######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007044
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: علي بن سلطان محمد القاري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن سلطان محمد القاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 11
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مرقاة المفاتيح
#META# 030.LibURI	:: JK_007044
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمال عيتاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين مقدمة المؤلف
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإيمان ، وشرح صدور العرفاء
~~بمصابيح الإيقان : وأفضل الصلوات وأكمل التحيات ، على صدر الموجودات وبدر
~~المخلوقات ، أحمد العالمين وأمجد العالمين ، محمد المحمود في أقواله
~~وأفعاله وأحواله ، المنور مشكاة صدره بأنوار جماله وأسرار كماله ، وعلى آله
~~وأصحابه ، حملة علومه ونقلة آدابه . | ( ما بعد ) فيقول أفقر عباد الله
~~الغني الباري ، علي بن سلطان محمد الهروي القاري - عاملها الله بلطفه الخقي
~~، وتجاوز عنهما بكرمه الوفي - : لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه
~~مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامه ، مظهر الحقائق وموضح الدقائق ، الشيخ
~~التقي النقي ، ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي ، أجمع كتاب في
~~الأحاديث النبوية ، وأنفع لباب من الأسرار المصطفوية . | ولله در من قال من
~~أرباب الحال :
# % لئن كان في المشكاة يوضع مصباح % % فذلك مشكاة وفيها مصابيح %
# % وفيها من الأنوار ما شاع نفعها % % لهذا على كتب الأنام تراجيح فيه
~~أصول الدين والفقه والهدى % % حوائج أهل الصدق منه مناجيح % [ مشايخ المؤلف
~~] | تعلق الخاطر الفاتر بقراءته ، وتصحيح لفظه وروايته ، والاهتمام ببعض
~~معانيه ودرايته ، رجاء أن أكون عاملا بما فيه من العلوم في الدنيا ، وداخلا
~~في زمرة العلماء العاملين في العقبى . | فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ
~~الحرم المحترم - نفعنا الله بهم وببركات علومهم - ، منهم فريد عصره ووحيد
~~دهره ، مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي ، تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام
~~، مولانا الشيخ أبي الحسن البكري . ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء ،
~~مولانا السيد زكريا ، تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني ، من
~~أصحاب قطب العارفين وغوث السالكين ، خواجه عبيد الله السمرقندي ، أحد أتباع
~~خواجه بهاء الدين النقشبندي - روح PageV01P039 الله روحهما ورزقنا فتوحهما
~~- ، ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل ، العارف بالله الولي مولانا الشيخ
~~علي المتقي - أفاض الله علينا من مدده العلي - : [ النسخ التي أعتمدها ] |
~~لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف ، ولم يكن في أيديهم أصل
~~صحيح يعتمد عليه العبد الضعيف ؛ والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات ،
~~وكانت ms0001 البقية عندهم من الواضحات ، ما أطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن
~~جمعت النسخ المصححة ، المقروءة المسموعة المصرحة ، التي تصلح للاعتماد ،
~~وتصح عند الاختلاف للاستناد . فمنها نسخة هي أصل السيد أصيل الدين ، والسيد
~~جمال الدين ، ونجله السعيد مير كشاه المحدثنين المشهورين . ومنها نسخة قرئت
~~على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي ، مولانا الشيخ شمس الدين محمد
~~بن الجزري . ومنها نسخة قرئت على شيخ الإسلام الهروي ، وغيرها من النسخ
~~المعتمدة الصحيحة ، التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة . فأخذت من مجموع
~~النسخ أصلا أصيلا ، ولمثوبة الألإخروية كفيلا . [ اجازته ] | وقد حصل لي
~~أجازة عامة ورخصة تامة ، من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري
~~الشافعي الأشعري الأنصاري ؛ وقد قال : قرأت على شيخ الإسلام ، وإمام أئمة
~~الأعلام ، الشيخ جلال الدين السيوطي ، كتبا من الحديث وغيره من العلوم
~~كالبخاري ومسلم وغيرهما من الكتب الستة وغيرها ، البعض قراءة والبعض سماعا
~~. وقد أجازني بجميع مروياته وبما قرئ به ، و [ بما ] أجازه به خاتمة
~~المحدثين ، مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني ، قراءة وسماعا ورواية وإجازة ،
~~وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب وشارح البخاري من أجلاء تلامذه
~~العسقلاني ، وأجازني بمروياته ومؤلفاته . وهذا على ما يوجد من السند
~~المعتمد ، في هذا الزمان المكدر المنكد . ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث
~~المشكاة على منبع بحر العرفان ، مولانا الشهير بمير كيلان . وهو قرأ على
~~رند المحققين ، وعمدة المدققين مير كشاه ، وهو على والده السيد السند
~~مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب ، وهو على عمه السيد أصيل
~~الدين الشيرازي . روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين ، منهم
~~مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي
~~صاحب PageV01P040 القاموس والعلامة السيد الشريف الجرجاني ، وسمع منه
~~مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي - قدس الله سره السامي - وغيره ، توفي
~~سنة أربع وثمانين وثمانمائة . قال : أروي كتاب المشكاة عن مولانا شرف الدين
~~الجرمي ، وهو يروي عن خواجه إمام الملة والدين علي بن مباركشاه الصديقي ،
~~وهو يروي عن المؤلف ، وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه ms0002 للاعتماد . [ الباعث
~~لتأليف المرقاة ] | فلما حصلت هذه النسخة المذكورة ، وصححتها من النسخ
~~المعتمدة المسطورة ، رأيت أن أضبطها تحت شرح لطيف ، على منهج شريف ؛ يضبط
~~ألفاظه مع مبانيه ، ويبحث عن رواياته ومعانيه . فإن همم إخوان الزمان قد
~~قصرت ، ومجاهدتهم في تحصيل العلوم لا سيما في هذا الفن الشريف ضعيفت ، وهو
~~متقضى الوقت الذي تجاوز عن الألف ، وبقي ضعف العلم والعمل بل ضعف الإيملان
~~على ضعف ، والله ولي دينه وناصر نبيه ، وهو بكل جميل كفيل ، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل . وأيضا من البواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية في مطلبهم ،
~~وذكروا المسائل المتعلقة بالكتاب على منهاج مذهبهم ، واستدلوا بظواهر
~~الأحاديث على مقتضى مشربهم . | وسموا الحنفية أصحاب الرأي على ظن أنهم ما
~~يعملون بالحديث ، بل ولا يعلمون الرواية والتحديث لا في القديم ولا في
~~الحديث ، مع أن مذهبهم القوى تقديم الحديث الضعيف ، على القياس المجرد الذي
~~يحتمل التزييف . نعم من رأي ثاقبهم ، الذي هو معظم مناقبهم ، أنهم ما
~~تشبتوا بالظراهر ، بل دققوا النظر فيها بالبحث عن السرائر ، وكشفوا عن وجوه
~~المسائل نقاب الستائر ، ولذا قال الإمام الشافعي : ( ( الخلق كلهم عيال على
~~أبي حنيفة في الفقه ) ) ، وهذا الاعتراف يدل على الاغتراف وكمال الانصاف
~~منه - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بعلومهما ومددهما - فأحببت أن أذكر
~~أدلتهم ، وأبين مسائلهم وأدفع عنهم مخالفتهم ، لئلا يتوهم العوام الذين ليس
~~لهم معرفة بالأدلة الفقهية ، أن المسائل الحنفية تخالف الدلائل الحنيفية ،
~~( وسميته مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح ) والله نعالى أسأل أن يجعله
~~خالصا لوجهه من فضله ، وأن ينفع المسلمين به كما ينفعهم بأصله وفصله ،
~~فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمو التحقيق . | قال الشيخ رحمه الله
~~PageV01P041 توجد صفحة فارغة PageV01P042
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# [ خطبة الكتاب ] | اقتداء بالقرآن العظيم ، وتخلقا بأخلاق العزيز العليم
~~، واقتفاء للنبي الكريم ، حيث قال : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ) ) أي قليل البركة أو معدومها ، وقيل : إنه
~~من البتر وهو القطع قبل التمام والكمال ، والمراد بذي البال ذو الشأن في
~~الحال أو المآل . رواه ms0003 الخطيب بهذا اللفظ في كتاب الجامع . | واختلف السلف
~~الأبرار . في كتابة البسملة في أول كتب الأشعار ؛ فمنعه الشعبي والزهري ،
~~وأجازه سعيد بن المسيب واختاره الخطيب البغدادي . والأحسن التفصيل بل هو
~~الصحيح ، فإن الشعر حسنة حسن وقبيحة قبيح ، فيصان إيراد البسملة في
~~الهجريات والهذيان ومدائح الظلمة ونحوها ، كما تصان في حال أكل الحرام وشر
~~الخمر ومواضع القاذورات [ وحاله المجامعة ] وأمثالها والأظهر انه لا يكتب
~~في أول كتب المنطق على القول بتحريم مسائلها ، وكذا في القصص الكاذبة
~~بجمخيع أنواعها ، والكل مستفاد من قوله : ( ( ذي بال ) ) ، والله أعلم
~~بحقيقة الحال . ثم إنه ورد الحديث بلفظ : ( ( كل كلام ذي بال لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله فهو أجذم ) ) رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة ،
~~وبلفظ : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع ) ) رواه ابن
~~ماجه . والتوفيق بينهما أن المراد منهما الابتداء بذكر الله سواء يكون في
~~ضمن البسملة أو الحمدلة ، بدليل أنه جاء في حديث رواه الرهاوي في أربعينه ،
~~وحسنه ابن الصلاح ، ولفظه : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله سواء
~~حديث ابن الصلاح ، ولفظه : ( ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو
~~أقطع ) ) ، أو يحمل حديث البسملة على الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شيء '
~~، وحديث الحمدلة على الابتداء الإضافي وهو ما بعد البسملة . قيل : ولم يعكس
~~لأن حديث البسملة أقوى في المنهال ، بكتاب الله الوارد على هذا المنوال .
~~ويخطر بالبال ، والله أعلم بالحال ، أن توفيق الافتتاح بالبسملة لما كان من
~~النعم الجزيلة ، ناسب أن تكون الحمدلة متأخرة عنها لتكون متضمنة للشكر على
~~هذه PageV01P043 المنحة الجميلة . هذا وقد يقال إن المراد بالابتداء افتاح
~~عرفي موسع ممدود ، يطلق على ما قبل الشروع في المقصود ، كما يقال أول الليل
~~وأول النهار وأول الوقت وأول الديار ، وحنيئذ لا يرد على المصنف أنه جاء في
~~رواية : ( ( كل أمر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع
~~ممحوق من كل بركة ) ) أخرجه الرهاوي عن أبي هريرة ms0004 مرفوعا . وإن قيل بضعفه ،
~~وجاء في رواية الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا : ( ( كل خطبة ليس فيها
~~تشهد فهي كاليد الجذماء ) ) على رواية ضم الخاء ، وهو الظاهر من صنيع
~~الترمذي حيث أورده في باب خطبة النكاح ، وكذا يفهم من اعتراض الشيخ ابن حجر
~~العسقلان على البخاري في تركه الشهادة أول كتابه . مع أنه قد يجاب عنه بعدم
~~صحة الحديث عنده ، أو بأن روايته كسر الخاء لا ضمه والله أعلم . | ثم الباء
~~جاء لأربعة عشر معنى ، والمناسب ههنا منها الإلصاق والاستعانة ، وهي متعلقة
~~بمقدر وأخر على المختار تحقيقا لحقيقة الابتداء : وتعظيما للاسم الخاص عن
~~الانتهاء ، وإقادة للاهتمام ، وإرادة لمقام الاختصاص الذي هو المرام ، ورد
~~لدأب المشركين حيث كانوا يبتدئون بالأصنام ، ويفتتحون بذكر الله في بعض
~~الكلام . لكن قال العارف الجامي : ( ( حقيقة الابتداء [ باسمه ] سبحانه عند
~~العارفين أن لا يذكر باللسان ولا يخطر بالجنان في الابتداء غير اسمه سبحانه
~~، ولا اثباتا ولا نفيا ، فإن صورة نفي الغير ملاحظة للغير ، فهو أيضا ملحوظ
~~في الابتداء ، فلس الابتداء مختصا باسمه سبحانه ، فلا حاجة إلى تقدير
~~المحذوف مؤخرا إلا ان يكون اسم الله سبحانه في التقدير أيضا مقدما كما أنه
~~في الذكر مقدم ) ) . 1 ه والمعنى : باسم الله ابدا تصنيفي أو ابتدائي في
~~جميع أموري متبركا باسمه ومستعينا برسمه . | والاسم من الأسماء التي بنى
~~أوائلها على السكون فعند الابتداء بها يزيدون همزة الوصل ، والأصح أنه من
~~الأسماء المحذوفة العجز كيد ودم بدليل تصاريفه من سميت ونحوه . واشتقاقه
~~بهمزة من السمو ، وهو العلو لأن التسمية تنويه بالمسمى ورفع لقدره . وعند
~~الكوفية أصله وسم وهو العلامة لأنه علامة دالة على المسمى فحذف حرف العلة
~~تخفيفا ثم أدخلت عليه همزة الوصل ، وسقطت كتابتها في البسملة المختصة
~~بالجلالة على خلاف رسم الخط لكثرة الاستعمال الكتبي ، وطولت الباء دلالة
~~عليها قبل ذكر الاسم فرقا بين اليمين والتيمن . وقيل : الاسم صلة ، وهو إن
~~أريد به اللفظ فلا يصح القول بأنه عين المسمى ، وإن أريد به ذات الحق
~~الوجود المطلق إذا اعتبر ms0005 مع صفة معينة كالرحمن مثلا ، هو الذات الإلهية [
~~مع صفة الرحمة والقهار ] مع صفة القهر فهو عين المسمى بحسب التحقيق والوجود
~~وإن كان غيره بحسب التعقل : والأسماء الملفوظة هي أسماء هذه الأسماء .
~~والإضافة لامية والمراد بعض PageV01P044 أفراده التي من جملتها الله
~~والرحمن والرحيم ، أو يراد به هذه الأسماء بخصوصها بقرينة التصريح [ بها ]
~~ويمكن أن تكون الإضافة بيانية بناء على ما تقدم ، هكذا قاله بعض المحققين .
~~| واعلم أن هذه المسألة قد اختلف على مذاهب : أحدهما أن الاسم عين المسمى
~~والتمسية ، وثانيهما - وهو المنقول عن الجهمية والكرامية والمعتزلة -
~~غيرهما ، قال العلامة العز ابن جماعة : ( ( هو الحق ) ) ، وثالثها عين
~~المسمى وغير التسمية ، وهو المصحح عند [ بعض ] الحنفية ، وهو المراد بقول
~~القائل وليس الاسم غيرا للمسمى ، ورابعها لا عين ولا غير . والثالث هو
~~المنقول عن الأشعري لكن في اسم الله تعالى أعنى كلمة الجلالة خاصة ، لأن
~~مدلول هذا الاسم الذات من حيث هي بخلاف غيره ، كالعالم فمدلوله الذات
~~باعتبار الصفة . وقد نبه الإمام الرازي والآمدي على أنه لا يظهر في هذه
~~المسألة ما يصلح محلا لنزاع العلماء والله أعلم . وفي التعرف أجمعوا أن
~~الصفات ليست هي هو ولا غيره ، وأجمعوا أنها لا تتغاير وليس علمه قدرته [
~~ولا غير قدرته ] ولا قدرته علمه ولا غير علمه وكذلك جميع صفاته من السمع
~~والبصر وغيرهما ، واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم : ( ( أسماء الله تعالى
~~ليست هي الله ولا غير الله ) ) كما قالوا في الصفات ، وقال بعضهم : ( (
~~أسماء الله هي الله ) ) والله أعلم . | ثم اعلم أنه تحير العلماء في تدقيق
~~اسم الله كما تحير العرفاء في تحقيق مسماه - سبحان من تحير في ذاته سواه -
~~فقيل : إنه عبري لأن أهل الكتاب كانوا يقولون الاها فحذفت العرب [ الألف ]
~~الأخيرة للتخفيف كما فعلوا في النور والروح واليوم ؛ فإنها في اللغة
~~العبرانية كانت نورا وروحا ويوما ، وهذا وجه من قال إنه معرب ، والحق أنه
~~عربي لأن ما ذكروه من توافق اللغتين لا يدل على كون إحداهما متأخرة عن
~~الأخرى مأخوذة عنها . | ثم اختلفوا ms0006 أسم هو أم صفة ؟ مشتق ، وعليه الأكثر ،
~~أو غير مشتق ؟ علم أو غير علم ؟ وما أصله على تقدير اشتقاقه ؟ ومختار صاحب
~~الكشاف أنه كان في الأصل اسم جنس ثم صار علما وأن أصله الإله ، وإنه مشتق
~~من إله بمعنى تحير ، فالله متحير فيه لأنهم لا يحيطون به علما وحكى سيبويه
~~والمبرد عن الخليل أن الله اسم خاص علم لله غير مشتق من شيء وليس بصفة فعلى
~~هذا يكون جامعا لأسمائه ونعوته وصفاته . وقيل : إنه مأخوذ من الهت إلى فلان
~~إذا فزمعت إليه [ عند الشدائد ] قال :
# % ألهت إليكم في بلايا تنوبني % % فألفيتكم فيها كريما ممجدا % فإن الخلق
~~يفزعون إليه عند الشدائد ، أو من أله الفضيل إذا ولع بأمه ، لأن العباد
~~يولهون به وبذكره . وقيل : من تألهت أي تضرعت ، فالإله هو الذي يتضرع إليه
~~. وقيل : من قولهم لاه يلوه لوها ولاها إذا احتجب وارتفع قال :
# % لاه ربي عن الخلائق طرا % فهو الله لا يرى ويرى هو % % PageV01P045 |
~~وقيل من ألهت بالمكان إذا قمت به ، ومعناه الذي لا يتغير عن صفته كما أن
~~المقيم لا يتحول عن بقعته ، ومنه قول الشاعر :
# % لهنا بدار لا تبين رسومها % % كأن بقاياها وشام على الأيدي % % وقيل :
~~الإله أصله ولاه فهو من الوله ، كما قيل في اسادة واشاح واجوه وسادة ووشاحد
~~ووجوه ، ومعناه أن العباد يولهون عند ذكر الإله أي يطربون منه ، ومنه قول
~~الكميت :
# % ولهت نفسن الطروب إليكم % % ولها حال دون طعم الطعام % % وقيل : الوله
~~المحبة الشديدة ، وقيل : مشتق من إله بمعنى عبد ، فالإله فعال بمعنى
~~المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب ، ويدل عليه قراءة ابن عباس : ( ( ويذرك
~~والاهتك ) ) أي عبادتك . ثم قال سيبويه : ( ( الأصل في قولنا الله إله فما
~~حذفت همزته عوضت في أوله الألف واللام عوضا لازما فقيل الله ) ) . وقال
~~المبرد : ( ( الأصل في لاه لوه على وزن دور فقلبوا [ الواو ] ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فصار لاه على وزن دار ، ثم أدخلوا عليه لام التعريف ) ) .
~~وقال أبو الهيثم الرازي : ( ( الأصل في الله هو الإله خففت الهمزة بإلفاء
~~حركتها ms0007 على اللام الساكنة [ قبلها ] وحفت فصارت اللاه ، ثم أجريت الحركة
~~العارضة مجرى الأصلية وأدغمت اللام الأولى في الثانية ) ) . قيل : ههنا
~~إشكال صرفي ، وهو أنه إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها أولا على ما هو
~~القياس ، ثم حذفت فيلزم أن يكون وجوب الإدغام غير قياسي لما تقر في محله من
~~أن المثلين المتحركين لا يجب فيهما الإذغام إ ذا كانا من كلمتين نحو ما
~~سلككم ومناسككم ، وإن حذفت الهمزة مع حركتها فيلزم مخالفة القياس في
~~تخيفيها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ، ومن ثم قيل : هذا الاسم خارج عن
~~متقضى القياس ، في تخفيفها وإن كان لزوم الإدغام على القياس ، ومن ثم قيل :
~~ها الاسم خارج عن متقضى القياس ، كما أن مسماه خارج عن دائرة قياس الناس .
~~وأجبيب باختيار الأول ومنع كون الإدغام في كلمتين بأنه لما جعل اللام عوضا
~~عن الهمزة وصار بمنزلتها صار كأنه في كلمة واحدة ، على أنه يجوز أن يكون
~~وجوب الإدغام بعد العلمية فيكون الاجتماع في كلمة واحدة قطعا . قلت :
~~التحقيق أنه كما أن النقل فيه قياس غير مطرد فكذلك الإدغام في كلمتين ،
~~ويكفي جوازه ولا يحتاج إلى وجوبه ؛ مع أن الإذغام في كلمتين اتفق عليه
~~القراء في قوله : @QB@ لا تأمنا @QE@ [ يوسف - 11 ] والحق أنه نظير قوله
~~تعالى : ^ ( لكنا هو الله ربي ) ^ [ الكهف - 38 ] فإن الأصل لكن أنا ،
~~فحولوا الفتحة إلى ما قبلها من النون ، فاجتمعت نونان متحركتان فأسكنوا
~~الأولى وأدغموها في الثانية ، وهذا القول محكي عن الفراء . وقيل : ( (
~~الأصل فيه هاء الكناية عن الغائب ) ) ، وذلك أنهم أثبتوا موجوجا في نظر
~~عقولهم وأشاروا إليه بحرف الكناية ، ثم زادوا فيه لام الملك لما علموا أنه
~~خالق الأشياء ومالكها ، فصار له ، ثم قصروا الهاء وأشبعوا فتحة اللام فصار
~~لاه ؛ وخرج عن معنى الإضافة إلى الاسم المفرد فزيدت فيه الألف واللام
~~للتعريف تعطيما ، وفخموه تأكيدا لهذا المعنى ، فصار الله كما ترى ، وهذا
~~أقرب PageV01P046 بإشارات الصوفية من تحقيق اللغة العربي . وقيل : ( ( ليس
~~هو بمشتق بل هو علم ابتداء لذاته المخصوصة ms0008 من غير ملاحظة معنى من المعاني
~~المذكورة ) ) . ويلائم هذا المذهب ما ذكره بعض العارفين ، من أنه اسم للذات
~~الإلهية من حيث هي على الإطلاق ، لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار
~~لا اتصافها بها ، ولذا قال الجمهور : ( ( إنه الاسم الأعظم ) ) ، قال القطب
~~الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني : ( ( الاسم الأعظم هو الله ، لكن بشرط
~~أن تقول الله وليس في قلبك سواه ) ) . | وقد خص هذا الاسم بخواص لا توجد في
~~غيره كما ذكره أهل العربية ، منها أنه تنسب سائر الأسماء إليه ولا ينسب هو
~~إلى شيء منها ، ومنها أنه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف سائر الأسماء ،
~~ومنها أنهم ألزموه الألف اللام [ عوضا لازما عن همزته ولم يفعل ذلك في غيره
~~، ومنها أنهم قالوا يا الله فقطعوا همزته ، ومنها أنهم جمعوا بين يا التي
~~للنداء وبين الألف واللام ] ولم يفعل ذلك في غيره حال سعة الكلام ، ومنها
~~تخصيصهم إياه في القسم بإدخال التاء وأيمن وأيم في قولهم تالله وأيمن الله
~~وأيم الله ، ومنها تفتخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم ، سنة ورثتها
~~العرب كابرا عن كابر وتواتر نقل عن القراء عن رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~، وحذف ألفه لحن تفسد به الصلاة . | و ( الرحمن ) فعلان من رحم كغضبان من
~~غضب ، على أنه صفة مشبهة بجعل الفعل المتعدي لازما فينقل إلى فعل العين
~~فيشتق منه الصفة المشبهة . | وأما ( الرحيم ) فإن جعل صيغة مبالغة كما نص
~~عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلا إشكال ، وإن جعل من الصفات المشبهة كما
~~يشعر به كلام الكشاف فالوجه ما ذكر في الرحمن . ثم في الرحمن زيادة مبالغة
~~من الرحيم ، لأن زيادة المبني تدل على زيادة المعنى ، وهي إما بحسب شموله
~~للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الآثار ( ( يا رحمن الدنيا
~~والآخرة ورحيم الدنيا ) ) ، وإما بحسب كثرة أفراد المرحومين وقلتها كما ورد
~~( ( يا رحمن الدنيا ورحيم الأخرة ) ) ، وإما بحسب جلالة النعم ودقتها .
~~وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معنى رحمن الدنيا والآخرة ورحميهما ) )
~~لجواز حملهما ms0009 على الجلائل والدقائق ، وقيل : رحمة الرحمن تتعلق بالمؤمن
~~والكافر في الدنيا ورحمة الرحيم تختص بالمؤمنين في العقبى . ولا يجوز إطلاق
~~الرحمن على غيره تعالى بخلاف الرحيم ، قال تعالى : ^ ( لقد جاءكم رسول الله
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) [ التوبة -
~~128 ] ولذا قيل : الرحمن PageV01P047 خاص اللفظ عام المعنى والرحيم عام
~~اللفظ خاص المعنى . | ثم الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل
~~والإحسان ، وهي من الكيفيات التابعة للمزاج ، والله سبحانه منزه عنها
~~فإطلاقها عليه سبحانه إنما هو باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ
~~التي هي من الانفعالات ، فهي عبارة عن الإنعام فتكون من صفات الأفعال ، أو
~~عن إرادة الإحسان فتكون من صفات الذات ، فإن كل واحد منها مسبب عن رقة
~~القلب والانعطاق فتكون مجازا مرسلا من باب إطلاق السبب على المسبب . وقدم
~~الرحمن على الرحيم مع أن القسا الترقي في الصفات من الأدنى إلى الأعلى بناء
~~على الرحيم كالتتمة والرديف للرحمن ، أو لزيادة شبهه بالله حيث اختص به
~~سبحانه حتى قيل : إنه علم له ، أو لتقدم رحمة الدنيا . وفي الاكتفاء بهاتين
~~الصفتين من صفات الجمخال وعدم ذكر صفة من صفات الجلال إشعار بقوله تعالى في
~~الحديث القدسي : ( ( غلبت رحمتي غضبي ) ) وفي الختم بالرحيم إيماء بحسن
~~خاتمة المؤمنين وأن العاقبة للمتقين بعد حصول رحمته لعموم الخلق أجمعين : |
~~( الحمد لله ) قيل ؟ : الحمد والمدج والشكر ألفاظ مترادفة ، والمحققون
~~بينها يفرقون ويقولون : إن الحمد : ( ( هو الثناء باللسان على الجميل
~~الاخيتاري من نعمة وغيرها ) ) ، والمدح يعم الاختياري وغيره ، ولذا يقال :
~~مدحته على حسنة ولا يقال : حمدته عليه ، والشكر : ( ( فعل ينبئ عن تعظيم
~~المنعم بمقابلة النعمة سواء يكون باللسان أو الجنان والأركان ) ) ، فمورد
~~الحمد خالص ومتعلقة عام والشكر بخلافة ، وحقيقة الشكر ما روي عن الجنيد أنه
~~: ( ( صرف العبد جميع ما أنعم الله [ به ] عليه إلى ما خلق لأجله ) ) ،
~~ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله النصب وقرئ به ، وإنما عدل به إلى الرفع
~~دلالة على الدوام والثبات ، وقرئ بإتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا ms0010 لهما
~~لكثرة استعمالها معا منزلة كلمة واحدة . | ثم الجملة خبرية لفظا انشائية
~~معنى قائلها بها حامدا ، ولو كانت خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا ، ومعلوم
~~أنه لا يشتق للمخبر اسم فاعل من ذلك الشيء إذ لا يقال لمن قال الضرب مؤلم
~~ضارب ، فإن قيل : جاز أن يعد الشرع المخبر يثبوت الحمد له تعالى حامدا ،
~~أجبيب بأنه خلاف الأصل والأصل عدمه . واللام للاستغراق أي كل حمد صدر من كل
~~حامد فهو ثابت الله ، أو للجنس ويستفاد العموم من لام الاختصاص ، وعلى
~~التقديرين فجميع أفراد الحمد مختص له تعالى حقيقة وإن كان قد يوجد بعضها
~~لغيره صورة ، أو الحمد مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أي الحامدية
~~والمحمودية ثابتان له تعالى فهو الحامد وهو المحمود ، أو للعهد فإن حمده
~~لائق له ولذا أظهر العجز [ أحمد الخلق ] عن حمده وقال : ( ( لا أحصي ثناء
~~عليك انت كما أثنيت على نفسك ( نحمده ) استئناف فأولا أثبت الحمد له
~~بالجملة الاسمية PageV01P048 الدالة على الثبوت والدوام سواء حمد أو لم
~~يحمد ، فهو إخبار متضمن للإنشاء ، وثانيا أخبر عن حمده وحمد غيره معه
~~بالجملة الفعلية التي للتجدد والحدوث بحسب تجدد النعماء وتعدد الآلاء
~~وحدوثها في الآناء ، أو المراد نشكره إما مطلقا أو على توفيق الحمد سابقا .
~~( ونسعينه ) أي في الحمد وغيره من الأمور الدنيوية أو الأخروية فيكون تبريا
~~من الحول والقوة النفسية - وفيه إشارة إلى رد القدرية كما أن فيما ردا على
~~الجبرية - ولم يقل وإياه نستعين لأن مقام الاختصاص لا يدركه إلا الخواص ،
~~ولذا قال ابن دينار : ( ( لولا وجوب قراءة الفاتحة لما قرأتها لعدم صدقي
~~فيها ) ) ، ( ويستغفره ) أي من السيئات والتقصيرات ولو في الحمد والاستعانة
~~وسائر العبادات ، ( ونعود بالله ) أي نلتجئ ونعتضم بعونه وحفظه ( من شرور
~~أنفسنا ) أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت الأنفس عليها ، قيل : منها
~~الحمد مع الرياء والسمعة وكذا مع إثبات الحول والقوة ( ومن سيئات أعمالنا )
~~أي من مباشرة الأعمال السيئة الظاهرة التي تنشأ عنها ، وفيه اعتراف بأن
~~البواطن والظواهر مملوءة من العيوب ومحشوة من ms0011 الذنوب ، ولذا قيل : ( (
~~وجودك ذنب لا يقاس به ذنب ) ) ، قيل : منها التصيف بلا إخلاص وعدم رؤية
~~التوفيق والاختصاص ، ولولا حفظه تعالى مع توفيقه لما استقام أحد على طريقه
~~( ( لولا الله ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ) ) . ( من يهده الله ) أي
~~من يرد الله هدايته الموصلة إليه وعنايته المقربة لديه ، ( فلا مضل له ) أي
~~فلا أحد يقدر على إضلاله من المضلين من شياطين الإنس والجن أجمعين ، ( ومن
~~يضلل ) أي من يرد الله جهالته وعن الوصول إلى الحق ضلالته ( فلا هادي له )
~~أي فلا أحد يقدر على هدايته من الهادين من الأنبياء والمرسلين قال الله
~~تعالى : ^ ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمتهدين ) ^ [ القصص - 56 ] وفيه إيذان بأن الأمر كله لله وليس لما سواه
~~إلا ما قدر له وقضاه من الكسب والاختيار @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~@QE@ [ القصص - 68 ] ولظهور قصور عقولنا الفانية عن إدراك أسرار الحكم
~~البالغة الباقية قال علي كرم الله وجهه : ( ( لا يظهر سر القضاء والقدر إلا
~~يوم القيامة ) ) . | ثم اعلم أن الضمير البارز ثابت في يهده ، وأما في يضلل
~~فغير موجود في أكثر النسخ ، وهو عمل بالجائزين والأول أصل وفيه وصل والثاني
~~فرع وفيه فصل ، وفيه نكته أخرى لا تخفى على أرباب الصفا . | ( وأشهد ) أي
~~أعلم وأبين ( أن لا إله ) أي لا معبود ، أو لا مقصود ، أو لا موجود في نظر
~~أرباب الشهود ( إلا الله ) أي الذات الواجب الوجود صاحب الكرم والجود . قال
~~الطيبي : ( ( أفرد الضمير في مقام التوحيد لأنه إسقاط الحدوث وإثبات القدم
~~فأشار أولا إلى التفرقة وثانيا إلى الجمع ) ) 1 ه . وقد يقال : إن الأفعال
~~المتقدمة أمور ظاهرية يحكم بوجودها على الغير أيضا PageV01P049 بخلاف
~~الشهادة فإنه أمر قلبي غيبي لا يعلم بحقيقته إلا هو ، ( شهادة ) مفعول مطلق
~~موصوف بقوله ( تكون ) أي بخلوصها ( للنجاة ) أي الخلاص من العذاب في
~~الدارين على تقدير الاكتفاء [ بها ] ( وسيلة ) أي سببا لا علة ( ولرفع
~~الدرجات ) أي العاليات في الجنان الباقيات ( كفيلة ) أي متضمنة [ ملتزمة ]
~~، والمعنى ms0012 أن الشهادة إذا تكررت وانتجت ارتكاب الأعمال الصالحة واجتناب
~~الأفعال الطالحة صارت سببا لعلو الدرجات وكانت مانعة عن الوقوع في الدركات
~~. وبما قررناه اندفع ما يرد على المصنف من أن دخول الجنة بالإيمان ورفع
~~الدرجات بالأعمال ، ولكون التوفيق على هذا السبب ومن فضله لا ينافي قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( ( لن ينحى أحد بعمله ) ) . | ( وأشهد أن محمدا )
~~هو في الأصل اسم مفعول من حمد مبالغة حمد ، نثل من الوصفية إلى الاسمية ،
~~سمي به والأسماء تنزل من السماء لوصوله إلى المقام المحمود الي يحمده
~~الأولون والآخرون ( عبده ) إضافة تشريف وتخصيص إشارة إلى كمال مرتبته في
~~مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية ، وقدمه لأنه أشرف أوصافه
~~وأعلاها وأفضلها وأغلاها ، ولذا ذكره الله تعالى بهذا الوصف في كثير من
~~المواضع فقال : ( ( سبحان الذي أسرى بعبده ) ^ [ الإسراء - 1 ] ^ ( تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ) ^ [ الفرقان - 1 ] ^ ( فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~) ^ [ النجم - 10 ] ولله در القائل :
# % لا تدعني إلا بيا عبديا % % فإنه أشرف أسمائيا % % وما أحسن قول القاضي
~~عياض :
# % ومما زادني عجبا وتيها % وكدت بأخمصي أطأ الثريا %
# % دخولي تحت قولك يا عبادي % % وأن صيرت أحمد لي نبيا % ( ورسوله ) إشارة
~~إلى أعلى مراتب القرب وأولى منازل الحب ، وهو الفرد الأكمل والواصل إلى
~~المقام الأفضل ، وفي الجمع بين الوصفين تعريض للنصارى حيث غلوا في دينهم
~~وأطروا في مدح نبيهم . ثم قيل : النبي والرسول مترادفان ، والأصح أن النبي
~~: ( ( إنسان ذكر حر من بني آدم أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر
~~به فرسول أيضا ) ) ، فالأول أعم من الثاني فكل رسول نبي ولا عكس ، وذكر
~~الأخص في هذا المقام أنص على معنى المرام ، ( الذي بعثه ) أي الله ، كما في
~~نسخة ، أي أرسله إلى الثقلين ، وقيل : إلى الملائكة أيضا ، وقيل إلى سائر
~~الحيوانات ، وقيل إلى جميع المخلوقات كما يدل عليه خبر مسلم : ( ( وأرسلت
~~إلى الخلق كافة ) ) ، ( وطرق حال الإيمان ) من الأنبياء والكتب والعلماء (
~~قد عفت آثارها ) أي اندرست أخبارها ، والجملة حالية ، والمعنى : أن الله
~~تعالى أرسله وأظهره ms0013 في حال كمال احتياج الناس PageV01P050 إليه عليه الصلاة
~~والسلام ، فإنهم كانوا في غاية من الضلالة ونهاية من الجهالة إذ لم يكن
~~حينئذ على وجه الأرض من يعرفها إلا أفراد من أتباع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ، استوطنوا زوايا الخمول ورؤوس الجبال ، وآثروا الوحدة والأفول عن
~~الخلق بالاعتزال ، ( وخبت أنوارها ) أي خفيت وانطفأت بحيث لا يمكن اقتباس
~~العلم المشبه بالنور كما في كمال الظهور ، ( ووهنت ) أي ضعفت حتى انعدمت (
~~أركانها ) من أساس التوحيد والنبوة والإيمان بالبعث والقيامة ، وقيل :
~~المراد الصلوات والزكوات وسائر العبادات ، ( وجهل ) بصيغة المجهول ( مكانها
~~) مبالغة في ظهور ظلمة الجهل وغلبة الفسق وكثرة الظلم وقلة العدل ، ( فشيد
~~) أي رفع وعلى وأظهر وقوى بما أعطيه من العلوم والمعارف التي لم يؤتها أحد
~~مثله فيما مضى ( صلوات الله ) أي أنواع رحمته وأصناف عنايته نازلة ( عليه )
~~وفائفة لديه ومتوجهة إليه ، وفي نسخة منسوبة إلى السيد عفيلف الدين زيادة (
~~وسلامه عليه ) يعني جنس السلامة من كل آفة في الدارين ، وهي جملة معترضة
~~إخبارية ، أو دعائية وهي الأظهر ( من معالمها ) جمع المعلم وهو العلامة (
~~ما عفا ) [ ما ] موصولة [ أو موصوفة ] مفعول شيد ، ومن بيانية متقدمة ،
~~والمعنى : أظهر وبين ما اندرس وخفي من آثار طرق الإيمان وعلامات أسباب
~~العرفان والإيقان ( وشفى ) عطف على شيد ( من العليل ) بيان مقدم لمن رعاية
~~للسجع ( في تأييد كلمة التوحيد ) أي تأكيده وتقويته ونصرته وإعانته متعلق
~~بشفى ومفعوله قوله ( من كان على شفا ) أي وخلص من كان قريبا من الوقوع في
~~حفرة الجحيم والسقوط في بئر الحميم ، إشارة إلى قوله تعالى : ^ ( وكنتم على
~~شفا [ أي طرف ] حفرة من النار فانقذكم منها ) ^ [ آل عمران - 103 ] . وقيل
~~: من للتبعيض ، أي أبرأ من جملة المعلولين من كان على إشراف من الهلاك
~~إيماء إلى أنه طبيب العيوب وحبيب القلوب . وفي الكلام صنعة جناس ، وهو
~~تشابه الكلمتين لفظا ، وصنعه طباق وهو الجمع بين الضدين في الجملة . وأغرب
~~السيد جمال الدين حيث قال : والعليل بعين مهملة في أصل سماعنا وجميع النسخ
~~الحاضرة ، ويجوز أن يقرأ بغين معجمة ms0014 ويكون من الغل بمعنى الحقد ، ووجه
~~غرابته إما لفظا فلفوت المناسبة بين الشفاء والعلة ، وإما معنى فلذهاب عموم
~~العلل المستفاد من جنس العليل ، واقتصاره على علة الحقد فقط مع عدم ملاءمته
~~للمقام ، ( وأوضح سبيل الهداية ) أي بين وعين طريق الاهتداء إلى المطلوب
~~وسبيل الوصول إلى المحبوب ( لمن أراد أن يسلكها ) والسبيل يذكر ويؤنث أي
~~لمن طلب وشاء من نفسه أن يدخل فيها ، وإرادة العبد تابعة لإرادة الله تعالى
~~: @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ [ الإنسان - 30 ] ( وأظهر كنوز
~~السعادة ) أي المعنوية وهي المعارف والعلوم والأعمال العلية والأخلاق
~~والشمائل والأحوال البهية المؤدية إلى الكنوز الأبدية والخزائن السرمدية (
~~لمن قصد أن يملكها ) أي بملكه يتوصل بها إلى ملكها ويتوسل بها إلى ملكها .
~~قال تعالى : @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما @QE@ أي كثيرا PageV01P051 |
~~@QB@ وملكا كبيرا @QE@ [ الإنسان - 20 ] ، وفي قوله أراد وقصد ، إشارة إلى
~~ما قال بعض المشايخ لا بد من السعي ولا يحصل بالسعي ، ووجه التخصيص أنهم
~~المنتفعون بالإيضاح والإظهار كقوله تعالى : ^ ( هدى للمتقين ) ) [ البقرة -
~~2 ] . | ثم قيل : يرد عليه بناء على النسخة المشهورة في الاكتفاء بالصلاة
~~دون السلام ما نقله النووي عن العلماء من كراهة إفراد أحداهما عن الآخر ،
~~لكن يحتمل أن محل الكراهة فيمن اتخذه عادة وهو ظاهر ، أو يحمل على أنه جمع
~~بينهما بلسانه واقتصر على كتابه أحدهما وهذا بعيد ، أو الكراهة بمعنى خلاف
~~الأولى لإطلاقها عليه كثرا وهو الأولى . | ( أما بعد ) أتى به اقتداء به
~~عليه الصلاة والسلام وبأصحابه فإنهم كانوا يأتون به في خطبهم للانتقال من
~~أسلوب إلى آخر ، ويسمى فصل الخطاب ، قيل : أول من قال به داود عليه الصلاة
~~والسلام ، وأما التفصيل المجمل وهو كلمة شرط محذوف فعله وجوبا ، وبعد من
~~الظروف الزمانية متعلق بالشرط المحذوف ، وهو مبني على الضم لقطعه عن
~~الإضافة والمضاف إليه منوي ؛ والتقدير مهما يذكر شيء من الأشياء بعد ما ذكر
~~من البسملة والحمدلة والصلاة والثناء ( فإن التمسك بهديه ) أي التشبت
~~والتعلق بطريقة عليه الصلاة والسلام ( لا يستتب ) بتشديد الموحدة ، أي لا
~~يستقيم ولا ms0015 يستمر أو لا يتهيا ولا يتأتي ( إلا بالاقتفاء ) أي بالاتباع
~~التام ( لما صدر ) أي ظهر ( من مشكاته ) أي صدره أو قلبه أو فمه ، والأول
~~أظهر فإن المشكاة لغة : ( ( هي الكوة في الجدار الغير النافذ يوضع فيها
~~المصباح ) ) ، استعيرت لصدره عليه الصلاة والسلام لأنه كالكوة ذو وجهتين
~~فمن جهة يقتبس النور من القلب المستنبر ومن أخرى يفيض ذلك النور المقتبس
~~على الخلق ، وشبهت اللطيفة القدسية التي هي القلب بالمصباح المضيء . ثم
~~الكل مأخوذ من قوله تعالى : ^ ( الله نور السموات والأرض مثل نوره ) ^ قيل
~~نور محمد ^ ( كمشكوة فيها مصباح ) ^ [ النور - 35 ] هذا ويحتمل أن يرجع
~~الضمير في هديه إلى الله تعالى ، والمراد بهديه توحيده ويؤيده عطف قوله
~~الآتي والاعتصام بحبل الله عليه غايته أنه وضع الظاهر موضع الضمير دفعا
~~للتوهم وتبعا للوارد في قوله تعالى : ^ ( واعتصموا بحبل الله ) ^ [ آل
~~عمران - 103 ] وعكس في الأول لظهوره ودلالة المقام عليه فلو بين الضمير
~~بالتصريح لكان أولى سيما مع وجود الفصل بفصل الخطاب والله أعلم بالصواب ، (
~~والاعتصام ) بالنصب ويجوز رفعه ، أي التمسك ( بحبل الله ) وهو القرآن لما
~~ورد : ( ( القرآن حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض ، شبه به لأنه
~~يتوسل به إلى المقصود ويحصل به الصعود إلى مراتب السعود ، PageV01P052 وفيه
~~إشارة إلى أنه قابل للتعلي والتدلي ولذا ورد في الحديث : ( ( القرآن حجة لك
~~أو عليك ) ) ، فهو كالنيل ماء لمحجوبين قال تعالى : @QB@ يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا @QE@ [ البقرة - 26 ] @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ [ الإسراء - 82 ] ( لا
~~يتم ) أي لا يكمل الاعتصام بالكتاب ( إلا ببيان كشفه ) أي من السنة النبوية
~~والإضافة بيانية ، قال تعالى : @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ [ النحل
~~- 24 ] ولا خفاء في الإجمالات القرآنية والبيينات الحديثية ، فإن الصلاة
~~مجملة لم يبين أوقاتها وأعدادها وأركانها وشرائطها وواجباتها وسننها
~~ومكروهاتها ومفسداتها إلا السن ، وكذا الزكاة لم يعلم مقدارها وتفاصيل
~~نصابها ومصارفها إلا بالحديث ، وكذا الصوم والحج وسائر الأمور الشرعية
~~والقضايا والأحكام الدينية وتمييز الحلا والحرام وتفاصيل الأحوال ms0016 الأخروية
~~. فعليك بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بالاجتناب عن طريق أرباب الهوى وأصحاب
~~البدعة ، لتكون من الفرقة الناجية السالكة طريق المتابعة ، على وجه
~~الاستقامة ، ولله در القائل :
# % كل العلوم سوى القرآن مشغلة % % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين %
# % العلم متبع ما فيه حدثنا % % وما سوى ذاك وسواس الشياطين % % وما قاله
~~بعض الصوفية من أن حدثنا باب من أبواب الدنيا مراده [ أنه ] إذا لم يرد به
~~مرضاه المولى ، ولذا قال بعض العلماء المحديثن : ( ( طلبنا العلم لغير الله
~~فأبي أن يكون إلا لله ) ) ، وقيل : لأحمد بن حنبل : إلى متى العلم ؟ فأين
~~العمل ؟ قال : علمنا هذا هو العمل ، وقد روى ابن عباس عن علي كرم الله وجهه
~~أنه عليه الصلاة والسلام خرج بوما من الحجرة الشريفة وقال : ( ( اللهم راحم
~~خلفائي ) ) قلنا : من خلفاؤك يا رسول الله ؟ قال : ( ( خلفائي الذين يروون
~~أحاديثي وسنني ويعلمونها الناس ) ) ، وفي صحيح البخاري أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري ارتحل من المدينة مسافة شهر لتحصيل حديث واحد . | ( وكان كتاب
~~المصابيح ) قيل : أحاديثه أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حديثا ،
~~وزاد صاحب المشكاة ألفا وخمسمائة وأحد عشر حديثا ، فالمجموع خمسة آلاف
~~وتسعمائة وخمسة وأربعون ، وينضبط بستة آلاف إلا كسر خمس وخمسين ( الذي صنفه
~~) فقيها من أصحاب الوجوه ، قال بعض مشايخنا : ( ( ليس له قول ساقط ) ) ،
~~وكان ماهرا في علم القراءة عابدا زاهدا جامعا بين العلم والعمل على طريقة
~~السلف الصالحين : كان يأكل الخبز وحده بلا إدام ، فعدل عن ذلك لكبره وعجزه
~~فصار يأكله بالريت ، وقيل : بالزبيت . وقد روى عنه الحديث جماعة من الأكابر
~~كالحافظ أبي موسى المديني والشيخ أبي النجيب السهروردي PageV01P053 عم صاحب
~~العوارف . وله غير المصابيح تصانيف مشهورة كشرح السنة في الحديث ، وكتاب
~~التهذيب في الفقه ، ومعالم التنزيل في التفسير ، ( محيي السنة ) أي الأدلة
~~الحديثية من أقواله وأفعاله وتقريره وأحواله عليه الصلاة والسلام ، روي أنه
~~لما جمع كتابه المسمى بشرح السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقال له : ( ( أحياك الله كما أحييت سنتي ) ) ، فسار هذا اللقب علما له
~~بطريق ms0017 الغلبة . توفي سنة ست عشرة وخمسمائة بمرو ، ودفن عند شيخه واستاذه
~~القاضي حسين المروزي فقيه خراسان ، ( قامع البدعة ) أي قاطعها ودافع أهلها
~~، أو مبطلها ومميتها ( أبو محمد ) كنيته ( الحسين ) اسمه وهو مرفوع على أنه
~~بدل ، أو عطف بيان ( ابن مسعود ) نعته ( الفراء ) بالجر نعت لأبيه ، وهو
~~الذي يشتغل الفرو أو يبيعه ، وهو غير الفراء النحوي المشهور على ما توهم
~~بعضهم فإنه ينقل عنه في تفسيره ( البغوي ) بالرفع ويجوز جزه ، منسوب إلى بغ
~~، وقيل : إلى بغشور قرية بين مرو وهراة في حدود خراسان ، والاسم المركب
~~تركيبا مزجيا بنسب إلى جزئه الأول ، كمعدي في معدي كرب وبعل في بعلبك ،
~~وإنما جاءت الواو في النسبة إجراء للفظة بغ مجرى محذوف العجز كالدموي ،
~~ولئلا يلتبس بالبغي بمعنى الزاني ، وقيل إنه منسوب على خلاف القياس ( رفع
~~الله درجته ) وأسبغ عليه رحمته ، والجملة دعائية إيماء إلى قوله تعالى :
~~@QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ [ المجادلة
~~- 11 ] ( اجمع كتاب ) خبر كان ( صنف ) أي ذلك الكتاب ( في بابه ) أي في باب
~~الحديث ، فإنه جمع الأحاديث المهمة التي لا يستغني عنها سالك طريق الآخرة
~~ولو كان من الأئمة على ترتيب أبواب الكتب الفقهية ليسهل الكشف ، ويفسر [
~~بعض ] الأحاديث بعضها الإجمالية وتتبين المسائل الخلافية بمقتضى الدلالات
~~الحديثية ( وأضبط ) عطف على أجمع ، لأنه لما جرد عن الأسانيد وعن اختلاف
~~الألفاظ وتكرراها في المسانيد صار أقرب إلى الحفظ والضبط وأبعد من الغلط
~~والخبط ( لشوارد الأحاديث ) جمع شاردة وهي النافرة والذاهبة عن الدرك من
~~باب إضافة الصفة إلى الموصوف ( وأبداها ) عطف تفسير أي وحشياتها ، شبهت
~~الأحاديث بالوحوش لسرعة تنفرها وتبعدها عن الضبط والحفظ ، ولذا قيل : ( (
~~العلم صيد والكتابة قيد ) ) . | ( ولما سلك ) أي البغوي ( رضي الله عنه )
~~جملة معترضة دعائية ، أي سلك في مسلك تصنيفة هذا ( طريق الاختصار ) أي
~~بالاكتفاء على متون الأحاديث على وجه الاقتصار ( وحذف الأسانيد ) عطف على
~~سلك ، وقيل : مصدر مضاف عطف على طريق ، وهو على الوجهين PageV01P054 عطف
~~تفسير ، والمراد بالاسناد إما حذف الصحابي وترك المخرج في كل ms0018 حديث ، وهو
~~مجاز من باب إطلاق الكل على البعض أي طرفي الإسناد وهو مراد المصنف ظاهرا
~~من قوله : ( ( لكن ليس ما فيه أعلام كالأغفال ) ) ، وإما معناه الحقيقي على
~~مصطلح أهل الحديث وهو حكاية طريق متن الحديث بحيث يعلم رواته . | ثم إنه
~~إنما حذفها لعدم الفائدة في ذكرها ، لأن المقصود منها أن يعلم عند التعارض
~~راجح الحديث من مرجوحه وناسخة من منسوخه بسبب زيادة عدالة الرواة وتقدم
~~بعضهم على بعض ونحو ذلك من الأمور التي لا بد للمجتهد منها ، ولما عدم
~~المجتهدون في هذه الأعصار وندر وجودهم في الأمصار ووضع هذا الكتاب للصلحاء
~~الأبرار لم يكن في ذكرها نفع كثير فاقتصر على بيان الصحة والحسن إجمالا
~~بقوله : ( ( من الصحاح والحسان إكمالا ) ) ( تكلم فيه ) جواب لما أي طعن في
~~بعض أحاديث كتابه ( بعض النقاد ) بضم النون وتشديد القاف ، أي العلماء
~~الناقدين المميزين بين الصحيح والضعيف كذا ذكره بعض الشراح ، وهو غير صحيح
~~لأن الطعن في رجال الحديث لا يكون إلا بإسناده وهو لا يختلف بذكره وعدم
~~ذكره ، اللهم إلا لما وجد الطاعن فيه مطعنا ، ويؤيده قوله : ( ( وإن كان
~~ثقة ) ) الخ وحينئذ يكون معنى الكلام وإن كان اعتراض ذلك البعض مدفوعا عنه
~~لكونه ثقة ، وإذا نسب الحديث إلى الأئمة المخرجين المرودين للحديث مع
~~الإسناد بقوله : ( ( الصحاح ما فيه حديث الشيخين أو أحدهما ، وإلحان ما فيه
~~أحاديث سائر السنن فهو في حكم الإسناد ) ) ، وقال السيد جمال الدين ، أي
~~تكلم في حقه واعترض عليه بعض المبصرين بأن صحة الحديث وسقمه متوقفة على
~~معرفة الإسناد فإذا لم يذكر لم يعرف الصحيح من الضعيف فيكون نقصا . ( وغن
~~كان نقله ) أي نقل البغوي بلا إسناد ، والواو وصلية ( وإنه من الثقات ) أي
~~المعتمدين في نقل الحديث وبيان صحته وحسنه وضعفه ( كالإسناد ) أي كذكره ،
~~روي بكسر الهمزة في ( ( إنه ) ) على أنه حال من المضاف إليه في نقله ، وروي
~~بفتحها للعطف على اسم كان يعني ( ( نقله ) ) بتأويل المصدر ، أي وإن كان
~~نقله وكونه من الثقات كالإسناد ، لأن هذا شأن من اشتهرت ms0019 أمانته وعملت
~~عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد ، لأن هذا شان من اشتهرت
~~أمانته وعلمت عدالته وصيانته فيعول على نقله وإن تجرد عن إسناد الشيء لمحله
~~( لكن ليس ما فيه أعلام ) أعلام الشيء بفتح الهمزة آثاره التي يستدل بها (
~~كالأغفال ) بالفتح وهي الأراضي المجهولة ليس فيها أثر تعرف به ، وفي بعض
~~النسخ بكسر الهمزة فيها ، فهما مصدران لفظا وضدان معنى ، وأراد بالأول
~~كتابه المشكاة وبالثاني المصبابيح ، وكان حقه أن يقول لكن ليس ما فيه إغفال
~~كالأعلام ، ولعله قلب الكلام تواضعا مع الإمام وهضما لنفسه عن بلوغ ذلك
~~المرام . | والحاصل أنه ادعى أن في صنيع البغوي قصورا في الجملة ، وهو عدم
~~ذكر الصحابة . PageV01P055 أولا ، وعدم ذكر المخرج في كل حديث آخرا ، فإن
~~ذكرهما مشتمل على فواشد ، أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث قد يتعدد
~~رواته وطرقه وبعضها صحيح ضعيف ، فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف المروي من صحيه ،
~~ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه ومعرفة ناسخة ومنسوخة
~~بتقدم إسلام الراوي وتأخره ، وأما ذكر المخرج فائدته تعيين لإفادة الترجيح
~~وزيادة التصحيح ، ومنها المراجعة إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول وغيرها
~~من المنافع عند أرباب الوصول . | هذا وقال شيخنا العلامة ابن حجر المكل في
~~شرحه للمشكاة عند قوله : ( ( تكلم فيه بعض النقاد ) ) أي ( ( تكلم فيه
~~باعتبار ذلك الحذف الذي استلزم عنده أن يعبر عنه بما اصطلح عليه من عند
~~نفسه النقاد كالنووي وابن الصلاح وغيرهما ) ) ، فقالوا : ما جنح إليه في
~~مصابيحه من تقسيم أحاديثه إلى صحاح وحسان مع صيرورته إلى ان الصحاح ما رواه
~~الشيخان في صحيحيهما أو أحدهما ، والحسان ما رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من الأئسمة كالنسائي والدارمي وابن ماجة اصطلاح لا يعرف ، بل هو
~~خلاف الصواب ، إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن ذلك لأنه وقع في كتب
~~السنن المشار إليها غير الحسن من الصحيح والضعيف . لكن انتصر له المؤلف
~~فقال : لا مشاحة في الاصطلاح ، بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيدة عن الصواب
~~. والبغوي قد ms0020 صحر في كتابه بقوله : ( ( أعني بالصحاح كذا وبالحسان كذا ) )
~~، وما قال : أراد المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شيء مما ذكر خصوصا وقد
~~قال : ( ( وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشير إليه وأعرضت عما كان منكرا أو
~~موضوعا ) ) 1 ه . ولا يخفى أن حمل التكلم على هذا المعنى لا يناسبه قوله :
~~( ( وإن كان نقله ) ) ألخ ولا يلائمه قوله : ( ( لكن ليس ما فيه أعلام ) )
~~، إذ لا يصلح الأول منهما جوابا ولا الثاني استدراكا صوابا ( فاستخرت الله
~~تعالى ) أي لقوله تعالى : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~@QE@ [ القصص - 68 ] ولما ورد من حديث أنس رواه الطبراني مرفوعا : ( ( ما
~~خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ) ) ، ولأن العبد لا
~~يعلم خيره من شره ، قال تعالى : @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ [ البقرة - 216
~~] والخير أجمع فيما اختار خالقنا . ( واستوفقت منه ) بتقديم الفاء على
~~القاف في أكثر النسخ المصححة ، أي طلبت من الله التوفيق ، وعلى الاسقامة
~~طريق التوثيق ، وفي نسخة بالعكس . والمعنى : طلبت الوقوف على إنكار المنكر
~~ومعرفة المعروف ، وفي نسخة بالمثلثة والقاف ، أي طلبت الوثوق والثبوت على
~~التمييز بين المردود والمثبوت [ و ] قال ابن حجر : ( ( أي أخذت من
~~PageV01P056 المصابيح ما هو الوثيقة المقصودة بالذات ، وهو الأحاديث عرية
~~عن وسمها بصحاح وحسان ) ) ، ( فأودعت كل حديث منه ) أي من المصابيح ( في
~~مقره ) كذا في بعض النسخ هذه الفقرة موجودة ، والمعنى : وضعت كل حديث من
~~الكتاب في محله الموضوع في أصله من كل كتاب وباب من غير تقديم وتأخير
~~وزيادة ونقصان وتغيير ( فأعلمت ) أين فبينت ما ( أغفلة ) أي تركه بلا اسناد
~~عمدا من ذكر الصحابي أولا ، وبيان المخرج آخرا بخصوص كل حديث التراما ( كما
~~رواه الأئمة ) جمع إمام وأصله أئمة على وزن أفعله فاعل بالنقل والإدغام ،
~~ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإبدالها ، والمراد منهم ههنا أئمة
~~الحديث الذين يقتدى بهم في كل زمان من القديم ms0021 والحديث ( المتقنون ) أي
~~الضابطون الحافظون الحاذقون لمروياتهم ، من أتقن الأمر إذا أحكمه ، ومنه
~~قوله تعالى : ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^ [ النمل - 88 ] ( والثقات
~~] بكسر المثلثة جمع ثقة وهم العدول والثبات ( الراسخون ) أي الثابتون
~~بمحافظة هذا العلم الشريف والقائمون بمراعاة طرق هذا الفن المنيف . | ( مثل
~~أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ) قال ابن حجر : ( ( أبوه كان من العلماء
~~العاملين ) ) ، روى عن حماد بن زيد ومالك وصحب ابن المبارك ، وروى عنه
~~العراقيون قال : ( ( لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة ) ) ( البخاري )
~~نسبة إلى بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة
~~العلم له ولكتابه . قال السيد جمال الدين المحدث : يقال له أمير المؤمنين
~~في الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية ، قيل : لم ير
~~في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله
~~، ومن حيثية حدة ذهنه ، ودقة نظره ووفور فقهه ، وكمال زهده وغاية ورعه ،
~~وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله ، وقوة اجتهاده واستنباطه . | وكانت أمه
~~مستجابه الدعوة ، توفي أبوه وهو صغير فنشأ في حجر والدته ، ثم عمي وقد عجز
~~الأطباء عن معالجته ، فرأت إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~قائلا لها قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له ، فأصبح وقد رد الله
~~عليه بصره ، فنشأ متربيا في حجر العلم ، مرتضعا من ثدي الفضل . | ثم ألهم
~~طلب الحديث وله عشر سنين بعد خروجه من المكتب ، ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد
~~على بعض مشابخه ببخارى غلطا وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري .
~~وبيانه : أن شيخا من مشايخه في مجلس من مجالس حديثه قال في إسناد حديث :
~~حدثنا سفيان عن أبي الزهير عن إبراهيم فقال له البخاري : أبو الزهير ليس له
~~رواية عن إبراهيم ، فهيب عليه الشيخ ، فقال له البخاري : ارجع إلى الأصل إن
~~كان عندك ، فقال الشيخ PageV01P057 من المجلس ودخل بيته وطالع في أصله
~~وتأمل فيه حق تأمله ، ثم رجع إلى مجلسه فقال للبخاري ms0022 : فكيف الرواية ؟ ،
~~فقال : أليس أبو الزهير بالهاء إنما هو الزبير [ بالباء ، وهو الزبير ] ابن
~~عدي فقال : صدقت ، وأخذ القلم وأصلح كتابه . ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب
~~ابن المبارك ووكيع ، وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة ، ثم خرج مع أمه وأخيه أحمد
~~بن إسماعيل إلى مكة ، فرجع أخوه وأقام هو لطلب الحديث . فلما طعن في ثماني
~~عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم ، وصنف في المدينة المنورة
~~عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة ، وكتبوا عنه وسنة
~~ثماني عشرة سنة . | روي عنه أنه قال : ( ( قل اسم رجال التاريخ الكبير أن
~~لا يكون عندي منه حكاية وقصة إلا إني تركنها خوفا من الأطناب ) ) . ولما
~~رجع من مكة ارتحل إلى سائر مشايخ الحديث في أكثر المدن والأقاليم . روي عنه
~~أنه قال : ( ( ارتحلت في استفادة الحديث إلى مصر والشام مرتين ، وإلى
~~البصرة أربع مرات ، ولا أحصى ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة ، وأقمت
~~في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث ) ) قال البخاري : ( ( والحامل لي على
~~تأليفه أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبيدي مروحة
~~أذب عنه ، فعبر لي بأني أذب عنه الكذب ، وما وضعت فيه حديثا إلا بعد الغسل
~~وصلاة ركعتين ، وأخرجته من زهاء ستمائة ألف حديث وصنفته في ستة عشر سنة ،
~~وجعلته حجة فيما بيني وبين الله ، وما أدخلت فيه إلا صحيحا ، وما تركت من
~~الصحيح أكثر لئلا يطول ، وصنفته بالمسجد الحرام ، وما أدخلت فيه حديثا حتى
~~استخرت الله وصليت ركعتين وتقنت صحته ) ) 1 ه . وهذا باعتبار الابتداء
~~وترتيب الأبواب ، ثم كان يخرج الأحاديث بعد في بلده وغيرها وهو محمل رواية
~~: أنه كان يصنفه في البلاد إذ مدة تصنيفه ست عشرة سنة ، وهو لم يجاور هذه
~~المدة بمكة . وقد روي [ عنه ] انه صنف الصحيح في البصرة ، وروي أنه صنفه في
~~بخاري ، وروي عن الوراق البخاري أنه قال : قلت للبخاري : جميع الأحاديث
~~التي أوردتها في مصنفاتك هل تحفظها ؟ ، فقال : لا يخفى علي شيء منها ، فإني
~~قد صنفت ms0023 كتبي ثلاث مرات . وكأنه أراد بالتكرار التبييض والتنقيح ، ولعل
~~كثرة نسخ البخاري من هذه الجهة ، ورواية : أنه جعل تراجنه في الروضة
~~الشريفة ، محموله على نقلها من المسودة إلى المبيضة كذا قيل ، ويمكن حمله
~~على حقيقته . ونقل عن أبي جمرة عمن لقيه من العارفيين : ( ( أنه ما قرئ في
~~شدة إلا وفرجت ، وما ركب به في مركب فغرق ، وأنه كان محاب الدعوة ولقد دعا
~~لقارئه ) ) . قال الحافظ ابن كثير : وكان يستسقى بقراءته الغيث ، قيل :
~~ويسمى الترياق المجرب . ونقل السيد جمال الدين عن عمه السيد أصيل أنه قال :
~~قرأت البخاري مائة وعشرين مرة للوقائع والمهمات لي ولغيري فحصل المرادات
~~وقضى PageV01P058 الحاجات ، وهذا كله ببركة سيد السادات ، ومنبع السعادات ،
~~عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات . قيل : وكان ورده في رمضان ختمة في كل
~~يوم وثلثها في سحر كل ليلة ؛ ولسعه زنبور وهو في الصلاة في ستة عشر أو سبعة
~~عشر موضعا فقيل له : لم لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك ؟ قال : كنت في سورة
~~فأجببت أن أتمها . وكان يقول : أرجو الله أن لا يحاسبني غني ما اغتبت أحدا
~~، فقيل له : إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ فإنه غيبة ، فقال : ( ( إنما
~~روينا ذلك رواية ولم نتقله من عند أنفسنا ) ) ، وقال عليه الصلاة والسلام :
~~( ( بئس أخو العشيرة ) ) ، قال : ( ( واحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف
~~غير صحيح ) ) ، أي باعتبار كثرة طرقها مع كله حديثا ، وقيل : كان يحفظ وهو
~~صبي سبعين الف حديث سردا ، وينظر في الكتاب نظرة واحدة فيحفظ ما فيه ، وكان
~~يقول : ( ( دخلت بلخ فسألني أهلها أن أملي عليهم من كل من كتبت عنه فأمليت
~~ألف حديث عن ألف شيخ ) ) ولبلوغ نهايته في معرفة علل الحديث ، كان مسلم بن
~~الحجاج يقول له : ( ( دعني أقبل رجليك يا أسناد الأستاذين وسيد المحدثين
~~ويا طبيب الحديث في علله ) ) ، وقال الترمذي : ( ( لم أر أحد بالعراق ولا
~~بخراسان في ذلك أعلم منه ) ) . | وكان بسمرقند أربعمائة محدث اجتمعوا تسعة
~~أيام لمغالطته ، فخلطوا الأسانيد بعضها في بعض ، إسناد الشاميين في
~~العراقيين وإسناد ms0024 العراقيين في الشاميين ، وإسناد أهل الحرم في اليمانيين
~~وعكسه ، وعرضوها عليه ، فما استطاعوا مع ذلك أن يتغلبوا عليه بسقطه ، لا في
~~إسناد ولا في متن . ولما قدم بغداد فعلوا معه نظير ذلك ، فعمدوا إلى مائة
~~حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ، ودفعوا لكل واحد عشرة ليلقيها عليه في
~~مجلسه الغاص بالناس امتحانا ، فقام أحدهم وساله عن حديث من تلك العشرة ،
~~فقال : لا أعرفه ، ثم سأله عن الثاني فقال مثل ذلك وهكذا إلى العاشر ، ثم
~~قام الثاني فكان كالأول ثم الثالث وهكذا إلى أن فرغوا ، فالعلماء الذين
~~كانوا مطلعين على أصل القضية [ وحفظه ] قالوا : فهم الرجل والذين ما كان
~~لهم وقوف على القضية توهموا عجزه وحملوا على قصور ضبطه وسوء حفظه ، فالتفت
~~إلى الأول [ فقال ] أماد حديثا الأول بذلك الإسناد فخطأ ، وصوابه كذا وكذا
~~، ولا زال على ذلك إلى أن أكمل المائة ، فبهر الناس وأذعنوا له ؛ فإن عند
~~الامتحان يكرم الرجل أو يهان ، وعند المبصرين بهذا الفن ليس من العجيب رد
~~خطئهم إلى الصواب ، لأنه كان حافظ الأحاديث مع الأسانيد ، بل كان الغريب
~~عندهم حفظه أسانيدهم الباطلة بمجرد سماعه مرة وإعادتها مرتبة ، وهذا كاد أن
~~يكون خرق العادة ومحض الكرامة ، فإنه لا يتصور بدون الإلهامات الإلهية
~~والعنايات الرحمانية . PageV01P059 | ولما قدم البصرة نادى مناد يعلمهم
~~بقدومه ، فأحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء ، فأجابهم فنادى
~~المنادي يعلمهم أنه أجاب ، فلما كان من الغد اجتمع كذا وكذا ألفا من
~~المحدثين والفقهاء ، فأول ما جلس قال : ( ( يا أهل البصرة أنا شاب وقد
~~سألتموني أن أحدثكم ، وسأحدثكم أحاديث عن أهل بلدكم تسفيدونها ) ) يعني
~~ليست عندكم وأملى عليهم من أحاديث أهل بلدهم مما ليس عندهم حتى بهرهم . ومن
~~ثم كثر ثناء الأئمة عليه ، حتى صح عن أحمد ابن حنبل أنه قال : ( ( ما أخرجت
~~خراسان مثله ) ) ، وقال غير واحد : ( ( هو فقيه هذه الأمة ) ) ، وقال إسحاق
~~بن راهويه : ( ( يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه ،
~~فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لأحتاج إليه لمعرفته بالحديث ms0025 وفقهه ) ) .
~~وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق ، وقال ابن خزيمة : ( (
~~ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه ) ) . وورث من أبيه مالا كثيرا فكان
~~يتصدق به ، وكان قليل الأكل جدا . قيل : كان يقنع كل يوم بلوزتين أو ثلاث
~~لوزات ، وقيل : لم يأكل الإدام أربعين سنة ، قيل : كان يدخل عليه كل شهر من
~~مستغلاته خمسمائة درهم ، فكان يصرفها في الفقراء وطلبة العلم ، وكان يرغبهم
~~في تحصيل الحديث ، كثير الإحسان إلى الطلبة ، مفرطا في الكرم ، وأعطى خمسة
~~آلاف درهم ربح بضاعة له فأخر ، فأعطاه آخرون عشرة آلاف ، فقال : إني نويت
~~بيعها للأولين ولا أحب أن أغير نيتي . وعثرت جاريته بمحبرة بين يديه فقال
~~لها : كيف تمشين ؟ ، فقالت : إذا لم يكن طريق كيف أمشي ؟ فقال : ( ( اذهبي
~~فأنت حرة لله ، فقيل له : يا أبا عبد الله أغضبتك فأعتقتها ، فقال : أرضيت
~~نفسي بما فعلت . ولما نبي رباطا مما يلي بخاري أجتمع إليه خلق كثير يعينونه
~~، فكان ينقل معهم اللبن ، فيقال [ قد ] كفيت ، فقال : هذا هو الذي ينفعني .
~~ولما رجع إلى بخاري نصبت له القباب على فرسخ منها واستقبله عامة أهلها ونثر
~~عليه الدراهم والدنانير ، وبقي مدة يحدثهم وأرسل إليه أمير البلد خالد بن
~~محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ، ويسأله أن يأتيه بالصحيح
~~ويحدثهم به في قصره ، فامتنع وقال لرسوله : ( ( قل له إني لا أذل العلم ،
~~ولا أحمله إلى أبواب السلاطين ، فإن احتاج إلى شيء منه فليحضر في مسجدي أو
~~داري ، فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطأن فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند
~~الله يوم القيامة ، فإني لا أكتم العلم ) ) . وروي أنه قال : ( ( العلم
~~يؤتي ولا يأتي ) ) فراسله أن يعقد مجلسا لأولاده ، ولا يحضر غيرهم ، فامتنع
~~من ذلك أيضا ، وقال : ( ( لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم ) ) . وروي
~~انه قال : ( ( العلم لا يحل منعه ) ) ، فحصلت بينهما وحشة ، فاستعان الأمير
~~بعلماء بخاري عليه حتى تكلموا في مذهبه ، فأمره بالخروج من البلد فدعا
~~عليهم بقوله : ( ( اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم ms0026 وأولادهم وأهاليهم )
~~) ، فكان مجاب الدعوة ، فلم يأت شهر حتى ورد أمر الخلافة بأن ينادي على
~~الأمير فأركب حمارا فنودي عليه فيها ، وحبس إلى أن مات ، ولم يبق أحد ممن
~~ساعده إلا وابتلى ببليه شديدة . | ولما خرج من بخاري كتب إليه أهل سمرقند
~~يخطبونه لبلدهم فسار إليهم ، فلما كان بخرتنك - بمعجمة مفتوحة في الأشهر أو
~~مكسورة فراء ساكنة ففوقية مفتوحة فنون ساكنة فكاف PageV01P060 _ موضع قريب
~~بسمرقند على فرسخين ، وقيل : نحو ثلاثة أيام بلغه انه وقع بينهم بسببه فتنة
~~؛ فقوم يريدون دخوله ، وآخرون يكرهونه ، وكان له أقرباء بها فنزل بها حتى
~~ينجلي الأمر ، فأمام أيام فمرض حتى وجه إليه رسول من أهل سمرقتد يلتمسون
~~خروجه إليهم ن فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم ، فلما مشى قدر عشرين
~~خطوة إلى الدابة ليركيها ، قال : أرسلوني فقد ضعفت ، فأرسلوه فدعا بدعوات
~~ثم اضطجع فقضى عليه فسال منه عرق كثير لا يوصف ، وما سكن العرق حتى ادرج في
~~أكفانه . وقيل : ضجر ليلة فدعا بعد أن فرغ من صلاة الليل : ( ( اللهم قد
~~ضاقت علي الأرض بما رحبت ، فاقبضني إليك ) ) ، فمات عن غير ولد ذكر ، ليلة
~~عيد الفطر ، سنة [ ست ] وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة . وكانت ولادته
~~يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شوال أربع وتسعين ومائة . ولما صلى عليه
~~ووضع في حفرته ، فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك ، وجعل الناس يختلفون
~~إلى قبره مدة يأخذون من قبره ويتعجبون من ذلك ، قال بعضهم : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحاب وهو واقف ، فسلمت عليه فرد عليه السلام
~~، فقلت : ما وفوقك [ هنا ] يا رسول الله ؟ ، قال : أنتظر محمد بن إسماعيل ،
~~قال : فلما كان بعد أيام بلغني موته ، فنظرت فإذا هو قد مات في الساعة التي
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها . | [ و ] بعد نحو سنتين من موته ،
~~استسقى أهل مرارا فلم يسقوا ، فقال بعض الصالحين لقاضيها : أرى أن يخرج
~~بالناس إلى قبر البخاري ونستقي عنده فعسى الله ان يسقينا ، ففعل وبكى ms0027 الناس
~~عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى [ عليهم ] السماء بماء غزير
~~أقام الناس من أجله نحو سبعة أيام لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقتد من كثرة
~~المطر . | ثم اعلم أن في زمن الصحابة وكبار التابعين لم تكن الأحاديث مدونة
~~لنهيه عليه الصلاة والسلام أصحابه عن كتابه الحديث [ مخافة ] خلطه بالكلام
~~القديم ، وأيضا دائرة حفظهم كانت واسعة ببركة صحبته وقرب مدته ، وأيضا
~~أكثرهم لم يكونوا عارفين بصنعه الكتابة فظهر في آخر عصر التابعين تدوين
~~الأحاديث والأخبار وتصنيف السنن والآثار ، وتصدوا لهذا الأمر الشريف
~~كالزهري وربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروية وغيرهم ، وكان دأبهم تصنيف كل
~~باب على حدة إلى عهد كبار أهل الطبقة الثالثة ، فألفوا الحديث على ترتيب
~~أبواب الفقه ، فصنف الإمام مالك مقدم أهل المدينة موطأة وجمع فيه أحاديث
~~أهل الحجاز مما ثبت وصح عنده ، وأدرج فيه أقوال الصحابة وفتوى التابعين ومن
~~بعدهم ، وصنف من أهل مكة أبو حامد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، ومن
~~أهل الشام أبو عمر وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، ومن أهل الكوفة سفيان
~~الثوري ، ومن البصريين أبو سلمة حماد بن [ سلمة وبعدهم كل واحد PageV01P061
~~من أعيان العلماء المجتهدين ألف كتابا . وكتب أحمد بن حنيل وإسحاق بن
~~راهويه وعثمان بن ] أبي شيبة وغيرهم من كبراء المحدثين مسانيدهم ، وبعضهم
~~على ترتيب أبواب الفقه . لكن في الكتب المذكورة لم يميز الصحيح والضعيف ،
~~ولما اطلع البخاري على تصانيفهم حصل له العزم بطريق الجزم لتحصيل الحزم على
~~تأليف كتاب يكون جميع أحاديثه صحيحة . وقد روي عنه أنه قال : كنت عند شيخي
~~إسحاق بن راهوية يوما فقال : لو جمعتم كتابا مختصرا بصحيح سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فرقع في قلبي تصنيف [ كتاب ] في هذا الباب . وتقدم رؤياه
~~أيضا فشرع فيه ، فلما كمله عرضه على مشايخه مثل إسحاق بن راهويه وعلي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم استحسنوه وشهدوا بصحة كتابه ،
~~وأنه لا نظير له في بابه ، واستثنوا أربعة أحاديث وتوقفوا في صحتها . قال ms0028
~~العقيلي والحق مع البخاري فيها أيضا ، فإنها صحيحة . | ثم اختلف علماء
~~الحديث وشراح البخاري في عدد أحاديثه بالمكرر وإسقاط المكرر والذي حققه
~~الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أن جملة أحاديثه مع التعاليق والمتابعات
~~والشواهد ومع المكررات تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا ، وبإسقاط المكرر
~~أحاديث المرفوعة ألفان وستمائة وثلاث وعشرون حديثا . وأعلى أسانيد أحاديثه
~~وأقربه إليه عليه الصلاة والسلام ما يكون الواسطة ثلاثة ، ووجد فيه من هذا
~~القبيل في صحيحة مع المكرر اثنان وعشرون حديثا ، وبإسقاط المكرر سنة عشر
~~حديثا وقد أفرده بعض العلماء . | ثم اتفقت العلماء علي الصحيحين بالقبول
~~وأنهما أصح الكتب المؤلف ، ثم الجمهور على أن صحيح البخاري أرجحهما وأصحهما
~~قيل : ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه ، لأن قول أبي علي النيسابوري : ( (
~~ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ) ) ليس فيه تصريح بأصحيته على كتاب
~~البخاري ، لأن نفي الأصحية لا ينفي المساواة ، وتفضيل بعض المغاربة لصحيح
~~مسلم محمول على ما يرجع لحسن السياق وجوده الوضع والترتيب ، إذ لم يفصح أحد
~~منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ؛ ولو صرحوا به لرد عليهم شاهد الوجود لأن
~~ما يدور عليه الصحة من الصفات الموجودة في صحيح مسلم موجودة في صحيح
~~البخاري على PageV01P062 وجه أكمل وأسد ، فإن شرطه فيها أقوى وأشد . وأما
~~رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له الاجتماع بمن
~~يروي عنه ولو مرة ، واكتفى مسلم بمجرد المعاصرة نظرا لإمكان اللقي ، وأما
~~رجحانه من حيث العدالة والضبط ، فلأن الرجال تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر
~~عددا ممن تكلم فيهم من رجال البخاري ، مع أنه لم يكثر من إخراج حديثهم بل
~~غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ، ومارس حديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف
~~مسلم ، فإن أكثر من تفرد بتخريج أحاديثه من تكلم فيه هو ممن تقدم عصره من
~~التابعين وتابعيهم ، ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم ،
~~وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من
~~الأحاديث أقل عددا ms0029 مما انتقد على مسلم ، ولا يقدح فيها إخراجها لمن طعن فيه
~~، لأن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم
~~غفلته إن خرج له في الأصول ، فإن خرج في المتابعات والشواهد والتعاليث كانت
~~درجاته متقاربة في الضبط وغيره ، لكن مع حصول ووصف الصدق له فالطعن فيمن
~~خرج له أحدهما مقابل لتعديله ، فلا يقبل الجرح إلا مفسرا بما يقدح في
~~عدالته أو في ضبطه مطلقا ، أو في ضبطه لخبر بعينه لتفاوت الأسباب الحاملة
~~للأئمة على الجرح ، إذ منها ما لا يقدح ومنها ما يقدح . وقد كان أبو الحسن
~~المقدسي يقول فيمن خرج له أحدهما في الصحيح : هذا ( ( جاز القنطرة ) ) يعني
~~لايلتفت لما قيل فيه لأنهما مقدمان على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة
~~الصحيح والعل . فهو أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ، ويؤيده ما نقل عن
~~الحاكم أبي أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله النيسابوري أن البخاري إمام
~~المحديثين ، وكل من أتى بعده وصنف كتابا في الحديث وأفرده ففي الحقيقة إنما
~~أخذه عنه ؛ فالفضل للمتقدم حتى أن مسلما أتى بأحاديثه مفرقا في كتابه ،
~~وتجلد غاية التجلد حيث لم يسندها إلى جنابه ، وقال الدار قطني : ( ( لولا
~~البخاري لما راح مسلم ولا جاء أخذ كتابه زاد عليه أبوابه ) ) . وللبخاري
~~مصنفات غير الصحيح ، كأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف
~~الإمام وبر الوالدين ، والتاريخ الكبير والأوسط والصغير ، وخلق أفعال
~~العباد ، وكتاب الضعفاء ، والجامع الكبير والمسند الكبير والتفسير الكبير ،
~~وكتاب الأشربة وكتاب الهبة وأسامي الصحابة ، وكتاب الوجدان وكتاب العلل
~~وكتاب الكنى ، وكتاب المبسوط ، وكتاب الفوائد ، روي عنه أنه قال : ( ( رويت
~~الحديث عن ألف وثمانمائة محدث ) ) . روى عنه خلق كثير كمسلم في غير صحيحه ،
~~والترمذي وابن خزيمة وأبي زرعة PageV01P063 وأبي حاتم ، وكذا النسائي في
~~قول وغيرهم . وبالجملة قيل : روى عنه مائة ألف محدث . روي عن يحيى بن جعفر
~~بن أيعين المروي أنه قال : ( ( لو قدرت على أن أزيد من عمري في عمر البخاري
~~لفعلت لأن موتي واحد من الناس وموت البخاري ms0030 ذهاب العلم ومة ت العالم ) ) ،
~~ونعم ما قيل :
# % إذا ما مات ذو علم وفتوى % % فقد وقعت من الإسلام ثلمة % % قال محمد بن
~~أحمد المروزي : كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فقال لي : يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس
~~كتابي فقلت : يا رسول الله وما كتابك ، قال : جامع محمد بن إسماعيل البخاري
~~. | ( وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ) بالتصغير نسبة إلى بني قشير
~~قبيلة من العرب ، وهو نيسابوري أحد أئمة علماء هذا الشأن ، سمع من مشايخ
~~البخاري وغيرهم ، كأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد والقعنبي
~~. وروى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظ دهره ، كأبي حاتم الرازي وابن
~~خزيمة وخلائق . وله المصنفات الجليلة غير جامعة الصحيح ، كالمسند الكبير
~~صنفه على ترتيب أسماء الرجال لا [ على ] تبويب الققه ، وكالجامع الكبير على
~~ترتيب الأبواب ، وكتاب العل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من
~~ليس [ له ] إلا راو واحد ، وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين . قال : (
~~( صنفت الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة ) ) ، وهو أربعة آلاف بإسقاط
~~المكرر ، وأعلى أسانيده [ ما ] يكون بينه وبي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة وسائط ، وله بضع وثمانون حديثا بهذا الطريق ، ولد عام وفاة الشافعي
~~سنة أربع ومائتين [ و ] توفي في رجب سنة إحدى وستين ومائتين . وقد رحل إلى
~~العراق والحجاز والشام ومصر ، وقدم بغداد غير مرة . وحدث [ بها ] وكان آخر
~~قدومه بغداد سنة سبع وخمسين ومائتين . وكان عقد له مجلس بنيسابور للمذاكرة
~~، فذكر له حديث فلم يعرفه ، فانصرف إلى منزله وقدمت له سلة فيها تمر ، فكان
~~يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث ، ويقال : إن
~~ذلك كان سبب موته ؛ ولذا قال ابن الصلاح : ( ( كانت و فاته بسبب [ غريب ]
~~نشأ من غمرة فكرة علمية ) ) ، وسنه قيل : خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح ،
~~وتوقف فيه الذهبي ، وقال : إنه قارب الستين ، وهو أشبه من الجزم ببلوغه
~~الستين ، قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين ms0031 شمس الدين محمد الجزري
~~في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور ،
~~وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ، ورأيت آثار البركة
~~ورجاء الإجابة في تربته . | ( وأبي عبد الله مالك بن أنس ) وهو غير أنس بن
~~مالك كما توهم ( الأصبح ] ] نسبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن ، أحد
~~أجداد الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب ، وأخر عن PageV01P064 البخاري ومسلم
~~ذكرا وإن كان مقدما عليهما وجودا ورتبة وإسنادا لتقدم كتابيهما على كتابه
~~ترجيحا ، لعدم التزامه تصحيحا . وهو من تابعي التابعين ، وقيل : من
~~التابعين ، إذ روي أنه روى عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وصحيتها ثابته ،
~~قال الحافظ ابن حجر : كتاب مالك صحيح عنده ، وعند من تقلده على ما اقتضاه
~~نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما ، وقال السيوطي : ما فيه من
~~المراسيل فإنها مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند من وافقه من الأئمة على
~~الاحتجاج بالمرسل حجة أيضا عندنا إذا اعتضد ، وما من مرسل في الموطأ وما من
~~مرسل في الموطأ إلا وله عاضد ، أو عواضد ، فالصواب إطلاق أن الموطأ صحيح لا
~~يستثنى منه شيء . وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من
~~المرسل والمنقطع والمعضل ، قال ابن عبد البر : مذهب مالك أن مرسل الثقة تجب
~~به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء ، قال البخاري : إمام الصنعة
~~: ( ( أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر ) ) ، وفي المسألة خلاف منتشر
~~مشتهر ، وعلى هذا المذهب قالوا : أصح الأسانيد عن مالك الشافعي ، إذ هو أجل
~~أصحابه على الإطلاق بإجماع أصحاب الحديث ، ومن ثم قال أحمد : سمعت الموطأ
~~من سبعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك ثم من الشافعي فوجدته أقومهم به ،
~~وأصحها عن الشافعي أحمد ، ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا السند ، قيل لها
~~: سلسلة الذهب ، قيل : ولا ينافي ذلك إكثار أحمد في مسنده إخراج حديث مالك
~~من غير طريق الشافعي ، وعدم إخراج أصحاب الأصول حديث مالك من جهة الشافعي ،
~~أما الأول ms0032 فلعل جمعه المسند كان قبل سماعه من الشافعي ، وأما الثاني
~~فلطلبهم العلو المقدم عند المحدثين على ما عداه من الأغراض . | قال بكر بن
~~عبد الله : أتينا مالكا فجعل يحدثنا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وكنا
~~نستزيده من حديثه ، فقال لنا يوما : ما تصنعون بربيعة هو نائم في ذلك [
~~الطاق ] ، فأتينا ربيعة فنبهناه وقلنا [ له ] أنت ربيعة ، فقال : نعم ،
~~قلنا : الذي يحدث عنك مالك ، قال : نعم ، قلنا : كيف حظي بك مالك ولم تحظ
~~أنت بنفسك ، قال : أما علمتم أن مثقال دولة خير من حمل علم ، وكأنه أراد
~~بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الإلهي . قال ابن مهدي : الثوري إمام في
~~الحديث ، والأوزاعي إمام في السنة ، ومالك إمام فيهما . وكان إذا أتاه أحد
~~من أهل الأهواء قال له : أما أنا فعلى بينه من ديني ، وأما أنت فشاك اذهب
~~إلى شاك مثلك فخاصمه . وقال الشافعي : رأيت على باب مالك كراعا من أفراس
~~خراسان . وبغل مصر ما رأيت أحسن منه ، فقلت : أنا أستحي من الله أن أطأ
~~تربة فيها رسول بحافر دابة . وكان مبالا في تعظيم حديثه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] حتى : كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته
~~وتطيب وتمكن من PageV01P065 الجلوس على وقار [ و ] هيبة ، ثم حدث فقيل له
~~في ذلك ، فقال : أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~كلامه : ( ( إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس [ فيه ] خير ،
~~وقال : ( ( ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في القلب ) ) ،
~~قال مالك : قال لي هارون الرشيد : يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا
~~حتى يسمع صبياننا منك الموطأ - يعني الأمين والمأمون - فقلت : أعز الله
~~أمير المؤمنين ، إن هذا العلم منكم خرج ، فإن أنتم أعززتموه عز ، وإن أنتم
~~أذللتموه ذل ، وفي رواية : مه يا أمير المؤمنين ، لا تضع عز شيء رفعه الله
~~والعلم يؤتي ولا يأتي ، قال : صدقت ، وفي رواية : صدقت أيها الشيخ كان [
~~هذا هفوة ] مني استرها علي أخرجوا ms0033 وفي رواية : مه يا أمير المؤمنين ، لا
~~تضع عز شيء رفعه الله والعلم يؤتي ولا يأتي ، قال : صدقت ، وفي رواية :
~~صدقت أيها الشيخ كان [ هذا هفوة ] مني استرها علي أخرجوا إلى المسجد حتى
~~تسمعوا مع الناس ، وسأله الرشيد : ألك دار ، قال : لا ، فأعطاه ثلاثة آلاف
~~دينار ، وقال : اشتربها دارا فأخذها ولم ينفقها ، ولما أراد الرشيد الشخوص
~~. قال لمالك : ينبغي أن تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما
~~حمل عثمان الناس على القرآن ، فقال : أماحمل الناس على الموطأ فلا سبيل
~~إليه ، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في الأمصار
~~فحدثوا فعند أهل كل مصر علم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( (
~~اختلاف أمتي رحمة ) ) ، وأما الخروج معك فلا سبيل إليه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ( المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) ) ، وهذه دنانيركم كما
~~هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك [ إنما ] كلفتني مفارقة
~~المدينة لما صنعت إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وصح عن الشافعي أنه قال : ( ( ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا
~~من موطأ مالك ) ) ، وفي رواية : ( ( ما تحت أديم السماء أصح منه اتفاقا .
~~وجاءه رجل من مسيرة ستة أشهر في مسألة أرسله بها اهل بلده فقص عليه خبره ،
~~فقال : لا أحسن ، قال : فماذا أقول لهم ، قال : قلا لهم قال مالك لا أحسن .
~~| أخذ عن ثلثمائة تابعي وأربعمائة من تابعيهم ، توفي في ربيع الأول سنة تسع
~~أو ثمان وسبعين ومائة على الأصح ، ودفن بالبقيع وقبره مشهور به ، ووولد في
~~ربيع الأول سنة ثلاث ومائة على الأشهر ، قيل : مكث حملا في بطن أمه ثلاث
~~سنين ، وقيل : أكثر ، وقيل : سنتين . قال الواقدي : مات وله تسعون سنة ،
~~وقيل : مالك أثتب أصحاب الزهري وابن المنكدر ونافع ويحيى بن سعيد وهشام بن
~~عروة وربيعة وجمع كثير . وروى الزهري عنه مع أنه من شيوخه ومن أجلاء
~~التابعين ، فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر ، وقد ms0034 روى عن مالك ابن
~~جريج وابن عيينة والثوري والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك
~~والشافعي وابن وهب وخلائق لا يحصون ، قال مالك : قل من أخذت عنه الحديث أنه
~~ما جاءتي ولم يأخذ مني الفتوى . PageV01P066 | ( وأبي عبد الله محمد بن
~~إدريس الشافعي ) نسبه إلى شافع أحد أجداده ، قيل : شافع كان صاحب راية بني
~~هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه فأسلم ، وقيل : لقي شافع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مترعوع وأسلم أبوه السائب يوم بدر وكان السائب صاحب راية بني هاشم
~~[ يوم بدر ] فأسر وفدى ت نفسه ثم أسلم ، وعلى القولين يظهر وجه تخصيص
~~النسبة إليه ، ثم نسبة أهل مذهبه أيضا شافعي ، وقول العامة شافعوي خطأ ،
~~وهو المطلبي الحجازي المكي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، يلتقي معه في
~~عبد مناف ، وورد خبر : ( ( عالم قريش يملأ طباق الأرض علما ) ) ، طرقه
~~متماسكة وليس بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث ، كأحمد وأبي
~~نعيم والبيهقي والنووي بموضوع خلافا لمن وهم فيه كما بينه أئمة الحديث ،
~~كأحمد وأبي نعبم والبيهقي والنووي وقال : إنه حديث مشهور ، وممن حمله على
~~الشافعي أحمد وتبعه العلماء على ذلك . ولد بغزة على الأصح ، وقيل : بعسقلان
~~، وقيل : باليمن وقيل : بمنى ، وقيل : بالبحر سنة خمسين ومائة اتفاقا ، وهي
~~سنة وقاة أبي حنيفة ، وقيل : ولد يوم موته ، قال البيهقي ، هذا التقييد لم
~~أجده إلا في بعض الروايات ، إما بالعام فهو مشهور بين أهل التواريخ . ونشأ
~~يتيما في حجر أمه في ضيق عيش بحيث كانت لا تجد أجرة المعلم ، وكان يقصر في
~~تعليمه ، وكان الشافعي يتلقف ما يعلمه لغيره فإذا ذهب علمهم إياه فكفى
~~المعلم [ أمرهم ] أكثر مما لو أعطاه أجره فتركها ، واستمر حتى تعلم القرآن
~~لسبع سنين ، ثم حبب إليه مجالسة العلماء . وكان يكتب ما يستفيده منهم في
~~العظام ونحوها لعجزه عن الورق ، وكان يؤثر الشعر والأدب إلى أن تمثل ببيت
~~وعنده كاتب أستاذ مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة فقرعه بسوط ، ثم قال له :
~~مثلك يذهب بمروءته ms0035 في مثل هذا أين أنت من الفقه ، فهزه ذلك إلى مجالسه مسلم
~~. ومن أشعاره .
# % يا أهل بيت رسول الله حبكم % % فرض من الله في القرآن أنزله %
# % كفاكم من عظيم القدر أنكم % % من لم يصل عليكم لا صلاة له % % ثم قدم
~~المدينة وعمره ثلاث عشرة سنة ، فلازم مالكا فأكرمه وعامله لنسبه وعلمه
~~وفهمه وأدبه وعقله بما هو اللائق بهما . وكان حفظ الموطأ بمكة لما أراد
~~الرحلة إلى مالك حين سمع أنه إمام المسلمين ، وكان مالك يستزيده من قراءته
~~لإعجابه بها حتى قرأه عليه في أيام يسيرة . وقال له مرة لما تفرس فيه
~~النجابة والإمامة : اتق الله إنه سيكون لك شأن ، وأخرى : إن الله قد ألقى
~~عليك نورا فلا تطفئه بالمعصية ، قال : فما ارتكبت كبيرة قط [ ثم ] بعد وفاة
~~مالك رحل من المدينة إلى اليمن ، وولي بها القضاء ثم رحل إلى العراق وجد في
~~التحصيل ، وناظر محمد بن الحسن وغيره ، ونشر علم الحديث وشاع ذكره وفضله
~~إلى أن ملأ البقاع والأسماع . قال محمد بن الحسن في مدح الشافعي : إنه
~~استعار مني كتاب الأوسط لأبي حنيفة ، وحفظه PageV01P067 في يوم وليلة .
~~ولما صنف كتاب الرسالة أعجب به أهل عصره ، وأجمعوا على استحسانه وأنه من
~~الخوارق ، حتى قال المزني : ( ( قرأته خمسمائة مرة ما من مرة إلا وقد
~~استفدت منه شيئا لم أكن غرفته ) ) ، وكان أحمد يدعو له في صلاته لما رأى
~~اهتمامه بنصر السنة . وصنف في العراق كتابه القديم المسمى بالحجة ، ثم رحل
~~إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ، ورجع عن تلك
~~ومجموعها يبلغ مائة وثلاثة عشر مصنفا ، وسار ذكرها في البلدان وقصده الناس
~~من الأقطار للأخذ عنه ، وكذا أصحابه من بعده لسماع كتبه حتى اجتمع في يوم
~~على باب الربيع تسعمخائة راحلة . وابتكر أصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب
~~الجزية وقتال أهل البغي ، وكان حجة في اللغة والنحو ، وأذن له مسم بن خالد
~~مفتي مكة في الإفتاء بها وعمره خمس عشرة سنة ، وربما أوقد له المصباح في
~~الليلة ثلاثين مرة ولم ms0036 يبقه دائم الوقود . قال ابن أخته من أمه : ( ( لأن
~~الظلمة أجلى للقلوب ) ) ، وكان يقول : ( ( إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا
~~بقولي الحائط ) ) . وانفرد بالإعراض على التمسك بالحديث الضعيف في غير
~~الفضائل . | ومن كلامه الدال على إخلاصه : ( ( وددت أن كل ما تعلمه الناس
~~أؤجر عليه ولا يحمدوني قط ، ووددت إذا [ ما ] ناظرت أحدا أن يظهر الحق على
~~يديه ) ) ، ومن حكمه البالغة : ( ( طلب العلم أفضل من صلاة الناقلة ، ومن
~~أراد الدنيا والآخرة فعليه بالعلم - أي مع العمل - ما أفلح من العلم إلا من
~~طلبه في الذلة ، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعز علي ، لا يتعلم أحد هذا العلم
~~بالملك وعزة النفس فيفلح ، ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش أفلح ، تفقه
~~قبل أن ترأس ، فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه ، زينه العلم الورع والحلم ،
~~لا عيب في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه ، وزهدهم فيما رغبهم
~~الله فيه ، فقر العلماء فقر اختيار ، وفقر الجهال فقر اضطرار ، الناس في
~~غقلة من سورة ^ ( والعصر إن الإنسان لفي خسر ) [ العصر 1 - 2 ] ، من لم
~~تعزه التقوى فلا تقوى له ، ما فرغت من العلم قط ، طلب فضول الدنيا عقوبة
~~عاقب الله بها أهل التوحيد ، من غلبته سدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية
~~لأهلها ، ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع ، لا يعرف الرباء إلا المخلصون ،
~~لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك
~~لله ، لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس كلهم فلا سبيل لذلك فأخلص عملك ونيتك
~~الله ، لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف للزهاد ، سياسة الناس أشد من
~~سياسة الدواب ، العاقل من عقله عقله عن كل مذموم ، ومن نم لك بن بك ، من
~~وعظ أخاه سرا فقد نصحه ، ومن وعظه علانية فقد فضحه ، التواضع من أخلاق
~~الكرام ، والتكبر من شيم اللئام ، أربع الناس قدرا من لا يرى قدره ،
~~الشفاعات زكاة المروآت ، من ولي القضاء فلم يفتقر فهو لص ، لا بأس للفقيه
~~أن يكون معه سفيه يسافه به ، مداراة ms0037 الأحمق غاية لا تدرك ، الانبساط إلى
~~الناس مجلبة لقرناء السوء ، والانفراد عنهم مكسبة للعداوة ، فكن بين
~~المنقبض والمنبسط ، لأن PageV01P068 يبتلى المرء بكل ذنب ما عدا الشرك خير
~~من أن ينظر في الكلام ، فإني والله أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظنته قط
~~) ) . | وكان يكتب ثلث الليل ثم يصلي ثلثة ثم ينام ثلثة ، ويختم كل يوم
~~ختمة ، أقول : لعله في أيام رمضان وقال : ( ( ما كذبت قط ولا حلقت بالله
~~صادقا ولا كاذبا ، وما تركت غسل الجمعة - قط ، وما شبعت منذ ست عشرة سنة
~~إلا شبعة طرحتها من ساعتي ) ) ، قال الكرابيسي : سمعته يقول : ( ( يكره ) )
~~جل أن يقول قال الرسول لكن يقول قال رسول الله ) ) ، وكان له اليد الطولي
~~في السخاء ؛ قدم سن صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فما برح من مجلس سلام
~~الناس عليه حتى فرقها كلها . وسقط سوطه فناوله إنسان فأمؤر غلامه بإعطائه
~~ما معه من الدنانير فكانت سبعة أو تسعة ، وانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل
~~فقال : يا ربيع أمكع من نففتنا شيء ، قلت : سبعة دنانير ، قال : ادفعها
~~إليه ، وقال المزني : ما رأيت أكرم منه خرجت معه ليلة العيد من المسجد وأنا
~~أذاكره في مسألة حتى أتيت باب داره ، فأتاه غلام بكيس وقال : مولاي يقرئك
~~السلام ويقول لك : خذ هذا الكيس فإنه لك هدية وعينا المنة ، فأخذه منه
~~فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله ولدت امرأتي الساعة وليس عندي شيء ، فدفع
~~إليه الكيس ، وصعد وليس معه شيء . وكان يأكل شهوة أصحابه ، وركب حماره
~~واحمد يمشي بجانبه ويذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فعتب أحمد ، فأرسل له : (
~~( ولو كنت بالجانب الآخر من حماره لكان خيرا لك ) ) . وكانت له المعرفة
~~التامة بالرمي حتى يصيب عشرة من عشرة ، وبالفروسية حتى يأخذ بأذنه وأذن
~~الفرس في شدة عدوه [ وروي أنه مسع قارئا يقرأ : @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ [ المرسلات - 36 ] فتغير الشافعي وراتعد وخر مغشيا
~~عليه ، فلما أفاق قال : ( ( اللهم إني أعوذ بك من مقام الكذابين ، ومن
~~إعراض ms0038 الجاهلين ، هب لي من رحمتك وجللني بسترك ، واعف عني بكرمك ، ولا
~~تكلني إلى غيرك ، ولا تقنطني من خيرك ) ) ، ومن كلامه : ( ( لو لم يكن
~~العلماء أولياء فليس الله ولي ، ما اتخذ الله وليا جاهلا ] . قال المزني :
~~دخلت عليه في مرض موته ، فقلت له : كيف أصحبت ، فقال : ( أصبحت من الدنيا
~~راحلا ، ولإخواني مفارقا ، ولكأس المنية شاربا ، ولسوء أعمالي ملاقيا ،
~~وعلى الله ورادا ، فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها ، أو إلى النار
~~فأعزيها ) ) ، ثم بكى وأنشأ يقول :
# % ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % % جعلت رجائي نحو عفوك سلما %
# % تعاظمني ذنبي فلما قرنته % % بعفوك ربي كان عفوك أعظما % % توفي آخر
~~يوم من رجب ليلة الخمس ، أو ليلة الجمعة ، وكان قد صلى المغرب سنة أربع
~~ومائتين ، وقبره بقرافه مصر وعاش أربعا وخمسين سنة . PageV01P069 | ( وأبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل ) وفي نسخة صحيحة [ أحمد بن ] محمد بن حنبل ،
~~فالنسبة الأولى مجازية ( الشيباني ) نسبة إلى قبيلة ، وهو المروزي ثم
~~البغدادي . ولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة ، ومات بها سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وله سبع وسبعون سنة . كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع
~~والعبادة ، وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل . نشأ ببغداد وطلب
~~العلم وسمع الحديث من شيوخها ، ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة
~~واليمن والشام والجزيرة . وسمع من يزيد بن همام وغيرهم ، وروى عنه أبناه
~~صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير إلا أن البخاري
~~لم يذكر في صحيحه عنه إلا حديثا واحدا في آخر كتاب الصدقات تعليقا ، وروى
~~عن أحمد بن الحسن عنه . فضاسله كثيرة ومناقبة شهيرة ، وهو أحد المجتهدين
~~المعمول بقوله ورأية ومذهبه في كثير من البلاد . قال أبو زرعة : ( ( كان
~~أحمد يحفظ ألف ألف حديث ) ) ، فقيل له : ما يدريك ، قال : ذاكرته فأخذت
~~عليه الأبواب . وقال أيضا ( ( حزرت كتبه اثني عشر حملا أو عدلا كل ذلك كان
~~يحفظه عن ظهر قلبه ) ) ، وقال أبو داود السجساني : ( ( كأن ms0039 مجالسة أحمد بن
~~حنبل مجالسة الآخرة لا يذكر فيها شيء من أمر الدنيا ) ) ، وقال محمد بن
~~موسى : ( ( حمل إلى الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر مائة ألف دينار ،
~~فحمل إلى أحمد بن حنبل ثلاثة أكياس في كل كيس ألف دينار ، فقال : يا أبا
~~عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها على عائلتك ، قال : لا حاجة
~~لي فيها أنا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيئا ) ) . وقال عبد الله بن
~~أحمد : كنت أسمع أبي كثيرا يقول في دبر صلاته : ( ( اللهم كما صنت وجهي عن
~~السجود لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك ) ) . وقال ميمون بن الأصبغ : كنت
~~ببغداد فسمت ضجة فقلت : ما هذا ، فقالوا : أحمد بن حنبل يمتحن ، فدخلت فلما
~~ضرب سوطأ قال : بسم الله ، فلما ضرب الثاني : لا حول ولا قوة إلا بالله ،
~~فلما ضرب الثالث قال : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فلما ضرب الرابع قال :
~~@QB@ لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ [ التوبة - 51 ] فضرب تسعة وعشرين
~~سوطأ وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت ، فنزل السروال إلى عانته ، فرمى
~~أحمد طرفه إلى السماء فحرك شفيته ، فما كان بأسرع من ارتقاء السروال ولم
~~ينزل ، فدخلت عليه بعد سبعة أيام فقلت : يا أبا عبد الله رأيتك تحرك سفتيك
~~فأي شيء قلت ، قال : قلت : ( ( اللهم إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش
~~إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا ) ) . وقال أحمد بن محمد
~~الكندي : ( ( رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت : ما صنع الله بك ، قال :
~~غفر لي ، ثم قال : يا أحمد ضربت في ، قال : قلت : نعم يا رب ، قال : يا
~~أحمد هذا وجهي فانظر إليه فقد أبحتك النظر إليه ) ) . روي أنه أرسل الشافعي
~~إلى بغداد يطلب قميصه الذي ضرب فيه فأرسله إليه ، فغسله الشافعي وشرب ماءه
~~، وهذا من أجل مناقبه . قال ولده صالح : إنه حج خمس PageV01P070 حجج ثلاثا
~~منها راجلا ، وكثيرا ما كان يتأدم بالخل ، قال أبو زرعة : بلغني أن المتوكل
~~أمر أن يمسح الموضع الذي ms0040 وقف الناس فيه للصلاة عليه ، فبلغ مقام ألفي ألف
~~وخمسمائة ألف ، وأسلم يوم وفاته عشرون ألفا . وقبره ظاهر ببغداد يزار
~~ويتبرك به ، وكشف لما دفن بجنبه بعض الأشراف بعد موته بمائتين وثلاثين سنة
~~فوجد كفنه صحيحا لم يبل وجثته لم تتغير . | ( تنبيه ) | اعترض على ابن
~~الصلاح تفضيل كتب السنن على مسند أحمد فإنه أكبر المسانيد وأحسنها ، فإنه
~~لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كونه اختصره من أكثر من سبعمائة ألف حديث
~~وخمسين ألفا ، وقال : ( ( ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فارجعوا فيه إلى المسند ، فإن وجدتموه فحسن وإلا فليس بحجة
~~) ) ، ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة على كل ما فيه . والحق أن فيه أحاديث
~~وإلا فليس بحجة ) ) ، ومن ثم بالغ بعضهم فأطلق الصحة على كل ما فيه . والحق
~~أن فيه أحاديث كثيرة ضعيفة وبعضها أشد في الضعيف من بعض ، حتى إن ابن
~~الجوزي قد أدخل كثيرا منها في موضوعاته ؛ لكن تعقبه في بعضها بعضهم وفي
~~سائرها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني ، وحقق نفي الوضع عن جميعها كالسنن
~~الأربعة . قال : وليست الأحاديث [ الزائدة ] فيه على ما في الصحيحين بأكثر
~~ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما . وبالجملة
~~فالسبيل واحد لمن أراد الاحتجاج بحديث من السنن ، لا سيما سنن ابن ماجه
~~ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق مما الأمر فيه أشد ، أو بحديث من المسانيد
~~لأن هذه كلها لم يشترط جامعوها الصحة والحسن . وتلك السبيل أن المحتج إن
~~كان أهلا للنقل والتصحيح فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحبط به وإن
~~لم يكن أهلا لذلك ، فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده ، وإلا فلا يقدم على
~~الاحتجاج فيكون كحاطب ليل ، فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر . | ( وأبي
~~عيسى ) قيل بكره هذه التكينة ( محمد بن عيسى الترمذي ) ، بكسر التاء والميم
~~وبضمهما وبفتح التاء وكسر الميم مع الذال المعجمة نسبة لمدينة قديمة على
~~طرف وحيحون نهر بلج ، الإمام الحجة الأوحد الثقة ms0041 الحافظ المتقن ؛ أخذ عن
~~البخاري وقتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وأحمد بن منيع ومحمد
~~بن المثنى وسفيان بن وكيع وغيرهم ، وأخذ عنه خلق كثير ، وله تصانيف كثيرة
~~في علم الحديث ، منها الشمائل وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب وأحسنها ترتيبا
~~وأقلها تكرارا ، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال
~~وتبيين أنواع من الصحيح والحسن والغريب ، وفيه جرح وتعديل ، وفي آخره كتاب
~~العلل . وقد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على وقف [ عليها ] ، ولذا
~~قيل : هو كاف للمجتهد PageV01P071 ومغن للمقلد ، بل قال أبو إسماعيل الهروي
~~: هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل للفائدة منه وهما لا يصل إليها
~~منهما إلا العغالم المتبحر ، وقول ابن حزم : إنه مجهول كذب منه ، قال :
~~عرضت هذا الكتاب يعني سننه على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن
~~كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم . نعم عنده نوع تساهل في التصحيح ولا
~~يضره ، فقد حكم بالحسن مع وجودا الانقطاع في أحاديث من سننه ، وحسن فيها
~~بعض ما انفرد رواته به كما صرح هو به ، فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبة :
~~إنه حسن غريب ، أو حسن صحيح غيريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ؛ لكن أجبيب
~~عنه بأنه هذا اصطلاح جديد ولا مشاخه في الإصطلاح ، وقد أطلق الحاكم والخطيب
~~الصحة على جميع ما في سنن الترمذي ، توفي بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين . |
~~وأعلى أسانيده ما يكون واسطتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، وله
~~حديث واحد في سننه بهذا الطريق وهو : ( ( يأتي على الناس زمان الصابر فيهم
~~على دينه كالقابض على الجمر ) ) فإسناده أقرب من إسناد البخاري ومسلم وأبي
~~داود فإن لهم ثلاثيات . وذكر في جامعة بسنده هذا الحديث وهو : ( ( يا علي
~~لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ) ) ، ثم قال : وهذا حديث
~~حسن غريب وقد سمعه مني البخاري . | ( أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
~~) ، بكسر السنن الأولى وتفتح وبكسر الجيم سكون السين ms0042 الثانية معرب سيستان
~~من نواحي هراة من بلاد خراسان ، ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة
~~خمس وسبعين ومائتين ، وهو الإمام الحافظ الحجة ، سكن البصرة وقدم بغداد
~~مرارا فروى سننه بها ونقله أهلها عنه ، وعرضه على أحمد فاستجاده واستحسنه .
~~سمع أحمد ويحيى بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلائق لا يحصون ،
~~وروى عنه النسائي وغيره . قال جمع : ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديث
~~لداود ، وكان يقول : ( ( كتبت عن رسول صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث
~~، انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة
~~حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة
~~أحاديث ، أحدها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) )
~~، والثاني : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( من حسن بإسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه ) ) ، والثالث : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا يكون المؤمن
~~مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ) ) ، PageV01P072 والرابع : ( ( إن
~~الحلال بين والحرام بين ) ) الحديث . | ومن أشعار الشافعي :
# % عمدة الدين عندنا كلمات % % أربع قالهن خير البرية %
# % اتق السيئات وازهد ودع ما % % ليس بعينك واعمل بنيه % % فكأنه أراد
~~بقوله : أزهد حديث الأربعين : ( ( ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند
~~الناس يحبك الناس ) ) . | قال الخطابي شارحة : ( ( لم يصنف في علم الدين
~~مثله وهو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين ) ) ، وقال أبو داود : ( ( ما
~~ذكرت فيه حديثا أجمع الناس على تركه ) ) ، وقال ابن الأعرابي : ( ( من عنده
~~القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة ) ) ، وقال
~~الناجي : ( ( كتاب الله أصل الإسلام وكتاب أبي داود عبد الإسلام ) ) ، ومن
~~ثم صرح حجة الإسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث ، وتبعه أئمة
~~الشافعية على ذلك ، وقال النووي : ( ( ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره
~~الاعتناء به ، فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله
~~) ) . وكان [ له ] كم واسع وكم ضيق فقيل له : ما هذا ، فقال : أما الواسع
~~فلكتب وأما الضيق فللاحتياح إليه . | وفضائله ومناقبه كثيرة ، وكان في أعلى
~~درجة من النسك ms0043 والعفاف والصلاح والورع ، قال المندري : ( ( ما سكت عليه لا
~~ينزل عن درجة الحسن ) ) ، وقال النوي : ما رواه في سننه ولم يذكر ضعفه هو
~~عنده صحيح أو حسن ) ) ، وقال ابن عبد البر : ( ( ما سكت عليه صحيح عنده
~~سيما إن لم يكن في الباب غيره ) ) ، وأطلق ابن منده وابن السكن الصحة على
~~جميع ما في سنن أبي داود ووافقهما الحاكم . | ( وأبي عبد الرحمن أحمد بن
~~شعيب النسائي ) بفتح النون والمد كما في جامع الأصول ، واقتصر عليه المصنف
~~، وبالقصر كما في طبقات الفقهاء ، نسبة إلى بلد بخراسان قريب مرو ، وأما ما
~~ذكره ابن حجر أنه من كور نيسابور أو من أرض فارس فغير صحيح . | أحد الأئمة
~~الحفاظ ، سمع من إسحاق بن راهويه وسليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان وقتيبة
~~بن سعيد ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبي داود وآخرين ببلاد كثيرة وأقاليم
~~متعددة ، وأخذ عنه خلق كثيرون كالطبراني والطحاوي وابن السني : ودخل دمشق
~~فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها ،
~~وقيل : إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة ، وجرى عليه بعض الحفاظ فقال :
~~مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين PageV01P073 أجابهم لما سألوه عن فضائل
~~معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله : ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل ،
~~وفي رواية : ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى
~~أخرج من المسجد ، ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا . وقال الدار قطني : إن
~~ذلك كان بالرملة ، وكذا قال العبدري : إنه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن
~~بالبيت المقدس ، وسنه ثمان وثمانون سنة فما قاله الذهبي ومن تبعه ، وجزم
~~المصنف بأنه مات بمكة سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها ، ونقل التاج السبكي
~~عن شيخه الحافظ الذهبي ووالده الشيخ الإمام السبكي أن النسائي أحفظ من مسلم
~~صاحب الصحيح وأن سننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ، بل قال بعض
~~الشيوخ : إنه أشرف المصنفات كلها وما وضع في الإسلام مثله ، وقد قال ابن
~~منده وابن السكن وأبو ms0044 علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والخطيب والدار قطني
~~: كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح ، وشذ بعض المغاربة فضله على كتاب
~~البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال الصحة والله تعالى أعلم . قال
~~السيد جمال الدين : صنف في أول الأمر كتابا يقال له السنن الكبيرة للنسائي
~~، وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في جمع طرق الحديث وبيان مخرجه ، وبعده
~~اختصره وسماه بالمجتنى بالنون ، وسبب اختصاره أن أحدا من أمراء زمانه سأله
~~إن جميع أحاديث كتابك صحيح فقال في جوابه : لا ، فأمره الأمير بتجريد
~~الصحاح وكتابه صحيح مجرد ، فانتخب منه المجتنى ، وكل حديث تكلم في إسناده
~~أسقطه منه ، فإذا أطلق المحدثون بقولهم : ( ( رواه النسائي فمرادهم هذا
~~المختصر المسمى بالمجتنى لا الكتاب الكبير وكذا إذا قال : الكتب الخمسة ،
~~أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتنى
~~النسائي . | ( أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه ) بإثبات ألف ابن خطأ
~~فإنه بدل من ابن يزيد ، ففي القاموس : ماجة لقب والد محمد بن يزيد صاحب
~~السنن لأجده ، وفي شرح الأربعين إن ماجة اسم أمه ( القزويني ) بفتح القاف
~~نسبة إلى بلد معروف ، وهو الإمام الحافظ صاحب السنن التي كمل به الكتب
~~الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين ، قال الحافظ ابن حجر : وأول من أضاف
~~ابن ماجة إلى الخمسة الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في أطرافه ، وكذا في
~~شروط الأئمة الستة ، ثم الحافظ عبد الغني في كتاب الإكمال في أسماء الرجال
~~الذي هذبه الحافظ المزي ، وقدموه على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف
~~الموطأ ، وهو كما قاله ابن الأثير كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه لكن فيه
~~أحاديث ضعيفة جدا بل منكرة ، بل نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما انفرد
~~به الضعف ولذا لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ ، منهم
~~رزين والمجد ابن الأثير ، وقال العسقلاني : ( ( ينبغي أن يجعل مسند الدارمي
~~PageV01P074 سادسا للخمسة بدله ، فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث
~~المنكرة والشاذة ، وإن كان فيه ms0045 أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه )
~~) . توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائيتن وله من العمر أربع وستون سنة ،
~~سمع أصحاب مالك [ و ] الليث ، وروى عنه أبو الحسن القطان وخلق سواه ، وله
~~ثلاثيات من طريق جبارة بن المغلس ، وله حديث في فضل قزوين أورده في سننه
~~وهو منكر بل موضوع ، ولذا طعن فيه وفي كتابه . | ( وأبي محمد عبد الله بن
~~عبد الرحمن ) السمرقندي التميمي ( الدارمي ) بكسر الراء نسبة إلى دارم بن
~~مالك بطن كبير من تميم ، وهو الإمام الحافظ عالم سمرقند ، صنف التفسير
~~والجامع ومسنده المشهور وهو على الأبواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه .
~~روى عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم ، وقال : ( ( رأيت
~~العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن
~~إسماعيل البخاري ) ) . وروى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم ، قال أبو
~~حاتم : هو إمام أهل زمانه ، توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين
~~ومائتين ، وولد سنة إحدى وثمانين ومائة وله من العمر أربع وسبعون سنة ، وله
~~خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات . | ( وأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني ) بفتح
~~الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن ، وكانت محله
~~كبيرة ببغداد . وهو إمام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما ،
~~انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع
~~الصدق والأمانة والثقة والعدالة وصحة الإعتقاد والتضلع بعلوم شتى ،
~~كالقراءة ، وله فيها كتاب لم يسبق إلى مثله . أخذ عنه الأئمة كأبي نعيم
~~والحاكم أبي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني
~~والقاضي أبي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم . ولد سنة خمس وثلثمائة ، ومات
~~ببغداد خمس وثمانين وثلثمانة . | ( وأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ) نسبة
~~لبيهق على وزن صيقل بلد قرب نيسابور ، وهو الإمام الجليل الحاقظ الفقيه
~~الأصولي الزاهد الورع ، وهو أكبر أصحاب الحاكم أبي عبد الله ، وقد أخذ عن
~~ابن فورك وأبي عبد الرحمن السلمي . روي أنه اجتمع جمع كثير من العلماء ms0046 في
~~مجلس الحاكم أبي عبد الله وقد ترك الحاكم راويا من إسناد حديث فنبه عليه
~~البيهقي فتغير الحاكم ، فقال البيهقي : لا بد من الرجوع إلى الأصل فحضر
~~الأصل فكان كما قال البيهقي . رحل إلى الحجاز والعراق ثم اشتغل بالتصنيف
~~بعد أن صار واحد زمانه وفارس ميدانه ، وألف كتابه السنن الكبير وكتاب
~~المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والآثار ، وقيل : وصل تصانيفه
~~إلى ألف جزء . ومن تصانيفه دلائل النبوة وكتاب البعث والنشور PageV01P075
~~وكتاب الآداب وكتاب فضائل الصحابة وفضائل الأوقات وكتاب شعب الإيمان وكتاب
~~الخلافيات ، وكان له غاية الإنصاف في المناظرة والمباحثة ، وكان على سيرة
~~العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صائم الدهر قبل موته
~~بثلاثين سنة . قال إمام الحرمين : ( ( ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه
~~منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله
~~) ) . توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وحمل تابوته إلى قرية من
~~ناحية بيهق وهل من العمر أربع وسبعون سنة ، قيل : مولده أربع وثمانين
~~وثلاثمائة . | ( وأبي الحسن رزين ) بفتح الراء وكسر الزاي ( ابن معاوية
~~العبدري ) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء
~~المخففة منسوب إلى عبد الدار بن قصي بطن من قريش ، وهو الحافظ الجليل صاحب
~~كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح ، مات بعد العشرين وخمسمائة ( وغيرهم )
~~بالجر عطفا على أبي عبد الله ، وقيل : بالرفع عطفا على مثل ( وقليل ما ) ما
~~زائدة إبهامية تزيد الشيوع والمبالغة في القلة ( هو ) أي غيرهم الإفراد
~~للفظ غير [ هم ] وهو مبتدأ خبره قليل ، ونظيره ( إلا الدين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم ) ^ [ ص 0 24 ] . | فلما انتهى الكلام على آخر الرجال
~~المذكورين والأئمة المشهورين ، سنح [ بالخاطر الفاتر ] ما ذكره السادات
~~الصوفية أرباب الهداية ( ( إن النهاية هي الرجوع إلى البداية ) ) فأنتج أن
~~أختم ذكرهم بمناقب الإمام الأعظم ، والهمام الأقدم ليكون كمسك الختام . وقد
~~ذكره المؤلف أيضا في أسماء رجاله راجيا حصول بركة كماله ؛ لكن بعد ذكر
~~الإمام مالك وأورد اعتذارا عن ذلك ms0047 بقوله : ( ( وقد بدأنا بذكره لأنه المقدم
~~زمانا وقدرا ومعرفة وعلما ) ) ، قلت : كل ذلك بالنسبة إلى إمامنا غير صحيح
~~، أما تقدم زمان أبي حنيفة عليه فصريح ، إذ ولد مالك سنة خمس وتسعين وولد
~~أبو حنيفة سنة ثمانين ، وأما تقدم قدره على أبي حنيفة فمردود لأنه من أتباع
~~التابعين ، وإمامنا من التابعين كما ذكره السيوطي وغيره ، وقد ورد في
~~الحديث النبوي : ( ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) )
~~. وأما معرفته فمعروفة لأنها عمت الخلق شرقا وغربا سيما في بلاد ما وراء
~~النهر وولاية الهند والروم فإنهم لا يعرفون إماما غيره ، ولا يعلمون مذهبا
~~سوى مذهبه . وبالجملة فأتباعه أكثر من أتباع جميع الأئمة من علماء الأمة ،
~~كما أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أتباع سائر الأنبياء ، وقد
~~ورد : ( ( إنهم ثلثا أهل الجنة ، والحنفية أيضا تجيء ثلثي المؤمنين والله
~~أعلم ، وأما علمه فيكفي ما قال الشافعي في حقه : ( ( الخلق كلهم عيال أبي
~~حنيفة في الفقه ) ) ، والعذر في كثرة استغاله بالأمور الفقهية من المسائل
~~الفرعية والدلائل الأصولية ، أنه رأى أنه الأهم واحتياج الناس إليه أتم ،
~~وهو ي الحقيقة اشتغال بالمعنى المعبر عنه بالدراية ، وهو مفضل على التعليق
~~بالمبنى الذي يقال له الرواية ، وبهذا فاق على أقرانه من المحدثين وغيرهم .
~~وقد سأله الأوزاعي عن مسائل وأراد البحث معه بوسائل ، PageV01P076 فأجاب
~~على وجه الصواب ، فقال له الأوزاعي : من أين هذا الجواب ، فقال : من
~~الأحاديث التبي رويتموها ، ومن الأخبار والآثار التي نقلتموها ، وبين له
~~وجه دلالاتها وطريق استناطاتها فأتصف الأوزاعي ولم يتسعف ، فقال : نحن
~~العطارون وأنتم الأطباء أي العارفون بالداء والدواء . وأيضا كان عنده أن
~~نقل الحديث الشريف لا يجوز إلا باللفظ دون المعنى ، فهذا الاعتبار يقل
~~التحديث بالمبني مع أن له مسانيد متعددة وأسانيد معتمدة يعرفها أهل الخبرة
~~، ويحكمون عليه [ بأنه ] من أهل البصرة ، ثم يدل على علو سنده أنه روى
~~الشافعي في مسنده عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى ms0048 عنهما لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ( الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ) ) كذا ذكره الشمني شارح
~~النقاية في فصل الولاء ، وذكر الإمام النووي في تهذيب الأسماء نقلا عن
~~الخطيب البغدادي إن الإمام الشافعي روى عن محمد بن الحسن ، [ وقال الفاضل
~~تلميذ الإمام ابن الهمام في شرح التحرير ذكر أصحاب الشافعي وغيرهم أنه قال
~~الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن ] وقرئ بحثي كبتا ، وقال أبو إسحاق في
~~الطبقات : روى الربيع قال : كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن وقد طلب منه
~~كتبا ينسخها فأخرها عنه :
# % قل للذي لم ترعينا من رآه مثله % % ومن كان من رآه قد رأى من قبله %
# % العلم ينهى أهل أن يمنعوه أهله % % لعله يبذله لأهله لعله % % وفي
~~الحقائق شرح المنظمومة قال الشافعي : ( ( الحمد لله الذي أعانني على الفقه
~~بمحمد ابن الحسن ) ) انتهى محمد له الرواية عن أبي حنيفة ومالك كما يدل
~~موطأ الإمام محمد . | ولما ذكر شيخنا العالم العلامة والبحر الفهامة شيخ
~~الإسلام ومفتي الأنام ، صاحب التصانيف الكثيرة والتآليف الشهيرة ، مولانا
~~وسيدنا الشيخ شهاب الدين بن حجر المكي مناقب الإمام مالك وأحمد بن حنبل
~~والشافعي في شرح المشكأة قال : ( ( تعين علينا إذ ذكرنا تراجم هؤلاء الأئمة
~~الثلاثة ، أن نختم برابعهم المقدم عليهم تبركا به لعلو مرتبته ، ووفور علمه
~~وورعة وزهده وتحليته بالعلوم الباطنية فضلا عن الظاهره بما فاق فيه أهل
~~عصره ، وفاز بحسن [ الثناء ] عليه وإذاعة ذكره . وهو الإمام الأعظم ، ففيه
~~أهل العراق ، ومن أكابر التابعين ، أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي -
~~بضم الزاي وفتح الطاء - ابن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة PageV01P077 الكوفي
~~. وروى الخطيب بإسناده عن حفيده عمر بن حماد بن أبي حنيفة أن ثابتا ولد على
~~الإسلام ، وزوطي كان مملوكا لبني تيم فأعتقوه فصار ولاؤه لهم . وأنكر
~~إسماعيل أخو عمر المذكور حفيدة أيضا ابن حماد بن أبي حنيفة ذلك ، وقال : إن
~~والد ثابت عن أبناء فارس ، وأنهم أحرار ، ( ( والله ما وقع علينا رق قط ،
~~ولد جدي سنة ثمانين ms0049 وذهب بثابت أبيه إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه وهو صغير ، فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ، ونحن نرجو من الله أن يكون
~~ذلك قد استجيب من علي فينا ) ) 1 ه . وهو كما رجا ، فقد بارك الله في أبي
~~حنيفة بركة لا نهاية لأقصاها ، ولا غاية لمنتهاها ، وبارك في أتباعه فكثروا
~~في سائر الأقطار ، وظهر عليهم من بكرة صدقه وإخلاصه ما اشتهر به في سائر
~~الأمصار . أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان ، وأدرك أربعة من الصحابة بل
~~ثمانية منهم : أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل . وقيل :
~~ولم يلق أحدا منهم ، قلت : لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، والمثبت مقدم
~~على الناقي . وسمع من عطاء وأهل طبقته ، روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع
~~بن الجراح وخلائق لا يحصون ، وهو من أهل الكوفة وكان يزيد بن هبيرة واليا
~~على العراق لبني أمية ، فكلمه في أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه
~~مائة سوط في كل يوم عشرة أسواط وهو مصمم على الامتناع ، فلما رأى ذلك منه
~~خلى سبيله . وكان الإمام أحمد إذا ذكر ضربه على القضاء وامتناعه منه بكى
~~وترحم عليه ، قلت : وكأنه اقتدى [ به ] في تحمل ضربه في مسألة خلق القرآن .
~~واستدعاه المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين من الكوفة إلى بغداد ليوليه
~~القضاء فأبى ، فحلق عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل وتكر هذا منهما
~~، فقال الربيع الحاجب : ( ( ألا ترى أمير المؤمنين يحلف ) ) ، قال أبو
~~حنيفة : ( ( أمير المؤمنين على كفارة إيمانه أقدر مني على كفارة أيماني ) )
~~، فأمر به إلى السجن في الوقت . وفي رواية : دعاه أبو جعفر إلى القضاء فأبى
~~فحبسه ثم دعا به ، فقال : أترغب عما نحن فيه ، فقال : أصلح الله أمير
~~المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له : كذبت ثم عرض عليه ، فقال أبو حينفة : قد
~~حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبي إلى الكذب ، فإن كنت
~~كاذبا فلا أصلح ، وإن كنت صادقا ms0050 فقد أخبرت أني لا أصلح ، فرده إلى السجن ،
~~فقال الربيع بن يونس : رأيت المنصور يجادله في أمر القضاء وهو يقول : اتق
~~الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله ، والله ما أنا مأمون الرضا فكيف
~~أكون مأمون الغضب فلا أصلح لذلك ، فقال له : كذبت أنت تصلح ، فقال : قد
~~حكمت على نفسك ، كيف يحل لك أن تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب ؟ وذكر أبو
~~حنيفة عند ابن المبارك فقال : أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذاقيرها ففر
~~منها . | وكان حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يعرف بريح الطيب إذا قيل ،
~~كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه ، ربعة ، أحسن الناس منطقا وأحلاهم نعمة .
~~قال : ( ( قدمت البصرة فظنت أني لا أسال عن شيء إلا أجبت عنه ، فسألوني عن
~~أشياء لم يكن عندي فيها جواب ، فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت
~~فصحبته ثماني عشرة سنة ، ثم ما صليت صلاة منذ مات إلا استغفرت له قبل أبوي
~~، أو قال : مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه PageV01P078 علما ، أو
~~تعلم مني علما ) ) قال : دخلت على المنصور ، فقال : عمن أخذت العلم ، فقلت
~~: عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ، فقال
~~المنصور : بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة . ورأى أبو حنيفة في النوم كأنه نبش
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث من سأل محمد ابن سيرين ، فقال : صاحب
~~هذا الرؤيا ولم يجب عنها ، ثم سأله الثانية فقال : مثل ذلك ثم سألت الثالثة
~~، فقال : صاحب هذه الرؤيا يبرز علما لم يسبقه أحد إليه ممن قبله . وقال ابن
~~المبارك : كان أبو حنيفة آية ، فقيل له : في الخير أم في الشر ، قال : اسكت
~~يا هذا فإنه يقال إنه آية في الخير وغاية في الشر ، ثم تلا : @QB@ وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية @QE@ [ المؤمنون - 50 ] وقال : كان يوما في الجامع فوقعت
~~حية فسقطت في حجرة فهرب الناس وهو لم يزد على نفضها وجلس مكانه . وكان
~~خزازا يبيع الخز ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث ms0051 . ومات أخو سفيان الثوري
~~فاجمتع إليه الناس فعزائه ، فجاء أبو حنيفة فقام إ ليه سفيان وأكرمه وأقعده
~~في مكانه ، وقعد بين يديه ، ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان : رأيناك فعلت
~~شيئا عجيبا ) ) ، قال : هذا رجل من العلم بمكان فإنه لم أقم لعلمه قمت لسنه
~~، وإن لم أقم لسنة قمت حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه ) ) . وقال
~~الشافعي : ( ( الناس عيال أبي حنيفة في الفقه ) ) ، وفي رواية : ( ( من
~~أراد أن يتبحر في الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه ) ) . وقال جعفر بن
~~الربيع : ( ( أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه ، فإذا
~~سئل عن شيء من الفقه سال كالوادي ) ) . وقال ابن عيينة : ( ( ما قدم مكة في
~~وقتنا رجل أكثر صلاة منه ) ) : وقال يحيى بن أيوب الزاهد : ( ( كان أبو
~~حنيفة لا ينام [ في ] الليل ) ) . وقال أبو عاصم : ( ( كان يسمي الوتد
~~لكثرة صلاته ) ) . وقال زفر : ( ( كان يحيى الليل كله بركعة يقرأ فيها
~~القرآن ) ) . وقال أسد بن عمرو : صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء
~~أربعين سنة ، وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة ، وكان يسمع بكاؤه حتى
~~يرحكم عليه جيرانه ، وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه
~~سبعة آلاف ختمة ، ولما غسله الحسين بن عمارة قال له : ( ( غفر الله لك لم
~~تفطر منذ ثلاثين سنة ، ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ، ولقد
~~أتعبت من بعدك ) ) . وقال ابن المبارك : ( ( إنه صلى الخمس بوضوء واحد خمسا
~~وأربعين سنة ، وكان يجمع القرآن في ركعتين ) ) . وقال زائدة : ( ( صليت معه
~~في مسجده العشاء وخرج الناس ولم يعلم إني في المسجد ، فأردت أن أسأله مسأل
~~فقام وافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية @QB@ فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم @QE@ [ الطور - 27 ] فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح وأنا
~~أنتظره ) ) . وقال القاسم بن معن : ( ( قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية @QB@
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر @QE@ [ القمر 46 ] . يرددها ويبكي
~~ويتضرع ) ) . وقال وكيع : ( ( كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف ms0052
~~باله في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم ، فحلف فتصدق به ، ثم جعل إنه حلف أن
~~يتصدق بدينار ، PageV01P079 فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار ،
~~وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها ، وكان إذا اكتسى ثوبا جديدا كسى
~~بقدر ثمنه الشيزخ من العلماء ، وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف
~~ما يأكله فيجعله على الخبز ثم يعطيه الفقير ، ووهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة
~~درهم لما ختم ، وجاءته امرأة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت : إنها
~~ضعيفعة وإنها أمامنه فبعنيه بما يقوم عليك ، فقال : خذيه بأربعة دراهم ،
~~فقالت : لا تسخر بي وأنا عجوز كبيرة ، فقال : إني اشتريت ثوبين فبعث أحدهما
~~برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم ) ) . وقال ابن المبارك
~~للثوري : ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ، ما سمعته يغتاب عدوا له قط ، قال :
~~( ( والله إنه أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها ) ) . وقال إسماعيل
~~حفيده : كان عندنا رافضي له بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فحرمه
~~أحدهما فقتله ، فقيل : لجدي ، فقال : ما قتله إلا المسمى بعمر فكان كذلك .
~~قلت : لأنه مظهر الجلال وأبو بكر مظهر الجمال . وكان بعض جماعة المنصور
~~ببغضه ، فما رآنه عند المنصور قال : اليوم أقتله ، ثم قال له : إن أمير
~~المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل لنا قتله ، قال : أمير
~~المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل ، قال بالحق ، قال الزم الحق حيث قال ولا
~~تسأل عنه ، ثم قال لمن قرب منه : إن هذا أراد أن يوبقني فربطته . | ولد سنة
~~ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد ، وقيل : في السجن على أن يلي القضاء سنة
~~خمسين على المشهور ، أو إحدى أو ثلاث وخمسين ومائة في رجب ببغداد ، وقبره
~~بها يزار ويتبرك به . ومن ورعة أنه أراد شراء أمة يتسرى بها ، فاستمر عشرين
~~سنة يفتش السبايا ويسأل عنهن حتى اطمأنت نفسه بشراء واحدة . ومن كراماته أن
~~أبا يوسف هرب صغيرا إليه من أمه ليتمه وفقره ، فجاءت أمه ms0053 للإمام وقالت له :
~~أنت الذي أفسدت ولدي فأعطاه لها ، ثم هرب إليه وتكرر منه ذلك فقال له
~~الإمام وهو على تلك الحالة الضيقة : كيف بك وأنت تأكل الفالوذج في صحن
~~الفيروزج ؟ فلما توفي ووصل أبو يوسف عند الرشيد ما وصل دعاه الرشيد يوما
~~وأخرج له فالوذجا كذلك ، فضحك أبو يوسف فعجب منه الرشيد فسأله ، فقال : رحم
~~الله أبا حنيفة ، وقص عليه القصة ، 1 ه . كلام الشيخ ابن حجر ملخصا
~~واكتفينا بكلامه فإنه على المخالفين حجة ، وفيما نقله للموافقين كفاية ،
~~لأن المطنب في نعته مقصر ، والمسهب في منقبته مختصر . وقد حكى أن الشافعي
~~سمع رجلا يقع في أبي حنيفة فدعاه وقال : يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع
~~الناس ثلاثة أرباع الفقه ، وهو لا يسلم له الربع ، قال : وكيف ذلك ؟
~~PageV01P080 قال : الفقه سؤال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الأسئلة ، فسلم له
~~له نصف العلم ، ثم أجاب عن الكل ، وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في الكل فإذا
~~جعل ما واقفوا فيه مقابلا بما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع العلم وبقي
~~الربع مشتركا بين الناس . | ومما ذكره ابن حجر في مناقبه المسمى بالخيرات
~~الحسان ، أن الشافعي قال : قلت : لمالك رأيت أبا حنيفة ، فقال : رأيته رجلا
~~لو كلمك في السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته . ولما دخل الشافعي بغداد
~~زار قبره وصلى عنده ركعتين فلم يرفع يديه في التكبير ، وفي رواية أن
~~الركعتين كانتا الصبح وأنه لم يقنت ، فقيل له في ذلك فقال : أدبنا مع هذا
~~الإمام أكثر من أن تظهر خلافه بحضرته ، قال ابن حجر : ( ( وتلمذ له كبار من
~~الأئمة المتجتدين والعلماء الراسخين عبد الله بن المبارك والليث بن سعد
~~الإمام مالك بن أنس ) ) 1 ه . ومنهم داود الطائي وإبراهيم ابن أدهم وفضيل
~~بن عياض وغيرهم من أكابر السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين ، وما استظل
~~بحائط المديون حين أتاه متقاضيا ، وتصدق بجميع مال أتى به وكيله إليه لما
~~خلط ثمن ثوب معيب بيع مخفيا ، قيل : وكان المال ثلاثين ألفا ، وترك ms0054 لحم
~~الغنم لما فقدت شاة في الكوفة سبع سنين لما قيل : إنها أكثر ما تعيش فيه .
~~| ثم اعلم أن المؤلف لما قال فيما قدمه فأعلمت ما أغفله ، استشعر اعتراضا
~~بأن الإعلام الحقيق إنما هو بإيراد الإسناد الكلبي ليترتب عليه معرفة رجاله
~~التي يتوقف عليها الحكم بصحة الحديث وحسنه وضعفه وسائر أحواله ، فاعتذر عن
~~الأشكال فقال : ( وإني إذا نسبت الحديث ) أي كل حديث ( إليهم ) أي إلى بعض
~~الأئمة المذكورين المعروفة كتبهم بأسانيدهم بين العلماء المشهورين ( كأبي
~~أسندت ) أي الحديث برجاله ( إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) أي فيما إذا
~~كان الحديث مرفوعا وهو الغالب ، وإلى أصحابه إذا كان موقوفا وهو المرفوع
~~حكما ( لأنهم ) أي الأئمة ( قد فرغوا منه ) أي من الإسناد الكامل بذكرهم ،
~~قال ابن حجر : أي من الإسناد المفهوم من أسندت على حد @QB@ وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى @QE@ [ البقرة - 237 ] 1 ه . ولا يخفى أن قوله : وأن تعفوا بتأويل
~~المصدر مبتدأ خبره أقرب للتقوى ، والتقدير : وعفوكم أقرب للتقوى ، نحو @QB@
~~وأن تصوموا خير لكم @QE@ [ البقرة : 184 ] فالصواب أنه على حد @QB@ اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى @QE@ . ثم في أصله على حد وأن تعفوا هو أقرب وهو إما سهو من
~~الكتاب ، أو وهم من مصنف الكتاب ، والله أعلم بالصواب . ( وأغنونا ) بهمزة
~~قطع ، أي وجعلونا في غنى وكفاية ( عنه ) أي عن تحقيق الإسناد من وصله وقطعه
~~ووقفه ورفعه وضعفه وحسنه وصحته ووضعته ، ومن ثم لزم الأخذ بنص أحدهم على
~~صحة السند أو الحديث أو على حسنة أو أضعفه أو وضعه ؛ فعلم من PageV01P081
~~كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المؤلفة المتعمدة التي اشتهرت أو
~~صحت نسبتها لمؤلفيها ، كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة وسواء في جواز
~~نقله مما ذكر أكان نقله للعمل بمضمونه ولو في الأحكام ، أو للاحتجاج . ولا
~~يشترط تعدد الأصل المنقول منه ، وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه
~~حملوه على الاستحباب والاستظهار ، ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل
~~على أصل معتمد مقابلة صحيحة ، لأنه حينذ يحصل به الثقة التي ms0055 مدار الاعتماد
~~عليا [ صحة ] واحتجاجا . نعم نسخ الترمذي مختلفة كثيرا في الحكم على الحديث
~~بل وسنن أبي داود أيضا ، فلا بد من المقابلة على أصول معتمدة منهما . وعلم
~~من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة للعمل
~~والاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ، ومن ثم قال ابن برهان : ذهب
~~الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صحت عنده
~~النسخة من السنن جاز له العمل بها وإن لم يسمع ، وشذ بعض المالكية فقال :
~~اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجود الروايات ،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( من كذب علي متعمدا فلينبوأ مقعده من النار
~~) ) ، وفي رواية بحذف متعمدا ، وتبعه الحافظ الزين العراقي ؛ فإنه بعد أن
~~قرر أنه يقبح للطالب أن لا يحفظ بإسناده عدة أحاديث يتخلص بها عن كذا وعن
~~كذا ، قال : ويتخلص به من الجرح بنقل ما ليست له به رواية ، فإنه غير سائغ
~~بإجماع أهل الدراية ، وانتصر جماعة للأول . وقد يجمع بين الإجماعين
~~المتعارضين بحمل الأول على ما إذا نظر في الأصل المعتمد وأخذ منه الحديث
~~للعمل أو الاحتجاج ، والثاني على ما إذا حدث بأحاديثهما موهما نسبتها إليه
~~قراءة وإسنادا ، فهذا لا يجوز لما فيه من مزيد التعزيز ، وبهذا اندفع ما
~~أورد على الثاني من أنه يلزم عليه منع إيراد ما في الصحيحين أو أحدهما لم
~~لا رواية له به ، وجواز نقل ما له به رواية وإن كان ضعيفا . ( وسردت الكتب
~~والأبواب ) أي أوردتها ووضعتها متتابعة متوالية ( كما سردها ) أي رتبها
~~وعينها الإمام البغوي في المصابيح ، ( واقتفيت ) أي اتبعت ( أثره ) بفتحتين
~~وقيل بكسر الهمزة وسكون المثلثة أي طريقة ( فيها ) أي الكتب والأبواب من
~~غير تقديم وتأخثر وزيادة عنوان وتغيير ، فإن ترتيبه على وجه الكمال وتبويبه
~~في غاية من الحسن والجمال ، ويحتمل أن يكون تأكيدا لكمال المتابعة وتبرئة
~~عما قد ms0056 يرد على إيراده بعض الكتب والأبواب من وجوه المناسبة ( وقسمت )
~~بالتخفيف ( كل باب ) وكذا كل كتاب أي جعلته مقسوما ( غالبا ) أي في غالب
~~الأحوال ( على فصول ثلاثة ) وقيد الغالبية بمعنى الأكثرية ، لأنه قد لا
~~يوجد الفصل الثاني أو الثالث ، أو كلاهما في بعض الأبواب PageV01P082 من
~~الكتاب ( أولها ) أي أول الفصول في هذا الكتاب بدل قول البغوي في المصابيح
~~من الصحاح ( ما أخرجه ) أي أورده أو أخرجه من بين الأحاديث ( الشيخان ) أي
~~بزعم صاحب المصابيح لما سيأتي من قوله ( ( وإن عثرت على اختلاف الفصلين ) )
~~، أو المراد في الغالب والنادر كالمعدوم ( أو أحدهما ) أي أحد الشيخين
~~بزعمه أيضا ، وهما البخاري ومسلم في اصطلاح المحدثين ، وأبو يوسف ومحمد عند
~~فقهاء الحنفية ، والرافعي والنووي عند الشافعية ( واكتفيت ) وفي نسخة
~~واكتفى ، وهو يحتمل المعلوم التفاتأ ، والمجهول من الماضي والمضارع المتكلم
~~المعروف وهو الأظهر ( بهما ) أي بذكرهما في التخريج ( وإن شرك ) وصلية لا
~~تطلب جزاء ولا جوابا ( فيه ) أي في تخريجه ( الغير ) أي غيرهما من
~~المحديثين والمخرجين كبقية الكتب الستة ونحوها ( لعلو درجتهما ) أي على
~~سائر المخرجين مع الفرق بينهما ( في الرواية ) متعلق بالعلو ، أي في شرائط
~~إسنادها والتزام صحتها ما لم يلتزمه غيرهما من المحدثين ، وإن كان غيرهما
~~أعلى مرتبة منهما في علو الإسناد ، فإن البخاري أخذ عن أحمد بن حنبل وهو
~~أخذ عن الشافعي وهو عن مالك ، ولذا قال بشر الحافي : ( ( إن من زينة الدنيا
~~أن يقول الرجل حدثنا مالك [ كذا ] ) ) . وهذا يحتمل أن يكون مدحا للإسناد
~~بمتقضى العلم الظاهر ، ويحتمل ذما بناء على التصوف الذي مبناه على علم
~~الباطن كما قال بعضهم : ( ( حدثتا باب من أبواب الدنيا ) ) ، ولكنه محمول
~~على ما إذا كان قصده السمعة وغرضه الرياء . | ثم أعلم أن الأئمة قد اختلفوا
~~في شرطهما الذي التزماه ، فإنه لم يصرح واحد منهما به في كتابه ، والأظهر
~~ما قاله أبو عبد الله الحاكم وصاحبه البيهقي : إن شرطهما أن يكون للصحابي
~~المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روايان فأكثر ، ثم يكون
~~للتابعي المشهور ms0057 راويان ثقتان ، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ
~~المتقن المشهور ، وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ، ثم يكون شيخ البخاري
~~أو مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته ، وله رواه ، ثم يتداوله
~~أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة . وقال شيخ الإسلام
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني : ( ( وهو وإن انتقض في بعض الصحابة الذين أخرجا
~~لهم فهو معتبر فيمن بعدهم ، فليس في استثناء الصحابة أصلا من رواية من ليس
~~له إلا راه واحد فقط ) ) 1 هأ . قيل : والحاكم موافق على استنثاء الصحابة
~~فكأنه رجع عن الأول ؛ ثم المراد بقوله في مستدركه : على شرطهما أو شرط
~~أحدهما عند النووي وابن دقيق العيد والذهبي كابن الصلاح أن يكون رجال ذلك
~~الإسناد بأعيانهم في كتابيهما ، أو كتاب أحدهما وإلا قال : صحيح فحسب ،
~~ومخالفته لذلك في بعض المواضع تحمل على الذهول . هذا وقال السيد جمال الدين
~~لو لم يكتف المصنف بهما وذكر في كل حديث غيرهما ممن رواه كان أولى وأنسب
~~وأحرى وأصوب ، لأن الحديث وإن كان في أصل الصحة لا يحتاج إلى غيرهما ، لكن
~~في الترجيح لا يستغنى عن ذكر غيرهما ، لأن PageV01P083 الحديث الذي رواه
~~الستة مثلا لا شك في ترجيحه على الذي رواه الشيخان أو أحدهما ولم يخرجه
~~غيرهما ( وثانيها ) أي ثاني الفصول وهو المعبر عنه في المصابيح بقوله : من
~~الحسان ( ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين ) وهو أبو داود والترمذي
~~والنسائي والدارمي وابن ماجه ، فإن أحاديث المصابيح لا تتجاوز عن كتب
~~الأئمة السبعة وأكثرها صحاح ( وثالثها ) وهو المعبر عنه بالفصل الثالث ( ما
~~اشتمل على معنى الباب ) أي على معنى عقد له الباب ولم يذكره البغوي في
~~الكتاب ( من ملحقات ) بفتح الحاء ومن بيانية لما اشتمل ( مناسبة ) بكسر
~~السين أي مشاكله ، وفي صفة ملحقات ، والمراد به زيادات ألحقها صاحب المشكاة
~~على وجه المناسبة بكل كتاب وباب غالبا لزيادة الفائدة وعموم العائدة ( مع
~~محافظة على الشريطة ) أي من إضافة الحديث إلى الراوي الصحابة والتابعين ،
~~ونسبته إلى مخرجه من الأئمة المذكورين . ولما ms0058 كان صاحب المصابيح ملتزما
~~للأحاديث المرفوعة في كتابه في الفصلين ولم يلتزم المصنف ذلك نبه عليه
~~بقوله : ( ( وإن كان ) أي المشتمل ( مأثورا ) أي منقولا ومرويا ( عن السلف
~~) أي المتقدمين وهم الصحابة ( والخلف ) أي المتأخرين وهم التابعون . |
~~واعلم أن تقديم السلف على الخلف ثابت في جميع النسخ المصححة ، وكأنه وقع في
~~أصل ابن حجر سهو من تقديم الخلف على السلف واعتمد عليه ولتوجيهه تكلف ،
~~وقال : ( ( الخلف هم [ من ] بعد القرون الثلاثة الأول التي أشار صلى الله
~~عليه وسلم إليها بقوله : ( ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ) ) ، وقدمهم مع أن رتبتهم التأخير كما صرح به هذا الحديث لأن
~~تقديمهم أنسب بالغاية المذكورة ، لأنه إذا أتى بالمأنور عنهم فما من السلف
~~أولى . 1 ه . ولا يخفى أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتقديم الخلف على السلف
~~، نعم لو اقتصر على ذكر الخلف ونقل في كتابه عن السلف لكان يوجه بهذا
~~التوجيه ، قال : والسلف وهم أهل القرون الثلاثة الذي هم خير الأمة بشهادة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وزعم ابن عبد البر أنه قد يكون في الخلف من هو
~~أفضل من الصحابة مما تفرد به ، والأحاديث التي استدل بها ضعيفة أو محمولة
~~على أن لهم مزية من حيث قوة الإيمان بالغيب والصبر على مر الحق في زمن
~~الجور الصرف ، والمفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل ، ومن
~~ثمة قيل لابن المبارك : ( ( إيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ ،
~~فقال : الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~من مثل عمر [ بن عبد ] العزيز كذا [ و ] كذا مرة ) ) 1 ه . ولا يخفى أن ابن
~~عبد البر ما أراد إلا هذا المعنى بهذه الحيثية يعينها ، وهي أن الخلف قد
~~يوجد فيهم [ ال ] كمالات العلمية و [ 1 ] لرياضيات العملية والحقائق
~~الأنسية والدقائق القدسية وحالات من الكرامات وخوارق العادات بحيث إنهم
~~يكونون أفضل من بعض السلف ممن ليس له ذلك ، كأعرابي رأى النبي ms0059 صلى الله
~~عليه وسلم من بعد فإنه لا يقال في حقه PageV01P084 إنه من جميع الوجوه أفضل
~~من جميع الخلف من الأئمة المجتهدين والمشايخ المعتبرين ، وأما فضيلة نسبة
~~الصحبة فلا ينكر مؤمن شرفها ، فإنه بمنزلة الإكسير في عظم التأثير . | ثم
~~تفسير السلف والخلف على ما شرحه وإن كان صحيحا في نفس الأمر ولكن لا يلائم
~~كلام المصنف ، فإنه لا يروي في كتابه إلا عن الصحابة والتابعين ويدل عليه
~~أسماء رجاله المحصورين في ذكر الصحابة والتابعين ، فإذا فسر السلف بهم لا
~~يبقى لذكر الخلف معنى وهذا خلف . | ( ثم ) أي بعد ما ذكرت لك إني التزمت
~~متابعة صاحب المصابيح في كل باب ( إنك ] أي أيها الناظر في كتابي هذا ( إن
~~فقدت ) أي من محله ( حديثا ) أي من أصله الذي هو المصابيح ( في باب ) مثلا
~~، أو في كتاب أيضا ، والمعنى ما وجدته بالكلية لئلا يشكل بنقله من باب إلى
~~باب كما فعله في مواضع من الكتاب ( فذلك ) أي الفقد وعدم الوجد ليس صادرا
~~عن طعن أو سهو بل صدر ( عن تكرير ) أي عن وقوع تكرار وفع في المصابيح (
~~أسقطه ) أي أحذف ذلك الحديث لتكريره ، وأذكر في موضع آخر بعينه من غير
~~تغييره إذ لا داعي إلى إتيانه بعد ظهوره وبيانه ، ( وإن وجدت آخر ) أي
~~صادقت حديثا آخر ( بعضه ) بالنصب بدل بعض من كل أي حال كونه ( متروكا ) أي
~~بعضه حال كونه جاريا أو بناء ( على اختصاره ) يعني اختصار محييى السنة ،
~~ويؤيده قوله فيما بعد : ( ( أتركه وألحقه ) ) ، ويحتمل عود الضمير إلى
~~الحديث ويؤيده قوله : ( أو مضموما إليه تمامه ) كذا ذكره شيخ مشايخنا
~~ميركشاه ، واقتصر الطيبي على الأول وتبعه ابن حجر ، والأظهر الثاني كما
~~أفاده السيد جمال الدين بأنه حينئذ يكون الكلام على نسبق واحد ، وأما على
~~الأول فيحصل تفكيك الضمير وهو غير ملائم ، ثم المعنى أو وجدت حديثا آخر
~~مضموما إليه تمامه الذي أسقطه البغوي أو أتى به في محل آخر ( فعن داعي
~~اهتمام ) الفاء جزائية ، أي فذلك الترك والضم لم يقع اتفاقا وإنما صدر ms0060 ونشأ
~~عن موجب اهتمام ، وقيل : عن بمعنى اللام أي فهو لأجل باعث اهتمام اقتضى أني
~~( اتركه ) أي على اختصاره في الأول ( وألحقه ) الواو بمعنى أو كما في نسخة
~~، أي وألحقه في الثاني لفوات الداعي والسبب إلى اختصاره ، فهو نشر مرتب ،
~~قال الفاضل الطيبي : ( ( وذلك بأن تلك الرواية كانت مختصرة عن حديث طويل
~~جدا فأتركه اختصارا ، أو كان حديثا يشتمل على معان جمة يقتضي كل باب معنى
~~من معانيه ) ) ، وأرود الشيخ كلا في بابه ، فاقتفينا أثره في الإيراد وما
~~لم يكن على هذين الوضعين أتتمناه غالبا ) ) 1 ه . قال السيد جمال الدين كذا
~~قرره الشارح وحرره وأسند الاختصار والإتمام بصيغة المتكلم مع [ الغير ] من
~~غير أن ينقل هذا الكلام من المؤلف ، وهذا الأمر من الشارح يحتمل أن يحمل
~~على سماعه من المصنف ، ويحتمل أن يكون مراد الشارح أن هذا مقصود الماتن
~~والله أعلم . ( وإن عثرت ) بتثليث المثلثة والفتح أولى أي اطلعت أيها
~~الناظر في كتابي هذا ( على اختلاف ) أي بيني وبي صاحب المصابيح ( في
~~الفصلين ) أي الأولين وبيان الاختلاف قوله PageV01P085 ( من ذكر غير
~~الشيخين ) أي من المخرجين ( في الأول ) أي في الحديث المذكور في الفصل
~~الأول ( وذكرهما ) أي أو من ذكر الشيخين ( في الثاني ) أي من الفصلين ، بأن
~~يسند بعض الأحاديث فيه إليهما ، أو إلى أحدهما ( فاعلم ) جزاء الشرط أي إن
~~اطلعت على ما ذكر فاعلم أنه ما صدر عني سهوا أو غفلة فلا تظن هذا واعلم (
~~أني بعد تتبعي ) أي تفحصي وتجسسي ( كتابي الجمع ) تثنية مضاف ، أي كتابين
~~أحدهما الجمع ( بين الصحيحين ) أي بين كتابي البخاري ومسلم المسميين
~~بالصحيحين ( للحميدي ) متعلق بالجمع ، وهو بالتصغير نسبة لجده الأعلى حميد
~~الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الأندلسي القرطبي ، وهو إمام عالم
~~كبير مشهور ورد بغداد وسمع أصحاب الدار قطني وغيرهم ، ومات بها سنة ثمانين
~~وأربعمائة ، ( وجامع الأصول ) بالجر عطفا على [ الجمع ] أي والآخر جامع
~~الأصول أي الكتب الستة للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
~~الجزري الشهير بابن الأثير ms0061 ، وله أيضا مناقب الأخيار وكتاب النهاية في غريب
~~الحديث ، كان عالما محدثا لغويا وكان بالجزيرة وانتقل إلى الموصل ومات بها
~~عام ست وستمائة ، ( اعتمدت على صحيحي الشيخين ومتنيهما ) عطف بيان وإنما لم
~~يكتف بهما لأنه ربما يحتمل أن يتوهم أن تتبعه واستقراءه غير تام فإذا وافق
~~الحميدي وصاحب جامع الأصول يصير الظن قويا بصحة استقراشه للموافقه ، ولو
~~اكتفى بتتبع الجمع بن الصحيحين وجامع الأصول لاحتمل وقوع القصور في
~~استقرائهما ، فبعد اتفاق الأربعة يمكن الحكم بالجزم على سهو البغوي ( وإن
~~رأيت ) أي أبصرت أو عرفت أيها الناظر في المشكاة وأصلها مع أصولهما (
~~اختلافا في نفس الحديث ) أي في متنة لا إسناده بأن يكون لفظ الحديث في
~~المشكاة مخالفا للفظ المصابيح ( فذلك ) أي الاختلاف ناشىء ( من تشعب طرق
~~الأحاديث ) أي من اختلاف أسانيدها ورواتها حتى عند المؤلف الواحد ، إذ
~~كثيرا ما يقع للشيخين أو أحدهما أو لغيرهما سوق الحديث الواحد من عدة طرق
~~بألفاظ متباينة مختلفة المعاني تارة ومؤتلفتها أخرى ( ولعلي ) للإشفاق ، أي
~~إذا وجدتني آثرت لفظ حديث على الذي رواه البغوي في المصابيح لعلي ( ما
~~اطلعت ) أي ما وقفت ( على تلك الرواية التي سلكها الشيخ ) أي أطلقها
~~وأوردها في مصابيحه ( رضي الله عنه ) إذ هو إمام كبير واطلاعه كثير ،
~~فأحذفها وآتي باللفظ الذي اطلعت عليه ( وقليلا ما تجد ) زيادة ما لتأكيد
~~القلة ، ونصب قليلا على المصدرية لقوله : ( أقول ) : أي وتجدني أقول قولا
~~قليلا ما ، أي في غاية من القلة والمقول قوله : ( ما وجدت هذه الرواية ) أي
~~مثلا ( في كتب الأصول ) أي أصول الحديث من الكتب PageV01P086 المبسوطة التي
~~هي أصول السبعة عند الشيخ ، أو مطلق الأصول ، ولا يبعد أن ينصب قليلا على
~~الظرفيه ( أو وجدت ) من جملة المقول وأو للتنويع ( خلافها فيها ) أي خلاف
~~هذه الرواية في الأصول ( فإذا وقفت عليه ) الضمير راجع إلى المصدر المفهوم
~~من قوله : ( ( أقول ) ) أي إذا أطلعت على قولي بمعنى مقولي هذا ( فانسب )
~~بضم السين ، أي مع هذا ( القصور ) أي التقصير في التتبع ( إلي لقلة الدراية
~~) أي ms0062 درايتي وتتبع روايتي ( لا ) أي لا تنسب القصور ( إلى جانب الشيخ ) أي
~~إلى جانبه وساحة بابه ، لأنه كان من الأئمة الحفاظ المتقنين والعلماء
~~الكاملين الراسخين . هذا ما ظهر لي من معنى الكلام في هذا المقام ، وقال
~~ابن حجر : ( ( فإذا وقفت ، أي فإذا حذفت لفظا وأتيت بغيره حسبما أطلعت عليه
~~ووقفت أنت عليه ، أي على ذلك اللفظ في الأصول فانسب [ إلي آخره ] ) ) .
~~وأنا أقول أيضا بإلهام الناس الترضي والترحم عليه ، وفي العقبى بإعطاءه
~~معالم القرب لديه ( حاشا ) بإثبات الألف ( لله ) أي تنزيلها له ( من ذلك )
~~أي من نسبة القصور إلى الشيخ ، وهذا غاية من المؤلف في تعظيمه ونهاية أدب
~~منه في تكريمه ، وهو حقيق بذلك وزيادة ، فإن له حق الإفادة ونسبة السيادة :
~~قال ابن حجر : حاشا حرف جر وضعت موضع التنزية والبراءة ، وفي مغني اللبيب :
~~الصحيح أن حاشا اسم مرادف للتنزيه من كذا ، وزعم بعضهم : أنه اسم فعل معناه
~~التبرئ والبراءة ، وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني : هو تنزيه واستثناء ،
~~وقيل : معناه معاذ الله ، وقيل : إنه فعل ، قال السيد جمال الدين : قيل :
~~الصحيح أنه اسم مرادف للتنزية بدليل أنه قرئ @QB@ حاش لله @QE@ [ يوسف - 51
~~] في سورة يوسف بالتنوين ، وهو لا يدخل على الفعل والحرف ، وقرئ أيضا [ حاش
~~الله ] بالإضافة وهي من علامات الاسم ، وحنيئذ قوله : ( ( لله ) ) لبيان
~~المنزة والمبرأ كأنه قال : براءة وتنزيه ، ثم قال : لله بيانا للمبرا
~~والمنزه ، فلامه كاللام في سقيا لك ، فعلى هذا يقال : معنى عبارة المشكاة
~~أن الشيخ مبرا ومنزه عن قلة الدراية ، ثم أتى لبيان المنزة والمبرأ بقوله :
~~لله وكان الظاهر أن يقول الله بلا لام وكأنها لإفادة معنى الاختصاص ، فكأنه
~~يقول تنزيهه مختص لله تعالى وله أن ينزهه وليس لغيره ذلك ، وفيه غاية
~~التعظيم لما هنالك ، ويحتمل أن يكون التقدير : وأقول في حقه التنزيه لله [
~~لا ] لأمر آخر ، وقيل : حاشا فعل وفسر الآية بأنه معناها : جانب يوسف
~~الفاحشة لأجل الله ، وعلى هذا يرجع عبارة المشكاة بأنه جانب الشيخ ذلك
~~القصور لأجل اله لا لغرض آخر ، أو ms0063 قولنا في حقه حاشا إنما هو لله لا لأمر
~~آخر ، وقيل : إنه اسم فعل بمعنى أنزه أو تبرأت واللام علة ، وقيل : إنه حرف
~~وهو في هذا المقام ضعيف ، لأن كونه حرفا بمعنى الاستثناء وهو غير مستقيم
~~هنا ، ولام الله أيضا يأبى عن الحرفية لأن الحرف لا يدخل على الحرف والله
~~علم . ( رحم الله ) جملة دعائية كقول عمر رضي الله عنه : ( ( رحم الله امرأ
~~أهدى إلي بعيوب نفسي ) ) ، أي اللهم ارحم ( من إذا وقف على ذلك ) أي على ما
~~ذكر من الرواية التي أوردها الشيخ ولم أجدها في الأصول ( نبهنا عليه
~~وأرشدنا ) فيه تجريد والمعنى هدانا ( طريق الصواب ) أي PageV01P087 إليه
~~بنسبة الرواية وتصحيحها إلى الباب والكتاب ، وهو إما محمول على الحقيقة
~~بالمشافهة حال الحياة ، أو على المجاز بكتابة حاشية أو شرح بعد الممات ، إذ
~~التصنيف لا يغير وإلا لم يوجد كتاب يعتبر ، ( ولم آل ) بمد الهمزة وضم
~~اللام من ألا في الأمر : إذا قصر أي لم أترك ( حهدا ) أي سعيا واجتهادا ،
~~وهو بضم الجيم وفتحه ، أي المشقة والطاقة ، وقيل : بالضم الطاقة وبالفتح
~~المشقة ؛ قال بعض الشراح : معناه لم أمنعك جهدا ، وكأنه حمله عليه ما وجد
~~في كلام العرب : لا آلوك نصحا ، وقرر تركيب العبارة على حذف المفعول الأول
~~، واستعمل آلو بمعنى أمنع إما تجوزا وإما تضمينا ، ويلزم منه التقصير ،
~~والحال أن المعنى على اللزوم صحيح بأن جهدا يكون تمييزا أو حالا بمعنى
~~مجتهدا ، أو منصوبا بنزع الخافض أي في الاجتهاد ، وأن يكون [ على تقدير ]
~~متعديا إلى مفعولين يمكن أن يضمن الترك فيكون متعديا إلى مفعول واحد ، هذا
~~حاصل كلام السيد جمال الدين . وقال البيضاوي في قوله تعالى : @QB@ لا
~~يألونكم خبالا @QE@ [ آل عمران - 18 ] أي لا يقصرون لكم في الفساد والآلو
~~التقصير وأصله أن يعدى بالحرف ، ثم عديإلى مفعولين كقولهم : لا آلوك نصحا
~~على تضمين معنى المنع والنقص ، وقال أبو البقاء : يألو يتعدى إلى مفعول
~~واحد ( ( خبالا ) ) تمييز أو منصوب بنزع الخافض ، ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال والأظهر ما حققه ms0064 القاضي أنه في أصله لازم ففي عبارة المشكاة إما
~~يضمن معنى الترك فيكون ( جهدا ) مفعولا به ، أو يبقي على معناه الألي وينصب
~~( ( جهدا ) ) على أحد الاحتمالا ت الثلاث ، والمعنى لم أقصر لكم أو الله (
~~في التنقير ) أي في البحث والتجسس عن طرق الأحاديث واختلاف ألفاظها (
~~والتفتيش ) عطف بيان لما قبله ( بقدر الوسع والطاقة ) أي بمقدار وسعي
~~وطاقتي في التفحص ^ ( ولا يكلف الله نفساط إلا وسعها ) ^ [ البقرة : 286 ]
~~والطاقة عطف بيان ، وإيراد الألفاظ المترادفة في الديباحات والخطب متعارف
~~عند الفصحاء غير معايب عند البلغاء ( ونقلت ذلك الاختلاف ) أي المختلف فيه
~~( كما وجدت ) أي كما رأيته ( في الأصول ) ولا اكتفيت بتقليد الشيخ ولو كان
~~هو من أجلاء أرباب النقول ، وقال ابن حجر : ( ( أي ومن ثمة نقلت ذلك
~~الاختلاف كما وجدته في الأصول من غير أن أتصرف فيه بتغيير أو بتبديل حتى
~~أنسب كلا إلى مخرجه باللفظ والمعنى لا المعنى فحسب ، لوقوع الخلاف المشهور
~~في جواز رواية الحديث بالمعنى ، وهو وإن جاز على الأصح للعارف بمدلولات
~~الألفاظ ومعانيها لكن التنزه عنها أولى خروجا من الخلاف ) ) 1 ه . فتدبر
~~يتبين لك الأظهر في حمل العبارة عليه وإن كان في أصل الكلام منه لا مناقشة
~~لنا لديه ، مع أن التجويز المذكور والاختلاف المسطور إنما هو في نقل الراوي
~~الحديث من شيخه أما مطلقا ، أو حال كونه ناسيا على المتعمد ، وأما نقل حديث
~~من كتاب بالبخاري وغيره وإسناده إليه من غير أن يبين أنه نقل بالمعنى فلا
~~يجوز إجماعا والله أعلم . | ( وما أشار إليه ) أي الشيخ محييى السنة صريحا
~~أو كناية ( رضي الله عنه ) جملة دعائية معترضة بين المبين والمبين وهو قوله
~~( من غريب ) أي حديث غريب ، وهو ما تفرد به الراوي عن سائر رواته ولم يشرك
~~معه أحدا في روايته عن الراوي عنه ( أوضعيف ) وهو ما لم يجتمع PageV01P088
~~فيه صفات الصحيح والحسن بأن يكون في أحد رواته قدح أو تهمه ( أو غيرهما )
~~اعتبارا لا حقيقية ، إذ ما عدا الصحيح والحسن داخل تحت أنواع الضعيف ،
~~والمراد ms0065 بغيرهما نحو منكر وهو ما رده قطعي أو رواه ضعيف مخالف لثقة ، أو
~~شاذ وهو ما خالف الثقة من هو أوثق منه ، أو معلل وهو ما فيه علة خفية غامضة
~~قادحة لم يدركها إلا الحذاق . واعلم أن معرفة أنواع الحديث وبيان حدودها
~~وما يتعلق بها من قيودها يحتاج إلى بسط في الكلام ليس هذا موضع إيرادها ،
~~وقد أوردنا في شرح النخبة ما يستفيد بذكره المبتدئ ولا يستغني عن تذكره
~~المتتهى ( بينت وجهه ) أي وجه غرابته أو غرابته أو ضعفه أو نكارته ( غالبا
~~) أي في أكثر المواضع ولعل ترك التبيين في بعض مواضعه لعدم العلم به أو
~~لاختلاف فيه أو لغير هذا . وقد قال السيد جمال الدين : ( ( المتبادر إلى
~~الفهم من هذه العبارة أن أحاديث الحسان من المصابيح المعبر عنه في المشكاة
~~بالفصل الثاني : كل حديث ذكر الشيخ فيه أنه غريب أو ضعيف أو منكر بين
~~المصنف وجهه بأن يقول : أي الراوي تفرد به أو غير ثقة أو مخالف لما هو أوثق
~~ونحوه بذكره منشئه ، والحال أنه لم يفعل ذلك بل في كل حديث ذكر محيي السنة
~~أنه ضعيف أو غريب ذكر المصنف قائله الذي هو الترمذي في غالب الأحوال من
~~أرباب الأصول وعينه ، وغاية ما في الباب يشير الترمذي أحيانا إلى وجه
~~الغرابة وبيان الضعف ، وهذا الصنيع من المصنف يقتضي أنه لم يجعل محيي السنة
~~أهلا للحكم بالضعف والصحة في الحديث فلا جرم نسبته إلى من له أهلية ذلك ) )
~~انتهى فيكون المعنى : بينت وجهه بنسبة الحكم عليه بذلك إلى أهله المرجوع
~~إليهم فيه ، وهذا يحتمل على أن يكون تقوية للشيخ لا سلب الأهلية عنه ،
~~فالعلمان خير من علم واحد بل في هذا هضم لنفس المصنف أن يكون له أهلية لذلك
~~( وما لم يشر إليه ) أي الشيخ ( مما في الأصول ) أي مما أشير إليه من
~~المنقطع والموقوف والمرسل في جامع الترمذي وسنن أبي داود والبيهقي وهو كثير
~~( فقد قفيته ) بالتشديد ، أي تبعته تأسيا به كذا قاله الطيبي ، وتبعه ابن
~~حجر وكتب ms0066 ميرك في هامش الكتاب : قفوته بالواو ورقم عليه ظ إشارة إلى أنه
~~الظاهر ، وكتب عمه السيد جمال الدين في أول شرح المشكاة : ( ( إن إصل
~~سماعنا وجميع النسخ الحاضرة المعتمدة صححت بتشديد الفاء من التقفية ، وهي
~~تستعمل في كلام العرب بعلى والباء وقد جاء في التنزيل @QB@ وقفينا على
~~آثارهم بعيسى ابن مريم @QE@ [ المائدة - 46 ] وتستعمل أيضا بمن والباء ،
~~قال تعالى : ^ ( وقفينا من بعده الرسل ) ^ [ البقرة : 87 ] والمعنى ههنا
~~على التتبع فكان المناسب أن يكون بتخفيف الفاء وبالواو من القفو ) ) انتهى
~~. وحاصل المناقشة أنه بالتشديد متعد إلى مفعولين بأحد الاستعمالين
~~المذكورين ، وبالتخفيف والباء غير وارد وكلاهما مدفوع ، فإنه ذكر في مختصر
~~النهاية قفيته وأقفيته تبعته واقتديت به [ و ] في القاموس قفويه تبعته
~~كتقفيته واقتفيته وقفيته زيدا أي أتبعته إياه ، 1 ه . والظاهر من الآيات
~~القرآنية أن قفي بالتشديد متعد بنفسه إلى واحد وبالباء إلى اثنين ، ولذا
~~قال البيضاوي في قوله تعالى : ^ ( وقفينا من بعده بالرسل ) [ البقرة - 87 ]
~~أي PageV01P089 ( ( بمشكاة المصابيح ) ) أرسلنا على أثره الرسل ، [ كقوله
~~تعالى : ^ ( ثم أرسلنا تترى ) ^ [ المؤمنون - 44 ] يقال : قفاه إذا اتبعه
~~وقفاه به إذا أتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب ) ) . انتهى وعلى تقدير
~~تسليم أنه متعد بنفسه إلى مفعولين فأمره سهل بأن يكون لاالمعنى أتبعت نفسي
~~إياه ( في تركه ) وهو يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله ،
~~أي في ترك الشيخ الحكم على الحديث بشيء أو في ترك المشار إليه بالموافقة
~~معه في السكوت عليه ( إلا في مواضع ) أي قليلة أبينها ( لغرض ) قال الفاضل
~~الطيبي : ( ( وذلك أن بعض الطاعنين أفرزوا أحاديث من المصابيح ونسبوها إلى
~~الوضع ، ووجدت الترمذي صححها أو حسنها ، وغير الترمذي أيضا فبينته لرفع
~~التهمة كحديث أبي هريرة : ( ( المرء على دين حليلة ) ) فإنهم صرحوا بوضعه ،
~~وقال الترمذي في جامعه إنه حسن ، وقال النووي في الرياض : ( ( إنه صحيح
~~الإسناد ) ) . ومن الغرض أن الشيخ شرط في الخطبة أنه أعرض عن ذكر المنكر ،
~~وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه في الخطبة ms0067 أنه أعرض عن ذكر
~~المنكر ، وقد أتى في كتابه بكثير منه وبين في بعضها كونه منكرا وترك في
~~بعضها فبينت أنه منكر ) ) [ 1 ه ) . قال السيد جمال الدين : والجواب من قبل
~~صاحب المصابيح أن يقال مراده أنه أعرض من المنكر المجمع على نكارته ، والذي
~~أورده هو من قبيل المختلف فيه ، وصرح بإنكار البعض لئلا يحمل على ذهوله ،
~~وأعرض عن بيان البعض لأن الحكم بنكارته كان غير معتبر عنده . [ وربما ]
~~بالتشديد أشهر واللتقليل أظهر ما كافة ( تجد ] أي أيها الناظر في المشكاة (
~~مواضع مهملة ) أي غير مبين فيها ذكر مخرجيها ( وذلك ) أي الإهمال وعدم
~~التبيين ( حيث لم أطلع على راويه ) أي مخرجه ( فتركت البياض ) أي عقب
~~الحديث دلالة على ذلك ( فإن عثرت عليه ) أي اطلعت ( أيها الناظر ) على
~~مجرجه ( فألحقه ) أي ذكر المخرج ( به ) أي بذلك الحديث واكتبة في موضع
~~البياض ، [ و ] قال ابن حجر : ألحقه بذلك البياض وفيه مسامحة لا تخفى (
~~أحسن الله جزاءك ) أي على هذا العمل ، والجزاء ممدود بمعنى الثواب ، وفيه
~~إشارة لما ورد عن أسامة مرفوعا : ( ( من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك
~~اله خيرا فقد أبلغ في الثناء ) ) رواه الترمذي والنسائي وابن حبان . هذا
~~وقد بين بعض العلماء المواضع المهملة في حاشية الكتاب تكمله ، وترك البياض
~~في أصل المصنف ليدل على أن التبيين من غير المؤلف ( وسميت الكتاب بمشكاة
~~المصابيح ) قال الطيبي : ( ( وعي المناسبة بين الاسم والمعنى ، فإن المشكاة
~~يجتمع فيها الضوء فيكون أشد تقويا بخلاف المكان الواسع ، والأحاديث إذا
~~كانت غفلا عن سمة الرواة انتشرت ، وإذا قيدت بالراوي انضبطت واستقرت في
~~PageV01P090 مكانها ) ) 1 ه وتبعه ابن حجر ، وقال ميرك : ( ( لأظهر في وجه
~~المطابقة أن كناية محيط ومشتمل على ما في المصابيح من الأحاديث كما أن
~~المشكاة محيطة ومشتملة على المصباح ) ) 1 ه ويمكن أن يقال : مراده
~~بالمصابيح الأحاديث الواردة في كتابه مما في المصابيح وغيره مشهبا بها
~~لأنها آيات نورانية ودلالات برهانية صدرت من مشكاة صدر الأنبياء ليقتدي بها
~~أمته من العلماء والأولياء في بيداء ms0068 الضلالة وصحراء الجهالة ، وبهذا المعنى
~~ورد : ( ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ) ، وشبه كتابه من حيث
~~إنه جامع لها ومانع من تفرقها بالمشكاة وهي : الكوة الغير النافذة ، ويحتمل
~~أن يقال : فيه معنى التورية ، وهي : أن يؤتي [ بكلمة ] لها معنيان أحدهما
~~قريب والآخر بعيد ويكون المراد البعيد . ( وأسال الله التوفيق ) أي جعل
~~أمور المريد على وفق المراد ، وهو في عرف العلماء : ( ( خلق قدرة العبد في
~~الطاعة والعبادة ) ) . ( والإعانة ) أي في الدين والدنيا والآخرة ، أو على
~~ما قصدت ( والهداية ) أي الدلالة على ما أردت أو ثبات الهداية من البداية
~~إلى النهاية ( والصيانة ) أي الحفظ والحماية من العقائد الدينة والأحوال
~~الردية ، أو العصمة عن الخطل الزلل ، أو عما يمنع إتمام الكتاب والتفتيش
~~والتنقيرب ( وأن ينفعني به ) أي الله بهذا الكتاب على سبيل المجاز ( في
~~الحياة ) أي بالمباشرة ( وبعد الممات ) بالسبية ، أو في الحياة بأن يجعله
~~سببا لزيادة الأعمال وباعثا للترقي إلى علو الأحوال وبعد الممات بوصول أعلى
~~الدرجات وحصول أعلى المقامات ( وجميع المسلمين والمسلمات ) عطف على الضمير
~~المنصوب في ينفعني ، أي وأن ينفع بقراءته وكتابته ووقفه ونقله إلى البلدان
~~ونحو ذلك ( حسبي الله ) وفي نسخة بواو العطف ، أي الله كافي في جميع أموري
~~( ونعم الوكيل ) أي الموكول إليه ، يعني هو المفوض إليه والمعتمد عليه
~~والمخصوص بالمدح محذوف هو هو ( ولا حول ) أي عن مصية الله ( ولا قوة ) أي
~~على طاعتبه ( إلا بالله ) أي بعصمته ومعونته ( العزيز ) أي الغالب على ما
~~يريد ، أو البديع الذي ليس كمثله شيء ( الحكيم ) أي صاحب الحكم والحكمة على
~~وجه الإتقان والإحكام ، قال ابن حجر : ( ( ذكر هذين الاسمين لأنهما
~~الواردان في ختم هذه الكلمة دون ما اشتهر من ختمها بالعلي العظيم على أن في
~~بعض نسخ الحصين الحصين للحافظ الجزري رواية ختمها بالعلي العظيم ، فلعله
~~رواية أخرى ) ) 1 ه . | اعلم أن الرواية الصحيحة هي ( ( العزيز الحكيم ) )
~~على ما في مسلم كل نقله صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة ، وكذا هو في أصل
~~الحصن الحصين ، وكتب على حاشيته العلي العظيم ونسب إلى ms0069 البراز والله أعلم .
~~PageV01P091 | ولما كان ينبغي لكل مصنف كما صرح به جمع من الأئمة أن يبدأ
~~كتابه بالحديث الآتي المسمى بطليعة كتب الحديث ، تنبيها على تصحيح النية
~~والإخلاص لكل من العالم والمتعلم ، وإنه الأساس الذي يبنى عليه جميع
~~الأحوال من العقائد والأعمال ، وعلى أن أول الواجبات قصد المقصد بالنظر
~~الموصل إلى معرفة الصمد ، فالقصد سابق وما بقي لاحق ، وإن طالب الحديث حكم
~~المهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يراعي الإخلاص ليصل إلى
~~مقام الاختصاص بدأ به المصنف اقتداء بالبغوي لا تبعا للبخاري كما قاله ابن
~~حجر فقال : | 1 - ( عن عمر بن الخطاب ) وهو الناطق بالصواب المسمى بالفاروق
~~على ما دل عليه الكتاب ، وأول من سمي بأمير المؤمنين فيما بين الأصحاب (
~~رضي الله عنه ) وهو عدوي قرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن
~~لؤي ، كناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي حفص ، وهو لغة الأسد ، ولقبه
~~بالفاروق لفرقاته بين الحق والباطل ، قال القاضي في تفسيؤره عند قوله تعالى
~~: @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ [ النساء 60 ] عن ابن عباس رضي
~~اله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ودعاءه المنافق إلى كعب بن الأشرف ، ثم إنهما احتكما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال : نتحاكم إلى عمر ،
~~فقال اليهودي لعمر : قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك ، فقال
~~عمر للمنافق : أكذلك ؟ قال : نعم ، فقال : مكانكما حتى أخرج إليكما ، فدخل
~~فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال : هكذا أقضي لمن لم يرض
~~بقضاء الله ورسوله ، فنزلت وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل ،
~~فسمي الفاروق ، وقيل : بإسلامه إذ أمر المسلمين قبله كان في غاية من الخفاء
~~، وبعده على غاية من الظهور والجلاء . أسلم بعد أربعين رجلا وعشرة امرأة
~~سنة ست من النبوة ، وقيل : أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون
~~رجلا وست نسوة ثم أسلم ms0070 عمر فنزلت : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين @QE@ [ الأنفال - 64 ] . | بويع له بالخلافة بعد موت الصديق
~~بعهده إليه ونصه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، ففتح البلاد الكثيرة
~~والفتوح الشهيرة ، واستشهد على يد نصراني اسمه أبو لؤلؤة غلام مغيرة بن
~~شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة عام
~~ثلاث وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين على الأصح ، وكانت خلافته عشر
~~سنين ونصفا ، وصلى عليه صهيب . روى عنه أبو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من
~~الصحابة والتابعين ؛ أحاديثه المرفوعة خمسمائة وسبعة وثلاثون [ له في
~~الصحيحين أحد وثمانون انفرد البخاري منها بأربعة وثلاثين PageV01P092 ومسلم
~~بأحد وعشرين ] نقش خاتمة كفى بالموت واعظا . كان شديدا في أمر الله ، عاقلا
~~مجتهدا صابرا محتسبا ، جعل الحق على لسانه وأعز الدين به واستبشر أهل
~~السماء بإسلامه ، وله فضائل لا تحد وشمائل لا تعد . | ( قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ) قيل : كلمة إنما بسيطة
~~وقيل : مركبة من إن وما الكافة أو الزائدة للتأكيد ، وقيل : مركبة من إن
~~النافية فهي عاملة بركنيها إيجابا ونفيا ، فيحرف التحقيق . تثبت الشيء
~~وبحرف النفي تنفي ما عداه ، وما اعترض عليه من لزوم اجتماع الضدين على شيء
~~واحد ومن أن إن وما كلاهما يقتضي الصدارة مدفوع بأن هذا إنما هو قبل
~~التركيب وأما بعده فقد صار علما مفردا على إفادة الحصر ، وتضاعيفه يفيد
~~القصر لأنه ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد ، واتفق أهل العربية والأصول
~~على أنها موضوعة للحصر خلافا لما نقل عن أكثر النجاة لصحة إنما قام زيد في
~~جواب هل قام عمرو : كما يجاب بما قام إلا زيد ، ولورود قوله تعالى : @QB@
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ [ المائدة - 92 ] @QB@ وما على الرسول
~~إلا البلاغ @QE@ [ النور - 54 ] وإذا تقرر أنها للحصر فتثبت المذكور وتنفي
~~الحكم عن غيره في نحو إنما قام زيد ، أي لا عمرو ، أو غير الحكم عن المذكور
~~في نحو إنما زيد قائم أي لا قاعد ؛ ومما ms0071 يدل له حديث : ( ( إنما الماء من
~~الماء ) ) فإن الصحابة الآخذين بقضيته لم يعارضهم جمهورهم القائلون بوجوب
~~الغسل وغن لم ينزل بأن إنما لا تفيده ، وإنما عارضوهم بأدلة أخرى كحديث : (
~~( إذا التقى الختانان وجب الغسل ) ) . وقد استدل ابن عباس لما تفرد به ،
~~قيل : ورجع عنه لما اشتد إنكار أبي سعيد الخدري عليه بخبر : ( ( إنما الربا
~~في النسيئة ، ولم تنازعه الصحابة فيه بل عارضوه في الحكم بأدلة أخرى فدل
~~على اتفاقهم على أنها للحصر ؛ فالتقدير : إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية
~~ولا تعتبر إذا كانت بلا نية فتصير إنما بمعنى ما وإلا ، وقيل : الحصر
~~مستفاد من الجمع المحلى باللام فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر ،
~~فالتقدير : إن الأعمال تعتبر إذا كانت بنية ولا تعتبر إذا كانت بلا نية
~~فتصير إنما بمعنى ما وإلا ، وقيل : الحصر مستفاد من الجمع المحلى باللام
~~فإنه مفيد للاستغراق وهو مستلزم للحصر ، فالمعنى : ليست الأعمال حاصلة إلا
~~بالنية ، ولا يمكن هنا نفي نفس الأعمال لثبوتها حسا وصورة من غير اقتران
~~النية بها ، فلا بد من إضمار شيء يتوجه إليه النفي ويتعلق به الجار ، فقيل
~~: التقدير صحيحة أو تصح كما هو رأي الشافعي وأتباعه ، وقيل : كاملة أو تكمل
~~على رأي أبي حنيفة وأصحابه ، والأظهر أن المقدر معتبرة أو تعتبر ليشمل
~~الأعمال كلها سواء كانت عبادات مستقلات كالصلاة والزكاة فإن النية تعتبر
~~لصحتها إجماعا أو شروطا في الطاعات كالطهارة وتسر العورة ، فإنها تعتبر
~~لحصول ثوابها اتفاقا لعدم توقف الشروط على النية في الصحية خلافا للشافعي
~~في الطهارة فعليه بيان الفرق أو أمورا مباحة فإنها قد تنقلب بالنيات حسنات
~~كما أنها قد تنقلب سيئآت بلا خلاف . غاية ما في الباب أن متعلق الصحة
~~والكمال يعرف من الخارج ولا محذور فيه ، ويدل على ما قلنا إن الأعمال جمع
~~محلى باللام فيستغرق كل عمل سواء كان PageV01P093 من العبادات أو غيرها .
~~ويشمل المتروكات أيضا فإنه لا ثواب في ترك الزنا والغضب ونحوهما إلا بالنية
~~وإن كان صحيحة بدونها ، وكان هذا ملحظ من قال : المراد ms0072 أعمال المكلفين ،
~~ويؤيده ما قال ابن دقيق العيد : ( ( ولا تردد عتدي أن الحديث يشمل الأقوال
~~) ) . | ثم الباء للاستعانة وقيل : للمصاحبة ليعلم منه وجوب المقارنة ،
~~لكنها تشعر بوجوب استصحابها إلى آخر العمل لأنه الظاهر من المعية ولا قائل
~~به ؛ نعم يشترط اتفاقا استصحابها مع العمل حكما بأن لا ينشىء منافيا ،
~~وأيضا تشير إلى عدم جواز تقدمها على العمل ، وهو منقوض بنية الزكاة فإنها
~~جائزة عند إفراد مال الزكاة ، وبنية الصوم في الليل فإنها أفضل بلا خلاف
~~فالأولى هي الأولى ، وأوقات النيات في العبادات مختلفة محل بسطها الكتب
~~الفقهيات . | والنية - بتشديد الياء وقد تخفف - لغة : القصد ، وشرعا توجه
~~القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله ، والقصد بها تمييز العبادة عن العادة ،
~~فإن قيل : النية عمل من أعمال القلب فيحتاج إلى النية ويتسلسل ، أجيب بأن
~~المراد أعمال الجوارح بدلالة العقل ، وبدليل الخبر المعتبر : ( ( نية
~~المؤمن خير من عمله ) ) ، وبدليل أن في العرف لا يطلق العمل على فعل التاوي
~~1 ه . وفيه أن سائر أعمال القلوب لا تعتبر شرعا إلا بالنية ، وأن معنى
~~الحديث عمل النية خير من عمل الجارحة لوجوه ذكرها الحجة لفي الإحياء ، وأنه
~~لا عبرة بالعرف مع أنه يختلف ، فالأظهر في الجواب استثناء النية وكذا
~~الأمور الاعتقادية للدلالة العقلية , | ثم لا يخفى أن النية باللسان مع
~~غفلة الجنان غير معتبرة لما ورد من : ( ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا
~~إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) ) ، وفي رواية : ( ( ولكن
~~ينظر إلى قلوبكم ونياتكم ) ) ؛ فلو نوى الظهر بقلبه في وقته وتلفظ بنية
~~العصر لا يضر ه بخلاف العكس . وهذا معنى قولهم : ( ( ولا معتبر باللسان ) )
~~، واختلفوا في التلفظ بما يدل على النية بعد اتفاقهم أن الجهر بالنية غير
~~مشروع سواء يكون إماما أو مأموما أو منفردا فالأكثرون على أن الجمع بينهما
~~مستحب ليسهل تعقل معنى النية واستحضارها ، قال صاحب الهداية : ( ( ويحسن
~~لاجتماع عزيمته ) ) ، قال المحقق الإمام ابن الهمام : قال بعض الحفاظ : ( (
~~لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ms0073 ضعيف أنه كان عليه
~~الصلاة والسلام يقول عند الافتتاح أصلي كذا ولا عن أحد من الصحابة
~~والتابعين ، بل المنقول أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة
~~كبر وهذه بدعة ) ) 1 ه . قال : ( ( وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته
~~إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة ) ) 1 ه . قال : ( ( وقد يفهم من قول
~~المصنف لاجتماع عزيمته أنه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لأن الإنسان قد
~~يغلب عليه تفرق خاطره فإذا ذكر بلسانه كان عونا على جمعه ، ثم رأيته في
~~التجنس ، قال : والنية بالقلب لأنه عمله والتكلم لا معتبر به ومن أختاره
~~أختاره لتجتمع عزيمته ) ) 1 ه كلامه . وقيل : لا يجوز التلفظ بالنية فإنه
~~بدعة ، والمتابعة كما تكون في الفعل تكون PageV01P094 في الترك أيضا ، فمن
~~واظب على فعل لم يفعله الشارع فهو مبتدع [ و ] قد يقال : نسلم إنها بدعة
~~لكنها مستحسنة استحبها المشايخ للاستعانة على استحضار النية لمن احتاج
~~إليها وهو عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما كانوا في مقام الجمع والحضور لم
~~يكونوا محتاجين إلى الاستحضار المذكور ، وقيل : التلفظ شرط لصحة الصلاة
~~ونسبوه إلى الغلط والخطأ ومخالفة الإجماع ، لكن له محمل عندنا مختص بمن
~~ابتلي بالوسوسة في تحصيل النية وعجز من أدائها فإنه قيل في حقه : إذا تلفظ
~~بالنية سقط عنه الشرط دفعا للحرج ، وأغرب ابن حجر وقال : إنه عليه الصلاة
~~والسلام نطق بالنية في الحج فقسنا عليه سائر العبادات ، قلنا له : ثبت
~~العرش ثم انقش [ من جملة الواردات ] فإنه ما ورد نويت الحج وإنما ورد اللهم
~~إني ( ( أريد الحج ) ) الخ ، وهو دعاء وإخبار لا يقوم مقام النية إلا بجعله
~~إنشاء وهو يتوقف على العقد ، والقصد الإنشائي غير معلوم فمع يقوم مقام
~~النية إلا بجعله إنشاء وهو يتوقف على العقد ، والقصد الإنشائي غير معلوم
~~فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال ، ومع عدم صحته جعله مقيسا محال . ثم قال :
~~وعدم وروده لا يدل على عدو وقوعه ، قلنا : هذا مردود بأن الأصل عدم وقوعه
~~حتى يوجد دليل وروده ، وقد ثبت أنه ms0074 عليه الصلاة والسلام قام إلى الصلاة
~~فكبر فلو نطق بشيء آخر لنقلوه عنه ، وورد في حديث المسيء صلاته أنه قال له
~~: ( ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) ) ، فدل على عدم وجود التلفظ ، وذكر أبو
~~داود أنه قال : قلت للبخاري : هل تقول شيئا قبل التكبير فقال : لا . انتهى
~~. وبما ذكرناه يتبين فساد بقية كلام ابن حجر من قوله : ( ( وأيضا فهو عليه
~~الصلاة السلام لا يأتي إلا بالأكمل ، وهو أفضل من تركه إجماعا ، والنقل
~~الضروري حاصل بأنه لم يواظب على ترك الأفضل طول عمره ، فثبت أنه أتى في نحو
~~الوضوو والصلاة بالنية مع النطق ولم يثبت أنه تركه والشك لا يعارض اليقين )
~~) 1 ه . وقد علمت أن الأفضل المكمل عدم النطق بالنية مع أن دعوى الإجماع
~~غير صحيحة ، فإن المالكية [ قالوا بكراهته ] ، والحنبلية نصوا على أنه بدعة
~~غير مستحب ، وإن أراد [ به ] الاتفاق بين الشافعية والحنفية فليس على
~~الإطلاق بل محله إن احتاج إليه بالاستعانة عليه ، وقد ثبت تركه عند الحفاظ
~~المحدثين لا ريب . فقوله : ( ( والشك لا يعارض اليقين ) ) مجازفة عظيمة من
~~أعجب العجائب الذي يتحير فيه أولو الألباب ، حيث جعل الوهم يقينا وثبوت
~~الحفاظ ريبا ؛ لا يقال : المثبت مقدم على الناقي لأنا نقول : محله إذا
~~تعارض دليلان أحدهما على النفي والآخر على الإثبات ، والخصم هنا سواء
~~جعلناه مثبتا أو نافيا ليس معه دليل ، ودليلنا على النفي ثابت بنقل
~~المحدثين المؤيد بالأصل الذي هو عدم الوقوع ، فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل
~~. ثم رأيت ابن القيم ذكر في زاد المعاد في هدى خير العباد وهذا لفظه : ( (
~~كان عليه الصلاة والسلام إذا قام إلى الصلاة قال : الله أكبر ولم يقل شيئا
~~قبلها ولا تلفظ بالنية ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات
~~إماما أو مأموما ، ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت ؛ وهذه عشر بدع لم
~~ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا
~~مرسل PageV01P095 لفظه واحدة [ منها ] ألبته ، بل ولا عن أحد من ms0075 الصحابة
~~ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة وإنما غر بعض المتأخرين قول
~~الشافعي في الصلاة : ( ( إنها ليست كالصيام لا يدخل فيها أحد إلا بذكر ) )
~~فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية ، وأن مراد الشافعي بالذكر تكبيرة الإحرام
~~ليس إلا ، وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه ، وهذا هديهم وسيرتهم فإن أوجدنا
~~أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك قبلناه وقابلناه بالقبول والتسليم ولا هدي أكمل
~~من هديهم ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ) ) 1 ه .
~~وصرح السيد جمال الدين المحديث بنفي رواية التلفظ بالنية عن المحدثين ،
~~وكذا ذكره الفلايروزآباري صاحب القاموس في كتابه المسمى بالصراط المستقيم ،
~~وقال القسطلاني في المواهب : ( ( وبالجملة فلم ينقل أحد أنه عليه الصلاة
~~والسلام تلفظ بالنية ، ولا علم أحدا من أصحابه التلفظ بها ولا أقره على ذلك
~~، بل المنقول عنه في السنن أنه قال : ( ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم ) ) . نعم اختلف العلماء في التلفظ بها فقال
~~قائلون : هو بدعة لأنه لم ينقل فعله ، وقال آخرون : هو مستحب لأنه عون على
~~استحضار النية القلبية ، وعبادة للسان كما أنها عبودية للقلب والأفعال
~~المنوية عبادة الجوارح ، وبنحو ذلك أجاب الشيخ تقي الدين السبكي والحافظ
~~عماد الدين ابن كثير وأطنب ابن القيم في الهدى في رد الاستحباب وأكثر من
~~الاستدلال بما في ذكره طول يخرجنا عن المقصود ، لا سيما والذي استقر عليه
~~أصحابنا استحاب النطق بها ، وقاسه بعضهم على ما في الصحيحين من حجيث أن سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ن جميعا يقول : ( ( لبيك عمرة
~~وحجة ) ) ، وهاذ تصريح باللفظ والحكم كما يثبت بالنص يثبت بالقياس ؛ لكنه
~~تعقب هذا بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ابتداء إحرامه تعليما
~~للصحابة ما يهلون به ويقصدونه [ من النسك ] ، ولقد صلى عليه الصلاة والسلام
~~ثلاثين ألف صلاة فلم ينقل عنه أنه قال : نويت أصلي صلاة كذا وكذا ، وتركه
~~سنة ms0076 كما أن فغله سنة فليس لنا أن نسوي بين ما فعله وتركه فتأتي من القول في
~~الموضع الذي تركه بنظير ما أتى به في الموضع الذي فعله ، والفرق بين الحج
~~والصلاة أظهر من أن يقاس أحدهما بالآخر . | ثم اللام في الينات عوض عن
~~المضاف إليه أي إنما الأعمال بنياتها ، أو الحديث من باب مقابلة الجمع
~~بالجمع على حد ركب القوم دوابهم . | قال ابن الهمام : هذا حديث مشهور متفق
~~على صحته ، وأما ألفاظه : فإنما الأعمال بالنيات وبالنية والأعمال بالنية
~~والعمل بالنية كلها في الصحيح ، وأما الأعمال بالنيات كما في الكتاب يعني
~~الهداية ، فقال النووي في كتابه بستان العارفين ولم يكمل [ 5 ] نقلا عن
~~الحافظ أبي موسى الأصفهاني : إنه لا يصح إسناده وأقره ، ونظر بعضهم فيه إذا
~~قد رواه كذلك ابن حبان في صحيحة ، والحاكم في أربعينه ثم حكم بصحته قلت :
~~وهو رواية عن إمام المذهب في مسند أبي حنيفة رحمه الله رواه عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن أبي PageV01P096 وقاص الليثي
~~عن عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( الأعمال
~~بالنيات ) ) الحديث ، ورواه ابن الجارود في المنتقى : ( ( إن الأعمال
~~بالنيات وإن لكل امرئ ما نوى ) ) 1 ه . رووي عن الشافعي في فضل هذا الحديث
~~أنه يدخل فيه نصف العلم ، ووجهه أن النية عبودية القلب والعمل عبودية
~~القالب ، أو أن الدين إما ظاهر [ وهو العمل ] أو باطن وهو النية ، فهو
~~كقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم ) )
~~لتعلقها بالموت المقابل للحياة ، وروي عنه ما يدل على أنه ربع العلم كما
~~قال :
# % عمدة الخير عندنا كلمات % % أربع قالهن خير البرية %
# % اتق الشبهات وازهد ودع ما % % ليس بعينك واعمل بنيه % % إشارة إلى
~~الأحاديث الأربعة ، فكأنه اعتبر اتقاء السيئات والزهد في المباحات وترك
~~الفضولات والعمل بالنيات في جميع الحالات . وروي عنه وعن أحمد أنه ثلث
~~الإسلام ، أو ثلث العلم ، ووجه البيهقي بأن كسب العبد إما بقلبه كالنية أو
~~بلسانه أو ببقية جوراحه ، والأول ms0077 أحد الثلاثة بل أرجحها لأنه عبادة
~~بانفرادها وهذا وجه خبر : ( ( نية المؤمن خير من عمله ) ) ، وفي رواية : (
~~( أبلغ ) ) ، وفي أخرى زيادة : ( ( إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما
~~لا يعطيه على عمله ، وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء ) )
~~، وله طرق ضعيفة يتقوى بمجموعها ، ولا يعارضه حديث : ( ( من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له واحدة ، ومن عملها كتبت له عشرة ) ) ، الموهم أن العمل خير
~~منها لأن كتابة العشر ليست على العمل وحده بل معها لأنها شرط لصحته وهو ليس
~~شرطا لصحتها ولهذا يثاب على النية المجردة ، فانقلب هذا الحديث دليلا على
~~خيريتها وظهر فساد ما قيل : المراد أن النية خبر من العمل بلا نية لا معها
~~لئلا يلزم أن الشيء خير من نفسه مع غيره ، والعجب من ابن حجر حيث ذكر هذا
~~القيل وقرره بالتعليل ، وأما قوله : ( ( ومن خيريتها على العمل أنها تقتضي
~~التخليد في الجنة أو النار إذ المؤمن ناو الإيمان دائما والكافر ناو الكفر
~~دائما فقوبل التأبيد بالتأبيد ، ولو نظر للعمل لكان الثواب أو العقاب بقدر
~~مدته ) ) فمدخلو ومعلول ، فإنه لا يقال : نية الكافر خير من عمله ، بل
~~مفهوم الحديث أن عمل الكافر خير من نيته ، نعم ذكروا في جانب الجنة أن
~~دخولها بالإيمان ودرجاتها بالأعمال وخلودها بالنية ، أو من باب الإفضال فلا
~~إشكال ، وأما دخول الكفار في النار فلكفرهم ودركاتها على قدر أعماله السيئة
~~، فكان مقتضى العقل في ظاهر العدل أن الكافر الذي عاش في الدنيا مائة سنة
~~مثلا أن يعذرب قدرها فقالوا : التخليد في مقابلة نيته من التأبيد \ فإنه لو
~~فرض أنه عاش أبدا الآباد لاستمر على كفره المعتاد . ثم قيل : ضمير عمله
~~الكافر معهود PageV01P097 وهو السابق كبناء قنطرة عزم مسلم على بنائها ،
~~والقول بأن خير ليست بمعنى أفعل التفضيل ، والمعنى : النية خير من جملة
~~الخيرات ساقط عن الاعتبار من جميع الجهات . | قال ابن حجر : واختلفوا في
~~نية السيئة ، والحق أنه لا عقاب عليها إلا إن انضم إليها عزم أو تصميم أي ms0078
~~عزم على الفعل بالفعل أو تصميم على أنه سيفعل ، وفيه ان النية لا تكون إلا
~~مع العزيمة وإلا فمع التردد تسمى خطرة وهي مرفوعة بالإجماع . قال في
~~المدارك عند قوله تعالى : ^ ( وإن تخفوا ما في صدوركم ) ^ [ آل عمران - 29
~~] الآية : ( ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما بخفيه الإنسان لأن ذلك مما
~~ليس [ في ] وسعه الخلو عنه ، و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ [
~~البقرة : 286 ] ، ولكن ما اعتقده وعزم عليه ) ) . والحاصل أن عزم الكفر كفر
~~وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذنب إذا ندم عليه ورجع عنه معفو
~~عنه بل يثاب ، فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع
~~لا باختيار فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب
~~عقوبة الزنا . وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا ؟ قيل : لا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ( إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل أو تتكلم
~~به ) ) ، والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم ، وأن المؤاخذة في
~~العزم ثابتة ، وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني ، والدليل
~~عليه قوله تعالى : @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ [ النور - 19
~~] الآية . | ثم قال ابن حجر : فإن قلت : ونية الحسنة كذلك ، قلت : فرق بأن
~~ناوي الحسنة يثاب عليها وعلى نيتها ، وناوي السيئة إنما يعاقب على نيتها [
~~فقط ] قلت : لا حاجة إلى الفرق فإن لكل امرئ ما نوى ، ثم ما ذكره من الفرق
~~غير صحيح لأنه إن أراد التعدد الحقيقي فهو غير ثابت ، وإن أراد التعدد
~~الحكمي وهو الزيادة في الكيفية دون الكمية كما أشار إليه بقوله : ( ( ومعنى
~~ثوابه على الأولين أنه يكتب له حسنة عظيمة لكن باعتبارين ) ) فهذا جار في
~~السيئة أيضا . | ومن جملة الفروع المتعلقة بهذا الحديث أن من سبق لسانه
~~بمكفر يدين خلافا لبعض المالكية إذ لا نية له ، ويؤيدنا خير مسلم في الذي
~~ضلت راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح : ( ( اللهم أنت عبدي وأنا وربك ms0079 ) )
~~، قال عليه الصلاة والسلام : ( ( أخطأ من شدة الفرح ) ) ، قال ابن حجر :
~~فإن قلت : ظاهر كلام بعضهم قبول دعواه سبق اللسان هنا ولو من غير قرينة
~~فينا فيه ما مر في نحو الطلاق أنه لا بد من قرينة فما فرق ؟ قلت : أما
~~بالنسبة إلى الباطن فهما PageV01P098 على حد سواء فلا شيء عليه باطنا فيهما
~~حيث سبق لسانه ، وأما ظاهرا فلا بد من قرينة في الطلاق وكذا الكفر كما هو
~~ظاهر ، ويحتمل قبوله فيه ظاهرا مطلقا ، أو يفرق بانه يغتفر في حق الله ما
~~لا يغتفر في حق غيره لبناء حقه تعالى على المسامحة وحق الآدمي على المشاحة
~~. | ومنها أن من وطئ أو شرب أو قتل بظن الحليلة ونحو الماء وغير المعصوم
~~فبان محرما لا يأثم ، وفي عكسه يأثم اعتبارا بالنية فيهما . وقال بعض
~~العلماء استثنى بعض الأعمال من هذا العموم كصريح الطلاق والعتاق ، لأن
~~تعيين الشارع هذه الألفاظ لأجل هذه المعاني بمنزلة النية ، ولا يخفي أن هذا
~~إنما هو بالنسبة إلى الصحة والجواز وأما بالنسبة إلى الثواب فلا بد من
~~تصحيح النية والله أعلم . | ( إنما لامرئ ) أي الشخص وفي رواية : ( ( وإنما
~~] لكل امرئ ( ما نوى ) أي جزاء الذي نواه من خير أو شر ، أو جزاء عمل نواة
~~أو نيته دون ما لم ينوه أو نواه غيره له ؛ ففيه بيان لما تثمره النية من
~~القبول والرد والثواب والعقاب وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه ، إذ لا يلزم
~~من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه لقوله تعالى : @QB@ إنما يتقبل الله من
~~المتقين @QE@ [ المائدة - 27 ] ، ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون
~~محسوبة إلا بالنية ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص . وحاصل الفرق
~~أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل وفي الثاني متوجهة إلى ما لأجله العمل
~~من الأمل ، وقيل هذه مؤكدة للأولى تنبيها على سر الإخلاص ، ونوقش بأن
~~تنبيهها على ذلك يمنع إطلاق كونها مؤكدة ، وقيل : المراد بالأعمال العبادات
~~وبالثاني الأمور المباجات فإنها لا تفيد المثوبات إلا إذا نوى بها فاعلها
~~القربات كالمأكل ms0080 والمشارب والمناكح وسائر اللذات إذا نوى بها القوى على
~~الطاعات لاستيفاء الشهوات ، وكالتطيب إذا قصد إقامة السنة ودفع الرائحة
~~المؤذية عن عباد الله تعالى ؛ ففي الجملة كل عمل صدر عنه لداعي الحق فهو
~~الحق وكذا المتروكات لا يترتب عليها المثوبات إلا بالنيات . روي أن رجلا من
~~بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه : لو كان هذا الرمل طعاما
~~لقسمه بين الناس ، فأوحى الله إلى نبيهم قل : إن الله قد صدقك وشكر حسن
~~صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به . وقال الخطابي في أعلام
~~الحديث واختاره النووي : ( ( إن هذه إشارة إلى إيجاب تعيين المنوي فلا بد
~~أن ينوي في الفائنة من كونها ظهرا أو عصرا ، ولولاه لدل إنما الأعمال على
~~الصحة بلا تعيين أو أوهم ذلك ) ) 1 ه . وكذلك إذا عمل عملا ذا وجهين أو
~~وجوه من القربات كالتصدق على القريب الذي يكون جازا له وفقيرا أو غير ذلك
~~من الأوصاف التي يستحق بها الإحسان ولم ينو إلا وجها واحدا لم يحصل له ذلك
~~بخلاف ما إذا نوى جميع الجهات ، فعلم سر تأخير هذه الجملة وأنهما متغايرتان
~~، قيل : المفهوم منه أن نية الخاص في ضمن نية العام غير معتبرة كما قال به
~~بعض ، وقال بعضههم : إنها معتبرة ويدل عليه حديث PageV01P099 ( ( الخيل
~~لثلاثة ) ) الخ والله أعلم ، وقيل : النية في الحديث محمولة على معناها
~~اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله . | ( فمن كانت هجرته إلى
~~الله و ) إلى ( رسوله ) فإنه تفصيل ما أجمله واستنباط المقصود عما أصله ؛
~~وتحريره أن قوله : إنما لامرئ ما نوى دل على أن الأعمال تحسب بحسب النية إن
~~كانت خالصة لله فهي له تعالى وإن كانت للدنيا فهي لها وإن كان لنظر الخلق
~~فهي لذلك ، فالتقدير : إذا تقرب أن لكل إنسان منوبة من طاعة أو مباح أو
~~غيرهما ، فمن كانت هجرته من الهجر وهو الترك الذي هو ضد الوصل ، والمراد
~~هنا ترك الوطن الذي بدار الكفر إلى دار الإسلام ، كهجرة الصحابة لما اشتد ms0081
~~بهم أذى أهل مكة منها إلى الحبشة وإلى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة
~~والسلام وبعدها ، ولما احتاجوا إلى تعلم العلوم من أوطانهم إلى المدينة ،
~~وقد تطلق كما في أحاديث على هجرة ما نهى الله عنه . وفي معناها هجر المسلم
~~أخاه ، وهجر المرأة مضجع زوجها وعكسه ، ومنها الهجرة من ديار البدعة إلى
~~بلاد السنة ، والهجرة لطلب العلم وترك الوطن لتحصيل الحج وفي معناه
~~الاعتزال عن الناس . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( لا هجرة بعد
~~الفتح ) ) فمحمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة لأن عموم الانتقال من
~~دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله ، وكذا الهجرة من المعاصي ثابتة
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) )
~~والمراد المهاجر الكامل [ وهذا معنى حديث : ( ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع
~~التوبة ] ) ) قيل : المراد منها ههنا إلى المدينة لذكر المرأة وحكاية أم
~~قيس ، لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب . | والمعنى من قصد بهجرته
~~وجه الله والتقرب إلى رضاه لا يخلطها بشيء من الأعراض الدنيوية فهو كتابة
~~عن تخليص النية ، أو ذكر الله توطئة لذكر الرسول تخصيصا له بالله وتعظيما
~~للهجرة إليه ، أو ذكر الله للتزيين والإيماء إلى أن الهجرة إليه عليه
~~الصلاة والسلام كالهجرة إلى الله تعلى كقوله : ^ ( ومن يعطع الرسول فقد
~~أطاع الله ) ^ [ النساء - 80 ] . ثم الثابت في النسخ المصححة إعادة الجار
~~في الشرط والجزاء وهي تفيد الاستقلال في الحكم بمعنى أن كلا من الهجريتين
~~تقوم مقام الأخرى في مرتبة القبول ( فهجرته إلى الله ) إلى ( رسوله ) لم
~~يقل إليهما استلذاذا بتكرير اسمهما ، وإلى متعلقة بهجرته إن قدرت كانت تامة
~~، وبمحذوف هو خبرها إن كانت ناقصة أي منتسبة إليهما . والمراد أصل الكون لا
~~بالنظر إلى زمن مخصوص ، أو روضعه الأصلي من المضي ، أو هنا من الاستقبال
~~لوقوعها في حيز الشرط لفظا أو معنى للإجماع على استواء الأزمنة في الأحكام
~~الشرعية إلا لمانع . PageV01P100 | ثم من القواعد المقررة أنه لا بد من
~~المغايرة بين الشرط والجزاء لحصول الفائدة فقيل : التقدير فمن ms0082 كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله قصدا ونية فهجرته إلى الله ثمرة ومنفعة ؛ فهو تمييز للنسبة
~~ويجوز حذفه للقرينة ، وقيل : فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله في الدنيا
~~فهجرته إلى الله ورسوله في العقبى ، وقيل : الجملة الجزائية كناية عن قوله
~~: فهجرته مقبولة أو صحيحة فأقيم السبب مقام المسبب ، وقيل : خبره مقدر من
~~طرف الجزاء أي فهجرته إلى الله ورسوله مقبولة ، أي فهي كما نواها وقد وقع
~~أجره على الله سواء مات في الطريق أو وصل إلى الفريق كقوله تعالى : @QB@
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله @QE@ [ النساء : 100 ] ، وقيل : اتحاد الشرط والجزاء لقصد التعظيم
~~ولإرادة التحقير فيما سيأتي فيكون التغاير معنى بدليل قرائن السياق بأن
~~يراد بالأول ما وجد خارجا وبالثاني ما عهد ذهنا على حد أنت أنت أي الصديق
~~الخالص وهم هم أي الذين لا يعرف قدرهم ، ومنه أنا أبو النجم و [ شعري ]
~~شعري أي شعري الآن هو شعري الذي كان والكبر ما غير اللسان ، والحاصل أن
~~يقال : فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة . | ( ومن كانت هجرته إلى دنيا ) بضم
~~الدال ويكسر وهي فعلى من الدنو ، وهو القرب لدنوها إلى الزوال ، أو لقربها
~~من الآخرة منا ، ولا تنون لأن ألفها مقصورة للتأنيث ، أو هي تأنيث أدنى وهي
~~طافية في منع الصرف ، وتنوينها في لغية شاذ ، ولإجرائها مجرى الأسماء
~~وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت على وصفيتها لعرفت كالحسي . |
~~واختلفوا في حقيقتها مع أنه لا حقيقة لها فقيل : وهي اسم مجموع هذا العالم
~~المتناهي ؛ ففي القاموس : الدنيا نقيض الآخرة ولو قال : ضدها لكان أولى
~~إيماء إلى أنهما لا يجتمعان مع جواز إنهما يرتفعان ، وقيل هي ما على الأرض
~~من الجو والهواء ، أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل
~~الآخرة ، قال النووي : وهذا هو الأظهر ، ويطلق على كل جزء منها مجازا ،
~~وأريد ههنا شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه ، و [ قد ] تكون إشارة إلى
~~العاجل والمرأة إيماء إلى الآجل وهو الآخرة ms0083 لانضمام الروحانية إلى
~~الجسمانية في كل منهما فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط
~~تام عمن لم يقصد غير وجهه [ تعالى ] وقليل ما هم ، وعند محققي القوم ما
~~تعلق دركه بالحس فهو دنيا وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى . وفي رواية : '
~~ومن كانت هجرته لدنيا ' أي لأجل عرضها وغرضها فاللام للتعليل أو بمعنى إلى
~~لتقابل المقابل ( يصيبها ) أي يحصلها لكن لسرعة مبادرة النفس إليها بالجبلة
~~الأصلية شبه حصولها بإصابة السهم للغرض ، والأظهر أنه حال مقدرة أي يقصد
~~إصابتها وفيه إيماء إلا أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى فلا
~~يذم مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه الصلاة والسلام : ' يا طالب الدنيا
~~لتبر تركك الدنيا أبر ' ( أو امرأة يتزوجها ) خصت بالذكر تنبيها على سبب
~~الحديث وإن كانت PageV01P101 العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند
~~رجاله ثقات عن ابن مسعود : ' كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت
~~أن تتزوجه حتى يهاجر فتزوجها ، قال : فكنا نسميه مهاجر أم قيس ' ، وفيه
~~إشارة إلى أنه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة أبطل ثواب هجرته فكيف
~~يكون غيره ، أو دلالة على أعظم فتن الدنيا لقوله تعالى : @QB@ زين للناس حب
~~الشهوات من النساء @QE@ [ آل عمران 14 ] ولقوله صلى الله عليه وسلم ' ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ' ، لكن المرأة إذا كان صالحة
~~تكون خير متاعها ولقوله صلى الله عليه وسلم : ' الدنيا كلها متاع وخير
~~متاعها المرأة الصالحة ' ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) أي منصرفة إلى الغرض
~~الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى : ^ ( من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ) ^
~~[ الشورى 20 ] والمعنى : فهجرته مردودة أو قبيحة ، قيل : إنما ذم لأنه طلب
~~الدنيا في صورة الهجرة فأظهر العبادة للعقبى ومقصوده الحقيقي ما كان إلا
~~الدنيا فاستحق الذم لمشابهته أهل النفاق ، ولذا قال الحسن البصري لما رأى
~~بهلوانا يلعب ms0084 على الحبل : ' هذا أحسن من أصحابنا فإنه يأكل الدنيا بالدنيا
~~وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين ' ، وقال ابن عبد السلام : ' متى اجتمع باعث
~~الدنيا والآخرة فلا ثواب مطلقا ' للخبر الصحيح : ' أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك ' ، وقال
~~الغزالي : ' يعتبر الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب أو باعث الدنيا أو
~~استويا لم يثب ' . قال ابن حجر : ' يؤخذ من قول الشافعي وأصحابه ' : ' من
~~حج بنية التجارة كان ثوابه دون ثواب المتخلي عنها أن القصد المصاحب للعبادة
~~إن كان محرما كالرياء أسقطها مطلقا وهو محمل الحديث المذكور كما يصرح به
~~لفظه ، أو غير محرم أثيب بقدر قصده الآخرة أخذا بعموم قوله تعالى : @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ [ الزلزلة 7 ] ا ه . وهو تفصيل حسن
~~وتعليل مستحسن ، هذا بلسان العلماء أرباب العبارة ، وأما بلسان العرفاء
~~أصحاب الإشارة فمعناه مجملا أن أعمال ظاهر القالب متعلق بما يقع في القلوب
~~من أنوار الغيوب . | والنية جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له ، وأن لا
~~يسنح في السر ذكر غيره ، وللناس فيما يعشقون مذاهب . ثم نية العوام في طلب
~~الأغراض مع نسيان الفضل والأعراض ، ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء
~~ونزول البلاء ، ونية أهل النفاق التزين عند الناس مع إضمار الشقاق ، ونية
~~العلماء إقامة الطاعات ، ونية أهل التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من
~~العبادات ، ونية أهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية ، وإنما لكل امرئ ما نوى
~~من مطالب السعداء ؛ PageV01P102 وهي الخلاص عن الدركات السفلى من الكفر
~~والشرك والجهل والمعاصي والسمعة والرياء والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف ،
~~والفوز بالدرجات العلى وهي المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق
~~المحمودة وجذبات الحق والفناء عن إنابته والبقاء بهويته ، أو من مقاصد
~~الأشقياء وهي إجمالا ما يبعد عن الحق . فمن كانت هجرته أي خروجه من مقامه
~~الذي هو فيه سواء كان استعداده الذي جبل عليه أو منزلا من منازل النفس أو
~~مقاما من مقامات القلب إلى الله لتحصيل مراضيه وتحسين الأخلاق والتوجه إلى
~~توحيد ms0085 الذات ورسوله [ باتباع أعماله واقتفاء أخلاقه والتوجه إلى طلب
~~الاستقامة في توحيد الصفات فهجرته إلى الله ] ورسوله ؛ فتخرجه العناية
~~الإلهية من ظلمات الحدوث والفناء إلى أنوار الشهود والبقاء ، وتجذبه من
~~حضيض العبودية إلى ذروة العندية ، ويفنى في عالم اللاهوت ويبقى بالحي الذي
~~لا يموت ، ورجع إليه الأنس ونزل محله القدس بدار القرار إلى جوار الملك
~~الغفار ، وأشرقت عليه سبحات الوجه الكريم وحل بقلبه روح الرضا العميم ،
~~ووجد فيها الروح المحمدي وأحبابا وعرف أن له مثوى ومآبا . ومن كانت هجرته
~~لدنيا أي لتحصيل شهوة الحرص على المال والجاه ، أو تحصيل لذة شهوة الفرج
~~فيبقى مهجورا عن الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة ، له نار الفرقة
~~والقطيعة نار الله الموقدة ، التي تطلع على الأفئدة . وأنشد بعض المخلصين
~~لبعض المخلطين :
# % يا غافل القلب عن ذكر المنيات % % عما قليل ستثوى بين أموات %
# % إن الحمام له وقت إلى أجل % % فاذكر مصائب أيام وساعات %
# % لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها % % قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي %
# % وكن حريصا على الإخلاص في عمل % % فإنما العمل الزاكي بنيات % % وقد
~~ورد في مسند أبي يعلى الموصلي مرفوعا : ' إن الله تعالى يقول للحفظة يوم
~~القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر ، فيقولون : ربنا لم نحفظ ذلك عنه
~~ولا هو في صحيفتنا ، فيقول : إنه نواه ' . ونقل الأستاذ أبو القاسم القشيري
~~قدس الله سره العلي أن زبيدة رؤيت في المنام ، فقيل لها : ما فعل الله بك ،
~~فقالت : غفر لي ، فقيل لها : ' بكثرة عمارتك الآبار والبرك والمصانع في طرق
~~مكة وإنفاقك فيها ، فقالت : هيهات هيهات ذهب ذلك كله إلى أربابه وإنما
~~نفعنا منه النيات فغفر لنا بها ' ، اللهم فأحسن نياتنا ولا تؤاخذنا
~~بدنياتنا واختم بالخير منياتنا . ( متفق عليه ) أي اتفق البخاري ومسلم على
~~روايته ، ويعبر عن هذا القسم بالمتفق عليه أي بما اتفق عليه الشيخان لا بما
~~اتفق عليه الأمة لكن اتفاقها عليه لازم ذلك لاتفاقها على تلقي ما اتفقا
~~عليه بالقبول ، وكذلك أخرجه الأربعة بقية الستة ، وقيل : لم يبق من أصحاب ms0086
~~الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك . ففي الجملة حديث مشهور مجمع
~~على صحته وما ذكره ابن PageV01P103 ماكولا وغيره من التكلم فيه لا يلتفت
~~إليه ، وما قيل : إنه متواتر غير صحيح فإنه لم يروه من طريق صحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة
~~إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم يروه عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ، ثم
~~تواتر عنه بحيث رواه عنه أكثر من مائة إنسان أكثرهم أئمة ، وقال جماعة من
~~الحفاظ : إنه رواه عنه سبعمائة إنسان من أعيانهم مالك والثوري والأوزاعي
~~وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وسعيد وابن عيينة . وقد روي هذا
~~الحديث عن عمر تسعة غير علقمة وعن علقمة اثنان غير التيمي وعن التيمي خمسة
~~غير يحيى ، فالحديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله . | ثم
~~اعلم أن جمعا من المحدثين وغيرهم ذهبوا إلى أن جميع ما وقع مسندا في
~~الصحيحين أو أحدهما من الأحاديث يقطع بصحته لتلقي الأمة له بالقبول من حيث
~~الصحة وكذا العمل ما لم يمنع منه نحو نسخ أو تخصيص ، وإجماع هذه الأمة
~~معصوم عن الخطأ كما قال صلى الله عليه وسلم ، فقبولها للخبر الغير المتواتر
~~يوجب العلم النظري ، وعبارة الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني : ' أهل الصنعة
~~مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها
~~ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها وإن حصل اختلاف فلذلك اختلاف في طرقها أو
~~رواتها ، فمن خالف حكمه خبرا منهما وليس له تأويل سائغ نقضنا حكمة ' ، وقال
~~إمام الحرمين : ' أجمع علماء المسلمين على صحتهما وقد قال عطاء : الإجماع
~~أقوى من الإسناد فإذن أفاد العلم ' ، وقال الأكثرون والمحققون : ' صحتهما
~~ظنية لأن أخبارهما آحاد وهي لا تفيد إلا الظن وإن تلقتها الأئمة بالقبول
~~لأنهم تلقوا بالقبول ما ظنت صحته من غيرهما ، ولأن تصحيح الأئمة للخبر
~~المستجمع لشروط الصحة إنما هو باعتبار الظاهر ولأن فيهما نحو مائتي حديث
~~مسند طعن في صحتها فلم تتلق ms0087 الأمة كلها ما فيهما بالقبول لكن بعض القائلين
~~بالأول استثنوا هذه ' . قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني : ' والتحقيق أن
~~الخلاف لفظي لأن من أطلق عليهما العلم بالصحة جعله نظريا وهو الناشئ عن
~~الاستدلال ومن أبى هذا الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني '
~~. | واختلفوا هل يمكن التصحيح والتحسين والتضعيف في الأعصار المتأخرة ،
~~واختار ابن الصلاح أنه لا يمكن بل يقتصر على ما نص عليه الأئمة في تصانيفهم
~~المعتمدة ، ورده النووي وتبعوه وأطالوا في بيان رده ، ومن ثم صحح جماعة من
~~معاصريه كالقطان والضياء المقدسي ثم المنذري والدمياطي طبقة بعد طبقة ، قيل
~~: ولعله إنما اختار حسم المادة لئلا يتطفل على ذلك بعض الجهلة ، قلت : ومن
~~هذا القبيل اختلافهم هل يمكن لأحد الاجتهاد المطلق في الأزمنة المتأخرة ،
~~فقيل : يمكن ، وقيل : لا والخلاف لفظي لأن الإمكان أمر عقلي ومنعه أمر عادي
~~والله تعالى أعلم . PageV01P104
# 1
# | 1 ( كتاب الإيمان ) 1
# الكتاب إما مأخوذ من الكتب بمعنى الجمع ، أو الكتابة ، والمعنى هذا مجموع
~~أو مكتوب في الأحاديث الواردة في الإيمان ، وإنما عنون به مع ذكره الإسلام
~~أيضا لأنهما بمعنى واحد في الشرع ، وعلى اعتبار المعنى اللغوي من الفرق
~~يكون فيه إشارة إلى أنه الأصل وعليه مدار الفصل ، وقدمه لزيادة شرفه في
~~الفضل ، ولكونه شرطا لصحة العبادات المتقدمة على المعاملات ؛ وهو التصديق
~~الذي معه أمن وطمأنينة لغة ، وفي الشرع تصديق القلب بما جاء من عند الرب
~~فكأن المؤمن يجعل به نفسه آمنة من العذاب في الدارين ، أو من التكذيب
~~والمخالفة وهو إفعال من الأمن يقال أمنت وآمنت غيري ، ثم يقال : أمنه إذا
~~صدقه ، وقيل : معنى أمنت صرت ذا أمن ثم نقل إلى التصديق ويعدى باللام نحو :
~~16 ( { وما أنت بمؤمن لنا وقال فرعون } ) [ يوسف 17 ] 16 ( { قال ءامنتم له
~~} ) [ طه 71 ] وقد يضمن معنى اعترف فيعدى بالباء نحو : 16 ( { يؤمنون
~~بالغيب } ) [ البقرة 3 ] .
# واختلف العلماء فيه على أقوال ، أولها عليه الأكثرون والأشعري والمحققون
~~. أنه مجرد تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما علم مجيئه به ms0088 بالضرورة
~~تفصيلا في الأمور التفصيلية وإجمالا في الإجمالية تصديقا جازما ولو لغير
~~دليل حتى يدخل إيمان المقلد فهو صحيح على الأصح ، وما نقل عن الأشعري من
~~عدم صحته رد بأنه كذب عليه ؛ والحاصل أن من اعتقد أركان الدين من التوحيد
~~والنبوة ونحو الصلاة فإن جوز ورود شبهة تفسد اعتقاده فهو كافر وإن لم يجوز
~~ذلك فهو مؤمن لكنه فاسق بتركه النظر وهذا مذهب الأئمة الأربعة والأكثرين ،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام قبل الإيمان من غير تفحص عن الأدلة العقلية كذا
~~ذكره ابن جر ، لكن في كونه فاسقا بتركه النظر نظر ظاهر فتدبر . ثم فهم من
~~قيد مجرد التصديق أنه لا يعتبر معه أعمال الجوارح ومن الضرورة أن ما ليس
~~كذلك ككونه تعالى عالما بذاته أو بالعلم الذي هو صفة زائدة على الذات أو
~~مرئيا لا يكفر منكره إجماعا ، ومن الجزم أن التصديق الظني لا يكفي في حصول
~~مسمى الإيمان . وثانيها : أنه عمل القلب واللسان معا ، فقيل : الإقرار شرط
~~لإجراء الأحكام لا لصحة الإيمان فيما بين العبد وربه ، قال حافظ الدين
~~النسفي : وهذا PageV01P105 هو المروي عن أبي حنيفة ، وإليه ذهب أبو منصور
~~الماتريدي والأشعري في أصح الروايتين عنه ، وقيل : هو ركن لكنه غير أصلي بل
~~زائد ومن ثم يسقط عند الإكراه والعجز ، ولهذا من صدق ومات فجأة على الفوز
~~فإنه مؤمن إجماعا ، قال بعضهم : والأول مذهب المتكلمين والثاني مذهب
~~الفقهاء . والحق أنه ركن عند المطالبة به وشرط لإجراء الأحكام عند عدم
~~المطالبة ، ويدل عليه قوله تعالى : 16 ( { إنك لا تهدي من أحببت } ) الآية
~~[ القصص 56 ] حيث أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب والله أعلم
~~بالمطالب ؛ وبهذا يلتئم القولان والخلافان لفظيان ، وأما ما نقل عن الغزالي
~~من أن الامتناع عن النطق كالمعاصي التي تجامع الإيمان فهو بظاهره خلاف
~~الإجماع فيحمل على الامتناع عند عدم المطالبة ، غاية ما في الباب أنه جعل
~~الإقرار من الواجبات لا شرطا ولا شطرا . وثالثها : أنه فعل القلب واللسان
~~مع سائر الأركان ، ونقل عن أصحاب الحديث ومالك ms0089 والشافعي وأحمد والأوزاعي
~~وعن المعتزلة والخوارج ، لكن المعتزلة على أن صاحب الكبيرة بين الإيمان
~~والكفر بمعنى أنه لا يقال له مؤمن ولا كافر بل يقال له فاسق مخلد في النار
~~، والخوارج على أنه كافر ، وأهل السنة على أنه مؤمن فاسق داخل تحت المشيئة
~~لقوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشار } ) [ النساء 48 ] قالوا : لا تظهر المغايرة بين قول أصحاب الحديث
~~وبين سائر أهل السنة لأن امتثال الأوامر واجتناب الزواجر من كمال الإيمان
~~اتفاقا لا من ماهيته فالنزاع لفظي لا على حقيقته ، وكذلك اختلافهم في نقصان
~~الإيمان وزيادته ، وكذا اقتران الإيمان بالمشيئة ، وكذا الاختلاف في أن
~~الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ، وكذا التفضيل بين الملك والبشر ، ومحل بسط
~~هذا المرام كتب الكلام .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول
~~الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل ) أصله بين فأشبعت الفتحة فقيل : بينا وزيدت
~~ما فقيل : بينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى الجملة
~~الاسمية تارة وإلى الفعلية أخرى ، ويكون العامل معنى المفاجأة في إذ ،
~~فمعنى الحديث : وقت حضورنا في مجلس رسول الله فاجأنا وقت طلوع ذلك الرجل ،
~~فبينا ظرف لهذا المقدر وإذ مفعول به بمعنى الوقت ، كما قال صاحب
~~PageV01P106 الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون } ) [ الزمر 45 ] أي وقت ذكر الذين من دونه فوجئوا وقت الاستبشار
~~، فنحن مبتدأ ، وعند ظرف مكان ، وذات يوم ظرف لقوله ( عند ) باعتبار أن فيه
~~معنى الاستقرار أي بين أوقات نحن حاضرون عنده ، فنحن مخبر عنه بجملة ظرفية
~~والمجموع صفة المضاف إليه المحذوف ، وزيادة ذات لدفع توهم التجوز بأن يراد
~~باليوم مطلق الزمان لا النهار كما في قولك : رأيت ذات زيد ، وقيل : ذات
~~مقحم ، وقيل : بمعنى الساعة ، وقيل : بين يضاف إلى متعدد لفظا كقولك : جلست
~~بين القوم ، أو معنى كقولك : جئت بين العشاءين ، وإذا قصد إضافته إلى جملة ms0090
~~يزاد ألف أو ما عوضا عن الأوقات التي تقتضيها بين ، وقيل : فائدة المزيدتين
~~إنما هي التهيؤ لدخول الجملتين ، ويجوز دخول إذ في جوابه كما في الحديث
~~الصحيح ويجوز تركه كما في الشعر الفصيح :
# %
# * وبينا نحن نرقبه أتانا * %
# وجاء في طريق : ( بينما نحن عند رسول الله في آخر عمره ) . والحكمة في
~~تأخير مجيئه إلى ما بعد إنزال جميع الأحكام تقرير أمور الدين التي بلغها
~~متفرقة في مجلس واحد لتغبط وتضبط ، وقيل : مجيئه كان في السنة العاشرة قبيل
~~حجة الوداع . وسبب الحديث ما في مسلم أنه قال : سلوني فهابوا أن يسألوه
~~فجاءه جبريل ووقع في رواية ابن منده : ( بينا رسول الله يخطب أي يعظ إذ جاء
~~رجل ) ، وفي رواية للبخاري : ( كان رسول الله يوما بارزا للناس ) ، وفي
~~أخرى لأبي داود : ( كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب
~~فلا يدري أيهم هو حتى يسأل ، فطلبنا إلى رسول الله أن يجعل لنا مجلسا يعرفه
~~الغريب إذا أتاه ، قال : فبنينا له دكانا أي دكة من طين يجلس عليه وكنا
~~نجلس بجنبه ) ، واستنبط منه القرطبي أنه يسن للعالم الجلوس بمحل مرتفع مختص
~~به إذا احتاج إليه للتعظيم ونحوه . ثم الطلوع بمعنى الظهور من كمال النور
~~مستعار من طلعت الشمس ، وفيه إيماء إلى كمال عظمته وعلو مرتبته ، والتنوين
~~في رجل للتعظيم ويحتمل التنكير لأن الراوي حين روايته وإن كان عارفا بأنه
~~جبريل لكنه حكى الحال الماضية كما يعلم من قوله : لا يعرفه منا أحد ، وفيه
~~دليل على أن الملك له أن يقتدر بقدرة الله تعالى على التشكل بما شاء ، قال
~~الله تعالى : 16 ( { فتمثل لها بشرا سويا } ) [ مريم 17 ] والحكمة في
~~اختيار شكل البشر الإستئناس لأن الجنسية علة الضم ، فالمعنى رجل في الصورة
~~إذ هو جبريل كما عبر به في رواية وما وقع في رواية النسائي من أن جبريل نزل
~~في صورة دحية الكلبي [ معلول ] بأنه وهم من راويه لقول PageV01P107 [ عمر ]
~~الآتي : ( ولا يعرفه منا أحد ) ، نعم كان غالبا يتمثل بصورة دحية لكمال
~~جماله ( شديد ms0091 بياض الثياب شديد سواد الشعر ) بإضافة شديد إلى ما بعده إضافة
~~لفظية مفيدة للتخفيف فقط صفة رجل ، واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه
~~العائد إلى الرجل أي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره ، وفي نسخة بالتنوين
~~في الصفتين المشبهتين ورفع ما بعدهما على الفاعلية . وفيه استحباب البياض
~~والنظافة في الثياب ، وأن زمان طلب العلم أوان الشباب لقوته على تحمل
~~أعبائه وقدرته على تعمل أدائه ، وقدم البياض على السواد لأنه خير الألوان
~~ومحيط بالأبدان ولئلا يفتتح بغتة بلون متوحش ، وجمع الثياب دون الشعر
~~إشعارا بأن جميعها كذلك . وفي رواية ابن حبان شديد سواد اللحية ، وبها
~~يتبين محل الشعر المذكور في الحديث المشهور والشعر بفتحتين أفصح من سكون
~~الثاني ، ويضم معه مراعاة للسجع في قوله ( لا يرى عليه أثر السفر ) روي
~~بصيغة المجهول الغائب رفع الأثر وهو رواية الأكثر والأشهر ، وروي بصيغة
~~المتكلم المعلوم ونصب الأثر ، والجملة حال من رجل ، أو صفة له . والمراد
~~بالآثار ظهور التعب والتغير والغبار ، والسفر مأخوذ من السفر وهو الكشف
~~لأنه يكشف أحوال الرجال وأخلاقهم عند مباشرة الأعمال ( ولا يعرفه ) عطف على
~~ما قبله ( منا ) أي من الحاضرين في المجلس قدم للإهتمام على قوله ( أحد )
~~وقال أبو الفضائل علي بن عبدالله بن أحمد المصري المشتهر بزين العرب في
~~شرحه للمصابيح : ( أي من الصحابة وإلا فالرسول قد عرفه ) . وقال السيد جمال
~~الدين : ( قد جاء صريحا في بعض الروايات أن النبي لم يعرفه حتى غاب جبريل
~~كما أفاده الشيخ ابن حجر العسقلاني في شرحه للبخاري والمعنى تعجبنا من
~~كيفية إتيانه ، وترددنا في أنه من الملك أو من الجن إذ لو كان بشرا من
~~المدينة لعرفناه ، أو كان غريبا لكان عليه أثر السفر فإن قيل كيف علم عمر
~~أنه لم يعرفه أحد منهم أجيب بأنه يحتمل أنه استند في ذلك إلى ظنه ، أو إلى
~~صريح قول الحاضرين ، والثاني أولى فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث : (
~~فنظر القوم بعضهم إلى بعض ، فقالوا : ما نعرف هذا ) ، كذا قاله الشيخ ms0092 ابن
~~حجر العسقلاني . ( حتى جلس ) غاية لمحذوف دل عليه طلع أوله لأنه بمعنى أتى
~~أي أقبل واستأذن ، وفي مسند الإمام الأعظم عن حماد عن علقمة عن ابن مسعود
~~قال : ( جاء جبريل إلى النبي في صورة شاب عليه ثياب بياض ، فقال : السلام
~~عليك يا رسول الله ، فقال : رسول الله : وعليك السلام ، فقال : يا رسول
~~الله أدنو ، فقال : أدن ) ، فالتقدير : دنا حتى جلس متوجها أي مائلا ( إلى
~~النبي ) والجلوس والقعود مترادفان وما ذكره التوربشتي وغيره أن القعود
~~استعماله مع القيام والجلوس مع الإضطجاع محمول على أنه الأصل أو الغالب وفي
~~رواية : ( حتى برك بين يدي النبي كما يجلس أحدنا للصلاة ) ، وقول زين العرب
~~أي جلس إلى جانبه [ أو معه ] لا يلائمه قوله : PageV01P108
# ( فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ) أي ركبتي رسول الله لأن الجلوس على الركبة
~~أقرب إلى التواضع والأدب وإيصال الركبة بالركبة أبلغ في الإصغاء ، وأتم في
~~حصول حضور القلب ، وأكمل في الإستئناس ، وألزم لمسارعة الجواب ، ولأن
~~الجلوس على هذه الهيئة يدل على شدة حاجة السائل ، وإذا عرف المسؤول حاجته
~~وحرصه اعتنى وبادر إليه ( ووضع كفيه ) أي كفي الرجل ( على فخذيه ) بفتح
~~فكسر ، وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الساق والورك ، مؤنث كالفخذ ، ويكسر
~~أي فخذي الرجل ، وهو المناسب لهيئة المتعلم بين يدي المعلم ، أو على فخذي
~~النبي كما في رواية النسائي وغيره : ( ثم وضع يديه على ركبتي النبي ) على
~~ما بينه الشيخ ابن حجر العسقلاني وهو الملائم للتقرب لديه والإصغاء إليه
~~وقصر النظر عليه ( وقال يا محمد ) قيل : ناداه باسمه إذ الحرمة تختص بالأمة
~~في زمانه ، أو مطلقا وهو ملك معلم ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) [ النور 63 ] إذ الخطاب للآدميين
~~فلا يشمل الملائكة إلا بدليل ، أو قصد به المعنى الوصفي دون المعنى العلمي
~~ولم أر من ذكره ، وأما ما ورد في الصحاح من نداء بعض الصحابة باسمه فذاك
~~قبل التحريم وقيل : آثره زيادة في التعمية إذ كانوا يعتقدون أنه لا يناديه
~~به إلا العربي ms0093 الجلف ، ويحتمل أن يكون هذا قبل تحريم ندائه باسمه ، قيل :
~~ولم يسلم مبالغة في التعمية ، أو بيانا أنه غير واجب ، أو سلم ولم ينقله
~~الراوي وهو الصحيح لما سبق من رواية الإمام ؛ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ،
~~ومن ذكره مقدم على من سكت عنه لأن معه زيادة علم ، نعم في رواية قال : (
~~السلام عليك يا محمد ) ، والجمع بأنه جمع بين اللفظين ، فقال : ( السلام
~~عليك يا محمد السلام عليك يا رسول الله ، ووقع عند القرطبي أنه قال : (
~~السلام عليكم يا محمد ) . وأخذ منه أنه يسن للداخل أن يعم بالسلام ثم يخص
~~من شاء بالكلام ، قال شيخ الإسلام في فتح الباري : ( والذي وقفت عليه في
~~الرواية إنما فيه الإفراد وهو السلام عليك يا محمد ) . أقول : وعلى تقدير
~~ثبوته الظاهر من إيراد الجمع إرادة التعظيم لا قصد التعميم فكأن القرطبي
~~جعله نظيرا لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) [
~~الطلاق 1 ] في كون الخطاب خاصا والحكم عاما ( أخبرني ) أي أعلمني وصيغة
~~الأمر للإستدعاء لما تقرر أن الرسول أفضل من الملائكة العلوية ( عن الإسلام
~~) وهو لغة الإنقياد مطلقا ، وشرعا الإنقياد الظاهر بشرط انقياد الباطن
~~المعبر عنه بالإيمان لقوله تعالى : 16 ( { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ) [ الحجرات 14 ] ،
~~واللام فيه للحقيقة الشرعية ولذلك أجاب عنه بالأركان الخمسة الإسلامية .
# ثم أعلم أن السؤال عن الإسلام وجوابه مقدم على الإيمان وجوابه في صحيح
~~مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول ورياض الصالحين وشرح السنة بخلاف المصابيح
~~فإنه قدم فيه PageV01P109 الإيمان والتصديق وإن كان مقدما لأنه أساس قاعدة
~~الإسلام لكن المقام يقتضي تقديم الإسلام لأنه دليل [ على ] التصديق ، وما
~~جاء جبريل عليه السلام إلا لتعليم الشريعة ، وهو عليه الصلاة والسلام كان
~~يحكم بالظاهر على مقتضى الحكم التدريجية ، فيبدأ بما هو الأهم ويترقى من
~~الأدنى إلى الأعلى ، فيكون الإسلام مقدما على الإيمان ، والإيمان على
~~الإخلاص المعبر عنه بالإحسان ، وجاء في رواية للبخاري بتأخير الإسلام عن
~~الإيمان لكن عن ms0094 أبي هريرة لا عن عمر ؛ ففي إيراد الحديث بهذا اللفظ اعتراض
~~فعلي من صاحب المشكاة على البغوي في المصابيح ، وفي رواية بتوسط الإحسان
~~بينهما ، فقيل : إشارة إلى أن محله القلب فذكر في القلب ، والأظهر أن وجه
~~التوسط أن له تعلقا بكل من الطرفين ، وقال جماعة من المحققين : ( إن هذا
~~التقديم والتأخير من الرواة لأن القضية واحدة فكان الواقع أمرا واحدا عبر
~~الرواة عنه بأساليب مختلفة ) .
# ( قال الإسلام ) أعاده ووضعه موضع ضميره إرادة لوضوحه ( أن تشهد ) أي
~~أيها المخاطب خطابا عاما ولم يقل : تعلم ، لأن الشهادة أبلغ في الإنكشاف من
~~مطلق العلم ، ومن ثم لم يكف أعلم عن أشهد في أداء الشهادة ، وأن مصدرية
~~والتقدير الإسلام شهادة ( أن ) وهي مخففة من المثقلة أي أنه والضمير للشأن
~~( لا إله ) لا هي النافية للجنس على سبيل التنصيص على نفي كل فرد من أفراده
~~( إلا الله ) قيل : خبر لا ، والحق أنه محذوف ، والأحسن فيه لا إله معبود
~~بالحق في الوجود إلا الله . ولكون الجلالة اسما للذات المستجمع لكمال
~~الصفات وعلما للمعبود بالحق قيل : لو بدل بالرحمن لا يصح به التوحيد المطلق
~~، ثم قيل : التوحيد هو الحكم بوحدانية الشيء والعلم بها ، وإصطلاحا إثبات
~~ذات الله بوحدانيته منعوتا بالتنزه عما يشابهه اعتقادا فقولا وعملا فيقينا
~~وعرفانا فمشاهدة وعيانا فثبوتا ودواما . قال الغزالي : ( للتوحيد لبان
~~وقشران كاللوز ، فالقشرة العليا القول باللسان المجرد ، والثانية الإعتقاد
~~بالقلب جازما ، واللب أن ينكشف بنورالله سر التوحيد بأن يرى الأشياء
~~الكثيرة صادرة عن فاعل واحد ، ويعرف سلسلة الأسباب مرتبطة بمسبباتها ، ولب
~~اللب أن لا يرى في الوجود إلا واحدا ، ويستغرق في الواحد الحق غير ملتفت
~~إلى غيره ) ( وأن محمدا رسول الله ) إيماء إلى النبوة ، وهما أصلان
~~متلازمان في إقامة الدين ضرورة توقف الإسلام على الشهادتين . وظاهر الحديث
~~يؤيد من قال : الإقرار شرط لإجراء الأحكام عليه ، وفي رواية البخاري : ( أن
~~تعبد الله أي توحده ولا تشرك به شيئا ) [ أي ] من الأشياء أو الإشراك . قال
~~المحققون : مجرد التوحيد هو الإحتجاب بالجمع عن التفصيل ، وهو ms0095 محض الجبر
~~المؤدي إلى الإباحة ومجرد إسناد القول والفعل إلى الرسول وسائر الخلق
~~احتجاب بالتفصيل عن الجمع الذي هو صرف القدرة المؤدي إلى التعطيل أو
~~الثنوية ، والجمع بينهما هو الحق المحض . قال في العوارف : ( الجمع اتصال
~~لا يشاهد PageV01P110 صاحبه إلا الحق فمن شاهد غيره فما ثم جمع ، والتفرقة
~~شهود لما شاهد بالمباينة فقوله : 16 ( { آمنا بالله } ) جمع 16 ( { وما
~~أنزل إلينا } ) [ البقرة 136 ] تفرقة ) ا ه . وكذا قوله : 16 ( { إياك نعبد
~~} ) تفرقة 16 ( { وإياك نستعين } ) [ الفاتحة 5 ] جمع والأول رد على
~~الجبرية ، والثاني حط على القدرية . وقال الجنيد : ( القرب بالوجد جمع
~~وغيبته في البشرية تفرقة ) ، وكل جمع بلا تفرقة زندقة ، وكل تفرقة بلا جمع
~~تعطيل وحسبنا الله ونعم الوكيل ( وتقيم ) أي وأن تقيم ( الصلاة ) أي
~~المعهودة شرعا ، وفي رواية لمسلم : ( المكتوبة ) تنبيها على أن النافلة وإن
~~كانت من الإسلام لكنها ليست من أركانه ، يعني بأن تؤديها وتحفظ شروطها
~~وتعدل أركانها وتداوم عليها ولذا لم يقل وتصلي ( وتؤتي الزكاة ) أي وأن
~~تعطيها ، وفيه إشارة إلى أنه لا بد فيها من التمليك ، وهي مأخوذة من زكى
~~بمعنى طهر ونما وهو اسم للقدر المخرج من النصاب لأنه يظهر المخرج أو المخرج
~~عنه ويزيد البركة ، وفي رواية للبخاري ومسلم تقييدها بالمفروضة والظاهر
~~أنها للتأكيد ( وتصوم ) بالنصب ( رمضان ) أي في شهره ، وفيه جواز ذكره بلا
~~كراهة من غير ذكر شهر وهو المعتمد ، وهو من رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف
~~إليه الشهر وسمى به لإرتماضهم من حر الجوع ، أو من حرارة الزمان الذي وقع
~~فيه ، أو لأنه تحترق به الذنوب وتنمحي به العيوب ، أو لأنه تزول معه حرارة
~~الشهوات . والصوم لغة الإمساك وشرعا إمساك مخصوص بوصف مخصوص ( وتحج البيت )
~~أي الحرام فأل فيه للعهد أو هو اسم جنس غلب على الكعبة علما واللام فيه جزء
~~كما في النجم ، والحج لغة : القصد ، أو تكراره مطلقا ، أو إلى معظم ، وشرعا
~~: قصد بيت الله في وقت معين بشرائط مخصوصة ( إن استطعت إليه ) أي إلى البيت
~~أو إلى الحج ms0096 أي إن أمكن لك الوصول إليه بأن وجدت زادا وراحلة كما في حديث
~~صححه غير واحد ( سبيلا ) تمييز عن نسبة الإستطاعة ، فأخر عن الجار ليكون
~~أوقع ، وهي الطريق الذي فيه سهولة ، وتستعمل في كل ما يتوصل به إلى شيء ،
~~وتنكيره للعموم إذ النكرة في الإثبات قد تفيد العموم كما ذكره الزمخشري في
~~قوله تعالى : 16 ( { علمت نفس } ) [ لكنه مجاز وتقديم إليه عليه للإختصاص
~~أي سبيلا ما على أي وجه كان قريبا أو بعيدا ونحوهما بشرط اختصاص انتهائه
~~إليه لا إلى غيره ، وقيل : سبيلا مفعول بمعنى موصل أو مبلغ ، قال الشافعي :
~~إنه بالمال وأوجب الإستنابة على الزمن الغني ، وقال مالك : إنه بالبدن فيجب
~~على من قدر على المشي والكسب في الطريق ، وقال أبو حنيفة : إنه بمجموع
~~الأمرين .
# ثم الإستطاعة هي القدرة من طاع لك إذا سهل ، يطلق على سلامة الأسباب وصحة
~~الآلات وهي قد تتقدم على الفعل وعلى غرض في الحيوان يفعل به الأفعال
~~الإختيارية ولا يكون إلا مع الفعل ، وهي كما فسرت استطاعة خاصة بالمعنى
~~الأول فلا يرد ما قيل : إن الإستطاعة التي بها يتمكن المكلف من فعل العبادة
~~مشروطة في الكل فكيف خص الحج بها ؟ قال الطيبي : فإن قلت : كيف خص الحج
~~بالإستطاعة دون سائر الأركان الإسلامية مع أن PageV01P111 الإستطاعة التي
~~بها يتمكن المكلفون من فعل الطاعة مشروطة في الكل ؟ أجيب بأن المعنى بهذه
~~الإستطاعة الزاد والراحلة وكان طائفة لا يعدونها منها ويثقلون على الحاج
~~فنهوا عن ذلك ، أو علم الله تعالى أن ناسا في آخر الزمان يفعلون ذلك فصرح
~~تسهيلا على العباد ؛ ومع ذلك ترى كثيرا من الناس لا يرفعون لهذا النص الجلي
~~رأسا ، ويلقون أنفسهم بأيديهم إلى التهلكة ، أقول : ولعل في هذا حكمة وهي
~~أن تكون حجة على الأغنياء التاركين للحج رأسا مع أن الله تعالى أعطاهم مالا
~~وأثاثا . وإيراد الأفعال المضارعية لإفادة الإستمرار التجددي لكل من
~~الأركان الإسلامية ؛ ففي التوحيد المطلوب الإستمرار الدائم مدة الحياة ،
~~وفي الصلاة دونه ، ثم في الصوم والزكاة دونها ، وقدم الصوم لتعلقه ms0097 بجميع
~~المكلفين ، وأخر ما وجب في العمرة مرة . وفي فتح الباري : ( فإن قيل :
~~السؤال عام لأنه سئل عن ماهية الإسلام والجواب خاص بقوله : أن تعبد وتشهد
~~وكذا قال في الإيمان : أن تؤمن ، وفي الإحسان : أن تعبد ، فالجواب أن ذلك
~~لنكتة الفرق بين المصدر وأن والفعل لأن أن والفعل يدل على الإستقبال
~~والمصدر لا يدل على الزمان على أن في رواية قال : شهادة أن لا إله إلا الله
~~) ا ه . وقيل : الأولى في الجواب أن يقال : القصد التعليم ، وهو إنما يتعلق
~~بالأمور المستقبلة فلذلك عدل عن المصدر المناسب للسؤال إلى ما يدل على
~~الإستقبال ويسنح بالبال ، والله أعلم بحقيقة الحال أن العدول عن المصدر
~~المفيد للعلم إلى المضارع المقتضي للعمل إيماء إلى أنه لا يكفي مجرد
~~المعرفة من غير أن يخرج من القوة إلى الفعل ، وبنحو هذا العدول يعلم بلوغ
~~بلاغته إلى أعلى الغايات وأعلى النهايات . ووقع في رواية حذف الحج ، وفي
~~أخرى حذف الصوم ، وفي أخرى الإقتصار على الشهادتين ، وفي أخرى على الصلاة
~~والزكاة ولا تخالف لأن بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره ذهولا أو نسيانا
~~كذا قيل ، أو يقال : لكل وجهة ، فحذف الحج لأن وجوبه نادر وفي العمر مرة ،
~~وحذف الصوم اكتفاء بذكر الصلاة فإن كلا منهما عبادة بدنية ، والإقتصار على
~~الشهادتين لأنهما أساس الإسلام ، وعلى الصلاة والزكاة لأنهما عمدة العبادة
~~البدنية والمالية ، والمقصود ظاهر الطاعة والإنقياد والعبادة لا استيفاء
~~أفرادها ، وإن كانت الخمسة هي معظم أركانها فالمراد بذكر بعضها مثلا هو
~~التنبيه على بقيتها ولذا ورد في رواية : ( وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم
~~الوضوء ) فيحمل الإختلاف اللفظي على التحديث المعنوي .
# ثم أعلم أن لكل من تلك الأركان ظاهرا تبين أحكامه في الكتب الفقهية ،
~~وباطنا من حقائق وأسرار ذكرها أرباب القلوب الأمناء لأسرار الغيوب فنحن
~~نذكر نبذة منها :
# أما التوحيد : فهو ظهور فناء الخلق بتشعشع أنوار الحق وله مراتب كما ذكره
~~ذوو المناقب . PageV01P112
# ( الأولى ) التوحيد النظري إن علم بالإستدلال ، أو التقليدي إن اعتقد
~~بمجرد تصديق المخبر الصادق وسلم ms0098 القلب من الشبهة والحيرة والريب ؛ وهو أن
~~يعتقد أن الله متفرد بوصف الألوهية ، متوحد باستحقاق العبودية ، به يحقن
~~الدماء والأموال ويتخلص من الشرك الجلي في الأحوال .
# ( الثانية ) التوحيد العلمي وهو أن يصير العبد بخروجه من غشاوة صفاته ،
~~وخلاصه من سجن ظلمات ذاته ، وانسلاخه عن لباس الإختيار ، حيران في أنوار
~~عظمة الجبار ، ولهان تحت سبحات سطوات الأنوار ، فيعرف أن الموجد المحقق
~~والمؤثر المطلق هو الله تعالى ، وأن كل ذات فرع من نور ذاته ، وكل صفة من
~~علم وقدرة وإرادة وسمع وبصر عكس من أنوار صفاته وأثر من آثار أفعاله ،
~~ومنشؤه نور المراقبة وهو دون المرتبة الحالية لكن مزاجه من تسنيم عينا يشرب
~~بها المقربون وعند ذلك ينفى من الظلمة الوجودية ويرتفع بعض من الشرك الخفي
~~.
# ( الثالثة ) التوحيد الحالي وهو أن يصير التوحيد وصفا لازما لذات الموحد
~~بتلاشي ظلمات رسوم وجود الغير إلا قليلا في غلبة إشراق أنوار التوحيد ،
~~واستتار نور حاله في نور علم التوحيد كاستتار نور الكواكب في نور الشمس ،
~~فلما استنار الصبح أدرج ضوءه نور الكواكب . واستغراقه في مشاهدة جمال وجود
~~الواحد بحيث لا يظهر عند شهوده إلا ذات الواحد ، ويرى التوحيد صفة الواحد
~~لا صفته بل لا يرى ذلك . قال الجنيد : ( التوحيد معنى يضمحل فيه الرسوم ،
~~ويندرج فيه العلوم ، ويكون الله كما لم يزل ) .
# ( الرابعة ) التوحيد الإلهي وهو أن الله تعالى كان في الأزل موصوفا
~~بالواحدانية في الذات والأحدية في الصفات ، كان ولم يكن معه شيء والآن كما
~~كان 16 ( { كل شيء هالك إلا وجهه } ) [ القصص 88 ] ولم يقل يهلك لأن عزة
~~وحدانيته لم تدع لغيره وجودا . وفي هذا المعنى أنشد العارف الأنصاري لنفسه
~~شعرا :
# %
# ما وحد الواحد من واحد %
# إذ كل من وحده جاحد %
# %
# توحيد من ينطق عن نعته %
# عارية أبطلها الواحد %
# %
# توحيده إياه توحيده %
# ونعت من ينعته لاحد %
# وأما الصلاة فقد قيل : كان لرسول الله معراجان : معراج في عالم الحس من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم إلى عالم الملكوت ومحل الملأ الأعلى ،
~~ومعراج في عالم ms0099 الأرواح من الشهادة إلى الغيب ومن الغيب إلى غيب الغيب ،
~~فلما أراد أن يرجع قال الرب تبارك وتعالى : المسافر إذا عاد إلى وطنه أتحف
~~أصحابه وإن تحفة أمتك الصلاة الجامعة بين المعراجين الجسماني بالآداب
~~والأفعال ، والروحاني بالأذكار والأحوال ، ولهذا ورد : ( الصلاة معراج
~~المؤمن ) ، وأما الصوم فصوم الشريعة منافعه أكثر من أن تحصى ، ولو لم يكن
~~إلا التشبه بالملأ الأعلى لكفى به فضلا ، وصوم الطريقة فهو الإمساك عن
~~الأكوان والإفطار بمشاهدة الرحمن :
# % PageV01P113
# صمت عن غيره فلما تجلى %
# كان لي شاغل عن الإفطار %
# وأما الزكاة فهي إشارة إلى تزكية أحوال الظاهر ، والباطن بترك الأموال
~~وصرفها إلى أسباب الوصول إلى الأحوال ، وتخلية القلب عن الأغيار وتخلية
~~الروح لظهور تجليات الأنوار ، وأما الحج فهو إشارة إلى وجوب زيارة بيت
~~الجليل على الخليل إن استطاع إليه السبيل بأن وجد شرائط السلوك وإمكانه ،
~~وآداب السفر وأركانه ، وهي الإحرام بالخروج عن الرسوم والعادات والتجرد عن
~~المألوفات والتوجه إلى الله تعالى بصفاء الطويات ، والوقوف بعرفات المعرفة
~~والعكوف على عتبة جبل الرحمة ، والطواف بالخروج عن الأطوار السبعية
~~بالأطواف السبعية حول كعبة الربوبية ، والسعي بين صفا الصفات ومروة المروات
~~، والحلق بمحو آثار العبودية بموسى الأنوار الإلهية ، وقس عليه سائر
~~المناسك ولله در القائل الناسك :
# %
# يا من إلى وجهه حجي ومعتمري %
# إن حج قوم إلى ترب وأحجار %
# %
# لبيك لبيك من قرب ومن بعد %
# سرا بسر وإضمارا بإضمار %
# ( قال صدقت ) دفعا لتوهم أن السائل ما عده من الصواب وحملا للسامعين على
~~حفظ الجواب ( فعجبنا له ) أي للسائل ( يسأله ويصدقه ) التعجب حالة للقلب
~~تعرض عند الجهل بسبب الشيء ، فوجه التعجب أن السؤال يقتضي الجهل غالبا
~~بالمسؤول عنه ، والتصديق يقتضي علم السائل به ؛ لأن صدقت إنما يقال إذا عرف
~~السائل أن المسؤول طابق ما عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة السائل ، ومما
~~يزيد التجعب أن ما أجابه لا يعرف إلا من جهته وليس هذا الرجل ممن عرف
~~بلقائه فضلا عن سماعه منه ، وفي رواية : ( لما سمعنا قول الرجل صدقت
~~أنكرناه ) ، وفي رواية أخرى : ( أنظروا ms0100 هو يسأله ويصدقه كأنه أعلم منه ) ،
~~وفي أخرى : ( ما رأينا رجلا مثل هذا كأنه يعلم رسول الله يقول له : صدقت
~~صدقت ) ، قيل : هو من صنيع الشيخ إذا امتحن المعيد عند حضور الطلبة ليزيدوا
~~طمأنينة وثقة في أنه يعيد الدرس ، ويلقي المسألة من الشيخ بلا زيادة ونقصان
~~، وفيه نسخة من قوله تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي
~~يوحى * علمه شديد القوى } ) [ النجم 3 4 5 ] . ( قال فأخبرني عن الإيمان )
~~وفي رواية : ( ما الإيمان ) واستشكلت بأن ما للسؤال عن الماهية فالجواب غير
~~مطابق ، ورد بأنه عليه الصلاة والسلام علم منه أنه إنما سأل عن متعلقات
~~الإيمان لأنها الأحق بالتعليم ، ولأن التصديق في ضمنها ، والأظهر أنه لا
~~فرق بين الروايتين والمطابقة حاصلة في الجهتين لأن الإيمان في !
# ( قال أن تؤمن ) أريد به المعنى اللغوي ، وقيل : المعنى الشرعي حتى لا
~~يكون تفسير الشيء بنفسه ولا يكون الدور في تعريفه ، وقول الطيبي : أي تعترف
~~ولذا عدي بالباء فيه أن الإعتراف من أجزاء الإسلام ؛ فالتحقيق أن الإيمان
~~هنا بمعنى التصديق وهو يتعدى بالباء ، ففي PageV01P114 القاموس : آمن به
~~إيمانا أي صدقه ، نعم لو ضمن معنى الإعتراف لكان حسنا ويكون التقدير : أن
~~تصدق معترفا ، أو تعترف مصدقا فيفيد كون الإقرار شطرا أو شرطا ، قيل :
~~والحديث يدل على مغايرة العمل للإيمان فإنه أجاب عن الإسلام ثم عن الإيمان
~~وجعله تصديقا ( بالله ) أي بتوحيد ذاته وتفريد صفاته وبوجوب وجوده وبثبوت
~~كرمه وجوده وسائر صفات كماله من مقتضيات جلاله وجماله ، قيل : الصفة إما
~~حقيقية لا يتوقف تصورها على شيء كالحياة ، أو إضافية يتوقف على ذلك كالوجوب
~~والقدم ، أو وجودية وهي صفات الإكرام ، أو سلبية وهي صفات الجلال . وتنحصر
~~الوجودية في ثمانية نظمها الشاعر في قوله :
# %
# حياة وعلم قدرة وإرادة %
# كلام وإبصار وسمع مع البقا %
# قال ابن الصلاح : ( هذا الحديث بيان أصل الإيمان ، وهو التصديق والإسلام
~~، وهو الإنقياد ، وحكم الإسلام يثبت بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الأعمال
~~المذكورة لأنها أظهر شعائره .
# ثم قيل : الإيمان قد يطلق على الإسلام كما ms0101 في حديث عبد قيس ، واسم
~~الإسلام يتناول أصل الإيمان وهو التصديق والطاعات فإن كل ذلك استسلام فعلم
~~أنهما يجتمعان ويفترقان ، وإن كل مؤمن مسلم من غير عكس ، وهذا التحقيق
~~موافق لمذهب جماهير العلماء ) ا ه . والمشهور أنهما مترادفان في الشرع نقله
~~ابن عبد البر عن الأكثرين لأن انقياد الظاهر لا ينفع بدون انقياد الباطن
~~وكذا العكس ، والحق أن الخلاف لفظي لأن مبنى الأول على الحكم الدنيوي ومدار
~~الثاني على الأمر الأخروي ، أو الأول بناؤه على اللغة والثاني مداره على
~~الشريعة . وصنف في المسألة إمامان كبيران وأكثرا من الأدلة على أنهما
~~متغايران أو مترادفان وتكافآ في ذلك ، وقيل : التحقيق أنهما مختلفان
~~باعتبار المفهوم متحدان في الما صدق والله أعلم .
# ثم التصديق إذعان النفس وقبولها بما يجب قبوله وهو تقليدي وتحقيقي ،
~~والتحقيقي إما استدلالي أو ذوقي ، والذوقي إما كشفي واقف على حد العلم أو
~~الغيب ، أو غيبي غير واقف عليه ، والغيبي إما مشاهدة أو شهود ، والأول هو
~~الإعتقاد الجازم المطابق الممتنع الزوال ، والثاني الإعتقاد الجازم الثابت
~~بالبرهان ، والثالث الممتنع الزوال الثابت بالوجدان ، والثلاثة مراتب
~~الإيمان بالغيب ، والأخيران علم اليقين ، والرابع هو المشاهدة الروحانية مع
~~بقاء الأثنينية ويسمى عين اليقين ، والخامس هو الشهود الحقاني عند تجلي
~~الوحدة الذاتية وزوال الأثنينية ويسمى حق اليقين ، هذا وإن للإيمان وجودا
~~غيبيا ووجودا لفظيا ؛ أما الأول فهو ما أشار إليه الشيخ الكبير أبو عبد
~~الله الشيرازي في معتقده من أنه نور يقذف في القلب من نور الذات ، ومعناه :
~~أن أصله نور يقذفه الحق من ملكوته إلى قلوب عباده فيباشر أسرارهم وهو
~~PageV01P115 متصل بالحضرة ثابت في قلوبهم ، فإذا انكشف جمال الحق [ له ]
~~ازداد ذلك النور فيتقوى إلى أن ينبسط وينشرح الصدر ويطلع العبد على حقائق
~~الأشياء ، ويتجلى له الغيب وغيب الغيب ويظهر له صدق الأنبياء ، وينبعث من
~~قلبه داعية الاتباع فينضاف إلى نور معرفته أنوار الأعمال والأخلاق ، 16 ( {
~~نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء } ) ، وذلك القذف والكشف يتعلق بمراد
~~الله في أحايين نسيم الصفات لا يقدر ms0102 على كسبه . نعم شرائطه مكتسبة وأما
~~الوجود الذهني فملاحظة ذلك النور ومطالعته بالتصديق ، وأما الوجود اللفظي
~~فهو الشهادتان وكما أن إيمان العوام هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان
~~والعمل بالأركان ، فإيمان الخواص عزوب النفس من الدنيا وسلوكه طريق العقبى
~~وشهود القلب مع المولى ، وإيمان خواص الخواص ملازمة الظاهر والباطن في طاعة
~~الله وإنابة الخلق إلى الفناء في الله وإخلاص السر للبقاء بالله ذوقنا الله
~~( وملائكته ) جمع ملأك ، وأصله مألك . [ بتقديم الهمزة ] من الألوكة ، وهي
~~الرسالة قدمت اللام على الهمزة وحذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى ما قبلها
~~فصار ملك ، ولما جمعت ردت الهمزة ، وقيل : قلبت ألفا وقدمت اللام وجمع على
~~فعائل كشمأل وشمائل ، ثم تركت همزة المفرد لكثرة الإستعمال وألقيت حركتها
~~إلى اللام والتاء لتأنيث الجمع ، أو مزيدة لتأكيد معناه ، أطلقت بالغلبة
~~على الجواهر العلوية النورانية المبرأة عن الكدورات الجسمانية ، وهي وسائط
~~بين الله وبين أنبيائه وخاصة أصفيائه . وقال بعضهم : هي أجسام لطيفة
~~نورانية مقتدرة على تشكلات مختلفة يجوز عليهم الصعود والنزول والتسبيح ،
~~لهم بمنزلة النفس منا فمشقة التكليف منتفية . والمعنى : نعتقد بوجودهم
~~تفصيلا فيما علم اسمه منهم ضرورة كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل
~~وإجمالا في غيرهم ، وأنهم عباد مكرمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ،
~~ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، وأن منهم كراما كاتبين ،
~~وحملة العرش المقربين ، وأن لهم أجنحة مثنى وثلاث ورباع ، وأنهم منزهون عن
~~وصف الأنوثة والذكورة . وأما كون الرسل أفضل منهم أو هم فلا يجب اعتقاد
~~أحدهما فإن المسألة ظنية فإن قلت : ما الموجب لدخول الإيمان بها في مفهوم
~~الإيمان الصحيح مع أن المقصود بالذات معرفة المبدأ والمعاد ، فأجيب بأن
~~الناس ينقسم إلى فطن يرى المعقول كالمحسوس ويدرك الغائب كالمشاهد وهم
~~الأنبياء ، وإلى من الغالب عليهم متابعة الحس ومتابعة الوهم فقط وهم أكثر
~~الخلائق ، فلا بد لهم من معلم يدعوهم إلى الحق ويذودهم عن الزيغ المطلق ،
~~ويكشف لهم المغيبات ويحل عن عقولهم الشبهات ، وما هو إلا النبي المبعوث
~~لهذا الأمر وهو وإن كان مشتعل القريحة يكاد ms0103 زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
~~يحتاج إلى نور يظهر له الغائب وهو الوحي والكتاب ، ولذلك سمي القرآن نورا ،
~~ولا بد له من حامل وموصل ، وهو الملك المتوسط وإليه الإشارة بقوله : [ 16 (
~~{ إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } ) [ الجن 27
~~] فالمراد لا يصير مؤمنا إلا إذا تعلم من النبي ما يحققه بإرشاد الكتاب
~~الواصل إليه بتوسط الملك أن له PageV01P116 إلها واجب الوجود فائض الجود
~~إلى غير ذلك مما يثبت بالشرع ( وكتبه ) أي ونعتقد بوجود كتبه المنزلة على
~~رسله تفصيلا فيما علم يقينا كالقرآن والتوراة والزبور والإنجيل ، وإجمالا
~~فيما عداه ، وأنها منسوخة بالقرآن ، وأنه لا يجوز عليه نسخ ولا تحريف إلى
~~قيام الساعة لقوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } )
~~[ الحجر 9 ] . وأما كون كلام الله تعالى غير مخلوق ففيه اختلاف بين
~~المعتزلة وأهل السنة ، قيل : الكتب المنزلة مائة وأربعة كتب ، منها عشر
~~صحائف نزلت على آدم وخمسون على شيث وثلاثون على إدريس وعشرة على إبراهيم
~~والأربعة السابقة وأفضلها القرآن ( ورسله ) بأن تعرف أنهم بلغوا ما أنزل
~~الله إليهم ، وأنهم معصومون ، وتؤمن بوجودهم فيمن علم بنص أو تواتر تفصيلا
~~، وفي غيرهم إجمالا .
# وهذا الحديث يدل على ترادف الرسول والنبي فإنه كما يجب الإيمان بالرسل
~~يجب بالأنبياء ، وعن الإمام أحمد عن أبي أمامة قال أبو ذر : ( قلت : يا
~~رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء ، قال : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ؛
~~الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ) ا ه . وهو ظاهر في التغاير
~~وعليه الجمهور في الفرق بينهما بأن النبي : إنسان بعثه الله ولو لم يؤمر
~~بالتبليغ ، والرسول : من أمر به فكل رسول نبي ولا عكس ، فلعل وجه التخصيص
~~أن الرسول هو المقصود بالذات في الإيمان من حيث إنه مبلغ وأن الإيمان
~~بالأنبياء إنما يعرف من جهة تبليغ الرسل فإنه لا تبليغ للأنبياء والله أعلم
~~. وهذا لا ينافي حديث أحمد قوله تعالى : 16 ( { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا ms0104 عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ) [ غافر : 78 ] لأن المنفي هو
~~التفصيل والثابت هو الإجمال ، أو النفي مقيد بالوحي الجلي والثبوت متحقق
~~بالوحي الخفي . فإن قلت ما فائدة ذكر ما بعد الرسل وما قبلهم مع أن الإيمان
~~بهم المستلزم للإيمان بجميع ما جاؤا به يستلزم الإيمان بجميع ذلك ؟ قلت :
~~التنبيه على الترتيب الواقع فإن الله تعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول
~~لمعرفة المبدأ والمعاد ، وإن الخير والشر يجريان على العباد بمقتضى ما قدره
~~وقضاه وأراده ، ولهذا قدم الملائكة لا لكونهم أفضل من الرسل لأنه مختلف ولا
~~من الكتب إذ لم يقل به أحد . وهذا الترتيب مما يقتضيه حكمة عالم التكليف
~~والوسائط وإلا فمقام : ( لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل ) معلوم لنبينا إذ فيه إشارة إلى تمكينه في وقت كشوف المشاهدة
~~واستغراقه في بحر الوحدة حيث لا يبقى فيه أثر البشرية والكونين ، وهذا محل
~~استقامته في مشهد التمكين الذي أخبر الله عنه بقوله : 16 ( { فكان قاب
~~قوسين أو أدنى } ) [ النجم 9 ] وليس هناك مقام جبريل وجميع الكروبيين ولا
~~مقام الصفي والخليل ومن دونهم من الأنبياء ، وكان أكثر أوقاته كذلك لكن
~~يرده الله إلى تأديب أمته في بعض الأوقات ليجري عليهم أحكام التلوين ولا
~~يذوب في أنوار كبرياء الأزل ( واليوم الآخر ) أي يوم القيامة لأنه آخر أيام
~~الدنيا وهو الأحسن ليشمل أحوال البرزخ فإنه PageV01P117 آخر يوم من أيام
~~الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة ، ولأنه مقدمته ، أو لأنه أخر عنه الحساب
~~والجزاء ، وقيل : هو الأبد الدائم الذي لا ينقطع لتأخره عن الأوقات
~~المحدودة وذلك بأن تؤمن بوجوده وبما فيه من البعث الجسماني والحساب والجنة
~~والنار وغير ذلك مما جاءت به النصوص ، وفي رواية البخاري ( والبعث الآخر )
~~فهو تأكيد كأمس الذاهب ، أو لإفادة تعدده ؛ فإن الأول هو الإخراج من العدم
~~إلى الوجود ، أو من بطون الأمهات إلى الدنيا ، والثاني البعث من بطون
~~القبور إلى محل الحشر [ والنشور ] ، وفي أخرى له : ( وبلقائه وتؤمن بالبعث
~~) فاللقاء الإنتقال إلى دار ms0105 الجزاء ، والبعث بعث الموتى من قبورهم وما بعده
~~من حساب وميزان وجنة ونار ، وقد صرح بهذه الأربعة في رواية ، وقيل : اللقاء
~~الحساب ، وقيل : رؤية الله تعالى ، وقيل : المراد بالبعث بعثة الأنبياء (
~~وتؤمن ) أي وأن تؤمن ( بالقدر ) بفتح الدال ويسكن ما قدره الله وقضاه
~~وإعادة العامل إما لبعد العهد كقول الشاعر :
# %
# لقد علم الحي اليماني أنني %
# إذا قلت أما بعد إني خطيبها %
# أو لشرف قدره وتعاظم أمره وقع فيه الإهتمام لأنه محار الأفهام ومزال
~~الأقدام ، وقد علم عليه الصلاة والسلام أن الأمة سيخوضون فيه وبعضهم يتقونه
~~فاهتم بشأنه ثم قرره بالإبدال [ بقوله ] ( خيره وشره ) أي نفعه وضره ، وزيد
~~في رواية : ( وحلوه ومره ) فإن البدل توضيح مع التوكيد المفيد للتعميم
~~لتكرير العامل ، وعندي أن إعادة العامل هنا أفادت أن هذا المؤمن به دون ما
~~سبق ، فإن من أنكر شيئا مما تقدم كفر بخلاف من أنكر هذا فإنه لا يخرجه عن
~~دائرة الإسلام فيكون بمنزلة التذييل والتكميل ، وأما قول ابن الملك : (
~~خيره وشره ) بدل بعض فغير ظاهر إلا أن يقال باعتبار كل من [ المعطوف ]
~~والمعطوف عليه ، والأظهر أنه بدل الكل والرابطة بعد العطف ، والمعنى :
~~تعتقد أن الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلائق ، وأن جميع الكائنات متعلق
~~بقضاء الله مرتبط بقدره . قال تعالى : 16 ( { قل كل من عند الله } ) [
~~النساء 78 ] وهو مريد لها لقوله تعالى : 16 ( { فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء }
~~) [ الأنعام 125 ] فالطاعات يحبها ويرضاها بخلاف الكفر والمعاصي ، قال
~~تعالى : 16 ( { ولا يرضى لعباده الكفر } ) [ الزمر 7 ] والإرادة لا تستلزم
~~الرضا .
# ثم القضاء هو الحكم بنظام جميع الموجودات على ترتيب خاص في أم الكتاب
~~أولا ثم في اللوح المحفوظ ثانيا على سبيل الإجمال ، والقدر تعلق الإرادة
~~بالأشياء في أوقاتها وهو تفصيل قضائه السابق بإيجادها في المواد الجزئية
~~المسماة بلوح المحو والإثبات ، كما يسمى الكتاب بلوح القضاء ، واللوح
~~المحفوظ بلوح القدر في وجه هذا تحقيق كلام القاضي ms0106 . ولما PageV01P118 كان
~~الإيمان بالقدر مستلزما للإيمان بالقضاء لم يتعرض له ، وذكر الراغب أن
~~القدر هو التقدير ، والقضاء هو التفصيل فهو أخص ، ومثل هذا بأن القدر ما
~~أعد للبس والقضاء بمنزلة اللبس ، ويؤيده ما ذكره الحكيم الترمذي : ( إنه
~~كان في البدء علم ثم ذكر [ ثم مشيئة ] ثم تدبير ثم مقادير ثم إثبات في
~~اللوح ثم إرادة ثم قضاء ) ، فإذا قال : كن فكان على الهيئة التي علم فذكر
~~ثم شاء فدبر ثم قدر [ ثم ] أثبت ثم قضى ، فعلم منه أنه ما من شيء من حيث
~~استقام في العلم الأزلي إلى أن استقام في اللوح ثم استبان إلا يتعلق به
~~أمور من الله تعالى . قال بعض العارفين : إن القدر كتقدير النقاش الصورة في
~~ذهنه ، والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالأسرب ، ووضع التلميذ الصبغ
~~عليها متبعا لرسم الأستاذ هو الكسب والإختيار ، وهو في اختياره لا يخرج عن
~~رسم الأستاذ ، كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر
~~ولكنه متردد بينهما .
# هذا والقدرية فسروا القضاء بعلمه بنظام الموجودات وأنكروا تأثير قدرة
~~الله تعالى في أفعال المخلوقات ، ومعتقد أهل السنة والجماعة أن أفعال
~~العباد خيرها وشرها مخلوقة لله تعالى مرادة له ، ومع ذلك هي مكتسبة للعباد
~~لأن لهم نوع اختيار في كسبها وإن رجع ذلك في الحقيقة إلى إرادته تعالى
~~وخلقه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، وهذا أوسط المذاهب وأعدلها وأوفقها
~~للنصوص ، والحق والصواب خلافا للجبرية القائلين بأن العباد مجبورون على
~~أفعالهم ؛ إذ يلزمهم أن لا تكليف ، ومن اعترف منهم بهذا اللازم فهو كافر
~~بخلاف من زعم أن سلب قدرة العبد من أصلها إنما هو تعظيم لقدرة الله تعالى
~~عن أن يشركه فيها أحد بوجه فإنه مبتدع ، وخلافا للقدرية النافين للقدر وهم
~~المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه ، وأن قدرة الله تعالى لا
~~تؤثر فيها ، وأن إرادته لا تتعلق بها لإستقلال قدرة العبد بالإيجاد
~~والتأثير في أفعاله ؛ إذ يلزمهم أن له تعالى شركاء في ملكه سبحانه فمن
~~اعتقد حقيقة الشركة قصدا فقد ms0107 كفر أو تنزيه الله تعالى عن الفعل القبيح فهو
~~مبتدع . روي أنه كتب الحسن البصري إلى الحسن بن علي رضي الله عنهم يسأله عن
~~القضاء والقدر فكتب إليه الحسن بن علي : ( من لم يؤمن بقضاء الله وقدره
~~وخيره وشره فقد كفر ، ومن حمل ذنبه على ربه فقد فجر ، وأن الله تعالى لا
~~يطاع استكراها ولا يعصى بغلبة لأنه تعالى مالك لما ملكهم وقادر على ما
~~أقدرهم ، فإن عملوا بالطاعة لم يحل بينهم وبين ما عملوا ، وإن عملوا
~~بالمعصية فلو شاء لحال بينهم وبين ما عملوا فإن لم يفعل فليس هو الذي جبرهم
~~على ذلك ، ولو جبر الله الخلق على الطاعة لأسقط عنهم الثواب ، ولو جبرهم
~~على المعصية لأسقط عنهم العقاب ولو أهملهم كان ذلك عجزا في القدر ، ولكن له
~~فيهم المشيئة التي غيبها عنهم ، فإن عملوا بالطاعة فله المنة عليهم وإن
~~عملوا PageV01P119 بالمعصية فله الحجة عليهم والسلام ) . فهذه رسالة يظهر
~~عليها أنوار مشكاة النبوة والرسالة .
# ثم أعلم أن الإيمان بالقدر يستلزم العلم بتوحيد ذات الحق ؛ لأن إتيان
~~المقدورات وأحكامها على ما هو حقها في أزمنة وأمكنة مخصوصة تدل على توحد
~~الحكم بتقديرها المقتضي لتوحد المقدر والعلم بصفاته ، كسعة علمه ورحمته على
~~العالمين وآثار قدرته وحكمته للمخلوقين ، ونفوذ قضائه فيهم والعلم بكمال
~~صنعه وأفعاله ، وأن الحوادث مستندة إلى الأسباب الإلهية ، فيعلم أن الحذر
~~لا يقطع القدر ولا ينازع أحدا في طلب شيء من اللذات ولا يأنس بها إذا وجدها
~~، ولا يغضب بسبب فوت شيء من المطالب ، ولا بوقوع شيء من المهارب ، قال الله
~~تعالى : 16 ( { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم } ) [ آل عمران
~~153 ] ، وورد في الحديث : ( ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك ) ، فيكون مستسلما للحق فيما أراده من القضاء المطلق وحسن الخلق مع
~~سائر الخلق ، قال بعض العارفين : ( إن الله قدر وجود مخلوقاته لمظاهر تجلي
~~أسمائه وصفاته ، فلكل منها مقدار مقدر لمظاهر تجلي ما علمه الله له [ من ]
~~الأسماء والصفات مما يليق به وهو ms0108 مستعد له ، وبذلك يسبح [ له ] كما قال :
~~16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] ولكل ذرة لسان ملكوتي
~~ناطق بالتسبيح والتحميد تنزيها لصانعه وحمدا له على ما أولاه من مظهريتها
~~للصفات الجمالية والجلالية ؛ فالأشياء كلها مقادير لأسماء الله تعالى
~~وصفاته دون ذاته فإنه لا يسعها إلا قلب المؤمن : ( لا يسعني أرضي ولا سمائي
~~ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ) ، ولذا قيل : ( قلب المؤمن عرش الله ) ، وقال
~~أبو يزيد قدس سره : ( لو وقع العالم ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب
~~العارف ما أحس به ) . ( قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان ) قيل : أي
~~المعهود ذهنا في الآيات القرآنية من قوله تعالى : 16 ( { للذين أحسنوا
~~الحسنى } ) [ يونس 26 ] 16 ( { وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن
~~60 ] 16 ( { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } ) [ المائدة 53 ] والأظهر أن
~~المراد به في الآيات ما اشتمل على الإيمان والإسلام وغيرهما من الأعمال
~~والأخلاق والأحوال ، والمراد في الحديث المعنى الأخص فقيل : أراد به
~~الإخلاص فإنه شرط في صحة الإيمان والإسلام . معا لأن من تلفظ بالكلمة وجاء
~~بالعمل من غير نية إلا لخلاص لم يكن إيمانه صحيحا قاله في النهاية ، فكأن
~~المخلص في الطاعة يوصل الفعل الحسن إلى نفسه والمرائي يبطل عمل نفسه .
~~والإخلاص تصفية العمل من طلب عوض وغرض عرص ورؤية رياء ، والأظهر أن المراد
~~به إحسان العمل وهو إحكامه وإتقانه ، وهو يشمل الإخلاص وما فوقه من مرتبة
~~الحضور مع الله تعالى ، ونفي الشعور عما سواه ويدل عليه الجواب .
# ( قال أن تعبد الله ) أي توحده وتطيعه في أوامره وزواجره ، وفي رواية : (
~~أن تخشى الله ) ومآلهما واحد لأن العبادة أثر الخشية وهي منتجة للعبادة وهي
~~الطاعة مع الخضوع والمذلة ، قال PageV01P120 الراغب : ( العبادة فعل
~~اختياري مناف للشهوات البدنية ، تصدر عن نية يراد بها التقرب إلى الله
~~تعالى طاعة للشريعة ) ، وقال بعض المحققين : ( وهي الغاية القصوى من إبداع
~~الخلق وإرساله الرسل ، وكلما ازداد العبد معرفة ازداد عبودية ، ولذا خص
~~الأنبياء وأولو العزم بخصائص في العبادة ، ولا ينفك العبد ms0109 عنها ما دام حيا
~~بل في البرزخ عليه عبودية أخرى لما سأله الملكان عن ربه ودينه ونبيه ، وفي
~~القيامة يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ، وإذا دخل الجنة كانت عبوديته
~~سبحانك اللهم مقرونا بأنفاسه وفي كلام الصوفية : إن العبادة حفظ الحدود ،
~~والوفاء بالعهود ، وقطع العلائق والشركاء عن شرك والفناء عن مشاهدتك في
~~مشاهدة الحق وله ثلاث مراتب ، لأنه إما أن يعبده رهبة من العقاب ورغبة في
~~الثواب وهو المسمى بالعبادة وهذه لمن له علم اليقين ، أو يعبده تشرفا
~~بعبادته وقبول تكاليفه وتسمى بالعبودية وهذه لمن له عين اليقين ، أو يعبده
~~لكونه إلها وكونه عبدا والإلهية توجب العبودية وتسمى بالعبودة وهذه لمن له
~~حق اليقين ، والشرك رؤية ضر أو نفع مما سواه ، وإثبات وجود غير الله ذاتا
~~أو صفة أو فعلا ) ( كأنك تراه ) مفعول مطلق أي عبادة شبيهة بعبادتك حين
~~تراه ، أو حال من الفاعل أي حال كونك مشبها بمن ينظر إلى الله خوفا منه
~~وحياء وخضوعا وخشوعا وأدبا وصفاء ووفاء وهذا من جوامع الكلم ؛ فإن العبد
~~إذا قام بين يدي مولاه لم يترك شيئا مما قدر عليه من إحسان العمل ولا يلتفت
~~إلى ما سواه ، وهذا المعنى موجود في عبادة العبد مع عدم رؤيته فينبغي أن
~~يعمل بمقتضاه ، إذ لا يخفى أن من يرى من يعمل له العمل يعمل له أحسن ما
~~يمكن عمله ، ولا شك أن ذلك التحسين لرؤية المعمول له العامل حتى لو كان
~~العامل يعلم أن المعمول له ينظر إليه من حيث لا يراه يجتهد في إحسانه العمل
~~أيضا ، ولذا قال : ( فإن لم تكن تراه ) أي تعامله معاملة من تراه ( فإنه
~~يراك ) أي فعامل معاملة من يراك ، أو فأحسن في عملك فإنه يراك ، وفي رواية
~~: ( فإن لم تره ) أي بأن غفلت عن تلك المشاهدة المحصلة لغاية الكمال فلا
~~تغفل عما يجعل لك أصل الكمال ، فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، بل استمر
~~على إحسان العبادة مهما أمكن فإنه يراك أي دائما فاستحضر ذلك لتستحيي ms0110 [ منه
~~] حتى لا تغفل عن مراقبته ولا تقصر في إحسان طاعته . وحاصل الكلام فإن لم
~~تكن تراه مثل الرؤية المعنوية فلا تغفل فإنه يراك ؛ فالفاء دليل الجواب
~~وتعليل الجزاء ، لأن ما بعدها لا يصلح للجواب ، لأن رؤية الله للعبد حاصلة
~~سواء رآه العبد أم لا ، بل الجواب محذوف استغناء عنه بالمذكور لإنه لازمه ،
~~وقيل : التقدير فكن بحيث إنه يراك وهو موهم ، قال السيد جمال الدين : (
~~وليس معناه فإن لم تكن تعبد الله كأنك تراه فأعبده كأنه يراك كما ظن فإنه
~~خطأ بين ) ا ه . وأراد به الرد على الطيبي ، وبيانه أن رؤية الله تعالى لنا
~~متحققة دائما حالة العبادة وغيرها فالتعبير بكأنه يراك خطأ والصواب فإنه
~~يراك ، ووهم بعضهم أيضا فقال بعد قوله : كأنك تراه : أي كأنك تراه ويراك
~~فحذف الثاني لدلالة الأول عليه وهو غلط قبيح لما تقدم ، فالصواب أن يقال :
~~وهو يراك . PageV01P121
# وحاصل جميع الأقوال الحث على الإخلاص في الأعمال ومراقبة العبد ربه في
~~جميع الأحوال . قال بعض العارفين : الأول إشارة إلى مقام المكاشفة ومعناه
~~إخلاص العبودية ورؤية الغير بنعت إدراك القلب عيان جلال ذات الحق وفنائه عن
~~الرسوم فيه ، والثاني إلى مقام المراقبة في الإجلال وحصول الحياء من العلم
~~بإطلاع ذي الجلال . قيل : المعنى فإن لم تكن بأن تكون فانيا تراه باقيا
~~فإنه يراك في كل حال من غير نقصان وزوال ، وما قيل من أنه لا يساعده الرسم
~~بالألف فمدفوع بحمله على لغة ، أو على إشباع حركة ، أو على حذف مبتدأ وهو
~~أنت . وجاز حذف الفاء من الجملة الإسمية الواقعة موقع الجزاء ، والمعنى أن
~~تعبد الله في حال شعورك بوجودك لقوله تعالى : 16 ( { وأعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين } ) [ الحجر 99 ] أي الموت بإجماع المفسرين ، فإذا فنيت ومت موتا
~~حقيقيا تراه رؤية حقيقية وترتفع العبادات التكليفية و [ التكلفية ] ، وإذا
~~مت موتا مجازيا ودخلت في حال الفناء وبقيت في مقام البقاء تراه رؤية مشاهدة
~~غيبية تسقط عنك ثقل العبادات البدنية ، أو نفس الأعمال الظاهرية عند غلبات
~~الجذبات الباطنية ، وقوله ms0111 : ( فإنه يراك ) متعلق بالكلام السابق وإن كان له
~~تعلق ما أيضا باللاحق ، وإنما أطنبت في المقام لتخطئة بعض الشراح في ذلك
~~الكلام ، ولا ينافيه ما ورد في بعض الروايات : ( فإنك أن لا تراه فإنه يراك
~~) ، وفي بعضها : ( فإن لم تره فإنه يراك ) فإن القائل بما تقدم ما ادعى
~~المراد من الحديث المؤدي بالعبارة بل ذكر معنى يؤخذ من فحوى الكلام بطريق
~~الإشارة ، قيل : وفي قوله : ( كأنك تراه ) دليل لما هو الحق من أن رؤية
~~الله تعالى في الدنيا لا تقع لحديث مسلم : ( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا ) ، قال الإمام مالك : ( لأن البصر في الدنيا خلف للفناء فلم يقدر
~~على رؤية الباقي بخلافه في الآخرة ، فإنه لما خلق للبقاء الأبدي قوي وقدر
~~على نظر الباقي سبحانه ، فرؤيته ليلة الإسراء بعين رأسه على القول به إما
~~على أنه مستثنى ، وإما لكونه في الملكوت الأعلى الذي لا يصدق عليه الدنيا ،
~~ونزاع المعتزلة معروف في هذه المسألة . هذا وقد جاء في كثير من الروايات أن
~~جبريل هنا أيضا قال : صدقت ولعل بعض الرواة لم يذكره نسيانا أو اختصارا أو
~~اعتمادا على المذكور ، وفي بعض روايات [ صحيح ] مسلم وشرح السنة مسطور ،
~~وقيل : إنما لم يقل ههنا صدقت لأن الإحسان هو الإخلاص وهو سر من أسرار الله
~~تعالى لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل كما جاء في الحديث المسلسل
~~الرباني : ( الإخلاص سر من أسراري أودعته قلب من أحببت من عبادي ) ا ه .
~~وما ذكر أولا هو الأولى ( قال فأخبرني عن الساعة ) أي عن وقت قيامها لما في
~~رواية : ( متى الساعة ) لا وجودها لأنه مقطوع به ، وقيل : لأنه علم من قوله
~~السابق : ( واليوم الآخر ) وهي جزء من أجزاء الزمان عبر بها عنها وإن طال
~~زمنها اعتبارا بأول زمانها فإنها تقع بغتة ، أو لسرعة حسابها ، أو على
~~العكس لطولها ، أو تفاؤلا كالمفازة للمهلكة ، [ أ ] و لأنها عند الله كساعة
~~عند الخلق ، كذا في الكشاف . والساعة لغة مقدار غير معين من الزمان ، وعرفا
~~جزء من ms0112 أربعة وعشرين جزأ من PageV01P122 أوقات الليل والنهار ، قيل :
~~والساعة كما تطلق على القيامة وهي الساعة الكبرى تطلق على موت أهل القرن
~~الواحد ، وهي الساعة الوسطى كما في قوله عليه الصلاة والسلام حين سألوه عن
~~الساعة فأشار إلى أصغرهم : ( إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم
~~ساعتكم ) إذ المراد انقضاء عصرهم ، ولذا أضاف إليهم ، وعلى الموت وهي
~~الساعة الصغرى وورد : ( من مات فقد قامت قيامته ) .
# ( قال ما المسؤول عنها ) أي عن وقتها ، قيل : حق الظاهر أن يقول : ( ما
~~المسؤول عنه ) ليرجع الضمير إلى اللام أجيب بأنه كما يقال : سألت عن زيد
~~المسألة يقال : سألته عنها ، وهو الإستعمال الأكثر ، فالضمير المرفوع راجع
~~إلى اللام والمجرور [ إلى ] الساعة وما نافية أي ليس الذي سئل عنها ( بأعلم
~~من السائل ) نفي أن يكون صالحا لأن يسأل عنه في أمر الساعة لأنها من مفاتيح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو وقد قال تعالى : 16 ( { أكاد أخفيها } ) [ طه 15 ]
~~قيل : أي عن ذاتي مبالغة على سبيل الكناية لما عرف أن المسؤول عنه يجب في
~~الجملة أن يكون أعلم من السائل فلا يقال : لا يلزم من نفي الأعلمية نفي أصل
~~العلم عنها مع أنهما متساويان في انتفاء العلم بذلك ، ومساق الكلام يقتضي
~~أن يقول : لست أعلم بعلم الساعة منك ، لكنه عدل ليفيد العموم لأن المعنى :
~~كل سائل ومسؤول سيان في ذلك ، وفي رواية : فنكس فلم يجبه ، ثم أعاد فلم
~~يجبه شيئا ، ثم رفع رأسه وقال : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل )
~~والباء مزيدة لتأكيد النفي ، قيل : وما أفهمه من أنهما مستويان في العلم به
~~غير مراد فإنهما مستويان في نفي العلم به ، أو في العلم بأن الله استأثر به
~~، فتعين أن المراد استواؤهما في القدر الذي يعلمانه منه وهو نفس وجودها ،
~~وهذا وقع بين عيسى وجبريل أيضا إلا أن عيسى كان سائلا وجبريل مسؤولا فانتفض
~~بأجنحته ، فقال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل رواه الحميدي عن سفيان
~~عن مالك بن مغول عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي ms0113 ؛ فإن قلت : فلم سأل جبريل
~~عن الساعة مع علمه بأنه لا يعلمها إلا هو ؟ وما التوفيق بين الآية وبين ما
~~اشتهر عن العرفاء من الأخبار الغيبية كما قال الشيخ الكبير أبو عبدالله في
~~معتقده : ( ونعتقد أن العبد ينقل في الأحوال حتى يصير إلى نعت الروحانية
~~فيعلم الغيب وتطوى له الأرض ويمشي على الماء ويغيب عن الأبصار ) ؟ فالجواب
~~أما عن الأول فلتنبيههم بذلك على أنه ليس له الجواب عما لا علم له به ولا
~~الإستنكاف من قول لا أدري الذي هو نصف العلم ، كما نبههم بما له الجواب عنه
~~مما قد سلف بحسن السؤال الذي هو [ نصف ] العلم فتم العلم بذلك ، وأما عن
~~الثاني فلأن للغيب مبادي ولواحق فمباديه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل ، وأما اللواحق فهو ما أظهره الله على بعض أحبائه لوحة علمه وخرج ذلك
~~عن الغيب المطلق وصار غيبا إضافيا ؛ وذلك إذا تنور الروح القدسية وازداد
~~نوريتها وإشراقها بالإعراض عن ظلمة عالم الحس وتحلية مرآة القلب عن صدأ
~~الطبيعة ، PageV01P123 والمواظبة على العلم والعمل وفيضان الأنوار الإلهية
~~حتى يقوى النور وينبسط في فضاء قلبه ، فتنعكس فيه النقوش المرتسمة في اللوح
~~المحفوظ ويطلع على المغيبات ويتصرف في أجسام العالم السفلي ، بل يتجلى
~~حينئذ الفياض الأقدس بمعرفته التي هي أشرف العطايا فكيف بغيرها ( قال :
~~فأخبرني عن أماراتها ) بفتح الهمزة جمع أمارة أي علامة ، وفي رواية : ( عن
~~أشراطها ) وهو جمع شرط بالفتح بمعنى العلامة ، والمراد شيء من علاماتها
~~الدالة على قربها ولذا قيل : أي مقدماتها ، [ وقيل صغار أمورها ] ، وفي
~~رواية : ( وسأخبرك ) ، وفي أخرى : ( وسأحدثك عن أشراطها ) ، وجمع بأنه
~~ابتدأه بقوله : ( وسأخبرك ) فقال السائل : ( فأخبرني ) ويدل عليه ما في
~~رواية : ( ولكن إن شئت نبأتك عن أشراطها ) قال : ( أجل ) ، وفي رواية : (
~~فحدثني ) .
# ( قال أن تلد الأمة ربتها ) أي من جملة علاماتها [ أ ] و إحدى أماراتها
~~ولادة الأمة مالكها ومولاها ، وقيل : التقدير علاماتها ولادة الأمة ورؤية
~~الجفاة فاحتاج إلى أن يقول : أخبر عن الجمع باثنين لأنهما أقله كما يدل
~~عليه جمع ، وتأنيثها ms0114 في هذه الرواية وإن ذكر في روايات أخر باعتبار التسمية
~~ليشمل الذكور والإناث ، أو فرارا من شركة لفظ رب العباد وإن جوز إطلاقه على
~~غيره تعالى بالإضافة دون التعريف لأنه من ألفاظ الجاهلية ، أو أراد البنت
~~فيعرف الابن بالأولى ، والإضافة إما لأجل أنه سبب عتقها ، أو لأنه ولدربها
~~، أو مولاها بعد الأب . وفسر هذا القول كثير من الناس بأن السبي يكثر بعد
~~اتساع رقعة الإسلام فيستولد الناس إماءهم فيكون الولد كالسيد لأمه لأن
~~ملكها راجع إليه في التقدير ، وذلك إشارة إلى قوة الدين واستيلاء المسلمين
~~؛ وهي من الأمارات لأن بلوغ الغاية منذر بالتراجع والإنحطاط المؤذن بقيام
~~الساعة ، أو إلى أن الأعزة تصير أذلة لأن الأم مربية للولد مدبرة أمره فإذا
~~صار الولد ربها سيما إذا كان بنتا ينقلب الأمر ، كما أن القرينة الثانية
~~على عكس ذلك وهي أن الأذلة ينقلبون أعزة ملوك الأرض فيتلاءم المعطوفان ،
~~وهذا إخبار بتغير الزمان وانقلاب أحوال الناس بحيث لا يشاهد قبله ، ويؤيده
~~ما ورد من حديث أنه : ( إذا ضيعت الأمانة ووسد الأمر إلى غير أهله فانتظر
~~الساعة ) ، وقيل : سمي ولدها سيدها لأن له ولاءها بإرثه له عن أبيه إذا مات
~~، أو أنه كسيدها لصيرورة مال أبيه إليه غالبا فتصير أمه كأنها أمته ، وقيل
~~: معناه أن الإماء تلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته ، وأيد بأن الرؤساء
~~في الصدر الأول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الإماء ويتنافسون في الحرائر ،
~~ثم انعكس الأمر سيما من أثناء دولة بني العباس ، ويقرب منه القول بأن السبي
~~إذا كثر قد يسبي الولد صغيرا ثم يعتق ويصير رئيسا بل ملكا ثم يسبي أمه
~~فيشتريها عالما PageV01P124 أو جاهلا بها ، ثم يستخدمها وقد يطؤها أو
~~يعتقها ويتزوجها ، وقيل : معناه فساد الأحوال بكثرة بيع أمهات الأولاد
~~فتردد في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها أو يطأها وهو لا يعلم ، ويؤيده
~~رواية : ( بعلها ) وإن فسر بسيدها ، وقيل : معناه الإشارة إلى كثرة عقوق
~~الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الخدمة وغيرها ، وخص بولد
~~الأمة لأن ms0115 العقوق فيه أغلب ، وعبر في رواية البخاري ( بإذا ) بدل أن
~~المفتوحة إشارة إلى تحقق الوقوع ، ولذلك قالوا : يقال : إذا قامت القيامة ،
~~ولا يقال : إن بالكسر لأنه كفر لإشعاره بالشك ، قال ابن حجر : ( وفي جزمهم
~~بأن ذلك كفر نظر ، ويتعين حمله على من عرف هذا المعنى واعتقده وإلا فكثيرا
~~ما يستعمل إن موضع إذا وبالعكس لأغراض بينت في علم المعاني ) ( وأن ترى )
~~خطاب عام ليدل على بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رؤية راء ( الحفاة
~~) بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له ( العراة ) جمع العاري وهو صادق
~~على من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن . وينبغي أن يكون ملبوسا ( العالة )
~~جمع عائل وهو الفقير من عال يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر وكثر
~~عياله ( رعاء الشاء ) بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار والشاء جمع شاة
~~، والأظهر أنه اسم جنس ، وفي رواية : ( الإبل البهم ) بضم الباء أي السود
~~وهو بجر الميم ورفعها وصفا للرعاة جمع بهيم ، فيكون كناية عن جهلهم وأنه لا
~~يعرف لهم أصل من أبهم الأمر إذا لم يعرف حقيقته ، وقال القرطبي : الأولى
~~حمله على سواد اللون لأن الأدمة غالب ألوان العرب أو للإبل جمع بهماء إذ
~~السود شرها عندهم وخيرها عندهم الحمر ، ومن ثم ورد : ( خير من حمر النعم )
~~وفي رواية : ( البهم ) بفتح الباء ولا وجه له مع ذكر الإبل بل مع حذفه الذي
~~هو رواية مسلم إذ هو جمع بهمة وهي صغار الضأن والمعز ، ورجحت هذه على تلك
~~لأن رعاء الغنم أضعف أهل البادية بخلاف رعاء الإبل فإنهم أهل فخر وخيلاء (
~~يتطاولون في البنيان ) أي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ، ويتفاخرون في حسنه
~~وزينته ، وهو مفعول ثان إن جعلت الرؤية فعل البصيرة ، أو حال أن جعلتها فعل
~~الباصرة ، ومعناه إن أهل البادية وأشباههم من أهل الفاقة تبسط لهم الدنيا
~~ملكا أو ملكا فيتوطنون البلاد ويبنون القصور المرتفعة ويتباهون فيها ؛ فهو
~~إشارة إلى تغلب الأراذل وتذلل الأشراف وتولي الرياسة من لا يستحقها ms0116 أو
~~تعاطي السياسة من لا يستحسنها ، كما أن قوله : ( أن تلد الأمة ربتها )
~~إشارة إلى عكس ذلك ، وقيل : كلاهما إشارة إلى اتساع دين الإسلام فيتناسب
~~المتعاطفان في الكلام ، ولعل تخصيصهما لجلالة خطبهما ونباهة شأنهما وقرب
~~وقوعهما . ويحتمل أن تكون الأولى إيماء إلى كثرة الظلم والفسق والجهل
~~وبلوغها مبالغ العليا ، والثانية إلى غلبة محبة الدنيا ونسيان منازل العقبى
~~، ويقال : تطاول الرجل إذا تكبر فلا يرد ما ذكره ابن حجر من قوله : (
~~التفاعل فيه بين أفراد العراة الموصوفين بما ذكر PageV01P125 لا بينهم وبين
~~غيرهم ممن كان عزيزا فذل خلافا لمن وهم فيه ) ، وقال : المعنى أن أهل
~~البادية العارين عن القيام بالديانة يسكنون البلاد ويتخذون القصور الرفيعة
~~ويتكبرون على العباد والزهاد .
# وحاصل الكلام أن انقلاب الدنيا من النظام ، يؤذن بأن لا يناسب فيها
~~المقام ، فلا عيش إلا عيش الآخرة عند العقلاء الكرام ، كما أنشدت الملكة
~~حرقة بنت النعمان لما سبيت وأحضرت عند سعد بن أبي وقاص :
# %
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا %
# إذا نحن فيهم سوقة نتنصف %
# %
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها %
# تقلب تارات بنا وتصرف %
# فهنيئا لمن جعل الدنيا كساعة ، واشتغل فيها بالطاعة ، قياما بأمر الحبيب
~~، فإن كل ما هو آت قريب ، قال تعالى : 16 ( { إقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } ) [
~~الأنبياء 1 2 ] .
# ( قال ) أي عمر ( ثم انطلق ) أي السائل ( فلبثت ) أي أنا ، وفي رواية : (
~~فلبث ) أي هو ( مليا ) بفتح الميم وتشديد الياء من الملاوة إذا المهموز
~~بمعنى الغنى أي زمانا ، أو مكثا طويلا وبينته رواية أبي داود والنسائي
~~والترمذي قال عمر : ( فلبثت ثلاثا ) ، وفي رواية للترمذي : ( فلقيني النبي
~~بعد ثلاث ) ، وفي أخرى : ( فلبثت ليالي فلقيني النبي بعد ثلاث ) ، وفي أخرى
~~لابن حبان : ( بعد ثالثة ) ، وفي أخرى لابن منده : ( بعد ثلاثة أيام ) ،
~~وفي ورود هذه الروايات رد على من وهم أن رواية ثلاثا مصحفة من رواية مليا
~~والمعنى أني لم أستخبر منه عليه الصلاة والسلام مهابة ، وفي شرح مسلم : (
~~وهذا ms0117 مخالف لرواية أبي هريرة من أنه عليه الصلاة والسلام ذكره في المجلس
~~اللهم إلا أن يقال : إن عمر لم يحضر في الحال بل قام فأخبر الصحابة ، ثم
~~أخبر عمر بعد ثلاثة أيام ) ( ثم قال لي يا عمر أتدري ) أي أتعلم ، وفي
~~العدول نكتة لا تخفى [ ( من السائل ) أي ما يقال في جواب هذا السؤال ] (
~~قلت الله ورسوله أعلم ) لأن الأمارات السابقة والتعجب أوقعهم في التردد ،
~~أهو بشر أم ملك ، وهذا القدر يكفي في الشركة على أن اسم التفضيل كثيرا يراد
~~به أصل الفعل من غير شركة ( قال فإنه جبريل ) أي إذا فوضتم العلم إلى الله
~~ورسوله فإنه جبريل على تأويل الإخبار أي تفويضكم ذلك سبب للإخبار به وقرينة
~~المحذوف قوله الله ورسوله أعلم ، فالفاء فصيحة لأنها تفصح عن شرط محذوف ،
~~وأكد الكلام لأن السائل طالب متردد ، وفي رواية : ( ردوه فأخذوا ليردوه فما
~~رأوا شيئا ) قال القاضي : ( وجبريل ملك متوسط بين الله ورسله ، ومن خواص
~~الملك أن يتمثل للبشر فيراه جسما ) ا ه . قيل : والسر في التوسط أن
~~المكالمة تقتضي مناسبة بين المتخاطبين ، فاقتضت الحكمة توسط جبريل ليتلقف
~~PageV01P126 الوحي بوجهه الذي في عالم القدرة من الله سبحانه تلقفا روحانيا
~~، أو من اللوح ويلقيه بوجهه الذي في عالم الحكمة إلى النبي ، فربما ينزل
~~الملك إلى صورة البشر وربما يرتقي النبي إلى رتبة الملكية ، ويتعرى عن
~~الكسوة البشرية فيرد الوحي على القلب في لبسة الجلال وأبهة الكبرياء
~~والكمال ويأخذ بمجامعه ، فإذا سري عنه وجد المنزل ملقى في الروع كما في
~~المسموع ، وهذا معنى قوله : ( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي
~~فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما
~~يقول ) . ثم جبريل بكسر الجيم وفتحها مع كسر الراء بعدها ياء وبفتحها وهمزة
~~مكسورة مع ياء وتركها أربع لغات متواترات والأول أشهر وأكثر ( أتاكم )
~~استئناف بيان ، أو خبر لجبريل على أنه ضمير الشأن ( يعلمكم دينكم ) جملة
~~حالية من الضمير المرفوع في أتاكم أي عازما تعليمكم ، فهو حال ms0118 مقدرة لأنه
~~لم يكن وقت الإتيان معلما ، أو مفعول له بتقدير اللام كما في رواية والمراد
~~تثبيتهم على علمهم وتقريره بطريق السؤال والجواب ليتمكن غاية التمكن في
~~نفوسهم ، لأن المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب ، وإسناد التعليم
~~إليه مجاز لأنه السبب ، وأضاف الدين إليهم لأنهم المختصون بالدين القيم دون
~~سائر الناس ، أو الخطاب مخصوص بالصحابة خصوصا ، أو عموما فإن سائر الناس
~~يأخذون دينهم منهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، وفيه إيماء إلى أن الإيمان
~~والإسلام والإحسان يسمى دينا فقوله تعالى : 16 ( { إن الدين عند الله
~~الإسلام } ) [ آل عمران 190 ] المراد به الكامل ، وكذا قوله عز وجل : 16 (
~~{ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ) [ آل عمران 85 ] ، وفي رواية
~~: ( أراد أن تعلموا إذا لم تسألوا ) وفي أخرى : ( والذي بعث محمدا بالحق ما
~~كنت بأعلم به من رجل منكم [ وإنه لجبريل ] ) وفي أخرى : ( ثم ولى فلما لم
~~ير طريقه ) ، قال النبي : ( سبحان الله هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم ،
~~خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته
~~حتى ولى ) ( رواه مسلم ) أي عن عمر ، ورواه البخاري في كتاب الزكاة مع
~~تغيير كذا قاله بعض شراح الأربعين ، وقال ابن حجر : ( ولم يخرجه البخاري عن
~~عمر لاختلاف فيه على بعض رواته ) ، وقال السيد جمال الدين : وقد رواه
~~البزاز في مسنده من طريق أنس بن مالك ، وأبو عوانة الإسفراييني في صحيحه من
~~طريق جرير بن عبد الله البجلي ، والنسائي في سننه من طريق أبي ذر الغفاري ،
~~وأحمد بن حنبل في مسنده من طريق ابن عباس ؛ وكل واحد من الطرق مشتمل على
~~فوائد غزيرة وفرائد كثيرة لم توجد في طريق عمرو أبي هريرة . وهذا حديث جليل
~~سمي حديث جبريل ، وأم الأحاديث ، وأم الجوامع ، لأنه متضمن للشريعة
~~والطريقة والحقيقة بيانا إجماليا على الوجه الأتم الذي علم تفاصيلها من
~~السنن النبوية والشرائع المصطفوية ، على صاحبها ألوف التحية ، كما أن فاتحة
~~الكتاب تسمى أم القرآن وأم الكتاب لاشتمالها على ms0119 المعاني القرآنية والحكم
~~الفرقانية بالدلالات الإجمالية ، فحديث إنما الأعمال PageV01P127 [ بالنيات
~~] بمنزلة البسملة ، وهذا الحديث بمنزلة الفاتحة المصدرة بالحمدلة ، وهذا
~~وجه وجيه وتنبيه نبيه لاختيارهما في صدر الكتاب ومفتتح الأبواب .
# ( 3 ) ( ورواه أبو هريرة ) أي هذا الحديث أيضا ( مع اختلاف ) أي بين بعض
~~ألفاظهما ( وفيه ) أي في مروي أبي هريرة ( ردوا علي الرجل ) فأخذوا يرادونه
~~فلم يروا شيئا فأخبرهم أنه جبريل ذكره ابن حجر ، وتقدم الجمع عن النووي مع
~~أن كون هذا الإخبار في المجلس غير صريح فلا ينافي ما تقدم من إعلام عمر بعد
~~ثلاثة أيام في الصحيح ، وفيه أيضا ( وإذا رأيت الحفاة العراة الصم ) أي عن
~~قبول الحق ( البكم ) أي عن النطق بالصدق ، جعلوا لبلادتهم وحماقتهم وعدم
~~تمييزهم كأنه أصيبت مشاعرهم مع كونها سليمة تدرك ما ينتفعون به ( ملوك
~~الأرض ) منصوب على أنه مفعول ثان لرأيت ، أو على أنه حال والمراد بأولئك
~~أهل البادية لما في رواية : ( قال : ما الحفاة العراة ، قال : العريب )
~~مصغر العرب ( في خمس ) هو في موضع النصب على الحال أي تراهم ملوك الأرض
~~متفكرين في خمس كلمات إذ من شأن الملوك الجهال التفكر في أشياء لا تعنيهم
~~ولا تغنيهم ، أو متعلق بأعلم أي ما المسؤول عنها بأعلم من السائل في علم
~~خمس ، فإن العلم بها مختص به تعالى ، وفيه إشارة ظاهرة إلى إبطال الكهانة
~~والتنجيم ونحوهما من كل ما فيه تسور على علم شيء كلي أو جزئي من هذه الخمس
~~، وإرشاد للأمة وتحذير لهم عن إتيان من يدعي علم الغيب لقوله تعالى : 16 (
~~{ قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله } ) [ النمل 65 ] فإن
~~قلت قد أخبر الأنبياء والأولياء بشيء كثير من ذلك فكيف الحصر ؟ قلت : الحصر
~~باعتبار كلياتها دون جزئياتها ، قال تعالى : 16 ( { فلا يظهر على غيبة أحدا
~~* إلا من ارتضى من رسول } ) [ الجن 26 27 ] بناء على اتصال الإستثناء الذي
~~هو الأصل وأخرج أحمد عن ابن مسعود : ( أوتي نبيكم علم كل شيء سوى هذه الخمس
~~) ، وأخرجه عن ابن عمر بنحوه مرفوعا ms0120 ، وقال القرطبي : ( من ادعى علم شيء
~~منها غير مستند إليه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه ) ، قال : (
~~وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان PageV01P128 عن أمر عادي
~~وليس ذلك بعلم ، وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل
~~وإعطائها في ذلك ) ا ه . ويؤيده ما أخرجه حميد بن زنجويه : ( أن بعض
~~الصحابة ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهور ه فأنكر عليه ، فقال : إنما الغيب
~~خمس وتلا هذه الآية ، وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم ) ا ه . وما
~~ذكره بعض الأولياء من باب الكرامة بإخبار بعض الجزئيات من مضمون كليات
~~الآية فلعله بطريق المكاشفة ، أو الإلهام ، أو المنام التي هي ظنيات لا
~~تسمى علوما يقينيات . وقيل : الجار متعلق بمقدر أي ذكر الله ذلك في خمس ،
~~أو تجد علم ذلك في خمس ، وقيل : في بمعنى مع ، وقيل : بمعنى من أي من جملة
~~خمس ، وقيل : هو مرفوع المحل على الخبرية أي الساعة ثابتة ، أو معدودة في
~~خمس ، ويؤيده رواية : ( هي في خمس من الغيب ) أي علم وقت الساعة مندرج في
~~جملة خمس كلمات ( لا يعلمهن إلا الله ) كما أفاده تقديم : ( عنده ) في
~~الآية الآتية إذ الظرف خبر مقدم لإفادة الحصر ، لأن تقديم ما حقه التأخير
~~يفيد الحصر ، وعطف ( ينزل ) وما بعده بتقدير أن المصدرية على الساعة ،
~~وجملة وما تدري المقصود منهما إثبات ذلك المنفي عن الغير فيهما لله تعالى .
~~وهذا كله إنما يحتاج إليه إن لم يفسر الخمس بمفاتيح الغيب في قوله تعالى :
~~16 ( { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ) [ الأنعام 59 ] وأما إذا
~~فسرت بها فالحصر جلي لا يحتاج إلى الإستدلال عليه . وأعلم أن الجواب تضمن
~~زيادة على السؤال اهتماما بذلك وإرشادا للأمة لما يترتب على ذلك من المصلحة
~~الكثيرة الفوائد العظيمة العوائد ( ثم قرأ ) أي النبي ( إن الله عنده علم
~~الساعة ) أي آية تلك الخمس بكمالها كما دل عليه السياق بيانا لها ، ويحتمل
~~أن يكون فاعل قرأ أبو هريرة فتكون الآية ms0121 استشهادا ومصداقا للحديث ( وينزل
~~الغيث ) قرىء بالتشديد والتخفيف أي وهو ينزل المطر الذي يغيث الناس في
~~أمكنته وأزمنته لا يعلمها إلا هو ( الآية ) من قول أحد الرواة بالنصب [ على
~~] تقدير أعني ، أو يعني ، أو اقرأ ، أو قرأ ، أو على أنه بدل مما قبله
~~وبالرفع أي الآية معلومة مشهورة إذا قرأها ، وقيل : بالجر والتقدير قرأ ،
~~أو اقرأ إلى الآية أي آخرها ، وفي رواية لمسلم : ( إلى خبير ) ، وأخرى
~~للبخاري : ( إلى الأرحام ) والأولى أولى لأن فيها زيادة ثقة وإفادة
~~والروايتان تدلان على أن لفظة الآية ليست من قول المصنف كما ظن بعضهم
~~وتمامها : 16 ( { ويعلم ما في الأرحام } ) أي وهو يعلم تفصيل ما في أرحام
~~الإناث من ذكر أو أنثى وواحد ومتعدد وكامل وناقص ومؤمن وكافر وطويل وقصير
~~وغير ذلك ، قال [ الله ] تعالى : 16 ( { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام } ) أي تنقص 16 ( { وما تزداد } ) أي من مدة الحمل والجثة
~~والعدد 16 ( { وكل شيء عنده بمقدار } ) [ الرعد 8 ] أي بقدر وحد لا يتجاوزه
~~وعدل عن العلم في قوله : 16 ( { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت } ) [ لقمان 34 ] لأن الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة ، فإذا
~~انتفى ذلك عن كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع منه على علم كان عدم
~~إطلاعها على غير ذلك من باب أولى . والمراد بالنفس ذات النفس أو ذات الروح
~~PageV01P129 وبهذين المعنيين لا يجوز إطلاق النفس على الله تعالى ، ولذا
~~قيل : بالمشاكلة في قوله تعالى : 16 ( { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك } ) [ المائدة 116 ] وأما إذا أريد بها الذات المطلق فيصح إطلاقه على
~~الله تعالى كما ورد : ( سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
~~16 ( { إن الله عليم } ) [ أي بهذه الأشياء من جزئياتها وكلياتها خصوصا
~~وبغيرها عموما 16 ( { خبير } ) [ أي بباطنها كما أنه عالم بظاهرها ، أو
~~معناه يخبر ببعضها من جزئياتها لبعض عباده المخصوصين وقد أخبر في مواضع
~~كتابه أن علم الساعة مما استأثر ms0122 الله تعالى به ، وفي رواية : ( ثم أدبر
~~فقال ردوه فلم يروا شيئا ) ( متفق عليه ) أي اتفق الشيخان على مروي أبي
~~هريرة الذي فيه هذه الزيادة ، لكن استدركه ميرك وقال : إلا أن البخاري لم
~~يقل الصم البكم ملوك الأرض ، بل قال في كتاب الإيمان : ( وإذا تطاول رعاة
~~الإبل البهم في البنيان ) ، وفي كتاب التفسير : ( وإذا كان الحفاة العراة
~~رؤوس الناس فذلك من أشراطها ) وأخرجه أبو داود والنسائي بمعناه .
# ( 4 ) ( وعن ) أي وروي عن ( ابن عمر رضي الله عنهما ) أسلم مع أبيه بمكة
~~وهو صغير ، وأول مشاهدة الخندق على الصحيح ، وكان من أهل الورع والعلم
~~والزهد ، قال جابر : ( ما من أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر
~~وابنه عبد الله ) ، وقال نافع : ( ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان أو
~~زاد ) . ولد قبل الوحي بسنة ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير
~~بثلاثة أشهر ، وكان أوصى أن يدفن في الحل فلم يقدر على ذلك من أجل الحجاج ،
~~ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين . وكان الحجاج قد أمر رجلا فسم زج رمحه
~~وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه ، وذلك أن الحجاج خطب يوما وأخر
~~الصلاة فقال ابن عمر : أن الشمس لا تنتظرك ، فقال له الحجاج : لقد هممت أن
~~أضرب الذي في عينك قال : لا تفعل فإنك سفيه مسلط ، وقيل : إنه أخفى قوله
~~ذلك عن الحجاج ولم يسمعه ؛ وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها إلى
~~المواضع التي كان النبي وقف فيها ، وكان ذلك يعز على الحجاج ، والحاصل أنه
~~كان يخاف عليه أن يدعي الخلافة فحصل له الشهادة وله أربع وثمانون
~~PageV01P130 سنة ، روى عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : بني الإسلام
~~) هو اسم للشريعة دون الإيمان ، وقد يطلق على الإذعان بالقلب والإستسلام
~~بجميع القوى والجوارح في كل الأحوال ، وهو الذي أمر به إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حيث قال له ربه : أسلم وهذا أخص من الأول ، والمراد به الإسلام
~~الكامل لأن حقيقته مبنية على الشهادتين فقط ، وإنما اقتصر ms0123 على بيان أركانه
~~مع إيماء إلى بقية شعب إيمانه ، فلا يتوجه ما قيل : إنما يصح الحديث على
~~مذهب الشافعي وغيره من أن الإسلام عبارة عن مجموع الثلاث ( على خمس ) أي
~~خمس دعائم كما في رواية ، أو خصال ، أو قواعد ، وفي رواية لمسلم بالتاء أي
~~خمسة أشياء ، أو أركان ، أو أصول ، وإنما جاز هنا لحذف المعدود . شبهت حالة
~~الإسلام مع أركانه الخمس على وجه الدوام بحال خباء أقيم على خمسة أعمدة ،
~~وقطبها الذي تدور عليه الأركان هي الشهادة الناشئة عن صميم القلب الشاهد
~~عليه لفظ الشهادة المشبهة بالعمود الوسط للخيمة ، وبقية شعب الإيمان بمنزلة
~~الأوتاد للخباء . قال الحسن رضي الله عنه في مجمع شهود جنازة للفرزدق : (
~~ما أعددت لهذا المقام ) . فقال : ( شهادة أن لا إله إلا الله منذ كذا سنة )
~~، فقال الحسن : ( هذا العمود فأين الأطناب ) ، وهو تمثيل شبه الإسلام بخيمة
~~عمودها كلمة التوحيد والأطناب الأعمال الصالحة .
# ( شهادة أن لا إله إلا الله ) بالجر وهو الأشهر على أنه عطف بيان ، أو
~~بدل من خمس بدل كل وهو مجموع المجرورات المتعاطفة من كل ، ويصح أن يكون بدل
~~بعض مع ملاحظة الربط قبل العطف لعدم الرابط ، وبالنصب على تقدير أعني ،
~~وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو هي ، أو أحداها ، أو على أنه مبتدأ
~~خبره محذوف أي منها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن مخففة ولا نافية للجنس
~~وإله اسمها ركب معها تركيب خمسة عشر ففتحته فتحة بناء لا إعراب خلافا
~~للزجاج حيث زعم أنه نصب بها لفظا ، وخبرها محذوف اتفاقا تقديره موجود إن
~~أريد بالإله المعبود بحق ، وإلا فتقديره معبود بحق ، وإلا حرف استثناء ،
~~وقيل : بمعنى غير ، وهي مع ما بعدها صفة إله وخبره محذوف ، وجوز نصب
~~الجلالة نعتا لإله على أن إلا بمعنى غير ، وقيل : على الإستثناء ، والله
~~مرفوع على البدلية من ضمير الخبر المستتر فيه ، وقيل : بدل من اسم لا
~~باعتبار محله قبلها ، وقيل : على أنه خبر لا ( وأن محمدا عبده ) أي الكامل
~~( ورسوله ) أي المكمل ، ولتلازم الشهادتين شرعا ms0124 جعلتا خصلة واحدة ، واقتصر
~~في رواية على إحدى الشهادتين اكتفاء أو نسيانا ، قيل : وأخذ من جمعهما كذلك
~~في أكثر الروايات أنه لا بد في صحة الإسلام من الإتيان بهما على التوالي
~~والترتيب .
# ( وإقام الصلاة ) أي المفروضة ، وحذفت تاء الإقامة المعوضة عن عين الفعل
~~المحذوفة عند الإضافة لطول العبارة ، هذا هو التحقيق على ما قاله الزجاج ،
~~وقيل : هما مصدران . PageV01P131
# ( وإيتاء الزكاة ) أي إعطائها وتمليكها لمصارفها ، والمراد بها الصدقة
~~المكتوبة .
# ( والحج ) بفتح الحاء وكسرها مصدران ، وفي رواية : ( وحج البيت ) أي قصده
~~لأداء النسك ، فاللام عوض عن المضاف إليه ، وقيل : اللام للعهد الذهني
~~والواو لمطلق الجمع ، فلا يرد أن الصوم فرض قبل الزكاة وهي قبل الحج ، ولعل
~~النكتة في التقديم الذكري هي الإشارة إلى أن العبادة إما بدنية فقط ، أو
~~مالية فقط ، أو مركبة منهما ، أو إيماء إلى أن الطاعة المثلثة إما يومية أو
~~سنوية أو عمرية ؛ ولم يذكر الإستطاعة لشهرتها ، أو لاعتبارها في كل طاعة .
# ( وصوم رمضان ) أي أيامه بشرائط وأركان معلومة ، قيل : فيه حذف شهر ،
~~وفيه أن رمضان اسم للشهر وقوله تعالى : 16 ( { شهر رمضان } ) [ البقرة 185
~~] إضافته بيانية ، وقد ورد في بعض الروايات تقديمه على الحج وكلاهما صحيح
~~لما تقدم ولذا قدم البخاري كتاب الحج على الصوم ، والجمهور أخروه عن جميع
~~العبادات لكون وجوبه يتعلق بآخر العمر . قال النووي : ( ذكر البخاري هذا
~~الحديث في مفتتح كتاب الإيمان ليبين أن الإسلام يطلق على الأفعال ، وأن
~~الإسلام والإيمان قد يكونان بمعنى واحد ) ، وقال ابن حجر : ( وجه ذكر
~~الأربعة الأخيرة مع الشهادتين ، وإن توقف الدخول في الإسلام عليهما فقط
~~التنبيه على تعظيم شأنها ، وأنها أظهر شعائر الإسلام ، إذ بها يتم
~~الإستسلام ، وبترك بعضها ينحل قيد الإنقياد ، وإن لم يؤد إلى كفر حيث لا
~~إنكار إجماعا إلا ما جاء عن أحمد وغيره في ترك الصلاة فإنه لدليل خاص كقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ) ، ولم يذكر الجهاد
~~لأنه فرض كفاية إلا في بعض الأحوال ، والكلام في فروض العين التي هي ms0125 أعظم
~~شعائر الإسلام ، ولهذا زيدفي آخره في رواية : ( وأن الجهاد من العمل الحسن
~~) ، قيل : وجه الحصر في تلك الخمسة أن العبادة إما فعل أو ترك ، الثاني
~~الصوم ، والأول إما لساني وهو الشهادتان أو بدني وهو الصلاة ، أو مالي وهو
~~الزكاة ، أو مالي وبدني وهو الحج وقدمت الشهادتان لأنهما الأصل ، ثم الصلاة
~~لأنها العماد الأعظم ومن ثم جاء في حديث : ( وعمودها الصلاة ) ، وفي حديث :
~~( الصلاة عماد الدين ) ، وقال تعالى : 16 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر } ) [ العنكبوت 45 ] ولذا سميت أم العبادات كما سميت الخمر أم
~~الخبائث ، ثم الزكاة لأنها قرينتها في مواضع من القرآن وللمناسبة البدنية
~~والمالية في القرآن ، ثم الحج لكونه مجمعا للعبادتين ومحلا للمشقتين ، ولأن
~~تاركه من غير عذر على مدرجة خاتمة السوء كما يدل عليه الحديث الذي اختلف في
~~ضعفه وصحته : ( من استطاع الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا ) ، ويدل على أصالة الحديث قوله تعالى : 16 ( { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين } ) [ آل عمران 97 ] حيث وضع من كفر موضع من لم يحج مع
~~إفادة مبالغة التهديد في قوله : 16 ( { عن العالمين } ) حيث عدل
~~PageV01P132 عن عنه ، وأما تأخيره عن الصوم كما في رواية صحيحة فرعاية
~~للترتيب ؛ فإن الصوم فرض في السنة الثانية والحج فرض سنة خمس أو ست أو ثمان
~~أو تسع ( متفق عليه ) ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي أيضا ،
~~والأحاديث الثلاثة المتقدمة من جملة الأحاديث الأربعينية النووية .
# ( 5 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) تصغير هرة ، قال المؤلف : قد
~~اختلف الناس في اسم أبي هريرة ونسبه اختلافا كثيرا ، وأشهر ما قيل فيه أنه
~~كان في الجاهلية عبد شمس أو عبد عمرو ، وفي الإسلام عبد الله أو عبد الرحمن
~~وهو دوسي ، قال الحاكم أبو أحمد : أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة عبد
~~الرحمن بن صخر ، وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له أسلم عام خيبر وشهدها
~~مع النبي ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه ، وكان ms0126 يدور
~~معه حيثما دار ، وكان من أحفظ الصحابة ؛ قال البخاري : روى عنه أكثر من
~~ثمانمائة رجل ما بين صحابي وتابعي ، فمنهم ابن عباس وابن عمر وجابر وأنس ،
~~قيل : سبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه أنه قال : كنت أحمل يوما
~~هرة في كمي فرآني رسول الله ، فقال : ما هذه ، فقلت : هرة ، فقال : يا أبا
~~هريرة ، وفي رواية ابن إسحاق : وجدت هرة وحملتها في كمي ، فقيل لي : ما هذه
~~، فقلت : هرة ، فقيل لي : أنت أبو هريرة ، ورجح بعضهم الأول ، وقيل : وكان
~~يلعب بها وهو صغير وقيل : كان يحسن إليها ، وقيل : المكني له بذلك والده .
# ثم جر هريرة هو الأصل وصوبه جماعة لأنه جزء علم ، واختار آخرون منع صرفه
~~كما هو الشائع على ألسنة العلماء من المحدثين وغيرهم ، لأن الكل صار
~~كالكلمة الواحدة ، واعترض بأنه يلزم عليه رعاية الأصل والحال معا في كلمة
~~واحدة بل في لفظة ، لأن أبا هريرة إذا وقعت فاعلا مثلا فإنها تعرب إعراب
~~المضاف إليه نظرا للحال ونظيره خفي ، وأجيب بأن الممتنع رعايتهما من جهة
~~واحدة لا من جهتين كما هنا ، وكان الحامل عليه الخفة واشتهار الكنية حتى
~~نسي الاسم الأصلي بحيث اختلف فيه اختلافا كثيرا حتى قال النووي : اسمه عبد
~~الرحمن بن PageV01P133 صخر على الأصح من خمسة وثلاثين قولا .
# وبلغ ما رواه خمسة آلاف حديث وثلثمائة وأربعة وستين والصحيح أنه توفي
~~بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين ، ودفن بالبقيع وما قيل : إن
~~قبره بقرب عسفان لا أصل له كما ذكره السخاوي وغيره .
# ( قال : قال رسول الله : الإيمان ) أي ثمراته وفروعه فأطلق الإيمان وهو
~~التصديق والإقرار عليها مجازا لأنها من حقوقه ولوازمه ( بضع وسبعون ) وفي
~~رواية بضعة ، والباء مكسورة فيهما وقد تفتح وهي القطعة ، ثم استعملا في
~~العدد لما بين الثلاثة والعشرة وفي القاموس : ( هو ما بين الثلاث إلى التسع
~~أو إلى الخمس ، أو ما بين الواحد إلى الأربعة ، أو من أربع إلى تسع ، أو هو
~~سبع ) ا ه . ويؤيده أنه جاء في بعض ms0127 الروايات : ( سبع وسبعون ) والذي في
~~الأصل هو رواية مسلم جرى عليها أبو داود والترمذي والنسائي ، ورواية
~~البخاري : ( بضع وستون ) ورجحت بأنها المتيقن ، وصوب القاضي عياض الأولى
~~بأنها التي في سائر الأحاديث ، ورجحها جماعة منهم النووي بأن فيها زيادة
~~ثقات ، واعترضه الكرماني بأن زيادة الثقة أن يزاد لفظ في الرواية ، وإنما
~~هذا من اختلاف الروايتين مع عدم تناف بينهما في المعنى إذ ذكر الأقل لا
~~ينفي الأكثر ، وأنه أخبر أولا بالستين ، ثم أعلم بزيادة فأخبر بها ، ويجاب
~~بأن هذا متضمن للزيادة كما اعترف به الكرماني فصح ما قاله النووي ؛ والأظهر
~~والله أعلم أن المراد [ به ] التكثير لا التحديد ، ويحمل الاختلاف على تعدد
~~القضية ولو من جهة راو واحد . وقوله ( شعبة ) هي في الأصل غصن الشجر وفرع
~~كل أصل وأريد بها هنا الخصلة الحميدة أي الإيمان ذو خصال متعددة ، وفي
~~رواية صحيحة : ( بضع وسبعون بابا ) ، وفي أخرى : ( أربع وستون بابا ) أي
~~نوعا من خصال الكمال ، وفي أخرى : ( ثلاث وثلاثون شريعة ، من وافى الله
~~بشريعة منها دخل الجنة ) ، وروى ابن شاهين : ( أن لله تعالى مائة خلق من
~~أتى بخلق منها دخل الجنة ) ، وفسرت بنحو الحياء والرحمة والسخاء والتسامح
~~وغيرها من أخلاقه تعالى المذكورة في أسمائه الحسنى وصفاته العليا ( فأفضلها
~~) الفاء تفصيلية ، أو تفريعية ، وقيل : إنها جزائية يقال لها الفصيحة أي
~~إذا كان الإيمان ذا شعب فأفضلها ( قول لا إله إلا الله ) أي هذا الذكر فوضع
~~القول موضعه ، ويؤيده ما ورد بلفظ : ( أفضل الذكر لا إله إلا الله ) لا
~~موضع الشهادة لأنها من أصله لا من شعبه ، والتصديق القلبي خارج عنها
~~بالإجماع كذا قيل ، وهو مبني على جعل الإقرار شطر الإيمان ، وأما على القول
~~بأنه شرط فلا مانع من أن يكون المراد بالقول الشهادة لإنهائه عن التوحيد
~~المتعين على كل مكلف الذي لا يصح غيره إلا بعد صحته ؛ فهو الأصل الذي يبنى
~~PageV01P134 عليه سائر الشعب ، أو لتضمنه شرعا معنى التوحيد الذي هو
~~التصديق والتزامه عرفا سائر العبادات على التحقيق ، ويجوز أن يكون المراد
~~أنه ms0128 أفضلها من وجه وهو أنه يوجب عصمة الدم والمال لا أنه أفضل من كل الوجوه
~~وإلا يلزم أن يكون أفضل من الصوم والصلاة وليس كذلك ، ويجوز أن يقصد
~~الزيادة المطلقة لا على ما أضيف إليه أي المشهور من بينها بالفضل في
~~الأديان قول لا إله إلا الله . ( وأدناها ) أي أقربها منزلة وأدونها مقدارا
~~ومرتبة بمعنى أقربها تناولا وأسهلها تواصلا من الدنو بمعنى القرب فهو ضد
~~فلان بعيد المنزلة أي رفيعها ، ومن ثم رواه ابن ماجة مكان أفضلها بلفظ : (
~~فأرفعها ) ، وفي رواية : ( فأقصاها ) ، أو من الدناءة أي أقلها فائدة لأنها
~~دفع أدنى ضرر ( إماطة الأذى ) أي إزالته ، وهو مصدر بمعنى المؤذي ، أو
~~مبالغة ، أو اسم لما يؤذى به كشوكة أو حجر أو قذر ، قال الحسن البصري في
~~تفسير الأبرار : ( هم الذين لا يؤذون الذر ، ولا يرضون الضر ) ، وفي رواية
~~: ( إماطة العظم ) أي مثلا ( عن الطريق ) وفي طريق أهل التحقيق أريد بالأذى
~~النفس التي هي منبع الأذى لصاحبها وغيره ؛ فالشعبة الأولى من العبادات
~~القولية والثانية من الطاعات الفعلية ، أو الأولى فعلية والثانية تركية ،
~~أو الأولى من المعاملة مع الحق والثانية من المجاملة مع الخلق ، أو الأولى
~~من التعظيم لأمر الله والثانية من الشفقة على خلق الله ، أو الأولى من
~~القيام بحق الله والثانية من القيام بحق العباد فمن قام بهما صدقا كان من
~~الصالحين حقا .
# ( والحياء ) بالمد ( شعبة ) أي عظيمة ( من الإيمان ) أي من شعبه ،
~~والمراد به الحياء الإيماني ، وهو خلق يمنع الشخص من الفعل القبيح بسبب
~~الإيمان كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس ، لا النفساني الذي خلقه
~~الله في النفوس ، وهو تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام ويعاب عليه
~~، وإنما أفرد من سائر الشعب لأنه الداعي إلى الكل فإن الحي يخاف فضيحة
~~الدنيا وفظاعة العقبى فينزجر عن المناهي ويرتدع عن الملاهي . ولذا قيل :
~~حقيقة الحياء أن مولاك لا يراك حيث نهاك ، وهذا مقام الإحسان المسمى
~~بالمشاهدة الناشىء عن حال المحاسبة والمراقبة ، فهذا الحديث الجليل مجمل
~~حديث جبريل ، فأفضلها ms0129 مشير إلى الإيمان ، وأدناها مشعر إلى الإسلام ،
~~والحياء موم إلى الإحسان ، ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( استحيوا من
~~الله حق الحياء ، قالوا : إنا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله
~~والحمد لله ، قال : ليس ذلك ولكن الإستحياء من الله حق الحياء أن يحفظ
~~الرأس وما حوى ، والبطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك
~~زينة الدنيا وآثر الآخرة على الأولى ، فمن يعمل ذلك فقد استحيى من الله حق
~~الحياء ) رواه الترمذي وصح : ( الحياء خير كله ) ، قال ابن حبان : ( تتبعت
~~معنى هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على البضع والسبعين شيئا
~~كثيرا ، فرجعت إلى السنة فعددت كل طاعة عدها رسول الله من الإيمان فإذا
~~PageV01P135 هي تنقص ، فضممت ما في الكتاب والسنة فإذا هي سبع وسبعون فعلمت
~~أنه المراد ) ، قال السيوطي : قد تكلف جماعة عدها بطريق الإجتهاد يعني
~~البيضاوي والكرماني وغيرهما وأقربهم عدا ابن حبان حيث ذكر كل خصلة سميت في
~~الكتاب أو السنة إيمانا ، وقد تبعه شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في شرح
~~البخاري وتبعناهما ، وذلك الإيمان بالله وصفاته ، وحدوث ما دونه وبملائكته
~~وكتبه ورسله والقدر ، وباليوم الآخر ، ومحبة الله والحب في الله والبغض فيه
~~، ومحبة النبي واعتقاد تعظيمه ، وفيه الصلاة عليه وإتباع سنته ، والإخلاص
~~وفيه ترك الرياء والنفاق ، والتوبة والخوف ، والرجاء والشكر ، والوفاء
~~والصبر والرضا بالقضاء ، والحياء والتوكل والرحمة والتواضع ، وفيه توقير
~~الكبير ورحمة الصغير ، وترك الكبر والعجب ، وترك الحسد والحقد ، وترك الغضب
~~، والنطق بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ،
~~وفيه الاستغفار واجتناب اللغو والتطهر حسا وحكما ، وفيه اجتناب النجاسات
~~وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا ، والزكاة كذلك ، وفك الرقاب والجود ، وفيه
~~الإطعام والضيافة ، والصيام فرضا ونفلا والإعتكاف والتماس ليلة القدر ،
~~والحج والعمرة والطواف ، والفرار بالدين وفيه الهجرة ، والوفاء بالنذر
~~والتحري في الإيمان وأداء الكفارات ، والتعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال
~~، وبر الوالدين وتربية الأولاد وصلة الرحم ، وطاعة السادة والرفق بالعبيد ،
~~والقيام بالإمرة مع العدل ، ومتابعة الجماعة وطاعة أولي الأمر ، والإصلاح
~~بين الناس ms0130 وفيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر وفيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة ، وأداء
~~الأمانة ومنها الخمس ، والقرض مع وفائه ، وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه
~~جمع المال من حله ، وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف ، ورد
~~السلام وتشميت العاطس ، وكف الضرر عن الناس ، واجتناب اللهو ، وإماطة الأذى
~~عن الطريق ) ا ه . ما ذكره السيوطي في كتابه النقاية وأدلتها مذكورة في
~~شرحها إتمام الدراية وتجيء في هذا الكتاب متفرقة ؛ ولكن ذكرتها لك مجملة
~~لتتأمل فيها مفصلة ، فما رأيت نفسك متصفة بها فاشكر الله على ذلك ، وما
~~رأيت على خلافها فاطلب من الله التوفيق على تحصيل ما هنالك ، لأن من وجدت
~~فيه هذه الشعب فهو مؤمن كامل ، ومن نقص منه بعضها فهو مؤمن ناقص .
# وأغرب النووي حيث قال : الحديث نص في إطلاق اسم الإيمان الشرعي على
~~الأعمال ، وتعقبه ابن حجر وقال : ( تمسك به القائلون بأن الإيمان فعل جميع
~~الطاعات ، والقائلون بأنه مركب من الإقرار والتصديق والعمل ، وليس كما
~~زعموا لأن الكلام في شعب الإيمان لا في ذاته ، إذ التقدير شعب الإيمان حتى
~~يصح الإخبار عنه بسبعون شعبة إذ يرجع حاصله في الحقيقة إلى أن شعب الإيمان
~~كذا وشعب الشيء غيره ) ا ه . وفي الحديث تشبيه الإيمان بشجرة ذات أغصان
~~وشعب كما أن في القرآن تشبيه الكلمة الدالة على حقيقة الإيمان بشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء ، أي أصلها ثابت في القلب وفرعها أي شعبها
~~مرفوعة في السماء . ( متفق عليه ) قال ميرك : وفيه نظر لأن قوله : ( بضع
~~وسبعون شعبة ) من أفراد مسلم ، PageV01P136 وفي البخاري : ( بضع وستون شعبة
~~) وكذا قوله : ( فأفضلها ) إلى قوله : ( عن الطريق ) من أفراد مسلم فلا
~~يكون متفقا عليه ، ورواه الأربعة أيضا إلا أن الترمذي أسقط قوله : (
~~والحياء شعبة من الإيمان ) ا ه . وذكر العيني أن قوله : ( بضع وسبعون ) من
~~طريق أبي ذر الهروي ، وقال السيوطي : ( بضع وستون ، أو بضع وسبعون شعبة )
~~رواه البخاري هكذا على الشك من حديث أبي هريرة ، ورواه أصحاب ms0131 السنن الثلاثة
~~بلفظ : ( بضع وسبعون ) بلا شك ، وأبو عوانة في صحيحه بلفظ : ( ست وسبعون )
~~، أو ( سبع وسبعون ) والترمذي بلفظ : ( أربع وستون ) ا ه . فيؤول كلام
~~المصنف بأن أصله من روايتهما دون زيادة : ( فأفضلها ) الخ .
# ( 6 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) وكتب بالواو ليتميز عن عمر ، ومن ثمة لم
~~يكتب حالة النصب لتميزه عنه بالألف ، وهو ابن العاص القرشي ( رضي الله
~~عنهما ) أسلم قبل أبيه وتوفي بمكة ، أو الطائف ، أو مصر سنة خمس وستين ، أو
~~ثلاث وسبعين ، وبينه وبين أبيه في السن إحدى عشرة سنة كما جزم به بعضهم ،
~~قيل : وهذا من خواصه كذا ذكره ابن حجر ، وقال المصنف : كان أبوه أكبر منه
~~بثلاث عشر سنة ، وقيل : باثنتي عشر سنة . وكان غزير العلم كثير الاجتهاد في
~~العبادة ، عمي آخر عمره ، وكان أكثر حديثا من أبي هريرة لأنه كان يكتب لكن
~~ما روي عنه وهو سبعمائة حديث قليل بالنسبة لما روي عن أبي هريرة ، قال
~~المصنف : كان ممن قرأ الكتب ، واستأذن النبي في أن يكتب حديثه فأذن له .
# ( قال : قال رسول الله : المسلم ) أي الكامل لما تقدم من معنى الإسلام ،
~~أو المسلم الحقيقي المتصف بمعناه اللغوي ( من سلم المسلمون ) أي والمسلمات
~~إما تغليبا ، وإما تبعا ويلحق بهم أهل الذمة حكما وفي رواية ابن حبان : (
~~من سلم الناس ) ( من لسانه ) أي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة
~~والسعي إلى السلطان وغير ذلك حتى قيل : أول بدعة ظهرت قول الناس الطريق
~~الطريق ( ويده ) بالضرب والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها ،
~~وخصا لأن أكثر الأذى بهما ، أو أريد بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به
~~أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية كما قال :
# %
# جراحات السنان لها التئام %
# ولا يلتام ما جرح اللسان %
# ولأنه يعم الأحياء والأموات ، وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه
~~الأيام ، وعبر به دون القول ليشمل إخراجه استهزاء بغيره ، وقيل : كنى باليد
~~عن سائر الجوارح لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها ، إذ بها البطش والقطع
~~والوصل والمنع والأخذ ، فقيل في كل عمل : هذا مما ms0132 عملته أيديهم وإن لم يكن
~~وقوعه بها ، وفيه أن الأيدي واليدين توضعان موضع الأنفس PageV01P137 والنفس
~~لأن أكثر الأفعال يزاول بهما ولا يعرف استعمال اليد المفردة بهذا المعنى .
~~ثم الحد والتعزير وتأديب الأطفال والدفع لنحو الصيال ونحوها فهي استصلاح
~~وطلب للسلامة ، أو مستثنى شرعا ، أو لا يطلق عليه الأذى عرفا ( والمهاجر )
~~أي الكامل ، أو حقيقة لشموله أنواع الهجرة لأن فضله على الدوام ( من هجر )
~~أي ترك ( ما نهى الله عنه ) أي في الكتاب ، أو السنة ، وفي رواية : ( ما
~~حرم الله عليه ) وأريد بالمفاعلة المبالغة حيث لم تصح المغالبة ( هذا لفظ
~~البخاري ) ورواه أبو داود والنسائي .
# ( ولمسلم ) أي في صحيحه بعضه ، فإنه أخرج شطره الأول عن جابر مرفوعا
~~بلفظه ، وبمعناه عن عبد الله بن عمرو ( قال : إن رجلا سأل النبي ) وفي نسخة
~~رسول الله ( أي المسلمين ) أي أي أفراد هذا الجنس ، أو أي قسمي هذا النوع (
~~خير ) أي أفضل وأكمل ( قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ورواه
~~البخاري بلفظ أي الإسلام أفضل ، قال : ( من سلم ) الخ أي إسلام من سلم ،
~~وقيل : لكون أي لا تدخل إلا على متعدد كان فيه حذف تقديره أي أصحاب الإسلام
~~، [ وقيل : أي خصال الإسلام ] ، وقيل : الإسلام بمعنى المسلم كعدل بمعنى
~~عادل مبالغة ، وفرق بين خير وأفضل مع أن كلاهما أفعل تفضيل بأن الأول من
~~الكيفية إذ هو النفع في مقابلة الشر والمضرة ، والثاني من الكمية إذ هو
~~كثرة الثواب في مقابلة القلة ، وفي الروايتين جميعا دلالة على أن المسلم في
~~الرواية السابقة المراد بها الكامل ، ومن ثم قال الخطابي : إن هذا على حد
~~قولهم : الناس العرب أي هم أفضل الناس ، فههنا المراد أفضل المسلمين من جمع
~~إلى أداء حقوق الحق أداء حقوق الخلق ، والإقتصار على الثاني أما لأن الأول
~~مفهوم بالطريق الأولى ، أو لأن تركه أقرب إلى العفو ، أو لأن الثاني يتعلق
~~به الحقان فخص للإهتمام والإعتناء به ولحصول السلامة الدنيوية والأخروية
~~بوجوده ، أو إشارة إلى أن علامة الإسلام هي السلامة من إيذاء الخلائق كما
~~أن ms0133 الكذب والخيانة وخلف الوعد علامة المنافق .
# ( 7 ) ( وعن أنس رضي الله عنه ) أي ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي
~~النجاري بنون مفتوحة قبل جيم مشددة ، خادم رسول الله عشر سنين بعد ما قدم
~~رسول الله المدينة PageV01P138 وهو ابن عشر سنين ، وقالت أمه : يا رسول
~~الله خويدمك ادع الله له ، فقال : اللهم بارك في ماله وولده ، وأطل عمره
~~واغفر ذنبه ، فقال : لقد دفنت من صلبي مائة إلا اثنين ، وإن ثمرتي لتحمل في
~~السنة مرتين ولقد بقيت حتى سئمت الحياة ، وأنا أرجو الرابعة أي المغفرة قيل
~~: عمر مائة سنة وزيادة وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة سنة ثلاث وتسعين
~~، انتقل إلى البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس ، روى عنه خلق كثير وكنيته
~~أبو حمزة وهي اسم بقلة حريفية ، ومنه حديث أنس : كناني رسول الله ببقلة كنت
~~أجتنيها .
# ( قال : قال رسول الله : لا يؤمن أحدكم ) وفي رواية : ( الرجل ) ، وفي
~~أخرى : ( أحد ) وهي أشمل منهما والأولى أخص ، أي إيمانا كاملا ( حتى أكون )
~~بالنصب بأن مضمرة وحتى جارة ( أحب إليه ) أفعل التفضيل بمعنى المفعول ،
~~وللتوسع في الظرف قدم الجار على معمول أفعل وهو قوله ( من والده ) أي أبيه
~~وخص عن الأم لأنه أشرف فمحبته أعظم ، أو المراد به ما يشملهما وهو ذو ولد (
~~وولده ) أي الذكر والأنثى وقدم الوالد لأنه أشرف وأسبق في الوجود ، وتقديم
~~الولد في رواية النسائي لأن محبته أكثر وخصا لأنهما أعز من غيرهما غالبا ،
~~وأبدلا في رواية : ( بالمال والأهل ) تعميما لكل ما تحبه النفس ؛ فذكرهما
~~إنما هو على سبيل التمثيل وكأنه قال : ( حتى أكون أحب إليه من جميع أعزته )
~~، ومن ثم أكد ذلك تأكيدا واستغراقا بقوله ( والناس أجمعين ) عطفا للعام على
~~الخاص .
# ثم النفس داخلة في هذا العموم لغة وإن كانت خارجة عرفا لما سيأتي في
~~الحديث الآتي الموافق لقوله تعالى : 16 ( { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~} ) [ الأحزاب 6 ] وقوله تعالى : 16 ( { قل إن كان آباؤكم } ) الآية [
~~التوبة 24 ] ، وليس المراد الحب الطبيعي لأنه لا يدخل تحت الإختيار ولا
~~يكلف ms0134 الله نفسا إلا وسعها ، بل المراد الحب العقلي الذي يوجب إيثار ما
~~يقتضي العقل رجحانه ويستدعي اختياره وإن كان على خلاف الهوى كحب المريض
~~الدواء فإنه يميل إليه باختياره ويتناوله بمقتضى عقله لما علم وظن أن صلاحه
~~فيه . وإن نفر عنه طبعه ، مثلا لو أمره بقتل أبويه وأولاده الكافرين ، أو
~~بأن يقاتل الكفار حتى يكون شهيدا لأحب أن يختار ذلك لعلمه أن السلامة في
~~امتثال أمره ، أو المراد الحب الايماني الناشيىء عن الإجلال والتوقير
~~والإحسان والرحمة ، وهو إيثار جميع أغراض المحبوب على جميع أغراض غيره حتى
~~القريب والنفس . ولما كان جامعا لموجبات المحبة من حسن الصورة والسيرة
~~وكمال الفضل والإحسان ما لم يبلغه غيره استحق أن يكون أحب إلى المؤمن من
~~نفسه فضلا عن غيره ، سيما وهو الرسول من عند المحبوب الحقيقي الهادي إليه
~~والدال عليه والمكرم لديه ، قال القاضي : ( ومن محبته نصر سنته والذب عن
~~شريعته ، وتمني إدراكه في حياته ليبذل نفسه وماله دونه ) ا ه . وممن ارتقى
~~إلى غاية هذه المرتبة ونهاية هذه المزية سيدنا عمر رضي الله عنه ، فإنه لما
~~سمع هذا الحديث أخبر بالصدق حتى وصل ببركة صدقه إلى كمال ذلك ، فقال بمقتضى
~~الأمر الطبيعي : ( لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ، فقال
~~: لا والذي نفسي PageV01P139 بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال عمر :
~~فإنك الآن [ والله ] أحب إلي من نفسي ، فقال : الآن يا عمر [ تم إيمانك ] )
~~رواه البخاري ، وهو يحتمل احتمالين أحدهما : أنه فهم أولا أن المراد به
~~الحب الطبيعي ، ثم علم أن المراد الحب الإيماني والعقلي فأظهر بما أضمر ،
~~وثانيهما : أنه أوصله الله تعالى إلى مقام الأتم ببركة توجهه عليه الصلاة
~~والسلام فطبع في قلبه حبه حتى صار كأنه حياته ولبه ، ولهذا قيل : فهذه
~~المحبة منه رضي الله عنه ليست اعتقاد الأعظمية فحسب لأنها كانت حاصلة لعمر
~~قبل ذلك قطعا ، بل أمر يترتب على ذلك به يفنى المتحلي به عن حظ نفسه ،
~~وتصير خالية عن غير محبوبه ، قال ms0135 القرطبي : وكل من صح إيمانه به عليه
~~الصلاة والسلام لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة ، وإن استغرق
~~بالشهوات وحجب بالغفلات في أكثر الأوقات ، بدليل أنا نرى أكثرهم إذا ذكر
~~اشتاق إلى رؤيته وآثرها على أهله وماله وولده ووالده ، وأوقع نفسه في
~~المهالك والمخاوف مع وجدانه من نفسه الطمأنينة بذلك وجدانا لا تردد فيه ،
~~وشاهد ذلك في الخارج إيثار كثيرين لزيارة قبره الشريف ورؤية مواضع آثاره
~~على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته ، غير أن قلوبهم لما توالت
~~غفلاتها وكثرت شهواتها كانت في أكثر أوقاتها مشتغلة بلهوها ، ذاهلة عما
~~ينفعها ، ومع ذلك هم في بركة ذلك النوع من المحبة فيرجى لهم كل خير إن شاء
~~الله تعالى ، ولا شك أن حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعنى أتم ، لأنه
~~ثمرة المعرفة وهم بقدره ومنزلته أعلم ، وقال النووي : ( في الحديث تلميح
~~إلى صفة النفس المطمئنة والأمارة ؛ فمن رجح جانب نفسه المطمئنة كان حبه
~~عليه الصلاة والسلام راجحا ، ومن رجح جانب نفسه الأمارة كان بالعكس ) ا ه .
~~واللوامة حالة بينهما مترتبة عليهما ولذا لم يذكرها معهما ( متفق عليه )
~~ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة ، قال النووي : مذهب أهل الحق من السلف
~~والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال ، فإن كان سالما عن
~~المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ ، والتائب توبة صحيحة من
~~الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث بعد توبته ، والموفق الذي ما لم
~~بمعصية قط ، فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم
~~يردونها على الخلاف في الورود ، والصحيح أن المراد به المرور على الصراط ،
~~وهو جسر منصوب على ظهر جهنم نعوذ بالله منها ، وأما من كانت له معصية كبيرة
~~ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى ؛ إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة ،
~~وإن شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ، ثم يدخل الجنة فلا يخلد في النار
~~أحد مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ms0136 ما عمل ، كما لا يدخل الجنة من مات
~~على الكفر ولو عمل ما عمل من أعمال البر ، وهذا هو المذهب الذي تظاهرت عليه
~~أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به بحيث حصل العلم القطعي ، فإن خالفه
~~ظاهر حديث وجب تأويله جمعا بين الأدلة . PageV01P140
# ( 8 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : ثلاث من كن فيه )
~~مبتدأ والشرطية خبر وجاز مع أنه نكرة لأن التقدير : خصال ثلاث ، قال ابن
~~مالك : مثال الإبتداء بنكرة هي وصف قول العرب ضعيف عاذ بحرملة أي إنسان
~~ضعيف التجأ إلى ضعيف ، والحرملة شجرة ضعيفة ، أو ثلاث خصال والتنوين عوض عن
~~المضاف إليه على ما قاله ابن حجر ، وفيه أنه لم يعرف هذا في غير كل وبعض ،
~~أو تنوينه للتعظيم فساغ الإبتداء به ، ويجوز أن تكون الشرطية صفة لثلاث
~~ويكون الخبر من كان والمعنى : ثلاث من وجدن واجتمعن فيه ( وجد ) أي أدرك
~~وصادف وذاق ( بهن ) أي بسبب وجودهن في نفسه ( حلاوة الإيمان ) أي لذته
~~ورغبته ، زاد النسائي : ( وطعمه ) وأوثرت الحلاوة لأنها أظهر اللذات الحسية
~~، وقد ورد : ( إن حلاوة الإيمان إذا دخلت قلبا لا تخرج منه أبدا ) ففيه
~~إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة له ، وقيل : معنى حلاوة الإيمان استلذاذا
~~الطاعات وإيثارها على جميع الشهوات والمستلذات ، وتحمل المشاق في مرضاة
~~الله ورسوله ، وتجرع المرارات في المصيبات ، والرضا بالقضاء في جميع
~~الحالات ، وفيه تلميح إلى الصحيح الذي يدرك الطعوم على ما هي عليه ،
~~والمريض الصفراوي الذي بضده إذ يجد طعم العسل من نقص ذوقه بقدر نقص صحته ،
~~فالقلب السليم من أمراض الغفلة والهوى يذوق طعمه ويتلذذ منه ، ويتنعم به
~~كما يذوق الفم طعم العسل وغيره من لذيذ الأطعمة ويتنعم بها ، بل تلك اللذة
~~الإيمانية أعلى فإن في جنبها يترك لذات الدنيا بل جميع نعيم الأخرى .
# ( من كان ) لا بد من تقدير مضاف قبله لأنه على الوجه الأول أما بدل ، أو
~~بيان ، أو خبر لمبتدأ محذوف هو هي ، أو هن ، أو إحداها ، وعلى الثاني خبر
~~أي محبة من كان ( الله ms0137 ورسوله أحب إليه ) بالنصب على أنه خبر وإفراده لأنه
~~وصل بمن ، والمراد الحب الإختياري المذكور ( مما سواهما ) يعم ذوي العقول
~~وغيرهم من المال والجاه وسائر الشهوات والمرادات ، وقد جمع النبي بين الله
~~ونفسه بلفظ الضمير في ما سواهما مع نهيه عنه قائلا : ( ومن عصاهما فقد غوى
~~) لأنه قد يجوز له ما لا يجوز لغيره ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام في
~~خطبة النكاح : ( من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه
~~) ، ووجه التخصيص أنه لا يتطرق إليه إيهام التسوية بخلاف غيره لو جمع ،
~~وإليه مال ابن عبد السلام ، ولذا قيل : العمل بخبر المنع أولى لأن الخبر
~~الآخر يحتمل الخصوص ، ولأنه قول والثاني فعل ، وقيل : تثنية الضمير هنا
~~للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فإنها
~~وحدها ضائعة لاغية ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببك PageV01P141 الله } ) [ آل عمران 31 ] ، والأمر
~~بالإفراد هنالك للإشعار بأن كلا من العصيانين مستقل باستلزام الغواية ، فإن
~~العطف يفيد تكرير العامل واستقلاله بالحكم ، فهو في قوة التكرار فكأنه قال
~~: من عصى الله فقد غوى ، ومن عصى رسوله فقد غوى ، لا يقال : عصيان أحدهما
~~عصيان للآخر فلا يتصور الإنفراد لأنا نقول كذلك ، لكن المراد تفظيع المعصية
~~بأنه لو فرض وجودها من رسوله وحده لكانت مستقلة بالإغواء فكيف وهي لا توجد
~~إلا منهما وهو معنى دقيق في غاية التحقيق ، وفيه إيماء لطيف وإنهاء شريف
~~إلى أن المحبة مادة الاجتماع على وجه الكمال بحيث إنه لا يحتمل المغايرة
~~ولذا قيل :
# * أنا من أهوى ومن أهوى أنا * ) 2
# والمخالفة موجبة للإفتراق ولذا قال : 16 ( { هذا فراق بيني وبينك } ) [
~~الكهف 78 ] ولتلك المحبة علامات من أظهرها ما أشار إليه يحيى بن معاذ
~~الرازي بقوله : حقيقة المحبة أن لا تزيد بالعطاء ، ولا تنقص بالجفاء ، ولا
~~يتم هذا إلا لصديق جذبته أزمة العناية حتى أوقفته على عتبة الولاية ،
~~وأحلته في رياض الشهود المطلق ، فرأى أن محبوبه هو الحق وما سواه ms0138 باطل محقق
~~.
# ( ومن أحب ) أي وثانيتهما محبة من أحب ( عبدا ) أي موسوما بالعبودية لله
~~حرا كان أو مملوكا ( لا يحبه ) أي لشيء ( إلا الله ) والإستثناء مفرغ ، أي
~~لا يحبه لغرض وعرض وعوض ، ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا أمر بشري ، بل محبته
~~تكون خالصة لله تعالى ، فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله
~~. والجملة حال من الفاعل ، أو المفعول ، أو منهما .
# ( ومن يكره ) أي وثالثتهما كراهة من يكره ( أن يعود ) أي يرجع ، أو يتحول
~~( في الكفر ) وقيل أن يصير بدليل تعديته بفي على حد 16 ( { أو لتعودن في
~~ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] فيشمل من لم يسبق له كفر أيضا ولا ينافيه قوله (
~~بعد أن أنقذه الله منه ) أي أخلصه ونجاه من الكفر لأن أنقذ بمعنى حفظ
~~بالعصمة ابتداء بأن يولد على الإسلام ، ويستمر بهذا الوصف على الدوام ، أو
~~بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، أو لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق
~~المساواة بل الأولى . وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) [ البقرة 257 ] أي بهدايته وتوفيقه
~~، فهو يعم الإبتداء والإنتهاء ( كما يكره أن يلقى في النار ) أي وكراهة من
~~يكره الصيرورة في الكفر مثل كراهة الرمي والطرح في النار ، وفي رواية
~~البخاري : ( حتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه ) ، وفي أخرى لهما : ( من كان يكره أن يلقى في النار أحب
~~إليه من أن يرجع إليه يهوديا أو نصرانيا ) ، وفي رواية النسائي : ( وأن
~~توقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئا ) يعني أن
~~PageV01P142 الوقوع في نار الدنيا أولى بالإيثار من العود في الكفر . وفيه
~~إيماء إلى قول السادة الصوفية : الحجاب أشد العذاب .
# ثم اعلم أن الخصلتين الأوليين من أبواب التحلي بالفواضل والفضائل ،
~~والخصلة الأخيرة من أنواع التخلي من الرذائل ؛ ففيها تحثيث وتحريض ، وترغيب
~~وتحريص على تحصيل بقية الشمائل ، وإيماء إلى أن المذكورات أمهات لغير
~~المسطورات . ( متفق عليه ms0139 ) ورواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة بلفط :
~~( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ) كذا في الجامع الصغير
~~للسيوطي .
# ( 9 ) ( وعن العباس بن عبد المطلب ) أي عم النبي ، وكان أسن من النبي
~~بسنتين . ومن لطافة فهمه ومتانة علمه أنه لما سئل : أنت أكبر أم النبي ؟
~~قال : هو أكبر وأنا أسن . وأمه أول امرأة كست الكعبة الحرير والديباج
~~وأصناف الكسوة ؛ وذلك أن العباس ضل وهو صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت
~~الحرام فوجدته ففعلت ذلك . وكان العباس رئيسا في الجاهلية ، وإليه كانت
~~عمارة المسجد الحرام والسقاية ؛ أما السقاية فهي معروفة بسقاية الحاج ،
~~وأما العمارة فإنه كان يحمل قريشا على عمارته وبالخير وترك السباب فيه وقول
~~الهجر . قال مجاهد : ( عتق العباس عند موته سبعين مملوكا ) .
# ولد قبل سنة الفيل ، ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين
~~وثلاثين ، وهو ابن ثمان وثمانين ، ودفن بالبقيع . وكان أسلم قديما وكتم
~~إسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها ، فقال النبي : ( من لقي العباس فلا
~~يقتله فإنه خرج مكرها ) ، فأسره أبو اليسر كعب بن عمر ، ففادى نفسه ورجع
~~إلى مكة ، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا وروى عنه جماعة .
# ( قال : قال رسول الله : ذاق طعم الإيمان ) أي نال وأدرك وأصاب ووجد
~~حلاوته ولذته ؛ وأصل الذوق وجود أدنى طعم في الفم ، والمراد به الذوق
~~المعنوي ، وأغرب ابن حجر حيث قال : ذوقا حسيا ، أو معنويا ( من رضي ) أي
~~قنع نفسه وطاب قلبه وانشرح صدره واكتفى ( بالله ربا ) أي مالكا وسيدا
~~ومتصرفا ، ونصبه على التمييز وكذا أخواته ( وبالإسلام ) أي الشامل للإيمان
~~( دينا ) عطف عام على خاص ( وبمحمد ) والظاهر أنه ملحق وليس لفظ النبوة (
~~رسولا ) عطف خاص على عام ، والمقصود من الرضا الإنقياد الباطني والظاهري ،
~~والكمال أن يكون صابرا على بلائه وشاكرا على نعمائه ، وراضيا بقدره ms0140 وقضائه
~~ومنعه PageV01P143 وإعطائه ، وأن يعمل بجميع شرائع الإسلام بامتثال الأوامر
~~واجتناب الزواجر ، وأن يتبع الحبيب حق متابعته في سنته وآدابه وأخلاقه
~~ومعاشرته ، والزهد في الدنيا والتوجه الكلي إلى العقبى ( رواه مسلم ) وكذا
~~أحمد والترمذي ، وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر مرفوعا : (
~~ألظوا ألسنتكم قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وأن الله ربنا
~~والإسلام ديننا ومحمدا نبينا ، فإنكم تسئلون عنها في قبوركم ) ، قال
~~السيوطي في سنده عثمان بن مطر .
# ( 10 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) مر ذكره ( قال : قال رسول
~~الله : والذي ) أي والله الذي ( نفس محمد ) أي روحه وذاته وصفاته وحالاته
~~وإرادته وحركاته وسكناته ( بيده ) أي كائنة بنعمته وحاصلة بقدرته وثابتة
~~بإرادته ؛ ووجه استعارة اليد للقدرة أن أكثر ما يظهر سلطانها في أيدينا ،
~~وهي من المتشابهات ومذهب السلف فيها تفويض علمه إلى الله تعالى مع التنزيه
~~عن ظاهره ، وهو أسلم حذرا من أن يعين له غير مراد له تعالى ، ويؤيده وقف
~~الجمهور على الجلالة في قوله تعالى : 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله } )
~~[ آل عمران 7 ] وعدوه وقفا لازما وهو ما في وصله إيهام معنى فاسد ، ومن ثم
~~قال أبو حنيفة رحمه الله : ( تأويل اليد بالقدرة يؤدي إلى تعطيل ما أثبته
~~تعالى لنفسه ، وإنما الذي ينبغي الإيمان بما ذكره الله تعالى من ذلك ونحوه
~~على ما أراده ، ولا يشتغل بتأويله فنقول له يد على ما أراده لا كيد
~~المخلوقين ، ومذهب الخلف فيها تأويله بما يليق بجلال الله تعالى ، وتنزيهه
~~عن الجسم والجهة ولوازمها بناء على أن الوقف على الراسخون في العلم ، وكان
~~ابن عباس يقول : ( أنا أعلم تأويله ، وأنا من الراسخين في العلم ) . قيل :
~~وهذا أعلم وأحكم ، أي يحتاج إلى مزيد علم وحكمة حتى يطابق التأويل سياق ذلك
~~النص ، وليس المعنى أن مذهب الخلف أكثر علما ؛ فالمذهبان متفقان على
~~التنزيه ، وإنما الخلاف في أن الأولى ماذا ؟ أهو التفويض أم التأويل ؟
~~ويمكن حمل الخلاف على اختلاف الزمان ، فكان التفويض في زمان السلف أولى
~~لسلامة صدورهم وعدم ms0141 ظهور البدع في زمانهم ، والتأويل في زمان الخلف أولى
~~لكثرة العوام وأخذهم بما يتبادر إلى الأفهام ، وغلو المبتدعة بين الأنام ،
~~والله أعلم بالمرام . ثم هو قسم جوابه ( لا يسمع بي ) وكان الأصل أن يقول
~~والذي نفسي ، لكنه جرد من نفسه النفيسة من اسمه محمد ، وهو هو ليكون أبلغ
~~وأوقع في النفس ، ثم التفت من الغيبة إلى التكلم تنزيلا من مقام الجمع إلى
~~التفرقة ، ومن الكون مع الحق إلى الإشتغال بدعوة الخلق ، والإنتقال من
~~خزانة الكمال إلى منصة التكميل . قال العارف السهروردي : ( الجمع
~~PageV01P144 اتصال لا يشاهد صاحبه إلا الحق ، فمتى شاهد غيره فما ثم جمع ،
~~فقوله : 16 ( { آمنا بالله } ) جمع 16 ( { وما أنزل إلينا } ) [ المائدة 59
~~] تفرقة ) . وقال الجنيدي قدس [ الله ] سره ويسمى سيد الطائفة لأنه لم ينطق
~~قط بما لا يطابق الكتاب والسنة : ( القرب بالوجد جمع ، وغيبته في البشرية
~~تفرقة ، وكل جمع بلا تفرقة زندقة ، وكل تفرقة بلا جمع تعطيل ) .
# ثم قيل : الباء زائدة ، أو بمعنى من ، والأظهر أنها لتأكيد التعدية كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { ما سمعنا بهذا } ) [ المؤمنون 24 ] أو ضمن معنى
~~الأخبار أي ما يسمع مخبرا ببعثي . وحاصل المعنى : لا يعلم رسالتي ( أحد )
~~أي [ ممن هو ] موجود ، أو سيوجد ( من هذه الأمة ) أي أمة الدعوة ومن
~~تبعيضية ، وقيل : بيانية ( يهودي ولا نصراني ) صفتان لأحد ، وحكم المعطلة
~~وعبدة الأوثان وثان يعلم بالطريق الأولى ، أو بدلان عنه بدل البعض من الكل
~~، وخصا لأن كفرهما أقبح وعلى كل لا زائدة لتأكيد الحكم ( ثم يموت ) فيه
~~إشارة إلى أنه ولو تراخى إيمانه ووقع قبل الغرغرة نفعه ( ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به ) أي من الدين المرضي ، والجملة حال ، أو عطف ( إلا كان ) أي في
~~علم الله ، أو بمعنى يكون ، وتعبيره بالمضي لتحقق وقوعه ، وهو استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال ( من أصحاب النار ) أي ملازميها بالخلود فيها وأما الذي سمع
~~وآمن فحكمه على العكس ، وأما الذي لم يسمع ولم يؤمن فهو خارج عن هذا الوعيد
~~.
# ثم اعلم أن ( لا ) في ( لا يسمع ) بمعنى ms0142 ليس ، ( وثم يموت ) عطف على يسمع
~~المثبت ، ( ولم يؤمن ) عطف على يموت ، أو حال من فاعله وليس لنفي هذا
~~المجموع ، وتقديره : ليس أحد يسمع بي ثم يموت ولم يؤمن ، أو غير مؤمن كائنا
~~من أصحاب شيء إلا من أصحاب النار ( رواه مسلم ) .
# ( 11 ) ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ) أسلم بمكة وهاجر إلى أرض
~~الحبشة ، ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله بخيبر . ولاه عمر بن الخطاب
~~البصرة سنة عشرين ؛ فافتتح أبو موسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر من
~~خلافة عثمان ، ثم عزل عنها ، فانتقل إلى الكوفة ، فأقام بها . وكان واليا
~~على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان ، ثم انتقل أبو موسى إلى مكة بعد التحكيم
~~، فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنين وخمسين .
# ( قال : قال رسول الله : ثلاثة ) أي أشخاص ثلاثة مبتدأ خبره ( لهم أجران
~~) أي لكل PageV01P145 واحد أجران عظيمان مختصان به لا مشاركة لغيره فيهما .
# ( رجل ) بدل من المبتدأ بدل بعض والعطف بعد الربط ، أو بدل كل والربط بعد
~~العطف ، أو خبر مبتدأ محذوف أي أحدهم ، أو مبتدأ موصوف محذوف الخبر أي منهم
~~، أو هو خبر المبتدأ ولهم أجران صفته والمرأة في حكم الرجل ( من أهل الكتاب
~~آمن بنبيه ) خبر بعد خبر ، واختلف الشراح أن المراد هو النصراني أو اليهودي
~~أيضا ، وإلى الأول جنح صاحب الأزهار وأيده بالدلائل العقلية والنقلية ،
~~ومال غيره إلى الثاني وأيده بمؤيدات نقلية ، والخلاف مبني على أن النصرانية
~~هل هي ناسخة لليهودية أم لا ، وعلى كل فمن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم
~~يكن مؤمنا بنبيه ؛ فإن قلت يؤيد إرادة الإنجيل وحده رواية البخاري : ( فإذا
~~آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران ) ، قلت لا يؤيده لأن النص على عيسى إنما هو
~~لحكمة هي بعد بقاء مؤمن بموسى دون عيسى مع صحة إيمانه بأن لم يبلغه دعوة
~~عيسى إلى بعثة نبينا فآمن به ، وهذا وإن استبعد وجوده لكن في حمل أهل
~~الكتاب على ما يشمله فائدة هي أن اليهود من بني ms0143 إسرائيل ومن دخل في
~~اليهودية من غيرهم ولم يبلغه دعوة عيسى يصدق عليه أنه يهودي مؤمن بنبيه
~~موسى ولم يكذب نبيا آخر بعده ؛ فإذا أدرك بعثة نبينا وآمن به تناوله الخبر
~~المذكور ، والأجر المسطور ، ومن هؤلاء عرب نحو اليمن متهودون ولم تبلغهم
~~دعوة عيسى لاختصاص رسالته ببني إسرائيل إجماعا دون غيرهم ، فاتضح بهذا أن
~~المراد التوراة والإنجيل كما هو المعهود ذهنا في نصوص الكتاب والسنة ، ومما
~~يصرح بالعموم الآية النازلة في عبد الله بن سلام وأشباهه وهي : 16 ( {
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } ) [ القصص 52 ] إلى قوله : 16
~~( { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } ) [ القصص 54 ] . روى الطبراني من حديث
~~رفاعة القرظي قال : ( نزلت هذه الآية في وفيمن آمن بي ) ، وروى الطبراني
~~أنها نزلت في سلمان وابن سلام ، ولا تنافي لأن الأول كان نصرانيا والثاني
~~كان يهوديا ، فإن قلت يهود المدينة لم يؤمنوا بعيسى فكيف استحقوا الأجرين ؟
~~قلت : لا نسلم عدم إيمانهم به ، وحاشا مثل ابن سلام وأضرابه مع سعة علومهم
~~وكمال عقولهم أن يكفروا بعيسى ، كذا حققه ابن حجر .
# والمراد من آمن بنبيه إيمانا صحيحا بأن يؤمن اليهودي بموسى عليه الصلاة
~~والسلام قبل العلم بنسخ شرعه بالإنجيل بناء على أنه ناسخ وإلا فقبل نسخه
~~بشريعتنا ، واليهودي والنصراني بعيسى عليه الصلاة والسلام بالنسبة لمن علم
~~رسالته إليه قبل نسخ شرعه بشريعتنا ، وإنما قيدوا بما قبل النسخ لأن المؤمن
~~بنبي بعد أن بلغته دعوة غيره الناسخة له لا أجر له على إيمانه به ، لأنه لا
~~يصدق عليه حينئذ أنه آمن بنبيه . قيل : ( ويحتمل أنه لا يحتاج إلى هذا
~~التقييد ، إذ لا يبعد أن يكون طرق الإيمان بنبينا عليه الصلاة والسلام سببا
~~لثوابه على الإيمان السابق ، كما أن الكافر إذا أسلم يثاب على حسناته
~~السابقة في الكفر ) ا ه . ويؤيده عموم قوله تعالى : 16 ( { يا أيه
~~PageV01P146 الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته }
~~) [ الحديد 28 ] وكذا كتابه عليه الصلاة والسلام إلى هرقل : ( أسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين ) ، وقومه ms0144 لم يكونوا من بني إسرائيل ، وإنما دخلوا في
~~النصرانية بعد التبديل كما صرح به شيخ الإسلام البلقيني وغيره ، وهذا هو
~~الظاهر ، وقيل : يحتمل أن يكون تضعيف الأجر له من جهة إسلامه ، ومن جهة أن
~~يكون إسلامه سببا لإسلام أتباعه ( وآمن بمحمد ) أي إيمانا صحيحا أيضا ،
~~وإنما لم يقل وبمحمد مع أنه أخصر للإشعار بتخصيص كل من النبيين بالإيمان
~~على سبيل الإستقلال دون التبعية . ثم الإيمان به متضمن للإيمان بجميع
~~الأنبياء ، فالمقصود أن إيمانه السابق مثاب عليه فإنه كان حقا .
# ( والعبد المملوك ) وصف به لأنه المراد لا مطلق العبد إذ جميع الناس عباد
~~الله ( إذا أدى حق الله ) من صلاة وصوم ونحوهما ( وحق مواليه ) أي أسياده
~~وملاكه ومتولي أمره من خدمتهم الجائزة جهده وطاقته ، وجمع الموالي لأن أل
~~في العبد للجنس ، فلكل عبد مولى عند التوزيع ، أو للإشارة إلى أنه لو كان
~~مشتركا بين جماعة فلا بد أن يؤدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالأولى ، أو
~~للإيماء إلى أنه إذا تعدد مواليه بالمناوبة على جري العادة الغالبة فيقوم
~~بحق كل منهم .
# ( ورجل كانت عنده أمة يطؤها ) أي يجامعها ، وفائدة هذا القيد أنه مع هذا
~~أيضا يحصل له الثواب في تربيتها ، وقيل : ليس المراد وقوع الوطء بالفعل بل
~~بالقوة ، ويؤيده إسقاطه من رواية البخاري وهي : ( إذا أدب الرجل أمته فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران ) ( فأدبها ) أي علمها الخصال
~~الحميدة مما يتعلق بآداب الخدمة ، إذ الأدب : هو حسن الأحوال من القيام
~~والقعود وحسن الأخلاق . ( فأحسن تأديبها ) بأن يكون بلطف من غير عنف (
~~وعلمها ) ما لا بد من أحكام الشريعة لها ، ( فأحسن تعليمها ) بتقديم الأهم
~~فالأهم ( ثم أعتقها ) أي بعد ذلك كله ابتغاء لمرضاة الله ( فتزوجها )
~~تحصينا لها ورحمة عليها ( فله ) أي فللرجل الأخير ( أجران ) أجر على عتقه
~~وأجر على تزوجه كذا قالوه ، وقيل : أجر على تأديبه وما بعده وأجر على عتقه
~~وما بعده ؛ ويكون هذا هو فائدة العطف بثم إشارة إلى بعد ما بين المرتبتين ،
~~قيل : وفي تكرير الحكم اهتمام بشأن ms0145 الأمة وتزوجها ، وقيل : يجوز أن يعود
~~الضمير في ( فله ) إلى كل واحد من الثلاثة فيكون التكرير للتأكيد ، أو لطول
~~الكلام فيكون كالفذلكة ، كقوله تعالى : 6 ( { ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم } ) [ البقرة 89 ] الآية ، ويمكن أن يكون من باب اختصار
~~الراوي ، أو نسيانه ، وقيل : إنما ذكر في الأمة ( فله أجران ) دون ما سبق
~~تأكيدا لحالها ، فإن ما يوجب الأجرين فيها مستحب جائز الترك وهو الإعتاق
~~والتزوج ، فاحتيج إلى التأكيد لئلا يتر PageV01P147 بخلاف ما سبق فإنه واجب
~~لا يجوز تركه ، أو إشعارا بأن ما يوجب الأجرين مختصا بالأمة من جملة ما ذكر
~~فيها من الأمور الأربعة هو الإعتاق والتزوج ، فلذا ذكر عقيبهما ( فله أجران
~~) بخلاف التأديب والتعليم فإنهما موجبان للأجر في الأجنبي والأولاد وجميع
~~الناس فلا يكون مختصا بالإماء ، ومن ثمة اتجه سياق الشعبي لهذا الحديث ردا
~~على من قال : ( إن المتزوج لعتيقته كالراكب لبدنته ) أي فلا أجر له وكان
~~هذا هو الحامل لهم على ما مر من تفسيرهم الأجرين بواحد على العتق وآخر على
~~التزوج لأنه يصير محسنا إليها إحسانا أعظم بعد إحسان أعظم بالعتق لأن الأول
~~فيه تخليص من قهر الرق وأسره ، والثاني فيه الترقي إلى إلحاق المقهور
~~بقاهره ، قال تعالى في الزوجات : 16 ( { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } )
~~[ البقرة 228 ] قال الكرماني : ( فإن قلت ما العلة في تخصيص هؤلاء الثلاثة
~~والحال أن غيرهم أيضا كذلك مثل من صلى وصام فإن للصلاة أجرا وللصوم أجرا
~~وكذا مثل الولد إذا أدى حق الله وحق والده ؟ قلت : الفرق بين هذه الثلاثة
~~وغيرهم أن الفاعل من كل منهم جامع بين أمرين بينهما مخالفة عظيمة كان
~~الفاعل لهما فاعل للضدين ) ا ه .
# وفيه أن هذه الضدية بعينها موجودة في حق الله تعالى وحق الوالد ، فالأحسن
~~أن يقال [ المراد ] هذه الأشياء وأمثالها [ و ] ليس المقصود بذكرها نفي ما
~~عداها على ما عليه الجمهور ، ولذا قال المهلب : ( في الحديث دليل على أن من
~~أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال ms0146 البركان له أجره مرتين ) ، وقال
~~السيد جمال الدين : ( يمكن أن يقال إن هذه الطوائف الثلاثة لكل منها أجران
~~بسبب عمل واحد بشرط مقارنة عمل آخر ، فالذي آمن من أهل الكتاب وآمن بمحمد
~~له أجران بسبب الإيمان بنبينا ، لكن بشرط الإيمان بنبيه ، والعبد المملوك
~~له أجران بسبب أداء حق الله لكن بشرط أداء حق مولاه تأمل ) ا ه . وأنت إذا
~~تأملت ظهر لك أن المقارنة ليست بشرط أصلا ، وأن الأجرين إنما هو في مقابلة
~~الإيمانين وأداء الحقين ، فالوجه ما قدمناه . ويمكن أن يقال : لما كان
~~يتوهم من نسخ الأديان المتقدمة أن لا ثواب لأصحابها مطلقا دفعه بهذا القول
~~، وكذا المشهور عند العامة أن ثواب عبادة المملوك للمالك فلذا خصه بالذكر ،
~~وربما كان يقال : إن إعتاق الجارية وتزوجها لغرض نفسه وهو طبعه فلا يكون
~~فيهما أجر فرفعه وبالغ فيه وقال : له أجران ، أو يقال : لما كان كل واحد من
~~هؤلاء المذكورين في زمان الجاهلية ممتنعا من العمل الثاني فخصهم بالذكر
~~وحضهم على الفعل بقوله : ( لهم أجران ) والله أعلم . قيل : وإنما لم يضم مع
~~هؤلاء الثلاث أمهات المؤمنين مع أن لهن الأجر مرتين لأن ذلك خاص بهن وما
~~هنا عام . ( متفق عليه ) قال السيوطي في الجامع الصغير : رواه الشيخان
~~وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بلفظ : ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ، رجل
~~من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي فآمن به وأتبعه وصدقه فله أجران ،
~~وعبد مملوك أدى حق الله وحق سيده فله أجران ، ورجل كانت له أمة فغذاها
~~فأحسن غذاءها ، ثم أدبها فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها
~~وتزوجها فله أجران ) . PageV01P148
# ( 12 ) ( وعن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] ) مر ذكره ( قال : قال رسول
~~الله : ( أمرت ) لم يذكر الآمر للعلم به أي أمرني ربي بالوحي الجلي ، أو
~~الخفي ( أن أقاتل الناس ) أي بأن أجاهدهم وأحاربهم ؛ فأن مصدرية ، أو مفسرة
~~لما في الأمر من معنى القول ( حتى يشهدوا ) [ وفي رواية : ( حتى يقولوا ) ]
~~( أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) أكثر الشراح على أن ms0147 المراد
~~بالناس عبدة الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ، ولا
~~يرفع عنهم السيف إلا بالإقرار بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، أو إعطاء
~~الجزية ، ويؤيده رواية النسائي : ( أمرت أن أقاتل المشركين ) ، ولا يتم هذا
~~إلا على رواية لم يوجد فيها : ( وأن محمدا رسول الله ) ، وقال الطيبي :
~~المراد الأعم لكن خص منه أهل الكتاب بالآية ، قيل : وهو الأولى لأن الأمر
~~بالقتال نزل بالمدينة مع كل من يخالف الإسلام ، قال ابن الصباغ في الشامل
~~لما بعث النبي فرض عليه التوحيد والتبليغ وقراءة القرآن بقوله : 16 ( {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق } ) [ العلق 1 ] ثم فرض الصلاة بمكة ، وفرض الصوم
~~بعد سنتين من الهجرة ، والحج في السنة السادسة أو الخامسة ، وأما الزكاة
~~فقيل : بعد الصيام ، وقيل : قبله ، وأما الجهاد فلم يؤذن له بمكة وأذن له
~~بالمدينة لمن ابتدأ به ، ثم ابتدأهم به دون الحرم والأشهر الحرم ، ثم نسخ
~~ذلك وأبيح ابتداؤهم في الأشهر الحرم والحرم . وقال ابن حجر : ( حتى غاية
~~لأمرت ، أو أقاتل وهو أولى أي إلى أن يأتوا بأربعة أشياء ؛ ما لم يعطوا
~~الجزية إن كانوا من أهلها ، أو يعقد لهم أمان ، أو هدنة إن كانوا من غير
~~أهلها كما استفيد من أدلة أخرى ) ا ه . وقوله : وهو أولى خلاف الأولى لأن
~~الغاية تتعين للمقاتلة القابلة للإستمرار ولا يصح أن يكون غاية للأمر لعدم
~~الإستقرار ( ويقيموا الصلاة ) أي المفروضة بأن يأتوا بشرائطها وأركانها
~~المجمع عليها ، قيل : فيه دليل لمذهب الشافعي أن تارك الصلاة يقتل بشرطه
~~المقرر في الفقه ، وفيه أن الكلام في المقاتلة لا في القتل ، ومقاتلة
~~الإمام لتاركي الصلاة إلى أن يأتوا بها محل وفاق مع أنه منقوض بترك الزكاة
~~، فإنه لم يقل به أحد . ( ويؤتوا الزكاة ) وهي لا تكون إلا مفروضة وفيه
~~دليل لقتال مانعيها ولا نزاع فيه ، ومن ثم قاتلهم الصديق وأجمع عليه
~~الصحابة رضي الله عنهم ، وقيل : معناه حتى PageV01P149 يقبلوا فرضيتهما ،
~~ثم قيل : أراد الخمسة التي بني الإسلام عليها وإنما خصتا بالذكر لأنهما أم
~~العبادات البدنية ms0148 والمالية وأساسهما والعنوان على غيرهما ، ولذا سمى (
~~الصلاة عماد الدين ) ( والزكاة قنطرة الإسلام ) وقرن بينهما في القرآن
~~كثيرا ، أو لكبر شأنهما على النفوس لتكررهما ، أو لم يكن الصوم والحج
~~مفروضين حينئذ ، والمراد حتى يسلموا ويدل عليه رواية البخاري : ( حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به ) ولهذا حذفتا في رواية
~~استغناء عنهما بالشهادتين لأنهما الأصل ، والتحقيق أن يقال : الشهادة إشارة
~~إلى تخلية لوح القلب عن الشرك الجلي والخفي وسائر النقوش الفاسدة الردية ،
~~ثم تحليته بالمعارف اليقينية والحكم الإلهية والإعتقادات الحقية ، وأحوال
~~المعاد وما يتعلق بالأمور الغيبية والأحوال الأخروية ، لأن من أثبت ذات
~~الله بجميع أسمائه وصفاته التي دل عليها اسم الله ، ونفي غيره وصدق رسالة
~~النبي بنعت الصدق والأمانة فقد وفى بعهدة عهده ، وبذل نهاية جهده في بداية
~~جهده ، وآمن بجميع ما وجب من الكتب والرسل والمعاد ، ولذا لم يتعرض لإعداد
~~سائر الأعداد ، وإقامة الصلاة إرشاد إلى ترك الراحات البدنية وإتعاب الآلات
~~الجسدية وهي أم العبادات التي إذا وجدت لم يتأخر عنها البواقي ، ولذا
~~استغنى عن عدها وترك السيآت ، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وإيتاء
~~الزكاة هو الإعراض عن الفضول المالية بل عن كل موجود وهمي بالموجود الحقيقي
~~، وبذل المال الذي هو شقيق الروح لإستفتاح أبواب الفتوح واللام فيهما للعهد
~~، أو للجنس فينصرف إلى الكامل كقولهم : هو الرجل كأن ما عدا صلاة المسلمين
~~وزكاتهم ليس صلاة ولا زكاة . ( فإذا فعلوا ذلك ) أي المذكور من الشهادتين
~~والصلاة والزكاة ، ويسمى القول فعلا لأنه عمل اللسان ، أو تغليبا . ( عصموا
~~) بفتح الصاد أي حفظوا أو منعوا ( مني ) أي من أتباعي ، أو من قبلي وجهة
~~ديني ( دماءهم وأموالهم ) أي استباحتهم بالسفك والنهب المفهوم من المقاتلة
~~( إلا بحق الإسلام ) أي دينه ، والإضافة لامية ، والإستثناء مفرغ من أعم
~~عام الجار والمجرور أي إذا فعلوا ذلك لا يجوز إهدار دمائهم واستباحة
~~أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو طرف إذا
~~قتل أو قطع ومن أخذ مال إذا غصب ms0149 إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية ؛ كقتل
~~لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو إتلاف مال الغير المحترم .
~~وقال ابن مالك : الإستثناء من الدماء والأموال بحذف موصوف أي إلا دماء أو
~~أموالا ملتبسة بحق ( وحسابهم ) أي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد ذلك (
~~على الله ) والجملة مستأنفة ، أو معطوفة على جزاء الشرط ، والمعنى : أنا
~~نحكم بظاهر الحال والإيمان القولي ونرفع عنهم ما على الكفار ، ونؤاخذهم
~~بحقوق الإسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا أنهم مخلصون ، والله يتولى
~~حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ، ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه ،
~~وفيه دليل على أن من أظهر الإسلام وأبطن الكفر PageV01P150 يقبل إسلامه في
~~الظاهر ، وذهب مالك إلى أنه لا تقبل توبة الزنديق ، وهو من يظهر الإسلام
~~ويخفي الكفر ويعلم ذلك بأن يقر أو يطلع منه على كفر كان يخفيه ، فقيل : لا
~~تقبل ويتحتم قتله ، لكنه إن صدق في توبته نفعه في الآخرة ، وقيل : يقبل منه
~~مرة فقط ، وقيل : ما لم يكن تحت السيف ، وقيل : ما لم يكن داعية للضلال ،
~~وقيل : ( معنى الحديث أن القتال والعصمة إنما هما في الأحكام الدنيوية ،
~~وأما الأمور الأخروية من الثواب والعقاب وكميتها وكيفيتها فهو مفوض إلى
~~الله تعالى لا دخل لنا فيه ) ا ه . وقد يرجع إلى المعنى الأول فتأمل ، وقيل
~~: معناه أن الحساب كالواجب في تحقق الوقوع ، وقيل : هو واجب شرعا بحسب وعده
~~تعالى به فيجب أن يقع لا أنه تعالى يجب عليه شيء فلا حجة فيه للمعتزلة في
~~زعمهم وجوبه على الله تعالى عقلا . ثم الحساب مصدر كالمحاسبة وهو العد ،
~~قيل : ومعنى حسابهم على الله أن يعلمهم مالهم وما عليهم بأن يخلق العلم
~~الضروري في قلوبهم بمقادير أعمالهم وبمالهم من الثواب والعقاب ، عن ابن
~~عباس أنه قال : ( لا حساب على الخلق بل يقفون بين يدي الله ويعطون كتبهم
~~بأيمانهم ، فيقال : قد تجاوزت عنها ، ثم يعطون حسناتهم . فيقال : قد ضعفتها
~~لكم ) . فيكون مجازا من باب إطلاق السبب على المسبب لأن الحساب سبب لحصول
~~علم الإنسان ms0150 بماله أو عليه ، أو أنه يجازيهم إذ الحساب سبب للأخذ والإعطاء
~~، قال تعالى : 16 ( { والله سريع الحساب } ) [ النور 39 ] ومعنى سرعته أن
~~قدرته تعالى متعلقة بجميع الممكنات من غير أن يفتقر في إحداث شيء إلى فكر
~~وروية ومدة وعدة ، ولذا ورد أنه : ( يحاسب الخلق في مقدار حلبة شاة ، أو في
~~لمحة ) ( متفق عليه ) أي اتفق البخاري ومسلم على رواية جميع الحديث المذكور
~~( إلا أن مسلما لم يذكر إلا بحق الإسلام ) لكنه مراد ورواه النسائي وابن
~~ماجة من حديث جابر ، وهذا الحديث موافق لقوله تعالى : 16 ( { فإن تابوا } )
~~أي عن الكفر بإتيان الشهادتين 16 ( { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } ) [ التوبة 5 ] وفي الجامع الصغير رواه الجماعة عن أبي هريرة ،
~~وهو متواتر أي معنوي بلفظ : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله ، وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها ، وحسابهم على الله ) . وفي الجامع الكبير روى ابن جرير والطبراني في
~~الأوسط عن أنس وحسنه بلفظ : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) ، قيل : وما
~~حقها ، قال : ( زنا بعد إحصان أو كفر بعد إسلام ، أو قتل نفس فيقتل بها ) ا
~~ه .
# ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن الإقرار شرط لصحة الإسلام وترتب
~~الأحكام ، ورد بليغ على المرجئة في قولهم : أن الإيمان غير مفتقر إلى
~~الأعمال ، ودليل على عدم تكفير أهل البدع من أهل القبلة المقرين بالتوحيد
~~الملتزمين للشرائع .
# PageV01P151
# ( 13 ) ( وعن أنس ) مر ذكره ( أنه ) هو ثابت في النسخ المصححة ( قال :
~~قال رسول الله : من صلى صلاتنا ) أي كما نصلي ، ولا توجد إلا من موحد معترف
~~بنبوته ، ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما جاء به فلذا جعل الصلاة علما
~~لإسلامه ولم يذكر الشهادتين لدخولهما في الصلاة حقيقة أو حكما ( واستقبل
~~قبلتنا ) إنما ذكره مع اندراجه في الصلاة لأن القبلة أعرف ، إذ كل أحد يعرف
~~قبلته وإن لم يعرف صلاته ، ولأن في ms0151 صلاتنا ما يوجد في صلاة غيرنا ،
~~واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ، ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الأركان اكتفاء
~~بالصلاة التي هي عماد الدين ، أو لتأخر وجوب تلك الفرائض عن زمن صدور هذا
~~القول . ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله (
~~وأكل ذبيحتنا ) فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العبادات فكذلك من
~~العادات الثابتة في الملل المتقدمات ، والذبيحة فعيلة بمعنى مفعولة ،
~~والتاء للجنس كما في الشاة ( فذلك ) أي من جمع هذه الأوصاف الثلاثة مبتدأ
~~خبره ( المسلم ) أو هو صفته وخبره ( الذي له ذمة الله وذمة رسوله ) أي
~~أمانهما وعهدهما من وبال الكفار وما شرع لهم من القتل والقتال وغيرهما ، أي
~~يرتفع عنه ؛ هذا وكرر لفظة ذمة إشعارا بأن كلا منهما مقصود ، وأن الأصل هو
~~الأول ، وأنهما متلازمان ولذا اقتصر عليه في قوله ( فلا تخفروا الله في
~~ذمته ) من الإخفار أي لا تخونوا الله في عهده ، ولا تتعرضوا في حقه من ماله
~~ودمه وعرضه ، أو الضمير للمسلم أي فلا تنقضوا عهد الله بحذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه في ذمته أي ما دام هو في أمانة ( رواه البخاري ) وأبو
~~داود والترمذي والنسائي بمعناه .
# ( 14 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ) مر ذكره ( قال أتى أعرابي ) أي
~~بدوي منسوب إلى الأعراب وهم سكان البادية ، كما أن العرب سكان البلد (
~~النبي ) أي جاءه وفي نسخة إلى النبي ( فقال : دلني ) بضم الدال وفتح اللام
~~المشدة أي أرشدني بالدلالة ( على عمل ) صفته أنه ( إذا عملته دخلت الجنة )
~~أي دخولا أوليا غير مسبوق بنوع من العذاب ( قال تعبد الله ) خبر بمعنى
~~الأمر ، أو في تأويل المصدر بتقدير أن ، ولما حذفت رفع الفعل ، وقيل : مع
~~بقاء أثره من PageV01P152 النصب ، أو تنزيلا منزلة المصدر بذكر الفعل
~~وإرادة الحدث ، كما في ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ، وكقوله تعالى :
~~16 ( { ومن آياته يريكم البرق } ) [ الروم 24 ] وهو في الحديث مرفوع المحل
~~بالخبرية لمبتدأ محذوف أي هو يعني العمل الذي إذا عملته دخلت الجنة ms0152 هو
~~عبادة الله الخ ، ثم قيل : المراد بالعبادة التوحيد للعطف والأصل المغايرة
~~، وهو شامل للنبوة لأنه لا يعتبر بدونها ، فذكره مغن عن ذكرها ، وقيل :
~~السائل كان مؤمنا فذكره لشرفه وكونه أصلا ، وقيل : إنه من باب عطف الخاص
~~على العام ( ولا تشرك به شيئا ) أي من الأشياء ، أو من الشرك جليا أو خفيا
~~، والجملة حالية أي غير مشرك ، وهو يؤيد أن المراد بالعبادة التوحيد ، وهذه
~~الجملة تفيد التأكيد وعلى الثاني قيل : إنما ذكره ردا على الكفار حيث قالوا
~~: 16 ( { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ) [ الزمر 3 ] وبيانا لأن
~~العبادة لا تكمل إلا إذا سلمت من طرق الرياء ، قال تعالى : 16 ( { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ) [ الكهف 110
~~] قال العارفون : التعبد إما لنيل الثواب ، أو التخلص من العقاب وهي أنزل
~~الدرجات ، وتسمى عبادة لأن معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب ، بل نقل الفخر
~~الرازي إجماع المتكلمين على عدم صحة عبادته ، أو للتشرف بخدمته تعالى
~~والإنتساب إليه وتسمى عبودية ، وهي أرفع من الأولى ولكنها ليست خالصة له ،
~~أو لوجهه تعالى وحده من غير ملاحظة شيء آخر وتسمى عبودة وهي أعلى المقامات
~~وأرفع الحالات . ( وتقيم الصلاة المكتوبة ) أي المفروضة على الأعيان
~~بشرائطها وأركانها المعلومة ( وتؤدي ) أي تعطي ( الزكاة المفروضة )
~~والتغاير بينهما للتفنن ، وهي هنا للتأكيد لئلا يتوهم المعنى اللغوي وهو
~~مطلق الصدقة بخلاف الأولى فإنها احترازية ، والمعنى أداء مقدارها المعينة
~~لمصارفها المقررة ( وتصوم رمضان ) ولا يكون إلا مفروضا ، ولذا لم يقيده ومن
~~ثم صح صومه بنية مطلقة ( قال : ) أي الأعرابي ( والذي نفسي بيده ) فيه جواز
~~اليمين لغير ضرورة ( لا أزيد على هذا ) أي ما ذكر ( شيئا ) أي من عندي (
~~ولا أنقص منه ) وقيل : لا أزيد على هذا السؤال ولا أنقص في العمل مما سمعته
~~، أو كان الرجل وفدا فالمعنى لا أزيد على ما سمعت في تبليغه ولا أنقص منه ،
~~ولما كانت العبادة شاملة لفعل الواجبات وترك المنكرات ، أو أن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر صح ms0153 إثبات النجاة له بمجرد ذلك ، ويؤيده رواية البخاري :
~~فأخبره رسول الله بشرائع الإسلام ، فأدبر الرجل وهو يقول : ( والله لا أزيد
~~ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا ) ، وقيل : قصد به المبالغة في
~~التصديق والقبول أي قبلت قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة
~~السؤال ، ولا نقص فيه من طريق القبول ، قيل : وهذا قبل مشروعية النوافل ،
~~ولا حاجة إلى هذا فإنها متممات ومكملات للفرائض لا زيادة عليها مع أنه قد
~~يقال مراده أنه لا يزيد على الأجناس المذكورة ، ولم يذكر هنا الحج ولا
~~الصوم في رواية ولا الزكاة في أخرى ، ولا الإيمان في أخرى ، وذكر في بعضها
~~صلة الرحم ، وفي بعضها أداء الخمس ، وأجاب ابن الصلاح كالقاضي عياض بأن سبب
~~ذلك تفاوت الرواة حفظا وإتقانا . PageV01P153
# ( فلما ولى ) أي أدبر الأعرابي وذهب ( قال النبي : من سره ) أي أوقعه في
~~السرور وأعجبه والفاعل هو ( أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر ) جواب
~~الشرط أو خبر متضمنة ( إلى هذا ) أي هذا الرجل لعزمه على فعل المأمورات
~~وترك المحظورات ؛ فعلى من أراد اللحوق به في ذلك أن يصمم على ما صمم عليه [
~~ليكون ] من الناجين وليحشر مع السابقين ، فيحتمل أن تكون الإشارة إلى الفرد
~~الجنسي وهو ظاهر ، أو إلى الفرد الشخصي وهو الأظهر ، ويكون العلم أما
~~بالوحي ، أو بغلبة الظن ( متفق عليه ) .
# ( 15 ) ( وعن سفيان ) بتثليث السين والضم هو المشهور ( بن عبد الله ) أي
~~ابن ربيعة ( الثقفي ) بفتحتين نسبة إلى قبيلة ثقيف ، يكنى أبا عمرو ، وقيل
~~أبا عمرة ، يعد في أهل الطائف له صحبة . وكان عاملا لعمر بن الخطاب على
~~الطائف ، مروياته خمسة أحاديث ( قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام
~~) أي فيما يكمل به الإسلام ويراعى به حقوقه ويستدل به على توابعه ، وقيل :
~~التقدير في مباديء الإسلام وغاياته ( قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ) أي قولا
~~جامعا لا أحتاج فيه إلى سؤال أحد بعد سؤالك هذا ، كقوله تعالى : 16 ( { وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده } ) [ فاطر ms0154 2 ] [ أي ] من بعد إمساكه ( وفي رواية
~~: ( غيرك ) ) أي لا أسأل عنه أحدا غيرك ، والأول مستلزم لهذا لأنه إذا لم
~~يسأل أحدا بعد سؤاله لم يسأل غيره ، وبهذا يظهر وجه أولوية الأول بجعله
~~أصلا ، والثاني رواية خلافا لما فعل النووي في أربعينه ( قال : قل : آمنت
~~بالله ) أي بجميع ما يجب الإيمان به ( ثم استقم ) هذا مقتبس من قوله تعالى
~~: 16 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموه } ) يعني على امتثال
~~الأوامر واجتناب الزواجر 16 ( { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ) [ الأحقاف
~~13 ] ، وفي آية أخرى : 16 ( { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } ) الآيات [ فصلت 30 ] . روي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : ( قلت : يا رسول الله أوصني ، فقال : قل : ربي الله ثم
~~استقم ، قال : قلت : ربي الله وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت وإليه
~~أنيب ، فقال : ليهنك العلم أبا الحسن ) .
# وهذا الحديث من جوامع الكلم الشامل لأصول الإسلام التي هي التوحيد
~~والطاعة ؛ فالتوحيد حاصل بقوله : ( آمنت بالله ) ، والطاعة بأنواعها مندرجة
~~تحت قوله : ( ثم استقم ) ، لأن PageV01P154 الإستقامة امتثال كل مأمور
~~واجتناب كل محذور فيدخل فيه أعمال القلوب والأبدان من الإيمان والإسلام
~~والإحسان ، إذ لا تحصل الإستقامة مع شيء من الإعوجاج ، ولذا قالت الصوفية :
~~( الإستقامة خير من ألف كرامة ) ، أو تقول : ( آمنت بالله ) شامل للإتيان
~~بكل الطاعات والإجتناب عن كل المنهيات ، وقوله : ( ثم استقم ) محمول على
~~الثبات فيهما .
# ولعظمة أمر الإستقامة قال عليه السلام : ( شيبتني سورة هود ) ، لأنه نزل
~~فيها : 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) ، وهي جامعة لجميع أنواع التكاليف .
~~وقالت الصوفية : ( لأن الدعوة إلى الله مع كون المدعو على الصراط المستقيم
~~أمر صعب لا يمكن إلا إذا كان الداعي على بصيرة يرى أنه يدعوه من اسم إلى
~~اسم ) ، قال ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) [ هود
~~112 ] : ( ما نزل على رسول الله في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه
~~من هذه الآية ) ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام لما قالوا له ms0155 : قد أسرع
~~إليك الشيب : ( شيبتني هود وأخواتها ) ، وقال الفخرالرازي : ( الإستقامة
~~أمر صعب شديد لشمولها العقائد بأن يجتنب التشبيه والتعطيل ، والأعمال بأن
~~يحترز عن التغيير والتبديل ، والأخلاق بأن يبعد عن طرفي الإفراط والتفريط )
~~، وقال الغزالي : ( الإستقامة على الصراط فيس الدنيا صعب كالمرور على صراط
~~جهنم ، وكل واحد منهما أدق من الشعر وأحد من السيف ) ا ه . ومما يؤيد صعوبة
~~هذا المرقى خبر : ( استقيموا ولن تحصوا ) أي ولن تطيقوا أن تستقيموا حق
~~الإستقامة ، ولكن اجتهدوا في الطاعة حق الإطاعة ، فإن ما لا يدرك كله لا
~~يترك كله . وفيه تنبيه نبيه على أن أحدا لا يظن بنفسه الإستقامة ، ولا
~~يتوهم أنه خرج بالكلية من صفة النفس اللوامة فيقع في العجب والغرور اللذين
~~هما أقبح من كل ما يترتب عليه الملامة ، نسأل الله السلامة . وقد يقال :
~~السين لطلب القيام والثبات على الحالات والمقامات في جميع الساعات إلى
~~الممات ، ثم قد يقال : الحكمة في عدم الإطاقة على دوام الإطاعة أن تراب
~~الإنسان عجن بماء النسيان الناشىء عنه العصيان ، ولذا قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( كلكم خطاؤن وخير الخطائين التوابون ) ؛ فجنس الإنسان كنوع
~~النسوان التي خلقن من الضلع الأعوج ، فلا يتصور منهن الإستقامة على صفة
~~الإدامة ، ( وكل ميسر لما خلق له ) ، ولا يزول طبع عما جبل عليه كما ورد في
~~حديث الإشارة إليه هذا .
# ولفظة ثم مستعارة للتراخي الرتبي ؛ لأن الإستقامة أفضل من قوله : ( آمنت
~~بالله ) لشمولها العقائد والأعمال والأخلاق ذكره الزمخشري والإمام ، وهي
~~لغة ضد الإعوجاج أي الإستواء في PageV01P155 جهة الإنتصاب ، وتنقسم إلى
~~استقامة العمل وهو الإقتصاد فيه غير متعد من منهج السنة ولا متجاوز عن حد
~~الإخلاص إلى الرياء والسمعة ، أو رجاء العوض ، أو طلب الغرض ، واستقامة
~~القلب وهي الثبات على الصواب وعند المحققين هي استواء القصد في السير إلى
~~الله ، وثبات القوى على حدودها بالأمر والنهي ، وهي دون الإستقامة في السير
~~في الله ؛ لأن هذه في الطريق والسلوك إليه بأحدية الطريق المستقيم ، وأما
~~السير في الله فهو الإتصاف بصفاته ، والإستقامة في الله دون الإستقامة ms0156 في
~~السير في الله المأمور بها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في قوله : 16 (
~~{ فاستقم كما أمرت } ) لأن تلك في مقام جمع الجمع والبقاء بعد الفناء ،
~~والأولى للمريدين والثانية للمتوسطين ، واستقامة الروح وهي الثبات على الحق
~~والسر وهي الثبات على الحقيقة . قال القشيري : الإستقامة درجة بها كمال
~~الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ، ومن لم يكن مستقيما ضاع
~~سعيه وخاب جهده وأنشد :
# %
# إذا أفشيت سرك ضيق صدر %
# أصابتك الملامة والندامة %
# %
# وإن أخلصت يوما في فعال %
# تنال جزاءه بالاستقامة %
# وقال بعض العارفين : معنى الحديث أنه إذا وفقت بالتوحيد ورؤية جلال قدمه
~~فدر مع الحق حيث دار أما قضاء وأما رضاء ، ولا تنزل عن مقام الرضا إلى فترة
~~النفس والهوى . وقال الغزالي : ( لعزة الإستقامة والإحتياج إليها في كل
~~حالة أمر الله تعالى عباده بقراءة الفاتحة المتضمنة للدعاء بالإستقامة أمر
~~وجوب في الأوقات الخمسة ) . نسأل الله تعالى الإستقامة الشاملة بحسن
~~الخاتمة ( رواه مسلم ) ورواه النسائي والترمذي وابن ماجة وزاد : ( قلت : يا
~~رسول الله ، ما أخوف ما أخاف علي ، فأخذ بلسانه ثم قال : هذا ) . وقال
~~الترمذي حسن صحيح ، وزاد في الإحياء قلت : ( ما أتقي ) فأومأ بيده إلى
~~لسانه .
# ( 16 ) ( وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ) يكنى أبا محمد القرشي ،
~~أحد العشرة المبشرة بالجنة ، أسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر ، وضرب
~~له سهمه لأن النبي كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت
~~لقريش مع أبي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ، ووقى النبي يوم أحد
~~بيده فشلت أصبعه وجرح يومئذ أربعة وعشرين جراحة ، وقيل : كانت فيه خمس
~~وسبعون [ بين ] طعنة وضربة ورمية ، وسماه النبي طلحة الخير وطلحة الجود ،
~~قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ، ودفن بالبصرة وله أربع وستون
~~PageV01P156 سنة ، روى عنه جماعة . ( قال : جاء رجل ) قيل : هو ضمام بن
~~ثعلبة وافد بني سعد بن بكر ( إلى رسول الله ) متعلق بجاء ( من أهل نجد )
~~صفة رجل ، والنجد في الأصل ما ارتفع من الأرض ضد التهامة ، وهو ms0157 الغور سميت
~~به الأرض الواقعة بين تهامة أي مكة وبين العراق ( ثائر الرأس ) بالثاء
~~المثلثة من ثار الغبار إذا ارتفع وانتشر أي منتشر شعر الرأس غير مرجله بحذف
~~المضاف ، أو سمى الشعر رأسا مجازا تسمية للحال باسم المحل ، أو مبالغة بجعل
~~الرأس كأنه المنتشر ، وهو مرفوع على أنه صفة عند الأكثر ، وقيل : إنه منصوب
~~على الحالية من رجل لوصفه ، وقيل : إنه الرواية ( نسمع دوي صوته ) أي شدته
~~وبعده في الهواء فلا يفهم منه شيء كدوي النحل والذباب ، وهو بفتح الدال
~~وضمه رواية ضعيفة ، وبكسر الواو وتشديد الياء ، وهو منصوب على المفعولية ،
~~ونسمع بصيغة المتكلم المعلوم على الصحيح ، وفي بعض النسخ بالياء مجهولا ،
~~ورفع دوي على النيابة ، وكذا الوجهان في قوله ( ولا نفقة ) أي لا نفهم من
~~جهة البعد ( ما يقول ) لضعف صوته ( حتى دنا ) أي ( من رسول الله ) كما في
~~نسخة صحيحة ، أي إلى أن قرب ففهمنا ( فإذا ) للمفاجأة ( هو ) أي الرجل (
~~يسأل عن الإسلام ) أي عن فرائضه التي فرضت على من وحد الله وصدق رسوله لا
~~عن حقيقته ، ولذا لم يذكر الشهادتين ولكون السائل متصفا به فلا حاجة إلى
~~ذكره ، ويؤيده رواية البخاري أيضا : ( أخبرني ماذا فرض الله علي ) ويمكن
~~أنه سأل عن ماهية الإسلام وقد ذكر الشهادة ولم يسمعها الراوي ، أو نسيها ،
~~أو اختصرها لكونها معلومة عند كل أحد ، وقيل : لم يذكر الحج لأن الحديث
~~حكاية حال الرجل خاصة لقوله علي : ( فأجابه عليه الصلاة والسلام بما عرف من
~~حاله ) ، ولعله لم يكن ممن يجب الحج عليه ، أو لأنه لم يفرض حينئذ ، أو
~~أسقط من بعض الرواة ، ويؤيده رواية البخاري : ( فأخبره النبي بشرائع
~~الإسلام ) ( فقال : رسول الله : خمس صلوات في اليوم والليلة ) بالرفع على
~~الصحيح ، وهو خبر مبتدأ محذوف أي الإسلام ، والمراد فرضه إقامة خمس صلوات ،
~~أو مبتدأ محذوف الخبر أي من شرائعه أداء خمس صلوات ، ويجوز نصبه بتقدير خذ
~~أو اعمل أو صل ، وهو أحسن ، وأغرب ابن حجر فأعرب بقوله : ( بالجر بدلا من
~~الإسلام أو بقسيميه أي هو ms0158 أو خذ ) ا ه . والذي اختاره من الجر لا يصح رواية
~~ودراية ؛ أما الأول فيظهر لك من تتبع النسخ المصححة ، وأما الثاني فلأن
~~البدل والمبدل لا يكونان إلا في كلام شخص واحد ، وأن المقول لا يكون إلا
~~جملة ، فأحد جزأيه الموجود يتعين أن يكون مرفوعا ، وأنه إذا جعل بدلا لا
~~يبقى للسؤال جوابا فلا يتفرع عليه قوله ( فقال : ) أي الرجل ( هل علي ) أي
~~يجب من الصلاة ( غيرهن ) أي في اليوم والليلة ، أو الجار خبر مقدم وغيرهن
~~مبتدأ مؤخر ( فقال : ) ( لا ) أي لا لشيء عليك غيرها ، وهذا قبل وجوب الوتر
~~، أو أنه تابع للعشاء ، وصلاة العيد PageV01P157 ليست من الفرائض اليومية
~~بل هي من الواجبات السنوية ( إلا أن ) بفتح الهمزة ( تطوع ) بتشديد الطاء
~~والواو ، وأصله تتطوع بتاءين فأبدلت وأدغمت ، وروي بحذف إحداهما وتخفيف
~~الطاء ، والمعنى إلا أن تشرع في التطوع فإنه يجب عليك إتمامه لقوله تعالى :
~~16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) [ محمد 33 ] ولإجماع الصحابة على وجوب
~~الإتمام .
# وقول ابن حجر : ( هذا مجرد دعوى بلا سند ) مردود لأن ذكر السند ليس بشرط
~~لصحة الإجماع ، مع أن الآية المذكورة سند معتمد لصحة الإجماع المسطور .
~~وقول ابن حجر : ( إن النهي فيه للتنزيه ) مخالف للأصل الذي عليه الجمهور ،
~~وقوله : ( على أنه يلزم الحنفية حيث استدلوا به أن يقولوا إن الإتمام فرض ،
~~وهم إنما يقولون بوجوبه ) مدفوع بأن الآية قطعية والدلالة ظنية ، وقوله : (
~~واستثناء الواجب من الفرض منقطع ) ممنوع ، فإن الواجب عندنا فرض عملي لا
~~اعتقادي ، وبهذا الإعتبار يطلق عليه أنه فرض ، فالمراد بالفرض في الحديث
~~المعنى الأعم والله أعلم ؛ مع أنه لا محذور في جعل الإستثناء منقطعا لصحة
~~الكلام كما اختاره في هذا المقام ، وقوله : ( على أنه من النفي لا يفيد
~~الإثبات ، بل الحكم مسكوت عنه عندهم ) مدخول ، فإن هذا إنما يرد عليهم لو
~~استدلوا بهذا الحديث ، وتقدم أن دليلهم الآية والإجماع ، وإنما حملوا لفظ
~~الحديث على المعنى المستفاد منهما . ثم هذا مطرد في جميع العبادات عندنا
~~حيث يلزم النفل بالشروع ، ووافقنا الشافعي في الحج والعمرة ms0159 فعليه الفرق ،
~~وإلا فيكفينا قياس سائر العبادات عليهما أيضا والمعنى إلا أن توجب على نفسك
~~بالنذر ، والأصل في الإستثناء أن يكون متصلا وعدل عنه ابن حجر فقال : ( لكن
~~التطوع مستحب فهو استثناء من مدخول لا منقطع ، وحينئذ فلا يدل على إيجاب
~~إتمام التطوع بالشروع فيه ) ، أقول : يحتمل أن يكون الإستثناء منقطعا ،
~~والمعنى لكن التطوع باختيارك أي ابتداء كما هو مذهبنا ، أو انتهاء أيضا كما
~~هو مذهب الشافعي . وفيه حث على الخيرات وترك الوقوف على مجرد الواجبات (
~~قال رسول الله : وصيام شهر رمضان ) عطف على خمس ، وجملة السؤال والجواب
~~معترضة ( قال : هل علي غيره ) أي هل علي صوم فرض سوى صوم رمضان ( قال : )
~~بحذف الفاء في الأصول الحاضرة ( لا ) فلا يجب صوم عاشوراء سواء كان واجبا
~~قبل رمضان أم لا ( إلا أن تطوع ، قال : ) أي طلحة ( وذكر له رسول الله
~~الزكاة ) هذا قول الراوي فإنه نسي ما نص عليه رسول الله ، أو التبس عليه
~~فقال : ذكر الزكاة ، وهذا يؤذن بأن مراعاة الألفاظ معتبرة في الرواية ،
~~فإذا التبس عليه بعضها يشير في ألفاظه إلى ما ينبىء عنه كما فعل راوي هذا
~~الحديث ( فقال : هل علي غيرها ، قال : لا ) قيل : يعلم منه أنه ليس في
~~المال حق سوى الزكاة بشروطها ، وهو ظاهر إن أريد به الحقوق الأصلية
~~المتكررة تكررها ، وإلا فحقوق المال كثيرة كصدقة الفطر ونفقة ذوي الأرحام
~~والأضحية ( إلا أن تطوع ، قال : ) أي طلحة ( فأدبر الرجل وهو ) أي والحال
~~أن ذلك الرجل ( يقول : والله لا أزيد على هذا ) أي في الإبلاغ ، أو في نفس
~~الفرضية ( ولا أنقص منه ) أي شيئا ، وفي رواية PageV01P158 البخاري : ( لا
~~أتطوع شيئا ، ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا ) ( فقال رسول الله : أفلح
~~الرجل ) أي دخل في الفلاح ، والمعنى فاز وظفر وأدرك بغيته ، وهي ضربان :
~~دنيوي وهو الظفر بما يطيب معه الحياة والأسباب ، وأخروي وهو ما يحصل به
~~النجاة من العذاب والفوز بالثواب ، قالوا : ولا كلمة أجمع للخيرات منه ،
~~ومن ثم فسر بأنه بقاء بلا فناء ، وغني بلا ms0160 فقر ، وعز بلا ذل ، وعلم بلا جهل
~~. وفي رواية : ( أفلح والله ) ، وفي أخرى : ( صحيحة بلا شك ) ، وفي رواية :
~~( أفلح وأبيه ) وفيه إشكال لأنه ورد : ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) فقيل
~~: إنه قبل النهي . وقيل : فيه حذف مضاف أي ورب أبيه ، وقيل : إنه والله وإن
~~الكاتب قصر اللامين ، وقيل : إن الكراهة في غير الشارع كما نقله البيهقي عن
~~بعض مشايخه ، وأغرب ابن حجر فضعف الأقوال المذكورة جميعها وحمل على أن هذا
~~وقع من غير قصد ، وهو في غاية من البعد . ( إن صدق ) بكسر الهمزة على
~~الصحيح ، وفي نسخة بفتحها أي لصدقه ولا إشكال فيه ، وعلى الأول قيل : إنما
~~حكم عليه الصلاة والسلام بكونه من أهل الجنة مطلقا في رواية أبي هريرة ،
~~وهنا علق الفلاح بصدقه ، والحال أنه روي أن الحديثين واحد لأنه يحتمل أنه
~~قال بحضور الأعرابي لئلا يغتر فيشكل عليه ، فلما ذهب قال : ( من سره ) الخ
~~، وقيل : يحتمل أن يكون قبل أن يطلعه الله على صدقه ، ثم أطلعه الله عليه ،
~~ويمكن أن يقال : لا يلزم من كون الرجل من أهل الجنة أن يكون مفلحا لأن
~~المفلح هو الناجي من السخط والعذاب ، فكل مؤمن من أهل الجنة وليس كل مؤمن
~~مفلحا ، ولذا قال تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون } ) الآيات [ المؤمنون 1 2 ] ، وقال : 16 ( { هدى للمتقين } )
~~الآيات [ البقرة 2 ] ، ثم قال : 16 ( { وأولئك هم المفلحون } ) [ البقرة 5
~~] ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي .
# ( 17 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) هو عبد الله بن عباس ابن عم
~~النبي ، وأمه لبابة بنت الحرث أخت ميمونة زوج النبي ، ولد قبل الهجرة بثلاث
~~سنين ، وتوفي النبي وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وقيل خمس عشرة سنة ، وقيل عشر
~~. كان حبر هذه الأمة وعالمها ، ودعا له النبي بالحكمة والفقه والتأويل ،
~~ورأى جبريل عليه السلام مرتين ، وكان عمر بن الخطاب يقربه ويشاوره بين أجلة
~~الصحابة ، وكف بصره في آخر عمره ، ومات بالطائف سنة ثمان وستين في أيام ابن
~~الزبير ، وهو ابن ms0161 إحدى وسبعين سنة . وروى عنه خلق كثير من الصحابة
~~والتابعين ( قال : إن وفد عبد القيس ) الوفد جمع وافد وهو الذي أتى إلى
~~الأمير برسالة PageV01P159 من قوم ، وقيل رهط كرام ؛ وعبد القيس أبو قبيلة
~~عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وربيعة قبيلة عظيمة في
~~مقابلة مضر ، وكان قبيلة عبد القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين
~~هجر إلى الديار المضرية ، وكانت وفادتهم سنة ثمان . وسببها أن منقذ بن حبان
~~منهم كان يتجر إلى المدينة فمر به النبي فقام إليه فسأله عن أشراف قومه
~~مسميا له بأسمائهم ، فأسلم وتعلم الفاتحة واقرأ باسم ربك ، ثم رحل إلى هجر
~~ومعه كتابه عليه الصلاة والسلام فكتمه أياما ، لكن أنكرت زوجته صلاته
~~ومقدماتها ، فذكرت ذلك لأبيها المنذر رئيسهم ، فتجاذبا فوقع الإسلام في
~~قلبه ، ثم ذهب بالكتاب إلى قومه وقرأه عليهم فأسلموا وأجمعوا على المسير
~~إليه عليه الصلاة والسلام ، فتوجه منهم أربعة عشر راكبا ، فحين قربوا من
~~المدينة قال عليه الصلاة والسلام لجلسائه : ( أتاكم وفد عبد القيس خير أهل
~~المشرق وفيهم الأشج ) أي المنذر سماه عليه الصلاة والسلام بذلك لأثر بوجهه
~~. وروي أنهم أربعون وجمع بأن لهم وفادتين ، أو بأن أشرافهم أربعة عشر . (
~~لما أتوا النبي ) أي حضروه ( قال أي رسول الله ) كما في نسخة ( من القوم )
~~بفتح الميم ( أو من الوفد ) شك من الراوي ، والظاهر أنه ابن عباس والسؤال
~~إنما هو للإستئناس ( قالوا : ربيعة ) أي قال بعض الوفد : نحن ربيعة ، أو
~~وفد ربيعة ، أو قال بعض الصحابة : هم ربيعة ، أو وفد ربيعة على حذف مضاف .
~~وفي نسخة بالنصب أي تسمى ربيعة ، أو يسمون ربيعة ( قال : مرحبا بالقوم ، أو
~~بالوفد ) أي أصاب الوفد رحبا وسعة ، أو أتى القوم موضعا واسعا ؛ فالباء
~~زائدة في الفاعل ، ومرحبا مفعول به لمقدر ، أو أتى الله بالقوم مرحبا
~~فالباء للتعدية ، ومرحبا مفعول مطلق ، وقيل : هو من المفاعيل المنصوبة
~~بمضمر وجوبا لكثرة دورانه على الألسنة ، ويقال هذا للتأنيس وإزالة الحزن
~~والإستحياء عن نفس من أتاهم من وافد ، أو باغي ms0162 خير ، أو قاصد حاجة . وتقدير
~~ابن حجر صادفتم ، أو أصبتم غير ظاهر مع وجود القوم ( غير خزايا ) بفتح
~~الخاء جمع خزيان من الخزي وهو الذل والإهانة ، ونصبه على الحال من الوفد ،
~~والعامل فيه الفعل المقدر في مرحبا . وفي رواية للبخاري : ( بالوفد الذين
~~جاؤا غير خزايا ) ، وجوز جره على أنه بدل من القوم ، وأغرب ابن حجر فقال :
~~( وروي بالكسر صفة ) ، ووجه غرابته أن المحققين على أن غير متوغلة في
~~النكرة بحيث إنها لا تصير معرفة بالإضافة ولو إلى المعرفة ( ولا ندامى )
~~جمع ندمان بمعنى نادم ، أو جمع نادم على غير قياس ، إذ قياسه نادمين
~~ازدواجا للخزايا ، والمعنى ما كانوا بالإتيان إلينا خاسرين خائبين لأنهم ما
~~تأخروا عن الإسلام ، ولا أصابهم قتال ولا سبي فيوجب استحياء ، أو افتضاحا ،
~~أو ذلا ، أو ندما . ( قالوا : يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك ) أي في
~~جميع الأزمنة ( إلا في الشهر ) من الشهرة والظهور ( الحرام ) والمراد به
~~الجنس لأن الأشهر الحرام أربعة ذو القعدة وذو PageV01P160 الحجة ومحرم
~~متوالية ورجب فرد ، قال تعالى : 16 ( { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم } ) [ التوبة 36
~~] وإنما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الإتيان إليه عليه الصلاة والسلام في غير
~~هذا الوقت ، لأن الجاهلية كانوا يحاربون بعضهم بعضا ، ويكفون في الأشهر
~~الحرم تعظيما لها وتسهيلا على زوار البيت الحرام من الحروب والغارات
~~الواقعة منهم في غيرها فلا يأمن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل إلا فيها ،
~~ومن ثم كان يمكن مجيء هؤلاء إليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها
~~لأمنهم فيها من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة ، وكان هذا
~~التعظيم في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } ) ( وبيننا وبينك هذا الحي ) الجملة حال من فاعل نأتيك ، أو
~~بيان لوجه عدم الإستطاعة . وأصل الحي منزل القبيلة ، سميت به اتساعا لأن
~~بعضهم يحيا ببعض ، أو يحيى بعضهم بعضا ( من كفار مضر ) تبعيضية ، أو بيانية ms0163
~~وهو الأظهر ، ومضر غير منصرف على الأصح ، وهو ابن نزار بن [ معد بن ] عدنان
~~فهو أخو ربيعة أبي عبد القيس ( فمرنا بأمر ) الأظهر أن الأمر بمعنى الشأن
~~واحد الأمور ، والباء صلة والتنكير للتعظيم ، والمراد به معنى اللفظ ومورده
~~، وقيل : الأمر واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل ، والتنكير للتقليل
~~والباء للإستعانة والمراد به اللفظ والمأمور به محذوف أي مرنا نعمل بقولك
~~آمنوا ، أو قولوا آمنا . وأغرب ابن حجر في قوله : ( ومن ثم قال الراوي
~~أمرهم بالإيمان ) ا ه ، فإنه يدل على أن الأمر بمعنى الشأن ، لأنه لو كان
~~كما قال لقال الراوي : قال عليه الصلاة والسلام لهم : [ آمنوا ، أو قولوا
~~آمنا ] . ( فصل ) بمعنى فاصل بين الحق والباطل ، وهو صفة لأمر أي أمر قاطع
~~، أو بمعنى مفصل لتفصيله الإيمان بأركانه الخمسة ، أو مفصول أي مبين واضح
~~يفصل به المراد من غيره وحكى الإضافة ( نخبر ) بالرفع على أنه صفة ثانية
~~لأمر ، أو استئناف وبالجزم على جواب الأمر ( به ) أي بسببه كذا قيل ،
~~والظاهر أنها للتعدية ( من وراءنا ) بفتح الميم والهمزة أي من خلفنا من
~~قومنا ، أو من بعدنا ممن يدركنا ، قال ابن حجر : ( وفي رواية أخرى بكسرهما
~~) ا ه . وهو غير موجود في النسخ المصححة ويحتاج إلى تقدير المفعول ( وندخل
~~) عطف على نخبر بصيغة الفاعل ، وفي نسخة بصيغة المفعول ( به ) أي بسبب قبول
~~أمرك والعمل به ، أو بالإخبار به المفهوم من نخبر ( الجنة ) [ أي مع
~~الفائزين ، وقال ابن حجر : ( مع الناجين ) ا ه ، وفيه مناقشة لا تخفى ] ،
~~ودخول الجنة إنما هو بفضل الله ، لكن العمل الصالح سببه ، كما أن الأكل سبب
~~الشبع والمشبع هو الله تعالى بفضله إذ لا يجب على الله سبحانه ، أو المضاف
~~مقدر أي درجاتها [ فإنها ] في مقابلة الأعمال ودخول الجنة بالإفضال ، قال
~~ابن حجر : ( وهذا على حد : 16 ( { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } ) [ الزخرف : 72 ] ) أي بعملكم ، ولا ينافيه خبر : ( لن يدخل
~~الجنة أحد منكم بعمله ) لأن المراد نفي كون العمل سببا مستقلا في
~~PageV01P161 الدخول بدليل قالوا ms0164 : ( ولا أنت يا رسول الله ، قال : ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته ) ، وهذا أولى من الجواب بأن الباء في الآية
~~للملابسة أي أورثتموها ملابسة لأعمالكم أي لثوابها ، أو للمقابلة كبعته
~~بدرهم ، أو المراد الجنة العالية ، أو بأن درجاتها بالعمل ودخولها بالفضل ،
~~وقال النووي : ( الدخول بسبب العمل ، والعمل من رحمته تعالى أي فلم يقع
~~الدخول إلا برحمة الله ، واعترض بأن المقدمة الأولى خلاف صريح الحديث ،
~~ويدفع بأن المراد به ما تقرر من انتفاء كونه سببا مستقلا مع قطع النظر عن
~~كونه من الرحمة إذ القصد به الرد على من يرى عمله متكفلا بدخولها من غير
~~ملاحظة لكونه من جملة رحمة الله ) ا ه . والتحقيق أن المراد بالحديث انتفاء
~~دخولها بالعمل على وجه العدل وإثباته على طريق الفضل فما بينهما تناف يقبل
~~الفصل ( وسألوه ) أي الوفد ( عن الأشربة ) جمع شراب وهو ما يشرب ، أي عن
~~حكم ظروفها بحذف المضاف ، أو عن الأشربة التي تكون في الأواني المختلفة
~~بحذف الصفة والمراد عن حكمها ( فأمرهم بأربع ) أي بأربع خصال تنبيها على
~~أنها الأهم بالسؤال والأتم في تحصيل الكمال ( ونهاهم عن أربع ) أي أربع
~~خصال ، وهي أنواع الشرب باعتبار أصناف الظروف الآتية ( أمرهم بالإيمان
~~بالله وحده ) نصب على الحال أي واحدا في الذات منفردا في الصفات لا شريك له
~~في الأفعال ، وهذا الأمر توطئة فإن الأمر والنهي من فروع التكاليف ، وهي
~~موقوفة على الإيمان فإنه شرط صحتها ومبدأ ثبوتها ( قال : أتدرون ما الإيمان
~~بالله وحده ؟ ) ذكره تنبيها لهم على تفريغ أذهانهم لضبط ما يلقى إليهم
~~فيكون أوقع في نفوسهم ( قالوا : الله ورسوله أعلم ) تأدبا وطلبا للسماع منه
~~، لأن القوم كانوا مؤمنين فلا وجه لقول ابن حجر : هو بمعنى عالم على حد :
~~16 ( { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ) [ الأنعام 124 ] ، ثم أغرب في قوله :
~~( ويؤخذ منه الرد على من نازع في قول الفقهاء عقب نحو فتاويهم وأبحاثهم
~~والله أعلم ، وعلى من فصل فقال : يقول المجيب في العقائد وبالله التوفيق
~~وفي الفروع والله أعلم ) ا ه ms0165 . فإنه تناقض بين تأويله وأخذه ( قال ) [ قيل
~~] أي الإيمان بالله وحده الذي هو بمعنى الإسلام ، إذ كل يطلق بمعنى الآخر ،
~~ومن ثم فسره عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث بما فسر به الإيمان هنا
~~كذا قاله ابن حجر ، وهو تأويل حسن لولا قوله : ( بالله وحده ) قال : (
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) برفع شهادة [ لا غير ] على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف هو هو ( وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان )
~~بجر الثلاثة ، وهو الأظهر ، أو برفعها على ما سيأتي بيانها ، قال القاضي
~~عياض : وإنما لم يذكر الحج لأن وفادة عبد القيس كانت عام الفتح ونزلت فريضة
~~الحج سنة تسع بعدها على PageV01P162 الأشهر ( وأن تعطوا من المغنم ) بفتح
~~الميم والنون أي الغنيمة ( الخمس ) بضم الميم وسكونها ، قال ابن الصلاح : (
~~وأن تعطوا عطف على قوله : ( بأربع ) فلا يكون واحدا منها ، وإن كان واحدا
~~من مطلق شعب الإيمان ) ا ه . فيكون هذا من باب زيادة الإفادة ، قال الطيبي
~~: في الحديث إشكالان : أولهما أن المأمور به واحد والأركان تفسير للإيمان
~~بدلالة قوله : ( أتدرون ما الإيمان ) ، وثانيهما أن الأركان [ أي المذكورة
~~] خمسة وقد ذكر أربعة أي أولا ، وأجيب عن الأول بأنه جعل الإيمان أربعا
~~نظرا إلى أجزائه المفصلة ، وعن الثاني بأن عادة البلغاء إذا كان الكلام
~~منصبا لغرض من الأغراض جعلوا سياقه له وكأن ما سواه مطروح ، فههنا ذكر
~~الشهادتين ليس مقصودا لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتي الشهادة [ بدليل
~~] قولهم : ( الله ورسوله أعلم ) ا ه . ويدل عليه ما جاء في رواية للبخاري :
~~( أمرهم بأربع ، ونهاهم عن أربع ، أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان
~~وأعطوا خمس ما غنمتم ، ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت ) ا ه
~~. وبهذه الرواية تندفع الإشكالات ، ويرجع إليها التأويلات ، لكني ما أقول
~~ما قاله الطيبي من أن ذكر الشهادتين ليس مقصودا بل أقول : هو المقصود
~~بالذات ، وإنما المذكورات بيان شعبها المعظمة وأركانها المفخمة ، ومحمل
~~كلام الطيبي أنه ليس مقصودا من الأربع بل هو جملة معترضة بين الأربع ms0166 وبين
~~مبينها [ و ] قال السيد جمال الدين : ( قيل هذا الحديث لا يخلو عن إشكال
~~لأنه إن قرىء : ( وإقام الصلاة ) الخ بالرفع على أنها معطوفة على شهادة
~~ليكون المجموع من الإيمان فأين الثلاثة الباقية ؟ ، وإن قرئت بالجر على
~~أنها معطوفة على قوله بالإيمان يكون المذكور خمسة لا أربعة ، وأجيب على
~~التقدير الأول بأن الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا ، أو نسيانا ،
~~وعلى التقدير الثاني بأنه عد الأربع التي وعدهم ، ثم زادهم خامسة وهي أداء
~~الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم ) ا ه .
~~والأظهر اختيار الجر والمجرورات الأربعة بالعطف هي المأمورات ، ويكون ذكر
~~الإيمان لشرفه وفضله وبيان أساسه وأصله ، سواء كانوا مؤمنين أو مرتدين ،
~~ويكون قوله : ( أمرهم بالإيمان إلى آخر الشهادتين ) كجملة معترضة ، ويكون
~~التقدير أمرهم بالإيمان أيضا بدليل اتفاق أهل السنة على أن الأركان ليست من
~~أجزاء الإيمان ، وللرواية السابقة عن البخاري . ( ونهاهم عن أربع ) أي خصال
~~وهي الإنتباذ في الظروف الأربعة والشرب منها ( عن الحنتم ) بدل بإعادة
~~الجار ، وهو بفتح الحاء الجرة مطلقا ، أو خضراء ، أو حمراء أعناقها في
~~جنوبها يجلب فيها الخمر [ من مضر ، أو أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر ]
~~من الطائف ، أو جرار تعمل من طين وأدم وشعر أقوال للصحابة وغيرهم ، ولعلهم
~~كانوا ينتبذون في ذلك كله ( والدباء ) بضم الدال وتشديد الباء ويمد ويقصر
~~وعاء القرع ، وهو اليقطين اليابس ( والنقير ) بفتح فكسر جذع ينقر وسطه
~~وينبذ PageV01P163 فيه ( والمزفت ) بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ،
~~ويقال له القار والقير وربما قال ابن عباس : المقير بدل المزفت ، والمراد
~~بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل النقيع فيها والشرب منها ما يسكر ، وإضافة
~~الحكم إليها خصوصا إما لإعتيادهم استعمالها في المسكرات ، أو لأنها أوعية
~~تسرع بالإشتداد فيما يستنقع لأنها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيه
~~الهواء ، فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه على غفلة بخلاف
~~السقاء فإن التغير فيه يحدث على مهل ، والدليل على ذلك ما روي أنه قال : (
~~نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا ms0167 في الأسقية كلها ، ولا تشربوا مسكرا
~~) ، وقيل : هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي
~~استعمال هذه الظروف ؛ إما لأن في استعمالها تشبيها بشرب الخمر ، وإما لأن
~~هذه الظروف كانت فيها أثر الخمر فلما مضت مدة أباح النبي استعمال هذه
~~الظروف ، فإن أثر الخمر زال عنها . وأيضا في ابتداء تحريم شيء يبالغ ويشدد
~~ليتركه الناس مرة ، فإذا تركه الناس واستقر الأمر يزول التشديد بعد حصول
~~المقصود . هذا وذهب مالك وأحمد إلى أن تحريم الإنتباذ في هذه الظروف باق لم
~~ينسخ لأن ابن عباس استفتي عن الإنتباذ فذكره ، فلو نسخ لم يذكره ، ويرد
~~بأنه لم يبلغه النسخ فلا يكون إيراده له حجة على من بلغه ( وقال ) أي النبي
~~( احفظوهن ) أي الكلمات المذكورات من المأمورات والمنهيات واعملوا بهن (
~~وأخبروا بهن ) أي أعلموهن ( من وراءكم ) أي الذين خلفكم من القوم لتكونوا
~~عالمين معلمين وكاملين مكملين ، وفي بعض النسخ بكسر الميم وجر ما بعده ،
~~وهو غير ظاهر لإحتياجه إلى تقدير المفعول ( متفق عليه ) ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي ( ولفظه ) أي لفظ الحديث ( للبخاري ) يعني ولمسلم معناه
~~، فبهذا المعنى صار الحديث متفقا عليه .
# ( 18 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) [ رضي الله عنه ] بضم العين وتخفيف
~~الموحدة ، يكنى أبا الوليد الأنصاري ، كان نقيبا وشهد العقبة الأولى
~~والثانية والثالثة ، وشهد بدرا والمشاهد كلها ، ثم وجهه عمر إلى الشام
~~قاضيا ومعلما فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين ومات بها في الرملة ، وقيل :
~~ببيت المقدس سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين . روى عنه جماعة من
~~الصحابة والتابعين [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : وحوله ) نصبه
~~على الظرف وهو خبر لقوله ( عصابة ) بالكسر اسم جمع كالعصبة لما بين العشرة
~~إلى الأربعين من العصب وهو الشد ، كأن بعضهم يشد بعضا ، أو من العصب لأنه
~~يشد الأعضاء ، والجملة حالية ( من PageV01P164 أصحابه ) صفة لعصابة (
~~بايعوني ) [ أي عاقدوني وعاهدوني تشبيها لنيل الثواب في مقابلة الطاعة بعقد
~~البيع الذي هو مقابلة مال بمال ، ووجه المفاعلة أن كلا من المتبايعين يصير
~~كأنه باع ms0168 ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ، قال الله تعالى : 16
~~( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } ) الآية [ التوبة 111 ] ( على أن
~~لا تشركوا بالله شيئا ) مفعول به ، أو مفعول مطلق ، قيل : الصحيح أن المراد
~~به الرياء ( ولا تسرقوا ) وهو أخذ مال الغير محرزا بخفية ( ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ) بدفنهم أحياء ؛ فصبيانكم خشية إملاق وافتقار ، وبناتكم
~~خوف لحوق عار وعيب ( ولا تأتوا ببهتان ) الباء للتعدية وهو الكذب الذي يبهت
~~سامعه ، قيل : المراد به القذف ( تفترونه ) أي تختلقونه وتخترعونه صفة
~~بهتان ( بين أيديكم وأرجلكم ) أي من عند أنفسكم ، وعبر بهما عن الذات
~~والنفس لأن معظم الأفعال تزاول وتعالج باليد والرجل ، وقيل : معناه لا
~~تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا وشفاها كيلا يشاجر بعضكم بعضا كما يقال : فعلت
~~هذا بين يديك أي بحضرتك ، وهذا النوع أشد البهت ، أو لا تنسبوه مبنيا على
~~ظن [ فاسد ] وغش مبطن من ضمائركم وقلوبكم التي هي بين أيديكم وأرجلكم ،
~~وقيل : معناه ولا تلحقوا بالرجال الأولاد من غير أصلابهم فإن إحداهن في
~~الجاهلية كانت تلتقط المولود وتقول لزوجها : هو ولدي منك ، فعبر بالبهتان
~~المفتري بين يديها ورجلها عن الولد الذي تلحقه بزوجها كذبا ، لأن بطنها
~~الذي يحمله بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها ( ولا تعصوا ) بضم
~~الصاد تعميم بعد تخصيص ( في معروف ) ما عرف في الشرع حسنه أو قبحه ( فمن
~~وفى منكم ) بالتخفيف ويشدد ( فأجره على الله ) قال الطيبي : ( لفظ ( وفى )
~~دل على أن الأجر إنما ينال بالوفاء بالجميع ، لأن الوفاء هو الإتيان بجميع
~~ما التزمه من العهود والحقوق ، وأما العقاب فإنه ينال بترك أي واحد كان ) ا
~~ه . وفيه أنه إن كان المراد بالأجر كما له فالأمر كذلك ، وإلا فلا يتوقف
~~أجر امتثال طاعة أو اجتناب معصية على الآخر ، ويدل عليه المذهب الصحيح أن
~~التوبة عن بعض الذنوب صحيحة خلافا للخوارج ( ومن أصاب من ذلك ) أي المذكور
~~( شيئا فعوقب ) أي ( به ) كما في نسخة صحيحة يعني أقيم عليه الحد ( في
~~الدنيا فهو ) أي الحد أو ms0169 العقاب ( كفارة له ) وزاد في نسخة : ( وطهور )
~~بفتح الطاء أي يكفر إثم ذلك ولم يعاقب به في الآخرة ، وهذا خاص بغير الشرك
~~. وأخذ أكثر العلماء من هذا أن الحدود كفارات وخبر : ( لا أدري الحدود
~~كفارات أم لا ) أجابوا عنه بأنه قبل هذا الحديث لأنه فيه نفي العلم ، وفي
~~هذا إثباته ، والمعنى : لا يعاقب عليه في الآخرة بل على عدم التوبة منه إن
~~مات قبلها ، لأن تركها ذنب آخر غير ما وقع العقاب عليه لقوله تعالى : 16 (
~~{ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ) [ الحجرات 11 ] ويمكن أن يجعل الخلاف
~~لفظيا والله أعلم . ( ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله ) أي ذلك الشيء
~~المصاب أي ( عليه ) كما في نسخة ، وعلى غيرها أي ستر الله ذلك المصيب أي
~~ذنبه بأن لم يقم الحد عليه PageV01P165 ( فهو ) أي المستور ( إلى الله ) أي
~~أمره وحكمه من العفو والعقاب مفوض إليه ، فلا يجب عليه سبحانه عقاب عاص كما
~~لا يجب عليه ثواب مطيع على المذهب الحق ( إن شاء عفا عنه ) قدم لسبق رحمته
~~( وإن شاء عاقبة ) رد على المعتزلة ( فبايعناه على ذلك ) وتسمى بيعة النساء
~~كما في سورة الممتحنة ، ولذا قيل : ( عليكم بدين العجائز ) ( متفق عليه )
~~ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 19 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) منسوب إلى خدرة بضم الخاء وسكون الدال
~~المهملة حي من الأنصار . هو سعد بن مالك الأنصاري اشتهر بكنيته ، كان من
~~الحفاظ المكثرين ، روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين ، مات سنة أربع
~~وستين ودفن بالبقيع وله أربع وثمانون سنة [ رضي الله عنه ] ( قال : خرج
~~رسول الله في أضحى ) بفتح الهمزة والتنوين واحده أضحاة لغة في الأضحية أي
~~في عيد أضحى على حذف المضاف ، بل غلب على عيد النحر فحينئذ مغن عن التقدير
~~كالفطر ، وفي بعض النسخ بترك التنوين سمي بذلك لأنه يفعل وقت الضحى وهو
~~ارتفاع النهار ( أو فطر ) شك من الراوي ( إلى المصلى ) أي المسجد الذي يصلي
~~فيه صلاة العيد ، وهو الموجود إلى اليوم خارج السور في المدينة المشرفة (
~~فمر على النساء ms0170 ) مر يتعدى بعلي كالباء ، ويحتمل أنه قصدهن للوعظ ، أو لما
~~مر بهن وعظهن ( فقال : يا معشر النساء ) أي جماعتهن ، والخطاب عام غلبت
~~الحاضرات على الغيب ( تصدقن ) أمر لهن أي اعطين الصدقة ( فإني أريتكن ) على
~~طريق الكشف ، أو على سبيل الوحي ( أكثر أهل النار ) على صيغة المجهول من
~~أرى إذا أعلم وله ثلاثة مفاعيل ، أحدها التاء القائمة مقام الفاعل ،
~~والثاني كن ، والثالث أكثر أي أعلمت [ بأنكن أكثر دخولا في النار من الرجال
~~، والصدقة تقي منها كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة ، ولأن علة كونهن أكثر أهل النار محبتهن للدنيا وبالتصدق يزول
~~، أو ينقص رذيلة البخل الناشىء عن محبتها المذمومة ، ولهذه النكتة ورد : (
~~اليد العليا خير من اليد السفلى ) ] ( فقلن : وبم يا رسول الله ) أصله بما
~~حذفت ألف ما الإستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا ، والباء للسببية
~~متعلقة بمقدر بعدها ، والواو إما للعطف على مقدر قبله ، والتقدير فقلن :
~~كيف يكون ذلك ؟ وبأي شيء نكن أكثر أهل النار ؟ ، أو زائدة ليدل على أنه
~~متصل بما قبله لا سؤال مستقل بنفسه منقطع عما قبله ( قال : تكثرن اللعن )
~~أصله إبعاد الله تعالى العبد من رحمته بسخطه ، ومن الإنسان الدعاء بالسخط
~~PageV01P166 والإبعاد على نفسه أو غيره . وفيه مصادرة لسعة رحمته التي سبقت
~~غضبه ؛ ومن ثم اتفق العلماء على تحريمه لمعين ولو كافرا لم يعلم موته على
~~الكفر يقينا ، إذ كيف يبعد من رحمة الله من لا يعرف خاتمة أمره وإن كان
~~كافرا في الحالة الراهنة لإحتمال أن يموت مسلما بخلاف من علم من الشارع
~~موته كافرا كأبي جهل ، أو أنه سيموت كذلك كإبليس فإنه لا حرج في لعنه ،
~~وبخلاف اللعن لا لمعين بل يوصف كلعن الله الواصلة وآكل الربا والكاذب ،
~~لأنه ينصرف إلى الجنس ، ولعل وجه التقييد بالإكثار أن اللعن يجري على
~~ألسنتهن لإعتيادهن من غير قصد لمعناه السابق فخفف الشارع عنهن ولم يتوعدهن
~~بذلك إلا عند إكثاره ، ونظيره ما قاله بعض الأئمة : إن الغيبة صغيرة ،
~~ووجهوه بأن ms0171 الناس ابتلوا بها فلو كانت كبيرة على الإطلاق كما جرى عليه
~~كثيرون ، بل حكي عليه الإجماع للزم تفسيق الناس كلهم أو غالبهم ، وفي ذلك
~~حرج أي حرج ، وقد يستعمل في الشتم والكلام القبيح يعني : عادتكن إكثار
~~اللعن والشتم والإيذاء باللسان ( وتكفرن ) بضم الفاء ( العشير ) أي المعاشر
~~الملازم وهو الزوج ههنا ، وكفرانه جحد نعمته وإنكارها ، أو سترها بترك
~~شكرها ، و [ في الحديث ] : ( ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ) يعني شكرا
~~كاملا فإنه شكر المسبب ولم يشكر السبب ، واستعمال الكفران في النعمة والكفر
~~في الدين أكثر ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين ) من مزيدة للإستغراق صفة
~~لمفعوله المحذوف أي ما رأيت أحدا من ناقصات ، وقيل : يحتمل أن يكون بيانا
~~لإحداكن على المبالغة ، أو بالعكس وقوله ( أذهب ) صفة لمحذوف أي أحد ، وعلى
~~الأول صفة أخرى له إن كان بمعنى أبصرت ، ومفعول ثان لرأيت إن كان بمعنى
~~علمت ، والمفضل عليه مفروض مقدر وهو أفعل التفضيل من الإذهاب لمكان اللام
~~في قوله ( للب الرجل ) فمعناه أكثر إذهابا للب ، وهذا جائز على رأي سيبويه
~~كهو أعطاهم للدرهم ، ثم العقل غريزة يدرك بها المعنى ويمنع عن القبائح ،
~~وهو نور الله في قلب المؤمن ، واللب العقل الخالص من شوب الهوى ( الحازم )
~~صفة الرجل أي الضابط أمره ، وفي ذكره مع ذكر اللب إشعار بأن فتنتهن عظيمة
~~تذهب بعقول الحازمين فما ظنك بغيرهم ( من إحداكن ) متعلق بأذهب ، وإنما لم
~~يقل منكن لأن الواحدة إذا كانت على هذه الصفة الذميمة فكونهن عليها أولى من
~~غير عكس . وما أحسن قول جرير في وصف عيوبهن :
# %
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به %
# وهن أضعف خلق الله أركانا %
# ( قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله ؟ ) مع أن ديننا ودين الرجل
~~واحد ، وكلنا معدودون من ذوي العقول ؛ ولعلهن خالفن الترتيب السابق الموافق
~~للاحق إشارة إلى الإهتمام بأمر الدين ليتداركن إن كان مما يمكنه التدارك ،
~~أو إيماء إلى نقصان عقلهن حيث ما راعين PageV01P167 كلام النبوة وما فهمن
~~وجه الترتيب من أن نقصان العقل أمر ms0172 جبلي مقدم في الوجود ، ونقصان الدين أمر
~~حادث ، أو لأن الغالب إنما ينشأ نقصان الدين من نقصان العقل .
# ثم هذا السؤال من حذاقة أولئك الحاضرات ، ومن ثمة مدحهن بقوله : ( نعم
~~النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ) ، وفي هذا وما
~~قبله حث للمتعلم على مراجعة العالم فيما لم يظهر له معناه ( قال : أليس
~~شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ) لقوله تعالى : 16 ( { فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان } ) [ البقرة 282 ] ( قلن : بلى ، قال : فذلك ) إشارة
~~إلى الحكم السابق ، والكاف لخطاب العام ، ويحتمل الكسر ولذا لم يقل ذلكن مع
~~كون الخطاب للنساء ، وقال العسقلاني بكسر الكاف خطاب للواحدة التي تولت
~~الخطاب ، ويجوز فتحها على أنه خطاب للعام ( من نقصان عقلها ) ولذا قال
~~تعالى : 16 ( { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } ) [ البقرة 282 ] (
~~قال ) لعل إعادة قال ليدل على أنه قول مستقل راجع إلى نظيره السابق وليس من
~~تتمة هذا القول [ القريب ] ، وهو موجود في أكثر النسخ وأما في أصل السيد
~~جمال الدين ومتن صحيح البخاري فغير موجود والله أعلم ( أليس ) اسمها ضمير
~~الشأن وخبرها قوله ( إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى ، قال : فذلك )
~~أي كونها غير مصلية ولا صائمة ( من نقصان دينها ) يعني في الجملة لأنها
~~حرمت من ثواب الصلاة ، فإنها لا تقضي ومن كمال ثواب الصوم حيث لم يقع في
~~وقت الفضيلة مع مشاركة المؤمنين في الطاعة ، ولعل هذا وجه إيراده في هذا
~~الباب والله أعلم بالصواب ( متفق عليه ) ورواه النسائي وابن ماجة .
# ( 20 ) ( وعن أبي هريرة ) مر ذكره [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول
~~الله : قال الله تعالى : ) هذا حديث قدسي ، والفرق بينه وبين القرآن أن
~~الأول يكون بإلهام أو منام أو بواسطة ملك بالمعنى ؛ فيعبره بلفظه وينسبه
~~إلى ربه ، والثاني لا يكون إلا بإنزال جبريل باللفظ المعين ، وهو أيضا
~~متواتر بخلاف الأول فلا يكون حكمه حكمه في الفروع ( كذبني ) بسكون الياء
~~ويجوز فتحها أي نسبني إلى الكذب ( ابن آدم ) أي هذا الجنس ، والتكذيب ms0173 هو
~~الإخبار عن كون خبر متكلم غير مطابق للواقع ( ولم يكن له ذلك ) أي ما صح
~~وما استقام وما كان ينبغي التكذيب له PageV01P168 ( وشتمني ) الشتم توصيف
~~الشيء بما هو إزراء ونقص فيه ، وإثبات الولد له كذلك لأنه قول بمماثلة
~~الولد في تمام حقيقته ، وهي مستلزمة للإمكان المتداعي إلى الحدوث ( ولم يكن
~~) لائقا وحقا ( له ذلك ) الشتم ( فأما تكذيبه إياي ) تفصيل لما أجمله (
~~فقوله : لن يعيدني ) الإعادة هي الإيجاد بعد العدم المسبوق بالوجود ،
~~فالمعنى لن يحييني بعد موتي ( كما بدأني ) أي أوجدني عن عدم وخلقني ابتداء
~~أي كالحالة التي كنت عليها حين بدأني ، أو إعادة مثل بدئه إياي ، أو لن
~~يعيدني مماثلا لما بدأني عليه ، أو لبدئه لي من تراب أي لا يقدر على ذلك ،
~~أو لا يريد الإعادة من أصلها ، أو إعادة الأجسام . وكل ذلك كفر وتكذيب
~~بالآيات القرآنية الدالة على الإعادة الجسمانية خلافا لما ذهب إليه حمقى
~~كالأنعام بل هم أضل ولذا رد عليهم بقوله ( وليس أول الخلق ) يجوز أن يكون
~~من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف أي ليس الخلق الأول للمخلوقات ، أو من
~~قبيل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي ليس أول خلق الخلق والخلق
~~بمعنى المخلوق ، أو اللام عوض عن المضاف إليه أي أول خلق الشيء ( بأهون )
~~الباء زائدة للتأكيد من هان الأمر يهون إذا سهل أي ليس أسهل ( علي من
~~إعادته ) أي المخلوق ، أو الشيء بل هما يستويان في قدرتي بل الإعادة أسهل
~~عادة لوجود أصل البنية وأثرها ، أو أهون على زعمكم وبالنسبة إليكم ، أو
~~أسهل على المخلوق فإن العود يكون آنيا بخلاف الإيجاد فإنه يكون تدريجيا ،
~~وفيه اقتباس من الآية 16 ( { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه }
~~) [ الروم 27 ] ، وقيل : فيه تنبيه على مثال يرشد النبيه إلى فهم الحق ،
~~وتقريره عنده وهو ما يشاهده إن من اخترع صنعة لم ير مثلها ولم يجد لها أصلا
~~ولا عددا صعبت عليه وتعب فيها غاية التعب ، وافتقر إلى مكابدة أعمال
~~ومعاونة أعوان ومرور أزمان ms0174 ومع ذلك فكثيرا لا يتم له مقصوده ولا يظفر منه
~~بطائل ، وشاهد ذلك ما وقع واستقرىء لأكثر طالبي صنعة الكيمياء حتى أن بعضهم
~~لما توهم بعد فناء عمره وماله في معرفتها أنها صحت معه أزعجه الفرح بها إلى
~~أن وقع من علو كان فيه فاندقت عنقه ، وأما من أراد إصلاح منكسر وإعادة
~~منهدم وعنده عدد ذلك وأصوله فيهون عليه ذلك ، ويتم له مقصوده في أسرع وقت .
~~فمن تدبر ذلك علم أن الإعادة أسهل من البداءة بالنسبة إلينا ، والحاصل أن
~~إنكارهم الإعادة بعد أن أقروا بالبداية تكذيب منهم له تعالى ، والجملة
~~حالية وعاملها قوله في ( فقوله ) ، وصاحبها الضمير المضاف إليه في قوله (
~~وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ) أي اختاره سبحانه ، قالت اليهود :
~~عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ، وقالت : العرب :
~~الملائكة بنات الله ( وأنا الأحد الصمد ) الذي غير محتاج إلى أحد ، والجملة
~~حالية كما مر ، واتخاذ الولد نقص لإستدعائه محالين أحدهما مماثلته للولد
~~وتمام حقيقته فيلزم إمكانه وحدوثه ، وثانيهما استخلافه لخلف يقوم بأمره من
~~بعده ، إذ الغرض من التوالد بقاء النوع فيلزم زواله وفناؤه سبحانه ، ولذا
~~قال تعالى : 16 ( { تكاد السموات يتفطرن منه } ) PageV01P169 الآية [ مريم
~~90 ] ، والأحد المنفرد المطلق ذاتا وصفاتا ، وفرق بين الأحد والواحد بأن
~~الواحد لنفي مفتتح العدد ، والأحد لنفي كل عدد ، فالواحد ينبىء عن تفرد
~~الذات عن المثل والنظير ، والأحد ينبىء عن تفردها عن كل نقص وإتصافها بكل
~~كمال ، فكيف مع ذلك يحتاج إلى الولد ، والصمد هو الذي يحتاج إليه كل أحد
~~وهو غني عنهم ( الذي لم ألد ) من قبيل
# * أنا الذي سمتني أمي حيدرة * ) 2
# أي لم أكن والدا لأحد لأن القديم لا يكون محل الحادث ( ولم أولد ) أي ولم
~~أكن ولدا لأحد ، لأنه أول قديم بلا ابتداء كما أنه آخر بلا انتهاء ( ولم
~~يكن لي كفوا ) بضم الكاف والفاء ، وسكونها مع الهمزة ، وبضمهما مع الواو
~~ثلاث لغات متواترات ، يعني مثلا وهو خبر كان وقوله ( أحد ) اسمها ونفي
~~الكفء يعم الوالدية والولدية والزوجية ms0175 وغيرها .
# ( 21 ) ( وفي رواية ابن عباس ) أي في هذا الحديث بعد قوله : ( اتخذ الله
~~ولدا ) ( وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد ) وهو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى
~~( وسبحاني ) وفي نسخة صحيحة بالفاء أي نزهت ذاتي ( أن أتخذ ) أي من أن أتخذ
~~( صاحبة ) أي زوجة لعدم الإحتياج ونفي الجنسية ( أو ولدا ) قال ابن الملك :
~~شك من الراوي والظاهر أن أو للنوع ويدل عليه ما في جامع الحميدي ولا ولدا ،
~~قال الطيبي : زيد لا لما في ( سبحاني ) من معنى التنزيه أي المرادف للنفي
~~المقتضي للعطف في خبره بلا ، وفي الحديث من سعة حلمه تعالى ما يبهر العقل ،
~~إذ لو وقع مثل ذلك لأدنى خلقه من غيره لحمله غضبه فيه على استئصاله من أصله
~~مع ضعفه وعجزه ولم يفعل تعالى شأنه بمن قال ذلك شيئا بل أرشده للحق ودل
~~عليه بأبلغ دليل وأوضحه ( رواه البخاري ) أعلم أن رواية البخاري عن أبي
~~هريرة بلفظ : ( قال الله تعالى : شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ،
~~وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني ، أما شتمه إياي فقوله : إن لي ولدا وأنا
~~الله الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ، وأما تكذيبه
~~إياي فقوله : ليس يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته )
~~وكذا رواه أحمد والنسائي ، وأما رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه : قال
~~الله تعالى : ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ،
~~فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان ، وأما شتمه إياي
~~فقوله : لي ولد وسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ) كذا في الجامع الصغير
~~فتأمل يظهر لك حقيقة الروايتين .
# PageV01P170
# ( 22 ) ( وعن أبي هريرة ) [ وإنما ] لم يقل وعنه لئلا يتوهم مرجعه إلى
~~ابن عباس فإنه أقرب مذكور ، وإن كان أبو هريرة هو المعنون في العنوان ( قال
~~: قال رسول الله : قال الله تعالى : يؤذيني ) بالهمز ويبدل أي يقول في حقي
~~( ابن آدم ) ما أكره وينسب إلي ما لا يليق بي ms0176 ، أو ما يتأذى به من يصح في
~~حقه التأذي ، ولذا قيل هذا الحديث من المتشابه ، لأن تأذي الله تعالى محال
~~فإما أن يفوض وإما أن يؤول كما تقدم . وقد يطلق الإيذاء على إيصال المكروه
~~للغير بقول أو فعل وإن لم يتأثر به ، فإيذاء الله تعالى فعل ما يكرهه وكذا
~~إيذاء رسول الله ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة } ) [ الأحزاب 57 ] ( يسب الدهر ) بصيغة
~~المضارع استئناف بيان ، وروي بحرف الجر وفتح السين وجر الدهر يعني ظنا منه
~~أن الدهر يعطي ويمنع ويضر وينفع ( وأنا الدهر ) يروي برفع الراء ، قيل هو
~~الصواب وهو مضاف إليه أقيم مقام المضاف أي أنا خالق الدهر ، أو مصرف الدهر
~~[ أو مقلبه ، أو مدبر الأمور التي نسبوها إليه ؛ فمن سبه بكونه فاعلها عاد
~~سبه إلي لأني الفاعل لها ، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور ] ،
~~وأتى بأداة الدهر مبالغة في الرد على من يسبه ، وهم صنفان : دهرية لا
~~يعرفون للدهر خالقا . ويقولون : ما يهلكنا إلا الدهر ، أو معترفون بالله
~~تعالى لكنهم ينزهونه عن نسبة المكاره إليه ، فيقولون تبا له وبؤسا وخيبة
~~ونحو ذلك ، وقد يقع من بعض عوام المؤمنين جهالة وغفلة . ويروى بنصب الدهر
~~على الظرفية أي أنا الفاعل ، أو المتصرف [ في الدهر ، وقيل الدهر : الثاني
~~غير الأول فإنه بمعنى زمان مدة العالم من مبدأ التكوين إلى أن ينقرض ، أو
~~الزمن الطويل المشتمل على تعاقب الليالي والأيام ، بل هو مصدر بمعنى الفاعل
~~ومعناه أنا الداهر المتصرف ] المدبر المفيض لما يحدث ، وقال الراغب :
~~الأظهر أن معناه أنا فاعل ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر والمسرة
~~والمساءة ، فإذا سببتم الذي تعتقدون أنه فاعل ذلك فقد سببتموني ( بيدي
~~الأمر ) بالإفراد وفتح الياء وقد تسكن ، وجوز التثنية وفتح الياء المشددة
~~للتأكيد والمبالغة ، أي الأمور كلها خيرها وشرها حلوها ومرها تحت تصرفي (
~~أقلب الليل والنهار ) كما أشاء بأن أنقص فيهما ، أو أزيد وأقلب قلوب أهلهما
~~كما أريد ( متفق عليه ) ورواه أحمد وأبو داود ms0177 ، ورواه مسلم عنه أيضا بلفظ :
~~قال الله تعالى : ( يؤذيني ابن آدم ، يقول : يا خيبة الدهر ، فلا يقولن
~~أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما ) .
# ( 23 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : ما أحد أصبر ) أي
~~ليس أحد PageV01P171 أشد صبرا ، والصبر حبس النفس عما تشتهيه ، أو على ما
~~تكره ؛ وهو في صفة الباري تأخير العذاب عن مستحقة ( على أذى ) قيل : إنه
~~اسم مصدر آذى يؤذي بمعنى المؤذي صفة محذوف أي كلام مؤذ قبيح صادر من الكفار
~~وقوله ( يسمعه ) صفة أذى وهو تتميم لأن المؤذي إذا كان بمسمع من المؤذى كان
~~تأثير الأذى أشد ، وهذا بالنسبة إلينا وإلا فالمسموع وغيره معلوم عنده
~~تعالى ( من الله ) متعلق بقوله : ( أصبر ) ، لا ( بيسمعه ) ( يدعون ) بسكون
~~الدال ، وقيل بتشديدها ( له الولد ) والجملة استئناف بيان للأذى ( ثم
~~يعافيهم ) بدفع المضرة عنهم ( ويرزقهم ) بإيصال المنفعة إليهم ؛ انظر فضله
~~وإنعامه في معاملته مع من يؤذيه فما ظنك بمن يحتمل الأذى عمن يعصيه ،
~~ويمتثل ارتكاب طاعاته واجتناب مناهيه . وفيه إرشاد لنا إلى تحمل الأذى ،
~~وعدم المكافأة والتخلق بأخلاق الله تعالى ( متفق عليه ) ورواه النسائي .
# ( 24 ) ( وعن معاذ ) أي ابن جبل [ يكنى أبا عبد الله الأنصاري الخزرجي ،
~~وهو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار ، وشهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد ، وبعثه إلى اليمن قاضيا ومعلما . روى عنه عمر وابن عمر وابن عباس
~~وخلق سواهم ، مات وله ثمان وثلاثون سنة ] . ( قال : كنت ردف النبي ) وهو
~~بكسر الراء وسكون الدال الذي يركب خلف الراكب من الردف وهو العجز ، أي كنت
~~رديفه ( على حمار ) إشارة إلى كمال التذكر بالقصة ، وإشعار بتواضعه عليه
~~الصلاة والسلام ( ليس بيني وبينه ) أراد شدة القرب فيكون الضبط أكثر ( إلا
~~مؤخرة الرحل ) استثناء مفرغ ، وهو العود الذي يكون خلف الراكب بضم الميم
~~بعدها همزة ساكنة وقد تبدل ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح ، وفيه لغة أخرى
~~بفتح الهمزة والخاء المشددة المكسورة وقد تفتح ( فقال : يا معاذ هل تدري )
~~أي أتعرف ( ما ms0178 حق الله على عباده ) قال الزمخشري : الدراية معرفة تحصل بضرب
~~من الخداع ولذا لا يوصف الباري بها ، أي ولا بالمعرفة لإستدعائها سبق جهل
~~بخلاف العلم ، أو لتعلق المعرفة بالجزئيات والله تعالى يعلم الجزئيات
~~والكليات ( وما حق العباد على الله ؟ ) حق الله بمعنى الواجب واللازم ، وحق
~~العباد بمعنى الجدير واللائق ؛ لأن الإحسان إلى من لا يتخذ ربا سواه جدير
~~في الحكمة أن يفعله ، ولا يجب على الله شيء خلافا للمعتزلة ، وقيل : حق
~~العباد ما وعدهم به . ومن صفة وعده أن يكون واجب الإنجاز فهو حق
~~PageV01P172 بوعده الحق وقال النووي : حق العباد على جهة المشاكلة
~~والمقابلة لحقه عليهم ، ويجوز أن يكون من قول الرجل حقك وأجب علي أي قيامي
~~به متأكد ، ومنه قول النبي : ( حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام )
~~( قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن ) أي إذا فوضت فأعلم أن ( حق الله
~~على العباد أن يعبدوه ) أي يوحدوه ، أو يقوموا بعبادته وعبوديته بمقتضى
~~إلهيته وربوبيته ( ولا يشركوا به شيئا ) الواو لمطلق الجمع ، وهو تأكيد أو
~~تخصيص ( وحق العباد ) بالنصب ويجوز رفعه ( على الله أن لا يعذب من لا يشرك
~~به شيئا ) من الأشياء ، أو الإشراك أي عذابا مخلدا فلا ينافي دخول جماعة
~~النار من عصاة هذه الأمة ، كما ثبت به الأحاديث الصحيحة بل المتواترة ، ومن
~~ثمة أوجبوا الإيمان به . فإن قلت : كيف هذا مع قول البيضاوي : وليس بحتم
~~عندنا أن يدخل النار أحد من الأمة بل العفو عن الجميع بموجب وعده 16 ( {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] 16 ( { يغفر الذنوب جميعا } )
~~[ الزمر 53 ] مرجو ؟ قلت : البيضاوي لم ينف الدخول ، وإنما نفى تحتمه ،
~~وجوز العفو عن الجميع من حيث عموم الوعد ، وأما من حيث إخباره عليه الصلاة
~~والسلام بأنه لا بد من دخول جمع من العصاة النار فلم يتعرض له البيضاوي على
~~أنه قال : اللازم على الوعد المذكور عموم العفو ، وهو لا يستلزم عدم الدخول
~~لجواز العفو عن البعض بعد الدخول وقبل استيفاء العقاب . ا ms0179 ه . وفيه مع ذلك
~~نظر لأن النصوص دلت على دخول جمع النار وتعذيبهم بها وقد أسودت أبدانهم حتى
~~صارت كالفحم فيجب الإيمان بذلك ( فقلت : يا رسول الله أفلا أبشر به الناس ؟
~~) أي عمومهم ، والفاء في جواب الشرط المقدر أي إذا كان كذلك أفلا أبشرهم
~~بما ذكرت من حق العباد ؛ والبشارة إيصال خبر إلى أحد يظهر أثر السرور منه
~~على بشرته ، وأما قوله تعالى : 16 ( { فبشرهم بعذاب أليم } ) [ آل عمران 21
~~] فتهكم أو تجريد ( قال : لا تبشرهم ) قال : بعض النهي مخصوص ببعض الناس ،
~~وبه احتج البخاري على أن للعالم أن يخص بالعلم قوما دون قوم كراهة أن لا
~~يفهموا ، وقد يتخذ أمثال هذه الأحاديث البطلة والمباحية ذريعة إلى ترك
~~التكاليف ورفع الأحكام ، وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد خراب العقبى (
~~فيتكلوا ) منصوب في جواب النهي بتقدير أن بعد الفاء ، أي يعتمدوا ويتركوا
~~الإجتهاد في حق الله تعالى ، فالنهي منصب على السبب والمسبب معا أي لا يكن
~~منك تبشير فاتكال منهم ، وإنما رواه معاذ مع كونه منهيا عنه لأنه علم منه
~~أن هذا الإخبار يتغير بتغير الزمان والأحوال ، والقوم يومئذ كانوا حديثي
~~العهد بالإسلام لم يعتادوا بتكاليفه فلما تثبتوا واستقاموا أخبرهم ، أو
~~رواه بعد ورود الأمر بالتبليغ والوعيد على الكتمان . ثم أن معاذا مع جلالة
~~قدره لا يخفي عليه ثواب نشر العلم ووبال كتمه ، PageV01P173 فرأى التحدث
~~واجبا في الجملة ، ويؤيده ما روي في الحديث الذي يتلوه : ( فأخبر معاذ عند
~~موته تأثما ) ، وقيل : إنما نهى النبي معاذا عن التبشير ، وأخبر به معاذ
~~بعد تبشير النبي المؤمنين فلا يلزم ارتكاب المنهي لأن النهي عن التبشير لا
~~عن الإخبار ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 25 ) ( وعن أنس ) مر ذكره ( أن النبي ومعاذ رديفه على الرحل ) الجملة
~~حالية معترضة بين اسم إن وخبرها ( قال : يا معاذ ، قال : ) أي معاذ ( لبيك
~~) مثنى مضاف بني للتكرير من غير حصر من لب أجاب ، أو أقام أي أجبت لك إجابة
~~بعد إجابة ، أو أقمت على طاعتك إقامة بعد ms0180 إقامة ( رسول الله ) بحذف حرف
~~النداء لكمال القرب ( وسعديك ) عطف على لبيك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة ( قال : يا معاذ ، قال : لبيك رسول الله وسعديك ) تكرير النداء
~~لتأكيد الإهتمام بما يخبر وليكمل تنبيه معاذ فيما يسمعه فيكون أوقع في
~~النفس وأشد في الضبط والحفظ ( قال : يا معاذ ، قال : لبيك رسول الله وسعديك
~~ثلاثا ) أي وقع هذا النداء والجواب ثلاث مرات وفي النسخ المصححة كلها بحذف
~~حرف النداء في رسول الله ، ووقع في نسخة ابن حجر وجودها في الثالثة فأطنب
~~في توجيهه ( قال : ) وفي نسخة ( قال ) مكررا أي قال أنس ( قال : ) النبي (
~~ما من أحد ) من زائدة لإستغراق النفي واحد مبتدأ وصفته ( يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا ) مصدر فعل محذوف أي يصدق صدقا وقوله (
~~من قلبه ) صفة صدقا لأن الصدق قد لا يكون من قلب أي اعتقاد كقول المنافق
~~إنك لرسول الله ، أو يكون بمعنى صادقا حال من فاعل يشهد وخبر المبتدأ قوله
~~( إلا حرمه الله على النار ) وهو استثناء مفرغ أي ما من أحد يشهد محرم على
~~شيء إلا محرما على النار ، والتحريم بمعنى المنع حكي عن جماعة من السلف
~~منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي ، وقال بعضهم :
~~معناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها فيكون الامتثال والإنتهاء مندرجين
~~تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري ، وقيل : إن ذلك لمن قالها عند الندم
~~والتوبة ومات على ذلك قبل أن يتمكن من الاتيان بفرض آخر وهذا قول البخاري ،
~~والأقرب أن يراد تحريم الخلود . ( قال : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس )
~~في وضع ( أخبر ) موضع ( أبشر ) تجريد ، أو رجوع إلى أصل اللغة ، أو اكتفاء
~~بقوله ( فيستبشروا ؟ ) أي يفرحوا بحيث يظهر أثر السرور على PageV01P174
~~بشرتهم لما فيه من عظيم العفو إذ لم يسمعوا به قبل ذلك ( قال : إذا يتكلوا
~~) إذن حرف جواب وجزاء ، وقد يستعمل لمحض الجواب كما هنا أي لا تخبرهم بذلك
~~لأنك إن أخبرتهم وبهذه البشارة بشرتهم يعتمدوا على ms0181 ألطاف الربوبية ويتركوا
~~حق العبودية ، فينجروا إلى نقصان درجاتهم وتنزل حالاتهم ، وهذا حكم الأغلب
~~من العوام وإلا فالخواص كلما بشروا زادوا في العبادة كما وقع للعشرة
~~المبشرة وغيرهم ، ولذا قال في جواب من قال له : أتقوم في الليل حتى تتورم
~~قدماك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ أفلا أكون عبدا شكورا ؟
~~( فأخبر بها ) أي بهذه الجملة أو القصة أو البشارة ( معاذ عند موته ) لبعض
~~أصحابه ، والظاهر أن ضمير موته إلى معاذ . وقال الكرماني : يحتمل أن يعود
~~إلى النبي ( تأثما ) مفعول له أي تجنبا وتحرزا عن إثم كتم العلم ، إذ في
~~الحديث ( من كتم علما ألجم بلجام من نار ) ( متفق عليه ) .
# ( 26 ) ( وعن أبي ذر ) هو جندب بن جنادة الغفاري ، وهو من أعلام الصحابة
~~وزهادهم ، أسلم قديما بمكة ، يقال : كان خامسا في الإسلام ، ثم انصرف إلى
~~قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي بعد الخندق ، ثم سكن ربذة
~~إلى أن مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ، وكان يتعبد قبل أن
~~يبعث النبي . روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ( قال : أتيت النبي
~~وعليه ثوب أبيض ) حال من النبي ؛ قال الشراح هذا ليس من الزوائد التي لا
~~طائل تحتها ، بل قصد الراوي بذلك أن يقرر التثبت والإتقان فيما يرويه
~~ليتمكن في قلوب السامعين ، قلت : أو أراد التذكر بإحضار طلعته الشريفة
~~واستحضار خلعته اللطيفة فيكون كأنه حاضر لديه وواقف بين يديه ( وهو نائم )
~~عطف على الحال ، وهو بضم الهاء ويسكن أي فرجعت ( ثم أتيته ) بعد زمان ( وقد
~~استيقظ ) حال من الضمير المنصوب ، والمعنى فوجدته منتبها من النوم ( فقال :
~~ما من عبد قال : لا إله إلا الله ) وإنما لم يذكر محمد رسول الله لأنه
~~معلوم أنه بدونه لا ينفع ( ثم مات على ذلك ) أي الإعتقاد ، وثم للتراخي في
~~الرتبة لأن العبرة بالخواتيم ( إلا دخل الجنة ) استثناء مفرغ أي لا يكون له
~~حال من الأحوال إلا حال استحقاق دخول الجنة ، ففيه بشارة إلى أن عاقبته
~~دخول الجنة ms0182 وإن كان له ذنوب جمة ، لكن أمره إلى الله إن شاء عفا
~~PageV01P175 [ عنه ] وأدخله الجنة وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أدخله الجنة (
~~قلت : وإن زنى ) قال ابن مالك : حرف الاستفهام في قوله ( وإن زنى ) مقدر ،
~~ولا بد من تقديره أي ادخل الجنة وإن زنى ( وإن سرق ) أو التقدير أو إن زنى
~~وإن سرق دخل الجنة ، وتسمى هذه الواو واو المبالغة وإن بعدها تسمى وصلية
~~وجزاؤها محذوف لدلالة ما قبلها عليه ( قال : وإن زنى وإن سرق ) وتخصيصهما
~~لأن الذنب إما حق الله وهو الزنا ، أو حق العباد وهو أخذ مالهم بغير حق ،
~~وفي ذكرهما معنى الاستيعاب كما في قوله تعالى : 16 ( { ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشية } ) [ مريم 62 ] أي دائما ( قلت : وإن زنى وإن سرق ، قال : وإن
~~زنى وإن سرق ) أما تكرير أبي ذر فلاستعظام شأن دخول الجنة مع مباشرة
~~الكبائر ، وقيل : لظنه أنه لو كرر لأجابه بجواب آخر فيجد فائدة أخرى ، وأما
~~تكرير رسول الله فإنكار لاستعظامه أي أتبخل برحمة الله ؟ فرحمة اللهواسعة
~~على خلقه وأن كرهت ذلك ( قلت : وإن زنى وإن سرق ، قال : وإن زنى وإن سرق )
~~فيه دلالة على أن أهل الكبائر لا يسلب عنهم اسم الإيمان ، فإن من ليس بمؤمن
~~لا يدخل الجنة وفاقا ، وعلى أنها لا تحبط الطاعات لتعميمه عليه الصلاة
~~والسلام الحكم وعدم تفصيله ( على رغم أنف أبي ذر ) الرغم بالفتح أشهر من
~~الضم وحكي الكسر أي الكره ففرح بذلك أبو ذر ( وكان أبو ذر إذا حدث ) أي
~~بهذا كما في نسخة صحيحة ( قال ) تفاخرا ( وإن رغم ) بكسر الغين ، وقيل :
~~بالضم والفتح ( أنف أبي ذر ) أي لصق بالرغام بالفتح ، وهو التراب ويستعمل
~~مجازا بمعنى كره أو ذل إطلاقا لاسم السبب على المسبب ( متفق عليه ) .
# ( 27 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحده ) حال أي ينفرد منفردا ( لا شريك له ) تأكيد بعد
~~تأكيد ( وإن محمدا عبده ) الأجل ( ورسوله ) الأكمل ( وإن عيسى عبد الله )
~~لم ms0183 يضمر ليكون أصرح في المقصود ، وهو تعريض بالنصارى وتقرير لعبديته ،
~~وإشعار إلى إبطال ما يقولون له من اتخاذ أمه صاحبة ( ورسوله ) تعريض
~~باليهود ( وابن أمته ) كذا في نسخة صحيحة ، والإضافة في أمته للتشريف ردا
~~على اليهود في القذف ( وكلمته ) سمي عيسى بالكلمة لأنه حجة الله على عباده
~~؛ أبدعه من غير أب PageV01P176 وأنطقه في غير أوانه ، فالاضافة للتشريف ،
~~وقيل : لكونه موجدا بكن ، وقيل : لما انتفع بكلامه سمي به كما يقال : فلان
~~سيف الله وأسد الله ، وقيل : لما خصه به في صغره حيث قال : 16 ( { إني عبد
~~الله } ) ( ألقاها إلى مريم ) استئناف بيان أي أوصلها الله [ تعالى ] إليها
~~وحصلها فيها ( وروح منه ) أي مبتدأ من محض إرادته فإن سائر الأرواح البشرية
~~هي كالمتولدة عن أرواح آبائهم لا سيما على مذهب من زعم أن الأرواح أجسام
~~سارية في البدن سريان ماء الورد ، وقيل : سمي بالروح لما كان له من إحياء
~~الموتى بإذن الله فكان كالروح ، أو لأنه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح
~~كالنطفة المنفصلة عن حي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله تعالى ، أو لأنه
~~أحدث في نفخ الروح بإرساله جبريل إلى أمه فنفخ في درعها مشقوقا إلى قدامها
~~فوصل النفخ إليها فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في أطوار الخلقة من
~~العلقة والمضغة ، ووصفه بقوله : ( منه ) إشارة إلى أنه مقربه وحبيبه تعريضا
~~باليهود .
# روى أن عظيما من النصارى سمع قارئا يقرأ 16 ( { وروح منه } ) قال : أفغير
~~هذا دين النصارى ، يعني أن هذا دين النصارى ، يعني أن هذا يدل على أن عيسى
~~بعض منه ، فأجاب علي بن الحسين بن واقد : إن الله تعالى قال : 16 ( { وسخر
~~لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه } ) [ الجاثية 13 ] فلو أريد
~~بقوله وروح منه أنه بعضه أو جزء منه لكان معنى جميعا منه أن الجميع بعض منه
~~، أو جزء منه فأسلم النصراني . ومعنى الآية أن تسخير هذه الأشياء كائن منه
~~وحاصل من عنده يعني أنه مكونها وموجدها ( والجنة ) منصوب ويرفع ms0184 ( والنار حق
~~) مبالغة كزيد عدل أو صفة مشبهة أي ثابت وأفرد لأنه مصدر ، أو لإرادة كل
~~واحدة منهما . وفي كلام أهل التحقيق أن الجنة جنة الوصول إلى معرفة ذات
~~الله وصفاته وأفعاله ، والملائكة الكروبية والروحانية وطبقات الأرواح وعالم
~~السموات بحيث يصير روح السالك كالمرآة المحاذية لعالم القدس ، وأشجارها
~~الملكات الحميدة والأخلاق السعيدة ونحوها من المكاسب ، وأثمارها المكاشفات
~~والمشاهدات والإشارات وغيرها من المواهب ، ومن رضي بالجنة الحسية فهو أبله
~~، ومن أعرض عن الحق وانتقل من روح المحبة والقرب إلى سياسة القهر والبعد
~~وانحط عن الجهة العلوية إلى عالم النار يعذب بنار روحانية نشأت من استيلاء
~~صفة القهر الإلهي ، فيكون أشد وأدوم إيلاما من النار الجسمانية لأن حرارتها
~~تابعة لنار روحانية ملكوتية هي شرر من نار غضب الله بعد تنزلها في مراتب
~~كثيرة كتنزلها في مرتبة النفس بصورة الغضب وهي غير متناهية ، وهذا معنى ما
~~يقال إن نار جهنم غسلت بالماء سبعين مرة ثم أنزلت إلى الدنيا ليمكن
~~الإنتفاع بها ( أدخله الله الجنة ) ابتداء وانتهاء والجملة جواب الشرط ، أو
~~خبر المبتدأ ( على ما كان ) حال من ضمير المفعول من قوله : ( أدخله الله )
~~أي كائنا على ما كان عليه موصوفا به ( من العمل ) حسنا أو شينا قليلا أو
~~كثيرا صغيرا أو كبيرا ، وفيه رد على المعتزلة والخوارج ( متفق عليه ) ورواه
~~النسائي .
# PageV01P177
# ( 28 ) ( وعن عمرو بن العاص ) الأصح عدم ثبوت الياء ، أما تخفيفا أو بناء
~~على أنه أجوف ، ويدل عليه ما في القاموس الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد
~~شمس [ الأكبر وهم ] العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص ، فعلى هذا لا يجوز
~~كتابة العاص بالياء ولا قراءته بها لا وقفا ولا وصلا فإنه معتل العين بخلاف
~~ما يتوهم بعض الناس أنه اسم فاعل من عصى فحينئذ يجوز إثبات الياء وحذفه
~~وقفا ووصلا بناء على أنه معتل اللام ( رضي الله عنه قال : أتيت النبي ،
~~فقلت : ) أي له كما في نسخة ( أبسط يمينك ) أي افتحها ومدها لأضع يميني
~~عليها كما هو العادة في البيعة ( فلأبايعك ms0185 ) بكسر اللام وفتح العين على
~~الصحيح والتقدير لأبايعك تعليلا للأمر والفاء مقحمة ، وقيل : بضم العين
~~والتقدير : ( فأنا أبايعك ) ، وأقحم اللام توكيدا ، ويحتمل أن تكون لام
~~الأمر فيجزم ، ويحتمل أن تكون اللام مفتوحة والعين مضمومة والتقدير : (
~~فإني لأبايعك ) والفاء للجزأ كقولك ائتني فإني أكرمك ، أو اللام للقسم ،
~~وقيل : التقدير فلأجل أن أبايعك طلبت بسط يمينك ( فبسط يمينه ) أي الكريمة
~~( فقبضت يدي ) بسكون الياء وتفتح أي إلى جهتي ، وقال ابن ملك : أي نفسي وهو
~~غير ظاهر ( فقال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( مالك يا عمرو ؟ ) أي أي شيء
~~خطر لك حتى امتنعت من البيعة ( قلت : أردت أن أشترط ) مفعوله محذوف أي شرطا
~~أو شيئا ، والمعنى أردت بذلك الامتناع أن أشترط لنفسي ما يحصل لها من
~~الانتفاع ( قال : تشترط ماذا ؟ ) قيل : حق ماذا أن يكون مقدما على تشترط
~~لأنه يتضمن معنى الإستفهام وهو يقتضي الصدارة فحذف ماذا وأعيد بعد تشترط
~~تفسيرا للمحذوف ، وقيل : كأنه عليه الصلاة والسلام لم يستحسن منه الاشتراط
~~في الإيمان ، فقال : أتشترط إنكارا فحذف الهمزة ، ثم ابتدأ فقال : ماذا ؟
~~أي ما الذي تشترط ؟ أو أي شيء تشترط ؟ وقال المالكي في قول عائشة : ( أقول
~~ماذا ؟ ) شاهد أن ما الاستفهامية إذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل
~~فيها ما قبلها رفعا ونصبا ؛ فالرفع كقولك : كان ماذا ، والنصب كما في
~~الحديث ويؤيده قول بعض العلماء : يجوز وقوعها تمييزا كقولك لمن قال : عندي
~~[ عشرون ] عشرون ، ماذا ؟ ( قلت : أن يغفر ) بالبناء للمفعول ، وقيل للفاعل
~~أي الله كما في نسخة ( لي ) أي أشترط غفران ذنوبي إن أسلمت ( قال : أما
~~علمت يا عمرو ) أي من حقك مع رزانة عقلك وجودة رأيك وكمال حذقك الذي لم
~~يلحقك فيه أحد من العرب أن لا يكون خفي عن علمك ( أن الإسلام ) أي إسلام
~~الحربي لأن إسلام الذمي لا يسقط عنه شيئا من حقوق العباد ( يهدم ) بكسر
~~الدال أي PageV01P178 يمحو ( ما كان قبله ) أي من السيئات ( وأن الهجرة )
~~أي إلي في حياتي وبعد وفاتي من دار الحرب إلى دار الإسلام ، وأما ms0186 خبر : (
~~لا هجرة بعد الفتح ) فمعناه لا هجرة من مكة لأن أهلها صاروا مسلمين ( تهدم
~~ما كان قبلها ) أي مما وقع قبلها وبعد الإسلام ما عدا المظالم أي من
~~الخطيئات ( وأن الحج يهدم ما كان قبله ) أي من التقصيرات ، سقط لفظ ( كان )
~~من أصل ابن حجر فتكلف له وجها وهو موجود في جميع النسخ الحاضرة المصححة
~~المقروءة على المشايخ ؛ قال الشيخ التوربشتي من أئمتنا [ رحمهم الله ] (
~~الإسلام يهدم ما كان قبله مطلقا مظلمة كانت أو غيرها صغيرة أو كبيرة ، وأما
~~الهجرة والحج فإنهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بغفران الكبائر التي
~~بين العبد ومولاه ، فيحمل الحديث على هدمهما الصغيرة المتقدمة ، ويحتمل
~~هدمهما الكبائر التي تتعلق بحقوق العباد بشرط التوبة ، عرفنا ذلك من أصول
~~الدين فرددنا المجمل إلى المفصل وعليه اتفاق الشارحين ) . وقال بعض علمائنا
~~: ( يمحو الإسلام ما كان قبله من كفر وعصيان وما ترتب عليهما من العقوبات
~~التي هي حقوق الله ، وأما حقوق العباد فلا تسقط بالحج والهجرة إجماعا ولا
~~بالإسلام لو كان المسلم ذميا سواء كان الحق عليه ماليا أو غير مالي كالقصاص
~~، أو كان المسلم حربيا وكان الحق ماليا بالإستقراض أو الشراء وكان المال
~~غير الخمر ) ، وقال ابن حجر : ( الحج يهدم ما قبله مما وقع قبله ، وبعد
~~الإسلام ما عدا المظالم لكن بشرط ما ذكر في حديث : ( من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ، مع ذلك فالذي عليه أهل السنة كما
~~نقله غير واحد من الأئمة كالنووي وعياض أن محل ذلك في غير التبعات بل
~~الكبائر إذ لا يكفرها إلا التوبة ، وعبارة بعض الشارحين حقوق المالية لا
~~تنهدم بالهجرة والحج ، وفي الإسلام خلاف ، وأما حقوق العباد فلا تسقط
~~بالهجرة والحج إجماعا ) ا ه . نعم يجوز بل يقع كما دل عليه بعض الأحاديث :
~~( إن الله تعالى إذا أراد لعاص أن يعفو عنه وعليه تبعات عوض صاحبها من جزيل
~~ثوابه ما يكون سببا لعفوه ورضاه ) ، وأما قول جماعة من الشافعية وغيرهم أن
~~الحج يكفر ms0187 التبعات واستدلوا بخبر ابن ماجة أنه عليه الصلاة والسلام دعا
~~لأمته عشية عرفة بالمغفرة فاستجيب له ما خلا المظالم فلم يجب لمغفرتها فدعا
~~صبيحة مزدلفة بذلك ، فضحك عليه الصلاة والسلام لما رأى من جزع إبليس لما
~~شاهده من عموم تلك المغفرة ، فيرده أن الحديث سنده ضعيف . ا ه . وعلى تقدير
~~صحته يمكن حمل المظالم على ما لا يمكن تداركه ، أو يقيد بالتوبة ، أو
~~التخصيص بمن كان معه عليه الصلاة والسلام من أمته في حجته فإنه لا يعرف أحد
~~منهم أن يكون مصرا على معصية ولذا قال الجمهور : ( إن الصحابة كلهم عدول )
~~والله [ تعالى ] أعلم ( رواه مسلم والحديثان المرويان ) أي المذكوران هنا
~~في المصابيح ( عن أبي هريرة ) أولهما ( قال الله تعالى : أنا أغنى
~~PageV01P179 الشركاء عن الشرك ) الخ ( والآخر الكبرياء ردائي ) الخ (
~~سنذكرهما في باب الرياء والكبر إن شاء الله تعالى ) لف ونشر مرتب ، يعني
~~الحديث الأول نذكره في باب الرياء ، والثاني نذكره في باب الكبر ؛ فإن
~~الحديثين أنسب بالبابين من هذا الباب والله أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 2
# أي المعبر به عن قوله من الحسان في المصابيح .
# ( 29 ) ( عن معاذ ) أي ابن جبل ( رضي الله عنه قال : قلت : ) وفي رواية
~~قال : ( بينما نحن نخرج مع رسول الله في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر ، فتفرق
~~القوم فإذا رسول الله أقربهم مني فدنوت منه وقلت ) : ( يا رسول الله أخبرني
~~بعمل ) التنوين للتعظيم ، أو للنوع أي عمل عظيم ، أو معتبر في الشرع فلا
~~يرد ما ذكره المظهر من أنه إذا جعل ( يدخلني ) جواب الأمر يبقى ( بعمل )
~~نكرة غير موصوفة وهي لا تفيد ( يدخلني الجنة ) بالرفع على أنه صفة عمل إما
~~مخصصة أو مادحة أو كاشفة ، فإن العمل إذا لم يكن بهذه الحيثية كأنه لا عمل
~~، وبالجزم جزاء شرط محذوف هو صفته أي أخبرني بعمل إن أعمله يدخلني [ الجنة
~~] ، وقيل جزم باعتبار أنه جواب الأمر أي أخبرني بعمل إن تخبرني يدخلني
~~الجنة يعني أن الخبر وسيلة إلى العمل والعمل إلى الإدخال ، وإسناد الإدخال ms0188
~~إلى العمل إسناد إلى السبب ، أو شبه العمل لكونه سببا للمطلوب بالفاعل
~~الحقيقي ، أو المعنى يدخلني لا لذاته بل لفضل [ الله ] بجعله سببا لدخولها
~~، وقيل : الجزم غير صحيح رواية ودراية . أقول فكأنه نظر في عدم صحته دراية
~~أن الإخبار ليس سببا لدخول الجنة بل العمل وفيه نظر لأن أخباره عليه الصلاة
~~والسلام وسيلة إلى فعل ذلك العمل الذي هو ذريعة إلى دخول الجنة ، فالإخبار
~~سبب بوجهه ما لادخال الجنة ومن ثم جعل ابن الحاجب 16 ( { يقيموا } ) في 16
~~( { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } ) [ إبراهيم 31 ] وغيره 16 ( {
~~يغفر لكم } ) في 16 ( { هل أدلكم على تجارة تنجيكم } ) الآية [ الصف 10 12
~~] هو PageV01P180 الجزاء [ لأن المؤمن الكامل لما كان مظنة للإمتثال نزل
~~منزلة المحقق منه ذلك ] ( ويباعدني من النار ) عطف على ( يدخلني ) بالوجهين
~~، وقول ابن ملك هنا بالرفع فقط مع تجويزه الوجهين أولا في غاية من السقوط ،
~~ثم العطف يفيد أن مراده دخول الجنة من غير سابقة عذاب ، ويؤيده أنه أخرج
~~على صيغة المغالبة للمبالغة ( قال ) أي [ رسول الله ] ( لقد سألت ) أي مني
~~( عن عظيم ) أي شيء عظيم ، أو سؤال عظيم متعسر الجواب لأن الدخول والتباعد
~~أمر عظيم ؛ فسببه الذي هو اجتناب كل محظور وامتثال كل مأمور أيضا كذلك ، أو
~~لأن معرفة العمل المدخل من علم الغيب والأولى أن يقال عن عمل عظيم فعله على
~~النفوس ليطابق السابق واللاحق . والعظيم ضد الحقير كالكبير نقيض الصغير ،
~~وكما أن الحقير دون الصغير فكذلك العظيم فوق الكبير ، ويستعملان في الصور
~~والمعاني تقول : رجل عظيم وكبير . أي جثته أو قدره ( وإنه ) [ أي جوابه أو
~~فعله ] ( ليسير ) أي هين وسهل ( على من يسره الله ) وفي نسخة ( تعالى ) أي
~~جعله سهلا ( عليه تعبد الله ) إما بمعنى الأمر وكذا ما بعده ، وإما خبر
~~مبتدأ محذوف [ تعويلا على أقوى الدليلين ] أي هو أن تعبد أي العمل الذي
~~يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف أن ، أو تنزيل الفعل منزلة المصدر وعدل عن
~~صيغة الأمر تنبيها على أن المأمور كأنه متسارع إلى ms0189 الإمتثال وهو يخبر عنه
~~إظهارا لرغبته في وقوعه ، وفصله عن الجملة الأولى لكونه بيانا ، أو
~~استئنافا وفيه براعة الإستهلال لدلالته على مضمون الكلام بطريق الإجمال ،
~~كما أن قوله : ( كف عليك ) يدل على حسن القطع . والعبادة أقصى غاية الخضوع
~~والمراد به التوحيد لقوله ( ولا تشرك به شيئا ) ، أو الأعم منه ليعم امتثال
~~كل مأمور واجتناب كل محظور ، والضمير في به إما أن يعود إلى الله أو إلى
~~العبادة ، والثاني هو الأولى لأنه إذا لم يشرك في العبادة فلأن لا يشرك
~~بالله أولى ، والتنوين في شيئا للإفراد شخصا كما أن في قوله ( عظيم )
~~للتعظيم وفي ( يسير ) للتقليل . ( وتقيم الصلاة ) من باب عطف الخاص على
~~العام تنبيها على إنافته إن عمم العبادة والمراد بها المكتوبة ، وهذا الحكم
~~ليس مخصوصا بمعاذ بل يعم كل مؤمن إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
~~ثم توقف دخول الجنة على الأعمال إنما هو بقيد الدخول الأولى كما سبقت
~~الإشارة إليه [ فلا مستمسك للمعتزلة والخوارج لديه ] ( وتؤتي الزكاة ) أي
~~المفروضة ( وتصوم رمضان ) أي الأيام المعدودة ( وتحج البيت ) أي بالأفعال
~~المعلومة على شرط الإستطاعة في العمر مرة ( ثم قال : ) أي عليه الصلاة
~~والسلام زيادة على الإفادة بالحث على النوافل لتحصيل الدرجات العالية ، أو
~~لتكميل العبادات البدنية والمالية ( ألا أدلك ) الهمزة للإستفهام الإنكاري
~~ولا للنفي وهو لتحقيق ما بعدها ، ولعل قوله : ( قلت : بلى ) كان موجودا هنا
~~أيضا كما في الموضعين بعده فنسي الراوي كذا قيل ، وقيل المعنى : لا ينبغي [
~~لي ] أن لا أدلك مع إني المرشد الكامل ، والأظهر أنه للتنبيه لئلا ينسب
~~الرواة إلى النسيان مع أن الجواب ليس بلازم لأنه أمر ظاهر معلوم مطلوبية
~~إدلالته ، أو يقال وإنما لم يتوقف عليه الصلاة والسلام حتى يقول
~~PageV01P181 معاذ : ( بلى ) [ هنا ] تنبيها على أنه لا ينبغي أن ينتظر
~~تصديقه اهتماما بمضمونه ( على أبواب الخير : ) أي الطرق الموصلة به ؛ شبه
~~الخير بدار فيها كل ما يتمناه النفس ، واللام فيه للجنس جعل الأمور الآتية
~~أبواب الخير لأن الصوم شديد على النفس ، وكذا إخراج المال ms0190 في الصدقة لا
~~سيما الزيادة على الزكاة ، وكذا الصلاة في جوف الليل الذي محل راحة النفس
~~والبعد من الرياء ، فمن اعتادها يسهل عليه كل خير لأن المشقة في دخول الدار
~~تكون بفتح الباب ( الصوم جنة ) أي ستر ، وإنما جعل الصوم جنة من النار ، أو
~~من الشيطان لأن في الجوع سد مجاري الشيطان ، فإذا سد مجاريه لم يدخل فلم
~~يكن سببا للعصيان الذي هو سبب لدخول النار ، قيل : التقدير صوم النفل
~~فاللام تدل على المضاف إليه ، قال بعض المحققين من شراح الأربعين ولعل
~~قائله كوفي قال في الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { فإن الجحيم هي المأوى } )
~~[ النازعات 3 ] أي مأواه فإن اللام ليس يدل على المضاف إليه بل للتعريف
~~العهدي ، لأنه لما علم أن الطاغي صاحب المأوى تركت الإضافة فكذا ههنا ،
~~لأنه لما ذكر الفرائض أولا علم أن المذكور بعدها من النوافل ، فاللام للعهد
~~الخارجي ولا يجب فيه تقديم المعهود كما ظن بل قد يستغنى عنه لعلم المخاطب
~~بالقرائن كقولك لمن دخل البيت أغلق الباب وكم مثلها وقوله ( جنة ) أي وقاية
~~من سورة الشهوة في الدنيا والنار في العقبى كالجنة ، ففيه تشبيه المعقول
~~بالمحسوس عند المتكلمين ، واختار بعض الأفاضل أن مثله استعارة ، فمن كان
~~الصوم جنته سد طرق الشياطين عن قلبه فيكشف بعد إزالة ظلمتهم يرى بنور الغيب
~~خزائن لطائف حكم الصفات فيستتر بأنوارها عن جميع المخالفات والآفات (
~~والصدقة تطفىء الخطيئة ) أي التي تجر إلى النار يعني تذهبها وتمحو أثرها ،
~~أي إذا كانت متعلقة بحق الله تعالى ، وإذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك
~~الحسنة إلى خصمه عوضا عن مظلمته ( كما يطفىء الماء النار ) لتنافي آثارهما
~~بإيجاد الله [ تعالى ] سبحانه إذ الأشياء لا تعمل بطبعها فلا الماء يروي
~~ولا الخبز يشبع ولا النار تحرق ( وصلاة الرجل ) مبتدأ خبره محذوف أي وصلاة
~~الرجل ( في جوف الليل ) كذلك أي تطفىء الخطيئة ، أو هي من أبواب الخير
~~والأول أظهر ، قال القاضي : وقيل : الأظهر أن يقدر الخبر شعار الصالحين كما
~~في جامع الأصول ( ثم تلا ms0191 ) أي قرأ عليه الصلاة والسلام ( 16 ( { تتجافى
~~جنوبهم } ) ) أي تتباعد ، وفي النسبة مبالغة لا تخفى ( 16 ( { عن المضاجع }
~~) ) أي المفارش والمراقد ، والجمهور على أن المراد صلاة التهجد ، وقال
~~بعضهم : المراد إحياء ما بين العشاءين ( 16 ( { يدعون ربهم } ) ) بالصلاة
~~والذكر والقراءة والدعاء ( 16 ( { خوفا } ) ) من سخطه ( 16 ( { وطمعا } ) )
~~في رحمته ( 16 ( { ومما رزقناهم } ) ) وبعض ما أعطيناهم ( 16 ( { ينفقون }
~~) ) يصرفون في وجوه الخير ، أي أنهم جامعون بين العبادات البدنية والمالية
~~عابدون زاهدون ( 16 ( { فلا تعلم نفس } ) ) أي لا ملك ولا نبي ( 16 ( { ما
~~أخفي لهم } ) ) جمهور القراء على أنه ماض مجهول ، وقرأ حمزة على المتكلم
~~المعلوم PageV01P182 ( من قرة أعين ) من اللذات التي تقر أعينهم وتشتهيه
~~أنفسهم ، وفي الحديث القدسي : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) ( حتى بلغ 16 ( { يعملون } ) ) وهو قوله [
~~تعالى ] : 16 ( { جزاء بما كانوا يعملون } ) [ السجدة 16 ] أي جوزوا جزاء
~~بسبب أعمالهم وبمقابلة أفعالهم وموافقة لأحوالهم ( ثم قال : ) أي عليه
~~الصلاة والسلام ( ألا أدلك برأس الأمر ) أي مخبرا بأصل كل أمر ( وعموده )
~~بفتح أوله ، أي ما يقوم به ويعتمد عليه ( وذروة سنامه ؟ ) الذروة بكسر
~~الذال وهو الأشهر وبضمها وحكي فتحها أعلى الشيء ، والسنام بالفتح ما ارتفع
~~من ظهر الجمل قريب عنقه ( قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر ) أي
~~أمر الدين ( الإسلام ) يعني الشهادتين ، وهو من باب التشبيه المقلوب إذ
~~المقصود تشبيه الإسلام برأس الأمر ليشعر بأنه من سائر الأعمال بمنزلة الرأس
~~من الجسد في احتياجه إليه وعدم بقائه دونه ( وعموده الصلاة ) يعني الإسلام
~~هو أصل الدين إلا أنه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود ، فإذا صلى
~~وداوم قوي دينه ولم يكن له رفعة ، فإذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معنى قوله
~~( وذروة سنامه الجهاد ) وفيه إشعار إلى صعوبة الجهاد وعلو أمره وتفوقه على
~~سائر الأعمال . والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة ، أو بالضم وهو الطاقة
~~لأنه يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك ms0192 ، أو بضم جهده إلى
~~جهد أخيه في نصرة دين الله كالمساعدة ، وهي ضم ساعده إلى ساعد أخيه لتحصيل
~~القوة . وله أنواع من جهاد الأعداء ليكون الدين كله لله ، وجهاد النفس
~~بحملها على اتباع الأحكام وترك الحظوظ وتكليف الخصلة المذمومة المفرطة خلاف
~~مقتضاها والعمل بنقيض موجبها حتى اعتدلت وتناسقت قوة العلم والغضب والشهوة
~~والعدل ، وهو أشد من الأول ولذا ورد : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر
~~) لأن النفس كالملك في داخل الإنسان وعسكره الروح الحيوانية والطبيعية
~~والهوى والشهوة ، وهي في نفسها عمياء لا تبصر المهالك ، ولا تميز الخير من
~~الشر إلى أن ينور الله بلطيف حكمته بصيرتها فتبصر الأعداء والمعارف وتجد
~~البنيان الإنساني مملوأ من خنازير الحرص وتكالب الكلب ونمر الغضب والشهوة
~~الحمارية وحية الشيطان ، فكنستها من الرذائل وزينتها بالفضائل ، وأما جهاد
~~القلب فتصفيته وقطع تعلقه عن الأغيار ، وجهاد الروح بإفناء الوجود في وجود
~~الواحد القهار ( ثم قال : ) أي عليه الصلاة والسلام ( ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله ؟ ) الملاك ما به إحكام الشيء ، أو تقويته من ملك العجين إذا أحسن عجنه
~~وبالغ فيه ، وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر ، وذلك
~~إشارة إلى ما ذكر من أول الحديث إلى هنا من العبادات وأكده بقوله : ( كله )
~~لئلا يظن خلاف الشمول أي بما تقوم به تلك العبادات جميعها ( قلت : بلى يا
~~نبي الله ) لا يخفي مناسبة نبي الله بالإخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة
~~PageV01P183 ( فأخذ ) أي النبي ( بلسانه ) الباء زائدة والضمير راجع إلى
~~النبي ، وقيل : الباء لتضمين معنى التعلق ( وقال : كف ) الرواية بفتح الفاء
~~المشددة أي امنع ( عليك هذا ) إشارة إلى اللسان أي لسانك المشافه له ،
~~وتقديم المجرور على المنصوب للإهتمام به ، وتعديته بعلى للتضمين ، أو بمعنى
~~عن . وإيراد اسم الإشارة لمزيد التعيين ، أو للتحقير . وهو مفعول كف ،
~~وإنما أخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه وأشار إليه من غير اكتفاء بالقول
~~تنبيها على أن أمر اللسان صعب ، والمعنى : لا تتكلم بما لا يعنيك ، فإن من
~~كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه . ولكثرة الكلام مفاسد ms0193 لا
~~تحصى ومن أراد الاستقصاء فعليه بالإحياء ، ولذا قال الصديق : ( ليتني كنت
~~أخرس إلا عن ذكر الله ) ( فقلت : يا نبي الله ) أتقول هذا ( وإنا لمؤاخذون
~~) بالهمز ويبدل أي هل يؤاخذنا ويعاقبنا ، أو يحاسبنا ربنا ( بما نتكلم به ؟
~~) يعني بجميعه ، إذ لا يخفى على معاذ المؤاخذة ببعض الكلام ( قال : ) أي
~~عليه الصلاة والسلام ( ثكلتك أمك ) بكسر العين ( يا معاذ ) أي فقدتك وهو
~~دعاء عليه بالموت على ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تأديب وتنبيه من الغفلة
~~وتعجيب وتعظيم للأمر ( وهل يكب ) بفتح الياء وضم الكاف من كبه . إذا صرعه
~~على وجهه بخلاف أكب فإن معناه سقط على وجهه ، وهو من النوادر وهو عطف على
~~مقدر أي هل تظن غير ما قلت ؟ وهل يكب ( الناس ) أي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم
~~( في النار على وجوههم ، أو على مناخرهم ) شك من الراوي ، والمنخر بفتح
~~الميم وكسر الخاء وفتحها ثقب الأنف ، والمراد هنا الأنف ، والاستفهام للنفي
~~خصهما بالكب لأنهما أول الأعضاء سقوطا ( إلا حصائد ألسنتهم ) أي محصوداتها
~~؛ شبه ما يتكلم به الإنسان بالزرع المحصود بالمنجل ، وهو من بلاغة النبوة
~~فكما أن المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والرديء فكذلك لسان
~~بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا ، والمعنى : لا يكب الناس
~~في النار إلا حصائد ألسنتهم من الكفر والقذف والشتم والغيبة [ والنميمة ]
~~والبهتان ونحوها . والإستثناء مفرغ ، وهذا الحكم وارد على الأغلب [ أي على
~~الأكثر ] لأنك إذا جربت لم تجد أحدا حفظ لسانه عن السوء ، ولا يصدر عنه شيء
~~يوجب دخول النار إلا نادرا ، ولعمرك أن هذه الخاتمة فاتحة السعادة الكبرى
~~فائحة منها نسائم الكرامة العظمى ، لأنه إذا نظر إلى الشريعة فكف اللسان
~~نعم العون على حفظها ، وإذا نظر إلى الطريقة فهو الركن المشار إليه والقطب
~~المدار عليه ، لأنه [ إذا ] سكت اللسان نطق القلب ويحصل له المسامرة مع
~~الرب ويمطر عليه سحائب الرحمة بقطرات النور ويمتلىء من الخيور والحبور ،
~~ولو نظر إلى الحقيقة فهو نهاية مراتب السالكين وغاية منازل السائرين ، ولذا
~~ورد : من ms0194 عرف الله كل لسانه أي عن ذكر غير الله ، وهو في مقام المراقبة ،
~~وكل PageV01P184 لسانه عن مقام الدعوى وهو في مقام الهيبة ، وكل لسانه عن
~~نشر حالة وبيان مقامه وهو مقام صولة المحبة ، وعن وصف الله وثنائه وهو مقام
~~الحيرة في المعرفة ، كما قال عليه الصلاة والسلام في أقصى الدنو لما رأى
~~الحق بالحق ، وفني عن الصفات في الذات ، ووجد معنى من معاني البقاء : ( لا
~~أحصي ثناء عليك ) لأن ثناءه يصدر عن الحدوثية ، وثناء الخليقة لا يليق إلا
~~بهم ، ثم قطع لسان الثناء بمقراض التنزيه عجزا في جلال الأبد ، وأضاف ثناءه
~~تعالى إليه لأنه لا يعرف الله إلا هو ، فقال : ( أنت كما أثنيت على نفسك )
~~. وفي معنى الحديث أنشد الشافعي :
# احفظ لسانك أيها الإنسان %
# لا يلدغنك إنه ثعبان %
# %
# كم في المقابر من قتيل لسانه %
# كانت تهاب لقاءه الشجعان %
# ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجة ) ورواه النسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح
~~.
# ( 30 ) ( وعن أبي أمامة [ رضي الله عنه ] ) بضم الهمزة وتفخيم الميم ،
~~بأهلي سكن بمصر ثم انتقل إلى حمص ومات بها . وكان من المكثرين في الرواية ،
~~وأكثر حديثه عن الشاميين . روى عنه خلق كثير ، مات سنة ست وثمانين وله إحدى
~~وسبعون ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام . ( قال : قال رسول الله : من
~~أحب ) أي شيئا أو شخصا ، فحذف المفعول [ ليذهب ] الوهم كل مذهب ( لله ) لا
~~لغرض سواه ولا لشهوة طبعه وهواه ( وأبغض لله ) كذلك ( وأعطى لله ومنع لله )
~~وكذلك سائر الأعمال فتكلم لله وسكت لله واختلط بالناس لله واعتزل عن الخلق
~~لله كقوله تعالى حاكيا : 16 ( { إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله } ) [
~~الأنعام 162 ] . وإنما خص الأفعال الأربعة لأنها حظوظ نفسانية إذ قلما
~~يمحضها الإنسان لله ، فإذا محضها مع صعوبة تمحيضها كان تمحيض غيرها بالطريق
~~الأولى ، ولذا أشار إلى استكمال الدين بتمحيضها بقوله ( فقد استكمل الإيمان
~~) بالنصب أي أكمله ، وعدى إليه للمبالغة لزيادة السين المستدعية لتجريده من
~~نفسه شخصا آخر يطلب منه إكمال الإيمان ونظيره : 16 ( { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على ms0195 الذين كفروا } ) [ البقرة 89 ] أي يطلبون من أنفسهم الفتح
~~عليهم ، وقيل : بالرفع أي تكمل إيمانه ( رواه أبو داود ) وسكت عليه وصححه
~~الحاكم وحسنه الترمذي ( ورواه الترمذي ) لا عن أبي أمامة بل .
# ( 31 ) ( عن معاذ بن أنس مع تقديم وتأخير وفيه ) أي في حديث الترمذي ، أو
~~في مروي PageV01P185 معاذ ( فقد استكمل إيمانه ) بالإضافة .
# ( 32 ) ( وعن أبي ذر [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : أفضل
~~الأعمال ) [ أي الباطنية التي يتوصل بها إلى حقائق المعرفة والشهود ، فأل
~~للعهد الذهني ، وقيل : التقدير من أفضل الأعمال إذ الصلاة أفضل الأعمال
~~مطلقا بعد أداء الشهادتين ] ( الحب في الله ) أي لوجهه وفي سبيله ( والبغض
~~في الله ) أي لأجله وفي حقه ، والعطاء والمنع متفرعان على الحب والبغض ،
~~ولذا اكتفى في هذا الحديث بالأصلين ( رواه أبو داود ) [ عن مجاهد عن رجل عن
~~أبي ذر ، وهذا الرجل المجهول هو والله أعلم عبد الله بن عباس كما رواه
~~الطبراني بإسناد جيد من رواية عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله لأبي
~~ذر : ( أي عرا الإيمان أشرف بل أوثق ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال :
~~الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله ) ا ه .
~~والفرق بين الموالاة والحب أنها تكون بين اثنين والحب أعم ] .
# ( 33 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم الكلام عليه ( والمؤمن ) أي الكامل ( من
~~أمنه الناس ) كعلمه أي ائتمنه يعني جعلوه أمينا وصاروا منه على أمن ( على
~~دمائهم وأموالهم ) لكمال أمانته وديانته وعدم خيانته . وحاصل الفقرتين إنما
~~هو التنبيه على تصحيح اشتقاق الاسمين ؛ فمن زعم أنه متصف به ينبغي أن يطالب
~~نفسه بما هو مشتق منه ، فإن لم يوجد فيه فهو كمن زعم أنه كريم ولا كرم له (
~~رواه الترمذي والنسائي ) قال في التصحيح : هذا الحديث لم يكن بهذا السياق
~~في واحد من الكتب الستة بل هو مقطع فيها ، فتقدم في الصحيحين منه من حديث
~~عبد الله بن عمرو : ( المسلم من ms0196 سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه ) وباقيه جاء مقطعا في السنن من حديث فضالة وأبي هريرة
~~وعبدا لله بن عمرو بن العاص ، لكن PageV01P186 الحديث بجملته رواه الحاكم
~~في مستدركه بإسناد على شرط مسلم عن فضالة بن عبيد ، وساقه بلفظه إلا أنه
~~قدم المؤمن في روايته على المسلم ، وهو حديث جليل اشتمل على أصول كثيرة في
~~الدين يطول ذكرها .
# ( 34 ) ( وزاد البيهقي في شعب الإيمان برواية فضالة ) بفتح الفاء هو
~~فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي ، أول مشاهده أحد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت
~~الشجرة ، ثم خرج إلى الشام مجاهدا ثم انتقل إلى الشام فسكن دمشق وقضى بها
~~لمعاوية زمن خروجه بصفين ، ومات بها في عهد معاوية سنة ثلاث وخمسين ، روى
~~عنه ميسرة مولاه وغيره ( والمجاهد ) أي الحقيقي ( من جاهد نفسه في طاعة
~~الله ) إذ هو الجهاد الأكبر وينشأ منه الجهاد الأصغر ( والمهاجر ) أي
~~الكامل ( من هجر الخطايا والذنوب ) أي ترك الصغائر والكبائر ، وقيل : الذنب
~~أعم من الخطيئة لأنه يكون عن عمد بخلاف الخطيئة ، لأن الحكمة من الهجرة
~~التمكن من الطاعة بلا مانع ، والتبري عن صحبة الأشرار المؤثرة في اكتساب
~~الخطايا ، فالهجرة التحرز عنها فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها .
# ( 35 ) ( وعن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال : فلما خطبنا ) ما مصدرية أي
~~قل خطبة خطبنا ( رسول الله ) ويجوز أن تكون كافة ، وهو يستعمل في النفي
~~ويدل عليه الإستثناء أي ما وعظنا ( إلا قال : ) أي فيها ، ولعل الحصر غالبي
~~( لا إيمان ) أي على وجه الكمال ( لمن لا أمانة له ) في النفس والأهل
~~والمال ، وقيل : فيما استؤمن عليه من حقوق الله وحقوق العباد التي كلف بها
~~، وقد قال تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة على السموات } ) الآية [
~~الأحزاب 72 ] . والإنسان فيها هو آدم ثم ذريته ، ومع كونه 16 ( { ظلوما } )
~~أي ظلم نفسه بالتزامه بحمل ما فيه كلفة عظيمة عليها ، المؤدي إلى عدم
~~قيامها به ، لا سيما على الوجه الأكمل 16 ( { جهولا } ) لأنه جهل خطر تلك
~~الأمانة ومشقة رعايتها عند ms0197 تحمله لها ، وإنما انتفى كمال الدين بانتفائها
~~لأنه يؤدي إلى استباحة الأموال والأعراض والأبضاع والنفوس وهذه فواحش تنقص
~~الإيمان وتقهقره إلى أن لا يبقى منه إلا أقله ، بل ربما أدت إلى الكفر ومن
~~ثم قيل : المعاصي بريد الكفر ( ولا دين ) على طريق اليقين ( لمن لا عهد له
~~) بأن غدر في العهد واليمين ، قيل : هذا الكلام وأمثاله وعيد لا يراد به
~~الإنقلاع بل الزجر . ونفي الفضيلة دون الحقيقة ، وقيل : يحتمل أن يراد به
~~الحقيقة فإن من اعتاد PageV01P187 هذه الأمور لم يؤمن عليه أن يقع ثاني
~~الحال في الكفر كما في الحديث : ( من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) (
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا رواه محيي السنة أي صاحب المصابيح
~~بإسناده في شرح السنة ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير من حديث ابن مسعود
~~بزيادات لا بأس بذكرها . ولفظه قال : قال رسول الله : ( لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ، والذي نفس محمد بيده لا يستقيم دين عبد
~~حتى يستقيم له ، ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه ، ولا يدخل الجنة من لا
~~يأمن جاره بوائقه ، فقيل : ما البوائق يا رسول الله ؟ قال : غشمه وظلمه ،
~~وأيما رجل أصاب مالا من حرام وأنفق منه لم يبارك له فيه وإن تصدق منه لم
~~يقبل منه ، وما بقي فزاده إلى النار ، ألا إن الخبيث لا يكفر الخبيث ولكن
~~الطيب يكفر ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 2
# المراد به الأحاديث الملحقة بالباب ألحقها صاحب الكتاب غير مقيدة بأن
~~تكون مما أخرجها الشيخان ، أو غيرهما من أصحاب السنن ولا بأن تكون عن صحابي
~~أو تابعي .
# ( 36 ) ( عن عبادة بن الصامت ) رضي الله عنه ( قال : سمعت رسول الله يقول
~~: ) هذا مما يتكرر كثيرا ، وقد اختلف في المنصوبين بعد سمعت ، فالجمهور على
~~أن الأول مفعول وجملة ( يقول ) حال أي سمعت كلامه ، لأن السمع لا يقع على
~~الذوات ، ثم بين هذا المحذوف بالحال المذكورة فهي حال مبينة لا يجوز حذفها
~~، واختار الفارسي إن ما بعد ( سمعت ms0198 ) إن كان مما يسمع كسمعت القرآن تعدت
~~إلى مفعول واحد وإلا كما هنا تعدت إلى مفعولين فجملة ( يقول ) على هذا
~~مفعول ثان ، وقيل : ينبغي جواز حذف ( يقول ) هذه خطا كما يجوز حذف ( قال )
~~خطا في نحو حدثنا مفعول ( قال ) أي قال حدثنا ، ورد بأن حذف ( يقول ) ملبس
~~لأنه لا يدري حينئذ أهو يقول أم قال بخلاف حذف ( قال ) مما ذكر فإنه اشتهر
~~فلا يلبس ، ومن ثم جوز حذفها حتى في القراءة كما صححه ابن الصلاح في فتاويه
~~والنووي ( من شهد ) أي بلسانه مطابقا لجنانه ( أن لا إله إلا الله ) والتزم
~~جميع ما جاء من عند الله ( وأن محمدا رسول الله ) وقبل ما ثبت PageV01P188
~~عن رسول الله ( حرم الله عليه النار ) أي الخلود فيها كالكفار ، بل مآله
~~إلى الجنة مع الأبرار ولو عمل ما عمل من أعمال الفجار ، وكذا دخولها إن مات
~~مطيعا ، وأما إذا مات فاسقا فهو تحت المشيئة . وفي الحديث دلالة على أن من
~~ترك التلفظ بالشهادتين على القدرة عليه يخلد في النار على ما فيه من خلاف
~~حكي عن جمع من متأخري المذاهب الأربعة كأنهم لم يروا حكاية النووي الإجماع
~~على الأول ذكره ابن حجر ، وفيه نظر يعلم مما تقدم في أول الباب وتقرر (
~~رواه مسلم ) .
# ( 37 ) ( وعن عثمان [ رضي الله عنه ] ) هو أمير المؤمنين عثمان بن عفان ،
~~ويكنى أبا عبد الله الأموي القرشي ، وكان إسلامه في أول الإسلام على يدي
~~أبي بكر قبل دخول النبي دار الأرقم ، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين ، ولم
~~يشهد بدرا لأنه تخلف بمرض رقية بنت النبي ، وضرب له النبي فيها بسهم ، ولم
~~يشهد الحديبية بيعة الرضوان لأن النبي [ كان ] بعثه إلى مكة في أمر الصلح
~~فلما كانت البيعة ضرب النبي يده على يده وقال : ( هذه لعثمان ) ، وسمي ذا
~~النورين لجمعه بين بنتي رسول الله رقية وأم كلثوم . كان أبيض ربعة حسن
~~الوجه ، استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين ، وقتله الأسود التجيبي
~~من أهل مصر ، وقيل : غيره ، ودفن ليلة السبت بالبقيع ms0199 وله يومئذ من العمر
~~اثنتان وثمانون [ سنة ] ، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة إلا أياما ، وروى
~~عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : من مات وهو يعلم ) أي علما يقينا
~~سواء قدر على الاقرار اللساني وأقر أو لم يقدر عليه واكتفى بالقلب ، أو جهل
~~وجوبه ، أو لم يطالب به ، أو أتى به إذ ليس فيه ما ينفي تلفظه به ( أنه لا
~~إله إلا الله ) وهذه الكلمة علم [ ل ] كلمتي الشهادة ولذا اقتصر عليها (
~~دخل الجنة ) إما دخولا أوليا إن لم يصدر عنه ذنب بعد الإيمان أو أذنب وتاب
~~أو عفا الله عنه ، أو دخولا أخرويا فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ، أو
~~معناه استحق دخول الجنة . قال الشيخ أبو حامد في الإجباء : من يوجد منه
~~التصديق بالقلب فقبل أن ينطق باللسان أو يشتغل بالعبادة مات فهل هو مؤمن
~~بينه وبين الله تعالى ؟ ففيه اختلاف ؛ فمن شرط القول لتمام الإيمان يقول :
~~هذا مات قبل الإيمان ، وهذا فاسد إذ قال عليه الصلاة والسلام : ( يخرج من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ) وهذا قلبه طافح بالإيمان ،
~~ومن صدق بالقلب وساعده الوقت للنطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبهما ولكنه لم
~~ينطق بهما فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة و [
~~يقال ] : ( هو مؤمن غير مخلد في النار ) ا ه . وفيه أنه قياس مع الفارق فإن
~~الإقرار PageV01P189 إما شرط للإيمان ، أو شطر وليس كذلك الصلاة للإيمان
~~والله أعلم ، وكأنه عند الإمام من واجبات الإسلام . وفيه أنه لو كان كذلك
~~لما قيل بكفر أبي طالب ، فلو عبر بتركه بدل امتناعه كان له وجه وجيه ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 38 ) ( وعن جابر [ رضي الله عنه ] ) هو جابر بن عبد الله ، [ كنيته أبو
~~عبد الله ] الأنصاري السلمي من مشاهير الصحابة وأحد المكثرين من الرواية ،
~~شهد بدرا وما بعدها مع النبي ثماني عشرة غزوة ، وقدم الشام ومصر ، وكف بصره
~~آخر عمره . روى عنه خلق كثير ، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وله أربع
~~وتسعون سنة ، وهو ms0200 آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول . ( قال : قال
~~رسول الله : ثنتان ) صفة مبتدأ محذوف ، أي خصلتان ( موجبتان ) يقال أوجب
~~الرجل إذا عمل ما يجب به الجنة [ أو النار ] ، ويقال للحسنة والسيئة موجبة
~~؛ فالوجوب عند أهل السنة بالوعد والوعيد ، وعند المعتزلة بالعمل . ( قال
~~رجل : يا رسول الله ما الموجبتان ؟ ) أي السببان فإن الموجب الحقيقي هو
~~الله تعالى ( قال : من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ) فالموت على الشرك
~~الأكبر سبب لدخول النار وخلودها ( ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة )
~~فالموت على التوحيد سبب لدخول الجنة ( رواه مسلم ) .
# ( 39 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] قال : كنا قعودا ) أي ذوي قعود
~~أو قاعدين ( حول رسول الله ومعنا أبو بكر وعمر ) بالرفع ( في نفر ) أي مع
~~جماعة ، أو في جملة نفر من الصحابة رضي الله عنهم ( فقام رسول الله من بين
~~أظهرنا ) أظهر زائد للتأكيد أي من بيننا ( فابطأ ) بالهمزة ( علينا ) أي
~~مكث وتوقف عنا كثيرا ( وخشينا ) الخشية خوف مع تعظيم ( أن يقتطع ) على
~~البناء للمفعول أي من أن يقتطع وقوله ( دوننا ) حال من الضمير المستتر في
~~يقتطع ، أي خشينا أن يصاب بمكروه من عدو أو غيره متجاوزا عنا وبعيدا منا ،
~~وفي الكشاف معنى PageV01P190 دون أدنى مكان الشيء ، ومنه الشيء الدون ،
~~واستعير للتفاوت في الأحوال والرتب يقال : زيد دون عمرو في الشرف والعلم ،
~~ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد إلى حد . ( وفزعنا ) أي اضطربنا ، قال
~~الطيبي : ( عطف أحد المترادفين على الآخر لإرادة الإستمرار كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا } ) [ القمر 9 ] أي كذبوه
~~تكذيبا غب تكذيب ) ا ه . ويمكن أن يغاير بينهما بحمل الخشية على خوف الباطن
~~والفزع على اضطراب الظاهر وهو الظاهر ؛ لأن التأسيس أولى من التأكيد سيما
~~مع تغاير اللفظين . وهو بكسر الزاي ، وفي نسخة ( ففزعنا ) ، ووجه العطف
~~بالفاء أن الثاني مترتب على الأول فهو سبب له ( فقمنا ) أي للتجسس والتفحص
~~( فكنت ) أي لكثرة خشيتي عليه ( أول من فزع ) وقام ms0201 للطلب ( فخرجت ) أي من
~~المجلس ( أبتغي ) أي أطلب ( رسول الله ) أتتبع أثره وخبره لأعلم حقيقة
~~إبطائه ( حتى أتيت حائطا ) أي بستانا له حيطان أي جدران ( للأنصار لبني
~~النجار ) تخصيص بعد عام ، أو بدل بعض أي وظننت أنه عليه الصلاة والسلام فيه
~~( فدرت به ) أي بحول الحائط قائلا في نفسي ( هل أجد له بابا ) أدخل منه (
~~فلم أجد ) له بابا ( فإذا ) [ إذا ] للمفاجأة أي فاجأ عدم وجودي للباب رؤية
~~( ربيع ) نهر صغير ( يدخل في جوف حائط ) أي بستان آخر إلى ذلك الحائط ، أو
~~في جوف جدار من جدران ذلك الحائط ، مبتدأ أو مستمد ذلك النهر ( من بئر )
~~بالهمز وتبدل ( خارجة ) ضبطناه بالتنوين في بئر وخارجة ، وعلى أن خارجة صفة
~~لبئر هكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ، وذكر الحافظ أبو موسى الأصفهاني
~~وغيره أنه روي على ثلاثة أوجه : الأول ما ذكرناه ، والثاني بتنوين في بئر
~~وبهاء مضمومة في خارجه ، وهي هاء ضمير للحائط أي البئر في موضع خارج عن
~~الحائط ، والثالث بإضافة بئر إلى خارجة آخره تاء التأنيث وهو اسم رجل ،
~~والوجه الأول هو المشهور الظاهر كذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي ، وقيل :
~~البئر هنا البستان سمي بما فيها من الآبار يقولون : بئر بضاعة بئر خارجة
~~وهما بستانان ، والحائط هنا البستان من النخيل إذا كان عليه جدار . (
~~والربيع الجدول ) هذا تفسير من بعض الرواة ( قال ) أبو هريرة ( فاحتفزت )
~~قال النووي روي بالزاء المعجمة والراء المهملة والصواب الأول ومعناه تضاممت
~~ليسعني المدخل ( فدخلت على رسول الله فقال أبو هريرة ) أي فقال النبي :
~~أأنت أبو هريرة ؟ والإستفهام إما على حقيقته لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~غائبا عن بشريته بسبب إيحاء هذه البشارة فلم يشعر بأنه هو ، وإما للتقرير
~~وهو ظاهر ، وإما للتعجب لإستغرابه أنه من أين دخل عليه والطرق مسدودة (
~~فقلت : نعم يا رسول الله ) أنا أبو هريرة ( قال ما شأنك ؟ ) بالهمز ويبدل
~~أي أي شيء حالك وما سبب مأتاك واضطرابك ( قلت : كنت ) أي أنت ( بين أظهرنا
~~) أي كان ظهورنا مستندة إليك [ وقلوبنا ms0202 معتمدة عليك وصدورنا منشرحة لديك ]
~~( فقمت ) أي عنا ( فابطأت علينا ) PageV01P191 وفتحت باب الإضطراب لدينا (
~~فخشينا ) عليك أولا وعلينا ثانيا ( أن تقتطع ) أي يقطعك أعداؤك عن أحبابك
~~وتهلك ( دوننا ) أي من غير اطلاعنا ، أو دون أن نهلك بين يديك لأجلك (
~~ففزعنا ) أي لذلك وتسارعنا إلى تعرف خبرك ( فكنت أول من فزع ) من المشتاقين
~~وأول من قام من الخائفين ( فأتيت هذا الحائط ) بناء على ظني أنك فيه (
~~فاحتفزت ) لما لم أجد له بابا ( كما يحتفز الثعلب ) في تحصيل المطلب (
~~وهؤلاء الناس ورائي ) أي ينتظرون علم ما وقع لك ، وهو اقتباس من قوله تعالى
~~حكاية عن موسى : 16 ( { هؤلاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى } ) [ طه 84 ]
~~.
# ( فقال : يا أبا هريرة ) يقرأ بالهمز ولا يكتب ( وأعطاني نعليه ) الجملة
~~حال وهو إشارة إلى [ البشارة ] للمحبين ( فقال : ) تأكيد للأول ( اذهب
~~بنعلي ) الباء للتعدية ( هاتين ) تأكيد للتنبيه ، ولعله عليه الصلاة
~~والسلام حصل له التجلي الطوري في ذلك المقام النوري فخلع النعلين . وأعطى
~~لأصحابه الكونين ، أو إيماء إلى ثباتهم على دينهم وبذلهم الجهد في السعي
~~إليه بإقدامهم . وقال الطيبي : لعل فائدة بعثة النعلين الدلالة على صدقه
~~وإن كان خبره مقبولا بدون ذلك ، وتخصيصهما بالارسال إما لأنه لم يكن عنده
~~غيرهما ، وإما للإشارة إلى أن بعثته وقدومه لم يكن إلا تبشيرا وتسهيلا على
~~الأمة ورفعا للآصار التي كانت في الأمم السابقة ، وإما للإشارة إلى ثبات
~~القدم والاستقامة بعد الاقرار كقوله عليه الصلاة والسلام : ( قل آمنت بالله
~~ثم استقم ) والله أعلم بأسراره وأسرار أبراره . ( فمن لقيك ) أي رآك أو
~~رأيته ( من وراء هذا الحائط ) قيد واقعي ، أو المراد إيمان غيبي يتميز به
~~المخلص عن المنافق ( يشهد ) أي حال كونه ( أن لا إله إلا الله ) ويلزم منه
~~شهادة أن محمدا رسول الله ( مستيقنا بها ) أي بمضمون هذه الكلمة ( قلبه )
~~أي منشرحا بها صدره غير شاك ومتردد في التوحيد والنبوة اللذين هما الإيمان
~~الإجمالي ( فبشره بالجنة ) معناه أخبر أن من كان هذه صفته فهو من أهل الجنة
~~، وإلا فأبو هريرة لا ms0203 يعلم استيقانهم ، وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب أهل الحق
~~أن اعتقاد التوحيد لا ينفع دون النطق عند القدرة أو عند الطلب ، ولا النطق
~~دون الإعتقاد بالإجماع بل لا بد منهما . غاية الأمر أن النطق فيه خلاف إنه
~~شرط أو شطر [ و ] قد يسقط بعذر ، وذكر القلب هنا للتأكيد ونفي توهم المجاز
~~وإلا فالاستيقان لا يكون إلا بالقلب كقوله : رأيت بعيني . ( فكان أول من
~~لقيت ) أي من الناس ( عمر ) منصوب على أنه خبر كان ، وقيل : مرفوع على
~~الأسمية وأول بالعكس ، قيل : وهو أولى لأنه وصف وهو بالخبرية أحرى ( فقال :
~~) مبادرا ( ما هاتان النعلان ) أي شأنهما PageV01P192 وخبرهما ( يا أبا
~~هريرة ؟ قلت : هاتان نعلا رسول الله بعثني بهما ) حال كوني قائلا أو مبلغا
~~أو مأمورا بأن ( من لقيت ) أي أنا ( يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها
~~قلبه بشرته بالجنة ، فضرب عمر ) لا بد هنا من تقدير يدل عليه السياق من
~~السباق واللحاق يعني : فقال عمر ارجع قصدا للمراجعة ، بناء على رأيه
~~الموافق للكتاب ونطقه المطابق للصواب ، فأبيت وامتنعت عن حكمه امتثالا
~~لظاهر أمره عليه الصلاة والسلام المقدم على كل أمر آمر فضرب عمر بيده ( بين
~~ثديي ) بالتثنية أي في صدري فإنه يبعد كل البعد ضربه ابتداء من غير باعث (
~~فخررت ) بفتح الراء ( لإستي ) بهمزة وصل أي سقطت على مقعدي من شدة ضربه لي
~~. ( فقال : ارجع يا أبا هريرة ) [ تأكيدا ] ، قال الطيبي : ( ليس فعل عمرو
~~مراجعته النبي اعتراضا عليه وردا لأمره إذ ليس ما بعث به أبا هريرة إلا
~~لتطييب قلوب الأمة وبشراهم ، فرأى عمر [ رضي الله عنه ] إن كتمه هذا أصلح
~~لئلا يتكلوا ) ا ه . والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام لكونه رحمة للعالمين
~~ورحيما بالمؤمنين ومظهرا للجمال على وجه الكمال ، وطبيبا لأمته على كل حال
~~لما بلغه خوفهم وفزعهم واضطرابهم أراد معالجتهم [ بإشارة ] البشارة لإزالة
~~الخوف والنذارة ، فإن المعالجة بالأضداد ، ولما كان عمر مظهرا للجلال وعلم
~~أن الغالب على الخلق التكاسل والإتكال ، فرأى أن الأصلح لأكثر الخلق
~~المعجون المركب بل غلبة ms0204 الخوف بالنسبة إليهم أنسب ، فوافقه ، وهذه مرتبة
~~علية ومزية جلية لعمر رضي الله عنه . وأما قول ابن حجر : ( وكان وجه
~~استباحة عمر لذلك أنه لأبي هريرة بمنزلة الشيخ والمعلم ، وللشيخ والمعلم أن
~~يؤدب المتعلم بمثل ذلك إذا رأى منه خلاف الأدب ، وهو هنا المبادرة إلى
~~إشاعة هذا الخبر قبل تفهم المراد من النبي مع إشكاله وما يترتب عليه من
~~إتكال الناس وإعراضهم عن الأعمال ، وكان حقه إذا أمر بتبليغه أن يتفهم
~~المراد به ليورده في موارده دون غيرها ، فاقتضى اجتهاد عمر أن إخلاله بذلك
~~مقتض لتأديبه فأدبه بذلك ) فتطويل لا طائل تحته ؛ فإنه مع تسليم ما ذكر كله
~~لا يعقل ضربه ابتداء من الشيخ الحقيقي فضلا عن غيره ، ثم قوله أيضا : (
~~ويحتمل أن عمر استبعد صدور هذا العموم منه عليه الصلاة والسلام بدليل قوله
~~الآتي : ( أبعثت ) الخ ونسبه إلى تصرف أبي هريرة فأدبه لذلك ) مستبعد غاية
~~البعد ، فإنه يؤدي إلى سوء الظن وعدم قبول خبر الواحد في الديانات ومع هذا
~~كيف يتصور ضربه على ذلك . ثم من الغريب أنه فرع عليه أيضا بأن للأفاضل من
~~الأتباع تأديب من دونهم إذا كانوا لهم بمنزلة التلامذة ، وإن للشيخ أن يؤدب
~~تلميذه ولو بالضرب ، ونقل جواز ذلك عن بعض أئمته . ا ه . ولا ريب أن الضرب
~~على عدم فهم المراد ، أو على سوء الظن من غير بيان مخالف للإجماع والله
~~أعلم . ( فرجعت إلى رسول الله فأجهشت بالبكاء ) [ والباء للمصاحبة ،
~~والبكاء أما لشدة الإيلام ، أو لقلة الإحترام ] ويروي PageV01P193 جهشت
~~بكسر الهاء وغير همز وهما صحيحان وكلاهما بصيغة الفاعل . والجهش كالإجهاش
~~أن يفزع الإنسان إلى إنسان ويلجأ إليه ومع ذلك يريد البكاء كما يفزع الصبي
~~إلى أمه . ( وركبني عمر ) أي أثقلني عدو عمر من بعيد خوفا واستشعارا منه ،
~~كما يقال ركبته الديون أي أثقلته يعني تبعني عمر . ( وإذا هو ) أي عمر وإذا
~~للمفاجأة ، وفي نسخة بالفاء بيان لوصوله إليه أي فنظرت فإذا هو ( على أثري
~~) فيه لغتان فصيحتان فتحهما وهو الأفصح وكسر الهمزة وسكون الثاء ms0205 أي عقبي (
~~فقال رسول الله : مالك رجعت ) وأي شيء رجع بك على هذه الحالة المنكرة ( يا
~~أبا هريرة ؟ قلت : ) وفي نسخة ( فقلت ) ( لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به
~~فضرب بين ثديي ضربة خررت لإستي فقال : ) أي عمر ( ارجع قال : ) وفي نسخة (
~~فقال ) بالفاء ( رسول الله : يا عمر ما حملك على ما فعلت ؟ ) أي من الأمر
~~بالرجوع والمنع من التبليغ ( قال ) وفي نسخة ( فقال ) ( يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي ) الباء متعلقة بمحذوف ، قيل : هو اسم تقديره أنت مفدى بأبي ،
~~وقيل : فعل أي فديتك بأبي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الإستعمال وعلم
~~المخاطب به . ( أبعثت أبا هريرة بنعليك ) والإستفهام للتقرير والتحقيق ( من
~~لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره ؟ ) بصيغة الماضي أي من
~~لقيه بشره ( بالجنة قال : نعم ، قال : ) أي عمر ( فلا تفعل فإني أخشى أن
~~يتكل الناس عليها ) أي على هذه البشارة الإجمالية ، ويعتمد العامة على هذه
~~الرحمة الجمالية ، ويتركوا القيام بوظائف العبودية التي تقتضي الصفات
~~الربوبية ، وحينئذ ينخرم نظام الدنيا والعقبى حيث أكثرهم يقعون في الملة
~~الإباحية ، كما هو مذهب بعض الجهلة من الصوفية . ( فخلهم ) من غير البشارة
~~( يعملون ) حال فإن العوام إذا بشروا يتركون العمل بخلاف الخواص فإنهم إذا
~~بشروا يزيدون في العمل كما تقدم ( فقال رسول الله : فخلهم رواه مسلم ) كان
~~المناسب لدأبه أن يقول روى الأحاديث الأربعة مسلم ، قال النووي : في الحديث
~~اهتمام الأتباع بحال متبوعهم ، والإعتناء بتحصيل مصالحه ورفع مفاسده ، وفيه
~~جواز دخول الإنسان ملك غيره بغير إذنه إذا علم أنه يرضى بذلك لمودة بينهما
~~أو غيرها ، فإن أبا هريرة دخل الحائط وأقره النبي على ذلك ولم ينقل أنه
~~أنكر عليه ، وهذا غير مختص بدخول الأرض بل له انتفاع بأدواته وأكل طعامه
~~والحمل من طعامه إلى بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم أنه لا
~~يشق عليه ، اتفق على ذلك السلف والخلف . قال ابن عبد البر : وأجمعوا أنه لا
~~يتجاوز الطعام ونحوه إلى الدراهم والدنانير وأشباهها ، ولعل هذا إنما ms0206 يكون
~~في الدراهم الكثيرة التي يشك في رضاه بها ، وفيه جواز قول الرجل للآخر بأبي
~~أنت وأمي سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا أو حيا أو ميتا .
# PageV01P194
# ( 40 ) ( وعن معاذ بن جبل ) رضي الله عنه ( قال : قال لي ) في قوله ( لي
~~) إشارة إلى أنه كان [ معه ] وحده أو كان هو المقصود بالخطاب ( رسول الله :
~~مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله ) قال الطيبي : ( مفاتيح الجنة
~~مبتدأ ، وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والإفراد فهو من قبيل
~~قول الشاعر * ومعي جياعا * جعل الناقة الضامرة من الجوع كأن كل جزء من
~~معاها معي واحد من شدة الجوع ، وكذا جعلت الشهادة المستتبعة للأعمال
~~الصالحة التي هي كأسنان المفاتيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح واحد ) ا ه .
~~والأظهر أن المراد بالشهادة الجنس ؛ فشهادة كل أحد مفتاح لدخوله الجنة إما
~~ابتداء أو انتهاء ، والأعمال إنما هي لرفع الدرجات ومراتب اللذات في الوصال
~~، أو لأن الشهادة لما كانت مفتاح أبواب الجنة فكأنها مفاتيح ، أو لأن
~~الشهادة مصدر فهو لشموله القليل والكثير يخبر به عن الجمع وغيره . وشبه
~~الشهادة بالمفاتيح بجامع أن كلا سبب للدخول ، ثم حذفت أداة التشبيه ، وقلبه
~~زيادة في تحقيق معنى المشبه والمبالغة فيه ، وفيه الإستغناء بأحد
~~المتلازمين عن الآخر إذ لا يعتد بإحدى الشهادتين إلا مع الأخرى ( رواه أحمد
~~) .
# ( 41 ) ( وعن عثمان [ رضي الله عنه ] أن رجالا ) بفتح الهمزة ، وفي نسخة
~~صحيحة قال : ( إن رجالا ) بكسر الهمزة ( من أصحاب النبي حين توفي ) بضم
~~التاء ، والواو ماض مجهول ( حزنوا ) بكسر الزاي ( عليه ) أي على موته وغيبة
~~طلعته وفقدان حضرته . وعدم وجدان إفادته العلوم الظاهرية وإفاضته المعارف
~~الباطنية ( حتى كاد ) أي قارب ( بعضهم يوسوس ) أي يقع في الوسوسة بأن يقع
~~في نفسه انقضاء هذا الدين وانطفاء نور الشريعة الغراء بموته عليه الصلاة
~~والسلام ، وخطور هذا بالنفوس الكاملة مهلك لها حتى يتغير حاله ويختلط كلامه
~~، ويدهش في أمره ويختل عقله ، ويجيء [ أحوال بقيتهم ] في آخر [ الكتاب ] من
~~أن بعضهم أقعد وأسكت وبعضهم ms0207 أنكر موته عليه الصلاة والسلام ، وأظهر الله
~~فضل الصديق بثبات قدم صدقه . قال الطيبي : ( الوسوسة حديث النفس وهو لازم )
~~، قال الجوهري : يقال يوسوس : بالكسر والفتح لحن . ( قال عثمان : وكنت منهم
~~) أي من ذلك البعض الذي اشتد حزنه حتى كاد أن يوسوس ويذهل عن الحس ( فبينا
~~) أي بين أوقات ( أنا جالس ) أي متفكر متحير ( مر علي عمر وسلم فلم
~~PageV01P195 أشعر ) أي لشدة ما أصابني من الذهول لذلك الهول ( به ) أي
~~بمروره ، أو سلامه ، أو بهما وهو الأظهر ( فاشتكى عمر ) معاتبة ( إلى أبي
~~بكر [ رضي الله عنهما ] ثم أقبلا ) كلاهما ( حتى سلما علي جميعا ) أي فرددت
~~عليهما ( فقال أبو بكر : ما حملك على أن لا ترد على أخيك عمر سلامه ؟ ) أي
~~قبل ذلك ( فقلت : ما فعلت ) أي ما وقع منى هذا الفعل وهو ترك رد السلام ،
~~وهذا بناء على عدم شعوره بسلامه ( فقال عمر : بلى والله لقد فعلت ) بناء
~~على حقيقة الحال ( قال ) أي عثمان ، وهو متروك في بعض النسخ ( قلت : والله
~~ما شعرت ) بفتح العين يضم أي ما علمت ولا فطنت ( إنك مررت ) أي بي كما في
~~نسخة ( ولا سلمت ) كان يكفيه أن يقول : ما شعرت أنك مررت ، ولكن جيء به
~~توكيدا أي ما نظرت إليك ولا سمعت كلامك كذا قاله الطيبي ، وفيه نظر إذ يمكن
~~الشعور بأحدهما دون الآخر مع أنه لا يلزم من النظر الشعور ( قال أبو بكر :
~~) أي لعمر ( صدق عثمان ) أي في اعتذاره بعدم شعوره وقال [ لي ] على وجه
~~الإلتفات ( قد شغلك عن ذلك ) أي عن الشعور ( أمر ) أي عظيم ( فقلت : أجل )
~~أي نعم الأمر كذلك ( قال : ما هو ) أي ذلك الأمر العظيم ( قلت : توفى الله
~~تعالى نبيه ) أي قبض روحه ( قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر ) يجوز أن يراد
~~بالأمر ما عليه المؤمنون أي عما نتخلص به من النار ، وهو مختص بهذا الدين ،
~~وأن يراد ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون
~~إلى شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها ، أي نسأله عن نجاة ms0208 هذا الأمر الهائل .
~~ولعمري كلمة التقوى تؤثر في النفس اليقظة ، وفي القلب جلاء الصدأ والرين ،
~~وفي السر محو الأثر والعين ، ولا يعقل ذلك إلا السائرون إلى الله تعالى
~~والعارفون به ، ومن ثم ألزموها وكانوا أحق بها وأهلها ( قال أبو بكر : قد
~~سألته عن ذلك ) أي وأجابني ( فقمت ) أي من كمال الفرح متوجها ( إليه )
~~ومتمثلا بين يديه ( وقلت له : بأبي أنت وأمي أنت أحق بها ) أي بالمسألة
~~والسبق بها والبحث عنها فإنك إلى كل خير أسبق . ( قال أبو بكر : قلت : يا
~~رسول الله ما نجاة هذا الأمر ؟ فقال : ) أي رسول الله كما في نسخة ( من قبل
~~مني ) أي بطوع ورغبة من غير نفاق وريبة ( الكلمة التي عرضت ) وفي نسخة
~~عرضتها ( على عمي ) أي أبي طالب ( فردها ) ونزل فيه 16 ( { إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } ) ( فهي ) أي هذه الكلمة ، وهي كلمة
~~الشهادة المعبر عنها بالكلمة الطيبة ( له ) أي لمن قبلها ( نجاة ) وأي نجاة
~~فإنها هداية لا تحصل إلا بعناية إما في بداية أو نهاية سيما إذا كانت
~~مقرونة بحسن رعاية ، فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول : PageV01P196 النجاة
~~في الكلمة التي عرضتها على مثل أبي طالب وقد زاد على السبعين في الكفر ،
~~ولو قالها مرة كانت له حجة عند الله لإستخلاصه ونجاة له من عذابه ، فكيف
~~بالمؤمن المسلم وهي مخلوطة بلحمه ودمه ، فلو صرح بها في كلامه لم يفخم هذا
~~التفخيم . وهذا الحديث رواه الصحابي عن الصحابي يعني عثمان عن أبي بكر رضي
~~الله عنهما ( رواه أحمد ) .
# ( 42 ) ( وعن المقداد [ رضي الله عنه ] ) هو المقداد بن عمرو الكندي ،
~~وذلك أن أباه حالف كندة فنسب إليها وإنما سمي ابن الأسود لأنه كان حليفه ،
~~أو لأنه كان في حجره ، وقيل : بل كان عبدا فتبناه . وكان سادسا في الإسلام
~~. روى عنه علي وطارق ابن شهاب وغيرهما ، ومات بالجرف على ثلاثة أميال من
~~المدينة ، فحمل على رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وسبعين وهو ابن تسعين
~~سنة . ( أنه سمع رسول الله ) أي كلامه ms0209 ( يقول : ) حال ، وقيل : مفعول ثان (
~~لا يبقى على ظهر الأرض ) أي وجهها من جزيرة العرب وما قرب منها فلا ينافي
~~ما قيل : إن وراء الصين قوما لم تبلغهم إلى الآن بعثته عليه الصلاة والسلام
~~( بيت مدر ولا وبر ) أي المدن والقرى والبوادي وهو من وبر الإبل ، أي شعرها
~~لأنهم كانوا يتخذون منه ومن نحوه خيامهم غالبا ، والمدر جمع مدرة وهي
~~اللبنة . ( إلا أدخله ) فاعل أدخل هو الله تعالى وإن لم يجر له ذكر بدليل
~~تفصيله بقوله : ( أما يعزهم الله ) ، وفي بعض النسخ أدخله الله ( كلمة
~~الإسلام ) مفعوله ، والضمير المنصوب ظرف وقوله ( بعز عزيز ) حال ، أي أدخل
~~الله تعالى كلمة الإسلام في البيت ملتبسة بعز شخص عزيز ، أي يعزه الله بها
~~حيث قبلها من غير سبي وقتال ( وذل ذليل ) أي أو يذله الله بها حيث أباها
~~وهو يشمل الحربي والذمي ، والمعنى : يذله الله بسبب إبائها بذل سبي أو قتال
~~حتى ينقاد إليها كرها أو طوعا ، أو يذعن لها ببدل الجزية . والحديث مقتبس
~~من قوله تعالى : 16 ( { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون } ) [ التوبة 33 ] ثم فسر العز والذل بقوله (
~~أما يعزهم الله ) أي قوما أعزوا الكلمة بالقبول ( فيجعلهم من أهلها )
~~بالثبات إلى الممات ( أو يذلهم ) أي قوما آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما
~~قبلوها فكأنهم أذلوها فجوزوا بالإذلال جزاء وفاقا ( فيدينون لها ) بفتح
~~الياء ، أي يطيعون وينقادون لها ، ومن المعلوم أن إسلام الحربي مكرها خشية
~~السيف صحيح ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى 16 ( { حتى يعطوا الجزية عن يد } )
~~أي من غير إرسال ، أو مع ضرب كف في عنق ، أو لطم يد في وجه 16 ( { وهم
~~صاغرون } ) أي اذلاء مهانون ومحتقرون ( قلت : ) القائل المقداد ، والظاهر
~~أنه قاله في PageV01P197 غير حضرته عليه الصلاة والسلام بل عند روايته
~~فلهذا ما ذكر له جواب ( فيكون الدين كله لله ) أي إذا كان الأمر كذلك فتكون
~~الغلبة لدين الله طوعا أو كرها ، وقيل : إن في آخر الزمان لم يبق ms0210 على وجه
~~الأرض محل الكفر بل جميع الخلائق يصيرون مسلمين إما بالطوع والرغبة ظاهرا
~~وباطنا ، وإما بالإكراه والجبر ، وإذا كان كذلك فيكون الدين كله لله ( رواه
~~أحمد ) كان الظاهر أن يقول روى الأحاديث الثلاثة أحمد .
# ( 43 ) ( وعن وهب بن منبه ) بكسر الموحدة المشددة ، يكنى أبا عبد الله
~~الصنعاني ، من أبناء فارس ، سمع جابر بن عبد الله وابن عباس ، مات سنة أربع
~~عشرة ومائة ، ذكره المصنف في التابعين . ( قيل له : أليس لا إله إلا الله )
~~أي المقرون بمحمد رسول الله ، ومحله الرفع على أنه اسم ليس وخبرها ( مفتاح
~~الجنة ؟ ) وقيل : بالعكس وقدم لشرفه ( قال : بلى ، ولكن ) أي أقول بموجب
~~ذلك وأنها مفتاحها كما تقدم في الحديث السابق ، ولكن لا يغتر أحد بذلك ،
~~ويظن أنه بمجرد تلفظه بتلك الكلمة التي هي المفتاح يفتح له الجنة حتى
~~يدخلها مع الناجين وإن لم يعمل عملهم ، لأنه وإن أتى بالمفتاح غير نافع له
~~لأنه ( ليس مفتاح ) أي من خشب أو حديد ( إلا وله أسنان ) أي غالبا ، أو
~~عادة هي الفاتحة في الحقيقة ( فإن جئت بمفتاح له أسنان ) قال الطيبي :
~~المعنى بها الأركان الأربعة أي الصلاة والصوم والزكاة والحج ، وقيل : مطلق
~~الأعمال الصالحة المتضمنة لترك الأعمال السيئة ( فتح لك ) أي أولا ( وإلا )
~~أي وإن لم تجىء بمفتاح له أسنان مما ذكر ولو فقدت منه سن واحدة ( لم يفتح
~~لك ) أي ابتداء ، ولا بد من هذا التأويل ليستقيم على مذهب أهل السنة
~~والجماعة . هذا ولا يخفى عليك أن التشبيه ظاهره يأبى عن القيد الأولي
~~فالأولى أن يقال المراد بالأسنان إنما هو تصديق القلب من غير ترديد بالوفاق
~~، والإقرار باللسان من غير نفاق ، وانقياد لأحكام الإسلام من غير كره وشقاق
~~. فالكلمة حينئذ بهذه الأوصاف المشبهة بالأسنان يكون مفتاحا إما أولا أو
~~آخرا على وفق إلاذن من الفتاح العليم ( رواه البخاري في ترجمة باب ) بفتح
~~الجيم ، أي من عادته أن يذكر بعد الباب حديثا معلقا بغير إسناد فيه بيان ما
~~يشتمل عليه أحاديث الباب ، ويضيف إليه الباب ، واختلف في ms0211 صحة تعليقاته ،
~~والأصح ما ذكره بصيغة التمريض كروي وذكر ، وقيل : فهو ضعيف وما لا فلا .
# ( 44 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : إذا
~~أحسن PageV01P198 أحدكم إسلامه ) أي أجاد ، وأخلص كقوله تعالى : 16 ( { بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن } ) [ البقرة 112 ] ( فكل حسنة يعملها تكتب ) أي
~~له كما في نسخة ( بعشر أمثالها ) فضلا من الله ونعمة ( إلى سبعمائة ضعف )
~~إلى لانتهاء الغاية ؛ فيكون ما بين العشرة إلى سبعمائة درجات بحسب الأعمال
~~والأشخاص والأحوال ، أو لمجرد الإفضال والله يضاعف لمن يشاء . حكى الماوردي
~~أن الضعف لا يتجاوز عن سبعمائة ، قال النووي : هذا غلط لما في مسلم : ( إلى
~~سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ) ا ه . فالمراد بسبعمائة الكثرة وفيه الإشارة
~~إلى قوله تعالى : 16 ( { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } ) [ البقرة 261 ] والمراد هنا
~~بالضعف المثل ، وخص حسنات الحرم بمائة ألف ، قال ابن حجر : وصح : ( صلاة
~~واحدة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة في مسجد رسول الله ) ، وأخذت من
~~هذا كأحاديث أخر أنها في مكة بمائة ألف ألف ألف صلاة كما يأتي ، فالعشرة لا
~~ينقص عنها والزيادة لا منتهى لها ، وما بين العشرة إلى سبعمائة فأكثر درجات
~~بحسب كمال الأعمال وما يصحبها من الإخلاص وغيره . ا ه . ولا يخفي أن
~~الحسنات تختلف كيفياتها أيضا ( وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها ) أي كمية فضلا
~~منه تعالى ومنة ورحمة ، وإن كانت السيئات تتفاوت كيفية باختلاف الزمان
~~والمكان وأشخاص الإنسان ومراتب العصيان . ( حتى لقي الله ) أي إلى أن يلقى
~~الله يوم القيامة فيجازيه ، أو يعفو عنه . والعدول إلى الماضي لتحقق وقوعه
~~كقوله تعالى : 16 ( { أتى أمر الله } ) [ النحل 1 ] ولا يبعد تعلق ( حتى )
~~بالجملتين وإرادة اللقي بمعنى الموت ( متفق عليه ) .
# ( 45 ) ( وعن أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله ما الإيمان ؟ ) أي علامته
~~( قال : إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك ) أي إذا عملت حسنة وحصل لك فرح ومسرة
~~بتوفيق الطاعة ، وإذا ms0212 فعلت سيئة ووقع في قلبك حزن ومساءة خوفا من العقوبة (
~~فأنت مؤمن ) فإن المؤمن الكامل يميز بين الطاعة والمعصية ، ويعتقد المجازاة
~~عليهما يوم القيامة بخلاف الكافر فإنه لا يفرق بينهما ولا يبالي بفعلهما (
~~قال : يا رسول الله فما الإثم ؟ ) أي ما علامته إذا لم يكن نص صريح أو نقل
~~صحيح واشتبه أمره والتبس حكمه ( قال : إذا حاك ) أي تردد ( في نفسك شيء )
~~ولم يطمئن به قلبك ، وأثر فيه تأثيرا يديم تنفيرا ( فدعه ) أي اتركه ، وهو
~~كقوله عليه الصلاة PageV01P199 والسلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
~~، وهذا بالنسبة إلى أرباب البواطن الصافية والقلوب الزاكية ، أو المعنى
~~اتركه احتياطا إذا كان الأحوط تركه وإذا كان الفعل أولى فاترك ضده لئلا تقع
~~في الإثم ، وقيل : الجوابان من أسلوب الحكيم . وقد تصحف على السيد السند
~~فقرأ ( حاك ) جاءك بصيغة الماضي من المجيء ( رواه أحمد ) .
# ( 46 ) ( وعن عمرو بن عبسة ) بفتحات ، كنيته أبو نجيح السلمي أسلم قديما
~~في أول الإسلام ، قيل : كان رابع أربعة في الإسلام ثم رجع إلى قومه بني
~~سليم ، وقال له النبي : ( إذا سمعت أني خرجت فاتبعني ) ، فلم يزل مقيما
~~بقومه حتى انقضت خيبر ، فقدم بعد ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~وأقام بالمدينة وعداده في الشاميين ، روى عنه جماعة . ( رضي الله عنه قال :
~~أتيت رسول الله ) أي جئته لطلب العلم ( فقلت : يا رسول الله من معك على هذا
~~الأمر ؟ ) أي من يوافقك على ما أنت عليه من أمر الدين ( قال : حر وعبد ) أي
~~كل حر وعبد يعني مأمور بالموافقة ، وقيل : أبو بكر وزيد ، أو أبو بكر وبلال
~~، ويؤيده ما في إحدى روايات مسلم : ( ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ) ، ولعل
~~عليا رضي الله عنه لم يذكر لصغره ، وكذا خديجة لسترها وعدم ظهورها ( قلت :
~~ما الإسلام ؟ ) أي علامته ، أو شعبه ، أو كماله ( قال : طيب الكلام وإطعام
~~الطعام ) فيهما إشارة إلى الحث على مكارم الأخلاق ، وإظهار الإحسان لأفراد
~~الإنسان ولو بحلاوة اللسان ( قلت : ما الإيمان ؟ ) أي ثمرته ونتيجته ( قال
~~: الصبر ) أي على الطاعة ms0213 وعن المعصية وفي المصيبة ( والسماحة ) أي السخاوة
~~بالزهد في الدنيا والإحسان والكرم للفقراء ، وقيل : الصبر على المفقود
~~والسماحة بالموجود ( قال : قلت : أي الإسلام ) أي خصاله ، أو أهله وهو أولى
~~( أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ، قال : قلت : أي الإيمان
~~أفضل ؟ ) أي أي أخلاقه ، أو خصاله ( قال : خلق حسن ) بضم اللام وتسكن ، وهو
~~صفة جامعة للخصال السنية والشمائل البهية ، قال تعالى : 16 ( { وإنك لعلي
~~خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] ولذا قالت الصديقة رضي الله عنها : ( كان خلقه
~~القرآن ) ، أي يأتمر بما أمر الله تعالى فيه وينتهي عما نهى PageV01P200
~~الله عنه ، وذكر شيخ مشايخنا خاتمة المحدثين وآخر المجتهدين جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله . أنه حديث حسن ، رواه الحسن عن الحسن عن أبي الحسن عن
~~جد الحسن ( أن أحسن الحسن الخلق الحسن ) . وقال بعض المحققين : الخلق الحسن
~~هو بسط الوجه المسمى بالمحيا ، وبذل الندى والعطاء ، وكف الأذى ، وأن لا
~~يخاصم لشدة معرفته بالله تعالى ، ولذا قيل : الصوفي لا يخاصم ولا يخاصم ،
~~أو إرضاء الخلق في السراء والضراء . وقال سهل : أدناه الإحتمال وترك
~~المكافأة والرحمة للظالم والإستغفار له والشفقة عليه . والتحقيق أنه قد لاح
~~وبان عند أرباب العرفان بطوالع الوحي ولوائح الوجدان ، أن الإنسان جوهر
~~لطيف نوراني من عالم الأمر شبيه بالجواهر القدسية الملكوتية ، وله قوتان
~~يحظى بكمالهما ويشقى بسبب اختلالهما ؛ قوة عاقلة تدرك حقائق الموجودات
~~بأجناسها وأنواعها وتنتقل منها إلى معرفة من اشتغل بإبداعها ، وعاملة تدرك
~~النافع نافعا فتميل إليه والضار مضرا فتنفر عنه ، وذلك أمور معاشية تتعلق
~~بحفظ النوع وكمال البدن ، ولذا ورد ( خالق الناس بخلق حسن ) ، أو ملكات
~~فاضلة وأحوال باطنة هي الخلق الحسن ؛ وهو إما تزكية النفس عن الرذائل
~~وأصولها عشرة الطعام والكلام والغضب والحسد والبخل وحب المال والجاه والكبر
~~والعجب والرياء ، أو تحليتها بالفضائل وأمهاتها عشرة التوبة والخوف والزهد
~~والصبر والشكر والإخلاص والتوكل والمحبة والرضا بالقضاء وذكر الموت .
~~والخلق ملكة تصدر بها الأفعال عن النفس بسهولة من غير سبق روية ، وتنقسم
~~إلى فضيلة هي الوسط ورذيلة وهي الأطراف ms0214 ، ولذا قال تعالى : 16 ( { وإنك
~~لعلي خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] ( قال : قلت : أي الصلاة ) [ أي ] أي
~~أركانها ، أو كيفياتها ( أفضل ؟ ) أي أكثر ثوابا [ وفضلا ] ( قال : طول
~~القنوت ) أي القيام ، أو القراءة ، أو الخشوع ( قال : قلت أي الهجرة ) أي
~~أفرادها ( أفضل ؟ ) فإن الهجرة أنواع ، إلى الحبشة عند إيذاء الكفار
~~للصحابة ، ومن مكة إلى المدينة ، وفي معناه الهجرة من دار الكفر إلى دار
~~الإسلام ، وهجرة القبائل لتعلم المسائل من النبي ، والهجرة عما نهى الله
~~عنه . ( قال : أن تهجر ما كره ربك ) كراهة تحريم أو تنزيه ، وهذا النوع هو
~~الأفضل لأنه الأعم الأشمل ( قال : فقلت : ) وفي نسخة قلت ( فأي الجهاد ) أي
~~أنواعه ، أو أهله ( أفضل ؟ قال : من عقر ) [ بالبناء للمفعول ] ( جواده )
~~أي قتل فرسه ( وأهريق دمه ) بضم الهمزة وسكون الهاء ، وقيل : بفتحها وهو
~~وهم ، أي صب وسكب يقال : أراق يريق وهراق يهريق بقلب الهمزة هاء ، وإهراق
~~يهريق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع . والهاء في مضارع الأول محركة
~~وفي مضارع الثاني مسكنة كذا قاله PageV01P201 صاحب الفائق ، وقال الحجازي
~~في حاشية الشفاء : لا تفتح الهاء مع الهمزة . وإنما كان هذا الجهاد أفضل
~~لإشتماله على الجهادين جهاد فارس وجهاد راجل ، أو لجمعه بين الإنفاق في
~~سبيل الله والشهادة في مرضاة مولاه ( قال : قلت : أي الساعات ) أي لتحصيل
~~الطاعات ( أفضل ؟ قال : جوف الليل ) أي وسطه ، لأنه أقرب إلى الصفاء وأبعد
~~عن الرياء ( الآخر ) صفة جوف ، أي النصف الأخير من الليل ، فإنه أشق على
~~النفس وأخلى من الخلق وأقرب إلى تنزل رحمة الله ( رواه أحمد ) .
# ( 47 ) ( وعن معاذ بن جبل [ رضي الله عنه ] قال : سمعت رسول الله يقول :
~~من لقي الله ) يعني من مات ( لا يشرك به شيئا ) أي جليا أو خفيا ، أي حال
~~كونه غير مشرك يعني يكون موحدا مؤمنا ( ويصلي الخمس ) أي خمس صلوات كل يوم
~~وليلة في خمسة أوقات بركعات معدودات مقرونة بشرائط وأركان معلومات ( ويصوم
~~رمضان ) أي شهره في كل سنة أياما معدودات ، ولعل ترك الزكاة والحج لأنهما
~~مختصان بالأغنياء ، أو كان قبل ms0215 فرضيتهما ( غفر له ) أي غفر الله له ذنوبه
~~الصغائر التي بين كل صلاة وصلاة وكل صوم وصوم ، أو الكبائر التي بينه وبين
~~الله تعالى إن شاء ، وأما حقوق العباد فيمكن أن يرضيهم الله تعالى من فضله
~~( قلت : ) ذكرت ذلك ( أفلا أبشرهم ) أي عموم الناس ( يا رسول الله ؟ ) حتى
~~يفرحوا بهذه البشارة ( قال : دعهم ) أي اتركهم بلا بشارة ( يعملوا ) مجزوم
~~على جواب الأمر ، أي يجتهدوا في زيادة العبادة ولا يتكلوا على هذا الإجمال
~~ولا يرتكبوا من قبائح الأفعال ، فإن هذا دأب العوام في غالب الأحوال بخلاف
~~الخواص وأصحاب الإختصاص ، إذ لو فرض وقدر أن ليس هناك جنة ولا نار ما عصوا
~~الله تعالى ساعة في ليل ولا ونهار ، وقد ورد في الحديث : ( رحم الله صهيبا
~~لو لم يخف الله لم يعصه ) ، بل يزيدون في العبادة بعد البشارة شكرا لهذه
~~الإشارة ، ويخافون أن البشارة تكون مقيدة بقيد مطوي تحت العبارة امتحانا من
~~رب العباد والله رؤوف بالعباد . ( رواه أحمد ) .
# ( 48 ) ( وعنه ) أي عن معاذ [ رضي الله عنه ] ( أنه سأل النبي عن أفضل
~~الإيمان ) أي عن شعبه ومراتبه وأحواله ، أو خصال أهله ( قال : أن تجب ) أي
~~كل ما تحبه ( لله ) لا لغرض سواه PageV01P202 ( وتبغض ) أي مبغوضك ( لله )
~~لا لطبع وهوى ( وتعمل ) من الأعمال بمعنى الإستعمال والأشغال ( لسانك )
~~ليصل بركته إلى جنانك ( في ذكر الله ) بأن لا يزال رطبا به بشرط الحضور
~~فيكون نورا على نور ، وإلا فاشتغال عضو بالعبادة نوع من العناية ومن شكر
~~هذه النعمة حصل له مزيد الرعاية ( قال : وماذا يا رسول الله ؟ ) أي وماذا
~~أصنع بعد ذلك ؟ وماذا إما منصوب باصنع ، أو مرفوع أي أي شيء أصنعه فعلى
~~الأول مقول ( قال : وأن تحب ) يكون منصوبا ، وعلى الثاني مرفوعا والواو
~~للعطف على مقدر ، والتقدير : أن تستقيم على ما قلنا وأن تحب ( للناس )
~~يحتمل التعميم ويحتمل التخصيص بالمؤمنين ( ما تحب لنفسك ) أي مثله ( وتكره
~~لهم ما تكره لنفسك ) ( رواه أحمد ) .
# 1
# | 2 ( باب الكبائر ) 2
#
# جمع كبيرة ، وهي السيئة العظيمة التي خطيئتها ms0216 في نفسها كبيرة ، وعقوبة
~~فاعلها عظيمة بالنسبة إلى معصية ليست بكبيرة . وقيل : الكبيرة ما أوعد عليه
~~الشارع بخصوصه ، وقيل : ما عين له حد ، وقيل : النسبة إضافية فقد يكون
~~الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة بالنسبة إلى ما فوقه ، وقد يتفاوت
~~باعتبار الأشخاص والأحوال ، كما قيل : حسنات الأبرار سيآت المقربين ، وقد
~~يتفاوت باعتبار المفعول فإن إهانة السادات والعلماء ليست كإهانة السوقة
~~والجهلاء ، وللشيخ ابن حجر كتاب نفيس في هذا الباب يسمى الزواجر عن الكبائر
~~، وقيل : كل معصية كبيرة نظرا إلى عظمة الله تعالى ، وقيل : لا صغيرة مع
~~الإصرار ولا كبيرة مع الإستغفار ، وقيل : بإبهام الكبيرة من بين الذنوب
~~لئلا يرتفع الخوف من القلوب ( وعلامات النفاق ) تخصيص بعد تعميم ، أو
~~بينهما عموم وخصوص من وجه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 49 ) ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ) [ يكنى أبا عبد الرحمن
~~الهذلي ، كان إسلامه PageV01P203 قديما في أول الإسلام قبل دخول النبي في
~~دار الأرقم وقبل عمر بزمان ، وقيل : كان سادسا في الإسلام ثم ضم إليه رسول
~~الله سواكه ونعليه وطهوره في السفر ، هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا وما بعدها
~~من المشاهد وشهد له رسول الله بالجنة ، وقال رسول الله : ( رضيت لأمتي ما
~~رضي لها ابن أم عبد ، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد ) يعني ابن مسعود ،
~~وكان يشبه بالنبي في سمته ودله وهديه ، وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الأدمة
~~نحيفا طوال الرجال توازيه جالسا . ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر
~~وصدرا من خلافة عثمان ، ثم صار إلى المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ،
~~ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة . روى عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن
~~بعدهم من الصحابة والتابعين ، وهو عندنا أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة
~~] . ( قال : ( قال رجل : يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله ؟ ) الذنب ما
~~يذم به الآتي به شرعا ، وهو أربعة أقسام : قسم لا يغفر بلا توبة وهو الكفر
~~، وقسم يرجى أن يغفر بالإستغفار وسائر الحسنات وهو الصغائر ، وقسم يغفر
~~بالتوبة ms0217 وبدونها تحت المشيئة وهو الكبائر من حق الله تعالى ، وقسم يحتاج
~~إلى التراد وهو حق الآدمي ، والتراد إما في الدنيا بالإستحلال أو رد العين
~~أو بدله ، وإما في الآخرة برد ثواب الظالم للمظلوم ، أو إيقاع سيئة المظلوم
~~على الظالم ، أو أنه تعالى يرضيه بفضله وكرمه . ( قال : أن تدعو ) أي تجعل
~~( لله ندا ) بالكسر أي مثلا ونظيرا في دعائك وعبادتك ، وقيل : الند المثل
~~المزاحم الذي يضاده في أموره من ند نفر . وأما الضد فهو أحد متقابلين لا
~~يمكن اجتماعهما . ( وهو خلقك ) الجملة حال من الله ، أو من فاعل أن تدعو ،
~~وفيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن تتخذه ربا وتعبده فإنه خلقك ، أو إلى
~~ما به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها ، أو إلى ضعف الند أي أن تدعو له
~~ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر على خلق شيء ، والمراد أن أكبر الكبائر [ هو
~~] الشرك بالله بل الكفر مطلقا ، وإنما خص فإن الشرك لظلم عظيم . ( قال : ثم
~~أي ؟ ) استفهام بالتنوين يدل من المضاف إليه لكن يحذف التنوين [ وقفا ]
~~بمعنى أي شيء من الذنوب أكبر بعد الكفر ( قال : أن تقتل ولدك خشية ) منصوب
~~على أنه مفعول له ( أن يطعم ) بفتح أوله ، أي يأكل ( معك ) لا خلاف أن أكبر
~~الذنوب بعد الكفر قتل نفس المسلم بغير حق ، فالمعنى أن قتل الولد أكبر من
~~سائر الذنوب ، وقتله من خوف أن يطعم أيضا ذنب لأنه لا يرى الرزق من الله
~~تعالى ، وليس ( ثم ) في هذا الحديث لتراخي الزمان إذ لا يتصور ههنا ، ولا
~~لتراخي الرتبة لوجوب كون المعطوف بها أعلى مرتبة وههنا بالعكس بل هي
~~للتراخي في الإخبار كأنه قيل : أخبرني عن أوجب ما يهمني السؤال عنه من
~~الذنوب ثم الأوجب فالأوجب ، كذا قاله الطيبي . والأظهر أنه لتراخي الرتبة ،
~~وقد يكون المعطوف بها أدنى مرتبة كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ( أشد
~~PageV01P204 الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل ) .
~~وحاصل الكلام أن قتل النفس المسلمة بغير حق كبيرة ، وأفحش أنواعه قتل ms0218
~~القريب لأنك ضممت إلى معصية القتل معصية قطيعة الرحم ، وأفحش أنواع قتل
~~القريب قتل الوالد ثم قتل الولد ؛ فكون قتل الولد أكبر الكبائر بعد الكفر
~~إنما هو بضم العلة المذكورة ، فإنه يضم إلى تلك القبائح عدم رؤية الرزق من
~~الله تعالى ، وانتفاء التوكل والإعتماد عليه في أمره ، مع دلالته على كمال
~~قساوته بقتل نفس زكية صغيرة بأقبح أنواع القتل وهو دفنه حيا . ( قال ثم أي
~~؟ قال : أن تزاني ) أي تزني ( حليلة جارك ) أي زوجته ، من حل يحل بالكسر إذ
~~كل منهما حلال للآخر ، أو من حل يحل بالضم لأن كل واحد منهما حال عند الآخر
~~، فمطلق الزنا ذنب كبير وخاصة مع من سكن جوارك والتجأ بأمانتك ، فهو زنا
~~وإبطال حق الجوار والخيانة معه أقبح .
# ( فحاصل القيود من الند والولد والجار كمال تقبيح هذه الأصناف من هذه
~~الأنواع لا أنها قيود احترازية . وإلا فأفحش الزنا أن يكون بالمحارم ، ثم
~~في الإتيان بقوله : ( أن تزاني ) بصيغة المفاعلة مبالغة لا تخفى ، فالحديث
~~كقوله تعالى : 16 ( { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ) [ الإسراء 31 ] أو
~~رعاية لحال السائل ولذا قيد الكبائر في بعض الأحاديث بكونها سبعا واقتصر في
~~بعضها على ثلاث منها كما هنا ، أو أربع كما يأتي بناء على بيان المحتاج
~~إليه منها وقت ذكره ، وقد قال ابن عباس : هي إلى السبعين أقرب ، وقال سعيد
~~بن جبير : إلى السبعمائة أقرب ، قيل : يعني باعتبار أصناف أنواعها ، وقيل :
~~بل هو على حقيقته والله أعلم . ( فأنزل الله ) وفي نسخة عز وجل ( تصديقها )
~~أي تصديق هذه المسألة ، أو الأحكام ، أو الواقعة . ونصبه على أنه مفعول له
~~أي أنزل الله هذه الآية تصديقا لها ، وفيه دليل على جواز تقرير السنة
~~وتصديقها بالكتاب كذا قاله الطيبي ، ولا أعرف له مخالفا في هذا المقال
~~ليحتاج إلى الإستدلال ، ويمكن أن يراد بالتصديق المطابقة والتوفيق ، وتكون
~~السنة مقتبسة من الآية مع زيادة التنبيه على أقبح الأفراد . ( 16 ( {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ) ) هذا من جملة الأخبار عن المبتدأ
~~المتقدم وهو عباد ms0219 الرحمن ( 16 ( { ولا يقتلون النفس } ) ) يعني نفس المسلم
~~والذمي والمعاهد ( التي حرم الله ) أي قتلها ، والمعنى لا يقتلون نفس غير
~~الحربي بوجه من الوجوه فهو استثناء مفرغ ( إلا بالحق ) أو متعلق بالقتل
~~المقدر ، وقيل : ( بلا يقتلون ) أي بإحدى الخصال الثلاثة ؛ وهي الردة وزنا
~~الإحصان والقصاص ( 16 ( { ولا يزنون الآية } ) ) ) بتمامها في سورة الفرقان
~~، وفي كون هذه الآية PageV01P205 مصدقة للحديث دليل واضح لما تقدم من أن
~~ذكر الولد والخشية وحليلة الجار إنما هو لبيان زيادة الفحش لا للتقييد وإلا
~~لم تكن الآية الدالة على أكبرية القتل والزنا إلا بقيد مطابقة للحديث حتى
~~تصدقه ، بل كان الحديث مقيدا لها . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 50 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله
~~: ( الكبائر الإشراك بالله ) هو جعل أحد شريكا للآخر ، والمراد ههنا اتخاذ
~~إله غير الله ، وأراد به الكفر ، واختار لفظ الإشراك لأنه كان غالبا في
~~العرب . ( وعقوق الوالدين ) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع ،
~~والمراد عقوق أحدهما ، قيل : هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة ، وقيل
~~: عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية ، وفي معناهما الأجداد والجدات
~~. ثم اقترانه بالإشراك لما بينهما من المناسبة إذ في كل قطع حقوق السبب في
~~الإيجاد والإمداد ، وإن كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله
~~تعالى : 16 ( { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } ) [
~~النساء 36 ] وقوله عز وجل : 16 ( { أن اشكر لي ولوالديك } ) [ لقمان 14 ] (
~~وقتل النفس ) أي بغير حق ( واليمين الغموس ) ) الذي يغمس صاحبه في الإثم ثم
~~في النار ، وقيل : في الكفارة بناء على مذهب الشافعي ، ومعناه : أن يحلف
~~على الماضي عالما بكذبه ، وقيل : أن يحلف كاذبا متعمدا ليذهب بمال أحد .
~~واعلم أن الأولى أن يقال : الكبيرة لا تنحصر في عدد ، وما قاله عليه الصلاة
~~والسلام من عدد فذلك بسبب الوحي ، أو اقتضاء المقام . والأنسب أن يضبط ذلك
~~ويقاس الذنب إلى مفسدة المنصوص عليها ، فإن نقصت عن أقل المفاسد فهي من
~~الصغائر ms0220 وإلا فهي من الكبائر هذا حاصل ما قاله الإمام عز الدين بن عبد
~~السلام . ( رواه البخاري ) والترمذي والنسائي أيضا .
# ( 51 ) ( وفي رواية أنس رضي الله عنه ) الجار والمجرور خبر مقدم والمبتدأ
~~قوله ( وشهادة الزور ) أي الكذب ، وسمي زورا لميلانه عن جهة الحق وقوله (
~~بدل اليمين الغموس ) منصوب على الظرف وعامله معنى الفعل الذي في ، وفي
~~رواية أنس ، أي مكان اليمين على الرفع حكاية ، وعلى الجر عملا بالإضافة ،
~~وإطلاق البدل على المكان على سبيل الكناية لأن من أبدل شيئا بشيء فقد وضعه
~~مكانه ، قيل : ولعل مخالفة أنس لابن عمر لاختلاف المجلس ، أو تعدد
~~PageV01P206 الحديث ، أو نسيان كل منهما ( متفق عليه ) قال ميرك : ( يفهم
~~من كلام الشيخ الجزري أن هذه الرواية من أفراد البخاري ) .
# ( 52 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : (
~~اجتنبوا السبع ) أي احذروا فعلها ( الموبقات ) أي المهلكات ، أجمل بها ثم
~~فصلها ليكون أوقع في النفس ، قال ابن عمر : الكبائر سبع ، وقال ابن عباس :
~~هي أقرب إلى السبعين ، وقال الشيخ أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب الذي هو
~~أصل إحياء العلوم للغزالي : ( قد جمعت جميع الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~فوجدت سبعة عشر ؛ أربعة في القلب : الشرك ونية الإصرار على المعصية واليأس
~~من رحمة الله والأمن من مكر الله ، وأربعة في اللسان : شهادة الزور وقذف
~~المحصن واليمين الغموس والسحر ، وثلاثة في البطن : شرب الخمر وأكل مال
~~اليتيم وأكل مال الربا ، واثنان في الفرج : الزنا واللواط ، واثنان في اليد
~~القتل بغير الحق والسرقة ، وواحد في الرجل : وهو الفرار من الكفار يوم
~~الزحف ، وواحد يشمل البدن : وهو عقوق الوالدين ) . ( قالوا ) يعني بعض
~~الصحابة ، وفي نسخة ( قال ) أي رجل ، أو أبو هريرة ( يا رسول الله : وما هن
~~؟ ) أي تلك السبع ( قال : الشرك بالله ) أي الكفر به ( والسحر ) قال في
~~المدارك : ( إن كان في قول الساحر أو فعله رد ما لزم في شرط الإيمان فهو
~~كفر وإلا فلا ) ، وقال ابن حجر : وهو يقع كما قاله القرافي على حقائق
~~مختلفة ؛ السيمياء ، والهيمياء ms0221 ، وخواص الحقائق من الحيوانات [ وغيرها ] ،
~~والطلسمات والأوفاق ، والرقي التي تحدث ضررا ، والعزائم ، والإستخدامات .
~~ثم بين هذه الأنواع بما ذكرته عنه في كتابي الآتي ذكره ، ثم قال : وقد يقع
~~للسحرة أنهم يجمعون عقاقير ويجعلونها في نهر أو بئر أو قبر أو باب يفتح
~~للشرق فيحدث عنها آثار بخواص نفوسهم التي طبعها الله على الربط بينها وبين
~~تلك الآثار عند صدق العزم ، وقد يأتي الساحر بفعل أو قول يضر بحال المسحور
~~فيمرض ويموت منه ، إما بواصل إلى بدنه من دخان أو غيره أو بدونه . وقال
~~الحنابلة : الساحر بفعل من يركب مكنسة فتسير به في الهواء أو نحوه ، وكذا
~~معزم على [ الجن ] ومن يجمعها بزعمه وأنه يأمرها فتطيعه ، وكاهن وعراف
~~ومنجم ومشعبذ ، وقائل بزجر الطير وضارب عصا وشعير وقداح ، ومن يسحر بدواء
~~أو تدخين أو سقي مضر . قال بعض أئمتهم : ومن السحر السعي بالنميمة والإفساد
~~بين الناس PageV01P207 لقول جمع من السلف : يفسد النمام والكذاب في ساعة ما
~~لا يفسده الساحر في سنة .
# وأعلم أن للسحر حقيقة عند عامة العلماء خلافا للمعتزلة وأبي جعفر
~~الأسترآبادي . ثم ظاهر عطف السحر على الشرك أنه ليس بكفر ، وقد كثر اختلاف
~~العلماء في ذلك ، وحاصل مذهبنا أن فعله فسق . وفي الحديث : ليس منا من سحر
~~أو سحر له ، ويحرم تعلمه خلافا للغزالي لخوف الإفتتان والإضرار ، ولا كفر
~~في فعله وتعلمه وتعليمه إلا أن اشتمل على عبادة مخلوق أو تعظيمه كما يعظم
~~الله سبحانه ، أو اعتقاد أن له تأثيرا بذاته ، أو أنه مباح بجميع أنواعه .
~~وأطلق مالك وجماعة أن الساحر كافر ، وإن السحر كفر ، وأن تعلمه وتعليمه كفر
~~، وإن الساحر يقتل ولا يستتاب سواء سحر مسلما أم ذميا . وقالت الحنفية : إن
~~أعتقد أن الشيطان يفعل له ما يشاء فهو كافر ، وإن أعتقد أن السحر مجرد
~~تخييل وتمويه لم يكفر . واختلف الحنابلة في كفره ، وفي التنقيح من كتبهم :
~~ولا تقبل توبة ساحر يكفر بسحره ، ويقتل ساحر مسلم يركب المكنسة فتسير به في
~~الهواء ونحوه ، ويكفر هو ومن يعتقد حله ، وفي ms0222 الفروع لهم أيضا : أن من أوهم
~~قوما بطريقته أنه يعلم الغيب فللإمام قتله لسعيه بالفساد . وبقي لهذا
~~المبحث متممات بسطتها مع ذكر فروق بين المعجزة والسحر في كتابي الأعلام
~~بقواطع الإسلام ( وقتل النفس التي حرم الله ) بوجه من الوجوه ( إلا بالحق )
~~وهو أن يجوز قتلها شرعا بالقصاص وغيره ( وأكل الربا ) وتفصيله في كتب الفقه
~~( وأكل مال اليتيم ) إلا بالمعروف ، وهو صغير لا أب له . والتعبير فيهما
~~بالأكل والمراد به سائر وجوه الإستعمال لأنه أغلبها المقصود منها ( والتولي
~~) بكسر اللام ، أي الإدبار للفرار ( يوم الزحف ) وهو الجماعة التي يزحفون
~~إلى العدو ، أي يمشون إليهم بمشقة من زحف الصبي إذا دب على إسته ، وقيل :
~~سمي به لأنه لكثرته وثقل حركته كأنه يزحف ، وسموا بالمصدر مبالغة وإذا كان
~~بإزاء كل مسلم أكثر من كافرين جاز التولي ( وقذف المحصنات ) أي العفائف ،
~~يعني رميهن بالزنا ، وهي بفتح الصاد وتكسر ، أي أحصنها الله وحفظها . أو
~~التي حفظت فرجها من الزنا ( المؤمنات ) احتراز عن قذف الكافرات ؛ فإن قذفهن
~~ليس من الكبائر فإن كانت ذمية فقذفها من الصغائر ولا يوجب الحد . وفي قذف
~~الأمة المسلمة التعزير دون الحد ، ويتعلق باجتهاد الإمام . وإذا كان
~~المقذوف رجلا يكون القذف أيضا من الكبائر ، ويجب الحد أيضا فتخصيصهن
~~لمراعاة الآية والعادة . ( الغافلات ) عن الإهتمام بالفاحشة كناية عن
~~البريات ، فإن البريء غافل عما بهت به ، والغافلات مؤخر عن المؤمنات في
~~الحديث عكس الآية على ما في النسخ المصححة ، ووقع في شرح ابن حجر بالعكس
~~وفق الآية . ( متفق عليه ) . PageV01P208
# ( 53 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا يزني )
~~بإثبات الياء خطا ( الزاني حين يزني وهو مؤمن ) الواو للحال ، وظاهره دليل
~~[ على ] أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ، وأصحابنا أولوه بأن المراد المؤمن
~~الكامل في إيمانه ، أو ذو أمن من عذاب الله تعالى ، أو المراد المؤمن
~~المطيع لله يقال آمن له إذا انقاد وأطاع ، أو معناه الزجر والوعيد ، أو
~~الإنذار لمرتكب هذه الكبائر بسوء العاقبة إذ مرتكبها لا يؤمن عليه أن يقع
~~في ms0223 الكفر الذي هو ضد الإيمان ، أو أن الإيمان إذا زنى الرجل خرج منه وكان
~~فوق رأسه مثل الظلة فإذا انقلع رجع إليه وسيأتي تقريره ، وقيل : معنى مؤمن
~~مستحي من الله تعالى لأن الحياء شعبة من الإيمان ، فلو استحى منه واعتقد
~~أنه ناظر لم يرتكب هذا الفعل الشنيع . وفيه بحث إذ سئل الجنيد أيزني العارف
~~فقال : وكان أمر الله قدرا مقدورا ، مع أن هذا يرجع إلى القول الأول لأنه
~~إذا انتفى تلك الشعبة انتفى كمال الإيمان ، لأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه ،
~~ونظيره : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) ، وقيل :
~~إن صيغ الأفعال وإن كانت واردة على طريق الإخبار فالمراد منها النهي ،
~~ويشهد له أنه روي : ( لا يزن ) بحذف الياء ( ولا يشرب ) بكسر الباء توفيقا
~~بينه وبين ما سبق من الدلائل على أن الإيمان هو التصديق والأعمال خارجة عنه
~~، وقوله تعالى : 16 ( { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) [ الحجرات 9 ]
~~ونظائره وفي حمله على النهي نظر لأنه يفهم منه جواز المنهي عنه وهو ليس
~~بمؤمن كقول الطبيب : لا تشرب اللبن وأنت محموم ، وأما حذف الياء فإن صح فهو
~~على أسلوب : لا تكذب وأنت عالم ، أي أن كذبك عالما أفحش منه غير عالم ( ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) أي
~~ولا يشرب الشارب الخمر وكذا في غيره ، وحذف وإن كان فاعلا لدلالة المقام
~~عليه ، ويجوز أن يكون في كل منهما ضمير مستتر يعود إلى مؤمن . قال المالكي
~~: ومن حذف الفاعل قوله عليه السلام : ( ولا يشرب ولا ينتهب ولا يغل ولا
~~يقتل ) أي شارب وناهب وغال وقاتل ، كقوله تعالى : 16 ( { ولا يحسبن الذين
~~قتلوا } ) [ آل عمران 169 ] في قراءة هشام ، أي حاسب كذا نقله الطيبي وقوله
~~غال سهو إذ فاعله موجود في الحديث وهو أحدكم وقوله قراءة هشام يعني بالغيبة
~~في أحد وجهيه ( ولا ينتهب ) انتهب ونهب إذا أغار على أحد وأخذ ماله قهرا (
~~نهبة ) بالضم ، المال الذي ينهب فهو مفعول ms0224 به ، وبالفتح المصدر ( يرفع
~~الناس ) صفة نهبة ( إليه ) أي إلى المنتهب ( فيها ) أي بسببها ولأجلها ، أو
~~في حال فعلها أو أخذها ( أبصارهم ) أي تعجبا PageV01P209 من جراءته ، أو
~~خوفا من سطوته ، وهو مفعول يرفع ( حين ينتهبها وهو مؤمن ) والمعنى : لا
~~يأخذ رجل مال قوم قهرا وهم ينظرون إليه ويتضرعون لديه ويبكون ولا يقدرون
~~على دفعه وهو مؤمن ، فإن هذا ظلم عظيم لا يليق بحال المؤمن ( ولا يغل أحدكم
~~) الغلول الجناية ، أو الخيانة في الغنيمة ، والغل الحقد ، ومضارع الأول
~~بالضم وهو المراد والثاني بالكسر ( حين يغل ) أي يسرق شيئا من غنيمة ، أو
~~يخون في أمانة ( وهو مؤمن فإياكم إياكم ) نصبه على التحذير ، والتكرير
~~توكيد ومبالغة أي أحذركم من فعل هذه الأشياء المذكورة ( متفق عليه ) إلا
~~قوله : ( ولا يغل ) فإنه من أفراد مسلم كذا قاله ميرك .
# ( 54 ) ( وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما ) زيادة ( ( ولا يقتل حين
~~يقتل وهو مؤمن ) قال عكرمة ) مولى ابن عباس ( قلت لابن عباس : كيف ينزع
~~الإيمان منه ؟ قال : هكذا ) أي تفسيره ( وشبك ) أو قال : ( هكذا ) أو فعل
~~التشبيك ، يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك ( بين أصابعه ثم أخرجها )
~~تعبير للأمر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم ( قال ) كذا في نسخة صحيحة
~~، أي ابن عباس ( فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه ) ظاهر كلامه أن
~~الإيمان يخرج عن مرتكب هذه الأشياء حين الإرتكاب ولا يعود إليه إلا بالتوبة
~~، وهو غير مستقيم على قواعد أهل السنة ؛ فالتأويل أن كمال الإيمان ونوره
~~وثمرته ونتيجته من الحياء والخوف والرحمة والشفقة والديانة تفارقه في تلك
~~الحالة ، ( والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ، وينصره قول الحسن البصري :
~~إن المعنى ينزع عنه اسم المدح الذي يسمى به أولياؤه المؤمنون ، ويستحق اسم
~~الذم فيقال : سارق وزان وفاسق ( وقال أبو عبد الله ) أي البخاري ( لا يكون
~~هذا مؤمنا تاما ) أي كاملا ( ولا يكون له نور الإيمان ) أي بهاؤه وبهجته
~~وضياؤه وثمرته ( هذا لفظ البخاري ) في قول المصنف ، وفي رواية : وقوله وقال
~~: وكذا في قوله ms0225 وهذا لفظ البخاري سماجة لا تخفى قاله ميرك .
# PageV01P210
# ( 55 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ) وإنما لم يقل : ( وعنه ) لئلا
~~يتوهم رجوع الضمير إلى ابن عباس أو البخاري ( قال : قال رسول الله : ( آية
~~المنافق ) أي علامة نفاقه الدال على قبح نيته وفساد طويته ، وأصله من يظهر
~~خلاف ما يضمر ، ثم غلب على من يظهر الإسلام ويبطن الكفر ( ثلاث ) أي خصال ،
~~والآية العلامة وإفرادها إما على إرادة الجنس أي كل واحد منها آية ، وإن
~~العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث ويؤيد الأول ما ورد في صحيح أبي عوانة
~~بلفظ : ( علامات المنافق ثلاث ) ، فإن قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء
~~في الحديث الآخر بلفظ : ( أربع من كن فيه الحديث ) أجاب القرطبي باحتمال
~~أنه عليه الصلاة والسلام استجد له العلم بخصالهم ما لم يكن عنده ، وقال
~~الشيخ ابن حجر العسقلاني : ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم من عد
~~الخصلة كونها علامة على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر ؛ فإن لفظه : ( من علامة
~~المنافق ثلاث ) فيكون قد أخبر ببعض العلامات في وقت وبعضها في وقت آخر (
~~زاد مسلم : وإن صام وصلى ) التثنية للتكرير والإستيعاب ، أي وإن عمل عمل
~~المسلمين من الصوم والصلاة وغيرهما من العبادات ، وفي رواية : ( وإن صلى
~~وصام وحج واعتمر وقال إني مسلم ) وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا
~~يستدعي الجواب ( وزعم ) أي ادعى ( أنه مسلم ) أي كامل ( ثم اتفقا ) أي
~~البخاري ومسلم فقالا : ( إذا حدث كذب ) وهو أقبح الثلاثة ، والجملة خبر بعد
~~خبر ( وإذا وعد ) أي أخبر بخبر في المستقبل إذ وعد يغلب في الخير وأوعد في
~~الشر وأيضا الخلف في الوعيد من مكارم الأخلاق ، قال الشاعر :
# %
# وإني إذا أوعدته أو وعدته %
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %
# ( أخلف ) أي جعل الوعد خلافا بأن لم يف بوعده ، ووجه المغايرة بين هذه
~~وما قبلها أن الإخلاف قد يكون بالفعل ، وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث
~~، وليس فيه ms0226 ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد لأن ذم الإخلاف إنما هو من حيث
~~تضمينه الكذب المذموم إن عزم على الإخلاف حال الوعد لا إن طرأ له كما هو
~~واضح ، على أن علامة النفاق لا يلزم تحريمها إذ المكروه لكونه يجر إلى
~~الحرام يصح أن يكون علامة على المحرم ، ونظيره علامات الساعة فإن منها ما
~~ليس بمحرم ( وإذا ائتمن ) بالبناء للمجهول ، أي جعل أمينا ، قال ابن حجر :
~~وفي رواية : PageV01P211 ( أتمن ) بتشديد التاء لقلب همزته الثانية واوا
~~وإبدالها تاء وإدغام التاء في التاء . ا ه . ولعل هذا الإعلال قبل دخول إذا
~~عليه ومع هذا قال البيضاوي في قوله تعالى : 16 ( { فليؤد الذي ائتمن } ) [
~~البقرة 283 ] قرأ ورش والسوسي الذي ( يتمن ) بقلب الهمزة ياء وقرىء (
~~والذتمن ) بادغام وهو خطأ لأن المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم . ا ه
~~. ولذا قال المحققون من القراء قراءة هذا بالتشديد مخالف للرواية والدراية
~~؛ فالصحيح في الرواية هنا إما بالهمزة الساكنة أو إبدالها ألفا ( خان )
~~ورواه ابن ماجة والترمذي ، وإنما خص هذه الثلاثة بالذكر لإشتمالها على
~~المخالفة التي هي عليها مبنى النفاق من مخالفة السر العلن ، فالكذب الاخبار
~~على خلاف الواقع ، وحق الأمانة أن تؤدي إلى أهلها فالخيانة مخالفة لها ،
~~وإخلاف الوعد ظاهر ولهذا صرح ( بأخلف ) ، فإن قيل : هذا الحديث مشكل من حيث
~~أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره ، قلنا :
~~اللام في المنافق إما أن تكون للجنس فهو إما على التشبيه لنفاق العمل الذي
~~لا ينافي الإسلام بنفاق الإعتقاد الذي ينافيه بجامع أن كلا فيه إظهار بخلاف
~~ما أبطن ، أو أن المراد الإعتياد ولذا قيد هذا بإذا المقتضية للتكرار ،
~~يعني أن النفاق العملي إذا وقع كثيرا بحيث أنه يصير عادة قد يجر إلى النفاق
~~الحقيقي بخلاف من وقعت له هذه الخصال أو بعضها نادرا ، فالحديث محمول على
~~من غلبت عليه هذه الخصال . وقال البيضاوي : يحتمل أن يكون عاما لينزجر الكل
~~عن هذه الخصال على آكد وجه إيذانا بأنها طلائع النفاق الذي ms0227 هو أسمج القبائح
~~، لأنه كفر ضموا إليه الإستهزاء والخداع برب الأرباب ومسبب الأسباب ، فيعلم
~~من ذلك أنها منافية لحال المسلمين ، فينبغي للمسلم أن لا يرتع حولها ، فإن
~~( من رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) . ويحتمل أن المراد بالمنافق [
~~المنافق ] العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ، ويشهد له قوله : ( ومن
~~كانت فيه خصلة ) . وكذا قوله : ( خالصا ) لأن الخصال التي تتم بها المخالفة
~~بين السر والعلن لا تزيد على هذا [ قال النووي : حصل من الحديثين خمس خصال
~~، وقال في شرح مسلم : ( إذا عاهد غدر ) داخل في ( إذا ائتمن خان ) وباعتبار
~~ذلك يرجع إلى ثلاث ، بل إلى واحدة هي أقبحها وهي الكذب . قيل : لكن الحق
~~أنها خمسة باعتبار تغايرها عرفا ، أو تغاير أوصافها ولوازمها ، ولا تنافي
~~بين قوله ( ثمة ثلاث ) و ( هنا أربع ) لأن مفهوم العدد ليس بحجة عند
~~الأكثرين ، وعلى مقابلة الذي صححه غير واحد فيحتمل أنه أعلم بالوحي بثلاث
~~ثم بأربع ] ، أو معناه الإنذار والتحذير من أن يعتاد هذه الخصال فتفضي به
~~إلى النفاق الخالص ، وأما للعهد إما من منافقي زمن رسول الله وإما من منافق
~~خاص شخص بعينه ، أو المراد بالنفاق هو النفاق العملي لا الإيماني ، أو
~~المراد النفاق العرفي وهو ما يكون سره خلاف علنه ، واستحسن هذا لأن النفاق
~~شرعي وهو الإعتقادي الذي هو إبطان الكفر وإظهار الإسلام ، وعرفي وهو العملي
~~الذي هو إبطان المعصية PageV01P212 وإظهار الطاعة ، فإرادته هنا أولى .
~~وإطلاق النفاق على العملي كإطلاق الكفر على بعض كبائر الذنوب في نحو قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) ، وأبي الحسن
~~البصري مرة هذا الإطلاق ومرة قال به فسمى صاحب الكبيرة منافقا ، ويحكى أنه
~~رجع عن الأول لما أرسل له عطاء إذ بلغه عنه ذلك أن أخوة يوسف عليهم الصلاة
~~والسلام وجدت فيهم تلك الثلاثة أفتراهم منافقين فسر بما نبهه عليه عطاء ،
~~وروي إن مقاتلا قال لابن جبير : إن هذا الحديث أفسد علي معيشتي لأني أظن أن
~~لا أسلم من هذه الثلاث أو بعضها ، فضحك ms0228 وقال : قد أهمني ذلك فسألت عنه ابن
~~عمر وابن عباس ، فضحكا . وقالا : أهمنا ذلك فسألنا عنه النبي ، فضحك فقال :
~~( ما لكم وما لهن ، أما قولي : إذا حدث كذب فذلك فيما أنزل الله علي 16 ( {
~~والله يشهد أن المنافقين لكاذبون } ) [ المنافقون 1 ] وأما إذا وعد أخلف
~~فذلك في قوله تعالى : 16 ( { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم } ) الآية [ التوبة
~~77 ] وأما إذا ائتمن خان فذلك فيما أنزل الله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا
~~الأمانة } ) الآية [ الأحزاب 72 ] وأنتم برآء من ذلك ) .
# قال ابن حجر : وما ذكر في أولاد يعقوب مبني على القول بأنهم غير أنبياء ،
~~أما على القول بأنهم أنبياء فيتعين تأويل ما صدر منهم بحمله على محامل
~~التجوزات والكنايات التي تقتضي عدم وقوع حقائق ذلك منهم ، إذ الأنبياء
~~معصومون قبل النبوة بعدها عن كبائر الذنوب وصغائرها ولو سهوا على ما هو
~~الحق عند المحققين ، وإن كان الأكثرون على خلافه ويؤيد القول بنبوتهم بل
~~يصرح به قوله تعالى : 16 ( { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } ) [ البقرة 136 ] وهم أعني
~~الأسباط أولاد يعقوب ، فالآية مصرحة بوجوب الإيمان بما أنزل إليهم ويلزم من
~~الإنزال إليهم نبوتهم كلهم . ا ه . وفيه نظر لأن السبط على ما هو المعروف
~~في العرف واللغة ولد الولد ؛ ففي القاموس السبط بالكسر ولد الولد والقبيلة
~~من اليهود وجمعه أسباط ، وفي النهاية الأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم
~~بمنزلة القبائل من ولد إسماعيل وأحدهم سبط فهو واقع على أمة . ا ه . ولا
~~يلزم من الإنزال إليهم أن يكونوا كلهم أنبياء ، إذ يمكن أن يكون أحدهم نبيا
~~والباقون مأمورون بأتباعه كما في قوله تعالى : 16 ( { وما أنزل إلينا } ) [
~~ثم على ثبوت نبوتهم جميعا وعدم تجويز الصغيرة ولو سهوا ينسد باب تأويل ما
~~صدر منهم من العقوق وقطع صلة الرحم وبيع الحر وقولهم : 16 ( { أكله الذئب }
~~) [ يوسف 17 ] ووعدهم بالحفظ بقولهم : 16 ( { وإنا له لحافظون } ) وإتيانهم
~~عشاء يبكون إظهارا للحزن ، وقولهم : 16 ( { مالك لا تأمنا على يوسف ms0229 وإنا له
~~لناصحون } ) وقولهم : 16 ( { اقتلوا يوسف } ) وطرحهم إياه في البئر مع أن
~~تأويلها يخالف أقوال السلف من إلزام عطاء والتزام الحسن ؛ فالصحيح قول
~~الجمهور وهو تجويز وقوع الكبائر من الأنبياء سهوا والصغائر عمدا بعد الوحي
~~، وأما قبل الوحي فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة ، وذهب المعتزلة إلى
~~امتناعها ومنعت الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده ] .
# PageV01P213
# ( 56 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله : ( أربع ) أي خصال أربع ، أو أربع من الخصال فساغ الإبتداء به ( من
~~كن فيه ) قيل : بتأويل اعتقاد استحلالهن ( كان منافقا خالصا ) ويمكن أن لا
~~يجتمعن في مؤمن خصوصا على وجه الإعتياد ويؤيده قوله ( ومن كانت فيه خصلة
~~منهن ) أي من تلك الخصال الأربع ( كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ) أي
~~يتركها ( إذا ائتمن ) بالبناء للمفعول ، أي وضع عنده أمانة ( خان ) أي
~~بالتصرف الغير الشرعي ( وإذا حدث كذب ) أي عمدا من غير عذر ( وإذا عاهد غدر
~~) أي نقض العهد ابتداء ، وقال ابن حجر : إذا حالف ترك الوفاء ( وإذا خاصم
~~فجر ) أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة ، قال التوربشتي : من اجتمعت فيه هذه
~~الخصال واستمرت فبالحري أن يكون منافقا ، وأما المؤمن المفتون بها فإنه لا
~~يصر عليها ، وإن وجدت فيه خصلة منها عدم الأخرى ، قيل : ويحتمل أن يكون
~~المراد كالمنافق بحذف أداة التشبيه مثل زيد أسد ، ويحتمل أن يكون هذا مختصا
~~بأهل زمانه فإنه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن أحوالهم وميز
~~بين من آمن به صدقا ومن أذعن له نفاقا ، وأراد إطلاع أصحابه عليهم ليحذروا
~~منهم ، ولم يصرح بأسمائهم لعلمه بأن بعضهم يتوب فلم يفضحهم بين الناس ،
~~ولأن ترك التصريح أوقع في النصيحة وأدل على الشفقة وأجلب إلى الدعوة إلى
~~الإيمان وأبعد عن النفور والمخاصمة والإلتحاق بالمخالفين . ( متفق عليه )
~~واللفظ للبخاري ، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ، ولفظهم : ( إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) .
# ( 57 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : قال ms0230 رسول الله : ( مثل
~~المنافق ) بفتح المثلثة أي صفته العجيبة الشان ( كالشاة العائرة ) أي
~~الطالبة للفحل المترددة من عار ذهب وبعد ( بين الغنمين ) أي القطعتين ، فإن
~~الغنم اسم جنس يقع على الواحد والجمع لا تدري أيهما PageV01P214 تتبع (
~~تعير ) بفتح أوله ، أي تنفر وتشرد ( إلى هذه ) أي القطعة ( مرة وإلى هذه )
~~أي القطعة الأخرى ( مرة ) أخرى ليضربها فحلها فلاثبات لها على حالة واحدة ،
~~وإنما هي أسير شهوتها ، وهو تشبيه مركب محسوس بمعنى معقول تقريبا إلى فهم
~~المخاطب ؛ فشبه تردده بين الطائفتين أي المسلمين والكافرين تبعا لهواه
~~ومراداته وقصدا إلى شهواته بتردد الشاة العائرة التي لا تستقر على حال ،
~~وبذلك وصفهم الله تعالى في قوله : 16 ( { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء } ) ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والنسائي وزاد : ( لا تدري أيهما
~~تتبع ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 58 ) ( عن صفوان بن عسال ) بالمهملتين وتشديد الثانية ، هو المرادي
~~وسكن الكوفة وحديثه فيهم ( رضي الله عنه قال : قال يهودي : ) أي أحد من
~~اليهود ( لصاحبه ) من اليهود ( اذهب بنا ) الباء للمصاحبة ، أو التعدية (
~~إلى هذا النبي ) أي لنسأله عن مسائل ( فقال له صاحبه لا تقل ) أي له كما في
~~رواية ( نبي ) أي هو نبي ( إنه ) بكسر الهمزة استئناف . فيه معنى التعليل
~~أي لأن النبي ( لو سمعك ) أي سمع قولك إني هذا النبي ( لكان له أربع أعين )
~~أي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا على نور كذي
~~عينين أصبح يبصر بأربع ، فإن الفرح يمد الباصرة كما أن الهم والحزن يخل بها
~~، ولذا يقال لمن أحاطت به الهموم أظلمت عليه الدنيا ( فأتيا رسول الله
~~فسألاه ) أي امتحانا ( عن تسع آيات بينات ) أي واضحات ، والآية العلامة
~~الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح
~~والمسألة الواضحة ، فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه
~~والتأمل ، وحسب منازل الناس في العلم آية وللمعجزة آية ، ولكل جملة دالة
~~على حكم من أحكام الله آية ، ولكل كلام منفصل [ بفصل ] لفظي آية . والمراد
~~بالآيات ms0231 ههنا إما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات ، وعلى هذا فقوله : ( لا
~~PageV01P215 تشركوا ) كلام مستأنف ذكره عقيب الجواب ، ولم يذكر الراوي
~~الجواب استغناء بما في القرآن أو بغيره ، ويؤيده ما في خبر الترمذي : أنهما
~~سألاه عن هذه الآية يعني : 16 ( { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } ) .
~~وأما الأحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشرائع وبيانها ما بعدها
~~سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة
~~والشقاوة ، وقوله : ( وعليكم خاصة ) حكم مستأنف زائد على الجواب ولذا غير
~~السياق ( فقال رسول لله : لا تشركوا بالله ) أي بذاته وصفاته وعبادته (
~~شيئا ) من الأشياء ، أو الإشراك ( ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ) سبق ( ولا تمشوا ببرىء ) بهمزة وإدغام ، أي
~~بمتبرىء من الإثم الباء للتعدية ، أي لا تسعوا ولا تتكلموا بسوء فيمن ليس
~~له ذنب ( إلى ذي سلطان ) أي صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة ( ليقتله ) يعني
~~كيلا يقتله مثلا ( ولا تسحروا ) بفتح الحاء ، فإن بعض أنواعه كفر وبعضها
~~فسق ( ولا تأكلوا الربا ) فإنه سحق ومحق ( ولا تقذفوا ) [ بكسر الذال ] (
~~محصنة ) بفتح الصاد وتكسر ، أي لا ترموا بالزنا عفيفة ( ولا تولوا للفرار )
~~أي لأجله من التولي ، وهو الإعراض والإدبار أصله تتولوا فحذف إحدى التاءين
~~، وقيل : بضم التاء واللام من ولى تولية إذا أدبر أي ولا تولوا أدباركم ،
~~وفي بعض النسخ : ( الفرار ) بلا لام العلة منصوبا على أنه مفعول له ( يوم
~~الزحف ) أي الحرب مع الكفار ( وعليكم ) ظرف وقع خبرا مقدما ( خاصة ) منونا
~~حال ، [ والمستتر في الظرف العائد إلى المبتدأ أي مخصوصين بهذه العاشرة ،
~~أو حال كون عدم الإعتداء مختصا بكم دون غيركم من الملل ، أو تمييز .
~~والخاصة ضد العامة ] ( اليهود ) [ نصب على التخصيص والتفسير ، أي أعني
~~اليهود ، ويجوز أن يكون خاصة بمعنى خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله أي أخص
~~اليهود خصوصا ، وفي بعض طرق هذا الحديث يهود مضموما بلا لام على أنه منادى
~~] ، وقوله ( أن لا ms0232 تعتدوا ) بتأويل المصدر في محل الرفع على أنه المبتدأ من
~~الإعتداء ، وفي نسخة صحيحة : ( أن لا تعدوا بسكون العين وتخفيف الدال ، وفي
~~نسخة بفتح العين وتشديد الدال ( في السبت ) أي لا تتجاوزوا أمر الله في
~~تعظيم السبت بأن لا تصيدوا السمك فيه ، وقيل : عليكم اسم فعل بمعنى خذوا
~~وإن لا تعتدوا مفعوله أي الزموا ترك الإعتداء ، ويمكن أن يكون السؤال عن
~~الآيات التسع والأحكام العامة جميعا ، وأخبروا عن إحداها وأضمروا عن أخراها
~~على طريق التورية ، فأجابهم عن الأمرين وحذف الراوي الأول ، أو أجابهم عن
~~المشكل أو المضمر وترك المشهور إما لظهوره أو على أسلوب الحكيم ولذا أذعنا
~~له في الظاهر ( قال ) صفوان ( فقبلا ) أي اليهوديان ( يديه ورجليه ) (
~~وقالا : نشهد إنك نبي ) إذ هذا العلم من الأمي معجزة لكن [ نشهد إنك ] نبي
~~إلى العرب ( قال : فما يمنعكم ) PageV01P216 فيه إن أقل الجمع اثنان ، أو
~~المراد أنتما وقومكما ( أن تتبعوني ؟ ) بتشديد التاء ، وقيل : بالتخفيف أي
~~من أن تقبلوا نبوتي بالنسبة إليكم وتتبعوني في الأحكام الشرعية التي هي
~~واجبة عليكم ( قالا : إن داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه أن لا يزال ) [
~~أي بأن لا ينقطع ] ( من ذريته نبي ) إلى يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون
~~من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة ( وإنا نخاف إن
~~تبعناك أن تقتلنا اليهود ) ) أي فإن تركنا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود
~~إذا ظهر لهم نبي وقوة ، وهذا افتراء محض على داود عليه الصلاة والسلام لأنه
~~قرأ في التوراة والزبور بعث محمد النبي وإنه خاتم النبيين وإنه ينسخ به
~~الأديان ، فكيف يدعو بخلاف ما أخبر الله تعالى به من شأن محمد ؟ ولئن سلم
~~فعيسى من ذريته وهو نبي [ باق ] إلى يوم الدين ( رواه الترمذي ) وقال : حسن
~~صحيح ( وأبو داود والنسائي ) وكذا الحاكم ، وقال : صحيح لا يعرف له علة
~~بوجه من الوجوه ولم يخرجاه .
# ( 59 ) ( وعن أنس [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( ثلاث ) أي
~~خصال ( من أصل الإيمان ) أي أساسه وقاعدته إحداها ، أو منها ( الكف عمن قال ms0233
~~لا إله إلا الله ) أي الإمتناع عن التعرض بأهل الإسلام ( لا تكفره ) بالتاء
~~نهي ، وبالنون نفي ، وكلاهما مروي وهو بيان للكف ، ولذا قطعه عنه ،
~~والإكفار والتكفير نسبة أحد إلى الكفر ( بذنب ) أي سوى الكفر ولو كبيرة
~~خلافا للخوارج ( ولا تخرجه ) بالوجهين ( من الإسلام بعمل ) أي ولو كبيرة
~~سوى الكفر خلافا للمعتزلة في إخراج صاحب الكبيرة إلى منزلة بين المنزلتين (
~~والجهاد ماض ) أي الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا ، أو ثانيتها
~~الجهاد ، أو الجهاد من أصل الإيمان ، وماض خبر مبتدأ محذوف أي هو ماض ونافذ
~~وجار ومستمر ( مذ ) وفي نسخة بالنون ، أي من ابتداء زمان ( بعثني الله )
~~إلى المدينة ، أو بالجهاد فمذ حرف جر ، أو أول مدة نفاذ الجهاد زمان بعثني
~~الله فمذ مبتدأ والزمان المقدر خبره والجملة خبر آخر لمبتدأ ماض ( إلى أن
~~يقاتل آخر هذه الأمة ) أي أمة الإجابة يعني عيسى أو المهدي ( الدجال ) وبعد
~~قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا ؛ أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة
~~والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص آية الأنفال ، وأما بعد إهلاك
~~الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه الصلاة والسلام
~~حيا في الأرض ، وأما على من كفر من المسلمين بعد عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فلموت المسلمين كلهم عن قريب PageV01P217 بريح طيبة وبقاء الكفار إلى قيام
~~الساعة ، وتجيء هذه الحكاية في ذكر الدجال . ( لا يبطله ) بضم أوله ( جور
~~جائر ولا عدل عادل ) أي لا يسقط الجهاد كون الإمام ظالما أو عادلا ، وهو
~~صفة ماض ، أو خبر بعد خبر وقد ورد في الخبر : ( الجهاد واجب عليكم مع كل
~~أمير برا كان أو فاجرا ) ، وفيه رد على المنافقين وبعض الكفرة فإنهم زعموا
~~أن دولة الإسلام تنقرض بعد أيام قلائل كأنه قيل : الجهاد ماض أي أعلام
~~دولته منشورة وأولياء أمته منصورة وأعداء ملته مقهورة إلى يوم الدين ، ولعل
~~محيي السنة أورد هذا الحديث في باب علامات النفاق لهذا المعنى وكذا الحديث
~~السابق ، فإن اليهوديين نافقا بقولهما : نشهد أنك نبي ms0234 ، ثم قولهما : إن
~~داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه لأنه يدل الحديث على أنهما لم يقولا ذلك
~~عن اعتقاد كذا قاله الطيبي . وفيه تكلف وتعسف والظاهر أن الباب موضوع
~~لشيئين للكبائر وعلامات النفاق ، فهذا الحديث مناسبته للكبائر في غاية
~~الوضوح كما ظهر من مخالفة الخوارج والمعتزلة ، وكذا الجهاد فرض كفاية وقد
~~يصير فرض عين وتركه من الكبائر . وأما الحديث السابق ففيه الآيات التسع
~~التي كلها كبائر ، واليهوديان قد صرحا بثبوتهما على كفرهما فلا يكونان
~~منافقين وليس توجد دلالة في دعاء داود على أنهما لم يقولا ذلك عن اعتقاد
~~والله أعلم .
# وقيل : معنى ( لا يبطله ) الخ لا يجوز ترك الجهاد بأن يكون الإمام ظالما
~~، بل يجب عليهم الموافقة فيه ولا بأن يكن الإمام عادلا فلا يخافون من
~~الكفار ولا يحتاجون إلى الغنائم ، لأن القصد من الجهاد هو إعلاء كلمة الله
~~فاحتيج لهذا نفيا لهذا التوهم ، وإن كان من شأن عدل العادل أنه لا يتوهم
~~فيه إبطال الجهاد بل تقويته . ولما نظر شارح لهذا قال : تتميم وإلا فعدل
~~العادل لا يتوهم فيه إبطال ، وقيل : فعلى هذا يكون النفي بمعنى النهي (
~~والإيمان بالأقدار ) أي الخصلة الثالثة ، أو الإيمان بالأقدار من أصل
~~الإيمان ، يعني بأن جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره ، وفيه
~~رد على المعتزلة لإثباتهم للعباد القدرة المستقلة بإيجاد المعصية ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( 60 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : (
~~إذا زنى ) أي أخذ وشرع في الزنا ( العبد ) أي المؤمن ( خرج منه الإيمان )
~~أي نوره وكماله ، أو أعظم شعبه ، وهو الحياء من الله تعالى ، أو يصير كأنه
~~خرج إذ لا يمنع إيمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه PageV01P218 الإيمان
~~، أو أنه من باب التغليظ في الوعيد . قال التوربشتي : هذا من باب الزجر
~~والتهديد ، وهو كقول القائل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي
~~شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعييرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا
~~وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها على أن الزنا ms0235 من شيم أهل الكفر وأعمالهم
~~؛ فالجمع بينه وبين الإيمان كالجمع بين المتنافيين ، وفي قوله ( فكان فوق
~~رأسه كالظلة ) وهو أول سحابة تظل إشارة إلى أنه وإن خالف حكم الإيمان فإنه
~~تحت ظله لا يزول عنه حكم الإيمان ولا يرتفع عنه اسمه ( فإذا خرج من ذلك
~~العمل ) قيل : أي بالتوبة ( رجع إليه الإيمان ) قيل : هذا تشبيه المعنى
~~بالمحسوس بجامع معنوي ، وهو الإشراف على الزوال . وفيه إيماء بأن المؤمن في
~~حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للإيمان ، لكن لا يزول حكمه واسمه بل
~~هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته إذا نصب فوقه كالسحابة تظله ، فإذا فرغ من
~~معصيته عاد الإيمان إليه . قلت : وفيه إشارة إلى أنه في خطر من الكفر نعوذ
~~بالله لأنه صدر عنه ما قد يكون سببا لعدم رجوع الإيمان إليه ، ولذا قالوا :
~~المعاصي بريد الكفر . ( رواه الترمذي ) أي تعليقا ( وأبو داود ) وسكت عليه
~~هو والمنذري ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 61 ) ( عن معاذ ) رضي الله عنه ( قال : أوصاني رسول الله ) أي أمرني (
~~بعشر كلمات ) أي بعشرة أحكام من الأوامر والنواهي لأعمل بها وأعلمها الناس
~~( قال : لا تشرك بالله شيئا ) أي بقلبك ، أو بلسانك أيضا فإنه أفضل عند
~~الإكراه ( وإن قتلت وحرقت ) أي وإن عرضت للقتل والتحريق ، شرط جيء به
~~للمبالغة فلا يطلب جوابا . قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل من
~~صبر المكره على الكفر على ما هدد به ، وهذا فيمن لم يحصل بموته وهن الإسلام
~~وإلا كعالم وشجاع يحصل بموته ذلك فالأولى له أن يأتي بما أكره عليه ولا
~~يصبر على ما هدد به رعاية لأخف المفسدتين ، وأما باعتبار أصل الجواز فيجوز
~~له أن يتلفظ وأن يفعل ما يقتضي PageV01P219 الكفر كسب الإسلام وسجود الصنم
~~إذا هدد ولو بنحو ضرب شديد ، أو أخذ مال له وقع كما أفاد ذلك قوله تعالى :
~~16 ( { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } )
~~الآية . ( ولا تعقن والديك ) أي لا تخالفهما ms0236 أو أحدهما فيما لم يكن معصية
~~إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ( وإن أمراك أن تخرج من أهلك ) أي
~~امرأتك أو جاريتك أو عبدك بالطلاق أو البيع أو العتق أو غيرها ( ومالك )
~~بالتصرف في مرضاتهما ، قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل أيضا ،
~~أي لا تخالف واحدا منهما وإن غلا في شيء أمرك به وإن كان فراق زوجة أو هبة
~~مال ، أما باعتبار أصل الجواز فلا يلزمه طلاق زوجة امرأة بفراقها وإن تأذيا
~~ببقائها إيذاء شديدا لأنه يحصل له ضرر بها فلا يكلفه لأجلهما إذ من شأن
~~شفقتهما أنهما لو تحققا ذلك لم يأمراه به ، فالزامهما له به مع ذلك حمق
~~منهما ولا يلتفت إليه وكذلك إخراج ماله . ( ولا تتركن صلاة مكتوبة ) أي
~~مفروضة ( متعمدا ) احتراز من السهو والنسيان والضرورة ( فإن من ترك صلاة
~~مكتوبة ) أي مفروضة ولو نذرا عن وقتها ( متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ) أي
~~لا يبقى في أمن من الله في الدنيا باستحقاق التعزير والملامة وفي العقبى
~~باستحقاق العقوبة . قال ابن حجر : كناية عن سقوط احترامه لأنه بذلك الترك
~~عرض نفسه للعقوبة بالحبس عند جماعة من العلماء ، ولقتله حدا لا كفرا بشرط
~~إخراجها عن وقتها الضروري وأمره بها في الوقت عند أئمتنا ولقتله كفرا فلا
~~يصلى عليه ولا يدفن بمقابر المسلمين عند أحمد وآخرين . ( ولا تشربن خمرا
~~فإنه ) أي شربها ( رأس كل فاحشة ) أي قبيحة ، لأن المانع من الفواحش هو
~~العقل ولذا سمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن القبائح ؛ فبزواله عن الإنسان يقع
~~في كل فاحشة عرضت له ولذا سميت أم الخبائث كما سميت الصلاة أم العبادات
~~لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر . ( وإياك والمعصية ) تحذير وتعميم بعد
~~تخصيص وإيذان بأن المعاصي السابقة أعظمها ضررا ( فإن بالمعصية حل سخط الله
~~) أي نزل وثبت على فاعلها ، واسم إن ضمير الشأن المحذوف أي فإنه وقيل :
~~ضمير الشأن لا يحذف لأن المقصود به تعظيم الكلام فينا في الإختصار ، ورد
~~بحذفه في قوله تعالى : 16 ( { ما كاد يزيغ قلوب فريق ms0237 منهم } ) [ التوبة 117
~~] وأما قول ابن الحاجب : وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه أيضا كيف يقول ذلك
~~وقد جاء في كلامه عليه الصلاة والسلام في النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة
~~في خبر مسلم : ( اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم ) أي فإن الأمر والشأن
~~، قال ابن حجر : ولك أن تجيب عنه بأنه ضعيف قياسا لا استعمالا ومثله واقع
~~في القرآن في 16 ( { قتل أولادهم شركاءهم } ) [ الأنعام 137 ] بنصب أولاد
~~الفاصل بين المضاف والمضاف إليه . ا ه . وأراد به قراءة ابن عامر ، وأظهر
~~منه وجود أبي يأبى في القرآن مع كونه شاذا في القياس بلا خلاف ( وإياك
~~والفرار من الزحف ) تخصيص بعد تعميم ( وإن PageV01P220 هلك الناس ) أي
~~بالفرار أو القتل وأن وصلية . قال ابن حجر : شرط للمبالغة باعتبار الأكمل
~~أيضا وإلا فقد علم من قوله تعالى : 16 ( { الآن خفف الله عنكم } ) الآية [
~~الأنفال : 66 ] إن الكفار حيث زادوا على المثلين جاز الإنصراف ( وإذا أصاب
~~الناس موت ) أي طاعون ووباء ( وأنت فيهم ) الجملة حالية ( فاثبت ) لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( إذا وقع الطاعون ببلد وأنتم فيه فلا تخرجوا منه
~~وإذا وقع ببلد ولستم فيه فلا تدخلوا إليه . وحكمة الأول أن أهل البلد لو
~~مكنوا من ذلك لذهبوا وتركوا المرضى فيضيعوا ، والثاني أن من قدم ربما أصابه
~~فيسند ذلك إلى قدومه فيزل قدمه . ومحل الأمرين حيث لا ضرورة إلى الخروج أو
~~الدخول وإلا فلا إثم كما هو الظاهر ( وانفق على عيالك ) بكسر العين ، أي من
~~تجب عليك نفقته شرعا ومحل بسطه كتب الفقه . ( من طولك ) بفتح أوله ، أي فضل
~~مالك ، وفي معناه الكسب بقدر الوسع والطاقة على طريق الإقتصاد والوسط في
~~المعتاد . ( ولا ترفع عنهم عصاك أدبا ) مفعول له ، أي للتأديب لا للتعذيب .
~~والمعنى إذا استحقوا الأدب بالضرب فلا تسامحهم كقوله تعالى : 16 ( {
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } ) [ النساء
~~34 ] على الترتيب الذكري ( وأخفهم في الله ) أي أنذرهم في مخالفة أوامر
~~الله ونواهيه بالنصيحة والتعليم وبالحمل على مكارم الأخلاق من إطعام ms0238 الفقير
~~وإحسان اليتيم وبر الجيران وغير ذلك ( رواه أحمد ) وكذا الطبراني في الكبير
~~وإسناد أحمد صحيح لو سلم من الإنقطاع ، فإن عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم
~~يسمع من معاذ .
# ( 62 ) ( وعن حذيفة ) [ رضي الله عنه ] موقوفا هو حذيفة بن اليمان ، واسم
~~اليمان حسيل بالتصغير واليمان لقبه وكنية حذيفة أبو عبد الله العبسي بفتح
~~العين وسكون الباء ، هو صاحب سر رسول الله روى عنه عمر وعلي وأبو الدرداء
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين ، ومات بالمدائن وبها قبره سنة خمس وثلاثين
~~بعد قتل عثمان بأربعين ليلة . ( قال : إنما النفاق كان على عهد رسول الله )
~~يعني أن حكم المنافقين من إبقاء أرواحهم وإجراء أحكام المسلمين عليهم إنما
~~كان على عهد رسول الله بناء على مصالح منها أن المؤمنين إذا ستروا على
~~المنافقين أحوالهم خفي على المخالفين حالهم وحسبوا أنهم من جملة المسلمين
~~فيجتنبوا عن مخاشنتهم لكثرتهم بل أدى ذلك إلى أن يخافوا وتقل شوكتهم ولذا
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله PageV01P221 ليؤيد هذا الدين بأقوام
~~لا خلاف لهم ) ، ومنها أن الكفار إذ سمعوا [ مخاشنة ] المسلمين مع من
~~يصحبهم كان ذلك سببا لنفرتهم منه ، ومنها أن من شاهد حسن خلقه عليه الصلاة
~~والسلام مع مخالفة رغب في صحبته ووافق معه سرا وعلانية ودخل في دين الله
~~بوفور ونشاط ( فأما اليوم ) أي بعد وفاة النبي ( فإنما هو ) أي الأمر
~~والحكم يدل عليه سياق الكلام ، أي الشأن الذي استقر عليه الشرع [ ( الكفر
~~أو الإيمان ) ] والضمير مبهم يفسره ما بعده ، أي ليس الكائن اليوم إلا
~~الكفر أو الإيمان ولا ثالث لهما يعني الكفر الصريح والقتل أو الإيمان سرا
~~وعلانية ، وأو للتنويع كما في قوله تعالى : 16 ( { تقاتلونهم أو يسلمون } )
~~[ الفتح 16 ] ( رواه البخاري ) في كتاب الفتن .
# 2
# | 2 ( باب في الوسوسة ) 2
#
# الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة ، وإن كانت إلى الفضائل فهي
~~إلهام والأصح أنه ليس بحجة من غير المعصوم لأنه لائقة بخواطره .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 63 ) ( عن أبي هريرة رضي ms0239 الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله
~~تجاوز ) أي عفا ( عن أمتي ) أي أمة الإجابة ، وفي رواية : ( تجاوز لي عن
~~أمتي ) أي لم يؤاخذهم بذلك لأجلي فله المنة العظمى التي لا منتهى لها علينا
~~( ما وسوست به صدورها ) بالرفع فاعلا ، أي ما خطر في قلوبهم من الخواطر
~~الرديئة ، فهو من مجاز المجاورة ويجوز نصبه مفعولا به ، قيل : فيه نظر
~~PageV01P222 لأن الوسوسة لازم ، نعم وجه النصب الظرفية إن ساعدته الرواية
~~وروي : ( ما حدثت به أنفسها ) بالرفع والنصب بدله ( ما لم تعمل به ) أي ما
~~دام لم يتعلق [ به ] العمل إن كان فعليا ( أو تتكلم ) ) به أي ما لم تتكلم
~~به إن كان قوليا ، كذا في الأزهار قال صاحب الروضة في شرح صحيح البخاري :
~~المذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهوران أفعال القلوب إذا استقرت يؤاخذ
~~بها ، فقوله : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ) محمول على ما
~~إذا لم تستقر ذلك معفو بلا شك لأنه لا يمكن الإنفكاك عنه بخلاف الإستقرار .
~~ثم نقل صاحب الأزهار عن الأحياء ما حاصله أن لأعمال القلب أربع مراتب :
~~الأول الخاطر كما لو خطر له صورة امرأة مثلا خلف ظهره في الطريق لو التفت
~~إليها يراها ، والثاني : هيجان الرغبة إلى الإلتفات إليها ونسميه ميل الطبع
~~والأول حديث النفس ، والثالث : حكم القلب بأن يفعل أي ينظر إليها فإن الطبع
~~إذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف وهي الحياء والخوف من
~~الله تعالى أو من عباده ونسميه اعتقادا ، والرابع : تصميم العزم على
~~الإلتفات وجزم النية فيه ونسميه عزما بالقلب . أما الخاطر فلا يؤاخذ به
~~وكذا الميل وهيجان الرغبة لأنهما لا يدخلان تحت الإختيار وهما المرادان
~~بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تجاوز عن أمتي ) الحديث ، وأما
~~الثالث وهو الإعتقاد فهو مردد بين أن يكون اختيارا لا ينكره واضطرارا ينكره
~~؛ فالإختياري يؤاخذ والإضطراري لا يؤاخذ ، وأما الرابع وهو العزم والهم
~~بالفعل فإنه يؤاخذ به وعليه تنزل الآيات التي دلت على مؤاخذة أعمال القلوب
~~، إلا ms0240 أنه إن ترك خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة لأن همه سيئة وامتناعه
~~عنها مجاهدة مع نفسه فتكون حسنة تزيد عليها ، وإن تركها لعائق أوقاتها ذلك
~~لعدم الحصول كتبت عليه سيئة للعزم والهمة الجازمة ، والدليل القاطع على ذلك
~~قول رسول الله في الحديث الصحيح المتفق على صحته : ( إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ، قيل : يا رسول الله فما بال المقتول
~~؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) وهذا صريح في أنه صار إلى النار
~~ووقع فيها بمجرد العزم والنية وإن مات ولم يعمل وقتل مظلوما ، وكيف لا
~~يؤاخذ بأعمال القلب الجازمة ؟ والكبر والعجب والنفاق والحسد وغيرها من
~~الأوصاف الذميمة يؤاخذ بها ، وقال رسول الله : ( الإثم ما حاك في الصدر )
~~وقال : ( البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في
~~نفسك وتردد في صدرك وإن أفتاك الناس ) ا ه . أقول الإستدلال بالحديث الأخير
~~فيه نظر لأنه جعل الإثم عين ما تردد في الصدر ، وتقدم إن ما لم يستقر لا
~~يكون إثما ، فمعنى الحديث إن ما تردد في الصدر أنه إثم أو غير إثم ففعله ،
~~أثم احتياطا ، كما إذا تعارض دليل التحريم والتحليل في شيء PageV01P223
~~فيحرم ، قيل : الحديث يدل على أن التجاوز المذكور خاصية هذه الأمة ، وعلى
~~التوجيه الذي نقله صاحب الأزهار من الروضة والأحياء يلزم أنه يكون عاما
~~لجميع الأمم لأن ما لا يدخل تحت الإختيار لا يؤاخذ به شخص من الأشخاص لقوله
~~تعالى : 16 ( { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) [ البقرة 286 ] فالصواب ما
~~قاله الطيبي : من أن الوسوسة ضرورية واختيارية ؛ فالضرورية ما يجري في
~~الصدور من الخواطر ابتداء ولا يقدر الإنسان على دفعه فهو معفو عن جميع
~~الأمم ، والإختيارية هي التي تجري في القلب وتستمر وهو يقصد ويعمل به
~~ويتلذذ منه كما يجري في قلبه حب امرأة ويدوم عليه ويقصد الوصول إليها وما
~~أشبه ذلك من المعاصي ، فهذا النوع عفا الله عن هذه الأمة خاصة تعظيما
~~وتكريما لنبينا عليه الصلاة والسلام وأمته إليه ms0241 وينظر قوله تعالى : 16 ( {
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } ) [ البقرة 286 ]
~~وأما العقائد الفاسدة ومساوىء الأخلاق وما ينضم إلى ذلك فإنها بمعزل عن
~~الدخول في جملة ما وسوست به الصدور ا ه . وهو كلام حسن ولهذا قيده النبي
~~بقوله : ( ما لم تعمل أو تتكلم ) إشارة إلى أن وسوسة الأعمال والأقوال
~~معفوة قبل ارتكابها ، وأما الوسوسة التي لا تعلق لها بالعمل والكلام من
~~الأخلاق والعقائد فهي ذنوب بالإستقرار . وذكر الإمام النووي أن مذهب القاضي
~~أبي بكر بن الطيب إن من عزم على المعصية ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده
~~وعزمه ، ويحمل ما وقع في أمثال قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا هم عبدي
~~بسيئة فلا تكتبوا عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة ) الحديث فيمن لم يوطن نفسه
~~على المعصية وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ، ويفرق بين
~~الهم والعزم وهذا مذهب القاضي أبي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين
~~وأخذوا بظاهر الحديث . وقال القاضي عياض : عامة السلف وأهل العلم من
~~الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على
~~المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة
~~التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة
~~، لكن الإصرار والعزم معصية فصار تركه لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه
~~الأمارة حسنة ؛ فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس
~~عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم ، وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا
~~تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل تكتب حسنة ؟ قال : لا ، لأنه
~~إنما حمله على تركها الحياء . وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا آخر كلام
~~القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه . وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم
~~القلب المستقر من ذلك قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا لهم عذاب أليم } ) [ النور 19 ] وقوله : 16 ( { اجتنبوا
~~كثيرا من الظن ms0242 إن بعض الظن إثم } ) [ الحجرات 12 ] والآيات في هذا كثيرة ،
~~وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين
~~وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها ، وقد تقدم الفرق بين
~~ماله تعلق PageV01P224 بالعمل وبين ما ليس له تعلق به والله تعالى أعلم .
~~وقيل : يؤاخذ بالهم بالمعصية في حرم مكة دون غيرها ، وهو رواية عن أحمد ،
~~وبه قال ابن مسعود لقوله تعالى : 16 ( { ومن يرد فيه بالحاد بظلم } ) الآية
~~[ الحج 25 ] ويرد بأن الإرادة هي القصد وهو العزم الذي هو أخص من الهم . (
~~متفق عليه ) في الجامع الصغير رواه الجماعة عن أبي هريرة بلفظ : ( إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) .
# ( 64 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : جاء ناس ) أي
~~جماعة ( من أصحاب رسول الله إلى النبي عليه الصلاة والسلام فسألوه : إنا
~~نجد ) واقع موقع الحال ، أي سألوه مخبرين أنا نجد ، أو قائلين على احتمال
~~فتح الهمزة والكسر ، وقيل : على الفتح مفعول ثان لسألوه ، ثم الكسر أوجه
~~حتى يكون بيانا للمسؤول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الآتيان ( في أنفسنا
~~ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ) أي نجد في قلوبنا أشياء قبيحة نحو من خلق
~~الله ؟ وكيف هو ؟ ومن أي شيء ؟ وما أشبه ذلك مما يتعاظم [ النطق ] به
~~لعلمنا أنه قبيح لا يليق شيء منها أن نعتقده ، ونعلم أنه قديم خالق الأشياء
~~غير مخلوق ، فما حكم جريان ذلك في خواطرنا ؟ وتعاظم تفاعل بمعنى المبالغة
~~لأن زيادة المبنى لزيادة المعنى فإن الفعل الواحد إذا جرى بين اثنين يكون
~~مزاولته أشق من مزاولته وحده ، ولذا قيل : المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة
~~فهي للمبالغة ، أي نستعظم غاية الإستعظام ، وقوله : ( أحدنا ) روي برفع
~~الدال ، ومعناه يجد أحدنا التكلم به عظيما لقبحه ، ويجوز النصب على نزع
~~الخافض ، أي يعظم ويشق التكلم به على أحدنا ( قال : أو قد وجدتموه ؟ )
~~الهمزة للإستفهام التقريري ، والواو المقرونة بها للعطف على مقدر ، أي أحصل
~~ذلك وقد وجدتموه ms0243 ؟ والضمير لما يتعاظم ، أي ذلك الخاطر في أنفسكم تقريرا
~~وتأكيدا ، فالوجدان بمعنى المصادفة ، أو المعنى أحصل ذلك الخاطر القبيح
~~وعلمتم أن ذلك مذموم غير مرضي ؟ فالوجدان بمعنى العلم ( قالوا : نعم ، قال
~~: ذاك ) إشارة إلى مصدر وجد ، أي وجدانكم قبح ذلك الخاطر ، أو مصدر يتعاظم
~~، أي علمكم بفساد تلك الوساوس وامتناع نفوسكم وتجافيها عن التفوه بها (
~~صريح الإيمان ) أي خالصه يعني أنه إمارته الدالة صريحا على رسوخه في قلوبكم
~~وخلوصها من التشبيه والتعطيل ، لأن الكافر يصر على ما في قلبه من تشبيه
~~الله سبحانه بالمخلوقات ويعتقده حسنا . ومن استقبحها وتعاظمها لعلمه بقبحها
~~PageV01P225 و أنها لا تليق به تعالى كان مؤمنا حقا وموقنا صدقا فلا تزعزعه
~~شبهة وإن قويت ، ولا تحل عقد قلبه ريبة وإن موهت ، ولأن من كان إيمانه
~~مشوبا يقبل الوسوسة ولا يردها ، وقيل : المعنى أن الوسوسة أمارة الإيمان
~~لأن اللص لا يدخل البيت الخالي ، ولذا روي عن علي [ رضي الله عنه ] وكرم
~~الله وجهه : ( إن الصلاة التي لا وسوسة فيها إنما هي صلاة اليهود والنصارى
~~) ( رواه مسلم ) .
# ( 65 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~يأتي الشيطان ) أي يوسوس إبليس أو أحد أعوانه من شياطين الأنس والجن على
~~طريق التلبيس ( أحدكم فيقول : من خلق كذا ) يعني السماء مثلا ( من خلق كذا
~~؟ ) يعني الأرض ، وغرضه أن يوقعه في الغلط والكفر ويكثر السؤال على هذا
~~المنوال ( حتى يقول : من خلق ربك ؟ ) وهو قديم خالق كل شيء ( فإذا بلغه )
~~ضمير الفاعل لأحدكم ، وضمير المفعول راجع إلى مصدر ( يقول ) أي إذا بلغ
~~أحدكم هذا القول يعني من خلق ربك ، أو التقدير بلغ الشيطان هذا القول (
~~فليستعذ بالله ) طردا للشيطان إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إلا عبادك
~~منهم المخلصين } ) [ الحجر 40 ] وإيماء إلى قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ) فإن العبد بحوله وقوته ليس له قوة المغالبة مع
~~الشيطان ومجادلته ، فيجب عليه أن يلتجىء إلى مولاه يعتصم بالله من الشيطان
~~الذي أوقعه في هذا الخاطر ms0244 الذي لا أقبح منه فيقول بلسانه : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ، ويلوذ بجنانه إلى جنابه أن يدفع عنه شره وكيده فإنه مع
~~اللطف الإلهي لا أضعف منه ولا أذل ، فإنه مشبه بالكلب الواقف على الباب ،
~~ولذا قال تعالى : 16 ( { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } ) [ النساء 76 ] أي
~~بالنسبة إلى القوة الإلهية فلا ينافي قوله تعالى حكاية : 16 ( { إن كيدكن
~~عظيم } ) [ يوسف 28 ] ( ولينته ) بسكون اللام وتكسر ، أي ليترك التفكر في
~~هذا الخاطر وليشتغل بأمر آخر لئلا يستحوذ عليه الشيطان فإنه إنما أوقعه فيه
~~رجاء أن يقف معه ويتمكن في نفسه فيحصل لها شك وريب في تنزيهه تعالى عن سمات
~~الحدوث وإن دقت وخفيت ، فمن تنبه وكف عن الإسترسال مع ذلك الخاطر وأشغل
~~نفسه حتى انصرفت عنه فقد خلص ومن لا فقد ارتبك فيخشى عليه مزلة القدم في
~~قعر جهنم ، وإنما أمر بذينك دون الإحتجاج والتأمل لأمرين : أحدهما أن العلم
~~باستغناء الله تعالى عن المؤثر والموجد ضروري لا يقبل احتجاجا ، وإنما ذلك
~~شيء يلقيه الشيطان إما ليحجك إن جادلته لأنه مسلط على القلوب بإلقاء
~~الوساوس عليها ليختبر إيمانها ووساوسه غير متناهية فمتى عارضته بمسلك وجد
~~مسلكا آخر إلى ما يريده من المغالطة والتشكيك ، وإما ليضيع وقتك ويكدر عيشك
~~إن استرسلت معه ، وإن حججته فلا أخلص لك PageV01P226 من الإعراض عنه جملة
~~والإلتجاء إلى الله تعالى بالإستعاذة منه كما قال عز من قائل : 16 ( { وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ) [ الأعراف 200 ] ثانيهما أن الغالب
~~في موارد هذه الخواطر أنه إنما ينشأ من ركود النفس وعدم اشتغالها بالمهمات
~~المطلوبة منها ؛ فهذا لا يزيده فكره في ذلك إلا الزيغ عن الحق فلا علاج له
~~إلا الإلتجاء بحول الله وقوته والإعتصام بكتاب الله وسنة رسوله . قال
~~الخطابي : لو أذن رسول الله في محاججته لكان الجواب سهلا على كل موحد أي
~~بإثبات البراهين القاطعة على أن لا خالق له تعالى بإبطال التسلسل ونحوه ،
~~كاستحضار أن جميع المخلوقات داخله تحت اسم الخلق ، فلو جاز أن يقال ms0245 : ( من
~~خلق الخالق ) لأدى إلى ما لا يتناهى وهو باطل قطعا ، وفيه إشعار بمذمة علم
~~الكلام ودلالة على حرمة المراء والمجادلة فيما يتعلق بذات الله وصفاته
~~وإيماء إلى صحة إيمان المقلد ( متفق عليه ) .
# ( 66 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله
~~: ( لا يزال الناس يتساءلون ) أي يسأل بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات
~~والتساؤل جريان السؤال بين الاثنين فصاعدا ، ويجوز أن يكون بين العبد
~~والشيطان أو النفس أو إنسان آخر أي يجري بينهما السؤال في كل نوع ( حتى )
~~يبلغ السؤال إلى أن ( يقال : هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ؟ ) قيل :
~~لفظ ( هذا ) مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول ( يقال ) أقيم مقام
~~الفاعل وخلق الله تفسير لهذا ، أو بيان ، أو بدل ، وقيل : مبتدأ حذف خبره ،
~~أي هذا القول ، أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله ؟
~~والجملة أقيمت مقام فاعل ( يقال ) ( فمن وجد من ذلك شيئا ) إشارة إلى القول
~~المذكور ومن ذلك حال من شيئا أي من صادف شيئا من ذلك القول والسؤال ، أو
~~وجد في خاطره شيئا من جنس ذلك المقال ( فليقل ) أي فورا من حينه ( آمنت
~~بالله ورسله ) ) أي آمنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالى بالتوحيد
~~والقدم وقولها سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق : ( فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال } ) . ثم هذا القول يحتمل أن يكون على وجه العلم والتحقيق ، ويحتمل
~~أن يكون على طريق التقليد ، هذا الذي ظهر لي في هذا المقام ، وأما ما ذكره
~~الطيبي وتبعه ابن حجر من أن هذا القول كفر فمن تكلم به فليتداركه بكلمة
~~الإيمان ففي كونه مرادا نظر ظاهر ، لأنه لا يصح بالنسبة إلى السائل المجادل
~~الذي هو من جملة شياطين الأنس أو الجن على التغليب كما ينصره الحديث السابق
~~ولا م PageV01P227 المسؤل [ لأنه مؤمن صريح الإيمان ، ولأن قوله في هذا
~~الحديث ( فليقل ) إنما هو بالنسبة إلى المسؤل ] ، كقوله : [ ( فليستعذ ) ]
~~في الحديث الذي تقدم والله أعلم . ولذا قيل : يسن له أن يستعيذ ms0246 ثم يقول :
~~آمنت بالله ورسله ، ورواه ابن أبي الدنيا عن ابن عمر وزاد في آخر : ( فإن
~~ذلك يذهب عنه ) ( متفق عليه ) روى مسلم هذا الحديث على هذا السياق عن أبي
~~هريرة ورواه أيضا عن أنس ، وفي روايته : ( حتى يقال هذا الله خلق الخلق ) ،
~~وكذلك رواه البخاري في كتابه عن أبي هريرة والحديث على هذا السياق محتمل
~~لغير ما ذكر وهو أن يكون ( هذا الله ) مبتدأ وخبرا ، أو هذا مبتدأ والله
~~عطف بيان وخلق الخلق خبره ، وأكثر رواة هذا الحديث يروونه على هذا السياق
~~فيرجح إذن على السياق المذكور في المصابيح وإن كلاهما من الصحاح .
# ( 67 ) ( وعن ابن مسعود ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ما
~~منكم من أحد ) ما نافية ومن زائدة لإستغراق النفي لجميع الأفراد ، ومن في (
~~منكم ) تبعيضية ، أي ما أحد منكم ( إلا وقد وكل به ) على بناء المجهول لأن
~~فاعله معلوم من التوكيل بمعنى التسليط ( قرينه من الجن ) أي صاحبه منهم
~~ليأمره بالشر واسمه الوسواس وهو ولد يولد لإبليس حين يولد لبني آدم ولد
~~وقوله ( وقرينه من الملائكة ) أي ليأمره بالخير واسمه الملهم ، وليس هذا في
~~المصابيح لكن ذكره الحميدي في كتابه ، والصغاني في المشارق عن مسلم ، كذا
~~نقله الطيبي وذكر ابن الملك في شرح المصابيح : وفي رواية : ( قد وكل به
~~قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ) رواه ابن مسعود . ا ه . فصاحب المشكاة
~~اختار هذه الرواية الجامعة والله أعلم . ثم الحكمة في ذلك ظهور خسة العاصي
~~وشرف الطائع ( قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ ) أي لك قرين من الجن والقياس
~~وأنت يا رسول الله بصيغة المرفوع المنفصل ، وكذا في الجواب يعني ( قال :
~~وإياي ) أي ولي ذلك ، والقياس أن يقول : وأنا فأقام الضمير المنصوب مقام
~~المرفوع المنفصل وهو سائغ شائع ، ويحتمل أن يكون المعنى : وإياك نعني في
~~هذا الخطاب فقال [ نعم ] وإياي ، لأن الخطاب في ( منكم ) عام لا يخص
~~المخاطبين من الصحابة بل كل من يصح أن يخاطب داخل فيه كأنه قيل : ما منكم
~~يا بني آدم ms0247 من أحد ، وهذا إن قلنا إن المتكلم لا يدخل في عموم الخطاب ،
~~وقيل : عطف على محل الضمير المجرور المقدر تقديره قالوا : قد وكل به وإياك
~~PageV01P228 قال : وكل به وإياي ( ولكن الله ) بالتشديد ويخفف ( أعانني
~~عليه ) أي بالعصمة ، أو بالخصوصية ( فأسلم ) بضم الميم أو فتحها في جامع
~~الترمذي ، قال ابن عيينة : فأسلم بالضم ، أي أسلم أنا منه والشيطان لا يسلم
~~، وفي جامع الدارمي قال أبو محمد : أسلم بالفتح أي استسلم وذل وانقاد ،
~~والخطابي ذهب إلى الأول والقاضي عياض إلى الثاني ، وهما روايتان مشهورتان ،
~~قال التوربشتي : الله تعالى قادر على كل شيء فلا يستبعد من فضله أن يخص
~~نبيه بهذه الكرامة ، أعني إسلام قرينه وبما فوقها ، قيل : ويؤيده قوله عليه
~~الصلاة والسلام ( فلا يأمرني إلا بخير ) قلت : الأظهر أنه مؤيد للأول فتأمل
~~، وقيل : أسلم أفعل تفضيل خبر مبتدأ محذوف ، أي فأنا أسلم منكم لأن النبي
~~كان يجري بعض الزلات في بعض الساعات بوسوسة ، فيكون المراد بقوله : ( فلا
~~يأمرني إلا بخير ) في أعم الأوقات كذا قيل ، وفيه نظر إذ يحتمل كون الوسوسة
~~من النفس دون الشيطان ، وعن بعض المشايخ أن القرين من الجن ربما يدعوه إلى
~~الخير وقصده في ذلك الشر بأن يدعوه إلى المفضول فيمنعه عن الفاضل ، أو أن
~~يدعوه إلى الخير ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره
~~، ولذا قيل : معصية أو ورثت ذلا واستحقارا خير من طاعة أورثت عجبا
~~واستكبارا ، قال ابن حجر : الظاهر أن استبعاد سفيان لإسلامه إنما هو لكونه
~~عفريتا لا لكونه من ذرية إبليس لما في حديث حسن أن هامة بن إبليس جاء للنبي
~~وذكر أنه حضر قتل هابيل وأنه اجتمع بنوح فمن بعده ، ثم طلب من النبي بعد أن
~~نقل السلام من عيسى فرد عليه الصلاة والسلام ، وطلب أن يعلمه شيئا من
~~القرآن فعلمه الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين
~~وقل هو الله أحد ( رواه مسلم ) .
# ( 68 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : إن الشيطان ms0248 )
~~أي كيده ووسواسه ( يجري ) أي يسري ( من الإنسان ) أي فيه ، وقيل عدي يجري
~~بمن على تضمين معنى التمكن ، أي يتمكن من الإنسان في جريانه ( مجرى الدم )
~~أي في جميع عروقه ، والمجرى إما مصدر ميمي أي يجري مثل جريان الدم فإنه لا
~~يحس بجريه كالدم في الأعضاء ، شبه سريان كيده وجريان وساوسه في الإنسان
~~بجريان دمه في عروقه وجميع اعضائه فهو كناية عن تمكنه من إغواء الإنسان
~~وإضلاله تمكنا تاما وتصرفه فيه تصرفا كاملا بواسطة نفسه الأمارة بالسوء
~~PageV01P229 الناشىء قواها من الدم . ولقد صدق يحيى بن معاذ حيث قال :
~~الشيطان فارغ وأنت مشغول ، وهو يراك وأنت لا تراه ، وأنت تنسي الشيطان وهو
~~لا ينساك ، ومن نفسك للشيطان عليك عون وقد قال تعالى : 16 ( { إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ) [ فاطر 6
~~] وقال عز وجل : 16 ( { إلا إن حزب الله هم المفلحون } ) [ المجادلة 22 ] ،
~~أو اسم مكان ظرف ليجري ومن الإنسان حال منه ، أي يجري في الإنسان مجرى الدم
~~كائنا من الإنسان ، أو بدل البعض من الإنسان ، أي يجري في الإنسان حيث يجري
~~فيه الدم ، أو معناه أن الشيطان لا ينفك عن الإنسان ما جرى دمه في عروقه أي
~~ما دام حيا ، وقيل : يجوز إرادة الحقيقة فإن الشياطين أجسام لطيفة قادرة
~~بإقدار الله تعالى على كمال التصرف ابتلاء للبشر ( متفق عليه ) وفي الجامع
~~الصغير : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) رواه أحمد والشيخان
~~وأبو داود عن أنس ، ورواه الشيخان وأبو داود وابن ماجة عن صفية .
# ( 69 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما من
~~بني آدم ) أي ما من أولاده والمراد هذا الجنس ( مولود إلا يمسه الشيطان )
~~رفع مولود على أنه فاعل الظرف لاعتماده على حرف النفي والمستثنى منه أعم
~~عام الوصف فالإستثناء مفرغ ، يعني : ما وجد من بني آدم مولود متصف بشيء من
~~الأوصاف حال ولادته إلا بهذا الوصف ، أي مس الشيطان له ، كأنه عليه الصلاة
~~والسلام يرد ms0249 على من زعم أن الأنبياء والأولياء لا يمسهم الشيطان ، فهو من
~~قصر القلب الذي يلقي لمعتقد العكس ، وقيل : ما هي غير عاملة هنا حتى عند
~~الحجازية لتقدم الخبر وهو من بني آدم على مبتدئه وهو مولود ( حين يولد )
~~قالوا : : المراد بالمس الحسي لقوله عليه الصلاة والسلام : ( كل ابن آدم
~~يطعن الشيطان في جنبه حين يولد ) . وقال ابن الملك الوجه أن يراد من المس
~~الطمع في الإغواء فيرده ظاهر قوله ( فيستهل ) أي يصيح ( صارخا ) رافعا صوته
~~بالبكاء ، وهو حال مؤكدة أو مؤسسة ، أي مبالغة في رفعه ، أو المراد
~~بالإستهلال مجرد رفع الصوت بالصراخ البكاء ( من مس الشيطان ) أي لأجله قال
~~الطيبي : وفي التصريح بالصراخ إشارة إلى أن المس عبارة عن الإصابة بما
~~يؤذيه لا كما قالت المعتزلة من أن مس الشيطان تخييل واستهلاله صارخا من مسه
~~تصوير لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن أغويه ، وأما قول
~~ابن الرومي :
# % PageV01P230
# لأن يؤذن الدنيا بها من صروفها %
# يكون بكاء الطفل ساعة يولد %
# %
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه %
# بما هو لاق من أذاها يهدد %
# %
# وإلا فما يبكيه منها وإنه %
# لأوسع مما كان فيه وأرغد %
# فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه مع أنه لا ينافيه (
~~غير مريم وابنها ) ) حال من مفعول يمس ، قال ابن حجر واستثناؤهما لإستعاذة
~~أمها حيث قالت : 16 ( { إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ) وتفرد
~~عيسى وأمه بالعصمة عن المس لا يدل على فضلهما على نبينا ، إذ له فضائل
~~ومعجزات لم تكن لأحد ، ولا يلزم أن يكون في الفاضل جميع صفات المفضول كذا
~~قاله الطيبي . ونظيره خبر الطبراني : ( ما أحد من بني آدم إلا وقد أخطأ
~~أوهم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا ) ، قلت : وأبلغ من هذا أن شيطانه أسلم (
~~متفق عليه ) قال ابن حجر وفي رواية للبخاري : ( كل بني آدم يطعن الشيطان في
~~جنبيه باصبعيه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) ، وفي
~~أخرى للحاكم وغيره : ( كل وليد الشيطان نائل منه ms0250 تلك الطعنة ولها يستهل
~~المولود صارخا إلا ما كان من مريم وابنها فإن أمها حين وضعتها قالت : إني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها حجاب فطعن ) [ ا ه ] ولعل
~~الله تعالى ألهمها بأن دعت هذا الدعاء حال الوضع لا بعده فقوله : ( حين
~~وضعتها ) ، أي أرادت وضعها فلا يشكل أن المس يكون حال الوضع فكيف امتنع
~~لأجل ذلك الدعاء وقوله في الآية : 16 ( { وإني أعيذها } ) [ آل عمران 36 ]
~~بمعنى أعذتها وعدل إلى المضارع لإرادة الإستمرار ، أو لحكاية الحال الماضية
~~والله أعلم . والمفهوم من الجامع الصغير أن الحديث باللفظ المذكور سابقا هو
~~من أفراد البخاري فقوله : ( متفق عليه ) محل نظر إلا أن يقال مراده أنه
~~متفق عليه معنى واللفظ للبخاري ، لكن ذكر أن لفظ : ( كل بني آدم ) الخ أيضا
~~من أفراد البخاري فتأمل .
# ( 70 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله
~~: ( صياح المولود ) أي سبب صيحته في بكائه ( حين يقع ) أي يسقط وينفصل عن
~~أمه ( نزغة من الشيطان ) ) أي إصابة بما يؤذيه ، وقيل : النزغ طعنة خفيفة ،
~~أو وسوسة فإن النزغ هو الدخول في أمر الفساد ، والشيطان إنما يبغي بلمته
~~إفساد ما ولد المولود عليه من الفطرة . ا ه . والمعول PageV01P231 هو الأول
~~إذ لا إفساد عند الولادة ( متفق عليه ) المذكور في الجامع الصغير أنه من
~~أفراد البخاري .
# ( 71 ) ( وعن جابر ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن
~~إبليس يضع عرشه ) أي سريره ( على الماء ) وفي رواية : ( على البحر ) ،
~~والصحيح حمله على ظاهره ويكون من جملة تمرده وطغيانه وضع عرشه على الماء ،
~~يعني جعله الله تعالى قادرا عليه استدراجا ليغتر بأن له عرشا على هيئة عرش
~~الرحمن كما في قوله تعالى : 16 ( { وكان عرشه على الماء } ) [ هود 70 ]
~~ويغر بعض السالكين الجاهلين بالله أنه الرحمن كما وقع لبعض الصوفية على ما
~~ذكر في النفحات الأنسية في الحضرات القدسية ، ويؤيده قصة ابن صياد حيث قال
~~لرسول الله : ( أرى عرشا على الماء ، فقال له عليه الصلاة والسلام : ترى ms0251
~~عرش إبليس ) ، وقيل : عبر عن استيلائه على الخلق وتسلطه على إضلالهم بهذه
~~العبارة . ( ثم يبعث ) أي يرسل سراياه جمع سرية وهي قطعة من الجيش توجه نحو
~~العدو لتنال منه وفي النهاية هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث
~~إلى العدو ، وسموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري
~~وهو النفيس ، وقيل : لأنهم يبعثون سرا ، ورد بأن لامه راء ولامها ياء (
~~يفتنون الناس ) بفتح الياء وكسر التاء ، أي يضلونهم أو يمتحنونهم بتزيين
~~المعاصي إليهم حتى يقعوا فيها ( فأدناهم ) أي أقربهم ( منه ) أي من إبليس (
~~منزلة ) مرتبة ( أعظمهم فتنة ) أي أكبرهم إضلالا ، أو أشدهم ابتلاء . (
~~يجىء أحدهم ) جملة مبينة لقوله : ( أعظمهم فتنة ) ( فيقول ) أي أحدهم (
~~فعلت كذا وكذا ) أي أمرت بالسرقة وشرب الخمر مثلا ( فيقول ) أي إبليس ( ما
~~صنعت شيئا ) أي أمرا كبيرا ، أو شيئا معتدا به ( قال ) أي النبي ( ثم يجىء
~~أحدهم فيقول : ما تركته ) أي فلانا ( حتى فرقت بينه وبين امرأته ) هذا وإن
~~كان بحسب الظاهر أمرا مباحا وظاهره خير ، ولذا قال تعالى : 16 ( { وأن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ) [ النساء 130 ] ولكنه من حيث أنه قد يجر
~~إلى المفاسد يصير مذموما ويحث عليه الشياطين ويفرح به كبيرهم ، ولذا قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) ، وقال تعالى : 16
~~( { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ) [ البقرة 102 ] ( قال
~~) عليه الصلاة والسلام ( فيدنيه منه ) أي فيقرب إبليس ذلك PageV01P232
~~المغوي من نفسه من الإدناء وهو التقريب ( فيقول ) وفي نسخة صحيحة : ( ويقول
~~) أي إبليس للمغوي ( نعم أنت ) أي نعم الولد ، أو العون أنت على أنه فعل
~~مدح وفاعله مضمر على خلاف القياس ، وقيل : حرف إيجاب وأنت مبتدأ خبره محذوف
~~، أي أنت صنعت شيئا عظيما ، وقول ابن الملك : هو الصواب هو الخطأ لأنه
~~مخالف للنسخ المصححة الدالة على الرواية ومع احتياجه إلى التكلف والتعسف في
~~توجيه صحة الدراية . ( قال الأعمش ) وهو أحد رواة هذا الحديث ( أراه ) بضم
~~أوله ، أي أظن أبا سفيان طلحة بن نافع المكي ms0252 وهو الراوي عن جابر كذا في
~~الأزهار نقله السيد جمال الدين ، وقال الطيبي : ضمير الفاعل للأعمش وضمير
~~المفعول لجابر ، وقيل : أظن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الظاهر من قوله
~~( قال : فيلتزمه ) ) فإنه إما عطف على ( فيدنيه ) ، أو بدل منه كذا قيل ،
~~والأقرب أنه عطف على ( فيقول ) والله أعلم . والمعنى فيعانقه من غاية حبه
~~التفريق بين الزوجين ، وذلك لأنه يحب كثرة الزنا وغلبة أولاد الزنا ليفسدوا
~~في الأرض ويهتكوا حدود الشرع ، ومن ثم ورد عن النبي : ( لا يدخل الجنة ولد
~~زانية ) رواه الدارمي في سننه لأن ولد الزنا يعسر عليه اكتساب الفضائل
~~ويتيسر له أخلاق الرذائل ( رواه مسلم ) وكذا أحمد .
# ( 72 ) ( وعنه ) أي عن جابر [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : (
~~إن الشيطان ) يحتمل الجنس والأظهر أن المراد به إبليس رئيسهم ( قد أيس ) أي
~~صار محروما ويئس ( من أن يعبده المصلون ) اختصر القاضي كلام الشراح وقال :
~~عبادة الشيطان عبادة الصنم لأنه الآمر به والداعي إليه بدليل قوله : 16 ( {
~~يا أبت لا تعبد الشيطان } ) [ مريم 44 ] والمراد بالمصلين المؤمنون كما في
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( نهيتكم عن قتل المصلين ) ، سموا بذلك لأن
~~الصلاة أشرف الأعمال وأظهر الأفعال الدالة على الإيمان ، ومعنى الحديث :
~~أيس من أن يعود أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم ويرتد إلى شركه ( في جزيرة
~~العرب ) ولا يرد على ذلك ارتداد أصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن
~~ارتدوا بعد النبي لأنهم لم يعبدوا الصنم . ا ه . وفيه أن دعوة الشيطان عامة
~~إلى أنواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالأولى أن يقال : المراد أن
~~المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصارى .
~~ثم الجزيرة هي كل أرض حولها الماء فعيلة بمعنى مفعولة من جزر عنها الماء ،
~~أي ذهب وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار والأنهار كبحر البصرة وعمان وعدن إلى
~~بركة بني إسرائيل التي أهلك الله فرعون بها وبحر الشام والنيل ودجلة
~~والفرات أضيفت إلى العرب لأنها مسكنهم ، ونقل عن الإمام PageV01P233 مالك [
~~رضي الله عنه ] أن جزيرة ms0253 العرب مكة والمدينة واليمن ، قيل : إنما خص جزيرة
~~العرب لأن الدين يومئذ لم يتعد عنها ، وقيل : لأنها معدن العبادة ومهبط
~~الوحي . ( ولكن في التحريش ) خبر لمبتدأ محذوف ، أي هو في التحريش ، أو ظرف
~~لمقدر أي يسعى في التحريش ( بينهم ) ) أي في إغراء بعضهم على بعض ،
~~والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة . والمعنى لكن الشيطان غير آيس من
~~إغراء المؤمنين وحملهم على الفتن ، بل له مطمع في ذلك ، قيل : ولعله أخبر
~~عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين أصحابه ، أي أيس الشيطان أن
~~يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما أخبر فكان معجزة له
~~عليه الصلاة والسلام ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 73 ) ( عن ابن عباس ) [ رضي الله عنهما ] ( أن النبي جاءه رجل فقال : )
~~أي الرجل ( ( إني أحدث نفسي ) أي أكلمها بالسر ، يعني توسوسي فإنه غير
~~اختياري ، أو معناه أرد عليها ( بالشيء ) هو في قوة النكرة معنى وإن كان
~~معرفة لفظا لأن أل فيه للجنس والجملة الإسمية بعده صفة له وهي قوله ( لأن
~~أكون حممة ) بضم ففتح أي فحما ( أحب إلي من أن أتكلم به ) أي بشيء لكوني
~~حممة أحب إلي من التكلم بذلك الشيء من غاية قبحه لتعلقه بالخوض في ذات الله
~~تعالى وما لا يليق به سبحانه من تجسم وتشبيه أو تعطيل ونحوها ، واللام
~~للقسم أو للإبتداء ، وأما قول ابن الملك : اللام موطئة للقسم فغير صحيح
~~لأنها إنما تدخل على أداة الشرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم
~~قبلها لا على الشرط ، ومن ثم تسمى لام المؤذنة وتسمى الموطئة لأنها وطأت
~~الجواب للقسم أي مهدته له نحو 16 ( { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم } ) الآية
~~[ الحشر 12 ] كذا ذكره في مغني اللبيب ( قال : ) عليه الصلاة والسلام (
~~الحمد لله ) شكرا لما أنعم عليه على أمته ( الذي رد أمره إلى الوسوسة ) )
~~الضمير فيه يحتمل أن PageV01P234 يكون للشيطان وإن لم يجر له ذكر لدلالة
~~السياق عليه ، ويحتمل أن يكون للرجل ، والأمر ms0254 يحتمل أن يكون واحد الأوامر ،
~~وأن يكون بمعنى الشأن يعني كان الشيطان يأمر الناس بالكفر قبل هذا وأما
~~الآن فلا سبيل إليهم سوى الوسوسة ولا بأس بها مع العلم بأنها قبيحة والتعوذ
~~بالله منها ، أو المعنى الحمد لله الذي رد شأن هذا الرجل من الكفر إلى
~~الوسوسة وهي معفوة . ( رواه أبو داود ) .
# ( 74 ) ( وعن ابن مسعود [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن
~~للشيطان ) أي إبليس أو بعض جنده ( لمة ) اللمة بالفتح من الإلمام ، ومعناه
~~النزول والقرب والإصابة ، والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو
~~الملك . ( بابن آدم ) أي بهذا الجنس فالمراد به الإنسان ( وللملك لمة )
~~فلمة الشيطان تسمى وسوسة ولمة الملك إلهاما ( فأما لمة الشيطان فإيعاد
~~بالشر ) كالكفر والفسق والظلم ( وتكذيب بالحق ) أي في حق الله ، أو حق
~~الخلق ، أو بالأمر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة
~~( وأما لمة الملك فإيعاد بالخير ) كالصلاة والصوم ( وتصديق بالحق ) ككتب
~~الله ورسوله والإيعاد في اللمتين من باب الأفعال والوعيد في الإشتقاق
~~كالوعد إلا أن الإيعاد اختص بالشر عرفا يقال أو وعد إذا وعد بشر إلا أنه
~~استعمله في الخير للإزدواج والأمن عن الإشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا ،
~~والظاهر أن هذا التفصيل عند الإطلاق كما قال الشاعر :
# %
# وإني وإن أوعدته أو وعدته %
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %
# وأما عند التقييد فالأولى أن يقال بالتجريد فيهما ، أو بأصل اللغة
~~واختيار الزيادة لاختيار المبالغة ( فمن وجد ) أي في نفسه أو أدرك وعرف (
~~ذلك ) أي لمة الملك على تأويل الإلمام أو المذكور ( فليعلم أنه من الله )
~~أي منة جسيمة ونعمة عظيمة واصلة إليه ونازلة عليه إذ أمر الملك بأن يلهمه (
~~فليحمد الله ) أي على هذه النعمة الجليلة حيث أهله لهداية الملك ودلالته
~~على ذلك الخير تصديقا وتحصيلا .
# ثم معرفة الخواطر والتمييز بينها محل بسطها كتب الصوفية وقيد بينها
~~الغزالي في منهاج العابدين تبيينا لطيفا ، واتفق المشايخ على أن من كان
~~مأكله من الحرام لا يميز بين الوسوسة والإلهام ، بل قال الدقاق : من ms0255 كان
~~قوته معلوما ، أي بأن لم يتوكل على الله حق توكله لا يفرق PageV01P235
~~بينهما ثم الإلهام وإن كان غير معتبر في حق الأحكام لكنه معتبر في معرفة
~~وساوس النفس ومكائد الشيطان ، وإنما قدمها هنا وأخرها أولا لأن لمة الشيطان
~~شر والإبتلاء بها أكثر فكانت الحاجة ببيانها أمس . ولما فرغ منه قدم لمة
~~الملك تعظيما لشأنها وإشعارا بأن رحمته سبقت غضبه ( ومن وجد الأخرى ) أي
~~لمة الشيطان ( فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وليخالفه ، وفيه إيماء
~~إلى أن الكل من الله تعالى وإنما الشيطان عبد مسخر أعطي له التسليط على بعض
~~أفراد الإنسان كما قال تعالى : 16 ( { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) [
~~الحجر 42 ] وإنما لم يقل هنا : فليعلم أنه من الله تأدبا معه إذ لا يضاف
~~إليه إلا الخير ( ثم قرأ ) استشهادا ( الشيطان يعدكم الفقر ) أي يخوفكم به
~~( ويأمركم بالفحشاء ) أي بالبخل والحرص وسائر المعاصي ؛ فإن حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة ، أو معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن الإنفاق في وجوه
~~الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم أو لأولادكم في ثاني الحال سيما في كبر السن
~~وكثرة العيال ويأمركم بالفحشاء أي المعاصي . وهذا الوعد والأمر هما
~~المرادان بالشر في الحديث وتتمة الآية ( والله يعدكم مغفرة ) أي لذنوبكم
~~على الصبر في الفقر والطاعة ( منه ) أي من عنده عدلا ( وفضلا ) أي يعدكم
~~زيادة الخير على المغفرة وثواب الطاعة بالأضعاف المضاعفة ، أو خلفا في
~~الدنيا وعوضا في العقبى ( والله واسع عليم ) ) تذييل للكلام السابق ، إشارة
~~إلى سعة مغفرته ورحمته ووفور علمه بأحوال العباد ومصالحهم ( رواه الترمذي
~~وقال : هذا حديث غريب ) وتعريف الغرابة وتفصيلها متنا وإسنادا مذكور في
~~أصول الحديث .
# ( 75 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( عن رسول الله قال : ( لا يزال
~~الناس يتساءلون ) أي لا ينقطعون عن سؤال بعضهم بعضا في أشياء ( حتى يقال :
~~هذا خلق الله الخلق ) مر البيان فيه ( فمن خلق الله ؟ ) فلما جر كثرة
~~السؤال إلى الجرأة على الملك المتعال نهى رسول الله عن كثرة السؤال وعن قيل
~~وقال : أو المراد ms0256 بالتساؤل حكاية النفس وحديثها ووسوستها وهذا هو الظاهر من
~~التفل والإستعاذة ويؤيد الأول قوله ( فإذا قالوا ذلك فقولوا : الله أحد )
~~يعني قولوا في رد هذه المقالة أو الوسوسة الله تعالى ليس مخلوقا بل هو أحد
~~والأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات ( الله الصمد ) المرجع
~~في الحوائج المستغني عن كل أحد ( لم يلد ولم PageV01P236 يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد ) تقدم ( ثم ليتفل ) بسكون اللام الأولى وتكسر وبضم الفاء وتكسر ،
~~أي ليبصق أحدكم أو هذا الرجل يعني الموسوس ( عن يساره ) كرامة لليمين ،
~~وقيل : اللمة الشيطانية عن يسار القلب والرحمانية عن يمينه ( ثلاثا ) أي
~~ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات ، وهو عبارة عن كراهة الشيء والنفور عنه كمن
~~يجد جيفة ، والتكرار مراغمة للشيطان وتبعيد له لينفر منه ويعلم أنه لا
~~يطيعه فيه ويكره الكلام المذكور منه . ( وليستعذ ) ضبط بالوجهين ( بالله من
~~الشيطان الرجيم ) والإستعاذة طلب المعاونة على دفع الشيطان ( رواه أبو داود
~~وسنذكر حديث عمرو بن الأحوص ) : ( ألا لا يجني جان إلا على نفسه ) ( في باب
~~خطبة يوم النحر إن شاء الله تعالى ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 76 ) ( عن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( لن يبرح
~~الناس ) أي لن يزالوا ولن ينقطعوا ، وإفادته الإثبات لأنه كزال يفيد معنى
~~النفي وإذا دخل عليه نفي آخر أثبته لأن نفي النفي إثبات ( يتساءلون ) أي
~~متسائلين يسأل بعضهم بعضا ، أو تحدثهم أنفسهم بالوسوسة ( حتى يقولوا : هذا
~~الله ) مبتدأ وخبره ( خلق كل شيء ) استئناف أو حال وقد مقدرة والعامل معنى
~~اسم الإشارة ، أو هذا مبتدأ والله عطف بيان وخلق كل شيء خبره كذا قاله
~~الطيبي ، والثاني هو الظاهر . ( فمن خلق الله عز وجل ؟ ) ) قاسوا القديم
~~على الحادث فإنه يحتاج إلى محدث ويتسلسل إلى أن ينتهي إلى خالق قديم واجب
~~الوجود لذاته ، ومحل تحقيق هذا المرام كتب الكلام . ( رواه البخاري ولمسلم
~~قال : ) أي النبي ( قال الله عز وجل : ) فيكون الحديث قدسيا ( إن أمتك ) أي
~~أمة الدعوة أو بعض أمة ms0257 الإجابة بطريق الجهالة أو الوسوسة من الأمور العامة
~~( لا يزالون يقولون ) أي بعضهم لبعض ، أو في خواطرهم من غير اختيارهم ( ما
~~PageV01P237 كذا ما كذا ؟ ) كناية عن كثرة السؤال وقيل وقال ، أي ما شأنه
~~ومن خلقه ( حتى يقولوا : ) أي حتى يتجاوزوا الحد وينتهوا إلى أن يقولوا (
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل ؟ ) والمقصود من الحديث إعلامه
~~تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام بما سيقع من أمته ليحذرهم منه .
# ( 77 ) ( وعن عثمان بن أبي العاص ) هو الثقفي استعمله النبي على الطائف
~~فلم يزل عليها حياة رسول الله وخلافة أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ، ثم
~~عزله عمر وولاه عمان والبحرين . وكان وفد على النبي في وفد ثقيف وهو أحدثهم
~~سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر . وسكن البصرة ومات بها سنة إحدى
~~وخمسين ، ولما مات النبي وعزمت ثقيف على الردة قال لهم : يا معشر ثقيف كنتم
~~آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أول الناس ردة ، فامتنعوا عن الردة روى عنه
~~جماعة من التابعين رضي الله عنه ( قال : ( قلت : يا رسول الله إن الشيطان
~~قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ) أي يمنعني من الدخول في الصلاة ، أو
~~من الشروع في القراءة بدليل تثليث التفل وإن كان في الصلاة وليتفل ثلاث
~~مرات غير متواليات ، ويمكن حمل التفل والتعوذ على ما بعد الصلاة ، والمعنى
~~جعل بيني وبين كمالهما حاجزا من وسوسته المانعة من روح العبادة وسرها وهو
~~الخشوع والخضوع ( يلبسها علي ) بالتشديد للمبالغة ، وفي نسخة صحيحة ظاهرة
~~بفتح أوله وكسر ثالثه ، أي يخلطني ويشككني فيها ، أي في الصلاة أو القراءة
~~أو كل واحدة والجملة بيان لقوله حال وما يتصل به ( فقال رسول الله : ذاك
~~شيطان ) أي الملبس ، أي خاص من الشياطين لا رئيسهم ( يقال له خنزب ) بخاء
~~معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة أو مفتوحة كذا في النسخ المصححة ،
~~وهو من الأوزان الرباعية كزبرج ودرهم ، ويقال أيضا بفتخ الخاء والزاي حكاه
~~القاضي عياض ، ونظيره جعفر ويقال أيضا بضم الخاء وفتح ms0258 الزاي على ما في
~~النهاية ، قال ابن حجر : ويصح فتح الخاء مع ضم الزاي وفيه أنه لم يوجد هذا
~~الوزن في الرباعي المجرد وليس في النسخ المصححة وهو في اللغة الجريء على
~~الفجور على ما يفهم من القاموس ( فإذا أحسسته ) أي أدركته وعلمته ( فتعوذ
~~بالله منه ) فإنه لإخلاص من وسوسته إلا بحول الله وقوته PageV01P238 وحفظه
~~ومعونته ( واتفل ) بضم الفاء ويكسر ( على يسارك ) أي عن يسارك كما في نسخة
~~إشارة إلى التنفر والتبعد عن الوسوسة التي تجر إلى كتابة صاحب اليسار ، أو
~~إلى طريقة أصحاب الشمال ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات لزيادة المبالغة في
~~المباعدة ( ففعلت ذلك ) أي ما ذكر من التعوذ والتفل ( فأذهبه الله ) أي
~~الوسواس ( عني ) ) ببركته عليه الصلاة والسلام ( رواه مسلم ) .
# ( 78 ) ( وعن القاسم بن محمد ) أي ابن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة
~~المشهورين بالمدينة من أكابر التابعين ، وكان أفضل أهل زمانه . قال يحيى بن
~~سعيد : ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم بن محمد . روى عن جماعة
~~من الصحابة منهم عائشة ومعاوية وعنه خلق كثير ، مات سنة إحدى ومائة وله
~~سبعون سنة . ( ( أن رجلا سأله فقال : إني أهم ) بكسر الهاء وتخفيف الميم (
~~في صلاتي ) يقال وهمت في الشيء بالفتح أهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت
~~تريد غيره ، ويقال وهمت في الحساب أو هم وهما إذا غلطت فيه وسهوت . ( فيكبر
~~) بالموحدة المضمومة أي يعظم ( ذلك ) أي الوهم ( علي ) وروي بالمثلثة من
~~الكثرة ، أي يقع كثيرا هذا الوهم علي ( فقال له : امض في صلاتك ) سواء كانت
~~الوسوسة خارج الصلاة أو داخلها ولا تلتفت إلى موانعها ( فإنه لن يذهب ذلك
~~عنك ) فإنه ضمير للشأن والجملة تفسير له ، وذلك إشارة إلى الوهم المعني به
~~الوسوسة . والمعنى لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية ( حتى تنصرف ) أي
~~تفرغ من الصلاة ( وأنت تقول : ) للشيطان صدقت ( ما أتممت صلاتي ) ) لكن ما
~~أقبل قولك ولا أتمها إرغاما لك ونقضا لما أردته مني ، وهذا أصل عظيم لدفع
~~الوساوس وقمع هواجس الشيطان في سائر الطاعات . والحاصل أن ms0259 الخلاص من
~~الشيطان إنما هو بعون الرحمن والإعتصام بظواهر الشريعة وعدم الإلتفات إلى
~~الخطرات والوساوس الذميمة ولا حول ولا قوة إلا بالله [ العلي العظيم ] (
~~رواه مالك ) .
# 3
# | 2 ( باب الإيمان بالقدر ) 2
#
# هذا نوع تخصيص بعد تعميم ، أو ذكر جزئي بعد الكلي اهتماما به واعتناء
~~باتصافه لما وقع فيه من الإختلاف الناشىء عن التحير في هذا الأمر الذي هو
~~عظيم الشأن بين أهل PageV01P239 الإيمان . والقدر بالفتح ويسكن ما يقدره
~~الله تعالى من القضايا ، قال في شرح السنة : الإيمان بالقدر فرض لازم وهو
~~أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح
~~المحفوظ قبل أن خلقهم ، والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى
~~الإيمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ، ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد
~~عليهما العقاب . والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا ، ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل ، بل يجب أن
~~يعتقد أن الله تعالى خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة
~~للجحيم عدلا . وسأل [ رجل ] علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : أخبرني عن
~~القدر ، قال : طريق مظلم لا تسلكه ، وأعاد السؤال ، فقال : بحر عميق لا
~~تلجه ، فأعاد السؤال فقال : سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه . ولله در من
~~قال :
# %
# تبارك من أجرى الأمور بحكمه %
# كما شاء لا ظلما أراد ولا هضما %
# %
# فمالك شيء غير ما الله شاءه %
# فإن شئت طب نفسا وإن شئت مت كظما %
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ]
# ( 79 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول
~~الله : ( كتب الله مقادير الخلائق ) جمع مقدار ، وهو الشيء الذي يعرف به
~~قدر الشيء وكميته كالمكيال والميزان ، وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو
~~الكمية والكيفية ( قبل أن يخلق السموات والأرض ) ومعنى كتب الله أجرى الله
~~القلم على اللوح المحفوظ بإيجاد ما بينهما من التعلق ، وأثبت فيه مقادير
~~الخلق ما كان وما هو كائن إلى الأبد على وفق ما تعلقت ms0260 به إرادته أزلا ،
~~كإثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه على لوحه ، وقيل : أمر الله القلم أن يثبت
~~في اللوح ما سيوجد من الخلائق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا على ما تعلقت به
~~إرادته . وحكمة ذلك إطلاع الملائكة على ما سيقع ليزدادوا بوقوعه إيمانا
~~وتصديقا ويعلموا من يستحق المدح والذم فيعرفوا لكل مرتبته ، أو قدر وعين
~~مقاديرهم تعيينا بتا لا يتأتى خلافه بالنسبة لما في علمه القديم المعبر عنه
~~بأم الكتاب ، أو معلقا كأن يكتب في اللوح المحفوظ فلان يعيش عشرين سنة إن
~~حج وخمسة عشر إن لم يحج وهذا هو الذي يقبل المحو والإثبات المذكورين في
~~قوله تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد
~~39 ] أي التي لا محو فيها ولا إثبات فلا يقع فيهما إلا ما يوافق ما أبرم
~~فيها كذا ذكره ابن حجر . وفي كلامه خفاء إذ المعلق والمبرم كل منهما مثبت
~~في اللوح غير قابل للمحو ، نعم المعلق في الحقيقة مبرم بالنسبة إلى علمه
~~تعالى PageV01P240 فتعبيره بالمحو إنما هو من الترديد الواقع في اللوح إلى
~~تحقيق الأمر المبرم المبهم الذي هو معلوم في أم الكتاب ، أو محو أحد الشقين
~~الذي ليس في علمه تعالى فتأمل فإنه دقيق وبالتحقيق حقيق . ( وقوله بخمسين
~~ألف سنة ) معناه طول الأمد ما بين التقدير والخلق من المدد ، أو تقديره
~~ببرهة من الدهر الذي يوم منه كألف سنة مما تعدون وهو الزمان ، أو من الزمان
~~نفسه ، فإن قلت : كيف يحمل على الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من
~~الأيام والشهور والسنين ؟ قلت : يحمل الزمان حينئذ على مقدار حركة الفلك
~~الأعظم الذي هو العرش وهو موجود حينئذ بدليل أنه ( قال ) أي النبي ( وعرشه
~~على الماء ) وفي المصابيح : ( وكان عرشه على الماء ) يعني كان عرش الله قبل
~~أن يخلق السموات والأرض على وجه الماء ، والماء على متن الريح ، والريح على
~~القدرة ؛ وهذا يدل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلقهما ، وقيل :
~~ذلك الماء هو القلم ، وقيل : فيه دليل ms0261 لمن زعم أن أول ما خلق الله في
~~العالم الماء وإنما أوجد سائر الأجسام منه تارة بالتلطيف وتارة بالتكثيف .
~~قال ابن حجر : اختلفت الروايات في أول المخلوقات وحاصلها كما بينتها في شرح
~~شمائل الترمذي أن أولها النور الذي خلق منه عليه الصلاة والسلام . ثم الماء
~~ثم العرش . ( رواه مسلم ) .
# ( 80 ) ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول الله : كل
~~شيء بقدر ) بفتح الدال ، أي بمقدار مرتب مكتوب في اللوح المحفوظ قبل أن
~~يوجد في الخارج على حسب ما اقتضته الحكمة ( حتى العجز والكيس ) ) بفتح
~~الكاف ، روي برفعهما عطفا على كل ، أو على أنه مبتدأ حذف خبره أي حتى العجز
~~والكيس كذلك أي كائنان بقدر الله تعالى ، وبجرهما عطفا على شيء ، قيل :
~~والأوجه أن يكون حتى هنا جارة بمعنى إلى ، لأن معنى الحديث يقتضي الغاية ،
~~لأنه أراد بذلك أن اكتساب العباد وأفعالهم كلها بتقدير خالقهم حتى الكيس
~~الذي يتوسل صاحبه به إلى البغية ، والعجز الذي يتأخر به عنها . وقيل :
~~المراد من العجز هنا عدم القدرة ، أو ترك ما يجب فعله والتسويف به والتأخير
~~عن وقته ، أو العجز عن الطاعة ، والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور
~~ومعناه : أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه ، وقيل : الكيس هو كمال
~~العقل وشدة معرفة الأمور وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر والعجز مقابله ،
~~وقيل قوبل الكيس بالعجز على المعنى لأن المقابل الحقيقي للكيس البلادة
~~وللعجز القوة ، وفائدة هذا الأسلوب تقييد كل من اللفظين بما يقابل الآخر
~~كأنه قيل : حتى الكيس والقوة والعجز والبلادة من قدر الله تعالى ، فهو رد
~~على من أثبت القدرة والإختيار للعباد لأن PageV01P241 مصدر الفعل الداعية
~~ومنشؤها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ، ثم القوة والضعف ومكانها
~~الأعضاء والجوارح . وإذا كان الكل بقضاء الله وقدره فأي شيء يخرج منهما ،
~~وقال التوربشتي : الكيس جودة القريحة وإنما قوبل بالعجز لأنه الخصلة التي
~~تفضي بصاحبها إلى الجلادة وإتيان الأمور من أبوابها وذلك نقيض العجز .
~~والعجز هنا عدم القدرة ، وقال المظهر : يعني ms0262 أن من كان عاجزا وضعيفا في
~~الجثة ، أو الرأي والتمييز ، أو ناقص الخلقة لا تعيره ، فإن ذلك بتقدير
~~الله تعالى وخلقه إياه على هذه الصفة ، ومن كان كامل العقل بصيرا بالأمور
~~تام الجثة فهو أيضا بتقدير الله تعالى وليس ذلك بقوته وقدرته فإنه لا حول
~~ولا قوة إلا بالله . قيل : الوجه ما ذكره التوربشتي . ( رواه مسلم ) وكذا
~~أحمد .
# ( 81 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : (
~~احتج ) أي تحاج ( آدم وموسى ) أي طلب كل منهما الحجة من صاحبه على ما يقول
~~، قيل : هذه المحاجة كانت روحانية في عالم الغيب ويؤيده قوله ( عند ربهما )
~~أي عند تجليه تعالى عليهما حال تفاوضهما ، ويجوز أن تكون جسمانية بأن
~~أحياهما ، أو أحيا آدم في حياة موسى واجتمعا في حضائر القدس كما ثبت في
~~حديث الإسراء أنه عليه الصلاة والسلام اجتمع مع الأنبياء ، أو لأن الأنبياء
~~أحياء في قبورهم يصلون . ( فحج آدم موسى ) أي غلبه في الحجة بأن ألزمه بأنه
~~لم يكن مستقلا فيما صدر عنه متمكنا من تركه ، بل كان أمرا مقضيا فاللوم بعد
~~زوال التكليف والتوبة والعفو عنه لا سيما ممن شاهد سر الله من وراء الأستار
~~في القدر المحتوم مما لا يحسن عقلا ، وأما ما ترتب عليه شرعا من الحدود
~~والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف على غرض وإن كان فيه فائدة ( قال موسى :
~~) الخ جملة مبينة لمعنى ما قبلها ( أنت آدم الذي خلقك الله بيده ) أي قدرته
~~خصه بالذكر إكراما وتشريفا له وأنه خلق إبداعا من غير واسطة أب وأم ،
~~والقياس خلقه ليعود الضمير على الموصول حتى يصح وقوع الجملة صلة ، فالتفت
~~تلذذا بخطاب الأب الحائز لهذا الشرف الأكبر كذا قيل ، والأظهر أنه لغة كقول
~~علي رضي الله عنه : * أنا الذي سمتني أمي حيدرة * ( ونفخ فيك من روحه )
~~الإضافة للتشريف والتخصيص ، أي من الروح الذي هو مخلوق PageV01P242 ولا يد
~~لأحد فيه ، ولا يخفي ما في الحديث من الإشارة إلى ما في القرآن : ( وأسجد
~~لك ملائكته ) أي أمرهم أن ms0263 يسجدوا لك ، أو إليك تعظيما . قال ابن عباس : كان
~~سجودهم له انحناء لآخر ورا على الذقن . وقال ابن مسعود : أمروا بأن يأتموا
~~به فسجد وسجدوا لله ، فالتقدير : أمرهم بأن يسجدوا لله لأجل سجودك إياه ،
~~أو اللام للتوقيت . وقال أبي بن كعب : خضعوا له وأقروا بفضله فالسجدة لغوية
~~بمعنى الإنقياد . ( وأسكنك ) أي جعلك ساكنا ، أو جعل لك سكنى ( في جنته )
~~الخاصة به ، وفيه رد لفظا ومعنى على المعتزلة حيث قالوا : في بستان من
~~بساتين الدنيا ( ثم أهبطت الناس بخطيئتك ) أي التي صدرت منك غير لائقة بعلو
~~مقامك وهي أكلك من الشجرة وإن كان نسيانا أو خطأ في الإجتهاد لأن الكمل
~~يعاتبون ويؤاخذون بما لا يؤاخذ به غيرهم ، فإن حسنات الأبرار سيآت المقربين
~~، أي صرت سببا لإهباطهم وإنزالهم وإسقاطهم فإنهم وإن لم يكونوا موجودين
~~لكنهم كانوا على شرف الوجود فكأنه جعلهم مهبطين منها . ( إلى الأرض ) متعلق
~~بأهبطت ، يعني أن الله تعالى أنعم عليك بهذه النعم الجليلة وأنت عصيته بأكل
~~الشجرة حتى أخرجت من الجنة بسببها وبقي أولادك في دار المشقة والبلوى
~~والإبتلاء من الله تعالى بالفقر والمرض وغير ذلك ، ولو استمروا في الجنة لم
~~يحصل لهم شيء من ذلك بل كانوا في غاية من النعيم الذي لا نعيم فوقه ، وليس
~~في هذا ما يخل بالأدب مع الأب لأن مقام الإحتجاج يسامح فيه بمثل ذلك . (
~~قال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك ) أي اختارك ( الله برسالاته ) بالجمع
~~لإرادة الأنواع ، أو بالإفراد لإرادة الجنس كما قرىء بالوجهين في قوله
~~تعالى : 16 ( { يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي } ) [
~~الأعراف 144 ] والجمهور على الجمع وليس فيه ما ينفي رسالة آدم لأن كلا ذكر
~~ما هو الأشرف من صفات صاحبه ، وتخصيص الشيء بالذكر لا ينفي ما عداه مع أنه
~~يمكن أن يكون المراد اصطفاه بالجمع بين الرسالة والتكليم ، واختص بذلك لأنه
~~لم يسمع كلام الله القديم أحد في الأرض غيره ، وفيه تلميح إلى قوله تعالى :
~~16 ( { وكلم الله موسى تكليما } ) [ النساء 164 ] ( وبكلامه ) أي بتكليمه
~~إياك ms0264 ( وأعطاك الألواح ) وهي ألواح التوراة ( فيها تبيان كل شيء ) أي بيانه
~~على وجه المبالغة ، لأن زيادة الحرف تدل على زيادة المعنى ، والجملة
~~استئنافية مبينة أو صفة ، أي الألواح التي فيها إظهار كل شيء مما يحتاج
~~إليه في أمر الدين من الإخبار بالغيوب والقصص والمواعظ والعقائد والحلال
~~والحرام والحدود والأحكام وغير ذلك ، وهذا مستمد من قوله تعالى : 16 ( {
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء } ) [ الأعراف 145 ]
~~( وقربك نجيا ) النجي المناجي يستوى فيه الواحد والجمع ، وهو من يجري بينك
~~وبينه كلام في السر ، أي وكلمك الله من غير واسطة ملك ، أو المعنى وخصك
~~بالنجوى كما قال تعالى : 16 ( { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا } ) [ مريم 52 ] حال من الفاعل أو المفعول . ( فبكم ) مميزه محذوف ،
~~أي فبكم زمانا ، أو فبأي زمان ( وجدت الله ) أي علمته ، أو صادفت حكمه (
~~كتب التوراة ) أي أمر بكتب PageV01P243 التوراة في الألواح لما سبق أن ما
~~في اللوح المحفوظ كتب قبل ذلك بخمسين ألف سنة ( قبل أن أخلق ؟ ) على صيغة
~~المجهول ( قال موسى : بأربعين عاما ) المراد منه التحديد ، أو التكثير (
~~قال آدم : فهل وجدت فيها ) أي في التوراة وقرأت وعلمت مضمون قوله تعالى (
~~وعصى آدم ربه ) أي بمخالفة أمره ( فغوى ؟ ) أي فخرج بالعصيان من أن يكون
~~راشدا في فعله ، وليس المراد أن لفظه بهذا التركيب بل معناه بالعبرية . قال
~~ابن حجر : وهذا منه في غاية التواضع لله وإذعان لما جاء عن الله وله تعالى
~~أن يخاطب عبيده ويصفهم بما يشاء ، إذ المعصية والغواية يطلقان على مطلق
~~المخالفة ولو مع النسيان كما هنا فإن آدم لم يتعمد الأكل من الشجرة المنهي
~~عنها ، بل تأول أو نسي قال تعالى : 16 ( { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى
~~} ) [ طه 115 ] ومع ذلك وصفه ربه بأنه عصى وغوى إقامة لناموس الربوبية عليه
~~لا ليتأسى به الناس في وصفه بذلك لعصمة الأنبياء من الكبائر والصغائر قبل
~~النبوة وبعدها فلم يوصف بذلك في غير القرآن لأنه يوهم العامة وقوع ms0265 معصية
~~منه عليه الصلاة والسلام . ( قال : ) أي موسى ( نعم قال : ) أي آدم (
~~أفتلومني ) أي أتجد في التوراة هذا فتلومني ( على أن عملت عملا كتبه الله
~~علي ) أي في الألواح ( أن أعمله ) بدل من ضمير كتبه المنصوب ( قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة ؟ ) قال التوربشتي : ليس معنى قول آدم كتبه الله علي
~~ألزمه إياي وأوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار ، وإنما
~~المعنى إن الله تعالى أثبته في أم الكتاب قبل كوني وحكم بأنه كائن لا محالة
~~فهل يمكن أن يصدر عني خلاف علم الله تعالى ؟ فكيف تغفل عن العلم السابق
~~وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسى الأصل الذي هو القدر وأنت ممن اصطفاك الله
~~ومن المصطفين الذين يشاهدون سر الله من وراء الأستار ؟ .
# وأعلم أن هذه القصة تشتمل على معان محررة لدعوى آدم عليه الصلاة والسلام
~~مقررة لحجته ؛ منها أن هذه المحاجة لم تكن في عالم الأسباب الذي لم يجوز
~~فيه قطع النظر عن الوسائط والإكتساب بل في عالم العلوي عند ملتقى الأرواح
~~ومنها أن آدم عليه الصلاة والسلام احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه
~~وارتفاع أحكام التكليف [ عنه ، ومنها أن اللائمة كانت بعد سقوط الذنب وموجب
~~المغفرة ، قيل : مذهب أهل الجبر إثبات التقدير لله تعالى ونفي القدرة ] عن
~~العبد أصلا ، والمعتزلة على خلافه . وكلاهما على شرف جرف هار والطريق
~~المستقيم القصد بين الأمرين كما هو مذهب أهل السنة إذ لا يجوز إسقاط الأصل
~~الذي هو القدر ولا إبطال الكسب الذي هو السبب . ( قال رسول الله : فحج آدم
~~موسى ) ) لإمتناع رد علم الله في حقه حيث أخبر به عنه أنه إنما خلقه للأرض
~~وأنه لا يتركه في الجنة بل إنه ينقله PageV01P244 منها إلى الأرض ليكون
~~خليفته تعالى فيها ، قال الطيبي : إعادته فذلكة للتفصيل تثبتا للأنفس على
~~هذا الإعتقاد ، ويحتمل أن يقال : إن قوله : ( فحج ) أولا تحرير للدعوى ،
~~وثانيا إثبات لها ، فالفاء في الأول للعطف وفي الأخير للنتيجة . ا ه . وهما
~~متغايران في المعنى ( رواه مسلم ) .
# ( 82 ) ( وعن ms0266 ابن مسعود ) [ رضي الله عنه ] ( قال : حدثنا رسول الله وهو
~~الصادق المصدوق ) الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية لتعم
~~الأحوال كلها ، وأن يكون من عادته ذلك فما أحسن موقعه ههنا ، ومعناه الصادق
~~في جميع أفعاله حتى قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الأمين
~~المصدوق في جميع ما أتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت باوزيد قال
~~النبي في أبي العاص بن الربيع : ( فصدقني ) وقال في حديث أبي هريرة : (
~~صدقك وهو كذوب ) ، وقال علي رضي الله عنه للنبي في حديث الإفك : ( سل
~~الجارية تصدقك ) ونظائره كثيرة . كذا قال السيد جمال الدين ، وفيه رد على
~~ما قيل أن الجمع بينهما تأكيد إذ يلزم من أحدهما الآخر اللهم إلا أن يخص به
~~( إن خلق أحدكم ) بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث . ويجوز فتحها أي مادة
~~خلق أحدكم ، أو ما يخلق منه أحدكم ( يجمع في بطن أمه ) أي يقرر ويحرز في
~~رحمها ، وقال في النهاية : ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم (
~~أربعين يوما ) يتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق ، قال الطيبي : وقد روى عن ابن
~~مسعود في تفسير هذا الحديث أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق
~~منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ، ثم تمكث أربعين ليلة ثم
~~تنزل دما في الرحم فذلك جمعها ، والصحابة أعلم الناس بتفسير ما سمعوه
~~وأحقهم بتأويله وأكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم أن يرد عليهم . قال ابن حجر
~~: والحديث رواه ابن أبي حاتم وغيره ، وصح تفسير الجمع بمعنى آخر وهو ما
~~تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تعالى إذا أراد خلق عبد فجامع
~~الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها ، فإذا كان يوم السابع جمعه
~~الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ركبك ) ، ويشهد لهذا
~~المعنى قوله عليه الصلاة والسلام : لمن قال له : ولدت امرأتي غلاما أسود (
~~لعله نزعه عرق ) . وأصل النطفة الماء القليل سمي بها المني ms0267 لقلته ، وقيل :
~~لنطافته أي سيلانه لأنه ينطف نطفا أي يسيل ، قال PageV01P245 الصوفية [
~~خصوصية ] الأربعين لموافقته تخمير طينة آدم وميقات موسى ، ثم أنه يعجن
~~النطفة بتراب قبره كما ورد في تفسير قوله تعالى : 16 ( { منها خلقناكم } )
~~[ طه 55 ] أن الملك يأخذ من تراب مدفنه فيبددها على النطفة ، ولكونه سلالة
~~من الطين [ جاء ] مختلف الألوان والأخلاق حسب اختلاف أجزاء الطين ، بل بحسب
~~اختلاف المركبات من الطين فيه حرص النملة والفأرة وشهوة العصفور وغضب الفهد
~~وكبر النمر وبخل الكلب وشره الخنزير وحقد الحية وغير ذلك من ذمائم الصفات ،
~~وفيه شجاعة الأسد وسخاوة الديك وقناعة البوم وحلم الجمل وتواضع الهرة ووفاء
~~الكلب وبكور الغراب وهمة البازي ونحوها من محاسن الأخلاق . ( نطفة ) حال من
~~فاعل يجمع ( ثم يكون ) أي خلق أحدكم ( علقة ) أي دما غليظا جامدا ، قال ابن
~~حجر : أي ثم عقب هذه الأربعين يكون في ذلك المحل الذي اجتمعت فيه النطفة
~~علقة ، والأظهر أن قوله : ( يكون ) بمعنى يصير ، والضمير إلى ما جمع في [
~~بطن ] أمه نطفة ، وقيل : يصير خلقه علقة لأنها إذ ذاك تعلق بالرحم . ا ه .
~~وفيه أنه يلزم منه أن الصيرورة في أربعين وليس كذلك فالظاهر أن يقدر ويبقى
~~أو يمكث ( مثل ذلك ) إشارة إلى محذوف ، أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
~~. ( ثم يكون مضغة ) أي قطعة لحم قدر ما يمضغ ( مثل ذلك ) ويظهر التصوير في
~~هذه الأربعين ، قال المظهر : في هذا التحويل مع قدرته على خلقه في لمحة
~~فوائد وعبر ؛ منها أنه لو خلقه دفعة لشق على الأم لعدم اعتيادها وربما تظن
~~علة فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة وهكذا إلى الولادة ، ومنها إظهار قدرته
~~ونعمته ليعبدوه ويشكروه حيث قلبهم من تلك الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن
~~الصورة متحليا بالعقل والشهامة ، ومنها إرشاد الناس وتنبيههم على كمال
~~قدرته على الحشر لأن من قدر على خلق الإنسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من
~~مضغة مهيأة لنفخ الروح فيه [ يقدر على حشره ونفح الروح فيه ] ، قلت : ومنها
~~بل أظهرها تعليم ms0268 العباد في تدريج الأمور وعدم تعجيلهم فيها ، فإنه تعالى مع
~~كمال قدرته وقوته على خلقه دفعة حيث خلقه مدرجا فإن الإنسان أولى به التأني
~~في فعله كما قالوا مثل هذا في قوله تعالى : 16 ( { إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام } ) [ الأعراف 54 ] فحصلت المطابقة والمناسبة
~~والموافقة بين الآيات الآفاقية والدلالات الأنفسية ، قال تعالى : 16 ( {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } ) [ فصلت 53
~~] ومنها تنبيههم وتفهيمهم أصلهم وفرعهم فلا يغتروا بقوة أبدانهم وأعضائهم
~~وحواسهم ويعرفوا أنها كلها عطايا وهدايا بل على وجه العارية موجودة عندهم
~~لينظروا في مبدئهم كما قال تعالى : 16 ( { فلينظر الإنسان مم خلق } ) [
~~الطارق 5 ] وفي الحديث : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) ( ثم يبعث الله إليه
~~) أي إلى خلق أحدكم ، أو إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل
~~بنيانه ويتشكل أعضاؤه ( ملكا ) وفي الأربعين : ( ثم يرسل إليه الملك ) ،
~~والمراد بالإرسال أمره بها والتصرف فيها لأنه ثبت في الصحيحين : أنه موكل
~~بالرحم حين كان نطفة أو ، ذاك ملك آخر غير ملك الحفظ فإن قلت PageV01P246
~~قد ورد في صحيح مسلم برواية حذيفة بن أسيد خلاف بن مسعود كما في المشارق :
~~أنه إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها وعظامها ، ثم يقول : يا رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء
~~، ثم يكتب أجله ورزقه . فعلم منه أن التصوير بعد الأربعين الأولى وهو مناف
~~لهذه الرواية ، فجوابه أن لتصرف الملك أوقاتا أحدها حين يكون نطفة ثم ينقلب
~~علقة وهو أول علم الملك بأنه ولد وذلك عقيب الأربعين الأولى وحينئذ يبعث
~~إليه ربه يكتب رزقه وأجله وعمله وخلقته وصورته ، ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق
~~أعضائه وذلك في الأربعين الثالثة ، ثم ينفخ فيه الروح ؛ فالمراد بتصويرها
~~بعده أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير الأول بعد الأربعين
~~الأولى غير موجود عادة كذا في شرح مسلم ، ولا يخفي ما فيه . وقد استفاض ms0269 بين
~~النساء أن النطفة إذا قدرت ذكرا تتصور بعد الأربعين الأولى بحيث يشاهد منه
~~كل شيء حتى السوأة فتحمل رواية ابن مسعود على البنات أو الغالب ( بأربع
~~كلمات ) أي بكتابتها ، وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا ( فيكتب عمله )
~~من الخير والشر ( وأجله ) مدة حياته ، أو انتهاء عمره ( ورزقه ) يعني أنه
~~قليل أو كثير وغيرهما مما ينتفع به حلالا كان أو حراما مأكولا أو غيره
~~فيعين له وينقش فيه بعد أن كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ ما يليق به من
~~الأعمال والأعمار والأرزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت كلمته ؛ فمن وجده
~~مستعدا لقبول الحق وأتباعه ورآه أهلا للخير وأسباب الصلاح متوجها إليه
~~أثبته في عداد السعداء ، ومن وجده متجافيا قاسي القلب متأبيا عن الحق أثبته
~~في ديوان الأشقياء وكتب ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي ، هذا إذا لم يعلم
~~من حاله ما يقتضي تغير ذلك وإن علم من ذلك شيئا كتب له أوائل أمره وأواخره
~~وحكم عليه حسب ما يتم به عمله فإن ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق إليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة والنار ، وقيل : المراد بكتبه هذه الأشياء
~~إظهاره للملك وإلا فقضاؤه سابق على ذلك ، قال مجاهد : يكتب هذه الكلمات في
~~ورقة وتعلق في عنقه بحيث لا يراها الناس ، قال تعالى : 16 ( { وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه } ) [ الإسراء 13 ] قال أهل المعاني : أراد بالطائر
~~ما قضى عليه أنه عامله وهو صائر إليه من سعادة أو شقاوة ، وخص العنق لأنه
~~موضع القلادة والأطواق . قلت : وهو كناية عن الذمة فكأن هذه الأشياء في
~~ذمته أن يفعلها ولا يقدر أن ينفك عنها ، وقيل : يؤمر بكتابة الأحكام
~~المقدرة له على جبهته أو بطن كفه .
# وأعلم أن الكتابة التي في أم الكتاب تعم الأشياء كلها وهذا ما يخص به كل
~~إنسان ، إذ لكل كتابة سابقة وهي ما في اللوح ، ولاحقة تكتب ليلة القدر ،
~~ومتوسطة أشير إليها في الحديث ، وفي أصل الأربعين : ( يكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد ) ، وهو بدل ms0270 كل من قوله : ( أربع ) إذ المضاف مقدر فيه
~~، ويروي يكتب على الإستئناف . ( وشقي ) خبره مبتدأ محذوف ، أي يكتب هو شقي
~~( أو سعيد ) قيل : كان من حق الظاهر أن يقال : ويكتب سعادته وشقاوته فعدل
~~إما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لأنه يكتب أشقي أو سعيد ؟ PageV01P247
~~والتقدير : أنه شقي أو سعيد فعدل لأن الكلام مسوق إليهما ، والتفصيل وهو
~~قوله : ( فوالذي ) الخ وارد عليهما . [ والسعادة معاونة الأمور الإلهية
~~للإنسان على نيل الخيرات ، وتضادها الشقاوة وهي إما قلبية ، أو بدنية ، أو
~~ما حول البدن ؛ فالقلبية هي المعارف ، والحكم والكمالات العلمية والعملية
~~القلبية والخلقية والبدنية الصحة والقوة واللذات الجسمانية ، وما حول البدن
~~من الأموال والأسباب . وقدم الشقاوة ليعلم أن الشر كالخير من عند الله ،
~~وتقديره ردا على الثنوية المثبتين شريكا فاعلا للشر لأنهم طلبوا الحكمة في
~~أفعال الله فقالوا : مدبر العالم لو كان واحدا لم يخص هذا بأنواع الخيرات
~~والصحة والغنى وذلك بأصناف الشرور ، فرد عليهم الرب بقوله : 16 ( { لا يسئل
~~عما يفعل } ) وما أحسن قول الشاعر :
# كم من أديب فهم قلبه %
# مستكمل العقل مقل عديم %
# %
# وكم جهول مكثر ماله %
# ذلك تقدير العزيز العليم %
# وتحقيق هذا المقام أن يقال : إن لله صفتي لطف وقهر ، والحكمة تقتضي أن
~~يكون الملك سيما ملك الملوك كذلك إذ كل منهما من أوصاف الكمال ولا يقوم
~~أحدهما مقام الآخر ، ولا يتحقق كل منهما إلا بوجود الآخر كما لا تتبين
~~اللذة إلا بالألم وبضدها تتبين الأشياء ولا بد لكل منهما من مظهر فالسعداء
~~وأعمالهم مظاهر اللطف وفائدة بعثة الأنبياء والكتب ترجع إليهم : 16 ( {
~~إنما أنت منذر من يخشاها } ) [ النازعات 45 ] كما أن فائدة نور الشمس لأهل
~~البصر ، والأشقياء وأفعالهم مظاهر القهر ، وفائدة البعثة لهم إلزام الحجة
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وهي في الحقيقة نعي عليهم بالشقاوة
~~] ( ثم ينفخ ) على البناء للمجهول ، وقيل : أنه معلوم ( فيه الروح )
~~بالوجهين أي ثم بعد هذا البعث لا قبله وعكس ذلك الواقع في رواية البيهقي
~~المراد به ترتيب الأخبار فقط ، على أن ms0271 رواية الشيخين مقدمة على غيرها كذا
~~ذكره ابن حجر ، لكن وقع في الأربعين النووية بلفظ : ( فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر ) الخ ونسب إلى الشيخين فتأمل فلعلهما روايتان والله أعلم . ( فوالذي
~~لا إله غيره ) القسم لإفادة التحقيق وتأكيد التصديق أي إذا كان الشقاوة
~~والسعادة مكتوبة فوالله الذي لا إله غيره وليعلم في أمر القضاء إن الكسب لا
~~مدخل له في الحقيقة ( إن أحدكم ) ولفظ المصابيح : ( فإن الرجل ) أي الشخص (
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون ) في الموضعين بالرفع لا لأن ما النافية
~~كافة عن العمل بل لأن المعنى على حكاية حال الرجل لا الإخبار عن المستقبل
~~كذا قاله السيد جمال الدين . وقال المظهر : حتى هي الناصبة وما نافية ولفظة
~~( يكون ) منصوبة بحتي وما غير مانعة لها من العمل . وقال ابن الملك :
~~الأوجه أنها عاطفة ويكون بالرفع عطف على ما قبله . ( بينه وبينها ) أي بين
~~الرجل وبين الجنة ( إلا ذراع ) تمثيل لغاية قربها ( فيسبق عليه الكتاب )
~~ضمن معنى يغلب ، ولذا عدي بعلي وإلا فهو متعد PageV01P248 بنفسه ، أي يغلب
~~عليه كتاب الشقاوة ، والتعريف للعهد ، والكتاب بمعنى المكتوب أي المقدر أو
~~التقدير أي التقدير الأزلي . والفاء للتعقيب يدل على حصول السبق بلا مهلة (
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) فيه إشارة إلى أن دخول النار لا يكون بمجرد
~~تعلق العلم الإلهي بل لا بد من ظهور العمل المخلوقي فلا يكون جبرا محضا ولا
~~قدرا بحتا وهذا مما سنح لي ، وقيل [ لأن بذر الشقاوة والسعادة قد اختفى في
~~الأطوار الإنسانية لا يبرز إلا إذا انتهى إلى الغاية الإيمانية ، أو
~~الطغيانية ] والله أعلم ( وإن أحدكم ) أي الآخر ( ليعمل بعمل أهل النار )
~~من الكفر والمعاصي ( حتى ما يكون ) بالوجهين ( بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب ) قيل : فيه دلالة ظاهرة على أن الأعمال أمارات لا موجبات ،
~~وإن مصيرها إلى ما جرى به المقادير في البداية . ( فيعمل بعمل أهل الجنة )
~~بأن يستغفر ويتوب ( فيدخلها ) أقول في الحديث تنبيه على أن السالك ينبغي أن
~~لا يغتر بأعماله الحسنة ويجتنب العجب ms0272 والتكبر والأخلاق السيئة ويكون بين
~~الخوف والرجاء ومسلما بالرضا تحت حكم القضاء ، وكذا إذا صدرت منه الأعمال
~~السيئة فلا ييأس من روح الله تعالى الطيبة فإنها إذ أبدت عين العناية ألحقت
~~الآخرة بالسابقة ، وكذا الحال بالنسبة إلى الغير في الأعمال فلا يحكم لأحد
~~بأنه من أهل الجنة والدرجات وإن عمل ما عمل من الطاعات ، أو ظهر عليه من
~~خوارق العادات ، ولا يجزم في حق أحد بأنه من أهل النار والعقوبات ولو صدر
~~منه جميع السيآت والمظالم والتبعات ، فإن العبرة بخواتيم الحالات ولا يطلع
~~عليها غير عالم الغيب والشهادات [ ثم أعلم أن ما يجري في العالم من الإيمان
~~والكفر والسعادة والشقاوة ومن الكليات والجزئيات بتقدير الله وإيجاده ، إذ
~~لا مؤثر في الوجود إلا الله المتعالي عن الشريك ذاتا وصفة وفعلا ، يفعل
~~الله ما يشاء لا علة لفعله ولا معقب لحكمه ، لا يسأل عما يفعل ، ولا مجال
~~للعقل في تحسين الأفعال وتقبيحها بل يحسن صدورها كلها عنه ، والاستقلال
~~للعبد في الأفعال والمدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية ، كما
~~يمدح الشيء بحسنه . والثواب والعقاب كسائر الأمور العادية ؛ فإن الله أجرى
~~عادته بأن يوجد الأسباب أولا ثم يوجد المسببات عقيبها فكل منهما صادر عنه
~~ابتداء . وأما البعثة والتكليف فلأن الله يجب اتصافه بالأمر والنهي والوعد
~~والوعيد ولا بد لها من مظهر كما كان كذلك في جميع الصفات فكلف العباد بهما
~~ورتب عليه الوعد والوعيد إظهارا لمقتضى سلطنته كما قال : كنت كنزا مخفيا
~~فأردت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ] ( متفق عليه ) .
# ( 83 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي الأنصاري ، يكنى أبا العباس ، وكان
~~اسمه حزنا PageV01P249 فسماه النبي سهلا ، ومات النبي وله خمس عشرة سنة ،
~~ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة ،
~~روى عنه ابنه العباس والزهري وأبو حازم . ( رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله : ( إن العبد ) أي عبد من عبيد الله ( ليعمل عمل أهل النار ) أي ظاهرا
~~وصورة أو ، أولا ، أو في نظر الخلق . ( وإنه من ms0273 أهل الجنة ) أي باطنا ،
~~ومعنى ، أو آخرا ، أو في علم الله تعالى . والواو حالية وإن مكسورة بعدها .
~~( ويعمل ) أي عبد آخر ( عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال )
~~أي اعتبارها ( بالخواتيم ) ) أي بما يختم عليه أمر عملها ، وهو تذييل لما
~~قبله مشتمل على حاصله ؛ فرب كافر متعند يسلم في آخر عمره ورب مسلم متعبد
~~يكفر في غاية أمره ، قيل : في هذا الحديث حث على مواظبة الطاعات ومحافظة
~~الأوقات عن المعاصي والسيئات خوفا من أن يكون ذلك آخر عمله ، وفيه زجر عن
~~العجب فإن العبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة ، وفيه أنه لا يجوز الشهادة
~~لأحد بالجنة ولا بالنار ، قيل : وفيه أيضا أنه تعالى يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء وكل ذلك عدل وصواب ولا اعتراض بل لا نجاة إلا بالتسليم لقضاء الله
~~تعالى وقدره . ( متفق عليه ) .
# ( 84 ) ( وعن عائشة [ رضي الله عنها ] ) هي أم المؤمنين بنت أبي بكر
~~الصديق ، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر خطبها النبي وتزوجها بمكة في
~~شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل : غير ذلك ،
~~وأعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة على رأس ثمانية عشرة شهرا
~~ولها تسع سنين ، وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم
~~يتزوج بكرا غيرها . وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول
~~الله عارفة بأيام العرب وأشعارها ، روى عنها جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين ، وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من
~~رمضان ، وأمرت أن تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة وكان يومئذ
~~خليفة مروان على المدينة في أيام معاوية ، مروياتها ألف ومائتا حديث وعشرة
~~أحاديث . ( قالت : ( دعي ) مجهول ( رسول الله ) أي للصلاة ( إلى جنازة صبي
~~) بفتح الجيم وتكسر ( من الأنصار ، فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا ) طوبى
~~فعلى من طاب يطيب ، قلبت الياء واوا وكسرت الباء كما في بيض PageV01P250
~~جمع أبيض إبقاء للأصل . واختلفوا في معناه فقال ابن عباس في ms0274 قوله تعالى :
~~16 ( { طوبى لهم } ) [ الرعد 29 ] معناه فرح وقرة عين لهم ، وقيل : الحسنى
~~لهم ، وقيل : خير وكرامة لهم ، وقيل : اسم الجنة بالحبشية ، وقيل : اسمها
~~بالهندية ، وقيل : اسم شجر في الجنة ، وقيل : معناه أصيب خيرا على الكناية
~~لأن إصابة الخير مستلزمة لطيب العيش ولأنه يقال في حق المصيب طوبى لك فاطلق
~~اللازم على الملزوم ، وقيل : طوبى تأنيث أطيب أي الراحة وطيب العيش حاصل
~~لهذا الصبي ( هو عصفور ) أي طير صغير ( من عصافير الجنة ) أي هو مثلها من
~~حيث أنه لا ذنب عليه وينزل في الجنة حيث يشاء ، قال ابن الملك : شبهته
~~بالعصفور كما هو صغير إما بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من الطيور ، وإما
~~لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا . ا ه . والأظهر الثاني فهو تشبيه
~~بليغ ، وما قيل من أن هذا ليس من باب التشبيه لأنه لا عصفور في الجنة
~~فممنوع لما ورد في الحديث : ( إن في الجنة طيرا كأمثال البخت تأتي الرجل
~~فيصيب منها ثم تذهب كأن لم ينقص منها شيء ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { ولحم
~~طير مما يشتهون } ) [ الواقعة 21 ] وأما ما ذكره ابن حجر من حديث : ( إن
~~أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ) ، وخبر : ( نسمة المؤمن أي روحه طائر
~~تعلق في شجر الجنة ) فليس يصلح سندا للمنع كما لا يخفي ( لم يعمل السوء )
~~بضم السين ويجوز فتحه ، أي الذنب قال المظهر : أي لم يعمل ذنبا يتعلق بحقوق
~~الله وأما حقوق العباد كإتلاف مال مسلم وقتل نفس فيؤخذ منه الغرم والدية
~~وإذا سرق يؤخذ منه المال ولا تقطع يده لأنه من حقوق الله ، قلت : لا تسمى
~~هذه الأفعال منه ذنوبا فتأمل . ( ولم يدركه ) أي ولم يلحقه السوء فيكون
~~تأكيدا ، أو لم يدرك هو السوء أي وقته لموته ، قيل : التكليف فضلا عن عمله
~~والتأسيس أولى ومع إفادة المبالغة أحرى . ( فقال : أو غير ذلك ؟ ) بفتح
~~الواو وضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات ، والتقدير :
~~أتعتقدين ما قلت ؟ والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه ms0275 من أهل الجنة فالواو
~~للحال ، وفي الفائق : الهمزة للإستفهام ، أي الإنكاري والواو عاطفة على
~~محذوف وغير مرفوع بضمير تقديره ، أو وقع هذا ويحتمل غير ذلك ، قيل : وروي
~~أو بسكون الواو التي لأحد الأمرين ، أي الواقع هذا أو غير ذلك ، وقيل :
~~التقدير أو هو غير ذلك ؟ وروي بنصب غير أي أو يكون غير ذلك ؟ أو التقدير :
~~أو غير ما قلت ؟ وقيل : يجوز أن يكون أو بمعنى بل كقوله تعالى : 16 ( {
~~مائة ألف أو يزيدون } ) [ الصافات 147 ] أي بل غير ذلك محتمل ، أو يحتمل
~~غير ذلك وكأنه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها لما فيه من الحكم بالجزم
~~بتعيين إيمان أبوي الصبي أو أحدهما إذ هو تبع لهما ، ومرجع معنى الإستفهام
~~إلى هذا لأنه للإنكار للجزم وتقرير لعدم التعيين ، قلت : وفيه دلالة على أن
~~أولاد الكفار ليسوا من أهل الجنة بل إنهم من أهل النار كما يدل عليه
~~PageV01P251 قوله ( يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا ) يدخلونها ويتنعمون
~~بها ( خلقهم لها ) كرره لإناطة أمر زائد به وهو قوله ( وهم في أصلاب آبائهم
~~) والجملة حال اهتماما قيل ، ويحتمل أن يراد به خلق الذر في ظهر آدم
~~واستخرجها ذرية من صلب كل واحد إلى انقراض العالم ، وقيل : عين في الأزل من
~~سيكون من أهل الجنة ومن سيكون من أهل النار فعبر عن الأزل بأصلاب الآباء
~~تقريبا لأفهام العامة . ( وخلق للنار أهلا ) فيه إيماء إلى أنه لا اعتراض
~~فإنهم أهل لها أهلية لا يعلمها إلا خالقها ( خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
~~) ) وإنما يظهر منهم من الأعمال ما قدر لهم في الأزل ، قال القاضي : في
~~حديث عائشة رضي الله عنها إشارة إلى أن الثواب والعقاب لأجل [ الأعمال ]
~~وإلا لكان ذراري المسلمين والكافرين لا من أهل الجنة ولا من أهل النار بل
~~الموجب هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم وهم في الأصلاب ،
~~فالواجب التوقف وعدم الجزم . وقال النووي : ( أجمع من يعتد به من علماء
~~المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل ms0276 الجنة ، وتوقف في ذلك
~~بعض لهذا الحديث ، وأجابوا عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من
~~غير أن يكون عندها دليل قاطع ، ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل
~~أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة ) ا ه . والأصح ما تقدم من أنه لم يرتض
~~هذا القول منها لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بإيمان أصل الولد لأنها
~~أشارت إلى طفل معين فالحكم على شخص معين بأنه من أهل الجنة لا يجوز من غير
~~ورود النص لأنه من علم الغيب ، وقد يقال التبعية في الدنيا من الإيمان
~~والكفر وحكمها من أمور الآخرة ، ففيه إرشاد للأمة إلى التوقف في الأمور
~~المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الأدب بين يدي علام الغيوب . قال
~~ابن حجر : ولعل هذا كان قبل ما نزل عليه في ولدان المؤمنين والكفار إذ هم
~~في الجنة إجماعا في الأول وعلى الأصح في الثاني ( رواه مسلم ) .
# ( 85 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يكنى
~~أبا الحسن وأبا تراب القرشي ، وهو أول من أسلم من الذكور في أكثر الأقوال
~~ومن الصبيان في جميعها . وقد اختلف في سنة يومئذ فقيل : كان له خمس عشرة
~~سنة ، وقيل : ثمان سنين ، وقيل : عشر سنين . شهد مع النبي المشاهد كلها غير
~~تبوك فإنه خلفه في أهله وفيها قال له : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى ) . كان آدم شديد الأدمة عظيم العينين ، أقرب إلى القصر من
~~الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية أصلع أبيض الرأس واللحية ، استخلف يوم
~~PageV01P252 قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين ، وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع
~~عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته ، وغسله
~~ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر ، وصلى عليه الحسن ، ودفن سحرا وله
~~من العمر ثلاث وستون سنة . وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأياما ، روى ms0277
~~عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وخلائق من الصحابة والتابعين . ( قال : قال
~~رسول الله : ( ما منكم من أحد ) من مزيدة لإستغراق النفي ( إلا وقد كتب
~~مقعده من النار ) الواو للحال والإستثناء مفرغ ، أي ما وجد أحد منكم في حال
~~من الأحوال إلا في هذه الحالة ، أي إلا وقد قدر مقعده من النار ( ومقعده )
~~الواو بمعنى أو بدليل قوله في الحديث : ( أفلا نتكل ) ، وقد ورد في بعض
~~الروايات [ بلفظ ] أو كذا حرره السيد جمال الدين ، أي موضع قعوده . ( من
~~الجنة ) ) قال الطيبي : كنى عن كونه من أهل الجنة أو النار باستقراره فيها
~~، وظاهر الكلام يقتضي أن يكون لكل أحد مقعد من النار ومقعد من الجنة وهذا
~~وإن ورد في حديث آخر يعني في عذاب القبر رواه أنس ، لكن التفصيل الآتي يأبى
~~حمله على ذلك فيجب أن يقال : إن الواو بمعنى أو قال المظهر : قد ورد هذا
~~الحديث بلفظ [ الواو ] في بعض الروايات وليس في شرح السنة إلا بلفظ : ( أو
~~) ( قالوا : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا ) المقدر لنا في الأزل ،
~~قيل : الفاء في جواب الشرط ، أي إذا كان الأمر كما ذكرت يا رسول الله أفلا
~~نعتمد على ما كتب لنا في الأزل ؟ ( وندع العمل ؟ ) أي نتركه لأنه لا فائدة
~~في إتعاب أنفسنا بالأعمال لأن قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه السلام في ذلك
~~الإتكال وترك الأعمال حيث ( قال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) بل أمرهم
~~بالتزام ما يجب على العبد من امتثال أمر مولاه من العبودية عاجلا وتفويض
~~الأمر إليه بحكم الربوبية آجلا ، وأعلمهم بأن ههنا أمرين لا يبطل أحدهما
~~الآخر باطن وهو حكم الربوبية وظاهر وهو سمة العبودية ، فأمر بكليهما ليتعلق
~~الخوف بالباطن المغيب والرجاء بالظاهر البادي ليستكمل العبد بذلك صفات
~~الإيمان ونعوت الإيقان ومراتب الإحسان ؛ يعني عليكم بالتزام ما أمرتم
~~واجتناب ما نهيتم من التكاليف الشرعية بمقتضى العبودية ، وإياكم والتصرف في
~~الأمور الربوبية ولا تجعلوا الأعمال أسبابا للسعادة والشقاوة بل أمارات
~~لهما وعلامات ، فكل موفق ومهيأ لما خلق ms0278 له أي لأمر قدر ذلك الأمر له من
~~الخير والشر ، والفاء في ( فكل ) للسببية والتنوين عوض عن المضاف إليه .
~~والحاصل أن الأمر المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي هو
~~أنه بين أن القدر في حق العباد واقع PageV01P253 على تدبير الربوبية وذلك
~~لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية ، فكل من الخلق ميسر لما دبر له في
~~الغيب فيسوقه العمل إلى ما كتب له في الأزل من سعادة أو شقاوة ، فمعنى
~~العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب . ثم
~~فصل عليه الصلاة والسلام ما أجمله بقوله ( أما من كان ) أي في علم الله ،
~~أو كتابه ، أو في آخر أمره وخاتمة عمله ( من أهل السعادة ) أي الإيمان في
~~الدنيا والجنة في العقبى ( فسييسر ) أي يسهل ويوافق ويهيأ ( لعمل السعادة )
~~أي لعمل أهلها ( وأما من كان من أهل الشقاوة ) وهو ضد السعادة ، وفي
~~المصابيح بلفظ ( الشقوة ) بكسر الشين ، وهو مصدر بمعنى الشقاوة ( فسييسر
~~لعمل الشقاوة ) أي أهلها من الكفرة والفجرة ( ثم قرأ ) أي النبي استشهادا ،
~~أو اعتضادا ( فأما من أعطى ) أي حق الله من المال أو الإمتثال ( واتقى ) أي
~~خاف مخالفته أو عقوبته واجتنب معصيته ( وصدق بالحسنى ) أي بكلمة لا إله إلا
~~الله ، وأخر في الذكر ترقيا أو إشارة إلى حسن الخاتمة ( الآية ) لا يخفى أن
~~الحسنى رأس آية ، فالمراد ما بعدها من الآيات المتعلقة بها المناسبة لها
~~وهي ( فسنيسره لليسرى ) قال البيضاوي : أي فسنهيئه للخلة التي تؤدي إلى يسر
~~وراحة كدخول الجنة ( وأما من بخل ) أي بما أمر به ( واستغنى ) بشهوات
~~الدنيا عن نعيم العقبى ( وكذب بالحسنى ) أي بكلمة التوحيد ( فسنيسره للعسرى
~~) أي للخلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار ، وفي الكشاف سمى طريقة
~~الخير باليسر لأن عاقبته اليسر وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبته العسر وفي
~~المعالم ، فسنيسره أي نهيئه في الدنيا لليسرى للخلة اليسرى وهو العمل بما
~~يرضاه ، وأما من بخل بالنفقة الخير واستغنى عن ثواب الله تعالى ولم يرغب
~~فيه فسنيسره للعسرى ، أي سنهيئه ms0279 للشر بأن نجريه على يديه حتى يعمل بما لا
~~يرضى الله ويستوجب به النار . قال مقاتل : يعسر عليه بأن يأتي خيرا . ا ه .
~~ولا يخفى أن ما في البيضاوي غير ملائم لمعنى الحديث لإنعكاسه بالمعنى
~~المقصود منه فالمدار على ما في المعالم والكشاف لكن السين في الآية تحمل
~~على مجرد التأكيد لا على الإستقبال والله أعلم بالحال ( متفق عليه ) .
# ( 86 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( إن
~~الله كتب ) أي أثبت في اللوح المحفوظ ( على ابن آدم حظه ) أي نصيبه ( من
~~الزنا ) بالقصر على الأفصح ، ومن PageV01P254 بيانية وما يتصل بها حال من
~~حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر ، والمراد من الحظ مقدمات
~~الزنا من التمني والتخطي والتكلم لأجله والنظر واللمس والتخلي ، وقيل :
~~أثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل إلى النساء وخلق فيه العينين والأذنين
~~والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا ، أو المعنى قدر في الأزل أن يجري
~~عليه الزنا في الجملة ( أدرك ) أي أصاب ابن آدم ووجد ( ذلك ) أي ما كتبه
~~الله وقدره وقضاه أو حظه ( لا محالة ) بفتح الميم وتضم ، أي لا بد له
~~ولافراق ولا احتيال منه فهو واقع ألبتة ( فزنا العين ) بالإفراد لإرادة
~~الجنس ، وفي نسخة بالتثنية ( النظر ) أي حظها النظر على قصد الشهوة فيما لا
~~يحل له ، وقد ورد : ( النظر سهم مسموم من سهام إبليس ) ، لأن النظر قد يجر
~~إلى الزنا فتسمية مقدمة الزنا بالزنا مبالغة ، أو إطلاق للمسبب على السبب .
~~( وزنا اللسان المنطق ) أي التكلم على وجه الحرمة كالمواعدة ( والنفس ) أي
~~القلب ، كما في الرواية الآتية ولعل النفس إذا طلبت تبعها القلب ( تمني )
~~بحذف أحد التاءين ( وتشتهي ) لعله عدل عن سنن السابق لإفادة التجدد ، أي
~~زنا النفس ثمنيها واشتهاؤها وقوع الزنا الحقيقي . والتمني أعم من الإشتهاء
~~لأنه قد يكون في الممتنعات دونه ، وفيه دلالة على أن التمني إذا استقر في
~~الباطن وأصر صاحبه عليه ولم يدفعه يسمى زنا فيكون معصية ويترتب عليه عقوبة
~~ولو لم يعمل [ فتأمل ms0280 ] ( والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) ) قال الطيبي : سمى
~~هذه الأشياء باسم الزنا لأنها مقدمات له مؤذنة بوقوعه ، ونسب التصديق
~~والتكذيب إلى الفرج لأنه منشؤه ومكانه ، أي يصدقه بالإتيان بما هو المراد
~~منه ويكذبه بالكف عنه ، وقيل : معناه إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك
~~فقد صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء ، وإن ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار
~~الفرج مكذبا . قال ابن حجر : فإن حقق زناه فيوقع صاحبه في تلك الكبيرة ،
~~وإن كذبه بأن لا يزني فيستمر زنا تلك الأعضاء على كونها صغيرة . أقول :
~~الأظهر أن يقال : والفرج أي عمله يصدق ذلك التمني ويكذبه ، وهو أقرب لفظا
~~وأنسب معنى ، وقيل : معنى كتب أنه أثبت عليه ذلك بأن خلق له الحواس التي
~~يجدبها لذة ذلك الشيء وأعطاه القوى التي بها يقدر على ذلك الفعل ،
~~فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر ، وعلى هذا وليس
~~المعنى أنه ألجأه إليه وأجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ، ثم أنه
~~تعالى برحمته وفضله يعصم من يشاء كذا قاله بعض الشراح . وقيل : هذا ليس على
~~عمومه فإن الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ، ويحتمل أن يبقى على عمومه
~~بأن يقال : كتب الله على كل فرد من بني آدم صدور نفس الزنا ، فمن عصمه الله
~~عنه بفضله صدر عنه من مقدماته الظاهرة ، ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن
~~صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضى الجبلة مقدماته
~~الباطنة وهي تمني النفس واشتهاؤها . ا ه . قلت : المراد PageV01P255
~~بالمقدمات الباطنة الخواطر الذميمة التي هي غير اختيارية ويؤيده قوله تعالى
~~: 16 ( { ولقد همت به وهم بها } ) [ يوسف 24 ] ( متفق عليه ) ورواه أبو
~~داود ( وفي رواية ) أخرى ( لمسلم قال : ( كتب ) مجهول ، وقيل معلوم ( على
~~ابن آدم ) أي هذا الجنس ، أو كل فرد من أفراده واستثنى الأنبياء ( نصيبه )
~~أي حظه ، أو مقدار ما قدر له ( من الزنا مدرك ) بالتنوين ، ويجوز الإضافة (
~~ذلك ) يعني هو ، أي ابن آدم واصله حظه ونصيبه ، أو نصيبه المقدر ms0281 يدركه
~~ويصيبه ( لا محالة ) أي لا حائل بينه وبينه ، أو لا حيلة له في دفعه فلا بد
~~منه إذ لا حذر من القدر ولا قضاء مع القضاء ( العينان زناهما النظر ) فإنه
~~حظهما ولذتهما ( والأذنان ) بضم الذال وتسكن ( زناهما الإستماع ) أي إلى
~~كلام الزانية ، أو الواسطة فهو حظهما ولذتهما به . قال ابن حجر : أي إلى
~~صوت المرأة الأجنبية مطلقا بناء على أنه عورة ، أو بشرط الفتنة بناء على
~~الأصح أنه ليس بعورة ( واللسان زناه الكلام ) أي مع الأجنبية بالمواعدة على
~~الزنا ، أو مع من يتوسل به إليها على وجه الحرام ويدخل فيه إنشاء الشعر
~~وإنشاده فيها ( واليد زناها البطش ) أي الأخذ واللمس ويدخل فيه الكتابة
~~إليها ورمي الحصا عليها ونحوهما ( والرجل زناها الخطا ) جمع خطوة ، وهي ما
~~بين القدمين يعني زناهما نقل الخطا ، أي المشي ، أو الركوب إلى ما فيه
~~الزنا ( والقلب يهوى ) بفتح الواو ، أي يحب ويشتهي ( ويتمنى ويصدق ذلك ) أي
~~ما ذكر من المقدمات ، أي ما تتمناه النفس وتدعو إليه الحواس وهو الجماع (
~~الفرج ) أي يوافقه ويطابقه بالفعل ( ويكذبه ) ) أي بالترك والكف عنه ، فإن
~~تركه خوفا من الله فيثاب عليه ، وإن تركه اضطرارا لا يعاقب عليه فقط .
# ( 87 ) ( وعن عمران بن حصين ) مصغرا رضي الله عنهما ، يكنى أبا نجيد بضم
~~النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة ، الخزاعي الكعبي ، أسلم عام
~~خيبر سكن البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين ، وكان من فضلاء الصحابة
~~وفقهائهم . أسلم هو وأبوه ، روى عنه أبو رجاء ومطرف وزرارة بن أبي أوفى . (
~~أن رجلين من مزينة ) بالتصغير اسم قبيلة ( قالا : ( يا رسول الله أرأيت )
~~أي أخبرني من إطلاق اسم السبب على المسبب لأن مشاهدة الأشياء طريق إلى
~~الإخبار عنها ، والهمزة فيه مقررة أي قد رأيت ذلك فأخبرني به ( ما يعمل
~~الناس ) من الخير والشر ( اليوم ) أي في الدنيا ( ويكدحون فيه ) أي يسعون
~~في تحصيله بجهد وكد ( أشيء ) خبر PageV01P256 مبتدأ محذوف ، أي أهو شيء (
~~قضي عليهم ) بصيغة المجهول ، أي قدر فعله عليهم ( ومضى ms0282 فيهم ) بصيغة الفاعل
~~أي نفذ في حقهم ( من قدر سبق ) أي في الأزل ، ومن إما بيانية لشيء ويكون
~~القضاء والقدر شيئا واحدا كما قاله بعضهم ، أو على الإطلاق اللغوي ، وإما
~~تعليلية متعلقة بقضي أي قضي عليهم لأجل قدر سبق ، وإما ابتدائية أي القضاء
~~نشأ وابتدأ من خلق مقدر فيكون القدر سابقا على القضاء . قال في النهاية :
~~المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق لقوله تعالى : 16 ( { فقضاهن سبع
~~سموات } ) [ فصلت 12 ] فالقضاء والقدر متلازمان لأن أحدهما وهو القدر
~~بمنزلة الأساس والآخر وهو القضاء بمنزلة البناء ، وقال الراغب : القضاء من
~~الله تعالى أخص من القدر [ لأنه الفصل من التقدير ] والقدر هو التقدير ،
~~والقضاء هو الفصل والقطع . وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد
~~للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ، ولهذا لما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما
~~لما أراد الفرار من الطاعون بالشام : أتفر من القضاء ؟ قال : أفر من قضاء
~~الله إلى قدر الله . تنبيها على أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه
~~الله فأما إذا قضي فلا يندفع ويشهد لذلك قوله تعالى : 16 ( { وكان أمرا
~~مقضيا } ) [ مريم 21 ] وقوله : 16 ( { حتما مقضيا } ) [ مريم 71 ] تنبيها
~~على أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه ، وهذا مخالف لما نقلناه عن القاضي في
~~حديث جبريل عليه السلام . قال بعض العارفين : القدر كتقدير النقاش الصورة
~~في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالأسرب ووضع التلميذ الصبغ
~~عليها متبعا لرسم الأستاذ هو الكسب والإختيار ، والتلميذ في اختياره لا
~~يخرج عن رسم الأستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء
~~والقدر ( أو فيما يستقبلون به ) قال السيد جمال الدين : كذا وقع بصيغة
~~المجهول في أصل سماعنا من صحيح مسلم ، وهو الأرجح معنى أيضا لكن وقع في
~~أكثر نسخ المشكاة بصيغة المعروف ، وقال الطيبي : كذا يعني ( أو ) في صحيح
~~مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول ، ووقع في نسخ المصابيح : ( أم فيما
~~يستقبلون ) ، قيل : على كلتا الروايتين ليس السؤال عن تعيين أحد الأمرين
~~لأن جوابه عليه الصلاة والسلام ms0283 وهو قوله لا غير مطابق له فنقول : أم منقطعة
~~، وأو بمعنى بل ، فإن السائل لما رأى أن الرسل يأمرون أممهم وينهون اعتقد
~~أن الأمر أنف كما زعمت المعتزلة ، فاضرب عن السؤال الأول والهمزة للتقرير
~~والإثبات فلذلك نفى رسول الله ما أثبته وقرره وأكده ( ببل ) ولو كان السؤال
~~عن التعيين لقال السائل : أشيء قضي عليهم أم شيء يستقبلونه ؟ وقيل : كان حق
~~العبارة أشيء قضي علينا أم شيء نستقبله بالتكلم ؟ فغير العبارة وعدل عن
~~التكلم إلى الغيبة ، وعمم الأمم كلها وأنبياءهم فدل ذلك على صحة ما قيل من
~~الإضراب ، وقيل : وهو الأظهر أن المعنى أم شيء لم يقض عليهم في الأزل بل هو
~~كائن فيما يستقبلون من الزمان فبه PageV01P257 يتوجهون إلى العمل ويقصدون
~~من غير سبق تقدير قبل ذلك . ( مما أتاهم ) أي جاءهم ( به نبيهم ) الباء
~~للتعدية ولفظ من في ( مما أتاهم ) بيان لما في قوله : ( ما يعمل الناس ) ،
~~أو بيان لما في قوله : ( ما يستقبلون ) ، والأول أولى كما قال السيد جمال
~~الدين ( وثبتت الحجة عليهم ) قال تعالى : 16 ( { قل فلله الحجة البالغة } )
~~[ الأنعام 149 ] ( فقال : لا ) أي لا تردد ( بل شيء قضي ) أي قدر ( عليهم
~~ومضى ) أي سبق ( فيهم وتصديق ذلك ) إشارة إلى ما ذكر أنه قضي عليهم ( في
~~كتاب الله عز وجل : ونفس ) بالجر على الحكاية ( وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها ) ) وجه الإستدلال من النبي بالآية أن ( ألهمها ) بلفظ الماضي يدل
~~على أن ما يعملونه من الخير والشر قد [ جرى ] في الأزل ، والواو في ( ونفس
~~) للقسم أو للعطف على المقسم به ، والمراد نفس آدم لأنه الأصل فالتنوين
~~للتقليل ، وقيل : المراد جميع النفوس كقوله تعالى : 16 ( { علمت نفس ما
~~أحضرت } ) [ التكوير 14 ] فالتنوين للتنكير ( وما ) في ( ما سواها ) بمعنى
~~من ، أي ومن خلقها يعني به ذاته تعالى أي خلقها على أحسن صورة وزينها
~~بالعقل والتمييز وفي الحديث : ( اللهم آت نفسي تقواها وزكها فأنت خير من
~~زكاها أنت وليها ومولاها ) ( رواه مسلم ) .
# ( 88 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : ( قلت : يا ms0284 رسول الله
~~إني رجل شاب ) أي قوي الشهوة ( وأنا أخاف ) قال الشيخ : وفي البخاري : (
~~وإني أخاف ) ( على نفسي ) بفتح الفاء وتسكن ( العنت ) بفتحتين ، أي الزنا ،
~~أو مقدماته . وأصل العنت المشقة سمي به الزنا لأنه سبب العذاب في الدنيا
~~والعقبى ( ولا أجد ) أي من المال ( ما أتزوج به النساء ) أراد به الجنس ،
~~أي مقدار ما أتزوج به أمرأة وأنفق عليها فإذا عجز عن تزوج المرأة فالعجز عن
~~شراء الجارية أولى ( كأنه يستأذنه في الإختصاء ) بالمد ، أي قطع الانثيين ،
~~أو سلهما ، و يحتمل قطع الذكر أيضا فيكون الإختصاء تغليبا هذا كلام الراوي
~~عن أبي هريرة قال الأبهري : وليس هذا في البخاري ( قال ) [ أي ] أبو هريرة
~~( فسكت ) أي النبي ( عني ) أي عن جوابي ( ثم قلت : مثل ذلك ) أي
~~PageV01P258 القول ( فسكت عني ) ثانيا ( ثم قلت : مثل ذلك ) لعله يجيبني (
~~فسكت عني ) ثالثا ( ثم قلت : مثل ذلك ) أي إلحاحا ومبالغة ( فقال النبي : )
~~وفي نسخة رسول الله ( : يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق ) أي ملاق بما
~~تفعله وتقوله ويجري عليك ، قال التوربشتي : جف القلم كناية عن جريان القلم
~~بالمقادير وإمضائها والفراغ منها لأن الفروغ بعد الشروع يستلزم جفاف القلم
~~عن مداده ، فأطلق اللازم على الملزوم وهذه العبارة من مقتضيات الفصاحة
~~النبوية . ( فاختص ) قال التوربشتي : الرواية الصحيحة ( فاختص ) بتخفيف
~~الصاد من الإختصاء . وقد صحفه بعض أهل النقل فرواه على ما هو في المصابيح
~~يعني ( فاختصر ) بزيادة الراء ، قال : ولا يشتبه ذلك إلا على عوام أصحاب
~~النقل ، وفي شرح الطيبي : قال المؤلف : الحديث في البخاري وكتاب الحميدي
~~وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح كما ذكره التوربشتي ( على ذلك ) في موضع
~~الحال يعني إذا علمت أن كل شيء مقدر فاختص حال كون فعلك وتركك واقعا على ما
~~جف القلم ( أو ذر ) ) أي اترك الإختصاء وأذعن وسلم للقضاء وأو للتخيير ،
~~قال المظهر : أي ما كان وما يكون مقدر في الأزل فلا فائدة في الإختصاء فإن
~~شئت فاختص وإن شئت فاترك ، وليس هذا إذنا في الإختصاء بل توبيخ ولوم على ms0285
~~الإستئذان في قطع عضو بلا فائدة ، وقيل : ( أو ) للتسوية على ما ذكر في
~~أكثر نسخ المصابيح من قوله : ( فاختصر أو ذر ) بمعنى أن الإختصار على
~~التقدير والتسليم له وتركه والإعراض عنه سواء ، فإن ما قدر لك من خير أو شر
~~فهو لا محالة لاقيك وما لا فلا . وذكر أن عبد الله بن الطاهر دعا الحسين بن
~~الفضل فقال : أشكل علي قوله تعالى 16 ( { كل يوم هو في شأن } ) [ الرحمن 29
~~] وقول النبي : ( جف القلم بما أنت لاق ) فأجاب بأنها شؤون يبديها لا شؤون
~~يبتدىء بها ، فقام عبد الله وقبل رأسه . ( رواه البخاري ) .
# ( 89 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) رضي الله تعالى عنهما ( قال : قال رسول
~~الله : ( إن قلوب بني آدم ) أي هذا الجنس وخص لخصوصية قابلية التقليب به ،
~~وأكد بقوله ( كلها ) ليشمل الأنبياء والأولياء والفجرة والكفرة من الأشقياء
~~، قال التوربشتي : ليس هذا الحديث مما يتنزه السلف عن تأويله كأحاديث السمع
~~والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح ، فإن ذلك يحمل على ظاهره من
~~غير أن يشبه بمسميات الجنس ، أو يحمل على معنى الإتساع والمجاز ، بل يعتقد
~~أنها صفات الله لا كيفية لها . وإنما تنزهوا عن تأويل القسم الأول لأنه لا
~~يلتئم معه ولا يحمل ذلك على وجه يرتضيه العقل إلا ويمنع منه الكتاب والسنة
~~من وجه آخر ، وأما مثل PageV01P259 هذا الحديث فليس في الحقيقة من أقسام
~~الصفات ولكن ألفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم ، قوجب تخريجه على وجه يناسب
~~نسق الكلام . قيل : المتشابه قسمان : الأول لا يقبل التأويل ولا يعلم
~~تأويله إلا الله كالنفس في قوله : 16 ( { ولا أعلم ما في نفسك } ) [
~~المائدة 116 ] والمجيء في 16 ( { جاء ربك } ) [ الفجر 22 ] وفواتح السور ،
~~والثاني : يقبله . ذكر شيخ الشيوخ السهروردي قدس الله سره أخبر الله ورسوله
~~بالإستواء والنزول واليد والقدم والتعجب وكل ما ورد من هذا القبيل دلائل
~~التوحيد فلا يتصرف فيه بتشبيه وتعطيل . قيل : هذا هو المذهب المعول وعليه
~~السلف الصالح ، ومن ذهب إلى القول الأول شرط في التأويل أن ms0286 كل ما يؤدي إلى
~~تعظيم الله فهو جائز وإلا فلا . قال ابن حجر : أكثر السلف لعدم ظهور أهل
~~البدع في أزمنتهم يفوضون علمها إلى الله تعالى مع تنزيهه سبحانه عن ظاهرها
~~الذي لا يليق بجلال ذاته ، وأكثر الخلف يؤولونها بحملها على محامل تليق
~~بذلك الجلال الأقدس والكمال الأنفس لإضطرارهم إلى ذلك لكثرة أهل الزيغ
~~والبدع في أزمنتهم ، ومن ثم قال إمام الحرمين : لو بقي الناس على ما كانوا
~~عليه لم نؤمر بالإشتغال بعلم الكلام . وأما الآن فقد كثرت البدع فلا سبيل
~~إلى ترك أمواج الفتن تلتطم .
# وأصل هذا اختلافهم في الوقف في قوله تعالى : 16 ( { وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم } ) [ آل عمران 7 ] فالأكثرون على الوقف على
~~الجلالة ، والأقلون على الوقف على العلم ومن أجلهم ابن عباس فكان يقف عليه
~~ويقول حملا للناس على سؤاله والأخذ عنه : أنا من الراسخين في العلم ؛ على
~~أنه يمكن رفع الخلاف بأن المتشابه على قسمين : ما لا يقبل تأويلا قريبا
~~فهذا محمل الوقف الأول ، وما يقبله فهذا محمل الثاني . ومن ثم اختار بعض
~~المحققين قبول التأويل إن قرب من اللفظ واحتمله وضعا ورده إن بعد عنه .
~~والحاصل أن السلف والخلف مؤولون لإجماعهم على صرف اللفظ عن ظاهره ، ولكن
~~تأويل السلف إجمالي لتفويضهم إلى الله تعالى وتأويل الخلف تفصيلي لإضطرارهم
~~إليه لكثرة المبتدعين . ( بين أصبعين ) بكسر الهمزة وفتح الباء هو المشهور
~~وإلا ففيه تسع لغات ، قال في القاموس : الأصبع مثلث الهمزة والباء ( من
~~أصابع الرحمن ) إطلاق الأصبع عليه تعالى مجاز ، أي تقليب القلوب في قدرته
~~يسير ، يعني أنه تعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع منها
~~شيء ولا يفوته ما أراده ، كما يقال : فلان في قبضتي أي كفي لا يراد أنه في
~~كفه ، بل المراد أنه تحت قدرتي وفلان بين أصبعي أقلبه كيف شئت ، أي أنه هين
~~علي قهره والتصرف فيه كيف شئت . وقيل : المراد بأصبعين صفتا الله وهما صفة
~~الجلال والإكرام ، فبصفة الجلال يلهمها فجورها وبصفة الإكرام يلهمها ms0287 تقواها
~~، أي يقلبها تارة من فجورها إلى تقواها وتارة من تقواها إلى فجورها ، وقيل
~~: معناه بين أثرين من آثار رحمته وقهره ، أي قادر أن يقلبها من حال إلى حال
~~[ من الإيمان ] والكفر والطاعة والعصيان . قال القاضي : نسب تقليب القلوب
~~إليه تعالى PageV01P260 إشعارا بأنه تعالى تولى بذاته أمر قلوبهم ولم يكله
~~إلى أحد من ملائكته ، وخص الرحمن بالذكر إيذانا بأن ذلك التولي محض رحمته
~~كيلا يطلع أحد غيره على سرائرهم ولا يكتب عليهم ما في ضمائرهم . وقوله (
~~كقلب واحد ) بالوصف يعني كما أن أحدكم يقدر على شيء واحد ، الله تعالى يقدر
~~على جميع الأشياء دفعة واحدة لا يشغله شأن عن شأن ، ونظيره قوله تعالى : 16
~~( { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ) [ لقمان 28 ] قيل : ليس المراد
~~أن التصرف في القلب الواحد أسهل بالقياس إليه إذ لا صعوبة بالقياس إليه
~~تعالى بل ذلك راجع إلى العباد وإلى ما عرفوه فيما بينهم . ( يصرفه )
~~بالتشديد ، أي يقلب القلب الواحد ، أو جنس القلب . وفي بعض نسخ المصابيح
~~بتأنيث الضمير ، أي القلوب كذا ذكره العيني وهو تحقيق لوجه الشبه . ( كيف
~~يشاء ) حال على تأويل هينا سهلا لا يمنعه مانع ، أو مصدر أي تقليبا سريعا
~~سهلا ، وفي كتاب الحميدي وفي مسلم : ( حيث يشاء ) قاله العيني . ( ثم قال
~~رسول الله : اللهم ) أصله يا ألله فحذف حرف النداء وعوض عنه الميم ولذا لا
~~يجتمعان ، وقيل : أصله يا ألله أمنا بخير ، أي اقصدنا فحذف ما حذف اختصارا
~~( مصرف القلوب ) بالإضافة صفة اللهم عند المبرد والأخفش ، لأن يا لا يمنع
~~من الوصف فكذا بدلها ، ومنادى برأسه عند سيبويه وقد حذف منه النداء لأن ضم
~~الميم للجلالة منع وصفها . ( صرف قلوبنا على طاعتك ) ) أي إليها ، أو ضمن
~~معنى التثبيت ويؤيده ما ورد : ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك )
~~، قيل : وفيه إرشاد للأمة والظاهر أن كل أحد من العباد كما أنه مفتقر إليه
~~تعالى في الإيجاد لا يستغني عنه ساعة من الإمداد ( رواه مسلم ) .
# ( 90 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله ms0288 عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( ما
~~من مولود ) أي من الثقلين ( إلا يولد على الفطرة ) قيل : مولود مبتدأ خبره
~~يولد ، أي ما من مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على هذا الأمر . والفطرة
~~تدل على نوع من الابتداء والاختراع الذي هو معنى الفطرة كالجلسة ، واللام
~~فيها إشارة إلى معهود وهو قوله : 16 ( { فطرة الله } ) [ الروم : 30 ] وهي
~~الإيمان إذ المراد ب 16 ( { أقم وجهك للدين حنيفا } ) [ الروم 30 ] اثبت
~~على إيمانك القديم الواقع منك في عالم الذر يوم 16 ( { ألست بربكم } ) [
~~الأعراف 172 ] ويؤيد ذلك رواية الترمذي وغيره الملة بدل الفطرة لأن ما
~~صدقهما واحد ، قال تعالى : 16 ( { دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا } ) [
~~الأنعام PageV01P261 161 ] [ كذا ] ذكره ابن حجر . والظاهر أن الملة أخص من
~~الدين ولذا قيل : باتحاد دين الأنبياء وهو الإسلام والتوحيد واختلاف مللهم
~~لإختلاف شرائعهم ، وفي معنى هذا الحديث : ( خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم
~~أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم ) . والمعنى : ما أحد يولد إلا على هذا
~~الأمر الذي هو تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة والتهيؤ لقبول الدين فلو
~~ترك على تمكنه وتهيؤه المذكورين لاستمر على الهدى والدين ولم يفارقه إلى
~~غيره ، لأن حسنه ركز في النفوس فلم يقع لها عدول عنه إلا لآفة بشرية أو
~~تقليد للغير ، ولذا قال تعالى : 16 ( { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~} ) [ البقرة 16 ] فجعل الهدى رأس المال الحاصل عندهم ثم عرضوه للزوال
~~ببذله في أخذهم الضلالة البعيدة عنهم . ( فأبواه يهودانه ) بتشديد الواو ،
~~أي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا ( أو ينصرانه أو يمجسانه ) والفاء إما
~~للتعقيب وهو ظاهر ، وأما للتسبب ، أي إذا كان كذا فمن تغير كان بسبب أبويه
~~غالبا ( كما تنتج البهيمة ) صفة لمصدر محذوف وما مصدرية ، أي يولد على
~~الفطرة ولادة مثل نتاج البهيمة ، أو يغيرانه تغييرا كتغييرهم البهيمة ،
~~وقيل : حال أي مشبها ، شبه ولادته على الفطرة بولادة البهيمة السليمة غير
~~أن السلامة حسية ومعنوية وعلى التقديرين الأفعال الثلاثة أي يهودانه وما
~~عطف عليه تنازعت في كما تنتج المفيد لتشبيه ms0289 ذلك المعقول بهذا المحسوس
~~المعاين ليتضح به أن ظهوره بلغ في الكشف والبيان مبلغ هذا المحسوس المشاهد
~~في العيان ، وهو يروى على البناء للفاعل وهو الأصح ، وعلى بناء المفعول
~~يقال : نتج الناقة ينتجها إذا تولى نتاجها حتى وضعت فهو ناتج وهو للبهائم
~~كالقابلة للنساء ، والأصل نتجها أهلها ولدا ولذا يتعدى إلى مفعولين فإذا
~~بني للمفعول الأول ، قيل : نتجت ولدا إذا وضعت ، وإذا بني للثاني ، قيل :
~~نتج الولد إذا وضعته . ( بهيمة ) وقيل : مصغرة ونصبها على أنه مفعول ثان
~~لتنتج والأول أقيم مقام فاعله ، وقيل : إنه منصوب على الحال بتقدير كون
~~تنتج مجهولا أي ولدت في حال كونها بهيمة ، أو على أنه مفعول إذا كان معروفا
~~من نتج إذا ولد . وأغرب ابن حجر حيث قال : كما تنتج بالبناء للمفعول لا غير
~~. ( جمعاء ) أي سليمة الأعضاء كاملتها ، سميت بذلك لإجتماع سلامة اعضائها
~~من نحو جدع وكي ( هل تحسون فيها ) أي في البهيمة الجمعاء ، والمراد بها
~~الجنس وتحسون بضم التاء وكسر الحاء ، وقيل : بفتح التاء وضم الحاء ، أي هل
~~تدركون ؟ والجملة في موضع الحال أي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول ،
~~وفيه نوع من التأكيد يعني كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور سلامتها ،
~~وقيل : هو صفة أخرى بتقدير مقولا في حقها ( من جدعاء ؟ ) بالمهملة ، أي
~~مقطوعة الاذن . وفي المصابيح حتى تكونوا أنتم تجدعونها ، قيل : تخصيص الجدع
~~إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر إنما كان لصمهم عن الحق ( ثم يقول : )
~~ظاهره أنه من بقية الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام أبي هريرة أدرجه
~~في الحديث بينه مسلم من طريق PageV01P262 الترمذي عن الزهري . ولفظه : ( ثم
~~يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم 16 ( { فطرة الله التي فطر الناس عليها } )
~~الآية [ الروم 30 ] ) كذا قاله الشيخ ابن حجر في شرح صحيح البخاري . أقول :
~~وكذا وقع التصريح بذلك في رواية البخاري من طريق يونس عن الزهري عن أبي
~~سلمة الرازي عن أبي هريرة ولفظه : ( ثم يقول أبو هريرة فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها ms0290 ) أخرجه في كتاب الجنائز كذا حققه ميرك شاه . قال الطيبي :
~~الظاهر ( ثم قرأ ) فعدل إلى القول وأتى بالمضارع لحكاية الحال استحضارا
~~كأنه يسمع منه عليه الصلاة والسلام الآن . ا ه . وفيه أن العلة المذكورة لا
~~تصلح أن تكون للعدول إلى القول فالأظهر ما قاله ابن حجر : إن ظاهر السياق (
~~ثم قرأ ) فعدل عنه لفظا إشارة فيما يظهر والله أعلم أن اللفظ القرآني في
~~مقام الإستدلال لا تجري عليه أحكام القرآن لأن ذكره للإستدلال به صارف له
~~عن القرآنية . ا ه . ويؤيده ترك الإستعاذة في ابتدائه ثم قوله ( فطرة الله
~~) أي الزموها وهي ما ذكر من الإستعداد للمعرفة ( التي فطر الناس عليها ) أي
~~خلقهم ابتداء وجبلهم عليها ( لا تبديل لخلق الله ) أي فيكم من قبول الإسلام
~~. وهو مؤول بأنه من شأنه ، أو الغالب فيه أنه لا يبدل ، أو يقال الخبر
~~بمعنى النهي ولا يجوز أن يكون إخبارا محضا لحصول التبديل . قال حماد بن
~~سلمة في معنى الحديث : هذا عندنا حيث أخذ الله العهد في أصلاب آبائهم
~~فقالوا : بلى ، قال الخطابي : هذا معنى حسن وكأنه ذهب إلى أنه لا عبرة
~~بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا ، وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المكتسب
~~بالإرادة ألا ترى أنه يقول فأبواه يهودانه في حكم الدنيا ؛ فهو مع وجود
~~الإيمان الفطري فيه محكوم له بحكم أبويه الكافرين ، قيل : وتلخيصه أن
~~العالم إما عالم الغيب وإما عالم الشهادة ، فإذا نزل الحديث على عالم الغيب
~~أشكل معناه ، وإذا صرف إلى عالم الشهادة الذي عليه مبنى ظاهر الشرع سهل
~~تعاطيه . وتحريره أن الناظر إذا نظر إلى المولود نفسه من غير اعتبار عالم
~~الغيب ، وإنه ولد على الخلقة التي خلق الله [ الناس ] عليها من الإستعداد
~~للمعرفة وقبول الحق والتأبي عن الباطل والتمييز بين الخطأ والصواب حكم بأنه
~~لو ترك على ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من
~~التقليد والألف بالمحسوسات والإنهماك في الشهوات استمر على ما كان عليه من
~~الفطرة السليمة ولم يختر عليه شيئا ، وينظر ms0291 فيما نصب من الدلائل على
~~التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله إلى الحق ويهديه إلى الرشد
~~وعرف الصواب واتبع الحق ودخل في الملة الحنيفية ولم يلتفت إلى ما سواها ،
~~لكن يصده عن ذلك أمثال هذه العوائق ؛ ونظير ذلك أم الغلام الذي قتله الخضر
~~فإن موسى عليه الصلاة والسلام نظر إلى عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر ،
~~والخضر عليه الصلاة والسلام نظر إلى عالم الغيب وأنه طبع كافرا فقتله ولذلك
~~لما اعتذر الخضر بالعلم الخفي الغائب أمسك موسى عليه الصلاة والسلام عن
~~الإعتراض كذا قالوه . ولعل معنى أنه طبع كافرا ، أي خلق وقدر وجبل أنه لو
~~عاش يصير كافرا لئلا يناقضه هذا الحديث ( ذلك ) أي التوحيد الذي هو معنى
~~الفطرة هو ( الدين القيم ) ) أي PageV01P263 المستقيم الذي لا عوج له ولا
~~ميل إلى تشبيه وتعطيل ولا قدر ولا جبر . ( متفق عليه ) .
# ( 91 ) ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري رضي الله عنه كما في نسخة ( قال : (
~~قام فينا رسول الله ) وكان إذا وعظ قام ( بخمس كلمات ) والكلمة الجملة
~~المفيدة ، أي متفوها بخمس فصول ، وقيل : قام فينا كناية عن التذكير ، أي
~~خطبنا وذكرنا بخمس كلمات ، وقال الطيبي : قوله : ( فينا ) و ( بخمس ) إما
~~حالان مترادفان ، أو متداخلان أي قام خطيبا مذكرا لنا ، وإما أن يتعلق (
~~فينا ) بقام على تضمين قام معنى خطب ويكون بخمس حالا ، وقام على الوجهين
~~بمعنى القيام ، وهناك وجه ثالث وهو أن يتعلق ( بخمس ) ( بقام ) ويكون (
~~فينا ) بيانا كأنه لما قيل : قام بخمس ، قيل : في حق من ؟ فقيل : في حقنا ،
~~وعلى هذا ( قام ) بمعنى قام بالأمر ، أي تشمر له ، أي قام بحفظ تلك الكلمات
~~فينا ، قال ابن حجر : ويؤيد الحقيقة حديث ( كان عليه الصلاة والسلام ينصرف
~~إلينا بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين قدميه من طول
~~القيام ) ، وفيه أن كون القيام حقيقة في بعض المقام لا يستلزم استمراره في
~~المرام ( فقال : إن الله لا ينام ) قال تعالى : 16 ( { لا تأخذه سنة ولا
~~نوم } ) [ البقرة 255 ] والسنة النعاس وهو نوم ms0292 خفيف ، أو مقدمة النوم ( ولا
~~ينبغي له أن ينام ) نفي للجواز تأكيدا لنفي الوقوع على سبيل التتميم ، أي
~~لا يكون ولا يصح ولا يستقيم ولا يمكن له النوم ، لأن النوم أخو الموت ولأن
~~النوم لاستراحة القوى والله تعالى منزه عن ذلك ، وهذه الثانية من الخمس
~~وأغرب ابن حجر بقوله : اعتراض فتأمل والثالثة هي قوله ( يخفض القسط ويرفعه
~~) قال التوربشتي : فسر بعضهم القسط بالرزق ، أي يقتره ويوسعه ، وعبر به عن
~~الرزق لأنه قسط كل مخلوق ، أي نصيبه . وفسره بعضهم بالميزان ، ويسمى
~~الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة بالقسط ، أي في القسمة وغيرها . وهذا
~~المعنى أولى لما في حديث أبي هريرة : ( يرفع الميزان ويخفضه ) ، والمراد من
~~الميزان ما يوزن من أرزاق العباد النازلة من عنده وأعمالهم المرتفعة إليه ،
~~يعني فيخفضه تارة بتقتير الرزق والخذلان بالمعصية ويرفعه أخرى بتوسيع الرزق
~~والتوفيق للطاعة . وفي الخفض والرفع هنا وفيما بعده تضاد ومطابقة وهما
~~مستعاران من المعاني من الأعيان ، ويحتمل أنه أراد الإشارة إلى أنه تعالى :
~~16 ( { كل يوم هو في شأن } ) [ الرحمن 29 ] . وأنه يحكم في خلقه بميزان
~~العدل ، وبين المعنى بما شوهد من وزن الميزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها ،
~~قيل : وهذا PageV01P264 التأويل يناسب قوله : ( ولا ينبغي له أن ينام ) أي
~~كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف أبدا في ملكه بميزان العدل والرابعة (
~~يرفع إليه ) قال القاضي : أي إلى خزائنه كما يقال : حمل المال إلى الملك (
~~عمل الليل ) أي المعمول فيه ( قبل عمل النهار ) أي قبل أن يؤتي بعمل النهار
~~فيضبط إلى يوم الجزاء ، أو يعرض عليه وإن كان هو أعلم به ليأمر ملائكته
~~بإمضاء ما قضى لفاعله جزاء على فعله ، وقيل : معناه يقبل الله أعمال
~~المؤمنين فيكون عبارة عن سرعة الإجابة ( وعمل النهار ) عطف على عمل الليل (
~~قبل عمل الليل ) إشارة إلى السرعة في الرفع والعروج إلى ما فوق السموات
~~فإنه لا فاصل بين الليل والنهار ، وقيل : قبل رفع عمل الليل والأول أبلغ ،
~~قال ابن حجر : وهو بيان لمسارعة الملائكة الموكلين ms0293 برفع أعمال النهار بعد
~~العصر والليل بعد الصبح وإنهم يقطعون في هذا الزمن القليل تلك المسافة
~~الطويلة التي تزيد على سبعة آلاف سنة على ما روي : ( أن مسيرة ما بين الأرض
~~والسماء الدنيا خمسمائة سنة ، وما بين كل سماءين كذلك وسمك كل سماء كذلك )
~~وتقدير رفع في الأول ورفع ، أو فعل في الثاني هو الذي دل عليه الحديث الآخر
~~أن أعمال النهار ترفع بعد صلاة العصر ، وأعمال الليل ترفع بعد صلاة الصبح ،
~~فلا يقع رفع عمل الليل إلا بعد فعل من عمل النهار ، وأما رفع عمل النهار
~~فيقع قبل فعل ، أو رفع شيء من عمل الليل لأن بين ابتداء رفعها وعمل الليل
~~فاصلا يسع ذلك بالنسبة إلى القدرة الباهرة . فالحاصل أن قوله : ( قبل عمل
~~النهار ) يتعين فيه تقدير رفع ولا يصح تقدير فعل فيه ، وقوله : ( قبل عمل
~~الليل ) يصح فيه كل منهما وتقدير الفعل أبلغ لأن الزمن أقصر فتأمل ذلك
~~لتعلم فساد ما أطلقه بعض الشارحين . ا ه . كلامه والخامسة ( حجابه النور )
~~أي المعنوي ( لو كشفه ) استئناف جوابا عمن قال : لم لا نشاهده ؟ أي لو أزال
~~الحجاب ورفعه ( لأحرقت سبحات وجهه ) بضم أوليه جمع سبحة بالضم ، أي أنوار
~~وجهه والوجه الذات وقد قال بعض أهل التحقيق : هي الأنوار التي إذا رآها
~~الراؤن من الملائكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته ، لأن
~~كلمة سبحان الله كلمة تعجب وتعجيب على ما قاله ابن الأثير . وقال الكشاف :
~~فيها معنى التعجب ، والأصل في ذلك أن يسبح الله في رؤية العجب من صنائعه ،
~~ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه ، وقيل : حجابه النور ، أي حجابه خلاف
~~الحجب المعهودة ؛ فهو محتجب عن خلقه بأنوار عزه وجلاله ولو كشف ذلك الحجاب
~~وتجلى لما وراءه من حقائق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق إلا احترق .
~~وأصل الحجاب الستر الحائل بين الرائي والمرئي وهو ههنا يرجع إلى منع
~~الأبصار من الإصابة بالرؤية ، فهو كناية عن منع رؤيته تعالى في الدنيا ، أو
~~عن الإحاطة بذاته في الدنيا ms0294 والعقبى . وجملة : ( لو كشفه ) الخ استئنافية
~~مبينة للكلام السابق كأنه قيل : لم خص حجابه بالنور أو لم يكشف ذلك الحجاب
~~؟ فأجيب : بأنه لو كان من غيره أو لو كشفه لأحترق العالم ، وإنما أورد
~~الجمل السابقة فعلية PageV01P265 مضارعية لإفادة التجدد مع الإستمرار ،
~~وأما هذه الجملة الأسمية فتدل على الثبات والدوام في هذا العالم . وإذا صفت
~~المؤمنون عن الكدورات البشرية في دار الثواب فيرونه بلا حجاب كما أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام رآه في الدنيا لإنقلابه نورا كما قال في الدعاء : (
~~اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي بشري نورا ) إلى قوله : (
~~واجعلني نورا ) ( ما انتهى ) أي وصل ( إليه ) الضمير لما ( بصره ) تعالى ،
~~وقيل : الضمير في بصره راجع إلى ما ، وهو موصول مفعول به لأحرقت وضمير إليه
~~راجع إلى وجهه تعالى و ( ومن خلقه ) ) بيان لما ، أو متعلق باحرقت ،
~~والمراد من خلقه جميع الموجودات ( رواه مسلم ) قيل : معناه مسبوك من معنى
~~آية الكرسي فهو سيد الأحاديث كما أنها سيدة الأيات .
# ( 92 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : ( يد
~~الله ) كناية عن محل عطائه ، أي خزائنه ( ملأى ) على زنة فعلى تأنيث ملآن ،
~~كناية عن كثرة تلك النعمة وعمومها ( لا تغيضها ) بالتأنيث ، وقيل : بالياء
~~، أي لا تنقصها ( نفقة ) أي أنفاق ( سحاء ) بالمهملتين والمد من سح الماء
~~إذا سال من فوق ومن سححت الماء أي صببته صفة لنفقة ، أو ليد وهو الأصح
~~وقوله ( الليل والنهار ) [ منصوبان على الظرف ، أي دائمة الصب في الليل
~~والنهار ] ، وثبت في صحيح مسلم ( سحا ) بلفظ المصدر ، وفي رواية لمسلم : (
~~سح الليل والنهار ) بفتح الحاء والإضافة قاله الأبهري ، وفيه إشارة إلى
~~أنها المعطية عن ظهر غنى ، لأن الماء إذا أنصب من فوق أنصب بسهولة وإلى
~~جزالة عطاياه ، لأن السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر حد السيلان وإلى
~~أنه لا مانع لاعطائه ، لأن الماء إذا أخذ في الإنصباب لم يستطع أحد أن يرده
~~. ( أرأيتم ) أخبروني ، وقيل : أعلمتم وأبصرتم ( ما أنفق ) ما مصدرية ، أي
~~انفاق الله ms0295 ، وقيل : ما موصولة متضمنة معنى الشرط ( مذ خلق السماء والأرض )
~~أي من أول زمان خلق أهلهما ( فإنه ) أي الإنفاق ( لم يغض ) [ بفتح الياء ]
~~وكسر الغين لم ينقص ( ما في يده ) موصولة مفعول ، أي في خزائنه . وقال
~~الطيبي : يد الله ملأى ، أي نعمته غزيرة كقوله تعالى : 16 ( { بل يداه
~~مبسوطتان } ) [ المائدة : 64 ] فإن بسط اليد مجاز عن الجود ولا قصد إلى
~~إثبات يد ولا بسط كذا PageV01P266 في الكشاف ، وقال المظهر : يد الله أي
~~خزائن الله ، قيل : إطلاق اليد على الخزائن لتصرفها فيها والمعنى بالخزائن
~~قوله : 16 ( { كن فيكون } ) [ الأنعام 73 ] لأنه له القدرة على إيجاد
~~المعدوم ولذلك لا ينقص أبدا ، وقوله : ( ملأى ولا تغيضها وسحاء وأرأيتم )
~~على تأويل القول ، أي مقول فيها أخبار مترادفة ليد الله ، ويجوز أن تكون
~~الثلاثة الأخيرة وصفا لملأى وأن يكون أرأيتم استئنافا وقوله ( وكان عرشه
~~على الماء ) حال من ضمير خلق وكذا قوله ( وبيده الميزان ) حال منه ، أو من
~~خبر كان ، أو من اسمه على رأي سيبويه وسيأتي تحقيق معنى قوله : ( وكان عرشه
~~على الماء ) في باب بدء الخلق ، ومعنى قوله : ( بيده الميزان ) بقدرته
~~وتصرفه ميزان الأعمال والأرزاق . ( يخفض ويرفع ) ) أي ينقص النصيب والرزق
~~باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر إليه بمقتضى قدره الذي هو تفصيل
~~لقضائه الأول ، أو يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه يقللها لمن
~~يشاء ويكثرها لمن يشاء كمن بيده الميزان يخفض تارة ويرفع أخرى ، وقيل :
~~المراد به العدل يعني ينقص العدل في الأرض تارة بغلبة الجور وأهله ويرفعه
~~تارة بغلبة العدل وأهله . ( متفق عليه وفي رواية لمسلم : ( يمين الله ملأى
~~) قيل : خص اليمين لأنها مظنة العطاء ، أو إشارة إلى يمن العطاء وبركته فمن
~~تلقاه بالقبول والرضا بورك له في قليله حتى فاق على كثير ليس كذلك على ما
~~هو مشاهد ، وورد في الحديث : ( وكلتا يديه يمين ) أي مباركة قوية قادرة لا
~~مزية لأحداهما على الأخرى ، ولعله أراد باليدين التصرفين من إعطاء الجزيل
~~والقليل . ( قال ابن نمير ) بالتصغير أي عبد ms0296 الله في روايته ( ملآن ) أي
~~رواه كذا ، قال النووي : قالوا : هذا غلط منه وصوابه ملأى بالتأنيث كما في
~~سائر الروايات ، قال الطيبي : إن أرادوا رده رواية ونقلا فلا نزاع وإن
~~أرادوا رده لعدم المطابقة فإن اليد مؤنثة فأمره سهل لأن معنى يد الله
~~إحسانه وإفضاله ، قلت : وفيه أنه لا يلائمه قوله : ( سحاء ) ( لا يغيضها
~~شيء الليل والنهار ) .
# ( 93 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : سئل رسول الله عن
~~ذراري المشركين ) جمع ذرية وهي نسل الأنس والجن ويقع على الصغار والكبار ،
~~إما من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى فرقهم في الأرض ، أو من الذرء
~~بمعنى الخلق فتركت الهمزة ، أو أبدلت ، والمراد عن حكم أولادهم إذا ماتوا
~~قبل البلوغ أنهم من أهل النار أو الجنة .
# واعلم أن الولد تابع لأشرف الأبوين دينا فيما يرجع إلى أمور الدنيا وهو
~~معنى قوله PageV01P267 في بعض الروايات : ( هم من آبائهم ) ، وأما فيما
~~يرجع إلى أمور الآخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول إلى علم الله تعالى
~~لأن السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالأعمال ، بل الله تعالى خلق من
~~شاء شقيا ومن شاء سعيدا . وجعل الأعمال دليلا على السعادة والشقاوة . ( قال
~~: الله أعلم بما كانوا عاملين ) ) أي الله أعلم بما هم صائرون إليه من دخول
~~الجنة أو النار أو الترك بين المنزلتين . وقد اختلفوا في ذلك فقيل : إنهم
~~من أهل النار تبعا للأبوين ، وقيل : من أهل الجنة نظرا إلى أصل الفطرة ،
~~وقيل : إنهم خدام أهل الجنة ، وقيل : إنهم يكونون بين الجنة والنار لا
~~منعمين ولا معذبين ، وقيل : من علم الله منه أنه يؤمن ويموت عليه إن عاش
~~أدخل الجنة ومن علم منه أنه يعجز ويكفر أدخله النار ، وقيل : بالتوقف في
~~أمرهم وعدم القطع بشيء وهو الأولى لعدم التوقيف من جهة الرسول فلم يقطع
~~عليه الصلاة والسلام بكونهم من أهل الجنة ولا من أهل النار بل أمرهم
~~بالإعتقاد الذي عليه أكثر أهل السنة من التوقف في أمرهم كذا ذكره ابن الملك
~~في شرح المصابيح . وفيه ms0297 أن الترك بين المنزلتين غير ثابت في الكتاب والسنة
~~وأهل الأعراف مآلهم الجنة ، وقيل : إنهم يمتحنون بدخول النار في تلك الدار
~~والله أعلم . وقال ابن حجر : هذا قبل أن ينزل فيهم شيء فلا ينافي أن الأصح
~~أنهم من أهل الجنة . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 94 ) ( عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ( إن أول ما خلق الله
~~القلم ) بالرفع وهو ظاهر وروي بالنصب ، قال بعض المغاربة : رفع القلم هو
~~الرواية فإن صح النصب كان على لغة من ينصب خبر إن ، وقال المالكي : يجوز
~~نصبه بتقدير كان على مذهب الكسائي كقوله * يا ليت أيام الصبار واجعا * وقال
~~المغربي : لا يجوز أن يكون القلم مفعول ( خلق ) لأن المراد أن القلم أول
~~مخلوق ، وإذا جعل مفعولا لخلق أوجب أن يقال : اسم إن ضمير الشأن ، وأول ظرف
~~فينبغي أن تسقط الفاء من قوله : ( فقال ) إذ يرجع المعنى إلى أنه قال له :
~~اكتب حين خلقه فلا أخبار بكونه أول مخلوق . ا ه . وإنما أوجب ما ذكر لأنه
~~بدونه يفسد أصل المعنى ؛ إذ يصير التقدير إن أول PageV01P268 شيء خلق الله
~~القلم وهو غير صحيح ، وقيل : لو صحت الرواية بالنصب لم تمنع الفاء ذلك إذ
~~يقدر قبل فقال : أمره . وهو العامل في الظرف كذا حققه الطيبي . وفيه أنه
~~حينئذ لا يكون تنصيص على أولية خلق القلم الذي يدل عليه رواية الرفع
~~الصحيحة ، وفي الأزهار : ( أول ما خلق الله القلم ) يعني بعد العرش والماء
~~والريح لقوله عليه الصلاة والسلام : ( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأراضين بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء ) رواه مسلم ، وعن ابن
~~عباس سئل عن قوله تعالى : 16 ( { وكان عرشه على الماء } ) [ هود 7 ] ( على
~~أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن الريح ) رواه البيهقي ذكره الأبهري ،
~~فالأولية إضافية والأول الحقيقي هو النور المحمدي على ما بينته في المورد
~~للمولد ( فقال ) أي الله وفي نسخة صحيحة ( له ) أي للقلم ( اكتب ) أمر
~~بالكتابة ( قال ) وفي نسخة بالفاء ( ما أكتب ms0298 ) ما استفهامية مفعول مقدم على
~~الفعل ( قال : اكتب القدر ) أي المقدر المقضي ، وفي المصابيح قال : ( القدر
~~ما كان ) الخ قال شراحة ، أي اكتب القدر فنصبه بفعل مقدر وما كان بدل من
~~المقدر ، أو عطف بيان . ( فكتب ما كان ) المضي بالنسبة إليه عليه الصلاة
~~والسلام قال الطيبي : ليس حكاية عما أمر به القلم وإلا لقيل فكتب ما يكون ،
~~وإنما هو أخبار باعتبار حالة عليه الصلاة والسلام ، أي قبل تكلم النبي بذلك
~~لا قبل القلم ، لأن الغرض أنه أول مخلوق ، نعم إذا كانت الأولية نسبية صح
~~أن يراد ما كان قبل [ القلم ] ( وما هو كائن ) ما موصولة ( إلى الأبد ) )
~~قال الأبهري : ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته . ا ه .
~~ويمكن أن يحمل ما كان على القضاء وما هو كائن على القدر والله أعلم .
# * ظهر لي * فيه إشكال والله أعلم بالحال وهو أن ما لا يتناهى في المآل
~~كيف ينحصر وينضبط تحت القلم في الإستقبال سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( جف القلم ) اللهم إلا أن يقال : المراد به كتابة الأمور الإجمالية
~~الكلية لا الأحوال التفصيلية الجزئية وهو خلاف ظواهر الأدلة المروية ، ثم
~~رأيت الأبهري نقل عن زين العرب أن الأبد هو الزمان المستمر غير المنقطع ،
~~فالجمع بينه وبين إلى ممتنع لأنه لا يمكن وصول شيء إليه حتى ينتهي ، قلت :
~~يحمل الأبد على الزمان الطويل . ا ه . وفيه أن الزمان الطويل والله أعلم
~~أنه انقراض العالم ، أو استقرار الفريقين في الموضعين ، ويلزم منه أن لا
~~تكون أحوال الدارين مكتوبة والله أعلم . ثم رأيت في الدر المنثور نقلا عن
~~ابن عباس : ( إن أول شيء خلقه الله القلم ، فقال له : اكتب ، فقال : يا رب
~~وما أكتب ، قال : اكتب القدر يجري من ذلك بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ،
~~PageV01P269 ثم طوى الكتاب ورفع القلم ) رواه البيهقي وغيره والحاكم وصححه
~~، وفي الدر أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : (
~~إن أول شيء خلق الله القلم ثم النون وهي ms0299 الدواة ) ، ثم قال له : اكتب ، قال
~~: وما أكتب ، قال : ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أثر أو
~~رزق أو أجل ، فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثم ختم على فم
~~القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ) أخرجه الحكيم الترمذي هذا وروي
~~( أن أول ما خلق الله العقل ، وأن أول ما خلق الله نوري وأن أول ما خلق
~~الله روحي ، وأن أول ما خلق الله العرش ) ، والأولية من الأمور الإضافية
~~فيؤول أن كل واحد مما ذكر خلق قبل ما هو من جنسه ؛ فالقلم خلق قبل جنس
~~الأقلام ونوره قبل الأنوار وإلا فقد ثبت أن العرش قبل خلق السموات والأرض ،
~~فتطلق الأولية على كل واحد بشرط التقييد فيقال : أول المعاني كذا ، وأول
~~الأنوار كذا ، ومنه قوله : ( أول ما خلق الله نوري ) ، وفي رواية : ( روحي
~~) ومعناهما واحد ، فإن الأرواح نورانية ، أي أول ما خلق الله من الأرواح
~~روحي ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب إسنادا ) أي لا متنا ، والمراد به
~~حديث يعرف متنه عن جماعة من الصحابة ، وانفرد واحد بروايته عن صحابي آخر ،
~~ومنه قول الترمذي : غريب من هذا الوجه ، واستيفاء هذا البحث في أصول الحديث
~~.
# ( 95 ) ( وعن مسلم بن يسار ) أي الجهني قال الترمذي : حديثه حسن إلا أنه
~~لم يسمع عمر كذا ذكره المصنف في التابعين . ( قال : سئل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عن هذه الآية ) أي عن كيفية أخذ الله ذرية بني آدم من ظهورهم
~~المذكور في الآية ( وإذ أخذ ) أي أخرج ( ربك من بني آدم من ظهورهم ) بدل
~~البعض قاله ابن الملك وكذا ذكره البيضاوي ، وقال السيوطي : إنه بدل
~~الإشتمال ووافقه أبو البقاء وهو الأظهر معنى . وإن كان الأول أظهر لفظا وقد
~~حققته في حاشيتي الجمالين على الجلالين . ( ذريتهم ) الجمهور على الإفراد
~~وبعضهم على الجمع ( الآية ) بالحركات الثلاث ( قال عمر : سمعت رسول الله
~~يسأل ) بصيغة المفعول ( عنها ) أي عن هذه الآية ( فقال : إن الله خلق آدم
~~ثم مسح ظهره ms0300 ) أي ظهر آدم ( بيمينه ) أي بقدرته وقوته ، قال الطيبي ينسب
~~الخير إلى اليمين ، ففيه تنبيه على تخصيص آدم بالكرامة ، وقيل : بيد بعض
~~PageV01P270 ملائكته وهو الملك الموكل على تصوير الأجنة أسند إليه تعالى
~~للتشريف ، أو لأنه الآمر والمتصرف كما أسند إليه التوفي في قوله تعالى : 16
~~( { الله يتوفي الأنفس } ) [ الزمر 42 ] وقال تعالى : 16 ( { الذين تتوفاهم
~~الملائكة } ) [ النحل 28 ] ويحتمل أن يكون الماسح هو الله تعالى . والمسح
~~من باب التصوير والتمثيل . وقيل : هو من المساحة بمعنى التقدير كأنه قال :
~~قدر وبين ما في ظهره من الذرية ، وقال البيضاوي في تفسيره : إن معنى الآية
~~أنه نزل تمكين بني آدم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل وخلق الإستعداد فيهم
~~وتمكنهم من معرفتها والإقرار بها منزلة الإشهاد والإعتراف تمثيلا وتخييلا
~~فلا [ قول ] ثم ولا شهادة حقيقة . ا ه . وفيه أن هذا يرجع إلى مذهب
~~المعتزلة وإن كان أصله نقل عن الحسن البصري ؛ وقال الإمام الرازي : أطبقت
~~المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير هذه الآية بهذا الحديث ، لأن قوله 16 ( {
~~من ظهورهم } ) بدل من 16 ( { بني آدم } ) فالمعنى : وإذ أخذ ربك من ظهور
~~بني آدم ، فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئا ولو كان المراد الأخذ من ظهر
~~آدم لقيل : من ظهره ، وأجاب بأن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أخرج الذرية
~~من ظهور بني آدم ، وأما أنه أخرج تلك الذرية من ظهر آدم فلا تدل الآية على
~~إثباته أو نفيه ، والخبر قد دل على ثبوته فوجب القول بهما معا بأن بعض الذر
~~من ظهر بعض الذر ، والكل من ظهر آدم صونا للآية ، والحديث عن الإختلاف .
~~قال بعض المحققين : إن بني آدم من ظهره فكل ما أخرج من ظهورهم فيما لا يزال
~~إلى يوم القيامة هم الذين أخرجهم الله تعالى في الأزل من صلب آدم ، وأخذ
~~منهم الميثاق الأزلي ليعرف منه أن النسل المخرج فيما لا يزال من أصلاب بنيه
~~هو المخرج في الأزل من صلبه وأخذ منهم الميثاق الأول وهو المقالي الأزلي ،
~~كما أخذ ms0301 منهم فيما لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي
~~الإنزالي . والحاصل أن الله تعالى لما كان له ميثاقان مع بني آدم أحدهما
~~تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الحاملة على الإعتراف الحالي ، وثانيهما
~~المقالي الذي لا يهتدي إليه العقل بل يتوقف على توقيف واقف على أحوال
~~العباد من الأزل إلى الأبد كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أراد عليه
~~الصلاة والسلام أن يعلم الأمة ويخبرهم أن وراء الميثاق الذي يهتدون إليه
~~بعقولهم ميثاقا آخر أزليا ما فقال قال من مسح ظهر آدم في الأزل وإخراج
~~ذريته وأخذه الميثاق عليهم . ا ه . وبهذا يزول كثير من الإشكالات فتأمل
~~فيها حق التأمل ، وقال القاضي في شرحه للمصابيح : التوفيق بينهما أن يقال :
~~المراد من بني آدم هو أولاده فكأنه صار اسما للنوع كالإنسان ، والمراد من
~~الإخراج توليد بعضهم من بعضهم على مر الزمان ، واقتصر في الحديث على آدم
~~لأنه الأصل . ا ه . وفيه أن التوليد على [ المر ] الزماني ينافي الميثاقي
~~الموصوف بالآتي فكيف يكون الحديث تفسيرا للآية ، ثم سنح لي بالبال [ أنه
~~يمكن ] أن يقال : إنما اقتصر في الآية على الذرية لظهور أمر آدم بالأدلة
~~النقلية والعقلية خصوصا من الإضافة الإبنية كما هو مقتضى الفصاحة القرآنية
~~والبلاغة الفرقانية الموصوفة بالإعجاز التي من جملة دلالاته صنعة الإطناب
~~والإيجاز . ولما فهم عليه الصلاة والسلام من السؤال بقرينة الحال موضع
~~الإشكال لما وقع فيه من الإجمال اقتصر على مقدار الحاجة من المقال فقال : (
~~فاستخرج منه ذرية ) قيل : قبل دخول آدم PageV01P271 الجنة بين مكة والطائف
~~، وقيل : ببطن نعمان وأنه بقرب عرفة ، وقيل في الجنة وقيل : بعد النزول
~~منها بأرض الهند ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي أنه قال : ( أخذ
~~الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها
~~فنشرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا قال : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى
~~شهدنا ) . وسيجيء في الفصل الثالث ما يدل على أن المراد من هذا الحديث هذا
~~. ولما كان السائل بليغا عارفا ms0302 بصناعة الكلام سكت عند حصول المرام ، ونقل
~~السيد السند عن الأزهار أنه قيل : شق ظهره واستخرجهم منه ، وقيل : إنه
~~استخرجهم من ثقوب رأسه ، والأقرب أنه استخرجهم من مسام شعرات ظهره . ( فقال
~~: خلقت هؤلاء للجنة ) وفي تقديمهم إشارة إلى معنى الحديث القدسي : ( سبقت
~~رحمتي غضبي ) ( وبعمل أهل الجنة ) أي من الطاعات ( يعملون ) إما في جميع
~~عمرهم ، أو في خاتمة أمرهم ( ثم مسح ظهره ) أي بيده كما في نسخة ، ولم يقل
~~هنا بيمينه بخلافه فيما تقدم لأن اليمين مظهر الخير وليظهر الفرق بين أهل
~~الجنة والنار ولم يقل هنا بشمالة تأدبا ، ومن ثم ورد : ( كلتا يدي الرحمن
~~يمين ) لأن الشر المحض ليس له وجود في الكون . ( فاستخرج منه ذرية . فقال :
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار ) أي من السيآت ( يعملون ) كما سبق ، وفي
~~الجمع بين الخلق والعمل إشارة لطيفة إلى مذهب أهل السنة والجماعة المتوسطة
~~بين الجبرية والقدرية ( فقال رجل : ففيم العمل يا رسول الله ؟ ) الفاء دخل
~~جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض أي إذا كان كما ذكرت يا رسول
~~الله من سبق القدر ففي أي شيء يفيد العمل ؟ ، أو بأي شيء يتعلق العمل ؟ ،
~~أو فلأي شيء أمرنا بالعمل ؟ يعني أنه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله
~~يستوي عمله وتركه ، ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق
~~بالعمل ليعتدل الأمر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين
~~خلق الله وكسب العبد . ( فقال رسول الله : ( إن الله إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله ) أي جعله عاملا ووفقه للعمل ( بعمل أهل الجنة ) فيه إشارة إلى
~~تقوية الجبر ولذا لا يذم إلا محض الجبر ( حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~الجنة ) إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت ( فيدخله به الجنة )
~~الإدخال بالأفضال والدرجات بالأعمال والخلود بالنية في الأحوال . ( وإذا
~~خلق الله العبد للنار PageV01P272 استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل النار فيدخله به النار ) ) الإدخال بالعدل والدرجات بالعمل
~~والخلود بالنية ms0303 وطول الأمل ، فلا يرد أن ظاهر العدل بالنسبة إلى من كفر
~~سبعين سنة أن لا يعذب زيادة عليها فإن نية الكافر أن لو عاش أبد الآباد
~~لأصر على كفره إما جهلا وإما على وجه العناد . ( رواه مالك والترمذي وأبو
~~داود ) وحسناه وأحمد وعبد الله بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والآجري كذا في الجامع الصغير ، وفي الكبير
~~فلذلك أقول : ( جف القلم على علم الله ) رواه الطبراني وابن جرير والبيهقي
~~في السنن .
# ( 96 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( رضي الله عنهما قال : خرج رسول
~~الله وفي يديه ) وفي بعض النسخ : ( وفي يده ) كما في أكثر نسخ المصابيح
~~فيراد بها الجنس ( كتابان ) والواو للحال ( فقال : أتدرون ) أي أتعلمون (
~~ما هذان الكتابان ؟ ) الظاهر من الإشارة أنهما حسيان ، وقيل : تمثيل
~~واستحضار للمعنى الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتى كأنه ينظر إليه رأي
~~العين ، فالنبي لما كوشف له بحقيقة هذا الأمر وأطلعه الله عليه اطلاعا لم
~~يبق معه خفاء صور الشيء الحاصل في قلبه بصورة الشيء الحاصل في يده ، وأشار
~~إليه إشارة إلى المحسوس ( قلنا : لا ) أي لا ندري ( يا رسول الله إلا أن
~~تخبرنا ) استثناء مفرغ ، أي لا نعلم بسبب من الأسباب إلا بإخبارك إيانا ،
~~وقيل : الإستثناء منقطع ، أي لكن إن أخبرتنا علمنا ، وكأنهم طلبوا بهذا
~~الإستدراك إخباره إياهم . ( فقال : للذي في يده اليمنى ) أي لأجله وفي شأنه
~~، أو عنه ، وقيل : ( قال ) بمعنى أشار فاللام بمعنى إلى ( هذا كتاب من رب
~~العالمين ) خصه بالذكر دلالة على أنه تعالى مالكهم وهم له مملوكون يتصرف
~~فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض
~~لأحد عليه ، وقيل : الظاهر أن هذا كلام صادر على طريق التصوير والتمثيل مثل
~~الثابت في علم الله تعالى ، أو المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان
~~في يده ، ولا يستبعد اجراؤه على الحقيقة فإن الله تعالى قادر على كل شيء
~~والنبي مستعد لإدراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور ms0304 المصوغة لها . ( فيه
~~أسماء أهل الجنة PageV01P273 وأسماء آبائهم وقبائلهم ) الظاهر أن كل واحد
~~من أهل الجنة وأهل النار يكتب أسماؤهم وأسماء آبائهم وقبائلهم سواء كانوا
~~من أهل الجنة أو النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك ، قال الأشرف :
~~أهل الجنة تكتب أسماؤهم وأسماء آبائهم وقبائلهم الذين هم أهل النار في
~~الكتاب الذي باليمين وبالعكس في أهل النار ، وإلا فالآباء والأبناء إذا
~~كانوا من جنس أهل الجنة أو من جنس أهل النار فلا حاجة إلى إفراد ذكرهم
~~لدخولهم تحت قوله : ( فيه أسماء أهل الجنة وفيه أسماء أهل النار ) . ( ثم
~~أجمل على آخرهم ) من قولهم : أجمل الحساب إذا تمم ورد التفصيل إلى الإجمال
~~وأثبت في آخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة المحاسبين أن يكتبوا
~~الأشياء مفصلة ثم يوقعوا في آخرها فذلكة ترد التفصيل إلى الإجمال . وضمن (
~~أجمل ) معنى أوقع فعدى بعلي ، أي أوقع الإجمال على من انتهى إليه التفصيل ،
~~وقيل : ضرب بالإجمال على آخر التفصيل ، أي كتب ويجوز أن يكون حالا ، أي
~~أجمل في حال انتهاء التفصيل إلى آخرهم فعلى بمعنى إلى ( فلا يزاد فيهم )
~~جزاء شرط ، أي إذا كان الأمر على ما تقرر من التفصيل والتعيين والإجمال بعد
~~التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ( ولا ينقص ) بصيغة المجهول ( منهم أبدا )
~~لأن حكم الله لا يتغير ، وأما قوله تعالى : 16 ( { لكل أجل كتاب * يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت } ) [ الرعد 38 39 ] فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب
~~فمن انتهى أجله يمحوه ومن بقي من أجله يبقيه على ما هو مثبت فيه ، وكل ذلك
~~مثبت عند الله في أم الكتاب وهو القدر كما أن ما يمحو ويثبت هو القضاء ،
~~فيكون ذلك عين ما قدر وجرى في الأزل كذلك فلا يكون تغيير ، أو المراد منه
~~محو المنسوخ من الأحكام وإثبات الناسخ ، أو محو السيئات من التائب وإثبات
~~الحسنات بمكافأته وغير ذلك . ويمكن أن يقال : المحو والإثبات يتعلقان
~~بالأمور المعلقة دون الأشياء المحكمة والله أعلم . ففي الجامع الصغير
~~برواية الطبراني عن ابن عباس ms0305 مرفوعا : ( إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من
~~درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء ، قلمه نور وكتابه نور لله في كل يوم
~~ستون وثلثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيى ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ) ،
~~قال ابن حجر : ولا ينافيه قوله تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] لما مر أن المحو والإثبات إنما هو
~~بالنسبة لما في اللوح المحفوظ وعلم الملائكة لأن الأشياء فيه قد تكون معلقة
~~على أسباب يتغير بوجودها وفقدها لا لأم الكتاب المراد بها علم الله تعالى
~~القديم لأنه لا محو فيه ولا إثبات . وسر ذلك التعليق مع أنه لا يقع إلا
~~الموافق للعلم القديم مزيد التعمية على الملائكة المطلعين على ذلك ، وتحقيق
~~انفراده تعالى بعلمه القديم ، وإنه لا يمكن أحدا أن يطلع عليه إلا بالنسبة
~~لجزئيات معينة كإعلامه عليه الصلاة والسلام لجماعة من أصحابه على التعيين
~~أنهم من أهل الجنة . ( ثم قال للذي في شماله : هذا كتاب من رب العالمين فيه
~~أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ) والفاسق مسكوت عنه كما
~~PageV01P274 هو دأب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في جميع الأحكام
~~الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جرى عليه من القضاء ،
~~والأظهر أنه مكتوب في أهل الجنة لأن مآله إليها وإن دخل النار فإن الخاتمة
~~هي المدار عليها . ( ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا
~~فقال أصحابه : ) رضي الله عنهم ( ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد
~~فرغ منه ؟ ) بصيغة المجهول ، يعني إذا كان المدار على كتابة الأزل فأي
~~فائدة في اكتساب العمل ؟ ( فقال : سددوا ) أي اجعلوا أعمالكم مستقيمة على
~~طريق الحق ( وقاربوا ) أي اطلبوا قربة الله تعالى بطاعته بقدر ما تطيقونه ،
~~والجواب من أسلوب الحكيم ، أي فيم أنتم من ذكر القدر والإحتجاج به وإنما
~~خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا وقاربوا قاله الطيبي . وقال الشيخ ابن حجر في
~~شرح البخاري : سددوا ، أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط وتفريط
~~وقاربوا ، أي إن لم تستيطعوا ms0306 الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه . وقال
~~الكرماني : وقاربوا في العبادة ولا تباعدوا فإنكم إن باعدتم في ذلك لم
~~تبلغوه ، أو معناه ساعدوا . يقال : قاربت فلانا إذا ساعدته ، أي ليساعد
~~بعضكم بعضا في الأمور . وحاصل الجواب والله أعلم بالصواب نفي الجبر والقدر
~~وإثبات الحكم باعتدال الأمرين كتابة الأزل وسراية العمل ، أو لأن الأعمال
~~أمارات وعلامات فلا بد من وجودها إذ لا يعمل الله تعالى بمجرد علمه والله
~~أعلم . ولذا قال : ( فإن صاحب الجنة يختم له ) بصيغة المجهول ( بعمل أهل
~~الجنة ) أي بعمل مشعر بإيمانه ومشير بإيقانه ( وإن عمل ) أي ولو عمل قبل
~~ذلك ( أي عمل ) من أعمال أهل النار ( وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل
~~النار ) أعم من الكفر والمعاصي ( وإن عمل أي عمل ) أي قبل ذلك ( من أعمال
~~أهل الجنة ، ثم قال رسول الله : ) أي أشار ( بيديه ) العرب تجعل القول
~~عبارة عن جميع الأفعال فتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول : قال : بيده ،
~~أي أخذ وقال برجله ، أي مشى :
# %
# وقالت له العينان : سمعا وطاعة %
# وحدرتا كالدر لما يثقب %
# أي أومأت ، وقال بالماء على يده ، أي قلب وقال بثوبه ، أي رفعه ( فنبذهما
~~) أي طرح ما فيهما من الكتابين قيل : وراء ظهره ، وفي الأزهار : الضمير في
~~نبذهما لليدين لأن نبذ الكتابين بعيد من دأبه . ا ه . وفيه أن نبذهما ليس
~~بطريق الإهانة ، بل إشارة إلى أنه نبذهما إلى عالم الغيب . ثم هذا كله إذا
~~كان هناك كتاب حقيقي وأما على التمثيل فيكون المعنى نبذهما ، أي اليدين .
~~قال بعضهم : قوله : قال بيديه فنبذهما بمنزلة قوله : ( جف القلم بما أنت
~~لاق ) كناية عن أن هذا الأمر قد فرغ منه فصار كما تخلفه وراء ظهرك فيكون
~~معنى قوله : ( ثم قال : فرغ ربكم ) تفسيرا لهذا الفعل ويكون نتيجة لهذا
~~الكلام ( من العباد ) قال الأشرف أي من أمر العباد ، والمراد بالأمر الشأن
~~، أي قدر أمرهم لما قسمهم قسمين وقدر لكل قسم على التعيين كونه من
~~PageV01P275 أهل الجنة أو النار بحيث لا يقبل التغيير فكأنه فرغ من ms0307 أمرهم
~~وإلا فالفراغ لا يجوز عليه تعالى . ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) يمكن
~~أن يكون هذا استشهادا من القرآن واعتضادا بالفرقان على أن أمر الفريقين
~~مبهم عندنا ومجمل ومعلوم عنده تعالى ومفصل ، ويمكن أن يكون موافقة لفظية
~~ومطابقة معنوية بنوع من الإقتباسات الحكمية والتضمنات بالكلمات الإلهية
~~والله تعالى أعلم . ( رواه الترمذي ) .
# ( 97 ) ( وعن أبي خزامة ) بكسر الخاء وتخفيف الزاء ( عن أبيه ) وقد اختلف
~~فيه فروي هكذا ، وروي عن ابن أبي خزامة عن أبيه ، والأول أصح ، وفي اسم
~~الراوي أبي خزامة خلاف للمحدثين ، قال المصنف : هو أبو خزامة بن يعمر أحد
~~بني الحرث بن سعد روى عن أبيه وعنه الزهري وهو تابعي ( قال : قلت : يا رسول
~~الله أرأيت رقى نسترقيها ) جمع رقية كظلم جمع ظلمة ، وهي ما يقرأ لطلب
~~لشفاء ، والإسترقاء طلب الرقية . ( ودواء ) بالنصب ( نتداوى به ) أي
~~نستعمله ( وتقاة ) بضم أوله ( نتقيها ) أي نلتجىء بها ، أو نحذر بسببها .
~~وأصل تقاة وقاة من وقى وهي : اسم ما يلتجىء به الناس من خوف الأعداء كالترس
~~وهو ما يقي من العدو ، أي يحفظ . ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإتقاء
~~فالضمير في ( نتقيها ) للمصدر قيل : وهذه المنصوبات أعني رقى وما عطف عليها
~~موصوفات بالأفعال الواقعة بعدها ، ومتعلقة بمعنى أرأيت أي أخبرني عن رقى
~~نسترقيها فنصبت على نزع الخافض ، ويجوز أن يتعلق بلفظ ( أرأيت ) والمفعول
~~الأول الموصوف مع الصفة والثاني الإستفهام بتأويل مقولا في حقها ( هل ترد )
~~أي هذه الأسباب ( من قدر الله شيئا ؟ قال : هي ) أي المذكورات الثلاث ( من
~~قدر الله ) أيضا ، يعني كما أن الله قدر الداء قدر زواله بالدواء ، ومن
~~استعمله ولم ينفعه فليعلم أن الله تعالى ما قدره . قال في النهاية : جاء في
~~بعض الأحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام : ( استرقوا لها فإن
~~بها النظرة ) ، أي اطلبوا لها من يرقيها ، وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه
~~الصلاة والسلام في باب التوكل : ( الذين لا يسترقون ولا يكتوون ) والأحاديث
~~في القسمين كثيرة . ووجه الجمع أن ما كان من الرقية بغير أسماء ms0308 الله تعالى
~~وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، أو بغير اللسان العربي وما يعتقد منها
~~أنها نافعة لا محالة فيتكل عليها فإنها منهية وإياها أراد عليه الصلاة
~~PageV01P276 والسلام بقوله : ( ما توكل من استرقى ) ، وما كان على خلاف ذلك
~~كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا : ( من أخذ برقية
~~باطل فقد أخذت برقية حق ) ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا رقية إلا
~~من عين أو حمة ) فمعناه لا رقية أولى وأنفع منهما ، قال ابن حجر : وبتحريم
~~الرقية بغير العربي صرحت أئمة المذاهب الأربعة . ( رواه أحمد والترمذي وقال
~~: حسن صحيح وصححه الحاكم أيضا ) وابن ماجة .
# ( 98 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : ( خرج علينا رسول الله
~~ونحن نتنازع ) أي حال كوننا نتباحث ( في القدر ) أي في شأنه ، فيقول بعضنا
~~: إذا كان الكل بالقدر فلم الثواب والعقاب كما قالت المعتزلة ؟ والآخر يقول
~~: فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار ؟ فيقول الآخر : لأن لهم فيه
~~نوع اختيار كسبي ، فيقول الآخر : فمن أوجد ذلك الإختيار والكسب وأقدرهم
~~عليه وما أشبه ذلك ؟ ( فغضب حتى احمر وجهه ) أي نهاية الإحمرار ( حتى ) أي
~~حتى صار من شدة حمرته ( كأنما فقىء ) بصيغة المفعول ، أي شق أو عصر ( في
~~وجنتيه ) أي خديه ( حب الرمان ) فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبئة عن
~~مزيد غضبه . وإنما غضب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى وطلب سر الله منهي
~~، ولأن من يبحث فيه لا يأمن من أن يصير قدريا أو جبريا ، والعباد مأمورون
~~بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره ( فقال : )
~~عليه الصلاة والسلام ( أبهذا ) أي أبالتنازع في القدر ( أمرتم ) وهمزة
~~الإستفهام للإنكار ، وتقديم المجرور لمزيد الإهتمام ( أم بهذا أرسلت إليكم
~~؟ ) أم منقطعة بمعنى بل ، والهمزة وهي للإنكار أيضا ترقيا من الأهون إلى
~~الأغلظ وإنكارا غب إنكار ( إنما هلك من كان قبلكم ) أي من الأمم جملة
~~مستأنفة جوابا عما اتجه لهم ms0309 أن يقولوا : لم تنكر هذا الإنكار البليغ ؟ (
~~حين تنازعوا في هذا الأمر ) وهذا يدل على أن غضب الله وإهلاكهم كان من غير
~~إمهال ففيه زيادة وعيد ( عزمت ) أي أقسمت أو أوجبت ( عليكم ) قيل : أصله
~~عزمت بإلقاء اليمين وإلزامها عليكم ( [ عزمت عليكم ] أن لا تنازعوا ) بحذف
~~إحدى التاءين ( فيه ) ) ولا تبحثوا في القدر بعد هذا ، قال PageV01P277 ابن
~~الملك : أن هذه يمتنع كونها مصدرية وزائدة لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة
~~، وأن لا تزاد مع لا فهي إذا مفسرة كأقسمت أن لأضربن ، وتنازعوا جزم بلا
~~الناهية ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة لأنها مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~الجملة كذا قاله زين العرب . ( رواه الترمذي ) أي بهذا اللفظ عن أبي هريرة
~~، وقال : لا نعرف الحديث إلا من رواية صالح المري وله غرائب ينفرد بها . ا
~~ه . وقال في ميزان الإعتدال : صالح بن بشير الزاهد المري الواعظ ضعفه ابن
~~معين وغيره .
# ( 99 ) ( وروى ابن ماجة نحوه ) أي بالمعنى ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ) .
# أعلم أن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو عبد الله
~~على الصحيح أحد علماء زمانه . روى عن البخاري أن أحمد وجماعة يحتجون بحديث
~~عمر ولكن البخاري ما احتج به في جامعة ، قال أبو زرعة : إنما أنكروا حديثه
~~لكثرة روايته وإنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عندها فرواها وشعيب
~~لا نعرفه ولكن ما علمت أحدا وثقة ، بل ذكره ابن حبان في تاريخ الثقات ،
~~وقال ابن عدي : عمرو بن شعيب ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده عن النبي
~~يكون مرسلا ، قلت : قد ثبت سماعه عن عبد الله وهو الذي رباه حتى قيل : إن
~~محمدا مات في حياة أبيه عبد الله ، وكفل شعيبا جده عبد الله كذا في الميزان
~~للذهبي . وقال بعض المحققين : الصحيح أن الضمير في ( جده ) راجع إلى شعيب ،
~~وكثيرا ما وقع في رواية أبي داود والنسائي وغيرهما بلفظ عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن ms0310 جده عبد الله بن عمرو بن العاص فحديثه لا طعن فيه ، وقال الإمام
~~النووي : أنكر بعضهم حديث عمرو عن أبيه عن جده باعتبار أن شعيبا سمع من
~~محمد لا عن جده عبد الله فيكون حديثه مرسلا ، لكن الصحيح أنه سمع من جده
~~عبد الله فحديثه بهذا الطريق متصل لكن لاحتمال أن يراد بجده في الإسناد
~~محمد لا عبد الله لم يدخل حديثه بهذا الإسناد في الصحاح وإن احتجوا به ،
~~وقال الشيخ ابن حجر في شرح البخاري : ترجمة عمرو قوية على المختار حيث لا
~~تعارض والله أعلم ، كذا حرره ميرك شاه [ رحمه الله ] .
# ( 100 ) ( وعن أبي موسى قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن الله خلق آدم
~~من قبضة ) PageV01P278 بالضم ويفتح ، ومن ابتدائية متعلقة بخلق ، أو بيانية
~~حال من آدم . ( قبضها ) أي أمر الملك بقبضها ، والقبضة بالضم ملء الكف ،
~~وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح ، وفي القاموس القبضة وضمه أكثر ما
~~قبضت عليه من شيء ، وفي النهاية القبض الأخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه
~~وبالضم الاسم منه . ( من جميع الأرض ) يعني وجهها أي من جميع ما قدر الله
~~أن يسكنه بنو آدم من الأرض وليس مراده من جميع الأرض لأن من الأرض ما لا
~~يصل إليه قدم آدمي ؛ والقابض من جميع الأرض هو عزرائيل عليه الصلاة والسلام
~~فنسب الفعل إليه تعالى لأنه بأمره وإرادته ، ولما كان عزرائيل متولي القبضة
~~ولي قبض الأرواح من أجسادها ليرد وديعة الله التي قبضها من الأرض إليها كذا
~~قاله زين العرب . وفيه إشارة إلى آية : 16 ( { منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) [ طه 55 ] هذا وذكر السيوطي رحمه الله في الدر
~~المنثور عن أبي هريرة قال : خلقت الكعبة قبل الأرض بألفي سنة ، قالوا : كيف
~~خلقت قبل وهي من الأرض ؟ قال : كانت خشفة على الماء ، وهي بالخاء والشين
~~المعجمتين والفاء ، أي حجرة ، أو أكمة ، أو جزيرة عليها ملكان يسبحان الليل
~~والنهار ألفي سنة ؛ فلما أراد الله أن يخلق الأرض دحاها منها فجعلها في وسط
~~الأرض ms0311 ، فلما أراد الله أن يخلق آدم بعث ملكا من حملة العرش يأتي بتراب من
~~الأرض ، فلما هوى ليأخذ قالت الأرض : أسألك بالذي أرسلك أن لا تأخذ مني
~~اليوم شيئا يكون منه للنار نصيب غدا فتركها ، فلما رجع إلى ربه قال : ما
~~منعك أن تأتي بما أمرتك ، قال : سألتني بك فعظمت أن أرد شيئا سألني بك ،
~~فأرسل آخر فقال : مثل ذلك حتى أرسلهم كلهم ، فأرسل ملك الموت فقالت له مثل
~~ذلك ، قال : ( إن الذي أرسلني أحق بالطاعة منك ، فأخذ من وجه الأرض كلها من
~~طيبها وخبيثها حتى كانت قبضة عند موضع الكعبة ، فجاء به إلى ربه فصب عليه
~~من ماء الجنة ، فجاء حمأ مسنونا فخلق منه آدم بيده ) الحديث . ( فجاء بنو
~~آدم علي قدر الأرض ) أي مبلغها من الألوان والطباع ( منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود ) بحسب ترابهم ، وهذه الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها مركب منها
~~وهو المراد بقوله : ( وبين ذلك ) أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار
~~أجزاء أرضه ( والسهل ) أي ، ومنهم السهل ، أي اللين ( والحزن ) بفتح الحاء
~~وسكون الزاي ، أي الغليظ ( والخبيث ) أي خبيث الخصال ( والطيب ) ) على طبع
~~أرضهم ، وكل ذلك بتقدير الله تعالى لونا وطبعا وخلقا ، قال الطيبي : ولما
~~كانت الأوصاف الأربعة ظاهرة في الإنسان والأرض أجريت على حقيقتها ، وأولت
~~الأربعة الأخيرة لأنها من الأخلاق الباطنة ؛ فإن المعنى بالسهل الرفق
~~واللين وبالحزن الخرق والعنف ، وبالطيب الذي يعني به الأرض العذبة المؤمن
~~الذي هو نفع كله ، وبالخبيث الذي يراد به الأرض السبخة الكافر الذي هو ضر
~~كله ، والذي سيق له الحديث هو الأمور الباطنة لأنها داخلة في حديث القدر
~~بالخير والشر ، وأما الأمور الظاهرة من الألوان وإن كانت مقدرة فلا اعتبار
~~لها فيه . ا ه . ويمكن أن يكون لها اعتبار إشارة إلى أن هذه الأوصاف
~~والآثار بمنزلة هذه الألوان في كونها تحت الأقدار ، غايته أن الأوصاف قابلة
~~للزيادة والنقصان بحسب الطاعة والإمكان PageV01P279 لمجاهدة الإنسان بخلاف
~~الألوان ، وإن نظرت إلى الحقيقة فلا تبديل ولا تغيير لخلق الله ، وهذا معنى
~~قوله : ( جف القلم ms0312 على علم الله ) ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا
~~الحاكم والبيهقي .
# ( 101 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : سمعت رسول الله يقول :
~~( إن الله خلق خلقه ) أي الثقلين من الجن والإنس لا الملائكة ( في ظلمة )
~~أي كائنين في ظلمة النفس الأمارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية
~~والأهواء المضلة والركون إلى المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب ( فألقى ) أي
~~رش ( عليهم ) شيئا ( من نوره ) فمن نوره صفة محذوف ، أي شيئا منه ، ومن
~~للتبيين ، أو للتبعيض ، أو زائدة . والمراد منه نور الإيمان والمعرفة
~~والإيقان والطاعة والإحسان ( فمن أصابه من ذلك النور ) أي نوره المعنوي
~~الواصل إليه . والنور مجرور ويجوز أن يرفع على أنه فاعل أصابه ومن ذلك حال
~~منه ذكره العيني . ( اهتدى ) أي إلى طريق الجنة ( ومن أخطأه ) أي ذلك النور
~~يعني جاوزه ولم يصل إليه ( ضل ) أي خرج عن طريق الحق ، وقيل : المراد
~~بالنور الملقى إليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما أنزل إليهم من الآيات
~~والنذر ، إذ لولا ذلك لبقوا في ظلمات الضلالة في بيداء الجهالة ، وقيل :
~~المراد بالظلمة كالحرص والحسد والكبر وغيرها من الأخلاق الذميمة وبالنور
~~التوفيق والهداية بقلع ذلك ، فمن وفقه لذلك اهتدى ومن لم يوفقه ضل وغوى ،
~~وقيل : المراد بالظلمة الجهالة وبالنور المعرفة ، يعني خلق الله الخلق
~~جاهلين به وبصفاته فعرفهم ذاته وصفاته ليعرفوه ، وقيل : المراد أنه خلق
~~أرواحهم في ظلمة وحيرة فألقى عليهم نور الرحمة والهداية ولولا ذلك لم يهتد
~~إليه أحد :
# %
# لولا الله ما اهتدينا %
# ولا تصدقنا ولا صلينا %
# قيل : ويمكن أن يحمل الحديث على خلق الذر المستخرج في الأزل من صلب آدم ،
~~فعبر بالنور عن الألطاف الإلهية التي هي تباشير صبح الهداية وإشراق لمعات
~~برق العناية . ثم أشار بقوله : ( أصاب وأخطأ ) إلى ظهور تلك العناية فيما
~~لا يزال من هداية بعض وضلال بعض ( فلذلك ) أي من أجل أن الإهتداء والضلال
~~قد جرى ( أقول : جف القلم على علم الله ) ) أي على ما علم الله وحكم به في
~~الأزل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه ms0313 ، وقيل : من أجل عدم تغير
~~ما جرى في الأزل تقديره من الإيمان والطاعة والكفر والمعصية . ( أقول : جف
~~PageV01P280 القلم ) ، قيل : وجه التوفيق بين هذا المعنى وبين قوله : ( ما
~~من مولود ) أن يقال الإنسان مركب من الروحانية التي تقتضي العروج إلى عالم
~~القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله تعالى والتحلي بالكمالات ، ومن
~~النفسانية المائلة إلى ظلمات الشهوات والضلال . فهذا الحديث مسوق في القدر
~~بدليل قوله : ( جف القلم ) فنبه فيه على أن الإنسان خلق على حالة لا تنفك
~~عن ظلمة إلا من أصابه من النور الملقى عليهم ، وفي هذا الحديث لمح إلى
~~القضاء كقوله : ( ما من مولود ) فأجرى الكلام على ما مر بيانه ( رواه أحمد
~~والترمذي ) .
# ( 102 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : ( كان رسول الله : يكثر ) من
~~الإكثار ( أن يقول ) هذا القول ( يا مقلب القلوب ) أي مصرفها تارة إلى
~~الطاعة وتارة إلى المعصية وتارة إلى الحضرة وتارة إلى الغفلة ( ثبت قلبي
~~على دينك ) أي اجعله ثابتا على دينك غير مائل عن الدين القويم والصراط
~~المستقيم والخلق [ العظيم ] ( فقلت : يا نبي الله آمنا بك ) أي بنبوتك
~~ورسالتك ( وبما جئت به ) من الكتاب والسنة ( فهل تخاف علينا ؟ ) يعني أن
~~قولك هذا ليس لنفسك لأنك في عصمة من الخطأ والزلة خصوصا من تقلب القلب عن
~~الدين والملة ، وإنما المراد تعليم الأمة فهل تخاف علينا من زوال نعمة
~~الإيمان ، أو الإنتقال من الكمال إلى النقصان ؟ ( قال : نعم ) يعني أخاف
~~عليكم ( إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله ) وفي خبر مسلم : ( من أصابع
~~الرحمن ) ، والفرق أنه ابتدأ به ثمة ، فالرحمة سبقت الغضب فناسب ذكر الرحمن
~~، وهنا وقع تأييد للخوف عليهم فالمقام مقام هيبة وإجلال ، فناسب ذكر مقام
~~الجلالة والإلهية المقتضية لأن يخص من شاء بما شاء من هداية أو ضلالة (
~~يقلبها ) أي القلوب ( كيف يشاء ) ) مفعول مطلق ، أي تقليبا يريده ، أو حال
~~من الضمير المنصوب ، أي يقلبها على أي صفة شاءها ( رواه الترمذي وابن ماجة
~~) .
# ( 103 ) ( وعن أبي موسى ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله ms0314 : ( مثل
~~القلب ) أي صفة PageV01P281 القلب العجيبة الشأن وما يرد عليه من عالم
~~الغيب من الدواعي وسرعة تقلبه بسببها ( كريشة ) أي كصفة ريشة ، وهي وحدة
~~الريش ( بأرض ) بالتنوين وقيل : بالإضافة ( فلاة ) صفة ، أي مفازة خالية من
~~النبات ، قيل : ذكر الأرض مقحم لأن الفلاة تدل عليها فالمقصود التأكيد لدفع
~~التجوز كما في أبصرتها بعيني ، وتخصيص الفلاة لأن التقليب فيها أشد من
~~العمران ( يقلبها الرياح ) بالتذكير ، وقيل : بالتأنيث . قال الطيبي : صفة
~~أخرى لريشة وجمع الرياح للدلالة على ظهور التقليب إذ لو استمر الريح على
~~جانب واحد لم يظهر التقلب ( ظهرا البطن ) ) أي وبطنا لظهر ، يعني كل ساعة
~~يقلبها على صفة فكذا القلب ينقلب ساعة من الخير إلى الشر وبالعكس وقوله : (
~~ظهرا ) بدل البعض من الضمير في ( يقلبها ) ، واللام في لبطن بمعنى إلى
~~كقوله تعالى : 16 ( { مناديا ينادي للإيمان } ) [ آل عمران 193 ] ويجوز أن
~~يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا ، أي تقليبا مختلفا وأن يكون حالا يعني مقدرة
~~، أي يقلبها مختلفة ، ولهذا الإختلاف والإنقلاب يسمى القلب قلبا . ( رواه
~~أحمد ) ورواه ابن ماجة بلفظ : ( مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة
~~) .
# ( 104 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) وفي نسخة كرم الله وجهه ( قال : قال
~~رسول الله : لا يؤمن عبد ) هذا نفي أصل الإيمان ، أي لا يعتبر ما عنده من
~~التصديق القلبي ( حتى يؤمن بأربع يشهد ) منصوب على البدل من قوله : ( حتى
~~يؤمن ) ، وقيل : مرفوع تفصيل لما سبقه ، أي يعلم ويتيقن ( أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله ) أي يؤمن بالتوحيد والرسالة ، وعدل إلى لفظ الشهادة
~~أمنا من الإلباس بأن يشهد ولم يؤمن ، أو دلالة على أن النطق بالشهادتين
~~أيضا من جملة الأركان فكأنه قيل : يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان ، أو
~~إشارة إلى أن الحكم بالظواهر والله أعلم بالسرائر . ( بعثني بالحق )
~~استئناف ، كأنه قيل : لم يشهد ، فقال : بعثني بالحق ، أي إلى كافة الإنس
~~والجن ، ويجوز أن يكون حالا مؤكدة ، أو خبرا بعد خبر فيدخل على هذا في حيز
~~الشهادة . وقد حكى على القولين كلام الشاهد بالمعنى ms0315 إذ عبارته أن محمدا
~~وبعثه ( ويؤمن بالموت ) بالوجهين ( والبعث ) أي يؤمن بوقوع البعث ( بعد
~~الموت ) وتكرير الموت إيذان للإهتمام بشأنه ، قال الأبهري : فإن قلت لم أكد
~~الموت [ بذكر ] لفظ ( يؤمن ) دون ( البعث ) مع أن الموت ظاهر لا ينكر
~~والبعث خفي ينكر ؟ قلت : إشارة إلى أن أدلة البعث ظاهرة وإلى أنهم متمادون
~~في الغفلة عن ذكر الموت . ا ه . قلت : ولهذا قال الغزالي : ليس يقين أشبه
~~بالشك من الموت ، قال الراغب : والموت أحد الأسباب الموصلة إلى النعيم ؛
~~فهو في الظاهر فناء وفي الحقيقة ولادة ثانية وبقاء ، وهو باب من أبواب
~~الجنة . فلذلك من على الإنسان بخلقه حيث PageV01P282 قال : 16 ( { خلق
~~الموت والحياة } ) وقدم لأنه الموصل إلى الحياة الحقيقية ؛ فالتغييرات
~~الواقعة لأجله كما في النوى المزروع إذ لا يصير نخلا إلا بفساد جثته ، وكما
~~في البر إذا أردنا أن نجعله زيادة في أبداننا ، وكما في البذر إذا زرع .
~~قيل : فكان ذلك الفساد ظاهرا هو عين الصلاح باطنا فرضا النفس بالبقاء في
~~الدنيا إنما هو لقذارتها ورضاها بالإعراض الدنية كما رضي الجعل بالإنغماس
~~في العذرة دائما بل قيل : إنه إذا شم المسك مات لوقته . ( ويؤمن ) بالوجهين
~~( بالقدر ) قال المظهر : المراد بهذا الحديث نفي أصل الإيمان لا نفي الكمال
~~؛ فمن لم يؤمن بواحد من هذه الأربعة لم يكن مؤمنا ، الأول الإقرار
~~بالشهادتين ، وأنه مبعوث إلى كافة الإنس والجن ، والثاني أن يؤمن بالموت ،
~~أي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية القائلين بقدم العالم
~~وبقائه أبدا ، قلت : وفي معناه التناسخي . ويحتمل أن يراد اعتقاد أن الموت
~~يحصل بأمر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي ، والثالث أن يؤمن
~~بالبعث ، والرابع أن يؤمن بالقدر يعني بأن جميع ما يجري في العالم بقضاء
~~الله وقدره . ( رواه الترمذي وابن ماجة ) .
# ( 105 ) ( وعن ابن عباس ) رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : (
~~صنفان ) أي نوعان ( من أمتي ) أي أمة الإجابة ( ليس لهما في الإسلام نصيب )
~~أي حظ كامل ، أو ليس لهما في كمال الإنقياد لما قضي وقدر على ms0316 العباد مما
~~أراد نصيب ، أي حظ مطلقا . قال التوربشتي : ربما يتمسك به من يكفر الفريقين
~~، والصواب أن لا يسارع إلى تكفير أهل البدع لأنهم بمنزلة الجاهل ، أو
~~المجتهد المخطىء وهذا قول المحققين من علماء الأمة احتياطا ، فيحمل قوله :
~~( ليس لهما نصيب ) على سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال : ليس للبخيل من ماله
~~نصيب . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( يكون في أمتي خسف ) ، وقوله : (
~~ستة لعنتهم ) وأمثال ذلك فيحمل على المكذب به ، أي بالقدر إذا أتاه من
~~البيان ما ينقطع به العذر ، أو على من تفضي به العصبية إلى تكذيب ما ورد
~~فيه من النصوص أو إلى تكفير من خالفه . وأمثال هذه الأحاديث واردة تغليظا
~~وزجرا ، وقال ابن حجر : فمن أطلق تكفير الفريقين أخذا بظاهر هذا الخبر فقد
~~استروح بل الصواب عند الأكثرين من علماء السلف والخلف أنا لا نكفر أهل
~~البدع والأهواء إلا أن أتوا بمكفر صريح لا استلزامي ، لأن الأصح أن لازم
~~المذهب ليس بلازم ، ومن ثم لم يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في
~~نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على موتاهم ودفنهم في PageV01P283 مقابرهم لأنهم
~~وإن كانوا مخطئين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق والضلال إلا أنهم لم
~~يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر ، وإنما بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل
~~لهم ، لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم وأهويتهم وإعراضهم عن صريح السنة والآيات
~~من غير تأويل سائغ ، وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع فإن خطأهم إنما هو لعذرهم
~~بقيام دليل آخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم أثيبوا
~~على اجتهادهم . ( المرجئة ) يهمز ولا يهمز من الإرجاء مهموزا ومعتلا ، وهو
~~التأخير يقولون : الأفعال كلها بتقدير الله تعالى وليس للعباد فيها اختيار
~~، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، كذا قاله ابن
~~الملك . وقال الطيبي : قيل : هم الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل
~~فيؤخرون العمل عن القول وهذا غلط ، بل الحق أن المرجئة هم الجبرية القائلون
~~بأن إضافة الفعل إلى العبد كإضافته إلى الجمادات ، سموا بذلك لأنهم ms0317 يؤخرون
~~أمر الله ونهيه عن الإعتداد بهما ويرتكبون الكبائر [ فهم ] على الإفراط . (
~~والقدرية ) ) على التفريط والحق ما بينهما . ا ه . والقدرية بفتح الدال
~~وتسكن ، وهم المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة بقدرتهم
~~ودواعيهم لا بقدرة الله وإرادته ، وإنما نسبت هذه الطائفة إلى القدر لأنهم
~~يبحثون في القدر كثيرا . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) عده في
~~الخلاصة من الموضوعات ، لكن قال في جامع الأصول : أخرجه الترمذي ، قال صاحب
~~الأزهار : حسن غريب ، وكتب مولانا زاده وهو من أهل الحديث [ في زماننا ]
~~أنه رواه الطبراني وإسناده حسن ، ونقل عن بعضهم أيضا أن رواته مجهولون كذا
~~ذكره العيني ، وقال الفيروزآبادي : لا يصح في ذم المرجئة والقدرية حديث ،
~~وفي الجامع الصغير بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في تاريخه ،
~~والترمذي ، وابن ماجة عن ابن عباس ، وابن ماجة عن جابر ، والخطيب عن ابن
~~عمر ، والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ، ورواه أبو نعيم في الحلية عن أنس
~~، ولفظه : ( صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجئة والقدرية
~~) .
# ( 106 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : سمعت رسول الله يقول :
~~يكون في أمتي ) أي أمة الإجابة ( خسف ومسخ ) يقال : خسف الله به ، أي غاب
~~به في الأرض ، والمسخ تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها ( وذلك ) أي ما ذكر
~~من الخسف والمسخ واقع ( في المكذبين بالقدر ) بهذا الحديث تبين أن القدرية
~~المذمومة إنما هم المكذبة بالقدر لا المؤمنة به كما زعمت المعتزلة ، ونسبوا
~~أهل السنة والجماعة إلى القدرية لما هو مقتضى المقابلة بالجبرية ، وإنما
~~PageV01P284 عاقبهم الله بهما لإضافتهما الكوائن إلى غير الله محقوا خلق
~~الله ومسخوا صور خلقه فجازاهم الله بمحق ومسخ ، قال الأشرف : معنى الحديث
~~إن يكن مسخ وخسف يكونا في المكذبين بالقدر . قال الطيبي : لعله اعتقد أن
~~هذه الأمة المرحومة مأمونة منهما فأخرج الكلام مخرج الشرطية ، وقوله : (
~~ذلك ) أي في الحديث يدل على استحقاق ما سبق ، أي من الخسف والمسخ لأجل ما
~~بعده من التكذيب ، وقد سبق عن التوربشتي . أن الحديث من ms0318 باب التغليظ فلا
~~حاجة إلى تقدير الشرط ، وأبو سليمان الخطابي : ذهب إلى وقوع الخسف والمسخ
~~في هذه الأمة [ حيث قال : ( قد يكونان في هذه الأمة ) ] كما في سائر الأمم
~~خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها ذكره في أعلام السنن ،
~~قيل : المراد بالخسف الإذهاب في الأرض كما فعل بقارون وأمواله ، وبالمسخ
~~تبديل الأبدان إلى القردة والخنزير وغيرهما كما فعل بقوم داود وعيسى ، وقيل
~~: المراد بالخسف تسويد الوجه والأبدان مأخوذ من خسوف القمر ، وبالمسخ تسويد
~~قلوبهم وإذهاب معرفتهم وإدخال القساوة والجهل والتكبر فيها كذا ذكره
~~الأبهري . ولا يبعد أن يكون مسخهما يوم القيامة بتسويد وجوههما كما قاله
~~بعض المفسرين في قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه } ) وجوه أهل السنة 16
~~( { وتسود وجوه } ) [ آل عمران 106 ] وجوه أهل البدعة ، وخسفهما انهيارهما
~~من الصراط في النار ، أو نزولهما في قعر دار البوار والله أعلم بالأسرار .
~~( رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) أي بالمعنى .
# ( 107 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : ( القدرية مجوس
~~هذه الأمة ) أي أمة الإجابة ، لأن قولهم أفعال العباد مخلوقة بقدرهم يشبه
~~قول المجوس القائلين بأن للعالم الهين خالق الخير وهو يزدان وخالق الشر وهو
~~أهرمن ، أي الشيطان وقيل : المجوس يقولون الخير من فعل النور والشر من فعل
~~الظلمة كذلك القدرية يقولون : الخير من الله والشر من الشيطان ومن النفس ،
~~وقال الخطابي : لإحداثهم في الإسلام مذهبا يشبه مذهب المجوس من وجه هو أنهم
~~يضيفون الكائنات أعيانا وأحداثا إلى الهين أحدهما لا يصدر عنه إلا ما هو
~~خير والثاني لا يصدر عنه إلا ما هو شر ، وقول القدرية يشبه ذلك لكن في
~~الأحداث لا الأعيان لإضافتهم الخير إلى الله والشر إلى النفس . ا ه . ولعله
~~مذهب فرقة من المعتزلة وإلا فالمشهور عنهم ما صرح به الزمخشري منهم وهو أن
~~الحسنة التي هي الخصب والصحة والسيئة التي هي القحط والمرض من الله تعالى ،
~~وأما الطاعة فمن العبد ، لكن الله تعالى قد لطف به ms0319 في أدائها وبعثه عليها
~~وكذلك المعصية منه أيضا ، والله تعالى بريء منها ، قال ابن حجر : وعلى هذا
~~فوجه تسميتهم مجوسا أنه يلزم على قولهم هذا تعدد الإله أيضا لأن الباعث على
~~الطاعة غير الباعث PageV01P285 على المعصية عندهم كما تقرر . ( إن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم ) ) النهي محمول على الزجر والتغليظ
~~وتقبيح اعتقادهم على قول من لم يحكم بكفرهم ، وعلى الحقيقة على قول من حكم
~~بكفرهم إذ الفاسق لا منع ولا كراهة في شهود جنازته بخلاف المريض فضلا عن
~~كفره يمنع عن عيادته كذا ذكره ابن حجر وهو مخالف لمذهبنا ؛ فإن عيادة
~~المريض من المسلمين فرض كفاية كشهود جنازتهم وخص هاتين الخصلتين لأنهما
~~ألزم وأولى من سائر الحقوق فإنهما حالتان مفتقرتان إلى الدعاء بالصحة
~~والمغفرة ، فيكون النهي عنهما أبلغ في المقصود . ( رواه أحمد وأبو داود )
~~وكذا الحاكم .
# ( 108 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا تجالسوا
~~أهل القدر ) بضم أوله . أي لا تواددوهم ولا تحابوهم فإن المجالسة ونحوها من
~~المماشاة من علامات المحبة وإمارات المودة . فالمعنى : لا تجالسوهم مجالسة
~~تأنيس وتعظيم لهم لأنهم إما إن يدعوكم إلى بدعتهم بما زينه لهم شيطانهم من
~~الحجج الموهمة والأدلة المزخرفة التي تجلب من لم يتمكن في العلوم والمعارف
~~إليهم ببادي الرأي ، وإما أن يعود عليكم من نقصهم وسوء عملهم ما يؤثر في
~~قلوبكم وأعمالكم ، إذ مجالسة الأغيار تجر إلى غاية البوار ونهاية الخسار ،
~~قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } )
~~[ التوبة 119 ] ولا ينافي إطلاق الحديث تقييد الآية في المنافقين [ حيث قال
~~الله تعالى ] : 16 ( { فلا تقعدوا معهم حتى يكونوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم } ) [ النساء 140 ] وكذا قوله عز وجل : 16 ( { وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } ) [ الأنعام 68 ]
~~فلم ينه عن مجالستهم مطلقا لأن الحديث يحمل على من لم يأمن على نفسه منهم
~~فيمنع عن مجالستهم مطلقا ، والآية على من أمن فلا حرج عليه ms0320 في مجالسته لهم
~~بغير التأنيس والتعظيم ما لم يخوضوا في كفر وبدعة ، وكذا إذا خاضوا وقصد
~~الرد عليهم وتسفيه أدلتهم ومع هذا البعد عنهم أولى والإجتناب عن مباحثتهم
~~أحرى . ( ولا تفاتحوهم ) ) من الفتاحة بضم الفاء وكسرها ، أي الحكومة ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ) [ الأعراف 89 ]
~~أي لا تحاكموا إليهم فإنهم أهل عناد ومكابرة ، وقيل : لا تبدؤوهم بالسلام
~~أو بالكلام ، وقال المظهر : لا تناظروهم فإنهم يوقعونكم في الشك ويشوشون
~~عليكم اعتقادكم ، أي وإن لم تجالسوهم فهو عطف مغاير ، وقيل : عطف خاص لأن
~~المجالسة تشتمل على المؤاكلة والمؤانسة والمحادثة وغيرها وفتح الكلام في
~~القدر PageV01P286 أخص من ذلك . ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد والحاكم .
# ( 109 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قال رسول الله : ستة ) أي
~~أشخاص أو أقوام ( لعنتهم ) أي دعوت عليهم بالبعد عن رحمة الله ( ولعنهم
~~الله ) بالواو العاطفة وبدونها وهو الأصح ، ولم يعطفه على جملة قبله إما
~~لأنه دعاء وما قبله خبر ، وإما لكونه عبارة عما قبله في المعنى ، لأن لعنة
~~الله هي لعنة رسوله وبالعكس . وأما لكونه استئنافا كأنه قيل : فماذا بعد ؟
~~فأجيب : لعنهم الله ، والثانية منبئة عن الأول ، أو قيل لم ذا ؟ فبالعكس
~~وعلى هذا قوله : ( وكل نبي يجاب ) معترض بين البيان والمبين . يعني من شأن
~~كل نبي أن يكون مستجاب الدعوة ، وكل نبي مبتدأ خبره يجاب على بناء المفعول
~~من المضارع ، أي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة . ويروى بالميم ، أي مجاب
~~الدعوة ، والجملة على الروايتين إما ابتدائية ، وإما عطف على ( ستة لعنتهم
~~) ، أو حال من فاعل لعنتهم . وجملة ( لعنهم الله ) إنشائية معترضة بين
~~الحال وصاحبها ، وقال التوربشتي : لا يصح عطف ( وكل نبي مجاب ) على فاعل (
~~لعنتهم ) ، ومجاب صفة وصححه الأشرفي لوجود الفاصل . قال الطيبي : وفيه نظر
~~لأن المانع عطف الجملة على المفرد ، يعني لا العطف على الضمير المرفوع
~~المتصل ، وفيه أن قوله : ( مجاب ) صفة يدل على أنه لا يريد عطف الجملة ، ثم
~~قال الطيبي : ولا يجوز أن يجعل ( مجاب ) صفة لا خبرا ms0321 إذ يلزم أن يكون بعض
~~الأنبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وأبطل رواية الجرفي ( مجاب ) . ا ه
~~. ويمكن أن يجعل صفة كاشفة ( الزائد في كتاب الله ) أي القرآن وسائر كتبه
~~بأن يدخل فيه ما ليس فيه ، أو يؤوله بما يأباه اللفظ ويخالف الحكم كما فعلت
~~اليهود ، والزيادة في كتاب الله في نظمه وحكمه كفر وتأويله بما يخالف
~~الكتاب والسنة بدعة . وقال ابن حجر : أي الزائد في كتاب الله لفظة لم
~~تتواتر عن النبي زاعما قرآنيتها لحرمة القراءة بالشواذ ، وإن صحت عنه عليه
~~الصلاة والسلام لأنها حينئذ في حكم الخبر لا القرآن فلا تذكر إلا لبيان
~~تفسير أو زيادة حكم ، فمن أتى بها على أنها قرآن مع اعترافه بأن القرآن لا
~~يثبت إلا بالتواتر كما عليه عامة العلماء صدق عليه أنه زاد في كتاب الله ،
~~فيشمله اللعن لفسقه بل كفره إن استباح مطلق الزيادة في القرآن . ( والمكذب
~~بقدر الله ) تقدم حكمه ( والمتسلط بالجبروت ) أي الإنسان المستولي المتقوي
~~الغالب ، أو الحاكم بالتكبر والعظمة الناشىء عن الشوكة والولاية والجبروت ،
~~فعلوت مبالغة من PageV01P287 الجبر وهو القهر ، قيل : وإنما يطلق ذلك في
~~صفة الإنسان على من يجبر نقيصته بإدعاء منزلة من التعالي ولا يستحقها ، أو
~~بتولية المناصب من لا يستحقها ومنعها من يستحقها . ( ليعز من أذله الله
~~ويذل من أعزه الله ) قيل : اللام في ( ليعز ) للعاقبة كما في قوله تعالى :
~~16 ( { ليكون لهم عدوا وحزنا } ) [ القصص 8 ] وفي الحديث : ( لدوا للموت
~~وابنوا للخراب ) لا للتعليل إذ يلزم جواز التسلط بغير ذلك ظاهرا ، أي من
~~أذله الله لفسقه أو لكفره يرفع مرتبته على المسلمين ، أو يحكمه فيهم كما
~~فعل كثير من حكام الجور برفع اليهود والنصارى والهنود على كثير من المسلمين
~~والفسقة على العدول المبرزين ويذل من أعزه الله بأن يخفض مراتب العلماء
~~والصلحاء أو نحوهم . ( والمستحل لحرم الله ) بفتح الحاء والراء ، يريد حرم
~~مكة بأن يفعل فيه ما لا يحل فيه من الإصطياد وقطع الشجر ودخوله بلا إحرام
~~كذا قاله الطيبي : وضم الحاء على أنه ms0322 جمع حرمة تصحيف كذا قاله بعض الشراح ،
~~ونقل ميرك شاه عن التخريج أنه بضم الحاء وفتح الراء ، وزعم بعضهم أنه
~~بفتحهما وما قدمنا أعم إلا أن تكون الرواية كما قال ولم يثبت ذلك . ا ه .
~~والنسختان صحيحتان لكن يؤيد الأول باعتبار المعنى قوله : ( والمستحل من
~~عترتي ما حرم الله ) أي من إيذائهم وترك تعظيمهم والعترة الأقارب القريبة
~~وهم أولاد فاطمة وذراريهم ، وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون
~~لشرفهما . وإن أحدهما منسوب إلى الله والآخر إلى رسول الله ؛ فعلى هذا من
~~في ( من عترتي ) ابتدائية ، قال الطيبي : ويحتمل أن تكون بيانية بأن يكون
~~المستحل من عترة رسول الله ففيه تعظيم الجرم الصادر عنهم ، قال ابن حجر :
~~هو بضم الحاء وهذا كافر إذ يدخل تحت عمومه من استباح محرما بالإجماع معلوما
~~من الدين بالضرورة كفر بل قال كثيرون لا يشترط علمه ضرورة . ( والتارك
~~لسنتي ) أي المعرض عنها بالكلية ، أو بعضها استخفافا وقلة مبالاة كافر
~~وملعون وتاركها تهاونا وتكاسلا لا عن استخفاف عاص واللعنة عليه من باب
~~التغليظ . ( رواه البيهقي في المدخل ) بفتح الميم والخاء ( ورزين ) أو
~~ورواه رزين ( في كتابه ) أي الذي جمع فيه بين الصحاح لكنه لم يوف بذلك فقد
~~ذكر فيه حتى الموضوع كخبر : ( الصلاة ليلة النصف من شعبان ) والرغائب كذا
~~قاله ابن حجر . وفي الجامع الصغير رواه النسائي والحاكم عن عائشة ، والحاكم
~~عن علي . PageV01P288
# ( 110 ) ( وعن مطر بن عكامس ) رضي الله عنه بضم العين وكسر الميم السلمي
~~، عداده في الكوفيين له حديث واحد ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي . (
~~قال : قال رسول الله : ( إذا قضى الله ) أي أراد ، أو قدر ، أو حكم ( لعبد
~~أن يموت بأرض وهو في غيرها جعل ) أي أظهر الله ( له إليها حاجة ) ) أي
~~فيأتيها ويموت فيها إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت } ) [ لقمان 34 ] ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : غريب لا يعرف لمطر
~~غير هذا الحديث ، ورواه الحاكم وقال : صحيح ، وفي الجامع الصغير : ( إذا
~~أراد الله قبض عبد ms0323 بأرض جعل له بها حاجة ) رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم
~~في الحلية عن أبي عزة بفتح المهملة وتشديد الزاي .
# ( 111 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قلت يا رسول الله ذراري
~~المؤمنين ) خبر مبتدأ محذوف ، أي ما حكم ذراريهم أهم في الجنة أم النار ؟ (
~~قال : من آبائهم ) من اتصالية كقوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض } ) [ التوبة 67 ] وقوله : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) ، أي
~~اللهو واللعب فالمعنى : إنهم متصلون بآبائهم ، وقيل : من تبعيضية والمعنى :
~~هم بعض آبائهم فلهم حكمهم ، أي يعلم حكمهم من حكم آبائهم ، يعني إن كان
~~آباؤهم من أهل الجنة فهم كذلك ، وقال التوربشتي : أي معدودون من جملتهم لأن
~~الشرع يحكم بالإسلام لإسلام أحد الأبوين ويأمر بالصلاة عليهم ومراعاة أحكام
~~المسلمين ، وكذلك يحكم على ذراري المشركين بالإسترقاق وبمراعاة أحكامهم
~~فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر
~~الأمر بآبائهم . ( فقلت : يا رسول الله بلا عمل ) هذا وارد منها على سبيل
~~التعجب إذ لا موجب للثواب والعقاب ، والمعنى أيدخلون الجنة بلا عمل ؟ والله
~~تعالى يقول : 6 ( { أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ) [ النحل 32 ] ( قال :
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ) أي لو بلغوا ردا لتعجبها وإشارة إلى القدر ،
~~ولهذا أورد الحديث في باب القدر ( قلت : فذراري المشركين ) أي فما حكمهم ؟
~~( قال : من آبائهم ) أي يعلم من حكم آبائهم ، أو معناه أتباع لآبائهم ( قلت
~~: بلا عمل ، قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ) قا PageV01P289 التوربشتي
~~: يعني أنهم تبع لهم في الدنيا ، وأما الآخرة فموكول أمرهم إلى علم الله
~~تعالى بهم . قال القاضي : الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لم يكن ذراري
~~المسلمين والكفار من أهل الجنة والنار بل الموجب اللطف الإلهي والخذلان
~~المقدر لهم في الأزل ، فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم فإن أعمالهم موكولة
~~إلى علم الله فيما يعود إلى أمر الآخرة ، والأعمال دلائل السعادة والشقاوة
~~ولا يلزم من انتفاء الدليل انتفاء المدلول . قال النووي في شرح صحيح مسلم :
~~اختلف العلماء في أطفال المشركين ، فمنهم من ms0324 يقول : هم تبع لآبائهم في
~~النار ، ومنهم من توقف ، والصحيح أنهم من أهل الجنة ، واستدل عليه بأشياء
~~منها حديث إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين رآه النبي وحوله أولاد
~~الناس قالوا : ( يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال : وأولاد المشركين ) .
~~رواه البخاري في صحيحه . ومنها قوله تعالى : 16 ( { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } ) [ الإسراء 15 ] ولا تكليف على المولود حتى يلزم الحجة وهذا
~~متفق عليه . قال الطيبي : والحق مذهب التوقف لما ورد في أولاد خديجة كما
~~سيأتي ، وحديث الوائدة والموؤدة في النار مخالف لحديث إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ؛ فالوجه أن يبنى الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها وقولها : (
~~عصفور من عصافير الجنة ) في شأن ولد من أولاد المسلمين فإنه عليه الصلاة
~~والسلام أنكر عليها لأن الجزم بذلك جزم بأن الأبوين أو أحدهما في الجنة ،
~~فعلى هذا أولاد المشركين الذين كانوا بين يدي إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام هم المشركون الذين لم يسلموا حينئذ ثم في المآل آمنوا . وأما أولاد
~~خديجة والموؤدة فهم الذين مات آباؤهم على الكفر ، وأما قوله تعالى : 16 ( {
~~وما كنا معذبين } ) فيحتمل أن يراد بالعذاب الإستئصال في الدنيا لأن ( حتى
~~) تقتضي ظاهرا أن يكون العذاب في الدنيا ، ويؤيده ما أتبعه من قوله 16 ( {
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } ) [ الإسراء 16 ] فلا يتم
~~الإستدلال بالآية ، وقال البيضاوي : وكما أن البالغين منهم شقي وسعيد
~~فالأطفال منهم من سبق القضاء بأنه سعيد من أهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل
~~أهلها ومنهم من حق القلم بأنه من أهل النار فهو لو عاش عمل عمل أهلها . ا ه
~~. ويؤيده قضية الغلام الذي قتله الخضر أنه طبع كافرا فهو ممن علم الله أنه
~~لو عاش وبلغ أشرك ، وجاء في بعض الروايات : إنهم يمتحنون في الآخرة برمي
~~أنفسهم في النار فمن أطاع دخل الجنة ومن أبى دخل النار ، وكذا المجانين
~~وأهل الفترة . قال ابن حجر : والحق أيضا فيمن مات من أهل الفترة أنهم ليسوا
~~في النار لتلك الآية ، وأما الأخبار ms0325 الدالة على خلاف ذلك كخبر مسلم : ( أبي
~~وأبوك في النار ) مؤولة وعن أكثر العلماء أنهم في النار . ا ه . وقد أفردت
~~في هذه المسألة رسالة مستقلة ( رواه أبو داود ) .
# PageV01P290
# ( 112 ) ( وعن ابن مسعود ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~الوائدة والموؤدة في النار ) ) وأدبنته يئدها وأدا فهي موؤدة ، إذا دفنها
~~في القبر وهي حية ، وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر أو
~~فرارا من العار ، وبعضهم كانوا يخلونها ويربونها على طريق الذل والهوان ،
~~قال تعالى : 16 ( { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ؟ ألا ساء ما
~~يحكمون } ) [ النحل 58 59 ] أي حكمهم بإثبات البنات لله ، بقولهم :
~~الملائكة بنات الله ، والحال أنهم يكرهون البنات . قال القاضي : كانت العرب
~~في جاهليتهم يد فنون البنات حية ؛ فالوائدة في النار لكفرها وفعلها
~~والموؤدة فيها لكفرها ، وفي الحديث دليل على تعذيب أطفال المشركين ، وقد
~~تؤول الوائدة بالقابلة لرضاها به والموؤدة بالموؤدة لها وهي أم الطفل فحذفت
~~الصلة إذ كان من ديدنهم أن المرأة إذا أخذها الطلق حفروا لها حفرة عميقة
~~فجلست المرأة عليها والقابلة وراءها ترقب الولد فإن ولدت ذكرا أمسكته وإن
~~ولدت أنثى ألقتها في الحفرة وأهالت التراب عليها . قال السيد جمال الدين :
~~وإيراد المصنف في هذا الباب يأبى عن هذا التأويل تأمل ، وقيل : هذا الحديث
~~والذي قبله إنما أوردا في هذا الباب استدلالا على إثبات القدر وتعذيب أطفال
~~الكفار ، ومن أراد تأويلها بغير ذلك وجب عليه أن يخرجهما من هذا الباب .
~~قال ابن حجر : إن أريد بهذا الحديث ما يعم أهل الفترة كان مبنيا على ما نقل
~~عن الأكثرين أنهم في النار ، أو ما يختص بأهل الإسلام كان محمولا في
~~الموؤدة على البالغة . ا ه . وهذا بعيد جدا فإنه لا يعرف من العرب من دفن
~~ولده حيا بعد بلوغه ، وأما قولهم : ورد هذا الحديث في قصة خاصة وهي أن ابني
~~مليكة أتيا ms0326 رسول الله فسألاه عن أم لهما كانت تئد فقال عليه الصلاة والسلام
~~الحديث . أما الوائدة فلأنها كانت كافرة ، وأما الموؤدة فلأنها ولد الكافر
~~، ويحتمل أنها كانت بالغة ، ويحتمل أنها تكون غير بالغة ولكن علم عليه
~~الصلاة والسلام بالمعجزة كونها من أهل النار ، وقيل : ورد في حق امرأة
~~أسقطت حملها من الزنا وماتا فلا يتعين القطع بهذا الحديث على تعذيب أطفال
~~المشركين لأنه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله على العموم مع الإحتمال ؛
~~فجوابه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . نعم روى الدارمي في جامع
~~الصحيح : أن رجلا قال : ( يا رسول الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان
~~فكنا نقتل الأولاد وكانت عندي ابنة لي فلما أحانت وكانت مسرورة بدعائي إذا
~~دعوتها دعوتها يوما فاتبعتني ، فمررت حتى أتينا بئرا من أهلي غير بعيد ،
~~فأخذت بيدها فرديت بها في البئر ، وكان آخر عهدي بها أن تقول : يا أبتاه يا
~~أبتاه فبكى عليه الصلاة والسلام حتى وكف دمع عينيه ، فقال له رجل من جلساء
~~النبي : أحزنت رسول الله . فقال له : كف فإنه يسأل عما أهمه ، ثم قال له :
~~أعد علي حديثك ، PageV01P291 فأعاده فبكى حتى وكف الدمع من عينيه على لحيته
~~، ثم قال له : إن الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عملك ) . قال
~~ابن حجر : فظاهر قوله : ( ما عملوا ) أن المراد بهم أهل الفترة ، قلت : ليس
~~كذلك بل معناه أنه وضع عنهم ما عملوا إذا أسلموا ، ولذا قال : تسلية له : (
~~فاستأنف عملك ) فهو كحديث : ( الإسلام يهدم ما كان قبله ) ، وكقوله تعالى :
~~16 ( { عفا الله عما سلف } ) [ المائدة 95 ] . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه
~~هو والمنذري ، وقال ابن عبد البر : لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن الزهري
~~غير أبي معاذ ، وهو ناسي الحديث لا يحتج بحديثه كذا نقله ميرك شاه رحمه
~~الله .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 113 ) ( عن أبي الدرداء ) رضي الله عنه ، هو عويمر بن عامر الأنصاري
~~الخزرجي ، اشتهر بكنيته والدرداء ابنته ، تأخر إسلامه قليلا فكان آخر أهل ms0327
~~داره إسلاما ، وحسن إسلامه وكان فقيها عالما حكيما ، سكن الشام ومات بدمشق
~~سنة اثنتين وثلاثين ( قال : قال رسول الله : ( إن الله عز وجل فرغ إلى كل
~~عبد ) فرغ يستعمل باللام ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { سنفرغ لكم أيه الثقلان
~~} ) [ الرحمن 37 ] واستعماله بإلى هنا لتضمين معنى الإنتهاء ، أو يكون حالا
~~بتقدير منتهيا . والمعنى انتهى تقديره في الأزل من تلك الأمور الخمسة إلى
~~تدبير هذا العبد بإبدائها كما سبق من قوله : ( شؤون يبديها لا يبتدىء بها )
~~ويجوز أن يكون إلى بمعنى اللام يقال : هداه إلى كذا ولكذا وقوله : ( من
~~خلقه ) صلة ( فرغ ) أي من خلقته ، وما يختص به وما لا بد له منه من الأجل
~~والعمل وغيرهما . وقوله : ( من خمس ) عطف عليه ، ولعل سقوط الواو من الكاتب
~~. ويمكن أن يقال : إنه بدل منه بإعادة الجار ، والوجه أن يذهب إلى أن الخلق
~~بمعنى المخلوق ( ومن ) فيه بيانية أو تبعيضية ، ( ومن ) في ( من خمس )
~~متعلق بفرغ ، أي فرغ إلى كل عبد كائن من مخلوقه من خمس ( من أجله ) بفتحتين
~~، من بيانية للخمس ، أو بدل بإعادة الجار ، والمراد بالأجل مدة عمره (
~~وعمله ) خيره وشره ( ومضجعه ) بفتح الجيم ، أي سكونه وقراره ( وأثره )
~~بحركتين ، أي PageV01P292 حركته واضطراره ( ورزقه ) ) حلاله وحرامه وكثيره
~~وقليله ، وقيل : المراد بأثره مشيه في الأرض ، قال السيد جمال الدين : وجمع
~~بين مضجعه وأثره وأراد سكونه وحركته ليشمل جميع أحواله من الحركات والسكنات
~~، وقال نجله السعيد الأظهر : أن يقال المراد من مضجعه محل قبره وأنه بأي
~~أرض يموت ، ومن أثره ما يحصل له من الثواب والعقاب ، وأنه من أهل الجنة أو
~~النار والله أعلم . ( رواه أحمد ) .
# ( 114 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله يقول : (
~~من تكلم في شيء ) أي وإن قل ( من القدر ) أعم من النفي والإثبات والحق
~~والباطل ، قال الطيبي : هذا أبلغ من أن يقال في القدر لإفادة المبالغة في
~~القلة والنهي عنه . ا ه . والظاهر والله أعلم أن المراد النهي عن التكلم
~~بالأدلة العقلية المتعلقة بمسألة القدر بعد الإيمان بإنبائه ms0328 ، لأن انتهاءها
~~عند أرباب العلم والعمل إلى قوله تعالى : 16 ( { لا يسئل عما يفعل } ) [
~~الأنبياء 22 ] ( يسئل عنه يوم القيامة ) أي كسائر الأقوال والأفعال ، وجوزي
~~كل ما يستحقه ، ولعلها إشارة إلى تخصيص قوله تعالى : [ أي ] ( وهم يسئلون }
~~) [ الأنبياء 22 ] ( ومن لم يتكلم فيه لم يسئل عنه ) لأن الخلق مكلفون
~~بالإيمان بالقدر بمقتضى الأدلة النقلية غير مأمورين بتحقيقه بموجب الأدلة
~~العقلية ؛ فالشخص إذا آمن بالقدر ولم يبحث عنه لا يرد عليه سؤال الإعتراض
~~بعدم التفحص فإنه غير مأمور به ، ولذا قال فيما تقدم على طريق الإنكار : (
~~بهذا أمرتم ؟ ) أي بالتنازع في البحث بالقدر ، وقال أيضا : ( إذا ذكر القدر
~~فأمسكوا ) والله أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 115 ) ( وعن ابن الديلمي رضي الله عنه ) هو أبو عبد الله ، وقيل : أبو
~~عبد الرحمن ، وقيل : أبو الضحاك فيروز الديلمي ، ويقال له الحميري لنزوله
~~في حمير وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن ، قال محمد بن سعيد
~~: ومن أهل الحديث من يقول فيروز بن الديلمي وهو واحد وفد فيروز على رسول
~~الله ، وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب المدعي للنبوة ، قتله في آخر حياة
~~النبي ، ووصل خبر قتله إياه إليه في مرض الموت فقال عليه الصلاة والسلام :
~~( قتله الرجل الصالح فيروز ، فاز فيروز ، فاز فيروز ) ويقال أن فيروز ابن
~~أخت النجاشي . روى عن ابن الضحاك وعبد الله وغيرهما ، توفي في خلافة عثمان
~~، وقيل : ف PageV01P293 زمن معاوية بعد الخمسين كذا في تهذيب الأسماء . قال
~~ميرك شاه : هذا كلام صحيح في نفس الأمر ليس المراد من ابن الديلمي في هذا
~~المحل هو فيروز الديلمي ، بل المراد ابن الضحاك بن فيروز وهو تابعي مقبول
~~من أوساط التابعين ، وأبوه معدود في الصحابة ، وله أحاديث . ويحتمل أن يكون
~~المراد به عبد الله بن فيروز أخا الضحاك ، وهو ثقة من كبار التابعين ،
~~ومنهم من ذكره في الصحابة وهذا الإحتمال عندي أظهر والله أعلم . ا ه . وقد
~~ذكر المصنف في أسماء الرجال للمشكاة ابن الديلمي هو الضحاك بن فيروز تابعي
~~حديثه في المصريين ms0329 ، روى عن أبيه . والديلمي بفتح الدال منسوب إلى الديلم
~~وهو الجبل المعروف بين الناس ، وفيروز بفتح الفاء وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وضم الراء وبالزاي . ( قال : أتيت أبي بن كعب ) أقرأ الصحابة [ رضي الله
~~عنهم ] ، قال المصنف : هو أبي بن كعب الأكبر الأنصاري الخزرجي ، كان يكتب
~~للنبي الوحي ، وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله ، كناه
~~النبي أبا المنذر وعمر أبا الطفيل ، وسماه النبي سيد الأنصار وعمر سيد
~~المسلمين ، مات بالمدينة سنة تسعة عشر ، روى عنه خلق كثير . ( فقلت له : )
~~بحكم قوله تعالى : 16 ( { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ النحل
~~43 ] ( قد وقع في نفسي شيء من القدر ) أي حزازة واضطراب عظيم من جهة أمر
~~القضاء والقدر باعتبار العقل لا بموجب النقل ، قال ابن حجر : أي من بعض شبه
~~القدر التي ربما تؤدي إلى الشك فيه كاعتقاد أن الإنسان يخلق فعل نفسه كما
~~قالته المعتزلة ، أو أنه مجبور على الفعل كما قالته الجبرية ، فكيف يعذب ؟
~~وأنا أريد الخلاص منه ، أي من هذا المبحث ( فحدثني ) أي بحديث ( لعل الله
~~أن يذهبه من قلبي ) أي رجاء أن يزيل ذلك مني ، وقال أولا ( في نفسي )
~~وثانيا ( من قلبي ) إشعارا بأن ذلك تمكن منه وأخذ بمجامعه من ذاته وقلبه
~~كذا قاله الطيبي . والأظهر أن الحزازة تنشأ من الخطرات النفسية والثبات
~~والإطمئنان من الصفات القلبية ، ثم قوله : ( أن يذهبه ) خبر ( لعل ) أعطاه
~~حكم عسى في دخول أن في خبره . ( فقال : ) أي أبي رضي الله عنه متحريا غاية
~~البيان الشافي ونهاية الإرشاد الوافي ( لو ) أي فرض ( أن الله عذب أهل
~~سمواته ) من الملائكة المقربين ( وأهل أرضه ) من الأنبياء والمرسلين (
~~عذبهم ) وفيه إشكال ، ودفعه أن الشرطية غير لازمة الوقوع ( وهو غير ظالم
~~لهم ) الواو للحال لأنه متصرف في ملكه [ وملكه ] . فعذابه عدل وثوابه فضل ،
~~قيل : فيه إرشاد عظيم وبيان شاف لإزالة ما طلب منه لأنه يهدم منه قاعدة
~~الحسن والقبح العقليين ، لأنه مالك الجميع فله أن يتصرف كيف شاء ولا ظلم
~~أصلا . ( ولو ms0330 رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ) أي الصالحة ، إشارة
~~إلى أن رحمته ليست بسبب من الأعمال ، وإيجابها إياها إذ هي لا توجبها عليه
~~، كيف وهي من جملة رحمته بهم ؟ فرحمته إياهم محض فضل منه تعالى عليهم ، فلو
~~رحم الأولين والآخرين فله ذلك ولا يخرج عن حكمة . غايته أنه أخبر أن
~~المطيعين لهم الثواب وأن العاصين لهم العقاب كما هو مثبت في أم الكتاب ،
~~فالأمر المقدر لا يتبدل ولا يتغير وهذا هو الصواب في الجواب . PageV01P294
~~( ولو أنفقت مثل أحد ) بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة ( ذهبا )
~~تمييز ( في سبيل الله ) أي مرضاته وطريق خيراته ( ما قبله الله ) أي ذلك
~~الإنفاق ، أو مثل ذلك الجبل ( منك ) وهو تمثيل على سبيل الفرض لا تحديد ،
~~إذ لو فرض إنفاق ملء السموات والأرض كان كذلك . ( حتى تؤمن بالقدر ) أي بأن
~~جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وضرها وقليلها
~~وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضائه وقدره وإرادته وأمره ، وأنه ليس فيها لهم
~~إلا مجرد الكسب ومباشرة الفعل . والمراد هنا كمال الإيمان وسلب القبول مع
~~فقده يؤذن بأن المبتدعة لا تقبل لهم أعمال ، أي لا يثابون عليها ما داموا
~~على بدعتهم ، ويؤيده خبر : ( أبى الله : أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يتوب من
~~بدعته ) ، وفيه إشعار بأنه أهل البدعة ليسوا من المتقين لقوله تعالى : [ أي
~~] { إنما يتقبل الله من المتقين ) المائدة 27 ] [ / أي ] وأنه لا يحبهم فإن
~~الله يحب المتقين ( وتعلم ) تخصيص بعد تعميم ( إن ما أصابك ) من النعمة
~~والبلية ، أو الطاعة والمعصية مما قدره الله لك أو عليك ( لم يكن ليخطئك )
~~أي يجاوزك ( وإن ما أخطأك ) من الخير والشر ( لم يكن ليصيبك ) وهذا وضع
~~موضع المحال كأنه قيل : محال أن يخطئك ، وفيه ثلاث مبالغات دخول أن ولحوق
~~اللام المؤكدة للنفي وتسليط النفي على الكينونة وسرايته في الخبر ، وهو
~~مضمون قوله تعالى : [ أي ] ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ) [
~~التوبة 51 ] وفيه حث على التوكل والرضا ونفي الحول والقوة وملازمة القناعة
~~والصبر على المصائب ms0331 . ( ولومت ) بضم الميم من مات يموت ، وبكسرها من مات
~~يميت ( على غير هذا ) أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان
~~بالقدر ( لدخلت النار ) يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد ( قال ) أي ابن
~~الديلمي ( ثم أتيت عبد الله بن مسعود ) صاحب السجادة والمخدة والنعلين
~~والمطهرة رضي الله عنه ( فقال مثل ذلك ) أي مثل جواب أبي في سؤالي ( قال :
~~ثم أتيت حذيفة بن اليمان ) مر ذكره ، وهو صاحب سر النبي ، وأبوه اسمه حسيل
~~بالتصغير واليمان لقب له ، وقتل بأحد شهيدا رضي الله عنهما ( فقال مثل ذلك
~~) فالحديث من طرقهم صار موقوفا ( ثم أتيت زيد بن ثابت ) أفضل كتبة الوحي
~~وأفرض الصحابة ، قال المصنف : هو زيد بن ثابت الأنصاري كاتب النبي ، كان له
~~حين قدم النبي المدينة إحدى عشرة سنة ، وكان أحد فقهاء الصحابة الأجلة
~~القائم بالفرائض ، وهو أحد من جمع القرآن وكتبه في خلافة أبي بكر ، ونقله
~~من المصحف في زمن عثمان ، روى عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس وأربعين
~~وله ست وخمسون سنة . ( فحدثني عن النبي مثل ذلك ) فصار الحديث من طريقه
~~مرفوعا ، قال الطيبي : في سؤاله من الصحابة واحدا بعد واحد واتفاقهم في
~~الجواب من غير تغيير ، ثم انتهاء الجواب إلى حديث النبي دليل على الإجماع
~~المستند إلى النص الجلي ، فمن خالف ذلك فقد كابر الحق الصريح . ( رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه ) .
# PageV01P295
# ( 116 ) ( وعن نافع ) أي ابن سرجس مولى عبد الله بن عمر كان ديلميا ، وهو
~~من كبار التابعين ، سمع ابن عمرو أبا سعيد ، روى عنه خلق كثير منهم الزهري
~~ومالك بن أنس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع
~~حديثهم ويعمل به ، معظم حديث ابن عمر دائر عليه . قال مالك : كنت إذا سمعت
~~حديث نافع عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمعه من غيره ، مات سنة سبع عشرة
~~ومائة ، وسرجس بفتح السين المهملة الأولى وسكون الراء وكسر الجيم . ( أن
~~رجلا أتى ابن عمر فقال ) أي الرجل ( إن فلانا يقرأ ) وفي نسخة يقرىء ms0332 ( عليك
~~السلام ) في القاموس ، قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه أولا يقال : أقرأه إلا
~~إذا كان السلام مكتوبا ( فقال ) أي ابن عمر ( إنه ) أي الشأن وتفسيره الخبر
~~وهو قوله : ( بلغني أنه قد أحدث ) أي ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب
~~بالقدر ( فإن كان قد أحدث ) أي ما ذكر ( فلا تقرئه مني السلام ) كناية عن
~~عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي . والأظهر أن مراده أن لا تبلغه مني السلام
~~أورده ، فإنه ببدعته لا يستحق جواب السلام ولو كان من أهل الإسلام ، قال
~~ابن حجر : لا تقرئه مني السلام لأنا أمرنا بمهاجرة أهل البدع ، ومن ثم قال
~~العلماء : لا يجب رد سلام الفاسق والمبتدع بل لا يسن زجرا لهما ، ومن ثم
~~جاز هجرهم لذلك . ( فإني سمعت رسول الله يقول : ( يكون في أمتي ، أو في هذه
~~الأمة ) يحتمل الدعوة والإجابة على ما تقدم ، وأو للشك . ( خسف ) في الأرض
~~( ومسخ ) وفي نسخة ، أو مسخ أي تغيير في الصورة ( أو قذف ) أي رمي بالحجارة
~~كقوم لوط ، قال ميرك شاه : والظاهر أنه شك من الراوي ، وقال الطيبي : يحتمل
~~التنويع أيضا . ا ه . وهذا صحيح إن لم يكن عطف ( مسخ ) على ( خسف ) بالواو
~~تأمل ( في أهل القدر ) بدل بعض من قوله في أمتي بإعادة الجار ( رواه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب ) أعلم
~~أن الغرابة قد تكون في الحديث الحسن أو الصحيح ولكن في الجمع بين الحسن
~~والصحة إشكال ؛ إذ الحسن قاصر على الصحيح فقيل : يريد الترمذي به أنه روي
~~بإسنادين أحدهما يقتضي الصحة والآخر الحسن ، أو المراد بالحسن معناه اللغوي
~~وهو ما تميل إليه النفس وتستحسنه ، وهذا المعنى لا ينافي الصحيح فاندفع
~~التناقض ، وقد يقال : المراد أنه حسن لذاته صحيح لغيره ، فإن الحسن إذا روي
~~من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيح PageV01P296 لقوته من الجهتين فيعتضد
~~أحدهما بالآخر .
# ( 117 ) ( وعن علي ) [ رضي الله عنه ] ( قال : سألت خديجة النبي عن ولدين
~~ما قا [ لها ] في الجاهلية ) أي عن شأنهما ms0333 وأنهما في الجنة أو النار ، وقال
~~المؤلف : هي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية ، كانت تحت بني
~~هالة بن زرارة ، ثم تزوجها عتيق بن عائد ، ثم تزوجها النبي ولها يومئذ من
~~العمر أربعون سنة ، ولم ينكح النبي قبلها امرأة ولا نكح عليها حتى ماتت .
~~وهي أول من آمن من كافة الناس من ذكرهم وأنثاهم وجميع أولاده منها غير
~~إبراهيم فإنه من مارية . وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين ، وقيل : بأربع
~~سنين ، وقيل : بثلاث وكان قد مضى من النبوة عشر سنين ، وكان لها من العمر
~~خمس وستون سنة ، وكانت مدة مقامها مع رسول الله خمسا وعشرين سنة ودفنت
~~بالحجون . ( فقال رسول الله : هما في النار قال : ) أي علي ( فلما رأى ) أي
~~النبي ( الكراهة ) أي أثرها من الكآبة والحزن ( في وجهها قال : ) أي تسلية
~~لها ( لو رأيت مكانهما ) وهو جهنم ( لأبغضتهما ) وفي نسخة ( لأبغضتيهما )
~~بإشباع الكسرة ياء ، أي لو أبصرت منزلتهما في الحقارة والبعد عن نظر الله
~~تعالى لرأيت الكراهة وأبغضتهما ، أو لو علمت مكانهما أي منزلتهما وبغض
~~إياهما لأبغضتهما وتبرأت منهما تبرأ إبراهيم عن أبيه حيث تبين أنه عدو لله
~~( قالت : يا رسول الله فولدي منك ، قال : في الجنة ) والمراد بأولادها منه
~~القاسم وعبد الله . وقيل : الطيب والطاهر أيضا ، وقيل : هما لقبان لعبد
~~الله وهو قول الأكثر والله أعلم . ( ثم قال رسول الله : إن المؤمنين
~~وأولادهم في الجنة ) وهذا لا خلاف فيه يعتد به ( وإن المشركين وأولادهم في
~~النار ، ثم قرأ رسول الله 16 ( { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } )
~~) وفي نسخة صحيحة : ( ذرياتهم ) وهما قراءتان متواترتان ، قال الطيبي : وفي
~~الحديث أن الأولاد تابعة لآبائهم لا لأمهاتهم ، ولذلك استشهد لذلك بقوله
~~تعالى : 16 ( { ألحقنا بهم ذريتهم } ) وأما طريق الإستشهاد لإلحاق أولاد
~~المؤمنين PageV01P297 بالآباء فأن يقال لا ريب أن هذا الإلحاق لكرامة
~~آبائهم ومزيد سرورهم وغبطتهم في الجنة وإلا فينغص عليهم كل نعيم ومن ثم قيل
~~: 16 ( { والذين آمنوا } ) في محل نصب على تقدير وأكرمنا الذين آمنوا
~~ألحقنا بهم على شريطة ms0334 التفسير الكشاف 16 ( { الذين آمنوا } ) مبتدأ 16 ( {
~~وبإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } ) خبره والذي بينهما اعتراض ، والتنكير في
~~إيمان للتعظيم ، والمعنى بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء
~~ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم
~~ليتم سرورهم وليكمل نعيمهم ، وهذا المعنى مفقود في الكفار . ا ه . قلت : بل
~~كون أولادهم معذبين معهم سبب لزيادة عذابهم وشدة عقابهم ، ثم ما ذكره
~~الشراح من تفسير الآية ليس صريحا في المدعي من الحديث أن أولاد المؤمنين
~~الصغار تبع لآبائهم في دخول الجنة ، أو في رفع الدرجة ، وإنما يستفاد من
~~تفسير البغوي حيث قال : اختلفوا في تفسير الآية فقال قوم : معناها 16 ( {
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } ) يعني أولادهم الصغار والكبار ،
~~فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم ، فإن الولد الصغير يحكم
~~بإسلامه تبعا لأحد الأبوين ، ألحقنا بهم ذريتهم المؤمنين في الجنة بدرجاتهم
~~وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم ، وهي
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال آخرون : معناه
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم البالغون بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار
~~الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم ، وهو قول الضحاك ، ورواية العوفي
~~عن ابن عباس : ( أخبر الله عز وجل أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة
~~كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه ، يدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم
~~بدرجته بعمل أبيه من غير أن ينقص الآباء من أعمالهم شيئا ) فذلك قوله : 16
~~( { وما ألتناهم } ) أي ما نقصناهم يعني الآباء 16 ( { من عملهم من شيء } )
~~[ الطور 21 ] وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعا ( إن الله يرفع ذرية المؤمن في
~~درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقربه عينه ) ، ثم قرأ 16 ( { والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذرياتهم } ) الآية . ا ه . وظاهر الآية أن الذين آمنوا أعم من
~~الآباء والأمهات ، ولعل أولاد خديجة في النار لأنها حال موتهم لم تكن مؤمنة
~~فلا ينافي قول العلماء : الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين ،
~~وحينئذ ليس كلام الطيبي على صرافته فتدبر ms0335 . ( رواه أحمد ) .
# ( 118 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لما
~~خلق الله آدم مسح ظهره ) تقدم ( فسقط ) أي خرج ( من ظهره ) وفي نسخة صحيحة
~~: ( عن ظهره ) أي بواسطة وغيرها ( كل نسمة ) أي ذي روح ، وقيل : كل ذي نفس
~~مأخوذة من النسيم قاله الطيبي . وفي PageV01P298 القاموس النسم محركة نفس
~~الروح كالنسمة محركة ، ونفس الريح إذا كان ضعيفا كالنسيم ( هو خالقها من
~~ذريته ) الجملة صفة نسمة ، ذكرها ليتعلق بها قوله : ( إلى يوم القيامة )
~~ومن بيانية ، وفي هذا الحديث دليل على أن إخراج الذرية كان حقيقيا ( وجعل
~~بين عيني كل إنسان ) أي منهم على نسخة ، والأصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ،
~~ويجوز أن يكون بمعنى خلق فيكون ظرفا له ( وبيصا ) أي بريقا ولمعانا ( من
~~نور ) وفي ذكره إشارة إلى الفطرة السليمة ، وفي قوله : ( بين عيني كل إنسان
~~) إيذان بأن الذرية كانت على صورة الإنسان على مقدار الذر ( ثم عرضهم على
~~آدم فقال : أي رب من هؤلاء ؟ قال : ) تعالى هم ( ذريتك فرأى رجلا منهم
~~فأعجبه وبيص ما بين عينيه قال : ) بغير الفاء ( أي رب من هذا ؟ قال : )
~~تعالى ( هو داود ) قيل : تخصيص التعجب من وبيص داود إظهار لكرامته ومدح له
~~فلا يلزم تفضيله على سائر الأنبياء ، لأن المفضول قد يكون له مزية بل مزايا
~~ليست في الفاضل ، ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة . ( فقال :
~~رب ) وفي نسخة صحيحة : ( أي رب ) ( كم جعلت عمره ؟ ) بضم العين والميم وقد
~~تسكن ، وكم مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر ، أي كم سنة جعلت عمره ؟ ( قال
~~: ستين سنة ، قال : رب زده من عمري ) يعني من جملة الألف ، ومن عمري صفة
~~أربعين قدمت فعادت حالا وقوله : ( أربعين سنة ) مفعول ثان لقوله ( زده )
~~كقوله تعالى : [ أي ] { رب زدني علما } [ / أي ] طه 114 ] قال أبو البقاء :
~~زاد يستعمل لازما كقولك : زاد الماء ، ويستعمل متعديا إلى مفعولين كقوله :
~~زدته درهما ، وعلى هذا جاء قوله تعالى : 16 ( { فزادهم الله مرضا } ) [
~~البقرة 10 ] كذا ذكره الطيبي . قال ابن حجر : وقد ms0336 يستعمل متعديا لواحد كزاد
~~المال درهما ، قال السيد جمال الدين : وفيه أن الأمثلة ليست نصا في التعدية
~~إلى مفعولين لإحتمال التمييز تأمل . ( قال رسول الله : فلما انقضى عمر آدم
~~إلا أربعين ) أي سنة كما في نسخة ( جاءه ملك الموت فقال آدم : أو لم يبق )
~~بفتح الياء والقاف ( من عمري أربعون سنة ) بهمزة الإستفهام الإنكاري المنصب
~~على [ نفي ] البقاء فيفيد إثباته وقدمت على الواو لصدارتها ، والواو
~~استئنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها فإن قلت : ما الفرق بين
~~انقضى عمره إلا أربعين وبين بقي من عمر آدم أربعون ؟ قلت : في الإستثناء
~~توكيد ليس في غيره قاله الطيبي . قلت : لأن غيره يحتمل [ الأكثر ] وهو نص
~~في بقاء الأربعين كلها كقوله تعالى : 16 ( { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما } ) [ العنكبوت 14 ] مع زيادة الإفادة في الآية من الأقربية إلى الضبط
~~والدلالة على العدد المشهور في الكثرة ، والإشارة إلى جواز إلغاء الكسر كما
~~هو جار على ألسنة العامة . ( قال : أو لم تعطها ) أي أتقول PageV01P299 ذلك
~~ولم تعطها ، أي الأربعين ( ابنك ) مفعول ثان ( داود ) بدل ، أو عطف بيان (
~~فجحد آدم ) أي ذلك لأنه كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجيء ملك الموت
~~له قاله ابن حجر . ( فجحدت ذريته ) لأن الولد سر أبيه ( ونسي آدم ) إشارة
~~إلى أن الجحد كان نسيانا أيضا إذ لا يجوز جحده عنادا ( فأكل من الشجرة )
~~قبل : نسي أن النهى عن جنس الشجرة ، أو الشجرة بعينها فأكل من غير المعينة
~~وكان النهي عن الجنس والله أعلم . ( فنسيت ذريته ) ولذا قيل : أول الناس
~~أول الناسي ( وخطأ ) بفتح الطاء ، أي في اجتهاده من جهة التعيين والتخصيص (
~~وخطأت ذريته ) ) والأظهر أن ( خطأ ) بمعنى عصى لقوله تعالى : 16 ( { وعصى
~~آدم ربه } ) [ طه 121 ] ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( كلكم خطاؤن وخير
~~الخطائين التوابون ) . قال الطيبي : وفي الحديث إشارة إلى ما نقله الشيخان
~~: ( يهرم ابن آدم ويشت فيه اثنان الحرص على المال والحرص على العمر ) و (
~~ابن آدم ) وارد على سبيل الإستطراد ، وإن ابن آدم ms0337 مجبول من أصل خلقته على
~~الجحد والنسيان والخطأ إلا من عصمه الله . ( رواه الترمذي ) .
# ( 119 ) ( وعن أبي الدرداء ) رضي الله تعالى عنه ( عن النبي قال : ( خلق
~~الله آدم حين خلقه ) قال الطيبي : ظرف لقوله : ( فضرب ) ولا يمنع الفاء من
~~العمل ، لأنه ظرف على أن الفاء السببية أيضا غير مانعة لعمل ما بعدها فيما
~~قبلها ، فإن 16 ( { لإيلاف قريش } ) [ قريش 1 ] متعلق بقوله : 16 ( {
~~فليعبدوا } ) على تقدير الشرط أي أما لا ( فليعبدوه ) كذا في الكشاف . تقول
~~العرب أما لا أي إن كنت لا تفعل غيره فافعل هذا ، قال القاضي : أي أن لم
~~يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لأجل إيلافهم ، وقال السيد جمال الدين : ويحتمل
~~أن يكون ظرفا لقوله : ( خلق الله ) والمقصود الإشارة إلى عدم العلم بزمان
~~خلقه تأمل . ا ه . وقيل : تقديم الظرف مع وجود التعقيب للدلالة على أن
~~الإخراج لم يتخلف عن خلقه عليه الصلاة والسلام ، وفيه نظر لأن الدلالة
~~حاصلة وإن تأخر الظرف وقوله : ( فضرب ) قيل : أمر بالضرب فضرب الملك . (
~~كتفه اليمنى ) بفتح الكاف وكسر التاء كذا مضبوط في النسخ المصححة ، وفي
~~القاموس كتف كفرح ومثل وجبل ( فأخرج ذرية بيضاء ) أي نورانية ( كأنهم الذر
~~) في أكثر النسخ بفتح الذال المعجمة ؛ فالتشبيه في الهيئة ، وقيل : أي
~~الأبيض بدليل مقابلة الآتي ، وفي بعضها بضم الدال المهملة ؛ فالتشبيه
~~باعتبار اللون والصفاء ، ولا ينافي هذا ما تقدم من أن بين عيني كل إنسان
~~منهم وبيصا حتى يحتاج إلى أن يحمل على تكرر الإخراج على صفات مختلفة كما
~~صنعه ابن حجر . ( وضرب كتفه اليسرى PageV01P300 فأخرج ذرية سوداء ) أي
~~ظلمانية ( كأنهم الحمم ) بضم الحاء جمع حممة . يقال : حممت الجمرة كفرحت
~~تحم بالفتح إذا صارت فحما . ( فقال للذي في يمينه ) أي في جهة يمين آدم من
~~ذرية المؤمنين بعد إخراجهم من كتفه اليمنى ، وقال ابن حجر : أي للذي في
~~كتفه اليمين بدليل في كتفه اليسرى الآتي فيكون باعتبار ما كان . ا ه .
~~والمعنى : يعني قال تعالى لآدم لأجل الذي في يمينه وعن قبلهم وفي حقهم نحو
~~قوله ms0338 تعالى : 16 ( { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه } ) [ الأعراف 11 ] و ( الذي ) صفة لفريق ، نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~كالذي خاضوا } ) [ التوبة 19 ] ( إلى الجنة ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هؤلاء
~~أوصلهم أو أصيرهم إلى الجنة ، ويمكن أن يكون الأمر للمشافهة ، والتقدير
~~أنتم أوصلكم ، أو أصيركم إلى الجنة ، وقوله : ( ولا أبالي ) حال من الضمير
~~المستكن في الخبر ، أي والحال إني لا أبالي بأحد كيف وأنا الفعال لما أريد
~~والخلق كلهم لي عبيد ؟ وهو نحو قوله : ( وإن رغم أنف أبي ذر ) فإنه تعالى
~~علم أن بعض المبتدعة يقول بخلافه فرد عليهم بنفسه مبالغة في تحقيرهم وتسفيه
~~عقولهم ، وإنهم كالهباء الذي لا يبالي أحد به وإن فعل ما فعل . ( وقال للذي
~~في كفه اليسرى ) بفتح الكاف وتشديد الفاء كذا في أصل السيد جمال الدين ،
~~وفي بعض النسخ أي في يده وهو المناسب للمعنى المقابل بقوله : ( في يمينه )
~~، وفي أكثر النسخ ( كتفه اليسرى ) ولعله باعتبار ما كان قال الطيبي ، وذكر
~~اليمين والكف لتصوير العظمة . ا ه . والظاهر أن ضمير ( يمينه وكفه إلى آدم
~~) ، والمراد جهتاه ، ورواية كتفه صريحة في هذا المعنى واليسرى أيضا فإنها
~~لا تطلق على يده تعالى فإن كلتا يديه يمين على ما ورد في بعض الأحاديث . (
~~إلى النار ولا أبالي ) ) فيه إيماء إلى أنه لا يجب على الله شيء ، وإن
~~الأعمال أمارات لا موجبات . فهو المحمود في كل أفعاله خلق فريقا للجنة
~~بطريق الفضل وجعل طائفة للنار على سبيل العدل 16 ( { لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون } ) [ الأنبياء 22 ] ( رواه أحمد ) .
# ( 120 ) ( وعن أبي نضرة ) هو ابن المنذر بن مالك العبدي ، عداده في تابعي
~~البصرة ، مات قبل الحسن بقليل ، سمع ابن عمر وأبا سعيد وابن عباس ، وروى
~~عنه إبراهيم التيمي وقتادة وسعيد بن يزيد . ( ( أن رجلا من أصحاب النبي
~~يقال له أبو عبد الله ) وجهالة الصحابي لا تضر حيث كلهم عدول ( دخل عليه
~~أصحابه ) أي من الصحابة ، أو التابعين والأول أظهر لما سيأتي . ( يعودونه )
~~من العيادة التي ms0339 هي أفضل من العبادة لفظا ومعنى ( وهو يبكى ) الجملة حالية
~~PageV01P301 ( فقالوا له : ما يبكيك ؟ ) أي أي شيء جعلك باكيا ، وما السبب
~~والباعث لبكائك ؟ ( ألم يقل لك رسول الله : خذ من شاربك ) أي بعضه يعني قصه
~~، وهو مقدار ما يساوي الشفة ( ثم أقره ) بفتح الهمزة وكسر القاف وتشديد
~~الراء ، أي دم عليه ( حتى تلقاني ) أي في الحوض ، أو غيره و ( حتى ) تحتمل
~~الغاية والعلة . قال الطيبي : الهمزة للإنكار دخلت على النفي فأفادت
~~التقرير والتعجب ، أي كيف تبكي وقد تقرر أن رسول الله وعد بأنك تلقاه لا
~~محالة ؟ ومن لقيه راضيا عنه مثلك لا خوف عليه . ( قال بلى ) أي أخبرني بذلك
~~( ولكن سمعت رسول الله يقول : إن الله عز وجل قبض ) أي بعض الذرية ( بيمينه
~~قبضة ) أي واحدة ( وأخرى ) أي وقبض قبضة أخرى لبعض الذرية الأخرى ( باليد
~~الأخرى ) لم يقل بيساره أدبا ، ولذا ورد في حديث آخر : ( وكلتا يديه يمين )
~~، وفي هذا تصوير لجلال الله وعظمته لتعاليه عن الجسم ولوازمه ( وقال : هذه
~~) أي القبضة التي قبضها باليمين يعني من فيها ، أو هذه المقبوضة ( لهذه )
~~أي للجنة ( وهذه ) أي القبضة التي قبضها بالأخرى ( لهذه ) أي للنار ( ولا
~~أبالي ) أي في الحالتين ( ولا أدري ) أي ولا أعلم ( في ) وفي نسخة من ( أي
~~القبضتين أنا ؟ ) ) وحاصل الجواب : أني أخاف من عدم الإحتفال والإكتراث في
~~قوله : ( ولا أبالي ) كذا قاله الطيبي : يعني غلب علي الخوف بالنظر إلى
~~عظمته وجلاله بحيث منعني عن التأمل في رحمته وجماله ، فإنه تعالى لذاته
~~وعدم مبالاته له أن يفعل ما يريد ولا يجب عليه شيء للعبيد ، وأيضا لغلبة
~~الخوف قد ينسى البشارة والرجاء بها مع أن البشارة مقيدة بالثبات والدوام
~~والإقامة على طريق السنة والإستقامة وهو أمر دقيق وبالخوف حقيق والله أعلم
~~. قال الطيبي : وفي الحديث إشارة إلى أن قص الشارب من السنن المتأكدة
~~والمداومة عليه موصلة إلى قرب دار النعيم في جوار سيد المرسلين . فيعلم أن
~~من ترك سنة ، أي سنة فقد حرم خيرا كثيرا فكيف المواظبة على ترك سائرها ms0340 فإن
~~ذلك قد يؤدي إلى الزندقة ( رواه أحمد ) .
# ( 121 ) ( وعن ابن عباس ) [ رضي الله عنهما ] ( عن النبي قال : ( أخذ
~~الله الميثاق ) يعني العهد ، أي أراد أخذه بدليل قوله : 16 ( { فأخرج } ) (
~~من ظهر آدم ) أي من الذرية التي تظهر من ظهره ( بنعمان ) قال الجوهري :
~~نعمان بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات ، وفي القاموس واد وراء
~~عرفة وهو نعمان الأراك ، وفي النهاية جبل بقرب عرفة ، ويقال له نعمان
~~السحاب لأنه PageV01P302 لا يركد فوقه لعلوه فلمجاورته لها ، قال ، أي
~~الراوي ( يعني عرفة فأخرج من صلبه ) بضم أوله ، وهو فقار الظهر ( كل ذرية
~~ذرأها ) بالهمز ، أي خلقها إلى يوم القيامة من ذرأ الله الخلق أوجد أشخاصهم
~~، يعني بعضهم بواسطة وبعضهم بغيرها ( فنثرهم ) أي فرقهم وبثهم ونشرهم ( بين
~~يديه ) أي قدام آدم أو بعضهم في يمينه وبعضهم في شماله ( كالذر ) أي مشبهين
~~بالنمل في صغر الصورة ( ثم كلمهم ) أي خاطبهم سبحانه وتعالى ( قبلا )
~~بضمتين ، وقيل : كعنب وصرد وقفل وجبل وهو حال ، أي كلمهم عيانا ومقابلة لا
~~من وراء حجاب ولا بأن يأمر أحدا من ملائكته ( قال : ) استئناف بيان ، وقال
~~ابن حجر : بدل من كلمهم ، أي وقال لهم ( ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ) أنت
~~ربنا ، قال ابن عباس : لو قالوا بدل ( بلى ) نعم لكفروا . قال ابن حجر :
~~لأنها لتقرير النفي وبلى رد له ، ونفي النفي إثبات ، قال في المغني : ولذا
~~قال جماعة من الفقهاء لو قال : أليس لك على ألف ؟ فقال : بلى لزمه ، ولو
~~قال : نعم لم يلزمه ، وقال آخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى العرف
~~، ثم قال : ولكن يقع في كتب الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الإستفهام
~~المجرد ، ففي صحيح البخاري في كتاب الإيمان ( أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لأصحابه : أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قالوا : بلى ) . وفي صحيح مسلم
~~في كتاب الهبة : ( أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ قال : بلى ، قال فلا
~~إذن ) . وفيه أيضا إنه قال : أأنت الذي لقيتني بمكة ؟ فقال له : المجيب :
~~بلى ، ثم قال : لكن ms0341 هذا قليل فلا يتخرج عليه التنزيل . ا ه . ولا يخفى أن
~~هذه الأمثلة ليست من قبيل المتنازع فيه في الأزهار ، والصحيح أن جوابهم
~~بقول : بلى كان بالنطق وهم أحياء عقلاء ، وقيل : بلسان الحال . ثم قيل :
~~تجلى للكفار بالهيبة ، فقالوا : بلى مخافة فلم ينفعهم إيمانهم وتجلى
~~للمؤمنين بالرحمة فقالوا : بلى طوعا فنفعهم إيمانهم . ( شهدنا ) هو يحتمل
~~أن يكون من تتمة المقول ، أي شهدنا على أنفسنا بذلك وأقررنا بوحدانيتك ،
~~وإنما احتاجوا إلى هذا مع أن بلى يغني عنه لقوله تعالى : 16 ( { وإذا أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم } ) [ الأعراف 172 ]
~~ويحتمل أن يكون من ابتداء كلام الله تعالى ، أي شهدنا على إقراركم ويؤيد
~~الأول تقدير الطيبي فعلنا ذلك كراهة . ( أن تقولوا ) أي احتجاجا ، وقيل :
~~لئلا تقولوا ، والجمهور بالخطاب وأبو عمرو بالغيبة في الموضعين على
~~الإلتفات ، وقال بعض المفسرين : قال الله تعالى للملائكة : 16 ( { أشهدوا
~~قالوا شهدنا } ) [ الأنعام 130 ] وقال بعضهم : قال الله : 16 ( { شهدنا } )
~~يعني نفسه والملائكة والسموات والأرض ، قال سهل بن عبد الله : أنا أتذكر
~~ذلك الميثاق . ( يوم القيامة ) ظرف ( أن تقولوا ) ، أي حين يحاسبون على
~~كفرهم بالله وبكتبه ورسله والمقول ( إنا كنا عن هذا ) أي الميثاق ، [ أ ] و
~~الإقرار بالربوبية والإعتراف بالعبودية ( غافلين ) أي PageV01P303 جاهلين
~~لا نعرفه ولا نبهنا عليه ( أو تقولوا ) أي البعض المتأخرون احتجاجا آخر (
~~إنما أشرك آباؤنا من قبل ) أي من قبل ظهورنا ووجودنا ، أو من قبل إشراكنا (
~~وكنا ذرية من بعدهم ) فاقتدينا بهم فاللوم عليهم لا علينا ( أفتهلكنا ) أي
~~أتعلم ذلك فتعذبنا ؟ ( بما فعل المبطلون ) ) من آبائنا بتأسيس الشرك ،
~~والمعنى لا يمكنهم الإحتجاج بذلك مع إشهادهم على أنفسهم بالتوحيد والتذكير
~~به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس . ( رواه أحمد ) وقال
~~ابن حجر : رواه أحمد والنسائي وليس النسائي موجودا في النسخ ، ولعله إلحاق
~~في الشرح لكنه مستبعد منه لأنه ليس من دأبه ، قال ميرك شاه : كذا رواه أحمد
~~مرفوعا ، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس ورواه ابن أبي حاتم ms0342 وغيره من طرق
~~كثيرة والله أعلم . ا ه . وقال التوربشتي : هذا الحديث مخرج في كتاب أبي
~~عبد الرحمن النسائي ، ولا يحتمل من التأويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله
~~عنه ، ولا أرى المعتزلة يقابلون هذه الحجة إلا بقولهم : حديث ابن عباس هذا
~~من الآحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب ، وإنما هربوا عن القول في معنى الآية
~~بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالى : 16 ( { أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين } ) [ الأعراف 172 ] فقالوا إن كان هذا الإقرار عن
~~اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الأمر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة أن
~~يقولوا شهدنا يومئذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا إلى آرائنا كان
~~منا من أصاب ومنا من أخطأ ، وإن كان على استدلال ولكنهم عصموا عنده من
~~الخطأ فلهم أن يقولوا أيدنا يوم الإقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد
~~ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الأول ، فقد
~~تبين أن الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول وآتاهم وآباءهم من البصائر
~~لأنها هي الحجة الباقية المانعة لهم أن يقولوا 16 ( { إنا كنا عن هذا
~~غافلين } ) لأن الله تعالى جعل هذا الإقرار حجة عليهم في الإشراك كما جعل
~~بعث الرسل حجة عليهم في الإيمان بما أخبروا به من الغيوب . قال الطيبي :
~~وخلاصة ما قالوه أنه يلزم أن يكونوا محتجين يوم القيامة بأنه زال عنا علم
~~الضرورة ووكلنا إلى آرائنا ، فيقال لهم : كذبتم بل أرسلنا رسلنا تترى
~~يوقظونكم من سنة الغفلة ، وأما قوله : حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك
~~، فجوابه أن هذا مشترك الإلزام إذ لهم أن يقولوا : لا منفعة لنا في العقول
~~والبصائر حيث حرمنا عن التوفيق والعصمة ، والحق أن تحمل الأحاديث الواردة
~~على ظواهرها ولا يقدم على الطعن فيها بأنها آحاد لمخالفتها لمعتقد أحد ،
~~ومن أقدم على ذلك فقد حرم خيرا كثيرا ، وخالف طريقة السلف الصالحين لأنهم
~~كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من ms0343
~~خالفها . ا ه . وقال في الكشاف : نزل تمكين بني آدم من العلم بربويته بنصب
~~الدلائل وخلق الإستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والإقرار بها منزلة
~~PageV01P304 الإشهاد والإعتراف تمثيلا وتخييلا لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة
~~، أقول : لا منع من الجمع وبه يلتئم العقل والسمع ، قال المولى العلامة قطب
~~الدين الشيرازي رحمه الله : قد تقرر في بداية العقول أن بني آدم من ظهر آدم
~~، فيكون كل ما أخرج من ظهور بني آدم فيما لا يزال هم الذين قد أخرجهم الله
~~تعالى في الأزل من ظهر آدم وأخذ منه الميثاق الأزلي ليعرف منه أن هذا النسل
~~الذي يخرج فيما لا يزال من أصلاب بني آدم هو الذر الذي أخرج في الأزل من
~~صلب آدم وأخذ منهم الميثاق الأول وهو المقالي الأزلي ، كما أخذ منهم فيما
~~لا يزال بالتدريج حين أخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللايزالي ؛ فلله
~~سبحانه ميثاقان مع بني آدم أحدهما تهتدي إليه العقول من نصب الأدلة الباعثة
~~على الإعتراف الحالي ، وثانيهما المقالي الذي لا تهتدي إليه العقول بل
~~يتوقف على توقيف واقف على أحوال العباد من الآزال إلى الآباد كالأنبياء ،
~~فأراد عليه الصلاة والسلام أن يعلم الأمة بأن وراء الميثاق الذي يهتدون
~~إليه ميثاقا آخر أزليا ، فقال ما قال : ( من مسح ظهر آدم في الأزل ) الخ
~~وهو في غاية التحقيق ونهاية التدقيق والله أعلم .
# ( 122 ) ( وعن أبي بن كعب ) رضي الله عنه ( في قول الله عز وجل ) أي في
~~تفسير قوله تعالى : ( 16 ( { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم } )
~~) وفي نسخة صحيحة ، ذرياتهم ، وهما قراءتان متواترتان ( قال : ) أي أبي (
~~جمعهم ) أي الله بعد أن أخرجهم ( فجعلهم أزواجا ) أي ذكورا وإناثا ، أو
~~أصنافا وهو الأظهر ولذا قال الطيبي : أي أراد جعلهم أصنافا ، وفسر الأصناف
~~بقوله الآتي : ( فرأى الغني والفقير ) ( ثم صورهم ) أي على صورهم التي
~~يكونون عليها بعد ( فاستنطقهم ) أي خلق فيهم العقل وطلب منهم النطق (
~~فتكلموا ) بما شاء الله ، أو بما سيأتي ( ثم ) أي بعد التصوير والإستنطاق
~~بحكم ms0344 تقدير الخلاق ( أخذ عليهم العهد ) أي بالتوحيد ( والميثاق ) وهو توكيد
~~العهد بالإقرار ، أو المراد بالعهد 16 ( { لئن جاءتهم الرسل ليؤمنن بهم } )
~~والميثاق الإيمان المؤكدة ليوفن بذلك ( وأشهدهم على أنفسهم ) أي على ذواتهم
~~أو بعضهم على بعض ، أو قال لهم اشهدوا على أنفسكم وعلى كل تقدير يؤيد قول
~~من يقول : شهدنا بقولهم ( ألست بربكم ؟ ) إما استئناف بيان ، وإما التقدير
~~أشهدهم بقوله : 16 ( { ألست بربكم } ) أي استشهدهم بهذا ( قالوا : بلى )
~~كذا في أكثر النسخ المصححة ، وفي بعضها متروك لفظا وإن كان مقدرا معنى إذ
~~المعنى قالوا : بلى شهدنا ( قال : فإني أشهد عليكم السموات السبع ) أي
~~نفسها بأن ركب فيها عقولا مع أن المحققين على أن لجميع الموجودات علما
~~بموجدها ، أي نفسها أو أهلها PageV01P305 ( والأرضين ) بفتح الراء وتسكن (
~~السبع ) كذلك ، أي زيادة على شهادتكم على أنفسكم وكفي بالله شهيدا ، وقال
~~الطيبي : إشارة إلى نصب الدليل الظاهر فأشهد بمعنى أنصب وأبين ، ويؤيد
~~الأول ظاهر قوله : ( وأشهد عليكم أباكم آدم ) وأول الطيبي هذا أيضا بأنه
~~إلى قوله : ( يذكرونكم ) إشارة إلى النصوص الشاهدة الواردة من جهة الرسل (
~~أن تقولوا ) بالخطاب لا غير ( يوم القيامة لم نعلم ) أي لم نوقن بهذا (
~~اعلموا ) أي تحققوا الآن قبل مجيء ذلك الزمان وتبين الأمر بالعيان ( أنه لا
~~إله غيري ) معبود ( ولا رب غيري ) موجود ( ولا تشركوا بي شيئا ) فإني مقصود
~~( إني ) قيل : بالفتح بدل اشتمال مما قبله ، وبالكسر استئناف وهو الأظهر ،
~~أي إني مع هذا البيان ( سأرسل إليكم ) في مستقبل الزمان ( رسلي ) بالبرهان
~~( يذكرونكم ) بتشديد الكاف ( عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي ) بواسطة رسلي
~~، وفيها تبيان كل شيء مما يتعلق بعهدي وميثاقي ، ولذا قال تعالى : 16 ( {
~~أوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ) [ البقرة 40 ] وهذا كالتصريح لما قدمنا من
~~الجمع بين الميثاق المقالي والحالي والعهد الحسي والمعنوي . ( قالوا :
~~شهدنا ) أي علمنا واعترفنا ( بأنك ربنا ) ورب كل شيء رضينا بربوبيتك (
~~وإلهنا ) وإله كل شيء ، فنقوم بحق عبوديتك بمقتضى ألوهيتك ( لا رب لنا غيرك
~~) فإنك رب العالمين ( ولا إله لنا غيرك ) فإنك إله العابدين ، قال ms0345 ابن حجر
~~: كان وجه تقديمهم ههنا مقام الربوبية أن شهود تربية الحق حامل ، أي حامل
~~على الإيمان بالألوهية فكان أحق بالتقديم هنا ، وإنما عكس ذلك في كلامه
~~تعالى لأن مقام الألوهية ] هو الأحق بأن ينبه عليه لأنه الأصل وما عداه
~~وسيلة وكما تقرر . ( فأقروا بذلك ) أي بجميع ما ذكر ( ورفع ) بالبناء
~~للمفعول ، أي أشرف ( عليهم آدم عليه الصلاة والسلام ) من مقام عال ( ينظر
~~إليهم ) حال ، أو مفعول له بتقدير إن كما في قوله : * احضر الوغى * ( فرأى
~~) أي آدم منهم ( الغني ) صورة ومعنى باعتبار الآثار اللائحة واللامعة (
~~والفقير ) يدا وقلبا ، وفي نسخة بتقديم الفقير ( وحسن الصورة ) أي الظاهرة
~~والباطنة ( ودون ذلك ) أي في الحسن ، أو غير ما ذكر ( فقال : رب لولا ) أي
~~هلا ( سويت ) يعني لم ما سويت ( بين عبادك ) والقصد به أن يبين له حكمته (
~~قال : إني أحببت أن أشكر ) بالبناء للمفعول ، أي أعرف بالأنعام وأشكر على
~~الدوام على لسان الأنام ، وهذا المعنى يصحح معنى ما ينقل حديثا ولم يصح
~~لفظا : ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ) ، ولذا قال
~~ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { وم PageV01P306 خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] أي ليعرفون ، والمعنى ينظر الغني إلى الفقير
~~فيشكر وينظر الفقير إلى دينه فيرى نعمته فوق الغني فيشكر ، ويرى حسن الصورة
~~جماله فيشكر وقبيح الصورة حسن خصاله فيشكر كذا قاله الطيبي . وهو موهم أن
~~حسن الصورة والسيرة لا يجتمعان ، وأن الغنى والدين متنافيان ، فالأحسن ما
~~قاله شيخنا ابن حجر المكي : إن الغني يرى عظيم نعمة الغني ، والفقير يرى
~~عظيم نعمة المعافاة من كدر الدنيا ونكدها وتعبها الذي لا حاصل له غير طول
~~الحساب وترادف المحن وتوالي العذاب ، وحسن الصورة يرى ما منحه من ذلك
~~الجمال الظاهر الدال على الجمال الباطن غالبا ، وغيره يرى أن عدم الجمال
~~أدفع للفتنة وأسلم من المحنة ؛ فكل هؤلاء يرون مزيد تلك النعم عليهم
~~فيشكرون عليها ولو تساووا في وصف واحد لم يتيقظوا لذلك . ( ورأى ) أي آدم (
~~الأنبياء ) وهم أعم ms0346 من الرسل ( فيهم ) أي حال كونهم مندرجين في جملتهم (
~~مثل السرج ) جمع سراج ( عليهم النور ) أي يغلب كأنه بيان لوجه شبههم بالسرج
~~، فإن الخلق خلقوا في ظلمة والأنبياء أنوار الله عليهم لائحة يهتدون بهم
~~إلى ربهم ، وفيه إشارة إلى أن لأنبياء أيضا لا يخلون عن ظلمة الأخلاق
~~البشرية ، لكن يغلب عليهم العصمة الإلهية والأنوار الربانية ولذا ، ( خصوا
~~بميثاق آخر ) بعدما دخلوا في عموم ميثاق العوام للإهتمام التام بمرامهم
~~عليهم الصلاة والسلام ، فقوله : ( خصوا ) استئناف ، أو صفة للأنبياء . ( في
~~الرسالة والنبوة ) أي في شأنهما والقيام بحقهما ، والفرق بينهما أن النبي
~~من أنبأ عن الله سواء أمر بأن أنبىء عن الله أم لا ، والرسول من أمر بتبليغ
~~الرسالة . ( وهو قوله تبارك وتعالى ) أي هذا الميثاق هو المراد من قوله : (
~~6 ( { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } ) إلى قوله 6 ( { عيسى بن مريم } ) )
~~وما قبله 6 ( { ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى } ) [ الأحزاب 7 ] ففيه
~~تخصيص بعد تعميم ، فإن الخمسة هم أولو العزم على الأصح ، وقدم نبينا في
~~الذكر لتقدمه في الرتبة ، أو في الوجود أيضا لقوله : ( أول ما خلق الله
~~روحي ) وقوله : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) . ثم قال تعالى : 6 ( {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ) [ الأحزاب 7 ] أي عظيما مؤكدا يسأل الصادقين
~~عن صدقهم ، والظاهر منه أن الميثاق الخاص هو العهد بالصدق والإخلاص ،
~~والأظهر أن ميثاق الأنبياء إنما هو مظاهرة بعضهم بعضا بالإيمان والتصديق
~~والنصرة والمعاونة كما قال تعالى في موضع آخر : 6 ( { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال : أأقررتم وأخذتم على ذلكم اصري ؟ } ) أي عهدي 6 ( { قالوا
~~أقررنا ، قال : فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } ) [ آل عمران 81 ] وهذا
~~الميثاق الخاص يحتمل أن يكون بعد العام ، والأظهر أن يكون قبله في عالم
~~الأرواح تعظيما لهم وتكريما ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( كنت نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد ) PageV01P307 ويدل عليه قوله : ( كان ) أي عيسى (
~~في تلك الأرواح فأرسله ) أي ms0347 روحه ، وهو يذكر ويؤنث ، يعني مع جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ( إلى مريم عليهما السلام ) بصيغة التثنية والصحيح ( فحدث )
~~بصيغة المجهول ، أي روي ( عن أبي أنه دخل ) أي الروح إلى جوفها ثم رحمها ،
~~وإنما ذكر الروح بتأويل المنفوخ أو عيسى كذا قاله الطيبي . وفي القاموس
~~الروح بالضم ما به حياة الأنفس ويؤنث . ا ه . فجعل التذكير أصلا كما هو
~~الأصل في اللفظ . ( من فيها ) ) أي من فمها كذا قاله الأبهري ، وهو إشارة
~~إلى قوله تعالى : 16 ( { فنفحنا فيه } ) [ التحريم 120 ] أي في فيها ، وقرأ
~~ابن مسعود 16 ( { فيها } ) أي في مريم ، وهو يحتمل أن يكون المراد في فمها
~~، أو في جيب درعها ، ويجمع بينهما بفرض ثبوتهما بأن بعض تلك النفخة دخلت من
~~جيبها وبعضها من فمها . وتخصيص عيسى وتقييده بقوله : ( دخل من فيها ) تسجيل
~~على النصارى بركاكة عقولهم ، أي كيف يتخذ إلاها من دون الله من هذا حاله [
~~كذا ] قاله الطيبي . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { كانا يأكلان الطعام } ) [
~~المائدة 75 ] قيل : هو كناية عن يبولان ويغوطان ( رواه أحمد ) .
# ( 123 ) ( وعن أبي الدرداء قال : ( بينما نحن عند رسول الله نتذاكر ) أي
~~مع رسول الله ، أو مع بعضنا بحضرته وهو يسمع ( ما يكون ) ما موصولة ، أي
~~الذي يحدث من الحوادث أهو شيء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث على طبقة ،
~~أو شيء يوجد أنفا من غير سبق قضائه ؟ ( إذ قال رسول الله : إذا سمعتم بجبل
~~زال عن مكانه فصدقوه ) أي لامكانه ، بل حكى وقوعه كما قيل : إن بعض جبال
~~المغرب سار عن محله مسافة طويلة . ( وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه ) بضم
~~اللام وتسكن ، أي خلقه الأصلي بالكلي ( فلا تصدقوا به ) أي بالخبر عنه بذلك
~~فإنه غير ممكن عادة ، ولذا قال تعالى : 16 ( { والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس } ) [ آل عمران 134 ] ولم يقل والعادمين له . ( فإنه ) أي الرجل ،
~~والمراد به الجنس ( يصير ) في كل ما يريد أن يفعله ويحدثه ( إلى ما جبل )
~~أي خلق وطبع ( عليه ) من الأخلاق ، قال ابن حجر : أي على ms0348 وفق ما سبق به
~~القضاء والقدر الذي لا يمكن أن يبدل ويغير ، فالكيس مثلا لا يصير بليدا ،
~~والسخي لا يصير بخيلا ، والشجاع لا يصير جبانا وعكسها . وهذا مثال تقريبي
~~باعتبار استبعاد العادة لزوال الجبل عن مكانه استبعادا يلحقه بالمحال
~~العقلي ، وحينئذ فلا يقدح في ذلك إمكان PageV01P308 زوال الجبل عن مكانه
~~دون الخلق المقدر عما قدر عليه . ا ه . فإن قلت مدار الصوفية على تبديل
~~الأخلاق فكيف هذا الحديث ؟ قلت : التحقيق أن كل أحد خلق وطبع فيه الأخلاق
~~جميعها وهي صالحة بأصلها أن تكون حميدة وأن تكون ذميمة ، وإنما تحمد إذا
~~كانت متوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط والذميمة ضدها ؛ فمثلا السخاوة صفة
~~معتدلة بين الإسراف والبخل ، وكذا الشجاعة بين التهور والجبن ، وكذا
~~التواضع بين الضعة والتكبر ، والغالب على الناس [ عادة ] عدم الإعتدال ،
~~فالصوفية يجاهدون ويرتاضون في الأخلاق ليبدلوها عن مقتضى العادة ويعدلوها
~~على سنن الإستقامة والعبادة ، ولذا قيل : الإرادة ترك العادة ، ومن جملتها
~~[ البغض ] وحالة اعتداله المحمود أن يكون في محله المرضي عند الله على
~~القدر المحدود في الشرع ، وكذلك ضده المحبة . ولذا قال : ( من أحب لله
~~وأبغض لله فقد استكمل إيمانه ) ، وأما إزالة صفة البخل من أصلها بالكلية
~~فغير ممكنة إلا بالجذبة الإلهية ، ولذا قال تعالى : 16 ( { قل لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) [
~~الإسراء 100 ] أي بخيلا ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( لو كان لابن آدم
~~واديان من ذهب لأبتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله
~~على من تاب ) ، بل قيل : لو أزيلت الصفات الذميمة بالكلية عن الإنسان يكون
~~ناقصا إذ كماله أن تغلب صفاته الحميدة وبهذا فضل نوع الإنسان على نوع الملك
~~والله أعلم . والحاصل : أن التبديل الأصلي الذاتي غير ممكن كما أشار إليه
~~الحديث النبوي ، وأما التبديل الوصفي فهو ممكن ، بل العبد مأمور به ويسمى
~~تهذيب النفس وتحسين الأخلاق . قال تعالى : 16 ( { قد أفلح من زكاها } ) [
~~الشمس 9 ] وفي الحديث : ( حسنوا أخلاقكم ) ، وفي الدعاء : ( اللهم كما حسنت ms0349
~~خلقي فحسن خلقي ) ، ( واللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدى لصالحها
~~إلا أنت ) ، ومن أراد الإستيفاء فعليه بالأحياء . ويمكن أن يقال إن الخلق
~~المبرم لا يبدل والخلق المعلق يغير وهو مبهم عندنا معلوم عند الله فعلينا
~~المجاهدة ، فكل ميسر لما خلق له . ولهذا ترى كثيرا من المرتاضين لم تحسن
~~أخلاقهم في أزمنة طويلة وبعضهم تبدل أخلاقهم الذميمة بالحميدة في مدة قليلة
~~، أو النفي محمول على العادة من غير حصول الأسباب العادية والإثبات على
~~خرقها ، وهو تارة يكون بالجذبة الإلهية ، وتارة بالرياضات النفسية ، وتارة
~~بالعلوم والمعارف الربانية . قال ابن حجر : وفي الحديث إشارة إلى أنه ينبغي
~~استحضار هذا في النظر للخلق بعد وقوع الأفعال منهم حتى تقام أعذارهم في
~~كثير من أحوالهم التي لا يترتب على إقامتها فيها محذور ، فإن كلا يجري في
~~تيار ما قدر له لا يخرج عنه مثقال ذرة في حركاته وسكناته . ( رواه أحمد )
~~وكذا ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردوديه في تفاسيرهم كلهم من طريق أبي
~~جعفر الراوي عن الربيع عن أنس عن أبي العالية عن PageV01P309 أبي ، وكان
~~مقتضى دأب المصنف أن يقول : روى الأحاديث الخمسة أحمد .
# ( 124 ) ( وعن أم سلمة ) هي أم المؤمنين هند بنت أبي أمية رضي الله عنها
~~، وكانت قبل رسول الله تحت أبي سلمة ، فلما مات أبو سلمة سنة أربع تزوجها
~~رسول الله في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها أبو سلمة ، وماتت
~~سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها أربعا وثمانين سنة ، وروى عنها
~~ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة
~~والتابعين . ( قالت : ( يا رسول الله لا تزال ) بالخطاب ، وقيل : بالغيبة (
~~يصيبك ) أي يحصل لك ( في كل عام ) أي سنة ( وجع ) بفتح الجيم ، أي ألم ( من
~~الشاة ) أي من أجل أثر الشاة ( المسمومة ) أي بالسم الذي بالغ اليهودي في
~~اصطناعه واتقانه ليقتل في وقته وساعته ( التي أكلت ) أي في خيبر كما في
~~نسخة ( قال : ما أصابني شيء منها ) أي من تلك الشاة ، أو من ms0350 تلك الأكلة (
~~إلا وهو ) أي ذلك الشيء من الألم ( مكتوب علي وآدم في طينته ) ) قال الطيبي
~~: مثل للتقدير السابق لا تعيين ، فإن كون آدم في طينته أيضا مقدر قبله كما
~~يقال ما لاح كوكب وما أقام ثبير في التأبيد وإن لم يكن مؤبدا . ا ه .
~~ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها } ) [ الحديد 22 ] أي نخلقها ، وقضية الشاة تأتي
~~في باب المعجزات إن شاء الله تعالى ( رواه ابن ماجة ) .
# 4
# | 2 ( باب إثبات عذاب القبر ) 2
#
# قال الإمام النووي : مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر ، وقد تظاهرت عليه
~~الأدلة من الكتاب والسنة . قال تعالى : 16 ( { النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ) [ غافر 46 ] وأما
~~الأحاديث فلا تحصى كثرة ، ولا مانع في العقل من أن يعيد الله الحياة في جزء
~~من الجسد ، أو في الجميع على خلاف بين الأصحاب فيثيبه ويعذبه ، ولا يمنع من
~~ذلك كون الميت قد تفرقت أجزاؤه كما يشاهد في العادة ، أو أكلته السباع
~~والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالى وقدرته . فإن قيل : نحن نشاهد
~~الميت على حاله فكيف يسأل ويقعد ويضرب ولا يظهر أثر ؟ فالجواب : إنه ممكن
~~وله نظير في الشاهد وهو النائم ، فإنه يجد لذة وألما يحسه ولا نحسه ، وكذا
~~يجد اليقظان لذة وألما يسمعه ويتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه ، وكذلك كان
~~جبريل يأتي النبي فيوحي بالقرآن المجيد ولا يراه أصحابه . PageV01P310
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 125 ) ( عن البراء بن عازب ) هو وأبوه صحابيان ، وهو أبو عمارة
~~الأنصاري الحارثي ، نزل الكوفة وافتتح الري سنة أربع وعشرين ، وشهد مع علي
~~بن أبي طالب الجمل وصفين والنهروان ، ومات بالكوفة . روى عنه خلق كثير ،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم وعازب بعين مهملة وكسر الزاي بعدها
~~موحدة رضي الله عنهما . ( عن النبي قال : ( المسلم ) وفي معناه المؤمن ،
~~والمراد به الجنس فيشمل المذكر والمؤنث ، أو حكمها يعرف بالتبعية ms0351 ( إذا سئل
~~في القبر ) التخصيص للعادة ، أو كل موضع فيه مقره فهو قبره والمسؤول عنه
~~محذوف ، أي سئل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الأحاديث الآخر . ( يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) أي يجيب بأن لا رب إلا الله ولا إله
~~سواه وبأن نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ، ويلزم منه أن دينه الإسلام (
~~فذلك ) أي فمصداق ذلك الحكم وقال الطيبي : إشارة إلى سرعة الجواب التي
~~يعطيها جعل إذا ظرفا ليشهد ، والفاء للسببية ا ه . وفيه بحث فإن الظاهر أن
~~الآية سبب لما في الحديث دون العكس ، فالأولى أن يقال : أن الفاء تفريعية ،
~~أو تفصيلية . ( قوله ) أي تعالى كما في نسخة ( يثبت الله الذين آمنوا ) أي
~~يجري لسانهم ( بالقول الثابت ) وهو كلمة الشهادة المتمكنة في القلب بتوفيق
~~الرب ، قال الطيبي : واللام إشارة إلى كلمة طيبة . ا ه . وهذا مقتبس من
~~قوله [ تعالى ] : 16 ( { ومثل كلمة طيبة } ) [ إبراهيم 24 ] وهي شهادة أن
~~لا إله إلا الله كما جاء عن ابن عباس وغيره 16 ( { كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء } ) وهي النخلة على ما في الصحيح ، قيل : الباء للسببية
~~متعلقة بيثبت وكذا ( في الحياة الدنيا ) بأن لا يزالوا عنه إذا فتنوا ولم
~~يرتابوا بالشبهات وإن ألقوا في النار ( وفي الآخرة ) ) أي البرزخ وغيره ،
~~وقيل : في القبر عند السؤال وهو الصحيح كما وقع به التصريح ، قال الطيبي :
~~وأعاد الجار ليدل على استقلاله في التثبيت . ( وفي رواية عن النبي قال : (
~~يثبت الله ) مبتدأ ، أي آية يثبت الله ( الذين PageV01P311 آمنوا بالقول
~~الثابت ) أي إلى قوله : 16 ( { ويضل الله الظالمين } ) ، أي الكافرين 16 (
~~{ ويفعل الله ما يشاء } ) [ إبراهيم 27 ] ( نزلت في عذاب القبر ) أي في
~~إثباته ، قال فإن قيل : ليس في الآية دليل على عذاب المؤمن ، فما معنى قوله
~~نزلت في عذاب القبر ؟ قلت : لعله سمى أحوال العبد في القبر بعذاب القبر على
~~تغليب فتنة الكافر على فتنة المؤمن ترهيبا ، ولأن القبر مقام الهول والوحشة
~~، ولأن ملاقاة الملكين مما يهيب المؤمن ms0352 أيضا . ا ه . وفيه أن المراد إثبات
~~عذاب القبر مجملا غايته أن عذاب المؤمن الفاسق مسكوت عنه كما هو دأب القرآن
~~في الإقتصار على حكم الفريقين كما ورد في إعطاء الكتاب باليمين والشمال
~~وخفة الميزان وثقله وأمثالهما ، وهذا المقدار من الدليل حجة على المخالف إذ
~~لا قائل بالفصل . ( يقال له : ) أي لصاحب القبر ( من ربك ؟ ) فإن كان مسلما
~~أزال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين ( فيقول : ربي الله ونبيي
~~محمد ) ) زاد في الجواب تبجحا ، أو من نبيك ؟ مقدر في السؤال ، أو لأن
~~السؤال عن التوحيد يستلزمه إذ لم يعتد به دونه ، وزاد في المصابيح : (
~~والإسلام ديني ) فحينئذ يكون منعما في القبر ، وأما الكافر فيغلب عليه
~~الخوف والحيرة والدهشة والوحشة ولا يقدر على جوابهما ، فيكون معذبا فيه .
~~قيل : ولم يذكر حال الكافر لأن الضد أقرب خطورا بالبال عند ذكر ضده فاكتفى
~~به عنه ( متفق عليه ) .
# ( 126 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن العبد ) [ المراد به الجنس ]
~~( إذا وضع في قبره ) شرط وأتاه جوابه ، والجملة خبران ( وتولى ) أي ادبر
~~وأعرض ( عنه أصحابه ) أي عن قبره والعبرة بالأكثر ، أو عن وضعه ، والمعنى :
~~دفنوه ، والتعبير عنهم بالأصحاب نظرا للغالب ، والأول هو الأظهر لقوله : (
~~يسمع قرع نعالهم ) ( إنه ) بالكسر ، وهو أما حال بحذف الواو كما في أحد
~~وجهي قوله تعالى : 16 ( { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة } ) [ الزمر 60 ] أي ووجوههم على أن الرؤية بمعنى الإبصار وهو على حد
~~كلمته فوه إلى في ، أو يكون PageV01P312 أنه جواب الشرط على حذف الفاء
~~فيكون ( أتاه ) حالا من فاعل ( يسمع ) وقد مقدرة ، ويحتمل أن يكون إذا ظرفا
~~محضا ، وقوله : ( إنه ) تأكيد لقوله : ( إن العبد ) . ( ليسمع ) بفتح اللام
~~للتأكيد ( قرع نعالهم ) بكسر النون جمع نعل ، قيل : أي يسمع صوتها لو كان
~~حيا فإن جسده قبل أن يأتيه الملك فيقعده ميت لا يحس بشيء وهو ضعيف ، إذ ثبت
~~بالأحاديث أن الميت يعلم من يكفنه ومن يصلي عليه ومن يحمله ومن يدفنه ،
~~وقال ابن الملك ms0353 : أي صوت دقها ، وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن
~~الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة ، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم : يكون
~~بإعادة الروح وتوقف أبو حنيفة في ذلك . ا ه . ولعل توقف الإمام في أن
~~الإعادة تتعلق بجزء البدن أو كله قال في شرح السنة ؟ يجوز المشي بالنعل في
~~القبور . ( أتاه ملكان ) أي قبل أن يمضي زمان طويل ( فيقعدانه ) من الإقعاد
~~، وقد وقع في بعض الروايات : ( فيجلسانه ) من الإجلاس وهو أولى ، لأن
~~القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام ، والجلوس في مقابلة الإضطجاع
~~والإستلقاء . ويؤيده ما حكي أن النضر بن شميل مثل بين يدي المأمون فقال :
~~اجلس ، فقال : يا أمير المؤمنين لست مضطجعا فاجلس ، قال : كيف أقول ؟ قال :
~~قل اقعد . ويحتمل أن يراد بالإقعاد الإيقاظ والتنبيه ، وإنما يسألان عنه
~~بإعادة الروح ، ويمكن أنه يقوم من الفزع والخوف والهيبة والدهشة والحيرة
~~فيقعدانه . قال الطيبي : ولعل من روى : ( فيقعدانه ) ظن أن اللفظين ينزلان
~~في المعنى منزلة واحدة وقد فاته دقة المعنى ، ولهذا نهى كثير من السلف عن
~~رواية الحديث بالمعنى ، قال النووي : القعود والجلوس مترادفان ، واستعمال
~~القعود مع القيام والجلوس مع الإضطجاع مناسبة لفظية ، ونحن نقول بموجبه إذا
~~كانا مذكورين ، وأما إذا لم يذكر إلا أحدهما فلم تقل أنه كذلك ؛ ألا ترى
~~إلى حديث جبريل عليه السلام ( حتى جلس إلى النبي ) ، أقول : صرح في القاموس
~~بأنهما لغتان حيث قال : القعود الجلوس ، أو هو من القيام والجلوس من الضجعة
~~ومن السجود . ا ه . ويؤيد اللغة الثانية استعمال الفقهاء في أفعال الصلاة
~~القعدة الأولى والقعدة الأخرى والله أعلم . ( فيقولان ) أي له ( ما كنت
~~تقول ) أي أي شيء كنت تقوله ، أي تعتقد ( في هذا الرجل ؟ ) أي في شأنه ،
~~واللام للعهد الذهني . وفي الإشارة إيماء إلى تنزيل الحاضر المعنوي منزلة
~~الصوري مبالغة . ( لمحمد ) بيان من الراوي للرجل ، أي لأجل محمد كذا قاله
~~الطيبي وشراح المصابيح ، وقال السيد جمال الدين : الأولى أن يقال لمحمد من
~~جملة قول الرسول ، والتعبير بمحمد دون النبي والرسول يؤذن بذلك . ا ه ms0354 . قال
~~الطيبي : ودعاؤه بالرجل من كلام الملك فعبر بهذه العبارة التي ليس فيها
~~تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القائل : 16 ( { ثم يثبت
~~الله الذين آمنوا } ) [ إبراهيم 27 ] وفي رواية عند أحمد والطبراني : ( ما
~~تقول في هذا الرجل قال : من قال : محمد ، فيقول : الخ . قال ابن حجر : ولا
~~يلزم من الإشارة ما قيل من رفع الحجب بين الميت PageV01P313 وبينه حتى يراه
~~ويسأل عنه لأن مثل ذلك لا يثبت بالإحتمال على أنه مقام امتحان وعدم رؤية
~~شخصه الكريم أقوى في الإمتحان ، قلت : وعلى تقدير صحته يحتمل أن يكون مفيدا
~~لبعض دون بعض ، والأظهر أن يكون مختصا بمن أدركه في حياته عليه الصلاة
~~والسلام وتشرف برؤية طلعته الشريفة . ( فأما المؤمن فيقول : ) أي في جوابه
~~لهما مع اعترافه بالتوحيد كما مر ( أشهد أنه عبد الله ورسوله ) لا كما زعمت
~~النصارى من الوهية نبيهم ، ولا كما زعمت الفرق الضالة أنه ليس برسوله . (
~~فيقال له : ) الظاهر أنه على لسانهما تعجيلا لمسرته وتبشيرا لعظيم نعمته (
~~انظر إلى مقعدك من النار ) أي لو لم تكن مؤمنا ولم تجب الملكين ( قد أبدلك
~~الله به ) أي بمقعدك هذا ( مقعدا من الجنة ) أي بإيمانك ، والقعود هنا أيضا
~~مستعمل في المعنى الأعم . ( فيراهما ) أي المقعدين ( جميعا ) ليزداد فرحه (
~~وأما المنافق والكافر ) تعميم بعد تخصيص ( فيقال له : ما كنت تقول في هذا
~~الرجل ؟ فيقول : لا أدري ) أي حقيقة أنه نبي أم لا ( كنت أقول ) أي في
~~الدنيا ( ما يقول الناس ) أي المؤمنون ، وهذا قول المنافق لأنه كان يقول في
~~الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله تقية لا اعتقادا ، وأما الكافر فلا
~~يقول في القبر شيئا ، أو يقول : لا أدري فقط لأنه لم يقل في الدنيا محمد
~~رسول الله ، ويحتمل أن يقول الكافر أيضا دفعا لعذاب القبر عن نفسه . وقال
~~ابن حجر : إن أراد بالناس المسلمين فهو كذب منه حتى في المنافق لأنه ليس
~~المراد مجرد قول اللسان بل اعتقاد القلب ، وإن أراد من هو بصفته فهو جواب
~~غير ms0355 نافع له . ا ه . والثاني أظهر وهو أن يراد بالناس الكفار ، ومراده بيان
~~الواقع لا الجواب [ النافع ] ، وعلى تقدير أن يراد بالناس المسلمون لا
~~محذور أيضا في كذبهم إذ هذا دأبهم وقد أخبر الله تعالى عنهم بقوله : 16 ( {
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون } ) [ المجادلة 18 ] أي في قولهم : 16 ( { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } ) [ الأنعام 23 ] ( فيقال ) أي له ، كما في نسخة ( لا دريت )
~~أي لا علمت ما هو الحق والصواب ( ولا تليت ) أي لا تبعت الناجين ، يعني :
~~ما وقع منك التحقيق والتسديد ولا صدر منك المتابعة والتقليد ، وقيل : دعاء
~~عليه وهو بعيد ، قال السيد جمال الدين : أي لا قرأت فأصله تلوت قلبت الواو
~~ياء لازدواج دريت ، أي ما علمت بالنظر والإستدلال ، أي العقلي أنه رسول وما
~~قرأت كتاب الله لتعلمه منه ، أي بالدليل النقلي وينبئه قوله عليه الصلاة
~~والسلام في الفصل الثالث ( أن المؤمن يقول هو رسول الله ، فيقولان : ما
~~يدريك ، فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت ) كذا في الأزهار ، وقيل :
~~لا تليت لا اتبعت العلماء بالتقليد . ا ه . وقال ابن الملك : قوله : ( ولا
~~تليت ) من تلا يتلو إذا قرأ ، أي ولا قرأت الكتاب دعاء عليه ، أي بدوام
~~الجهل ، أو إخبار . قيل : رواية PageV01P314 ( ولا تليت ) خطأ والصواب ولا
~~أتليت من أتلاه إذا اتبعه ؛ فالمعنى ما علمت بالنظر والإستدلال حقيقة نبوته
~~، ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيكون اخبارا . ا ه . هذا وفي القاموس :
~~تلوته كدعوته ورميته تبعته ، والقرآن أو كل كلام قرأته وأتليته اتبعته ،
~~فبهذا يظهر تكلف بعض وخطأ بعض في هذا المقام والله أعلم بالمرام .
# ثم ذكر في الأزهار فإن قيل : كيف يكلم الملكان جميع المكلفين وكيف
~~يسألانهم في وقت واحد مع كثرتهم في الآفاق والأطراف وبعد المسافة شرقا
~~وغربا ؟ ، وأي فائدة من سؤال اثنين من واحد ؟ قيل : يكون لهما أعوان كما
~~لملك الموت ، وقيل : جميع الأرض مكشوف لهما وفي نظرهما كما لملك الموت وإن
~~أحدهما يسأل ms0356 المسلمين والآخر الكافرين . ا ه . وفي قول الأخير نظر ظاهر
~~لأنه مخالف لظواهر الأحاديث ، ويمكن أن يقال حكمة الاثنين لأنهما بمنزلة
~~الشاهدين ، أو عوض الملكين الكاتبين والله أعلم . ( ويضرب ) أي الكافر (
~~بمطارق ) وفي المصابيح بمطرقة وهي آلة الضرب ( من حديد ) لأنه من بين
~~الفلزات أشد شديد ( ضربة ) أي بين أذنيه كذا قاله ابن الملك ، قال الطيبي :
~~أفرد الضربة وجمع المطارق على نحو قوله * معي جياعا * ليؤذن بأن كل جزء من
~~تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة . ا ه . والأظهر أن المطارق على حقيقته من
~~معنى الجمعية سواء يكون أقله اثنان أو ثلاثة ، والمراد من ضربة دفعة واحدة
~~من الضرب والله أعلم . ثم رأيت ابن حجر قال : كان وجه أإفرادها مع جمع
~~المطارق للإشارة إلى أنها تجتمع عليه في وقت واحد فصارت كالضربة الواحدة
~~صورة ثم قال : وفي كلام الطيبي نظر لأن فيه إخراج المطارق عن حقيقته وهي
~~الدلالة على الجمع الذي هو أبلغ في النكال والعذاب من غير داع لذلك . (
~~فيصيح ) أي يرفع صوته بالبكاء من تلك الضربة ( صيحة يسمعها ) أي تلك الصيحة
~~( من يليه ) أي يقرب منه من الدواب والملائكة ، وعبر بمن تغليبا للملائكة
~~لشرفهم ولا يذهب فيه إلى المفهوم من أن من بعد لا يسمع لما ورد في الفصل
~~الثاني في حديث البراء بن عازب من أنه يسمعها ما بين المشرق والمغرب ،
~~والمفهوم لا يعارض المنطوق . ( غير الثقلين ) ) أي الإنس والجن ، سمي بهما
~~لأنهما ثقلا على الأرض ، ونصب غير على الإستثناء ، وقيل : بالرفع على
~~البدلية واستثنيا لأنهما بمعزل عن سماع ذلك لئلا يفوت الإيمان بالغيب لأنه
~~يصير الإيمان به لو سمعوه ضروريا ، والإيمان الضروري لا يفيد ثوابا فيرتفع
~~الإبتلاء والإمتحان ، وقيل : لو سمعوه لأعرضوا عن التدابير والصنائع
~~ونحوهما فينقطع المعاش ويختل نظام العالم ، ولذا قيل : لولا الحمقى لخربت
~~الدنيا ، وقيل : الغفلة رحمة ، وقيل : لولا الأمل لأختل العمل ( متفق عليه
~~) أي بحسب المعنى ( ولفظه للبخاري ) قال ميرك شاه : وفيه نظر لأن رواية
~~مسلم انتهت إلى قوله : ( فيراهما جميعا ) فيحمل الإتفاق ms0357 على الأكثر فتدبر .
# PageV01P315
# ( 127 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده ) أي أظهر له مكانه الخاص من الجنة أو النار ، وهو لا ينافي
~~عرض مقعد آخر فرضيا كما تقدم ( بالغداة والعشى ) أي طرفي النهار ، أو
~~المراد بهما الدوام ( إن كان ) أي الميت ( من أهل الجنة فمن أهل الجنة ) أي
~~فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة ، أو فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض
~~عليه ( وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ) قال الطيبي : يجوز أن يكون
~~المعنى فمن كان من أهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر
~~قدره ، وإن كان من أهل النار فبالعكس لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل
~~الجزاء على الفخامة كقوله : من أدرك الضمان فقد أدرك ( فيقال ) أي لكل
~~منهما ( هذا ) أي المقعد المعروض عليك ( مقعدك ) أي مقعدك الذي أنت مستقر
~~في نعيم عرضه أو جحيمه ومستمر ( حتى يبعثك الله إليه ) قال السيد جمال
~~الدين : الضمير في ( إليه ) إما أن يرجع إلى المقعد ، فالمعنى : هذا مقعدك
~~تستقر فيه حتى تبعث إلى مثله في الجنة أو النار كقوله تعالى : 16 ( { قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل } ) [ البقرة 25 ] أي مثل الذي ، ويجوز أن يكون
~~الضمير راجعا إلى الله تعالى أي إلى لقائه ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى
~~المقعد المعروض ، أو إلى المقعد الذي هو القبر ( وإلى ) بمعنى من ، أي
~~المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الآن حتى يبعثك الله إليه ، أو القبر
~~مقعدك حتى يبعثك الله منه إلى مقعدك الآخر المعروض عليك . ا ه . وقال
~~الطيبي : الضمير يرجع إلى يوم الحشر ، أي هذا الآن مقعدك إلى يوم الحشر
~~فترى عند ذلك كرامة ، أو هوانا تنسى عنده هذا المقعد . ( يوم القيامة )
~~بالنصب على الظرفية ، قال التوربشتي : وهذا لفظ المصابيح ، وقد روي في
~~الأحاديث الصحاح : ( حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة ) ، أي هذا مستقرك إلى
~~يوم القيامة ، ويجوز أن يكون التقدير : ( حتى يبعثك الله إلى محشر ms0358 يوم
~~القيامة ) ا ه . وفي الأزهار المراد بالقيامة هنا النفخة الأولى لا الأخرى
~~لأن ما بين النفختين لا يعذب أحد من الكفار والمسلمين ، قلت : لا حاجة إلى
~~هذا التأويل فإن قوله : ( هذا مقعدك ) مطلق متناول للعذاب وغيره مع أن
~~النفخة الأولى حالة إماتة المخلوقات وغشيان للأموات وما ثم هناك بعث فتأمل
~~. ( متفق عليه ) . PageV01P316
# ( 128 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( ( أن يهودية دخلت عليها ) قال ابن
~~حجر : لا يلزم من ذلك رؤية اليهودية لعائشة المحرم عندنا لمفهوم قوله تعالى
~~: 16 ( { أو نسائهن } ) [ النور 31 ] المقتضي لحرمة كشف المسلمة شيئا من
~~بدنها لكافرة لأنها قد تصفها لكافر فيفتنها . ا ه . ومفهوم المخالفة عندنا
~~غير معتبر ولم ينقل أحد أن نساء النبي والصحابة كن يحتجبن عن نساء الكفار (
~~فذكرت ) أي اليهودية ( عذاب القبر فقالت : ) أي اليهودية وهو يحتمل أن يكون
~~تفسيرا أو تفريعا ( لها ) أي لعائشة ( أعاذك الله ) أي حفظك وأجارك ( من
~~عذاب القبر ) جاز علم اليهودية بعذاب القبر لقراءتها في التوراة ، أو
~~لسمعها ممن قرأ في التوراة وكانت عائشة لم تعلم ولم تسمع ذلك ( فسألت عائشة
~~رسول الله عن عذاب القبر ) أي أحق هو ؟ ( فقال : نعم عذاب القبر حق ) أي
~~ثابت ومتحقق وكائن وصدق ( قالت عائشة : فما رأيت رسول الله بعد ) أي بعد
~~سؤالي ذلك ( صلى صلاة إلا تعوذ بالله من عذاب القبر ) ) وهو يحتمل داخل
~~الصلاة وخارجها والأول أظهر . ومن ثم أوجب ذلك بعض العلماء ، قيل : يحتمل
~~أنه ما علم ذلك قبل ، أو علم ولم يتعوذ حتى سمع من اليهودية فتعوذ ، أو كان
~~يتعوذ ولم تشعر به عائشة ، وقيل : كان يتعوذ منه قبل هذا سرا فلما رأى
~~تعجبها منه أعلن به خلف كل صلاة ليثبت في قلبها وليقتدي به أمته وليشتهر
~~ذلك بين الأمة ويترسخ في عقائدهم وليكونوا على خيفة منه ، وجاز أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان قبل هذا يتعوذ منه سرا متوقفا في شأن أمته فيه قبل أن
~~يوحى إليه ، ثم تعوذ منه أعاذنا الله بلطفه منه . قال التوربشتي : روى ms0359
~~الطحاوي أنه عليه الصلاة والسلام سمع اليهودية قالت ذلك فارتاع رسول الله ،
~~ثم أوحي إليه بفتنة القبر . ووجدت في حديث آخر أن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: لا أدري أكان رسول الله يتعوذ قبل ذلك ولم أشعر به ، أو تعوذ بقول
~~اليهودية ؟ قال الطيبي : فعلى هذا فيه تواضع منه عليه الصلاة والسلام
~~وإرشاد للخلق إلى قبول الحق من أي شخص كان فإن الحكمة ضالة المؤمن ، وفيه
~~أنه يبعد أنه عليه الصلاة والسلام يعتمد في المسألة الإعتقادية على مجرد
~~قول اليهودية ، بل إنه اعتمد على الوحي كما تقدم والله أعلم ، وأما قول ابن
~~حجر : وما نقل عن الطحاوي يحتاج إلى نقل فهو غريب ، لأن نقله نقل فإنه من
~~المحدثين المشهورين المعروفين بالثقة والعدالة والضبط في الغاية لا سيما
~~وهذا ليس مما يقال بالرأي فيجب حسن الظن به ، ومن العجيب أنه لو نقل مثل
~~هذا عمن هو دونه في الرتبة من أصحاب مذهبه كان سندا معتمدا عنده ، ثم في
~~الحديث تنبيه على PageV01P317 أنه لا يجوز لأحد من خلق الله أن يأمن من
~~عذاب الله . ( متفق عليه ) .
# ( 129 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : ( بينا رسول الله في حائط ) أي كائن في
~~بستان ( لبني النجار ) قبيلة من الأنصار ( على بغلة له ) حال من المستتر في
~~الخبر ( ونحن معه ) حال متداخلة لأنه حال من الضمير في الحال ( إذ حادت )
~~بالحاء المهملة على الصحيح ، وقيل : بالجيم من الجودة بالضم ، أي مالت
~~ونفرت ( به ) أي ملتبسة به [ فبه ] حال ، وإذ بسكون الذال للمفاجأة بعد (
~~بينا ) نص على ذلك سيبويه على ما في المغني ( فكادت تلقيه ) من الإلقاء ،
~~أي تسقطه وترميه عن ظهرها ( وإذا أقبر ) بفتح فسكون فضم ( ستة أو خمسة )
~~إذا بالألف للمفاجأة والواو للحال ، أي نحن على ذلك مع رسول الله وإذا أقبر
~~، أي ظهرت لنا قبور معدودة فاجأناها ( فقال : من يعرف أصحاب هذه الأقبر )
~~أي ذواتهم وصفاتهم وتاريخ وفاتهم وأيام حياتهم ( قال رجل : أنا ) أي أعرفهم
~~( قال ) إذا كنت تعرفهم ( فمتى ماتوا ؟ ) أي في الجاهلية ms0360 ، أو بعدها مشركين
~~أو مؤمنين . ( قال : في الشرك ) أي في زمنه أو صفته ، وقال ابن حجر : أي
~~بعد بعثتك بدليل قوله : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ) أي بالعذاب فيها
~~، قال : وإنما حملته على ذلك ليوافق الأصح أن أهل الفترة لا عقاب عليهم . ا
~~ه . وفيه أن أهل الفترة على ما حققوا فيه نادر الوجود فكيف يحمل على أهل
~~الشرك ؟ ( فقال : إن هذه الأمة ) أي جنس الإنسان ، فهذه إشارة لما في الذهن
~~وخبره بيان له كهذا أخوك ، وأصل الأمة كل جماعة يجمعهم أمر واحد إما دين أو
~~زمان أو مكان . ( تبتلى ) بصيغة المجهول ، أي تمتحن ( في قبورها ) ثم تنعم
~~أو تعذب ( فلولا أن لا تدافنوا ) بحذف إحدى التاءين ، أي لولا مخافة عدم
~~التدافن إذا كشف لكم ( لدعوت الله ) أي سألته ( أن يسمعكم ) من الإسماع
~~مفعول ثان على تضمين سألته أن يجعلكم سامعين ( من عذاب القبر ) يحتمل أن
~~تكون من للتبعيض . ويحتمل أن تكون زائدة ، قال في الأزهار : قيل : المعنى
~~المانع من الدعاء هو الخوف والحيرة والدهشة وانخلاع القلب ، وقيل : المانع
~~ترك الإعانة في الدفن ، وقال التوربشتي : لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم
~~خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتى أفضى بهم إلى ترك التدافن وخلع
~~الخوف أفئدتهم حتى لا يكادوا PageV01P318 يقربون جيفة ميت . ( الذي أسمع
~~منه ) أي الذي أسمعه من القبر ، وقال ابن حجر : أي مثل الذي أسمعه مفعول
~~ثان ليسمع ، أي أن يوصل إلى آذانكم أصوات المعذبين في القبر فإنكم لو سمعتم
~~ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم ، أو خوف الفضيحة في
~~القرائب لئلا يطلع على أحوالهم . وهذا الحديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) ، وفيه أن الكشف بحسب
~~الطاقة ، ومن كوشف بما لا يسعه يطيح ويهلك . وقال ابن حجر : ووجه هذا
~~التلازم أن الكشف عن ذلك العذاب يؤدي جهلة العامة إلى ترك التدافن خوفا
~~عليهم منه ، ويؤدي الخاصة إلى اختلاط عقولهم وانخلاع قلوبهم من تصور ذلك ms0361
~~الهول العظيم فلا يقربون جيفة ميت ، وبهذا التفصيل الذي ذكرته يندفع ما قيل
~~: كيف يليق بمؤمن أن يترك الدفن المأمور به حذرا من عذاب القبر ؟ بل يلزمه
~~أن يعتقد أن الله إذا أراد تعذيب أحد عذبه ولو في بطن الحيتان وحواصل
~~الطيور . ( ثم أقبل علينا بوجهه ) تأكيد كقوله : ( رأيته بعيني ( فقال :
~~تعوذوا بالله من عذاب النار ) أي اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها ( قالوا :
~~نعوذ بالله من عذاب النار ) أي نعتصم به منها ( قال : تعوذوا بالله من عذاب
~~القبر ، قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر ) ولعل تقديم عذاب النار في
~~الذكر مع أن عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه أشد وأبقى وأعظم وأقوى ( قال
~~: تعوذوا بالله من الفتن ) جمع فتنة ، وهي الامتحان ، وتستعمل في المكر
~~والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص . ( ما ظهر منها وما بطن ) بدل من الفتن ، وهو
~~عبارة عن شمولها لأن الفتنة لا تخلو منهما ، أي ما جهر وأسر ، وقيل : ما
~~يجري على ظاهر الإنسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك
~~من مذمومات الخواطر ( قالوا : نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن )
~~أي كل فتنة تجر إلى عذاب القبر ، أو إلى عذاب النار ( قال : تعوذوا بالله
~~من فتنة الدجال ) خص فإنه أكبر الفتن حيث يجر إلى الكفر المفضي إلى العذاب
~~المخلد ( قالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال ) رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 130 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا قبر الميت ) أي دفن
~~وهو قيد غالبي PageV01P319 وإلا فالسؤال يشمل الأموات جميعها ، حتى أن من
~~مات وأكلته السباع فإن الله تبارك وتعالى يعلق روحه الذي فارقه بجزئه
~~الأصلي الباقي من أول عمره إلى آخره المستمر على حاله حالتي النمو والذبول
~~الذي تتعلق به الروح أولا فيحيا ويحيا بحياته سائر أجزاء البدن ليسأل فيثاب
~~أو يعذب ، ولا يستبعد ذلك فإن الله تعالى عالم بالجزئيات والكليات كلها حسب
~~ما هي عليها فيعلم الأجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ، ويميز بين ما
~~هو ms0362 أصل وفصل ، ويقدر على تعليق الروح بالجزء الأصلي منها حالة الإنفراد ،
~~وتعليقه به حال الإجتماع ؛ فإن البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد
~~تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد بكل واحد من تلك الأجزاء المتفرقة في
~~المشارق والمغارب ، فإن تعلقه بتلك الأجزاء ليس على سبيل الحلول حتى يمنع
~~الحلول في جزء الحلول في جزء آخر ( أتاه ملكان أسودان ) منظرهما ( أزرقان )
~~أعينهما ، وإنما يبعثهما الله على هذه الصفة لما في السواد وزرقة العين من
~~الهول والوحشة ويكون خوفهما على الكفار أشد ليتحيروا في الجواب ، وأما
~~المؤمنون فلهم في ذلك ابتلاء فيثبتهم الله فلا يخافون ويأمنون جزاء لخوفهم
~~منه في الدنيا . ( يقال لأحدهما المنكر ) مفعول من أنكر بمعنى نكر إذا لم
~~يعرف أحدا ( وللآخر النكير ) فعيل بمعنى مفعول من نكر بالكسر إذا لم يعرفه
~~أحد ، فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لأن الميت لم يعرفهما ولم ير صورة
~~مثل صورتهما . ثم يحتمل أن يتمثل الملكان للميت بهذا اللون حقيقة لأنهما
~~مبغوضان والزرقة أبغض الألوان عند العرب لأن الروم أعداؤهم وهم زرق العيون
~~غالبا ، ويحتمل أن يراد بالزرقة العمى ، قال تعالى : 16 ( { ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا } ) [ طه 102 ] أي عميا ، ويؤيده ما ورد في الحديث الآخر : (
~~فيقيض ) أي يقدر له أعمى أصم ، ويحتمل أن يكون المراد بالسواد قبح الصورة
~~وفظاعة المنظر على طريق الكناية وبالزرقة تقليب البصر فيه وتحديد النظر
~~إليه ، يقال : زرقت عينه نحوي إذا انقلبت وظهر بياضها وهو كناية عن شدة
~~الغضب . ( فيقولان : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ ) قيل : يصور صورته عليه
~~الصلاة والسلام فيشار إليه ( فيقول : هو عبد الله ورسوله ) هذا هو الجواب
~~وذكر الشهادتين أطناب للكلام ابتهاجا وسرورا وافتخارا وتلذذا ( أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن ) وفي نسخة ( وأشهد أن ) ( محمدا عبده ورسوله ) ولذا قد
~~أخبر بذلك فيما هنالك ، ونظيره قوله : 16 ( { وما تلك بيمينك يا موسى قال
~~هي عصاي أتوكا عليها } ) [ طه 17 ] الخ فاطنب استلذاذا بمخاطبة الحق
~~واستذكارا بنعمته كذا قاله الشراح . والظاهر أن قوله ms0363 : ( هو عبد الله
~~ورسوله ) ليس جوابا شرعيا لتوقفه على لفظ الشهادة عند بعضهم وعلى التوحيد
~~عند الكل ، فيجمع بينهما دلالة على الإيمان على جهة الإيقان بخلاف المنافق
~~الآتي ذكره حيث PageV01P320 يدعي الإيمان لكن من غير دراية وبرهان . (
~~فيقولان : قد كنا نعلم أنك تقول هذا ) أي الإقرار بالوحدانية والرسالة ،
~~وعلمهما بذلك إما بإخبار الله تعالى إياهما بذلك ، أو بمشاهدتهما في جبينه
~~أثر السعادة وشعاع نور الإيمان والعبادة ، ( ثم يفسح ) مجهول مخفف ، وقيل
~~مشدد ، أي يوسع ( له في قبره سبعون ذراعا ) يحتمل أنه بذراع الدنيا المعروف
~~عند المخاطبين وهو الظاهر ، ويحتمل أنه بذراع الملك الأكبر من ذلك بكثير ،
~~قال الطيبي : أصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين
~~وأسند الفعل إلى السبعين مبالغة في السعة . ( في سبعين ) أي ذراعا ، كما في
~~نسخة ، أي في عرض سبعين ، يعني طوله وعرضه كذلك ، قيل : لأنه غالب أعمار
~~أمته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله فيها ذراعا ،
~~والأظهر أن المراد به الكثرة ، ولذا ورد في بعض الروايات : ( مد بصره )
~~ويمكن أن يختلف باختلاف الأشخاص والله أعلم . ( ثم ينور له فيه ) أي يجعل
~~النور له في قبره الذي وسع عليه ( ثم يقال له : نم ) أمر من نام ينام (
~~فيقول : ) أي الميت لعظيم ما رأى من السرور ( أرجع ) أي أريد الرجوع كذا
~~قيل ، والأظهر أن الإستفهام مقدر ( إلى أهلي فأخبرهم ) أي بأن حالي طيب ولا
~~حزن لي ليفرحوا بذلك 16 ( { قال : يا ليت [ قومي ] يعلمون } ) ( فيقولان )
~~أي له معرضين عن الجواب لاستحالته كذا قاله العسقلاني ، وأقول : قوله : (
~~نم ) متضمن للجواب ومغن عن الإطناب ( كنومة العروس ) هو يطلق على الذكر
~~والأنثى في أول اجتماعهما ، وقد يقال للذكر العريس . ( الذي لا يوقظه )
~~الجملة صفة العروس ، وإنما شبه نومه بنومة العروس لأنه يكون في طيب العيش ،
~~وقيل : المراد في تمام طيب العيش ( إلا أحب أهله إليه ) قال المظهر : عبارة
~~عن عزته وتعظيمه عند أهله يأتيه غداة ليلة زفافه من هو أحب وأعطف فيوقظه
~~على ms0364 الرفق واللطف ( حتى يبعثه الله ) هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه
~~عليه الصلاة والسلام إعلاما لأمته بأن هذا النعيم يدوم له ما دام في قبره ،
~~و ( حتى ) متعلق بمحذوف ، أي ينام طيب العيش حتى يبعثه الله ( من مضجعه ذلك
~~) بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم ، وقيل : يحتمل أن يتعلق ( حتى )
~~بنم على سبيل الإلتفات من الخطاب إلى الغيبة إشارة إلى غيبته عنهما
~~بانصرافه عنهما . ( وإن كان منافقا قال : ) وفي نسخة فقال ( سمعت الناس )
~~أي المسلمين أو الكفار فإنهم أكثر الناس ، قال تعالى : 16 ( { وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين } ) [ يوسف 103 ] والأول أظهر ( يقولون قولا ) هو
~~أن محمدا رسول الله ( فقلت مثله ) أي مثل قولهم ( لا أدري ) أي أنه نبي في
~~الحقيقة أم لا ، وهو استئناف أي ما شعرت غير ذلك القول ، قال ابن الملك :
~~محله النصب PageV01P321 على الحال ، أو صفة لمثله ، وفي الثاني نظر (
~~فيقولان : قد كنا نعلم ) أي بالوحي ، أو برؤيتنا في وجهك أثرا لشقاوة وظلمة
~~الكفر ( إنك تقول ذلك ) أي القول ( فيقال للأرض : ) أي للقبر من قبلهما ،
~~أو من قبل ملك آخر ( التئمي ) أي انضمي واجتمعي ( عليه ) ضاغطة له ، يعني
~~ضيقي عليه وهو على حقيقة الخطاب لا أنه تخييل لتعذيبه وعصره ( فتلتئم عليه
~~) أي يجتمع أجزاؤها عليه بأن يقرب كل جانب من قبره إلى الجانب الآخر فيضمه
~~ويعصره ( فتختلف أضلاعه ) بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب ، أي تزول عن
~~الهيئة المستوية التي كانت عليها من شدة التئامها عليه وشدة الضغطة وانعصار
~~أعضائه وتجاوز جنبيه من كل جنب إلى جنب [ آخر ] ( فلا يزال فيها ) أي في
~~الأرض ، أو في تلك الحالة ، أو في تربته ( معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه
~~ذلك ) ) وهذه الجملة من قوله عليه الصلاة والسلام لإنقطاع الحكاية من
~~الملكين ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب .
# ( 131 ) ( وعن البراء ) بالتخفيف والمد على المشهور ، وقيل : بالقصر نقله
~~الكرماني ( ابن عازب ) رضي الله عنهما ( عن رسول الله قال : ( يأتيه ملكان
~~) قال ابن الملك : روى هذا ms0365 الحديث البراء كما رواه أبو هريرة إلا أن
~~ألفاظهما مختلفة ، قال في رواية البراء : ( يأتيه ) أي المؤمن ( ملكان ) (
~~فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ) بفتح الياء وتسكن ولو
~~كان الميت أعجميا صار عربيا ( فيقولان له : ما دينك ؟ ) أي الذي اخترته من
~~بين الأديان ( فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان : ) أي له كما في نسخة ( ما
~~هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) أي ما وصفه لأن ما يسأل به عن الوصف كذا قاله
~~الطيبي : وتبعه ابن حجر وقال : أي ما وصفه أرسول هو أو ما اعتقادك فيه ؟
~~والأظهر أن ما بمعنى من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك ( فيقول : هو
~~رسول الله ) وفي نسخة ( فيقولان له : ) أي للميت ( وما يدريك ) أي أي شيء
~~أعلمك وأخبرك بما تقول من الربوبية والإسلام والرسالة ؟ وقيل : إنما وصل
~~بالواو العاطفة هنا لإتصاله بما قبله بخلاف ما دينك ؟ وما هذا الرجل ؟ فإن
~~كلا منهما مستقل منقطع عما قبله ( فيقول : قرأت كتاب الله ) أي القرآن (
~~فآمنت به ) أي بالقرآن ، فإن الإيمان به مستلزم للإيمان بمحمد ، أو آمنت
~~بالنبي أنه حق ( وصدقت ) أي صدقته بما قال ، أو صدقت بما في القرآن ، فوجدت
~~فيه 16 ( { فأعل PageV01P322 أنه لا إله إلا الله } ) [ محمد 19 ] و 6 ( {
~~وذلكم الله ربكم خالق كل شيء } ) [ غافر 120 ] وغير ذلك من الآيات الدالة
~~على أن ربي ورب المخلوقات واحد وهو الله تعالى ، وفيه أيضا 6 ( { إن الدين
~~عند الله الإسلام } ) [ آل عمران 190 ] 6 ( { ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه } ) [ آل عمران 85 ] فعلمت أنه لا دين مرضيا عنده غير الإسلام
~~، وفيه أيضا 6 ( { محمد رسول الله } ) [ الفتح 29 ] 6 ( { وقل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا } ) [ الأعراف 158 ] وغير ذلك كذا قاله
~~ابن الملك ، وقال الطيبي : قرأت كتاب الله ورأيت فيه من الفصاحة والبلاغة
~~فعرفت أنه معجز فآمنت به ، أو تفكرت فيما فيه من البعث على مكارم الأخلاق
~~وفواضل الأعمال ومن ذكر الغيوب وأخبار الأمم السالفة من غير أن يسمع ms0366 من أحد
~~فعرفت أنه من عند الله فآمنت به . ( فذلك ) أي مصداق هذا ( قوله ) أي جريان
~~لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالى ( يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت الآية قال : ) أي النبي ( فينادي مناد ) أي للملكين (
~~من السماء ) أي من جهتها ( أن صدق عبدي ) أن مفسرة للنداء لأنه في معنى
~~القول ، وجوز أن تكون مصدرية مجرورا بتقدير اللام وهو غير صحيح معنى ألا أن
~~يتعلق بقوله : ( فأفرشوه ) والمعنى : ( صدق عبدي فيما يقول ، فإنه كان في
~~الدنيا على هذا الإعتقاد فهو مستحق للإكرام ، ولذا سماه عبدا وأضافه إلى
~~نفسه تشريفا فأفرشوه بهمزة القطع ( من الجنة ) والفاء فيه جواب شرط مقدر ،
~~أي إذا صدق عبدي فاجعلوا له فرشا من فرش الجنة فيكون أفرش بمعنى فرش كذا
~~قيل ، وقال الطيبي : ليس في المصادر الإفراش بهذا المعنى إنما هو أفرش أي
~~أقلع عنه فهذا اللفظ بهذا المعنى من باب القياس بإلحاق الألف في الثلاثي ،
~~فلو كان من الثلاثي لكان حقه الوصل ولم نجد الرواية إلا بالقطع . ا ه . لكن
~~قال في القاموس أفرش عنه أقلعه وأفرشه أعطاه فرشا من الإبل ، أي صغارا
~~وأفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا ، وقال السيد جمال
~~الدين : أصله أفرشوا له فحذف لام الجر ووصل الضمير بالفعل اتساعا ، وقيل :
~~معناه أعطوه فراشا منها ، وقيل : معناه اجعلوه ذا فرش من الجنة ، وقال ابن
~~حجر : يغني عن سماعه صحة الرواية . ا ه . وكله تكلف مستغنى عنه بما ذكر في
~~القاموس ( وألبسوه ) بقطع الهمزة ، أي اكسوه أو أعطوه لباسا ( من الجنة )
~~أي من حللها ( وافتحوا له بابا إلى الجنة ) أي حقيقة أو مكاشفة كذا في
~~الأزهار ، والأظهر هو الأول لما يأتي . ( فيفتح ) وفي نسخة ، ويفسح ، أي له
~~كما في نسخة ( قال : ) ( فيأتيه ) أي المؤمن ( من روحها ) أي بعض روحها ،
~~والروح بالفتح الراحة ونسيم الريح ( وطيبها ) أي بعض تلك الرائحة والطيب ،
~~أي شيء منها ، ولم يؤت بهذا التعبير إلا ليفيد أنه مما لا يقادر قدره ولا
~~يوصف كنهه ms0367 وكل طيب رو PageV01P323 ولا عكس ، وقيل : من زائدة على مذهب
~~الأخفش . ( ويفسح ) وفي نسخة يفتح ، وهو غير ملائم لمد البصر ( له فيها )
~~أي في تربته ، وهي قبره ويدل عليه مقابلة الآتي : ( ويضيق عليه قبره ) وقال
~~ابن الملك : أي في الجنة وهو بعيد ، وقال ابن حجر : أي في رؤيته وهو لا
~~يخلو عن تكلف . ( مد بصره ) المعنى أنه يرفع عنه الحجاب فيرى ما يمكنه أن
~~يراه ، قيل : نصب مد على الظرف ، أي مداه وهي الغاية التي ينتهي إليها
~~البصر ، والأصوب أن نصبه على المصدر ، أي فسحا قدر مد بصره ، وقيل : في
~~التوفيق بين هذا وبين قوله : ( سبعون ذراعا في سبعين ) إن هذه الفسحة عبارة
~~عما يعرض عليه من الجنة وتلك عن توسيع مرقده عليه ، أو كلاهما كناية عن
~~التوسعة من غير تحديد . ويحتمل أن يكون بحسب اختلاف أحوال الأشخاص في
~~الأعمال والدرجات ، وقال ابن حجر : مد بصره بالفتح في نسخة معتمدة ، فله
~~نائب الفاعل وبرفعه في نسخ ، ويؤيده : ( سبعون ذراعا ) السابق . ( وأما
~~الكافر فذكر ) أي كما في نسخة ( موته ) أي حال موت الكافر وشدته ( قال : )
~~أي النبي ( ويعاد ) بالتذكير ، وقيل : بالتأنيث ( روحه ) أي بعد الدفن ( في
~~جسده ) أي بعضه أو كله ( ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان : ) أي له ( من ربك
~~؟ فيقول : هاه هاه ) بسكون الهاء فيهما بعد الألف ، كلمة يقولها المتحير
~~الذي لا يقدر من حيرته للخوف ، أو لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه . (
~~لا أدري ) هذا كأنه بيان وتفسير لقوله : ( هاه هاه ) فالمعنى لا أدري شيئا
~~ما ، أو لا أدري ما أجيب به ( فيقولان له : ) أي للكافر ( ما دينك ؟ ) من
~~الأديان ( فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان : ) أي له ( ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم ؟ ) يعني ما تقول في حقه أنبي أم لا ( فيقول : هاه هاه لا
~~أدري ) قال تعالى : 16 ( { فمن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى } ) [
~~الإسراء 72 ] ( فينادي مناد من السماء أن كذب ) أن مفسرة للنداء أيضا ، أي
~~كذب هذا الكافر في قوله : لا أدري ms0368 لأن دين الله تعالى ونبوة محمد كان ظاهرا
~~في مشارق الأرض ومغاربها بل جحد نبوته بالقول ، أو بالإعتقاد بناء على أن
~~كفره جهل أو عناد . ( فأفرشوه من النار والبسوه من النار ) قال تعالى : 16
~~( { سرابيلهم من قطران } ) [ إبراهيم 50 ] ( وافتحوا له بابا إلى النار ،
~~قال : ) ( فيأتيه ) أي الكافر ( من حرها ) أي حر النار ، وهو تأثيرها (
~~وسمومها ) وهي الريح الحارة ( قال : ويضيق ) بتشديد الياء المفتوحة ( عليه
~~قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ثم يقيض ) أي يسلط ويوكل ويقدر ( له ) فيستولي
~~عليه استيلاء القيض على PageV01P324 البيض ، وأصله من القيض وهو القشر
~~الأعلى من البيض ( أعمى ) أي زبانية لا عين له كيلا يرحم عليه ، وهو يحتمل
~~أن لا يكون له عين لأجله ، أو كناية عن عدم نظره إليه . ( أصم ) أي لا يسمع
~~صوت بكائه واستغاثته فيرو له ( معه مرزبة من حديد ) المسموع في الحديث
~~تشديد الباء ، وأهل اللغة يخففونها ، وهي التي يدق بها المدر ويكسر ، قال
~~ابن حجر : المرزبة بفتح الموحدة المشددة عند المحدثين واعترضوا بأن الصواب
~~تخفيفها . ا ه . ولعل وجهه أن مفعلة بتشديد اللام لا يعرف في أنواع الميزان
~~الصرفي ، وقال الطيبي : أما المرزبة فالمحدثون يشددون الباء والصواب تخفيفه
~~، وإنما تشدد الباء إذا أبدلت الهمزة من الميم وهي الأرزبة وأنشد الفراء :
~~* ضربك بالمرزبة العود النخر * . ا ه . أقول أخطأ الطيبي رحمه الله في
~~تخطئة المحدثين وتصويب اللغويين ؛ إذ نقل الأولين من طرق العدول على وجه
~~الرواية ، ونقل الآخرين من سبيل الفضول على جهة الحكاية . وأما استشهاده
~~بإنشاد الفراء فضعيف إذ يحتمل تخفيفه ضرورة أو لغة أخرى ، وقد ذكرهما صاحب
~~القاموس روح الله روحه أبدا فقال : الأرزبة والمرزبة مشددتان ، أو الأولى
~~فقط عصية من حديد . ا ه . فظهر أن التشديد فيهما لغة مشهورة عند أكثر أهل
~~اللغة ، فلو وافق بعض اللغوين جميع المحدثين لا شك ولا ريب أنه هو الصواب
~~فكيف بالأكثر مع أنه عند التعارض أيضا يرجح جانب المحدثين لما تقدم ، وأغرب
~~من هذا طعن بعض علماء العربية في القراآت المتواترة حيث ms0369 لم تكن على وفق
~~مسموعهم وهو كفر ظاهر والله ولي دينه وحافظ كتابه وقادر على ثوابه وعقابه .
~~( لو ضرب بها ) أي بالمرزبة ( جبل لصار ترابا ) أي اندق أجزؤه كالتراب (
~~فيضربه بها ) وفي نسخة بها ساقط ( ضربة يسمعها ) أي صوتها وحسها ( ما بين
~~المشرق والمغرب ) الظاهر أن ما بمعنى من ( إلا الثقلين ) أي الجن والإنس
~~وهل الأموات منهما مستثنى أم الله أعلم بهما ؟ فظاهر الإطلاق يؤيد الأول ،
~~والعلة التي ذكروها يؤيد الثاني . ( فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح ) ) كرر
~~إعادة الروح في الكافر بيانا لشدة العذاب ، ولأنه كان ينكر الإعادة فيقال
~~له : ذق هذا جزاء ما كنت تنكره ، ولا يبعد أن يتمسك به من يقول : إن في
~~القبر إماتتين وإحياءتين في تفسير قوله تعالى : 16 ( { ربنا أمتنا اثنتين
~~واحييتنا اثنتين } ) [ غافر 11 ] على أن المراد بالتثنية التكرير والتكثير
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { ثم ارجع البصر كرتين } ) [ الملك 4 ] وقولهم :
~~لبيك وسعديك ، ويحتمل أن يراد به حقيقة التثنية وهو ظاهر الحديث . وهذا
~~معنى قول ابن حجر : ومعلوم استمرار العذاب عليه في قبره فيحتمل أنها إذا
~~أعيدت تضرب أخرى فيصير ترابا ، ثم تعاد فيه الروح وهكذا ، ويحتمل أن تلك
~~الإعادة لا تتكرر وأن عذابه يكون بغير ذلك وهو ظاهر الحديث ، وقال ابن
~~الملك : يعني لا ينقطع عنهم العذاب بموتهم بل تعاد فيهم الروح بعد موتهم
~~ليزدادوا عذابا ، ويمكن والله أعلم أن تكون إعادة الروح كناية عن رجوعهم
~~إلى حالتهم الأولى ولا يلزم من صيرورتهم ترابا خروج الروح منهم لأن أمور
~~الآخرة مبنية على خرق العادة . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# PageV01P325
# ( 132 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( أنه كان ) أي دائما أو غالبا ( إذا
~~وقف على قبر ) أي على رأس قبر أو عنده ( بكى حتى يبل ) بضم الموحدة ، أي
~~بكاؤه يعني دموعه ( لحيته ) أي يجعلها مبلولة من الدموع ( فقيل له : تذكر
~~الجنة والنار فلا تبكي ) أي من خوف النار واشتياق الجنة ، يعني لا تبكي
~~منهما دائما ( وتبكي من هذا ) أي من القبر ، يعني من أجل ms0370 خوفه .
# قيل : إنما كان يبكي عثمان وإن كان من جملة المشهود لهم بالجنة إما
~~لإحتمال أن شهادته عليه الصلاة والسلام بذلك كانت في غيبته ولم تصل إليه ،
~~أو وصلت إليه آحادا فلم يفد اليقين ، أو كان يبكي ليعلم أنه إذا كان يخاف
~~مع عظم شأنه وشهادة النبي له بالجنة فغيره أولى بأن يخاف من ذلك ويحترز منه
~~قاله ابن الملك ، والأظهر في الجواب والله أعلم بالصواب أنه لا يلزم من
~~التبشير بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا مع احتمال أن
~~يكون التبشير مقيدا بقيد معلوم أو مبهم ، ويمكن أن ينسى البشارة حينئذ لشدة
~~الفظاعة ، أو بكاؤه لفقد النبي وأصحابه ، أو لإبتلائه بزمن الجور وأربابه ،
~~ويمكن أن يكون خوفا من ضغطة القبر كما سيأتي في حديث سعد الدال على أنه لم
~~يخلص منه كل سعيد إلا الأنبياء ، ويمكن أن يكون بكاؤه رحمة للمؤمنين . (
~~فقال : إن رسول الله ، قال : إن القبر أول منزل من منازل الآخرة ) ومنها
~~عرصة القيامة عند العرض ، ومنها الوقوف عند الميزان ، ومنها المرور على
~~الصراط ، ومنها الجنة أو النار ، وفي بعض الروايات : ( وآخر منزل من منازل
~~الدنيا ) ولذا يسمى البرزخ ( فإن نجا ) أي خلص المقبور ( منه ) أي من عذاب
~~القبر ( فما بعده ) أي من المنازل ( أيسر منه ) وأسهل ، لأنه لو كان عليه
~~ذنب لكفر بعذاب القبر ( وإن لم ينج منه ) أي لم يتخلص من عذاب القبر ولم
~~يكفر ذنوبه به وبقي عليه شيء مما يستحق العذاب به ( فما بعده أشد منه ) لأن
~~النار أشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران ، وقال ابن حجر : فما بعده
~~أيسر لتحقق إيمانه المنقذ له من أليم العذاب وما بعده أشد لتحقق كفره
~~الموجب لتوالي الشدائد المتزائدة عليه وفيه بحث ظاهر . ( قال : ) أي عثمان
~~( وقال رسول الله : ما رأيت منظرا ) بفتح الميم والظاء ، أي موضعا ينظر
~~إليه ، وعبر عن الموضع بالمنظر مبالغة لأنه إذا نفى الشيء مع لازمه ينتفي
~~بالطريق البرهاني ، ( قط ) بفتح القاف وتشديد المضمومة ، أي أبدا ، وهو ms0371 لا
~~يستعمل إلا في الماضي ( إلا والقبر أفظع منه ) ) من فظع بالضم ، أي صار
~~منكرا يعني أشد وأفزع وأنكر من ذلك المنظر ، PageV01P326 قيل : المستثنى
~~جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته ، أي ما رأيت منظرا فظيعا على حالة
~~من أحوال الفظاعة قط إلا في حالة كون القبر أقبح منه ؛ فالإستثناء مفرغ
~~وإنما كان أفظع لأنه مقدمة العقاب ونهاية التعلق بالمال والولد والأصحاب ،
~~وغاية الرجوع إلى موضع الذل والظلمة والدهشة والحيرة والوحشة والغربة
~~والدود والتراب ومطالعة ملائكة العذاب ومشاهدة الحساب ومراقبة الحجاب حيث
~~لا ينفعه إلا رب الأرباب . ( رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب ) .
# ( 133 ) ( وعنه ) أي عن عثمان ( قال : كان النبي : إذا فرغ ) معلوم ،
~~وقيل : مجهول ( من دفن الميت ) المراد منه الجنس وهو قريب من النكرة ( وقف
~~عليه ) أي على رأس القبر ( فقال : ) أي لأصحابه ( استغفروا لأخيكم ) أي
~~اطلبوا المغفرة لذنوب أخيكم المؤمن ، وذكر الأخ للعطف عليه واستكثار الدعاء
~~له ، وفيه دليل على أن دعاء الأحياء ينفع الأموات خلافا للمعتزلة . ( ثم
~~سلوا له بالتثبيت ) ضمن السؤال معنى الدعاء ولذا عدى بالباء كقوله تعالى :
~~( سأل سائل بعذاب ) أي ادعو له بدعاء التثبيت ، يعني قولوا ثبته الله
~~بالقول الثابت ، أو اللهم ثبته بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة عند منكر
~~ونكير وهذا أفضل من التلقين فيه ولكن أكثر الناس عنه غافلون . ( فإنه الآن
~~يسأل ) ) قال الخطابي : وليس فيه دلالة على التلقين عند الدفن كما هو
~~العادة ولا نجد فيه حديثا مشهورا ولا بأس به إذ ليس فيه إلا ذكر الله تعالى
~~وعرض الإعتقاد على الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والإرغام لمنكري
~~الحشر وكل ذلك حسن . وأورد الغزالي في الأحياء والطبراني في كتاب الأدعية
~~حديثا في تلقين الميت عند الدفن ولم يصححه بعض المحدثين ، وأما قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لقنوا موتاكم قولا لا إله إلا الله ) فالمراد عند الموت
~~لا عند دفن الميت ، وقال ابن حجر : وفيه إيماء إلى تلقين الميت بعد تمام
~~دفنه وكيفيته مشهورة وهو سنة على المعتمد ms0372 من مذهبنا خلافا لمن زعم أنه بدعة
~~كيف وفيه حديث صريح يعمل به في الفضائل اتفاقا ، بل اعتضد بشواهد يرتقي بها
~~إلى درجة الحسن . وذكر في الأذكار عن الشافعي وأصحابه أنه يستحب أن يقرأ
~~عنده شيء من القرآن ، قالوا : وإن ختموا القرآن كله كان حسنا ، وفي سنن
~~البيهقي أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة
~~وخاتمتها قاله الطيبي ، وفي رواية : ( يقرأ أول البقرة عند PageV01P327 رأس
~~الميت وخاتمتها عند رجله ) . ( رواه أبو داود ) وقال ميرك شاه : بإسناد حسن
~~.
# ( 134 ) ( وعن أبي سعيد ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله :
~~ليسلط ) بفتح اللامين وتشديد الثانية ( على الكافر في قبره ) أي والله
~~ليجعل موكلا عليه للتعذيب والأذى ( تسعة وتسعون تنينا ) بكسر التاء والنون
~~المشددة ، وهي حية عظيمة كثيرة السم ، ووجه تخصيص العدد لا يعلم إلا بالوحي
~~، ويحتمل أن يقال : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما فالكافر أشرك بمن له هذه
~~الأسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا ، أو يقال قد روي : ( إن لله تعالى
~~مائة رحمة أنزل منها واحدة في الدنيا بين الإنس والجن والبهائم والهوام
~~فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها ، وأخر تسعة وتسعين
~~إلى الآخرة لعبادة المؤمنين فيسلط على الكافر بمقابلة كل رحمة للمؤمنين
~~تنينا ) كذا قاله ابن الملك . وقال حجة الإسلام : عدد التنين بعدد الأخلاق
~~الذميمة التي فيه فإنها تنقلب في الآخرة إلى الحياة ، لأن الدنيا عالم
~~الصورة والآخرة عالم المعنى . قال الطيبي : وإن أول التنينات بما ينزل
~~بالشخص من التبعات والمكروهات ، ففيه من طريق العربية مساغ ولكن الأخذ
~~بالظواهر أولى بأولى الألباب . وأما استحالة ذلك بطريق العقول فإنها سبيل
~~من لا خلاق له في الدين عصمنا الله تعالى من عثرة العقل وفتنة الصدر . (
~~تنهسه ) بالتأنيث ، وقيل : بالتذكير وهو بالمهملة . وروي بالمعجمة ، ففي
~~النهاية النهس أخذ اللحم بأطراف الأسنان ، والنهش الأخذ بجميعها ، وفي
~~القاموس : نهس اللحم كمنع وسمع أخذه بمقدم أسنانه ونتفه ونهشه كمنعه نهسه
~~ولسعه وعضه ، أو أخذه بأضراسه وبالسين ms0373 أخذه بأطراف الأسنان . ( وتلدغه )
~~بفتح الدال المهملة ، قيل : نهس ولدغ بمعنى واحد جمع بينهما تأكيدا أو
~~لبيان أنواع العذاب ، وقيل : النهس القطع بالسن من غير إرسال السم فيه
~~واللدغ ضرب السن بلا قطع لكن مع إرسال السم فيه كذا ذكره الأبهري . ( حتى
~~تقوم الساعة لو أن تنينا منها نفخ ) بالمعجمة ، وقيل : بالمهملة ( في الأرض
~~) أي لو وصل ريح فمه وحرارته إليها ( ما أنبتت ) أي الأرض ( خضرا ) بفتح
~~الخاء وكسر الضاد ، أي نباتا أخضر ، وروي بسكون الضاد ممدودا على فعلاء
~~كحمراء والمراد بها الأخضر كذا قيل ، والأظهر أن PageV01P328 يكون التقدير
~~حبة خضراء ( رواه الدارمي ) أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) أي
~~بالمعنى ( وقال : ( سبعون بدل ) بالنصب ظرف ( تسعة وتسعون ) ) بالرفع على
~~الحكاية ، قال العيني : هذه الرواية الأخيرة ضعيفة على ما في الأزهار ، قال
~~ابن حجر : وبتقدير ورودهما يجمع بأن الأول للمتبوعين من الكفار ، والثاني
~~للتابعين ، أو بأن سبعين يعبر بها في لسان العرب عن العدد الكثير جدا
~~فحينئذ هي لا تنافي الأولى لأنها مجملة وتلك مبينة لها . قلت : ويحتمل أن
~~يكون باختلاف أحوالهم فإن الإمام الغزالي رحمه الله صرح بأن عذاب الكافر
~~الفقير في النار أهون من عذاب الكافر الغني .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 135 ) ( عن جابر قال : ( خرجنا مع رسول الله إلى سعد بن معاذ ) أي
~~جنازته ، وهو سيد الأوس من الأنصار ، أسلم بالمدينة بين العقبة الأولى
~~والثانية ، وأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل ودارهم أول دار أسلمت من الأنصار
~~، وسماه رسول الله سيد الأنصار ، وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه من أجلة
~~الصحابة وأكابرهم ؛ شهد بدرا وأحدا وثبت مع النبي يومئذ ورمي يوم الخندق في
~~أكحله فلم يرق الدم حتى مات بعد شهر ، وذلك في ذي القعدة [ الحرام ] سنة
~~خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ، ودفن بالبقيع روى عنه نفر من الصحابة . (
~~حين توفي ) بضمتين وحكي بفتحهما ، وهو قراءة شاذة أي مات ( فلما صلى عليه
~~رسول الله ووضع في قبره وسوي عليه ) أي التراب ودفن والفعلان مجهولان ( سبح
~~رسول ms0374 الله ) ولعل التسبيح كان للتعجب أو للتنزيه لإرادة تنزيهه تعالى أن
~~يظلم أحدا ، ثم رأيت ابن حجر قال : ومناسبة تسبيحه لمشاهدة التضييق على هذا
~~العبد الصالح ظاهرة إذ بشهود ذلك يستحضر الإنسان مقام جلال الله وعظمته
~~وإنه يفعل ما يشاء بمن يشاء وهذا المقام يناسبه التنزيه لأنه مقام العزة
~~الكبرى المقتضية لذلك التنزه فتأمل . ( فسبحنا ) أي تبعا له ( طويلا ) قيد
~~للفعلين أي زمانا طويلا ، أو تسبيحا طويلا يعني كثيرا ( ثم كبر ) ولعل
~~التكبير كان بعد التفريج ( فكبرنا ) أي عقيب تكبيره اقتداء به ، قال ابن
~~حجر : ولم يقل طويلا إما للإكتفاء بذكره أولا ، أو لأنه هنا لم يطول لأنه
~~إنما كبر عند وقوع التفريج عن سعد وهذا هو الظاهر لأن التكبير يغلب ذكره
~~عند مشاهدة الأمر الباهر ( فقيل : يا PageV01P329 رسول الله لم سبحت ثم
~~كبرت ؟ ) أي مع أن المقام لا يستدعي ذلك ( قال : لقد تضايق على هذا العبد
~~الصالح قبره ) هذا إشارة إلى كمال تمييزه ورفع منزلته ، ثم وصفه بالعبد
~~ونعته بالصلاح لمزيد التخويف والحث على الإلتجاء إلى الله سبحانه من هذا
~~المنزل الفظيع ، أي إذا كان حاله كذا فما حال غيره ؟ ( حتى فرجه الله )
~~بالتشديد ويخفف ، أي ما زلت واقفا للتسبيح حتى فرجه الله ، أي كشفه وأزاله
~~( عنه ) قال الطيبي : و ( حتى ) متعلقة بمحذوف ، أي ما زلت أكبر وتكبرون
~~وأسبح وتسبحون حتى فرجه الله . ا ه . والأنسب تقديم التسبيح والتكبير على
~~هذا لإطفاء الغضب الإلهي ، ولهذا ورد استحباب التكبير عند رؤية التحريق
~~والله أعلم ( رواه أحمد ) .
# ( 136 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : هذا ) إشارة إلى سعد
~~المذكور وهو للتعظيم كما في الحديث الأول ( الذي تحرك ) وفي رواية ( اهتز )
~~( له العرش ) في النهاية أصل الهز الحركة واهتز إذا تحرك ، واستعمله في
~~معنى الإرتياح ، أي ارتاح بصعوده واستبشر لكرامته على ربه وكل من خف لأمر
~~وارتاح فقد اهتز ، قال ابن حجر : لأن العرش وإن كان جمادا فغير بعيد أن
~~الله يجعل فيه إدراكا يميز به بين الأرواح وكمالاتها ، وهذا أمر ms0375 ممكن ذكره
~~الشارع بيانا لمزيد فضل سعد وترهيبا للناس من ضغطة القبر ، فتعين الحمل على
~~ظاهره حتى يرد ما يصرفه عنه ، وقيل : أراد فرح أهل العرش بموته لصعود روحه
~~وأقام العرش مقام من حمله ، أو على تقدير مضاف . وقال السيوطي في مختصر
~~النهاية . اهتز العرش لموت سعد وهو سرير الميت واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه
~~إلى مدفنه . ( وفتحت ) بالتخفيف ، وقيل : بالتشديد للتكثير ( له أبواب
~~السماء ) لإنزال الرحمة ونزول الملائكة ، أو تزيينا لقدومه وطلوع روحه لأن
~~محل أرواح المؤمنين الجنة وهي فوق السماء السابعة ، أو عرضا للأبواب بأن
~~يدخل من أي باب شاء لعظم كماله كفتح أبواب الجنة الثمانية لبعض المؤمنين (
~~وشهده ) أي حضر جنازته ( سبعون ألفا من الملائكة ) أي تعظيما له ( لقد )
~~جواب قسم مقدر ( ضم ) بالضم ، أي عصر سعد في قبره ( ضمة ) أي واحدة ،
~~والتنوين يحتمل التفخيم والتقليل ، والأول أظهر لتطويل تسبيح رسول الله . (
~~ثم فرج عنه ) ) أي فرج الله عنه ببركة نبيه عليه الصلاة والسلام ( رواه
~~النسائي ) .
# PageV01P330
# ( 137 ) ( وعن أسماء ) غير منصرف بالعلمية والتأنيث المعنوي ، وقيل :
~~أصله وسماء فهو فعلاء . ( بنت أبي بكر ) رضي الله عنهما أم عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما ، وتسمى ذات النطاقين لأنها شقت نطاقها ليلة خرج
~~النبي مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والآخر عصاما لقربته ، وقيل : جعلت
~~النصف الثاني نطاقا لها . أسلمت بمكة قديما ، قيل : أسلمت بعد سبعة عشر
~~إنسانا وهي أكبر من أختها عائشة بعشر سنين وماتت بعد قتل ابنها بعشرة أيام
~~، وقيل : بعشرين يوما بعدما أنزل ابنها من الخشبة ولها مائة سنة ولم يقع
~~لها سن ولم ينكر من عقلها شيء ، وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة ، روى عنها خلق
~~كثير . ( قالت : ( قام رسول الله خطيبا ) حال أي واعظا ( فذكر فتنة القبر )
~~أي وعذابه ، أو ابتلاءه والإمتحان فيه ( التي يفتن ) بصيغة المفعول ، أي
~~يبتلي ( فيها المرء ) صفة لفتنة ، يعني ذكر الفتنة بتفاصيلها كما يجري على
~~المرء في قبره ومن ثم ( فلما ذكر ذلك ) أي ما ذكر أو الفتنة بمعنى الإفتتان
~~( ضج ms0376 المسلمون ) أي صاحوا وخرعوا ( ضجة ) ) التنوين للتعظيم ( رواه البخاري
~~هكذا ) أي من غير زيادة ( وزاد النسائي ) أي بعد ضجة ( حالت ) صفة ضجة (
~~بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله ) أي بعد هذا ( فلما سكنت ضجتهم ) أي
~~صيحتهم وارتفاع صوتهم ( قلت لرجل قريب مني : ) أي مكانا أو نسبا ، وهو
~~الأنسب بالنسبة إلى المرأة ( أي ) المنادى محذوف ، أي فلان ( بارك الله فيك
~~) أو زادك الله علما وحلما ، وهذا من جملة آداب المتعلم . ( ماذا قال رسول
~~الله في آخر قوله ؟ ) أي بعد الصياح ( قال : ) أي الرجل ( قال ) عليه
~~الصلاة والسلام ( قد أوحي إلي ) أي وحيا جليا أو خفيا ( أنكم ) أيها الأمة
~~( تفتنون ) بصيغة المجهول ، أي تمتحنون ( في القبور قريبا ) أي افتتانا
~~قريبا ( من فتنة الدجال ) ) وقال الطيبي : أي فتنة قريبة وذكر كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { إن رحمة الله قريب من المحسنين } ) [ الأعراف 56 ] أي فتنة
~~عظيمة إذ ليس فيها ، أي في الفتن أعظم من فتنة الدجال .
# ( 138 ) ( وعن جابر رضي الله عنه عن النبي قال : إذا أدخل الميت القبر )
~~بالنصب PageV01P331 على الظرفية ( مثلت له الشمس ) أي صورت وخيلت ( عند
~~غروبها ) حال من الشمس ، أي حال كونها قريبة الغروب ، وقال ابن حجر : حال
~~كونها غاربة لا ظرف لمثلت لإقتضائه أن التمثيل لا يكون إلا ذلك الوقت وليس
~~كذلك لما سيتقرر أنه عند نزول الملكين أو بعد السؤال والجواب ، وهذا لا
~~يقيد بذلك الوقت بل هو عام في سائر أجزاء الليل والنهار ، فتعين أن التمثيل
~~بها حالة كونها غاربة عام في سائر الأزمنة أيضا وذلك لا يكون إلا في حق
~~المؤمن ، ولعل ذلك عند نزول الملكين إشارة إلى مسارعته إلى الخيرات ،
~~وإيماء إلى قولهم : ( كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون ) ، ويمكن أن
~~يكون هذا بعد السؤال والجواب تنبيها على رفاهيته وقياما بشكر نعمته ، هذا
~~حاصل كلام الطيبي ، والأول هو الظاهر لقوله : ( فيجلس ) وهو معلوم ، وقيل :
~~مجهول ( يمسح ) أي حال كونه ماسحا ( عينيه ) على هيئة المستيقظ لأن النوم
~~أخو الموت وورد : ( الحمد لله ) الذي أحيانا ms0377 بعدما أماتنا ) ( ويقول :
~~دعوني ) أي اتركوا كلامي والسؤال عني ( أصلي ) أي أنا أريد أن أصلي خوف
~~الفوت قبل الموت كأنه يظن أنه بعد في الدنيا ويؤدي ما عليه من الفرض ويشغله
~~من قيامه بعض الأصحاب وذلك من رسوخه في أدائه ومداومته عليه في الدنيا ،
~~وأما تخصيص ذكر الغروب فإنه يناسب الغريب فإنه أول منزل ينزله عند الغروب
~~قاله الطيبي : وقال ابن حجر : لأن الغالب أن ابتداء السفر يكون أول النهار
~~فآخر أول مرحلة يكون عند الغروب ، ويمكن أن يقال : أن وجهه الإشارة إلى
~~تأكد صلاة العصر وإنها الوسطى فمثل له آخر وقتها ليطلب صلاتها إعلاما بمزيد
~~فضلها وتأكدها ، أو إلى الإحتراس عن أحوال المنافقين فإنهم يجلسون يراقبون
~~الغروب حتى إذا دنت الشمس إليه نقروا أربع ركعات لا يذكرون الله فيها إلا
~~قليلا كما في الحديث فبادر الميت إذ زال مانعه ومثل له هذا الوقت إلى
~~الصلاة ليسلم من وصمتهم . ا ه . والأظهر أن الغروب إشارة إلى ارتحاله من
~~الدنيا وزواله وغروبه عنها فإن القبر آخر منزل من منازل الدنيا ، والبرزخ
~~مشبه بالليل الفاصل بين اليوم السابق واليوم الآخر اللاحق . وقد يقال : إن
~~ذلك التمثيل يناسب ظلمة القبر وظهور نور المؤمن الكامل المؤدي للصلاة في
~~أوقاتها والله سبحانه وتعالى أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 139 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( عن النبي ) وفي نسخة : ( عن
~~رسول الله ) ( قال : ( إن الميت ) اللام للجنس ( يصير إلى القبر ) وكل ما
~~استقر فيه بعد الموت فهو قبره ( فيجلس ) قيل : مجهول ( الرجل ) أي الصالح
~~كما في نسخة ( في قبره غير فزع ) بكسر الزاي PageV01P332 ونصب غير على
~~الحالية وقوله : ( ولا مشغوب ) تأكيد من الشغب وهو تهييج الشر والفتنة ،
~~قال ابن حجر : فزع صفة مشبهة يدل على المبالغة كذا قيل : وفيه نظر لإيهامه
~~هنا إذ سلب ما هو كذلك لا يدل على سلب أصل الفعل كما رواه في 16 ( { وما
~~ربك بظلام للعبيد } ) [ فصلت 46 ] فتعين أن المراد غير ذي فزع كما أن تقدير
~~الآية : بذي ظلم ، أقول ms0378 : تقدير الآية مسلم ، وأما الحديث فلا يحتاج إلى
~~تأويل ؛ فإن بقاء أصل الفزع غير منفي كما يدل عليه الأحاديث بل النفي منصب
~~على شدة الفزع ، ولا دلالة في قوله : ( ولا مشغوب ) على ما ذكره في مدعاه (
~~ثم يقال : ) أي له كما في نسخة ( فيم كنت ؟ ) أي في أي دين عشت ( فيقول :
~~كنت في الإسلام ) هذا يدل على غاية تمكنه من الإسلام خلاف المنافق لأن
~~الجواب الظاهر أن يقول : ( في الإسلام ) ( فيقال : ) أي له ( ما هذا الرجل
~~؟ ) ما استفهام مبتدأ أو هذا الرجل خبره ، أي ما وصفه ونعته أو ما اعتقادك
~~فيه . ( فيقول : محمد ) أي صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفى على
~~أحد ، ثم وصفه بقوله ( رسول الله ) وهو يحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف ،
~~أو خبرا بعد خبر ، والأظهر أنه خبر لمحمد والجملة مقول وهو متضمن للجواب عن
~~وصفه ، وقوله : ( جاءنا بالبينات ) أي الآيات الظاهرات ، أو المعجزات
~~الباهرات جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى ، ويحتمل أن يكون رسول الله
~~صفة ( وجاءنا ) خبرا والأول أوجه . ( من عند الله ) متعلق بجاء ، أو صفة ،
~~أو حال ( فصدقناه ) أي بجميع ما جاء من عند الله ( فيقال له : هل رأيت الله
~~؟ ) قيل : نشأ هذا السؤال من قوله : ( من عند الله ) ، أي كيف تقول من عند
~~الله فهل رأيت الله في الدنيا ؟ ( فيقول : ما ينبغي ) أي لا يصح ( لأحد )
~~جواب بالأعم فإنه للمقصود أتم ( أن يرى الله ) أي يبصره ببصره ( في الدنيا
~~) أو يحيط بكنهه مطلقا ( فيفرج له ) بالتشديد ، وقيل : بالتخفيف وكلاهما
~~على بناء المفعول ، أي يكشف ويفتح له ( فرجة ) بضم الفاء وقيل : بفتحها ،
~~وهو مرفوع على نيابة الفاعل ، وفي بعض النسخ بالنصب على تقدير أعني ( قبل
~~النار ) بكسر القاف وفتح الباء ، أي جهتها منصوب على الظرف ، أي يرفع الحجب
~~بينه وبينها حتى يراها ( فينظر ) أي المؤمن ( إليه ) ذكر ضمير النار بتأويل
~~العذاب وأنث في قوله : ( يحطم بعضها بعضا ) نظرا إلى اللفظ والحطم الحبس في
~~الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل ، أي يدوس بعضها بعضا ms0379 ، والمعنى يكسر
~~ويغلب ويأكل بعضها بعضا لشدة تلهبها وكثرة وقودها ( فيقال له : انظر إلى ما
~~وقاك الله ) أي حفظك بحفظه تعالى إياك من الكفر والمعاصي التي تجر إلى
~~النار ( ثم يفرج له فرجة قبل الجنة ) وفي تقديم فرجة النار لأن المسرة بعد
~~المضرة أنفع وفي النفس أوقع ، وإشارة إلى فضله بعد ظهور عدله . ( فينظر إلى
~~زهرتها ) بفتح الزاي ، أي حسنها وبهجتها ( وما فيها ) من الحور والقصور
~~وغيرها من الخير الكثير والملك الكبير ( فيقال له : هذا مقعدك ) أي
~~PageV01P333 في العقبى ( على اليقين ) حال والعامل ما في حرف التنبيه من
~~معنى الفعل المتضمن لصاحب الحال ، والتعريف في اليقين للجنس ، وقوله : (
~~كنت ) صفة له ، وعلى هذا ينزل قوله على الشك ، والتقدير أنبهتك حال كونك
~~ثابتا أو مثبتا على يقينك ، ويمكن أن يقال على الوجوب في الموضعين ، أي هذا
~~مقعدك حال كونه واجبا على الله تعالى وعدا أو وعيدا على اليقين ، أو الشك
~~كذا حققه الطيبي . وفيه تكلف بل تعسف والظاهر أن قوله : ( على اليقين كنت )
~~جملة مستأنفة متضمنة للتعليل ، أي هذا مقعدك لأنك كنت في الدنيا على اليقين
~~في أمر الدين ، وتقديم الخبر للإهتمام والإختصاص التام . ثم رأيت ابن حجر
~~قدم قولي على قول الطيبي ، ويدل أيضا على انفصال قوله : ( على اليقين ) عما
~~قبله قوله : ( وعليه مت ) بضم الميم وكسرها ( وعليه تبعث ) يعني كما تعيش
~~تموت وكما تموت تحشر . ( إن شاء الله تعالى ) للتبرك أو للتحقيق كقوله
~~تعالى : 16 ( { إن شاء الله آمنين } ) [ يوسف 99 ] ( ويجلس الرجل )
~~بالوجهين كما تقدم ( السوء ) بفتح السين وتضم ضد الصالح ( في قبره فزعا )
~~أي خائفا غاية الفزع ( مشغوبا ) أي مرعوبا ( فيقال له : ) أي للرجل السوء (
~~فيم كنت ؟ ) أي من [ أمر ] الدين ( فيقول : لا أدري ) ما الدين ، أو للهيبة
~~نسي دينه ، وقال ابن حجر : أي ما الذي كنت فيه ؟ وهو كذب منه وتمويه عن أن
~~يجيب بالجواب المطابق ، وهو أنه كان في الكفر أو النفاق . ا ه . وقد تقدم
~~أن هذا كلام الرجل المدهوش المتحير الذي لا يدري ms0380 الجواب المطلق مطابقا ، أو
~~غير مطابق صوابا أو غير صواب . ( فيقال له : ما هذا الرجل ؟ ) أي الذي
~~رأيته أو سمعته ( فيقول : سمعت الناس ) أي المؤمنين أو الكفار أو أعم منهما
~~( يقولون ) أي في حقه ( قولا ) بالحق أو بالباطل على زعمه ( فقلته ) أي
~~تقليدا لا تحقيقا واعتقادا ( فيفرج له ) أي فرجة كما في نسخة ( قبل الجنة )
~~قبل النار لأن المحنة بعد النعمة أقوى وأشد ( فينظر إلى زهرتها وما فيها )
~~كما كان ينظر في الدنيا إلى الآيات الإلهية من الأنفسية والآفاقية من غير
~~أن ينتفع بها ( فيقال له : انظر إلى ما صرف الله عنك ) حيث خذلك ولم يهدك
~~ولم يوفقك إلى ما يجرك إلى الجنة اخترت من الأعمال والأوزار ما يفضي إلى
~~النار ولهذا ( ثم يفرج ) أي له كما في نسخة صحيحة ( فرجة إلى النار فينظر
~~إليها ) هنا بتأنيث الضمير ( يحطم ) بكسر الطاء ( بعضها بعضا ) إشارة إلى
~~عظمة النار ( فيقال له : هذا مقعدك ) أي مكانك اللازم ومحلك الدائم ( على
~~الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى ) ) والكل بقضائه وبقدره
~~وبهذا تحصل المناسبة بين هذا الباب وما قبله ( رواه ابن ماجه ) .
# 5 PageV01P334
# | 2 ( باب الإعتصام بالكتاب والسنة ) 2
#
# العصمة المنع والعاصم المانع الحامي والإعتصام الإستمساك بالشيء افتعال
~~منه ، قال تعالى : 16 ( { واعتصموا بحبل الله جميعا } ) [ آل عمران 103 ]
~~أي تمسكوا بالقرآن والسنة على سبيل الإستعارة كذا قيل . والمشهور أن المراد
~~بحبل الله هو القرآن كما ورد في بعض الأحاديث ، والإعتصام به مستلزم
~~للإعتصام بالسنة لقوله تعالى : ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] والمراد بالسنة هنا أقواله وأفعاله وأحواله المعبر
~~عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة ، ولذا قال : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
~~) ، وفي نظم الباب بالنسبة إلى ما قبله إشارة إلى أن بحث القضاء والقدر لا
~~يتم إلا بالدليل النقلي ، فإن الدليل العقلي هو الذي ورط القدرية والجبرية
~~في بيداء الظلمة والحيرة ، غاية ما في الباب أن يكون من الحكم المجهولة
~~عندنا قال تعالى : 6 ( { وما أوتيتم من العلم ms0381 إلا قليلا } ) [ الإسراء 85 ]
~~والتعبد المحض هو من كمال العبودية المقتضي للقيام بحقوق الربوبية .
# 1 ( الفصل الأول ) 3
# ( 140 ) ( عن عائشة رضي الله عنها ) بالهمز وأما بالياء فلحن عامي ( قالت
~~: ) أي روي عنها أنها قالت ( قال رسول الله : ( من أحدث ) أي جدد وابتدع ،
~~أو أظهر واخترع ( في أمرنا هذا ) أي في دين الإسلام ، وفي إيراد اسم
~~الإشارة بدلا أو صفة إفادة التعظيم وإشارة إلى تمييز الدين أكمل تمييز ،
~~وعبر عنه بالأمر تنبيها على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم له وتشتغل به
~~بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا وأفعالنا . قال القاضي : الأمر حقيقة في
~~القول الطالب للفعل مجا PageV01P335 في الفعل والشأن . والطريق أطلق هنا
~~على الدين من حيث أنه طريقه وشأنه الذي يتعلق به ( ما ليس منه ) كذا في
~~الصحيحين والحميدي وجامع الأصول وشرح السنة وفي المشارق ، وبعض نسخ
~~المصابيح : ( ما ليس فيه ) . ( فهو ) أي الذي أحدثه ( رد ) أي مردود عليه ،
~~قال ابن حجر : ويصح الكسر . ا ه . والصواب أنه غير مراد لأنه على ما في
~~القاموس بمعنى العماد ، قال القاضي : المعنى من أحدث في الإسلام رأيا لم
~~يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط فهو مردود عليه ،
~~قيل : في وصف الأمر بهذا إشارة إلى أن أمر الإسلام كمل وانتهى وشاع وظهر
~~ظهور المحسوس بحيث لا يخفى على كل ذي بصر وبصيرة ، فمن حاول الزيادة فقد
~~حاول أمرا غير مرضي لأنه من قصور فهمه رآه ناقصا ، فعلى هذا يناسب أن يقال
~~: إن هو راجع إلى من أي فذلك الشخص ناقص مردود عن جنابنا مطرود عن بابنا ،
~~فإن الدين اتباع آثار الآيات والأخبار واستنباط الأحكام منها ، فالضمير إلى
~~الشخص أبلغ وإلى الأمر أظهر وفي قوله : ( ما ليس منه ) إشارة إلى أن إحداث
~~ما لا ينازع الكتاب والسنة كما سنقرره بعد ليس بمذموم . ( متفق عليه )
~~ورواه أبو داود وابن ماجه وذكر في الأربعين النووية ، وفي رواية لمسلم : (
~~من عمل عملا أي من أتى بشيء من ms0382 الطاعات ، أو بشيء من الأعمال الدنيوية
~~والأخروية سواء كان محدثا أو سابقا على الأمر ليس عليه أمرنا ، أي وكان من
~~صفته أنه ليس عليه إذننا بل أتى به على حسب هواه فهو رد ، أي مردود غير
~~مقبول . فهذه الرواية أعم وهذا الحديث عماد في التمسك بالعروة الوثقى وأصل
~~في الإعتصام بحبل الله الأعلى ورد للمحدثات والبدع والهوى وقد أنشد في هذا
~~المعنى :
# %
# إذا ما دجا الليل البهيم وأظلما %
# بأمر فظيع شق أسود أدهما %
# %
# فأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى %
# وأعمى البرايا من إلى البدع انتمى %
# %
# ومن ترك القرآن قد ضل سعيه %
# وهل يترك القرآن من كان مسلما %
# قال بعض العارفين : إعلم أن الإنسان له روح نوراني من عالم الملكوت ،
~~ونفس ظلمانية ؛ ولكل منهما نزاع وشوق إلى عالمه ، فغاية بعثة الأنبياء
~~تزكية النفوس عن ظلمة أوصافها وتحليتها بأنوار الأرواح حتى ينجلي فيها أن
~~الموجود الحقيقي ذات الله وصفاته وأفعاله ، فالواجب على العبد أن يدق
~~بمطرقة كلمة التوحيد تمرد النفس إلى أن تؤمن بذلك وتكفر بطاغوت وجوده ووجود
~~ما سوى الله . هذا هو الدين الحنيفي فمن أحدث فيه بتسويل الشيطان غير ذلك
~~بأن أيس عن الحق وشك في مواعيده وتعلق قلبه بغيره ولم ينسلخ عن صفاته
~~وأفعاله ولم تنطمس ظلمات ذاته في أنواره فهو مردود لم يتبع إلا شيطانا
~~مريدا لعنه الله ، وبهذا يتعين لك وجه قول أبي عبيدة أنه عليه الصلاة
~~والسلام جمع جميع أمر الآخرة في هذه الكلمة PageV01P336 وجميع أمر الدنيا
~~في كلمة : ( إنما الأعمال بالنيات ) وكأنه حمل الأعمال على الأفعال المباحة
~~فإنها تختلف باختلاف النيات والله أعلم .
# ( 141 ) ( وعن جابر [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( أما بعد )
~~المفهوم من قوله : ( أما بعد ) أنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في أثناء
~~خطبته أو موعظته لأنه فصل الخطاب ، وأكثر استعماله بعد تقدم قصة ، أو حمد
~~الله سبحانه والصلاة على النبي فقوله : ( بعد ) مبني على الضم بحذف المضاف
~~إليه مع نية معناه ، أي بعد ما تقدم من الحمد والصلاة ( فإن ms0383 خير الحديث )
~~أي ما يتحدث به ويتكلم ، فالفاء لما في إما من معنى الشرط ، أي مهما يكن من
~~شيء بعد ما ذكر فإن خير الحديث ، أي الكلام ( كتاب الله ) لإشتماله على ما
~~تميز به من دقائق علوم الفصاحة والبلاغة واشتمل عليه من بيان كل شيء تصريحا
~~أو تلويحا ، قال تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [
~~النحل 89 ] أي مما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا والعقبى كالعلوم
~~الإعتقادية والأعمال الشرعية والأخلاق البهية والأحوال السنية وغيرها ، وقد
~~ورد : ( فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ) ، وفيه إشارة
~~واضحة إلى أن كلام الله تعالى غير مخلوق . ( وخير الهدى ) بالنصب عطفا على
~~اسم إن ، وروي بالرفع عطفا على محل إن واسمها ( هدى محمد ) والهدى بفتح
~~الهاء وسكون الدال السيرة ، ويقال : هدى هديه إذا سار سيرته ، ولا تكاد
~~تطلق إلا على طريقة حسنة ، ولذا حسن إضافة الخير إليه والشر إلى الأمور ،
~~قال ابن حجر : ويصح ضم الهاء وفتح الدال . ا ه . واللام في الهدى للإستغراق
~~، لأن اسم التفضيل يضاف إلى ما هو بعض منه ، وأيضا المقصود تفضيل دينه على
~~سائر الأديان ، وهذا توطئة لقوله : ( وشر الأمور ) بالنصب ، وقيل : بالرفع
~~( محدثاتها ) بفتح الدال ، يعني البدع الإعتقادية والقولية والفعلية وكل
~~محدث بدعة ( وكل بدعة ) بالرفع ، وقيل : بالنصب ( ضلالة ) ) قال في الأزهار
~~: أي كل بدعة سيئة ضلالة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( من سن في الإسلام
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ) . وجمع أبو بكر وعمر القرآن ، وكتبه
~~زيد في المصحف ، وجدد في عهد عثمان رضي الله عنهم . قال النووي : البدعة كل
~~شيء عمل على غير مثال سبق ، وفي الشرع إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله ،
~~وقوله : ( كل بدعة ضلالة ) عام مخصوص ، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~في آخر كتاب القواعد : البدعة إما واجبة كتعلم النحو لفهم كلام الله ورسوله
~~، وكتدوين أصول الفقه ، والكلام في الجرح والتعديل ، وإما محرمة كمذهب
~~الجبرية والقدرية والمرجئة والمجسمة ، والرد على هؤلاء ms0384 من البدع الواجبة
~~لأن حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كفاية ، وإما مندوبة كإحداث الربط
~~والمدارس وكل إحسان لم يعهد في الصدر الأول وكالتراويح أي بالجماعة العامة
~~. والكلام في دقائق الصوفية ، وإما مكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف
~~يعني عند الشافعية وأما PageV01P337 عند الحنفية فمباح ، وأما مباحة
~~كالمصافحة عقيب الصبح والعصر أي عند الشافعية أيضا وإلا فعند الحنفية مكروه
~~، والتوسع في لذائذ المآكل والمشارب والمساكن وتوسيع الأكمام وقد اختلف في
~~كراهة بعض ذلك ، أي كما قدمنا . قال الشافعي رحمه الله : ما أحدث مما يخالف
~~الكتاب أو السنة أو الأثر أو الإجماع فهو ضلالة ، وما أحدث من الخير مما لا
~~يخالف شيئا من ذلك فليس بمذموم . وقال عمر رضي الله عنه في قيام رمضان : (
~~نعمت البدعة ) . هذا هو آخر كلام الشيخ في تهذيب الأسماء واللغات . وروي عن
~~ابن مسعود : ( ما رأوه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ) ، وفي حديث مرفوع
~~: ( لا يجتمع أمتي على الضلالة ) . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والنسائي وابن
~~ماجه بلفظ : ( أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وإن أفضل الهدى هدى
~~محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
~~النار ) الحديث .
# ( 142 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( أبغض
~~الناس ) هو أفعل تفضيل من المفعول على الشذوذ واللام في الناس للعهد ،
~~والمراد منه عصاة المسلمين ، وما قاله بعض من أنها للجنس فبعيد إذ لا معصية
~~أعظم من الكفر اللهم إلا أن يحمل على التهديد . ( إلى الله ) أي وإن كان
~~أحبهم إلى غيره ( ثلاثة ) أي أشخاص أحدهم أو منهم ( ملحد في الحرم ) أي
~~ظالم أو عاص فيه ، فإنه عاص لله تعالى وهاتك حرمة الحرم . والإلحاد الميل
~~عن الصواب ومنه اللحد ، قال الأبهري : فإن قلت فاعل الصغيرة فيه مائل عن
~~الحق فيكون أبغض من صاحب الكبيرة المفعولة في غيره ، قلت : نعم مقتضاه ذلك
~~بل مريدها كذلك ، قال تعالى : 16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } ) [ الحج 25 ] والظلم فسره ms0385 هنا بعض السلف بشتم الخادم . ( ومبتغ )
~~أي طالب ( في الإسلام سنة الجاهلية ) إطلاق السنة على فعل الجاهلية إما على
~~أصل اللغة ، أو على التهكم . وهي مثل النياحة والميسر والنيروز وقتل
~~الأولاد وبغض البنات وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته . ( ومطلب )
~~بالتنوين ( دم امرىء ) بالنصب ، وقيل : بالإضافة وهو بتشديد الطاء من
~~الإطلاب ، أي متكلف في الطلب . قال السيد جمال الدين : أي PageV01P338
~~مجتهد في الطلب . وأصله متطلب فحذف التاء وشدد الطاء إيذانا بالتاء وأدغم
~~فيها كذا في زين العرب والأزهار ، وهذا يقتضي أن تكون اللام مشددة يعني
~~كالمزمل لكن المسموع من أفواه المشايخ تشديد الطاء دون اللام . ا ه . فيكون
~~كالمذكر ووجهه : أن مطلب أصله متطلب على مفتعل فأبدلت التاء طاء وأدغمت
~~وهذا موافق للقياس دون الأول والله أعلم . ( مسلم ) كذا في نسخة صحيحة صفة
~~امرىء ( بغير حق ) فالقاتل ارتكب ما كرهه الله من وجهين أحدهما ظلم ،
~~والثاني أنه يسوء العبد والله يكره مساءته ( ليهريق ) بفتح الهاء ويسكن (
~~دمه ) من هراق الماء إذا صبه ، والأصل أراق قلبت الهمزة هاء ، وفيه لغة
~~أخرى وهي إهراق بفتح الهمزة وسكون الهاء ، والحاصل أن أبغض عصاة المسلمين
~~هذه الثلاثة لأنهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الإلحاد وكونه في
~~الحرم وإحداث البدعة في الإسلام وكونه من أمر الجاهلية وقتل النفس لا لغرض
~~صحيح بل لكونه قتلا كما يفعل شطار زماننا ، وإليه أشار بقوله : ( ليهريق
~~دمه ) ومزيد القبح في الأول باعتبار المحل ، وفي الثاني باعتبار الفاعل ،
~~وفي الثالث باعتبار الفعل ، وفي كل من لفظي المبتغي والمطلب مبالغة ، وذلك
~~أن هذا الوعيد إذا ترتب على الطالب والمتمني فكيف بالمباشر . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 143 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( كل أمتي
~~يدخلون الجنة ) على صيغة الفاعل ، وقيل : على بناء المفعول ( إلا من أبى )
~~أي امتنع عن قبول ما جئت به ، قال ابن الملك : إن أريد من الأمة أمة
~~الإجابة فالإستثناء منقطع ، وإن أريد أمة الدعوة فالإستثناء متصل . وقال
~~الطيبي : المراد إما أمة ms0386 الدعوة فالآبي هو الكافر ، أو أمة الإجابة فالآبي
~~هو العاصي استثناء زجرا وتغليظا . ( قيل : ومن أبي ؟ ) هذه عطف على محذوف
~~عطف جملة على جملة ، أي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي أبى ، أي الذي
~~أبى لا نعرفه . وحق الجواب اختصارا أن يقول : من عصاني فعدل عنه إلى ما
~~سيأتي لإرادة التفصيل . ( قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ) )
~~تنبيها على أنهم ما عرفوا هذا ولا ذاك ، أو التقدير من أطاعني وتمسك
~~بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق فقد
~~دخل النار ووضع ( أبى ) موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب ، ولهذا أورد
~~الحديث في باب الإعتصام بالكتاب والسنة . ( رواه البخاري ) . PageV01P339
# ( 144 ) ( وعن جابر ) رضي الله عنه ( قال : جاءت ملائكة ) أي جماعة من
~~الملائكة ( إلى النبي وهو نائم ) الجملة حالية . قال السيد جمال الدين :
~~هذا الحديث يحتمل أن يكون حكاية سمعها جابر عن النبي فحكاه . وأن يكون
~~إخبارا عما شاهد هو بنفسه وانكشف له ، قال ميرك شاه : والإحتمال الأول
~~متعين لما في رواية الترمذي عن حديث جابر أيضا قال : ( خرج علينا النبي
~~يوما ، فقال : إني رأيت في المنام كان جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي )
~~الخ قال الترمذي بعد تخريجه من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد
~~بن يزيد المصري ، أحد الثقات عن سعيد بن أبي هلال عن جابر : هذا حديث مرسل
~~سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله ، أشار البخاري في صحيحه إلى
~~رواية سعيد بن أبي هلال تعليقا وجاء من غير وجه عن النبي من إسناد أصح من
~~هذا قال : وفي الباب عن ابن مسعود أن النبي توسد فخذه فرقد وكان إذا نام
~~نفخ فبينا أنا قاعد إذ أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم بما لهم من
~~الجمال ، فجلست طائفة منهم عند رأس رسول الله وطائفة منهم عند رجليه ، ثم
~~ذكر نحو حديث جابر ، ثم قال : هذا حديث صحيح . ا ه . قال الشيخ ابن ms0387 حجر
~~العسقلاني : ووصف الترمذي لحديث سعيد بن أبي هلال بأنه مرسل يريد أنه منقطع
~~بين سعيد وجابر وقد اعتضد هذا المنقطع بحديث ربيعة الجرشي ، يعني الآتي في
~~أول الفصل الثاني ، قال : وهو عند الطبراني بسند جيد ، وحديث ابن مسعود
~~أخرجه أحمد وابن خزيمة أيضا وصححه والظاهر أنهما واقعتان والله أعلم . ا ه
~~. كلام ميرك شاه رحمه الله تعالى ( فقالوا : ) أي بعض الملائكة لبعض ( إن
~~لصاحبكم ) أي لمحمد ( هذا ) إشارة إلى محمد والمخاطب بعض الملائكة ( مثلا )
~~بفتحتين ، أي صفة كمال تبهر العقول إذ المثل هو الصفة العجيبة الشأن (
~~فاضربوا ) أي بينوا واجعلوا له ( مثلا ) أي تمثيلا وتصويرا للمعنى المعقول
~~في صورة الأمر المحسوس ليكون أوقع تأثيرا في النفوس ( قال ) بغير الفاء (
~~بعضهم : إنه نائم ) أي فلا يسمع فلا يفيد ضرب المثل شيئا ( وقال بعضهم : )
~~وهم الأكملون لمعرفتهم به ما لم يعرفه الأولون ( إن العين نائمة والقلب )
~~بالنصب ، وقيل : بالرفع ( يقظان ) غير منصرف ، وقيل : منصرف لمجيء فعلانة
~~منه ، قال زين العرب : يقظان منصرف لمجيء فعلانة ، لكنه قد صح في كثير من
~~نسخ المصابيح على أنه غير منصرف يعني فلا يفوته شيء مما تقولون ، فإن
~~المدار على المدارك الباطنية دون الحواس الظاهرية . قال الطيبي : هذه
~~مناظرة جرت بينهم بيانا وتحقيقا لما أن PageV01P340 النفوس القدسية لا يضعف
~~إدراكها بضعف الحواس ، أي الحسية لإستراحة القوى البدنية بل ربما يقوى
~~إدراكها عند ضعفها كما هو مشاهد عند أرباب الصوفية . ( فقالوا : مثله كمثل
~~رجل ) أي عظيم كريم ( بني دارا ) يعني قصته كهذه القصة عن آخرها لا أن حاله
~~كحال هذا الرجل ، فإنه في مقابلة الداعي لا الباني اللهم إلا أن يقدر مضاف
~~، ويقال : كمثل داعي رجل بنى دارا ( وجعل ) أي الباني ( فيها ) أي في الدار
~~( مأدبة ) بضم الدال وتفتح ، طعام عام يدعى الناس إليه كالوليمة ، وقيل :
~~بالفتح مصدر ميمي بمعنى الأدب وهو الدعاء إلى الطعام كالمعتبة بمعنى العتبة
~~، فعلى هذا يتعين الضم . ( وبعث داعيا ) يدعو الناس إكراما لهم ( إليها )
~~أي إلى ما يوصل إليها إيماء إلى قوله ms0388 تعالى : 16 ( { ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان } ) [ آل عمران 193 ] ( فمن أجاب الداعي ) أي قبل
~~دعاءه ( دخل الدار وأكل من المأدبة ) على وجه الإكرام وتمام الأنعام ( ومن
~~لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ) بل طرد من الباب وحرم
~~من الثواب واستحق العقاب . ( فقالوا : ) أي فقال بعض الملائكة لبعض (
~~أولوها له ) أي فسروا الحكاية التمثيلية لمحمد من أول تأويلا إذا فسر بما
~~يؤل إليه الشيء ( يفقهها ) بالجزم جواب الأمر ، أي يفهمها ثم يفهمها ( قال
~~بعضهم : ) باعتبار ما في ظنه ( إنه نائم ) فهو غير فاهم ( وقال بعضهم : إن
~~العين ) أي عينه ( نائمة والقلب ) أي قلبه ( يقظان ) فيدرك البيان ، وكرروا
~~هذا لينبه السامعون إلى هذه المنقبة العظيمة ، وهي نوم العين ويقظة القلب (
~~فقالوا : الدار ) أي مثلها ( الجنة ) أي نفسها فإنها دار المتقين كما في
~~القرآن المبين ، والمأدبة نعيمها وترك بيانها لظهورها ، وقيل : لإشتمال
~~الجنة عليها لأنها دار المأدبة ( والداعي محمد ) قال تعالى في حقه : 16 ( {
~~وداعيا إلى الله بإذنه } ) [ الأحزاب 46 ] ( فمن أطاع ) الفاء للسببية ، أي
~~لما كان هو الداعي فمن أطاع ( محمدا فقد أطاع الله ) قال الطيبي : روعي في
~~التأويل حسن أدب حيث لم يصرح بالمشبه بالرجل لكن لمح إليه في قوله : ( فقد
~~أطاع الله ) ( ومن عصى محمدا ) أظهر الضمير مبالغة في تعظيمه وحمده ، قال
~~ابن حجر : وبه يندفع وهم الرجوع إلى غيره . ( فقد عصى الله ومحمد فرق بين
~~الناس ) ) روي مشددا على صيغة الفعل ، ومخففا على المصدر كذا قاله الطيبي .
~~وقال السيد جمال الدين : مصدر وصف به للمبالغة ، أي فارق بين المؤمن
~~والكافر والصالح والفاسق ، وقال ميرك شاه : كذا وقع عند أكثر رواة البخاري
~~بسكون الراء والتنوين . ( رواه البخاري ) .
# PageV01P341
# ( 145 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : جاء ثلاثة رهط ) الرهط العصابة
~~دون العشرة ، وقيل : دون الأربعين ، وقيل : هم علي وعثمان بن مظعون وعبد
~~الله بن رواحة كذا ذكره الطيبي . وقيل : المقداد بن الأسود بدل عبد الله
~~كذا نقله ابن الملك ، وقال الكرماني : إنما جاء تفسير الثلاثة ms0389 بالرهط لأنه
~~بمعنى الجماعة فكأنه قيل : ثلاثة أنفس ، والفرق بين الرهط والنفر أنه من
~~الثلاثة إلى العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة . قال الشيخ : وقع في
~~مرسل سعيد بن المسيب عن عبد الرزاق أن الثلاثة المذكورين هم علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون ، قال : لكن في عد عبد
~~الله بن عمرو منهم نظر لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما
~~أحسب كذا ذكره الأبهري ، وذكر في الخلخالي مكان عبد الله المقداد والله
~~أعلم . ( إلى أزواج النبي يسألون عن عبادة النبي ) أي عبادته في البيت ،
~~والمراد معرفة قدر عادة وظائفة في كل يوم وليلة حتى يفعلوا ذلك ( فلما
~~أخبروا ) على صيغة المجهول ، أي أخبرنهم ( بها ) أي بعبادته ( كأنهم
~~تقالوها ) تفاعل من القلة ، أي استقلوها وجدوها ، أو عدوها قليلة لما في
~~نفوسهم أنها أكثر مما أخبروا به بكثير ( فقالوا : أين نحن من النبي ) أي
~~بيننا وبينه بون بعيد ، فإنا على صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مأمون
~~الخاتمة ، أو لأن له معاملة باطنية مع الله تعالى ساعة منها أفضل من طاعة
~~سنة ظاهرية من غيره كما ورد : ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة ، أو ستين سنة
~~) لا سيما في العلوم والمعارف ، وقيل : فإنا مذنبون ومحتاجون إلى المغفرة .
~~( وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ ) فينبغي أن تكون العبادة
~~نصب أعيننا ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا ، ثم الذنب ماله تبعة دينية
~~أو دنيوية مأخوذ من الذنب ، ولما كان النبي معاتبا بترك الأولى تأكيدا
~~للعصمة أطلق عليه اسم الذنب ، أو يكون من باب حسنات الأبرار سيآت المقربين
~~. قال ابن حجر : أي ستر بينه وبينه بعصمته منه فلم يمكن صدوره منه ولو
~~صغيرة قبل النبوة على الصواب ، هذا معنى المغفرة في حق الأنبياء ومعناها في
~~غيرهم سترة بينهم وبين عقوبة ذنوبهم . ا ه . وفي قوله : ( على الصواب )
~~تخطئة لأكثر أهل العلم وهو غير صواب فكان حقه أن يقول : على الصحيح ms0390 بناء
~~على مذهبه والله أعلم بالصواب . وقال بعض المحققين : وإجماع الصحابة على
~~التأسي به في أقواله وأفعاله وسائر أحواله حتى في كل حالاته من غير بحث ولا
~~تفكر بل بمجرد علمهم أو ظنهم بصدور ذلك عنه دليل قاطع على إجماعهم على
~~عصمته وتنزهه عن أن يجري على ظاهره أو باطنه شيء لا يتأسى به فيه مما لم
~~يقم دليل على اختصاصه به . ا ه . والجمهور جوزوا وقوع الكبائر سهوا
~~والصغائر عمدا لكن المحققون منهم اشترطوا أن ينبهوا PageV01P342 عليه
~~فينتهوا عنه ؛ فعلى هذا قول الجمهور لا ينافي الإجماع المذكور ، قال المظهر
~~: ظنوا أن وظائف رسول الله كثيرة فلما سمعوها عدوها قليلة وقد راعوا الأدب
~~حيث لم ينسبوه إلى التقصير بل أظهروا كماله ولاموا أنفسهم في مقابلتهم
~~إياها بالنبي . وفيه تعليم للمريد بأن لا ينظر إلى الشيخ بعين الإحتقار وإن
~~رأى عبادته قليلة فليظهر عذره وليلم نفسه إن جرى فيها إنكار على شيخه ، لأن
~~من اعترض على شيخه لم يفلح أبدا ، وفيه أن قلة وظائف النبي كانت رحمة على
~~الأمة لئلا يتضرروا بالإقتداء إذ لأنفسهم عليهم حق ولأزواجهم عليهم حق ،
~~فإن الإنسان محتاج إلى الطعام ليتقوى صلبه ، والرجال محتاجون إلى النساء
~~لبقاء النسل . ( فقال أحدهم : أما أنا ) أي أما رسول الله فقد خص بالمغفرة
~~العامة فلا عليه أن لا يكثر العبادة ، وأما أنا فلست مثله . ( فأصلي الليل
~~) أي أحييه بالصلاة ، والظاهر أنه وما قبله عزم على ما ذكر ، ويحتمل
~~الإخبار عن ذلك . ( أبدا ) أي طول الليل ، أو دائما غير مختص بليل دون ليل
~~. ( وقال الآخر : أنا أصوم النهار ) أي أبدا كما في نسخة ، لكن يستغنى عنه
~~بقوله : ( ولا أفطر ) أي بالنهار ، يعني غير الأيام الخمسة المنهية ( وقال
~~الآخر : أنا أعتزل النساء ) أي اجتنبهن ( فلا أتزوج ) أي منهن أحدا ( أبدا
~~) فإنهن والإشتغال بهن يمنع الشخص عن العبادة ، ويوقعه في طلب الدنيا
~~والحرص على تحصيلها في العادة ، وهو خلاف سلوك أهل الإرادة من السادة . (
~~فجاء النبي إليهم ) وقد علم ذلك بأن جاء إلى أهله ms0391 فأخبروه ، وإما بالوحي (
~~فقال : أنتم ) أي أأنتم فحذفت همزة الإستفهام التي للإنكار من قبل أنتم
~~الذي هو الفاعل المعنوي المزال عن مقره على حد : 16 ( { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي الهين من دون الله } ) [ المائدة 116 ] مبالغة في الإنكار
~~عليهم ( الذين قلتم كذا وكذا ؟ ) كناية عما تقدم ( أما ) بالتخفيف حرف
~~تنبيه واستفتاح بمنزلة ألا ، ويكثر قبل القسم ، وقيل : معناه حقا ، وأعرب
~~ابن حجر : وقال الهمزة للإستفهام الإنكاري وما حرف تنبيه ( والله إني
~~لأخشاكم ) قال القاضي : أي أنا أعلم به وبما هو أعز لديه وأكرم عنده ، فلو
~~كان ما استأثرتموه من الإفراط في الرياضة أحسن مما أنا عليه من الإعتدال
~~لما أعرضت عنه ، وقوله : ( لله ) مفعول به لأخشاكم وأفعل لا يعمل في الظاهر
~~إلا في الظرف ( وأتقاكم له ) إشارة إلى أن الخشية التي لا تورث التقوى لا
~~عبرة بها ( لكني أصوم ) استدراك عن محذوف ، أي أنا أخشاكم لله ، فينبغي على
~~زعمكم ، أو في الحقيقة أن أقوم في الرياضة إلى أقصى مداه لكن أقتصد وأتوسط
~~فيها فأصوم في وقت ( وأفطر ) في آخر ( وأصلي ) بعض الليل ( وأرقد ) في بعضه
~~( وأتزوج النساء ) ولا أزهد فيهن ، وكمال الرجل أن يقوم بحقهن مع القيام
~~بحقوق الله تعالى والتوكل عليه والتفويض إليه ، وهذا كله ليقتدي بي الأمة ،
~~( فمن رغب ) أي مال وأعرض ( عن سنتي ) أي استهانة وزهدا فيها لا كسلا
~~وتهاونا ( فليس مني ) أي من أشياعي ، وضع قوله : ( عن سنتي ) مكان ذلك
~~ليشمل كل ما جاء به من المذكور وغيره ومن في ( مني ) PageV01P343 اتصالية .
~~وذكر الأبهري عن الشيخ أنه قال : لمح بذلك إلى طريقة الرهبانية ، فإنهم
~~الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى ، وقد عابهم بأنهم ما وفوا بما
~~التزموه . ا ه . قلت : ما هو تلميح بل هو تصريح على ما ذكره البغوي في
~~المعالم في قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } ) [ المائدة 87 ] قال
~~أهل التفسير : ذكر النبي يوما ووصف القيامة ms0392 فرق له الناس وبكوا ، فاجتمع
~~عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون [ الجمحي ] ، وهم أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبو ذر الغفاري
~~وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن ،
~~وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ، جمع المسح وهو الصوف ،
~~ويجبوا مذاكيرهم ، أي يقطعوها ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على
~~الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك ، أي الدسم من السمن والدهن ولا يقربوا
~~النساء والطيب ويسيحوا في الأرض ، فبلغ ذلك رسول الله فأتى دار عثمان بن
~~مظعون فلم يصادفه ، فقال لأمرأته أم حكيم بنت أبي أمية واسمها الحولاء
~~وكانت عطارة : أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه ؟ فكرهت أن تكذب وكرهت أن تبدي
~~على زوجها ، أي تظهر ، فقالت : يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك ،
~~فانصرف رسول الله ، فلما دخل عثمان أخبرته بذلك ، فأتى رسول الله هو
~~وأصحابه ، فقال لهم رسول الله : ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا ؟ قالوا
~~: بلى يا رسول الله وما أردنا إلا الخير ، فقال عليه الصلاة والسلام : إني
~~لم أومر بذلك ، ثم قال : ( إن لأنفسكم عليكم حقا ، فصوموا وافطروا ، وقوموا
~~وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء ، ومن
~~رغب عن سنتي فليس مني ، ثم جمع الناس وخطبهم ، فقال : ما بال أقوام حرموا
~~النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا ؟ إني لست آمركم أن تكونوا
~~قسيسين ورهبانا ؛ فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ، ولا اتخاذ الصوامع
~~، وإن سياحة أمتي الصوم ، ورهبانيتهم الجهاد ، واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان . واستقيموا
~~يستقم لكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد ، شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم ، فاولئك بقاياهم في الديارات والصوامع ، فأنزل الله هذه الآية . (
~~متفق عليه ) .
# ( 146 ) ( وعن عائشة ) [ رضي الله عنها ] ( قالت : صنع رسول الله شيئا )
~~أي من المباحات ، قال الراغب : الصنع إجادة الفعل فكل صنع فعل ولا ms0393 ينعكس ،
~~ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل . ( فرخص ) أي
~~للناس ( فيه ) أي في ذلك الصنع ، PageV01P344 أو من أجله ( فتنزه عنه ) أي
~~عن ذلك الصنع ( قوم ) ولم يفعلوا ذلك الصنع ظنا منهم أن فعله ينافي الكمال
~~، وإنه إنما فعله لبيان الجواز ، قال الشيخ : لم أعرف أعيان القوم المشار
~~إليهم ولا الشيء الذي ترخص فيه ، وأومأ ابن بطال إلى أنه القبلة للصائم ،
~~وقيل : الفطر في السفر كذا ذكره الأبهري ، والأظهر أن القوم هم المذكورون
~~فيما تقدم والشيء المرخص ما ذكر فيما سبق ( فبلغ ذلك ) أي تنزههم ( رسول
~~الله فخطب ) أي أراد أن يخطب كذا قاله الطيبي ، ويمكن أن يكون قوله : (
~~فحمد الله ) الخ تفسيرا لما قبله ( ثم قال ) أي في أثناء خطبته ، أو بعد
~~فراغها معرضا مصرحا سترا على الفاعل ورحمة به ( ما بال أقوام ) استفهام
~~إنكاري بمعنى التوبيخ ، أي ما حالهم ( يتنزهون ) صفة أقوام وقع موقع الحال
~~، نحو مالك قائما ، وكقوله تعالى : 16 ( { مالكم لا ترجون لله وقارا } ) [
~~نوح 13 ] أي يتباعدون ويحترزون ( عن الشيء ) من النوم بالليل والأكل
~~بالنهار والتزوج بالنساء كذا قاله ابن الملك ( أصنعه ؟ ) حال من الشيء ،
~~وأل فيه للعهد الذكري السابق في قوله : ( شيئا ) ، وقيل : اللام في الشيء
~~للجنس وأصنعه صفته ( فوالله إني لأعلمهم بالله ) قال المظهر : أي فإن
~~احترزوا عنه لخوف عذاب الله فأنا أعلم بقدر عذاب الله ، فأنا أولى
~~بالاحتراز ( وأشدهم له خشية ) إشارة إلى القوة العملية ، وقدم العلم على
~~الخشية لأنها نتيجته ، ولذا قال تعالى : 16 ( { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } ) [ فاطر 28 ] قال الطيبي : هذا أبلغ من أخشاهم على الأصل فإنه
~~عدل عنه وجعل أشد ، ثم فسر بخشية ليدل على أن الأشد نفسه . ( متفق عليه ) .
# ( 147 ) ( وعن رافع بن خديج ) رضي الله عنه ، يكنى أبا عبد الله الحارثي
~~الأنصاري ، أصابه سهم يوم أحد ، فقال له رسول الله : أنا شهيد لك يوم
~~القيامة ، وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين
~~بالمدينة ، وله ست وثمانون سنة ، روى ms0394 عنه خلق كثير وخديج بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم . ( قال قدم نبي الله ) وفي نسخة النبي
~~( المدينة ) أي طابة السكينة ( وهم ) أي أهلها ( يؤبرون النخل ) جملة حالية
~~، أي يلقحون كما في رواية طلحة بن عبيد الله ، يعني : يجعلون الذكر في
~~الأنثى ، وهو بتشديد الباء وروي يأبرون بتخفيف الباء المكسورة ، وقد يضم ،
~~والأبر والآبار والتأبير الإصلاح . والمعنى : يشققون طلع الإناث ويذرون فيه
~~طلع الذكر ليجيء ثمره جيدا إذ النخلة خلقت من فضلة طينة PageV01P345 آدم
~~على ما ورد فلا بد عادة في صلاح نتاجها من اجتماع طلع الذكر مع طلع الأنثى
~~كما أنه لا بد عادة في تخلق ابن آدم من اجتماع مني الذكر والأنثى . ( فقال
~~: ما تصنعون ؟ ) ما استفهامية ( قالوا : كنا نصنعه ) أي هذا دأبنا وعادتنا
~~( قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان ) وفي نسخة لكان ( خيرا ) أي تتعبون فيما
~~لا ينفع كما جاء في تلك الرواية : ما أظن يغني ذلك شيئا ( فتركوه ) أي
~~التأبير ( فنقصت ) أي النخل ثمارها ، أو انتقصت ثمارها فإن النقص متعد
~~ولازم ، أي لم يأت منها شيء صالح ( قال ) أي رافع ( فذكروا ) أي أصحاب
~~النخيل ( ذلك ) أي النقصان ( له ) عليه الصلاة والسلام ( فقال : إنما أنا
~~بشر ) أي فليس لي إطلاع على المغيبات ، وإنما ذلك شيء قلته بحسب الظن
~~الشهودي إذ ذاك إلى مسبب الأسباب ، واستغراقي في عجائب قدرته وغرائب قوته
~~التي لا تتوقف على سبب لكنه تعالى قضى ليظهر حكمته الباهرة ، وتتفاوت شهود
~~عباده في الدنيا والآخرة بأن دائرة الأسباب لا بد من مراعاتها . ( إذا
~~أمرتكم ) وفي نسخة : ( أمرتم ) في الموضعين ( بشيء من دينكم ) وفي نسخة
~~صحيحة : ( من أمر دينكم ) أي مما ينفعكم في أمر دينكم ( فخذوا به ) أي
~~افعلوه فإني إنما نطقت به عن الوحي ( وإذا أمرتكم بشيء من رأيي ) وفي نسخة
~~: ( من رأي ) ، أي متعلق بالدنيا التي لا ارتباط لها بالدين وأخطأت فلا
~~تستبعدوا ، وقيل : فمن شاء فعله ومن شاء لم يفعله ( فإنما أنا بشر ) ) أي
~~فإني بشر أخطىء وأصيب كما جاء في خبر ms0395 أحمد : ( والظن يخطىء ويصيب ) ، وفي
~~الحديث دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يلتفت غالبا إلا إلى
~~الأمور الأخروية ، وفي المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام : ( أنتم أعلم
~~بأمر دنياكم ) . ( رواه مسلم ) .
# ( 148 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : إنما مثلي ) المثل بفتحتين
~~الصفة العجيبة ، وهو في الأصل بمعنى المثل الذي هو النظير . ثم استعير
~~للقول السائر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون إلا قولا فيه غرابة من قصة
~~وحال وصفة ( ومثل ما بعثني الله به ) أي إلى أمتي ، وقيل : ما بمعنى من ،
~~أي من أرسلني إليه ( كمثل رجل ) قيل : هذا من التشبيهات المفروقة ، وهي أن
~~يؤتي بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر وسيأتي بيانه . ( أتى قوما ) أي لينذرهم
~~بقرب عدوهم منهم ، وإنهم لا قدرة لهم على لقائه ، وإنما الذي ينجيهم منه
~~إنهم يهربون عنه ، وذلك الرجل من أجلتهم وأمين في أخباره عندهم ، ( فقال :
~~يا قوم إني رأيت ) أي أبصرت PageV01P346 ( الجيش ) أي العسكر الكثير
~~المتوجه إليكم ( بعيني ) للتأكيد ، ودفع توهم المجاز ، وهو بالتثنية وتشديد
~~الياء الأخيرة ، وروي بالإفراد وتخفيف الياء ( وإني أنا النذير ) فيه الحصر
~~( العريان ) أي بلا غرض والنذير العريان مثل مشهور سائر بين العرب يضرب
~~لشدة الأمر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة ، وأصله أن الرجل إذا رأى
~~العدو قد هجم على قومه وأراد أن يفاجئهم وكان يخشى لحوقهم قبل لحوقه . تجرد
~~عن ثوبه وجعله على رأس خشبة ، وصاح ليأخذوا حذرهم . وقيل : هو الذي غشيه
~~العدو وكان ربيئة قومه ، أي جاسوسهم فأخذوه وتعلقوا بثيابه فانسل منها ،
~~ولحق بقومه فأنذرهم فلما رأوه على حالته تلك ارتحلوا عن آخرهم ، وقيل : إنه
~~الذي سلب العدو ما عليه من الثياب فأتى قومه عريانا يخبرهم فصدقوه لما عليه
~~من آثار الصدق . وخص العريان بالذكر لأنه أبين في العين وأغرر وأشنع عند
~~البصر . ( فالنجاء النجاء ) في أكثر النسخ مرتين ، وفي نسخة مرة ، وهو
~~بالمد على الأصح مصدر نجا إذا أسرع ، يقال ناقة ناجية أي مسرعة ، قال ابن
~~الملك : بالفاء والمد والقصر نصب على ms0396 الإغراء ، أي اطلبوا النجاء ، أو على
~~المصدر أي انجوا ، وهو الإسراع كرر للتأكيد قيل : في شرح السنة ، وبعض نسخ
~~المصابيح مرة ، وفي كثير منها مرتين . قال الطيبي : روى الإمام عن القاضي
~~عياض المعروف في صحيح البخاري إذا أفرد النجاء مد ، وحكى أبو زيد فيها
~~القصر ، وأما إذا كرر ففيه المد والقصر معا . ا ه . ونقل الأبهري عن الشيخ
~~بالمد فيهما وبمد الأولى وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا ، وهو منصوب
~~على الإغراء ، أي اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب إشارة إلى أنهم لا يطيقون
~~مقاومة ذلك الجيش . ( فأطاعه طائفة من قومه ) قال الطيبي : الإطاعة تتضمن
~~التصديق ، يعني فيحسن مقابلته بقوله : ( كذبت ) فيما يأتي ( فأدلجوا )
~~بهمزة قطع ثم سكون هو الصحيح ، أي ساروا أول الليل ، أو ساروا الليل كله
~~على اختلاف في مدلول هذه اللفظة . وأما بالوصل والتشديد على أن المراد به
~~سير آخر الليل فلا يناسب هذا المقام كذا ذكره الأبهري . وقال الطيبي : أي
~~ساروا في الدلجة وهي الظلمة ، وقال السيد جمال الدين : والدلجة أيضا السير
~~في الليل . وكذا الدلج بفتح اللام ، وادلجوا بتشديد الدال ساروا آخر الليل
~~. ( فانطلقوا ) أي ذهبوا وساروا ( على مهلهم ) بفتح الميم والهاء ويسكن ،
~~قال الطيبي : المهل بالحركة الهيئة والسكون ، وبالسكون الإمهال . قال
~~الإمام النووي : في نسخ مسلم بضم الميم وإسكان الهاء وبتاء بعد اللام ، وفي
~~الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وكلاهما صحيحان . ا
~~ه . لكن لم يوجد في نسخ المشكاة إلا بدون التاء اختيارا للفظ البخاري على
~~لفظ مسلم لكونه أصح ( فنجوا ) أي بسبب تصديق المنذرين ( وكذبت طائفة منهم )
~~قال الطيبي : التكذيب يستتبع العصيان ، يعني فيه إيماء إلى ما قدمناه (
~~فأصبحوا مكانهم ) PageV01P347 أي دخلوا وقت الصباح في مكانهم ( فصبحهم )
~~بتشديد الباء ( الجيش ) أي أتاهم جيش العدو صباحا للإغارة ( فأهلكهم
~~واجتاحهم ) بالجيم في الأولى والمهملة في الثانية ، أي استأصلهم وأهلكهم
~~بالكلية بشؤم التكذيب وهذا فائدة الجمع بينهما ( فذلك ) أي المثل المذكور (
~~مثل من أطاعني فاتبع ) وفي نسخة بالواو ( ما جئت به ) أي من الحق ms0397 ، وهذا
~~ليعلم أنه لا ينبغي أن يستروح بظاهر الطاعة عن أتباع ما جاء به ( ومثل من
~~عصاني وكذب ما جئت به من الحق ) ) قال السيد جمال الدين : من التشبيهات
~~المفروقة شبه ذاته عليه الصلاة والسلام بالرجل وما بعثه الله به من إنذار
~~القوم بعذاب الله القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح ، وشبه من أطاعه
~~من أمته ومن عصاه بمن صدق الرجل في إنذاره وكذبه . ا ه . فهو على حد قول
~~امرىء القيس :
# %
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا %
# لدى وكرها العناب والحشف البالي %
# شبه القلوب الرطبة بالعناب واليابسة بالحشف على التفريق بطريق اللف
~~والنشر المرتب . ( متفق عليه ) .
# ( 149 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : مثلي ) أي صفتي العجيبة
~~الشأن معكم أيها الأمة أو مع الناس ( كمثل رجل استوقد ) أي أوقد وزيدت
~~السين للتأكيد ( نارا ) أي عظيمة ( فلما أضاءت ) الإضاءة فرط الإنارة يتعدى
~~ولا يتعدى وههنا متعد ، ويجوز أن يكون لازما وفاعله ( ما حولها ) والتأنيث
~~باعتبار الأماكن ، قال زين العرب : ولك أن تجعل ما مزيدة أو بدلا من الضمير
~~في ( أضاءت ) وفي كل منهما نظر وقوله : ( ما حولها ) رواية مسلم ؛ فالضمير
~~للنار أي أضاءت النار جوانب تلك النار ، وفي رواية البخاري : ( ما حوله )
~~فالضمير للمستوقد كذا ذكره الطيبي . وما ظهر لي وجه عدول صاحب المشكاة إلى
~~رواية مسلم من رواية البخاري مع كونها أصح ومع ثبوت موافقتها للفظ القرآن
~~الأفصح ودلالتها على المقصود بالطريق الأوضح مع قوله في آخر الحديث ، هذه
~~رواية البخاري ، فتأمل فإنه محل خطل . ( جعل ) أي شرع ( الفراش ) هو بفتح
~~الفاء دويبة طير تتساقط في النار يقال : بالفارسي يروانة ( وهذه الدواب )
~~قيل : عطف تفسير للفراش ، وأنثه نظرا لخبره ، أو لكون الفراش اسم جنس كقوله
~~تعالى : 16 ( { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي } ) [ النحل 68 ] وقال ابن
~~الملك : إشارة إلى غير الفراش ( التي تقع PageV01P348 في النار ) أي عادتها
~~إلقاء نفسها في النار كالبق والبعوض . ا ه . هو غير ظاهر نعم الجراد بعضه
~~كذلك . ( يقعن ) أي الفراش والدواب ( فيها وجعل ms0398 ) أي المستوقد ( يحجزهن )
~~بضم الجيم ، أي يمنعهن من الوقوع فيها ، قال الأبهري : وفي رواية البخاري
~~يزعهن بالتحتانية والزاي وضم المهملة أي يدفعهن ( ويغلبنه ) أي للوقوع فيها
~~( فيتقحمن فيها ) أي يدخلن فيها بشدة ومزاحمة ، قيل : التقحم هو الدخول في
~~الشيء من غير روية ويعبر به عن الهلاك وإلقاء النفس في الهلاك ، وقال
~~الطيبي : التقحم الإقدام والوقوع في أمر شاق . ( فأنا ) الفاء فصيحة ، أي
~~إذا صح هذا التمثيل بأني كالمستوقد وأنتم كالفراش فيما ذكر فأنا ( آخذ )
~~قال النووي : يروى على وجهين أحدهما اسم فاعل بكسر الحاء وتنوين الذال ،
~~والثاني فعل مضارع بضم الخاء والأول أشهر وهما صحيحان ( بحجزكم ) بضم الحاء
~~وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الإزار . ومن السراويل موضع
~~التكة ، قال الأبهري : ويجوز ضم الجيم في الجمع ( عن النار ) وإنما خص
~~الحجز لأن محل الزنا الذي هو أفحش الفواحش تحتها ، أو لأن أخذ الوسط أقوى
~~وأوثق من الأخذ بأحد الطرفين في التبعيد كذا ذكره ابن الملك ، والأول بعيد
~~. ( وأنتم تقحمون فيها ) من باب التفعل بحذف إحدى التاءين ، وفي نسخة صحيحة
~~: ( تقتحمون ) من باب الإفتعال ( هذه ) أي هذه الألفاظ ، أو ما ذكر من أول
~~الحديث إلى هنا ، والتأنيث باعتبار الخبر ، وفي نسخة ( هذا ) ، أي هذا
~~اللفظ . ( رواية البخاري ولمسلم نحوها ) أي رواية البخاري معنى ، وفي شرح
~~ابن حجر مثلها وهو غير صحيح رواية ودراية ( وقال ) أي مسلم ( في آخرها ) أي
~~آخر روايته ( قال : ) أي النبي ( فذلك ) أي المثل المذكور ، ( مثلي ومثلكم
~~) قال ابن حجر : هذا تأكيد احتيج إليه لطول الكلام وإلا فهو معلوم من أوله
~~كقوله : ( أنا آخذ ) ا ه . والظاهر أنه بيان للفرق بين الروايتين ، وبيانه
~~أن رواية البخاري : ( فأنا آخذ ) الخ ورواية مسلم : ( فذلك مثلي ومثلكم أنا
~~آخذ ) الخ ، وقوله : ( أنا آخذ ) بالوجهين ( بحجزكم ) أي للتبعيد ( عن
~~النار ) وأقول : ( هلم عن النار هلم عن النار ) كرر لفرط الاهتمام ،
~~والمعنى : اسرعوا إلي وابعدوا أنفسكم عن النار ، قال الخليل : أصله لم ، أي
~~لم أنفسكم إلينا بالقرب منا وها للتنبيه ، وإنما ms0399 حذف ألفها لكثرة الإستعمال
~~، وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في لغة أهل
~~الحجاز وبها جاء القرآن ، وقيل أصله : هل أم ، أي هل لك في كذا أم بفتح
~~الهمزة ، أي قصد فركب الكلمتان ، وفيه أنه لم يظهر وجه ضم اللام ، وقيل :
~~معناه أقرب إلينا وأبعد عن النار ، فالخطاب عام ، ومحل هلم نصب على الحال ،
~~أي آخذ بحجزكم وأمنعكم قائلا : هلم . ( فتغلبوني ) النون مشددة إذ أصله
~~تغلبونني فأدغم نون الجمع في نون الوقاية ، وأغرب ابن حجر حيث قال : بإدغام
~~نون الرفع في نون التأكيد . ا ه . وروي بتحفيفها على حذف إحدى النونين ،
~~واختار الشاطبي حذف الأخيرة ، قال الطيبي : الفاء للسببية على التعكيس
~~كاللام في 16 ( { ليكون لهم عدوا } ) PageV01P349 ( تقحمون ) أي تتقحمون (
~~فيها ) ) وهو حال عن فاعل تغلبوني ، وقيل : بدل مما قبله . قال الطيبي :
~~وقد ضرب رسول الله المثل بوقوع الفراش في النار لجهله بما يعقب التقحم فيها
~~من الإحتراق ولتحقير شأنها ، قال : وهذه الدواب كقوله تعالى : 16 ( { ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } ) [ البقرة 26 ] وتخصيص ذكر الدواب والفراش لا يسمى
~~دابة عرفا لبيان جهلها كقوله تعالى : 16 ( { إن شر الدواب عند الله } )
~~الآية [ الأنفال 22 ] كل ذلك تعريض لطالب الدنيا المتهالك فيها جعل عليه
~~الصلاة والسلام المهلكات نفس النار وضعا للسبب موضع المسبب كقوله تعالى :
~~16 ( { في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] وشبه إظهاره بمحارم الله ونواهيه
~~ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرجل النار ، وشبه
~~فشو ذلك الكشف في مشارق الأرض ومغاربها بإضاءة تلك النار ما حول المستوقد ،
~~وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على
~~اللذات ومنع رسول الله إياهم بأخذ حجزهم بالفراش التي يتقحمن في النار
~~ويغلبن المستوقد ، وكما أن غرض المستوقد هو انتفاع الخلق به من الإهتداء
~~والإستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها ، كذلك كان القصد
~~بتلك البيانات اهتداء تلك الأمة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك
~~لجهلهم جعلوها موجبة لترديهم ، وفي قوله : ( آخذ بحجزكم ) استعارة ms0400 مثلت
~~حاله في منع الأمة عن الهلاك بحال رجل آخذ بحجزة صاحبه الذي يهوي في قعر
~~بئر مردية ( متفق عليه ) فيه أن هذا مستغنى عنه بما سبق ، فإيراده لمجرد
~~التأكيد على أن المراد بالإتفاق هنا بحسب المعنى في الأكثر .
# ( 150 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : ( مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم ) الهدى الدلالة على الخير مطلقا ، أو الموصلة إلى الحق . ومن
~~الأول قوله تعالى : 16 ( { وأما ثمود فهديناهم } ) [ فصلت 17 ] ، ومن
~~الثاني قوله تعالى [ أي ] : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~} ) [ القصص 56 ] والمراد بالعلم هنا الظاهر والخفي ، والهدى وسيلة إلى
~~العلم فلذا قدمه . وفي العوارف العلم جملة موهبة من الله للقلوب ، والمعرفة
~~تمييز تلك الجملة والهدى وجدان القلوب ذلك ، وقيل : العلم صفة توجب تمييزا
~~لا يحتمل النقيض ، وعطفه على الهدى إما لرجوعه للنفس ورجوعها للغير ، أو
~~لأنها الدلالة والعلم المدلول ، أو المراد منها الطريقة والعمل ، ومن ثم
~~ورد من : ( ازداد علما ولم يزدد هدى ) أي قربا من الله ( لم يزدد من الله
~~إلا بعدا ) ( كمثل الغيث ) أي المطر الكثير ، واختار اسم الغيث ليؤذن
~~باضطرار الخلق إليه إذ جاءهم على فترة من الرسل ، والغيث يحيي البلد الميت
~~، والعلم يحيي القل PageV01P350 الميت . ( أصاب أرضا ) أي صالحة ، والجملة
~~صفة للغيث على تقدير أن تكون اللام فيه للجنس ، أو زائدة ويجوز أن تكون
~~حالا . ( فكانت منها ) أي من تلك الأرض ( طائفة ) أي قطعة ، ومنها صفة
~~طائفة قدمت عليها فصارت حالا ( طيبة ) أي غير خبيثة بسباخ ونحوه ، قال
~~النووي : طائفة طيبة كذا في جميع نسخ مسلم ، ووقع في البخاري : ( فكانت
~~منها نقية ) بنون فقاف مكسورة فتحتية مشددة ، وهي بمعنى طيبة . ا ه . وقال
~~ابن حجر : وروى غير ذلك مما لا يصح هنا . ا ه . وطيبة مرفوعة على أنها صفة
~~طائفة ، وقوله : ( قبلت الماء ) أي دخل الماء فيها للينها ، منصوبة بخبر (
~~كانت ) ، وقيل : هي منصوبة على أنها خبر ( كانت ) وقبلت الماء صفة لطيبة ،
~~ويجري هذا الخلاف في ms0401 لفظ ( أجادب ) . وقال ابن حجر : ورواية ( قيلت )
~~بالتحتية المشددة ، قيل : لتصحيف ، وقيل : صحيحة ، ومعناه شربت من القيل
~~وهو شرب بعض الأنهار . ( فأنبتت الكلأ ) بالهمز مفتوحتين مقصورا ( والعشب
~~الكثير ) هما مع الحشيش اسماء للنبات ، لكن الحشيش مختص باليابس والعشب
~~بالضم ، والكلأ مقصورا مختصان بالرطب ، والكلأ بالهمز على زنة جبل يقع على
~~اليابس والرطب ؛ فالكلأ بالهمز أنسب ليكون عطف الأخص على الأعم للإهتمام
~~بشأنه . ( وكانت منها ) أي من الأرض الصالحة ، أو من الأرض الطيبة ( أجادب
~~) كذا في رواية الجمهور بالجيم والدال المهملة بعدها باء موحدة جمع أجدب ،
~~وهي الأرض الصلبة التي تمسك الماء من الجدب وهو القحط ، سماها أجادب لأنها
~~لصلابتها لا تنبت . وفي رواية أبي ذر : ( إخاذات ) بكسر الهمزة والخاء
~~والذال المعجمتين وآخره مثناة من فوق قبلها ألف جمع إخاذة ، وهي الأرض التي
~~تمسك الماء ، قال ابن حجر : وصوبه بعضهم وروى أجاذب بجيم وذال معجمة ،
~~ومعناه قريب من الأول ، وفيه روايات أخر مردودة . ( أمسكت ) أي تلك الأرض ،
~~أو الأجادب ( الماء فنفع الله بها ) أي بالأجادب ، أو بتلك الأرض ( الناس
~~فشربوا وسقوا ) أي دوابهم ، قال ابن حجر : ويجوز أسقوا ، قلت : لا يجوز
~~لأنه غير وارد وتجويز اللغوي غير مراد ( وزرعوا ) قال النووي في جميع نسخ
~~مسلم : ( ورعوا من الرعي ) ، ووقع في البخاري ( زرعوا ) وكلاهما صحيح . ا ه
~~. وفي جميع نسخ المشكاة ( زرعوا ) موافقا لما في البخاري وهو الأولى بأن
~~يكون أصلا ، وقال ابن حجر : ( ورعوا ) من الرعي ، ورواية : ( وزرعوا ) قيل
~~: تصحيف ، وأجيب بأن المراد به زرعوا به غير تلك الأرض . ا ه . وفيه أنه لا
~~يظهر ربط بين السؤال والجواب . ثم قال : وهذا بناء على أن رواية ( رعوا )
~~تشويش النشر لأن الشرب والسقي للقسم الثاني ، والرعي للقسم الأول . قلت :
~~لا مانع من أن يكون القسم الثاني جامعا للثلاث مع أنه يلزم من حصول الزرع
~~وصول الرعي بخلاف العكس ، وفيه إشارة إلى أن أهل القسم الثاني مرزقون من
~~جميع النعم منفقون على غيرهم فهم كاملون مكملون على ما يدل عليه قوله : (
~~فنفع الله ms0402 بها الناس ) ، بخلاف أهل القسم الأول PageV01P351 ويكون التقسيم
~~ترقيا ثم تدليا . ( وأصاب ) أي الغيث ( منها ) أي من الأرض ( طائفة ) أي
~~قطعة ( أخرى إنما هي ) تلك الطائفة ( قيعان ) بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض
~~المستوية ( لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ) لأنها سبخة ( فذلك ) أي المذكور من
~~أنواع الأرض ( مثل من فقه ) بضم القاف وكسرها والمشهور الضم إذا فهم وأدرك
~~الكلام ، والضم أجود لدلالته على أن الفقه الشرعي صار سجية له . ( في دين
~~الله ونفعه الله بما بعثني الله به ) أي بالعمل ( فعلم وعلم ) بتشديد اللام
~~، هذا مثل الطائفة الأولى التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ ، فقبول الماء
~~إشارة إلى العلم وإنبات الكلأ إشارة إلى التعليم كذا قاله ابن الملك . (
~~ومثل من لم يرفع بذلك ) أي بما بعثني الله به ( رأسا ) أي للتكبر كما في
~~نسخة ، يقال : لم يرفع فلان رأسه بهذا ، أي لم يلتفت إليه من غاية تكبره ،
~~قال ابن الملك : عدم رفع رأسه بالعلم كناية عن عدم الإنتفاع به لعدم العمل
~~، أو الإعراض عنه إلى حطام الدنيا ، وهذا مثل الطائفة التي لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ . ( ولم يقبل هدى الله ) بضم الهاء وفتح الدال ( الذي أرسلت به )
~~) قال الطيبي : عطف تفسيري ، وفي الحديث إشارة إلى أن الإستعدادات ليست
~~بمكتسبة بل هي مواهب ربانية وكمالها أن تستفيض من مشكاة النبوة فلا خير
~~فيمن يشتغل بغير الكتاب والسنة ، وإن الفقيه من علم وعمل . قال المظهر :
~~ذكر في تقسيم الأرض ثلاثة ، وفي تقسيم الناس قسمين من فقه ومن أبى ولم يرفع
~~، وذلك لأن القسم الأول والثاني من الأرض كقسم واحد من حيث أنه منتفع به ،
~~وكذلك الناس قسمان من يقبل العلم وأحكام الدين ومن لم يقبلهما ، وأما في
~~الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام : أحدها من يقبل بقدر ما يعمل به ولا يبلغ
~~درجة الفتوى والتدريس ، وثانيها من يبلغهما ، وثالثها من لا يقبل العلم ،
~~قال الطيبي : اتفق الشارحون على الوجه الثاني ، والحديث ينصر الأول ، فعلى
~~هذا ذكر في الحديث الطرفان العالي في الإهتداء ms0403 والغالي في الضلال ، وترك
~~قسمان من انتفع بالعلم في نفسه ومن لم ينتفع في نفسه ولكن نفع في غيره . ا
~~ه . وجعل الخطابي القسمة ثنائية بجعل العلماء قسما والجهلاء قسما ، وقال
~~النووي : دلالة اللفظ على كون الناس ثلاثة أنواع غير ظاهرة . ا ه .
# وخالفهم ابن حجر وجعل القسمة ثلاثية ، وأغرب حيث جعل القسم الأول أفضلها
~~مع أن التشبيه بالأرض لا يساعده ، ثم أخطأ في اجتهاده حيث جعل الطبقة
~~العليا منحصرة في الفقهاء وجعل بقية العلماء من المحدثين والقراء وغيرهم في
~~الطبقة السفلى وجعلهم كالأتباع للطائفة الأولى ، والصواب أن كل من فاق
~~أقرانه في فن من العلوم الشرعية من غير اختصاص بالفروع الفقهية فهو من
~~الأئمة المجتهدين والعلماء الراسخين الكاملين المكملين ، فكأنه ذهل
~~PageV01P352 عن قول حجة الإسلام الغزالي : ضيعت قطعة من العمر العزيز في
~~تصنيف البسيط والوسيط والوجيز لكنه كما قال تعالى : 16 ( { قد علم كل أناس
~~مشربهم } ) [ البقرة 60 ] و 16 ( { كل حزب بما لديهم فرحون } ) [ المؤمنون
~~53 ] فالأظهر كلام المظهر في هذا المقام والله أعلم بالمرام . ثم لا يخفى
~~ما في التشبيه من اللطافة حيث جعل العلم الحاصل بسبب الوحي مشبها بالماء
~~النازل من السماء ، ثم أنه عليه الصلاة والسلام من حيث أنه قاسم وواسطة في
~~إيصال الفيض من الحق إلى الخلق مشبه بالسحاب العام لجميع العالم ، وقلوب
~~العباد مشبهة بالأراضي المختلفة ؛ فالأول من تشبيه المعقول بالمحسوس وغيره
~~من قبيل المحسوس بمثله ومنه قوله تعالى : 16 ( { والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ) [ الأعراف 58 ] ثم الخبيث كأنه
~~مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { أنزل من السماء } ) الآية ، وقد قيل على ما
~~في البغوي قوله : 16 ( { أنزل من السماء ماء } ) [ البقرة 225 ] هذا مثل
~~للقرآن ، والأودية مثل للقلوب ، يريد ينزل القرآن فتحتمل منه القلوب على
~~قدر اليقين والعقل والشك والجهل ، وقال الواسطي : 16 ( { فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا } ) رؤيتك لأعمالك 16 ( { فأما الزبد فيذهب جفاء } ) [ آل عمران 7 ]
~~عند أهل التوحيد ، 16 ( { وأما ما ينفع الناس ms0404 } ) فهو اليقين . ( متفق عليه
~~) .
# ( 151 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله : هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب ) أي القرآن ( منه ) أي بعضه ( آيات محكمات ) وهي ما أمن من
~~احتمال التأويل كالنصوص الدالة على ذاته وصفاته ( وقرأ إلى وما يذكر إلا
~~أولو الألباب ) يحتمل الإختصار في الذكر من عائشة ، أو ممن دونها ، والتتمة
~~16 ( { هن } ) أي تلك الآيات 16 ( { أم الكتاب } ) أي أصله 16 ( { وأخر } )
~~أي آيات أخر 16 ( { متشابهات } ) المتشابه ما بلغ في الخفاء غايته ولا يرجى
~~معرفته كقوله : 16 ( { يد الله فوق أيديهم } ) [ الفتح 10 ] 16 ( { فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ } ) أي ميل عن اتباع الحق إلى الباطل 16 ( { فيتبعون
~~ما تشابه منه } ) أي يبحثون فيه 16 ( { ابتغاء الفتنة } ) أي لطلب الفتنة ،
~~يعني إيقاع الشك والخصومة بين المسلمين 16 ( { وابتغاء تأويله } ) لإستنباط
~~معانيه 16 ( { وما يعلم تأويله إلا الله } ) المذهب الصحيح الوقف عليه 16 (
~~{ والراسخون } ) مبتدأ ، أي الثابتون في العلم أي في علم الدين 16 ( {
~~يقولون آمنا به } ) أي بالمتشابه ، ووكلنا علمه إلى عالمه كما قال الإمام
~~مالك لما سئل عن الإستواء : الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة 16 ( { كل } ) أ ي PageV01P353 من المحكم والمتشابه 16 (
~~{ من عند ربنا } ) أي نزل من عنده وهو حق وصواب وحكمة وقوع المتشابه فيه
~~إعلام للعقول بقصورها لتستسلم لبارئها وتعترف بعجزها وتسلم من الغرور
~~والعجب والتكبر والتعزز 16 ( { وما يذكر } ) أي يتعظ وينتفع بما فيه من
~~الموعظة 16 ( { إلا أولو الألباب } ) [ الرعد 17 ] أي أصحاب العقول السليمة
~~من علل الخواطر السقيمة . ( قالت : قال رسول الله : ( فإذا رأيت ) بفتح
~~التاء على الخطاب العام ، أي أيها الرائي . وحكي بالكسر على أن الخطاب
~~لعائشة وإن كان المراد عاما ( وعند مسلم رأيتم ) وهو يؤيد الأول ( الذين
~~يتبعون ما تشابه منه ) يحتمل أن يكون المراد بهم الذين يقتصرون على تتبع
~~المتشابه ويحتمل الإطلاق سد اللباب ( فأولئك ) بفتح الكاف وقيل بالكسر (
~~الذين سماهم الله ) أهل الزيغ أو زائغين بقوله : 16 ( { في قلوبهم زيغ ms0405 } )
~~( فاحذروهم ) أي لا تجالسوهم ولا تكالموهم أيها المسلمون ، قال الطيبي :
~~وقع في صحيح البخاري ، وفي بعض نسخ المصابيح : ( رأيت ) بفتح التاء على
~~الخطاب العام ولهذا جمعه في فاحذروهم ، وفي بعضها بكسر التاء على خطاب أم
~~المؤمنين عائشة بيانا لشرفها وغزارة علمها كما يقال : يا فلان افعلوا كيت
~~وكيت لرئيس القوم إظهارا لشرفه وتقدمه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء } ) [ الطلاق 1 ] . ا ه . وتبعه ابن حجر ، وفيه أن
~~هذا التحقيق يستدعي حضور قوم معها ، ويمكن أن يحمل خطاب المذكر والجمع على
~~تعظيمها تنزيلا لها منزلة الرجال لكمال عقلها كقوله تعالى : 16 ( { وكانت
~~من القانتين } ) [ التحريم 12 ] والله أعلم . قال النووي حذر رسول الله عن
~~اختلاف يؤدي إلى الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصارى ، وذلك مثل
~~الإختلاف في نفس القرآن . أو في معنى لا يسوغ الإجتهاد فيه ، أو فيما يوقع
~~في شك وشبهة وفتنة وخصومة ، وأما الإختلاف لإستنباط فروع في الدين منه
~~ومناظرة أهل العلم فيه على سبيل الفائدة وإظهار الحق فليس بمنهي عنه ، بل
~~هو مأمور به وفضيلته ظاهرة وقد أجمع المسلمون عليه من عهد الصحابة إلى الآن
~~. ا ه . وقال ابن حجر : هذا بناء على ما عليه الجمهور من الوقف على الجلالة
~~ليفيد إن علم المتشابه على حقيقة ما هو عليه مختص بالله تعالى ، ولا ينافي
~~هذا جعل ابن عباس والآخرين الوقف على العلم المفيد أن الراسخين فيه يعلمون
~~تأويل المتشابه لأنهم وإن علموه لم يدركوا حقيقته المرادة لله تعالى منه ،
~~وإنما علموه بصرف ظاهره عن الله تعالى لاستحالته بلا خلاف بين الفريقين .
~~ومن ثم اتفق السلف والخلف على تنزيه الله تعالى عن ظواهر المتشابهات
~~المستحيلة على الله تعالى ، ثم اختلفوا بعد فأمسك أكثر السلف عن الخوض في
~~تعيين المراد من ذلك المتشابه وفوضوا علمه إلى الله تعالى ، وهذا أسلم لأن
~~من أول لم يأمن من أن يذكر معنى غير مراد له تعالى فيقع في ورطة التعيين
~~وخطره ، وخاض أكثر الخلف في التأويل لكن غير جازمين ms0406 بأن هذا مراد الله
~~تعالى من تلك النصوص ، وإنما قصدوا بذلك صرف العامة عن اعتقاد ظواهر
~~المتشابه والرد على المبتدعة المتمسكين بأكثر تلك الظواهر الموافقة
~~لإعتقاداتهم الباطلة ، وقال الشافعي : لا يحل تفسير المتشابه إلا بسند عن
~~رسول الله ، أو خبر عن أحد من الصحابة ، أو إجماع العلماء . PageV01P354 (
~~متفق عليه ) .
# ( 152 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : هجرت )
~~بالتشديد ، أي أتيت في الهاجرة ، أي الظهيرة ( إلى رسول الله ) قال المظهر
~~: التهجير السير في الهاجرة ، وهي وقت شدة الحر ، ولعل خروجه في هذا الوقت
~~ليدركه عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الحجرة فلا يفوته شيء من أقواله
~~وأفعاله ، وفيه حث على تحمل المشقة والإسراع إلى المسجد وطلب العلم . (
~~يوما ) أي من الأيام ، أو التنوين للتعظيم ( قال : ) أي عبد الله ( فسمع )
~~أي النبي من حجرته ( أصوات رجلين ) صرح الرضي بأنه إذا أضيف الجزآن إلى
~~متضمنيهما ، وكان المتضمنان بلفظ واحد فلفظ الإفراد في المضاف أولى من لفظ
~~المثنى ، ولفظ الجمع فيه أولى من الإفراد ، لكن في عد الأصوات أجزاء منهما
~~محل نظر . والظاهر أن جمع الأصوات على حقيقته ؛ فإن كل حرف من كلمات
~~الرجلين صوت معتمد على مخرجه ، وفي تفسير الجلالين عند قوله تعالى : 16 ( {
~~فقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] أطلق قلوب على قلبين ولم يعبر به
~~لإستثقال الجمع بين تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة . ( اختلفا ) صفة
~~رجلين ، أي تنازعا واختصما ( في آية ) أي في معنى آية متشابهة ، ويحتمل أن
~~يكون اختلافهما في لفظها اختلاف قراءة ( فخرج علينا رسول الله يعرف ) على
~~بناء المجهول ( في وجهه الغضب ) الجملة حالية من فاعل ( خرج ) ، وكان عليه
~~الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه وإنما كان يغضب لله فيشتد به ذلك الغضب حتى
~~يرى أثره من حمرة اللون ونحوها في وجهه الكريم . ( فقال : إنما هلك من كان
~~قبلكم ) أي من اليهود والنصارى ( باختلافهم في الكتاب ) أي المنزل على
~~نبيهم بأن قال كل واحد منهم ما شاء من تلقاء نفسه ، وتقدم في كلام النووي
~~بيان الإختلاف ms0407 المنهي ( رواه مسلم ) .
# ( 153 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص ) رضي الله عنه هو من العشرة المبشرة
~~بالجنة ، يكنى أبا PageV01P355 إسحاق ، واسم أبي وقاص مالك بن وهيب الزهري
~~القرشي ، أسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة ، وقال : كنت ثالث الإسلام وأول
~~من رمى بسهم في سبيل الله ، شهد المشاهد كلها مع النبي ، وكان مجاب الدعوة
~~مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجى لإشتهار إجابتها عندهم وذلك أن رسول الله قال
~~فيه : اللهم سدد سهمه وأجب دعوته ، وجمع له رسول الله وللزبير أبويه فقال
~~لكل واحد منهما : فداك أبي وأمي ولم يقل ذلك لأحد غيرهما ، مات في قصره
~~بالعقيق قريبا من المدينة ، فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ، وصلى عليه
~~مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة ، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله
~~بضع وسبعون سنة وهو آخر العشرة موتا . ولاه عمر وعثمان الكوفة ، روى عنه
~~خلق كثير من الصحابة والتابعين . ( قال : قال رسول الله : ( إن أعظم
~~المسلمين في المسلمين ) أي في حقهم وجهتهم ( جرما ) تمييز ، أي ذنبا وظلما
~~كائنا فيهم ، قال الطيبي : أصله أجرم المسلمين فعدل إلى أعظم ، ثم فسر
~~بجرما ليدل على أن الأعظم نفسه جرم . ( من سأل ) أي نبيه ( عن شيء )
~~بالتنكير ( لم يحرم ) بصيغة المجهول من التحريم ( على الناس ) الجملة صفة
~~شيء بأن يسأل هل هو حرام أم لا ؟ ( فحرم من أجل مسألته ) أي فحرم ذلك الشيء
~~لأجل سؤاله لأنه متعد في سؤاله إذ أمر بالسكوت ونهي عن النطق ، فعوقب
~~بتحريم ما سأل عنه كذا قاله بعض الشراح ، وقال الطيبي : هذا في حق من سأل
~~عبثا وتكلفا فيما لا حاجة به إليه كمسألة بني إسرائيل في شأن البقرة دون من
~~يسأل سؤال حاجة فإنه يثاب ، واحتج بهذا الحديث من قال : أصل الأشياء
~~الإباحة قبل ورود الشرع حتى يقوم دليل الحظر ، وقال ابن الملك : لأنه إن
~~سكت عليه الصلاة والسلام عن جوابه يكون ردعا لسائله ، وإن أجاب عنه كان
~~تغليظا له ، فيكون بسببه تغليظا على غيره ، وإنما كان أعظم جرما لتعدي ms0408
~~جنايته إلى جميع المسلمين بشؤم لجاجه وأما من سأل لإستبانة حكم واجب أو
~~مندوب أو مباح قد خفي عليه فلا يدخل في هذا الوعيد ، قال تعالى : 16 ( {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ) [ النحل 43 ] ( متفق عليه ) قيل :
~~لفظ ( في المسلمين ) ليس للبخاري وكذا لفظ ( على الناس ) . [ /
# بشر ]
# ( 154 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : يكون في
~~آخر الزمان ) أي آخر زمان هذه الأمة ( دجالون ) من الدجل ، وهو التلبيس جمع
~~الدجال وهو كثير المكر والتلبيس ، أي الخداعون يعني : سيكون جماعة يقولون
~~للناس : نحن علماء ومشايخ ندعوكم PageV01P356 إلى الدين وهم ( كذابون ) في
~~ذلك ( يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ) أي يتحدثون
~~بالأحاديث الكاذبة . ويبتدعون أحكاما باطلة واعتقادات فاسدة . ا ه كلام
~~المظهر ، ويجوز أن تحمل الأحاديث على المشهور عند المحدثين فيكون المراد
~~بها الموضوعات ، وأن يراد ما بين الناس ، أي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن
~~السلف من علم الكلام ، قال في شرح السنة : اتفق علماء السلف من أهل السنة
~~على النهي عن الجدال في الصفات ، وعن الخوض في علم الكلام وتعلمه ، قال
~~مالك : إياكم والبدع ، قيل : وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في
~~أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة
~~والتابعون ، ولو كان الكلام علما لتكلموا فيه كما تكلموا في الأحكام . وسئل
~~سفيان الثوري عن الكلام ، فقال : دع الباطل أين أنت من الحق اتبع السنة ودع
~~البدعة ، وقال : وجدت الأمر في الإتباع ، وقال : عليكم بما عليه الجمالون
~~والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الإقرار والعمل ؛ وقال الشافعي :
~~لأن يبتلى الرجل بما نهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتلى بالكلام
~~، وقال مرة أخرى : لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك بالله أهون من أن
~~ألقاه بمسألة في علم الكلام ، وقال : رأيي وحكمي في أهله أن يضربوا بالجريد
~~ويطاف بهم في الأسواق ، أو في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة واشتغل ms0409 بالكلام ، فإن قلت كيف الجمع بين هذا وبين قول الإمام
~~النووي فيما سبق : إن علم الكلام من البدعة الواجبة ؟ أجيب : بأن الوجوب من
~~حيث الضرورة من غلو المبتدعة والملحدة فحينئذ وجب على المسلمين دفعهم
~~والمحذور جعله صنعة وعادة ، ولهذا كان تعلم علم الكلام من فروض الكفايات
~~كسائر الصناعات المباحة كذا ذكره الطيبي . وقد ألف الإمام الشيخ جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله رسالة في تحريم المنطق والكلام ، وفيها استيفاء الكلام
~~على وجه التمام . ( فإياكم ) أي أبعدوا أنفسكم عنهم ( وإياهم ) أي بعدوهم
~~عنكم ( لا يضلونكم ) استئناف جواب لقائل لم نبعدهم ؟ لئلا يضلوكم فحذف
~~الجار والناصب فعاد الفعل إلى الرفع كذا ذكره بعضهم ، وقال الطيبي : كأنه
~~قيل : ماذا يكون بعد الحذر ؟ فأجيب : لا يضلونكم . ا ه . قال ابن حجر :
~~نظيره قوله تعالى : 16 ( { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ) [
~~المائدة 105 ] على قراءة الرفع . ا ه . وفيه أنه إن أراد بقوله على قراءة
~~الرفع قراءة الجمهور فهو ليس صريحا في المقصود ، فإنه يحتمل الرفع على أنه
~~مستأنف ، ويؤيده إن قرىء 16 ( { لا يضركم } ) ويحتمل الجزم على الجواب ، أو
~~النهي والقياس الفتح ، لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من
~~الراء المدغمة ، وينصره قراءة من قرأ 16 ( { لا يضركم } ) بفتح الراء ، وإن
~~أراد بالرفع اثبات النون فهو غير محفوظ والله أعلم . مع أنه من لغة أكلوني
~~البراغيث ، أو نقول هو خبر في معنى النهي مبالغة فيكون تأكيدا للأمر بالحذر
~~، ولا يجوز أن يكون جواب الأمر لوجود النون ( ولا يفتنونكم ) PageV01P357
~~أي لا يوقعونكم في الفتنة ، وهي الشرك قال تعالى : 16 ( { والفتنة أشد من
~~القتل } ) [ البقرة 191 ] أو يراد بها عذاب الآخرة قال تعالى : 16 ( {
~~ذوقوا فتنتكم } ) [ الذاريات 14 ] ( رواه مسلم ) .
# ( 155 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : كان أهل الكتاب ) أي اليهود (
~~يقرؤن التوراة بالعبرانية ) بكسر العين ( ويفسرونها ) أي يترجمونها
~~بالعربية لأهل الإسلام ) أعم ممن آمن منهم أو من غيرهم ( فقال رسول الله :
~~لا تصدقوا ) أي فيما لم يتبين لكم صدقه لإحتمال ms0410 أن يكون كذبا وهو الظاهر من
~~أحوالهم ( أهل الكتاب ) أي اليهود والنصارى لأنهم حرفوا كتابهم ( ولا
~~تكذبوهم ) أي فيما حدثوا من التوراة والإنجيل ولم يتبين لكم كذبه لإحتمال
~~أن يكون صدقا وإن كان نادرا ؛ لأن الكذوب قد يصدق ، وفيه إشارة إلى التوقف
~~فيما أشكل من الأمور والعلوم ، فلا يقضي بجواز ولا بطلان وعليه السلف ،
~~وكانوا يقولون : لا أدري فيما يسألون عنه من ذلك ومن ثم قالوا : من أخطأ لا
~~أدري أصيبت مقاتله . ( وقولوا آمنا بالله ) أي صدقنا معترفين به ، أو
~~موقنين به ( وما أنزل إلينا ) من القرآن ( الآية ) ) تمامها 16 ( { وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى } )
~~أي من التوراة والإنجيل ، وهذا محل الشاهد . والمقصود رفع النزاع ، يعني :
~~تؤمن إيمانا إجماليا 16 ( { وما أوتي النبيون من ربهم } ) تعميم بعد تخصيص
~~16 ( { لا نفرق بين أحد منهم } ) أي في الإيمان بهم وبكتبهم 16 ( { ونحن له
~~} ) أي لله ، أو لما أنزل 16 ( { مسلمون } ) [ البقرة 136 ] أي مطيعون أو
~~منقادون ( رواه البخاري ) .
# ( 156 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( كفى بالمرء
~~) مفعول كفى والباء زائدة ( كذبا ) تمييز وهو بفتح الكاف وكسر الذال ،
~~ويجوز كسر الكاف وسكون الذال ، وفي رواية ( إنما ) بدل ( كذبا ) ( أن يحدث
~~) فاعل كفى ( بكل ما سمع ) ) يعني لو لم يكن للمرء كذب إلا تحديثه بكل ما
~~سمع من غير تيقن أنه صدق أم كذب لكفاه من الكذب أن لا يكون بريئا منه ،
~~وهذا زجر عن التحديث بشيء لم يعلم صدقه بل على الرجل أن يبحث في كل ما سمع
~~خصوصا في أحاديث النبي ، ولذا ورد هذا الحديث في باب الإعتصام . ( رواه
~~مسلم ) .
# PageV01P358
# ( 157 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ما من نبي ) زيادة ( من )
~~لإستغراق النفي ، وهو يحمل على الغالب لأنه جاء في حديث : ( أن نبيا يجىء
~~يوم القيامة ولم يتبعه من أمته إلا واحد ) ( بعثه الله في أمته ) وفي نسخة
~~أمة ( قبلي ) قيل : على رواية ( أمته ) بالهاء يتعلق ( قبلي ) ببعث ms0411 ، أو
~~يكون حالا من أمته ، وعلى رواية ( في أمة ) يكون ( قبلي ) صفة لأمة . قال
~~التوربشتي : نحن نروي من كتاب مسلم وغيره في أمة بغير هاء ، وفي بعض نسخ
~~المصابيح بالهاء بعد التاء ، والأول هو الصواب والأمثل في فصيح الكلام .
~~قال المؤلف : وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء ، وفي
~~صحيح مسلم كما في المصابيح ، وقال المظهر : الرواية بالهاء أصح ، قيل :
~~قوله ( نبي ) نكرة ، والمناسب أن يؤتى بأمة نكرة إذ المعنى ما من نبي من
~~الأنبياء في أمة من الأمم لإقتضاء ما النافية ، ومن الإستغراقية ذلك ، ولأن
~~قوله : ( إلا كان له من أمته ) وفي نسخة صحيحة : ( في أمته ) عبارة عن
~~النكرة ، فهو كالتعريف باللام بعد النكرة . ( حواريون ) بتشديد الياء وخفف
~~في الشواذ ، أي ناصرون . قال الطيبي : أطاب الله ثراه جواري الرجل صفوته
~~وخالصته الذي أخلص ونفي من كل عيب . وقيل : صاحب سره سمى بذلك لخلوص نيته
~~وصفاء طويته من الحور بفتحتين وهو شدة البياض ، وقيل : الحواري القصار بلغة
~~النبط ، وكان أصحاب عيسى قصارين لأنهم يحورون الثياب ، أي يبيضونها فغلب
~~عليهم الاسم . ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هداه حق إتباعه تشبيها
~~بأولئك . ( وأصحاب ) يحتمل أن يكون عطفا تفسيريا ، وأن يكون الأصحاب غير
~~الحواريين أعم منهم ( يأخذون بسنته ) أي بهديه وسيرته ( ويقتدون بأمره ) أي
~~يتبعونه في أمره ونهيه ( ثم ) إما على الحقيقة في التراخي الزماني ، وإما
~~على معنى البعد في المرتبة ( إنها ) الضمير للقصة ( تخلف ) بضم اللام ، أي
~~تحدث ( من بعدهم خلوف ) بضم الخاء جمع خلف بسكون اللام مع فتح الخاء ،
~~الرديء من الأعقاب ، أو ولد السوء كعدل وعدول ، قال تعالى : 16 ( { فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات } ) [ مريم 59 ] والخلف بفتحتين
~~يجمع على أخلاف كما يقال سلف وأسلاف . وهو الصالح منهم ، ( يقولون ما لا
~~يفعلون ) وصف الخلوف بأنهم متصفون ومتمدحون بما ليس عندهم حيث يقولون :
~~فعلنا ما أمرنا ولم يفعلوا شيئا من ذلك ، بل فعلوا ما نهوا عنه ، وهو
~~المعنى بقوله : ( ويفعلون ما لا يؤمرون ) وهو ms0412 إيماء إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب } ) [ آل عمران 188 ] وقوله عز وجل : 16 ( { يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عن PageV01P359 الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } ) [ الصف 3 وأما السلف الصالح فإنهم لما اقتدوا بسنة
~~سيد المرسلين وسيرة إمام المتقين انخرطوا في سلك الذين لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( فمن جاهدهم جزاء شرط محذوف ، أي إذا تقرر ذلك
~~فمن حار بهم وأنكر عليهم ( بيده فهو ) بضم الهاء وتسكن ( مؤمن ) بالهمزة
~~ويبدل ( ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم ) أي أنكر عليهم ( بقلبه )
~~بأن يغضب عليهم ولو قدر لحاربهم باليد أو باللسان ( فهو مؤمن ) قيل :
~~التنكير في مؤمن للتنويع فإن الأول دل على كمال الإيمان ، والثالث على
~~نقصانه ، والثاني على القصد فيه ( وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) )
~~هي اسم ليس ، ومن الإيمان صفته ، قدمت فصارت حالا ، ووراء ذلك خبره ، ثم
~~ذهب المظهر إلى أن ذلك إشارة إلى الإيمان في المرتبة الثالثة ، ويحتمل أن
~~يشار به إلى الإيمان في المراتب الثلاث من مراتب الإيمان ، فإنه إن لم ينكر
~~بالقلب رضي بالمنكر وهو كفر ، فتكون هذه الجملة المصدرة بليس معطوفة على
~~الجملة قبلها بكمالها كذا قاله الطيبي . والأول هو الظاهر ، أي وراء الجهاد
~~بالقلب ، يعني من لم ينكرهم بالقلب بعد العجز عن جهادهم بيده ولسانه فلم
~~يكن فيه حبة خردل من الإيمان ، لأن أدنى مراتب أهل الإيمان أن لا يستحسن
~~المعاصي وينكرها بقلبه ، فإن لم يفعل ذلك فقد خرج عن دائرة الإيمان ودخل
~~فيمن استحل محارم الله واعتقد بطلان أحكامه . ( رواه مسلم ) .
# ( 158 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من دعا إلى هدى ) قال
~~الطيبي : الهدى إما الدلالة الموصلة أو مطلق الدلالة ، والمراد هنا ما يهدى
~~به من الأعمال الصالحة وهو بحسب التنكير شائع في جنس ما يقال هدى ، فأعظمه
~~هدى من دعا إلى الله وعمل ms0413 صالحا ، وأدناه هدى من دعا إلى إماطة الأذى عن
~~طريق المسلمين . ( كان له ) أي للداعي ( من الأجر مثل أجور من تبعه ) فعمل
~~بدلالته أو امتثل أمره ( لا ينقص ) بضم القاف ( ذلك ) إشارة إلى مصدر كان
~~كذا قيل ، والأظهر أنه راجع إلى الأجر ( من أجورهم شيئا ) قال ابن الملك :
~~هو مفعول به ، أو تمييز بناء على أن النقص يأتي لازما ومتعديا . ا ه .
~~والظاهر إن يقال أن شيئا مفعول به ، أي شيئا من أجورهم ، أو مفعول مطلق ،
~~أي شيئا من النقص ( ومن دعا إلى ضلالة ) أي من أرش PageV01P360 غيره إلى
~~فعل إثم وإن قل أو أمره به أو أعانه عليه ( كان عليه ) وفي نسخة ( له ) ،
~~فاللام للاختصاص ، أو للمشاكلة من الإثم . ( مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا ) ) قال القاضي : أفعال العباد وإن لم تكن موجبة للثواب
~~والعقاب إلا أن عادة الله سبحانه جرت بربطها بها ارتباط المسببات بالأسباب
~~، وفعل العبد ماله تأثير في صدوره بوجه ، فكما يترتب الثواب والعقاب على ما
~~يباشره يترتب أيضا على ما هو مسبب عن فعله ، كالإشارة إليه والحث عليه ،
~~ولما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الأجر غير الجهة التي استوجب بها
~~المباشر لم ينقص أجره من أجره شيئا . ا ه . وبهذا يعلم أن له من مضاعفة
~~الثواب بحسب تضاعف أعمال أمته مما لا يعد ولا يحد ، وكذا السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار ، وكذا بقية السلف بالنسبة إلى الخلف ، وكذا العلماء
~~المجتهدون بالنسبة إلى أتباعهم ، وبه يعرف فضل المتقدمين على المتأخرين في
~~كل طبقة وحين . قال ابن حجر : تنبيه لو تاب الداعي للإثم وبقى العمل به فهل
~~ينقطع اثم دلالته بتوبته لأن التوبة تجب ما قبلها أولا لأن شرطها رد
~~الظلامة والإقلاع وما دام العمل بدلالته موجودا فالفعل منسوب إليه فكأنه لم
~~يرد ولم يقلع كل محتمل ولم أر في ذلك نقلا والمنقدح الآن الثاني . ا ه .
~~والأظهر الأول ، وإلا فيلزم أن نقول بعدم صحة توبته وهذا لم يقل به أحد ثم ms0414
~~رد المظالم مقيدا بالممكن وإقلاع كل شيء بحسبه حتما ، وأيضا استمرار ثواب
~~الإتباع مبني على استدامة رضا المتبوع به ، فإذا تاب وندم انقطع كما أن
~~الداعي إلى الهدى إن وقع في الردى نعوذ بالله منه انقطع ثواب المتابعة له ،
~~وأيضا كان كثير من الكفار دعاة إلى الضلالة وقبل منهم الإسلام لما ( أن
~~الإسلام يجب ما قبله ) فالتوبة كذلك بل أقوى فإن التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له . ( رواه مسلم ) .
# ( 159 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( بدأ الإسلام
~~غريبا ) في الأزهار : بدا بلا همزة ، أي ظهر لكن قال النووي : ضبطناه
~~بالهمزة من الإبتداء كذا نقله الأبهري ، وفي شرح الطيبي قال محيي السنة :
~~بدأ بالهمزة من الإبتداء كذا ضبطناه ، قال التوربشتي : يريد أن الإسلام لما
~~بدأ في أول الوهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من الصحابة فشردوهم عن
~~البلاد فأصبحوا غرباء ، أو فيصبح أحدهم معتزلا مهجورا كالغرباء ثم يعود
~~آخرا إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القائلين به إلا الإفراد ، وهذا معنى
~~قوله : ( وسيعود ) أي في آخر الزمان ( كما بدأ ) ويحتمل أن تكون المماثلة
~~بين الحالة الأولى والأخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الأول وقلة من
~~كانوا يعملون به في الآخر PageV01P361 ( فطوبى للغرباء ) ) المتشبثين بذيله
~~، يعني المسلمين الذين في أوله وآخره لصبرهم على الأذى ، وقيل : المراد
~~بالغرباء المهاجرون الذين هجروا إلى الله ، والأظهر أنهم هم الذين يصلحون
~~ما أفسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في الحديث الآتي للترمذي .
~~قال الطيبي : إما أن يستعار الإسلام للمسلمين ، والغربة هي القرينة فيرجع
~~معنى الوحدة والوحشة إلى نفس المسلمين ، وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة
~~فالكلام على التشبيه والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته ؛ فعلى هذا غريبا
~~إما حال ، أي بدأ الإسلام مشابها للغريب ، أو مفعولا مطلقا ، أي ظهور
~~الغرباء فريدا وحيدا لا مأوى له حتى تبوأ دار الإيمان ، أعني طيبة فطوبى له
~~وطاب عيشا ، ثم أتم الله نوره في المشارق والمغارب فيعود آخر الأمر ms0415 وحيدا
~~شريدا إلى طيبة كما بدا فطوبى له ولهفي عليه كما ورد : ( الإيمان ليأرز ) .
~~ا ه . ( رواه مسلم ) .
# ( 160 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إن الإيمان
~~ليأرز ) بالكسر عند الأكثر وروي بالفتح وحكي بالضم . ( إلى المدينة ) أي
~~يأوي وينضم وينقبض ويلتجىء إليها ( كما تأرز الحية إلى حجرها ) ) أي ثقبها
~~، من أرزت الحية إلى حجرها إذا رجعت إلى ذنبها القهقرى ، قيل : هي أشد
~~فرارا وانضماما من غيرها فلهذا شبه بها ، والمراد أن أهل الإيمان يفرون
~~بإيمانهم إلى المدينة وقاية بها عليه ، أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها ،
~~وهذا إخبار عن آخر الزمان حين يقل الإسلام ، وقيل : هذا في زمن النبي
~~لإجتماع الصحابة في ذلك الزمان فيها ، أو المراد بالمدينة جميع الشام فإنها
~~من الشام خصت بالذكر لشرفها ، وقيل : المراد المدينة وجوانبها ، وحواليها
~~ليشمل مكة فيوافق رواية الحجاز وهذا أظهر والله أعلم . ( متفق عليه وسنذكر
~~حديث أبي هريرة : ( ذروني ما تركتكم ) ) أي إلى آخره ( في كتاب المناسك )
~~متعلق بقوله سنذكر ( وحديثي معاوية ) بالنصب عطف على حديث أبي هريرة (
~~وجابر ) عطف على معاوية ( لا يزال من أمتي ) أي أحدهما أوله هذا ( و )
~~الآخر ( لا يزال ) بالياء أو التاء ( طائفة من أمتي ) كلاهما ( في باب ثواب
~~PageV01P362 هذه الأمة إن شاء الله تعالى ) وهو اعتذار متضمن لإعتراض تأمل
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 161 ) ( عن ربيعة ) هو ابن عمرو ( الجرشي ) بضم الجيم وفتح الراء
~~المهملة ناحية من اليمن ، وقد سمع من النبي ، وذكر ابن أبي حاتم أنه ليس له
~~صحبة كذا في الإستيعاب ، وذكره المصنف في الصحابة . ( رضي الله عنه قال : (
~~أتي ) على صيغة المجهول ( نبي الله ) أي أتاه آت ( فقيل له : ) أي للنبي (
~~لتنم عينك ولتسمع ) بسكون اللام وكسرها ( أذنك ) بضم الذال وسكونها (
~~وليعقل قلبك ) قال المظهر : أي أتى ملك إليه . وقال له ذلك ، ومعناه لا
~~تنظر بعينك إلى شيء ولا تصغ باذنك إلى شيء ولا تجر شيئا في قلبك ، أي كن
~~حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل . ( قال ms0416 : فنامت عيني ) بالإفراد ، وفي
~~نسخة عيناي ( وسمعت أذناي وعقل قلبي ) يعني فأجابه بأني قد فعلت ذلك ، قيل
~~: الأوامر الثلاثة واردة على الجوارح ظاهرا ، وهي في الحقيقة له عليه
~~الصلاة والسلام بأن يجمع بين هذه الخلال الثلاث نوم العين وحضور السمع
~~والقلب ، وعلى هذا جوابه بقوله : ( فنامت ) أي امتثلت لما أمرت به ، ويجوز
~~أن لا يكون ثمة قول ولا جواب كما قال تعالى : 16 ( { ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين } ) [ فصلت 11 ] وقال تعالى : 16 ( { إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ) [ لبقرة 131 ] الكشاف أخطر ببالك النظر في
~~الدلائل المؤدية إلى المعرفة والإسلام ، فقال : أسلمت فنظر فعرف ، والمعنى
~~في الحديث إن الله تعالى أراد أن يجمع فيه المعاني فاجتمعت فيه كذا حرره
~~الطيبي ورده ابن حجر بأنه لا مانع من حمله على ظاهره بأن يركب في الجماد
~~عقل ويخاطب ويكون معنى : ( أسلم ) استسلم لأمري استسلاما يليق بخلتك ، وجعل
~~النوم على حقيقته . والمراد بالأمر به الإخبار عنه ، أي أنت نائم سامع واع
~~لأن الملك إنما جاءه وهو نائم ، فقال له ذلك ، أقول : الأظهر أن الأمر
~~للإستمرار في الكل ، قال : ويؤخذ منه أن نوم الأنبياء كما لا يستولي على
~~قلوبهم لا PageV01P363 يستولي على أسماعهم ، وكان في وجهه أن نومهم إنما
~~يستولي على ظواهر أبدانهم ، ومنها العين دون اللطيفة التي تسمع لأنها في
~~جوف الرأس فهي في حكم الباطن كالقلب . ا ه . والأظهر أن السماع الباطني غير
~~مسلوب عنه بالنوم فإنه من أحوال القلب ، وأما السماع الظاهري فموقوف على
~~السماع لأنه من أحكام الظاهر والله أعلم بالسرائر . ( قال : ) عليه الصلاة
~~والسلام ( فقيل لي : ) أي بطريق المثل من جهة الملك ( سيد ) أي سيد عظيم
~~الشأن كثير الإحسان ، خبر مبتدأ محذوف ، يعني هو وقوله : ( بنى دارا ) صفته
~~، أي مثل سيد بنى دارا ويجوز أن يكون مبتدأ وبنى خبره والتنوين للتعظيم ،
~~أو سوغه كونه فاعلا معنى ( فصنع مأدبة ) بضم الدال ، وقيل : بالفتح ، أي
~~طعاما ( وأرسل داعيا ) يدعو الناس إلى الطعام ( فمن أجاب الداعي ms0417 دخل الدار
~~) بالإكرام ( وأكل من المأدبة ) على وجه الإنعام ( ورضي عنه السيد ) بسبب
~~الإجابة واللام للعهد ( ومن لم يجب الداعي ) تكبرا وعنادا أو جهلا
~~واستبعادا ( لم يدخل الدار ) بل طرد من الباب ( ولم يأكل من المأدبة ) بل
~~عذب بالحجاب ( وسخط عليه السيد ) فيترتب عليه أنواع العذاب ، قيل : السخط
~~فوق الغضب والمقت فوق السخط ( قال : ) أي النبي ، أو الملك والأول هو
~~الأظهر ، والتقدير إن أردت بيان هذا المثال ( فالله السيد ) أي الباني
~~المرسل ، وفيه جواز إطلاق السيد عليه تعالى ( ومحمد الداعي والدار الإسلام
~~والمأدبة الجنة ) ) كان مقتضى ظاهر مقام التفسير والتأويل أن يجعل
~~المذكورات في التمثيل كلها مبتدآت ويخبر عنها بالصفات المتميزات . ولعل وجه
~~تغيير الأسلوب أن الله ومحمدا علمان والعلم لكونه أعرف من المعرف باللام
~~أولى بأن يكون محكوما عليه ، ويقرب منه ما ذكره أهل المعاني في الفرق بين
~~زيد أخوك وعمرو المنطلق وعكسهما حيث قالوا : والضابط في التقديم إنه إذا
~~كان للشيء صفتان من صفات التعريف ، وعرف السامع اتصافه بإحداهما دون الأخرى
~~فأيهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك أن تحكم
~~عليه بالأخرى يجب أن تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدأ . أو أيهما كان
~~بحيث يجهل اتصاف الذات به ، وهو كالطالب أن تحكم بثبوته للذات أو انتفائه
~~عنه يجب أن يؤخر اللفظ الدال عليه فتجعله خبرا . فإن قلت : كيف شبه في
~~الحديث السابق الجنة بالدار ، وفي هذا الحديث الإسلام بالدار وجعل الجنة
~~مأدبة ؟ أجيب : بأنه لما كان الإسلام سببا لدخولها اكتفى في ذلك بالمسبب عن
~~السبب ، ولما كانت الدعوة إلى الجنة لا تتم إلا بالدعوة إلى الإسلام وضع كل
~~منهما مقام الآخر ، ولما كان نعيم الجنة وبهجتها هو المطلوب الأصلي جعل
~~الجنة نفس المأدبة مبالغة كذا حققه الطيبي . قال ابن الملك : وهذا يؤذن بأن
~~الإسلام أوسع من الجنة ، قلت : هو كذلك ويشير إليه حديث : ( ما وسعني أرضي
~~ولا سمائي ، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ) ( رواه الدارمي ) .
# PageV01P364
# ( 162 ) ( وعن أبي رافع ) مولى رسول الله اسمه ms0418 أسلم وغلبت عليه كنبته ،
~~كان قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي ، فلما بشر النبي عليه السلام بإسلام
~~العباس أعتقه وكان إسلامه قبل بدر ، روى عنه خلق كثير ، مات قبل قتل عثمان
~~بيسير رضي الله عنه . ( قال : قال رسول الله : ( لا ألفين ) بالنون المؤكدة
~~من الإلفاء ، أي لا أجدن ( أحدكم ) وهو كقولك : لا أرينك ههنا ، نهى نفسه
~~أن تراهم على هذه الحالة ، والمراد نهيهم عن تلك الحالة على سبيل المبالغة
~~( متكئا ) حال أو مفعول ثان ( على أريكته ) أي سريره المزين بالحلل
~~والأثواب في قبة أو بيت كما للعروس ، يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب
~~العلم ، قيل : المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر
~~المتجبر القليل الإهتمام بأمر الدين ( يأتيه الأمر ) أي الشأن من شؤون
~~الدين ، وقيل : اللام زائدة ( من أمري ) بيان الأمر ، أو معناه أمر من أمري
~~، أي الشأن من شؤوني ( مما أمرت به ) بدل من أمري ( أو نهيت عنه ) عطف عليه
~~لان الشأن أعم من الأمر ( فيقول : ) مرتب على يأتيه ، والجملة كما هي حال
~~أخرى من المفعول ، ويكون النهي منصبا على المجموع ، أي لا ألفين أحدكم ،
~~والحال أنه متكىء ويأتيه الأمر فيقول : ( لا أدري ) أي لا أعلم غير القرآن
~~ولا أتبع غيره ، أو لا أدري قول الرسول ( ما وجدنا ) ما موصولة أو موصوفة (
~~في كتاب الله ) أي القرآن ( اتبعناه ) يعني ، وما وجدناه في غيره لا نتبعه
~~، أي وهذا الأمر الذي أمر به عليه الصلاة والسلام ، أو نهى عنه لم نجده في
~~كتاب الله فلا نتبعه والمعنى لا يجوز الإعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام
~~، لأن المعرض عنه معرض عن القرآن ، قال تعالى : 16 ( { وما أتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] وقال تعالى : 16 ( { وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ) [ النجم 3 ] وأخرج الدارمي عن يحيى بن
~~كثير قال : ( كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ) ، كذا في الدر . ثم
~~من قال : بأنه عليه الصلاة والسلام كان مجتهدا ينزل اجتهاده منزلة الوحي
~~لأنه ms0419 لا يخطيء وإذا أخطأ ينبه عليه بخلاف غيره . ( رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة والبيهقي في دلائل النبوة ) الجار متعلق بالبيهقي
~~باعتبار متعلقه المقدر . PageV01P365
# ( 163 ) ( وعن المقدام ) آخره ميم كأوله ، وهو أبو كريمة على الأشهر ،
~~وهو كندي يعد في أهل الشام ، وحديثه فيهم ، روى عنه خلق كثير ، مات بالشام
~~سنة سبع وثمانين ، وله إحدى وتسعون سنة ذكره المؤلف في الصحابة . ( ابن معد
~~يكرب ) بفتح الكاف وكسر الراء ، وأما الباء فيجوز كسرها مع التنوين على
~~الإضافة ويجوز فتحه على البناء كذا في تهذيب الأسماء ، والثاني هو الصحيح
~~من النسخ ( قال : قال رسول الله : ( ألا ) حرف تنبيه ، أي أنبهكم فتنبهوا (
~~إني أوتيت ) أي آتاني الله ( القرآن ومثله ) أي أعطيت القرآن ومثل القرآن
~~حال كونه منضما ( معه ) وهو يحتمل تأويلين . أحدهما أنه أوتي من الوحي
~~الباطن غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر ، والثاني أنه أوتى الكتاب وحيا
~~وأوتي من التأويل مثله ، أي أذن له أن يبين في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد
~~وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن ،
~~يعني أوتيت القرآن وأحكاما ومواعظ وأمثالا تماثل القرآن في كونها واجبة
~~القبول ، أو في المقدار ( ألا ) في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشأ من
~~غضب عظيم على من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح
~~الرأي على الحديث ؟ كذا ذكره الطيبي ولذا رجح الإمام الأعظم الحديث ولو
~~ضعيفا على الرأي ولو قويا ( يوشك ) بكسر الشين والفتح لغة رديئة ، أي يقرب
~~( رجل شبعان ) بالضم من غير تنوين ، قال القاضي : إنما وصفه بالشبع لأن
~~الحامل له على هذا القول إما البلادة وسوء الفهم ، ومن أسبابه الشبع وكثرة
~~الأكل ، وإما الحماقة والبطر ، ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه ،
~~والشبع يكنى به عن ذلك . ( على أريكته ) أي متكئا أو جالسا عليها ، وفيه
~~تأكيد لحماقة القائل وبطره وسوء أدبه ، قال الأبهري : المتكىء القاعد
~~المتقوي على وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعوده
~~معتمدا على أحد شقيه . ا ms0420 ه . ولا شك أن الإتكاء عام في اللغة شامل لكلام
~~الخاصة والعامة والمقام يخصه ، ولذا قال صاحب القاموس : فقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( أما أنا فلا آكل متكئا ) ، أي جالسا جلوس المتمكن المتربع
~~ونحوه من الهيئات المستدعية لكثرة الأكل بل كان جلوسه للأكل مستوفزا مقعيا
~~غير متربع ولا متمكن ، وليس المراد على شق كما يظنه عوام الطلبة . ا ه .
~~ولا يخفي أن مقامنا يقتضي الميل إلى أحد الشقين الناشىء عن التكبر ، وفيه
~~إيماء إلى أن من كثر أكله لا يقدر على استمساك نفسه ، ويمكن أن يكون قوله :
~~( شبعان ) كناية عن غروره بكثرة علمه وادعائه أن لا مزيد على فضله ، وفيه
~~إشارة إلى أن السالك ينبغي أن يكون دائما حريصا في طلب العلم كالجيعان في
~~طلب الرزق ، قال تعالى : 16 ( { وقل ربي زدني علما } ) [ طه 114 ] وقال
~~عليه الصلاة والسلام : PageV01P366 ( منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب
~~الدنيا ) وفيه دلالة على المباينة بينهما . ( يقول : ) أي لأصحابه وهو خبر
~~يوشك ( عليكم بهذا القرآن ) أي الزموه واعملوا به ولا تلتفتوا إلى غيره (
~~فما وجدتم فيه ) أي في القرآن ( من حلال ) بيان لما ( فأحلوه ) أي اعتقدوه
~~حلالا ، أو أحكموا بأنه حلال واستعملوه ( وما وجدتم فيه من حرام فحرموه )
~~أي اجتنبوه ، أو انسبوه إلى الحرام اعتقادا وحكما ، قال الخطابي : ذكره ردا
~~على ما ذهب إليه الخوارج وأصحاب الظواهر فإنهم تعلقوا بظواهر القرآن وتركوا
~~السنة التي تضمنت بيان القرآن فتحيروا وضلوا . ( وإن ) هذا ابتداء الكلام
~~من النبي ، والواو للحال ، وفيه التفات . ويحتمل أن يكون من كلام الراوي
~~وهو بعيد ( ما حرم ) قال الأبهري : ما موصولة معنى مفصولة لفظا ، أي الذي
~~حرمه ( رسول الله ) أي في غير القرآن ( كما حرم الله ) أي في القرآن ، وفي
~~الإقتصار على التحريم من غير ذكر التحليل إشارة إلى أن الأصل في الأشياء
~~إباحتها ، وقال ابن حجر : أي ما حرم وأحل رسول الله كما حرم وأحل الله ،
~~وسيأتي الكلام عليه ( ألا لا يحل لكم الحمار ) شروع في بيان ما ثبت بالسنة
~~وليس له أثر ms0421 في الكتاب على سبيل التمثيل لا التحديد كذا قاله الطيبي .
~~وقوله : ليس له أثر ، أي أثر ظاهر وإلا ففي آية : 16 ( { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } ) [ النحل 8 ] الأثر موجود ولكنه خفي دقيق أدركه
~~أبو حنيفة وكره لحم الخيل أيضا والله أعلم . ( الأهلي ) التخصيص بالصفة
~~لنفي عموم الحكم لأن البري حلال ( ولا كل ذي ناب من السباع ) أي سباع
~~الوحوش كالأسد والذئب ، أو ذي مخلب من الطيور كما في حديث آخر لأنها من
~~الخبائث ، وقد قال تعالى : 16 ( { ويحرم عليهم الخبائث } ) [ الأعراف 37 ]
~~( ولا لقطة ) بضم اللام وفتح القاف ، ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط أو
~~غفلة ( معاهد ) أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان في تجارة أو رسالة
~~كذا قاله ابن الملك ، وفي معناه الذمي ( إلا أن يستغني عنها صاحبها ) أي
~~يتركها لمن أخذها استغناء عنها بأن كانت شيئا حقيرا يعلم أن صاحبه لا يطلبه
~~كالنواة وقشر الرمان ونحوهما ، فيجوز الإنتفاع به ، وهذا تخصيص بالإضافة ،
~~ويثبت الحكم في لقطة المسلم بطريق الأولى كذا قاله ابن الملك . ويمكن أن
~~يكون وجه التخصيص الإهتمام بشأن المعاهد لعهده ، لأن النفس ربما تتساهل في
~~لقطته لكونه كافرا ، ولأنه بعيد عن المسامحة بخلاف المسلم والله أعلم . قال
~~ابن حجر : وهذه يمكن أخذها من عموم قوله تعالى : 16 ( { لها ما كسبت } ) إذ
~~الإلتقاط اكتساب ، فاللفظة من الكسب ، ومن ثم صرح النووي في شرح مسلم : بأن
~~من تملك لقطة بشروطها لا يحاسب عليها لأنها من كسبه بخلاف الديون . ا ه .
~~والظاهر أنها مأخوذة من قوله تعالى : 16 ( { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } )
~~PageV01P367 [ البقرة 267 ] فإن قوله تعالى : 16 ( { لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت } ) [ البقرة 286 ] إنما هي في الأعمال من الطاعة والمعصية على ما
~~عليه المفسرون من أن اللام للمنفعة وعلى للمضرة مع عدم ملاءمته لقوله : إذ
~~الإلتقاط اكتساب واللقطة من الكسب . ( ومن نزل بقوم ) أخرجه من سياق
~~المنهيات حيث لم يقل : ولا يحل للمضيف أن لا يكرم ضيفه ، وأبرزه في معرض
~~الشرط والجزاء ms0422 دلالة على أنه ليس بمحرم ولكن خارج من سمت أهل المروءة وهدى
~~أهل الإيمان ويستأهل صاحبه أن يخذل ويستهجن فعله ويجازى بكل قبيح ، والمعنى
~~: من استضاف قوما ( فعليهم ) أي على القوم ( أن يقروه ) بفتح الياء وضم
~~الراء ، أي يضيفوه من قريت الضيف قرى بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد إذا
~~أحسنت إليه ، قال الأشرف : أي سنة واستحبابا لأن قرى الضيف غير واجب قطعا
~~لحديث الأعرابي : ( هل علي غيرهن ، قال : لا إلا أن تطوع ) . ا ه . وقيل :
~~واجب لأن كلمة على للوجوب وهو مذهب أحمد ، وأجاب عنه الأكثرون القائلون
~~بندب الإضافة لقوله عليه لصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( لا يحل مال
~~امرىء مسلم إلا عن طيب نفس ) ، ولقوله عز وجل : 16 ( { لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ) [ النساء 29 ] بأن هذا
~~الحديث محمول على المضطر فإنه يجب إطعامه إجماعا ، وقيل : هذا كان في بدء
~~الإسلام فإنه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الجيوش إلى الغزو وكانوا يمرون
~~في طريقهم بأحياء العرب ليس هناك سوق يشترون منه الطعام ولا معهم زاد ،
~~فأوجب عليهم ضيافتهم لئلا ينقطعوا عن الغزو ، فلما قوي الإسلام وغلبت
~~الشفقة والرحمة على الناس نسخ الوجوب وبقي الجواز والإستحباب . ( فإن لم
~~يقروه فله ) أي للنازل ( أن يعقبهم ) من الأعقاب بأن يتبعهم ويجازيهم من
~~صنيعه يقال : أعقبه بطاعته إذا جازاه ، وروي بالتشديد ، وفي نسخة بفتح
~~الياء وضم القاف . ( بمثل قراه ) ) بالكسر والقصر لا غير ، قال في نهاية
~~الجزري : أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى ، يقال : عقبهم
~~مشددا ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة ، وهو أن يأخذ منهم بدلا عما
~~فاته وهذا في المضطر ، أو منسوخ ويؤيده حديث العرباض الآتي : ( وإن الله لم
~~يحل لكم ) إلى قوله : ( إذا أعطوكم الذي عليهم ) ، وقيل : للضيف أن يأخذ من
~~الذين نزل بهم من أهل الذمة من سكان البادية إذا وضع عليهم الإمام ضيافة
~~المسلم المار بهم بقدر ضيافته بأي وجه يقدر قهرا أو خفية ، ويحتمل أن ms0423 الأمر
~~بأخذ مقدار القرى من مال المنزول به كان من جملة العقوبات التي نسخت بوجوب
~~الزكاة ، ويرد بأن النسخ لا يثبت بالإحتمال ، وقال ابن حجر : فإن قلت إنما
~~ذكر ما حرمه فأين ما أحله ؟ قلت : قد ذكره أيضا بالنص حيث قال : إلا أن
~~يستغني عنها صاحبها ، وقال : فله أن يعقبهم الخ ، وعجيب من الطيبي حيث
~~استشكل ذلك ثم أجاب عنه بما لا يدفعه مع ما فيه من النظر ، وهو أن الأصل في
~~الأشياء الإباحة إلا ما خصه الدليل لقوله تعالى : 16 ( { وخلق لك
~~PageV01P368 ما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] فخصت منها أشياء بنص
~~التنزيل ، وبقي ما عداها في معرض التحليل ، وخص منها بنص الحديث بعض فبقي
~~سائرها على أصل الإباحة ، فكأنه عليه الصلاة والسلام نص على تحليلها فلا
~~يزيد ولا ينقص . ا ه . وكلام الطيبي كالمسك لأن الإستثناء لا يدل على
~~التحليل الإبتدائي نصا بل فيه إشارة إلى علة التحريم في المستثنى منه وهو
~~احتياج الناس إلى ما في أيديهم ، وأما قوله : فله أن يعقبهم تقريع على
~~مخالفتهم في قبول الأمر الواجب ومجازاة لهم ، بل في الحقيقة إجازة لأن يأخذ
~~حقه بيد القوة منهم فأين هذا من التحليل الذي هو جعل الشيء الحرام حلالا مع
~~أن الجمهور على أن هذا مختص بالمضطر ؟ فيكون من باب الإباحة المعلوم من
~~قوله تعالى : 6 ( { إلا ما اضطررتم إليه } ) [ الأنعام 6 ] فكيف يقال إنه
~~تحليل مختص بالحديث مع نصه في الكتاب القديم ؟ ( رواه أبو داود ) والترمذي
~~بهذا اللفظ ( وروى الدارمي نحوه ) بالمعنى ( وكذا ) روى نحوه ( ابن ماجة )
~~لكن ( إلى قوله : ( كما حرم الله ) ) .
# ( 164 ) ( وعن العرباض ) بكسر العين وهو من أصحاب الصفة البكائين
~~المشتاقين إلى الله تعالى ، يقول في دعائه : كبرت سني ووهن عظمي فاقبضني
~~إليك ( ابن سارية ) يكنى أبا نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة ،
~~سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين ، روى عنه أبو إمامة وجماعة من التابعين
~~ومروياته أحد وثلاثون حديثا . ( قال : قام رسول الله ) أي خطيبا أو خطب (
~~فقال ms0424 : أيحسب ) بكسر السين وفتحها ، أي أيظن ( أحدكم ) حال كونه ( متكئا
~~على أريكته يظن ) قال الأشرف : بدل من ( يحسب ) بدل الفعل من الفعل ، أي
~~للبيان والتفسير ، وقال الطيبي : ويجوز أن يكون التكرار للتأكيد كما في
~~قوله تعالى : 6 ( { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا } ) [ إلى قوله : 6 ( {
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذب } ) [ آل عمران 188 ] ( إن الله لم يحرم شيئا
~~إلا ما في هذا القرآن ) أي العظيم الشأن الكثير البيان ( ألا ) للتنبيه (
~~وإني ) الواو للحال ( والله قد أمرت ووعظت ونهيت ) فيه ثلاث تأكيدات ، قال
~~الطيبي : الواو هنا بمنزلة الواو في وإنما في الحديث السابق لأن الهمزة
~~للإنكار ، أي همزة ( أيحسب ) ووهم ابن حجر حيث قال : فالهمزة في ( أيحسب )
~~للإنكار وكذا في ألا وحرف التنبيه مقحم الخ ، مع مناقضته لقوله السابق من
~~أن ألا للتنبيه مركبة من همزة الإستفهام ، ولا النافية تفيد تحقق ما بعدها
~~، ومن ثم صدرت بما يصدر به جواب القسم ومثلها أما . ا ه . ووقع في أما فيما
~~تقدم كما وقع هنا في ألا ، نعم أصل هذه الهمزة للإنكار لأنها إذا دخلت على
~~النفي أفادت التحقيق على ما صرح به صاح PageV01P369 القاموس لكنها غير
~~قابلة للإنفصال فتأمل ، فإنه مزلة للرجال ، والمعنى : أيحسب أحدكم أن الله
~~تعالى حصر المحرمات في القرآن والحال إني قد حرمت ؛ فأقحم حرف التنبيه
~~المتضمن للإنكار بين الحال وعاملها كما أقحم حرف الإنكار بين المبتدأ
~~والخبر في قوله تعالى : 16 ( { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار } ) [ الزمر 19 ] جاءت الهمزة مؤكدة معادة بين المبتدأ المتضمن للشرط
~~وبين الخبر ذكره الزجاج . ( عن أشياء ) متعلق بالنهي فحسب ، ومتعلق الأمر
~~والموعظة محذوف ، أي بأشياء ( إنها ) أي الأشياء المأمورة المنهية على
~~لساني بالوحي الخفي قال تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى } ) [ النجم 3 ] ( لمثل القرآن ) في المقدار ( أو أكثر ) أي بل أكثر ،
~~قال المظهر : أو في قوله : ( أو أكثر ) ليس للشك بل إنه عليه الصلاة
~~والسلام لا يزال يزداد علما طورا ms0425 بعد طور وإلهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة
~~فلحظة ، فكوشف له أن ما أوتي من الأحكام غير القرآن مثله ، ثم كوشف له
~~بالزيادة متصلا به ذكره الأبهري ، وفيه تأمل [ وقد يستشكل هذا بقوله تعالى
~~: 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [ النحل 89 ] بناء على
~~بقائه على عمومه ، أي فيما يحتاج إليه في الدين ، ويجاب بأن نسبة هذا إليه
~~إنما هو لكونه الذي استنبطه واستخرجه من القرآن ، ولذا قال الشافعي : كل ما
~~حكم به رسول الله فهو مما فهمه من القرآن ، ثم أخرج ما يؤيده وهو قوله : (
~~إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه )
~~، وقال : جميع ما تقوله الأئمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن ، وقال :
~~ما نزل بأحد من الدين نازلة إلا وهي في كتاب الله تعالى ، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن مسعود : ( إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله ) ،
~~وعن ابن جبير : ما بلغني حديث على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى
~~] ( وإن الله لم يحل لكم ) من الإحلال ( أن تدخلوا بيوت ) بكسر الباء وضمها
~~( أهل الكتاب ) يعني أهل الذمة الذين قبلوا الجزية ( إلا بإذن ) كذا في أصل
~~السيد جمال الدين ، وليس فيه غيره ، وفي بعض النسخ المصححة : ( إلا بإذنهم
~~) ، أي إلا أن يأذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم أن تدخلوا بيوت
~~المسلمين بغير إذنهم ( ولا ضرب نسائهم ) يريد الضرب المعروف بالخشب ، يعني
~~لا يجوز أن تضربوا نساءهم وتأخذوا طعاما أو غيره منهن بالقهر . وقيل :
~~الضرب كناية عن الجماع يعني لا تظنوا أن نساءهم محللات لكم كنساء أهل الحرب
~~( ولا أكل ثمارهم ) أي بالقهر من بساتينهم فضلا عن بقية أموالهم ( إذا
~~أعطوكم الذي عليهم ) [ أي ] من الجزية ، والحاصل عدم التعرض لهم بإيذانهم
~~في المسكن والأهل والمال إذا أعطوا الجزية ، وإذا أبوا عنها انتقضت ذمتهم
~~وحل دمهم ومالهم ونساؤهم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح كذا ذكره ابن الملك
~~. قال الطيبي : وإنما وضع ms0426 قوله : ( الذي عليهم ) موضع الجزية ليؤذن بفخامة
~~العلة ، وبأن عدم التعرض معلل بأداء ما عليهم ولو صرح بها لم يفخم . ا ه .
~~والأظهر أن الذي عليهم أعم PageV01P370 من الجزية ؛ فإن من جملة ما عليهم
~~أن لا يحدثوا بيعة ولا كنيسة في دارنا ، وأن يتميزوا في زيهم ومركبهم
~~وسرجهم وسلاحهم فلا يركبوا خيلا ولا يلبسوا ما يخص أهل العلم والزهد والشرف
~~ويركبوا على سرج كالإكاف وغيرها مما هو مقرر في كتاب الفقه ؛ فلا وجه
~~لتخصيص الذي عليهم بالجزية فقط كما لا يخفى غايته أنه وضع ( أعطوا ) موضع
~~فعلوا تغليبا لجانب الجزية فإنها معظم ما عليهم ( رواه أبو داود ) كذا في
~~أصل المشكاة بعد قوله رواه وسببه تقدم في الخطبة فألحقه ميرك شاه في هذا
~~المحل ، وقال : رواه أبو داود وفي إسناده أشعث بن شعبة المصيصي تكلم فيه .
~~ا ه . وهو بكسر الميم وتشديد المهملة الأولى نسبة إلى بلد بالشام .
# ( 165 ) ( وعنه ) أي عن العرباض ( قال : صلى بنا ) أي إماما لنا ( رسول
~~الله ذات يوم ) أقحم ذات لدفع المجاز ، أي نهارا ( ثم أقبل علينا بوجهه )
~~تأكيد ( فوعظنا ) بفتح الظاء ، أي نصحنا رسول الله ( موعظة ) وهي ما يوعظ
~~به ( بليغة ) أي تامة في الإنذار ، قال السيد جمال الدين : أي وجيزة اللفظ
~~كثيرة المعنى ، أو بالغ فيها بالإنذار والتخويف . ا ه . وقال التوربشتي :
~~أي بالغ فيها الإنذار والتخويف كقوله تعالى : 16 ( { وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا } ) [ النساء 63 ] وليس المراد وجازة اللفظ وكثرة المعنى مع
~~البيان كما قاله القاضي لأن قوله : ( ذرفت منها العيون ) يدل عليه . ا ه .
~~وفيه أنه لا يلزم من إرادة وجازة اللفظ عدم إفادة الإنذار الذي سبب البكاء
~~والله أعلم . ( ذرفت ) بفتح الراء ، أي دمعت ( منها العيون ) أي سالت من
~~موعظته دموع العيون بضم العين وكسرها كقوله تعالى : 16 ( { ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع } ) [ المائدة 83 ] ( ووجلت ) بكسر الجيم ، والوجل خوف مع الحذر ،
~~أي خافت ( منها القلوب ) لتأثيرها في النفوس واستيلاء سلطان الخشية على
~~القلوب ، قال الطيبي : ذرفت ، أي ms0427 سالت وإسناده إلى العيون مبالغة ، وفائدة
~~تقديم ( ذرفت ) على ( وجلت ) وحقه التأخير للإشعار بأن تلك الموعظة أثرت
~~فيهم وأخذت بمجامعهم ظاهرا وباطنا . ا ه . وتبعه ابن حجر ولا يخفى أن العلة
~~المذكورة إنما هي للجمع بينهما لا للتأخير ، ويمكن أن يقال وجهه أن الظاهر
~~عنوان الباطن ، واستدل بالدمعة على الخشية وإن كانت هي موجبة للدمعة والله
~~أعلم . ( فقال رجل : ) وفي الأربعين : ( قلنا ) ( يا رسول الله كأن )
~~بالتشديد ( هذه ) أي هذه الموعظة ، وفي الأربعين ( كأنها ) ( موعظة مودع )
~~بالإضافة فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما PageV01P371
~~يهم المودع بفتح الدال ، أي كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته عليه
~~الصلاة والسلام في الموعظة ، ويمكن أن يقال لما رأى تأثيرا عجيبا من موعظته
~~في الظاهر والباطن بحيث أدى إلى البكاء فشبه موعظته بموعظة المودع من حيث
~~التأثير والبكاء ، أو لكمال التأثير توهموا أنه يعقبه الزوال والله أعلم
~~بحقيقة الحال . ( فأوصنا ) أي إذا كان الأمر كذلك فمرنا بما فيه كمال
~~صلاحنا وإرشادنا في معاشنا ومعادنا بعد وفاتك ( فقال : أوصيكم بتقوى الله )
~~أي بمخافته والحذر من معصيته ، قال تعالى : 16 ( { ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء 131 ] أي بأقسامها
~~الثلاثة ، وهي تقوى الشرك والمعصية وتقوى ما سوى الله . وهذا من جوامع
~~الكلم لأن التقوى امتثال المأمورات واجتناب المنهيات . وهي زاد الآخرة
~~تنجيكم من العذاب الأبدي وتبلغكم إلى دار السرور وتوجب الوصول إلى عتبة
~~الجلال والقدس والنور .
# %
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى %
# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا %
# %
# ندمت على أن لا تكون كمثله %
# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا %
# وهذا فيما بينهم وبين الله ( والسمع ) أي وبسمع كلام الخليفة والأئمة (
~~والطاعة ) لمن يلي أمركم من الأمراء ما لم يأمر بمعصية عادلا كان أو جائرا
~~وإلا فلا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، لكن لا يجوز محاربته بتة .
~~( وإن كان ) أي المطاع ، يعني من ولاه الإمام عليكم ( عبدا حبشيا ) فأطيعوه
~~ولا تنظروا إلى نسبه ms0428 بل اتبعوه على حسبه ، ولفظ الأربعين : ( وإن تأمر
~~عليكم عبد ) ، أي صار أميرا أدنى الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته ، أو ولو
~~استولى عليكم عبد حبشي فأطيعوه مخافة إثارة الفتن ، فعليكم بالصبر
~~والمداراة حتى يأتي أمر الله ، وقيل : هذا وارد على سبيل الحث والمبالغة
~~على طاعة الحكام لا التحقيق كما قال عليه الصلاة والسلام : ( من بنى لله
~~مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ) ، وقيل : ذكر على
~~سبيل المثل إذ لا تصح خلافته لقوله عليه الصلاة والسلام الأئمة من قريش ،
~~قلت : لكن تصح إمارته مطلقا وكذا خلافته تسلطا كما هو في زماننا في جميع
~~البلدان ، وكأن ذكر الحبشي لكونه الغالب في ذلك الزمن وإلا فغيره كالزنجي
~~أخس منه فكان أنسب بالغاية ، أو المراد بالحبشي العبد الأسود فيشمل الزنجي
~~والهندي ثم التركي يعلم بالأولى . ( فإنه ) أي الشأن ، وفي الأربعين وإنه
~~بالواو ( من يعش ) بالجزم ، وفي الأربعين بالرفع ( منكم بعدي ) قال الطيبي
~~: الفاء للسببية جعل ما بعدها سببا لما قبلها ، يعني من قبل وصيتي والتزم
~~تقوى الله وقبل طاعة من ولى عليه ولم يهيج الفتن أمن بعدي مما يرى من
~~الإختلاف الكثير وتشعب الآراء ووقوع الفتن . ا ه . وكتب السيد PageV01P372
~~جمال الدين تحته : وفيه وما زاد عليه ووجه نظره ظاهر من وجهين ، أحدهما عدم
~~ظهور وجه السببية ، وثانيهما عدم وجود الأنسبية بل الفاء للتفريع ، والمعنى
~~: الزموا ما قلت لكم فإنه من يعش منكم بعدي لا مخلص له إلا نصيحتي ( فسيرى
~~اختلافا كثيرا ) أي من ملل كثير كل يدعي اعتقادا غير اعتقاد الآخر إشارة
~~إلى ظهور أهل البدع والأهواء ، أو اختلافا على الملك وغيره كثيرا يؤدي إلى
~~الفتن وظهور المعاصي وولاية الإخساء حتى العبيد . ( فعليكم بسنتي ) اسم فعل
~~بمعنى الزموا ، أي بطريقتي الثابتة عني واجبا أو مندوبا ( وسنة الخلفاء
~~الراشدين ) فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي ؛ فالإضافة إليهم إما لعملهم بها ،
~~أو لإستنباطهم واختيارهم إياها ( المهديين ) أي الذين هداهم الله إلى الحق
~~، قيل : هم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ms0429 رضي الله عنهم لأنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهى بخلافة علي
~~كرم الله وجهه ، قال بعض المحققين : ووصف الراشدين بالمهديين لأنه إذا لم
~~يكن مهتديا في نفسه لم يصلح أن يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في
~~الضلالة من حيث لا يشعر ، وهم الصديق والفاروق وذو النورين وأبو تراب علي
~~المرتضى رضي الله عنهم أجمعين ، لأنهم لما كانوا أفضل الصحابة وواظبوا على
~~استمطار الرحمة من السحابة النبوية ، وخصهم الله بالمراتب العلية والمناقب
~~السنية ، ووطنوا أنفسهم على مشاق الأسفار ومجاهدة القتال مع الكفار ، أنعم
~~الله عليهم بمنصب الخلافة العظمى والتصدي إلى الرياسة الكبرى ، لإشاعة
~~أحكام الدين وإعلاء أعلام الشرع المتين ، رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم
~~، فخلف الصديق بإجماع الصحابة سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام لحلمه ووقاره
~~وسلامة نفسه ولين جانبه والناس متحيرون والأمر غير ثابت ، فحمى بيضة الدين
~~ودفع غوائل المرتدين وجمع القرآن وفتح بعض البلدان ، ثم استخلف الفاروق لأن
~~الأمر مستقر والقوم مطيع والفتن ساكنة ، فرفع رايات الإسلام في مشارق الأرض
~~ومغاربها وفتح أكثر أقاليم الأرض ، لأنه كان في غاية الصلابة وكمال الشهامة
~~ومتانة الرأي وحسن التدبير ، وخلافته عشر سنين وستة أشهر وعشر ليال . ثم
~~بويع لعثمان لشوكة أقاربه وبسط أيدي بني أمية في حكومة الأطراف زمن عمر ،
~~فلو نصب غيره لوقع الخلاف ، فأظهر في مدة اثنتي عشرة سنة مساعي جميلة في
~~الإسلام ، وجمع الناس على مصحف واحد بعدما كانوا يقرؤن بقراآت مختلفة على
~~حسب السماع وبعث به إلى الآفاق ولذا نسب المصحف إليه وجعل إماما . ثم بويع
~~بعده لعلي المرتضى لأنه أفضل الصحابة بعدهم وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله
~~، فلو لم تقع الخلافة على الترتيب المذكور لحرم واحد من ذلك المنصب المشكور
~~؛ ولا يخفي إن هذا من جملة معجزاته عليه الصلاة والسلام الدال على صدق
~~نبوته لأنه استبد بذكر هذا الغيب وقال : ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون
~~ملكا عضوضا ) ووقع كما قال ، قال التوربشتي : وأما ذكر سنتهم في مقابلة
~~سنته لأنه علم ms0430 أنهم لا يخطئون فيما يستخرجون من سنته ، أو أن بعضها ما
~~اشتهر إلا في زمانهم وليس المراد انتفاء الخلافة عن PageV01P373 غيرهم حتى
~~ينافي قوله عليه الصلاة والسلام : ( يكون في أمتي اثنا عشر خليفة ) بل
~~المراد تصويب رأيهم وتفخيم أمرهم ، وقيل : هم ومن على سيرتهم من أئمة
~~الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~إحياء الحق وإرشاد الخلق وإعلاء الدين وكلمة الإسلام . ( تمسكوا بها ) أي
~~بالسنة ( وعضوا ) بفتح العين ( عليها ) أي على السنة ( بالنواجذ ) جمع
~~ناجذة بالذال المعجمة ، وهي الضرس الأخير ، وقيل : هو مرادف السن ، وقيل :
~~هو الناب . قال الماوردي : إذا تكاملت الأسنان فهي ثنتان وثلاثون ؛ منها
~~أربعة ثنايا وهي أوائل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ، ثم أربع رباعيات ، ثم
~~أربع أنياب ، ثم أربع ضواحك ، ثم اثنا عشر أضراس وهي الطواحن ، ثم أربع
~~نواجذ وهي أواخر الأسنان ، كذا نقله الأبهري . والصحيح أن الأضراس عشرون
~~شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله أعلم .
# والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها ؛ فإن من أراد أن يأخذ شيئا
~~أخذا شديدا يأخذه بأسنانه ، أو المحافظة على هذه الوصية بالصبر على مقاساة
~~الشدائد كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهر فيشتد بأسنانه بعضها على بعض . قال
~~بعض المحققين : هذه استعارة تمثيلية ؛ شبه حال المتمسك بالسنة المحمدية
~~بجميع ما يمكن من الأسباب المعينة عليه بحال من يتمسك بشيء بيديه ثم يستعين
~~عليه بأسنانه استظهارا للمحافظة في ذلك ، لأن تحصيل السعادات الحقيقية بعد
~~مجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب منوط باتباع السنة بأن يمتثل
~~الأمر على مشاهدة الإخلاص ويعظم النهي على مشاهدة الخوف ، بل باقتفاء آثار
~~الرسول في جميع موارده ومصادره وحركاته وسكناته ويقظته ومنامه حتى يلجم
~~النفس بلجام الشريعة ، ويتجلى في القلب حقائق الحقيقة بتصقيله من مفاتح
~~الأخلاق وتنويره بأنوار الذكر والمعرفة والوفاق ، وتعديله بإجراء جميع
~~حركات الجوارح على قانون العدل حتى يحدث فيه هيئة عادلة مسنونة من آثار
~~الفضل يستعد لقبول المعارف والحقائق ، ويصلح أن ينفخ فيه روح الله ms0431 المخصوص
~~بسلاك أحسن الطرائق . هذا وقيل : تمسكوا وعضوا فعلا ماض صفتان للخلفاء . (
~~وإياكم ومحدثات الأمور ) عطف على قوله : ( فعليكم ) للتقرير والتوكيد ، أي
~~احذروا عن الأمور التي أحدثت على خلاف أصل من أصول الدين واتقوا أحداثها (
~~فإن كل محدثة بدعة ) أي في الشريعة ( وكل بدعة ) بنصب كل ، وقيل : برفعه (
~~ضلالة ) إلا ما خص وقد تقدم ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) وقال حديث
~~حسن صحيح . ( وابن ماجه إلا أنهما ) أي الترمذي وابن ماجة ( لم يذكرا
~~الصلاة ) أي لم يوردا أول الحديث وهو قول العرباض : ( صلى بنا رسول الله )
~~بل قالا : ( وعظنا ) كما في المصابيح فإنه افتتح بقوله : ( وعظنا رسول الله
~~) .
# PageV01P374
# ( 166 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : ( خط لنا ) أي لأجلنا تعليما
~~وتفهيما وتقريبا لأن التمثيل يجعل المقصود من المعنى كالمحسوس من المشاهد
~~في المبنى ( رسول الله خطا ) أي مستويا مستقيما ( ثم قال : هذا سبيل الله )
~~أي هذا الرأي القويم والصراط المستقيم ؛ وهما الإعتقاد الحق والعمل الصالح
~~. وهذا الخط لما كان مثالا سماه سبيل الله كذا قاله ابن الملك ، والأظهر أن
~~المشار إليه بهذا هو الخط المستوي والتقدير : هذا مثل سبيل الله ، أو هذا
~~سبيل الله مثلا ، وقيل : تشبيه بليغ معكوس ، أي سبيل الله الذي هو عليه
~~وأصحابه مثل الخط في كونه على غاية الإستقامة ( ثم خط خطوطا ) أي سبعة
~~صغارا منحرفة ( عن يمينه ) أي عن يمين الخط المستوي ( وعن شماله ) كذلك (
~~وقال هذه ) أي الخطوط ( سبل ) أي غير سبيل الله ، أو سبيل للشيطان لقوله :
~~( على كل سبيل ) أي رأسه ( منها ) أي من السبل ( شيطان ) من الشياطين (
~~يدعو ) ذلك الشيطان الناس ( إليه ) أي إلى سبيل من السبل ، وفيه إشارة إلى
~~أن سبيل الله وسط ليس فيه تفريط ولا إفراط بل فيه التوحيد والإستقامة
~~ومراعاة الجانبين في الجادة ، وسبل أهل البدع مائلة إلى الجوانب ، وفيها
~~تقصير وغلو وميل وانحراف وتعدد واختلاف كالقدرية والجبرية والخوارج
~~والروافض والمعطلة والمشبهة . ( وقرأ ) أي رسول الله كما هو الظاهر ،
~~ويحتمل أن يرجع الضمير إلى ابن مسعود حكاية عن ms0432 قول الله تعالى : ( وإن هذا
~~) بالفتح والتشديد وتقديره : واتل عليهم ، أو يقدر اللام ، وبالكسر استئناف
~~وبالفتح والتخفيف على أن فيه ضمير القصة وهذا رفع ، وقوله ( صراطي ) خبر
~~وهو بسكون الياء وفتحها ( مستقيما ) نصب على الحال والعامل فيه معنى
~~التنبيه أو الإشارة ( فاتبعوه ) أي صراطي وسبيلي ( الآية ) بعدها 16 ( {
~~ولا تتبعوا السبل } ) [ الأنعام 153 ] أي سبل الشياطين المنحرفة الزائغة
~~المتشعبة من طرق الشرك والبدعة التي أشار إليها بقوله : ستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا التي على ما كنت عليه أنا وأصحابي ) .
~~وبهذا الحديث يندفع زعم كل فريق إنه على الصراط المستقيم . 16 ( { فتفرق
~~بكم } ) بحذف إحدى التاءين 16 ( { عن سبيله } ) إشارة إلى أنه لا يمكن
~~اجتماع سبيل الحق مع السبل الباطلة . 16 ( { ذلكم وصاكم } ) أي الله 16 ( {
~~به لعلكم تتقون } ) أي لكي تتقوه أي عذابه أو مخالفته أو سبل غيره . ( رواه
~~أحمد والنسائي والدارمي ) .
# PageV01P375
# ( 167 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : قال
~~رسول الله : ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه ) أي ميل نفسه ، سمي به لأنه
~~يهوي صاحبه في الدنيا إلى الداهية وفي الآخرة إلى الهاوية فكأنه من هوى
~~يهوي هوى إذا سقط ( تبعا لما جئت به ) ) يجوز أن يحمل هذا على نفي أصل
~~الإيمان ، أي حتى يكون تابعا مقتديا لما جئت به من الشرع عن اعتقاد لا عن
~~إكراه وخوف سيف كالمنافقين ، وقيل : المراد نفي الكمال ، أي لا يكمل إيمان
~~أحدكم حتى يكون ميل نفسه ، أي ما تشتهيه ، تبعا لما جئت به من الأحكام
~~الشرعية ؛ فإن وافقها هواه اشتغل بها لشرعيتها لا لأنها هوى ، وإن خالفها
~~اجتنب هواه فحينئذ يكون مؤمنا كاملا . قال بعض العارفين : أي حتى يكون هواه
~~الذي من أصل صفاته النفسانية بل المعبود الباطل المطاع والمحبوب الاتباع
~~تبعا لما جئت به من السنة الزهراء والملة النقية البيضاء ، حتى تصير همومه
~~المختلفة وخواطره المتفرقة التي تنبعث عن هوى النفس وميل الطبع هما واحدا
~~يتعلق بأمر ربه واتباع شرعه تعظيما له ms0433 وشفقة على خلقه كما قال الشاعر :
# %
# كانت لقلبي أهواء مفرقة %
# فاستجمعت اذرأتك العين أهواي %
# %
# وصار يحسدني من كنت أحسده %
# وصرت مولى الورى إذ صرت مولاي %
# %
# [ تركت للخلق دنياهم ودينهم ] %
# شغلا بحبك يا ديني ودنياي %
# فلا يميل إلا بحكم الدين ولا يهوى إلا بأمر الشرع ؛ فهو المؤمن الفريد
~~الكامل الوحيد الذي يقبل منه التوحيد ، ومن أعرض عنه متبعا لما هواه مبتغيا
~~لمرضاه فهو الكافر الخاسر في دنياه وعقباه ، ومن اتبع أصول الشريعة دون
~~فروعها فهو الفاسق ، ومن عكس فهو المنافق .
# والهوى مصدر هويه أحبه ، وشرعا ميل النفس إلى خلاف ما يقتضيه الشرع وأما
~~إذا وافق الهوى الهدى فهو كالزبدة على العسل ونور على نور وسرور على سرور ،
~~قال تعالى : 16 ( { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ) [ القصص 50
~~] فإن قلت : ما جاء به الرسول نور وضياء ، والهوى ظلمة في النفس انبعثت من
~~الطبيعة الترابية ، فكيف يصير الهوى الظلماني تبعا للدين النوراني ؟
~~فالجواب أن النفس لطيفة في الجسد تولدت من ازدواج الروح والبدن واتصالهما ،
~~والروح لطيف روحاني والجسد كثيف ظلماني ، والنفس متوسطة بينهما تقبل
~~اللطافة الروحانية والكثافة الجسمانية ، وهذا هو التسوية التي قال الله
~~تعالى : 16 ( { ونفس ما سواها } ) [ الشمس 7 ] باستقامة الروح الروحاني في
~~الروح الحيواني بمثابة النور في الحدقة ، فصارت النفس بها قابلة للخير
~~والشر والفجور والتقوى ، فإذا غلب الأمر بالتقوى صارت مزكاة عن الكدورات
~~متوجهة إلى الدين قابلة لليقين ، وإذا غلب الأمر بالفجور صارت تابعة للهوى
~~سالكة مسالك الردى :
# % PageV01P376
# نون الهوان من الهوى مسروقة %
# فصريع كل هوى صريع هوان %
# قال الراغب : مثل النفس في البدن كمجاهد بعث إلى ثغر يراعي أحواله ،
~~وعقله خليفة مولاه ضم إليه ليرشده ويشهد له وعليه إذا عاد ، وبدنه بمنزلة
~~مركوبه ، وهواه وشهوته سائس خبيث ضم إليه ليفقد مركوبه ، والقرآن بمنزلة
~~كتاب أتاه عن مولاه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة ، والنبي رسول أتاه بالكتاب
~~المبين ليبين للناس ما نزل إليهم ؛ فإن جاهد أعداءه وقهرهم واستعان بالعقل
~~وسلطه حمد إذا عاد إلى حضرته ms0434 وهو من المفلحين ، ومن ضيع ثغره وأهمل رعيته
~~وصرف همه إلى تفقد مركوبه وأقام سائس المركوب مقام خليفة ربه فهو في الآخرة
~~من الخاسرين . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وقال
~~النووي : ) بالقصر ويجوز مده ( في أربعينه ) أي الأربعين حديثا الذي صنفه (
~~هذا حديث صحيح رويناه ) بصيغة المعلوم ، وقيل : مجهول ( في كتاب الحجة ) أي
~~في اتباع المحجة اسم كتاب لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني
~~التيمي ( بإسناد صحيح ) .
# ( 168 ) ( وعن بلال بن الحرث ) وفي نسخة حارث ( المزني ) أبو عبد الرحمن
~~مدني سكن بالأستعرى وراء المدينة ، روى عنه ابنه الحرث وعلقمة بن الوقاص ،
~~مات سنة ستين وله ثمانون سنة . ( قال : قال رسول الله : ( من أحيا سنة ) أي
~~من أظهرها وأشاعها بالقول أو العمل ( من سنتي ) قال الأشرف : ظاهر النظم
~~يقتضي أن يقال : من سنني ، لكن الرواية بصيغة الإفراد . ا ه . فيكون المراد
~~بها الجنس ، أي طريقة من الطرق المنسوبة إلي واجبة أو مندوبة أخذت عني بنص
~~أو استنباط كما أفاده إضافة سنة إلى الضمير المفتضية للعموم . ( قد أميتت
~~بعدي ) قال ابن الملك : أي تركت تلك السنة عن العمل بها ، يعني من أحياها
~~من بعدي بالعمل بها ، أو حث الغير على العمل بها ( فإن له من الأجر ) أي
~~الثواب الكامل ( مثل أجور من عمل بها ) قال ابن الملك : يشمل بإطلاقه
~~العمال قبل الأحياء وبعده ، وفيه أن شموله لما قبل الأحياء في غاية من
~~البعد . ( من غير أن ينقص ) متعد ويحتمل اللزوم ( من أجورهم ) من للتبعيض ،
~~أي من أجور من PageV01P377 عمل بها ، فأفرد أولا رعاية للفظه وجمع ثانيا
~~لمعناه . ( شيئا ) مفعول به أو مفعول مطلق لأنه حصل له باعتبار الدلالة
~~والأحياء والحث ، وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا على محل واحد حتى
~~يتوهم أن حصول أحدهما ينقص الآخر ( ومن ابتدع بدعة ضلالة ) يروى بالإضافة ،
~~ويجوز أن ينصب نعتا ومنعوتا ، وهي ما أنكره أئمة المسلمين كالبناء على
~~القبور وتجصيصها . وقيد البدعة بالضلالة لإخراج البدعة الحسنة كالمنارة كذا
~~ذكره ابن الملك . ( لا ms0435 يرضاها الله ورسوله ) صفة كاشفة للضلالة ، أو
~~احترازية للبدعة ( كان عليه من الإثم ) أي الوزر ( مثل آثام من عمل بها لا
~~ينقص ذلك ) أي ذلك الإثم ( من أوزارهم شيئا ) ) مفعول به لا غير ، وحكمة
~~ذلك أن من كان سببا في إيجاد شيء صحت نسبة ذلك الشيء إليه على الدوام ،
~~وبدوام نسبته إليه يضاعف ثوابه وعقابه لأنه الأصل فيه . ( رواه الترمذي )
~~أي عن بلال .
# ( 169 ) ( ورواه ابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو ) أي ابن عوف مزني
~~مدني ، روى عن أبيه وغيره واتفقوا على ضعفه حتى قال الشافعي : هو أحد
~~الكذابين . ( عن أبيه عن جده ) أي جد كثير وهو عمرو بن عوف ، كان قديم
~~الإسلام وهو ممن نزل فيه : 16 ( { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } ) [
~~التوبة 9 ] روى عنه ابنه عبد الله كذا ذكره المصنف ، قال الطيبي : الشارحون
~~في أكثر نسخ المصابيح رواه زيد بن ملحة عن أبيه عن جده وهو غلط ، لأن زيد
~~بن ملحة جد عمرو بن عوف كذا في التهذيب وعده المصنف في التابعين . وقال ابن
~~حبان : له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة ، وأما الترمذي فروى عن حديثه : (
~~الصلح جائز بين المسلمين ) وصححه فلذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه كذا في
~~ميزان الإعتدال ، والصواب أن راوي هذا الحديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف عن أبيه عن جده ، فإن زيد بن ملحة جاهلي لم يدرك الإسلام .
# ( 170 ) ( وعن عمرو بن عوف ) هو مزني كان قديم الإسلام ، وهو ممن نزل فيه
~~: 16 ( { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } ) [ التوبة 9 ] سكن المدينة ومات
~~بها في آخر أيام معاوية روى عنه ابنه عبد الله . ( قال : قال رسول الله : (
~~إن الدين ليأرز ) بفتح اللام وسكون الهمزة ويبدل وكسر الراء على الأصح ،
~~وحكى الفتح والضم ، أي ينضم عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة PageV01P378 (
~~إلى الحجاز ) هو اسم مكة والمدينة حواليهما من البلاد وسميت حجازا لأنها
~~حجزت ، أي منعت وفصلت بين بلاد نجد والغور ، قيل : التوفيق بينه وبين ما
~~سبق ms0436 إن سلم أن الدين والإيمان مترادفان أنه يأرز أولا إلى الحجاز أجمع ثم
~~إلى المدينة لأنها مستقرة أولا فعاد إليها لتكون مستقرة آخرا أيضا ، فإن
~~النهاية هي الرجوع إلى البداية ولأن المدينة مغيب النبوة فتصير مغيب
~~الشريعة . ( كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن ) جواب قسم محذوف ، أي والله
~~ليعتصمن ( الدين ) قال ابن حجر : عطف على ليأرز ، أو على أن ومعمولها ، أي
~~ليتحصنن وينضم ويلتجىء الدين ، أبرزه وحقه الإضمار إعلاما بعظيم شرفه ومزيد
~~فخامته ، ومن ثم ضوعفت أدوات التأكيد وأتى بالقسم المقدر . ( من الحجاز )
~~أي بمكان منه ، أو مكانا منه ، يقال : عقل الوعل أي امتنع بالجبال العوالي
~~يعقل عقولا ، أي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجأ . ( معقل الأروية )
~~بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الأنثى من المعز الجبلي ، وهو مصدر بمعنى
~~العقل . ويجوز أن يكون اسم مكان أي كاتخاذ الأروية ( من رأس الجبل ) حصنا ،
~~وخص الأروية دون الوعل لأنها أقدر من الذكر على التمكن من الجبال الوعرة .
~~والمعنى أن الدين في آخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة
~~على بلاد أهل الإسلام يعود إلى الحجاز كما بدأ منه ، وقيل : معناه أن بعد
~~انضمام أهل الدين إلى الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه أحد ( إن الدين
~~بدأ ) بالهمز هو الصحيح ( غريبا ) أي كالغريب أو حال ( وسيعود ) أي غريبا (
~~كما بدأ ) يعني أن أهل الدين في الأول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا
~~يخالطونهم فكذا في الآخر . ( فطوبى للغرباء ) أي أولا وآخرا ، وسموا غرباء
~~لعدم تعلقهم بالدنيا وأهلها . ( وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من
~~سنتي ) ) أي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم ( رواه الترمذي ) .
# ( 171 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : قال
~~رسول الله : ( ليأتين على أمتي ) الإتيان المجيء بسهولة ، وعدي بعلى لمعنى
~~الغلبة المؤدية إلى الهلاك ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { ما تذر من شيء أتت
~~عليه } ) [ الذاريات 42 ] المراد بعض أمة الدعوة إما من أهل القبلة بقرينة
~~كونه أضافهم إلى نفسه ، أو مطلقا فيشمل ملل الكفر ms0437 أيضا . ( كما أتى على بني
~~إسرائيل ) فاعل ليأتين مقدر يدل عليه سياق الكلام ، والكاف منصوب عند
~~الجمهور على المصدر ، أي ليأتين على أمتي زمان إتيانا مثل الإتيان على بني
~~إسرائيل ، أو ليأتين على أمتي PageV01P379 مخالفة لما أنا عليه مثل
~~المخالفة التي أتت على بني إسرائيل حتى أهلكتهم . وجوز أن يكون الكاف فاعلا
~~، أي ليأتين على أمتي مثل ما أتى على بني إسرائيل . ( حذو النعل بالنعل )
~~حذو النعل استعارة في التساوي ، وقيل : الحد والقطع ، والتقدير أيضا ، يقال
~~: حذوت النعل بالنعل إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها لتكونا على
~~السواء ، ونصبه على المصدر ، أي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل . أي
~~تلك المماثلة المذكورة في غاية المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل .
~~( حتى إن كان منهم ) حتى ابتدائية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الآتي : (
~~لكان ) إما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط ، وإما أن بمعنى لو كما يقع
~~عكسه وليست إن هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن
~~زين العرب ، وفي الأزهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة ، أي حتى أنه كذا
~~ذكره الأبهري . وهذا الخلاف مبني على أنه هل يجوز حذف ضمير الشأن من إن
~~المكسورة فمنعه ابن الحاجب وجوزه ابن مالك . ( من أتى أمه علانية ) إتيانها
~~كناية عن الزنا ، ويحتمل أن يكون المراد بها زوجة الأب أو موطوءته وسائر من
~~حرمن عليه برضاع أو مصاهرة والأول أظهر ، لأن الغرابة والإستبعاد فيه أكثر
~~ولذا قيده بعلانية ( لكان في أمتي من يصنع ) أي يفعل ( ذلك ) أي الإتيان (
~~وإن بني إسرائيل ) يعني النصارى أو أهل الكتاب ، قال ابن حجر : أبرز ضميرهم
~~زيادة في تقبيح صنيعهم وبيانا لكون ذلك دأبهم وعادتهم . ا ه . والأظهر أنه
~~أبرز حتى لا يرجع الضمير إلى غيرهم . ( تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ) سمى
~~عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا ، وهي في الأصل ما شرع
~~الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى ،
~~ويستعمل في جملة الشرائع دون ms0438 آحادها ، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى
~~ولا إلى آحاد أمة النبي بل يقال : ملة محمد أو ملتهم كذا . ثم أنها اتسعت
~~فاستعملت في الملل الباطلة ، لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم
~~بخلاف ما تتدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين
~~فسميت باسمها مجازا ، وقيل : الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد
~~يكون حقا وقد يكون باطلا ، والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها
~~بخلاف ما تتدين به الأخرى ( وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ) قيل : فيه
~~إشارة لتلك المطابقة مع زيادة هؤلاء في ارتكاب البدع بدرجة ، ثم قيل :
~~يحتمل أمة الدعوة فيندرج سائر الملل الذين ليسوا على قبلتنا في عدد الثلاث
~~والسبعين ، ويحتمل أمة الإجابة فيكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في أهل
~~قبلتنا والثاني هو الأظهر . ونقل الأبهري أن المراد بالأمة أمة الإجابة عند
~~الأكثر . ( كلهم في النار ) لأنهم يتعرضون لما يدخلهم النار ؛ فكفارهم
~~مرتكبون ما هو سبب في دخولها المؤبدة عليهم . ومبتدعتهم مستحقة لدخولها إلا
~~أن يعفو الله عنهم . ( إلا ملة ) بالنصب ، أي إلا أهل ملة ( واحدة ، قالوا
~~: من هي ) أي تلك الملة ، أي أهلها الناجية ( يا رسول الله قال : ما أنا
~~عليه وأصحابي ) ) أي هي ما أنا عليه وأصحابي ، قيل : جعلها عين ما هو
~~PageV01P380 عليه مبالغة في مدحها وبيانا لباهر اتباعها حتى يخيل أنها عين
~~ذلك المتبع ، أو المراد بما الوصفية على حد 16 ( { ونفس ما سواها } ) أي
~~القادر العظيم الشأن سواها ، فكذا هنا المراد هم المهتدون المتمسكون بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فلا شك ولا ريب أنهم هم أهل السنة والجماعة
~~. وقيل : التقدير أهلها من كان على ما أنا عليه وأصحابي من الإعتقاد والقول
~~والفعل فإن ذلك يعرف بالإجماع ، فما أجمع عليه علماء الإسلام فهو حق وما
~~عداه باطل .
# وأعلم أن أصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية : المعتزلة القائلون بأن
~~العباد خالقوا أعمالهم وبنفي الرؤية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة
~~، والشيعة المفرطون في ms0439 محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة ،
~~والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن أذنب كبيرة وهم عشرون فرقة ،
~~والمرجئة القائلة بأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
~~وهي خمس فرق ، والنجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال والمعتزلة في
~~نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق ، والجبرية القائلة بسلب الإختيار عن
~~العباد فرقة واحدة ، والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول
~~فرقة أيضا ، فتلك اثنان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم أهل
~~السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الأحمدية ، ولها ظاهر سمي بالشريعة
~~شرعة للعامة وباطن سمي بالطريقة منهاجا للخاصة وخلاصة خصت باسم الحقيقة
~~معراجا لأخص الخاصة ؛ فالأول نصيب الأبدان من الخدمة ، والثاني نصيب القلوب
~~من العلم والمعرفة ، والثالث نصيب الأرواح من المشاهدة والرؤية . قال
~~القشيري : والشريعة أمر بالتزام العبودية ، والحقيقة مشاهدة الربوبية فكل
~~شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبول ، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير
~~محصول ؛ فالشريعة قيام بما أمر . والحقيقة شهود لما قضي وقدر وأخفى وأظهر ،
~~والشريعة حقيقة من حيث أنها وجبت بأمره ، والحقيقة شريعة أيضا من حيث أن
~~المعارف به سبحانه وجبت بأمره . ولله در من قال من أرباب الحال :
# %
# ألا فالزموا سنة الأنبياء %
# ألا فاحفظوا سيرة الأصفياء %
# %
# ومن يبتدع بدعة لم يكرم %
# بوجدانه رتبة الأتقياء %
# ( رواه الترمذي ) أي عن ابن عمر وكذا .
# ( 172 ) ( وفي رواية أحمد ) أي أحمد بن حنبل ( وأبي داود عن معاوية ) أي
~~بعد قوله : ( وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ) ( ( ثنتان
~~وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي PageV01P381 الجماعة ) أي أهل العلم
~~والفقه الذين اجتمعوا على اتباع آثاره عليه الصلاة والسلام في النقير
~~والقطمير ولم يبتدعوا بالتحريف والتغيير . قال شريح : إن السنة قد سبقت
~~قياسكم فاتبع ولا تبتدع فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر ، وقال الشعبي : إنما
~~رأيي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها ، وعن سفيان : لو أن فقيها على
~~رأس جبل لكان هو الجماعة . ( وإنه سيخرج ) وفي المصابيح : وزاد ms0440 في رواية :
~~( وإنه سيخرج ) أي يظهر ( في أمتي ) وفي نسخة : ( من أمتي ) ( أقوام ) أي
~~جماعات ( تتجارى ) بالتاءين ، أي تدخل وتجري وتسري ( بهم ) أي في مفاصلهم (
~~تلك الأهواء ) جمع هوى وهو ميل النفس إلى ما تشتهيه ، والمراد هنا البدعة
~~فوضعها موضعها وضعا للسبب موضع المسبب لأن هوى الرجل هو الذي يحمله على
~~إبداع الرأي الفاسد أو العمل به وذكر الأهواء بصيغة الجمع تنبيها على
~~اختلاف أنواع الهوى وأصناف البدع يقال : تجاروا في الحديث إذا جرى كل منهم
~~مع صاحبه . ( كما يتجارى الكلب ) بفتحتين ، داء مخوف يحصل من عض الكلب
~~المجنون ويتفرق أثره ( بصاحبه ) أي مع صاحبه إلى جميع أعضائه ، أي مثل جري
~~الكلب في العروق ( لا يبقى منه عرق ) بكسر العين ( ولا مفصل إلا دخله ) )
~~فكذلك تدخل البدع فيهم وتؤثر في اعضائهم ، قيل : الكلب داء يعرض للإنسان من
~~عضة الكلب الكلب ، أي المكلوب وهو المجنون فيصيبه شبه الجنون ولا يعض
~~المجنون أحدا إلا كلب ، أي جن ويعرض له أعراض رديئة تشبه الماليخوليا مهلكة
~~غالبا ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا ، وأجمعت العرب أن دواءه قطرة من
~~دم يخلط بماء فيسقاه .
# ( 173 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( إن
~~الله لا يجمع أمتي ، أو قال : أمة محمد على ضلالة ) قال المظهر : في الحديث
~~دليل على حقية إجماع الأمة ، قيل : قوله ( أو قال أمة محمد ) شك من الراوي
~~ولعل هذا أظهر في الدراية منها لدلالته على أن يكون المنسوب إليه من اسمه
~~محمد يقتضي هذه الفضيلة التي امتازت بها أمته عن سائر الأمم ، وقال ابن
~~الملك : المراد أمة الإجابة ، أي لا يجتمعون على ضلالة غير الكفر ، ولذا
~~ذهب بعضهم إلى أن اجتماع الأمة على الكفر ممكن بل واقع إلا أنها لا تبقى
~~بعد الكفر أمة له ، والمنفي اجتماع أمة محمد على الضلالة وإنما حمل الأمة
~~على أمة الإجابة لما ورد أن الساعة لا تقوم إلا على الكفار ، فالحديث يدل
~~على أن اجتماع المسلمين حق ، والمراد إجماع العلماء ولا ms0441 عبرة بإجماع العوام
~~لأنه لا يكون عن علم . وقال الأبهري : قوله : ( على ضلالة ) أي على
~~PageV01P382 خطأ ، وقيل : على كفر ومعصية ( ويد الله ) كناية عن النصرة
~~والغلبة ، أو الحفظ والرحمة ، أو معناه إحسانه وتوفيقه لإستنباط الأحكام
~~والإطلاع على ما كان عليه رسول الله وأصحابه من الإعتقاد والعمل . ( على
~~الجماعة ) أي المجتمعين على الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطأ ، أو
~~للتوفيق لموافقة إجماع هذه الأمة ( ومن شذ ) أي انفرد عن الجماعة باعتقاد
~~أو قول أو فعل لم يكونوا عليه ( شذ في النار ) ) أي انفرد فيها ، ومعناه
~~انفرد عن أصحابه الذين هم أهل الجنة وألقي في النار ( رواه الترمذي ) .
# ( 174 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : ( اتبعوا السواد
~~الأعظم ) يعبر به عن الجماعة الكثيرة ، والمراد ما عليه أكثر المسلمين ،
~~قيل : وهذا في أصول الإعتقاد كأركان الإسلام وأما الفروع كبطلان الوضوء
~~بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع ، بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين
~~كالأئمة الأربعة . وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل
~~فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات فلم تكن من الإعتقاديات
~~المبنية على اليقينيات ، بل قال بعض المحققين : إن الخلف بينهما في الكل
~~لفظي ، وقيل : المراد جمع المسلمين الذين هم في طاعة الإمام وهو السلطان
~~الأعظم ، وقيل : الجماعة من أهل الإيمان ، وقيل : الكتاب والسنة لكثرة
~~معانيهما ، وقيل : كل عالم عامل بالكتاب والسنة . في الأزهار : ( اتبعوا
~~السواد لأعظم ) يدل على أن أعاظم الناس العلماء وإن قل عددهم ولم يقل
~~الأكثر لأن العوام والجهال أكثر عددا ( فإنه ) أي الشأن ( من شذ ) أي في
~~الدين بخروجه عن متابعة الأكثرين ( شذ في النار ) رواه ) بعده بياض والحق
~~ميرك شاه ( ابن ماجه من حديث أنس ) وزاد الطيبي : وابن عاصم في كتاب السنة
~~.
# ( 175 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال لي ) أي وحدي أو مخاطبا لي
~~من بين أصحابي ( رسول الله : ( يا بني ) بضم الباء تصغير ابن وهو بكسر
~~الياء وفتحها والكسر أكثر ، وهو تصغير لطف ومرحمة ويدل على ms0442 جواز هذا لمن
~~ليس ابنه ، ومعناه اللطف وإنك عندي PageV01P383 بمنزلة ولدى في الشفقة . (
~~إن قدرت ) أي استطعت ، والمراد اجتهد قدر ما تقدر ( أن تصبح وتمسي ) أي
~~تدخل في وقت الصباح والمساء ، والمراد جميع الليل والنهار ( وليس في قلبك )
~~الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان ، أي وليس كائنا في قلبك ( غش ) ضد
~~النصح الذي هو إرادة الخير للمنصوح له ( لأحد ) وهو عام للمؤمن والكافر ؛
~~فإن نصيحة الكافر أن يجتهد في إيمانه ويسعى في خلاصه من ورطة الهلاك باليد
~~واللسان والتألف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي ( فافعل ) جزاء
~~كناية عما سبق في الشرط ، أي افعل نصيحتك ( ثم قال : يا بني وذلك ) أي خلو
~~القلب من الغش . قال الطيبي : وذلك إشارة إلى أنه رفيع المرتبة ، أي بعيد
~~التناول ( من سنتي ) أي طريقتي ( ومن أحب سنتي ) فعمل بها ( فقد أحبني ) أي
~~حبا كاملا لأن محبة الآثار علامة على محبة مصدرها ( ومن أحبني كان معي )
~~بفتح الياء وسكونها ، أي معية مقاربة لا معية متحدة في الدرجة ( في الجنة )
~~) فإن المرء مع من أحب كما في حديث ، وقال تعالى : 16 ( { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } ) الآية [ النساء 69 ] ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 176 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من
~~تمسك ) أي عمل ( بسنتي عند فساد أمتي ) أي عند غلبة البدعة والجهل والفسق
~~فيهم ( فله أجر مائة شهيد ) ) لما يلحقه من المشقة بالعمل بها وبإحيائها
~~وتركهم لها كالشهيد المقاتل مع الكفار لإحياء الدين بل أكثر . ( رواه )
~~بعده بياض وألحق به ميرك وغيره البيهقي في كتاب الزهد له من حديث ابن عباس
~~.
# ( 177 ) ( وعن جابر ) رضي الله عنه ( عن النبي حين أتاه عمر فقال : ) أي
~~عمر ( ( إنا نسمع أحاديث ) أي حكايات ومواعظ ( من يهود ) ، قال الزمخشري :
~~الأصل في يهود ومجوس ترك اللام لأنهما علمان لقومين ، ومن عرف فإنه أجرى
~~يهوديا ويهود مجرى شعيرة وشعير . ا ه . وقال الأبهري : يهود غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث لأنه يجري مجرى ms0443 القبيلة ، وقيل : PageV01P384 الأولى أن
~~يقال للعلمية ووزن الفعل ؛ لأن أسماء القبائل التي ليس فيها تأنيث لفظي
~~يجوز صرفها حملا على الحي وعدم صرفها حملا على القبيلة ، ويهود لا يجوز فيه
~~إلا عدم الصرف . ( تعجبنا ) بضم التاء وكسر الجيم ، أي تحسن عندنا وتميل
~~قلوبنا إليها ( أفترى ) بفتح التاء ، أي أتحسن لنا استماعها فترى يعني
~~فتأذن ( أن نكتب بعضها ، فقال : ) عليه الصلاة والسلام زجرا له ولأمثاله (
~~أمتهوكون ) أي أمتحيرون في دينكم حتى تأخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم (
~~أنتم ) للتأكيد ( كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ ) أي كتحيرهم حيث نبذوا كتاب
~~الله وراء ظهورهم واتبعوا أهواء أحبارهم ورهبانهم ( لقد جئتكم ) جواب قسم
~~محذوف ( بها ) أي بالملة الحنيفية بقرينة الكلام ( بيضاء ) أي واضحة حال من
~~ضمير بها ( ففيه ) صفة بيضاء ، أي ظاهرة صافية خالصة خالية عن الشرك
~~والشبهة ، وقيل : المراد بها أنها مصونة عن التبديل والتحريف والإصر
~~والإغلال خالية عن التكاليف الشاقة ؛ لأن في دين اليهود إخراج ربع مالهم
~~زكاة وقطع موضع النجاسة بدلا عن الغسل وغير ذلك كتحتم القصاص في دين اليهود
~~وتحتم الدية في دين النصارى ، وأخر نقية لأنها صفة بيضاء إذ يقال : أبيض
~~نقي دون العكس ، وقال الطيبي : بيضاء نقية حالان مترادفان من الضمير المفسر
~~بالملة . ا ه . قيل : ووصف الملة بالبياض تنبيها على كرمها وفضلها وكرمها
~~إفادتها كل ما يحتاج إليه ؛ لأن البياض لما كان أفضل لون عند العرب عبر به
~~عن الكرم والفضل ، والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام أشار بذلك إلى أنه
~~أتاهم بالأعلى والأفضل واستبدال الأدنى عنه مظنة للتحير . ( ولو كان موسى
~~حيا ما وسعه ) أي ما جاز له ( إلا إتباعي ) ) في الأقوال والأفعال ، فكيف
~~يجوز لكم أن تطلبوا فائدة من قومه مع وجودي ؟ قال تعالى : 16 ( { وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول } ) الآية [ آل
~~عمران 81 ] . قال علي بن أبي طالب : لم يبعث الله تعالى نبيا ، آدم ومن
~~بعده ، إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد ، وأخذ العهد على قومه ليؤمنن ms0444 به
~~ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه . وهذا معنى قول ابن عباس كذا في تفسير البغوي
~~فيكون التنكير في رسول للتعظيم فهو نبي الأنبياء وإمام الرسل ، ولذا قال :
~~آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة . ( رواه أحمد ) أي في مسنده (
~~والبيهقي في شعب الإيمان ) قال الأبهري : لكن في إسناده مجالد بن سعيد وهو
~~ضعيف ، قال ابن حبان : كان رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا
~~يجوز الإحتجاج به ، وقال الشافعي : الحديث عن حرام بن عثمان حرام ، وعن
~~مجالد تجالد وعن أبي العالية الرياحي رياح ، وقال أحمد بن حنبل : حديث
~~مجالد حلم إلا أن هذا الحديث جاء عن غير مجالد فتأيد به .
# PageV01P385
# ( 178 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~من أكل طيبا ) أي من كان قوته حلالا ولم يقل حلالا لأن الطيب ما يفوح عنه
~~ريح الورع أخذا من الطيب ، فما اكتسب على وجه تعلق بسوابقه أو قرائنه أو
~~لواحقه معصية لم يكن طيبا . ( وعمل في سنة ) أي في موافقة سنة وردت فيه ،
~~أي وعمل كل فعل بفعله وكل قول يقوله على وفق الشرع . يعني ويكون متمسكا في
~~كل عمل بسنة ، أي بحديث جاء في ذلك العمل حتى قضاء الحاجة وإماطة الأذى ،
~~فالمراد شمول كل سنة لا واحدة منها غير معينة ، وقيل : تنكيرها للإشعار بأن
~~العمل في موافقة واحدة منها مع أختيها مما يوجب دخول الجنة ، وقدم أكل
~~الحلال لأنه مورث للعمل الصالح كما قال تعالى : 16 ( { كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا } ) [ المؤمنون 51 ] ( وأمن الناس بوائقه ) البائقة الداهية
~~. وهي المحنة العظيمة ، والمراد هنا الشرور وقد فسرت البوائق في بعض
~~الأحاديث فروي : ( ظلمه وغشه ) ( دخل الجنة ) أي استحق دخول الجنة دخولا
~~أوليا ( فقال رجل : يا رسول الله إن هذا ) أي الرجل الموصوف المذكور (
~~اليوم ) ظرف مقدم لخبر إن ( لكثير في الناس ) بحمد الله فما حال المستقبل (
~~قال ) عليه الصلاة والسلام ( وسيكون ) أي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون
~~بهذه الصفة ( في قرون بعدي ) ) في الأزهار القرن أهل ms0445 عصر ، وقيل : أهل كل
~~مدة أو طبقة ، وقيل : ثلاثون سنة ، وقيل : أربعون ، وقيل : ثمانون ، وقيل :
~~مائة . ا ه . والأصح أن القرن ههنا أهل العصر ، فإن كل عصر هو أبعد من زمان
~~رسول الله يكون الصلحاء فيهم أقل ممن قبلهم ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ) الحديث . وإنما قال ذلك في هذا
~~الحديث نفيا للإستعجاب عن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين كذا قيل . وأقول :
~~وفيه تسلية لمن بعدهم من التابعين وأتباعهم إلى يوم الدين ، وقال التوربشتي
~~: يحتمل أنه ذكر ذلك حمدا لله وتحدثا بنعمه فقال إن ذلك غير مختص بهذا
~~القرن ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم .
# ( 179 ) ( وعن أبي هريرة ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول ا : ( إنكم
~~) أيها الصحابة ( في زمان ) أي زمان عظيم من عزة الإسلام وأمن أهله ، وهو
~~زمان نزول الوحي وسماع كلام PageV01P386 صاحب الرسالة ( من ترك منكم ) أي
~~فيه وهو الرابط لجملة الشرط بموصوفها وهو زمان ( عشر ) بسكون الشين وضمها (
~~ما أمر به ) أي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذ لا يجوز صرف هذا
~~القول إلى عموم المأمورات لأنه عرف أن مسلما لا يعذر فيما يهمل من الفرض
~~الذي تعلق بخاصة نفسه هكذا قاله الشراح . قال الطيبي : ولعل هذا غير مناسب
~~لباب التمسك بالكتاب والسنة ، وفيه بحث لأن الأمر بالمعروف لا يعرف إلا
~~منهما ، ثم قال : بل لو حمل على ما مر في الحديث السابق وهو من عمل في سنة
~~على ما بيناه كان أنسب ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطريق
~~الأولى ويجري معنى قوله : ( ما أمر به ) في أمر الندب . ا ه . وفيه أن
~~الهلاك لا يترتب على ترك الندب مطلقا فضلا عن عشره ، ثم رأيت ابن حجر
~~وافقني في المحلين ( هلك ) لأن الدين عزيز والحق ظاهر وفي أنصاره كثرة ،
~~فالترك يكون تقصيرا منكم فلا يعذر أحد منكم في التهاون ( ثم يأتي زمان )
~~يضعف فيه الإسلام ويكثر الظلمة والفساق وقل أنصاره فيعذر المسلمون في الترك
~~إذ ذاك لعدم القدرة ms0446 لا للتقصير ( من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا ) )
~~لإنتفاء تلك المعاني المذكورة ( رواه الترمذي ) .
# ( 180 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه ) أي على الهدى ( إلا أتوا الجدل ) أي أعطوه ، وهو حال وقد
~~مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال ، وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان
~~. والمعنى ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر إلا بسبب الجدال وهو الخصومة
~~بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا أو جحودا ، وقيل : مقابلة الحجة
~~بالحجة ، وقيل : المراد هنا العناد والمراء في القرآن ضرب بعضه ببعض لترويج
~~مذاهبهم وآراء مشايخهم من غير أن يكون لهم نصرة على ما هو الحق ، وذلك محرم
~~لا المناظرة لغرض صحيح كإظهار الحق فإنه فرض كفاية . ( ثم قرأ رسول الله
~~هذه الآية ) أي استشهادا على ما قرره ( ما ضربوه ) أي هذا المثل ( لك ) يا
~~محمد وهو قولهم 16 ( { أآلهتنا خير أم هو } ) أرادوا بالآلهة هنا الملائكة
~~، يعني الملائكة خير أم عيسى ؟ يريدون أن الملائكة خير من عيسى ؛ فإذا عبدت
~~النصارى عيسى فنحن نعبد الملائكة ، أي ما قالوا ذلك القول ( إلا جدلا ) أي
~~إلا لمخاصمتك وإيذائك بالباطل لا لطلب الحق كذا قاله بعض الشراح . والأصح
~~في معنى الآية أن ابن الزبعري جادل رسول الله في قوله تعالى : 16 ( { إنكم
~~وما تعبدون من دو PageV01P387 الله حصب جهنم } ) [ الأنبياء 98 ] آلهتنا أي
~~الأصنام خير عندك أم عيسى ؟ فإن كان في النار فلتكن آلهتنا معه والله أعلم
~~. ثم رأيت ابن حجر ذكر مثل ما ذكرته ، وأما الجواب عن هذه الشبهة فأولا أن
~~ما لغير ذوي العقول فالإشكال نشأ عن الجهل بالقواعد العربية ، وثانيا أن
~~عيسى والملائكة خصوا عن هذا بقوله تعالى : 6 ( { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون } ) [ الأنبياء 101 ] ( بل هم ) أي الكفار ( قوم
~~خصمون ) ) أي كثيرو الخصومة ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) وكذا الحاكم
~~.
# ( 181 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( أن رسول الله كان يقول : ) فيه إشارة
~~إلى التكرار والإستمرار ( ( لا ms0447 تشددوا على أنفسكم ) أي بالأعمال الشاقة
~~كصوم الدهر وإحياء الليل كله واعتزال النساء لئلا تضعفوا عن العبادة وأداء
~~الحقوق والفرائض ( فيشدد الله عليكم ) بالنصب جواب النهي ، أي يفرضها عليكم
~~فتقعوا في الشدة ، أو بأن يفوت عليكم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل
~~المشاق كذا قاله الشراح . والظاهر أن المعنى لا تشددوا على أنفسكم بإيجاب
~~العبادات الشاقة على سبيل النذر أو اليمين فيشدد الله عليكم فيوجب عليكم
~~بإيجابكم على أنفسكم فتضعفوا عن القيام بحقه وتملوا وتكسلوا وتتركوا العمل
~~فتقعوا في عذاب الله تعالى ، وهذا المعنى هو الملائم للتعليل بقوله ( فإن
~~قوما ) أي من بنى إسرائيل ( شددوا على أنفسهم ) بالعبادات الشاقة والرياضات
~~الصعبة والمجاهدات التامة فشدد الله عليهم بإتمامها والقيام بحقوقها ، وقيل
~~: شددوا حين أمروا بذبح بقرة فسألوه عن لونها وسنها وغير ذلك من صفاتها (
~~فشدد الله عليهم ) بأن أمرهم بذبح بقرة على صفة لم توجد على تلك الصفة إلا
~~بقرة واحدة لم يبعها صاحبها إلا بملء جلدها ذهبا ، ويؤيد المعنى الأول ما
~~سيأتي من قوله ( فتلك ) الفاء للتعقيب ، وتلك إشارة إلى ما في الذهن من
~~تصور جماعة باقية من أولئك المشددين بقيت في الصوامع يفسرها قوله ( بقاياهم
~~) أي بقايا قوم شددوا على أنفسهم ( في الصوامع ) جمع صومعة وهي موضع عبادة
~~الرهبان من النصارى ، قيل : هو بناء صغير على شكل دائرة ( والديار ) جمع
~~الدير وهو الكنيسه وهي معبد اليهود ، قيل : وهو بناء وسيع فيه محل العبادة
~~وباقيه لنحو نزول المارة وإيواء الغريب ( رهبانية ) نصب بفعل يفسره ما بعده
~~، أي ابتدعوا رهبانية ( ابتدعوها ) يقال ابتدع إذا أتى بشيء بديع ، أي جديد
~~لم يفعله قبله أحد ، والرهبانية بالفتح الخصلة المنسوبة إلى الرهبان وهو
~~الخائف فعلان من رهب رهبة أي خاف ، وبالضم نسبة إل PageV01P388 الرهبان جمع
~~راهب ، وفي الآية قرئت بالضم شاذا ، وقيل : الرهبة الخوف والمبالغة في
~~العبادة والرياضة والإنقطاع عن الناس ، ويطلق على عبادة الرهبان وهو جمع
~~الراهب ، أي عابد النصارى وهي ما يفعلون من تلقاء أنفسهم ( ما كتبناها ) أي
~~ما فرضنا ms0448 تلك الرهبانية ( عليهم ) من ترك التلذذ بالأطعمة وترك التزوج
~~والإعتزال عن الناس والتوطن في رؤوس الجبال والمواضع البعيدة عن العمران ،
~~والإقتصار على هذا يدل على أن الإستثناء فيما بعده وهو قوله تعالى ( إلا
~~ابتغاء رضوان الله ) استثناء منقطع ، أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله
~~قال تعالى : [ أي ] { فما رعوها حق رعايتها } [ / أي ] أي لم يرعوا
~~الرهبانية حق رعايتها وكفروا بدين عيسى فتهودوا وتنصروا ودخلوا في دين
~~ملوكهم وتركوا الترهب وأقام منهم أناس على دين عيسى عليه الصلاة والسلام
~~حتى أدركوا محمدا فآمنوا به فذلك قوله عز وجل : [ أي ] { فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } [ / أي ] كذا في المعالم ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( 182 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( نزل القرآن ) أي بطريق
~~الإجمال ( على خمسة أوجه ) من وجوه الكلام ( حلال ) بالجر وهو بدل بعد
~~العطف قبل الربط كقوله تعالى : 16 ( { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ) [
~~البقرة 172 ] وقوله : 16 ( { أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح } ) [
~~المائدة 4 ] وغيرهما ( وحرام ) كقوله تعالى : 16 ( { إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير } ) الآية [ البقرة 173 ] وغيرها ( ومحكم ) كقوله تعالى
~~: 16 ( { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } ) [ الأنعام 151 ] وغير ذلك من
~~الأمر والنهي والموعظة ( ومتشابه ) كقوله تعالى : 16 ( { وجاء ربك } ) [
~~الفجر 22 ] وأمثال ذلك ( وأمثال ) يعني قصص الأمم الماضية كقوم نوح وصالح
~~وغيرهما كذا قيل ، والأظهر أن الأمثال مثل قوله تعالى : 16 ( { مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت } ) [ العنكبوت 41 ] ولذا عقبه
~~تعالى بقوله : 16 ( { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون }
~~) [ الأنعام 142 ] ( فأحلوا الحلال ) أي اعتقدوا حليته وجوزوا منفعته (
~~وحرموا الحرام ) أي اجتنبوه واعتقدوا حرمته واحكموا بمضرته ( واعملوا
~~بالمحكم ) من الأمر والنهي ( وآمنوا بالمتشابه ) من غير اشتغال بكيفيته (
~~واعتبروا بالأمثال ) ) أي الظاهرية أو المعنوية ( هذا ) أي المذكور من
~~الحديث المروي ( لفظ المصابيح ، وروى البيهقي في شعب الإيمان ) أي معناه
~~وحذف هذا للعلم به ( ولفظه ) أي لفظ البيهقي ( ( فاعملوا بالحلال ) ولا
~~PageV01P389 تجتنبوه ( واجتنبوا ms0449 الحرام ) ولا ترتكبوه ( واتبعوا المحكم ) )
~~ولا تتركوه ففيه نوع اعتراض من المصنف على صاحب المصابيح .
# ( 183 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( الأمر ) واحد الأمور ،
~~أي الحكم والشأن والحال في الأعمال التكليفية ( ثلاثة ) أي ثلاثة أنواع (
~~أمر ) أي منها أمر أو أحدها أمر ( بين رشده ) أي ظاهر صوابه كأصول العبادات
~~مثل وجوب الصلاة والزكاة ( فاتبعه وأمر بين غيه ) أي ضلالته كموافقة أهل
~~الكتاب في أعيادهم كذا قاله ابن الملك ، والأنسب بحسن المقابلة أن يقال في
~~الأول كأصول العقائد من التوحيد والنبوة والقيامة ، وفي الثاني كقتل النفس
~~والزنا ( فاجتنبه ) أي احتزر عنه ( وأمر اختلف فيه ) على بناء المجهول ،
~~وضبط في نسخة السيد جمال الدين بضم الهمزة لكن الأولى أن لا تكون الضمة
~~مكتوبة أو تكتب بالحمرة ليكون فرقا بين همزة الوصل والقطع حتى في المصحف في
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { القارعة } ) [ القارعة 1 ] و 16 ( { الهاكم } ) [
~~التكاثر 1 ] ثم همزة اختلف مضمومة في الإبتداء وإذا سقطت في الدرج يجوز ضم
~~التنوين وكسره كما هو مقرر في محله : قال الطيبي : يحتمل أن يكون معناه
~~اشتبه وخفي حكمه ، ويحتمل أن يراد به اختلاف العلماء ، أي والأدلة . وقيل
~~الأولى أن يفسر هذا الحديث بما ورد في آخر الفصل الثالث من حديث أبي ثعلبة
~~. ا ه . وقيل : المراد ما لم يبينه الشرع مثل المتشابهات ، وقال ابن الملك
~~: أي اختلف فيه الناس من تلقاء أنفسهم من غير أن يبين الله ورسوله حكمه
~~كتعيين وقت يوم القيامة وحكم أطفال الكفرة . ( فكله ) أمر من وكل يكل ( إلى
~~الله عز وجل ) ) أي فوض أمره إلى الله تعالى فلا تقل فيه شيئا من نفي أو
~~إثبات ( رواه أحمد ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 184 ) ( عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( إن الشيطان ذئب
~~الإنسان ) الذئب مستعار للمفسد والمهلك ، وهو بالهمز ويبدل . ( كذئب الغنم
~~) أي في العداوة والإهلاك . قال PageV01P390 تعالى : 16 ( { إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا } ) الآية [ فاطر 6 ] ( يأخذ ) أي ذئب الغنم ، والظاهر
~~أنه استئناف مبين ms0450 . وقال الطيبي : صفة الذئب لأنه بمنزلة النكرة كمثل
~~الحمار ، ويجوز أن يكون حالا منه والعامل معنى التشبيه . ا ه . ولا يخفى أن
~~ما قاله بالنسبة إلى الآية ظاهر ، وأما بالنسبة إلى الحديث فالإطلاق أولى
~~من التقييد . والمعنى يأخذ غالبا [ أو بالسهولة من غير تدارك ] ( الشاذة )
~~بتشديد الذال المعجمة ، أي النافرة التي لم تؤنس باخواتها ولم تختلط بهن (
~~والقاصية ) التي قصدت البعد عنهن لأجل المرعى مثلا لا للتنفر ( والناحية )
~~التي غفل عنها وبقيت في جانب منها ؛ فإن الناحية هي التي صارت في ناحية من
~~الأرض عن اخواتها لغفلتها قال الأبهري كذا قاله الطيبي وظاهر كلامه أن
~~الناحية بالحاء المهملة ، وفي النهاية في باب النون مع الجيم النجاء السرعة
~~يقال : نجا ينجو إذا أسرع ونجا من الأمر إذا خلص وأنجى غيره ، ومنه إنما
~~يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية ، أي السريعة هكذا روي عن الحربي
~~بالجيم . ا ه . ومفهومه أن المعتمد هو الحاء ، وأما الجيم فإنما هو رواية
~~شاذة ولهذا أطبقت نسخ المشكاة على الحاء والله أعلم . ( وإياكم والشعاب )
~~بالكسر والنصب من الشعب وهو الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف منه ، ولذلك
~~قيل : شعبت الشيء إذا جمعته وشعبته إذا فرقته ، والمراد المنعطفات في
~~الأودية لأنها محل السباع والهوام وقطاع الطريق والسراق وأماكن الجن . ولما
~~فرغ من التمثيل أكده بقوله : ( وإياكم ) وعقبه بقوله ( وعليكم بالجماعة )
~~تقريرا بعد تقرير ( والعامة ) ) أي عامة الجماعة ، يعني عليكم بمتابعة
~~جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة ، أو عليكم بمخالطة عامة المسلمين
~~وإياكم ومفارقتهم والعزلة عنهم واختيار الجبال والشعاب البعيدة عن العمران
~~، وهذا أظهر للفظ التمثيل والأول أوفق لمعناه والله أعلم . ( رواه أحمد ) .
# ( 185 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( من فارق الجماعة شبرا ) أي
~~ولو ساعة أو ولو في قليل من الأحكام . قال الأبهري : مفارقة الجماعة ترك
~~السنة وإتباع البدعة . ا ه . والظاهر أن مفارقة الجماعة متاركة إجماعهم
~~ويؤيده قوله ( فقد خلع ) أي نزع ( ربقة الإسلام ) أي ذمته ( من عنقه ) )
~~ألا أن يحمل الإسلام على كماله ، أو ms0451 المراد المبالغة في التخويف والتنفير
~~عن هذه المفارقة والمخالفة للإعلام بأن المداومة على ذلك تؤدي إلى الخلع
~~الحقيقي . وقال الطيبي : الربقة عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها
~~تمسكها فاستعيرت لإنقياد الرجل واستسلامه لأحكام الشرع وخلعها ارتداده
~~وخروجه عن طاعة الله وطاعة رسوله . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# PageV01P391
# ( 186 ) ( وعن مالك بن أنس ) وهو الإمام مالك صاحب المذهب ( مرسلا ) إعلم
~~أن المرسل هو أن يقول التابعي : قال رسول الله : هذا هو المشهور عند أهل
~~الحديث ، لكن المعروف في الفقه وأصوله أن قول من دون التابعي أيضا يسمى
~~مرسلا وبه ذهب الخطيب لكن قال : إلا أن أكثر ما يوصف به رواية التابعي عن
~~النبي . ا ه . فهذا محمول على قوله : فإن الإمام مالكا من أتباع التابعين .
~~( قال : قال رسول الله : ( تركت فيكم أمرين ) أي شيئين عظيمين أو حكمين
~~بفتحهما ( لن تضلوا ) أي لن تقعوا في الضلالة ( ما تمسكتم ) أي مدة تمسككم
~~( بهما ) أي بالأمرين معا ( كتاب الله ) أي القرآن ( وسنة رسوله ) ) أي
~~حديث رسوله وهما منصوبان على البدلية ، أو بتقدير أعني ، وقيل : بالرفع على
~~الخبرية بتقديرهما . ثم في العدول عن سنتي مبالغة في زيادة شرفه والحث على
~~التمسك بسنته بذكره السبب في ذلك وهو خلافته عن الله وقيامه برسالته وإن ما
~~جاء به ليس إلا من تلك الرسالة لا من تلقاء نفسه ( رواه ) أي مالك ، وفيه
~~أنه يصير التقدير رواه مالك عن مالك في ( الموطأ ) فكان حق المصنف أن يذكر
~~التابعي مكان مالك في أول الحديث ، ثم يقول في الآخر رواه مالك مرسلا لأنه
~~من المخرجين ، أو يقول كذا في الموطأ . مع أنه يبقى مناقشة أخرى في قوله :
~~( عن ) فإنه يحتاج إلى راو عنه وهو غير موجود .
# ثم الموطأ بالهمز وقيل : بالألف كتاب مشهور مصنف للإمام مالك قرأ فيه
~~الشافعي ومحمد وغيرهما من الأئمة عليه . وقال الشافعي في حقه : هو أصح
~~الكتب بعد كتاب الله . لكن هذا قبل وجود الصحيحين وإلا فصحيح البخاري هو
~~الأصح مطلقا على الأصح والله أعلم ms0452 .
# ( 187 ) ( وعن غضيف ) بالمعجمتين مصغرا ، وقيل : بالظاء مختلف في صحبته ،
~~ومنهم من فرق بين غضيف فاثبت صحبته وغظيف تابعي وهو أشبه كذا في التقريب .
~~وذكره المصنف في الصحابة وقال : يكنى أبا أسماء ، شامي أدرك النبي وقد
~~اختلف في صحبته ، وقال : ولدت على عهد رسول الله فبايعته وصافحته وسمع عمر
~~وأبا ذر وعائشة ، وروى عنه مكحول وسليم بن عامر . ( ابن الحرث الثمالي )
~~بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ، نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد ( قال : قال
~~رسول الله : ( ما أحدث ) أي أبدع وجدد ( قوم بدعة ) أي مزاحمة لسنة ( إلا
~~رفع مثلها ) أي مقدارها في الكمية أو الكيفية ( من السنة ) وقال ابن حجر :
~~PageV01P392 سمي الضد مثلا لأنه أقرب خطورا بالبال عند ذكره وأسرع ثبوتا
~~عند ارتفاعه فكان بينهما تناسب ما ( فتمسك ) جواب شرط محذوف ، أي إذا عرفت
~~ذلك فتمسك ( بسنة ) أي صغيرة أو قليلة كإحياء آداب الخلاء مثلا على ما ورد
~~في السنة . وأما قول الطيبي : أي سنة قذرة فلغزة قلم وزلة قدم مما ينفر عنه
~~الطبع ويمجه السمع . قال ابن حجر : ولولا اشتهار علم الرجل وتحقيقه وحسن
~~حاله وطريقه لقضي عليه بهذه الكلمة بأمر عظيم ، كيف وأصحابنا مصرحون بأن من
~~استقذر شيئا منسوبا إليه عليه الصلاة والسلام كفر ؟ والسنة منسوبة إليه
~~فوصفها بالقذارة يوقع في تلك الورطة لا إمكان تأويله بأنه لم يصفها
~~بالقذارة من حيث كونها سنة ، بل من حيث تعلق فعلها بمستقذر وهذا بفرض قبوله
~~إنما يمنع الكفر فحسب لا الشناعة والقبح وسوء الأدب . ( خير من إحداث بدعة
~~) ) أي أفضل من حسنة عظيمة كبناء رباط ومدرسة . قال الطيبي : ويمكن أن يجعل
~~من قبيل العسل أحلى من الخل وعلى حد 16 ( { أي الفريقين خير } ) [ مريم 73
~~] فالتقدير حينئذ التمسك بسنة فيه خير عظيم وببدعة لا خير فيه أصلا . وأما
~~قول ابن حجر : وهذا هو الصواب [ وما مثله الطيبي ] أولا غير مسلم ؛ أما
~~أولا فلأن البدعة الحسنة ملحقة بالسنن المنصوصة لكن لما لم تؤلف في الصدر
~~الأول سميت بدعة ، وأما ثانيا فنحو ms0453 المدرسة نفعها عام دائم وثوابها متضاعف
~~باق ببقائها فكيف يفضل عليها ما نفعه قاصر وثوابه منقطع بانقضاء فعله ؟ هذا
~~مما لا يعقل . ا ه . والأظهر أن مراده عليه الصلاة والسلام المبالغة في
~~متابعته وأن سنته من حيث أنها سنة أفضل من بدعة ولو كانت مستحسنة مع قطع
~~النظر عن كونها متعدية أو قاصرة أو دائمة أو منقطعة ، ألا ترى أن ترك سنة
~~أي سنة تكاسلا يوجب اللوم والعتاب ، وتركها استخفافا يثبت العصيان والعقاب
~~، وإنكارها يجعل صاحبه مبتدعا بلا ارتياب . والبدعة ولو كانت مستحسنة لا
~~يترتب على تركها شيء من ذلك وأما جعل خير بغير معنى التفضيل فبعيد بل تحصيل
~~حاصل معلوم عند المخاطبين فلا يكون فيه فائدة تامة ولا مبالغة كاملة والله
~~أعلم . ( رواه أحمد ) قال ميرك بسند جيد .
# ( 188 ) ( وعن حسان ) غير منصرف على أنه فعلان ، وقد ينصرف على أنه فعال
~~. وهو ابن ثابت شاعر رسول الله ، يكنى أبا الوليد الأنصاري الخزرجي وهو من
~~فحول الشعراء ، قال أبو عبيدة : أجمعت العرب على أن أشعر أهل المدر حسان بن
~~ثابت ؛ روى عنه عمر وأبو هريرة وعائشة ، ومات قبل الأربعين في خلافة علي ،
~~وقيل : سنة خمسين وله مائة وعشرون سنة ، عاش منها ستين في الجاهلية وستين
~~في الإسلام . ( قال ) أي حسان ( ما ابتدع قوم بدعة ) أي سيئة مزاحمة لسنة (
~~في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ) أي في العدد والقدر ، أو من
~~PageV01P393 شآمة ارتكاب البدعة يحرمون من بركات السنة ( ثم لا يعيدها ) أي
~~الله تلك الحسنة ( إليهم ) أي إلى ذلك القوم الذين اتفقوا على ابتداع
~~السيئة ( إلى يوم القيامة ) ) قال الطيبي : وذلك أن السنة كانت متأصلة
~~مستقرة في مكانها فلما أزيلت عنه لم يمكن إعادتها كما كانت أبدا ،
~~فمثلهاكمثل شجرة ضربت عروقها في تخوم الأرض فإذا قلعت لم يمكن إعادتها كما
~~كانت ( رواه الدارمي ) أي موقوفا لكن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي
~~لإشتماله على أخبار بغيب وهو قوله : ( ثم إلى ) الخ فيكون في حكم المرفوع .
# ( 189 ) ( وعن إبراهيم ms0454 بن ميسرة ) بفتح السين الطائفي يعد في التابعين
~~ثقة صحيح الحديث حديثه في أهل مكة ( قال : قال رسول الله : ( من وقر )
~~بالتشديد أي عظم أو نصر ( صاحب بدعة ) سواء كان داعيا لها أم لا قال ابن
~~حجر : كأن قام وصدره في مجلس ، أو على هدم أهل الإسلام ، أو المراد
~~بالإسلام السنة . قال الطيبي : وهو من باب التغليظ فإذا كان حال الموقر كذا
~~فما حال المبتدع ، وفيه أن من وقر صاحب سنة كان الحكم بخلافه ، وكذا من
~~أهان صاحب بدعة يخالف حكمه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلا ) لإسقاط
~~الصحابي من السند .
# ( 190 ) ( وعن ابن عباس قال ) أي موقوفا ( ( من تعلم كتاب الله ) نظرا أو
~~حفظا أو علما بمعناه ( ثم اتبع ما فيه ) من الأمر والنهي ( هداه الله من
~~الضلالة ) ضمن هدى معنى آمن فعداه بمن ، أي آمنه الله من ارتكاب المعاصي
~~كذا قاله الطيبي . والأظهر أن معناه من اتبع القرآن ثبته الله على الهداية
~~ووقاه من الوقوع في الضلالة ما دام يعيش ( في الدنيا ووقاه ) أي حفظه ( يوم
~~القيامة سوء الحساب ) ) أي مناقشته المؤدية إلى السوء كما ورد في الحديث :
~~( من نوقش في الحساب عذب ) . قال الطيبي : وفيه أن سعادة الدارين منوطة
~~بمتابعة كتاب الله . ا ه . ومتابعته موقوفة على معرفة سنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام . ومتابعته فهما متلازمان شرعا لا ينفك أحدهما عن الآخر . (
~~وفي رواية قال : ) أي ابن عباس ( ( من اقتدى بكتاب الله ) أي في
~~PageV01P394 الإعتقادات والعبادات وغيرها ( لا يضل ) أي لا يقع في الضلالة
~~( في الدنيا ولا يشقى ) أي لا يتعب ولا يعذب ( في الآخرة ثم تلا هذه الآية
~~) استشهادا لما قاله ( فمن اتبع هداي ) أي ما يهدى به ، أو أريد به المصدر
~~مبالغة وهو القرآن بقرينة الإضافة ، أي الهداية المخصوصة بي المنسوبة إلي ،
~~وفي معناها الهداية النبوية والسنة المصطفوية ولذا قال في المعالم : أي
~~الكتاب والسنة ( فلا يضل ولا يشقى ) ) ظاهر كلام ابن عباس أن نفي الضلالة
~~في الدنيا ونفي التعب في الآخرة وعليه جمهور المفسرين ms0455 . وقال سهل بن عبد
~~الله التستري : من اتبع الهدى وهو ملازمة الكتاب والسنة لا يضل عن طريق
~~الهدى ولا يشقى في الآخرة والأولى ؛ فكأنه لم يعد التعب الدنيوي مع النعيم
~~الأخروي تعبا ، أو لإنشراح صدره واطمئنان قلبه وتسليمه تحت القضاء مع الرضا
~~ارتفع التعب كله والله أعلم . ( رواه رزين ) .
# ( 191 ) ( وعن ابن مسعود أن رسول الله قال : ( ضرب الله مثلا ) أي بين
~~مثلا ( صراطا مستقيما ) بدل من ( مثلا ) لا على إهدام المبدل كما في قولك :
~~زيد رأيت غلامه رجلا صالحا ( وعن جنبتي الصراط ) بفتح النون كذا في النهاية
~~نقله ميرك ، أي عن طرفيه وجانبيه يعني يمينه ويساره ( سوران ) والجملة حال
~~عن صراطا ( فيهما أبواب مفتحة ) الجملة صفة سوران ، أي جداران فاصلان بين
~~الصراط المستقيم وطرفيه الخارجين عن الصراط القويم المشبهين بسور البلد من
~~جنبتيه أحد جانبيه من أهله والآخر من العدو ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى :
~~16 ( { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } )
~~[ الحديد 13 ] والله أعلم . بالصواب ( وعلى الأبواب ستور ) جمع الستر
~~بالكسر ( مرخاة ) أي مرسلة ، والجملة حال من ضمير الأبواب في ( مفتحة )
~~ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع إلى صاحبها لإفادة التفخيم . ( وعند رأس
~~الصراط ) أي عليه ( داع ) معطوف على ( وعن جنبتي الصراط ) ( يقول ) أي
~~الداعي ( استقيموا ) أي استووا ( على الصراط ولا تعوجوا ) بتشديد الجيم من
~~الإعوجاج كذا في نسخة السيد وغيره ، وفي نسخة بتشديد الواو على حذف إحدى
~~التاءين وهو تأكيد لما قبله ، أي لا تميلوا إلى الأطراف . قال الطيبي : عطف
~~على ( استقيموا ) على الطرد والعكس لأن مفهوم كل منهما يقرر منطوق الآخر
~~وبالعكس . ( وفوق ذلك ) عطف على ( وعند رأس الصراط ) والمشار PageV01P395
~~إليه بذلك الصراط أو الداعي ( داع يدعو كلما هم عبد ) أي قصد وأراد ( أن
~~يفتح شيئا ) أي قدرا يسيرا ( من تلك الأبواب ) أي ستورها . قال الطيبي :
~~كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قال . ا ه . والضمير في ( قال ) راجع إلى
~~الداعي ( ويحك ) زجر له عن تلك الهمة ، وهي كلمة ترحم وتوجع ms0456 تقال لمن وقع
~~في هلكة لا يستحقها كذا قاله الطيبي . يعني ثم استعمل لمجرد الزجر عما هم
~~به من الفتح ( لا تفتحه ) أي شيئا من تلك الأبواب ، أي ستورها . وقال
~~الأبهري : هذا يدل على أن تلك الأبواب مردودة فمعنى قوله سابقا ( أبواب
~~مفتحة ) غير مغلقة . ا ه . وهو خلاف الظاهر ( فإنك إن تفتحه تلجه ) أي
~~تدخله ، يعني لا تقدر أن تملك نفسك وتمسكها عن الدخول بعد الفتح ( ثم فسره
~~) أي أراد تفسيره ( فاخبر أن الصراط هو الإسلام ) وهو طريق مستقيم والمطلوب
~~من العبد الإستقامة عليه ( وأن الأبواب المفتحة محارم الله ) فإنها أبواب
~~للخروج عن كمال الإسلام والإستقامة والدخول في العذاب والملامة ( وأن
~~الستور المرخاة حدود الله ) قال الطيبي : الحد الفاصل بين العبد ومحارم
~~الله كما قال الله تعالى : 16 ( { تلك حدود الله فلا تقربوها } ) [ البقرة
~~187 ] ا ه . والظاهر والله أعلم أن المراد من الستور الأمور المستورة الغير
~~المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمى في الحديث
~~المشهور ( وأن الداعي ) وفي نسخة والداعي بالرفع ( على رأس الصراط هو
~~القرآن وأن الداعي من فوقه ) أي فوق الصراط ، أو من فوق الداعي الأول ( هو
~~واعظ الله في قلب كل مؤمن ) ) قال الطيبي : هو لمة الملك في قلب المؤمن
~~واللمة الأخرى هي لمة الشيطان . ا ه . أي التي أثرها الهم ، وكان الأظهر أن
~~يقول : والهم لمة الشيطان . ( رواه رزين ) أي عن ابن مسعود . ( ورواه أحمد
~~) .
# ( 192 ) ( والبيهقي في شعب الإيمان عن النواس ) بفتح النون وتشديد الواو
~~( ابن سمعان ) بكسر السين المهملة ، وقيل : بفتحها وسكون الميم وبالعين
~~المهملة ، كلابي سكن الشام وهو معدود منهم ، روى عنه جبير بن نفير وأبو
~~داود الخولاني وكان من أصحاب الصفة . ( وكذا الترمذي عنه ) أي روى عن
~~النواس ( ألا إنه ) أي الترمذي ( ذكر أخصر منه ) أي من هذا الحديث أو أخصر
~~مما ذكر غيره .
# PageV01P396
# ( 193 ) ( وعن ابن مسعود قال : ( من كان مستنا ) بتشديد النون ، أي
~~مقتديا بسنة أحد وطريقته ( فليستن بمن قد مات ) أي على الإسلام والعلم ms0457
~~والعمل وعلم حاله وكماله على وجه الإستقامة . قال الطيبي : أخرج الكلام
~~مخرج الشرط والجزاء تنبيها به على الإجتهاد وتحري طريق الصواب بنفسه
~~بالإستنباط من معاني الكتاب والسنة ؛ فإن لم يتمكن فليقتد بأصحاب رسول الله
~~لأنهم نجوم الهدى ، وكان ابن مسعود يوصي القرون الآتية بعد قرون الصحابة
~~والتابعين باقتفاء أثرهم والإهتداء بسيرهم وأخلاقهم . ا ه . والظاهر أنه
~~يوصي التابعين ومن بعدهم تبع لهم بالإقتداء بالصحابة ، لكن خص أمواتهم لأنه
~~علم استقامتهم على الدين واستدامتهم على اليقين بخلاف من بقي منهم حيا فإنه
~~يمكن منهم الإفتتان ووقوع المعصية والطغيان ، بل الردة والكفران لأن العبرة
~~بالخاتمة . وهذا تواضع منه في حقه رضي الله عنه لكمال خوفه على نفسه ، ولما
~~رأى من الفتن العظيمة ووقوع الهالكين فيها وإلا فهو ممن يقتدى به حيا وميتا
~~، وقد شهد له عليه الصلاة والسلام بالجنة وقال : رضيت لأمتي ما رضي لهم ،
~~وإنه أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ،
~~ولذا اختار الإمام الأعظم تشهده على تشهد ابن عباس . ويؤيد ما قلنا قوله :
~~( فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ) قال الطيبي : الفتنة كالبلاء يستعملان
~~فيما يدافع إليه الإنسان من الشدة والرخاء . ا ه . وهما في الشدة أظهر وأما
~~قول الطيبي لأن أصحاب النبي كانوا قد أمنوا من الفتنة قال تعالى : 16 ( {
~~إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } ) [ الحجرات 3 ] ففيه نظر ظاهر ( أولئك أصحاب
~~محمد ) إشارة إلى من مات ، أفرد الضمير في ( مات ) نظرا إلى اللفظ ، وقال :
~~( أولئك نظرا إلى المعنى كذا ذكره الطيبي . وفيه إشارة إلى أن الصحابي
~~الحقيقي هو الذي لقي النبي وآمن به ومات على الإيمان ، وأما من عاش منهم
~~فهو في خطر من الردة سواء آمن بعدها أم لا ؛ فإن بالردة تبطل الصحبة في
~~مذهبنا . ( كانوا أفضل هذه الأمة ) أي أمة الإجابة وهم خير أمة فكانوا أفضل
~~الأمم ، قال الطيبي : إشارة إلى ما في الذهن من أمة محمد إلى انقراض العالم ms0458
~~. ا ه . أو يقال : الإشارة إلى الموجودين في القرن الثاني ويلزم منه
~~الأفضلية على سائر القرون لحديث : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم )
~~الحديث ( أبرها قلوبا ) أي أطوعها وأحسنها وأخلصها وأعلمها أو أكثرها
~~إيمانا ، قال تعالى : 16 ( { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر } )
~~الآية [ البقرة 177 ] ، وقال عز وجل : 16 ( { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } ) [ الحجرات 3 ] أي ضربها بأنواع المحن والتكليفات الصعبة
~~والشدائد التي لا تطاق لأجل أن يختبر ما عندها من التقوى إذ لا تظهر
~~حقيقتها إلا عند PageV01P397 ذلك ، فوجدها مع ذلك على غاية من الإنقياد
~~والرضا ، أو أخلصها للتقوى من قولهم امتحنت الذهب وفتنته إذا أذبته بالنار
~~حتى خرج خالصا نقيا ، أو أذهب الشهوات والحظوظ الدنيوية عنها كما قاله عمر
~~رضي الله عنه . ( وأعمقها علما ) أي أكثرها غورا من جهة العلم وأدقها فهما
~~وأوفرها حظا من العلوم المختلفة كالتفسير والحديث والفقه والقراءة والفرائض
~~والتصوف لسعة صدورهم وشرح قلوبهم فكان كل واحد منهم أمة جامعا للشمائل
~~السنية والفضائل البهية لا توجد غالبا إلا في جماعة . وأما من بعدهم فقد
~~افترقوا ؛ فبعضهم صار مفسرا وبعضهم محدثا وغير ذلك لعدم تلك القابلية
~~العظمى والإستعدادات الكاملة العليا ، ولذا اعترض الشيخ جلال الدين السيوطي
~~على العلامة التفتازاني في قوله : عند قوله تعالى : 16 ( { يسئلونك عن
~~الأهلة } ) [ البقرة 189 ] أن الجواب من أسلوب الحكيم فإنهم ما كانوا
~~يدركون تحقيق ماهية الأهلة ولذا عدل إلى قوله : 16 ( { قل هي مواقيت للناس
~~والحج } ) [ البقرة 189 ] مع أن السائل من أجلاء الصحابة وهو معاذ بن جبل
~~الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه : ( هو أعلمكم بالحلال والحرام ) (
~~وأقلها تكلفا ) أي في العمل فإنهم كانوا يمشون حفاة ويصلون على الأرض
~~ويأكلون من كل آنية ويشربون من سؤر الناس ، وكذا في العلم فإنهم كانوا لا
~~يتكلمون إلا فيما يعنيهم ، ويقولون فيما لا يدرون : لا ندري ، وكانوا
~~يتدافعون الفتوى عن أنفسهم ، ويشيرون إلى من هو أعلم منهم ، وكذا في
~~القراءة فإنهم كانوا يتلون القرآن حق تلاوته على ms0459 لحون العرب من غير النغمات
~~والتمطيطات وغيرها ، وكذا في الأحوال الباطنية فإنهم ما كانوا يرقصون ولا
~~يصيحون ولا يطيحون ولا يطرقون ولا يجتمعون للغناء والمزامير ولا يتحلقون
~~للإذكار والصلوات برفع الصوت في المساجد ولا في بيوتهم ، بل كانوا فرشيين
~~بأبدانهم عرشيين بأرواحهم كائنين مع الخلق في الظاهر بائنين عن الخلق مع
~~الحق في الباطن ، وكانوا يلبسون ما تيسر لهم من الصوف والقطن والكتان غير
~~متقيدين بالأوصاف المخصوصة والمرقعات المنتفشة ، وكانوا يأكلون ما تهيأ لهم
~~من الحلالات والمستلذات غير محترزين من اللحم أو اللبن أو الفواكه وغير ذلك
~~وكل هذا بتربية النبي المربى الكامل المكمل الذي قال : ( أدبني ربي فأحسن
~~تأديبي ) كما أشار إليه رضي الله عنه بقوله : ( اختارهم الله ) أي من بين
~~الخلائق ( لصحبة نبيه ) الذي كان كالإكسير في كمال التأثير ( ولإقامة دينه
~~) فإنهم نقلة أقواله وحملة أحواله إلى من بعدهم ، وأيضا جاهدوا حق الجهاد
~~حتى فتحوا البلاد وأظهروا الدين للعباد مع اشتغالهم بأحوال المعاش والمعاد
~~جزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء في يوم التناد . ( فاعرفوا لهم فضلهم )
~~أي على غيرهم وإن كان بعضهم أفضل من بعض ، أي زيادة قدرهم في كل شيء من
~~العلم والعمل والغزو والإنفاق ومزية الثواب وغيرها كما قال تعالى : 16 ( {
~~لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا } ) [ الحديد 10 ] ( واتبعوهم ) بتشديد PageV01P398 التاء ،
~~أي كونوا متبعين لهم حال كونكم ماشين ( على أثرهم ) بفتحهما وبكسر الهمزة
~~وسكون المثلثة ، أي عقبهم في العلم والعمل فإنهم اتبعوا أثر النبي على ما
~~شاهدوا من الأقوال والأحوال والأفعال ، ولذا قال : ( أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم ) ( وتمسكوا ) أي خذوا واعملوا ( بما استطعتم ) وفيه إشارة
~~إلى عجز المتأخرين عن المتابعة الكاملة ، لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ،
~~والمحبة على قدر المتابعة كما أن المتابعة على قدر المحبة قال تعالى : 16 (
~~{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] ( من
~~أخلاقهم ) الحميدة ( وسيرهم ) السعيدة ( فإنهم كانوا على الهدى ms0460 المستقيم )
~~) لأنهم كانوا أتباع الرسول الكريم في الدين القويم . قال الطيبي : في قوله
~~: ( فاعرفوا لهم ) قد أجمل ههنا ، ثم فصل بقوله : ( فضلهم ) كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { رب اشرح لي صدري } ) [ طه 25 ] والمراد من العرفان ما
~~يلازمه من متابعتهم ومحبتهم والتخلق بأخلاقهم فإن قوله : { واتبعوهم ) عطف
~~على اعرفوا على سبيل البيان ، وقوله : ( على أثرهم ) حال مؤكدة من فاعل (
~~اتبعوا ) نحو قوله تعالى : 16 ( { ثم وليتم مدبرين } ) [ التوبة 25 ] ويجوز
~~أن يكون من المفعول . ا ه . وخطر بالبال والله أعلم بالحال أن هذا من ابن
~~مسعود رضي الله عنه شهادة على حقية الأصحاب المتقدمين ردا على الرافضة
~~والملحدين ( رواه رزين ) .
# ( 194 ) ( وعن جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى رسول الله بنسخة )
~~بضم النون ، أي بشيء نسخ ونقل ( من التوراة فقال : يا رسول الله هذه نسخة
~~من التوراة ) أي فهل تأذن لنا أن نطالع فيها لنطلع على ما فيها من أخبار
~~الأمم وشرائع موسى عليه الصلاة والسلام ( فسكت ) من كمال حلمه وغاية لينه
~~ورحمته ( فجعل ) أي شرع عمر ( يقرأ ) تلك النسخة ظنا أن السكوت علامة الرضا
~~والاذن ( ووجه رسول الله يتغير ) من أثر الغضب ( فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~) لعمر : ( ( ثكلتك ) بكسر الكاف ، أي فقدتك ( الثواكل ) أي من الأمهات
~~والبنات والأخوات ، وأصله دعاء للموت لكن العرب تستعمله في محاوراتهم غير
~~قاصدين به حقيقة ذلك كتربت يمينه ورغم أنفه . ( ما ترى ) ما نافية بتقدير
~~الإستفهام ( ما بوجه رسول الله ) ما هذه موصولة ، أو موصوفة ( فنظر عمر إلى
~~وجه رسول الله ) فعرف آثار الغضب فيه ( فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب
~~رسوله ) غضب الله توطئة لذكر غضب رسوله إيذانا بأن غضبه PageV01P399 غضبه
~~كذا قاله الطيبي : وإيماء إلى أن التعوذ إنما هو من غضب الله حقيقة ، وإنما
~~يتعوذ من غضب رسوله لأنه سبب لغضبه تعالى والله أعلم . ( رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ) قاله اعتذارا عما صدر عنه وجمع الضمير إرشاد
~~للسامعين كذا قاله الطيبي : أو إيماء إلى ms0461 أني مع الحاضرين في مقام الرضا
~~طلبا للرضا واجتنابا عن الغضب . ( فقال رسول الله : والذي نفس محمد بيده )
~~أي بقدرته وإرادته ( لو بدا ) بالألف دون الهمزة ، أي ظهر ( لكم موسى ) على
~~الفرض والتقدير ( فاتبعتموه وتركتموني ) لم يقتصر على الاتباع لأنه بمجرده
~~لا محذور فيه وإنما المحذور في اتباع يؤدي إلى الترك ( لضللتم عن سواء
~~السبيل ) فكيف مع وجودي وعدم ظهور موسى تتبعون كتابه المنسوخ وتتركون الأخذ
~~مني ( ولو كان ) أي موسى كما في نسخة ( حيا ) أي في الدنيا فإن الأنبياء
~~أحياء عند ربهم ( وأدرك نبوتي ) أي زمانها ( لا تبعني ) ) لأن دينه صار
~~منسوخا في زماني ولأخذ الميثاق منه ومن سائر الأنبياء على ذلك ، كما قال
~~تعالى : 16 ( { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ) الآية [ آل عمران 81 ] .
~~قيل : رسول عام فالتنوين للتنكير ، وقيل : خاص وهو محمد فالتنوين للتعظيم
~~والله أعلم . وفي الحديث نهي بليغ عن العدول من الكتاب والسنة إلى غيرهما
~~من كتب الحكماء والفلاسفة ( رواه الترمذي ) .
# ( 195 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : قال رسول الله : ( كلامي لا ينسخ
~~كلام الله ) النسخ لغة : التبديل ، وشرعا : بيان لإنتهاء الحكم الشرعي
~~المطلق .
# ثم نسخ الكتاب بالسنة لا يجوز عند الثوري والشافعي وأحمد في رواية ، وفي
~~رواية يجوز وهو مذهب أبي حنيفة ومالك . ومنه نسخ الوصية للوالدين والأقربين
~~بقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا وصية لوارث ) وأجيب بأن الناسخ إنما هو
~~آية الميراث وفيه بحث إذ الكلام في الوصية لا في مقدار الموصى به ومن هذا
~~القبيل قوله عليه الصلاة والسلام : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) ( وكلام
~~الله ينسخ كلامي ) وهذا يؤيد مذهب أبي حنيفة في الجواز خلافا للشافعي ،
~~ومثاله نسخ التوجه إلى بيت المقدس ، فإنه كان متوجها إلى الكعبة ثم تحول
~~إلى PageV01P400 بيت المقدس بالسنة ، ثم نسخ بقوله تعالى : 16 ( { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام } ) [ البقرة 144 ] قال ابن حجر : في كل من هذين خلاف
~~للأصوليين ، والأصح أنه يجوز نسخ ms0462 كل بالآخر لإستوائهما من حيث ظنية الدلالة
~~في كل منهما ، ولقوله تعالى : 16 ( { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم } ) [ النحل 44 ] ولا يرد عليهم ما في هذا الحديث لتوقف ذلك على
~~صحته أو حسنه على أنه يمكن تأويله بحمله على أنه لا ينسخ لفظه . ( وكلام
~~الله ينسخ بعضه بعضا ) وهذا لا خلاف فيه كآيات المسالمة بآيات القتال
~~والمنسوخ أنواع : منها التلاوة والحكم معا وهو ما نسخ من القرآن في حياة
~~الرسول بالإنساء حتى روي أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة ، ومنها
~~الحكم دون التلاوة كقوله تعالى : 16 ( { لكم دينكم ولي دين } ) [ الكافرون
~~6 ] ومنها التلاوة دون الحكم كآية الرجم وهي : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) وبقي في الحديث قسم رابع
~~وهو نسخ السنة بالسنة وجوازه متفق عليه ومثاله : ( كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور ألا فزوروها ) فاجتمع في هذا الحديث الناسخ والمنسوخ وهو مستفاد من
~~الحديث الآتي وهو قوله :
# ( 196 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إن أحاديثنا ) أي بشرط
~~صحتها ( ينسخ بعضها بعضا ) أي بشرط معرفة التاريخ ( كنسخ القرآن ) ) أي كما
~~ينسخ بعض آياته بعضا والتشبيه في مجرد النسخ لا في أنواعه كما تقدم .
# PageV01P401 ( فارغة ) PageV01P402
# ( 197 ) ( وعن أبي ثعلبة ) مشهور بكنيته واسمه جرثوم بن ناشر ( الخشني )
~~بضم المعجمة الأولى وفتح الثانية بطن من قضاعة ، وهو من أهل بيعة الرضوان
~~كذا في التهذيب . وأرسله النبي إلى قومه فأسلموا ونزل بالشام ومات بها سنة
~~خمس وسبعين ، ومروياته أربعون حديثا ( قال : قال رسول الله : ( إن الله فرض
~~فرائض ) بالهمز جمع فريضة بمعنى مفروضة والتاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية ، وهي ما يترتب على فعله الثواب وعلى تركه العقاب من العبادات ،
~~قال في الصحاح : الفرض ما أوجبه الله سمي بذلك لأن له معالم وحدودا ،
~~واصطلاحا هو ما يمدح فاعله شرعا ويذم تاركه قصدا مطلقا ، ويرادفه الواجب
~~هذا عند الشافعي . وعند أبي حنيفة ما ثبت بدليل قطعي والواجب بدليل ظني كذا
~~في شرح الأربعين ms0463 . والواجب عندنا فرض عملي أيضا يترتب على تركه العقاب لكن
~~دون عقاب الفرض ، والمقام يناسب المعنى الأعم ، أي أوجب أحكامها مقدرة
~~مقطوعة كالإيمان والإسلام وكالصلاة والزكاة وسائر الفرائض العلمية والعملية
~~سواء يكون من فروض الكفاية أو العينية وسواء أوجبه الله في كتابه أو على
~~لسان رسوله . ( فلا تضيعوها ) بتركها رأسا أو بترك شروطها وأركانها أو
~~بالسمعة والرياء أو بالعجب والغرور . قال بعض المحققين : وعند العارفين هي
~~المعرفة الإلهية التي هي مقصود الخلق كما أشار إليه الحق بقوله تعالى : 16
~~( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] أي ليعرفون .
~~ولا تحصل المعرفة غالبا إلا بالمجاهدة وهي تزكية النفس عن ظلمة أخلاقها ،
~~وتخليتها عن أوصاف الرذائل ، وتحليتها بأنوار الفضائل كالتوبة والتقوى
~~والزهد والإستقامة وسائر الأخلاق الحميدة ، والإرتقاء من حال إلى حال ،
~~والتصاعد من مقام إلى آخر حتى تنجلي شمس صفات الجلال وتظهر طوالع أنوار
~~الجمال ، ويستولي سلطان الحقيقة على ممالك الخليقة ، ويطوى بأيدي سطوات
~~الجود سرادقات الوجود ؛ فما بقي الأرض ولا السماء ولا الظلمة ولا الضياء ،
~~وتلاشى العبد في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفناء من عالم البقاء ، رفعت
~~القبلة ، وما بقي إلا الله 16 ( { فأينما تولوا فثم وجه الله } ) [ البقرة
~~115 ] وهذا حال السالك المجذوب أو المجذوب السالك ، ومعنى الجذبة أنه يناجي
~~المجذوب من أمر الملكوت ما يدهش عقله ويأخذه عن نفسه . ( وحرم حرمات ) أي
~~محرمات من المعاصي ، وفي الأربعين للنووي : ( وحرم أشياء ) ، أي كالميتة
~~والدم ( فلا تنتهكوها ) أي لا تقربوها فضلا عن أن تتناولوها كما قال تعالى
~~: 16 ( { ولا تقربوا الزنا } ) [ الإسراء 32 ] وقال في الصحاح انتهاك
~~الحرمة تناولها بما لا يحل ، وقيل : الإنتهاك خرق محارم الشرع كذا ذكره
~~السيد جمال الدين وقال ميرك : وهو عند الطائفة الصوفية متابعة الشيطان
~~والهوى والإقبال على الدنيا والإعراض عن العقبى ، إذ يجب أن ينقطع المحب عن
~~كل مطلوب بل ينقطع عما سوى المحبوب . ( وحد حدودا ) أي بين PageV01P403
~~وعين حدودا في المعاصي من القتل والضرب ( فلا تعتدوها ) أي لا تتجاوزوا عن
~~الحد لا بالزيادة ms0464 ولا بالنقصان قال في النهاية : الحدود هي محارم الله
~~تعالى وعقوباتها التي قرنها بالذنوب ، وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين
~~، فكأن حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام ؛ فمنها ما لا يقرب كالفواحش
~~المحرمة ومنه قوله تعالى : 16 ( { تلك حدود الله فلا تقربوها } ) [ البقرة
~~187 ] ومنها ما لا تتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأربعة ومنه قوله تعالى
~~: 16 ( { تلك حدود الله فلا تعتدوها } ) [ البقرة 229 ] والتلخيص أن حدود
~~الله ما منع من مخالفتها بعد أن قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة ومنه
~~تعيين الركعات والأوقات وما وجب إخراجه في الزكوات وإثباتها في الحج وحدود
~~العقوبات ، فكأنه تقرير وتأكيد للقسمين المتقدمين . هذا وفي كلام الصوفية
~~أن العبد يتقلب في جميع الأوقات على الحدود ولكل عمل حد ولكل وقت حد ولكل
~~حال ومقام حد ، فمن تخطاها فقد ضل سواء السبيل . ( وسكت عن أشياء ) أي ترك
~~ذكر أشياء ، أي حكمها من الوجوب والحرمة والحل ( من غير نسيان ) بل من رحمة
~~وإحسان ، وفي الأربعين : ( رحمة لكم غير نسيان بنصب رحمة على العلة ونصب
~~غير على الحالية . والنسيان هو ترك الفعل بلا قصد بعد حصول العلم بخلاف
~~السهو . ( فلا تبحثوا عنها ) أي لا تفتشوا عن تلك الأشياء ، دل على أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة كقوله تعالى : 16 ( { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] .
# هذا وقال بعض العارفين : أعلم أن الله تعالى تجلى على عامة عباده بأفعاله
~~وآياته المنبثة في أرضه وسمائه ، ولخواص أصفيائه بصفاته العظمى ، ولأعظم
~~أنبيائه بذاته وحقائق صفاته ، وخصه بذلك دون غيره من عرفانه رحمة لهم غير
~~نسيان ، إذ ما قام عظيم عند عظمته إلا كل وزل ، ولا استقام كبير دون
~~كبريائه إلا هام وقام كما قال جل جلاله وعم نواله : لا يراني حي إلا مات
~~ولا يابس ألا تدهده ولا رطب إلا تفرق ، وإنما يراني أهل الجنة الذين لا
~~تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم ، ولذا قال : فلا تبحثوا عنها ، أي لا
~~تتفكروا فيها ؛ فإن الباب إلى وصول معرفة كنه الذات مردود ms0465 والطريق إلى كنه
~~الصفات مسدود ، تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في ذات الله :
# %
# العجز عن درك الإدراك إدراك %
# والبحث عن سر ذات الرب إشراك %
# ( روى الأحاديث الثلاثة الدارقطني ) وقال النووي في الأخير حديث حسن رواه
~~الدارقطني وغيره . PageV01P404
# | 1 ( كتاب العلم ) 1
# أي فضله وفضل تعلمه وتعليمه ، وبيان ما هو علم شرعا ، وهو أعم من الكتاب
~~والسنة ، فيكون ذكره بعد باب الإعتصام من باب التعميم بعد التخصيص .
# والعلم نور في قلب المؤمن مقتبس من مصابيح مشكاة النبوة من الأقوال
~~المحمدية والأفعال الأحمدية والأحوال المحمودية يهتدى به إلى الله وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه ؛ فإن حصل بواسطة البشر فهو كسبي وإلا فهو العلم اللدني
~~المنقسم إلى الوحي والإلهام والفراسة .
# فالوحي لغة إشارة بسرعة ، واصطلاحا كلام إلهي يصل إلى القلب النبوي ؛ فما
~~أنزل صورته ومعناه ولا يكون إلا بواسطة جبريل فهو الكلام الإلهي ، وما نزل
~~معناه على الشارع فعبر عنه بكلامه فهو الحديث النبوي ، وهذا قد يكون بغير
~~واسطة في محل الشهود كما قال تعالى : 16 ( { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ) [
~~النجم 10 ] وقد يكون بواسطة نزول الملك ، أي بنزوله من الصورة الملكية إلى
~~الهيئة البشرية . وتحقيقه أن المتكلم الحقيقي هو الحق فكلم أولا محمدا
~~بواسطة جبريل ، وثانيا أصحابه بواسطة محمد ، وثالثا التابعين بواسطة
~~الصحابة وهلم جرا . وقد يكون بنفثة في قلبه بأن يلقي معناه من غير أن يتمثل
~~بصورة ( إن روح القدس نفث في روعي ) .
# والإلهام [ لغة ] الإبلاغ ، وهو علم حق يقذفه الله من الغيب في قلوب
~~عباده 16 ( { قل إن ربي يقذف بالحق } ) .
# والفراسة علم ينكشف من الغيب بسبب تفرس آثار الصور ( اتقوا فراسة المؤمن
~~فإنه ينظر بنور الله ) . فالفرق بين الإلهام والفراسة أنها كشف الأمور
~~الغيبية بواسطة تفرس آثار الصور والإلهام كشفها بلا واسطة ، والفرق بين
~~الإلهام والوحي أنه تابع للوحي من غير عكس . ثم علم اليقين ما كان من طريق
~~النظر والإستدلال ، وعين اليقين ما كان بطريق الكشف والنوال ، وحق اليقين
~~ما كان بتحقيق الإنفصال عن لوث الصلصال لورود رائد ms0466 الوصال . PageV01P405
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 198 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : ( بلغوا
~~عني ) أي انقلوا إلى الناس وأفيدوهم ما أمكنكم ، أو ما استطعتم مما سمعتموه
~~مني وما أخذتموه عني من قول أو فعل أو تقرير بواسطة أو بغير واسطة ( ولو
~~آية ) أي ولو كان المبلغ آية ، وهي في اللغة العلامة الظاهرة . قال زين
~~العرب : وإنما قال آية لأنها أقل ما يفيد في باب التبليغ ، ولم يقل حديثا
~~لأن ذلك يفهم بطريق الأولى لأن الآيات إذا كانت واجبة التبليغ مع انتشارها
~~وكثرة حملتها لتواترها وتكفل الله تعالى بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف
~~لقوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ]
~~فالحديث مع أنه لا شيء فيه مما ذكر أولى بالتبليغ ، وإما لشدة اهتمامه عليه
~~الصلاة والسلام بنقل الآيات لبقائها من سائر المعجزات ولمساس الحاجة إلى
~~ضبطها ونقلها إذ لا بد من تواتر ألفاظها والآية ما وزعت السورة عليها ا ه .
~~والثاني أظهر كما لا يخفى ، وقال المظهر : المراد بالآية الكلام المفيد نحو
~~: من صمت نجا والدين النصيحة ، أي بلغوا عني أحاديثي ولو كانت قليلة ، فإن
~~قيل : فلم قال ولو آية ولم يقل ولو حديثا مع أنه المراد ؟ قلنا : لوجهين
~~أحدهما أنه أيضا داخل في هذا الأمر لأنه عليه الصلاة والسلام مبلغهما ،
~~وثانيهما أن طباع المسلمين مائلة إلى قراءة القرآن وتعلمه وتعليمه ونشره
~~ولأنه قد تكفل الله بحفظه . ا ه . والأظهر أن المراد الكلام المفيد وهو أعم
~~من الآية والحديث ؛ وإنما اختير لفظ الآية لشرفها ، أو المراد من الآية
~~الحكم الموحى إليه وهو أعم من المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي والخفي
~~، أو لأن كل ما صدر عن صدره فهو آية دالة على رسالته ؛ فإن ظهور مثل هذه
~~العلوم من الأمي معجزة والله أعلم .
# قال الطيبي : وفي الحديث فوائد منها التحريض على نشر العلم ، ومنها جواز
~~تبليغ بعض الحديث كما هو عادة صاحب المصابيح والمشارق ولا بأس به إذ
~~المقصود تبليغ لفظ ms0467 الحديث مفيدا سواء كان تاما أم لا . ( وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ) الحرج الضيق والإثم وهذا ليس على معنى إباحة الكذب عليهم
~~بل دفع لتوهم الحرج في التحديث عنهم وإن لم يعلم PageV01P406 صحته وإسناده
~~لبعد الزمان كذا في شرح السنة ، وتبعه زين العرب وأشار إليه المظهر ، وهو
~~مقيد بما إذا لم نر كذب ما قالوه علما أو ظنا . قال السيد جمال الدين ووجه
~~التوفيق بين النهي عن الإشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا
~~الحديث أن المراد بالتحدث ههنا التحدث بالقصص من الآيات العجيبة كحكاية عوج
~~بن عنق ، وقتل بني إسرائيل أنفسهم في توبتهم من عباده العجل ، وتفصيل القصص
~~المذكورة في القرآن ، لأن في ذلك عبرة وموعظة لأولي الألباب ، وأن المراد
~~بالنهي هناك النهي عن نقل أحكام كتبهم لأن جميع الشرائع والأديان منسوخة
~~بشريعة نبينا . ا ه . لكن قال ابن قتيبة : وما روي عن عوج أنه رفع جبلا قدر
~~عسكر موسى عليه السلام وهم كانوا ثلثمائة ألف ليضعه عليهم ، فنقره هدهد
~~بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه فكذب لا أصل له كذا نقله الأبهري ، وروى الفقيه
~~أبو الليث السمرقندي بإسناده في تنبيه الغافلين عن النبي أنه قال : ( حدثوا
~~عن بني إسرائيل ولا حرج فإنه قد كانت فيهم أعاجيب ) ثم أنشأ يحدث ، أي رسول
~~الله فقال : ( خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى انتهوا إلى مقبرة ، فقالوا لو
~~صلينا ثم دعونا ربنا حتى يخرج الله لنا بعض الموتى فيخبرنا عن الموت ففعلوا
~~ذلك . ثم دعوا ربهم ، فبيناهم كذلك إذا رجل قد أطلع رأسه من قبره وهو أسود
~~خلا شيبا ، أي بياض رأسه يخالط سواده ، وقال : ( يا هؤلاء ما أردتم فوالله
~~لقدمت منذ تسعين سنة فما ذهبت مرارة الموت مني حتى كأنه الآن فادعوا الله
~~أن يعيدني كما كنت وكان بين عينيه أثر السجود ) ( ومن كذب علي ) قال
~~الكرماني : معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أوله . ا ه
~~. وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الأحاديث للتحريض على ms0468 العبادة كما وقع لبعض
~~الصوفية الجهلة في وضع أحاديث في فضائل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية
~~وغيرهما ، والأظهر أن تعديته بعلى لتضمين معنى الإفتراء . ( متعمدا ) نصب
~~على الحال وليس حالا مؤكدة لأن الكذب قد يكون من غير تعمد ، وفيه تنبيه على
~~عدم دخول النار فيه . ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) يقال : تبوأ الدار إذا
~~اتخذها مسكنا ، وهو أمر معناه الخبر يعني : فإن الله يبوئه . وتعبيره بصيغة
~~الأمر للإهانة ولذا قيل : الأمر فيه للتهكم والتهديد إذ هو أبلغ في التغليظ
~~والتشديد من أن يقال : كان مقعده في النار ، ومن ثم كان ذلك كبيرة بل قال
~~الشيخ أبو محمد الجويني : إنه كفر يعني لأنه يترتب عليه الإستخفاف بالشريعة
~~.
# ويؤخذ من الحديث أن من قرأ حديثه وهو يعلم أنه يلحن فيه سواء كان في
~~أدائه أو إعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لأنه بلحنه كاذب عليه ، وفيه
~~إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار إلا أن يتوب لا من
~~نقل عن راو عنه عليه السلام أو رأى في PageV01P407 كتاب ولم يعلم كذبه .
~~قال الطيبي : فيه إيجاب التحرز عن الكذب على رسول الله بأن لا يحدث عنه إلا
~~بما يصح بنقل الإسناد ، قال ابن حجر : وما أوهمه كلام شارح من حرمة التحديث
~~بالضعيف مطلقا مردود . ا ه . والظاهر أن مراد الطيبي بقوله : ( إلا بما يصح
~~) الصحة اللغوية التي بمعنى الثبوت لا الإصطلاحية وإلا لأوهم حرمة التحديث
~~بالحسن أيضا ولا يحسن ذلك ولا يظن به هذا ، إذ من المعلوم أن أكثر الأحاديث
~~الدالة على الفروع حسان ، ومن المقرر أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل
~~الأعمال فيتعين حمل كلامه على ما ذكرناه ، وكلامه أيضا مشعر بذلك إذ لم يقل
~~: بنقل الإسناد الصحيح ، ولكنه موهم أنه لا بد من ذكر الإسناد وليس كذلك
~~لأن المراد أنه لا يحدث عنه إلا بما ثبت عنه ، وذلك الثبوت إنما يكون بنقل
~~الإسناد وفائدته أنه لو روى عنه ما يكون معناه صحيحا لكن ليس له إسناد فلا ms0469
~~يجوز أن يحدث [ به ] عنه . واللام في الإسناد للعهد ، أي الإسناد المعتبر
~~عند المحدثين وإلا فقد يكون للحديث الموضوع إسناد أيضا . قال عبد الله بن
~~المبارك : الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، قال ابن
~~حجر : ولكون الإسناد يعلم به الموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية
~~، قيل : ( بلغوا عني ) يحتمل وجهين أحدهما اتصال السند بنقل الثقة عن مثله
~~إلى منتهاه ؛ لأن التبليغ من البلوغ وهو إنهاء الشيء إلى غايته ، والثاني
~~أداء اللفظ كما سمع من غير تغيير ، والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع
~~بلغوا مقابلا لقوله : ( حدثوا عن بني إسرائيل ) ( رواه البخاري ) أي مجموع
~~الحديث ، وكذا رواه أحمد والترمذي . وأما قوله : ( من كذب ) الخ فرواه أحمد
~~والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود والحاكم والطبراني
~~والدارقطني والخطيب وابن عدي وغيرهم عن جمع كثير من الصحابة . قال ابن
~~الصلاح : حديث ( من كذب علي ) من المتواتر وليس في الأحاديث ما في مرتبته
~~من التواتر فإن ناقليه من الصحابة جم غفير ، قيل : اثنان وستون من الصحابة
~~فيهم العشرة المبشرة بالجنة . وقيل : لا نعرف حديثا اجتمع فيه العشرة إلا
~~هذا . ثم عدد الرواة كان في التزايد في كل قرن .
# ( 199 ) ( وعن سمرة ) بفتح السين وضم الميم ( ابن جندب ) بضم الجيم
~~والدال ويفتح ، الفزاري حليف الأنصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله
~~، روى عنه جماعة ، مات بالبصرة آخر سنة تسع وخمسين . ( والمغيرة بن شعبة )
~~بضم الميم وكسرها والضم أشهر ، قيل : أنه أحصن ثلثمائة امرأة في الإسلام
~~كذا في التهذيب ، ثقفي أسلم عام الخندق وقدم PageV01P408 مهاجرا ، نزل
~~الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو أميرها لمعاوية بن أبي
~~سفيان ، روى عنه نفر . ( قالا ) رضي الله عنهما ( قال رسول الله : ( من حدث
~~عني بحديث ) أي ولو بواحد ( يرى ) روي بضم الياء من الأراءة ، أي يظن
~~وبفتحها من الرأي ، أي يعلم ( أنه ) أي الحديث ( كذب ) بفتح الكاف وكسر
~~الذال ، وجوز كسر الكاف وسكون الذال ، يعني ولم يبين كذبه ( فهو ms0470 ) بضم
~~الهاء وسكونها ( أحد الكاذبين ) ) جمع باعتبار كثرة النقلة ، قال الأشرف :
~~سماه كاذبا لأنه يعين المفتري ويشاركه بسبب إشاعته فهو كمن أعان ظالما على
~~ظلمه ، قال الشيخ محيي الدين النووي : ( يري ) ضبطناه بضم الياء ،
~~والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين .
~~وقال القاضي عياض : الرواية عندنا على الجمع . ورواه أبو نعيم الأصفهاني في
~~المستخرج من حديث سمرة على التثنية ، واحتج به على أن الراوي له يشارك
~~البادىء بهذا الكذب ، ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو
~~الكاذبين على الشك في التثنية والجمع ، وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء من
~~يرى بمعنى يعلم وهو ظاهر حسن ؛ فأما من ضم الياء فمعناه يظن ، ويجوز أن
~~يكون الفتح بمعنى يظن أيضا فقد حكي رأى بمعنى ظن ، وقيل : إنه لا يأثم إلا
~~برواية ما يعلمه أو يظنه كذبا ، وأما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في
~~روايته وإن ظنه غيره كذبا أو علمه . ا ه كلام الشيخ محيي الدين النووي .
~~قال السيد جمال الدين في تجويزه فتح الياء بمعنى يعلم تأمل ، ولعل وجه
~~التأمل أن الظن يكفي في هذا المقام بل أبلغ في إفادة المرام فلا يحتاج إلى
~~العلم التام ، ويمكن دفعه بأن المراد العلم بالمعنى الأعم يقينيا أو ظنيا
~~والله أعلم . ( رواه مسلم ) وأحمد وابن ماجه .
# ( 200 ) ( وعن معاوية ) رضي الله عنه هو معاوية بن أبي سفيان القرشي
~~الأموي أمه هند بنت عتبة ، كان هو وأبوه من مسلمة الفتح ثم من المؤلفة
~~قلوبهم ، وهو أحد الذين كتبوا لرسول الله ، وقيل : لم يكتب له من الوحي
~~شيئا إنما كتب له كتبه ، روى عنه ابن عباس وأبو سعيد تولى الشام بعد أخيه
~~يزيد في زمن عمر ولم يزل بها متوليا حاكما إلى أن مات وذلك أربعون سنة منها
~~في أيام عمر أربع سنين أو نحوها ، ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن
~~وذلك تمام عشرين سنة ، ثم استوثق له الأمر بتسليم الحسن بن علي إليه في ms0471 سنة
~~إحدى PageV01P409 وأربعين ودام له عشرين سنة ، ومات في رجب بدمشق وله ثمان
~~وسبعون سنة . وكان إصابته في آخر عمره لقوة وكان يقول في آخر عمره : ليتني
~~كنت رجلا من قريش بذي طوى ولم أر من هذا الأمر شيئا ، وكان عنده إزار رسول
~~الله ورداؤه وقميصه وشيء من شعره وأظفاره فقال : كفنوني في قميصه وأدرجوني
~~في ردائه وأزروني بإزاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود من شعره وأظفاره
~~وخلوا بيني وبين أرحم الراحمين . ( قال : قال رسول الله : ( من يرد الله به
~~خيرا ) تنكيره للتفخيم ، أي خيرا كثيرا ( يفقهه ) بتشديد القاف ، أي يجعله
~~عالما ( في الدين ) أي أحكام الشريعة والطريقة والحقيقة ولا يختص بالفقه
~~المصطلح المختص بالأحكام الشرعية العملية كما ظن ؛ فقد روى الدارمي عن
~~عمران قال : قلت للحسن يوما في شيء قاله : يا أبا سعيد هكذا يقول الفقهاء ،
~~قال : ويحك هل رأيت فقيها قط ، إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في
~~الآخرة البصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه ، وفي رواية : إنما الفقيه
~~من انفقأت عينا قلبه فنظر إلى ربه . ا ه . ويؤيده ما في رواية : ( من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده ) رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن
~~مسعود ( وإنما أنا قاسم ) أي للعلم ( والله يعطي ) ) أي الفهم في العلم
~~بمبناه والتفكر في معناه والعمل بمقتضاه . قال الطيبي : الواو في ( وإنما )
~~للحال من فاعل يفقهه ، أو من مفعوله ، أي أنا أقسم العلم بينكم فألقي إليكم
~~جميعا ما يليق بكل أحد والله يوفق من يشاء منكم لفهمه . قال ابن حجر : ومن
~~ثم تفاوتت أفهام الصحابة مع استواء تبليغه عليه الصلاة والسلام ، بل فاق
~~بعض من جاء بعد الصحابة بعضهم في الفهم والإستنباط كما أشار لذلك الخبر
~~الآتي : ( رب حامل فقه ليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ،
~~وقيل : معناه أنا أقسم المال بينكم والله يعطيه فلا يكون في قلوبكم سخط
~~وتنكر عن التفاضل في القسمة فإنه أمر الله ، والظاهر أن المعنى أنا أقسم
~~العلم ms0472 بينكم والله يعطي العلم كذا قاله بعض الشراح . والأظهر أن لا منع من
~~الجمع وإن كان المقام يقتضي العلم والله أعلم . قيل : ولم يقل معط لأن
~~إعطاءه متجدد ساعة فساعة . ( متفق عليه ) ورواه أحمد عنه ، وكذا أحمد
~~والترمذي عن ابن عباس وابن ماجه عن أبي هريرة .
# ( 201 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( الناس معادن ) جمع معدن
~~والمراد به PageV01P410 مستقر الأخلاق كذا ذكره الأبهري . ( كمعادن الذهب
~~والفضة ) وغيرهما إلى أن ينتهي إلى الأدنى ؛ فمن كان استعداده أقوى كانت
~~فضيلته أتم ، وفيه إشارة إلى أن ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الأخلاق
~~ينبغي أن يستخرج برياضة النفوس كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب
~~كذا ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : المعدن المستقر من عدنت البلد إذا
~~توطنته ، ومنه المعدن لمستقر الجواهر . ومعادن خبر المبتدأ ولا يصح حمله
~~إلا بأحد وجهين إما على التشبيه كقولك : زيد أسد وحينئذ يكون كمعادن الذهب
~~بدلا منه ، أي الناس كمعادن الذهب ، وإما على أن المعادن مجاز عن التفاوت ؛
~~فالمعنى أن الناس متفاوتون يعني في مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات تفاوتا مثل
~~تفاوت معادن الذهب ، والمراد بالتفاوت تفاوت النسب في الشرف والضعة يدل
~~عليه الصلاة والسلام في حديث آخر : ( فعن معادن العرب تسألونني ؟ قالوا :
~~نعم ) أي أصولها التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها ، وإنما جعلت معادن لما
~~فيها من معنى الإستعدادات المتفاوتة ، فمنها قابلة لفيض الله سبحانه على
~~مراتب المعادن ومنها غير قابلة ، وقوله : ( خيارهم في الجاهلية ) الخ جملة
~~مبينة شبههم بالمعادن في كونها أوعية للجواهر النفيسة والفلزات المنتفع بها
~~المعني بها العلوم والحكم ؛ فالتفاوت في الجاهلية بحسب الأنساب ، وفي
~~الإسلام بالإحساب ولا يعتبر الأول إلا بالثاني ، فالمعنى خيارهم بمكارم
~~الأخلاق في الجاهلية . ( خيارهم في الإسلام ) أيضا بها ( إذا فقهوا ) بضم
~~القاف ، وقيل : بالكسر ، أي إذا استووا في الفقه وإلا فالشرف للأفقه منه .
~~قال في النهاية : فقه الرجل بالكسر إذا علم وفقه بالضم إذا صار فقيها عالما
~~، وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصها بعلم الفروع . ( رواه مسلم ) .
# ( 202 ms0473 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا حسد ) وهو تمني زوال
~~نعمة أحد وانتقالها إليه كذا قيل ، والحق أنه أعم وهو مذموم إذا عمل
~~بمقتضاه من تصميم أو قول أو فعل ، ولذا قال تعالى : 16 ( { ومن شر حاسد إذا
~~حسد } ) [ الفلق 5 ] واستثنوا من ذلك إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين
~~بها على معاصي الله ، والمراد هنا الغبطة وهي تمني حصول مثلها له ، وأطلق
~~الحسد عليها مجازا . قال الطيبي : أي لا رخصة فيه ، والظاهر أن معناه لو
~~جاز الحسد لما جاز إلا فيما ذكر وأما ما قيل من أنه يؤخذ من الحديث إباحة
~~نوع من الحسد لتضمنه المنفعة في الدين فغير صحيح . ( إلا في اثنتين ) أي في
~~نفيسين أو خصلتين ، وروي PageV01P411 بالتذكير ، أي في شأن اثنين . ( رجل )
~~روي مجرورا على البدل وهو أوثق الروايات ، وروي مرفوعا مبتدأ ، أو قال
~~الطيبي روي : ( لا حسد إلا في اثنين ) فيكون ( رجل ) بدلا منه ، وروي في (
~~اثنتين ) أي خصلتين اثنتين فلا بد من تقدير مضاف ليستقيم المعنى ، فإذا روي
~~( في اثنين ) يقدر في شأن اثنين ، وإذا روي ( اثنتين ) يقدر خصلة رجل . (
~~آتاه الله ) بالمد ، أي أعطاه ( مالا ) أي ما لا كثيرا أو نوعا من المال
~~ولا بد أن يكون حلالا ( فسلطه ) أي وكله الله ووفقه ( على هلكته ) بفتحتين
~~، أي انفاقه وإهلاكه وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقي منه شيئا وكمله بقوله
~~: ( في الحق ) ليزيل الإسراف المذموم والرياء الملوم ، ولا سرف في الخير
~~كما لا خير في السرف ( ورجل ) بالوجهين للعطف ( آتاه الله الحكمة ) وهي
~~إصابة الحق بالعلم والعمل ، أو علم أحكام الدين . قال الكرماني : عرف
~~الحكمة لأن المراد بها معرفة الأشياء التي جاءت بها الشريعة ، وأراد
~~التعريف بلام العهد ( فهو يقضي ) أي يعمل ويحكم ( بها ) أي بالحكمة التي
~~أوتيها ( ويعلمها ) ) أي غيره ( متفق عليه ) .
# ( 203 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا مات الإنسان انقطع
~~عنه عمله ) أي أعماله بدليل الإستثناء والمراد فائدة عمله لإنقطاع عمله ،
~~يعني لا يصل إليه ms0474 أجر وثواب من شيء من عمله ( إلا من ثلاثة ) أي من ثلاثة
~~أشياء ؛ فإن فائدتها لا تنقطع عنه لما ثبت عنه سبحانه أنه يثيب المكلف بكل
~~فعل يتوقف وجوده بوجه ما على كسبه سواء فيه المباشرة والتسبب ( إلا من صدقة
~~) قال الطيبي : في بعض نسخ المصابيح أسقطوا ( إلا ) وهي مثبتة في صحيح مسلم
~~وكتاب الحميدي وجامع الأصول والمشارق ، وهو إلى آخره بدل من قوله ( إلا من
~~ثلاثة ) فعلى التكرير فيه مزيد تقرير واعتناء بشأنه . ا ه . وقال الأبهري :
~~( من ) زائدة والتنوين عوض الأعمال ، وقيل : بل الضمير في ( عنه ) زائد ،
~~ومعناه إذا مات الإنسان انقطع عن أعماله إلا من ثلاثة ، ويحتمل أن يقال :
~~كلتاهما أصليتان ومعناه إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله وانقطع هو عن عمله
~~إلا من ثلاثة أعمال ( جارية ) يجري نفعها فيدوم أجرها كالوقف في وجوه الخير
~~، وفي الأزهار قال أكثرهم : هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه ، وقال بعضهم :
~~هي القناة والعين الجارية المسبلة ، قلت : وهذا داخل في عموم الأول ولعلهم
~~أرادوا هذا الخاص لكن لا وجه PageV01P412 للتخصيص . ( أو علم ينتفع به ) أي
~~بعد موته ، قال ابن الملك : قيد العلم بالمنتفع به لأن غيره لا يؤتى به
~~أجرا ، والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته ، ويدخل
~~فيه علم الكلام ، أي العقائد والعلم بكتبه ، ويدخل فيه التفسير وبملكوت
~~أرضه وسمائه ، ويدخل فيه علم الرياضي . أقول : وفيه نظر ، قال : والعلم
~~بشريعة محمد ، ويدخل فيه التفسير أيضا والحديث والفقه وأصوله . قلت :
~~الأولى الإقتصار على الأخير المشتمل على النقير والقطمير . ( أو ولد صالح )
~~أي مؤمن كما قاله ابن حجر المكي ( يدعو له ) ) قال ابن الملك : قيد الولد
~~بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره ، وإنما ذكر دعاءه تحريضا للولد على
~~الدعاء لأبيه حتى قيل : للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لأبيه أم
~~لا ، كما أن من غرس شجرة يجعل للغارس ثوابا بأكل ثمرتها سواء دعا له الآكل
~~أم لا . قال الطيبي : الإستثناء متصل تقديره ينقطع عنه ثواب أعماله من كل ms0475
~~شيء كالصلاة والزكاة ولا ينقطع ثواب أعماله من هذه الثلاثة ، يعني إذا مات
~~الإنسان لا يكتب له أجر أعماله لأنه جزاء العمل وهو منقطع بموته إلا فعلا
~~دائم الخير مستمر النفع مثل وقف أرض أو تصنيف كتاب أو تعليم مسئلة يعمل بها
~~أو ولد صالح ، وجعل الولد من العمل لأنه السبب في وجوده . ا ه . ولا تنافي
~~بين هذا الحصر وبين قوله عليه الصلاة والسلام : ( من سن في الإسلام سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) لأن السنة المسنونة من
~~جملة المنتفع به ، وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم
~~القيامة ) لأن النامي من عمل المرابط ما قدمه في حياته . وأما الثلاثة
~~المذكورة فإنها أعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لأنه سبب تلك الأعمال ؛
~~فهذه الأشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف أعماله الذي مات عليها ، أو لأن
~~معناه أن الرجل إذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيئا إلا
~~الغازي فإن ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل على أن عمله يزاد
~~بضم غيره أو لا يزاد ، وقيل : يمكن أن تجعل المرابطة داخلة في الصدقة
~~الجارية إذ المقصود نصرة المسلمين . ا ه . وهو الأظهر ( رواه مسلم ) .
# ( 204 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~( من نفس ) PageV01P413 بالتشديد ، أي فرج ، قال الطيبي : كأنه فتح مداخل
~~الأنفاس فهو مأخوذ من قولهم : أنت في نفس ، أي سعة كأن من كان في كربة سد
~~عنه مداخل الأنفاس فإذا فرج عنه فتحت بمعنى من أزال وأذهب ( عن مؤمن ) أي
~~مؤمن ولو كان فاسقا مراعاة لإيمانه ( كربة ) أي أي حزن وعناء وشدة ولو
~~حقيرة ( من كرب الدنيا ) الفانية المنقضية ، ومن تبعيضية أو ابتدائية ( نفس
~~الله عنه كربة ) أي عظيمة . ( من كرب يوم القيامة ) أي الباقية الغير
~~المتناهية فلا يرد أنه تعالى قال : 16 ms0476 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~) [ الأنعام 166 ] فإنه أعم من أن يكون في الكمية أو الكيفية ، ولما كان
~~الخلق كلهم عيال الله وتنفيش الكرب إحسان فجازاه الله جزاء وفاقا لقوله
~~تعالى : 6 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن 60 ] .
# ( ومن يسر على معسر ) أي سهل على فقير وهو يشمل المؤمن والكافر ، أي من
~~كان له دين على فقير فسهل عليه بإمهال أو بترك بعضه أو كله ( يسر الله عليه
~~) بدل تيسيره على عبده مجازاة بجنسه ( في الدنيا والآخرة ) أي في الدارين
~~أو في أمورهما ، قال بعض العارفين : لا يخفى أن المعسر وصاحب الكربة هو
~~المريد في وادي الغربة المحتاج إلى قطع العقبات النفسانية والمنازل
~~الظلمانية والنورانية ، كما اشتهر عن الكتاني أن بين العبد والحق ألف مقام
~~من نور وظلمة ويتلقاه الوساوس والهواجس ، فعلى شيخه أن ينفس كربة الوساوس
~~عنه بأمره بترك المبالاة بها والتأمل في الحجج العقلية والأدلة النقلية إن
~~استأهله واستدامة الذكر والإبتهال إلى المولى ، ويسهل عليه سواء الطريق
~~ويذيقه حلاوة التحقيق حتى يسطع في قلبه أنوار القلوب ويطلع في سره شموس
~~الوصول إلى المحبوب .
# ( ومن ستر مسلما ) أي في قبيح يفعله فلا يفضحه ، أو كساه ثوبا ( ستره
~~الله ) أي عيوبه أو عورته ( في الدنيا والآخرة ) كما تقدم ، وفي شرح مسلم
~~أي ستر بدنه بالألباس أو عيوبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه . وهذا على
~~من ليس معروفا بالفساد ، وأما المعروف به فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي .
~~ولو رآه في معصية فينكرها بحسب القدرة ، وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم
~~يترتب عليه مفسدة . قال بعض المحققين : وفيه إشارة لمن وقف على شيء من
~~مقامات أهل العرفان وكرامات ذوي الإيقان أن يحفظ سره ويكتم عن غيره أمره ؛
~~فإن كشف الأسرار على الأغيار يسد باب العناية ويوجب الحرمان والغواية .
# %
# من أطلعوه على سر فباح به %
# لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا % % PageV01P414
# ( والله في عون العبد ) الواو للإستئناف ، وهو في عون العبد تذييل للكلام
~~السابق . ( ما كان ) أي ما ms0477 دام ( العبد ) مشغولا ( في عون أخيه ) أي المسلم
~~كما في نسخة ، أي في قضاء حاجته . وفيه إشارة إلى فضيلة عون الأخ على أموره
~~والمكافأة عليها بجنسها من العناية الإلهية سواء كان بقلبه أو بدنه أو بهما
~~لدفع المضار أو جذب المسار إذ الكل عون . ولما فرغ من الحث على الشفقة على
~~خلق الله اتبعه بما ينبىء عن التعظيم لأمر الله لأن العلم وسيلة إلى العمل
~~فقال :
# ( ومن سلك ) أي دخل أو مشى ( طريقا ) أي قريبا أو بعيدا ، قيل : التنوين
~~للتعميم إذ النكرة في الإثبات قد تفيد العموم ، أي بسبب أي سبب كان من
~~التعليم والتعلم والتصنيف ومفارقة الوطن والإنفاق فيه ( يلتمس فيه ) حال أو
~~صفة ( علما ) نكرة ليشمل كل نوع من أنواع علوم الدين قليلة أو كثيرة إذا
~~كان بنية القربة والنفع والإنتفاع ، وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد
~~ذهب موسى إلى الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال له : 16 ( { هل أتبعك على
~~أن تعلمن مما علمت رشدا } ) [ الكهف 66 ] ورحل جابر من عبد الله بن مسيرة
~~شهر إلى عبد الله بن قيس في حديث واحد كذا نقله ابن الملك . ( سهل الله له
~~به ) أي بذلك السلوك أو الطريق أو الإلتماس أو العلم ( طريقا ) أي موصلا
~~ومنهيا ( إلى الجنة ) مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة .
# ( وما اجتمع قوم ) أي جمع ( في بيت ) أي مجمع ( من بيوت الله ) بكسر
~~الباء وضمها ، واحترز به عن مساجد اليهود والنصارى ؛ فإنه يكره الدخول فيها
~~والعدول عن المساجد إلى بيوت الله ليشمل كل ما يبنى تقربا إلى الله تعالى
~~من المساجد والمدارس والربط . ( يتلون ) حال من قوم لتخصيصه ( كتاب الله )
~~أي القرآن ، وليس المراد بالتلاوة مجرد إجراء الألفاظ على اللسان ، بل لا
~~بد أن يقدر العبد أنه يقرأ على الله واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ، بل
~~يشهد بقلبه كأن ربه يخاطبه بل يستغرق بمشاهدة المتكلم غير ملتفت إلى غيره
~~سامعا منه كما قال الإمام الصادق وقد سئل عن حالة لحقته في الصلاة حتى ms0478 خر
~~مغشيا عليه فلما سري عنه قال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من
~~المتكلم بها ، فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته ثم يتفكر فيما يتعلق بذات الله
~~وصفاته وأفعاله ، ويقتبس معرفة الجلال والعظمة وفيما يتعلق بإهلاك الأعداء
~~، ويقتبس معرفة العزة والإستغناء والقهر والإفناء وفيما يتعلق بأحوال
~~الأنبياء والأحباء ، ويقتبس معرفة اللطف والفضل والنعماء وفي الآيات الدالة
~~على التكليف والإرشاد ، ويقتبس معرفة اللطف والحكم ويعمل بمقتضاها (
~~ويتدارسونه بينهم ) والتدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيحا لألفاظه أو كشفا
~~لمعانيه كذا قاله ابن الملك . ويمكن أن يكون المراد بالتدارس المدارسة
~~المتعارفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا آخر وهكذا فيكون أخص من
~~التلاوة أو مقابلا لها ، والأظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من
~~التعليم والتعلم . ( إلا نزلت PageV01P415 عليهم السكينة ) يجوز في مثل هذا
~~التركيب كسر الهاء وضم الميم وهو الأكثر ، وضمهما وكسرهما والسكينة هي
~~الوقار والخشية ، يعني الشيء الذي يحصل به سكون القلب والطمأنينة والوقار
~~ونزول الأنوار ، قيل : والمراد هنا صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة
~~النفسانية وحصول الذوق والشوق ، وقيل : السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه
~~ويأمره بالخير ، وذكر الطيبي عن ابن مسعود السكينة مغنم وتركها مغرم . (
~~وغشيتهم الرحمة ) أي أتتهم وعلتهم وغطتهم ( وحفتهم الملائكة ) أي ملائكة
~~الرحمة والبركة أحدقوا وأحاطوا بهم ، أو طافوا بهم وداروا حولهم إلى سماء
~~الدنيا يستمعون القرآن ودراستهم ويحفظونهم من الآفات ويزورونهم ويصافحونهم
~~ويؤمنون على دعائهم ، قيل : وبلسان الإشارة بيوت الله عبارة عما يذكر فيه
~~الحق من النفس والقلب والروح والسر والخفي ؛ فذكر بيت النفس الطاعات ، وذكر
~~بيت القلب التوحيد والمعرفة ، وذكر بيت الروح الشوق والمحبة ، وذكر بيت
~~السر المراقبة والشهود ، وذكر بيت الخفي بذل الوجود وترك الموجود .
# وقوله : ( إلا نزلت ) الخ إشارة إلى ثمرات التلاوة وهي الانس والحضور مع
~~الله وتمثل الأنبياء والملائكة والأرواح المقدسة في صور لطيفة والصعود من
~~حضيض البشرية إلى ذروة الملكوت الأعلى ، بل الفرح بالبقاء والدخول تحت
~~الفناء والقرب من اللاهوت والتبري من الناسوت ، وهذا مقام يضيق عن إعلانه ms0479
~~نطاق النطق ولا يسع إظهاره في ظهور الحروف ، وأن قميصا خيط من نسج تسعة
~~وعشرين حرفا من معانيه قاصر . قال الشيخ أبو سعيد الخراز : إذا أراد الله
~~تعالى أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره ، فإذا استلذ بالذكر فتح
~~عليه باب القرب ، ثم رفعه إلى مجالس الانس ، ثم أجلسه على كرسي التوحيد ،
~~ثم رفع عنه الحجاب وأدخله دار الفردانية وكشف له حجاب الجلال والعظمة ،
~~فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو ، فحينئذ صار العبد زمنا
~~فانيا في حفظ سبحانه وبرىء من دعاوى نفسه . ( وذكرهم الله فيمن عنده ) أي
~~الملأ الأعلى والطبقة الأولى من الملائكة ، وذكره سبحانه للمباهاة بهم يقول
~~: انظروا إلى عبيدي يذكروني ويقرؤن كتابي .
# ( ومن بطأ ) بتشديد الطاء من التبطئة ضد التعجل كالإبطاء والبطء نقيض
~~السرعة والباء في ( به ) للتعدية ، أي من أخره وجعله بطيئا عن بلوغ درجة
~~السعادة ( عمله ) السيء في الآخرة ، أو تفريطه للعمل الصالح في الدنيا ( لم
~~يسرع به نسبه ) ) من الإسراع ، أي لم يقدمه نسبه ، يعني لم يجبر نقيصته
~~لكونه نسيبا في قومه إذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالأعمال
~~الصالحة ، قال تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13
~~] وشاهد ذلك أن أكثر علماء السلف والخلف لا أنساب لهم يتفاخر بها بل كثير
~~من علماء السلف موال ومع PageV01P416 ذلك هم سادات الأمة وينابيع الرحمة
~~وذوو الأنساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم نسيا منسيا ، ولذا
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله يرفع بهذا الدين أقواما ويضع به آخرين
~~) ، ويؤيده ما ورد في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام : ( يا صفية عمة
~~محمد ، يا فاطمة بنت محمد ائتوني يوم القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم فإني لا
~~أغني عنكم من الله شيئا ) ، وما نقل عن أبي يزيد قدس الله سره أن مريدا له
~~تتبع خطاه من خلفه فأقبل عليه قائلا : ( والله والله لو سلخت جلد أبي يزيد
~~ولبسته لم تنل مثقال خردل من مقاماته ما لم تعمل عمله ms0480 ) ، وأنشد :
# %
# ما بال نفسك أن ترضى تدنسها %
# وثوب جسمك مغسول من الدنس %
# %
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها %
# إن السفينة لا تجري على اليبس %
# ( رواه مسلم ) قال النووي في الأربعين بهذا اللفظ .
# ( 205 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إن أول
~~الناس يقضى عليه ) قيل : هو صفة للناس لأنه نكرة في المعنى ، أي يحاسب
~~ويسأل عن أفعاله . قيل ، ويستفاد منه أنه أول المقضى عليهم لا مطلقا . (
~~يوم القيامة ) أي ثلاثة ( رجل استشهد ) على بناء المفعول ، أي قتل في سبيل
~~الله ( فأتي به ) أي بالرجل للحساب ( فعرفه ) بالتشديد ، أي ذكره تعالى (
~~نعمته ) على صيغة المفرد ههنا ، والباقيتان على صيغة الجمع هكذا جاء في
~~صحيح مسلم والحميدي وجامع الأصول وفي الرياض للنووي وفي بعض نسخ المصابيح .
~~ولعل الفرق اعتبار الإفراد في الأولى والكثرة في الأخيرتين كذا ذكره الطيبي
~~. ولعل المراد بالكثرة أصناف العلوم والأموال والله أعلم بالحال . وليس
~~المراد بالإفراد نعمة الشهادة كما يتوهم فإنه لا يلائمه ما بعده ، بل
~~المراد أفراد جنسية النعمة ؛ فإن المراد المضاف للعموم بخلاف الأخيرتين
~~فإنه جمع فيهما لإرادة الأنواع ، أو أفرد في الأول لنعمته البدنية فقط
~~بخلاف الأخيرتين فإنه انضم معها النعمة المالية أو العلمية . ( فعرفها )
~~بالتخفيف ، أي تذكرها فكأنه من الهول والدهشة نسيها وذهل عنها ( فقال تعالى
~~: فما عملت فيها ؟ ) أي في مقابلتها شكرا لها ، أي في أيامها لينفعك اليوم
~~( قال ) أي الرجل ( قاتلت فيك ) أي جاهدت في جهتك خالصا لك كذا ذكره الطيبي
~~، أي حاربت لأجلك ففي تعليلية ( حتى استشهدت ) الظاهر أن هذا المقول صدر
~~منه على زعمه ، قال تعالى : PageV01P417 16 ( { ويحسبون أنهم يحسنون صنعا }
~~) [ الكهف 104 ] ويحتمل أنه مبالغة في التمويه المعتاد به على ما ورد : (
~~كما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون إنهم على شيء ألا
~~أنهم هم الكاذبون } ) [ المجادلة 18 ] ( قال : ) تعالى ( كذبت ) أي في دعوى
~~الإخلاص ، أو في هذا القول ( ولكنك قاتلت لأن يقال : ) أي ms0481 في حقك إنك أو هو
~~( جريء ) فعيل من الجراءة فهو مهموز وقد يدغم ، أي شجاع ( فقد قيل ) أي ذلك
~~القول لك وفي شأنك فحصل مقصودك وغرضك ( ثم أمر به ) أي قيل لخزنة جهنم
~~ألقوه في النار ( فسحب ) أي جر ( على وجهه حتى ألقي في النار ) مبالغة في
~~تنكيله .
# ( ورجل تعلم العلم ) أي الشرعي ( وعلمه ) أي الناس ، أي وصل إلى مرتبة
~~الكمال والتكميل ( وقرأ القرآن ) فهو تخصيص بعد تعميم ، أو المراد به مجرد
~~تلاوة القرآن ، يعني التعلم والتعليم لم يمنعاه عن الإشتغال بالقرآن وهذا
~~أظهر ( فأتي به ) إلى محضر الحساب ( فعرفه نعمه ) تعالى أو نعم الرجل (
~~فعرفها ) فكأنه لغفلته عنها كان أنكرها ( قال : ) تعالى ( فما عملت فيها ؟
~~) أي هل صرفتها في مرضاتي أم في غيرها ( قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت
~~فيك القرآن ) أي صرفت نعمتي التي أنعمت بها علي في الإشتغال بالعلم والعمل
~~والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك ( قال : كذبت ) في دعوى مقام الإخلاص ،
~~أو على مقتضى عادتك ( ولكنك تعلمت العلم ليقال : إنك عالم ) ولعله لم يقل :
~~وعلمت العلم ليقال : إنك معلم للإختصار والإكتفاء بالمقايسة ، أو لأن أساس
~~الشيء إذا لم يكن على الإخلاص فيبعد بناؤه أن يكون على وجه الإختصاص (
~~وقرأت القرآن ليقال : هو قارىء فقد قيل ) لك عالم وقارىء فمالك عندنا أجر (
~~ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ) نعوذ بالله منها .
# ( ورجل وسع الله عليه ) أي كثر ماله ( وأعطاه ) عطف بيان ( من أصناف
~~المال كله ) كالنقود والمتاع والعقار والمواشي ( فأتي به ) على رؤوس
~~الخلائق للإفتضاح ( فعرفه نعمه فعرفها قال : ) تعالى ( فما عملت فيها ؟ )
~~أي في مقابلة النعم أو في الأموال ( قال : ما تركت من سبيل ) من زائدة
~~تأكيدا لإستغراق النفي ( تحب أن ينفق فيها ) كبناء المساجد والمدارس وإعطاء
~~الزكاة والصدقات ( إلا أنفقت فيها لك قال : كذبت ) أي في قولك لك ( ولكنك
~~فعلت ليقال : هو PageV01P418 جواد ) أي سخي كريم ( فقد قيل ) وفيه إشارة
~~إلى أن الله لا يضيع أجر من عمل لأي غرض يكون ( ثم أمر ms0482 به فسحب على وجهه )
~~ثم هذا هو الأصل الصحيح من النسخ في هذا المحل وفي نسخة هنا أيضا ( حتى
~~ألقي في النار ) رواه مسلم ) .
# ( 206 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( قال : قال رسول الله :
~~( إن الله لا يقبض العلم ) المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما (
~~انتزاعا ) مفعول مطلق على معنى يقبض نحو رجع القهقرى وقوله : ( ينتزعه من
~~العباد ) صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين ، وقال ابن الملك :
~~انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده ، والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من
~~العباد بأن يرفعه من بينهم إلى السماء ( ولكن يقبض العلم ) أي يرفعه ( بقبض
~~العلماء ) أي بموتهم ورفع أرواحهم ( حتى ) هي التي تدخل على الجملة وهي هنا
~~الشرط والجزاء يعني : ( إذا لم يبق ) أي الله ( عالما ) بقبض روحه من
~~الإبقاء ، وفي نسخة ( حتى إذا لم يبق ) بفتح الياء والقاف وعالم بالرفع ،
~~ويؤيد الأول رواية مسلم : ( حتى إذا لم يترك عالما ( اتخذ الناس رؤسا ) أي
~~خليفة وقاضيا ومفتيا وإماما وشيخا ( جهالا ) جمع جاهل ، أي جهلة بما يناسب
~~منصبه ، قال الشيخ محيي الدين النووي : ضبطناه في البخاري رؤسا بضم الهمزة
~~والتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع
~~رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر . ( فسئلوا فافتوا ) أي أجابوا وحكموا (
~~بغير علم فضلوا ) أي صاروا ضالين ( وأضلوا ) ) أي مضلين لغيرهم فيعم الجهل
~~العالم ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه .
# ( 207 ) ( وعن شقيق ) هو ابن أبي سلمة ، يكنى أبا وائل الأسدي ، أدرك زمن
~~النبي ولم يره ولم يسمع منه ، وهو ثقة حجة روى عن خلق من الصحابة منهم عمر
~~بن الخطاب وابن PageV01P419 مسعود ، وكان خصيصا به من أكابر الصحابة ، وهو
~~كثير الحديث مات زمن الحجاج . قاله المصنف ، ( قال : ( كان عبد الله بن
~~مسعود يذكر ) ) بالتشديد ، أي يعظ ( الناس ) ويخوفهم ، أي يذكر كلام الله
~~وحديث رسول الله لهم ( في كل خميس ) ولعل وجه التخصيص ليصل بركته إلى يوم
~~الجمعة ( فقال له رجل : ) يحتمل الراوي ms0483 وغيره ( يا أبا عبد الرحمن لوددت )
~~أي أحببت أو تمنيت ( إنك ذكرتنا في كل يوم ) لغلبة الغفلة علينا ليعود
~~بتذكيرك الحضور إلينا ( قال : أما ) بمعنى ألا للتنبيه ( إنه ) بكسر الهمزة
~~والضمير للشأن ( يمنعني من ذلك ) أي من التذكير كل يوم ( أني أكره ) بفتح
~~الهمزة فاعل يمنعني ، أي كراهتي ( أن أملكم ) مفعول أكره ، أي إملالكم يعني
~~إيقاعكم في الملالة ( وإني ) بكسر الهمزة عطف على أنه أو حال ( أتخولكم )
~~من التخول وهو التعهد وحسن الرعاية ( بالموعظة كما كان رسول الله يتخولنا )
~~من التخول ، وفي بعض الروايات بالحاء المهملة وهو تفقد الحال ، وروي
~~يتخوننا بالخاء المعجمة والنون بمعنى يتخولنا ، قيل : الرواية باللام أكثر
~~، وزعم بعضهم أن الصواب يتحولنا بالحاء المهملة ، لكن الرواية في الصحاح
~~بالخاء المعجمة . وكان أبو عمرو يقول : ( إنما هو يتخوننا ، والتخون التعهد
~~، وقد رد على الأعمش روايته باللام ، وكان الأصمعي يقول : ظلمه أبو عمرو ،
~~ويقال : يتخولنا ويتخوننا جميعا كذا ذكره الطيبي . [ ويدل عليه اختلاف
~~الرواة في حديث واحد ] ، يعني يتفقدنا ( بها ) أي بالموعظة في مظان القبول
~~ولا يكثر علينا ولا يعظنا متواليا ( مخافة السآمة علينا ) وفي المصابيح : (
~~كراهة السآمة ) ، أي الملالة إذ لا تأثير للموعظة عند الملالة ، قال ابن
~~الملك : أي يعظنا يوما دون يوم ووقتا دون وقت ، ويروى بالحاء المهملة أيضا
~~، أي يتأمل أحوالنا التي تنشط فيها للموعظة فيعظنا فيها ، وكذلك يفعل
~~المشايخ والوعاظ في تربية المريدين . ( متفق عليه ) .
# ( 208 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي ) أي غالبا أو أحيانا ( إذا تكلم
~~بكلمة ) أي بجملة مفيدة ( أعادها ) أي كررها ( ثلاثا حتى تفهم ) أي تلك
~~الكلمة ( عنه ) أي فهما قويا راسخا في النفس ، وفيه إشارة إلى أن المراد
~~بالكلمة الكلام الذي لا يفهم إلا بالإعادة . ثم الإعادة يحتمل PageV01P420
~~أن تكون في مجلس أو مجالس والإقتصار على الثلاث والله أعلم بمقتضى مراتب
~~فهوم الناس من الأدنى والأوسط والأعلى ، ولذا قيل : من لم يفهم في ثلاث
~~مرات لم يفهم أبدا ( وإذا أتى ) أي مر ( على قوم ) أو أشرف عليهم ( فسلم
~~عليهم ) أي فأراد ms0484 السلام عليهم ( سلم عليهم ثلاثا ) ) قال ابن القيم : لعل
~~هذا كان هديه في السلام على الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد . ا ه
~~. وذلك بأن يسلم على المواجهين ثم يمنة ثم يسرة ، وقيل : هذا عند الإستئذان
~~، أي إذا لم يؤذن بمرة أو مرتين سلم عليهم ثلاثا ثم ينصرف كما جاء في حديث
~~الإستئذان ، وقيل : سلم للإستئذان وللتحية عند الدخول وللوداع عند الخروج .
~~وهذه التسليمات الثلاث سنة لكل أحد أتى شخصا أو قوما ، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يواظب عليها كما أفادته كان المقتضية لتكرير الفعل وضعا عند جماعة
~~وعرفا عند آخرين وهو الأصح كما قاله ابن حجر . ( رواه البخاري ) .
# ( 209 ) ( وعن أبي مسعود الأنصاري ) هو أبو مسعود عقبة ابن عمرو الأنصاري
~~البدري ، شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم بالسير ،
~~وقيل : إنه شهدها والأول أصح ، وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله فنسب إليه
~~، وسكن الكوفة ومات في خلافة علي . روى عنه ابنه بشير وخلق سواه . ( قال :
~~( جاء رجل إلى النبي فقال : إنه ) الضمير للشأن ( أبدع بي ) على بناء
~~المفعول ، يقال : أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير لكلال جعل انقطاعها
~~عما كانت مستمرة عليه إبداعا عنها ، أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها .
~~ومعنى أبدع بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي ، أي انقطع راحلتي بي ،
~~ولما حول للمفعول صار الظرف نائبه كسير بعمرو ( فاحملني ) بهمزة الوصل ، أي
~~ركبني واجعلني محمولا على دابة غيرها ( فقال : ) ( ما عندي ) أي لا أجد ما
~~أحملكم عليه ( فقال رجل : يا رسول الله أنا أدله على من يحمله ) أي من
~~أغنياء المسلمين كعثمان أو ابن عوف ( فقال رسول الله : من دل ) أي بالقول
~~أو الفعل أو الإشارة أو الكتابة ( على خير ) أي علم أو عمل مما فيه أجر
~~وثواب ( فله ) فللدال ( مثل أجر فاعله ) ) أي من غير أن ينقص من أجره شيء (
~~رواه مسلم ) وروى البزار عن PageV01P421 ابن مسعود والطبراني عن سهل بن سعد
~~وعن أبي مسعود بلفظ : ( الدال على الخير كفاعله ms0485 ) ، ورواه أحمد وعبد الرزاق
~~في الجامع والضياء عن بريدة وابن أبي الدنيا عن أنس بلفظ : ( الدال على
~~الخير كفاعله ، والله يحب إغاثة اللهفان ) كذا في الجامع الصغير .
# ( 210 ) ( وعن جرير ) هو جرير بن عبد الله أبو عمرو ، أسلم في السنة التي
~~توفي فيها رسول الله . قال جرير : أسلمت قبل موت النبي بأربعين يوما ، ونزل
~~الكوفة وسكنها زمانا ، ثم انتقل إلى قرقيسيا ، ومات بها سنة إحدى وخمسين ،
~~روى عنه خلق كثير . ( قال : ( كنا في صدر النهار ) أي أوله ( عند رسول الله
~~فجاءه قوم عراة ) أي يغلب عليهم العري حال كونهم ( مجتابي ) هو بالجيم وبعد
~~الألف باء ، أي لابسي ( النمار ) بكسر النون وهي أكسية من صوف مخططة
~~واحدتها نمرة بفتح النون كذا قاله الطيبي . ( أو العباء ) والظاهر أنه شك
~~من الراوي ، أو للتنويع ؛ ففي القاموس إنه كساء معروف ، والنمرة شملة فيها
~~خطوط بيض وسود ، أو بردة من صوف يلبسها الأعراب ، فعلى الأول حال متداخلة
~~أو مترادفة ، والمراد أنهم متقلدون للسيوف من جوانبهم ( ومتقلدي السيوف )
~~كذا في نسخة السيد جمال الدين بالواو وعليه صح بالحمرة ، لكن في بعض النسخ
~~هذه الواو غير موجودة ، ويدل عليه اختلاف الرواة في حديث واحد ( عامتهم )
~~أي أكثرهم ( من مضر ) كعمر قبيلة عظيمة ( بل كلهم من مضر ) أي مبالغة (
~~فتمعر ) بالتشديد أي فتغير ( وجه رسول الله ) وظهر عليه آثار الحزن ( لما
~~رأى بهم من الفاقة ) أي الفقر الشديد ومن بيان لما يعني لما لم يكن عنده من
~~المال ما يجبر كسرهم ويغني فقرهم ويكسيهم ويعطيهم ما يغنيهم ، وهذا من كمال
~~رأفته ورحمته خصوصا في حق أمته ( فدخل ) أي في بيته لعله يلقى شيئا من
~~زيادة النفقة أو لتجديد الطهارة والتهيئة للموعظة ( ثم خرج فأمر بلالا ) أي
~~بالأذان ( فأذن وأقام فصلى ) أي إحدى الصلوات المكتوبة بدليل الأذان
~~PageV01P422 والإقامة والأظهر أنها الظهر أو الجمعة لقوله : ( في صدر
~~النهار ) ( ثم خطب ) أي وعظ وهو يحتمل أن يكون قائما أو قاعدا فوق المنبر
~~أو دونه ( فقال : يا أيها الناس ) أي المؤمنون فما ms0486 قال بعض السلف من أن كل
~~ما في القرآن من قوله : 16 ( { يا أيها الناس } ) خطاب للكفار غالبي (
~~اتقوا ربكم ) أي عذابه أو مخالفته ( الذي خلقكم ) أي بالواسطة ( من نفس
~~واحدة ) وهي آدم ( إلى آخر الآية ) وتمامها 16 ( { وخلق منها } ) أي من
~~ضلعها 16 ( { زوجها } ) أي حواء ، والواو لمطلق الجمع أو للحال وقد تقدر أو
~~لا تقدر . 16 ( { وبث منهما } ) أي فرق من أولادهما بوسط أو غير وسط . روي
~~أن بني آدم لصلبه أربعون في عشرين بطنا ، وعن ابن عباس قال : ولد لآدم
~~أربعون ولدا عشرون غلاما وعشرون جاريه 16 ( { رجالا كثيرا ونساء } ) أي
~~كثيرة ، فاكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن
~~يكن أكثر ، وتذكير الكثير حمل على الجمع دون الجماعة ، ولأن الفعيل يستوى
~~فيه التذكير والتأنيث . 16 ( { واتقوا الله الذي تساءلون } ) [ النساء 1 ]
~~بالتشديد والتخفيف به ، أي بالله والأرحام بالنصب عند الجمهور عطفا على
~~الجلالة ، أي اتقوا قطعها ، وبالجر عطفا على الضمير المجرور من غير إعادة
~~الجار وهو جائز فصيح وأخطأ من ضعفه ، وكان العرب يقول بعضهم لبعض : أسألك
~~بالله وبالرحم كذا . ( إن الله كان عليكم رقيبا ) أي مطلعا على أقوالكم
~~وأفعالكم وأحوالكم فراقبوا الله تعالى فيها ( والآية ) قال الطيبي : بالنصب
~~عطفا من حيث المعنى على قوله : 16 ( { يا أيها الناس اتقوا } ) على تأويل
~~قال : يقرأ ، أي قرأ هذه الآية والآية ( التي في الحشر ) . ا ه . وأولها 16
~~( { يا أيها الذين آمنوا } ) [ الحشر 18 ] وبعده ( اتقوا الله ولتنظر نفس )
~~وهي نكرة تفيد العموم ، أي كل نفس كقوله تعالى : 16 ( { علمت نفس } ) [
~~التكوير 14 ] ( ما قدمت ) وأخرت ، أي لتتفكر وتتأمل النفوس ما قدمت ، أي أي
~~شيء من العبادات والخيرات أرسلته إلى الآخرة ( لغد ) أي لنفع الغد من
~~الزمان وهو يوم القيامة وتمامها : 16 ( { واتقوا الله } ) وهو تكرير
~~للتأكيد ، أو الأول معناه اتقوا مخالفته والثاني اتقوا عقوبته ، أو بالعكس
~~وهو الأظهر لقوله : 16 ( { إن الله خبير بما تعملون } ) [ المائدة 8 ] أي
~~عالم بأعمالكم فيخبركم بها ويجازيكم ms0487 عليها ؛ وهو مشتمل على الوعد والوعيد ،
~~وفيه جواز تقطيع الآية والحديث بأن يؤتى ببعض كل منهما على حسب الحاجة
~~والله أعلم . ( تصدق رجل ) بفتح القاف وتسكن ، قال الطيبي : لعل الظاهر
~~ليتصدق رجل ولام الأمر للغائب محذوف ، وجوزه ابن الأنباري ، ونقل عن بعض
~~أهل اللغة أن ( نبك ) في قفا نبك مجزوم على تأويل الأمر ، أي فلنبك واحتج
~~بقوله تعالى : 16 ( { ذرهم يأكلوا } ) [ الحج 3 ] أي فليأكلوا وقوله تعالى
~~: 16 ( { قل للذين آمنوا يغفروا } ) [ الجاثية 14 ] أي فليغفروا . ولو حمل
~~تصدق على الفعل الماضي لم يساعده قوله : ( ولو بشق تمرة ) إذ المعنى ليتصدق
~~رجل ولو بشق تمرة ، وكذا قوله : ( فجاء رجل ) الخ لأنه بيان لإمتثال أمره
~~عليه الصلاة PageV01P423 والسلام عقيب الحث على الصدقة ولمن يجريه على
~~الأخبار وجه لكن فيه تعسف غير خاف . ا ه . قال الأبهري : ويأبى عن الحمل
~~على حذف اللام عدم حرف المضارعة . ا ه . فيتعين حمله على أنه خبر لفظا وأمر
~~معنى ، وإتيان الإخبار بمعنى الإنشاء كثير في الكلام فليس فيه تكلف فضلا عن
~~تعسف ومنه قوله تعالى : 16 ( { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~} ) [ الصف 11 ] قيل : إنهما بمعنى آمنوا وجاهدوا ومنه ما تقدم في الحديث :
~~( تعبد الله ) بمعنى اعبد الله ، أنه أبلغ فكأنه أمره وامتثل به فاخبر عنه
~~به والله أعلم ، لا يقال هذا الإخبار مضارع والكلام في الماضي ، لأن الخبر
~~من حيث أنه خبر لا تفاوت فيه ماضيا أو مضارعا مع أن الأبلغية المذكورة أظهر
~~في الماضي لدلالته على تحقق وقوعه ، لأن الحديث الآتي : ( فمن أخذه أخذ بحظ
~~وافر ) حمل بعضهم أخذ الثاني على معنى الأمر . ( من ديناره من درهمه من
~~ثوبه من صاع بره ) بضم الموحدة ، أي من قمحه وحنطته ، وفي معناه من شعيره (
~~من صاع تمره ) وإعادة العامل تفيد الإستقلال وتدفع أن يكون الصاع منهما .
~~قال الطيبي : ( رجل ) نكرة وضعت موضع الجمع المعروف لإفادة الإستغراق في
~~الإفراد وإن لم تكن في سياق النفي كشجرة في قوله تعالى : 16 ( { ولو أن ما
~~في ms0488 الأرض من شجرة أقلام } ) [ لقمان 27 ] فإن ( شجرة ) وقعت موقع الأشجار ،
~~ومن ثم كرر في الحديث مرارا بلا عطف ، أي ليتصدق رجل من ديناره ورجل من
~~درهمه وهلم جرا . و ( من ) في ( من دينار ) ، إما تبعيضية ، أي ليتصدق مما
~~عنده من هذا الجنس ، وإما ابتدائية متعلقة بالفعل ؛ فالإضافة بمعنى اللام ،
~~أي ليتصدق بما هو مختص به وهو مفتقر إليه على نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ) [ الحشر 9 ] ( حتى قال : ) أي
~~النبي ليتصدق كل رجل منكم ( ولو بشق تمرة قال : ) أي الراوي ( فجاء رجل من
~~الأنصار بصرة ) بالضم ، أي ربطة من الدراهم أو الدنانير ( كادت كفه ) أي
~~قاربت ( تعجز ) بكسر الجيم وتفتح ( عنها ) أي عن حمل الصرة لثقلها لكثرة ما
~~فيها ( بل قد عجزت ) بفتح الجيم وتكسر ( ثم تتابع الناس ) أي توالوا في
~~إعطاء الخيرات وإتيان المبرات ( حتى رأيت كومين ) الكومة بالفتح الصبرة (
~~من طعام ) الظاهر أنه هنا حبوب ، ولعل الإقتصار عليه من غير ذكر النقود
~~لغلبته ( وثياب حتى رأيت ) بدل من حتى الأولى ، أو غاية لها ، أي حتى أبصرت
~~( وجه رسول الله يتهلل ) أي يستنير ويظهر عليه أمارات السرور ( كأنه مذهبة
~~) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الهاء بعده موحدة ، وهي ما موه بالذهب .
~~وفي نسخة بالمهملة وضم الهاء والنون وهو ما يجعل فيه الدهن ، قال النووي :
~~هو بالذال المعجمة وفتح الهاء والباء الموحدة ، وقال القاضي عياض وغيره :
~~صحفه بعضهم فقال : مدهنة بدال مهملة وضم PageV01P424 الهاء وبالنون ، وكذا
~~ضبطه الحميدي ، والصحيح المشهور هو الأول والمراد به على الوجهين الصفاء
~~والإستنارة كذا ذكره السيد جمال الدين .
# ( فقال رسول الله : من سن في الإسلام سنة حسنة ) أي أتى بطريقة مرضية
~~يقتدى به فيها ( فله أجرها ) أي أجر تلك السنة ، أي ثواب العمل بها . وفي
~~نسخة ( أجره ) أي أجر من سن يعني أجر عمله . قال التوربشتي : في عامة نسخ
~~المصابيح ( فله أجرها ) وهو غير سديد رواية ومعنى إنما الصواب أجره والضمير
~~لصاحب الطريقة ، أي له أجر عمله وأجر ms0489 من عمل بسنته . وظن بعض الناس أن
~~الضمير راجع إلى السنة وقد وهم فيه بعض الناس المتأخرين من رواة الكتابين
~~وليس ذلك من رواية الشيخين في شيء ، قال المؤلف : هذا الحديث لم يورده
~~البخاري إنما هو من أفراد مسلم ، ووجد في نسخ متعددة من مسلم ( أجرها )
~~وعلى هذا شرح الإمام النووي ، والإضافة لأدنى ملابسة ؛ فإن السنة سبب ثبوت
~~الأجر فجازت الإضافة كذا ذكره الطيبي . قلت : ويؤيد ما ذكره المؤلف اتفاق
~~النسخ على وزرها والله أعلم . ( وأجر من عمل بها ) أي بتلك الحسنة ( من
~~بعده ) ( من ) بيان من ، وفي المصابيح : ( وأجر من عمل بعده ) ، قال ابن
~~الملك : أي بعد ممات من سنها قيد به لما يتوهم أن ذلك الأجر يكتب له ما دام
~~حيا . ا ه . قلت : وفيه أنه يتوهم حينئذ أن الأجر لا يكتب له وهو حي
~~فالأحسن أن يقال : من بعد ما سنه ( من غير أن ينقص ) على البناء للمفعول ،
~~وجوز أن يكون معلوما لأنه متعد ولازم ( من أجورهم شيء ) أي من النقص .
# ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة ) أي بدعة مذمومة عمل بها ( كان عليه وزرها
~~) أي إثمها ( ووزر من عمل بها من بعده ) أي من جهة تبعيته ( من غير أن ينقص
~~) تقدم ( من أوزاهم شيء ) ) جمع في الموضعين باعتبار معنى من كما أفرد في
~~ينقص باعتبار لفظه ( رواه مسلم ) .
# ( 211 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا تقتل نفس ظلما ) نصب
~~على التمييز ( إلا كان على ابن آدم الأول ) صفة لابن وهو قابيل قتل أخاه
~~هابيل حين تزوج كل بأخته التي مع الآخر في بطن واحد ؛ لأن شريعة آدم أن
~~بطون حواء كانت بمنزلة الأقارب PageV01P425 الأباعد . وحكمته تعذر التزوج
~~فاقتضت مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك ، فحينئذ قتل أخاه لأن زوجته كانت أجمل
~~، وبسط هذه القصة في التفسير . قال التوربشتي : إنما قيد بالأول لئلا يشتبه
~~إذ في بني آدم كثرة ، وهذا يدل على أن قابيل كان أول مولود من بني آدم كذا
~~ذكره الطيبي ، وتبعه ابن حجر ms0490 وفيه نظر ظاهر لأن المفسرين ذكروا أن قضيتهما
~~كانت بعد بطون متعددة والله أعلم . فالأظهر أن اللام للعهد ، أي الأول من
~~القتلة ( كفل ) أي نصيب ( من دمها ) أي دم النفس ( لأنه أول من سن القتل )
~~) وهذا يؤيد ما قلنا ( متفق عليه وسنذكر حديث معاوية : ( لا يزال من أمتي )
~~في باب ثواب هذه الأمة إن شاء الله تعالى ) وتقدم وجهه . [
# / بشر ]
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 212 ) ( عن كثير بن قيس ) ذكره المصنف في التابعين ( قال : ( كنت جالسا
~~مع أبي الدرداء في مسجد دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم ويكسر ، أي الشام (
~~فجاءه ) أي أبا الدرداء ( رجل ) أي من طلبة العلم ( فقال : يا أبا الدرداء
~~) تقرأ الهمزة بعد حرف النداء ولا تكتب رسما ( إني جئتك من مدينة الرسول )
~~قال ابن حجر : كره الشافعي أن يقال ذلك لأنه لفظ مشترك بين رسول الله ورسول
~~غيره ولا يرد عليه : 16 ( { يا أيها الرسول } ) الآية [ المائدة 41 ] لأن
~~خطاب الله لنبيه تشريف له بأي لفظ كان وله تعالى أن يخاطب عبيده بما شاء ،
~~ومن ثم أخذ من قوله تعالى : 16 ( { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا } ) [ النور 63 ] أنه يحرم نداؤه باسمه كيا محمد أو بكنيته كيا
~~أبا القاسم ، قال : وإنما ينادى بنحو يا رسول الله يا نبي الله . ا ه .
~~وفيه أن القرينة المانعة من إرادة الإشراك قائمة فإنه لا يفهم بل لا يتوهم
~~من مدينة الرسول غير رسول الله لا سيما إذا انضم إليه ونحوه . ( لحديث ) أي
~~لأجل تحصيل حديث ( بلغني أنك تحدثه ) أي ذلك الحديث ( عن رسول الله ) وهو
~~يحتمل أن يكون سمعه إجمالا ويحتمل أن يكون سمع الحديث لكن أراد أن يسمعه
~~بلا واسطة لإفادة العلم وزيادة يقينه ، أو لعلو الإسناد PageV01P426 فإنه
~~من الدين ( ما جئت ) إلى الشام ( لحاجة ) أخرى غير أن أسمعك الحديث ثم
~~تحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون مطلوب الرجل بعينه ، أو يكون
~~بيانا أن سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو ms0491 مطلوبه والأول أغرب
~~والثاني أقرب . ( قال ) أي أبو الدرداء ( فإني ) أي إذا كان الأمر كذلك
~~فأعلم إني ( سمعت رسول الله يقول : ( من سلك ) أي دخل أو مشى ( طريقا ) أي
~~قريبا أو بعيدا ( يطلب فيه ) أي في ذلك الطريق أو في ذلك المسلك أو في
~~سلوكه ( علما ) قال الطيبي : وإنما أطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما ،
~~أي طريق كان من مفارقة الأوطان والضرب في البلدان إلى غير ذلك كما سبق ،
~~وأي علم كان من علوم الدين قليلا أو كثيرا رفيعا أو غير رفيع . وفي شرح
~~السنة عن الثوري : ما أعلم اليوم شيئا أفضل من طلب العلم ، قيل له : ليس
~~لهم نية ، قال : طلبهم له نية ، أي سببها ، ولذا قال بعضهم : طلبنا العلم
~~لغير الله فأبى أن يكون إلا لله ، وعن الشافعي رحمه الله : طلب العلم أفضل
~~من صلاة النافلة . ا ه . لأنه إما فرض عين أو فرض كفاية وهما أفضل من
~~النافلة وقال الإمام مالك : العلم الحكمة وهو نور يهدي الله به من يشاء
~~وليس بكثرة المسائل . ا ه . ولعله يشير إلى معنى الآية : 16 ( { يؤتي
~~الحكمة من يشاء } ) [ البقرة 299 ] ( سلك الله به ) الضمير المجرور عائد
~~إلى من والباء للتعدية ، أي جعله سالكا ووفقه أن يسلك طريق الجنة ، وقيل
~~عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل والعائد إلى من محذوف ،
~~والمعنى سهل الله له بسبب العلم ( طريقا من طرق الجنة ) فعلى الأول سلك من
~~السلوك ، وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالى : 16 ( { يسلكه
~~عذابا صعدا } ) [ الجن 17 ] قيل : عذابا مفعول ثان ، وعلى التقديرين نسبة
~~سلك إلى الله تعالى على طريق المشاكلة كذا قاله الطيبي ، وقال ابن الملك
~~فيه إشارة إلى أن طرق الجنة كثيرة وكل عمل صالح طريق من طرقها وطرق العلم
~~أقرب الطرق إليها وأعظم . ا ه . قلت : والأظهر أن كل علم طريق إلى الجنة
~~كما يستفاد من تنكيرها ، وفيه إيماء إلى أن طرق الجنة محصورة في طرق العلم
~~؛ فإن العمل الصالح لا يتصور بدون العلم ms0492 والله أعلم ، فقول الصوفية الطرق
~~إلى الله بعدد أنفاس المخلوقات مبني على المعرفة وهي نوع من أنواع العلم ،
~~ولأن طريق غير العلم هو طريق الجهل ، وما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه
~~لعلمه .
# ( وإن الملائكة ) اللام للجنس أو للعهد ، أي ملائكة الرحمة . قال ابن حجر
~~: ويحتمل أن الملائكة كلهم وهو أنسب بالمعنى المجازي في قوله : ( لتضع
~~أجنحتها رضا ) حال أو مفعول له على معنى إرادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل ( لطالب العلم ) اللام متعلق برضا ، وقيل : التقدير لأجل الرضا
~~الواصل منها إليه ، أو لأجل إرضائها لطالب العلم بما يصنع من PageV01P427
~~حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى . قال زين العرب : وغيره ، قيل :
~~معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالى : 16 ( { واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة } ) [ الإسراء 24 ] أي تواضع لهما أو المراد الكف عن
~~الطيران والنزول للذكر كقوله في الحديث السابق : ( وحفت بهم الملائكة ) ،
~~أو معناه المعونة وتيسير المؤنة بالسعي في طلبه ، أو المراد تليين الجانب
~~والإنقياد والفيء عليه بالرحمة والإنعطاف ، أو المراد حقيقته وإن لم تشاهد
~~وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد
~~نقله السيد جمال الدين . ونقل ابن القيم عن أحمد بن شعيب قال : كنا عند بعض
~~المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من المعتزلة فجعل
~~يستهزىء بالحديث ، فقال : والله لأطرقن غدا نعلي وأطأ بها أجنحة الملائكة ،
~~ففعل ومشى في النعلين فجفت رجلاه ووقعت فيهما الآكلة ، وقال الطبراني :
~~سمعت ابن يحيى الساجي يقول : كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين
~~فأسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال : ارفعوا أرجلكم عن
~~أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزىء بالحديث ، فما زال عن موضعه حتى جفت
~~رجلاه وسقط إلى الأرض . ا ه . والحفاء رقة القدم على ما في القاموس ، وفي
~~رواية في السنن والمسانيد عن صفوان بن عسال قال : قلت : يا رسول الله جئت
~~أطلب العلم ، قال : ( مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحف به الملائكة
~~وتظله بأجنحتها ms0493 فيركب بعضها على بعض حتى تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما
~~يطلب ) نقله الشيخ ابن القيم ، وقال الحاكم : إسناده صحيح .
# ( وإن العالم ليستغفر له ) قال الطيبي هو مجاز من إرادة استقامة حال
~~المستغفر له . ا ه . والحقيقة أولى ( من في السموات ) لأنهم عرفوا بتعريف
~~العلماء وعظموا بقولهم ( ومن في الأرض ) قيل : فيه تغليب والمراد ما في
~~الأرض لأن بقاءهم وصلاحهم مربوط برأي العلماء وفتواهم ، ولذلك قيل : ما من
~~شيء من الموجودات حيها وميتها إلا وله مصلحة متعلقة بالعلم ( والحيتان )
~~جمع الحوت ( في جوف الماء ) خص لدفع إيهام أن من في الأرض لا يشمل من في
~~البحر ، أو تعميم بعد تعميم بأن يراد بالحيتان جميع دواب الماء وهي أكثر من
~~عوالم البر لما جاء : إن عوالم البر أربعمائة عالم وعوالم البحر ستمائة
~~عالم ، قال ابن الملك : وخص بالذكر بعد دخولها في الجملة المذكورة إذ هي في
~~الماء . ا ه . وبين كلاميه ، تناقض ؛ نعم يصلح أن يكون سؤالا وجوابا ثم قال
~~: وإن سلم أن قوله : ( من في الأرض ) يشملها فذكرها للإيماء إلى أن العلم
~~ماء ، ولذلك استغفر للعالم لأن السبب لبقائه مختص به ، قال الله تعالى : 16
~~( { أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها } ) [ الرعد 17 ] قال ابن عباس
~~: الماء العلم والأودية القلوب . ا ه . كلامه وفيه ما فيه وقال الطيبي :
~~تخصيص الحيتان للدلالة على أن إنزال المطر ببركتهم حتى أن الحيتان تعيش
~~بسببهم . ا ه . وفي الحديث : ( بهم تمطرون وبهم ترزقون ) . PageV01P428
# ( وإن فضل العالم ) أي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد
~~أدائه ما توجه إليه من الفرائض والسنن المؤكدة ( على العابد ) أي الغالب
~~عليه العبادة وهو الذي يصرف أوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به
~~العبادة ( كفضل القمر ليلة البدر ) أي ليلة الرابع عشر وبه أول طه على حساب
~~الجمل ، وأريد به النبي ، يعني المشبه به في نهاية النور وغاية الظهور
~~فيكون فيه تلميح إلى قوله : ( كفضلي على أدناكم ) كما في قوله ( على سائر
~~الكواكب ) إيماء إلى ms0494 قوله : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) فإن
~~نور المؤمن ولو كان عابدا ضعيف إذا لم يكن عالما ، وإنما حملنا الكلام على
~~من غلب عليه أحد الوصفين لا على عالم فقط وعابد فقط لأن هذين لا فضل لهما
~~بل إنهما معذبان في النار لتوقف صحة العمل على العلم وكمال العلم على العمل
~~، بل ورد : ( ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات ) وورد : ( أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ) لأنه يكون حينئذ ضالا مضلا ،
~~وقال القاضي : شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لأن كمال العبادة ونورها
~~لا يتعدى من العابد ، ونور العالم يتعدى إلى غيره فيستضىء بنوره المتلقي عن
~~النبي ، كالقمر يتلقى نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل .
# ( وإن العلماء ورثة الأنبياء ) وإنما لم يقل : ورثة الرسل ليشمل الكل
~~قاله ابن الملك ، يعني فإن البعض ورثة الرسل كأصحاب المذاهب والباقون ورثة
~~الأنبياء على اختلاف مراتبهم ( وإن الأنبياء لم يورثوا ) بالتشديد ( دينارا
~~ولا درهما ) أي شيئا من الدنيا وخصا لأنهما أغلب أنواعها ، وذلك إشارة إلى
~~زوال الدنيا ، وأنهم لم يأخذوا منها إلا بقدر ضرورتهم ، فلم يورثوا شيئا
~~منها لئلا يتوهم أنهم كانوا يطلبون شيئا منها يورث عنهم على أن جماعة قالوا
~~: إنهم كانوا لا يملكون مبالغة في تنزههم عنها ، ولذا قيل : الصوفي لا يملك
~~ولا يملك ، وفيه إيماء إلى كمال توكلهم على الله تعالى في أنفسهم وأولادهم
~~، وإشعار بأن طالب الدنيا ليس من العلماء الورثة ، ولذا قال الغزالي : أقل
~~العلم بل أقل الإيمان أن يعرف أن الدنيا فانية ، وأن العقبى باقية ، ونتيجة
~~هذا العلم أن يعرض عن الفاني ويقبل على الباقي ، قال ابن الملك : خصوا
~~الدرهم بالذكر لأن نفي الدينار لا يستلزم نفيه ، وفيه أنه لا تخصيص هنا
~~والعطف يدل على المغايرة ، وإنما زيدت لا لتأكيد النفي وإرادة المبالغة .
~~ثم قال : ولا يرد الإعتراض بأنه عليه الصلاة والسلام كان له صفايا بني
~~النضير وفدك وخيبر إلى أن مات وخلفها ، وكان لشعيب عليه الصلاة والسلام
~~أغنام كثيرة ، وكان أيوب ms0495 وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام ذوي نعمة كثيرة ،
~~لأن المراد أنه ما ورثت أولادهم وأزواجهم شيئا من ذلك بل بقي بعدهم معدا
~~لنوائب المسلمين . ا ه . ويذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه مر يوما في
~~السوق بقوم مشتغلين بتجاراتهم فقال : أنتم ههنا وميراث رسول الله يقسم في
~~المسجد ، فقاموا سراعا إليه فلم يجدوا فيه إلا القرآن والذكر ومجالس
~~PageV01P429 العلم ، فقالوا : أين ما قلت : يا أبا هريرة ، فقال : هذا
~~ميراث محمد يقسم بين ورثته وليس بمواريثه دنياكم . ( وإنما ورثوا العلم )
~~لإظهار الإسلام ونشر الأحكام أو بأحوال الظاهر والباطن على تباين أجناسه
~~واختلاف أنواعه ( فمن أخذه ) أي العلم ( أخذ بحظ وافر ) أي أخذ حظا وافرا ،
~~يعني نصيبا تاما ، أي لا حظ أوفر منه والباء زائدة للتأكيد ، أو المراد
~~أخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث النبوة ، ويجوز أن يكون أخذ بمعنى الأمر ،
~~أي فمن أراد أخذه فليأخذ بحظ وافر ولا يقتنع بقليل هذا زبدة كلام الشرح هنا
~~. ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي وسماه الترمذي ) أي
~~كثير بن قيس ( قيس بن كثير ) والصحيح أنه كثير بن قيس ، قال ميرك شاه :
~~وقال المؤلف : في أسماء الرجال للمشكاة قيس بن كثير سمع أبا الدرداء هكذا
~~أخرج حديثه الترمذي عن قيس بن كثير ، وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وإنما
~~هو كثير بن قيس وكذلك سماه أبو داود كثير بن قيس وأورده البخاري في باب
~~كثير لا في باب قيس .
# ( 213 ) ( وعن أبي أمامة الباهلي قال : ( ذكر ) على البناء للمفعول ، أي
~~وصف ( لرسول الله رجلان ) أي بوصف الكمال ، وهو يحتمل أن يكون تمثيلا وأن
~~يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه أو في أوانه ( أحدهما عابد ) أي كامل في
~~العبادة ( والآخر عالم ) أي كامل بالعلم ( فقال رسول الله : ) لا يستويان
~~وإن كان كل منهما كاملا في مقامه ( ( فضل العالم ) بالعلوم الشرعية مع
~~القيام بفرائض العبودية ( على العابد ) أي على المتجرد للعبادة بعد تحصيل
~~قدر الفرض من العلوم ( كفضلي على أدناكم ) ) وفيه مبالغة لا تخفى ms0496 ؛ فإنه لو
~~قال : كفضلي على أعلاكم لكفى فضلا وشرفا ، فيكون نظير قوله : ( واحشرني في
~~زمرة المساكين ) مع إفادة التواضع في الثاني . والظاهر أن اللام فيهما
~~للجنس ، فالحكم عام ويحتمل العهد ، فغيرهما يؤخذ بالمقايسة .
# ( ثم قال رسول الله : ( إن الله ) استئناف فيه تعليل ( وملائكته ) أي
~~حملة العرش ( وأهل السموات ) تعميم بعد تخصيص ( والأرض ) أي أهل الأرض من
~~الانس والجن وجميع الحيوانات ( حتى النملة ) بالنصب على أن حتى عاطفة ،
~~وبالجر على أنها جارة ، وبالرفع على أنها ابتدائية والأول أصح . ( في جرها
~~) بضم الجيم وسكون الحاء ، أي ثقبها . قال الطيبي : وصلاته بحصول البركة
~~النازلة من السماء ( وحتى الحوت ) كما تقدم وهما غايتان مستوعبتان لدواب
~~البر PageV01P430 والبحر ؛ وخصت النملة من دواب البر لأنها أكثر الحيوانات
~~إدخارا للقوت في جحرها ، فهي أحوج إلى بركتهم من غيرها ، وتقدم وجه تخصيص
~~الحوت من دواب البحر . وقيل : وجه تخصيصهما بالذكر الإشارة إلى جنس الحلال
~~والحرام ، وقيل : إلى الجنس المنهي عنه القتل وغيره . ( ليصلون ) فيه تغليب
~~للعقلاء على غيرهم ، أي يدعون بالخير ( على معلم الناس الخير ) ) قيل :
~~أراد بالخير هنا علم الدين وما به نجاة الرجل ، ولم يطلق المعلم ليعلم أن
~~استحقاق الدعاء لأجل تعليم علم موصل إلى الخير . ا ه . وفيه إشارة إلى وجه
~~الأفضلية بأن نفع العلم متعد ونفع العبادة قاصر مع أن العلم في نفسه فرض
~~وزيادة العبادة نافلة والله أعلم . ( رواه الترمذي ) يعني عن أبي أمامة
~~مرفوعا .
# ( 214 ) ( ورواه الدارمي عن مكحول ) وهو من أجلاء التابعين من سبى كابل
~~وكان معلم الأوزاعي ، قال الزهري : العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة
~~والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ، فلم يكن في زمان
~~مكحول أبصر بالفتيا منه ، وكان لا يفتي حتى يقول : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله هذا رأيي والرأي يخطىء ويصيب ، كذا ذكره المصنف . ( مرسلا ) يعني حذف
~~الصحابي ( ولم يذكر ) أي مكحول ( ( رجلان ) ) رفعه على الحكاية ، والمراد
~~هو وما بعده من قوله : ( أحدهما عابد والآخر عالم ) ولذا قال : ( وقال : )
~~أي مكحول رواية عن رسول الله وحكاية ms0497 ( ( فضل العالم على العابد ) وهو يؤيد
~~الجنسية فيما تقدم ( كفضلي على أدناكم ) ) أي أيها الصحابة أو أيها الأمة ،
~~والثاني أكثر مبالغة ( ثم تلا ) أي مكحول أو رسول الله ( هذه الآية )
~~استشهادا أو تصديقا ( 16 ( { إنما يخشى الله } ) ) بالنصب ( 16 ( { من
~~عباده العلماء } ) ) بالرفع ، والخشية خوف مع التعظيم ، وقرىء في الشواذ
~~برفع الجلالة ونصب العلماء ، أي يعظم على التجريد . قيل : استشهاد لبيان
~~علة الفضل لأن العالم الحقيقي أعرف بالله وبجلاله وكبريائه من العابد الذي
~~غلبت عبادته على علمه فيكون العالم أتقى ، قال تعالى : 16 ( { إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] . ا ه .
# وحاصله أن العلم يورث الخشية ، وهي تنتج التقوى ، وهو موجب الأكرمية
~~والأفضلية . وفيه إشارة إلى أن من لم يكن علمه كذلك فهو كالجاهل بل هو
~~الجاهل ، ولذا قيل : ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات وأطبق السلف على
~~أن من عصى الله فهو جاهل لقوله PageV01P431 تعالى : 16 ( { إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة } ) [ النساء 17 ] ( وسرد ) أي ذكر وأورد
~~مكحول ( الحديث ) أي بقية الحديث السابق ( إلى آخره ) .
# ( 215 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( إن الناس ) أي
~~جنسهم ( لكم تبع ) جمع تابع كخدم وخادم ، وقيل : وضع المصدر موضع الفاعل
~~مبالغة كرجل عدل ، والخطاب لعلماء الصحابة يعني أن الناس يتبعونكم في
~~أفعالكم وأقوالكم لأنكم أخذتم عني مكارم الأخلاق ؛ فإن الشريعة أقوالي
~~والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي . وفيه مأخذ لتسمية التابعي تابعيا وإن
~~كانت التبعية عامة بواسطة أو بغير واسطة ، ولكن المطلق ينصرف إلى الكامل .
~~( وإن رجالا ) أو نوعا منهم غلبت عليهم الرجولية الكاملة ( يأتونكم ) أي
~~بإجهاد أنفسهم طالبين خالصين متواضعين ( من أقطار الأرض ) أي جوانبها (
~~يتفقهون ) أي يطلبون الفقه ( في الدين ) والجملة استئنافية لبيان علة
~~الإتيان ، أو حال من المرفوع في ( يأتونكم ) وهو أقرب إلى الذوق كذا قاله
~~الطيبي . ( فإذا أتوكم ) أي بهذا القصد وآثرها على إن لإفادتها تحقيق وقوع
~~هذا الأمر فهو من أعلام نبوته وبواهر معجزته لوقوع ذلك كما أخبر به (
~~فاستوصوا بهم خيرا ms0498 ) ) أي في تعليمهم علوم الدين وأخلاق المهتدين كما قيل
~~في الحديث القدسي لداود عليه الصلاة والسلام : ( إذا رأيت لي طالبا فكن له
~~خادما ) ، وتحقيقه اطلبوا الوصية والنصيحة بهم من أنفسكم فالسين للطلب
~~والكلام من باب التجريد ، أي ليجرد كل منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية
~~في حق الطالبين ومراعاة أحوالهم ، وقيل : الإستيصاء طلب الوصية من نفسه أو
~~من غيره بأحد أو بشيء يقال : استوصيت زيدا بعمرو خيرا ، أي طلبت من زيد أن
~~يفعل بعمرو خيرا ، والباء في بهم للتعدية ، وقيل : الإستيصاء قبول الوصية
~~ومعناه اقبلوا الوصية مني بإيتائهم خيرا ، وقيل : معناه مروهم بالخير
~~وعظوهم خيرا وعلموهم إياه . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن ماجه .
# ( 216 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( الكلمة ) أي الجملة
~~المفيدة ( الحكمة ) قال مالك : هي الفقه في الدين ، قال تعالى : 16 ( {
~~يؤتي الحكمة من يشاء } ) الآية [ البقرة 269 ] ، PageV01P432 وقيل : التي
~~أحكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة على معنى فيه دقة مصونة معانيها عن
~~الإختلال والخطأ والفساد ، وقال السيد جمال الدين : جعلت الكلمة نفس الحكمة
~~مبالغة كقولهم : رجل عدل ، ويروى ( كلمة الحكمة ) بالإضافة من غير إضافة
~~الموصوف إلى الصفة ، ويروى ( الكلمة الحكيمة ) على طريق الإسناد المجازي
~~لأن الحكيم قائلها كقوله تعالى : 16 ( { يس والقرآن الكريم } ) [ يس 1 2 ]
~~كذا في شرح الطيبي ، وذكر البيضاوي في تفسير قوله تعالى : 16 ( { تلك آيات
~~الكتاب الحكيم } ) [ يونس 1 ] وصف بالحكيم لإشتماله على الحكم فعلى هذا هو
~~يفيد وجها آخر في الكلمة الحكيمة ، وقيل : الحكيمة بمعنى المحكمة أو
~~الحاكمة ( ضالة الحكيم ) أي مطلوبه ، والحكيم هو المتقن للأمور الذي له
~~فيها غور ( فحيث وجدها ) أي الحكيم الحكمة ( فهو أحق بها ) ) أي بقبولها ،
~~قال السيد جمال الدين : يعني أن الحكيم يطلب الحكمة فإذا وجدها فهو أحق بها
~~، أي بالعمل بها واتباعها ، أو المعنى أن كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس
~~لها بأهل ، ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من قائلها من غير التفات إلى
~~خساسة من وجدها عنده ، أو المعنى أن الناس ms0499 يتفاوتون في فهم المعاني
~~واستنباط الحقائق المحتجبة واستكشاف الأسرار المرموزة فينبغي أن لا ينكر من
~~قصر فهمه عن إدراك حقائق الآيات ودقائق الأحاديث على من رزق فهما وألهم
~~تحقيقا ، كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته إذا وجدها ، أو كما أن الضالة
~~إذا وجدت مضيعة فلا تترك ، بل تؤخذ ويتفحص عن صاحبها حتى ترد عليه كذلك
~~السامع إذا سمع كلاما لا يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه أن لا يضيعه وأن
~~يحمله إلى من هو أفقه منه ، فلعله يفهم أو يستنبط منه ما لا يفهمه ولا
~~يستنبطه هو ، أو كما أنه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فإنه أحق بها ، كذلك
~~العالم إذا سئل عن معنى لا يحل له كتمانه إذا رأى في السائل استعدادا لفهمه
~~كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي :
~~هذا حديث غريب ، وإبراهيم بن الفضل الراوي ) بتخفيف الياء ( يضعف ) بصيغة
~~المجهول أي ينسب إلى ضعف الرواية ( في الحديث ) أي في باب نقل الحديث ،
~~ورواه ابن عساكر عن علي وكأنه رضي الله عنه أخذ من هذا الحديث ما قال
~~موقوفا : ( انظر إلى ما قال ، ولا تنظر إلى من قال ) .
# ( 217 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( فقيه واحد ) أي بقاؤه
~~وحياته ( أشد PageV01P433 على الشيطان ) لأن الفقيه لا يقبل أغواءه ويأمر
~~الناس بالخير على ضد ما يأمرهم بالشر ( من ألف عابد ) ) قيل : المراد به
~~الكثرة وذلك لأن الشيطان كلما فتح بابا من الأهواء على الناس ، وزين
~~الشهوات في قلوبهم ، بين الفقيه العارف بمكائده ومكامن غوائله للمريد
~~السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد فإنه ربما يشتغل
~~بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال
~~الربيع : حديث ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) رواه البيهقي في
~~الشعب والطبراني في الأوسط وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا به في حديث ،
~~وقال الطبراني : سنده ضعيف وله شواهد أسانيدها ضعيفة . ا ه . لكن كثرة طرقه
~~تخرجه عن ms0500 الضعف خصوصا حيث اعتضده برواية الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس .
# ( 218 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( طلب العلم ) أي الشرعي (
~~فريضة ) أي مفروض فرض عين ( على كل مسلم ) أو كفاية والتاء للمبالغة ، أي
~~ومسلمة كما في رواية . قال الشراح : المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من
~~تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله ، وكيفية الصلاة فإن
~~تعلمه فرض عين ، وأما بلوغ رتبة الإجتهاد والفتيا ففرض كفاية . قال السيد :
~~ويمكن أن يعم العلم ويحمل الكلام على المبالغة . ا ه . وفيه تأمل قال
~~الأبهري : واختلف في العلم الذي هو فرض وتحزبوا فيه أكثر من عشرين فرقة ؛
~~فكل فريق نزل الوجوب على العلم الذي بصدده . ا ه . قال الشيخ العارف
~~الرباني السهروردي : اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة ، قيل : هو علم
~~الإخلاص ومعرفة آفات النفس وما يفسد الأعمال ، لأن الإخلاص مأمور به فصار
~~علمه فرضا آخر ، وقيل : معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لأن الخواطر هي منشأ
~~الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الشيطان ولمة الملك ، وقيل : هو طلب علم
~~الحلال حيث كان أكل الحلال واجبا ، وقيل : علم البيع والشراء والنكاح إذا
~~أراد الدخول في شيء منها ، وقيل : علم الفرائض الخمس ، وقيل : هو طلب علم
~~التوحيد بالنظر والإستدلال والنقل ، وقيل : هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد
~~به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد المقربين فهم وراث
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . ا ه . فإن قيل : ما الفرض قبل
~~الفرض ؟ فقل : العلم قبل العمل ، وإن قيل : ما الفرض في الفرض ؟ فقل :
~~الإخلاص في العلم والعمل ، وإن قيل : ما الفرض بعد العمل ؟ فقل : الخوف
~~والرجاء . ( وواضع العلم عند غير أهله ) بأن يحدثه من لا يفهمه ، أو من
~~يريد منه PageV01P434 غرضا دنيويا ، أو من لا يتعلمه لله ( كمقلد الخنازير
~~الجوهر واللؤلؤ ) بسكون الهمز ويبدل ( والذهب ) ) قيل : يشعر بأن كل علم
~~يختص باستعداد وله أهل ؛ فإذا وضعه في غيره موضعه فقد ظلم ، فمثل معنى
~~الظلم بتقليد أخس الحيوانات بأنفس الجواهر تهجينا لذلك ms0501 الوضع وتنفيرا عنه ،
~~ولذا قال علي كرم الله وجهه : حدثوا الناس بما يفهمون أو يعرفون أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله ؟ أي إذا سمعوا ما لم تحط به عقولهم فإنهم يبادرون إلى
~~تكذيبه ، وفي تعقيب هذا التمثيل بقوله : ( طلب العلم ) إعلام بأن المراد
~~بالطلب طلب كل من المستعدين ما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو
~~واجب من الفرائض العامة ، وعلى العالم أن يخص كل طالب بما هو مستعد له . (
~~رواه ابن ماجه ) يعني بكماله وغيره كذا في الترغيب للمنذري ( وروى البيهقي
~~في شعب الإيمان إلى قوله : ( مسلم ) وقال : ) أي البيهقي ( هذا حديث متنه
~~مشهور ) أي على ألسنة الناس كذا في بداية الجزري ( وإسناده ضعيف ) أي وإن
~~كان معناه صحيحا كذا قاله النووي ( وقد روي من أوجه كلها ضعيفة ) لكن كثرة
~~الطرق تدل على ثبوته ويقوى بعضه ببعض ، قال المزي تلميذ النووي : إن طرقه
~~تبلغ رتبة الحسن ، وقال العلقمي في شرح الجامع الصغير : رأيت له خمسين
~~طريقا جمعتها في جزء وحكمت بصحته لكن من القسم الثاني وهو الصحيح بغيره ،
~~فقول الجزري في البداية : لا أصل له ، أي ليس له أصل صحيح ، وقد مثل به ابن
~~الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح ، لكن قال العراقي : قد صحح بعض الأئمة بعض
~~طرقه هذا وقد ألحق بعض المصنفين بآخر الحديث ( ومسلمة ) وليس لها ذكر في
~~شيء من طرقه .
# ( 219 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( خصلتان لا تجتمعان في
~~منافق ) بأن تكون فيه واحدة دون الأخرى ، أو لا يكونا فيه بأن لا توجد
~~واحدة منهما فيه . وإنما عبر بالإجتماع تحريضا للمؤمنين على جمعهما وزجرا
~~لهم عن الإتصاف بأحدهما ، والمنافق إما حقيقي وهو النفاق الإعتقادي أو
~~مجازي وهو المرائي وهو النفاق العملي ( حسن سمت ) أي خلق وسيرة وطريقة ،
~~قال الطيبي : هو التزيي بزي الصالحين ، وقال ميرك : السمت بمعنى
~~PageV01P435 الطريق أعني المقصد ، وقيل : المراد هيئة أهل الخير والأحسن ما
~~قاله ابن حجر : إنه تحري طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه عن
~~المعايب الظاهرة والباطنة ms0502 . ( ولا فقه في الدين ) ) عطف بلا لأن حسن سمت في
~~سياق النفي فلا لتأكيد النفي المساق ، قال التوربشتي : حقيقة الفقه في
~~الدين ما وقع في القلب ثم ظهر على اللسان فأفاد العمل وأورث الخشية والتقوى
~~، وأما الذي يتدارس أبوابا منه ليتعزر به ويتأكل به فإنه بمعزل عن الرتبة
~~العظمى ، لأن الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه :
~~ولكني أخشى عليكم كل منافق عليم اللسان ، قيل : ليس المراد أن إحداهما قد
~~تحصل دون الأخرى بل هو تحريض للمؤمنين على الإتصاف بهما والإجتناب عن
~~أضدادهما ؛ فإن المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله
~~تعالى : 16 ( { فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ) [ فصلت 6 7 ] إذ
~~فيه حث على أدائها وتخويف من المنع حيث جعله من أوصاف المشركين كذا قاله
~~الطيبي . ( رواه الترمذي ) .
# ( 220 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من خرج ) أي
~~من بيته أو بلده ( في طلب العلم ) أي الشرعي فرض عين أو كفاية ( فهو في
~~سبيل الله ) أي في الجهاد لما أن في طلب العلم من إحياء الدين وإذلال
~~الشيطان وإتعاب النفس كما في الجهاد ( حتى يرجع ) أي إلى بيته ، وفيه إشارة
~~إلى أنه بعد الرجوع له درجة أعلى لأنه حينئذ وارث الأنبياء في تكميل
~~الناقصين ، قال تعالى : 16 ( { فلولا نفر } ) أي خرج 16 ( { من كل فرقة
~~منهم طائفة } ) أي بعضهم 16 ( { ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة 122 ] ( رواه الترمذي والدارمي )
~~وكذا الضياء المقدسي .
# ( 221 ) ( وعن سخبرة ) بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الموحدة يكنى أبا
~~عبد الله ( الأزدي ) في القاموس أزد بن الغوث ، وبالسين أفصح أبوحي من
~~اليمن ، ومن أولاده الأنصار كلهم له رواية في كتاب العلم ، رواه عنه ابنه
~~ذكره المؤلف في الصحابة . ( قال : قال رسول الله PageV01P436 : ( من طلب
~~العلم ) أي ليعمل به ( كان ) أي طلبه للعلم ( كفارة ) وهي ما يستر الذنوب
~~ويزيلها من كفر إذا ستر ( لما مضى ) أي من ذنوبه ms0503 ، قيل : هذا الحديث مع ما
~~فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في إيجاب الكفارات والحدود إلا
~~إذا قلنا بالتخصيص ، يعني بالصغائر وهو موضع بحث كذا في زين العرب نقله
~~السيد ، والظاهر أن الكفارة مختصة بالصغائر أو بحقوق الله التي ليس لها
~~تدارك ، أو يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها ، ويمكن أن يكون
~~المعنى إن طلب العلم وسيلة إلى ما يكفر به ذنوبه كلها من التوبة ورد
~~المظالم وغيرها والله أعلم . ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا
~~حديث ضعيف الإسناد ، وأبو داود الراوي ) أي من رواة هذا الحديث ( يضعف )
~~بتشديد العين أي ينسب إلى الضعف في الرواية وليس أبا داود المخرج من أصحاب
~~السنن فإنه ثقة إمام في الحديث قوي في الرواية والدراية .
# ( 222 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~لن يشبع المؤمن ) أي الكامل ( من خير ) أي علم ( يسمعه حتى ) لما كان يشبع
~~مضارعا دالا على الإستمرار تعلق به حتى ( يكون منتهاه ) أي غايته ونهايته (
~~الجنة ) ) بالنصب على الخبرية ، أو الرفع على الإسمية يعني حتى يموت فيدخل
~~الجنة ( رواه الترمذي ) .
# ( 223 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من
~~سئل عن علم علمه ) وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه ( ثم كتمه ) بعدم
~~الجواب أو بمنع الكتاب ( ألجم ) أي أدخل في فمه لجام ، لأنه موضع خروج
~~العلم والكلام . قال الطيبي : شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم
~~الدابة ( يوم القيامة بلجام من نار ) مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت ،
~~وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده ما يريده ، فإن العالم من شأنه أن
~~يدعو إلى الحق . PageV01P437 قال ابن حجر : ثم هنا استبعادية لأن تعلم
~~العلم إنما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الأكمل فكان
~~بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء ، قال السيد : هذا في العلم اللازم
~~التعليم كاستعلام كافر عن الإسلام ما هو ، أو حديث عهد به عن تعليم صلاة
~~حضر وقتها ms0504 وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب لا
~~نوافل العلوم الغير الضرورية ، وقيل : العلم هنا علم الشهادة ( رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي ) أي عن أبي هريرة .
# ( 224 ) ( ورواه ابن ماجه عن أنس ) وفي الجامع الصغير رواه أحمد والأربعة
~~والحاكم عن أبي هريرة . ا ه . ورواه ابن حبان وأبو يعلى أيضا ، قال زين
~~العرب : تبعا للخطابي وقد تكلم في هذا الحديث بعض العلماء بأنه ضعيف بل هو
~~موضوع . ا ه . وفي المقاصد الحسنة للسخاوي : من كتم علما يعلمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار ، لجماعة حسنه الترمذي وصححه الحاكم ، ويشمل الوعيد
~~حبس الكتب عن الطالب لا سيما عند عدم التعدد والإبتلاء بهذا كثير . ا ه .
~~وخصوصا كتاب الوقف .
# ( 225 ) ( وعن كعب بن مالك ) أي الأنصاري الخزرجي شهد العقبة الثانية
~~واختلف في شهوده بدرا والمشاهد بعدها غير تبوك ، وكان أحد شعراء النبي ،
~~وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك ؛ وهم كعب بن مالك
~~وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة يجمع أوائل أسمائهم مكة ، روى عنه جماعة ،
~~مات سنة خمسين وهو ابن [ سبع ] وسبعين بعد أن عمي . ( قال : قال رسول الله
~~: ( من طلب العلم ) أي لالله بل ( ليجاري ) أي ليقاوم به ( العلماء )
~~المجاراة المعارضة في الجري ، وقيل : المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره ( أو
~~ليماري ) أي يجادل ( به السفهاء ) جمع سفيه وهو قليل العقل والمراد به
~~الجاهل ، والمماراة من المرية وهي الشك ؛ فإن كل واحد من المتحاجين يشك
~~فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد على حجته ، أو من المري وهو مسح الحالب
~~ليستنزل ما به من اللبن ؛ فإن كلا من المتناظرين PageV01P438 يستخرج ما عند
~~صاحبه كذا حققه الطيبي . ولما كان غرضه في طلب العلم فاسدا ما احتيج إلى
~~الإستثناء في المجادلة بنحو قوله تعالى : 16 ( { إلا مراء ظاهر } ) أو قوله
~~: 16 ( { إلا بالتي هي أحسن } ) ( أو يصرف به ) أي يميل بالعلم ( وجوه
~~الناس ) أي العوام أو الطلبة ( إليه ) أي ليعظموه أو يعطوا المال له كذا
~~قاله ابن ms0505 الملك ، وقيل : أي يطلب العلم لمجرد الشهرة بين الناس ( أدخله
~~الله النار ) الظاهر أن هذا إخبار بأنه استحق دخول النار ، ويحتمل أن يكون
~~جملة دعائية والله أعلم . ( رواه الترمذي ) أي عن كعب .
# ( 226 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ) .
# ( 227 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من
~~تعلم علما مما يبتغى ) من للبيان ، أي مما يطلب ( به وجه الله ) أي رضاه
~~كالعلوم الدينية ( لا يتعلمه ) حال إما من فاعل ( تعلم ) ، أو من مفعوله
~~لأنه تخصص بالوصف ، ويجوز أن يكون صفة أخرى لعلما ( إلا ليصيب به ) أي
~~لينال ويحصل بذلك العلم ( عرضا ) بفتح الراء ويسكن ، أي حظا مالا أو جاها (
~~من الدنيا ) يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر ، ونكره ليتناول
~~الأنواع ويندرج فيه قليله وكثيره . وفي الأزهار العرض بفتح العين والراء
~~المال ، وقيل : ما يتمتع به ، وقال الجيلي : العرض بالسكون أصناف المال غير
~~الذهب والفضة ، وبحركة الراء جميع المال من الذهب والفضة والعروض كلها كذا
~~نقله الأبهري . قال الطيبي : وفيه أن من تعلم لرضا الله تعالى مع إصابة
~~العرض الدنيوي لا يدخل تحت الوعيد لأن ابتغاء وجه الله تعالى يأبى إلا أن
~~يكون متبوعا ، ويكون العرض تابعا . ووصف العلم بابتغاء وجه الله إما
~~للتفصيل والتمييز ، فإن بعضا من العلوم مما يستعاذ منه كما ورد : ( أعوذ
~~بالله من علم لا ينفع ) ، وأما للمدح والوعيد من باب التغليظ والتهديد .
~~وسمعت بعض العلماء الزاهدين يقول : من طلب الدنيا بالعلوم الدنيوية كان
~~أهون عليه من أن يطلبها بغيرها من العلوم ، فهو كمن جر جيفة بآلة من آلات
~~اللهو ، وذلك كمن جرها بأوراق تلك العلوم . ا ه . ويؤيده ما روي عن الحسن
~~البصري أنه رأى شخصا يلعب فوق الحبال فقال : إن هذا خير من أصحابنا لأنه
~~يأكل الدنيا بالدنيا وأصحابنا يأكلون الدنيا بالدين . ا ه . لكن قالوا :
~~فرق بين من يأخذ الدنيا ليتفرغ لعمل الآخرة ، وبين من PageV01P439 يعمل عمل
~~الآخرة ليأخذ الدنيا فتأمل فإنه موضع الزلل . ثم الإستثناء من أعم ms0506 الأوصاف
~~، أي لا يتعلمه لغرض من الأغراض إلا ليصيب به شيئا من متمتعات الدنيا وإن
~~قل ، ومن المعلوم أن قصدها هذا ولو مع قصد الآخرة موجب للإثم فوجه التقييد
~~ترتب العقاب الآتي عليه ، أو لأن الغالب أن من قصد الدنيا لا يقصد معها
~~الآخرة . ( لم يجد ) حين يجد علماء الدين من مكان بعيد ( عرف الجنة ) بفتح
~~العين وسكون الراء ، أي ريحها الطيبة المعروفة بأن توجد من مسيرة خمسمائة
~~سنة على ما ورد في حديث ( يوم القيامة يعني ) هذا تفسير الراوي ( ريحها ) )
~~قال التوربشتي : قد حمل هذا المعنى على المبالغة في تحريم الجنة على المختص
~~بهذا الوعيد كقولك : ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول الطعام
~~، أي ما شممت رائحتها فكيف بالتناول ؟ وليس كذلك فإن المختص بهذا الوعيد إن
~~كان من أهل الإيمان فلا بد وأن يدخل الجنة عرف بالنصوص الصحيحة ؛ فتأويل
~~هذا الحديث أن يكون تهديدا وزجرا عن طلب الدنيا بعمل الآخرة ، وأيضا يوم
~~القيامة يوم موصوف ، وذلك من حين يحشر الناس إلى أن ينتهي بهم الأمر إما
~~إلى الجنة أو إلى النار ، ولا يلزم من عدم وجدانها يوم القيامة فقط عدم
~~وجدانها مطلقا ، وبيان ذلك أن الآمنين من الفزع الأكبر وهي النفخة الأخيرة
~~إذا وردوا القيامة يمدون برائحة الجنة تقوية لقلوبهم وأبدانهم وتسلية
~~لهمومهم وأشجانهم على مقدار حالهم في المعرفة وإيقانهم . ومن تعلم للأغراض
~~الفانية وكان من حقه أن لا يتعلمه إلا ابتغاء وجه الله يكون كمن حدث مرض في
~~دماغه يمنعه عن إدراك الروائح فلا يجد رائحة الجنة لما في قلبه من الأغراض
~~المختلة بالقوى الإيمانية ، وقال ابن حجر : هذا الوعيد مطلق إن استحل ذلك
~~لأن تحريم طلب العلم بهذا القصد فقط مجمع عليه ومعلوم من الدين بالضرورة ،
~~وأفهم الحديث أن من أخلص قصده فتعلم لله لا يضره حصول الدنيا له من غير
~~قصدها بتعلمه ، بل من شأن الإخلاص بالعلم أن تأتي الدنيا لصاحبه راغمة كما
~~ورد : ( من كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه ms0507 في قلبه وتأتيه الدنيا
~~وهي راغمة ) ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة ) ورواه الترمذي عن ابن عمر
~~ولفظه : ( من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من النار ) .
# ( 228 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( نضر الله عبدا ) قال
~~التوربشتي : النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى ، وروي مخففا ومثقلا . ا
~~ه . وقال النووي : التشديد أكثر ، وقال الأبهري : روى أبو عبيدة بالتخفيف ،
~~وقال : هو لازم ومتعد ورواه الأصمعي بالتشديد ، وقال : المخفف لازم
~~والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة . ا ه . والمعنى خصه الله
~~بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في
~~PageV01P440 الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء والنعمة ، ثم
~~قيل : إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة ، وقيل : دعاء له بالنضرة ، وهي البهجة
~~والبهاء في الوجه من أثر النعمة ، وقيل : المراد ههنا النضرة من حيث الجاه
~~والقدر كما جاء : ( اطلبوا الحوائج من حسان الوجوه ) ، أي ذوي الأقدار من
~~الناس لأنه جدد بحفظه ونقله طراوة الدين فجازاه في دعائه بما يناسب عمله ،
~~قلت : لا منع من الجمع والإخبار أولى من الدعاء والله أعلم . قيل : وقد
~~استجاب الله دعاءه فلذلك تجد أهل الحديث أحسن الناس وجها وأجملهم هيئة ،
~~وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال : ما من أحد يطلب الحديث إلا وفي وجهه نضرة
~~، أي بهجة صورية أو معنوية . ( سمع مقالتي ) أي حديثي ( فحفظها ) أي بالقلب
~~أو بالكتابة ، وأغرب ابن حجر فقال : ( فحفظها بلسانه ) ، ( ووعاها ) أي دام
~~على حفظها ولم ينسها ، قيل : بالتكرار والتذكار إذا حفظها لئلا ينسى ، وقيل
~~: بالرواية والتبليغ فيكون عطف ( وأداها ) عليه تفسيريا ، أي أوصلها إلى
~~الناس وعلمها . وفيه إشارة إلى الفسحة في الأداء حيث لم يوجبه معجلا ،
~~وأغرب ابن الملك فقال : معنى حفظها ، أي عمل بموجبها فإن الحفظ قد يستعار
~~للعمل ، قال تعالى : 16 ( { والحافظون لحدود الله } ) أي العاملون بفرائضه
~~. ا ه . وفي المصابيح ( وأداها كما سمعها ) ، وفي الأربعين ( سمع مقالتي
~~فوعاها فأداها كما سمعها ) ، أي غضا طريا من غير تحريف وتغيير من ms0508 زيادة
~~ونقصان ، أو من غير تغيير للفظها ولا معناها فيكون تنبيها على الوجه الأكمل
~~فلا ينافي جواز الرواية بالمعنى على ما عليه الجمهور ، مع أن التشبيه يلائم
~~هذا المعنى لأن المثلية تارة تكون بحسب اللفظ والمعنى وتارة بحسب المعنى ،
~~والمدار على المعاني الأصلية دون المحسنات اللفظية لا سيما عند الضرورة حيث
~~نسي اللفظ بخصوصه وتذكر المعنى بعمومه ؛ فلو لم يعبر عنه بلفظ آخر فات
~~المقصود الأصلي ، لأن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، ومحل بسط هذه المسائل
~~علم أصول الحديث . ( فرب ) استعيرت للتكثير ، وقيل : استعماله فيه حقيقة
~~أيضا ( حامل فقه ) أي علم ( غير فقيه ) بالجر صفة حامل ، وقيل : بالرفع
~~قتديره هو غير فقيه يعني لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل . ( ورب حامل فقه
~~) قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويعيه ويبلغه ( إلى من هو أفقه منه )
~~فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل ، أو إلى من يصير أفقه منه إشارة إلى فائدة
~~النقل والداعي إليه . قال الطيبي : هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها
~~، أي رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه منه .
# ( ثلاث ) أي ثلاث خصال ( لا يغل ) بفتح الياء وضمها وبكسر الغين ، فالأول
~~من الغل الحقد والثاني من الإغلال الخيانة ( عليهن ) أي على تلك الخصال (
~~قلب مسلم ) أي كامل ، والمعنى أن المؤمن لا يخون في هذه الثلاثة الأشياء ،
~~ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيئا من ذلك قاله التوربشتي . وقال
~~الزمخشري في الفائق : إن هذه الخلال يستصلح بها PageV01P441 القلوب ؛ فمن
~~تمسك بها طهر قلبه من الغل والفساد . ( وعليهن ) في موضع الحال ، أي لا يغل
~~قلب مؤمن كائنا عليهن وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه . ا ه . وقيل : النفي
~~بمعنى النهي يعني لا يتركها بل يأتي بها ، وقيل : أي ثلاث لا يغل قلب مسلم
~~حال كونه ثابتا عليهن ، يعني من تمسك بهن طهر الله قلبه من الحقد والخيانة
~~، ونقل السيد عن زين العرب أنه يروى أيضا بفتح الياء وكسر الغين وتخفيف
~~اللام من الوغول الدخول ms0509 في الشر ونحوه ، والمعنى على هذا أن هذه الخلال
~~يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الغل والشر . ا ه . ثم قال
~~السيد : وهذا المعنى مذكور في الفائق . ا ه . وذكر ابن حجر فتح الياء وضم
~~الغين وتشديد اللام من غل من المغنم شيئا غلولا إذا أخذه في خفية فهو يرجع
~~إلى الخيانة أيضا . ( إخلاص العمل لله ) أي منها أو إحداها ، أو الربط بعد
~~العطف على أنه بدل من ثلاث ، ومعنى الإخلاص أن يقصد بالعمل وجهه ورضاه فقط
~~دون غرض آخر دنيوي أو أخروي كنعيم الجنة ولذاتها ، أو لا يكون له غرض دنيوي
~~من سمعة ورياء ، والأول إخلاص الخاصة والثاني إخلاص العامة . وقال الفضيل
~~بن عياض : العمل لغير الله شرك وترك العمل لغير الله رياء ، والإخلاص أن
~~يخلصك الله منهما . ( والنصيحة ) وهي إرادة الخير ( للمسلمين ) أي كافتهم (
~~ولزوم جماعتهم ) أي موافقة المسلمين في الإعتقاد والعمل الصالح من صلاة
~~الجمعة والجماعة وغير ذلك ( فإن دعوتهم تحيط ) أي تدور ( من ورائهم ) وفي
~~نسخة ( من ) موصولة ، ويؤيد الأول أنه في أكثر النسخ مرسوم بالياء ،
~~والمعنى أن دعوة المسلمين قد أحاطت بهم فتحرسهم عن كيد الشيطان وعن الضلالة
~~. وفيه تنبيه على أن من خرج عن جماعتهم لم ينل بركتهم وبركة دعائهم لأنه
~~خارج عما أحاطت بهم من ورائهم ، وفيه إيماء إلى تفضيل الخلطة على العزلة .
~~قال الطيبي : وكلام صاحب النهاية يرشد إلى أن الصواب فتح ( من ) موصولا
~~مفعولا لتحيط فإنه قال : الدعوة المرة من الدعاء ، أي تحويهم وتثبتهم
~~وتحفظهم يريد به أهل السنة والجماعة . ا ه . والأظهر أن كلام النهاية حاصل
~~المعنى ، ثم قال الطيبي : وقد يجوز أن يكون تقدير الكلام : فعليه لزوم
~~الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ، قلت : هذا التقدير غير محتاج إليه ،
~~وعلى تقديره يحتاج إلى تقدير آخر لأن لزوم الجماعة خصلة من الخصال الثلاث
~~والله أعلم .
# قال ابن حجر : ووجه المناسبة بين قوله ( ثلاث ) المستأنف وما قبله أنه
~~عليه الصلاة والسلام لما حرض سامع سنته على أدائها بين ms0510 أن هناك خصالا من
~~شأنه أن ينطوي قلبه عليها لأن كلا منها محرض له على ذلك التبليغ ، وجوز كون
~~ثلاث بيانا للمقالة التي أكد في تبليغها وكأن سائلا قال : ما تلك المقالة ؟
~~فقيل : هي ثلاث جامعة لتعظيم أمر الله والشفقة على خلقه ( رواه الشافعي )
~~ولم يعلم في أي كتاب ( والبيهقي في المدخل ) بفتح الميم والخاء كتاب له
~~يعني كلاهما ( عن ابن مسعود ) .
# PageV01P442
# ( 229 ) ( ورواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد بن
~~ثابت ) أي الحديث بكماله ( إلا أن الترمذي وأبا داود لم يذكرا ( ثلاث لا
~~يغل عليهن ) الخ ) ومع هذا كان الأولى أن يصدر الحديث بقوله : ( عن زيد )
~~والله أعلم .
# ( 230 ) ( وعن ابن مسعود ) لم يقل : وعنه لئلا يتوهم رجوع الضمير إلى زيد
~~( قال : سمعت رسول الله يقول : ) حال وقيل : مفعول ثان ( نضر الله ) أي نور
~~( امرأ ) أي شخصا ( سمع منا شيئا ) يعم الأقوال والأفعال الصادرة من النبي
~~وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في ( منا ) قاله الطيبي . وقال
~~ابن حجر : قوله : ( منا ) يحتمل أنه للجماعة فيشمل من سمع من الصحابة شيئا
~~من الأقوال ، وقول شارح : المراد من ( شيئا ) عموم الأقوال والأفعال
~~الصادرة منه عليه الصلاة والسلام وأصحابه غفلة عن كونه معمولا لسمع الذي لا
~~يكون إلا في القول . أقول : لما قيل : بعموم ( منا ) وقد يسمع من الصحابي
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل كذا صح أن يتعلق السمع بالفعل بهذا
~~المعنى مع أن المراد بالسمع هو العلم الذي يشمل القول والفعل والشمائل أيضا
~~. وإنما خص السمع بالذكر لأن مدار العلم عليه غالبا ( فبلغه ) بالتشديد ،
~~أي نقل الشيء المسموع للناس ( كما سمعه ) قال الأبهري : إما حال من فاعل
~~بلغه ، أو من مفعوله ، وإما مفعول مطلق . وما موصولة ، أو مصدرية خص مبلغ
~~الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه
~~بالدعاء بما يناسب حاله ، وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث
~~خصهم النبي بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة ms0511 . ولو لم يكن في طلب الحديث
~~وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى ذلك
~~فائدة وغنما وجل في الدارين حظا وقسما . وقال محيي السنة : اختلف في نقل
~~الحديث بالمعنى وإلى جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي ، وقال مجاهد : انقص
~~من الحديث ما شئت ولا تزد ، وقال سفيان : إن قلت : حدثتكم كما سمعت فلا
~~تصدقوني فإنما هو المعنى ، وقال وكيع : إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك
~~الناس ، وقال PageV01P443 أيوب عن ابن سيرين : كنت أسمع الحديث عن عشرة
~~واللفظ مختلف والمعنى واحد ، وذهب قوم إلى إتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو
~~قول القاسم بن محمد وابن سيرين ومالك بن أنس وابن عيينة ، وقال محيي السنة
~~: الرواية ، بالمعنى حرام عند جماعة من العلماء وجائزة عند الأكثرين
~~والأولى اجتنابها ، قلت : إلا عند نسيان اللفظ . ( فرب مبلغ ) بفتح اللام
~~المشددة ، أي منقول إليه وموصول لديه ( أوعى له ) أي احفظ للحديث وأضبط
~~وأفهم وأتقن له ( من سامع ) أي ممن سمع أولا وبلغه ثانيا ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه ) أي عن ابن مسعود ، وكذا رواه أحمد وابن حبان على ما في الجامع
~~الصغير ، وروى الترمذي والضياء عن زيد بن ثابت ولفظه : ( نضر الله أمرأ سمع
~~منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب
~~حامل فقه ليس بفقيه ) ، وفي اختلاف ألفاظ هذا الحديث دليل على جواز رواية
~~الحديث بالمعنى لأن الظاهر أن الخلاف اللفظي إنما نشأ عن الرواة والله أعلم
~~. [ /
# بشر ]
# ( 231 ) ( ورواه الدارمي عن أبي الدرداء ) .
# ( 232 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( اتقوا الحديث ) أي
~~احذروا روايته ( عني ) والمعنى لا تحدثوا عني ( إلا ما علمتم ) أنه من
~~حديثي ، قال الطيبي : يجوز أن يراد بالحديث الاسم ؛ فالمضاف محذوف ، أي
~~احذروا رواية الحديث ، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعولا ، و ( عني ) متعلق
~~به والإستثناء منقطع ، والمعنى احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن
~~لا تحذروا مما تعلمونه ، والظاهر أن العلم هنا يشتمل الظن فإنهم إذا جوزوا ms0512
~~الشهادة به مع أنها أضيق من الرواية اتفاقا فلأن تجوز به الرواية أولى ،
~~ويؤيده أنه يجوز في الرواية الإعتماد على الخط بخلاف الشهادة عند الجمهور .
~~( فمن كذب ) أي افترى ( علي متعمدا ) أي لا خطأ ( فليتبوأ مقعده ) أي ليهيء
~~مكانه ( من النار ) قيل : الأمر للتهديد والوعيد ، وقيل : الأمر بمعنى
~~الخبر ( رواه الترمذي ) أي عن ابن عباس .
# PageV01P444
# ( 233 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود وجابر ولم يذكر ) أي ابن ماجة ( (
~~اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم ) ) يعني والفاء أيضا من قوله ( فمن ) فإنها
~~للتفريع على ما قبله ، قال ابن حجر : في هذا من المؤلف نظر لأن ابن ماجه
~~إذا لم يذكر ذلك هنا فهو حديث البخاري الذي قدمه أول الفصل الأول فلا حاجة
~~به إلى ذكره ولا إلى نسبته إلى ابن ماجه . ا ه . وفيه أنه ليس هو حديث
~~البخاري بل بعضه فإنه مسبوق بجمل أخرى في حديثه ، فأفاد المصنف بهذا أن هذه
~~الجملة حديث مستقل رواه ابن ماجه .
# ( 234 ) ( وعن ابن عباس ) لم يقل عنه لئلا يرجع الضمير إلى غيره ، وفي
~~نسخة ( عنه ) لأنه الأصل المصدر به في أول الحديث ( قال : قال رسول الله :
~~( من قال ) أي من تكلم ( في القرآن ) أي في معناه أو قراءته ( برأيه ) أي
~~من تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة العربية المطابقة
~~للقواعد الشرعية ، بل بحسب ما يقتضيه عقله ، وهو مما يتوقف على النقل بأنه
~~لا مجال للعقل فيه كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص
~~والأحكام ، أو بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل ، وهو مما يتوقف على العقل
~~كالمتشابهات التي أخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول ،
~~أو بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الإلهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم
~~الشرعية فيما يحتاج لذلك . ولذا قال البيهقي : المراد رأي غلب من غير دليل
~~قام عليه ؛ أما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم أن علم التفسير إنما
~~يتلقى من النقل ، أو من أقوال الأئمة ، أو من المقاييس العربية ، أو
~~القواعد الأصولية ms0513 المبحوث عنها في علم أصول الفقه ، أو أصول الدين . ثم
~~أعلم أن كل ما تعلق بالنقل لتوقفه عليه يسمى تفسيرا ، وكل ما تعلق
~~بالإستنباط يسمى تأويلا ( فليتبوأ مقعده من النار ) وفي رواية : ( من قال
~~في القرآن ) أي قولا ( بغير علم ) أي دليل يقيني أو ظني نقلي أو عقلي مطابق
~~للشرعي ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) قيل : يخشى عليه من الكفر ، قال ابن
~~حجر : وأحق الناس بما فيه من الوعيد قوم من أهل البدع سلبوا لفظ القرآن ما
~~دل عليه وأريد به [ أو حملوه على ما لم يدل عليه ولم يرد به في كلا الأمرين
~~مما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى ، فهم مخطئون في الدليل والمدلول مثل
~~تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والرماني والزمخشري
~~وأمثالهم . ومن هؤلاء من يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجزل
~~فيروج على أكثر أهل السنة كصاحب الكشاف ، ويقرب من هؤلاء تفسير ابن عطية بل
~~كان الإمام ابن عرفة المالكي يبالغ في PageV01P445 الحط عليه ويقول إنه
~~أقبح من صاحب الكشاف ، لأن كل أحد يعلم اعتزال ذلك فيجتنبه بخلاف هذا فإنه
~~يوهم الناس أنه من أهل السنة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 235 ) ( وعن جندب ) بضم الجيم والدال ويفتح كذا في المغنى ، وذكر
~~القاضي عياض في المشارق بفتح الدال وضمها مع ضم الجيم وبكسر الجيم أيضا مع
~~فتح الدال وكسرها ، ووهم ابن حجر فقال : جندب بضم الجيم وتثليث الدال إذ
~~ليس فعلل بضم الأول وكسر ما قبل الآخر من أوزان الرباعي المجرد والملحق به
~~والله أعلم . قال المصنف : هو بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة
~~وفتحها أيضا ؛ ابن عبد الله بن سفيان البجلي العلفي وعلفة بطن من بجيلة ،
~~مات في فتنة ابن الزبير روى عنه جماعة . ( قال : قال رسول الله : ( من قال
~~في القرآن ) أي في لفظه أو معناه ( برأيه ) أي بعقله المجرد ( فأصاب ) أي
~~ولو صار مصيبا بحسب الإتفاق ( فقد أخطأ ) ) أي فهو مخطىء بحسب الحكم الشرعي
~~، قال ابن حجر : أي أخطأ طريق الإستقامة بخوضه ms0514 في كتاب الله بالتخمين
~~والحدس لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه فكان آثما به مطلقا ، ولم
~~يعتد بموافقته للصواب لأنها ليست عن قصد ولا تحر بخلاف من كملت فيه آلات
~~التفسير وهي خمسة عشر علما : اللغة والنحو والتصريف والإشتقاق ؛ لأن الاسم
~~إذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من
~~السياحة أو المسح ، والمعاني والبيان والبديع والقراآت والأصلين وأسباب
~~النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل
~~والمبهم وعلم الموهبة ؛ وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم وبعض هذه
~~العلوم كان موجودا عند السلف بالفعل وبعضها بالطبع من غير تعلم ؛ فإنه
~~مأجور بخوضه فيه وإن أخطأ لأنه لا تعدي منه فكان مأجورا أجرين ، كما في
~~رواية : أو عشرة أجور كما في أخرى ، وإن أصاب ، وأجر إن أخطأ كالمجتهد في
~~الأحكام ، لأنه بذل وسعة في طلب الحق واضطره الدليل إلى ما رآه فلم يكن منه
~~تقصير بوجه ، وقد أخطأ الباطنية الذين يعتقدون أن للقرآن ظهرا وبطنا وأن
~~المراد باطنه دون ظاهره ، ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم فرعون
~~بالنفس وموسى بالقلب إن زعموا أن ذلك مراد من الآية بإشارات ومناسبات
~~للآيات . وقد صرح الغزالي وغيره بأنه يحرم صرف شيء من الكتاب والسنة عن
~~ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل
~~عقلي ، قال الماوردي : وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع
~~من أن يستنبط معاني PageV01P446 القرآن باجتهاده وإن صحبها شواهد سالمة عن
~~المعارض وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام
~~منه كما قال تعالى : 16 ( { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ) [ النساء 83 ]
~~وفي حديث أبي نعيم وغيره : القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه ،
~~ومعنى ( ذلول ) سهل حفظه وفهمه حتى لا يقصر عنه أفهام المجتهدين ، ومعنى (
~~ذو وجوه ) أن بعض جمله يحتمل وجوها من التأويل ، أو أنه جمع وجوها من الأمر
~~والترغيب والتحليل وأضدادها ، ومعنى ( فاحملوه ) الخ احملوه على أحسن ms0515
~~معانيه . وفيه دلالة على جواز الإستنباط والإجتهاد في كتاب الله تعالى . ا
~~ه . وما ذكره عن بعض المتورعة قال به قوم فحرموا التفسير مطلقا ولو على من
~~اتسعت علومه إلا ما أثر عن النبي وهؤلاء من الإفراط على شفا جرف هار ،
~~وإطباق العلماء في سائر الأعصار على خلاف مقالتهم كاف في تسفيهم وتكذيبهم .
~~وقد قال محيي السنة وآخرون : التأويل الذي هو صرف الآية لمعنى يحتمله موافق
~~لما قبلها وما بعدها ليس مخالفا للكتاب والسنة من طريق الإستنباط ، غير
~~محظور على العلماء بالتفسير بخلاف نحو تأويل 16 ( { البحرين } ) بعلي
~~وفاطمة و 16 ( { اللؤلؤ والمرجان } ) بالحسن والحسين فإنه من تأويل الجهلة
~~والحمقاء كالروافض . قال بعض الشراح : أي من شرع في التفسير من غير أن يكون
~~له وقوف على لغة العرب ووجوه استعمالاتها من الحقيقة والمجاز والمجمل
~~والمفصل والعام والخاص وغير ذلك مما ينبغي أن يكون للمفسر فهو وإن طابق
~~المراد بالآية فهو مخطىء ، لأنه تكلم في القرآن من غير إذن الشارع . وقيل :
~~معناه قضى بتأويله واجتهاده على أنه مراد الله تعالى ، ونقل الطيبي عن
~~التوربشتي أن المراد بالرأي مالا يكون مؤسسا على علوم الكتاب والسنة بل
~~يكون قولا يقوله برأيه على ما يقتضيه عقله . وعلم التفسير يؤخذ من أفواه
~~الرجال كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ . ومن أقوال الأئمة وتأويلاتهم
~~بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ، ثم
~~يتكلم على حسب ما يقتضيه أصول الدين ، فيؤول القسم المحتاج إلى التأويل على
~~وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل ، فمن لم يستجمع هذه الشرائط كان قوله مهجورا
~~وحسبه من الزاجر أنه مخطىء عند الإصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف ؛
~~فالمجتهد مأجور على الخطأ ، والمتكلف مأخوذ بالصواب . وقال صاحب جامع
~~الأصول : يحتمل النهي عن وجهين : أحدهما أن له ميلا عن طبعه وهواه فيؤول
~~على وفق رأيه ولو لم يكن له ذلك الهوى لم يلح له ذلك المعنى ، الثاني أن
~~يتسارع إلى التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع فيما يتعلق
~~بغرائب القرآن وما فيه من الإضمار ms0516 والتقديم ولا مطمع في الوصول إلى الباطن
~~بدون معرفة الظاهر . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي .
~~PageV01P447
# ( 236 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( المراء ) أي الجدال (
~~في القرآن ) أي في متشابهه المؤدي إلى الجحود ( كفر ) ) سماه كفرا باسم ما
~~يخشى عاقبته وذلك بأن يسند أحدهم كلامه إلى آية ثم يأتي صاحبه بآية أخرى
~~تدافعا له كأنه يزعم أن الذي أتيت به نقيض ما استدللت به .
# قال زين العرب المراد بالمراء في القرآن الشك فيه كقوله تعالى : 16 ( {
~~فلا تك في مرية منه } ) [ هود 17 ] أي في شك يعني الشك في كونه كلام الله
~~كفر ، والمراء المجادلة فيما فيه مرية وشك . وقال البيضاوي : المراد
~~بالمراء فيه التدارؤ ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض
~~فيطرق إليه قدحا وطعنا . ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين
~~الآيات المختلفة ما أمكنه ، فإن القرآن يصدق بعضه بعضا ، فإن أشكل عليه شيء
~~من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد أنه من سوء فهمه وليكله إلى عالمه وهو
~~الله تعالى ورسوله كما قال تعالى : 16 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول } ) [ النساء 59 ] . ا ه . وقال في شرح السنة : قيل : هو
~~المراء في قراءته بأن ينكر بعض القراآت المروية ، وقد أنزل الله تعالى
~~القرآن على سبعة أحرف ، فتوعيده بالكفر لينتهوا عن المراء فيها والتكذيب
~~بها إذ كلها قرآن منزل يجب الإيمان به . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 237 ) ( وعن عمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ( عن
~~أبيه عن جده ) يحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى عمرو فيكون الحديث مرسلا لأن
~~جد عمرو وهو محمد بن عبد الله بن عمرو تابعي ، وأن يكون راجعا إلى شعيب مع
~~ما فيه من تفكيك الضميرين ؛ فالحديث متصل لأن جد شعيب عبد الله بن عمرو بن
~~العاص صحابي ، ولهذه العلة تكلموا في صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~لما فيها من احتمال التدليس . ( قال : سمع النبي ms0517 قوما ) أي كلام قوم (
~~يتدارؤن في القرآن ) أي يختلفون فيه ويتدافعون بعضه ببعض ، والتدارؤ دفع كل
~~من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع من القول ، أي يدفع بعضهم دليل بعض منه .
~~قال المظهر : مثال ذلك أن أهل السنة يقولون : الخير والشر من الله تعالى
~~لقوله تعالى : 16 ( { قل كل من عند الله } ) [ النساء 78 ] ويقول : القدري
~~ليس كذلك بدليل قوله تعالى : 16 ( { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك } ) [ النساء 79 ] وهذا الإختلاف منهي ، أي على هذا الوجه
~~، وإنما الطريق في مثل تلك الآيات أن يؤخذ ما عليه PageV01P448 إجماع
~~المسلمين ، ويؤول الآية الأخرى ، كما نقول : انعقد الإجماع على أن الكل
~~بتقدير الله تعالى . وأما قوله تعالى : 16 ( { ما أصابك } ) الخ فذهب
~~المفسرون إلى أنه متصل بما قبله ، والمعنى 16 ( { فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا } ) [ النساء 78 ] يعني أن المنافقين لا يعلمون ما هو
~~الصواب ، ويقولون : ما أصابك الخ . وقيل : الآية مستأنفة ، أي ما أصابك يا
~~محمد أو يا إنسان من حسنة ، أي فتح وغنيمة وراحة وغيرها فمن فضل الله ، وما
~~أصابك من سيئة ، أي من هزيمة وتلف مال ومرض فهو جزاء ما عملت من الذنوب كما
~~قال تعالى : 16 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير }
~~) [ الشورى 30 ] فالآية السابقة خارجة عن مسئلة القضاء والقدر . ( فقال : )
~~عليه الصلاة والسلام ( ( إنما هلك من كان قبلكم ) أي من اليهود والنصارى (
~~بهذا ) أي بسبب التدارؤ إشارة تحقير أو تعظيم لعظم ضرره ، وقيل : المضاف
~~محذوف ، أي بمثل هذا الإختلاف المذموم ( ضربوا كتاب الله ) أي جنسه ( بعضه
~~ببعض ) بدل بعض والجملة بيان لاسم الإشارة ، أي خلط من كان قبلكم التوراة
~~والإنجيل ، ومعناه دفع أهل التوراة الإنجيل وأهل الإنجيل التوراة وكذلك أهل
~~التوراة ما لا يوافق مرادهم من التوراة وكذلك أهل الإنجيل ، وقيل : المراد
~~بكتاب الله القرآن ، أي خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه
~~والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد فحكموا في كلها حكما واحدا من ضربت ms0518 اللبن
~~بعضه ببعض ، أي خلطته . والضرب الصرف أيضا ؛ فإن الراكب إذا أراد صرف
~~الدابة ضربها ، أي صرفوا كتاب الله عن المعنى المراد إلى ما مال إليه
~~أهواؤهم ، وينبغي للناظر في كتاب الله تعالى أن يوفق بين الآيات فإنه يصدق
~~بعضه بعضا ، ومن أشكل عليه شيء فليتوقف فيه ويستند إلى سوء فهمه ويكل علمه
~~إلى عالمه عز وجل ولذا قال : ( وإنما نزل كتاب الله ) المراد به الجنس (
~~يصدق بعضه بعضا ) يعني أن الإنجيل مثلا يبين أن التوراة كلام الله وهو حق ،
~~والقرآن يبين أن جميع الكتب المنزلة حق ، وكذلك الناسخ يبين أنه لا يعمل
~~بالمنسوخ ، والمحكم يبين أنه لا يعمل بالمتشابه ، والمؤول لدليل يبين أنه
~~لا يعمل بالظاهر ، والخاص والمقيد يبينان أنه لا يعمل بالعام والمطلق . (
~~فلا تكذبوا بعضه ببعض ) بل قولوا : كل ما أنزله الله على رسوله حق ، أو بأن
~~تنظروا إلى ظاهر لفظين منه عدم النظر إلى القواعد التي تصرف أحدهما عن
~~العمل به بنسخة أو بتخصيصه أو تقييده أو تأويله فإن ذلك يؤدي إلى قدح في
~~الدين . ( فما علمتم منه ) أي علما موافقا للقواعد ( فقولوا ) أي به ( وما
~~جهلتم ) أي منه كالمتشابهات وغيرها ( فكلوه ) أي ردوه وفوضوه ( إلى عالمه )
~~وهو الله تعالى ، أو من هو أعلم منكم من العلماء ، ولا تلقوا معناه من
~~تلقاء أنفسكم . PageV01P449
# وقد سئل ابن عباس عن آيات ظاهرة التنافي فأجاب عنها : منها نفي المساءلة
~~يوم القيامة وإثباتها ؛ فنفيها فيما قبل النفخة الثانية ، وإثباتها فيما
~~بعدها ، قلت : ويحتمل أن يكون كلتاهما بعد النفخة الثانية بأن يكون النفي
~~في أوائل المواقف والإثبات في أواخرها ، ومنها كتمان المشركين حالهم
~~وإفشاؤه ؛ فالأول بألسنتهم ، والثاني بأيديهم وجوارحهم . قلت : ولا بعد أن
~~يكون الثاني بألسنتهم أيضا لكن لا باختيارهم كشهادة أيديهم ، ويدل عليه
~~قوله : 16 ( { يوم تشهد عليهم ألسنتهم } ) [ النور 24 ] ومنها خلق الأرض
~~قبل السماء وعكسه ، وجواب هذا أنه بدأ خلق الأرض في يومين [ غير مدحوة ، ثم
~~خلق السماوات فسواهن في يومين ] والأرض بعد ذلك دحاها وجعل فيها رواسي ms0519
~~وغيرها في يومين ، فتلك أربعة أيام للأرض . وقد سأله يهودي فقال : تزعمون
~~أن الله كان غفورا رحيما فكيف هو اليوم ؟ وأجاب عنه بأن الماضي إنما هو
~~التسمية لأن التعلق انقضى ، وأما الإتصاف فهو دائم . قلت : ويقرب منه ما
~~قال المتكلمون ما ثبت قدمه استحال عدمه ، وأجاب أيضا بأن كان يستعمل بها
~~مراد الدوام كثيرا . وسئل أيضا عن اليوم المقدر بألف سنة والمقدر بخمسين
~~ألف سنة ، فقال : لا أدري وأكره أن أقول : ما لا أعلم ، وفي رواية عنه : أن
~~الأول أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها العالم ، والثاني يوم القيامة ،
~~وقال غيره : كل منهما يوم القيامة باعتبار قصره على المؤمن العاصي وطوله
~~على الكافر ، وأما الطائع فيكون عليه بقدر ركعتين كما ورد ( رواه أحمد وابن
~~ماجه ) .
# ( 238 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( أنزل القرآن ) أي حال
~~كونه مشتملا ( على سبعة أحرف ) أي قراآت ، أو لغات ، أو أنواع من الأحكام .
# قال الشراح : الحرف الطرف ، وحروف التهجي سميت بذلك لأنها أطراف الكلمة ،
~~فقيل : المراد أطراف اللغة العربية فكأنه قال : على سبع لغات العرب وهم
~~المشهود لهم بالفصاحة كقريش وثقيف وطيء وهوازن وهذيل واليمن وبنو تميم ،
~~وقيل : وعليه أئمة اللغويين ، وصححه البيهقي وابن عطية بمجيء التصريح به عن
~~ابن عباس ، ورد بأن لغاته أكثر من سبع ، وأجيب بأن المراد أفصحها ، ويمكن
~~أن يقال : المراد بها الكثرة ، وقيل : الكل في بطون قريش لقوله تعالى : 16
~~( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ) [ إبراهيم 4 ] وقيل : في بطون
~~مضر ، وردت هذه الأقوال كلها بأن عمر أنكر على هشام قراءته حتى جره إلى
~~النبي ، ومحال أن ينكر عليه لغته وهما من قبيلة ولغة واحدة فدل على أن
~~المراد بالأحرف السبعة غير PageV01P450 اللغات كذا ذكره ابن حجر وفيه بحث ،
~~إذ يحتمل أن يكون إنكار عمر قبل العلم بالجواز فلا دلالة حينئذ على نفي
~~إرادة اللغات مع أن مجرد ورود اللغة لا يجوز قراءته بدون الرواية ، وقيل :
~~أراد بها القراآت السبع التي اختارها الأئمة السبعة ، وقيل ms0520 : أجناس
~~الإختلافات التي يؤول إليها اختلاف القراآت ؛ فإن اختلافها إما أن يكون في
~~المفردات أو المركبات والثاني كالتقديم والتأخير مثل 16 ( { وجاءت سكرة
~~الموت بالحق } ) [ ق 19 ] 16 ( { وجاءت سكرة الحق بالموت } ) والأول إما أن
~~يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو 16 ( { فإن الله هو الغني الحميد } ) [
~~الحديد 24 ] قرىء بالضمير وعدمه ، أو تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعنى
~~16 ( { كالعهن المنفوش } ) [ القارعة 5 ] و ( الصوف المنفوش } ) ، أو مع
~~اختلافه مثل 6 ( { وطلح منضود } ) [ الواقعة 29 ] 6 ( { وطلع منضود } ) ،
~~أو بتغييرها إما بتغيير هيئة كإعراب 6 ( { مثلهن أطهر لكم } ) [ هود 78 ]
~~بالرفع والنصب في الراء ، أو صورة مثل 6 ( { وانظر إلى العظام كيف ننشزها }
~~) [ البقرة 259 ] و 6 ( { ننشرها } ) أو حرف مثل 6 ( { باعد } ) و 6 ( {
~~بعد بين أسفارنا } ) وقيل : أراد في القرآن ما هو مقروء على سبعة أوجه
~~كقوله تعالى : 6 ( { ولا تقل لهما أف } ) [ الإسراء 23 ] فإنه قرىء بالضم
~~والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون ، وقيل : معناه أنه نزل مشتملا على
~~سبعة معان : الأمر والنهي والقصص والأمثال والوعد والوعيد والموعظة ، وقيل
~~: المعاني السبعة هي العقائد والأحكام والأخلاق والقصص والأمثال والوعد
~~والوعيد ، وقيل : أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، الخبر
~~الحاكم والبيهقي : ( كان الكتاب الأول ينزل على حرف واحد ، ونزل القرآن من
~~سبعة أبواب على سبعة أحرف : زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ،
~~الحديث ) ، وأجيب بأن قوله ( زاجر ) استئناف لا تفسير لأنه في رواية (
~~زاجرا ) بالنصب ، أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة . وبتسليم أنه
~~تفسير هو تفسير للإنزال لا للأحرف ، أي هي سبعة أبواب من أبواب الكلام
~~وأقسامه ، أي أنزله الله على هذه الأصناف ولم يقتصر على صنف واحد كغيره من
~~الكتب ، أي غير التوراة والإنجيل ومن ثم قال جمع : هذا القول فاسد لأن
~~إجماع المسلمين على أن التوسعة التي هي السبب في نزول القرآ PageV01P451
~~على سبعة أحرف لم يقع في تحريم ولا تحليل ولا في تغيير شيء من تلك المعاني
~~المذكورة ، وقيل : المراد بالأحرف السبعة ms0521 الأقاليم السبعة يعني حكم القرآن
~~عام في جميع العالم ، وقيل : المراد الكثرة توسعة لا الحصر في هذا العدد ،
~~وقيل : غير ذلك قال التوربشتي : لما شق على كل العرب القراءة بلغة قريش رخص
~~في ذلك ، ومن الدليل على ذلك ما روي أن النبي أتاه جبريل فقال : إن الله
~~تعالى يأمرك أن تقرأ أنت وأمتك على حرف واحد ، فقال : ( اسأل الله عز وجل
~~معافاته ومغفرته ، إن أمتي لا تطيق ذلك ) ، ثم رجع إليه الثانية وساق
~~الحديث إلى قوله : ( أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ) ، قيل : فعلى هذا
~~ينبغي أن ينزل قوله : PageV01P452 ( لكل آية منها ) أي من تلك السبعة
~~الأحرف ، والجملة الإسمية صفة لسبعة ، والضمير رابطة فلا وجه لقول ابن حجر
~~: والوجه عندي عوده على القرآن باعتبار جملته ، ثم أغرب في تعليله بقوله :
~~لأن الآية ليست من تلك الأحرف على أي قول من الأقوال . ( ظهر وبطن ولكل حد
~~مطلع ) بتشديد الطاء وفتح اللام على الإختلاف في القراآت كما فعل المظهر
~~حيث قال : حد كل حرف معلوم في التلاوة لا يجوز مخالفته مثل عدم جواز إبدال
~~الضاد بحرف آخر وكذا سائر الحروف لا يجوز إبدالها بآخر إلا ما جاء في
~~القراءة . ويلزم من هذا التأويل أن يكون لكل حال من أحوال الكلمة كالإمالة
~~وإبدال الحروف والإدغام ظهر وبطن وحد ومطلع ، وقيل : المقصود وصف القرآن
~~بكثرة ما فيه من العلوم ؛ فالمراد بالسبعة الكثرة كقوله تعالى : 16 ( { ولو
~~أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله } ) [ لقمان 27 ] والأحرف ههنا بمنزلة الكلمات في الآية ، فوجب أن
~~يحمل الأحرف على أجناس الإختلافات التي لا تدخل تحت الحصر . ثم قسم عليه
~~الصلاة والسلام كل حرف تارة بالظهر والبطن والأخرى بالحد والمطلع فالظهر ما
~~يبينه النقل والبطن ما يستكشفه التأويل ، والحد هو المقام الذي يقتضي
~~اعتبار كل من الظهر والبطن فيه فلا محيد عنه ، والمطلع المكان الذي يشرف
~~منه على توفية خواص كل مقام حده ، وليس للحد والمطلع انتهاء لأن ms0522 غايتهما
~~طريق العارفين بالله ، وما يكون سرا بين الله وبين أنبيائه وأوليائه كذا
~~حققه الطيبي ، وقيل : الظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه ، والبطن ما خفي
~~تفسيره وأشكل فحواه ، وقيل : الظهر اللفظ والبطن المعنى ، قال بعض العلماء
~~لكل آية ستون ألف فهم ، وعن علي : لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا من تفسير
~~القرآن لفعلت ، ولهذا قال التفتازاني : وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من
~~أن النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك
~~يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان
~~. ا ه . ونقل ابن الصلاح أن الواحدي قال : صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق
~~التفسير فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر ، ثم قال ابن الصلاح : الظن
~~بما يوثق به من أهل التصوف كالسلمي فإنه من أكابرهم علما ومعرفة إنه لم
~~يذكر ذلك تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فإن ذلك مذهب الباطنية ،
~~وإنما ذلك منهم تنظير ما ورد به في القرآن والله أعلم . وقال محيي السنة في
~~معالم التنزيل : قيل : الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله والمطلع الفهم ، وقد
~~يفتح الله على المتدبر والمتفكر من التأويل PageV01P453 والمعاني ما لا
~~يفتحه على غيره ، وفوق كل ذي علم عليم ، والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم
~~الحرمة وطيب الطعمة ، وقال زين العرب : الظهر ما ظهر معناه من غير روية
~~والبطن بخلافه . ا ه . وهو قريب من قول الطيبي : الظهر ما يبينه النقل
~~والبطن ما يستكشفه التأويل ، قال : أو الظهر الإيمان به والعمل بمقتضاه
~~والبطن التفاوت في فهمه على حسب مراتبهم في الفضيلة ، أو الظهر المعنى
~~الجلي والبطن الخفي وهو سر بين الله وبين عباده المصطفين . عن أبي الدرداء
~~: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوها ، وعن ابن مسعود : من أراد
~~علم الأولين والآخرين فليؤثر القرآن ، وقوله : ( ولكل حد مطلع ) الحد المنع
~~وسميت حدود الله بها لمنع مرتكبيها من العود ، والمطلع مكان الإطلاع من
~~موضع عال يقال : مطلع هذا الجبل من مكان كذا ms0523 ، أي مأتاه ومصعده منه ،
~~والمعنى أن لكل حد من حدود الله تعالى وهي أحكام الدين التي شرع للعباد
~~موضع اطلاع من القرآن ؛ فمن وفق أن يرتقي ذلك المرتقى اطلع منه على ذلك
~~الحد المتعلق بذلك المطلع كذا نقله السيد . وقيل : أي لكل حد وطرف من الظهر
~~والبطن مطلع ، أي مصعد ، أي موضع يطلع عليه بالترقي إليه . فمطلع الظاهر
~~تعلم العربية وتتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من أسباب النزول والناسخ
~~والمنسوخ وغير ذلك ، ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة بآداب الجوارح
~~وإتعابها في اتباع مقتضى الظاهر والعمل بمقتضاه ، وقال ابن مسعود : ما من
~~آية إلا عمل بها ، قوم ولها قوم سيعملون بها ، وقيل [ أن ] ما قصه عمن سبق
~~ظاهرها الأخبار بإهلاكهم وباطنها وعظ السامعين ، وقيل : ظاهرها معناها
~~الظاهر لعلماء الظاهر وباطنها من الأسرار لعلماء الباطن ، وقيل : ظاهرها
~~التلاوة ومعناها الفهم . ( رواه ) أي مصنف المصابيح ( في شرح السنة ) أي
~~بإسناده فيه ، وأخرج الفريابي عن الحسن مرفوعا ( لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف
~~حد ، ولكل حد مطلع ) ، وأخرج الديلمي : ( خبر القرآن تحت العرش له ظهر وبطن
~~يحاج العباد ، وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبراز وغيرهم عن ابن مسعود
~~موقوفا ( إن هذا القرآن ليس له حرف إلا له حد ، ولكل حد مطلع ) ، وقال ابن
~~حجر : الجملة الأولى جاءت من رواية أحد وعشرين صحابيا ، ومن ثم نص أبو عبيد
~~على أنها متواترة ، أي معنى واختلفوا في معناها على أربعين قولا منها : إنه
~~من المشكل الذي لا يدري معناه ، ومنها إنه على سبعة أوجه من المعاني
~~المتفقة بألفاظ مختلفة ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء ويؤيده خبر أحمد
~~بسند جيد : ( إن جبريل قال : يا محمد اقرأ القرآن على حرف ، قال ميكائيل :
~~استزده حتى يبلغ سبعة أحرف قال : كل شاف كاف ما لم يختم آية رحمة بعذاب أو
~~PageV01P454 عذاب برحمة نحو قولك تعال واقبل وهلم واذهب واسرع وعجل هذا لفظ
~~الحديث ، وفي رواية له : ( أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا
~~رحيما ) ، وفي أخرى له : ( القرآن كله ms0524 صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا أو
~~عذابا مغفرة ) وسندهما جيد قال كثيرون من الأئمة : إنما كان ذلك ، أي جواز
~~تغيير اللفظ بمرادفه ، رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد
~~لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ؛ فالقرشي يشق عليه تخفيف الهمزة
~~، واليمني تركه فلذلك سهل على كل قبيلة أن تقرأ بلغتها ، ثم نسخ بزوال
~~العذر وتيسير الكتابة والحفظ . قلت : وفيه إيماء إلى المعتمد من مذهبنا أن
~~المصلي إذا قرأ ما لم يغير المعنى لم تفسد صلاته .
# وأعلم أنهم اختلفوا على قولين في المصاحف العثمانية : أحدهما وعليه
~~جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إنها مشتملة على جميع الأحرف السبعة
~~فلا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء منها ، وقد أجمع الصحابة على نقلها من
~~الصحف التي كتبها أبو بكر ، وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ، وثانيهما وإليه
~~ذهب جمهور العلماء من السلف والخلف إنها مشتملة على ما يحتمله رسمها من
~~الأحرف السبعة فقط ، جامعة للعرضة الأخيرة ، التي عرضها عليه الصلاة
~~والسلام على جبريل ، متضمنة لها لم يترك حرف منها . وأجيب عن الأول بما
~~ذكره ابن جرير : أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة
~~وإنما كان جائزا لهم ومرخصا لهم فيه ، فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق
~~وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك إجماعا شائعا وهم
~~معصومون من الضلالة ، ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام . ولا شك أن
~~القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة وغير منه فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما
~~تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك . ا ه . وقال
~~ابن التين وغيره : جمع أبو بكر القرآن في صحف ، وجمعه عثمان في مصحف واحد ،
~~والفرق بين الجمعين أن الأول كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حامليه
~~لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما
~~وقفهم عليه النبي ، وجمع عثمان لما كان كثر الإختلاف في وجوه ms0525 القرآن حين
~~قرؤه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض ، فخشي من
~~تفاقم الأمر في ذلك ، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره ، واقتصر من
~~سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم ، وإن كان قد وسع في
~~قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى
~~ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة . ا ه .
# والحاصل أن القرآن جمع ثلاث مرات : الأولى بحضرته عليه الصلاة والسلام
~~فقد صح PageV01P455 عن زيد بن ثابت قال : كنا عند رسول الله نؤلف القرآن في
~~الرقاع ، أي يؤلفون ما ينزل من الآيات المفرقة ويجمعونها في سورها بإشارته
~~عليه الصلاة والسلام قاله البيهقي . ومن ثم قال الخطابي : كتب القرآن كله
~~في عهده لكنه كان غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور ، والثانية بحضرة
~~أبي بكر لما رأى عمر ذلك ومن ثم ورد أنه أول من جمعه ، أي أشار بجمعه
~~ووافقه أبو بكر فأمر زيدا بجمعه ، فجمعه في صحف كانت عند أبي بكر ، فعمر
~~فبنته حفصة ، ومن ثم صح عن علي : أول من جمع كتاب الله أبو بكر ، وما روي
~~عنه أنه جمعه منقطع وعلى فرض صحته محمول على أنه حفظه صدره ، والثالثة
~~بحضرة عثمان مرتبا له على السور .
# ( 239 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( العلم ) أي الذي
~~هو أصل علوم الدين ، واللام للعهد الذهني ( ثلاثة ) أي معرفة ثلاثة أشياء (
~~آية محكمة ) أي غير منسوخة ، أو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا ( أو سنة
~~قائمة ) أي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله معمول بها ، وأو للتنويع كقوله
~~: ( أو فريضة عادلة ) أي مستقيمة ، قيل : المراد بها الحكم المستنبط من
~~الكتاب والسنة بالقياس لمعادلته الحكم المنصوص فيهما ومساواته لهما في وجوب
~~العمل وكونه صدقا وصوابا ، وقيل : فريضة معدلة بالكتاب والسنة ، أي مزكاة
~~بهما ، وقيل : الفريضة العادلة ما اتفق عليها المسلمون ، وهو إشارة إلى
~~الحكم الثابت بالإجماع ، وقيل : المراد علم الفرائض . والحاصل أن أدلة
~~الشرع أربعة ms0526 : الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، ويسمى الإجماع والقياس
~~فريضة عادلة قاله زين العرب ملخصا نقله السيد . ( وما كان سوى ذلك ) أي
~~المذكور ( فهو فضل ) ) أي من الفضول يعني كل علم سوى هذه الثلاثة وما يتعلق
~~بها مما تتوقف هذه الثلاثة عليه زائد لا ضرورة إلى معرفته كالنحو والتصريف
~~والعروض والطب وغير ذلك كذا قاله ابن الملك ، وأما قول ابن حجر : وما كان
~~سوى ذلك كعلم العروض والطب والهندسة والهيئة والميقات فهو فضل ، أي زيادة
~~على تلك العلوم ، ففيه أنه تحصيل الحاصل ، وأنه غير مفيد لبيان العلم
~~النافع الذي طلبه من الله تعالى وغير النافع الذي تعوذ به منه بقوله : (
~~اللهم إني أسألك علما نافعا ، وأعوذ بك من علم لا ينفع ) ، وأيضا من الظاهر
~~أن مراد الشارع أن يبين حصر العلوم الشرعية لتعرض الأمة عن غيرها ويتوجهوا
~~إليها وهو لا يحصل إلا بنفي ما عداها وذمه بأنه زائد غير محتاج إليه بل
~~فضلة وشاغل عن PageV01P456 المقصود ، ولذا ورد : ( إن من العلم جهلا ) ، (
~~ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ، والغريب من ابن حجر أنه جعل هذا
~~القول بعيدا بل قال : لا يصح وعلل بقوله : لأن من تلك العلوم الزائدة ما هو
~~فرض كفاية ، كالطب وتقدم جوابه ، وقال : بل عين كعلم الوقت والقبلة ، قلت :
~~إن كان المراد علمهما إجمالا على ما ثبت في الحديث فهو مسلم وهو داخل في
~~السنة ، وإن كان المراد علمهما على وفق علماء الهيئة والحكمة من الفلاسفة
~~فحاشا أن يكون علما ، فضلا أن يكون فرضا ، فضلا أن يكون فرض عين وإلا لكان
~~السلف وأكثر الخلف عاصين بترك هذا العلم وما كانت صلاتهم صحيحة بالتحري في
~~القبلة والله أعلم .
# وقال الطيبي : العلم ثلاثة : علم الكتاب وإليه أشار بقوله : ( آية محكمة
~~) ؛ فإن المحكمات هن أم الكتاب ويجب رد المتشابهات إليها ولا يحصل إلا بما
~~يتعلق به من العلوم كالعربية والأصولين ، يعني أصول العقائد وأصول الفقه ،
~~وعلم السنة ، وإليه أشار بقوله : ( سنة قائمة ) ومعنى قيامها ثباتها
~~ودوامها بالمحافظة على أسانيدها وما ms0527 يتعلق بها من التعديل والجرح ، ومعرفة
~~أقسام الحديث ، أو بالمحافظة على متونها من التغيير بالإتقان وعلم الإجماع
~~والقياس ، وإليه أشار بقوله : أو ( فريضة عادلة ) وإنما سميت عادلة لأنها
~~معادلة لما أخذ من الكتاب والسنة في وجوب الإتباع وما عدا ذلك من الفضول
~~ولا مدخل له في علم الدين ، وأما الطب فليس بفضول لما ثبت بنصوص السنة
~~الإفتقار إليه . أقول فيه : إن كل ما ثبت بالسنة الإفتقار إليه لا يلزم أن
~~يكون علما كالحجامة والزراعة والنساجة ؛ فإنها من فروض الكفاية ولا تسمى
~~علوما مع أن العلم بالطب جائز لا فرض إجماعا ، وأصله موجود في الكتاب
~~والسنة والزائد عنهما لا شك أنه فضول كالزائد من نحو النخو على قدر الحاجة
~~إليه في معرفة الكتاب والسنة . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( 240 ) ( وعن عوف بن مالك الأشجعي ) رضي الله عنه ، روى عنه جماعة من
~~الصحابة والتابعين . ( قال : قال رسول الله : ( لا يقص ) نفي لا نهي كذا
~~قاله السيد ، ووجهه ما قاله الطيبي : أنه لو حمل على النهي الصريح لزم أن
~~يكون المختال مأمورا بالإقتصاص . ثم القص التكلم بالقصص والأخبار والمواعظ
~~، وقيل : المراد به الخطبة خاصة والمعنى لا يصدر هذا الفعل إلا من هؤلاء
~~الثلاثة وقوله : ( إلا أمير ) أي حاكم ( أو مأمور ) أي مأذون له بذلك من
~~PageV01P457 الحاكم أو مأمور من عند الله كبعض العلماء والأولياء ( أو
~~مختال ) ) أي مفتخر متكبر طالب للرياسة ( رواه أبو داود ) أي عن عوف .
# ( 241 ) ( ورواه الدارمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي روايته ) أي
~~رواية الدارمي ، وفي بعض النسخ ، ( وفي رواية ) ( ( أو مراء ) بدل ( أو
~~مختال ) ) بالخاء المعجمة من الإختيال ، أي التكبر وبالحاء المهملة من
~~الحيلة ، والجمهور على الأول . قال الأبهري : وفي شرح السنة صح بالمهملة .
# ( 242 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من أفتي ) على صيغة
~~المجهول ، وقيل : من المعلوم ( [ بغير علم ] كان إثمه على من أفتاه ) قال
~~الأشرف وتبعه زين العرب : يجوز أن يكون أفتى الثاني بمعنى استفتى ، وأفتى
~~الأول معروفا ، أي ms0528 كان إثمه على من استفتاه فإنه جعله في معرض الإفتاء بغير
~~علم ، ويجوز أن يكون مجهولا ، أي فاثم إفتائه على من أفتاه ، أي الإثم على
~~المفتي دون المستفتي . ا ه . والأظهر الثاني وهو الأصح من النسخ ، يعني كل
~~جاهل سأل عالما عن مسألة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل السائل بها ولم
~~يعلم بطلانها فأثمه على المفتي إن قصر في اجتهاده .
# ( ومن أشار على أخيه بأمر ) قال الطيبي : إذا عدى أشار بعلي كان بمعنى
~~المشورة ، أي استشاره وسأله كيف أفعل هذا الأمر ؟ . ا ه . وفي القاموس أشار
~~عليه بكذا أمره واستشار طلبه المشورة ، فالظاهر ما قاله بعض الشراح من أن
~~المعنى من أشار على أخيه وهو مستشير وأمر المستشير بأمر ( يعلم ) والمراد
~~بالعلم ما يشمل الظن ( أن الرشد ) أي المصلحة ( في غيره ) ) أي غير ما أشار
~~إليه ( فقد خانه ) أي خان المستشار المستشير ، إذ ورد ( أن المستشار مؤتمن
~~) و ( من غشنا فليس منا ) ( رواه أبو داود ) .
# PageV01P458
# ( 243 ) ( وعن معاوية قال : ( إن النبي نهي عن الاغلوطات ) ) جمع أغلوطة
~~بضم الهمزة واللام ، أي غن سؤال المسائل التي يغالط بها العلماء لإشكال
~~فيها لما فيها من إيذاء المسؤول وإظهار فضل السائل ، قال في الأزهار :
~~النهي للتحريم إذا كان ابتداء لأنه سبب الإيذاء ، والإيذاء حرام وتهييج
~~للفتنة والعداوة ، وفيه إظهار فضل النفس ونقص الغير ، وأما إن كان جوابا
~~وجزاء فلا يكون حراما لقوله تعالى : 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) وسئل
~~الشافعي في مجلس هارون الرشيد عن مسائل مشكلة فأجابها سريعا ، فسئل الشافعي
~~ممن سئل منه عن رجل مات عن ستمائة درهم ولم يخص أخته إلا درهم فاطرق مليا
~~وعجز فأشار هارون بتصويره فقال : مات رجل عن بنتين وأم وزوجة واثني عشر أخا
~~وأختا وستمائة درهم كذا نقله الأبهري . ( رواه أبو داود ) .
# ( 244 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تعلموا الفرائض ) قيل :
~~هو علم الميراث ، وقيل : ما فرض الله على عباده ، وقيل : الفرائض المشتملة
~~على الأوامر والنواهي ، والصحيح أنه أراد جميع ما يجب على الناس ms0529 معرفته ،
~~وإنما حث على تعلمها لأن العقاب لا يتعلق إلا بها ( والقرآن ) قال ابن
~~الملك : وإنما حث عليه لقوله تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء } ) وهو الأصل الذي لا بد منه ، وقال الطيبي : ويمكن أنه أراد بالفرائض
~~السنن الصادرة منه عليه الصلاة والسلام المشتملة على الأوامر والنواهي
~~الدالة عليها كأنه قال : تعلموا الكتاب والسنة ( وعلموا الناس فإني مقبوض )
~~) أي سأقبض وينقطعان ( رواه الترمذي ) .
# ( 245 ) ( وعن أبي الدرداء قال : كنا مع رسول الله فشخص ) أي رفع ( ببصره
~~) أو نظر بعينه ( إلى السماء ثم قال : ( هذا أوان ) أي وقت ( يختلس ) صفة
~~أوان كذا قاله الطيبي : وفي نسخة بالإضافة ، أي يختطف ويسلب بسرعة في هذا
~~الوقت ، وفي نسخة يختلس فيه ( العلم من الناس ) أي علم الوحي ( حتى لا
~~يقدروا منه ) أي من العلم ( على شيء ) من رسول الله قاله PageV01P459 ابن
~~الملك ، والأظهر على شيء من العلم ، قال الطيبي : فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام لما نظر إلى السماء كوشف باقتراب أجله فأخبر بذلك . ( رواه الترمذي
~~) .
# ( 246 ) ( وعن أبي هريرة رواية ) بالنصب على التمييز ، وهو كناية عن رفع
~~الحديث إلى رسول الله وإلا لكان موقوفا ( يوشك ) بالكسر والفتح لغة رديئة ،
~~أي يقرب ( أن يضرب الناس ) هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة إلى الخبر
~~لإشتمال الاسم على المسند والمسند إليه ( أكباد الإبل ) أي المحاذي
~~لأكبادها ، يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم ، وهو كناية عن إسراع الإبل
~~وإجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع أكبادها من قطع المسافة ، ويمسها
~~الأدواء من شدة العطش ، فتصير كأنها ضربت أكبادها مكان ضربها على السير ،
~~وقيل : أي يجهدون الإبل ويركضونها كنى بضرب الأكباد عن السير والركض لأن
~~أكباد الإبل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع ، وقال الطيبي
~~: ضرب أكباد الإبل كناية عن السير السريع لأن من أراد ذلك يركب الإبل ويضرب
~~على أكبادها بالرجل ، وفي إيراد هذا القول تنبيه على أن طلبة العلم أشد
~~الناس حرصا وأعزهم مطلبا لأن الجد في الطلب إنما يكون بقدر شدة الحرص ms0530 وعزة
~~المطلب ، والمعنى قرب أن يأتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان
~~البعيدة . ( يطلبون العلم ) وهو حال أو بدل ( فلا يجدون أحدا ) أي في
~~العالم ( أعلم من عالم المدينة ) قيل : هذا في زمان الصحابة والتابعين ،
~~وأما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الإسلام أكثر ما
~~كانوا بالمدينة ؛ فالإضافة للجنس ، وقيل : المراد به ذاته عليه الصلاة
~~والسلام فالإضافة للعهد ( رواه الترمذي ) .
# ( وفي جامعه ) بالواو ، أي وذكر الترمذي تفسيره في جامعه بقوله : ( قال
~~ابن عيينة ) اسمه سفيان ، وهو إمام جليل روى عنه الشافعي وابن المبارك
~~وغيرهما . ( إنه ) أي عالم المدينة ( مالك بن أنس ) وهو إمام دار الهجرة
~~وأحد الأئمة الأعلام ، وهو استاذ الشافعي ولم يكن في زمنه بالمدينة التي هي
~~دار العلم أعلم منه . ( ومثله ) أي مثل مقول ابن عيينة في مالك منقول ( عن
~~عبد الرزاق ) وهو من فضلاء أصحاب الحديث روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وغيرهما ، وهو أحد المشهورين المكثرين من الرواية صاحب تأليفات كثيرة
~~. قال الطيبي : وهذا مخالف لما في شرح الشيخ التوربشتي كما سيأتي وإن أريد
~~مطابقته إياه قرىء ( ومثله ) تتمة للكلام السابق وابتدأ بقوله عن عبد
~~الرزاق تأمل . ا ه . قلت : ويمكن أن يكون عنه قولان أيضا والله PageV01P460
~~أعلم . ( قال إسحاق بن موسى : وسمعت ابن عيينة أنه قال : هو ) أي المراد في
~~الحديث ( العمري الزاهد ) وفي بعض النسخ ( قال : قيل : هو العمري ) ( واسمه
~~عبد العزيز بن عبد الله ) قال التوربشتي ذكر الشيخ أبو محمد في كتابه عن
~~ابن عيينة أنه قال : هو مالك و عن عبد الرزاق أنه قال : هو العمري الزاهد ،
~~وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . قال المظهر : أراد
~~بالعمري عمربن عبد العزيز ، والصحيح ما رواه الترمذي . وذكر في المتن لأن
~~عمر بن عبد العزيز من أهل الشام ، وقال صاحب الجامع : عبد العزيز بن عبد
~~الله أحد فقهاء المدينة وأعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر
~~وعبد الله بن ms0531 دينار وأبا حازم وحميد الطويل وهشام بن عروة كذا ذكره الطيبي
~~. وقال ابن الملك : أراد به عمر بن عبد العزيز الخليفة قيل له : العمري
~~نسبة إلى عمر بن الخطاب لأنه ابن بنته ، وقيل : هو عبد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، قيل : كان آخر العلماء الراسخين وكان يقدم على
~~مالك بن أنس .
# ( 247 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( فيما أعلم ) بضم الميم على الصحيح
~~فقيل : هو لفظ المصنف ، أي في علمي أو في جملة ما أعلم أن أبا هريرة روى
~~هذا الحديث ( عن رسول الله ) لا عن غيره وقد شك بعض الناس فيه ، قال السيد
~~: قال زين العرب تبعا للتوربشتي : ( فيما أعلم ) مضارعا أو ماضيا هو من قول
~~المصنف ، أي هذا الحديث كائنا في علمي هو عن أبي هريرة رواية ، أو كائنا في
~~أعلام أبي هريرة سائر الصحابة . ا ه . أقول : قوله : ( هو من قول المصنف )
~~غير ظاهر لأنه بعيد عن الفهم ، وقد تفحصته من أصل أبي داود فوجدته مخرجا عن
~~أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول الله الحديث ، فهذا نص في أنه
~~ليس من قول المصنف . وقال الطيبي : ( فيما أعلم ) يجوز بضم الميم حكاية عن
~~قول أبي هريرة وبفتحها ماضيا من الإعلام حكاية عن فعله . ا ه . أقول : أما
~~قوله : بضم الميم حكاية عن قول أبي هريرة فغير ظاهر ، بل الظاهر أنه من قول
~~أبي علقمة الراوي عن أبي هريرة ، وأما قوله حكاية عن فعله ففيه تأمل
~~ومسامحة تأمل . ا ه . كلام السيد ( قال : ( إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة
~~) أي أمة الإجابة ويحتمل أمة الدعوة ( على رأس كل مائة سنة ) أي انتهائه أو
~~ابتدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة ( من يجدد ) مفعول يبعث (
~~لها ) أي لهذه الأمة ( دينها ) أي يبين السنة من البدعة ، ويكثر العلم ويعز
~~أهله ، ويقمع البدعة ويكسر أهلها . قال صاحب جامع PageV01P461 الأصول : وقد
~~تكلم العلماء في تأويله وكل واحد أشار إلى العالم الذي هو ms0532 في مذهبه وحمل
~~الحديث عليه ، والأولى الحمل على العموم فإن لفظة ( من ) تقع على الواحد
~~والجمع ، ولا يختص أيضا بالفقهاء فإن انتفاع الأمة بهم وإن كان كثيرا
~~فانتفاعهم بأولي الأمر وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد أيضا كثير إذ
~~حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة أولي الأمر ، وكذا القراء
~~وأصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والأحاديث التي هي أصول الشرع وأدلته ،
~~والوعاظ ينفعون بالواعظ والحث على لزوم التقوى ، لكن المبعوث بشرط أن يكون
~~مشارا إليه في كل فن من هذه الفنون . نقله السيد ، وأغرب ابن حجر وحمل
~~المجددين محصورين على الفقهاء الشافعية ، وختمهم بشيخه الشيخ زكريا مع أنه
~~غير معروف بتجديد فن من العلوم الشرعية ، وشيخ مشايخنا السيوطي هو الذي
~~أحيا علم التفسير المأثور في الدر المنثور وجمع جميع الأحاديث المتفرقة في
~~جامعه المشهور ، وما ترك فنا إلا وله فيه متن أو شرح مسطور ، بل وله زيادات
~~ومخترعات يستحق أن يكون هو المجدد في القرآن المذكور كما ادعاه وهو في
~~دعواه مقبول ومشكور ، هذا والأظهر عندي والله أعلم أن المراد بمن يجدد ليس
~~شخصا واحدا بل المراد به جماعة يجدد كل أحد في بلد في فن أو فنون من العلوم
~~الشرعية ما تيسر له من الأمور التقريرية أو التحريرية ، ويكون سببا لبقائه
~~وعدم اندراسه وانقضائه إلى أن يأتي أمر الله ، ولا شك أن هذا التجديد أمر
~~إضافي لأن العلم كل سنة في التنزل كما أن الجهل كل عام في الترقي ، وإنما
~~يحصل ترقي علماء زماننا بسبب تنزل العلم في أواننا وإلا فلا مناسبة بين
~~المتقدمين والمتأخرين علما وعملا وحلما وفضلا وتحقيقا وتدقيقا لما يقتضي
~~البعد عن زمنه عليه الصلاة والسلام كالبعد عن محل النور يوجب كثرة الظلمة
~~وقلة الظهور ، ويدل عليه ما في البخاري عن أنس مرفوعا ( لا يأتي على أمتي
~~زمان إلا الذي بعده شر منه ) ، وما في الكبير للطبراني عن أبي الدرداء
~~مرفوعا ( ما من عام إلا وينتقص الخير فيه ويزيد الشر ) ، وما في الطبراني
~~عن ابن عباس قال ms0533 : ( ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات
~~السنن وتحيا البدع ) وهذه النبذة اليسيرة أيضا إنما هي من بركات علومهم
~~ومددهم ، فيجب علينا أن نكون معترفين بأن الفضل للمتقدمين رضي تعالى الله
~~عنهم أجمعين إلى يوم الدين . ( رواه أبو داود ) والطبراني في الأوسط وسنده
~~صحيح ورجاله كلهم ثقات وكذا صححه الحاكم .
# ( 248 ) ( وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ) بضم العين وسكون الذال
~~المعجمة ، PageV01P462 منسوب إلى عذرة بن سعد أبي قبيلة من خزاعة كذا في
~~جامع الأصول . ولم يذكره المؤلف لا في الصحابة ولا في التابعين . ( قال :
~~قال رسول الله : ( يحمل ) أي يحفظ ( هذا العلم ) أي علم الكتاب والسنة وزاد
~~ابن حجر ( الفقه ) وهو غير صحيح لأنه مأخوذ منهما ولأنه مصطلح حادث لم يكن
~~له وجود عند قوله ( هذا ) والإشارة للتعظيم يعني يأخذه ويقوم بإحيائه . (
~~من كل خلف ) أي من كل قرن يخلف السلف بفتح اللام ، وهو الجماعة الماضية ،
~~والخلف بفتح اللام الرجل الصالح الذي يأتي بعد أحد ويقوم مقامه ويستوي فيه
~~الواحد والتثنية والجمع . ( عدوله ) أي ثقاته ، يعني من كان عدلا صاحب
~~التقوى والديانة ، قال الطيبي : ( ومن ) إما تبعيضية مرفوعا على أنه فاعل
~~يحمل وعدوله بدل منه ، وإما بيانية على طريقة لقيني منك أسد ، جرد من الخلف
~~الصالح والعدول الثقات وهم هم كقوله تعالى : 16 ( { ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير } ) [ آل عمران 104 ] وعلى التقديرين فيه تفخيم لشأنهم ( ينفون
~~عنه ) جملة حالية ، أي نافين عنه يعني طاردين عن هذا العلم ( تحريف الغالين
~~) أي المبتدعة الذين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسوله عن المعنى المراد
~~فينحرفون عن جهته من غلا يغلو إذا جاوز الحد كأقوال القدرية والجبرية
~~والمشبهة ( وانتحال المبطلين ) الإنتحال إدعاء قول أو شعر ويكون قائله غيره
~~بانتسابه إلى نفسه ؛ قيل هو كناية عن الكذب ، وقال الطيبي في النهاية :
~~الإنتحال من النحلة وهي التشبه بالباطل وقال الراغب : الإنتحال ادعاء الشيء
~~بالباطل ، قيل : ولعل الأول أنسب لمعنى الحديث . ا ه . والمعنى أن المبطل
~~إذا اتخذ قولا من ms0534 علمنا ليستدل به على باطله أو اعتزى إليه ما لم يكن منه
~~نفوا عن هذا العلم قوله ونزهوه عما ينتحله ( وتأويل الجاهلين ) ) أي معنى
~~القرآن والحديث إلى ما ليس بصواب ، أو الجملة استئناف كأنه قيل : لم خص
~~هؤلاء بهذه المنقبة العلية ؟ فأجيب بأنهم يحمون الشريعة ومتون الروايات من
~~تحريف الذين يغلون في الدين والأسانيد من القلب والإنتحال والمتشابه من
~~تأويل الزائغين المبتدعين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها ، وهذا
~~معنى ما ورد : ( لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
~~حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ) رواه البخاري ومسلم عن المغيرة ، وقيل :
~~إنه متواتر معنى ( رواه البيهقي في كتاب المدخل ) وألحق البيهقي في المدخل
~~بفتح الميم وفي نسخة ( في كتاب المدخل ) من حديث بقية بن الوليد عن معان
~~بضم الميم ابن رفاعة بكسر الراء عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري ، وقال
~~السيد : رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن في باب تبيين حال من وجد
~~منه ما يوجب رد خبره من طريق بقية بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن العذري عن النبي : ( يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ) وذكره
~~، ثم قال : تابعه إسماعيل بن عياش عن معاذ ، ورواه الوليد بن مسلم عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن عن الثقة من أشياخهم عن النبي ، وروي أيضا من أوجه
~~أخر ضعيفة . ومعان بالنون دمشقي قال أبو PageV01P463 حاتم وغيره . لا يحتج
~~به كذا في التخريج . ( وسنذكر حديث جابر : ( فإنما شفاء العي ) ) بكسر
~~العين وتشديد الياء أي العاجز عن العلم ( السؤال ) أي عن العلماء ( في باب
~~التيمم ) لأنه أنسب به من هذا الباب فهو اعتذار واعتراض ( إن شاء الله
~~تعالى ) متعلق بسنذكر .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 249 ) ( عن الحسن ) وهو إذا أطلق في علم الحديث فالمراد البصري ( مرسلا
~~) لأنه تابعي حذف الصحابي إما لنسيانه أو لكثرة من يرويه من الصحابة ( قال
~~: قال رسول الله : ( من جاءه الموت وهو يطلب العلم ) الجملة الاسمية حال من ms0535
~~المفعول في جاءه ، أي من أدركه الموت في حال استمراره في طلب العلم ونشره
~~ودعوة الناس إلى الصراط المستقيم ( ليحيي به الإسلام ) أي لإحياء الدين عما
~~اندرس من قواعده وأحكامه ببنائها لا لغرض فاسد من المال والجاه ( فبينه
~~وبين النبيين درجة واحدة ) ) وهي مرتبة النبوة ( في الجنة ) أردفها بواحدة
~~لأن الكلام قد سيق للعدد وقد سبق أن وارث الأنبياء هم العلماء الزاهدون
~~الداعون الخلق إلى الحق فيحيون الإسلام كذا قاله الطيبي ، وتوضيحه في كلام
~~الأبهري : أكد الدرجة بواحدة لأنها تدل على الجنسية وعلى العدد والذي سيق
~~له الكلام هو العدد الحاصل أن العلماء العاملين المخلصين لم تفتهم إلا درجة
~~الوحي . ( رواه الدارمي ) .
# ( 250 ) ( وعنه ) أي عن الحسن ( مرسلا ) أيضا ( قال : سئل رسول الله عن
~~رجلين ) أي عن شأنهما وحكمهما ( كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما ) أي
~~غلب علمه على العبادة ( يصلي المكتوبة ) أي يكتفي بالعبادة المفروضة ( ثم
~~يجلس فيعلم الناس الخير ) أي العلم والعبادة والزهد والرياضة والصبر
~~والقناعة وأمثال ذلك تدريسا أو تأليفا أو غيرهما ( والآخر يصوم النهار ) أي
~~دائما أو غالبا ( ويقوم الليل ) أي كله أو بعضه وقد تعلم فرض علمه ( أيهما
~~أفضل : ) PageV01P464 أي أكثر ثوابا فإن أفضلية العالم ظاهرة ( قال رسول
~~الله : ( فضل هذا العالم ) يحتمل الشخص والجنس ( الذي يصلي المكتوبة ثم
~~يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل ) أطنب في
~~الجواب حيث لم يقل : الأول أو العالم لتعظيم شأنه وتقريره في ذهن السامع (
~~كفضلي علي أدناكم ) ) فإني عالم معلم ، وأدناكم من يقوم بالعبادة دون العلم
~~، وسببه أن العلم نفعه متعد والعبادة منفعتها قاصرة ، والعلم إما فرض عين
~~أو كفاية . والعبادة الزائدة نافلة ، وثواب الفرض أكثر من أجر النفل والله
~~أعلم . ( رواه الدارمي ) .
# ( 251 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( نعم الرجل ) أي
~~الكامل في الرجولية ( الفقيه في الدين ) الفقيه هو المخصوص بالمدح والجار
~~متعلق به ، أي الذي فقه في الدين وعلم من العلوم الشرعية ما ينتفع به وينفع
~~الناس ms0536 ، ولذا ورد : ( من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت عظيما ) ، وليس
~~المراد من الفقيه من يعلم الفروع فقط كما فهم ابن حجر وتبجج به بناء على ما
~~وهم . ونقل أنه ، قال بعض المحققين ، إن غاية الصوفي المحق أن يظهر له
~~كرامة أو كرامات فيفتخر بها هو وجماعته الدهر ، والفقهاء تظهر للواحد منهم
~~الكرامات الكثيرة بفتح أبواب تلك الأحكام العلية له وإلهامه فيها ما لم
~~يسبقه غيره إليه فيفيد منه ما لا يحصى . ا ه . ولا يخفى أن ما ذكره من غاية
~~الصوفي صدر عن قلة التحقيق ؛ فإن بدايته أن يكون متصفا بنهاية ما ثبت
~~بالنبوة علما وعملا وتعليما على شريطة الإخلاص ، وأما نهايته فالذي يمكن أن
~~يعبر عنها هو أن يصير مستغرقا في مشاهدة مولاه وفانيا عما سواه كما أشار
~~إليه ابن الفارض بقوله :
# %
# ولو خطرت لي في سواك إرادة %
# على خاطري سهوا حكمت بردتي %
# وأما الكرامة فعندهم حيض الرجال فهيهات هيهات بين إلهيآت ، وقد قال
~~الغزالي : ضيعت قطعة من العمر العزيز في تأليف البسيط والوسيط والوجيز ولكن
~~سبحان من أقام العباد بما أراد وكل حزب بما لديهم فرحون . ( إن احتيج )
~~بكسر النون وضمها شرطية مستأنفة لبيان استحقاق المدح ، أي إن احتاج الناس (
~~إليه ) أي إلى فقهه ( نفع ) أي غيره ( وإن استغني عنه ) على البناء للمفعول
~~( أغنى نفسه ) قال الطيبي : قوبل ( نفع ) ( بأغنى ) ليعم الفائدة ، أي نفع
~~الناس وأغناهم بما يحتاجون إليه ونفع نفسه وأغناها بما يحتاج إليه من قيام
~~الليل وتلاوة كتاب الله PageV01P465 وغيرها من العبادات ( رواه رزين ) .
# ( 252 ) ( وعن عكرمة ) هو مولى عبد الله بن عباس وهو أحد فقهاء مكة
~~وتابعيها ( أن ابن عباس ) وهو عبد الله إذا أطلق ( قال : ) أي لعكرمة ( (
~~حدث الناس ) أي بالآية والحديث والوعظ ( كل جمعة ) بضم الميم ويسكن ، أي في
~~كل أسبوع ( مرة ) أي في يوم من أيامها ( فإن أبيت ) أي التحديث مرة وأردت
~~الزيادة حرصا على إفادة العلم ونفع الناس ( فمرتين ) أي فحدث مرتين ( فإن
~~أكثرت ) أي أردت الإكثار ( فثلاث مرات ولا ms0537 تمل ) بفتح اللام ويجوز كسرها
~~وهو بضم الفوقانية من الرباعي ( الناس هذا القرآن ) يقال : مللته ومللت منه
~~بالكسر سئمته ، قال الطيبي : إشارة إلى تعظيمه فرتب وصف التعظيم على الحكم
~~للإشعار بالعلية ، أي لا تحقر هذا العظيم الشأن الذي جبلت القلوب على محبته
~~وعدم الشبع منه ، أي وإذا كان ذلك الإكثار يوجب الملل عما هذه أوصافه فما
~~بالك بغيره من العلوم التي جبلت النفوس على النفرة من مشاقها ومتاعبها ؟ (
~~فلا ألفينك ) بضم الهمزة وكسر الفاء ، أي لا أجدنك ، قال الطيبي : هو من
~~باب لا أرينك ، أي لا تكن بحيث ألفينك على هذه الحالة وهي إنك ( تأتي القوم
~~) حال من المفعول ( وهم في حديث من حديثهم ) قال الطيبي : حال من المرفوع
~~في تأتي ، والظاهر أنه حال من القوم ، أي والحال أنهم مشغولون عنك ( فتقص
~~عليهم ) أي قصصا من وعظ أو علم ( فتقطع عليهم حديثهم ) أي كلامهم الذين هم
~~فيه ، قال الطيبي : معطوفان على تأتي وهو الظاهر لكنهما في أكثر النسخ
~~الحاضرة منصوبان ، فيكون نصبهما على جواب النهي ويتكلف للسببية ( فتملهم )
~~منصوب بلا خلاف جوابا للنهي ( ولكن أنصت ) أمر من الإنصات وهو السكوت (
~~وإذا أمروك ) أي طلبوا منك التحديث ( فحدثهم وهم يشتهونه ) حال مقيدة (
~~وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ) قال الطيبي : فإن قلت كيف نهى عن السجع
~~وأكثر الأدعية مسجعة ؟ أجيب بأن المراد المعهود وهو السجع المذموم الذي كان
~~الكهان والمتشدقون يتعاطونه ويتكلفونه في محاوراتهم لا الذي يقع في فصيح
~~الكلام بلا كلفة ؛ فإن الفواصل التنزيلية واردة على هذا ، ويؤيده إنكاره
~~عليه الصلاة والسلام بقوله : أسجع كسجع الكهان على من قال آدى لمن لا شرب
~~ولا أكل ولا نطق ولا استهل ، ومثل ذلك بطل المعنى تأمل السجع الذي ينافي
~~إظهار الإستكانة والتضرع في PageV01P466 الدعاء فاجتنبه فإنه أقرب إلى
~~الإستجابة ( فإني عهدت رسول الله ) أي عرفته ( وأصحابه لا يفعلون ذلك ) )
~~أي تكلف السجع ( رواه البخاري ) قال الأبهري : في البخاري ( لا يفعلون إلا
~~ذلك ) بزيادة إلا قال الشيخ ( لا يفعلون إلا ذلك ) ، أي ترك السجع ms0538 ووقع عند
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه ( لا
~~يفعلون ذلك ) بإسقاط ألا وهو واضح كذا أخرجه البزار والطبراني عن البراء .
# ( 253 ) ( وعن واثلة بن الأسقع ) من أهل الصفة كذا في التهذيب ( قال :
~~قال رسول الله : ( من طلب العلم فادركه ) أي حصله ، وقيل : أدركه أبلغ من
~~حصله لأن الإدراك بلوغ أقصى الشيء ( كان له كفلان ) نصيبان ( من الأجر )
~~أجر الطلب والإدراك كالمجتهد المصيب ( فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر )
~~كالمخطىء ، ونظير ذلك الخبر الصحيح : ( إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله أجران
~~وإن أخطأ فله أجر واحد ) ( رواه الدارمي ) .
# ( 254 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن مما يلحق المؤمن )
~~خبران ، أي كائن مما يلحقه واسمها علما وما عطف عليه ، ولا يجوز أن تكون
~~تبعيضية لأنه ينافي الحصر الذي في قوله عليه الصلاة والسلام : ( ينقطع عمله
~~إلا من ثلاث ) ( من عمله ) بيان لما ( وحسناته ) عطف تفسير ( بعد موته )
~~ظرف يلحق ( علما علمه ) بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد ( ونشره ) هو أعم من
~~التعليم فإنه يشمل التأليف ووقف الكتب ( وولدا صالحا ) أي مؤمنا ( تركه )
~~أي خلفه ، أي بعد موته احتراز عن الفرط ( أو مصحفا ) بتثليث الميم والضم
~~أشهر ( ورثه ) أي تركه للورثة ولو ملكا ، وفي معناه كتب العلوم الشرعية
~~فيكون له ثواب التسبب ( أو مسجدا بناه ) وفي معناه مدرسة العلماء ورباط
~~الصلحاء ( أو بيتا لابن السبيل ) أي المسافر والغريب ( بناه ) حقيقة أو
~~حكما ( أو نهرا ) بفتح الهاء وتسكن ( أجراه ) أي جعله جاريا لينتفع به
~~الخلق ، قال الطيبي : الجمل المصدرة بأومن قسم الصدقة الجارية ، وأو فيها
~~للتنويع والتفصيل وأما قوله : ( أو صدقة أخرجها PageV01P467 من ماله في
~~صحته وحياته ) فداخل في الصدقة الجارية ولإرادة هذا المعنى أتبعه بقوله : (
~~تلحقه من بعد موته ) وفي عطف ( حياته ) على ( صحته ) إشارة إلى معنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام في جواب من قال : أي الصدقة أعظم أجرا ؟ ( أن تصدق
~~وأنت شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ) الحديث . ا ه . وفيه أن هذه الإشارة ms0539
~~مفهومة من نفس قوله : ( وصحته ) لا من العطف اللهم إلا أن يقال : إنها
~~مفهومة من تقديم الصحة على الحياة ، ومعنى قوله : ( وحياته ) أي ولو في
~~مرضه قالوا : وبمعنى ( أو ) وقوله ( أخرجها ) ، أي بالوصية والله أعلم . (
~~رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) وفي رواية : ( سبع يجري للعبد
~~أجرهن بعد موته وهو في قبره ، من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس
~~نخلا أو بنى مسجدا أو ترك ولدا يستغفر له من بعد موته أو ورث مصحفا ) .
# ( 255 ) ( وعن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله يقول : ) قال الطيبي حال
~~، والأصل سمعت قوله فأخر القول وجعل حالا ليفيد الإبهام والتبيين . ا ه .
~~وقيل : ( سمع ) متعد إلى مفعولين ( ( إن الله عز وجل ) أي عزت ذاته وجلت
~~صفاته ( أوحى إلي ) أي وحيا خفيا غير متلو ، وهو يحتمل أن يكون بواسطة
~~جبريل أولا وله نقله ولو بالمعنى ، وبهذه القيود فارق الحديث القدسي الكلام
~~القرآني ( إنه ) الضمير للشأن ( من سلك ) أي دخل أو ذهب ومشى ( مسلكا ) أي
~~طريقا أو سلوكا ، والمعنى تعاطى سببا من الأسباب ( في طلب العلم ) أي في
~~تحصيل العلم الشرعي ( سهلت ) أي يسرت ( له طريق الجنة ) أي طريقا موصلا إلى
~~الجنة بالمعرفة والعبادة في الدنيا ، أو طريقا إلى باب من أبواب الجنة
~~وسبيلا إلى قصوره المختصة به في العقبى ، وفيه إشارة إلى أن كل طريق من طرق
~~العلم طريق من طرق الجنة ، وإن سبل الجنة مسدودة من غير أبواب العلوم لكن
~~بشرط الإخلاص المؤدي إلى العمل على وجه الإختصاص .
# ( ومن سلبت ) أي أخذت ( كريمتيه ) أي عينيه الكريمتين عليه ، وكل شيء
~~يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك ، والمعنى أعميته فالأكمه بطريق الأولى (
~~أثبته ) من الإثابة أي جازيته ، PageV01P468 قال تعالى : 16 ( { فأثابهم
~~الله بما قالوا جنات } ) [ المائدة 85 ] وفي القاموس أثابه الله مثوبة
~~أعطاه ، وفي نسخة ( أثبته ) من الإثبات ( عليهما ) أي على الكريمتين يعني
~~على فقدهما والصبر عليهما ( الجنة ) مفعول ثان قال الطيبي : منصوب على نزع
~~الخافض ، وقال ابن حجر : مفعول ثان لأثبته ms0540 لتضمينه معنى أعطيت ، وكلاهما
~~تكلف لما قدمناه .
# ( وفضل ) أي زيادة ( في علم خير من فضل في عبادة ) قال الطيبي : يناسب أن
~~يقال : التنكير فيه يعني في فضل الأول للتقليل وفي الثاني للتكثير .
# ( وملاك الدين ) أي أصله وصلاحه ( الورع ) ) كما أن فساد الدين الطمع ،
~~والمراد بالورع التقوى عن المحرمات والشبهات ، والطمع يؤدي إلى السمعة
~~والرياء في العبادات ، في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه
~~و ما يعتمد عليه فيه ، ومنه ملاك الدين . وقال الطيبي : الملاك بالكسر ما
~~به إحكام الشيء وتقويته وإكماله ، والورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج
~~، ثم استعير للكف عن المباح والحلال ، قلت : لعل مراده المباح والحلال الذي
~~يؤدي إلى الشبهة وإلا فتركها زيادة على قدر الضرورة لا يسمى ورعا بل يسمى
~~زهدا والله أعلم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 256 ) ( وعن ابن عباس . قال : ( تدارس العلم ) بين النظراء أو الشيخ
~~وتلامذته ، ويلحق به كتابته وتفهمه لحصول المقصود ( ساعة من الليل ) الأبلغ
~~أن يراد بالساعة اللغوية لا العرفية ( خير من إحيائها ) ) أي من إحياء
~~الليل بالعبادة لما تقدم في شروح الأحاديث المتقدمة ، وأبعد ابن حجر فقال :
~~من إحياء تلك الساعة بالصلاة التي هي حياة النفوس ( رواه الدارمي ) .
# ( 257 ) ( وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله مر بمجلسين ) أي بأهلهما
~~وقول ابن حجر : أي حلقتين غير مفهوم من الحديث ( في مسجده ) ( فقال : (
~~كلاهما ) أي كلا المجلسين يعني أهلهما ، أو المراد به المبالغة ، أو
~~الدلالة بطريق البرهان فإن شرف المكان بالمكين . ( على خير ) أي جالسين أو
~~ثابتين على عمل خير ( وأحدهما أفضل من صاحبه ) أي PageV01P469 أكثر ثوابا (
~~أما هؤلاء ) قال الطيبي : تقسم للمجلسين إما باعتبار القوم أو الجماعة بعد
~~التفريق بينهما باعتبار النظر إلى المجلسين في إفراد الضمير ( فيدعون الله
~~) أي يعبدونه ويسألونه بلسان المقال أو الحال ( ويرغبون إليه ) أي يرغبون
~~فيما عند الله متوسلين إليه ومتوجهين ومنتظرين لديه ( فإن شاء أعطاهم ) أي
~~فضلا ، والمفعول الثاني محذوف ، أي ما عنده من الثواب ( وإن شاء منعهم ) أي
~~إياه عدلا ms0541 ، وفي تقديم الإعطاء على المنع إيماء إلى سبق رحمته غضبه ، وفي
~~الحديث رد على المعتزلة حيث أوجبوا الثواب فاستحقوا العقاب ، قال الطيبي :
~~وفي تقييد القسم الأول بالمشيئة وإطلاق القسم الثاني يعني الآتي إشارة إلى
~~بون بعيد بينهما . ( وأما هؤلاء ) أي وأمثالهم ( فيتعلمون الفقه ) أي أولا
~~( أو العلم ) شك من الراوي ( ويعلمون الجاهل ) أي ثانيا ( فهم أفضل )
~~لكونهم جامعين بين العبادتين ، وهما الكمال والتكميل فيستحقون الفضل على
~~جهة التبجيل ( وإنما بعثت معلما ) ) أي بتعليم الله لا بالتعلم من الخلق
~~ولذا اكتفى به ( ثم جلس فيهم ) ) إشعار بأنهم منه وهو منهم ومن ثم جلس فيهم
~~كذا قاله الطيبي ، أو جلس فيهم لإحتياجهم إلى التعليم منه عليه الصلاة
~~والسلام كما أشار إليه بقوله : ( بعثت معلما ) والله أعلم ( رواه الدارمي )
~~.
# ( 258 ) ( وعن أبي الدرداء قال : سئل رسول الله فقيل : يا رسول الله ما
~~حد العلم ) قال الراغب : هو وصف الشيء المحيط بمعناه المتميز عن غيره نقله
~~الطيبي ، أقول : هذا إصطلاح حادث ، والأظهر أن المراد بالحد المقدار ولذا
~~قال : ( إذا بلغه الرجل كان فقيها ؟ ) يعني عالما في الآخرة ومبعوثا في
~~زمرة العلماء فيها فإن العبرة بها ( فقال رسول الله : ( من حفظ على أمتي )
~~أي شفقة عليهم ، أو لأجل انتفاعهم ، وقال الطيبي : ضمن ( حفظ ) معنى رقب
~~وعدى بعلى يقال : إحفظ علي عنان فرسي ولا تغفل عني ، وفي المغرب : الحفظ
~~خلاف النسيان ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المرفوع في ( حفظ ) يعني من
~~جمع أحاديث متفرقة مراقبا إياها بحيث تبقى مسندة على أمتي . ا ه . وفيه
~~تكلفات والوجه ما قدمته ، وقال ابن حجر : فالوجه ما ذكرته في تقريره . ا ه
~~. وليس في تقريره ولا تحريره ذكر وجه حتى ينظر في وجهه . ( أربعين حديثا )
~~وفي معناه أربعين مسألة ( في أمر دينها ) احتراز من الأحاديث الإخبارية
~~التي لا تعلق لها بالدين اعتقادا أو علما أو عملا من نوع واحد ، أو أنواع
~~ولا وجه لمن قيدها PageV01P470 بكونها متفرقة . ( بعثه الله فقيها ) من
~~جملة الفقهاء ( وكنت له يوم القيامة شافعا ) بنوع ms0542 من أنواع الشفاعات الخاصة
~~( وشهيدا ) ) أي حاضرا لأحواله ومزكيا لأعماله ومثنيا على أقواله ومخلصا له
~~من أهواله ، قال الإمام النووي : المراد بالحفظ هنا نقل الأحاديث الأربعين
~~إلى المسلمين وإن لم يحفظها ولا عرف معناها ، هذا حقيقة معناه وبه يحصل
~~انتفاع المسلمين لا يحفظها ما لم ينقل إليهم ذكره ابن حجر . وأقول : في
~~قوله : ( ولا عرف معناها ) نظر ، لأنه لا يلائم المقام الذي هو حد العلم ؛
~~إذ الفقه هو العلم بالشيء والفهم له وغلب على علم الدين لشرفه وإلا فالحامل
~~غير فقيه كما ورد في الحديث والله أعلم . قال الطيبي : فإن قيل : كيف طابق
~~الجواب السؤال ؟ أجيب بأنه من حيث المعنى كأنه قيل : معرفة أربعين حديثا
~~بأسانيدها مع تعليمها الناس . ا ه . والظاهر أن معرفة أسانيدها ليست بشرط ،
~~ثم قال : أو نقول : هو من أسلوب الحكيم ، أي لا تسأل عن حد الفقه فإنه لا
~~جدوى فيه وكن فقيها ؛ فإن الفقيه من أقامه الله تعالى لنشر العلم وتعليمه
~~الناس ما ينفعهم في دينهم ودنياهم من العلم والعمل . ا ه . وتقدم ما فيه .
# ( 259 ) ( وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( هل تدرون من أجود
~~جودا ؟ ) أي أكثر كرما ، قال الراغب : الجود بذل المقتنيات مالا كان أو
~~علما ويؤيده قوله : ( إن علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه ) ، وقال الطيبي
~~: قيل : ( من ) الإستفهامية مبتدأ أو ( أجود ) خبره ( وجودا ) تمييز ، قال
~~ابن حجر : أجود من الجودة ، أي أحسن جودا ، أو من الجود أي من الذي جوده
~~أجود على حد نهاره صائم ( قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : الله أجود جودا
~~) وهو لمجرد المبالغة فإنه المتفضل بالإيجاد والإمداد على جميع البلاد وطبق
~~المراد ( ثم أنا أجود بني آدم ) والظاهر أنه على الإطلاق ، أي أفضلهم
~~وأكرمهم ومن ثم قال : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء
~~الحمد ، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ms0543 ) رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه عن أبي سعيد ، ويلزم من ذلك أنه أفضل من الملائكة وغيرهم لما هو
~~مقرر أن الجنس البشري أفضل من الجنس الملكي على خلاف فيه ( وأجوده ) أي جنس
~~بني آدم ، وقال الطيبي : الضمير لبني آدم على تأويل الإنسان أو للجود ،
~~وقال الأبهري : وفي بعض النسخ ( أجودهم ) يعني في زمانه ( من بعدي ) يحتمل
~~البعدية بحسب المرتبة وبحسب الزمان ، والأول أظهر قاله الطيبي . ( رجل علم
~~) بالتخفيف بلا خلاف ( علما ) أي عظيما نافعا في الدين ( فنشره ) يعم
~~التدريس والتصنيف وترغيب الناس فيه قاله الطيبي ، ومنه وقف الكتب وإعارتها
~~PageV01P471 لأهلها ( يأتي يوم القيامة أميرا وحده ) يعني كالجماعة التي
~~لها أمير ومأمور في العزة والعظمة ، ويمكن أن يكون أميرا مستقلا مع أتباعه
~~غير تابع لغيره نحو قوله : ( أمة واحدة ) في الرواية الأخرى ( أو قال أمة
~~واحدة ) ) الشك يحتمل من أنس أو من بعده ، وهو نظير قوله تعالى : 16 ( { إن
~~إبراهيم كان أمة } ) حيث اطلق الأمة على من جمع خصالا لا توجد غالبا إلا في
~~جماعة ولذا قال الشاعر :
# %
# ليس من الله بمستنكر %
# أن يجمع العالم في واحد %
# ولما قال ابن مسعود في معاذ : ( كان أمة قانتا لله ) فقيل له : ذاك
~~إبراهيم ، قال : ( الأمة الذي يعلم الخير ) ويؤيد ما ذكره خبر : ( معاذ أمة
~~قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة إلا المرسلون ) سبب ذلك ما في
~~حديث آخر أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام .
# ( 260 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن النبي قال : ( منهومان ) حريصان على
~~تحصيل أقصى غايات مطلوبيهما ، وفي النهاية النهمة بلوغ الهمة في الشييء (
~~لا يشبعان ) أي لا يقنعان ( منهوم في العلم لا يشبع منه ) لأنه في طلب
~~الزيادة دائما لقوله تعالى : 16 ( { وقل رب زدني علما } ) [ طه 114 ] وليس
~~له نهاية إذ فوق كل ذي علم عليم ( ومنهوم في الدنيا ) أي في تحصيل مالها
~~وجاهها ( لا يشبع منها ) فإنه كالمريض المستشفي ( روى البيهقي الأحاديث
~~الثلاثة في شعب الإيمان وقال : ) أي البيهقي ( قال الإمام أحمد في حديث أبي
~~الدرداء : ) وهو ms0544 ( من حفظ ) الخ يعني في شأنه ( هذا متن مشهور فيما بين
~~الناس ) أي المحدثين وغيرهم ( وليس له إسناد صحيح ) قال النووي : طرقه كلها
~~ضعيفة ، وقال الحافظ ابن حجر : جمعت طرقه كلها في جزء ليس فيها طريق تسلم
~~من علة قادحة ، قال ابن حجر المكي : ولذا قال النووي : واتفق الحفاظ على
~~أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه ، وقد اتفق الحفاظ على جواز العمل بالحديث
~~الضعيف في فضائل الأعمال . ا ه . وأنت خبير بأن قضية ما مهدوه في فن الحديث
~~أن الحكم عليه بالضعف إنما هو بالنظر لكل طريق على حدته ، وأما بالنظر إلى
~~مجموع طرقه فحسن لغيره فيرتقي عن درجة الضعف إلى درجة الحسن . قلت : وفي
~~قوله : ( ليس له إسناد صحيح ) إشارة إلى ذلك .
# PageV01P472
# ( 261 ) ( وعن عون ) تابعي ( قال : قال عبد الله بن مسعود : منهومان ) أي
~~حريصان ( لا يشبعان ) في القاموس النهم محركة إفراط الشهوة في الطعام ، وأن
~~لا تمتلىء عين الآكل ولا يشبع نهم كفرح وعنى فهو نهم ونهيم ومنهوم وهو
~~منهوم بكذا مولع به . ( صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان ) أي في المآل
~~والعاقبة فيما يزيدان ( أما صاحب العلم فيزداد رضا للرحمن ) ولعل وجه
~~التخصيص بالرحمن أنه مظهر الرحمة حيث رحم على نفسه وغيره بتحصيل العلم
~~وتخليص الجهل ( وأما صاحب الدنيا فيتمادى ) أي يزداد ويتوسع ( في الطغيان )
~~ويبعد عن رحمة الرحمن ( ثم قرأ عبد الله ) استشهادا لذم الثاني على طريقة
~~قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم } )
~~الآية [ آل عمران 106 ] ( كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه ) أي لأجل أن رأى
~~نفسه ( استغنى ) عن الناس لكثرة ما عنده من المال ( قال : ) أي عون ( وقال
~~: ) أي ابن مسعود بعد قراءته ما سبق وهو قوله : 16 ( { إن الإنسان ليطغى }
~~) [ العلق 6 ] ( الآخر ) بالرفع ، أي الإستشهاد الآخر ، وقيل : بالنصب ، أي
~~وذكر الإستشهاد الآخر ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ) بنصب الأول
~~ورفع الثاني في المتواتر وعكسه في الشواذ وتقدم توجيهه ، والحاصل أن الأول
~~موجب لزيادة الطغيان المقتضي ms0545 ترك الطاعة والعبادة ، والثاني سبب لزيادة
~~الخشية المورثة للعلم والعمل فشتان ما بينهما . ( رواه الدارمي ) .
# ( 262 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إن أناسا ) بضم الهمزة ،
~~أي جماعة ( من أمتي سيتفقهون ) أي سيدعون الفقه كذا قاله الطيبي أو يطلبون
~~الفقه ويحصلونه ( في الدين ويقرؤن القرآن ) أي بالقراآت أو بتفسير الآيات
~~ويأتون الأمراء لا لحاجة ضرورية إليهم بل لإظهار الفضيلة والطمع لما في
~~أيديهم من المال والجاه فإذا قيل لهم : كيف تجمعون بين التفقه والتقرب
~~إليهم ؟ ( يقولون ) وفي نسخة ( ويقولون ) ( نأتي الأمراء فنصيب ) أي نأخذ (
~~من دنياهم ونعتزلهم ) أي نبعد عنهم ( بديننا ) بأن لا نشاركهم في اثم
~~يرتكبونه ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ولا يكون ذلك ) أي لا يصح ولا
~~يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم مثل وقال : ( كما لا PageV01P473
~~يجتنى ) أي لا يؤخذ ( من القتاد ) بفتح القاف شجر كله شوك ( إلا الشوك )
~~لأنه لا يثمر إلا الجراحة والألم فالإستثناء منقطع ( كذلك لا يجتنى ) أي لا
~~يحصل ( من قربهم إلا ) ) وقع كلامه عليه الصلاة والسلام بلا ذكر الإستثناء
~~لكمال ظهوره ( قال محمد بن الصباح : ) أحد رواة الحديث ( كأنه ) أي النبي (
~~يعني ) أي يريد النبي بالمستثنى المقدر بعد ( إلا ) ( الخطايا ) وهي مضرة
~~الدارين ، ولقد أشار إلى كثير منها بعض من كتب للزهري لما خالط السلاطين
~~بقوله في جملة مواعظ وعظه بها : وأعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت
~~أنك آنست وحشة الظلمة ، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك
~~باطلا ، حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم ، وجسرا يعبرون عليك
~~إلى بلائهم ، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم ، يدخلون الشك بك على العلماء ،
~~ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا لك ، وما
~~أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك . وروي عن محمد بن سلمة أنه
~~قال : الذباب على العذرة أحسن من قارىء على باب هؤلاء الظلمة ، ورحم الله
~~والدي كان يقول لي : ما أريد أن تصير من العلماء ms0546 خشية أن تقف على باب
~~الأمراء . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 263 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : لو أن أهل العلم ) أي الشرعي (
~~صانوا العلم ) أي حفظوه عن المهانة بحفظ أنفسهم عن المذلة وملازمة الظلمة
~~ومصاحبة أهل الدنيا طمعا لما لهم من جاههم ومالهم وعن الحسد فيما بينهم
~~ووضع المظهر موضع المضمر تفخيما لشأنه ( ووضعوه عند أهله ) أي أهل العلم
~~يعني الذين يعرفون قدر العلم من أهل الآخرة ويلازمون العلماء فإن العلم
~~يؤتى ولا يأتي ( لسادوا به ) أي فاقوا بالسيادة وفضيلة السعادة بسبب
~~الصيانة والوضع عند أهل الكرامة دون أهل الإهانة ( أهل زمانهم ) أي كمالا
~~وشرفا فإن من شأن أهل العلم أن يكون الملوك فمن دونهم تحت أقدامهم وأقلامهم
~~وطوع آرائهم وأحكامهم ، قال تعالى : 16 ( { يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات } ) [ المجادلة 11 ] قال الطيبي : وذلك لأن العلم
~~رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الإبتذال ، قال الزهري : العلم ذكر لا
~~يحبه إلا ذكور الرجال ، أي الذين يحبون معالي الأمور ويتنزهون عن سفسافها .
~~ا ه . وفي كلام الزهري إيماء بطريق المفهوم والمقابلة إلى أن الدنيا أنثى
~~لا يحبها إلا ناقص العقل والدين فإنهم يحبون المراتب الدنية والله أعلم . (
~~ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا ) أي بأن خصوهم به أو ترددوا PageV01P474 إليهم
~~به ( لينالوا به من دنياهم ) لا لأجل الدين بالنصيحة والشفاعة وغيرهما (
~~فهانوا ) أي أهل العلم ذلوا قدرا ( عليهم ) أي مستثقلين على أهل الدنيا ،
~~وفي بعض النسخ ( علمهم ) بدل ( عليهم ) وهو تصحيف لأن هان لازم بمعنى ذل
~~ولا يصلح أن يصير متعديا إلا أن يقال بنزع الخافض ، أي في علمهم وبذله
~~إياهم ( سمعت نبيكم ) قال الطيبي : هذا الخطاب توبيخ للمخاطبين حيث خالفوا
~~أمر نبيهم فخولف بين العبارتين افتنانا ( يقول : ( من جعل الهموم ) أي
~~الهموم التي تطرقه من محن الدنيا وكدرها ومر عيشها ( هما واحدا ) قال
~~الطيبي : هم بالأمر يهم إذا عزم عليه . ا ه . أي من اقتصر على هم واحد من
~~الهموم وترك سائر المطالب وبقية المقاصد ، وجعل كأنه لا ms0547 هم إلا هم واحد (
~~هم آخرته ) بدل من هما وهو هم الدين ( كفاه الله هم دنياه ) المشتمل على
~~الهموم يعني كفاه هم دنياه أيضا ( ومن تشعبت ) وفي نسخة تشعب ( به الهموم )
~~أي تفرقت به يعني مرة اشتغل بهذا الهم وأخرى بهم آخر وهلم جرا ( أحوال
~~الدنيا ) بدل من الهموم ( لم يبال الله ) أي لا ينظر إليه نظر رحمة ( في أي
~~أوديتها ) أي أودية الدنيا ، أو أودية الهموم ( هلك ) ) يعني لا يكفيه هم
~~دنياه ولا هم أخراه فيكون ممن خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (
~~رواه ابن ماجه ) عن ابن مسعود الحديث بكماله .
# ( 264 ) ( ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر من قوله : ) أي مبتدأ
~~من قوله ( ( من جعل الهموم ) الخ ) يعني روى المرفوع لا الموقوف .
# ( 265 ) ( وعن الأعمش ) هو من أكابر التابعين وأحد الأعلام المشهورين
~~بعلم الحديث والقراءة ، اشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه فاجتهد في العلم
~~فصار إماما علما ( قال : قال رسول الله : ( آفة العلم النسيان ) أي بعد
~~حصوله وإلا فقد قيل : لكل شيء آفة وللعلم آفات ، أي قبل التحصيل ، قال ابن
~~حجر : فليحذر من أسباب النسيان كالإعراض عن استحضاره والإشتغال بما يشغف
~~القلب من المستحسنات الدنيوية ويذهل العقل من المظاهر الشهوية ( وإضاعته )
~~أي جعل العلم ضائعا ( أن تحدث ) أي أنت ( به غير أهله ) ) بأن لا يفهمه ،
~~أو لا يعمل به من أرباب PageV01P475 الدنيا ( رواه الدارمي مرسلا ) قال
~~السيد : المراد بالإرسال المعنى اللغوي الذي هو الإنقطاع لأن الأعمش لم
~~يسمع من أحد من الصحابة ، وإن ثبت سماعه من أنس فالمرسل بالمعنى الإصطلاحي
~~.
# ( 266 ) ( وعن سفيان ) أي الثوري ، وهو إمام مجتهد في الفقه ، وإليه
~~المنتهى في علم الحديث ، واجتمع الناس على دينه وزهده وورعه ، وكونه ثقة
~~أخذ عنه الإمام مالك وغيره ، ذكره المؤلف في التابعين . ( أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال لكعب ) أي كعب الأحبار ويقال له : كعب الحبر ، وهو من
~~أكابر التابعين وخصه بذلك السؤال لأنه كان ممن علم التوراة وغيرها وأحاط
~~بالعلم الأول ( ( من ms0548 أرباب العلم ؟ ) أي من هم أصحابه عندكم ، أو في كتابكم
~~؟ قال الطيبي : أي من ملك العلم ورسخ فيه واستحق أن يسمى بهذا الاسم ؟ (
~~قال : الذين ) أي هم الذين ( يعملون بما يعلمون ) قال الطيبي : وهم الذين
~~سماهم الله الحكماء في قوله تعالى : 16 ( { ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا } ) [ البقرة 26 ] فمن لم يعمل بعلمه فمثله كمثل الحمار ( قال : ) أي
~~عمر ( فما أخرج العلم ) ما استفهامية ، أي أي شيء أخرج العلم أي نوره
~~وثمرته وتأثيره وبركته ( من قلوب العلماء ؟ ) أي العاملين لما تقدم من أن
~~غير العاملين ليسوا علماء ( قال الطمع ) ) لأنه يؤدي إلى الرياء والسمعة ،
~~والعلم والعمل بدون الإخلاص لا يوصلان السالك إلى مقام الإختصاص ؛ فمفهومه
~~أن الورع يدخل العلم في قلوب العلماء جعلنا الله منهم ، وقال الطيبي :
~~الفاء جزاء شرط محذوف ، والتعريف في العلم للعهد الخارجي وهو ما يعلم من
~~قوله : ( من أرباب العلم ) أي إذا كان من أرباب العلم من جمع بين العلم
~~والعمل فلم ترك العالم العمل ؟ وما الذي دعاه إلى ترك العمل ليعزل عن هذا
~~الاسم ؟ قال : الطمع في الدنيا والرغبة فيها والله أعلم . ( رواه الدارمي )
~~أي موقوفا .
# ( 267 ) ( وعن الأحوص بن حكيم عن أبيه ) لم يذكرهما المصنف في أسمائه (
~~قال : سأل رجل النبي عن الشر ) أي فقط ( فقال : ( لا تسألوني ) بالتخفيف
~~فإن لا ناهية ( عن الشر ) فحسب ، قال ابن حجر : لأني رؤوف رحيم نبي الرحمة
~~؛ فالمراد النهي عن لازم ذلك من إيهام PageV01P476 غلبة مظاهر الجلال فيه
~~على مظاهر الجمال ، وإلا فالسؤال عن الشر ليجتنب واجب كفاية ، أو عينا فكيف
~~ينهى عنه ؟ ( وسلوني عن الخير ) إما منفردا أو منضما بالسؤال عن الشر (
~~يقولها : ثلاثا ) قال الطيبي : حال من فاعل ( قال ) والضمير المؤنث راجع
~~إلى الجملة أعني لا ( تسألوني ) الخ ، وإنما نهى عن مثل هذا السؤال لأنه
~~نبي الرحمة قال تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [
~~الأنبياء 107 ] قلت : الأقرب أن الضمير راجع إلى الجملة القريبة ( ثم قال :
~~ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( إن شر الشر ) أي ms0549 أعظمه ( شرار العلماء وإن خير
~~الخير خيار العلماء ) ) قال الطيبي : إنما كانوا شر الشر وخير الخير لأنهم
~~سبب لصلاح العالم وفساده وإليهم تنتمي أمور الدين والدنيا وبهم الحل والعقد
~~. ا ه ، أو لأن عذاب شرارهم في العقبى شر العقاب ومراتب خيارهم في منازل
~~الجنة خير مآب والله أعلم بالصواب ( رواه الدارمي ) .
# ( 268 ) ( وعن أبي الدرداء قال : ( إن من أشر الناس ) قال الجوهري هو لغة
~~ضعيفة ، و ( من ) زائدة ، وعالم خبر إن كذا قاله الطيبي . وفي القاموس لغة
~~قليلة أو رديئة . ا ه . والصواب إنها قليلة وأن ( من ) غير زائدة بل هي
~~تبعيضية ، والتقدير أن بعض أشرارهم ( عند الله منزلة ) تمييز أي مرتبة (
~~يوم القيامة عالم لا ينتفع ) أي هو ( بعلمه ) ) بأن تعلم علما لا ينفع ، أو
~~تعلم علما شرعيا لكن ما عمل به فإنه شر من الجاهل ، وعذابه أشد من عقابه ،
~~كما قيل : ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات ، وكما ورد : ( أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ) ( رواه الدارمي ) أي موقوفا
~~.
# ( 269 ) ( وعن زياد بن حدير ) بضم الحاء وفتح الدال المهملتين بعدها
~~تحتية ساكنة بعدها راء كذا في الأسماء للمصنف ، قال في جامع الأصول : تابعي
~~سمع عمر وعليا ( قال : قال لي عمر : هل تعرف ما يهدم الإسلام ؟ ) أي يزيل
~~عزته ، والهدم في الأصل إسقاط البناء ( قلت : لا ) أي لا أعرف ( قال :
~~يهدمه زلة العالم ) أي عثرته بتقصير منه ( وجدال المنافق ) الذي يظهر السنة
~~ويبطن البدعة ( بالكتاب ) وإنما خص لأن الجدال به أقبح إذ يؤدي إلى الكفر (
~~وحكم الأئمة ) بالهمزة والياء ( المضلين ) ) قال الطيبي : المراد بهدم
~~الإسلام تعطيل أركانه الخمسة في قوله عليه PageV01P477 الصلاة والسلام : (
~~بني الإسلام على خمس الحديث ) ، وتعطيله إنما يحصل من زلة العالم ، وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باتباع الهوى ، ومن جدال المبتدعة وغلوهم
~~في إقامة البدع ، بالتمسك بتأويلاتهم الزائغة ، ومن ظهور ظلم الأئمة
~~المضلين وحكم المزورين ، وإنما قدمت زلة العالم لأنها هي السبب في الخصلتين
~~الأخيرتين كما جاء : ( زلة العالم زلة ms0550 العالم ) . ( رواه الدارمي ) أي
~~موقوفا .
# ( 270 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( قال : العلم ) أي المعرفة أو العلم
~~الشرعي ( علمان ) أي نوعان ( فعلم ) الفاء تفصيلية ، أي فنوع منه ( في
~~القلب ) أي حاصل وداخل فيه لا يطلع عليه غير الله ( فذاك العلم النافع )
~~إشارة إلى أنه في كمال العلو والرفعة لا يناله كل أحد ، وفي نسخة صحيحة (
~~فذلك ) باللام ، ولعل الأولى أولى إيماء إلى أنه ينبغي أن يقرب المرء إلى
~~العلم النافع ، كما أنه أورد في القسم الثاني ذلك بلا خلاف إيماء إلى أنه
~~ينبغي أن يبعد عنه ، والفاء للسببية ، أي فبسبب استقراره في القلب الذي هو
~~محل حب الرب هو العلم النافع في الدارين ( وعلم على اللسان ) أي ونوع آخر
~~من العلم جار على اللسان ظاهر عليه فقط أو عليه أيضا ، ولكون ما فيه من
~~الخطر لتعلقه بالخلق المقتضي للسمعة والرياء والمداهنة للأمراء قال : (
~~فذلك ) أي فبسبب ذلك هو ( حجة الله عز وجل على ابن آدم ) ) لقوله تعالى :
~~16 ( { لم تقولون ما لا تفعلون } ) [ الصف 2 ] وقد يحمل الأول على علم
~~الباطن ، والثاني على علم الظاهر ، لكن فيه أنه لا يتحقق شيء من علم الباطن
~~إلا بعد التحقق بإصلاح الظاهر كما أن علم الظاهر لا يتم إلا بإصلاح الباطن
~~، ولذا قال الإمام مالك : من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن تصوف ولم يتفقه
~~فقد تزندق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق ، وقال أبو طالب المكي : هما علمان
~~أصليان لا يستغني أحدهما عن الآخر بمنزلة الإسلام والإيمان مرتبط كل منهما
~~بالآخر كالجسم والقلب لا ينفك أحد عن صاحبه . ( رواه الدارمي ) أي موقوفا
~~عليه والمناسب لدأبه أن يقتصر ويقول روى الأحاديث الستة الدارمي .
# ( 271 ) ( وعن أبي هريرة قال : ( حفظت من رسول الله ) أي من كلامه ، قال
~~الأبهري : في أكثر الروايات ( عن ) وفي رواية الكشميهني ( من ) بدل ( عن )
~~وهذا صريح في تلقيه من النبي PageV01P478 بلا واسطة ( وعاءين ) أي نوعين
~~كثيرين من العلم ملء ظرفين متساويين ( فأما أحدهما ) وهو علم الظاهر من
~~الأحكام والأخلاق ( فبثثته ) أي أظهرته ms0551 بالنقل ( فيكم وأما الآخر ) وهو علم
~~الباطن ( فلو بثثته ) أي نشرته وذكرته لكم بالتفصيل ( قطع هذا البلعوم )
~~بضم الباء ، أي الحلقوم لأن أسرار حقيقة التوحيد مما يعسر التعبير عنه على
~~وجه المراد ، ولذا كل من نطق به وقع في توهيم الحلول والإتحاد ، إذ فهم
~~العوام قاصر عن إدراك المرام . ومن كلام الصوفية صدور الأحرار قبور الأسرار
~~، وقوله : ( قطع ) يحتمل الإخبار مما يتوقع . ويحتمل الدعاء مبالغة في
~~أسرار الأسرار كما هو دأب الخلص من الأبرار ، وقيل : إنه علم يتعلق
~~بالمنافقين بأعيانهم ، أو بولاة الجور من بني أمية ، أو بفتن أخرى في زمنه
~~، وقال الأبهري : حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها
~~يتبين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وكان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا
~~يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله : رضي الله عنه أعوذ بالله من رأس الستين
~~وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من
~~الهجرة واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة . ( يعني مجرى الطعام
~~) ) تفسير من بعض رواة الحديث ( رواه البخاري ) لكن قال العسقلاني : زاد في
~~رواية المستملي قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام وعلى هذا لا يخفى
~~ما في المشكاة إذ يفهم منه أن تلك العبارة من أبي هريرة أو أحد رواته ولا
~~يفهم منه إنها للبخاري والله أعلم .
# ( 272 ) ( وعن عبد الله ) إذا أطلق فهو ابن مسعود ( قال : ( يا أيها
~~الناس ) يشمل العلماء وغيرهم ( من علم شيئا ) من علوم الدين فسأله عنه من
~~هو متأهل لفهم جوابه ( فليقل به ) أي بذلك الشيء المعلوم لوخيم عذاب ستره
~~ولعظيم ثواب نشره ( ومن لم يعلم فليقل : ) أي في الجواب ( الله أعلم ) كما
~~قالت الملائكة : 16 ( { لا علم لنا إلا ما علمتنا } ) [ البقرة 32 ] ولا
~~يستحي في نفي العلم عن نفسه ؛ فإن جهل الإنسان أكثر من علمه ، قال تعالى :
~~16 ( { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) [ الإسراء 85 ] فمعناه الله أكثر
~~علما ، وقال ابن حجر : أعلم بمعنى عالم لإستحالة ms0552 المشاركة ، قلت : المشاركة
~~الإستقلالية هي المستحيلة ، وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار أن عليا كرم
~~الله وجهه سئل عن شيء وهو على المنبر فقال : لا أدري ، فقيل : كيف تقول لا
~~أدري وأنت طلعت فوق المنبر ؟ فقال رضي الله عنه : إنما طلعت بقدر علمي ولو
~~طلعت بمقدار PageV01P479 جهلي لبلغت السماء . ( فإن من العلم ) أي من آدابه
~~الواجب رعايتها وجوبا عينيا متأكدا على كل من نسب للعلم أو التقدير فإن من
~~جملة العلم وهو خبر إن واسمه ( أن تقول لما لا تعلم : ) بالخطاب فيهما ،
~~وقيل : بالغيبة ، أي لأجله أو عنه ( الله أعلم ) أي ونحوه ، قال الأبهري :
~~فإن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل : لا أدري
~~نصف العلم . ا ه . ويقال لمن ليس له هذا التمييز : جهله مركب ، ومن ثم اشتد
~~خوف السلف من الإفتاء فكثر امتناعهم منه ، حتى أن مالكا سئل عن أربعين
~~مسئلة فأجاب عن أربعة وقال في ست وثلاثين : لا أدري ، ثم استدل لما ذكره من
~~امتناع التكلف والتصنع في الجواب المؤدي إلى الإفتاء بالباطل بقوله : ( قال
~~الله تعالى لنبيه : ) وهو أعلم الخلق ( قل ما أسئلكم عليه ) أي على التبليغ
~~( من أجر ) أي آخذه منكم ( وما أنا من المتكلفين ) ) أي من الذين يتصنعون
~~ويتحلون بما ليسوا من أهله كذا قاله ميرك شاه ، ومن ثم لما سئل الصديق عن
~~الأب في 16 ( { فاكهة } ) [ عبس : 31 ] 16 ( { أبا } ) قال : أي سماء تظلني
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به ( متفق عليه ) .
# ( 273 ) ( وعن ابن سيرين ) وهو محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك ، وهو من
~~مشاهير التابعين وهو غير منصرف للعلمية والمزيدتين على مذهب أبي علي في
~~اعتبار مجرد الزائدتين ( قال : ( إن هذا العلم دين ) اللام للعهد ، وهو ما
~~جاء به النبي لتعليم الخلق من الكتاب والسنة وهما أصول الدين ( فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم ) ) المراد الأخذ من العدول والثقات و ( عن ) متعلق ( بتأخذون
~~) على تضمين معنى تروون ، ودخول الجار على الإستفهام هنا ms0553 كدخوله في قوله
~~تعالى : 16 ( { على من تنزل الشياطين } ) [ الشعراء 221 ] وتقديره أعمن
~~تأخذون ، وضمن أنظر معنى العلم والجملة الإستفهامية سدت مسد المفعولين
~~تعليقا كذا حققه الطيبي . ( رواه مسلم ) .
# ( 274 ) ( وعن حذيفة قال : ( يا معشر القراء ) أي الذين يحفظون القرآن
~~قاله الطيبي ، وقال PageV01P480 الأبهري : قال الشيخ : المراد بهم العلماء
~~بالقرآن والسنة . ا ه . فكأنه نوع من التغليب أو القراء في ذلك الزمان
~~كانوا جامعين بين القرآن والسنة ، ولذا ورد : ( الأولى بالإمامة الأقرأ ) ،
~~وأما قول ابن حجر : أي الذين يحفظون القرآن بألسنتهم فقط ، ومن ثم ورد أكثر
~~منافقي أمتي قراؤها فلا وجه له تقييدا وتعليلا ( استقيموا ) أي على جادة
~~الشريعة والطريقة والحقيقة ، فإن الإستقامة خير من ألف كرامة ، وهي الثبات
~~على العقيدة الصحيحة والمداومة على العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص
~~الخالص والحضور مع الله والغيبة عن شهود ما سواه ، وقال الأبهري :
~~الإستقامة كناية عن أمر الله فعلا وتركا ( فقد سبقتم ) قيل : الرواية
~~الصحيحة بفتح السين والباء والمشهور ضم السين وكسر الباء ، والمعنى على
~~الأول اسلكوا طريق الإستقامة لأنكم أدركتم أوائل الإسلام ؛ فإن تتمسكوا
~~بالكتاب والسنة تسبقوا إلى خير إذ من جاء بعدكم وإن عمل بعملكم لم يصل
~~إليكم لسبقكم إلى الإسلام ومرتبة المتبوع فوق مرتبة التابع ، وعلى الثاني
~~أي سبقكم المتصفون بتلك الإستقامة إلى الله فكيف ترضون لنفوسكم هذا التخلف
~~المؤدي إلى الإنحراف عن سنن الإستقامة يمينا وشمالا الموجب للهلاك الأبدي ؟
~~( سبقا بعيدا ) أي ظاهر التفاوت ( وإن أخذتم يمينا وشمالا ) أي بالإعراض عن
~~الجادة والدخول في طرق الضلالة ( لقد ضللتم ضلالا بعيدا ) أي عن الحق بحيث
~~يبعد رجوعكم عنه إليه كما قال تعالى : 16 ( { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ) [ الأنعام 153 ] قال
~~الطيبي : الناس مخلوقون للعبادة ولا تتم إلا بالإخلاص ، والمقصود منهما
~~التقرب إلى الله تعالى ، وكان العبد يتحرى فيهما السير إلى الله عز وجل ،
~~ويتوخى سلوك طريق الإستقامة ليوصله إلى المقصود ، والطريق هو الإسلام
~~والإستسلام ؛ فمن سلك الطريق وثبت عليها ولم يأخذ يمينا ms0554 وشمالا فقد فاز
~~وسبق ، ومن ركب متن الرياء أخذ عن يمين الصراط وشماله ، ثم إذا ثبت المرائي
~~على اعوجاجه ولم يرجع إلى الصراط المستقيم هام في أودية الضلال وأداه الشرك
~~الأصغر إلى الشرك الأكبر أعاذنا الله منه ، وهو المراد من قوله : ضلالا
~~بعيدا ( رواه البخاري ) .
# ( 275 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تعوذوا بالله من جب
~~الحزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما ، أي من بئر فيها الحزن لا غير ،
~~قال الطيبي : جب الحزن علم والإضافة فيه كما هي في دار الإسلام ، أي في دار
~~فيها السلامة من كل حزن وآفة ( قالوا : يا PageV01P481 رسول الله وما جب
~~الحزن ؟ قال : واد ) أي هو واد عميق من كمال عمقه يشبه البئر ( في جهنم
~~تتعوذ ) بالتذكير للفصل ، وقيل : بالتأنيث ( منه ) أي من شدة عذابه ( جهنم
~~) مع اشتمالها عليه ، قال الطيبي : التعوذ من جهنم هنا كالنطق منها في قوله
~~تعالى : 16 ( { هل من مزيد } ) [ ق 30 ] وكالتميز والتغيظ في قوله تعالى 16
~~( { تكاد تميز من الغيظ } ) [ الملك 8 ] والظاهر أن يجرى ذلك على المتعارف
~~لأنه تعالى قادر على كل شيء ، الكشاف سؤال جهنم وجوابها من باب التخييل
~~الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب وتبيينه ، وتمييزها وتغيظها تشبيه لشدة
~~غليانها بالكفار بغيظ المغتاظ وتميزه واضطرابه عند الغضب ( كل يوم ) يحتمل
~~النهار والوقت ( أربعمائة مرة ) لعل خصوص العدد باعتبار جهاتها الأربعة ،
~~يعني كل جهة مائة ، وهو يحتمل التحديد والتكثير ، ويمكن أن يقدر مضاف ، أي
~~يتعوذ زبانيتها أو أهلها ( قيل : يا رسول الله ومن يدخلها ؟ ) أي تلك
~~البقعة المسماة بجب الحزن التي ذكر شدتها ، وهو عطف على محذوف ، أي ذلك شيء
~~عظيم هائل فمن الذي يستحقها ومن الذي يدخل فيها ؟ ( قال : القراء ) بضم
~~القاف ، أي الرجل المتنسك ، يقال : تقرأ تنسك ، أي تعبد والجمع القراؤن وقد
~~يكون القراء جمع القارىء كذا قاله الطيبي : وفي القاموس القراء ككتان الحسن
~~القراءة وكرمان الناسك المتعبد كالقارىء ، والمقرىء ( المراؤن بأعمالهم ) )
~~السماعون بأقوالهم ( رواه الترمذي وكذا ابن ماجه وزاد ) أي ابن ماجه ms0555 ( فيه
~~) أي في حديثه أو مرويه ( ( وإن من أبغض القراء إلى الله تعالى ) قيل أي من
~~القراء المذكورين وهم المراؤن قرائين مخصوصين ( وهم الذين يزورون الأمراء )
~~) أي من غير ضرورة تلجئهم بهم بل طمعا في مالهم وجاههم ، ولذا قيل : بئس
~~الفقير على باب الأمير ، ونعم الأمير على باب الفقير ؛ فإن الأول مشعر بأنه
~~متوجه إلى الدنيا ، والثاني مشير بأنه متقرب إلى الأخرى ( قال المحاربي : )
~~أحد رواة الحديث ( يعني الجورة ) جمع جائر ، أي الظلمة لأن زيارة الأمير
~~العادل عبادة .
# ( 276 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( يوشك ) أي
~~يقرب ( أن يأتي على الناس زمان ) أي فاسد لفساد أهله قال الطيبي : أتى متعد
~~إلى مفعول واحد بلا واسطة فعدى بعلى ليشعر بأن الزمان عليهم حينئذ بعد أن
~~كان لهم ، قال ميرك شاه : أقول : الأظهر أن يقال : ضمن أتى معنى الإقبال أو
~~المرور فعدى بعلى . ا ه . قلت : يؤيد كلام الطيبي ما في PageV01P482
~~القاموس أتى عليه الدهر أهلكه مع أن كلام الطيبي لا ينافي التضمين ، ثم لا
~~خفاء أنه لا يقال : يوشك أن يقبل على الناس زمان إلا في مقام المدح والمرور
~~أكثر تعديته بالباء ( لا يبقى من الإسلام ) أي شعائره ( إلا اسمه ) أي ما
~~يصح إطلاق اسم الإسلام عليه كلفظة الصلاة والزكاة والحج ( ولا يبقى من
~~القرآن ) أي من علومه وآدابه ( إلا رسمه ) أي أثره الظاهر من قراءة لفظه
~~وكتابة خطه بطريق الرسم والعادة لا على جهة تحصيل العلم والعبادة ، قال
~~الطيبي : خص القرآن بالرسم والإسلام بالإسم دلالة على مراعاة القراء لفظ
~~القرآن من التجويد في حفظ مخارج حروفه وتحسين الألحان فيه دون التفكر في
~~معانيه والإمتثال بأوامره والإنتهاء عن نواهيه ، وليس كذلك الإسلام فإن
~~الاسم باق والمسمى مدروس ؛ فإن الزكاة التي شرعت للشفقة على خلق الله تعالى
~~اندرست ولم يبق منها عين ولا أثر ، وأكثر الناس ساهون عن الصلاة تاركوها ،
~~وليس أحدهم يأمرهم بالمعروف فيقيمونها وينهى عن المنكر فيتركونها . ا ه .
~~قلت : ومن مناسبة الرسم بالقرآن أن محافظة ms0556 آداب كيفية كتابة كلماته من
~~الوصل والفصل والمجرور والمربوط والحذف والإثبات وغيرها مما يسمى بعلم
~~الرسم وهو من جملة علوم القرآن التي اندرست في هذا الزمان ( مساجدهم عامرة
~~) أي بالأبنية المرتفعة والجدران المنتقشة والقناديل المسرجة والبسط
~~المفروشة والأئمة والمؤذنة الجهلة الموظفة من الأموال المحرمة وغيرها من
~~الأمور المنكرة ( وهي ) أي المساجد أو أهلها ( خراب من الهدى ) أي من ذي
~~الهدى أو الهادي ، لأنه لو وجد الهادي لوجد الهدى فأطلق الهدى وأريد الهادي
~~على سبيل الكناية ، وهو يحتمل معنيين : أحدهما أن خراب المساجد من أجل عدم
~~الهادي الذي ينفع الناس بهداه في أبواب الدين ويرشدهم إلى طريق الخير ،
~~وثانيهما أن خرابها لوجود هداة السوء الذين يزيغون الناس ببدعتهم وضلالتهم
~~وتسميتهم بالهداة من باب التهكم ، ولذا عقب هذه الجملة على سبيل الإستئناف
~~لبيان الموجب بقوله : ( علماؤهم شر من تحت أديم السماء ) أي وجهها وكذا
~~أديم الأرض وهو صعيدها ، قيل : ومنه اشتق آدم لأن جسده من أديم الأرض كذا
~~قاله الطيبي ، وقال السيد : أقول الظاهر أن المراد بكون مساجدهم عامرة
~~عمارة بنائها الظاهر وبكونها خرابا من الهدى تركهم إياها عاطلة من الصلاة
~~والجماعة وإقامة الآذان فيها ووضع المصابيح والسرج فيها وغيرها ، وإنما عبر
~~عنها بالهدى لأنها سبب هداية الشخص . ا ه . أو التقدير من آثار الهداية أو
~~أهلها والله أعلم . ( من عندهم تخرج الفتنة ) أي للناس لما مر أن فساد
~~العالم فساد العالم ( وفيهم تعود ) ) قال الطيبي : في مثلها في قوله تعالى
~~: 16 ( { أو لتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] وقوله تعالى : 16 ( {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } ) [ طه 71 ] أي يستقر عود ضررهم فيهم ويتمكن
~~منهم . ا ه . والمشهور في جذوع النخل أنها بمعنى على فكان الإكتفاء بالآية
~~الأولى أولى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# PageV01P483
# ( 277 ) ( وعن زياد بن لبيد ) أنصاري خرج إلى رسول الله وأقام بمكة ، ثم
~~هاجر مع رسول الله ، وكان يقال له : مهاجري أنصاري ( قال : ذكر النبي شيئا
~~) أي هائلا ( فقال : ( ذلك ) وفي نسخة ( ذاك ) ، أي الشيء المخوف يقع ( عند
~~أوان ms0557 ذهاب العلم ) أي وقت اندراسه ( قلت : يا رسول الله وكيف يذهب العلم ؟
~~) الواو للعطف ، أي متى يقع ذلك المهول وكيف يذهب العلم ؟ ( ونحن نقرأ
~~القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ) يعني
~~والحال أن القرآن مستمر بين الناس إلى يوم القيامة كما يدل عليه قوله تعالى
~~: 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] ولما أجمعوا
~~على بقاء القرآن إلى أن يرفع قرب الساعة ، فالمعنى مع وجوده كيف يذهب العلم
~~؟ ( فقال : ثكلتك أمك ) أي فقدتك ، وأصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في
~~التعجب ( زياد ) أي يا زياد ( إن كنت ) إن مخففة من الثقيلة بدليل اللام
~~الآتية الفارقة ، واسمها ضمير الشأن محذوف ، أي أن الشأن كنت أنا ( لأراك )
~~بضم الهمزة ، أي لأظنك أو بفتحها ، أي لأعلمك ( من أفقه رجل بالمدينة )
~~ثاني مفعولي أراك ، و ( من ) زائدة في الإثبات ، أي على مذهب الأخفش ، أو
~~متعلقة بمحذوف ، أي كائنا كذا قاله الطيبي . والأظهر الثاني ولا نظر لأفراد
~~رجل لأن المراد به الإستغراق ( أو ليس ) أي أتقول هذا الكلام وليس ( هذه
~~اليهود والنصارى يقرؤن التوراة والإنجيل ) أي آباؤهم وأبناؤهم ( لا يعملون
~~بشيء مما فيهما ) أي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك
~~أنتم والجملة حال من يقرؤن ، أي يقرؤن غير عالمين نزل العالم الذي لا يعمل
~~بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل أسفارا بل أولئك كالأنعام بل
~~هم أضل ( رواه أحمد وابن ماجه ) بهذا اللفظ ( وروى الترمذي عنه ) أي عن
~~زياد ( نحوه ) أي نحو هذا اللفظ وهو معناه .
# ( 278 ) ( وكذا الدارمي ) أي رواه بمعناه لكن ( عن أبي أمامة ) لا عن
~~زياد .
# PageV01P484
# ( 279 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال لي رسول الله : ) وهو يحتمل أنه كان
~~وحده أو خصه بالخطاب وعم الحكم بقوله : ( تعلموا العلم ) أو الجمع للتعظيم
~~، والمراد بالعلم علم الشريعة بأنواعها ( وعلموه الناس ) لتكونوا كاملين
~~مكملين ( تعلموا الفرائض ) أي علمها خصوصا سواء أريد بها فرائض الإسلام أو
~~فرائض الإرث ( وعلموه الناس ) أي هذا العلم ؛ فالضمير إلى ms0558 المضاف المقدر ،
~~وفي نسخة صحيحة ( وعلموها الناس فإن علمها أهم وثوابها أتم ) ( تعلموا
~~القرآن وعلموه الناس ) وهو تخصيص من وجه وتعميم من وجه وعلى كل فتأخيره
~~للترقي ؛ فإن الإهتمام بحفظه ولو بلفظه أوجب ، فإنه معجزة مستمرة بعده عليه
~~الصلاة والسلام . ( فإني أمرؤ مقبوض ) قال الطيبي هو كقوله تعالى : 16 ( {
~~قل إنما أنا بشر مثلكم } ) ، أي كوني امرأ مثلكم علة لكوني مقبوضا لا أعيش
~~أبدا فاغتنموا فرصة حياتي . ( والعلم سينتقص بعدي ) لأن بعد كل كمال نقصانا
~~وزوالا ، وفي نسخة ( سينقبض ) ، أي بقبضي أو بغيره ، وفي نسخة ( سيقبض )
~~مجهول مجرد ، أي بقبض أهله ( وتظهر الفتن ) الواو لمجرد الجمعية ، فيمكن أن
~~يكون قبض العلم سبب الفتنة ، أو هي سبب قبض العلم ( حتى يختلف ) يجوز أن
~~يتعلق بكل من الفعلين السابقين ( اثنان ) أي متكلمان أو وارثان ( في فريضة
~~) من فرائض الإسلام أو من فرائض الميراث ( لا يجدان أحدا يفصل بينهما ) )
~~لقلة العلم أو لكثرة الفتنة ( رواه الدارمي والدارقطني ) .
# ( 280 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( مثل علم لا ينتفع به )
~~أي بالعمل والتعليم ولو كان العلم في نفسه نافعا ( كمثل كنز لا ينفق منه في
~~سبيل الله ) ) أي لا على نفسه ولا على غيره في الجهاد وسائر وجوه الخير ،
~~قال الطيبي : التشبيه في عدم النفع والإنتفاع والإنفاق منهما لا في أمر آخر
~~وكيف لا ؟ والعلم يزيد بالإنفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان ( رواه
~~أحمد والدارمي ) .
# 3 PageV01P485
# | 1 ( كتاب الطهارة ) 1
# أي من الحدث والخبث ، وأصلها النظافة والنزاهة من كل عيب حسي أو معنوي ،
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { إنهم أناس يتطهرون } ) .
# ولما كانت العبادة نتيجة العلم ، والصلاة أفضل العبادات ، والطهارة من
~~شروطها المتوقف صحتها عليها عقب كتاب العلم بكتاب الطهارة ، واختصت من بين
~~شروطها لكونها غير قابلة للسقوط ولكثرة مسائلها المحتاج إليها هنا . قال
~~الغزالي : للطهارة مراتب من تطهير الظاهر عن الحدث والخبث ، ثم تطهير
~~الجوارح عن الجرائم ، ثم تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة ، ثم تطهير السر
~~عما سوى الله تعالى .
# 1
# | 3 ms0559 ( الفصل الأول ) 3
# ( 281 ) ( عن أبي مالك الأشعري ) قال المؤلف : هو أبو مالك كعب بن عاصم
~~الأشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره ، وقال البخاري في رواية عبد
~~الرحمن بن غنم : حدثنا أبو مالك أو أبو عامر بالشك ، قال ابن المدني : أبو
~~مالك هو الصواب ، روى عنه جماعة ، ومات في خلافة عمر رضي الله عنه . ( قال
~~: قال رسول الله : ( الطهور ) بالضم وهو الأصح والأظهر أو بالفتح ، قال
~~الشيخ محيي الدين النووي : وجمهور أهل اللغة على أن الطهور والوضوء يضمان
~~إذا أريد بهما المصدر ويفتحان إذا أريد بهما ما يتطهر به كذا عن ابن
~~الأنباري ، وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى
~~أنه بالفتح في الاسم والمصدر . ا ه . وقال زين العرب : الطهور بالضم ههنا
~~وفي غيره من الأحاديث عن PageV02P003 جمهور الرواة ، وحكى سيبويه أنه
~~بالفتح لأن الفعول قد يجىء مصدرا كالولوع والقبول ؛ فإن جعلته اسما لما
~~يتطهر به كالسعوط فهو على حذف المضاف ، أي استعماله ، ومن رواه بالضم فلا
~~إشكال . ( شطر الإيمان ) قال النووي : أصل الشطر النصف ، قيل : معنى شطر
~~الإيمان أن الأجر في الوضوء ينتهي إلى نصف أجر الإيمان ، قلت : وفيه نظر
~~ظاهر لأن ثواب الصلاة التي من جملة شروطها الوضوء لا يقال : إنه نصف ثواب
~~الإيمان ، بل جميع الأعمال لا يصلح أن يكون نصفا للإيمان إلا على معتقد
~~فاسد للمعتزلة والخوارج حيث جعلوا العمل شطر الإيمان ، على أنه لا يلزم من
~~كون العمل شطرا أنه يساوي ثوابه ثواب الإيمان ، كيف ويتوقف صحة العمل على
~~الإيمان دون العكس ؟ ، فهو أصل في الجملة فلا يكون مساويا للفرع أبدا مع
~~أنه كالعلامة على تحقق الإيمان ، وقيل : إن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا
~~وكذلك الوضوء إلا أن الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان ، فصار لتوقفه عليه في
~~معنى الشطر . قلت : وهذا مبني على أصل الشافعية إنه عبادة مستقلة يحتاج إلى
~~نية وهي لا تصح إلا من أهلها ، وإلا فعندنا يصح الوضوء من الكافر ؛ فالأظهر
~~أن يقال : إنما كان شطرا ms0560 له لأنه يحط الكبائر والصغائر ، والوضوء يختص
~~بالصغائر ، ولا بد من تقييد هذا الوضوء عندنا أيضا بالنية ليصير عبادة
~~مكفرة للسيئة والله أعلم وقال زين العرب تبعا لغيره : المراد هنا بالإيمان
~~الصلاة قال الله تعالى : 16 ( { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) أي صلاتكم
~~إلى بيت المقدس ، وأطلق الإيمان عليها لأنها أعظم آثاره وأشرف نتائجه
~~وأنوار أسراره . وجعلت الطهارة شطرها لأن صحتها باستجماع الشرائط والأركان
~~، والطهارة أقوى الشرائط وأظهرها فجعلت كأنها لا شرط سواها . والشرط شطر ما
~~يتوقف عليه المشروط ، وقيل : المراد بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي ،
~~قلت : كقوله تعالى : 16 ( { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) .
# ثم إما أن يراد بالإيمان الصلاة فلا إشكال ، أو يراد به الإيمان المتعارف
~~فالجزء محمول على أجزاء كماله ولا ينافيه ما جاء في رواية بعبارة النصف
~~فإنه قد يكون بمعنى النصف كما قيل في الحديث المشهور : ( علم الفرائض نصف
~~العلم ) ، وقيل : المراد بالإيمان حقيقته لأن الإيمان طهارة القلب عن الشرك
~~، والطهور طهارة الأعضاء من الحدث والخبث . وحاصله أن الطهارة نصفان ، أي
~~فجنسها نوعان : طهارة الظاهر وطهارة الباطن ، وقال بعض المحققين : الطهور
~~تزكية عن العقائد الزائغة والأخلاق الذميمة وهي شطر الإيمان الكامل فإنه
~~تخلية وتحلية ، والأظهر والله أعلم . أن الإيمان على حقيقته المنبئة عن نفي
~~الألوهية لغيره تعالى وإثبات الربوبية والتوحيد الذاتي له سبحانه ، وهذا
~~المركب هو معنى الكلمة الطيبة التي عليها مبنى الإيمان ، ولذا قال تعالى :
~~16 ( { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } ) [
~~البقرة 256 ] ولا يضرنا إيراد الحديث في كتاب الطهارة فإنه بحسب فهم بعض
~~المصنفين ، وبما قلنا تظهر المناسبة التامة بين الجملة السابقة واللاحقة في
~~قوله :
# ( والحمد لله ) أي تلفظه أو تصوره ( تملأ الميزان ) بالتأنيث على تأويل
~~الكلمة ، أو الجملة ، وقيل : بالتذكير على إرادة اللفظ أو الكلام أو المضاف
~~المقدر ، أي لو قدر ثوابه مجسما لملأ ، PageV02P004 أو محمول على أن
~~الأقوال والأعمال والمعاني تتجسد ذواتها في العالم الثاني ؛ وقول ابن حجر :
~~أي ثوابها لو جسم أو هي لو جسمت ms0561 باعتبار ثوابها غير صحيح لظهور عدم الفرق ،
~~هذا وقد قال بعض المحققين ، فإن قلت : كيف توزن الأعمال وهي أعراض مستحيلة
~~البقاء وكذا الأعراض لا توصف بالثقل والخفة ؟ فالجواب أن نصوص الشرع تظاهرت
~~على وزن الأفعال وثقل الموازين وخفتها ، وثبت عن ابن عباس أن للميزان لسانا
~~وكفتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب تكتب حسناته في صحيفة وتوضع في كفة
~~، وتكتب سيآته وتوضع في الأخرى فوجب القبول وترك الإعتراض بسبب قصور الفهم
~~وركاكة العقل ؛ فإن من أطلعه الله على الأسرار وكشف له عجائب الأقدار يرى
~~أن المقيد بعقله ليس له مقدار ، على أنه ورد ( وزن الصحائف ) ، وقال الإمام
~~الغزالي النفس بذاتها مهيأة لأن ينكشف لها حقائق الأمور ، لكن تعلقها
~~بالجسد مانع عن ذلك ، فإذا انكشف الغطاء بالموت يعرف أن أعماله مؤثرة في
~~تقريبه من الله تعالى وإبعاده ، ويعلم مقادير تلك الآثار وإن بعضها أشد
~~تأثيرا من البعض ، والله قادر على أن يجري سببا يعرف الخلق في لحظة مقادير
~~الأعمال بتشكيل حقيقي أو تمثيل خيالي ؛ فحد الميزان ما يتميز به الزيادة
~~والنقصان ، ومثاله في العالم الحسي مختلف كالميزان والقبان للأثقال
~~والأصطرلاب لحركات الأفلاك والمسطرة لمقادير الشعر ، فلتقريبه بإفهام
~~البليد والجليد مثل ما أريد . ا ه . فمخالفة المعتزلة فيه كنظائره إنما
~~نشأت عن تحكيم عقولهم الفاسدة ، ونظرهم إلى الأدلة الواهية الكاسدة .
# ( وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ) الشك من الراوي ، قال النووي :
~~ضبطناهما بالمثناة من فوق ، قال الطيبي : فالأول ، أي تملآن ظاهر والثاني
~~فيها ضمير الجملة ، أي الجملة الشاملة لهما ، قلت : ويمكن أن يكون الإفراد
~~بتقدير كل واحدة منهما . ( ما بين السموات والأرض ) إما باعتبار الثواب أو
~~لأنها مملؤة من الآيات الدالة على وجود الصفات الثبوتية ونفي النعوت
~~السلبية والله أعلم .
# ( والصلاة نور ) أي في القبر وظلمة القيامة ، وقيل : إنها تمنع من
~~الفحشاء وتهدي إلى الصواب كالنور ، وقيل : أراد بالنور الأمر الذي يهتدي به
~~صاحبه يوم القيامة ، قال تعالى : 16 ( { يسعى نورهم بين أيديهم } ) [
~~الحديد 57 ] وقيل : لأنها سبب إشراق أنواع المعارف وانشراح القلب ms0562 ومكاشفات
~~الحقائق لفراغ القلب فيها ، وقيل : النور السيما في وجه المصلي ولا يبعد أن
~~يراد بها الصلاة على النبي .
# ( والصدقة برهان ) معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البرهان ؛ فإن العبد
~~إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقته براهين في الجواب ، وقيل :
~~يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا على الفلاح والهدى فلا يسأل عن
~~المصرف ، وقيل : إنها حجة على إيمان صاحبها فإن المنافق يمتنع منها .
~~PageV02P005
# ( والصبر ضياء ) بالياء المنقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها ، وروي بالهمزة
~~قبل الألف ، قيل : الصبر هو حبس النفس عما تتمنى من الشهوات وعلى ما يشق
~~عليها من العبادات وفيما يصعب عليها من النائبات ، وقيل : المراد به الصبر
~~عن الدنيا ولذاتها الدنية وعن المعاصي وعلى التكاليف الشرعية وفي المصيبات
~~والمحن الكونية ؛ فيخرج العبد عن عهدتها فتكون ضياء لأن بترك الصبر عليها
~~يدخل في ظلمة المعاصي ، وقيل : المراد بالصبر هنا الصوم بقرينة ذكره مع
~~الصلاة والصدقة إذ المراد بها الزكاة كما قيل في قوله تعالى : 16 ( {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة 45 ] وسمي الصوم صبرا لثبات الصائم
~~وحبسه نفسه عن الشهوات ، وسمي شهر رمضان شهر الصبر ، وقيل : قوله ( ضياء )
~~يعني في ظلمة القبر لأن المؤمن إذا صبر على الطاعات والبلايا في سعة الدنيا
~~وعن المعاصي فيها جازاه الله تعالى بالتفريج والتنوير في ضيق القبر وظلمته
~~، وقال بعضهم : الصبر ضياء في قلبه لأن الصبر على المكاره في دين الله تذلل
~~، ومن تذلل في الله سهل عليه الطاعات ومشاق العبادات وتجنب المحظورات ، ومن
~~كان هذا شعاره لا شك أن في قلبه ضياء والضياء أقوى من النور ، قال الله
~~تعالى : 16 ( { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ) [ يونس 5 ] وذلك
~~لأن الصبر أوسع من الصلاة ، لأن كل واحدة من الواجبات والمحظورات تحتاج إلى
~~الصبر . نعم إذا فسر الضوء بالصبر فذلك لتخصيصه بالنهار كتخصيص الشمس به لا
~~لمزية الصوم على الصلاة إلا على قول من يقول : الصوم أفضل من الصلاة ، لأن
~~الصوم إمساك يشبه الصمدانية وهو من صفات الرب ms0563 ، والصلاة تذلل وهو من صفات
~~العبد ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) كذا حققه
~~السيد .
# ( والقرآن ) أي قراءته ( حجة لك ) إن عملت به ( أو عليك ) إن أعرضت عنه
~~أو قصرت فيه بترك العمل بمعانيه .
# ( كل الناس يغدو ) أي يصبح أو يسير ، قيل : الغدو والسير في أول النهار
~~ضد الرواح ، وقد غدا يغدو غدوا مأخوذ من الغدوة ما بين الصباح وطلوع الشمس
~~، والمعنى كل أحد يسعى ويجتهد في الدنيا ويرى أثر عمله في العقبى ، قال
~~الطيبي : وهو مجمل تفصيله ( فبائع نفسه ) أي حظها باعطائها وأخذ عوضها وهو
~~عمله وكسبه ؛ فإن عمل خيرا فقد باعها وأخذ الخير عن ثمنها . ( فمعتقها ) من
~~النار بذلك قال الطيبي : الفاء للسببية وهو خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون
~~بدل البعض من قوله : ( فبائع نفسه ) ( أو موبقها ) ) أي مهلكها بأن باعها
~~وأخذ الشر عن ثمنها ، وقال زين العرب تبعا للأشرف وغيره : البيع والشراء
~~يطلق كل واحد منهما على الآخر لارتباطه به ، وعبر بلفظ البيع والشراء عن
~~ترك حالة وكسب أخرى كترك البائع ما في يده إيثارا لما في يد المشتري ؛ فمن
~~صرف نفسه عن مقتضاها وآثر آخرته على دنياه واشترى نفسه بالآخرة فقد أعتقها
~~عن اليم عقابه ، ومن آثر الدنيا على الآخرة واشتراها بها فقد أوبق نفسه ،
~~أي أهلكها بأن PageV02P006 جعلها عرضة لعظيم عذابه ، وقوله : ( فبائع نفسه
~~) ، أي فمشتر نفسه من ربه بدليل قوله : ( فمعتقها ) والإعتاق إنما يصح من
~~المشتري . وحاصله أن من ترك الدنيا وآثر الآخرة يكون مشتريا نفسه من ربه
~~بالدنيا فيكون معتقها ، ومن ترك الآخرة وآثر الدنيا يكون مشتريا بالأخرى
~~فيكون موبقها ، وقيل : المعنى كل واحد منهم يسعى في الأمور فمنهم من يبيعها
~~من الله فيعتقها ، ومنهم من يبيعها من الشيطان فيوبقها . ( رواه مسلم وفي
~~رواية ) ظاهرة أنها لمسلم ولذا يجيء الإعتراض الآتي عليه ( ( لا إله إلا
~~الله والله أكبر تملآن ) بالتأنيث ، وقيل : بالتذكير ( ما بين السماء
~~والأرض ) ) إما باعتبار الثواب وإما باعتبار ظهور الوحدانية والكبرياء
~~والعظمة الربانية قال صاحب المشكاة ms0564 : ( لم أجد هذه الرواية ) أي التي نسبها
~~صاحب المصابيح إلى مسلم ( في الصحيحين ) أي متنهما ( ولا في كتاب الحميدي )
~~الجامع بين الصحيحين ( ولا في الجامع ) أي للأصول الستة ( ولكن ذكرها ) أي
~~هذه الرواية ( الدارمي بدل ( سبحان الله والحمد لله ) ) وهو ليس بمخلص له
~~لأنه التزم أن يكون جميع ما ذكر في قوله من الصحاح المعبر عنه بالفصل الأول
~~( مما أخرجه الشيخان أو أحدهما ) ، وهذه الرواية ليست في أحدهما ، وقد يجاب
~~بأن الإلتزام إنما هو في أصول الأحاديث ، وأما هذه فإنما هي زيادة إفادة
~~متفرعة على أصل الحديث الموجود في مسلم والله أعلم . قال السيد جمال الدين
~~: وفي تخريج المصابيح للقاضي عبد الله السلمي الشافعي : هذه الرواية لم أقف
~~عليها في مسلم وإنما رواه النسائي في اليوم والليلة من حديث أبي مالك
~~الأشعري ؛ فظاهره يشعر بأن فيه الجميع لا التبديل ، وأما ظاهر رواية
~~الدارمي فالتبديل . ا ه .
# ( 282 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ألا أدلكم ) الهمزة
~~للإستفهام ولا نافية وليس ألا للتنبيه بدليل قولهم : بلى ، فقول ابن حجر :
~~إنه حرف استفتاح غفلة منه ( على ما يمحو الله به الخطايا ؟ ) قال الطيبي :
~~محو الخطايا كناية عن غفرانها ، ويحتمل المحو عن كتاب الحفظة دلالة على
~~غفرانها . ( ويرفع به الدرجات ) أعلى المنازل في الجنات ( قالوا : بلى يا
~~رسول الله ) وفائدة السؤال والجواب أن يكون الكلام أوقع في النفس بحكم
~~الإبهام والتبيين PageV02P007 ( قال : إسباغ الوضوء ) بضم الواو ، وقيل :
~~بالفتح ، أي تكميله وإتمامه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار
~~الغسل ثلاثا ، وقيل : إسباغه ما لا يجوز الصلاة إلا به كذا في زين العرب
~~نقله السيد ، وهذا بعيد يأبى عنه لفظ الإسباغ ومعنى رفع الدرجات . وأصل
~~الوضوء من الوضاءة لأنه يحسن المتوضىء ، وفي النهاية أثبت سيبويه الوضوء
~~والطهور والوقود بالفتح في المصادر ، وهي تقع على الاسم والمصدر . ( على
~~المكاره ) جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعنى المشقة والألم ، قيل منها
~~إعواز الواء والحاجة إلى طلهة أو ابتياعه بالثمن الغالي كذا ذكره الطيبي
~~رحمة الله تعالى ms0565 ، وقيل : المراد حال ما يكره استعمال الماء كالتوضوء
~~بالماء البارد في الشتاء أو ألم الجسم . ( وكثرة الخطا ) جمع خطوة بضم
~~الخاء وهي ما بين القدمين وكثرتها إما لبعد الدار أو على سبيل التكرار (
~~إلى المساجد ) للصلاة وغيرها من العبادات ، ولا دلالة في الحديث على فضل
~~الدار البعيدة عن المسجد على القريبة منه كما ذكره ابن حجر ؛ فإنه لا فضيلة
~~للبعد في ذاته بل في تحمل المشقة المترتبة عليه ، ولذا لو كان للدار طريقان
~~إلى المسجد ويأتي من الأبعد ليس له ثواب على قدر الزيادة ، وإنما رغب في
~~الحديث على كثرة الخطا تسلية لمن بعد داره ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( دياركم تكتب آثاركم ) لمن بعدت ديارهم عن مسجد فأرادوا القرب منه دليل
~~على أنهم فهموا أن القرب منه أفضل لما يترتب عليه من معرفة الأوقات وعدم
~~فوت الجمعة والجماعات ، فسلاهم عليه الصلاة والسلام بقوله : ( تكتب آثاركم
~~) يعني إن فاتكم بعض الفوائد يحصل لكم بعض العوائد ، والأمر بلزوم الديار
~~لما يترتب من تغيير الدار كثير من الأكدار مع أنه قيل : إنما أمرهم
~~بالإستمرار لئلا يخلو حول المدينة ويصير محل الأمكار ، ويؤيد ما قلنا عده
~~عليه الصلاة والسلام من شؤم الدار بعدها من المسجد ( وانتظار الصلاة ) أي
~~وقتها أو جماعتها ( بعد الصلاة ) يعني إذا صلى بالجماعة أو منفردا ثم ينتظر
~~صلاة أخرى ويعلق فكره بها بأن يجلس في المسجد أو في بيته ينتظرها ، أو يكون
~~في شغله وقلبه معلق بها ( فذلكم الرباط ) ) بكسر الراء ، يقال : رابطت ، أي
~~لازمت الثغر ، وهو أيضا اسم لما يربط به وسمي مكان المرابطة رباطا ، قال
~~القاضي : إن هذه الأعمال هي المرابطة الحقيقية لأنها تسد طرق الشيطان على
~~النفس وتقهر الهوى وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود
~~الشيطان ، وذلك هو الجهاد الأكبر .
# ( 283 ) ( وفي حديث مالك بن أنس : ( فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) ) قيل :
~~اسم الإشارة يدل على بعد منزلة المشار إليه ، وكذا إيقاع الرباط المحلى
~~باللام الجنسية خبرا لاسم الإشارة ، PageV02P008 أي هو الذي يستحق أن ms0566 يسمى
~~رباطا كقوله تعالى : 16 ( { ذلك الكتاب } ) كأن غيره لا يستحق هذا الاسم ،
~~ولزيادة التقرير والتأكيد . ( ردد مرتين ) ) أي كرر ( فذلكم الرباط ) ، وهو
~~إشارة إلى أن ما ذكر من الطاعات والخصال المذكورة هو الرباط المذكور في
~~قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } ) [ آل
~~عمران 200 ] والرباط الجهاد ، أي ثواب هذه كثواب الجهاد ، إذ فيه مجاهدة
~~النفس بإذاقتها المكاره والشدائد كما في الجهاد . ( رواه مسلم وفي رواية
~~الترمذي ( ثلاثا ) ) أي كرره ثلاثا لأجل زيادة الحث ، وقيل : يريد بالأول
~~ربط الخيل وبالثاني جهاد النفس وبالثالث طلب الحلال .
# ( 284 ) ( وعن عثمان قال : قال رسول الله : ( من توضأ فأحسن الوضوء ) قال
~~الطيبي : الفاء بمنزلة ثم في الدلالة على تراخي الرتبة ، فدلت على أن
~~الإجادة من تطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا ومراعاة الأدب من استقبال
~~القبلة والدعاء المأثور عن السلف أفضل من أداء ما وجب مطلقا ، وفيه أنه
~~مخالف للقاعدة المقررة من أن ثواب الفرض أفضل من أجر النفل . نعم يقال :
~~إحسان الوضوء وهو الإتيان بالمكملات أفضل من مرتبة الإقتصار على الواجبات ،
~~والأظهر أن الفاء لمجرد العطف والجزاء المذكور مترتب على مجموع الشرط من
~~المعطوف والمعطوف عليه . ( خرجت خطاياه ) تمثيل وتصوير لبراءته ، لكن هذا
~~العام خص بالصغائر المتعلقة بحقوق الله تعالى لما سيأتي ( ما لم يأت كبيرة
~~) وللإجماع على ما حكاه ابن عبد البر على أن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة ،
~~وأن حقوق الآدميين منوطة برضاهم كذا نقله ابن حجر ، وفيه أنه بظاهره مخالف
~~للنص القاطع الذي عليه مدار مذهب أهل السنة . وهو قوله تعالى : 16 ( { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ]
~~والتقييد بالتوبة في الثاني مذهب المعتزلة المدفوع بأن الشرك أيضا يغفر
~~بالتوبة . ( من جسده ) أي جميع بدنه أو أعضاء وضوئه ( حتى تخرج من تحت
~~أظفاره ) ) أي مثلا ( متفق عليه ) قال الأبهري : فيه أنه من أفراد مسلم ؛
~~وقال ابن حجر : كذا في جامع الأصول ، واقتصر شيخ الإسلام والحفاظ ابن حجر
~~في ms0567 تخريجه على عزوه لمسلم .
# ( 285 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا توضأ العبد المسلم
~~أو المؤمن ) PageV02P009 شك من الراوي في لفظ النبوة وإلا فهما مترادفان في
~~الشريعة ، والمؤمنة في حكم المؤمن ( فغسل وجهه ) عطف على ( توضأ ) عطف
~~تفسير ، أو المراد إذا أراد الوضوء وهو الأوجه ، وفيه إيماء إلى اعتبار
~~النية المقتضية للمثوبة ( خرج من وجهه ) جواب إذا ( كل خطيئة نظر إليها )
~~إلى الخطيئة يعني إلى سببها إطلاقا لاسم المسبب على السبب مبالغة ( بعينيه
~~) قال الطيبي : تأكيد وزاد ابن حجر للمبالغة . وإلا فالنظر لا يكون بغير
~~العين . ا ه . وهو موهم أنه من باب رأيته بعيني وليس كذلك فإنه قد يكون
~~النظر باحدى العينين وقد يكون بهما ( مع الماء ) أي مع انفصاله ، والجملة
~~المجرورة المحل صفة الخطيئة مجازا وكذا أخواته ( أو مع آخر قطر الماء ) قيل
~~: أو لشك الراوي ، وقيل : لأحد الأمرين ، والقطر إجراء الماء وإنزال قطره .
~~( فإذا غسل يديه خرج من يديه ) أي ذهب ومحى ( كل خطيئة كان بطشتها ) أي
~~أخذتها ( يداه ) كملامسة المحرمة ، قال الطيبي : قوله : ( يداه ) للتأكيد ،
~~وفيه ما سبق ( مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، فإذا غسل رجليه خرج كل خطيئة
~~مشتها ) الضمير للخطيئة ، ونصبت بنزع الخافض ، أي مشت بها إلى الخطيئة أو
~~يكون مصدرا ، أي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام : ( واجعله الوارث )
~~، أي اجعل الجعل ( رجلاه ) قال الطيبي تأكيد ، وفيه ما تقدم ( مع الماء أو
~~مع آخر قطر الماء حتى يخرج نفيا من الذنوب ) ) أي ذنوب أعضاء الوضوء أو
~~جميع الذنوب من الصغائر ، وقال ابن الملك : أي يفرغ المتوضىء من وضوئه
~~طاهرا من الذنوب ، أي التي اكتسبها بهذه الأعضاء ، والحديث يدل على أن
~~المغفور ذنوب أعضائه المغسولة ؛ فالتوفيق بينه وبين الحديث المتقدم أن
~~غفران جميع الجسد يكون عند التوضؤ بالتسمية يشير إليه إحسان الوضوء ،
~~وغفران أعضاء الوضوء يكون عند عدم التسمية . ا ه . وفيه أنه ليس في الحديث
~~المتقدم نص على غفران جميع الذنوب لأن قوله : ( من جسده ) يحتمل جميع بدنه
~~أو ms0568 أعضاء الوضوء يشير إليه حتى تخرج من تحت أظفاره والله أعلم . هذا وقال
~~الطيبي : فإن قيل : ذكر لكل عضو ما يخص به الذنوب وما يزيلها عن ذلك والوجه
~~مشتمل على العين والأنف والأذن ، فلم خصت العين بالذكر ؟ أجيب بأن العين
~~طليعة القلب ورائده ؛ فإذا ذكرت أغنت عن سائرها ، ويعضده الخبر الآتي (
~~فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من أشفار عينيه ) . ا ه .
~~ويمكن أن يقال : إن الأنف واللسان بالمضمضة والإستنشاق والأذن بالمسح
~~فيتعين العين ، وسيأتي في الفصل الثالث ما هو كالتصريح بذلك ، أو يقال :
~~خصت العين لئلا يتوهم عدم خروج ذنوبها لعدم غسل داخلها والله أعلم . ثم
~~رأيت ابن حجر ذكر ما يؤيد قولي حيث قال بعد نقل كلام الطيبي : وجعل الأذن
~~من الوجه غير صحيح عندنا ، بل هي ليست من الوجه ولا من الرأس ، وخبر (
~~الأذنان من الرأس ) ضعيف ، وكون العين طليعة كما ذكر لا ينتج الجواب عن
~~تخصيص خطيئتها بالمغفرة كما هو جلي ، بل الذي يتجه في الجواب عن ذلك أن سبب
~~التخصيص هو PageV02P010 أن كلا من الفم والأنف والأذن له طهارة مخصوصة
~~خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة بإخراج خطاياه ، بخلاف العين فإنه ليس
~~لها طهارة إلا في غسل الوجه فخصت خطيئتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما
~~ذكر فتأمله . ا ه . وقوله : ( خبر الأذنان ضعيف ) ضعيف لما رواه ابن ماجه
~~بإسناد صحيح عن عبد الله بن زيد ، والدارقطني بإسناد صحيح عن ابن عباس أن
~~النبي قال : ( الأذنان من الرأس ) ، أي حكمهما إذ لم يبعث لبيان الخلقة ،
~~وقد نص ابن القطان على صحته أيضا . ( رواه مسلم ) .
# ( 286 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما من
~~امرىء مسلم ) من زائدة لتأكيد النص على العموم ( تحضره صلاة مكتوبة ) أي
~~مفروضة ، أي يأتي وقتها أو يقرب دخول وقتها ( فيحسن وضوءها ) بأن يأتي
~~بفرائضه وسننه ( وخشوعها ) بإتيان كل ركن على وجه هو أكثر تواضعا وإخباتا ،
~~أو خشوعها خشية القلب ، وإلزام البصر موضع السجود ، وجمع الهمة ms0569 لها ،
~~والإعراض عما سواها ، ومن الخشوع أن يتوقي كف الثوب والإلتفات والعبث
~~والتثاؤب والتغميض ونحوها ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) [ المؤمنون 1 2 ] وهو يكون في
~~الظاهر والباطن ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام لمن كان يعبث في الصلاة
~~بلحيته أو ثوبه ( لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ) ( وركوعها ) قال التوربشتي :
~~اكتفى بذكر الركوع عن السجود لأنهما ركنان متعاقبان ؛ فإذا حث على إحسان
~~أحدهما حث على الآخر ، وفي تخصيصه بالذكر تنبيه على أن الأمر فيه أشد ،
~~فافتقر إلى زيادة توكيد لأن الراكع يحمل نفسه في الركوع ويتحامل في السجود
~~على الأرض ، وقيل الأولى أن يقال : إنما خص الركوع بالذكر دون السجود
~~لإستتباعه السجود إذ لا يستقل عبادة وحده بخلاف السجود فإنه يستقل عبادة
~~كسجدة التلاوة والشكر كذا نقله السيد ، قال القاضي وغيره : تخصيص الركوع
~~لأنه من خصائص المسلمين فأراد التحريض عليه ، ولعل هذا في الأغلب لقوله
~~تعالى في شأن مريم : 16 ( { واسجدي واركعي مع الراكعين } ) [ آل عمران 43 ]
~~قيل : أمرت أن تركع مع الراكعين ولا تكن مع من لا يركع كذا ذكره الطيبي ،
~~وقيل : معناه انقادي وصلي مع المصلين فحينئذ لا إشكال . ( إلا كانت ) أي
~~الصلاة ( كفارة ) أي ساترة ( لما قبلها ) أي لجميع ما قبلها ( من الذنوب )
~~وإذا أتى الكبيرة لم يكن كفارة للجميع ، ولذا قال : ( ما PageV02P011 لم
~~يؤت ) بكسر التاء معلوما من الإيتاء ، وقيل مجهول ، أي ما لم يعمل ( كبيرة
~~) بالنصب لا غير كأن الفاعل يعطي العمل من نفسه ، أو يعطيه غيره من الداعي
~~، أو المحرض عليه ، أو الممكن له منه فهو على حد 16 ( { ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها } ) بالمد لأعطوها من أنفسهم ، وفي نسخة ( ما لم يأت ) من الإتيان
~~كما في المصابيح ، أي ما دام لم يعمل كبيرة . قال التوربشتي : إثبات يأت
~~على بناء الفاعل في كتاب المصابيح غير صحيح ، لأن الحديث من مفار يد مسلم
~~ولم يروه إلا من الإيتاء وإن كان لم يأت أوضح معنى من قولهم أتى فلان ms0570 منكرا
~~، لكن المعتمد من جهة الرواية الإيتاء ، ومنهم من يروي على بناء المفعول
~~والمعنى ما لم يعمل كبيرة ، ووضع الإيتاء موضع العمل لأن العامل يعطي العمل
~~من نفسه ، ويحتمل أن يكون معنى بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم :
~~أتي فلان في بدنه ، أي أصابته علة كذا ذكره الطيبي . ( وذلك ) أي التكفير
~~بسبب الصلاة ، والواو للحال ، وذو الحال مستتر في خبر كانت وهو كفارة قاله
~~الطيبي . والأظهر أن الواو استئنافية ( الدهر ) بالنصب على الظرفية ، ومحله
~~الرفع على الخبرية ، أي حاصل في جميع الدهر ( كله ) تأكيد له ، أي لا وقت
~~دون وقت ، قال الأشرف : المشار إليه إما تكفير الذنوب ، أي تكفير الصلاة
~~المكتوبة الصغائر لا يختص بفرض واحد بل فرائض الدهر تكفر صغائره . وإما
~~معنى ( ما لم يؤت ) أي عدم الإتيان بالكبيرة في الدهر كله مع الإتيان
~~بالمكتوبة كفارة لما قبلها ، وإما ما قيل : أي المكتوبة تكفر ما قبلها أو
~~لو كان ذلك ذنوب العمر ، والوجه هو الأول لما ورد ( الصلوات الخمس مكفرات
~~لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ) . وانتصب الدهر بالظرفية ، أي وذلك مستمر في
~~جميع الدهر ، قال الإمام النووي : معنى قوله : ( كفارة لما قبلها ) الخ أن
~~الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر ، وليس المعنى أن الذنوب تغفر
~~ما لم تكن كبيرة ، فإن كانت كبيرة لا يغفر شيء من الصغائر ، فإن كان محتملا
~~فلا يذهب إليه . وقال العلماء : إن هذا الحديث وما أشبهه صالح للتكفير فإن
~~وجد ما يكفره من الصغائر كفره ، وإن صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير
~~مكفرة رجونا أن يخفف من الكبائر وإلا كتب له به حسنات ورفع به درجات كذا
~~ذكره الطيبي ، وقول الأشرف : أي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كان ذلك ذنوب
~~العمر غير صحيح على اطلاقه فتأمله . ( رواه مسلم ) .
# ( 287 ) ( وعنه ) أي عن عثمان ( أنه توضأ فأفرغ ) من الإفراغ عطف على
~~سبيل البيان على المبين ، أي صب الماء ( على يديه ثلاثا ) أي فغسلهما إلى
~~رسغيه ( ثم تمضمض ) أي ردد الماء في ms0571 فمه ( واستنثر ) قال النووي : الجمهور
~~على أن الإستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعد PageV02P012 الإستنشاق ، وهو
~~جذب الماء بالنفس إلى الأقصى ، ويدل عليه الرواية الأخرى ( استنشق واستنثر
~~فجمع بينهما ) ، وهو مأخوذ من النثرة طرف الأنف ، وقد أجمعوا على كراهة
~~الزيادة على الثلاثة المستوعبة للعضو ، وإذا لم يستوعب إلا بغرفتين فهي
~~واحدة ، ولم يذكر العدد في مسح الرأس فالظاهر الإكتفاء بالمرة الواحدة . ا
~~ه . وهو مذهب الجمهور ولأن تكرار المسح يفضي إلى الغسل ( ثم غسل وجهه ثلاثا
~~) والظاهر أنه قيد لكل من الثلاثة ( ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ) بكسر
~~الميم وفتح الفاء ، وضبط بالعكس أيضا ( ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق
~~ثلاثا ) مراعاة للترتيب والتيامن و ( إلى ) بمعنى مع عند الجمهور ( ثم مسح
~~برأسه ) أي بعضه أو كله والظاهر الأخير ( ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم
~~اليسرى ثلاثا ) وليست ( ثم ) في هذه المواضع للتراخي المنافي للموالاة بل
~~لمجرد التعقيب ( ثم قال : ( رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا ) لم يقل
~~مثله لأن حقيقة مماثلة وضوئه عليه الصلاة والسلام لا يقدر عليها غيره هذا
~~كلام النووي . وأغرب ابن حجر في تعقبه بقوله : وقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( من توضأ وضوئي هذا ) أي مثله صريح في رده على أنه لا يلزم من المماثلة في
~~شيء المماثلة في جميع أوصافه . ا ه . وهو غير صريح بل غير صحيح لأن كلام
~~النووي أنه آثر عثمان رضي الله تعالى عنه لفظ ( نحوه ) على ( مثله ) لأنه
~~نص على نفي المماثلة الحقيقية بخلاف ( مثله ) فإنه قد يستعمل في الحقيقة بل
~~في الأغلب سيما عند المحدثين فإنه إذا قيل : روي ( مثله ) ، أي لفظا ومعنى
~~، وإذا قيل : روي ( نحوه ) ، أي معنى لا لفظا . وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( من توضأ وضوئي ) هذا ليس المراد إلا نحوه بالإجماع فتقدير (
~~مثله ) منه مردود بلا نزاع ، فإن عثمان مع جلالته إذا عجز عن الإتيان بمثله
~~فيرضى كل أحد أن يأتي بنحوه فإن الإحاطة بجميع سننه عليه الصلاة والسلام
~~تعز على أكثر المتفقهة ms0572 والمتصوفة فضلا عن العوام والسوقة . ( ثم قال : ) أي
~~النبي حين فرغ من وضوئه ( ( من توضأ نحو وضوئي هذا ) أي جامعا لفرائضه
~~وسننه ( ثم يصلي ركعتين ) فيه استحباب ركعتين عقيب كل وضوء ، ولو صلى فريضة
~~حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك ( لا يحدث نفسه ) أي لا
~~يكلمها ( فيهما بشيء ) من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ، ولو عرض له
~~حديث فاعرض عنه عفي له ذلك وحصلت له الفضيلة ، لأنه تعالى عفا عن هذه الأمة
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا قاله الطيبي . وقيل : أي بشيء غير ما
~~يتعلق بما هو فيه من صلاته وإن تعلق بالآخرة ، وقيل : بشيء من أمور الدنيا
~~لأن عمر رضي الله تعالى عنه كان يجهز الجيش وهو في الصلاة ، يعني يكون قلبه
~~حاضرا ، وقيل : معناه PageV02P013 إخلاص الصلاة لله يعني لا تكون صلاته
~~للرياء والطمع ( غفر له ) بصيغة المجهول ( ما تقدم من ذنبه ) ) أي من
~~الصغائر ويفهم منه أن الغفران مرتب على الوضوء مع الصلاة ، ومن الحديث
~~المتقدم ترتبه على مجرد الوضوء لمزيد فضله ، قال ابن الملك : وفيه أن
~~للصلاة مزية على الوضوء دون العكس كما هو ظاهر مقرر فإنه وسيلة وشرط لها ،
~~ويمكن أن يقال : كل منهما مكفر ، أو الوضوء المجرد مكفر لذنوب أعضاء الوضوء
~~ومع الصلاة مكفر لذنوب جميع الأعضاء ، أو الوضوء مكفر للذنوب الظاهرة ومع
~~الصلاة مكفر للذنوب الظاهرة والباطنة والله أعلم . ( متفق عليه ولفظه
~~للبخاري ) .
# ( 288 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ( ما من مسلم يتوضأ
~~فيحسن وضوءه ) أغرب ابن حجر وقال : أي بأن يأتي بواجباته ويحتمل ومكملاته .
~~ا ه . فإن إحسان الوضوء بعد التوضوء لا يحتمل غير المكملات مع أن لفظة
~~الإحسان دلالة عليه وإشارة إليه ( ثم يقوم ) أي حقيقة أو حكما سيما إذا كان
~~يعذر فإطلاقه جرى على الغالب لا أنه قيد احترازي ، وثم للترقي ( فيصلي
~~ركعتين مقبل عليهما ) أي على الركعتين ( بقلبه ) أي باطنه ( ووجهه ) أي
~~ظاهره ، أو ذاته . قال الطيبي : ( مقبل ) وجد بالرفع في الأصول ms0573 ، وفي بعض
~~النسخ مقبلا منصوبا على الحال ، يعني حال كونه متوجها ، وكونه مرفوعا مشكل
~~لأنه إما صفة لمسلم على أن ( من ) زائدة ففيه فصل ، وإما خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة حال وهو أيضا بعيد لعدم الواو إلا أن يجعل من قبيل فوه إلى في ،
~~والأولى أنه فاعل تنازع فيه الفعلان من باب التجريد مبالغة . ا ه . والأظهر
~~أنه صفة مسلم وليس الفصل أجنبيا ( إلا وجبت له الجنة ) أي أنه تعالى يدخله
~~الجنة بفضله بحيث لا يخالف وعده ألبتة كمن وجب عليه شيء ( رواه مسلم ) .
# ( 289 ) ( وعن عمر بن الخطاب ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله
~~: ( ما منكم ) من بيانية ، وقيل : تبعيضية وهو حال على ضعف ( من أحد ) الذي
~~هو مبتدأ على رأي PageV02P014 سيبويه و ( من ) زائدة ( يتوضأ فيبلغ ) من
~~الإبلاغ ( أو فيسبغ ) من الإسباغ وأو للشك ( الوضوء ) بفتح الواو ، وقيل :
~~بالضم ، أي ماء الوضوء وأغرب ابن حجر هنا أيضا حيث قال : أن يأتي بواجباته
~~ويحتمل مكملاته . ا ه . لأن عطف الإبلاغ والإسباغ على التوضؤ لا يكون إلا
~~بإرادة المكملات ؛ فإن أصل الوضوء لا يتصور بدون الواجبات . ( ثم يقول : )
~~أي عقيب وضوئه ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ) قال
~~الطيبي : قول الشهادتين عقيب الوضوء إشارة إلى إخلاص العمل لله وطهارة
~~القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الأعضاء من الحدث والخبث ، قال الإمام
~~النووي : يستحب أن يقال عقيب الوضوء كلمتا الشهادة وهذا متفق عليه ، وينبغي
~~أن يضم إليهما ما جاء في رواية الترمذي ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين ) ويضم إليه ما رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة
~~مرفوعا ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك )
~~، قال أصحابنا : وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضا . ا ه . ( وفي رواية ) أي
~~لمسلم ( ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده ) أي واحدا بالذات منفردا بالصفات
~~( لا شريك له ) في ذاته وصفاته ( وأشهد ) ولعل تكراره هنا لطول الفصل ( أن
~~محمدا عبده ) الأفضل ( ورسوله ) الأكمل ( إلا ms0574 فتحت ) بالتخفيف والتشديد (
~~له أبواب الجنة الثمانية ) بالرفع ( يدخل من أيها شاء ) ) الأظهر أنها
~~استئنافية لصحة قيام ليدخل مقامها ، قيل : فيخير إظهارا لمزيد شرفه ، لكنه
~~لا يلهم إلا اختيارا الدخول من الباب المعد لعاملي نظير ما غلب عليه من
~~أعماله كالريان للصائمين . ( هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في أفراد
~~مسلم ، وكذا ابن الأثير في جامع الأصول ، وذكر الشيخ محيي الدين ) لا ينافي
~~ما نقل عنه أنه قال : لا أجعل في حل من يسميني محيي الدين لأن ذلك منه إنما
~~هو من باب التواضع ( النووي ) بواوين ليس بينهما ألف ، وبعضهم يقولون :
~~النواوي بالألف ، والأول هو القياس لأنه منسوب إلى نوى قرية قريب دمشق كذا
~~قال ابن حجر . ( في آخر حديث مسلم على ما رويناه ) متعلق بآخر وهو معلوم ،
~~وقيل : مجهول ، أي على وقفه ( وزاد الترمذي ) هذا مذكور النووي ( ( اللهم
~~اجعلني من التوابين ) أي للذنوب والراجعين عن العيوب وليس فيه دعاءا صريحا
~~ولا لزوما بإكثار وقوع الذنوب منه ، بل بأنه إذا وقع منه ذنب الهم التوبة
~~عنه وإن كثر ، وفيه تعليم للأمة ( كما ورد كلكم خطاؤن وخير الخطائين
~~التوابون ) ، وقال تعالى : 16 ( { إن الله يح PageV02P015 التوابين } ) [
~~البقرة 222 ] أي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمة الله (
~~واجعلني من المتطهرين ) أي بالخلاص من تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث
~~بالسيآت اللاحقة ، أو من المتطهرين من الأخلاق الذميمة فيكون فيه إشارة إلى
~~أن طهارة الأعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا فظهرناها ، وأما طهارة الأحوال
~~الباطنة فإنما هي بيدك فأنت طهرها بفضلك وكرمك . ( والحديث الذي رواه محيي
~~السنة ) رحمه الله تعالى ( في الصحاح : ( من توضأ فأحسن الوضوء ) إلى آخره
~~) قال ابن الملك : ( ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
~~فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ) رواه عقبة بن عامر كذا في
~~المصابيح . ا ه . ( رواه الترمذي في جامعه بعينه إلا كلمة ( أشهد ms0575 ) قبل (
~~أن محمدا ) ) والحاصل ورود الإعتراض على صاحب المصابيح حيث كرر رواية
~~الترمذي في الصحاح لإيهامها أنه كله في أحد الصحيحين أو كليهما وليس كذلك ،
~~قال في الأزهار : هذا حديث مضطرب ومنقطع وإلحاق الضعيف بالصحيح غير مقبول
~~مع تغيير العبارة لفظ ومعنى .
# ( 290 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن أمتي ) يعني أمة
~~الإجابة بل الخواص منهم وهم أهل العبادة ( يدعون يوم القيامة ) أي يسمون (
~~غرا محجلين ) وقيل : ينادون أيها الغر المحجلون هلموا إلى الجنة ، وقيل :
~~يدعون على رؤوس الأشهاد أو يطلبون إلى الموقف أو إلى الجنة حال كونهم غرا
~~محجلين ، قال الأشرف : الغر جمع الأغر وهو الأبيض الوجه ، والمحجل من
~~الدواب التي قوائمها بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنها مقيدة بالبياض ،
~~وأصل هذا في الخيل ومعناه أنهم إذا دعوا على رؤوس الأشهاد أو إلى الجنة
~~كانوا على هذه الصفة ، وانتصابهما على الحال إذا كان يدعون بمعنى ينادون أو
~~يطلبون ، ويحتمل أن يكون ( غرا ) مفعولا ثانيا ليدعون بمعنى يسمون كما يقال
~~: فلان يدعى ليثا ، والمعنى أنهم يسمون بهذا الاسم لما يرى عليهم من آثار
~~الوضوء ، والمعنى هو الأول ، ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( يأتون
~~يوم القيامة غرا محجلين ) لأنها العلامة الفارقة بين هذه الأمة وسائر الأمم
~~، وقيل : لا يبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمى رجل به حمرة أحم
~~PageV02P016 للمناسبة ، وهو أظهر لأن القصد هو الشهرة والتمييز . ( من آثار
~~الوضوء ) بفتح الواو ، وهو الماء الذي وصل إلى أعضاء المتوضىء ، وقيل :
~~بالضم . قال في الأزهار : ويجوز فتحها لكن الفتح هو أصل السيد وهو أظهر
~~معنى . ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته ) أي وتحجيله بإيصال الماء إلى أكثر
~~من محل الفرض ، وحذف اكتفاء ( فليفعل ) ) قال المنذري : قوله : ( فمن
~~استطاع ) الخ مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه ذكره غير واحد من الحفاظ .
~~ا ه . وقال العسقلاني : قال أبو نعيم : لا أدري قوله : ( من استطاع ) الخ
~~من قول النبي أو من قول أبي هريرة ولم أر هذه الجملة في رواية ms0576 أحمد ممن روى
~~هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية أبي
~~نعيم هذه ، وقول ابن حجر : ودعوى أن ( فمن ) الخ من كلام أبي هريرة فلا يسن
~~غرة ولا تحجيل يردها أنه لم يصح ما يدل على الإدراج والأصل عدمه ؛ إذ لو
~~كان ثمة إدراج لبينه أبو هريرة في طريق من الطرق واحتماله لا يجدي بل لا بد
~~من تحققه كلام من ليس عنده تحقق من اصطلاح المحققين من المحدثين والأصوليين
~~المستدلين ، أما أولا فلأن كون قوله : ( فمن استطاع ) الخ من كلام أبي
~~هريرة لا يلزم منه أن لا يسن غرة ولا تحجيل ؛ فإن استحبابه علم من قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( يدعون غرا محجلين ) ، ويعلم إطالته من الحديث
~~الآتي ، وأما ثانيا فلأن حفاظ الحديث إذا قالوا في كلام إنه مدرج أو موقوف
~~وجب على الفقهاء متابعتهم بل إذا ترددوا أنه موقوف أو مرفوع فلا يصح جعله
~~مرفوعا مجزوما به مرتبا عليه المسألة الفقهية ، وأما ثالثا فلأن قوله لبينه
~~أبو هريرة غير متجه إذ الكلام أنه من قوله فكيف يبين أنه قوله أو قول غيره
~~وإنما بينه من بعده ، ويكفي تردد من رواه عنه بغير واسطة وهو نعيم أنه من
~~قوله موقوفا أو مرفوعا مع ما يدل عليه من شذوذه وانفراده عمن روى عن أبي
~~هريرة وعن سائر الطرق الواصلة إلى حد العشرة الكاملة . ( متفق عليه ) .
# ( 291 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( تبلغ الحلية
~~) أي البياض وقيل : الزينة في الجنة ( من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) )
~~بالفتح ، أي ماؤه ، وقيل : بالضم . قال الطيبي : ضمن ( يبلغ ) معنى يتمكن ،
~~وعدى بمن ، أي تتمكن من المؤمن الحلية مبلغا يتمكنه الوضوء منه . قال
~~النووي : قد استدلوا بالحديثين على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة ، وقال
~~آخرون : ليس الوضوء مختصا وإنما المختص الغرة والتحجيل لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ) ورد بأنه حديث معروف الضعف
~~على أنه PageV02P017 يحتمل اختصاص الأنبياء دون الأمم ، لكن ms0577 ورد في صحيح
~~البخاري وغيره أن سارة وجريجا توضآ فينبغي أن تختص الغرة والتحجيل
~~بالأنبياء وبهذه الأمة من بين سائر الأمم والله أعلم . ( رواه مسلم ) . [ /
# بشر ]
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 292 ) ( عن ثوبان ) مولى رسول الله ، قال المؤلف : هو ثوبان بن بجدد
~~بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الأولى ، أبو عبد الله
~~اشتراه رسول الله وأعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي النبي ، فخرج
~~إلى الشام ، فنزل إلى الرملة ، ثم انتقل إلى حمص وتوفى بها سنة أربع وخمسين
~~، روى عنه خلق كثير . ( قال : قال رسول الله : ( استقيموا ) قال القاضي :
~~الإستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب
~~جسيم ذكره الطيبي : وقال بعضهم : والأمر بالمستطاع منه ، قال تعالى : 16 (
~~{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) [ البقرة 286 ] وبين بقوله : ( ولن
~~تحصوا ) أي لن تطيقوا أن تستقيموا حق الإستقامة لأن ذلك خطب عظيم وتوفية
~~حقها على الدوام عسر ، وكان القصد فيه التنبيه للمكلفين على رؤية التقصير
~~من أنفسهم وتحريضهم على الجد لكيلا يتكلوا على ما يأتون به ولا يغفلوا عنه
~~ولا ييأسوا من رحمته فيما يذرون عجزا لا تقصيرا ، وقيل : لن تحصوا ، أي
~~ثوابها من الإحصاء وهو العد قال الطيبي : الإحصاء التحصيل بالعد مأخوذ من
~~الحصى لإستعمالهم ذلك فيه كاعتمادنا على الأصابع . ا ه . وقيل : المعنى لن
~~تطيقوا ولكن ابذلوا جهدكم في طاعة الله بقدر ما تطيقون ، وهو اعتراض بين
~~المتعاطفين للرد على من يتوهم أنه ببذل جهده يصل إلى غايتها .
# ( واعلموا أن خير أعمالكم ) أي أفضلها وأتمها دلالة على الإستقامة (
~~الصلاة ) أي المكتوبة أو جنسها لأن فيها من كل عبادة شيئا كالقراءة
~~والتسبيح والتكبير وترك الأكل والشرب وغير ذلك فهي أم العبادات وناهية
~~للسيآت .
# ( ولا يحافظ ) قال الطيبي : جملة تذييلية ، أي لا يواظب ( على الوضوء )
~~حقيقة أو حكما PageV02P018 ليشمل حالة النوم ( إلا مؤمن ) ) المراد الجنس
~~والتنوين للتعظيم ، أي لا يداوم عليه إلا مؤمن كامل في إيمانه دائم الشهود
~~بقلبه وبدنه في حضرة ربه ، لأن ms0578 الحضور في الحضرة القدسية بدون الطهارة
~~الحسية بعيد من الآداب ، بل صاحبه يستحق أن يطرد من الباب . ( رواه مالك
~~وأحمد وابن ماجه والدارمي ) وكذا الحاكم والبيهقي عن ثوبان ، ورواه ابن
~~ماجه أيضا ، والطبراني عن ابن عمرو ، والطبراني أيضا عن سلمة بن الأكوع ،
~~ورواه ابن ماجه عن أبي أمامة ، والطبراني عن عبادة ، ولفظهما : ( استقيموا
~~ونعما إن استقمتم وخير أعمالكم الصلاة ) الحديث .
# ( 293 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( من توضأ على طهر كتب له
~~عشر حسنات ) ) في شرح السنة تجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء
~~الأول صلاة ، وكرهه قوم إذا لم يصل بالأول صلاة ذكره الطيبي . وقال ابن
~~الملك : وإن لم يصل فلا يستحب ، قلت : والظاهر أن في معناها الطواف
~~والتلاوة ، ولعل سبب الكراهة هو الإسراف . ( رواه الترمذي ) وقال : إسناده
~~ضعيف ورواه أبو داود وابن ماجه أيضا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 294 ) ( عن جابر ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( مفتاح الجنة
~~الصلاة ) أي مفتاح درجاتها وإلا فقد تقدم أن مفتاحها كلمة التوحيد ( ومفتاح
~~الصلاة الطهور ) ) بالضم ويفتح ، أي مفتاحها الأعظم فإنه من جملة شروطها ،
~~قال الطيبي : فكما لا تتأتى الصلاة بدون الوضوء كذلك لا يتهيأ دخول الجنة
~~بدون الصلاة ، وفيه دليل لمن يكفر تارك الصلاة وإنها الفارقة بين الإيمان
~~والكفر ، وقال غيره : هو حث عليها وإنها مما لا يستغنى عنها قط فإنها من
~~أسباب دخول الجنة أولا من غير سابقة عذاب . ( رواه أحمد ) قال ابن حجر :
~~بسند حسن ، وقال ميرك : ورواه PageV02P019 أبو داود وفي إسناده أبو يحيى
~~القتان ، قلت : ورواه البيهقي على ما في الجامع الصغير .
# ( 295 ) ( وعن شبيب بن أبي روح ) وفي نسخة بدون ( ابن ) ، قال جامع
~~الأصول : أبو روح شبيب بن نعيم ، ويقال : ابن أبي روح وحاظى من أهل حمص من
~~تابعي الشاميين ، روى عن أبي هريرة ، وهو صالح الحديث مع قلته ، وروح بفتح
~~الراء والحاء المهملة ونعيم بضم النون . ا ه . وشبيب كحبيب ، وفي التقريب
~~شبيب بن نعيم أبو روح ثقة من ms0579 الثالثة وأخطأ من عده في الصحابة . ا ه .
~~والعجب من المؤلف أنه لم يذكره في أسمائه لا في التابعين ولا في الصحابة (
~~عن رجل من أصحاب رسول الله ) وكلهم عدول ولذا جهالته لا تضر روايته ، وقال
~~ميرك : اسمه أغر الغفاري ( أن رسول الله صلى صلاة الصبح فقرأ ) أي فيها (
~~الروم ) أي سورة الروم كلها أو بعضها في ركعة أو ركعتين ( فالتبس ) أي
~~القرآن أو الروم يعني قراءته اشتبهت ( عليه فلما صلى ) أي فرغ من الصلاة (
~~قال : ( ما بال أقوام ) أي ما حال جماعات ( يصلون معنا لا يحسنون الطهور )
~~بالضم ويفتح ، أي لا يأتون بواجباته وسننه ، قال الطيبي : قد تقدم معنى
~~إحسان الوضوء في الفصل الأول ، وفيه إشارة إلى أن السنن والآداب مكملات
~~للواجب يرجى بركتها وفي فقدانها سد باب الفتوحات الغيبية وإن بركتها تسري
~~إلى الغير كما أن التقصير فيها يتعدى إلى حرمان الغير ، تأمل أيها الناظر
~~إذا كان رسول الله يتأثر من مثل تلك الهيئة فكيف بالغير من صحبة أهل البدعة
~~؟ أعاذنا الله ورزقنا صحبة الصالحين ( وإنما يلبس ) بالتشديد ( علينا
~~القرآن ) أي يخلطه ويغلطه ( أولئك ) ) أي الذين لا يحسنون الطهور من
~~المنافقين أو غيرهم ( رواه النسائي ) قال ابن حجر : بسند حسن .
# ( 296 ) ( وعن رجل ) أي من الصحابة ( من بني سليم ) مصغرا ( قال : عدهن )
~~أي الخصال الآتية ، فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالى : 16 ( {
~~فسواهن سبع سموات } ) والمفسر هنا قوله : ( التسبيح ) الخ ( رسول الله في
~~يدي ) أي أخذ أصابع يدي وجعل يعقدها في الكف خمس مرات على عد الخصال لمزيد
~~التفهيم والإستحضار ( أو في يده ) شك من الراوي ( قال : ) PageV02P020 أي
~~النبي ، ويجوز رجعه إلى الراوي تفسيرا للضمير المبهم ( التسبيح ) أي ثوابه
~~أو نفسه باعتبار جسمه ( نصف الميزان والحمد لله تملأه ) بالتذكير والتأنيث
~~، أي يملأ الميزان كله أو نصفه الآخر والأول أظهر ، قال الطيبي : جعل الحمد
~~ضعف التسبيح لأنه جامع لصفات الكمال من الثبوتية والسلبية والتسبيح من
~~السلبية ( والتكبير يملأ ) بالتذكير والتأنيث ( ما بين السماء والأرض ) أي
~~جنسيهما ، يعني ms0580 ثوابه إن قدر جسما يملأهما ، وقال الطيبي : التكبير أن ينفي
~~عن الغير صفة الكبرياء والعظمة لأن أفعل محمول على المبالغة والكبرياء مختص
~~بالله تعالى ، فيمتلىء العارف عند ذلك هيبة وجلالا فلا ينظر إلى ما سواه .
~~ا ه . والأظهر أنه يشاهد كبرياءه في الآفاق والأنفس . ( والصوم نصف الصبر )
~~وهو الصبر على الطاعة فبقي النصف الآخر عن المعصية أو المصيبة أو الصوم صبر
~~عن الحلق والفرج فبقي نصفه الآخر من الصبر عن سائر الأعضاء ، ولا يظهر وجه
~~ما قال ابن حجر : كان وجهه أن الصبر إما بالباطن وإما بالظاهر ، والصوم
~~جامع لصبر الباطن بحفظه عن تعاطي أكثر الشهوات ، فجعل نصفا لذلك . ا ه .
~~ومن المعلوم أن الصبر من أحوال الباطن لا غير ( والطهور نصف الإيمان ) وهذا
~~تفسير للشطر في الحديث السابق ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن ) .
# ( 297 ) ( وعن عبد الله الصنابحي ) بضم الصاد وتخفيف النون وبالباء
~~الموحدة والحاء المهملة منسوب إلى صنابح بن زاهر بطن من مراد ، وحديثه أنه
~~هاجر من قبل وفاة النبي فوصل إلى الجحفة فبلغته وفاته عليه الصلاة والسلام
~~، والمعروف فيما ذكره البخاري في تاريخه ومسلم في كتاب الكنى وغيرهما في
~~نسبة عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله الصنابحي وعسيلة بضم المهملة ثم فتح
~~المهملة ثم سكون الياء كذا في جامع الأصول ، وقال المصنف : قيل : أبو عبد
~~الله ، وقال ابن عبد البر : عندي أن الصنابحي أبو عبد الله التابعي لا
~~الصحابي ، قال : وأبو عبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة ، والصنابحي
~~قد أخرج حديثه في الموطأ مالك بن أنس والنسائي في سننه . ا ه . قال : وقال
~~الترمذي : هو الذي روى عن أبي بكر ليس له سماع من النبي اسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة ويكنى أبا عبد الله . ا ه . فتحصل أن الصحيح أنه أبو عبد الله وأنه
~~تابعي فكان حق المؤلف أن يقول : مرسلا ( قال : قال رسول الله : ( إذا توضأ
~~العبد المؤمن ) أي أراد الوضوء ( فمضمض ) أي غسل فمه في مختصر النهاية
~~المضمضة المصمصة ، PageV02P021 وقيل : المهملة بطرف ms0581 اللسان والمعجمة بالفم
~~كله ، وفي القاموس المضمضة ، أي بالمعجمة تحريك الماء في الفم فزيادة
~~النقطة لإفادة النكتة فالتعبير بالمضمضة يفيد المبالغة في التطهير . ( خرجت
~~الخطايا من فيه ) أي بعض الخطايا المتعلقة بالفم ؛ وهو الظاهر وهي مقيدة
~~بالصغائر كما تقدم .
# ( وإذا استنثر ) أي غسل أنفه وبالغ في الإستنشاق ، قال الطيبي : خص
~~الإستنثار لأن القصد خروج الخطايا وهو مناسب للإستنثار لأنه إخراج الماء من
~~أقصى الأنف ، وقال ابن حجر : ويخدشه التعبير بالمضمضة وهي لا تستلزم إخراج
~~ماء لحصول أصل سننها وإن ابتلعه ؛ فيستفاد منها حصول التكفير وإن لم يخرج ،
~~وكذا الإستنشاق ، فالتعبير بالإستنثار يحتمل أنه لأنه الغاية المطلوبة من
~~الإستنشاق ، إذ هو إخراج الماء من أقصى الأنف المستلزم لمزيد تنظيفه من
~~أقذاره التي لا يستقصى إخراجها كلها إلا به . ا ه . وأنت تعلم أن كلام
~~الطيبي لا ينافي ما ذكره بل هو عينه مع زيادة النكتة المناسبة للمقام ، ولا
~~يلزم إطرادها مع أنه قد يقال : لما كان الغالب على الناس في المضمضة إخراج
~~الماء من الفم اكتفى به بخلاف الإستنشاق فعبر عنه بالإستنثار . ( خرجت
~~الخطايا ) كشم ما لا يجوز له ( من أنفه ) أي مع الماء .
# ( وإذا ) وفي نسخة بالفاء ( غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من
~~تحت أشفار عينيه ) أي أهدابهما ، قال ابن حجر : ومر أن الخطايا إنما تخرج
~~من عينيه فقط ، وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك إلا أن يجاب بأن
~~ما هنا على سبيل الفرض أن اكتسب بما عدا فمه وأنفه وعينه من بقية وجهه
~~خطيئة خرجت بغسله . ا ه . وفيه أنه كان يلائمه حينئذ أن يقول : من ذقنه .
# ( فإذا ) هنا وفيما بعد بالفاء لا غير ( غسل يديه ) أي إلى المرفقين (
~~خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه ) .
# ( فإذا مسح برأسه ) ظاهره الإستيعاب ( خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من
~~أذنيه ) بضم الذال وسكونها ، وفيه دليل لأبي حنيفة من أن الأذنين من الرأس
~~وأنهما يمسحان بمائه لا بماء جديد كما قاله الشافعي ، وتكلف ms0582 له ابن حجر بما
~~ينبو عنه السمع .
# ( فإذا غسل رجليه ) أي إلى الكعبين ( خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من
~~تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته ) سواء كانت فريضة أو نافلة
~~( نافلة له ) ) أي زائدة على تكفير السيآت ، وهي لرفع الدرجات قاله الطيبي
~~، أو زائدة عن تكفير سيآت أعضاء PageV02P022 الوضوء فهي لسيآت أخر إن وجدت
~~وإلا فلتخفيف الكبائر ثم لرفع الدرجات كما ذكره النووي فيما سبق ( رواه
~~مالك والنسائي ) قال ابن حجر : بسند حسن .
# ( 298 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( أن رسول الله أتى المقبرة )
~~بضم الباء وفتحها والكسر قليل ، والظاهر أنها مقبرة البقيع ( فقال : السلام
~~عليكم ) إشارة إلى أنهم يعرفون الزائر ويدركون كلامه وسلامه ، قال القرطبي
~~: في الحديث أن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على
~~عليكم . ( دار قوم مؤمنين ) نصب دار على الإختصاص أو النداء لأنه مضاف ،
~~والمراد بالدار على الوجهين الجماعة والأهل ، ويحتمل على الأول المنزل قاله
~~الطيبي : ولعل مراده أحد المجازين المذكورين في قوله تعالى : 16 ( { واسأل
~~القرية } ) قال ابن حجر : يؤخذ من الحديث تعيين التخصيص في الدعاء لأهل
~~مقبرة ونحوهم مما يقتضي العموم بالمسلمين منهم لفظا أو نية والله أعلم . (
~~وانا إن شاء الله بكم لاحقون ) في هذا الإستثناء مع أن الموت حق لا شك فيه
~~للعلماء أقوال ، والأظهر أنه وارد على سبيل التبرك كما في قوله تعالى : 16
~~( { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } ) وقال الخطابي وغيره : إن
~~ذلك من عادة من يحسن الكلام به ، والثالث أن الإستثناء عائد على اللحوق
~~بالمكان المتبرك لأنه مشكوك فيه ، قال تعالى : 16 ( { وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت } ) ( وددت ) بكسر الدال ، أي تمنيت وأحببت ( أنا ) أي أنا وأصحابي (
~~قد رأينا اخواننا ) تمنى رؤيتهم في الحياة ، وقيل : بعد الممات ( قالوا :
~~أو لسنا ) أي أتقول هذا أو لسنا ( إخوانك يا رسول الله ؟ قال : أنتم أصحابي
~~) ليس هذا نفيا لاخوتهم لكن ذكر لهم مزية بالصحبة على الأخوة ، فهم إخوة
~~وصحابة واللاحقون اخوة فحسب ms0583 ، قال تعالى : 16 ( { إنما المؤمنون إخوة } ) (
~~واخواننا الذين لم يأتوا بعد ) أي لم يلحقوا إلى الآن أو لم يأتوا إلينا ،
~~قيل : ولعل الظاهر أن يحمل على اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من
~~التابعين لكن يأباه سؤالهم الآتي الشامل لهم ولغيرهم ، فإن قلت : فأي اتصال
~~لهذه الودادة بذكر أصحاب القبور ؟ قلت : عند تصور السابقين تصور اللاحقين
~~أو كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الأرواح فشاهد الأرواح المجندة
~~السابقين منهم واللاحقين . ( فقالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا
~~رسول الله ؟ ) قال الطيبي : وسؤالهم بقولهم : كيف تعرف ؟ أي في PageV02P023
~~المحشر مبني على أنك تمنيت رؤيتهم في الدنيا ، وإنما يتمنى ما لم يكن حصوله
~~فإذن كيف تعرفهم في الآخرة ؟ وإنما حملناه على الآخرة ليطابق قوله الآتي :
~~( غر محجله ) لظهورهما حينئذ ( فقال : ) وفي نسخة بدون الفاء ( أرأيت ) أي
~~أخبرني أيها المخاطب ( لو أن رجلا له خيل ) أي مثلا ( غر محجله بين ظهري
~~خيل ) قيل : الظهر مقحم في النهاية أقاموا بين ظهرانيهم ، أي أقاموا بينهم
~~على سبيل الإستظهار والإستناد إليهم ، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا
~~وراءه فهو مكنوف من جانبيه ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا
~~كذا نقله الطيبي أقول : ثم استعمل في الإقامة بين الحيوانات مجازا ( دهم )
~~أي سود ( بهم ) البهم السود ، وقيل : الذي لا يخالط لونه لون سواه قرنه
~~بالدرهم مبالغة في السواد ( ألا يعرف خيله ؟ ) الهمزة للإنكار ( قالوا :
~~بلى ) يعرفها ( يا رسول الله ، قال : فإنهم ) أي أمة الإجابة جميعا ( يأتون
~~غرا محجلين من الوضوء ) بالفتح والضم ، أي من أجله ( وأنا فرطهم على الحوض
~~) ) أي متقدمهم إلى حوضي في المحشر ، فإن لكل نبي حوضا يقال : فرط يفرط فهو
~~فارط وفرط إذا تقدم ، وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء
~~والأرشية . ( رواه مسلم ) .
# ( 299 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ( أنا أول من يؤذن له )
~~بالهمز ويبدل ( بالسجود يوم القيامة ) لأنه أول ما خلق الله روحه أو نوره (
~~وأنا أول من يؤذن له أن ms0584 يرفع رأسه ) إشارة إلى مقام الشفاعة كما ورد في
~~قوله : ( فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا ) إلى قوله ( فيقول لي ارفع
~~محمد ) ( فانظر ) الفاء فصيحة ، أو فارفع رأسي فأنظر ( إلى ما بين يدي ) أي
~~قدامي ( فأعرف ) أي أميز ليستقيم تعلق من به ( أمتي ) أي الذين أجابوا ( من
~~بين الأمم ومن خلفي ) أي وانظر من ورائي ( مثل ذلك ) بالنصب ، أي فاعرف
~~أمتي وقول ابن حجر : الظاهر أنه جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على مجموع
~~الجملتين قبلها خلاف النسخ المصححة مع قطع النظر أنه خلاف الظاهر كما يظهر
~~من تقديرنا ( وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك ) يعني من جميع الجوانب
~~، وفيه إشارة إلى كثرتهم وتفاوت مراتبهم ( فقال رجل : يا رسول الله كيف
~~تعرف أمتك من بين الأمم ) أي سائرهم ( فيما بين نوح ) بيان للأمم حال منه ،
~~أي الأمم PageV02P024 كائنة فيما بين نوح ولو قيل : هو ظرف لتعرف لرجع
~~المعنى كيف تعرف أمتك فيما بين نوح ؟ ولم يكن لقوله ( من الأمم ) معنى ،
~~وإنما خص نوحا مع أن الأنبياء كآدم وشيث وإدريس قد بعثوا قبله لشهرته ، أو
~~لكثرة أمته و ( إلى ) في قوله ( إلى أمتك ؟ ) للإنتهاء ، أي مبتدئا من نوح
~~منتهيا إلى أمتك ، قال ابن حجر : وكان القياس و ( أمتك ) لتعين عطف ما بعد
~~بين بالواو فيقدر محذوف بعد نوح ، وقيل إلى الدلالة كل من بين وإلى على ذلك
~~المحذوف ، والتقدير فيما بين نوح وغيره مبتدئا ذلك من أمته أو زمنه إلى
~~أمتك أو زمنهم ( قال : هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك ) وفي نسخة
~~لذاك ( غيرهم ) بالرفع على البدلية وبالنصب على الإستثناء ، والمختار الأول
~~، وهذا صريح في أن الغرة والتحجيل من خصوصيات أمته عليه الصلاة والسلام (
~~وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم ) ولعل هذا في وقت خاص لهم قبل إيتاء
~~الكتب للأمم السالفة ، أو لكتبهم نور زائد على كتب غيرهم ، ثم رأيت ابن حجر
~~قال : ظاهره أنه من خصوصياتهم إلا أن يحمل على أنهم يؤتون ذلك قبل غيرهم ،
~~أو ms0585 على صفة لم تكن لغيرهم إذ الذي دلت عليه الآيات وبقية الأحاديث العموم
~~وأن الفاسق يؤتى كتابه بيمينه أيضا ، وهو ما دلت عليه الآيات أيضا ، وما
~~اقتضته الآية من أن من يؤتى كتابه بيمينه لا يصلى النار محمول على أنه لا
~~يصلاها صلو الكافر المشار إليه بقوله تعالى : 16 ( { لا يصلاها إلا الأشقى
~~} ) [ الليل 15 ] [ الآية ] ونقل ابن عطية عن قوم أن الفاسق الذي أريد
~~تعذيبه يعطاه بيمينه أولا قبل دخوله النار ، ثم خالفه وقال : إنما يعطاه
~~عند خروجه منها ، ورد بأن الظاهر الأول ، وقد أخرج النقاش عن أنس مرفوعا ما
~~يقتضيه . ا ه . لكن قوله : دلت عليه الآيات أيضا غير ظاهر لأن الآيات
~~القرآنية مسكوتة عن حال الفاسق في إعطاء الكتب يمينا وشمالا ، وفي ثقل
~~الميزان وخفته أيضا ، ولعله ليكون بين الرجاء والخوف والله سبحانه أعلم . (
~~وأعرفهم يسعى ) بالتذكير والتأنيث ( بين أيديهم ذريتهم ) ) يحتمل الإختصاص
~~وأن يكون على وجه خاص ، قال الطيبي : لم يأت بالوصفين هذين تفصلة وتمييزا
~~كالأول بل أتى بهما مدحا لأمته وابتهاجا بما أوتوا من الكرامة والفضيلة (
~~رواه أحمد ) قال ابن حجر : وسنده حسن .
# 1
# | 2 ( باب ما يوجب الوضوء ) 2
#
# أي أسباب وجوب الطهارة الصغرى وما يتعلق به والموجب هو الله تعالى .
~~PageV02P025
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 300 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا تقبل ) أي قبول إجابة
~~وإثابة بخلاف المسبل والآبق فإن صلاتهما لا تقبل أيضا ، لكنها لا تقبل بترك
~~الإثابة وتقبل إجابة فلا يرد ما قيل : من أنه لا يلزم من عدم القبول عدم
~~الجواز والصحة مع أن الطهارة شرط الصحة . ( صلاة من أحدث ) أي صار ذا حدث
~~قبل الصلاة ، أو في أثنائها ، والمراد بالصلاة المضافة صورتها أو باعتبار
~~ما كانت ( حتى يتوضأ ) ) أي حقيقة أو حكما ، أو يتوضأ بمعنى يتطهر فيشمل
~~الغسل والوضوء والتيمم ، قال المظهر : المعنى لا يقبل الله صلاة بلا وضوء
~~إلا إذا لم يجد الماء فيقوم التيمم مقامه ، فإن لم يجد التراب أيضا يصلي
~~الفرض الوقتي لحرمة ms0586 الوقت ، ثم إن مات قبل وجدان الماء والتراب لم يأثم وإن
~~وجدهما يقضي . ا ه . وهذا عند الشافعي وأما عندنا فلا يصلي لحرمة الوقت
~~سواء ضاق الوقت أو عدم الصعيد وهو ظاهر الحديث ، وما قيل من أنه للضرورة
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
~~مدفوع بأن مضمون هذا الحديث أنه لا تقبل صلاته وأنه منهي عن أن يصلي بلا
~~وضوء ، فيدخل تحت قوله : ( وإذا نهيتم عن أمر فاجتنبوه ) ، أي مطلقا . وفي
~~شرح الشمني : والمحبوس الذي لا يجد طهورا لا يصلي عندهما ، وعند أبي يوسف
~~يصلي بالإيماء ، ثم يعيد ، وهو رواية عن محمد تشبها بالمصلين قضاء لحق
~~الوقت كما في الصوم ، ولهما أنه ليس بأهل للأداء لمكان الحدث فلا يلزمه
~~التشبه كالحائض ، وبهذه المسألة تبين أن الصلاة بغير الطهارة متعمدا ليس
~~بكفر فإنه لو كان كفرا لما أمر أبو يوسف به ، وقيل : كفر كالصلاة إلى غير
~~القبلة أو مع الثوب النجس عمدا لأنه كالمستخف ، والأصح أنه لو صلى إلى غير
~~القبلة أو مع الثوب النجس لا يكفر لأن ذلك يجوز أداؤه بحال ، ولو صلى بغير
~~طهارة متعمدا يكفر لأن ذلك يحرم لكل حال فيكون مستخفا . ا ه . والظاهر أنه
~~إذا قصد به حرمة الوقت لا يكفر لأن المسألة اجتهادية ولأنه لا يصدق عليه
~~أنه مستخف بخلاف ما إذا صلى من غير طهارة عمدا لا لهذا القصد فإنه يكفر
~~لأنه PageV02P026 مستخف بالشرع حينئذ ، ولو صلى بلا طهارة حياء أو رياء أو
~~كسلا فهل يكون مستخفا أم لا ؟ محل بحث ، والأظهر في المستحيي أن لا يكون
~~مستخفا بخلاف الآخرين والله أعلم . وأغرب ابن حجر فقال : وإعادة ضمير (
~~يتوضأ ) للمحدث إنما هو باعتبار ما كان ، ولعل وجهه أن التقدير فإذا توضأ
~~وصلى قبلت صلاته ، أي صلاة المحدث باعتبار ما كان وهذا تكلف مستغنى عنه ،
~~ثم ( حتى ) هنا إما غائية أو تعليلية أو استثنائية . ( متفق عليه ) .
# ( 301 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( لا تقبل صلاة بغير طهور )
~~هو ms0587 بالضم الطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به نسختان وتقدم تحقيقهما ، قال
~~ابن حجر : أي لا تصح إذ نفي القبول إما بمعنى نفي الصحة كما هنا وإما بمعنى
~~نفي الثواب كما في خبر ( من أتى عرافا أي منجما لم تقبل صلاته أربعين صباحا
~~) ( ولا صدقة ) أي التي هي طهارة النفس من رذيلة البخل وقلة الرحمة ( من
~~غلول ) ) بالضم على ما في النسخ المصححة ، أي مال حرام . وأصل الغلول
~~الخيانة في الغنيمة ، قال بعض علمائنا : من تصدق بمال حرام ويرجو الثواب
~~كفر ، ووهم ابن حجر أو ظن أن الرواية بفتح الغين فقال : أي كثير الغل ، أي
~~الخيانة في الغنيمة . وفيه أن المبالغة غير مراد ولذا قال : والمراد هنا من
~~تصدق بما خان بأن تصدق من مال حرام فلا يثاب على التصدق به بل يعاقب إن علم
~~أنه حرام وثوابه لمالكه . ا ه . ومحل هذا إذا كان يعرف مالكه أو وارثه وإلا
~~فهو مأمور بالتصدق به ولا يتصور أنه يؤمر بالتصدق به ولا يقبل منه . ( رواه
~~مسلم ) وكذا الترمذي وابن ماجه .
# ( 302 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : كنت رجلا مذاء )
~~بالتشديد والمد ، أي كثير المذي بالمعجمة من أمذى وهو أرق من المني يخرج
~~عند الملاعبة أو النظر ، قال ابن حجر : وهو ماء رقيق أصفر يخرج عند الشهوة
~~الضعيفة ، وفي حكمه الودى بالمهملة وهو ماء أبيض ثخين يخرج عقب البول أو
~~عند حمل شيء ثقيل ( فكنت أستحي أن أسأل النبي ) أي PageV02P027 عن حكم
~~المذي هل هو نجس موجب للغسل أم لا ؟ ( لمكان ابنته ) أي فاطمة رضي الله
~~عنها لكونها تحته ، والمذي كثيرا ما يخرج بسبب ملاعبة الزوجة ، وكان في
~~السؤال عن كثرته تعريض بشيء من أحوال بنته التي يستحي من إظهارها لأن مثل
~~ذلك لا يكاد يفصح به أولو الأحلام خصوصا بحضرة الأكابر العظام ، وعلل
~~الحياء بذلك لئلا يرد عليه أن الإستحياء من السؤال والتعلم مذموم . ( فأمرت
~~المقداد ) أي التمست منه أن يسأله عن ذلك ( فسأله ) أي مبهما بأن قال مثلا
~~: رجل ms0588 خرج من ذكره مذي ما الحكم فيه ؟ ( فقال : يغسل ذكره ) لنجاسته ، قال
~~ابن حجر : أي ما مسه منه لا غير قياسا على نحو البول . وقال الطيبي : يتعين
~~غسله ولا يجوز الإقتصار على الحجر لندوره وهو ظاهر الحديث وأحد قولي
~~الشافعي . ا ه . وقال الطحاوي : إنما أمره بذلك ليتقاص العروق وينقطع المذي
~~لأنه لم يؤمر الإنسان بغسل الذكر من البول فبالحري أن لا يؤمر بغسله من
~~المذي . ا ه . وقال أحمد : يجب غسل جميع الذكر ، وقيل : يجب غسل الانثيين
~~أيضا لرواية كذا نقله ابن حجر . ( ويتوضأ ) قيل : يحتمل أنهم كانوا لا
~~يتنزهون عنه تنزههم عن البول ظنا أنه أخف منه . ا ه . وهذا لا يجدي في صرف
~~ما اقتضاه ظاهر الخبر من وجوب غسل جميع الذكر وإن لم يمسه منه شيء وبه قال
~~أحمد . ( متفق عليه ) .
# ( 303 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( توضؤا مما مست
~~النار ) أي من كل ما مسته ، وهو الذي أثرت فيه النار كاللحم والدبس وغير
~~ذلك ( رواه مسلم قال الشيخ الأجل محيي السنة رحمه الله تعالى : ) وفي نسخة
~~رحمة الله عليه ( هذا منسوخ ) أي قول من حمل الوضوء على الشرعي الواجب وهو
~~الظاهر المتبادر .
# ( 304 ) ( بحديث ابن عباس قال : ( إن رسول الله أكل كتف شاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ ) متفق عليه ) قال بعض علمائنا : الأولى أن يحمل الوضوء في الحديث
~~المتقدم على اللغوي أو الشرعي والأمر على الإستحباب ، قال القاضي : الوضوء
~~في أصل اللغة غسل بعض الأعضاء PageV02P028 وتنظيفه من الوضاءة بمعنى
~~النظافة ، والشرع نقله إلى الفعل المخصوص ، وقد جاء هنا على أصله ، والمراد
~~منه ومن نظائره غسل اليدين لإزالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس
~~وأم سلمة ونحوهما ، ومنهم من حمله على المعنى الشرعي وزعم أنه منسوخ بحديث
~~ابن عباس ، وإنما يتقرر ذلك لو علم تاريخهما وتقدم الأول ، لا يقال : صحبة
~~ابن عباس متأخرة لأن تأخر الصحبة لا يدل على تأخر الرواية إلا إذا كان صحبة
~~المتأخر بعد وفاة المتقدم أو غيبته بخلاف ms0589 ما لو اجتمعا ، قيل : وقد صرح ابن
~~الصلاح في كتابه بالنسخ حيث قال : ومما يعرف به النسخ قول الصحابي كان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار
~~كذا ذكره الطيبي ، وقال ابن حجر : حمل كلام الشارع على غسل اليدين بعيد
~~وإنما يحمل على المدلولات الشرعية لأنه عليه الصلاة والسلام إنما بعث لبيان
~~الشرعيات والوجه أن النسخ إنما استفيد من قول جابر : كان آخر الأمرين من
~~رسول الله ترك الوضوء مما مست النار .
# ( 305 ) ( وعن جابر بن سمرة ) كنيته أبو عبد الله العامري ابن أخت سعد بن
~~أبي وقاص ، نزل الكوفة ومات بها سنة أربع وسبعين ، روى عنه جماعة . ( أن
~~رجلا سأل رسول الله أنتوضأ ) بالنون وفي نسخة بالياء مجهولا ، وفي نسخة
~~صحيحة ( أتوضأ ) بالمتكلم المفرد مع الإستفهام وغيره ، قال الكازروني : في
~~بعض نسخ المصابيح أيتوضأ ؟ وفي بعضها أنتوضأ ؟ والكل غير متبع رواية مطابقة
~~، وإنما الرواية أأتوضأ ؟ بهمزتين لكن حذف إحداهما في بعض الروايات . ( من
~~لحوم الغنم ؟ ) أي من أكلها ( قال : إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ ) وفي
~~نسخة بحذف إحدى التاءين ( قال : أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم فتوضأ من
~~لحوم الإبل ) وفيه تأكيد الوضوء من أكل لحم الإبل وهو واجب عند أحمد بن
~~حنبل ، قال النووي : وهذا المذهب أقوى دليلا ، وعند غيره المراد منه غسل
~~اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم
~~الغنم أو منسوخ بحديث جابر ( قال : ) أي الرجل ( أصلي ) بحذف حرف الإستفهام
~~، وفي نسخة بإثباته ( في مرابض الغنم ؟ ) جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء ،
~~وهو موضع ربوض الغنم وهو للغنم بمنزلة الإضطجاع للإنسان والبروك للإبل
~~والجثوم للطير ( قال : نعم ) فلا كراهة للصلاة فيه لأنه لا نفار لها بحيث
~~يشوش على المصلي الخشوع والحضور ( قال : أصلي في مبارك الإبل ) جمع مبرك
~~بفتح الميم ( قال : لا ) كره الصلاة في مبارك الإبل لما لا يؤمن من نفارها
~~فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون ms0590 له حضور ، قال PageV02P029 ابن
~~حجر : والبقر كالغنم وفيه بحث ، ومحل الفرق حيث خلت المرابض والمبارك عن
~~النجاسة وإلا فكرهت في المرابض أيضا لكن للنجاسة . ( رواه مسلم ) ورواه ابن
~~ماجه عن ابن عمر ولفظه ( توضؤا من لحوم الإبل ، ولا تتوضؤا من لحوم الغنم ،
~~وتوضؤا من ألبان الإبل ولا تتوضؤا من ألبان الغنم ، وصلوا في مراح الغنم ،
~~ولا تصلوا في معاطن الإبل ) .
# ( 306 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا ) أي كالقرقرة بأن تردد في بطنه ريح ( فاشكل ) أي التبس ( عليه أخرج )
~~بهمزة استفهام ( منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد ) أي للتوضؤ لأن
~~المتيقن لا يبطله الشك ، قيل : يوهم أن حكم غير المسجد بخلاف المسجد ، لكن
~~أشير به إلى أن الأصل أن يصلي في المسجد لأنه مكانها ، فعلى المؤمن ملازمة
~~الجماعات للمسجد ( حتى يسمع صوتا ) أي صوت ريح يخرج منه ( أو يجد ريحا ) )
~~أي يجد رائحة خرجت منه ، وهذا مجاز عن تيقن الحدث لأنهما سبب العلم بذلك
~~كذا قال بعض علمائنا ، وقال ابن حجر : أي يحس بخروجه وإن لم يشمه . وقال في
~~شرح السنة : معناه حتى يتيقن الحدث لا أن سماع الصوت أو وجدان الريح شرط إذ
~~قد يكون أصم فلا يسمع الصوت وقد يكون أخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره إذا
~~تيقن الحدث ، قال الإمام : في الحديث دليل على أن الريح الخارجة من أحد
~~السبيلين توجب الوضوء ، وقال أصحاب أبي حنيفة : خروج الريح من القبل لا
~~يوجب الوضوء ، وفيه دليل على أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر الشرع
~~وهو قول عامة أهل العلم . ا ه . وتوجيه قول الحنفية إنه نادر فلا يشمله
~~النص كذا قيل ، والصحيح ما قاله ابن الهمام : من أن الريح الخارج من الذكر
~~اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن . ( رواه مسلم )
~~.
# ( 307 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : إن رسول الله شرب لبنا PageV02P030
~~فمضمض ) زاد مسلم ( ثم دعا بماء فمضمض ) أي غسل ms0591 فمه ذكر الأبهري قال الشيخ
~~: ويستنبط منه غسل اليدين للتنظيف ، قال النووي : اختلف العلماء في استحباب
~~غسل اليدين قبل الطعام وبعده ، والأظهر استحبابه أولا إلا إن تيقن نظافة
~~اليدين من النجاسة والوسخ ، واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على اليد
~~أثر الطعام بأن كان يابسا أو لم يمسه بها ( وقال : ) ( إن له دسما ) )
~~بفتحتين ، أي زهومة ، قال الطيبي : جملة استئنافية تعليل للتمضمض ، وفيه
~~إشعار بأن التمضمض مناسب ، وقيل : المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة
~~إذ يبقى في الفم بقية تصل إلى باطنه في الصلاة ، فعلى هذا ينبغي أن يمضمض
~~من كل ما خيف منه الوصول إلى الباطن طردا للعلة ويؤيده حديث السوبق . ا ه .
~~قال ابن الملك : هذا عند الشافعية ، وأما عندنا ففي الظهيرية لو أكل السكر
~~أو الحلواء ثم شرع في الصلاة والحلاوة في فمه فدخل مع الريق لا يفسد . (
~~متفق عليه ) ومناسبة هذا الحديث لعنوان الباب أن المضمضة المذكورة من
~~متممات الوضوء أو مكملاته .
# ( 308 ) ( وعن بريدة ) أي ابن أبي الحصيب بضم الحاء المهملة ، آخر من مات
~~من الصحابة بخراسان كذا في التهذيب ، وقال المؤلف : هو أسلمي أسلم قبل بدر
~~ولم يشهدها ، وبايع بيعة الرضوان ، وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى
~~البصرة ، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا ، فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة
~~اثنتين وستين ، وروى عنه جماعة . ( أن النبي صلى الصلوات ) أي الخمس
~~المعهودة ( يوم الفتح ) أي يوم فتح مكة ( بوضوء واحد ومسح ) حال بتقدير
~~يرقد ( على خفيه ) فيه دليل على أن الوضوء لكل صلاة ليس من خصوصياته خلافا
~~لمن قال به مستدلا بما رواه البخاري عن عمرو بن عامر عن أنس كان النبي
~~يتوضأ عند كل صلاة قلت : كيف كنتم تصنعون ؟ قال : يجزىء أحدنا ما لم يحدث .
~~( فقال له عمر : لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال : عمدا صنعته يا
~~عمر ) ) الضمير راجع إلى المذكور ، وهو الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح
~~على الخفين ، و ( عمدا ) تمييز أو حال من الفاعل ms0592 ، فقدم اهتماما لشرعية
~~المسألتين في الدين ، أو اختصاصا ردا لزعم من لا يرى جواز المسح على الخفين
~~، وفيه دليل على أن من قدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا PageV02P031
~~تكره صلاته إلا أن يغلب عليه الأخبثان كذا ذكره الشراح ، لكن رجع الضمير
~~إلى مجموع الجمع المذكور ، والمسح على الخفين يوهم أنه لم يكن يمسح على
~~الخفين قبل الفتح ، والحال أنه ليس كذلك ؛ فالوجه أن يكون الضمير إلى الجمع
~~فقط تجريدا عن الحال فإنه بيان للقضية الواقعة في نفس الأمر ، وغايته أنه
~~يفيد استمرار حكم المسح إلى آخر الإسلام فينتفي توهم نسخة والله أعلم . (
~~رواه مسلم ) ولعل المناسبة بين هذا الحديث والباب أنه يدل على أن كل ما
~~أريد القيام إلى الصلاة لا يحب الوضوء على ما يتوهم من ظاهر الآية ، ولذا
~~قال : ( عمدا صنعته يا عمر ) وقال العلماء : تقدير الآية إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا الخ ، وأما ما ذهب إليه ابن حجر من أن
~~وجوب الوضوء كان لكل فرض وإن لم يحدث ، ثم نسخ بهذا الحديث فبعيد من السياق
~~واللحاق مع أنه لم يقل به أحد ، ويرده أيضا حديث البخاري عن أنس على ما
~~قدمناه .
# ( 309 ) ( وعن سويد ) مصغرا ( ابن النعمان ) بضم النون ، ولم يذكر المصنف
~~في أسماء رجاله إلا سويد بن قيس ، وقال : يكنى أبا صفوان ، روى عنه سماك بن
~~حرب وعداده في الكوفيين ( إنه ( خرج مع رسول الله عام خيبر ) أي عام غزوة
~~خيبر ، وهي بلدة معروفة غير منصرف للعلمية والتأنيث كذا ذكره الأبهري ( حتى
~~إذا كانوا ) أي النبي وأصحابه نازلين ( بالصهباء ) بفتح الموحدة والمد (
~~وهي ) أي الصهباء ( أدنى خيبر ) أي أسفلها أو أقربها ، وفي نسخة صحيحة ( من
~~أدنى خيبر ) أي الصهباء موضع قريب من خيبر ( صلى العصر ثم دعا بالأزواد )
~~جمع الزاد ( فلم يؤت إلا بالسويق ) وهو ما يحرش من الشعير والحنطة وغيرهما
~~للزاد ( فأمر به ) أي بالسويق ( فثرى ) أي بل ليسهل أكله ، قال الطيبي : أي
~~بل من الثرى وهو التراب الندي الذي ms0593 تحت التراب الظاهر ، يقال : ثرى التراب
~~إذا رش عليه بالماء ( فأكل رسول الله وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض
~~ومضمضنا ) فتستحب المضمضة ( ثم صلى ولم يتوضأ ) ) وإن كان مما مسته النار (
~~رواه البخاري ) قال ابن حجر : ومسلم ومر ما فيه . ا ه . وقال : فيما مر بعد
~~قول المصنف : رواه مسلم ، وعند البخاري من حديث أنس طرف منه فإن كان مراده
~~من PageV02P032 حديث أنس ما قدمناه فليس فيه طرف منه ، وإن أراد بقوله :
~~ومسلم المتفق عليه من حديث ابن عباس حيث ذكر المضمضة فيه فليس هذا من
~~اصطلاح المحدثين ، وإن كان غير ذلك فيحتاج إلى بيان ليكون حجة على المؤلف
~~في تقصير تتبعه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 310 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا وضوء ) أي واجب ( إلا
~~من صوت ) أي إلا من سماع صوت ( أو ريح ) ) أي وجدان رائحة ريح خرج منه ،
~~قال الطيبي : نفى جنس أسباب التوضوء واستثنى منه الصوت والريح والنواقض
~~كثيرة ، ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب السائل ؛ فالمراد نفي جنس الشك
~~وإثبات اليقين ، أي لا يتوضأ عن شك مع سبق ظن الطهارة إلا بيقين الصوت أو
~~رائحة الريح ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن صحيح ورواه ابن ماجه أيضا
~~نقله ميرك .
# ( 311 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : سألت النبي ) أي بواسطة
~~المقداد كما تقدم ( عن المذي ) وفي نسخة من ( المذي ) أي حكمه ، قال ميرك :
~~المذي بفتح الميم وسكون الذال وكسرهما معا هو الماء الرقيق الذي يخرج عند
~~الملاعبة والتقبيل . ا ه . وفي القاموس : المذي والمذي كفني ، والمذي ساكنة
~~الياء ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل . ا ه . والأصح من النسخ هو الأول
~~، والثالث غير موجود . ( فقال : ( من المذي الوضوء ) أي واجب ( ومن المني
~~الغسل ) ) وهذا من زيادة الإفادة ونوع من جواب أسلوب الحكيم على حد (
~~أنتوضأ بماء البحر ؟ فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ، وقال ابن حجر :
~~ويجمع بين هذا وما مر أنه أمر المقداد أن يسأل له بأن ذلك في ms0594 السؤال عن
~~خصوص نفسه وكثرة إمذائه ، والحياء من هذا الخصوص واضح فاستناب فيه ، وهذا
~~عن مطلق حكم المذي وهذا لا حياء في السؤال عنه PageV02P033 مباشرة بنفسه ،
~~واختلاف سياق الحديثين يدل على تعدد الواقعة . ا ه . وبعده لا يخفى . (
~~رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح ، ورواه ابن ماجه أيضا .
# ( 312 ) ( وعنه ) أي عن علي ( قال : قال رسول الله : ( مفتاح الصلاة ) أي
~~مجوز الدخول فيها ( الطهور ) بالضم ويفتح ، أي بالماء أو التراب ؛ ففاقد
~~الطهورين لا يجوز له الدخول في حرم الصلاة على ما اقتضاه الحصر بتعريف جزأي
~~الجملة كما هو مذهبنا ، واعتذر الشافعية بأن صحتها مع فقدهما للضرورة . (
~~وتحريمها التكبير ) قال المظهر : سمى الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم
~~الأكل والشرب وغيرهما على المصلي ، فلا يجوز الدخول في الصلاة إلا بالتكبير
~~مقارنا به النية . ا ه . وهو شرط عندنا وركن عند الشافعي ، ثم المراد
~~بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالى : 16 ( { وربك فكبر } ) [
~~المدثر 3 ] هو التعظيم وهو أعم من خصوص الله أكبر وغيره مما أفاده التعظيم
~~، والثابت ببعض الأخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتى يكره لمن يحسنه
~~تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في
~~الكافي ، قال ابن الهمام : وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضى المواظبة التي
~~لم تقترن بترك فينبغي أن يعول على هذا . ( وتحليلها التسليم ) ) التحليل
~~جعل الشيء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان حراما على المصلي
~~لخروجه عن الصلاة وهو واجب ، قال ابن الملك : وإضافة التحريم والتحليل إلى
~~الصلاة لملابسة بينهما ، وقال بعضهم : أي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها
~~التكبير ومحللة التسليم ، أي إنها صارت بهما كذلك ؛ فهما مصدران مضافان إلى
~~الفاعل ، وقال الطيبي : قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك
~~الكريم المحمي عن الأغيار ، وجعل فتح باب الحرم بالتطهير على الأدناس ،
~~وجعل الإلتفات إلى الغير والإشتغال به تحليلا ، تنبيها على التكميل بعد
~~الكمال . ( رواه أبو داود والترمذي ) وقال : هذا أصح شيء في هذا الباب ms0595 (
~~والدارمي ) أي روى ثلاثتهم عن علي وحده .
# ( 313 ) ( ورواه ابن ماجه عنه ) أي عن علي ( وعن أبي سعيد ) .
# PageV02P034
# ( 314 ) ( وعن علي بن طلق ) وفي نسخة ( طلق بن علي ) وهو بفتح الطاء
~~وسكون اللام بالقاف ابن المنذر ، قال البرقي : وبعض الناس يرى أنه طلق بن
~~علي كذا في التلقيح ، وقال المصنف : هو علي بن طلق الحنفي اليمامي رواه عنه
~~مسلم بن سلام ، وهو من أهل اليمامة وحديثه فيهم . ( قال : قال رسول الله :
~~( إذا فسا أحدكم ) أي خرج الريح التي لا صوت له من أسفل الإنسان ( فليتوضأ
~~ولا تأتوا النساء ) أي لا تجامعوهن ( في أعجازهن ) ) أي أدبارهن ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) وقال الترمذي : حديث حسن ، وفي الباب عن عمر وابن عباس
~~وأبي هريرة وسمعت محمدا يقول : لا أعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث ، ولا
~~أعرف هذا من حديث طلق بن علي السنجي ، كأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب
~~النبي نقله ميرك ، قال ابن حجر : وخبر ( فليبن على صلاته ) ضعيف اتفاقا ،
~~وفيه أنه لا دخل في هذا المقام لهذا المرام .
# ( 315 ) ( وعن معاوية بن أبي سفيان ) وهما صحابيان وقد سبق ذكر معاوية
~~وترجمته ، وأما أبو سفيان بن صخر بن حرب الأموي القرشي ولد قبل الفيل بعشر
~~سنين ، وكان من أشراف قريش في الجاهلية ، وكان إليه راية الرؤساء في قريش ،
~~أسلم يوم فتح مكة وكان من المؤلفة قلوبهم وشهد حنينا ، وأعطاه النبي من
~~غنائمها مائة وأربعين أوقية فيمن أعطاه من المؤلفة قلوبهم ، وفقئت عينه يوم
~~الطائف فلم يزل أعور إلى يوم اليرموك ، فأصاب عينه حجر فعميت ، روى عنه عبد
~~الله بن عباس ، مات سنة أربع وثلاثين بالمدينة ، ودفن بالبقيع . ( أن النبي
~~قال : ( إنما العينان ) أي اليقظة فهما كناية عنها ( وكاء السه ) بفتح
~~السين وتخفيف الهاء الوكاء ما يشد به الكيس وغيره ليحفظ ما فيه الخروج
~~والسه ، أي الاست أو حلقة الدبر ، وقيل : معناه الدبر وأصله سته فحذف التاء
~~، ولذا يجمع على الإستاء ويصغر على ستيهة . ( فإذا نامت العين ) أي جنسها (
~~استطلق ms0596 الوكاء ) ) أي انحل ، قال الطيبي : العينان كالوكاء للسه ، شبه عين
~~الإنسان وجوفه ودبره بقربة لها فم مشدود بالخيط ، وشبه ما يطلقه بالغفلة
~~عند النوم بحل ذلك الخيط من فم القربة ، وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة ،
~~قال القاضي : المعنى أن الإنسان إذا تيقظ أمسك ما في بطنه فإذا نام زال
~~اختياره واسترخت مفاصله فلعل يخرج منه ما ينقض طهره ، وذلك إشارة إلى أن
~~نقض الطهارة بالنوم وسائر ما يزيل العقل ليس لأنفسها ، بل لأنها مظنة خروج
~~ما ينتقض به الطهر ، ولذا خص نوم ممكن المقعد من الأرض . ( رواه الدارمي )
~~قال ابن PageV02P035 حجر : فيه ضعيف ، وقال ميرك : ليس حديث معاوية هذا في
~~المصابيح في هذا الباب ، ولعله أورده في باب آخر .
# ( 316 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( وكاء السه
~~العينان فمن نام فليتوضأ رواه أبو داود ) وقال ابن حجر : وابن ماجه ، وفي
~~سنده ضعيف ، وقال ميرك : في إسناده الوضين بن عطاء وبقية بن الوليد وفيهما
~~مقال ( قال ) وفي نسخة وقال : ( الشيخ الإمام محيي السنة رحمة الله تعالى :
~~) وفي نسخة ( رحمة الله تعالى عليه ) ( هذا ) أي هذا الحكم ( في غير القاعد
~~) أي من النائمين يعني هذا فيمن نام مضطجعا ؛ فأما من نام قاعدا ممكنا
~~مقعده من الأرض ثم استيقظ ومقعده ممكن كما كان فلا يبطل وضوءه وإن طال نومه
~~.
# ( 317 ) ( لما صح عن أنس قال : ( كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء )
~~أي صلاتها الجماعة فينامون ، أي جالسين كما يدل عليه قوله : ( حتى تخفق )
~~بفتح التاء وكسر الفاء ، أي تتحرك وتضطرب ( رؤوسهم ) من النوم ، قال الطيبي
~~: الخفقة النعسة الخفيفة ، ومعنى تخفق رؤوسهم تسقط أذقانهم على صدورهم ،
~~وقيل : هو من الخفوق وهو الإضطراب ( ثم يصلون ) أي بذلك الوضوء ( ولا
~~يتوضؤون ) ) أي وضوءا جديدا ( رواه أبو داود والترمذي إلا أنه ) أي الترمذي
~~( ذكر فيه ) أي في حديثه ( ينامون ) أي قاعدين ( بدل ينتظرون العشاء حتى
~~تخفق رؤوسهم ) أي بدل مجموع قوله : ( ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ) كما
~~هو الظاهر لا بدل ( ينتظرون ms0597 العشاء ) فقط كما توهمه بعض الطلبة ، لما في
~~تخريج المصابيح لأبي إسحاق السلمي الشافعي نقلا عن المنذري أنه أخرج مسلم
~~عن أنس قال : ( كان أصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤن ) فهذا
~~يؤيد أن المراد ( ينامون ) بدل مجموع قوله ( ينتظرون العشاء حتى تخفق
~~رؤوسهم ) . وأما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عن
~~PageV02P036 رواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله
~~تعالى .
# ( 318 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إن الوضوء ) أي وجوبه (
~~على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت ) أي فترت وضعفت ( مفاصله ) ) جمع
~~مفصل وهو رؤوس العظام والعروق فلا يخلو حينئذ عن خروج شيء عادة ، والثابت
~~عادة كالمتيقن ( رواه الترمذي وأبو داود ) وقال : حديث منكر ، ورجح الترمذي
~~وقفه على ابن عباس ، ذكره ابن حجر : وقال ميرك : هذا حديث منكر لم يروه إلا
~~يزيد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس ، قال المنذري : وذكر
~~أبو داود ما يدل على أن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية فيكون
~~منقطعا . وذكر ابن حبان أن يزيد الدالاني كان كثير الخطأ فاحش الوهم مخالف
~~الثقات .
# ( 319 ) ( وعن بسرة ) بضم الموحدة وسكون المهملة بنت صفوان صحابية كذا في
~~التقريب ، وقال المصنف : هي بسرة بنت صفوان بن نوفل القرشية الأسدية ، وهي
~~بنت أخي ورقة بن نوفل . ( قالت : قال رسول الله : ( إذا مس أحدكم ذكره )
~~قال ابن حجر : وذكر غيره كذكره لرواية ( من مس ذكرا ) ( فليتوضأ ) ) هذا
~~الحديث حجة للشافعي في انتقاض الوضوء بمس الذكر ، ولكنه مقيد بما إذا كان
~~بالكف بلا حجاب ، قال ابن حجر : أي بباطن الكف كما اقتضته رواية ( إذا أفضي
~~أحدكم بيده إلى فرجه ) والإفضاء المس بباطن الكف وهو الراحة والأصابع . ا ه
~~. لكن الإفضاء بالمعنى المذكور غير معروف في كتب اللغة بل المشهور معناه
~~مطلق الإيصال ، قال تعالى : 16 ( { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ) [ النساء 21
~~] ثم حمل الطحاوي الوضوء على غسل اليد استحبابا ( رواه مالك وأحمد وأبو ms0598
~~داود والترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وقال محمد بن إسماعيل البخاري
~~: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة ذكره ميرك ( والنسائي وابن ماجه والدارمي
~~) .
# PageV02P037
# ( 320 ) ( وعن طلق بن علي ) يكنى أبا علي الحنفي اليماني ، ويقال له أيضا
~~: طلق بن ثمامة ، روى عنه ابن قيس . ( قال : سئل رسول الله عن مس الرجل
~~ذكره بعدما يتوضأ قال : ( وهل هو إلا بضعة ) بفتح الباء ، أي قطعة لحم (
~~منه ؟ ) ) أي من الرجل وفي نسخة ( منك ) ، أي فهو كمس بقية أعضائه فلا نقض
~~به ، نقل الطحاوي عن علي قال : ما أبالي أنفي مسست أو أذني أو ذكري ، وعن
~~عبد الله بن مسعود : ما أبالي ذكري مسست في الصلاة أو أذني أو أنفي ، وعن
~~كثير من الصحابة نحوه ، وعن سعد لما سئل عن مس الذكر فقال : إن كان شيء منك
~~نجسا فاقطعه ولا بأس به ، وعن الحسن إنه كان يكره مس الفرج فإن فعل لم ير
~~عليه وضوءا ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) أي بهذا باللفظ ( وروى ابن
~~ماجه نحوه ) أي بالمعنى ، قال ابن الهمام : الحق إن كلا من الحديثين لا
~~ينزل عن درجة الحسن ، لكن يترجح حديث طلق بأن حديث الرجال أقوى : لأنهم
~~أحفظ للعلم وأضبط ، ولذا جعل شهادة امرأتين شهادة رجل . ا ه . وأطال
~~الطحاوي في تضعيف حديث بسرة وأبي هريرة والله أعلم . ( قال الشيخ ) وفي
~~نسخة بالواو ( محيي السنة رحمه الله هذا ) أي ما رواه طلق ( منسوخ لأن أبا
~~هريرة أسلم بعد قدوم طلق ) أي من اليمن ، قال الطيبي : وذلك أن طلقا قدم
~~على النبي وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الأولى من الهجرة ، وأسلم
~~أبو هريرة عام خيبر في السنة السابعة .
# ( 321 ) ( وقد روى أبو هريرة ) وفي نسخة عن أبي هريرة ( عن رسول الله قال
~~: ( إذا أفضى ) أي أوصل ( أحدكم بيده ) أي بكفه والباء للتعدية ( إلى ذكره
~~ليس بينه وبينها ) أي بين ذكره وبين يده ( شيء ) أي مانع من الثياب وغيره (
~~فليتوضأ ) قال الحافظ عبد الحق : هذا حديث PageV02P038 صحيح ذكره ms0599 ميرك (
~~رواه الشافعي والدارقطني ) أي بهذا اللفظ ( ورواه أحمد ) بمعناه وابن حبان
~~أيضا كلهم عن أبي هريرة .
# ( 322 ) ( ورواه النسائي عن بسرة إلا أنه ) أي النسائي ( لم يذكر : ليس
~~بينه وبينها شيء ) ) اعترض الشيخ التوربشتي رحمه الله على الشيخ محيي السنة
~~رحمه الله بأن ادعاء النسخ فيه مبني على الإحتمال وهو خارج عن الإحتياط إلا
~~إذا اثبت هذا القائل أن طلقا توفي قبل إسلام أبي هريرة ، أو رجع إلى أرضه
~~ولم تبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القائل أن طلقا سمع هذا الحديث بعد
~~إسلام أبي هريرة ، وذكر الخطابي في المعالم أن أحمد بن حنبل كان يرى الوضوء
~~من مس الذكر ، وكان ابن معين يرى خلاف ذلك ، وفي ذلك دليل ظاهر على أن لا
~~سبيل إلى معرفة الناسخ والمنسوخ لهما كذا نقله الطيبي ، ونقل بعض عن
~~الخطابي أنه قال : إن أحمد بن حنبل وابن معين مع بعد شأويهما وجلالة قدرهما
~~في معرفة الحديث ورجاله تذاكرا وتكلما في الأخبار التي رويت في هذا الباب
~~وكان عاقبة أمرهما أن اتفقا على سقوط الإحتجاج بحديث طلق وبسرة ، أي لأنهما
~~تعارضا فتساقطا وهذا دليل ظاهر على أن لا سبيل إلى معرفة الناسخ والمنسوخ
~~منهما . ا ه . قال الطيبي : فإذن الأخذ بالأحوط أولى وتبعه ابن حجر لكن فيه
~~أنه إن كان المراد بالأخذ العمل فلا مناقشة فيه ، وأما إن كان المراد منه
~~الحكم بالنقض فلا نسلم أنه الأحوط ، وقال المظهر : على تقدير تعارضهما نعود
~~إلى قول الصحابة ، قال علي وابن مسعود وأبو الدرداء وحذيفة وعمار رضي الله
~~تعالى عنهم : إن المس لا يبطل ، وبه أخذ أبو حنيفة ، وقال عمر وابنه وابن
~~عباس وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم بالبطلان وبه
~~أخذ الشافعي ، قلت : فتعارض أقوال الصحابة أيضا فتساقطت ، والأصل عدم النقض
~~مع أن قول بعضهم بالبطلان قابل للحمل على الأحوط في العمل فلا يكون دليلا
~~مع الإحتمال والله أعلم بالحال ، ثم الصحيح من مذهب مالك ورواية عن أحمد ms0600
~~أنه إن مسه بشهوة انتقض وإلا فلا .
# ( 323 ) ( وعن عائشة ، قالت : ( كان النبي يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا
~~يتوضأ ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) قال ابن الهمام :
~~وروى البزار بإسناد حسن ، وقال PageV02P039 الخطابي : يحتج به من يذهب إلى
~~أن الملامسة المذكورة في الآية معناها الجماع دون اللمس بسائر البدن ، إلا
~~أن أبا داود ضعفه وقال : هو منقطع لأن إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة رضي
~~الله عنها .
# والمرسل أنواع : فالمرسل المطلق هو أن يقول التابعي قال رسول الله ، ومنه
~~قسم يسمى بالمنقطع وهو غير الأول ، ومنه قسم يسمى بالمعضل وهو أن يكون بين
~~المرسل ورسول الله أكثر من رجل .
# وقال المظهر اختلف العلماء في المسألة فقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى :
~~المس لا يبطل بدليل هذا الحديث وقال الشافعي وأحمد : يبطل بلمس الأجنبيات ،
~~وعند مالك يبطل بالشهوة وإلا فلا . ( وقال الترمذي : لا يصح عند أصحابنا )
~~أي من أهل الحديث أو من الشافعية ( بحال ) أي من أحوال الطرق ( إسناد عروة
~~عن عائشة ) قال الطيبي : أعلم أن في الصحيحين سماع عروة عن عائشة أكثر من
~~أن يحصى فإنه كان تلميذها ( وأيضا ) أي لا يصح ( إسناد إبراهيم التيمي عنها
~~) أي عن عائشة ( وقال أبو داود : هذا مرسل ) أي نوع مرسل وهو المنقطع ، لكن
~~المرسل حجة عندنا وعند الجمهور ( وإبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة ) وفي
~~نسخة من ( عائشة ) قال السيد جمال الدين المحدث : هذا كلام لا يصح بحال
~~لأنه وقع في الصحيحين كثيرا ما يدل على صحة سماع عروة عن عائشة وسماع عروة
~~عن عائشة مما لا مجال عند علماء أسماء الرجال للمناقشة فيه ، ويبعد عن
~~الترمذي أن يقول هذا القول مع أن كتابه مملوء مما يدل على صحة سماع عروة عن
~~عائشة ، والعجب من المصنف أن يعزو هذا القول إليه فإنه ليس في كتابه كذلك
~~بعد إيراده الحديث ، وإنما في كتابه ترك أصحابنا حديث عائشة في هذا لأنه لا
~~يصح عندهم الإسناد بحال ، وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر ms0601 عن علي بن
~~المديني أنه قال : ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث ، وسمعت محمد بن
~~إسماعيل البخاري يضعف هذا الحديث ، وقال : يعني البخاري حبيب بن أبي ثابت
~~يعني راوي هذا الحديث عن عروة لم يسمع من عروة ، وقد روى عن إبراهيم التيمي
~~عن عائشة أن النبي قبلها ولم يتوضأ وهذا أيضا لا يصح ، ولا نعرف لإبراهيم
~~التيمي سماعا عن عائشة وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء . ا ه . فتوهم
~~المصنف أن المراد من قوله : ( لا يصح عندهم بحال الإسناد ) إسناد عروة عن
~~عائشة ومنشأ هذا الوهم أن الترمذي علل الطريق الثاني لهذا الحديث وهو طريق
~~PageV02P040 التيمي عن عائشة بعدم صحته سماعه عنها بقوله : وهذا لا يصح
~~أيضا ، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا عن عائشة ، ففهم المصنف منه أن
~~تضعيف الطريق الأولى أيضا معلل بعدم سماع عروة عن عائشة ، وغفل عن نقله عن
~~البخاري فإنه يعلم منه أنه معلل بعدم سماع ابن أبي ثابت عن عروة لإسماع
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها والله الموفق ، وقال نجله السعيد ميرك
~~شاه رحمهما الله تعالى : وما ادعى بعض محدثي زماننا أن عروة هذا ليس عروة
~~بن الزبير وإنما هو عروة المزني ليس بشيء لأن البيهقي صرح بأنه عروة بن
~~الزبير ويشعر به كلام البخاري أيضا . ا ه . وقال ابن حجر : عروة المذكور
~~هنا إن كان هو المزني كما قاله بعض الحفاظ فهو لم يدرك عائشة ، وإن كان هو
~~ابن الزبير وهو ابن اختها أسماء ، وهو ما يدل عليه كلام الترمذي . فنقل
~~الترمذي عن البخاري أنه ضعف هذا الحديث لكون حبيب بن أبي ثابت رواه عن عروة
~~وهو لم يدركه فيكون منقطعا .
# ( 324 ) ( وعن ابن عباس قال : ( أكل رسول الله كتفا ) بفتح الكاف وكسر
~~التاء كذا ضبطه ابن الملك ، وفي القاموس الكتف كفرح ومثل وحبل ، والمعنى
~~لحم كتف شاة مشوي ( ثم مسح يده بمسح ) بكسر الميم ، أي كساء ( كان تحته )
~~أي تحت رسول الله ( ثم قام فصلى ) ) أي ولم يتوضأ ms0602 ، قال الطيبي : وفيه دليل
~~على أن أكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء ( رواه أبو داود ) قال ميرك :
~~وسكت عليه هو والمنذري ( وابن ماجه ) أي ورواه ابن ماجة أيضا ، وقال ابن
~~حجر : وصححه ابن حبان ، وأصله في الصحيح كما مر ، وفيه أنه لا كراهة في عدم
~~غسل اليد من الطعام لكن بشرط أن يزال ما فيها من أثره بالمسح .
# ( 325 ) ( وعن أم سلمة أنها قالت : ( قربت ) أي جعلت قريبا ( إلى النبي
~~جنبا ) أي ضلعا ( مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ ) أي لا
~~شرعيا ولا لغويا لبيان الجواز ( رواه أحمد ) قال ابن حجر وسنده حسن .
~~PageV02P041
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 326 ) ( عن أبي رافع مولى النبي قال : ( أشهد ) أي أقسم بالله ( لقد
~~كنت أشوي ) لما كان في ( أشهد ) معنى القسم دخل اللام في قد جوابا له ،
~~وإنما ضمن الشهادة معنى القسم لأن الشهادة إخبار عن مواطأة القلب اللسان
~~واعتقاد ثبوت المدعي ، وفيه دلالة على إثبات هذه الدعوى في الخلاف فيما بين
~~الصحابة ( لرسول الله ) أي لأكله ( بطن الشاة ) يعني الكبد والطحال وما
~~معهما من القلب وغيرهما ( ثم صلى ) أي فأكل ثم صلى وكان القياس ثم يصلي لكن
~~أتى به ماضيا لأن قوله ( كنت أشوي ) ماض في المعنى لأنه حكاية لصورة الحال
~~الماضية . ( ولم يتوضأ ) رواه مسلم ) .
# ( 327 ) ( وعنه ) أي عن أبي رافع ( قال : ( أهديت له ) أي لأبي رافع (
~~شاة ) برفعها على بناء الفاعل ، قيل : فيه إلتفات ، والأظهر أنه نقل
~~بالمعنى ( فجعلها في القدر ) أي للطبخ ( فدخل رسول الله فقال : ما هذا ) أي
~~أي شيء هذا الذي في القدر ( يا أبا رافع ؟ ) يقرأ بالهمزة ولا تكتب ( فقال
~~: شاة أهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر ، فقال : ناولني الذراع )
~~بفتح الياء وتسكن ( يا أبا رافع فناولته الذراع ) في القاموس الذراع بالكسر
~~من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى والساعد وقد يذكر فيهما ( ثم قال :
~~ناولني الذراع الآخر فناولته الذراع الآخر ثم قال : ناولني الذراع الآخر )
~~لمحبته للذراع تقوية للبدن ms0603 على عبادة مولاه ولإستغراقه في الحضور مع الله
~~تعالى حيث لم يخطر بباله سواه ( فقال : ) أي أبو رافع على سبيل الإلتفات ،
~~أو التقدر فقال قائل : ( يا رسول الله إنما للشاة ذراعان ) وفي رواية
~~الترمذي ( وكم للشاة من ذراع ؟ ) PageV02P042 والظاهر أن هذا استفهام
~~استبعاد لا إنكار لأنه لا يليق بهذا المقام ( فقال له رسول الله : أما )
~~بالتخفيف للتنبيه ( إنك ) بالكسر ( لو سكت ) أي عما قلت لي وامتثلت أدبي (
~~لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت ) أي ما سكت أنت وطلبت أنا ، قال الطيبي :
~~الفاء في ( فذراعا ) للتعاقب كما في قوله : ( الأمثل فالأمثل ) ، وما في (
~~ما سكت ) للمدة ، والمعنى ناولتني ذراعا غب ذراع إلى ما لا نهاية له ما دمت
~~ساكتا فلما نطقت انقطعت . ا ه . وفي رواية الترمذي ( ما دعوت ) ، أي ما
~~طلبت من الدعوة بالفتح ، والمعنى مدة دوام طلبه لأن الله سبحانه وتعالى
~~يخلق ما يشاء . وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة
~~والسلام ، وإنما منع كلامه من ذلك قيل : لأنه شغل النبي عن التوجه إلى ربه
~~بالتوجه إليه أو إلى جواب سؤاله والله أعلم ( ثم دعا بماء فتمضمض فاه ) أي
~~حرك ماء فمه ، وفي نسخة ( فمضمض ) في القاموس المضمضة تحريك الماء في الفم
~~وتمضمض للوضوء مضمض ( وغسل أطراف أصابعه ) أي محل الدسومة والتلوث على قدر
~~الحاجة لا على قصد التكبر ( ثم قام فصلى ثم عاد إليهم ) أي إلى أبي رافع
~~وأهل بيته ( فوجد عندهم لحما باردا فأكل ) لأنه كان يحب اللحم وما كان يجده
~~دائما ؛ ففي الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما كانت الذراع
~~أحب اللحم إلى رسول الله ولكنه كان لا يجد اللحم إلا غبا ، أي وقتا دون وقت
~~وكان يعجل إليها ، أي الذراع لأنها أعجلها ، أي اللحوم نضجا ، أي طبخا ( ثم
~~دخل المسجد ) أي بعد فراغ المعاش توجه إلى السعي في المعاد ( فصلى ) أي شكر
~~الله ( ولم يمس ماء ) ) أي للوضوء ولا لغسل الفم قبل الصلاة ( رواه أحمد )
~~أي عن أبي رافع ms0604 .
# ( 328 ) ( ورواه الدارمي عن أبي عبيد ) وكذا رواه الترمذي عنه ، وهو مولى
~~للنبي وصحابي ، ولم يذكره المصنف في أسمائه ( إلا أنه ) أي الدارمي ( لم
~~يذكر ( ثم دعا بماء ) إلى آخره ) .
# ( 329 ) ( وعن أنس بن مالك قال : ( كنت أنا وأبي ) أي ابن كعب ( وأبو
~~طلحة ) قال المصنف هو أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري وهو مشهور
~~بكنيته ، وهو زوج أم أنس PageV02P043 بن مالك ، وكان من الرماة المذكورين
~~قال النبي : ( لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة ) مات سنة إحدى وثلاثين ،
~~وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وأهل البصرة يروون أنه ركب البحر ، ومات ودفن في
~~جزيرة بعد تسعة أيام ، شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد ، روى عنه نفر من الصحابة . ( جلوسا ) أي جالسين ( فأكلنا لحما
~~وخبزا ) الواو لمطلق الجمع ( ثم دعوت بوضوء ) بفتح الواو ، أي طلبت ماء
~~الوضوء ( فقالا ) أي أبي وأبو طلحة ( لم تتوضأ ؟ فقلت : لهذا الطعام الذي
~~أكلنا ) يعني اللحم والخبز فإنهما مما مستهما النار ( فقالا : أتتوضأ من
~~الطيبات ؟ ) فيه أن نقض الوضوء إنما يكون بخبيث ينافيه كالخارج من السبيلين
~~وهو معقول المعنى ، وفي معناه خروج الدم والقيح والقيء عندنا وغيره ألحق به
~~وإن لم يكن معقول المعنى كالنوم والإغماء والجنون والسكر لأنه مظنة لخروج
~~الخبيث ، ولذا قلنا : نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة على خلاف القياس
~~فيقتصر على المورد . ( لم يتوضأ منه ) ) أي من مثل هذا الطعام ( من هو خير
~~منك ) أي النبي ، والحاصل أن الموجب منفي عقلا ونقلا ( رواه أحمد ) .
# ( 330 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنه ( كان يقول : ( قبلة الرجل امرأته
~~) نصب على المفعولية ( وجسها ) بالجيم وتشديد السين ، أي مسها ( بيده من
~~الملامسة ) أي المذكورة في قوله تعالى : 16 ( { أو لامستم النساء } ) [
~~المائدة 6 ] ( ومن قبل امرأته أو جسها بيده ) فقد لامس ومن لامس ( فعليه
~~الوضوء ) ) قال الطيبي : تفريع على ما أصله من قبل ، أي إذا كان التقبيل
~~والجس من الملامسة فيلزم أن يتوضأ من قبل أو جس ، والترتيب مفوض إلى ms0605 ذهن
~~السامع ، قال ابن حجر : وبما تقرر علم أن الأحق هنا الفاء لا الواو في ومن
~~قبل لكنها تركت اتكالا على ذهن السامع وادراكه الترتيب بأدنى التفات إليه .
~~( رواه مالك والشافعي ) .
# ( 331 ) ( وعن ابن مسعود ) رضي الله عنه ( كان يقول : ( من قبلة الرجل
~~امرأته ) بالنصب على أنه مفعول قبلة لأنها اسم مصدر ( الوضوء ) ) مبتدأ
~~مؤخر ، قال الطيبي : أي يجب منها الوضوء ، وفي تقديم الخبر على المبتدأ
~~المعرف إشعار بالخلاف ، ورد على من يقول : ليس PageV02P044 حكم التقبيل
~~والجس حكم سائر النواقض فرد ، وقيل : ليس حكمه إلا كحكمها فيكون من قصر
~~القلب . ( رواه مالك ) .
# ( 332 ) ( وعن ابن عمر ) رضي الله عنه ( أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه قال : ( إن القبلة من اللمس ) أي المذكور في الآية ( فتوضؤوا منها )
~~هذه الأحاديث كلها موقوفة على بعض الصحابة ممن قال بنقض اللمس وليست في حكم
~~المرفوع ، إذ للرأي فيه مجال مع احتمال أن يحمل قوله على الإستحباب
~~للإحتياط ، وللمجتهد أن يختار من أقوال الصحابة ما شاء لا سيما وقد ثبت عن
~~النبي عدم النقض باللمس كما تقدم عن عائشة ، والأصل عدم التخصيص مع أن
~~الشافعي لا يرى تقليد المجتهد للصحابي .
# ( 333 ) ( وعن عمر بن عبد العزيز ) هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم ، يكنى أبا حفص الأموي القرشي ، أمه أم عاصم بنت عمر بن الخطاب ،
~~واسمها ليلى ، روى عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، وروى عنه الزهري وأبو بكر بن
~~حزم ، ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ، ومات سنة إحدى
~~ومائة في رجب بدير سمعان من أرض حمص ، وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة أشهر
~~وأياما وله من العمر أربعون سنة ، وقيل : لم يستكملها وكان على صفة من
~~الزهد والعبادة والتقى والعفة وحسن السيرة لا سيما أيام ولايته ، قيل : لما
~~أفضت إليه الخلافة سمع من منزله بكاء عال فسئل عن ذلك ، فقالوا : إن عمر
~~خير جواريه فقال : نزل بي ما شغلني عنكم فمن أحب أن أعتقه أعتقت ومن ms0606 أحب أن
~~أمسكه أمسكت ولم يكن لي إليها شيء ، وسأل عقبة بن نافع زوجته فاطمة بنت عبد
~~الملك فقال : ألا تخبريني عن عمر ؟ فقالت : لا أعلم أنه اغتسل من جنابة ولا
~~من احتلام منذ استخلفه الله تعالى حتى قبضه ، وقالت : قد يكون من الرجال من
~~هو أكثر صلاة وصياما من عمر ، ولكن لم أر من الناس أحدا قط أشد خوفا من ربه
~~منه ، كان إذا دخل البيت ألقى نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتى تغلبه
~~عيناه ، ثم يستيقظ ويفعل مثل ذلك ليله أجمع ومناقبه كثيرة ظاهرة . ( عن
~~تميم الداري ) نسبة إلى الجد ؛ فإن الدار اسم واحد من أجداده ، وهو أبو
~~رقية مصغرا تميم بن PageV02P045 خارجة ، صحابي كان يختم القرآن في ركعة ،
~~وربما ردد الآية الواحدة في الليل كله ، لزم العبادة وسكن الشام ومات بها
~~كذا في الأنساب للسمعاني ، قال المصنف : هو تميم بن أوس الداري أسلم سنة
~~تسع ، قال محمد بن المنكدر إن تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها
~~فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع . سكن المدينة ، ثم انتقل منها إلى
~~الشام بعد قتل عثمان ، وأقام بها إلى أن مات ، وهو أول من أسرج السراج في
~~المسجد ، روى عن النبي قصة الدجال والجساسة ، و روى عنه أيضا جماعة . ( قال
~~: قال رسول الله : ( الوضوء من كل دم سائل ) ) أي إلى ما يجب تطهيره كما هو
~~مذهب أبي حنيفة ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( الدارقطني ) وروى الحديث
~~الثاني ابن عدي في كامله عن زيد بن ثابت كذا ذكره الشمني يعني من طريق أخرى
~~، وقال ابن عدي : لا نعلمه إلا من طريق أحمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج
~~بحديثه ، ولكنه يكتب فإن الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه . ا ه . لكن قال
~~ابن أبي حاتم في كتاب العلل : قد كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق ، قال ابن
~~الهمام : وقد تظافر معه حديث البخاري عن عائشة جاءت فاطمة بنت أبي حبيش
~~إليه عليه الصلاة والسلام وقالت : يا رسول الله ms0607 إني امرأة استحاض فلا أطهر
~~أفأدع الصلاة ؟ قال : لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ، قال هشام بن عروة : قال أبي : ثم
~~توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ، أي وقت الحيض ، واعترض بأنه من كلام
~~عروة ودفع بأنه خلاف الظاهر وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله على ذلك ،
~~ولفظه ( وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ) وصححه وما رواه الدارقطني من
~~أنه احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه فضعيف . ا ه . كلام
~~المحقق ابن الهمام في شرح الهداية والله أعلم . ( وقال : ) أي الدارقطني (
~~عمر بن عبد العزيز لم يسمع ) أي بلا واسطة ( من تميم الداري ولا رآه ) في
~~شرح الهداية لخواجة عصام الدين : أما كون الحديث مرسلا فليس بطعن عندنا
~~لأنا نقبل المراسيل ذكره الأبهري ، وفي شرح الهداية لابن الهمام :
~~والمراسيل عندنا وعند جمهور العلماء حجة . ( ويزيد بن خالد ويزيد بن محمد
~~مجهولان ) قال ميرك : أي الراويان عن عمر بن عبد العزيز ، قال السمعاني :
~~هما ضعيفان مجهولان ، وقال ابن الهمام : رواه الدارقطني من طريق ضعيفة . ا
~~ه . وتقدم أن له طريقا آخر رواه ابن عدي في كامله ومع ذلك اعتماد المذهب
~~ليس على هذا الحديث بل على حديث البخاري عن عائشة كما سبق . PageV02P046
# | 2 ( باب آداب الخلاء ) 2
#
# الآداب استعمال ما يحمد قولا وفعلا والخلاء بالمد كل موضع يقضي الإنسان
~~فيه حاجته سمي بذلك لأن الإنسان يخلو فيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 334 ) ( عن أبي أيوب الأنصاري ) شهد العقبة وما بعدها من المشاهد ،
~~ونزل عليه النبي حين قدم المدينة مهاجرا وأقام عنده شهرا ، توفي بالروم
~~غازيا وقبره بالقسطنطينية كذا في التهذيب . قال المصنف : هو خالد بن زيد
~~الأنصاري الخزرجي وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها ، ومات
~~بالقسطنطينية سنة إحدى وخمسين ، وذلك مع يزيد بن معاوية وذلك لما أعطاه
~~أبوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لأصحابه : إذا أنا مت فاحملوني
~~فإذا صادفتم ms0608 العدو فادفنوني تحت أقدامكم ففعلوا ودفنوه قريبا من سورها ،
~~وقبره معروف إلى اليوم يستشفون به فيشفون ، روى عنه جماعة . والقسطنطينية
~~هو بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة
~~، وقال النووي : هكذا ضبطناه وهو المشهور ، ونقل القاضي عياض المغربي في
~~المشارق عن الأكثرين زيادة ياء مشددة بعد النون . ( قال : قال رسول الله :
~~( إذا أتيتم الغائط ) أي جئتم وحضرتم موضع قضاء الحاجة ، قال الطيبي :
~~الغائط في الأصل المطمئن من الأرض ومنه قيل : لموضع قضاء الحاجة لأن العادة
~~أن يقضي في PageV02P047 المنخفض لأنه أستر له ثم اتسع حتى أطلق على النحو
~~نفسه ، أي الخارج تسمية للحال باسم محله . ( فلا تستقبلوا القبلة ) أي جهة
~~الكعبة تعظيما لها ( ولا تستدبروها ) تكريما لها قال ابن حجر : فكل منهما
~~حال قضاء الحاجة ، والعبرة بالصدر حرام في الصحراء والبنيان لا يستثنى من
~~ذلك إلا المحل المهيأ لقضاء الحاجة في البنيان والصحراء فلا حرمة فيه مطلقا
~~لحديث ابن عمر الآتي ، لكن إن أمكنه الميل عن القبلة بلا مشقة كان الميل
~~عنها أفضل . ( ولكن شرقوا أو غربوا ) ) أي توجهوا إلى جهة الشرق أو الغرب ،
~~قال في شرح السنة : هذا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك السمت
~~فأما من كانت قبلته إلى جهة الغرب أو الشرق فإنه ينحرف إلى الجنوب أو
~~الشمال . ( متفق عليه ) وفي الجامع الصغير ( إذا أتى أحدكم الغائط فلا
~~يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا ) رواه أحمد والشيخان
~~والأربعة عن أبي أيوب ( قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله : هذا
~~الحديث ) أي حكمه ( في الصحراء ) أي عند الشافعية ، قال ابن حجر : وكذا
~~البنيان غير الخلاء ، قال الطيبي : ذكر الشافعي وجماعة أن الصحراء لا تخلو
~~من مصل من ملك أو إنس أو جن فإذا قعد مستقبل القبلة أو مستدبرها ربما يقع
~~نظر مصل على عورته ، وأما الأبنية فليس فيها ذلك لأن الحشوش لا تحضره إلا
~~الشياطين . ( وأما في البنيان ) قال ابن حجر : يعني الخلاء ليطابق الحديث
~~الذي استدل به ( فلا ms0609 بأس ) قال المظهر : هذا مذهب الشافعي وعند أبي حنيفة
~~يستوي الصحراء والبنيان في حرمة الإستقبال والإستدبار ، قال ابن الملك :
~~لإستواء العلة فيهما وهو احترام القبلة ( لما روي ) وكان الأولى أن يقول
~~لما رواه عبد الله قال الأبهري فيه مسامحة فإن الحديث صحيح أي ولا يستعمل
~~روي غالبا إلا في الضعيف .
# ( 335 ) ( عن عبد الله بن عمر ) قال ابن الملك : هذا مذهب الشيخ ، وهو
~~مدفوع بأن عموم الحديث لا يختص بالأثر . ا ه . وهو غريب إذ الأثر مرفوع (
~~قال : ( ارتقيت ) أي صعدت ( فوق بيت حفصة ) أي سطحه ، وهي أخت الراوي زوجة
~~النبي ( لبعض حاجتي ) يحتمل قضاء PageV02P048 الحاجة وغيره ( فرأيت رسول
~~الله يقضي حاجته ) أي في الخلاء كما دلت عليه رواية أخرى ( مستدبر القبلة )
~~وفيه أنه يمكن أن يكون قبل النهي أو لعذر كان هناك أو لكونه لا حرج في حقه
~~سيما في حالة استغراقه ( مستقبل الشام ) ) أي بيت المقدس قاله ابن الملك .
~~( متفق عليه ) ولفظهما ( مستدبر القبلة مستقبل الشام ) فوهم ابن حجر وقلب
~~الكلام ، وكتب في الأصل ( مستقبل القبلة مستدبر الشام ) ثم فرع عليه وقال :
~~وإذا جاز استقبال القبلة حال قضاء الحاجة في الخلاء جاز الإستدبار فيه
~~بالأولى . ا ه . فالغلط صريح والتفريع غير صحيح ، هذا وقد قال بعض علمائنا
~~: الإستقبال ممنوع دون الإستدبار ولعل مأخذهم هذا الحديث .
# ( 336 ) ( وعن سلمان ) قال المصنف : هو سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله
~~مولى رسول الله ، وكان أصله من فارس من رامهرمز ، ويقال : بل كان أصله من
~~أصفهان من قرية يقال لها جن سافر يطلب الدين ، فدان أولا بدين النصرانية
~~وقرأ الكتب وصبر في ذلك على مشقات متتالية ، فأخذه قوم من العرب فباعوه من
~~اليهود . ثم أنه كوتب فأعانه رسول الله في كتابته ، ويقال : أنه تداوله
~~بضعة عشر سيدا حتى أفضى إلى النبي وأسلم لما قدم النبي إلى المدينة ، وقال
~~: ( سلمان منا أهل البيت ) ، وهو أحد الذين اشتاقت إليهم الجنة فكان من
~~المعمرين قيل : عاش مائتين وخمسين سنة ، وقيل : ثلثمائة وخمسين سنة والأول
~~أصح ms0610 . وكان يأكل من عمل يده ويتصدق بعطائه . مات بالمدائن سنة خمس وثلاثين
~~، روى عنه أنس وأبو هريرة وغيرهما . ( قال : نهانا يعني ) أي يريد سلمان
~~بالناهي ( رسول لله ) وإنما قال الراوي عن سلمان ذلك ، لأن الصحابي لا يطلق
~~ذلك على غير النبي ، فكأنه نفسه صرح به فقال : نهانا رسول لله ( أن نستقبل
~~القبلة بغائط أو بول ) قال علماؤنا : الإستقبال لهما كراهة تحريم
~~وللإستنجاء كراهة تنزيه ( أو أن نستنجي ) قال ابن الملك : أو فيه وفيما
~~بعده للعطف . ا ه . وفي نسخة صحيحة هنا بالواو ، وأما فيما بعده فبأو
~~اتفاقا وهو للتنويع ، قال في الفائق : الإستنجاء قطع النجاسة من نجوت
~~الشجرة وأنجاها واستنجاها أي قطعها من الأرض ( باليمين ) نهي تنزيه وكراهة
~~لا تحريم قاله ابن الملك ( أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ) قال المظهر
~~: النهي عن الإستنجاء باليمين نهي تنزيه وكراهة لا تحريم ، والإستنجاء
~~بثلاثة أحجار واجب عند الشافعي وإن حصل النقاء بأقل ، وعند أبي حنيفة
~~النقاء متعين لا العدد . ا ه . لقوله عليه الصلاة PageV02P049 والسلام : (
~~من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ) فالأمر للإستحباب
~~والنهي للتنزيه . ( أو أن نستنجي برجيع ) لنجاسته فعيل بمعنى المفعول ،
~~والمراد الروث والعذرة لأنه رجع أي رد من حال هي الطهارة إلى أخرى وهي
~~النجاسة وكل مردود رجيع ( أو بعظم ) قال الخطابي : لا يجوز الإستنجاء بعظم
~~ميتة أو مذكاة ، قيل : علة النهي ملاسة العظم فلا يزيل النجاسة ، وقيل :
~~علته أنه يمكن مصه أو مضغه عند الحاجة ، وقيل : قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( إن العظم زاد اخوانكم من الجن ) . ا ه . يعني وإنهم يجدون عليه من اللحم
~~أو فرما كان عليه ، وقيل : لأن العظم ربما يجرح ( رواه مسلم ) وروى أبو
~~داود والدارقطني والبيهقي عن ابن مسعود مرفوعا : ( نهى أن يستنجي أحد بعظم
~~أو روثة أو حممة ) أي فحم .
# ( 337 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا دخل الخلاء ) أي إذا أراد
~~دخول الخلاء ، وفي شرح الأبهري قال الشيخ : من يكره ذكر الله في تلك الحالة ms0611
~~يفصل ويقول : أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها ، وأما في
~~غيرها فيقوله في أوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور ، وقالوا
~~من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ، ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج
~~إلى التفصيل . ( يقول : اللهم إني ) بسكون الياء وفتحها ( أعوذ بك من الخبث
~~) بضم الباء وتسكن جمع الخبيث ، وهو المؤذي من الجن والشياطين ( والخبائث )
~~جمع الخبيثة يعني ذكران الشياطين وإناثهم ، وخص الخلاء لأن الشياطين ، تحضر
~~الأخلية لأنه يهجر فيها ذكر الله ، وقيل : الخبث بسكون الباء الكفر ، أو
~~الشر ، أو الفجور ، أو الشيء المكروه مطلقا . والخبائث الأفعال الذميمة
~~والخصال الرديئة والعقائد الزائغة والأحوال الدنية ، وقال التوربشتي :
~~الخبث ساكن الباء مصدر خبث الشيء يخبث خبثا ، وفي إيراد الخطابي في جملة
~~الألفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر ، لأن الخبيث إذا جمع يجوز إسكان
~~الباء للتخفيف كما في سبل وغيره من المجموع ، وهذا مستفيض في كلامهم لا
~~يجوز إنكاره إلا أن يزعم أن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو
~~المصدر . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والأربعة عنه .
# PageV02P050
# ( 338 ) ( وعن ابن عباس قال مر النبي بقبرين فقال : إنهما ) أي صاحبي
~~القبرين ( ليعذبان ) قال الأبهري : أعاد الضمير إلى غير مذكور لأن سياق
~~الكلام يدل عليه . ا ه . ويمكن أنه نقل بالمعنى مع أن تقدير المضاف غير
~~عزيز في كلامهم وقال ابن حجر : ( اللام للتأكيد ويصح على بعد أن يكون جواب
~~قسم محذوف وخبر إن محذوف . ا ه . وهو غريب لأنه لا وجه لحذف خبر إن مع أنه
~~لا مانع من أن تكون الجملة القسمية خبرا لأن ( وما يعذبان في كبير ) قال
~~ابن الملك : قوله : ( في كبير ) شاهد على ورود في للتعليل ، قال بعضهم :
~~معناه أنهما لا يعذبان في أمر يشق ويكبر عليهما الإحتراز عنه وإلا لكانا
~~معذورين ؛ كسلس البول والإستحاضة ، أو فيما يستعظمه الناس ولا يجترأ عليه
~~فإنه لم يشق عليهما الإستتار عند البول وترك النميمة ، ولم يرد أن الأمر
~~فيهما هين غير كبير في الدين ، قال ms0612 في النهاية : كيف لا يكون كبيرا وهما
~~يعذبان فيه . ا ه . وتبعه ابن حجر ، وفيه أنه يجوز التعذيب على الصغائر
~~أيضا كما هو مقرر في العقائد خلافا للمعتزلة ؛ فالأولى أن يستدل على كونهما
~~كبيرتين بقوله عليه الصلاة والسلام في رواية : ( بلى إنهما كبيران عند الله
~~) .
# ( أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ) من الإستتار ، ويؤيده أنه أورد
~~هذا الحديث في شرح السنة في باب الإستتار عند قضاء الحاجة ، وفي نسخة صحيحة
~~: ( لا يستنتر ) ، قال الأشرف في الغريبين والنهاية : يستنتر بنون بين
~~التاءين من الإستنتار ، وهو الإجتذاب مرة بعد أخرى . قال الليث : النتر
~~جذبة فيه قوة ، قيل : هذا هو الذي يساعد عليه المعنى لا الإستتار وعليه
~~كلام الشيخ محيي الدين الآتي ، وفي الرواية الأخرى : ( لا يستتر ) وهو غلط
~~كذا ذكره الطيبي ، وفيه أن الإستنتار والإستبراء سنة عند الجمهور ، والتكشف
~~حرام عند الكل ، والمقام مقام التعذيب لكونه كبيرة على ما حرر فكيف هو الذي
~~يساعده المعنى دون الإستتار ، وأنه غلط مع أنه رواية الأكثر وقد أورده
~~البغوي في باب الإستتار ، وأيضا لا يعرف أصل في الأحاديث للإجتذاب مرة بعد
~~أخرى ، بل جذبه بعنف يضر بالذكر ويورث الوسواس المتعب بل المخرج عن حيز
~~العقل والدين . ثم وهم ابن حجر وذكره بلفظ : ( لا يستبرىء ) من الإستبراء
~~وجعله أصلا ولم يذكر غيره مع أنه ليس أصل الشيخين وإنما هو رواية ابن عساكر
~~، وفي رواية أي لمسلم كما في نسخة الأصل : ( لا يستتر من البول ) ، قال
~~الأبهري : في أكثر الروايات بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
~~، وفي رواية ابن عساكر : ( لا يستبرىء ) بموحدة ساكنة من الإستبراء ، وفي
~~رواية لمسلم : ( لا يستنزه ) بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء قال PageV02P051
~~الشيخ : فعلى رواية الأكثر معنى الإستتار أنه لا يجعل بينه وبين بوله سترة
~~؛ يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية ( لا يستنزه ) لأنها من التنزه وهو
~~الإبعاد . ا ه . وهو جمع حسن ومآله إلى عدم التحفظ عن البول المؤدي إلى
~~بطلان الصلاة غالبا وهو من جملة الكبائر ، قال ms0613 ميرك : وعن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله : ( عامة عذاب القبر من البول استنزهوا من البول ) رواه
~~البزار والطبراني في الكبير والحاكم والدارقطني ، وعن أنس قال : قال رسول
~~لله : ( تنزهوا عن البول فإن عامة عذاب القبر من البول ) رواه الدارقطني ،
~~وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( أكثر عذاب القبر من البول ) رواه أحمد
~~وابن ماجه واللفظ له ، والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وعن أبي
~~أمامة عن النبي قال : ( اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر )
~~رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به .
# ( وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ) أي إلى كل واحد من الشخصين اللذين
~~بينهما عداوة ، أو يلقي بينهما عداوة بأن ينقل لكل واحد منهما ما يقول
~~الآخر من الشتم والأذى ، قال النووي : النميمة نقل كلام الغير لقصد الإضرار
~~وهي من أقبح القبائح .
# ( ثم أخذ ) أي النبي كما في نسخة ( جريدة رطبة ) أي غصنا من النخل ، وفي
~~الفائق هي السعفة التي جردت عنها الخوص ، أي قشرته ( فشقها بنصفين ) أي
~~جعلها مشقوقة حال كونها ملتبسة بنصفين ، والأصح أنها مفعول مطلق والباء
~~زائدة للتأكيد ( ثم غرز في كل قبر واحدة ) أي في كل من الشقتين ( قالوا :
~~يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ ) أي الغرز ( فقال : لعله ) أي العذاب ( أن
~~يخفف ) بالضم وفتح الفاء ، أي العذاب قبل أن يزال ، وفي نسخة بكسر الفاء
~~فالضميران لله أو للغرز مجازا ، وإدخال إن في خبر لعل مبني على تشبيهها
~~بعسى ( عنهما ) بالتثنية على الصحيح ، وفي نسخة عنها قال المالكي : الرواية
~~يخفف عنها على التوحيد والتأنيث وهو ضمير النفس ، فيجوز إعادة الضميرين في
~~( لعله ) و ( عنها ) إلى الميت باعتبار كونه إنسانا ونفسا ، ويجوز أن يكون
~~الأول ضمير الشأن ، وفي ( عنها ) للنفس ، وجاز تفسير الشأن بأن وصلتها .
~~والرواية بتثنية الضمير في ( عنهما ) لا تستدعي هذا التأويل كذا قاله
~~الطيبي ، وأغرب ابن حجر حيث جعل رواية ابن مالك أصلا للصحيح مع أنه ليس
~~كذلك في الأصول المصححة ، ثم أغرب أيضا حيث قال : وفي ms0614 رواية التثنية يتعين
~~كون الضمير للشأن ، ويصح كون الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في 16 ( { ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا } ) [ الجاثية 24 ] أصله ما PageV02P052 الحياة ثم
~~أبدلت بالضمير اكتفاء بدلالة الخبر عليهما . ا ه . لأن التعين ممنوع كما
~~تقدم بل يحتاج في صحته إلى تكلف أحوج إليه الرواية بالإفراد ، وكذا الإبهام
~~والتفسير مع أن مثل هذا لا يقال إلا في موضع لا يوجد للضمير مرجع فليس
~~الحديث المذكور نظيرا للآية المذكورة ( ما لم ييبسا ) بالتذكير ، أي ما دام
~~لم ييبس النصفان أو القضيبان ، وبالتأنيث أي الشقتان أو الجريدتان .
# قال النووي : أما وضعهما على القبر فقيل : إنه عليه الصلاة والسلام سأل
~~الشفاعة لهما فأجيب بالتخفيف إلى أن ييبسا ، وقد ذكر مسلم في آخر الكتاب في
~~حديث جابر ( أن صاحبي القبرين أجيبت شفاعتي فيهما ) ، أي برفع ذلك عنهما ما
~~دام القضيبان رطبين ، وقيل : إنه كان يدعو لهما في تلك المدة ، وقيل :
~~لأنهما يسبحان ما داما رطبين .
# قال كثير من المفسرين في قوله تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~} ) [ الإسراء 44 ] معناه إن من شيء حي ، ثم قال : وحياة كل شيء بحسبه ؛
~~فحياة الخشب ما لم ييبس ، والحجر ما لم يقطع ، والمحققون على العموم وأن
~~التسبيح على حقيقته ، لأن المراد الدلالة على الصانع .
# واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث ، إذ تلاوة القرآن
~~أولى بالتخفيف من تسبيح الجريد ، وقد ذكر البخاري أن بريدة بن الحصيب
~~الصحابي أوصى أن يجعل في قبره جريدتان فكأنه تبرك بفعل مثل رسول الله ، وقد
~~أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور من الأخواص ونحوها بهذا الحديث
~~وقال : لا أصل له .
# وفي الحديث إثبات عذاب القبر كما هو مذهب أهل الحق ، وفيه نجاسة الأبوال
~~، وفيه تحريم النميمة لا سيما مع قوله ( كان ) فإنه يدل على الإستمرار ،
~~وفيه أن عدم التنزه من البول يبطل الصلاة وتركها كبيرة بلا شك . ا ه . قيل
~~: وفيه تخفيف عذاب القبر بزيارة الصالحين ووصول بركتهم ، وأما إنكار
~~الخطابي وقوله : لا أصل ms0615 له ففيه بحث واضح ؛ إذ هذا الحديث يصلح أن يكون
~~أصلا له . ثم رأيت ابن حجر صرح به وقال : قوله : لا أصل له ممنوع بل هذا
~~الحديث أصل أصيل له ، ومن ثم أفتى بعض الأئمة من متأخري أصحابنا بأن ما
~~اعتيد من وضع الريحان والجريد سنة لهذا الحديث . ا ه . ولعل وجه كلام
~~الخطابي أن هذا الحديث واقعة حال خاص لا يفيد العموم ، ولهذا وجه له
~~التوجيهات السابقة فتدبر فإنه محل نظر . ( متفق عليه ) .
# ( 339 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( اتقوا ) أي احذروا أو
~~اجتنبوا PageV02P053 ( اللاعنين ) أي الآمرين الجالبين للعن والشتم فكأنهما
~~لاعنان من باب تسمية الحامل فاعلا ، أي اللذين هما سببا اللعنة غالبا ، وفي
~~الأزهار قيل : اللاعن بمعنى الملعون ( قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟
~~قال : الذي يتخلى ) أي يتغوط وينجس بحذف المضاف ، أي أحدهما اتخلى الذي
~~يتخلى ( في طريق الناس ) أو عبر عن الفعل بفاعله ( أو ) للتنويع ( في ظلهم
~~) ) أي في مستظلهم الذي يجلسون فيه للتحدث ، وقال الطيبي : المراد ما
~~اختاروه ناديا ومقيلا ، قال الأبهري : ومواضع الشمس في الشتاء كالظل في
~~الصيف ، يعني في الموضع الذي يتشمسون ويتدفأون به كما في البلاد الباردة .
~~ا ه . ومثلها موارد الماء وهي طرقه كما في رواية ( تأتي ) ، والإضافة تدل
~~على كون المحل مباحا فيكره ، وأما إذا كان مملوكا فيحرم قضاء الحاجة بغير
~~إذن مالكه . ( رواه مسلم ) ورواه أحمد ومسلم وأبو داود عنه بلفظ ( اتقوا
~~اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ) كذا في الجامع الصغير .
# ( 340 ) ( وعن أبي قتادة ) قال المصنف : هو أبو قتادة الحرث بن ربعي
~~الأنصاري ، فارس رسول الله ، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين ، وقيل : بل مات
~~في خلافة علي بالكوفة ، وكان شهد معه المشاهد كلها وهو ابن سبعين سنة ، وهو
~~ممن غلبت عليه كنيته ، وربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة
~~. ( قال : قال رسول الله : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس ) بالجزم ، ولا ناهية
~~في الثلاثة ، وروي بالضم فيها على أن لا نافية كذا ms0616 قاله الشيخ نقله الأبهري
~~، والمعنى لا يخرج نفسه ( في الإناء ) أي في داخله ، قال الطيبي : ولعل علة
~~النهي تغير ما في الإناء . ا ه . يعني لئلا يقل برودة الماء الكاسرة للعطش
~~بحرارة النفس ، أو كراهة أن ينحدر قذرة من نفسه ، بل إذا أراد التنفس
~~فليرفع فمه عن الإناء فيتنفس ثم يشرب ، وقد ورد : ( مصوا الماء مصا ولا
~~تعبوه عبا ) رواه البيهقي عن أنس . وفي النهاية العب الشرب بلا تنفس ، وقال
~~البيضاوي : الشرب بثلاث دفعات أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في برد
~~المعدة وإضعاف الأعصاب ، وفي الشمائل للترمذي ( إنه كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا إذا شرب ، ويقول : هو أمر وأروى ) ومعنى الحديث أن يشرب ثلاث مرات في
~~كل ذلك يبين الإناء عن فيه فيتنفس ثم يعود ، والمنهي عنه هو التنفس في
~~الإناء بلا إبانة ، أو بلا تنفس فإنه يدل على الشره والحرص والغفلة ؛ ولذا
~~ورد : ( لا تشربوا واحدا كشرب البعير ، ولكن اشربوا PageV02P054 مثنى وثلاث
~~) وورد بسند حسن : ( إنه كان يشرب في ثلاثة أنفاس ؛ إذا أدنى الإناء إلى
~~فيه سمى الله ، وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا ) ، أي غالبا إذ جاء في
~~رواية : ( أنه كان إذا شرب تنفس مرتين ) ، وفي رواية البخاري : ( مرة أو
~~مرتين ) ، وأو للتنويع لأنه إن روي بنفسين واكتفى بهما وإلا فبثلاث .
# ( وإذا أتى الخلاء فلا يمس ) بفتح السين وكسرها ويجوز رفعه ( ذكره بيمينه
~~ولا يتمسح ) بالسكون وضمها ( بيمينه ) ) أي لا يستنجي لما في رواية البخاري
~~: ( إذا بال أحدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه ، ولا يستنج بيمينه ) ذكره الأبهري
~~، فإن قيل : كيف يستنجى بالحجر فإن أخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره
~~بها وهو منهي عنه وكذلك العكس ؟ قلنا : طريقه أن يأخذ الذكر بشماله ويمسحه
~~على جدار أو حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه في ذلك أصلا كذا في المظهر
~~والأشرفي ( متفق عليه ) وفي الجامع الصغير رواه البخاري والترمذي عنه ،
~~ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة ولفظه : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء
~~، فإذا أراد أن ms0617 يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد ) ، وروى سعيد بن
~~منصور وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي عن أبي حسين مرسلا : ( إذا
~~شرب أحدكم فليمص مصا ولا يعب عبا ؛ فإن الكباد من العب ) ، وفي مسند
~~الفردوس عن علي نحوه .
# ( 341 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من توضأ فليستنثر ) قد
~~تقدم أن الجمهور على أن الإستنثار هو طرح الماء الذي يستنشقه ، وقيل :
~~معناه فليخرج المخاط من أقصى الأنف ، قال ابن حجر : وظاهر الأمر للوجوب لكن
~~منعه أنه عليه الصلاة والسلام توضأ ولم يفعله كما دل عليه سكوت الواصفين
~~لوضوئه الدال على أنه لم يوجد وإلا لم يسكتوا عنه ، فلا يقال لا يلزم كما
~~قاله الأصوليون من عدم النقل عدم الفعل . ا ه . وحاصل كلامه أنه دل عدم
~~فعله مطلقا ، أو مع عدم المواظبة على أن الأمر للإستحباب ، وأيضا قد يقال :
~~إن نفس PageV02P055 الإستنشاق ليس بواجب في الوضوء لما تقرر في محله ، فكيف
~~بالإستنثار الذي هو متمم ومكمل له ؟ .
# ( ومن استجمر ) أي من استنجى بالجمرة وهي الحجر ( فليوتر ) ) أي ثلاثا أو
~~خمسا أو سبعا ، قال الطيبي : والإيتار أن يتحراه وترا . ا ه . والأمر
~~للإستحباب لما ورد : ( من فعل فقد أحسن ) الحديث ( متفق عليه ) .
# ( 342 ) ( وعن أنس قال : ( كان رسول الله يدخل الخلاء ) ممدودا المتوضأ
~~لخلو الإنسان فيه قاله الطيبي ، وفي شرح الأبهري قال الشيخ : المراد
~~بالخلاء هنا الفضاء لما في رواية أخرى : ( كان إذا خرج لحاجته ) ولقرينة
~~حمل العنزة مع الماء ، وأيضا الأخلية التي في البيوت كانت خدمته فيها
~~متعلقة بأهله ، وقد أشار البخاري أن الغلام هو ابن مسعود ( فأحمل أنا وغلام
~~) أي ابن مسعود ، وقيل : بلال أو أبو هريرة ( اداوة ) أي مطهرة ، وهي ظرف
~~من جلد يتوضأ منه ( من ماء ) أي مملوءة منه ( وعنزة ) بالنصب عطفا على
~~اداوة ، أي أحدنا يحمل الإداوة والآخر العنزة ، قال الطيبي : بفتح النون
~~أطول من العصا وأقصر من الرمح فيها سنان ، وحملها لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يبعد عن الناس بحيث لا ms0618 يرونه دفعا لضرر وغائلة ، ولينبش الأرض الصلبة
~~لئلا يرتد البول إليه . ا ه . وقيل : لسترته في الصلاة لأنه كان إذا استنجى
~~توضأ وإذ توضأ صلى ، وقيل ليركزها بجنبه لتكون إشارة إلى منع من يروم
~~المرور بقربه ( يستنجي ) أي يزيل النجوة والعذرة ( بالماء ) ) ويؤخذ منه
~~ومن غيره أنه كان يقتصر على الماء تارة وعلى الحجر أخرى وكثيرا ما كان يجمع
~~بينهما ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 343 ) ( عن أنس قال : ( كان النبي ) وفي نسخة رسول الله ( إذا دخل
~~الخلاء ) أي أراد PageV02P056 دخوله ( نزع ) أي أخرج من أصبعه ( خاتمه ) )
~~بفتح التاء ، وقيل : بكسرها لأن نقشه محمد رسول الله ، وفيه دليل على وجوب
~~تنجية المستنجى اسم الله واسم رسوله والقرآن كذا قاله الطيبي : قاله
~~الأبهري : ويعم الرسل ، وقال ابن حجر : استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز
~~أن ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي أو ملك فإن خالف كره . ا
~~ه . وهو الموافق لمذهبنا ( رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال : هذا
~~حديث حسن صحيح غريب ) تقدم دفع الإشكال ( وقال أبو داود : هذا حديث منكر )
~~قال أبو داود : الوهم فيه من همام ولم يروه إلا همام . ا ه . وهمام هو أبو
~~عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي ، وقد اتفق الشيخان على الإحتجاج به
~~وقد وثقه ابن معين وقال : ثبت هو في كل المشايخ ، وقال ابن عدي : هو أصدق
~~وأشهر من أن يذكر له حديث منكر وأحاديثه مستقيمة . ا ه . ولذا صوب المنذري
~~قول ابن عدي والترمذي وقال : نرده لالوهن الحديث وإنما لكونه غريبا قاله
~~الترمذي ، ورواه الحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين كذا حققه ميرك
~~شاه ، وقال ابن حجر : دل تصحيح الترمذي له على أنه ثبت عنده فانجبر ما ذكره
~~أبو داود فيكون حجة ( وفي روايته ) أي أبي داود ( وضع ) أي من يده ( بدل
~~نزع ) أي من أصبعه ولا تفاوت بينهما معنى ، وفي الجامع الصغير : ( كان إذا
~~دخل الخلاء وضع خاتمه ) رواه الأربعة وابن حبان ms0619 والحاكم عنه .
# ( 344 ) ( وعن جابر قال : ( كان النبي ) وفي نسخة رسول الله ( إذا أراد
~~البراز ) بفتح الباء ، وقيل : بكسرها ، وقيل : إنه تصحيف ، أي الفضاء أو
~~قضاء الحاجة ( انطلق ) أي ذهب في الصحراء ( حتى لا يراه ) أي إلى أن يصل
~~إلى موضع لا يراه فيه ( أحد ) ) ثم يجلس ، قال الطيبي : البراز بفتح الباء
~~اسم للفضاء الواسع كنوابه عن حاجة الإنسان ؛ يقال : تبرز إذا تغوط وهما
~~كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للألسنة عما تصان عنه الأبصار
~~، وكسر الباء فيه PageV02P057 غلط لأن البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب .
~~ا ه . وفي النهاية لابن الأثير قال الخطابي : المحدثون يروونه بالكسر وهو
~~خطأ لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب ، وقال الجوهري : بخلافه وهذا
~~لفظه البراز المبارزة في الحرب ، والبراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء وهو
~~الغائط ، ثم قال : والبراز بالفتح الفضاء الواسع . ا ه . والظاهر أن المراد
~~من قوله : ( المحدثون ) بعضهم وتخطئتهم غير صواب ؛ فإن روايتهم أقوى من
~~اللغويين عند انفرادهما فكيف إذا توافقا ؟ وقد قال صاحب القاموس أيضا :
~~البراز ككتاب ، الغائط ، نعم المختار فتح الباء لعدم اللبس بخلاف الكسر
~~فإنه مشترك بين المعنيين والله أعلم . ( رواه أبو داود ) قال ابن حجر :
~~بسند حسن ، وقال ميرك وابن ماجه أيضا : وفي إسناده إسماعيل بن محمد الكوفي
~~نزيل مكة شرفها الله وقد تكلم فيه غير واحد ، وفي الجامع الصغير : ( كان
~~إذا أراد الحاجة أبعد ) رواه ابن ماجه عن بلال بن الحرث ، ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن أبي قراد .
# ( 345 ) ( وعن أبي موسى قال : كنت مع النبي ذات يوم ) أي يوما و ( ذات )
~~زائدة ، وقيل : كناية عن الساعة ، أي كنت يوما أو ساعة يوم معه عليه الصلاة
~~والسلام ( فأراد أن يبول فأتى دمثا ) بفتح الدال وكسر الميم ، هو الرواية
~~صفة لمحذوف ، أي مكانا لينا سهلا ، في الفائق دمث المكان دمثا لان وسهل (
~~في أصل جدار ) أي قريب منه ( فبال ) قال الخطابي : يشبه أن يكون الجدار
~~الذي قعد عنده عاديا غير مملوك ms0620 لأحد ، فإن البول يضر بأصل البناء ويوهي
~~أساسه ، يعني لأنه ملح يجعل التراب سبخا كذا قيل ، أي فلا يفعل ذلك في ملك
~~أحد بغير إذنه حقيقة أو حكما مع أن تنجيس مال الغير لا يجوز أيضا ، ويمكن
~~أن يكون قعوده عليه الصلاة والسلام متراخيا عن جزم البناء ، أي أصله فلا
~~يصيبه البول . ( ثم قال : ( إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد ) بسكون الدال
~~المخففة ، أي فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة الحال عليه ( لبوله
~~) ) أي لئلا يرجع إليه من رشاش البول ، قال الأشرف : الإرتياد افتعال من
~~الرود كالإبتغاء من البغي ومنه الرائد طالب المرعى ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك : وفي سنده رجل مجهول ، وقال النووي : حديث ضعيف ، وقال ابن حجر : فيه
~~راو لم يسم ، ورواه البيهقي عنه أيضا ، ورواه PageV02P058 أبو داود في
~~مراسيله ، والحرث عن طلحة بن أبي قتادة مرسلا قال : ( كان إذا أراد أن يبول
~~فأتى غرازا من الأرض ، أي مكانا يابسا ، أخذ عودا فنكت به في الأرض حتى
~~يثير من التراب ثم يبول فيه ) كذا في الجامع الصغير فيقوى بكثرة الطرق ضعف
~~الحديث .
# ( 346 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي إذا أراد الحاجة ) أي قضاء الحاجة (
~~لم يرفع ثوبه حتى يدنو ) أي يقرب ( من الأرض ) ) احترازا عن كشف العورة
~~بغير ضرورة ، وهذا من أدب قضاء الحاجة . قال الطيبي : يستوي فيه الصحراء
~~والبنيان لأن في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز إلا عند الحاجة ولا
~~ضرورة في الرفع قبل القرب من الأرض ، وقال ابن حجر : وفي حال الخلوة يجوز
~~كشفه دفعة واحدة اتفاقا ( رواه الترمذي ) قال ابن حجر : وضعفه ( وأبو داود
~~والدارمي ) قال ابن حجر : وسنده حسن ، وفي الجامع الصغير رواه أبو داود
~~والترمذي عن أنس وابن عمر ، والطبراني في الأوسط عن جابر .
# ( 347 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إنما أنا لكم مثل
~~الوالد ) أي ما أنا لكم إلا مثل الوالد في الشفقة ( لولده أعلمكم ) أي أمور
~~دينكم ، استئناف بيان . قال الخطابي : هذا الكلام بسط للمخاطبين وتأنيس ms0621 لهم
~~لئلا يحتشموا ولا يستحيوا عن مسألته فيما يعرض لهم من أمر دينهم كالولد
~~بالنسبة إلى الوالد فيما يعن له ، وفي هذا بيان وجوب طاعة الآباء ، وإن
~~الواجب عليهم تأديب أولادهم وتعليمهم ما يحتاجون إليه من أمور دينهم ( إذا
~~أتيتم الغائط ) أي الخلاء أو أردتم قضاء الحاجة بولا أو غائطا ( فلا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ) أي مطلقا كما هو مذهبنا ، وتقييده
~~بالبنيان مخالف لظاهره ، وما رواه ابن عمر واقعة حال لا تفيد العموم مع أنه
~~لا يلزم من جواز الإستدبار في البنيان جواز الإستقبال فيه ( وأمر ) أي هو
~~عليه الصلاة والسلام مريد الإستنجاء أمر إستحباب ( بثلاثة أحجار ) أي
~~بأخذها أو باستعمالها للإستنجاء . PageV02P059
# ( ونهى عن الروث والرمة ) أي عن استعمالهما في الإستنجاء والروث السرجين
~~، قيل : المراد به كل نجس ، والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظام البالية
~~جمع رميم سمي بذلك لأن الإبل ترمها أي تأكلها ، والرمة بضم الراء الحبل
~~البالي كذا في الأزهار نقله السيد ، وفي الفائق الرمة العظم البالي بمعنى
~~الرميم أو جمع رميم كخليل وخلة من رم العظم إذا بلي ، قيل : المراد به مطلق
~~العظم . وقال صاحب النهاية : لأنها كانت ميتة أي نجسة ، أو أنها لملاستها
~~لا تقلع النجاسة ، أو لأنها تجرح البدن . وفي شرح السنة : تخصيص النهي بما
~~يدل على أن الإستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الأحجار في الإنقاء ، وهو كل
~~جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب وخرق وخزف . ا ه . قالوا :
~~والكاغد وإن كان بياضا فهو محترم إلا إذا كتب عليه نحو المنطق ولم يكن فيه
~~ذكر الله تعالى فيجوز به الإستنجاء . ( ونهى أن يستطيب ) أي يستنجي ( الرجل
~~بيمينه ) ) وكذا المرأة ، قال الطيبي : سمى الإستنجاء استطابة لما فيه من
~~إزالة النجاسة وتطهيرها ( رواه ابن ماجه ) قال ابن حجر : وأبو داود (
~~والدارمي ) بسند حسن ، روى أحمد نحوه ، قال ميرك شاه : ورواه الشافعي وابن
~~حبان والنسائي بألفاظ متقاربة ، وأخرجه مسلم أيضا مختصرا .
# ( 348 ) ( وعن عائشة قالت : كانت ) تدل على الإستمرار والعادة ( يد رسول
~~الله اليمنى ms0622 لطهوره ) بالضم أو الفتح ، أي كان يستعمل اليد اليمنى لوضوئه (
~~وطعامه ) أي لأكله وشربه وما كان من مكرم كالإعطاء والأخذ واللبس والسواك
~~والتنعل والترجل ( وكانت يده اليسرى لخلائه ) أي لأجل الإستنجاء في الخلاء
~~( وما كان ) تامة ، أي ما وجد ووقع ( من ) بيانية ( أذى ) ) أي ما تستكرهه
~~النفس الزكية كالمخاط والرعاف وخلع الثوب ؛ والظاهر أن إدخال الماء في
~~الأنف باليمين والتمخط باليسار ، وكثيرا ما رأينا عوام طلبة العلم يأخذون
~~الكتاب باليسار والنعال باليمين إما لجهلهم أو غفلتهم ( رواه أبو داود )
~~وقال النووي : هذا حديث صحيح نقله ميرك ، قال ابن حجر : هو معلول لكن يعضده
~~الحديث الآتي قبيل الفصل الثاني من الوضوء .
# ( 349 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( إذا ذهب أحدكم
~~إلى الغائط ) PageV02P060 أي الخلاء ( فليذهب ) أمر استحباب ( معه بثلاثة
~~أحجار ) الباء للتعدية ( يستطيب ) بالرفع مستأنف علة للأمر ، أو حال بمعنى
~~عازما على الإستطابة ( بهن ) الباء للآلة ( فإنها ) أي الأحجار ( تجزىء )
~~بضم التاء وكسر الزاي بعده همزة ، وفي نسخة بفتح التاء وكسر الزاي بعده ياء
~~لكي تكفي وتغني وتنوب ( عنه ) ) أي عن الماء ، وقال ابن حجر : أي عن
~~المستنجى وهو بعيد ، قال الطيبي : ذكره عقيب قوله : يستطيب ، أي يزيل
~~النجاسة استطابة للنفوس بهذا الترخص . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والدارمي ) قال ميرك : ورواه الدارقطني ، وقال : إسناده صحيح .
# ( 350 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا تستنجوا بالروث )
~~قال ابن حجر : لأنه نجس وهو يستحيل أن يزيل أو يخفف آخر . ا ه . وفيه أن
~~تخفيفه آخر غير مستحيل ، ثم الأولى أنه يعلل بما علله الشارع بما ورد أن
~~الروث لدوابهم . ( ولا بالعظام فإنه ) وفي نسخة صحيحة : ( فإنها ) قال
~~الطيبي : الضمير في ( فإنه ) راجع إلى الروث والعظام باعتبار المذكور كما
~~ورد في شرح السنة وجامع الأصول وبعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها وجامع
~~الترمذي ( فإنها ) فالضمير راجع إلى العظام والروث تابع لها وعليه قوله
~~تعالى : 16 ( { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ) [ الجمعة 11 ] .
~~ا ه . والأظهر في التنظير 16 ms0623 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين } ) [ البقرة 45 ] فتأمل فإن في هذه الآية والحديث مع
~~مراعاة الأصل دون الفرع روعي أقرب المذكورين أيضا ، وقال ابن حجر : وسكت عن
~~الروث لأن كونه زادا لهم إنما هو مجاز لما تقرر أنه لدوابهم . ا ه . وهذا
~~يوضح كلام الطيبي وإلا فلا معنى لقوله : والروث تابع للعظام والله أعلم . (
~~زاد إخوانكم من الجن ) ) قال الطيبي : فيه أن الجن مسلمون حيث سماهم إخوانا
~~، وأنهم يأكلون . روى الحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة ( أن الجن سألوا
~~هدية منه عليه الصلاة والسلام فأعطاهم العظم والروث العظم لهم والروث
~~لدوابهم ) وروى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في دلائل النبوة قال عليه
~~الصلاة والسلام لابن مسعود ليلة الجن : ( أولئك جن نصيبين جاؤني فسألوني
~~المتاع ، والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة ، قلت : وما
~~يغني منهم من ذلك ، قال : إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان
~~عليه يوم أخذ ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم أكلت ؛ فلا
~~يستنج أحدكم بعظم أو روث ) . ا ه . والحب أعم من الشعير والتبن وغيرهما
~~وذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام ( رواه الترمذي ) وسنده حسن ( والنسائي
~~إلا أنه ) أي النسائي ( لم يذكر ( زاد PageV02P061 إخوانكم من الجن ) ) أي
~~قوله : ( فإنه زاد إخوانكم ) الخ ، واستيعاب أحاديث الباب يفضي إلى الإطناب
~~وقد أتى ابن حجر بجملة منها فراجعها .
# ( 351 ) ( وعن رويفع ) مصغر رافع ( ابن ثابت ) قال المصنف : أنصاري عداده
~~في المصريين وأمره معاوية على طرابلس المغرب سنة ست وأربعين ، ومات ببرقة ،
~~وقيل : بالشام . روى عنه حنش بن عبد الله وغيره ( قال : قال لي ) أي خاصة (
~~رسول الله : ( يا رويفع لعل الحياة ستطول ) السين للتأكيد في الإستقبال (
~~بك ) الباء للإلصاق ( بعدي ) أي بعد موتي ( فأخبر الناس ) الفاء جزاء شرط
~~محذوف والتقدير فإذا طالت فأخبر ، والمعنى لعل الحياة ستمتد حال كونها
~~ملتصقة بك حتى ترى الناس قد ارتكبوا أمورا من المعاصي يتجاهرون بها ؛ فإذا
~~رأيت ذلك فاخبرهم ، وفيه ms0624 إظهار للمعجزة بأخبار عن الغيب من تغيير يحصل في
~~الدين بعد القرن الأول ، وأن هذه الأمور المذكورة مهتم بشأنها . ( أن من
~~عقد لحيته ) قال الأكثرون : هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة
~~التي هي تسريح اللحية ، وقيل : كانوا يعقدونها في الحرب زمن الجاهلية
~~فأمرهم عليه الصلاة والسلام بإرسالها لما في عقدها من التأنيث ، أي التشبه
~~بالنساء ، وقيل : كان ذلك من دأب العجم أيضا فنهوا عنه لأنه تغيير خلق الله
~~، وقيل : كان من عادة العرب أن من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ،
~~ومن كان له زوجتان عقد عقدتين كذا ذكره الأبهري . ( أو تقلد وترا ) بفتحتين
~~، أي خيطا فيه تعويذ أو خرزات لدفع العين والحفظ عن الآفات كانوا يعلقون
~~على رقاب الولد والفرس ، وقيل : إنهم كانوا يعلقون عليها الأجراس ، والمعنى
~~أو تقلد الفرس وتر القوس . قيل : النهي عن العقد والتقليد لما فيهما من
~~التشبه بأهل الجاهلية لأن ذلك من صنيعهم ، وقيل : كان عادة أهل الجاهلية
~~أنهم يجعلون في رقاب دوابهم الوتر ويزعمون دفع العين ، قال أبو عبيدة :
~~الأشبه أنه نهى عن تقليد الخيل أوتار القسي لئلا يصيبها العين مخافة
~~إختناقها به لا سيما عند شدة الركض ، وروي ( أنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~بقطع الأوتار من أعناق الخيل ) تنبيها على أنها لا ترد شيئا من قدر الله
~~تعالى ، قال الطيبي : يعني وأما الإختناق به فهو سبب عادي فيحترز عنه ( أو
~~استنجى برجيع دابة ) أي روثها ( أو عظم ) مطلقا ( فإن محمدا منه بريء ) )
~~وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر الشديد ، قال ابن حجر : عدل إليه عن
~~( فأنا ) أو ( فإني ) اهتماما بشأن تلك الأمور وتأكيدا أو مبالغة في النهي
~~PageV02P062 عنها . ا ه . وفيه أن ما ذكر إنما هو مستفاد من الجملة لا من
~~العدول عن الضمير إلى الظاهر لأنه يستوي في هذا المعنى قول زيد : فإني برىء
~~، وقوله : فإن زيدا برىء ، فالظاهر أن وجه العدول أن لا يتوهم البراءة من
~~الراوي المخبر مع الإشارة إلى أن المسمى بهذا الاسم المعظم ms0625 والوصف المكرم
~~الذي حمده الأولون والآخرون منه بريء ؛ فيكون دلالة على غاية ذمه وأن محمدا
~~لا يبرأ إلا من مذمم فإنه ضده ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي ، وسنده حسن
~~.
# ( 352 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من اكتحل ) قال ابن حجر
~~: أي من أراد الإكتحال وكذا البواقي . ا ه . ولا يخفى أن المباشر للإكتحال
~~مأمور بالإيتار لا مريد المباشرة فلا يحتاج إلى تقدير وكذا البواقي ،
~~والمعنى من شرع في الإكتحال ( فليوتر ) أي ثلاثا متوالية في كل عين ، وقيل
~~: ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون المجموع وترا ، والتثليث علم من
~~فعله عليه الصلاة والسلام ، وإلا فالوتر صادق على مرة ؛ ففي شمائل الترمذي
~~: ( أن النبي كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
~~) ( من فعل ) أي كذلك ( فقد أحسن ) أي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لأنه سنة
~~رسول الله ، ولأنه تخلق بأخلاق الله تعالى ؛ فإن الله وتر يحب الوتر ، وهذا
~~يدل على استحباب الإيتار في الأمور ( ومن لا ) أي لا يفعل الوتر ( فلا حرج
~~) قال الطيبي : وفيه دليل على أن أمر النبي يدل على الوجوب وإلا لما احتاج
~~إلى بيان سقوط وجوبه بقوله : ( لا حرج ) أي لا إثم .
# ( ومن استجمر ) أي استنجى بحجر ( فليوتر ) ثلاثا أو خمسا أو سبعا ( من
~~فعل فقد أحسن ) أي بالغ في الحسن ( ومن لا فلا حرج ) إذ المقصود الإنقاء ،
~~وهذا يدل دلالة واضحة على جواز الإستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وعدم شرط
~~الإيتار وهو مذهب أبي حنيفة .
# ( ومن أكل فما تخلل ) يجوز أن تكون شرطية والجزاء ( فليلفظ ) بالكسر ، أي
~~فليرم وليطرح ما أخرجه بالخلال من بين أسنانه ، والشرطية جزاء الشرط الأول
~~( وما لاك ) عطف على ما تخلل ، أي ما أخرجه بلسانه ، قيل : اللوك إدارة
~~الشيء بلسانه ( فليبتلع ) ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة مبتدأ خبره ( فليلفظ
~~) ، والفاء في خبر الموصولة لشبهه بالشرط ، أو لتضمنه له والجملة جزاء
~~الشرط . قال المظهر : إنما أمر بلفظ ما تخلل لأنه ربما يخرج مع الخلال دم ms0626
~~بخلاف ما لاك ( من فعل ) أي ما ذكر من رمي ذاك وابتلاع هذا ( فقد أحسن ) أي
~~إلى نفسه بعمل الإحتياط PageV02P063 ( ومن لا فلا حرج ) وإنما نفى الحرج
~~لأنه لم يتيقن خروج الدم معه وإن تيقن حرم أكله .
# ( ومن أتى الغائط ) أي الخلاء ( فليستتر ) قال الخطابي : أمر بالتستر ما
~~أمكن حيث لا يكون قعوده حيث يقع عليه أبصار الناظرين فيتهتك الستر ، أو يهب
~~عليه الريح فيصيبه البلل فتتلوث ثيابه وبدنه ، وكل ذلك من لعب الشيطان به
~~وقصده إياه بالفساد ( فإن لم يجد ) أي شيئا ساترا ( إلا أن يجمع كثيبا ) أي
~~كومة ( من رمل فليستدبره ) أي ليجعله خلفه لئلا يراه أحد ، قال الطيبي :
~~الإستثناء متصل ، أي فإن لم يجد ما يستتر به إلا جمع كثيب من رمل فليجمعه
~~ويستدبره لأن القبل يسهل ستره بالذيل ، أو بجمع الفخذين ( فإن الشيطان )
~~فيعال من شطن ، أي بعد ، أو فعلان من شاط إذا هلك ( يلعب ) أي إذا لم يستتر
~~( بمقاعد بني آدم ) أي يتمكن من وسوسة الغير إلى النظر إلى مقعده ( من فعل
~~) أي جمع الكثيب والستر ( فقد أحسن ) باساءته إلى الشيطان ودفع وسوسته (
~~ومن لا فلا حرج ) ) أي إذا لم يره أحد ، وأما عند الضرورة فالحرج على من
~~نظر إليه ( رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي ) .
# ( 353 ) ( وعن عبد الله بن مغفل ) بمعجمة وفاء مثقلة مفتوحة أول من دخل
~~بلدة تستر حين فتحها المسلمون ، قال العسقلاني : ولأبيه صحبة . وروى عنه
~~ابنه عبد الله ، وقال المصنف : مزني كان من أصحاب الشجرة سكن المدينة ثم
~~تحول منها إلى البصرة ، وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون
~~الناس ، ومات بالبصرة سنة ستين . روى عنه جماعة من التابعين منهم الحسن
~~البصري ، وقال : ما نزل البصرة أشرف منه . ( قال : قال رسول الله : ( لا
~~يبولن أحدكم ) في الأزهار : النهي فيه للتنزيه ، ( في مستحمه ) المستحم
~~الذي يغتسل فيه من الحميم وهو الماء الحار والمراد المغتسل مطلقا ، وفي
~~معناه المتوضأ ولذا قال فيما بعد : ( أو يتوضأ ) ( ثم ) استبعادية يعني
~~يستبعد من ms0627 العاقل أن يجمع بين ما قبلها وما بعدها ( يغتسل فيه ) يجوز فيه
~~الرفع ، أي ثم هو يغتسل والجزم وهو ظاهر ، وجوز النصب في جواب النهي على أن
~~يجعل ثم بمنزلة الواو ، لكنه يلزم أن يكون المعنى النهي عن الجمع كما في :
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، والحال أن البول فيه منهي عنه سواء كان فيه
~~اغتسال أو لا هذا خلاصة كلام الطيبي . وقال في المعنى : أجرى الكوفيون ثم
~~مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط ، واستدل
~~لهم بقراءة الحسن 16 ( { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الل PageV02P064
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله } ) [ النساء 100 ] بنصب
~~يدركه ، وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فأجاز في قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه )
~~ثلاثة أوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية ، والجزم بالعطف على
~~فعل النهي والنصب ، قال : بإعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الإمام
~~النووي أن المراد إعطاؤها حكمها في إفادة معنى الجمع ، فقال : لا يجوز
~~النصب لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقل
~~به أحد ، بل البول منهي عنه سواء أراد الإغتسال فيه أو منه أم لا . ا ه .
~~وإنما أراد ابن مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية أيضا ، ثم ما
~~أورده إنما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل آخر على عدم إرادته
~~، ونظيره إجازة الزجاج والزمخشري في 6 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا
~~الحق } ) كون تكتموا مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي عن الجمع
~~. ا ه . ولا شك أن قول النووي في الحديث الذي ذكره ابن مالك من أن المنهي
~~كل واحد منهما صحيح وإن علم نهي أحدهما من حديث آخر كما نبه عليه المغني
~~بخلاف كلام الطيبي هنا أن البول فيه منهي عنه سواء كان فيه اغتسال أو لا
~~فإنه ممنوع ، والصواب أن النهي ms0628 عن الجمع بدليل التعليل الآتي في نفس هذا
~~الحديث ، ولأنه لو بال في المستحم ولم يغتسل فيه بأن جعله مهجورا من
~~الإغتسال فيه أو اغتسل فيه ابتداء ولم يبل فيه يجوز له ذلك . ( أو يتوضأ
~~فيه ) أو للتنويع لا للشك ( فإن عامة الوسواس ) أي أكثر وسواس الطهارة (
~~منه ) ) أي يحصل من البول في المستحم . ثم الغسل فيه قال ابن الملك : لأنه
~~يصير ذلك الموضع نجسا فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا ؟
~~وقال ابن حجر : لأن ماء الطهارة حينئذ يصيب أرضه النجسة بالبول ، ثم يعود
~~إليه فكره البول فيه لذلك ، ومن ثم لو كانت أرضه بحيث لا يعود منها رشاش أو
~~كان له منفذ بحيث لا يثبت فيه شيء من البول لم يكره البول فيه إذ لا يجر
~~إلى وسواس لا منه من عود الرشاش إليه في الأول ولطهر أرضه في الثاني بأدنى
~~ماء طهور يمر عليها . ا ه . وهو يؤيد اعتراضنا على الطيبي وكأنه ذهل عن
~~كلام الطيبي أو انتقل إلى كلام النووي ولذا سكت عنه والله أعلم . ( رواه
~~أبو داود ) وكذا ابن ماجه ( والترمذي والنسائي إلا أنهما ) أي الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ( لم يذكرا ( ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فيه ) ) ولعل وجه
~~الاطلاق أن المفهوم من لفظ المستحم هو أن يغتسل فيه أو يتوضأ أو بالنظر إلى
~~الأغلب الواقع .
# ( 354 ) ( وعن عبد الله بن سرجس ) بسينين مهملتين بينهما جيم على وزن
~~نرجس كذا ف PageV02P065 جامع الأصول ، وتبعه المصنف في أسمائه ، وفي
~~التهذيب بفتح السين وكسر الجيم ، وفي القاموس النرجس بكسر النون وفتحها .
~~ثم الأصل منصرف وفي بعض النسخ بفتح السين على عدم الصرف وهو الظاهر ، وقال
~~ابن حجر وابن الملك : سرجس غير منصرف للعلمية والعجمة ، قال شيخنا المرحوم
~~مولانا عبد الله السندي : ضبط كنرجس وعليه غير منصرف للعلمية والعجمة إذ
~~ليس في كلامهم فعلل بكسر اللام لأن هذا الوزن مختص بالأمر من الرباعي ،
~~وأما نرجس فنونه زائدة وإن ضبط كجعفر فمنصرف كذا ذكره السيوطي ms0629 في حاشية
~~البخاري ، قلت : لو ضبط كجعفر لزم فتح اللام الأولى إذ الظاهر من ضبطهم
~~بيان الحركة والسكون لا الإنصراف وعدمه ، نعم يلزم من هذا الضبط أن يكون
~~منصرفا فإن علة العجمة وهي عدم وجدان فعلل بكسر اللام قد زالت حينئذ ،
~~فيتعين كونه منصرفا لكن على هذا الفرض والتقدير فلا يعدل عما ثبت من كسر
~~الجيم ، لكن يصح الإنصراف على تقدير كسر السين الأولى على ما ذكره في
~~القاموس ، فإنه حينئذ يصير كزبرج والله أعلم . قال المصنف : هو مزني ويقال
~~: مخزومي ، وأظنه حليفا لهم وهو مصري حديثه في البصريين روى عنه عاصم
~~الأحول وغيره . ( قال : قال رسول الله : ( لا يبولن أحدكم في جحر ) ) بضم
~~الجيم وسكون الحاء المهملة الخرق في الجدار والأرض لئلا يخرج منه ما يؤذيه
~~، أو ربما يكون فيه حيوان ضعيف فيتأذى ، قيل : والجحر المعد للبول لا كراهة
~~فيه .
# قال الطيبي : وجه النهي أن الجحر مأوى الهوام المؤذية وذات السم فلا يؤمن
~~أن يصيبه مضرة من قبل ذلك ، وقد يقال : إن الذي يبول في الجحر يخشى عليه من
~~الجن . وقد نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي قتله الجن لأنه بال في جحر بأرض
~~حوران ، وروي في كتب الفقه أنه سمع من الجحر :
# %
# نحن قتلنا سيد الخز %
# رج سعد بن عباده %
# %
# ورميناه بسه %
# م فلم نخطىء ] فؤاده %
# والله أعلم بصحته ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 355 ) ( وعن معاذ قال : قال رسول الله : ( اتقوا ) أي احترزوا (
~~الملاعن ) أي مجالب اللعن لأن أصحابها يلعنهم المار لفعلهم القبيح ، أو
~~لأنهم أفسدوا على الناس منفعتهم فكان ظلما وكل ظالم ملعون ، وهو جمع ملعنة
~~وهو الموضع الذي يكثر فيه اللعن كالمأسدة ، أو PageV02P066 اجتنبوا الفعلات
~~التي توجب لعن فاعلها عادة كأنه مظنة اللعن كحديث : ( الولد مبخلة مجبنة )
~~، وقال زين العرب : جمع ملعن مصدر ميمي أو اسم مكان من لعن إذا شتم . ا ه .
~~فعلى تقدير كونه مصدرا معناه اتقوا اللعنات ، أي أسبابها أو المصدر بمعنى
~~الفاعل يعني اجتنبوا اللاعنات ، أي الحاملات والباعثات على اللعن فيصير
~~نظير ms0630 اتقوا اللاعنين مع زيادة واحد ( الثلاثة ) أي المواضع أو الأفعال
~~الثلاثة ، والأول أبلغ لدلالته على المبالغة فكأنه قال : اتقوا الأماكن
~~التي تفعل هذه الأفعال فيها فكيف الأفعال ؟ ( البراز ) بالنصب على البدلية
~~والربط بعد العطف ، أو على تقدير أعني ، أي التغوط والبول ( في الموارد )
~~قال الطيبي : هو الماء الذي يرد عليه الناس من عين أو نهر . ا ه . فيحمل
~~على الماء الراكد الدائم الذي لا يجري ، وقيل : المراد بالموارد الأمكنة
~~التي يأتيها الناس كالأندية ، أي موضع ورود الناس للتحدث ، وقيل : جمع
~~موردة مفعلة من الورود وهي طريق الماء ولو لم يكن فيها ماء ( وقارعة الطريق
~~) أي وسطه التي يقرعها الناس بأرجلهم وتدقها وتمر عليها ( والظل ) ) أي في
~~ظل الشجر وغيره من مقيل الناس ومناخهم ، قال ابن حجر : والظل في الصيف
~~ومثله الشمس في الشتاء ، أي في موضع يستدفىء فيه الناس بها ، ثم لا يخفى أن
~~عدم تقييد الظل بالصيف أولى . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه (
~~وابن ماجه ) وسنده حسن .
# ( 356 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( لا يخرج الرجلان ) أكثر
~~الشراح على أنه مجزوم لأنه نهي فيكون بكسر الجيم وصلا ، وقيل : منفي فيكون
~~بضم الجيم وصلا وكذا المرأتان ( يضربان ) أي يفعلان ( الغائط ) فهو من باب
~~ذكر السبب وإرادة المسبب ، قال التوربشتي : يقال ضربت الأرض إذا أتيت
~~الخلاء ، وضربت في الأرض إذا سافرت . وقال الأبهري : الضرب في الأرض الذهاب
~~فيها ، والأصل فيه أن الذاهب في الأرض يضربها برجله ، وقال الطيبي : قيل :
~~نصب الغائط بنزع الخافض ، أي للغائط ، وفي مختصر النهاية : يضرب الغائط
~~والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة ؛ فالمعنى يمشيان لأجل قضاء الحاجة ،
~~أو يأتيان الخلاء حال كونهما ( كاشفين عن عورتهما ) ينظر كل إلى عورة صاحبه
~~عند الذهاب أو وقت التغوط ( يتحدثان ) حال ثانية ، وقال الطيبي : يضربان
~~ويتحدثان صفتا الرجلان لأن التعريف فيه للجنس ، أي رجلان من جنس الرجال .
~~ويجوز أن يكونا خبرين لمبتدأ PageV02P067 محذوف ، أي هما يضربان ( ويتحدثان
~~) استئنافا و ( كاشفين ) حال مقدرة من ضمير ( يضربان ) ، ولو جعل ms0631 حالا من
~~ضمير ( يتحدثان ) لم تكن مقدرة على هذه التقادير النهي منصب على الجميع . ا
~~ه . فإن الجمع بمعنى المجموع وهو الموجب للمقت الذي هو أشد الغضب ولذا قال
~~: ( فإن الله يمقت ) بضم القاف ، أي يغضب ( على ذلك ) ) أي على ما ذكر ،
~~وهو المركب من محرم هو كشف العورة بحضرة الآخر ومكروه وهو التحدث وقت قضاء
~~الحاجة . قال في شرح السنة : لا يذكر الله بلسانه في قضاء الحاجة ولا في
~~المجامعة بل في النفس ، قال أبو عمر : وسلم على النبي فلم يرد وإذا عطس في
~~الخلاء يحمد الله في نفسه قاله الحسن والشعبي والنخعي ( رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه ) وسنده حسن .
# ( 357 ) ( وعن زيد بن أرقم ) صحابي مشهور كذا في التقريب ، قال المصنف :
~~يكنى أبا عمرو الأنصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ثمان
~~وسبعين وهو ابن خمس وثمانين ، روى عنه عطاء بن يسار وغيره . ( قال : قال
~~رسول الله : ( إن هذه الحشوس ) بضم الحاء المهملة جمع حش بفتح الحاء وضمها
~~وهو الكنيف ، وأصل الحش جماعة النخل لاكتنافه ، ثم كني به عن الخلاء لأنهم
~~كانوا يتغوطون بين النخيل كذا ذكره الشراح ، وقال الطيبي : جمع حش وهو
~~بالضم موضع الغائط وبالفتح البستان لأنهم قبل أن يتخذ الكنيف في البيوت
~~كانوا كثيرا يتغوطون في البساتين ( محتضرة ) أي بحضرة الجن والشياطين
~~يترصدون بني آدم بالأذى والفساد لأنه موضع تكشف العورة فيه ولا يذكر اسم
~~الله فيه ( فإذا أتى أحدكم الخلاء ) أي قرب إليه ( فليقل : ) الأمر للندب (
~~أعوذ بالله من الخبث ) بضم الموحدة ويسكن ( والخبائث ) ) وتقدم أنه يقول :
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ، فيتخير بين الصيغتين كذا قاله ابن
~~حجر . والأولى أن يقول : هذا مرة والآخر مرة أو يجمع بينهما أو هذا مختص
~~بأهل الغفلة والأول لأرباب الحضور والمشاهدة ، ويدل عليه أن هذا أمر وذاك
~~فعله . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وسنده حسن .
# ( 358 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : ( ستر
~~ما بين أعين PageV02P068 الجن ) بفتح ms0632 السين مصدر ، وقيل : بالكسر وهو
~~الحجاب ( وعورات بني آدم ) بسكون الواو ( إذا دخل أحدهم الخلاء ) أي وقت
~~دخول أحد بني آدم ، وفي نسخة ( أحدكم ) ، قال الكازروني : في بعض نسخ
~~المصابيح ( أحدكم ) بالخطاب ، وبغير إن ، والصواب الغيبة وإيراد إن على
~~يقول ، وقال الطيبي : ( ستر ) مبتدأ و ( ما بين ) موصولة مضاف إليها وصلتها
~~الظرف ، أي الفعل الذي تعلق به وخبر المبتدأ قوله ( أن يقول : بسم الله ) )
~~قال ابن حجر : يسن أن يقدم على كل من التعوذين بسم الله . ا ه . ولا بعد أن
~~يؤخر عنهما على وفق تقدم الإستعاذة على البسملة في التلاوة ، ولو اكتفي بكل
~~منهما لحصل أصل السنة والجمع أفضل . ثم الظرف قيد واقعي غالبي للتكشف
~~المحتاج إلى الستر بالبسملة المتقدمة لا أنه احترازي فإنه ينبغي أن يبسمل
~~إذا أراد كشف العورة عند خلع الثوب أو إرادة الغسل . ( رواه الترمذي ، وقال
~~: هذا حديث غريب ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه ( وإسناده ليس بقوي ) ومع هذا
~~يعمل به في فضائل الأعمال سيما وقد رواه أحمد والنسائي عنه ، وروى الطبراني
~~عن أنس ولفظه ( ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه
~~أن يقول بسم الله ) ، وهذا الحديث يدل على أن ( ما ) زائدة في الحديث
~~السابق ، وأن الحكم عام .
# ( 359 ) ( وعن عائشة ) رضي الله تعالى عنها ( قالت : ( كان النبي إذا خرج
~~من الخلاء قال : غفرانك ) نصبه بإضمار فعل مقدر ، قيل : التقدير اغفر
~~غفرانك ، وقال التوربشتي : هو مصدر كالمغفرة والمعنى أسألك غفرانك ، وقد
~~ذكر في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج بهذا الدعاء وجهان أحدهما : أنه
~~استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله فإنه كان يذكر الله تعالى في
~~سائر حالاته إلا عند الحاجة ، وثانيهما : أن القوة البشرية قاصرة عن الوفاء
~~بشكر ما أنعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه
~~المناسب لمصلحة البدن إلى أوان الخروج فلجأ إلى الإستغفار اعترافا بالقصور
~~عن بلوغ حق تلك النعم ، والأفضل أن يقول بعده ما ورد في رواية أخرى : (
~~الحمد ms0633 لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) ، وفي بعض الآثار : ( الحمد لله
~~الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى علي ما ينفعني ) ( رواه الترمذي وابن
~~PageV02P069 ماجه والدارمي ) وكذا أبو داود والنسائي وسنده حسن ، قال ابن
~~حجر وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، ورواه ابن حبان في صحيحه أيضا كذا
~~ذكره ميرك .
# ( 360 ) ( وعن أبي هريرة قال : ( كان النبي ) وفي نسخة ( رسول الله ) (
~~إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور ) بفتح المثناة وسكون الواو إناء من صفر
~~أو حجارة كالإجانة يتوضأ منه ويؤكل فيه ( أو ركوة ) بفتح الراء وسكون الكاف
~~إناء صغير من جلد يشرب منه . قال ابن الملك : ( أو ) للشك ممن يروي عن أبي
~~هريرة أو للتنويع أي تارة وتارة ( فاستنجى ) أي بالماء ( ثم مسح يده على
~~الأرض ) عند غسلها لإزالة الرائحة وهو سنة قاله ابن الملك ، وكذا ابن حجر .
~~( ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ ) ) إتيانه بإناء آخر ليس لعدم جواز التوضوء
~~بالماء الباقي من الإستنجاء بل لعدم بقاء الماء الكافي ، وفيه إشارة إلى
~~الإستقصاء في الإستنجاء ما لم يفض إلى الوسواس في أمر الماء ( رواه أبو
~~داود ) أي بهذا اللفظ وسكت عليه هو والمنذري وروى الترمذي في معناه حديثا
~~عن عائشة وصححه ، ونقله ميرك وقال ابن حجر : رواه ابن ماجه وسنده حسن (
~~وروى الدارمي والنسائي معناه ) قال ابن حجر وكان سبب تقديم الدارمي على
~~خلاف عادته وعادة غيره أن ذلك المعنى في رواية الدارمي أظهر وأتم منه في
~~رواية النسائي . ا ه . وفي تقييده بالعادة إشارة إلى أنه في الحقيقة يستحق
~~التقديم إذ روى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم .
# ( 361 ) ( وعن الحكم بن سفيان ) أي الثقفي ؛ له صحبة كذا في التقريب .
~~قال المصنف : ويقال له : سفيان بن الحكم ، ويقال : إنه لم يسمع من النبي .
~~قال ابن عبد البر : وسماعه عندي صحيح وبهذا يتبين وجه قول ابن حجر : أو
~~سفيان بن الحكم وإلا فهو موهم للشك . ( قال : ( كان النبي إذا بال توضأ
~~ونضح فرجه ) ) أي ورش إزاره بقليل من الماء أو ms0634 سراوله به PageV02P070 لدفع
~~الوسوسة تعليما للأمة ، قال في النهاية : الإنتضاح بالماء هو أن يأخذ قليلا
~~منه فيرش مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس ، وقال ابن الملك : أي رش
~~فرجه بكف من الماء بعد الإستنجاء إما لدفع نزول البول وقطعه وإما لدفع
~~الوسوسة ؛ فإن الرجل إذا لم ينضح ووجد بعد ذلك بللا ربما يظن أنه خرج منه
~~بول بخلاف ما إذا نضح فإنه إذ ذاك يعلم أن البلل منه فلا يقع في الوسوسة .
~~ا ه . والأظهر وقوع يعلم موضع يظن وبالعكس ، وقال الخطابي : الإنتضاح
~~والنضح هو الغسل بالماء ، يعني إذا غسل فرجه وتوضأ ، أو الواو لمطلق الجمع
~~. وقيل : توضأ بمعنى استنجى وقيل : النضح هو الرش كذا ذكره الأبهري ( رواه
~~أبو داود والنسائي ) قال ابن حجر : وابن ماجه وسنده حسن .
# ( 362 ) ( وعن أميمة ) بضم الهمزة وسكون الياء تحتها نقطتان ( بنت رقيقة
~~) أخت خديجة بنت خويلد كذا في جامع الأصول ، وفي التقريب بالتصغير فيهما
~~واسم أبيها عبد الله صحابية ، وذكر ابن الملك أنها عمة النبي من أمها ،
~~وقال المصنف : رقيقة بضم الراء وفتح القافين وسكون الياء تحتها نقطتان . (
~~قالت : ( كان للنبي قدح من عيدان ) في الأزهار : أي من عود من العيدان لا
~~أنه مركب من عيدان كذا ذكره الأبهري ، وقال ميرك : وقع في نسخ المصابيح
~~والمشكاة بكسر العين المهملة ، وفسره الشراح بأنه جمع عود وهو الخشب . قال
~~الطيبي : وإنما جمعه اعتبارا للأجزاء كبرمة أعشار . ا ه . والصواب الذي
~~عليه المحققون أنها عيدان بفتح العين المهملة ، قال الشيخ مجد الدين
~~الفيروزآبادي في كتابه القاموس : العيدان بالفتح طوال النخل واحدة عيدانة
~~بالهاء منها كان قدح يبول فيه النبي وكذا صححه صاحب تخريج المصابيح بالفتح
~~أيضا والله أعلم . ا ه . ( تحت سريره ) أي موضوع تحته ، وفيه أن النوم على
~~السرير لا ينافي الزهد لكنه كان يكتفي عليه بأدنى فرش ، ولقد ثنى له فرشه
~~ليلة فأمر ببسطه وقال : ( منعني أو كاد يمنعني لينه من القيام لوردي ) (
~~يبول فيه بالليل ) ) رفقا بنفسه أن يتعبها في القيام لذلك وتعليما ms0635 لأمته
~~وذلك لأنهم إذا فعلوه تجنبوا به دخول الأخلية في الليل فإنها محل الشياطين
~~وضررهم بالليل أكثر منه بالنهار ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري
~~قاله ميرك : ( والنسائي ) وسنده حسن قاله ابن حجر .
# PageV02P071
# ( 363 ) ( وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال : رآني النبي وأنا أبول قائما
~~) حالان متداخلان ( فقال : ( يا عمر لا تبل قائما ) ) قال الخطابي : نهي
~~تنزيه وعلة النهي أنه تبدو العورة بحيث يراه الناس ولا يأمن من رجوع البول
~~إليه ( فما بلت قائما بعد ) وفي نسخة بعده بالضمير ، أي بعد هذا النهي
~~امتثالا لأمره عليه الصلاة والسلام ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث ضعيف
~~من وجهين : الأول أن هذا الحديث إنما رفعه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو
~~ضعيف عند أهل الحديث ضعفه السجستاني وتكلم فيه غيره ، والثاني قال ابن عمر
~~: قال عمر : ما بلت قائما منذ أسلمت ، وهذا أصح من حديث عبد الكريم . وقال
~~ابن مسعود : ( إن من الجفاء أن تبول قائما ) رواه الترمذي كذا نقله ميرك عن
~~الأزهار ، قلت : في الوجه الثاني نظر إذ يمكن الجمع بينهما بأن مراده منذ
~~أسلمت ونهيت عن البول قائما ؛ إذ لا يعلم الحسن ولا القبح إلا من الشارع ،
~~( وابن ماجه ) .
# ( 364 ) ( قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله تعالى : قد صح عن حذيفة
~~قال : ( أتى النبي سباطة قوم ) بضم المهملة بعدها موحدة ، هي المزبلة
~~والكناسة كذا قاله الأبهري . وقال بعضهم : هي في الأصل قمامة البيت ثم
~~استعمل لمطرحها وملقاها مجازا ، ثم توسع واستعمل للفناء ( فبال قائما ) قيل
~~: الحديث يدل على أن نهيه عليه الصلاة والسلام عمر عن ذلك للتنزيه لا
~~للحرمة ، وقيل : ذلك للحرمة وفعله عليه الصلاة والسلام كان لعذر ، وهو إما
~~أنه لم يجد مكانا للقعود أو كان برجله ما يمنعه من القعود . قال أبو الليث
~~: رخص بعض الناس بأن يبول الرجل قائما وكرهه بعض الناس إلا من عذر وبه نقول
~~، وقال الطيبي : السباطة والكناسة الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ
~~وما يكنس من المنازل ، وإضافتها إلى القوم PageV02P072 للتخصيص ms0636 لا للتمليك
~~لأنها كانت مواتا سبخة . ا ه . قال الأبهري : وإلا لم يفعل النبي في ملكهم
~~، وقيل : يحتمل أن يكون علم إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره ، وفي شرح السنة
~~: السباطة في الأغلب تكون مرتفعة عن وجه الأرض لا يرتد فيها البول إلى
~~البائل وتكون سهلا ، وقال الأبهري : قيل : كان ما يقابله من السباطة عاليا
~~ومن خلفه منحدرا مستقلا ؛ لو جلس مستقبل السباطة سقط إلى خلفه ولو جلس
~~مستدبرا لها بدا عورته للناس . ( متفق عليه ) قال الشيخ : لو صح هذا الحديث
~~لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي ، والأظهر أنه
~~فعل ذلك لبيان الجواز نقله الأبهري . ( قيل : كان ذلك لعذر ) قال السيد
~~جمال الدين : قيل : فعل ذلك لأنه لم يجد مكانا للقعود لإمتلاء الموضع
~~بالنجاسة ، وقيل : فعل ذلك لأنه إن استدبر للسباطة تبدو العورة للمارة وإن
~~استقبلها خيف أن يقع على ظهره مع احتمال ارتداد البول إليه ، وقيل : للأمن
~~حينئذ من خروج شيء من السبيل الآخر ، وقيل : كان برجله جرح ، روى أبو هريرة
~~كما أخرجه الحاكم والبيهقي ( أن النبي بال قائما لجرح مأبضه ) وهي بهمزة
~~ساكنة بعدها موحدة بعدها معجمة باطن الركبة إذ لم يتمكن من القعود ، وعن
~~الشافعي : أن العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما ، فلعله كان به ذلك
~~وإلا فالمعتاد منه عليه الصلاة والسلام بوله قاعدا وهو الإختيار ، وفي
~~الإحياء : أجمع أربعون طبيبا على أن البول في الحما قائما دواء عن سبعين
~~داء قاله زين العرب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 365 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( من حدثكم أن النبي كان يبول
~~قائما فلا تصدقوه ) قال الشيخ : حديث عائشة مستند إلى علمها فيحمل على ما
~~وقع في البيوت ( ما كان يبول إلا قاعدا ) ) قال الطيبي : هذا يؤيده ما ذكر
~~أن بوله قائما كان لعذر ، يعني لأن كان للإستمرار والعادة غالبا ( رواه
~~أحمد والترمذي ) وقال : هذا حديث حسن نقله ميرك . ( والنسائي ) .
# PageV02P073
# ( 366 ) ( وعن زيد بن حارثة ) يكنى أبا أسامة وأمه سعداء بنت ثعلبة ms0637 من
~~بني معن ؛ خرجت به أمه تزور قومها فأغارت خيل لبني القين بن الحرة في
~~الجاهلية ، فمروا على أبيات من بني معن رهط أم زيد فاحتملوا زيدا وهو يومئذ
~~غلام يقال : له ثمان سنين ، فوافوا به سوق عكاظ فعرض للبيع ، فاشتراه حكيم
~~بن حزام بن خويلد لعمته خديجة بأربعمائة درهم ، فلما تزوجها رسول الله
~~وهبته له فقبضه . ثم إن خبره اتصل بأهله فحضر أبوه حارثة وعمه كعب في فدائه
~~فخيره النبي بين نفسه والمقام عنده وبين أهله والرجوع . فاختار النبي لما
~~يرى من بره وإحسانه إليهم ، فحينئذ خرج به النبي إلى الحجر فقال : ( يا من
~~حضر اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه ) فصار يدعى زيد بن محمد إلى أن جاء
~~الله بالإسلام ونزل : 16 ( { أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } ) [
~~الأحزاب 5 ] فقيل له : زيد بن حارثة ، وهو أول من أسلم من الذكور في قول ،
~~وكان النبي أكبر منه بعشر سنين ، وقيل : بعشرين سنة ، وزوجه رسول الله
~~مولاته أم أيمن فولدت له أسامة ، ثم تزوج زينب بنت جحش . وكان يقال له : حب
~~رسول الله ، ولم يسم الله تعالى في القرآن أحدا من الصحابة غيره في قوله
~~تعالى : 16 ( { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } ) [ الأحزاب 37 ] روى
~~عنه ابنه أسامة وغيره ، وقتل في غزوة مؤتة وهو أمير الجيش في جمادى الأولى
~~سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة . ( عن النبي ( أن جبريل ) تقدم ضبطه (
~~أتاه في أول ما أوحى إليه فعلمه الوضوء والصلاة ) فنزول سورة المائدة آخرا
~~كان لتأكيد الحكم وتأييدا للأمر ( فلما فرغ من الوضوء ) هذا صريح في أن
~~النضح بعد الوضوء وأنه ليس المراد بالنضح غسل الفرج كما تقدم ( أخذ غرفة )
~~بالفتح والضم ( من الماء فنضح بها فرجه ) ) حقيقة أو حذاءه ؛ قال الأبهري :
~~ولعله لتعليم الأمة ما يدفع الوسوسة أو لقطع البول ، فإن النضح بالماء
~~البارد يردع البول فلا ينزل منه شيء بعد شيء ، والظاهر أن النضح مختص بمن
~~يستنجي بغير الماء . ( رواه أحمد والدارقطني ) وسنده حسن .
# ( 367 ms0638 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( جاءني جبريل فقال : يا
~~محمد ) فيه إشارة إلى أن النهي عن النداء باسمه مخصوص بالإنسان ( إذا توضأت
~~) أي فرغت من الوضوء PageV02P074 ( فانتضح ) أي فرش الماء على الفرج أو
~~السروال ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) أي تفرد به راويه ( وسمعت
~~محمدا يعني البخاري يقول : ) أي محمد ( الحسن بن علي الهاشمي الراوي )
~~بسكون الياء ، أي راوي هذا الحديث الذي تفرد به ( منكر الحديث ) المنكر ما
~~تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا هو الصواب قاله الطيبي ، ومع ذلك فهو لم يشتد
~~ضعفه لتعدد طرقه السابقة فيكون حجة في فضائل الأعمال .
# ( 368 ) ( وعن عائشة قالت : ( بال رسول الله فقام عمر خلفه بكوز من ماء )
~~قياما بوظيفة الخدمة ؛ فإن من خدم خدم ، وقد ثبت أن ابن عباس صب على يد عمر
~~الوضوء . ( فقال : ما هذا ) أي الكوز ( يا عمر ، فقال : ما تتوضأ به ) أي
~~تتطهر به ليشمل الإستنجاء ( قال : ما أمرت ) أي وجوبا ( كلما بات ) بضم
~~الباء ( أن أتوضأ ) أي بأن أتطهر ( ولو فعلت ) أي كل مرة ( لكانت ) أي
~~الفعلة ، وفي نسخة : ( لكان ) أي الفعل ( سنة ) ) أي مؤكدة وإلا فالإستنجاء
~~بالماء ودوام الوضوء مستحب بلا خلاف ، قال الطيبي : في الحديث دلالة على
~~أنه عليه الصلاة والسلام ما فعل أمرا ولا تكلم بشيء إلا بأمر الله ، وإن
~~سنته أيضا مأمور بها وإن لم تكن فرضا ، وإنه كان يترك ما هو أولى به تخفيفا
~~على الأمة ، وإن الأمر مبني على اليسر . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وسنده
~~حسن .
# ( 369 ) ( وعن أبي أيوب وجابر وأنس ) رضي الله عنهم ( إن هذه الآية ) أي
~~الآتية أطلقت على بعضها ( لما نزلت : 16 ( { فيه رجال ) ضمير فيه لمسجد
~~قباء أو مسجد المدينة ، والجملة بدل من الآية ( يحبون أن يتطهروا )
~~والتطهير المبالغة في الطهارة ، ويحتمل التثليث قاله الطيبي . ( والله يحب
~~المطهرين } ) ) أصله المتطهرين أبدلت التاء طاء وأدغمت أي يرضى عنهم ويرفع
~~مأواهم ، أو يعاملهم معاملة المحب مع محبوبه ( قال رسول الله : ( يا معشر
~~الأنصار ms0639 إن PageV02P075 الله قد أثنى عليكم في الطهور ) بالضم أو الفتح ،
~~أي بسبب استعماله أو في فعله ، وجعل ظرفا للثناء مبالغة ( فما طهوركم ؟
~~قالوا : نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال : ) أي عليه
~~الصلاة والسلام ( فهو ذاك ) أي ثناء الله تعالى عليكم أثر تطهركم البالغ
~~قاله الطيبي ، وقول ابن حجر : أي فثناء الله عليكم إنما هو لما ذكرتموه
~~حاصل المعنى لا حل اللفظ كما لا يخفى ( فعليكموه ) أي الزموا كمال الطهارة
~~ما استطعتم قاله ابن حجر ، والأظهر أن الإشارة إلى الإستنجاء ؛ فإنه أقرب
~~مذكور ومخصوص بهم وإلا فالوضوء والإغتسال كان المهاجرون يفعلونهما أيضا
~~والله أعلم . ثم الظاهر أنهم يكتفون بالماء عن الأحجار ، ويحتمل أنهم كانوا
~~يجمعون بين الحجر والماء . وقال ابن حجر : الظاهر أن الذي اختصوا به وكان
~~سببا لمحبة الله العظمى حرصهم على تكميل الأولين وملازمة الثالث الذي هو
~~أفضل من الإقتصار على الأحجار . ا ه .
# وفي إثبات تكميل الأولين لهم دون المهاجرين توقف لأنه يحتاج إلى نقل صريح
~~صحيح ، وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده عن النبي قال : ( نزلت هذه الآية
~~في أهل قباء : 16 ( { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ) قال : كانوا يستنجون
~~بالماء وفي الدر رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ، وأخرج الطبراني
~~والحاكم وغيرهما عن ابن عباس قال : ( لما نزلت هذه الآية بعث رسول الله إلى
~~عويمر بن ساعدة فقال : ما هذا الطهور الذي أثنى الله به عليكم ؟ فقالوا :
~~يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه أو قال
~~مقعده ، فقال النبي : هو هذا ) . وأخرج ابن ماجه والحاكم والدارقطني وغيرهم
~~عن جماعة من الصحابة : ( إن هذه الآية لما نزلت قال رسول الله : يا معشر
~~الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا ؟ قالوا :
~~نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ، قال : فهل مع ذلك غيره ؟ قالوا : لا ،
~~غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء ، قال : هو ذاك
~~فعليكموه ) فهذا صريح في المقصود . ( رواه ms0640 ابن ماجه ) أي وغير واحد كما
~~تقدم ذكرهم ، لكن ابن ماجه اقتصر في روايته هذه اقتصارا مخلا للمقصود فتدبر
~~.
# ( 370 ) ( وعن سلمان قال : ) أي سلمان ( قال بعض المشركين وهو يستهزىء :
~~) أي بسلمان ، والجملة حال ( إني لأرى صاحبكم ) يعني النبي ( يعلمكم ) أي
~~كل شيء ( حتى الخراة ) أي أدبها ، وهو بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة
~~مقصورا على الأكثر ، وقيل : PageV02P076 ممدودا ، وقيل : بالمد مع كسر
~~الخاء ، وفي شرح مسلم الخراءة بفتح الخاء وتخفيف الراء بالمد اسم لهيئة
~~الحدث ، وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها نقله
~~الأبهري . وقال السيد جمال الدين : الخراءة مكسورة الخاء ممدودة ، التخلي
~~والقعود عند الحاجة ، وأكثر الرواة يفتحون الخاء ويقصرون الراء كذا في
~~الطيبي نقلا عن الخطابي ، ثم قال : قال الجوهري : هي بالفتح مصدر وبالكسر
~~اسم . ( قلت : أجل ) أي نعم ( أمرنا ) أي النبي في آداب قضاء الحاجة ( أن
~~لا نستقبل القبلة ) أي تعظيما للكعبة لكونها قبلة لنا ، قال ابن حجر : أي
~~ولا نستدبرها كما مر ، ولعله آثر الأول لأن الإعتناء به أكمل لما مر أنه
~~أفحش من الإستدبار . ا ه . وتقدم ما في كلامه ، ويمكن أن النهي عن
~~الإستقبال وقع أولا ثم وقع عن الإستدبار أيضا ، أو خصه لكون الإمتناع عن
~~الإستقبال أدل على تعظيم الكعبة ، وبهذا يظهر أن المضطر إلى أحدهما ينبغي
~~أن يختار الإستدبار ، ولولا مخافة مخالفة الإجماع لقلت : يجوز الإستدبار في
~~البنيان دون الإستقبال فيه عملا بظاهر الحديث . ثم رأيت في شرح شرعة
~~الإسلام عند قول الماتن ولا يستقبل القبلة ببول ولا غائط ، فإن استقبال
~~القبلة بالفرج حال قضاء الحاجة وحال الإستنجاء مكروه ، وكذا الإستدبار في
~~رواية لما فيه من ترك التعظيم ، ولا يكره في رواية لأن فرج المستدبر لا
~~يكون موازيا للقبلة بخلاف المستقبل . وروي عن أبي حنيفة جواز الإستدبار إذا
~~كان ذيله ساقطا لا مرفوعا كذا في شرح النقاية ، ولعل المصنف إنما لم يتعرض
~~لنهي الإستدبار لمكان الإختلاف فيه . ا ه . ثم قال : وهذا كله إذا كان
~~ذاكرا للقبلة وأما إذا ms0641 غفل فلا بأس به ( ولا نستنجي بأيماننا ) أي تكريما
~~لها لأنها آلة لأكلنا ( ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ) تنظيفا بليغا ، قال
~~ابن حجر : فيه تصريح بمذهبنا إنها تجب وإن أنقى بدونها ، قلت : التصريح غير
~~صريح ، وفي الظهور محل بحث لأنه محمول على الغالب إذ الإنقاء لا يحصل بدون
~~الثلاث غالبا ، ولما تقدم من حديث : ( من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن
~~ومن لا فلا حرج ) ( ليس فيها ) أي الأحجار ( رجيع ) أي روث لنجاسته ( ولا
~~عظم ) لملاسته أو لكونه زاد الجن ، والجملة صفة مؤكدة لأحجار مزيلة لتوهم
~~أنها مجاز ، أو واردة على التغليب . وقول ابن حجر : أي وأمرنا بالثلاثة
~~الأحجار التي أوجبها علينا أن لا يكون فيها رجيع يوهم أن الجملة مصدرة
~~بالواو وليست كذلك . وفيه استقصاء للإرشاد ومبالغة للرد على المشرك ، وقال
~~الطيبي : جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لأن المشرك لما استهزأ كان من
~~PageV02P077 حقه أن يهدد أو يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت إلى
~~ما قال وما فعل من الإستهزاء ، وأخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن السائل
~~المجد ، يعني ليس هذا مكان الإستهزاء بل هو جد وحق ، فالواجب أن تترك
~~العناد وتلزم الطريق المستقيم والمنهج القويم بتطهير باطنك وظاهرك من
~~الأرجاس والأنجاس . ( رواه مسلم وأحمد واللفظ له ) أي لأحمد .
# ( 371 ) ( وعن عبد الرحمن ) صحابي له حديث كذا في التقريب ( ابن حسنة )
~~بفتح المهملتين ثم نون هي أمه وأما اسم أبيه فعبد الله بن المطاع ، روى عنه
~~يزيد بن وهب ( قال : خرج علينا رسول الله وفي يده الدرقة ) بالفتحات الترس
~~من جلود ليس فيه خشب ولا عصب ( فوضعها ) أي جعلها حائلا بينه وبين الناس (
~~ثم جلس ) أي للبول ( فبال ) أي مستقبلا ( إليها ) أي الدرقة ( فقال بعضهم :
~~) أي بعض المشركين أو بعض المنافقين ( انظروا إليه ) أي نظر تعجب ( يبول )
~~وهو رجل ( كما تبول المرأة ) أي في التستر أو في القعود أو فيهما قاله
~~السيوطي ( فسمعه النبي فقال : ( ويحك ) قال الطيبي نقلا عن النهاية : ويح
~~كلمة تقال لمن ms0642 ترحم وترفق به . ا ه . فوضع ( ويحك ) موضع ويلك إيماء إلى
~~كمال رأفته وإشارة إلى إرادة الفته فإنه رحمة للعالمين وحريص على هداية
~~الكافرين ( أما علمت ما أصاب ) ( ما ) الأولى نافية دخلت عليها همزة
~~الإستفهام للإنكار ، والثانية موصولة أو موصوفة أو مصدرية ( صاحب بني
~~إسرائيل ) أي من العذاب لنهيه عن المعروف وصاحب منصوب ، وقيل : مرفوع . قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي : بالرفع ويجوز نصبه ذكره السيوطي في حاشية
~~النسائي ( كانوا ) أي بنو إسرائيل ( إذا أصابهم البول قرضوه ) أي قطعوه (
~~بالمقاريض ) جمع المقراض وهو آلة القطع ( فنهاهم ) أي صاحبهم عن القطع (
~~فعذب في قبره ) ) قال الطيبي : شبه نهي هذا المنافق عن الأمر بما هو معروف
~~عند المسلمين بنهي بني إسرائيل ما كان معروفا عندهم في دينهم ، والقصد منه
~~توبيخه وتهديده وأنه من أصحاب النار ، فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه
~~بالوقاحة وأنه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الأمم السابقة واللاحقة (
~~رواه أبو داود وابن ماجه ) أي عنه مرسلا ، ومرسل الصحابي مقبول عند الكل ،
~~ولهذا قال ابن حجر : وسنده حسن .
# PageV02P078
# ( 372 ) ( ورواه النسائي عنه ) أي عن عبد الرحمن بن حسنة ، وهو صحابي كما
~~تقدم وذكره المصنف في الصحابة ( عن أبي موسى ) فيكون رواية الصحابي عن
~~الصحابي .
# ( 373 ) ( وعن مروان الأصفر ) بالفاء ، وفي نسخة بالغين وهو مولى عائشة
~~أم المؤمنين بصري ثقة كذا بخط السيد أصيل الدين في حاشية المشكاة ، وأسقطه
~~صاحب المشكاة من أسماء رجاله ( قال : ( رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل
~~القبلة ثم جلس يبول إليها ) أي إلى الراحلة ( فقلت : أبا عبد الرحمن ) وفي
~~نسخة : ( يا أبا عبد الرحمن ) ( أليس قد نهي عنه ) أي استقبال القبلة عند
~~قضاء الحاجة ( قال : بل ) للإضراب ، أي لا مطلقا ( إنما نهى عن ذلك في
~~الفضاء ) أي الصحراء ، قال ابن حجر : وألحقنا به ما في معناه وهو البناء
~~بسائر أنواعه إلا البناء المعد لقضاء الحاجة ( فإذا كان بينك وبين القبلة
~~شيء يسترك فلا بأس ) ) تقدم هذا البحث ( رواه أبو داود مرسلا ) وسكت عليه ،
~~ولا ms0643 يكون هذا حجة لأنه استدل بما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وقد
~~احتمل احتمالات تقدم ذكرها ومع وجود الإحتمال يسقط الإستدلال .
# ( 374 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي إذا خرج من الخلاء ) أي المطهر (
~~قال : الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ) أي المؤذي ( وعافاني ) ) أي من
~~احتباسه أو من نزول الأمعاء معه كذا قاله الأبهري ، وفي بعض الروايات : (
~~الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني ، وأبقى علي ما ينفعني ) فانظر إلى
~~النعمتين العظيمتين اللتين لا يخطران ببال الآكلين غالبا ( رواه ابن ماجه )
~~قال ميرك : حديث حسن ، وقال ابن حجر : وكذا النسائي عن أبي ذر وسنده حسن .
# ( 375 ) ( وعن ابن مسعود قال : ( لما قدم وفد الجن على النبي ) وفي نسخة
~~( رسول الله ) PageV02P079 ( قالوا : يا رسول الله إنه ) بسكون النون وفتح
~~الهاء أمر من نهى ينهى ( أمتك أن يستنجوا ) من الإستنجاء ( بعظم أو روثة )
~~تقدم وجههما ( أو حممة ) بضم الحاء وفتح الميم ، أي فحم يصير نارا ، في شرح
~~السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب أو العظام ونحوهما والإستنجاء به
~~منهي عنه لأنه جعل رزقا للجن فلا يجوز إفساده كذا نقله الطيبي . وقوله :
~~رزقا للجن ، أي انتفاعا لهم بالطبخ والدفء والإضاءة ( فإن الله تعالى جعل
~~لنا ) أي ولدوا بنا ( فيها رزقا فنهانا رسول الله عن ذلك ) رواه أبو داود )
~~وسكت عليه قاله ميرك .
# 3
# | 2 ( باب السواك ) 2
#
# قال ابن الملك : السواك يطلق على الفعل وعلى العود الذي يستاك به ، وقال
~~في النهاية : السواك بالكسر والمسواك ما يدلك به الأسنان من العيدان ، يقال
~~: ساك فاه يسوكه إذا دلكه بالسواك فإذا لم يذكر الفم يقال : استاك . ا ه .
~~وقال بعضهم : السواك بالكسر اسم للإستياك وللعود الذي يستاك به ، والمراد
~~هنا الأول وهو ظاهر أو الثاني . والمراد استعماله على حذف المضاف . وفي
~~إفراد هذا الباب من سنن الوضوء إيماء إلى أن السواك ليس من أجزاء الوضوء
~~المتصل به ، وإشارة إلى جواز تقديم السواك على الوضوء ، وإنه ليس يتعين أن
~~يكون محله قبيل المضمضة .
# قال ms0644 علماؤنا : ينبغي أن يكون السواك من الأشجار المرة في غلظ الخنصر وطول
~~الشبر ، وأن يكون الإستياك عرضا لا طولا ، وقال بعضهم : ينبغي أن يستاك
~~طولا وعرضا فإن اقتصر على أحدهما فعرضا ، وأن يكون حال المضمضة وعليه
~~الأكثرون ، وقيل : قبل الوضوء ولو لم يكن معه سواك أو كان مقلوع الأسنان
~~استاك بأصبع يمينه لما في المحيط . قال علي رضي الله تعالى عنه : التشويص
~~بالمسبحة والإبهام سواك ، ولما روى البيهقي وغيره عن أنس قال : قال رسول
~~الله : ( يجزىء من السواك الأصابع ) وتكلم فيه ، وروى الطبراني عن عائشة
~~قالت : قلت : يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك ؟ قال : نعم قلت : كيف
~~يصنع ؟ قال : يدخل أصبعه في فيه . قال النووي يستحب أن يستاك بعود من أراك
~~وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة . والإصبع إن لم تكن لينة ولم يجد غيرها
~~، ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي
~~لحية أسنانه ، فإن خالف صح مع كراهة ، قيل : ( عرضا ) حال من الفم كذا في
~~شرح الإمام الرافعي نقله الطيبي . PageV02P080
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 376 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لولا أن أشق على أمتي )
~~يقال : شق عليه ، أي ثقل أو حمله من الأمر الشديد ما يشق ويشتد عليه ،
~~والمعنى لولا خشية وقوع المشقة عليهم . ( لأمرتهم ) أي وجوبا ( بتأخير
~~العشاء ) أي لفرضت عليهم تأخيره إلى ثلث الليل أو نصفه ؛ فإن هذا التأخير
~~مستحب عند الجمهور خلافا للشافعي ( وبالسواك ) أي بفرضيته ( عند كل صلاة )
~~) أي وضوئها ، لما روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد ،
~~والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ) ، ولخبر أحمد وغيره : ( لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل طهور ) فتبين موضع السواك عند كل
~~صلاة ، والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما .
# ثم أعلم أن ذكر الوضوء والطهور بيان للمواضع التي يتأكد استعمال السواك
~~فيها ، أما ms0645 أصل استحبابه فلا يتقيد بوقت ولا سبب . نعم باعتبار بعض الأسباب
~~يتأكد استحبابه ؛ كتغير الفم بالأكل أو بسكوت طويل ونحوهما ، وإنما لم
~~يجعله علماؤنا من سنن الصلاة نفسها لأنه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو
~~ناقض عندنا فربما يفضي إلى حرج ، ولأنه لم يرو أنه عليه الصلاة والسلام
~~استاك عند قيامه إلى الصلاة ، فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام : ( لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة على كل وضوء ) بدليل رواية أحمد والطبراني : ( لأمرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء ) أو التقدير : لولا وجود المشقة عليهم بالسواك عند كل
~~صلاة لأمرتهم به لكني لم آمر به لأجل وجودها ، كما قيل مثل هذا في القرينة
~~السابقة فيكون القرينتان على طبق واحد . ثم أنه عرف سنية السواك للوضوء
~~واستحباب تأخير العشاء بأدلة أخرى ، وهذا الوجه بالقبول أحرى . وقد قال بعض
~~علمائنا من الصوفية في نصائحه العبادية : ومنها مداومة السواك لا سيما
~~PageV02P081 عند الصلاة ، قال النبي : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل صلاة ، أو عند كل صلاة ) رواه الشيخان . وروى أحمد أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك ) .
~~والباء للإلصاق أو المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا أو عرفا وكذا حقيقة
~~كلمة ( مع ) و ( عند ) والنصوص محمولة على ظواهرها إذا أمكن وقد أمكن ههنا
~~فلا مساغ إذا على الحمل على المجاز أو تقدير مضاف ، كيف وقد ذكر السواك عند
~~نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة ؟ قال في التتارخانية نقلا عن
~~التتمة : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شيء يغير الفم وعند
~~اليقظة . ا ه . وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية : ويستحب في
~~خمسة مواضع : اصفرار السن ، وتغير الرائحة ، والقيام من النوم ، والقيام
~~إلى الصلاة ، وعند الوضوء . ا ه . فظهر أن ما ذكر في بعض الكتب من تصريح
~~الكراهة عند الصلاة معللا بأنه قد يخرج الدم فينقض الوضوء ليس له وجه ؛ نعم
~~من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق على نفس الأسنان واللسان دون اللثة وذلك لا
~~يخفى ms0646 ، قال القاضي : ( لولا ) تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره ، والحقيقة
~~أنها مركبة من لو ولا ، ولو تدل على انتفاء الشيء لإنتفاء غيره فتدل هنا
~~مثلا على انتفاء الأمر لإنتفاء نفي المشقة ، وانتفاء النفي بثبوت النفي
~~فيكون الأمر منتفيا لثبوت المشقة ، فدل على أن المندوب ليس بمأمور لانتفاء
~~الأمر مع ثبوت الندبية ، وأيضا جعل الأمر ثقيلا وشاقا عليهم وذلك إنما يكون
~~في الوجوب . ( متفق عليه ) .
# ( 377 ) ( وعن شريح ) مخضرم ثقة ، كذا في التقريب ( ابن هانىء ) بالهمزة
~~، قال المصنف : هو أبو المقدام الحارثي ؛ أدرك زمن النبي ، وكنى النبي أباه
~~هانىء بن يزيد ، وقال : ( أنت أبو شريح ) ، وشريح من جملة أصحاب علي رضي
~~الله تعالى عنه ، روى عنه ابنه المقدام . ا ه . وفيه إشارة إلى أنه تابعي
~~كما هو مصرح في متن منار الأصول بقوله : وأما التابعي فإن ظهرت فتواه في
~~زمان الصحابة كشريح كان مثلهم عند البعض . ا ه . فعد المصنف إياه في
~~الصحابة لأنه من المخضرمين كما فعله ابن عبد البر في الإستيعاب . ا ه .
~~والحاصل أنه من PageV02P082 أجلاء التابعين والمجتهدين ( قال : ( سألت
~~عائشة بأي شيء ) أي من الأفعال ( كان يبدأ رسول الله إذا دخل بيته قالت :
~~بالسواك ) ) أي يبدأ به .
# وفي السواك فوائد كثيرة : منها إزالة التغير الحاصل بالسكوت ، قال الطيبي
~~: إذ الغالب أنه عليه الصلاة والسلام لا يتكلم في الطريق ، قال ابن الملك :
~~وفيه نظر لأن الطريق من المسجد إلى حجرته قريب فالأولى حمله على المبالغة
~~في النظافة أو غيرها من الفوائد فإنه قيل : فيه سبعون فائدة أدناها أن يذكر
~~الشهادة عند الموت ، وفي الأفيون سبعون مضرة أقلها نسيان الشهادة نسأل الله
~~العافية . ثم رأيت ابن حجر قال : فيتأكد لكل من دخل منزله أن يبدأ بالسواك
~~فإنه أزيد في طيب فمه ، وادعى لمعاشرة أهله ، وأذهب بما عساه حدث بفمه من
~~تغير كريه سيما إن طال سكوته ، وهذا أولى من قول بعضهم : إنما فعل عليه
~~الصلاة والسلام ذلك لأن الغالب أنه كان لا يتكلم في الطريق والفم يتغير
~~بالسكوت فيستاك ms0647 ليزيله وهو تعليم لأمته ، فمن سكت ثم أراد التكلم مع صاحبه
~~يستاك لذلك لئلا يتأذى من رائحة فمه . ا ه . ومما يرد ذلك أن أصحابنا جعلوا
~~التأكيد لداخل المنزل غير التأكيد للسكوت فجعلوهما سببين مختلفين ، فدل على
~~أن العلة في الأول غير السكوت وهو ما قدمته فتأمله ، قلت : وكذا صرح
~~أصحابنا به ، قال ابن الهمام : الحق أن السواك من مستحبات الوضوء ، أي لا
~~من سننه كما ذكره الجمهور . ويستحب في خمسة مواضع : اصفرار السن ، وتغير
~~الرائحة ، والقيام من النوم ، والقيام إلى الصلاة ، وعند الوضوء .
~~والإستقراء يفيد غيرها ؛ ومنها أول ما يدخل البيت . ومما يدل على محافظته
~~على السواك استياكه بسواك عبد الرحمن بن أبي بكر عند وفاته في الصحيحين . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 378 ) ( وعن حذيفة قال : ( كان رسول الله إذا قام للتهجد ) من الهجود
~~وهو النوم يقال : هجدته فتهجد ، أي أزلت هجوده ، فالتهجد التيقظ ، ثم أطلق
~~على الصلاة بالليل . ( من الليل ) ( من ) تبعيضية مفعول التهجد ، كقوله
~~تعالى : 16 ( { ومن الليل فتهجد به } ) [ الإسراء 79 ] أي عليك بعض الليل
~~فتهجد به ( يشوص ) بضم المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة ( فاه ) ) أي يدلك
~~أسنانه وينقيها بالسواك ، وأصل الشوص الغسل ، وقيل : هو أن يستاك من سفل
~~إلى علو ( متفق عليه ) .
# PageV02P083
# ( 379 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ( عشر من الفطرة ) أي عشر
~~خصال من سنة الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي بهم فكأنا فطرنا عليها كذا نقل
~~عن أكثر العلماء ، وهذه هي المراد من قوله تعالى : 16 ( { وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات } ) [ البقرة 124 ] وقال بعضهم : هي السنة التي فطر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام على التدين بها ، أو فطر الناس عليها وركب في
~~عقولهم استحسانها وهذا أظهر ، أو من توابع الدين . والفطرة الدين والمضاف
~~محذوف ، قيل : وهذا أوجه ، قال تعالى : 16 ( { فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها } ) [ الروم 30 ] أي دين الله الذي اختاره لأول مفطور من البشر ،
~~وقيل : أي من سنة الأنبياء الذين أمر نبينا بأتباعهم والإقتداء بهم 16 ( {
~~فبهداهم اقتده } ) [ الأنعام 90 ] 16 ( { وأن ms0648 اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) [
~~النحل 123 ] وهذا يرجع إلى القول الأول .
# ( قص الشارب ) قال ابن حجر : فيسن احفاؤه حتى تبدو حمرة الشفة العليا ولا
~~يحفيه من أصله ، والأمر باحفائه محمول على ما ذكر ، وخرج بقصة حلقه فهو
~~مكروه ، وقيل : حرام لأنه مثلة ، وقيل : سنة لرواية به حملت على الأحفاء
~~بالمعنى المذكور .
# ( واعفاء اللحية ) قال التوربشتي : أي توفيرها ، يقال : عفا النبت إذا
~~كثر وأعفوته أنا وأعفيته لغتان . وقص اللحية من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار
~~كثير من المشركين كالأفرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الطائفة
~~القلندرية ، وقال ابن الملك : وأما الأخذ من أطراف اللحية طولها أو عرضها
~~للتناسب فحسن ، لكن المختار أن لا يأخذ منها شيئا إلا إذا نبتت اللحية
~~للمرأة فيستحب لها حلقها .
# ( والسواك ) قيل : لا يسن في المسجد إذا خشي تطاير شيء من الريق أو نحوه
~~إليه ، ثم السواك سنة بالإتفاق ، وقال داود : واجب ، وزاد إسحاق فقال : إن
~~تركه عامدا بطلت صلاته .
# ( واستنشاق الماء ) وهو كالمضمضة الآتية سنتان في الوضوء فرضان في الغسل
~~عندنا ، وسنتان عند الشافعي ، وقال أحمد ومالك في رواية بوجوبهما .
# ( وقص الأظفار ) أي تقليمها وتحصل سنيتها بأي كيفية كانت ، وأولاها أن
~~يبدأ في اليدين بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ،
~~ثم خنصر اليد اليسرى ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم إبهامها ، وفي
~~الرجلين بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى .
# ( وغسل البراجم ) بفتح الباء وكسر الجيم ، أي العقد التي على ظهر مفاصل
~~الأصابع والذي في PageV02P084 بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن
~~العراقي ، وقال التوربشتي : البراجم مفاصل الأصابع اللاتي بين الأساجع ،
~~والرواجب والرواجي المفاصل التي تلي الأنامل ، وبعدها البراجم ، وبعدها
~~الأساجع كذا نقله الأبهري . والظاهر أن المراد غسل جميع عقدها من مفاصلها
~~ومعاطفها .
# ( ونتف الابط ) بالسكون ويكسر ، أي قلع شعره بحذف المضاف ، وعلم منه أن
~~حلقه ليس بسنة ، وقيل : النتف أفضل لمن قوي عليه .
# ( وحلق العانة ) قال ابن الملك : لو أزال شعرها بغير الحلق لا يكون على
~~وجه السنة ، وفيه ms0649 أن إزالته قد تكون بالنورة وقد ثبت أنه عليه الصلاة
~~والسلام استعمل النورة على ما ذكره السيوطي في رسالته ، نعم لو أزالها
~~بالمقص مثلا لا يكون آتيا بالسنة على وجه الكمال والله أعلم . قال الأبهري
~~: ولا يترك حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب والأظفار أكثر من أربعين يوما
~~لما روى مسلم من حديث أنس : ( وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف
~~الابط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة . قال ابن حجر : وحلق
~~العانة ولو للمرأة كما اقتضاه الإطلاق بل حديث ( وتستحد المغيبة ) ظاهر فيه
~~، لكن قيده كثيرون بالرجل وقالوا : الأولى للمرأة النتف لأنه أنظف وأبعد
~~لنفرة الحليل من بقايا أثر الحلق ، ولأن شهوة المرأة أضعاف شهوة الرجل إذ
~~جاء : ( أن لها تسعا وتسعين جزأ منها وللرجل جزء واحد ) ، والنتف يضعفها
~~والحلق يقويها ، فأمر كل منهما بما هو الأنسب به .
# ( وانتقاص الماء ) بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح ، وقيل : معناه
~~انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول
~~بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شيء فشيء فيعسر الإستبراء والإستنجاء ؛
~~فالماء على الأول المستنجى به وعلى الثاني البول ، فالمصدر مضاف إلى
~~المفعول وإن أريد به الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل ، أي وانتقاص
~~الماء البول ، وانتقص لازم ومتعد واللزوم أكثر ، وقيل : هو تصحيف والصحيح
~~وانتفاض بالفاء والضاد المعجمة والمهملة أيضا ، وهو الإنتضاح بالماء على
~~الذكر ، وهذا أقرب لأن في كتاب أبي داود ( والإنتضاح ) ولم يذكر انتقاص
~~الماء قاله زين العرب نقله السيد . ( يعني الإستنجاء ) وهذا تفسير الراوي ،
~~قيل : هو وكيع ، والتفسير السابق قول أبي عبيد .
# ( قال الراوي ) ذكر الأبهري أن مسلما وأصحاب السنن ذكروا أن مصعبا هو
~~الذي نسي العاشرة ، وفي رواية لمسلم أن الذي نسيها زكريا بن أبي زائدة
~~وقائل إلا أن يحتمل أن يكون مصعبا ، ويحتمل أن يكون الراوي عنه ( ونسيت )
~~وفي نسخة بالتشديد والبناء للمفعول ( العاشرة إلا أن تكون ) أي العاشرة (
~~المضمضة ) ) قال الطيبي : استثناء مفرغ ، ونسيت مؤول باسم أتذكر ،
~~PageV02P085 أي لم ms0650 أتذكر العاشرة فيما أظن شيئا من الأشياء إلا أن يكون
~~مضمضة ، وقال ابن حجر : ضمن نسي معنى النفي لأن الترك موجود في ضمن كل ، أي
~~لم أتذكر شيئا يتم الخصال به عشرة إلا أن يكون مضمضة . ا ه . وهو توضيح
~~كلام الطيبي ، قال ابن الملك : لأن المضمضة والإستنشاق يذكران معا . ( رواه
~~مسلم وفي رواية : ( الختان ) ) وهو قطع الجلدة الزائدة من الذكر ( بدل )
~~بالنصب ( ( إعفاء اللحية ) ) برفع إعفاء على الحكاية ، وقيل : بالجر على
~~الإضافة . قال النووي : في بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة
~~والإستنشاق ، ولا يمنع اقتران الواجب بغيره كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه } ) [ الأنعام 141 ] فإن الإيتاء واجب
~~والأكل مباح ؛ فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء على الرجال
~~والنساء ، وسنة عند مالك وأكثر العلماء . فالتقليم سنة ، ويستحب أن يبدأ
~~بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ، ثم خنصر اليسرى إلى
~~إبهامها ، ثم بخنصر الرجل اليمنى فيتم بخنصر اليسرى ، ونتف الابط سنة ويحصل
~~أيضا بالحلق والنورة وقص الشارب سنة ، ويستحب أن يبدأ بالأيمن ولو ولي غيره
~~بقصه جاز من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف الابط والعانة . قلت : في الابط
~~نظر ، ثم رأيت ابن حجر قال : والأولى فيه أن لا يفوضه لغيره . ا ه . وهذا
~~في نتفه وأما حلقه فلا يتصور غير التفويض ، وقد جوزوا حلقه من غير حرمة
~~وهتك مروءة ؛ فالظاهر أن نتفه كذلك لأنه لا يظهر الفرق . قال النووي :
~~والمختار أن يقص الشارب حتى تبدو الشفة ولا يحفيه من أصله ، ومعنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( احفوا الشارب ) احفوا ما طال على الشفتين . وغسل
~~البراجم وهي عقد الأصابع ومعاطفها ، وهي بفتح الباء جمع برجمة بضم الباء
~~والجيم سنة ليست مختصة بالوضوء ، ويلحق بها ما يجمع من الوسخ في معاطف
~~الاذن وقعر الصماخ وما يجتمع في داخل الأنف وكذا جميع الوسخ على البدن . (
~~لم أجد هذه الرواية ) أي التي رواها صاحب المصابيح في كتابه ( في الصحيحين
~~ولا في كتاب الحميدي ) أي ms0651 الذي هو الجمع بينهما ( ولكن ذكرها ) أي هذه
~~الرواية ( صاحب الجامع ) أي للأصول وهو ابن الأثير ( وكذا ) أي ذكرها (
~~الخطابي في معالم السنن ) الذي شرح به سنن أبي داود .
# ( 380 ) ( عن أبي داود ) متعلق بذكرها المذكور ( برواية عمار بن ياسر )
~~أي لا برواية PageV02P086 عائشة ، قال السيد : كأنه اعتراض على محيي السنة
~~حيث ذكرها في الصحاح مع أنها ليست في الصحيحين ولا في أحدهما ، وهو مخالف
~~لما وعد في أول كتابه ، والجواب أن ذلك في مقاصد الباب والأصول دون ما ذكر
~~من اختلاف ألفاظ الحديث ونحوها مما يشمل الفائدة تأمل . ا ه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 381 ) ( عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( السواك مطهرة للفم ) بتخفيف
~~الميم ( مرضاة للرب ) ) بفتح الميم فيهما ، وقيل : بكسرها . قال المظهر :
~~المطهرة مصدر ميمي يحتمل أن يكون بمعنى اسم الفاعل ، أي مطهر للفم وكذا
~~المرضاة ، أي محصل لرضا الله تعالى ، ويجوز أن يكون بمعنى المفعول ، أي
~~مرضي للرب قاله الطيبي . وقال ابن الملك : يجوز أن يكونا باقيين على
~~مصدريتهما ، أي سبب الطهارة والرضا أو للمبالغة كرجل عدل ، وقيل : هما
~~للكثرة كالمأسدة والمأذبة ذكره الأبهري ، أي مظنة للطهارة والرضا حاملة
~~عليهما وباعثة لهما كما في حديث : ( الولد مبخلة مجبنة ) ولعل ورود
~~الإقتصار على الخصلتين مع أن له فوائد أخر لأنهما أفضلها أو لكونهما شملتا
~~غيرهما ، فإنها منحصرة في تحصيل الطهارة الظاهرية والباطنية والحسية
~~والمعنوية في الدنيا ، وفي تكميل رضا الرب الذي هو المقصود الأعلى في
~~العقبى . ( رواه الشافعي وأحمد والدارمي والنسائي ) بسند حسن ( وروى
~~البخاري ) أي ذلك الحديث عنها ( في صحيحه بلا إسناد ) أي تعليقا بصيغة جزم
~~والمعلقات المجزمة صحيحة قاله ميرك .
# ( 382 ) ( وعن أبي أيوب قال : قال رسول الله : ( أربع ) أي خصال عظيمة
~~المقدار PageV02P087 جليلة الإعتبار ( من سنن المرسلين ) أي فعلا وقولا ،
~~يعني التي فعلوها وحثوا عليها ، وفيه تغليب لأن بعضهم كعيسى ما ظهر منه
~~الفعل في بعض الخصال وهو النكاح .
# ( الحياء ) قال ابن حجر : بدأ به ؛ فإن الحياء خير كله على ما ورد ms0652 ، وقد
~~ثبت أن نبينا كان أشد حياء من البكر في خدرها . ا ه . وقد أورد التوربشتي
~~ما رواه بهذا المعنى كما سيأتي ، وفي نسخة ( الحناء ) قال ابن حجر : وروي (
~~الحناء ) بالنون وهو وإن وقع في صحيح الترمذي تصحيف كما بينته في شن الغارة
~~على من أظهر معرة بقوله في الحناء وعواره : فإن جمعا يمنيين زعموا حل
~~الحناء للرجال وصنفوا فيه وقل أدبهم على بقية علماء المذهب ، وخضب اللحية
~~سنة لم تعرف لغير نبينا فلا يصح حمل تلك الرواية المصحفة عليه . ا ه . وفيه
~~أبحاث لا تخفي ( ويروى ( الختان ) ) قال الأبهري : يحتمل أن النون سقط منه
~~في بعض نسخ أهل الرواية فروي على رسم الخط .
# قال الطيبي : اختصر المظهر كلام التوربشتي وقال : في الحياء ثلاث روايات
~~بالحاء المهملة والياء التحتانية ، يعني به ما يقتضى الحياء من الدين كستر
~~العورة والتنزه عما تأباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء
~~الجبلي نفسه ؛ فإنه مشترك بين الناس ، وإنه خلق غريزي لا يدخل في جملة
~~السنن .
# وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان ، وهي من سنة الأنبياء كما
~~سبق من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى زمن نبينا محمد ، وروي أن آدم
~~وشيثا ونوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا ويوسف وموسى وسليمان وزكريا وعيسى
~~وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم ولدوا
~~مختونين .
# وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة وهذه الرواية غير صحيحة
~~ولعلها تصحيف ؛ لأنه يحرم على الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء ،
~~وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا يصح إسناده إلى المرسلين .
# ( والتعطر ) أي التطيب بالطيب في البدن والثياب ، وقد ورد عن بعض الصحابة
~~أنه ( كان يتطيب بالمسك بما لو كان لأحدنا لكان رأس مال ) .
# ( والسواك ) ولقد أكثر نبينا منه حتى خشي على فمه الحفاء وهو داء عظيم
~~يضر بالأسنان واللثة .
# ( والنكاح ) ) قال ابن حجر : لقد جمعت الأحاديث التي فيها في جزء وسميتها
~~الإفصاح في فضائل النكاح فزادت على المائة ( رواه الترمذي ) وقال : حسن
~~غريب ms0653 .
# PageV02P088
# ( 383 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان النبي لا يرقد ) أي لا ينام ( من ليل )
~~أي بعض ليل أو في ليل ( ولا نهار ) لأن النوم يغير الفم فيتأكد السواك عند
~~الإستيقاظ منه إزالة لذلك التغير سيما إن أريدت محادثة أو ذكر ثمة (
~~فيستيقظ ) بالرفع ، وقيل : بالنصب أي يستنبه ، قال الطيبي : يجوز في (
~~يستيقظ ) الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا ، والنصب جوابا للنفي
~~لأن الإستيقاظ مسبوق بالنوم لأنه مسبب عنه ، وفي إيرادها هكذا مطنبا إشارة
~~إلى أن ذلك كان دأبه ( إلا يتسوك قبل أن يتوضأ ) ) يحتمل أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يكتفي بذلك السواك عن التسوك للوضوء ، ويحتمل أنه كان يستاك
~~ثانيا عند إرادة الوضوء أو عند المضمضة والله أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود
~~) وسنده حسن .
# ( 384 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : ( كان النبي يستاك ) أي يستعمل
~~السواك ( فيعطيني السواك لأغسله ) للتليين أو للتنظيف ؛ ففيه دليل على أن
~~غسل السواك مستحب بعد الإستياك . قال ابن حجر : يؤخذ منه أن غسل السواك في
~~أثناء التسوك به وبعده قبل وضعه سنة ، وقال ابن الهمام : يستحب في السواك
~~أن يكون ثلاثا بثلاث مياه وأن يكون السواك لينا ( فابدأ به ) أي باستعماله
~~قبل الغسل لنيل البركة ، ولا أرضى أن يذهب بالماء ما صحبه السواك من ماء
~~أسنانه ( فاستاك ثم أغسله ) قال الطيبي : أي قبل الغسل استاك به تبركا ،
~~وفيه دليل على أن استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه ، وإنما فعلت ذلك لما
~~بين الزوج والزوجة من الإنبساط ( وأدفعه إليه ) ) ليكمل سواكه أو ليحفظه ،
~~قال ابن حجر : والثاني غير ظاهر لأنه خلاف الأدب عرفا ولورود : ( كنا نعد
~~سواكه وطهوره ) ، ويحتمل أن يكون المراد : وأدفعه إليه وقتا آخر ، بل هذا
~~هو الأظهر ، ودلالة الحديث على غسل السواك في أثناء التسوك غير ظاهرة كما
~~لا يخفى ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وإسناده جيد . PageV02P089
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 385 ) ( عن ابن عمر أن النبي قال : ( أراني ) قال ميرك : وقع في أصل
~~سماعنا بفتح الهمزة ، يعني بلفظ المتكلم ، أي أرى ms0654 نفسي . وأصله رأيت نفسي
~~وعدل إلى المضارع لحكاية الحال الماضية ، قال الشيخ ابن حجر : ووهم من ضمها
~~، لكن قال الأبهري : وفي بعض النسخ بضم الهمزة فمعناه أظن نفسي قاله
~~الكرماني ، كأنه ظن الكرماني الرؤيا المنامية يعبر عنها بالظن ، ولذا يقال
~~: رأيت كأني أفعل كذا ونحوه ولكن هذا من بعض الظن إذ رؤيا الأنبياء حق ،
~~فإن ثبت ضم الهمزة فالصواب أن يحمل على أنه مجهول من باب الإراءة بمعنى
~~الإعلاء ، ولم يذكر ابن حجر إلا معنى الضم والله أعلم . ( في المنام أتسوك
~~بسواك ) أي رأيت نفسي في المنام متسوكا ؛ فالمفعول مستتر والثاني البارز ،
~~وجاز في باب علمت كون الفاعل والمفعول ضميري واحد ، والثالث أتسوك كذا قيل
~~، وهو مبني على أن رواية الضم من الإراءة دون الرؤية وأتسوك بإضمار أن مصدر
~~بمعنى الفاعل ( فجاءني رجلان أحدهما أكبر ) أي سنا ( من الآخر فناولت ) أي
~~أعطيت ( السواك ) يعني أردت مناولة السواك ( الأصغر منهما ) لعله لقربه (
~~فقيل لي : كبر ) أي قدم الكبير في السن ، يعني ادفع إلى الأكبر ( فدفعته
~~إلى الأكبر منهما ) ) الظاهر أنهما كانا في جانبيه أو في يساره وهو الأنسب
~~، فأراد تقديم الأقرب فأمر بتقديم الأكبر ، فلا ينافي حديث ابن عباس أو
~~الأعرابي في إيثاره بسؤره عليه الصلاة والسلام من اللبن لكونه على اليمين
~~على الأشياخ من أبي بكر وعمر وغيرهما لكونهم على اليسار بعد أن استأذنه في
~~إعطائه لهم فقال : لا أؤثر بنصيبي منك أحدا ، وأطنب ابن حجر بما لا طائل
~~تحته حيث قال : وظاهر حديث ابن عباس أن المراد الكبر هنا في السن لا في
~~العلم والقدر ، ووجه أخذ ذلك من هذا أن ذاك على اعتبار من على اليمين من
~~غير نظر لسنه ولا لفضله نظرا إلى أن جلوسه باليمين هو المرجح له فكذا أكبر
~~السن ههنا يكون مرجحا من غير اعتبار فضل ولا قدر ، فإن قلت : يمكن
~~PageV02P090 الفرق بأن ثمة وجد مرجح خارجي أيضا وهو كبر السن ، فهو لظهوره
~~لكل أحد أحق بالرعاية من الفضل الذي لا يظهر إلا للبعض ms0655 . ا ه . وأنت خبير
~~بأن كبر سن الصديق وفضله معا على ابن عباس أو الأعرابي أظهر من الشمس ومع
~~هذا حيث كان المفضول من الجهتين على اليمين استحق التقديم ، ثم قوله :
~~لإستوائهما في كونهما أمامه مدفوع لتحقق تقابل اليمين واليسار حينئذ أيضا ،
~~ثم المنع بعد تسليمه في الجواب فالعدول عن سنن المنع إلى الإضطراب ليس من
~~آداب أولى الألباب والله أعلم بالصواب . ( متفق عليه ) إلا أن البخاري لم
~~يذكر في المنام قاله الأبهري .
# ( 386 ) ( وعن أبي أمامة أن رسول الله قال : ( ما جاءني جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ) يحتمل أن يكون التسليم من لفظ النبوة أو من زيادة الراوي
~~تعظيما ( قط ) لعله مقيد لتعليم السنن أو قصد المبالغة في الكثرة ( إلا
~~أمرني بالسواك لقد خشيت ) جواب قسم مقدر ، أي والله لقد خفت ( أن أحفي ) من
~~الإحفاء ( مقدم في ) ) أي فمي يعني أن أستأصل لثتي من كثرة استعمال السواك
~~بسبب وصية جبريل وكثرة مداومتي عليه ( رواه أحمد ) قال ميرك بإسناد جيد وله
~~طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا .
# ( 387 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( لقد أكثرت ) بصيغة المعلوم (
~~عليكم في السواك ) ) أي في شأن السواك وأمره ، قال الطيبي : وفائدة هذا
~~الكلام مع كونهم عالمين به إظهار الإهتمام بشأنه وقوله : أكثرت مفعوله
~~محذوف ، أي أطنبت الكلام في السواك كائنا عليكم . ا ه . والأظهر أن ( على )
~~صلة للإكثار والتقدير : أكثرت عليكم الأمر والوصية في حق السواك ، وقال
~~الكرماني : في بعض النسخ ( أكثرت ) بصيغة الماضي المجهول ، أي بولغت من عند
~~الله ( رواه البخاري ) .
# PageV02P091
# ( 388 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله يستن ) أي يستاك ، في
~~النهاية : الإستنان استعمال السواك افتعال من الأسنان ، أي يمر عليها .
~~وقال الأبهري : قيل : مأخوذ من السن بكسر السين ، وقيل : من السن بفتحها ،
~~يقال : سننت الحديد ، أي حككت الحجر حتى يتحدد ، والمسن الحجر الذي يحد به
~~. ( وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر ) أي سنا أو فضلا ، وإنمااقتصرنا في
~~الأول على قولنا سنا لنقابله بالأصغر ( فأوحي إليه ) أي من غير أن يميل إلى ms0656
~~الآخر فيكون تأكيدا للوحي المنامي أو بعد إرادته لمقتضى ما هو تقديم الأصغر
~~فتكون القضية واحدة ( في فضل السواك ) أي فضيلته وزيادته ( أن كبر ) هو
~~الموحى به ( اعط السواك أكبرهما ) ) الظاهر أن هذا تفسير من أحد الرواة .
~~قال الطيبي : وفيه تقديم حق الأكبر من الحاضرين في السلام والشراب والطيب
~~ونحوها ، قلت : إلا أن يكون غيره على اليمين ، قال : وفيه إن استعمال سواك
~~الغير غير مكروه على ما يذهب إليه بعض من يتقذر إلا أن السنة أن يغسله أولا
~~ثم يعيره . قلت : محل التقذر غيره عليه الصلاة والسلام ، وأما هو فمحل
~~التبرك عند كل مؤمن مع أنه ليس في الحديث ما ينافي الغسل ، والأولى أن يقال
~~: ( ثم يناوله ) بدل ( ثم يعيره ) . هذا والظاهر أن هذا الحديث محمول على
~~حال حكاية المنام وإلا يشكل تعدد الوحي في أمر واحد فإن منام الأنبياء وحي
~~( رواه أبو داود ) .
# ( 389 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( تفضل الصلاة )
~~أي تزيد في الفضيلة وزيادة المثوبة ( التي يستاك لها ) أي عند الوضوء ( على
~~الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ) مفعول مطلق أو ظرف ، أي تفضل مقدار سبعين
~~وقوله ( ضعفا ) ) تمييز أريد به مثل العدد المذكور ، في القاموس : ضعف
~~الشيء بالكسر مثله أو الضعف المثل إلى ما زاد . ا ه . واختار ابن حجر
~~الأخير والأظهر هو الأول ، ثم لا يشكل هذا الحديث بأن صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة الفذ بسبعة وعشرين درجة مع أن الجماعة واجبة عندنا وفرض كفاية أو عين
~~عند غيرنا لإمكان أن تكون درجة واحدة تساوي كثيرا من السبعين ، وأما الجواب
~~بأن السنة قد تكون أفضل من الفرض كالسلام ورده وكإنظار المعسر وإبرائه فغير
~~صحيح لأنهما حصلا مصلحة الفرض وزيادة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان )
~~ورواه أحمد ، ولفظه : ( صلاة بسواك أفضل PageV02P092 من سبعين صلاة بعير
~~سواك ) كذا ذكره ابن الهمام ، وظاهر هذا الحديث يؤيد ما اخترناه من أن
~~الضعف بمعنى المثل إذ الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، والحمل على أن الضعف هو
~~ومثله ، ثم ms0657 تأويله بأنه أعلم بالكثير بعد إعلامه بالقليل خلاف الظاهر . قال
~~ميرك : ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى وابن خزيمة في صحيحه ، وقال : في هذا
~~الخبر شيء ؛ فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع من ابن شهاب ، ورواه
~~الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم كذا قال ، ومحمد بن شهاب إنما أخرج له
~~مسلم في المتابعات ، وللحديث شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث جابر أخرجهما
~~أبو نعيم بإسنادين جيدين حسنين .
# ( 390 ) ( وعن أبي سلمة ) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف قاله الطيبي
~~، وقال المصنف : روى عمه عبد الله بن عمرو بن عوف الزهري القرشي أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين
~~وأعلامهم ، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابن عمر وأبا هريرة وغيرهم ،
~~وروى عنه الزهري ويحيى بن كثير والشعبي وغيرهم ، مات سنة سبع وتسعين وله
~~اثنتان وسبعون سنة . ( عن زيد بن خالد الجهني ) نزل الكوفة ، روى عنه عطاء
~~بن يسار قاله الطيبي ، ولم يذكره المصنف في أسمائه . ( قال : سمعت رسول
~~الله يقول : ( لولا أن أشق ) أي لولا خوف المشقة وتوقعها ( على أمتي
~~لأمرتهم ) أي وجوبا ( بالسواك عند كل صلاة ) أي طهارتها أو إرادتها (
~~ولأخرت ) أي دائما ( صلاة العشاء ) أو حكمت بتأخيرها وجوبا ( إلى ثلث الليل
~~) بضم اللام ويسكن ( قال : ) أي أبو سلمة ( فكان زيد بن خالد ) أي راوي هذا
~~الحديث ( يشهد الصلوات ) أي الخمس ( في المسجد ) أي يحضرها للجماعة (
~~وسواكه على أذنه ) بضم الذال ويسكن ، والجملة حال ( موضع القلم من أذن
~~الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ) أي استاك للصلاة أخذا بظاهر الحديث
~~السابق ، وقد انفرد به فلا يصلح حجة أو استاك لطهارتها ( ثم ) أي بعد
~~الصلاة ( رده ) أي السواك ( إلى موضعه ) ) أي من الاذن ، قال ابن حجر :
~~وحكمته أن وضعه في ذلك المحل يسهل تناوله ويذكر صاحبه به فيسن . ا ه . ولا
~~يخفى ما في هذا الموضع من التكلف المؤدي إلى الحرج ورواية : ( كان محل
~~السواك من أصحاب رسول الله ms0658 محل القلم ) محمول على تقدير صحتها على بعضهم
~~الصادق PageV02P093 على واحد فلا يفيد السنية ( رواه الترمذي وأبو داود إلا
~~أنه ) أي أبا داود ( لم يذكر ( ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل ) ، وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) قال الطيبي : أي له إسنادان أحدهما صحيح
~~والآخر حسن . ا ه . أو حسن لغة أو حسن عند بعض صحيح عند بعض حسن لذاته صحيح
~~لغيره .
# 4
# | 2 ( باب سنن الوضوء ) 2
#
# قال الطيبي : لم يرد بالسنن سنن الوضوء فقط بل أراد بالسنن الأقوال أو
~~الأفعال أو التقريرات للنبي أعم من أن تكون سنة أو فرضا كما يقال : جاء في
~~السنة كذا ، أي في الحديث . ا ه . وتبعه ابن حجر وأنت خبير بأن حمل سنن
~~الوضوء على ذلك المعنى بعيد ؛ فالأولى أن يحمل العنوان على التغليب ، وقيل
~~: السواك من السنن أيضا فكأنه ذكر في باب مفرد لزيادة الإهتمام به ، وقيل :
~~هو غير مختص بالوضوء ورد بأن غسل اليد للمستيقظ أيضا غير خاص على ما في شرح
~~مسلم وكذا التيامن ، وفيه أنه لا يلزم من كون شيء من سنن الوضوء أن يكون
~~مختصا به .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 391 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه ) التقييد به لأن توهم نجاسة اليد في الغالب يكون من المستيقظ فلا
~~مفهوم له ، ولذا قال علماؤنا : إن هذا الغسل سنة في غير المستيقظ أيضا لأن
~~علة الغسل وهي احتمال أنه مس بيده أعراق بدنه وأوساخه موجودة في المتنبه
~~أيضا ، قلت : بل المتنبه يفهم بالطريق الأولى ؛ فإن هذه العلة موجودة فيه
~~مع زيادة احتمالات أخر ، وأما قول ابن حجر فإن تيقن طهارة يده وإن نام فلا
~~PageV02P094 كراهة لإنتفاء توهم التنجيس فمعارضة بالنص . ( فلا يغمس يده )
~~أي مثلا كما قال ابن حجر : أو فضلا عن غيرها فإنها مع كونها آلة إذا كانت
~~ممنوعة فغيرها أولى ، فهذا هو الأولى ( في الإناء ) أي إناء الماء ، وفي
~~معناه كل مائع ، ومن المعلوم أن ماء الإناء لم يكن ms0659 إلا قليلا فلا يحتاج
~~تقييده بالقليل كما توهم ابن حجر ، وفي نسخة بزيادة النون المشددة . قال
~~الأبهري : بالتأكيد في مسلم وبدون التأكيد في الجمع بين الصحيحين ، قال ابن
~~الهمام : الحديث المذكور في الصحيحين بغير نون التأكيد وأما بها ففي مسند
~~البزار من حديث هشام بن حسان ولفظه : ( فلا يغمسن يده في طهور حتى يفرغ
~~عليها ثلاثا ) ( حتى يغسلها ) أي إلى رسغها ( ثلاثا ) قال السيد : لفظ (
~~ثلاثا ) من أفراد مسلم فقوله : متفق عليه محل بحث . ا ه .
# والنهي محمول على التنزيه بدليل العلة فيكون الغسل ثلاثا سنة ، وفيه دليل
~~لمذهبنا حيث قيدوا تطهير النجاسة الغير المرئية بغسلها ثلاثا ، فإنه لما
~~حكم الشرع في النجاسة المتوهمة بالتثليث فالمتحققة أولى بذلك . ( فإنه لا
~~يدري ) تعليل ، أي لا يعلم ( أين باتت يده ) ) روى النووي عن الشافعي وغيره
~~من العلماء أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا ناموا
~~عرقوا فلا يؤمن أن تطوف يده على موضع النجاسة أو على بثرة أو قملة ، والنهي
~~عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير على أنه نهي تنزيه لا تحريم
~~؛ فلو غمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس ، وقال التوربشتي : هذا في حق من
~~بات مستنجيا بالأحجار معروريا ومن بات على خلاف ذلك ففي أمره سعة ، ويستحب
~~له أيضا غسلها لأن السنة إذا وردت لمعنى لم تكن لتزول بزوال ذلك المعنى .
~~وفي شرح السنة علق النبي غسل اليدين بالأمر الموهوم وما علق بالموهوم لا
~~يكون واجبا ؛ فأصل الماء واليدين على الطهارة فحمل الأكثرون هذا الحديث على
~~الإحتياط ، وذهب الحسن البصري والإمام أحمد في إحدى الروايتين إلى الظاهر ،
~~وأوجبا الغسل وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي ، وقال الشمني عن عروة بن
~~الزبير وأحمد بن حنبل وداود : إنه يجب على المستيقظ من نوم الليل غسل
~~اليدين لظاهر الحديث ، ولنا أن النوم إن كان حدثا فهو كالبول وإن كان سببا
~~للحدث فهو كالمباشرة ، وكل ذلك لا يوجب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء
~~عندهم ، وإنه عليه الصلاة والسلام علل ms0660 الغسل بتوهم النجاسة وتوهمها لا
~~يوجبه فكان ذلك دليلا على السنة وعدم الوجوب ( متفق عليه ) قال ابن حجر :
~~واللفظ لمسلم .
# ( 392 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه PageV02P095 فتوضأ ) أي أراد الوضوء ( فليستنثر ) الفاء
~~لجواب الشرط ، أي ليغسل داخل أنفه ( ثلاثا ) أو التقدير إذا توضأ فليستنثر
~~عند الإستنشاق ، قال الطيبي : استنثر حرك النثرة وهي طرف الأنف ، ويجوز أن
~~يكون بمعنى نثرت الشيء إذا فرقته وبددته . ا ه . وقيل : الإستنثار نثر ما
~~في الأنف المتصل بالبطن ( فإن الشيطان ) الفاء للسببية ( يبيت على خيشومه )
~~) يعني أن الشيطان إذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الإحساس يبيت على
~~أقصى أنفه ليلقي في دماغه الرؤيا الفاسدة ويمنعه عن الرؤيا الصالحة لأن
~~محله الدماغ ، فأمر عليه الصلاة والسلام أن يغسلوا داخل أنوفهم لإزالة لوث
~~الشيطان ونتنه منها .
# قال التوربشتي والقاضي : الخيشوم أقصى الأنف المتصل بالبطن المقدم من
~~الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال ؛ فإذا نام تجتمع الأخلاط
~~وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر ، فيرى أضغاث أحلام ، فإذا قام
~~وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه النظر الصحيح وعسر
~~الخضوع والقيام بحقوق الصلاة ، ثم قال التوربشتي : ما ذكره من طريق
~~الإحتمال وحق الأدب في الكلمات النبوية أن لا يتكلم في هذا الحديث وأمثاله
~~بشيء ؛ فإن الله سبحانه قد خصه بغرائب المعاني وحقائق الأشياء ما يقصر عنه
~~باع غيره ، وروى النووي عن القاضي عياض : تحتمل بيتوتة الشيطان أن تكون
~~حقيقة ؛ فإن الأنف أحد المنافذ إلى القلب وليس عليه ولا على الاذنين غلق ،
~~وفي الحديث : ( إن الشيطان لا يفتح الغلق ) وجاء الأمر بكظم الفم في
~~التثاؤب من أجل دخول الشيطان في الفم ، ويحتمل أن تكون على الإستعارة فإنه
~~إنما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر يوافق الشياطين كذا نقله الطيبي
~~( متفق عليه ) واللفظ للبخاري على ما قاله ابن حجر .
# ( 393 ) ( وقيل لعبد الله بن زيد بن عاصم ) أنصاري مازني من مازن بن
~~النجار ، قيل : شارك وحشيا في ms0661 قتل مسيلمة الكذاب ، قتل يوم الحرة ، شهد
~~أحدا ولم يشهد بدرا كذا قاله الطيبي ، وفي التهذيب : رمى وحشي مسيلمة
~~بالحربة وقتله عبد الله بسيفه ، وقال المصنف : قتل عبد الله يوم الحرة سنة
~~ثلاث وسبعين ، وروى عنه عباد بن تميم وابن المسيب ( كيف كان رسول الله
~~يتوضأ ؟ فدعا بوضوء ) بفتح الواو ما يتوضأ به ، والباء للتعدية ، أي طلبه (
~~فأفرغ ) PageV02P096 أي صب الماء ( على يديه ) بالتثنية ، وفي المصابيح على
~~يده اليمنى ، ويؤيده الإظهار في موضع الإضمار في قوله : ( فغسل يديه ) أي
~~إلى الرسغين ( مرتين مرتين ) ليس في المصابيح تكرار ، قال ابن حجر : وجه
~~الإحتياج إلى التكرير أن الإقتصار على الأول يوهم التوزيع واقتصاره عليه
~~الصلاة والسلام على ذلك لبيان الجواز وإلا فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه فعل الثلاث ، وقال : ( من زاد على ذلك أو نقص فقد أساء وظلم ) . ا ه .
~~ولعل حذف البسملة والنية لأنهما من الأقوال دون الأفعال ، أو لأنهما تخفيان
~~، والسواك ليس من مختصات الوضوء ( ثم مضمض واستنثر ثلاثا ) تنازع فيه
~~الفعلان ( ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين ) كذا كرر مرتين (
~~إلى المرفقين ) بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس ، أي معهما ( ثم مسح رأسه
~~بيديه فأقبل ) بيان للمسح ( بهما وأدبر بدأ ) تفسير لقوله : ( فأقبل وأدبر
~~) ( بمقدم رأسه ) أي وضع كفيه وأصابعه عند مقدم رأسه ( ثم ذهب بهما ) أي
~~أمرهما حتى وصل ( إلى قفاه ثم ردهما ) أي على جنبي الرأس ( حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه ) وهو الوجه المستحب من مسح الرأس ، وسنية مسح الأذنين
~~بمائه يعرف من محل آخر ( ثم غسل رجليه رواه مالك والنسائي ( أي بهذا اللفظ
~~( ولأبي داود نحوه ) أي بمعناه ( ذكره صاحب الجامع ) أي جامع الأصول وهو
~~ابن الأثير .
# ( 394 ) ( [ و ] في المتفق عليه ) قال الأبهري : وفيه تأمل ؛ فإن ما ذكره
~~من المتفق عليه لم يوجد بلفظه في صحيح البخاري ، وفيه أن المتفق عليه أعم
~~من أن يكون بلفظهما أو بلفظ أحدهما وإذا كان معنى أحدهما يصلح أن يكون
~~اعتذارا عن محيي ms0662 السنة في الجملة فكيف إذا وجد لفظ أحدهما ؟ ( ( قيل لعبد
~~الله بن زيد بن عاصم : توضأ ) بصيغة الأمر ( لنا وضوء رسول الله ) أي نحو
~~وضوئه ( فدعا بإناء ) فيه ماء ( فأكفأ ) في النهاية يقال : كفأت الإناء إذا
~~كببته وإذا أملته نقله الطيبي ، وقال الأبهري : قال الشيخ : كفأ وأكفأ
~~بمعنى أمال ، وقال الكسائي : كفأه كبه وأكفأه أماله ( منه ) ضمن أكفأ معنى
~~أفرغ وصب فعداه بمن قاله الأبهري ( على يديه فغسلهما ) أي إلى رسغيهما (
~~ثلاثا ثم أدخل يده ) أي اليمنى في الإناء ( فاستخرجها ) أي اليد من الإناء
~~مع الماء ، قال الطيبي : في الحديث دلالة على أن الماء في المرة الثالثة
~~بقي على طهارته وطهوريته غير مستعمل اللهم إلا أن يقال : إنه نوى جعل اليد
~~آلة له ، ومذهب مالك أن المستعمل في PageV02P097 الحدث طهور وكرهه مع وجود
~~غيره لأجل الخلاف ، وكذا الحال عنده في الماء القليل تحله نجاسة ولم يتغير
~~. قال أبو حامد في الإحياء : وددت أن مذهب الشافعي كمذهب مالك في الماء
~~القليل أنه لا بأس إلا بالتغير إذ الحاجة ماسة إليه ومثار الوسوسة من
~~اشتراط القلتين ولأجله شق على الناس ذلك ، ولعمري أن الحال على ما قاله ولو
~~كان ما ذكر شرطا لكان أعسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة إذ لا يكثر
~~فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ، ومن أول عصر النبي إلى آخر عصر
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة وكيفية حفظ الماء من
~~النجاسات ، وكانت أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء ، وتوضوء عمر رضي
~~الله عنه بماء في جرة نصرانية كالصريح في أنه لم يعول إلا على عدم تغير
~~الماء وكان استغراقهم في تطهير القلوب وتساهلهم في الأمر الظاهر . ( فمضمض
~~واستنشق من كف ) وفي نسخة صحيحة بزيادة التاء مع فتح الكاف وضمها أيضا ،
~~قال الأبهري : الأكثر من كف بغير هاء ، وفي رواية أبي ذر كفة بالتاء ، وفي
~~نسخة من غرفة ثم قال : قال ابن بطال : المراد بالكفة الغرفة فاشتق لذلك من
~~اسم الكف وجعل عبارة عن ذلك ms0663 المعنى ، قال : ولا نعرف في كلام العرب الحاق
~~هاء التأنيث بالكف ، قال الشيخ : محصله أن المراد بقوله : كفة فعلة لا أنها
~~تأنيث الكف ، وقال صاحب المشارق قوله : من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة
~~، أي من ملء كفة ( واحدة ففعل ذلك ) أي ما ذكر من كل واحد من المضمضة
~~والإستنشاق ( ثلاثا ) وسيأتي بيانه ( ثم أدخل يده ) أي في الإناء ، والظاهر
~~أن المراد بها الجنس ( فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ) قيد للأفعال الثلاثة لا
~~للأخير فقط ( ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين ) بالضبطين
~~المتقدمين ( مرتين مرتين ) قيدان للأفعال ( ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح
~~برأسه فاقبل بيديه وأدبر ) يعني استوعب المسح ( ثم غسل رجليه ) ثم في
~~المواضع المذكورة لمجرد العطف التعقيبي المفيد لسنية الترتيب لا للتراخي
~~المنافي للتوالي الذي هو مستحب عندنا وفرض عند مالك ( إلى الكعبين ) ظاهره
~~الإكتفاء بمرة ، ويحتمل مرتين بقرينة ما قبله ، ويحتمل التثليث على ما هو
~~المعروف من دأبه عليه الصلاة والسلام ، وإنما لم يقل : ثلاثا لئلا يوهم قيد
~~الفعلين معا ( ثم قال : ) أي عبد الله ( هكذا كان وضوء رسول الله ) أي
~~غالبا في زعمه أو في بعض الأوقات ( وفي رواية : فأقبل بهما وأدبر بمقدم
~~رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما ) أي على أطراف الرأس ( حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه ) وهذا أحسن أنواع المسح المستوعب ( ثم غسل رجليه ) أي
~~ثلاثا . PageV02P098
# ( وفي رواية ( فمضمض واستنشق واستنثر ) الواو فيهما بمعنى الفاء ليفيد
~~استحباب الترتيب بين غسل الأعضاء الغير المفروضة ، وأغرب ابن حجر فقال :
~~الواو هنا بمعنى ( ثم ) السابقة ( ثلاثا ) قيد للثلاثة ( بثلاث غرفات ) )
~~بفتح الغين والراء ، وقيل : بضمهما جمع غرفة بمعنى مرة واحدة من ماء ، قيل
~~: الغرفة بالفتح مصدر غرف ، أي أخذ الماء بالكف وبضم الغين الاسم وهو الماء
~~المغروف ، وقيل : هي ملء الكف من الماء يعني أخذ غرفة ومضمض واستنشق بها
~~وكذا بالثانية والثالثة كذا قاله بعض الشراح من علمائنا وهو خلاف المذهب ،
~~والأظهر أن الثلاث كل واحد منها وقع بثلاث غرفات .
# ( وفي أخرى ms0664 : ( فمضمض واستنشق من كفة واحدة ) بأن جعل ماء الكف بعضه في
~~فمه وبعضه في أنفه ففعل ذلك ، أي المذكور من المضمضة والإستنشاق ثلاثا ، أي
~~ثلاث مرات من كفة واحدة ، وفيه حجة للشافعي كذا قاله ابن الملك وغيره من
~~أئمتنا ، والأظهر أن من كفة تنازع فيه الفعلان والمعنى مضمض من كفة واستنشق
~~من كفة ، وقيد الوحدة احتراز من التثنية . ( ففعل ذلك ) أي كل واحد من
~~المضمضة والإستنشاق على الوجه المذكور ( ثلاث مرات ) ) فيكون الحديث محمولا
~~على أكمل الحالات المتفق عليها عند أرباب الكمالات ، ويجوز أن يكون فعل ما
~~ذكروه لبيان الجواز والله أعلم . ( وفي رواية للبخاري : ( فمسح رأسه فأقبل
~~بهما وأدبر مرة واحدة ) الجمهور على عدم تثليث مسح الرأس خلافا للشافعي (
~~ثم غسل رجليه إلى الكعبين ) ) فيه وفي أمثاله من الأحاديث الواردة في وضوئه
~~عليه الصلاة والسلام رد على الشيعة في تجويز مسح الرجلين ( وفي أخرى له )
~~أي للبخاري ( ( فمضمض واستنثر ) كناية عن الإستنشاق أو من لوازمه ( ثلاث
~~مرات من غرفة ) بالفتح ويضم ( واحدة ) أي كل واحد من الثلاث من غرفة واحدة
~~، أو كل واحدة من المرات الثلاث من غرفة واحدة ، ويبعد تثليثهما معا من
~~غرفة واحدة وإن كان هو وجها للشافعية .
# قال المؤلف : وإنما أطنبنا الكلام في الحديث لأن ما ذكر في المصابيح
~~بلفظه لم يوجد إلا في رواية مالك والنسائي ؛ فأما معناه فما ذكرته في
~~المتفق عليه عقبة وبقية الروايات إنما أوردتها تنبيها على أن ما في
~~المصابيح منها ذكره الطيبي . قال السيد جمال الدين : كأنه اعتراض على الشيخ
~~محيي السنة حيث أورد حديث عبد الله بن زيد بهذا اللفظ في الصحاح مع أنه غير
~~مذكور في أحد الصحيحين ، والجواب أنه موجود في الصحيحين كما عزاه صاحب
~~التخريج إليهما حيث قال : ورواه الجماعة في الصحاح بألفاظ متقاربة . ا ه .
~~وأنت خبير بأن الجواب PageV02P099 ليس على وجه الصواب لأن المصنف نفى وجود
~~لفظ الحديث المذكور في أحد الصحيحين لا معناه وصاحب التخريج أثبت ذلك
~~المعنى ، ولذا قال بألفاظ متقاربة بل ms0665 المصنف بنفسه أورد تلك الألفاظ الدالة
~~على ذلك المعنى ، واعتذر بالإطناب المتضمن لذلك الجواب وإن كان الإعتراض
~~واردا في الجملة ، فإن الشرط أول الكتاب أن يكون لفظ الحديث من ذلك الباب
~~والله أعلم بالصواب .
# ( 395 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : ( توضأ رسول الله مرة مرة ) نصب
~~على المصدر ، يعني غسل كل عضو مرة واحدة ومسح برأسه مرة ( ولم يزد على هذا
~~) أي في هذا الوضوء أو في ذلك الوقت أو باعتبار علمه وإلا فقد صحت الزيادة
~~في روايات لا تحصى ، وإنما فعل ذلك لبيان الجواز فإنه أقل الوضوء ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 396 ) ( وعن عبد الله بن زيد : ( أن النبي توضأ مرتين مرتين ) ) أي
~~لبيان الجواز أيضا ، قال ابن الملك : هذا هو الأفضل في الوضوء ، أي بالنسبة
~~( رواه البخاري ) والأخصر رواهما البخاري .
# ( 397 ) ( وعن عثمان ) رضي الله تعالى عنه ( أنه توضأ بالمقاعد ) قال
~~الطيبي : في مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها . ا ه . وقيل : مواضع
~~القعود خارج المسجد ، وقال ابن حجر : اسم موضع بالمدينة ( فقال : ( ألا )
~~بالتنبيه أو الهمزة للإستفهام ( أريكم وضوء رسول الله ) أي كيفيته وتصويره
~~( فتوضأ ثلاثا ثلاثا ) ) قال ابن الملك : وهذا هو الأكمل ، قال ميرك : أي
~~غسل كل عضو من أعضاء الوضوء ثلاثة ، وعمومه يقتضي أنه كان يمسح الرأس أيضا
~~ثلاثا ؛ PageV02P100 لكن الروايات التي فصلت فيها أعضاء الوضوء كما صرح به
~~في الصحيحين تدل على أن مسح الرأس وقع مرة تأمل . قال ابن حجر : أي طهر كل
~~عضو من أعضاء وضوئه ثلاث مرات ثلاث مرات ، وهذا يشمل مسح الرأس ثلاثا ، وبه
~~أخذ الشافعي على أنه جاء التصريح بتثليث المسح في رواية . ا ه . وهي في أبي
~~داود ، لكن المفهوم منه أنها رواية شاذة مخالفة للثقات ، ولذا قال البيهقي
~~مع كمال اعتنائه بتصحيح مذهب الشافعي : اعتمد الشافعي في تكرار المسح على
~~هذا الحديث ، يعني حديث عثمان ، ورواية أبي أنس عن عثمان مطلقة ، والروايات
~~الثابتة عنه المفسرة تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس من الأعضاء ،
~~وأنه مسح برأسه ms0666 مرة واحدة . ا ه . كلامه ولأنه مسح فلا يسن تثليثه كالجبيرة
~~والخف والتيمم ، ولأنه بالتعدد ينقلب غسلا . ( رواه مسلم ) قال الطيبي :
~~وإنما توضأ رسول الله مرة مرة ، وأخرى مرتين مرتين ، وأخرى ثلاثا ثلاثا
~~تعليما للأمة أن الكل جائز وإن الأكمل أفضل ، أي أكثر ثوابا والزيادة على
~~الكمال نقصان وخطأ وظلم وإساءة كما سنورد .
# ( 398 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : رجعنا مع رسول الله من
~~مكة إلى المدينة حتى إذا كنا ) أي صرنا ( بماء بالطريق ) قال الطيبي :
~~الظرف الأول خبر كان والثاني صفة ، أي إذا كنا نازلين بماء كائن في طريق
~~مكة ( تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عجال ) بضم العين وتشديد الجيم جمع
~~عاجل كجهال جمع جاهل ، وفي نسخة صحيحة بكسر العين وتخفيف الجيم جمع عاجل
~~كقيام جمع قائم . قال الطيبي : تعجل بمعنى استعجل يعني تطلبوا تعجيل الوضوء
~~عند العصر فتوضؤا عاجلين ، والأظهر أن معناه استعجلوا في السير وتقدموا
~~علينا عند دخول العصر مبادرة إلى الوضوء فتوضؤا على العجلة بحكم ضيق الوقت
~~من السفر ( فانتهينا ) أي وصلنا ( إليهم وأعقابهم ) جمع عقب ( تلوح ) أي
~~تظهر يبوستها جملة حالية وكذا ( لم يمسها الماء ) جملة حالية مبينة لتلوح (
~~فقال رسول الله : ( ويل ) في النهاية الويل الخزي والهلاك والمشقة من
~~العذاب نقله الطيبي ، وقال الأبهري : جاز الإبتداء بالنكرة لأنه دعاء .
~~وأصح الأقوال في معناه ما رواه ابن حبان من حديث أبي سعيد واد في جهنم ،
~~وقيل : شدة PageV02P101 العذاب ، وقيل : جبل من قيح ودم ، وقيل : كلمة
~~يقولها كل مكروب وأصلها الهلاك والعذاب ، والأظهر حمله على الأصل ، أي هلاك
~~عظيم وعقاب أليم ( للأعقاب ) أي لأصحابها ( من النار ) قال الطيبي : خص
~~العقب بالعذاب لأنه العضو الذي لم يغسل فالتعريف للعهد ، وقيل : أراد صاحب
~~العقب فاللام للعهد والمضاف محذوف وذلك لأنهم ما كانوا يستقصون على أرجلهم
~~في الوضوء ( أسبغوا الوضوء ) ) بضم الواو أي أتموه بإتيان جميع فرائضه
~~وسننه أو أكملوا واجباته ، ولو ثبت فتح الواو لكان له وجه وجيه ، أي أوصلوا
~~ماء الوضوء إلى الأعضاء بطريق ms0667 الإستيعاب والإستقصاء ، قيل : لأنهم كانوا
~~حديثي عهد بالإسلام وأحكامه فتجوزوا ، أي تسامحوا في غسل أرجلهم لجهلهم
~~بأحكام الشرع كذا ذكره ابن الملك ، وفيه نظر إذ الظاهر أن هذا وقع حين
~~العجلة كما تقدم ، وفيه دليل على وجوب غسل الرجلين على وجه الإستيعاب ، وهو
~~المنقول من فعله عليه الصلاة والسلام ومن فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين . وقال بعض الشراح : ظاهره يدل على وجوب غسل الرجلين خلافا للشيعة ،
~~وقراءة جر 16 ( { أرجلكم } ) تعارضها قراءة نصبه ، وحمل الجر على المجاورة
~~كما في حجر ضب خرب وماء شن بارد كقوله تعالى : 16 ( { عذاب يوم أليم } ) [
~~هود 26 ] و 16 ( { حور عين } ) [ الواقعة 22 ] أولى من حمل النصب على محل
~~المجرور لأنه الموافق للسنة الثابتة الشائعة فيجب المصير إليه .
# وقال الإمام النووي : هذا الحديث دليل على وجوب غسل الرجلين وإن المسح لا
~~يجزىء وعليه جمهور الفقهاء في الأعصار والأمصار ، وقالوا : لا يجب المسح
~~على الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع ،
~~وأيضا كل من وصف وضوء رسول الله في مواضع مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون
~~على غسل الرجلين . ا ه . وفائدة الجر ما قاله صاحب الكشاف من أن الأرجل
~~مظنة الإفراط في الصب عليها ، وقال ابن حاجب : عطف الأرجل على الرؤوس مع
~~إرادة كونها مغسولة من باب الإستغناء بأحد الفعلين المتناسبين عن الآخر
~~كقوله :
# %
# يا ليت زوجك قد أتى %
# متقلدا سيفا ورمحا %
# وقول الآخر :
# * علفتها تبنا وماء باردا * %
# نقله الطيبي ، وقال بعضهم : وهو أظهر إذ القراءتين مجملتان في الآية
~~يبينهما فعله عليه الصلاة والسلام حيث مسح حال كون الرجلين لابستي الخف ،
~~وغسل حال كونهما عاريتين عن الخف مع إفادتهما الترتيب ندبا أو وجوبا والله
~~أعلم . ( رواه مسلم ) وأصله عند البخاري قاله ابن حجر .
# PageV02P102
# ( 399 ) ( وعن المغيرة بن شعبة ) من ثقيف أسلم عام الخندق وأول مشاهدة
~~الحديبية ؛ كان أمير الكوفة لمعاوية ومات بها ، قاله الطيبي وكذا المصنف .
~~( قال : ( إن النبي توضأ فمسح بناصيته ) قيل : الباء زائدة ، وقيل ms0668 :
~~تبعيضية ، وقال بعضهم : الباء تنبيه على أن المسح التصق بالرأس من غير حائل
~~، وقال ابن الملك : إن جعلت الباء تبعيضية ففيه دليل للشافعي على وجوب مسح
~~قدر ما يطلق عليه اسم المسح ، وإن جعلت زائدة ففيه دليل لأبي حنيفة في
~~التقدير بالربع وهو قدر الناصية . ( وعلى العمامة ) قال بعض الشراح من
~~علمائنا : يحتمل أنه مسح بناصيته وسوى عمامته بيديه فحسب الراوي تسوية
~~العمامة عند المسح مسحا ، وما روي عن ثوبان ( أن النبي بعث سرية فأصابهم
~~البرد فلما قدموا على رسول الله أمرهم أن يمسحوا على العصائب كانت معصبة
~~على الجراح ) ، يحتمل ذلك قبل نزول الآية فقد ذكر العلماء أن المائدة آخر
~~ما نزل من سور القرآن فالأخذ بظاهر الآية في هذه المسألة أولى . ا ه . قال
~~القاضي : اختلفوا في المسح على العمامة فمنعه أبو حنيفة ومالك رحمهما الله
~~تعالى مطلقا ، أي لظاهر التنزيل ، وجوز الثوري وداود وأحمد رحمهم الله
~~الإقتصار على مسحها إلا أن أحمد إعتبر التعميم على طهر كلبس الخف . وقال
~~الشافعي رحمه الله : لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الآية الدالة على
~~الإلصاق والأحاديث العاضدة إياها ؛ لكن لو مسح من رأسه ما ينطلق عليه اسم
~~المسح وكان يعسر عليه رفعها وأمر اليد المبتلة عليها بدل الإستيعاب كان
~~حسنا كذا ذكره الطيبي . ( وعلى الخفين ) ) أي ومسح عليهما وهو جائز إجماعا
~~، وأحاديثه متواترة معنى فقد رواه عنه عليه الصلاة والسلام ثمانون صحابيا (
~~رواه مسلم ) وكذا الطبراني ورواه أبو داود والحاكم وسكتا عنه من حديث أبي
~~معقل . قال : ( رأيت رسول الله يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت
~~العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة القطرية ) بكسر القاف وسكون الطاء
~~ضرب من البرود وكذا في الصحاح . قال الشمني : ومعلوم أن الناصية ومقدم
~~الرأس أحد جوانبها الأربعة ؛ فلو كان مسح الربع ليس بمجزىء لم يقتصر عليه
~~السلام في ذلك الوقت عليه ، ولو كان مسح ما دونه مجزئا لفعله عليه الصلاة
~~والسلام ولو مرة في عمره تعليما للجواز . ا ه . فالحديث حجة ms0669 على المالكية
~~والشافعية .
# ( 400 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله يحب التيمن ) أي البدء
~~بالأيامن من اليد PageV02P103 والرجل والجانب الأيمن ؛ لكن التيمن في اللغة
~~المشهورة هو التبرك بالشيء من اليمن وهو البركة ، في القاموس اليمن بالضم
~~البركة وفي مختصر النهاية اليمن البركة وضده الشؤم ، والتيمن الإبتداء في
~~الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن ( ما استطاع ) أي ما
~~أمكنه وقدر عليه ( في شأنه ) أي في أمره ( كله ) تأكيد ، والمراد الأمور
~~المكرمة ( في طهوره ) بالضم ويفتح والمراد به المصدر ، ويستثنى منه
~~الإستنجاء ، وندب التيمن في الطهور مجمع عليه بأن يغسل يده اليمنى قبل
~~اليسرى وكذا في الرجلين وفي الغسل على شقه الأيمن قبل الأيسر . وفي معناه
~~السواك والأكل والشرب والمصافحة والأخذ والعطاء ودخول المسجد ، ومنه رعاية
~~من على يمينه في المناولة ونحوها ( وترجله ) أي امتشاطه الشعر من اللحية
~~والرأس ، ومثله قص الشارب وحلق الرأس والعانة ونتف الابط وتقليم الظفر كذا
~~قاله ابن حجر ، والأظهر إدخالها في الطهور فإنها من باب تطهير البدن كما لا
~~يخفى ( وتنعله ) ) أي لبس نعله مثله لبس الخف والثوب والسراويل ونحوها ؛
~~ومفهوم الحديث أنه يحب التياسر في شأنه كله الذي هو من غير التكريم ومر
~~التصريح بذلك في رواية ، ومنه دخول الخلاء والسوق ومحل المعصية والخروج من
~~المسجد والإمتخاط والبصاق والإستنجاء وخلع الثوب والنعل ونحوها ، وفي
~~الحقيقة يرجع هذا كله إلى تكريم اليمين ؛ ففي تقديم اليسار في الخروج من
~~المسجد إبقاء لليمين في الموضع الأشرف تلك السويعة ، وكذا في تقديم اليسار
~~حين الدخول في الخلاء ، وعلى هذا القياس قال الطيبي : وقوله : ( في طهوره )
~~الخ بدل من قوله : ( في شأنه ) بإعادة العامل ولعله عليه الصلاة والسلام
~~إنما بدأ فيها بذكر الطهور لأنه مفتاح لأبواب الطاعات كلها فبذكره يستغنى
~~عنها كما سبق في قوله : ( الطهور شطر الإيمان ) ، وثنى بذكر الترجل وهو
~~يتعلق بالرأس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الأعضاء والجوارح
~~فيكون كبدل الكل من الكل . ا ه . قال ميرك : وفي بعض ألفاظه تأمل . ا ه .
~~والذي يظهر ms0670 أن محل التأمل إنما هو قوله : لعله عليه الصلاة والسلام إنما
~~بدأ فإنه موهم أنه من كلامه عليه الصلاة والسلام والحال أنه ليس كذلك بل
~~أصل الكلام والأبدال جميعا من قول عائشة رضي الله تعالى عنها ( متفق عليه )
~~قال ميرك : لكن في مسلم بغير هذا اللفظ . PageV02P104
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 401 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا لبستم ) أي قميصا أو
~~سراويل أو نعلا أو خفا ونحوها ( وإذا توضأتم ) أي تطهرتم بالوضوء أو الغسل
~~أو التيمم ( فابدؤا بأيامنكم ) ) جمع الأيمن وهو بمعنى اليمين ، قال
~~التوربشتي : الرواية المعتد بها ( بميامنكم ) ولا فرق بين اللفظين في
~~العربية فإن الأيمن والميمنة خلاف الأيسر والميسرة غير أن الحديث تفرد أبو
~~داود بإخراجه في كتابه ولفظه ( بميامنكم ) . قال الطيبي : قال المؤلف : أي
~~صاحب المشكاة كذا وجدت في كتاب أبي داود في باب النعال ، وقال في شرح السنة
~~وفي شرح مسلم للنووي كما في المصابيح : وقد أخرجه أحمد في مسنده أيضا
~~برواية أبي هريرة فلم يتفرد به أبو داود ( رواه أحمد وأبو داود ) قال ميرك
~~: وسكت عليه ورواه ابن ماجه أيضا لكن ليس في روايته ( إذا لبستم ) قلت :
~~وفي الجامع الصغير رواه أبو داود وابن حبان ولفظه ( بأيامنكم ) ورواه ابن
~~ماجه ( إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم ) .
# ( 402 ) ( وعن سعيد بن زيد ) هو قرشي عدوي من العشرة المبشرة ، قال
~~الطيبي وقال المصنف : يكنى أبا الأعور أسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع
~~النبي غير بدر ؛ فإنه كان مع طلحة بن عبد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له
~~النبي بسهم ، وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها كان إسلام عمر مات بالبقيع
~~سنة إحدى وخمسين وله بضع وخمسون سنة ، روى عنه جماعة . ( قال : قال رسول
~~الله : ( لا وضوء ) أي كاملا ( لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) أي على وضوئه
~~قال ابن حجر : ويفسره الحديث الصحيح ( توضؤا باسم الله ) أي قائلين : ذلك
~~PageV02P105 هذا ، وذهب بعضهم كأحمد بن حنبل إلى وجوبه عند ابتداء الوضوء
~~تمسكا بظاهر الحديث ، وقيل : إن ms0671 تركه في ابتدائه بطل وضوءه ، وقيل : إن
~~تركه عامدا بطل وإن تركه ساهيا لا ، وقال القاضي : هذه الصيغة حقيقة في نفي
~~الشيء ويطلق مجازا على نفي الإعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لا صلاة إلا بطهور ) ، وعلى نفي كماله كقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لا صلاة الجار المسجد إلا في المسجد ) وههنا محمولة على نفي
~~الكمال خلافا لأهل الظاهر لما روى ابن عمر وابن مسعود أنه قال : ( من توضأ
~~وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان
~~طهورا لأعضاء وضوئه ) والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لأن الحدث لا
~~يتجزأ ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : ورجال الترمذي موثقون وكذا
~~رجال ابن ماجه إلا يزيد بن عياض فإنه قال فيه النسائي : متروك . ( ورواه
~~أحمد وأبو داود ) .
# ( 403 ) ( وعن أبي هريرة ) .
# ( 404 ) ( والدارمي عن أبي سعيد الخدري عن أبيه ) قال الطيبي : الصواب عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي فإنه الراوي عن النبي لا أبوه ، وقال السيد جمال
~~الدين : قوله : عن أبي سعيد عن أبيه سهو بلا شك ؛ فإن في سنن الدارمي في
~~باب التسمية على الوضوء هكذا أخبرنا عبد الله بن سعيد ، قال : أخبرنا أبو
~~عامر العقدي ، قال : أخبرنا كثير بن زيد ، حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه عن جده عن النبي قال : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه ) قاله الشيخ عفيف الكازروني ، فعلم أن في عبارة المصنف سهوين أحدهما
~~في الإسناد والثاني إن زيادة ( لا صلاة لمن لا وضوء له ) ليست للدارمي خلاف
~~ما يفهم من قوله : وزادوا في أوله تأمل . ا ه . ( وزادوا ) أي أحمد وأبو
~~داود والدارمي ( في أوله ( لا صلاة لمن لا وضوء له ) ) قال ميرك : في
~~الترغيب للحافظ عبد العظيم المنذري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن
~~حويطب عن جدته عن أبيها قالت : سمعت رسول الله يقول : ( لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه ) رواه الترمذي واللفظ له وابن ms0672 ماجه والبيهقي ،
~~PageV02P106 وقال الترمذي : قال محمد بن إسماعيل : يعني البخاري أحسن شيء
~~في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها ، قال الترمذي :
~~وأبوها ] سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، قال المنذري : وفي الباب أحاديث
~~كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال . وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه إلى وجوب
~~التسمية في الوضوء حتى إذا تعمد تركها أعاد الوضوء ، وهو رواية عن الإمام
~~أحمد . ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن
~~مقال فإنها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة والله أعلم .
# ( 405 ) ( وعن لقيط ) بفتح اللام وكسر القاف ( ابن صبرة ) بفتح الصاد
~~وكسر الباء ، ويجوز سكون الباء مع فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب ، وقال
~~الطيبي : هو لقيط بن عامر بن صبرة ، وقيل : هو غيره وليس بشيء . عقيلي
~~صحابي مشهور عداده في أهل الطائف ، وقال المصنف : هو لقيط بن عامر بن صبرة
~~، يكنى أبا رزين ، روى عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما . ( قال : قلت يا
~~رسول الله : أخبرني عن الوضوء ) أي كماله قال ابن حجر ، أي الوضوء الكامل
~~الزائد على ما عرفناه ؛ فأل فيه للكمال أو للعهد الذهني وهو ما عرف واستقر
~~في الشرع مدحه والثناء على فاعله ( قال : ( أسبغ الوضوء ) بضم الواو ، أي
~~أتم فرائضه وسننه . وقال الطيبي : اللام للعهد وهو ما اشتهر بين المسلمين
~~وعرف عندهم أن الوضوء ما هو فالإستخبار عندهم عن أمر زائد على ما عرفه ،
~~فلذلك قال : ( أسبغ الوضوء ) ، وكماله إيصال الماء من فوق الغرة إلى تحت
~~الحنك طولا ومن الاذن إلى الاذن عرضا مع المبالغة في الإستنشاق والمضمضة
~~هذا في الوجه ، وأما في اليدين والرجلين فإيصال الماء إلى فوق المرافق
~~والكعبين مع تخليل كل واحد من أصابع اليدين والرجلين فتأمل في بلاغة هذا
~~الجواب الموجز ( وخلل بين الأصابع ) أي أصابع اليدين والرجلين ، قال ابن
~~حجر : بالتشبيك لليدين ، ومحل كراهته لمن هو بالمسجد ينتظر الصلاة لأنه منه
~~عبث وهو لا يليق به . ا ه . وعندنا ms0673 يشبك لكن لا على الطريق المنهي الذي
~~يقابل الكف بالكف بل بأن يضع بطن الكف اليمنى على اليسرى ويدخل الأصابع
~~بعضها في بعض ، والمستحب في تخليل أصابع الرجلين أن يبتدىء من أسفل خنصر
~~رجله اليمنى ويستمر إلى خنصر رجله اليسرى لما فيه من السهولة والمحافظة على
~~التيامن ، ويكون التخليل بخنصر يده اليسرى . وأصل السنة يحصل بأي كيفية
~~كانت ( وبالغ في الإستنشاق ) بإيصال الماء إلى باطن الانف ( إلا أن تكون
~~صائما ) ) فلا تبالغ لئلا يصل إلى باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة (
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) وصححه الأئمة كابن PageV02P107 خزيمة
~~وابن حبان والحاكم ، وقال الترمذي : حسن صحيح ( وروى ابن ماجه والدارمي إلى
~~قوله ( بين الأصابع ) ) قال ابن الملك : فالتخليل سنة إن وصل الماء إلى
~~أثنائها وإن لم يصل بأن كانت الأصابع منضمة فواجب .
# ( 406 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إذا توضأت فخلل أصابع
~~يديك رجليك ) ) أي إذا شرعت في الوضوء أو إذا غسلت أعضاء الوضوء فخلل أصابع
~~يديك بعد غسلهما وأصابع رجليك بعد غسلهما ، وهذا هو الأفضل وإلا فلو أخر
~~تخليل أصابع اليدين إلى آخر الوضوء جاز كما دل عليه الواو التي لمطلق الجمع
~~. ( رواه الترمذي ) بهذا اللفظ ( وروى ابن ماجه نحوه ) بمعناه ( وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) قال ميرك : وفي بعض نسخ الترمذي حديث حسن .
# ( 407 ) ( وعن المستورد ) بضم الميم وسكون السين وفتح التاء فوقها نقطتان
~~وبكسر الراء وبالدال المهملة كذا في جامع الأصول ، قال في التقريب : له
~~ولأبيه صحبة ( ابن شداد ) قال الطيبي : قرشي من بني محارب بن فهر عداده في
~~أهل الكوفة ، ثم سكن مصر ويعد فيهم ، يقال : إنه كان غلاما يوم قبض رسول
~~الله إلا أنه سمع منه ووعى عنه زاد المصنف وقال : وروى عنه وروى عنه جماعة
~~. ( قال : ( رأيت رسول الله إذا توضأ يدلك أصابع رجليه ) أي يخلل كما في
~~رواية أحمد في مسنده ( بخنصره ) ) كما تقدم ، قال الأبهري : لأنه أصغر
~~والخدمة بالصغار أليق والدخول في الخلال أيسر . وقال ابن حجر : إن أراد ms0674
~~المستورد بالدلك التخليل فهو حجة لما مر من ندبه بالخنصر ، وخصت اليسرى
~~بذلك لأنها أليق به إذ لا تكرمة في ذلك بالنسبة للرجلين ، وإن أراد به
~~إمرار الخنصر فهو حجة لندب الدلك في سائر الأعضاء وهو مذهبنا ولوجوبه وهو
~~مذهب مالك ، قلت : وكذلك يستحب في مذهبنا الخروج من PageV02P108 الخلاف
~~فإنه احتياط في الدين ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) واللفظ لأبي
~~داود قال صاحب التخريج وقال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن
~~لهيعة ، قال الشيخ زين العراقي : لم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه الليث بن
~~سعد وعمرو بن الحارث وصححه ابن القطان كذا نقله ميرك .
# ( 408 ) ( وعن أنس قال : ( كان رسول الله إذا توضأ أخذ كفا من ماء )
~~ظاهره أنه بعد فراغ الوضوء ، ويحتمل أن يكون في أثنائه بعد غسل الوجه وهو
~~الأوجه لأنه من مكملاته ( فأدخله ) أي بيمينه ( تحت حنكه ) قال الأبهري :
~~الحنك بفتح المهملة والنون باطن الفم ، وتحت الحنك تحت الذقن ( فخلل به
~~لحيته ) أي أدخل كفا من ماء تحت لحيته من جهة حلقه فخلل به لحيته ليصل
~~الماء إليها من كل جانب ، وكان عند غسل الوجه لأنه من تمامه لا بعد فراغه
~~كما توهم ( وقال : هكذا أمرني ربي ) ) أي بالوحي الخفي أو بواسطة جبريل (
~~رواه أبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك .
# ( 409 ) ( وعن عثمان ) رضي الله عنه ( ( أن النبي كان يخلل لحيته ) رواه
~~الترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح نقله ميرك عن التخريج ( والدارمي ) .
# ( 410 ) ( وعن أبي حية ) بالتحتانية قاله ميرك ، وقال الطيبي : هو عمرو
~~بن نصر الهمداني ، زاد المصنف روى عن علي بن أبي طالب ( قال : ( رأيت عليا
~~رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه ) أي شرع في الوضوء أو أراده ؛ فالفاء تعقيبية
~~، والأظهر أنها لتفضيل ما أجمل في قوله : ( توضأ ) والمراد بالكفين اليدان
~~إلى الرسغين ( حتى أنقاهما ) أي أزال الوسخ عنهما ، والروايات الأخر تدل
~~على التثليث ( ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ) ظاهره الفصل المطابق لمذهبنا
~~( وغسل PageV02P109 وجهه ثلاثا وذراعيه ) أي يديه من ms0675 رؤوس الأصابع إلى
~~المرفقين ( ثلاثا ومسح برأسه مرة ) فيه دليل لعدم التثليث الذي عليه
~~الجمهور خلافا للشافعي ، وأما حمله على بيان الجواز كما ذكره ابن حجر
~~فمردود لأن عليا ليس بمشرع ، وعلى تقدير تسليم أنه يريد الأعلام بأنه عند
~~الشارع جائز فكان عليه أن يترك سائر السنن . وأما قول ابن حجر وخفف في
~~طهارته دون غيره لأنه مستور غالبا فمدفوع لأن النجاسة الحكمية لا فرق في
~~ستر أعضائها وكشفها مع أنه يرده غسل قدميه مرة على ظاهره ( ثم غسل قدميه
~~إلى الكعبين ) أي معهما والظاهر أنه غسلهما ثلاثا ، ولعل الراوي تركه
~~لظهوره أو للمقايسة على غيره من أعضاء الوضوء المغسولة إذ يستبعد أن يمضمض
~~ويستنشق ثلاثا ويكتفي في غسل الرجلين بمرة ، ولذا لم يقل الراوي : ( مرة )
~~ويمكن أنه حصل له التردد أو وقع الحذف من بعض الرواة نسيانا أو اختصارا (
~~ثم قام ) أي علي ( فأخذ فضل طهوره ) بفتح الطاء لا غير قاله الكازروني ، أي
~~بقية مائه الذي توضأ به ( فشربه وهو قائم ) الجملة حال ، قال ابن الملك :
~~أما شرب فضله فلأنه ماء أدى به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه
~~قائما تعليما للأمة أن الشرب قائما جائز فيه . ( ثم قال : ) أي علي ( أحببت
~~أن أريكم كيف كان طهور رسول الله ) ) قال ابن الملك : بضم الطاء ، أي وضوءه
~~و طهارته ، وفي بعض النسخ بالفتح والتقدير استعماله أو هو بمعنى الضم كما
~~تقدم ، والظاهر أنه لا يريد علي أنه كان وضوءه دائما على هذا التفصيل ، بل
~~مراده بيان الهيئة الإجمالية في الأفعال المرئية فلا ينافي ما ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الروايات من اختلاف المرات ، أو أريد ما استقر في
~~الشرع وضوءه ، أو ما وقع منه في أواخر عمره والله تعالى أعلم . ( رواه
~~الترمذي ) وقال : حسن صحيح ( والنسائي ) ورواه أبو داود أيضا قاله ميرك .
# ( 411 ) ( وعن عبد خير ) ضد الشر كذا في الجامع ، قال الطيبي : همداني
~~أدرك زمن النبي إلا أنه لم يلقه ، وهو من كبار أصحاب علي ms0676 ثقة مأمون سكن
~~الكوفة ، ويقال : أتى عليه مائة وعشرون سنة ، وقال المصنف : يكنى أبا عمارة
~~وهو ابن يزيد ( قال : ( نحن جلوس ) أي جالسون ( ننظر إلى علي رضي الله
~~تعالى عنه حين توضأ ) لنأخذ العلم من بابه ( فأدخل يده اليمنى ) أي في
~~الإناء فأخذ بها الماء ( فملأ فمه فمضمض ) أي حرك الماء في فيه ( واستنشق )
~~أي PageV02P110 أدخل الماء في أنفه بيده اليمنى ( ونثر ) أي أخرج المخاط
~~والأذى من أنفه ( بيده اليسرى فعل ) أي علي ( هذا ) أي المذكور ، يعني كل
~~واحد منهما ( ثلاث مرات ) على ما تقدم من فعله المبين لهذا المجمل ، وليس
~~فيه مع إجماله دلالة على الفصل أو الوصل ، ووهم ابن حجر وقال فيه : إنه يسن
~~الوصل فيهما ( ثم قال : ) أي علي ( من سره ) أي جعله مسرورا وأحب ( أن ينظر
~~إلى طهور رسول الله ) بضم الطاء وتفتح ( فهذا طهوره ) ) أي نحوه ( رواه
~~الدارمي ) قال ابن حجر والنسائي : وسنده حسن .
# ( 412 ) ( وعن عبد الله بن زيد ) قال الطيبي : هو زيد بن عبد ربه ، شهد
~~عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها ، وهو الذي أري الأذان في النوم سنة
~~إحدى من الهجرة بعد بناء المسجد ، وهو أنصاري خزرجي . قال المؤلف : ولأبويه
~~صحبة ( قال : ( رأيت رسول الله مضمض واستنشق من كف واحد ) يحتمل احتمالين
~~كما تقدم ( فعل ذلك ) أي المجموع أو كل واحد منهما ( ثلاثا ) ) والأخير هو
~~الأنسب المطابق للأكثر والموافق للأكمل ( رواه أبو داود والترمذي ) قال ابن
~~حجر : وأصله في الصحيح ، وقال السيد : الحديث بهذا اللفظ تقدم في الصحاح
~~فلا معنى لإعادته في حسان هذا الباب ، قال ميرك : ثم تأملت فوجدت لإيراد
~~صاحب المشكاة هنا وجها ، وهو أنه أراد أن ينبه على أن صنيع صاحب المصابيح
~~ليس بصحيح تأمل . ا ه . قلت : تأملت فعجبت من السيدين الجليلين في هذين
~~الحديثين من الإعتراض والجواب على الشيخين المؤلفين ؛ فإن الحديث الأول
~~الوارد في الصحاح ليس من إيراد صاحب المصابيح ، بل أورده صاحب المشكاة
~~تصحيحا لما في المصابيح ، وأما الحديث الثاني فهو من كلام محيي السنة ms0677 في
~~الحسان والصحابي لهذا الحديث غير الصحابي لذلك ، وكذا المخرجان مختلفان فلا
~~إعادة ولا اعتراض ليحتاج إلى الجواب والله تعالى أعلم بالصواب .
# ( 413 ) ( وعن ابن عباس ) رضي الله عنه ( ( أن النبي مسح برأسه وأذنيه )
~~ظاهره أنه مسحهما بماء رأسه وهو يوافق مذهبنا ( باطنهما ) بالجر على
~~البدلية من لفظ ( أذنيه ) والنصب بدل PageV02P111 من محله ، والمراد
~~بالباطن الجانب الذي فيه الثقب ( بالسباحتين ) يعني المسبحتين سميتا بذلك
~~لكثرة التسبيح بهما غالبا ، وهما السبابتان والسباحة والمسبحة من التسميات
~~الإسلامية كراهة لمعنى السبابة ، وهو أن الجاهلية كانوا يسبون الناس
~~ويشيرون بها إليهم فهو من جملة الأسماء التي غيرها عليه الصلاة والسلام (
~~وظاهرهما ) بالوجهين ، وهو الطرف الذي يلتصق بالرأس ( بإبهاميه ) ) قال ابن
~~حجر : والأولى غسلهما مع الوجه ومسحهما مع الرأس خروجا من الخلاف ، وفيه
~~أنه لم يعرف في الشرع جمع عضو واحد بالغسل والمسح ، وأيضا وجود المسح بعد
~~الغسل عبث ظاهر . نعم صح المسح والغسل في الرجلين على ما قاله بعض الظاهرية
~~، فله وجه وجيه إن قدم المسح على الغسل فإن الغسل بعده يقع تكميلا له مع
~~الخروج عن الخلاف ، ولم أرد خلاف الشيعة وإنما أريد ما روي عن ابن عباس من
~~أن الفرض هو المسح ، وما حكي عن أحمد والأوزاعي والثوري وابن جبير من جواز
~~مسح جميع القدمين ؛ فإن الإنسان مخير عندهم بين الغسل والمسح ، ثم غسل
~~الاذن بكمالها مذهب الزهري . وقال الشعبي وجماعة : ما أقبل منهما يغسل وما
~~أدبر منهما مع الرأس ، ولا يجوز الإقتصار بالمسح على الاذنين عوضا عن مسح
~~الرأس بالإجماع . ثم الجمهور على أنه لا يكرر مسح الاذن خلافا للشافعي .
~~وأيضا الغسل يقوم مقام المسح في الجملة بخلاف المسح فإنه لا يقوم مقام
~~الغسل ؛ فإن الظاهران مقصود الشارع إنما هو الطهارة الكاملة ففاعل الغسل
~~قام بالأحوط فلا يحتاج إلى المسح بخلاف الماسح ، ولعل عدم غسل الرأس في
~~الوضوء لدفع الحرج فإن الوضوء يحتاج إليه كل يوم بخلاف الغسل ، ولهذا كثافة
~~اللحية في الوضوء مانعة لوجوب غسل ما تحتها بخلاف الغسل . ( رواه ms0678 النسائي )
~~قال ابن حجر وابن ماجه : وسنده حسن .
# ( 414 ) ( وعن الربيع ) بالتصغير والتثقيل كذا في التقريب ؛ أنصارية
~~نجارية من المبايعات تحت الشجرة قاله الطيبي ، وقال المصنف : لها قدر عظيم
~~حديثها عند أهل المدينة وأهل البصرة ، والربيع بضم الراء وفتح الموحدة
~~وتشديد التحتية المكسورة ( بنت معوذ ) اسم فاعل من التعويذ كذا في الجامع (
~~ابن عفراء أنها رأت النبي يتوضأ قالت : فمسح رأسه ما أقبل منه ) ما موصولة
~~( وما أدبر ) عطف عليه ، وهما بدل من رأسه ( وصدغيه وأذنيه ) معطوف على
~~رأسه عطف خاص على عام ، أي أنهما مسحهما بماء الرأس كما هو مذهب أبي حنيفة
~~. PageV02P112 والصدغ ما بين الاذنين والعين ، ويسمى الشعر المتدلي عليه
~~صدغا كذا ذكره الطيبي ، وفي القاموس . وقال ابن الملك : هو الشعر الذي بين
~~الاذن وبين الناصية من كل جانب من جانبي الرأس ، وهو الأنسب بالمذهب . وفي
~~شرح الأبهري قال صاحب البحر : الصدغ الشعر المحاذي لرأس الاذن وما نزل إلى
~~العذار ، وفي العزيز : ومما يخرج من حد الوجه الصدغان وهما جانبا الاذن
~~يتصلان بالعذارين من فوق . ا ه . ( مرة واحدة ) ) في شرح السنة اختلفوا في
~~تكرار المسح هل هو سنة أم لا ؛ فالأكثر على أنه يمسح مرة واحدة ومنهم
~~الأئمة الثلاثة ، والمشهور من مذهب الشافعي أن المسح بثلاث سنة بثلاث مياه
~~جدد . ( وفي رواية ( أنه توضأ فأدخل أصبعيه ) أي عند مسح الرأس ( في حجري
~~أذنيه ) بتقديم الجيم المضمومة ، أي صماخيهما . قال الرافعي : تقديم اليمنى
~~على اليسرى إنما هو في عضوين يعسر غسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين ،
~~أما الأذنان فلا يستحب البداءة منهما باليمنى لأن مسحهما معا أهون ذكره
~~الأبهري . ( رواه أبو داود ) أي الروايتين كلتيهما ( وروى الترمذي الرواية
~~الأولى ، وأحمد وابن ماجه الثانية ) .
# ( 415 ) ( وعن عبد الله بن زيد ( أنه رأى النبي توضأ وأنه ) بالفتح عطف
~~على النبي ، أو بالكسر حال من فاعل توضأ ، أو من مفعول رأى ( مسح رأسه بماء
~~غير فضل يديه ) ) قال التوربشتي : أي أخذ له ماء جديدا ولم يقتصر على البلل
~~الذي بيديه ، قال ابن ms0679 الملك : وفيه حجة للشافعي . قلت : وفيه أنه عمل بأحد
~~الجائزين عندنا ، وقال بعض شراح المصابيح : إن الرواية بماء غير من فضل
~~يديه ، أي بقي ( رواه الترمذي ورواه مسلم مع زوائد ) قال السيد جمال الدين
~~: فكان المناسب أن يوردها الشيخ في الصحاح لا في الحسان ، وقال التوربشتي :
~~هذا الحديث مخرج في كتاب مسلم ، والمؤلف لم يشعر أنه في كتاب مسلم ، ونقله
~~عن كتاب الترمذي فجعله من الحسان . قال ابن حجر : لا أنه حسن لكن هذا إنما
~~يرد على البغوي بخلاف المؤلف لأنه يبين الصحيح من غيره فلا إيهام في كلامه
~~. ا ه . كلامه ، وقد وهم أن مراد التوربشتي بالمؤلف صاحب المشكاة وليس كذلك
~~؛ فإن مراده به صاحب المصابيح الذي PageV02P113 شرح كتابه التوربشتي قبل أن
~~يخلق صاحب المشكاة ، قيل : لا عليه في ذلك بل غايته أنه ترك الأولى كذا
~~قاله الطيبي ، يعني كان الأولى أن يذكر حديث مسلم في الصحاح مع زوائده ، ثم
~~يذكر حديث الترمذي باقتصاره في الحسان بل في الحقيقة لا يتم الإعتراض عليه
~~إلا لو ذكر الحديث مع زوائده في الحسان ، فالأحسن أن يحمل تركه حديث مسلم
~~في الصحاح على النسيان ولا يقال في حقه ترك الأولى كما لا يخفى .
# ( 416 ) ( وعن أبي أمامة ) أنصاري خزرجي كذا ذكره الطيبي ، وقال المصنف :
~~هو سعد بن حنيف الأنصاري الأوسي مشهور بكنيته ، ولد على عهد رسول الله قبل
~~وفاته بعامين ، ويقال : إنه سماه باسم جده لأمه سعد بن زرارة وكناه بكنيته
~~، ولم يسمع منه شيئا لصغره ولذلك ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة ، وأثبته
~~ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال : وهو أحد الجلة من العلماء من كبار
~~التابعين بالمدينة سمع أباه وأبا سعيد وغيرهما ، روى نفر عنه . مات سنة
~~مائة وله اثنتان وسبعون سنة . ا ه . فحديثه من مراسيل الصحابة وهو مقبول
~~اتفاقا ، ويحتمل أن يكون المراد بأبي أمامة هنا أبا أمامة الباهلي وهو من
~~المكثرين في الرواية من الصحابة والله أعلم . ( ذكر وضوء رسول الله ) بعد
~~ذكره أحوالا من ms0680 جملة وضوئه ( قال : ) وهو بدل من ذكر ( قال ) ، أي أبو
~~أمامة ( ( وكان ) أي رسول الله ( يمسح الماقين ) تثنية مأق بالفتح وسكون
~~الهمزة ويجوز تخفيفها ، أي يدلكهما . قال التوربشتي : الماق طرف العين الذي
~~يلي الأنف قاله أبو عبيد الهروي ، وفي كتاب الجوهري الذي يلي الأنف والأذن
~~، واللغة المشهورة موق . وقال الطيبي : وإنما مسحهما على الإستحباب مبالغة
~~في الإسباغ لأن العين قلما تخلو من قذى ترميه من كحل وغيره أو رمص فيسيل
~~وينعقد على طرف العين ، ومسح كلا الطرفين أحوط لأن العلة مشتركة . قلت :
~~ولعل إيراد التثنية لهذه النكتة ( وقال : ) يحتمل الموقوف والمرفوع (
~~الاذنان من الرأس ) ) قال ابن الملك في شرح المصابيح : قال ، أي أبو أمامة
~~، وقال عليه الصلاة والسلام : ( الأذنان من الرأس ) ، وقيل : هذا من قول
~~أبي أمامة . ا ه . ( رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذي ) وقال : إسناده ليس
~~بذلك القائم ، وقال الدارقطني : رفعه وهم والصواب أنه موقوف قاله السيد
~~جمال الدين نقلا عن التخريج ( وذكرا ) أي أبو داود والترمذي ، ولذا قدم
~~المصنف عليهما ابن ماجه مع أنه خلاف العادة ( قال حماد : لا أدري الاذنان
~~من الرأس من قول أبي أمامة ) أي موقوفا ( أم قول رسول الله ؟ ) أي مرفوعا ،
~~قال الطيبي : إنما نشأ تردد حماد من احتمال أن يكون ( وقال ) عطفا على (
~~كان ) فيكون من كلام PageV02P114 رسول الله ، أي كان يغسل ويمسح الماقين
~~ولم يوصل الماء إلى الاذنين وقال : هما من الرأس فيمسحان بمسحه ، واحتمال
~~أن يكون عطفا على ( قال ) ، أي قيل فكان ، فيكون من قول أبي أمامة ، أي قال
~~الراوي : ذكر أبو أمامة كان رسول الله يغسل الوجه ويمسح الماقين وقال :
~~إنهما من الرأس . ا ه . وأنت خبير بأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي
~~فموقوفه في حكم المرفوع أيضا .
# وفي شرح السنة اختلف في أنه هل يؤخذ للاذنين ماء جديد ؟ قال الشافعي :
~~هما عضوان على حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد ، وذهب أكثرهم إلى
~~أنهما من الرأس يمسحان معه ، أي بماء واحد وبه أخذ أبو حنيفة ومالك وأحمد ms0681
~~كذا قيده ابن الملك ، وقال الزهري : هما من الوجه يمسحان معه ، وقال الشعبي
~~: ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه ، وقال حماد : يغسل ظاهرهما وباطنهما
~~، وقال إسحاق : الإختيار أن يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع الرأس .
# ( 417 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وتقدم ما فيه من الكلام ( قال : ( جاء أعرابي إلى النبي يسأله ) حال
~~من فاعل ( جاء ) على ما ذكره الطيبي والأبهري ، وأغرب ابن حجر وقال : إنه
~~صفة للأعرابي ( عن الوضوء ) أي كيفيته ( فأراه ) أي بالفعل لأنه أبلغ من
~~القول لقرب الأول من الضبط وتأثيره في القلب ، ولما جاء في الحديث ( ليس
~~الخبر كالمعاينة ) وفي الكلام حذف ، أي فأراد أن يريه ما سأله فتوضأ وغسل
~~الأعضاء ( ثلاثا ثلاثا ثم قال : ( هكذا الوضوء ) أي الكامل ( فمن زاد على
~~هذا فقد أساء ) أي بترك السنة ( وتعدى ) أي حدها بالزيادة ( وظلم ) ) أي
~~على نفسه بمخالفة النبي ، أو لأنه أتعب نفسه فيما زاد على الثلاثة من غير
~~حصول ثواب له ، أو لأنه أتلف الماء بلا فائدة . قال ابن الملك : وإنما ذمه
~~بهذه الكلمات الثلاث إظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك ، قال الإمام
~~حافظ الدين النسفي : هذا إذا زاد معتقدا أن السنة هذا فأما لو زاد لطمأنينة
~~القلب عند الشك أو نية وضوء آخر فلا بأس لأنه عليه الصلاة والسلام أمر بترك
~~ما يريبه إلى ما لا يريبه . ا ه . قلت : أما قوله : لطمأنينة القلب عند
~~الشك ، ففيه أن الشك بعد التثليث لا وجه له وإن وقع بعده فلا نهاية له وهو
~~الوسوسة ، ولهذا أخذ ابن المبارك بظاهرة فقال : لا آمن إذا زاد على الثلاث
~~أن يأثم ، PageV02P115 وقال أحمد وإسحاق : لا يزيد عليهما إلا مبتلي أي
~~بالجنون لمظنة أنه بالزيادة يحتاط لدينه ، قال ابن حجر : ولقد شاهدنا من
~~الموسوسين من يغسل يده فوق المئين وهو مع ذلك يعتقد أن حدثه هو اليقين ،
~~وأما قوله : أو بنية وضوء آخر ففيه أن قبل الإتيان بعبادة بعد ms0682 الوضوء لا
~~يستحب له التجديد مع أنه لا يتصور التجدد إلا بعد تمام الوضوء لا في
~~الأثناء ، وأما قوله لأنه أمر بترك ما يريبه الخ ففيه أن غسل المرة الأخرى
~~مما يريبه فينبغي تركه إلى ما لا يريبه وهو ما عينه الشارع ليتخلص عن
~~الريبة والوسوسة والله أعلم . وقيل : أساء الأدب بالتساهل في المبالغة فإن
~~الإزدياد استنقاص لما استكمله الشرع وتعد عما حد له وعما جعل غاية التكميل
~~، وظلم بإتلاف الماء ووضعه في غير موضعه . قال ابن الملك : لا آمن إذا زاد
~~على الثلاث أن يأثم ، وقال أحمد وإسحاق : لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى
~~، أي بوسوسة أو جنون . ( رواه النسائي وابن ماجه ) أي بهذا اللفظ ( وروى
~~أبو داود معناه ) قال ميرك نقلا عن التخريج : بأطول من هذا وسكت عليه .
# ( 418 ) ( وعن عبد الله بن المغفل ) بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الفاء المفتوحة ، قال الكازروني : تارة يروونه بالعين والقاف وتارة بدون
~~الألف واللام وتارة يروونه بالفاء ظنا منهم أن لام التعريف فارق بين ما هو
~~بالفاء وبين غيره ، وكل ما في المصابيح من هذا الرسم فهو بالغين المعجمة
~~والفاء المشددة وأما بالعين المهملة والقاف فغير موجود في الصحابة فهو من
~~التابعين . ا ه . وقد تقدم ترجمته وأن العسقلاني قال : ولأبيه صحبة ( أنه
~~سمع ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة قال : ) أي
~~عبد الله لابنه ( أي ) بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادى به القريب (
~~بني ) تصغير للابن مضافا إلى ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة ( سل الله الجنة )
~~أمر من سأل يسأل بالألف ، أو من المهموز لكن بالنقل ( وتعوذ به من النار )
~~قيل : فيه إرشاد إلى استدعاء الختم بالخير والإيمان ، وهو غاية منتهى
~~الخائفين ( فإني سمعت رسول الله يقول : ( إنه ) أي الشأن ( سيكون في هذه
~~الأمة قوم يعتدون ) بتخفيف الدال ، يتجاوزون عن الحد الشرعي ( في الطهور )
~~بالضم وبفتح ( والدعاء ) ) قال التوربشتي : أنكر الصحابي على ابنه في هذه
~~المسألة حيث طمح إلى ما لم يبلغه عملا ، وسأل ms0683 منازل الأنبياء والأولياء
~~وجعلها من الإعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الأدب ، ونظر
~~الداعي إلى نفسه بعين الكمال . وقيل : لأنه سأل شيئا معينا فربما كان مقدرا
~~لغيره . PageV02P116
# والإعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والأصل فيه أن يتجاوز عن موقف
~~الإفتقار إلى بساط الإنبساط ، ويميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط في خاصة
~~نفسه وفي غيره إذا دعا له أو عليه ، والإعتداء في الطهور إستعماله فوق
~~الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتى يفضي إلى الوساوس . قال الطيبي :
~~فعلى هذا ينبغي أن يروى الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي استعمال الماء
~~والزيادة على ما حد له ، قلت : الضم غير متعين لأن الفتح لغة فيه بل الفتح
~~أظهر في إفادة هذا المعنى ؛ فإن التقدير حينئذ استعمال ما يطهر به . ( رواه
~~أحمد وأبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك ( وابن ماجه ) قال ميرك : لكن ليس في
~~روايته لفظ ( في الطهور ) قلت : فلا يكون شاهدا في الباب فكان الأولى
~~للمصنف أن لا يذكر ابن ماجه .
# ( 419 ) ( وعن أبي بن كعب عن النبي قال : ( أن للوضوء ) أي للوسوسة فيه (
~~شيطانا ) خاصا ( يقال له : الولهان ) بفتحتين مصدر وله يوله ولهانا وهو
~~ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء ، إما
~~لشدة حرصه على طلب الوسوسة في الوضوء ، وإما لإلقائه الناس بالوسوسة في
~~مهواة الحيرة حتى يرى صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان
~~ولم يعلم هل وصل الماء إلى العضو أم لا ؟ وكم مرة غسله ؟ فهو بمعنى اسم
~~الفاعل أو باق على مصدريته للمبالغة كرجل عدل ( فاتقوا ) أي احذروا ( وسواس
~~الماء ) ) قال الطيبي : أي وسواسه هل وصل الماء إلى أعضاء الوضوء أم لا ؟
~~وهل غسل مرة أو مرتين ؟ وهل طاهر أو نجس ؟ أو بلغ قلتين أو لا ؟ قال ابن
~~الملك وتبعه ابن حجر : أي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره مبالغة في
~~كمال الوسواس في شأن الماء أو لشدة ملازمته ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ms0684 ) أي إسنادا ( وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث
~~) أي ولو كان رجال إسناده عدولا عند الفقهاء ( لأنا لا نعلم أحدا ) علة
~~للغرابة ( أسنده ) أي رفعه ( غير خارجة ) أي خارجة بن مصعب بن خارجة ، قال
~~الذهبي في الميزان : وهن جدا ، وقال في المغني : ضعفه الدارقطني وغيره نقله
~~ميرك ( وهو ) أي خارجة ( ليس بالقوي ) وفي نسخة ليس بقوي ( عند أصحابنا )
~~أي أهل الحديث قاله الطيبي ، وقال الترمذي : وضعفه ابن المبارك نقله السيد
~~جمال الدين ، وقال ميرك : قال الترمذي : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن
~~الحسن ، ولا يصح في هذا الباب حديث مرفوع .
# PageV02P117
# ( 420 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : ( رأيت رسول الله إذا توضأ مسح وجهه )
~~أي نشفه بعد الوضوء ( بطرف ثوبه ) ) أي ردائه ، قال ابن حجر : هذا إن صح
~~كالذي بعده فمحمول على أنه لعذر أو لبيان الجواز ؛ لأن ميمونة أتته بعد
~~وضوئه بمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده ، ولذا قال أصحابنا : يسن للمتوضىء
~~والمغتسل ترك التنشيف للاتباع . ا ه . وفي شرح الكنز للزيلعي : لا بأس
~~بالتمسح بالمنديل بعد الوضوء ، روي ذلك عن عثمان وأنس والحسن بن علي ومسروق
~~، وقال في معراج الدراية : إلا أنه لا يبالغ فيبقى أثر الوضوء على أعضائه ،
~~وصرح بإستحباب التمسح صاحب المنية . هذا ويمكن أن يكون رده لعذر أو لبيان
~~الجواز ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث غريب وإسناده ضعيف .
# ( 421 ) ( وعن عائشة قالت : ( كانت لرسول الله خرقة ينشف ) بصيغة الفاعل
~~من التفعيل وبالتخفيف كيعلم ( بها ) أي أعضاءه كما في نسخة ( بعد الوضوء )
~~) يقال : نشفت الأرض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق ينشفه ، ومنه
~~الحديث يعني منديلا يمسح به وضوءه كذا في النهاية ، وفي العباب والقاموس
~~النشف من باب علم ، ويقال : نشفت الماء تنشيفا ، أي أخذته بخرقة أو ثوب في
~~الأزهار .
# قال العلماء : يستحب ترك التنشيف لأن النبي كان لا يتنشف ، ولأن ماء
~~الوضوء نور يوم القيامة ولو نشفت لم يكره وبه قال ابن أبي ليلى لأنه إزالة
~~لأثر العبادة كالسواك للصائم ، وقيل : لأن الماء ms0685 يسبح ما دام على أعضاء
~~الوضوء ذكره الأبهري ، وفي بعض ما فيه نظر لأن المثبت مقدم على النافي ،
~~وماء الوضوء نور سواء نشفت أو لم تنشف ، لأن المراد به ما استعمل في الوضوء
~~لا الباقي على العضو ولا معنى لكراهته إذا ثبت أنه فعله عليه الصلاة
~~والسلام ولو مرة ، وجواب ابن أبي ليلى يأتي في باب الصوم وعدم تسبيح ماء
~~الوضوء إذا نشفت يحتاج إلى نقل صحيح . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث ليس
~~بالقائم ) أي الإسناد ( وأبو معاذ الراوي ) هو سليمان بن أرقم قاله السيد
~~جمال الدين ( ضعيف عند أهل الحديث ) وقال الترمذي : لا يصح عن النبي في هذا
~~الباب شيء ، وقد رخص قوم من أصحاب النبي ومن بعدهم في التنشيف بعد الوضوء
~~وذلك من قبل أنفسهم نقله السيد جمال الدين ، PageV02P118 وقوله : من قبل
~~أنفسهم صدر من قبل نفسه إذ لا يتصور أن يفعل مثل عثمان وأنس والحسن بن علي
~~من قبل أنفسهم شيئا ، بل فعلهم يدل على أن للحديث أصلا والعمل بالحديث ولو
~~ضعيفا أولى من العمل بالرأي ولو قويا والله أعلم
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 422 ) ( عن ثابت بن أبي صفية ) هو يماني من الأزد ؛ سمع محمد بن علي
~~الباقر ، روى عنه وكيع وابن عيينة قاله الطيبي . وقال ميرك : هو كوفي ضعيف
~~رافضي ، وقال المصنف : كنيته أبو حمزة مات سنة ثمان وأربعين ومائة ذكره في
~~التابعين . ( قال : قلت لأبي جعفر : ) أي الصادق ( هو محمد الباقر حدثك
~~جابر أن النبي توضأ مرة مرة ) أي تارة ( ومرتين مرتين ؟ ) أي أخرى ( وثلاثا
~~ثلاثا ) أي أخرى ( قال : نعم ) قال الطيبي : من عادة المحدثين أن يقول
~~القارىء بين يدي الشيخ : حدثك فلان عن فلان برفع إسناده وهو ساكت يقرر ذلك
~~كما يقول الشيخ : حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب . ا ه . وتوضيحه ما
~~قاله ابن حجر إن من أحد طرق الرواية أن يقول التلميذ للشيخ : حدثك فلان عن
~~فلان كذا والشيخ يسمع فإذا فرغ قال : نعم ، فهو بمنزلة قول الشيخ : حدثني
~~فلان ms0686 الخ والتلميذ ساكت ، أي يسمع . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) وسنده حسن
~~.
# ( 423 ) ( وعن عبد الله بن زيد قال : ( إن رسول الله توضأ مرتين مرتين )
~~أي الأعضاء المغسولة ( وقال : هو نور على نور ) قال الأبهري : يهدي الله
~~لنوره من يشاء ، وقال الطيبي : إشارة إلى قوله : ( إن أمتي غر محجلون من
~~آثار الوضوء ) ، أو هداية على هداية أو سنة على فرض . ا ه . وأما حديث
~~الوضوء على الوضوء نور على نور قال العراقي في تخريج الأحياء لم أقف عليه ،
~~وقال العسقلاني : هو حديث ضعيف رواه رزين في مسنده .
# PageV02P119
# ( 424 ) ( وعن عثمان قال : إن رسول الله توضأ ) أي غسل أعضاء الوضوء (
~~ثلاثا ثلاثا وقال : ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ) يعني دون أممهم أو
~~أممهم تبع لهم ( ووضوء إبراهيم ) ) تخصيص بعد تعميم ( رواهما ) أي حديث عبد
~~الله بن زيد وحديث عثمان ( رزين والنووي ) بالقصر ويمد ( ضعف الثاني ) أي
~~حديث عثمان في شرح مسلم ، قال ابن حجر : وقضية كلام غيره أن سنده حسن ، وقد
~~أخرجه الطبراني وابن ماجه من حديث أبي بن كعب ، وأحمد ، والدارقطني من حديث
~~ابن عمر ، وقد صح في البخاري وغيره أن إبراهيم وسارة توضآ وصليا وأن جريجا
~~توضأ وصلى ، وهذا صريح في أن الوضوء ليس من خصائص هذه الأمة خلافا لمن زعمه
~~نعم الذي اختصوا به الغرة والتحجيل . ا ه . والظاهر أن يكون وضوء الأمم غير
~~وضوء أنبيائهم وإلا فلا يتم اختصاص الغرة والتحجيل بهذه الأمة فإن أصلهما
~~حاصل لكل متوضىء وكمالهما لم يتحقق عند كل فرد من أفراد هذه الأمة أيضا .
# ( 425 ) ( وعن أنس قال : ( كان رسول الله يتوضأ لكل صلاة ) أي مفروضة ،
~~ووقع في رواية الترمذي ( طاهرا أو غير طاهر ) قاله ميرك . ( وكان أحدنا
~~يكفيه الوضوء ما لم يحدث ) ) من الإحداث . وفي الحديث إشعار بأن تجديد
~~الوضوء كان واجبا عليه ثم نسخ بشهادة الحديث الآتي . قال السخاوي : يحتمل
~~أن يكون واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي أخرجه
~~مسلم ( أنه عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات ms0687 يوم الفتح بوضوء واحد ، وأن
~~عمر سأله فقال : عمدا صنعته ) . قال : ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم
~~خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز ، قلت : وهذا أقرب . وعلى تقدير النسخ
~~فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه كان بخيبر وهي قبل الفتح
~~بزمان كذا قاله الشيخ ابن حجر ، أقول : PageV02P120 وحديث ابن النعمان تقدم
~~في باب ما يوجب الوضوء من هذا الكتاب فليتأمل . قال الشيخ : ويدل على النسخ
~~أيضا ما رواه أحمد وأبو داود من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب أن أسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن
~~حنظلة الأنصاري ( أن رسول الله أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر
~~، فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث ) والله أعلم كذا حرره ميرك (
~~رواه الدارمي ) وسنده حسن ، قال الأبهري : قلت : ورواه البخاري أيضا في باب
~~الوضوء من غير حدث ، ولفظه عن أنس قال : ( كان النبي يتوضأ عند كل صلاة )
~~قلت : كيف كنتم تصنعون ؟ قال : يجزىء أحدنا الوضوء ما لم يحدث .
# ( 426 ) ( وعن محمد بن يحيى بن حبان ) بفتح الحاء وكسرها وتشديد الباء ،
~~قال الطيبي : تابعي أنصاري ، سمع ابن عمر وأنس بن مالك وعمه واسع بن حبان
~~بفتح الحاء . ا ه . ويؤيده ما في المغني وشرح المشكاة لابن حجر ، وقال
~~المؤلف في أسماء رجاله : يكنى أبا عبد الله الأنصاري ، وهو شيخ مالك بن أنس
~~، وكان يعظمه ، وحبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة . ا ه . ويؤيده نقل
~~العسقلاني في تحرير المشتبه ( قال : قلت لعبيد الله بن عبد الله بن عمر :
~~أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن أخذه )
~~متعلق بمعنى أرأيت ، أي أخبرني عمن أخذه ، والضمير بمعنى اسم الإشارة
~~والمشار إليه الوضوء المخصوص ( فقال : ) أي عبيد الله ( حدثته ) أي عبد
~~الله بن عمر ، ويحتمل أن يعود إلى عبيد الله تأمل قاله السيد ( أسماء ) قال
~~ميرك : هو معنى ما قاله ms0688 لا ما تلفظ به ؛ فإن لفظه هو حدثتني ونحوه قوله
~~تعالى : 16 ( { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم } ) قرىء بالتاء
~~والياء فالياء التحتانية هي أداء لفظ ما يوعدونه بعينه والتاء الفوقانية
~~أداء بلفظ معنى ما يوعدونه لا لفظه ، فالقائل في قوله : فقال : حدثته هو
~~المسؤول عنه في قوله : أرأيت . ( بنت زيد بن الخطاب ) هو أخو عمر بن الخطاب
~~( أن عبد الله ) قال الطيبي : كان له سبع سنين حين توفي النبي وقد رآه وروى
~~عنه ، كان حبرا فاضلا مقدما في الأنصار ، وقد بويع في المدينة على خلع يزيد
~~بن معاوية ، وقتل يوم الحرة بسبب ذلك ( ابن حنظلة بن أبي عامر الغسيل )
~~بالجر صفة حنظلة ، روي عن عروة أن رسول الله قال لامرأة حنظلة : ( ما كان
~~شأنه ) قالت : جنبا وغسلت إحدى شقيه ، فلما سمع الهيعة خرج فقتل ، أي يوم
~~أحد فقال رسول الله : ( رأيت الملائكة تغسله ) ذكره الطيبي PageV02P121 (
~~حدثها ) أي حدث عبد الله أسماء ( ( أن رسول الله كان أمر بالوضوء لكل صلاة
~~طاهرا كان أو غير طاهر ، فلما شق ذلك على رسول الله أمر بالسواك عند كل
~~صلاة ) قال الطيبي : في الحديث تنبيه على فخامة السواك حيث أقيم مقام ذلك
~~الواجب ، وكاد أن يكون واجبا عليه . ( ووضع عنه الوضوء ) أي وجوبه ( لكل
~~صلاة إلا من حدث ) أي ، من حدوث حدث حقيقي أو حكمي ( قال : ) أي عبيد الله
~~( فكان عبد الله ) أي ابن عمر ( يرى ) بفتح الياء وضمها ، أي يظن ( أن به
~~قوة على ذلك ) أي استطاعة على نحو فعله عليه الصلاة والسلام قبل النسخ (
~~ففعله ) أي الوضوء لكل صلاة ( حتى مات ) رواه أحمد ) قال ميرك : ورواه أبو
~~داود وصححه ابن خزيمة ، قال الشيخ زين الدين العراقي : وفي إسناده محمد بن
~~إسحاق ، وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس .
# ( 427 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله مر بسعد ) أي ابن
~~أبي وقاص ( وهو يتوضأ ) الجملة حال ، يعني وهو يسرف في وضوئه إما فعلا
~~كالزيادة على الثلاث وإما قدرا كالزيادة على ms0689 قدر الحاجة في الإستعمال (
~~فقال : ) عليه الصلاة والسلام ( ( ما هذا السرف ) بفتحتين بمعنى الإسراف (
~~يا سعد ) ؟ ) خاطبه للزجر أو للتنبيه على أن الإسراف يعد من البعد ، أو
~~التقريب والتلطف معه وهذا أقرب وبجوابه أنسب . ( قال : أو في الوضوء سرف ؟
~~) بناء على ما قيل : لا خير في سرف ولا سرف في خير ، فظن أن لا إسراف في
~~الطاعة والعبادة ( قال : ( نعم ) فيه إسراف ( وإن كنت على نهر ) بفتح الهاء
~~وسكونها ( جار ) ) فإن فيه إسراف الوقت وتضييع العمر ، أو تجاوزا عن الحد
~~الشرعي كما تقدم . وقال الطيبي : هو تتميم لإرادة المبالغة ، أي نعم ذلك
~~تبذير وإسراف فيما لم يتصور فيه التبذير ، فكيف بما تفعله ؟ ويحتمل أن يراد
~~بالإسراف الإثم ( رواه أحمد وابن ماجه ) وسنده حسن .
# ( 428 ) ( وعن أبي هريرة وابن مسعود وابن عمر ) حقهما أن يقدما على أبي
~~هريرة ولعل الحديث بلفظه ( عن النبي ) وفي نسخة ( أن النبي ) ( قال : ( من
~~توضأ وذكر اسم الله ) أي PageV02P122 في أول وضوئه ( فإنه يظهر ) من
~~التطهير على البناء للفاعل ( جسده ) أي من الذنوب ( كله ) تأكيد للجسد وفي
~~نسخة ( يطهر ) كينصر فيرفع ( جسده ) و ( كله ) ( ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله لم يطهر ) بالوجهين ( إلا موضع الوضوء ) ) أي إلا ذنوب المواضع
~~المخصوصة ، يعني من الصغائر .
# ( 429 ) ( وعن أبي رافع قال : ( كان النبي ) وفي نسخة صحيحة ( رسول الله
~~) ( إذا توضأ وضوء الصلاة ) احتراز عن غسل اليد فإنه وضوء لغوي ( حرك خاتمه
~~) بالفتح ويكسر ( في اصبعه ) ) بكسر الهمزة وفتح الباء ، وفي القاموس
~~بتثليث الهمزة والباء ، أي لأن استيعاب الغسل فرض فيسن تحريك الخاتم إذا ظن
~~وصول الماء إلى ما تحته وإلا فيجب تحريكه ( رواهما ) أي الحديثين السابقين
~~( الدارقطني ) وسندهما حسن ( وروى ابن ماجه الأخير ) وهو حديث أبي رافع .
# 5
# | 2 ( باب الغسل ) 2
#
# هو بالضم غسل مخصوص ، وبالفتح مصدر ، وبالكسر ما يغسل به . وقيل : بالضم
~~والفتح مصدر ، وقيل : المضموم مشترك بين الفعل وماء الغسل ، وقول ابن حجر :
~~هو لغة سيلان الماء على البدن ، وشرعا سيلانه عليه مع التعميم بالنية ms0690 غير
~~ظاهر ؛ لأنه في اللغة أعم من السيلان والإسالة اللهم إلا أن يقال : المراد
~~بالسيلان أعم من أن يكون بنفسه أو بغيره ، ومع هذا تخصيصه بالبدن لا وجه له
~~. ثم تقييده شرعا بالنية إنما يصح على مقتضى مذهبه أو على أنه قيد للكمال
~~عند الكل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 430 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا جلس ) أي أحدكم كما
~~في نسخة PageV02P123 صحيحة ( بين شعبها ) أي المرأة ( الأربع ) أي يديها
~~ورجليها ، وقيل : رجليها وطرفي فرجها ، ورجح الثاني بأنه يتناول سائر هيئات
~~الجماع بخلاف الأول ؛ فإنه يوهم التخصيص بهيئة الإستلقاء ، وبأنه لا قبح في
~~ذكر اليدين والرجلين ، فلو أريدت لم يكن بعيدا عنها بخلاف الشفرين فإنه
~~يستقبح ذكرهما ، فكنى بالشعب لأجلهما كذا ذكره ابن حجر . لكن في قوله
~~يتناول سائر الهيئات محل بحث لأن قيد الجلوس يأباه إلا أن يقيد سائر هيئات
~~الجلوس فتدبر . وقيل : فخذاها وأستاها ، وقيل : يداها وشفراها ، وقيل :
~~الرجلان والفخذان ، [ وقيل : وشفراها . وقيل : الرجلين والفخذين والشفرين .
~~وقيل : نواحي فرجها الأربع . والشعب النواحي واحدتها شعبة . ثم جهدها أي
~~جامعها ، بأن ادخل تمام الحشفة في فرجها . والجهد بالفتح من أسماء النكاح .
~~من الجهد الذي هو المبالغة في بلوغ العناية . لأن الجماع يستدعي ذلك غالبا
~~. وكني به استيحاء من ذكره كذا ذكره ابن حجر . وفيه أنه إذا كان الجهد من
~~أسماء النكاح ، فلا يكون كناية فينبغي أن يقال : وعدل عنه إليه لعدم شهرته
~~في هذا المعنى فيكون لا للكناية دون التصريح . ثم السداد على هذا . وأما ما
~~قبله فهو قيد واقعي اغلبي . فقد ( وجب الغسل ) أي عليهما ( وإن لم ينزل )
~~ولا أنزلت هي . قال القاضي : اختلف العلماء في وجوب الغسل بالإيلاج . فذهب
~~جمهور الصحابة إلى عدمه ما لم ينزل . وبه قال الأعمش وداود . وتمسكوا بقوله
~~( إنما الماء من الماء ) فإنه يفيد الحصر عرفا . ورد بأنه منسوخ بقول أبي
~~بن كعب : ( كان الماء من الماء شيء في أول الإسلام ) ثم ترك . وأمر بالغسل
~~إذا مس الختان الختان فقد وجب ms0691 الغسل . ا ه . والمعنى حاذاه ، وإلا فحقيقة
~~المس غير شرط ، إذ تلك المحاذاة توجد بدخول الحشفة للفرج . فلم يشترط غيره
~~. وذكر خرج مخرج الغالب ( متفق عليه ) قال السيد جمال الدين : هذا يقتضي أن
~~جملة ، وإن لم ينزل متفق عليه . وهي ليست في صحيح البخاري . نبه عليه الشيخ
~~ابن حجر في شرحه للبخاري . وشرف الدين أبو إسحاق السلمي في تخريج المصابيح
~~. وسبق المصنف في عزوها إلى الصحيحين جميعا ابن الأثير . والظاهر أن المصنف
~~اعتمد عليه . أو رأى في حاشية كتاب البخاري فتوهم أنه من المتن والله أعلم
~~.
# ( 431 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( قال : قال رسول الله : ( إنما
~~الماء ) أي وجوب PageV02P124 استعمال الماء وهو الغسل ( من الماء ) ) أي من
~~أجل خروج الماء الدافع وهو المني . قال الطيبي : أحد الماءين هو المني
~~والآخر هو الغسول الذي يغتسل به قال : فيهما للعهد الذهني ( رواه مسلم )
~~قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله : هذا أي حديث أبي سعيد منسوخ أي
~~بحديث أبي هريرة هذا ، وبحديث عائشة كما تقدم .
# ( 432 ) ( وقال ابن عباس : إنما الماء من الماء في الإحتلام ) أي محمول
~~به فيه فإن من رأى في النوم أنه يجامع ثم استيقظ فرأى المني وجب الغسل وإلا
~~فلا . قال الطيبي : يعني قال ابن عباس هذا الحديث وارد في الإحتلام فإنه لا
~~يجب الغسل فيه ، إلا بالإنزال . لا بالمجامعة ، فإنه يجب فيه بالتقاء
~~الختانين سواء أنزل أم لم ينزل قال التوربشتي : قول ابن عباس ، تأويل على
~~سبيل الإختلاف ، ولو انتهى الحديث بطوله إليه لم يكن لتناوله بهذا التأويل
~~وذلك أن أبا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله يوم الاثنين إلى قباء حتى
~~كنا في بني سالم . وقف رسول الله على باب عتبان فصرخ به . فخرج يجر إزاره .
~~فقال رسول لله : أعجلنا الرجل . فقال عتبان : يا رسول الله أرأيت الرجل
~~يعجل عن امرأته ولم يمن ماذا عليه . قال رسول الله : ( إنما الماء من الماء
~~) وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في كتابه . رواه إلى قول ابن عباس ms0692 ، الترمذي
~~لكن بلفظ يروى بلا إسناد . خلافا لما يقتضيه ظاهر قوله . رواه كذا حققه
~~السيد جمال الدين . ولم أجده أي قول ابن عباس في الصحيحين . قال السيد جمال
~~الدين قوله : لم أجده في الصحيحين ، كأنه اعتراض على الشيخ محيي السنة حيث
~~أورد هذه الرواية في الصحاح . ولا اعتراض في ذلك عليه لأنه إنما أورد قول
~~ابن عباس لبيان توجيه رواية مسلم . أعني حديث إنما الماء من الماء لأنه
~~مقصود الباب . فقدم وجوده في الصحيحين لا يضره . لأن ذلك الشرط إنما هو في
~~مقاصد الباب وهو ظاهر لمن تصفح وتتبع كتاب المصابيح والله أعلم .
# ( 433 ) ( وعن أم سلمة قالت : قالت أم سليم ) هي أم أنس بن مالك بنت
~~ملحان بكسر PageV02P125 الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة . وفي اسمها
~~خلاف تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن مالك . فولدت له أنسا . ثم قتل عنها
~~مشركا . فأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك . فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم .
~~وقالت إني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك . فتزوجها أبو طلحة . روى عنها
~~خلق كثير ( يا رسول الله إن الله لا يستحيي ) بيان على الأصل بعد سكون
~~الحاء . ولا يجوز تفسير الحديث إذا ثبتت روايته . وإن جاء في لغة أخرى لا
~~يستحي بكسر الحاء بعدها ياء واحدة بنقل حركة الياء ] الأولى إلى ما قبلها
~~ثم حذفها لإلتقاء الساكنين . قال ابن حجر : ويجوز حذف الأولى التي هي عين
~~الفعل تخفيفا ، ثم قوله : ويجوز في اسم الفاعل مستحي بوزن مستقل ، ومستحي
~~بوزن مستفع ، ومستح بوزن مستف غير مستقيم ، لأنه لا يجوز النطق بالأول كما
~~لا يقال قاضي بالتنوين على الياء ؛ نعم أصل مستحي بوزن مستفع مستحيي بوزن
~~مستفعل لا أنه لغات ثلاث ، هذا وليس لذكره ضرورة في المقام إلا تطويل
~~الكلام والله أعلم بالمرام . هذا والحياء تغير لخوف ما يعاب وهو مستحيل في
~~حقه تعالى فالمراد لازمه أي لا يمتنع . ( من الحق ) أي بيانه ولا يتركه ترك
~~الحي منا ، قالته اعتذارا عن التصريح بما ذكرته في حضرة الرسالة كما ms0693 لا
~~تسمح جبلتهن بذكره عند غيره لإشعاره بنزول منيها الدال على شدة شهوتها
~~للرجال ، أي أن الله تعالى بين لنا أن الحق لا يستحي منه ، وسؤالها من ذلك
~~الحق الذي ألجأت إليه الضرورة . قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : ( نعم
~~النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ) رواه أبو داود
~~، تعني أنا أيضا لا أستحي من سؤال هو حق ( [ فهل على المرأة من غسل )
~~بزيادة ( من ) للتأكيد ، أي نوع من الغسل وفي نسخة ( غسل ) ( إذا احتلمت ؟
~~) أي إذا رأت في الحلم بالضم المجامعة ( قال : ( نعم ) عليها الغسل ( إذا
~~رأت الماء ) ) أي المني في بدنها أو ثوبها بعد اليقظة ، وفي معناه المذي
~~عندنا ( فغطت ) أي سترت ( أم سلمة وجهها ) من استحياء ما سألت أم سليم ،
~~قال الأزهري : قوله : ( فغطت ) قيل من كلام زينب الراوية عن أم سلمة
~~فالحديث ملفق ، وقيل : من أم سلمة على سبيل الإلتفات كأنها جردت من نفسها
~~أخرى وأسندت إليها التغطية ( وقالت : يا رسول الله وتحتلم ) بالواو ، وقال
~~الطيبي : في نسخ المصابيح بالهمزة ، وفي الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع
~~الأصول بغير الهمزة ( المرأة ؟ ) أي ويكون لها مني ويخرج منها كالرجل ،
~~وأغرب ابن حجر واعتمد على نسخة غير صحيحة عنده من نسخ المشكاة بالهمزة فقال
~~: أي أتقول ذلك وتحتلم المرأة ؟ ثم اعترض على المصنف بقوله ، وتبع المصنف
~~في ذكر الهمزة المصابيح والذي في الصحيحين وغيرهما بحذفها . ا ه . وهذا
~~إنما نشأ من عدم الأصل المعتمد إما بسماعه من حافظ أو تصحيحه من نسخة قرئت
~~على بعض المحدثين . ( قال : ( نعم تربت يمينك ) أي ما أصبت ، وهو في الأصل
~~كناية عن شدة الفقر أو إخبار أو دعاء ، قال الطيبي : ترب الشيء بالكسر
~~أصابه التراب لم يرد به الدعاء عليها ، وإنما خرجت مخرج التعجب من
~~PageV02P126 سلامة صدرها . ( فبم يشبهها ولدها ) ؟ ) أي في بعض الأحيان ،
~~وهو استدلال على أن لها منيا كما للرجل ، والولد مخلوق منهما ، إذ لو لم
~~يكن لها ماء وخلق من مائه فقط لم يشبهها قاله الطيبي : وقال ms0694 بعضهم : أي إن
~~لم يكن لها مني فبأي سبب يشبهها ، إذ الشبه بسبب ما بينهما من الشركة في
~~المزاج الأصلي المعد لقبول التشكلات من خالقه تبارك وتعالى . ( متفق عليه )
~~.
# ( 434 ) ( وزاد مسلم برواية أم سليم ) أي في روايتها أنها قالت له : يا
~~رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل
~~من نفسه ، فقالت عائشة : فضحت النساء تربت يمينك ، وفي رواية : أف لك أترى
~~المرأة ذلك وزاد أيضا ( ( إن ماء الرجل ) بكسر الهمزة وفتحها ( غليظ أبيض
~~وماء المرأة ) بالنصب ويرفع ( رقيق أصفر ) قال ابن الملك : وهذا الوصف
~~باعتبار الغالب وحال السلامة ، لأن مني الرجل قد يصير رقيقا بسبب المرض
~~ومحمرا بكثرة الجماع ، وقد يبيض مني المرأة لقوتها ( فمن أيهما ) أي
~~الماءين و ( من ) زائدة قاله الطيبي ، وقيل : التقدير فالمني من أيهما (
~~علا ) أي غلب ( أو سبق ) يعني غلب المني فيما إذا وقع منيهما في الرحم معا
~~، أو سبق وقوع منيه في الرحم قبل وقوع مني صاحبه ، فأو للتقسيم لا للترديد
~~( يكون منه الشبه ) ) أي شبه الولد بصاحبه .
# ( 435 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان رسول الله إذا اغتسل ) أي أراد الغسل (
~~من الجنابة ) أي من أجل رفعها أو بسبب حدوثها ( بدأ ) أي شرع ( فغسل يديه )
~~أي إلى رسغيه ثلاثا ، وقول ابن حجر : للإستيقاظ من النوم كما يعلم من
~~الرواية الآتية لا وجه له لأن غسل اليدين من سنن الوضوء ابتداء على الإطلاق
~~، مع أن الرواية الآتية وهي قولها : ( قبل أن يدخلهما الإناء ) لا دلالة
~~فيه على ما ادعاه ، وأما قوله كما مر في الوضوء فمدفوع لأنه تقدم أنه خرج
~~مخرج الغالب هذا وهو موهم أن جنابته كانت عن احتلام ، وقد روى الطبراني أنه
~~عليه الصلاة والسلام ما احتلم PageV02P127 قط وكذلك الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام . ( ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ) أي وضوءا كاملا إن لم يكن واقفا
~~في المستنقع وإلا فيؤخر غسل الرجلين كما سيجيء ، وظاهر الحديث أنه يمسح
~~رأسه أيضا ( ثم يدخل أصابعه في الماء ) لتأخذ ms0695 البلل ثم يخرجها ( فيخلل بها
~~) أي ببل الأصابع ( أصول شعره ) بفتح العين وتسكن ، وفي نسخة ( أصول الشعر
~~) وظاهره أن المراد شعر لحيته ، لكن قال ابن حجر : فيسن لمن برأسه شعر أن
~~يخلله قبل الصب عليه ، وفيه أن التخليل من مكملات الغسل فينافيه قوله : (
~~ثم يصب ) أي الماء ( على رأسه ثلاث غرفات ) بفتحتين ، وفي نسخة صحيحة ( غرف
~~) بضم ثم فتح ( بيديه ثم يفيض ) أي يصب ( الماء على جلده ) أي ظاهر جسده (
~~كله ) بأن يصب الماء على يمينه ثلاثا ثم على يساره ثلاثا لما جاء في رواية
~~أخرى كذلك ، وهذا الترتيب أصح ؛ وقيل : يصب على طرفيه ثم على رأسه ( متفق
~~عليه وفي رواية لمسلم ( يبدأ ) أي إذا أراد أن يغتسل يشرع ( فيغسل يديه )
~~أي إلى رسغيه ( قبل أن يدخلهما الإناء ثم يفرغ ) من الإفراغ بمعنى الصب (
~~بيمينه على شماله فيغسل فرجه ) بشماله ( ثم يتوضأ ) أي إلى آخره .
# ( 436 ) ( وعن ابن عباس ) رضي الله عنهما ( قال : قالت ميمونة ) خالة ابن
~~عباس من أمهات المؤمنين ( ( وضعت للنبي غسلا ) بضم المعجمة وسكون المهملة
~~وتضم ، وقيل : بكسر الغين وسكون السين . قال بعضهم : الغسل بالضم كالغسول
~~والمغتسل وهو الماء الذي يغتسل به كالأكل لما يؤكل به ، والغسل أيضا اسم من
~~غسلت الشيء غسلا بالفتح ، ويجوز في الغسل الذي هو اسم تسكين السين وضمه ،
~~والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من الخطمي وغيره فاستعير للماء . ا ه .
~~ورواية الكسر كما زعمه الخلخالي خطأ عند أهل الحديث كما صرح به في تهذيب
~~الأسماء ( فسترته بثوب ) أي ضربت له سترا يغتسل وراءه لئلا يراه أحد ،
~~PageV02P128 قال ميرك : الضمير راجع إلى النبي ، و وقع في رواية البخاري عن
~~ميمونة ( سترت النبي وهو يغتسل ) فذكرت الحديث فما قيل : من أن الضمير راجع
~~إلى الماء ليس بسديد ( وصب ) وفي نسخة ( فصب ) ( على يديه فغسلهما ) أي إلى
~~رسغيه ، وفي نسخة زيادة جملة ثم صب على يديه فغسلهما ) قال ميرك : ليست هذه
~~الجملة في البخاري ( ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه ) أي بيساره ( فضرب ms0696
~~بيده ) أي اليسرى ( الأرض ثم مسحها فغسلها ) لإزالة الرائحة الكريهة (
~~فمضمض ) وفي نسخة ( فتمضمض ) ( واستنشق ) وهما واجبان في الغسل عندنا سنتان
~~في الوضوء ( وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه ) اكتفاء بالغسل المفروض عن
~~المسح المسنون ( وأفاض على جسده ) أي يمينا ويسارا ( ثم تنحى ) أي تبعد عن
~~المستنقع ( فغسل قدميه ) أي إذا كان لم يغسلهما حين توضأ لأنه لم يكن على
~~لوح أو حجر أو مكان مرتفع ( فناولته ) أي أعطيته ( ثوبا ) أي أردت إعطاءه
~~لينشف أعضاءه ( فلم يأخذه ) أي الثوب إما لأنه أفضل ، أو لكونه مستعجلا ،
~~أو لأن الوقت كان حرا والبلل مطلوب ، أو لشبهة في الثوب ، ومع هذه
~~الإحتمالات في الحديث لا يصلح أن يكون دليلا على سنية ترك التنشيف أو كراهة
~~فعله والله أعلم . ( فانطلق ) أي ذهب ومشى ( وهو ينفض يديه ) أي يحركهما
~~كما هو عادة من له رجولية ، وقيل : ينفضهما لإزالة الماء المستعمل وهو منهي
~~عنه في الوضوء والغسل لما فيه من إماطة أثر العبادة مع أن الماء ما دام على
~~العضو لا يسمى مستعملا فالأول أولى كذا قاله بعض علمائنا ، وقال القاضي :
~~من فوائد حديث ابن عباس أن الأولى تقديم الإستنجاء وإن جاز تأخيره لأنهما
~~طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما ، واستعمال اليسرى ودلكها على
~~الأرض مبالغة في انقائها وإزالة ما عبق بها ، والوضوء قبل الغسل اختلف فيه
~~فأوجبه داود مطلقا ، وقوم إذا كان محدثا أو كان الفعل مما يوجب الجنابة
~~والحدث ، ومنصوص الشافعي أن الوضوء يدخل في الغسل فيجزئه لهما وهو قول مالك
~~، قلت : وقول أبي حنيفة كذلك ، وفيه دليل الجمهور أن مقتضى الطهرين واحد
~~فكفى لهما غسل واحد كما في الحيض والجنابة ، وتأخير غسل الرجلين إلى آخر
~~الغسل هو مذهب أبي حنيفة وقول للشافعي والمذهب ، أي مذهبه أن لا يؤخر
~~لرواية عائشة ، يعني لظاهرها وإلا فليس فيها تصريح بغسل الرجلين أولا ،
~~ومذهب أبي حنيفة ليس على إطلاقه بل على التفصيل الذي ذكرناه ، والتنحي أي
~~التباعد عن مكانه لغسل الرجلين ، وترك التنشيف لأنه عليه الصلاة ms0697 والسلام لم
~~يأخذه وفيه ما تقدم ، وجواز النفض والأولى تركه لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم ) ومنهم من حمل النفض على تحريك اليدين
~~في المشي وهو تأويل بعيد . ا ه . قلت : وإن كان التأويل بعيد فالحمل عليه
~~جمعا بين الحديثين أولى من الحمل على ترك الأولى . ( متفق عليه ولفظه
~~للبخاري ) .
# PageV02P129
# ( 437 ) ( وعن عائشة قالت : إن امرأة من الأنصار سألت رسول الله ) وفي
~~أصل السيد جمال الدين ( نبي الله ) ، وفي أصل السيد عفيف الدين الكازروني (
~~النبي ) ( عن غسلها من المحيض ) مصدر ميمي ، أي من أجل انقطاع حيضها (
~~فأمرها كيف تغتسل ) أي بكيفية الغسل السابقة ، أي لا فرق فيه بين الرجال
~~والنساء ولا بين الجنب والحائض والنفساء ( ثم قال : ) أي بعد تعليمها الغسل
~~( ( خذي فرصة ) بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو خرقة تمسح بها المرأة من
~~الحيض من فرصت الشيء إذا قطعته ( من مسك ) بفتح الميم وهو الجلد ، وفي نسخة
~~بالكسر وهو طيب معروف ، قال الطيبي : صفة لفرصة ثم متعلق الجاران قدر خاصا
~~فالمعنى مطيبة من مسك وهذا التفسير يوافق ما ورد في الصحاح فرصة ممسكة ،
~~وقال بعضهم : وهذه الرواية أكثر وفي شرح السنة ، أي خذي قطعة من صوف مطيبة
~~بمسك . وأنكر القتيبي هذا لأنهم لم يكونوا أهل وسع يجدون المسك ، أي بالحال
~~الذي يمتهن هذا الإمتهان فيستعمل في المحيض ؛ فعلى هذا قالوا الرواية بفتح
~~الميم من مسك ، أي من جلد عليه صوف ، وإن قدر المتعلق عاما ، أي كائنة من
~~مسك فيجب أن يقال كما في الفائق : إن الممسكة الخلق التي [ أمسكت كثيرا ،
~~ولا يستعمل الجديد للإنتفاع ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق . قال التوربشتي :
~~هذا القول أمتن وأحسن وأشبه بصورة الحال ، ولو كان المعنى على أنها مطيبة
~~بالمسك لقال : فتطيبي ، ولأنه عليه الصلاة والسلام أمرها بذلك لإزالة الدم
~~عند التطهير ، ولو كان لإزالة الرائحة لأمر بها بعد إزالة الدم . ا ه . قيل
~~: فالظاهر أن بعض الرواة سمع فرصة ممسكة ففهم منه التطيب ، فلم يذكر اللفظ
~~ورواه بالمعنى ms0698 على فرصة من مسك ( فتطهري بها ) ) قال ابن الملك : أي فتطيبي
~~بالفرصة ، أي فاستعمليها في الموضع الذي أصابه الدم حتى يصير مطيبا ، ولفق
~~ابن حجر بين القولين للمحدثين وقال : ويصح أن يكون التقدير فرصة كائنة من
~~مسك هو الأكمل إذ هو الذي دل عليه قول عائشة : فتطهري بها ، أي تتبعي بها
~~أثر الدم ، وهذا التتبع لا يحصل إلا بالممسك لا بالمسك بعينه . ا ه . وهو
~~وهم لأن الذي قدر فرصة كائنة من مسك لم يرد إلا المسك بفتح الميم وهو بمعنى
~~الجلد لا بكسر الميم الذي هو بمعنى نفس الطيب لأن جمهورهم استبعدوا أن يكون
~~التتبع بالممسك ، فكيف بعين المسك ؟ بل قالوا : إنه لو كان المراد المطيبة
~~بالمسك لقال : تطيبي ( قالت : ) أي المرأة الأنصارية ( كيف أتطهر بها ؟ )
~~أي PageV02P130 بالفرصة ، وفي نسخة ( أطهر ) بالتشديدين ، وكذا في الموضع
~~الثاني ( فقال : ( تطهري بها ) قالت : كيف أتطهر بها ؟ قال : ( سبحان الله
~~) فيه معنى التعجب ، وأصله لتنزيه الله تعالى عند رؤية العجب من بدائع
~~مصنوعاته وغرائب مخلوقاته ، ثم استعمل في كل متعجب منه . والمعنى هنا كيف
~~يخفى مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر أو إلى تصريح ؟
~~( تطهري بها ) ، فاجتذبتها إلي ) وفي نسخة بتقديم الباء على الذال ،
~~والمعنى قربتها إلى نفسي ( فقلت : ) أي لها سرا ( تتبعي بها ) أي بالفرصة (
~~أثر الدم ) بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما ، أي اجعليها في الفرج وحيث
~~أصابه الدم للتنظيف ، أو لقطع رائحة الأذى ( متفق عليه ) .
# ( 438 ) ( وعن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله : إني امرأة أشد ) بفتح
~~الهمزة وضم الشين ، أي أحكم ( ضفر رأسي ) أي بنسجه أو فتله بالضاد المفتوحة
~~المعجمة والفاء الساكنة نسج الشعر وإدخال بعضه في بعض ، والضفيرة الذؤابة (
~~أفانقضه ) أي أفرقه ( لغسل الجنابة ؟ ) أي لأجله حتى يصل الماء إلى باطنه ،
~~وفي رواية أفانقضه للحيض والجنابة ؟ ( فقال : ( لا ) أي لا تنقضي ، بمعنى
~~لا يلزمك نقضه . والأصح أن هذا الحكم مختص بالنساء دون الرجال من الأشراف
~~وغيرهم ( إنما يكفيك أن تحثي ) بسكون الياء بعد ms0699 كسر الثاء لأنه خطاب للمؤنث
~~فحذف نونه نصبا ولا يجوز فيه فتح الياء ، والحثي الإثارة ، أي تصبي ( على
~~رأسك ثلاث ) ظرف ( حثيات ) بفتحات ، أي مرات . قال ابن الملك : وليس المراد
~~منه الحصر في ثلاث بل إيصال الماء إلى الشعر ؛ فإن وصل الماء على ظاهره مرة
~~فالثلاث سنة وإلا فالزيادة واجبة حتى يصل ، أقول : الظاهر أنه إنما نص على
~~الثلاث لأن الغالب أن الماء لا يصل لباطن الشعر المضفور ، ولا يمنع من ذلك
~~شدها له بالمعنى السابق لأنه مع ذلك قد يصل الماء لما تحته لقلته إذ شعور
~~العرب كانت خفيفة غالبا ، وما أفاده من أنه لا يجب نقض الضفائر محمول على
~~ما إذا وصل الماء إلى باطنها كله وإلا وجب لخبر : ( تحت كل شعرة جنابة ) ،
~~وعلى هذا أكثر أهل العلم خلافا للنخعي ومالك حيث أوجبا نقضها مطلقا ، ولقول
~~أحمد : يجب نقضها في الجنابة دون الحيض . ( ثم تفيضين ) أي تصبين ( عليك )
~~أي على سائر أعضائك ( الماء فتطهرين ) ) كذا في PageV02P131 كتاب الحميدي
~~وعامة نسخ المصابيح ، والقياس حذف النون عطفا على تحثي وكذا هو في بعض نسخ
~~المصابيح . ا ه . فالوجه أن يكون التقدير أنت تفيضين فيكون من باب عطف
~~الجمل والله تعالى أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 439 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة
~~أمداد ) قال الطيبي : المد رطل وثلث بالبغدادي والصاع أربعة أمداد . ا ه .
~~وهذا عند الشافعي ، وأما عند أبي حنيفة فالمد رطلان والصاع ثمانية أرطال
~~لخبر النسائي بذلك ، ثم الإجماع على أنه لا يشترط قدر معين في ماء الوضوء
~~والغسل ، ولكن يسن أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع تقريبا
~~كما دل عليه قوله : ( خمسة أمداد ) والمراد بالمد والصاع وزنا لا كيلا (
~~متفق عليه ) قال ابن حجر : وجاء بسند حسن أنه عليه الصلاة والسلام توضأ
~~بإناء فيه قدر ثلثي مد ، وروى الطبراني بإناء فيه نصف مد . ا ه . فيحمل
~~الحديث المتفق عليه على أنه غالب أحواله عليه الصلاة والسلام والله تعالى
~~أعلم ms0700 .
# ( 440 ) ( وعن معاذة ) هي بنت عبد الله العدوي ، روت عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قاله الطيبي ، وقال المصنف : وروى عنها قتادة وغيره ، ماتت سنة
~~ثلاث وثلاثين . ( قالت : قالت عائشة : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله ) بالرفع
~~على العطف ، وينصب على المفعول معه ( ) قال الطيبي : إبراز الضمير ليصح
~~العطف فإن قلت : كيف يصح العطف ولا يقال : أغتسل رسول الله ؟ أجيب بأنه على
~~تغليب المتكلم على الغائب كما غلب المخاطب على الغائب في قوله تعالى : 16 (
~~{ اسكن أنت وزوجك الجنة } ) فإن قيل : النكتة هناك أن آدم عليه الصلاة
~~والسلام أصل في سكنى الجنة ، قلنا لا يزال النساء محل الشهوات وحاملات
~~للإغتسال فكن أصلا ( من إناء واحد بيني وبينه ) أي موضوع . قال الطيبي : أي
~~يوضع الإناء بيني وبينه وهو واسع الرأس فنجعل أيدينا فيه ونأخذ الماء
~~للإغتسال به ( فيبادرني ) أي يسبقني لأخذ الماء ، قال PageV02P132 الأشرف :
~~ليس المعنى أنه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه ، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى أن تغتسل المرأة بفضل الماء . وقال : ( فليغترفا
~~جميعا ) كما سيأتي في آخر باب مخالطة الجنب ، بل المعنى أنهما اغتسلا فيه
~~معا ( حتى أقول : دع لي دع لي ) أي اترك لي ما أكمل غسلي ، والتكرار
~~للتأكيد أو للتعديد ( قالت : ) أي معاذة ، وقيل : عائشة ( وهما ) أي النبي
~~وعائشة رضي الله عنها ( جنبان ) قال ابن الملك : وهذا يدل على أن الماء
~~الذي يدخل فيه الجنب يده طاهر مطهر سواء فيه الرجل والمرأة ، قال الطيبي :
~~فيه دليل على أن غمس الجنب يده في الماء لا يخرجه عن الطهورية . ا ه . وفيه
~~أنه من أين علم الغمس قبل غسل اليد . وعلى تسليمه يحمل على قصد الإغتراف .
~~قال ابن الهمام : قال علماؤنا جميعا : لو أدخل المحدث أو الجنب أو الحائض
~~التي طهرت اليد في الإناء للإغتراف لا يصير مستعملا للحاجة ، واستدل بهذا
~~الحديث ثم قال : بخلاف ما لو أدخل المحدث رجله أو رأسه حيث يفسد الماء لعدم
~~الضرورة . ( متفق عليه ) قال السيد جمال الدين : فيه نظر لأن البخاري ms0701 لم
~~يقل : فيبادرني حتى أقول : دع لي دع لي ، وإنما هو من إفراد مسلم . وقال
~~ابن حجر : وفي رواية لمسلم عنها ( كنت اغتسل أنا والنبي من إناء يسع ثلاثة
~~أمداد أو قريبا من ذلك ) . ا ه . وهذا يؤيد رواية أنه توضأ بنصف مد أو
~~بثلثي مد والله تعالى أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 441 ) ( عن عائشة قالت : سئل رسول الله عن الرجل يجد البلل ) منيا كان
~~أو مذيا إذا استيقظ ( ولا يذكر احتلاما ) أي لا يذكر أنه جامع أحدا في
~~النوم ( قال : ( يغتسل ) ) خبر معناه الأمر وهو للوجوب ( وعن الرجل يرى )
~~بفتح الياء وضمها ، أي يظن ( أنه قد احتلم ولا يجد بللا قال : ( لا غسل
~~عليه ) ) أي لا يجب عليه الغسل لأن البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به ؛
~~فالمدار على البلل سواء تذكر الإحتلام أم لا . ( قالت أم سليم : ) وهي أم
~~أنس ( هل على المرأة PageV02P133 ترى ذلك ) أي البلل ( غسل ؟ قال : ( نعم
~~عليها غسل ) وإعادته بعد تصريحه عليه الصلاة والسلام استبعادا لإحتلام
~~النساء ، ولما فهم عليه الصلاة والسلام منها ذلك ذكر لها العلة فيه فقال :
~~( إن النساء ) بكسر الهمزة استئناف في معنى التعليل ( شقائق الرجال ) ) أي
~~نظائرهم في الخلق والطبائع كأنهن شققن منهم ، ولأن حواء شقت من آدم ، وشقيق
~~الرجل أخوه من أبيه وأمه ، لأن شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل على المرأة
~~برؤية البلل بعد النوم كالرجل ، قال الخطابي : في الحديث من الفقه إثبات
~~القياس وإلحاق النظير بالنظير وإن الخطاب إذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا
~~للنساء إلا في مواضع مخصوصة ، وظاهر الحديث يوجب الإغتسال من رؤية البلة
~~وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين ، وبه قال أبو
~~حنيفة وأكثر العلماء على أنه لا يجب الغسل حتى يعلم أنه بلل الماء الدافق ،
~~واستحبوا الغسل احتياطا ، ولم يختلفوا في عدم وجوب الغسل إذا لم ير البلل ،
~~وإن رأى في النوم أنه احتلم ( رواه الترمذي ) وفي سنده عبد الله بن عمر بن
~~حفص العمري ms0702 ، ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث قاله الترمذي ، كذا
~~نقله ميرك . ( وأبو داود ) أي روى الترمذي وأبو داود الحديث بكماله ( وروى
~~الدارمي وابن ماجة إلى قوله : ( لا غسل عليه ) ) قال ابن حجر : وسنده حسن .
# ( 442 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( إذا جاوز ) أي
~~تعدى ، وفي رواية بالراء المهملة ، أي التقى ( الختان ) بالرفع ( الختان )
~~بالنصب ، وهو موضع القطع من فرج الذكر والأنثى ، وهو أعم من أن يكون مختونا
~~أم لا إذ مجاوزة ختانها كناية لطيفة عن الجماع ، وهو غيبوبة الحشفة وهي رأس
~~الذكر ولو في الدبر . ( وجب الغسل ) قال الطيبي : جاء في بعض الروايات (
~~إذا التقى الختانان ) قال المظهر : أي إذا حاذى أحدهما الآخر سواء تلاقيا
~~أم لا ، يقال التقى الفارسان إذا تحاذيا وتقابلا ، وتظهر فائدته فيما إذا
~~لف على عضوه ثم جامع فإن الغسل يجب . قال الأشرف : هذا المعنى في رواية (
~~جاوز ) أظهر فإن لفظ المجاورة يدل عليه ( فعلته ) الضمير راجع إلى مصدر
~~جاوز ( أنا ورسول الله ) بالرفع أو النصب ( فاغتسلنا ) ) ظاهره أنها تعني
~~بغير الإنزال ، وأنه ناسخ لمفهوم حديث ( إنما الماء من الماء ) ( رواه
~~الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله السيد جمال الدين ( وابن ماجة ) .
# PageV02P134
# ( 443 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تحت كل شعرة ) بالسكون
~~ويفتح ( جنابة فاغسلوا الشعر ) بفتح العين ويسكن ، أي جميعه فلو بقيت شعرة
~~واحدة لم يصل إليها الماء بقيت جنابته ( وانقوا ) من الإنقاء ( البشرة ) )
~~بالباء ، قال ابن الملك : البشرة ظاهر الجلد ، أي نظفوها من الوسخ فلو منع
~~الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم يرفع الجنابة ؛
~~وإنما كانت كثافة اللحية في الوضوء مانعة لوجوب إيصال الماء إلى باطنها لأن
~~فيه مشقة عظيمة ، إذ الوضوء يتكرر في كل يوم مرات بخلاف الغسل . ( رواه أبو
~~داود ) وضعفه ( والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، والحرث
~~بن وجيه ) على وزن فعيل ، وقيل : بفتح الواو وسكون الجيم بعدها موحدة كذا
~~في التقريب ( الراوي ) أي الحرث ( وهو ) أي الراوي للحديث ms0703 ( شيخ ) أي كبير
~~وغلب عليه النسيان ( ليس بذاك ) المقام الذي يوثق به ، أي روايته ليست
~~بقوية كذا في الطيبي ، وظاهره يقتضي أن قوله : وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما
~~عليه عامة أصحاب الجرح والتعديل من أن قولهم : شيخ من ألفاظ مراتب التعديل
~~؛ فعلى هذا يجيء أشكال آخر في قول الترمذي : لأن قولهم : ليس بذاك من ألفاظ
~~الجرح اتفاقا فالجمع بينهما في شخص واحد جمع بين المتنافيين ، فالصواب أن
~~يحمل قوله : وهو شيخ على الجرح بقرينة مقارنته بقوله : ليس بذاك وإن كان من
~~ألفاظ التعديل ولإشعاره بالجرح لأنهم وإن عدوه في ألفاظ التعديل صرحوا أيضا
~~بإشعاره بالقرب من التجريح ، أو نقول لا بد في كون الشخص ثقة من شيئين
~~العدالة والضبط كما بين في موضعه ، فإذا وجد في الشخص العدالة دون الضبط
~~يجوز أن يعدل باعتبار الصفة الأولى ، ويجوز أن يجرح باعتبار الصفة الثانية
~~، فإذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما جمعا بين المتنافيين كذا في السيد
~~جمال الدين رحمه الله .
# ( 444 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من ترك موضع
~~شعرة ) بالسكون ويفتح ( من جنابة ) متعلق بقوله : ( من ترك ) أي من أجل غسل
~~جنابة ونحوها ( لم يغسلها ) صفة موضع شعرة وأنث الضمير باعتبار المضاف إليه
~~كذا قاله الطيبي ، ويحتمل أن PageV02P135 يرجع الضمير إلى المضاف إليه كما
~~قيل في قوله تعالى : 16 ( { أو لحم خنزير فإنه رجس } ) ويكون التقدير لم
~~يغسل تحتها ( فعل ) مبنى للمفعول نائب الفاعل ضمير من ترك ( بها ) أي بسبب
~~تلك الشعرة ( كذا وكذا من النار ) كنايتين عن العدد ، أي يضاعف له العذاب
~~أضعافا كثيرة قاله الطيبي ، وقال بعضهم : هذا إما كناية عن أقبح ما يفعل به
~~أو إبهام من شدة الوعيد ( قال علي : فمن ثم ) أي من أجل أني سمعت هذا
~~التهديد والوعيد الشديد ( عاديت رأسي ) مخافة أن لا يصل الماء إلى جميع
~~شعري ، أي عاملت مع رأسي معاملة المعادي مع العدو من القطع والجز فجززته
~~وقطعته . وروى الدارمي وأبو داود في آخر هذا ms0704 الحديث أنه كان يجز شعره ،
~~وقيل : عاديت رأسي ، أي شعري كذا نقله السيد جمال الدين ، وعن أبي عبيدة
~~عاديت شعري رفعته عند الغسل ( فمن ثم عاديت رأسي ) أي فعلت برأسي ما يفعل
~~بالعدو من الإستئصال وقطع دابره ، قال الطيبي : وفيه أن المداومة على حلق
~~الرأس سنة لأنه قرره ، ولأن عليا رضي الله تعالى عنه من الخلفاء الراشدين
~~الذين أمرنا بمتابعة سنتهم . ا ه . ولا يخفى أن فعله كرم الله وجهه إذا كان
~~مخالفا لسنته عليه الصلاة والسلام وبقية الخلفاء من عدم الحلق إلا بعد فراغ
~~النسك يكون رخصة لا سنة والله تعالى أعلم . ثم رأيت ابن حجر نظر في كلام
~~الطيبي وذكر نظير كلامي وأطال الكلام فيه ( ثلاثا ) ) أي قاله ثلاثا
~~للتأكيد ، ولو كان في المتن مرتين ، والمعنى ما عاديته لا لغرض آخر من
~~الزينة والتنعم ، وفيه نوع اعتذار عن ترك المتابعة ظاهرا وسببه كثرة الجماع
~~الموجبة لكثرة الغسل ( رواه أبو داود وأحمد والدارمي إلا أنهما ) أي أحمد
~~والدارمي ( لم يكررا ( فمن ثم عاديت رأسي ) ) أي هذا اللفظ واكتفيا بمرة
~~وبقولهما ( ثلاثا ) ، والحديث حسن فيقوي به حديث الترمذي السابق مع أن
~~الضعف فيه إنما هو في إسناد الترمذي دون إسنادي أبي هريرة والترمذي .
# ( 445 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان النبي لا يتوضأ بعد الغسل ) ) أي
~~اكتفاء بوضوئه الأول في الغسل وهو سنة ، أو باندراج ارتفاع الحدث الأصغر
~~تحت ارتفاع الأكبر بإيصال الماء إلى جميع أعضائه وهو رخصة ( رواه الترمذي )
~~أي وهذا لفظه ( وأبو داود ) لكن بمعناه وسكت PageV02P136 عليه ، قال ميرك :
~~ولفظه عن عائشة قالت : ( كان رسول الله يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغدوة
~~ولا أراه يحدث وضوءا بعد الغسل ) ( والنسائي وابن ماجة ) قال ابن حجر :
~~وقالوا : ولا يشرع وضوءان اتفاقا للخبر الصحيح : ( كان عليه الصلاة والسلام
~~لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة ) .
# ( 446 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : ( كان النبي يغسل رأسه بالخطمي )
~~بكسر الخاء المعجمة نبت يتنظف به معروف ( وهو جنب ) جملة حالية ( يجتزىء
~~بذلك ) أي يقتصر عليه قاله الطيبي ، يعني ms0705 يكتفي بالماء الذي كان يفيضه على
~~رأسه لإزالة أثر الخطمي وما كان يأخذ ماء جديدا للغسل كما هو عادة الناس في
~~الحمامات وغيرها من إزالة الوسخ بالخطمي أو غيره ، ثم استئناف الماء للغسل
~~( ولا يصب عليه ) أي على رأسه الشريف ( الماء ) ) أي القراح لإزالة الخطمي
~~بل يتركه بحاله قصدا للتبرد ، ثم يصب على سائر بدنه لترتفع الجنابة . وقال
~~السيد جمال الدين قوله : الماء ، أي الماء المحض بل يكتفي بالماء المخلوط
~~بالخطمي ( رواه أبو داود ) قيل : وفي سنده رجل مجهول .
# ( 447 ) ( وعن يعلى ) رضي الله عنه ، وهو يعلى بن أمية ، أو يعلى بن مرة
~~وهما صحابيان ذكرهما المصنف في أسماء رجاله ، لكن كان عليه أن يقيده هنا
~~والله تعالى أعلم . ( قال : إن رسول الله رأى رجلا يغتسل ) أي من غير سترة
~~( بالبراز ) بفتح الباء ، أي بالفضاء الواسع عريانا ( فصعد ) بكسر العين ،
~~أي طلع ( المنبر فحمد الله وأثنى عليه ) عطف تفسيري أو الحمد بمعنى الشكر (
~~ثم قال : ( إن الله حيي ) بياءين الأولى مخففة مكسورة والثانية مشددة ، أي
~~كريم معامل عبده معاملة الحي بالعفو والصفح ( ستير ) فعيل للمبالغة ( يحب )
~~أي من عبده ( الحياء ) فإنه من الإيمان ( والتستر ) أي الذي يقتضيه الحياء
~~، وفي نسخة ( السترة ) . قال الطيبي : يعني إن الله تبارك وتعالى تارك
~~للقبائح ساتر للعيوب والفضائح ، يحب الحياء والتستر من العبد لأنهما خصلتان
~~تفضيان به إلى التخلق بأخلاق الله تعالى . قيل : هذا من باب التعريض وصف
~~الله PageV02P137 تعالى بذلك تهجينا لفعل الرجل وحثا له على تحري الحياء
~~والتستر كما وصف حملة العرش بالإيمان في قوله تعالى : 16 ( { ويؤمنون به }
~~) [ الأنعام 92 ] حثا للمؤمنين على الإتصاف بصفات الملائكة المقربين ( فإذا
~~اغتسل أحدكم ) أي أراد الغسل في فضاء ( فليستتر ) ) أي فليجعل لنفسه سترة
~~كيلا يراه أحد . قال ابن حجر : في هذا إرشاد لنحو المغتسل بمحل لا يراه
~~الناس بأن لا يعود لذلك استحياء من الله ومن ثم قال أئمتنا : يحرم كشف
~~العورة في الخلوة لغير حاجة لأن فيه ترك الحياء من الله تعالى ، وارد عليهم ms0706
~~إن الله تعالى لا يخفى عليه شيء فيستوي بالنسبة لإطلاعه وعلمه المستور
~~وغيره ، وردوه بأنه تعالى وإن أحاط علمه بهما إلا أنه يرى المستور على حالة
~~تقتضي الأدب وشتان ما بينهما . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك (
~~والنسائي وفي روايته قال : ( إن الله ستير فإذا أراد أحدكم أن يغتسل
~~فليتوار ) أي أمر من التواري بمعنى التستر ( بشيء ) ) من الثوب أو الجدار
~~أو الحجر أو الشجر .
# قال ابن حجر : وحاصل حكم من اغتسل عاريا إن كان بمحل خال لا يراه أحد ممن
~~يحرم عليه نظر عورته حل له ذلك لكن الأفضل التستر حياء من الله تعالى ، وإن
~~كان بحيث يراه أحد يحرم عليه نظر عورته وجب عليه التستر منه إجماعا على ما
~~حكي ، ووهم بعض من لا علم عنده وقال : الواجب على ذلك غض البصر عنه فلا
~~يلزمه التستر ، وهذا كلام ساقط لأن وجوب الغض لا يبيح التكشف . ولا يقاس
~~هذا بما حكي من الإجماع على أن للنساء أن يخرجن سافرات الوجوه وعلى الرجال
~~الغض ؛ أما أولا فذاك لحاجة المشقة في ستر الوجه في الطرقات ، وأما ثانيا
~~فهذا يتسامح فيه ما لا يتسامح به في ذلك لأن وجه المرأة ليس بعورة ولذا
~~أباح النظر له مع أمن الفتنة كثيرون بخلاف العورة الكبرى التي هي السوأتان
~~، فإنه لم يقل أحد بحل نظرها وكذا بقية ما بين السرة والركبة عند من يقول :
~~بأنه عورة فوجب ستر الكل حذرا من تطرق نظر محرم إليه فيكون متسببا له بعدم
~~تستره والتسبب في الحرام ولو من الغير حرام .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 448 ) ( عن أبي بن كعب قال : ( إنما كان الماء ) أي انحصار وجوب الغسل
~~( من الماء ) PageV02P138 أي من إنزال المني لا بمجرد الجماع ( رخصة في أول
~~الإسلام ) تدريجا لتكاليف الأحكام ومن ثم حلت لهم الخمر والمتعة ابتداء ثم
~~نسختا ، ولم يكلفوا أولا إلا بالتوحيد ثم بعد مدة فرض عليهم من الصلاة ما
~~في أول سورة المزمل ، ثم نسخ بما في آخرها ثم بعد ms0707 مدة فرض عليهم من الصلاة
~~ما نسخ ذلك كله بوجوب الصلوات الخمس ، ثم بعد تحولهم إلى المدينة فرض عليهم
~~رمضان ثم تتابعت الفرائض كذا ذكره ابن حجر . ( ثم ) أي بعد استحكام أهل
~~الإسلام ( نهي ) بصيغة المفعول ( عنها ) ) أي عن تلك الرخصة ، وفرض الغسل
~~ولو لم ينزل ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا
~~عند أهل العلم نقله ميرك . ( وأبو داود ) وسكت عليه قاله ميرك ( والدارمي )
~~وسنده حسن قاله ابن حجر .
# ( 449 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : جاء رجل إلى النبي فقال
~~: إني اغتسلت من الجنابة ) أي من أجلها ( وصليت الفجر ) أي صلاته ( فرأيت )
~~أي أبصرت وعلمت بعد انقضاء صلاتي ( قدر موضع الظفر ) بضم الفاء ويسكن أي
~~مقدار موضعه من بدني ( لم يصبه الماء ) حال أو مفعول ثان ( فقال رسول الله
~~: ( لو كنت ) أي عند الغسل ( مسحت عليه بيدك ) أي غسلته غسلا خفيفا أو مررت
~~عليه بيدك المبلولة ( أجزأك ) ) أي كفاك ، وأما المسح الذي هو إصابة اليد
~~المبتلة فلا يكفي قاله الطيبي . قد عرفت أن لو لإمتناع الشيء لإمتناع غيره
~~فالمعنى لا يجزئك لأنك في زمان الغسل ما مسحت بالماء على ذلك الموضع ، وفيه
~~أنه يلزمه الغسل جديدا وقضاء الصلاة . ا ه . يعني غسل ذلك الموضع ( رواه
~~ابن ماجة ) ورجاله موثقون قاله ميرك .
# ( 450 ) ( وعن ابن عمر قال : ( كانت الصلاة خمسين ) قال الطيبي : أي كانت
~~الصلاة مفروضة في ليلة المعراج خمسين لا أنهم صلوا خمسين صلاة والحديث
~~مشهور . ا ه . ويمكن أن يكون المراد كانت الصلاة على الأمم السابقة خمسين
~~وكذا قوله : ( والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات )
~~ولعل هذا باعتبار بعض الأمم لأنه كان الواجب على PageV02P139 بعضهم قطع
~~مكان البول ( فلم يزل رسول الله يسأل ) أي ربه في التخفيف عن أمته لعظم ما
~~عنده من رأفة ورحمة ، قال السيد جمال الدين : المراد به تكرر السؤال منه
~~عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة تأمل . ا ه . ويمكن أن يكون تكرار
~~السؤال ms0708 في حق الصلاة في تلك الليلة ، وفي حق غيرها فيها أو في غيرها والله
~~أعلم . ( حتى جعلت الصلاة خمسا ) بالكمية وخمسين بمضاعفة الفضيلة ( وغسل
~~الجنابة مرة ) بالفرضية وتثليثا بالسنية ( وغسل الثوب من البول مرة ) )
~~ظاهر الحديث يوافق ما قاله الشافعي : من أنه يطهر بالغسل مرة لأن الماء
~~طهور فإذا استعمل مرة يطهر كما يطهر البدن من النجاسة الحكمية ، وعلماؤنا
~~الحنفية اعتبروا غلبة الظن ، ثم قدروها بالغسل ثلاث مرات وبالعصر في كل مرة
~~في ظاهر الرواية ؛ لأن غلبة الظن تحصل عنده غالبا ، وقد قيل : يبلغ بالعدد
~~إلى السبع لدفع الوسوسة وعن أبي يوسف ومحمد لو جرى الماء على ثوب نجس ثم
~~غلب على ظنه أنه ظهر جاز بلا عصر كذا في الكفاية ذكره ابن الملك في شرح
~~المجمع ( رواه أبو داود ) وسنده حسن كما قاله بعض الحفاظ ، ووجهه أن أبا
~~داود لم يضعفه فيكون صالحا للإحتجاج به عنده وإن كان في سنده أيوب بن جابر
~~، وقد اختلفوا في تضعيفه .
# 6
# | 2 ( باب مخالطة الجنب ) 2
#
# أي جواز مجالسته ومكالمته ونحو ذلك يقال : أجنب الرجل إذا صار جنبا ،
~~والاسم الجنابة وأصلها البعد لأنه نهى أن يقرب موضع الصلاة وعن كثير من
~~العبادات ما لم يتطهر ( وما يباح له ) أي للجنب من الأكل والشرب والنوم
~~وغيرها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 451 ) ( عن أبي هريرة قال : لقيني رسول الله ) وإنما نسب اللقى إليه
~~عليه الصلاة PageV02P140 والسلام لعدم قصد أبي هريرة لقيه عليه الصلاة
~~والسلام في تلك الحالة ( وأنا جنب ) جملة حالية ( فأخذ بيدي ) للتأنيس وهذا
~~يدل على كمال التفاته إليه ، وقول ابن حجر : ( ويحتمل أن يكون أخذه بها
~~للإتكاء عليها ) بعيد ( فمشيت معه حتى قعد ) وتخلصت يدي منه ( فانسللت ) في
~~النهاية ، أي مضيت وخرجت بتأن وتدرج ، وقيل : معناه انصرفت أو خرجت وذهبت
~~بخفية استحياء منه وأدبا معه ( فأتيت الرحل ) أي البيت المعهود هنا وهو
~~منزل نفسه لأن بيوتهم كانت محلا للرحال ، وقال المظهر : أي ما بين الرحل
~~وهو ما كان مع المسافر من ms0709 الأقمشة ، والرحل أيضا الموضع الذي نزل فيه القوم
~~نقله الطيبي ( فاغتسلت ) أي فيه ( ثم جئت ) أي جئته ( وهو قاعد ) الجملة
~~حال من المفعول المقدر ( فقال : ( أين كنت يا أبا هريرة ؟ ) كان اسمه في
~~الإسلام عبد الله على الصحيح المشهور وهذه الكنية وضعها النبي له حين رأى
~~في ثوبه شيئا يحمله ، فقال : ( ما هذا يا أبا عبد الرحمن ؟ ) فقال : هرة
~~فقال : ( أنت أبو هريرة ) ( فقلت له ) أي ذكرت له القصة ( فقال : ( سبحان
~~الله ) تعجبا من عدم علم أبي هريرة المسألة ( إن المؤمن لا ينجس ) ) بفتح
~~الجيم ، أي لا يصير عينه نجسا ، وهذا غير مختص بالمؤمن بل الكافر كذلك ،
~~وأما قوله تعالى : 16 ( { إنما المشركون نجس } ) [ التوبة 28 ] فالنجاسة في
~~اعتقاداتهم لا في أصل خلقتهم ، وما روي عن ابن عباس من أن أعيانهم نجسة
~~كالخنزير ، وعن الحسن ( من صافحهم فليتوضأ ) فمحمول على المبالغة في التبعد
~~عنهم والإحتراز منهم كذا قاله ابن الملك ، وفي شرح السنة فيه جواز مصافحة
~~الجنب ومخالطته وهو قول عامة العلماء ، واتفقوا على طهارة عرق الجنب
~~والحائض ، وفيه دليل على جواز تأخير الإغتسال للجنب ، وأن يسعى في حوائجه .
~~قال القاضي رحمه الله : ويمكن أن يحتج به من يقول : الحدث نجاسة حكمية وإن
~~من وجب عليه وضوء أو غسل فهو نجس حكما ، وفيه أنه لو لم يكن نجس حكما لما
~~حكم عليه بالطهارة فقوله : ( لا ينجس ) ، أي حقيقة لا حكما أو ظاهرا أو
~~باطنا بخلاف الكافر فإنه نجس باطنا لنجاسة اعتقاده وخباثة أخلاقه ( هذا لفظ
~~االبخاري ولمسلم معناه وزاد ) أي مسلم ( بعد قوله : فقلت له : ) أي زيادة
~~مشتملة على ما شرحنا أولا وهي ( ( لقيتني ) إلى آخره ( وأنا جنب فكرهت أن
~~أجالسك ) أي في هذه الحالة ( حتى اغتسل ) ) لأكون على طهارة حقيقية ( وكذا
~~) أي زاد ( البخاري في رواية أخرى ) هذه الزيادة قال السيد جمال الدين :
~~فيه بحث لأن قوله : ( حتى أغتسل ) ليس للبخاري .
# PageV02P141
# ( 452 ) ( وعن ابن عمر قال : ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله أنه ) الضمير
~~لعمر أو للشأن ( تصيبه الجنابة ms0710 من الليل ) يعني ، ويكسل عن الغسل لغلبة
~~النوم ( فقال له رسول الله : ( توضأ ) أي وضوءك للصلاة ( واغسل ذكرك ) عطف
~~على قوله : ( توضأ ) ، وفيه دليل على أن الواو لمطلق الجمع لأن الغسل مقدم
~~على الوضوء ، وإنما قدم اهتماما بشأنه وتبركا به كذا قاله الطيبي : وكتب
~~ميرك تحته وفيه ولم يظهر وجه ما فيه ولعله قرأ الغسل فنشأ منه الإشكال فيه
~~، وإنما هو الغسل بالفتح ، والمراد غسل الذكر واللام عوض عن المضاف إليه ،
~~وقول الطيبي : وإنما قدم ، أي الوضوء فتأمل ، وسن غسل الذكر لما عليه من
~~النجاسة لا من القذر كما ذكره ابن حجر على مقتضى مذهبه . ( ثم نم ) متفق
~~عليه ) قال ابن حجر : وفيه التصريح لمذهبنا أنه يسن للجنب إذا أراد أن ينام
~~أو يؤخر الغسل لحاجة أو غيرها أن يتوضأ الوضوء الشرعي كما يأتي ، وفيه أنه
~~لا يعرف خلاف في هذه المسألة فلا وجه لقوله : فيه التصريح لمذهبنا ،
~~والخلاف الآتي إنما هو في أنه هل يجوز الإكتفاء بالوضوء العرفي أم لا ، وإن
~~أراد الكراهة في ترك الوضوء الشرعي فلا دلالة في الحديث فضلا عن الصراحة
~~فإنه يحتاج إلى إثبات المواظبة أو يراد بها النهي المقصود .
# ( 453 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان النبي إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو
~~ينام توضأ وضوءه للصلاة ) رضي الله عنها ، أي الوضوء الشرعي ، ولم يكتف
~~بالوضوء اللغوي وهو غسل الفم ( متفق عليه ) واللفظ لمسلم قاله السيد جمال
~~الدين .
# ( 454 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( إذا أتى أحدكم
~~PageV02P142 أهله ) أي امرأته أو جاريته ، يعني جامعها ( ثم أراد أن يعود )
~~أي إلى الجماع ( فليتوضأ بينهما ) أي بين الإتيانين ؛ قال ابن الملك : لأن
~~هذا أطيب وأكثر للنشاط والتلذذ ، وفي هذا الحديث وحديث عمر وعائشة إشارة
~~إلى أنه يستحب للجنب أن يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة إذا أراد أن يأكل أو
~~يشرب أو يجامع مرة أخرى أو ينام ، وقيل : المراد به في الأكل والشرب غسل
~~اليدين وعليه جمهور العلماء لأنه جاء مفسرا في خبر للنسائي ، وقال ms0711 الحلمي
~~من الشافعية : هو في العود للوطء غسل فرجه لرواية ( ثم أراد أن يعود فليغسل
~~فرجه ) ، قيل : وعليه الجمهور أيضا . ( وضوءا ) ) قال الطيبي : إنما أتى
~~بالمصدر تأكيدا لئلا يتوهم أن المراد بالوضوء غير المتعارف كما في الأكل ،
~~أي في بابه وهذا يعضده الحديث السابق توضأ وضوءه للصلاة . ا ه . وفيه أن
~~الظاهر من التنكير إفادة وضوء ما فيشمل الوضوء العرفي ؛ لأن الأصل في
~~التنوين التنكير لا التعظيم ، غايته أن تقييده في بعض الروايات بوضوئه
~~للصلاة إيماء إلى الأكمل ولا شك أنه الأفضل ، ثم الحكمة في ذلك تخفيف الحدث
~~والتنظيف . ( رواه مسلم ) .
# ( 455 ) ( وعن أنس قال : ( كان النبي ) أي أحيانا ( يطوف ) أي يدور ( على
~~نسائه ) حين يجامعهن ( بغسل واحد ) ) فإن قيل : أقل القسم ليلة لكل امرأة ،
~~فكيف طاف على الجميع ؟ الجواب أن وجوب القسم عليه مختلف فيه ، قال أبو سعيد
~~الأصطخري : لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما ،
~~والأكثرون على وجوبه . وكان طوافه عليه الصلاة والسلام برضاهن ، وأما
~~الطواف بغسل واحد فيحتمل أنه عليه الصلاة والسلام توضأ فيما بينه أو تركه
~~لبيان الجواز . ( رواه مسلم ) قال السيد جمال الدين : ورواه البخاري إلا
~~أنه لم يذكر ( بغسل واحد ) لكن يفهم من سياقه ، وقال ميرك : وروى البخاري
~~عن قتادة عن أنس قال : ( كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة في
~~الليل والنهار وهن إحدى عشرة ) لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري
~~الغسل . ا ه . المراد بقوله : ( وهن إحدى عشرة ) الأزواج الطاهرات جملتهن
~~لا الموطوآت في ليلة واحدة ؛ إذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن ، قال في
~~المواهب : فهؤلاء أزواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين أهل السير
~~والعلم بالأثر خديجة وعائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وسودة وزينب وميمونة
~~وأم المساكين وجويرية وصفية اللهم إلا أن يقال بتغليب النساء على السراري
~~والله تعالى أعلم . PageV02P143
# وجاء في خبر البخاري أنه قيل لأنس : أو كان يطيقه ؟ فقال : كنا نتحدث أنه
~~أعطي قوة ثلاثين رجلا ، وعند الإسماعيلي عن ms0712 معاذ : قوة أربعين ، زاد أبو
~~نعيم عن مجاهد كل رجل من رجال أهل الجنة ، وفي الحديث قال الترمذي ، صحيح
~~غريب إذ كل رجل من أهل الجنة يعطى قوة مائة رجل ، فيكون عليه الصلاة
~~والسلام أعطي قوة أربعة آلاف رجل ، وبهذا يندفع ما استشكل من كونه عليه
~~الصلاة والسلام أعطي قوة أربعين فقط وأعطي سليمان عليه السلام قوة مائة رجل
~~أو ألف على ما ورد . وحكمة تميزه عن الخلق في زيادة الوطء وقلة الأكل أن
~~الله جمع له بين الفضيلتين في الأمور الإعتيادية كما جمع الله له بين
~~الفضيلتين في الأمور الشرعية حتى يكون حاله كاملا في الدارين ، بل فيه خرق
~~للعادة لأن من قل أكله قل جماعة غالبا ، ولعل هذه الحكمة في إباحة أربع من
~~النساء ، ويدل على أنه كان في غاية من الصبر عن الجماع بالنسبة إلى ما أعطي
~~من قوته ، ويحتمل أنه أعطي قوة أكل أربعين في الأكل أيضا لتلازمهما غالبا
~~فيدل على نهاية صبره على الجوع أيضا . وإنه كان يطعمه ربه ويسقيه بمعنى أنه
~~يسليه حضوره مع الله وعدم شعوره عما سواه من الأكل والشرب وغيرهما والله
~~تعالى أعلم .
# ( 456 ) ( وعن عائشة قالت : ( كان النبي يذكر الله على كل أحيانه ) ) جمع
~~حين بمعنى الوقت ، قال الأشرف : الذكر نوعان قلبي ولساني ، والأول أعلاهما
~~وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالى : 16 ( { اذكروا الله ذكرا كثيرا } )
~~[ الأحزاب 41 ] وهو أن لا ينسى الله تعالى في كل حال ، وكان للنبي حظ وافر
~~من هذين النوعين إلا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فإنه يقتصر فيهما على
~~النوع الذي لا أثر فيه للجنابة ، ولذلك إذا خرج من الخلاء ، قال : ( غفرانك
~~) ( رواه مسلم ) ورواه البخاري تعليقا ، وفي رواية : ( كان يذكر الله على
~~كل أحيانه إلا في الجنابة ) فهو محمول على الذكر القرآني ، وفي الخبر
~~الصحيح : ( كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أو طهارة ) محمول على الذكر
~~اللساني والكراهة لأنه خلاف الأفضل ، وقيل : تحمل الكراهة على ما إذا تيسرت
~~الطهارة . وأغرب بعض الشافعية ms0713 حيث قال : إن الذكر القلبي المحض لا ثواب فيه
~~، فيحمل على أنه أراد من حيث كونه ذكرا مأمورا به ، وأما من حيث الحضور مع
~~الله ففيه ثواب أي ثواب . قلت : وقد أخرج أبو يعلى عن عائشة قالت : قال
~~رسول PageV02P144 الله : ( لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون
~~ضعفا ، إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق لحسابهم وجاءت الحفظة بما
~~حفظوا وكتبوا قال لهم : انظروا هل بقي له من شيء ؟ فيقولون : ما تركنا شيئا
~~مما علمناه وحفظناه إلا وقد أحصيناه وكتبناه ، فيقول الله : إن لك عندي
~~حسنا لا تعلمه وأنا أجزيك به وهو الذكر الخفي ) كذا ذكره السيوطي في البدور
~~السافرة ، وذكر في الجامع الصغير ولفظه : ( الذكر الذي لا يسمعه الحفظة
~~يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا ) رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان عن عائشة ؛ فالحديثان حجتان ظاهرتان للسادة النقشبندية زبدة القادة
~~الصوفية قدس الله أسرارهم العلية . فقول ابن حجر : فالحق أن الأعلى ما جمع
~~القلب واللسان ثم اللساني ثم القلبي محمول على غفلته ؛ لأنه إذا أراد
~~بالذكر مطلق الذكر سواء أمره الشارع به أم لا فيرد ما ذكرناه ، ولإجماع
~~علماء الظاهر والباطن على أن الحضور القلبي أفضل من مجرد الذكر اللساني ،
~~وإن أراد به الذكر الذي أمر به الشارع فلا وجه لقوله : إن اللساني أعلى من
~~القلبي للإتفاق على عدم الإعتداد بالقلبي حينئذ . ( وحديث ابن عباس ) أي
~~المذكور في المصابيح هنا الذي رواه مسلم وهو ( خرج النبي فأتى بطعام فذكروا
~~له الوضوء ، أي قالوا له : أنتوضأ ثم نأكل ؟ فقال : أريد أن أصلي فأتوضأ ؟
~~) بحذف همزة الإستفهام الإنكاري أي ما أريد ( سنذكره في كتاب الأطعمة إن
~~شاء الله تعالى ) فإنه أنسب بذلك الكتاب ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 457 ) ( وعن ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج النبي ) هي ميمونة خالة ابن
~~عباس ( في جفنة ) أي مدخلة يدها في جفنة ، وهي صحفة كبيرة ليطابق قوله : (
~~إن الماء لا يجنب ) قاله الطيبي . قال ابن حجر : أي مدخلة ms0714 يدها في جفنة
~~تغترف منها ، وإنما حمل على هذا دون كونها في الجفنة الشاهد لما قاله
~~المالكية من طهورية الماء المستعمل فيه ليطابقه الجواب الآتي ( إن
~~PageV02P145 ( كلام مبدل : الماء لا يجنب ) . ا ه . وفيه نظر لصحة ذلك
~~الجواب على كل حال من الإحتمالين ، ) وإنما الذي ينبغي أن يجاب به أن يقال
~~: هذا محتمل لكل من الإحتمالين ؛ فعلى احتمال الإعتراف لا حجة لهم ، أو
~~أنها اغتسلت في نفس الجفنة لهم حجة فيه ، لكن الدليل إذا احتمل مثل ذلك
~~يصير لا متمسك فيه لكل من الخصمين فينتقلان إلى غيره ، هذا كله مع قطع
~~النظر عن الرواية الآتية عن لفظ المصابيح ، أما مع النظر إليها فالحديث لا
~~متمسك لهم فيه البتة لتصريحه بأن الغسل من الجفنة لا فيها . وإنه فضل منها
~~فضلة والحكم بطهارة تلك الفضلة لا يقتضي طهورية المستعمل . ( فأراد رسول
~~الله أن يتوضأ منه ) أي من ماء الجفنة ( فقالت : يا رسول الله إني كنت جنبا
~~) أي واغتسلت بهذا الماء وهو فضلة يدي ، والجنب مصدر يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث ( فقال : ( إن الماء لا يجنب ) ) بضم الياء وكسر النون ، ويجوز فتح
~~الياء وضم النون قاله الزعفراني ، أي لا يصير جنبا . قال التوربشتي : الماء
~~إذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس ، فربما سبق إلى فهم بعضهم أن العضو الذي
~~عليه الجنابة في سائر الأحكام كالعضو الذي عليه النجاسة ، فيحكم بنجاسة
~~الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس النجس فيه فبين لهم أن
~~الأمر بخلاف ذلك . ا ه . كلامه . فإن قلت : كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث
~~حميد في الفصل الثالث ( نهى رسول الله أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ؟ ) قلت
~~: هذا الحديث يدل على الجواز ، وذلك على ترك الأولى للتنزيه قاله الطيبي .
~~( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله السيد . ( وأبو داود وابن ماجه )
~~بهذا اللفظ .
# ( وروى الدارمي نحوه ) أي بمعناه .
# ( 458 ) ( وفي شرح السنة عنه ) أي عن ابن عباس ( عن ميمونة بلفظ المصابيح
~~) وسنده صحيح أيضا ولفظه : قالت ميمونة أجنبت أنا ، أي ms0715 صرت جنبا ورسول الله
~~فاغتسلت من جفنة وفضلت فيها فضلة ، فجاء النبي ليغتسل منها ، فقلت : إني قد
~~اغتسلت منها فاغتسل النبي عليه الصلاة والسلام ، أي منها ، وقال : ( إن
~~الماء ليس عليه جنابة ) ، وفي رواية : ( إن الماء لا يجنب ) . قال شارحه
~~ابن الملك : حسبت ميمونة أن الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة الحقيقية
~~لأنها كانت أدخلت فيه يدها ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن الماء ليس
~~عليه جنابة حكمية فلا يخرج عن كونه مطهرا إذا لم ينو المغتسل بإدخال يده
~~الإناء رفع الجنابة من كفه ، وقوله : ( إن الماء لا يجنب ) أي لا يأخذ حكم
~~الجنابة ولا يصير بمثل هذا الفعل إلى حال لا يستعمل .
# PageV02P146
# ( 459 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : ( كان رسول الله يغتسل من
~~الجنابة ثم يستدفىء بي ) أي يطلب الدفاءة بفتحتين فالمد ، وهي الحرارة بأن
~~يضع اعضاءه على أعضائي من غير حائل ( قبل أن اغتسل ) ) قال السيد جمال
~~الدين : أي يطلب مني الحرارة ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { لكم فيها دفء } )
~~[ النحل 5 ] أي ما تستدفئون به ، وفيه أن بشرة الجنب طاهرة لأن الإستدفاء
~~إنما يحصل من مس البشرة البشرة كذا في الطيبي وفيه بحث . ا ه . ولعله أراد
~~أن الإستدفاء يمكن مع الثوب أيضا ؛ فقول ابن حجر : ( فيه التصريح بطهارة
~~الجنب ) غير صحيح ( رواه ابن ماجه ) أي بهذا اللفظ وسنده حسن ( وروى
~~الترمذي نحوه ) أي بمعناه ، وقال : هذا حديث ليس بإسناده بأس نقله السيد (
~~وفي شرح السنة بلفظ المصابيح ) ولفظه : قالت عائشة : ( كان رسول الله يجنب
~~فيغتسل ثم يستدفىء بي قبل أن اغتسل ) .
# ( 460 ) ( وعن علي ) رضي الله تعالى عنه ( قال : ( كان رسول الله يخرج من
~~الخلاء ) بالمد ، أي المطهر ( فيقرئنا ) بضم الياء وكسر الراء ، أي يعلمنا
~~( القرآن ويأكل معنا اللحم ) قال الطيبي : لعل انضمام أكل اللحم مع قراءة
~~القرآن للإشعار بجواز الجمع بينهما من غير وضوء أو مضمضة كما في الصلاة (
~~ولم يكن يحجبه أو يحجزه ) شك من الراوي ، أي يمنعه ( عن القرآن ) فضلا عن
~~الأكل وغيره ( شيء ) أي ms0716 من الأشياء ( ليس ) أي ذلك ( الجنابة ) ) بالنصب
~~والمراد إلا الجنابة ، قال التوربشتي : ( ليس ) بمعنى إلا تقول : جاءني
~~القوم ليس زيدا الضمير فيها اسمها وينصب خبرها كأنك قلت : ليس الجائي زيدا
~~( رواه أبو داود والنسائي ) بهذ اللفظ ( وروى ابن ماجه نحوه ) أي بمعناه ،
~~وعزاه صاحب تخريج المصابيح إلى الترمذي ، قال : وقال الترمذي : حديث حسن
~~صحيح . ا ه . وبعض أهل اللغة يوهنه لأن عبد الله بن سلمة الراوي عن علي
~~PageV02P147 روى هذا الحديث بعد كبره كذا حرره السيد جمال الدين ، ونقل
~~ميرك عن التقريب أن عبد الله بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي صدوق تغير
~~حفظه من الثانية .
# ( 461 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( لا تقرأ ) على صيغة النهي
~~قاله ابن الملك ، أو نفي بمعنى النهي قاله ابن حجر : فيقرأ بكسر الهمزة
~~وصلا لإلتقاء الساكنين على الأول ، وبضمها على الثاني ، وقال ابن الضياء في
~~شرح المجمع : هو بالجزم وروي بالرفع ، وقال الخلخالي : ( لا ) للنهي لكن في
~~كثير من النسخ بالرفع للنفي ( الحائض ) وكذا النفساء ( ولا الجنب ) زيادة (
~~لا ) للتأكيد ، ووقع في نسخة ابن حجر ( الجنب ولا الحائض ) وهو سهو مخالف
~~للنسخ المصححة . ( شيئا من القرآن ) ) أي لا القليل ولا الكثير وبه قال
~~الشافعي ، وله أن يقول : بسم الله والحمد لله على قصد الذكر ، وجوز مالك
~~قراءة القرآن للحائض لخوف النسيان وللجنب بعض آية دون تمامها ، وعن أبي
~~حنيفة روايتان إحداهما كمالك وأصحهما كالشافعي كذا ذكره ابن الملك . وفي
~~شرح السنة اتفقوا على أن الجنب لا يجوز له قراءة القرآن وهو قول ابن عباس ،
~~وقال عطاء : لا تقرأ الحائض إلا طرف آية . ( رواه الترمذي ) ورواه ابن ماجه
~~وضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وغيرهم نقله السيد عن التخريج ؛ لكن له
~~متابعات كما ذكره ابن جماعة وغيره تجبر ضعفه ، ومن ثم حسنه المنذري ، ورويت
~~أحاديث بمعناه كلها ضعيفة ، ولذلك اختار ابن المنذر والدارمي وغيرهما ما
~~روي عن ابن عباس وغيره وأخذ به أحمد وغيره أنه يحل للجنب والحائض قراءة كل
~~القرآن .
# والحاصل أن جمهور ms0717 العلماء على الحرمة إذ هي اللائقة بتعظيم القرآن ،
~~ويكفي في الدلالة عليها الأحاديث الكثيرة المصرحة بها وإن كانت كلها ضعيفة
~~، لأن تعدد طرقها يورثها قوة أي قوة وترقيها إلى درجة الحسن لغيره . وهو
~~حجة في الأحكام ، فالحق الحرمة إذ هي الجارية على قواعد الأدلة لا الحل وإن
~~كان هو الأصل كذا ذكره ابن حجر .
# ( 462 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ( وجهوا هذه البيوت ) بكسر
~~الباء وضمها ، أي حولوا أبوابها ( عن المسجد ) قال بعضهم : هذا اللفظ إذا
~~استعمل بعن معناه PageV02P148 الصرف من جانب إلى آخر ، وبإلى معناه الإقبال
~~إلى الشيء ، أي اصرفوا أبواب هذه البيوت التي فتحت إلى المسجد إلى جانب آخر
~~كيلا يمر الجنب أو الحائض في المسجد على قول مالك والشافعي دون المكث خلافا
~~لأحمد ، وعند أبي حنيفة يحرم المرور فيه قاله ابن الملك . وقال الطيبي :
~~ضمن معنى الصرف يقال : وجه إليه ، أي أقبل ووجه عنه ، أي صرف ، وفي اسم
~~الإشارة إشارة إلى تحقير البيوت وتعظيم شأن المساجد . ( فإني لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب ) ) تعليل وبيان للوصف الذي هو علة الحكم ، في شرح السنة لا
~~يجوز للجنب ولا للحائض المكث في المسجد وبه قال الشافعي ومالك وأصحاب أبي
~~حنيفة ، وجوز الشافعي المرور فيه وبه قال مالك وجوز أحمد والمزني المكث فيه
~~أيضا ، وأولوا 16 ( { عابري سبيل } ) بالمسافرين تصبيهم الجنابة فيتيممون
~~ويصلون ( رواه أبو داود ) من طريق أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة . وقال
~~البخاري : عند جسرة عجائب ، وقال البيهقي : فيها نظر ، وقال الخطابي :
~~ضعفوا هذا الحديث وقالوا : أفلت راوية مجهول لا يصح الإحتجاج بحديثه ، وذكر
~~النووي هذا الحديث في الأحاديث الضعيفة كذا نقله السيد عن التخريج ، لكن
~~أبو داود لم يضعفه فيكون عنده صالحا للإحتجاج به ، ومن ثم حسنه ابن القطان
~~وغيره مع إطلاعهم على تضعيف جمع له . وروى ابن ماجه نحوه ويوافقه قوله
~~تعالى : 16 ( { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } ) [ النساء 43 ] قال ابن ms0718 عباس وغيره :
~~أي مواضعها وهي المساجد لا غير إذ هي الموضوعة لها ابتداء ودواما بخلاف
~~غيرها ، وذهب المزني وداود وابن المنذر وغيرهم إلى حل إباحة المكث فيه
~~مطلقا ، ووجهه النووي بأن الأصل الحل قال : وليس لمن حرم دليل صحيح صريح
~~قال : وخبر ( يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ) ضعيف وإن
~~قال الترمذي : حسن غريب . نعم من خصائصه عليه الصلاة والسلام أنه يحل له
~~المكث في المسجد جنبا على ما قاله صاحب التلخيص ، لكن خالفه القفال وغلطه
~~إمام الحرمين وغيره ومع ذلك احتج النووي بالحديث المذكور وقال : هو وإن كان
~~فيه من ضعفه الجمهور فلعله اعتضد عند الترمذي بما اقتضى حسنه ، لكن إذا
~~شاركه علي في ذلك لم يكن من الخصائص . ا ه . وفيه بحث إذ يمكن أن يكون من
~~خصائصه ومع هذا يخص من شاء بهذه الخصوصية وهذا أخص من الإختصاص المطلق
~~والله أعلم .
# ( 463 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا تدخل )
~~بالتأنيث PageV02P149 والتذكير ( الملائكة ) اللام للعهد الذهني ، أي الذين
~~ينزلون بالبركة والرحمة وللزيارة واستماع الذكر لا الكتبة فإنهم لا يفارقون
~~المكلفين طرفة عين في شيء من أحوالهم ( بيتا فيه صورة ) أي الحيوان على شيء
~~مرتفع كالجدار والسقف لا على البساط وموضع الأقدام ، فإن عدم الرخصة وردت
~~فيه لحرمة التصوير ومشابهته بيت الأصنام بخلاف صورة ما لا روح فيه ،
~~والصورة التي فقد من بدنها المشاهد ما لا يمكن وجوده مع الحياة فيه كالرأس
~~، فهذان لا يمنعان دخول الملائكة لأنه لا محذور فيها بوجه ، وبخلاف الصورة
~~التي يحل دوامها وإن حرم ابتداؤها كالصورة التي على ما يداس أو يتكأ عليه
~~فإنها لا تمنع أيضا دخول الملائكة على ما نقل عن الشارحين . قال ابن حجر :
~~وشملت الصورة ما في الدراهم المجلوبة من بلاد الكفر ، فمن عنده شيء منها
~~منع دخول الملائكة وإن حل له إمساكها بل ولو حملها ولو في عمامة لأن القصد
~~ذاتها لا الصورة التي حمل عليها ، ولأن المسلمين ما زالوا ms0719 يحملونها
~~ويتعاملون بها في زمان السلف والخلف ولم ينكر أحد عليهم ، لكن ينبغي قصر
~~المنع على المحل الذي فيه الدنانير فقط ، وقد يؤخذ ذلك من لفظ الحديث هذا ،
~~وينبغي أن يستثنى أيضا بنات اللعب لمن لم تبلغ من البنات لحديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها وتقريره عليه الصلاة والسلام لها فيها ( ولا كلب ) لأنه
~~نجس وهم أطهار فيشبه المبرز غير كلب الصيد والزرع والماشية لجواز اقتنائه
~~شرعا لمسيس الحاجة ( ولا جنب ) ) أي الذي اعتاد ترك الغسل تهاونا حتى يمر
~~عليه وقت صلاة فإنه مستخف بالشرع لا أي جنب كان فإنه ثبت أن النبي كان يطوف
~~على نسائه بغسل واحد ، وكان ينام بالليل وهو جنب إلى ما بعد الفجر حتى في
~~رمضان ، ولا جنب من زنا إذ المراد إلا أن يتوضأ كما سيأتي في الحديث ( رواه
~~أبو داود والنسائي ) ورواه ابن ماجه ثلاثتهم من حديث عبد الله بن يحيى عن
~~علي كرم الله وجهه يرفعه ، قال البخاري : عبد الله بن يحيى الحضرمي عن أبيه
~~عن علي فيه نظر ، قال الطبري : وقد أخرج أبو حاتم الحديث في صحيحه نقله
~~السيد عن التخريج ، قال ميرك : وقد خرج الشيخان من حديث أبي طلحة زيد بن
~~سهل الأنصاري قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا صورة ) .
# ( 464 ) ( وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله : ( ثلاثة ) أي أشخاص (
~~لا تقربهم ) بالتأنيث والتذكير ( الملائكة ) أي ملائكة الرحمة ( جيفة
~~الكافر ) أي جسده الذي بمنزلتها حيث لا PageV02P150 يحترز عن النجاسة
~~كالخمر والخنزير والدم ونحوها سواء كان حيا أو ميتا ( والمتضمخ ) أي الرجل
~~المتلطخ ( بالخلوق ) بفتح الخاء ، وهو طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره
~~وتغلب عليه حمرة مع صفرة ، وقد أبيح تارة ونهي عنه أخرى وهو الأكثر ،
~~والنهي مختص بالرجال دون النساء ، وإنما لم تقربه الملائكة للتوسع في
~~الرعونة والتشبه بالنساء قاله ابن الملك . قال الطيبي : وفيه إشعار بأن من
~~خالف السنة وإن كان في الظاهر مزينا مطيبا مكرما عند الناس فهو في ms0720 الحقيقة
~~نجس أخس من الكلب ( والجنب إلا أن يتوضأ ) ) أراد به الوضوء المتعارف كما
~~مر ، وهذا تهديد وزجر شديد عن تأخير الغسل كيلا يعتاد ، وقيل : يحتمل أن
~~يريد بالوضوء الغسل قاله ابن الملك ، قلت : احتمال أن يريد ذلك تأويل بعيد
~~( رواه أبو داود ) من حديث الحسن بن الحسن عن عمار بن ياسر ولم يسمع منه ،
~~نقله السيد عن التخريج فالحديث منقطع .
# ( 465 ) ( وعن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ) عن أبيه عن
~~جده عن أبي جده عمرو ابن حزم وهذا هو المعروف في كتب الحديث والفقه خلافا
~~لمن رواه عن حكيم بن حزام ذكره ابن حجر ، وقال المصنف : هو عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني أحد أعلام المدينة تابعي روى
~~عن أنس بن مالك وعروة بن الزبير ، وعنه الزهري ومالك بن أنس وابن عيينة .
~~كان كثير الحديث رجل صدوق ، قال أحمد : حديثه شفاء توفي سنة خمس وثلاثين
~~ومات وله سبعون سنة ، وأما محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري ولد في عهد رسول
~~الله سنة عشر بنجران ، وكان أبوه عامل النبي أمر أباه أن يكنيه بأبي عبد
~~الملك ، وكان محمد فقيها روى عن أبيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة من أهل
~~المدينة ، قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وذلك سنة ثلاث وستين ( (
~~إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن ) بفتح
~~السين على أنه نهي ، وبالضم على أنه نفي بمعنى النهي ، أي لا يمس بلا فاصلة
~~ما كتب فيه القرآن ( إلا طاهر ) ) بخلاف غيره كالجنب والمحدث فإنه ليس له
~~أن يمسه إلا بغلاف متجاف وكره بالكم . قال الطيبي : بيان لقوله تعالى : 16
~~( { لا يمسه إلا المطهرون } ) [ الواقعة 79 ] فإن الضمير إما للقرآن
~~والمراد نهى الناس عن مسه إلا على الطهارة ، وإما اللوح و ( لا ) نافية ،
~~ومعنى المطهرون الملائكة ، فإن الحديث كشف أن المراد هو الأول ويعضده مدح
~~القرآن بالكرم ، وبكونه ms0721 ثابتا في اللوح المحفوظ فيكون الحكم بكونه لا يمسه
~~مرتبا على الوصفين المتناسبين للقرآن . ( رواه مالك والدارقطني ) قال صاحب
~~PageV02P151 التخريج : رواه أبو حاتم والدارقطني من حديث أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ، ورواه مالك مرسلا في الموطأ فقول المصنف
~~والدارقطني محل تأمل كذا قاله السيد . وقال ابن حجر : ورواه الحاكم وقال :
~~إسناده على شرط الصحيح وله شواهد ، ولفظه عن عمرو بن حزم قال : لما بعثني
~~رسول الله إلى اليمن قال : ( لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ) ، وقول النووي
~~إنه ضعيف يجاب عنه بأن كثرة شواهده صيرته حسنا لغيره وهو حجة على الصحيح ،
~~وروى الدارقطني والبيهقي وقالا : صحيح الإسناد ، والحاكم . وقال : حسن غريب
~~( لا يمس القرآن إلا طاهر ) وبهذا يرد على من قال بالحل مطلقا وهم جمع منا
~~وداود والحاكم ، ونقل ابن الرفعة عن الماوردي أن جمهور أصحابنا عليه غلط
~~منه فاحذره .
# ( 466 ) ( وعن نافع ) أي مولى ابن عمر ( قال : انطلقت ) أي ذهبت ( مع ابن
~~عمر ) أي عبد الله ( في حاجة ) حال من المضاف إليه ، أي في شأن حاجة له .
~~والتنكير فيها للشيوع ، ولعل ما بعدها يقيدها بقضاء الحاجة ( فقضى ابن عمر
~~حاجته ) أي الإنسانية وهي التبرز على ما هو الظاهر من سياق الحديث المتعلق
~~بقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام ، ويحتمل أن المراد بها حاجة أخرى وأنه
~~ذكر ما يأتي استطرادا ( وكان من حديثه ) أي من جملة حديث ابن عمر الذي حدثه
~~( يومئذ أن قال : ) أي ابن عمر ، و ( أن ) مع مدخوله في تأويل المصدر ، أي
~~كان من جملة قوله في ذلك الوقت قوله : ( مر رجل ) قيل : هو المهاجر بن قنفذ
~~بن عبد المطلب ( في سكة من السكك ) أي الطرق ( فلقي ) أي الرجل ( رسول الله
~~وقد خرج ) أي رسول الله ( من غائط أو بول ) أي فرغ لأن الخروج بعد الفراغ
~~أو خرج من محلهما ( فسلم ) أي الرجل ( عليه ) ( فلم يرد ) أي النبي ( عليه
~~) أي على الرجل ، وفي نسخة ( السلام ) ( حتى إذا كاد ) أي قارب ( الرجل ms0722 أن
~~يتوارى ) أي يختفي ويغيب شخصه ( في السكة ضرب رسول الله ) جواب ( إذا ) و (
~~حتى ) هي الداخلة على الجملة الشرطية ( بيديه على الحائط ) قال الطيبي :
~~ولعله علاه الغبار ليصح به التيمم عند الشافعي وإلا فهو صحيح عند أبي حنيفة
~~. ا ه . وفي آخر كلامه حزازة لا تخفى ( ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة أخرى
~~فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام ) قال في شرح السنة : فيه إن رد السلام
~~وإن كان واجبا فالمسلم على الرجل في هذه الحالة مضيع حظ PageV02P152 نفسه
~~فلا يستحق الجواب ، وفيه دليل على كراهية الكلام على قضاء الحاجة ، وعلى أن
~~التيمم في الحضر لرد السلام مشروع . ا ه . وفيه بحثان أما أولا فقوله : فلا
~~يستحق الجواب مدفوع بأنه استحق الجواب ولهذا أجاب والفصل اليسير بين السلام
~~ورده لا يضره ، وأما ثانيا فلأن السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ، ثم
~~رأيت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته . ( وقال : ( إنه ) أي الشأن ( لم
~~يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر ) ) .
# قال بعض الشراح : هذا الحديث يدل على استحباب ذكر الله بالوضوء أو التيمم
~~لأن السلام من أسماء الله تعالى ، أي في الأصل فإن المراد هنا السلامة .
~~قال ابن الملك : والتوفيق بين هذا وحديث علي أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن أنه عليه الصلاة والسلام أخذ في ذلك بالرخصة
~~تيسيرا على الأمة ، وفي هذا بالعزيمة أي تعليما لهم بالأفضل ، وقال المظهر
~~: فيه دليل على أن من قصر في رد جواب السلام بعذر يستحب أن يعتذر عنه حتى
~~لا ينسب إلى الكبر أو العداوة ، وعلى وجوب رد السلام لأن تأخيره للعذر يؤذن
~~بوجوبه . قلت : وفي الحديث دليل على جواز التيمم لخوف فوت ما يفوت لا إلى
~~خلف كصلاة الجنازة والعيد ، ولم أر من استدل به من علمائنا ( رواه أبو داود
~~) من حديث محمد بن ثابت العبدي عن نافع عن ابن عمر ، وقد أنكر البخاري رفع
~~هذا الحديث على محمد بن ثابت ms0723 . قال البيهقي : رفعه غير منكر ، وقال الخطابي
~~: حديث ابن عمر لا يصح لأن محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا لا يحتج به نقله
~~السيد عن التخريج ، فقول ابن حجر : وسنده حسن غير مستحسن إلا أن يقال :
~~مراده حسن لغيره .
# ( 467 ) ( وعن المهاجر بن قنفذ ) بضم القاف وسكون النون وبالفاء المضمومة
~~والذال المعجمة القرشي التيمي هاجر إلى النبي مسلما فقال رسول الله : ( هذا
~~المهاجر حقا ) ، وقيل : إنه أسلم يوم الفتح وسكن البصرة ومات بها ( أنه أتى
~~النبي وهو ) أي النبي ( يبول فسلم ) أي المهاجر ( عليه ) قال ابن حجر : أي
~~بعد الفراغ إذ المروءة قاضية بأن من يقضي حاجته لا يكلم فضلا عن أن يسلم
~~عليه ، ولذا يكره السلام ولا يستحق جوابا فضلا عن أن يعتذر إليه ؛
~~فالإعتذار الآتي دليل على أن السلام كان بعد الفراغ . ( فلم يرد ) أي النبي
~~( عليه ) أي على مهاجر ( حتى توضأ ) أي النبي ، وظاهره تعدد الواقعة ويمكن
~~أن يكون معنى ( توضأ ) تطهر PageV02P153 فيشمل التيمم ثم اعتذر إليه يعني
~~بعد رد السلام عليه ( وقال : ) بيان للإعتذار ( ( إني كرهت أن أذكر الله )
~~أي الذكر الحقيقي أو المجازي ، وهو القول المطلوب شرعا أو اللفظ المشابه
~~بالذكر أو اللفظ الذي هو في الأصل ذكر وإن استعمل لمعنى آخر من مناسبات ذلك
~~الاسم .
# وكان الأصل في السلام عليك التخلق بهذا الاسم وهو تعهد السلامة واقع عليك
~~، ثم هجر هذا المعنى واستعمل في مطلق التحية مع الغفلة عن الحقيقة اللفظية
~~والذهول عن الإرادة القصدية ( إلا على طهر ) ) أي فلذا أخرته ليكون على
~~الوجه الأكمل ( رواه أبو داود ) أي تمام الحديث وسكت عليه هو والمنذري نقله
~~السيد عن التخريج ، وقال الإمام النووي في الأذكار : هذا حديث صحيح ، ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة قاله ميرك . ( وروى النسائي إلى
~~قوله : ( حتى توضأ ) وقال : ) أي النسائي ( فلما توضأ رد عليه ) وهو مفهوم
~~من الرواية السابقة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 468 ) ( عن أم سلمة قالت : ( كان رسول الله يجنب ) بالوجهين ( ثم ينام
~~ثم ينتبه ms0724 ثم ينام ) ) وهذا بظاهره عمل بالرخصة وبيان للجواز ( رواه أحمد )
~~وسنده حسن .
# ( 469 ) ( وعن شعبة ) هو ابن دينار وهو مولى ابن عباس ، وضعفه النسائي
~~وقواه غيره قاله السيد ولم يذكره المصنف ( قال : ( إن ابن عباس كان إذا
~~اغتسل ) قال ابن حجر : أي أراد الغسل ، والظاهر أن الكلام لا يحتاج إليه
~~لأن التقدير كان ابن عباس وقت اغتساله ( من الجنابة يفرغ ) من الإفراغ ، أي
~~يصب ( بيده اليمنى ) أي الماء ( على يده اليسرى سبع مرار ) وفي نسخة ( سبع
~~مرات ) . قال ابن حجر : ولعله لنجاسة كانت فيها ، وكان سبب السبع أنه لم
~~يبلغه النسخ وكذلك لم يبلغ أحمد فقال بوجوب غسل كل نجاسة سبعا ، ويحتمل أنه
~~بلغه النسخ وكان من مذهبه أنه إذا نسخ الوجوب بقي الندب كما قيل ، وإن كان
~~الأصح أنه بقي مطلق الجواز لا PageV02P154 خصوص الإستحباب ، و ( كان ) لا
~~تفيد الدوام على التحقيق بل إن ذلك أمر عرفي فيها لا وضعي فلا يلزم أن ذلك
~~كان من دأب ابن عباس وعادته لا لنجاسة فيها . ( ثم يغسل فرجه ) أي سبعا وهو
~~يعلم بالطريق الأولى ( فنسي ) أي ابن عباس ( مرة ) أي من الأوقات ( كم أفرغ
~~فسألني فقلت : لا أدري ، فقال : لا أم لك ) وقيل : معناه أنت لقيط ، في
~~النهاية لا أبالك أكثر ما يستعمل في معرض المدح ، أي لا كافىء لك غير نفسك
~~، وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك وفي معرض التعجب دفعا للعين
~~كقولهم : لله درك ، وفي معناه جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه في
~~بعض شأنه ، قيل : إنما جاء الفرق بين لا أب لك ولا أم لك لأن الأب إذا فقد
~~دل على الإستقلال والأم منسوب إليها الشفقة والرفق ، وما في الحديث وارد
~~على الذم لما اتبعه من قوله : ( وما يمنعك أن تدري ؟ ) والواو عطفت الجملة
~~الإستفهامية على الجملة الدعائية ، والجامع كونهما انشائيتين قاله الطيبي (
~~ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض ) من الإفاضة ( على جلده الماء ) قال ابن
~~حجر : ذكره لأنه الأصل ms0725 وإلا فغسل الشعر واجب أيضا ( ثم يقول : هكذا )
~~الظاهر رجوعه لجميع ما مر ( كان رسول الله يتطهر ) ) أي قبل النسخ ، أو
~~الإشارة راجعة إلى ما ذكر من الوضوء والإفاضة . قال ابن حجر : وفيه أنه لا
~~مناسبة لهذا الحديث بالترجمة إلا أن فيه بعض أحكام تتعلق بالجنب فذكر
~~استطرادا لأجلها ولو ذكره في باب الغسل لكان أولى ( رواه أبو داود ) وسكت
~~عليه .
# ( 470 ) ( وعن أبي رافع ) مولى رسول الله ( قال : إن رسول الله طاف ذات
~~يوم ) ( ذات ) زائدة للتأكيد قاله ابن حجر ، والظاهر أن زيادته لدفع المجاز
~~، أي في نهار ( على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه ) أي يغتسل ( قال : ) أي
~~أبو رافع ( فقلت له : يا رسول الله ألا تجعله ) أي غسلك بالتخفيف فالهمزة
~~للإستفهام ولا نافية ، وفي نسخة صحيحة ( ألا ) بالتشديد فيكون بمعنى هلا
~~للتحضيض ( غسلا واحدا ) فإنه كاف ( آخرا ؟ ) تأكيد لدفع التوهم ( قال : (
~~هذا ) أي تعدد الغسل ( أزكى ) أي أنمى وللمقصود أقوى ( وأطيب ) أي ألذ وأخف
~~على البدن ( وأطهر ) أي أنظف وأحسن .
# قال الطيبي : التطهير مناسبة للظاهر ، والتزكية والتطييب للباطن ؛
~~فالأولى لإزالة الأخلاق PageV02P155 الذميمة ، والأخرى للتحلي بالشيم
~~الحميدة . ا ه . وهذا أشبه بإشارات الصوفية . وقال : ابن حجر هي قريبة من
~~الترادف جمع بينهما تأكيدا . ا ه . وهو استرواح لأن التأسيس أولى من
~~التأكيد وهو التحقيق الحاصل بالتأييد ( رواه أحمد وأبو داود ) وقال حديث
~~أنس : أصح من هذا نقله ميرك .
# ( 471 ) ( وعن الحكم ) بفتحتين ( ابن عمرو ) أي الغفاري ، وليس غفاريا
~~إنما هو من ولد ثعلبة أخي غفار ، روى عنه جماعة ذكره المصنف في الصحابة (
~~قال : ( نهى رسول الله أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ) ) بفتح الطاء
~~وتضم ، قال السيد جمال الدين : هذا النهي يحمل على أنه نهي للتنزيه لئلا
~~يخالف الحديث السابق في الفصل الثاني من أن رسول الله توضأ بفضل الماء الذي
~~اغتسل به بعض أزواجه مع أنها أعلمته عليه الصلاة والسلام به ، وقال : ( إن
~~الماء لا يجنب ) ، وكذا النهي في الحديث الذي بعده ( رواه أبو داود وابن
~~ماجه ms0726 والترمذي وزاد ) أي الترمذي ( أو قال : ( بسؤرها ) ) قال الطيبي : شك
~~الراوي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( بفضل طهور المرأة أو بسؤرها ) وهو
~~بالهمزة بقية الشيء . ا ه . وقد يخفف الهمز بالإبدال ( وقال : ) أي الترمذي
~~هذا حديث ( حسن صحيح ) وخالفه البيهقي وغيره فقالوا : إنه ضعيف .
# ( 472 ) ( وعن حميد ) بالتصغير ( الحميري ) بكسر المهملة وفتح التحتانية
~~، قال المصنف : حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري من ثقات البصريين
~~وأئمتهم ، تابعي جليل من قدماء التابعين ، روى عن أبي هريرة وابن عباس (
~~قال : لقيت رجلا ) قيل : هو الحكم بن عمرو ، وقيل : عبد الله بن سرجس ،
~~وقيل : عبد الله بن مغفل نقله ميرك ( صحب النبي أربع سنين كما صحبه أبو
~~هريرة ) لأن إسلامه سنة سبع من الهجرة قاله ابن حجر ( قال : ) أي الرجل
~~الصحابي ، وجهالته لا تضر والصحابة كلهم عدول ( ( نهى رسول الله أن تغتسل
~~المرأة بفضل PageV02P156 الرجل ) أي بزيادة ماء اغتساله ( أو يغتسل الرجل
~~بفضل المرأة ) ) أي بفضلتها ( زاد مسدد ) قال المصنف : هو مسدد بن مسرهد
~~البصري ، سمع حماد بن زيد وأبا عوانة وغيرهما ، وروى عنه البخاري وأبو داود
~~وخلق كثير سواهما ، ومات سنة ثمان وعشرين ومائة ، ومسدد بفتح الميم وفتح
~~السين المهملة وتشديد الدال الأولى وفتحها ، ومسرهد بضم الميم وفتح السين
~~وسكون الراء وفتح الهاء ( ( وليغترفا ) بسكون اللام وتكسر ( جميعا ) )
~~ظاهره معا ويحتمل المناوبة ( رواه أبو داود والنسائي ) وسنده صحيح ( وزاد
~~أحمد في أوله نهى أن يمتشط أحدنا ) أي يسرح شعر لحيته ورأسه ( كل يوم )
~~لأنه شعار أهل الزينة ، وإنما السنة أن يجعله غبا يفعله يوما ويتركه يوما ،
~~أو المراد باليوم هنا الوقت ( أو يبول في مغتسل ) ) لأنه يورث الريبة
~~والوسوسة فيكره ، وقد تقدم الكلام عليه .
# ( 473 ) ( ورواه ابن ماجه ) وسنده حسن ( عن عبد الله سرجس ) بفتح السين
~~وكسر الجيم مع الإنصراف ، وقيل : بعدمه للعلمية والعجمة قاله ابن الملك في
~~شرح المشارق وسبق تحقيقه .
# 7
# | 2 ( باب أحكام المياه ) 2
#
# من الطهارة والنجاسة وغيرهما ، وجمع الماء على المياه دل على أن همزته
~~منقلبة عن هاء ms0727 ، وأصل المياه مواه لدلالة جمعه الآخر على الأمواه ، وتصغير
~~الماء على مويه فقلبت الواو ياء لإنكسار ما قبلها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 474 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا يبولن ) بالتشديد
~~للتأكيد ( أحدكم ) أي أيها الأمة ( في الماء الدائم ) أي الراكد الساكن من
~~دام الشيء سكن ومكث ( الذي لا يجري ) PageV02P157 صفة ثانية مؤكدة للأولى
~~أو صفة كاشفة لها ، وقيل : الذي لا يجري بشيء من تبنة وغيرها ، وفي معنى
~~الجاري الماء الكثير وهو العشر في العشر عندنا ، ومقدار قلتين عند من يقول
~~به ( ثم يغتسل فيه ) ) الرواية بالرفع ، أي لا يبل ثم هو يغتسل فيه فيغتسل
~~خبر لمبتدأ محذوف عطف الجملة على جملة ( لا يبولن ) ، وذكر ابن مالك النخوي
~~أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع ( لا يبولن ) ، ونصبه بإضمار أن وإعطاء (
~~ثم ) حكم واو الجمع ، أما الجزم فظاهر ، وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضي أن
~~المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد ؛ بل البول فيه
~~منهي سواء أراد الإغتسال فيه أو منه أم لا كذا نقله السيد عن التخريج ، قيل
~~: فيه نظر لجواز أن يكون مثل قوله تعالى : 16 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق } ) [ البقرة 42 ] والواو للجمع ، والمنهي هنا الجمع والإفراد
~~بخلاف قولهم : لا تأكل السمك وتشرب اللبن قاله ميرك . وفيه أنه لما احتمل
~~احتمالين لا يحمل عليه لفساد المعنى إلا باعتبار أحد الإحتمالين مع أن
~~التحقيق أن النصب إنما يفيد منع الجمع ، وأما منع إفراد أحدهما فيؤخذ من
~~الخارج .
# وقال البيضاوي : ( ثم يغتسل ) عطف على الصلة ، وترتيب الحكم على ذلك يدل
~~على أن الموجب للمنع أنه يتنجس فلا يجوز الإغتسال به ، وتخصيصه بالدائم
~~يفهم منه أن الجاري لا يتنجس إلا بالتغير . قال ابن حجر : وفيه نظر إذ عطف
~~( يغتسل ) على ( يجري ) بعيد جدا إذ يصير تقديره نهي عن البول في الماء
~~الذي لا يجري ثم الذي يغتسل فيه ، وهذا فيه ركة في المعنى وإيهام خلاف
~~المراد لأنه لا يصير النهي ms0728 على حقيقته من الحرمة إذ المنهي عنه حينئذ الغسل
~~بعد البول لا البول من غير غسل ، وهو خلاف ما حمله عليه الأئمة ويلزمه فرض
~~ذلك في ماء قليل راكد إذ هو المتأثر بالبول فيه وإن لم يتغير ، والأظهر
~~عطفه على ما مر و ( ثم ) بحالها فيكون المنهي عنه شيئين البول فيه مطلقا
~~والغسل فيه مطلقا ، وكل من هذين جاء النهي عنه صريحا في مسلم كما يأتي .
~~والنهي عن كل منهما تارة يكون للتنزيه وتارة يكون للتحريم . ا ه . قيل :
~~الظاهر أنه عطف على ( يبولن ) ويكون ( ثم ) مثل الواو في لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن ، أو مثل الفاء في قوله تعالى : 16 ( { لا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبى } ) [ طه 81 ] أي لا يكن من أحد البول في الماء الموصوف ، ثم
~~الإغتسال فثم إستبعادية ، أي بعيد من العاقل ذلك ، أي الجمع بين هذين
~~الأمرين . فإن قلت : علام تعتمد في نصب ( يغتسل ) حتى يتمشى لك هذا المعنى
~~؟ قلت : إذا قوي المعنى لا يضر الرفع لأنه من باب * أحضر الوغي * كذا ذكره
~~الطيبي ، وقد سبق نقل المغني فاستحضره فإن الطالب به يستغني ( متفق عليه ،
~~وفي رواية لمسلم ) أي له روايتان أحدهما متفق عليها وثانيهما هذه قاله
~~الطيبي . ( قال : لا يغتسل ) PageV02P158 بالجزم ، وقيل : بالرفع ( أحدكم
~~في الماء الدائم وهو جنب ) هذا النهي إنما يكون في الماء القليل لأنه يصير
~~مستعملا باغتسال الجنب ؛ فحينئذ قد أفسد الماء على الناس لأنه لا يصلح
~~للإغتسال والتوضوء منه بعد ذلك كذا ذكره ابن الملك . وقال القاضي : تقييد
~~النهي بالحال يدل على أن المستعمل في غسل الجنابة إذا كان راكدا لا يبقى
~~على ما كان وإلا لم يكن للنهي المقيد فائدة ، وذلك إما بزوال الطهارة كما
~~قال أبو حنيفة ، أو بزوال الطهورية كما قال الشافعي . ا ه . وكذا هو قول
~~محمد وعليه الفتوى يعني أن الحديث حجة على مالك ، لكن حجته تأتي في الحديث
~~الآتي ( قالوا : كيف يفعل ) أي الجنب ( يا أبا هريرة ؟ قال : يتناوله
~~تناولا ) أي يأخذه اغترافا ويغتسل ms0729 خارجا ، قال في شرح السنة : فيه دليل على
~~أن الجنب إن أدخل يده فيه ليتناول الماء لم يتغير حكمه ، وإن أدخل يده فيه
~~ليغسلها من الجنابة تغير حكمه . ا ه . وكذا حكمه عندنا قال ابن حجر : ويؤخذ
~~من التقييد بالجنب أنه لا يكره الغسل فيه للتنظيف أو للسنة كغسل الجمعة ،
~~والظاهر أنه غير مراد لأن اختلاف العلماء موجود في الأخير إذ لنا وجه لأن
~~الإستعمال في النل غير طهور لأن الإستقذار موجود في غسل نحو التنظيف ؛
~~فالوجه أن التقييد بالجنب لكونه أغلظ .
# ( 475 ) ( وعن جابر قال : ( نهى رسول الله أن يبال في الماء الراكد ) )
~~أي الواقف وهذا لأن الماء الساكن إن كان دون قلتين تنجس ، ولا يجوز
~~الإغتسال منه وإن كان قلتين فلعله يتغير به فيصير نجسا بالتغير ، وكذا إن
~~كثر غاية الكثرة إذ لو جوز البول فيه لبال واحد بعد واحد فيتغير من كثرة
~~البول قاله ابن الملك . وقال النووي : هذا النهي في بعض المياه للتحريم ،
~~وفي بعضها للكراهة فإن كان كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ،
~~لكن الأولى اجتنابه وإن كان قليلا جاريا فقيل : يكره والمختار أنه يحرم
~~لأنه ينجسه ، وإن كان كثيرا راكدا فقال أصحابنا : يكره ولو قيل : يحرم لم
~~يكن بعيدا إذ ربما أدى إلى تنجسه بالإجماع لتغيره أو تنجسه عند أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى ، ومن وافقه في أن الغدير الذي يتحرك أحد طرفيه بتحريك
~~الآخر ينجس بوقوع النجاسة فيه ، وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من
~~أصحابنا أنه مكروه . والصواب المختار أنه يحرم لأنه ينجسه ، وقال أصحابنا
~~وغيرهم : التغوط في الماء كالبول فيه بل أقبح ذكره الطيبي . وقال ابن حجر :
~~يكره قضاء الحاجة في الماء مطلقا بالليل خشية أن يؤذيه الجن لما قيل : إن
~~الماء بالليل مأوى لهم ( رواه مسلم ) . PageV02P159
# ( 476 ) ( وعن السائب بن يزيد ) قيل : أزدي ، وقيل : هذلي ، وقيل : كندي
~~، ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر مع أبيه حجة الوداع وهو ابن سبع سنين
~~قاله الطيبي . ( قال : ( ذهبت بي خالتي ms0730 ) الباء للتعدية ، أي أذهبتني ( إلى
~~النبي فقالت : يا رسول الله إن ابن أختي وجع ) بكسر الجيم ، أي مريض ، وقيل
~~: بفتحها ، أي ذو وجع ( فمسح رأسي ) أي رسول الله كما في الشمائل ، قال ابن
~~حجر : يحتمل أن الوجع كان برأسه فمسحه عليه الصلاة والسلام بيده المباركة
~~ليكون ذلك سببا لشفائه ، فكان الأمر كذلك ، فبلغ السائب نحو المائة ولم يشب
~~له شعر ولا سقط له سن ( ودعا لي ) وفي بعض نسخ الشمائل بالفاء ( بالبركة )
~~أي النماء وزيادة الخير والنعماء ( ثم توضأ فشربت من وضوئه ) بفتح الواو ،
~~أي ماء وضوئه .
# قال ملا حنفي في شرح الشمائل : يجوز أن يراد بالوضوء هنا فضل وضوئه ،
~~يعني الماء الذي بقي في الظرف بعد فراغه من الوضوء ، وأن يراد به ما انفصل
~~من أعضاء وضوئه وهذا أنسب بما يقصده الشارب من التبرك ؛ وعلى هذا يكون
~~دليلا على طهارة الماء المستعمل ، وللمانع أن يحمله على التداوي أو على أنه
~~من خواصه عليه الصلاة والسلام ، أو على أنه كان أولا والحكم بعدم طهارته
~~كان بعده فتدبر . ا ه . والفتوى على أن الماء المستعمل طاهر في مذهب أبي
~~حنيفة ، وقال ابن حجر : وقد يجاب بأن السائل من أعضائه لشرفها لا ينجس ،
~~ومن ثم اختار كثيرون من أصحابنا طهارة فضلاته عليه الصلاة والسلام . ( ثم
~~قمت خلف ظهره ) أي ( فنظرت إلى خاتم النبوة ) بفتح التاء وكسرها ، وقيل :
~~الخاتم بالفتح والكسر بمعنى الطابع الذي يختم به ، والظاهر أن المراد
~~بالخاتم هنا هو الأثر الحاصل به لا الطابع ، وإضافته إلى النبوة إما لأنه
~~ختم على النبوة لحفظها وحفظ ما فيها وللدلالة على تمامها أو استيثاقها وأما
~~بمعنى أنه علامة لنبوته عليه الصلاة والسلام . ( بين كتفيه ) حال من الخاتم
~~أو صفة له ويؤيده ما في بعض الروايات ( إلى الخاتم الذي بين كتفيه ) ، وهو
~~بفتح الكاف وكسر التاء ، وقيل : بكسر الأول وسكون الثاني .
# قال بعضهم : خاتم النبوة أثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة ،
~~وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود المبشر به في ms0731 تلك الكتب ، وصيانة
~~لنبوته عن تطرف التكذيب والقدح كالشيء المستوثق عليه بالختم . وقيل : سمي
~~بذلك إشارة إلى ختم الرسالة والنبوة به فلا نبي بعده ، وعيسى عليه الصلاة
~~والسلام لا ينزل بنبوة متجددة بل ينزل عاملا بشريعة نبينا ويقتدي ببعض أمته
~~، وقتله لأهل الذمة وعدم قبول الجزية منهم هو من جملة شريعتنا لأن
~~PageV02P160 أخذها مغيا بنزوله لزوال شبهتهم حينئذ المجوزة لقبولها منهم .
~~قيل : لا تتم تلك التسمية إلا لو كان الخاتم من خصائصه ، وأما إذا ورد أن
~~لكل نبي خاتما فلا يتم . ا ه . ويرد بأن من خصائصه هذا الخاتم المخصوص في
~~محله المخصوص الدال على تميزه عنهم فإن خواتيمهم كانت في أيمانهم كما رواه
~~الحاكم عن وهب بن منبه ، وشتان ما بين بعدها من القلب وقرب خاتمه عليه
~~الصلاة والسلام منه . وقوله : ( بين كتفيه ) أي تقريبا حتى لا ينافي رواية
~~مسلم أنه عند نغض كتفه الأيسر بنون مضمومة وتفتح فمعجمتين وهو أعلى الكتف ،
~~أو العظم الرقيق الذي على طرفه ، أو ما يظهر منه عند التحرك أقوال ؛ قال
~~السهيلي : وكونه عند نغض كتفه الأيسر هو الصحيح ، وأشار بذلك إلى رد رواية
~~أنه كان عند كتفه الأيمن ، وحكمة الأولى أن ذلك المحل فوق القلب فبختمه لا
~~يمكن تطرق شيء إلى القلب بوجه من الوجوه ( مثل ) نصب بنزع الخافض أي كمثل ،
~~وقيل : بالرفع على أنه خبر محذوف هو هو ، ويؤيده ما في الشمائل فإذا هو مثل
~~( زر الحجلة ) ) .
# قال ابن الملك : الزر بتقديم الزاي المكسورة على الراء المشددة وأحد
~~الأزرار التي تشد على ما يكون في حجلة العروس بالحاء والجيم وهي بفتحتين
~~بيت كالقبة يستر بالثياب ، ويكون له أزرار كبار . قلت : وتسمية أهل مكة
~~الآن الناموسية ، قال ميرك : وهذا ما عليه الجمهور ، وقيل : بتقديم الراء
~~المهملة على الزاي بمعنى البيض والحجلة هي القبجة وهي طائر معروف كذا ذكره
~~ابن الملك ، وقال ميرك : وذكر الخطابي أنه روي بتقديم الراء على الزاي ،
~~وقال ملا حنفي : إن البخاري ذكر في الصحيح أن الصحيح الراء قبل الزاي ms0732 ،
~~وقال التوربشتي : قيل : المراد واحد الأزرار التي يشد بها في حجال العرائس
~~من الحلل والستور وهذا بعيد من طريق البلاغة قاصر في التشبيه والإستعارة ،
~~ثم أنه لا يلائم الأحاديث المروية في خاتم النبوة . وقيل : المراد بيضة
~~الحجلة وهي القبجة ، وهذا القول يوافق الأحاديث الواردة في هذا الباب غير
~~أن الزر بمعنى البيض لم يوجد في كلام العرب ، وقيل : إنما هو رز بتقديم
~~الراء على الزاي من رززت الجرادة إذا أدخلت ذنبها في الأرض وألقت بيضها ،
~~وهذا أشبه بما في الحديث إلا أن الرواية لم تساعده ؛ والذي ينصر القول
~~الثاني ما رواه الترمذي في كتابه عن جابر بن سمرة ( كان خاتم رسول الله بين
~~كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ) ، قيل : يكفي المشابهة في بعض الوجوه
~~وهو أن يكون شيئا ناتئا من الجسد له نوع مشابهة بزر الحجلة كذا قاله الطيبي
~~. ( متفق عليه ) .
# قال ابن حجر : وفي روايات ما قد يخالف ما مر من كونه مثل زر الحجلة
~~كرواية مسلم ( جمع عليه خيلان كأنها الثآليل السود ، وروايته أيضا ( كبيضة
~~الحمامة ) ورواية صحيح الحاكم ( كلام مبدل ( شعر مجتمع ) ، والبيهقي ( مثل
~~السلعة والشمائل بضعة ناشزة ) أي مرتفعة ، وابن عساكر ( مثل ) PageV02P161
~~البندقة ) ، وصحيح الترمذي ( كالتفاحة كأثر المحجم القابضة على اللحم ) ،
~~وابن أبي خيثمة ( شامة خضراء محتفرة في اللحم ) ، وله أيضا ( شامة سوداء
~~تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنها عرف الفرس ) ، والقضاعي ( ثلاث
~~شعرات مجتمعات ) ، والترمذي الحكيم ( كبيضة حمام مكتوب في باطنها الله وحده
~~لا شريك له ، وفي ظاهرها توجه حيث كنت فإنك منصور ) ، وابن عائذ ( كان نورا
~~يتلألأ ) ، وابن أبي عاصم ( كالنقطة التي أسفل منقار الحمامة ) ، وتاريخ
~~نيسابور ( مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول الله ) . ليس هذا
~~الإختلاف في مقداره حقيقيا بل كل شبه بما سنح له ، والكل مؤد والمراد واحد
~~، وهو قطعة لحم . ومن قال : شعر ، فلأن الشعرات حوله متراكبة عليه شاخصة في
~~جسده قريبة من بيضة الحمامة ، وفي رواية جمع الكف معناها أنه على هيئته
~~لكنه أصغر منه ms0733 ، ورواية أنه كالمحجم أو كالشامة السوداء أو الخضراء مكتوب
~~عليه ما مر لم يثبت منها شيء ، وغلط ابن حبان في تصحيحه ذلك ، وكذا من ذكر
~~الكتابة هنا فإنه اشتبه عليه ذلك بخاتم يده الذي كان يختم به . ا ه . وفيه
~~أن الحمل عليه بعيد جدا ، والأقرب أن يقال : الكتابة كانت معنوية أو صورية
~~لكنها كانت تدركها البصيرة النورية ، ثم قال : وقد وقع التصريح بوقت وضع
~~الخاتم وكيف وضع ومن وضعه في حديث أبي ذر عند البزار وغيره قال : قلت : يا
~~رسول الله كيف علمت أنك نبي وبم علمت حتى استيقنت ؟ قال : ( أتاني آتيان ،
~~وفي رواية ( ملكان وأنا ببطحاء مكة فوقع أحدهما بالأرض وكان الآخر بين
~~السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : هو هو ، فمر به رجل )
~~الحديث . وفيه ثم قال أحدهما لصاحبه : شق بطنه فشق بطني فأخرج قلبي فأخرج
~~منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما ، فقال أحدهما لصاحبه : اغسل بطنه غسل
~~الإناء واغسل قلبه غسل الملاء أي الثوب الذي يتردى به ، ثم قال أحدهما
~~لصاحبه : خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن ، ووليا عني
~~وكأني أرى الأمر معاينة ) ، وعند أحمد وصححه الحاكم ( استخرجا قلبي فشقاه
~~فأخرجا منه علقتين سوداوين ، فقال أحدهما : ائتني بماء وثلج فغسلا به جوفي
~~، ثم قال : ائتني بماء وبرد فغسلا به قلبي ، ثم قال : ائتني بالسكينة
~~فزادها في قلبي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة
~~؟ وبهذا يعلم أن القاضي عياضا لم يعلق في قوله : هذا الخاتم هو أثر شق
~~الملكين بين كتفيه عليه الصلاة والسلام لأن بين ظرف للخاتم لا للشق ؛
~~فالحاصل أن الخاتم بين الكتفين إجماعا ، وأن الشق لما وقع في صدره ثم خيط
~~حتى التأم كما كان ، ووقع الخاتم بين كتفيه كان ذلك أثر الشق ، وروى أبو
~~نعيم أنه ختم به عند ولادته ، وقيل : ولد به ولا منع من التعدد وزيادة أثر
~~ما في كل مرة والله أعلم . PageV02P162
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 477 ) ( عن ms0734 ابن عمر قال : سئل رسول الله عن الماء يكون ) صفة أو حال (
~~في الفلاة ) أي في الصحراء أو المحل الواسع ( من الأرض وما ينوبه ) عطف على
~~الماء على سبيل البيان نحو أعجبني زيد وكرمه ، يقال : ناب المكان وأنابه
~~إذا تردد إليه مرة بعد أخرى ( من الدواب والسباع ) بيان لما قال الخطابي
~~فيه دليل على أن سؤر السباع نجس وإلا لم يكن لسؤالهم وجوابه بهذا الكلام
~~معنى ، وذلك لأن المعتاد من السباع إذا وردت المياه أن تخوض فيها وتبول
~~وربما لا تخلو أعضاؤها من لوث أبوالها ورجيعها ذكره الطيبي ، والأول مذهبنا
~~والثاني مذهب الشافعي ( فقال : ) عليه الصلاة والسلام ( ( إذا كان الماء
~~قلتين ) ) .
# قيل : القلة الجرة الكبيرة التي تسع مائتين وخمسين رطلا بالبغدادي ؛
~~فالقلتان خمسمائة رطل ، وقيل : ستمائة ، وقال ابن الملك : القلة معروفة
~~بالحجاز . قلت : ولعلها كانت معروفة فيه ، وقال القاضي : القلة التي يستسقى
~~بها سميت بذلك لأن اليد تقلها ، وقيل : القلة ما يستقله البعير كذا ذكره
~~الطيبي ، وفي رواية ( أربعين قلة غربا ) ، أي دلوا وهي إن لم تصح موقعة
~~للشبهة ، ورواية ( إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر ) مع عدم صحتها لا تخلو
~~عن المجهولية ، وحمل بعضهم حديث القلتين على الجاري هذا ، وترك ظاهر الحديث
~~في المتغير بنجاسة لوجود الإجماع أو لخبر ( الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما
~~غلب على طعمه أو لونه أو ريحه ) ، وقيل : الإستثناء فيه ضعيف اتفاقا . وقال
~~الطحاوي من علمائنا خبر القلتين صحيح وإسناده ثابت وإن تركناه لأنا لا نعلم
~~ما القلتان ؟ ولأنه روى قلتين أو ثلاثا على الشك ، وقال ابن الهمام :
~~الحديث ضعيف وممن ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي إسماعيل بن إسحاق وأبو
~~بكر PageV02P163 ابن العربي المالكيون . ا ه . ولا يخفى أن الجرح مقدم على
~~التعديل كما في النخبة فلا يدفعه تصحيح بعض المحدثين ممن ذكره ابن حجر
~~وغيره ، وسئل ابن معين عنه قال : هو جيد وإن لم يحفظه ابن علية ، قال ابن
~~حجر : وما روي من أن زنجيا مات بزمزم فنزحها ابن عباس ، فإما ms0735 ضعيف بل باطل
~~كما بينه النووي ، وإما محمول على أن دمه غير ماءها أو نزحها استحبابا إذ
~~المشهور عنه أن الماء قل أو كثر لا ينجس إلا بالتغير كما هو مذهب مالك
~~واختاره جماعة من أصحابنا وفيه فسحة عظيمة للناس مخالف لمفهوم حديث القلتين
~~المذكور كما علمت . قال المحقق ابن الهمام : وأما فتوى ابن عباس فرواها
~~الدارقطني عن ابن سيرين ( أن زنجيا وقع في زمزم ، يعني مات فأمر به ابن
~~عباس فأخرج وأمر بها أن تنزح قال : فغلبتهم عين جاءت من الركن ، قال : فأمر
~~بها فسدت بالقباطي والمطارق حتى نزحوها ، فلما نزحوها انفجرت عليهم ) فهو
~~مرسل لأن ابن سيرين لم ير ابن عباس ، ورواها ابن أبي شيبة عن هشيم عن منصور
~~عن عطاء وهو سند صحيح ، ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد
~~بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ( أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر
~~عبد الله بن الزبير فنزح ماؤها فجعل الماء لا ينقطع ، فنظر فإذا عين تجري
~~من قبل الحجر الأسود ، فقال ابن سيرين حسبكم ) . وهذا أيضا صحيح باعتراف
~~الشيخ به في الإمام وما نقل عن ابن عيينة ( كنت أنا بمكة منذ سبع سنين لم
~~أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا أنه وقع في زمزم ) ، وقول
~~الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي ( الماء لا
~~ينجسه شيء ) ويتركه ، وإن كان قد فعل فلنجاسة ظهرت على وجه الماء ، أو
~~للتنظيف فدفع بأن عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالى ، ورواية ابن
~~عباس ذلك كعلمك أنت به فكما قلت : يتنجس ما دون القلتين لدليل آخر وقع عندك
~~فلا تستبعد مثله من ابن عباس ، والظاهر من السوق ولفظ القائل مات فأمر
~~بنزحها أنه للموت لا لنجاسة أخرى على أن عندك أيضا لا تنزح للنجاسة ، ثم
~~أنهما أي ابن عيينة والشافعي بينهما وبين ذلك الحديث قريب من مائة وخمسين
~~سنة فكان إخبار من أدرك الواقعة وأثبتها ms0736 أولى من عدم علم غيره ، وقول
~~النووي : كيف يصل هذا الخبر إلى أهل الكوفة ويجهله أهل مكة ؟ استبعاد بعد
~~وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لأحمد : أنتم أعلم بالأخبار الصحيحة منا
~~فإذا كان خبر صحيح فاعلموني حتى أذهب إليه كوفيا كان أو بصريا أو شاميا
~~فهلا قال : كيف يصل هذا إلى أولئك ويجهله أهل الحرمين ؟ وهذا لأن الصحابة
~~انتشرت في البلاد خصوصا العراق ، قال العجلي في تاريخه : نزل الكوفة ألف
~~وخمسمائة من الصحابة ، ونزل قرقيسا ستمائة وقرقيسا بالكسر ويقصر بلد على
~~الفرات على ما في القاموس ( لم يحمل الخبث ) ) قال القاضي : الحديث بمنطوقه
~~يدل على أن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة ؛ فإن معنى ( لم
~~يحمل ) لم يقبل النجاسة PageV02P164 كما يقال : فلأن لا يحمل ضيما إذا
~~امتنع عن قبوله ، وذلك إذا لم يتغير فإن تغير نجس . ويدل بمفهومه على أنه
~~إن كان أقل ينجس بالملاقاة ، وهذا المفهوم يخصص حديث ( خلق الماء طهورا )
~~عند من قال بالمفهوم ، ومن لم يقل به أجراه على عمومه كمالك فإن الماء قل
~~أو كثر لا ينجس عنده إلا بالتغير ، وقيل : لم يحمل يحتمل أنه لضعفه لم
~~يحمله أو لقوته لم يقبله ، وبالرواية الثانية يترجح الثاني ، قلت : الترجح
~~يتوقف على أن لاتكون الرواية بالمعنى ، وحمل الرواية الشاذة على المعنى
~~أولى والله أعلم . ويحتمل أن يكون مدرجا من كلام أحد الرواة كما يدل عليه
~~الفاء التعليلية ؛ فإن الحمل لما كان يحتمل أنه يكون من باب حمل الجسم
~~كفلان لا يحمل الحجر ، أي لا يطيقه لثقله وأن يكون من باب حمل المعنى كفلان
~~لا يحمل الغم ، أي لا يقبله ولا يصبر عليه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها } ) [ الجمعة 5 ] أي لم يقبلوا أحكامها
~~، علل الراوي بمقتضى رأيه وفهمه بقوله : فإنه لا ينجس . لكن يبقى أنه حينئذ
~~لم يبق لذكر القلتين فائدة بل ولا يكون الجواب كافيا شافيا . نعم لو قيل
~~معنى ( لم يحمل الخبث ) أنه لم يتغير صريحا لصلح أن يكون ms0737 حجة للمالكية
~~ولظهر لذكر القلتين فائدة أغلبية . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي والدارمي وابن ماجه وفي أخرى لأبي داود ( فإنه لا ينجس ) ) بفتح
~~الجيم ويجوز ضمها كذا في الأزهار ، وروي الحديث موقوفا على ابن عمر .
# ( 478 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قيل : يا رسول الله أنتوضأ من بئر
~~بضاعة ) بضم الباء وأجيز كسرها وحكى أيضا بالصاد المهملة ، وهي بئر معروف
~~بالمدينة قاله ابن الملك . وقال الطيبي : نقلا عن التوربشتي : بضاعة دار
~~بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج ، وأهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها
~~والمحفوظ في الحديث الضم ( وهي بئر ) بالهمزة ويبدل ( يلقى ) يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث ( فيها الحيض ) بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر
~~الحاء وسكون الياء ، وهي الخرقة التي تستعملها المرأة في دم الحيض أو
~~تستشفرها ( ولحوم الكلاب ) قال الطيبي : ووجه معين يلقى فيها أن البئر كانت
~~بمسيل من بعض الأودية التي يحتمل أن ينزل فيها أهل البادية فتلقى تلك
~~القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البئر ، فعبر عنه
~~القائل بوجه يوهم أن الإلقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم
~~، فأني PageV02P165 يظن ذلك بالذين هم أفضل القرون وأزكاهم ؟ ( والنتن ؟ )
~~بفتح النون وسكون التاء وتكسر ، وهي الرائحة الكريهة والمراد بها هنا الشيء
~~المنتن كالعذرة والجيفة ، قيل : كانت السيول تكسح الأقذار من الطرق
~~والأفنية فتحملها وتلقيها في هذه البئر وكان ماؤها كثيرا سيالا يجري بها ،
~~فسألوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة . ( فقال رسول الله : إن الماء ) قيل
~~: الألف واللام للعهد الخارجي ، فتأويله أن الماء الذي تسألون عنه وهو ماء
~~بئر بضاعة ، فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الإمام مالك ( طهور ) أي
~~طاهر مطهر كما تفيد صيغة المبالغة لكونه جاريا في البساتين ( لا ينجسه شيء
~~) ) أي ما لم يتغير بدليل الإجماع على نجاسة المتغير ، فما جاء في بعض
~~الطرق أنه كان كنقاعة الحناء محمول على لون جوهر مائها ، والشافعية يقولون
~~: لأنها كانت كثيرة الماء أضعاف القلتين فلا يخالف حديث ابن عمر . قال أبو
~~داود : مددت ms0738 فيه ردائي فإذا عرضه ستة أذرع ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والنسائي ) قال السيد : هذا حديث صحيح . ا ه . وفي المصابيح وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام ، أي في جواب السؤال المذكور قال : ( خلق الماء طهورا لا
~~ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه ) قال شارحه ابن الملك ، قاس الشافعي
~~اللون على الطعم والريح المنصوص عليهما في الحديث ، وأغرب ابن حجر في قوله
~~: أخذ مالك بعموم هذا يلزم عليه الغاء العمل بمفهوم حديث القلتين مع عدم
~~المسوغ [ لذلك ، قلت : المسوغ ] له أنه لم يقل بالمفهوم كما هو قول أئمتنا
~~. ثم قوله : وقول أبي حنيفة : إن الماء يتنجس مطلقا إلا إذا عظم بحيث لا
~~يتحرك طرفه بتحرك طرفه الآخر مخالف لهذا الحديث ولمنطوق حديث القلتين لا
~~يضر إذ ما خالفهما إلا وقد ثبت عنده ما يوجب مخالفتهما ، وقد تقدم علة
~~القلة وعلة الإمتناع عن الأخذ بعموم هذا الحديث مشتركة بين أبي حنيفة
~~والشافعي .
# ( 479 ) ( وعن أبي هريرة قال : سأل رجل رسول الله فقال : يا رسول الله
~~انا نركب البحر ) أي مراكبة من السفن ( ونحمل معنا القليل من الماء ) أي
~~ماء الحلو ( فإن توضأنا به PageV02P166 عطشنا ) بكسر الطاء ( أفنتوضأ بماء
~~البحر ؟ ) وهو ضد البر يعني أو نتيمم ؟ ( فقال رسول الله : ( هو ) أي البحر
~~( الطهور ) أي المطهر ( ماؤه ) لأنهم سألوه عن تطهير مائه لا عن طهارته ،
~~والحصر فيه . قلت : للمبالغة ، وهذا يدل على أن التوضوء بماء البحر جاز مع
~~تغير طعمه ولونه كذا قاله ابن الملك . وفيه أن طعمه ولونه جبليان لا أنهما
~~متغيران على ما هو الظاهر مع أن التغير باللبث لا يضر ، قال الطيبي نقلا عن
~~الزجاج : إن الطهور هو الماء الذي يتطهر به ولا يجوز إلا أن يكون طاهرا في
~~نفسه مطهرا لغيره لأن عدو لهم عن صيغة الفاعل إلى فعول أو فعيل لزيادة معنى
~~لأن اختلاف المباني لاختلاف المعاني كما في شاكر وشكور ، لكن زيادة الطهارة
~~ليست بالنسبة إلى طاهر آخر هو أطهر منه ، بل بالقياس إلى ما يتطهر ms0739 به ففيه
~~معنى الطهارة والتطهير بخلاف طاهر ، وإن كان القياس أن تعتبر زيادة الطهارة
~~لأنه فعل لازم . وفي شرح السنة في الحديث أن الطهور هو المطهر لأنهم سألوه
~~عن التطهير ، وقال مالك : الطهور ما يتكرر فيه التطهير كالصبور فجوز الوضوء
~~بالمستعمل . ا ه . وهو احتمال ضعيف لا يصلح أن يكون حجة على الخصم ، ولما
~~سئل النبي عن ماء البحر وعلم جهلهم بحكم مائه قاس جهلهم بحكم صيده مع عموم
~~قوله تعالى : 16 ( { حرمت عليكم الميتة } ) [ المائدة 3 ] فزاد في الجواب
~~إرشادا وهداية كما هو حال الحكيم العارف بالداء والدواء فقال : ( والحل
~~ميتته ) ) فالميت من السمك حلال بالإتفاق وفيما عداه خلاف محله كتب الفقه (
~~رواه مالك والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) قال السيد :
~~هذا حديث صحيح ، وقال ابن حجر : سنده صحيح ، ومنه يؤخذ مع الخبر الصحيح وهو
~~( من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ) أنه لا كراهة في الطهارة به وإن
~~كرهه جماعة من الصحابة ، وخبر ( تحت البحر نار وتحت النار بحر حتى عد سبعة
~~) ضعيف اتفاقا على أنه لو صح لم يكن دليلا للكراهة .
# ( 480 ) ( وعن أبي زيد ) لم يذكره المصنف في أسمائه ( عن عبد الله بن
~~مسعود أن النبي قال له ) أي لعبد الله ( ليلة الجن : ) أي ليلة ذهب الجن
~~بالنبي إلى قومهم ليتعلموا منه الدين ، وكان معه عبد الله بن مسعود ، وفي
~~رواية زيد بن ثابت ( ( ما في ادواتك ؟ ) أي أي شيء في مطهرتك ؛ في النهاية
~~الإدواة بالكسر إناء صغير من جلد ( قال : ) أي ابن مسعود ( قلت : نبيذ )
~~PageV02P167 وفي المصابيح نبيذ تمر ، وهو ماء يلقى فيه تمرات ليحلو ، وقيل
~~: النبيذ هو التمر أو الزبيب المنبوذ ، أي الملقى في الماء لتتغير ملوحته
~~ومرارته إلى الحلاوة ( قال : تمرة طيبة وماء طهور ) ) وزاد في المصابيح : (
~~وتوضأ منه ) ، وفيه دليل على أن التوضوء بنبيذ التمر جائز ، وبه قال أبو
~~حنيفة خلافا للشافعي إذا تغير ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام : وابن
~~ماجة أيضا ( وزاد أحمد والترمذي ( فتوضأ منه ) ) قال ms0740 ابن الهمام : ورواه
~~ابن أبي شيبة مطولا وفيه : ( هل معك من وضوء ؟ قلت : لا ، قال : فما في
~~ادواتك ؟ قلت : نبيذ تمر ، قال : تمرة حلوة وماء طيب ، ثم توضأ وأقام
~~الصلاة ) . ا ه . وكان حق المؤلف أن يأتي بقوله : ( فتوضأ منه ) أولا كما
~~هو في المصابيح ، ثم يقول : رواه أحمد والترمذي ، ورواه أبو داود إلى (
~~طهور ) حتى لا يوهم أنه ليس في المصابيح ( وقال الترمذي : أبو زيد ) أي
~~الراوي هذا الحديث عن ابن مسعود ( مجهول ) قال ابن الهمام : فيه أنه ذكر
~~القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي أن أبا زيد مولى عمرو بن حريث روى
~~عنه راشد بن كيسان العبسي الكوفي وأبو روق وهذا يخرجه عن الجهالة . ا ه .
~~قال السيد جمال الدين : أجمع المحدثون على أن هذا الحديث ضعيف ، قال
~~التوربشتي : حديث نبيذ التمر قد روي عن ابن مسعود ، وفي أسانيد سائرها لأهل
~~النقل مقال ، غير أن الحديث إذا روي من طرق شتى غلب على ظن المجتهد كونه
~~حقا خصوصا عند من يرى المسلمين كلهم عدولا في أخبار الديانات .
# ( 481 ) ( وصح عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال : لم أكن ليلة الجن مع
~~رسول الله ) أي فلم يكن ما روي عنه ثابتا ، ولئن ثبت فلم يكن متغيرا بل كان
~~معدا للشرب فإنهم كانوا يفعلون ذلك ليجتذب ملوحة مائهم ، فيكون أوفق وأنفع
~~لأمزجتهم كذا ذكره ابن الملك . قال التوربشتي : الذي ذكره المؤلف من صحة
~~حديث علقمة عن ابن مسعود وعلى ما ذكره لكنا نقول يمكن الجمع بأنه لم يكن
~~معه عند معارضة الجن ودعائهم إلى الإسلام ، وكان قد خرج معه بمدرجته على ما
~~ذكر في الحديث عن ابن مسعود ، فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا
~~وأجلسني فيه وقال : لا تخرج من هذا ، فبت حتى آتاني مع السحر . ويحتمل أنه
~~لم يكن معه أولا حين خرج ثم لحقه آخرا ، وهذا الوجه أوفق لما في بعض طرق
~~حديث علقمة PageV02P168 عن عبد الله الذي استدل به المصنف إن علقمة ms0741 قال :
~~قلت لابن مسعود : هل صحبه أحد منكم ليلة الجن ؟ قال : لا ، ولكنا فقدناه
~~ذات ليلة بمكة فقلنا : اغتيل استطير ما فعل فبتنا بشر ليلة ، فإذا كان وجه
~~الصبح إذا نحن به يجيء من قبل حراء ، ثم ساق الحديث ، ولا تنافي بين قوله :
~~( ليلة الجن ) لأن سحرها منها وتعليل ترك العمل بحديث أبي زيد وغيره عن ابن
~~مسعود بأن ذلك كان بمكة قبل استقرار الأحكام وتزول المائدة بسنين كثيرة
~~أوجه من الإقدام على رد تلك الأحاديث ( رواه مسلم ) .
# قال ابن الهمام : وأما ما روي عن ابن مسعود أنه سئل عن ليلة الجن فقال :
~~ما شهدها منا أحد ، فهو معارض بما في حديث ابن أبي شيبة من أنه كان معه ،
~~وروى أيضا أبو حفص بن شاهين عنه أنه قال : كنت مع النبي ليلة الجن ، وعنه
~~أنه رأى قوما من الزط فقال : هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن والإثبات
~~مقدم على النفي . وإن جمعنا فالمراد ما شهدها منا أحد غيري نفيا لمشاركته
~~وإبانة اختصاصه بذلك ، وقد ذكر صاحب أكمام المرجان في أحكام الجان أن ظاهر
~~الأحاديث الواردة في وفادة الجن أنها كانت ست مرات ، وذكر منها مرة في بقيع
~~الغرقد قد حضرها ابن مسعود مع رسول الله مرتين بمكة ، ومرة رابعة خارج
~~المدينة حضرها الزبير بن العوام ؛ فعلى هذا لا يقطع بالنسخ . ا ه .
# وفي خزانة الأكمل قال : التوضوء بنبيذ التمر جائز من بين سائر الأشربة
~~عند عدم الماء ، ويتيمم معه عند أبي حنيفة وبه أخذ محمد ، وفي رواية عنه
~~يتوضأ ولا يتيمم ، [ وفي رواية يتيمم ] ولا يتوضأ وبه أخذ أبو يوسف ، وروى
~~نوح الجامع أن أبا حنيفة رجع إلى هذا القول ، ثم قال في الخزانة قال
~~مشايخنا : إنما اختلف أجوبته لاختلاف السائل ؛ سئل مرة إن كان الماء غالبا
~~قال : يتوضأ ، وسئل مرة إن كانت الحلاوة غالبة قال : يتيمم ولا يتوضأ ،
~~وسئل مرة إذا لم يدر أيهما الغالب قال : يجمع بينهما ، فقول ابن حجر : فلا
~~يحتج بروايته هذه على جواز الوضوء ms0742 بالنبيذ ، وإن قال أبو حنيفة والثوري
~~بجوازه في السفر عند فقدان الماء ولم يباليا بأنه خلاف ما يصرح به قوله
~~تعالى : 16 ( { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) [ المائدة 6 ] من أنه عند فقد
~~الماء لا يجوز إلا التيمم ، فتجويز النبيذ حينئذ مخالف لذلك على أنه كان
~~ينبغي لأولئك أن يؤولوا هذا الحديث بتقدير صحته ليوافق الآية على أن تلك
~~التمرة الملقاة في الماء لم تغيره تغيرا ضارا ، وتسمية ابن مسعود له نبيذا
~~من مجاز الأول ، أو المراد به الوضع اللغوي وهو ما ينبذ فيه شيء وإن لم
~~يغيره . ا ه . إنما نشأ عن قلة اطلاع على كلامهم أصلا وفصلا وكأنه ادعى أنه
~~لم يعلم معنى الآية إلا هو بفهمه الفاتر وعقله القاصر . ثم في نسبته عدم
~~المبالاة بصريح الآية إلى الإمامين الأعظمين قلة مبالاة في الدين وكثرة
~~جراءة على أرباب اليقين سامحه الله بما زلق قدمه PageV02P169 وسبق قلمه ،
~~ثم ما قيل : من أن الأمة أجمعت على أن الحدث لا يرفعه إلا الماء غير صحيح
~~بل غلط صريح لأن مذهبنا أن التيمم يرفعه ، بل قال أبو ليلى : بجواز رفع
~~الحدث وإزالة النجس بكل مائع طاهر .
# ( 482 ) ( وعن كبشة بنت كعب بن مالك ) أنصاري خزرجي ، قال المصنف : هي
~~زوجة عبد الله بن أبي قتادة رضي الله عنه حديثها في سؤر الهرة ، روت عن أبي
~~قتادة ، وعنها حميدة بنت عبيد بن رفاعة . ( وكانت تحت ابن أبي قتادة ) وهو
~~الحارث بن الربعي الأنصاري فارس رسول الله ، واسم ابنه عبد الله والمعنى :
~~كانت زوجة ولده ( أن أبا قتادة دخل عليها ) أي على كبشة ( فسكبت ) أي كبشة
~~يعني صبت ، وقال الأبهري : بضم التاء على التكلم ، ويجوز السكون على
~~التأنيث . ا ه . لكن أكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتأنيث ، ويؤيد المتكلم
~~ما في المصابيح ( قالت : فسكبت ) ( له ) أي لأبي قتادة ( وضوءا ) بفتح
~~الواو أي ماء الوضوء في إناء ( فجاءت هرة تشرب منه ) حال أو صفة ( فأصغى
~~لها الإناء ) أي أماله إليها ( حتى شربت ) أي سهلا ( قالت كبشة : فرآني )
~~أي ms0743 أبو قتادة ( أنظر إليه ) أي إلى فعله متعجبة ( فقال : أتعجبين ) أي
~~بشربها من وضوئي ( يا ابنة أخي ؟ ) هذا على عادة العرب أن بعضهم يقول لبعض
~~: يا ابن أخي وإن كانا ابنا عمين ، ويا أخا فلان وإن لم يكن أخا له في
~~الحقيقة ، ويجوز في تعارف الشرع لأن المؤمنين أخوة . وقول ابن حجر : مراده
~~أخوة الإسلام لما تقرر أنها زوجة ابنه تعليل غير صحيح لعدم المنافاة بل
~~لكونها بنت كعب بن مالك وأبو قتادة بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر
~~العين المهملة ( قالت : فقلت : نعم ، قال : إن رسول الله قال : ( إنها ) أي
~~الهرة أو سؤرها ( ليست بنجس ) مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث ولو قيل :
~~بكسر الجيم لقيل بنجسة لأنها صفة الهرة كذا قاله بعض الشراح ، وذكر
~~الكازروني أن بعض الأئمة قال : هو بفتح الجيم ، والنجس النجاسة فالتقدير
~~إنها ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرأنا على مشايخنا هو بكسر الجيم وهو
~~القياس ، أي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا إلى أنها في معنى السؤر . ا ه
~~. وأكثر النسخ المصححة على الأول فعليه المعول لأن النجس بالفتح في اصطلاح
~~الفقهاء عين النجاسة وبالكسر المتنجس ( إنها ) استئناف فيه معنى التعليل ،
~~أي لأنها ( من الطوافين ) PageV02P170 الطائف الذي يخدمك برفق شبهها
~~بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة ، قال الله تعالى : 16 ( {
~~طوافون عليكم بعضكم على بعض } ) [ النور 58 ] ، وألحقها بهم لأنها خادمة
~~أيضا حيث تقتل المؤذيات ، أو لأن الأجر في مواساتها كما في مواساتهم ، وهذا
~~يدل على أن سؤرها طاهر وبه قال الشافعي . وعن أبي حنيفة أنه مكروه كذا ذكره
~~ابن الملك ، وقال الطيبي : قوله : ( إنها من الطوافين ) من ترتيب الحكم على
~~الوصف المناسب إشعارا بالعلية ؛ فعلى هذا ينبغي أن يكون سؤر الهرة على
~~تقدير نجاسة فمها معفوا عنه للضرورة كطين الشارع ، ويؤيده قول عمر رضي الله
~~عنه في الفصل الثالث كما سنقرره ، هذا هو المختار عند أبي حامد الغزالي
~~فإنه قال : الأحسن تعميم العفو ، وقال النووي في الروضة : سؤر الهرة طاهر
~~لطهارة عينها ، ولا ms0744 يكره ولو تنجس فمها ثم ولغت في ماء قليل ؛ ففيه ثلاثة
~~أوجه ثالثها التفصيل وهو الأصح فإنها إن غابت بمقدار يحتمل ولوغها في ماء
~~مطهر كان طاهرا وإلا نجسا . ا ه . قال ابن حجر : هو من باب عطف المغاير ؛
~~علل اصغاءه لها الإناء بأمرين متغايرين ، وفيه أنه غير صحيح لفظا ومعنى ،
~~ومن الغرائب أنه جعل قول الطيبي مقابلا لقوله وضعفه بقوله : قيل : ويصح الخ
~~فتأمل يظهر لك طرق الزلل . قال ابن الهمام : الأصح أنه يكره كراهة تنزيه
~~وكفى فيها أنها لا تتحامى النجاسة فيكره كما لو غمس الصغير يده فيه ، وأما
~~النجاسة فالإتفاق على سقوطها بعلة الطواف المنصوص في قوله : ( إنها من
~~الطوافين ) يعني أنها تدخل المضايق ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه
~~صون الأواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك أسقطت النجاسة ، كما
~~أنه سبحانه وتعالى أوجب الإستئذان وأسقطه عن المملوكين بقوله : 16 ( {
~~والذين لم يبلغوا الحلم } ) [ النور 58 ] أي عن أهلهم في تمكينهم من الدخول
~~في غير الأوقات الثلاثة بغير اذن للطواف المفاد بقوله عقيبه 16 ( { طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض } ) ا ه .
# وعن أبي يوسف أن سؤر الهرة غير مكروه وإن أكلت الهرة الفأرة ثم شربت
~~الماء على الفور يتنجس ، وإن مكثت ساعة ولحست فمها فمكروه وليس بنجس عندهما
~~خلافا لمحمد بناء على أن التطهير بغير الماء كذا في شرح المنية . ( عليكم )
~~فيتمسحون بأيديكم وثيابكم فلو كانت نجسة لأمرتكم بالمجانبة عنها ، فهذا
~~بيان لقوله : إنها ليست بنجس كذا قاله بعض الشراح والتحقيق ما تقدم . ( أو
~~الطوافات ) شك من الراوي كذا قاله ابن الملك ، وقال في الأزهار : شبه
~~ذكورها بالطوافين وإناثها بالطوافات ، وقال ابن حجر : وليست للشك لوروده
~~بالواو في روايات أخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والأناث . (
~~رواه مالك وأحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح نقله السيد ، وروى الدارقطني إنها كانت تمر به
~~عليه الصلاة والسلام فيصغي لها الإناء فتشرب منه ثم يتوضأ PageV02P171
~~بفضلها ، وضعفه عبد ربه ms0745 . ولكن قلنا : هذا دليل أبي يوسف وهو رواه عن عبد
~~ربه عن سعيد المقبري عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت : ( كان
~~رسول الله تمر به الهرة فيصغى لها الإناء فتشرب منه ثم يتوضأ بفضلها ) وأبو
~~يوسف أدرى بعبد ربه من الدارقطني لعلمه بحال شيخه ، ويشهد لصحته ما رواه هو
~~وابن ماجه والطحاوي من حديث حرث بن محمد عن عروة عن عائشة قالت : ( كنت
~~أتوضأ أنا ورسول الله في إناء واحد وقد أصابت منه الهرة ) قبل ذلك ، وما في
~~السنن المتقدمة وما في معجم الطبراني سئل أنس بن مالك عن الهرة قال : خرج
~~رسول الله إلى أرض بالمدينة يقال لها بطحان فقال : ( ياأنس اسكب لي وضوءا )
~~فسكبت له ، فلما قضى حاجته أقبل إلى الإناء ، وقد أتى هر فولغ في الإناء ،
~~فوقف له رسول الله وقفة حتى شرب الهر ، ثم سألته فقال : ( يا أنس إن الهر
~~من سباع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه ) ، وما في صحيح ابن خزيمة عن عائشة
~~أن رسول الله قال : ( إنها ليست بنجسة هي كبعض أهل البيت ) ، وفي سنن
~~الدارمي : ( هي كبعض متاع أهل البيت ) ، وأما خبر ( يغسل الإناء من ولوغ
~~الكلب سبعا ومن ولوغ الهرة مرة ) مدرج من قول أبي هريرة كما بينه البيهقي
~~وغيره وإن خفي على الطحاوي ، ولذا قال : سؤر الهرة مكروه كراهة تحريم والله
~~أعلم . وأما ما اشتهر بين الناس من أنه عليه الصلاة والسلام قطع ذيل ثوبه
~~الذي رقدت عليه هرة فلا أصل له .
# ( 483 ) ( وعن داود ) مولى الأنصاري قاله الطيبي ( ابن صالح بن دينار )
~~أي التمار قاله الطيبي : وهو مدني روى عن سالم بن عبد الله وعن أبيه وأمه
~~كذا ذكره المصنف في فصل التابعين ( عن أمه ) لم تسم قاله ميرك ، أي عن أم
~~داود ( أن مولاتها ) أي مولاة أمه ، أي معتقتها ولم تسم أيضا ذكره ميرك (
~~أرسلتها ) أي أمه ( بهريسة ) في القاموس الهرس الأكل الشديد والدق العنيف
~~ومنه الهريس والهريسة ( إلى عائشة قالت : ) أي أمه ( فوجدتها ms0746 ) أي عائشة (
~~تصلي فأشارت ) إلي ) باليد أو بالرأس ( أن ضعيها ) مفسرة أو مصدرية ، أي
~~بوضعها . قال الطيبي : ( إن ) مفسرة لمعنى القول في الإشارة ، وفيه إن مثل
~~هذه الإشارة جائزة في الصلاة . ا ه . لأنها ليست بعمل كثير وقول ابن حجر (
~~إن ) مفسرة لأن الإشارة كلام لغو ( فجاءت هرة فأكلت منها ) PageV02P172 أي
~~بعضها ( فلما انصرفت عائشة من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة ) أي من محل
~~أكلها ( فقالت : ) هو إما جواب عن سؤال مقدر أو محقق ( إن رسول الله قال :
~~( إنها ليست بنجس ) بفتح الجيم ، وقيل : بالكسر ( إنها من الطوافين عليكم )
~~) ظاهره أن أو فيما تقدم للشك ، ويمكن أن يكون هنا اقتصارا أو يحمل على
~~التغليب ( وإني رأيت رسول الله يتوضأ بفضلها ) أي بفضل الهرة ، يعني في
~~الإناء بعد شربها وهذا على القول بأنه طاهر ظاهر ، وأما على القول بالكراهة
~~التنزيهية فمحمول على العمل بالرخصة وبيان الجواز . ( رواه أبو داود ) .
# قال ابن حجر : وسنده حسن وفيه نظر لأنه قال الدارقطني : تفرد به عبد
~~العزيز بن محمد الدلاوردي عن داود بن صالح عن أمه عن عائشة بهذا اللفظ كذا
~~نقله السيد عن التخريج ، وروى أحمد والدارقطني والحاكم أنه دعي لدار فأجاب
~~ولأخرى ، فلم يجب ، فقيل له في ذلك فقال : ( إن في تلك كلبا ) ، فقيل : وفي
~~هذه هرة ، فقال : ( إن الهرة ليست بنجسة ) .
# قال العلماء : يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها أخذا من الأحاديث ، وأما حديث
~~حب الهرة من الإيمان فموضوع على ما قاله جماعة كالصفاني ، والعجب من
~~الجرجاني والتفتازاني في بحثهما فيه ومناقشتهما في أن إضافته هل هي من
~~إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله والظاهر الثاني كما بينته في رسالة
~~مستقلة .
# ( 484 ) ( وعن جابر ) أي ابن عبد الله ( قال : سئل رسول الله أنتوضأ )
~~بنون المتكلم ( بما ) قال التوربشتي : كلمة ( ما ) في الموضعين بمعنى الذي
~~، وقد رواه بعض الناس بالمد ولا أراه إلا تصحيفا ( أفضلت الحمر ؟ ) أي
~~الأهلية أو الوحشية بضمتين جمع حمار ، أي أبقته من فضالة الماء الذي تشربه
~~( قال : ( نعم وبما أفضلت ms0747 السباع كلها ) ) قال ابن الملك : وهذا يدل على أن
~~سؤر السباع طاهر وبه قال الشافعي إلا سؤر الكلب والخنزير ، وعند أبي حنيفة
~~سؤر السباع كلها نجس . ا ه . وقد تقدم في أول الفصل ما يدل على أن سؤر
~~السباع نجس ، وذلك حديث صحيح وهذا ( رواه في شرح السنة ) ورواه الشافعي في
~~مسنده من حديث داود بن الحصين عن أبيه عن جابر ، وفي بعض رواياته داود بن
~~الحصين عن جابر ولم يذكر أباه كذا نقله السيد من التخريج ، وقال ابن الهمام
~~: يحمل هذا الحديث وحديث سئل عن الحياض الآتي على الماء الكثير أو على ما
~~قبل تحريم لحوم السباع على أن الحديث الثاني معلول بعبد PageV02P173 الرحمن
~~بن زيد بن أسلم أخرجه ابن ماجة والأول أخرجه الدارقطني ، وفيه داود بن
~~الحصين ضعفه ابن حبان ، لكن روى عنه مالك .
# وأما سؤر الحمار وكذا البغل فمشكوك في طهوريته على الأصح ، وسبب الشك
~~تعارض الأدلة في إباحته وحرمته ؛ فحديث خيبر في إكفاء القدور ، وفي بعض
~~رواياته أنه عليه الصلاة والسلام ( أمر مناديا ينادي بإكفائها فإنه رجس )
~~رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة ، وحديث غالب بن أبجر بمفتوحة فموحدة ساكنة
~~فجيم مفتوحة فراء حيث قال له عليه الصلاة والسلام : ( هل لك من مال ) فقال
~~: ليس لي مال إلا حميرات لي بالرفع والنصب ، فقال عليه الصلاة والسلام : (
~~كل من سمين مالك ) يفيد الحل ، واختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في
~~طهارته ونجاسته ، فعن ابن عمر نجاسته وعن ابن عباس طهارته كذا حققه ابن
~~الهمام .
# ( 485 ) ( وعن أم هانىء ) بالهمزة ، هي أخت علي بن أبي طالب ، قال المصنف
~~: اسمها فاختة بنت أبي طالب كان رسول الله خطبها في الجاهلية ، وخطبها
~~هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو طالب من هبيرة وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين
~~هبيرة ، وخطبها النبي فقالت : والله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في
~~الإسلام ولكني امرأة مصيبة فسكت عنها ، روى عنها خلق كثير منهم علي وابن
~~عباس ( قالت : ( اغتسل رسول الله هو وميمونة ) بالرفع ، وقيل : بالنصب ms0748 وهي
~~من أمهات المؤمنين بنت الحارث الهلالية العامرية ، يقال : إن اسمها كان برة
~~فسماها النبي ميمونة ، كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ،
~~ففارقها فتزوجها أبو درهم ، وتوفى عنها فتزوجها النبي في ذي القعدة سنة سبع
~~في عمرة القضاء بسرف على عشرة أميال من مكة ، وقدر الله أنها ماتت في
~~المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة إحدى وستين وصلى عليها ابن عباس ، وهي أخت
~~أم الفضل امرأة العباس وهي آخر أزواج النبي ، روى عنها جماعة منهم ابن عباس
~~( في قصعة ) بفتح القاف ظرف كبير ( فيها أثر العجين ) ) وهو الدقيق المعجون
~~بحيث لم يكن أثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء ، وجازت الطهارة به عند
~~أبي حنيفة خلافا للشافعي ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : الظاهر أن أثر
~~العجين في تلك القصعة لم يكن كثيرا مغيرا للماء ( رواه النسائي وابن ماجه )
~~قال السيد : وابن حبان في صحيحه أيضا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# PageV02P174
# ( 486 ) ( عن يحيى بن عبد الرحمن ) قال الطيبي : يحيى مدني سمع أباه وابن
~~الزبير وابن عمر وعبد الرحمن بن حاطب ، قال المصنف : هو يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب بن أبي بلتعة مدني ، روى عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه ( قال : (
~~إن عمر رضي الله عنه خرج في ركب ) أي جماعة من الراكبين ( فيهم عمرو بن
~~العاص حتى وردوا حوضا ) أي وحضروا صلاة ( فقال عمرو : يا صاحب الحوض هل ترد
~~حوضك السباع ؟ فقال عمر بن الخطاب : يا صاحب الحوض لا تخبرنا ) قال الطيبي
~~: يعني أن إخبارك بورودها وعدمه سواء فإن أخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا
~~جائز سائغ ، قال ابن حجر : لأنا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي
~~لبقائه على طهارته ( فإنا نرد على السباع وترد علينا ) ) أي لا نخالط
~~السباع وهي واردة علينا ، قال ابن حجر : لأنا نرد على ما فضل منها وهي ترد
~~على ما فضل منا . ا ه . والأظهر أن يحمل قوله : لا تخبرنا على إرادة عدم
~~التنجس وبقاء الماء على طهارته الأصلية ، ويدل عليه ms0749 سؤال الصحابي وإلا
~~فيكون عبثا ، ثم تعليله بقوله : فإنا الخ إشارة إلى أن هذا الحال من ضرورات
~~السفر ، وما كلفنا بالتفحص فلو فتحنا هذا الباب على أنفسنا لوقعنا في مشقة
~~عظيمة ( رواه مالك ) وسنده صحيح قاله ابن حجر .
# ( 487 ) ( وزاد رزين قال : زاد بعض الرواة في قول عمر ) رضي الله تعالى
~~عنه ( ( وإني سمعت رسول الله يقول : لها ) أي للسباع ( ما أخذت في بطونها )
~~، أي مما شربته حقها الذي قسم لها وما فضلت فهو حقنا ، وليس في هذه الزيادة
~~على تقدير صحتها دلالة صريحة على مذهب الشافعية فإنه يحمل على الإبهام وعدم
~~التنجس كما تقدم ، وقول ابن PageV02P175 حجر : وهذه الزيادة سيأتي معناها
~~عن ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري وسندها صحيح وهي صريحة في طهارة سؤر السباع
~~إلى آخر ما ذكره غير صحيح نشأ عن غفلة من فهم الحديث الثاني ؛ فإن فيه ذكر
~~الكلاب وهي منجسة بالإتفاق ، فجوابهم يكون جوابنا ؛ وجوابهم بأن نجاسة
~~الكلب علم من حديث آخر مدفوع بعدم علم التاريخ ، وأما سكوت عمرو على قول
~~عمر لما تقدم ومع الإحتمال لا يصح الإستدلال ، ثم قوله : وحمل ماء الحوض
~~والحياض على أنه كان كثيرا يحتاج لدليل ، دليله الجمع بين الدليلين مع أن
~~الحوض في اللغة والعرف لا يكون إلا في الماء الكثير ، وقوله : وزعم أن ذلك
~~قبل تحريم لحوم السباع باطل لأن الأشياء ما حرمت إلا تدريجا كما أنها ما
~~فرضت إلا شيئا فشيئا ، ويدل عليه قوله تعالى : 16 ( { قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير
~~فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به } ) قال البيضاوي : والآية محكمة لأنها
~~تدل على أنه لم يجد فيما أوحى الي تلك الآية محرما غير هذه ، وذلك لا ينافي
~~ورود التحريم في شيء آخر ، وقال البغوي في تفسير الآية : فذهب بعض أهل
~~العلم أن التحريم مقصور على هذه الأشياء ، يروى ذلك عن عائشة وابن عباس
~~وأكثر العلماء على أن التحريم ms0750 لا يختص بهذه الأشياء ؛ فالمحرم بنص الكتاب
~~ما ذكر ، وقد حرمت السنة أشياء يجب القول بها . وذكر في اختلاف الأئمة أن
~~العلماء اتفقوا على تحريم كل ذي ناب من السباع إلا مالكا فإنه أباح ذلك مع
~~الكراهة ، هذا وحديث سئل عن الماء في الفلاة وترده السباع والدواب فقال : (
~~إذا كان الماء قلتين ) حجة إلزامية على الشافعية .
# ( 488 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله سئل عن الحياض ) أي الغدران
~~( التي بين مكة والمدينة ) في البراري ( تردها ) أي الحياض ( السباع
~~والكلاب والحمر عن الطهر ) أي التطهر بدل من الحياض بإعادة العامل ( منها )
~~أي من الحياض ( فقال : ( لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر ) بفتح الباء ،
~~أي بقي ( طهور ) ) بفتح الطاء ، وهو خبر مبتدأ محذوف وقد تقدم تأويل
~~الحديثين ( رواه ابن ماجه ) قال ابن حجر : وسنده حسن .
# ( 489 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال : ( لا تغتسلوا بالماء المشمس ) وهو أن
~~يوضع الماء PageV02P176 في الشمس ليسخن كذا قيل ، وظاهره الإطلاق فيشمل ما
~~وضع وغيره ، وقال ابن حجر : أي المشمس في إناء منطبع ، وهو ما يمتد تحت
~~المطرقة من غير النقدين في قطر حار وقت الحر ، أي لا تستعملوه في أبدانكم
~~قليلا كان أو كثيرا ( فإنه يورث البرص ) ) أي طبا لما ذكره بعض الأطباء .
# واعلم أن استعمال الماء المشمس مكروه على الأصح من مذهب الشافعي ،
~~والمختار عند متأخري أصحابه عدم كراهيته وهو مذهب الأئمة الثلاثة ، والماء
~~المسخن غير مكروه بالإتفاق ، وحكي عن مجاهد كراهته وكره أحمد المسخن
~~بالنجاسة . ( رواه الدارقطني ) قال ميرك : حديث ضعيف ؛ فقول ابن حجر :
~~بإسناد صحيح يحتاج إلى بيان ، وقوله : لم ينقل عن أحد من الصحابة مخالفة
~~عمر في ذلك فكان كالإجماع محله إذا كان بمحضر منهم ولا يكون النهي تنزيهيا
~~للإحتياط بناء على كلام واحد من الأطباء مع أنه لا اعتبار لكلامهم جميعا في
~~سائر الأمور الشرعية حتى في أمر الهلال الذي ما حققوا شيئا مثل تحقيقهم
~~فيها . ومن الغرائب أن جماعة من الشافعية جعلوا هذا من عمر في حكم ms0751 المرفوع
~~، وأيدوه بخبر ضعيف بل موضوع وهو ما أخرجه الدارقطني وأبو نعيم عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها قالت : سخنت للنبي ماء في الشمس ، فقال : ( لا
~~تفعلي فإنه يورث البرص ) . ثم على التنزل في قبول الحديثين من أين تؤخذ
~~الشروط المذكورة في فقه الشافعية المخالفة لظاهر الخبرين ؟ ولذا قيل : لم
~~يثبت عن الأطباء فيه شيء ، وحديث عمر ضعيف فثبت أنه لا أصل لكراهته .
# 8
# | 2 ( باب تطهير النجاسات ) 2
#
# أي الحقيقية بالماء وغيره .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 490 ) ( عن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( إذا
~~شرب الكلب في PageV02P177 إناء أحدكم ) ضمن شرب معنى ولغ فعدي تعديته ، في
~~النهاية ولغ الكلب إذا شرب بلسانه . ( فليغسله ) أي ذلك الإناء ( سبع مرات
~~) ) فيه حجة لمالك لغسله سبعا من غير تراب لكن تعبدا لا لكونه نجسا ( متفق
~~عليه وفي رواية لمسلم قال : ( طهور ) بضم الطاء وتفتح ، قال النووي :
~~الأشهر فيه ضم الطاء ، ويقال : بفتحها لغتان نقله السيد ، وقال ابن الملك :
~~بضم الطاء بمعنى التطهر أو الطهارة ( إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب ) قال
~~الطيبي : هو مبتدأ والظرف معمول له والخبر ( أن يغسله سبع مرات أولاهن
~~بالتراب ) ) أي معهن ، وفي رواية أخرى ( إحداهن بالتراب ) ، قال ابن حجر :
~~وهي صحيحة أيضا على ما ذكره النووي في بعض كتبه ، لكن بين في محل آخر أن في
~~سندها ضعيفا ومجهولا ، وفي رواية صحيحة ( أولاهن أو أخراهن بالتراب ) ، وأو
~~فيها للشك كما بينه البيهقي وغيره . وفي أخرى صحيحة أيضا ( وعفروه الثامنة
~~بالتراب ) أخذ بظاهرها أحمد وغيره ، وقيل : لا تعارض لإمكان الجمع بحمل
~~رواية ( أولاهن ) على الأكمل إذ الأولى أحب من غيرها اتفاقا ، وحمل رواية (
~~السابعة ) على الجواز ، ورواية ( إحداهن ) على الإجزاء .
# قال ابن الملك : فيجب استعمال الطهورين في ولوغ الكلب لكون نجاسته أغلظ
~~النجاسات ، ولو ولغ كلبان أو كلب واحد سبع مرات فالصحيح أنه يكفي للجميع
~~سبع وهذا مذهب الشافعي ، وعند أبي حنيفة يغسل من ولوغه ثلاثا بلا تعفير
~~كسائر النجاسات . وفي شرح ms0752 السنة : مذهب أكثر المحدثين أنه إذا ولغ في ماء
~~أو مائع يغسل سبع مرات ، إحداهن مكدرة بالتراب ، وفي الشرح الكبير عن مالك
~~لا يغسل من غير الولوغ لأن الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد ، وقال
~~أصحاب أبي حنيفة : لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كسائر النجاسات ، وفي
~~صحيح البخاري عن عطاء لا يرى بشعر الإنسان بأسا أن يتخذ منه الخيوط والحبال
~~وبسؤر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري : إذا ولغ في الإناء وليس له
~~وضوء غيره يتوضأ به ، وقال سفيان : هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى : 16 (
~~{ فلم تجدوا ماء } ) [ المائدة 6 ] وفي التفسير منه شيئا يتوضأ ويتيمم . ا
~~ه .
# وقال ابن الهمام : روى الدارقطني عن الأعرج عن أبي هريرة عنه عليه الصلاة
~~والسلام PageV02P178 في الكلب يلغ في الإناء ( يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~) رواه ابن عربي مرفوعا ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهريقه وليغسله
~~ثلاث مرات ) ، ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا على أبي هريرة أنه
~~( كان إذا ولغ في الإناء إهراقه ثم غسله ثلاث مرات ) ، وحينئذ فيعارض حديث
~~السبع ويقدم عليه ، لأن مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من
~~التشديد في أمر الكلاب أول الأمر حتى أمر بقتلها ، والتشديد في سؤرها يناسب
~~كونه إذ ذاك ، وقد ثبت نسخ ذلك فإذا عارض قرينته معارض كان التقدم له ؛
~~فالأمر الوارد بالسبع محمول على الإبتداء مع أن في عمل أبي هريرة على خلاف
~~حديث السبع وهو راويه كفاية لإستحالة أن يترك القطعي للراوي منه ، وهذا لأن
~~ظنية خبر الواحد إنما هو بالنسبة إلى غير راويه ، فأما بالنسبة إلى راويه
~~الذي سمعه من في رسول الله فقطعي حتى ينسخ به الكتاب إذا كان قطعي الدلالة
~~في معناه ، فلزم أنه لا يتركه إلا لعلمه بالناسخ ؛ إذ القطعي لا يتركه
~~بمنزلة روايته للناسخ بل أشبه فيكون الآخر بالضرورة .
# ( 491 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قام أعرابي ) وهو ذو الخويصرة
~~التميمي ( فبال في المسجد فتناوله الناس ms0753 ) أي بألسنتهم سبا وشتما ، قال
~~الطيبي : أي وقعوا فيه يؤذونه ، وقال ابن الملك : أخذوه للضرب والأظهر
~~زجروه ومنعوه من غير ضرب وإيذاء كما في الحديث الآتي ( فقال لهم النبي : (
~~دعوه ) أي اتركوه فإنه معذور لأنه لم يعلم عدم جواز البول في المسجد لقربه
~~بالإسلام وبعده عنه عليه الصلاة والسلام ، وقيل : لئلا يتعدد مكان النجاسة
~~، وقيل : لئلا يتضرر بانحباس البول ( وهريقوا ) وفي نسخة : ( أهريقوا )
~~بسكون الهاء بعد همزة ، وهو مطابق لما في المصابيح على ما نقله ابن الملك ،
~~قال الطيبي : أمر من إهراق يهريق بسكون الهاء إهراقا نحو إسطاعا ، وأصله
~~أراق فأبدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كأنها من نفس
~~الكلمة ثم أدخل عليها الهمزة ، أي صبوا ( على بوله سجلا ) بفتح السين ، أي
~~دلوا ( من ماء أو ذنوبا ) بفتح الذال وهو الدلو أيضا ، قال الطيبي : الظاهر
~~أنه من كلام الراوي ، وقال ميرك : شك من الراوي ، ويحتمل أن يكون من كلام
~~رسول الله فيكون PageV02P179 للتخيير لما بينهما من فرق والأول أظهر . ا ه
~~. ومال ابن الملك إلى الثاني وقال : يعني خيرهم بين أن يهريقوا فيه سجلا
~~غير ملأى أو ذنوبا ملأى ، قال الطيبي : السجل الدلو فيه الماء قل أو كثر ،
~~وهو مذكر ، والذنوب يؤنث وهو ما ملىء ماء فقوله : ( من ماء ) أي في
~~الموضعين زيادة وردت تأكيدا . ا ه . لأن السجل والذنوب لا يستعملان إلا في
~~الدلو التي فيها الماء ، وقيل : ( من ) للتبيين لإحتمال أن يكون من ماء
~~وغيره وهذا قول من يجوز التطهير بغير الماء . قال ابن الملك : وقد صرح
~~الغزالي في المنخول بأن استدلال الشافعية بهذا الخبر غير صحيح لأن الغرض
~~قطعا من تخصيص الماء ما اختص به الماء من عموم الموجود ، والمقصود من
~~الحديث الإبتدار إلى تطهير المسجد لا بيان ما تزال به النجاسة .
# قال المظهر : في الحديث دليل على أن الماء إذا ورد على النجاسة على سبيل
~~المكاثرة والمغالبة طهرها ، وعلى أن غسالات النجاسة طاهرة إذا لم يكن فيها
~~تغير وإن لم تكن ms0754 مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب على البول أكثر تنجيسا
~~للمسجد من البول نفسه . قال ابن الملك : وعند أبي حنيفة لا يطهر حتى يحفر
~~ذلك التراب ؛ فإن وقع عليه الشمس وجفت أو ذهب أثرها طهرت عنده من غير حفر
~~ولا صب ماء . ا ه . قال ابن الهمام : قول صاحب الهداية فجفت بالشمس اتفاقي
~~إذ لا فرق بين الجفاف بالشمس أو الريح ، والمراد من الأثر الذاهب اللون أو
~~الريح . ا ه . وفي شرح السنة : فيه دلالة على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة
~~لا تطهر بالجفاف ، ولا يجب حفر الأرض ولا نقل التراب إذا صب عليه الماء
~~نقله الطيبي . قال ابن الهمام : ليس فيه دلالة على أن الأرض لا تطهر
~~بالجفاف ، وقد صح عن ابن عمر أنه قال : كنت عزبا أبيت في المسجد وكانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ، فلولا
~~اعتبارها أنها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بأنهم
~~يقومون عليها في الصلاة ألبتة ، إذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف
~~في بيته ، وكون ذلك يكون في بقع كثيرة حيث تقبل وتدبر وتبول ، فإن هذا
~~التركيب في الإستعمال يفيد تكرار الكائن منها ، أو لأن تبقيتها نجسة ينافي
~~الأمر بتطهيره ، فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف أمره عليه الصلاة والسلام
~~بإهراق ذنوب من ماء لأنه كان نهارا وقد لا يجف قبل وقت الصلاة ، فأمر
~~بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل ، أو لأن الوقت كان إذ ذاك قد آن ، أو
~~أريد إذ ذاك أكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت ، هذا وإذا قصد تطهير
~~الأرض صب الماء عليها ثلاث مرات وجفت في كل مرة بخرقة طاهرة ، وكذا لو صب
~~عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فإنها تطهر . ا ه . كلامه
~~.
# وذكر ابن حجر أجوبة عجيبة بعبارة غريبة لا بأس بذكرها قال : فجوابه أن في
~~المسجد يحتمل تعلقه بتبول وبما بعده فقط لم يكن صريحا في مذهب الخصم ،
~~وبتسليم أنه عائد PageV02P180 للجميع ms0755 كما هو القاعدة فيحتمل أن عدم الرش
~~إنما هو لخفاء محل بولها ، وعلى التنزل كان هذا من قبل الأمر بقتلها ، وعلى
~~التنزل فعدم الرش لا يستلزم الطهارة بل العفو فلا دليل فيه للقائل بالطهارة
~~، وقال ابن الملك في شرح المشارق : استدل به الشافعي على أن الأرض النجسة
~~تطهر بصب الماء عليها بحيث يغمرها ، قلت : يجوز أن يكون الصب لتسكين رائحة
~~تلك الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس لخبر ( زكاة الأرض يبسها )
~~أو يقال : روي أن في ذلك المكان منفذا فحينئذ كان الماء جاريا عليه . ا ه .
~~لكن قال الزركشي : حديث ( زكاة الأرض يبسها ) لا أصل له إنما هو قول محمد
~~بن الحنفية أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار ، وقال السيوطي : وأخرجه ابن
~~أبي شيبة في المصنف عنه ، وأخرجه أيضا عن أبي جعفر وعن أبي قلابة قولهما .
~~ا ه . والمراد بأبي جعفر الباقر أبو الصادق ( فإنما بعثتم ) لما كانوا
~~مقتدين بالمبعوث وصفوا بالبعث ( ميسرين ) حال ، أي مسهلين على الناس ( ولم
~~تبعثوا معسرين ) عطف على السابق على طريق الطرد والعكس مبالغة في اليسر
~~قاله الطيبي ، أي فعليكم بالتيسير أيها الأمة ( رواه البخاري ) .
# ( 492 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( قال : بينما نحن في المسجد مع رسول
~~الله إذ جاء أعرابي ) أي دخل المسجد واحد من أهل البدو ( فقام ) أي وقف (
~~يبول في المسجد ، فقال أصحاب رسول الله : مه مه ) بفتح الميم وسكون الهاء ،
~~اسم فعل معناه اكفف ، والتكرير للتأكيد وزيادة التهديد ، فإن وصلت تؤنث
~~يقال : مهمهت به ، أي زجرته ( فقال رسول الله : ( لا تزرموه ) بضم التاء
~~وسكون الزاء وكسر الراء ، أي لا تقطعوا عليه بوله فإنه يضره ، أو تنتشر
~~النجاسة في المسجد بعد أن تكون بمحل واحد منه . قال الطيبي : زرم البول
~~بالكسر إذا انقطع وأزرمه غيره ( دعوه ) ) أي اتركوه ( فتركوه حتى بال ثم أن
~~رسول الله دعاه ) أي طلب ذلك الأعرابي ليعلمه بما يجب للمساجد على أبلغ وجه
~~وألطفه ( فقال له : ) أي للأعرابي ( ( إن هذه المساجد ) الإشارة للتعظيم ،
~~وإنما جمع لئلا ms0756 يتوهم تخصيص الحكم بمسجده عليه الصلاة PageV02P181 والسلام
~~( لا تصلح ) أي لا تليق ( لشيء من هذا البول ) الإشارة للتحقير ( والقذر )
~~هو بفتح الذال المعجمة ما يتنفر منه الطبع كالنجاسات والأشياء المنتنة ،
~~فذكره بعد البول يكون تعميما بعد التخصيص قاله ابن الملك . وفي نسخة بكسر
~~الذال ( إنما هي ) أي المساجد موضوعة شرعا وعرفا ( لذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن ) ) تخصيصه بالذكر لشرفه ( أو كما قال رسول الله ) شك من
~~الراوي وليس فيه ما يدل على أن الشك من أنس كما توهم ابن حجر ، أي قال هذا
~~القول أو قولا شبيها به ( قال : ) أي أنس ( وأمر رجلا من القوم ) بإتيان
~~دلو ( فجاء بدلو من ماء فسنه ) بالمهملة وفي نسخة بالمعجمة ، قال الطيبي :
~~سننت الماء على وجهي إذا أرسلته إرسالا من غير تفريق ، فإذا فرقته في الصب
~~قلت بالشين المعجمة كما هو في الصحاح . ا ه . وكذا في النهاية والقاموس
~~والمقام يناسب الأول أي فصبه ( عليه ) أي على مكان البول ( متفق عليه ) قال
~~السيد جمال الدين : فيه تأمل لأن صاحب التخريج نسب هذا الحديث إلى مسلم دون
~~البخاري ، قلت : وفي معناه الحديث المتقدم للبخاري فكان اللفظ لمسلم
~~وللبخاري معناه .
# ( 493 ) ( وعن أسماء بنت أبي بكر قالت سألت امرأة رسول الله ) ووقع في
~~رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث أن أسماء هي
~~السائلة ، وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الإسناد ، ولا
~~بعد في أن يبهم الراوي نفسه كما في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة
~~الكتاب كذا نقله ميرك عن الشيخ ابن حجر ( فقالت : يا رسول الله أرأيت
~~إحدانا ) بحذف مضاف ، أي أخبرني في حال إحدانا ( إذا أصاب ثوبها الدم من
~~الحيضة ) بكسر الحاء ، أي من دم الحيض . قال صاحب التخريج : هي بفتح الحاء
~~الحيض . ا ه . وبكسرها هي الخرقة التي تستشفرها المرأة في الحيض ، وكلاهما
~~محتمل في الحديث ، والمشهور في الرواية الكسر كذا ذكره السيد . قال ابن
~~الملك : هي بكسر الحاء ، أي الخرقة وقد تكون اسما ms0757 من الحيض ونوعا منه ،
~~ويفرق بينهما بالقرائن السابقة ، وبالفتح المرة تريد أنها يصيبها من دم
~~الحيض شيء ( كيف تصنع ؟ ) متعلق بالإستخبار ، أي أخبرنا كيف تصنع
~~PageV02P182 إحدانا ؟ ( فقال رسول الله : ( إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من
~~الحيضة ) ذكر الثوب ليس للتقييد بل لموافقة الواقع فلا يختلف الحكم (
~~فلتقرصه ) بضم الراء وسكون الصاد المهملة ( ثم لتنضحه ) بكسر اللام وتسكن
~~وفتح الضاد المعجمة وتكسر ، قال في شمس العلوم : نضح بالفتح ينضح كذلك
~~وبالكسر أيضا بماء ، في النهاية القرص الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب
~~الماء عليه حتى يذهب أثره ، وهو أبلغ في غسل الدم والنضح يستعمل في الصب
~~شيئا فشيئا وهو المراد هنا قاله الطيبي . قيل : لأن الرش مع بقاء أثر الدم
~~لا يزداد إلا نجاسة ، وقال ابن الملك : أي فلتمسحه بيدها مسحا شديدا قبل
~~الغسل حتى يتفتت ثم لتنضحه ، أي لتغسله بماء بأن تصب عليه شيئا فشيئا حتى
~~يذهب أثره تخفيفا لإزالة النجاسة ، قلت : ويؤيده خبر ( حتيه ثم اقرصيه )
~~لكن يستثنى ما لو عسرت إزالة الأثر بقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن
~~بقاء الأثر بعد الماء : ( يكفيك ولا يضرك أثره ) ، وهو وإن كان ضعيفا لكنه
~~اعتضد بخبر جماعة أنه عليه الصلاة والسلام سألته امرأة عن دم الحيض تغسله
~~فيبقى أثره فقال : ( يكفيك ولا يضرك أثره ) ( ثم لتصل فيه ) ) أي في ذلك
~~الثوب فإنه لا بأس بعد هذا لأن إزالة لون الدم متعسرة ( متفق عليه ) قال
~~الخطابي : في الحديث دليل على تعيين الماء في إزالة النجاسة لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أمرها بإزالة الحيضة به ، ولا فرق بين النجاسات إجماعا . ا
~~ه . وفيه أنه لا تعيين بطريق الحصر بل ذكره واقعي غالبي أو يقيس عليه ما في
~~معناه من المائع المزيل والله تعالى أعلم .
# ( 494 ) ( وعن سليمان بن يسار ) هو مولى ميمونة زوج النبي من كبار تابعي
~~المدينة ، وهو أحد الفقهاء السبعة ، مات سنة سبع ومائة . وهو ابن ثلاث
~~وسبعين سنة ( قال : سألت عائشة عن المني يصيب الثوب ) يحتمل الحال والوصف (
~~فقالت : ( كنت ms0758 أغسله ) أي المني ( من ثوب رسول الله فيخرج إلى الصلاة وأثر
~~الغسل في ثوبه ) ) قال ابن الملك : فيه دليل على نجاسة المني وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك . قلت : ولعل الشافعي وأحمد يحملان الغسل على الطهارة من
~~القذارة فيكون من باب النظافة ، وحمله على النسيان مستبعد جدا مع قولها : (
~~كنت ) PageV02P183 الدال على التكرر والدوام وضعا أو عرفا على خلاف فيه
~~وأغرب ابن حجر حيث قال : وغسلها محمول عندنا على الإحتياط لطهارته عندنا ؛
~~فإن مثل هذا لا يقال في حقها رضي الله تعالى عنها فتأمل . ( متفق عليه ) .
# ( 495 ) ( وعن الأسود ) هو النخعي ، أدرك زمن النبي ولم يره ، ورأى
~~الخلفاء الراشدين ، وهو خال إبراهيم النخعي ذكره الطيبي . وقال المصنف : هو
~~الأسود بن هلال المحاربي ، روى عن عمر ومعاذ وابن مسعود ، وعنه جماعة ، مات
~~سنة أربع وثمانين . ( وهمام ) بالتشديد ، هو ابن الحرث نخعي تابعي ذكره
~~الطيبي . وزاد المصنف : سمع بن مسعود وعائشة وغيرهما من الصحابة ، روى عنه
~~إبراهيم النخعي ( عن عائشة قالت : ( كنت أفرك ) بضم الراء وتكسر ( المني من
~~ثوب رسول الله ) أي أدلكه وأمسحه منه . قال الطيبي : الفرك الدلك حتى يذهب
~~الأثر من الثوب ، في شرح السنة : مذهب الشافعي أن المني طاهر وعند أصحاب
~~الرأي نجس يغسل رطبه ويفرك يابسه ، ومن قال بالطهارة قال : حديث الغسل لا
~~يخالف حديث الفرك . وهو على سبيل الإستحباب والنظافة ، يعني كغسل الثوب من
~~المخاط والنجاسة والحديثان إذا أمكن استعمالهما لم يجز حملهما على التناقض
~~. ا ه .
# وحاصل تمسك الشافعية بالحديث المذكور أنه لو كان هو نجسا لم يكتف بفركه ،
~~ودليل الحنفية الحديث الذي في صحيح أبي عوانة عن عائشة قالت : ( كنت أفرك
~~المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأمسحه أو أغسله شك الحميدي إذا كان
~~رطبا ، ورواه الدارقطني ( وأغسله ) من غير شك . وهذا فعلها . والظاهر أن
~~ذلك بعلم النبي خصوصا إذا تكرر منها مع إلتفاته عليه الصلاة والسلام إلى
~~طهارة ثوبه وفحصه عن حاله ؛ فلو كان طاهرا لمنعها من إتلاف الماء بغير حاجة
~~. وقد روى ms0759 الدارقطني عن عمار بن ياسر قال : أتى علي رسول الله وأنا على بئر
~~أدلو ماء في ركوة فقال : ( يا عمار ما تصنع ؟ ) فقلت : يا رسول الله بأبي
~~وأمي أغسل ثوبي من نخامة أصابته ، فقال : ( يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس
~~، من PageV02P184 الغائط والبول والقيء والدم والمني ، يا عمار ما نخامتك
~~ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء ) ، وأما حديث ابن عباس أن
~~النبي سئل عن المنى يصيب الثوب فقال : ( إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق ،
~~وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة ) فهو بعد تسليم حجته معارض بما
~~قدمنا ، ويترجح ذلك بأن المحرم مقدم على المبيح هذا خلاصة كلام ابن الهمام
~~. ( رواه مسلم ) .
# ( 496 ) ( وبرواية علقمة والأسود عن عائشة نحوه ) أي نحو رواية مسلم
~~ومعناها ، وهو مرفوع على أنه مبتدأ خبره الجار المتقدم ، وعن عائشة متعلق
~~بالرواية ( وفيه ) أي وفي مرويها زيادة قولها ( ( ثم يصلي فيه ) ) أي في
~~ذلك الثوب ، وفي رواية أخرى لمسلم : ( فيصلي فيه ) ، وروى ابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحه عنها : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله وهو يصلي فيه ) ،
~~وأغرب النووي حيث قال : أنه غريب ، واعتذر عنه ابن حجر بقوله : وكأنه لم
~~يره .
# ( 497 ) ( وعن أم قيس ) من المهاجرات ( بنت محصن ) بكسر الميم وسكون
~~الحاء المهملة وفتح الصاد بعدها نون أخت عكاشة بن محصن الأسدي ، أسلمت بمكة
~~قديما وبايعت النبي وهاجرت إلى المدينة ( ( أنها أتت بابن لها صغير ) بالجر
~~صفة لابن ( لم يأكل الطعام ) أي الذي يقصد به التغذي من غير اللبن ( إلى
~~رسول الله ) متعلق بأتت ( فأجلسه ) أي ذلك الابن ( رسول الله في حجره )
~~بكسر الحاء وتفتح ، قال في المشارق : بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن ،
~~وإذا أريد به المصدر فالفتح لا غير وإن أريد به الاسم فالكسر لا غير ( فبال
~~) PageV02P185 أي ذلك الابن ( على ثوبه ) أي ثوب رسول الله ( ودعا بماء )
~~أي طلبه ( فنضحه ) أي أسال الماء على ثوبه حتى غلب عليه ( ولم يغسله ) ) أي
~~لم يبالغ في الغسل بالرش والدلك لأن ms0760 الغلام لم يأكل الطعام فلم يكن لبوله
~~عفونة يفتقر في إزالتها إلى المبالغة ، ولم يرد أنه لم يغسله بالمرة بل
~~أراد به التفريق بين الغسلين والتنبيه على أنه غسل دون غسل ؛ فعبر عن
~~أحدهما بالغسل وعن الآخر بالنضح ، وحديث لبابة الآتي يبين أن علة النضح في
~~حديث أم قيس هي المذكورة ، وقولها : ( لم يأكل الطعام ) شيء حسبته من تلقاء
~~نفسها لم يكن في ذلك عن النبي برهان كذا قاله بعض علمائنا .
# وقال القاضي : المراد بالنضح رش الماء بحيث يصل إلى جميع موارد البول من
~~غير جري ، والغسل إجراء الماء على مواردها . والفارق بين الصبي والصبية أن
~~بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد على مزاجها يكون أغلظ وأنتن فيفتقر في
~~إزالتها إلى مزيد مبالغة بخلاف الصبي . وقال الخطابي : ليس تجويز من جوز
~~النضح في الصبي من أجل أن بوله ليس بنجس ولكنه من أجل التخفيف هذا هو
~~الصواب ، ومن قال : هو طاهر فقد أخطأ ، وفي الحديث دليل على استحباب حمل
~~الأطفال إلى أهل الفضل والكمال للتبرك سواء كانوا في حال الولادة أو غيره ،
~~وفيه الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع بالصغار وغيرهم قاله الطيبي .
~~( متفق عليه ) .
# ( 498 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : ( إذا دبغ
~~الإهاب ) بكسر الهمزة ، وهو الجلد الغير المدبوغ سمي إهابا لأنه أهبة للحي
~~وبناء للحماية على جسده كما يقال له : مسك لإمساكه وراءه وهذا كلام قد سلك
~~فيه مسلك التمثيل ( فقد طهر ) ) قال ابن الملك : وهذا بعمومه حجة على مالك
~~في قوله : جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ، وعلى الشافعي في قوله : جلد الكلب
~~لا يطهر بالدباغ ، واستثنى من عمومه الآدمي تكريما له والخنزير لنجاسة عينه
~~. قال الأشرف : في حديث ابن عباس في الإهاب ، وفي حديث سودة دليل على أن
~~الجلد يطهر ظاهره وباطنه بالدباغ حتى جوز استعماله في الأشياء الرطبة وتجوز
~~الصلاة فيه . ( رواه مسلم ) قال ابن الهمام : وفيه أي في الباب حديث أخرجه
~~الدارقطني عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( استمتعوا بجلودالميتة إذا ms0761 هي
~~دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان بعد PageV02P186 أن يظهر صلاحه
~~) يعني إذا جف وخرج منه النتن والفساد .
# ( 499 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله عنهما ( قال : تصدق ) بالبناء
~~للمجهول ، أي دفعت صدقة ( على مولاة ) أي عتيقة ( لميمونة ) إحدى أمهات
~~المؤمنين ( بشاة ) متعلق بتصدق ( فماتت ) أي الشاة ( فمر بها ) أي بالشاة (
~~رسول الله وقال : ( هلا ) تحضيضية ، أي لم لا ( أخذتم إهابها فدبغتموه
~~فانتفعتم به ) فقالوا : إنها ) أي الشاة ( ميتة ) أي لا مذكاة ، وفيه إشارة
~~إلى أن ما طهر بالدبغ طهر بالذكاة كما قال به علماؤنا . ( فقال : ( إنما
~~حرم أكلها ) ) .
# قال النووي : رويناه على وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء ، وحرم بضم
~~الحاء وكسر الراء المشددة نقله السيد ، والثاني في النسخ أكثر وللمطابقة
~~بالآية أظهر . قال ابن الملك : أي أكل الميتة وأما جلدها فيجوز دباغته ،
~~ويطهر بها حتى يجوز استعماله في الأشياء الرطبة والوضوء منه والصلاة معه
~~وعليه ، وفي شرح السنة : فيه دليل لمن ذهب إلى أن ما عدا المأكول غير محرم
~~الإنتفاع كالشعر والسن والقرن ونحوها وقالوا : لا حياة فيها فلا تنجس بموت
~~الحيوان ، وجوزوا استعمال عظام الفيل ، وقالوا : لا بأس بتجارة العاج . ا ه
~~. في النهاية قيل : العاج شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية ، وهو أيضا عظم
~~الفيل . واقتصر القاموس على الثاني ، وجاء في القاموس أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال لثوبان : ( اشتر لفاطمة سوارين من عاج ) ( متفق عليه ) .
# ( 500 ) ( وعن سودة زوج النبي ) وهو أفصح عند قيام القرينة من الزوجة قال
~~تعالى : 16 ( { اسكن أنت وزوجك الجنة } ) وقد مر ذكرها ( قالت : ( ماتت لنا
~~شاة فدبغنا مسكها ) بفتح الميم ، أي جلدها ، وسمي به لأنه يمسك ما فيه من
~~الماء وغيره ( ثم ما زلنا ) بكسر الزاي ( ننبذ ) بكسر PageV02P187 الباء
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { فانبذ إليهم على سواء } ) [ الأنفال 58 ] وما وقع
~~في أصل السيد من الضم فهو من سهو القلم ( فيه ) أي نطرح فيه ماء ، وقال ابن
~~الملك : وتبعه ابن حجر ، أي نتخذ فيه نقيعا من ms0762 تمر وغيره ليحلو وكأنهما
~~أخذا من ظاهر النبذ وهو غير لازم ؛ ففي القاموس النبذ طرحك الشيء أمامك أو
~~وراءك أو عام ، والفعل كضرب ، والنبيذ الملقى وما نبذ من عصير ونحوه . (
~~حتى صار ) أي بكثرة الإستعمال ( شنا ) ) بفتح الشين وتشديد النون ، أي سقاء
~~خلقا عتيقا ، وقيل : هو القربة الخلقة التي لا يمكن استعمالها ، وقال
~~التوربشتي : الشنان الأسقية الخلق واحدها شن وشنة وهي أشد تبريدا للماء من
~~الجدد ( رواه البخاري ) وورد عن عائشة مرفوعا ( طهور كل أديم دباغه ) أخرجه
~~أبو بكر في الغيلانيات على ما ذكره السيوطي في الجامع الصغير ؛ فتعبير ابن
~~حجر بأنه الخبر الصحيح غير صحيح إلا إذا أريد به أنه صحيح المعنى وهو خلاف
~~المصطلح لأن الموضوع أيضا قد يكون صحيح المعنى والله أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 501 ) ( عن لبابة ) بضم اللام ، هي أم الفضل من قبيلة عامر ، وهي زوجة
~~العباس بن عبد المطلب وأم أكثر بنيه ، وهي أخت ميمونة زوج النبي ذكره
~~الطيبي . ( بنت الحرث ) قال المصنف : يقال : إنها أول امرأة أسلمت بعد
~~خديجة ، روت أحاديث كثيرة ( قالت : كان الحسين بن علي ) رضي الله تعالى
~~عنهما ( في حجر رسول الله ) بكسر الحاء وتضم ( فبال على ثوبه ) أي إزاره
~~عليه الصلاة والسلام ( فقلت : ) أي للنبي ( البس ) بفتح الباء ( ثوبا ) أي
~~قميصا أو إزارا آخر ( وأعطني إزارك ) أي المتنجس ( حتى أغسله فقال : ( إنما
~~يغسل ) أي الثوب على وجه المبالغة في الغسل بالدلك مع الإجراء قاله ابن
~~الملك ( من بول الأنثى ) لما سبق ( وينضح من بول الذكر ) ) .
# قال الطحاوي : النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ( أتي رسول الله بصبي فبال عليه ، فقال :
~~صبوا عليه الماء صبا ، PageV02P188 قال : فعلم منه أن حكم بول الغلام الغسل
~~إلا أنه يجزىء فيه الصب ، يعني ولا يحتاج إلى العصر ، وحكم بول الجارية
~~أيضا الغسل إلا أنه لا يكفي فيه الصب لأن بول الغلام يكون في موضع واحد
~~لضيق مخرجه ، وبول الجارية يتفرق ms0763 في مواضع لسعة مخرجها . ( رواه أبو داود
~~وأحمد ) وسكت عليه هو والمنذري قاله السيد ( وابن ماجه ) وفي رواية للترمذي
~~وحسنها ( ينضح من بول الصبي ويغسل من بول الجارية ) .
# ( 502 ) ( وفي رواية لأبي داود والنسائي ) بالرفع عطف على ابن ماجه قاله
~~ميرك شاه ، وفي سائر النسخ المصححة بالجر وهو الظاهر ، لكن إنما يصح الجر
~~لو كان للنسائي روايتان كما لا يخفى ؛ فحينئذ لو كانت الرواية الأخرى له
~~كأحمد وغيره من المذكورين فكان للمصنف أن يذكره معهم أولا أيضا كما ذكر أبا
~~داود مرتين ، وإن كان النسائي ليس له إلا رواية واحدة كالرواية الثانية
~~لأبي داود فيتعين الرفع ، لكن لا بالعطف على ابن ماجه لوجود الفصل بالأجنبي
~~، بل على أنه مبتدأ خبره كذلك كما قيل في قوله تعالى : 16 ( { إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون } بالرفع ) [ المائدة 69 ] والله أعلم . وأما
~~قول ابن حجر بعد قول المصنف والنسائي وابن ماجه : وسندهما صحيح ، فالله
~~أعلم بصحته .
# ( عن أبي السمح ) اسمه إياد ، ويقال : اسمه كنيته ، وهو خادم رسول الله
~~قاله السيد . وقال المصنف : ويقال : مولاه ، وإياد بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء تحتها نقطتان ولا يدرى أين مات ( فقال : ( يغسل من بول الجارية ويرش
~~من بول الغلام ) ) .
# قال ميرك : لفظ حديث أبي السمح عند أبي داود قال : كنت أخدم النبي ، وكان
~~إذا أراد أن يغتسل قال : ولني ، فأوليه قفاي فاستر به ، فأتى بحسن أو حسين
~~فبال على صدره ، يعني موضعه من الثياب ، فجئت أغسله فقال : ( يغسل من بول
~~الجارية ويرش من بول الغلام ) . قال ابن الملك : وقوله : ( يرش من بول
~~الغلام ) بحيث يكون الماء أكثر منه ، وقيل : في حده ليكن الماء مثل البول .
~~وظاهر الحديث يدل على الفرق بين بوله وبولها ؛ وهو أن بوله كالماء رقة
~~وبياضا وبولها أصفر ثخين وتكثر نجاسته بمخالطة رطوبة فرجها وهي نجسة ، ولأن
~~الذكور أقوى مزاجا من الإناث والرخاوة غالبة على أمزجتهن فتكون الفضلات
~~الخارجة منهن أشد احتياجا إلى الغسل ، وأيضا مست الحاجة إلى التخفيف في حق
~~الصبيان لأن العادة جرت ms0764 بحملهم في المجالس دون الجواري ، وفي الحديث إشارة
~~إلى قول علي بن أبي طالب وعطاء PageV02P189 والحسن البصري والشافعي وأحمد ،
~~وأما مذهب أبي حنيفة وأصحابه أن يغسل بولهما معا كسائر النجاسات الغير
~~المرئية . ا ه . قلت : وبه قال الإمام مالك ، وقال الإمام أحمد : بول الصبي
~~ما لم يأكل طعاما طاهر .
# ( 503 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إذا وطىء ) بكسر الطاء
~~بعده همزة ، أي قرب ومسح وداس ( أحدكم بنعله ) وفي معناه الخف ( الأذى ) أي
~~النجاسة ، يعني فتنجس ( فإن التراب ) أي بعده ( له ) أي لنعل أحدكم ، ورجع
~~الضمير للأذى مفسد للمعنى ( طهور ) ) أي مطهر ، قال في شرح السنة : ذهب
~~أكثر أهل العلم إلى ظاهر الحديث ، وقالوا : إذا أصاب أكثر الخف أو النعل
~~نجاسة فدلكه بالأرض حتى ذهب أكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها ، وبه قال
~~الشافعي في القديم ، وقال في الجديد : لا بد من الغسل بالماء ، فيؤول هذا
~~الحديث بأن الوطء على نجاسة يابسة فيتشبث شيء منها ويزول بالدلك ، كما أول
~~حديث أم سلمة الآتي بأن السؤال إنما صدر فيما جر من الثياب على ما كان
~~يابسا من القذر إذ ربما يتشبث شيء منها ، فقال النبي : إن المكان الذي بعده
~~يزيل ذلك عنه لأن الإجماع منعقد على أن الثوب إذا أصابته نجاسة لا يطهر إلا
~~بالغسل .
# قال التوربشتي : بين الحديثين بون بعيد ؛ فإن حديث أم سلمة على ظاهره
~~يخالف الإجماع لأن الثوب لا يطهر إلا بالغسل بخلاف الخف فإن جماعة من
~~التابعين ذهبوا إلى أن الدلك يطهره ، على أن حديث أبي هريرة حسن لم يطعن
~~فيه وحديث أم سلمة مطعون فيه ، لأن ممن يرويه أم ولد لإبراهيم وهي مجهولة ،
~~قيل : كان الشيخ يحمل الثوب على النجاسة اليابسة رد القول محيي السنة أنهما
~~محمولان على اليابسة وحديث الخف على الرطبة ، والظاهر أن كلاهما محمول على
~~الرطبة إذ قال في الأول : ( طهوره التراب ) وفي الثاني ( يطهره ما بعده )
~~ولا تطهير إلا بعد النجاسة . ويؤيد هذا التأويل الحديث الأول من الفصل
~~الثالث من هذا ms0765 الباب ، وبناء الأمر على اليسر ودفع الحرج قاله الطيبي .
~~وفيه أن قول أبي حنيفة في ظاهر الرواية أن الخف إنما يطهر بالدلك إذا جفت
~~النجاسة عليه بخلاف الرطبة ، نعم عن أبي يوسف أنه إذا مسحه على وجه
~~المبالغة والنجاسة متجسدة كالعذرة والروث والمني تطهر إذا كان بحيث لا يبقى
~~لها أثر وعليه الفتوى لعموم البلوى ، وإن لم تكن النجاسة متجسدة كالخمر
~~والبول لا تطهر إلا بالغسل كذا ذكره قاضي خان . ( رواه أبو داود ) أي بهذا
~~اللفظ وفي سنده رجل مجهول كذا نقله السيد عن التخريج ، وتقدم عن ابن الهمام
~~أن حديث أبي هريرة حسن لم يطعن فيه ، وكان الرجل المجهول معلوم عنده أو
~~جهالته بكثرة الطرق ترتفع مضرتها ، وفي رواية له ( إذا وطىء أحدكم الأذى
~~بخفة فطهوره التراب ) نقله ميرك . ( ولابن ماجه معناه ) قال ابن حجر :
~~وسنده حسن .
# PageV02P190
# ( 504 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت لها امرأة : إني أطيل ) من
~~الإطالة ( ذيلي وأمشي في المكان القذر ) أي النجس وهو بكسر الذال أي في
~~مكان ذي قذر ( فقالت : قال رسول الله : ) أي في جواب مثل هذا السؤال ( (
~~يطهره ) أي الذيل ( ما بعده ) ) أي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما
~~يتشبث بالذيل من القذر يابسا كذا قاله بعض علمائنا ، وهذا التأويل على
~~تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لإنعقاد الإجماع على أن الثوب إذا أصابته
~~نجاسة لا يطهر إلا بالغسل بخلاف الخف فإن فيه خلافا كما سبق ؛ فإطلاق
~~التطهير مجازي كنسبته الإسنادية ( رواه مالك ) والشافعي أيضا قاله السيد عن
~~التخريج ( وأحمد والترمذي وأبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري نقله السيد عن
~~التخريج ( والدارمي وقالا : ) أي أبو داود والدارمي ، وفي نسخة قال : أي
~~الدارمي ، قال ميرك : والشافعي أيضا . ( المرأة أم ولد لإبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ) ونقل صاحب الأزهار عن الغوامض أن اسمها حميدة ذكره السيد ،
~~قال ابن حجر : ومر أنها مجهولة ومع ذلك الحديث حسن وهو غير صحيح إلا أن
~~يقال : إنه حسن لغيره ، فيتوقف على إسناد آخر ليس فيه ms0766 المجهولة فيعتضد به
~~وهو غير معلوم فتأمل .
# ( 505 ) ( وعن المقدام بن معد يكرب ) كندي ، وهو أحد الوفد الذين وفدوا
~~على رسول الله من كندة ، ويعد من أهل الشام وحديثه فيهم قاله الطيبي ، ومر
~~ذكره أيضا . ( قال : ( نهى رسول الله عن لبس جلود السباع ) بضم اللام فإنه
~~مصدر لبس يلبس كعلم يعلم ، بخلاف فتح اللام فإنه مصدر لبس يلبس كضرب يضرب
~~بمعنى خلط ( والركوب ) أي وعن القعود ( عليها ) ) قال المظهر : هذا النهي
~~يحتمل أن يكون نهي تحريم لأن استعمالها إما قبل الدباغ فلا يجوز لأنها نجسة
~~، وإما بعد فإن كان عليه الشعر فهي أيضا نجسة لأن الشعر لا يطهر بالدباغ
~~لأن الدباغ لا يغير الشعر عن حاله ، ويحتمل أن يكون نهي تنزيه إذا قلنا :
~~إن الشعر يطهر PageV02P191 بالدباغ كما في الوسيط ، فإن لبس جلود السباع
~~والركوب عليها من دأب الجبابرة وعمل المترفين فلا يليق بأهل الصلاح نقله
~~الطيبي ، وزاد ابن الملك وقال : إن فيه تكبرا وزينة ، قال الزركشي : وعلى
~~هذا يحرم فرو السنجاب ونحوه من الوبر فإن حيوانها لا يذكى بل يخنق كما
~~أخبرنا الثقات ، وبتقدير الذبح فصائدها ليس من أهل الذكاة ، وناقشه ابن حجر
~~بأن أخبار الثقات وكون الصائد من غير أهلها إنما يعول عليه إن كان في شيء
~~منها بعينه بأن يخبر ثقة أن هذا لم يذبح أو صائده غير أهل ، وأما ذكر
~~الثقات ذلك عن جنس الحيوان فإنه لا يفيد نظيره ما اشتهر من الجوخ من أنه
~~يخمر بشحم الخنزير ، ولم يعول الأئمة بذلك بل قالوا بطهارته عملا بالأصل
~~هكذا هنا ، والأوجه أن تجنبها إنما هو احتياط لا واجب . ا ه . وفي تنظيره
~~نظر إذ الأول يخبر الثقات أن هذا الجنس بجميع أفراده كذا ، والثاني باشتهار
~~العامة من غير تقييد بالثقات ومن غير إفادة الحصر ، فإنه يحتمل الصدق حينئذ
~~، ويحتمل عدم دخول هذا الخاص في ضمن هذا العام مع أن صيغة يخمر تفيد
~~التقليل ( رواه أبو داود ) وفي إسناده بقية وفيه مقال نقله السيد عن
~~التخريج ، فقول ابن ms0767 حجر : سنده حسن بل صحيح ، غير صحيح . ( والنسائي ) .
# ( 506 ) ( وعن أبي المليح ) بفتح الميم وكسر اللام ، اسمه عامر نقله
~~السيد عن التخريج ، قال المصنف : بصري روى عنه جماعة من الصحابة ( ابن
~~أسامة ) الهذلي قاله الطيبي ( عن أبيه ) لم يذكره المصنف في أسماء رجاله لا
~~في الصحابة ولا في التابعين لكن يعلم مما سيأتي أنه صحابي ( عن النبي ( نهى
~~) وفي نسخة أخرى ( أنه نهى ) ( عن جلود السباع ) أي عن الإنتفاع بها من
~~اللبس والركوب ونحوهما ( رواه أحمد ) من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أبي المليح عن أبيه ، قال الترمذي : لا نعلم أحدا قال عن أبيه غير ابن
~~أبي عروبة نقله ميرك عن التخريج . ( وأبو داود والنسائي ) وفي رواية لأبي
~~داود ( نهى عن ركوب جلود النمار ) ( وزاد الترمذي والدارمي ( أن تفترش ) )
~~أي تبسط ويجلس عليها لما بينا ، ثم زيادة ( أن تفترش ) مختصة بالترمذي
~~والدارمي ؛ فالحاق ابن حجر هذه الزيادة بنفس الحديث أولا ثم قال : رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي والدارمي خطأ فاحش ، ورواه الترمذي أيضا
~~من حديث شعبة عن يزيد الرشك عن أبي المليح عن النبي مرسلا ، قال : وهذا أصح
~~. فتلخص أن إرسال الحديث أصح من إسناده كذا نقله السيد عن التخريج .
# PageV02P192
# ( 507 ) ( وعن أبي المليح ( أنه ) أي أن رسول الله قاله ابن الملك وغيره
~~، لكن الظاهر أن الضمير راجع لأبي المليح . ( كره ثمن جلود السباع ) ) أي
~~بيعها وشراءها قاله ابن الملك ، وفي فتاوى قاضي خان أن بيع جلود الميتات
~~باطل إذا لم تكن مذبوحة أو مدبوغة ، وقال ابن حجر : مذهبنا صحة بيعها بعد
~~الدبغ وإن كان عليها شعر ، ولا كراهة في ثمنها حينئذ ؛ فإطلاق كراهة ثمنها
~~محمول على غير ذلك ، أو هو مذهب لأبي المليح . ا ه . قال المظهر : ذلك قبل
~~الدباغ لنجاستها أما بعده فلا كراهة ( رواه ) هنا بياض ، وألحق به الترمذي
~~، قال السيد جمال الدين : رواه الترمذي بلفظ كره جلود السباع وسند هذا
~~الأثر جيد كذا في التخريج ، وقال الطيبي : رواه في كتاب اللباس من ms0768 جامعه
~~وسنده وجيه ، وقال الجزري : هذا الأثر سنده جيد رواه الترمذي في اللباس من
~~جامعه ولفظه أنه كره الخ . ا ه . والأثر في اصطلاح المحدثين يطلق على
~~الموقوف ؛ فالصحيح أن الضمير في ( أنه ) راجع إلى أبي المليح ولذا لم يقل :
~~وعنه ، إشارة إلى أن الحديث الأول مرفوع وهذا موقوف .
# ( 508 ) ( وعن عبد الله بن عكيم ) بالتصغير تابعي ، قال : المصنف جهني
~~أدرك زمن النبي ، ولا نعرف له رؤية ولا رواية ، وقد خرجه غير واحد في عداد
~~الصحابة ، والصحيح أنه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة ، روى عنه جماعة
~~وحديثه في الكوفيين . ( قال : أتانا كتاب رسول الله ( أن لا تنتفعوا ) ( أن
~~) هذه مفسرة أو مخففة ( من الميتة بإهاب ) أي قبل الدباغ وقيل : أي جلد ،
~~وهو يشمل المدبوغ وغيره كما يصرح به ( لو أخذتم إهابها ) ، وفي القاموس
~~الإهاب ككتاب الجلد ما لم يدبغ ( ولا عصب ) ) بفتحتين ، قال في شرح مواهب
~~الرحمن : وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لأن فيه حياة بدليل تألمه
~~بالقطع ، وقيل : طاهر لأنه عظم غير متصل . قال التوربشتي : قيل : إن هذا
~~الحديث ناسخ للأخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه ( أتانا كتاب رسول
~~الله قبل موته بشهر ) ، والجمهور على خلافه لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث صحة
~~واشتهارا ، ثم أن ابن عكيم لم يلق النبي PageV02P193 وأنما حدث عن حكاية
~~حال ولو ثبت فحقه أن يحمل على نهي الإنتفاع قبل الدباغ ( رواه الترمذي )
~~وقال : حديث حسن ، قال : وكان أحمد بن حنبل يقول فيه ثم تركه لما اضطربوا
~~في إسناده ، وروي أن هذا قبل موته بشهرين ، وروي بأربعين ليلة ، وقال
~~البيهقي : وآخرون هو مرسل ولا صحبة لابن عكيم نقله السيد في التخريج . (
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 509 ) ( وعن عائشة أن رسول الله ( أمر أن يستمتع ) على بناء المفعول ،
~~أي بأن يستمتع الناس ( بجلود الميتة إذا دبغت ) رواه مالك وأبو داود ) قال
~~النووي : إسناده جيد كذا نقله السيد عن التخريج ، وذكر في اختلاف الأئمة أن
~~أظهر الروايتين عن مالك أن جلود ms0769 الميتة تطهر بالدباغ ، لكنها لا تستعمل إلا
~~في الأشياء اليابسة ، وفي الماء من بين سائر المائعات .
# ( 510 ) ( وعن ميمونة ) أم المؤمنين ( قالت : مر على النبي رجال من قريش
~~يجرون ) أي يسحبون ( شاة ) أي ميتة ( لهم مثل الحمار ) مثل جره أو في كونها
~~ميتة منتفخة ( فقال لهم رسول الله : ( لو أخذتم إهابها ) ) قال التوربشتي :
~~( لو ) هذه بمعنى ليت ، أي للتمني يعني ليتكم أخذتم ، قال : والذي لاقى
~~بينهما ، أي الجامع أن كلا منهما في معنى التقدير ومن ثم أجيبتا بالفاء . ا
~~ه . وكان لفظ المصابيح ( لو أخذتم إهابها ) فدبغتموه فيكون نظير قوله تعالى
~~: 16 ( { يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } ) [ النساء 73 ] لكن لفظ
~~فدبغتموه ليس في المشكاة ، ووهم ابن حجر وأدخله فيها ، وعلى تقدير وجوده
~~أيضا فالظاهر أن الفاء للعطف ههنا لا للجواب ، ولو إذا كانت للتمني لا تطلب
~~جوابا ، والمعنى تمنيت أخذكم إهابها فدباغها . وقال المظهر : جواب ( لو )
~~محذوف أي لو أخذتموه ودبغتموه لكان حسنا . ا ه . أو لطهر أو PageV02P194 حل
~~لكم الإنتفاع به . ( فقالوا : إنها ميتة ) أي لا مذبوحة ( فقال رسول الله (
~~يطهرها الماء ) ظاهره أنه لا بد من الماء في الدبغ ، والصحيح أن ذلك ليس
~~بشرط لأن الدبغ من باب الإحالة لا من باب الإزالة ؛ فالحديث محمول على
~~الندب أو على الطهارة الكاملة ( والقرظ ) ) بفتح القاف والراء بعدها ظاء
~~معجمة ورق السلم وهو نبت يدبغ به ، وقيل : هو قشر البلوط والمعنى يطهرها
~~القرظ بالماء ودباغة الجلد به ( رواه أحمد وأبو داود ) قال النووي :
~~بإسنادين حسنين نقله السيد عن التخريج .
# ( 511 ) ( وعن سلمة ) هذلي يعد في البصريين ( ابن المحبق ) بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة المشددة وتفتح ، قال في جامع الأصول :
~~المحبق بتشديد الباء المكسورة ، وأصحاب الحديث يفتحونها . ا ه . لكن صحح في
~~الكاشف بكسرها نقله السيد . ( قال : إن رسول الله جاء في غزوة تبوك ) بعدم
~~الإنصراف للعلمية ووزن الفعل وقد ينصرف بناء على أنه فعول ، وقال الأبهري :
~~هو موضع بين الشام ووادي القرى ، قيل : هو غير ms0770 منصرف للعلمية والتأنيث وإن
~~جعل اسما للموضع جاز الصرف . ا ه . يعني التأنيث باعتبار البقعة ( على أهل
~~بيت ) أي مر عليهم ( فإذا قربة معلقة ) أي لهم فيها ماء وهي مدبوغة ( فسأل
~~) أي طلب يعني النبي كما في نسخة ( الماء ) أي منهم ( فقالوا له : يا رسول
~~الله إنها ) أي القربة ( ميتة ) أي جلد ميتة دبغ ( فقال : ( دباغها طهورها
~~) ) بفتح الطاء وتضم ، أي مطهرها . قال الأشرف : فيه دليل على عدم وجوب
~~استعمال الماء في أثناء الدباغ وبعده كما هو أحد قولي الشافعي ( رواه أحمد
~~وأبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 512 ) ( عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت : قلت : يا رسول الله إن لنا
~~طريقا PageV02P195 إلى المسجد منتنة ) أي ذات نجسة ، والطريق يذكر ويؤنث ،
~~أي فيها أثر الجيف والنجاسات ( فكيف نفعل إذا مطرنا ؟ ) على بناء المجهول ،
~~أي إذا جاءنا المطر ومررنا على تلك النجاسات بأذيالنا المنسحبة على الأرض (
~~قالت : فقال : ( أليس بعدها ) أي أسفل منها ( طريق هي أطيب منها ) ) أي
~~أطهر بمعنى الطاهر ( قلت : بلى ، قال : ( فهذه بهذه ) ) أي ما حصل التنجس
~~بتلك يطهره انسحابه على تراب هذه الطيبة ، قيل : معنى هذا الحديث وحديث أم
~~سلمة قريبان ، الخطابي قال أحمد : ليس معناه إذا أصابه بول ثم مر بعده على
~~الأرض إنها تطهره ، ولكنه [ يمر بالمكان فيقذره ثم ] يمر بمكان أطيب منه
~~فيكون هذا بذاك ليس على أنه يصيبه منه شيء ، وقال مالك فيما روي : إن الأرض
~~يطهر بعضها بعضا إنما هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة
~~فإن بعضها يطهر بعضا ، وأما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب أو بعض
~~الجسد فإن ذلك لا يطهره إلا الغسل إجماعا كذا ذكره الطيبي . قلت : الحديثان
~~متباعدان لا كما قيل : إنهما متقاربان ؛ فإن الأول مطلق قابل أن يقيد
~~باليابس وأما الثاني فصريح في الرطب ، وما قال مالك وأحمد من التأويل لا
~~يشفي العليل بل يكفي الكليل ، وتأويل الإمام الشافعي المتقدم في حديث أبي
~~هريرة بعيد جدا عن المرام في هذا المقام ms0771 ، ولو حمل على أنه من باب طين
~~الشارع وإنه طاهر أو معفو لعموم البلوى لكان له وجه وجيه ، لكن لا يلائمه
~~قوله : ( أليس بعدها ) الخ ؛ فالمخلص ما قال الخطابي من أن في إسناد
~~الحديثين معا يعني حديث أم سلمة في الفصل الثاني وهذا الحديث مقالا لأن أم
~~ولد إبراهيم وامرأة من بني عبد الأشهل مجهولتان لا يعرف حالهما في الثقة
~~والعدالة فلا يصح الإستدلال بهما والله أعلم . ( رواه أبو داود ) قال ميرك
~~شاه : سكوت أبي داود في سننه والترمذي في جامعه يدل على أنهما عندهما
~~صالحان للحجية أقول : الناطق أقوى من الصامت ، كما أن المنطوق أقوى من
~~المفهوم ، ومن الغريب قول ابن حجر : وزعم أن جهالة تلك المرأة تقتضي رد
~~حديثها ليس في محله لأنها صحابية وجهالة الصحابي لا تضر ، لأن الصحابة كلهم
~~عدول فإنه عدول عن الجادة ، لأنها لو ثبت أنها صحابية لما قيل : إنها
~~مجهولة .
# ( 513 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنا نصلي مع رسول الله ولا نتوضأ
~~) أي لا نغسل أرجلنا ولا نتنظف ( من الموطىء ) ) أي من أجل موضع الوطء
~~والمشي ، قيل : هذا PageV02P196 محمول على ما إذا كان يابسا ، وأما إذا كان
~~رطبا فيجب الغسل ، وقيل : محمول على الذي غلبت فيه الطهارة على النجاسة
~~عملا بأصل الطهارة ، وإشارة إلى ترك الوسوسة ، ومن ثم جاء ( إن الصحابة
~~كانوا يتوضؤن ويمشون حفاة ثم يصلون ولا يغسلون أرجلهم ) وفيه دليل على أن
~~طين الشارع معفو لعموم البلوى ( رواه الترمذي ) وصححه الحاكم .
# ( 514 ) ( وعن ابن عمر قال : ( كانت الكلاب تقبل وتدبر ) من الإقبال
~~والإدبار ( في المسجد في زمان رسول الله ) قال الطيبي : هذا إنما كان في
~~أوقات نادرة ولم يكن للمسجد باب يمنعها من العبور ( فلم يكونوا يرشون ) أي
~~يغسلون ( شيئا من ذلك ) ) الرش هنا الصب بالماء ، أي لا يصبون الماء على
~~تلك المواضع لأجل إقبالها وإدبارها قاله الطيبي ، وتقدم الحديث بأبسط من
~~هذا وسبق تأويله ( رواه البخاري ) .
# ( 515 ) ( وعن البراء قال : قال رسول الله : ( لا بأس ببول ما يؤكل ms0772 لحمه
~~) قال النووي في الروضة : لنا وجه أن بول ، ما يؤكل لحمه وروثه طاهران ،
~~وهو قول أبي سعيد الأصطخري واختاره الروياني وهو مذهب مالك وأحمد نقله
~~الطيبي ، وهو قول محمد من أئمتنا .
# ( 516 ) ( وفي رواية جابر قال : ( ما أكل لحمه فلا بأس ببوله ) رواه أحمد
~~والدارقطني ) وحمله أبو يوسف على التداوي لحديث العرنيين ، وللجمهور عموم
~~حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) أخرجه الحاكم عن أبي
~~هريرة وقال : على شرطهما .
# 9 PageV02P197
# | 2 ( باب المسح على الخفين ) 2
#
# أخر عن الوضوء والغسل تأخير الجزء عن الكل ، أو تأخير النائب عن المناب
~~لكن نيابته مختصة بالوضوء كما سيأتي . والمسح إصابة اليد المبتلة بالعضو ،
~~وإنما عدي بعلى إشارة إلى موضعه وهو فوق الخف دون داخله وأسفله على ما ورد
~~مخالفا للقياس ، والخف ما يستر الكعب ويمكن به ضروريات السفر ، وإنما ثني
~~لأن المسح لا يجوز على أحدهما دون الآخر وهو ثابت بالسنة كما سترى . قال
~~الحسن البصري : أدركت سبعين نفرا من الصحابة يرون المسح على الخفين ولهذا
~~قال أبو حنيفة : ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء النهار ، وقال الكرخي
~~: أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في
~~حيز التواتر ، وبالجملة من لا يرى المسح على الخفين فهو من أهل البدع
~~والأهواء حتى سئل أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن علامات أهل السنة
~~والجماعة فقال : أن تحب الشيخين ولا تطعن الختنين وتمسح على الخفين . هذا
~~ويمكن أن يقال : إنه ثابت بالكتاب أيضا بحمل القراءتين في آية الوضوء على
~~الحالتين بينهما النبي ، ثم قيل : هو من خصائص هذه الأمة ورخصة شرعت
~~ارتفاقا ليتمكن العبد معها من الإستكثار من عبادة ربه والتردد في حوائج
~~معاشه ، أو لدفع الحرج المنفي عن هذه الأمة لقوله تعالى : 16 ( { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } ) [ الحج 78 ] وبقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~بعثت بالملة الحنيفية السمحاء ) ، ويرد على من روى عن مالك عدم جوازه مطلقا
~~أو في ms0773 الحظر الأحاديث الكثيرة الصحيحة الشهيرة في مسحه عليه الصلاة والسلام
~~سفرا وحضرا وأمره وترخيصه فيه ، واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه ، وقد صرح
~~جمع من الحفاظ بأن أحاديثه متواترة المعنى ، وجمع بعضهم رواته فبلغوا
~~مائتين وادعى بعض العلماء فيه الإجماع لكن رده ابن المنذر ، وفي شرح
~~الهداية لابن الهمام ، قال ابن عبد البر : لم يرد عن أحد من الصحابة إنكار
~~المسح إلا ابن عباس وعائشة وأبي هريرة ؛ فأما ابن عباس وأبو هريرة فقد جاء
~~عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة سائر الصحابة ، وأما عائشة ففي
~~صحيح مسلم أنها أحالت ذلك على علم علي وفي رواية قالت : PageV02P198 وسكت
~~عنه أعني المسح مالي بهذا علم ، وما رواه محمد بن مهاجر البغدادي عنها (
~~لأن أقطع رجلي بالموسى أحب إلي من أن أمسح على الخفين ) باطل نص على ذلك
~~الحفاظ .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 517 ) ( عن شريح ) بالتصغير ( ابن هانىء ) بالهمز على وزن فاعل أدرك
~~زمن النبي وبه كنى أباه ، فقال : أنت أبو شريح من أصحاب علي كرم الله وجهه
~~، كذا ذكره المصنف في أسماء رجاله في عدد الصحابة ، وقد صرح ابن الملك في
~~شرح المنار بأنه تابعي فكان المصنف تبع ابن عبد البر في ذكر المخضرمين مع
~~الصحابة ( قال : سألت علي بن أبي طلب رضي الله عنه عن المسح ) أي عن مدته (
~~على الخفين ) أو عن جوازه عليهما ، والجواب على الأول مطابق للسؤال وعلى
~~الثاني مستلزم له ( فقال : جعل رسول الله ) أي مدته ( ثلاثة أيام ولياليهن
~~) بفتح الياء ( للمسافر ) والجمهور على أن ابتداءه من وقت الحدث بعد المسح
~~، وقيل : من وقت المسح وهو ظاهر هذا الحديث ، ولذا قال النووي : وهو الراجح
~~دليلا ، وقيل : من وقت اللبس ( ويوما وليلة للمقيم ) وهو حجة على مالك ،
~~حيث لم ير للمقيم مسحا ولم يقيد للمسافر بمدة . ثم أعلم أن السفر لغة قطع
~~المسافة ، وليس كل قطع تتغير به الأحكام من جواز الإفطار ، وقصر الرباعية ،
~~ومسح ثلاثة أيام ولياليها على الخف . فعم النبي برخصة المسح ثلاثة أيام جنس ms0774
~~المسافرين لأن اللام في المسافر للإستغراق لعدم المعهود المعين ، ومن ضرورة
~~عموم الرخصة الجنس حتى أنه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة أيام لكل سفر
~~فالحاصل أن كل مسافر يمسح ثلاثة أيام ، فلو كان السفر الشرعي أقل من ذلك
~~لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة أيام ، وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ، ولأن
~~الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت إلا بيقين . ما هو سفر في الشرع وهو
~~فيما عيناه إذا لم يقل أحد بأكثر منه ويدل على القصر لمسافر أقل من ثلاثة ،
~~حديث ابن عباس ، عنه عليه الصلاة والسلام ، قال : ( يا أهل مكة لا تقصروا
~~في أدنى من أربع برد من PageV02P199 مكة إلى عسفان ) . فإنه يفيد الحصر في
~~الأربعة برد ، وهي تقطع في أقل من ثلاثة أيام . وأجيب بضعف الحديث لضعف
~~رواية عبد الوهاب بن مجاهد . فبقي قصر الأقل بلا دليل كذا حققه الإمام ابن
~~الهمام ( رواه مسلم ) .
# ( 518 ) ( وعن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله غزوة تبوك ) قيل
~~تبوك ، غير منصرف للعلمية والتأنيث لا وزن الفعل وإن جعل اسم الموضع جاز
~~صرفه يعني التأنيث باعتبار البقعة أو البلدة . وقوله لا وزن الفعل فيه نظر
~~ولعله أراد أن وزنه فعول لا تفعل لكنه خلاف المفهوم من القاموس والنهاية (
~~قال المغيرة فتبرز رسول الله ) في القاموس ، برز بروزا أي خرج إلى البراز ،
~~كتبرز وفي النهاية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع ، فكنوا به عن قضاء
~~الغائط ، كما كنوا عنه بالخلاء ، لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية
~~من الناس وبالكسر كناية عن الغائط . ا ه . وعلى كل فلا معنى لقول ابن حجر
~~أي خرج إلى التبرز وهو قضاء الحاجة ، بل معنى تبرز هنا خرج وذهب على
~~التجريد لقوله ( قبل الغائط ) بكسر القاف وفتح الباء أي جانبه لقضاء الحاجة
~~. والغائط هو المكان المنخفض من الأرض . قال : ابن حجر الغائط في الأصل
~~المكان المطمئن من الأرض تقضى فيه الحاجة ، سمي باسم الخارج للمجاورة وإن
~~أريد الحقيقة فواضح والتقدير خرج للتبرز نحو المكان المذكور ms0775 أو المجاورة
~~فالتقدير خرج للتبرز لأجل الغائط . ا ه . وفيه مع ركاكة عبارته خرج للتبرز
~~لأجل الغائط المنافية لما سبق عنه أنه يمنع من إرادة المجاور قوله قبل
~~الغائط فتأمل ( فجملت ) أي ذاهبا ( معه إداوة ) بكسر الهمزة مطهرة أو ركوة
~~ليتوضأ منها وكان خروجه عليه الصلاة والسلام لقضاء الحاجة ( قبل الفجر )
~~وفيه دليل على استحباب المبادرة إلى تهيؤ أسباب العبادة قبل دخول أوقاتها (
~~فلما رجع ) أي من قضاء الحاجة ( أخذت ) أي شرعت ( أهريق ) بضم الهمزة وفتح
~~الهاء وتسكن أي أصب الماء ( على يديه ) الكريمتين ( من الإداوة ) فيه دلالة
~~على جواز الإستعانة في الطهارة ، سيما إذا أريد بها الإفادة والإستفادة (
~~فغسل يديه ) أي كفيه ( ووجهه ) الوجيه ولا دلالة فيه على عدم وجوب المضمضة
~~والإستنشاق في الوضوء . كما زعم ابن حجر لإحتمال عدم ذكره لهما إما اختصار
~~أو نسيانا أو PageV02P200 لكونهما داخلين ، في حد الوجه من وجه على ما حققه
~~في محله ، ومع تحقق الإحتمال لا يصح الإستدلال ( وعليه ) أي على بدنه
~~والواو للحال ( جبة من صوف ) فيه دليل على أن لبس الصوف مستحب ( ذهب ) أي
~~شرع وأخذ وهو استئناف ، ولا يبعد أن يكون حالا من الضمير المجرور ( يحسر )
~~بكسر السين وضمها أي يكشف كميه ( عن ذراعيه ) أي ليغسلهما ( فضاق كم الجبة
~~) بحيث لم يقدر أن يخرج يده إلى المرفق عن كم الجبة ، من غاية ضيقة . فيه
~~رد على إطلاق بعض الفقهاء أن لبس الإنسان غير زي أهل اقليمه يسقط المروءة .
~~ولذا قيل محله فيمن لم يلبسه لحاجة أو لم يقصد التأسي بالسلف في عدم التكلف
~~وترك النظر إلى هيئات العادات . فإن ذلك أمر حدث فأناطوا به حكمه حيث لا
~~حاجة ولا قصد للتأسي ، وإلا فقد قالت الصوفية : الإرادة ترك العادة ، نعم
~~لو غير زيه على جهة عدم المبالاة الدالة على قلة الحياء ، وعدم التقييد
~~بشيء من الأمور الشرعية ، والقواعد العرفية فيحكم بسقوط مروءته وعدم عدالته
~~، كما هو مقرر في محله ، ومنها الأكل في السوق . وفي الحديث أن الأصل فيما
~~يجلب من ms0776 بلاد المجوس ونحوهم من المتدنسين بالنجاسة الطهارة ، كالجوخ وإن
~~اشتهر أنهم يعملونه بشحم الخنزير . وكالجبن وإن قيل أنهم يجعلون فيه أنافح
~~الخنزير ، ويدل لذلك خبر أحمد . ( أن عمر أراد أن ينهى عن حلل الحيرة لأنها
~~تصبغ بالبول . فقال له أبي : ليس لك ذلك قد لبسهن النبي ولبسناهن معه ) .
~~وفي رواية ( للخلال من وجه آخر أن أبيا قال له : يا أمير المؤمنين قد لبسها
~~نبي الله ورأى الله مكانها لو علم الله أنه حرام لنهى عنها فقال صدقت ) .
~~وروى الطبراني بسند جيد لكنه غريب ( أنه عليه الصلاة والسلام أتي بجبنة في
~~غزوة فقال له : عليه الصلاة والسلام أين يصنع هذا قال : بفارس أي أرض
~~المجوس إذ ذاك فقال : عليه الصلاة والسلام ضعوا فيها السكين وكلوا . فقيل
~~يا رسول الله نخشى أن يكون ميتة . فقال : سموا الله وكلوا ) . وأخرج
~~الترمذي ( أنه أهدي له خفان فلبسهما ولا يعلم أهما ذكيا أم لا ) . وفي حديث
~~سلمان النهي عن السؤال عن الجبن والسمن والفراء مع إنها كانت تجلب من بلاد
~~المجوس . وذكر عند عمر الجبن . وقيل : إنه يوضع فيه أنافح الميتة . فقال :
~~سموا الله وكلوا قال : أحمد أصح حديث في جبن المجوس هذا الحديث ( فأخرج
~~يديه من تحت الجبة وألقى الجبة ) أي ذيلها ( على منكبيه ) فيه دليل على أنه
~~كان تحته إزار أو قميص . وإلا لظهرت PageV02P201 العورة ( فغسل ذراعيه ثم
~~مسح بناصيته ) وهي مقدرة بربع الرأس . لما جاء في رواية ( أنه مسح على مقدم
~~رأسه ) ( وعلى العمامة ) بكسر العين في رحمة الأمة في اختلاف الأئمة أن
~~المسح على العمامة دون الرأس بغير عذر لا يجوز ، عند أبي حنيفة والشافعي
~~ومالك . وقال : أحمد بجوازه بشرط أن يكون تحت الحنك منها شيء ، قال : ابن
~~حجر فيه أن مسح الرأس في الوضوء لا يجب استيعابه ولا استيعاب ربعه ، لأن
~~الناصية دونه بكثير . قلنا : قدر الناصية بالربع وعلى تسليم صحة منعه ، كان
~~الواجب أن يقدر بمقدار معلوم . كما قدره بعض أئمتنا بثلاث أصابع لأنها أقل
~~ما اكتفى به عليه ms0777 الصلاة والسلام لبيان الجواز مع استيعاب المسح بالمواظبة
~~في سائر الحالات فلو كان أقل منه جائز لفعله ولو مرة فالتقدير بمسمى مسح ،
~~وإن قل قدره مخالف لظاهر النصوص . وقول ابن حجر : إن ادعاء القائل باستيعاب
~~الكل أن المسح على العمامة يحتمل أنه كان لعذر . يرد بأن العذر لا يثبت
~~بالإحتمال ، مدفوع بأنه عليه الصلاة والسلام لما كان مواطبا على الإستيعاب
~~وهنا جمع بين مسح البعض من الرأس وبين مسحه على العمامة ، تكميلا للإستيعاب
~~كان قرينة دالة على العذر . لكنه إنما يتم لو لم يقع له مسح على بعض الرأس
~~، بدون مسح العمامة . وقد ثبت في روايات متعددة والله تعالى أعلم . هذا
~~وقال محمد في موطئه : أخبرنا مالك قال : بلغني عن جابر أنه سئل عن العمامة
~~فقال : لا حتى يمس الشعر الماء ثم قال : وأخبرنا مالك عن نافع قال : رأيت
~~صفية ابنة أبي عبيد تتوضأ وتنزع خمارها ثم تمسح برأسها ، قال نافع وأنا
~~يومئذ صغير ، قال : محمد بلغنا أن المسح على العمامة كان فترك ( ثم أهويت )
~~أي قصدت الهوي من القيام إلى القعود ، وقيل الإهواء أمالة اليد إلى شيء
~~ليأخذه ، أي انحنيت ( لأنزع خفيه ) ظنا أنه يجب غسل الرجلين في مطلق
~~الأحوال ( فقال دعهما ) أي اتركهما ولا تنزعهما عن رجلي ( فإني أدخلتهما )
~~أي لبستهما ، حال كون قدمي ( طاهرتين ) وفي رواية : فإني أدخلتهما وهما
~~طاهرتان . قال الشمني : ليس فيه دلالة لما ذهب إليه الشافعي من اشتراط
~~الطهر بكونه تاما وقت اللبس . إذ معناه أدخلت كلا منهما وهي طاهرة . على حد
~~دخلنا البلد ركبانا أي دخل كل منا وهو راكب ، لا أن جميعنا راكب عند دخول
~~كل منا . ا ه . والحاصل أن في مذهب الشافعي يشترط أن توجد الطهارة كاملة
~~عند اللبس ، وفي مذهب أبي حنيفة عند الحدث ، ولهذا الإختلاف فروع محلها كتب
~~الفقه ( فمسح عليهما ) وفي نسخة ابن حجر : فمسح بهما . وهو مخالف للنسخ
~~المصححة ، واختلفوا في قدر الإجزاء فقال أبو حنيفة : يجزئه قدر ثلاثة أصابع
~~. وقال الشافعي : ما يقع عليه اسم ms0778 المسح . وقال أحمد : مسح الأكثر . وقال
~~مالك : بالإستيعاب ( ثم ركب ) ( وركبت ) PageV02P202 يعني فسرنا ( فانتهينا
~~) أي وصلنا ( إلى القوم وقد قاموا إلى الصلاة ) أي صلاة الصبح ، جملة حالية
~~( ويصلي بهم ) أي والحال أنه يصلي بهم إماما لهم ( عبد الرحمن بن عوف وقد
~~ركع ) أي صلى بهم ( ركعة فلما أحس ) أي علم ( بالنبي ) أي بمجيئه ( ذهب )
~~شرع ( يتأخر ) من موضعه ليتقدم النبي ( فأومأ ) بالهمز ( إليه ) أي أشار
~~إليه عليه الصلاة والسلام أن يكون على حاله ( فأدرك النبي إحدى الركعتين
~~معه ) أي مقتديا به ، يعني اقتدى به في الركعة الثانية . وفيه دليل على
~~جواز اقتداء الأفضل بالمفضول إذا علم أركان الصلاة . وعلى عدم اشتراط
~~العصمة للإمام خلافا للإمامية . ( فلما سلم ) أي الإمام ( قام النبي )
~~لأداء ما سبق ( وقمت معه ) أي لأني كنت مسبوقا أيضا ، قال ابن حجر : ويؤخذ
~~منه ما قاله أئمتنا ، إن المسبوق لا يجوز له القيام إلا بعد سلام الإمام ،
~~فإن قام قبله بلا نية مفارقة عمدا عالما بطلت صلاته أو جاهلا أو ناسيا يجب
~~جميع ما أتى به . ا ه . وقال علماؤنا : يكره كراهة تحريم أن يقوم إلى قضاء
~~ما سبق قبل سلام الإمام ، إلا أن يكون القيام لضرورة صون صلاته عن الفساد ،
~~كما إذا خشي إن انتظره أن تطلع الشمس قبل تمام صلاته في الفجر ، فإن قام
~~قبل أن يقعد الإمام قدر التشهد ، فإن كان مسبوقا بركعة ، إن وقع من قراءته
~~بعد فراغ الإمام من التشهد مقدار ما تجوز به الصلاة ، جازت صلاته ، وإلا
~~فسدت صلاته ، لأن قيامه وقراءته قبل فراغ الإمام من التشهد لا يعتبر ، وهذه
~~مسألة يفعلها الجاهلون والناس عنها غافلون ( فركعنا ) أي صلى كل منا (
~~الركعة التي سبقتنا ) أي فاتتنا قال النووي : ضبطناه في الأصول بفتح السين
~~والباء والقاف وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة ، أي وجدت قبل حضورنا وأما
~~بقاء عبد الرحمن في صلاته هذه وتأخر أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في
~~صلاته في حديث آخر ليتقدم النبي ، فالفرق بينهما أن قضية عبد ms0779 الرحمن كان قد
~~ركع ركعة فترك النبي التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم ، بخلاف قضية أبي
~~بكر : نعم وقع لأبي بكر أنه مع الإشارة له بعدم التأخر تأخر ، ولعبد الرحمن
~~أنه لم يتأخر ، فإما أن يقال بنظير ذلك من أن عبد الرحمن تذكر أن تأخره يضر
~~بالقوم فلم يفعله ، وأبا بكر علم أنه لا ضرر في تأخره فتأخر . وإما أن يقال
~~وهو الأحسن أن أبا بكر فهم أن سلوك الأدب أولى من امتثال الأمر ، بخلاف عبد
~~الرحمن فإنه فهم أن امتثال الأمر أولى ولا شك أن الأول أكمل ، لأن الكلام
~~في أمر علم بالقرائن أنه لرعاية حال المأمور دون الآمر . ففي الإمتثال
~~إيهام إخلال بكمال الأدب مع الآمر ، وإن كان في الإمتثال أدب أي أدب ، وفي
~~إيثار الأدب إظهار رعاية حال الآمر ، والإعراض عن حال المأمور بكل وجه فكان
~~هذا أولى وأكمل . وقد يقال إن أبا بكر من الفرح لم يملك نفسه عن التأخر ،
~~وللمبالغة في امتناعه عن التقدم والله أعلم . وجاء في رواية أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لهم بعد الفراغ منها : ( أحسنتم صلوا الصلاة لوقتها )
~~يعني لا تؤخروها بعد دخول وقت الإختيار لإنتظار PageV02P203 الإمام ، وإنما
~~يستحب ترك انتظاره إذا مضى زمان كثير إن لم يعلموا أنه متى يجيء أما إذا
~~علموا فيستحب الإنتظار وإن كان موضع الإمام قريبا من المسجد يستحب إعلامه
~~وقت الصلاة ( رواه مسلم ) وروى البخاري أصل الحديث في اللباس وفي غيره ،
~~ولم يذكر المسح على الناصية في كتابه ، ولا ذكر المسح على العمامة من حديث
~~المغيرة ، ولا ذكر في كتابه صلاة عبد الرحمن بن عوف بالناس ولا بالنبي كذا
~~ذكره ميرك شاه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 519 ) ( عن أبي بكرة ) بالتاء قال المصنف هو نفيع بن الحرث بضم النون
~~وفتح الفاء وسكون الباء . قبل تدلى يوم الطائف ببكرة وأسلم ، فكناه النبي
~~بأبي بكرة وأعتقه فهو من مواليه ، ونزل البصرة ومات بها سنة تسع وأربعين
~~روى عنه خلق كثير . ( رضي الله تعالى عنه عن النبي ms0780 أنه رخص ) أي جوز (
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ) واختلف هل المسح أفضل أم
~~الغسل . والصحيح أنه إن كان لابسا للخف بشرطه فالمسح أفضل كما تقدم من فعله
~~عليه الصلاة والسلام . ( إذا تطهر فلبس خفيه ) أي لبس خفيه بعد طهارة رجليه
~~، ولا يشترط التعقيب . فالفاء لمجرد البعدية . فقول ابن الملك : الفاء
~~للتعقيب . قول لا قائل به . وقوله أي لبس خفيه بعد تمام الطهارة مخالف
~~لمذهبه كما تقدم . ( أن يمسح عليهما ) مفعول رخص ( رواه الأثرم ) بفتح
~~الهمزة وسكون المثلثة وفتح الراء . ( في سننه وابن خزيمة ) مصغرا (
~~والدارقطني ) ورواه الترمذي أيضا وقال : قال البخاري : حديث حسن . كذا نقله
~~السيد جمال الدين ( وقال الخطابي هو صحيح الإسناد هكذا في المنتقى ) كتاب
~~لابن تيمية الحنبلي . وقال غير الخطابي أنه حسن الإسناد وعلى كل منهما هو
~~حجة في أن مدة المسح مقدرة ، وهو ما عليه عامة العلماء ، وقال مالك وجماعة
~~لا تقدر : بل يمسح كل من المسافر والمقيم ما شاء لخبر فيه . لكنهم اتفقوا
~~PageV02P204 أنه ضعيف مضطرب لا يحتج به ، وقول عمر لمن مسح من الجمعة إلى
~~الجمعة : أصبت السنة . معارض بما صح عنه من التوقيت . فإما رجع إليه حين
~~بلغه وإما أن قوله بالتوقيت هو المعتمد لأنه الموافق للسنة الصحيحة . مع
~~احتمال أن معنى قوله أصبت السنة أي نفس المسح ردا لمن زعم عدم جوازه .
# ( 520 ) ( وعن صفوان ) على وزن سلمان مرادي سكن الكوفة وحديثه فيهم ( ابن
~~عسال ) بالعين المهملة وتشديد السين وباللام ( قال كان رسول الله يأمرنا
~~إذا كنا سفرا ) بسكون الفاء منونا جمع سافر أي مسافرين ، وقيل اسم جمع له ،
~~إذ لم ينطقوا به ، وفي رواية : إذا كانوا مسافرين أو سفرا . وهو شك من
~~الراوي ( أن لا ننزع ) أي ينهانا عن النزع ، وهو يؤيد ما صححنا من أن المسح
~~أفضل . ( خفافنا ) بكسر الخاء جمع خف ، يعني أن نمسح عليها . ( ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلا من جنابة ) استثناء مفرغ تقديره أن لا ننزع خفافنا من حدث من
~~الأحداث إلا من جنابة . فإنه ms0781 لا يجوز للمغتسل أن يمسح على الخف ، بل يجب
~~عليه النزع وغسل الرجلين كسائر الأعضاء . ولما كان قوله إلا من جنابة مؤذنا
~~بإثبات النزع منها استدركه بالأحداث التي لم يشرع فيها النزع ، ليعلم
~~اختصاص وجوب النزع بالجنابة دون غيرها من أسباب الحدث على وجه التأكيد فقال
~~: ( ولكن ) عطف على مقدر يدل عليه إلا من جنابة وقوله ( من غائط ) متعلق
~~بمحذوف تقديره فنحن ننزع من جنابة ، ولكن لا ننزع من غائط ( وبول ونوم )
~~الواو فيهما بمعنى أو يعني بل نتوضأ ونمسح عليهما من أجل أحدها . ويروى لا
~~من جنابة وهو أظهر . أي يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن من
~~حدث لا من جنابة فإنه لا يأمرنا أن ننزع ، ولكن يأمرنا أن لا ننزع من غائط
~~. وحاصله أن لكن مفادها مخالفة ما قبلها ، وما بعدها نفيا وإثباتا محققا أو
~~مؤولا ، فالتقدير : أمرنا رسول الله إذا كنا سفرا أن ننزع خفافنا من
~~الجنابة في المدة المذكورة ، ولكن لا ننزعها فيها من غائط وبول ونوم وغيرها
~~. وزعم بعضهم رد هذه الرواية ، لأن ظاهرها ينافي قاعدة العطف لكن ليس في
~~محله ، غاية ما فيه أنها تحتاج إلى تأويل حتى يوافق تلك القاعدة ومثل ذلك
~~لا يقتضي الرد . ( رواه الترمذي والنسائي ) وقال الترمذي : حسن صحيح .
# ( 521 ) ( وعن المغيرة بن شعبة قال وضأت النبي ) أي سكبت الوضوء على يديه
~~، وقيل PageV02P205 حصلت وضوءه ( في غزوة تبوك ) الصحيح عدم صرفه أي زمانها
~~( فمسح أعلى الخف وأسفله ) ولهذا قال الشافعي ومالك : مسح أعلاه واجب ومسح
~~أسفله سنة ، وذكر في اختلاف الأئمة : السنة أن يمسح أعلى الخف وأسفله عند
~~الثلاثة ، وقال أحمد : السنة أن يمسح أعلاه فقط ، وإن اقتصر على أعلاه
~~أجزأه ، بالإتفاق . وإن اقتصر على أسفله لم يجزئه بالإجماع . ا ه .
~~والمشهور عن أبي حنيفة ، كمذهب أحمد هذا ، وذكر ابن الملك في شرح المصابيح
~~أنه قال الشيخ الإمام البغوي هذا مرسل لم يثبت . أي لم يثبت إسناده إلى
~~المغيرة . ا ه . وقال ابن حجر : وفي رواية مسح أعلى ms0782 خفيه خطوطا من الماء .
~~وفي رواية ( خطوطا بالأصابع ) وكلها ضعيفة ، وقول النهاية في بعضها صحيح ،
~~غلط وكذا تأييد الأسنوي لها ، لكن يحتج بهذا لمذهبنا فإن الأكمل عندنا في
~~مسح الخف أن يمسح أعلاه وأسفله وعقبه وحرفه خطوطا ، وهذا من الفضائل . وهي
~~يعمل فيها بالحديث الضعيف والمرسل والمنقطع بالإتفاق . كما قاله النووي
~~وبين ابن عمر ذلك . كما رواه البيهقي وغيره بما أخذه الشافعي وأصحابه ، حيث
~~قالوا : الأكمل في كيفية المسح أن يضع أصابع يده اليمنى مفرجة على مقدم ظهر
~~الخف وأصابع يده اليسرى على أسفل العقب ، ثم يمرهما فتنتهي أصابع اليمنى
~~إلى آخر الساق ، والأخرى إلى أطراف الأصابع من تحت . ا ه . والظاهر أن
~~العمل بالحديث الضعيف محله إذا لم يكن مخالفا للحديث الصحيح أو الحسن ،
~~وسيأتي ما يخالفه من حديثه المتصل ومن حديث علي كرم الله وجهه ، وأيضا إنما
~~يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال الثابتة ، بأدلة أخرى وههنا هذا
~~الحكم ابتدائي مع أنه ليس فيه ما يدل على ثوابه وفضيلته ، فتأمل حق التأمل
~~وثبت العرش ثم انقش ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا
~~حديث معلول ) لم يسنده عن ثور بن يزيد ، غير الوليد بن مسلم . كذا نقله
~~السيد جمال الدين عن الترمذي والمعلول على ما في كتب الأصول ، هو ما فيه
~~سبب خفي يقتضي رده . وقيل ما وهم فيه ثقة برفع أو تغير إسناد أو زيادة أو
~~نقص يغير المعنى . ( وسألت أبا زرعة ومحمدا يعني ) بمحمد ( البخاري عن هذا
~~الحديث ) والسائل الترمذي ( فقالا ) أي أبو زرعة والبخاري ( ليس ) أي هذا
~~الحديث يعني إسناده ( بصحيح ) . لأن ابن المبارك روى هذا من ثور عن رجاء
~~قال : حديث عن كاتب المغيرة مرسلا عن النبي ولم يذكر فيه المغيرة . كذا
~~نقله السيد جمال الدين عن الترمذي ( وكذا ضعفه أبو داود ) وأعله بالإرسال
~~أيضا ، فالحاصل أنه مرسل لا يثبت .
# PageV02P206
# ( 522 ) ( وعنه ) أي عن المغيرة متصلا ( أنه قال رأيت النبي يمسح على
~~الخفين على ظاهرهما ) أي على ظاهر محل الفرض وهو مقدم ms0783 الرجل وصورته ، أن
~~يضع أصابع اليمنى على مقدم خفه الأيمن ، وأصابع اليسرى على مقدم الأيسر ،
~~ويمدهما إلى الساق فوق الكعبين ، ويفرج أصابعه . هذا هو الوجه المسنون ،
~~ولو مسح بأصبع واحدة ثلاث مرات ، كل مرة بماء جديد على موضع جديد جاز ،
~~وإلا فلا يجوز . وفي الخلاصة لو وضع الكف ومدها أو مع الأصابع كلها حسن ،
~~والأحسن أن يمسح بجميع اليد حتى بأصابعها ، ولو مسح برأس كفه جاز ، وكذا
~~برؤوس الأصابع إذا بلغ قدر ثلاث أصابع من أصابع اليد ، وقيل من أصابع الرجل
~~. وهو مذهب أبي حنيفة المتفق على جوازه عند الكل . والمراد من ظاهر الخفين
~~أعلاهما ، كما يدل عليه حديث علي رضي الله تعالى عنه فيما سيأتي . كذا قاله
~~السيد جمال الدين ( رواه الترمذي ) وقال حسن ( وأبو داود ) قال ابن الهمام
~~وفي أوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر
~~قال : مر رسول الله برجل يتوضأ فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ( ليس هكذا
~~السنة أمرنا بالمسح هكذا ) وأمر بيديه على خفه وفي لفظ ثم أراه بيده من
~~مقدم الخفين إلى أصل الساق ، وفرج بين أصابعه . وفي الشمني ، روى ابن أبي
~~شيبة عن المغيرة بن شعبة قال : رأيت رسول الله بال ثم توضأ ، ومسح على خفيه
~~ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن ، ويده اليسرى على خفه الأمير ثم مسح
~~أعلاهما مسحة واحدة ، حتى أنظر إلى أصابع رسول الله على الخفين .
# ( 523 ) ( وعنه ) أي عن المغيرة ( قال توضأ النبي ومسح على الجوربين
~~والنعلين ) أي ونعليهما فيجوز المسح على الجوربين ، بحيث يمكن متابعة المشي
~~عليهما . كذا قاله ابن الملك من أصحابنا . وقال الطيبي : ومعنى قوله
~~والنعلين هو أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين . وقد أجاز المسح فوق
~~الجوربين جماعة من السلف ، وذهب إليه نفر من فقهاء الأمصار : منهم سفيان
~~الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي : لا يجوز
~~المسح على الجوربين . ( رواه أحمد والترمذي ) وقال حسن صحيح . ورد بأن
~~المعروف من رواية PageV02P207 المغيرة المسح على الخفين ms0784 ، وأجيب بأنه لا
~~مانع من أن يروي المغيرة اللفظين . وقد عضده فعل الصحابة . قال أبو داود :
~~ومسح على الجوربين علي وابن مسعود ، وأمامة وسهل بن سعد ، وعمرو بن حريث .
~~وروي ذلك عن عمر وابن عباس . وهو أعم من أن يكونا مجلدين ، بأن كان الجلد
~~أعلاهما وأسفلهما ، أو منعلين بأن كان الجلد أسفلهما فقط . أو ثخينين ،
~~مستمسكين على الساق ، في قول أبي يوسف ومحمد وأبي حنيفة آخرا وعليه الفتوى
~~، وكذا يجوز على الموقين تثنية الموق بضم الميم ، وهو الجرموق كعصفور ، ما
~~يلبس فوق الخف في البلاد الباردة ، وهو فارسي معرب وقال الشافعي في قول
~~ومالك في رواية : لا يجوز المسح عليه لأنه لا يحتاج إليه في الغالب فلا
~~تتعلق به الرخصة ولنا ما روى أبو داود وابن خزيمة والحاكم وصححه ، أن عبد
~~الرحمن بن عوف سأل بلالا عن وضوء رسول الله فقال : كان يخرج فيقضى حاجته ،
~~فآتيه بالماء ، فيتوضأ ويمسح على عمامته ، وموقيه ولأن الموق لا يلبس بدون
~~الخف عادة ، فأشبه خفا ذا طاقين ( وأبو داود ) وضعفه ( وابن ماجه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 524 ) ( عن المغيرة قال مسح رسول الله على الخفين ، فقلت : يا رسول
~~الله نسيت ) يحتمل تقدير همزة الإستفهام وتركه ، ( قال : ) أي النبي ما
~~نسيت ( بل أنت نسيت ) . أي إني مشرع حيث نسبت إلي النسيان ( بهذا أمرني ربي
~~عز وجل ) ففعلي عمد أو المعنى تركت الأدب حيث جزمت بنسبة النسيان إلي .
~~فيكون قوله : بل نسيت . معناه أخطأت ، ويكون من باب المشاكلة ، وظاهر قوله
~~بهذا ، أي بالمسح : أمرني ربي ما قدمنا أن المسح ثابت بالكتاب أيضا والله
~~أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 525 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) . كذا في أكثر النسخ ، وهو ساقط من
~~نسخة السيد . PageV02P208 ( أنه قال : لو كان الدين بالرأي ) أي بمجرد
~~العقل دون الرواية والنقل ( لكان أسفل الخف ) لقربه من القاذورات والأوساخ
~~( أولى بالمسح من أعلاه ) لبعده منها ( وقد رأيت رسول لله يمسح على ظاهر
~~خفيه ) . مراده به أنه على ظاهرهما كما يدل عليه سياق ms0785 كلامه ، وإلا لجاز
~~المسح على الأسفل لشمول الظاهر له . ولأن قوله : لو كان الدين بالرأي الخ
~~صريح في امتناع الأسفل ، فتعين أن مراده بظاهر خفيه أعلى ظاهرهما ، فإذا
~~عرفت هذا فاعلم أن العقل الكامل تابع للشرع ، لأنه عاجز عن إدراك الحكم
~~الإلهية فعليه التعبد المحض بمقتضى العبودية ، وما ضل من ضل من الكفرة
~~والحكماء والمبتدعة وأهل الأهواء إلا بمتابعة العقل ، وترك موافقة النقل :
~~وقد قال أبو حنيفة أيضا : لو قلت بالرأي لأوجبت الغسل بالبول . أي لأنه نجس
~~. متفق عليه . والوضوء بالمني لأنه نجس ، مختلف فيه . ولأعطيت الذكر في
~~الأرث نصف الأنثى لكونها أضعف منه ، هذا وقال في النهاية نقلا عن المبسوط
~~في قول علي : لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره ، لأن
~~باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده . قال ابن الهمام : وهذا يفيد أن
~~المراد بالباطن عندهم محل الوطء ، لا ما يلاقي البشرة ، لكن بتقديره لا
~~يظهر أولوية مسح باطنه . ولو كان بالرأي بل المتبادر من قول علي الأسفل هو
~~المعنى الذي قالوه ، فيكون تفسيرا لقول علي السابق . ويمكن أن يقال وجه
~~الأولوية أن : المقصود من المسح هو الطهارة . ولا شك أن الأسفل أحوج إلى
~~التطهير . فإنه اجتمع فيه الحدث والخبث . وفي كلام علي إيماء إلى الرد على
~~من جوز المسح على الرجل ، لأنه لو جاز المسح على الرجل لكان في مقتضى الرأي
~~أن يكون المسح على الأعلى ، لا على الأسفل فتأمل . ( رواه أبو داود ) أي
~~بهذا اللفظ ( وللدارمي ) جار ومجرور خبر مقدم مبتدؤه ( معناه ) أي معنى هذا
~~الحديث دون لفظه .
# 10
# | 2 ( باب التيمم ) 2
#
# وهو لغة القصد . قال تعالى : 16 ( { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } ) [
~~البقرة 267 ] وشرعا قصد التراب أو ما يقوم مقامه على وجه مخصوص ، ولإعتبار
~~القصد في مفهومه اللغوي وجبت النية فيه عندنا بخلاف أصليه من الوضوء والغسل
~~، وأيضا الغسل بالماء طهارة حسية ، فلا يشترط فيها النية إلا لخصوص الأجر
~~والمثوبة ، بخلاف التيمم ، فإنه طهارة حكمية ، وفي الظاهر إنما ms0786 هو غبرة
~~صورية فاحتاج إلى النية ليصير بها كالطهارة الحقيقية . ثم التيمم ثابت
~~PageV02P209 بالكتاب والسنة وإجماع الأمة . واختلفوا في وقت فرضيته ومكانها
~~وسببها وأجمعوا على أنه مختص بالوجه واليدين وإن كان الحدث أكبر ، وهو من
~~خصائص هذه الأمة إجماعا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 526 ) ( عن حذيفة قال : قال رسول الله : فضلنا ) بصيغة المجهول مشددا (
~~على الناس ) أي فضلنا الله تعالى على جميع الأمم السالفة ( بثلاث ) أي
~~بثلاث خصال لم تكن لهم واحدة منها ، لأن الأمم السالفة كانوا يقفون في
~~الصلاة كيفما اتفق ، ولم تجز لهم الصلاة إلا في الكنائس والبيع ، ولم يجز
~~لهم التيمم ، وليس فيه انحصار خصوصيات هذه الأمة في الثلاث لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان تنزل عليه خصائص أمته شيئا فشيئا ، فيخبر عن كل ما نزل
~~عليه عند إنزاله بما يناسبه ( جعلت صفوفنا ) أي وقوفنا في الصلاة ( كصفوف
~~الملائكة ) قيل في المعركة وقيل في الصلاة ، وقيل في الطاعة ، قال تعالى
~~حكاية عنهم ( وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) . ( وجعلت لنا الأرض
~~كلها ) تأكيد ليشمل ما في حكمها من الجبال ( مسجدا ، وجعلت ترتبها ) أي
~~تراب الأرض ( لنا طهورا ) أي مطهرا ( إذا لم نجد الماء ) . ومفهوم الحديث
~~أن غير التراب لا يكون طهورا . وهو معتبر عندنا خلافا لغيرنا ( رواه مسلم )
~~.
# ( 527 ) ( وعن عمران ) أي ابن الحصين الخزاعي الكعبي . أسلم هو وأبوه (
~~قال كنا في سفر مع النبي فصلى بالناس ) أي إماما ( فلما انفتل ) أي انصرف
~~وفرغ ( من صلاته إذا هو ) PageV02P210 أي النبي ( برجل ) فهو مبتدأ وخبره
~~برجل ( معتزل ) عن القوم ، أي خارج من بينهم واقف في ناحية ( لم يصل مع
~~القوم ) والجملة جواب لما ، أي فلما انفتل فاجأه رؤية رجل معتزل غير مصل (
~~فقال : ) ( ( ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم ) ) أي من صلاتك معهم ( قال
~~: أصابتني جنابة ولا ماء ) أي موجود هنا ( قال : ( عليك بالصعيد ) ) . اسم
~~فعل بمعنى خذ والزم ، والباء زائدة أو المعنى يلزم عليك التيمم بالصعيد ،
~~وهو التراب عند الشافعي ، ووجه الأرض عند أبي حنيفة ms0787 ومالك سواء كان ترابا
~~أم لا ، لأن الصعيد ما صعد على الأرض . واستثنى أبو حنيفة ما يصير رمادا أو
~~مذابا ( ( فإنه ) ) أي الصعيد ( ( يكفيك ) ) أي لصحة الصلاة ، ويغنيك
~~ويجزئك عن الماء . ( متفق عليه ) .
# ( 528 ) ( وعن عمار ) أي ابن ياسر رضي الله عنه ( قال : جاء رجل إلى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال : ) أي الرجل سائلا ( أني أجنبت ) أي صرت جنبا
~~، أو دخلت في الجنابة ( فلم أصب الماء ) من الإصابة ، أي لم أجده . وجاء في
~~بعض طرق الحديث كما بينه الشيخ ابن حجر ، فقال عمر في جوابه : لا تصل حتى
~~تجد الماء . ويمكن أن عمر لما سكت عن الجواب ناسيا للقضية على وجه الصواب .
~~( فقال عمار لعمر : أما تذكر أنا كنا في سفر ) وفي المصابيح في سرية أي
~~طائفة من الجيش ( أنا وأنت ) تأكيد وبيان لضمير كنا فالمعنى فأجنبنا كلنا (
~~فأما أنت ) تفصيل للمجمل ( فلم تصل ) لأنه كان يتوقع الوصول إلى الماء قبل
~~خروج الوقت ، أو لإعتقاد أن التيمم إنما هو عن الحدث الأصغر ، وهذا هو
~~الأظهر وقيل إنه لم يعلم الحكم ولم يتيسر له سؤال الحكم منه عليه الصلاة
~~والسلام إذ ذاك . ( وأما أنا فتمعكت ) أي تمرغت وتقلبت في التراب ظنا بأن
~~إيصال التراب إلى جميع الأعضاء واجب في الجنابة كالماء . ( فصليت فذكرت ذلك
~~) أي فعلي ، أو ما ذكر من امتناع عمر عن الصلاة وتمعكي في التراب ( للنبي
~~فقال : ( إنما كان يكفيك ) ) وفي نسخة : ( إنما يكفيك ) هكذا مجمل تفسيره (
~~( فضرب النبي بكفيه الأرض ) ) هذا تعليم فعلي ، أوقع في النفس من الإعلام
~~القولي ، ( ونفخ فيهما ) ليقل PageV02P211 التراب الذي حصل في كفيه ، لأن
~~المقصود إنما هو التطهير لا التغيير الموجب للتنفير . ( ثم مسح بهما وجهه
~~وكفيه ) هذا يدل على أنه يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين . وبه قال أحمد
~~والأوزاعي وجماعة من الشافعية ، تبعا لجمع من الصحابة والتابعين . وأما عند
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي فلا يجوز إلا بضربتين أو وضعتين إحداهما للوجه
~~والأخرى لليدين إلى المرفقين ، بدليل حديث ابن عمر المار في ms0788 آخر باب مخالطة
~~الجنب ، وقال ابن الهمام : المراد بالكفين الذراعان إطلاقا لاسم الجزء على
~~الكل . ا ه . والذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الأصبع ، وهو الساعد .
~~كذا في القاموس والمراد هنا الأول ، وفيه أن هذا الإطلاق جاء حقيقة فلا
~~يحتاج إلى ارتكاب المجاز ، ففي القاموس الكف اليد أو الكوع ومع هذا لا بد
~~من تقدير مرتين بعد قوله ( فضرب ) ليتم التأويل الموافق للمذهب ، ولخبر أبي
~~داود والحاكم : التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين . وأخذوا به وإن أعل
~~بالوقف والضعف ، لأن القياس يعضده إذ هو بدل ، فالأصل فيه أن يحاكي المبدل
~~، ولأنه أحوط . وأجيب عن حديث المتن بأن المراد صورة الضرب للتعليم لا بيان
~~جميع ما يحصل به التيمم ، وظاهره أيضا أنه يكتفي في التيمم بمسح اليدين إلى
~~الكوعين ، وبه قال الشافعي في القديم . قال النووي وهو الأقرب إلى ظاهر
~~السنة الصحيحة ، ومن ثم قال الخطابي : الإقتصار على الكفين أصح رواية ووجوب
~~مسح الذراعين أشبه بالأصول وأصح في القياس ) . ا ه . أي لأنه بدل فأعطي حكم
~~مبدله . وبه يعتضد الخبر الموقوف عن ابن عمر : التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين . ثم ظاهر العطف بالواو أن الترتيب بين الوجه
~~واليدين لا يشترط . كما هو مذهبنا في الأصل أيضا . والصحيح عند الشافعية
~~اشتراطه قياسا على الوضوء لأنه أصله . ويؤيدنا ما في رواية البخاري : إنما
~~يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض مرة واحدة ثم نفضهما ثم مسح
~~الشمال على اليمين وظاهر كفيه ثم وجهه . ا ه . فإنها صريحة في عدم الترتيب
~~واحتمال ان ثم بمعنى الواو بعيد جدا . ( رواه البخاري . ولمسلم نحوه ) أي
~~معناه ( وفيه ) أي في مسلم أو في نحوه ( قال ) ( ( إنما يكفيك أن تضرب
~~بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ) والجمع بين الحديثين أنه
~~عليه الصلاة والسلام جمع في التعليم بين القول والفعل . تأكيدا للإعلام
~~وتنبيها على الاهتمام .
# ( 529 ) ( وعن أبي الجهيم ) بالتصغير ( ابن الحرث ابن الصمة ) في جامع
~~الأصول وغيره ، PageV02P212 بكسر الصاد ms0789 وتشديد الميم وقيل بتخفيفها . ( قال
~~: مررت على النبي ) المرور يتعدى بالباء وعلى ( وهو ) بضم الهاء وتسكن (
~~يبول فسلمت عليه فلم يرد ) بفتح الدال هو المصحح ( علي ) السلام ( حتى قام
~~إلى جدار ) لعله كان جدار بعض أصحابه ، وهو يعلم رضاه أو كان جداره ( فحته
~~) بالتاء الفوقية ، أي حكه وخدشه ( بعصا كانت معه ) ، حتى يحصل منه التراب
~~. قصد إلى الأفضل لكثرة الثواب أو لإزالة القاذورات أو المؤذيات المتعلقة
~~بالجدار ، فلا يكون نصا على أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار . ( ثم
~~وضع يديه ) أي مرتين ( على الجدار ) وفي نسخة صحيحة يده على الإفراد لإرادة
~~الجنس . ( فمسح وجهه وذراعيه ) أي مع مرفقيه . قال الطيبي : وفي الحديث أن
~~الضربة الواحدة كافية : وقد قال به أحمد وهو رواية عن مالك ، وقول قديم
~~للشافعي . ( ثم رد علي ) أي السلام . والحديث يدل على استحباب الطهارة لذكر
~~الله تعالى ، وعلى المداومة على الطهارة ، وفي تأخيره عليه الصلاة والسلام
~~رد الجواب تعليم بأن رده من الواجبات المطلقة . كذا قيل وأقول هذا من
~~المواضع التي ذكروها أن المسلم لا يستحق الجواب ، فيكون هذا من مكارم
~~أخلاقه عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم . ( ولم أجد ) أي نقلت هذا
~~الحديث هنا تبعا للمصنف . ولم أجد ( هذه الرواية ) أي بهذا اللفظ ( في
~~الصحيحين ) وروايتهما مذكورة في أول الفصل الثالث من هذا الباب . ( ولا في
~~كتاب الحميدي ) . فالإعتراض وارد على صاحب المصابيح ، حيث ذكر هذا الحديث
~~في الصحاح الموضوع في اصطلاحه لحديث الشيخين أو أحدهما . ( ولكن ذكره ) أي
~~صاحب المصابيح بإسناده ، أي هذا الحديث وفي نسخة ذكرها أي هذه الرواية ( في
~~شرح السنة ) من كتبه من طريق الشافعي ، عن إبراهيم بن يحيى بسنده ( وقال
~~فيه ) أي في حقه ( هذا حديث حسن ) فكأنه غفل عنه في هذا الكتاب ، والله
~~أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 530 ) ( عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الصعيد )
~~أي التراب أو PageV02P213 وجه الأرض ( الطيب ) الطاهر المطهر ، ( وضوء
~~المسلم ) بفتح الواو ، لأن التراب ms0790 بمنزلة الماء في صحة الصلاة . وقيل بضم
~~الواو أي استعمال الصعيد على الوجه المخصوص كوضوء المسلم ، فهو تشبيه بليغ
~~. وعلى التقديرين يفيد أن التيمم رافع للحدث لا مبيح له ، كما قال به
~~الشافعي . وثمرة الخلاف أنه يصلي بواحد ما شاء من الفرائض والنوافل عندنا
~~خلافا له . ( وإن لم يجد الماء ) إن للوصل ( عشر سنين ) بسكون الشين
~~والمراد منه الكثرة ؛ لا المدة المقدرة فيه دلالة على أن خروج الوقت غير
~~ناقض للتيمم ، بل حكمه حكم الوضوء كما هو مذهبنا . وما صح عن ابن عمر أنه
~~يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث محمول على الإستحباب ، ولا ينافيه قول البيهقي
~~: ولا يعرف له مخالف من الصحابة ، بل يعضده قول ابن عباس وإن ضعف سنده من
~~السنة : أن لا يصلى بتيمم واحد إلا فريضة واحدة ثم يجدد للثانية تيمما .
~~وما قيل إن قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع على الصحيح محله ، أنه
~~لا مجال للرأي فيه ، مع أنه مع رفعه يدل على السنية لا على الفرضية . ولا
~~يلزم أن الحدث الواحد أوجب طهارتين . وقول صاحب الإفصاح من الشافعية :
~~ويلزم على من جوز فرضين بتيمم ، كأبي حنيفة وأحمد ، واختاره المتولي
~~والروياني أنه يجوز التيمم قبل الوقت ، لأن التيمم بالنسبة للثانية وقع قبل
~~الوقت ، وهو خلاف الإجماع مردود عليه ، لأن التيمم قبل دخول الوقت جائز
~~عندنا فإن حكمه حكم الوضوء . ( فإذا وجد الماء ) أي كافيا لغسله أو وضوئه
~~وفاضلا عن الإحتياج إلى شربه ، وكان قادرا على استعماله ( فليمسه ) بضم
~~الياء وكسر الميم من الإمساس ( بشرته ) أي فليوصل الماء إلى بشرته وجلده ،
~~يعني فليتوضأ أو يغتسل ( فإن ذلك ) أي الإمساس ( خير ) من الخيور ، وليس
~~معناه أن كليهما جائز عند وجود الماء لكن الوضوء خير . بل المراد أن الوضوء
~~واجب عند وجود الماء . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا } ) مع أنه لا خير ولا أحسنية لمستقر أهل النار ، لما
~~ورد في الرواية الأخرى الصحيحة ، أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي ذر ms0791 : (
~~التراب كافيك وإن لم تجد الماء عشر حجج وإن وجدت الماء فأمسه جلدك ) . وهذا
~~أمر ، وهو للوجوب ، ويحتمل أن يقال : فإن ذلك أي وجود الماء خير من فقده ،
~~فإنه نعمة عظيمة ومنحة جسيمة ، لأنه يحصل به طهارة حقيقية حسية وحكمية ،
~~وإن كانت الصلاة صحيحة بهما وفيهما خير كثير . ( رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود ) الحديث بتمامه PageV02P214 لفظا ومعنى . ( وروى النسائي نحوه ) أي
~~معناه ( إلى قوله عشر سنين ) .
# ( 531 ) ( وعن جابر قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه
~~) أي أوقع الشج فيه ، نحو يجرح في عراقيبها نصل وكذا قوله : خرجنا في سفر .
~~كذا ذكره الطيبي . وقال ميرك : فيه تأمل ووجهه ، والله إعلم أن في ( في سفر
~~) ليس للتعدية ، بل تعليلية أي خرجنا لإرادة سفر والأظهر أن الجار والمجرور
~~في محل نصب ، على أنه حال ، أي خرجنا مسافرين . ثم ذكر الرأس لزيادة
~~التأكيد ، فإن الشج هو كسر الرأس . ففيه تجريد . والمعنى فجرحه في رأسه (
~~فاحتلم ) . وفي رواية : ثم احتلم . أي أصابته جنابة وخاف لو اغتسل أن يصيب
~~الماء الجراحة فيضرها . ( فسأل أصحابه ) أي من العلماء على زعمه أو من
~~أصحاب رسول الله والأول هو الظاهر : ( هل تجدون لي رخصة ) وهو ضد العزيمة (
~~في التيمم ) أي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة . ( قالوا : ما نجد لك
~~رخصة وأنت تقدر على الماء ) الجملة حال حملوا الوجدان على حقيقته . ولم
~~يعلموا أن الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان . ( فاغتسل فمات . فلما
~~قدمنا على النبي ) وفي نسخة رسول الله ( أخبر ) بالبناء للمجهول ( بذلك قال
~~: ( قتلوه ) ) أسند القتل إليهم ، لأنهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال
~~الماء مع وجود الجرح في رأسه ، ليكون أدل على الإنكار عليهم ( ( قتلهم الله
~~) ) أي لعنهم . إنما قاله زجرا وتهديدا وأخذ منه أنه لا قود ولا فدية على
~~المفتي وإن أفتى بغير الحق ( ألا سألوا إذا لم يعلموا ) ألا بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام حرف تحضيض ، دخل على الماضي فأفاد التنديم ، وإذا ظرف فيه
~~معنى التعليل ، ويدل عليه رواية : ( إذ ms0792 ) وهو الأصح من النسختين والفاء
~~الآتية للتسبب . والمعنى فلم يسألوا ولم يتعلموا ما لا يعلمون . ( فإنما
~~شفاء العي ) بكسر العين وهو عدم الضبط والتحير في الكلام وغيره . ( السؤال
~~) فإنه لا شفاء لداء الجهل إلا التعلم . عابهم عليه الصلاة والسلام
~~بالإفتاء بغير علم ، وألحق بهم الوعيد بأن دعا عليهم لكونهم مقصرين في
~~التأمل في النص ، وهو قوله تعالى : 16 ( { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~} ) ( إنما كان يكفيه ) أي الرجل المحتلم ( أن يتيمم ) أولا ( ويعصب ) أي
~~يشد ( على جرحه ) بضم الجيم ( خرقة ) حتى لا يصل إليه الماء ( ثم يمسح
~~عليها ) أي على الخرقة بالماء ( ويغسل سائر جسده ) وهذا يدل على الجمع بين
~~التيمم PageV02P215 وغسل سائر البدن بالماء ، دون الإكتفاء بأحدهما ، كما
~~هو مذهب الشافعي . والجواب والله أعلم بالصواب ، أن الحديث ضعيف مع مخالفته
~~للقياس ، وهو الجمع بين البدل والمبدل منه . وحاصل المسألة أن من خاف التلف
~~من استعمال الماء جاز له التيمم بلا خلاف . فإن خاف الزيادة في المرض أو
~~تأخير البرء جاز له عند أبي حنيفة ومالك أن يتيمم ويصلي بلا إعادة . وهو
~~الراجح من مذهب الشافعي . ومن كان بعضو من أعضائه قرح أو كسر أو جرح .
~~وألصق عليه جبيرة ، وخاف من تركها التلف ، فعند الشافعي يمسح على الجبيرة
~~ويضم إلى المسح التيمم ، ولا يقضي على الراجح إن وضع الجبيرة على طهر .
~~وقال أبو حنيفة ومالك : إذا كان بعض جسده جريحا أو قريحا وبعضه صحيحا ، إذا
~~كان الأكثر صحيحا غسله ومسح على الجرح ، وإن كان الأكثر جريحا تيمم ويسقط
~~الغسل . وقال أحمد : يغسل الصحيح ويتيمم للجرح . ( رواه أبو داود ) وكذا
~~الدارقطني وضعفه البيهقي . وقال : لا يثبت عن النبي في هذا الباب شيء .
~~يعني باب المسح على العصائب والجبائر . ولكن صح عن ابن عمر فعله ، فتلخص أن
~~الحديث ضعيف . كذا ذكره السيد جمال الدين .
# ( 532 ) ( ورواه ابن ماجه عن عطاء بن أبي رياح عن ابن عباس ) . قال ميرك
~~: وكذا أبو داود . أخرجه من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن ms0793 عباس عقيب رواية
~~عطاء عن جابر ، فلا أدري ما وجه التخصيص بتخريج ابن ماجه ، وكأنه ذهل عنه
~~المصنف . والله الهادي . وقال النووي في مجموعه : ( وهو ضعيف اتفاقا ) .
~~كخبر أنه عليه الصلاة والسلام أمر عليا بالمسح على الجبائر . ا ه . وقول
~~غيره إن رجاله ثقات مع مخالفته للجمهور مدفوع بأن الجرح مقدم . ودعوى ابن
~~حجر بأنه يجمع بينهما بأن له طريقا أخرى صحيحة غير صحيحة ، للإحتياج إلى
~~بيانها وعدم الإكتفاء باحتمالها . وقوله : ومن ثم سكت أبو داود عليه مردود
~~، لأن سكوته لا يقاوم تصريح غيره بالتضعيف . ومن أغرب الغرائب أن بعض
~~الشافعية نظروا إلى الإستدلال بهذا الحديث على مسألة الجبيرة ، مع أن
~~الحديث مصرح بها . وقد روى الطبراني عن أبي أمامة عن النبي أنه لما رآه ابن
~~قمئة ، قال : رأيته إذا توضأ حل عن عصابته ومسح عليها بالوضوء . وروى ابن
~~ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : انكسرت إحدى
~~زندي فسألت النبي فأمرني أن أمسح على الجبائر . قال البيهقي : وصح عن ابن
~~عمر أنه مسح على الجبيرة ، ولم يعرف له مخالف من الصحابة . وروى الدارقطني
~~عن PageV02P216 ابن عمر ، أن النبي كان يمسح على الجبائر . قيل والأصح وقفه
~~، لكن الموقوف في هذا كالمرفوع لأن الإبدال لا ينصب بالرأي .
# ( 533 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج رجلان في سفر
~~فحضرت الصلاة ) أي جاء وقتها ، ( وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا ) أي
~~قصداه على الوجه المخصوص ، فالمراد به المعنى اللغوي ، أو فتيمما بالصعيد
~~على نزع الخافض ، وأريد به المعنى الشرعي . ( فصليا ثم وجدا الماء في الوقت
~~) أجمعوا على أنه إذا رأى الماء بعد فراغه من الصلاة لا إعادة عليه ، وإن
~~كان الوقت باقيا . واختلفوا فيما إذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة ،
~~فالجمهور على أنه لا يقطعها وهي صحيحة ، وقال أبو حنيفة وأحمد في رواية :
~~يبطل تيممه ، أما إذا تيمم ثم وجد الماء قبل دخول الصلاة فالإجماع على
~~بطلان تيممه . ( فأعاد أحدهما الصلاة بوضوء ) إما ظنا بأن ms0794 الأولى باطلة ،
~~وإما احتياطا . ( ولم يعد الآخر ) بفتح الخاء ، بناء على ظن أن تلك الصورة
~~صحيحة . ( ثم أتيا رسول الله فذكرا ذلك ) أي ما وقع لهما . ( فقال ) ( للذي
~~لم يعد أصبت السنة ) أي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة . ( وأجزأتك صلاتك )
~~تفسير لما سبق . ( وقال للذي توضأ ) أي للصلاة ( وأعاد ) أي الصلاة في
~~الوقت . ( لك الأجر مرتين ) أي لك أجر الصلاة كرتين ، فإن كلا منهما صحيحة
~~تترتب عليها مثوبة ، وإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا . وفيه إشارة إلى
~~أن العمل بالأحوط أفضل ، كما قال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . ( رواه أبو
~~داود والدارمي ) يعني متصلا ، ( وروى النسائي نحوه ) أيضا .
# ( 534 ) ( وقد روى هو ) أي النسائي . ( وأبو داود أيضا عن عطاء بن يسار
~~مرسلا ) أعلم أن أبا داود أخرج هذا الحديث من طريق عبد الله بن نافع عن
~~الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري متصلا ،
~~ثم قال : غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن أبي
~~سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي . قال : وذكر أبي PageV02P217 سعيد في هذا
~~الحديث غير محفوظ ، وهو مرسل . ا ه . لكن قال الحاكم رواية الإتصال صحيحة
~~على شرطهما ، والله تعالى أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 535 ) ( عن أبي الجهيم بن الحرث بن الصمة ) مر قريبا ، ( قال : أقبل
~~النبي من نحو بئر جمل ) بالإضافة ، أي من جانب الموضع الذي يعرف بذاك وهو
~~معروف بالمدينة ، وهو بفتح الجيم والميم . ( فلقيه رجل فسلم عليه ) هو أبو
~~الجهيم ، الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق الأعرج ، كذا
~~ذكره الأبهري . وقد صرح بهذا في الحديث السابق حيث قال : فسلمت عليه ( فلم
~~يرد النبي ) أي السلام عليه . ( حتى أقبل على الجدار ) وليس في هذا الحديث
~~الصحيح أنه حته وحكه ، ( فمسح وجهه ) أولا ، ( ويديه ) ثانيا . ( ثم رد
~~عليه ) أي على الرجل ( السلام ) بالنصب ، مفعول رد . ( متفق عليه ) .
# ( 536 ) ( وعن عمار بن ياسر ms0795 رضي الله عنه أنه كان يحدث ) يروي ، أي
~~للتابعين ( أنهم ) أي الصحابة ( تمسحوا ) أي تيمموا ، ( وهم مع رسول الله )
~~جملة معترضة ( بالصعيد ) متعلق بتمسحوا . ( لصلاة الفجر ) أي لأدائها (
~~فضربوا بأكفهم الصعيد ) الخ بيان لتمسحوا ، ( ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة
~~) بطريق الإستيعاب ، وأجمعوا على أن لا يكرر مسح التيمم . ( ثم عادوا ) أي
~~رجعوا ( فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى ) أي ضربة أخرى . ( فمسحوا بأيديهم
~~كلها إلى PageV02P218 المناكب والآباط ) بالمد ، جمع ابط ( من بطون أيديهم
~~) من للابتداء ، أي ابتدؤا بالمسح من بطون الأيدي لا من ظهورها ، كما ذكره
~~الفقهاء في باب الإستحباب . ويمكن أن يقال المراد بالإبتداء ابتداء آلة
~~المسح ، لا ابتداء الممسوح ، فيوافق ما ذكره في ذلك الباب وهو أقرب للصواب
~~. قال البغوي : في المعالم ، عند قوله تعالى : 16 ( { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم } ) [ المائدة 6 ] ذهب الزهري إلى أنه يمسح اليدين إلى المنكبين ،
~~لما روي عن عمار رضي الله تعالى عنه أنه قال : تيممنا إلى المناكب ، وذلك
~~حكاية فعله لم ينقله عن النبي ، كما روي أنه قال : أجنبت فتمعكت ، فلما سأل
~~النبي أمره بالوجه والكفين انتهى . إليه وقال البيضاوي : اليد اسم للعضو
~~إلى المنكب . وما روي أنه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه ،
~~والقياس على الوضوء ، دليل على أن المراد بالأيدي هنا إلى المرافق . ا ه .
~~ويعني بالقياس ، قياس الفرع على الأصل . والله أعلم ( رواه أبو داود ) .
# 11
# | 2 ( باب الغسل المسنون ) 2
#
# الغسل بالفتح مصدر ، وبالكسر ما يغسل به ، وبالضم غسل مخصوص وهو المراد
~~هنا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 537 ) ( عن ابن عمر ) رضي الله تعالى عنهما ( قال : قال رسول الله : (
~~إذا جاء أحدكم ) بالرفع أصح . ( الجمعة ) بضم الميم ، وتسكن منصوبة على
~~المفعولية ، أي إذا أراد PageV02P219 أحدكم أن يأتي الجمعة ، كما جاء مصرحا
~~به في رواية الليث عن نافع ، أي صلاتها ( فليغتسل ) ) . وفيه إشارة إلى أن
~~الغسل للصلاة ، لا لليوم ، وهو الصحيح . قال الطيبي : الظاهر أن الجمعة
~~فاعل ، كقوله تعالى : إذا جاءتهم الحسنة ، وقوله تعالى : 16 ( { أن يأتي
~~أحدكم ms0796 الموت } ) [ المنافقون 10 ] وفيه أنه لا يصح غسل الجمعة قبل الصبح .
~~قال ميرك : وفيه تأمل . فالظاهر أن الأمر بالعكس . وقال ابن حجر : والفاء
~~للتعقيب ، وظاهره أن الغسل عقيب المجيء ، وليس بمراد . فالصحيح أن الفاء
~~للجزاء ، قال : وكلام الطيبي غفلة عن الرواية الأخرى . وهي من أتى الجمعة
~~من الرجال والنساء فليغتسل ، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء
~~. وسندها صحيح . ا ه . ثم الأمر بالغسل للإستحباب المؤكد عند الجمهور لما
~~سيأتي ، وعند مالك واجب ، وعليه الظاهرية . ( متفق عليه ) .
# ( 538 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ، كما في نسخة ( رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله غسل يوم الجمعة ) من باب إضافة المظروف إلى الظرف ،
~~كمكر الليل ، وأخذ من إضافته إلى يومها لا إلى وقتها أن وقت غسلها يدخل
~~بفجر يومها ، فلا يجوز قبله خلافا للأوزاعي وبعض الفقهاء ومنهم بعض علمائنا
~~، ولا يتوقف على الرواح خلافا لمالك . ( واجب ) أي ثابت ، لا ينبغي أن يترك
~~، لا أنه يأثم تاركه خلافا لمالك . قيل هذا وأمثاله تأكيد للإستحباب ، كما
~~يقال رعاية فلان علينا واجبة . ( على كل محتلم ) أي بالغ مدرك ، أو أن
~~الإحتلام وسببه أن القوم كانوا يعملون في المهنة ويلبسون الصوف ، وثياب
~~المهنة ، وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فإذا عرقوا تأذى بعضهم برائحة بعض
~~، خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة ، فندبهم عليه الصلاة والسلام
~~إلى الإغتسال بلفظ الوجوب ليكون أدعى إلى الإجابة . ( متفق عليه ) .
# ( 539 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله حق ) أي ثابت
~~ولازم ، أو PageV02P220 جدير ولائق ( على كل مسلم ) أي بالغ عاقل ، ( أن
~~يغتسل في كل سبعة أيام يوما ) والمراد غسل يوم الجمعة ، كما بينته الرواية
~~الأخرى ( يغسل فيه رأسه أولا وجسده ) أي سائر بدنه ، ( ثانيا ) واستثنى
~~داخل العينين . والجملة بيان ليغتسل ، مشعر ببيان علة الحكم ، إذ الرأس
~~والجسد محلان للوسخ غالبا . ويستحب التيامن وتقديم الوضوء ، وأما المضمضة
~~والإستنشاق ففي الوضوء سنتان ، وفي الغسل فرضان عندنا ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 540 ms0797 ) ( عن سمرة ) بفتح المهملة وضم الميم ( ابن جندب ) بضم الجيم
~~والدال ، وتفتح ( قال : قال رسول الله : ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت )
~~المختار فيها كسر النون وسكون العين ، ويجوز فتح النون وكسر العين ، وهذا
~~كلام يطلق للتجويز والتحسين ، وتقديره بتلك الفعلة هي . وقيل الضمير في .
~~فبها للسنة ، وإن لم يجر لها ذكر لفظا ولا معنى ، بل حكما من قرينة الحال .
~~والباء متعلقة بمقدر . وروي عن الأصمعي أن التقدير فبالسنة أخذ ، ونعمت
~~الخصلة هي . قيل وفيه نظر ، لأنه إنما يكون آخذ بالسنة إذا اغتسل ، وأما
~~إذا توضأ ، فإنما أتى بالفرض الذي عليه . فالأولى أن يقال : فبالشريعة أو
~~الرخصة ، أو الفعلة أو الخصلة . ا ه . والأولى أن يقال : فبالرخصة ، إذ
~~الفعلة والخصلة مبهمة ، والشريعة عامة شاملة . قيل فبالرخصة أخذ ، ونعمت
~~السنة التي تركها ، أي الغسل . وهذا وإن قوي معنى ضعيف لفظا ، لإختلاف مرجع
~~الضميرين مع عدم ما يدل على مرجع الثاني . فالأولى أن يقال : التقدير
~~فبالفرضية أخذ . ونعمت الفرضية هي ، أي أو بخصلة النظافة أخذ ، ونعمت
~~الخصلة هي . ( ومن اغتسل ) أي يوم الجمعة لصلاتها ، وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يصلح غسل الجمعة إلا قبل الفرض . ذكره ابن حجر وفيه نظر . ( فالغسل أفضل )
~~) لأنه تطهير أكمل . وهذا الحديث صريح بأن غسل يوم الجمعة سنة لا واجب ،
~~ويؤيده أيضا خبر مسلم : من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة فدنا واستمع
~~PageV02P221 وأنصت ، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام . (
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي والدارمي ) وحسنه الترمذي وغيره ،
~~بل صححه أبو حاتم الرازي . ولعله لم يبلغ القائل بالوجوب . وأما ادعاء أن
~~حديث الوجوب أصح ، فقدم على هذا ، فغير صحيح لأن أصحيته لا تقتضي تقديمه
~~إلا على ضده الذي لا يمكن الجمع بينه وبينه . وأما ما يمكن الجمع بينه
~~وبينه فلا يجوز إلغاء الصحيح بالأصح ، بل يتعين الجمع بينهما . فمن ثم
~~أولنا الأصح بما يوافق الصحيح لا العكس . لتعذره لما تقرر أن الوجوب يطلق
~~كثيرا شائعا على التأكيد ، كما يقول الرجل لصاحبه حقك ms0798 واجب علي . وأما مدح
~~الإقتصار على الوضوء وجعل الغسل أفضل منه ، فلا يطلق ذلك مع فرض وجوب الغسل
~~مطلقا .
# ( 541 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من غسل ) بالتخفيف ويشدد
~~( ميتا ) بالتشديد ويخفف ( فليغتسل ) لإزالة الرائحة الكريهة التي حصلت له
~~منه . والأمر للإستحباب ، وعليه الأكثر للخبر الصحيح : ليس عليكم في ميتكم
~~غسل إذا غسلتموه . وقيل أمر وجوب لأنه لا يؤمن أن يصيبه شيء من رشاش
~~المغسول ، وهو لا يعلم مكانه فيجب عليه غسل بدنه ، فإن علم بعدمها فلا .
~~ولا يخفى أن الدليل المبني على الشك لا يفيد الوجوب ، مع أن الماء المستعمل
~~طاهر على الصحيح . ( رواه ابن ماجه ) قال أبو داود وهذا منسوخ ، سمعت أحمد
~~بن حنبل سئل عن غسل الميت ، قال : يجزئه الوضوء . كذا في التصحيح ( وزاد
~~أحمد والترمذي ) وحسنه وضعفه الجمهور ، وأنكروا على الترمذي تحسين هذا
~~الحديث ، وقال البيهقي : الصحيح أنه موقوف . وقال الماوردي خرج بعضهم
~~لتصحيحه مائة وعشرين طريقا . نقله ميرك ( وأبو داود : ومن حمله ) أي الميت
~~، يعني مسه أو أراد حمله ، وهو الأظهر ( فليتوضأ ) أي ليكن على وضوء حال
~~حمله ليتهيأ له الصلاة عند وضع الجنازة ، ويجوز أن يكون لمجرد الحمل فإنه
~~قربة . وقيل معناه ليجدد الوضوء احتياطا ، لأنه ربما خرج منه ريح لشدة
~~دهشته وخوفه من حمل الجنازة وثقل حملها وهو لا يعلم بذلك . وعلى كل فالأمر
~~هنا للندب اتفاقا .
# PageV02P222
# ( 542 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يغتسل ) أي يرى الغسل (
~~من أربع ) أي يأمر بالإغتسال منهن . إذ ليس المراد أنه غسل ميتا فاغتسل من
~~غسله ، فإنه ما غسل ميتا قط . وهذا كرواية ماعز ، أنه رجم ماعزا أي أمر
~~برجمه . فالمراد أنه كان يأمر الغسال بالإغتسال . وقوله ( من الجنابة ) بدل
~~باعادة الجار ، أي من أجلها فمن تعليلية . وقيل ابتدائية ، وهي لا تخلو عن
~~تكلف بل تعسف ، ثم لا دليل في عطف ما بعده عليه ، على أنه واجب مثله لأن
~~دلالة الإقتران غير حجة ، كما بين في علم الأصول . قال تعالى : 16 ( { كلوا ms0799
~~من ثمره إذا أثمرو آتوا حقه يوم حصاده } ) [ الأنعام 41 ] والأكل جائز ،
~~والإيتاء واجب إجماعا فيهما . ( ويوم الجمعة ) بالجر ، وهو الملائم للسابق
~~واللاحق ، وإن صح النصب فيكون على نزع الخافض . قال ابن حجر : الظاهر أنه
~~عطف على الجنابة ، لكن لا معنى للغسل من يوم الجمعة ، إلا بجعل من المقدرة
~~فيه بمقتضى العطف للتعليل ، وبهذا يعلم رد ما قيل . وإنما لم يؤت بمن في
~~يوم الجمعة ، لأن الإغتسال له ولكرامته ، وفيه أنه إذا كان له ولكرامته ،
~~صح أن يكون بسببه فلم يصلح التغاير بينهما . ا ه . ويمكن أن يقال في ترك من
~~، من يوم الجمعة إشارة إلى أن الغسل الواحد فيه ينوب عن الجنابة وعن السنة
~~. ( ومن الحجامة ) بكسر الحاء ، أي للمحجوم واغتساله من الحجامة لإماطة
~~الأذى ، ولما لا يؤمن أن يصيبه من رشاش الحجامة ، فتستحب النظافة . وترديد
~~بعض الشافعية أن الغسل هل هو سنة للمحجوم له ، أو له وللحاجم ، لا وجه له
~~لأنه عليه الصلاة والسلام اغتسل لما حجمه غيره ، ولا يحتمل أنه اغتسل من
~~حجمه هو لغيره ، لأن ذلك لم ينقل عنه ولا يليق نسبته لمقامه الشريف . ذكره
~~ابن حجر وفيه بحث فتدبر . ( ومن غسل الميت ) قال ابن حجر المكي : هو صريح
~~في أنه عليه الصلاة والسلام غسل ميتا واغتسل منه . واستبعده بعض من غير
~~بيان . قلت : سنده أنه لو فعل لنقل ، وأما هذا فغير صريح بل محتمل ، مع أن
~~لفظ كان ، غالبا للإستمرار وإفادة التكرار ، وهو بأصله غير موجود في
~~الأخبار والآثار . ثم أغرب واعترض على قول الطيبي ، كما في رجم ماعز ، أي
~~أمر برجمه بقوله ، وفيه ركاكة هنا ، كما لا يخفى لأن عائشة ناقلة عنه أنه
~~اغتسل من غسل الميت ، فأي إسناد إليه هنا حتى يحمل على الأمر ، بل يلزم
~~عليه فساد لو تصور وجوده ، إذ يصير التقدير : ومن أمره بغسل الميت وهذا
~~اسفساف . ا ه . قلت : الركاكة والفساد ، إنما ظهر لفساد الفهم في محل
~~الإسناد ، فالطيبي لما نظر في آخر الحديث ورأى ما يوهم أنه عليه ms0800 الصلاة
~~والسلام غسل الميت ، ولم يصح عنده حمل قول عائشة في أول الحديث ، كان يغتسل
~~على المعنى المجازي لتعذر المعنى الحقيقي ، فقال معنى يغتسل أي كان يأمر
~~الناس بالإغتسال من أربع ، ولذا جعل نظيره رجم ماعز ، فإن الرجم ما وقع منه
~~عليه الصلاة والسلام اتفاقا ، بل وقع بأمره فتأمل ليظهر لك موضع الزلل
~~وموضع الخطل . ( رواه أبو داود ) وقال ميرك شاه لم ينقل عنه ، PageV02P223
~~أنه عليه الصلاة والسلام غسل ميتا قط ، ويدل عليه رواية أحمد أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : يغتسل . وساقه .
# ( 543 ) ( وعن قيس بن عاصم رضي الله عنه أنه أسلم ) قال ابن عبد البر :
~~قدم على النبي في وفد تميم وأسلم ، فلما رآه النبي قال : هذا سيد أهل الوبر
~~. وكان مشهورا بالحلم يعد في البصريين ، روى عنه ابنه حكيم وخلق سواه . (
~~فأمره النبي أن يغتسل بماء وسدر ) ذهب الأكثرون إلى استحباب اغتسال من أسلم
~~، وغسل ثيابه إذا لم يكن لزمه غسل في حال الكفر . والغرض منه تطهيره من
~~النجاسة المحتملة على أعضائه من الوسخ والرائحة الكريهة . وإنما أمره عليه
~~الصلاة والسلام بالغسل بالماء والسدر للمبالغة في التنظيف ، لأنه يطيب
~~الجسد . واغتساله مؤخر عن قول كلمتي الشهادة في الأصح . وعند مالك وأحمد ،
~~يجب الغسل وإن لم يكن جنبا ، وأما إذا أسلم وقد جامع أو احتلم في الكفر ،
~~فيفرض عليه الغسل وإن اغتسل فيه عند الشافعي ، لأنه يحتاج إلى النية وهي
~~عبادة لا تصح من الكافر . وعند أبي حنيفة يكفيه اغتساله فيه . ويسن أيضا
~~حلق رأسه قبل الغسل لا بعده ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ألق عنك شعر
~~الكفر واغتسل . ( رواه الترمذي ) وحسنه ( وأبو داود ) وسكت عليه ولم يضعفه
~~المنذري ( والنسائي ) وسنده صحيح .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 544 ) ( عن عكرمة ) هو مولى ابن عباس ، أصله من البربر وهو أحد فقهاء
~~مكة وتابعيها ، سمع ابن عباس وغيره من الصحابة ، وروى عنه خلق كثير . مات
~~سنة سبع ومائة ، وله ثلاث وثمانون سنة . قيل لسعيد ابن جبير هل أحد أعلم
~~منك ، قال : عكرمة ms0801 ( قال : إن ناسا ) وفي نسخة أناسا ( من أهل العراق ) وهو
~~بلاد من عبادان إلى موصل طولا ، ومن القادسية إلى حلوان عرضا . والعراقان
~~الكوفة والبصرة ، كذا في القاموس . ( جاؤوا فقالوا : يا ابن عباس ) جروا
~~فيه PageV02P224 على عادة العرب من عدم رعاية مزيد الأدب في الخطاب مع
~~الأكابر . ( أترى ) بفتح التاء من الرأي ، أي تعتقد ( الغسل يوم الجمعة )
~~ظرف للغسل ( واجبا . قال : لا ) أي لا أراه واجبا ، ( ولكنه أطهر ) أي أكمل
~~طهارة ، وأفضل مثوبة ، لأنه ورد الأمر بالسنة . ( وخير ) أي نفع كثير ( لمن
~~اغتسل ) وأفضل له من الوضوء ( ومن لم يغتسل ) واكتفى بالوضوء ( فليس عليه
~~بواجب ) هذا دليل لجواب مقدر ، تقديره فلا بأس ، إذ ليس الغسل فيه واجبا .
~~( وسأخبركم ) السين للتأكيد ، لا للإستقبال . ( كيف بدء الغسل ) بضم الهمزة
~~، أي سبب ابتداء مشروعيته أو سنيته للجمعة . ( كان الناس ) استئناف بيان ،
~~والمراد من الناس الصحابة ، فإنهم هم الناس . ( مجهودين ) يقال جهد الرجل
~~بالضم ، فهو مجهود إذا وجد مشقة كذا في النهاية . وقال ابن حجر : أي مسلطا
~~عليهم الجهد والمشقة في أمر دنياهم ، لأن الله تعالى اختار لهم أكمل
~~الأحوال وأولاها ، وهو التنزه عن الدنيا وقواطعها ، إلا ما يضطر إلى
~~مباشرته من أسبابها ، فإن ذلك لا يترتب عليه شيء من محذورها . ( يلبسون
~~الصوف ) جملة مبينة ( ويعملون على ظهورهم ) أي فيعرقون ( وكان مسجدهم ) أي
~~مسجده عليه الصلاة والسلام ، وأضيف إليهم لصلاتهم فيه . ( ضيقا ) بالطول
~~والعرض ( مقارب السقف ) لعدم ارتفاعه ، فيكون غيرها . ( إنما هو عريش ) أي
~~كان سقف المسجد كعريش الكرم ، يعني القصد منه الإستظلال وإن كان على رأس
~~الواقف . ( فخرج رسول الله في يوم حار ) من أيام الجمعة ( وعرق الناس )
~~جملة حالية ، أو عطف على فخرج . ( في ذلك الصوف ) أي الذي يعملونه على
~~ظهورهم حين لبسه . ( حتى ثارت ) أي انتشرت ( منهم رياح آذى بذلك ) أي بما
~~ذكر من العرق والرياح . ( بعضهم بعضا ) وتأذى الكل ( فلما وجد رسول الله
~~تلك الرياح ) أي أحسها ، أو وجد أثرها وتأثيرها من الأذى ( قال : أيها
~~الناس ) أي يا أيها . كما في ms0802 نسخة ( إذا كان هذا اليوم ) إشارة إلى الجنس ،
~~أو المراد مثل هذا اليوم . ( فاغتسلوا ) أي لحضور الجمعة ( وليمس أحدكم )
~~بسكون اللام ، ويجوز كسرها ، وبفتح الميم والسين ( أفضل ما يجد ) أي أحسنه
~~( من دهنه ) أي لشعره ( وطيبه ) أي لسائر بدنه . وأغرب ابن حجر بقوله عطف
~~عام على خاص ، إذ الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد مجرد الدهن ،
~~وإنما أراد الدهن المطيب ، فإنه على تسليمه ليس من باب عطف العام ، كما لا
~~يخفى على الخاص ، ثم قال : وهذا كالخبر الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام (
~~كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة ) . ورواية
~~خلافه عن ابني PageV02P225 عمر وعباس باطلة . ا ه . وهو كلام موهم مخالف
~~للأدب . فإنه إن أراد به سند الرواية فكان عليه بيانه ، وإن كان معناها ،
~~فلا دلالة في هذا الحديث ولا غيره على بطلانه ، بل ظاهر هذا الحديث أن هذه
~~الأفعال تفعل في هذا اليوم ، وإن كان الجمهور قيدوها بما قبل الصلاة ، لما
~~قام عندهم من الدليل النقلي أو العقلي ، وكلامهم غير حجة عليهما . ( قال
~~ابن عباس ) أعاده لطول الكلام ( ثم جاء الله بالخير ) أي المال ، أو
~~الرفاهية عطف على أول القصة . وهو كان الناس ، أو على بدء الغسل . وآثر ثم
~~لدلالتها على التراخي في الزمان ، لأنهم مكثوا مجهودين مدة طويلة ،
~~والفتوحات إنما حصلت أواخر حياته . قيل وعلى التراخي في الرتبة أيضا ، ولذا
~~نسبه إلى الله تعالى . ا ه . ووجهه أن أحوال جهدهم كانت منبئة عن عدم ظهور
~~الإسلام ، بخلاف أحوال سعتهم ، فإنها منبئة عن ظهوره ، وليس المراد أن
~~الغنى خير من الفقر ، ليكون الشكر أفضل من الصبر ، فإن الجمهور على خلافه .
~~( ولبسوا غير الصوف ) عطف تفسير ( وكفوا ) بالتخفيف مجهولا ( العمل ) مفعول
~~ثان ، أي كفاهم الله تعالى العمل باستغنائهم ، أو باعطائهم الخدم ( ووسع
~~مسجدهم ) من كل جانب . قال ابن حجر : وسعه النبي في آخر عمره . ( وذهب بعض
~~الذي كان يؤذي ) أي به ( بعضهم بعضا ) ويتأذى الكل ( من العرق ) بيان للبعض
~~، أو تعليل ، إن كان حكمة ms0803 التعبير بالبعض الذي المراد به الأكثر ، كما هو
~~ظاهر الإحتياط في الإخبار ، لأن بعضهم ربما تساهل في إزالته فآذى غيره من
~~غير أن يشعر بذلك . ثم ظاهر فحوى كلام ابن عباس أن الغسل كان في أول
~~الإسلام واجبا ، لكثرة الإيذاء بالريح الكريهة حينئذ ، ثم لما خفت نسخ
~~وجوبه ، فإن صح هذا به يجمع بين الأحاديث السابقة . ( رواه أبو داود ) وسكت
~~عليه ، ورجال إسناده ثقات .
# 12
# | 2 ( باب الحيض ) 2
#
# لما فرغ من ذكر الغسل المسنون ، ذكر ما يوجب الغسل المفروض ، فإن انقطاع
~~الحيض سبب لوجوب الغسل . وهو في اللغة مصدر حاض إذا سال ، وفي الشرع دم
~~ينفضه رحم امرأة سليمة من الداء والصغر . وحكمه أنه يمنع صوما وصلاة
~~ونحوهما ، ويقضي هو لا هي . وأصل الباب قوله تعالى : 16 ( { ويسئلونك عن
~~المحيض } ) ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( هذا شيء كتبه الله على بنات
~~آدم ) . رواه الشيخان . وبما فيه من العموم ، رد البخاري على من قال ، أول
~~ما أرسل الحيض على بني إسرائيل . قال ابن الرفعة : قيل إن أمنا حواء لما
~~كسرت شجرة الحنطة وأدمتها ، قال الله : لأدمينك كما أدميتها ، وابتلاها
~~بالحيض هي وجميع بناتها إلى الساعة . PageV02P226
# 1 $ 3 ( الفصل الأول ) [ / فص
# ( 545 ) ( عن أنس قال : إن اليهود ) جمع يهودي كروم ورومي ، وأصله
~~اليهوديين ، ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تأمل . والظاهر أن اليهود
~~قبيلة سميت باسم جدها يهودا ، أخي يوسف الصديق . واليهودي منسوب إليهم ،
~~بمعنى واحد منهم . ( كانوا ) أسقط ابن حجر لفظ أن اليهود من الحديث ، وجعل
~~ضمير كانوا للناس ، وهو خطأ لفظا ومعنى . ( إذا حاضت المرأة ) فيه رد على
~~ابن سيرين حيث كره أن يقال حاضت المرأة وطمثت ، على ما نقل عنه ابن حجر ،
~~وفي معناه عركت ونفست . ونهي عائشة عن ذكر العراك مذهب صحابي ، ولأن النساء
~~يستحيين من ذلك . ( فيهم ) كذا في مسلم وجامع الأصول ، وفي شرح المصابيح
~~وشرح السنة منهم . ( لم يؤاكلوها ) بالهمز ، ويبدل واوا ، وقيل إنه لغة . (
~~ولم يجامعوهن ) أي لم يساكنوهن ولم يخالطوهن . ( في البيوت ) بكسر ms0804 الباء
~~وضمها ، وإنما جمع الضمير لأن المراد بالمرأة الجنس ، فعبر أولا بالمفرد ثم
~~بالجمع ، رعاية للفظ والمعنى ، على طريق التفنن . ( فسأل أصحاب النبي ) رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين ( النبي ) عن عدم المؤاكلة حالة الحيض ، كما تفعل
~~اليهود ( فأنزل الله تعالى : ويسئلونك عن المحيض ) أي حكم زمان الحيض (
~~الآية ) بالأوجه الثلاثة ، تتمتها $ 16 ( { قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض } ) [ البقرة 222 ] قال في الأزهار : المحيض الأول في الآية ، هو
~~الدم بالإتفاق لقوله تعالى : 6 ( { قل هو أذى } ) وفي الثاني ثلاثة أقوال
~~أحدها : الدم كالأول ، والثاني : زمان الحيض ، والثالث : مكانه وهو الفرج ،
~~وهو قول جمهور المفسرين وأزواج النبي . ثم الأذى ما يتأذى به الإنسان ، قيل
~~سمي بذلك لأن له لونا كريها ، ورائحة منتنة ونجاسة مؤذية مانعة عن العبادة
~~. قال الخطابي والبغوي والتنكير هنا للقلة PageV02P227 أي أذى يسير لا
~~يتعدى ولا يتجاوز إلى غير محله وحرمه ، فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود
~~والمجوس . نقله السيد . يعني الحيض أذى يتأذى منه الزوج من مجامعتها فقط ،
~~دون المؤاكلة والمجالسة والإفتراش ، أي فأبعدوا عنهن بالمحيض أي في مكان
~~الحيض ، وهو الفرج أو حوله مما بين السرة والركبة احتياطا . ( فقال رسول
~~الله ) مبينا للإعتزال المذكور في الآية ، بقصره على بعض أفراده . ( اصنعوا
~~) أي افعلوا ( كل شيء ) من المؤاكلة والملامسة والمضاجعة ( إلا النكاح ) أي
~~الجماع ، وهو حقيقة في الوطء . وقيل في العقد . فيكون اطلاقا لاسم السبب
~~على المسبب ، وهذا تفسير للآية وبيان لقوله فاعتزلوا . فإن الإعتزال شامل
~~للمجانبة عن المؤاكلة والمضاجعة . والحديث بظاهره يدل على جواز الإنتفاع
~~بما تحت الإزار ، وهو قول أحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله
~~القديم وبعض المالكية . ودليل الجمهور ، حديث أبي داود الآتي هذا ، واتفقوا
~~على حرمة غشيان الحائض ، ومن فعله عالما عصى ، ومن استحله كفر لأنه محرم
~~بنص القرآن ، ولا يرفع التحريم إلا بقطع الدم والإغتسال عند أكثرهم . (
~~فبلغ ذلك ) أي الحديث ( اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل ) يعنون النبي ،
~~وعبروا به لإنكارهم نبوته ( أن يدع ) أي يترك ( من ms0805 أمرنا ) أي من أمور
~~ديننا ( شيئا ) من الأشياء في حال من الأحوال ( إلا خالفنا ) بفتح الفاء (
~~فيه ) أي إلا حال مخالفته إيانا فيه . يعني لا يترك أمرا من أمورنا ، إلا
~~مقرونا بالمخالفة . كقوله تعالى : [ أي ] در صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }
~~[ / أي ] وله عليه الصلاة والسلام : اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته . (
~~فجاء أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما ، أنصاري أوسي أسلم قبل سعد بن معاذ
~~على يد مصعب بن عمير ، وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد . ( وعباد بن بشر ) من بني عبد الأشهل من الأنصار ، أسلم بالمدينة
~~على يد مصعب أيضا قبل سعد بن معاذ ، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها . (
~~فقالا : يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا ) والظاهر أنه إشارة إلى
~~الكلام السابق . وقال ابن حجر : إن معاشرة الحائض توجب ضررا ( فلا ) أي
~~أفلا ، كما في نسخة ( نجامعهن ) أي نساكنهن . والتقدير ألا نعتزلهن ، فلا
~~نجتمع معهن في الأكل والشرب والبيوت . يريدان الموافقة للمؤالفة ، وقيل
~~لخوف ترتب ذلك الضرر الذي يذكرونه . ( فتغير وجه رسول الله حتى ظننا ) أي
~~نحن ، وفي نسخة صحيحة ظنا ، أي هما ( إن ) أي أنه ، كما في نسخة ( قد وجد
~~عليهما ) أي غضب ( فخرجا ) خوفا من الزيادة في التغير ، أو الغضب (
~~فاستقبلتهما هدية ) أي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها إلى رسول الله .
~~والإسناد مجازي . ( من لبن ) من بيانية ( إلى النبي ) أي واصلة ، أو واصل
~~إليه ( فأرسل ) أي النبي ( في آثارهما ) وفي نسخة أثرهما بكسرتين ، وقيل
~~بفتحتين ، أي عقبهما أحدا فناداهما ، فجاآه ( فسقاهما ) أي اللبن تلطفا
~~بهما ( فعرفا أنه لم يجد PageV02P228 عليهما ) أي لم يغضب ، أو ما استمر
~~الغضب بل زال أو ذهب ، وهذا من مكارم أخلاقه ( رواه مسلم ) . ( 546 ) ( وعن
~~عائشة رضي الله عنها . قالت : كنت أغتسل أنا والنبي ) بالرفع على العطف
~~للفصل ، وروي بالنصب على أنه مفعول معه . وفي نسخة رسول الله بالوجهين ( من
~~إناء واحد ) على عادة العرب من وضع ظرف كبير مملوء من الماء ثم يغترفون ms0806 منه
~~ويتناوبون . ( وكلانا ) الواو للحال ( جنب ) الإفراد باعتبار لفظ كلا ، وهو
~~أفصح من التثنية لمعناه ( وكان ) عليه الصلاة والسلام ( يأمرني ) أي
~~بالإتزار ، اتقاء عن موضع الأذى ( فأتزر ) قال الشراح : صوابه فأئتزر
~~بهمزتين ، يعني باعتبار الأصل ، وإلا فالقاعدة المقررة أن الهمزة الثانية
~~الساكنة عند اجتماع الهمزتين ، تقلب من جنس حركة ما قبلها كآدم . قالوا فإن
~~ادغام الهمزة في التاء غير جائز ، وقال أبو موسى هو تحريف وتصحيف من بعض
~~الرواية ، كذا نقله السيد عن الأزهار . وقال في المفصل : قول من قال فأتزر
~~خطأ خطأ . وقال الكرماني فأتزر في قول عائشة ، وهي من فصحاء العرب حجة ،
~~فالمخطىء مخطىء . وقال ابن الملك ، إنه مقصور على السماع ، ومنه قراءة ابن
~~محيض : [ أي ] { فليؤد الذي اتمن } [ / أي ] . بهمزة وصل وتاء مشددة مضمومة
~~، من الأمانة ، ذكره الأبهري ، والمعنى فأعقد الإزار في وسطي . وهذا يدل
~~على جواز الإستمتاع بما فوق الإزار دون ما تحته ، وبه قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي في قوله الجديد ، ولعل قوله عليه الصلاة والسلام كان رخصة ، وفعله
~~عزيمة تعليما للأمة ، فإنه أحوط ، فإن من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه .
~~( فيباشرني ) أي يضاجعني فيلامسني ، وتمس بشرته بشرني فوق الإزار ( وأنا
~~حائض ) جملة حالية ، وهو بلا هاء لإختصاصه بالمؤنث ، وقد تلحقه ( وكان ) أي
~~النبي ( يخرج رأسه إلي وهو معتكف في المسجد ) بأن كان باب الحجرة مفتوحا
~~إلى المسجد ، فيخرج رأسه منه إلى الحجرة وهي فيها ، وهذا يدل على أن
~~المعتكف إذا خرج بعض أعضائه من المسجد لم يبطل اعتكافه . ( فاغسله ) أي
~~رأسه ( وأنا حائض . متفق عليه ) واللفظ للبخاري ، قاله السيد .
# PageV02P229
# ( 547 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كنت أشرب ) أي الماء ( وأنا حائض
~~ثم ) أي بعد الطلب ( أناوله النبي ) أي أعطيه الإناء الذي شربت فيه ، كما
~~فهم من السياق ( فيضع فاه ) أي فمه ( على موضع في ) بتشديد الياء ، أي فمي
~~( فيشرب ) أي منه ، وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ، ومن نهاية موافقته
~~لها حبا . ( وأتعرق ) أي وكنت أتعرق ( العرق ) بفتح العين وسكون الراء ، أي ms0807
~~آخذ اللحم من العرق بأسناني ، وهو عظم أخذ معظم اللحم منه وبقيت عليه بقية
~~، والمراد هنا العظم الذي عليه اللحم ، وهذا يدل على جواز مؤاكلة الحائض
~~ومجالستها ، وعلى أن أعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجسة . وأما ما
~~نسب إلى أبي يوسف من أن بدنها نجس ، فغير صحيح . ( وأنا حائض ثم أناوله
~~النبي وفيه إشارة إلى كمال تواضعه وطيب نفسه . ( فيضع فاه على موضع في رواه
~~مسلم ) .
# ( 548 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان النبي يتكىء في حجري ) بكسر
~~الحاء وتفتح ، أي يستند إليه ويعتمد في الجلوس عليه ( وأنا حائض ثم يقرأ
~~القرآن ) فيه دلالة على أن الحائض طاهرة حسا ، نجسة حكما ( متفق عليه ) .
# ( 549 ) ( وعنها قالت : قال لي ) الفتح في الياء ، أفصح من السكون (
~~النبي ناوليني ) PageV02P230 بالوجهين كما تقدم ، أي اعطيني ( الخمرة ) وهي
~~بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتزين بالخيوط ، مأخوذة من التخمير
~~بمعنى التغطية ، فإنها تخمر موضع السجود ، أو وجه المصلي من الأرض . ( من
~~المسجد ) قيل حال من النبي ، فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة
~~والسلام في المسجد ، وقيل حال من الخمرة ، فيكون الأمر على العكس وهو
~~الظاهر . قال ابن حجر : من المسجد متعلق بناوليني ، وحينئذ يحتمل أن المراد
~~، ادخلي المسجد فخذيها واعطيني إياها من غير مكث ولا تردد فيه ، لحل هذا
~~للحائض إذا أمنت التلويث ، أو مد يدك وأنت خارجة فتناوليها منه ، ثم
~~ناوليني إياها وهذا جائز لها أيضا بالأولى ، وإنه متعلق بقال لكنه بعيد . ا
~~ه . وأبعد منه ما قاله أولا ، فإنه يبعد شرعا وعرفا لعدم دخول الحائض
~~المسجد في مذهبنا مطلقا . ( فقلت : إني حائض . فقال : إن حيضتك ) بكسر
~~الحاء وهي الحالة التي تكون عليها الحائض من التحيض والتجنب ، وقد روي
~~بالفتح وهي المرة من الحيض . ( ليست في يدك ) يعني ليست نجسة يدك لأنها لا
~~حيض فيها ، وهذا كالصريح للرد على ما قاله ابن حجر أولا . قال في شرح السنة
~~فيه دليل على أن للحائض أن تتناول شيئا من المسجد ، وإن من حلف ms0808 أن لا يدخل
~~دارا أو مسجدا فإنه لا يحنث بإدخال بعض جسده فيه . قال قتادة : الجنب يأخذ
~~من المسجد ولا يضع فيه . ( رواه مسلم ) .
# ( 550 ) ( وعن ميمونة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يصلي في مرط )
~~بكسر الميم وسكون الراء كساء من صوف أو خز يؤتزر به ، وربما تلقيه المرأة
~~على رأسها وتتقنع به ، وقيل هو شبه ملحفة . ( بعضه علي ) أي ملقى على بدني
~~( وبعضه عليه ) يعني بعض المرط ألقاه عليه الصلاة والسلام على كتفه ، يصلي
~~( وأنا حائض ) ملتفة به ، وهذا يدل على أن أعضاء الحائض طاهرة ، وإلا
~~فالصلاة في مرط واحد بعضه ملقى على النجاسة ، وبعضه متصل PageV02P231
~~بالمصلي غير جائز . ( متفق عليه ) قال السيد جمال الدين : فيه نظر ، لأنه
~~قال صاحب التخريج : ما أجده في الصحيحين ولا في أحدهما ولا في الحميدي بهذا
~~اللفظ ، وإنما لفظ البخاري في الصلاة من حديث ميمونة . قالت : كان رسول
~~الله يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض ربما أصابني ثوبه إذا سجد ، وقد أخرج مسلم
~~من حديث عائشة معناه ، ولأبي داود نحوه ، ولفظه أن النبي ، صلى وعليه مرط
~~وعلى بعض أزواجه منه ، وهي حائض والله أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 551 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أتى حائضا ) أي جامعها
~~، وهي تشمل المنكوحة والأمة وغيرهما ، وكذا قوله ( أو امرأة في دبرها )
~~مطلقا ، سواء كانت حائضا أو غيرها ، ( أو كاهنا ) قال الطيبي : أتى ، لفظ
~~مشترك هنا بين المجامعة وإتيان الكاهن . قلت : الأولى أن يكون التقدير أو
~~صدق كاهنا ، فيصير من قبيل * علفتها تبنا وماء باردا * أو يقال : من أتى
~~حائضا أو امرأة بالجماع أو كاهنا بالتصديق ، ( فقد كفر بما أنزل على محمد )
~~أي إن اعتقد حله ، وإنما لم يفصله ليكون أبلغ في الوعيد وأدعى إلى الزجر
~~والتهديد . قال ابن الملك : يؤول هذا الحديث بالمستحل والمصدق ، وإلا فيكون
~~فاسقا ، فمعنى الكفر حينئذ كفران نعمة الله ، أو إطلاق اسم الكفر عليه
~~لكونه من أفعال الكفرة ، الذين عادتهم عصيان الله تعالى . والمراد بالكاهن
~~، من ms0809 يخبر عما يكون في المستقبل أو بأشياء مكتوبة في الكتب من أكاذيب الجن
~~المسترقة من الملائكة . من أحوال أهل الأرض من الأعمار ، والأرزاق والحوادث
~~، فيأتون الكهنة فيخلطون في كل حديث مائة كذبة ، فيخبرون الناس بها . وفي
~~معناه ، من يتعاطى الرمل والضرب بنحو الحصى ، أو النظر في النجوم قال
~~الطيبي : وفي الحديث وعيد هائل ، حيث لم يكتف بكفر ، بل ضم إليه بما أنزل
~~على محمد . وصرح بالعلم تجريدا . والمراد بالمنزل الكتاب والسنة . أي من
~~ارتكب هذه الهيئات ، فقد برىء من دين محمد عليه الصلاة والسلام . وفي تخصيص
~~دبر المرأة دلالة على أن إتيان الذكر أشد نكيرا ، أو في تأخير الكاهن عنها
~~ترق من الأهون إلى الأغلظ ، وقال ابن حجر المكي : الكفر في الأول
~~PageV02P232 محمول على الإستحلال ، وفي الثاني بالنسبة إلى الحليلة ،
~~الزوجة والأمة على كفران النعمة لشهرة الخلاف في ذلك ، فلم يوجد إجماع على
~~تحريمه ، فضلا عن علمه بالضرورة . وما كان كذلك لا يقال إن استحلاله كفر ،
~~على أن الحديث ضعيف . وفي الثالث على اعتقاد أنه عالم الغيب ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه والدارمي . وفي روايتهما ) أي الأخيرين ( فصدقه ) أي الكاهن (
~~بما يقول فقد كفر ) وبه يقيد الأول ، فيخرج من أتاه ليظهر كذبه ، أو
~~للإستهزاء بما هو عليه . ( وقال الترمذي : لا نعرف ) بنون المتكلم معروفا ،
~~وروي بالياء مجهولا ( هذا الحديث ) منصوب أو مرفوع ( إلا من حكيم )
~~بالتنوين ( الأثرم عن أبي تميمة عن أبي هريرة ) قال السيد جمال الدين : وقد
~~ضعفه البخاري من قبل إسناده .
# ( 552 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : قلت يا رسول الله ما يحل لي ) أي أي
~~موضع يباح لي ، ( من امرأتي ) أي من أعضائها ( وهي حائض . قال : ما فوق
~~الإزار والتعفف ) يعني ومع ذلك ، والتجنب ( عن ذلك ) أي عما فوق الإزار (
~~أفضل ) لأنه قد يجر إلى المعصية . ( رواه رزين . وقال محيي السنة ) أي صاحب
~~المصابيح ( إسناده ) أي إسناد رزين ، أو إسناد الحديث ( ليس بقوي ) . ورواه
~~أبو داود أيضا . وقال : إسناده ليس بقوي . وتفرد ابن حجر فقال : إسناده جيد
~~بدون ms0810 قوله والتعفف أفضل . قيل حكم الحديث ضعيف أيضا ، لما تقدم من أن
~~الإتزار والمباشرة فوقه جائز ، ولو كان التعفف أفضل لكان رسول الله به أولى
~~، وفيه بحث . إذ يقال التعفف لغيره أفضل ، أو كان فعله لبيان الجواز مع قوة
~~عفته . لكمال عصمته عليه الصلاة والسلام ، ولهذا ذهب بعض الشافعية .
~~واستحسنه النووي في مجموعه ، أنه إن وثق من نفسه بعدم الوطء لقلة شهوته ،
~~أو كثرة تقواه ، لم يحرم عليه التمتع بما بين السرة والركبة ، وإلا حرم .
# ( 553 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : إذا وقع الرجل بأهله )
~~بغير الألف بعد PageV02P233 الواو ، ( وهي حائض ، فليتصدق بنصف دينار ) قال
~~الخطابي : قال أكثر العلماء لا شيء عليه ، يستغفر الله . وزعموا أن هذا
~~مرسل أو موقوف على ابن عباس ، ولا يصح متصلا مرفوعا . ثم أعلم أن وطء
~~الحائض في الفرج عمدا حرام بالإتفاق فلو وطىء ، قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه ، وأحمد في إحدى روايتيه ، يستغفر الله
~~ويتوب إليه ولا شيء عليه ؛ لكن يستحب عند الشافعي أن يتصدق بدينار إن وطىء
~~في إقبال الدم ، وبنصفه في إدباره . وفي قول له يجب ما ذكر . قال ابن
~~الهمام : لا يأتيها زوجها ، ولو أتاها مستحلا كفر ، أو عالما بالحرمة أتى
~~كبيرة ، ووجبت التوبة ، ويتصدق بدينار أو بنصفه استحبابا ، وقيل بدينار إن
~~كان أول الحيض ، وبنصفه إن كان في آخره ، كأن قائله رأى أن لا معنى للتخيير
~~بين القليل والكثير في النوع الواحد . قلت : الأظهر أن قائله أخذ التفصيل
~~من الحديث الآتي عن ابن عباس ، ثم قال : وكذا الحكم لو قالت حضت فكذبها ،
~~لأن تكذيبه لا يعمل ، بل تثبت الحرمة بإخبارها ( رواه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي والدارمي وابن ماجه ) . قال المنذري : قد وقع اضطراب في هذا
~~الحديث متنا وإسنادا ، رفعا ووقفا ، إرسالا وإعضالا ، كذا نقله السيد جمال
~~الدين عن التخريج . فقول ابن حجر : وسنده حسن غير مستحسن . وقال ميرك : هذا
~~بيان اضطراب الإسناد ، وأما الإضطراب في متنه ، فروي بدينار أو نصف دينار
~~على الشك ms0811 . وروي يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فبنصف دينار . وروي التفرقة بين
~~أن يصيبها في إقبال الدم ، أو في انقطاع الدم . وروي يتصدق بخمس دينار ،
~~وروي يتصدق بنصف دينار . وروى إذا كان دما أحمر فدينار ، وإن كان دما أصفر
~~فنصف دينار . ا ه . وجاء بسند حسن ، أن عمر رضي الله تعالى عنه كان له
~~امرأة تكره الرجال ، وكان كلما أرادها اعتلت له بالحيض فظن أنها كاذبة
~~فأتاها فوجدها صادقة ، فأتى النبي فأمره يتصدق بخمس دينار .
# ( 554 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( عن النبي قال : إذا كان ) أي الحيض ،
~~وقيس به النفاس ( دما أحمر فدينار ) أي على المجامع فيه . وهذا لأن أقل
~~المقادير المتعلقة بالفروج عشرة دراهم ، وهو دينار كذا قاله ابن الملك ،
~~وفيه نظر . ( وإذا كان دما أصفر فنصف دينار ) لأن الصفرة مترددة بين الحمرة
~~والبياض ، فبالنظر إلى الثاني لا يجب شيء ، بالنظر إلى الأول وجب
~~PageV02P234 الكل ، فينصف . كذا قاله ابن الملك أيضا . والأظهر أنه تعبد
~~محض ، لا مدخل للعقل فيه والله أعلم . والأقرب ما قيل فيه ، أن الحكمة في
~~اختلاف الكفارة بالإقبال والإدبار ، أنه في أوله قريب عهد بالجماع ، فلم
~~يعذر فيه ، بخلافه في آخره فخفف فيه . قال ابن حجر : وفي خبر ضعيف أنه أمر
~~من وطىء حائضا بعتق رقبة ، وقيمتها يومئذ دينار . وهو مستبعد جدا . قال ابن
~~حجر : ومثله من ترك الجمعة ، فإن تركها بلا عذر مع التعمد والعلم سن له
~~التصدق بدينار ، أو بعذر سن له بنصف دينار ، لحديث فيه لكنه ضعيف مضطرب
~~منقطع . وقول الحاكم إنه صحيح ، من تساهله . ويروى بدرهم أو نصفه أو صاع
~~حنطة ، ومد أو نصفه ، واتفقوا على ضعف ذلك كله . ا ه . وفيه أنه مع الإتفاق
~~على ضعفه كيف يقال سن ذلك ( رواه الترمذي ) قال ابن حجر : وهو صحيح من بعض
~~طرقه ، وإن كان قول الحاكم إنه صحيح على شرط الشيخين مردودا . وأما قول
~~المجموع إنه ضعيف اتفاقا ، فمحمول على غير تلك الطريق . ا ه . ويأباه ظاهر
~~قوله اتفاقا ، والله أعلم .
# 3
# | 3 ms0812 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 555 ) ( عن زيد بن أسلم ) هو مولى عمر بن الخطاب ، ومدني من أكابر
~~التابعين ( قال : إن رجلا سأل رسول الله فقال : ما يحل لي من امرأتي ) وكذا
~~حكم الجارية ، ( وهي حائض . فقال رسول الله : تشد عليها إزارها ) بفتح
~~التاء وضم الشين والدال ، خبر معناه الأمر أو أريد به الحدث مجازا ، أو
~~بتقدير أن يؤول بالمصدر . وقيل يحتمل أن يكون منصوبا على حذف أن . فإن قلت
~~كيف يستقيم هذا جوابا عن قوله ما يحل ؟ قلت : يستقيم مع قوله ( ثم شأنك
~~بأعلاها ) كأنه قيل : يحل لك ما فوق الإزار ، وشأنك منصوب بإضمار فعل ،
~~ويجوز رفعه على الإبتداء ، والخبر محذوف تقديره مباح أو جائز . ( رواه مالك
~~والدارمي مرسلا ) . والإرسال حذف التابعي ذكر الصحابي ، وهو حجة عندنا
~~مطلقا ، وعند الشافعية هنا ، لأنه اعتضد بالأحاديث السابقة التي بمعناه .
~~وأخرج الطبراني عن أم سلمة قالت : كان رسول الله يتقي سورة الدم ثلاثا ، ثم
~~يباشر بعد ذلك . قال ابن حجر : أي فيما بين السرة والركبة . والأظهر أن فيه
~~إشارة إلى أن أقل PageV02P235 الحيض ثلاث .
# ( 556 ) ( وعن عائشة ، قالت : كنت إذا حضت نزلت عن المثال ) أي الفراش ،
~~( على الحصير فلم يقرب ) بفتح الياء وضم الراء . ( رسول الله ) بالرفع ( )
~~قال الطيبي : أي منها ، وهو موجود في نسخة صحيحة ، أي من عائشة على
~~الإلتفات ، ويمكن التقدير مني أو منا ، ويتعين الأخير على نسخة النون في
~~قوله : ( ولم تدن ) أي عائشة أو واحدة من أزواجه عليه الصلاة والسلام ، (
~~منه حتى تطهر ) فإنها بالتاء على الأصح . وهو كذا في النسخ الحاضرة المصححة
~~من أصل المشكاة ، وفي هامش نسخة السيد جمال الدين كذا ، فلم نقرب بفتح
~~النون والراء ، رسول الله بالنصب ، ولم ندن بفتح النون الأولى وضم الثانية
~~منه ، حتى نطهر بالنون مكتوبا عليه ، صح ممدودا إلى آخره ، وليس موضوعا
~~عليه لفظ النسخة ولا رمزها . وكتب ميرك في حاشيته كذا في أصل أبي داود .
~~هذا وفي القاموس قرب منه ، ككرم وقرب كسمع ، دنا فما في بعض النسخ بالنون .
~~وضم الراء ms0813 خطأ ( رواه أبو داود ) . وهذا مخالف لما سبق ، ولعله منسوخ . إلا
~~أن يحمل الدنو والقربان على الغشيان كما في قوله تعالى : 16 ( { ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن } ) [ البقرة 222 ] فإن كل واحد من الزوجين يدنو ويقرب
~~من الآخر عند الغشيان . وقد أخرج البيهقي عن ابن عباس ، أنه كان يعتزل فراش
~~زوجته إذا حاضت . فبلغ ذلك خالته ميمونة أم المؤمنين فأرسلت إليه : أترغب
~~عن سنة رسول الله ؛ فوالله لقد كان ينام مع المرأة من نسائه الحائض ، وما
~~بينه وبينها إلا بقرب ما يجاوز الركبتين . وأما ما قاله ابن حجر بأن هذا
~~كان شأنهن معه ، أعني أنهن يعتزلنه خوفا من شمه ، أو رؤيته لبعض ما ينفر
~~مما بهن حتى يدعوهن إلى معاشرته ، فغير مستقيم لقولها ، فلم يقرب على صيغة
~~الغيبة . وهو أصل المشكاة .
# 13
# | 2 ( باب المستحاضة ) 2
#
# الإستحاضة في الشرع ، خروج الدم من رحم المرأة خارج أيام الحيض ، ومدته
~~وحكمها أن لا تمنع صلاة وصوما ووطأ ونحوها ، خلافا لأحمد في الوطء .
~~PageV02P236
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 557 ) ( عن عائشة قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش ) بضم حاء مهملة وفتح
~~موحدة وياء ساكنة بعدها شين معجمة ، هو ابن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي بن كلاب . ( إلى النبي ) لتسأله عن أمر دينها ( فقالت : يا رسول
~~الله إني امرأة ) بسكون الياء ، وتفتح ( استحاض ) بهمزة مضمومة وفتح تاء ،
~~وهذه الكلمة ترد على بناء المفعول . يقال : استحيضت المرأة فهي مستحاضة إذا
~~استمر بها الدم بعد أيام حيضها . أو نفاسها ( فلا أطهر ) أي مدة مديدة . (
~~أفأدع الصلاة ) بهمزة الإستفهام ، أي أفاتركها ما دامت الإستحاضة معي ، ولو
~~طالت المدة . ( فقال لا ) أي لا تدعيها . ( إنما ذلك ) بكسر الكاف خطابا
~~لها ، وتفتح على خطاب العام ، أي الذي تشتكينه . ( عرق ) أي دم عرق انشق
~~وانفجر منه الدم ، أو إنما سببها عرق فمه في أدنى الرحم . ( وليس ) أي ذلك
~~الدم الذي نشأ من ذلك العرق ، ( بحيض ) فإن دم الحيض دم تميزه القوة
~~المولدة بإذن خالقها لأجل الجنين ، وتدفعه ms0814 إلى الرحم في مجاريه ويجتمع فيه
~~. ولذا سمي حيضا ، من قولهم استحوض الماء ، إذا اجتمع . فإذا كثر وامتلأ
~~ولم يكن جنين ، أو كان أكثر مما يحتمله ، إنصب منه . وفي رواية : ليس
~~بالحيضة . لأنه يخرج من عرق في أقصى الرحم ثم يجتمع فيه ، ثم إن كان جنين
~~تغذى به ولم يخرج منه شيء ، وإن لم يكن ثم جنين خرج في أوقات الصحة على ما
~~استقر له من العادة غالبا ، وهذه من عرق في أدناه . ( فإذا أقبلت حيضتك )
~~بالكسر اسم للحيض ، ويؤيده رواية الفتح . وقيل : المراد بها الحالة التي
~~كانت تحيض فيها ، وهي تعرفها . فيكون ردا إلى العادة . وقيل : المراد بها
~~الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ، ويؤيده حديث عروة
~~الذي يتلوه . وهي لم تعرف أيامها . فيكون PageV02P237 ردا إلى التمييز .
~~قال الطيبي : وقد اختلف العلماء فيه ، فأبو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا
~~، والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتدأة ، واختلفوا فيما إذا تعارضت
~~العادة والتمييز . فاعتبر مالك وأحمد وأكثر أصحابنا التمييز ، ولم ينظروا
~~إلى العادة ، وعكس ابن خيران . ا ه . والفرقة الأولى يقولون : إن حديث عروة
~~، وهذا الحديث الذي تمسكنا به صحيح ، فالأخذ به أولى والله تعالى أعلم ، أي
~~إذا كان أيام حيضتك . ( فدعي الصلاة ) أي اتركيها ( وإذا أدبرت ) أي تولت
~~حيضتك وجاوز دمك أيام عادتك ، ( فاغسلي عنك الدم ) أي أثر دم الإستحاضة
~~واغتسلي مرة واحدة . ولعل الإكتفاء بغسل الدم دون غسل انقطاع الحيض ، لأنه
~~معلوم من الدين . ( ثم صلي ) قال الشافعي : تغسل المستحاضة فرجها لكل صلاة
~~مفروضة . وعند أبي حنيفة لوقت كل صلاة ، وتشده بعصابة وتتوضأ وتستعجل في
~~أدائها ، وهي معذورة في جريان الدم فيها . كذا قاله ابن الملك . وفي
~~السراجية لا يجب الإستنجاء على المستحاضة لوقت كل صلاة . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 2
# ( 558 ) ( عن عروة بن الزبير ) أي ابن العوام ، من كبار التابعين وهو أحد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة . ( عن فاطمة بنت أبي حبيش ، أنها كانت
~~تستحاض فقال لها النبي : إذا كان دم ms0815 الحيض ) بالرفع فكان تامة ، ( فإنه )
~~أي الحيض أو دمه ، ( دم أسود ) وذلك باعتبار الأغلب ، وإلا فقد يكون أحمر
~~وغيره ، ( يعرف ) قبل بالفوقانية على الخطاب ، والصواب أنه بالتحتانية على
~~المجهول . إذ لو أريد الخطاب لقيل : تعرفين على خطاب المؤنث ، أي تعرفه
~~النساء . فإن المستحاضة إذا كانت ذات تمييز بأن ترى في بعض الأيام دما أسود
~~، وفي بعضها دما أحمر أو أصفر فدم الأسود حيض ، بشرط أن لا ينقص عن يوم
~~وليلة ، ولا يزيد على خمسة عشر يوما . كذا حرره الشافعي على مقتضى مذهبهم .
~~وعندنا على فرض صحة الحديث ، هو محمول على ما إذا وافق التمييز العادة . (
~~فإذا كان ذلك ) بكسر الكاف ، أي دم الحيض أعاده لطول الفصل ، كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قب
~~PageV02P238 يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم } ) الآية [ البقرة 89 ]
~~وقوله : فإنه دم أسود . استئناف مبين متفرع على كون الدم دم الحيض ، ولا
~~يصلح أن يكون تعليلا للجواب المذكور ، أو المقدر . كما قرره ابن حجر فتدبر
~~. ( فامسكي عن الصلاة ) من الإمساك ، أي اتركيها ( فإذا كان الآخر ) أي
~~الإستحاضة بأن كان دما أحمر أو أصفر ( فتوضئي ) أي بعد الغسل ، لكل صلاة
~~مفروضة ( وصلي ) وفي نسخة العفيف ، ثم صلي . وهو ينافي مذهب الشافعي ، من
~~أن المستحاضة ونحوها يلزمها الموالاة بين الوضوء والصلاة . ( فإنما هو ) أي
~~دم الإستحاضة . ( عرق ) أي يخرج من عرق في فم الرحم ، فليس فيه قذارة الحيض
~~، فلم تمنع الصلاة منه . ( رواه أبو داود والنسائي ) . قال ابن الهمام في
~~شرح الهداية : روى ابن ماجه بسنده إلى عائشة ، قالت : جاءت فاطمة بنت أبي
~~حبيش إلى النبي ، فقالت : إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة . فقال :
~~لا اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضىء لكل صلاة ثم صلي وإن قطر
~~الدم على الحصير . وأخرجه أبو داود ، وفي سنديهما حبيب بن أبي ثابت عن عروة
~~المزني عن عائشة . وفسره ابن ماجه بأنه عروة بن الزبير . ذكر أبو القاسم بن
~~عساكر هذا ms0816 الحديث في ترجمة عروة المزني عن عائشة ، ولم يذكره في ترجمة عروة
~~بن الزبير عنها . وقال أبو داود : ضعف يحيى هذا الحديث . وقال ابن المديني
~~: حبيب بن أبي ثابت لم ير عروة بن الزبير ، وهو في البخاري من حديث ابن
~~معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه ، وليس فيه زيادة ، وإن قطر الدم على
~~الحصير . ا ه . فقول ابن حجر : سنده صحيح ، غير صحيح .
# ( 559 ) ( وعن أم سلمة قالت : إن امرأة كانت تهراق ) بضم التاء الفوقية
~~وفتح الهاء وتسكن ، أي تصب ، وفيه ضمير المرأة ونصب قوله : ( الدم ) كنصب
~~الوجه ، في الحسن الوجه تشبيها بالمفعول ، أو على التمييز . وإن كان معرفة
~~على تقدير زيادة اللام ، أو على مذهب الكوفي ، أو بتقدير ، تهريق الدم
~~جوابا ، لما لو قيل : مما تهريق ، فيكون منصوبا على المفعول به ، أو بأن
~~يكون تهراق في الأصل ، تهريق على المعلوم ، أبدلت كسرة الراء فتحة ، وانقلب
~~PageV02P239 الياء ألفا على لغة من قال في ناصية ، ناصاة . قال أبو موسى :
~~هكذا جاء على بناء المفعول ، ولم يجىء على بناء الفاعل . قال صاحب النهاية
~~: أي صيرت ذات هراقة الدم ، قيل : ويجوز رفعه على البدل من ضمير تهراق ، أي
~~يصب دمها . واللام بدل من الإضافة ، والمعنى صارت مستحاضة . ( على عهد رسول
~~الله ) أي في زمنه ( ) وكانت معتادة ، ( فاستفتت لها ) أي سألت لهذه المرأة
~~، ( أم سلمة ) من الأزواج الطاهرات ، ( النبي فقال : لتنظر ) أي لتتفكر
~~وتعرف ، ( عدد الليالي والأيام ) نصب عدد على المفعول به ( التي كانت ) صفة
~~الليالي والأيام ، ( تحيضهن ) من باب إجراء المفعول فيه مجرى المفعول به ،
~~أي تحيض فيهن ( من الشهر ) بيان لهن ، أو للأيام والليالي ( قبل أن يصيبها
~~الذي أصابها ) أي قبل إصابة الإستحاضة ، ( فلتترك الصلاة قدر ذلك ) أي قدر
~~دعاة حيضها ، ( من الشهر ) أي من شهر الإستحاضة . ( فإذا خلفت ) بالتشديد (
~~ذلك ) أي إذا جاوزت قدر حيضها ، ودخلت في أيام الإستحاضة ( فلتغتسل ) أي
~~غسل انقطاع الحيض . واللام بعد الفاء ساكنة من جميع النسخ الحاضرة . وقال
~~ابن حجر : وفي لام الأمر بعد فاء ms0817 ، كما هنا الإسكان والكسر . وكذا الفتح ،
~~لكنه غريب . ( ثم لتستثفر ) بكسر اللام ( بثوب ) الإستثفار أن ، تشد فرجها
~~ودبرها بثوب مشدود أحد طرفيه فيه من خلف دبرها في وسطها ، والآخر من قبلها
~~أيضا . كذلك وقال الطيبي : هو أن تشد المرأة ثوبا تحتجز به عن موضع الدم
~~ليمنع السيلان ، ومنه ثفر الدابة وهو ما يشد تحت ذنبها . فالمرأة إذا صلت
~~تعالج نفسها على قدر الإمكان ، فإن جاء الدم بعد ذلك ، تصح صلاتها ولا
~~إعادة عليها . وكذا حكم سلس البول . ويجوز للمستحاضة الإعتكاف في المسجد
~~والطواف . وقال ابن الملك : فيه دليل على أن المستحاضة يجب عليها أن تستثفر
~~، وفيه نظر . إذ ظاهره الإستحباب احتياطا . ( ثم لتصل ) بالوجهين ( رواه
~~مالك ) والشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي بأسانيد صحيحة . قاله
~~ميرك ( وأبو داود والدارمي ) لفظه ، ( وروى النسائي معناه ) .
# ( 560 ) ( وعن عدي بن ثابت ) أي الأنصاري الكوفي ، ثقة رمي بالتشيع . (
~~عن أبيه عن جده قال يحيى بن معين ) بفتح الميم ، إمام الحفاظ في زمنه ( جد
~~عدي اسمه دينار ) وقيل : ثابت PageV02P240 جده لا أبوه ، وهو ابن قيس بن
~~الحطيم ( عن النبي ، أنه قال في المستحاضة : ) أي في شأنها ( تدع الصلاة )
~~أي تتركها ( أيام أقرائها ) جمع قرء ، وهو مشترك بين الحيض والطهر ،
~~والمراد به ههنا الحيض للسباق واللحاق ، ويؤخذ منه أن القرء حقيقة في الحيض
~~، كما هو مذهبنا ، خلافا للشافعي . ( التي كانت تحيض فيها ) أي قبل
~~الإستحاضة . ( ثم ) أي بعد فراغ زمن حيضها باعتبار العادة ، ( تغتسل ) أي
~~من الحيض مرة ، ( وتتوضأ عند كل صلاة ) ، وفي رواية لوقت كل صلاة ، وعند كل
~~متعلق بتتوضأ لا بتغتسل ، ( وتصوم ) أي الفرض والنفل ( وتصلي ) أي كذلك .
~~وفي تقديم الصوم على الصلاة إيماء إلى أنه أهم في هذا الباب ، ولذا يقضى هو
~~لا هي أيام الحيض . ( رواه الترمذي وأبو داود ) ، وقال : ضعيف لا يصح .
~~وقال الترمذي : سألت البخاري ، ولم يعرفه إلا من هذا الوجه . لكن روى
~~الترمذي وقال : حسن صحيح . وصححه أبو داود ، أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لبنت أبي حبيش : توضئي لكل ms0818 صلاة . ولم يذكر لها الغسل ، فدل على أنه غير
~~واجب . وقال النووي في مجموعه : وخبر عائشة أنه عليه الصلاة والسلام قال في
~~بنت أبي حبيش لما استحيضت ، تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل
~~صلاة ، ضعيف باتفاق المحدثين . والأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي
~~وغيرهما ، أنه أمرها بالغسل لكل صلاة ، ليس شيء منها ثابتا ، وإنما الثابت
~~فاغتسلي ثم صلي ، فكانت تغتسل عند كل صلاة . قال الشافعي : ليس فيها أنه
~~أمرها بالغسل لكل صلاة ، وإنما فعلته تطوعا وهو واسع لها . ا ه . وينبغي
~~ندبه خروجا من خلاف من أوجبه ، كذا ذكره ابن حجر .
# ( 561 ) ( وعن حمنة ) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم بعدها نون وهاء . (
~~بنت جحش ) بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء الساكنة ، بعدها شين معجمة . (
~~قالت : كنت أستحاض حيضة ) بكسر الحاء لا غير . قال التوربشتي : بفتح الحاء
~~على المرة الواحدة ، ولم يقل حيضا ، لتتميز تلك الحالة التي كانت عليها من
~~سائر أحوال المحيض في الشدة والكثرة والإستمرار . ( كثيرة ) في الكمية (
~~شديدة ) في الكيفية ، وفيه إطلاق الحيض على دم الإستحاضة تغليبا . ( فأتيت
~~النبي أستفتيه وأخبره ) الواو لمطلق الجمع ، وإلا كان حقه فأخبره وأستفتيه
~~، وأما قول ابن حجر : وأخبره عطف تفسير لبيان أن الإستفتاء عن الشيء ، هو
~~الإخبار به لطلب بيان حكم الله فيه . وهذا مما يخفى فلذا احتاجت لذكر ،
~~وأخبره بعد أستفتيه . فمن أعجب العجائب PageV02P241 كما لا يخفى على أولى
~~الألباب ، وأغرب منه أنه قال فاندفع ما قيل : إن الواو لمطلق الجمع إلى آخر
~~ما ذكرنا . ( فوجدته ) عليه الصلاة والسلام ( في بيت أختي زينب ) من
~~الأزواج الطاهرات . ( بنت جحش ) يعني أنها أخت نسبية لها ( فقلت : يا رسول
~~الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة ) يعني يجري دمي أشد جريا من دم الحيض ،
~~والكثرة من حيث الوقت والدم . ( فما تأمرني ) ما استفهامية ، ( فيها ) أي
~~في الحيضة . يعني في حال وجودها ، ( قد منعتني ) استئناف مبين لما ألجأها
~~إلى السؤال . وجعله ابن حجر جملة حالية من المجرور بفي . ( الصلاة والصيام
~~) أي على زعمها ( قال ms0819 : أنعت ) أي أصف ، ( لك الكرسف ) أي القطن لكونه
~~مذهبا للدم . يعني لتعالجي به لقطر الدم . قيل في قوله : أنعت ، إشارة إلى
~~حسن أثر القطن وصلاحيته لذلك ، لأن النعت أكثر ما يستعمل في وصف الشيء بما
~~هو فيه من حسن . ( فإنه يذهب الدم ) أي يمنع خروجه إلى ظاهر الفرج ، أو
~~معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع . ( قالت : هو أكثر من ذلك ) أي هو أكثر من
~~أن ينقطع بالكرسف ، ( قال : فتلجمي ) أي شدي اللجام ، يعني خرقة على هيئة
~~اللجام كالإستثفار . ( قالت : هو أكثر من ذلك . قال : فاتخذي ثوبا ) أي
~~مطبقا ( قالت : هو أكثر من ذلك ) أي من أن يمنعه ، ( إنما أثج ) بضم
~~المثلثة ( ثجا ) من ثج الماء والدم ، لازم ومتعد ، أي انصب أي أو أصبه .
~~فعلى الثاني تقديره أثج الدم ، وعلى الأول إسناد الثج إلى نفسها للمبالغة ،
~~يسيل دمي سيلانا فاحشا . ومنه قوله تعالى : 16 ( { ماء ثجاجا } ) [ النبأ
~~14 ] أي كثيرا منهمرا . ( فقال النبي : سآمرك ) السين للتأكيد ( بأمرين )
~~أي حكمين ، أو صنعين ( أيهما ) بالفتح . وقيل : بالضم ( صنعت أجزأ عنك من
~~الآخر ) يقال : أجزأت عنك أغنيت عنك ، فمن : بمعنى البدل ، كما قيل في قوله
~~تعالى : لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا . وفي قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ولا ينفع ذا الجد منك الجد . فقول ابن حجر الظاهر أنها
~~بمعنى عن ، وعدل عنها لثقل التوالي بين عنك وعن غير ظاهر ، نشأ عن غفلة . (
~~وإن قويت ) أي قدرت ( عليهما فأنت أعلم ) أي بحالك ، إشارة إلى التخيير (
~~قال لها : إنما هذه ) أي الثجة أو العلة ، وفي المصابيح إنما هي ( ركضة )
~~أي دفعة وضربة ، والركضة ضرب الأرض بالرجل في حال العدو أو غيره . ومنه
~~قوله تعالى : اركض برجلك ( من ركضات الشيطان ) يريد به الإضرار والإفساد ،
~~وإضافتها إلى الشيطان لأنه وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وقت طهرها وصلاتها وصيامها ، حتى أنساها ذلك ، فكأنها ركضة نالتها من
~~ركضاته ، أو الحالة التي ابتليت بها من الخبط والتحير ركضة من ركضات
~~الشيطان . ( فتحيضي ) أي اقعدي أيام ms0820 PageV02P242 حيضتك عن الصلاة والصوم
~~ونحوهما ، واجعلي نفسك حائضة . ( ستة أيام أو سبعة أيام ) قيل أو للشك من
~~الراوي . وقد ذكر أحد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ، وقيل
~~للتخيير بين كل واحد من العددين ، لأنه العرف الظاهر والغالب من أحوال
~~النساء . وقال النووي : أو للتقسيم ، أي ستة إن اعتادتها أو سبعة إن
~~اعتادتها إن كانت معتادة ، لا مبتدأة ، أو لعلها شكت هل عادتها ستة أو سبعة
~~، فقال لها : ستة إن لم تذكري عادتك ، أو سبعة إن ذكرت أنها عادتك . أو لعل
~~عادتها كانت مختلفة فيهما ، فقال : ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة .
~~ا ه . وقيل للتنويع على اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة
~~لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة ، أو المسكن . فإن كان
~~عادة مثلها ستا فستا ، وإن سبعا فسبعا . ولعل هذا في المبتدأة أو المتحيرة
~~. وقيل وهو الظاهر أنها كانت معتادة ونسيت أن عادتها كانت ستا أو سبعا ،
~~فأمرها عليه الصلاة والسلام أن تتحرى وتجتهد وتبني على ما تيقنت من أحد
~~العددين ، بدليل قوله : ( في علم الله ) أي فيما حكم الله من أمرك . ومعناه
~~على قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا . كما يقال في حكم الله وفي كتاب
~~الله . وقيل فيما أعلمك الله من عادات النساء من الست أو السبع . وفي قول
~~التخيير فيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة . هذا خلاصة كلام الشراح .
~~وقال ابن الهمام من أئمتنا في شرح الهداية : أقل الطهر خمسة عشر يوما ، ولا
~~حد لأكثره لأنه قد يمتد سنة وسنتين ، وقد لا تحيض أصلا . فلا يمكن تقديره ،
~~إلا إذا استمر بها الدم ، فاحتيج إلى نصب العادة ، إما بأن بلغت مستحاضة ،
~~وإما بأن بلغت برؤية عشرة مثلا دما وستة طهرا ، ثم استمر بها الدم . أو
~~كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد أيامها وأولها وآخرها ودورها .
~~أما الأولى ، فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر ، فشهر عشرون ، وشهر
~~تسعة عشر ms0821 . وأما الثانية ، فقال أبو عصمة والقاضي أبو حازم : حيضها ما رأت
~~، وطهارتها ما رأت ، فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما . وأما الثالثة
~~، فيجب أن تتحرى وتمضي على أكبر رأيها ، فإن لم يكن لها رأي فهي المحيرة لا
~~يحكم لها بشيء من الحيض والطهر على التعيين ، بل تأخذ في الأحوط في حق
~~الأحكام فتجتنب ما تجتنبه الحائض من القراءة والمس وقربان الزوج ، وتغتسل
~~لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر ، وتقرأ ما تجوز به الصلاة فقط ، وقيل
~~الفاتحة والسورة لأنهما واجبتان . وإن حجت تطوف طواف الزيارة ، لأنه ركن ثم
~~تعيده بعد عشرة أيام ، ثم تطوف للصدر لأنه واجب . وتصوم شهر رمضان ثم تقضي
~~خمسة وعشرين يوما ، لإحتمال كونها حاضت من أوله عشرة ومن آخره خمسة ، أو
~~بالعكس . ثم يحتمل أنها حاضت في القضاء عشرة فسلم خمسة عشر بيقين . والفتوى
~~على أن طهرها في حق العدة مقدر بشهرين والله تعالى أعلم . ( ثم اغتسلي ) أي
~~بعد الستة أو السبعة من الحيض . ( حتى إذا رأيت ) أي علمت ( أنك قد طهرت )
~~بأن رأيت البياض ( واستنقأت ) قال في المغرب : الإستنقاء مبالغة في تنقية
~~البدن قياس ، ومنه قوله : إذا PageV02P243 رأيت أنك طهرت واستنقيت .
~~والهمزة فيه خطأ . ا ه . وهو في النسخ كلها بالهمز مضبوط ، فيكون جراءة
~~عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة إلى العدول الضابطين الحافظين ، مع إمكان
~~حمله على الشذوذ . إذ الياء من حروف الإبدال . وقد جاء شئمة مهموزا بدلا من
~~شيمة شاذا على ما في الشافية . هذا ومن الغريب العجيب أنه لو نقل الزوزني
~~عن الأصمعي عن البدوي الذي يبول على عقبية ، مثل هذا النقل المعتمد المستند
~~بالسند . يخطؤون ويخطئون والله ولي دينه ( فصلي ثلاثا وعشرين ليلة ) يعني
~~وأيامها ، إن كانت مدة الحيضة سبعة ( أو أربعا وعشرين ليلة . وأيامها ) إن
~~كانت مدة الحيضة ستة ، ( وصومي ) أي رمضان وغيره من كل شهر كذلك ، ( فإن
~~ذلك ) أي ما قدر لك من الأيام في حق الصلاة والصيام ، ( يجزئك ) أي يكفيك .
~~يقال : أجزأني الشيء أي كفاني . ويروى بالياء كذا في النهاية ms0822 . ( وكذلك )
~~أي مثل ما ذكرت لك في هذا الشهر الذي أنت فيه ، يعني السائلة . ( فافعلي كل
~~شهر كما تحيض النساء ) أي اللواتي مثلك في نسيان عادتهن ( وكما يطهرن )
~~وقال ابن الملك : اجعلي حيضك بقدر ما يكون عادة النساء ، من ست أو سبع
~~وكذلك طهرك بقدر ما يكون عادة النساء من ثلاث وعشرين ، أو أربع وعشرين . (
~~ميقات حيضهن وطهرهن ) نصب على الظرف ، يعني إن كان وقت حيضهن في أول الشهر
~~، فليكن حيضك في ذلك الوقت . ا ه . وأنت عرفت بما ذكرنا لك أن هذا مبني على
~~مذهب الشافعي من اعتبار المماثلة بالنساء . ( وإن قويت ) هذا هو الأمر
~~الثاني ، بدليل قوله : هذا أعجب الأمرين إلي ، وتعليقه عليه الصلاة والسلام
~~هذا بقوتها ، لا ينافي قوله السابق : وإن قويت عليهما . لأن ذلك لبيان أنها
~~إذا قويت عليهما ، تختار ما شاءت . وهذا لبيان أنها إذا قويت عليهما تختار
~~الأحب إليه عليه الصلاة والسلام . وقيل : لما خيرها بين الأمرين ، بمعنى إن
~~قويت على الأمرين بما تعلمين من حالك وقوتك ، فاختاري أيهما شئت ، ووصف أحد
~~الأمرين ورأى عجزها عن الإغتسال لكل صلاة ، قال لها : دعي ذلك إن لم تقوي
~~عليه ، وإن قويت الخ . ويفهم من هذا ، أنها إن عجزت عنه أيضا نزل لها رسول
~~الله إلى أيسر وأسهل على قدر الإستطاعة ، وهذا معنى قول الخطابي : لما رأى
~~النبي قد طال عليها وقد جهدها الإغتسال لكل صلاة ، رخص لها في الجمع بين
~~الصلاتين بغسل واحد ، كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين . وذهب إلى
~~إيجاب الغسل عليها عند كل صلاة علي وابن مسعود وابن الزبير وبعض العلماء .
~~وذهب ابن عباس بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد . قيل : مذهب ابن عباس أشبه
~~بهذا الحديث ، ومذهب على أقرب وأليق بالفقه . وهذا كلام الشراح . وظاهر
~~الحديث ، التخيير ولذا قال الطحاوي من أئمتنا : ذهب إلى كل قوم ، وهذا
~~عندنا منسوخ ، أو الأمر بالغسل في الصورتين محمول على المعالجة لإزالة قوة
~~الدم وكثرته . وفصل تفصيلا حسنا في مشكلات الآثار . ( على أن تؤخرين الظهر
~~) أي ms0823 إلى زمن يسعها وطهارتها ، إذ تأخيرها إلى أقل من ذلك لا يجوز . (
~~وتعجلين العصر ) أي في أول وقتها ( فتغتسلين وتجمعين ) قال الطيبي :
~~PageV02P244 إثبات النون ، في أن تؤخرين وتعجلين وغيرهما ، في مواقع أن
~~المصدرية ، منقول على ما هو مثبت في كتب الأحاديث مع تعسر توجيهها ، إلا أن
~~يقال أن هذه هي المخففة من الثقيلة ، وضمير الشأن مقدر . وقال ابن حجر :
~~الظاهر أنها مصدرية ، لكنها لا تنصبه حملا على ما المصدرية ، ومنه قراءة
~~ابن مجاهد : 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233 ] كما أن ما
~~، قد تنصب حملا على أن ، ومنه : كما تكونوا يولى عليكم في رواية . ويجوز أن
~~تكون مخففة من الثقيلة . ا ه . لكن المفهوم من المعنى أن شرطها أن تقع بعد
~~فعل اليقين ، أو ما نزل منزلته . فيحمل قوله : إن قويت ، على معنى إن علمت
~~من نفسك ، أو ظننت منها القوة والقدرة على ذلك . ( بين الصلاتين ) أي بغسل
~~واحد . ( الظهر والعصر ) بالجر بدل ، ويجوز رفعهما ونصبهما . ( وتؤخرين
~~المغرب وتعجلين العشاء ) كما سبق ( ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي
~~وتغتسلين مع الفجر فافعلي ) هذا تأكيد ، والشرطية باعتبار المجموع . (
~~وصومي ) أي في هذه المدة التي تصلي فرضا ونفلا ، ( إن قدرت على ذلك ) بدل
~~من الشرط الأول ، وهو ينصر قول الخطابي على ما تقدم . ( قال رسول الله :
~~وهذا ) أي أمر الإستحاضة ( أعجب الأمرين إلي ) وهما السفر والإستحاضة ،
~~قاله ابن الملك : والظاهر أن الإشارة إلى الأمر الأخير وهو الجمع بين
~~الصلاتين بغسل واحد ، لأن فيه رفقا بها . والأمر الأول هو الإغتسال لكل
~~صلاة ، وأعجب معناه أحب وأسهل والله تعالى أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 562 ) ( عن أسماء بنت عميس ) بالمهملتين مصغرا رضي الله تعالى عنها (
~~قالت : قلت يا رسول الله : إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا )
~~أي شهر ( فلم تصل ) أي ظنا منها أن الإستحاضة تمنع الصلاة كالحيض ، ( فقال
~~رسول الله : سبحان الله ) تعجبا من تركها الصلاة بمجرد ظنها المذكور من غير
~~أن ms0824 تراجعه عليه الصلاة والسلام في ذلك ، أو أحدا من الصحابة المعروفين
~~بالإفتاء في زمنه . ( إن هذا ) أي ترك الصلاة تلك المدة ، أو أمر الإستحاضة
~~PageV02P245 ( من الشيطان ) حيث سول لها أن الإستحاضة كالحيض ( لتجلس ) أمر
~~( في مركن ) أي فيه ماء ، وهو بكسر الميم وفتح الكاف ، ظرف كبير ( فإن رأت
~~صفارة ) بضم الصاد ، ( فوق الماء ) بأن زالت الشمس وقربت من العصر ، فإنها
~~حينئذ ترى فوق الماء مع شعاع الشمس شبه صفارة ، لأن شعاعها يتغير حينئذ
~~ويقل فيضرب إلى الصفرة ، ولا يصل إلى الصفرة الكاملة إلا قبيل الغروب .
~~وأما حديث مواقيت الصلاة : وفيه العصر ما لم تصفر ، فمعناه اصفرارا تاما
~~كاملا ( فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل ) بالجزم عطف على المجزوم
~~، ( للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا ) جاء بطريق
~~المشاكلة . ( وتوضأ ) بحذف إحدى التاءين ( فيما بين ذلك ) أي ما ذكر من
~~الصلوات أو الأوقات . يعني إذا احتاجت إلى الوضوء توضأ للعصر والعشاء (
~~رواه أبو داود ، وقال : روى مجاهد ) .
# ( 563 ) ( عن ابن عباس ) أي أنه قال ( لما اشتد عليها الغسل ) أي لكل
~~صلاة ( أمرها ) أي النبي ( أن تجمع بين الصلاتين ) يعني حكما ، كما تقدم من
~~تأخير صلاة وتقديم أخرى والله تعالى أعلم ، قال ابن حجر : وفي كلام النووي
~~أن ذلك كله غير ثابت ، وأنه لا يرد منه شيء على مذهبنا أنها تتوضأ لكل فرض
~~، ولا يلزمها غسل .
# 14 PageV02P246
# | 2 ( كتاب الصلاة ) 2
# في عوارف المعارف ما معناه ، إن اشتقاق الصلاة من الصلي ، وهو دخول النار
~~، والخشبة إذا تعوجت عرضت على النار فتقوم . وفي العبد إعوجاج لوجود نفسه
~~الأمارة بالسوء ، والمصلي يصيبه من وهج السطوة الإلهية والعظمة الربانية ما
~~يزول به اعوجاجه ، فهو كالمصلي بالنار . ومن اصطلى بنار الصلاة ، وزال بها
~~اعوجاجه لا يعرض بالنار ثانية إلا تحلة القسم ، نقله ميرك عن الأزهار .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 564 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الصلوات الخمس ) أي بعضها
~~إلى بعض ( والجمعة ) بضم الميم وتسكن ، أي صلاتها ( إلى الجمعة ) قال
~~الطيبي : إلى ms0825 متعلقة بالمصدر أي منتهية إلى الجمعة ، والأظهر منضمة . وعلى
~~هذا قوله : ( ورمضان ) أي صومه ( إلى رمضان ) وقوله : ( مكفرات لما بينهن )
~~خبر عن الكل ، وما بينهن معمول لاسم الفاعل قاله الطيبي . وفي المصابيح ،
~~مكفرات ما بينهن بالإضافة وغيرها . والتكفير التغطية ، والمراد هنا المحو .
~~وقوله : ( إذا اجتنبت الكبائر ) على صيغة الماضي المجهول ، شرط جزاؤه ما دل
~~عليه ما قبله . وإنما ذهبنا إلى أن الصلاة إلى الصلاة مكفرة ما بينهما ،
~~دون خمس صلوات إلى خمس صلوات لما يرد من الحديث الآتي ، قاله الطيبي . يعني
~~إذا اجتنب المصلي والصائم عن الكبائر ، حتى لو أتاها لم يغفر شيء مما بينهن
~~. قال تعالى : 16 ( { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } )
~~[ النساء 31 ] قاله ابن الملك ، وهو قول ضعيف وإن قال به التوربشتي
~~والحميدي PageV02P247 كما نقله عنهما في شرح المشارق ، بل منسوب إلى
~~المعتزلة كما في شرح العقائد ، فالصحيح ما قاله النووي ، من أن هذا المعنى
~~وإن كان محتملا ، لكنه ليس بمراد لأن سياق الحديث يأباه ، بل معناه أن ما
~~بينهن من الذنوب كلها مغفور ، إلا الكبائر لا يكفرها إلا التوبة ، أو فضل
~~الله تعالى هذا مذهب أهل السنة . ا ه . ومنازعة ابن حجر غير صحيحة لما
~~قدمنا . قال الشيخ الكلاباذي : يجوز أن يراد من الكبائر ، أي في الآية ،
~~الشرك وجمعه باعتبار أنواعه من اليهودية والنصرانية والمجوسية ، أو يقال
~~جمعه ليوافق الخطاب ، لأن الخطاب ورد على الجمع لقوله : إن تجتنبوا كبائر .
~~فكبيرة كل واحد إذا ضمت إلى كبيرة صاحبه صارت كبائر . ا ه . وفيه أنه يحتاج
~~حينئذ إلى تقدير إن شاء ، لقوله تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~} ) [ النساء 48 ] والأظهر أن الكبائر على معناها المتعارف . والمعنى إن
~~تجتنبوا عنها ، نكفر عنكم سيئاتكم بالطاعات ، كما تدل عليه الأحاديث
~~الصحيحة والله تعالى أعلم ، قال ميرك : ولم يقل في الحديث إن مكان إذا ،
~~لأن الغالب من حال المسلم الإجتناب عن الكبائر . ا ه . والأظهر أن إذا
~~لمجرد الظرفية ، فمعنى قوله : إذا اجتنبت الكبائر وقت ms0826 اجتنابها وخروجها عما
~~بينهن إذ المراد بها إنها لا تكفر . قيل : الظاهر أن المراد اجتنابها مدة
~~تلك السيئة المذكورة مطلقا . لكن ظاهر خبر مسلم : ما لم يؤت كبيرة إشتراط
~~أن لا يأت كبيرة ، من حين فعل المكفر إلى موته . ثم ما أفاده الحديث من أن
~~الكبيرة لا يكفرها الصلوات والصوم ، وكذا الحج ، وإنما يكفرها التوبة
~~الصحيحة لا غيرها ، نقل ابن عبد البر الإجماع عليه ، بعد ما حكى في تمهيده
~~عن بعض حاضريه ، أن الكبائر يكفرها غير التوبة ثم قال : وهذا جهل وموافقة
~~للمرجئة في قولهم : إنه لا يضر مع الإيمان ذنب ، وهو مذهب باطل بإجماع
~~الأمة . قال : ولو كان كما زعموا لم يكن للأمر بالتوبة معنى ، وقد أجمع
~~المسلمون أنها فرض ، والفروض لا يصح شيء منها إلا بالقصد . ا ه . وقد قال
~~القاضي عياض : ما في الأحاديث من تكفير الصغائر فقط ، هو مذهب أهل السنة .
~~فإن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة أو رحمة الله تعالى ، أو فهي لا تكفر
~~بعمل . فما نقل عن ابن المنذر وغيره أن بعض الأحاديث عام وفضل الله واسع ،
~~يحمل على هذا المعنى لا غير . فإن قلت : إذا وجد بعض المكفرات فما يكفر
~~غيره ، قلت : أجاب العلماء عن ذلك بأن كل واحد صالح للتكفير ، فإن وجد
~~صغيرة أو صغائر كفرها ، وإلا كتبت له به حسنات ورفعت به له درجات . وقال
~~النووي : وإن صادف كبيرة أو كبائر ، رجونا أن يخفف من كبائره أي من عذابها
~~. ا ه . وليس في كلامه تكفير ، لأن معناه رفع أثر الذنب بالكلية ، لا تخفيف
~~عذابه . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : وهذا لفظه . ورواه الترمذي ولم يذكر
~~رمضان . PageV02P248
# ( 565 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة . ( قال : قال رسول الله : أرأيتم )
~~أخبروني ( لو ) ثبت ( أن نهرا ) بفتح الهاء وتسكن ، أي جاريا ( بباب أحدكم
~~) أي مثلا ، ( يغتسل ) وفي نسخة ثم يغتسل ، أي أحدكم ( فيه ) أي في النهر ،
~~وهو أبلغ من لفظ منه ، ( كل يوم ) أي وليلة ، مع أنه لا يلزم التشبيه من كل
~~الوجوه ( خمسا ) أي خمس ms0827 مرات ( هل يبقى من درنه شيء ) بفتح الدال ، أي وسخه
~~. ومن زائدة قاله ابن الملك ، وتبعه ابن حجر . والظاهر أنها بيانية ، ولا
~~يبعد كونها تبعيضية ، ( قالوا : لا يبقى من درنه شيء ) ولم يكتفوا بلا ،
~~للتأكيد ( قال : فذلك ) قال الطيبي : الفاء جزاء شرط ، أي إذا أقررتم بذلك
~~وصح عندكم فهو . ا ه . أي النهر المذكور ، قاله ابن الملك . والأظهر أن
~~الإشارة إلى ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات . ( مثل الصلوات الخمس )
~~وتطهيره مثل تكفيرها ، وعكس في التشبيه ، حيث أن الأصل تشبيه المعقول
~~بالمحسوس مبالغة ، كقوله تعالى : [ أي ] { قالوا إنما البيع مثل الربوا } [
~~/ أي ] . ( يمحو الله بهن ) أي بالصلوات ، فالنسبة في مكفرات مجازية . (
~~الخطايا ) أي الصغائر ، والجملة مبينة لوجه الشبه . وهو أن الذنوب كالوسخ ،
~~لأنها توسخ الظاهر والباطن ، والصلاة تزيل تلك الأوساخ والأقذار الحسية
~~والمعنوية ، كما أن النهر يزيل تلك الأوساخ الحسية . وهذا مقتبس من الآية
~~الآتية ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 566 ) ( وعن ابن مسعود قال : إن رجلا أصاب من امرأة ) حال من قوله (
~~قبلة ) قال الطيبي هو أبو اليسر بفتحتين . روى الترمذي عنه أنه قال : أتتني
~~امرأة تبتاع تمرا ، أي تشتريه ، فقلت : إن في البيت تمرا أطيب منه . فدخلت
~~معي في البيت ، فأهويتها فقبلتها . ا ه . قلت : هذا شآمة الخلوة بالأجنبية
~~والأجنبي . قال ابن الملك : فقالت : اتق الله فندم ( فأتى النبي ) عملا
~~بقوله PageV02P249 تعالى : 16 ( { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك } ) الآية
~~[ النساء 64 ] ( فأخبره ) أي بالواقعة . قال ابن الملك : فقال عليه الصلاة
~~والسلام : فانتظر أمر ربي فصلى العصر ( فأنزل الله تعالى ) قال الطيبي :
~~الفاء في فأنزل عطف على مقدر ، أي فأخبره . فسكت رسول الله ، فصلى الرجل .
~~فأنزل الله ، يدل عليه الحديث الآتي ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) قيل :
~~صلاة الفجر والظهر طرف ، وصلاة العصر والمغرب طرف . وجعل المغرب فيه تغليب
~~، أو من مجاز المجاورة . وكذا جعل الظهر طرفا لا يخلو عن مجاز . ( وزلفا )
~~أي ساعات ، ( من الليل ) صلاة العشاء . وقيل : طرفي النهار الغدوة والعشي ،
~~فالفجر صلاة ms0828 الغدوة والظهر والعصر صلاة العشي ، لأن ما بعد الزوال عشاء .
~~وزلفا من الليل صلاة العشاء على الأول ، والمغرب والعشاء على الثاني ، وهو
~~الأظهر . وبه فسره الأكثرون . والزلفة ، قطعة من الليل . كذا قالوا : يعني
~~قريبة من النهار . قال تعالى : 16 ( { وإذا الجنة أزلفت } ) [ التكوير 13 ]
~~( إن الحسنات ) أي كالصلوات ، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (
~~يذهبن ) أي يكفرن ، ( السيئات ) أي الصغائر . لما ورد من القبلة والخلوة
~~ولما تقدم من إجماع الأمة ( فقال الرجل : ) أي السائل ( يا رسول الله ألي )
~~أي بسكون الياء ، وتفتح ( هذا ) قال الطيبي : هذا مبتدأ ، ولي خبره .
~~والهمزة حرف الإستفهام لإرادة التخصيص ، أي مختص لي هذا الحكم ، أو عام
~~لجميع المسلمين . ( قال لجميع أمتي كلهم ) تأكيد بعد تأكيد ليشمل الموجودين
~~والمعدومين ، أي هذا لهم وأنت منهم قاله الطيبي . والمبهم أولى كما لا يخفى
~~. ( وفي رواية ) أي للشيخين عن ابن مسعود أيضا ، كما أفاده تأخير المصنف
~~قوله متفق عليه إلى ما بعدها . ( لمن عمل بها ) أي بهذه الآية ، بأن فعل
~~حسنة بعد سيئة ، وهذا القيد مراد في الرواية الأولى ، لأن إسناد الإذهاب
~~للحسنات يقتضي وجودها . ( من أمتي ) . وظاهره أنه من خصوصيات هذه الأمة ،
~~المرحومة ببركة الرحمن . ( متفق عليه ) .
# ( 567 ) ( وعن أنس قال : جاء رجل ) يحتمل تعدد القضية واتحادها ، ( فقال
~~: يا رسول الله إني ) بسكون الياء ، وفتحها ( أصبت حدا ) أي موجبه على حذف
~~المضاف ، قال الطيبي : أي فعلت شيئا يوجب الحد ، قال ابن الملك : من باب
~~إطلاق اسم المسبب على السبب ، ( فأقمه ) أي الحد ، والمراد به حكم الله . (
~~علي ، قال : ) أي الراوي ، وهو أنس ( ولم يسأله عنه ) PageV02P250 وفي نسخة
~~، ولم يسأل عنه ، أي لم يسأل رسول الله الرجل ، عن موجب الحد ما هو . قاله
~~الطيبي . قيل : لأنه عليه الصلاة والسلام عرف ذنبه ، وغفرانه بطريق الوحي
~~قاله ابن الملك . ( وحضرت الصلاة ) أي إقامتها . ( فصلى مع رسول الله ) .
~~أي إحدى الصلوات ، أو العصر . ( فلما قضى النبي الصلاة ) أي أداها وانصرف
~~عنها ، ( قام الرجل فقال : يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم ms0829 في ) أي في حقي
~~، ( كتاب الله ) أي حكم الله من الكتاب والسنة . والمعنى إعمل بما دل عليه
~~في شأني من حد أو غيره . وفي تغييره بين الأسلوبين غاية الذكاء والبلاغة
~~منه ، فلما علم منه عليه الصلاة والسلام السكوت عنه حين قال له أقمه ، أي
~~الحد على ظن أن واجبه غير الحد فعبر هنا بما يشمل الحد وغيره ، كذا ذكره
~~ابن حجر وغيره . ( قال : أليس قد صليت معنا . قال : نعم ) هذا ينافي ما
~~اشتهر عن ابن عباس ، في قوله تعالى : 16 ( { ألست بربكم قالوا بلى } ) [
~~الأعراف 172 ] . لو قالوا نعم لكفروا . ( قال : فإن الله قد غفر لك ذنبك أو
~~حدك ) شك من الراوي ، قاله ميرك . أي سبب حدك قاله السيد . قال ابن حجر :
~~وظاهره مشكل ، فإن موجب الحد لا يكون إلا كبيرة ، وقد صرح بغفرانه بواسطة
~~صلاته معه . فيحتمل أن يكون الرجل المذكور فيه ، هو الرجل في بقية الروايات
~~، فأراد بالحد العقوبة الشاملة للتعزير . ويحتمل أن يكون غيره ، وأن المراد
~~بالحد حقيقته ، وأن سبب مغفرة إثم موجبه ما ظهر عليه من لوائح التوبة .
~~وحكمة كونه عليه الصلاة والسلام لم يسأله عنه ، أنه علم له نوع عذر ، فلم
~~يسأله عنه حتى لا يعتمد عليه ، إذ لو أعلمه لوجب عليه إقامته عليه وإن تاب
~~، لأن التوبة لا تسقط الحدود إلا حد قاطع الطريق للآية . وكذا حد زنا الذمي
~~إذا أسلم . وعلى كل فليس في الحديث تصريح بأن الصلاة كفرت كبيرة ، بل لو
~~فرض ذلك وجب تأويله للإجماع السابق . قال القاضي : الحديث يدل على أن
~~الصغائر تكفر بالحسنات وكذا ما خفي من الكبائر لعموم قوله تعالى : 16 ( {
~~إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود 114 ] وقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~أتبع السيئة الحسنة تمحها ) ، وأما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم ، فليس
~~يسقط ح . ه . إلا بالتوبة . وفي سقوط الحد بالتوبة خلاف . والأصح عند
~~الشافعية أنها لا تسقط ، وخطيئة هذا الرجل في حكم المخفي لأنه ما بينها ،
~~فلذلك سقط حدها بالصلاة . كذا نقله ميرك عن الأزهار . وأنت ms0830 علمت ما تقدم من
~~الإجماع . وقال الطيبي : لا سيما وقد انضم إليها ما أشعر بإنابته عنها
~~وندامته عليها ، يعني من اعترافه بالذنب وطلب إقامة الحد . وقال ابن الملك
~~: أو يكون غفران الكبيرة منه بأداء الصلاة حكما مختصا به ( متفق عليه ) .
~~ولم يذكر مسلم ، ولم يسأله عنه .
# ( 568 ) ( وعن ابن مسعود قال : سألت النبي أي الأعمال أحب إلى الله . قال
~~: الصلاة لوقتها ) اللام فيه مثلها في قوله تعالى : 16 ( { فطلقوهن لعدتهن
~~} ) [ الطلاق 1 ] أي مستقبلات PageV02P251 لعدتهن . وقولهم لقيته لثلاث ،
~~أي مستقبلا بقين من الشهر ، وليست كاللام في قوله تعالى : 16 ( { أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس } ) [ الإسراء 78 ] و 16 ( { قدمت لحياتي } ) [ الفجر
~~24 ] بمعنى الوقت ، لئلا يتكرر الوقت قاله الطيبي . وفيه أنه يلزم من
~~الإستقبال وقوع الصلاة قبل وقتها ، إلا أن يقال المراد قبل وقتها بضمتين ،
~~أي أولها . والأظهر أن اللام بمعنى في ، إيماء إلى أن الصلاة أداء لا قضاء
~~. وفي القاموس أن اللام ترد لثلاثين معنى ، منها موافقة في ، في قوله تعالى
~~: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة . ثم رأيت ابن حجر قال بعد نقل كلام
~~الطيبي : وفيه نظر ظاهر لأن اللام في الأولين إنما قدرت بذلك لأن الطلاق
~~واللقاء قبل العدة والثلاث ، فوجب تقدير مستقبلا . وهذا المعنى مفسد ههنا
~~كما لا يخفى . فيتعين أن يكون بمعنى في ، كما قررته فتأمل . قال ابن الملك
~~: أي أداؤها في أول وقتها ، أقول هذا وإن لم يفهم من الحديث ، يحمل على أول
~~أوقاتهن المختار . وفي الحديث دليل على ما قاله العلماء ، من أن الصلاة
~~أفضل العبادات بعد الشهادتين ، ويوافقه الخبر الصحيح : ( الصلاة خير موضوع
~~) ، أي خير عمل وضعه الله لعباده ليتقربوا إليه به ، ( قلت ثم أي ) أي أيها
~~أحب . قال الطيبي : ثم ، لتراخي الرتبة لا لتراخي الزمان ، أي ثم بعد
~~الصلاة أيها أفضل . ( قال بر الوالدين ) أي أو أحدهما . وفيه إشارة إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } ) [
~~الإسراء 23 ] ولذا قيل : من صلى الصلوات الخمس ودعا للوالدين بالمغفرة عقيب ms0831
~~كل صلاة ، فقد أدى حق الله وحق والديه . ( قلت : ثم أي . قال : الجهاد في
~~سبيل الله ) قال التوربشتي : اختلفت الأحاديث الواردة في أفضل الأعمال
~~وأحبها إلى الله سبحانه وتعالى ، ففي هذا الحديث هكذا ، وفي حديث أبي ذر :
~~أي العمل خير . قال : ( إيمان بالله وجهاد في سبيل الله ) . وفي حديث أبي
~~سعيد : أي الناس أفضل . قال : ( رجل مجاهد في سبيل الله ) . إلى غير ذلك من
~~الأحاديث . ووجه التوفيق ، أنه عليه الصلاة والسلام أجاب لكل بما يوافق
~~غرضه وما يرغبه فيه ، أو أجاب بحسب ما عرف من حاله ، أو بما يليق به وأصلح
~~له توفيقا على ما خفي عليه . ولقد يقول الرجل خير الأشياء كذا ولا يريد
~~تفضيله في نفسه على جميع الأشياء ، ولكن يريد أنه خيرها في حال دون حال ،
~~ولواحد دون آخر ، كما يقال في موضع يحمد فيه PageV02P252 السكوت ، لا شيء
~~أفضل من السكوت ، وحيث يحمد الكلام لا شيء أفضل من الكلام نقله الطيبي . (
~~قال ) أي ابن مسعود ، ( حدثني ) أي النبي ( بهن ) أي بهذه الأشياء الثلاثة
~~، ( ولو استزدته ) أي النبي أو السؤال ، يعني لو سألته أكثر من هذا (
~~لزادني ) في الجواب ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي .
~~وروى الدارقطني والحاكم وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن ابن مسعود ، أن
~~النبي سئل : أي الأعمال أفضل . قال : الصلاة لأول وقتها . قال الحاكم
~~والبيهقي في خلافياته صحيح على شرطهما .
# ( 569 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : بين العبد ) أي المسلم ، (
~~وبين الكفر ) أي مقاربته . وقول ابن حجر : أي اتصافه به ، غير صحيح لما
~~يلزم منه ، أن تارك الصلاة يكون كافرا . ومن الغريب أنه تبجح بهذا التقرير
~~، وقال : لو فهم الشراح ما قلته لما أولوا وما تمحلوا . ( ترك الصلاة )
~~مبتدأ مؤخر . قال ابن الملك : متعلق بين محذوف تقديره تركها ، وصلة بينه
~~وبينه ، وقال بعضهم : قد يقال لما يوصل الشيء إلى الشيء من شخص أو هدية ،
~~هو بينهما . وقال الطيبي : ترك الصلاة مبتدأ ، والظرف المقدم خبره .
~~والظاهر أن فعل الصلاة هو الحاجز بين ms0832 العبد والكفر . فقال القاضي : يحتمل
~~أن يؤول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما ، فمن تركها دخل الحد وحام حول
~~الكفر ودنا منه . أو يقال : المعنى أن ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر ،
~~والمعنى أنه يوصله إليه . قيل : ويحتمل أن يقال الكلام على خلاف الظاهر ،
~~إذ ظاهره أن يقال بين الإيمان والكفر ، أو بين المؤمن والكافر . فوضع العبد
~~موضع المؤمن ، لأن العبودية أن يخشع لمولاه ويشكر نعمه ، ووضع الكفر موضع
~~الكافر وجعله نفس الكفر . فكأنه قيل : الفرق بين المؤمن والكافر ، ترك أداء
~~الشكر . فعلى هذا . الكفر بمعنى الكفران . وفي شرح السنة ، اختلف في تكفير
~~تارك الصلاة الفرض عمدا ، قال عمر رضي الله عنه : لاحظ في الإسلام لمن ترك
~~الصلاة . وقال ابن مسعود : تركها كفر . وقال عبد الله بن شقيق : كان
~~PageV02P253 أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر ، غير الصلاة ، وقال بعض العلماء الحديث محمول على تركها جحودا ، أو
~~على الزجر والوعيد . وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي : تارك الصلاة
~~كالمرتد ، ولا يخرج من الدين . وقال صاحب الرأي : لا يقتل ، بل يحبس حتى
~~يصلي . وبه قال الزهرى . ا ه . قلت : و نعم الرأي ، رأي أبي حنيفة إذ
~~الأقوال باقيها ضعيفة . ثم من التأويلات أن يكون مستحلا لتركها ، أو تركها
~~يؤدي إلى الكفر . فإن المعصية بريد الكفر ، أو يخشى على تاركها أن يموت
~~كافرا ، أو فعله شابه فعل الكافر . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه
~~الأربعة ، وهذا لفظ ابن ماجه . ولفظ مسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر
~~ترك الصلاة . ورواه أحمد : بلفظ بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة . ورواه
~~أبو داود والنسائي بلفظ : ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة . ورواه
~~الترمذي ، ولفظه : بين الكفر والإيمان ترك الصلاة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 570 ) ( عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : خمس صلوات ) مبتدأ (
~~افترضهن الله تعالى ) صفة المبتدأ ، وقيل خبره ( من أحسن ) هذه الشرطية خبر
~~المبتدأ ، أو خبر بعد خبر . ( وضوءهن ) بمراعاة فرائضها وسننها . وأبعد ابن ms0833
~~حجر بقوله ، يحتمل أن يكون المراد بإحسانه الإتيان بأركانه وشروطه ، فيكون
~~المراد بإحسانه تصحيحه ، فإن الإحسان أمر زائد على أصل الفعل . ( وصلاهن
~~لوقتهن ) أي وقتهن أو في أوقاتهن المختارة . وقال الطيبي : أي قبل أوقاتهن
~~وأولها ، وأغرب ابن حجر وقال : ولا دليل على ذلك بل الصواب ما أفادته في
~~التي اللام بمعناها ، من أن الشرط الأداء في الوقت وإن لم يكن أوله . ا ه .
~~ولا وجه للتخطئة لأن الطيبي حمل الحديث على أحد الإحتمالين ، وهو أفضلهما
~~في مذهبه ، والشرطية في هذا الحديث غير محصورة على الفرائض بدليل قوله :
~~وخشوعهن والله تعالى أعلم . ( وأتم ركوعهن ) بشرطه وسننه الفعلية والقولية
~~. ( وخشوعهن ) قال ابن الملك : الخشوع حضور القلب وطمأنينة القلب .
~~PageV02P254 وقال السيد : عطفه على الركوع إما للتأكيد والتقرير . قال في
~~الكشاف : قوله تعالى : 16 ( { واركعوا مع الراكعين } ) [ البقرة 43 ]
~~الركوع الخضوع والإنقياد ، فيكون المعنى فأتم خضوعهن بعد خضوع ، أي خضوعا
~~مضاعفا ، كقوله تعالى : إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله . كررهما لشدة الخطب
~~النازل . وإما أن يراد بالركوع الأركان ، أي أتم أركانها . وخص بالذكر
~~تغليبا ، كما سميت الركعة ركعة . وقيل : لكونه من خصوصياتنا ، إذ صلاة من
~~قبلنا لا ركوع فيها ، على خلاف في ذلك ، ولأن أكثر الجاهلية يتساهلون فيه ،
~~ولكونه كالمقدمة والوسيلة لغيره ، أو لكونه واسطة بين الأركان . ففيه تنبيه
~~نبيه على إتمام ما سواه بطريق المساواة . والمراد بخشوعهن ، سكون الجوارح
~~عن العبث ، والقلب عن أن يشتغل بغير ما هو فيه من صلاته ، بأن يكون متأملا
~~لمعاني قراءته وأذكاره ، وللسبب الذي شرع كل ركن لأجله من القيام بين يدي
~~الرب تعظيما وإجلالا ، ومن الركوع وهو الإنقياد ظاهرا وباطنا ، ومن السجود
~~وهو غاية التذلل والخضوع والإنكسار ، بجعل أشرف ما فيه من الأعضاء على
~~موطىء الأقدام والنعال . ( كان له على الله عهد ) أي وعد . والعهد حفظ
~~الشيء ومراعاته حالا فحالا ، سمى ما كان من الله تعالى على طريقة المجازاة
~~لعباده عهدا على جهة مقابلة عهده على العباد ، ولأنه وعد القائمين بحفظ
~~عهده أن لا يعذبهم . ووعده حقيق ms0834 بأن لا يخلفه ، فسمى وعده عهدا لأنه أوثق
~~من كل وعد . ( أن يغفر له ) إما جملة محذوفة المبتدأ صفة عهد ، وإما بدل عن
~~عهد . وهو العقد والأمان والميثاق . والمراد غفران الصغائر . ( ومن لم يفعل
~~) أي مطلقا ، أو ترك الإحسان ، ( فليس له على الله عهد إن شاء غفر له )
~~فضلا ( وإن شاء عذبه ) عدلا ، وقدم مشيئة الغفران إيماء إلى أن رحمته سبقت
~~غضبه ، ووكل أمر التارك إلى مشيئة الله تعالى تجويزا لعفوه ، ومن عادة
~~الكرام المحافظة على الوعد والمسامحة في الوعيد . والحديث صريح بأنه تعالى
~~لا يجب عليه عقاب العاصي ، فلا يجب عليه إثابة المطيع ، إذ لا قائل بالفصل
~~. كذا نقله السيد عن الأزهار . والحق الذي عليه أهل السنة والجماعة ، أن
~~الله تعالى لا يجب عليه لخلقه شيء ، بل له تعذيب المطيع والأطفال والمجانين
~~وإيلامهم وإثابة الفاسق ، وإنما استثنى الكافر لقوله تعالى : 16 ( { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } ) [ النساء 116 ] وأما تحقيق خلف الوعيد ، ففي
~~رسالة القول السديد ( رواه أحمد وأبو داود ) . واللفظ له ، وسكت عليه فهو
~~صالح قاله ميرك . ( وروى مالك والنسائي ) قال ميرك : وكذا ابن ماجه ( نحوه
~~) . أي بمعناه .
# ( 571 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : صلوا خمسكم ) أضاف إليهم
~~ليقابل PageV02P255 العمل بالثواب في قوله : جنة ربكم ، ولينعقد البيع
~~والشراء بين العبد والرب ، كما في قوله تعالى : 16 ( { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم } ) الآية [ التوبة 111 ] قاله الطيبي . وقال الطيبي :
~~حكمة إضافة هذا وما بعده إليهم إعلامهم بأن ذوات هذه الأعمال بكيفياتها
~~المخصوصة ، من خصوصياتهم التي امتازوا بها عن سائر الأمم ، وحثهم على
~~المبادرة للإمتثال بتذكيرهم بما خوطبوا به ، وتذكيرهم بأن هذه الإضافة
~~العملية يقابلها إضافة فضلية هي أعلى منها وأتم ، وهي الجنة المضافة إلى
~~وصف الربوبية ، المشعر بمزيد تربيتهم وتربية نعيمهم بما فارقوا به سائر
~~الأمم ( وصوموا شهركم ) أي المختص بكم وهو رمضان . وأبهمه للدلالة على أنه
~~صار من الظهور عندهم إلى حد لا يقبل الشك والتردد ، ( وأدوا زكاة أموالكم )
~~التي هي ملك لكم ms0835 . ولعل تأخير الزكاة عن الصوم لأنها فرضت بعده ، وأما
~~اقترانهما في غالب الآيات والأحاديث ، لأن الأولى منهما أم العبادات
~~البدنية والأخرى ، أم الطاعات المالية . ولم يقل : أدوا زكاتكم ، إيماء إلى
~~أن وجوب الزكاة غير مطلق بل متعلق بالأموال النامية الواصلة إلى نصابها
~~السائمة ، مع الإشارة إلى أن زكاة الأموال أشق على النفس لأنها جبلت على
~~محبتها محبة مفرطة ، ربما أفضت بكثيرين إلى إيثار بقائها على بقاء النفس .
~~ولذا مدح الله المؤمنين بقوله : 16 ( { وآتى المال على حبه } ) [ البقرة
~~177 ] على أحد أقوال المفسرين . ( وأطيعوا ذا أمركم ) أي الخليفة والسلطان
~~وغيرهما من الأمراء ، أو المراد العلماء أو أعم ، أي كل من تولى أمرا من
~~أموركم ، سواء كان السلطان ، ولو جائرا ومتغلبا وغيره من أمرائه أو سائر
~~نوابه . إلا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . ولم يقل أميركم ، إذ هو
~~خاص عرفا ببعض من ذكر ولأنه أوفق بقوله : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم . ( تدخلوا جنة ربكم ) جواب الأوامر السابقة ، أي من غير سابقة
~~عذاب ، لأن الغالب من فعل الأشياء المذكورة ، فهو يكون من الصالحين .
~~والمراد تنالوا من درجات الجنة ما يليق بأعمالكم ، لأن الحق أن دخول الجنة
~~بفضل الله والدرجات على حسب الطاعات . ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن
~~صحيح . نقله ميرك .
# ( 572 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه ) أي محمد ( عن جده ) أي عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، ( قال : قال رسول الله : مروا ) أمر من الأمر ، حذفت همزته
~~للتخفيف ثم استغني PageV02P256 عن همزة الوصل تخفيفا ، ثم حركت فاؤه لتعذر
~~النطق بالساكن . ( أولادكم ) يشمل الذكور والإناث ، ( بالصلاة ) وبما يتعلق
~~بها من الشروط ، ( وهم أبناء سبع سنين ) ليعتادوا ويستأنسوا بها . والجملة
~~حالية ، ( واضربوهم عليها ) أي على ترك الصلاة ، ( وهم أبناء عشر سنين )
~~لأنهم بلغوا أو قاربوا البلوغ ، ( وفرقوا ) أمر من التفريق ، ( بينهم ) أي
~~بين البنين والبنات على ما هو الظاهر . ويؤيده ما قاله بعض العلماء : ويجوز
~~للرجلين أو المرأتين أن يناما في مضجع واحد بشرط أن تكون عورتهما مستورة ،
~~بحيث ms0836 يأمنان التماس المحرم . وقال ابن حجر : بهذا الحديث أخذ أئمتنا ،
~~فقالوا : يجب أن يفرق بين الأخوة والأخوات فلا يجوز حينئذ تمكين ابنين من
~~الإجتماع في مضجع واحد . والظاهران قوله : فلا يجوز الخ ، من كلامه وهو غير
~~مفهوم من كلام أئمته فتأمل . ( في المضاجع ) أي المراقد . وقال الطيبي :
~~لأن بلوغ العشر مظنة الشهوة ، وإن كن أخوات . وإنما جمع الأمرين في الصلاة
~~، والفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تأديبا ومحافظة لأمر الله تعالى ،
~~لأن الصلاة أصل العبادات ، وتعليما لهم المعاشرة بين الخلق وأن لا يقفوا
~~مواقف التهم ، فيجتنبوا محارم الله تعالى كلها . ( رواه أبو داود وكذا رواه
~~في شرح السنة عنه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والحاكم من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده واللفظ لأبي داود ، وروياه والترمذي وابن خزيمة من
~~رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده بدون قوله :
~~وفرقوا الخ . قال : الترمذي حسن صحيح . وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم .
# ( 573 ) ( وفي المصابيح عن سبرة ) بسكون الباء ، ( ابن معبد ) قال الطيبي
~~: أقول ورواه أبو داود عنه أيضا لكن بلفظ : مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع
~~سنين وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها . وليس في روايته التفريق .
# ( 574 ) ( وعن بريدة قال : قال رسول الله : العهد ) أي والميثاق المؤكد
~~بالإيمان ، ( الذي بيننا ) أي معشر المسلمين ، ( وبينهم الصلاة ) قال
~~القاضي : الضمير الغائب للمنافقين شبه PageV02P257 الموجب لإبقائهم ، وحقن
~~دمائهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد والكف عنه . والمعنى ، أن العمدة في
~~إجراء أحكام الإسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم
~~وانقيادهم للأحكام الظاهرة ، فإذا تركوا ذلك كانوا هم والكفار سواء . قال
~~التوربشتي : ويؤيد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام ، لما استؤذن في
~~قتل المنافقين : ألا إني نهيت عن قتل المصلين . ( فمن تركها فقد كفر ) أي
~~أظهر الكفر ، وعمل عمل أهل الكفر . فإن المنافق نفاقا اعتقاديا كافر ، فلا
~~يقال في حقه كفر . قيل : يمكن أن يكون ضمير الغائبين عاما فيمن بايع رسول
~~الله ، سواء كان منافقا ، أو ms0837 لا ، يدل عليه الحديث الأخير من هذا الباب حيث
~~قال لأبي الدرداء : لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا . فمن تركها متعمدا فقد
~~برئت منه الذمة . فالمراد بالمتكلم في بيننا هو المعظم نفسه ، والكفر مؤول
~~بما سبق ، ( رواه أحمد ) ، قال ميرك وأبو داود ( والترمذي ) وقال : حسن
~~صحيح ( والنسائي وابن ماجه ) . قال ميرك : ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه ، وقال : صحيح ولا نعرف له علة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 575 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول
~~الله إني عالجت امرأة ) أي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمرأة
~~، غير أني ما جامعتها قاله الطيبي . ( في أقصى المدينة ) أي أسفلها وأبعدها
~~عن المسجد لا ظفر منها بجماعها ، ( وإني أصبت منها ما دون أن أمسها ) ما
~~موصولة ، أي الذي تجاوز المس أي الجماع ، ( فأنا هذا فاقض ) الفاء سببية ،
~~أي أنا حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك ، فاقض بسبب ذلك ، ( في ) أي في حقي ، (
~~ما شئت ) أي أردته مما يجب علي ، كناية عن غاية التسليم والإنقياد إلى حكم
~~الله ورسوله . ( فقال له عمر : لقد سترك الله لو سترت على نفسك ) أي لكان
~~حسنا . لو للتمني . PageV02P258 وقول ابن حجر : إن لو تحضيضية ، أي هلا
~~سترت على نفسك . غير معروف في اللغة ( قال : ) أي ابن مسعود ، ( ولم يرد )
~~بفتح الدال المشددة ، ويجوز ضمها وكسرها ( النبي عليه ) أي على الرجل ، أو
~~على عمر ( شيئا ) من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه رجاء أن يخفف من عقوبته
~~. ( فقام الرجل فانطلق ) أي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة والسلام أن
~~الله سينزل فيه شيئا ، وأنه لا بد أن يبلغه . فإن كان عفوا شكر ، وإلا عاد
~~ليستوفي منه . هذا هو المناسب لحاله ، وإلا فانطلاقه قبل صريح الاذن منه
~~خلاف الأدب . وأما قول ابن حجر . فإنه ربما يتوهم منه هرب فليس في محله ،
~~لأنه بنفسه اعترف . فكيف يهرب ، مع أنه لو أكذب نفسه يقبل منه فإنه يندرىء
~~به الحدود . ( فاتبعه النبي ) أي أرسل عقبه ms0838 ، ( رجلا ) ليدعوه ( فدعاه ) أي
~~الرجل الرجل ، ( وتلا ) عليه الصلاة والسلام ( عليه ) أي على الرجل السائل
~~، ( هذه الآية : وأقم الصلاة ) بدل من الآية ، ( طرفي النهار ) أي الصبح في
~~الطرف الأول ، والظهر والعصر أو الأخير في الطرف الآخر . ( وزلفا ) أي في
~~ساعات قريبة من النهار ، ( من الليل ) من ، بيان يعني صلاتي المغرب والعشاء
~~. ( إن الحسنات ) أي الصلوات وسائر الطاعات ، ( يذهبن السيئات ) أي يمحون
~~الصغائر ويخففن الكبائر . ( ذلك ) أي ما ذكر ، أي في هذه [ الآية ] العظيمة
~~من المنة الجسيمة . ( ذكرى ) أي تذكير وموعظة ، ( للذاكرين ) لنعمة الله أو
~~للمتعظين . ( فقال رجل من القوم : ) قيل هو عمر بن الخطاب ، وقيل هو معاذ
~~بن جبل . ( يا نبي الله ) واختير على رسول الله إيماء بأن ما أنبأهم به
~~عليه الصلاة والسلام إنما هو ما أنبأ به عن الله تعالى ، ( هذا ) أي هذا
~~الحكم ( له ) أي للسائل ، ( خاصة ) أي يخصه خصوصا ، أم للناس عامة ( فقال :
~~بل للناس كافة ) أي يعمهم جميعا وهو منهم ، أو هو يدخل دخولا أوليا لأنه
~~سبب نزول الآية . والعبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السبب . قال ابن حجر :
~~وسياق هذا غير سياق الحديث السابق أول الفصل الأول ، فلا يبعد أن الواقعة
~~تكررت لرجلين وأن الآية نزلت مرتين ، وأن سكوته عليه الصلاة والسلام في
~~الثانية بعد أن علم بحكم الأولى ، لإنتظار شيء جديد فيها . ا ه . وفيه أنه
~~لا يلزم من تعدد الواقعة تكرار نزول الآية . وليس في الحديث ما يدل على
~~نزولها ثانيا ، بل أنه قرأها استشهادا أو اعتضادا ، أو ربما كان سكوته لأمر
~~آخر . فلما قام الرجل ناداه وبين له مدعاه . ويخطر بالبال والله تعالى أعلم
~~بالحال ، أن سبب سكوته وعدم مبادرته بالمقال أن لا تجترىء الأمة على سوء
~~الفعال . ( رواه مسلم ) .
# PageV02P259
# ( 576 ) ( وعن أبي ذر أن النبي خرج زمن الشتاء ) أي البرد ، أو قريبا من
~~فصل الشتاء وهو الخريف . ( والورق ) أي جنسه ، ( يتهافت ) أي يتساقط
~~متواليا ، ( فأخذ بغصنين من شجرة ) أي مباحة أو مملوكة له عليه الصلاة
~~والسلام ، أو لمن يظن رضاه بذلك ms0839 . ويحتمل كونهما متصلين أو منفصلين . ( قال
~~: ) أي أبو ذر ( فجعل ذاك ) وفي أصل العفيف باللام ، ( الورق يتهافت ) أي
~~طفق الورق من الغصنين يتساقط تساقطا سريعا ، لأنهما عند القبض بهما أو
~~نفضهما أسرع سقوطا من تركهما على حالهما . ( قال : ) كذا في نسخة صحيحة ،
~~أي أبو ذر ( فقال النبي : يا أبا ذر قلت : ) وفي نسخة : فقلت ( لبيك ) أي
~~إجابة لك بعد إجابة ، أو إقامة على طاعتك بعد إقامة ، من لب بالمكان أقام
~~فيه . فالتثنية للتكثير . ( يا رسول الله ) وفي نسخة بحذف حرف النداء ،
~~لكمال القرب . ( قال : إن العبد المسلم ليصلي الصلاة ) أي بشرائطها
~~وأركانها ( يريد بها وجه الله ) أي ذاته ومرضاته . والجملة حالية من الفاعل
~~أو المفعول ، أي خالصا لله أو خالصة له تعالى بأن لا يكون فيها سمعة ولا
~~رياء ، أو بأن لا يقصد بها حظا لنفسه لا دنيويا ولا أخرويا ، إنما يقصد
~~امتثال أمر الله ورضاه عنه فقط ( فتهافت ) بحذف إحدى التاءين ( عنه ذنوبه
~~كما تهافت ) بصيغة الماضي ، وفي نسخة صحيحة يتهافت بالمضارع للمذكر ، وفي
~~أخرى وهي أصل العفيف للمؤنث . فإن قوله : ( هذا الورق ) يراد به لجنس ، أي
~~هذه الأوراق . ( عن هذه الشجرة ) أي عن غصنيها ( رواه أحمد ) قال ميرك :
~~بإسناد حسن .
# ( 577 ) ( وعن زيد بن خالد الجهني ) هو من جهينة نزل الكوفة ومات بها ،
~~روى عنه عطاء بن يسار وغيره قاله الطيبي . ( قال : قال رسول الله : من صلى
~~سجدتين ) قال الطيبي : غلبت السجدة على سائر الأركان كما غلبت الركعة عليها
~~. ( لا يسهو ) أي لا يغفل ، ( فيهما ) قال الطيبي : أي يكون حاضر القلب ،
~~أو يعبد الله كأنه يراه . ( غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) قيد بالصغائر ،
~~وإن كان ظاهره شمول الكبائر ( رواه أحمد ) . قال ميرك : ورواه أبو داود
~~بلفظ : من توضأ فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يسهو بينهما غفر له ما تقدم
~~من ذنبه . وقوله بينهما أي فيما بين أفعال الركعتين ، ليوافق قوله فيهما
~~والله تعالى أعلم .
# PageV02P260
# ( 578 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) الجمهور على كتابته ms0840 بالياء
~~وهو الفصيح عند أهل العربية ، وفي كثير من الكتب أو أكثر بحذفها ، قاله
~~الكرماني . والصحيح كتابته بلا ياء على ما في النسخ الصحيحة ، وهو مبني على
~~حذف الياء لفظا وخطا للتخفيف ، كما في نحو المتعال أو بناء على أن أصله
~~العوص أو العيص على ما يفهم من القاموس ، والله تعالى أعلم . ( عن النبي
~~أنه ) أي النبي ، ( ذكر الصلاة يوما ) قال الطيبي : أي أراد أن يذكر فضلها
~~وشرفها ( فقال : ) الفاء للتفسير ، ( من حافظ عليها ) أي من أن يقع زيغ في
~~فرائضها وسننها وآدابها وداوم عليها ولم يفتر عنها . ( كانت ) أي صلاته ،
~~أو محافظته عليها ( له نورا وبرهانا ) تقدم معناهما قاله الطيبي . أو نورا
~~بين يديه مغنيا عن سؤاله عنها ، وبرهانا أي دليلا على محافظته على سائر
~~الطاعات . فالترتيب الذكرى للتدلي . وقال ابن حجر : أي زيادة في نور إيمانه
~~وحجة واضحة على كمال عرفانه . ( ونجاة ) أي ذات نجاة أو جعلت نفسها نجاة
~~مبالغة ، كرجل عدل . ( يوم القيامة ) لأن الصلاة أول ما يسأل عنه من
~~العبادات . وكذلك نور وبرهان ونجاة له في القبر . كما ورد في الأحاديث :
~~فإن من مات فقد قامت قيامته . ( ومن لم يحافظ عليها ) أي على شرائطها
~~وأركانها ، فمن تركها بالكلية فهو أولى بالمحرومية . ( لم تكن له نورا ولا
~~برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة ) محشورا أو محبوسا أو معذبا في الجملة ،
~~( مع قارون ) الذي منعه ماله عن الطاعة ، ( وفرعون وهامان ) وزيره اللذين
~~حملهما جاههما على المعصية ، ( وأبي بن خلف ) عدو النبي الذي قتله النبي
~~بيده يوم أحد ، وهو مشرك قاله الطيبي . وقال : وفيه تعريض بأن من حافظ
~~عليها كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . ( رواه أحمد والدارمي
~~) أي في مسنديهما ( والبيهقي في شعب الإيمان ) . الجار متعلق بالخبر . قال
~~ميرك نقلا عن المنذري ، ورواه ابن حبان في صحيحه ، والطبراني في الأوسط
~~والصغير ، وإسناد أحمد جيد .
# ( 579 ) ( وعن عبد الله بن شقيق ) بصري من بني عقيل بن كعب ، من ثقات
~~التابعين ( قال : PageV02P261 كان أصحاب رسول الله لا يرون ) من الرأي ms0841 أي
~~لا يعتقدون ( شيئا ) مفعوله ( من الأعمال ) نعته ( تركه كفر ) الجملة كذا
~~نعته ، ( غير الصلاة ) استثناء ، والمستثنى منه الضمير الراجع إلى شيئا ،
~~قاله الطيبي . والمراد ضمير تركه . وجوز ابن حجر أن يكون صفة أخرى لشيئا ،
~~وهو بعيد بل غير مفيد . ثم الحصر يفيد أن ترك الصلاة عندهم ، كان من أعظم
~~الوزر ، وأقرب إلى الكفر . ( رواه الترمذي ) .
# ( 580 ) ( وعن أبي الدرداء ، قال : أوصاني خليلي ) قال الطيبي : لما كان
~~هذا الحديث في الوصية متناهيا ، وللزجر عن رذائل الأخلاق جامعا ، وضع خليلي
~~مكان رسول الله ، إظهارا لغاية تعطفه وشفقته . ( أن لا تشرك ) بالجزم ، فإن
~~مفسرة ، لأن في أوصى معنى القول ، ولا ناهية . وقال ابن حجر : أي قال :
~~أوصيك بأن لا تشرك . فإن مفسرة في أوصى معنى القول ، ولا نافية . ا ه . وهو
~~غير منتظم ، بل خلط وخبط . ( بالله شيئا ) أي بالقلب ، أو ولا باللسان ولو
~~كرها ، فيكون وصية بالأفضل . فاندفع ما قال جماعة : إن الإكراه بالقتل
~~والتحريق فضلا عن غيرهما ، لا يجوز التلفظ بكلمة الكفر ، فإنا لا نسلم دخول
~~هذه الصورة في الحديث ، لأن أحدا لا يقول أن التلفظ بكلمة الكفر للإكراه
~~يسمى شركا ، بدليل أن القائلين بتحريم التلفظ ، لا يقولون أنه كفر ، على أن
~~قوله تعالى : إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان . صريح في الحل . ( وإن
~~قطعت ) بالتخفيف ويشدد ، ( وحرقت ) بالتشديد لا غير ( ولا تترك صلاة مكتوبة
~~) فإنها أم العبادات وناهية السيئات ، ( فمن تركها متعمدا ) احتراز عن
~~الخطأ والنسيان والنوم والضرورة وعدم القدرة ، ( فقد برئت منه الذمة )
~~كناية عن الكفر تغليظا ، قاله الطيبي . أو المراد منها الأمان من التعرض
~~بالقتل أو التعزير ، ( ولا تشرب الخمر ) بكسر الباء لإلتقاء الساكنين . (
~~فإنها مفتاح كل شر ) ومذهبة للعقل الذي هو مبنى كل خير . ولذا سميت أم
~~الخبائث ( رواه ابن ماجه ) والبيهقي أيضا قاله ميرك .
# 15
# | 2 ( باب المواقيت ) 2
# ص = 282
# التي من جملة شروط الصلاة ، جمع ميقات ، وهو الوقت المعين قاله ابن
~~الهمام . PageV02P262
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 581 ) ( عن عبد الله بن عمرو ms0842 ) بالواو ( قال : قال رسول الله : وقت
~~الظهر ) وسميت به لأنها أول صلاة ظهرت ، أو لفعلها وقت الظهيرة وهو الأظهر
~~. والمعنى أول وقته . ( إذا زالت الشمس ) أي حين مالت عن وسط السماء ،
~~المسمى بلوغها إليه بحالة الإستواء إلى جهة المغرب ، باعتبار ظهوره لنا
~~بزيادة ظل الإستواء إلى جهة المشرق . ( وكان ) أي وصار . ( ظل الرجل كطوله
~~) أي قريبا منه . قال الطيبي : هذا مذكور في صحيح مسلم ، وكتاب الحميدي ،
~~وليس بمذكور في المصابيح . إلا قوله : ( ما لم يحضر العصر ) . ا ه . فعلى
~~ما في المصابيح لا إشكال ، وأما على ما في المشكاة فقال الأبهري : ما لم
~~يحضر . بيان وتأكيد لقوله وكان الخ . ثم المراد بالظل ، الظل الحادث أو
~~مطلق الظل . ويلائمه قوله : ما لم يحضر العصر . أي وقته ، وهو الظل الحادث
~~لطول الرجل . وأغرب ابن حجر وجعل المراد بالظل ، نفس فيء الزوال وادعى أن
~~هذا هو الغالب في انتهاء نقصه ، وابتدائه في الأخذ بالزيادة ، ولذا اقتصر
~~عليه ، وإلا فقد يفقد الظل بالكلية في بعض البلاد كمكة وصنعاء . ويختلف قدر
~~ظل الإستواء باختلاف المحال والفصول ، ومن ثم اختلف الفقهاء في تفاصيل ذلك
~~لاختلافهم في طول البلاد وغرضها . وكذا أهل المواقيت اختلفوا في ذلك . قال
~~ابن الملك : وهذا الحديث يدل على أن لا فاصلة بين وقتيهما ولا تشترك بينهما
~~، وعلى أن لا كراهة في تأخير الظهر إلى آخر الوقت . وعند مالك إذا صار ظل
~~كل شيء مثله من موضع زيادة الظل بقدر أربع ركعات ، مشترك بينهما . قال
~~الطيبي : أي بين الظهر والعصر ، لأن جبريل عليه الصلاة والسلام صلى العصر
~~في اليوم الأول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت . وأول الشافعي ذلك
~~بانطباق آخر الظهر وأول العصر على الحين الذي صار ظل كل شيء مثله لهذا
~~الحديث ، ولأنه لا يتمادى قدر ما يسع أربع ركعات . فلا بد من تأويل وتأويله
~~على ما ذكرنا أولى قياسا على سائر الصلوات . PageV02P263 وسيأتي زيادة
~~تحقيق لهذا المبحث . ( ووقت العصر ) أي يدخل بما ذكر من ظل الرجل كطوله
~~ويستمر من ms0843 غير كراهة ، ( ما لم تصفر ) بفتح الراء المشددة وتكسر . ( الشمس
~~) فالمراد به وقت الإختبار ، لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين : (
~~ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) . أي مؤداة ،
~~ولحديث غيرهما بسند رجاله في مسلم : وقت العصر ما لم تغرب الشمس . وفي
~~رواية لمسلم : ما لم تصفر الشمس وسقط قرنها الأول . قال ابن الملك :
~~والحديث يدل على كراهة التأخير إلى وقت الإصفرار . فوقت جوازه إذا غربت . (
~~ووقت صلاة المغرب ) ذكر الصلاة في مواضع ، وحذفها في أخر ، دلالة على جوز
~~الاطلاقين . ( ما لم يغب ) وفي المصابيح ما لم يسقط . ( الشفق ) وهو الحمرة
~~التي تلي الشمس بعد الغروب عند الشافعي وأبي يوسف ومحمد ، وهو المروي عن
~~ابن عمر وابن عباس وبه يفتى . والبياض الذي يكون بعد الحمرة عند أبي حنيفة
~~، وهو المروي عن أبي هريرة وبه قال ابن عبد العزيز والأوزاعي . وهذا يدل
~~على امتداد وقت المغرب إلى سقوط الشفق ، فلو سقط بعضه لا يدخل وقت العشاء ،
~~كما لا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص . وتأخير المغرب إلى آخر الوقت أقل
~~كراهة بالنسبة إلى تأخير العصر قاله ابن الملك . وقال الطيبي : قوله ما لم
~~يسقط الشفق ، يدل على أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق ، وإليه ذهب
~~الشافعي قديما والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي أي الثاقب . وذهب مالك
~~والأوزاعي وابن المبارك والشافعي جديدا ، إلى أن صلاة المغرب لها وقت واحد
~~مضيق ، لأن جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد وهو
~~قدر وضوء وأذان وإقامة وخمس ركعات متوسطات . ا ه . ويدخل وقتها بالغروب
~~إجماعا ، وكأنه اكتفى بذكر المغرب ، ولا يعتد بخلاف الشيعة ، وخبر أنه صلى
~~المغرب عند اشتباك النجوم ، باطل . بل صح : لا تزال أمتي على الفطرة ما لم
~~يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم . وتأخيره عليه الصلاة والسلام لها كما في
~~أحاديث صحيحة ، لبيان الجواز . ونقل الترمذي عن العلماء كراهية تأخيرها عن
~~أوله . كذا ذكره ابن حجر وهو حجة عليه في اختياره القول الجديد للشافعي ms0844 ،
~~وتصحيحه له . ( ووقت صلاة العشاء ) أي من عقيب الشفق إجماعا . ( إلى نصف
~~الليل الأوسط ) والمراد به وقت الإختيار أيضا ، فإن الأكثرين قالوا أن وقته
~~يمتد إلى طلوع الصبح الصادق ، لما روى أبو قتادة أنه قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( ليس التفريط في النوم ، إنما التفريط في اليقظة ) أن يؤخر صلاة
~~حتى يدخل وقت صلاة أخرى . خص الحديث في الصبح ، فيبقى على عمومه في الباقي
~~قاله الطيبي . وقال الأبهري : احتج به أبو سعيد الأصطخري على أن وقت العشاء
~~إلى نصف الليل وعند غيره محمول على وقت الإختيار . وأما وقت الجواز فيمتد
~~إلى طلوع الفجر . قال : PageV02P264 والأوسط صفة الليل ، أي الليل المعتدل
~~لا طويل ولا قصير . فنصف الليل الأوسط يكون بالنسبة إلى ليل قصير أكثر من
~~نصفه ، وبالنسبة إلى ليل طويل أقل من نصفه . وقيل : الأوسط صفة النصف ، أي
~~نصف عدل من الليل عموما . يعني من كل نصفه ، وبه قطع الفقهاء قاطبة .
~~والقول الأول يقتضي التأخير إلى ست ساعات في أقصر الليالي ، وهي ثلث الليل
~~. وإلى ست ساعات في أطول الليالي ، وهي ثلث الليل . والعكس أحرى وأليق . ا
~~ه . يعني احترازا عن المشقة . قال ابن الهمام : روى الترمذي عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : لولا أن شق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى
~~ثلث الليل أو نصفه . وقال : حسن صحيح . ا ه . قال بعض علمائنا المراد ثلث
~~الليل في الصيف ، ونصفه في الشتاء والله تعالى أعلم . ( ووقت صلاة الصبح من
~~طلوع الفجر ) أي الصبح الصادق . ( ما لم تطلع الشمس ) أي شيء منها . ( فإذا
~~طلعت الشمس ) أي أرادت الطلوع . ( فأمسك عن الصلاة ) أي اتركها . ( فإنها )
~~أي الشمس . ( تطلع بين قرني الشيطان ) أي جانبي رأسه . وذلك لأن الشيطان
~~يرصد وقت طلوع الشمس فينتصب قائما في وجه الشمس مستقبلا لمن سجد للشمس ،
~~لينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له . فنهى النبي أمته عن الصلاة في ذلك
~~الوقت ، لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان . ويحتمل
~~أن يكون من باب التمثيل ms0845 شبه تسويل الشيطان لعبدة الشمس عبادتها ، وحثه
~~إياهم على سجودها بحمله أياها برأسه إليهم وإطلاعه عليهم . وقيل : المراد
~~بقرنيه حزباه السابقون واللاحقون بالليل والنهار . وقيل : جنداه اللذان
~~يبعثهما حينئذ لإغواء الناس . وقيل : هو من باب التخييل تشبيها له بذوات
~~القرون التي تناطح الأشياء ، لأن اللعين مناطح للحق ومدافع له . قال الطيبي
~~: والمختار هو الوجه الأول ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي ، ولم يقولا : فإذا طلعت الشمس الخ .
# ( 582 ) ( وعن بريدة ) أي ابن الحصيب وهو من بني أسلم ، لم يشهد بدرا
~~وكان في بيعة الرضوان . خرج إلى خراسان غازيا ومات بمرو وكان له هناك عقب ،
~~قاله الطيبي . ( قال : إن رجلا سأل رسول الله عن وقت الصلاة ) أريد به
~~الجنس ، أي الصلوات الخمس أو العهد ( فقال له : صل معنا هذين يعني اليومين
~~) أي المعلومين لتعلم أوقات الصلوات كلها أوائلها PageV02P265 وأواخرها ،
~~ووقت الفضيلة والإختيار وغيرهما بالشاهدة ، التي هي أقوى من السماع . (
~~فلما زالت الشمس ) أي عن حد الإستواء . ( أمر بلالا ) أي بالأذان ( فأذن .
~~ثم أمره ) أي بالإقامة . وعطف بثم لأن فيه قليل مهلة بالإنتظار لإجتماع
~~الناس وفعلهم السنن . ( فأقام الظهر ) بنزع الخافض ، أي للظهر ( ثم أمره
~~فأقام العصر ) أي تلفظ بكلمات الإقامة لصلاة العصر . وترك ذكر الوقت لظهوره
~~، وكذا الأذان فيه وفيما بعده للوضوح . ( والشمس مرتفعة ) الجملة حالية .
~~أي صلى في أول وقته . ( بيضاء ) بالرفع صفة ، أو خبر آخر . أي لم تختلط بها
~~صفرة . ( نقية ) أي طاهرة من الإصفرار . وصافية منه . ( ثم أمره فأقام
~~المغرب ) أي لصلاته . ( حين غابت الشمس ) أي تحقق غيبوبتها . ( ثم أمره
~~فأقام العشاء حين غاب الشفق . ثم أمره فأقام الفجر ) أي لصلاة الصبح . (
~~حين طلع الفجر ) أي الصبح الصادق . ( فلما أن ) أن زائدة . ( كان ) تامة أي
~~وجد . ( اليوم الثاني ) أي أكثره ( أمره ) جواب لما ، أي أمره . ( بالإبراد
~~فأبرد بالظهر ) على صيغة الأمر . أي فقال له أبرد بالظهر . وفي نسخة :
~~فأبرد . على صيغة الماضي ، أي فأمره بالإبراد . فيكون تفسيرا لأمره وتأكيدا
~~. ( فأبرد ) أي بلال ( بها ) أي بصلاة الظهر ms0846 . ( فأنعم ) أي بالغ ( أن يبرد
~~بها ) يقال : أحسن إلى فلان وأنعم ، أي زاد في الإحسان وبالغ . والمعنى زاد
~~الإبراد لصلاة الظهر ، وبالغ في الإبراد على أول وقت الإبراد حتى تم إنكسار
~~وهج الحر ، أي شدة حر الظهر . في الفائق حقيقة الإبراد ، الدخول في البرد
~~كقولك : أظهرنا . والباء للتعدية . أي أدخل الصلاة في البرد . وقال الخطابي
~~: الإبراد أن يتفيأ الأفياء وينكسر وهج الحر ، فهو برد بالإضافة إلى حر
~~الظهيرة ، ذكره الطيبي . ( وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها ) بالتشديد . أي
~~صلاة العصر في اليوم الثاني . ( فوق الذي ) أي التأخير الذي . ( كان ) أي
~~وجد ( في اليوم الأول ) بأن أوقعها حين صار ظل الشيء مثليه ، كما بينته
~~الروايات الأخر ، أو التقدير كان أخرها بالأمس ، يريد أن صلاة العصر بالأمس
~~كانت مؤخرة عن الظهر ، لا إنها كانت مؤخرة عن وقتها . ( وصلى المغرب قبل أن
~~يغيب الشفق ) يعني صلاها في آخر الوقت . وهذا الحديث حجة على الشافعي ومالك
~~في تضييق وقت المغرب . ( وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ) ولعله لم
~~يؤخرها إلى آخره ، وهو وقت الجواز لأنه يلزم منه الكراهة في حق غيره ،
~~ولحصول الحرج بسهر الليل كله ، وكراهة النوم قبل صلاة العشاء . ( وصلى
~~الفجر فأسفر بها ) أي أوقعها في وقت الأسفار . والباء PageV02P266 للتعدية
~~من أسفر الصبح ، إذا أضاء . وقال الطيبي : أي أخرها إلى أن طلع الفجر
~~الثاني . ذكره ميرك وكتب تحته : وفيه يعني وفيه أنه يلزم منه جواز صلاة
~~الصبح في الفجر الأول . ( ثم قال : أين السائل عن وقت الصلاة . فقال الرجل
~~: أنا ) أي السائل أنا ، قاله ابن الملك : أو أنا السائل أو أنا ههنا . إذ
~~المراد في الأول أين السائل ومن هو ، فيطابق الجواب السؤال وهو أظهر . ( يا
~~رسول الله . قال : وقت صلاتكم ) ولعل جمع الضمير إشعار بأن الحكم عام . (
~~بين ما رأيتم ) أي هذا الوقت المقتصد الذي لا إفراط فيه تعجيلا ، ولا تفريط
~~فيه تأخيرا ، قاله ابن الملك . أو بينت بما فعلت أول الوقت وآخره ، والصلاة
~~جائزة في جميع أوله وأوسطه وآخره . والمراد ms0847 بآخره هنا آخر الوقت في
~~الإختيار ، لا الجواز . إذ يجوز صلاة الظهر بعد الإبراد التام ، ما لم يدخل
~~وقت العصر . ويجوز العصر بعد ذلك التأخير الذي هو فوق ما لم تغرب الشمس .
~~وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق في قول . ويجوز صلاة العشاء ما لم يطلع الفجر
~~. وصلاة الفجر بعد الإسفار ما لم تطلع الشمس قاله الطيبي . وفي المغرب نظر
~~إذ صلاها في آخر وقت الجواز . ( رواه مسلم ) ونقل الترمذي في علله عن
~~البخاري أنه قال : هذا حديث حسن ذكره ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 583 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : أمني ) بتشديد الميم (
~~جبريل ) بكسر الجيم وفتحها مع الياء وجبرئيل بالهمزة وزيادة الياء ، أي صار
~~إماما لي ( عند البيت ) أي الكعبة . وفي رواية في الأم للشافعي عند باب
~~الكعبة ، وفي أخرى في مشكل الآثار للطحاوي ، عند باب البيت ( مرتين ) أي في
~~يومين ليعرفني كيفية الصلاة وأوقاتها . ( فصلى بي ) الباء للمصاحبة والمعية
~~، أي صلى معي ( الظهر ) قيل : ابتدأ بها مع أن فرض الصلاة كان ليلا .
~~وقياسه أن أول صلاة وجبت الصبح ، لأن أول وقت الصبح فيه خفاء . فلو وقع فيه
~~البيان لم يكن فيه من PageV02P267 الظهور ما في وقوعه وقت الظهر ، مع
~~الإيماء إلى أن دينه سيظهر على الأديان كلها . كما أن الظهر ظاهرة على جميع
~~الصلوات . لكن أداء الوجوب متوقف على علم الكيفية ، وهو لم يقع إلا في
~~الظهر ، فهي التي أول صلاة وجبت . ( حين زالت الشمس وكانت ) الضمير للشمس .
~~والمراد منها الفيء ، لأنه بسببها . ففيه تجوز بينته رواية : وكان الفيء
~~قدر الشراك . والفيء هو الظل . ولا يقال إلا للراجع منه . وذلك بعد الزوال
~~. قال ابن السكيت : الظل ما تنسخه الشمس ، والفيء ما ينسخ الشمس وقال
~~النووي نقلا عن ابن قتيبة ، وقال أنه كلام نفيس : الظل غير الفيء . إذ الظل
~~يشمل ما في الغدوة والعشي ، وأصله الستر . ومنه فلان في ظلك . والفيء يختص
~~بما بعد الزوال ، لأنه من فاء من جانب إلى جانب ، أي رجع . والفيء ms0848 الرجوع .
~~وعلم من أن الظل الستر ، أنه ليس بعدمي بل هو أمر وجودي له نفع بإذن الله
~~تعالى في الأبدان وغيرها . فما ألفه الناس من أنه شيء تنسخه الشمس ، وربما
~~وقع في أذهانهم أنه عدم ، غير صحيح . ألا ترى أن في الجنة ظلا كما في
~~القرآن والسنة ، مع أنه لا شمس فيها أي كان فيؤها . ( قدر الشراك ) وفي
~~المصابيح : ( وكان الفيء . أي الظل الراجع من النقصان إلى الزيادة ، وهو
~~بعد الزوال مثل الشراك ) أي مثل شراك النعل ، وهو أحد سيور النعل الذي على
~~وجهها . وهذا على وجه التقريب لأن زوال الشمس لا يتبين إلا بأقل مما يرى من
~~الظل في جانب المشرق ، وكان حينئذ بمكة هذا القدر . والظل يختلف باختلاف
~~الأزمنة والأمكنة . فكل بلد هو أقرب إلى خط الإستواء ومعدل النهار ، كان
~~الظل فيه أقصر . وكل بلد كان أبعد عنهما إلى جانب الشمال كان فيه أطول كذا
~~ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : إنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي
~~يقل فيها الظل . فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشيء
~~من جوانبها الظل . ا ه . والمراد منه أن وقت الظهر حين يأخذ الظل في
~~الزيادة بعد الزوال . ( وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله ) أي بعد ظل
~~الزوال قاله الطيبي . وقال ابن الملك : معناه زاد ظل كل شيء عن مثله أدنى
~~زيادة وفيه بحث . والأظهر أن المراد بالظل الحادث . ( وصلى بي المغرب حين
~~أفطر الصائم ) أي دخل وقت إفطاره بأن غابت الشمس ودخل الليل ، لقوله تعالى
~~: 16 ( { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) [ البقرة 178 ] وفي رواية : حين
~~وجبت الشمس وأفطر الصائم . وهو عطف تفسير ، إذ بوجوبها يعني سقوطها
~~وغيبوبتها يدخل وقت إفطار الصائم ، مع الإيماء بأن إفطار الصائم ينبغي أن
~~يقع قبل صلاة المغرب . ( وصلى بي العشاء حين غاب الشفق ) أي الأحمر على
~~الأشهر . ( وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم ) يعني أول
~~طلوع الفجر الثاني ، لقوله تعالى : [ أي ] { وكلوا واشربوا ms0849 حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } [ / أي ] . ( فلما كان الغد ) أي
~~في اليوم الثاني . ( صلى PageV02P268 بي الظهر حين كان ظله ) أي ظل كل شيء
~~( مثله ) أي قريبا منه ، أي من غير الفيء . قال الطيبي : ليس المراد بعد ظل
~~الزوال ، فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد . ووافق هذا قول المظهر
~~على سبيل توارد الخاطر ، وهذا التأويل أولى مما ذكره القاضي من تأويله في
~~الحديث الأول من الباب . ا ه . وفي رواية : حين كان ظل كل شيء مثله ، كوقت
~~العصر بالأمس . أي فرغ من الظهر حينئذ كما شرع في العصر في اليوم الأول
~~حينئذ ، قال الشافعي : وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد على ما زعمه جماعة
~~. ويدل له خبر مسلم السابق : وقت الظهر ما لم يحضر العصر . على أنه لو فرض
~~عدم إمكان الجمع بينهما وجب تقديم خبر مسلم لأنه أصح ، مع كونه متأخرا . (
~~وصلى بي العصر حين كان ظله ) أي ظل الشيء . ( مثليه ) أي غير ظل الإستواء .
~~( وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل ) أي مائلا
~~أو منتهيا إليه . وقال ابن حجر : ينبغي أن يكون إلى بمعنى مع ، ويؤيده
~~الرواية الأخرى : ثم صلى العشاء الأخيرة حين ذهب ثلث الليل . ا ه . أو إلى
~~، بمعنى في نحو قوله تعالى : [ أي ] { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } [ / أي ]
~~. ( وصلى بي الفجر فأسفر ) أي أضاء به ، أو دخل في وقت الإسفار . ( ثم
~~التفت ) أي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام ( إلي فقال : يا محمد هذا ) أي
~~ما ذكر من الأوقات الخمسة ، أو الإشارة إلى الإسفار فقط . ( وقت الأنبياء
~~من قبلك ) إذ المحافظة عليه شاقة على النفس لا يقدر عليها إلا المراعون
~~للظلال ، المنتظرون للصلوات قاله ابن الملك . وقال ابن حجر : هذا وقت
~~الأنبياء باعتبار التوزيع بالنسبة لغير العشاء . إذ مجموع هذه الخمس من
~~خصوصياتنا . وأما بالنسبة إليهم ، فكان ما عدا العشاء مفرقا فيهم . أخرج
~~أبو داود في سننه وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه ms0850 عن معاذ بن جبل
~~قال : أخر رسول الله صلاة العتمة ليلة حتى ظن الظان أنه قد صلى ثم خرج .
~~فقال : اعتموا بهذه الصلاة فإنكم فضلتم بها على سائر الأمم ، ولم تصلها أمة
~~قبلكم . وأخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عائشة ، أن آدم لما تيب
~~عليه عند الفجر صلى ركعتين فصارت الصبح ، وفدى إسحاق عند الظهر فصلى أربع
~~ركعات فصارت الظهر ، وبعث عزير فقيل له : كم لبثت . قال : يوما . فرأى
~~الشمس فقال : أو بعض يوم . فصلى أربع ركعات فصارت العصر ، وغفر لداود عند
~~المغرب فقام فصلى أربع ركعات فجهد في الثالثة ، أي تعب فيها عن الإتيان
~~بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء على ما اقترفه مما هو خلاف الأولى به
~~فصارت المغرب ثلاثا ، وأول من صلى العشاء الآخرة نبينا . قال ابن حجر :
~~وبهذا وما قررته في هذا ، وقت الأنبياء من قبلك يندفع قول البيضاوي توفيقا
~~بين هذا ، وبين خبر أبي داود وغيره المذكور في العشاء ، أن العشاء كانت
~~الرسل تصليها نافلة PageV02P269 لهم ولم تكتب على أممهم كالتهجد ، فإنه وجب
~~على نبينا ولم يجب علينا ، أو يجعل هذا إشارة إلى وقت الإسفار فإنه قد
~~اشترك فيه جميع الأنبياء الماضية والأمم الدارجة . ا ه . والحق أن الحق مع
~~القاضي . فإن الحديث الأول لا دلالة على نفيه للأنبياء وإنما وقع نفيه عن
~~الأمم . والحديث الثاني دال على أن نبينا أول من صلى العشاء مع أمته ، فلا
~~ينافيه أن الأنبياء صلوها . وغايته أنه ما ذكر فيه أول من شرع ، والظاهر أن
~~كل نبي شرع صلاة تبعه غيره من الأنبياء ، فلا دلالة فيه على التوزيع الذي
~~توهمه مع أن رواية الطحاوي لا تقاوم رواية أبي داود وغيره المصرح في
~~المقصود . ( والوقت ) أي السمح الذي لا حرج فيه . ( ما بين ) وفي رواية
~~فيما بين ( هذين الوقتين ) فيجوز الصلاة في أوله ووسطه وآخره . وقال ميرك :
~~معنى زوال الشمس هو أن يكون ظل كل شيء من أول النهار إلى المغرب ، أي جهته
~~كثيرا ثم يأخذ في ms0851 النقصان قليلا قليلا ، إلى أن وقف لمحة فإذا زال الظل
~~بعده إلى المشرق فهو أول وقت الظهر . فإذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل
~~الزوال يدخل وقت العصر . فقوله أولا ، صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ،
~~يراد منه بعد ظل الزوال ، وقوله ثانيا : صلى بي الظهر حين كان ظله مثله ،
~~ليس المراد منه بعد ظل الزوال ، فلا يكونان في وقت واحد . والتعريف في قوله
~~: الوقت ما بين هذين الوقتين للعهد ، أي أول وقت صليت وآخر وقت ، وما
~~بينهما هو الوقت ، كما مر في الحديث السابق . ا ه . وقوله : وقف لمحة ليس
~~بصحيح ، لما سيأتي أنه ليس لها وقفة والله أعلم . ( رواه أبو داود والترمذي
~~) وقال : حسن ذكره ميرك ، وصححه غيره ، ورواه النسائي أيضا ، وزاد أن النبي
~~كان خلف جبريل ، والناس أي المسلمون حينئذ خلف رسول الله في كل الأوقات .
~~يعني أنه كان متقدما عليهم ليبلغهم أفعال جبريل ، فهم في الحقيقة مقتدون
~~بجبريل ، لا بالنبي . لكن في رواية ابن إسحاق : فصلى به جبريل وصلى النبي
~~بأصحابه . وظاهره صحة الإقتداء بالمقتدى ، لأن الصحابة لم يشاهدوا جبريل
~~وإلا لنقل ذلك ، والأظهر دفعه بأن إمامة جبريل لم تكن على حقيقته ، بل على
~~النسبة المجازية من دلالته بالإيماء والإشارة إلى كيفية أداء الأركان
~~وكميتها ، كما يقع لبعض المعلمين حيث لم يكونوا في الصلاة ، ويعلمون غيرهم
~~بالإشارة القولية .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 584 ) ( عن ابن شهاب ) أي الزهري ( إن عمر بن عبد العزيز ) خامس
~~الخلفاء ، ولم PageV02P270 يحسب الحسن رضي الله عنه مع أنه منهم بلا شك لأن
~~مدته لم تطل وملكه لم يتم . ( أخر العصر شيئا ) أي تأخيرا يسيرا أو شيئا
~~قليلا من الزمان . ولعله أخره عن وقته المختار ليكون محل الإنكار برفق على
~~طريق الأخبار ( فقال له عروة : ) أي ابن الزبير ، ( أما ) بالتخفيف . قال
~~المالكي : أما حرف استفتاح بمنزلة ألا ، ويكون أيضا بمعنى حقا ولا يشاركها
~~ألا في ذلك . ( إن جبريل قد نزل فصلى إمام رسول الله ) بكسر الهمزة . وقيل
~~: بفتحها ms0852 . قال : الطيبي ضبط في شرح مسلم بكسر الهمزة . وفي جامع الأصول
~~مقيد بالكسر والفتح . فبالفتح ظرف ، وبالكسر إما أن يكون منصوبا بفعل مضمر
~~، أي أعني إمام رسول الله ، أو خبر كان المحذوف يعني كما سبق في قوله : أول
~~ما خلق الله القلم ، برفع أول ونصب القلم ، كما قاله الأبهري . قال المالكي
~~: هو من المعارف الواقعة حالا كأرسلها العراك . قال الشيخ محيي الدين :
~~يوضح معنى الكسر ، قوله في الحديث الآخر : فامني . ( فقال له عمر : أعلم )
~~بصيغة الأمر من العلم . وقيل : من الإعلام ، ويحتمل أن يكون أعلم بصيغة
~~التكلم . إلا أن الأول هو الصحيح . ( ما تقول يا عروة ) قيل : هذا القول
~~تنبيه منه على إنكاره إياه ثم تصدره بأما ، التي هي من طلائع القسم ، أي
~~تأمل ما تقول ، وعلام تحلف وتنكر . كذا قاله الطيبي : وكأنه استبعاد لقول
~~عروة : صلى إمام رسول الله . مع أن الأحق بالإمامة هو النبي ، والأظهر أنه
~~استبعاد لإخبار عروة بنزول جبريل بدون الإسناد . فكأنه غلظ عليه بذلك مع
~~عظيم جلالته ، إشارة إلى مزيد الإحتياط في الرواية لئلا يقع في محذور الكذب
~~على رسول الله ، وإن لم يتعمده . ولذلك جاء عن أبيه الزبير أنه سئل عن قلة
~~روايته للحديث ، مع كونه ملازما لرسول الله سفرا وحضرا في مكة والمدينة ،
~~فأجاب بأنه لم يترك التحديث مع امتلائه حفظا ، إلا خشية أن يدخل في وعيد
~~الكذب عليه ، لأن بعض الروايات لم يذكر فيها قيد التعمد . فكأنها التي
~~بلغته أو راعاها احتياطا . فكذلك عمر احتاط بقوله لعروة ذلك ، لأن عمر كان
~~سيد أهل زمانه وأفضلهم . كما جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام . ( فقال
~~: ) أي عروة ، ( سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبا مسعود يقول : سمعت
~~رسول الله يقول : نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم
~~صليت معه ) ثم صليت معه قال الطيبي : معنى إيراد عروة الحديث إني كيف لا
~~أدري ما أقول وأنا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وسمع منه
~~هذا ms0853 الحديث ، فعرفت كيفية الصلاة وأوقاتها وأركانها . يقال : ليس في
~~PageV02P271 الحديث بيان أوقات الصلاة . يجاب عنه بأنه كان معلوما عند
~~المخاطب ، فأبهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس . ا ه .
~~وقال ابن حجر : الذي يظهر لي أن عمر لم ينكر بيان الأوقات ، وإنما استعظم
~~إمامة جبريل للنبي . ا ه . وهو كذلك لأن معرفة الأوقات تتعين على كل أحد ،
~~فكيف تخفى على مثله رضي الله تعالى عنه . ( يحبس ) بضم السين مع الياء
~~التحتانية ، وقيل : بالنون ( بأصابعه خمس صلوات ) قال الطيبي : هو بالنون
~~حال من فاعل . يقول : أي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد أصابعه .
~~وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه أحوال رسول الله . قال ميرك : لكن صح في أصل
~~سماعنا من البخاري ومسلم والمشكاة ، يحسب بالتحتانية . والظاهر أن فاعله
~~النبي . أي يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات بعقد أصابعه . قال ابن حجر :
~~وهذا أظهر لو ساعدته الرواية ( متفق عليه ) .
# ( 585 ) ( وعن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه ( أنه كتب إلى عماله ) جمع
~~عامل ، أي أمرائه ( أن ) بفتح الهمزة وكسرها ( أهم أموركم عندي ) أي في
~~اعتقادي المطابق بالصواب . ( الصلاة ) بدليل الكتاب والسنة ، أي الأمر بها
~~والسعي في إظهارها ودعاء الناس إليها . ( من حفظها ) بأن أدى شرائطها
~~وأركانها . ( وحافظ عليها ) أي داوم عليها ولم يبطلها بالسمعة والرياء
~~والغرور والعجب . ( حفظ دينه ) أي بقية أمور دينه . لأنها عماد الدين ،
~~ولأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ، ولأنها فرق بين المؤمن والكافر ، والمطيع
~~والعاصي ، ولأنها نجوى بين العبد وربه ، وهي معراج المؤمن . وقال الطيبي :
~~المحافظة على الصلاة أن لا يسهو عنها ويؤديها في أوقاتها ويتم أركانها
~~وركوعها وسجودها ، ويؤكد نفسه بالإهتمام بها . والتكرير بمعنى الإستقامة
~~والدوام ، كقوله تعالى : 16 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } )
~~[ الأحقاف 13 ] ( ومن ضيعها ) أي الصلاة بتركها رأسا ، أو بترك بعض ما يجب
~~فيها ( فهو لما سواها ) أي سوى الصلاة من الواجبات والمندوبات . ( أضيع )
~~أي أكثر تضييعا . لأنها أم العبادات ورأس الطاعات ، وما حي السيئات . ( ثم
~~كتب ms0854 ) أي ( عمر أن ) أي بأن . ( صلوا الظهر إن كان الفيء ذراعا ) أن مصدرية
~~. والوقت مقدر ، أي وقت كون الفيء قدر ذراع . وهو مختص بمحل يكون كذلك .
~~فإن مقدار الفيء يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة . ( إلى أن يكون ) أي
~~يستمر وقتها إلى أن يصير . ( ظل أحدكم مثله ) أي سوى فيء الزوال . ( والعصر
~~) بالنصب ، عطف على الظهر . ( والشمس مرتفعة بيضاء نقية ) الجملة حال . (
~~قدر ما يسير الراكب ) ظرف ، لقوله : مرتفعة . أي ارتفاعها مقدار أن
~~PageV02P272 يسير الراكب . ( فرسخين ) إلى المغرب ( أو ثلاثة ) أي ثلاثة
~~فراسخ . والفرسخ ، اثنا عشر ألف خطوة ، وثلثه ميل . ( قبل مغيب الشمس
~~والمغرب ) بالنصب . ( إذا غابت الشمس والعشاء ) بالنصب . ( إذا غاب الشفق )
~~أي الأحمر ويستمر . ( إلى ثلث الليل فمن نام ) أي قبل العشاء ، كذا في مسند
~~البزار ذكره السيوطي . وقال ابن حجر : فمن نام عن الصلاة مطلقا سيما العشاء
~~حقيقة أو مجازا بأن سها عنها حتى خرج وقتها . ( فلا نامت عينه ) دعاء بنفي
~~الإستراحة على من يسهو عن صلاة العشاء وينام قبل أن يؤديها ، قاله الطيبي .
~~( فمن نام ) يعني تكسلا أو تهاونا من غير ضرورة ، ( فلا نامت عينه ومن نام
~~فلا نامت عينه ) التكرير للتأكيد ، أو لاختلاف أحوال النائم . قال ابن حجر
~~: وفي هذا تحريم النوم قبل الصلاة . وهو محمول عندنا على تفصيل . هو أنه
~~تارة ينام قبل الوقت وتارة بعد دخوله . ففي الثاني ، إن علم أو ظن أن نومه
~~يستغرق الوقت لم يجز له النوم ، إلا إن وثق من غيره أنه يوقظه بحيث يدرك
~~الصلاة كاملة في الوقت . وكذا في الأول عند جماعات من أصحابنا . وقال آخرون
~~: لا حرمة فيه مطلقا لأنه قبل الوقت لم يكلف بها بعد . ا ه . وهو مذهبنا ،
~~والتفصيل الذي ذكره في الثاني هو المقتضى لقواعدنا . ( والصبح ) بالنصب (
~~والنجوم ) بالرفع ( بادية ) بالياء ، أي ظاهرة . ( مشتبكة ) أي مختلطة . (
~~رواه مالك ) .
# ( 586 ) ( وعن ابن مسعود قال : كان قدر صلاة رسول الله الظهر ) بالجر على
~~البدلية من الصلاة ، أو بالنصب بتقدير أعني . ( في الصيف ثلاثة أقدام ) أي
~~من الفىء ms0855 . ( إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام ) قال
~~الطيبي : هذا أمر مختلف في الأقاليم والبلدان ، لأن العلة في طول الظل
~~وقصره ، هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها . فكلما كانت أعلى وإلى
~~محاذاة الرؤوس أقرب ، كان الظل أقصر وبالعكس . ولذلك ظلال الشتاء أبدا أطول
~~من ظلال الصيف في كل مكان . وكانت صلاة رسول الله في مكة والمدينة وهما من
~~الأقليم الثاني ، فيذكرون أن الظل في أول الصيف في شهر آذار ثلاثة أقدام ،
~~وشيء ويشبه أن تكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود . فيكون
~~عند ذلك خمسة أقدام . وأما الظل في الشتاء فيقولون إنه في تشرين الأول خمسة
~~أقدام أو خمسة وشيء ، وفي الكانون سبعة أقدام أو سبعة وشيء . فقول ابن
~~مسعود منزل على هذا التقدير في ذلك PageV02P273 الأقليم دون سائر الأقاليم
~~والبلدان الخارجة عن الأقليم الثاني . ( رواه أبو داود والنسائي ) وسنده
~~حسن وقال السبكي : اضطربوا في معنى حديث أبي داود : وكان يؤخر في الصيف إلى
~~أن يبقى قدر الظل ثلاثة أقدام . وفي رواية له وللنسائي : في الصيف ثلاثة
~~أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام . والذي عندي في معناه ، أنه كان يصليها في
~~الصيف بعد نصف الوقت ، وفي الشتاء أوله ، ومنه يؤخذ حد الإبراد . ا ه .
~~والأظهر أنه لا حد للإبراد ، وإنما يختلف باختلاف البلاد . ولعله أراد أن
~~لا يتعدى في الإبراد عن نصف الوقت والله تعالى أعلم .
# 16
# | 2 ( باب تعجيل الصلوات ) 2
#
# وفي نسخة الصلاة ، والمراد بها جنس الصلاة المكتوبة ، يعني أن الأصل في
~~الصلاة تعجيلها والمبادرة إليها ، لقوله تعالى : [ أي ] { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم [ / أي ] . ولقوله تعالى : [ أي ] { فاستبقوا الخيرات } [ /
~~أي ] . إلا ما خصه الشارع لحكمة اقتضت تأخيرها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 587 ) ( عن سيار ) بتشديد الياء التحتية ( ابن سلامة ) بصري تميمي من
~~مشاهير التابعين ، سمع أبا هريرة وأبا العالية وسمع منه عوف وشعبة . ( قال
~~: دخلت أنا وأبي على أبي برزة ) بفتح الموحدة . ( الأسلمي ) هو نضلة بن
~~عبيد ( فقال له أبي : كيف ms0856 كان رسول الله يصلي المكتوبة ) أي المفروضة ،
~~باعتبار أوقاتها . ( فقال : كان يصلي الهجير ) في النهاية الهجير والهاجرة
~~، اشتداد الحر في نصف النهار ( التي تدعونها ) أي تسمونها في الفائق . أنث
~~صفة PageV02P274 الهجير . أعني الموصول لكون الصلاة مرادة . وقيل : أنثها
~~لأنها في معنى الهاجرة ، أو التقدير صلاة الهجير . وقيل : الهجير هو صلاة
~~الظهر في لغة بعض العرب ، سميت به لأنها تصلى في الهاجرة . ( الأولى ) في
~~النهاية ، لأنها أول صلاة ظهرت وصليت . وقال القاضي : لأنها أول صلاة
~~النهار يعني العرفي . ( حين تدحض الشمس ) بفتح الحاء من دحضت رجله إذا زلقت
~~، أي تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب ، لأنها إذا انحطت للزوال كأنها
~~دحضت . وقال ابن الملك ، وتبعه ابن حجر : غرض الراوي أن يعرف المخاطبين أن
~~الهجير والأولى والظهر واحد . ( ويصلي العصر ثم يرجع ) أي بعد الصلاة (
~~أحدنا إلى رحله ) أي منزله ( في أقصى المدينة ) . صفة لرحله ، وليس بظرف
~~للفعل . أي الكائن في أبعد المدينة وآخرها . ( والشمس حية ) الجملة حالية ،
~~أي صافية اللون عن التغيير والإصفرار . فإن كل شيء ضعفت قوته فكأنه قد مات
~~. قال في المفاتيح : حياة الشمس مستعارة عن بقاء لونها وقوة ضوئها وشدة
~~حرها . قال الطيبي : وكأنه جعل المغيب موتها ( ونسيت ) أي قال : سيار على
~~ما هو الظاهر . وفي المصابيح قال : عوف ، قيل : هو الراوي عن أبي برزة وهو
~~سهو ، إذ هو راو عن سيار . ( ما قال : ) أي أبو برزة قاله الطيبي وابن حجر
~~. وعلى ما في المصابيح ينبغي أن يكون القائل سيارا . ( في المغرب ) أي في
~~حق صلاته ( وكان ) أي النبي ، وهو عطف على كان يصلي ( يستحب ) بفتح الياء
~~وكسر الحاء ( أن يؤخر ) على بناء المعلوم أو المجهول . ( العشاء التي
~~تدعونها العتمة ) قال الخليل : العتمة هي الظلمة التي بعد غيبوبة الشفق
~~ذكره الطيبي . قال ابن حجر : فائدة الوصف هنا نظير ما مر في الأول ولما
~~يأتي أن الأعراب كانوا لا يعرفونها إلا بالعتمة ؛ وليس فيه تسمية العشاء
~~عتمة التي هي مكروهة عندنا لخبر مسلم : لا يغلبنكم الأعراب على اسم ms0857 صلاتكم
~~ألا أنها العشاء الحديث . وتسميتها عتمة في خبر : لو تعلمون ما في الصبح
~~والعتمة . لبيان الجواز وأن النهي في خبر مسلم المذكور للتنزيه ، أو أنه
~~خاطب به من لا يعرف العشاء . ولا يكره أن يقال لها العشاء الأخيرة . وإنكار
~~الأصمعي له غلط ، فقد صح الحديث به . ا ه . والمستحب تأخيرها إلى ثلث الليل
~~أو نصفه على ما ورد في بعض الأحاديث . ( وكان ) أي النبي ( يكره النوم
~~قبلها ) لخوف الفوت . ( والحديث بعدها ) أي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم
~~عمله على عبادة وآخره ذكر الله ، فإن النوم أخو الموت . وفي شرح السنة
~~أكثرهم على كراهة النوم قبل العشاء . ورخص بعضهم ، وكان ابن عمر يرقد قبلها
~~. وبعضهم رخص في رمضان . قال النووي : إذا غلبه النوم لم يكره له إذا لم
~~يخف فوات الوقت . وأما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب ، قال :
~~لأن أنام عن العشاء أحب إلي من اللغو بعدها . ورخص بعضهم التحدث في العلم
~~وفيما لا بد منه من الحوائج ومع الأهل والضيف . وروى أحمد في مسنده والبزار
~~والطبراني عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله : ( من قرض بيت شعر بعد
~~العشاء الأخيرة لم تقبل له صلاة PageV02P275 تلك الليلة ) . وخص ذلك بالشعر
~~المذموم . وفي خبر أحمد : ( لا سمر إلا لمصل ومسافر ) . قال النووي : ومن
~~المحرم قراءة نحو سيرة البطال وعنترة وغيرهما من الأخبار الكاذبة . وأما
~~الحديث في خبر : أو لعذر . فلا كراهة فيه . ( وكان ينفتل ) أي ينصرف ، أو
~~يلتفت إلى المأمومين . ( من صلاة الغداة ) أي الصبح ( حين يعرف الرجل جليسه
~~) أي مجالسه بجنبه ( ويقرأ ) أي في الصبح ( بالستين ) أي آية . والباء
~~زائدة . وقيل : معناه أنه كان يقرأ بهذا القدر من الآيات في الصلاة ، وربما
~~يزيد . ( إلى المائة ) قال ابن الملك : وهذا أنسب بمذهب أبي حنيفة . ( وفي
~~رواية ) أي للشيخين ( ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل ) بل يستحبه
~~لما تقدم ( ولا يحب النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 588 ) ( وعن ms0858 محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ) قال المصنف : تابعي روى عن
~~جابر . وقال ميرك : ثقة من الرابعة ( قال : سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة
~~النبي ) أي أوقات صلاته ( فقال ) أي جابر . ( كان ) أي النبي ( يصلي الظهر
~~بالهاجرة ) أي شدة الحر . يعني بعد نصف النهار . وقيل : أي في أول الوقت (
~~والعصر ) أي ويصلي العصر ( والشمس حية ) أي باقية على ضوئها ( والمغرب )
~~بالنصب عطفا على الظهر أو العصر . ( إذا وجبت ) أي سقطت الشمس في المغيب .
~~قال ابن حجر : وهي معلومة من السياق ، كقوله تعالى : حتى توارت بالحجاب .
~~وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله : والشمس حية . قال الفائق : أصل الوجوب
~~السقوط . قال تعالى : [ أي ] { فإذا وجبت جنوبها } [ / أي ] . والمراد
~~بسقوطها غيبوبة جميعها . ( والعشاء ) نصب لما مر ( إذا كثر الناس عجل وإذا
~~قلوا أخر ) قال الطيبي : الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل
~~، أي يصلي العشاء معجلا إذا كثر الناس ، ومؤخرا إذا قلوا ، أو يحتمل أن
~~يكونا من PageV02P276 المفعول ، والراجع مقدر . أي عجلها أو أخرها . ا ه .
~~والتقدير معجلة ومؤخرة . ( والصبح ) بالنصب ( بغلس ) الغلس بفتحتين . ظلمة
~~آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو
~~داود والنسائي .
# ( 589 ) ( وعن أنس قال : كنا إذا صلينا خلف النبي بالظهائر ) الباء زائدة
~~، وهي جمع الظهيرة من النهار وأراد بها الظهر ، وجمعها إرادة الظهر كل يوم
~~. ( سجدنا على ثيابنا ) قال أكثر الفقهاء إنها الثياب الملبوسة ، وأولها
~~الشافعي : أنها الثياب المصلى عليها ، لأنه لم يجز السجود على ثوب أنت
~~لابسه . لحديث خباب يعني ظاهرا . ( اتقاء الحر ) مفعول له ، وهو لا ينافي
~~الإبراد ، كما لا يخفى . والسجدة على كور عمامته وغيره من الثوب الملبوس
~~مكروهة عند أبي حنيفة ، لكن ترتفع الكراهة عند الضرورة . وعلى كل تقدير ،
~~فالحديث حجة على الشيعة . ( متفق عليه ولفظه للبخاري ) . قال ميرك : ورواه
~~الأربعة .
# ( 590 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا اشتد الحر فابردوا
~~بالصلاة ) أي بصلاة الظهر ( وفي رواية للبخاري عن أبي سعيد : بالظهر ) أي
~~ادخلوها ms0859 في وقت البرد ، فالباء للتعدية والأمر للندب . ( فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم ) بفاء ثم ياء ثم حاء ، أي نفسها أو PageV02P277 حرارتها أو
~~غليانها . وقال الطيبي : معناه سطوع حرها وانتشارها . ا ه . إذ الفيح الوسع
~~. وقيل : أصله الواو من فاح يفوح فهو فيح ، كهان يهون فهو هين فخفف . قال
~~ابن الملك : الإبراد بالظهر في شدة الحر . قيل : مندوب لطالب الجماعة أخذا
~~بهذا الحديث . وقيل : التعجيل أولى لحديث خباب ، إنه قال : ( شكونا إلى
~~رسول الله حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا ولم يشكنا ، أي لم يزل شكوانا ولم
~~يرخص لنا في التأخير ) . ا ه . والمعول هو الأول ، والتأخير يقيد إلى آخر
~~الوقت لئلا يعارض . ( واشتكت النار إلى ربها ) جملة مبينة للأولى ، وإن
~~دخلت الواو بين المبين والمبين . كما في قوله تعالى : [ أي ] { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر } [ / أي ] . ( فقالت رب أكل بعضي بعضا ) قال التوربشتي
~~: ذكر في أول الحديث أن شدة الحر من فيح جهنم ، وهو يحتمل أن يكون حقيقة
~~وأن يكون مجازا ، فبين بقوله : ( فأذن لها بنفسين ) أي فيها . ( نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف ) أن المراد الحقيقة لا غير . ثم نبه أن أحد النفسين
~~يتولد منه أشد الحر ، والآخر يتولد منه أشد البرد بقوله : ( أشد ما تجدون
~~من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير ) أي البرد . وقال القاضي : اشتكاء
~~النار مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام أجزائها بحيث يضيق مكانها عنها ،
~~فيسعى كل جزء في إفناء الجزء الآخر والإستيلاء على مكانه . ونفسها لهبها ،
~~وخروج ما برز منها مأخوذ من نفس الحيوان ، وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه
~~القوة الحيوانية ويبقى منه حوالي القلب . وبيانه أنه كما جعل مستطابات
~~الأشياء وما يستلذ به الإنسان في الدنيا أشباه نعيم الجنان ، ليكونوا أميل
~~إليه كما يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا } )
~~الآية [ البقرة 25 ] . كذلك جعل الشدائد المؤلمة والأشياء المؤذية أنموذجا
~~لأحوال الجحيم وما يعذب به الكفرة والعصاة ، ليزيد خوفهم وانزجارهم . فما
~~يوجد من السموم المهلكة فمن حرها ، وما يوجد ms0860 من الصرصر المجمدة فهو من
~~زمهريرها ، وهو طبقة من طبقات الجحيم . ويحتمل هذا الكلام وجوها أخر والله
~~أعلم ، ذكره الطيبي . ثم قوله : نفس بالجر على البدلية . قال الأبهري :
~~يجوز الرفع . وقوله : أشد بالرفع على الصحيح . قال : السيد جمال الدين : هو
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي ذلك أشد ما تجدون ، أو مبتدأ خبره محذوف بقرينة
~~الرواية الآتية . قال الطيبي : وهو أولى لرواية البخاري . قال السيد :
~~ويروى بكسر الدال على البدل . وقال ابن الملك : وروي بنصب أشد صفة لنفسين ،
~~أو بدلا . وفيه أن نفسين مجرور . وقال بعضهم : روي في أشد النصب أيضا ، وهو
~~يحتمل أن يكون على حذف أعني وعلى كل تقدير . فما أما موصولة أو موصوفة .
~~ومن الحر ومن الزمهرير بيان له . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة
~~.
# PageV02P278
# ( 591 ) ( وفي رواية للبخاري : فأشد ما تجدون من الحر فمن سمومها ) بفتح
~~السين ( وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها ) قال بعضهم : فعلم من الحديث
~~أن في النار شدة الحر وشدة البرد . وقيل : كل منهما طبقة من طبقات الجحيم .
~~قال ابن الملك : وهذا من جملة الحكم الإلهية حيث ظهر آثار الفيح في زمان
~~الحر ، وآثار الزمهرير في الشتاء لتعود الأمزجة بالحر والبرد . فلو انعكس
~~لم تحتمله ، إذ الباطن في الصيف بارد فيقاوم حر الظاهر ، وفي الشتاء حار
~~فيقاوم برد الظاهر . وأما اختلاف حر الصيف وبرد الشتاء في بعض الأيام فلعله
~~تعالى يأمر بأن يحفظ تلك الحرارة في موضع ، ثم يرسلها على التدريج حفظا
~~لأبدانهم وأشجارهم ، وكذا البرد .
# ( 592 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله يصلي العصر والشمس مرتفعة حية
~~فيذهب ) أي فيتوجه ( الذاهب ) أي بعد العصر . ( إلى العوالي ) جمع عالية ،
~~وهي أماكن معروفة بأعالي أرض المدينة . قاله ابن الملك . وقال بعضهم : موضع
~~على نصف فرسخ من المدينة . وقيل : اسم قرى من قرى المدينة ، وبين بعضها
~~وبين المدينة أربعة أميال . ( فيأتيهم ) أي يرجع إليهم أي إلى أهل المدينة
~~قاله ابن الملك . والظاهر أن معناه ، فيصل إلى أهل العوالي . ( والشمس
~~مرتفعة ) أي لم تصفر ( وبعض العوالي ms0861 من المدينة ) ظاهر إيراد المصنف يقتضي
~~أن هذا من كلام أنس ، وليس كذلك . بل هو من كلام الزهري الراوي عن أنس ،
~~أدرجه في الحديث . بينه عبد الرزاق في روايته حيث قال : قال الزهري :
~~والعوالي من المدينة على ميلين أو ثلاثة أميال ، أو نحو ذلك . فهذا اختصار
~~مخل موهم لخلاف المقصود . وحق العبارة أن يقول : وعن الزهري عن أنس . ثم
~~يقول : قال الزهري وبعض العوالي الخ . كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالى .
~~( على أربعة أميال ) أي من جهة المدينة . وأما بعد العوالي من جهة نجد فعلى
~~ثمانية أميال . PageV02P279 وهذا معنى ما جاء في رواية : أدناها على أربعة
~~أميال ، وأقصاها على ثمانية أميال . والميل ثلث فرسخ ، والفرسخ اثنا عشر
~~ألف خطوة ، وهي ثلاثة أقدام . ( أو نحوه ) أي نحو المقدار المذكور . أي
~~قريب من أربعة أميال . ( متفق عليه ) . فيه نظر لأن قوله وبعض العوالي الخ
~~، من أفراد البخاري قاله ميرك ، وقال : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~.
# ( 593 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : تلك صلاة المنافق )
~~قال ابن الملك : إشارة إلى مذكور حكما ، أي صلاة العصر التي أخرت إلى
~~الإصفرار . ( يجلس ) حال ( يرقب الشمس ) أي ينتظر نورها . ( حتى إذا أصفرت
~~) أي الشمس . وأغرب ابن حجر بقوله : حتى زائدة ، أي يرقب وقت اصفرارها . (
~~وكانت الشمس بين قرني الشيطان ) أي قربت من الغروب ( قام ) أي إلى الصلاة (
~~فنقر أربعا ) أي لقط أربع ركعات سريعا . فالنقر عبارة عن السرعة في الصلاة
~~، وقيل : عن سرعة القراءة ويؤيده قوله : ( لا يذكر الله فيها ) أي ذكرا
~~يعتد به لعدم اعتقاده ، أو لخلو اخلاصه . ( إلا قليلا ) الظاهر أنه منفصل .
~~أي لكنه في زمن قليل يذكر الله فيه بلسانه فقط . وقال الطيبي : تلك إشارة
~~إلى ما في الذهن من الصلاة المخصوصة . والخبر بيان لما في الذهن ، ويجلس .
~~الخ جملة استئنافية ، بيان للجملة السابقة ، وإذا للشرط . وقام جزاؤه .
~~والشرطية استئنافية . وقوله : فنقر . من نقر الطائر الحبة نقرا ، أي
~~التقطها . وتخصيص الأربع بالنقر ، وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات ms0862
~~، وإنما خص العصر بالذكر لأنها الصلاة الوسطى . وقيل : إنما خصها لأنها
~~تأتي في وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم . قال المظهر : يعني من أخر صلاة
~~العصر إلى الإصفرار ، فقد شبه نفسه بالمنافق . فإن المنافق لا يعتقد صحة
~~الصلاة ، بل إنما يصلي لدفع السيف ولا يبالي بالتأخير ، إذ لا يطلب فضيلة
~~ولا ثوابا . والواجب على المسلم أن يخالف المنافق . ( رواه مسلم ) ورواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي قاله ميرك .
# ( 594 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : الذي تفوته ) أي بغير
~~اختياره ( صلاة PageV02P280 العصر ) أي عن آخر الوقت . وقيل : عن الوقت
~~المختار ( فكأنما وتر ) على بناء المفعول ، أي سلب وأخذ . ( أهله وماله )
~~بنصبهما ورفعهما ، أي فكأنما فقدهما بالكلية أو نقصهما . قال السيد : روي
~~بالنصب على أنه مفعول ثان لوتر ، وأضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله ، وهو
~~عائد على الذي تفوته . فالمعنى أصيب بأهله وماله ، ومثله قوله تعالى : [ أي
~~] { ولن يتركم أعمالكم } [ / أي ] . أو هو بمعنى سلب . وهو متعد إلى
~~مفعولين . وروي بالرفع ، على أن وتر بمعنى أخذ ، فيكون أهله وماله هو
~~المفعول الذي لم يسم فاعله في الفائق ، أي خرب أهله وماله . وسلب من وترت
~~فلانا ، إذا قتلت حميمة ، أو نقص . وقلل من الوتر وهو الفرد . ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ولن يتركم أعمالكم } ) [ محمد 35 ] قال الطيبي : لأنهم
~~المصابون المأخوذون . فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما ، ومن رده إلى الأهل
~~رفعهما . ا ه . أي نقص أهله وماله ، فبقي وترا فردا بلا أهل ومال . يقال :
~~وتره حقه أي نقصه . قيل : معناه فوت صلاة العصر أكثر خسارا من فوت أهله
~~وماله . والأولى أن يقال معناه فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب أهله
~~وماله ، بل أكثر منه . قال ابن عبد البر : ويحتمل أن يلحق بالعصر باقي
~~الصلوات ، وقد نبه بالعصر على غيرها وخصت بالذكر لكونها الوسطى فتركها أقبح
~~من غيرها . وهذا متعين لا يحتمل غيره ، وإن عبر عنه بالإحتمال احتياطا
~~لإحتمال خصوصية لم ندرك وجهها . وقيل : وجه تخصيص العصر في الآية والحديث ms0863 ،
~~لكونه وقت اشتغالهم بالبيع والشراء ، فيكون فيهما إيماء إلى قوله تعالى :
~~16 ( { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ) [ النور 37 ] . (
~~متفق عليه ) .
# ( 595 ) ( وعن بريدة قال : قال رسول الله : من ترك صلاة العصر ) أي عمدا
~~ولذا لم يقل من فاتته . ( حبط ) وفي نسخة صحيحة فقد حبط . ( عمله ) أي بطل
~~كمال عمل يومه ذلك ، إذ لم يثب ثوابا موفرا بترك الصلاة الوسطى . فتعبيره
~~بالحبوط وهو البطلان للتهديد قاله ابن PageV02P281 الملك . يعني ليس ذلك من
~~إبطال ما سبق من عمله ، فإن ذلك في حق من مات مرتدا لقوله تعالى : 16 ( {
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة } ) [ البقرة 217 ] . بل يحمل الحبوط على نقصان عمله في يومه ، لا
~~سيما في الوقت الذي تقرر أن يرفع أعمال العباد إلى الله تعالى فيه . ولأهل
~~السنة دلائل مشهورة في الرد على المعتزلة لا حاجة إلى ذكرها قاله الطيبي :
~~يعني مذهب المعتزلة أن الكبائر تحبط الأعمال الصالحة . وأما الإرتداد
~~فمجرده محبط للأعمال عند الحنفية حتى يجب عليه إعادة الحج . ( رواه البخاري
~~) .
# ( 596 ) ( وعن رافع بن خديج ) أنصاري أوسي لم يشهد بدرا لصغره ، وشهد
~~أحدا وأصابه فيه سهم ، وانتقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات . ( قال
~~: كنا نصلي المغرب مع رسول الله ) أي جماعة ( فينصرف أحدنا ) أي من الصلاة
~~( وإنه ) أي والحال ، أن أحدنا ( ليبصر ) أي بعد الإنصراف ( مواقع نبله )
~~بفتح النون وسكون الموحدة . أي مساقط سهمه قال الطيبي : يعني يصلي المغرب
~~في أول الوقت بحيث لو رمي سهم يرى أين سقط . قلت : ولا خلاف في استحباب
~~تعجيل المغرب عند الفقهاء . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود قاله
~~ميرك .
# ( 597 ) ( وعن عائشة قالت : كانوا ) أي النبي وأصحابه ( يصلون العتمة )
~~أي صلاة العشاء . قال ابن الملك : ولعل قولها العتمة للعشاء قبل ورود النهي
~~عن تسميته بذلك . ا ه . أو قبل وصوله إليها ، وهو الأظهر فتدبر . ( فيما
~~بين ) أي في الوقت الذي هو بين ( أن يغيب الشفق ) أي ms0864 وما بعده . وحذف هذا
~~مع أنه لا بد منه في صحة بين لدلالة قوله : ( إلى ثلث الليل الأول ) بالجر
~~صفة ثلث . وهو آخر وقت الإختيار . قال الطيبي : الظاهر من العبارة أن يقول
~~فيما بين مغيب الشفق وثلث الليل ، وتوجيهه أن يقدر لمغيب الشفق أجزاء ليختص
~~بين بها ، ونجعل إلى ثلث الليل حالا من فاعل يصلون ، أي يصلون بين هذه
~~الأوقات منتهين إلى ثلث الليل . PageV02P282 وفيه أنه لا يلزم حينئذ أن تقع
~~صلاة العشاء في أجزاء غيبوبة الشفق وأثنائها ، وهو غير صحيح . وإنما المراد
~~أنهم كانوا يصلونها بعد تحقق غيبوبة الشفق ( متفق عليه ) . قال ميرك : فيه
~~نظر لأن الحديث من إفراد البخاري ، ورواه النسائي أيضا .
# ( 598 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله ليصلي الصبح ) قال
~~ابن الملك : اللام فيه للإبتداء ، وقد دخل الخبر وهو جائز عند الكوفية ،
~~وعلى تقدير مبتدأ محذوف عند البصرية ، أي لهو يصلي . ( فتنصرف النساء ) أي
~~اللاتي يصلين معه ، وكن في ذلك الزمن على أعلى غاية الصيانة . فما كان
~~يتطرق إليهن ولا بهن فتنة ألبتة . ولما حدثت الفتن لهن وبهن منعهن العلماء
~~من ذلك . ولقد قالت عائشة : لو علم النبي ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل . ( متلفعات ) بالنصب على الحالية ، أي
~~مستترات وجوههن وأبدانهن . قال الطيبي : التلفع شدة اللفاع وهو ما يغطي
~~الوجه ويتلحف به . ( بمروطهن ) المرط بالكسر . كساء من صوف أو خز يؤتزر به
~~. وقيل : الجلباب . وقيل : الملحفة . ( ما يعرفن ) ، ما نافية . أي ما
~~يعرفهن أحد . وفي رواية للبخاري : ولا يعرف بعضهن بعضا . ( من الغلس ) من
~~ابتدائية . بمعنى لأجل قاله الطيبي . والغلس ، ظلمة آخر الليل . ثم أنه
~~يستعمل على الإتساع فيما بقى منه بعد الصباح . وقيل : من غلس المسجد ، أي
~~من أجل ظلمته وعدم إسفاره لأنه ما كان يظهر النور فيه ، إلا بطلوع الشمس .
~~( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة أيضا .
# ( 599 ) ( وعن قتادة ) بصري سدوسي ، يعد في الطبقة الثالثة من تابعي
~~البصرة . كان أعمى PageV02P283 قاله الطيبي . ( عن أنس أن ms0865 نبي الله ) وفي
~~نسخة أن النبي ( وزيد بن ثابت تسحرا ) أي أكلا السحور ( فلما فرغا من
~~سحورهما ) بفتح السين ، اسم لما يتسحر به . وقيل : بضمها وهو مصدر . قال
~~الطيبي : السحور بفتح السين ، هو المحفوظ أي من الرواة . ولو ضم جاز في
~~اللغة كالوضوء والوضوء . ( قام نبي الله ) وفي نسخة : قام النبي ( إلى
~~الصلاة ) أي الصلاة المعهودة هنا ، وهي هنا صلاة الصبح ( فصلى ) أي إماما
~~وهو معه ( قلنا لأنس : كم كان ) أي المقدار ، قال ابن الملك : اشتق منه
~~مبتدأ وخبرها الجملة أي ، أي زمان كان . ( بين فراغهما من سحورهما ودخولهما
~~في الصلاة قال : قدر ) بالنصب خبر لكان المقدر ، أي كان ما بينهما قدر .
~~ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي الفاصلة قدر . ( ما يقرأ الرجل
~~خمسين آية ) قال التوربشتي : هذا تقدير لا يجوز لعموم المؤمنين الأخذ به ،
~~وإنما أخذه رسول الله لإطلاع الله تعالى إياه . وكان عليه الصلاة والسلام
~~معصوما عن الخطأ في الدين نقله الطيبي . وقال ابن الملك : فإن كان رجل عارف
~~حاذق بدخول الصبح يقينا بعلم النجوم ، جاز له هذا التأخير أيضا إلى هذا
~~المقدار . قلت : من أين له اليقين مع احتمال خطئه في أمر الدين . ولهذا لم
~~يجوزوا له الصيام والفطر في رمضان بناء على علمه بالهلال ، والله [ تعالى ]
~~أعلم . ( رواه البخاري ) . ورواه النسائي وأحمد قاله ميرك .
# ( 600 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : كيف أنت ) أي كيف الحال
~~والأمر بك ( إذا كانت عليك أمراء ) جمع أمير ، ومنع صرفه لألف التأنيث . أي
~~كانوا أئمة مستولين عليك ( يميتون الصلاة ) أي يؤخرونها ( أي يؤخرونها ) أي
~~الصلاة ( عن وقتها ) أي عن وقتها المختار شك من الراوي . وقول ابن حجر : شك
~~أبو ذر ، محل بحث . قال الطيبي : أي ما حالك حين ترى من هو حاكم عليك
~~متهاونا في الصلاة يؤخرها عن أول وقتها ، وأنت غير قادر على مخالفته ، إن
~~صليت معه فاتتك فضيلة أول الوقت ، وإن خالفته خفت أذاه وفاتتك فضيلة
~~الجماعة . وعليك خبر كان ، أي كانت الأمراء مسلطين عليك ms0866 قاهرين لك . وفي
~~الحديث إخبار PageV02P284 بالغيب ، وقد وقع في زمن بني أمية فكان معجزة (
~~قلت : فما ) وفي نسخة فماذا ( تأمرني ) أي فما الذي تأمرني به أن أفعله في
~~ذلك الوقت . ( قال : صل الصلاة لوقتها ) أي لوقتها المستحب . ( فإن أدركتها
~~) بأن حضرتها ( معهم فصل ) كذا في الأصول المصححة من نسخ المشكاة بلا هاء .
~~وقال ميرك : نقلا عن التصحيح : وقع في كثير من نسخ المصابيح فصله على أنها
~~هاء السكت ، والثابت في الصحيح فصلها أي الصلاة . ا ه . وقال بعض شراح
~~المصابيح : يروى فصل هكذا ، ويروى فصلها ويروى فصله ، أي الفرض أو ما أدركت
~~، أو هو هاء السكت . وهو محمول على الظهر والعشاء عندنا وعند بعض الشافعية
~~أن الصبح والعصر لا نفل بعدهما ؛ والمغرب لا تعاد عندنا لأن النفل لا يكون
~~ثلاثيا وإن ضم إليها ركعة ففيه مخالفة للإمام . وعند الشافعية لأنها تصير
~~شفعا ، فإن أعادها يكره . وظاهر الحديث الإطلاق ، فترفع الكراهة للضرورة .
~~إذ الضرورات تبيح المحظورات . والمعنى فصلها معهم ، وهو يحتمل أن ينوي
~~الإعادة أو النافلة . فقول ابن حجر : وفيه أن إعادة الصلاة مع الجماعة سنة
~~، ومن منعها محجوج بهذا ، غير صحيح . بل يدل على أنه ينوي النافلة لا
~~القضاء . ولا الإعادة قوله : ( فإنها لك نافلة ) أي فإنها لك زيادة خير ،
~~وعليهم نقصان أجر ( رواه مسلم ) . والأربعة قاله ميرك .
# ( 601 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أدرك ركعة ) قال
~~البغوي : أراد ركعة بركوعها وسجودها ، ففيه تغليب . ( من الصبح ) أي صلاته
~~( قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ) قال ابن الملك : قيل : معناه فقد
~~أدرك وقتها . فإن لم يكن أهلا للصلاة ثم صار أهلا وقد بقي من الوقت قدر
~~ركعة ، لزمته تلك الصلاة . وقيل معناه : فقد أدرك فضيلة الجماعة . ( ومن
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) قال النووي : قال
~~أبو حنيفة : تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس ، لأنه دخل وقت النهي عن الصلاة ،
~~بخلاف غروب الشمس . والحديث حجة عليه . وجوابه ما ذكره صدر الشريعة ، أن
~~المذكور ms0867 في كتب أصول الفقه : إن الجزء المقارن للأداء سبب لوجوب الصلاة ،
~~وآخر وقت العصر وقت ناقص ، إذ هو PageV02P285 وقت عبادة الشمس ، فوجب ناقصا
~~. فإذا أداه أداه كما وجب . فإذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد . والفجر كل
~~وقته وقت كامل ، لأن الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا ، فإذا اعترض
~~الفساد بالطلوع ، تفسد لأنه لم يؤدها كما وجب . فإن قيل : هذا تعليل في
~~معرض النص . قلنا : لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة ، رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض والقياس
~~. رجح هذا الحديث في صلاة العصر ، وحديث النهي في صلاة الفجر . وأما سائر
~~الصلوات فلا تجوز في الأوقات الثلاثة المكروهة لحديث النهي الوارد . إذ لا
~~معارض لحديث النهي فيها . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة .
# ( 602 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا أدرك
~~أحدكم سجدة ) أي ركعة اطلاقا للبعض على الكل ، أو سميت الركعة سجدة
~~لإتمامها بها . ( من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ) أي
~~ليكملها بالباقية ( وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم
~~صلاته ) أي بالقضاء عندنا بأن يعيدها . ( رواه البخاري ) . وكذا أحمد
~~والنسائي قاله ميرك . ومناسبة هذا الحديث وما قبله لعنوان الباب غير ظاهرة
~~، وإنما ذكرهما استطرادا ، أو يقال فيهما إشارة إلى : أن من أخر الصلاة إلى
~~آخر أجزاء وقتها فلا يكون مقصرا ، ويصدق عليه أنه عجلها في الجملة حيث
~~أداها قبل الفوت .
# ( 603 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من نسي صلاة ) أي من تركها
~~نسيانا ( أو نام PageV02P286 عنها ) ضمن نام ، معنى غفل أي غفل عنها في حال
~~نومه قاله الطيبي . أو نام غافلا عنها . ( فكفارتها ) هي في الأصل فعالة
~~للمبالغة ، ثم صارت اسما للفعلة أو الخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة ،
~~أي تستر اثمها وتمحوه . ( أن يصليها إذا ذكرها ) أي بعد النسيان أو النوم .
~~وقيل : فيه تغليب للنسيان . فعبر بالذكر وأراد به ما يشمل الإستيقاظ .
~~والأظهر أن يقال ms0868 : إن النوم لما كان يورث النسيان غالبا قابلهما بالذكر .
~~قال المظهر : أي لا يكفرها غير قضائها ، أو لا يلزمه من نسيانها زيادة
~~تضعيف . ولا كفارة من صدقة ، كما يلزم في ترك الصوم أي من رمضان بلا عذر ،
~~وكما يلزم المحرم إذا ترك شيئا من نسك فدية من دم أو طعام أو صيام . قال
~~ابن الملك : والحديث يدل على أن الفائتة المتذكرة لا تتأخر ( وفي رواية :
~~لا كفارة لها إلا ذلك ) قال الطيبي : أراد أنه زاد في رواية أخرى هذه
~~العبارة ، لا أن هذه الرواية بدل عن الرواية السابقة ، لأن اسم الإشارة
~~يقتضي مشارا إليه وهو قوله : أن يصليها إذا ذكرها . جيء بالثانية تأكيدا
~~وتقريرا على سبيل الحصر ، لئلا يتوهم أن لها كفارة غير القضاء . قال ميرك :
~~وفيه تأمل . قلت : يظهر وجهه في مراجعة الأصول . ( متفق عليه ) . أي
~~بروايتيه . قال ميرك : ورواه الجماعة أي بقيتهم . فإن الجماعة عبارة عن
~~أرباب الصحاح الست .
# ( 604 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله : ليس في النوم ) أي في
~~حاله ( تفريط ) أي تقصير ، ينسب إلى النائم في تأخيره الصلاة . ( إنما
~~التفريط ) أي يوجد ( في اليقظة ) أي في وقتها بأن تسبب في النوم قبل أن
~~يغلبه ، أو في النسيان بأن يتعاطى ما يعلم ترتبه عليه غالبا ، كلعب الشطرنج
~~. فإنه يكون مقصرا حينئذ ويكون آثما . ( فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام ) عنها
~~( فليصلها إذا ذكرها ) أي بعد النسيان أو النوم . ( فإن الله تعالى قال : [
~~أي ] { وأقم الصلاة PageV02P287 لذكرى } [ / أي ] اللام فيه للوقت . قال
~~الطيبي : الآية تحتمل وجوها كثيرة من التأويل ، لكن الواجب أن يصار إلى وجه
~~يوافق الحديث لأنه حديث صحيح . فالمعنى : أقم الصلاة لذكرها ، يعني وقت
~~ذكرها . قال لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله ، يعني أقم الصلاة إذا ذكرتنا .
~~قال : أو يقدر المضاف ، أي لذكر صلاتي ، أو وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة
~~لشرفها وخصوصيتها . ويؤيده قراءة من قرأ للذكرى . ورواها ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب . كذا روى النسائي . وروى أيضا مسلم عن ابن شهاب ms0869 . أنه قرأ
~~للذكرى . وقال ابن حجر : الآية لم تذكر للإستدلال بها ، بل لبعث المكلف على
~~امتثال أمر النبي ، الذي يتضمنه قوله : فليصلها . وذلك أنه إذا خوطب الكليم
~~بذلك مع عصمته عن الذنب ونسبة التفريط إليه ، فالأولى أن يخاطب به غيره ممن
~~ليس بمعصوم . ا ه . وقد يقال العبرة بعموم اللفظ . ( رواه مسلم ) قال ميرك
~~: وأبو داود .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 605 ) ( عن علي رضي الله عنه أن النبي قال : يا علي ، ثلاث ) أي من
~~المهمات . وهو المسوغ للإبتداء . والمعنى ثلاثة أشياء ، وهي الصلاة
~~والجنازة والمرأة . ولذا ذكر العدد ( لا تؤخرها ) فإن في التأخير آفات ، بل
~~تعجل فيها . وهذه الأشياء مستثناة من الحديث المشهور العجلة من الشيطان . (
~~الصلاة ) بالرفع ، أي منها أو احداها أو هي ، فالربط بعد العطف . وقيل :
~~بالنصب على البدلية من الضمير أو بتقدير ، أعني . ( إذا أتت ) بالتاءين مع
~~القصر ، أي جاءت : يعني وقتها المختار . وفي نسخة ، بالمد والنون . قال
~~التوربشتي : في أكثر النسخ المقروءة أتت بالتاءين . وكذا عند أكثر المحدثين
~~وهو تصحيف . والمحفوظ من ذوي الاتقان ، آنت على وزن حانت . يقال : أنى يأنى
~~أني ، إذا حان ذكره الطيبي . وفيه بحث ، إذ الظاهر أن يقال : من آن يئين
~~أينا . قال ابن الملك : على وزن حانت من آن يئين أينا ، إذا دخل الوقت .
~~وقيل : من أنى يأنى بمعنى حانت . وقال الأبهري : إذا أنت بفتح الهمزة من
~~أني يأنى . قلت : ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~} ) [ الحديد 16 ] وقال ميرك نقلا عن الأزهار : PageV02P288 المشهور من
~~الإتيان . قيل : وهو تصحيف والمحفوظ آنت على وزن حانت ، وبمعناه . وفي شرح
~~السنة أنه من أنى يأني أينا ، وهو أيضا بمعنى حان . ( والجنازة ) بالوجهين
~~المذكورين مع كسر الجيم وفتحها لغتان في النعش والميت . وقيل : الكسر للأول
~~والفتح الثاني . والأصح أنهما للميت في النعش . ( إذا حضرت ) قال الأشرف :
~~فيه دليل على أن الصلاة على الجنازة لا تكره في الأوقات المكروهة نقله
~~الطيبي . وهو كذلك عندنا أيضا إذا حضرت في تلك الأوقات من ms0870 الطلوع والغروب
~~والإستواء . وأما إذا حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الأوقات فمكروهة ، وكذا
~~حكم سجدة التلاوة . وأما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا . (
~~والأيم ) بتشديد الياء المكسورة ، أي المرأة العزبة ولو بكرا ( إذا وجدت )
~~أنت أو وجدت هي ( لها كفؤا ) قال الطيبي : الأيم من لا زوج له رجلا كان أو
~~امرأة ، ثيبا كان أو بكرا ، والكفوء المثل ، وفي النكاح أن يكون الرجل مثل
~~المرأة ، في الإسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل . ( رواه
~~الترمذي ) . بسند رجاله ثقات قاله ميرك .
# ( 606 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : الوقت الأول ) قال ابن
~~الملك : أي التعجيل فيه . ا ه . وخص منه بعض الأوقات ، أو المراد أول وقت
~~المختار . ( من الصلاة ) بيان للوقت قاله الطيبي . والأظهر أن من ، تبعيضية
~~والتقدير من أوقات الصلاة . ( رضوان الله ) بكسر الراء وضمها ، أي سبب
~~رضائه كاملا لما فيه من المبادرة إلى الخيرات والمسارعة إلى الطاعات . وهو
~~خبر إما بحذف مضاف . أي الوقت الأول سبب رضوان الله ، لأنه عجل إلى عبادة
~~الله وهو مؤد إلى رضاه ، أو على المبالغة ، أي الوقت الأول عين رضا الله
~~تعالى عنه . ( والوقت الآخر ) أي بحيث يحتمل أن يكون خروجا عن الوقت . أو
~~المراد به وقت الكراهة ، نحو الإصفرار في العصر والتجاوز عن نصف الليل في
~~العشاء . ( عفو الله ) في شرح السنة قال الشافعي : رضوان الله تعالى إنما
~~يكون للمحسنين ، والعفو يشبه أن يكون للمقصرين نقله الطيبي . قلت : ولعل
~~الرحمة تكون للمتوسطين ، ثم رأيت ابن حجر ذكر أنه في رواية : ووسطه رحمة
~~الله أي أن إباحة التأخير إلى وسطه من رحمة الله بعباده ، حيث أباح لهم ذلك
~~ولم يوجب عليهم الأداء في أول الوقت . ثم التقسيم يفيد أن أول الوقت هو
~~الثلث الأول منه ، وهكذا قياس الباقي فتأمل فإنه مفيد جدا . وقال ابن الملك
~~: عند أبي حنيفة تأخير الصبح إلى الإسفار والعصر ما لم تتغير الشمس والعشاء
~~إلى ما قبل ثلث الليل أفضل ، لأن في تأخيرهن فضيلة انتظار الصلاة وتكثير ms0871
~~الجماعة ونحوهما ، والعفو يجيء بمعنى الفضل قال تعالى : 16 ( { ويسئلون
~~PageV02P289 ماذا ينفقون قل العفو } ) [ البقرة 219 ] . يعني انفقوا ما فضل
~~عن قوتكم وقوت عيالكم . فالمعنى في آخر الوقت ، فضل الله كثير . ا ه .
~~والمختار أن المراد بأول الوقت ، الوقت المختار أو مطلق لكنه خص ببعض
~~الأخبار . ( رواه الترمذي ) وقال : حديث حسن غريب . ا ه . وفي سنده عبد
~~الله بن عمر العمري الآتي في الحديث بعد قاله ميرك . وقال ابن حجر : هو
~~ضعيف من سائر طرقه ، فليحمل تحسين من حسنه على أنه حسن لغيره .
# ( 607 ) ( وعن أم فروة ) أنصارية من المبايعات ، وهي غير أم فروة أخت أبي
~~بكر الصديق . وقيل : هما واحدة . فلا تكون حينئذ أنصارية ذكره الطيبي . (
~~قالت : سئل النبي أي الأعمال أفضل ) أي أكثر ثوابا ( قال : الصلاة لأول
~~وقتها ) قال ابن الملك : اللام بمعنى في ، وقال الطيبي : اللام للتأكيد ،
~~وليس كما في قوله تعالى : قدمت لحياتي . أي وقت حياتي ، لأن الوقت مذكور
~~ولا كما في قوله تعالى : 6 ( { فطلقوهن لعدتهن } ) [ الطلاق 1 ] أي قبل
~~عدتهن لذكر الأول ، فيكون تأكيدا . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود . وقال
~~الترمذي : لا يروى الحديث ) أي هذا الحديث ( إلا من حديث عبد الله بن عمر
~~العمري ) أي ابن حفص بن عاصم بن الخطاب ، ذكره ميرك . ( وهو ليس بالقوي )
~~وقال غيره : بل هو حديث صحيح نقله ابن الملك . ( عند أهل الحديث ) قال ميرك
~~: قد أخرج له الأربعة ، ومسلم موقوفا . وتكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه
~~.
# ( 608 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما صلى رسول الله صلاة لوقتها
~~الآخر مرتين ) لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم . وصلاته مع السائل
~~للتعليم . ( حتى قبضه الل PageV02P290 تعالى ) يعني أن أوقات صلاته عليه
~~الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الإختياري ، إلا ما وقع من التأخير إلى
~~آخره نادرا ، لبيان الجواز . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب . وليس
~~إسناده بمتصل قاله ميرك . وفيه موضع تأمل .
# ( 609 ) ( وعن أبي أيوب ) أي الأنصاري ( قال : قال رسول الله : لا يزال )
~~بالتحتانية ، وقيل ms0872 بالفوقية . ( أمتي بخير أو قال : على الفطرة ) أي السنة
~~المستمرة ، أو الإسلام الذي لم يدخله تبديل في أركانه ومتمماته ، شك من
~~الراوي . ( ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ) أي تصير مشتبكة
~~كالشبكة قاله ابن الملك ، أي يظهر جميعها ويختلط بعضها ببعض . وهذا يدل على
~~أن لا كراهة بمجرد الطلوع . وقال الطيبي : أي تختلط لكثرة ما ظهر منها .
~~وفي شرح السنة اختار أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تعجيل
~~المغرب . ا ه . وما وقع من تأخيره عليه الصلاة والسلام في أحاديث صحيحة ،
~~محمول على بيان الجواز . ( رواه أبو داود ) وفي سنده محمد بن إسحاق صاحب
~~المغازي . وصرح بالتحديث ، فحديثه صحيح قاله ميرك .
# ( 610 ) ( ورواه ) وفي نسخة صحيحة ، وروى ( الدارمي عن العباس ) .
# ( 611 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لولا أن أشق على أمتي )
~~أي لولا كراهة المشقة عليهم ( لأمرتهم ) أي وجوبا ( أن يؤخروا العشاء إلى
~~ثلث الليل ) أي في الصيف . ( أو نصفه ) أي في الشتاء . قال ميرك : أو يحتمل
~~التنويع ، وهو الأظهر . ويحتمل الشك من PageV02P291 الراوي ( رواه أحمد
~~والترمذي ) وقال : حديث حسن صحيح ، نقله ميرك . ( وابن ماجه ) .
# ( 612 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : اعتموا ) من باب
~~الأفعال ( بهذه الصلاة ) أي العشاء ، والباء للتعدية ، أي ادخلوها في
~~العتمة أو للمصاحبة ، أي ادخلوا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة ، فالجار
~~والمجرور حال . قال الطيبي : يقال أعتم الرجل إذا دخل في العتمة ، وهي ظلمة
~~الليل . وقال الخليل : العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق . أي صلوها بعد
~~ما دخلتم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ، ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل
~~وقتها . وعلى هذا لا يدل على أن التأخير أفضل . يعني بل يكون بيانا لأول
~~وقتها . قال : ويجوز أن يكون من أعتم الرجل ، أي قرى ضيفه في الليل أذا أخر
~~، مأخوذ من العتم الذي هو الإبطاء . يعني فيكون دالا على أن التأخير أفضل .
~~وهو مقيد إلى الثلث أو النصف لما تقدم . ( فإنكم قد فضلتم بها على سائر
~~الأمم ) قال الطيبي ms0873 : فيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ، ما لم يرد
~~النسخ . ( ولم تصلها أمة قبلكم ) التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبريل :
~~هذا وقت الأنبياء من قبلك : والله أعلم أن صلاة العشاء كانت تصليها الرسل
~~نافلة لهم . أي زائدة ولم تكتب على أممهم كالتهجد ، فإنه وجب على رسول الله
~~ولم يجب علينا ، أو نجعل هذا إشارة إلى وقت الإسفار فإنه قد اشترك فيه جميع
~~الأنبياء والأمم ، بخلاف سائر الأوقات قاله الطيبي . وقال ميرك : يحتمل أنه
~~أراد أنه لم تصلها على النحو الذي تصلونها من التأخير وانتظار الإجتماع في
~~وقت حصول الظلام ، وغلبة المنام على الأنام . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه
~~، قاله ميرك .
# ( 613 ) ( وعن النعمان ) بضم النون ( ابن بشير ) رضي الله تعالى عنهما (
~~قال : أنا أعلم بوقت هذه الصلاة ) هذا من باب التحدث بنعمة الله عليه
~~بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين على اعتماد مرويه ، ولعل وقوع هذا
~~القول منه بعد موت غالب أكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم أعلم بذلك منه . (
~~صلاة العشاء ) بالجر على البدل ، وقيل : بالنصب بتقدير PageV02P292 أعني .
~~( الآخرة ) وفي نسخة : الأخيرة ، صفة الصلاة ( كان رسول الله يصليها لسقوط
~~القمر ) أي وقت غروبه ، أو سقوطه إلى الغروب . ( لثالثة ) أي في ليلة ثالثة
~~من الشهر . قال الطيبي : هو بدل من قوله لسقوط القمر ، أي وقت غروبه . وفيه
~~بحث . والأظهر أنه متعلق بسقوط القمر ويؤيده ما في نسخة ليلة الثالثة
~~بالنصب ، قال ميرك : نقلا عن الأزهار : إضافة الليل إلى الثالثة بتأويل
~~العشية لئلا يلزم إضافة الموصوف إلى الصفة . وعلى رأي الكوفيين لا يحتاج
~~إلى تأويل . قال ابن حجر : والقمر غالبا يسقط في تلك الليلة قرب غيبوبة
~~الشفق الأحمر . وفيه أصرح دليل لمذهب الشافعي ، أن الأفضل تعجيل الصلاة
~~لأول وقتها حتى العشاء . ا ه . وفيه أن هذا قول غير محرر ، فإن القمر في
~~الليلة الثانية يقرب غيبوبة الشفق دون الثالثة ، فتدبر فإنها أمر مشاهد . (
~~رواه أبو داود والدارمي ) وقال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي وسكت عليه
~~أبو داود ms0874 والمنذري . وقال النووي : إسناده جيد صحيح .
# ( 614 ) ( وعن رافع بن خديج قال : قال رسول الله : أسفروا بالفجر ) أي
~~صلوها في وقت الإسفار أو طولوها إلى الإسفار ، وهو اختيار الطحاوي ، من
~~أصحابنا . ( فإنه أعظم للأجر ) قال ميرك : أي صلوها مسفرين ، وقيل : طولوها
~~بالقراءة إلى الإسفار . وهو إضاءة الصبح ، وهذا التأويل أقوى جمعا بين
~~الأحاديث التي وردت في التغليس والإسفار . قال صاحب الأزهار : هكذا اختار
~~الشارحون وليس بمختار في المذهب . قال في شرح السنة : حمله الشافعي على
~~تيقن طلوع الفجر وزوال الشك . ويؤيده ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ :
~~أصبحوا بدل أسفروا . وحمله بعضهم على النسخ ، لحديث أبي مسعود الأنصاري أن
~~رسول الله أسفر مرة ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله تعالى . قال
~~الخطابي : هو حديث صحيح الإسناد . ذكره أبو داود ، وحمله بعضهم على الليالي
~~المعتمة ، وبعضهم على الليالي المقمرة ، فإنه لا يتبين الصبح جدا . وحمله
~~بعضهم على الليالي القصيرة لإدراك النوام الصلاة . قال معاذ : بعثني رسول
~~الله إلى اليمن ، فقال : إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر ، وأطل القراءة قدر
~~ما يطيق الناس ولا تملهم . وإذا كان في الصيف فاسفر بالفجر . فإن الليل
~~قصير والناس نيام فأمهلهم حتى يدركوا . ذكره الشيخ في شرح السنة . ا ه .
~~قال الإمام ابن الهمام : تأويل PageV02P293 الإسفار بتيقن الفجر حتى لا
~~يكون شك في طلوعه ، ليس بشيء إذ ما لم يتبين ، لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن
~~إثابة الأجر . على أن في بعض رواياته ما ينفيه . وهو : أسفروا بالفجر ،
~~فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر . والله تعالى أعلم . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والدارمي ) وفي بعض النسخ ، والنسائي وهو الظاهر لكنه خلاف النسخ
~~المصححة . قال ميرك : ورواه النسائي وابن ماجه ، وقال : الترمذي حسن صحيح (
~~وليس عند النسائي فإنه أعظم للأجر ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 615 ) ( عن رافع بن خديج قال : كنا نصلي العصر مع رسول الله ) أي غالبا
~~أو أحيانا ( ثم تنحر ) بالتأنيث ، ويجوز التذكير . وإنما عبر به لأنه السنة
~~في الإبل ونحوه مما طال ms0875 عنقه ، ويجوز فيه الذبح . ( الجزور ) وهو البعير ،
~~ذكرا كان أو أنثى . إلا أن اللفظ مؤنثه ، يقال : هذه الجزور وإن أردت ذكرا
~~قاله الطيبي . فعلى هذا يتعين تأنيث تنحر . ( فتقسم ) بالتأنيث . وما وقع
~~في بعض النسخ بصيغة التذكير غير صحيح لما تقدم . ( عشر قسم ) بيان للواقع (
~~ثم تطبخ ) وفي نسخة : ثم نطبخ ، بالنون من باب نصر ومنع . ( فنأكل لحما
~~نضيجا ) أي مشويا . ( قبل مغيب الشمس ) قال الطيبي وفي تخصيص القسم بالعشر
~~، والطبخ بالنضج ، وعطف تنحر على نصلي . إشعار بامتداد الزمان ، وأن الصلاة
~~واقعة أول الوقت . قلت : ولعله كان في أوقات الصيف . وقال ابن الهمام في
~~شرح الهداية : إذا صلى العصر قبل تغير الشمس ، أمكن في الباقي إلى الغروب
~~مثل هذا العمل . ومن شاهد المهرة من الطباخين مع الرؤساء لم يستبعد ذلك . (
~~متفق عليه ) .
# ( 616 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : مكثنا ) بفتح الكاف وضمها ، أي
~~لبثنا في المسجد PageV02P294 ( ذات ليلة ) أي ليلة من الليالي ( ننتظر رسول
~~الله صلاة العشاء ) ظرف لقول ننتظر ، أي ننتظر رسول الله وقت صلاة العشاء (
~~الآخرة ) بالجر على النعت ، ولعل تأنيثها باعتبار مرادف العشاء ، وهو
~~العتمة ، وجوز النصب على أنها صفة الصلاة أو بتقدير أعني . ( فخرج إلينا
~~حين ذهب ) أي مضى ( ثلث الليل أو بعده ) عطف على حين ذهب ، وأوشك للراوي (
~~فلا ندري أشيء ) وفي نسخة : أي شيء ( شغله في أهله ) أي عن تقديمها المعتاد
~~. ( أو غير ذلك ) بأن قصد بتأخيرها إحياء طائفة كثيرة من أول الليل بالسهر
~~في العبادة ، التي هي انتظار الصلاة . وغير بالرفع ، عطف على شيء . وبالجر
~~عطف على أهله ، وفي نسخة : أو في غير ذلك . ( فقال حين خرج : ) أي من
~~الحجرة الشريفة . ( إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ) بالرفع
~~على البدل ، وبالنصب على الإستثناء . والأول هو المختار . أي انتظار هذه
~~الصلاة من بين سائر الصلاة من خصوصياتكم التي خصكم الله بها ، فكلما زدتم ،
~~يكون الأجر أكمل . مع أن الوقت زمن يقتضي الإستراحة . فالمثوبة على قدر
~~المشقة ، ولأن الذاكر في الغافلين كالصابر ms0876 في الفارين ، وبهذا يندفع ما
~~قاله ابن حجر من أنه لا دليل فيه لأفضلية تأخيرها ، لأن ثواب انتظار الصلاة
~~يعم كل صلاة . وأيضا يدل عليه ما قاله بعض : إن الجماعة في العشاء أفضل
~~منها في العصر ، وإن كانت العصر أفضل منها لكونها الوسطى . ا ه . ويرده
~~أيضا قوله : ( ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم ) أي دائما ( هذه الساعة )
~~قال الطيبي : أي لزمت على صلاتها في مثل هذه الساعة . ( ثم أمر المؤذن
~~فأقام الصلاة وصلى ) أي بالناس ، قال النووي : اختلفوا هل الأفضل تقديم
~~العشاء أو تأخيرها . فمن فضل التأخير احتج بهذا الحديث ، ومن فضل التقديم
~~احتج بأن العادة الغالبة لرسول الله تقديمها ، وإنما أخرها في أوقات يسيرة
~~لبيان الجواز ، أو عذر . قلت : في الإحتجاج الثاني نظر ظاهر لأنه عليه
~~الصلاة والسلام نص على العذر للعمل بالعادة الغالبة ، فلا معنى لبيان
~~الجواز أو عذر ، مع تحقق أن التأخير كان قصدا لا لعذر . ولا يصر تردد
~~الصحابي أولا أنه لعذر أولا . فقول ابن حجر : وبهذا التردد يتعين أنه لا
~~دليل فيه لأفضلية التأخير . معلول بأنه غير معقول ومقبول والله أعلم . ثم
~~قال : وأعلم أن التأخير المذكور في هذا الحديث لم يخرج به عن وقت الإختيار
~~، وهو نصف الليل أو ثلثه ( رواه مسلم ) .
# ( 617 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله يصلي الصلوات نحوا ) أي
~~قريبا PageV02P295 ( من صلاتكم ) أي في هذه الأوقات المعتادة لكم ( وكان
~~يؤخر العتمة ) أي العشاء ، ولعله قال ذلك قبل وصول النهي إليه أو للتعريف ،
~~لأنها أشهر عندهم ( بعد صلاتكم ) في وقتكم المعتاد ( شيئا ) أي يسيرا أو
~~كثيرا ( وكان يخفف الصلاة ) قال ابن حجر : أي إذا كان إماما . وذلك أغلبي
~~أيضا لما يأتي أنه عليه الصلاة والسلام طول بهم ، حيث قرأ الأعراف في ركعتي
~~المغرب . قلت : ومع هذا كان خفيفا عليهم ، بخلاف صلاة غيره عليه الصلاة
~~والسلام والله تعالى أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 618 ) ( وعن أبي سعيد قال صلينا ) أي أردنا أن نصلي جماعة ( مع رسول
~~الله صلاة العتمة ) أي ms0877 العشاء الآخرة ( فلم يخرج حتى مضى نحو ) أي قريب (
~~من شطر الليل ) أي نصفه ( فقال ) أي فخرج ، فقال : ( خذوا مقاعدكم ) أي
~~الزموها . وقول ابن حجر : أي اصطفوا للصلاة . لا دلالة عليه للحديث . (
~~فأخذنا مقاعدنا ) أي ما تفرقنا عن أماكننا . ( فقال : إن الناس ) أي بقية
~~أهل لأرض ، لما في خبر آخر لا ينتظرها أحد غيركم قاله ابن حجر . وفيه بحث
~~لأن الحديث محمول على أهل دين غيركم . والمراد من الناس غير أهل مسجد النبي
~~. ( قد صلوا ) بفتح اللام . ( وأخذوا مضاجعهم ) أي مفارشهم أو مكانهم للنوم
~~، يعني وناموا . ( وإنكم لن تزالوا في صلاة ) أي حكما وثوابا ( ما انتظرتم
~~الصلاة ) لأن المقصود من الصلاة ذكر الله تعالى . وانتظار الفرج عبادة . (
~~ولولا ضعف الضعيف ) من جهة اليقين أو البدن . ( وسقم السقيم ) بضم السين
~~وسكون القاف ، وبفتحهما ( لأخرت ) أي دائما ( هذه الصلاة ) أي العشاء ( إلى
~~شطر الليل ) أي نصفه أو قريبا منه وهو الثلث كما تقدم . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) .
# ( 619 ) ( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم
~~أشد PageV02P296 تعجيلا للعصر منه ) قال الطيبي : ولعل هذا للإنكار عليهم
~~بالمخالفة . أقول الظاهر أن الخطاب لغير الأصحاب . وفي الجملة يدل الحديث
~~على استحباب تأخير العصر كما هو مذهبنا . ( رواه أحمد والترمذي ) .
# ( 620 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا كان الحر أبرد بالصلاة ) أي
~~بصلاة الظهر وهي متناولة للجمعة ، كما في رواية البخاري ( وإذا كان البرد
~~عجل ) أي بها ، وبهذا يجمع بين الأخبار المتعارضة . الظاهر في الظهر أنه
~~كان يعجلها ، وأنه كان يؤخرها . وأما ما وقع فيها من التعجيل حتى عند شدة
~~الحر ، فقال البيهقي : إنه منسوخ ( رواه النسائي ) .
# ( 621 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : قال لي رسول الله إنها ) الضمير
~~للقصة ، ويفسرها ما بعدها . ( ستكون عليكم بعدي أمراء ) قال الطيبي : مضى
~~شرحه في الفصل الأول . ( يشغلهم ) بالياء والتاء وفتح الغين ، وفي نسخة بضم
~~الياء أو التاء وكسر الغين . ( أشياء ) أي أمور ( عن الصلاة ) أي جنس
~~الصلاة ( لوقتها ) أي لوقتها المختار ( حتى ms0878 يذهب وقتها ) أي ويدخل وقت
~~الكراهة ( فصلوا ) أي أنتم ( الصلاة لوقتها ) أي ولو منفردين ، لكن على وجه
~~لا يترتب عليه فتنة ومفسدة ( فقال رجل : يا رسول الله أصلي ) بحذف حرف
~~الإستفهام ( معهم ) أي إذا أدركتها معهم ( قال : نعم ) لأنها زيادة خير
~~ودفع شر . ( رواه أبو داود ) .
# ( 622 ) ( وعن قبيصة بن وقاص قال : قال رسول الله : إنها ) كذا في نسخة (
~~يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة ) أي عن أوقاتها المختارة . ( فهي
~~لكم وهي عليهم ) أي الصلاة المؤخرة عن الوقت نافعة لكم ، لأن تأخيركم
~~للضرورة تبعا لهم ومضرة عليهم ، لأنهم PageV02P297 يقدرون على عدم التأخير
~~وإنما شغلهم أمور الدنيا عن أمر العقبى . وقال الطيبي : أي إذا صليتم أول
~~وقتها ثم صليتم معهم تكون منفعة صلاتكم لكم ومضرة الصلاة ووبالها عليهم لما
~~أخروها ، كما في الفصل الأول في الحديث الثالث عشر . ( فصلوا ) بضم اللام (
~~معهم ) أي مع الأمراء ( ما صلوا ) بفتح اللام ، ( القبلة ) أي ما داموا
~~مصلين إلى نحو القبلة ، يعني قبلة الإسلام وهي الكعبة البيت الحرام . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 623 ) ( وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ) يعد في التابعين ، قاله
~~المؤلف . وقال الطيبي : قرشي زهري . وقيل : ثقفي ( أنه دخل على عثمان وهو )
~~أي عثمان ( محصور ) أي محبوس في داره حصره أهل الفتنة من قبل اختلاط فسقة
~~اجتمعوا عليه من مصر وغيرها لإرادة خلعه أو قتله ، لما زعموا من أمره بقتل
~~محمد بن أبي بكر وغير ذلك مما هو بريء منه . ( فقال : ) أي عبيد الله ( إنك
~~إمام عامة ) أي أنت خليفة وإمام المسلمين لإجماع أهل الشورى وغيرهم على
~~إمامته . ( ونزل بك ما ترى ) أي من البلاء ( ويصلي بنا إمام فتنة ) أي
~~ويصلي بنا غيرك لأجل هذه الفتنة . قال الأبهري : وهو كنانة بن بشر ( ونتحرج
~~) أي نتحرز ونجتنب أن نصلي مع إمام الفتنة ، قال الطيبي : التحرج التأثم (
~~فقال : ) أي عثمان ( الصلاة أحسن ما يعمل الناس ) أي أفضل أعمال المسلمين (
~~فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، وإذا أساؤا فاجتنب إساءتهم ) أي لا تدع
~~الصلاة التي ms0879 هي أحسن أنواع الإحسان ، معهم . قال الطيبي : يريد بإمام
~~الفتنة من أثار الفتنة وحصر أمير المؤمنين في بيته ، والمراد بإمامة العامة
~~الإمامة الكبرى وهي الخلافة ، وبإمامة الفتنة الإمامة الصغرى وهي الإمامة
~~في الصلاة فحسب . وفي إيقاع إمام فتنة في مقابل إمام عامة إشارة إلى حقية
~~إمامته وإجماع الناس عليها وبطلان من يناويه . ثم انظر إلى إنصاف أمير
~~المؤمنين بما أجاب وأثبت لهم الإحسان وأمر بمتابعة إحسانهم والإجتناب عن
~~إساءتهم ، وأخرج الجملة مخرج العموم حيث وضع الناس موضع ضميرهم ، وفيه دليل
~~على جواز الصلاة خلف الفرقة الباغية وكل فاجر ( رواه البخاري ) .
# 17 PageV02P298
# | 2 ( باب فضائل الصلاة ) 2
#
# كذا في نسخة وهو يحتمل التنوين والسكون . قال ابن حجر : أي في متممات
~~فضائل الصلوات وأوقاتها . ا ه . وفي نسخة باب فضل الصلوات ، أو فضيلة
~~الصلوات . وفي نسخة : في فضل الصلوات في مواقيتها ، بزيادة في . وفي
~~المصابيح ، فصل لا غير . قال ابن الملك : إنما أفرد هذا الفصل عما تقدم لأن
~~أحاديثه من جنس آخر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 624 ) ( عن عمارة ) بضم العين وتخفيف الميم . ( ابن رويبة ) قال ميرك :
~~غير مهموز . وقال الطيبي : بهمزة وهو ثقفي عداده في الكوفيين ( قال : سمعت
~~رسول الله يقول : لن يلج ) أي لن يدخل ( النار أحد ) أي أصلا للتعذيب ، أو
~~على وجه التأييد لما في الحديث الصحيح : إن من المسلمين من يأتي يوم
~~القيامة وله صلاة وصيام وغيرهما وعليه ظلامات للناس فيأخذون أعماله ما عدا
~~الصوم لاختصاص عمله به تعالى . فإذا لم يبق له عمل وضع عليه من سيئاتهم ثم
~~يلقى في النار . ( صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر ) أي
~~داوم على أدائهما . قال الطيبي : لن لتأكيد النفي . قال المغني : هذا مذهب
~~الزمخشري في الكشاف . كما أنها لتأييد النفي مذهبه في الأنموذج . وفيه دليل
~~على أن الورود في قوله تعالى : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) [ مريم 71 ]
~~ليس بمعنى الدخول كذا قاله الطيبي . وفيه بحث ، إذ PageV02P299 يمكن أن
~~يكون الورود العام بمعنى الدخول المطلق ، وهو ms0880 المرور . ولذا ورد في بعض
~~الأحاديث استثناؤه بقوله : إلا تحلة القسم . وخص الصلاتين بالذكر لأن الصبح
~~لذيذ الكرى ، أي النوم . والعصر وقت الإشتغال بالتجارة ، فمن حافظ عليهما
~~مع المشاغل كان الظاهر من حالة المحافظة على غيرهما . والصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر وأيضا . هذان الوقتان مشهودان يشهدهما ملائكة الليل
~~وملائكة النهار ويرفعون فيهما أعمال العباد . ا ه . فبالحري أن يقع مكفرا ،
~~فيغفر له ويدخل الجنة . ( رواه مسلم ) وأبو داود والنسائي قاله ميرك .
# ( 625 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : من صلى البردين ) أي
~~الغدوة والعشي لبرد الهواء فيهما بالنسبة إلى وسط النهار ، أراد الصبح
~~والعصر لكونهما في طرفي النهار ، أو الصبح والعشاء لوقوعهما أولا وآخرا
~~للصلوات . وتقدم وجه التخصيص بهما . فيكون ما بينهما من الذنوب محرزا
~~ببركتهما أو مكفرا . ( دخل الجنة ) أي دخولا أوليا ( متفق عليه ) .
# ( 626 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يتعاقبون فيكم ) أي يجيء
~~أحد عقب أحد وطائفة غب طائفة . وقياسه يتعاقب ، لأن فاعله مذكور بعده وهو :
~~( ملائكة بالليل ) فهو إما بدل من ضمير يتعاقبون ، أو مبتدأ أو فاعل له ،
~~والواو علامة له . ( وملائكة بالنهار ) وهم الذين يكتبون أعمال العباد .
~~وقيل : غيرهم . قال النووي : قيل : الواو علامة الفاعل ، وهي لغة بني الحرث
~~، وحكوا فيه قولهم : أكلوني البراغيث ، وعليه حمل الأخفش قوله تعالى : 16 (
~~{ وأسروا النجوى الذين ظلموا } ) [ الأنبياء 3 ] . وقال أكثر النحويين :
~~الاسم بدل من الضمير ، أي يتعاقبون في نزولهم ، فتنزل ملائكة النهار قبل
~~الفجر وتصعد بعد العصر ، وتنزل ملائكة الليل قبل العصر وتصعد بعد الفجر .
~~ومن ثم قال : ( ويجتمعون في صلاة الفجر ) أي أولها ( وصلاة PageV02P300
~~العصر ) أي آخرها واجتماعهم في الوقتين من لطف الله ليكونوا شاهدين بما
~~شهدوه من الخير . وقيل : خصتا لأن العبادة فيهما مع كونهما وقت اشتغال
~~وغفلة ، أدل على الخلوص . قيل : وفيه تحريض الناس على المواظبة على الطاعة
~~في هذين الوقتين . ( ثم يعرج الذين باتوا فيكم ) إيذان بأن ملائكة الليل لا
~~يزالون يحافظون العباد إلى الصبح ، وكذلك ملائكة النهار إلى الليل . (
~~فيسألهم ms0881 ربهم وهو أعلم بهم ) أي منهم ، وسؤالهم تعبد لملائكته ، كما يكتب
~~الأعمال وهو أعلم بالجميع . وقيل : سؤاله تعالى من الملائكة لأنه يتباهى
~~بعبادة العاملين ، أو للتوبيخ على القائلين : أتجعل فيها من يفسد فيها . (
~~كيف تركتم عبادي ) أي على أي حالة تركتموهم عليها . قال ميرك : اقتصر على
~~سؤال الذين باتوا دون الذين ظلوا ، اكتفاء بذكر أحد المثلين عن الآخر ، أو
~~لأن حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل ، أو لأن الليل مظنة المعصية .
~~فلما لم يقع منهم عصيان كان النهار أولى بذلك ، أو يحمل باتوا على معنى أعم
~~من المبيت بالليل والإقامة بالنهار . ويؤيده رواية النسائي بلفظ : ثم يعرج
~~الذين كانوا فيكم . أو يحمل على اقتصار الراوي ويدل عليه رواية ابن خزيمة
~~في صحيحه ، فإن فيها التصريح بسؤال كلتا الطائفتين . ( فيقولون : تركناهم
~~وهم يصلون ) أي الصبح ، والجملة حال . ( وأتيناهم ) أي وجئناهم ونزلنا
~~عليهم ( وهم يصلون ) أي العصر ( متفق عليه ) . ورواه النسائي وأحمد قاله
~~ميرك .
# ( 627 ) ( وعن جندب ) بضمهما وتفتح الدال ( القسري ) بفتح القاف وسكون
~~السين المهملة . كذا صححه النووي . وهو كذلك في جميع النسخ المقروءة
~~المصححة الحاضرة من نسخ المشكاة . وقال التوربشتي : في سائر نسخ المصابيح
~~القشري بضم القاف والشين المعجمة ، وهو غلط . نقله الطيبي : ( قال : قال
~~رسول الله : من صلى صلاة الصبح ) أي بإخلاص ( فهو في ذمة الله ) أي في عهده
~~وأمانه في الدنيا والآخرة ، وهذا غير الأمان الذي ثبت بكلمة التوحيد . (
~~فلا يطلبنكم الله ) أي لا يؤاخذكم ، من باب لا أرينك المراد نهيهم عن
~~التعرض لما يوجب مطالبة الله إياهم . ( من ذمته ) من بمعنى لأجل . والضمير
~~في ذمته إما لله ، وإما لمن . والمضاف محذوف ، أي لأجل ترك ذمته . ( بشيء )
~~أي يسير أو بيانية والجار والمجرور حال من شيء . وفي المصابيح : بشيء من
~~ذمته . قيل : أي بنقض عهده وإخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة ، أو المراد
~~بالذمة الصلاة الموجبة للأمان . أي لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد
~~الذي بينكم وبين ربكم ، فيطالبكم به . ( فإنه ) الضمير للشأن والفاء لتعليل ms0882
~~PageV02P301 النهي . ( من يطلبه ) بالجزم ، أي الله تعالى ( من ذمته ) أي
~~من أجل ذمته ( بشيء ) ولو يسيرا ( يدركه ) بالجزم ، أي الله إذ لا يفوت منه
~~هارب ( ثم يكبه ) بالرفع أي هو يكبه ( على وجهه ) وبالفتح عطفا على يدركه ،
~~ويمكن أن يكون بالضم مجزوما أيضا ( في نار جهنم ) والمعنى لا تتعرضوا له
~~بشيء ولو يسيرا فإنكم إن تعرضتم له يدرككم الله ويحيط بكم ويكبكم في النار
~~. قال الطيبي : وإنما خص صلاة الصبح لما فيها من الكلفة ، وأداؤها مظنة
~~خلوص الرجل ومتنة إيمانه أي علامته . ومن كان خالصا كان في ذمة الله ( رواه
~~مسلم ) والترمذي قاله ميرك . ( وفي بعض نسخ المصابيح القشيري ) بضم القاف
~~وفتح المعجمة وهو مرفوع ، ويخفض على الحكاية وفي نسخة : القشري ( بدل
~~القسري ) وقد تقدم ضبطهما .
# ( 628 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لو يعلم الناس ) أي لو
~~علموا . ففي المضارع إشارة إلى استمرار العلم وأنه مما ينبغي أن يكون على
~~بال . ( ما في النداء ) أي التأذين والإقامة من الفضل والثواب . أطلق مفعول
~~يعلم ولم يبين أن الفضيلة ما هي ، ليفيد ضربا من المبالغة وإنه مما لا يدخل
~~تحت العبارة . ونظيره قوله تعالى : [ أي ] { فغشيهم من اليم ما غشيهم } [ /
~~أي ] . وكذا تصويره حالة الإستباق بالإستهام فيه مبالغة لأنه لا يقع إلا في
~~أمر يتنافس فيه ، لا سيما إخراجه مخرج الحصر . ( والصف الأول ) وهو الذي
~~غير مسبوق بصف آخر ، فيشمل الجهات الأربع خلف الكعبة . بل ربما تترجح الجهة
~~التي هي أقرب إلى الكعبة . وقال ابن حجر : الأول عندنا هو الذي يلي الإمام
~~وأن تخلله أو حجز بينهما نحو سارية أو منبر . ا ه . وإنما أخره عن النداء
~~دلالة على تهيؤ المقدمة الموصلة إلى المقصود الذي هو المثول والوقوف بين
~~يدي رب العزة . ( ثم لم يجدوا ) أي للتمكن من النداء والصف . ( إلا أن
~~يستهموا ) أي بأن يقترعوا . ( عليه ) أي على السبق إليه . والإستهام
~~الإقتراع . قيل : سمي بذلك لأنها سهام يكتب عليها الأسماء ، فمن وقع له
~~منها سهم فاز بالحظ المقسوم ، والتقدير ms0883 ، إلا بالإستهام وطلب السهم بالقرعة
~~. ( لاستهموا ) يعني لتنازعوا في النداء والصف حتى اختصوا بالنداء وأخذوا
~~الموضع من الصف الأول بالقرعة . وأتى بثم المؤذنة بتراخي رتبة الإستباق عن
~~العلم . قال PageV02P302 بعضهم : ويحتمل أن يكون المراد بالنداء الإقامة
~~على تقدير مضاف ، وهو أوفق لما بعده . أي لو يعلم الناس ما في حضور الإقامة
~~وتحريمة الإمام والوقوف في الصف الأول . وثم هنا للإشعار بتعظيم الأمر وبعد
~~الناس عنه . ( ولو يعلمون ما في التهجير ) أي في المسارعة إلى الطاعة من
~~الفضيلة والكرامة . ( لاستبقوا ) أي لبادلوا ( إليه ) قال الطيبي : لما فرغ
~~من الترغيب في الصف الأول ، عقبه بالترغيب في إدراك أول الوقت ، وبهذا وجب
~~أن يفسر التهجير بالتبكير كما ذهب إليه الكثيرون . في النهاية : التهجير ؛
~~التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه ، وهي لغة حجازية ، أراد المبادرة إلى
~~وقت الصلاة . ا ه . وقيل : التهجير السير في الهاجرة ، وهي نصف النهار عند
~~اشتداد الحر إلى صلاة الظهر وإلى صلاة الجمعة . وفسره الأكثرون بالتبكير ،
~~أي المضي إلى الصلاة في وقتها . فمنهم من قال إلى الجمعة ، ومنهم من قال
~~إلى كل صلاة . والمراد هو الأول لقوله عليه الصلاة والسلام : مثل المهجر
~~كالذي يهدي بدنة ، قال القاضي : لا يقال الأمر بالإبراد ينافي الأمر
~~بالتهجير والسعي إلى الجمعة بالظهيرة ، لأن هذا الأمر سنة : والإبراد رخصة
~~كما ذهب إليه كثير من أصحابنا ، أو الإبراد تأخير قليل لا يخرج بذلك عن
~~التهجير . فإن الهاجرة تطلق على الوقت إلى أن يقرب العصر ( ولو يعلمون ما
~~في العتمة ) أي صلاة العشاء الآخرة ( والصبح ) أي صلاتها وخصتا لأنهما وقت
~~النوم والغفلة والكسل عن العبادة ، فحث عليهما لأنهما مظنة التفويت (
~~لأتوهما ولو حبوا ) أي ولو كان الإتيان حبوا أي زحفا ، وهو مشي الصبي على
~~أربع أو دبيبه على استه . وقيل : التقدير ولو كانوا حابين ( متفق عليه ) .
~~ورواه أحمد قاله ميرك .
# ( 629 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ليس صلاة أثقل
~~) بالنصب خبر ليس ، وقال ابن حجر : ليس إما حرف بمعنى لا ، كما أشار إليه ms0884
~~سيبويه . وإما فعل ناسخ ، وحينئذ فمسوغ كون اسمها الذي هو مبتدأ في الأصل
~~نكرة لوقوعه بعد نفي . وفيه دليل على صحة استعمال ليس للنفي العام المستغرق
~~للجنس . ويؤيده الإستثناء منه في قوله تعالى : 16 ( { ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع } ) [ الغاشية 6 ] . ا ه . وقال المغني : الصواب الثاني ، بدليل لست
~~لستما وليسوا وليست . وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر . وقيل : قد تخرج عن ذلك
~~في مواضع ، أحدها : أن يكون ناصبا للمستثنى بمنزلة إلا ، نحو أتوني ليس
~~زيدا . والصحيح أنها الناسخة وإن اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم
~~PageV02P303 واستتاره واجب فلا يليها في اللفظ إلا المنصوب . وهذه المسألة
~~كانت سبب قراءة سيبويه النحو . وذلك أنه جاء إلى حماد بن سلمة لكتابة
~~الحديث فاستملى منه قوله عليه الصلاة والسلام : ليس من أصحابي أحد إلا ولو
~~شئت لأخذت عليه . ليس أبا الدرداء ، فقال سيبويه : ليس أبو الدرداء . فصاح
~~به حماد : لحنت يا سيبويه . إنما هذا استثناء فقال : والله لأطلبن علما لا
~~تلحنني معه ، ثم مضى ولزم الأخفش وغيره . ا ه . والظاهر أن قوله استثناء :
~~يعني به معنى ، بدليل لزومه النصب . ( على المنافقين ) وخصوا بالذكر لأنهم
~~طبعوا على الكسل عن العبادة ، وأنهم لم يصلوا إلا رياء وسمعة . وفي ذكرهم
~~هنا غاية التحذير عن التشبه بهم ، وفيه إيماء إلى أن المخلصين على خلاف ذلك
~~( من الفجر والعشاء ) وقال ابن الملك : لأن العشاء وقت الإستراحة ، والصبح
~~في الصيف وقت لذة النوم ، وفي الشتاء وقت شدة البرد . ( ولو يعلمون ما
~~فيهما ) من الأجر والثواب . ( لأتوهما ولو حبوا متفق عليه ) . ورواه أحمد
~~قاله ميرك .
# ( 630 ) ( وعن عثمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من صلى العشاء
~~في جماعة فكأنما قام نصف الليل ) أي النصف الأول ، يعني كإحيائه بالصلاة
~~والذكر لما في صلاة العشاء ، سيما مع الجماعة المستدعية للسعي إلى المسجد
~~حتى في الظلم ، أو الباعثة على انتظار الصلاة فيه ، مع فضيلة الإعتكاف من
~~عظيم المشقة الناشيء تحملها عن كمال الإخلاص وظهور الخوف من جلال الله
~~والرجاء إلى ms0885 جماله تعالى . ( ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل )
~~عبر هنا بصلى ، وفيما سبق بقام تفننا وإيماء إلى أن صلاة الليل تسمى قياما
~~. ( كله ) أي بانضمام ذلك النصف . فكأنه أحيا نصف الليل الأخير . أو يكون
~~إشارة إلى أن قيام الصبح أفضل من قيام صلاة العشاء ، فإنه أشق وأصعب على
~~النفس وأشد على الشيطان . فإن ترك النوم بعد الدخول فيه أشق من إرادة
~~الدخول فيه ، إذ الكسل يستولي في الأول أكثر ، فتكون مجاهدته على الشيطان
~~أكبر . ( رواه مسلم ) . وأبو داود والترمذي قاله ميرك .
# PageV02P304
# ( 631 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : لا يغلبنكم ) بالتذكير
~~ويؤنث . ( الأعراب ) وهم سكان البوادي خاصة ، والمراد أعراب الجاهلية . (
~~على اسم صلاتكم ) يقال : غلبته على الشيء ، أخذته منه ( المغرب ) يجوز رفعه
~~على أنه خبر المبتدأ ، أي هي ، ونصبه بتقدير أعني ، وجره على الصفة أو
~~البدل وهو الأولى . ( قال : ويقول ) بالتذكير ويؤنث ( الأعراب هي ) أي
~~المغرب ( العشاء ) أي لا تكثروا استعمال العشاء على المغرب على وفق
~~استعمالهم فتغلب تسميتهم على تسميتكم ، بل سموها المغرب . فالنهي ظاهرا
~~للأعراب وحقيقة للأصحاب .
# ( 632 ) ( وقال : لا يغلبنكم ) بالوجهين ( الأعراب على اسم صلاتكم العشاء
~~) بالوجوه الثلاثة ، والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية العشاء
~~بالعتمة فتغصب منكم اسم العشاء التي سماها الله تعالى ، أي لا يليق العدول
~~عما في كتاب الله من تسميتها عشاء إلى ما ألفه الأعراب من تسميتها عتمة .
~~ولعل حكمة العدول عنه قبح لفظه ، إذا العتمة شدة الظلام والصلاة هي النور
~~الأعظم ، فلا يليق أن يوضع لها لفظ يدل على نقيضها . والفاء في قوله : (
~~فإنها في كتاب الله العشاء ) علة للنهي وفي قوله : ( فإنها تعتم ) علة
~~للتسمية يعني أنها في كتاب الله تعالى تسمى بالعشاء . قال الله تعالى : 16
~~( { من بعد صلاة العشاء } ) [ النور 58 ] وهم يسمونها بالعتمة لأنها تعتم .
~~( بحلاب الإبل ) فإن العرب كانوا يحتلبون الإبل بعد غيبوبة الشفق حين يمد
~~الظلام رواقه . وسمي ذلك الوقت العتمة . وقيل : كانوا يؤخرون الحلاب إلى
~~الظلمة ويسمون ذلك الوقت ms0886 العتمة . فهو من باب تسمية الشيء باسم وقته ، أي
~~لا تطلقوا هذا الاسم على العشاء لئلا يغلب مصطلحهم على ما جاء في كتاب الله
~~تعالى . وقوله : لأنها تعتم . روي مجهولا ، فالضميران للصلاة ، ومعلوما
~~فهما للأعراب قاله ابن الملك . وقال السيد : تعتم معروف لرواية : فإنهم
~~يعتمون . ويجوز كونه مجهولا والضمير للصلاة . ا ه . فالأصح رواية
~~PageV02P305 والأوضح دراية ، صيغة المعلوم ، والباء في بحلابها سببية . قال
~~الطيبي : وأما ما جاء في حديث أبي هريرة ما في العتمة ، قيل : ذلك كان قبل
~~نزول الآية التي فيها ذكر صلاة العشاء ، وفيه بحث . لأن نزول الآية مقدم
~~على ما تقرر في التاريخ . والوجه أنه كان في صدر الإسلام جائزا ، فلما كثر
~~اطلاقهم وجرت ألسنتهم نهاهم لئلا يغلب لسان الجاهلية . يعني فرواه أبو
~~هريرة على ما سمعه قبل النهي . ويحتمل أنه سمعه بلفظ العشاء ولم يبلغه
~~النهي فرواه بالمعنى . وقال النووي : في الجواب وجهان . الأول أن استعمال
~~العتمة بيان للجواز ، والنهي عنه للتنزيه . الثاني أنه خوطب بالعتمة من لا
~~يعرف العشاء لأنها أشهر عند العرب من العشاء ، وإنما كانوا يطلقون العشاء
~~على المغرب . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : فيه نظر لأن الجملة الأولى مروية
~~في البخاري من حديث عبد الله بن مغفل المزني عن النبي . قال صاحب التخريج :
~~ولم أره في غير البخاري . وكذا قال الشيخ الجزري : رواه البخاري من حديث
~~عبد الله بن مغفل . وأما الجملة الثانية فمن أفراد مسلم . ومنشأ توهم صاحب
~~المشكاة إن محيي السنة رحمه الله أورد الحديثين في المصابيح . أحدهما عقيب
~~الآخر وقال في الآخر رواه ابن عمر . فظن المصنف أنه حديث واحد مروي عن ابن
~~عمر ، فوقع فيما وقع والله تعالى أعلم . ثم قال ميرك : ورواه النسائي وابن
~~ماجه وأحمد .
# ( 633 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله قال : يوم الخندق : ) وهو
~~يوم الأحزاب وكان في ذي القعدة . قيل : سنة أربع ، ورجحه البخاري . قال
~~الولي العراقي وهو المشهور . وقيل : سنة خمس ، وعليه كثيرون . سميت الغزوة
~~بالخندق لأجل الخندق الذي حفر حول ms0887 المدينة بأمره عليه الصلاة والسلام لما
~~أشار به سلمان الفارسي ، فإنه من مكائد الفرس دون العرب وعمل فيه عليه
~~الصلاة والسلام بنفسه كثيرا ترغيبا للمسلمين ، فإنهم قاسوا في حفره شدائد ،
~~منها شدة الجوع والبرد وكثرة الحفر والتعب ، وأقاموا في محل حفره عشرين
~~ليلة أو خمسة عشر يوما ، أو شهرا أقوال . وسميت بالأحزاب لإجتماع طوائف من
~~المشركين ، قريش PageV02P306 وغطفان واليهود ومن معهم على حرب المسلمين ،
~~وهم كانوا ثلاثة آلاف . ( حبسونا ) قال الطيبي : كذا في رواية البخاري ونسخ
~~المصابيح . أي منعنا الكفار باشتغالنا بحفر الخندق لأجل دفعهم يعني شغلونا
~~. ( عن صلاة الوسطى ) قال الطيبي : أي الصلاة الوسطى يعني عن فعل الصلاة
~~الوسطى . وقال ابن حجر : هي عند الكوفيين من إضافة الموصوف إلى الصفة ،
~~والبصريون يقدرون محذوفا . أي عن الصلاة الوسطى أي عن فعلها . ( صلاة العصر
~~) بالجر بدل من صلاة الوسطى ، أو عطف بيان لها . وهو مذهب أكثر الصحابة
~~قاله ابن الملك . وقال النووي في مجموعه : الذي يقتضيه الأحاديث الصحيحة
~~أنها العصر ، وهو المختار . وقال الماوردي : نص الشافعي أنها الصبح . وصحت
~~الأحاديث أنها العصر فكان هذا هو مذهبه ، لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي
~~واضربوا بمذهبي عرض الحائط . وقال الطيبي : وهذا مذهب كثير من الصحابة
~~والتابعين ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأحمد وداود . والحديث نص فيه . وقيل :
~~الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي . وقيل :
~~الظهر . وقيل : المغرب . وقيل : العشاء . وقيل : أخفاها الله تعالى في
~~الصلوات كليلة القدر وساعة الإجابة في الجمعة . ا ه . وقيل : صلاة الضحى أو
~~التهجد أو الأوابين أو الجمعة أو العيد أو الجنازة . وزاد البخاري بعد قوله
~~: صلاة العصر ، حتى غربت الشمس . ولا يعارضه ما في مسلم عن ابن مسعود أنه
~~إلى احمرار الشمس ، أو اصفرارها . لأن الحبس وإن انتهى إلى هذا الوقت ، لكن
~~الصلاة لم تقع إلا بعد المغرب إذ لم يبق من الوقت ما يسعها مع طهرها ونحوه
~~. ويؤيده ما في البخاري عن ابن عمر أنه جاء بعد ما كادت الشمس تغرب . فقال
~~والله : ما ms0888 صليتها . فنزل بطحان فتوضأ وتوضؤا . فصلى العصر بعد ما غربت
~~الشمس . وقضية هذه الرواية أنه عليه الصلاة والسلام لم يفته غير العصر .
~~وفي الترمذي أربع صلوات . ولا تعارض لأن الوقعة استمرت أياما فكان كل في
~~يوم . وفي إسناد الحبس إليهم إشارة إلى أن التأخير كان بسبب الإشتغال
~~بقتالهم وأنهم كانوا مانعين لصلاتهم . قال العلماء : يحتمل أنه نسي بسبب
~~ذلك الإشتغال ، ويحتمل أنه كان متعمدا ، وآثر الإشتغال بهم عليها لأنه كان
~~قبل نزول صلاة الخوف . ( ملأ الله ) دعاء عليهم . وأخرجه في صورة الخبر
~~تأكيدا وإشعارا بأنه من الدعوات المجابة سريعا ، وعبر بالماضي ثقة
~~بالإستجابة ، فكأنه أجيب سؤاله فأخبر عن وجود إجابته ووقوعها . ولذا قالوا
~~: غفر الله لفلان أبلغ من اللهم اغفر له . ( بيوتهم ) بكسر الباء وضمها . (
~~وقبورهم نارا ) قال الطيبي : أي جعل الله النار ملازمة لهم في الحياة
~~والممات وعذبهم في الدنيا والآخرة . وقيل : أراد عذاب الدنيا من تخريب
~~البيوت ونهب الأموال وسبي الأولاد ، وعذاب الآخرة باشتعال قبورهم نارا . أو
~~الأسلوب من باب المشاكلة لذكر النار في البيوت ، أو من باب الإستعارة
~~استعيرت النار للفتنة . ( متفق عليه ) ورواه أحمد قاله ميرك . PageV02P307
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 634 ) ( عن ابن مسعود وسمرة بن جندب ) بضم الجيم والدال وتفتح ( قالا :
~~قال رسول الله : صلاة الوسطى صلاة العصر ) لأنها وسطى بين صلاتي النهار
~~وصلاتي الليل ولأن السوق كانت تقوم ذلك الوقت ، فكانت مظنة الإشتغال بها
~~عنها ، فخصت بالذكر لذلك ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح . ذكره ميرك .
# ( 635 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي في قوله تعالى : إن قرآن الفجر ) أي
~~صلاة الفجر سميت قرآنا ، وهو القراءة لأنها ركن منها ، كما سميت ركعة وسجدة
~~. وهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار . وفائدة تسميته بالقرآن ،
~~الحث على طول القراءة فيها قاله الطيبي . ( كان مشهودا ) أي محضورا . ( قال
~~تشهده ) بالتأنيث ويذكر ، أي تحضره . ( ملائكة الليل وملائكة النهار )
~~استئناف مبين . ( رواه الترمذي ) . كان مقتضى دأبه أن يقول : رواهما
~~الترمذي . قال ابن حجر وابن ماجه : وسنده حسن .
# 3
# | 3 ms0889 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 636 ) ( عن زيد بن ثابت وعائشة ) أي موقوفا ( قالا : الصلاة الوسطى
~~صلاة الظهر ) لأنها PageV02P308 وسط طرفي النهار ( رواه مالك عن زيد ) . أي
~~وحده ( والترمذي عنهما ) أي عن زيد وعائشة جميعا . ( تعليقا ) التعليق
~~يستعمل فيما حذف من مبدأ إسناده واحد أو أكثر ، كقال ابن عباس كذا .
~~واستعمله بعضهم في حذف كل إسناد . كقال عليه الصلاة والسلام كذا .
# ( 637 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : كان رسول الله يصلي الظهر بالهاجرة ) أي
~~في شدة الحر عقب الزوال ( ولم يكن يصلي صلاة أشد ) أي أشق وأصعب . ( على
~~أصحاب رسول الله منها ) ولذا كانوا يسجدون على ثيابهم فيها ، مع أن عادتهم
~~السجود على الأرض رعاية للأفضل لما فيه من الخضوع والخشوع والتذلل في
~~العبودية بين يدي الرب . ( فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) قال
~~الطيبي : أي ما كان ينبغي أن تضيعوها لثقلها عليكم فإنها الوسطى أي الفضلى
~~. ا ه . إذ الأوسط الأفضل ، وواسطة العقد أشرف ما فيه . وقيل : لأنها أول
~~صلاة ظهرت وصليت ، مع أن فرض الصلوات كان ليلا . فهذا دليل على مزيد
~~الإعتناء بها . ( قال : ) أي الراوي وهو زيد ، أو قال النبي . والأول هو
~~الصواب قاله السيد . ( إن قبلها صلاتين ) أي إحداهما نهارية ، وأخرى ليلية
~~. ( وبعدها صلاتين ) أي كذلك أو هي واقعة وسط النهار . والظاهر أن هذا
~~اجتهاد من الصحابي نشأ من ظنه أن الآية نزلت في الظهر ، فلا يعارض نصه عليه
~~الصلاة والسلام إنها العصر . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 638 ) ( وعن مالك بلغه ) أي وصل إليه ( أن علي بن أبي طالب وعبد الله
~~بن عباس كانا يقولان : الصلاة الوسطى صلاة الصبح ) لأنها واقعة بين صلاتي
~~الليل وصلاتي النهار ، أو لدخول وقتها والناس في أطيب نوم ، فخصت بالمحافظة
~~. ولعل هذا أيضا اجتهاده منهما ولم يبلغهما النص المذكور عنه عليه الصلاة
~~والسلام ، أو قالا ذلك بطريق الإحتمال . ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ )
~~بالهمزة . وقيل : بالألف . وفيه أنه ينحل الكلام إلى أن مالكا رواه في
~~الموطأ عن مالك بلغه ، ولا يخفى ما فيه ms0890 من الحزازة . فكان حق المصنف أن
~~يقول أولا ، عن علي وابن عباس الخ . ثم يقول : رواه مالك في الموطأ بلاغا .
~~فإن مالكا ليس من الرواة بل من المخرجين .
# PageV02P309
# ( 639 ) ( ورواه الترمذي ) عن ابن عباس وابن عمر تعليقا .
# ( 640 ) ( وعن سلمان قال : سمعت رسول الله يقول : من غدا ) أي ذهب في
~~الغدوة ( إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان ) أي بعلمه ولوائه ، وألفها
~~منقلبة عن ياء على ما في القاموس . ( ومن غدا إلى السوق غدا براية إبليس )
~~قال الطيبي : تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان . فمن أصبح يغدو إلى
~~المسجد كأنه يرفع أعلام الإيمان ويظهر شعائر الإسلام ويوهن أمر المخالفين ،
~~وفي ذلك ورد الحديث : فذلكم الرباط . ومن أصبح يغدو إلى السوق فهو من حزب
~~الشيطان يرفع أعلامه ويشيد من شوكته وهو في توهين دينه . وفي قوله : غدا ،
~~إشارة إلى أن التبكير إلى السوق محظور ، فمن راجع إليه بعد أداء وظائف
~~طاعته لطلب الحلال وما يتقوم به طلبه للعبادة ويتعفف عن السؤال ، كان من
~~حزب الله تعالى . ( رواه ابن ماجه ) وسنده حسن .
# 18
# | 2 ( باب الأذان ) 2
#
# أي مشروعيته كيفية وكمية . والأذان هو الإعلام . وأما الأذان المتعارف
~~فهو من التأذين ، كالسلام من التسليم ، كذا قيل . والظاهر أنه بمعنى
~~الإعلام أيضا . قال تعالى : 16 ( { وأذان من الله ورسوله } ) [ التوبة 3 ]
~~وقال عز من قائل : 16 ( { فأذن مؤذن بينهم } ) [ الأعراف 44 ] وقال ابن حجر
~~: هو لغة الإعلام ، وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة . وخرج بها الأذان
~~الذي يسن لغير الصلاة ، كالأذان في أذن المولود اليمنى ، والإقامة في
~~اليسرى . ويسن أيضا عند الهم وسوء الخلق لخبر الديلمي عن علي : رآني النبي
~~حزينا فقال : يا ابن أبي طالب إني أراك حزينا فمر بعض أهلك يؤذن في أذنك
~~فإنه درء الهم . قال : فجربته فوجدته كذلك . وقال كل من رواته إلى علي أنه
~~جربه فوجده كذلك . وروى الديلمي عنه قال : قال رسول الله : ( من ساء خلقه
~~من إنسان أو دأبة فأذنوا في أذنه ) . ا ه . والأذان سنة الفرائض ms0891 . وقيل :
~~واجب لقول محمد : لو أن أهل بلدة أجمعوا على ترك الأذان ، لقاتلتهم عليها .
~~ولو تركها واحد PageV02P310 لضربته وحبسته . وأجيب بأن هذا لا يدل على
~~الوجوب لأنه قال أيضا : لو ترك أهل بلدة سنة لقاتلتهم عليها ولو تركها واحد
~~لضربته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 641 ) ( عن أنس قال : ذكروا ) أي الصحابة ، لإعلام وقت الصلاة ( النار
~~والناقوس ) أي ذكر جمع منهم إيقاد النار وجمع ضرب الناقوس ، وهو خشبة طويلة
~~يضربها النصارى بأخرى أقصر منها لإعلام وقت الصلاة . ( فذكروا ) أي الصحابة
~~( اليهود والنصارى ) أي التشبه بهما . قيل : أي ذكروا أن النار والناقوس
~~لهما . والمشهور أن اليهود كانوا ينفخون في قرن . وقد ذكر ذلك في حديث من
~~أحاديث الأذان ولم تذكر النار إلا في حديث أنس ، فلعلهم صنعوا الأمرين أو
~~كانوا فريقين فريق يوقد النار وفريق ينفخ في القرن . وقال الطيبي : يشبه أن
~~يكون ذكر الأول بمعنى الوصف ، والفاء في الثاني للسببية . يعني وصفوا لرسول
~~الله لإعلام الناس وقت الصلاة إيقاد النار لظهورها ، وضرب الناقوس لصوته .
~~فكان ذلك سببا لذكر اليهود والنصارى . قال القاضي : لما قدم عليه السلام
~~المدينة وبنى المسجد شاور الصحابة فيما يجعل علما للوقت ، فذكر جماعة من
~~الصحابة النار والناقوس . وذكر آخرون منهم أن النار شعار اليهود والناقوس
~~من شعار النصارى ، فلو اتخذنا أحدهما التبس أوقاتنا بأوقاتهم فتفرقوا من
~~غير اتفاق على شيء . فأهتم عبد الله بن زيد لهم رسول الله فنام . فرأى في
~~المنام أن رجلا ينادي بالصلاة قائلا الله أكبر الله أكبر الخ . فذكر ذلك له
~~عليه الصلاة والسلام . فقال : إن هذه الرؤيا حق قم مع بلال فأذنا ، فإنه
~~أندى . أي أرفع صوتا منك . فلما أذنا وسمع عمر رضي الله عنه ، أتى النبي
~~فقال : والذي بعثك بالحق نبيا لقد رأيت مثل ما قال . فقال عليه الصلاة
~~والسلام : فلله الحمد . روي أنه رأى الأذان في المنام تلك الليلة أحد عشر
~~رجلا من أصحاب رسول الله . ( فأمر بلال ) على بناء المجهول أي أمره عليه
~~السلام ( أن يشفع الأذان ) أي ms0892 بأن PageV02P311 يأتي بألفاظه شفعا ، قاله
~~الطيبي . أي يقول كل كلمة مرتين سوى آخرها قاله ابن الملك . ( وأن يوتر
~~الإقامة ) أي ويقول كلمات الإقامة مرة مرة سوى التكبير في أولها وآخرها .
~~قال الطيبي : فيه دليل على أن الإقامة فرادى . وهو مذهب أكثر أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين وإليه ذهب الزهري ومالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~. ا ه . وسيأتي دليل أبي حنيفة ومن وافقه من العلماء ( قال إسماعيل : ) أي
~~ابن علية قاله ميرك . ( فذكرته ) أي الحديث ( لأيوب ) هو السخستاني قاله
~~ميرك . وفي التقريب أنه رأى أنسا ( فقال : ) أي أيوب ( إلا الإقامة ) أي
~~إلا لفظة الإقامة وهي : قد قامت الصلاة . فإن بلالا يقولها مرتين ( متفق
~~عليه ) ورواه الأربعة قاله ميرك .
# ( 642 ) ( وعن أبي محذورة ) اسمه سمرة أو سلمة بن مغيرة قاله ميرك . (
~~قال : ألقي ) أي أملى ( علي رسول الله التاذين هو بنفسه ) قال الطيبي : أي
~~لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله . يعني أبو محذور تصوير تلك الحالة
~~، ولهذا عدل عن الماضي إلى المضارع في قوله : ثم تعود فتقول . ا ه .
~~والظاهر أنه عدول عن الأمر إلى المضارع لقوله : ( فقال : قل ) وبيانه أن ثم
~~تعود عطف على قل ، لا على ألقي فتأمل . ( الله أكبر ) بسكون الراء وترفع
~~ذكر في النهاية والغريبين ، أن الراء في أكبر ساكنة في الأذان والصلاة .
~~كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة ، كقولهم حي على الصلاة حي على الفلاح .
~~وقال ابن حجر : يسن للمؤذن الوقف على كل كلمة من هذه الأربعة وكذا ما بعدها
~~لأنه روي موقوفا ، وإن وصل على خلاف السنة . فالذي عليه الأكثرون ضم الراء
~~. واختار المبرد فتحها . ووجهه أن الفتح أخف وهو مستلزم تفخيم لام الجلالة
~~كما حقق في لام الله . وإلا فالقاعدة المشهورة أن الساكن إذا حرك حرك
~~بالكسر ، كما في : لم يكن الذين . وقل اللهم . ( الله أكبر ) أي أكبر من أن
~~يعرف كنه كبريائه وعظمته ، أو من أن ينسب إليه مما لا يليق بجلاله أو من كل
~~شيء . وفي الغريبين قيل : معناه الله ms0893 كبير . وبين بعض المحققين أن أفعل قد
~~يقطع عن متعلقة قصدا إلى نفس الزيادة وإفادة المبالغة ، ونظيره : فلان يعطي
~~ويمنع . أي توجد حقيقتهما فيه . وإفادة المبالغة من حيث أن الموصوف تفرد
~~بهذا الوصف وانتهى أمره فيه ، إلى أن لا يتصور له من يشاركه فيه . وعلى هذا
~~يحمل كل ما جاء من أوصاف الباري جل وعلا نحو أعلم . وقال ابن الهمام : إن
~~أفعل وفعيلا في صفاته تعالى سواء ، لأنه لا يراد بأكبر إثبات الزيادة في
~~صفته بالنسبة إلى غيره بعد المشاركة لأنه لا يساويه أحد في أصل الكبرياء ،
~~فكان أفعل بمعنى فعيل . لكن في المغرب الله أكبر من PageV02P312 كل شيء
~~وتفسيرهم إياه بالكبير ضعيف . ويمكن أن يكون المراد من كون كبير وأكبر
~~واحدا في صفاته ، أن المراد من الكبير المسند إليه الكبرياء بالنسبة إلى كل
~~ما سواه . وذلك بأن يكون كل ما سواه بالنسبة إليه ليس بكبير . وهذا المعنى
~~هو المراد بأكبر فتدبر . ولكن لما كان هذا المعنى في أكبر أظهر ، لم يجوز
~~بعضهم في التحريمة إلا أن يقال : الله أكبر ( الله أكبر الله أكبر ) أي كبر
~~أربع مرات ، وابتدىء به لأن في لفظة الله أكبر مع اختصارها إثبات الذات
~~وسائر ما يستحقه من الكمالات ، ولأن هذا الذكر مما يستحب أن يقال في كل
~~مقام عال . والغالب أن الأذان يكون في مكان مرتفع ، ولعل وجه تكريره أربعا
~~إشارة إلى أن هذا الحكم جار في الجهات الأربع وسار في تطهير شهوات النفس
~~الناشئة عن طبائعها الأربع . ( أشهد ) أي أعلم وأبين ( أن لا إله ) أي لا
~~معبود بحق في الوجود . ( إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم تعود ) أي ترجع بهذه الكلمات ( فتقول
~~: ) بالخطاب فيهما ، وهما فعلان بمعنى الأمر . ( أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~) قال الطيبي : إشارة إلى الترجيع وهو رفع الصوت بكلمتي الشهادة ms0894 بعد الخفض
~~بهما ، وهو سنة عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة . يعني فإنه حمل على أنه كان
~~تعليما فظن ترجيعا ، أي قل : أشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن محمدا
~~رسول الله مرتين . قال بعض علمائنا : وحديث أبي محذورة عند من لا يرى
~~الترجيع مؤول على أن أبا محذورة لم يرفع صوته بتلك الكلمات التي هي علم
~~الإيمان ومنارالتوحيد ، فأمره أن يرجع فيمد بها صوته . ( حي على الصلاة )
~~حي اسم فعل بمعنى الأمر ، وفتحت ياؤه لسكون ما قبلها ( حي على الصلاة ) قال
~~الطيبي : أي هلموا إليها واقبلوا عليها وتعالوا مسرعين . ومنه حديث ابن
~~مسعود : إذا ذكر الصالحون فحيلا لأمر . أي ابدأ به واعجل بذكره . وهما
~~كلمتان جعلتا كلمة واحدة أقول لما قيل حي ، أي اقبل قيل له : على أي شيء
~~أجيب على الصلاة . ذكر نحوه الكشاف في قوله تعالى : هيت لك . ( حي على
~~الفلاح حي على الفلاح ) أي الخلاص من كل مكروه والظفر بكل مراد . وقيل :
~~الفلاح البقاء أي أسرعوا إلى ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب
~~والبقاء في دار المآب وهو الصلاة مطلقا أو مقيد بالجماعة . ( الله أكبر
~~الله أكبر ) كرره فيما ختم به اقتصارا ( لا إله إلا الله ) ختم به إشارة
~~إلى التوحيد المحض اختصارا ، وليوافق النهاية والبداية إيماء إلى أنه الأول
~~والآخر . ( رواه مسلم ) والأربعة وأحمد قاله ميرك . أعلم أنه في متن صحيح
~~مسلم عن أبي محذورة أن نبي الله علمه هذا الأذان الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله مرتين ثم يعود فيقول : أي بالغيبة فيهما ، أشهد أن لا
~~إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول PageV02P313 الله مرتين حي على
~~الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد إسحاق : الله أكبر الله أكبر لا إله
~~إلا الله . قال النووي : في شرح مسلم : هكذا وقع في الحديث في صحيح مسلم في
~~أكثر الأصول في أوله ms0895 الله أكبر الله أكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم أربع
~~مرات . قال ابن الهمام : روى أبو داود والنسائي التكبير في أوله أربعا
~~وإسناده صحيح . قال القاضي عياض : ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم
~~أربع مرات وبالتربيع . قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وجمهور العلماء ،
~~وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف
~~بالسنن . واحتج الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة وبأن التربيع عمل أهل
~~مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها . ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة
~~وغيرهم . قال ابن الهمام : وروى الطبراني في الأوسط عن أبي محذورة يقول :
~~ألقى علي رسول الله الأذان حرفا حرفا . الله أكبر الله أكبر الخ . ولم يذكر
~~ترجيعا فتعارضا فتساقطا . ويبقى حديث ابن عمر وعبد الله بن زيد سلما من
~~المعارض . ا ه . وفيه أن عدم ذكره في حديث لا بعد معارضا ، لأن من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ، والزيادة من الثقة مقبولة . نعم لو صرح بالنفي كان معارضا
~~مع أن المثبت مقدم على النافي ، وكأنه رحمه الله أراد أن بين النقلة عن أبي
~~محذورة تعارضا . ولذا قال : وحديث ابن عمر وابن زيد سلما من المعارضة ،
~~وإلا فهما لا يخلوان من المعارض أيضا والله أعلم . وقال ابن الملك :
~~الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث ، وعند أبي حنيفة ليس
~~بسنة لإتفاق الروايات على أن لا ترجيع في أذان بلال وابن أم مكتوم إلى أن
~~توفيا . وأولنا الحديث بأن تعليمه عليه السلام أبا محذورة الأذان كان عقيب
~~إسلامه فأعاد عليه السلام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه ، فظن أبو
~~محذورة أنه من الأذان . ا ه . والحاصل أن التأويل أولى من التساقط والظاهر
~~هو التأويل المذكور سابقا عن بعض علمائنا والله أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 643 ) ( عن ابن عمر قال : كان الأذان ) أي ألفاظه من الجمل ( على عهد
~~رسول الله ) أي في عهده عدي بعلى ، لمعنى الظهور قاله الطيبي . ( مرتين
~~مرتين ) خص التكبير عن التكرير PageV02P314 عند ms0896 الجمهور في أول الأذان .
~~فإنه أربع خلافا لمالك لما تقدم . وخص التهليل عنه في آخره عند الكل فإنه
~~وتر . وهذا الحديث بظاهره يدل على نفي الترجيع . ( والإقامة ) أي كلماتها
~~المفيدة ( مرة مرة غير أنه ) أي المؤذن ( كان يقول ) أي في الإقامة . ( قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة ) أي مرتين . والمعنى قاربت قيامها . وفي
~~النهاية قام أهلها ، أو حان قيام أهلها . وقيل : عبر بالماضي إعلاما بأن
~~فعلها القريب الوقوع ، كالمحقق ، حتى يتهيأ به ويبادر إليه . وينبغي
~~استثناء التكبير أيضا أولا وآخرا فإنه مرتين مرتين أيضا بلا خلاف . ( رواه
~~أبو داود ) . وسكت عليه وهو صالح عنده قاله ميرك . ( والنسائي والدارمي ) .
# ( 644 ) ( وعن أبي محذورة أن النبي علمه الأذان تسع عشرة ) بسكون الشين
~~وتكسر أي مع الترجيع ويعني قوله : ( كلمة ) الجملة المفيدة ( والإقامة )
~~بالنصب عطفا على الأذان ، أي وعلمه الإقامة . ( سبع عشرة ) بالوجهين ( كلمة
~~) قال ابن الملك : لأنه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الإقامة
~~شفعا . تفصيله : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع مرات كلمات
~~. ثلاث منها توكيد . وأشهد أن لا إله إلا الله مرتان المرة الثانية تأكيد ،
~~وكذا أشهد أن محمدا رسول الله مرتان . وحي على الصلاة مرتان وحي على الفلاح
~~مرتان ، وقد قامت الصلاة مرتان والله أكبر الله أكبر كلمتان ، ولا إله إلا
~~الله كلمة واحدة . وبهذا قال أبو حنيفة . والإقامة عندنا احدى عشرة كلمة
~~لأنه يقول كل كلمة مرة واحدة ، إلا كلمة التكبير والإقامة . كما رواه ابن
~~عمر وأنس كذا ذكره الطيبي . ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن صحيح . ذكره
~~ميرك . ( وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه ) .
# ( 645 ) ( وعنه ) أي عن أبي محذورة ( قال : قلت يا رسول الله علمني سنة
~~الأذان ) أي PageV02P315 طريقته في الشرع ( قال : ) أي الراوي ( فمسح ) أي
~~النبي ( مقدم رأسه ) أي رأسه عليه السلام : قال ابن حجر : إشارة إلى أنه
~~على الرأس . وفيه تأمل إذ في العادة يقال على الرأس لا أنه يمسح على الرأس
~~. وأيضا هذا يصدر من الأصاغر للأكابر دون العكس . فالظاهر ms0897 أنه فعل اتفاقي
~~ذكره الراوي استحضارا للقضية بكمالها . أو رأس أبي محذورة ، ويؤيده ما في
~~نسخة صحيحة : فمسح رأسي ليحصل له بركة يده الموصلة إلى الدماغ وغيره ،
~~فيحفظ ما يلقى إليه ويملى عليه . ( قال : تقول ) بتقدير أن أي الأذان قولك
~~. وقيل : أطلق الفعل وأريد به الحدث على مجاز ذكر الكل . وإرادة البعض ، أو
~~خبر معناه الأمر أي قل ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها
~~صوتك ) جملة حالية أو استئنافية مبينة . ( ثم تقول : أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ) وهذا بظاهره ينافي التأويلات
~~المتقدمة . فالوجه الوجيه أن يقال بترجيح أكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها
~~والله أعلم . وقد يقال : إن حديث أبي محذورة وقع أولا وسائر الأحاديث آخرا
~~، فيكون حديثه منسوخا . ( أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فإن كان ) أي الوقت أو ما يؤذن لها . (
~~صلاة الصبح ) بالنصب ، أي وقته وقيل : بالرفع . فكان تامة ( قلت ) أي في
~~أذانها ( الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ) أي لذتها خير من لذته
~~عند أرباب الذوق وأصحاب الشوق . ويمكن أن يكون من باب العسل أحلى من الخل .
~~وأما قول ابن حجر : وفي هذا تصريح بندب ما ذكر في الصبح . وهو مذهبنا كأكثر
~~العلماء خلافا لأبي حنيفة ، فغير صحيح نشأ عن قلة اطلاع على مذهبه . ( الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله رواه أبو داود ) ورواه النسائي . قال
~~النووي : حسن نقله ميرك . وقال ابن الهمام : إسناده صحيح .
# ( 646 ) ( وعن بلال قال : قال لي رسول الله : لا تثوبن في شيء من
~~PageV02P316 الصلوات ) التثويب لغة إعلام مرة بعد أخرى . ( إلا في صلاة
~~الفجر ) في الفائق الأصل في التثويب أن الرجل ms0898 إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه
~~فيكون ذلك دعاء وإنذارا ، ثم كثر حتى سمي الدعاء تثويبا . وقيل : هو ترديد
~~الدعاء تفعيل من ثاب إذا رجع ، ومنه قيل لصوت المؤذن الصلاة خير من النوم
~~التثويب . وزاد في النهاية : المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعاهم ،
~~فإذا قال بعده الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها
~~نقله الطيبي . وقيل : أو يرجع الناس عن النوم إلى الصلاة باللفظ المذكور .
~~قال ابن الهمام : وخصوا به الفجر فكرهوه في غيره . وعن ابن عمر أنه سمع
~~مؤذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه : قم حتى نخرج من عند
~~هذا المبتدع . وعن علي رضي الله عنه إنكاره بقوله : أخرجوا هذا المبتدع من
~~المسجد . وأما التثويب بين الأذان والإقامة فلم يكن على عهده عليه السلام .
~~ا ه . واستحسن المتأخرون التثويب في الصلوات كلها . ( رواه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي : أبو إسرائيل الراوي ليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث
~~) . وقيل : كان رافضيا يشتم الصحابة ، وعثمان رضي الله عنهم تركه ابن مهدي
~~نقله السيد عن الأزهار . قال ابن حجر : وقول أئمتنا يكره التثويب في غير
~~الصبح لم يأخذوه من هذا الحديث لما تقرر أنه ضعيف وهو لا يحتج به في
~~الكراهة ، بل من قوله عليه السلام في الحديث الصحيح : من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد .
# ( 647 ) ( وعن جابر أن رسول الله قال لبلال : إذا أذنت فترسل ) أي تمهل
~~وافصل الكلمات بعضها من بعض بسكتة خفيفة في النهاية ، أي تأن ولا تعجل يقال
~~: ترسل فلان في كلامه ومشيته إذا لم يعجل ، وهو والترسيل سواء . في الفائق
~~حقيقة الترسل طلب الرسل وهو الهينة والسكون . وقال ابن حجر : أي تأن في ذلك
~~بأن تأتي بكلمات مبينة من غير تمطيط مجاوز للحد . ومن ثم تأكد على المؤذنين
~~أن يحترزوا من أغلاط يقعون فيها ، فإن بعضها كفر لمن تعمده ، كمد همزة أشهد
~~فيصير استفهاما ، ومد باء أكبر فيصير جمع كبر بالفتح ، وهو طبل ms0899 له وجه واحد
~~. ومن الوقف على إله والإبتداء بالله ، وبعضها لحن خفي كترك إدغام دال محمد
~~في راء رسول الله ، ومد ألف الله والصلاة والفلاح ، وقلب الألف هاء من الله
~~، وعدم النطق بهاء PageV02P317 الصلاة لأنه يصير دعاء إلى النار . ا ه .
~~وبقي عليه من الكفريات مد همزة أكبر فإنه يصير استفهاما أيضا . وقوله :
~~والإبتداء بالله ليس من الكفريات . بل الوقف على إله فقط فذكره لغو . وقوله
~~إدغام دال محمد أي تنوين داله ، وإلا فادغام داله من أكبر اللحون ، وإطلاق
~~مد ألف الله وما بعده غير صحيح لأنه يجوز قصره وتوسطه ومده قدر ثلاث ألفات
~~حالة الوقف ، وأراد بقوله قلب الألف قلب الهمزة ففي عبارته مسامحة . ( وإذا
~~أقمت فاحدر ) بضم الدال وكسرها أي اسرع في التلفظ بها وصل بين الكلمات من
~~غير درج ودمج ولا تسكت بينها . ( واجعل بين أذانك وإقامتك ) أي زمانا يسيرا
~~بحيث يكون ( قدر ما يفرغ الآكل من أكله ) قيل كأنه في العشاء لإتساع وقته (
~~والشارب من شربه ) بتثليث الشين والمشهور الضم . قال ابن الملك : كأنه في
~~المغرب لضيق وقته . ا ه . وفيه أن هذا الكلام منه مبني على قول الشافعي في
~~تضييق وقت المغرب . والظاهر أنه عليه السلام أراد قضاء الحاجة الضرورية
~~العامة التي قد باشرها مريد الصلاة حقيقة أو حكما ، غير مختصة بصلاة دون
~~صلاة . ( والمعتصر ) أي ويفرغ الذي يحتاج إلى الغائط ويعصر بطنه وفرجه كنى
~~بذلك حذرا عن التفوه بالتصريح بما يستوحش بذكره صريحا ، وهو من العصر أو
~~المعصر وهو الملجأ . وقيل : هو الحاقن أي الذي يؤذيه البول والغائط ( إذا
~~دخل ) أي الخلاء ( لقضاء حاجته ) يعني فاصبر حتى يتوضأ المحتاج إلى التأهب
~~للصلاة . قال ابن الملك : كأنه في الفجر والظهر والعصر لتقارب أوقاتها . (
~~ولا تقوموا ) أي للصلاة إذا أقام المؤذن ( حتى تروني ) أي في المسجد لأن
~~القيام قبل مجيء الإمام تعب بلا فائدة كذا قاله بعضهم . ولعله عليه السلام
~~كان يخرج من الحجرة بعد شروع المؤذن في الإقامة ويدخل في محراب المسجد عند
~~قوله حي ms0900 على الصلاة . ولذا قال أئمتنا ويقوم الإمام والقوم عند حي على
~~الصلاة ، ويشرع عند قد قامت الصلاة . وقال ابن حجر : وكان يخرج عند فراغ
~~المقيم من إقامته فأمرهم بالقيام حينئذ لأنه وقت الحاجة إليه . ولهذا قال
~~أصحابنا : السنة أن لا يقوم المأموم حتى يفرغ المقيم من جميع إقامته . ا ه
~~. وهو موقوف على صحة رفعه إليه عليه السلام . ويمكن أن يكون النهي للمؤذنين
~~، أي لا تقوموا للإقامة حتى تروني أخرج من الحجرة الشريفة . ( رواه الترمذي
~~وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد المنعم وهو ) أي إسناده ( إسناد مجهول )
~~وفي نسخة صحيحة : وإسناده مجهول . لكن قال ابن حجر : صحح الحاكم وغيره
~~الأمر بترسل الأذان وإدراج الإقامة . وروى الشيخان خبر : لا تقوموا حتى
~~تروني .
# PageV02P318
# ( 648 ) ( وعن زياد بن الحارث ) هو حليف لبني الحرث بن كعب بايع النبي
~~وأذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي . ( الصدائي ) بضم الصاد منسوب
~~إلى صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ابن الملك . ( قال : أمرني رسول الله
~~أن أذن ) أن مفسرة لما في أمر من معنى القول ( في صلاة الفجر فأذنت ) ولعله
~~كان بلال غائبا فحضر . ( فأراد بلال أن يقيم ) على عادته ( فقال رسول الله
~~: إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم ) أي الإقامة فيكره أن يقيم غيره ،
~~وبه قال الشافعي . وعند أبي حنيفة لا يكره ، لما روي أن ابن أم مكتوم ربما
~~كان يؤذن ويقيم بلال ، وربما كان عكسه . والحديث محمول على ما إذا لحقه
~~الوحشة بإقامة غيره قاله ابن الملك . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه )
~~. قال ميرك : ضعفه الترمذي لأجل الأفريقي ، وحسنه الحازمي وقواه العقيلي
~~وابن الجوزي . قال ابن حجر : وهو وإن كان في إسناده ضعف إلا أنه أولى كما
~~قاله البيهقي وغيره من خبر : إن بلالا أذن فقال عبد الله بن زيد : يا رسول
~~الله إني أرى الرؤيا ويؤذن بلال . قال : أقم أنت . لما في إسناد هذا ومتنه
~~من الإختلاف بخلاف ذلك فإنه أقوم إسنادا مع تأخره ، والأخذ بآخر الأمرين ms0901
~~أولى ، على أن الحازمي وغيره حسنا إسناد خبر الصدائي هذا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 649 ) ( عن ابن عمر قال : كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ) أي
~~في المسجد ( فيتحينون ) أي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير
~~والتخمين ليأتوا فيه . ( للصلاة ) أي لتحصيل صلاة الجماعة ، متعلق بالفعلين
~~على طريق التنازع ( وليس ينادي بها ) أي بالصلاة ( أحد PageV02P319 فتكلموا
~~يوما في ذلك ) أي في إشكاله أو معالجته ( فقال بعضهم : اتخذوا ) بصيغة
~~الأمر ( مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم : قرنا ) أي بل اتخذوا قرنا ( مثل
~~قرن اليهود ) وكان بعضهم قال : اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود . فلا
~~منافاة بين الحديثين ( فقال عمر : أو لا تبعثون ) الواو عطف على مقدر أي
~~تقولون بموافقة اليهود والنصارى ولا تبعثون ، والهمزة لإنكار الجملة الأولى
~~ومقررة للثانية حثا وبعثا أي ارسلوا . ( رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله
~~: يا بلال قم فناد بالصلاة ) أي بالصلاة جامعة لما في مرسل عند أبي سعيد :
~~أن بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ، ثم شرع الأذان . وفي شرح مسلم عن
~~القاضي عياض ، الظاهر أنه إعلام وإخبار بحضور وقتها وليس على صفة الأذان
~~الشرعي . قال النووي : هذا هو الحق لما يؤذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما
~~روي عن عبد الله بن زيد أنه رأى الأذان في المنام ، وذلك بأن يكون هذا في
~~مجلس آخر ، فيكون الواقع أولا الأعلام . ثم رؤية عبد الله بن زيد . فشرعه
~~النبي إما بوحي أو اجتهاد عند من يجوزه عليه . وهم الجمهور ، وليس هو عملا
~~بمجرد المنام . وهذا مما لا شك فيه بلا خلاف والله أعلم . وقال ابن حجر :
~~إذ رؤية غير الأنبياء عليهم السلام لا يبتني عليها حكم شرعي ، بل بالإجتهاد
~~أو الوحي . ويؤيده رواية عبد الرزاق وأبي داود في المراسيل من طريق بعض
~~أكابر التابعين ، أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي فوجد الوحي قد ورد
~~بذلك فما راعه إلا أذان بلال فقال له النبي : فذلك الوحي . وهذا أصح مما
~~حكى الداودي أن جبريل أتى به قبل ms0902 هذه الرؤيا بثمانية أيام . وأجاب السهيلي
~~عن حكمة ترتب الأذان دون سائر الأحكام على رؤيا بعض الصحابة . وقوله : إنها
~~رؤيا حق بأنه أريه ليلة الإسراء . فقد روى البزار عن علي ، لما أراد الله
~~أن يعلم رسوله الأذان جاءه جبريل بالبراق فلما اخترق الحجب خرج له ملك فسأل
~~جبريل عنه فقال : إنه لم يره قبل ذلك . فقال له الملك : الله أكبر الله
~~أكبر . فقال تعالى : صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر وذكر بقية الأذان . قال
~~السهيلي وهذا أقوى من الوحي . فلما تأخر الأذان إلى المدينة وأراد أعلام
~~الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا ، فوافقت ما رآه
~~النبي . فلذلك قال : رؤيا حق إن شاء الله تعالى ، وعلم حينئذ أن مراد الله
~~تعالى بما أراه في السماء أن يكون سنة في الأرض . ( متفق عليه ) .
~~PageV02P320
# ( 650 ) ( وعن عبد الله بن زيد ) قال ابن حجر : أي ابن ثعلبة . ( ابن عبد
~~ربه ) رضي الله عنه الأنصاري الخزرجي شهد العقبة مع السبعين وبدرا ،
~~والمشاهد كلها . وكان أبواه صحابيين قاله في التقريب . ( قال : لما أمر
~~رسول الله بالناقوس ) لعل معناه ، أراد أن يأمر به . ( يعمل ) حال وهو
~~مجهول كقوله : ( ليضرب به ) أي ببعضه على بعض ( للناس ) أي لحضورهم . وفي
~~نسخة : ليضرب به الناس . أي أحدهم ( لجمع الصلاة ) أي لأدائها جماعة ( طاف
~~بي ) جواب لما ، أي مر بي ، ( وأنا نائم ) حال من المفعول . قال الجوهري :
~~طيف الخيال ؛ مجيئه في النوم . يقال : منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا .
~~قال الطيبي : قوله ( رجل ) في الحديث فاعل ، وهو الخيال . والأظهر أن
~~تقديره ، جاءني رجل في عالم الخيال . ( يحمل ناقوسا في يده ) الجملة صفة
~~لرجل ( فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس قال : وما تصنع به ) ما استفهامية
~~( قلت ندعو ) أي الناس ( به ) أي بسبب ضربه وحصول الصوت به . ( إلى الصلاة
~~) أي صلاة الجماعة ، فاللام للعهد أو بدل عن المضاف إليه . ( قال : ) وفي
~~نسخة ، فقال . ( أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك . فقلت له : بلى . قال : )
~~أي الراوي ، وهو ms0903 الرائي . ( فقال : ) أي المرئي ( تقول الله أكبر إلى آخره
~~) . أي إلى آخر الأذان بالكيفية السابقة . ( وكذا ) أي ومثل الأذان (
~~الإقامة ) . وظاهره يؤيد مذهبنا ، أي اعلمه إياها . وفي رواية : ثم استأخر
~~غير بعيد ، أي بعد ما علمه الأذان . ثم قال : ثم تقول إذا قمت إلى الصلاة :
~~الله أكبر الله أكبر إلى آخر الإقامة . ( فلما أصبحت أتيت رسول الله
~~فأخبرته بما رأيت ) أي من الرؤيا . ( فقال : إنها ) أي رؤياك ( لرؤيا حق )
~~. أي ثابتة صحيحة صادقة مطابقة للوحي ، أو موافقة للإجتهاد . ( إن شاء الله
~~) تعالى للتبرك أو للتعليق . ( فقم مع بلال فالق ) بفتح الهمزة وكسر القاف
~~، أي أمل . ( عليه ما رأيت فليؤذن ) وفي نسخة فيؤذن . ( به ) أي بما يلقى
~~إليه . ( فإنه ) أي بلالا ( أندى ) أي أرفع ( صوتا منك ) قال الراغب : أصل
~~النداء من الندى ، أي الرطوبة . يقال : صوت ندى أي رفيع ، واستعارة النداء
~~للصوت ، من حيث إن من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه . ويعبر بالندى عن السخاء .
~~يقال : فلان أندى كفا من فلان أي أسخى . ا ه . PageV02P321 وقال الإمام
~~النووي : من هذا الحديث يؤخذ استحباب كون المؤذن رفيع الصوت حسنه . ( فقمت
~~مع بلال فجعلت ألقيه عليه ) أي ألقنه له ( ويؤذن به . قال : فسمع بذلك ) أي
~~بصوت الأذان ( عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته ) جملة حالية ( فخرج
~~) أي مسرعا وفي رواية فجعل ( يجر رداءه ) أي وراءه . ( يقول : يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما أري ) ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي
~~له بالرؤيا السابقة ، أو كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة . (
~~فقال رسول الله : فلله ) أي لا لغيره ( الحمد ) حيث أظهر الحق ظهورا ،
~~وازداد في البيان نورا . ( رواه أبو داود والدارمي وابن ماجه . إلا أنه )
~~أي ابن ماجه ( لم يذكر الإقامة . وقال الترمذي : هذا حديث صحيح لكنه ) أي
~~الترمذي ( لم يصرح قصة الناقوس ) . وروى أحمد عن عبد الله أنه قال : يا
~~رسول الله إني رأيت فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن ms0904 نائما لصدقت . رأيت
~~شخصا عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال : الله أكبر إلى آخره . وفي
~~رواية ضعيفة عند ابن ماجه أن رؤياه كانت ليلة شتاء . وفي أوسط الطبراني أن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه رأى أيضا . وفي وسيط الغزالي رآه بضعة عشر ،
~~وأنكره النووي كابن الصلاح . ثم مشروعية الأذان في ثاني سني الهجرة . وقيل
~~: في أولها والروايات المصرحة بأنه شرع بمكة قبل الهجرة لم يصح منها شيء .
~~وفي مسند الحرث أول من أذن بالصلاة جبريل ، أذنه في السماء الدنيا فسمعه
~~بلال وعمر . فسبق عمر إلى رسول الله فأخبره . فقال عليه السلام : سبقك بها
~~عمر . وظاهره أنهما سمعاه يقظة والحديث السابق يرد ذلك .
# ( 651 ) ( وعن أبي بكرة ) هو نفيع بن الحرث الثقفي ( قال : خرجت مع النبي
~~) وفي نسخة رسول الله ( لصلاة الصبح فكان ) وفي نسخة بالواو ( لا يمر برجل
~~إلا ناداه بالصلاة ) قال ابن حجر : أي أعلمه بها لفظا . وفيه حث على الأذان
~~لأنه عليه السلام لما تعاطى النداء للصلاة بنفسه كان في ذلك أبلغ حث على
~~الأذان . ا ه . ويؤخذ منه مشروعية التثويب في الجملة على ما ظهر لي والله
~~أعلم . وقال الطيبي : مناسبته للباب مجرد النداء . ( أو حركه برجله ) قال
~~ابن حجر : أي إذا كان مشغولا بنوم ونحوه . وفيه حث على إيقاظ النائم ونحوه
~~للصلاة ، ويؤخذ PageV02P322 من تحريكه برجله جواز ذلك من غير كراهة . ولا
~~نظر إلى ما يتوهمه بعض الحمقى والجهلة من أن ذلك فيه تحقير أو إهانة للنائم
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( 652 ) ( وعن مالك بلغه ) وفي نسخة : بلغني . ( أن المؤذن جاء عمر يؤذنه
~~) بهمز ويبدل من الإيذان بمعنى الأعلام قاله الطيبي . وقال ميرك : بالتخفيف
~~، أي يعلمه . ( لصلاة الصبح فوجده نائما . فقال : الصلاة خير من النوم .
~~فأمر عمر أن يجعلها ) أي هذه الجملة ( في نداء الصبح ) أي في أذان الصبح
~~فقط ، ولا يجعلها لإيقاظ النائم في غير الأذان . قال الطيبي : ليس هذا
~~انشاء أمر ابتدعه من تلقاء نفسه ، بل كانت سنة سمعها من رسول الله : يدل
~~عليه ms0905 حديث أبي محذورة في الفصل الثاني ، كأنه رضي الله عنه أنكر على المؤذن
~~استعمال الصلاة خير من النوم في غير ما شرع فيه . ويحتمل أن يكون من ضروب
~~الموافقة كما مر آنفا في حديث ابن عمر : أو تبعثون رجلا ينادي بالصلاة .
~~فقال رسول الله : يا بلال قم فناد بالصلاة . قلت هذا الإحتمال الثاني بعيد
~~جدا ، لأن الظاهر من مجىء المؤذن عمر أن يكون في أيام الخلافة ، وهو ينافي
~~الموافقة ويبعد عدم وصوله إليه سابقا . لكن يؤخذ منه أصل التثويب مطلقا على
~~ما عليه المتأخرون أو المخصوص بالصبح الذي يدل عليه ظاهره من النوم ، مع
~~احتمال أن يكون نوم القيلولة ، أو المخصوص بالخليفة والقاضي والإمام على
~~رأي أبي يوسف . ثم تحرير الموافقة المتقدمة بأنه أمر المؤذن به أولا
~~واستحسنه النبي ، أو المراد بقوله : أمر به ، صار سببا لأمره عليه السلام
~~والله أعلم . وأما احتمال أن عمر رضي الله عنه لم يبلغه حديث أبي محذورة
~~السابق فأمر بذلك اجتهادا فوافق اجتهاده النص على عادته كما وقع له في ذات
~~عرق وغيرها ، واحتمال أنه كان بلغه ثم نسيه فلما سمعه من المؤذن في هذه
~~الحالة تذكره فأمر به ، فمردودان للزوم أنه كان متروكا من الأذان في
~~المدينة أيام حياته ، وبعد مماته . ثم رأيت ما يدل على أن التأويل الأول هو
~~المعول ، أنه روى الطبراني في المعجم الكبير من حديث حفص بن عمر عن بلال
~~أنه أتى النبي يؤذنه بالصلاة فوجده راقدا . فقال : الصلاة خير من النوم .
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ما أحسن هذا اجعله في أذانك ( رواه ) أي مالك (
~~في الموطأ ) وقد سبق الإعتراض على المصنف في نحو ذلك .
# ( 653 ) ( وعن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ) أي سعد القرظي وكان
~~مؤذن قباء PageV02P323 في عهده عليه السلام ، وخليفة بلال في مسجد رسول
~~الله بعد عهده . ( مؤذن رسول الله ) بالجر ، بدل من سعد ويجوز رفعه ونصبه .
~~( قال : ) أي عبد الرحمن ( حدثني أبي عن أبيه عن جده ) أي جد أبي ( أن رسول
~~الله ms0906 أمر بلالا أن يجعل أصبعيه ) أي أنملتي مسبحتيه ، والأصبع مثلث الهمزة
~~والباء ( في أذنيه ) أي في صماخيهما ( وقال : إنه ) أي جعلهما في الأذنين (
~~أرفع لصوتك ) أي من حالة عدم جعلهما فيهما . قال الطيبي : ولعل الحكمة أنه
~~إذا سد صماخيه لا يسمع إلا الصوت الرفيع فيتحرى في استقصائه كالأطروش . قيل
~~: وبه يستدل الأصم على كونه أذانا فيكون أبلغ في الإعلام . قال ابن حجر :
~~ولا يسن ذلك في الإقامة لأنه لا يحتاج فيها إلى أبلغية الإعلام لحضور
~~السامعين . ويؤخذ منه ومن قوله عليه السلام : إنه أرفع لصوتك ، أن المؤذن
~~لو كان يؤذن لنفسه وأراد اسماعها فقط لم يسن له جعلهما في أذنيه . ا ه .
~~وهو محتمل . ا ه . وأقرب الاحتمالين أنه يسن له ، لأن الرفع مطلوب منه كما
~~يدل عليه إطلاق حديث : لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد
~~له يوم القيامة . ( رواه ابن ماجه ) وروى أحمد والترمذي ، وصححه : أن بلالا
~~فعل ذلك بحضرة النبي .
# 19
# | 2 ( باب فضل الأذان وإجابة المؤذن ) عطف على الأذان ) 2
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 654 ) ( عن معاوية قال : سمعت رسول الله يقول : المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا ) PageV02P324 بفتح الهمزة ( يوم القيامة ) أي أكثرهم أعمالا . يقال
~~لفلان عنق من الخير ، أي قطعة منه . وقيل : أكثرهم رجاء . لأن من يرجو شيئا
~~طال عنقه إليه . فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرئبون أن يؤذن لهم
~~في دخول الجنة . وقيل : معناه الدنو من الله تعالى لأن طول العنق يدل غالبا
~~على طول القامة ، وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته على تميزهم عن سائر
~~الناس وارتفاع شأنهم عليهم . وقيل : طول العنق كناية عن عدم التشوير
~~والخجالة الناشئة عن التقصير . وقيل : أراد أنهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ
~~أفواه الناس ، فإن الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر أعمالهم .
~~فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا أيضا بل للنجاة من المكروه . وقيل :
~~معناه أنهم يكونون رؤساء يومئذ والعرب تصف السادة بطول العنق . كما يقال :
~~هم الرؤوس والنواصي ms0907 والصدور . وقيل : الأعناق الجماعات يقال جاء عنق من
~~الناس أي جماعة . ومعنى الحديث ، أن جمع المؤذنين يكون أكثر . فإن من أجاب
~~دعوتهم يكون معهم . فالطول مجاز عن الكثرة ، لأن الجماعة إذا توجهوا
~~لمقصدهم يكون لهم امتداد في الأرض . وقيل : طول العنق كناية عن الفرح وعلو
~~الدرجة ، كما أن خضوع العنق كناية عن الهم والهوان . وقال ميرك : وعندي
~~والله أعلم أن يكون المراد بطول الأعناق استقامتهم طمأنينة لقلوبهم وإظهارا
~~لكرامتهم ، وإنهم غير واقفين موقف الهوان والذلة مهطعين مقنعي رؤوسهم ، ولا
~~ناكسي رؤوسهم كالمجرمين جزاء بما كانوا عليه في الدنيا من مد أعناقهم في
~~الأذان . قال الطيبي : وروى بعضهم إعناقا بكسر الهمزة ، أي إسراعا من أعنق
~~إذا أسرع . ا ه . قال الشيخ الجزري : وقد بالغ من ضبط إعناقا بكسر الهمزة
~~على أنه مصدر أي إسراعا إلى الجنة ، فخالف الرواية وحرف المعنى نقله ميرك .
~~( رواه مسلم ) .
# ( 655 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا نودي للصلاة ) أي
~~بالأذان ( أدبر الشيطان ) أي عن موضع الأذان ( له ضراط ) بضم المعجمة كغراب
~~، وهو ريح من أسفل الإنسان وغيره ، وهذا لثقل الأذان عليه كما للحمار من
~~ثقل الحمل . ( حتى لا يسمع التأذين ) تعليل لإدباره . قال الطيبي : شبه شغل
~~الشيطان نفسه وإغفاله عن سماع الآذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن
~~سماع غيره ، ثم سماه ضراطا تقبيحا له . ا ه . وقيل : هذا محمول على الحقيقة
~~، لأن الشياطين يأكلون ويشربون ، كما ورد في الأخبار ، فلا يمتنع وجود ذلك
~~منهم PageV02P325 خوفا من ذكر الله . أو المراد استخفاف اللعين بذكر الله
~~من قولهم ضرط به فلان إذا استخفه ، ذكره ابن الملك . ( فإذا قضي ) مجهول ،
~~وقيل معروف ذكره الأبهري . وقول ابن حجر : حتى إذا قضى ، حتى هي واللتان
~~بعدها ، داخلة على الجملة الشرطية وليست للتعليل خطأ ، إذ صوابه فإذا قضي ،
~~على ما في النسخ المصححة . ( النداء ) أي فرغ المؤذن منه ( أقبل ) أي
~~الشيطان ( حتى إذا ثوب بالصلاة ) من التثويب وهو الإعلام مرة بعد أخرى ،
~~والمراد به الإقامة ( أدبر ) حتى لا يسمع ms0908 الإقامة . ( حتى إذا قضى التثويب
~~أقبل ) أي الشيطان ( حتى يخطر ) بفتح الياء وكسر الطاء ، وتضم وحتى تعليلية
~~. ( بين المرء ونفسه ) أي قلبه . والمعنى حتى يحول ويحجز بينهما بوسوسة
~~القلب وحديث النفس ، فلا يتمكن من الحضور في الصلاة . قال في الأساس : خطر
~~الرجل برمحه إذا مشى به بين الصفين ، وهو يخطر في مشيته يهتز . قال الأبهري
~~: يخطر بضم الطاء وكسرها . قال النووي : معنى الكسر يوسوس ، من خطر البعير
~~بذنبه إذا حركه فضرب به فخذه ، وبالضم يدنو منه ، وقال عياض : وبالكسر هو
~~الوجه . ولا ينافي إسناد الحيلولة إليه إسنادها إليه تعالى في قوله عز وجل
~~: 16 ( { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ) [ الأنفال 24 ] لأن هذا
~~الإسناد حقيقة عند أهل السنة . والأول باعتبار أن الله تعالى مكنه منها حتى
~~يتم ابتلاء العبد به . وأيضا الأول أضيف إلى الشيطان فإنه مقام شر ، ولذا
~~عبر عن قلبه بنفسه ، والثاني مقام الإطلاق كما يقال : الله خالق كل شيء ،
~~ولا يقال : خالق الكلب والخنزير أدبا مع الله تعالى . وهذا معنى قوله (
~~الخير بيديك والشر ليس إليك ) ، مع اعتقاد أن الأمر كله لله وكل من عند
~~الله . ( يقول ) بالرفع استئناف مبين ، وقيل بالنصب على أنه بدل من يخطر .
~~( اذكر كذا اذكر كذا ) كناية عن أشياء غير متعلقة بالصلاة ( لما لم يكن
~~يذكر ) أي لشيء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من ذكر مال وحسابه
~~وبيع وشراء . ( حتى ) قال الطيبي : كرر حتى في الحديث خمس مرات ، الأولى
~~والأخيرتان بمعنى كي . والثانية والثالثة دخلتا على الجملتين الشرطيتين ،
~~وليستا للتعليل . وهذا يدل أيضا على سهو ابن حجر كما ذكرناه . ( يظل الرجل
~~) بفتح الظاء من الظلول ، أي كي يصير من الوسوسة بحيث . ( لا يدري كم صلى )
~~أي يقع في الشك ( متفق عليه ) .
# ( 656 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : لا يسمع مدى
~~PageV02P326 صوت المؤذن ) أي غايته ، وهو صوت مجرد من غير فهم كلمات الأذان
~~. ( جن ولا إنس ) تنكيرهما في سياق النفي لتعميم الأحياء والأموات قاله ابن ms0909
~~الملك . قال ابن حجر : كان سبب تقديم الجن الترقي من الأدنى إلى الأعلى ،
~~وفيه أنه لا يلائمه قوله : ولا شيء . والأظهر أن المراد بالجن ما يشمل
~~الملائكة وقدم لكثرتهم أو لفضيلة أكثرهم على أكثر الأنس . ( ولا شيء ) أي
~~من النباتات والحيوانات والجمادات . وهو من باب عطف العام على الخاص .
~~والصحيح أن للجمادات والنباتات والحيوانات علما وإدراكا وتسبيحا كما يعلم
~~من قوله تعالى : [ أي ] { وإن منها لما يهبط من خشية الله } [ / أي ] .
~~وقوله تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] . ومن
~~حديثه عليه السلام : يقول الجبل للجبل هل مر بك أحد ذكر الله فإذا قال نعم
~~استبشر . قال البغوي وهذا مذهب أهل السنة . ويدل عليه قضية كلام الذئب
~~والبقر وغيرهما من الأحاديث والآثار ، ويشهد له مكاشفة أهل المشاهدة
~~والأسرار التي هي كالأنوار . فلا يحتاج إلى ما قاله ابن حجر بأن يخلق تعالى
~~فيهما فهما وسمعا حتى تسمع أذانه وتعقله . ( إلا شهد له يوم القيامة ) قال
~~ابن حجر : أي بلسان الحال بفضله وعلو درجته . كما أنه تعالى يفضح أقواما
~~ويهينهم بشهادة الألسنة والأيدي والأرجل بخسارهم وبوارهم . ا ه . والمعتمد
~~في المعتقد أن شهادة الأعضاء بلسان القال لقوله تعالى : 16 ( { وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا * قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } ) [ فصلت :
~~21 ] ومنه قوله تعالى : 16 ( { يومئذ تحدث أخبارها } ) [ الزلزلة 4 ] سيما
~~والدار الآخرة محل خرق العادات ، والعجب منه أنه ذهل وغفل مما كرره في هذا
~~الكتاب ، أن ما ورد عن الشارع يحمل على ظاهره ما لم يصرف عنه صارف . ولا
~~صارف هنا كما لا يخفى . فسبحان من لا ينسى . وفيه حث على رفع المؤذن صوته
~~لتكثر شهداؤه . قال الطيبي : وإنما ورد البيان على الغاية مع حصول الكفاية
~~بقوله : لا يسمع صوت المؤذن . تنبيها على أن آخر من ينتهي إليه صوت المؤذن
~~يشهد له ، كما يشهد له الأولون . وفيه حث على استفراغ الجهد في رفع الصوت
~~بالأذان ، والمراد من شهادة الشاهدين له ، وكفى بالله شهيدا اشتهاره يوم
~~القيامة ms0910 فيما بينهما بالفضل والعلو فإن الله تعالى يهين قوما ويفضحهم
~~بشهادة الشاهدين ، فكذلك يكرم قوما تكميلا لسرورهم . قال القاضي : غاية
~~الصوت تكون أخفى . فإذا شهد من سمع الأخفى كان غيره بالشهادة أولى . ( رواه
~~البخاري ) والنسائي وابن ماجه وأحمد قاله ميرك .
# ( 657 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : إذا
~~PageV02P327 سمعتم المؤذن ) أي صوته أو أذانه ( فقولوا مثل ما يقول ) أي
~~إلا في الحيعلتين لما سيأتي ، وإلا في قوله الصلاة خير من النوم فإنه يقول
~~: صدقت وبررت وبالحق نطقت . وبررت بكسر الراء الأولى ، وقيل بفتحها ، أي
~~صرت ذا برأي خير كثير ( ثم صلوا علي ) أي بعد فراغكم ( فإنه ) أي الشأن (
~~من صلى علي صلاة ) أي واحدة ( صلى الله عليه ) أي أعطاه ( بها عشرا ) أي من
~~الرحمة . وفي رواية : صلى الله وملائكته عليه بها عشرا ، بل أكثر كما جاء
~~في روايات كثيرة . فما يفعله المؤذنون الآن عقب الأذان من الإعلان بالصلاة
~~والسلام مرارا أصله سنة ، والكيفية بدعة لأن رفع الصوت في المسجد ولو
~~بالذكر فيه كراهة ، سيما في المسجد الحرام لتشويشه على الطائفين والمصلين
~~والمعتكفين . ( ثم سلوا الله ) أمر من سأل بالهمز على النقل والحذف
~~والإستغناء ، أو من سال بالألف المبدلة من الهمز أو الواو أو الياء . ( لي
~~الوسيلة ) قال التوربشتي : هي في الأصل ما يتوسل به إلى الشيء ويتقرب به
~~إليه . وجمعها وسائل . وإنما سميت تلك المنزلة من الجنة بها لأن الواصل
~~إليها يكون قريبا من الله سبحانه و فائزا بلقائه مخصوصا من بين سائر
~~الدرجات بأنواع الكرامات . قيل : كالوصلة التي يتوصل بها إلى الزلفى . وأما
~~الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد ، فقيل : هي الشفاعة . يشهد له
~~في آخر الدعاء حلت له شفاعتي ذكره الطيبي . وفيه بحث ( فإنها ) أي الوسيلة
~~( منزلة في الجنة ) أي من منازلها وهي أعلاها وأغلاها على الإطلاق ، كما في
~~حديث آخر . ( لا تنبغي ) أي لا تتيسر ولا تحصل ولا تليق . ( إلا لعبد ) أي
~~واحد ، وفي رواية : إلا لعبد مؤمن ( من عباد الله ms0911 ) أي جميعهم ( وأرجو )
~~قاله تواضعا لأنه إذا كان أفضل الأنام فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام
~~عليه السلام قاله ابن الملك . ( أن أكون أنا هو ) قيل هو خبر كان ، وضع
~~موضع إياه . والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الإشارة ، أي أكون ذلك
~~العبد . ويحتمل أن يكون أنا مبتدأ لا تأكيدا وهو خبره ، والجملة خبر أكون .
~~وقيل : يحتمل على الأول أن الضمير وحده وضع موضع اسم الإشارة . ( فمن سأل
~~لي ) أي لأجلي قول ابن حجر : أي لي . كما في رواية ، غفلة عن أصل الكتاب ،
~~فإنه ثابت فيه على النسخ المصححة . ( الوسيلة ) سيأتي بيان كيفية سؤال ذلك
~~. ( حلت عليه الشفاعة ) أي صارت حلالا له غير حرام . وفي رواية : حلت له
~~الشفاعة . وقال ابن الملك : أي وجبت . فعلى بمعنى اللام ، كما في رواية .
~~وقيل : من الحلول ، بمعنى النزول . يعني استحق أن أشفع له مجازاة لدعائه (
~~رواه مسلم ) وأبو داود والترمذي والنسائي قاله ميرك .
# PageV02P328
# ( 658 ) ( وعن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا قال المؤذن )
~~شرطية جزاؤها ، دخل الجنة ( الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم ) عطف على فعل
~~الشرط ( الله أكبر الله أكبر ) ولم يذكر الأربع اكتفاء بذكر اثنين منها ،
~~ومن ثم ذكر واحدا من الاثنين فيما بعد ، كما قال . ( ثم قال : ) عطف على
~~قال الأول ، قال الطيبي : المعطوفات بثم مقدرات بحرف الشرط والفاء في فقال
~~، أي إذا قال المؤذن . ( أشهد أن لا إله إلا الله قال : ) أي فقال أحدكم ،
~~فحذف اختصارا . ( أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال ) أي إذا قال المؤذن (
~~أشهد أن محمدا رسول الله قال : ) أي فقال السامع ( أشهد أن محمدا رسول الله
~~ثم قال : ) أي إذا قال المؤذن ( حي على الصلاة قال : ) أي فقال المجيب ( لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ) أي لا حيلة في الخلاص عن موانع الطاعة ولا حركة
~~على أدائها إلا بتوفيقه تعالى ، قاله المظهر . وهو الأظهر . وقال الطيبي :
~~أي لا حيلة ولا خلاص عن المكروه ولا قوة على طاعة الله ms0912 إلا بتوفيق الله .
~~وقال الراغب : الحال ما يختص به الإنسان وغيره من الأمور المتغيرة في نفسه
~~وجسمه وما يتصل به ، والحول ماله من القوة في إحدى هذه الأحوال . ومنه قيل
~~لا حول ولا قوة إلا بالله . ا ه . والأحسن في تفسيره ما ورد مرفوعا ، لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
~~( ثم قال : حي على الفلاح . قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ) قال الطيبي :
~~إن الرجل إذا دعا بحيعلتين كأنه قيل له : اقبل بوجهك وشراشرك على الهدى
~~عاجلا والفلاح آجلا فأجاب : بأن هذا أمر عظيم وخطب جسيم وهي الأمانة
~~المعروضة على السموات والأرض ولم يحملنها فكيف أحملها مع ضعفي وتشتت أحوالي
~~، ولكن إذا وفقني الله بحوله وقوته لعلي أقوم بها . قال النووي : يستحب
~~إجابة المؤذن بالمثل إلا في الحيعلتين ، فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من
~~الإجابة . فمن أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما .
~~ومنها أن يكون في صلاة ، فلا موافقة . وإذا فرغ منها أتى بمثله . قال
~~القاضي عياض : اختلفوا أهل يقول عند سماع كل مؤذن أم الأول فقط . ( ثم قال
~~: الله أكبر الله أكبر قال : الله أكبر الله أكبر . ثم قال : لا إله إلا
~~الله قال : لا إله إلا الله من قلبه ) قيد للأخير أو للكل وهو الأظهر . (
~~دخل الجنة ) قال الطيبي : PageV02P329 وإنما وضع الماضي موضع المستقبل
~~لتحقق الموعود . قال ابن حجر على حد قوله : أتى أمر الله ونادى أصحاب الجنة
~~. والمراد أنه يدخل مع الناجين . وإلا فكل مؤمن لا بد له من دخولها وإن
~~سبقه عذاب بحسب جرمه إذا لم يعف عنه ، إلا أن قال ذلك بلسانه مع اعتقاده
~~بقلبه حقيقة ما دل عليه وإخلاصه فيه . ا ه . ويمكن أن يكون المراد أنه
~~يدخلها إن لم يكن له مانع من دخولها ، أو معناه استحق دخول الجنة أو دخل ms0913
~~موجب دخولها وسبب وصولها وحصولها ، أو دخل الجنة المعنوية في الدنيا ، وهي
~~الشهادة المقرونة بالمشاهدة العظمى . ولذا قال بعض العارفين في قوله تعالى
~~: 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] . جنة في الدنيا وجنة
~~في العقبى . ويمكن أن يكون اللام في الجنة للعهد ، أي دخل الجنة الموعودة
~~لمجيب الأذان . ( رواه مسلم ) وأبو داود والنسائي قاله ميرك . قال ابن
~~الهمام : وأما الحوقلة عند الحيعلة فهو وإن خالف ظاهر قوله عليه السلام
~~فقولوا مثل ما يقول ، لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك عن عمر رواه مسلم فحملوا
~~ذلك العام على ما سوى هاتين الكلمتين . وتعليل الحديث المذكور بأن إعادة
~~الموعود دعاء الداعي يشبه الإستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوى
~~الحيعلتين ، فإنه ذكر يثاب عليه من قاله . إذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب
~~بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها . فكيف وقد ورد في بعض
~~الصور طلبها صريحا في مسند أبي يعلى عن أبي أمامة عنه عليه السلام : إذا
~~نادى المنادي للصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء ، فمن نزل به كرب أو
~~شدة فليتحين المنادي إذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال : حي على الصلاة
~~، قال : حي الصلاة ، وإذا قال : حي على الفلاح ، قال : حي على الفلاح . ثم
~~يقول : اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة
~~التقوى ، أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها
~~محيانا ومماتنا . ثم يسأل الله عز وجل حاجته . وروى الطبراني في كتاب
~~الدعاء من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل . ورواه الحاكم فذكر مثل حديث أبي
~~يعلى ، وقال : صحيح الإسناد . لكن نظر فيه بضعف أبي عائد . وقد يقال هو حسن
~~. ولو ضعف فالمقام يكفي فيه . فهذا يفيد أن عموم الأول معتبر . وقد رأينا
~~من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرأ من الحول والقوة
~~ليعمل بالحديثين . وفي حديث عمر وأبي أمامة ، التنصيص على أن لا يسبق
~~المؤذن ، بل يعقب كل جملة منه ms0914 بجملة منه .
# ( 659 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : من قال حين يسمع النداء ) أي
~~الأذان يعني PageV02P330 ويجيبه ( اللهم رب هذه الدعوة التامة ) أي الكاملة
~~الفاضلة . قال التوربشتي : وصف الدعوة بالتامة لأنها ذكر الله عز وجل يدعى
~~بها إلى عبادته ، وهذه الأشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال
~~والتمام ، وما سوى ذلك من أمور الدنيا يعرض به النقص والفساد . ويحتمل أنه
~~وصفت بالتمام لكونها محمية عن النسخ . وقيل : التامة أي في إلزام الحجة
~~وإيجاب الإجابة والمسارعة إلى المدعو إليه ، وسمى الأذان دعوة لأنه يدعو
~~إلى الصلاة والذكر . ( والصلاة القائمة ) أي الدائمة ولا تغيرها ملة ولا
~~تنسخها شريعة قاله الطيبي . وقال ابن الملك : لقيامها إلى يوم القيامة ، أو
~~لأنه أمر بإقامتها فتكون هي قائمة . ( آت ) أي أعط ( محمدا الوسيلة ) أي
~~المنزلة الرفيعة والمرتبة المنيعة ( والفضيلة ) أي الزيادة المطلقة والمزية
~~الغير المنتهية ، وأما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة على الألسنة ، فقال
~~السخاوي : لم أره في شيء من الروايات ( وابعثه ) أي أرسله وأوصله ( مقاما
~~محمودا ) أي مقام الشفاعة ( الذي وعدته ) الموصول ، إما بدل منصوب المحل ،
~~أو نصب على المدح بتقدير أعني . أو رفع عليه بتقدير هو ، ولا يجوز أن يكون
~~صفة النكرة ، وإنما نكر المقام للتفخيم ، أي مقاما يغبطه الأولون والآخرون
~~، محمودا يكل عن أوصافه السنة الحامدين . قال الأشرف : المراد بوعده قوله
~~تعالى : [ أي ] { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } [ / أي ] . قال ابن عباس
~~: أي مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون ، وتشرف فيه على جميع الخلائق ،
~~تسأل فتعطى ، وتشفع فتشفع ، ليس أحد إلا تحت لوائك . ذكره الطيبي ، وفي
~~رواية لابن حبان : المقام المحمود . وزاد البيهقي في رواية : إنك لا تخلف
~~الميعاد . وأما زيادة يا أرحم الراحمين فلا وجود لها في كتب الحديث . قيل :
~~والحكمة في سؤال ذلك مع كونه واجب . الوقوع بوعد الله وعسى في الآية
~~للتحقيق ، إظهار لشرفه وعظم منزلته وتلذذ بحصول مرتبته ورجاء لشفاعته ( حلت
~~) أي وجبت وثبتت له ( شفاعتي يوم القيامة ) وفيه إشارة إلى بشارة حسن
~~الخاتمة . ( رواه البخاري ) . والأربعة قاله ms0915 ميرك .
# ( 660 ) ( وعن أنس قال : كان النبي يغير ) من الإغارة ( إذا طلع الفجر )
~~ليعلم أنهم مسلمون أو كفار . وفيه اقتباس من قوله تعالى : 16 ( { فالمغيرات
~~صبحا } ) [ العاديات 3 ] . قال PageV02P331 الطيبي : صيغة المضارعة تدل على
~~الاستمرار ، أي كان عادته ودأبه ، والإغارة ، كبس القوم على غفلة ، وهي
~~بالليل أولى . ولعل تأخيرها إلى الصبح لإستماع الأذان نقله ميرك ، وكتب
~~تحته وفيه ، ولا أعلم ما فيه ، إلا أن يقال الإستمرار مستفاد من كان ، لا
~~من المضارعة والله أعلم . ( وكان يستمع الأذان ) أي يطلب سماعه ليعرف حالهم
~~به . ( فإن سمع أذانا ) وضعه موضع ضميره ، إشعارا بأن من حقه وكونه من
~~علامات الدين أن لا يتعرض لأهله ( أمسك ) أي عن الإغارة وتركها . ( وإلا )
~~أي وإن لم يسمع الأذان ( أغار ) من الإغارة وهو النهب . قيل : استماعه عليه
~~السلام للأذان وانتظاره إياه كان حذرا من أن يكون فيهم مؤمن فيغير عليه
~~غافلا عن حاله ، وهذا يدل على جواز مقاتلة الكفار والإغارة عليهم قبل
~~الدعوة والإنذار ، إلا أن الدعوة مستحبة . وبه قال الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . ومنع مالك من مقاتلتهم قبلها ، كذا ذكره ابن الملك
~~. ( فسمع ) الفاء فصيحة ، أي لما كان عادته ذلك ، استمع فسمع . ( رجلا يقول
~~: الله أكبر الله أكبر فقال رسول الله : على الفطرة ) أي أنت أو هو على
~~الدين أو السنة أو الإسلام لأن الأذان لا يكون إلا للمسلمين . ( ثم قال :
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقال رسول الله : خرجت ) أي بالتوحيد ( من النار )
~~يعني بسبب أنك تركت الشرك بالله بذلك القول ، قاله ابن الملك . وقال الطيبي
~~: إشارة إلى استمرار تلك الفطرة وعدم تصرف الوالدين فيه بالشرك . وأما خرجت
~~بلفظ الماضي ، فيحتمل أن يكون تفاؤلا وأن يكون قطعا ، لأن كلامه عليه
~~السلام حق وصدق . ( فنظروا ) أي الصحابة ( إليه ) أي إلى ذلك الرجل ( فإذا
~~هو ) أي المؤذن ( راعي معزى ) بكسر الميم ، بمعنى المعز وهو اسم جنس ،
~~وواحد المعزى ماعز وهو خلاف الضأن قاله الطيبي ، وهو بالتنوين ، وقيل بتركه
~~. وقيل كل ينونونها في النكرة . وقال ms0916 سيبويه : معزى منون مصروف ، وقيل
~~الألف المحذوفة للإلحاق لا للتأنيث . ( رواه مسلم ) . قال السيد : وروى
~~البخاري صدر الحديث إلى قوله : وإلا أغار .
# ( 661 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله : من قال حين يسمع
~~PageV02P332 المؤذن ) أي صوته أو أذانه أو قوله ، وهو الأظهر ، وهو يحتمل
~~أن يكون المراد به حين يسمع تشهده الأول أو الأخير . وهو قوله . آخر الأذان
~~لا إله إلا الله ، وهو أنسب . ويمكن أن يكون معنى يسمع يجيب ، فيكون صريحا
~~في المقصود ، وأن الظاهر أن الثواب المذكور مترتب على الإجابة بكمالها مع
~~هذه الريادة ، ولأن قوله بهذه الشهادة في أثناء الأذان ربما يفوته الإجابة
~~في بعض الكلمات الآتية . ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده ) أي منفرد
~~بوحدانيته . ( لا شريك له ) في ذاته وصفاته ، زيادة تأكيد . ( وأن محمدا
~~عبده ) قدمه إظهارا للعبودية وتواضعا للحضرة الربوبية . ( ورسوله ) أظهره
~~تحدثا بالنعمة . وفيهما إشارة إلى الرد على النصارى واليهود . والإضافة
~~فيهما للإختصاص ، والمراد بهما الفرد الكامل الموصوف بهما . ( رضيت بالله
~~ربا ) تمييز أي بربوبيته وبجميع قضائه وقدره . فإن الرضا بالقضاء باب الله
~~الأعظم . وقيل حال ، أي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا . ( وبمحمد رسولا ) أي
~~بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من الأمور الإعتقادية وغيرها . ( وبالإسلام )
~~أي بجميع أحكام الإسلام من الأوامر والنواهي . ( دينا ) أي اعتقادا أو
~~انقيادا . أو قال ابن الملك : الجملة استئناف كأنه . قيل : ما سبب شهادتك ،
~~فقال : رضيت بالله . وأما ما ذكره ابن حجر من تقديم ؛ وبالإسلام دينا
~~وتأخير وبمحمد رسولا ، فمخالف لرواية أصل الكتاب ، على ما في النسخ المصححة
~~التي هي مطابقة للدراية أيضا ، فإن حصول الإسلام إنما يكون بعد تحقق
~~الشهادتين . ( غفر له ذنبه ) أي من الصغائر . وهو يحتمل أن يكون إخبار ، أو
~~أن يكون دعاء قاله ابن الملك . والأول هو المعول . ( رواه مسلم ) والأربعة
~~، والعجب أن الحاكم أخرجه في مستدركه . وأعجب من ذلك تقرير الذهبي له في
~~استدراكه عليه ، وهو في صحيح مسلم بلفظه قاله ميرك . وأقول : لعل إخراج
~~الحاكم له بغير السند الذي ms0917 في مسلم ، فلينظر فيه ليعلم ما فيه والله أعلم ،
~~هذا وأخرجه البيهقي بلفظ : من سمع المؤذن يؤذن . فقال : رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا ، والقرآن إماما والكعبة
~~قبلة ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين ، وأشهد عليها ملائكتك المقربين
~~وأنبياءك المرسلين وعبادك الصالحين ، واختم عليها بآمين واجعل لي عندك عهدا
~~توفنيه يوم القيامة ، إنك لا تخلف الميعاد . ندرت إليه بطاقة من تحت العرش
~~فيها أمانة من النار .
# ( 662 ) ( وعن عبد الله بن مغفل قال : قال رسول الله : بين كل أذانين )
~~أي أذان PageV02P333 وإقامة ، فيه تغليب . أو المعنى بين إعلامين ( صلاة )
~~قال الطيبي : غلب الأذان على الإقامة وسماها باسمه . قال الخطابي : حمل أحد
~~الاسمين على الآخر شائع كما قالوا سيرة العمرين ، ويحتمل أن يكون الاسم
~~حقيقة لكل منهما ، لأن الأذان في اللغة بمعنى الإعلام ، فالأذان إعلام
~~بحضور الوقت ، والإقامة إعلام بحضور فعل الصلاة . ( بين كل أذانين صلاة )
~~قال ابن الملك : كرر تأكيدا للحث على النوافل بينهما . قال المظهر : إنما
~~حرض عليه السلام أمته على صلاة النفل بين الأذانين لأن الدعاء لا يرد
~~بينهما لشرف ذلك الوقت ، وإذا كان الوقت أشرف كان ثواب العبادة أكثر . قلت
~~: وللمبادرة إلى العبادة والمسارعة إلى الطاعة وللفرق بين المخلص والمنافق
~~وليتهيأ لأداء الفرض على وجه الكمال . والحاصل أنه يسن أن يصلي بين الأذان
~~والإقامة . وكره أبو حنيفة النفل قبل المغرب لحديث بريدة الأسلمي : أن رسول
~~الله قال : عند كل أذانين ركعتين خلا صلاة المغرب . كذا ذكره بعض علمائنا .
~~( ثم قال : في الثالثة لمن شاء ) ليعلم أنها لا تختص بالمؤذن بل عام ، قاله
~~ابن الملك : والأظهر ليعلم أنها مستحبة غير واجبة ( متفق عليه ) . والأربعة
~~قاله ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 663 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الإمام ضامن ) أي متكفل
~~لصلاة المؤتمين بالإتمام ، ومتحمل عنهم القراءة والقيام إذا أدركوا راكعين
~~، فالضمان هنا ليس بمعنى الغرامة بل ms0918 يرجع إلى الحفظ والرعاية ، كذا قاله
~~بعض علمائنا . وقال ابن حجر : وضمانهم إما لنحو الإسرار بالقراءة والجهر
~~بها ، أو للدعاء بأن يعموا به ولا يخصوا به أنفسهم إلا فيما ورد ، كرب اغفر
~~لي بين السجدتين ، أو لتحملهم نحو القراءة عن المسبوق والسهو عن الساهي ،
~~أو بسقوط فرض الكفاية ، أقوال . ( والمؤذن مؤتمن ) قال القاضي : الإمام
~~متكفل أمور صلاة الجمع ، فيتحمل القراءة عنهم إما مطلقا عند من لا يوجب
~~القراءة على المأموم ، أو إذا كانوا PageV02P334 مسبوقين ويحفظ عليهم
~~الأركان والسنن وإعداد الركعات ويتولى السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء .
~~وعليه اعتماد الإمام يصلح صلاته بصلاح صلاته ، وبالعكس . والمؤذن أمين في
~~الأوقات يعتمد الناس على أصواتهم في الصلاة والصيام وسائر الوظائف المؤقتة
~~نقله الطيبي . وقال ابن الملك : لأنهم يراعون ويحافظون من القوم صلاتهم
~~لأنها في عهدتهم ، كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها
~~بحكم المتبوعية ، والتابعية . ولهذا الضمان كان ثوابهم أوفر إذا راعوا حقها
~~، ووزرهم أكثر إذا خلوا بها . أو المراد ضمان الدعاء ، والمؤذنون أمناء ،
~~لأن الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها ، أو لأنهم يرتقون في أمكنة
~~عالية فينبغي أن لا يشرفوا على بيوت الناس لكونهم أمناء . ( اللهم أرشد
~~الأئمة وغفر للمؤذنين ) . ولفظ المصابيح : أرشد الله الأئمة واغفر للمؤذنين
~~. قال الطيبي : دعاء أخرجه في صورة الخبر مبالغة . وعبر بالماضي ثقة
~~بالإستجابة . كأنه استجيب فيه ويخبر عنه موجودا . والمعنى أرشد الله الأئمة
~~للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته ، واغفر للمؤذنين ما عسى
~~يكون لهم تفريط في الأمانة التي حملوها من جهة تقديم على الوقت أو تأخير
~~عنه سهوا . قال الأشرف : يستدل بقوله الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن على فضل
~~الأذان على الإمامة ، لأن حال الأمين أفضل من حال الضمين . تم كلامه ورد
~~بأن هذا الأمين يتكفل الوقت فحسب ، وهذا الضامن يتكفل أركان الصلاة ويتعهد
~~للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء ، فأين أحدهما من الآخر . وكيف لا
~~والإمام خليفة رسول الله ، والمؤذن خليفة بلال . وأيضا الإرشاد الدلالة
~~الموصلة إلى البغية ، والغفران مسبوق بالذنب قاله ms0919 الطيبي . وهو مذهبنا
~~وعليه جمع من الشافعية ( رواه أحمد وأبو داود ) وذكره النووي في الأحاديث
~~الضعيفة قاله ميرك . ( والترمذي ) قال الترمذي : سمعت أبا زرعة يقول : حديث
~~أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح عن عائشة . قال : وسمعت محمد
~~بن إسماعيل يقول : حديث أبي صالح عن عائشة أصح . وذكر علي بن المديني أنه
~~قال : لا يثبت حديث أبي هريرة ولا حديث عائشة في هذا . ا ه . نقله ميرك ،
~~وقال ابن حجر هو حديث ضعيف . وبه استدل جماعة من أصحابنا على ما نص عليه
~~الشافعي في الأم من أن الأذان أفضل من الإمامة ، وعبارته : وأحب الأذان
~~لحديث اللهم اغفر للمؤذنين ، وأكره الإمامة للضمان وما على الإمام فيها .
~~وإنما استدلوا به مع ضعفه لأنه اعتضد برواية صححها ابن حبان والعقيلي ، وإن
~~أعلها ابن المديني . وقال أحمد : ليس لها أصل : الأئمة ضمناء والمؤذنون
~~أمناء فارشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين . ا ه . وفيه أن الدعاء بالإرشاد
~~أعلى من الدعاء بالمغفرة ، لأن الغفران يستدعي سبق ذنب ، والإرشاد يستدعي
~~وصول البغية . وقول ابن حجر أنه ممنوع فيهما كما هو جلي ، مدفوع بأنه غير
~~خفي ، فضلا عن أنه جلي بل إنه بديهي لا نظري ، وأغرب الماوردي في توجيهه
~~حيث قال : دعا للإمام بالإرشاد خوف تقصيره ، PageV02P335 وللمؤذن بالمغفرة
~~لعلمه بسلامة حاله . وأما ما ورد في فضيلة الأذان مما تقدم ويأتي . ونحو
~~خبر أحمد : لو يعلم الناس مالهم في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف . فلا
~~يدل على أفضلية الأذان خلافا لما وهم ابن حجر . وأما خبر الحاكم وصححه هو
~~وابن شاهين : إن خياركم عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم
~~والأظلة لذكر الله . فلا خصوصية له بالمؤذن على ما فهم ابن حجر . وأما ما
~~صح عن عمر : لو كنت أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت . فمراده الجمع بينهما ،
~~فلا دلالة فيه على أفضلية الأذان كما ذكر ، بل على أفضلية الإمام . ويدل
~~على ما ذكرنا خبر الصحيحين : ليؤذن لكم أحدكم ، ويؤمكم أكبركم . وحديث
~~النسائي : ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن . وحديث ابن ms0920 عدي : ليؤمكم أحسنكم
~~وجها . فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا . وأما حديث أبي داود وابن ماجه :
~~ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم . فالمراد بالخيار الصلحاء ، وبالقراء
~~العلماء ، والعلماء أفضل الناس بعد الأنبياء ، ولأن القيام بحقوق الإمامة
~~أشق فهو أفضل مآبا وأجزل ثوابا . وهذا كله بعد القيام بحق كل منهما ، فلا
~~وجه لقوم آخرين حيث قالوا : إن قام بحقوق الإمامة فهي أفضل ، وإلا فالأذان
~~أفضل . إذ لا يصح هذا الإطلاق . والعجب من ابن حجر أنه حرره وقرره . (
~~والشافعي ) ولعل تأخير الإمام الشافعي عن المخرجين المذكورين مع أنه أجل
~~منهم رواية ودراية باعتبار صحة أسانيد كتبهم واشتهارها وقبول العامة لها .
~~أما ترى أن البخاري ومسلما يتقدمان عليه ، بل على أستاذه الإمام مالك ، وما
~~ذلك إلا لقوة صحة كتابيهما وتلقي الأمة لهما بالقبول . وقال ابن حجر : إنما
~~أخره عنهم مع أنهم من جملة تلامذته أو تلامذة تلامذته ، ليفيد أن له رواية
~~أخرى ولذا قال : ( وفي أخرى ) أي رواية ( له ) أي للشافعي ( بلفظ المصابيح
~~) وهو : الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين .
~~قال ابن الملك : الضمناء جمع الضمين بمعنى الضامن ، والأمناء جمع أمين .
~~وتفسير ابن حجر لفظ المصابيح بقوله : وهو أرشد الله الخ ، تقصير منه .
# ( 664 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من أذن سبع سنين ) وهو أقل
~~مراتب الكثرة ( محتسبا ) حال ، أي طالبا للثواب لا للأجرة : في الفائق
~~الاحتساب من الحسب ، كالإعتداد من العد . وإنما قيل : احتسب العمل لمن ينوي
~~به وجه الله تعالى ، لأن له حينئذ أن يقيد عمله ، فجعل في حال مباشرة الفعل
~~كأنه مقيد . والحسبة اسم من الإحتساب ، كالعدة من الإعتداد . ومنه حديث عمر
~~: يا أيها الناس احتسبوا أعمالكم ، فإنه من احتسب عمله كتب له PageV02P336
~~أجر عمله وأجر حسبه . ( كتب له براءة ) بالمد ، أي خلاص ( من النار رواه
~~الترمذي ) وقد ذكره النووي في الأحاديث الضعيفة نقله ميرك . وقال ابن حجر :
~~وسنده حسن كذا أشار إليه بعضهم ، وكأنه لم ينظر لقول غيره . في سنده مقال
~~لأنه اعتضد . ( وابن ماجه ms0921 ) وفي نسخة ( وأبو داود ) قال ميرك : وفي هذه
~~النسخة تأمل . فإن الحديث ليس في سنن أبي داود . وروى الطبراني : المؤذن
~~المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه إذا مات لم يدود في قبره .
# ( 665 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : يعجب ربك ) أي يرضى .
~~قال النووي : التعجب على الله محال ، إذ لا يخفى عليه أسباب الأشياء .
~~والتعجب إنما يكون مما خفي سببه . فالمعنى عظم ذلك عنده وكبر . وقيل :
~~معناه الرضا والخطاب ، إما للراوي أو لواحد من الصحابة غيره . وقيل :
~~الخطاب عام لكل من يتأتى منه السماع لفخامة الأمر فيؤكد معنى التعجب . ( من
~~راعي غنم ) اختار العزلة من الناس فإن الإستئناس بالناس من علامة الإفلاس (
~~في رأس شظية للجبل ) بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد
~~التحتانية ، أي قطعة من رأس الجبل . وقيل : هي الصخرة العظيمة الخارجة من
~~الجبل كأنها أنف الجبل . ( يؤذن بالصلاة ويصلي ) قال ابن الملك : فائدة
~~تأذينه إعلام الملائكة والجن بدخول الوقت ، فإن لهم صلاة أيضا . وإنما لم
~~يذكر الإقامة لأنها للإعلام بقيام الصلاة ، وليس أحد يصلي خلفه حتى يقيم
~~لإعلامه . ا ه . وهو خلاف المذهب لأن الأفضل أن يجمع بينهما . فالأولى أن
~~يراد بالتأذين الإعلام بالمعنى الأعم ، أو يقدر الإقامة لما سيأتي من قوله
~~: ويقيم . وفي تأذينه فوائد أخر من شهادة الأشياء على توحيده ومتابعة سنته
~~، والتشبه بالمسلمين في جماعتهم . وقيل : إذا أذن وأقام تصلي الملائكة معه
~~ويحصل له ثواب الجماعة والله أعلم . ( فيقول الله عز وجل : ) أي لملائكته
~~وأرواح المقربين عنده . ( انظروا إلى عبدي هذا ) تعجيب للملائكة من ذلك
~~الأمر بعد التعجب لمزيد التفخيم . وكذا تسميته بالعبد وإضافته إلى نفسه
~~والإشارة بهذا تعظيم على تعظيم . ( يؤذن ويقيم الصلاة ) نصب بنزع الخافض ،
~~أي للصلاة تنازع فيه الفعلان . وقال ابن الملك : أي يحافظها ويداوم عليها .
~~( يخاف مني ) أي يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه أحد قاله ابن الملك .
~~وقال الطيبي : الأظهر أنه جملة استئنافية وإن احتمل الحال ، فهو كالبيان
~~لعلة عبوديته واعتزاله التام عن الناس . وأما قول ms0922 ابن حجر : ولذا آثر
~~الشظية بالرعي فيها . والمعز PageV02P337 برعايتها لأن الأعين لا تتشوف
~~إليها تشوفها للضأن . فلا دلالة للحديث عليه لأن الغنم أعم منهما . وفي
~~الحديث دليل على جواز الأذان والإقامة للمنفرد ذكره ابن الملك . لكن الأولى
~~أن يقال : دليل على استحبابهما . ( قد غفرت لعبدي ) فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات . ( وأدخلته الجنة ) فإنها دار المثوبات . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) وأحمد ورجاله ثقات قاله ميرك .
# ( 666 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ثلاثة ) أي أشخاص ( على
~~كثبان المسك يوم القيامة ) قال ابن الهمام : وللإمام أحمد والترمذي عن ابن
~~عمر يرفعه : ثلاثة على كثبان المسك أراه يوم القيامة . زاد في رواية :
~~يغبطهم الأولون والآخرون . الكثبان بالضم جمع كثيب . وهو ما ارتفع من الرمل
~~كالتل الصغير . قال الطيبي : عبر عن الثواب بكثبان المسك لرفعته وظهور فوحه
~~، وروح الناس من رائحته لتناسب حال هؤلاء الثلاثة . فإن أعمالهم متجاوزة
~~إلى الغير . ا ه . وتبعه ابن حجر ، والأولى الحمل على الحقيقة . بل يتعين
~~إن قلنا المراد بيوم القيامة الدار الآخرة ( عبد ) أي قن لتدخل فيه الأمة .
~~على أن ابن حزم نقل أنه يطلق عليهما . والمعنى أولهم مملوك ( أدى حق الله )
~~أي مولاه الحقيقي . ( وحق مولاه ) أي المجازي ( ورجل أم قوما ) أي جمع بين
~~صلاته وإمامته ، وقوما قيد غالبي الوقوع ، وإلا فيكفي واحد أو المراد أهل
~~المحلة . ولذا قال : ( وهم به راضون ) فبرضاهم يكون ثواب الإمام أكثر ،
~~ولأن إجماعهم على الرضا به دليل على صلاح حاله . وإنما وصف هو بالرضا دون
~~المؤذن ، لأن نقص صلاة الإمام يسري لنقص صلاة المأموم ، وكذا كمالها بخلاف
~~المؤذن . ثم العبرة برضا أكثرهم من علمائهم ( ورجل ينادي ) أي يؤذن ويعلم (
~~بالصلوات الخمس ) قال ابن حجر : وصفه بالمضارع تقريرا لفعله واستحضارا له
~~في ذهن السامع استعجابا منه . ا ه . والأظهر أن إيراد المضارع ليفيد
~~الإستمرار ، ولذا قيده بالصلوات الخمس بصيغة الجمع . وفيه إشارة إلى حط
~~مرتبته عن مرتبة الإمام كما يؤمىء إليه تأخيره عنه ، ولا ينافي تقديم العبد
~~لأن مقام التعجب يقتضيه ، ولذا ms0923 خص في موضع آخر بأن له أجرين . فلا يبعد أنه
~~من هذه الحيثية أكثر ثوابا من كل من الإمام والمؤذن . ( كل يوم ) أي في كل
~~يوم ، كما في رواية . ( وليلة ) أي دائما ، لجمعه بين الصلاة والآذان ،
~~وبين نفعي القاصر والمتعدي . قال ابن الملك : وإنما أثيبوا بذلك لأنهم
~~صبروا أنفسهم في الدنيا على كرب الطاعة ، فروحهم الله في عرصات القيامة
~~بأنفاس عطرة على تلال مرتفعة من المسك إكراما لهم بين الناس لعظم شأنهم
~~وشرف أفعالهم . ( رواه الترمذي . PageV02P338 وقال : هذا حديث غريب ) . قال
~~ابن الهمام : ورواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد لا بأس به . ولفظه
~~قال : ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا ينالهم الحساب وهم على كثب من مسك
~~حتى يفرغ حساب الخلائق . رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم
~~به راضون ، وداع يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله عز وجل ، وعبد أحسن فيما
~~بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه . ورواه في الكبير . ولفظه عن ابن
~~عمر قال : لو لم أسمع من رسول الله إلا مرة ومرة ومرة حتى عد سبع مرات لما
~~حدثت به ، سمعت رسول الله يقول : ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا
~~يهولهم الفزع الأكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس . رجل علم القرآن فقام به
~~يطلب وجه الله وما عنده ، ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به
~~وجه الله وما عنده ، ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه .
# ( 667 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : المؤذن يغفر له مدى صوته
~~) بفتح الميم والدال . أي نهايته ، كذا في النهاية . وقيل : أي له مغفرة
~~طويلة عريضة على طريق المبالغة ، أي يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في
~~رفع الصوت . وقيل : يغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما لملأت ما بين
~~الجوانب التي يبلغها ، والمدى على الأول نصب على الظرف ، وعلى الثاني رفع
~~على أنه أقيم مقام الفاعل . وقال الطيبي : مدى صوته أي المكان الذي ينتهي
~~إليه الصوت ، لو قدر أن ms0924 يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب له تملأ
~~تلك المسافة لغفرها الله له . فيكون هذا الكلام تمثيلا . قيل : معناه يغفر
~~لأجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لندائه ، فكأنه غفر لأجله . وقيل
~~: معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي إلى حيث يبلغ صوته . وقيل :
~~معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا أو مقيما إلى حيث يبلغ صوته . وقيل :
~~يغفر بمعنى يستغفر أي يستغفر له كل من يسمع صوته . ( ويشهد له كل رطب ) أي
~~نام ( ويابس ) أي جماد مما يبلغه صوته . وتحمل شهادتهما على الحقيقة لقدرته
~~تعالى على انطاقهما ، أو على المجاز بقصد المبالغة قاله ابن الملك . (
~~وشاهد الصلاة ) أي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها . وقال ابن حجر : أي حاضر
~~صلاة الجماعة المسببة عن الأذان . ا ه . فيكون القيد غالبيا ، وإلا فحاضر
~~صلاة الجماعة له الفضيلة الآتية PageV02P339 سواء وجد سببية الأذان أم لا .
~~ولذا قال الطيبي : عطف على قوله : المؤذن يغفر له . أي والذي يحضر لصلاة
~~الجماعة . ( يكتب له ) أي للشاهد ( خمس وعشرون ) أي ثواب خمس وعشرين ( صلاة
~~) وقيل : بعطف شاهد على كل رطب ، أي يشهد للمؤذن حاضرها يكتب له ، أي
~~للمؤذن خمس وعشرون صلاة . ويؤيد الأول ما في رواية : تفضل صلاة الجماعة على
~~الفذ بسبع وعشرين درجة . قلت : وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة ؛ وهي
~~للمطابقة أظهر . ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات . قال ابن
~~حجر : ويؤيد الثاني ما سيأتي من رواية : إن المؤذن يكتب له مثل أجر كل من
~~صلى بأذانه . فإذا كتب لشاهد الجماعة بأذانه ذلك ، كان فيه إشارة إلى كتب
~~مثله للمؤذن . ومن ثم عطفت هذه الجملة على المؤذن يغفر له لبيان أن له
~~ثوابين ، المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة . والأظهر عندي أن شاهد الصلاة
~~عطف على كل رطب ، عطف خاص على عام لأنه مبتدأ كما اختاره الطيبي . ثم يحتمل
~~أن يكون الضمير في يكتب له للشاهد ، وهو أقرب لفظا وسياقا ، أو للمؤذن وهو
~~أنسب معنى وسياقا . ( ويكفر عنه ) أي الشاهد أو ms0925 المؤذن ( ما بينهما ) أي ما
~~بين الصلاتين اللتين شهدهما ، أو ما بين أذان إلى أذان من الصغائر . ( رواه
~~أحمد ) قال ابن الهمام : روى الإمام أحمد مرفوعا : لو يعلم الناس ما في
~~النداء لتضاربوا عليه بالسيوف . وله بإسناد صحيح : يغفر للمؤذن منتهى أذانه
~~ويستغفر له كل رطب ويابس . سمعه ورواه البزار ، إلا أنه قال : ويجيبه كل
~~رطب ويابس ( وأبو داود ) قال ابن الهمام : وكذا ابن خزيمة ولفظهما : يشهد
~~له . والنسائي ، وزاد : وله مثل أجر من صلى معه . والطبراني مثل هذا ، وله
~~في الأوسط : يد الرحمن فوق رأس المؤذن ، وإنه ليغفر له مدى صوته أين بلغ .
~~وله فيه : إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي
~~. ( وابن ماجه ) أي الحديث بكماله . ( وروى النسائي إلى قوله : كل رطب
~~ويابس . وقال : ) أي النسائي في روايته . ( وله ) أي للمؤذن . ( مثل أجر من
~~صلى ) أي بأذانه .
# ( 668 ) ( وعن عثمان بن أبي العاص قال : قلت يا رسول الله اجعلني إمام
~~قومي . قال : PageV02P340 أنت إمامهم ) أي جعلتك إمامهم . فيفيد الحديث .
~~أو أنت كما قلت . فيكون للدوام قاله ابن الملك . وقال ابن حجر : وهي وإن
~~دلت على إثبات إمامته إعلاما بتأهله في تأويل ، أم بهم فلذا عطف عليه بقوله
~~: ( واقتد بأضعفهم ) أي تابع أضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شيء
~~من الأركان . يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتى لا يمل القوم . وقيل : لا
~~تسرع حتى يبلغك أضعفهم ، ولا تطول حتى لا تثقل عليه قاله ابن الملك . وقال
~~الطيبي : اقتد جملة إنشائية عطف على ، أنت إمامهم . لأنه بتأويل أمهم .
~~وإنما عدل إلى الأسمية للدلالة على الثبات ، كأن إمامته ثبتت ، ويخبر عنها
~~. يعني كما أن الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد أنت أيضا بضعفه واسلك سبيل
~~التخفيف في القيام والقراءة . وفيه من الغرابة أنه جعل المقتدى مقتديا قال
~~التوربشتي : ذكر بلفظ الإقتداء تأكيدا للأمر المحثوث عليه ، لأن من شأن
~~المقتدي أن يتابع المقتدى به ويجتنب خلافه . فعبر عن مراعاة القوم
~~بالإقتداء مشاكلة لما قبله . ( واتخذ مؤذنا ) أمر ندب . ( لا يأخذ ms0926 على
~~أذانه أجرا ) قال ابن الهمام : ورد من رواية أبي داود عن ابن عباس : وليؤذن
~~لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم . فعلم أن المراد أن المستحب كون المؤذن عالما
~~عاملا . إن العالم الفاسق ليس من الخيار لأنه أشد عذابا من الجاهل الفاسق
~~على أحد القولين كما تشهد له الأحاديث الصحيحة ، ثم يدخل في كونه خيارا أن
~~لا يأخذ أجرا ، فإنه لا يحل للمؤذن ولا للإمام . قالوا : فإن لم يشارطهم
~~على شيء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيئا . كان حسنا ويطيب له .
~~وعلى هذا المعنى لا يحل له أخذ شيء على ذلك . لكن ينبغي للقوم أن يهدوا له
~~. وفي فتاوى قاضي خان : المؤذن إذا لم يكن عالما بأوقات الصلاة لا يستحق
~~ثواب المؤذنين . ا ه . ففي أخذ الأجر أولى . تم كلامه . لكن ينبغي أن يحمل
~~قول قاضي خان على مؤذن يؤذن في غير الوقت ، لأن ابن أم مكتوم كان أعمى وهو
~~مؤذن ويدخل في الخيار أيضا ، أن لا يلحن الأذان لأنه لا يحل . وتحسين الصوت
~~مطلوب ولا تلازم بينهما . قيل : تمسك به من منع الإستئجار على الآذان ، ولا
~~دليل فيه لجواز أن يأمره بذلك أخذا للأفضل كذا قاله الطيبي . وقال الخطابي
~~: أخذ المؤذن على أذانه مكروه بحسب مذاهب أكثر العلماء . قال الحسن : أخشى
~~أن لا تكون صلاته خالصة . وكرهه الشافعي وقال : يرزق من خمس الخمس من سهم
~~رسول الله ، فإنه مرصد لمصالح المسلمين . قال ابن حجر : فإن وجد عدل تبرع
~~بأذانه . لم يجز للإمام أن يرزق أحدا من بيت المال شيئا على أذانه . قال
~~المظهر : فيه أن الإمامة ينبغي أن تكون بإذن الحاكم ، يعني الإمام الراتب .
~~وأنه يستحب للإمام التخفيف في الصلاة رعاية للضعيف . وقد ورد : من أم
~~بالناس فليخفف ، فإن فيهم السقيم والمريض وذا الحاجة . ( رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي ) والحاكم في المستدرك . وأخرج مسلم منه الفصل PageV02P341
~~الأول ، وابن ماجه الفصلين في موضعين ، والترمذي الفصل الأخير وقال : حديث
~~حسن . نقله ميرك . وفي خبر للترمذي : آخر ما عهد إلى رسول ms0927 الله أن اتخذ
~~مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا .
# ( 669 ) ( وعن أم سلمة قالت : علمني رسول الله أن أقول عند أذان المغرب )
~~الظاهر أن يقال هذا بعد جواب الأذان أوفى أثنائه . ( اللهم هذا ) إشارة إلى
~~ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي ، وتبعه ابن حجر . والظاهر
~~أنه إشارة إلى الأذان لقوله : وأصوات . ( إقبال ليلك ) أي هذا الأذان ، أو
~~إن إقبال ليلك . ( وإدبار نهارك ) أي في الأفق ( وأصوات دعاتك ) أي في
~~الآفاق . جمع داع وهو المؤذن . ( فاغفر لي ) بحق هذا الوقت الشريف والصوت
~~المنيف . وبه يظهر وجه تفريع المغفرة . ومناسبة الحديث للباب فإنه يدل على
~~أن وقت الأذان زمان استجابة الدعاء فلا يحتاج إلى ما تكلف به ابن حجر في
~~شرحه . ولعل وجه تخصيص المغرب ، أنه بين طرفي النهار والليل ، وهو يقتضي
~~طلب المغفرة السابقة واللاحقة . ويمكن أن يؤخذ بالمقايسة عليه . ويقال عند
~~أذان الصبح أيضا لكن بلفظ : هذا إدبار ليلك وإقبال نهارك الخ . ثم رأيت ابن
~~حجر ذكر أنه اعترض على هذا ، بأن هذه أمور توقيفية ، لكنه مدفوع بأنه لا
~~مانع لهذا من الأدلة الشرعية . وقد أجمعوا على جواز الأدعية المصنوعة من
~~أصلها ، فكيف إذا كان مأخوذا من الألفاظ النبوية ، وما ثم من المحذورات
~~اللفظية والمحظورات المعنوية . والقياس على الأسماء الإلهية خارج عن
~~القواعد الأصولية . ( رواه أبو داود ) والترمذي والحاكم في مستدركه وأقره
~~الذهبي على صحته . قاله ميرك والنسائي والطبراني ، قاله ابن حجر . (
~~والبيهقي في الدعوات ) أي كتاب الدعوات ( الكبير ) صفة للمضاف المقدر . قال
~~ابن حجر : وسنده حسن . وفي رواية : بعد دعاتك وصلوات ملائكتك أسألك أن تغفر
~~لي .
# ( 670 ) ( وعن أبي أمامة أو بعض أصحاب رسول الله قال : إن بلالا أخذ ) أي
~~شرع / ( والبيهقي في الدعوات ) أي كتاب الدعوات ( الكبير ) صفة للمضاف
~~المقدر . قال ابن حجر : وسنده حسن . وفي رواية : بعد دعاتك وصلوات ملائكتك
~~أسألك أن تغفر لي .
# ( 670 ) ( وعن أبي أمامة أو بعض أصحاب رسول الله قال : إن بلالا أخذ ) أي
~~شرع PageV02P342 ( سقط : صفحة 342 و 343 ms0928 من قوله في الإقامة فلما شرطية
~~قالة ابن مالك . . . إلى سلوا العافية في الدنيا و الآخرة )
# آية ، وذلك لشرف الوقت ( رواه أبو داود والترمذي ) وقال : حديث حسن نقله
~~ميرك . وقال ابن حجر : سنده صحيح . وفي رواية حسنها الترمذي : الدعاء لا
~~يرد بين الأذان والإقامة . قالوا : فماذا نقول يا رسول الله . قال : سلوا
~~الله العافية في الدنيا والآخرة .
# ( 672 ) ( وعن سهل بن سعد ) [ رضي الله تعالى عنه فإن أباه ساحبي على ما
~~قاله ابن حجر ، ( قال : قال رسول الله : ثنتان ) أي دعوتان ثنتان ، ( لا
~~تردان أو قلما تردان ) قال المغني . ما زائدة كافة عن العمل . ( الدعاء عند
~~النداء ) أي حين الأذان أو بعده ( وعند البأس ) PageV02P343 أي الشدة
~~والمحاربة مع الكفار . ( حين ) بدل من قوله : وعند البأس ، أو بيان . (
~~يلحم ) بفتح الياء والحاء ، أي يقتل . ( بعضهم بعضا ) كأنه يجعل المقتول
~~لحما . وفي نسخة بضم الياء وكسر الحاء ، أي يختلط ، وسمي اللحم لحما
~~لاختلاط بعض أجزائه . قال الطيبي : وفي الغريبين ، ألحم الرجل إذا نشب في
~~الحرب فلم يجد مخلصا ، ولحم إذا قتل ، وقال القاضي عياض : لحمه إذا التصق
~~به التصاق اللحم بالعظم ، أي حين يلتصق بعضهم ببعض أو يهم بعضهم بقتل بعض ،
~~من لحم فلان فهو ملحوم إذا قتل ، كأنه جعل لحما . ( وفي رواية : ) أي بدل
~~قوله : وعند البأس يلحم بعضهم بعضا . فإن في رواية لأبي داود بلفظ : ساعتان
~~يفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته عند حضور النداء ووقت
~~المطر . وفي رواية له باللفظ الذي ذكره المصنف والله أعلم . قاله ميرك ،
~~وقوله : ( وتحت المطر ) أي عند نزول المطر . وقال الطيبي : وروى في العوارف
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يستقبل الغيث ويتبرك به ، ويقول : حديث عهد
~~بربه ( رواه أبو داود والدارمي ، إلا أنه ) أي الدارمي ( لم يذكر : وتحت
~~المطر ) .
# ( 673 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي المروي عنه ( قال رجل : يا رسول
~~الله إن المؤذنين يفضلوننا ) بفتح الياء وضم الضاد ، أي يحصل لهم فضل ومزية
~~علينا في الثواب بسبب الأذان . والظاهر ms0929 أنه خبر ، يعني فما تأمرنا به من
~~عمل نلحقهم بسببه ( فقال رسول الله : قل كما يقولون ) أي إلا عند الحيعلتين
~~لما ذكرنا من قبل ، فيحصل لك الثواب قاله ابن الملك . أي مثله في أصل
~~الثواب ، ثم أفاد زيادة على الجواب بقوله : ( فإذا انتهيت ) أي فرغت من
~~الإجابة ( فسل ) بالنقل أي اطلب من الله حينئذ ما تريد . ( تعط ) أي يقبل
~~الله دعاءك ويعطيك سؤالك . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه ، وأقره المنذري
~~ورواه النسائي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه قاله ميرك . وروى
~~الطبراني : من سمع المؤذن فقال ما يقول فله مثل أجره . وقال ابن الهمام :
~~وروى الطبراني في الأوسط والإمام أحمد عنه عليه السلام من قال حين ينادي
~~المنادي : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة النافعة صل على محمد وارض
~~عني رضا لا تسخط بعده . استجاب الله له دعوته . وله في الكبير : من سمع
~~النداء فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله . اللهم صل على محمد وبلغه درجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم
~~القيامة ، وجبت له الشفاعة . PageV02P344
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 674 ) ( عن جابر قال : سمعت النبي يقول : إن الشيطان ) المراد به جنس
~~الشيطان أو رئيسهم وهو الأظهر . ( إذا سمع النداء بالصلاة ذهب ) لكراهته
~~الأذان والإقامة أو الإجتماع في الطاعة . ( حتى يكون مكان الروحاء ) أي
~~يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين . والتقدير يكون الشيطان مثل
~~الروحاء في البعد قاله الطيبي . ( قال الراوي : ) المراد به أبو سفيان طلحة
~~بن نافع المكي الراوي عن جابر كما هو مصرح به في رواية مسلم نقله ميرك . (
~~والروحاء من المدينة ) أي إلى مكة ( على ستة وثلاثين ميلا ) يعني اثني عشر
~~فرسخا ( رواه مسلم ) .
# ( 675 ) ( وعن علقمة بن أبي وقاص ) هو ليثي وقد ولد في زمن النبي . وقيل
~~: كان في الوفد الذين جاؤه عليه السلام وشهد الخندق ومات بالمدينة أيام عبد
~~الملك بن مروان قاله الطيبي . ( قال : إني لعند معاوية ) أي ابن أبي سفيان ms0930
~~( إذ ) بسكون الذال ( أذن مؤذنه ) أي الخاص له أو لمسجده ( فقال معاوية كما
~~قال مؤذنه حتى إذا قال : حي على الصلاة ) بالهاء على الوقف ( قال ) أي
~~معاوية ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) وقد تقدم معناه ( فلما قال : ) أي
~~مؤذنه . ( حي على الفلاح قال : ) أي معاوية ( لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ) هذه الزيادة زيادة نادرة في الروايات قاله الطيبي . ( وقال
~~بعد ذلك ما قال المؤذن ) أي مثل قوله ( ثم قال : ) أي معاوية ( سمعت رسول
~~الله قال ذاك ) أي بالفعل أو الأمر ( رواه أحمد ) . قال ابن حجر والنسائي :
~~وسنده حسن .
# PageV02P345
# ( 676 ) ( وعن أبي هريرة قال : كنا مع رسول الله فقام بلال ينادي ) أي
~~يؤذن ( فلما سكت ) أي فرغ ( قال رسول الله : من قال مثل هذا ) أي القول
~~مجيبا أو مؤذنا أو مطلقا ( يقينا ) أي خالصا مخلصا من قلبه ( دخل الجنة )
~~أي استحق دخول الجنة ، أو دخل مع الناجين ( رواه النسائي ) وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ذكره ميرك .
# ( 677 ) ( وعن عائشة قالت : كان النبي إذا سمع المؤذن ) أي صوته ( يتشهد
~~) حال ( قال : وأنا وأنا ) عطف على قول المؤذن بتقدير العامل ، أي وأنا
~~أشهد كما تشهد . بالتاء والياء ، والتكرير في أنا راجع إلى الشهادتين قاله
~~الطيبي . والأظهر وأشهد أنا ، ويمكن أن يكون التكرير للتأكيد فيهما . وفيه
~~أنه عليه السلام كان مكلفا بأن يشهد على رسالته كسائر الأمة نقله ميرك ، عن
~~الطيبي وقال : وفيه تأمل . ولعل وجهه أن التكليف غير مستفاد منه والله أعلم
~~ثم اختلف في أنه هل كان يتشهد مثلنا أو يقول وأشهد أني رسول الله والصحيح
~~أنه كان كتشهدنا كما رواه مالك في الموطأ . ويؤيده خبر مسلم عن معاذ أنه
~~قال في إجابة المؤذن : وأشهد أن محمدا رسول الله الخ . ثم قال : سمعت رسول
~~الله قال : ذلك ، فيجمع بأنه كان يقول هذا تارة وذاك أخرى . فلو قال المجيب
~~. ما هنا هل يحصل له أصل سنة الإجابة ، محل نظر . والظاهر أنه من خصوصياته
~~، لقوله : من قال ms0931 مثل قول المؤذن والمثل يحمل على حقيقته اللفظية . نعم له
~~أن يقول : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنا أشهد أن محمدا رسول الله . (
~~رواه أبو داود ) قال ميرك : واللفظ له ، وابن حبان في صحيحه والحاكم . وقال
~~: صحيح الإسناد .
# ( 678 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله قال : من أذن ثنتي عشرة ) بسكون
~~الشين وتكسر ( سنة ) ولعل هذا مقدار مشروعية الأذان في ذلك الزمان . ( وجبت
~~له الجنة ) أي بصادق وعد الله ورحمته ( وكتب له بتأذينه ) أي فقط دون صلاته
~~. ( في كل يوم ) أي لكل أذان بقرينة قوله الآتي : PageV02P346 ولكل إقامة .
~~( ستون حسنة ) فيه حذف أو كتب له بسبب تأذينه كل مرة في كل يوم . كذا في
~~شرح السنة نقله ميرك . وكتب تحته وفيه تأمل ، ولم يظهر لنا وجهه . ( ولكل
~~إقامة ) أي في كل يوم ( ثلاثون حسنة ) ولعل وجه التنصيف في التضعيف ، أن
~~الإقامة مختصة بالحاضرين والأذان عام ، أو لسهولة الإقامة ومشقة الأذان
~~بالصعود إلى المكان المرتفع ورفع الصوت والتؤدة . والأجر على قدر المشقة .
~~أو لإفراد ألفاظ الإقامة عند من يقول بها والله أعلم . وأما قول ابن حجر :
~~وظاهره أن كتابة ستين حسنة لكل أذان وثلاثين لكل إقامة خاص بمن أذن تلك
~~المدة ، وإن لم يؤذنها لا يكتب له ذلك . فغير ظاهر ، إذ جزاء الشرط ، تم
~~بقوله : وجبت . وقوله : وكتب ، أي أثبت له مع ذلك بتأذينه وإقامته ، إذ لا
~~فرق بين المداومة وتركها في تحصيل أصل الثواب . ثم هذه الكتابة زيادة على
~~ثواب كلمات الأذان والإقامة . فإنه يحصل لكل من تكلم بها من المجيب وغيره ،
~~فلا خصوصية للمؤذن . وأيضا لو اعتبر ثواب الكلمات لزاد على ما ذكر من
~~الحسنات ( رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم ) وقال : صحيح على شرط البخاري
~~. نقله ميرك عن المنذري .
# ( 679 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : كنا نؤمر بالدعاء عند أذان
~~المغرب ) قال الطيبي : لعل هذا الدعاء ما مر في حديث أم سلمة ( رواه
~~البيهقي في الدعوات الكبير ) وكذا الطبراني . ( فائدة ) جزم النووي بأنه
~~عليه السلام أذن ms0932 مرة في السفر ، واستدل له بخبر الترمذي ، ورد بأن أحمد
~~أخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ : فأمر بلال فأذن . وبه يعلم اختصار
~~رواية الترمذي . وأن معنى أذن فيها ، أمر بلالا بالأذان كبنى الأمير
~~المدينة . ورواه الدارقطني أيضا بلفظ : فأمر بلالا فأذن . قال السهيلي :
~~والمفصل يقضي على المجمل المحتمل .
# 20
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف هو هذا . وقيل : بالسكون على الوقف . وفي
~~المصابيح بدله ، فصل . قال ابن الملك : وإنما أفرد هذا الفصل لأن أحاديثه
~~كلها صحاح وليست فيه أحاديث مناسبة لصحاح الباب السابق ، فكانت مظنة
~~الإفراد . وقال ابن حجر : هذا باب في تتمات لما سبق في البابين قبله .
~~PageV02P347
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 680 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : إن بلالا ينادي ) أي يذكر
~~وقال ابن الملك : يؤذن . ( بليل ) أي فيه ، يعني للتهجد أو للسحور لما ورد
~~في خبر ، إنه نهى عن الأذان قبل الفجر ، وإن قيل بضعفه . ( فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي ابن أم مكتوم ) اسمه عبد الله بن قيس ، وكان ينادي بعد طلوع
~~الفجر الصادق قاله ابن الملك . ( قال : ) أي ابن عمر . ( وكان ابن أم مكتوم
~~رجلا أعمى لا ينادي ) أي لا يؤذن للصبح . ( حتى يقال له : أصبحت أصبحت )
~~التكرير للتأكيد ، أي دخلت أو قاربت الدخول في الصباح ، يعني بعد تحقق
~~الصبح لأهل المعرفة . ( متفق عليه ) . ورواه الترمذي والنسائي قاله ميرك .
~~ولا ينافي هذا خبر ، أن ابن أم مكتوم ينادي بليل : فكلوا واشربوا ، حتى
~~ينادي بلال . لأنه بتقدير صحته محمول على أنه كان بينهما مناوبة ، كذا قاله
~~ابن حجر . ولعل إحدى الروايتين محمول على ما تقرر في آخر الأمر من تقسيم
~~الوقتين بينهما . قال ابن حجر : فإن قلت قوله : حتى يقال له أصبحت . يدل
~~على وقوع أذانه بعد الفجر ، وقوله : كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم .
~~يدل على وقوعه قبيل الفجر أو معه . قلت : يتعين تأويل هذه لإحتمالها دون
~~تلك لصراحتها ، فلذا قال أصحابنا : يسن في الأذان الثاني أن يكون بعد الفجر ms0933
~~. والوجه ما قدمناه لخبر ، أنه لم يكن بين أذانيهما إلا قدران ينزل هذا ،
~~ويرقى هذا ، قال العلماء : معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ، ويتربص بعد
~~أذانه للدعاء ونحوه ، ثم يرقب الفجر . فإذا قارب طلوعه ، نزل فأخبر ابن أم
~~مكتوم فتأهب ، ثم يرقى ويسرع الأذان مع أول طلوع الفجر . وفي الشمني قال
~~مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف : يجوز الأذان للفجر وحده قبل وقته في النصف
~~الأخير من الليل ، لما في الصحيحين عن ابن عمر أن النبي قال : إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم . ولنا ما روى مسلم
~~من حديث عائشة قالت : كان النبي يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان
~~PageV02P348 ويخففهما . ووجه الدلالة ، أنه عليه السلام ما كان يكتفي
~~بالأذان الأول ، وما أخرجه الطحاوي والبيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع
~~عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر أن النبي ، كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى
~~ركعتي الفجر ثم خرج إلى المسجد فحرم الطعام ، وكان لا يؤذن حتى يصبح .
~~وعبدالكريم الجزري قال فيه ابن معين وابن المديني : ثقة . وقال الثوري : ما
~~رأيت مثله . وروى أبو داود عن موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا : أخبرنا
~~حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر ،
~~فأمره النبي أن يرجع فينادي . ألا أن العبد نام . زاد موسى : فرجع فنادى .
~~لكن قال أبو داود : رواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال :
~~كان لعمر مؤذن يقال له مسعود ، فذكر نحوه ، وقال : هذا أصح من ذاك ، قلت :
~~يحمل على التعدد . وتأول الطحاوي حديث ابن عمر أن بلالا يؤذن بليل ، على أن
~~الأذان منه كان على ظن طلوع الفجر ولم يصب في طلوعه . قال : لما روينا عن
~~أنس أنه عليه السلام قال : لا يغرنكم أذان بلال . فإن في بصره سوأ . ولما
~~روينا عن عائشة أنه عليه السلام قال : إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي ابن أم مكتوم . قالت ms0934 : ولم يكن بينهما إلا مقدار ما ينزل هذا
~~ويصعد هذا ، قال : فلما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكرنا ، ثبت أنهما
~~كانا يقصدان طلوع الفجر ، لكن بلال يخطئه وابن أم مكتوم يصيبه لأنه لم يكن
~~يؤذن حتى يقول له الجماعة أصبحت أصبحت . وقال ابن دقيق العيد ، في الإمام :
~~والتعارض بينهما لا يتحقق إلا بتقدير أن يكون قوله ، إن بلالا يؤذن بليل في
~~سائر العام . وليس كذلك وإنما كان في رمضان . ا ه . بدليل قوله : كلوا
~~واشربوا .
# ( 681 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بضمهما وفتح الثاني ( قال : قال رسول الله
~~: لا يمنعنكم ) بالتأكيد وفي أصل صحيح : لا يمنعكم على النفي ، أو النهي .
~~( من سحوركم ) بضم السين مصدرا ، أي تسحركم ، وبفتحها اسم ، أي من أكل
~~سحوركم ، وهو ما يتسحر به . ( أذان بلال ) أي فإنه يؤذن بليل كما سبق ( ولا
~~الفجر المستطيل ) أي ولا يمنعكم الصبح الذي يصعد إلى السماء ، وتسميه العرب
~~ذنب السرحان ، وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ، قال ابن الملك : وهو الفجر
~~الكاذب يطلع أولا مستطيلا إلى السماء ، ثم يغيب وبعد غيبوبته بزمان يسير
~~يظهر الفجر الصادق . قيل : وفائدة ذكره بيان أن ما بعده من الليل ، وأن
~~بلالا ربما أذن بعده مع كونه كان يؤذن بليل . ا ه . والأظهر أنه لما قال
~~تعالى : من الفجر . وهو مجمل بينه عليه السلام ، بأن المراد به المستطير لا
~~المستطيل . ( ولكن ) بالتخفيف ويشدد . ( الفجر ) بالرفع وينصب .
~~PageV02P349 ( المستطير ) صفته أي المنتشر المعترض . ( في الأفق ) أي أطراف
~~السماء . قال ابن الملك : أي الذي ينتشر ضؤه في الأفق الشرقي ، ولا يزال
~~يزداد ضياؤه . وإنما لم يذكر صلاة العشاء مع أنهما لا يمنعانها أيضا ، لأن
~~الظاهر من حال المسلم عدم تأخيرها إليهما لكونه مكروها . ا ه . أو لكونه
~~يعلم من هذا الحكم . ( رواه مسلم ) أي معناه ، قاله ميرك وأحمد . ( ولفظه
~~للترمذي ) وقال : حسن نقله ميرك . قال ابن حجر : الأنسب رواه مسلم والترمذي
~~واللفظ له . قلت : يستفاد هذا من كلامه مع الإختصار ، فهو أولى بالاعتبار .
~~بل الأظهر أنه يقول : رواه الترمذي ms0935 ولمسلم معناه ، وإنما عكسه لأنه أنسب
~~للفصل الأول ، وأبعد عن الإعتراض على المصنف الأفضل .
# ( 682 ) ( وعن مالك بن الحويرث ) قيل : هو من قبيلة الليث وفد على النبي
~~وأقام عنده عشرين ليلة ، وسكن البصرة ، قاله الطيبي . ( قال : أتيت النبي
~~أنا وابن عم لي ) بالرفع على العطف ، وبالنصب على أنه مفعول معه . ( فقال :
~~) أي لنا ( إذا سافرتما فأذنا فأقيما ) أي للصلاة المكتوبة . وفي نسخة
~~صحيحة : وأقيما . يعني يؤذن أحدكما ويقيم ، والخيار إليكما عند استوائكما .
~~( وليؤمكما أكبركما ) أي سنا ، لسبقه بالإسلام أو رتبة ، إذ الغالب فيه أن
~~يكون أعلم بالأحكام ، أي أفضلكما . واقتصر عليه ابن حجر ، وفيه تفضيل
~~للإمامة . قال ابن الملك : الحديث يدل على أن الأذان لا يختص بالأكبر
~~والأفضل ، بخلاف الإمامة فإنه يندب فيها إمامة الأكبر سنا أو رتبة . ونقل
~~ميرك عن الأزهار ، أن داود احتج بقوله عليه السلام : فأذنا وأقيما . على أن
~~الأذان والإقامة فرضا عين . قلت : ينبغي أن يكون هذا القول باطلا بالإجماع
~~، لأنهما لو كانا فرضي عين لأتى بهما كل من النبي وسائر الصحابة في كل صلاة
~~، ولو فعل لنقل إلينا . ثم قال : واحتج أحمد وجماعة بقوله عليه السلام :
~~فليؤذن لكم أحدكم . على أنهما فرضا كفاية ، يعني بناء على أن الأصل في
~~الأمر الوجوب ، وهو ظاهر . ثم قال : قال الشافعي : والأكثرون على أنهما
~~سنتان لما مر في حديث الإغارة . قلت : ظاهر ذلك الحديث يقتضي الفرضية لا
~~السنية ، إذ جعل شعار الإسلام ، وبتركه جوز ترتب الإنتقام . ثم قال : وقوله
~~عليه السلام في حديث المسيء : إذا أردت الصلاة فأحسن الوضوء ثم استقبل
~~القبلة وكبر . ولم يأمره بالأذان ، قلت : الحديث مع عدم استيعابه الشروط
~~كترك ستر العورة ، لا يصلح أن يكون حجة على داود ، فضلا عن أحمد . إذ
~~الأذان ليس من الشرائط ولا من الأركان بالإجماع ، فلا يلزم PageV02P350 من
~~إعادة الصلاة لإساءة فيها إعادة الأذان ، مع أن أذان غيره كاف له عند غير
~~داود . ثم قال : ولقوله عليه السلام : إذا كان أحدكم بأرض فلاة فدخل عليه
~~وقت الصلاة فإن صلى بلا ms0936 أذان ولا إقامة صلى وحده ، وإن صلى بإقامة صلى معه
~~ملك ، وإن صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صف من الملائكة أولهم بالمشرق وآخرهم
~~بالمغرب . أورده الفقهاء ، قلت : ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا ، مع أن
~~لأحمد أن يخص الحكم حالة الجماعة لا حالة الإنفراد كما يشعر به الحديث .
~~والله أعلم . وقال المحقق ابن الهمام عند قول صاحب الهداية : الأذان سنة .
~~هو قول عامة الفقهاء وكذا الإقامة . وقال بعض مشايخنا : واجب ، لقول محمد :
~~لو اجتمع أهل بلد على تركه قاتلناهم عليه . وأجيب بكون القتال لما يلزم من
~~الإجتماع على تركه استخفافهم بالدين بخفض إعلامه ، لأن الأذان من إعلام
~~الدين ، وعند أبي يوسف : يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح . كذا نقله
~~بعضهم بصورة نقل الخلاف . ولا يخفى أن لا تنافي بين الكلامين بوجه . فإن
~~المقاتلة إنما تكون عند الإمتناع وعدم القهر لهم ، والضرب والحبس إنما يكون
~~عند قهرهم فجاز أن يقاتلوا إذا امتنعوا عن قبول الأمر بالأذان ، فإذا
~~قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا . وقد يقال عدم الترك مرة دليل على الوجوب
~~، فينبغي وجوب الأذان كذلك . ولا يظهر كونه على الكفاية وإلا لم يأثم أهل
~~بلدة بالاجماع على تركه إذا قام به غيرهم ، ولم يضربوا ولم يحبسوا . قلت :
~~لعله أراد بعدم ظهور كونه على الكفاية بالنسبة إلى جميع البلدان ، وإلا لا
~~شك أنه إذا أذن أحد في بلد سقط وجوبه عن الباقين . ثم قال : وفي الدراية عن
~~علي بن الجعد عن أبي حنيفة وأبي يوسف : لو صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا
~~أذان وإقامة أخطأوا السنة وأثموا . وهذا وإن كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون
~~الإثم لتركهما معا ، فيكون الواجب أن لا يتركهما معا ، لكن يجب حمله على
~~أنه لإيجاب الأذان لظهور ما ذكرنا من دليله . ( رواه البخاري ) . قال ميرك
~~: ورواه الجماعة ، والمعنى عندهم متقارب . وبعضهم ذكر فيه قصة كذا قاله
~~الشيخ الجزري .
# ( 683 ) ( وعنه ) أي عن مالك ( قال : قال لنا رسول الله : صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ) أي في مراعاة الشروط والأركان ، أو ms0937 فيما هو أعم منهما (
~~وإذا حضرت الصلاة ) أي وقتها ( فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم ) بسكون اللام
~~وتكسر ( أكبركم ) علما أو سنا . والمراد بالعلم علم الصلاة وما يتعلق بها
~~من الأحكام ، وبالسن السن الذي يكون في الإسلام الغالب عليه تعلم
~~PageV02P351 الأحكام . وهذا من أظهر الأدلة على تفضيل الإمامة خلافا لما
~~ذكره ابن حجر من المنازعة . ( متفق عليه ) . قال السيد : لم يذكر مسلم :
~~صلوا كما رأيتموني أصلي . فقول المصنف : متفق عليه . محل بحث . قلت : يحمل
~~على الغالب أو محل الشاهد والأمر الذي يتعلق به الحكم ، ويترتب عليه الخلاف
~~من الوجوب والندب والله أعلم .
# ( 684 ) ( وعن أبي هريرة قال : إن رسول الله حين قفل ) أي رجع إلى
~~المدينة ومنه تسمية القافلة للسيارة مرجعا ومآلا ، أو مطلقا تفاؤلا ( من
~~غزوة خيبر ) في المحرم سنة سبع أقام عليه السلام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى
~~أن فتح الله عليه ، وهي من المدينة على ثلاثة أبراد ( سار ليلة حتى إذا
~~أدركه الكرى ) بفتحتين ، هو النعاس . وقيل : النوم ( عرس ) من التعريس ، أي
~~نزل آخر الليل للإستراحة . ( وقال لبلال : إكلأ ) أي احفظ واحرس ( لنا
~~الليل ) أي آخره لإدراك الصبح ( فصلى بلال ما قدر له ) من الجمع بين
~~العبادتين الصلاة والحراسة ، أو ما تيسر له من التهجد . ( ونام رسول الله
~~وأصحابه ) قال ابن الملك : عطف على الضمير المرفوع المتصل في نام ، وفي
~~نسخة : نام ونام أصحابه . ا ه . وهذا إعراب لفظ المصابيح إذ لفظه : ونام
~~وأصحابه . وأما على ما في المشكاة فهو عطف على رسول الله ، ويجوز نصبه على
~~المفعول معه . ( فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته ) لغلبة ضعف السهر
~~وكثرة الصلاة . ( موجه الفجر ) أي ليرقبه حتى يوقظهم عقب طلوعه ، وهو بكسر
~~الجيم على أنه فعل لازم . ولذا قال الطيبي : أي متوجه الفجر ، يعني موضعه .
~~وفي نسخة بفتح الجيم على أن الفعل متعد . والموجه هو الله تعالى ، ولكل
~~وجهة . ( فغلبت بلالا عيناه ) قال الطيبي : هذا عبارة عن النوم ، كان عينيه
~~غالبتاه فغلبتاه على النوم . تم كلامه ، وحاصله أنه نام ms0938 من غير اختيار . (
~~وهو مستند إلى راحلته ) جملة حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نومه . ( فلم
~~يستيقظ رسول الله ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس ) . أي
~~أصابتهم ووقع عليهم حرها ( فكان رسول الله أولهم استيقاظا ) قال الطيبي :
~~في استيقاظ رسول الله قبل الناس ، إيماء إلى أن PageV02P352 النفوس الزكية
~~وإن غلب عليها في بعض الأحيان شيء من الحجب البشرية ، لكنها عن قريب ستزول
~~، وإن كل من هو أزكى كان زوال حجبه أسرع ( ففزع رسول الله ) أي من استيقاظه
~~وقد فاتته الصبح . قال الطيبي : أي هب وانتبه كأنه من الفزع والخوف ، لأن
~~من يتنبه لا يخلو عن فزع ما . ( فقال : أي بلال ) والعتاب محذوف أو مقدر ،
~~أي لم نمت حتى فاتتنا الصلاة ( فقال بلال : ) أي معتذرا ( أخذ بنفسي الذي
~~أخذ بنفسك ) أي كما توفاك في النوم توفاني ، نقله ميرك عن الطيبي ، وقال :
~~وفيه ، أي تأمل أو نظر . والظاهر أن يقال : معناه غلب على نفسي ما غلب على
~~نفسك من النوم ، أي كان نومي بطريق الإضطرار دون الإختيار ليصح الإعتذار .
~~وليس فيه احتجاج بالقدر كما توهمه بعضهم . وفي كلام الطيبي إشارة إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها } )
~~الآية [ الزمر 42 ] . ( قال : اقتادوا ) أمر من الإقتياد . يقال : قاد
~~البعير واقتاده ، إذا جر حبله ، أي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع . (
~~فاقتادوا ) ماض أي ساقوا ( رواحلهم شيئا ) يسيرا من الزمان أو اقتيادا
~~قليلا من المكان يعني قال : اذهبوا رواحلكم . فذهبوا بها من ثمة مسافة
~~قليلة ، ولم يقض الصلاة في ذلك المكان لأنه موضع غلب عليهم الشيطان أو لأن
~~به شيطانا ، كما في رواية : تحولوا بنا عن هذا الوادي فإن به شيطانا . وقيل
~~: أخر ليخرج وقت الكراهة وبه قال أبو حنيفة ، ومن جوز قضاء الفائتة في
~~الوقت المنهي وهم الأكثرون ، قالوا : أراد أن يتحول عن المكان الذي أصابتهم
~~فيه هذه الغفلة ، وقد ورد أنه عليه السلام قال : تحولوا عن مكانكم الذي
~~أصابتكم فيه هذه الغفلة . وفي ms0939 رواية : ليأخذ كل واحد رأس راحلته فإن هذا
~~منزل حضرنا فيه الشيطان . كذا ذكره ابن الملك ، وهو كذا في شرح السنة . ثم
~~قال الطيبي : قال النووي : فإن قيل : كيف ذهل النبي ونام عنها مع قوله عليه
~~السلام في جواب عائشة : يا رسول الله ( أتنام قبل أن توتر ؟ إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي ) . قلنا : فيه وجهان ، أصحهما أنه لا منافاة بينهما ، لأن
~~القلب إنما يدرك الأمور الباطنة كاللذة والألم ونحوهما ، ولا يدرك الحسيات
~~مثل طلوع الفجر وغيره ، وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة ، والقلب يقظان
~~، والثاني أنه كان له حالان ينام القلب تارة وهي نادرة ، وأخرى لا ينام
~~فصادف بهذا الموضع حالة النوم وهو ضعيف . قال ابن حجر : وإن انتصر له
~~الشارح بما لا يجدي . قال السيد نقلا عن الطيبي : أقول ولعل الوجه الثاني
~~أولى ، لما ورد أنه عليه السلام اضطجع فنام حتى نفخ ، فآذنه بلال بالصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ . وعللوه بقوله عليه السلام : تنام عيني ولا ينام قلبي .
~~قلت : يريد الطيبي أنه عليه السلام في هذه القضية توضأ فدل على أن نومه
~~تارة يكون ناقضا وأخرى لا ، بحسب الحالين . وفيه إنه يمكن أن وضوءه كان
~~للتجديد أو لناقض غير النوم ، ومع الإحتمال يندفع الإستدلال والله أعلم
~~بالحال . ثم قال الطيبي : والحديث مؤول بأنه نسي ليسن ، يعني الحكمة في
~~نومه عليه السلام . وذهوله بالحضرة الباطنية PageV02P353 عن الطاعة
~~الظاهرية ليعرف حكم القضاء بالدليل الفعلي ، الذي هو أقوى من الدليل القولي
~~على ما هو مقتضى القاعدة الشافعية . المؤيد للدليل القولي على قواعد
~~الحنفية . وأما قول من قال : إن قلبه كان يقظان وعلم خروج الوقت وسكت عليه
~~لمصلحة التشريع ، فباطل مردود . وقال ابن العربي : هو عليه السلام كيفما
~~اختلف حاله من نوم أو يقظة في حق وتحقيق ومع الملائكة المقربين في كل طريق
~~وفج عميق ، إن نسي فبآكد من المنسي اشتغل ، وإن نام فبقلبه ونفسه على الله
~~أقبل . ولهذا قالت الصحابة : كان النبي إذا نام لا توقظه حتى يستيقظ بنفسه
~~لأنا لا ندري ms0940 ما هو فيه . فنومه عن الصلاة أو نسيانه لشيء منها لم يكن عن
~~آفة ، وإنما كان بالتصرف من حالة إلى حالة مثلها ليكون لنا سنة . ( ثم توضأ
~~رسول الله وأمر بلالا فأقام الصلاة ) . أي لها قال ابن الملك : وإنما لم
~~يؤذن لأن القوم حضور . قلت : هذا خلاف المذهب من أن القوم ولو كانوا حضورا
~~فالأفضل إتيان الإقامة . فالأولى أن يحمل على بيان الجواز مع أنه لا دلالة
~~فيه على نفي الأذان ، بل في الحديث الآتي في أول الفصل الثالث إنه جمع
~~بينهما ، فالمعنى فأقام الصلاة بعد الأذان . قال ابن حجر : ظاهره أن
~~الفائتة لا يؤذن لها وهو مذهب الشافعي في الجديد . لكن المعتمد عند أصحابه
~~هو مذهبه القديم أنه يؤذن لها لما في حديث الصحيحين في هذه القضية ؛ ثم أذن
~~بلال بالصلاة فصلى رسول الله ركعتين ، ثم صلى صلاة الغدوة ، فصنع كما كان
~~يصنع كل يوم . ولقوله : فصلى ركعتين الخ . إذ الإقامة لا يفصل بينها وبين
~~الفرض بشيء . وقوله كما كان الخ . مع رواية أبي داود عن عمرو بن أمية
~~وعمران بن حصين أنه جمع بين الأذان والإقامة ، يدفع احتمال أن يراد بالأذان
~~فيه الإقامة . فاقتصار مسلم عليها اقتصار . وخبر أنه عليه السلام لما حبس
~~عن الصلاة يوم الخندق أمر بلالا فأقام لتلك الفوائت ، لا يعارض ما مر لأنه
~~أصح منه ومتأخر عنه ومعه زيادة علم ، على أن في رواية أنه عليه السلام في
~~قضية الخندق أمر بلالا فأذن ثم أقام ، ولا يضر انقطاعها لأن المنقطع يصلح
~~للتقوية . ا ه . ويمكن الجمع بين الروايتين في فوائت الخندق ، أن الجمع بين
~~الأذان والإقامة كان في أولى الفوائت ، والإقتصار على الإقامة في البقية
~~كما ذكره علماؤنا . ( فصلى بهم الصبح ) أي قضاء ( فلما قضى الصلاة ) أي فرغ
~~منها ( قال : من نسي الصلاة ) وفي معنى النسيان النوم ، أو من تركها بنوم
~~أو نسيان . ولذا ضم إليه في رواية سبقت : أو نام عنها ، وهي المناسبة هنا
~~وعلى حذفها ، فاكتفى بالنسيان عن النوم لأنه مثله بجامع ms0941 ما في كل من الغفلة
~~وعدم التقصير . ( فليصلها إذا ذكرها ) فإن في التأخير آفات ، وظاهر هذا
~~الحديث يوجب الترتيب بين الفائتة والأدائية كما قاله علماؤنا . ( فإن الله
~~تعالى قال : [ أي ] { وأقم الصلاة لذكري } [ / أي ] قال ابن PageV02P354
# الملك : من باب إضافة المصدر إلى المفعول . واللام بمعنى الوقت ، أي إذا
~~ذكرت صلاتي بعد النسيان ( رواه مسلم ) .
# ( 685 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله : إذا أقيمت الصلاة ) أي
~~نادى المؤذن بالإقامة إقامة للسبب مقام المسبب . ( فلا تقوموا حتى تروني قد
~~خرجت ) أي من الحجرة الشريفة في شرح السنة . هذا يدل على جواز تقديم
~~الإقامة على خروج الإمام نقله الطيبي ، وابن الملك . ولعله فيما إذا كان
~~هناك علامة على خروجه كفتح باب أو كشف ستارة أو سماع صوت نعل . وأما قول
~~ابن حجر . كون الإقامة بنظر الإمام لا يقتضي حضوره عندها فقد يأمر بها وهو
~~غائب ثم يحضر عند انتهائها أو عقبه . فهو في غاية من البعد ، وقد مر بعض
~~الكلام المناسب للمقام في الحديث السابق . ( متفق عليه ) . قال ميرك : وفيه
~~نظر لأن قوله قد خرجت من أفراد مسلم . قلت : هذا من باب التأكيد الذي بدونه
~~تحصل الإفادة ، فكان اللفظ للبخاري والمعنى لمسلم والله أعلم .
# ( 686 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون ) حال أي لا تأتوا إلى الصلاة مسرعين في المشي ، وإن خفتم فوت
~~الصلاة كذا قاله بعض علمائنا . وقال الطيبي : لا يقال هذا مناف لقوله تعالى
~~: 16 ( { فاسعوا } ) [ الجمعة 9 ] . لأنا نقول : المراد بالسعي في الآية
~~القصد ، يدل عليه قوله تعالى : وذروا البيع . أي اشتغلوا بأمر المعاد
~~واتركوا أمر المعاش . قال الحسن : ليس السعي منحصرا على الأقدام لكن على
~~النيات PageV02P355 والقلوب . ا ه . يعني ليس السعي الكامل أو ليس السعي
~~منحصرا على الأقدام . بل المدار على تحصيل الإخلاص في وصول المرام . والنهي
~~إنما هو عن الإسراع المفضي إلى تشتت البال وعدم استقامة الحال ولذا قال : (
~~وأتوها تمشون ) أي بالسكينة والطمأنينة التي مدار الطاعة عليهما ، إذ ms0942
~~المقصود من العبادة الحضور مع المعبود . قال ابن حجر : وهو أبلغ في النهي
~~من لا تسعوا ، لتصويره حالة سوء الأدب وإنه مناف لما هو أولى به من الوقار
~~والسكينة . ومن ثم عقبه بما ينبه على حسن الأدب فقال : وأتوها حال كونكم
~~تمشون ، لقوله تعالى : 16 ( { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } )
~~[ الفرقان 63 ] . والأظهر أنه عليه السلام لم يقل : إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تسعوا . لظهور اعطاء ظاهر المعارضة ، لقوله تعالى : 16 ( { إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا } ) [ الجمعة 9 ] ولإيهام ترك الإتيان مطلقا ، فبين
~~أن السعي له معنيان . أحدهما الإتيان على طريقة الهرولة وهو مكروه .
~~وثانيهما الإتيان على سبيل المشي والسكينة وهو مستحب . وحاصله أن السعي
~~بمعنى الجد والجهد في الأمر ؛ ومنه قوله تعالى : [ أي ] { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى } [ / أي ] ، وقوله تعالى : [ أي ] { فاسعوا } [ / أي ] . في
~~آية الجمعة . بمعنى امضوا كما قرىء به ، أو بمعنى اقصدوا كما قاله الحسن .
~~قال ميرك . نقلا عن الأزهار : إن قلت قوله : فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون
~~، ما هذا إلا كما تقول : لا تأكل لحم الفرس ولكن كل لحم الحيوان . وهو كلام
~~ضعيف . قلت : لا نسلم ضعفه لأن المراد لحم حيوان غيره ، وإن سلم فالقيد
~~موجود في الحديث . وهو قوله : ( وعليكم السكينة ) مع أن السعي قد يكون مشيا
~~، كقوله تعالى : [ أي ] { فاسعوا إلى ذكر الله } [ / أي ] ، وقد يكون عدوا
~~كقوله تعالى : 16 ( { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } ) [ يس صلى الله
~~عليه وسلم
# 1764 20 ] . وقد يكون عملا كقوله تعالى : 16 ( { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } ) [ النجم 39 ] . ثم من خاف فوت التكبيرة الأولى فقيل أنه يسرع فإن
~~عمر رضي الله عنه سمع الإقامة بالبقيع فاسرع إلى المسجد ، وقيل : إنه يهرول
~~ومنهم من اختار أن يمشي على وقار للحديث . لأن من قصد الصلاة فكأنه في
~~الصلاة وذلك إذا لم يقع منه تقصير . ا ه . والأظهر الإسراع مع السكينة دون
~~العدو إحرازا للفضيلتين ، ولقوله تعالى : [ أي ] { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم ms0943 } [ / أي ] . قال ابن حجر : أما الجمعة فإذا لم تدرك بإدراك ركوعها
~~الثاني إلا بالسعي فإنه يجب السعي لأن للوسيلة حكم المقصد ، وهو هنا واجب
~~علينا . فوجبت وسيلته كذلك . ا ه . وينبغي أن يكون كذلك عندنا ، إذا لم
~~يدرك الإمام قبل السلام ، ولعله تعالى قال : 16 ( { فاسعوا } ) ، لهذا
~~المعنى ، ثم السكينة نصب على أنه مفعول به أي الزموا السكينة قاله ابن
~~الملك . وفي نسخة بالرفع على الإبتداء ، وفي بعض الروايات جمع بين السكينة
~~والوقار . فقيل : هما بمعنى . والحق أن السكينة التأني في الحركات واجتناب
~~العبث ونحو ذلك ، والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت والإقبال على
~~طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي . والأظهر أن المراد بالسكينة
~~سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وأمثال ذلك ، PageV02P356 وبالوقار سكون
~~القالب من الهيئات الغير المناسبة للسالك . ( فما أدركتم فصلوا ) الفاء
~~جزاء شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو أولى بكم ، فما أدركتم فصلوا ويحصل
~~لكم الثواب كاملا وبإطلاقه . أخذ جماعة من العلماء أن الجماعة تدرك بأي جزء
~~أدرك قبل سلام الإمام ويحصل للمأموم فضل الجماعة وهو السبع والعشرون درجة ،
~~لكن من أدركها من أولها تكون درجته أكمل . ( وما فاتكم فأتموا ) فيه دليل
~~على أن ما أدركه المرء من صلاة إمامه هو أول صلاته ، لأن لفظ الإتمام يقع
~~على باقي شيء تقدم أوله ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد قاله ابن الملك . قال
~~الطيبي : وهو مذهب علي وأبي الدرداء . قلت : وإليه ذهب أبو حنيفة إلا في
~~القراءة . قال ابن حجر : وهو مذهب جمع من الصحابة والتابعين . وقال آخرون :
~~ما أدركه معه هو آخر صلاته لرواية : ما فاتكم فاقضوا . ورد بأن حقيقة
~~القضاء هنا غير متأتية ، فتعين حملها على رواية الإتمام الصريحة فيما ذهبنا
~~إليه . ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية لمسلم : فإن أحدكم ) تعليل لقوله وعليكم السكينة ( إذا كان
~~يعمد ) بكسر الميم أي يقصد ( إلى الصلاة فهو في صلاة ) أي حكما وثوابا
~~وقصدا ومآبا ، وفي نسخة : في الصلاة . كما في المصابيح . قال ابن الملك :
~~هو في الصلاة ms0944 من حين قصدها ، لأن المشارف للشيء كأنه فيه وهذا إذا لم يقصر
~~في التأخير . ا ه . قلت : ولو وقع تقصير في التأخير فبقصده يرتفع التقصير ،
~~فيكون بمنزلة التائب عن المعائب . ( وهذا الباب ) أي بالنسبة إلى تبويب
~~صاحب المشكاة ، وإلا فهو في المصابيح فصل . ( خال عن الفصل الثاني ) لأنه
~~لم يجد صاحب المصابيح في السنن أحاديث حسانا مناسبة لهذا الفصل والله أعلم
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 687 ) ( عن زيد بن أسلم ) تابعي مولى عمر بن الخطاب قاله الطيبي . (
~~قال : عرس رسول الله ليلة ) فيه تجريد أو تأكيد فإن التعريس نزول الليل أو
~~آخره . ( بطريق مكة ) قال ابن حجر : هذا يدل على أن هذه القضية غير الأولى
~~، لأن تلك بين خيبر والمدينة وهذه بين مكة PageV02P357 والمدينة . ( ووكل
~~بلالا ) أي أمره ( أن يوقظهم للصلاة ) أي لصلاة الصبح . وخص بلالا بذلك لأن
~~المؤذن هو الذي يرقب الوقت ويحرسه . ( فرقد بلال ) أي بعد ما سهر مدة وغلبه
~~النوم ( ورقدوا ) أي النبي وأصحابه اعتمادا على بلال . ( حتى استيقظوا ) أي
~~كلهم جميعا وأولهم أفضلهم . ( وقد طلعت عليهم الشمس ) الجملة حالية (
~~فاستيقظ القوم ) قال الطيبي : كرره لينيط به ، قوله : ( فقد فزعوا ) أي من
~~فوات الصبح . ( فأمرهم رسول الله أن يركبوا ) أي أن يرحلوا ( حتى يخرجوا من
~~ذلك الوادي . وقال : إن هذا واد به شيطان ) أي مسلط أو شيطان عظيم . (
~~فركبوا ) أي وساروا ( حتى خرجوا من ذلك الوادي . ثم أمرهم رسول الله أن
~~ينزلوا وأن يتوضؤوا وأمر بلالا أن ينادي ) . أي يؤذن أو يعلم ( للصلاة أو
~~يقيم ) أي بعد الأذان فأو ، للشك ، أو بمعنى الجمع المطلق كالواو على ما
~~قاله الكوفيون والأخفش والجرمي ، كما نقله المغني . ويؤيده ما ذكره ابن
~~الهمام : إن في أبي داود وغيره أنه عليه السلام أمر بلالا بالأذان والإقامة
~~. قلت : لا شك أن الجمع أفضل : فالحمل عليه أولى وأكمل ، ولما قدمناه في
~~الفصل الأول ( فصلى رسول الله بالناس ) أي قضى صلاة الصبح جماعة ( ثم انصرف
~~) أي عن الصلاة . ( وقد رأى من فزعهم ) أي أدرك ms0945 بعض فزعهم ، أو رأى عليهم
~~بعض آثار خوفهم وهيبتهم من الله تعالى لما حسبوا أن في النوم تقصيرا . وأما
~~قول ابن حجر : أي شيئا كثيرا كما دل عليه السياق . فغير ظاهر من السباق
~~واللحاق . ( فقال : ) تسلية لهم وتسكينا لفزعهم ( يا أيها الناس إن الله
~~قبض أرواحنا ) كما يدل عليه ، قوله تعالى : [ أي ] { الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها } [ / أي ] . قال الطيبي : فيه تسلية للقوم
~~مما فزعوا منه ، وإن تلك الغفلة كانت بمشيئة الله تعالى . قلت : هذا احتجاج
~~بالقدر ، وحسنه خوفهم مع عدم تقصيرهم في تأخيرهم حيث لا حرج في النوم سيما
~~مع الإحتراس بأمر بلال لإيقاظ الناس . ( ولو شاء ) أي أن يردها إلينا في
~~حين قبل هذا الوقت ( لردها إلينا في حين غير هذا ) بالجر على الصفة ، وقيل
~~: بالنصب على الإستثناء ، أي غير هذا الحين ، وهو يحتمل قبل طلوع الشمس من
~~تلك الليلة ، وهو الظاهر . فيكون القبض والرد كلاهما مجازا . ويحتمل يوم
~~القيامة قال الطيبي : إشارة إلى الموت الحقيقي الذي ينبه عليه قوله تعالى :
~~[ أي ] { فيمسك التي قضى عليها الموت } [ / أي ] . وقوله : إن الله قبض
~~أرواحنا . إشارة إلى الموت المجازي في قوله تعالى : [ أي ] { ويرسل الأخرى
~~} [ / أي ] . أي التي لم تمت في منامها . ( فإذا رقد أحدكم ) أي غافلا
~~وذاهلا ( عن الصلاة أو نسيها ) يحتمل أن يكون شكا من الراوي ، وأن يكون
~~تنويعا في الحديث . أي غفل عنها بسبب النوم أو نسيها بأمر آخر قاله الطيبي
~~. PageV02P358 والأظهر التنويع لفظا ومعنى . فإنه لو كان للشك لقال : أو
~~نسي . ليكون بدلا عن رقد ، أو قال : نسي أحدكم الصلاة . ليكون بدلا عن الكل
~~، ولما تقدم من رواية : من نسى الصلاة أو نام عنها . وأما قول ابن حجر : أو
~~للتنويع لا للشك . خلافا لمن زعمه ، لأن النسيان خلاف النوم فلا يجدى نفعا
~~( ثم فزع إليها ) قال الطيبي : ضمن فزع ، معنى التجأ ، فعدى بإلى . أي
~~التجأ إلى الصلاة فزعا ، يعني التجأ من تركها إلى فعلها كقوله تعالى : 16 (
~~{ ففروا إلى الله } ) [ الذاريات ms0946 50 ] . أي مما سوى الله . ( فليصلها ) أي
~~حين قضاها ( كما كان يصليها في وقتها ) وظاهره أنه يجهر في الجهرية ويسر في
~~السرية خلافا لبعض علمائنا ، حيث قال : وخافت حتما إن قضى . ( ثم التفت
~~رسول الله ) أي من القوم ( إلى أبي بكر الصديق ) فإنه لهم رئيس على التحقيق
~~، وللنبي صديق وصديق ، ففي إلتفاتة غاية التفات ونهاية نوع من الخصوصيات .
~~( فقال : إن الشيطان ) أي شيطان الوادي ، أو شيطان بلال أو الشيطان الكبير
~~. ( أتى بلالا وهو قائم يصلي فأضجعه ) أي أسنده لما تقدم في الحديث السابق
~~. ويمكن أنه اضطجع في هذه القضية ولم يدر أيهما اللاحق . ( ثم لم يزل يهدئه
~~) من الإهداء أي يسكنه وينومه . في النهاية الهدو ، السكون عن الحركات من
~~المشي ، والإختلاف في الطريق . ( كما يهدأ الصبي ) بالبناء للمفعول . قال
~~الطيبي : يقال : أهدأت الصبي وسكنته . وذلك بأن يضرب كفه عليه حتى يسكن
~~وينام . ( حتى نام ) فإن قلت : كيف أسند تلك الغفلة ابتداء إلى الله سبحانه
~~وتعالى في قوله عليه السلام : إن الله قبض أرواحنا ، وفي قول بلال : أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك . ثم أسندها إلى الشيطان ؟ أجيب بأنه مسألة خلق
~~الأفعال ، أي أراد الله تعالى خلق النوم والنسيان فيهم ؛ فمكن الشيطان من
~~اكتساب ما هو جالب للغفلة . أو النوم من الهدو وغيره . ( ثم دعا رسول الله
~~بلالا فأخبر بلال رسول الله مثل الذي أخبر رسول الله أبا بكر فقال أبو بكر
~~: أشهد أنك رسول الله ) . قال الطيبي : في الحديث إظهار معجزة ، ولذا صدقه
~~الصديق رضي الله عنه بالشهادة . ( رواه مالك ) . أي في الموطأ . ( مرسلا )
~~لما تقدم أن زيدا تابعي .
# ( 688 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله خصلتان معلقتان في أعناق
~~المؤذنين ) أي ثابتتان في ذمتهم . قال الطيبي : معلقتان صفة لخصلتان .
~~وقوله : ( للمسلمين ) خبر وقوله ( صيامهم وصلاتهم ) بيان للخصلتين أو بدل
~~منهما ( رواه ابن ماجه ) . وسنده حسن . وروى PageV02P359 الخطيب عن جابر
~~مرفوعا قال : إنه غريب ، أول من يدخل الجنة الأنبياء ثم مؤذنو البيت ثم
~~مؤذنو بيت المقدس ثم مؤذنو مسجدي ثم ms0947 سائر المؤذنين . قال : ومؤذن البيت
~~بلال رضي الله عنه . ا ه . وهو محمول على أن يكون على منوالهم في جميع
~~أحوالهم .
# 21
# | 2 ( باب المساجد ومواضع الصلاة ) 2
#
# تعميم بعد تخصيص أو عطف تفسير . والمسجد لغة محل السجود ، وشرعا المحل
~~الموقوف للصلاة فيه . وقيل : الأرض كلها ، لخبر جعلت لي الأرض مسجدا . ورد
~~بأن المراد بالمسجد فيه ، ما تجوز فيه الصلاة احترازا من بقية الأنام فإنهم
~~كانوا لا تجوز لهم الصلاة إلا في بيعهم وكنائسهم . كما جاء في رواية وفي
~~أخرى عند البزار : ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه . وقد روى
~~ابن أبي شيبة أن أبا ذر قال لابنه : يا بني ليكن المسجد بيتك ، فإني سمعت
~~رسول الله يقول : المساجد بيوت المتقين فمن يكن المسجد بيته تضمن الله
~~تعالى له الروح والرحمة والجواز على الصراط إلى الجنة . وعن الأعمش عن عبد
~~الرحمن بن معقل : كنا نتحدث أن المسجد حصن حصين من الشيطان . وعن ابن عمر :
~~المساجد بيوت الله في الأرض وحق على المزور أن يكرم زائره . قال ابن حجر :
~~ولا يعارض خبر أبي داود وابن خزيمة في صحيحه : نهى رسول الله عن نقر الغراب
~~وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المقام ، أي المكان من المسجد ، كما يوطن
~~البعير . وفي رواية للنسائي : وأن يوطن الرجل المقام للصلاة كما يوطن
~~البعير . وذلك لأن هذا الحديث مداره على تميم بن محمود وقد نظر فيه البخاري
~~وأجاب عنه ابن حبان على تسليم صحته ، بأن النهي إنما هو عن اتخاذ محل واحد
~~من المسجد لغير الصلاة والذكر . واستدل لذلك بما أخرجه عن أبي هريرة قال :
~~إن رسول الله قال : لا يوطن الرجل المسجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله
~~تعالى كما يتبشبش أهل الغائب إذا قدم عليهم غائبهم . والتبشبش معناه هنا
~~أنه ينظر إليه بالرأفة والرحمة . ا ه . والظاهر في الجواب ، أن النهي إنما
~~هو عن اتخاذ مكان خاص من المسجد ولو لذكر الله والصلاة . بحيث أنه لا يجلس
~~في غيره فإنه يخاف عليه من ms0948 الرياء . والفضائل محمولة على اتخاذ المسجد
~~مسكنا للصلاة وذكر الله . لا لغرض آخر من الأغراض الدنيوية والحظوظ النفسية
~~. PageV02P360
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 689 ) ( عن ابن عباس قال : لما دخل النبي البيت ) أي الكعبة وهو بيت
~~الله الحرام وقبلة المساجد العظام وأفضل مساجد الأنام . وقيل : أفضل من عرش
~~الله الملك العلام . ( دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه ) قال
~~الطيبي : عامة العلماء على جواز النفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر . واختلف
~~في الفرض . فذهب الجمهور إلى جوازه ، ومنع منه مالك وأحمد . وحكى عن محمد
~~بن جرير : أنه لا يجوز الفرض والنفل لحديث ابن عباس . قلت : في استدلاله
~~نظر ، لأنه لا يلزم من عدم الصلاة عدم الجواز . وأما منع مالك وأحمد الفرض
~~دون النفل ، لقوله تعالى : [ أي ] { فولوا وجوهكم شطره } [ / أي ] . أي
~~قبالته ، ومن فيه مستدبر لبعضه ، فله وجه وجيه لحصول التعارض في الجملة ،
~~ولم يثبت أنه عليه السلام صلى الفرض داخله . وإن ثبت أنه عليه السلام صلى
~~النفل ، إذ يسامح في النافلة ما لا يسامح في الفريضة . وأما تعليل ابن حجر
~~في تصوير استدلالهما ، بأنه لم يكن كله قبالته . ثم رده وتزييفه بالإجماع .
~~على أن من صلى خارجها واستقبل بعضها فقط جاز ، فمدخول ومعلول . قال الطيبي
~~: وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت ومعه زيادة علم .
~~والمراد بالصلاة أي المعهودة ، يعني لا اللغوية بمعنى الدعاء كما قيل .
~~ويؤيده قول ابن عمر : نسيت أن أسأله كم صلى . وأما نفي أسامة فيحتمل أنه
~~اشتغل بالدعاء ولم يشعر بصلاة النبي : وأما بلال فقد تحققها . ( فلما خرج
~~ركع ) أي صلى ( ركعتين في قبل الكعبة ) بضمهما ويسكن الثاني ، أي مقدمها .
~~والقبل خلاف الدبر . يعني مستقبل باب الكعبة . قال ابن حجر : قيل : معناه
~~مقابلها . وقيل : ما استقبلك منها ، وهو وجهها الذي فيه الباب . ويؤيد
~~الثاني رواية ابن عمر في هذا الحديث : وصلى ركعتين في وجه الكعبة . وهي
~~صحيحة . وهل يؤخذ من ذلك أنه يسن لمن خرج من الكعبة أن يصلي ركعتين في ms0949
~~وجهها اقتداء به عليه السلام : أو لا لإحتمال أنه عليه السلام إنما صلى
~~ليبين انحصار القبلة في عين الكعبة . كما أفاد قول الراوي . ( وقال : هذه )
~~أي الكعبة وهي البقعة التي فيها البناء ( القبلة ) سميت بها لأن المصلى
~~يقابلها : يعني المشار إليه القبلة فلا ينسخ إلى غيرها ، فصلوا إلى الكعبة
~~أبدا . وقال ابن حجر : أي هذه الكعبة هي القبلة لا غيرها . كما PageV02P361
~~أفاده تعريف الجزأين . وهي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله في الآية .
~~لا المسجد حولها ولا كل الحرم . وخبر البيهقي في سننه : البيت قبلة لأهل
~~المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل الأرض . ضعيف . ا ه .
~~وهو قول ضعيف في مذهبنا . وأما ما اشتهر من فعل الداخلين أنهم يطوفون بعد
~~دخولها ، فلا أصل له . بل يتأكد في حقهم إذا دخلوا المسجد أن يطوفوا أولا
~~ثم يدخلوا ثانيا . ويحتمل وجها آخر وهو أنه عليه السلام علمهم السنة في
~~مقام الإمام ، واستقباله الكعبة من وجه الكعبة دون أركانها وجوانبها
~~الثلاثة ، وإن كانت مجزئة قاله الطيبي . قلت : هذا إنما يتم في الجملة لو
~~كان صلى صلاة فرض جماعة . ( رواه البخاري ) . قيل : في روايته توهم إرسال .
~~لأن ابن عباس لم يكن مع النبي حين دخل . ولعل العذر أن يقال باختلاف الزمان
~~وتعدد دخوله عليه السلام أو أن الكاتب أسقط منه الذي روى عنه ابن عباس أو
~~يقال : كان ابن عباس مع من دخل الكعبة لكنه لم يشعر بالصلاة ذكره الطيبي .
~~وقال ميرك : وفي كل من هذه الإحتمالات نظر يعرف بالتأمل والله أعلم . وقال
~~ابن حجر : وقدموا رواية بلال لأنها مثبتة وتلك نافية ، والمثبت مقدم لزيادة
~~علمه ولأن رواتها أكثر ، والكثرة تفيد الترجيح في الرواية . ولاضطراب تلك
~~فقد أخرج أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر ، أخبرني أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى في الكعبة بين الساريتين . والدارقطني عن ابن عباس أنه (
~~دخله وصلى فيه ركعتين ) . ولأن خبر ابن عباس هذا أعل بالإرسال لأنه رواه عن
~~أخيه الفضل . كما أخرجه الطبراني ms0950 في معجمه ، فهو لم يرو عن مشاهدته
~~ومشافهته بل عن غيره . وبهذا يندفع قول من قال في كون الحديث مرسلا بحث .
# ( 690 ) ( ورواه مسلم عنه ) . أي عن ابن عباس ( عن أسامة بن زيد ) قال
~~ميرك : وكذا رواه النسائي .
# ( 691 ) ( وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد
~~) برفع أسامة على العطف . وهو حب رسول الله ( وعثمان بن طلحة الحجبي )
~~الحاجب البواب ، PageV02P362 والجمع حجبة ، والمراد به فاتح بيت الله . (
~~وبلال بن رباح ) بفتح الراء ، مؤذن رسول الله ( فأغلقها ) أي الكعبة ، يعني
~~بابها . والفاعل بلال فإنه أقرب ، أو عثمان فإنه أنسب . ( عليه ) أي على
~~النبي . وفي رواية : عليهم . وهو ظاهر قاله ابن الملك . ويمكن أن يكون
~~الفاعل هو النبي عليه السلام . بمعنى الآمر ويلائمه قوله : ( ومكث فيها )
~~بضم الكاف وفتحها . أي توقف فيها النبي واشتغل بالدعاء . قال الطيبي :
~~وإنما أغلق عليه السلام الباب لئلا يجتمع عليه الناس . ثم رأيت الأبهري قال
~~: ضمير الفاعل في أغلقها عائد إلى عثمان ، كما وقع التصريح به في رواية
~~لمسلم . وفي رواية : فأغلقاها . فالضمير لعثمان وبلال . وفي رواية للبخاري
~~ومسلم : فأغلقوا . والجمع بين الروايات أن عثمان هو المباشر ، فأما ضم بلال
~~فلعله ساعده في ذلك . وأما الجمع فباعتبار أن غيرهما أمر بذلك . ا ه .
~~والأحسن في الجمع أن يكون بمساعدة أسامة ، وبأمره عليه السلام والله أعلم .
~~وقال ابن حجر : الظاهر أنه إنما أغلقه خوفا من الزحمة ووقوع الضرر وليكون
~~أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه . قال : ثم رأيت النووي صرح بذلك . وقال الشافعي :
~~إنما أغلقه لوجوب الصلاة إلى جدار من جدرانها . فدل على أنه لو صلى إلى
~~الباب وهو مفتوح ولم تكن عتبة مرتفعة ثلثي ذراع لم يصح . لأنه لم يستقبل
~~منها شيئا وهو تعليل غريب وتفريع عجيب . ووقع في صحيح البخاري عن بعض
~~الرواة أنه إنما أغلقه لئلا يستدبر شيئا من البيت . ورد بأنه إذا أغلق صار
~~كأنه جدار البيت . ثم لما هدمها ابن الزبير وضع أعمدة وستر عليها الستور
~~لإستقبال المستقبلين ms0951 وطواف الطائفين . وقد قال ابن عباس : إن كنت هادمها
~~فلا تدع الناس لا قبلة لهم . أي لا علامة للقبلة . فلا دلالة على أن بقعة
~~البيت ليست عندهما كالبيت كما فهم ابن حجر ، لأن الإجماع على جواز
~~الإستقبال إلى هواء الكعبة من الخارج . ولهذا قال جابر : صلوا إلى مواضعها
~~ولا فرق بين الداخل والخارج خلافا للشافعي في اعتبار الهواء للخارج ، دون
~~الداخل . ( فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله ) أي داخل البيت ( فقال
~~: ) أي بلال ( جعل ) ( عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه ) وفي بعض الروايات
~~جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه . والجمع على تعدد الدخول ظاهر ، وعلى
~~عدمه يحمل أحدهما على موقف الصلاة والآخر على موقف الدعاء والله أعلم . (
~~وثلاثة أعمدة وراءه ) أي خلفه ، وقيل : قدامه ( وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة ) . وأما الآن فعلى ثلاثة أعمدة . قال الطيبي : وذلك قبل أن بناها
~~الحجاج في فتنة ابن الزبير وهدم الكعبة . ا ه . والمشهور أن الحجاج إنما
~~غير جدار الحجر فقط والله أعلم . ( ثم صلى ) أي متوجها إلى الجدار الغربي
~~PageV02P363 المقابل للجدار الشرقي الذي فيه الباب ، تقريبا بينه وبينه
~~ثلاثة أذرع . قال الإمام النووي في الجمع بين رواية بلال : المثبت لصلاة
~~النبي في الكعبة وبين رواية أسامة النافي لصلاته ، أجمع أهل الحديث على
~~الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم ، فوجب ترجيحه . وأما نفي
~~أسامة فيحتمل أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء ، فرأى
~~أسامة النبي يدعو فاشتغل هو بالدعاء أيضا في ناحية من نواحي البيت والرسول
~~في ناحية أخرى وبلال قريب منه . ثم صلى النبي فرآه بلال لقربه منه ولم يره
~~أسامة لبعده مع خفة الصلاة وإغلاق الباب واشتغاله بالدعاء ، وجاز له نفيها
~~عملا بظنه . قال بعض العلماء : يحتمل أنه عليه السلام دخل مرتين ، فمرة صلى
~~فيه ومرة دعا ولم يصل فيه ، فلم تتضاد الأخبار كذا في شرح الكرماني . قال
~~ميرك : وأقول احتمال تعدد الدخول خلاف ما عليه الجمهور ، من أن دخوله عليه
~~السلام الكعبة بعد الهجرة ms0952 لم يكن إلا مرة واحدة . ا ه . وقال ابن حبان :
~~الأشبه حملهما على دخولين متغايرين ، أحدهما يوم الفتح وصلى فيه ، والآخر
~~في حجة الوداع ولم يصل فيه . وذهب السهيلي إلى أن الدخولين في حجة الوداع ،
~~دخلها يوم النحر ولم يصل فيه ، ودخلها من الغدو وصلى فيه . رواه الدارقطني
~~بإسناد حسن عن ابن عمر . وحمل بعضهم نفي أسامة على أنه ذهب كما رواه ابن
~~المنذر ليأتي النبي بماء في الدلو حتى يمحو به الصور التي في الكعبة ،
~~فوقعت الصلاة في غيبته . قال ابن حجر : ووقع للفخر الرازي في تفسيره أنه
~~نازع في خبر بلال بما يعلم رده مما تقرر . وللشارح كلام نحو كلامه . وزعمه
~~أن الحديثين تعارضا فيحمل على النسخ في غاية التهافت ، لما مر من خبر
~~الدارقطني : أن المتأخر هو الصلاة ، فتكون هي الناسخة للنفي . ا ه . وفيه
~~أن النسخ لا يكون في الأخبار ، ولعله أراد النسخ المتعلق بالحكم المترتب
~~على فعله من الجواز ، وعلى نفيه على عدمه . وقد تقدم أن عدم صلاته بالفرض ،
~~والتقدير لا يدل على نفي جوازها . هذا ويستفاد من دخوله عليه السلام الكعبة
~~وصلاته بها ، أنه يسن دخولها . ويؤيده خبر البيهقي . وقال : فيه من ليس
~~بالقوي . وجعله ابن أبي شيبة من قول مجاهد : من دخل البيت دخل في حسنة وخرج
~~من سيئة وخرج مغفورا ، قال ابن حجر : فإن قلت : زعم بعضهم كراهة دخولها
~~لخبر : صنعت اليوم شيئا لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت ما كنت صنعته .
~~قالت عائشة قلت : وما ذاك يا رسول الله . قال : دخلت البيت وخشيت أن يأتي
~~الآتي من بعدي يقول حججت ولم أدخل البيت ، وأنه لم يكتب علينا دخوله .
~~وإنما كتب علينا طوافه . قلت : الحديث وإن صححه الترمذي ، في إسناده ضعيف .
~~على أنه لا حجة فيه لمطلق الكراهة بل لخصوص من يتوهم أنه من تمام الحج ونحن
~~نقول به . وقال الزركشي : ينبغي دخوله مرات . مرة يصلي فيه أربعا ومرة
~~ركعتين ، ومرة يدعو لاختلاف الروايات في ذلك . وحملها المحققون على دخوله
~~مرات ms0953 ، وليجتنب داخله الزحمة والمزاحمة ما أمكن ، فإن أكثر داخليها في هذا
~~الزمان ربحهم أقل من خسرانهم ، وطاعتهم أقل من عصيانهم . وقد قال ابن
~~العربي : الحمد لله الذي أغنانا عن منة الشيبية بإخراج الحجر من الكعبة
~~الشريفة . فقد ثبت أنه عليه السلام قال لعائشة حين سألت دخول الكعبة : صلى
~~فيه فإنه PageV02P364 منها . وإذا دخلها فليدخل بأدب وخضوع وخشوع ويقدم
~~رجله اليمنى في الدخول ، ويدعو بدعوات دخول المسجد ويزيد قوله : [ أي ] {
~~رب أدخلني مدخل صدق الآية } [ / أي ] . ولا ينظر إلى سقفها وما فيها من
~~الزينة . فعن عائشة : عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يدع بصره قبل
~~السقف إجلالا لله تعالى وإعظاما . دخل رسول الله الكعبة ما خلف بصره موضع
~~سجوده حتى خرج منها ، صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بأنه منكر . ( متفق عليه )
~~ورواه النسائي قاله ميرك . قال ابن حجر : وفي الصحيحين أنه جعل عمودين عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه . وفي رواية للبخاري عمودا عن
~~يساره وعمودين عن يمينه قال البيهقي : وهو الصحيح . ا ه . وبهذا يعلم أن
~~نسبة المصنف هذه للشيخين فيها نظر . وفي رواية أبي داود ، ثم صلى بينه وبين
~~القبلة ثلاثة أذرع . وفي رواية للبخاري عن ابن عمر ، أنه كان إذا دخل البيت
~~مر قبل وجهه حتى يدخل ويجعل الباب خلف ظهره ، فيمشي حتى يكون بينه وبين
~~الجدار الذي يلي وجهه حين يدخل ثلاثة أذرع ، فيصلي وهو يتوخى المكان ، الذي
~~أخبره بلال أنه عليه السلام صلى فيه . وفي الصحيحين أن بلالا أخبره : قال
~~صلى عليه السلام بين العمودين من السطر المقدم وجعل الباب خلف ظهره واستقبل
~~بوجهه إلى الجانب الذي يستقبل حين يلج البيت بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع .
~~وقال ابن حجر : عثمان المذكور ، من بني عبد الدار وسبب وصول السدانة بكسر
~~السين ، وهي خدمة البيت لهم أن جرهم لما استخفت بحرمة البيت ، شردهم الله
~~ووليته خزاعة ، ثم بعدهم ولي قصي بن كلاب الحجابة وأمر مكة . ثم أعطى ولده
~~عبد الدار الحجابة وهي السدانة واللواء ودار الندوة ms0954 . سميت بذلك لإجتماع
~~الندى فيها وهم الأشراف لإبرام أمورهم . وأعطى ولده عبد مناف الرفادة
~~والسقاية ، ثم جعل عبد الدار الحجابة إلى ابنه عثمان . ولم يزل الأمر في
~~أولاده حتى ولي الحجبة عثمان بن طلحة المذكور في الحديث . قال : كنا نفتح
~~الكعبة يوم الاثنين والخميس ، فجاء رسول الله يوما يريد أن يدخل مع الناس
~~فنلت منه . وحلم علي ثم قال : يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح بيدي أضعه
~~حيث شئت . فقلت : لقد هلكت قريش يومئذ وذلت . قال عليه السلام : بل عزت .
~~ودخل الكعبة ووقعت كلمته مني موقعا وظننت أن الأمر سيصير إلى ما قال .
~~وأردت الإسلام فإذا قومي يزبروني زبرا شديد . فلما دخل رسول الله مكة عام
~~القضاء أي سنة سبع في ذي القعدة غير الله قلبي وأدخلني الإسلام ولم يعزم لي
~~أن آتيه حتى رجع إلى المدينة . ثم عزم لي الخروج إليه ، فأدلجت فلقيت خالد
~~بن الوليد فاصطحبنا . فلقينا عمرو بن العاص فاصطحبنا . فقدمنا المدينة
~~فبايعته وأقمت معه حتى خرجت معه في غزوة الفتح أي سنة ثمان في رمضان . فلما
~~دخل مكة قال : يا عثمان ائت بالمفتاح فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي وقال
~~: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا PageV02P365 ينزعها منكم إلا ظالم .
~~وقال ابن عباس : لما طلب رسول الله المفتاح من عثمان فهم أن يناوله إياه ،
~~فقال له العباس : بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع السقاية . فكف عثمان يده مخافة
~~أن يعطيه العباس . فقال عليه السلام : أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله
~~واليوم الآخر . فقال : هاكه يا رسول الله بأمانة الله . فأخذ عليه السلام
~~المفتاح وفتح البيت . فنزل جبريل عليه السلام بقوله : 16 ( { إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ) [ النساء 58 ] . ثم لم يزل عثمان
~~يلي فتح البيت إلى أن توفي فدفع إلى شيبة بن عثمان وهو ابن عمه فبقيت
~~الحجابة في بني شيبة .
# ( 692 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : صلاة )
~~التنكير للوحدة أي صلاة واحدة ( في مسجدي هذا ms0955 ) أي مسجد المدينة لا مسجد
~~قباء . قال النووي : ينبغي أن يتحرى الصلاة فيما كان مسجدا في حياته عليه
~~السلام لا فيما زيد بعده ، فإن المضاعفة تختص بالأول ووافقه السبكي وغيره .
~~واعترضه ابن تيمية وأطال فيه والمحب الطبري ، وأوردا آثارا استدلا بها ،
~~وبأنه سلم في مسجد مكة أن المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه . وبأن
~~الإشارة في الحديث إنما هي لإخراج غيره من المساجد المنسوبة إليه عليه
~~السلام ، وبأن الإمام مالكا سئل عن ذلك فأجاب بعدم الخصوصية . وقال : لأنه
~~عليه السلام أخبر بما يكون بعده وزويت له الأرض ، فعلم بما يحدث بعده .
~~ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون أن يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة . ولم
~~ينكر ذلك عليهم . وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه أنه لما فرغ
~~من الزيادة قال : لو انتهى إلى الجبانة . وفي رواية إلى ذي الحليفة ، لكان
~~الكل مسجد رسول الله . وبما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله يقول : لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي . وفي رواية : لو
~~بني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي . هذا خلاصة ما ذكره ابن حجر في الجوهر
~~المنظم في زيارة القبر المكرم والله أعلم . ( خير من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام ) فإن الصلاة فيه أفضل من ألف صلاة في مسجدي . كذا ذكره
~~ابن الملك . قال الطيبي : قيل : الإستثناء يحتمل أن الصلاة في مسجدي لا
~~تفضل الصلاة في المسجد الحرام بألف بل بدونها . ويحتمل أن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل . ويحتمل المساواة أيضا . قلت : لكن الحديث الآتي في آخر الفصل
~~الثاني يدفع الإحتمالين للطرفين ، فإنه قال : صلاة في مسجدي بخمسين ألف
~~صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة . رواه ابن ماجه والله أعلم .
~~( متفق عليه ) . PageV02P366
# ورواه النسائي قاله ميرك . قال ابن حجر : وفهم منه المالكية أفضلية
~~المدينة على مكة . قالوا : ومعناه إلا المسجد الحرام ، فإن الصلاة بمسجد
~~المدينة أفضل منها بمسجد مكة بدون الألف . وهو غفلة عن بقية ms0956 الأحاديث
~~المبطلة لما فهموه ، بل معناه إلا المسجد الحرام ، فإن الصلاة فيه تفضل
~~الصلاة في مسجد رسول الله بأضعاف مضاعفة ، كما صرح به في خبر أحمد والبزار
~~وصحيح ابن حبان ، من حديث حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء عن عبد الله
~~بن الزبير قال : قال رسول الله : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في
~~غيره من المساجد ، إلا المسجد الحرام . وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~الصلاة في مسجدي هذا بمائة ألف صلاة . وإسناده على شرط الشيخين . ولما صححه
~~ابن عبد البر من أئمة المالكية قال : إنه الحجة عند التنازع ، وقال أيضا :
~~إنه حديث ثابت لا مطعن فيه لأحد إلا لمتعسف لا يعرج على قوله في حبيب
~~المعلم : وقد كان الإمام أحمد يمدحه ويوثقه ويثني عليه . وكان ابن مهدي
~~ويزيد بن زريع وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم يروون عنه ، وهم
~~أئمة علماء يقتدى بهم ، وبقية رجال إسناده أئمة ثقات . ومنهم من علله
~~بالإختلاف على عطاء لأن قوما يروونه عنه عن ابن الزبير ، وآخرين عنه عن ابن
~~عمر ، وآخرين عنه عن جابر . ومن العلماء من يجعل مثل هذا علة الحديث ، وليس
~~كذلك لأنه يمكن أن يكون عند عطاء عن هؤلاء جميعهم ، بل هو الواقع كما يأتي
~~. والواجب أن لا يدفع خبر نقله العدول إلا بحجة . وقال البزار : هذا الحديث
~~روي عن عطاء واختلف عليه فيه ، ولا نعلم أحدا قال : إنه يزيد عليه بمائة ،
~~إلا ابن الزبير . وقد تابع حبيبا المعلم الربيع بن صبيح فرواه عن عطاء بن
~~الزبير ورواه عبد الملك بن أبي سليمان عنه عن ابن عمر وابن جريج عنه عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة . ا ه . كلام ابن عبد البر ولا مزيد على حسنه ، ومن ثم
~~قال الذهبي : إسناده صالح . وفي ابن ماجه بسند في بعض رجاله لين : صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه . وخبر ابن عبد ms0957 البر ، وقال : رجال إسناده علماء
~~أجلاء ، ولفظه كالذي قبله . ورواه ابن زنجويه بلفظ : إلا المسجد الحرام
~~فإنها تعدل مائة ألف صلاة في مسجد المدينة . وفي حديث البزار : فضل الصلاة
~~في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة ، وفي مسجدي ألف صلاة وفي مسجد
~~بيت المقدس خمسمائة صلاة . وخبر ابن ماجه : صلاة الرجل في بيته بصلاة ،
~~وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الأقصى ومسجد
~~المدينة بخمسين ألف صلاة ، وصلاته في مسجد الحرام بمائة ألف صلاة . وخبر
~~الطبراني : صلاة في مسجدي هذا بعشرة آلاف صلاة ، وصلاة في المسجد الحرام
~~بعشرة أمثالها بمائة ألف صلاة ، وصلاة الرجل في بيت المقدس بألف صلاة ،
~~وصلاة الرجل في بيته حيث لا يراه أحد أفضل من ذلك كله . قلت : يحمل صلاة
~~الرجل في بيته أولا على الفرض . وثانيا على النفل لئلا يتعارضا . أو على
~~PageV02P367 العذر . وصح عن عمر قال ابن حزم : بسند كالشمس في الصحة ، أنه
~~قال : صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في مسجد النبي . وصح عن
~~عبد الله بن الزبير قال : الصلاة في المسجد الحرام تفضل على مسجد النبي
~~بمائة ضعف . قال ابن عبد البر وابن حزم : فهذان صحابيان جليلان يقولان بفضل
~~المسجد الحرام على مسجد النبي . ولا مخالف لهما من الصحابة فصار كالإجماع
~~منهم في ذلك . وفي رسالة الحسن البصري إلى الرجل الزاهد الذي أراد الخروج
~~من مكة قال : قال رسول الله : من صلى في المسجد الحرام ركعتين فكأنما صلى
~~في مسجدي ألف صلاة ، والصلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~البلدان . إذا تأملت ذلك علمت ضعف ما قيل على رواية : صلاة بالمسجد الحرام
~~أفضل من مائة ألف صلاة تبلغ صلاة واحدة فيه عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر
~~وعشرين ليلة ، وصلاة خمس صلوات فيه تبلغ مائتي سنة وسبعا وسبعين سنة وسبعة
~~أشهر وعشر ليال . ا ه . وضعف ما قيل أيضا : صلاة بالمسجد الحرام تعدل مائة
~~ألف صلاة . كما ورد : كل صلاة فيه جماعة ms0958 بالفي ألف صلاة وسبعمائة ألف صلاة
~~، والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر ألف صلاة وخمسمائة ألف صلاة ، وصلاة الرجل
~~بغير المساجد الثلاثة كل مائة سنة شمسية بمائة ألف وثمانين ألف صلاة ، وكل
~~ألف سنة بألف ألف صلاة وثمائمائة ألف صلاة . فتلخص من هذا أن صلاة واحدة في
~~المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها على ثواب من صلى في بلده فرادى ، حتى بلغ
~~عمر نوح بنحو الضعف . وهذه فائدة تساوي رحلة . ا ه . وهذا كله كالذي قبله
~~غفلة عن الرواية الصحيحة السابقة : إن صلاة واحدة بمكة أفضل من مائة ألف
~~صلاة بمسجده عليه السلام ، وإلا فالحسنات تزيد على ذلك بما لا نهاية له .
~~ثم لا تنافي بين الروايات المختلفة في التضعيف ، لإحتمال أن حديث الأقل قبل
~~حديث الأكثر ، ثم تفضل الله بالأكثر شيئا بعد شيء ، ويحتمل أن يكون تفاوت
~~الأعداد لتفاوت الأحوال ، لما جاء أن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين إلى
~~سبعمائة إلى غير نهاية . وورد : تفكر ساعة خير من عبادة سنة . كذا ذكره ابن
~~حجر : وقال الخطابي ذكر الفاكهاني بلفظه : فكر ساعة خير من عبادة سنة ، من
~~كلام السري السقطي . قلت : ذكر السيوطي في الجامع الصغير : فكرة ساعة خير
~~من عبادة ستين سنة . رواه أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة . واختلفوا في
~~محل هذه المضاعفة على أربعة أقوال : الأول أنه الحرم ، والثاني أنه مسجد
~~الجماعة وهو ظاهر من كلام أصحابنا واختاره بعض الشافعية ، لأن أصحابنا
~~قالوا : التفضيل مختص بالفرائض دون النوافل ، فإنها في البيوت أفضل ،
~~فجعلوا حكم البيت غير حكم المسجد . قال العسقلاني : ويمكن إبقاء حديث :
~~أفضل صلاة المرء على عمومه . فتكون النافلة في بيت مكة أو المدينة تضاعف
~~على الصلاة في البيت PageV02P368 بغيرهما ، وإن كانت في البيوت أفضل مطلقا
~~. والثالث أنه مكة ، واختاره بعضهم لخبر ابن ماجه : صلاة بمكة بمائة ألف .
~~والرابع أنه الكعبة وهو أبعدها . قيل : ورد عن ابن عباس أن حسنات الحرم
~~كلها الحسنة بمائة ألف . وأجيب بأن حسنة الحرم مطلقا بمائة ألف ، لكن
~~الصلاة في مسجد الجماعة ms0959 تزيد على ذلك . ولذا قال : بمائة ألف صلاة في مسجدي
~~، ولم يقل : حسنة . وصلاة في مسجده عليه السلام بألف صلاة كل صلاة بعشر
~~حسنات ، فتكون الصلاة في مسجده عليه السلام بعشرة آلاف حسنة . ويحتمل أن
~~يلحق بعض الحسنات ببعض ، أو يختص ذلك بالصلاة لمعنى فيها الكعبة وحدها ،
~~لرواية : إلا الكعبة . وفي رواية للنسائي : إلا المسجد والكعبة . وفي أخرى
~~لمسلم : إلا مسجد الكعبة . قال ابن حجر : ثم المضاعفة لا تختص بالفرض بل
~~تعم النفل أيضا خلافا لبعض الحنفية والمالكية وغيرهم ، وإن كان دون الفرض
~~لزيادته عليه بسبعين درجة ، ولا ينافي عموم التضعيف للنفل كونه في البيت
~~أفضل حتى في الكعبة للخبر الصحيح : أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة .
~~وذلك لأن في فضيلة الإتباع ما يربو على المضاعفة . ومن ثم قال السبكي :
~~صلاة الظهر بمنى يوم النحر أفضل منها بمكة بالمسجد الحرام . وإن جعلنا
~~المضاعفة مختصة به لما تقرر أن في فضيلة الإتباع ما يربو على فضيلة العمل .
~~والمضاعفة غير مختصة بزمنه عليه السلام على المختار . ثم المراد بالتضعيف
~~السابق إنما هو في الأجر دون الإجزاء باتفاق العلماء . فالصلاة في أحد
~~المساجد الثلاثة لا تجزىء عن أكثر من واحدة إجماعا . وما اشتهر على ألسنة
~~العوام أن من صلى داخل الكعبة أربع ركعات ، تكون قضاء الدهر . باطل لا أصل
~~له . ثم المضاعفة لا تختص بالصلاة ، بل تعم سائر الطاعات . وبه صرح الحسن
~~البصري . فقال : صوم يوم بمكة بمائة ألف ، وصدقة درهم بمائة ألف ، وكل حسنة
~~بمائة ألف . وورد فيه حديث بسند حسن خلافا لمن ضعفه : إن حسنات الحرم كل
~~حسنة بمائة ألف حسنة . وروى ابن ماجه خبر : من أدرك شهر رمضان بمكة فصامه
~~وقام فيه ما تيسر كتب له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه ، وكتب له بكل يوم
~~وليلة عتق رقبة ، وفي كل يوم حمل فرسين في سبيل الله . وروى البزار خبر :
~~رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير مكة . وذهب جماعة من العلماء إلى أن
~~السيئات تضاعف بمكة كالحسنات . منهم ms0960 ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وأحمد بن
~~حنبل وغيرهم لتعظيم البلد . ثم قيل : تضعيفها كمضاعفة الحسنات بالحرم .
~~وقيل : بل كخارجه . وأخذ الجمهور بالعمومات . كقوله تعالى : [ أي ] { ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون } [ / أي ] ، وحمل بعض
~~المتأخرين القول بالمضاعفة . على أن المراد بها مضاعفة الكيفية لا الكمية ،
~~فإن السيئة جزاؤها سيئة لكن السيئات متفاوتة ، إذ ليس من عصى الملك على
~~بساط ملكه كمن عصاه في طرف من أطراف بلده . قيل : يرجع النزاع في ذلك الحمل
~~أيضا . إذ أي فرق بين سيئة معظمة تقدر بمائة ألف سيئة وهي واحدة ، وبين
~~سيئة بمائة ألف سيئة عددا . وأجيب بأنه ورد من زادت حسناته على PageV02P369
~~سيئاته دخل الجنة ، ومن زادت سيئاته على حسناته دخل النار ، ومن استوت
~~حسناته وسيئاته كان من أهل الأعراف . ومما يدل على تعظيم الحرم المقتضي
~~لتعظيم السيئة قوله تعالى : 16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } ) [ الحج 25 ] . فقد أخذ منه جماعة كابن مسعود أن من خصوصياته أنه
~~يعاقب على الهم فيه بالسيئة وإن لم يفعلها . واحتج المالكية لأفضلية
~~المدينة بخبر : ( المدينة خير من مكة . ولا حجة فيه لأنه حديث ضعيف ، وقيل
~~: موضوع ذكره ابن عبد البر وغيره . وخبر : اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع
~~إلي فاسكني أحب البقاع إليك . وهو مرسل ضعيف ، وقيل : بل موضوع ) وخبر
~~اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة . يدل على الفضيلة لا الأفضلية
~~. وقد صح في فضيلة مكة أحاديث أيضا منها خبر : والله إنك لخير أرض الله
~~وأحب أرض الله إلى الله . وخبر : ما أطيبك وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني
~~منك ما سكنت غيرك . ومنها خبر أنه عليه السلام قال لهم في حجة الوداع : أي
~~بلد تعلمونه أعظم حرمة . قالوا : لا إلا بلدنا . الحديث وفي رواية أن ابن
~~عمر وجابرا يشهدان أن رسول الله سأل الناس : أي بلد أعظم حرمة . فأجابوا
~~بأنه مكة ، وهذا إجماع من الصحابة أنها أفضل البلاد وأقرهم عليه عليه
~~السلام . هذا ونقل ms0961 القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء
~~الشريفة حتى على الكعبة المنيفة ، وأن الخلاف فيما عداه ونقل عن أبي عقيل
~~الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش وصرح الفاكهاني بتفضيلها على السموات
~~. قال : بل الظاهر المتعين تفضيل جميع الأرض على السماء لحلوله عليه الصلاة
~~والسلام بها . وحكاه بعضهم عن الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها .
~~وقال النووي والجمهور على تفضيل السماء على الأرض ، أي ما عدا ما ضم
~~الأعضاء الشريفة . ومحل الخلاف فيما عدا الكعبة ، فهي أفضل من بقية المدينة
~~اتفاقا ، ما عدا موضع قبره المقدس ومحل نفسه الأنفس صلوات الله وسلامه عليه
~~، ما دام الصبح تنفس والليل إذا عسعس .
# ( 693 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : لا تشد الرحال )
~~جمع رحل PageV02P370 وهو كور البعير . والمراد نفي فضيلة شدها وربطها . (
~~إلا إلى ثلاثة مساجد ) قيل : نفي معناه منهي . أي لا تشدوا إلى غيرها لأن
~~ما سوى الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة . وكان الترحل إليه
~~ضائعا وعبثا . وفي شرح مسلم للنووي قال أبو محمد : يحرم شد الرحل إلى غير
~~الثلاثة . وهو غلط . وفي الأحياء ذهب بعض العلماء إلى الإستدلال به على
~~المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين . وما تبين لي أن
~~الأمر كذلك ، بل الزيارة مأمور بها لخبر : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها . والحديث إنما ورد نهيا عن الشد لغير الثلاثة من المساجد لتماثلها
~~، بل لا بلد إلا وفيها مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر . وأما المشاهد
~~فلا تساوي بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله . ثم ليت شعري هل يمنع
~~هذا القائل من شد الرحل لقبور الأنبياء كإبراهيم وموسى ويحيى ، والمنع من
~~ذلك في غاية الإحالة ، وإذا جوز ذلك لقبور الأنبياء والأولياء في معناهم
~~فلا يبعد أن يكون ذلك من أغراض الرحلة . كما أن زيارة العلماء في الحياة من
~~المقاصد . ( المسجد الحرام ) بالجر على البدلية . وقيل : بالرفع والنصب
~~ووجههما ظاهر ( والمسجد الأقصى ) وصفة بالأقصى لبعده عن المسجد ms0962 الحرام ،
~~ولعل تقديمه على المسجد النبوي لتقدمه وجودا ( ومسجدي هذا ) . قال ابن
~~الملك : يريد به مسجد المدينة . ومزية هذه المساجد لكونها ابنية الأنبياء
~~عليهم السلام ومساجدهم . قلت : ولأن الله ذكرها في كتابه القديم على وجه
~~التعظيم والتكريم . وفيه إشارة إلى أرجحية القول بأن المراد بقوله تعالى :
~~16 ( { لمسجد أسس على التقوى } ) [ التوبة 108 ] هو المسجد النبوي ، ثم
~~مسجد قباء تابع لمسجده أو ملحق به اقتداء به لما يأتي . ولعله إنما ترك
~~ذكره لأنه مما لا تشد الرحال إليه غالبا . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي
~~والنسائي قاله ميرك .
# ( 694 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما بين بيتي ومنبري )
~~المراد بالبيت بيت سكناه . وقيل : قبره ، لما جاء في حديث آخر : ( ما بين
~~قبري ومنبري ) ولا منافاة بينهما لأن قبره في بيته . قيل : أراد بما بينهما
~~، المحراب لأنه بين المنبر وبين بيته لأن باب حجرته كان مفتوحا إلى المسجد
~~. وفي رواية عند الطبراني : ما بين حجرتي ومصلاي . ( روضة من رياض الجنة )
~~قيل : معناه أن الصلاة والذكر فيما بينهما يؤديان إلى روضة من رياض الجنة ،
~~PageV02P371 وهذا كما جاء في الحديث : ( الجنة تحت ظلال السيوف ) ، وفي
~~الحديث : الجنة تحت أقدام الأمهات . أي برها وصلتها والتحمل عنها يوصل إلى
~~دار اللذات . وفي حديث : ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا . قيل : وما رياض
~~الجنة يا رسول الله قال : المساجد ) ، وفي رواية ( حلق الذكر ) قال
~~التوربشتي : وإنما سمى تلك البقعة المباركة روضة ، لأن زوار قبره وعمار
~~مسجده من الملائكة والجن والإنس لم يزالوا مكبين فيها على ذكر الله سبحانه
~~وعبادته . إذا صدر عنها فريق ورد عليها آخرون . كما جعل حلق الذكر رياض
~~الجنة قال : ( ومنبري على حوضي ) أي على حافته ، فمن شهده مستمعا إلي أو
~~متبركا بذلك الأثر شهد الحوض . ونبه عليه السلام على أن المنبر مورد القلوب
~~الصادئة في بيداء الجهالة ، كما أن الحوض مورد الأكباد الظامئة في حر
~~القيامة . ويحتمل أن يراد بهذا الكلام ما لا تهتدي إليه عقولنا ، كذا نقله
~~الطيبي : وقال مالك : الحديث باق ms0963 على ظاهره ، والروضة قطعة نقلت من الجنة
~~وستعود إليها وليست كسائر الأرض تفنى وتذهب . قال ابن حجر : وهذا عليه
~~الأكثر وهي من الجنة الآن حقيقة . وإن لم تمنع نحو الجوع لإتصافها بصفة دار
~~الدنيا . وقيل : يعيد الله منبره على حاله فينصبه على حوضه . قال ابن حجر :
~~وهذا هو الأولى أيضا لأن الأصل بقاء اللفظ على ظاهره الممكن والله أعلم .
~~قال ابن الملك : وروي : ومنبري على ترعة حوضي ، والترعة على ما في النهاية
~~، الروضة على المكان المرتفع خاصة . وقيل : هي الدرجة . وقيل : الباب .
~~وقيل : ترعة الحوض مفتح الماء إليه . ثم قال : وهذا يدل على أن يكون له
~~عليه السلام في الآخرة منبر . ويجوز أن يراد منبره في الدنيا . وفيه تنبيه
~~على استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي . وفيه إشارة إلى أن كلا
~~منهما متعلق بالآخر ، لا مطمع لأحد في الآخر دون الإتعاظ بالأول . وقال ابن
~~حزم : ظن بعض الأغبياء أن تلك الروضة قطعة مقتطعة من الجنة ، وأن الأنهار
~~سيحان وجيحان والفرات والنيل مهبطة من الجنة . وهذا باطل لأن الله تعالى
~~يقول : في الجنة : 16 ( { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى . وإنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى } ) [ طه 118 119 ] . وليست هذه صفة الأنهار المذكورة ، ولا
~~الروضة . فصح أن قوله : من الجنة . إنما هو لفضلها ، وأن الصلاة فيها تؤدي
~~إلى الجنة ، وأن تلك الأنهار لطيبها وبركتها أضيفت إلى الجنة . كما تقول في
~~اليوم الطيب هذا من أيام الجنة . وكما قيل في الضأن : إنها من دواب الجنة .
~~وقد جاء : إن حلق الذكر من رياض الجنة . وتعقبه ابن حجر بأن الآية لا تدل
~~له ، لأن تلك القطعة لما نزلت إلى الأرض أعطيت أحكامها ، ومن ثم لو حلف
~~داخلها أنه دخل الجنة حنث واعترى من بها الجوع ونحوه . ومجرد سلب ذلك عنها
~~لا يقتضي سلب كونها من الجنة عنها ، وفائدة كونها منها مع نفي أوصافها عنها
~~غاية تشريف مسجده عليه السلام ، بأن فيه قطعة من نفس PageV02P372 أرض الجنة
~~، كما صح في الحجر الأسود ms0964 والمقام ، إنهما ياقوتتان من الجنة ، ولولا ما
~~طمس من نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب ، وصح عن ابن عباس ، ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي ، يعني فهو في حكم المرفوع : ( إن الحجر نزل من الجنة
~~ياقوتة بيضاء وإن الله غيره بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة .
~~يعني ليكون الإيمان غيبيا لا عينيا ، وإنه أنزل في محل الكعبة قبل وجودها
~~ليتأنس به آدم وحرسه بصف من الملائكة لئلا ينظر الجن والانس إليه لأنه من
~~الجنة ، ومن نظر إلى الجنة دخلها ) . فكما أن هذين من الجنة حقيقة ، ولا
~~يمكن ابن حزم تأويلهما ، فكذا ما نحن فيه وما زعمه في تلك الأنهار ليس
~~بصحيح أيضا . والأحاديث الصحيحة بأنها من الجنة حقيقة لكنها لما نزلت إلى
~~الأرض اكتسبت أوصافها أيضا . وقوله : كما تقول في اليوم الطيب الخ . لا
~~دليل فيه لأن الحقيقة في تلك المثل وما أشبهها من نحو : ( الجنة تحت ظلال
~~السيوف ) مستحيلة بخلاف ما نحن فيه . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود قاله
~~ميرك .
# ( 695 ) ( وعن ابن عمر قال : كان النبي يأتي مسجد قباء ) ممدود يصرف ،
~~وقيل : لا . وقيل : مقصور ، وهي قرية قريبة من المدينة على ثلاثة أميال .
~~وقيل : أصحاب الصفة كانوا في ذلك المسجد . ( كل سبت ماشيا وراكبا ) حالان
~~مترادفان ، والواو بمعنى أو ، يعني تارة وتارة . ( فيصلي فيه ركعتين ) أي
~~تحية المسجد ، أو غيرها يقوم مقامها . قال الطيبي : وفيه دليل على أن
~~التقرب بالمساجد ومواضع الصلحاء ، مستحب وأن الزيارة يوم السبت سنة . (
~~متفق عليه ) . قال ابن حجر : وصح عنه عليه السلام : ( إن صلاة في مسجد قباء
~~كعمرة ) . وفي رواية : ( من توضأ فاسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلى فيه
~~ركعتين ، كان له أجر عمرة ) . وفي أخرى صحيحة أيضا : ( من توضأ فأحسن وضوءه
~~ثم دخل مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان ذلك PageV02P373 عدل عمرة ) .
~~ويجمع بأنه يحتمل أن ثواب العمرة رتب أولا على أربع ركعات ، ثم سهل الله
~~على عباده وتفضل عليهم فرتبه على ركعتين . وصح عن سعد بن أبي وقاص ms0965 : لأن
~~أصلي في مسجد قباء ركعتين ، أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين . لو
~~يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل . ومن هنا قالوا عوض الله تعالى
~~قاصد مسجده عليه السلام من الحج والعمرة بأمرين ، وعد عليهما ذلك الثواب .
~~أما الحج ، فذكر ابن الجوزي بإسناده وابن النجار بإسناده عن أبي أمامة أنه
~~عليه السلام قال : من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي
~~فيه كان بمنزلة حجة . وأما العمرة فزيارة مسجد قباء للحديث الصحيح : صلاة
~~في مسجد قباء كعمرة .
# ( 696 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أحب البلاد إلى الله )
~~جمع البلد ، والمراد مأوى الإنسان . ( مساجدها . وأبغض البلاد إلى الله
~~أسواقها ) المراد بحب الله المساجد ، إرادة الخير لأهلها ، وبالبغض خلافه .
~~وهذا بطريق الأغلبية ، وإلا فقد يقصد المسجد بقصد نحو الغيبة ، وقد يدخل
~~السوق لطلب الحلال . ولذا قيل : كن ممن يكون في السوق وقلبه في المسجد ، لا
~~بالعكس . والجمع بين القلب والقالب في المسجد أكمل . قال الطيبي : ولعل
~~تسمية المساجد والأسواق بالبلاد تلميح إلى قوله تعالى : 16 ( { والبلد
~~الطيب } ) . الآية . ويحتمل أن يراد مضاف ، أي بقاع البلاد . ولا شك أن
~~المساجد محل التقرب إلى الله تعالى ، والأسواق محل أفعال الشياطين من الحرص
~~والطمع والخيانة والغفلة . ا ه . وقد قال الله تعالى : 16 ( { في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } [ / اي ] الآية [ النور 36 ] . وقال :
~~المساجد مواطن المتقين . ( رواه مسلم ) وابن حبان قاله ميرك .
# ( 697 ) ( وعن عثمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من بنى لله
~~مسجدا ) أي معبدا فيتناول معبد الكفرة ، فيكون لله لإخراج ما بنى معبدا
~~لغير الله قاله ابن الملك . والأظه PageV02P374 أن يكون المسجد على بابه
~~ويكون لله لإخراج ما بني للرياء والسمعة . ولذا قيل : من كتب اسمه على
~~بنائه دل ذلك منه على عدم إخلاصه . قال ابن حجر : وهو ظاهر ما لم يقصد
~~بكتابة اسمه نحو الدعاء والترحم . وفيه أن الدعاء والترحم يحصل مجملا
~~ومبهما فلا يحتاج تعيين ms0966 إلى الاسم . ( بنى الله له بيتا ) وفي نسخة زيادة ،
~~مثله . ( في الجنة ) قال الطيبي : التنكير في مسجدا للتقليل ، وفي بيتا
~~للتكثير والتعظيم ليوافق ما ورد : من بنى لله ولو كمفحص قطاة الحديث . ا ه
~~. قلت : وليكون إشارة إلى زيادة المثوبة كمية وكيفية ، لئلا يرد عليه قوله
~~تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160 ] . قال
~~صاحب الروضة في فتاويه : يحتمل أن يكون المراد بيتا فضله على بيوت الجنة ،
~~كفضل المسجد على بيوت الدنيا ، وأن يكون معناه مثله في مسمى البيت . وأما
~~الصفة في السعة وغيرها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~كذا نقله السيد عن الأزهار . ( متفق عليه ) . قال ابن حجر : وفي رواية لهما
~~: بنى الله له مثله في الجنة . وفي أخرى للبخاري : من بنى مسجدا قال بكير :
~~حسبت أنه قال : يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة . وروى أحمد
~~خبر : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها . بنى الله له بيتا في الجنة
~~. وابن ماجه بسند صحيح : من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له
~~بيتا في الجنة . وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه أيضا وابن حبان في صحيحه . قال
~~الذهبي : وإسناده جيد . ومفحص القطاة بفتح الميم ، محل تبحثه برجلها وتصلحه
~~لتبيض به بالأرض مأخوذ من الفحص وهو البحث ولو ، هنا للتقليل كما أثبته من
~~معانيها ابن هشام الخضراوي ، وجعل منه : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) .
~~قال الزركشي : والظاهر أن التقليل مستفاد من بعد لولا من لو قلت . الأظهر
~~أن الإستفادة من بعد لو لكن بإعانة لو ، فإن الكلام بدونها لا يفيد الإفادة
~~التي معها ؛ والتقليل هنا يحصل بأدنى زيادة في مسجد تنزيلا لتتميمه منزلة
~~ابتدائه حملا للناس على ذلك . ويحتمل أن يراد به المبالغة . وأما قوله :
~~مثله . فقال بعضهم : المثلية بحسب الكمية ، والزيادة بحسب الكيفية ، فكم من
~~بيت خير من مائة بيت . ويوافقه قول ابن الجوزي : مثله في الاسم لا في
~~المقدار ، أي بني ms0967 له بيت كما بنى بيتا فجزاء هذه الحسنة من جنس البناء ، لا
~~من غيره . مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة العقبى .
~~ومن ثم روى أحمد : ( بنى الله له في الجنة أفضل منه ) . ورواه الطبراني
~~بلفظ : أوسع . ويدل على الأفضلية حديث : ( لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من
~~PageV02P375 الدنيا وما فيها ) . وروي عن عائشة مرفوعا : من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . قلت : يا رسول الله وهذه
~~المساجد التي بطريق مكة . قال : وتلك . وإنما خص القطاة لأنها تتخذ محلا
~~لبيضها على بسيط الأرض لا على نحو شجر أو جبل بخلاف بقية الطيور .
# ( 698 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من غدا إلى
~~المسجد ) أي ذهب إليه في الغدوة ، وهو ما بين طلوع الفجر والزوال . ( أو
~~راح ) أي ذهب إليه في الرواح ، وهو ما بعد الزوال ( أعد الله ) أي هيأ ( له
~~نزله ) بضم النون والزاي وتسكن ، وهو ما يقدم إلى الضيف من الطعام . ( من
~~الجنة ) قال السيوطي في حاشية البخاري : النزل بضمتين ، المكان المهيأ
~~للنزول . وبسكون الزاي ما يهيأ للقادم من نحو الضيافة ، فمن على الأول
~~للتبعيض ، وعلى الثاني للتبيين . ( كلما غدا أو راح ) قال الطيبي : النزل
~~ما يهيأ للنازل ، وكلما غدا ظرف . وجوابه ما دل عليه ما قبله ، وهو عامل
~~فيه . والمعنى كلما استمر غدوه ورواحه استمر اعداد نزله في الجنة . فالغدو
~~والرواح في الحديث ، كالبكرة والعشي في قوله تعالى : 16 ( { ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا } ) [ مريم 62 ] . المراد بهما الدوام . قلت : فعلى هذا
~~تكون الحركة سبب البركة ، والذهاب موجب الثواب . ويمكن أن يكون الذهاب إلى
~~الطاعة علامة إعداد الله المثوبة ، فإن العبادات أمارات لا موجبات . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 699 ) ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري كما في نسخة ( قال : قال رسول الله
~~: أعظم الناس ) أي أكثرهم ( أجرا في الصلاة ) أي في الإتيان إليها ( أبعدهم
~~فأبعدهم ) الفاء للإستمرار ، كما في قوله : الأمثل فالأمثل . قاله الطيبي :
~~( ممشى ) مصدر أو مكان ms0968 كذا قيل ، والثاني هو الظاهر . ( والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ) أي منفردا قاله ابن الملك .
~~أو مع إمام آخر قاله العسقلاني . ( أو في أول الوقت ثم ينام ) أي ولا ينتظر
~~الإمام . وقال الطيبي : أي من أخر الصلاة ليصليها مع الإمام لأعظم أجرا من
~~الذي يصليها في PageV02P376 وقت الإختيار ولم ينتظر الإمام . ويحتمل من
~~انتظر الصلاة الثانية فهو أعظم أجرا من الذي لا ينتظر الصلاة . وفي قوله :
~~ثم ينام . غرابة لأنه جعل عدم انتظار الصلاة نوما . والمنتظر وإن نام فهو
~~يقظان ، وغيره نائم وإن كان يقظان لأنه يضيع تلك الأوقات كالنائم . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 700 ) ( وعن جابر قال : خلت البقاع ) بكسر الباء ، وضبط بعضهم بالضم
~~سهو قلم . ( حول المسجد ) أي أطرافه قريبا منه . ( فأراد بنو سلمة ) بكسر
~~اللام ، قبيلة من الأنصار وكان بينهم وبين المسجد مسافة بعيدة . ( أن
~~ينتقلوا قرب المسجد ) بنزع الخافض ، أي إلى مكان بقربه . ( فبلغ ذلك ) أي
~~انتقالهم المفهوم من أن ينتقلوا . ( النبي ) بالإخبار أو الوحي ( فقال لهم
~~: بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد . قالوا : نعم يا رسول الله قد
~~أردنا ذلك . فقال : يا بني سلمة دياركم ) بالنصب على الإغراء ، أي الزموا
~~دياركم . ( تكتب ) يروى بالجزم على جواب الزموا ، ويجوز الرفع على
~~الإستئناف أو الحال لبيان الموجب . ( آثاركم ) جمع أثر ، وأثر الشيء حصول
~~ما يدل على وجوده . قال تعالى : 16 ( { ونكتب ما قدموا وآثارهم } ) ، أي
~~أجر خطاكم وثواب أقدامكم لكل خطوة درجة ، فما كان الخطا أكثر يكون الأجر
~~أكثر . ( دياركم تكتب آثاركم ) كرره للتأكيد ، قال الطيبي : بنو سلمة بطن
~~من الأنصار وليس في العرب سلمة بكسر اللام غيرهم . كانت ديارهم على بعد من
~~المسجد وكان يجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الأمطار واشتداد البرد ،
~~فأرادوا أن يتحولوا قرب المسجد فكره النبي أن تعرى جوانب المدينة ، فرغبهم
~~فيما عند الله من الأجر على نقل الخطا . والمراد بالكتابة أن تكتب في صحف
~~الأعمال ، أي كثرة الخطأ سبب لزيادة الأجر أو أن تكتب في ms0969 كتب السير ، أي
~~تكتب قصتكم ومجاهدتكم في العبادة في كتب سير السلف فيكون سببا لحرص الناس
~~على الجد والإجتهاد . ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة الحديث . ا ه . وفيه تنبيه على أن في الحديث معجزة له عليه السلام
~~، وإشارة إلى أن التكرار ليس للتأكيد بل بشارة إلى الكتابتين ( رواه مسلم )
~~. قال ميرك : وأخرج البخاري قريبا من معنى هذا الحديث من طريق أنس لا من
~~طريق جابر . ولا ينافي هذا الحديث والذي قبله ما ورد من : ( إن شؤم الدار
~~عدم سماعها للأذان ) . لأن الشآمة من حيث إنه ربما أدى إلى فوات الوقت أو
~~الجماعة والفضل من حيث كثرة الخطأ المستلزمة لكثرة الأجر ، فالحيثية مختلفة
~~. وقد صرح ابن العماد بأن الدار PageV02P377 البعيدة أفضل ، واستدل بما هنا
~~وبخبر مسلم عن جابر : كانت ديارنا بائنة عن المسجد فأردنا أن نبيع بيوتنا
~~فنقرب من المسجد ، فنهانا رسول الله فقال : ( إن لكم بكل خطوة درجة ) .
~~وروى مسلم أيضا أن بعض الصحابة كان أبعدهم دارا فقيل له : ألا تركب . قال :
~~ما سرني أن منزلي بجنب المسجد إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي
~~إذا رجعت إلى أهلي . فقال عليه السلام : ( قد جمع الله لك ذلك كله ) . وروى
~~أحمد خبر : ( فضل الدار البعيدة عن المسجد على القريبة ، كفضل الفارس على
~~القاعد ) . قال ابن حجر : ومحل ذلك فيمن لم يفته ببعد داره مهم ديني كتعليم
~~علم وتعلمه ونحوهما من فروض الكفايات . وإلا فالقريبة أفضل في حقه كالضعيف
~~عن المشي .
# ( 701 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : سبعة ) أي أشخاص ولا
~~مفهوم له ، إذ ورد ما يدل على الزيادة . ( يظلهم الله ) أي يدخلهم ( في ظله
~~) أي رحمته ( يوم لا ظل ) أي لا قدرة ولا رحمة ( إلا ظله ) قال ابن الملك
~~في شرح السنة : أي يدخلهم في حراسته ورعايته . وقيل بالمراد : ظل العرش .
~~إذ جاء في بعض طرق الحديث : في ظل عرشه . ا ه . وفيه إشكال لما ورد من دنو
~~الشمس ms0970 من الرؤوس المستلزم لكونها تحت العرش ، المستلزم لعدم الظل إذ لا
~~يظهره إلا الشمس . وأجاب ابن حجر بمنع دعوى أنه لا يظهره إلا هي . وقال :
~~ألا ترى أن الجنة لا شمس فيها مع قوله عليه السلام : ( إن في الجنة شجرة
~~يسير الراكب في ظلها ) كذا فكما جاز للشجرة ظل مع عدم الشمس فكذلك العرش .
~~ا ه . وحاصله أن الظل غير مختص بما يحجب عن نور الشمس ، بل عام في كل نور
~~كنور القمر في الدنيا ، وأنوار الجنة في العقبى . لكن لا خفاء في عدم ظهور
~~الجواب . ويمكن أن يقال : إن المراد به أن يرتفع إلى ظل العرش من حضيض
~~الفرش ، أو ظل العرش يغلب على الشمس بالنسبة إليه فلا يبقى لها تأثير
~~الحرارة . ومنه خبر : جز يا مؤمن فإن نورك اطفأ لهيبي . قال الراغب : الظل
~~ضد الصبح ، وهو أعم من الفيء ، ويعبر به عن العزة والمنعة . يقال : أظلني
~~أي حرسني وجعلني PageV02P378 في ظله أي في عزه ومنعته . قيل : في ظله تأكيد
~~وتقرير ، لأن قوله : يظلهم . لا يحتمل ظل غيره . يعني أن الله تعالى يحرسهم
~~من كرب الآخرة ويكنفهم في رحمته . ( إمام عادل ) من يلي أمور المسلمين من
~~الأمراء وغيرهم ، لأن الناس كانوا في ظله في الدنيا فجوزي بنظيره في الآخرة
~~جزاء وفاقا ، وقدمه لأنه أفضل السبعة فإنهم داخلون تحت ظله . ( وشاب نشأ )
~~أي نما وتربى ( في عبادة الله ) أي لا في معصيته ، فجوزي بظل العرش لدوام
~~حراسة نفسه عن مخالفة ربه . ( ورجل قلبه معلق بالمسجد ) وفي نسخة في المسجد
~~. قال العسقلاني : قوله معلق في المسجد هكذا هو في الصحيحين . وظاهره أنه
~~من التعليق كأنه شبهه بمثل القنديل إشارة إلى طول الملازمة بقلبه . ويحتمل
~~أن يكون من العلاقة وهي شدة الحب . ويدل عليه رواية أحمد : معلق بالمسجد .
~~فجوزي لدوام محبة ربه وملازمته بيته بظل عرشه . ( إذا خرج منه ) أي من
~~المسجد ( حتى يعود إليه ) لأن المؤمن في المسجد كالسمك في الماء ، والمنافق
~~في المسجد كالطير في القفص . ( ورجلان ) مثلا ( تحابا في ms0971 الله ) أي لله
~~أوفى مرضاته ( اجتمعا عليه ) أي على الحب في الله ، إن اجتمعا . ( وتفرقا
~~عليه ) أي إن تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة . وقال الطيبي :
~~تفرقا عليه من مجلسهما . وقيل : التفرق بالموت . وقال العسقلاني : قوله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه . وفي رواية الكشميهني : اجتمعا عليه فكأن كل
~~واحد منهما كان يحرس صاحبه عن مخالفة ربه ، فإن المؤمن مرآة المؤمن ،
~~فجوزيا بذلك . ( ورجل ذكر الله خاليا ) أي من الناس أو من الرياء ، أو مما
~~سوى الله . ( ففاضت عيناه ) أي سالت وجرت دموع عينيه . وفي الإسناد مبالغة
~~لا تخفى ، فجازاه الله على الملأ الأعلى . ( ورجل دعته امرأة ) أي إلى
~~الزنا بها ( ذات حسب ) قال ابن الملك : الحسب ما يعده الإنسان من مفاخر
~~آبائه . وقيل : الخصال الحميدة له ولآبائه . ( وجمال ) أي في غاية كمال . (
~~فقال : ) بلسانه أو قلبه ( إني ) بسكون الياء وفتحها . ( أخاف الله ) أي
~~مخالفته أو عقوبته أو سخطه ، ومن خاف سلم . ( ورجل تصدق بصدقة فأخفاها )
~~قال ابن الملك : هذا محمول على التطوع ، لأن إعلان الزكاة أفضل . ( حتى لا
~~تعلم ) بفتح الميم ، وقيل بضمها . ( شماله ) قيل : فيه حذف ، أي لا يعلم من
~~بشماله . وقيل : يراد المبالغة في إخفائها ، وإن شماله لو تعلم لما علمتها
~~. ولما بالغ في إخفاء عمله لله جازاه الله بإظهار فضله . ( ما تنفق ) وجوز
~~في الفعلين التذكير . ( يمينه ) ووقع في مسلم : لا تعلم يمينه ما تنفق
~~شماله . وهو مقلوب سهو عند المحققين قاله العسقلاني . ( متفق عليه ) .
~~ورواه الترمذي والنسائي ذكره ميرك .
# PageV02P379
# ( 702 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : صلاة الرجل )
~~أي ثواب صلاته ( في الجماعة تضعف ) بالتشديد ، ويجوز التخفيف قاله في
~~الأزهار ، أي تزاد . ( على صلاته ) يقال : ضعف الشيء إذا زاد وضعفته
~~وأضعفته وضاعفته ، بمعنى كذا في النهاية . وقال ابن حجر : إسناد الزيادة
~~إليها مجاز عن ثوابها . أو يقدر مضاف ، أي ثواب صلاة الرجل على ثواب صلاته
~~وحده . ( في بيته وفي سوقه ) عطف بإعادة الجار . قال ابن حجر : بل وفي
~~المسجد أيضا كما علم ms0972 من أدلة أخرى . وخصا بالذكر لأن ذلك التضعيف إذا فات
~~من بهما وإن احتاج إلى ملازمتهما ، فمن بغيرهما أولى بأن يفوته . ا ه .
~~وفيه بحث . والظاهر أن وجه تخصيصهما كون الغالب أن توجد الجماعة في المسجد
~~دونهما . ولذا أطلق تعليل التضعيف الآتي بالخروج إلى المسجد من غير تقييد
~~بجماعة . وقيل : معناه أن الصلاة في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت
~~وفي السوق جماعة وفرادى . وقال العسقلاني : والذي يظهر أن المراد بمقابلة
~~الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا . ( خمسا وعشرين ضعفا ) أي مثلا .
~~وفي رواية : سبعا وعشرين . وسيأتي الكلام عليهما في مبحث الجماعة . قال ابن
~~الملك : المراد الكثرة لا الحصر . قال العسقلاني : قوله بخمس وعشرين . وفي
~~رواية الأصيلي : خمسا وعشرين . وقوله : ضعفا كذا في الروايات التي وقفنا
~~عليها ، وحكى الكرماني وغيره : خمسا وعشرين درجة . فيؤول الضعف بالدرجة أو
~~بالصلاة . ( وذلك ) أي التضعيف البعيد المرتب على القصد والنية . ( أنه )
~~أي لأنه أو بأنه ، يعني الرجل أو الشأن . ( إذا توضأ فأحسن الوضوء ) بأن
~~جمع بين العمل بالفرائض والسنن . ( ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه ) أي من
~~بيته إلى المسجد ( إلا الصلاة ) أي قصد الصلاة بجماعة لا شغل آخر ، جملة
~~حالية مؤسسة لا مؤكدة . كما قال الطيبي : الجملة الحالية كالتعليل للحكم ،
~~كأنه لما أضاف الصلاة إلى الرجل المعرف بلام الجنس ، أفاد صلاة الرجل
~~الكامل الذي لا يلهيه أمر دنيوي عن ذكر الله في بيت الله ، تضعف أضعافا لأن
~~مثله لا يقصر في شرائطها وأركانها وآدابها . فإذا توضأ أحسن الوضوء وإذا
~~خرج إلى الصلاة لا يشوبه شيء مما يكدره ، وإذا صلى لم يتعجل للخروج ، ومن
~~هذا شأنه فجدير بأن يضاعف ثواب صلاته . ( لم يخط ) قال العسقلاني : بفتح
~~أوله وضم الطاء . وقوله : ( خطوة ) بضم أوله ، ويجوز الفتح . قال الجوهري :
~~هي بالضم ما بين القدمين ، وبالفتح المرة الواحدة . وجزم اليعمري أنها هنا
~~بالفتح . قال القرطبي : إنها في روايات مسلم بالضم ( إلا رفعت له بها
~~PageV02P380 درجة ) أي إذا لم يكن عليه ذنوب . ( وحط عنه بها خطيئة ms0973 ) أي
~~إذا كان عليه سيئات . ويمكن أن يجمع له بين الرفع والحط ، وهو الظاهر
~~والفضل واسع . ( فإذا صلى لم تزل ) بالتأنيث ويذكر ( الملائكة تصلي عليه )
~~أي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه ( ما دام في مصلاه اللهم صل عليه )
~~جملة مبينة لقوله : تصلي عليه . وفي ذلك فخامة . ( اللهم ارحمه ) قال
~~الطيبي : طلب الرحمة بعد طلب المغفرة ، لأن صلاة الملائكة استغفار لهم . (
~~ولا يزال أحدكم في صلاة ) أي حكما أخرويا يتعلق به الثواب . ( ما انتظر
~~الصلاة ) أي ما دام ينتظرها ، فإن الأعمال بالنيات بل نية المؤمن خير من
~~عمله . ( وفي رواية قال : إذا دخل المسجد كانت الصلاة تحبسه ) أي لا يمنعه
~~من الخروج من المسجد غير انتظار الصلاة . وفي رواية لمسلم : لا يزال أحدكم
~~في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ، أي لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة
~~. وجاء في بعض الحكايات ، أن عبدا استأذن سيده أن يدخل المسجد ويصلي فأذن
~~له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطأ العبد عليه . فقال له : اخرج . فقال : ما
~~يخليني أخرج . فقال : من هو ، فقال : الذي لا يخليك تدخل ( وزاد ) أي في
~~هذه الرواية : ( في دعاء الملائكة . اللهم اغفر له اللهم تب عليه ) أي وفقه
~~للتوبة أو اقبلها منه أو ثبته عليها . والمعنى ، لا تزال الملائكة داعين له
~~ما دام في مصلاه أو منتظرا للصلاة . ( ما لم يؤذ فيه ) أي أحدا من المسلمين
~~بلسانه أو يده . فإنه حدث معنوي . ومن ثمة أتبعه بالحدث الظاهري ، فقال : (
~~ما لم يحدث فيه ) أي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة ،
~~أي ما لم يبطل وضوءه ، لما روي أن أبا هريرة لما روى هذا الحديث قال له رجل
~~من حضرموت : وما الحدث يا أبا هريرة . قال : ( فساء أو ضراط ) . نقله ابن
~~الملك ، وهو في بعض طرق الحديث عند الترمذي . ولعل سبب الإستفسار إطلاق
~~الحدث على غير ذلك عندهم ، أو ظنوا أن الإحداث بمعنى الإبتداع . وتشديد
~~الدال خطأ كذا في النهاية . وقال العسقلاني : ما لم يؤذ بحدث كذا للأكثر ms0974
~~بالفعل المجزوم على البدلية . ويجوز الرفع على الإستئناف . وللكشميهني :
~~بحدث فيه ، بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيؤذ . والمراد بالحدث : الناقض
~~للوضوء . ويحتمل أن يكون أعم من ذلك . ا ه . وقال ابن المهلب : معناه أن
~~الحدث في المسجد خطيئة يحرم بها المحدث استغفار الملائكة ودعاءهم المرجو
~~بركته . وقيل : إخراج الريح من الدبر لا يحرم ، لكن الأولى اجتنابه لأن
~~الملائكة تتأذى بما يتأذى منه بنو آدم كما يأتي في الحديث . ويؤخذ منه أن
~~الحدث الأصغر وإن منع دعاء الملائكة لا يمنع جواز الجلوس في المسجد . وادعى
~~بعضهم فيه الإجماع ، وفيه نظر . فقد نقل عن ابن المسيب والحسن أنه كالجنب
~~يمر فيه ولا يجلس ، وإن جلس فيه لعبادة كإعتكاف أو انتظار PageV02P381 صلاة
~~أو ذكر كان مستحبا وإلا فمباحا . وقيل : يكره لخبر : إنما بنيت المساجد
~~لذكر الله . قال ابن حجر : ويجوز النوم فيه بلا كراهة عندنا ، لأن أهل
~~الصفة كانوا يديمون النوم في المسجد . وقيل : يكره للمقيم دون الغريب ، وهو
~~قريب من مذهب مالك وأحمد . وقال جمع من السلف : بكراهته مطلقا . وخبر أنه
~~عليه السلام خرج على ناس من أصحابه وهم رقود في المسجد فقال : انقلبوا فإن
~~هذا ليس للمرء مرقدا . إسناده مجهول منقطع . وخبر أبي ذر : رآني عليه
~~السلام نائما في المسجد فضربني برجله وقال : لا أراك نائما فيه ، في إسناده
~~مجهول أيضا فلا حجة فيه . ا ه . والجمع ممكن بأن يقال : يكره لمن له مسكن
~~دون غيره . ( متفق عليه ) . قال ميرك : فيه نظر لأن قول : اللهم تب عليه .
~~ليس في البخاري ، بل يعلم من شرح الشيخ ابن حجر أنه من زيادات ابن ماجه
~~والله أعلم . ويفهم من كلام الشيخ الجزري أن قوله : لا يزال أحدكم الخ ، من
~~أفراد مسلم . ورواه أبو داود والترمذي أيضا تأمل ، والله أعلم .
# ( 703 ) ( وعن أبي أسيد ) بالتصغير على ما في شرح مسلم وأسماء الرجال
~~للمصنف . وقيل : بفتح وكسر . والأول هو الصواب كذا في المغني . وقال ابن
~~حجر في شرح الشمائل : بفتح وكسر ، لا ضم وفتح خلافا لمن زعم ms0975 . وقال الطيبي
~~: أبو أسيد مالك بن ربيعة أنصاري ساعدي . ( قال : قال رسول الله : إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك . وإذا خرج فليقل : اللهم
~~إني أسألك من فضلك ) . قال الطيبي : لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول
~~والفضل بالخروج ، أن من دخل اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه وجنته فيناسب ذكر
~~الرحمة ، وإذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال
~~تعالى : [ أي ] { فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } [ / أي ] . (
~~رواه مسلم ) وأبو داود وكلاهما من حديث أبي حميد أو أبي أسيد على الشك
~~والنسائي عنهما من غير شك ، وابن ماجه عن أبي حميد وحده كذا نقله ميرك عن
~~الصحيح . وفي خبر الحاكم وصححه : إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي
~~وليقل : اللهم أجرني من الشيطان الرجيم . وعند ابن السني : إن أحدكم إذا
~~أراد أن يخرج من المسجد تداعت جنود إبليس أجلبت واجتمعت كما يجتمع النحل
~~على PageV02P382 يعسوبها ، فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل : اللهم
~~إني أعوذ بك من إبليس وجنوده : فإنه إذا قالها لا يضره .
# ( 704 ) ( وعن أبي قتادة أن رسول الله قال : إذا دخل أحدكم المسجد فليركع
~~) أمر استحباب ، لا وجوب خلافا للظاهرية . ( ركعتين ) يعني تحية المسجد أو
~~ما يقوم مقامهما من صلاة فرض أو سنة في غير وقت مكروه عندنا ، أو طواف قبل
~~أن يجلس تعظيما للمسجد ، واستثنى الخطيب . ( متفق عليه ) . قال ميرك :
~~ورواه الأربعة . ووقع في المشارق للصغاني أن هذا الحديث من رواية أبي هريرة
~~ورقم له بعلامة خ فوهم في موضعين . قلت : المراد بالموضع الأول أنه نسب
~~الحديث إلى أبي هريرة ، والحال أنه منسوب إلى أبي قتادة ، وبالثاني أنه
~~نسبه إلى البخاري فقط وهو منسوب إلى الصحيحين . وفي الجامع الصغير رواه
~~أحمد والبخاري ومسلم والأربعة عن أبي قتادة وابن ماجه عن أبي هريرة . وفي
~~رواية العقيلي وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ : إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ، وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى ms0976 يركع
~~ركعتين ، فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا . وفي رواية : إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين . وفي رواية : اعطوا المساجد حقها .
~~قالوا : وما حقها يا رسول الله . قال : أن تصلوا ركعتين قبل أن تجلسوا .
~~وما يفعله بعض العوام من الجلوس أولا ثم القيام للصلاة ثانيا باطل لا أصل
~~له . ثم الظاهر من الحديث اختصاص ندبها بمريد الجلوس ، ويحتمل التقييد
~~بالجلوس جري على الغالب . ومن دخله وقت كراهة الصلاة أو وهو محدث قال أربع
~~مرات : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . زاد بعضهم :
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . فقد روي عن بعض السلف أن ذلك
~~يعدل ركعتين في الفضل ، ويؤيده ما صح عن جابر بن زيد الإمام الكبير التابعي
~~أنه قال : إذا دخلت المسجد فصل فيه ، فإن لم تصل فاذكر الله فكأنك قد صليت
~~. ومن دخل المسجد الحرام وأراد الطواف فليبدأ به وإلا فليصل . خلافا لمن
~~وهم خلاف ذلك من قولهم تحية المسجد الحرام ، طوافه . ثم ظاهر الحديث أنها
~~تفوت بالجلوس . لكن روى ابن PageV02P383 حبان عن أبي ذر وصححه قال : دخلت
~~المسجد فإذا رسول الله جالس وحده فجلست إليه فقال : يا أبا ذر إن للمسجد
~~تحية وإن تحيته ركعتان فقم فاركعهما . قال : فقمت فركعتهما . وبه أخذ أن
~~الزائر إذا دخل المسجد النبوي يصلي أولا ثم يزوره تقديما لحق الله تعالى
~~وتعظيمه على حق رسول الله وتكريمه .
# ( 705 ) ( وعن كعب بن مالك قال : كان النبي لا يقدم ) بفتح الدال ، أي لا
~~يرجع ( من سفر إلا نهارا في الضحى ) وهو وقت تشرق الشمس . قيل : والحكمة في
~~ذلك أنه وقت نشاط فلا مشقة على أصحابه في المجيء إليه ، بخلاف نصف النهار
~~فإنه وقت نوم وراحة ، وبخلاف أواخره لأنه وقت اشتغال بأسباب العشاء ونحوه ،
~~وبخلاف الليل فإنه يشق الحركة فيه . ( فإذا قدم بدأ بالمسجد ) أي بدخوله (
~~فصلى فيه ركعتين ) تعظيما لأمر الله ، ثم جلس فيه قبل أن يدخل بيته ليزوره
~~المسلمون شفقة ms0977 على خلق الله . ( متفق عليه ) . ورواه أبو داود والنسائي
~~قاله ميرك . وروى عبد الحق وضعفه خبر : وإذا دخل بيته فليصل فيه ركعتين .
# ( 706 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من سمع رجلا ينشد ) بوزن
~~يطلب ، ومعناه . ( ضالة في المسجد ) متعلق بينشد ، أي يطلبها برفع الصوت .
~~قال الطيبي : نشدت الضالة أنشدها نشدة ونشدانا ، طلبتها . وأنشدتها بالألف
~~إذا عرفتها ، من النشد رفع الصوت . ويدخل في هذا كل أمر لم يبن له المسجد
~~من البيع والشراء ونحو ذلك . وكان بعض السلف لا يرى أن يتصدق على السائل
~~المتعرض في المسجد . ( فليقل : لا ردها الله عليك فإن المساجد ) تعليل
~~للحكم ، ويحتمل أن يكون من جملة المقول . ( لم تبن لهذا ) أي لنشدان الضالة
~~ونحوه ، بل لذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والوعظ . حتى كره مالك البحث
~~العلمي ، وجوزه أبو حنيفة PageV02P384 وغيره لأنه مما يحتاج الناس إليه لأن
~~المسجد مجمعهم قاله ابن الملك . قال ابن حجر : ويستثنى من ذلك عقد النكاح
~~فيه . فإنه سنة للأمر به . رواه الترمذي . ( رواه مسلم ) . وأبو داود وابن
~~ماجه قاله ميرك . قال ابن حجر : وفي رواية أنه عليه السلام سمع من ينشد في
~~المسجد جملا أحمر فقال : لا وجدت ، إنما بنيت المساجد لما بنيت له . وحسن
~~الترمذي خبر : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله
~~تجارتك . وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا ردها الله عليك . قال :
~~وكذا يندب أن يقال لمن أنشد شعرا مذموما : فض الله فاك ثلاثا للأمر بذلك .
~~رواه ابن السني . ولا بأس بإعطاء السائل فيه شيئا للحديث الصحيح : هل أحد
~~منكم أطعم اليوم مسكينا . فقال أبو بكر : دخلت المسجد فإذا أنا بسائل فوجدت
~~كسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه . وروى البيهقي أنه عليه
~~السلام أمر سليكا الغطفاني بالصلاة يوم الجمعة في حال الخطبة ليراه الناس
~~فيتصدقون عليه ، وأنه أمرهم بالصدقة وهو على المنبر . قلت : لا دلالة في
~~الحديث على أنه كان سائلا ، وإنما الكلام فيه ، وقد قال بعض ms0978 السلف : لا يحل
~~اعطاؤه فيه لما في بعض الآثار : ينادي يوم القيامة : ليقم بغيض الله .
~~فيقوم سؤال المسجد . وفصل بعضهم بين من يؤذي الناس بالمرور ونحوه ، فيكره
~~اعطاؤه لأنه إعانة له على ممنوع ، وبين من لا يؤذي فيسن اعطاؤه لأن السؤال
~~كانوا يسألون على عهد رسول الله في المسجد . حتى يروى أن عليا كرم الله
~~وجهه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله بقوله : 16 ( { يؤتون الزكاة
~~وهم راكعون } ) [ المائدة 55 ] . وفيه أنه ليس في الحديث ولا الآية أن
~~إعطاء علي ، كان في المسجد . والظاهر أن الخلاف خلاف عصر وزمان لاختلاف
~~السائلين والله أعلم .
# ( 507 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : من أكل من هذه الشجرة ) في
~~القاموس ، الشجر من النبات ما قام على ساق أو سما بنفسه دق أو جل ، قاوم
~~الشتاء أو عجز عنه ، الواحدة بهاء . فقول ابن حجر : سميت بذلك تغليبا . غير
~~ظاهر . نعم لو قال : مجازا كان له وجه . ولذا قال : إذ حقيقتها ماله ساق
~~وأغصان ، وخلافه نجم . قال تعالى : [ أي ] { والنجم والشجر يسجدان } [ / أي
~~] . يعني على أحد التفاسير ، وإلا فقد قال مجاهد : النجم الكوكب وسجوده
~~طلوعه . ( المنتنة ) أي الثوم ، ويقاس عليه البصل والفجل وماله رائحة كريهة
~~كالكراث . قال العلماء : PageV02P385 ومن ذلك من به بخر مستحكم وجرح منتن .
~~( فلا يقربن مسجدنا ) قيل : النهي يتعلق بكل المساجد ، فالإضافة للملك . أو
~~التقدير مسجد أهل ملتنا لأن العلة ، وهي . ( فإن الملائكة تأذى ) وفي نسخة
~~صحيحة تتأذى ، أريد بهم الحاضرون موضع العبادات عامة توجد في سائر المساجد
~~فيعم الحكم . ويدل هذا التعليل على أنه لا يدخل المسجد وإن كان خاليا من
~~الإنسان ، لأنه محل ملائكة . فقوله : ( مما يتأذى منه الانس ) يكون محمولا
~~لا على تقدير وجودهم . قال ابن حجر : وفي رواية لمسلم : من أكل البصل
~~والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا . وفي رواية له أيضا : مساجدنا . وفي
~~رواية أخرى : فلا يأتين المساجد . وفيها رد على من زعم اختصاصه بمسجده عليه
~~السلام . ( متفق عليه ) . واللفظ لمسلم قاله ميرك . قال النووي في شرح ms0979 مسلم
~~عقيب حديث : لقد رأيت النبي إذا وجد ريحا من الرجل في المسجد أمر به فاخرج
~~إلى البقيع . هذا فيه إخراج من وجد منه ريح نحو البصل في المسجد ، إزالة
~~للمنكر باليد لمن أمكنه .
# ( 708 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : البزاق ) أي القاؤه ، وقد يقال
~~بالسين والصاد المهملتين . ( في المسجد ) أي في أرضه وجدرانه ( خطيئة ) أي
~~إثم . وفي رواية لأحمد : سيئة . وكالبزاق المخاط بل أولى . ( وكفارتها ) أي
~~إذا فعلها خطأ ( دفنها ) يعني إذا أزال ذلك البزاق أو ستره بشيء طاهر .
~~عقيب الإلقاء زال منه تلك الخطيئة . قال ابن حجر : ومعنى كون ذلك كفارته أن
~~ذلك قاطع للتحريم الواقع ، لا أنه يرفعه من أصله خلافا لمن زعمه من
~~المالكية . ومن ثم قال في شرح مسلم : إن ذلك باطل لمنافاته خبر الصحيحين
~~المذكور ، وخبر : رأيت رسول الله يفعله في المسجد : ضعيف على أنه لا حجة
~~فيه لما هو ظاهر أن فعله لا يستلزم إيصاله به ؛ وحكمة دفنه ببيتها خبر :
~~إذا انتخم أحدكم فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فيؤذيه . قال ابن
~~العماد : ولا خلاف إن من بصق بالمسجد استهانة به كفر . ( متفق عليه ) .
# ( 709 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : عرضت علي أعمال أمتي ) أي
~~إجمالا من PageV02P386 غير بيان عامليها ، ويحتمل تفصيلا . والظاهر أن
~~المراد أعمال الجوارح . ( حسنها وسيئها ) بالرفع بدل من أعمال . ( ووجدت في
~~محاسن أعمالها ) جمع حسن بالضم والسكون على غير قياس . ( الأذى ) أي المؤذي
~~يعني إزالته ، واللام فيه للعهد الذهني ، وقيل : للجنس . ( يماط ) أي يزال
~~( عن الطريق ) صفة الأذى ، قاله الطيبي . ( ووجدت في مساوي أعمالها ) جمع
~~سوء على غير قياس ، والياء منقلبة عن الهمزة . ( النخاعة ) بضم النون أي
~~البزاقة التي تخرج من أصل الفم ، والمراد بها القاؤها . وقيل : المراد بها
~~البصاق والنخامة هي البلغم . ( تكون في المسجد ) صفة النخاعة ( لا تدفن )
~~قال ابن الملك : الجملتان صفتان أو حالان ، أي متداخلتان أو مترادفتان . (
~~رواه مسلم ) . وابن حبان قاله ميرك .
# ( 710 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول ms0980 ا : إذا قام أحدكم إلى الصلاة )
~~وفي رواية للبخاري : إذا كان أحدكم في صلاته . ( فلا يبصق أمامه ) نهي .
~~وقيل : نفي معناه النهي . وظاهره أنه عام في المسجد وغيره أي لا يسقط
~~البزاق أمامه نحو القبلة ، وتخصيص القبلة مع استواء جميع الجهات بالنسبة
~~إلى الله تعالى لتعظيمها . ( فإنما يناجي الله ) أي يخاطبه ما دام في مصلاه
~~، ومن يناجي أحدا مثلا لا يبصق نحوه . ( ولا عن يمينه ) تعظيما لليمين
~~وزيادة لشرفها . ( فإن عن يمينه ملكا ) يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة
~~فهو أشرف ، والتنكير للتعظيم . وقد ورد أنه أمير على ملك اليسار يمنعه من
~~كتابة السيئات إلى ثلاث ساعات ، لعله يرجع إلى الطاعات . قال الطيبي :
~~يحتمل أن يراد ملك آخر غير الحفظة يحضر عند الصلاة للتأييد والإلهام
~~والتأمين على دعائه ، فسبيله سبيل الزائر فيجب أن يكرم زائره فوق من يحفظه
~~من الكرام الكاتبين . ويحتمل أن يخص صاحبا ليميز بالكرامة تنبيها على ما
~~بين الملكين من الرحمة ، كما بين اليمين والشمال أي من القوة والكرامة ،
~~وتمييزا بين ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . قال ابن حجر : واستثنى بعضهم
~~من المسجد النبوي مستقبل القبلة فإن بصاقه عن يمينه أولى لأنه عليه السلام
~~عن يساره . ا ه . وهو وجيه كما لو كان على يساره جماعة ولم يتمكن منه تحت
~~قدمه . فإن الظاهر أنه حينئذ عن اليمين أولى تم كلامه . والظاهر أنه إذا
~~صلى داخل الكعبة أو الحجر فيتعين تحت قدمه إذا كان تحته ثوب ، أو يأخذه
~~بكمه أو ذيله . ( ليبصق ) وفي نسخة PageV02P387 بواو العطف مع كسر اللام
~~وتسكن . ( عن يساره ) أي على ثوبه إن كان في المسجد ( أو تحت قدمه ) إذا
~~كان تحته ثوبه . وفي رواية : وتحت قدمه بالواو . وفي أخرى ، بلا واو . وقال
~~ابن حجر : وهذا إذا كان المصلي في غير المسجد أو فيه ولم يصل البزاق إلى
~~شيء من أجزائه ، ويلحق بالصلاة في ذلك خارجها ولو غير المسجد خلافا للأذرعي
~~كالسبكي . ثم قيل : المراد من هو خارجها مطلقا . وقيل : إن كان مستقبل
~~القبلة بالنسبة لكراهة ms0981 أمامه ، وذلك لما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن
~~مسعود أنه كره أن يبصق عن يمينه ليس في صلاة . وعن معاذ : ما بصقت عن يمين
~~منذ أسلمت . قال في فتح الباري : وكأن الذي خصه بحالة الصلاة أخذ من تعليل
~~النهي بأن عن يمينه ملكا . وهو ظاهر أن قلنا المراد بالملك غير الكاتب ،
~~وإلا فقد استشكل اختصاصه يعني بالمنع ، مع أن على اليسار ملكا آخر . وأجاب
~~جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له ، ولا يخفى ما فيه
~~. وأجاب بعض المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب
~~السيئات فيها ، ويشهد له ما رواه ابن أبي شيبة في هذا الحديث قال : فإن عن
~~يمينه كاتب الحسنات . وفي الطبراني أنه يقوم بين يدي الله ، وملك عن يمينه
~~وقرينه عن يسار . فالبصاق حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان ، ولعل
~~ملك اليسار حينئذ يكون بحيث لا يصيبه شيء من ذلك . ( فيدفنها ) بالرفع ،
~~ويجزم لدفع الأذى .
# ( 711 ) ( وفي رواية أبي سعيد : تحت قدمه اليسرى ) وهو يحتمل التقييد
~~ويحتمل بيان للأفضل ( متفق عليه ) .
# ( 712 ) ( وعن عائشة أن رسول الله قال في مرضه الذي لم يقم منه : ) قال
~~الطيبي : كأنه PageV02P388 عليه السلام عرف أنه مرتحل وخاف من الناس أن
~~يعظموا قبره كما فعل اليهود والنصارى . فعرض بلعنهم كيلا يعاملوا معه ذلك
~~فقال : ( لعن الله اليهود والنصارى ) وقوله : ( اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~) سبب لعنهم ، إما لأنهم كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما لهم وذلك هو
~~الشرك الجلي ، وإما لأنهم كانوا يتخذون الصلاة لله تعالى في مدافن الأنبياء
~~والسجود على مقابرهم والتوجه إلى قبورهم حالة الصلاة ، نظرا منهم بذلك إلى
~~عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء وذلك هو الشرك الخفي ، لتضمنه ما
~~يرجع إلى تعظيم مخلوق فيما لم يؤذن له . فنهى النبي أمته عن ذلك إما
~~لمشابهة ذلك الفعل سنة اليهود ، أو لتضمنه الشرك الخفي كذا قاله بعض الشراح
~~من أئمتنا . ويؤيده ما جاء في رواية : يحذر ما صنعوا . وقال القاضي : كانت
~~اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم ms0982 ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة
~~نحوها . فقد اتخذوها أوثانا فلذلك لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك . أما من
~~اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى في مقبرة وقصد الإستظهار بروحه أو وصول أثر
~~ما من أثر عبادته إليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه ، فلا حرج عليه . ألا
~~ترى أن مرقد إسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم . ثم أن ذلك
~~المسجد أفضل مكان يتحرى المصلى لصلاته ، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص
~~بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة كذا ذكره الطيبي . وذكر غيره أن صورة
~~قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب ، وإن في الحطيم بين الحجر
~~الأسود وزمزم قبر سبعين نبيا . وفيه أن صورة قبر إسماعيل عليه السلام وغيره
~~مندرسة ، فلا يصلح الاستدلال به . وقال ابن حجر : أشار الشارح إلى استشكال
~~الصلاة عند قبر إسماعيل بأنها تكره في المقبرة ، وأجاب بأن محلها في مقبرة
~~منبوشة لنجاستها . وكله غفلة عن قولهم يستثنى مقابر الأنبياء فلا يكره
~~الصلاة فيها مطلقا لأنهم أحياء في قبورهم وعلى التنزل . فجوابه غير صحيح
~~لتصريحهم بكراهة الصلاة في مقبرة غير الأنبياء ، وإن لم تنبش لأنه محاذ
~~للنجاسة ومحاذاتها في الصلاة مكروهة سواء كانت فوقه أو خلفه أو تحت ما هو
~~واقف عليه ، وفي شرح السنة اختلف في الصلاة في المقبرة ، فكرهها جماعة وإن
~~كانت التربة طاهرة والمكان طيبا . واحتجوا بهذا الحديث والذي بعده . وقيل :
~~بجوازها فيها . وتأويل الحديث ، أن الغالب من حال المقبرة اختلاط تربتها
~~بصديد الموتى ولحومها ، والنهي لنجاسة المكان . فإن كان المكان طاهرا فلا
~~بأس . وكذلك المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق . وفي القارعة معنى آخر ، وهو
~~أن اختلاف المارة يشغله عن الصلاة . قال ابن حجر : وقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام ( نهى عن الصلاة بالمقبرة ) واختلفوا في هذا النهي ، هل هو للتنزيه
~~أو للتحريم ، ومذهبنا الأول ، ومذهب أحمد التحريم ، بل وعدم انعقاد الصلاة
~~لأن النهي عنده في الأمكنة ، يفيد التحريم والبطلان كالأزمنة . ( متفق عليه
~~) .
# PageV02P389
# ( 713 ) ( وعن جندب ) بضمهما وفتح الدال ( قال : سمعت النبي ms0983 يقول : ألا )
~~للتنبيه ( وإن ) بالكسر على تقدير أنبهكم وأقول أن . وروي بالفتح فالتقدير
~~، تنبهوا واعلموا أن . ( من كان قبلكم ) أي اليهود والنصارى أو أعم منهما (
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم ) من مشائخهم وعلمائهم ( مساجد ) أي
~~بالمعنى السابق ( ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ) كرر التنبيه بإقحام أداته
~~بين السبب والمسبب مبالغة ، وكرر النهي أيضا كما كرر التنبيه بقوله : ( إني
~~أنهاكم عن ذلك . رواه مسلم ) .
# ( 714 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : اجعلوا في بيوتكم ) بكسر
~~الباء وضمها ( من صلاتكم ) أي بعض صلاتكم التي هي النوافل مؤداة في بيوتكم
~~. وقوله : من صلاتكم . مفعول أول وفي بيوتكم مفعول ثان ، قدم على الأول
~~للإهتمام بشأن البيوت وأن من حقها أن يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير
~~منورة لأنها مأواكم ومنقلبكم ، وليست كقبوركم التي لا تصلح لصلاتكم . ولذا
~~قال : ( ولا تتخذوها ) أي بيوتكم ( قبورا ) بأن تتركوا الصلاة فيها كما
~~تتركون في المقابر شبه المكان الخالي عن العبادة بالمقبرة والغافل عنها
~~بالميت . وقيل : لا تجعلوا بيوتكم مواطن النوم لا تصلون فيها ، فإن النوم
~~أخو الموت . وقيل : إن مثل ذاكر الله ومثل غير ذاكر الله ، كمثل الحي
~~والميت الساكن في البيوت والساكن في القبور . فالذي لا يصلي في بيته جعله
~~بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت . وقيل : معناه لا تدفنوا فيها
~~موتاكم لئلا يكدر عليكم معاشكم ومأواكم . ( متفق عليه ) . وفي رواية مسلم :
~~لا تتخذوا بيوتكم مقابر . ذكره ميرك . قيل : الأفضل في النوافل فعلها في
~~البيت ، لخبر مسلم : أفضل صلاة المرء في بيته ، إلا المكتوبة ولسلامتها من
~~الرياء ولعود بركتها إلى البيت وأهله . وقيل : فعلها في المسجد أفضل . وقيل
~~: في النهار المسجد أفضل ، وفي الليل البيت أفضل . وقيل : إن كسل عن فعلها
~~في البيت فالمسجد أفضل ، وهو غير ظاهر . وورد أنه عليه السلام صلى بعض
~~PageV02P390 النوافل في المسجد لبيان الجواز كركعتين بعد الجمعة . صححه ابن
~~حبان ، وكركعتين بعد المغرب أخرجه الترمذي تعليقا . وزعم بعض الحنابلة
~~حرمتها في المسجد . وحكي عن أبي ثور لخبر : افعلوها في بيوتكم ms0984 .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 715 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة ) يريد ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ، ومغرب
~~الصيف وهو مغرب السماك الرامح . والظاهر أنها قبلة أهل المدينة ، فإنها
~~واقعة بين المشرق والمغرب وهي إلى الغربي أميل قاله الطيبي . ويدل عليه
~~قوله عليه السلام : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ،
~~ولكن شرقوا أو غربوا . قال الغزالي وهذا الحديث : يؤيد القول بالجهة . قال
~~ابن حجر : وبه أخذ جماعة من أصحابنا ، واختاره الأذرعي . بل بالغ ابن
~~العربي المالكي فزعم أن خلافه باطل قطعا ، واستدل له بالخبر المذكور وبأنه
~~صح عن عمر ، وهو لا يقول إلا عن توقيف . وأجاب أصحابنا بحمل الخبر على أهل
~~المدينة ومن داناهم ، لأن ما بين المشرق والمغرب ليس قبلة على الإطلاق قطعا
~~، فتعين حمله على من ذكر . ا ه . وفيه بحث لا يخفى . وقيل : إنه أراد به
~~قبلة من اشتبه عليه القبلة ، فإلى أي جهة صلى بالإجتهاد كفتة . قال تعالى :
~~16 ( { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } ) [ البقرة 115 ]
~~. وقيل : المراد منه المتنقل على الدابة إلى أي جهة . وفي القولين نظر ، إذ
~~لا وجه فيهما للتقييد بما بين المشرق والمغرب . وقال المظهر : يعني من جعل
~~من أهل المشرق أول المغارب وهو مغرب الصيف عن يمينه ، وآخر المشارق وهو
~~مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة . والمراد بأهل المشرق أهل الكوفة
~~وبغداد وخورستان وفارس والعراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد . ( رواه
~~الترمذي ) من طرق ، وصححها والحاكم . وقال : على شرط الشيخين ، وأقره
~~الذهبي قاله ميرك .
# PageV02P391
# ( 716 ) ( وعن طلق بن علي قال : خرجنا وفدا ) الوفد جماعة قاصدة عظيما
~~لشأن من الشؤون ، فهو حال أي قاصدين . ( إلى رسول الله فبايعناه ) أي على
~~التوحيد والرسالة والسمع والطاعة . ( وصلينا معه ) أي صلاة أو صلوات . (
~~وأخبرنا أن بأرضنا بيعة ) بكسر الباء ، وهي معبد النصارى . ( لنا
~~فاستوهبناه ) الفاء عطفت ما بعدها على المجموع ، أي خرجنا وفعلنا
~~فاستوهبناه . ( من فضل طهوره ms0985 ) بفتح الطاء ، أي بقية ما يتطهر به . قال ابن
~~حجر : من تبعيضية وهي وما بعدها في محل نصب بدل اشتمال من المفعول به . (
~~فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ) أي منه بعد الوضوء أو في أثنائه . ( ثم صبه ) أي
~~الماء المتضمض به ، زيادة على مطلوبهم فضلا . ( لنا في أداوة ) ويمكن أن
~~يكون المصبوب هو الماء الباقي المطلوب ، والأداوة ظرف صغير من جلد . (
~~وأمرنا ) أي بالخروج . ( فقال : ) بيان الأمر ، أو أمرنا بمعنى أراد أمرنا
~~. فقال : ( اخرجوا ) اذنا بالخروج . ( فإذا أتيتم أرضكم ) أي دياركم (
~~فاكسروا بيعتكم ) أي غيروا محرابها . ( وحولوه إلى الكعبة ) ، وقيل :
~~خربوها ( وانضحوا ) بفتح الضاد ، أي رشوا ( مكانها بهذا الماء ) ليصل إليها
~~بركة فضل وضوئه ، فالإشارة إلى فضل الوضوء . وقيل : إنه إشارة إلى جنس
~~الماء ، والمراد تطهيرها وغسلها بالماء عما بقي فيها . ( واتخذوها ) أي
~~البيعة يعني مكانها ( مسجدا . قلنا : إن البلد بعيد والحر ) بالنصب ويرفع .
~~( شديد والماء ) بالوجهين . ( ينشف ) بالتخفيف على صيغة المجهول ، يقال :
~~نشف الثوب العرق بالكسر ، ونشف الحوض الماء ، ينشفه إذا شربه . ( فقال :
~~مدوه من الماء ) أي زيد وأفضل ماء الوضوء من الماء غيره . وحاصله ما قاله
~~ابن حجر : أي صبوا عليه ماء آخر . ( فإنه لا يزيده ) قال الطيبي : الضمير
~~في فإنه ، إما للماء الوارد ، أو المورود . أي الوارد لا يزيد المورود
~~الطيب ببركته . ( إلا طيبا ) أو المورود الطيب لا يزيد بالوارد إلا طيبا .
~~ا ه . ولا يخفى أن الأول بالسياق أقرب وبنسبة الزيادة أنسب ، وإن قال ابن
~~حجر إن عكسه أولى ، إشارة إلى أن ما أصاب بدنه عليه السلام لا يطرقه تغير
~~بل هو باق على غاية كماله الذي حصل له بواسطة ملامسته لتلك الأعضاء الشريفة
~~، فكل ما مسه أكسبه طيبا . ا ه . ولا يخفى أن الإشارة مما اشترك فيه
~~الوجهان . وضبط طيبا بكسر الطاء وسكون الياء . وقيل : بفتح الطاء وتشديد
~~الياء . قال ابن حجر : وفيه التبرك بفضله عليه السلام ، ونقله إلى البلاد .
~~ونظيره ماء زمزم فإنه عليه السلام كان يستهديه من أمير مكة ليتبرك به أهل
~~المدينة . ويؤخذ ms0986 من ذلك أن فضلة وارثيه من العلماء والصالحين كذلك . ( رواه
~~النسائي ) أي عن هناد عن PageV02P392 ملازم عن عبد الله بن بدر عن قيس بن
~~طلق عن أبيه . ورواه ابن حبان في صحيحه مطولا عن أبي خليفة . حدثنا مسدد بن
~~مسرهد حدثنا ملازم بالسند قال : خرجنا ستة وفدا إلى رسول الله ، خمسة من
~~بني حنيفة وسادس رجل من بني ضبيعة بن ربيعة حتى قدمنا على رسول الله
~~فبايعناه وصلينا معه ، وأخبرناه بأن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل
~~طهوره . فدعا بماء فتوضأ منه وتمضمض ثم صبه لنا في أداوة ثم قال : اذهبوا
~~بهذا الماء فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء
~~. واتخذوا مكانها مسجدا . قلنا : يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف .
~~قال : فأمدوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيبا . فخرجنا فتشاححنا على حمل
~~الأداوة أينا يحملها . فجعلها رسول الله لكل رجل منا يوما وليلة ، فخرجنا
~~بها حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي أمرنا . وراهب ذلك القوم رجل من طيء
~~فنادينا بالصلاة فقال الراهب : دعوة حق ثم هرب فلم ير بعد . نقله ميرك عن
~~التخريج .
# ( 717 ) ( وعن عائشة قالت : أمر ) أي أذن ( رسول الله ببناء المسجد في
~~الدور ) جمع دار ، وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ، والمراد المحلات
~~، فإنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا : أو محمول على
~~اتخاذ بيت في الدار للصلاة ، وكالمسجد يصلي فيه أهل البيت قاله ابن الملك ،
~~والأول هو المعول وعليه العمل . ثم رأيت ابن حجر ذكر أن المراد به ههنا
~~المحلات والقبائل . وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر
~~أو يشق على أهل محلة الذهاب للأخرى فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة الجماعة
~~فيه ، فأمروا بذلك ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة
~~تلحقهم ، وقال البغوي : قال عطاء : لما فتح الله تعالى على عمر رضي الله
~~عنه الأمصار ، أمر المسلمين ببناء المساجد وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار
~~أحدهما الآخر ، ومن المضارة فعل تفريق ms0987 الجماعة إذا كان هناك مسجد يسعهم ،
~~فإن ضاق سن توسعته أو اتخاذ مسجد يسعهم ، ( وأن ينظف ) بإزالة النتن
~~والعذرات والتراب . ( ويطيب ) بالرش أو العطر . قال ابن حجر : أي وأمر عليه
~~السلام أيضا بشيء آخر يتعلق بالمسجد ويتعين المحافظة عليه ، وهو أن يطيب
~~وينظف . ا ه . وتقديم يطيب ليس بطيب لمخالفته الرواية والدراية الموافقة
~~للنسخ المصححة . ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : وابن
~~حبان في صحيحه . قال ابن حجر : وبه يعلم أنه يستحب تجمير المسجد بالبخور ،
~~خلافا لمالك حيث كرهه . فقد كان عبد الله يجمر المسجد إذا قعد عمر رضي الله
~~عنه على المنبر . واستحب بعض السلف تخليق المسجد بالزعفران والطيب . وروي
~~عنه عليه السلام فعله . وقال الشعبي : هو سنة . وأخرج ابن أبي شيبة أن ابن
~~الزبير لما بنى الكعبة طلى حيطانها بالمسك . وأنه يستحب أيضا كنس المسجد
~~وتنظيفه . وقد روى ابن أبي شيبة أنه عليه السلام كان يتتبع غبار المسجد
~~بجريدة .
# PageV02P393
# ( 718 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ما أمرت ) ما ، نافية . (
~~بتشييد المساجد ) أي برفعها وإعلاء بنائها أو تجصيصها ، لأنهما زائدان على
~~قدر الحاجة . ( قال ابن عباس : ) وهو موقوف ، لكنه في حكم المرفوع . (
~~لتزخرفنها ) بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء
~~المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التأكيد . والزخرفة ، الزينة .
~~وأصل الزخرف الذهب ، ثم استعمل في كل ما يتزين به . وشرحه الطيبي في شرح
~~المشكاة ، على أن اللام في لتزخرفنها لام التعليل للنفي قبله . والمعنى :
~~ما أمرت بالتشييد ليجعل ذريعة إلى الزخرفة . ثم قال : ويجوز فتح اللام على
~~أنها جواب القسم . قلت : وهذا هو المعتمد ، والأول لم تثبت به الرواية أصلا
~~فلا يعتمد به ، وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي في الكتب المشهورة
~~وغيرها والله أعلم . كذا نقله ميرك عن الشيخ . ( كما زخرفت اليهود والنصارى
~~) وهذا بدعة ، لأنه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة أهل الكتاب . في
~~النهاية : الزخرف ، النقوش والتصاوير بالذهب . وفي شرح السنة : كانت اليهود
~~والنصارى تزخرف ms0988 المساجد عند ما حرفوا أمر دينهم ، وأنتم تصيرون إلى مثل
~~حالهم في المراءاة بالمساجد وتزيينها . وكان المسجد على عهد رسول الله
~~باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل . زاد عمر رضي الله عنه فيه فبناه
~~على بنيانه باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا . ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة
~~كثيرة ، وبنى جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج .
~~( رواه أبو داود ) . وسكت عليه هو والمنذري قاله ميرك . قال ابن حجر : وعلق
~~أوله البخاري . وروى الترمذي حديث : ابنوا المساجد واتخذوها جما . وهو بضم
~~الجيم وتشديد الميم . الذي لم يكن له شرف ، بضم . ففتح جمع شرفة كغرفة .
~~وخبر ابن عمر : نهانا أو نهينا أن نصلي في مسجد مشرف . وخبر أبي نعيم : إذا
~~ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم . وخبر أنس : ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى
~~الناس في المساجد ) . وخبر البخاري : إن عمر رضي الله عنه أمر ببناء المسجد
~~وقال : أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر . ومر ابن مسعود بمسجد
~~مزخرف فقال : لعن الله من فعل هذا .
# ( 719 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن من أشراط الساعة ) جمع شرط
~~PageV02P394 بالتحريك ، وهو العلامة قدم الخبر على المبتدأ للإهتمام به
~~وزيادة الإنكار على فاعله ، لا للتخصيص ولا للحصر . أي من علامات القيامة .
~~( أن يتباهى الناس في المساجد ) أي في شأنها أو بنائها ، يعني يتفاخر كل
~~أحد بمسجده ، ويقول : مسجدي أرفع أو أزين أو أوسع أو أحسن رياء وسمعة
~~واجتلابا للمدحة . ( رواه أبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه ) .
# ( 720 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : عرضت علي ) الظاهر
~~أنه في ليلة المعراج . ( أجور أمتي ) أي ثواب أعمالهم . ( حتى القذاة )
~~بالرفع أو الجر وهي بفتح القاف . قال الطيبي : القذاة هي ما يقع في العين
~~من تراب أو تبن أو وسخ . ولا بد في الكلام من تقدير مضاف ، أي أجور أعمال
~~أمتي وأجر القذاة ، أي أجر إخراج القذاة إما بالجر ، وحتى بمعنى إلى .
~~والتقدير إلى إخراج القذاة ، وعلى هذا . ( يخرجها الرجل من المسجد ) جملة ms0989
~~مستأنفة للبيان ، وإما بالرفع عطفا على أجور . فالقذاة مبتدأ ، أو يخرجها
~~خبره . ( وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا ) أي يترتب على نسيان ( أعظم من
~~سورة ) من ذنب نسيان سورة كائنة . ( من القرآن ) فإن قلت هذا مناف لما مر
~~في باب الكبائر ، قلت : إن سلم أن أعظم وأكبر مترادفان ، فالوعيد على
~~النسيان لأجل أن مدار هذه الشريعة على القرآن . فنسيانه كالسعي في الإخلال
~~بها . فإن قلت : النسيان لا يؤاخذ به . قلت : المراد تركها عمدا إلى أن
~~يفضي إلى النسيان . وقيل : المعنى أعظم من الذنوب الصغائر ، إن لم تكن عن
~~استخفاف وقلة تعظيم ، كذا نقله ميرك عن الأزهار . ( أو آية أوتيها ) أي
~~تعلمها ( رجل ) وفي نسخة الرجل وأو للتنويع . ( ثم نسيها ) قال الطيبي :
~~شطر الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى } ) [ طه 126 ] . يعني على قول في الآية . وأكثر المفسرين على
~~أنها في المشرك ، والنسيان بمعنى ترك الإيمان . وإنما قال : أوتيها دون
~~حفظها ، إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها ، فلما نسيها
~~فقد كفر تلك النعمة . فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما وإن لم يعد من
~~الكبائر . واعترضه ابن حجر وقال : قول الشارح وإن لم يعد من الكبائر عجيب ،
~~مع تصريح أئمتنا بأن نسيان شيء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل ،
~~كبيرة . ا ه . والنسيان عندنا أن لا يقدر أن يقرأ بالنظر . كذا في شرح شرعة
~~الإسلام . قال الطيبي : فلما PageV02P395 عد إخراج القذاة التي لا يؤبه لها
~~من الأجور تعظيما لبيت الله ، عد أيضا النسيان من أعظم الجرم تعظيما لكلام
~~الله سبحانه . فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة إلى العظيم فأزاله
~~عنه ، وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فأزاله عن قلبه . ( رواه الترمذي ) وقال :
~~غريب نقله ميرك . ( وأبو داود ) والمنذري وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه
~~ذكره ميرك . قال ابن حجر : وأخرج الترمذي وأبو داود أيضا : من قرأ القرآن
~~ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم .
# ( 721 ) ( وعن بريدة قال : قال ms0990 رسول الله : بشر المشائين ) جمع المشاء
~~وهو كثير المشي ( في الظلم إلى المساجد ) قيل : لو مشى في الظلام بضوء لدفع
~~آفات الظلام ، فالجزاء بحالة وإلا فلا . قاله ابن الملك . ( بالنور ) متعلق
~~ببشر . ( التام يوم القيامة ) قال الطيبي : في وصف النور بالتام وتقييده
~~بيوم القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى : [ أي ] {
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } [ / أي ] .
~~وإلى وجه المنافقين في قوله تعالى : 16 ( { انظرونا نقتبس من نوركم } ) [
~~الحديد 13 ] . ا ه . قال ابن عباس : إذا طفى نور المنافقين على الصراط يقول
~~المؤمنون : ربنا أتمم لنا نورنا الآية . ( رواه الترمذي ) وقال : غريب نقله
~~ميرك . ( وأبو داود ) .
# ( 722 ) ( ورواه ابن ماجه عن سهل بن سعد وأنس ) قال المنذري : رجال إسناد
~~حديث بريدة ثقات . ورواه ابن ماجه بلفظه من حديث أنس . وعن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال : إن الله ليضيء للذين يتحللون إلى المساجد في الظلم بنور
~~ساطع يوم القيامة . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن . وعن أبي الدرداء
~~عن النبي قال : من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل بنور يوم
~~القيامة . رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن . وابن حبان في صحيحه ولفظه
~~: من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نورا يوم القيامة . وعن أبي
~~أمامة عن النبي قال : بشر المدلجين إلى المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم
~~القيامة يفزع PageV02P396 الناس ولا يفزعون . رواه الطبراني في الكبير ،
~~وفي إسناده نظر . وعن سهل بن سعد الساعدي قال : قال رسول الله : ليبشر
~~المشاؤون في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة . رواه ابن ماجة
~~وابن خزيمة في صحيحه ، واللفظ له والحاكم . وقال : صحيح على شرط الشيخين .
~~وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وزيد بن حارثة
~~وعائشة وغيرهم والله أعلم قاله ميرك .
# ( 723 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : إذا رأيتم الرجل
~~يتعاهد المسجد ) أي يخدمه ويعمره . وقيل : المراد التردد إليه ms0991 في إقامة
~~الصلاة وجماعته . وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته صورة ومعنى . (
~~فأشهدوا له بالإيمان ) أي بأنه مؤمن . قال ابن حجر : وقد يستشكل قوله :
~~فأشهدوا له . بحديث عائشة الذي فيه إنكاره عليه السلام قولها في طفل أنصاري
~~مات : طوبى له عصفور من عصافير الجنة . ويمكن أن يجمع بحمل ما ، هنا على
~~الأمر بالشهادة له بالإيمان ظنا ، وما في ذلك على القطع بأنه في الجنة .
~~ويؤيده ما في حديث ابن مظعون أنه عليه السلام أنكر على من قطع له بالجنة .
~~قال الطيبي : التعهد والتعاهد الحفظ بالشيء ، وفي التعاهد المبالغة لأن
~~الفعل إذا أخرج على زنة المبالغة دل على قوته ، كما في الكشاف في قوله
~~تعالى : 16 ( { يخادعون الله } ) [ البقرة 9 ] . وورد في بعض الروايات وهي
~~رواية للترمذي : يعتاد بدل يتعاهد ، وهو أقوى سندا وأوفق معنى ، لشموله
~~جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها . ألا ترى إلى ما
~~أشهد به النبي بقوله : فأشهدوا له ، أي اقطعوا له القول بالإيمان ، لأن
~~الشهادة قول صدر عن مواطأة القلب على سبيل القطع . وقال ابن حجر : بل
~~التعهد أولى ، لأنه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس
~~والتطييب وغير ذلك ، كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالآية الآتية . (
~~فإن الله ) وفي نسخة : تعالى يقول : [ أي ] { إنما يعمر مساجد الله ) } [ /
~~أي ] أي بإنشائها أو ترميمها أو إحيائها بالعبادة والدروس . من آمن بالله
~~واليوم الآخر قال صاحب الكشاف : عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح
~~وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد ، من
~~حديث : الدنيا فضلا عن فضول . الحديث . ( رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي
~~) وكذا ابن PageV02P397 خزيمة والحاكم . قال الترمذي : حسن غريب . وقال
~~الحاكم : صحيح . وقال الذهبي : في إسناده دراج وهو كثير المناكير ، نقله
~~ميرك عن التخريج .
# ( 724 ) ( وعن عثمان بن مظعون ) وهو أخ رضاعي له عليه السلام ( قال : )
~~حين أرسله جماعة من أهل الصفة ليستأذن لهم في الإختصاء ، لأنهم يشتهون
~~النساء ولا طول لهم بذلك . ( يا رسول الله أئذن لنا في الإختصاء ms0992 ) أي سل
~~الخصيتين لتزول عنا شهوة النساء ، إذ من شأنها أنها تقطع عن كل خير وتجلب
~~كل محنة وضير ، ولذا قيل : ضاع العلم في أفخاذ النساء . ( فقال رسول الله :
~~ليس منا ) أي ممن يقتدي بسنتنا ويهتدي بطريقتنا . ( من خصى ) بفتح الصاد ،
~~أي سل خصية غيره ، وأخرجها . ( ولا اختصى ) أي بنفسه ، بحذف من لدلالة ما
~~قبله عليه . يعني ولا من سل خصية نفسه . قيل : واحتيج لتقدير من ، لئلا
~~يتوهم أن المنهي عنه الجمع بينهما وفيه نظر ، لأن لا المؤكدة للنفي تنفي
~~ذلك الوهم ، وفيه نظر . قال ابن حجر : وكل من هذين حرام . وفي معناه إطعام
~~دواء لغيره أو أكله إن كان يقطع الشهوة والنسل دائما ، وكذا نادرا إن أطعم
~~غيره بغير إذنه . ( إن خصاء أمتي الصيام ) فإنه يكسر الشهوة وضررها ، كما
~~أفاده قوله عليه السلام : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء . أي قاطع للشهوة مع ما فيه من
~~سلامة النفس من التعذيب وقطع النسل ومن حصول الثواب بالصوم المقتضي لرياضة
~~النفس المؤدية إلى إطاعتها لأمر مولاها . ( فقال : ) أي عثمان ( ائذن لنا
~~في السياحة ) قال الطيبي : السياحة مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض كفعل
~~عباد بني إسرائيل . ا ه . فلا ينافي في سياحة السادة الصوفية لرؤية المشايخ
~~وتحصيل العلوم والمعارف ولحصول الخمول وغيرها من المقاصد المرضية في
~~الشريعة المصطفوية . ( قال : ) وفي نسخة فقال : ( إن سياحة أمتي الجهاد في
~~سبيل الله ) وهو أفضل ، فإنه عبادة شاقة على النفس ونفعه متعد إلى الغير ،
~~وهو يشمل الجهاد الأصغر والأكبر . ( فقال : ائذن لنا في الترهب ) أي في
~~التعبد وإرادة العزلة والفرار من الناس إلى رؤوس الجبال كالرهبان . وأصل
~~الترهب من الرهب ، بمعنى الخوف . كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا ،
~~حتى إن منهم من خصى نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك . ( فقال : إن ترهب
~~أمتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة ) بالإضافة ، ونصبه بأنه مفعول له
~~للجلوس ، أي لإنتظار الصلاة . فإن الجلوس في المسجد يتضمن فوائد الترهب مع ms0993
~~زيادة الفضائل . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) بسنده PageV02P398
~~المتصل من حديث سعد بن مسعود الصحابي أن عثمان بن مظعون أتى النبي فقال :
~~يا رسول الله ائذن لنا في الإختصاء . وساقه بسند فيه مقال قاله ميرك .
# ( 725 ) ( وعن عبد الرحمن بن عائش ) بكسر الهمزة والشين المعجمة . كذا في
~~المفاتيح : وفي التقريب بمثناة تحتية ثم معجمة ، الحضرمي يقال له صحبة
~~ويعني به أن أصله ياء وفي المشتبه للذهبي مختلف في صحبته . له حديث في
~~الرؤية ، وفي نسخة عابس بعين مهملة وكسر موحدة وسين مهملة . كذا في المغني
~~، قال ابن الملك : وهذا الحديث مرسل لأن عبد الرحمن يرويه عن مالك بن يخامر
~~عن معاذ ( قال : قال رسول الله : رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة ) الظاهر أن
~~هذا الحديث مستند إلى رؤيا رآها رسول الله ، فإنه روى الطبراني بإسناده عن
~~مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال : احتبس علينا رسول الله صلاة الغدوة حتى
~~كادت الشمس تطلع . فلما صلى الغدوة قال : إني صليت الليلة ما قضى ربي .
~~ووضعت جنبي في المسجد فأتاني ربي في أحسن صورة . وعلى هذا لم يكن فيه إشكال
~~إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا ، والمتشكل بغير شكله . ثم لم يعد ذلك
~~بخلل في الرؤيا ولا في خلد الرائي ، بل له أسباب أخر تذكر في علم المنام ،
~~أي التعبير . ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم السلام إلى
~~تعبير وإن كان في اليقظة ، وعليه ظاهر ما روى أحمد بن حنبل فإن فيه : فنعست
~~في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة . الحديث فذهب
~~السلف في أمثال هذا الحديث إذا صح أن يؤمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به
~~صفات الخلق ، بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه إلى الله تعالى ، فإنه
~~يرى رسوله ما يشاء من وراء أستار الغيب بما لا سبيل لعقولنا إلى إدراكه .
~~لكن ترك التأويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقائد الناس لفشو اعتقادات
~~الضلال وإن تأول بما ms0994 يوافق الشرع على وجه الإحتمال لا القطع ، حتى لا يحمل
~~على ما لا يجوز شرعا فله وجه . فقوله في أحسن صورة يحتمل أن يكون معناه :
~~رأيت ربي حال كوني في أحسن صورة وصفة ، من غاية إنعامه ولطفه علي أو حال
~~كون الرب في أحسن صورة . وصورة الشيء ما يتميز به عن غيره سواء كان عين
~~ذاته أو جزئه المميز له عن غيره ، أو صفته المميزة . وكما يطلق ذلك في
~~الجثة يطلق في المعاني . يقال : صورة المسألة كذا ، وصورة الحال كذا ،
~~فصورته تعالى والله أعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من
~~الأشياء البالغة إلى أقصى مراتب الكمال ، أو صفته المخصوصة به . أي كان ربي
~~أحسن إكراما ولطفا من وقت آخر كذا نقله الطيبي والتوربشتي . وقال ابن حجر :
~~والظاهر أن PageV02P399 رواية : حتى استيقظت تصحيف . فإن المحفوظ من رواية
~~أحمد والترمذي كما سيذكره المصنف . حتى استثقلت . ا ه . ويؤيده أن تلك
~~الرواية أصح من هذه . قال بعضهم : ويحتمل أن يكون معنى رأيت ربي ، علمته
~~وعرفته في أحسن صورة . وسمعت شيخنا الشيخ عطية السلمي ناقلا عن شيخه أبي
~~الحسن البكري إن لله تعالى تجليات صورية مع تنزه ذاته الأحدية عن المثلية ،
~~وبهذا يندفع كثير من المتشابهات القرآنية والحديثية والله أعلم . ( قال : )
~~أي ربي ( فيم ) أي في أي شيء ( يختصم ) أي يبحث ( الملأ ) أي الأشراف الذين
~~يملؤن المجالس والصدور عظمة وإجلالا . ( الأعلى ) يعني الملائكة المقربين ،
~~وصفوا بذلك إما لعلو مكانهم وإما لعلو مكانتهم عند الله تعالى واختصامهم .
~~إما عبارة عن تبادرهم إلى إثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى السماء ، وإما
~~عن تقاولهم في فضلها وشرفها ، وإما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضائل
~~لإختصاصهم بها . وشبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم في السؤال والجواب بما
~~يجري بين المتخاصمين ، إيماء إلى أن في مثل ذلك فليتنافس المتنافسون . وفي
~~المصابيح زيادة : يا محمد . وهو زيادة شرف . ( قلت : أنت أعلم ) أي بما ذكر
~~وغيره . وزاد في المصابيح : أي رب . قال ابن الملك : وإنما نادى بأي ، دون
~~يا ms0995 ، أدبا . لأن يا ينادي به البعيد ، والله تعالى أقرب من حبل الوريد .
~~وأما ما ورد من النداء بيا ، في الدعوات فلهضم النفس واستبعادهم عن مظان
~~الإجابة وهو اللائق بحال الدعاء . ثم في المصابيح زيادة : مرتين . قال ابن
~~الملك : متعلق بقوله : فيم يختصم . أي جرى السؤال من ربي مرتين ، والجواب
~~مني مرتين ( قال : ) أي النبي ( فوضع ) أي ربي ( كفه بين كتفي ) بتشديد
~~الياء ، وهو كناية عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه وإيصال الفيض إليه ،
~~فإن من شأن المتلطف بمن يحنو عليه أن يضع كفه بين كتفيه تنبيها على أنه
~~يريد بذلك تكريمه وتأييده . ( فوجدت بردها ) أي راحة الكف يعني راحة لطفه .
~~( بين ثديي ) بالتثنية ، أي قلبي أو صدري ، وهو كناية عن وصول ذلك الفيض
~~إلى قلبه ونزول الرحمة وانصباب العلوم عليه ، وتأثره عنه ورسوخه فيه
~~واتقائه له . يقال : ثلج صدره وأصابه برد اليقين ، لمن تيقن الشيء وتحققه .
~~( فعلمت ) أي بسبب وصول ذلك الفيض . ( ما في السموات والأرض ) يعني ما
~~أعلمه الله تعالى مما فيهما من الملائكة والأشجار وغيرهما . وهو عبارة عن
~~سعة علمه الذي فتح الله به عليه . وقال ابن حجر : أي جميع الكائنات التي في
~~السموات ، بل وما فوقها كما يستفاد من قصة المعراج والأرض هي بمعنى الجنس
~~أي وجميع ما في الأرضين السبع . بل وما تحتها كما أفاده إخباره عليه السلام
~~عن الثور والحوت اللذين عليهما الأرضون كلها . ا ه . ويمكن أن يراد
~~بالسموات الجهة العليا ، وبالأرض الجهة السفلى ، فيشمل الجميع . لكن لا بد
~~من التقييد الذي ذكرناه ، إذ لا يصح إطلاق الجميع كما هو الظاهر . ( وتلا )
~~قيل : التالي هو الله تعالى . ( وكذلك ) أي كما نريك يا محمد أحكام الدين
~~وعجائب ما في السموات والأرض . ( نري إبراهيم ) مضارع في اللفظ ومعناه
~~الماضي ، والعدول لإرادة حكاية الحال الماضية استعجابا واستغرابا ، أي
~~أرينا إبراهيم . PageV02P400 ( ملكوت السموات والأرض ) وهو فعلوت من الملك
~~وهو أعظمه ، وهو عالم المعقولات أي الربوبية والألوهية ووفقناه لمعرفتهما .
~~وقيل : التالي هو النبي . ويؤيده قول الطيبي : ثم استشهد بالآية ms0996 ، يعني كما
~~أن الله أرى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السموات والأرض وكشف له ذلك
~~، فتح علي أبواب الغيوب . قيل : الخليل رأى الملكوت أولا ثم حصل له الإيقان
~~بوجود منشئها ، والحبيب رأى المنشيء ابتداء ثم علم ما في السموات والأرض
~~وبينهما بون بائن ، لأنه شتان بين من ينقل من المؤثر إلى الأثر وعكسه . ومن
~~ثم لما قال بعض العارفين : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله بعده . عارضه عارف
~~آخر بما هو أبلغ منه فقال : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله . ( وليكون
~~من الموقنين ) عطف على مقدر أي ليستدل به علينا . قال ابن حجر : ويصح أن
~~يكون علة لمحذوف ، أي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك . والجملة معطوفة على
~~الجملة قبلها . ( رواه الدارمي ) أي مرسلا ، كما في نسخة . قال ميرك : بل
~~معضلا فإن عبد الرحمن هذا مختلف في صحبته ، والصحيح أنه لم يدرك النبي ، بل
~~رواه مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل كما في مسند أحمد وهو إسناد جيد وليس له
~~سوى هذا الحديث . ( وللترمذي نحوه ) أي نحو هذا اللفظ أي معناه . ( عنه )
~~أي عن عبد الرحمن ( وعن ابن عباس ) عطف على عنه ( ومعاذ بن جبل وزاد ) أي
~~الترمذي ، ( فيه ) أي في نحوه من الحديث .
# ( 726 ) ( قال : ) أي الله تعالى سائلا مرة أخرى ، ذكره ابن الملك . ( يا
~~محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ) وفي المصابيح : بتأخير يا محمد . (
~~قلت : نعم في الكفارات ) وفي المصابيح بدون نعم . وفي الرواية المعتمد بها
~~عن معاذ بن جبل قلت : في الدرجات والكفارات . وسميت الخصال المذكورة كفارات
~~لأنها تكفر ما قبلها من الذنوب . ( والكفارات ) أي التي يختصم فيه الملأ
~~الأعلى مبتدأ ، خبره قوله : ( المكث ) بضم الميم وفتحها ، وفي القاموس
~~المكث مثلثا ويحرك ، أي اللبث . ( في المساجد بعد الصلوات ) أي بعد كل صلاة
~~انتظارا لصلاة أخرى ، أو المراد به الإعتكاف أو مطلق التوقف للإعتزال عن
~~الخلق والإشتغال بالحق . ( والمشي على الأقدام ) أي تواضعا . ( إلى
~~الجماعات ) أي ولو إلى غير المساجد . ( وإبلاغ الوضوء ) بفتح الواو وتضم ms0997 (
~~في المكاره ) أي في شدة البرد . ولفظ المصابيح قال : وما PageV02P401 هن .
~~قال ابن الملك : استفهام عن تلك الكفارات ، والغرض منه إظهار علمه التفصيلي
~~الذي علمه تعالى إياه ، وأن يخبر بها أمته لتفعلها . قلت : المشي على
~~الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات ، وإبلاغ الوضوء
~~أماكنه ، جمع مكان ، والوضوء بفتح الواو أي إيصال ماء الوضوء بطريق
~~المبالغة مواضع الفروض والسنن . وإنما خص هذه الأشياء بالذكر حثا على فعلها
~~لأنها دائمة ، فكانت مظنة أن تمل كذا ذكره ابن الملك . ( ومن فعل ذلك عاش
~~بخير ومات بخير ) كما دل عليه قوله تعالى : 16 ( { من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }
~~) [ النساء 124 ] . وفسرت الحياة الطيبة بحلاوة الطاعة وتوفيق العبادة .
~~وفسرها ابن عباس بالرزق الحلال ، وفسرت بالقناعة والرضا بالقسمة المقدرة ،
~~وهو نهاية النعمة الدنيوية . ومعنى إجزاء الأجر بأحسن العمل ، أن يجعل جميع
~~أعماله المفضولة بمنزلة عمله الفاضل ، وهو غاية النعمة الأخروية ، ومقدمتها
~~الموت بخير يعني على الإسلام والتوبة وحالة البشارة بالروح والريحان والجنة
~~. ( وكان من خطيئته ) ولفظ المصابيح : ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير
~~ويكون من خطيئته الخ . ( كيوم ولدته ) مبني على الفتح لإضافته إلى الماضي ،
~~وإذا أضيف إلى المضارع اختلف في بنائه قاله الطيبي . ومثال المضارع قوله
~~تعالى : 16 ( { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ) [ المائدة 119 ]
~~. فقرأ نافع بالفتح والباقون بالرفع . قال الطيبي : أي كان مبرأ كما كان
~~مبرأ يوم ولدته . ( أمه ) أي ولدته فيه . وأغرب ابن حجر فقال : وكان خارجا
~~كخروجه . والتعبير به للمقابلة لإستحالة حقيقته هنا ، إذ المولود لا ذنوب
~~له حتى يخرج منها ، ومن ثم عبر الشارح بمبرأ ، وآثرنا ذلك لأنه عبر به في
~~قوله : من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أي بالتأويل
~~المذكور أولا . ا ه . ووجه غرابته تقديره ما يحتاج إلى تأويل ، وتركه ما لا
~~يحتاج إلى تأويل . وقال ابن الملك وغيره : يعني من الصغائر . ( وقال : يا ms0998
~~محمد إذا صليت فقل : ) قال ابن حجر : أي بعد صلاتك كما أفاده النظم . ا ه .
~~والنظم لا ينافي أن يكون المعنى ، إذا صليت فقل في آخر صلاتك ( اللهم إني
~~أسألك الخيرات ) وفي نسخة ، فعل الخيرات بكسر الفاء . وقيل : بفتحها ، وقيل
~~: الأول اسم والثاني مصدر . والخيرات ما عرف من الشرع من الأفعال الحميدة
~~والأفعال السعيدة . ( وترك المنكرات وحب المساكين ) لكن الظاهر أنه كما
~~قبله من إضافة المصدر إلى المفعول ، وهو تخصيص بعد تعميم لدخوله في الخيرات
~~التي قوبلت بالمنكرات اهتماما بهذا الفرد منه ، كما خص الفتنة في جانب
~~المنكرات بقوله : ( فإذا أردت بعبادك فتنة ) أي ضلالة أو عقوبة دنيوية (
~~فاقبضني ) بكسر الباء ، أي توفني ( إليك غير مفتون ) أي غير ضال أو غير
~~معاقب . وقال الطيبي : أي إذا أردت أن تضلهم فقدر موتي غير مفتون . ( قال :
~~) أي النبي ، ( والدرجات ) مبتدأ ، أي ما PageV02P402 ترفع به الدرجات هو (
~~إفشاء السلام ) أي بذله على من عرفه ومن لم يعرفه ( وإطعام الطعام ) أي
~~اعطاؤه للأنام من الخاص والعام ( والصلاة بالليل والناس نيام ) ولفظ
~~المصابيح : ومن الدرجات . أي مما يرفعها ويوصل إليها ، فمن للتبعيض إطعام
~~الطعام وبذل السلام وأن يقام بالليل والناس نيام . قال ابن الملك : وإنما
~~عدت هذه الأشياء منها لأنها فضل منه على ما وجب عليه ، فلا جرم استحق بها
~~فضلا وهو علو الدرجات . قل : اللهم إني أسألك الطيبات أي الأقوال والأحوال
~~الصالحة وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وتتوب علي ،
~~وإذا أردت بعبادك فتنة في يوم فتوفني إليك غير مفتون ( ولفظ هذا الحديث كما
~~في المصابيح ) كما بيناه في مواضعه . ( لم أجده عن عبد الرحمن إلا في شرح
~~السنة ) .
# ( 727 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله ثلاثة ) أي أشخاص ( كلهم )
~~أي كل واحد منهم ، والإفراد باعتبار الكل ( ضامن ) أي ذو ضمان ، أي حفظ
~~ورعاية كلابن وتامر . ( على الله ) أو مضمون كما يقال : هو عامر أي معمور
~~كماء دافق أي مدفوق . يعني وعد الله وعدا لا خلف فيه ، أن يعطيهم مرادهم ms0999 .
~~وقال الطيبي : الضامن بمعنى ذي الضمان فيعود إلى معنى الواجب أي واجب على
~~الله تعالى ، يعني بمقتضى وعده أن يكلأه من مضاد الدين والدنيا . ( رجل خرج
~~غازيا ) أي حال كونه مريدا للغزو ( في سبيل الله فهو ضامن على الله ) أي
~~واجب الحفظ والرعاية عليه تعالى كالشيء المضمون ( حتى يتوفاه ) أي يقبض
~~روحه ، إما بالموت أو بالقتل في سبيل الله . ( فيدخله الجنة ) أي مع
~~الناجين ( أو يرده ) عطف على يتوفاه ( بما نال ) أي مع ما وجده ( من أجر )
~~يعني ثواب فقط ( أو غنيمة ) أي مع الأجر ، فأو للتنويع . وقال ابن حجر : أو
~~هما فأو لمنع الخلق . ويرد عليه أنه يلزم أن يوجد غنيمة بلا أجر ، وهو
~~مرفوض لأنه خلاف المفروض فتأمل فإنه محل زلل وخطل . وجاء في رواية حكاية عن
~~الله تعالى : من خرج مجاهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فأنا عليه ضامن ، أو
~~هو علي ضامن . شك الراوي ، أي فأنا عليه رقيب وحفيظ ، أو هو علي واجب الحفظ
~~. ( ورجل راح ) أي مشى ( إلى المسجد فهو ضامن على الله ) أي يعطيه الأجر ،
~~وأن لا يضيع سعيه ، أو واجب الوقاية والرعاية . ( ورجل دخل بيته بسلام ) أي
~~مسلما على أهله . وقيل : دخل بيته للسلامة . وقيل معناه : سالما من الفتن ،
~~أي طالبا للسلامة PageV02P403 منها فإنه يأمن . كقوله تعالى : أدخلوها
~~بسلام آمنين ، أي سالمين من العذاب ورد بأن آمنين يفيد ذلك ، فمعنى بسلام
~~أن الملائكة تسلم عليهم ، أو يسلم بعضهم على بعض . ( فهو ضامن على الله )
~~قال ابن الملك : أي يعطيه البركة والثواب الكثير ، لما روي أنه عليه السلام
~~قال لأنس : إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك . ا ه .
~~أو يسلم على نفسه إذا لم يكن في بيته أحد ، إذ السنة لمن دخل بيتا خاليا أن
~~يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . ولعل السر أنه لا يخلو من
~~الملائكة وبعض الجن من المسلمين . وإنما لم يذكر المضمون به في الأخيرين
~~اكتفاء . وقال الطيبي : قيل المراد الذي يسلم على أهله إذا ms1000 دخل بيته .
~~والمضمون به أن يبارك عليه وعلى أهله . وقيل : هو الذي يلزم بيته طالبا
~~للسلامة وهربا من الفتن . وهذا أوجه لأن المجاهدة في سبيل الله سفرا ،
~~والرواح إلى المسجد حضرا ، ولزوم البيت اتقاء من الفتن أخذ بعضها بحجزة بعض
~~. فعلى هذا فالمضمون به هو رعاية الله تعالى وجواره عن الفتن . ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : وسكت عليه .
# ( 728 ) ( وعنه ) أي عن أبي أمامة ( قال : قال رسول الله : من خرج من
~~بيته متطهرا إلى صلاة ) حال ، أي قاصدا إلى المسجد مثلا لأداء الصلاة . (
~~مكتوبة فأخبره ) مضاعف ( كأجر الحاج ) أو مثل أجره ، قال زين العرب : أي
~~كأصل أجره . وقيل : كأجره من حيث أنه يكتب له بكل خطوة أجر كالحاج ، وإن
~~تغاير الأجران كثرة وقلة أو كمية وكيفية ، أو من حيث أنه يستوفي أجر
~~المصلين من وقت الخروج إلى أن يرجع ، وإن لم يصل إلا في بعض تلك الأوقات ،
~~كالحاج فإنه يستوفي أجر الحاج إلى أن يرجع وإن لم يحج إلا في عرفة . (
~~المحرم ) شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الإحرام من الحج
~~لعدم جوازهما بدونهما ، ثم إن الحاج إذا كان محرما كان ثوابه أتم ، فكذلك
~~الخارج إلى الصلاة إذا كان متطهرا كان ثوابه أفضل . قال الطيبي : من خرج من
~~بيته أي قاصدا إلى المسجد لأداء الفرائض ، وإنما قدرنا القصد ليطابق الحج
~~لأنه القصد الخاص ، فنزل النية مع التطهير منزلة الإحرام . وأمثال هذه
~~الأحاديث ليست للتسوية ، كيف وإلحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا
~~ليفيد المبالغة ، وإلا كان عبثا . فشبه حال المصلي القاصد إلى المكتوبة
~~بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا ، لئلا يتقاعد عن الجماعات . (
~~ومن خرج إلى تسبيح الضحى ) أي صلاة الضحى ، وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة .
~~قال الطيبي : المكتوبة والنافلة وإن اتفقتا في أن كل PageV02P404 واحدة
~~منهما يسبح فيها ، إلا أن النافلة جاءت بهذا الاسم أخص ، من جهة أن
~~التسبيحات في الفرائض والنوافل سنة . فكأنه قيل للنافلة تسبيحة على أنها
~~شبيهة بالأذكار في كونها غير واجبة . وقال ms1001 ابن حجر : ومن هذا أخذ أئمتنا
~~قولهم : السنة في الضحى فعلها في المسجد . ويكون من جملة المستثنيات من خبر
~~: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة . ا ه . وفيه أنه على فرض صحة حديث
~~المتن يدل على جوازه ، لا على أفضليته ، أو يحمل على من لا يكون له مسكن أو
~~في مسكنة شاغل . ونحوه على أنه ليس للمسجد ذكر في الحديث أصلا ، فالمعنى من
~~خرج من بيته أو سوقه أو شغله متوجها إلى صلاة الضحى تاركا أشغال الدنيا . (
~~لا ينصبه ) بضم الياء من الإنصاب وهو الإتعاب ، مأخوذ من نصب بالكسر إذا
~~تعب وأنصبه غيره أي أتعبه . ويروى بفتح الياء من نصبه أي أقامه قاله زين
~~العرب . وقال التوربشتي : هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا أحققه رواية
~~. ( إلا إياه ) أي لا يتعبه الخروج إلا تسبيح الضحى . ووضع الضمير المنصوب
~~موضع المرفوع ، أي لا يخرجه ولا يزعجه إلا هو كالعكس في حديث الوسيلة :
~~وأرجو أن أكون أنا هو . قاله الطيبي . وقيل : هذا من باب الميل إلى المعنى
~~دون اللفظ . وهو باب جليل من علم العربية . وجعل الكشاف منه قوله تعالى : [
~~أي ] { فشربوا منه إلا قليل منهم } [ / أي ] . في القراءة الشاذة بالرفع .
~~إذ معنى ذلك فلم يطيعوه إلا قليل منهم ، وكذا هنا إذ معنى لا ينصبه إلا
~~إياه لا يقصد ولا يطلب إلا أياه . وقال ابن الملك : وقع الضمير المنصوب
~~موضع المرفوع لأنه استثناء مفرغ ، يعني لا يتعبه إلا الخروج إلى تسبيح
~~الضحى . ( فأجره كأجر المعتمر ) فيه إشارة إلى أن العمرة سنة . ( وصلاة على
~~أثر صلاة ) بكسر الهمزة ثم السكون ، أو بفتحتين أي عقيبها . ( لا لغو
~~بينهما ) أي بكلام الدنيا . ( كتاب ) أي عمل مكتوب . ( في عليين ) وهو علم
~~لديوان الخير الذي دون فيه أعمال الأبرار . قال تعالى : [ أي ] { كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين . وما أدراك ما عليون . كتاب مرقوم . يشهده
~~المقربون } [ / أي ] منقول من جمع علي ، فعيل من العلو سمي به لأنه مرفوع
~~إلى السماء السابعة تكريما ، ولأنه سبب الإرتفاع إلى ms1002 أعلى الدرجات .
~~والعلية بتشديد اللام والياء الغرفة ، كذا قاله بعضهم . وقيل : أراد أعلى
~~الأمكنة وأشرف المراتب ، أي مداومة الصلاة من غير تخلل ما ينافيها ، لا شيء
~~من الأعمال أعلى منها . فكنى عن ذلك بعليين . وقيل : أي عمل كتاب أو مرفوع
~~فيه أو سبب ، كتب اسم عامله في عليين ، وهو موضع يكتب فيه أعمال الصالحين .
~~( رواه أحمد وأبو داود ) وسكت عليه . وفي سنده القاسم أبو عبد الرحمن وفيه
~~مقال قاله ميرك .
# PageV02P405
# ( 729 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا ) أي لا تكونوا ساكتين بل كونوا ذاكرين إما بالجنان أو باللسان .
~~والجمع لأهل العرفان ، أو اغتنموا الرتع الحاصل فيها من أنواع العبادة
~~وأصناف الذكر وفنون العلوم والمعارف . ولذا قال علي كرم الله وجهه : لو
~~خيرت بين المسجد والجنة لأخترت المسجد . ولعله لأنه يؤدي إلى كمال الرتبة
~~في الجنة . أو لأن فيه مخالفة النفس وموافقة القلب ورضا الرب . ( قيل : يا
~~رسول الله ) السائل في الفصلين هو أبو هريرة الراوي ، وهو صريح في كتاب
~~الترمذي قاله ميرك . ( وما رياض الجنة . قال : المساجد ) لا ينافي الرواية
~~الأخرى ، حلق الذكر ، لأنها تصدق بالمساجد وغيرها فهي أعم . وخصت المساجد
~~هنا لأنها أفضل ، وجعل المساجد رياض الجنة بناء على أن العبادة فيها سبب
~~للحصول في رياض الجنة . ( قيل : وما الرتع يا رسول الله . قال : سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) ولرعاية المناسبة لفظا ومعنى وضع
~~الرتع موضع القول ، لأن هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل . والرتع هنا كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { يرتع } ) [ يوسف 12 ] . وهو أن يتسع في أكل الفواكه
~~والمستلذات والخروج إلى التنزه في الأرياف والمياه كما هو عادة الناس إذا
~~خرجوا إلى الرياض ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل وتلخيص معنى
~~الحديث : إذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول . قاله الطيبي . ولذا قال
~~بعض علمائنا : من دخل المسجد وقت كراهة الصلاة فليقل هذه الكلمات فإنها
~~تقوم مقام تحية المسجد . ثم لا يخفى أن الرتع ليس منحصرا ms1003 في هذه الأذكار ،
~~بل المقصود هذه وأمثالها من الباقيات الصالحات التي هي سبب وصول الروضات
~~ورفع الدرجات العاليات . وقد قيل : لو لمح في الرتع تناول ثمرة الشجرة التي
~~غرسها الذاكر في رياض المسجد . على ما ورد : لقيت ليلة أسرى بي ، إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام فقال : يا محمد اقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم أن
~~الجنة طيبة التراب عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر . لجاء أسلوبا بديعا وتلميحا عجيبا . ثم
~~في حلق الذكر إشارة إلى أن كل ذكر رتع ، وإنما خصت الكلمات المذكورة بالذكر
~~لأن الباقيات الصالحات في الآية مفسرة بها ، ولحديث أنها أفضل الكلام .
~~ويؤيد ما ذكرنا حديث : إذا دخلتم المسجد فعليكم بالإرتاع . قالوا : وما
~~الإرتاع يا رسول الله . قال : الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل ( رواه
~~الترمذي ) وقال : غريب وفي سنده حميد المكي وفيه مقال نقله ميرك . وورد :
~~المساجد سوق من سوق الآخرة ، فمن دخلها PageV02P406 كان ضيفا لله وجزاؤه
~~المغفرة وتحيته الكرامة وعليكم بالإرتاع . قالوا : يا رسول الله وما
~~الإرتاع . قال : الدعاء والرغبة إلى الله تعالى .
# ( 730 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من أتى المسجد
~~لشيء ) أي لقصد حصول شيء أخروي أو دنيوي ( فهو ) أي ذلك الشيء ( حظه )
~~ونصيبه ، كقوله عليه السلام : إنما لكل امرىء ما نوى . ففيه تنبيه على
~~تصحيح النية في إتيان المسجد لئلا يكون مختلطا بغرض دنيوي . كالتمشية
~~والمصاحبة مع الأصحاب ، بل ينوي الإعتكاف والعزلة والإنفراد والعبادة
~~وزيارة بيت الله واستفادة علم وإفادته ونحوها . ( رواه أبو داود ) قال ميرك
~~: وسكت عليه . وفي إسناده عثمان بن أبي العاتكة قال المنذري : وضعفه غير
~~واحد . قال الذهبي : قد ضعفه النسائي وغيره والله أعلم . قال ابن حجر :
~~وورد من ألف المسجد ألفه الله عز وجل . وورد أيضا : أن بيوتي في أراضي
~~المساجد ، وإن زواري منها عمارها ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في
~~بيتي ، فحق على المزور أن يكرم زائره . وورد أيضا : إذا كان يوم القيامة ms1004
~~يقول الله عز وجل : أين جيراني أين جيراني . فيقول الملائكة : يا ربنا ومن
~~ينبغي له أن يجاورك . فيقول الله : أين زوار المساجد .
# ( 731 ) ( وعن فاطمة ) زوج الحسن بن الحسن ( بنت الحسين عن جدتها فاطمة
~~الكبرى ) أي البتول الزهراء بنت النبي لكبر فضلها وشأنها . ( رضي الله عنها
~~) وفي نسخة عنهم ( قالت : كان النبي إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم )
~~وهو يحتمل قبل الدخول وبعده ، والأول أولى . ثم حكمته بعد تعليم أمته أنه
~~كان يجب عليه الإيمان بنفسه ، كما كان يجب على غيره ، فكذا طلب منه تعظيمها
~~بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره . ( وقال : رب ) وفي الرواية
~~السابقة : اللهم . فالكل سنة . ( اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ) وفي
~~تقديم الغفران على الفتح نكتة لا تخفى . ( وإذا خرج صلى على محمد وسلم
~~PageV02P407 وقال : رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ) . وتقدم عن
~~الطيبي نكتة في الفرق بالرحمة ، والفضل في الدخول والخروج . وخطر ببالي
~~والله أعلم أنه يمكن أن تكون النكتة هي أن الداخل لما كان متوجها إلى
~~العبادة فطلب الرحمة الناشئة منها ، فإن رحمة الله قريب من المحسنين . ولما
~~كان الخارج متوجها إلى الأمور المباحة فحينئذ يناسب أن يطلب فضله تعالى من
~~عنده من غير مباشرة عبادة ، وسبب رحمة وعناية . ( رواه الترمذي وأحمد وابن
~~ماجه . وفي روايتهما قالت : إذا دخل المسجد . وكذا إذا خرج قال : بسم الله
~~والسلام على رسول الله . بدل صلى على محمد وسلم . وقال : الترمذي ليس
~~إسناده بمتصل ) لأن فاطمة الصغرى بنت الحسين بن علي تروي هذا الحديث عن
~~جدتها فاطمة الكبرى وهي ما أدركتها . فقوله : ( وفاطمة بنت الحسين لم تدرك
~~فاطمة الكبرى ) جملة حالية أو استئنافية مبينة لعدم الإتصال . وقال الشيخ
~~الجزري : الظاهر أنها سمعت من أبيها عنها . فقد رواه ابن مردويه في الدعاء
~~في مصنفه . وأحسب بعضهم وصله نقله ميرك .
# ( 732 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ( قال : نهى رسول الله عن تناشد الأشعار ms1005 ) أي المذمومة ( في المسجد )
~~قال التوربشتي : التناشد أن ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه أو لغيره
~~افتخارا أو مباهاة ، أو على وجه التفكه بما يستطاب منه تزجية للوقت بما
~~تركن إليه النفس أو لغيره ، فهو مذموم ، وأما ما كان منه في مدح الحق وأهله
~~وذم الباطل وذويه ، أو كان منه تمهيد لقواعد الدين أو إرغام لمخالفيه ، فهو
~~خارج عن الذم ، وإن خالطه التشبيب . وقد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله
~~ولا ينهى عنه لعلمه بالغرض الصحيح كذا نقله الطيبي . وقال ابن الملك :
~~النهي عن ذلك خاص بغير الشعر الحسن ، لأن حسان أنشد بحضرة النبي في المسجد
~~مستحسنا لما أنشده ، وقال ابن حجر : وصح أن حسانا وكعب بن زهير كانا ينشدان
~~الشعر في المسجد بحضرته عليه السلام ، ومر عمر PageV02P408 وحسان ينشد
~~الشعر في المسجد فلحظه فقال : كنت أنشده . وفيه خبر منك . ثم التفت إلى أبي
~~هريرة فقال : أنشدك الله أسمعت رسول الله يقول : أجب عني اللهم أيده بروح
~~القدس . وروى أحمد في مسنده أنه عليه السلام قال : الشعر كالكلام حسنه
~~كحسنه . وقبيحه كقبيحه . وعلى هذا حملوا أيضا قوله عليه السلام : لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلىء شعرا . وقوله عليه السلام : من
~~رأيتموه ينشد في المسجد شعرا فقولوا : افض الله فاك ثلاث مرات . رواه ابن
~~السني . وفي رواية مختصر النهاية : لا يفضض الله فاك . أي لا يسقط أسنانك ،
~~والفض الكسر . ( وعن البيع والإشتراء فيه ) أي في المسجد وجوز علماؤنا
~~للمعتكف الشراء بغير إحضار المبيع . ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف
~~المقام ، وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام . وأشنع منه وضع المحفات
~~والقرب والدبش فيه ، سيما في أيام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي أمر
~~دينه ، ولا حول ولا قوة إلا به . قال ابن حجر : ويكره أيضا الجلوس فيه
~~لحرفة ، إلا نسخ كتب العلم الشرعي وآلته ، ولو خاط فيه أحيانا فلا بأس .
~~ورأى عمر رضي الله عنه خياطا في المسجد فأمر بإخراجه فقيل : يا أمير
~~المؤمنين إنه يكنس ms1006 المسجد ويغلق الباب فقال عمر : إني سمعت رسول الله يقول
~~: جنبوا صناعكم مساجدكم . رواه عبد الحق وضعفه . وكان عطاء بن يسار إذا مر
~~عليه من يبيع في المسجد قال : عليك بسوق الدنيا فإن هذا سوق الآخرة . وسمع
~~عمر رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال : أتدري أين أنت . ( وأن يتحلق
~~الناس يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد ) أي نهى أن يجلس الناس على هيئة
~~الحلقة . يقال : تحلق القوم إذا جلسوا حلقة حلقة . وعلة النهي أن القوم إذا
~~تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت ، وإذا كانوا كذلك لا يستمعون
~~الخطبة وهم مأمورون باستماعها ، كذا قاله بعضهم . وقال التوربشتي : النهي
~~يحتمل معنيين ، أحدهما أن تلك الهيئة تخالف اجتماع المصلين ، والثاني أن
~~الإجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها أن يهتم بما سواها حتى يفرغ .
~~وتحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة عن الأمر الذي ندبوا إليه ، وفي شرح
~~السنة في الحديث كراهة التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم . بل
~~يشتغل بالذكر والصلاة والإنصات للخطبة . ولا بأس بعد ذلك . وفي الأحياء
~~يكره الجلوس للحلق قبل الصلاة . قال الخطابي : وكان بعضهم يروي : نهى عن
~~الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة . بإسكان اللام . وأخبرني أنه بقي أربعين سنة
~~لا يحلق رأسه قبل الصلاة فقلت له : إنما هو الحلق بفتحها جمع حلقة . ( رواه
~~أبو داود والترمذي ) وقال : حديث حسن . ورواه ابن ماجه أيضا ذكره ميرك .
# PageV02P409
# ( 733 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع
~~) أي يشتري ( في المسجد ) وحذف المفعول يدل على العموم ، فيشمل ثوب الكعبة
~~والمصاحف والكتب والسبح ( فقولوا ) أي لكل منهما باللسان جهرا ، أو بالقلب
~~سرا . ( لا أربح الله تجارتك ) دعاء عليه ، أي لا جعل الله تجارتك ذات ربح
~~ونفع . وفيه إيماء إلى قوله تعالى فما ربحت تجارتهم . ولو قال لهما معا :
~~لا أربح الله تجارتكما . جاز لحصول المقصود . ( وإذا رأيتم من ينشد ) أي
~~يطلب برفع الصوت ( فيه ) أي في المسجد ( ضالة ) أي ساقطة ( فقولوا : لا رد
~~الله ms1007 عليك ) وفي رواية : لا ردها الله عليك . لقلة أدبك حيث رفعت صوتك في
~~المسجد وشوشت على المصلين أو المعتكفين ذكرهم أو حضورهم أو قالهم أو حالهم
~~. ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب . نقله ميرك . ( والدارمي ) ورواه أحمد
~~والنسائي في اليوم والليلة وابن حبان وابن خزيمة ، والحاكم وقال : صحيح على
~~شرط مسلم ذكره ميرك . قال ابن حجر : ومر شطره الثاني عن مسلم .
# ( 734 ) ( وعن حكيم بن حزام ) بكسر حاء فزاي هو ابن أخي خديجة أم
~~المؤمنين قاله الطيبي . ( قال : نهى رسول الله أن يستقاد ) أي يطلب القود
~~أي القصاص ، وقتل القاتل بدل القتيل أي يقتص . ( في المسجد ) لئلا يقطر
~~الدم فيه . وقال ابن حجر : فيكره القود فيه إن لم يصبه نجس ، وإلا حرم . (
~~وأن ينشد ) قيل : بالتأنيث أي يقرأ . ( فيه الأشعار ) أي المذمومة ( وأن
~~تقام ) كذلك ( فيه الحدود ) أي سائرها ، أي تعميم بعد تخصيص أي الحدود
~~المتعلقة بالله أو بالآدمي لأن في ذلك نوع هتك لحرمته ولإحتمال تلوثه بجرح
~~أو حدث . وقول ابن أبي ليلى : تقام شاذ ، كذا ذكره ابن حجر . قال ابن الملك
~~: لئلا يتلوث المسجد . وفي شرح السنة قال عمر رضي الله عنه فيمن لزمه حد في
~~المسجد : أخرجوه . وعن علي رضي الله عنه مثله . ( رواه أبو داود في سننه )
~~في آخر كتاب الحدود قاله الطيبي . وقال المنذري : وفي إسناده عبد الله بن
~~المهاجر والشعيبي البصري الدمشقي وقد وثقه غير واحد . وقال أبو حاتم الرازي
~~يكتب حديثه PageV02P410 ولا يحتج به نقله ميرك . وقال : وقد روى له أصحاب
~~السنن . ( وصاحب جامع الأصول فيه ) أي الجامع ( عن حكيم ) متعلق برواه ،
~~قال ابن حجر : وفي سنده محمد بن عبد الله الشعيبي . قال أبو حاتم : يكتب
~~حديثه ولا يحتج به . وفيه أيضا زفر بن وثيمة جهله ابن القطان ووثقه ابن حزم
~~، والحاصل أنه حسن كما أفاده بعض الحفاظ .
# ( 735 ) ( وفي المصابيح عن جابر ) قال الطيبي : ولم يوجد في الأصول
~~الرواية عنه . وقال ميرك : صوابه عن حكيم بن حزام .
# ( 736 ) ( وعن معاوية بن قرة ) تابعي ms1008 بصري سمع أباه وأنس بن مالك وعبد
~~الله بن مغفل ذكره الطيبي . ( عن أبيه أن رسول الله نهى عن هاتين الشجرتين
~~) إشارة إلى ما في الذهن ( يعني البصل والثوم ) ويمكن أن يكونا موجودين في
~~المجلس فالإشارة حسية . ( وقال : من أكلهما ) وفي معناهما الكراث والفجل .
~~( فلا يقربن مسجدنا ) أي مسجد ملتنا ، يعني ما دام معه الرائحة الخبيثة ،
~~وقد تقدمت العلة بأن الملائكة تتأذى مما يتأذى به الناس . وفيه إشارة إلى
~~أن المسجد إن كان خاليا من الناس فلا يخلو من الملائكة . قال الطيبي : وهذه
~~الجملة كالبيان للجملة الأولى ، أي أفاد هذا البيان أن التقدير ، نهى عن
~~أكلهما ، وأفاد أيضا أن شرط النهي عن أكلهما اقترانه بقصد دخول المسجد مثلا
~~مع بقاء ريحهما ، وأما أكلهما لا بهذه النية فلا يدخل تحت النهي . وفي
~~النهي عن القربان إشارة إلى أن النهي عن الدخول أولى . ( وقال : إن كنتم لا
~~بد ) ، أي لا فراق ولا محالة ولا غنى بكم عن أكلهما لفرط حاجة أو شهوة .
~~وهذه الجملة معترضة بين اسم كان وخبرها وهو . ( آكليهما ) يعني وأردتم دخول
~~المسجد ( فأميتوهما طبخا ) الإماتة عبارة عن إزالة قوة رائحتهما ، أي
~~أزيلوا رائحتهما بالطبخ . وفي معناه إماتته وإزالته بغير الطبخ ، وإنما خرج
~~مخرج الغالب . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه ورواه النسائي قاله ميرك .
# ( 737 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : الأرض كلها مسجد ) أي يجوز
~~PageV02P411 السجود فيها من غير كراهة . ( إلا المقبرة ) بفتح الباء وضمها
~~. وقال ابن حجر بتثليثها . وفي القاموس : المقبرة مثلثة الباء ، وكمكنسة
~~موضع القبور وقد تقدم حكمها . ( والحمام ) قال ابن الملك : فإن الصلاة تكره
~~فيهما . وقال شارح المنية وفي الفتاوى : لا بأس بالصلاة في المقبرة إذا كان
~~فيها موضع أعد للصلاة وليس فيه قبر . ( رواه أبو داود والترمذي ) وقال :
~~هذا حديث فيه اضطراب . يعني من حيث الإرسال والإسناد . وذكر أن سفيان
~~الثوري أرسله وهو أصح وأثبت . ا ه . وقد رواه أبو داود مسندا : أي الذي
~~وصله ثقة أيضا ، فلا يضره إرساله كذا ذكره ميرك . ( والدارمي ms1009 ) قال ابن حجر
~~وابن ماجه : وسنده حسن .
# ( 738 ) ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله أن يصلى ) على بناء المفعول (
~~في سبعة مواطن في المزبلة ) بفتح الباء ، وقيل بضمها ، الموضع الذي يكون
~~فيه الزبل وهو السرجين ، ومثله سائر النجاسات . ( والمجزرة ) بكسر الزاي
~~وتفتح . قال في الصحاح : المجزرة بكسر الزاي . قال العسقلاني : ويجوز فتحها
~~. واقتصر ابن حجر على الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة ، والنسخ المصححة .
~~وهي الموضع الذي تنحر فيه الإبل وتذبح البقر والشاء ، نهى عنها لأجل
~~النجاسة فيها من الدماء والأرواث . ( والمقبرة وقارعة الطريق ) فالإضافة
~~للبيان ، أي وسطه . فالمراد بها الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بأرجلهم ،
~~لإشتغال القلب بالخلق عن الحق ، ولذا شرط بعضهم أن يكون في العمران لا
~~البرية . ( وفي الحمام ) لأنه محل النجاسة ومأوى الشيطان ، وهو مأخوذ من
~~الحميم وهو الماء الحار ، ومنه مسلخه وهو محل سلخ الثياب ، أي نزعها .
~~والتعليل بأن دخول الناس يشغله ، وهو غير مطرد فلا ينظر إليه كذا ذكره ابن
~~حجر . ويمكن أن يقال : الإعتبار للأغلب . ( وفي معاطن الإبل ) جمع عطن ،
~~وهو مبرك الإبل حول الماء قاله الطيبي . وقال ابن الملك : جمع معطن بكسر
~~الطاء ، وهو الموضع الذي تبرك فيه الإبل عند الرجوع عن الماء . ويستعمل في
~~الموضع الذي تكون فيه الإبل بالليل أيضا ، ويؤيده خبر مسلم : نهى عن الصلاة
~~في مبارك الإبل وقال : لأن هذه المواضع محال النجاسة فإن صلى فيها بغير
~~السجادة بطلت ، ومع السجادة تكره للرائحة الكريهة . ا ه . وهذا إذا لم تكن
~~الإبل فيها . وأما إذا كانت فسيأتي أن الصلاة مكروهة حينئذ مطلقا لشدة
~~نفارها . ( وفوق PageV02P412 ظهر بيت الله ) إذ نفس الإرتفاع إلى سطح
~~الكعبة ، مكروه لإستعلائه عليه المنافي للأدب . قال ابن الملك : وإنما ذكر
~~الظهر مع الفوق ، إذ لا تكره الصلاة على موضع هو فوق البيت كجبل أبي قبيس ،
~~وذكر فوق لأن الحيطان كلها ظهر البيت . وقال الطيبي : اختلف في أن النهي
~~الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة للتحريم ، أو التنزيه . والقائلون
~~بالتحريم اختلفوا في الصحة بناء على أن ms1010 النهي يدل على الفساد ، وفيه أربعة
~~مذاهب ، يدل مطلقا ، لا يدل مطلقا . يدل في العبادات دون المعاملات ، يدل
~~إذا كان متعلق النهي نفس الفعل ، أو ما يكون لازما كصوم يوم العيد والصلاة
~~في الأوقات المكروهة وبيع الربا . ولا يدل إذا لم يكن كذلك كالصلاة في
~~الدار المغصوبة والوادي وأعطان الإبل والبيع وقت النداء . ( رواه الترمذي )
~~وقال : إسناده ليس بذاك القوي نقله ميرك . ( وابن ماجه ) قال ابن حجر : )
~~وسنده حسن .
# ( 739 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : صلوا في مرابض الغنم ) أي
~~فوق السجادة إذا كانت ضرورة ، وهو جمع مربض بكسر الباء وهو مأوى الغنم . (
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل ) جمع عطن ، وهو مثل المعطن والفارق أن الإبل
~~كثيرة الشراد شديدة النفار ، فلا يأمن المصلي في أعطانها أي معطانها من أن
~~تنفر وتقطع الصلاة عليه أو تشوش قلبه فتمنعه عن الخشوع فيها ، بخلاف الغنم
~~. قال الطيبي : وإليه أشار عليه السلام بقوله : لا تصلوا في مبارك الإبل
~~فإنها خلقت من الشياطين . وأوله ابن حبان بأنها خلقت معها . قال : وإلا لم
~~يصل عليه السلام الوتر على بعيره ، أي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المؤدي
~~إلى قطع الصلاة ، أو منع الخشوع ، لا خلقها من الشياطين أي من مائهم . وخرج
~~بالإبل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لأن نفارها لا يشوش الخشوع لأنها سكينة
~~، ولذا ورد فيها : ما من نبي إلا رعى الغنم . ويؤيده خبر الشافعي أنه قال :
~~إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة ،
~~وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن ، من
~~جن خلقت . ألا ترون أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها . وتكره الصلاة في سائر
~~محال الشياطين ، ومنها الوادي الذي نام فيه عليه السلام عن صلاة الصبح كما
~~مر ، ومنها كل محل PageV02P413 حل به غضب كأرض ثمود وبابل وديار قوم لوط
~~ومحسر بناء ، على أن العذاب نزل به قال ابن الملك : فلو صلى والمكان طاهر
~~يصح عند الأكثر . وأصحاب الغنم كانوا ينظفون المرابض فأبيحت ms1011 الصلاة فيها
~~لذلك وإليه ذهب أبو حنيفة . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله ميرك .
# ( 740 ) ( وعن ابن عباس قال : لعن رسول الله زائرات القبور ) في شرح
~~السنة . قيل : هذا كان قبل الترخص فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء .
~~وقيل : بل نهى النساء عن زيارة القبور باق لقلة صبرهن وكثرة جزعهن إذا رأين
~~القبور . ا ه . ومراده بالترخص قوله عليه السلام : كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور ، فزوروها لأنها تذكر بالآخرة . ويمكن حمل النهي على عجائز متطيبات
~~أو متزينات ، أو على شواب ولو في ثياب بذلتهن لوجود الفتنة في خروجهن على
~~قياس كراهة خروجهن إلى المساجد . قال ابن الملك : وفي بعض النسخ : زوارات
~~القبور . جمع زوارة وهي للمبالغة ، تدل على أن من زار منهن على العادة فهي
~~داخلة في الملعونات . ا ه . ويستثنى زيارة قبره عليه السلام عن هذا العموم
~~عند الجمهور . ( والمتخذين عليها المساجد ) قال ابن الملك : إنما حرم اتخاذ
~~المساجد عليها لأن في الصلاة فيها استتنانا بسنة اليهود . ا ه . وقيد عليها
~~يفيد أن اتخاذ المساجد بجنبها لا بأس به ، ويدل عليه قوله عليه السلام :
~~لعن الله اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد . (
~~والسرج ) جمع سراج . والنهي عن اتخاذ السرج لما فيه من تضييع المال لأنه لا
~~نفع لأحد من السراج ، ولأنها من آثار جهنم ، وإما للإحتراز عن تعظيم القبور
~~كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد . كذا قاله بعض علمائنا . ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وقال : حديث حسن نقله ميرك . ( والنسائي ) .
# ( 741 ) ( وعن أبي أمامة قال : إن حبرا ) بفتح الحاء ، أشهر من كسرها
~~قاله ابن الملك . وذكر في الصحاح أن كسر الحاء أصح ، لكن المشهور في
~~الإستعمال الفتح ليفرق بين العالم وبين ما يكتب به ، كذا في المفاتيح .
~~وقيل : في الكسر ، وجهه أن العالم يكثر استعماله والله أعلم . وكان يقال
~~لابن عباس الحبر والبحر لسعة علمه قاله الطيبي ، أي عالما . ( من اليهود
~~سأل PageV02P414 رسول الله أي البقاع ) بكسر الباء جمع البقعة ، بالضم وهي
~~موضع يجتمع فيه الناس مطلقا . ( خير ms1012 ) أي أفضل يعني كثير الخير . ( فسكت
~~عنه ) أي عن جوابه ( وقال : ) أي في نفسه لا أنه نطق به كذا قاله الطيبي .
~~ولا مانع من أنه نطق به بل هو أظهر في المرام وأدفع لتوهم الإلزام ، ويدل
~~عليه الروايات الآتية . ( أسكت ) بصيغة المتكلم وفي نسخة بصيغة الأمر . (
~~حتى يجيء جبريل . فسكت ) أي إلى مجيء جبريل . قال الطيبي : فيه أن من
~~استفتي عن مسألة لا يعلمها فعليه أن لا يعجل في الإفتاء ولا يستنكف عن
~~الإستفتاء ممن هو أعلم منه ، ولا يبادر إلى الإجتهاد ما لم يضطر إليه . فإن
~~ذلك من سنة رسول الله وسنة جبريل . ( وجاء جبريل عليه السلام فسأل ) أي
~~النبي عنه . أو فسأله النبي عنها ( فقال : ما المسؤول عنها ) أي عن هذه
~~المسألة ( بأعلم من السائل ) وتقدم في حديث جبريل ما يتعلق بهذه العبارة .
~~( ولكن أسأل ربي تبارك ) أي تكاثر خيره وتوالى بره ، ( وتعالى ) أي ترفع عن
~~كل ما لا يليق بكبريائه ، فالأول إثبات للنعوت الثبوتية ، والثاني نفي
~~للصفات السلبية . والمعنى لكني أرجع إلى حضرة ربي أسأله عن هذه المسألة
~~فإنه أعلم . ( ثم قال جبريل : ) أي بعد رجوعه ( يا محمد إني دنوت ) أي قربت
~~( من الله دنوا ) فعول مصدر ، دنا . ( ما دنوت منه قط ) يعني أذن لي أن
~~أقرب منه تعالى أكثر مما قربت منه في سائر الأوقات . قال ابن الملك : ولعل
~~زيادة تقريبه منه في هذه المرة لتعظيم النبي ، وقد يزيد المحب في احترام
~~رسول الحبيب لأجل الحبيب تم كلامه . أو لأنه تقرب إليه تعالى بطلب العلم ،
~~ومن وعده تعالى أن من تقرب إليه شبرا تقرب إليه باعا والله أعلم . وفيه أن
~~الملائكة يزدادون العلم والقرب من الله تعالى ، إلا أن الملك ترقية في
~~العلم والقرب نادر بخلاف البشر . ( قال : وكيف كان ) أي دنوك ( يا جبريل .
~~قال : كان بيني وبينه ) أي بين عرشه ( سبعون ألف حجاب من نور ) ظاهره
~~التحديد ، وأعلم أن الحجب إنما تحيط بمقدر محسوس وهو الخلق ، فهم محجوبون
~~عنه تعالى بمعاني أسمائه وصفاته وأفعاله ، وأقرب ms1013 الملائكة الحافون بالعرش
~~وهم محجوبون بنور المهابة والعظمة والكبرياء والجلال ، وأما الآدميون فمنهم
~~من حجب برؤية النعم عن المنعم وبمشاهدة الأسباب عن المسبب ، ومنهم من حجب
~~بالشهوات المباحة أو المحرمة أو بالمال والنساء والبنين وزينة الحياة
~~الدنيا والجاه ، ومنه قول الصوفية العلم حجاب . قال بعض مشايخنا : لكنه
~~نوراني . فأفاد أن الحجب على نوعين ظلماني وضده ، وقد أشار إليه الحديث
~~بقوله من نور ( فقال : ) أي الرب تبارك وتعالى ( شر البقاع أسواقها ) لأنها
~~محل الغفلة والمعصية . ( وخير البقاع مساجدها ) لأنها محل الحضور والطاعة .
~~قال الطيبي : أجاب عن الشر والخير وإن كان السؤال عن الخير فقط ، تنبيها
~~على بيت الرحمن وبيت الشيطان . قلت : والأشياء تتبين بأضدادها ( رواه ابن
~~حبان في صحيحه عن ابن عمر ) كذا PageV02P415 في أصل المصنف هنا بياض .
~~وألحق به ابن حبان عن ابن عمر ولذا قال الطيبي : ذكر الراوي أي المخرج ملحق
~~. قال ابن حجر : وفي نسخة أخرجه أحمد وأبو يعلى الموصلي والحاكم . والحاصل
~~أن ابن حبان أخرجه عن ابن عمر وأخرجه أحمد وصححه الحاكم من حديث جبير بن
~~مطعم ، وأخرجه الطبراني من حديث أنس وإنه حديث صحيح . وإن من قال لم يرد
~~تكثير الحجب في حديث صحيح ، يحمل كلامه على ما جاء من ذلك في حديث المعراج
~~كرواية : سبعين حجابا غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ، ثم حملت على رفرف
~~أخضر يغلب ضوؤه ضوء الشمس حتى وصلت للعرش . وكرواية : ثم أي بعد انقطاع
~~جبريل عنه ، وقوله : هذا مقامي إن جاوزته احترقت زج بي في النور فخرق بي
~~سبعين ألف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجابا ، فهاتان ونحوهما هي التي لم تثبت
~~بخلاف ما نحن فيه . ا ه . والحاصل أن الحجاب الصوري لا يتصور في حقه تعالى
~~، بخلاف النوري المعنوي . وما أحسن قول ابن عطاء : الحق ليس بمحجوب ، وإنما
~~المحجوب أنت عن النظر إليه ، إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ، ولو كان له
~~ساتر لكان لوجوده حاصرا ، وكل حاصر لشيء فهو له قاهر ، وهو القاهر فوق
~~عباده . ومن كلامه ms1014 أيضا : مما يدلك على وجود قهره سبحانه إن حجبك عنه بما
~~ليس بموجود معه . ومن كلامه أيضا : كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر
~~كل شيء ، كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء ، كيف يتصور
~~أن يحجبه شيء وهو الواحد الذي ليس معه شيء ، كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو
~~أقرب إليك من كل شيء . وقال السيد جمال الدين : هذا الحديث بهذا اللفظ لم
~~أره مخرجا في شيء من الكتب المعتمدة المشهورة . ولكن رأيت في تخريج أحاديث
~~المصابيح للسلمي أنه قال : وروى ابن حبان في صحيحه عن محارب بن دثار عن ابن
~~عمر ، إن رجلا سأل النبي أي البقاع شر قال : لا أدري حتى اسأل جبريل . فسأل
~~جبريل فقال : لا أدري حتى أسأل ميكائيل . فجاء فقال : خير البقاع المساجد
~~وشرها الأسواق . قال ميرك شاه : ثم رأيت في الترغيب والترهيب للمنذري عن
~~عبد الله بن عمر ، إن رجلا سأل النبي : أي البقاع خير وأي البقاع شر قال :
~~لا أدري حتى أسأل جبريل . فقال : لا أدري حتى أسأل ميكائيل . فجاء فقال :
~~خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق . رواه الطبراني في الكبير وابن
~~حبان في صحيحه . وروي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله لجبريل : أي
~~البقاع خير . قال : لا أدري . قال : فسل عن ذلك ربك . قال : فبكى جبريل .
~~وقال : يا محمد وما لنا أن نسأله هو الذي يخبرنا بما نشاء . فعرج إلى
~~السماء ثم أتاه فقال : خير البقاع بيوت الله في الأرض . قال : فأي البقاع
~~شر . فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال : شر البقاع الأسواق . رواه الطبراني في
~~الأوسط . وعن جبير بن مطعم أن رجلا قال : يا رسول الله أي البلدان أحب إلى
~~الله وأي البلدان أبغض إلى الله . قال : لا أدري حتى أسأل جبريل . فأتاه
~~جبريل فأخبره أن أحب البقاع إلى الله المساجد وأبغض البلاد إلى الله
~~الأسواق . PageV02P416 رواه أحمد والبزار واللفظ له ، وأبو يعلى والحاكم
~~وقال : صحيح الإسناد . ا ه . وكلامه يدل على أن ms1015 ذكر الحجب ليس في هذه
~~الروايات . فتصحيح ابن حجر غير صحيح على إطلاقه فتدبر . وحاصله أن عدد
~~السبعين غير صحيح لا نفس الحجاب ، فإنه ورد في حديث مسلم على ما مر في صدر
~~الكتاب من رواية أبي موسى مرفوعا : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه
~~ما انتهى إليه بصره من خلقه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 742 ) ( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : من جاء مسجدي هذا )
~~أي المسجد النبوي في المدينة المعطرة . ( لم يأت ) أي حال كونه غير آت . (
~~إلا لخير ) أي علم أو عمل ( يتعلمه أو يعلمه ) أو للتنويع ، وفيه دلالة
~~ظاهرة على جواز التدريس في المسجد خلافا لما تقدم عن الإمام مالك ، ولعله
~~منع رفع الصوت المشوش . ( فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ) من حيث أن كلا
~~منهما يريد إعلاء كلمة الله العليا ، أو لأن العلم والجهاد كل واحد منهما
~~قد يكون فرض عين ، وقد يكون فرض كفاية . أو لأن كلا منهما عبادة نفعها متعد
~~إلى عموم المسلمين . ( ومن جاء لغير ذلك ) أي لغير ما ذكر من الخير وهو
~~العلم والعمل الذي يشمل الصلاة والإعتكاف والزيارة ، قال الطيبي : يوهم أن
~~الصلاة داخلة في الغير . وليس كذلك لأن الصلاة مفروغ عنها ، وأنها مستثناة
~~من أصل الكلام . ( فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره ) . أي فهو متحسر
~~محروم عما ينتفع به الناس في الدنيا من العلم والعمل والثناء الجميل ، وفي
~~العقبى من الدرجات والجزاء الجزيل . قال الطيبي : شبه حالة من أتى المسجد
~~لغير الصلاة والتعليم ، بحالة من ينظر إلى متاع الغير بغير اذنه . ومع ذلك
~~لم يقصد تملكه بوجه شرعي فإن ذلك محظور . وكذلك إتيان المسجد لغير ما بني ،
~~محظور لا سيما مسجد رسول الله . ا ه . لكن كون النظر المجرد إلى متاع الغير
~~محظورا ، محل نظر . ثم رأيت ابن حجر تعقبه بقوله : إن المحظور المحرم . ولا
~~حرمة هنا بل يجوز النظر لمتاع الغير وإن لم يقصد تملكه ، ما لم يكن بإشراف
~~من كوة ونحوها . ولما ms1016 نقل النووي قول الأحياء : لو سقف المسجد بحرام
~~PageV02P417 حرم الجلوس تحته ، لأنه انتفاع بالحرام . قال فيه نظر والمختار
~~أنه لا يحرم القعود وهو من باب الإنتفاع بضوء سراج غيره ، والنظر في مرآته
~~إذا لم يستول عليهما وهما جائزان بلا خلاف . وقوله : وكذلك الخ . ممنوع
~~أيضا ، فإن من جملة ما لم يبن له دخوله لنحو المرور والنوم به ولا حظر في
~~ذلك . ا ه . والمراد بالحظر الحرمة ، وإلا فالمرور مكروه من غير ضرورة بلا
~~خلاف ، والنوم فيه تفصيل كما سبق لكنه مكروه لا محرم بالإجماع . ( رواه ابن
~~ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 743 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( مرسلا ) إذ هو تابعي ( قال : قال رسول
~~الله : يأتي على الناس زمان يكون حديثهم ) أي كلامهم ومحادثتهم ( في
~~مساجدهم في أمر دنياهم ) وهي موضوعة لأمر دينهم . قال ابن الهمام في شرح
~~الهداية : الكلام المباح في المسجد مكروه ، يأكل الحسنات ( فلا تجالسوهم )
~~أي هؤلاء الناس الموصوفين بما ذكر ، وهو يحتمل الإطلاق والتقييد بالمسجد .
~~( فليس لله فيهم ) أي في إتيانهم إلى المسجد وعبادتهم فيه . ( حاجة ) هي
~~كناية عن عدم قبول طاعتهم ، قال الطيبي : هو كناية عن براءة الله تعالى ،
~~وخروجهم عن ذمة الله سبحانه . وإلا فالله تعالى منزه عن الحاجة مطلقا .
~~وفيه تهديد عظيم لأجل ظلمهم ووضعهم الشيء في غير موضعه لأن المسجد لم يبن
~~إلا للعبادات . قلت : ويمكن أن يكون التقدير : فليس لأهل الله في مجالستهم
~~حاجة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 744 ) ( وعن السائب بن يزيد قال : كنت نائما في المسجد ) وفي نسخة
~~صحيحة : قائما . قال ميرك ناقلا عن الشيخ . كذا وقع في الأصول بالقاف ، وفي
~~رواية : نائما . ويؤيدها رواية الإسماعيلي بلفظ : مضطجعا . ( فحصبني رجل )
~~أي رجمني بالحصباء وهي الحجارة الصغار . ( فنظرت فإذا ) وفي نسخة بزيادة (
~~هو ) أي الرجل الحاصب ( عمر بن الخطاب فقال : اذهب فأتني بهذين ) أي
~~الرجلين المشار إليهما ( فجئته بهما فقال : ممن أنتما ) أي من أي قبيلة
~~وجماعة ( أو من أين أنتما ) أي من أي بلد ( قالا : من أهل الطائف ) وهو ms1017
~~يصلح جوابا لكل من السؤالين PageV02P418 ( قال : لو كنتما من أهل المدينة
~~لأوجعتكما ) إذ لا عذر لكما حينئذ قاله الطيبي . يعني أهل المدينة يعرفون
~~حرمة مسجده عليه السلام أكثر من غيرهم فلا يسامحون مسامحة الغرباء ، إذ
~~يمكن أن يكونوا قريبي العهد بالإسلام وبمعرفة الأحكام . قال ميرك : وزاد
~~الإسماعيلي جلدا ، أي ضربا بالجلد . ومن هذه الجهة تبين كون هذا الحديث له
~~حكم الرفع ، لأن عمر لا يتوعدهما بالجلد إلا على مخالفة أمر توفيقي . (
~~ترفعان ) جملة مستأنفة للبيان ، وقيل : جواب عن سؤال مقدر كأنهما قالا : لم
~~توجعنا . قال : لأنكما ترفعان . وقوله : ( أصواتكما ) قال المالكي : المضاف
~~المثنى ، معنى إذا كان جزء ما أضيف إليه يجوز افراده . نحو أكلت رأس شاتين
~~، وجمعه أجود ، نحو صغت قلوبكما . والتثنية مع أصالتها قليلة الاستعمال وإن
~~لم يكن جزءه فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية ، نحو سل الزيدان سيفيهما ، وإن
~~أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع ، كما في يعذبان في قبورهما . كذا
~~نقله ميرك . وفيه أن المراد بالأصوات هنا الجمع حقيقة ، إذ لكل حرف صوت كما
~~هو مقرر في محله . ( في مسجد رسول الله ) . أي خصوصا إذ مع شرافته ، له
~~زيادة مزية أنه عليه السلام في قبره حي . وقال تعالى : 16 ( { لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } ) [ الحجرات 3 ] . قال النووي : يكره رفع الصوت في
~~المسجد بالعلم وغيره . وقال ابن حجر : سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد
~~بالعلم فقال : لا خير فيه بعلم ولا بغيره . ولقد أدركت الناس قديما يعيبون
~~ذلك على من يكون بمجلسه . وأنا أكره ذلك ولا أدري فيه خيرا . قال ابن حجر :
~~وقد روى ابن أبي شيبة عن عمر أنه سمع رجلا رافعا صوته في المسجد فقال :
~~أتدري أين أنت . قال : وقال قوم : لا كراهة فيه . منهم أبو حنيفة . واحتجوا
~~بما مر في الوضوء من قوله عليه السلام : ( ويل للأعقاب من النار ) ورد بأنه
~~ليس في الحديث أنهم كانوا في المسجد بل سياقه صريح في أنهم كانوا في غير
~~المسجد . نعم صح عن كعب بن مالك ms1018 وابن أبي حدرد في دين له عليه أنهما ارتفعت
~~أصواتهما في المسجد ، ولم ينكر عليهما عليه السلام . وقال : ضع من دينك
~~الشطر . وقد يجاب بأنه عليه السلام ترك الإنكار لبيان الجواز ، فلا يدل على
~~انتفاء الكراهة ، ا ه كلامه . وفيه نظر من وجوه . منها نسبة نفي مطلق
~~الكراهة إلى الإمام الأعظم ، وهو افتراء عليه إذ مذهبه كراهة رفع الصوت في
~~المسجد ولو بالذكر . نعم جوز التدريس في المسجد والبحث فيه حيث لم يشوش على
~~المصلين ، أو لم يكن هناك مصلون . ومنها إسناد الإحتجاج إليه بالحديث
~~المذكور ، فإنه لو فرض كونه في المسجد لا دلالة فيه على نفي الكراهة مطلقا
~~، إذ ليس فيه ما يشعر برفع الصوت . وعلى التسليم نهي المنكر في المسجد ولو
~~برفع الصوت لا يكره إجماعا ، ومنها جوابه عن حديث كعب فإنه لا يخلو عن بعد
~~، والأقرب أن يحمل على ما قبل نزول قوله تعالى : 16 ( { لا ترفعوا أصواتكم
~~} ) الآية . ( رواه البخاري ) .
# PageV02P419
# ( 745 ) ( وعن مالك ) المراد به الإمام صاحب المذهب ( قال : بنى عمر رضي
~~الله عنه رحبة في ناحية المسجد ) أي فضاء في خارج المسجد . قال في القاموس
~~: رحبة المكان وتسكن ساحته ومتسعه . وقال الطيبي : الرحبة بالفتح ، الصحراء
~~بين أفنية القوم . ورحبة المسجد ساحته . قال أبو علي الدقاق : ليس للحائض
~~أن تدخل رحبة مسجد الجماعة متصلة كانت أو منفصلة . وتحريك الحاء أحسن . ا ه
~~. وفيه ، وأما في حديث علي رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله في رحبة الكوفة
~~، فإنها دكان وسط مسجد الكوفة كان علي رضي الله عنه يقعد فيه ويعظ . ( تسمى
~~) أي تلك الرحبة ( البطيحاء ) ولعلها فرش فيها البطحاء . ( وقال : ) أي عمر
~~( من كان يريد أن يلغط ) اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه ، قاله الطيبي :
~~والمراد من أراد أن يتكلم بما لا يعنيه . ( أو ينشد شعرا ) أي لنفسه أو
~~لغيره . وقول ابن حجر : أي شعرا مذموما ليس في محله لأنه لا يباح مطلقا . (
~~أو يرفع صوته ) ولو بالذكر . ( فليخرج إلى هذه الرحبة ) فإن الأمر فيها
~~أسهل ms1019 وأهون ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) بالهمز والألف . وقد سبق
~~الإعتراض على مثل صنيع المصنف ، هذا وكان حقه في هذا المقام أن يقول : وعن
~~عمر أنه بنى رحبة . ثم يقول : رواه مالك .
# ( 746 ) ( وعن أنس قال : رأى النبي نخامة ) بالضم ( في القبلة ) أي جدار
~~المسجد الذي يلي القبلة ، وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة ،
~~لأن المحاريب من المحدثات بعده . ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها ،
~~والصلاة فيها . قال القضاعي : وأول من أحدث ذلك عمر بن عبد العزيز ، وهو
~~يومئذ عامل للوليد بن عبد الملك على المدينة لما أسس مسجد النبي وهدمه .
~~وزاد فيه . ويسمى موقف الإمام من المسجد محرابا لأنه أشرف مجالس المسجد .
~~ومنه قيل للقصر : محراب . لأنه أشرف المنازل ، وقيل : المحراب مجلس الملك
~~سمي به لإنفراده فيه ، وكذلك محراب المسجد لإنفراد الإمام فيه . وقيل : سمي
~~بذلك لأن المصلي يحارب فيه الشيطان . قال الطيبي : النخامة البزاقة التي
~~تخرج من أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة . وهو كذا في النهاية وهو
~~المناسب لقوله الآتي : فلا يبزقن . لكن قوله : من أقصى الحلق . غير صحيح إذ
~~الخاء المعجمة مخرجها أدنى الحلق . وقال في PageV02P420 المغرب : النخاعة
~~والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح . وفي القاموس : النخاعة النخامة
~~، أو ما يخرج من الخيشوم . ( فشق ) أي صعب ( ذلك ) أي ما ذكر من رؤية
~~النخامة . ( عليه حتى رؤي ) أي أثر المشقة ( في وجهه ) وهو مجهول رأى . قال
~~الطيبي : الضمير الذي أقيم مقام الفاعل راجع إلى معنى قوله : فشق ذلك عليه
~~، وهو الكراهة . ( فقام ) بنفسه الشريفة . ( فحكه بيده ) اللطيفة عوضا عن
~~أمته الضعيفة ، وإشارة إلى أن سيد القوم خادمهم وتواضعا لربه جل جلاله
~~ومحبة لبيته . ( فقال : إن أحدكم إذا قام في الصلاة ) أي دخل فيها سواء كان
~~في المسجد أو غيره ( فإنما يناجي ربه ) أي يخاطبه بلسان القال كالقراءة
~~والذكر والدعاء ، وبلسان الحال كأنواع أحوال الإنتقال . ولذا قيل : الصلاة
~~معراج المؤمن . ( وإن ربه بينه وبين القبلة ) في شرح السنة . معناه أن يقصد
~~ربه تعالى بالتوجه ms1020 إلى القبلة فيصير بالتقدير ، كان مقصوده بينه وبين
~~القبلة ، فأمر أن تصان تلك الجهة عن البزاق نقله الطيبي . ( فلا يبزقن
~~أحدكم قبل ) أي جهة ( قبلته ) لأنها أشرف الجهات والبزاق إلى القبلة دائما
~~ممنوع ، فالشرطية لإفادة زيادة القبح . ( ولكن ) أي ليبصق ( عن يساره أو
~~تحت قدمه ) أي اليسار . وقال النووي : الأمر بالبصاق عن يساره وتحت قدمه
~~فيما إذا كان في غير المسجد ، وأما في المسجد فلا يبصق إلا في ثوبه . قال
~~ابن حجر : فيه نظر لأنه إذا كان في المسجد على شيء له مفروش فيه ، فله
~~البزاق عليه في جنبه الأيسر أو تحت قدمه ، لأن الغرض أن البزاق إنما ينزل
~~على فراشه ولا يصيب أجزاء المسجد منه شيء . ا ه . وما ذكره مفهوم من إطلاق
~~قوله ، إلا في ثوبه . فليس فيه نظر ، صحيح كما هو صريح فتأمل . وتصويره
~~عليه السلام بأخذ ردائه والإقتصار عليه لأن الناس لم يكونوا يفرشون تحتهم
~~من ثيابهم شيئا . ( ثم أخذ ) أي النبي ( طرف ردائه فبصق ) أي بزق فيه ( ثم
~~رد بعضه ) أي بعض ردائه ( على بعض فقال : أو يفعل هكذا ) أي مثل هذا الذي
~~فعلته وإذا فعل هذا فليكن في جهة اليسرى ( رواه البخاري ) .
# ( 747 ) ( وعن السائب بن خلاد هو ) وفي نسخة وهو ، ( رجل من أصحاب النبي
~~) ولعله ذكر ذلك لأنه لم يكن من مشاهير الصحابة ، أو كان ممن اختلف في
~~صحبته ( قال : إن رجلا أم قوما ) أي صلى بهم إماما ، ولعلهم كانوا وفدا (
~~فبصق في القبلة ) أي في جهتها ( ورسول الله ينظر ) أي يطالع فيه ( فقال
~~رسول الله لقومه ) لما رأى منه قلة الأدب ، PageV02P421 ( حين فرغ : لا
~~يصلي لكم ) بإثبات الياء ، في شرح السنة . أصل الكلام لا تصل لهم فعدل إلى
~~النفي ليؤذن بأنه لا يصلح للإمامة ، وإن بينه وبينها منافاة . وأيضا في
~~الإعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب ، وكان هذا النهي في غيبته
~~. ( فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه ) فسأل عن سبب المنع ( فأخبروه بقول
~~رسول الله . فذكر ) أي الرجل ms1021 ( ذلك ) أي منع القوم إياه عن الإمامة ( لرسول
~~الله ) وقال : ذكروا أنك منعتني عن الإمامة بهم أكذلك هو . ( فقال : ) أي
~~رسول الله ( نعم ) أنا أمرتهم بذلك . ( وحسبت ) أي قال الراوي : وظننت (
~~أنه ) أي الرسول الله ( قال : ) أي له زيادة على نعم ، ( إنك قد آذيت ) أي
~~خالفت ( الله ورسوله ) وفيه تشديد عظيم . قال تعالى : 16 ( { إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا } )
~~[ الأحزاب 57 ] . وذكر الله تعالى للتبرك أو لبيان أن إيذاء رسوله لمخالفة
~~نهيه لا سيما بحضرته منزل منزلة إيذاء الله تعالى ، كذا ذكره ابن حجر .
~~وهذا منه مبني على جعل الإيذاء على حقيقته . ( رواه أبو داود ) وابن حبان
~~في صحيحه قاله ميرك . ثم قال : ولحديث السائب بن خلاد شاهد من حديث عبد
~~الله بن عمر وقال : أمر رسول الله رجلا يصلي بالناس الظهر فتفل بالقبلة وهو
~~يصلي للناس ، فلما كان صلاة العصر أرسل إلى آخر فاشفق الرجل الأول فجاء إلى
~~النبي فقال : يا رسول الله أنزل في شيء . قال : لا ولكنك تفلت بين يديك
~~وأنت تؤم الناس فآذيت الله والملائكة . رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد
~~.
# ( 748 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : احتبس ) بصيغة المعلوم ، وروي مجهولا (
~~عنا رسول الله ذات غداة ) أي يوما أو صاحبة غداة ، وهي من أول النهار إلى
~~الزوال أي ساعة من أولها ( عن صلاة الصبح ) بدل اشتمال بإعادة الجار ( حتى
~~كدنا ) أي قاربنا ( نتراى عين الشمس ) وضع موضع نرى للجمع قاله الطيبي .
~~والأظهر ما قاله ابن حجر : أنه عدل عنه إلى ذلك لما فيه من كثرة الإعتناء
~~بالفعل ، وسبب تلك الكثرة خوف طلوعها المفوت لأداء الصبح . ( فخرج سريعا )
~~أي مسرعا أو خروجا سريعا ( فثوب ) أي أقيم ( بالصلاة ) وقول ابن حجر : أي
~~أقامها ، موهم ( فصلى رسول الله وتجوز ) أي خفف واقتصر على خلاف عادته سيما
~~في الصبح لما يقتضيه الوقت . ( في صلاته ) أي مع آداء الأركان ( فلما سلم
~~دعا ) أي نادى ( بصوته . فقال لنا : ) أي رفع صوته بقوله ms1022 لنا . ( على
~~مصافكم ) أي اثبتوا عليها جمع مصف وهو موضع الصف ( كما PageV02P422 أنتم )
~~أي على ما أنتم عليه أو ثبوتا مثل الثبوت الذي أنتم عليه قبل النداء من غير
~~تغيير وتقديم وتأخير . ( ثم انفتل ) أي انصرف من الصلاة ، أو اقبل من
~~القبلة ( إلينا ، ثم قال : أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إني سأحدثكم ) السين
~~لمجرد التأكيد ( ما حبسني عنكم ) ما موصولة ( الغداة ) نصب على الظرفية ، (
~~إني قمت من الليل ) أي بعضه ( فتوضأت وصليت ما قدر ) أي مقدار ما قدر أو
~~يسر . ( لي ) من صلاة التهجد ( فنعست ) بالفتح من النعاس ، وهو النوم
~~القليل ( في صلاتي حتى استثقلت ) بصيغة المعلوم أو المجهول ، أي غلب علي
~~النعاس أو برحاء الوحي . ( فإذا أنا بربي ) إذا للمفاجأة أي ، فاجأ
~~استثقالي رؤيتي ( تبارك وتعالى ) فيه إشارة إلى التنزيه عما لا يليق به . (
~~في أحسن صورة ) أي صفة أو كان التجلي صوريا ، أو في أحسن صورة حال من ضمير
~~المتكلم كما سبق الكلام عليه . وظاهر هذا الحديث أن هذه الرؤية في النوم
~~فلا يحتاج إلى تأويل . ( فقال : يا محمد قلت : لبيك ) أي إجابة بعد إجابة
~~وإطاعة بعد إطاعة إيماء إلى دوام العبودية والقيام بالعبادة في حق الربوبية
~~. ( رب ) بحذف حرف النداء ، وياء الإضافة . ( قال : فيم ) ما الإستفهامية
~~إذا دخل عليها حرف الجر حذف ألفها . ( يختصم ) أي يبحث ( الملأ الأعلى ) أي
~~الأشراف من الملائكة المقربين . ( قلت : لا أدري . قالها ثلاثا ) أي قال
~~تعالى هذه المقولة المترتب عليها جوابها ثلاثا . وأجبت عنها بلا أدري
~~تأكيدا للإعتراف بعدم العلم . وفي تأخير قالها ثلاثا إيماء إلى ما قررناه .
~~( قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي ) يحتمل أن يكون كناية عن تعلق القدرة
~~والإرادة . ( حتى وجدت برد أنامله ) أي لذة آثاره ( بين ثديي ) أي في صدري
~~أو قلبي . ( فتجلى ) أي انكشف وظهر . ( لي كل شيء ) أي مما أذن الله في
~~ظهوره لي من العوالم العلوية والسفلية مطلقا ، أو مما يختصم به الملأ
~~الأعلى خصوصا . ( وعرفت ) حقيقة الأمر ، وهو تأكيد لما قبله . وقول ابن حجر
~~: أي عرفته ms1023 عيانا يحتاج إلى بيان . ( فقال : يا محمد . قلت : لبيك رب ) أي
~~أولا وآخرا ( قال : فيم يختصم الملأ الأعلى . قلت : في الكفارات ) أي
~~للسيئات ( قال : ما هن ) وفي نسخة صحيحة : وما هن بزيادة الواو . ( قلت :
~~مشى الأقدام إلى الجماعات ) أي للصلوات المكتوبات ( والجلوس في المساجد )
~~أي التي هي روضات الجنات ( بعد الصلوات ) أي المقضيات ( وإسباغ الوضوء )
~~بفتح الواو ويضم ، أي إكماله . ( حين الكريهات ) أي وقت المكروهات من أيام
~~البرودات أو أزمنة الغلاء في ثمن الماء . ( قال : ثم فيم ) أي فيم يختصم
~~الملأ الأعلى أيضا ، وفيه إشارة إلى تقديم الكفارات ( قلت : ) وفي نسخة :
~~PageV02P423 قال : قلت . ( في الدرجات ) أي في درجات الجنات العاليات ( قال
~~: وما هن ) بالواو ( قلت : ) وفي نسخة ، قال : قلت . ( إطعام الطعام ) أي
~~اعطاؤه للخاص والعام ( ولين الكلام ) أي لطفه مع الأنام ( والصلاة ) أي
~~بالليل كما في نسخة . ( والناس نيام ) الجملة حالية والنيام جمع نائم ( قال
~~: ) وفي نسخة : ثم قال : ( سل ) وفيه إشارة إلى أنه ينبغي أن تكون الدعوات
~~بعد الطاعات . ( قلت : ) وفي نسخة ، قال : قلت . ( اللهم إني أسألك فعل
~~الخيرات ) بكسر الفاء ، وقيل : بفتحها أي المأمورات . ( وترك المنكرات ) أي
~~المنهيات ( وحب المساكين ) يحتمل الإضافتين ، والأنسب بما قبله إضافته إلى
~~المفعول . ( وأن تغفر لي ) ما فرط ، مني من السيئات ( وترحمني ) بقبول ما
~~صدر عني من العبادات ( وإذا أردت فتنة ) أي ضلالة أو عقوبة ( في قوم ) أي
~~جمع أو قبيلة ( فتوفني غير مفتون : ) وهو إشارة إلى طلب العافية واستدامة
~~السلامة إلى حسن الخاتمة ( وأسألك حبك ) قال الطيبي : يحتمل أن يكون معناه
~~أسألك حبك إياي أو حبي إياك ، أقول لا شك أن الأول أكمل . فعليه المعول قال
~~تعالى : يحبهم ويحبونه . قال الطيبي : وعلى هذا يحمل قوله : ( وحب من يحبك
~~) ولا يخفى أن الإضافة هنا إلى المفعول أنسب ، لأنه إلى التواضع أقرب . قال
~~الطيبي : وأما قوله : ( وحب عمل يقربني إلى حبك ) فيدل على أنه طالب لمحبته
~~ليعمل حتى يكون وسيلة إلى محبة الله إياه ، فينبغي أن يحمل الحديث على أقصى
~~ما يمكن من المحبة ms1024 في الطرفين . ولعل السر في تسميته بحبيب الله لا يخلو من
~~هذا القول . ا ه . وقوله : لا يخلو ظاهر ، ولا يخلو من احتمال آخر . ( فقال
~~رسول الله : إنها ) أي هذه الرؤيا ( حق ) إذ رؤيا الأنبياء وحي ، (
~~فادرسوها ) أي فاحفظوا ألفاظها التي ذكرتها لكم في ضمنها ، أو إن هذه
~~الكلمات حق فادرسوها أي اقرؤها ( ثم تعلموها ) أي معانيها الدالة هي عليها
~~. قال الطيبي : أي لتعلموها . فحذف اللام أي لام الأمر . ( رواه أحمد
~~والترمذي وقال : هذا حديث حسن ) أي لذاته ( صحيح ) . لغيره وقال بعضهم :
~~معناه ، أو صحيح على حذف حرف الترديد أي للتنويع . يعني هو عند قوم حسن
~~وعند آخرين صحيح . ويؤيده سؤاله البخاري وجوابه الآتي . وقال الطيبي : أي
~~له إسنادان هو بأحدهما حسن ، وبالآخر صحيح . أو أراد بالحسن معناه اللغوي
~~وهو ما تميل إليه النفس ولا تأباه . ( وسألت محمد بن إسماعيل ) أي البخاري
~~، صاحب الصحيح ( عن هذا الحديث ) أي إسناده ( فقال : هذا حديث صحيح ) .
# PageV02P424
# ( 749 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : كان رسول الله يقول : إذا
~~دخل المسجد ) أي أراد دخوله عند وصول بابه . ( أعوذ ) أي أعتصم والتجىء (
~~بالله العظيم ) أي ذاتا وصفة ( وبوجهه ) أي ذاته ( الكريم ) أي المحسن إلى
~~عباده فضلا عن عباده ( وسلطانه ) أي غلبته وقدرته وقهره على ما أراد من
~~خلقه ، ( القديم ) أي الأزلي الأبدي ( من الشيطان ) مأخوذ من شطن ، أي بعد
~~، يعني المبعود من رحمة الله . ( الرجيم ) فعيل بمعنى مفعول ، أي المطرود
~~من باب الله أو المشتوم بلعنة الله . والظاهر أنه خبر معناه الدعاء : يعني
~~اللهم احفظني من وسوسته واغوائه وخطواته وخطراته وتسويله وإضلاله فإنه
~~السبب في الضلالة والباعث على الغواية والجهالة ، وإلا ففي الحقيقة إن الله
~~هو الهادي المضل . ولذا قال بعض العارفين : لولا أن الله أمرني بالإستعاذة
~~منه لما تعوذت منه فإنه أحقر وأصغر . ويحتمل أن يكون التعوذ من صفاته
~~وأخلاقه من الحسد والكبر والعجب والغرور والإباء والإغواء . ( قال : ) أي
~~النبي ، كذا في نسخة صحيحة . ( فإذا ) قال : ابن حجر الفاء فصيحة ، أي فقال ms1025
~~النبي : إذا . ( قال : ) أي قائل ( ذلك ) أي القول المذكور ، وقال الطيبي :
~~أي فقال النبي : إذا قال المؤمن ذلك . ( قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم
~~) أي بقيته أو جميعه ويقاس عليه الليل أو يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله .
~~قال ابن حجر : إن أريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله على حفظه من كل شيء
~~مخصوص كأكبر الكبائر ، أو من إبليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه وما يقع
~~منه من إغواء جنوده . وإنما ذكرت ذلك لأنا نرى ونعلم من يقول ذلك ويقع في
~~كثير من الذنوب . فتعين حمل الحديث على ما ذكرته وإن لم أره . ا ه . وفيه
~~أن الظاهر أن لام الشيطان ، للعهد والمراد منه قرينه الموكل على اغوائه ،
~~وأن القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت عن بعض
~~المعاصي وتعيينه عند الله تعالى ، وبه يرتفع أصل الإشكال والله أعلم بالحال
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( 750 ) ( وعن عطاء بن يسار ) تابعي مشهور ( قال : قال رسول الله : اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد ) أي لا تجعل قبري مثل الوثن في تعظيم الناس وعودهم
~~للزيارة بعد بدئهم واستقبالهم نحوه في السجود كما نسمع ونشاهد الآن في بعض
~~المزارات والمشاهد ( اشتد ) استئناف كأنه ، قيل : لم تدعو بهذا الدعاء
~~فأجاب بقوله : اشتد ( غضب الله ) ترحما على أمته PageV02P425 وتعطفا لهم
~~قاله الطيبي ، وتبعه ابن حجر . والأظهر أنه إخبار عما وقع في الأمم السالفة
~~تحذيرا للأمة المرحومة من أن يفعلوا فعلهم فيشتد غضبه عليهم . ( على قوم )
~~وهم اليهود والنصارى ( اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . رواه مالك مرسلا ) .
~~أي بحذف الصحابي .
# ( 751 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : كان النبي يستحب ) بصيغة الفاعل (
~~الصلاة ) أي النافلة أو مطلقا ( في الحيطان ) أي في جنب الجدران لئلا يمر
~~عليه مار أو لا يشغله شيء . ( قال بعض رواته : يعني البساتين ) لا شك أن
~~الحيطان تجيء بمعنى البساتين أما كونها هنا مرادة ، فمحل بحث . وقد أطال
~~ابن حجر في حكمته بما لا طائل تحته والله أعلم . ( رواه الترمذي ، وقال ms1026 :
~~هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن أبي جعفر . قد ضعفه يحيى بن
~~سعيد وغيره ) .
# ( 752 ) ( وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : صلاة الرجل ) أي منفردا
~~كذا قيل . والأظهر أن يكون أعم ( في بيته ) قال الطحاوي وغيره : المراد
~~بالصلاة غير النافلة ، لقوله عليه السلام : أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة ، نقله الأبهري . ولا يبعد أن المضاعفة تعم النافلة مع كونها في
~~البيت أفضل والله أعلم . ( بصلاة ) أي تحسب بصلاة واحدة وليس لها مضاعفة
~~لأجل ذلك المكان ، وإن كان لها مضاعفة باعتبار آخر من مكان أو زمان أو
~~جماعة ، ومن حيث أن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما
~~لا يعلمه إلا الله . ( وصلاته ) أي الفرض جماعة ، كذا قيل والعموم أظهر . (
~~في مسجد القبائل ) أي مسجد الحي ( بخمس وعشرين صلاة ) أي بالإضافة إلى
~~صلاته في بيته ، لا مطلقا لما تقدم . ( وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه )
~~أي يصلى فيه الجمعة ( بخمسمائة صلاة ) أي بالنسبة إلى مسجد الحي ( وصلاته
~~في المسجد الأقصى ) يعني مسجد بيت المقدس لبعد المسافة بينه وبين الكعبة .
~~وقيل : هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة ، وبيت المقدس
~~أبعد PageV02P426 منه . وقيل : لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل إليه .
~~وقيل : لبعده عن الأقذار والخبائث والمقدس المطهر عن ذلك . ( بخمسين ألف
~~صلاة ) أي بالنسبة إلى ما قبله . وفي هامش أصل السيد جمال الدين بألف صلاة
~~، وعليها نسخة ظاهرة . ( وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة ) أي بالإضافة
~~إلى ما يليه ( وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ) أي بالنسبة إلى
~~مسجد المدينة على ما يدل عليه سياق الكلام ، فيحتاج إلى ضرب بعض الأعداد في
~~بعض فإنه ينتج مضاعفة كثيرة كما تقدم وبه يجمع بين الروايات والله أعلم .
~~ثم رأيت ابن حجر وافقني كما سيأتي كلامه ( رواه ابن ماجه ) ورواته ثقات ،
~~إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لم يحضرني الآن ترجمته ولم يخرج له أحد من أصحاب
~~الكتب الستة إلا ms1027 ابن ماجه كذا قاله المنذري . وقال الذهبي : أبو الخطاب ليس
~~بمشهور . وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني : مجهول ، نقله ميرك . وقال ابن حجر
~~: قيل إنه حديث منكر لأنه مخالف لما رواه الثقات . وقد يقال : يمكن الجمع
~~بينه وبين ما رووه بأن روايتهم أن صلاة الجماعة تعدل صلاة المنفرد بخمس أو
~~سبع وعشرين ، تحمل على أن هذا كان أولا ، ثم زيد هذا المقدار في المسجد
~~الذي تقام فيه الجمعة . وكذا ما جاء أن صلاة في المسجد الأقصى بألف في سائر
~~المساجد ، وصلاة بمسجده عليه السلام بألف صلاة في المسجد الأقصى ، كان أولا
~~ثم زيد فيهما فجعل الأول بخمسين ألفا في سائر المساجد ، والثاني بخمسين
~~ألفا في الأقصى ، ومسجد مكة بمائة ألف في مسجده عليه السلام . وحينئذ
~~فتزداد المضاعفة على ما قدمناه أول الباب في مسجد مكة بأضعاف مضاعفة .
~~فتأمله ضاربا مائة ألف في خمسين ألف ألف ثم الحاصل في خمسين ألفا تجد صحة
~~ما ذكرته وإيضاح ما حررته .
# ( 753 ) ( وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض )
~~أي جعل متعبدا لا أنه مبنى بجدران ( أول ) بضم اللام . قال أبو البقاء وهي
~~ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل ، وبعد ، والتقدير أول كل شيء . ويجوز
~~الفتح مصروفا وغير مصروف نقله الأبهري . وقوله مصروفا : أي في غير هذا
~~الموضع . لأن الرسم ما يساعده هنا . وقوله غير مصروف : أي بالنصب على
~~الظرفية وعدم انصرافه لوزن الفعل والوصفية نحو قوله تعالى : والركب أسفل
~~منكم . ( قال : المسجد الحرام ) فإنه جدده إبراهيم عليه السلام ( قلت : ثم
~~أي . قال : المسجد PageV02P427 الأقصى ) قال الطيبي : إن داود وسليمان
~~عليهما السلام رفعا قاعدة المسجد الأقصى بعد ما انهدم وزادا فيه . ( قلت :
~~كم بينهما . قال : أربعون عاما ) قال الأبهري : فيه إشكال لأن إبراهيم بني
~~الكعبة وسليمان بني بيت المقدس ، يعني وهو بعد إبراهيم بأكثر من ألف عام
~~على ما قاله أهل التواريخ . والدليل على أن سليمان هو الذي بنى المسجد
~~الأقصى ما رواه النسائي من حديث عبد الله ms1028 سأل الله تعالى خلالا ثلاثا .
~~والأوجه في الجواب ما ذكره ابن الجوزي أن الإشارة في الحديث إلى أول البناء
~~ووضع أساس المسجد ، وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى
~~بيت المقدس فقد روينا أن الأول من بنى الكعبة آدم ، ثم انتشر ولده في الأرض
~~. فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم الكعبة . قال
~~الشيخ : قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ، أن آدم لما
~~بنى الكعبة أمره الله بالمسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه .
~~وبناء آدم للبيت مشهور . ا ه . قال ابن حجر . ورد على هذا المستشكل بأنه
~~جهل التاريخ ، فإن سليمان مجدد لا مؤسس ، والذي أسسه هو يعقوب بعد بناء جده
~~إبراهيم الكعبة بهذا المقدار . واغتر أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه
~~بفهم هذا الحديث على ظاهره ، أن بين إبراهيم وداود أربعين سنة ، ورد على من
~~زعم أن بينهما ألف سنة ، وليس كما فهم . وقال الحافظ الضياء المقدسي : وجه
~~الحديث أن هذين المسجدين بنيا قديما ثم خربا ثم بنيا . وقيل : استفيد من
~~الحديث أن مسجد مكة أول مسجد وضع بالأرض ، ولا يلزم من ذلك أن يكون أول
~~بناء وضع بها . وقد اختلف العلماء في قوله تعالى : 16 ( { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين } ) [ آل عمران 96 ] . وسبب نزولها
~~قول اليهود بيت المقدس أفضل من الكعبة وقول المسلمين عكسه . فقيل معناه :
~~إنه أول بيت وضع مطلقا وعليه ، فقيل : هو أول ما ظهر على وجه الماء حين خلق
~~الله الأرض فخلقه قبلها بألفي عام ودحاها من تحته . قال أبو هريرة : كانت
~~الكعبة على الماء عليها ملكان يسبحان الليل والنهار قبل الأرض بألفي سنة .
~~وقال ابن عباس : وضع البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا
~~بألفي سنة ، ثم دحيت الأرض من تحته . وقال مجاهد : لقد خلق الله تعالى موضع
~~هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة ms1029 وإن قواعده لفي الأرض
~~السابعة السفلى . وقال كعب : كانت الكعبة غثاء على الماء قبل أن يخلق
~~السماء والأرض بأربعين سنة ومنها دحيت الأرض . وقيل : إن آدم حين أهبط
~~استوحش فأوحى الله تعالى إليه : ابن لي بيتا في الأرض واصنع حوله نحو ما
~~رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فبناه . رواه أبو صالح عن ابن عباس . وقيل :
~~اهبط مع آدم عليه السلام . فلما كان الطوفان رفع فصار معمورا في السماء .
~~وبنى إبراهيم عليه الصلاة والسلام على أثره ، قاله قتادة . وقيل معناه :
~~بناه آدم وحواء ، لما رواه البيهقي في دلائل النبوة عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مرفوعا : بعث الله تعالى جبريل إلى آدم وحواء وأمرهما ببناء الكعبة
~~فبناه آدم ثم أمره بالطواف به ؛ وقيل له : أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع
~~للناس . وقيل : إنه كان قبله بيوت وأول من بناه شيث بن آدم ، وكان قبل أن
~~يبنيه ياقوتة حمراء يطوف بها آدم ويأنس بها لأنها من الجنة ، ثم
~~PageV02P428 دثر من الطوفان إلى أن بناه إبراهيم . وقيل : كانت قبله بيوت
~~ولكنه أول مسجد وضع بالأرض لما رواه البيهقي في الدلائل أيضا أن عليا كرم
~~الله وجهه سأله رجل عن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا أهو بيت بني في
~~الأرض . قال : لا كان نوح قبله وكان في البيوت وكان إبراهيم قبله وكان في
~~البيوت ، ولكنه أول بيت وضع فيه البركة والهدى ومن دخله كان آمنا . فتبين
~~على أن الوضع غير البناء . وصحح بعض المتأخرين هذا القول ووجهه ، إنه
~~المتيقن من الآية إذ وضع الله له هو جعله متعبدا . فدلالة الآية على
~~الأولية في الفضل والشرف أمر لا بد منه ، لأن المقصود الأولى من ذكر
~~الأولية بيان الفضيلة ترجيحا له على بيت المقدس ، ولا تأثير لأوليته في
~~البناء في هذا الفضل . ونقل ابن الجوزي أن أول من بنى مسجدا في الإسلام
~~عمار بن ياسر . قال ابن حجر : ذلك مسجد قباء . ( ثم الأرض لك ) أيها
~~المخاطب ( مسجد ) موضع صلاة ( فحيثما أدركتك الصلاة ms1030 فصل ) وفي نسخة صحيحة :
~~فصله . بهاء السكت . قال الطيبي : يعني سألت يا أبا ذر عن أماكن بنيت مساجد
~~واختصت العبادة بها وأيها أقدم زمانا ، فأخبرتك بوضع المسجدين وتقدمهما على
~~سائر المساجد ثم أخبرك بما أنعم الله علي وعلى أمتي من رفع الجناح وتسوية
~~الأرض في أداء العبادة فيها . ( متفق عليه ) . وفي بعض طرق البخاري :
~~فأينما أدركتك الصلاة فصل فإن الفضل فيه . وفي رواية عمرو بن شعيب بلفظ :
~~وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم . ومر في حديث ابن عباس : ولم
~~يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه ، وبه يبطل قول من قال معنى حديث
~~: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا لا طهورا ، لأن عيسى عليه
~~السلام كان يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة . ا ه . ويمكن أن يقال
~~جعل الله لعيسى مواضع محرابا له ، أو خص عيسى بالعموم لكونه تابعا لنبينا
~~عليه الصلاة والسلام في آخر عمره .
# 22
# | 2 ( باب الستر ) 2
#
# أي ستر العورة وسائر الأعضاء ، وهو بالفتح مصدر سترته ، إذا غطيته
~~وبالكسر واحد الستور والأستار ، وهو متضمن لطهارة الثوب والبدن .
~~PageV02P429
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 754 ) ( عن عمرو بن أبي سلمة رضي الله عنهما ) هو ربيب النبي ، وأمه أم
~~سلمة وأبوه صحابي قرشي مخزومي ( قال : رأيت رسول الله يصلي في ثوب واحد
~~مشتملا ) بالنصب في أكثر نسخ البخاري ، وفي رواية المستملي والحموي بالجر
~~على المجاورة ، أو الرفع على الحذف كذا قاله الأبهري . والمراد بقوله : على
~~الحذف ، أي حذف المبتدأ ، أي وهو مشتمل . ( به ) أي بأن لفه ببدنه ، يعني
~~اتزر ببعضه وألقى طرفيه على عاتقه . وفي شرح المصابيح وروي مشتملا بالنصب ،
~~أي في إزار طويل مشتملا . قال الطيبي : والإشتمال التوشح ، والمخالفة بين
~~طرفي الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ، ويأخذ طرفه
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره ، يعني
~~لئلا يكون سدلا . ( في بيت أم سلمة ) من أمهات المؤمنين ( واضعا طرفيه )
~~تفسير مشتملا ( على ms1031 عاتقيه ) العاتق ما بين المنكب إلى أصل العنق ( متفق
~~عليه ) . ورواه أبو داود والترمذي والنسائي قاله ميرك .
# ( 755 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يصلين أحدكم في الثوب
~~الواحد ) PageV02P430 قال ابن الأثير : وفي رواية الصحيحين : لا يصلي .
~~بإثبات الياء ، ووجهه أن لا نافية وهو خبر بمعنى النهي ذكره ميرك . ( ليس
~~على عاتقيه منه شيء ) الجملة المنفية حال ، قال النووي : قال أكثر العلماء
~~، وقال ابن حجر : قال العلماء : حكمته أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه
~~منه شيء لم يأمن من أن تنكشف عورته ، بخلاف ما إذا جعل بعضه على عاتقه
~~ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه بيده أو بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع
~~اليد اليمنى على اليسرى فتفوت السنة ، والزينة المطلوبة في الصلاة . قال
~~تعالى : 16 ( { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) [ الأعراف 31 ] . قلت : في كل
~~مما ذكر نظر ظاهر فتأمل . وإنما اضطرهم إلى ما ذكروا ، جعل ضمير منه إلى
~~ذلك الثوب ، والأظهر أنه يعود إلى مطلق الثوب ، فيفيد سنية وضع الرداء
~~ونحوه من طرف الإزار وغيره على الكتف ، وكراهة تركه عند القدرة عليه ، ولذا
~~زاد عليه السلام في رواية على إرادة المبالغة : فإن لم يجد ثوبا يطرحه على
~~عاتقه ، طرح حبلا حتى لا يخلو من شيء . وفي رواية : ارتدوا ولو بحبل .
~~ويؤيده ما جاء مفصلا ما رواه الشيخان عن جابر أنه عليه السلام قال له : إذا
~~صليت وعليك ثوب واحد فإن كان واسعا فالتحف به ، وإن كان ضيقا فاتزر به .
~~ولفظ مسلم : فإن كان واسعا فخالف بين طرفيه ، وإن كان ضيقا فاشدده على
~~حقويك . فتحصل منه أن الحكمة في ذلك أن لا يخلو العاتق من شيء ، لأنه أقرب
~~إلى الأدب وأنسب إلى الحياء من الرب وأكمل في أخذ الزينة عند المطلب والله
~~أعلم . ثم قال النووي : قال مالك وأبو حنيفة والشافعي والجمهور هذا النهي
~~للتنزيه لا للتحريم ، فلو صلى في ثوب واحد ساتر عورته ليس على عاتقه منه
~~شيء صحت صلاته مع الكراهة ، وأما أحمد ms1032 وبعض السلف فذهبوا إلى أنه لا تصح
~~صلاته عملا بظاهر الحديث ( متفق عليه ) . قال ميرك : وفيه نظر من وجوه .
~~الأول إن قوله : لا يصلين . ليس فيهما بل فيهما لا يصلي . والثاني أن قوله
~~: على عاتقيه ، ليس في البخاري وإنما فيه على عاتقه . والثالث أن قوله :
~~منه ، ليس في البخاري وإنما هو من أفراد مسلم . كما صرح به الشيخ ابن حجر ،
~~قال : وفي غرائب مالك للدارقطني من طريق الشافعي بلفظ : لا يصل ، بغير ياء
~~. ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء بلفظ : لا يصلين . ا ه . أي بزيادة التأكيد
~~قاله الأبهري .
# ( 756 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : سمعت رسول الله يقول : من صلى
~~في ثوب ) أي واحد كما في نسخة صحيحة . ( فليخالف ) يعني إذا كان واسعا
~~فليخالف . ( بين طرفيه ) أي PageV02P431 فليأتزر بأحد طرفيه وليجعل الآخر
~~على عاتقه . وقيل : يضع طرفه اليمنى على اليسرى وبالعكس . وقيل : فليجعل
~~كالمضطبع . وأما إذا كان ضيقا فيشده على حقوبه . ( رواه البخاري ) .
# ( 757 ) ( وعن عائشة قالت : صلى رسول الله في خميصة ) في النهاية الخميصة
~~ثوب من صوف أوخز معلمة سوداء ، وقيل : لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء
~~معلمة ، وكانت من لباس الناس قديما . قال التوربشتي : فعلى هذا قول عائشة :
~~( لها ) أي للخميصة ( أعلام ) على وجه البيان والتأكيد ، ولا يبعد أن يكون
~~من طريق التجريد . ( فنظر إلى أعلامها نظرة ) أي نظر عبرة ، ( فلما انصرف )
~~أي عن الصلاة ( قال : اذهبوا بخميصتي هذه ) وفي رواية : فلما فرغ من صلاته
~~. قال : ألهتني أعلام هذه اذهبوا بها . ( إلى أبي جهم ) قرشي ، عدوي كان
~~أهداها إلى النبي . ( وائتوني بانبجانية أبي جهم ) وإنما طلب أنبجانيته
~~بدلها لئلا يتأذى برد هديته ، وهي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة ،
~~وتفتح . وتشديد التحتية على ما في النسخ المصححة . وقال ابن حجر : بكسر
~~الهمزة وفتحها . وفيه أنه مخالف للمحفوظ من الرواية والدراية . ففي المغني
~~هي بفتح الهمزة كساء لا علم له ، وفي القاموس منبج كمجلس موضع ، وكساء
~~منبجاني وانبجاني بفتح بائهما نسبة على غير قياس . وفي النهاية ms1033 المحفوظ في
~~انبجانية كسر الباء . ويروى بفتحها . وهو منسوب إلى منبح ، بلدة معروفة
~~بالشام وهي مكسورة الباء ، ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة . وقيل :
~~منسوب إلى موضع يقال له انبجان وهو الأشبه ، لأن الأول فيه تعسف ، وهو كساء
~~يتخذ من الصوف له حمل ولا علم له ، وهو من أدون الثياب الغليظة ، والهمزة
~~فيها زائدة . وقال الخطابي : إنها منسوبة إلى آذربيجان وقد حذف بعض حروفها
~~، وعرب . قال القاضي : وإنما أرسل إليه لأنه كان أهداها إياه ، فلما الهاه
~~علمها أي شغله عن الصلاة بوقوع نظره إلى نقوش العلم وألوانه ، أي تفكر في
~~أن مثل هذا للرعونة التي لا تليق به ردها إليه . قال الأشرف : فيه إيذان
~~بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا ما في النفوس الطاهرة . قيل : وفيه
~~إشارة إلى كراهة الأعلام التي يتعاطاها الناس على اردائهم وقد PageV02P432
~~نص عليها . ( فإنها ) أي الخميصة ( ألهتني ) أي شغلتني ( آنفا ) بالمد ،
~~ويقصر وقرىء بهما في السبعة قوله تعالى : 16 ( { ماذا قال آنفا } ) [ محمد
~~16 ] . أي في هذه الساعة . ( عن صلاتي ) أي عن كمال حضورها . ( متفق عليه )
~~. قال ميرك : فيه نظر لأنه ليس هذا الحديث في مسلم بهذا اللفظ ، وإنما هو
~~لفظ البخاري . ولفظ مسلم عن عائشة قالت : قام رسول الله يصلي في خميصة ذات
~~أعلام . فنظر إلى أعلامها فلما قضى صلاته قال : اذهبوا بهذه الخميصة إلى
~~أبي جهم بن حذيفة وائتوني بانبجانيته ، فإنها ألهتني آنفا في صلاتي . فانظر
~~في اختلاف الألفاظ . ( وفي رواية البخاري قال : كنت أنظر إلى علمها وأنا في
~~الصلاة فأخاف أن يفتتني ) أي يمنعني من الصلاة ويشغلني عن حضورها . وقال
~~ابن حجر : أي يلهيني عن الصلاة لهوا أتم مما وقع منها . وإلا فلا تنافي بين
~~جزمه بوقوع الإلهاء بها ، ثم وخشية وقوعه بها هنا فتأمله . وكأن ذلك هو
~~حكمة التغاير بين الأسلوبين حيث عبر أولا بالإلهاء ، وثانيا بالفتنة . ا ه
~~. وهو معنى حسن . ويحتمل أن يكون المعنى : فأخاف أن يوقعني في العذاب ، أو
~~في فتنة تؤدي إليه . قال تعالى : 16 ( { ذوقوا فتنتكم } ) [ الذاريات ms1034 14 ]
~~. والأظهر أن يقال : معنى ألهتني ، أرادت أن تلهيني . فلا ينافي قوله :
~~فأخاف أن يفتنني . بمعنى يلهيني ، بل يكون الثاني تفسيرا للأول . ولذا قيل
~~إنه عليه السلام لم يتأثر بها ، وإنما فعل ذلك تشريعا لأمته وخوفا عليهم من
~~الإلهاء بالنظر إلى المخططات في صلاتهم . لكن من زعم من الأمة أن قلبه لا
~~يتأثر بذلك فقد جهل طريق السلوك لأنه لا يقاس الحدادون بالملوك . وأماجزم
~~ابن حجر بأن قلبه عليه السلام تأثر بذلك فغير صحيح . وقول الأشرف تأثيرا ما
~~إشارة إلى أنه أدرك أنه يؤثر . ثم قال ابن حجر : قال بعض أئمتنا يسن لمن
~~صلى في ذلك أو إليه أو عليه أن يغمض بصره حتى لا يختل خشوعه وحضوره . قلت :
~~سبق منه أنه يكره أن يصلي فيه أو إليه أو عليه وتغميض العين في الصلاة من
~~المكروهات ، فكيف يسن مكروه لدفع مكروه ، مع أن المكروه لا يندفع به والله
~~أعلم .
# ( 758 ) ( وعن أنس قال : كان قرام ) وهو بالكسر ستر رقيق فيه نقوش ورقم ،
~~كذا قاله بعضهم : وقال الطيبي : القرام هو الستر الرقيق . وقيل : الصفيق من
~~صوف ذي ألوان . وقيل : مطلق الستر ، القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ
~~. ولذا أضافه في حديث آخر ، وقيل : القرام ستر ( لعائشة سترت به جانب بيتها
~~) وهو يحتمل جانب الباب وجانب الجدار ( فقال ) أي لها ، PageV02P433 كما في
~~نسخة . ( النبي : أميطي ) أي أزيلي ( عنا قرامك هذا ، فإنه ) الضمير للشأن
~~، أو القرام . وفي نسخة : فإنها . فالضمير للقصة ( لا يزال تصاويره ) جمع
~~تصوير بمعنى الصورة ، أي تماثيله أو نقوشه . ( تعرض ) أي لي ، كما في نسخة
~~: يعني تظهر . ( في صلاتي ) وتشغلني عنها . ( رواه البخاري ) . أي منفردا
~~به قاله ميرك .
# ( 759 ) ( وعن عقبة بن عامر ) من قبيلة جهينة ، كان واليا على مصر
~~لمعاوية . قال : أهدي ) على بناء المفعول ( لرسول الله فروج حرير ) بفتح
~~الفاء وتشديد الراء ، هو القباء الذي شق من خلفه . ( فلبسه ) قيل إنه كان
~~قبل البعثة ، وقيل إنه كان بعد البعثة قبل التحريم . ويجوز أن يحمل على أول
~~التحريم ، لأنه ms1035 جاء في رواية أخرى إنه عليه السلام صلى في قباء ديباج ثم
~~نزعه . وقال : نهاني عنه جبريل . فمعنى قوله : ( ثم صلى فيه . ثم انصرف
~~فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ) لما فيه من الرعونة أو لما جاءه الوحي
~~بالنهي . قال الطيبي : قيل الأظهر أن هذا كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره
~~لما فيه من الرعونة ، كما بدا له في الخميصة . وقيل : كان بعده وإنما لبسه
~~استمالة لقلب من أهداه إليه ، وهو صاحب الاسكندرية أو صاحب دومة أو غيرها
~~على اختلاف فيه . ا ه . كلامه . وتبعه ابن حجر : لكن لبسه مع كونه محرما
~~للإستمالة غير صحيح ، سيما صلاته به مع أنه ينافيه نزعة نزع الكاره . ( ثم
~~قال : لا ينبغي ) أي لا يليق ( هذا للمتقين ) أي للمؤمنين الكاملين . قيل :
~~فيه دليل على أن ذلك كان قبل التحريم ، لأن المتقي وغيره سواء في التحريم .
~~ويمكن دفعه بأن المراد به المتقين عن الشرك ، ولا ينبغي بمعنى لا يجوز (
~~متفق عليه ) ورواه النسائي قاله ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 760 ) ( عن سلمة بن الأكوع ) هو أسلمي مدني ، وكان من المبايعين تحت
~~الشجرة مرتين PageV02P434 وكان من أشجع الناس راجلا ( قال : قلت : يا رسول
~~الله إني رجل أصيد ) كأبيع أي اصطاد وفي نسخة كأكرم . في النهاية روى أصيد
~~أي له علة في رقبته لا يمكن التفات معها ، والمشهور أصيد من الإصطياد ،
~~والثاني أنسب لأن الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الإزار من العدو خلف الصيد
~~ذكره الطيبي . وأغرب ابن حجر حيث ذكر المعنيين ، وما فرق بين اللفظين . (
~~أفأصلي في القميص الواحد . قال : نعم ) أي صل فيه ( وأزرره ) بضم الراء أي
~~أشدده ، ولو بشوكة ، قال الطيبي : هذا إذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه
~~عورته فعليه أن يزره لئلا يكشف العورة . قال في شرح شرعة الإسلام : ومن
~~آداب الصلاة زر القميص بناء على أن الصحيح أن ستر عورته عن نفسه ليس بشرط ،
~~حتى لو كان محلول الجيب فنظر إلى عورته لا يعيد صلاته . كذا في التبيين .
~~وفي شرح المنية ms1036 أفتى بعض المشايخ بأنه إذا رأى عورته تفسد صلاته وهو ظاهر
~~الحديث . ( رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ ( وروى النسائي نحوه ) أي بمعناه
~~وسنده حسن بل صححه الحاكم .
# ( 761 ) ( وعن أبي هريرة قال : بينما رجل يصلي مسبل إزاره ) صفة بعد صفة
~~لرجل ، أي مرسله أسفل من الكعب تبخترا وخيلاء . قال ابن الأعرابي : المسبل
~~الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض يفعل ذلك تبخترا واختيالا . ا ه . وإطالة
~~الذيل مكروهة عند أبي حنيفة والشافعي في الصلاة وغيرها ، ومالك يجوزها في
~~الصلاة دون المشي لظهور الخيلاء فيه . ( قال له رسول الله : ) أي بعد صلاته
~~لكون صلاته صحيحة ، فأراد أن يبين له أنها غير مقبولة فقال : ( اذهب فتوضأ
~~) قيل : لعل السر في أمره بالتوضؤ وهو طاهر أن يتفكر الرجل في سبب ذلك
~~الأمر ، فيقف على ما ارتكبه من المكروه وأن الله ببركة أمر رسوله عليه
~~السلام إياه بطهارة الظاهر ، يطهر باطنه من دنس الكبر لأن طهارة الظاهر
~~مؤثرة في طهارة الباطن ذكره الطيبي . ( فذهب وتوضأ ثم جاء ) فكأنه جاء غير
~~مسبل إزاره . ( فقال رجل : يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ ) أي والحال
~~أنه طاهر ( قال : إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره ، وإن الله لا يقبل ) أي
~~قبولا كاملا ( صلاة رجل مسبل إزاره ) ظاهر جوابه عليه السلام ، أنه إنما
~~أعاده بالوضوء والله أعلم ، إنه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل
~~بصلاته ، والطهارة من شرائط الصلاة وأجزائها الخارجة PageV02P435 فسرى عدم
~~القبول إلى الطهارة أيضا ، فأمره بإعادة الطهارة حثا على الأكمل والأفضل .
~~فقوله : يصلي . أي يريد الصلاة ، فالأمر بالوضوء قبل الصلاة . وأما ما ذكره
~~ابن حجر من أن ظاهر الحديث أنه أمر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء ، فهو غير
~~صحيح لقوله تعالى : لا تبطلوا أعمالكم . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي
~~إسناده أبو جعفر ، وهو رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه . قاله المنذري .
~~وفي التقريب أبو جعفر المؤذن الأنصاري المدني مقبول من الثالثة نقله ميرك .
~~وأخرج الطبراني أنه عليه السلام أبصر رجلا يصلي وقد ms1037 أسدل ثوبه فدنا منه
~~عليه السلام فعطف عليه ثوبه .
# ( 762 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : لا تقبل ) بالتأنيث أصح ،
~~والمعنى لا تصح إذ الأصل في نفي القبول نفي الصحة إلا لدليل ، وقد قال
~~تعالى : 16 ( { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) [ الأعراف 31 ] . قال ابن عباس
~~: يعني الثياب . وقال تعالى : 16 ( { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا } ) [ الأعراف 28 ] . قال ابن عباس وغيره : هي طوافهم عراة ،
~~والإجماع على وجوب ستر العورة في الصلاة ، وتفصيله في الفروع وسيأتي بعض
~~مسائله . ( صلاة حائض ) أي بالغة ( إلا بخمار ) أي ما يتخمر به من ستر رأس
~~، وهذا في الحرة قاله الطيبي . وقال ابن الملك : أراد بها الحرة التي بلغت
~~سن الحيض ، وقيل : الأصوب أن يراد بالحائض من شأنها الحيض ليتناول الصغيرة
~~أيضا ، فإن ستر رأسها شرط لصحة صلاتها أيضا . وفيه دليل على أن رأس الحرة
~~عورة بخلاف الأمة . ( رواه أبو داود والترمذي ) . وقال : حسن . ورواه ابن
~~ماجه والحاكم في مستدركه وقال : صحيح نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 763 ) ( وعن أم سلمة أنها سألت رسول الله : أتصلي المرأة في درع ) أي
~~قميص ( وخمار ليس عليها ) أي ليس تحت قميصها أو فوقه . ( إزار ) أي ولا
~~سراويل ( قال : ) أي نعم ، ( إذا كان الدرع سابغا ) أي كاملا واسعا ( يغطي
~~ظهور قدميها ) قال الأشرف : فيه دليل على أن PageV02P436 ظهر قدمها عورة
~~يجب ستره . وفي شرح السنة قال الشافعي : لو انكشف شيء مما سوى الوجه
~~واليدين فعليها الإعادة نقله الطيبي . ولا يخفى أن المراد باليدين الكفان
~~وفي مختلفات قاضيخان ظاهر الكف وباطنه ليسا عورتين إلى الرسغين ، وفي ظاهر
~~الرواية ظاهره عورة . قال ابن الهمام : والذراع عورة . وعن أبي يوسف ليس
~~بعورة ، وفي شرح المنية أن في القدمين اختلاف المشايخ ، والأصح أنهما ليستا
~~بعورة كذا ذكره في المحيط وهو مختار صاحب الهداية والكافي ، ولا فرق بين
~~ظهر الكف وبطنه ، خلافا لما قيل أن بطنه ليس بعورة وظهره عورة . قلت ظاهر
~~الحديث يؤيد ما قيل . وقال في الخانية : الصحيح أن انكشاف ربع ms1038 القدم يمنع
~~جواز الصلاة كسائر الأعضاء التي هي عورة . ( رواه أبو داود ) أي مرفوعا .
~~قال : ورواه جماعة موقوفا على أم سلمة ذكره ميرك . ( وذكر ) أي أبو داود (
~~جماعة ) أي من الرواة ( وقفوه ) أي الحديث . ( على أم سلمة ) قال الطيبي :
~~أي ذكر أبو داود أو أحد الرواة جماعة من المحدثين وقفوا هذا الحديث وقصروه
~~على أم سلمة . ا ه . قلت : الحديث المذكور بلفظه لا يمكن أن يكون موقوفا ،
~~ولعل الموقوف معنى هذا الحديث . وقيل : معناه رواه أبو داود وذكر هو أن
~~جماعة وقفوه على أم سلمة . وحينئذ لا يضر وقفهم له عليها لأن من رفعه معه
~~زيادة علم فيقدم . وأيضا هذا الموقوف ليس من قبيل الرأي فهو في حكم المرفوع
~~. قال ابن حجر : وعورة الرجل ما بين السرة والركبة . ودليله قوله عليه
~~السلام : عورة المؤمن ما بين سرته إلى ركبته . والتقييد بالمؤمن للغالب
~~وسنده حسن وإن كان فيه رجل مختلف فيه ، إلا أن له شواهد تجبره وهي أحاديث
~~أربعة بمعناه . وقيل : العورة السوأتان فقط ، لما في مسلم أنه عليه السلام
~~كان مكشوف الفخذ فدخل أبو بكر وعمر فلم يستره ثم دخل عثمان فستره ، وردوه
~~بأن المكشوف حصل الشك فيه في مسلم . هل هو الساق أو الفخذ ، فلا يلزم منه
~~الجزم بجواز كشف الفخذ . وعلى التنزل فهي واقعة حال احتملت أن المكشوف من
~~ناحيته لا من ناحيتهما . قلت : ويمكن أن يقال حصل الكشف له حالة الإستغراق
~~، والستر بعد ما أفاق . وأما في خبر الصحيحين . أنه عليه السلام أجرى فرسه
~~في زقاق خيبر ثم حسر الإزار عن فخذه الشريف حتى رآه أنس ، فمحمول على أنه
~~انحسر بنفسه لأجل الإجراء لروايتهما أيضا ، فانحسر الإزار . وقد روى
~~الترمذي من ثلاث طرق قال في كل منها أنه حسن ، أنه عليه السلام قال لجرهد
~~بجيم وهاء مفتوحتين : غط فخذك لأن الفخذ من العورة ، ويجب على كل مكلف ستر
~~عورته ، وإن كان خاليا لخبر مسلم : لا تمشوا عراة ، ولخبر أحمد والأربعة
~~بسند حسن : احفظ عورتك إلا من PageV02P437 زوجتك ms1039 أو ما ملكت يمينك . قلت يا
~~رسول الله : إذا كان أحدنا خاليا . قال : الله أحق أن يستحى منه من الناس .
~~ثم العاري والمستتر وإن استويا في نظر الله إليهما إلا أنه يرى الثاني
~~متأدبا ، والأول تاركا للأدب . ا ه . وقوله : يجب لا يصح على إطلاقه ، أو
~~يقال الضرورات تبيح المحظورات لما جاء أن التسمية تستر العورة عن أعين الجن
~~، والأظهر استحباب التستر حالة الخلاء لا الوجوب والله أعلم .
# ( 764 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن السدل في الصلاة ) قبل : هو
~~إرسال اليد . وقيل : إرسال الثوب يصيب الأرض من الخيلاء . وفي الفائق السدل
~~، إرسال الثوب من غير أن يضم جانبيه . وفي النهاية ، هو أن يلتحف بثوبه
~~ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك ، وكانت اليهود تفعله في صلاتهم
~~فنهى عن التشبه بهم . قال القاضي : السدل منهي عنه مطلقا لأنه من الخيلاء ،
~~وهو في الصلاة أشنع وأقبح . وفي شرح المنية ، السدل أن يضع الثوب على كتفه
~~ويرسل أطرافه على عضديه أو صدره . وقيل : أن يجعله على رأسه أو كتفه ويرسل
~~أطرافه من جوانبه . وفي فتاوى قاضيخان : هو أن يجعل الثوب على رأسه أو على
~~عاتقه ويرسل جانبيه أمامه على صدره . والكل سدل فإن السدل في اللغة ،
~~الإرخاء والإرسال ، وفي الشرع الإرسال بدون المعتاد ، وكراهته لنهي النبي
~~عنه . ا ه . وحكمته والله أعلم اشتغال القلب بمحافظته والإحتياج بمعالجته ،
~~ولهذا لو كان أحد طرفيه مغروزا أو مربوطا بطرف آخر بحيث لا يخاف عليه من
~~الوقوع لا يكون مكروها . ( وأن يغطي الرجل فاه ) أي فمه في الصلاة . كانت
~~العرب يتلثمون بالعمائم ويجعلون أطرافها تحت أعناقهم فيغطون أفواههم كيلا
~~يصيبهم الهواء المختلط من حر أو برد ، فنهوا عنه لأنه يمنع حسن إتمام
~~القراءة وكمال السجود . وفي شرح السنة : إن عرض له التثاؤب جاز أن يغطي فمه
~~بثوب أو يده ، لحديث ورد فيه ذكره الطيبي . والفرق ظاهر ، لأن المراد من
~~النهي استمراره بلا ضرورة ، ومن الجواز عروضه ساعة لعارض . قال في شرح
~~المنية : يكره ms1040 للمصلي أن يغطي فاه أو أنفه ذكره قاضيخان ، إلا عند التثاؤب
~~، والأدب عند التثاؤب أن يكظمه أي يمسكه ويمنعه من الإنفتاح إن قدر على ذلك
~~لقوله عليه السلام : إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع . وفي
~~رواية : فليمسك بيده على فمه ، فإن الشيطان يدخل فيه . رواه مسلم . وإن لم
~~يقدر فلا بأس أن يضع يده أو كمه على فيه . كذا روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~. قيل : الأولى أن تكون يده اليسرى لأنها لدفع الأذى . قلت : ولعل هذا في
~~غير حالة القيام عند وضع اليدين ، فيضع ظهر يده اليمنى على فمه . ( رواه
~~أبو داود والترمذي ) . وفيه نظر لأنه ليس في الترمذي : وإن يغطي الرجل فاه
~~. كما PageV02P438 يعلم من كلام صاحب التخريج . قال : وقال الترمذي لا يعرف
~~من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا ، إلا من حديث عسل وهو ابن سفيان التيمي
~~اليربوعي ، كنيته أبو قرة ضعيف الحديث . وقد رواه أبو داود من حديث سليمان
~~الأعمش عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أيضا نقله ميرك عن التصحيح . وقال ابن
~~حجر : رواه أبو داود بتمامه والترمذي شطره الأول وغيرهما . وجزؤه الأخير
~~صحيح كما مر . وأما جزؤه الأول ، أعني النهي عن السدل فضعفه كثيرون . قال
~~النووي : والمعتمد عليه في الإستدلال عموم النهي في الأحاديث الصحيحة عن
~~إسبال الإزار . ومن ثم قال أئمتنا : يكره إطالة الثوب عن الكعبين وإن لم
~~يصب الأرض ما لم يقصد خيلاء ، وإلا حرم .
# ( 765 ) ( وعن شداد بن أوس ) هو ابن أخي حسان بن ثابت ، وكان ذا علم وحلم
~~، نزل بيت المقدس ومات بالشام . ( قال : قال رسول الله : خالفوا اليهود )
~~أي بالصلاة في نحو النعول ( فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ) قال ابن
~~الملك : يعني يجوز الصلاة فيهما ، إذا كانا طاهرين . ( ورواه أبو داود ) عن
~~يعلى بن شداد عن أبيه يرفعه ، ولم يضعفه أبو داود ولا المنذري نقله ميرك عن
~~التخريج ، وقال : ورواه الحاكم أيضا . وقال ابن حجر : وصححه ابن حبان .
~~وقضيته ندب الصلاة في النعال والخفاف . لكن قال ms1041 الخطابي : ونقل عن الإمام
~~الشافعي : أن الأدب خلع نعليه في الصلاة . وينبغي الجمع بحمل ما في الخبر
~~على ما إذا تيقن طهارتهما ، ويتمكن معهما من تمام السجود بأن يسجد على جميع
~~أصابع رجليه ، وما في الإمام على خلاف ذلك . ا ه . وهو خطأ ظاهر ، لأنه
~~يلزم منه أنه إذا لم يتيقن الطهارة ولم يمكن معه إتمام السجود ، أن يكون
~~خلع النعل أدبا ، مع أنه حينئذ واجب . فالأولى أن يحمل قول الشافعي على أن
~~الأدب الذي استقر عليه آخر أمره عليه السلام خلع نعليه ، أو الأدب في
~~زماننا عند عدم اليهود والنصارى أو عدم اعتيادهما الخلع . ثم سنح لي أن
~~معنى الحديث : خالفوا اليهود في تجويز الصلاة مع النعال والخفاف ، فإنهم لا
~~يصلون أي لا يجوزن الصلاة فيهما . ولا يلزم منه الفعل وإنما فعله عليه
~~السلام كما في الحديث الآتي تأكيدا للمخالفة وتأييدا للجواز خصوصا على مذهب
~~من يقول أن الدليل الفعلي أقوى من الدليل القولي .
# ( 766 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : بينما رسول الله يصلي بأصحابه إذ
~~خلع ) أي PageV02P439 نزع ( نعليه ) أي من رجليه ( فوضعهما عن يساره ) صحت
~~روايته بلفظ عن ، وفيه معنى التجاوز أي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره .
~~وكذلك ألقى الأصحاب نعالهم تأسيا به عليه السلام قاله الطيبي . وقال ابن
~~الملك : فيه تعليم للأمة بوضع النعال على اليسار دون اليمين . قلت : فيه
~~دليل على جواز عمل قليل . ( فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم ) هذا يدل على
~~كمال متابعتهم ( فلما قضى رسول الله صلاته قال : ما حملكم على القائكم
~~نعالكم ) بالنصب ( قالوا : رأيناك ألقيت نعليك فالقينا نعالنا ) قال القاضي
~~: فيه دليل على وجوب متابعته عليه السلام لأنه سألهم عن الحامل فأجابوه
~~بالمتابعة وقررهم على ذلك وذكر المخصص . ( فقال رسول الله : إن جبريل أتاني
~~) أي لشدة اعتنائه تعالى به وبعبادته عليه السلام ( فاخبرني أن فيهما قذرا
~~) بفتحتين ، وفي رواية : خبثا . وفي أخرى : قذرا أو أذى أو دم حلمة . وهي
~~بالتحريك ، القراد الكبير . قال القاضي : فيه دليل على أن المستصحب للنجاسة ms1042
~~إذا جهل صحت صلاته ، وهو قول قديم للشافعي فإنه خلع النعل ولم يستأنف . قال
~~: ومن يرى فساد الصلاة ، حمل القذر على ما تقذر عرفا كالمخاط . قال ابن
~~الملك : فإخباره إياه بذلك كيلا تتلوث ثيابه بشيء مستقذر عند السجود . قلت
~~: ويمكن حمله على المقدار المعفو من النجاسة ، وإخباره إياه ليؤديه على
~~الوجه الأكمل . ولعل وجه تأخير الإخبار ، إعلام بأنه عليه السلام لا يعلم
~~من الغيب إلا بما يعلم ، أو ليعلم الأمة هذا الحكم من السنة والله أعلم .
~~ثم رأيت ابن حجر قال : وأجاب أئمتنا عن خبر الباب بأن القذر المستقذر ولو
~~طاهرا ، وبأن الدم قد يكون يسيرا ، وبأن رواية خبثا مفسرة برواية الدم . (
~~إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر ) أي في نعله ( فإن رأى في نعليه ) أو أحدهما
~~) قذرا فليمسحه ) قال ابن الملك : صيانة للمسجد عن الأشياء القذرة . (
~~وليصل فيهما ) قال القاضي : فيه دليل على أن من تنجس نعله إذا دلك على
~~الأرض طهر وجاز الصلاة فيه . وهو أيضا قول قديم للشافعي ، ومن يرى خلافه
~~أول بما ذكرنا نقله الطيبي . وحاصل مذهبنا أنه إذا أصاب الخف أو نحوه من
~~النعل نجاسة إن كان لها جرم خفيف ومسحه بالتراب أو بالرمل مسحه على سبيل
~~المبالغة يطهر ، وكذلك بالحك . وإن لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد من
~~الغسل بالإتفاق رطبا كان أو يابسا ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري
~~قاله ميرك . ( والدارمي ) قال ابن حجر : سنده حسن ولا دليل فيه على أن
~~النجاسة يكفي مسحها منهما أو من غيرهما لأنه مختلف في رجاله . وعلى تسليم
~~صحته فهو كما دل عليه السياق في طين الشارع وهو معفو عنه ومسحه إنما هو
~~لإذهاب قبح صورته وتقدير المسجد ، لا لكونه يطهره .
# PageV02P440
# ( 767 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم ) أي أراد
~~أن يصلي ( فلا يضع نعليه ) بالجزم جواب إذا ( عن يمينه ولا عن يساره ) أي
~~من غير ضرورة لما تقدم في الحديث السابق ( فتكون ) بالتأنيث على الصحيح ،
~~أي فتقع النعل ( عن ms1043 يمين غيره ) قال الطيبي : هو بالنصب جوابا للنهي ، أي
~~وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لأن تكون عن يمين صاحبه . يعني وفيه نوع
~~إهانة له ، وعلى المؤمن أن يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه
~~. ( إلا أن لا يكون عن يساره ) وفي نسخة صحيحة على يساره . ( أحد ) أي
~~فيضعهما عن يساره ( وليضعهما بين رجليه ) أي قدامه ، إذا كان على يساره أحد
~~. ( وفي رواية ) أي زيادة لا ، بدلا . قال ابن حجر : وفي رواية . أي إذا
~~صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا . ليجعلهما بين رجليه . ا ه .
~~وإنما لم يقل أو خلفه لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لإحتمال أن
~~يسرق . ( أو ليصل فيهما ) أي إن كانا طاهرين . ( رواه أبو داود ) وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن قيس . قال المنذري : ويشبه أن يكون هو الزعفراني
~~البصري ، كنيته أبو معاوية ولا يحتج به . نقله ميرك عن التخريج . ( وروى
~~ابن ماجه معناه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 768 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : دخلت على النبي ) وفي نسخة : على
~~رسول الله ( فرأيته يصلي على حصير ) في الفائق فيه دليل على جواز الصلاة
~~على شيء يحول بينه وبين الأرض سواء نبت من الأرض أم لا . قلت : لا دلالة
~~فيه على العموم . وقال القاضي عياض . الصلاة على الأرض أفضل إلا لحاجة كحر
~~أو برد أو نجاسة . وفي شرح المنية : الصلاة على الأرض وما أنبتته الأرض
~~كالحصير أفضل ، لأنه أقرب إلى التواضع . وفيه خروج عن خلاف PageV02P441
~~الإمام مالك ، فإن عنده يكره السجود على ما ليس من جنس الأرض . ( يسجد عليه
~~) بدل بعض من كل ، من يصلي ( قال : ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به ) أي
~~واضعا طرفيه على عاتقيه ( رواه مسلم ) .
# ( 769 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : رأيت رسول الله يصلي
~~حافيا ) أي تارة ( ومنتعلا ) أي أخرى من الإنتعال . وفي نسخة صحيحة :
~~متنعلا من التنعل . ( رواه أبو داود ) .
# ( 770 ) ( وعن محمد بن المنكدر ) من أكابر التابعين ms1044 وكان مستجاب الدعوة (
~~قال : صلى ) أي بنا كما في نسخة ( جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه
~~) الواو للحال ( موضوعة على المشجب ) بكسر الميم وفتح الجيم ، عيدان يضم
~~رؤوسها ويفرج بين قوائمها ويوضع عليها الثياب لتنجر ، كذا في النهاية . (
~~فقال له قائل : تصلي في إزار واحد ) همزة الإنكار محذوفة ، أنكره إنكارا
~~بليغا . كأنه قيل : قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك
~~موضوعة على المشجب . فلذلك زجره وسماه أحمق . ( فقال : إنما صنعت ذلك
~~ليراني أحمق مثلك ) فيعلم أنه جائز . وقال الأبهري : المراد بالأحمق الجاهل
~~. والحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم ، قاله في النهاية . ( وأينا )
~~أي كيف تنكر ذلك رؤينا ( كان له ثوبان على عهد رسول الله ) وفي نسخة :
~~النبي ( ) في الفائق أجمعوا على أن الصلاة في الثوبين أفضل ، فلو أوجبناه
~~لعجز من لا يقدر عليهما وفي ذلك حرج . وأما صلاة النبي وأصحابه في ثوب واحد
~~ففي وقت كان لعدم ثوب آخر ، وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز نقله الطيبي
~~. قلت : وفي وقت للمسامحة في صلاة النفل . ( رواه البخاري ) قال ميرك :
~~وأخرج البخاري أيضا PageV02P442 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~سائلا سأل رسول الله عن الصلاة في ثوب واحد ، فقال رسول الله : أو لكلكم
~~ثوبان ؟ . قال الخطابي : لفظه استخبار ، ومعناه إخبار عما هم عليه من قلة
~~الثياب . وحاصل معناه : أنكم علمتم اتحاد أثوابنا ووجوب التستر ، فلم لم
~~تعلموا جواز الصلاة فيه .
# ( 771 ) ( وعن أبي بن كعب قال : الصلاة في الثوب الواحد سنة ) أي جائز
~~بالسنة وإن كانت في الثوبين أفضل كما يأتي عن ابن مسعود ، فلا تنافي بينهما
~~. ( كنا نفعله ) أي ما ذكر من الصلاة في الثوب الواحد ( مع رسول الله ) أي
~~مع فعله ، أو حال كوننا معه ( ) ويؤيد الثاني قوله : ولا يعاب علينا ( أي
~~وما نهانا ، فيكون تقريرا نبويا . فثبت جوازه بالسنة ، إذ عدم الإنكار دليل
~~الجواز ، لا دليل الندب . ( فقال ابن مسعود : إنما كان ذاك ) أي المذكور من ms1045
~~الصلاة في الثوب الواحد من غير كراهة ( إذا كان ) وفي نسخة : إذ كان . ( في
~~الثياب قلة ) أي في وقت كون الثياب قليلة ( فأما إذا ) وفي نسخة : إذ . (
~~وسع الله ) بتكثير الثياب ، شرطية جزاؤها . ( فالصلاة في الثوبين ) أي
~~الإزار والرداء ( أزكى ) أي أولى لأنه أقرب إلى الأدب في حضور المولى .
~~وقال الطيبي : أي أطهر أو أفضل لأن الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى
~~، أو طهارة النفس عن الخصال الذميمة ، وكلا المعنيين محتمل في الحديث . أما
~~الفضل فظاهر ، وأما التزكية فإن المصلي لا يأمن إذا صلى في ثوب واحد من كشف
~~عورته بهبوب ريح أو حل العقد أو غيرهما ، بخلاف الثوبين . ا ه . وتبعه ابن
~~حجر : قلت : وفي تعليله نظر ، إذ لا يختلف ما ذكر في الإزار أن يكون معه
~~رداء أم لا . فالأولى أن يقال : أزكى بمعنى أنمى ، أي أكثر ثوابا ، أو
~~بمعنى أظهر لأنه أبعد من الخصلة الذميمة التي هي أداء الصلاة على وجه
~~الكراهة . وفي خبر البيهقي : إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه ، فإن الله أحق أن
~~يتزين له ، فإن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى . وروي أنه عليه السلام قال
~~: صلاة بعمامة أفضل من سبعين صلاة بغير عمامة . كذا نقله ابن حجر عن ابن
~~الرفعة . لكن قال ابن الربيع : صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم . موضوع
~~كما قاله شيخنا عن شيخه . وكذا ما أورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا :
~~صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة ، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة . ومن
~~حديث إنس مرفوعا : الصلاة في العمامة بعشرة . ا ه . قال المنوفي فذلك كله
~~باطل ، نقله الخطابي والله أعلم بالصواب ( رواه أحمد ) .
# 23 PageV02P443
# | 2 ( باب السترة ) 2
#
# هي بالضم ما يستتر به كائنا ما كان ، وقد غلب على ما ينصبه المصلي قدامه
~~من عصا أو سجادة أو سوط أو غير ذلك ، من آدمي أو شجرة أو دابة مما يظهر به
~~موضع سجود المصلي كيلا يمر مار بينه وبين موضع سجوده ، ويكفي قدر ذراع في
~~غلظ أصبع ms1046 . قال النووي : قال العلماء : الحكمة في السترة كف البصر عما
~~وراءها ومنع من يجتاز بقربه ، واختلف فيه . قال أصحابنا : ينبغي أن يدنو من
~~السترة ولا يزيد على ثلاثة أذرع ، فإن لم يجد عصا ونحوها جمع حجارة أو
~~ترابا ، وإلا فليبسط مصلى ، وإلا فليخط خطا . وسترة الإمام سترة المأموم ،
~~إلا أن يجد الداخل فرجة في الصف الأول ، فله أن يمر بين يدي الصف الثاني
~~لتقصير أهل الصف الثاني ذكره الطيبي . وفي شرح المنية : يجوز ترك السترة في
~~موضع يأمن المرور فيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 772 ) ( عن ابن عمر قال : كان النبي يغدو إلى المصلى ) أي مصلى العيد (
~~والعنزة ) وهي بفتحتين أطول من العصا وأقصر من الرمح ، وفيها سنان كسنان
~~الرمح . وقيل : رمح قصير ، وقيل : هي مثل نصف الرمح . ( بين يديه تحمل
~~وتنصب ) أي تغرز ( بالمصلى بين يديه ) أي قدامه ، أي قبالة أحد حاجبيه لا
~~بين عينيه . ( فيصلي إليها ) قال ابن الملك : وهذا يدل على أن المصلي ينبغي
~~أن يبين موضع صلاته بسجادة أو يقف قريبا من اسطوانة المسجد ، أو يغرز عصا
~~أو يخط خطا مثل شكل المحراب . ا ه . وقيل : من جهة يمينه إلى الشمال . وقيل
~~: PageV02P444 الخط لا يجزئه عن السترة . ( رواه البخاري ) وروى الحاكم
~~وصححه على شرط مسلم أنه عليه السلام قال : يجزىء من السترة مثل مؤخرة الرحل
~~، وقال : استتروا في صلاتكم ولو بسهم .
# ( 773 ) ( وعن أبي حجيفة ) هو وهب بن عبد الله السوائي ، بضم السين والمد
~~. ( قال : رأيت رسول الله بمكة وهو بالأبطح ) بفتح الهمزة ، محل أعلى من
~~المعلى إلى جهة منى . وهو في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا ، والبطيحة
~~والبطحاء مثله ، صار علما للمسيل الذي ينتهي إليه السيل من وادي منى ، وهو
~~الموضع الذي يسمى محصبا أيضا . ( في قبة حمراء من أدم ) بفتحتين ، جمع أديم
~~أي جلد . ( ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله ) بفتح الواو بقية الماء الذي
~~توضأ به رسول الله ، أو ما فضل من أعضائه في الوضوء . ( ورأيت الناس
~~يبتدرون ) أي يتسابقون ، ( ذلك ms1047 الوضوء ) أي إلى أخذ ماء وضوئه . ( فمن أصاب
~~) أي أخذ ( منه ) أي من بلال ( شيئا ) من الماء أو صادف ، ووجد من ذلك
~~الماء شيئا قليلا وقدرا يسيرا ، ( تمسح به ) أي مسح به وجهه وأعضاءه لينال
~~بركته عليه السلام . ( ومن لم يصب منه ) أي من بلل يد بلال ( أخذ من بلل يد
~~صاحبه ) قيل : هذا يدل على أن الماء المستعمل طاهر . هذا من خصائصه ولذا
~~حجمه أبو طيبة فشرب دمه ، نقله ابن الملك . قلت : يحتمل الحديث أن يكون
~~المراد من الماء ، الماء المستعمل أو فضلة ماء الوضوء . فمع الإحتمال لا
~~يصلح للإستدلال ، مع أن الصحيح في المذهب طهارة الماء المستعمل . وقال
~~الإمام مالك بطهوريته . وأغرب ابن حجر ، حيث فسر الوضوء ببقية الماء ثم قال
~~: وفي هذا أظهر دليل على طهارة الماء المستعمل . ( ثم رأيت بلالا أخذ عنزة
~~فركزها ) أي غرزها ( وخرج رسول الله في حلة ) هي بضم الحاء إزار ورداء ،
~~ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين . في النهاية ، جاء في الحديث أنه رأى رجلا
~~عليه حلة قد اتزر بأحدهما وارتدى بالآخرة نقله الطيبي . ( حمراء ) أي فيها
~~خطوط حمر ، ولعلها كانت من البرود اليمانية . قال المظهر : قد نهى رسول
~~الله عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا إلى ما صبغ
~~بعد النسج ذكره الطيبي . قال ابن الملك : قيل تأويله أنه لم تكن تلك الحلة
~~حمراء جميعها ، بل كان فيها خطوط حمر لأن الثوب الأحمر من غير أن
~~PageV02P445 يكون فيه لون آخر ، مكروه للرجال لما فيه من المشابهة بالنساء
~~. وقال ابن حجر : فيه أظهر دليل لمذهبنا أنه يجوز لبس الأحمر الصرف وإن كان
~~قانيا ، لكنه مكروه للخلاف في تحريمه . وإنما أخذ كثيرون من أئمتنا من
~~الأحاديث حرمة لبس المعصفر والمزعفر لما فيه من التشبه بالنساء . ولا فرق
~~فيما ذكر بين ما صبغ قبل النسج وبعده خلافا لمن فرق . ( مشمرا ) أي مسرعا ،
~~والتشمير ضم الذيل ورفعه للغدو ، ويقال : فلان شمر عن ساقه وتشمر في أمره
~~أي خف . وقال ابن حجر ms1048 : أي رافعا ثيابه إلى نحو نصف ساقيه . وفيه أن ثيابه
~~ما كانت طويلة حتى يرفعها وقد ثبت في الشمائل وغيرها أن إزاره كان إلى نصف
~~ساقيه . ( صلى إلى العنزة بالناس ) أي إماما بهم . ( ركعتين ) إما صلاة
~~الصبح أو غيرها من الرباعية ، لأنه كان مسافرا . ( ورأيت الناس والدواب )
~~في العطف مناسبة معنوية ( يمرون ) فيه تغليب للعقلاء ( بين يدي العنزة ) أي
~~وراءها والحال أنه يصلي . قال ابن حجر : يحتمل أنهم كانوا يمرون بينه
~~وبينها فيوافق ما يأتي أن الصلاة لا يبطلها مرور شيء . ويحتمل أنهم كانوا
~~يمرون أمامها . والظاهر الأول ، إذ هو الذي يحتاج الراوي إلى التنبيه عليه
~~. وأما الثاني فليس في ذكره كبير فائدة . ا ه . وفيه أن فائدته ، العلم بأن
~~المرور من وراء السترة جائز . ولا يقطع الصلاة وإلا فلا فائدة في غرز
~~العنزة إذا كان الناس يمرون بينه وبينها ، بل يكون عبثا محضا سيما ولم يذكر
~~الراوي منعهم من المرور لا باليد ولا بالتسبيح ، كما هو مقرر في محله . وقد
~~قال العلماء : والمعنى في طلب السترة منعها لمن مر بين يديه وشغله عما هو
~~مطلوب منه من الخشوع والخضوع والحضور والمراقبة . وسيأتي حديث : إذا وضع
~~أحدكم بين يديه سترة فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك . ( متفق عليه ) قال
~~ميرك : ولفظه للبخاري .
# ( 774 ) ( وعن نافع عن ابن عمر أن النبي كان يعرض راحلته ) قال التوربشتي
~~: أي ينيخها بالعرض بينه وبين القبلة حتى تكون معترضة بينه وبين من مر بين
~~يديه . من عرض العود على الإناء . يعرض بضم الراء وكسرها وضعه عرضا . وقال
~~ميرك : هو بفتح الياء وكسر الراء ، وروي بضم الياء وتشديد الراء . ومعناه
~~يجعلها معترضة بينه وبين القبلة ، كذا قاله النووي في شرح مسلم . ( فيصلي
~~إليها ) أي إلى راحلته ( متفق عليه . وزاد البخاري ) أي عن نافع على ما
~~قاله ابن الملك وابن حجر ( قلت : ) لابن عمر ( أفرأيت ) أي أخبرني ظاهره
~~أنه من كلام نافع والمسؤول ابن عمر ، لكن بين الإسماعيلي من طريق
~~PageV02P446 عبيدة بن حميد عن عبيد الله ms1049 بن عمر عن نافع أنه من كلام عبيد
~~الله والمسؤول نافع . فعلى هذا هو مرسل . لأن فاعل يأخذ هو النبي ولم يدركه
~~نافع كذا أفاده الشيخ ابن حجر في شرحه للبخاري ، كذا نقله السيد جمال الدين
~~، وقال نجله ميرك شاه : فعلى هذا إيراد محيي السنة وصاحب المشكاة ليس بسديد
~~، لأنهما ذكرا في كتابيهما كلاما لم يذكر قائله فيهما مع أنه يوهم خلاف
~~الواقع . ا ه . ولذا وقع فيهما الشارحان المتقدمان . ( إذا هبت ) أي قامت
~~للسير ( الركاب ) أي الإبل يسير عليها الراكب الواحد راحلة ، لا واحد لها
~~من لفظها ، أي أخبرني كيف كان يفعل عند ذهاب الرواحل إلى المرعى وإلى أي
~~شيء كان يصلي . وفي القاموس الهب والهبوب ، ثوران الريح والإنتباه من النوم
~~ونشاط كل سائر وسرعته . وقول ابن حجر استعمال الهبوب في الذهاب مجاز . نشأ
~~عن غفلة من الحقيقة . ( قال : كان يأخذ الرحل فيعدله ) بالتشديد وفي نسخة
~~بالتخفيف مع فتح الياء . قال ميرك : بتشديد الدال أي يسويه ويقومه ، كذا
~~قاله شراح المصابيح . وقال الشيخ ابن حجر : يعدله بفتح الياء وسكون العين
~~وكسر الدال أي يقيمه تلقاء وجهه ، ويجوز التشديد . ا ه . ( فيصلي إلى آخرته
~~) بالمد وكسر الخاء ، وفي نسخة بفتحات بلا مد ورجحها العسقلاني وقال :
~~ويجوز المد أي خلف الرحل وهو ما يستند إليه الراكب . قال ابن حجر : وينافي
~~هذا قول الشافعي : ولا يستتر بامرأة ولا دابة ، وجرى عليه في التتمة لكن
~~بزيادة فقال : لا يستحب له أن يستتر بآدمي أو حيوان لشبهه بعبادة عابدي
~~الأصنام . لكن في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي إلى راحلته .
~~ا ه . ومن ثم قال النووي ما قاله في المرأة ظاهر لأنها ربما شغلته ، وأما
~~الدابة فقد ثبت أنه عليه السلام كان يعرض راحلته ويصلي إليها وكان ابن عمر
~~يفعله ، فلعله لم يبلغ الشافعي : ومذهبه اتباع الحديث فتعين العمل به إذ لا
~~معارض له . ا ه . وفيه أنه إذا لم يكن له معارض فمن أين له النهي . والتشبه
~~بعبدة الصنم مدفوع فإنه إنما ms1050 يكون في صورة المقابلة بالوجه . ولذا ضرب عمر
~~بالدرة على مثل ذلك ، ولا يظهر تعليل ما قاله في المرأة أنها ربما شغلته
~~لأن العلة مشتركة ، ولأنه عليه السلام كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين
~~القبلة . وتخصيص الكراهة بالمستيقظ يحتاج إلى دليل . وتقييد إطلاق كلام
~~الشافعي على غير البعير المعقول في غير المعاطن ، في غاية من البعد وأبعد
~~من هذا ، كلام الأذرعي . لعل مراده إذا خشي بول الدابة أو نفورها فيتنجس أو
~~يتشوش . وأغرب من هذا كلام ابن حجر ، ومنه يؤخذ أن كل ما كره استقباله
~~كجدار مزوق أو نجس . لا يحصل التستر به فلا يحرم المرور ، فإن الراحلة لا
~~تخلو عن نجاسة كما لا يخفى .
# PageV02P447
# ( 775 ) ( وعن طلحة بن عبيد الله قال : قال رسول الله : إذا وضع أحدكم
~~بين يديه ) يعني سترة ( مثل مؤخرة الرحل ) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر
~~الخاء وتفتح . وفي نسخة صحيحة بفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة وتكسر .
~~قال في النهاية : آخرة الرحل بالمد ، الخشبة التي يستند إليها الراكب .
~~ومؤخرته بهمزة ساكنة لغة قليلة أنكرها بعضهم ولا تشدد . ا ه . وقوله لغة
~~قليلة : أنكرها بعضهم منكر لأنها لغة مشهورة وقراءة متواترة ، وهو الأصل
~~فيها . وإنما أبدل في مثلها ورش والسوسي مطلقا . وحمزة وقفا . اللهم إلا أن
~~يقال المنكر مؤخرة مع قطع النظر عن قيدها . وفي القاموس مؤخر ومؤخرة وتكسر
~~خاؤهما مخففة ومشددة . وفي المغرب هي الخشبة العريضة التي تحاذى رأس الراكب
~~. ( فليصل ) أي صلاة كاملة . ( ولا يبال ) أي في قطع خشوعه ( من ) أي بمن
~~أو ممن ( مر وراء ذلك ) من المرأة ونحوها ، ولا يدفع بالإشارة ونحوها .
~~وجوز أن يكون من فاعلا أي ولا يأثم من مر وراء ذلك من أنس أو جن أو دابة ،
~~ففي من نوع تغليب . ( رواه مسلم ) .
# ( 776 ) ( وعن أبي جهيم ) بالتصغير ، قيل هو عبد الله بن جهيم . وقيل عبد
~~الله بن الحرث بن الصمة الأنصاري ( قال : قال رسول الله : لو يعلم المار )
~~أي قاصد المرور ومريده ( بين يدي المصلي ) ظرف المار ( ماذا ) أي ms1051 أي شيء (
~~عليه ) من الإثم بسبب مروره بين يديه ، سد مسد المفعولين ليعلم . وقد علق
~~عمله بالإستفهام ولعل حكمة إبهامه الدلالة على عظمة ذلك الإثم وأنه واصل
~~إلى ما لا يقدر قدره ، كقوله تعالى : 16 ( { فغشيهم من أليم ما غشيهم } ) [
~~طه 78 ] . وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الإثم ( لكان أن يقف أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه ) قال العلامة الكرماني : جواب لو ليس هذا المذكور ،
~~بل التقدير لو يعلم ماذا عليه ، لوقف أربعين ولو وقف أربعين لكان خيرا له .
~~قال : وأبهم العدد تفخيما للأمر وتعظيما . وقال ابن حجر : معناه لو فرض أن
~~في المرور بين يدي المصلي خيرا لكان الوقوف أربعين سنة خيرا من المرور
~~PageV02P448 بين يديه . ا ه . وما أبعده عن المرمى إذ على تقدير تقديره ،
~~لا وجه للتقييد بأربعين وغيره أصلا . وتفوت المبالغة المطلوبة بل يفسد
~~المعنى على مذهبه الذي يعتبر فيه المفهوم . وأغرب من هذا أنه مع هذا قال :
~~واستفيد منه حرمة المرور بين يدي المصلي . بل أقول لا يصح هذا التقدير من
~~أصله ، إذ ينحل الكلام إلى أنه لو سلم فرض كون علم المار بين يدي المصلي
~~ماذا عليه من الإثم خيرا لكان ، الخ وهو ظاهر البطلان والله المستعان . (
~~قال أبو النضر : لا أدري . قال : ) أي أبو جهيم ( أربعين يوما أو شهرا أو
~~سنة ) قال التوربشي : قال الطحاوي : المراد أربعون سنة لا يوما ولا شهرا
~~نقله الطيبي . وقال الشيخ ابن حجر : ظاهر السياق أنه عين المعدود ، لكن
~~الراوي تردد فيه . قال الكرماني : تخصيص الأربعين بالذكر لكون كمال طور
~~الإنسان بأربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الأشد ويحتمل غير ذلك .
~~قال الشيخ ابن حجر : وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث أبي هريرة : لكان
~~أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها . مشعر بأن إطلاق الأربعين
~~للمبالغة في تعظيم الأمر ، لا لخصوص العدد المعين والله أعلم نقله ميرك شاه
~~. ( متفق عليه ) . قال ميرك ورواه الأربعة ورواه البزار ولفظه : سمعت رسول
~~الله ms1052 يقول : لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان لأن يقوم أربعين
~~خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه . رجاله رجال الصحيح . قال الترمذي : وقد
~~روي عن أنس أنه قال : لأن يقف أحدكم مائة عام خير له من أن يمر بين يدي
~~أخيه وهو يصلي . كذا ذكره المنذري . قال الطحاوي في مشكل الآثار : إن
~~المراد أربعين سنة . واستدل بحديث أبي هريرة مرفوعا : لو يعلم الذي يمر بين
~~يدي أخيه معترضا وهو يناجي ربه حينئذ لكان أن يقف مكانه مائة عام خيرا من
~~الخطوة التي خطاها ، ثم قال : هذا الحديث متأخر عن حديث أبي جهيم لأن فيه
~~زيادة الوعيد ، وذلك لا يكون إلا بعد ما أوعدهم بالتخفيف كذا نقله ابن
~~الملك . وفي شرح السنة : إنما يكره المرور بين يدي المصلي إذا لم يكن عنده
~~حائل نحو السترة ، فإنه لا يكره المرور من وراء الحائل . وأيضا إنما يكره
~~المرور عند عدم الحائل إذا مر في موضع سجوده وهو الأصح وهو مختار السرخسي .
~~وفي النهاية : الأصح أنه لو صلى صلاة الخاشعين بأن يكون بصره حال قيامه إلى
~~موضع سجوده لا يقع بصره على المار لا يكره ، وهو مختار فخر الإسلام . وقيل
~~: هذا في الصحراء ، أما في المسجد الصغير فيكره مطلقا . وأما الكبير فقيل
~~هو كالصغير . وقيل : كالصحراء ورجح ابن الهمام ما ذكره في النهاية من غير
~~تفصيل بين المسجد وغيره والله أعلم .
# ( 777 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم إلى شيء )
~~أي من PageV02P449 الأشياء المذكورة فيما تقدم ( يستره من الناس ) أي في
~~الجملة ، أو يستر حاله ونظره ويبعده منهم ، ويميزه بالصلاة لهم . ( فأراد
~~أحد أن يجتاز ) من الجواز أي يعبر ويمر ويتجاوز ( بين يديه ) أي بينه وبين
~~السترة ( فليدفعه ) أي ندبا ، وقيل وجوبا بالإشارة أو وضع اليد على نحره .
~~وفي شرح المنية : ويدرأ المار إذا أراد أن يمر في موضع سجوده أو بينه وبين
~~الستر بالإشارة أو التسبيح لا بهما معا . ا ه . وقد نقل القاضي عياض ms1053
~~الإتفاق على أنه لا يحل له العمل الكثير في مدافعته . ثم ظاهر الحديث دفع
~~المار مطلقا من غير استثناء ، مجنون وصبي . ويؤيده حديث ابن ماجه ، ولو قيل
~~بضعفه عن أم سلمة قالت : صلى رسول الله في حجرتي فمر بين يديه عبد الله ،
~~أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده : فرجع ثم مرت زينب بنت أبي سلمة فقال بيده
~~هكذا ، فمضت . فلما فرغ قال : هي أغلب . وفي رواية : هن أغلب . ( فإن أبى )
~~أي امتنع ( فليقاتله ) أي فليدفعه بالقهر ، ولا يجوز قتله كذا قاله بعض
~~علمائنا . وقال ابن حجر : فإن أبى إلا بقتله فليقاتل ، وإن أفضى إلى قتله
~~إياه . ومن ثم جاء في رواية : فإن أبى فليقتله . قال ابن الملك : فإن قتله
~~عملا بظاهر الحديث ففي العمد القصاص ، وفي الخطأ الدية . قال : وهذا إذا
~~أراد المرور بينه وبين السترة وإن لم يكن بين يديه سترة فليس له الدفع ،
~~لأن التفريط منه بتركها ، وفيه دليل على أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة .
~~ا ه . وقال القاضي عياض : فإن دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق
~~العلماء ، وهل تجب الدية أو يكون هدرا ، فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في
~~مذهب مالك نقله الطيبي . ( فإنما هو شيطان ) من شياطين الإنس أو الجن ، أو
~~فعله فعل شيطان لأنه يشوش المصلي . قال الخطابي : معناه أن الشيطان حمله
~~عليه ، أو هو شيطان لأن الشيطان هو مارد من الجن والانس . ( هذا لفظ
~~البخاري ) ورواه أبو داود قاله ميرك شاه . ( ولمسلم معناه ) واختلف فيما لو
~~لم يجد طريقا سوى ما بين يدي المصلي . والظاهر جواز دفعه لدفع أبي سعيد
~~الخدري لمن أراد أن يمر بين يديه المرة بعد المرة ، مع أنه لم يجد طريقا
~~فلما عوتب ، روى الحديث المذكور . لكن هذا الخلاف حيث لم يقصر المصلي
~~بقارعة الطريق ، فإنه حينئذ حل المرور بين يديه لتقصيره ، حتى جوزوا له
~~المرور إلى الفرجة بين يدي الصف الثاني لتقصيرهم بتركها . وهذا الحكم عام
~~يشمل المسجد الحرام وداخل الكعبة . وأما قول ابن حجر ms1054 ونحو الشارع وباب
~~المسجد والدرب الضيق ، المحل الذي يغلب مرور الناس فيه في وقت تلك الصلاة
~~ولو في المسجد كما هو ظاهر . فليس بظاهر كما لا يخفى ، لأن المسجد محل
~~العبادة ويختص بمن سبق إليه فليس لأحد أن يتعدى عليه . وأما الشارع فموضوع
~~لمرور العامة ويختص بمن يمر ، ولا يجوز التعدي عليه في مروره بدفعه ومنعه
~~PageV02P450 وأمره بالوقوف ونحوه . ولذا قيل : أول بدعة أحدثت الطريق
~~الطريق ، وفي معناه ظهرك وحاشاك . فإذا صلى فيه أحد فتعدى عليهم بمنع
~~المرور فلا حرمة له حينئذ ، فالفرق ظاهر مبطل لقياسه . ثم قال : فعلم أن
~~الكعبة تكون سترة لمن صلى إليها في وقت فيه طواف الناس جدا بخلاف ما يكثر
~~فيه ازدحامهم كالصلاة في الطريق وعليه تحمل الأحاديث المصرحة بجواز المرور
~~بين يديه . ا ه . وفيه بحث ، لأنه إن كان هذا بالقياس على الصلاة في الطريق
~~كما ذكره ، فهو قياس باطل كما سبق وإن كان بالأحاديث المخصصة ، لعموم
~~أحاديث الباب . فهو مسلم لكن يحتاج إلى ذكر تلك الأحاديث لينظر فيها اسنادا
~~أو متنا لفظا ومعنى والله أعلم .
# ( 778 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : تقطع ) بالتأنيث ويجوز
~~التذكير ( الصلاة ) أي حضورها وكمالها وقد يؤدي إلى قطع الصلاة ، وفيه
~~مبالغة في الحث على نصب السترة . ( المرأة والحمار والكلب ) ووجه تخصيصها
~~مفوض إلى رأي الشارع والله أعلم . قال ميرك : نقلا عن الأزهار ، المراد
~~بقطعها بهذه الأشياء شغلها قلب المصلي عن الخضوع والحضور ، ولسانه عن
~~التلاوة والذكر ، وبدنه عن محافظة ما يجب من أمر الصلاة ، لا بطلانها بدليل
~~الأحاديث الثلاثة بعده ، وعليه الأكثر . وذهب بعضهم إلى قطعها بهذه الأشياء
~~، وبعضهم بالحائض والكلب الأسود . ( ويقي ) أي يحفظ ( ذلك أي القطع مثل
~~مؤخرة الرحل ) وفيها أربع لغات تقدمت ، ومعناه العود الذي في آخر الرجل . (
~~رواه مسلم ) قال ابن حجر : وهو مقيد لرواية إطلاق قطع هذه الثلاثة لها ،
~~لكنه مقيد للكلب بكونه أسود . وفيها أنه عليه السلام سئل عن سبب اختصاصه
~~بذلك فقال : لأنه شيطان . والحاصل أن الصلاة لا تبطل ms1055 عندنا وعند كافة
~~العلماء ، إلا الحسن وأحمد وإسحاق بمرور شيء أمامه ، سواء كانت له سترة ومر
~~بينه وبينها أم لا ، ولو امرأة وحمارا أو كلبا ولو أسود للأخبار الصحيحة
~~الدالة على ذلك .
# ( 779 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : كان النبي يصلي من الليل
~~وأنا معترضة بينه وبين القبلة ) قال ابن الملك : الإعتراض صيرورة الشيء
~~حائلا بين شيئين ، ومعناه ههنا وأنا مضطجعة . ( كاعتراض الجنازة ) بفتح
~~الجيم وكسرها . قال الطيبي : جعلت نفسها PageV02P451 بمنزلة الجنازة ،
~~دلالة على أنه لم يوجد ما يمنع المصلي من حضور القلب ومناجاة الرب بسبب
~~اعتراضها بين يديه ، بل كانت كالسترة الموضوعة لدفع المار . وهذا التأويل
~~موافق لما في الحديث السابق من تخصيص ذكر المرأة وقطعها صلاة الرجل ، لما
~~فيه ما يقتضي ميل الرجال إلى النساء . ا ه . وقوله موافق غير مطابق ، بل
~~مناقض له كما هو ظاهر . إلا أن يقال المراد بالمرأة القاطعة ، إنما هي
~~الأجنبية أو الموصوفة بالمرور أو في حالة النور والظهور . وقال ابن حجر :
~~فيه دليل على أن مرور المرأة لا يفسد الصلاة ، إذ لا فرق بينه وبين
~~اعتراضها المذكور لأن العلة أشغالها وهو موجود فيها . ( متفق عليه ) . قال
~~ابن حجر : وخبر لا تصلوا خلف النائم والمحدث ضعيف اتفاقا .
# ( 780 ) ( وعن ابن عباس قال : أقبلت راكبا على أتان ) بفتح الهمزة ، وشذ
~~كسرها . قال العسقلاني : يعني الحمار الانثى . ( وأنا يومئذ قد ناهزت ) أي
~~قاربت ( الإحتلام ) أي البلوغ ( ورسول الله يصلي بالناس ) أي إماما . (
~~بمنى ) قال محيي السنة : فيه لغتان ، الصرف والمنع . ولهذا يكتب بالألف
~~والياء ، والأجود صرفها وكتابتها بالألف . وسميت بها لما يمنى بها من
~~الدماء ، أي يراق ويصب كذا ذكره الطيبي . ( إلى غير جدار ) قد نقل البيهقي
~~عن الشافعي أن المراد بقول ابن عباس : إلى غير جدار إلى غير سترة ، ويؤيده
~~رواية البزار بلفظ : والنبي يصلي المكتوبة ليس شيء يستره ، لكن البخاري
~~أورد هذا الحديث في باب : سترة الإمام ، سترة لمن خلفه . وهذا مصير منه إلى
~~أن الحديث محمول على أنه كان هناك سترة ms1056 . قال الشيخ ابن حجر : كأن البخاري
~~حمل الأمر في ذلك على المألوف المعروف من عادته عليه السلام أن لا يصلي في
~~الفضاء ، إلا والعنزة أمامه . ثم أيد بحديثي ابن عمر وأبي حجيفة المذكورين
~~أول الباب ، وأوردهما عقيب حديث ابن عباس ، كذا ذكره ميرك . وفي شرح الطيبي
~~قال المظهر : قوله : إلى غير جدار ، أي إلى غير سترة ، والغرض من الحديث ،
~~أن المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة . ا ه . كلامه . فإن قلت : قوله
~~إلى غير جدار لا ينفي شيئا غيره ، فكيف فسره بالسترة . قلت : إخبار ابن
~~عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار ، مع أنهم لم ينكروا عليه وأنه مظنة
~~إنكار ، يدل على حدوث أمر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور PageV02P452 مع
~~عدم السترة غير منكر . فلو فرض سترة أخرى لم يكن لهذا الإخبار فائدة . ا ه
~~. قلت : يمكن إفادته أن سترة الإمام سترة القوم كما فهم البخاري والله أعلم
~~. ( فمررت ) أي راكبا . ( بين يدي بعض الصف ) أي الأول كما في البخاري ذكره
~~العسقلاني . ( فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ) أي تأكل الحشيش وتتوسع في المرعى
~~. ( ودخلت في الصف . فلم ينكر ذلك ) أي مشيه بإتانه وبنفسه بين يدي بعض
~~الصف ( علي أحد ) من النبي وأصحابه لا في الصلاة ولا بعدها ، وهو إما لكونه
~~صغيرا أو لوجود سترة الإمام ، أو لكون المرور مطلقا غير قاطع . قال ابن
~~الملك رحمه الله : والغرض منه أن مرور الحمار بين يديه لا يقطع الصلاة . (
~~متفق عليه ) . وهذا لفظ البخاري قاله ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 781 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم ) أي أراد
~~الصلاة ( فليجعل تلقاء وجهه ) أي حذاءه ، لكن إلى أحد حاجبيه ، لا بين
~~عينيه . ( شيئا ) أي بناء أو شجرا أو عودا أو عمودا . ( فإن لم يجد ) أي
~~شيئا منصوبا . ( فلينصب عصاه ) في شرح المنية : ولو ألقى عصاه بين يديه ولم
~~يغرزها ، قيل : يجزئه عن السترة . وقيل : لا . وفي الكفاية : يضع طولا لا
~~عرضا ليكون على مثال الغرز . ( فإن ms1057 لم يكن معه عصا فليخطط ) بضم الطاء (
~~خطا ) حتى يبين فصلا فلا يتخطى المار . وهو دليل على جواز الإقتصار عليه
~~وهو قول قديم للشافعي قاله الطيبي . وهو رواية عندنا ، فقيل يخط خطا
~~كالمحراب . وقيل من جهة يمينه إلى شماله كذا في شرح المنية . وقيل :
~~المختار أن يكون طولا من قدامة نحو القبلة . وقال ابن الملك : هذا هو
~~المستحب . وقال ابن عيينة : رأيت شريكا صلى بنا فوضع قلنسوته بين يديه . (
~~ثم لا يضره ) أي بعد استتاره . ( ما مر أمامه ) أي أمام سترته . ( رواه أبو
~~داود وابن ماجه ) قال ابن عيينة : لم PageV02P453 نجد شيئا نشد به هذا
~~الحديث ، ولم يجىء إلا من هذا الوجه ، وقد أشار الشافعي إلى ضعفه واضطرابه
~~. قال أبو داود : وسمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال : هكذا
~~عرضا مثل الهلال . وقال أبو داود : وسمعت مسددا قال : قال أبو داود : الخط
~~بالطول . قال القاضي عياض : وقد اختلف في الخط ، فقيل : يكون مقوسا كهيئة
~~المحراب ، وقيل : قائما ممدودا بين يدي المصلي إلى القبلة ، وقيل : من جهة
~~يمينه إلى شماله . قال : ولم ير مالك وعامة العلماء الخط . ا ه . قال
~~الأبهري : منهم أبو حنيفة ، يعني في رواية . وقال النووي : قال جمهور
~~أصحابنا باستحبابه . قال ابن حجر : صححه أحمد وابن المديني وابن المنذر
~~وابن حبان وغيرهم . وقال البيهقي : لا بأس بالعمل وبه وإن اضطرب إسناده في
~~مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى . وجزم بضعفه النووي ، وقاس الأئمة على
~~الخط المصلي كسجادة مفروشة وهو قياس أولوي ، لأن المصلي أبلغ في دفع المار
~~من الخط السابق . واختلف أن الترتيب للأكملية أو الأحقية .
# ( 782 ) ( وعن سهل بن أبي حثمة ) أنصاري أوسي ، ولد سنة ثلاث من الهجرة (
~~قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن ) أي فليقرب بقدر
~~إمكان السجود ، وهكذا بين الصفين . ( منها ) أي من السترة على قدر ثلاثة
~~أذرع أو أقل وبه قال الشافعي وأحمد نقله ابن الملك ، لأنه لما صلى في
~~الكعبة جعل بينه وبين الحائط ms1058 قريبا من ثلاثة أذرع . ( لا يقطع الشيطان )
~~بالجزم جواب الأمر ، ثم حرك بالكسر لإلتقاء الساكنين . ( عليه ) أي على
~~أحدكم ( صلاته ) أي لا يفوت عليه حضورها بالوسوسة والتمكن منها . ( رواه
~~أبو داود ) . قال ميرك : ورواه النسائي . قال ابن حجر : وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين . واستفيد منه أن السترة تمنع استيلاء الشيطان على المصلي
~~وتمكنه من قلبه بالوسوسة إما كلا أو بعضا بحسب صدق المصلي وإقباله في صلاته
~~على الله تعالى ، وإن عدمها يمكن الشيطان من إزلاله عما هو بصدده من الخشوع
~~والخضوع وتدبره القراءة والذكر . قلت : فانظر إلى متابعة السنة وما يترتب
~~عليها من الفوائد الجمة .
# ( 783 ) ( وعن المقداد بن الأسود قال : ما رأيت رسول الله يصلي إلى عود )
~~كالعصا ( ولا عمود ) كالأسطوانة ولا شجرة إلا جعله على حاجبه ) أي جانبه .
~~( الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له ) بضم PageV02P454 الميم ، أي لا يقصد . (
~~صمدا ) أي قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة
~~الأصنام . ( رواه أبو داود ) قال ابن حجر وأحمد : لكن في إسناده من ضعف ،
~~ومع ذلك هو حجة فيما نحن فيه لأنه من الفضائل . وفي رواية للنسائي : إذا
~~صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو إلى شيء فلا يجعله بين عينيه وليجعله على
~~حاجبه الأيسر . وقد يؤخذ منه أن الأيسر أولى من الأيمن ، ويوجه بأنه مانع
~~للشيطان الذي هو على الأيسر كما مر في بحث البصاق على الأيسر .
# ( 784 ) ( وعن الفضل بن عباس قال : أتانا رسول الله ونحن في بادية لنا )
~~حال من المفعول ( ومعه عباس ) حال من الفاعل ( فصلى في صحراء ليس بين يديه
~~سترة ) لأنه لم يكن فيها مظنة المرور . ( وحمارة لنا وكلبة ) التاء فيهما
~~إما للوحدة أو للتأنيث ( تعبثان ) أي تلعبان ، ( بين يديه ) أي قدامه ، وهو
~~يحتمل ما وراء المسجد أو موضع بصره . ( فما بالى بذلك ) أي ما التفت إليه
~~وما اعتده قاطعا . ( رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ ( وللنسائي نحوه ) أي
~~معناه .
# ( 785 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : لا يقطع الصلاة ms1059 شيء ) أي
~~لا يبطلها شيء مر بين يدي المصلي . ( وادرؤا ) أي ادفعوا المار ( ما
~~استطعتم ) قيل : حديث القطع بمرور المرأة وغيرها منسوخ بهذا الحديث ذكره
~~ابن الملك ، لكنه يتوقف على معرفة التاريخ ( فإنما هو ) أي المار ( شيطان )
~~قال الطيبي : يحتمل أن يراد بشيء الدفع ، أي لا يبطل الصلاة شيء من الدفع ،
~~فادفعوا المار بقدر استطاعتكم . وحذف المار لدلالة السياق عليه ، وأن يراد
~~به ، أي بشيء المار ، والضمير المنصوب العائد محذوف . قيل : فيه دليل على
~~أن المرأة والكلب والحمار لا يقطع . وقيل : يقطع للحديث السابق . وقيل :
~~تقطعها المرأة الحائض والكلب الأسود وبه قالت عائشة رضي الله عنها ( رواه
~~أبو داود ) . PageV02P455
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 786 ) ( عن عائشة قالت : كنت أنام ) أي اضطجع على هيئة النائم ( بين
~~يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فإذا سجد ) أي أراد السجود ( غمزني ) قيل :
~~فيه إشارة إلى أن المس غير ناقض ، والأصل عدم الحائل . قال الطيبي : الغمز
~~هو العصر والكبس باليد ، وغمزني جواب إذا . وقوله : ( فقبضت ) عطف عليه (
~~رجلي ) قال الشيخ كذا للأكثر بالتثنية وكذا قولها . ( وإذا قام بسطتهما )
~~وللمستملي والحموي : رجلي بالإفراد ، وكذا بسطتها ذكره الأبهري . ( قالت :
~~والبيوت ) بالضم والكسر ( يومئذ ) أي حينئذ ( ليس فيها مصابيح ) فيه مقابلة
~~الجمع بالجمع . قال الطيبي : وفائدة نفي المصابيح اعتذار من جعلها رجلها في
~~موضع سجود رسول الله . وأما قولها : فإذا قام بسطتهما . فلتقرير رسول الله
~~إياها على تلك الحالة . ا ه . قلت : ولعل عذرها في تلك الهيئة من الإضطجاع
~~ضيق المكان أو الإعتماد على محبة صاحب المقام . وأما عدم المصابيح فعذر
~~لعدم حيائها وللإستمرار على بقائها . ( متفق عليه ) .
# ( 787 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لو يعلم أحدكم ) قيل :
~~آثر دخول لو ، على المستقبل مع قلته ليفيد تجدد العلم . ( ماله ) أي من
~~الإثم ، فحذف البيان ليدل الإبهام على ما لا يقادر قدره من الإثم قاله
~~الطيبي . ( في أن يمر بين يدي أخيه ) ذكر لمزيد التلطف بالمار حتى ينكف عن
~~مروره ، إذ من شأن الأخ أن لا ms1060 يؤذي أخاه بنوع من أنواع الأذى وإن قل
~~PageV02P456 ( معترضا ) أي حال كون المار معترضا محل سجوده . ( في الصلاة )
~~حال من أخيه ( كان لأن ) بفتح اللام ( يقيم ) وفي نسخة يقوم . ( مائة عام )
~~ظرف يقيم ( خير له ) بالرفع ( من الخطوة ) بفتح الخاء وتضم ( التي خطا )
~~الخطوة بالضم وتفتح ما بين القدمين ، وبالفتح المرة . قال الطيبي : اسم كان
~~ضمير عائد إلى أحدكم ، أو ضمير الشأن . والجملة خبر كان ، واللام لام
~~الإبتداء المقارنة بالمبتدأ المؤكدة لمضمون الجملة ، أو التي يتلقي بها
~~القسم وهو أقرب . وقيل : اللام هي الداخلة على جواب لو أخرت عن محلها وهو
~~كان إلى خبرها . وهو إقامة مائة عام . ولهذا التقدير المقتضي لكونه أو غل
~~في التعريف ، كان الأصل أنه الاسم . وخير هو الخبر ، لكنهما عكسا إبهاما
~~على السامع ليظهر جودة فهمه وذكائه . وقد جرى على الأصل في الأمرين في
~~الخبر الذي عقب هذا ، فادخل اللام على كان وجعل المصدر المسبوك من أن ،
~~والفعل هو الاسم ، وخيرا هو الخبر ، وتجوز زيادة كان هنا . ( رواه ابن ماجه
~~) أي بإسناد صحيح ، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما قاله ميرك .
# ( 788 ) ( وعن كعب الأحبار ) بالإضافة تابعي جليل ( قال : لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يخسف به خيرا له ) بالنصب ( من أن يمر
~~بين يديه ) وضبط بعض الفضلاء خيرا في الحديث الأول بالنصب ، وفي الثاني
~~بالرفع ، ولم يظهر وجههما مع مخالفتهما للنسخ الحاضرة المصححة . قال الطيبي
~~: المذكور في الحديثين ليس جواب لو . بل هو دال على ما هو جوابها ،
~~والتقدير : لو يعلم المار ما عليه من الإثم لأقام مائة عام ، وكانت الإقامة
~~خيرا له . وفي الثاني : لو يعلم ماذا عليه من الإثم لتمنى الخسف ، وكان
~~الخسف خيرا له . ( وفي رواية : أهون عليه ) أي بدل خيرا له . ( رواه مالك )
~~. قال ميرك : مقطوعا .
# ( 789 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم إلى غير
~~السترة فإنه يقطع صلاته ) أي حضورها . ( الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي
~~والمرأة ويجزىء عنه ) بالهمز من الأجزاء ، أي ms1061 ويكفي عن عدم سترته بالنسبة
~~لتوفر خشوعه وخضوعه . وفي أكثر PageV02P457 النسخ تجزىء بالتأنيث ، أي
~~تجزىء الصلاة بلا سترة على المصلي ( إذا مروا بين يديه على قذفة ) أي رمية
~~( بحجر ) أي بأن يبعدوا عنه ثلاثة أذرع فأكثر قاله ابن حجر . وهو يؤيد ما
~~رجحه ابن الهمام فيما تقدم . وروى الطحاوي : ويكفيك إذا كانوا منك قدر رمية
~~ولم يقطعوا عنك صلاتك ، أي يكفيك عن السترة إذا كانوا بعيدين عنك قدر رمية
~~بحجر ولم يقطعوا عنك حينئذ صلاتك ( رواه أبو داود ) .
# 24
# | 2 ( باب صفة الصلاة ) 2
#
# المراد بها جنس صفتها الشاملة للأركان والفرائض والواجبات والسنن
~~والمستحبات . قال ابن الهمام : قيل الصفة والوصف في اللغة واحد ، وفي عرف
~~المتكلمين بخلافه . والتحرير أن الوصف ذكر ما في الموصوف من الصفة ، والصفة
~~هي ما فيه . ثم المراد هنا بصفة الصلاة الأوصاف النفسية لها ، وهي الأجزاء
~~الفعلية الصادقة على الخارجية ، التي هي أجزاء الهوية من القيام الجزئي
~~والركوع والسجود .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 790 ) ( عن أبي هريرة أن رجلا ) قال ميرك : هذا الرجل هو خلاد بن رافع
~~، كما بينه ابن أبي شيبة . وقال الأبهري : هو علي بن يحيى راوي الخبر قاله
~~الشيخ . قال ابن حجر العسقلاني : هو خلاد بن رافع الأنصاري ، وجاء أنه
~~استشهد ببدر . فعليه تكون القصة قبلها ، ولا تشكل عليه رواية أبي هريرة
~~للقضية ، مع أنه إنما أسلم سنة سبع ووقعة بدر كانت في الثانية ، لأنه يحتمل
~~أن أبا هريرة رواها عن بعض الصحابة الذين شاهدوها . وما قيل أن المسيء
~~صلاته رفاعة أخو خالد ، فهو اشتباه ، وإنما هو بدري أيضا فمردود بأنه هو
~~راويها عن أخيه PageV02P458 خالد لا عن نفسه كما سيأتي في الفصل الثاني . (
~~دخل المسجد ورسول الله جالس في ناحية المسجد ) وفي المصابيح : جالس في
~~المسجد ، أي في جانب منه قاله ابن الملك . ( فصلى ) وفي رواية النسائي :
~~فصلى ركعتين . والظاهر أنها تحية المسجد . ( ثم جاء فسلم عليه ) مقدما حق
~~الله على حق رسوله عليه السلام كما هو أدب الزيارة لأمره عليه ms1062 السلام بذلك
~~لمن سلم عليه قبل صلاة التحية ، فقال له : ارجع فصل ثم ائت فسلم علي . (
~~فقال له رسول الله : وعليك السلام ) قيل : عليك بلا واو ، يدل على أن ما
~~قاله بعينه مردود إليه خاصة ، أي ويحتمل غيره ، وإذا أثبت الواو وقع
~~الإشتراك معه والدخول فيما قاله ، لأن الواو لجمع الشيئين . ( ارجع فصل
~~فإنك لم تصل ) أي صلاة كاملة أو صحيحة ( فرجع فصلى ثم جاء فسلم ) أي عليه
~~كما في نسخة ، وفيه استحباب تكرار السلام بالفصل ، أو لأن السلام المعتبر
~~هو الذي يكون بعد الصلاة الكاملة أو الصحيحة . ( فقال : وعليك السلام ارجع
~~فصل فإنك لم تصل ) قال ابن الملك : النفي في قوله : لم تصل ، نفي لكمال
~~الصلاة عند أبي حنيفة ومحمد ، ونفي لجوازها عند أبي يوسف . قلت : وكذلك عند
~~الشافعي ، لكن تقريره على صلاته كرات يؤيد كونه نفي الكمال لا الصحة ، فإنه
~~يلزم منه أيضا الأمر بعبادة فاسدة مرات . ( فقال في الثالثة ، أو في التي
~~بعدها : ) أي في المرة الرابعة ( علمني يا رسول الله ) قال ابن الملك في
~~شرح المشارق : فإن قيل : لم سكت النبي عن تعليمه أولا حتى افتقر إلى
~~المراجعة كرة بعد أخرى ، قلنا : لأن الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما
~~عنده ، سكت عن تعليمه زجرا له وإرشادا إلى أنه ينبغي أن يستكشف ما استبهم
~~عليه ، فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال . ا ه . واستشكل تقريره عليه
~~السلام على صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات ، على القول بأن النفي للصحة . وأجيب
~~بأنه أراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لإحتمال أن يكون فعله ناسيا أو غافلا
~~فيتذكر فيفعله من غير تعليم ، فليس من باب التقرير على الخطأ ، بل من باب
~~تحقق الخطأ ، أو بأنه لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره ،
~~ولتفخيم الأمر وتعظيمه عليه . وقال ابن دقيق العيد : لا شك في زيادة قبول
~~المتعلم لما يلقى إليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة
~~مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم ، لا سيما مع عدم ms1063 الخوف . ( فقال : إذا
~~قمت ) أي أردت القيام ( إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ) بضم الواو ويفتح . قال
~~الطيبي : أي أتممه ، يعني توضأ وضوءا تاما ، وقال ابن الملك : مشتملا على
~~فرائضه وسننه . ( ثم استقبل القبلة ) فإنه من شروط الصلاة ، وفيه إيماء إلى
~~أن الجهة كافية ويؤيده أنه عليه السلام قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة .
~~وما أبعد قول ابن حجر : أي عين الكعبة لما مر أنه عليه السلام ركع ركعتين
~~في وجهها وقال : ( هذه PageV02P459 القبلة ) . ا ه . ولعل ترك سائر الشروط
~~من طهارة الثوب والمكان وستر العورة اكتفاء بالشهرة . ( فكبر ) أي تكبيرة
~~الإفتتاح ، وهي شرط عندنا لقوله تعالى : 16 ( { وذكر اسم ربه فصلى } ) [
~~الأعلى 15 ] وركن عند الشافعي . وترك ذكر النية مع أنها من الشروط لوضوحها
~~ولعدم خصوصيتها بالصلاة . قال ابن حجر : كان حكمة الفاء ههنا دون ما قبلها
~~وما بعدها ، أن التكبير يعقب الإستقبال غالبا بخلافه مع الوضوء وبخلاف
~~التكبير وقراءة الفاتحة ، لما بينهما من الإفتتاح والتعوذ . قلت : ولعل فيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { وربك فكبر } ) [ المدثر 3 ] فيتضمن الإشارة
~~إلى المفعول المقدر . والتكبير معناه التعظيم فيجوز بلفظ الله أكبر ، وبكل
~~ما دل على تعظيمه تعالى لقوله تعالى : 16 ( { وذكر اسم ربه فصلى } ) وحديث
~~( تحريمها التكبير ) ، وقوله عليه السلام في أوائل صلاته الله أكبر مع
~~المواظبة عليه ، يدل على كونه واجبا لا على كونه ركنا خلافا للشافعي ومن
~~تبعه . ويحترز من مد همزة الجلالة ومن إشباع باء أكبر ، فإنه يكفر متعمد
~~ذلك قال ابن حجر . وخبر التكبير جزم لم يصح . ا ه . ومحله غير هذا المقام
~~لأنه حالة الوقف لا يكون إلا مجزوما وقد تقدم ما يتعلق بمعنى أكبر .
~~والجمهور على أنه لا يجب مقارنة النية للتكبير خلافا للشافعي . وبحث النية
~~والتلفظ بها قد مر مستوعبا في أول الكتاب ( ثم اقرأ بما تيسر ) أي لك حال
~~كونه ( معك ) وقال ابن الملك : أي ما تعلمه . وقال الأبهري : الباء
~~للإستعانة ، أي أوجد القراءة مستعينا بما تيسر ، أو زائدة . ويؤيد الثاني
~~رواية البخاري : ما ms1064 تيسر . بدون الباء . وقال الطيبي : الجار والمجرور حال
~~أتى بالباء ، وليس الباء في التنزيل دلالة على أن اقرأ يراد به الإطلاق ،
~~أي أوجد القراءة باستعانة ما تيسر لك . ( من القرآن ) وفي الحديث كما في
~~آية : 16 ( { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ) [ المزمل 20 ] . دليل على أن
~~قراءة الفاتحة ليست بركن ، وما دون الآية غير مراد إجماعا . فتبقى الآية ،
~~وبه أخذ أبو حنيفة . وفي شرح السنة : أراد بما تيسر معك من الفاتحة إذا كان
~~يحسنها ببيان الرسول كقوله تعالى : 16 ( { فما استيسر من الهدى } ) [
~~البقرة 196 ] . والمراد الشاة ببيان السنة . وفيه دليل على وجوب القراءة في
~~الركعات كلها ، كما يجب الركوع والسجود ذكره الطيبي . وفيه أبحاث محلها كتب
~~الفقه وأصوله ، ومن جملتها أنه عليه السلام صرح بأن المراد بالهدى الشاة
~~ولم يرد عنه أنه قال المراد بما تيسر هو الفاتحة ، ومن ادعى فعليه البيان .
~~وأما ما ورد في رواية صححها أحمد والبيهقي وابن حبان من قوله عليه السلام :
~~( ثم اقرأ بأم القرآن ) . إنما يدل على الوجوب وبه نقول ، مع أن الواقعة لم
~~تتكرر كما هو الظاهر فتحمل إحداهما على أنها رويت باللفظ ، والأخرى على
~~أنها رويت بالمعنى . ولكن فيه أن ما بينهما تفاوت فاحش في المعنى ، ففي
~~تصحيح الرواية نظر ظاهر والله أعلم . ثم القراءة ليست بفرض مطلقا عند أبي
~~بكر الأصم ، وعندنا فرض في ركعتين لا على التعيين . وأما تعيين PageV02P460
~~الأوليين فبطريق الوجوب ، وعند بعض العلماء القراءة فرض في ركعة ، وعند بعض
~~في ثلاث ركعات . ( ثم اركع ) الركوع والسجود فرضان بالإجماع ، والإطمئنان
~~فيهما فرض عند الشافعي وأبي يوسف ، وسنة عند أبي حنيفة ومحمد . وفي رواية
~~صحيحة : واجب عندهما . ( حتى تطمئن راكعا ) حال مؤكدة قاله ابن حجر .
~~والظاهر أنها مقيدة ، نعم التأكيد ظاهر في قوله : ( ثم ارفع ) أي رأسك (
~~حتى تستوي قائما ) القومة والجلسة بين السجدتين واجبتان عندهما ، وفرضان
~~عند الشافعي وأبي يوسف . والحديث لا يدل على الإطمئنان في القومة . لكن جاء
~~في رواية ابن حبان : حتى تطمئن قائما والله أعلم ms1065 بصحته . وقال إمام الحرمين
~~من الشافعية مع جلالته : إنه عليه السلام لم يذكر الطمأنينة في الإعتدال
~~والجلوس بين السجدتين . وفيه أن الإطمئنان في الجلوس بين السجدتين مذكور في
~~هذا الحديث المتفق عليه . وأما قول ابن حجر أن : هذا سهو منه ، إذ في قوله
~~: حتى يستوي قائما ، التصريح بوجوب القيام من الركوع مع الإستواء فيه وهذا
~~هو الإعتدال والطمأنينة اللذان قلنا بوجوبهما ، فمبني على أنه لم يفرق بين
~~الإعتدال والطمأنينة فتأمل فيهما . ( ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع
~~حتى تطمئن جالسا ) حال مؤسسة ذكره ابن حجر . ( ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ،
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ) أي للإستراحة . قال الطيبي : كلمة حتى في هذه
~~القرائن لغاية ما يتم به الركن ، فدلت على أن الطمأنينة داخلة فيه والمنصوب
~~حال مؤكدة . وقال التوربشتي : من ذهب إلى أن الطمأنينة في الهيئات المذكورة
~~فريضة تمسك بظاهر اللفظ ، ومن قال إنها سنة فإنه يؤوله بنفي الكمال . وأن
~~الأمر بالإعادة إنما كان لتركه فرضا من فروضها . قلت : قال ابن الهمام :
~~بترك الفرض تفرض الإعادة وبترك الواجب تجب ، وبترك السنة تستحب . ثم قال
~~التوربشتي : فلما قال : علمني . وصف له كيفية إقامة الصلاة على نعت الكمال
~~، ولذلك بدأ في تعليمه بالأمر بإسباغ الوضوء ، ولم يأمر بالإعادة . ولو لم
~~يكن على طهر لقال ارجع فتوضأ . قال النووي : هذا الحديث محمول على بيان
~~الواجبات دون السنن . فإن قيل : لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليها
~~كالنية والقعود في التشهد الأخير وترتيب أركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد
~~الأول والصلاة على النبي ، فالجواب أن الواجبات المجمع عليها كانت معلومة
~~عند السائل فلم يحتج إلى بيانها ، وكذلك المختلف فيه . وفيه دليل على وجوب
~~الإعتدال عن الركوع والسجود ووجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس بين
~~السجدتين ، وهو مذهب الجمهور . ولم يوجبها أبو حنيفة وطائفة يسيرة . وهذا
~~الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح . قلت : أما قوله : كانت الواجبات
~~معلومة عند السائل فغير معلوم ، بل بعيد جدا لأن السلف كانوا يعلمون
~~العبادات على وجه ms1066 الكمال وغالبهم لا يفرقون بين الفرائض والواجبات والسنن ،
~~فرضا عن المجمع عليها والمختلف PageV02P461 فيها . وعلى فرض التسليم يرد
~~عليه أنه فلم ذكر بعض الواجبات المجمع عليها وترك بعضها ، مع أن بعض
~~المذكورات أظهر من المحذوفات ثم كيف يستقيم قوله ، وكذلك المختلف فيه . ومن
~~جملته وجوب الإعتدال والطمأنينة والجلوس بين السجدتين ، فالصحيح ما ذهب
~~إليه أئمتنا أنه كان تاركا لبعض السنن . وأما وجه أنه ذكر بعض الشرائط
~~والأركان وترك بعضها ، فمفوض إليه عليه السلام . وأما الجواب الصحيح فتقدم
~~عن الإمام التوربشتي مع أنه لو كان التعديل فرضا لما أقره عليه السلام إلى
~~آخر الصلاة ، وليس في الحديث تصريح بما تركه ولا أنه واجب أو سنة والله
~~أعلم . ا ه . يعني فإذا كان عليه السلام لم يصرح في هذا الحديث بالسبب
~~الموجب للإعادة فلا حجة فيه لنا ولا علينا . ( وفي رواية ) أي بدل قوله
~~الأخير : ثم اسجد حتى تطمئن جالسا . ( ثم ارفع حتى تستوي قائما ، ثم افعل
~~ذلك ) أي ما ذكر مما يمكن تكريره فخرج ، نحو تكبيرة الإحرام . ( في صلاتك )
~~أي ركعاتك ( كلها . متفق عليه ) . قال ميرك : واللفظ للبخاري .
# ( 791 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير ) قال
~~القاضي : أي يبدؤها ، ويجعل التكبير فاتحها ( والقراءة ) بالنصب عطفا على
~~الصلاة ، أي يبتدىء قراءة الفاتحة ( بالحمد ) بالرفع على الحكاية ، وإظهار
~~ألف الوصل . ويجوز حذف همزة الوصل وكذا جر الدال على الاعراب . ( لله رب
~~العالمين ) وهذا ظاهر في أنه كان يسر بالبسملة كما هو مذهبنا ، أو لا يأتي
~~بها كما هو مذهب مالك . وأما ما رواه أحمد من أنه عليه السلام كان يجهر أول
~~الفاتحة بالبسملة وإن رواه عشرون صحابيا فمحمول على كونه بعض الأحيان
~~للتعليم ، أو لبيان الجواز أو كان يسمعه من يليه من قربه . نعم لو صح فهو
~~حجة على مالك إن لم يكن له مرجح عند التعارض . قال الطيبي : أي يبتدىء
~~القراءة بسورة الفاتحة ثم يقرأ السورة . وذلك لا يمنع تقديم دعاء الإستفتاح
~~أي كما استدل به مالك فإنه لا ms1067 يسمى في العرف قراءة ، ولا يدل على أن
~~البسملة ليست من الفاتحة ، لأن المراد أنه يبدأ بقراءة السورة التي أولها
~~الحمد لله رب العالمين ، لا أنه يبدأ في القراءة بلفظ الحمد لله . ا ه .
~~قلت : الله أعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الإيراد . ( وكان إذا ركع لم يشخص
~~) من باب الإفعال أو التفعيل ، أي لم يرفع رأس أي عنقه PageV02P462 ( ولم
~~يصوبه ) بالتشديد لا غير ، والتصويب النزول من أعلى إلى أسفل أي ولم ينزله
~~( ولكن ) قيل : كان وجه الإستدراك بها أن نفي ذينك لا يقتضي البينية الآتية
~~، بل ربما اقتضى خلافها فبين أن المراد أنه كان إذا ركع يكون ركوعه بين ذلك
~~وهذه الهيئة مستحبة بالإجماع . ( بين ذلك ) أي التشخيص والتصويب بحيث يستوى
~~ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا ، كما تقرر صح إضافة بين إليها .
~~ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة . ( وكان إذا رفع رأسه من
~~الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ، وكان إذا رفع رأسه من السجدة ) وفي نسخة
~~: عنقه من السجود . ( لم يسجد حتى يستوي جالسا ) قال الطيبي : فيه دليل على
~~وجوب الإعتدال . قلت : يحتمل الحمل على وجه الكمال فلا يتم به الإستدلال .
~~وحديث البخاري : صلوا كما رأيتموني أصلي . لا يدل على فرضية جميع أفعاله
~~عليه السلام ، لأن بعض أفعاله وأقواله سنن إجماعا . ( وكان يقول ) أي يقرأ
~~( في كل ركعتين ) أي بعدهما ( التحية ) بالنصب ، وقيل بالرفع ، أي التحيات
~~، الخ ولا يبعد أن يكون التحية مبتدأ خبره في كل ركعتين . وسمى الذكر
~~المعين تحية وتشهدا لإشتمالة عليهما ، أي على التحية وهو الثناء الحسن ،
~~وعلى التشهد لإشتماله على الشهادتين . ثم التشهد واجب عندنا في القعدة
~~الأولى والأخيرة ، وفي رواية : سنة في الأولى ، وأما القعدة الأولى فواجبة
~~عندنا والقعدة الأخيرة فرض . ( وكان يفرش ) بكسر الراء وضمها ( رجله اليسرى
~~وينصب ) بفتح الياء وكسر الصاد ( رجله اليمنى ) أي يضع أصابعها على الأرض
~~ويرفع عقبها . وسيأتي بيان اختلاف العلماء في هذه الهيئة مع اتفاقهم على
~~أنها بأي كيفية سنة . ( وكان ينهى ) أي تنزيها ، وقيل ms1068 : تحريما . ( عن عقبة
~~الشيطان ) بضم العين وسكون القاف أي الإقعاء في الجلسات ، وهو أن يضع
~~إليتيه على عقبيه قاله الطيبي . وقال النووي : تفسير المكروه بهذا غلط
~~لرواية مسلم : الإقعاء سنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام . وفسره العلماء
~~بهذا . وقال البيهقي : ما صح من نهيه عليه السلام عن عقبة الشيطان يحتمل أن
~~يكون واردا في الجلوس للتشهد الأخير ، فلا ينافي ما صح في الجلوس بين
~~السجدتين . ا ه . واستحسنه النووي . وعندنا لا فرق بين الإقعاء في الجلستين
~~فإنه مكروه فيهما . قال النووي في شرح المهذب : روايات الإقعاء بهذا المعنى
~~كلها ضعيفة وليس في النهي عنه حديث صحيح . وقال في موضع آخر منه : أحاديثه
~~مع كثرتها ليس فيها شيء ثابت ، لكن قال بكراهته عامة أهل العلم . ويكره
~~الجلوس في الصلاة مادا رجليه ومتربعا . وتربعه عليه السلام في بعض الأحيان
~~لبيان الجواز . وقيل : التربع أفضل في الجلوس البدل عن القيام .
~~PageV02P463 ونقل عن الأئمة الثلاثة أخذا من حديث : كان يصلي متربعا . وقيل
~~: أفضلها التورك لأنه أهون . وقيل : واختاره بعض أئمتنا ، أفضلها أن ينصب
~~ركبته اليمنى ويجلس على رجله اليسرى لأنه أبلغ في الأدب كذا ذكره ابن حجر :
~~وأغرب من عده أبلغ في الأدب . والمعتمد في مذهبنا أن الأفضل هو الإفتراش ،
~~فإنه لو كان هيئة أحسن وأفضل وأبلغ في الأدب وأكمل لداوم عليه السلام عليها
~~، وحيث لم يثبت عنه عليه السلام غيرها إلا التربع ، وهو يحتمل أن يكون عن
~~عذر فالعدول عن هيئة جلوسه إلى نوع آخر في غاية من قلة الأدب . وقيل :
~~الإقعاء أن يضع وركه على الأرض وينصب ركبتيه بحيث يكون قدماه عليها . وجاء
~~في رواية أن سبب النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلاب والقردة . وقيل : عقبة
~~الشيطان تقديم رجل على أخرى في القيام . وقيل : هي ترك عقبيه غير مغسولين
~~في الوضوء . ( وينهى أن يفترش ) أي في السجود ( الرجل ) أي لا المرأة ، لأن
~~مبني أمرها على التستر . قال الطيبي : التقييد بالرجل يدل على أن المرأة
~~تفترش . ( ذراعيه ) أي نهى عن انضمامهما بالأرض ms1069 في السجود . ( افتراش السبع
~~) أي كافتراشه لما فيه من التهاون بأمر الصلاة ، بل ينبغي أن يضع كفه ويرفع
~~مرفقه عن الأرض قاله ابن الملك . وقال ابن حجر : ومنه أخذ أئمتنا أنه يسن
~~للرجل أن يرفع ذراعيه عن الأرض وأن يعتمد على راحتيه ، وجاء الأمر بذلك في
~~صحيح مسلم : وأنه يكره بسطهما ، ويوافقه خبر الصحيحين : ولا يبسط أحدكم
~~ذراعيه انبساط الكلب . نعم إن طول السجود فشق عليه اعتماد كفيه فله بلا
~~كراهة وضع ساعديه على ركبتيه ، لخبر : شكا أصحاب رسول الله مشقة السجود
~~عليهم . فقال : استعينوا بالركب . رواه جماعة موصولا ، وروي مرسلا وهو
~~الأصح كما قال البخاري والترمذي ، ومع ذلك يعمل به لأنه في الفضائل . (
~~وكان يختم الصلاة ) أي أفعالها ( بالتسليم ) أي تسليم الخروج . والخروج
~~بفعل المصلي فرض عندنا ، وبلفظ السلام واجب . ( رواه مسلم ) .
# ( 792 ) ( وعن أبي حميد الساعدي ) واسمه عبد الرحمن ( قال في نفر ) أي [
~~وهو ] في جماعة ، أو في بمعنى مع على حد : ادخلوا في أمم . ( من أصحاب
~~النبي : أنا أحفظكم ) أي أكثركم حفظا ( لصلاة رسول الله ) كأنه أخذ ذلك من
~~طول ملازمته وقوة ضبطه وجودة حفظه دونهم . ( رأيته إذا كبر ) أي أراد أن
~~يكبر أو حين التكبير أو إذا شرع في التكبير . لرواية الشيخين الآتية أنه
~~عليه السلام : كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة . ( جعل يديه )
~~أي PageV02P464 رفع ، كما صرحت به بقية الروايات أي شرع في رفع يديه . ولا
~~منافاة بين الشروع الفعلي والقولي كما تقرر في الإبتداء بالتسمية وبغسل
~~اليدين معا . ( حذاء منكبيه ) بكسر الحاء أي مقابلهما ، والمنكب بفتح الميم
~~وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف . قال القاضي : اتفقت الأمة على أن رفع
~~اليد عند التحريم مسنون . واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي إلى أنه
~~يرفع المصلي يديه حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه ، وقال أبو حنيفة يرفعهما
~~حذو أذنيه أي للحديث الآتي . وذكر الطيبي أن الشافعي حين دخل مصر سئل عن
~~كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال : يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء
~~منكبيه ms1070 وإبهاماه حذاء شحمتي أذنيه ، وأطراف أصابعه حذاء فرع أذنيه . لأنه
~~جاء في رواية : ( يرفع اليدين إلى المنكبين ) ، وفي رواية : ( إلى الأذنين
~~) ، وفي رواية : ( فروع الأذنين ) . فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين
~~جمعا بين الروايات الثلاث . قلت : هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا . قال
~~البخاري في تصنيفه في الرد على منكري الرفع ، رواه عن النبي سبعة عشر من
~~الصحابة ولم يثبت عن أحد منهم خلافه . قال ابن حجر : ومن ثم حكى فيه ابن
~~المنذر وغيره الإجماع ، وخالف فيه الزيدية وهم لا يعتد بهم في الإجماع ،
~~وفي الأم يكره تركه ، بل قال بعض أصحابنا يحرم تركه . لكن رد بأنه مخالف
~~لإجماع من قبله ، ورد بأن ابن سيرين وغيره من السلف قالوا به . وهو رواية
~~عن الأوزاعي . واختلف هل شرع الرفع تعبدا أو لحكمة ، فقيل : الإشارة إلى
~~التوحيد ، وقيل : أن يراه من لا يسمع التكبير فيقتدي به ، وقيل : الإشارة
~~إلى طرح أمر الدنيا والإقبال بكليته على عبادة المولى . وقيل : غير ذلك ،
~~ثم قيل : يرفعهما ثم يكبر ويرسلهما مع آخر التكبير رواه أبو حميد الساعدي .
~~وقيل : يرفعهما ثم يكبر وهما مرفوعتان ثم يرسلهما لرواية مسلم أنه عليه
~~السلام رفع يديه حذو منكبيه ثم كبر وهما كذلك . والتحقيق أن الخلاف إنما هو
~~في الأكمل ، وأما أصل السنة فيحصل بكل ذلك ، والأصل في اختلاف الروايات في
~~أنواع العبادات ترجيح إحداها على ما هو المشهور بين العلماء . وبعضهم يرى
~~أن الإختلاف في ذلك من الأمر المباح . أقول وفي الحقيقة لا خلاف ، لأن
~~النبي فعل هذه الأنواع بلا شك لصحة الروايات رحمة على الأمة وتخصيص كل بوقت
~~لما تقتضيه المصلحة ، ولم يعرف ما داوم عليه أكثر ولا آخر ما فعله ، فرجح
~~كل من الأئمة بما قام عنده من الدليل . والظاهر أن الجمع بين الروايات فيما
~~أمكن ، كقراءة وجهت وجهي وسبحانك اللهم كما قال أبو يوسف والجمع بين كبيرا
~~وكثيرا كما قال به النووي ، يخرج عن ظاهر السنة ، والأظهر في الجمع أن يكون
~~تارة وتارة ، أو يخص الأرجح ms1071 بالفرض وغيره بالنفل والله أعلم . ( وإذا ركع
~~PageV02P465 أمكن يديه من ركبتيه ) في المغرب يقال مكنه من الشيء وأمكنه
~~فيه أقدره عليه ، والمعنى مكنهما من أخذهما والقبض عليهما . ويستحب أن يوجه
~~أصابع يديه للقبلة لثبوته في السجود فالحق به . ولأنها أشرف الجهات ، وأن
~~يبسطها ويفرقها على ساقيه للإتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي . ( ثم
~~هصر ظهره ) أي ثناه وخفضه حتى صار كالغصن المنهصر وهو المنكسر من غير
~~بينونة ، والأصل في الهصر الكسر . وقيل : أي ثناه وعوجه ثنيا شديدا في
~~استواء رقبته وظهره . قال الطيبي : وفي النهاية أي ثناه إلى الأرض . وأصل
~~الهصر أن تأخذ برأس العود فتثنية إليك وتعطفه . ( فإذا رفع رأسه ) أي من
~~الركوع ( استوى حتى يعود ) أي يرجع ( كل فقار ) وهي مفاصل الصلب واحدتها
~~فقارة بالفتح . ( مكانه ) أي موضعه ويستقر كل عضو في مقره ( فإذا سجد وضع
~~يديه ) أي بعد وضع ركبتيه لخبر الترمذي الذي حسنه وصححه آخرون أنه عليه
~~السلام كان يفعل كذلك فهذا مفصل ، وفيه زيادة لأن ذلك الحديث لم يبين متى
~~وضع ركبتيه فوجب الأخذا بهذا . قال الخطابي وهو أثبت من حديث تقديم اليدين
~~على الركبتين . وقال غيره : حديث تقديم اليدين على الركبتين منسوخ بحديث :
~~كنا نضع اليدين قبل الركبتين ، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين . ( غير
~~مفترش ) أي لذراعيه أي افتراش السبع وهو نصب على الحال ، أي غير واضع مرفقه
~~على الأرض . ( ولا قابضهما ) بالجر ، أي وغير قابض أصابع يديه بل يبسطهما
~~قبل القبلة كذا قاله ابن الملك . وقيل : أي لا يضم أصابعهما أو أراد لا يضم
~~الذراعين والعضدين إلى الجنبين بل يجافيهما . قال ابن حجر : يسن أن ينشر
~~أصابع يديه ويسن أيضا كونها إلى القبلة للإتباع رواه البيهقي . ومضمومة
~~للإتباع أيضا رواه البخاري إيماء وابن حبان في صحيحه صريحا ومكشوفة لخبر
~~خباب الآتي ، ومعتمدا على راحتيه لخبر مسلم وغيره . ( واستقبل بأطراف أصابع
~~رجليه القبلة ) قال النووي ولا يحصل توجيهها للقبلة إلا أن يكون معتمدا على
~~بطونهما . ونقل الإمام عن الأئمة أنه يضعها من غير ms1072 تحامل عليها ، شاذ مخالف
~~للحديث والمذهب . ( فإذا جلس في الركعتين ) أي عقب الأوليين ( جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى فإذا جلس في الركعة الآخرة ) وفي نسخة الأخيرة ( قدم )
~~أي أخرج ( رجله اليسرى ) من تحت وركه إلى جانب الأيمن . ( ونصب الأخرى )
~~وفي نسخة اليمنى ( وقعد على مقعدته ) قال القاضي : اختلفوا في كيفية
~~الجلسات ، فقال أبو حنيفة : يجلس فيهما مفترشا . وقال مالك : بل متوركا ،
~~وقال الشافعي : يتورك في التشهد الأخير ويفترش في الأول كما رواه الساعدي
~~في هذا الحديث . والحق بالتشهد الأول الجلسات الفاصلة بين السجودات لأنه
~~يعقبها انتقالات والإنتقال من المفترش أيسر . ( رواه البخاري ) . قال ميرك
~~: والأربعة .
# PageV02P466
# ( 793 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما ) أي يديه ( كذلك
~~) أي حذو منكبيه أخذ الشافعي بهذا الحديث وغيره أنه يسن لكل مصل أن يكبر
~~ويرفع لسائر الإنتقالات ، وليس في غير التحريمة رفع يد عند أبي حنيفة لخبر
~~مسلم عن جابر بن سمرة قال : خرج علينا رسول الله فقال : مالي أراكم رافعي
~~أيديكم كأنها أذناب خيل شمس . وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور أي صعب ،
~~اسكنوا في الصلاة . وأجيب عن اعتراض البخاري بأن هذا الرفع كان في التشهد
~~لأن عبد الله بن القبطية قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : كنا إذا صلينا خلف
~~النبي قلنا السلام عليكم السلام عليكم . وأشار بيده إلى الجانبين . فقال :
~~ما لهؤلاء يومؤن بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده
~~على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله . بأن الظاهر أنهما
~~حديثان لأن الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة ، وبأن
~~العبرة للفظ وهو قوله : اسكنوا ، لا لسببه وهو الإيماء حال التسليم . وفي
~~شرح الهداية لابن الهمام اجتمع الإمام أبو حنيفة مع الأوزاعي بمكة في دار
~~الحناطين فقال الأوزاعي : مالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه ، فقال :
~~لأجل أنه لم يصح عن ms1073 رسول الله فيه شيء . أي لم يصح معنى ، إذ هو معارض وإلا
~~فإسناده صحيح . فقال الأوزاعي : كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن
~~أبيه ابن عمر أن رسول الله كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع
~~وعند الرفع منه ، فقال أبو حنيفة : حدثنا حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود
~~عن عبد الله بن مسعود أن النبي كان لا يرفع يديه إلا عند الإفتتاح ثم لا
~~يعود ، فقال الأوزاعي : أحدثك عن الزهري عن سالم عن أبيه ، وتقول : حدثني
~~حماد عن إبراهيم ، فقال أبو حنيفة : كان حماد أفقه من الزهري وكان إبراهيم
~~أفقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر أي في الفقه ، وإن كان لابن عمر صحبة
~~فله فضل صحبته ، فالأسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة
~~، كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد ، وهو أي الترجيح بالفقه المذهب المنصور
~~عندنا . ا ه . كلام ابن الهمام وروي عن عاصم بن كليب أن عليا رضي الله عنه
~~كان يرفع يديه في أول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع يديه ولا يفعل علي بعد
~~النبي خلافه إلا بعد قيام الحجة عنده على نسخ ما كان النبي عليه . وقيل
~~PageV02P467 لإبراهيم أي النخعي عن حديث وائل أنه رأى النبي يرفع يديه إذا
~~ركع وإذا رفع من الركوع فقال : إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك فقد رآه عبد
~~الله أي ابن مسعود خمسين مرة لا يفعل ذلك . وقد روي عن مجاهد أنه قال :
~~صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى . وظاهره أنه
~~لم يترك بعد النبي ما كان قد يفعله إلا لما يوجب له ذلك من نسخ . وقد روى
~~الأسود قال : رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود .
~~وإذا كان عمر وعلي وابن مسعود موضعهم من الصلاة مع رسول الله موضعهم على
~~ذلك ، ثم ابن عمر بعدهم على مثله . لم يكن شيء مما روي في القبول أولى مما
~~روى عنه . كذا ms1074 في المقتصر من المختصر لمشكلات الآثار للطحاوي ( وقال سمع
~~الله لمن حمده ) معناه : قيل حمد من حمده . واللام في لمن للمنفعة . والهاء
~~في حمده للكناية . قيل للسكتة والإستراحة ، ذكره ابن الملك . وقال الطيبي
~~أي أجاب حمده وتقبله . يقال اسمع دعائي أي اجب . لأن غرض السائل الإجابة
~~والقبول . ا ه . فهو دعا بقبول الحمد كذا قيل . ويحتمل الإخبار ( ربنا لك
~~الحمد ) وفي رواية لهما . كان إذا قال : سمع الله لمن حمده ، قال : ربنا لك
~~الحمد . وفي أخرى لهما أيضا أنه قال حين رفع سمع الله لمن حمده ، ربنا لك
~~الحمد . ومن هذا الحديث أخذ الشافعي ، أنه يسن لكل مصلي ، أن يجمع بينهما
~~وقال أبو حنيفة : يكتفي الإمام بالتسميع لخبر رواه الجماعة إلا ابن ماجه ،
~~عن أبي هريرة ، قال رسول الله : إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده ، فقولوا
~~ربنا لك الحمد . الحديث ووجه الدلالة أنه عليه الصلاة والسلام ، قسم ما
~~يقول الإمام والمأموم ، والقسمة تنافي الشركة . وأما الشركة بينهما في قوله
~~، آمين فثابتة بخبر قال ابن الهمام : وحينئذ إن أقمنا ركن المعارضة كان هذا
~~إن صح . إذ قوله مقدم على فعله عند التعارض لأنه تشريع لا يحتمل الخصوصية .
~~بخلاف فعله . وإن جمعنا ، رفعنا المعارضة بأن يحمل الجمع على حاله الإنفراد
~~، وإن كان الظاهر من الحديث أن ذلك في عموم صلاته . ا ه . ثم اعلم أنه جاء
~~في رواية بزيادة الواو . وفي رواية بزيادة اللهم مع الواو وبدونها . قال
~~ابن حجر : وأما ما اعتيد من جهر المبلغ بربنا لك الحمد ، وإسراره بسمع الله
~~لمن حمده ، فخلاف السنة عندنا وإن قال به الأئمة الثلاثة . ثم ورد ربنا لك
~~الحمد ، واللهم ربنا ولك الحمد ، وربنا ولك الحمد ، والأفضل الأخيران لأن
~~الحديث وإن صح بكل منها لكن كل من الثاني والثالث أصح . وأكثر رواه . ومن
~~زعم أنه لم يصح فيه شيء فقد سهى . كيف وهو في البخاري مع ما فيه من الزيادة
~~فإنه يجمع بين معنين ، الدعاء والاعتراف ، أي ربنا تقبل منا ولك الحمد على ms1075
~~هدايتك إيانا لما يرضيك عنا . بناء على أن الواو عاطفة لا زائدة . خلافا
~~للأصمعي ، وعطف الخبر على الإنشاء ، جوزه جمع من النحويين وغيرهم . وبتقدير
~~اعتماد ما عليه الأكثرون من امتناعه ، فالخبر هنا بمعنى إنشاء الحمد لا
~~الإخبار بأنه موجود . إذ ليس فيه كثير فائدة ، ولا يحصل به الإمتثال لما
~~أمرنا به من الحمد . نعم فيه التفات من الغيبة إلى الخطابة . ووقع للشارح
~~هنا في باب القراءة ما لا يرضاه الذائق المتأمل . ومنه أن ربنا متعلق بسمع
~~الله لمن حمده وهو عجيب لما تقرر . إن سمع PageV02P468 الله لمن حمده ذكر
~~الإنتقال ، وربنا لك الحمد ذكر الإستقرار . ( وكان لا يفعل ذلك ) أي رفع
~~اليدين ( في السجود ) انحطاطا ورفعا ( متفق عليه ) .
# ( 794 ) ( وعن نافع : أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ،
~~وإذا ركع رفع يديه ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، رفع يديه ، وإذا قام
~~من الركعتين أي الركعة الثانية إلى الركعة الثالثة . قال ابن حجر أي من
~~الأوليين بعد التشهد الأول ( رفع يديه ورفع ) . قال ابن الصلاح : المرفوع
~~هنا ما اضيف إلى النبي خاصة من قول أو فعل أو تقرير سواء كان متصلا أو
~~منقطعا . أي أسند ذلك . أي رفع اليدين في هذه المواضع ابن عمر ( إلى النبي
~~) . أي قال أنه فعل ذلك . قاله ابن الملك . ( رواه البخاري ) .
# ( 795 ) ( وعن مالك بن الحويرث ) مصغرا ( قال : كان رسول الله إذا كبر )
~~أي عند التحريم . أي شرع في تكبيره ( رفع يديه ) أي شرع في رفعهما ( حتى
~~يحاذي بهما اذنيه ) بضم الذال وتسكن . أي بطرف إبهاميه ، شحمتهما وبأعلى
~~أصابعه أعلاهما ( وإذا ركع رفعهما كذلك . وإذا رفع رأسه من الركوع ) أي رفع
~~يديه ( فقال ) عطف على رفع ( سمع الله لمن حمده ، فعل مثل ذلك ) أي فعل
~~رسول الله مثل ما فعل عند التكبير . ولا يبعد كون إذا ظرفية ، وقوله فعل
~~مثل ذلك جملة استئنافية مؤكدة ( وفي رواية حتى يحاذي بهما ) أي بأعلى
~~أصابعهما ( فروع اذنيه ) أي عاليهما . قاله الطيبي . وقال ابن الملك ms1076 فرع كل
~~شيء أعلاه وقيل فرع الأذن شحمته . قال ميرك هذه الرواية من أفراد مسلم وكذا
~~قوله حتى يحاذي بهما أذنيه من أفراد مسلم ففي قوله ( متفق عليه ) نظر . نعم
~~الرواية الأولى متفق عليها ورواها أبو داود وابن ماجه أيضا كذا يفهم من
~~التخريج والتصحيح .
# PageV02P469
# ( 796 ) ( وعنه ) أي عن مالك المذكور ( أنه رأى النبي يصلي ، فإذا كان في
~~وتر ) أي فرد ( من صلاته ) أي عددها . قال القاضي : المراد بالوتر الركعة
~~الأولى والثالثة من الرباعيات . ( لم ينهض ) أي لم يقم ( حتى يستوي قاعدا )
~~أي حتى يقرب إلى القعود قاله ابن الملك . وقيل : أي يجلس للإستراحة ثم يقوم
~~، ولعله فعل ذلك لعذر أو لبيان الجواز . قال القاضي : هذا دليل على استحباب
~~جلسة الإستراحة . قال ابن حجر : ودعوى الطحاوي أنها ليست في حديث ، وهم
~~عجيب منه . وأما حديث وائل بن حجر أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه من
~~السجود استوى قائما فغريب . وبفرض عدم غرابته محمول على بيان الجواز . وقول
~~أحمد : أكثر الأحاديث على عدم التعرض لها نفيا وإثباتا لا يؤثر بعد صحة
~~التعرض لها إثباتا كما علمت . ا ه . ولا يخفى أن قوله : حتى يستوي قاعدا .
~~نفي لبيان جلسته كما علمت . قال ابن الهمام : ولنا حديث أبي هريرة قال :
~~كان النبي ينهض في الصلاة على صدور قدميه . أخرجه الترمذي ، وقال عليه
~~العمل عند أهل العلم . وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه كان ينهض في
~~الصلاة على صدور قدميه . وأخرج نحوه عن علي ، وكذا عن ابن عمر وابن الزبير
~~، وكذا عن عمر . وأخرج عن الشعبي قال : كان عمر وعلي وأصحاب رسول الله
~~ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم . وأخرج عن النعمان بن أبي عياش : أدركت
~~غير واحد من أصحاب رسول الله فكان إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية في
~~الركعة الأولى والثالثة نهض كما هو ولم يجلس . فقد اتفق أكابر الصحابة
~~الذين كانوا أقرب إلى رسول الله وأشد اقتفاء لأثره وألزم لصحبته من مالك بن
~~الحويرث ، على خلاف ما ms1077 قال فوجب تقديمه . ( رواه البخاري ) .
# ( 797 ) ( وعن وائل بن حجر ) بضم الحاء وسكون الجيم ابن ربيعة بن وائل بن
~~يعمر بفتح الياء والميم ، أبو هنيدة الحضرمي كان قيلا من أقيال حضرموت ،
~~وكان أبوه من ملوكهم وفد على النبي ويقال إنه عليه الصلاة والسلام بشر
~~أصحابه بقدومه ، وقال : يأتيكم وائل بن حجر من حضرموت طائعا راغبا في الله
~~وفي رسوله وهو بقية من أبناء الملوك . فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه
~~وبسط له رداءه فأجلسه عليه وقال : اللهم بارك في وائل وولده PageV02P470
~~وولد ولده . روى عنه ولداه علقمة وعبد الجبار وجماعة . والصحيح أن عبد
~~الجبار لم يسمع من أبيه والله أعلم ، كذا نقله ميرك عن التصحيح . ( أنه رأى
~~النبي رفع يديه ) حال ، أي نظر إلى النبي رافعا يديه ( حين دخل ) أي أراد
~~الدخول ( في الصلاة كبر ) قال الطيبي : كبر بالواو في بعض نسخ المصابيح
~~عطفا على دخل ، وفي بعضها وفي صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول بغير
~~واو مقيدا بلفظ كذا فوقه . وفيه وجهان : أحدهما أن يكون حالا ، وقد مقدرة ،
~~وأن يراد بالدخول الشروع فيها والعزم عليها بالقلب فيوافق معنى العطف ويلزم
~~منه المواطأة ، يعني عمل الجارحة واللسان والقلب . وثانيهما أن يكون كبر
~~بيانا لدخوله في الصلاة ، ويراد بالدخول افتتاحها بالتكبير . وعلى الأول
~~يلزم اقتران النية بالتكبير . ( ثم التحف بثوبه ) أي تستر به يعني أخرج
~~يديه من الكم حين كبر للإحرام ، ولما فرغ من التكبير أدخل يديه في كميه .
~~قال ابن الملك : ولعل التحاف يديه بكميه لبرد شديد أو لبيان أن كشف اليدين
~~في غير التكبير غير واجب . قلت : فيه أنه عند التكبير أيضا غير واجب بل
~~مستحب . وقال ابن حجر : يحتمل أنه بعد تكبيرة الإحرام سقط ثوبه عن كتفه
~~فأعاده ، ويحتمل أنه كان نسيه ثم تذكره بعد إحرامه فأخذه والتحف به . قلت :
~~الإحتمال الثاني بعيد جدا مع احتياجه إلى معالجة كثيرة . قال : ويؤخذ من
~~الإحتمال الأول أنه يسن لمن فاتته سنة في صلاته تداركها إذا أمكنه بفعل
~~قليل ms1078 ، فإن الصلاة في الثوب أي الرداء سنة . ومن الثاني أنه يسن لمن ترك
~~سنة من سنن الصلاة المتقدمة عليها تداركها ولو في الصلاة إن أمكن بفعل قليل
~~أيضا . ومن ثم كان الذي يتجه فيمن دخل في الصلاة بلا سواك أنه يسن له
~~تداركه فيها بفعل قليل . ا ه . وهو تفريع غير صحيح ، لأن ستر الكتف إنما
~~استحب خارج الصلاة ليتحقق وقوعه فيها ، وليس كذلك المسواك . مع أن السواك
~~في الصلاة غير مشروع إجماعا ، وهو عمل كثير عند البعض . فإن من رآه يتسوك
~~تيقن أنه في غير الصلاة ، وأيضا ينافي مقتضى ظاهر مذهبهم ، من أنه إذا ترك
~~الإستفتاح أو التعوذ عن محله لا يتدارك بعده ، هذا ويدل على بطلان احتمالية
~~قوله : ( ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ) أي حال كونه ملتحفا بثوبه لقوله :
~~( فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ) والظاهر أنه وضع من غير إرسال
~~وهو المعتمد في المذهب . وقيل : إنه يرسل ثم يضع جمعا بين الروايتين وخروجا
~~عن خلاف المذهبين . وعلى كل فهو حجة على من قال بكراهة الوضع ، أو بترك
~~سنيته المؤكدة . فما قاله ابن حجر من أن فيه التصريح بمشروعيته وبأنه أولى
~~من الإرسال ، خلاف الأولى لقول البغوي : ويكره إرسالهما ولعدم ثبوت الإرسال
~~في فعله عليه السلام . وقوله أصلا ولو ثبت لكان أولى أن يحمل على الضرورة ،
~~أو لبيان الجواز . وسيأتي محل الوضع ( ثم رفعهما وكبر فركع ) أي انتهى رفعه
~~وتكبيره بانتهاء ركوعه ، كما دل عليه الروايات السابقة ، كذا ذكره ابن حجر
~~. لكن يتعقب عليه الفاء التعقيبية ، فالأولى حمله على بيان الجواز . ( فلما
~~قال : سمع الله لمن حمده رفع يديه ) أي لما شرع في قوله ذلك شرع في
~~PageV02P471 رفعهما كما علم من الروايات السابقة أيضا ، واستفيد منه إن سمع
~~الله لمن حمده ذكر الرفع والإنتقال من الركوع إلى الإعتدال ، وإنه يسن
~~الجهر به إن احتيج إليه للإمام والمبلغ . ( فلما سجد سجد بين كفيه ) أي
~~محاذيين لرأسه . قال ابن الملك : أي وضع كفيه بإزاء منكبيه في السجود ms1079 ،
~~وفيه أن إزاء المنكبين لا يفهم من الحديث ، ولا هو موافق للمذهب . وأغرب
~~ابن حجر أيضا حيث قال : وفيه التصريح بأنه يسن للمصلي وضع كفيه على الأرض
~~حذاء منكبيه اتباعا لفعله عليه السلام كما رواه أبو داود وسنده صحيح . قلت
~~: على تقدير صحة سنده ، فمسلم مقدم لأنه في الصحة مسلم فهو أولى بالترجيح ،
~~فيحمل رواية غيره على الجواز والله أعلم . ( رواه مسلم ) من طريق عبد
~~الجبار بن وائل عن علقمة ومولى لهم أنهما أخبراه عن أبيه وائل بن حجر ، وهو
~~إسناد مستقيم . وعن ابن معين أنه قال : علقمة بن وائل عن أبيه مرسل . مات
~~أبوه وأمه حامل به . والصحيح أن علقمة سمع من أبيه ، وأن الذي لم يسمع من
~~أبيه هو عبد الجبار بن وائل ، ولد بعد وفاة أبيه بستة أشهر كذا نقله
~~الترمذي عن البخاري ذكره ميرك .
# ( 798 ) ( وعن سهل بن سعد ) أنصاري خزرجي من بني ساعدة ، وهو آخر من مات
~~من الصحابة في المدينة ، وكان له خمس عشرة سنة حين مات النبي . ( قال : كان
~~الناس يؤمرون أن يضع الرجل ) أي والمرأة تابعة له ، وفي القاموس الرجل إنما
~~هو إذا احتلم وشب ، أو هو رجل ساعة يولد . ا ه . والمراد هنا الأول وبه
~~يظهر وجه وضع الرجل موضع ضمير الناس . وقال الطيبي في وضع الرجل موضع ضمير
~~الناس ، تنبيه على أن القائم بين يدي الملك الجبار ينبغي أن لا يهمل شريطة
~~الأدب ، بل يضع يده على يده ويطأطىء رأسه كما يصنع بين يدي الملوك نقله
~~ميرك : وكتب تحته : وفيه ما فيه ، يعني وفيه أن هذه النكتة لمطلق الوضع لا
~~لذكر الرجل موضع ضمير الناس والله أعلم . ولعله أراد أنه لا يقوم بهذا
~~الأدب إلا من اجتمعت فيه صفات الرجولية الكاملة ، لا لتخصيص الحكم به لأن
~~الناس يعمه ما لم يقم دليل خروجه . ( اليد اليمنى على ذراعه ) أي قرب ذراعه
~~( اليسرى ) قال ابن الهمام وعن علي : ومن السنة في الصلاة وضع الأكف على
~~الأكف تحت السرة رواه أبو داود وأحمد ms1080 . وقال النووي : اتفقوا على تضعيفه
~~لأنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو مجمع على ضعفه . وفي وضع
~~اليمنى على اليسرى فقط أحاديث في الصحيحين وغيرهما تقوم بها الحجة على مالك
~~. PageV02P472 وأما قوله تعالى : 16 ( { فصل لربك وانحر } ) [ الكوثر 2 ] .
~~فمدلول اللفظ طلب النحر نفسه ، وهو غير طلب وضع اليدين عند النحر . فالمراد
~~نحر الأضحية . على أن وضع اليدين على الصدر ليس هو حقيقة وضعها على النحر .
~~فصار الثابت هو وضع اليمنى على اليسرى . وكونه تحت السرة أو الصدر كما قال
~~الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل . فيحال على المعهود من وضعهما حال
~~قصد التعظيم في القيام ، والمعهود في الشاهد تحت السرة . ثم قيل : كيفيته
~~أن يضع الكف على الكف ، وقيل على المفضل . وعن أبي يوسف : يقبض باليمنى رسغ
~~اليسرى . وقال محمد يضعها كذلك ، ويكون الرسغ وسط الكف . وقيل : يأخذ الرسغ
~~بالإبهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الأخذ والوضع وهو
~~المختار . ا ه . فما ادعاه ابن حجر من أن سنة الوضع أن يكون بين سرته وصدره
~~للحديث الصحيح : أنه عليه السلام وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره .
~~أي آخره ، فيكونان تحته بقرينة رواية : تحت صدره ، غير صحيح ، وإلا فيحتاج
~~إلى تصريح . ثم قال : وجاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : 16 ( { فصل
~~لربك وانحر } ) [ الكوثر 2 ] . أي وضع اليمنى على اليسرى تحت النحر . ا ه .
~~وقد تقدم الجواب عنه ، ثم قال : والسنة أن يقبض بكف اليمنى كوع اليسرى وهو
~~العظم الذي يلي الإبهام وبعض رسغها ، وهو المفصل بين الكف والساعد ،
~~وساعدها وبأصابعها مفصل اليسرى . لأنه صح عنه عليه السلام أنه وضع يده
~~اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد . وروى الشيخان : أنه أخذ بيمينه
~~يساره . ( في الصلاة ) ومحل الوضع منها كل قيام فيه ذكر مشروع . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 799 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله ) وفي نسخة : النبي ( إذا
~~قام إلى الصلاة يكبر ) أي للإحرام ، وهو من شروط الصلاة عندنا لقوله تعالى
~~: [ أي ms1081 ] { وذكر اسم ربه فصلى } [ / أي ] . ( حين يقوم ) وفيه دليل ظاهر أن
~~القيام شرط لصحة الإحرام عند القدرة . ( ثم يكبر حتى يركع ) التكبيرات التي
~~للإنتقال من السنن المؤكدة . ( ثم يقول : سمع الله لمن حمده ، حين يرفع
~~صلبه ) أي حين يشرع رفعه ( من الركعة ) أي من الركوع وبه تتم الركعة
~~للمقتدي . ( ثم يقول . وهو قائم : ربنا لك الحمد ) قال ابن الهمام : اتفقوا
~~على أن المؤتم لا يذكر التسميع . وفي شرح PageV02P473 الأقطع عن أبي حنيفة
~~: يجمع بينهما الإمام والمأموم . ا ه . فالحديث محمول على المنفرد فإنه
~~يجمع بينهما إجماعا . وأما قول ابن حجر : وفيه التصريح بأن سمع الله لمن
~~حمده ذكر الإنتقال وربنا لك الحمد ذكر القيام ؛ فمدفوع ، لأن التقدير : ثم
~~يشرع في قول : ربنا لك الحمد ، وهو قائم . ( ثم يكبر حين يهوى ) بكسر الواو
~~، أي يهبط وينزل إلى السجود . ( ثم يكبر حتى يرفع رأسه ) أي من السجود ( ثم
~~يكبر حين يسجد ) أي حين يريد السجدة الثانية . ( ثم يكبر حين يرفع رأسه )
~~قال ابن الهمام : وفيه ترجيح مقارنة الإنتقال بالتكبير كما هو في الجامع
~~الصغير ، وأن التسميع يذكر حالة الإنتقال من الركوع ، والتحميد حالة
~~الإنتقال من القيام . وعلى وفقه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه : فإن لم
~~يأت بالتسميع حالة الرفع لا يأت به حالة الإستواء ، وقيل يأتي بهما . ( ثم
~~يفعل ذلك ) أي جميع ما ذكر ما عدا التحريمة . ( في الصلاة كلها ) أي جميع
~~ركعاتها ( حتى يقضيها ) أي يتمها ويؤديها ( ويكبر حين يقوم من الثنتين ) أي
~~الركعتين الأوليين ، ( بعد الجلوس ) أي القعدة للتشهد الأول ( متفق عليه )
~~. وفيه دلالة على سنية التكبيرات في المواضع المذكورة . ومن ثم قال أحمد
~~بوجوبها ، وكذا قال أيضا بوجوب التسبيحات ونحوها . قال ابن حجر : وقال
~~جماعة لا تسن واستدلوا بأحاديث لكنها ضعيفة .
# ( 800 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : أفضل الصلاة طول القنوت ) أي
~~صلاة ذات طول القنوت . في النهاية : القنوت يرد لمعان كالطاعة والخشوع ،
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فينصرف لفظ الحديث إلى ما يحتمل
~~. قال المظهر : تقدير ms1082 هذا الحديث : أفضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت ، أي
~~طول القيام والقراءة . وقال الأشرف : المراد بالقنوت القيام وفيه إضمار ،
~~أي ذات طول قيام كذا نقله الطيبي . وقال ابن الملك : استدل به أبو حنيفة
~~والشافعي على أن طول القيام أفضل من كثرة السجود ليلا كان أو نهارا . وذهب
~~بعضهم إلى أن الأفضل في النهار كثرة السجود . وقال ابن حجر : منه ومن كونه
~~عليه السلام كان يطول القيام أكثر من غيره كالركوع والسجود ، ومن كون ذكره
~~القرآن وهو أفضل من ذكرهما ، أخذ أئمتنا أن إطالة القيام أفضل . قالوا :
~~والأفضل بعده إطالة السجود . ثم الركوع لقوله عليه السلام : أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد رواه مسلم . وأيضا خرج منه PageV02P474 تطويل القيام
~~للخبر ، والمعنى السابقين . واختلف أصحابنا فيما لو طول أحد هذه الثلاثة أو
~~نحوها كوقوف عرفة ومبيت مزدلفة ومنى على قدر الواجب ، هل يثاب على الكل
~~ثواب الفرض أو النفل ، فقال كثيرون بالأول وهو الأليق لسعة الفضل ، وقال
~~كثيرون بالثاني وهو الأرجح حيث أمكن تمييز الفرض من غيره ، بخلاف بعير مخرج
~~عن خمس من الإبل . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه الترمذي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 801 ) ( عن أبي حميد الساعدي ) مصغرا ( قال ) أي أوقع قوله الآتي : أنا
~~أعلمكم . ( في عشرة ) أي في محضر عشرة ، يعني بين عشرة أنفس وحضرتهم . ( من
~~أصحاب النبي : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ) وفي نسخة صحيحة : بصلاة النبي
~~( . قالوا : فاعرض ) بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض . في النهاية يقال :
~~عرضت عليه أمر كذا أو عرضت له الشيء ، أظهرته وأبرزته إليه ؛ أعرض بالكسر
~~لا غير . أي بين علمك بصلاته عليه السلام إن كنت صادقا فيما تدعيه ،
~~لنوافقك إن حفظناه ، وإلا استفدناه . ( قال : كان النبي ) وفي نسخة : رسول
~~الله ( إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذى بهما ) أي بكفيه ( منكبيه )
~~ويكون رؤوس الأصابع بحذاء أذنيه . ( ثم يكبر ) قال ابن حجر : ثم هنا بمعنى
~~الواو ، لرواية البخاري السابقة حين يكبر ، وقدمت لأنها أصح وأشهر وفيه
~~دليل على ms1083 وجوب وقوع جميع تكبيرة الإحرام في القيام كما مر . ( ثم يقرأ )
~~ولعل القرءة هنا تعم التسبيح ودعاء الإستفتاح ، أو التقدير ثم يأتي بدعاء
~~الإفتتاح والتعوذ كما ثبت من روايات أخر ، ثم يقرأ الفاتحة ، ثم السورة كما
~~ثبت من روايات أخر أيضا . ( ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم
~~يركع ويضع راحتيه ) أي كفيه ( على ركبتيه ) ويفرج أصابعه كل التفريج ، ولا
~~يندب التفريج إلا في هذه الحالة ولا الضم ، إلا حال السجود وفيما سواهما ،
~~وهو حال الرفع عند التحريمة . والوضع في التشهد يترك على ما عليه العادة من
~~PageV02P475 غير تكلف ضم ولا تفريج كذا في شرح المنية . ( ثم يعتدل ) أي في
~~الركوع بأن يسوي رأسه وظهره حتى يصيرا كالصفحة ، وتفسيره قوله : ( فلا يصبي
~~) بالتشديد أي لا ينزل ( رأسه ) أي عن ظهره . في الغريبين صبى الرجل رأسه
~~يصبيه إذا خفضه جدا ، من صبا الرجل إذا مال إلى النساء . وفي نسخة : إلى
~~الصبا . في النهاية : وشدده للتكثير . قلت : الظاهر أنه للتعدية . وقال
~~الأزهري : الصواب يصوب . قلت : إذا صح صبي لغة ورواية فلا معنى لقوله :
~~والصواب . ( ولا يقنع ) من أقنع رأسه إذا رفع أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من
~~ظهره . ( ثم يرفع رأسه ) أي إلى القامة بالإعتدال . ( فيقول : سمع الله لمن
~~حمده . ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا ) حال من فاعل يرفع ( ثم
~~يقول : الله أكبر ثم يهوي ) أي بعد شروعه في التكبير ، أي ينزل . ( إلى
~~الأرض ساجدا ) أي قاصدا للسجود ( فيجافي ) أي يباعد في سجوده ( يديه ) أي
~~مرفقيه ( عن جنبيه ويفتخ ) بالخاء المعجمة المفتوحة ؛ ( أصابع رجليه ) أي
~~يثنيها ويلينها فيوجهها إلى القبلة . وفي النهاية : أي يلينها فينصبها
~~ويغمز موضع المفاصل ويثنيها إلى باطن الرجل ، يعني حينئذ قال : وأصل الفتخ
~~الكسر . ومنه قيل للعقاب : فتخا لأنها إذا انحطت كسرت جناحها . قال ابن حجر
~~: والمراد هنا نصبها مع الإعتماد على بطونها وجعل رؤوسها للقبلة لخبر
~~الصحيحين : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه
~~واليدين والركبتين ms1084 وأطراف القدمين . ولخبر البخاري السابق : أنه عليه
~~السلام سجد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، ومن لازمها الإستقبال
~~ببطونها والإعتماد عليها . ( ثم يرفع رأسه ) أي مكبرا ( ويثني ) بفتح الياء
~~الأولى أي يعطف ( رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل ) أي جالسا ( حتى يركع
~~كل عظم في موضعه ) أي يستقر فيه ، وفي نسخة صحيحة : إلى موضعه ، أي يعود
~~إليه . ( معتدلا ) أي في الجلوس وهو حال مؤكدة . قال ابن حجر : فيه وجوب
~~الجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه ، وفيه أنه لا دلالة على الوجوب فيه .
~~( ثم يسجد ) أي بعد التكبير . ( ثم يقول : الله أكبر ويرفع ) أي رأسه من
~~السجدة الثانية . ( ويثني رجله اليسرى ) أي يعوجها إلى باطن الرجل فيقعد
~~عليها . ( ثم يعتدل ) على ما في نسخة صحيحة . ( حتى يرجع ) أي يعود ( كل
~~عظم إلى موضعه ) قال ابن حجر : فيه ندب جلسة الإستراحة في كل ركعة لا تشهد
~~فيها . ا ه . ويمكن PageV02P476 حمله على العذر أو بيان الجواز للجمع بين
~~الروايات . ( ثم ينهض ) أي يقوم . ( ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك )
~~أي مثل ما صنع في الركعة الأولى ، إلا ما استثني . ( ثم إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة )
~~. قال القاضي : لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام إلى الركعة الأخرى ،
~~لأنه بنى قوله على حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له ، لكن مذهبه
~~إتباع السنة . فإذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ، ( ثم يصنع ذلك ) أي ما
~~ذكر من الكيفيات . ( في بقية صلاته ) ثنائية كانت أو غيرها . ( حتى إذا
~~كانت السجدة التي فيها ) أي في عقبها ( التسليم أخر ) أي أخرج ، كما في
~~نسخة صحيحة . ( رجله اليسرى ) أي من تحت مقعدته إلى الأيمن . ( وقعد متوركا
~~على شقه الأيسر ) أي مفضيا بوركه اليسرى إلى الأرض غير قاعد على رجليه .
~~قال الطيبي : التورك أن يجلس الرجل على وركه أي جانب إليته ويخرج رجله من
~~تحته . ( ثم سلم . قالوا : ) أي العشرة من الصحابة ( صدقت ) أي فيما قلت ms1085 (
~~هكذا كان ) أي رسول الله ( يصلي . رواه أبو داود ) وقال النووي : إسناده
~~على شرط مسلم ، ورواه ابن حبان في صحيحه ذكره ميرك . ( والدارمي ) أي بهذا
~~اللفظ ( وروى الترمذي وابن ماجه معناه وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح )
~~. أي حسن لذاته صحيح لغيره ، أو باعتبار إسنادين . ( وفي رواية ) أي أخرى (
~~لأبي داود من حديث أبي حميد ) أيضا ( ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه
~~قابض عليهما ، ووتر يديه ) أي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر على القوس (
~~فنحاهما عن جنبيه ) من نحى ينحي تنحية ، إذا أبعد . يعني أبعد مرفقيه عن
~~جنبيه حتى كان يده كالوتر وجنبه كالقوس . وفي النهاية : أي جعلهما كالوتر
~~من قولك وترت القوس وأوترته ، شبه يد الراكع إذا مدها قابضا على ركبتيه
~~بالقوس إذا أوترت . قال في الهداية : يعتمد بيديه على ركبتيه ناصبا ساقيه .
~~قال ابن الهمام : واحناؤهما شبه القوس كما يفعله عامة الناس مكروه ذكره في
~~روضة العلماء . ( وقال : ثم سجد فأمكن ) أي أقدر ( انفه وجبهته الأرض )
~~بنزع الخافض أي منها ، وفي رواية : من الأرض ، أي وضعهما على الأرض مع
~~الطمأنينة . وفي الهداية : إن اقتصر على أحدهما جاز عند أبي حنيفة أي مع
~~الكراهة . وقالا : لا يجوز الإقتصار على الأنف إلا من عذر . قال ابن الهمام
~~: والمعتبر وضع PageV02P477 ما صلب من الأنف لا مالان . وقال ابن حجر : فيه
~~وجوب وضع الجبهة وكونها على الأرض أي مكشوفة إن أمكن ، ووجوب التحامل عليها
~~للخبر الصحيح : إذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا . قلت : لا دلالة في
~~الحديثين على كشف الوجه أصلا ، فضلا عن وجوبه ثم قال : وصح أيضا أنهم شكوا
~~إليه عليه السلام حر الرمضاء في جباههم وأكفهم فلم يزل شكواهم أي في
~~المجموع . ومن ثم لم يجب كشف اليدين والركبتين والرجلين لخبر ابن ماجه :
~~أنه عليه السلام صلى في مسجد بني الأشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه
~~يقيه الحصا . ا ه . وفيه أن الحديث الأول لا دلالة فيه على مدعاه لإجماع
~~أهل السنة ، أنه يجوز السجدة ms1086 على السجادة فيحمل عدم إزالة الشكوى ، على عدم
~~إجازة تأخير الظهر إلى آخر الوقت والله أعلم . وأما قول ابن حجر : وحكمة
~~وجوب كشف الجبهة دون بقية الأعضاء لسهولته فيها دون البقية وحصول مقصود
~~السجود به ، وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرة أشرف ما في الإنسان لمواطىء
~~الأقدام والنعال . فهو مشترك الدلالة بين الوجوب والسنية التي قلنا بها .
~~ثم قال : واكتفي ببعضها لمشقة وجوبها على كلها . وفي حديث ضعيف أنه عليه
~~السلام سجد على بعضها . وبفرض صحته هو لبيان الجواز فلا ينافي قول الشافعي
~~بكراهته . وفي الحديث أيضا وجوب وضع أنفه وبه قال جماعة من الأئمة ، واحتج
~~القائلون بعدم الوجوب كأصحابنا بحمل أخبار الأنف على الندب للأخبار الصحيحة
~~المقتصرة على الجبهة ، ورده النووي بأن فيها زيادة ثقة ، ولا منافاة بينهما
~~. ( ونحى ) بالتشديد ، أي بعد . ( يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه )
~~قال ابن الهمام : في مسلم من حديث وائل بن حجر أنه عليه السلام سجد ووضع
~~وجههه بين كفيه . ا ه . ومن يضع كذلك يكون يداه حذاء أذنيه فيعارض ما في
~~البخاري من حديث أبي حميد أنه عليه السلام لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه .
~~ويقدم عليه بأن فليح بن سليمان الواقع في سند البخاري وإن كان الراجح
~~تثبيته لكنه قد تكلم فيه ، فضعفه النسائي وابن معين وأبو حاتم وأبو داود
~~ويحيى بن القطان والساجي . وقد جاء في أحاديث متعددة أنه كان يضع يديه حذاء
~~أذنيه . ولو قال قائل : إن السنة أن يفعل أيهما تيسر جمعا للمرويات بناء
~~على أنه كان عليه السلام يفعل هذا أحيانا وهذا أحيانا ، إلا أن بين الكفين
~~أفضل لأن فيه من تخليص المجافاة المسنونة ما ليس في الآخر كان حسنا . (
~~وفرج ) أي فرق الرجل ( بين فخذيه غير حامل ) أي غير واضع ( بطنه على شيء من
~~فخذيه حتى فرغ ) أي من سجوده ، ( ثم جلس ) أي مطلقا . وعند الشافعي : إذا
~~جلس للتشهد الأول . ( فافترش رجله اليسرى ) أي جلس على بطنها ( وأقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته ) أي وجه أطراف أصابع ms1087 رجله اليمنى إلى القبلة قاله الطيبي
~~. PageV02P478 ونقل ميرك عن الأزهار : أي جعل صدر الرجل اليمنى مقابلا
~~للقبلة ، وذلك بوضع باطن الأصابع على الأرض مقابل القبلة مع تحامل قليل في
~~نصب الرجل . ( ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته
~~اليسرى ، وأشار بأصبعه ، يعني السبابة ) . فعالة من السب ، فإن عادة العرب
~~كانت عند السب والشتم الإشارة بالأصبع الذي يلي الإبهام . قال ابن الهمام :
~~وفي مسلم كان عليه السلام إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه
~~اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى
~~على فخذه اليسرى . ولا شك أن وضع الكف مع قبض الأصابع لا يتحقق حقيقة .
~~فالمراد والله أعلم وضع الكف ثم قبض الأصابع بعد ذلك عند الإشارة وهو
~~المروي عن محمد في كيفية الإشارة ، قال : يقبض خنصره والتي تليها ويحلق
~~الوسطى والإبهام ويقيم المسبحة . وكذا عن أبي يوسف في الأمالي . وهذا فرع
~~تصحيح الإشارة . وعن كثير من المشايخ لا يشير أصلا وهو خلاف الدراية
~~والرواية . وعن الحلواني : يقيم الأصبع عند لا إله ويضعها عند إلا الله
~~ليكون الرفع للنفي والوضع للإثبات . وينبغي أن تكون أطراف الأصابع على حرف
~~الركبة لا مباعدة عنها . قال ابن حجر : وفيه تفصيل بينه بقية الروايات وجرى
~~عليه أئمتنا حيث قالوا : يسن وضع بطن كفيه على فخذيه قريبا من ركبتيه
~~للإتباع رواه مسلم . واستفيد منه أنه يسن رفع مسبحته اليمنى ، لكن مع
~~انحنائها قليلا لخبر صحيح فيه إلى جهة القبلة ، لحديث فيه أيضا عند قوله :
~~إلا الله ، للإتباع رواه مسلم وغيره . وبه يخص عموم خبر أبي داود : كان
~~يشير بأصبعه إذا دعا أو تشهد ، على أن التشهد حقيقة النطق بالشهادتين ،
~~ويسن أن ينوي بإشارته حينئذ التوحيد والإخلاص فيه للإتباع رواه البيهقي
~~بسند فيه مجهول . ويسن أن لا يجاوز بصره إشارته للإتباع أيضا رواه أبو داود
~~وبسند صحيح . ويكره عندنا تحريك المسبحة لأنه عليه السلام كان يتركه ، وقيل
~~يسن لأنه عليه السلام كان يفعله روى الخبرين البيهقي وصححهما ms1088 ، ثم قال :
~~ويحتمل أن يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وهو احتمال
~~ظاهر للجمع بين الحديثين . وأما خبر تحريك الأصابع مذعرة للشيطان أي منفرة
~~له ، فضعيف . ( وفي أخرى له ) أي في رواية أخرى لأبي داود وفي إسناد هذه
~~الرواية عبد الله بن لهيعة وفيه مقال نقله ميرك عن التخريج . ( وإذا قعد في
~~الركعتين ) أي الأوليين ( قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى وإذا كان في
~~الرابعة أفضى ) أي أوصلها ( بوركه اليسرى إلى الأرض ) أي مس بمالان من
~~الورك ، الأرض ، الجوهري : أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها ببطن راحته ذكره
~~الطيبي . ( وأخرج قدميه من ناحية واحدة ) وهي ناحية اليمنى وإطلاق الإخراج
~~على اليمنى تغليب ، لأن المخرج حقيقة هو اليسرى PageV02P479 لا غير ذكره
~~ابن حجر . وفيه دليل للشافعي على سنية التورك في القعدة الثانية قاله ابن
~~الملك . وعندنا يحمل على وقوعه لعذر أو لبيان الجواز مع احتمال وقوعه بعد
~~السلام .
# ( 802 ) ( وعن وائل بن حجر أنه أبصر النبي حين قام إلى الصلاة ) ظرف
~~لقوله : ( رفع يديه ) حال بتقدير قد ، أي رآه حال كونه رافعا يديه حين قام
~~إلى الصلاة ( حتى كانتا ) أي كفاه ، ( بحيال منكبيه ) أي بحذائهما ( وحاذى
~~) عطف على كانتا ، أي قابل النبي ( إبهاميه أذنيه ) أي جعل إبهاميه محاذيين
~~لأذنيه ، والمراد شحمتيهما لما سيأتي مصرحا . ( ثم كبر ) ثم بمعنى الواو أو
~~معنى كبر انتهى التكبير ، فيكون ابتداء الرفع والتكبير متقاربين . ( رواه
~~أبو داود ) . من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه ، وعبد الجبار لم يسمع من
~~أبيه قال الترمذي : قلت لمحمد عبد الجبار سمع من أبيه قال : لا ولد بعد
~~أبيه بستة أشهر . كذا في التخريج . وقال المزي في تهذيب الكمال : هذا القول
~~ضعيف جدا ، فإنه قد صح أنه قال : كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ، ولو مات
~~أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول ذكره ميرك . فقول ابن حجر : بسند حسن ، غير
~~مستحسن ( وفي رواية له ) أي لأبي داود ، قال ميرك وللنسائي : كذا يفهم من
~~التخريج . ( يرفع ms1089 إبهاميه إلى شحمة أذنيه ) أي شحمتيهما وهي ما لان من
~~أسفلهما ، وهو مذهب أبي حنيفة ومختار الشافعي .
# ( 803 ) ( وعن قبيصة ) بفتح القاف ( ابن هلب ) بسكون اللام مع ضم الهاء
~~كذا في المفاتيح . قال الطيبي : لأبيه صحبة . ( عن أبيه ) قال البخاري :
~~اسم هلب يزيد ، وقيل : سلامة بن عدي ، وإنما قيل له هلب ، لأنه كان أقرع
~~فمسح النبي رأسه فنبت شعر كثير ، فسمى هلبا نقله ميرك عن التخريج . ( قال :
~~كان رسول الله يؤمنا ) أي يصير إماما لنا ( فيأخذ شماله ) أي كوعه الأيسر (
~~بيمينه ) أي بكفه اليمنى قاله ابن الملك . والأظهر بأصبعيه الإبهام والخنصر
~~، ويكون الكف على الكف وبقية الأصابع على الذراع وبه يجمع بين الأحاديث
~~والروايات ، وهذا الوضع عند القيام . وقال محمد : عند القراءة ( رواه
~~الترمذي ) وقال : حديث حسن نقله ميرك . ( وابن ماجه ) .
# PageV02P480
# ( 804 ) ( وعن رفاعة ) بكسر الراء ( ابن رافع ) الأنصاري ( قال : جاء رجل
~~) قال ابن حجر : هو أخوه خلاد بن رافع كما مر الكلام عليه أول الباب ( فصلى
~~في المسجد ) أي صلاة ناقصة أو فاسدة ( ثم جاء فسلم على النبي ) تقديما لحق
~~الخالق على المخلوق ( فقال النبي : أعد صلاتك فإنك لم تصل ) قال ابن الملك
~~: وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها . ( فقال : ) أي الرجل ، ( علمني يا
~~رسول الله كيف أصلي ) وهو يحتمل تعدد القصة واتحادها . ( قال : إذا توجهت
~~إلى القبلة ) وهو شرط بلا خلاف ( فكبر ) فإنه فرض بلا خلاف ، على خلاف في
~~كونه شرطا أو ركنا ( ثم اقرأ بأم القرآن ) أي الفاتحة ( وما شاء الله أن
~~تقرأ ) أي ما رزقك الله من القرآن بعد الفاتحة ، فقراءة آية فرض بالإجماع .
~~وأما سورة الفاتحة فالجمهور على أنها فرض ، وعندنا واجب لأنه ثبت بدليل ظني
~~. وأما ضم السورة وما قام مقامها فعندنا واجب ، وعند الشافعي ومن وافقه سنة
~~، والحديث حجة عليهم لأن الأصل في الأمر الوجوب . والتعليق بالمشيئة إنما
~~هو بالنسبة لقدر المقروء لا لأصله . قال ابن حجر : وبه قال جمع من الأئمة
~~وأوجبوا قراءة ثلاث آيات . وقال بعض أئمتنا : ودليله قوي إذ لم يحفظ ms1090 عنه
~~عليه السلام النقص عنها . قال : ويجاب بحمل ذلك على التأكيد لا الوجوب
~~للخبر الصحيح وهو قوله عليه السلام : أم القرآن . عوض عن غيرها ، وليس
~~غيرها عنها عوضا . ا ه . وفيه بحث لأن معنى الحديث أن الفاتحة تقوم مقام
~~الفرض والواجب جميعا وليس غيرها ، كذلك لأن غيرها يؤدى به الفرض فقط دون
~~الواجب فهو يؤيد مذهبنا وإصطلاح أئمتنا . قال الطيبي : وضع ما شاء الله
~~موضع ما شئت لأن مشيئته مسبوقة بمشيئة الله كما قال تعالى : [ أي ] { وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله } [ / أي ] . ( فإذا ركعت فاجعل راحتيك ) أي كفيك
~~( على ركبتيك ) وهذا الجعل سنة اتفاقا ( ومكن ركوعك ) أي من أعضائك ، يعني
~~تمم بجميع أعضائك قاله الطيبي . وقال ابن الملك : أي اركع ركوعا تاما مع
~~الطمأنينة . وقال ابن حجر : أي تممه بفعل ما مر في الأعضاء . ( وامدد ) أي
~~ابسط ( ظهرك ) وهذه الكيفية مستحبة أيضا ( فإذا رفعت ) أي رأسك من الركوع (
~~فأقم صلبك ) ومر تفسيره ( وارفع رأسك حتى PageV02P481 ترجع العظام ) برفعها
~~. وتنصب بناء على أنه لازم ومتعد ، أي تعود أو ترد أنت . ( إلى مفاصلها )
~~وتقدم حكمه أيضا ( فإذا سجدت فمكن ) أي يديك قاله الطيبي . ( للسجود ) أي
~~اسجد سجودا تاما مع الطمأنينة قاله ابن الملك . ووضع اليدين في السجود سنة
~~عندنا وفرض عند الشافعي . وقال ابن حجر : معناه فمكن جبهتك من مسجدك ، فيجب
~~تمكينها بأن يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس . ( فإذا رفعت ) أي
~~رأسك من السجود ( فاجلس على فخذك اليسرى ) أي ناصبا قدمك اليمنى ، وهو
~~الإفتراش المسنون عندنا في مطلق القعدات . وقال ابن حجر : أي تنصب رجلك
~~اليمنى كما بينه بقية الأحاديث السابقة ومن ثم كان الإفتراش بين السجدتين
~~أفضل من الإقعاء المسنون بينهما كما مر . لأن ذلك هو الأكثر من أحواله عليه
~~السلام . ا ه . وفيه أن الأولى أن يحمل الأكثر على أنه المسنون ، وغيره إما
~~لعذر أو لبيان الجواز . ( ثم اصنع ذلك ) أي جميع ما ذكر ( في كل ركعة وسجدة
~~) أي ركوع وسجود . وقال ابن حجر : ويصح إبقاء ms1091 الركعة على حقيقتها ، ويكون
~~المراد بالسجدة سجدة التلاوة والشكر إذ يجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة .
~~( حتى تطمئن ) قال ابن الملك : يريد به الجلوس في آخر الصلاة فإنه موضع
~~الإستقرار ، يعني حتى تفرغ . وقال ابن حجر : راجع إلى جميع ما مر ، فيفيد
~~وجوب الطمأنينة في الركوع والإعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ، وهو
~~مذهبنا كأكثر العلماء . ( هذا لفظ المصابيح . ورواه أبو داود ) أي هذا
~~اللفظ ( مع تغيير يسير ) أي قليل في لفظه ( وروى النسائي والترمذي معناه )
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال ابن عبد البر : هذا حديث ثابت نقله
~~ميرك عن المنذري . ( وفي رواية للترمذي ) قال ميرك : فيه نظر ، فإن هذه
~~الرواية ليست مخصوصة بالترمذي بل أخرجها أبو داود أيضا . ( قال : إذا قمت )
~~أي أردت القيام ( إلى الصلاة ) فوضع المسبب موضع السبب . ( فتوضأ كما أمرك
~~الله به ) أي في سورة المائدة ( ثم تشهد ) أي قل : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ، بعد الوضوء . ( فأقم ) أي الصلاة . قال ابن حجر :
~~وفي رواية : وأقم . وقيل : معنى تشهد أذن لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة ،
~~فأقم على هذا يريد به الإقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الأزهار . قال ابن
~~حجر : وفيه دلالة ظاهرة لمن قال بوجوب الأذان والإقامة على الكفاية . وقيل
~~: أي احضر قلبك وانو وكبر فأقم الصلاة ، أو احضر قلبك واستقم . ( فإن كان
~~معك قرآن ) سواء كان أم القرآن أو غيرها . ( فاقرأ ) أي ما تيسر . وقال ابن
~~حجر : فاقرأ أي بأم القرآن إن حفظتها وإلا فسبع آيات بدلها بقدر حروفها
~~متفرقة كانت ، أو متوالية . ثم أغرب وقال : وإنما حملناه على هذا التفصيل
~~للحديث السابق : أم القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها . ا ه . فإنه
~~حجة عليه بظاهره فتأمل . ( وإلا ) أي وإن لم يكن معك قرآن ( فاحمد الله )
~~أي قل الحمد لله ( وكبره ) أي قل الله أكبر ( وهلله ) أي PageV02P482 قل لا
~~إله إلا الله ، وسيأتي تحقيق هذا المبحث في الفصل الثاني من باب القراءة في
~~الصلاة . قال ابن ms1092 حجر : ومنه أخذ أئمتنا أن من لم يعرف شيئا من القرآن
~~يلزمه الذكر اتفاقا . ثم اختلفوا هل يجب سبعة أنواع من الذكر بقدر حروف
~~الفاتحة . والأصح نعم لهذا الخبر ، وليكون كل نوع مكان آية . وقال جمع لا
~~لهذا الحديث فإنه كالنص في عدم وجوب سبعة أنواع ، ويرد بأن ظاهر الحديث
~~وجوب ثلاثة أنواع ولم يقل به أولئك . فالحديث إذا ليس فيه تمسك لإحدى
~~المقالتين . ا ه . وهو تقرير عجيب وتحرير غريب مشتمل على تدافع وتناقض . ثم
~~قال : وقد صح عند بعضهم لكن بين النووي ضعفه أن رجلا جاء إلى النبي فقال :
~~إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزىء منه في صلاتي . فقال
~~: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . وهذا مشتمل على خمسة أنواع بل سبعة . والظاهر أنه كان
~~يحفظ البسملة فهو بتقدير صحته دليل للراجح المذكور . قلت : وبتقدير وجود
~~السادس أيضا . ( ثم اركع ) .
# ( 805 ) ( وعن الفضل بن عباس قال : قال رسول الله : الصلاة مثنى مثنى )
~~قيل الصلاة مبتدأ ، ومثنى مثنى خبره ، والأول تكرير والثاني توكيد . وقوله
~~: ( تشهد في كل ركعتين ) خبر بعد خبر كالبيان لمثنى مثنى ، أي ذات تشهد ،
~~وكذا المعطوفات . ولو جعلت أوامر اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله
~~الطيبي . وقال التوربشتي : وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير ، وكثير ممن
~~لا علم له بالرواية يسردونها على الأمر وتراها تصحيفا . قال ابن الملك :
~~يعني الصلاة ركعتين ركعتين . وهذا في النوافل عند الشافعي ، إذ الأفضل عنده
~~أن يسلم من كل ركعتين ليلا كان أو نهارا . وعند أبي حنيفة الأفضل أن يصلي
~~أربع ركعات بتسليمة ليلا كان أو نهارا . ا ه . وصاحباه معه في النهار ، ومع
~~الشافعي في الليل . أقول : الظاهر أن معنى الحديث أن أقل الصلاة ركعتان .
~~فيفيد نهي القليل كما هو مذهبنا . وتشهد بعدهما واجب ولا منع للزيادة ولا
~~دلالة على سلام بعدهما ليصلح موضعا للخلاف المذكور ، وإبقاء الجنس على أصله
~~أولى من تقييده ms1093 بالنافلة الموهم أن تكون الأوصاف الآتية من مختصاتها . (
~~وتخشع ) التخشع السكون والتذلل ، وقيل : الخشوع قريب المعنى من الخضوع ،
~~إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت . وقيل : الخضوع في
~~الظاهر والخشوع في الباطن ، والأظهر أنهما بمعنى لقوله عليه السلام : لو
~~خشع قلبه لخشعت جوارحه . قال ابن الملك : وهو أي الخشوع في الظاهر والباطن
~~طمأنينة الرجل بحيث لا يتحرك ولا يلتفت يمينا وشمالا . ا ه . والخشوع من
~~كمال الصلاة . قال تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاته
~~PageV02P483 خاشعون } ) [ المؤمنون 1 2 ] . وفي قوله : تخشع . اشارة إلى
~~أنه إن لم يكن له خشوع ، فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين . (
~~وتضرع ) أي إلى الله . في مختصر النهاية : التضرع التذلل والمبالغة في
~~السؤال . ( وتمسكن ) وهو إظهار الرجل المسكنة من نفسه قاله ابن الملك ، أو
~~معناه طلب السكون إلى الله وأمره وحكمه وقضائه وقدره أو اطمئنانه بذكره .
~~قال المظهر : قوله : تمسكن ، من المسكين مفعيل من السكون ، لأنه يسكن إلى
~~الناس . وزيادة الميم من الفعل شاذ ولم يروها سيبويه إلا في هذا ، وفي
~~تمدرع . نقله الطيبي . وقيل : تمسكن من السكينة ، وقيل : معناه السكون
~~والوقار ، والميم زائدة فيهما . وأما قوله : ( ثم تقنع يديك ) من إقناع
~~اليدين رفعهما في الدعاء ، ومنه قوله تعالى : 6 ( { مقنعي رؤوسهم } ) [
~~إبراهيم 43 ] . أي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف على محذوف ، أي إذا
~~فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك سائلا حاجتك . فوضع الخبر موضع الطلب . قال
~~المظهر : فإن قلت لو جعلتها أوامر ، وعطفت أمرا على أمر وقطعت ، تشهد عن
~~الجملة الأولى لاختلاف الخبر والطلب لكان لك مندوحة عن هذا التقدير . قلت :
~~حينئذ خرج الكلام الفصيح إلى التعاظل في التركيب وهو مذموم . وذكر ابن
~~الأثير : أن توارد الأفعال تعاظل . ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله
~~الطيبي . وقوله : تعاظل بالظاء المشالة ، ففي القاموس تعظلوا عليه اجتمعوا
~~، ويوم العظالى كحبارى معروف لأن الناس ركب بعضهم بعضا ، أو لأنه ركب
~~الاثنان والثلاثة دابة . ( يقول ) أي الراوي معناه ( ترفعهما ) أي لطلب
~~الحاجة ms1094 . وقوله : ( إلى ربك ) متعلق بقوله : تقنع . وقيل : يقول فاعله
~~النبي ، وترفعهما يكون تفسيرا لقوله . ثم تقنع يديك ( مستقبلا ببطونهما
~~وجهك ) أي ولو كان الدعاء استعاذة ( وتقول : يا رب يا رب ) الظاهر أن
~~المراد بالتكرير التكثير ( ومن لم يفعل ذلك ) أي ما ذكر من الأشياء في
~~الصلاة ( فهو ) أي فعل صلاته ( كذا وكذا ) . قال الطيبي كناية عن أن صلاته
~~ناقصة غير تامة . يبين ذلك الرواية الأخرى أعني قوله : فهو خداج . ( وفي
~~رواية : ) قال ميرك : وفي سنده عبد الله بن نافع بن أبي العمياء ، قال
~~البخاري : لم يصح حديثه ، كذا في التخريج . ( فهو خداج ) بكسر المعجمة أي
~~ناقص في الأجر والفضيلة . قيل : تقديره فهو ذات خداج ، أي صلاته ذات خداج ،
~~أو وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة . والمعنى أنها ناقصة ، وفي الفائق الخداج
~~مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير . والمعنى ذات
~~نقصان فحذف المضاف . وفي النهاية : وصفها بالمصدر مبالغة كقوله : فإنما هي
~~إقبال وإدبار . ( رواه الترمذي ) . قال ابن حجر : وسنده حسن PageV02P484
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 806 ) ( عن سعيد بن الحرث بن المعلى ) اسم مفعول من التعلية . في جامع
~~الأصول يقال : إن ابن المعلى قاضي المدينة من مشاهير التابعين . ( قال :
~~صلى لنا أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير ) لكونه إماما ( حين رفع رأسه من
~~السجود ) ليعلم ويتابع عليه . ( وحين سجد ) أي ثانيا ( وحين رفع ) أي رأسه
~~. وفي البخاري : حين قام . ( من الركعتين ) أي الأوليين ( وقال : هكذا رأيت
~~النبي . رواه البخاري ) .
# ( 807 ) ( وعن عكرمة ) تابعي جليل مولى لابن عباس . ( قال : صليت خلف شيخ
~~بمكة ) قال ميرك : هو أبو هريرة كما جاء مسمى في رواية أحمد والطبراني
~~والطحاوي . ( فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة ) قال الطيبي : هذا العدد إنما يكون
~~في الصلاة الرباعية بإضافة تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول
~~. ( فقلت لابن عباس : إنه أحمق ) أي جاهل ، ( فقال : ثكلتك ) أي فقدتك (
~~أمك ) قد سبق أنها كلمة تعجب ، وظاهرها دعاء عليه . وقد تذكر في موضع المدح
~~والذم ، وههنا محمول على هلاكه ردا لقوله : إنه أحمق ms1095 ، أي أتقول في حق من
~~اقتفى سنة أبي القاسم : إنه أحمق . ( سنة أبي القاسم ) خبر مبتدأ محذوف ،
~~أي الخصلة التي أنكرتها منه سنة أبي القاسم ( ) وقد طبق ذكر الكنية هنا
~~مفصل البلاغة ومحررها قاله الطيبي . وكأنه أشار بهذه الكنية إلى عظيم
~~التسجيل على عكرمة وأن ما حصل لورثته عليه السلام علما ومعرفة إنما هو
~~لقسمته عليه السلام لخبر : إنما أنا قاسم والله يعطي . ( رواه البخاري ) .
# PageV02P485
# ( 808 ) ( وعن علي ) أي زين العابدين ( ابن الحسين رضي الله عنهما مرسلا
~~) لأنه لم يدرك النبي . قال ابن حجر : مرسلا حال متقدمة على صاحبها . ا ه .
~~وهو موافق لما في النسخ المصححة المضبوطة على صيغة المفعول ، لكن يحتمل أن
~~يكون مرسلا بصيغة الفاعل ، فيكون حينئذ حالا متأخرة عن صاحبها . ( قال :
~~كان رسول الله يكبر في الصلاة كلما خفض ) أي أراد الخفض إلى الركوع أو
~~السجود ( ورفع ) أي وكلما رفع إلى القومة من الركوع ، فإنه يسمع ويحمد ثم
~~يكبر للخفض . ( فلم يزل ) بالتذكير ، وقيل بالتأنيث . ( تلك ) أي تلك
~~الصلاة المقترنة بذلك التكبير ( صلاته ) بالرفع ، وقيل بالنصب . ( ) قال
~~الطيبي : يحتمل أن يكون اسم لم يزل مستكنا عائدا إلى النبي ، والجملة
~~الاسمية خبرها ، وأن يكون تلك اسمها وصلاته خبرها ، إذا رويت منصوبة
~~وبالعكس إذا رويت مرفوعة . ( حتى لقى الله . رواه مالك ) .
# ( 809 ) ( وعن علقمة ) تابعي مشهور ( قال : قال لنا ابن مسعود : ألا أصلي
~~بكم صلاة رسول الله . فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة واحدة مع تكبير الإفتتاح
~~. رواه الترمذي ) وقال : وفي الباب عن البراء بن عازب . وحديث ابن مسعود
~~حسن ، وبه يقول غير واحد من التابعين ، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة .
~~( وأبو داود والنسائي ) قال ابن الهمام : وقد أخرج الدارقطني وابن عدي عن
~~محمد بن جابر عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال :
~~صليت مع رسول الله وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة
~~. وروى الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الأسود قال ms1096
~~: رأيت عمر بن الخطاب رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود . ( وقال أبو داود
~~: ليس هو بصحيح على هذا المعنى ) . يعني وإن كان سنده صحيحا لأن غير ابن
~~مسعود روى عنه عليه السلام الرفع عند الركوع والإعتدال والقيام من التشهد
~~الأول . وقيل : إنه نسي الرفع في هذه PageV02P486 المواضع الثلاثة وهو بعيد
~~جدا ، وأبعد منه ما قيل إنه رضي الله عنه كان قصيرا ، إذ طوله قدر ذراع
~~وإنه لكماله كان لا يرفع رأسه في صلاة ، فلم يعلم الرفع إلا عند التحريمة
~~لأنه إذ ذاك غير داخل في الصلاة . قال ميرك : فيه نظر لأنه ليس في سنن أبي
~~داود على هذا المعنى ، وإنما فيه ليس بصحيح فقط . ا ه . وقد استوعب الإمام
~~ابن الهمام الكلام في هذا المقام فعليك بشرحه للهداية إن كان لك عناية إلى
~~النهاية .
# ( 810 ) ( وعن أبي حميد الساعدي قال : كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة
~~استقبل القبلة ) فيه إشارة إلى اعتبار الجهة حيث لم يقل استقبل الكعبة (
~~ورفع يديه ) أي إلى حذاء أذنيه ( وقال : الله أكبر . رواه ابن ماجه ) .
# ( 811 ) ( وعن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله الظهر وفي مؤخر الصفوف
~~رجل فأساء الصلاة ) قال الطيبي : الفاء للسببية ، يعني أن تأخره كان سببا
~~لإساءة الصلاة ولذا عنفه رسول الله بقوله : إني لأرى . ا ه . وفيه بحث .
~~وقال ابن حجر : قوله فأساء الصلاة أي أتى فيها بما يبطلها كما يدل له قوله
~~: ألا تتقي الله ، والفاء هنا الظاهر أنها زائدة لتزيين اللفظ . ا ه .
~~والأظهر أنها للتعقيب والتقدير ، وفي مؤخر الصفوف رجل صلى معنا فأساء
~~الصلاة . ( فلما سلم ) أي النبي أو الرجل ( ناداه رسول الله : يا فلان .
~~ألا تتقي الله ) أي مخالفته أو معاقبته ، وهو إبهام ويبينه قوله : ( ألا
~~ترى ) أي تنظر وتتأمل ( كيف تصلي ) بالخطاب ، وفي نسخة : بنون المتكلم (
~~إنكم ترون ) بضم التاء أي تظنون ( أنه يخفى علي شيء مما تصنعون ) أي في
~~صلاتكم أو مطلقا في بعض الأوقات ( والله ) قسم ( إني لأرى ) أي أبصر ms1097 أو
~~أعلم ( من خلفي ) بحرف الجر ، وفي نسخة : بمن الموصولة ( كما أرى من بين
~~يدي ) بكسر من ، وجر بين . وفي نسخة : بفتح من ، ونصب بين يدي على الظرفية
~~. قال ابن حجر : أي في حال الصلاة لأنه عليه الصلاة والسلام كان يحصل له
~~فيها قرة العين بما يفاض عليه فيها من غايات القرب وخوارق التجليات فتنكشف
~~له حقائق الموجودات على ما هي عليه ، فيدرك من خلفه كما يدرك من أمامه لأنه
~~PageV02P487 لباهر كماله لا يشغله جمعه عن فرقه ، فهو وإن استغرق في عالم
~~الغيب لا يخفى عليه شيء من عالم الشهادة ، فعلم إن ما هنا لا ينافي قوله
~~عليه السلام : إني لا أعلم ما وراء جداري . على تقدير صحته ، لأنه بالنسبة
~~إلى خارج الصلاة . وقيل : بل كان له عينان بين كتفيه كسم الخياط يرى بهما
~~كما يرى بعينيه الأصليتين ، مع أن في الحقيقة لا منافاة لأن المثبت هنا
~~الرؤية البصرية ، والمنفي ثمة العلم . أي بالمغيبات ، فلم يتواردا على شيء
~~واحد . وفي معنى هذا خبر الصحيحين عن أبي هريرة أيضا : هل ترون قبلتي ههنا
~~فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم ، إني لأرى من وراء ظهري . وفيه
~~رواية لمسلم عن أنس : أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا
~~بالسجود ، فإني أراكم من أمامي ومن خلفي ، ولا ينافي ذلك توقف الرؤية في حق
~~المخلوق على حاسة وشعاع ومقابلة اتفاقا لأن محله في غير المعجزة وخالق
~~البصر في العين قادر على خلقه في غيرها . وقيل : سبب رؤيته لمن وراءه أن
~~صورهم كانت منطبعة في قبلته . ورد بأن مثل هذا لا يتجاسر عليه إلا بنقل
~~صحيح ، وقيل : هي رؤية قلب . وقيل : وحي أو إلهام . ورد بأن الصواب أنها
~~رؤية مشاهدة بالبصر كما مر ، وخبر : لا أعلم ما وراء جداري ، لا ينافي بناء
~~على ما مر إخباره عليه السلام بمغيبات لا تحصى ، لأن ذاك على الأصل ، وهذا
~~على خرق العادة بوحي أو إلهام . قلت : هذا مناقضة بل مصادرة في الكلام ، ثم
~~قال : ويؤيده أنه عليه ms1098 السلام لما ضلت ناقته وقال بعض المنافقين إن محمدا
~~يزعم أنه يخبركم بخبر السماء وهو لا يدري أين ناقته قال عليه السلام :
~~والله إني لا أعلم إلا ما علمني ربي وقد دلني ربي عليها وهي في موضع كذا
~~وكذا حبستها شجرة بخطامها فذهبوا فوجدوها كما أخبر . ا ه . والحاصل أن
~~أحوال الأنبياء والأولياء مختلفة ولهذا لم ير يعقوب ولده يوسف في البئر مع
~~قربها إلى بلده ، ووجد ريح قميص يوسف من حين فصلت العير من مصر ( رواه أحمد
~~) .
# 25
# | 2 ( باب ما يقرأ بعد التكبير ) 2
#
# الأولى باب ما يقال بعده ليشمل دعاء الإفتتاح ، ولعله أراد به التغليب ،
~~والمراد التكبير الذي للإحرام . PageV02P488
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 812 ) ( عن أبي هريرة قال : كان رسول الله يسكت ) من الإسكات وهو لازم
~~. قال التوربشتي : ضبطناه بفتح أوله وضم ثالثة ، من السكوت . وقال الكرماني
~~: من الإسكات ، قلت : وعليه أكثر النسخ وجمهور الشراح وهو الملائم للمصدر
~~الآتي . قال الجوهري : يقال : تكلم الرجل ثم سكت ، بغير ألف فإذا انقطع
~~كلامه قلت : أسكت ، نقله القسطلاني . ( بين التكبير وبين القراءة إسكاتة )
~~إفعالة من السكوت ، ولا يراد به ترك الكلام ، بل ترك رفع الصوت لقوله : ما
~~تقول في إسكاتك قاله الطيبي ، أو المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر
~~قاله الأبهري ، وهو الأظهر . ( فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ) قال
~~التوربشتي : الباء متعلقة بمحذوف ، قيل : هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا
~~تقديره ، أنت مفدي بأبي وأمي . وقيل : هو فعل ، أي فديتك ، وما بعده منصوب
~~، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الإستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي . (
~~إسكاتك ) بالنصب ، وقيل : بالرفع . ( بين التكبير وبين القراءة ) قال ابن
~~حجر : بين هذه زائدة ، لأنها لا تدخل إلا على متعدد . ( ما تقول ) أي في
~~وقت سكوتك من الجهر ، قال المظهر : بالنصب مفعول فعل مقدر ، أي أسألك
~~إسكاتك ما تقول فيه ، أو في إسكاتك ما تقول بنزع الخافض ذكره الطيبي . وقال
~~الشيخ ابن حجر : هو بالرفع في روايتنا على الإبتداء ، نقله ميرك . وروي ms1099
~~بفتح الهمزة على الإستفهام وضم السين . ( قال : أقول : اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) أخرجه مخرج المبالغة ، لأن
~~المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة ، وقيل : تفيد البعد من
~~الجانبين فكأنه قيل : اللهم باعد بيني وبين خطاياي ، وباعد بين خطاياي
~~وبيني ، والخطايا إما أن يراد بها اللاحقة فمعناه إذا قدر لي ذنب ،
~~PageV02P489 فبعد بيني وبينه . والمقصود ما سيأتي ، أو السابقة فمعناه
~~المحو والغفران لما حصل منها ، وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما هو في
~~الزمان والمكان ، وموقع التشبيه : إن التقاء المشرق والمغرب مستحيل . فكأنه
~~أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية ، وكرر لفظ بين هنا ، ولم يكرر بين
~~المشرق والمغرب لأن العطف على الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله ميرك
~~. ( اللهم نقني ) أي طهرني ( من الخطايا ) أي التي تدنس القلوب وتسودها . (
~~كما ينقى ) بصيغة المجهول ( الثوب الأبيض من الدنس ) أي الدرن والوسخ ، وفي
~~تقييد الثوب بالأبيض مبالغة لا تخفى . ( اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج )
~~بالسكون ( والبرد ) بفتحتين ، قال التوربشتي : ذكر أنواع المطهرات المنزلة
~~من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بأحدها ، تبيانا لأنواع
~~المغفرة التي لا مخلص من الذنوب ، إلا بها . أي طهرني من الخطايا بأنواع
~~مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأنواع الثلاثة في إزالة
~~الأرجاس والأوزار ورفع الجنابة والإحداث . قيل : خص الثلج والبرد بالذكر
~~لأنهما ماءان مقطوران على خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي ولم تخضهما
~~الأرجل كسائر المياه التي خالطت التراب ، وجرت في الأنهار وجمعت في الحياض
~~. فهما أحق بكمال الطهارة . فإن قلت : الغسل البالغ إنما يكون بالماء الحار
~~، فلم ذكر ذلك . قلت : قال محيي السنة : معناه طهرني من الذنوب وذكرها
~~مبالغة في التطهير ، لا أنه يحتاج إليها . قال الخطابي : هذه أمثال ولم يرد
~~أعيان هذه المسميات ، وإنما أراد بها التأكيد في التطهير والمبالغة في
~~محوها عنه . قال ابن دقيق العيد : عبر بها عن غاية المحو ، فإن الثوب الذي
~~يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية ms1100 النقاء . ويحتمل أن يكون المراد
~~أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة المحو بها كقوله تعالى : [ أي ] {
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنا } [ / أي ] . قال الطيبي : المطلوب من ذكر
~~الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة وأنواع المغفرة بعد العفو
~~لإطفاء حرارة عذاب النار ، التي هي في غاية الحرارة من قولهم : برد الله
~~مضجعه أي رحمه ووقاه عذاب النار . وقال ميرك : وأقول الأقرب أن يقال : جعل
~~الخطايا بمنزلة نار جهنم فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا ، ويحتمل أن
~~يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة ، فالمباعدة للمستقبل ،
~~والغسل للماضي ، والتنقية للحال . وكأن تقديم المستقبل للإهتمام يدفع ما
~~سيأتي قبل دفع ما حصل والله أعلم . ا ه . ويمكن أن تكون المباعدة فيما لم
~~يقع مطلقا ، والتنقية في الحال ، والإستقبال والغسل فيما وقع مطلقا ، وتعدد
~~آلة الغسل إشارة إلى أنواع المغفرة المتعلقة بالذنوب ومراتبها والله أعلم .
~~وهذا كله تعليم للأمة ، أو دعاء لهم ، أو باعتبار حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين وهو الأظهر . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي .
# PageV02P490
# ( 813 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : كان النبي إذا قام إلى الصلاة )
~~قيل أي النافلة لرواية النسائي : إذا قام يصلي تطوعا الآتية في آخر الفصل
~~الثالث ، ويعكر عليه ما في رواية ابن حبان : كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة . وما رواه الدارقطني : كان إذا ابتدأ الصلاة الفريضة . مع إطلاق
~~رواية مسلم وغيره ، ولذا أجاب البعض بأنه كان في أول الأمر ، كذا في شرح
~~المنية لابن أمير حاج . ( وفي رواية : كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال :
~~وجهت ) وفي حذف إني ، إيماء إلى أنه لم يرد به القراءة . ( وجهي ) بسكون
~~الياء وفتحها أي توجهت بالعبادة ، بمعنى أخلصت عبادتي لله قاله الطيبي .
~~وقيل : صرفت وجهي وعملي ونيتي ، أو أخلصت قصدي ووجهتي ، وينبغي للمصلي عند
~~تلفظه بذلك أن يكون على غاية من الحضور والإخلاص ، وإلا كان كاذبا . وأقبح
~~الكذب ما يكون والإنسان واقف بين يدي من لا يخفى عليه خافية . ( للذي ms1101 فطر
~~السموات والأرض ) أي إلى الذي خلقهما ، وعملهما من غير مثال سبق . وأعرضت
~~عما سواه ، فإن من أوجد مثل هذه المحدثات التي هي على غاية من الإبداع
~~والإتقان حقيق بأن تتوجه الوجوه إليه ، وإن تعول القلوب في سائر أحوالها
~~عليه ولا يلتفت لغيره ، ولا يرجو إلا دوام رضاه وخيره . وإنما جمع السموات
~~لسعتها أو لإختلاف طبقاتها أو لتقدم وجودها أو لشرف جهتها أو لفضيلة جملة
~~سكانها ، أو لأنها أفضل على الأصح عند الأكثر . وإلا فالأرض سبع أيضا على
~~الصحيح لقوله تعالى : [ أي ] { ومن الأرض مثلهن } [ / أي ] . ولما ورد :
~~ورب الأرضين السبع . ( حنيفا ) حال من ضمير وجهت ، أي مائلا عن كل دين باطل
~~إلى الدين الحق ثابتا عليه ، وهو عند العرب غلب على من كان على ملة إبراهيم
~~عليه السلام . وقيل : هو المسلم المستقيم . قال الطيبي : أي مائلا عن
~~الأديان الباطلة والآراء الزائغة ، من الحنف وهو الميل ، يعني أصله الميل
~~المطلق . ثم نقل في العرف إلى ما ذكر عكس الإلحاد فإنه في الأصل لمطلق
~~الميل ، ومنه اللحد . وفي العرف الميل من الحق إلى الباطل ، أو مائلا عن كل
~~جهة وقصد إلى الحضور والإخلاص في عبادة فاطر السموات والأرض ، فهو حال
~~مؤكدة لمعنى وجهت وجهي . وزاد ابن حبان في روايته : مسلما بعد حنيفا ، أي
~~منقادا مطيعا PageV02P491 لأمره وقضائه وقدره . ( وما أنا من المشركين )
~~فيه تأكيد وتعريض ، وقال ابن حجر : تأكيد لما قبله أو تأسيس بجعل النفي
~~عائدا إلى سائر أنواع الشرك الظاهر والخفي ، لكن لا يسوغ هذا إلا للخواص في
~~بعض المنازلات . ( إن صلاتي ) أي عبادتي وصلاتي ، وفيه شائبة تعليل لما
~~قبله . ( ونسكي ) أي ديني ، وقيل : عبادتي أو تقربي أو حجي وجمع بينهما
~~لقوله تعالى : [ أي ] { فصل لربك وانحر } [ / أي ] . ( ومحياي ) بالفتح
~~والسكون ، أي حياتي ( ومماتي ) بالسكون والفتح ، أي موتي . ( لله ) أي هو
~~خالقهما ومقدرهما ، وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات ،
~~كالوصية والتدبير ، أو حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيهما ، أو ما أنا
~~عليه من العبادة في حياتي وما أموت ms1102 خالصة لوجه الله ، أو إرادتي من الحياة
~~والممات خالصة لذكره وحضوره وقربه وللرضا بأمره وقضائه وقدره ، أو جميع
~~أحوالي حياتي ومماتي وما بعده لله . ( رب العالمين ) بدل أو عطف بيان ، أي
~~مالكهم ومربيهم وهم ما سوى الله على الأصح . ( لا شريك له ) في ذاته وصفاته
~~وأفعاله ( وبذلك ) أي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا . (
~~أمرت وأنا من المسلمين ) أي المطيعين والمنقادين لله . قال ابن حجر :
~~وسيأتي رواية : وأنا أول المسلمين . وكان يقول تلك تارة وهذه أخرى ، لأنه
~~أول مسلمي هذه الأمة . بل جاء أن النور الذي خلق منه سبق إيجاده قبل خلق
~~الخلق بأزمنة طويلة ، والسنة لغيره أن يقول الأولى لا غير ، إلا أن يقصد
~~الآية . ثم لا فرق بين الرجل والمرأة فيما ورد من الأذكار والأدعية لحمله
~~على التغليب أو إرادة الأشخاص . ( اللهم ) أي يا ألله ، والميم بدل عن حرف
~~النداء ولذا لا يجمع بينهما إلا في الشعر . ( أنت الملك ) لا ملك ولا ملك
~~لغيرك . ( لا إله إلا أنت ) أي أنت المنفرد بالألوهية ، ( أنت ربي ) تخصيص
~~بعد تعميم ، وقال ميرك في قوله : لله رب العالمين ، إثبات الإلهية المطلقة
~~لله تعالى على سبيل الحصر ، بعد إثبات الملك له ، كذلك في أنت الملك لما دل
~~عليه تعريف الخبر باللام ترقيا من الأدنى إلى الأعلى طبق قوله : [ أي ] {
~~ملك الناس إله الناس } [ / أي ] . وإنما أخر الربوبية في قوله : أنت ربي ،
~~لتخصيص الصفة وتقييدها بالإضافة إلى نفسه وإخراجها عن الإطلاق . ( وأنا
~~عبدك ) اعتراف له تعالى بالربوبية ولنفسه بالعبودية . ( ظلمت نفسي ) أي
~~بالغفلة عن ذكر ربي ، أو بوضع محبة الغير في قلبي . ( واعترفت بذنبي ) أي
~~بعملي خلاف الأولى أو بوجودي الذي منشأ ذنبي . كما قيل : وجودك ذنب لا يقاس
~~به ذنب . ( فاغفر لي ذنوبي ) أي تقصيراتي ( جميعا إنه ) بالكسر استئناف فيه
~~معنى التعليل ، وفي نسخة بالفتح والضمير للشأن . ( لا يغفر الذنوب ) أي
~~جميعها ( إلا أنت ) فإنك أنت الغفار الغفور . ( واهدني ) أي دلني ووفقني
~~وثبتني وأوصلني . ( لأحسن الأخلاق ) في عبادتك وغيرها من الأخلاق الظاهرة
~~والباطنة ms1103 ( لا يهدي لأحسنها إلا أنت ) فإنك أنت الهادي المطلق ، وعجز الخلق
~~أمر محقق . ( واصرف PageV02P492 عني ) أي أبعدني وامنعني واحفظني ( سيئها )
~~أي سيء الأخلاق ( لا يصرف عني ) فضلا عن غيري ( سيئها إلا أنت ) فإن غيرك
~~غير قادر على شيء . ( لبيك ) أي أدوم على طاعتك دواما بعد دوام ، وقيل :
~~أقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة ، من ألب بالمكان أقام به . وقيل : معناه
~~اتجاهي إليك من قولهم : داري تلب دارك ، أي تواجهها . فالحاصل أنه مصدر
~~مثنى من لب أو ألب بعد حذف الزوائد مضاف إلى المخاطب ، وحذف النون بالإضافة
~~. وأريد بالتثنية التكرير من غير نهاية كقوله تعالى : [ أي ] { فارجع البصر
~~كرتين } [ / أي ] ، أي كرة بعد كرة ومرة بعد مرة . ( وسعديك ) أي ساعدت
~~طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة ، وهي الموافقة والمسارعة ، أو أسعد بإقامتي
~~على طاعتك وإجابتي لدعوتك سعادة بعد سعادة . ( والخير كله ) اعتقادا وقولا
~~وفعلا ( في يديك ) أي في تصرفك ، وقيل : هما كناية عن سعة طوله وكثرة فضله
~~، أو عن قدرته وإرادته ، لأنه لا يصدر شيء إلا عنهما . وقال الطيبي : أي
~~الكل عندك كالشيء الموثوق به المقبوض عليه ، يجري بقضائك لا يدرك من غيرك
~~ما لم تسبق به كلمتك . ( والشر ليس إليك ) أي لا يتقرب به إليك ، أو لا
~~يضاف إليك بل إلى ما اقترفته أيدي الناس من المعاصي ، أو ليس إليك قضاؤه
~~فإنك لا تقضي الشر من حيث هو شر ، بل لما يصحبه من الفوائد الراجحة فالمقضي
~~بالذات هو الخير ، والشر داخل في القضاء بالعرض قاله الطيبي . وقيل : معناه
~~أن الشر ليس شرا بالنسبة إليه ، وإنما هو شر بالنسبة إلى الخلق . وقيل :
~~الشر لا يصعد إليك لقوله تعالى : 16 ( { إليه يصعد الكلم الطيب } ) [ فاطر
~~10 ] . وقيل : الشر لا يضاف إليك بحسن التأدب ، ولذا لا يقال : يا خالق
~~الخنازير ، وإن خلقها وهذا كقوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام : 16 ( {
~~وإذا مرضت فهو يشفين } ) [ الشعراء 80 ] . مضيفا المرض إلى نفسه والشفاء
~~إلى ربه . والخضر أضاف إرادة العيب إلى نفسه وما كان من باب ms1104 الرحمة إلى ربه
~~، فقال : 16 ( { أردت أن أعيبها } ) [ الكهف 7 ] و 16 ( { أراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما } ) [ الكهف 82 ] . وفي هذا إرشاد إلى تعليم الأدب كذا قالوا
~~، ومنه قوله تعالى : 16 ( { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم } [
~~/ اي ] [ الفاتحة 7 ] . فتأمل فإنه دقيق ولم أر من ذكره . قال ابن حجر :
~~تمسك المعتزلة به في نسبة الشر للعبد لتقديرهم متعلق الجار منسوبا ، وهو
~~تحكم إذ هو كما يحتمل ذلك يحتمل تقديره مقربا أو مضافا أو صاعدا أو منسوبا
~~، والمراد غير ما فهموه أي ليس الشر منسوبا إليك على انفراده ، لأن قضية
~~الأدب أن لا تضاف المحقرات إلى الله تعالى استقلالا بل تبعا . ( أنا بك )
~~أي أعوذ وأعتمد وألوذ وأقوم بك . ( وإليك ) أتوجه وألتجىء وأرجع وأتوب ، أو
~~بك وجدت وإليك انتهى أمري فأنت المبدأ والمنتهى . وقيل : أستعين بك وأتوجه
~~إليك ، وقيل : أنا موقن بك وبتوفيقك علمت والتجائي وانتمائي إليك ، أو بك
~~أحيا وأموت وإليك المصير ، أو أنا بك إيجادا وتوفيقا وإليك التجاء واعتصاما
~~. ( تباركت ) أي تعظمت وتمجدت ، أو جئت بالبركة ، أو تكاثر خيرك . وأصل
~~الكلمة للدوام والثبات ( وتعاليت ) عما أوهمه الأوهام ويتصور عقول الأنام ،
~~ولا تستعمل هذه الكلمات إلا لله تعالى قاله ميرك وكذا ابن حجر . ( أستغفرك
~~) أي أطلب المغفرة لما مض PageV02P493 ( وأتوب ) أي أرجع عن فعل الذنب فيما
~~بقي متوجها . ( إليك ) بالتوفيق والثبات إلى الممات ( وإذا ركع قال : اللهم
~~لك ركعت وبك آمنت ) وفي تقديم الجار إشارة إلى التخصيص . ( ولك أسلمت ) أي
~~لك ذللت وانقدت ، أو لك أخلصت وجهي ، أو لك خذلت نفسي وتركت أهواءها . (
~~خشع ) أي خضع وتواضع أو سكن ( لك سمعي ) فلا يسمع إلا منك ( وبصري ) فلا
~~ينظر إلا بك ، وإليك تخصيصهما من بين الحواس لأن أكثر الآفات بهما فإذا
~~خشعتا قلت الوساوس قاله ابن الملك . أو لأن تحصيل العلم النقلي والعقلي
~~بهما . وقدم السمع لأن المدار على الشرع . وأعلم أن بعض الفضلاء فضل السمع
~~، ونسبه ابن القيم إلى أصحاب الشافعي . وقيل : إنه قول أكثر الفقهاء .
~~وبعضهم فضل ms1105 البصر وهو منسوب إلى أصحاب أبي حنيفة ومنقول عن قتيبة ، وأكثر
~~المتكلمين . وتوقف في المسألة بعض المحققين كالإمام الرازي وغيره ، وقال
~~الإمام النيسابوري : الإشتغال بالتفضيل مما لا طائل فيه من التطويل . (
~~ومخي ) فلا يعي إلا عنك كذا ذكره ابن حجر ، وفيه تأمل . ( وعظمي وعصبي )
~~فلا يقومان ولا يتحركان إلا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان وأطنابه ، واللحم
~~والشحم غاد ورائح . ( فإذا رفع رأسه ) أي من الركوع ( قال : ) أي حال الرفع
~~سمع الله لمن حمده ، كما في الروايات الصحيحة فإذا استقر في الإعتدال قال :
~~( اللهم ربنا لك الحمد ) وفي رواية صحيحة : ولك الحمد . وسبق أنها الأفضل
~~لدلالتها على زيادة لم يدل عليها حذفها . ( ملء السموات ) بالنصب ، وهو
~~أشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف . وقيل : حال أي كونه مالئا لتلك
~~الأجرام على تقدير تجسمه ، وبالرفع صفة الحمد . ( والأرض وما بينهما . وملء
~~ما شئت من شيء بعد ) أي بعد السموات والأرض قاله الطيبي . وقال ابن حجر :
~~أي بعد ذلك صفة لشيء كالكرسي والعرش وما فوقه وما تحت أسفل الأرضين مما لا
~~يعلمه ولا يحيط به إلا خالقه وموجده . والأظهر أن المراد بهما الجسمانيات
~~العلويات والسفليات . قال ابن الملك : وهذا غاية الحمد لله تعالى ، حيث
~~حمده ملء كل مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة
~~المغيبة . وقال ميرك : هذا يشير إلى الإعتراف بالعجز عن أداء حق الحمد بعد
~~استفراغ الجهد ، فإنه حمده ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما ، ثم
~~ارتفع . فأحال الأمر فيه على المشيئة وليس وراء ذلك للحمد منتهى ، ولهذه
~~الرتبة التي لم يبلغها أحد من خلق الله استحق أن يسمى أحمد . ( وإذا سجد
~~قال : اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ، سجد وجهي ) بالوجهين أي خضع وذل
~~وانقاد ( للذي خلقه ) أي أوجده من العدم ( وصوره ) أحسن صورة PageV02P494 (
~~وشق سمعه ) أي طريق سمعه ، إذ السمع ليس في الأذنين بل في مقعر الصماخ . (
~~وبصره تبارك الله ) أي تعالى وتعظم ، والرواية بحذف الفاء . ( أحسن
~~الخالقين ) أي المصورين والمقدرين . فإنه ms1106 الخالق الحقيقي المنفرد بالإيجاد
~~والإمداد ، وغيره إنما يوجد صورا مموهة ليس فيها شيء من حقيقة الخلق ، مع
~~أنه تعالى خالق كل صانع وصنعته . 16 ( { والله خلقكم وما تعلمون } ) . 16 (
~~{ والله خالق كل شيء } ) . ( ثم يكون ) أي بعد فراغه من ركوعه وسجوده . (
~~من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم . اللهم اغفر لي ما قدمت ) من سيئة (
~~وما أخرت ) من عمل ، أي جميع ما فرط مني قاله الطيبي . وقيل : ما قدمت قبل
~~النبوة وما أخرت بعدها ، وقيل : ما أخرته في علمك مما قضيته علي . وقيل :
~~معناه إن وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك . ( وما أسررت )
~~أي أخفيت ( وما أعلنت ) تخصيص بعد تعميم ، كعكسه في قوله : ( وما أسرفت )
~~أي جاوزت الحد ، مبالغة في طلب الغفران بذكر أنواع العصيان ( وما أنت أعلم
~~به مني ) أي من ذنوبي ، التي لا أعلمها عددا وحكما . ( أنت المقدم ) أي بعض
~~العباد إليك بتوفيق الطاعات ( وأنت المؤخر ) أي بعضهم بالخذلان عن النصرة ،
~~أو أنت المقدم لمن شئت في مراتب الكمال وغايات الجلال ، وأنت المؤخر لمن
~~شئت عن معالي الأمور إلى سفسافها ، فنسألك أن تجعلنا ممن قدمته في معالم
~~الدين ونعوذ بك أن تؤخرنا عن طريق اليقين ، أو أنت الرافع والخافض والمعز
~~والمذل . ( لا إله إلا أنت ) فلا مطلوب سواك ولا محبوب إلا إياك ( رواه
~~مسلم ) . قال ميرك : ورواه الأربعة وابن حبان في صحيحه ، وزاد بعد قوله
~~حنيفا : مسلما . ( وفي رواية للشافعي : والشر ليس إليك ) هذا الكلام إرشاد
~~إلى استعمال الأدب في الثناء على الله تعالى ، وأن يضاف إليه في محاسن
~~الأشياء دون مساويها . وليس المقصود نفي شيء عن قدرته ، يعني أو إثبات شيء
~~لغيره نقله السيد جمال الدين عن القاضي . قال ميرك : ومنه قوله تعالى : 16
~~( { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ) [ الأعراف 180 ] . ( والمهدي من
~~هديت ) أي لا مهدي إلا من هديته ، وترك مقابله وهو : لا ضال إلا من أضللته
~~. لما تقدم من مراعاة الأدب ، أو هو من باب الإكتفاء بمقابلة كقوله تعالى :
~~16 ( { سرابيل تقيكم الحر ms1107 } ) [ النحل 81 ] . فلا متمسك للمعتزلة ، كيف وقد
~~قال تعالى : 16 ( { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } ) . ( أنا بك ) أي وجدت (
~~وإليك ) انتهي PageV02P495 أي أنت المبدأ والمنتهى قاله الطيبي . ( ولا
~~منجى ) بالقصر لا غير . وأغرب ابن حجر حيث قال : لا منجى مقصور لا يجوز مده
~~ولا قصره ، وكان حقه أن يقول : لا يجوز همزة لا مدا ولا قصرا ، وهو مصدر
~~ميمي . أي أو اسم مكان ، أي لا موضع ينجو به اللائذ . ( منك ) أي من عذابك
~~. ( ولا ملجأ ) الأصل فيه الهمز ، ومنهم من يلين همزته ليزدوج مع منجى ،
~~نقله السيد جمال الدين عن القاضي ، أي لا ملاذ عند نزول النوائب وحصول
~~المصائب . ( إلا إليك ) فإنك المفرج عن المهمومين المعيذ للمستعيذين ، أو
~~المراد لا مهرب ولا مخلص ولا ملاذ لمن طالبته إلا إليك ، وفيه معنى مقتبس
~~من قوله تعالى : 16 ( { ففروا إلى الله } ) . 16 ( { وتبتل إليه تبتيلا } )
~~. ( تباركت ) وفي نسخة : وتعاليت ، أي تعاظمت عن أن تحتاج إلى أحد ، أي عن
~~أن لا يكون أحد إلا وهو محتاج في كل شؤونه إليك .
# ( 814 ) ( وعن أنس أن رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه ) بالفاء والزاي أي
~~جهده وضاق به . ( النفس ) يعني حركة النفس من كثرة السرعة في الطريق إلى
~~الصلاة لإدراكها . كذا في المفاتيح وقال التوربشتي : أي اشتد به ، والحفز
~~تحريك الشيء من خلفه . يريد النفس الشديد المتتابع كأنه يحفزه أي يدفعه من
~~السباق إلى الصلاة . ا ه . ففي كلام التوربشتي لا إشكال ، وأما كلام الطيبي
~~أن سببه شدة عدوه حذرا من أن تفوته الجماعة فينافيه قوله عليه السلام : إذا
~~أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون بل ائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة
~~والوقار ، فما أدركتم فأتموا وما فاتكم فاقضوا . فأجاب ابن حجر بأنه محمول
~~على ما ذهب إليه بعض أئمتنا ، من أن محل الكراهة فيمن علم أنه يدرك الجماعة
~~لو لم يسع ، أما من علم أنه لا يدركها إلا أن يسعى فلا يكره له السعي . ثم
~~قال : والأرجح عندنا أنه لا فرق . وعدم إنكاره عليه ms1108 السلام على تقدير علمه
~~بالعدو إنما يدل على الجواز ، لا على نفي الكراهة ، والكلام في غير الجمعة
~~. أما هي فيجب السعي إذا توقف عليه إدراكها وهو إنما يحصل بإدراك ركوع
~~الركعة الثانية . ا ه . ( فقال : ) أي الرجل ( الله أكبر الحمد لله حمدا
~~كثيرا ) أي يترادف مدده ولا تنتهي مدده ، قال الطيبي : منصوب بمضمر يدل
~~عليه الحمد ، ويحتمل أن يكون بدلا منه جاريا على محله . وقوله : ( طيبا )
~~وصف له أي خالصا عن الرياء والسمعة . وقوله : ( مباركا فيه ) يقتضي بركة
~~وخيرا كثيرا يترادف إرفاده ويتضاعف إمداده . قال ابن الملك : أي حمدا جعلت
~~البركة فيه ، PageV02P496 يعني حمدا كثيرا غاية الكثرة . وقيل : مباركا
~~بدوام ذاته وكمال غاياته . ( فلما قضى رسول الله ) أي أدى ( صلاته قال :
~~أيكم المتكلم بالكلمات ) أي المذكورات المسموعة آنفا ( فارم القوم ) قال
~~محيي السنة : هو بفتح الراء أي المهملة وتشديد الميم أي سكتوا . وفي
~~النهاية : هذا هو المشهور . وقال القاضي عياض : وقد روي في غير صحيح مسلم
~~بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الأزم ، وهو الإمساك وهو صحيح معنى . ا ه
~~. وهو كذا في نسخة . وأخطأ ابن حجر حيث قال : بفتح الزاي وتشديد الميم ،
~~وفي رواية في غير مسلم بالراء المفتوحة وتخفيف الميم من الأرم . وهو
~~الإمساك . ا ه . ( فقال : أيكم المتكلم بها ) وفي نسخة صحيحة فقال : أيكم
~~المتكلم بالكلمات . ( فارم القوم . فقال : أيكم المتكلم بها ) اعلم أن في
~~نسخة الشيخ عفيف الدين الكازروني بلفظ : فارم القوم مرة واحدة ، ولفظ أيكم
~~المتكلم بها . وفي نسخة الشيخ نور الدين : ألا يجيء بالكلمات ، بدل بها .
~~وفي نسخة الشيخ عبد الرحمن : أيكم المتكلم بالكلمات فارم القوم مذكور مرتين
~~، ثم في المرة الثالثة : أيكم المتكلم بها ( فإنه لم يقل بأسا ) قال الطيبي
~~: يجوز أن يكون مفعولا به ، أي لم يتفوه بما يؤخذ عليه وأن يكون مفعولا
~~مطلقا ، أي ما قال قولا يشدد عليه ( فقال رجل ) الظاهر فقال الرجل ، ( جئت
~~وقد حفزني النفس فقلتها ) أي الكلمات ( فقال : لقد رأيت اثني عشر ملكا
~~يبتدرونها ) أي ثواب هذه الكلمات ms1109 . قال ابن الملك : يعني يسبق بعضهم بعضا
~~في كتب هذه الكلمات ورفعها إلى حضرة الله لعظمها وعظم قدرها ، وتخصيص
~~المقدار يؤمن به ويفوض إلى علمه تعالى . ا ه . ويمكن أن يكون إشارة إلى عدد
~~الكلمات فإنها اثنتا عشرة كلمة والله أعلم . ( أيهم يرفعها ) مبتدأ وخبر ،
~~والجملة في موضع نصب ، أي يبتدرونها ويستعجلون أيهم يرفعها . قال أبو
~~البقاء في قوله تعالى : 16 ( { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } ) [ آل
~~عمران 44 ] . أيهم مبتدأ وخبر في موضع نصب أي يقترعون أيهم ، فالعامل فيه
~~ما دل عليه يلقون كذا ذكره الطيبي ، وقيل : المراد أيهم يرفعها أول ( رواه
~~مسلم ) .
# 25 PageV02P497 ( قال : سبحانك اللهم وبحمدك ) أي وفقني قاله الأبهري .
~~وقال ابن الملك : سبحان اسم أقيم مقام المصدر ، وهو التسبيح منصوب بفعل
~~مضمر تقديره أسبحك تسبيحا ، أي أنزهك تنزيها من كل السوء والنقائص ، وأبعدك
~~مما لا يليق بحضرتك من أوصاف المخلوقات من الأهل والولد . والمعنى اعتقدت
~~براءتك من السوء ونزاهتك عما لا ينبغي لجلال ذاتك وكمال صفاتك . وقيل :
~~تقديره أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك . فالباء للملابسة والواو زائدة
~~. وقيل : الواو بمعنى مع ، أي أسبحك مع التلبس بحمدك . وحاصله نفي الصفات
~~السلبية وإثبات النعوت الثبوتية ، أو بحمدك سبحتك أي اعتقدت نزاهتك حال
~~كوني ملتبسا بالثناء عليك ، أو بسبب ثناء الجميل عليك اعتقدت نزاهتك . ويصح
~~أن يكون صفة لمصدر محذوف أي أسبحك تسبيحا مقرونا بشكرك ، إذ كل حمد من
~~المكلف يستجلب نعمة متجددة ، ويستصحب توفيقا إلهيا . ومن ثم روي عن داود
~~عليه السلام : يا رب كيف أقدر أن أشكرك وأنا لا أقوم بشكر نعمتك إلا بنعمتك
~~. ولذا قيل : العجز عن الشكر شكر ، أو لك الحمد على توفيقك إياي على تسبيحك
~~. وقال الخطابي : أخبرني ابن الخلاد قال : سألت الزجاج عن الواو في وبحمدك
~~. قال : معناه سبحناك اللهم وبحمدك سبحتك . قيل : قول الزجاج يحتمل وجهين :
~~أحدهما أن يكون الواو للحال ، وثانيهما أن يكون عطف جملة فعلية على مثلها ،
~~إذ التقدير أنزهك تنزيها وأسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك ، وعلى التقديرين اللهم
~~معترضة ms1110 ، والباء في وبحمدك إما سببية والجار متصل بفعل مقدر ، أو الصاقية
~~والجار والمجرور حال من فاعله ، ذكره الطيبي . ( وتبارك اسمك ) أي كثرت
~~بركة اسمك إذ وجد كل خير من ذكر اسمك . وقيل : تعاظم ذاتك أو هو على حقيقته
~~، لأن التعاظم إذا ثبت لأسمائه تعالى فأولى لذاته . ونظيره قوله تعالى : [
~~أي ] { سبح اسم ربك الأعلى } [ / أي ] . ( وتعالى جدك ) أي عظمتك ، أي ما
~~عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك . وقال ميرك :
~~تعالى تفاعل من العلو ، أي علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك ، غاية للعلو
~~والرفعة . ا ه . وقال ابن حجر : أي تعالى غناؤك عن أن ينقصه إنفاق أو يحتاج
~~إلى معين ونصير . ( ولا إله غيرك . رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( 816 ) ( وابن ماجه عن أبي سعيد وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا
~~من حارثة ) أي ابن أبي الرجال . ( وقد تكلم ) أي طعن ( فيه ) أي في حارثة (
~~من قبل حفظه ) أي لا من قبل PageV02P498 عدالته . قال التوربشتي : هذا حديث
~~حسن مشهور وأخذ به من الخلفاء عمر رضي الله عنه ، والحديث مخرج في كتاب
~~مسلم عن عمر وقد أخذ به عبد الله بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة ، وذهب
~~إليه كثير من علماء التابعين ، واختاره أبو حنيفة وغيره من العلماء . فكيف
~~ينسب هذا الحديث إلى الضعف وقد ذهب إليه الأجلة من علماء الحديث ، كسفيان
~~الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . وأما ما ذكره الترمذي فهو كلام في
~~إسناد الحديث الذي ذكره ، ولم يقل إن إسناده مدخول من سائر الوجوه ، مع أن
~~الجرح والتعديل يقع في حق أقوام على وجه الخلاف . فربما ضعف الراوي من قبل
~~أحد الأئمة ، ووثق من قبل آخرين . وهذا الحديث رواه الأعلام من أئمة الحديث
~~وأخذوا به . ورواه أبو داود في جامعه بإسناد ذكره فيه ، وهو إسناد حسن
~~رجاله مرضيون ، فعلم أن الترمذي إنما تكلم في الإسناد الذي ذكره كذا في شرح
~~الطيبي . واستفيد من هذا الحديث كالذي بعده وغيره ، أن دعاء الإفتتاح من
~~سنن ms1111 الصلاة . ونفى مالك ندبه لعدم ذكره في خبر المسيء صلاته ، ولخبر : كان
~~وأبو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ، عجيب إذ لا جواب له
~~عن واحد من تلك الأحاديث ، وخبر المسيء صلاته لم يذكر إلا بعض الفرائض وبعض
~~النوافل . ومعنى الخبر : كانوا يفتتحون قراءة الصلاة ، كما صرحت به الرواية
~~السابقة ، بل لو صرح صحابي بنفيه لكان محجوجا بإثبات غيره . ثم ينبغي الجمع
~~بين أدعية الإفتتاح بأن يخص الفرائض بما ورد في هذا الحديث ، ويقرأ في
~~النفل بما شاء كما هو مختار مذهبنا ، أو الجمع بينهما في كل صلاة على ما
~~ذهب إليه أبو يوسف وغيره . واختلف أيهما يقدم . والمختار ما ذكره النووي في
~~الروضة تبعا لجمع على أنه يقدم سبحانك اللهم الخ . لحديث البيهقي كان عليه
~~السلام إذا افتتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك ، وجهت وجهي . الخ قال ابن حجر : ورد بأن طرقه كلها ضعيفة .
~~قلت : على تقدير صحة ضعفه لا يضر فإنه في فضائل الأعمال ورده مردود وجمعنا
~~محمود والله أعلم .
# ( 817 ) ( وعن جبير بن مطعم ) بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ( أنه رأى رسول
~~الله يصلي صلاة قال : ) أي عقب تكبيرة الإحرام قاله ابن حجر : والظاهر أنه
~~هو عين التحريمة مع الزيادة والله أعلم . ( الله أكبر ) بالسكون ويضم . (
~~كبيرا ) حال مؤكدة ، وقيل : منصوب على القطع من اسم الله . وقيل : بإضمار
~~أكبر ، وقيل : صفة لمحذوف أي تكبيرا كبيرا . ( الله أكبر كبيرا الله أكبر
~~كبيرا ) لعل التكرار للتأكيد ، أو الأول للذات والثاني للصفات والثالث
~~للأفعال ، وأفعل لمجرد المبالغة . أو معناه أعظم من أن يعرف عظمته . قال
~~ابن الهمام : إن أفعل وفعيلا PageV02P499 في صفاته تعالى سواء ، لأنه لا
~~يراد بأكبر إثبات الزيادة في صفته بالنسبة إلى غيره بعد المشاركة ، لأنه لا
~~يساويه أحد في أصل الكبرياء . ( والحمد لله كثيرا ) صفة لموصوف مقدر ، أي
~~حمدا كثيرا ( والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا ) على النعم الظاهرة
~~والباطنة في الدنيا والعقبى وما بينهما . ( وسبحان ms1112 الله بكرة وأصيلا ) أي
~~في أول النهار وآخره ، منصوبان على الظرفية ، والعامل سبحان . وخص هذين
~~الوقتين لإجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الأبهري وصاحب
~~المفاتيح . ويمكن أن يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالى عن التغير في أوقات
~~تغير الكون والله أعلم . وقال الطيبي : الأظهر أن يراد بهما الدوام كما في
~~قوله تعالى : [ أي ] { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } [ / أي ] . ( ثلاثا )
~~قيدا الكل كذا في المفاتيح . ويحتمل أن يكون قيد للأخير بل هو الظاهر
~~لإستغناء الأولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا . ولذا قال ابن حجر : ثلاثا
~~كالذي قبله . وفي حديث مسلم أنه قال عقيب هؤلاء الكلمات : عجبت لها فتحت
~~لها أبواب السماء . ا ه . ولعل المراد بها الأفلاك التسعة على وفق عدد
~~المرات المذكورة . ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ) بدل اشتمال أي
~~من كبره المؤدي إلى كفره . ( ونفثه ) أي سحره ( وهمزه ) أي وسوسته . قال
~~الطيبي : النفخ كناية عن الكبر ، كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في
~~عينه ويحقر الناس عنده ، والنفث عبارة عن الشعر لأنه ينفثه الإنسان من فيه
~~كالرقية . ا ه . وقيل : من نفخه أي تكبره يعني مما يأمر الناس به من التكبر
~~، ونفثه مما يأمر الناس بإنشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم أو كفر أو
~~فسق ، وهمزة أي من جعله أحدا مجنونا بنخسه وغمزه . ( رواه أبو داود ) وقال
~~ابن حجر : ورواه أحمد . وقال ميرك وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه .
~~( وابن ماجه إلا أنه ) أي ابن ماجه ( لم يذكر : والحمد لله كثيرا ) ولا يضر
~~لأنه زيادة ثقة لا تعارض المزيد عليه فتقبل ( وذكر في آخره من الشيطان
~~الرجيم ) وهي زيادة يعمل بها كذلك بأن يجمع بين الروايات بلحوق الزيادات أو
~~باعتبار التارات . ( وقال عمر : ) صوابه عمرو بالواو ( ونفخه ) بالرفع على
~~الإعراب ، وبالجر على الحكايات ( الكبر ونفثه الشعر ) أي المذموم لخبر أبي
~~داود : ( إن من الشعر حكما ) ، أي مواعظ وأمثالا ، وفي البخاري : ( إن من
~~الشعر حكمة ) ، أي قولا صادقا مطابقا للحق . وروى البخاري في الأدب ms1113 أنه
~~عليه السلام استنشد من الشريدي شعر أمية بن أبي الصلت ، فانشده مائة قافية
~~. وردوا بهذا على من كره الشعر مطلقا ، واحتجاجه بقول ابن مسعود : الشعر
~~مزامير الشيطان ، ولخبر : إن إبليس لما هبط إلى PageV02P500 الأرض قال : رب
~~اجعل لي قرآنا . قال : قرآنك الشعر . مردود بأن الحديث ضعيف . وبفرض صحته
~~محمول على الإفراط فيه كذا ذكره ابن حجر . والأظهر أنه على تقدير صحته ،
~~تحمل اللام على العهد وهو الشعر المذموم ، أو على الجنس ويستثنى منه
~~المحمود ، جمعا بين الوارد والمورود والله أعلم . ( وهمزة الموتة ) بالضم
~~وفتح التاء ، نوع من الجنون والصرع يعتري الإنسان ، فإذا أفاق عاد عليه
~~كمال عقله كالنائم والسكران قاله الطيبي . وقال أبو عبيدة : الجنون سماه
~~همزا لأنه يحصل من الهمز والنخس ، وكل شيء دفعته فقد همزته . ثم قال الطيبي
~~: إن كان هذا التفسير من متن الحديث ، فلا معدل عنه . وإن كان من بعض
~~الرواة فالأنسب أن يراد بالنفث السحر ، لقوله تعالى : 16 ( { ومن شر
~~النفاثات } ) [ الفلق 4 ] . وأن يراد بالهمز الوسوسة لقوله تعالى : 16 ( {
~~قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } ) [ المؤمنون 97 ] . وهي خطراتهم ،
~~فإنهم يغرون الناس على المعاصي كما تهمز الركضة والدواب بالمهماز . ا ه .
~~وفيه نظر ، إذ السحر لا يتوقف على قول وإن وجد في بعض أفراده . وحينئذ فلا
~~شاهد له في الآية قاله ابن حجر ، وهو ظلم في حق الطيبي ، فإنه يكفيه أن
~~النفث جاء بمعنى السحر في الآية فهو أولى بالمراد من القول بالشعر ، فإنه
~~ما جاء مطلقا بمعنى الشعر لا في الآية ولا في غيرها ، ولم يدع الطيبي أن
~~السحر لا يكون إلا بالنفث ليرد عليه ما ذكره من نظره . هذا وأصل النفث في
~~اللغة أن يكون بالفم شبيه النفخ ، وهو أقل من التفل ، وهذا بمعنى السحر
~~أظهر . وأما قول صاحب القاموس : ونفث الشيطان الشعر ، فهو مأخوذ من تفسير
~~الصحابي . ولذا قال في النهاية : فسر النفث في الحديث بالشعر لأنه ينفث في
~~الفم . ا ه . والتحقيق أن هذا أيضا يرجع إلى معنى ms1114 السحر ، فإن الشيطان
~~بسحره يلقي الشاعر في شعره . ويؤيده أن إسناد الشعر إلى الشيطان مجازي
~~بخلاف إسناد السحر إليه والله تعالى أعلم .
# ( 818 ) ( وعن سمرة ) بفتح أوله وضم ثانية ( ابن جندب ) بضمهما ويفتح
~~الدال . ( أنه حفظ عن رسول الله سكتتين سكتة إذا كبر ) أي للإحرام ( وسكتة
~~إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) السكتة الثانية سنة عند
~~الشافعي وأحمد كالسكتة الأولى ، ومكروهة عند أبي حنيفة ومالك قاله الطيبي :
~~والأظهر أن السكتة الأولى للثناء والثانية للتأمين . قال زين العرب : سكوته
~~عليه السلام سكتتين إحداهما كان بعد التكبير ، وفائدته أن يفرغ المأموم من
~~النية وتكبير الإحرام لئلا يفوته سماع بعض الفاتحة ، وثانيتهما بعد تمام
~~الفاتحة ، والغرض منها أن يقرأ المأموم الفاتحة ويرجع الإمام إلى التنفس
~~والإستراحة . ا ه . وفي كل منهما نظر ، إذ السكتة الأولى لم تكن مجردة
~~خالية عن الذكر . غايته أنه كان سكوتا عن رفع PageV02P501 الصوت . وكون
~~السكتة الثانية للتنفس والإستراحة مسلم ، لكن كونها ليقرأ المأموم قلب
~~الموضوع ، ولا دلالة في الحديث عليه . ( فصدقه أبي بن كعب ) أي وافقه (
~~رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ . قال ميرك من طريق يونس بن عبيد عن الحسن
~~البصري عن سمرة وساقه . قال : فأنكر ذلك عليه عمران بن حصين . قال : فكتبوا
~~ذلك إلى المدينة إلى أبي فصدق سمرة ، وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة .
~~والأصح صحة سماعه منه ، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه وقال بعض الحفاظ : صح
~~الحديث عن سمرة وأبي بن كعب وعمران بن حصين . ا ه . وقال ابن حجر : رواه
~~أبو داود وسنده حسن بل صحيح . وفي رواية عنه : كان لرسول الله سكتتان إذا
~~قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، أي أراد قراءتها بدليل سكتة إذا كبر ، وسكتة
~~إذا فرغ من القراءة كلها . وفي أخرى إذا فرغ من فاتحة الكتاب ، وسورة عند
~~الركوع . ولا مخالفة بينهما ، بل يحصل من مجموعهما إثبات ثلاث سكتات ، بعد
~~الإحرام وبعد الفاتحة وبعد السورة . ا ه . وكان المراد بالسكتات الزيادة
~~على حد التنفس في ms1115 أواخر الآيات . إذ ثبت عنه عليه السلام كان يقرأ الحمد
~~لله رب العالمين فيقف ، وهكذا على رؤوس الآي . وأما إطلاق القراء السكتة
~~على الوقف بلا تنفس فمبني على اصطلاحهم والله أعلم . ثم قال ابن حجر :
~~واستحب أئمتنا أيضا السكتة بين الإفتتاح والتعوذ ، وبين التعوذ والفاتحة ،
~~وبين آمين والسورة ، وبين السورة وتكبيرة الركوع . وكلها سكتات خفيفة بقدر
~~سبحان الله كما قاله الغزالي في بعضها ، وقياسه الباقي ، إلا التي بين آمين
~~والسورة بالنسبة للإمام . فإن السنة أن يشتغل فيها بذكر أو قرآن قدر ما
~~يقرأ المأموم الفاتحة ليسمع الإمام . ا ه . وفيه أنه لا دلالة في حديث على
~~سنية هذه السكتة بهذا المقدار ، ولا ثبت أنه عليه السلام قرأ في هذه السكتة
~~شيئا مع مخالفة ظاهر السكتة للقراءة ، وأيضا سماع الإمام قراءة المأموم لم
~~يرد في أصل صحيح ولا ضعيف ، بل ورد نهي المأموم عن رفع الصوت بالقراءة ، بل
~~عن نفس القراءة كما تقرر في محله والله أعلم . ( وروى الترمذي وابن ماجه
~~والدارمي نحوه ) . أي معناه .
# ( 819 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله إذا نهض ) أي قام ( من
~~الركعة الثانية ) أي من أجلها ( استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين )
~~المراد السورة المختصة ، فلا يدل على أن البسملة ليست منها قاله الطيبي .
~~لكن ظاهر الحديث أنه كان يسر بها ( ولم يسكت ) أي للثناء ( هكذا في صحيح
~~مسلم ، وذكره الحميدي في أفراده ) . أي في مفردات مسلم ومختصاته
~~PageV02P502 ( وكذا صاحب الجامع ) أي للأصول ، هو ابن الأثير . ( عن مسلم
~~وحده ) فإيراد صاحب المصابيح هذا الحديث في الفصل الثاني دون الفصل الأول
~~غير مناسب لقاعدته . قال ميرك : والعجب أن الحاكم أخرجه في مستدركه وقال :
~~على شرطهما ، وأقره الذهبي فلم يستدركه . قلت : لعل الحاكم رواه بسند غير
~~سند مسلم وكان رجاله على شرطهما .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 820 ) ( عن جابر قال : كان النبي إذا استفتح الصلاة ) أي بالإستقبال
~~والنية ، ( كبر ) للتحريمة ( ثم قال : إن صلاتي ونسكي ) أي بقية عبادتي (
~~ومحياي ومماتي ) أي أحوالي فيهما ( لله ) أي ms1116 خالصة لله ( رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك ) أي الإخلاص ( أمرت وأنا أول المسلمين ) قال الطيبي : هذا
~~لفظ التنزيل حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام ، وإنما قال : أول المسلمين
~~، لأن إسلام كل نبي مقدم على إسلام أمته . ا ه . والظاهر من القرآن أن
~~نبينا عليه الصلاة والسلام مأمور بهذا القول ، فإنه تعالى قال له : 16 ( {
~~قل إن صلاتي ونسكي } ) الآية [ الأنعام 162 ] ، لكن كان يقول هذا تارة ،
~~وأنا من المسلمين أخرى كما تقدم ، تواضعا حيث عد نفسه واحدا منهم كما قال :
~~واحشرني في زمرة المساكين . وفي الأزهار قوله : وأنا أول المسلمين ، مخصوص
~~بالنبي . وأما غيره فلا يقرأ كذلك . بل يقول : وأنا من المسلمين ذكره
~~الأبهري . قلت : وإلا كان كاذبا ما لم يرد لفظ الآية . يعني لا يكون مخبرا
~~عن نفسه ، بل تاليا للقرآن . قال ابن الهمام : ولو قال أول المسلمين ، قيل
~~: تفسد صلاته للكذب . وقيل لا ، وهو الأولى لأنه تال لا مخبر . ( اللهم
~~اهدني لأحسن الأعمال ) أي الظاهرة ( وأحسن الأخلاق ) أي الباطنة ( لا يهدي
~~لأحسنها ) أي المذكورات من النوعين ( إلا أنت . وقني سيء الأعمال وسيء
~~الأخلاق لا يقي سيئها إلا أنت ) وفي العدول عن الأسوأ المقابل للأحسن إلى
~~السيء ، نكتة لا تخفى . ( رواه النسائي ) .
# PageV02P503
# ( 821 ) ( وعن محمد بن مسلمة ) أنصاري أوسي شهد المشاهد كلها إلا تبوك ،
~~وكان من الذين أسلموا على يد مصعب بن عمير ، وكان من فضلاء الصحابة ذكره
~~الطيبي . ( قال : إن رسول الله إذا قام يصلي تطوعا ) ظاهره يؤيد مذهبنا
~~المختار ، أن يقرأ بوجهت وجهي في النوافل أو السنن . ( قال : الله أكبر
~~وجهت وجهي ) بالوجهين أي وجهت قصدي أو ذاتي ( للذي فطر السموات والأرض ) أي
~~أبدعهما . ( حنيفا ) مائلا عما سواه ، حال من الفاعل . ووقع في شرح ابن حجر
~~لفظ مسلما بعد حنيفا ، وهو ليس بثابت في أصل المشكاة . ( وما أنا من
~~المشركين ) تأكيد وتعريض وإظهار للتلذذ بهذه المنة ، وتحدث بشكر هذه النعمة
~~. ( وذكر ) أي محمد بن مسلمة ( الحديث مثل جابر ، إلا أنه ) أي محمدا ( قال
~~: وأنا من المسلمين ms1117 ) بدل وأنا أول المسلمين . ( ثم قال : ) أي رسول الله (
~~اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، ثم يقرأ . رواه النسائي )
~~.
# | 2 ( باب القراءة في الصلاة ) 2
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 822 ) ( عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله لا صلاة ) أي كاملة
~~كما هو PageV02P504 مذهبنا ، أو صحيحة كما هو مذهب الشافعي ( لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ) قال الطيبي : أي لم يبدأ القراءة بها . قال ابن حجر : يعني
~~عدي يقرأ بالباء مع تعديته بنفسه لتضمينه معنى يبدأ ، ويلزم منه فساد على
~~مذهبه لإنحلاله إلى نفي الحقيقة عمن ابتدأ القراءة بغير الفاتحة ، ثم ختم
~~بالفاتحة ولا قائل به من الشافعية فيما نعلم . فالصواب أنها زائدة للتأكيد
~~. وسميت فاتحة الكتاب لإفتتاحه بها ، والفاتحة لذلك ولإفتتاح الصلاة بها .
~~ا ه . أو يقال : لأنها تفتح على قارئها أبواب الخير في أعضائه السبعة ،
~~وتغلق عليه أبواب جهنم ، وينفتح بها آخر أبواب الجنة الثمانية أو السبعة
~~على اختلاف فيها ، كما اختلف في آي الفاتحة والله أعلم . ( متفق عليه ) .
~~ورواه الأربعة . قال ميرك ( وفي رواية لمسلم : لمن لم يقرأ بأم القرآن )
~~سميت بها لإشتمالها على مقاصده من إثبات ما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه
~~، وما يمكن في حقه ولأنبيائه كذلك ، وعلى أحوال المعاش والمعاد وعلى الخبر
~~والطلب وعلى القصص ، وعلى مدح المهتدين وذم ضدهم وانقسامهم إلى مغضوب عليهم
~~وضالين وغير ذلك . حتى قال بعض العارفين : جميع منازل السائرين مبني على
~~إياك نعبد وإياك نستعين . وقال بعضهم : جميع القرآن مجمل في الفاتحة ،
~~وجميع الفاتحة في البسملة ، وجميع البسملة في بائها ، وجميع بائها في
~~نقطتها . وكأنه أراد بالنقطة المعنى التوحيدي . ولذا قيل : العلم نقطة
~~كثرها الجاهلون ، أي صاروا سببا للكثرة حيث ما فهموا إجمالا والله أعلم . (
~~فصاعدا ) أي فما زاد عليها من الصعود ، وهو الإرتفاع من سفل إلى علو . قال
~~المظهر : أي زائدا وهو منصوب على الحال ، أي لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن فقط ، أو بأم القرآن حال كون قراءته زائدا على أم ms1118 القرآن . وفيه أن
~~المفهوم من الحديث الثاني هو المعنى الثاني ، ولعله أراد أنهما مفهومان من
~~الحديثين . قيل : في الحديثين دلالة على وجوب قراءة الفاتحة على من يقدر
~~عليها ، ولقائل أن يقول قوله : فصاعدا ، يدفعه لأن الزائد على الفاتحة ليس
~~بواجب قاله الطيبي . قلت : بل قوله : فصاعدا ، يدل على تأويلنا أن المراد
~~نفي الكمال والله أعلم . وقد أجاب بعض الشافعية بأن القائلين بوجوب القراءة
~~في الصلاة اختلفوا في أن الفاتحة متعينة أم لا ، لكن لم يقل أحد أن الفاتحة
~~مع غيرها واجبة . قال : فدل هذا الحديث على وجوب الفاتحة ، لا على الزائد
~~عليها . كأنه قيل : الفاتحة واجبة في حال كونها مقرونة بشيء مما هو غير
~~واجب . ا ه . وهو مع قطع النظر عن تصحيح حل كلامه ، محمول على زعمه الفاسد
~~. فإن الفاتحة والسورة واجبتان في مذهب ساداتنا الحنفية ، غايته أن الوجوب
~~عندهم دون المرتبة الفرضية لتخصيص الفرائض ، بورود الأدلة القطعية دون
~~الظنية .
# ( 823 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من صلى صلاة ) قال ميرك :
~~التنكير فيه PageV02P505 أن أريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان
~~مفعولا به ، لأن الصلاة حينئذ تكون اسما لتلك الهيئات المخصوصة والفعل واقع
~~عليها ، وإن أريد الجنس يحتمل أن يكون مفعولا به ، وأن يكون مفعولا مطلقا .
~~( لم يقرأ فيها بأم القرآن ) فيه رد على قوم كرهوا تسميتها بذلك . ( فهي )
~~أي صلاته ( خداج ) أي ناقصة أو منقوصة أو ذات نقصان ، من خدجت الناقة ولدها
~~، قبل أوان خروجه وإن كمل خلقه فهي مخدجة أو ذات خداج . ( ثلاثا ) أي قالها
~~ثلاثا ( غير تمام ) بيان خداج أو بدل منه ، وفي نسخة : غير تام . أي غير
~~كامل . قيل : إنه تأكيد ، وقيل : هو من قول المصنف تفسيرا للخداج ذكره ابن
~~الملك . والأظهر أنه ليس من كلام المصنف بل من كلام أحد الرواة ، وهو صريح
~~فيما ذهب إليه علماؤنا من نقصان صلاته ، فهو مبين لقوله عليه السلام : لا
~~صلاة . أن المراد بها نفي الكمال لا الصحة فبطل قول ابن حجر . والمراد بهذا
~~الحديث أنها ms1119 غير صحيحة ، وبنفي لا صلاة نفي صحتها لأنه موضوعه . ثم قال :
~~ودليل ذلك أحاديث لا تقبل تأويلا ، منها ما صح عن أبي سعيد : أمرنا أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب وما تيسر . وفيه أنه حجة عليهم لا علينا ، لأنهم ما يقولون
~~بوجوب السورة ، مع احتمال أن تكون الواو بمعنى مع أو بمعنى أو ، وهو جائز
~~عند العجز عن الفاتحة إجماعا ، ومجزىء عند القدرة عليها في مذهبنا . قال :
~~ومنها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم بإسناد صحيح : لا تجزىء
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب . ورواه الدارقطني بإسناد حسن . وقال
~~النووي : رواته كلهم ثقات ، وفيه أنه محمول على الإجزاء الكامل . ثم قال :
~~ومنها ما صح أيضا أنه عليه السلام قال للمسيء صلاته : ثم اقرأ بأم القرآن .
~~وقال له : ثم افعل ذلك في صلاتك كلها . وفيه أن الحديث السابق لفظه : ثم
~~اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ . وهو بظاهره حجة عليهم لا علينا
~~لأنا نقول بموجبه ، مع أن في حديث المسيء ورد بعض الأوامر لا يصح أن يحمل
~~على الوجوب إجماعا . قال : ومنها مداومته عليه السلام قراءتها في صلاته ،
~~كما في مسلم مع خبر البخاري : صلوا كما رأيتموني أصلي . وفيه أنه لولا
~~مواظبته عليه السلام على قراءتها لقلنا بسنيتها لا بوجوبها وبعصيان تاركها
~~. وأما حديث البخاري فمخصوص البعض إجماعا لأن بعض أعمال صلاته عليه السلام
~~سنن بلا خلاف . قال : وأما خبر : لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب .
~~فضعيف ، على أن معناه أقل مجزىء الفاتحة . كصم ولو يوما . قلت : لو صح ضعفه
~~، فهو يقوي المعنى المراد . على أن الحديث الضعيف عندنا مقدم على الرأي
~~PageV02P506 المجرد ، وجعله الحديث نظير ما ذكر في غاية من البعد . بل
~~نظيره ما ورد من حديث : اتقوا النار ولو بشق تمره . فيفيد أن قراءة الفاتحة
~~وحدها مجزئة ، مع أن الواجب ضم سورة معها . قال : وما ورد عن عمر وعلي مما
~~يقتضي عدم وجوب القراءة من أصلها ، ضعيف أيضا . قلت : على تقدير صحته يحمل
~~على فرضية الفاتحة ms1120 دون وجوبها جمعا بين الأدلة . قال : وقول زيد بن ثابت :
~~القراءة سنة ، أي طريقة متبعة وإن خالفت مقاييس العربية ، قلنا : والقراءة
~~في الصلاة ثبت فرضيتها بالسنة ، لأن قوله تعالى : 16 ( { فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن } ) [ المزمل 20 ] . بظاهره مطلق . قال : وروى مسلم أنه عليه السلام
~~كان يقرأ الفاتحة في العصرين في الركعات كلها . وهو مقدم على ما جاء عن ابن
~~عباس : أنه لم يكن يقرأ فيهما لأنه نفي على أن رواة الأول وما بمعناه أكبر
~~سنا وأقدم صحبة . فقد صح عنه أنه شك في ذلك فقال : لا أدري أكان يقرأ في
~~الظهر والعصر أم لا ، وغيره مع كثرتهم جزموا بالقراءة ، فكانوا أحق
~~بالتقديم . قلت : الظاهر أن يحمل نفيه على ما بعد الفاتحة من الركعتين
~~الأخيرتين ، أو على اخفائه القراءة بحيث أنه لا يدري أنه كان يقرأ أم لا .
~~ويدل عليه تقييده بالعصرين . قال : وخبر أنه قرأ في الأوليين وسبح في
~~الأخريين ، ضعيف . قلت : على فرض صحته يحمل على بيان الجواز كما قال به
~~علماؤنا . لكن في الفرض دون النفل ، وأنه مكروه وصاحبه مسيء والله أعلم . (
~~فقيل لأبي هريرة : إنا نكون وراء الإمام ) أي فهل نقرأ أم لا ( قال : اقرأ
~~بها ) أي بأم القرآن ( في نفسك ) سرا غير جهر وبه أخذ الشافعي . وهو مذهب
~~صحابي لا يقوم به حجة على أحد ، مع احتمال التقييد في الصلاة السرية كما
~~قال به الإمام مالك والإمام محمد من أصحابنا ، أو في السكتان بين قراءة
~~الإمام ، كما قيل للمسبوق في دعاء الإستفتاح أو معناه في قلبك باستحضار
~~ألفاظها أو معناها أو معانيها دون مبانيها . ( فإني سمعت رسول الله يقول :
~~) وفيه دليل أنه قال هذا القول بطريق الإستدلال ( قال الله تعالى : قسمت
~~الصلاة ) أي الفاتحة ، وسميت صلاة لما فيها من القراءة وكونها جزءا من
~~أجزائها قاله ابن الملك . وقيل : أي القراءة في الصلاة ، . فهو مجاز من باب
~~إطلاق الكل على البعض لأنها من أركانها ، أو على حذف المضاف أي قراءة
~~الصلاة . قال زين العرب : ويتأيد بقوله ms1121 : ( بيني وبين عبدي نصفين ) والصلاة
~~خالصة لله ، فعلم أن المراد بها القرآن . ا ه . وتتمة الحديث تدل على أن
~~المراد بها فاتحة الكتاب ، والتنصيف ينصرف إلى آيات السورة لأنها سبع آيات
~~، ثلاث ثناء وثلاث سؤال ، والآية المتوسطة نصفها ثناء ونصفها دعاء ، فإذا
~~ليست البسملة آية من الفاتحة . وأجيب بأن التنصيف راجع إلى جملة الصلاة لا
~~إلى الفاتحة كما هو حقيقة اللفظ ، وبأنه عائد إلى ما يختص بالفاتحة من
~~الآيات الكاملة ، وقد تمسك أبو حنيفة ومتابعوه بهذا الحديث على أن البسملة
~~ليست من الفاتحة بوجه آخر ، وهو أنه PageV02P507 لم يذكر التسمية فيما حكاه
~~عن الله سبحانه . والجواب أنه ورد في بعض طرق الحديث فإذا قال العبد : بسم
~~الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالى : ذكرني عبدي كذا ذكره ميرك . وفيه أن
~~هذه الرواية ضعيفة على ما ذكره ابن حجر . ثم قال : فلعلها لم تنزل إذ ذاك
~~وإن كان بعيدا ، لا بالنسبة لكونها لم تذكر أول سورة اقرأ ، التي هي أول ما
~~نزل من القرآن على الصحيح ، وذلك لكون الراوي أبا هريرة وهو إنما أسلم سنة
~~سبع . إلا أن يكون روى الحديث عن غيره عن النبي . وروى : أول ما أنزل علي
~~بسم الله الرحمن الرحيم . وهو غير ثابت ، وأجيب بأن عدم ذكرها لعدم
~~اختصاصها بالفاتحة مع استقلالها . قلت : الإستقلال ممنوع محتاج بما به
~~الإستدلال والله أعلم بالحال . وقيل : التنصيف من جهة المعنى لا من جهة
~~اللفظ ، لأن نصف الدعاء وهو قوله : وإياك نستعين . يزيد على نصف الثناء وهو
~~إلى قوله : 16 ( { إياك نعبد } ) [ الفاتحة 5 ] . وقال ابن حجر : قوله
~~نصفين أي باعتبار أن بعض آياتها يعود عليه ، أظهر فائدة ونفع دنيوي وأخروي
~~كالإمتنان عليه بمسؤوله ومرغوبه ، وبعضها لا فائدة له فيه غير محض التعبد
~~والإمتثال . فجعل راجعا إلى الله تعالى بهذا الإعتبار ، كما أن ذاك راجع
~~إلى العبد بذلك الإعتبار وإن كان الكل يرجع إلى العبد . باعتبار التعبد ،
~~وإلى الله تعالى باعتبار الإعظام والإجلال . ( ولعبدي ما سأل ) أي أحد
~~النصفين دعاء عبدي إياي ms1122 وله ما سألني ، أي بعينه إن كان وقوعه معلقا على
~~السؤال ، وإلا فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما ، كذا قيل . والأظهر أن
~~التقدير لذاتي ما وصف من الثناء ، ولعبدي ما سأل من الدعاء ولذا قال : (
~~فإذا قال العبد : ) أي المذكور أولا مع التشريف بالإضافة إلى ربه لتحققه
~~بصفات العبودية وقيامه بحق الربوبية وشهوده لآثارهما وأسرارهما في صلاته
~~التي هي معراج الأرواح وروح الأشباح وغرس تجليات الأسرار التي ينجلي بها
~~الأحرار عن الأغيار ، ولذا زيد في تشريفه بتكرير هذا الوصف الذي هو أشرف
~~الأوصاف ، الذي خلق له الأوضاع والأشراف لقوله تعالى : 16 ( { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } ) . وهذا هو غاية كمال الإنسان ونهاية جمال
~~الإحسان . ولذا وصف نبينا عليه الصلاة والسلام به في مقام الفخامة والإمامة
~~والكرامة : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا . ونزل الفرقان على عبده فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى . وفي كلام الصوفية : أنه لا مقام أشرف من العبودية إذ بها
~~ينصرف من جميع الخلق إلى الحق . ( الحمد لله رب العالمين . قال الله :
~~حمدني عبدي . وإذا قال : الرحمن الرحيم ) بالجر على الحكاية ( قال الله : )
~~قيل : لعله تعالى يقول ذلك لملائكته مباهاة . ( أثنى علي عبدي ) ظاهره أن
~~المراد بالحمد الشكر وأن الإثناء بجلائل الرحمة الإلهية ودقائق العواطف
~~الربانية التي أخرجت الخلق من ظلمة العدم إلى نور الوجود ليتسارعوا إلى
~~مرضاته وليتزودوا في المسير إلى دار الجزاء ودرجات جناته . ( وإذا قال :
~~PageV02P508 مالك يوم الدين ) أي الجزاء ( قال : مجدني ) أي عظمني ( عبدي )
~~والتمجيد نسبته إلى المجد وهو الكرم أو العظمة . قال النووي : التمجيد
~~الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله : مالك يوم الدين . هو أنه تضمن أن
~~الله تعالى هو المنفرد بالملك فيه كما في الدنيا ، وفي هذا الإعتراف من
~~التعظيم والتفويض للأمر ما لا يخفى . ( وإذا قال : إياك نعبد ) أي نخصك
~~بالعبادة ( وإياك نستعين ) أي نخصك بالإستعانة على العبادة وغيرها ( قال :
~~هذا بيني وبين عبدي ) لأن العبادة لله تعالى والإستعانة من الله . وقال ابن
~~الملك : لأن قوله إياك نعبد وإياك نستعين ms1123 ، للعبد . ( ولعبدي ما سأل ) أي
~~بعد هذا ( فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم ) أي ثبتنا على دين الإسلام أو
~~طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام ( صراط الذين أنعمت عليهم ) من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وهذا يدل على مذهب البصريين في
~~الوقوف من أن ، أنعمت عليهم آية بخلاف الكوفيين بناء على أن الفاتحة سبع
~~آيات . لم يذكر البسملة في هذا الحديث . ( غير المغضوب عليهم ) أي اليهود (
~~ولا الضالين ) أي النصارى . ( قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) أي غير هذا
~~، أو المعنى هذا ونحو هذا ، فاندفع ما قاله بعض من لا علم عنده : لا فائدة
~~في الدعاء لأن المدعو إن قدر وقوعه فهو واقع وإن فقد الدعاء ، وإلا فهو غير
~~واقع وإن وقع الدعاء . قال ابن الملك : وهذا يرشد إلى سرعة إجابته . قلت :
~~وإلى الرجاء إلى إجابة سائر حاجته . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : واللفظ له
~~ورواه الأربعة .
# ( 824 ) ( وعن أنس أن النبي وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد
~~لله رب العالمين ) معناه أنهم يسرون بالبسملة كما يسرون بالتعوذ ثم يجهرون
~~بالحمد لله . وفي شرح السنة : أول الشافعي الحديث بأن معناه كانوا يبتدؤن
~~الصلاة بقراءة الفاتحة قبل السورة ، وليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤن بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، كما يقال : قرأت البقرة . وفي أخرى له : فكانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين . لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في
~~أول قراءته ولا في آخرها . وزاد بن حجر : بينه ما صح عن أنس نفسه كما قاله
~~الدارقطني والحاكم PageV02P509 وغيرهما : أنه كان يجهر بالبسملة ويقول : لا
~~آلو أن اقتدي بصلاة النبي . قلت : هو على فرض صحته معارض بما هو أصح ، فلا
~~يلتفت إليه ، أو محمول على تلونه واضطرابه فإنه صح عنه بعبارات مختلفة
~~المعاني ومن جملتها أنه قال : كبرت ونسيت . وأنه سئل : أكان النبي يستفتح
~~الصلاة بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم فقال : إنك
~~لتسألني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك . وعلى تقدير ثبوت الجهر
~~يحمل على بيان الجواز ، أو ms1124 على الأعلام تعليما كما في إسماع القراءة أحيانا
~~في الصلاة السرية . ويرد هذا التأويل ما أخرجه مسلم عن أنس بلفظه أيضا :
~~صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم . قال ابن الهمام : لم يرد نفي القراءة بل السماع للإخفاء
~~بدليل ما صرح به عنه ، فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد
~~والنسائي بإسناد على شرط الصحيح . وأغرب ابن حجر بقوله : إنه معارض بما
~~رواه الترمذي عن ابن عباس : كان النبي يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم . ا ه . فإنه غير معارض له ، إذ المراد بالإثبات اخفاؤها ، وبالنفي
~~جهرها . وعلى تقدير التنزل في إقامة المعارضة ، كيف تعارض رواية الترمذي
~~التي لم يعرف صحتها حديث الشيخين وغيرهما . وقد قال ابن الجوزي : لم يصح
~~عنه عليه السلام في الجهر شيء . وأما ما أجاب بعض الشافعية عن روايتي مسلم
~~بأن كلا منهما رواية للفظ الأول بالمعنى الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب
~~فهمه ، ولو بلغ الغير بلفظه كما في البخاري لأصاب . فهو طعن في غير محله ،
~~فإنه لو انفتح هذا الباب انسد باب الخطاب . ثم يقال : من أين لك إن رواة
~~البخاري نقلوا باللفظ ، ورواة طريقي مسلم نقلوا بالمعنى ، مع أن الإسنادين
~~أقوى من إسناد واحد . وزيادة الثقة مقبولة إجماعا فتأمل فإنه محل زلل (
~~رواه مسلم ) . قال ميرك : حديث أنس هذا أخرجه البخاري في باب ما يقول بعد
~~التكبير بهذا اللفظ بلا تفاوت حرف ، فالأولى للمصنف أن يقول في آخره متفق
~~عليه . واللفظ للبخاري تأمل . ا ه . وقال ابن حجر : رواه مسلم وكذلك
~~البخاري . ولفظه عنه : كان النبي وأبو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله
~~رب العالمين . ا ه . فكان حقه أن يقول : متفق عليه ولفظه لمسلم . بل لم يكن
~~حاجة إلى قوله ولفظه لمسلم لأن مثل هذا الخلاف لا يخرجه عن حيز الإتفاق ،
~~وإنما يذكر الإختلاف اللفظي إذا كان هناك اختلاف معنوي في الجملة .
# PageV02P510
# ( 825 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ms1125 : إذا أمن الإمام ) بتشديد
~~، الميم أي قال : أمين ( فأمنوا ) قال الخطابي : أي قولوا آمين مع الإمام ،
~~ولا يدل على التأخير كما في قولك : إذا رحل الأمير فارحلوا ، يعني إذا أراد
~~الإمام التأمين فأمنوا معه للرواية الآتية . وهذا المعنى متعين ، على
~~مذهبنا لأنه يسر في آمين ( فإنه ) أي الشأن ( من وافق ) في شرح السنة قوله
~~فإنه من وافق عطف على مضمر وهو الخبر عن تأمين الملائكة كما صرح به في قوله
~~بعده : إذا أمن القارىء فأمنوا فإن الملائكة تؤمن . فمن وافق الحديث نقله
~~الطيبي ، أي من طابق . ( تأمينه ) أي في الإخلاص والخشوع ، وقيل : في
~~الإجابة ، وقيل : في الوقت ، وهو الصحيح . قال ابن الملك : ويؤيده الرواية
~~الآتية : فإنه من وافق قوله قول الملائكة . ( تأمين الملائكة ) قيل :
~~المراد الحفظة ، ورجحه ابن دقيق العيد والسبكي وغيرهما ، وقيل : غيرهم لخبر
~~: من وافق قوله قول أهل السماء ، ونقل العسقلاني اختياره عن بعضهم ، لكنه
~~قال : ويظهر أن المراد بهم ، من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض
~~أو في السماء ، وتأمينهم استغفارهم للمؤمنين . قلت : الظاهر أنه اختلاف
~~لفظي ، فإن الملائكة هم أهل السماء ولو كانوا في الأرض حفظة أو غيرهم ،
~~والظاهر أن تأمينهم على قول المصلي : اهدنا الخ . فيكون بمعنى استجب ، أو
~~اللهم افعل . ( غفر ) مجهول ، وقيل معلوم . وفي نسخة : غفر الله . ( له ما
~~تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر ، ويحتمل الكبائر . ووقع في بعض الطرق زيادة
~~: وما تأخر . وهي زيادة شاذة لها طرق أخرى ضعيفة قاله ميرك . ( متفق عليه .
~~وفي رواية ) أي متفق عليها ( قال : ) أي النبي ( إذا قال الإمام ، غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين . فقولوا : آمين ) مدا ويجوز قصره . وفي شرح
~~PageV02P511 الأبهري قال الشيخ هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات ، وعن
~~جميع القراء . ا ه . وهو اسم فعل معناه اسمع واستجب ، أو معناه كذلك فليكن
~~، أو اسم من أسمائه تعالى قاله ابن الملك . وقال الأبهري : رواه عبد الرزاق
~~عن أبي هريرة بإسناد ضعيف . وقيل : معناه اللهم أمنا بخير ذكره الأبهري .
~~وليس له وجه ظاهر ms1126 على التخفيف ، وأما آمين بالمد والتشديد فهو خطأ في هذا
~~المحل ، واختلف في فساد صلاة من يقول به . والأصح عدم فسادها لمجيئه في
~~القرآن في قوله تعالى : 16 ( { ولا آمين البيت الحرام } ) [ المائدة 2 ] .
~~أي قاصدين ، أو لأن معناه أمنا بخير أي اقصدنا بخير حال كوننا قاصدين طاعتك
~~أو رضاك أو بابك أو سؤالك . وأما قول ابن حجر : أي إذا أراد الإمام أن يقول
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقولوا : آمين فغير صحيح . ( فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه . هذا لفظ البخاري ، ولمسلم نحوه
~~) . بمعناه ( وفي أخرى للبخاري قال : ) أي النبي ( إذا أمن القارىء فأمنوا
~~، فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ) . وفي رواية أبي داود وابن ماجه عن أبي هريرة يرفعه : وكان إذا قال
~~: آمين . يسمع من يليه من الصف الأول . وزاد ابن ماجه : فيرتج بها المسجد .
~~نقله ميرك عن التصحيح . وروى الطبراني بسند لا بأس به أنه عليه السلام لما
~~قال : ولا الضالين . قال : رب اغفر لي آمين . وروي أيضا أنه عليه السلام
~~أمن ثلاث مرات ، وروي أنه كان يؤمن سرا .
# ( 826 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : إذا صليتم ) أي
~~أردتم الصلاة ( فأقيموا ) أي سووا ( صفوفكم ) فيسن تسويتها بأن لا يكون
~~اعوجاج ولا فرج . ( ثم ليؤمكم ) بكسر اللام وتسكن ( أحدكم ) والأفضل أفضل ،
~~فلا ينافيه رواية : أكبركم . لأنها لبيان الأفضل ، وتلك لبيان حصول أصل
~~الجماعة ، أو محمولة على استواء الجميع في السن والفضيلة . ( فإذا كبر
~~فكبروا ) يريد أن موافقة الإمام واجبة قاله ابن الملك ، وقال ابن حجر :
~~استفيد منه أنه يجب تأخير جميع تكبيرة المأموم عن جميع تكبيرة الإمام ،
~~فمتى تقدم المأموم بها على الإمام أو قارنه PageV02P512 فيها أو شك في ذلك
~~بطلت صلاته . ( وإذا قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا : آمين )
~~فيه إشارة إلى السكوت والإستماع . قال ابن حجر : استفيد منه ندب مقارنة
~~تأمين المأموم تأمين الإمام ، لأنه قد علم أن ms1127 الإمام يندب له عقب فراغه من
~~الفاتحة التأمين ، والمأموم أمر في هذا الحديث بأن يؤمن عقب فراغ الإمام
~~أيضا ، فوقع تأمينهما في زمن واحد ، فتعين أن معنى الخبر السابق : إذا أمن
~~الإمام فأمنوا . أي أراد التأمين ليجتمع الحديثان . ا ه . وفيه أنه لا يظهر
~~فرق بين هذه الشرطية والشرطية السابقة ، حيث أن الأولى أفادت الوجوب
~~والثانية الندب ، اللهم إلا أن يقال أنه مستفاد من دليل آخر فتدبر . (
~~يحببكم الله ) بالجزم على جواب الأمر بالقول . ( فإذا كبر وركع فكبروا
~~واركعوا . فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ) . وفي رواية : فإن الإمام
~~إنما جعل ليؤتم به . قال الطيبي : تعليل لترتب الجزاء على الشرط . فإن
~~الجزاء مسبب على الشرط ، والسبب مقدم على المسبب . ( فقال : ) أي بعد ما
~~قال من التعليل قال : ( رسول الله : ) هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة
~~المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة ، بأن القائل هو عليه السلام ، وقد
~~أخطأ ابن حجر حيث قال : ومن ثم قال الراوي أبو موسى . ( فتلك بتلك ) قال
~~النووي : معناه أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر
~~بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة ، فتلك اللحظة بتلك اللحظة ، وصار قدر
~~ركوعكم كقدر ركوعه . ( قال : ) أي النبي ( وإذا قال : ) أي الإمام ( سمع
~~الله لمن حمده ) بالضم ويسكن ( فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ) قال النووي
~~: قيل فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد ولا
~~يقول سمع الله لمن حمده . ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم
~~والمنفرد لأنه عليه السلام قال : صلوا كما رأيتموني أصلي . ا ه . وفيه أن
~~الدليل القولي أقوى من الدليل الفعلي ، لأن قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية
~~بخلاف فعله . وأيضا يحمل جمعه على حالة الإنفراد ، وإفراده على حالة الجمع
~~، وبه يحصل الجمع ويوافق ، صلوا كما رأيتموني أصلي والله أعلم . قال النووي
~~: قوله لك الحمد بلا واو ، وفي غير هذا الموضع بالواو ، والمختار أن
~~الوجهين جائزان ولا ترجح لأحدهما على الآخر . ا ه . وقال مولانا أبو
~~المكارم من أصحابنا في ms1128 شرح النقاية : جاء في التحميد أربع روايات ، ربنا لك
~~الحمد . في القنية هو الصحيح . وقال الطحاوي : هو الأصح ، وفي القنية
~~الأظهر : ربنا ولك الحمد ، واللهم ربنا لك الحمد في المحيط هو الأفضل ،
~~اللهم ربنا ولك الحمد وهو الأحسن ، والكل منقول عن النبي كذا في الكافي . ا
~~ه . وقال ابن القيم في هديه : صح عنه عليه السلام ذلك كله ، وأما الجمع بين
~~اللهم والواو فلم يصح . ا ه . فقول ابن حجر هنا بعد لفظ الحديث : أو ولك
~~الحمد وهو الأفضل غير صحيح . قال القاضي عياض على إثبات الواو : يكون قوله
~~ربنا متعلقا بما قبله ، تقديره سمع الله لمن حمده ، يا PageV02P513 ربنا
~~فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد . ا ه . وتقدم ما يرد عليه من الإعتراض ، (
~~يسمع الله لكم ) قال ابن الملك بكسر العين أي يقبله ، وكان مجزوما لجواب
~~الأمر فحرك بالكسر . قال أبو حنيفة ومالك وأحمد : يكتفي الإمام بقوله سمع
~~الله لمن حمده ، لأن القسمة بين الذكرين تقطع الشركة . ( رواه مسلم ) . قال
~~ميرك : وأبو داود والنسائي .
# ( 827 ) ( وفي رواية له : ) أي لمسلم ، قال ميرك : ولابن ماجه أيضا . (
~~عن أبي هريرة وقتادة ) أي وعن قتادة فيكون أثرا لا حديثا ، قال ميرك : ظاهر
~~هذه العبارة يقتضي أن هذه الزيادة أخرجها مسلم عن حديث أبي هريرة وليس كذلك
~~، بل يفهم من كلام مسلم أنه لم يخرج حديث أبي هريرة هذا أصلا . فإن في
~~كتابه بعد إيراد حديث أبي موسى أنه قيل لمسلم : فحديث أبي هريرة فإذا قرأ
~~فانصتوا . أصحيح هذا ، قال : نعم . قيل : فلم لم تضعه ههنا . قال : ليس كل
~~شيء عندي صحيح وضعته هنا ، إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه . وقال الإمام
~~النووي في شرحه : قال الحفاظ جملة : فإذا قرأ فانصتوا . ليست صحيحة عن
~~النبي . وأطنب البيهقي في بطلانها وذكر عللها ، ونقل بطلانها عن يحيى بن
~~معين وأبي حاتم الرازي وأبي داود وأبي علي النيسابوري وغيرهم . ( وإذا قرأ
~~فانصتوا ) أي اسكتوا . قال أبو حنيفة : لا يقرأ المأموم ، وقال الشافعي :
~~يعني عند قراءة الفاتحة ، وقال ms1129 ابن حجر : هي محمولة على السورة . ا ه . وهو
~~حمل بعيد مع عدم بيان مراده أنه إذا قرأ الإمام السورة فانصتوا ، أو إذا
~~قرأ الإمام فانصتوا عن السورة . وفيه من المفاهيم ما لا يصح على مقتضى
~~مذهبه فتبدر وانصف ولا تتكدر . قال ابن الهمام : قوله : وإذا قرأ فانصتوا .
~~رواه مسلم زيادة في حديث : إذا كبر الإمام فكبروا . وقد ضعفها أبو داود
~~وغيره . ولم يلتفت إلى ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها ، وهذا هو الشاذ
~~المقبول . ومثل هذا هو الواقع في حديث : من كان له إمام فقراءة الإمام له
~~قراءة . ا ه . وقد بسط الكلام في شرح الهداية على هذا الحديث وطرقه فعليك
~~به إن أردت البسط ، وستجيء هذه الزيادة حديثا مستقلا في الفصل الثاني ،
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 828 ) ( وعن أبي قتادة قال : كان النبي يقرأ في الظهر في الأوليين بأم
~~الكتاب PageV02P514 وسورتين ) يعني في كل ركعة سورة ( وفي الركعتين
~~الأخريين بأم الكتاب ) أي فقط فلا تسن قراءة السورة في الأخريين لهذا
~~الحديث ، ولما رواه الشيخان في المغرب والنسائي فيه بإسناد حسن ، وهذا
~~مذهبنا . قال ابن حجر : وقيل يسن ذلك في الأخريين أيضا للإتباع رواه
~~الشيخان ، في الظهر والعصر ، ومالك في المغرب ويقاس به العشاء . ( ويسمعنا
~~) من الإسماع ( الآية ) أي من الفاتحة مطلقا ، أو السورة في الأوليين . (
~~أحيانا ) يعني نادرا من الأوقات مع كون الظهر صلاة سرية ، قال الطيبي : أي
~~يرفع صوته ببعض الكلمات من الفاتحة والسورة بحيث يسمع حتى يعلم ما يقرأ من
~~السورة . قال ابن الملك : فيقرأ نحوها من السورة ، في نحوها من الصلاة ،
~~وقال ابن حجر : وهو محمول على أنه لغلبة الإستغراق في التدبر يحصل الجهر من
~~غير قصد ، أو لبيان جوازه أو ليعلم أنه يقرأ أو يقرأ سورة كذا ليتأسوا به .
~~ا ه . وقوله : لبيان الجواز ، لا يجوز عندنا إذ الجهر والإخفاء واجبان على
~~الإمام ، إلا أن يراد ببيان الجواز أن سماع الآية أو الآيتين لا يخرجه عن
~~السر . ( ويطول ) بالتشديد ( في الركعة الأولى ms1130 ما لا يطيل ) نكرة موصوفة ،
~~أي إطالة لا يطيلها . ( في الركعة الثانية ) أو مصدرية أي غير إطالته في
~~الثانية ، فتكون هي مع ما في حيزها صفة لمصدر محذوف . قال ابن حجر : وحكمته
~~أن النشاط في الأولى أكثر فيكون الخشوع والخضوع فيها كذلك ، فطول فيها لذلك
~~وخفف في غيرها حذرا من الملل ، وأيضا ليدركها الناس كما صرح به راوي الحديث
~~في بعض طرقه . واختلف عند الشافعية أنه هل يسن إطالة الأولى أم لا . (
~~وهكذا ) أي المذكور من القراءة في الأوليين فقط ، وتطويل الأولى على
~~الثانية . ( في العصر وهكذا ) أي المسطور من إطالة الأولى على الثانية .
~~قيل : الظاهر أن الاطالة باعتبار زيادة الثناء في غير الصبح وسيجيء ما يرده
~~. ( في الصبح . متفق عليه ) . قال ميرك : يفهم من كلام الشيخ الجزري أن
~~حديث أبي قتادة هذا من أفراد البخاري فتأمل .
# ( 829 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : كنا نحزر ) بضم الزاي بعدها راء من
~~الحزر ، وهو التقدير والحرص أي نقيس ونخمن . ( قيام رسول الله في الظهر
~~والعصر ) أي مقدار طول PageV02P515 قيامه في الصلاتين ( فحزرنا ) أي قدرنا
~~( قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة آلم تنزيل ) بالرفع على
~~الحكاية ، ويجوز جر على البدل ونصبه ، بتقدير أعني . ( السجدة ) في شرح
~~مسلم يجوز زجر السجدة على البدل ونصبها بأعني ورفعها على خبر مبتدأ محذوف .
~~ولا يخفى أن هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية على رفع تنزيل حكاية ، وأما على
~~إعرابه فيتعين جر السجدة بالإضافة . ( وفي رواية : في كل ركعة ) أي فحزرنا
~~قيامه في كل ركعة من الركعتين الأوليين من الظهر ( قدر ثلاثين آية ، وحزرنا
~~قيامه في الأخريين ) أي من الظهر ( قدر النصف من ذلك ) وهذا يدل على أنه
~~عليه السلام ضم السورة بالفاتحة في الأخريين أيضا ، والقول الجديد للشافعي
~~موافق لذلك ، لكن الفتوى على القديم وهو الموافق لمذهب أبي حنيفة فيحمل
~~فعله عليه السلام على الجواز لا على السنة . ( وحزرنا ) أي قيامه ( في
~~الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر ، وفي
~~الأخريين من ms1131 العصر على النصف من ذلك . رواه مسلم ) .
# ( 830 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان النبي يقرأ في الظهر ، بالليل إذا
~~يغشى . وفي رواية : بسبح اسم ربك الأعلى وفي العصر نحو ذلك ) . أي يقرأ
~~قريبا مما ذكر من السورتين ( وفي الصبح أطول من ذلك ) أي من جميع ما ذكر (
~~رواه مسلم ) . قال العلماء : واختلاف قدر القراءة فيها كان بحسب الأحوال .
~~فكان إذا علم من حالهم إيثار التطويل طول وإلا خفف . ومما ورد أنه عليه
~~السلام كان يقرأ في الصبح المؤمنون والروم ويس والواقعة وق ، وإذا زلزلت
~~والمعوذتين ، وفي الظهر لقمان وتنزيل السجدة والذاريات والسماء ذات البروج
~~والسماء والطارق والأعلى وهل أتاك والشمس وضحاها والليل إذا يغشى ، لكن مع
~~الجهر ببعضها للتعليم . وفي العصر السماآن والأعلى والغاشية . PageV02P516
# ( 831 ) ( وعن جبير بن مطعم قال : سمعت رسول الله يقرأ في المغرب بالطور
~~) قال ابن الملك : هذا يدل على أن وقت المغرب باق إلى غروب الشفق لأنه عليه
~~السلام كان يقرأ على التأني وسورة الطور إذا قرئت على التأني يقرب الفراغ
~~منها من غروب الشفق ، وهو استدلال غريب منه لإحتمال أنه قرأ ببعضها في
~~الركعتين ، أو قرأ بعضها في ركعة وبعضها في أخرى . وعلى تقدير أنه قرأ في
~~كل ركعة السورة بكمالها لم يخرج الوقت لأنها ثمن الجزء ، ونحن نتدارس جزءين
~~من القرآن بعد صلاة المغرب إلى أذان العشاء . مع أن الشافعي جوز إطالة
~~الصلاة إلى خروج الوقت . وسيأتي في الفصل الثاني أنه عليه السلام قرأ
~~الأعراف في المغرب . قال ابن حجر : ومما ورد أنه كان يقرأ فيها الأنفال
~~والدخان والقتال والأعلى والكافرون والتين والقارعة ، وفي العشاء إذا
~~السماء انشقت والسماآن والشمس وضحاها والتين ( متفق عليه ) . قال ميرك :
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 832 ) ( وعن أم الفضل بنت الحرث قالت : سمعت رسول الله يقرأ في المغرب
~~بالمرسلات عرفا ) أي أحيانا لبيان الجواز ، وإلا فالمستحب فيها قراءة قصار
~~المفصل . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة .
# PageV02P517
# ( 833 ) ( وعن جابر قال : كان معاذ بن جبل يصلي مع ms1132 النبي ) أي في مسجده (
~~) أي العشاء الأخيرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة . ولفظ البخاري
~~: فيصلي بهم الصلاة المكتوبة كذا في الشمني شرح النقاية . ( ثم يأتي ) أي
~~مسجد الحي ( فيؤم قومه ) قال القاضي : الحديث يدل على جواز اقتداء المفترض
~~بالمتنفل ، فإن من أدى فرضا ثم أعاد يقع المعاد نفلا . قال ابن الملك : وبه
~~قال الشافعي وفيه أن النية أمر لا يطلع عليه إلا بأخبار الناوي ، فجاز أن
~~معاذا كان يصلي مع النبي بنية النفل ليتعلم منه سنة الصلاة ويتبارك بها ،
~~ويدفع عن نفسه تهمة النفاق . ثم يأتي قومه فيصلي بهم الفرض لحيازة
~~الفضيلتين ، مع أن تأخير العشاء أفضل على الأصح والحمل على هذا أولى لأنه
~~المتفق على جوازه بخلاف ما سبق . قال القاضي : ويدل على أن من أدى الفريضة
~~بجماعة جاز إعادتها . قلت : ثبت العرش ثم انشق . ( فصلى ) أي معاذ ( ليلة
~~مع النبي العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة ) أي بعد الفاتحة
~~أو بسورة البقرة وفاتحتها . ( فانحرف رجل ) أي مال عن الصف فخرج منه أو
~~انحرف من صلاته عن القبلة ، والرجل حزام بن أبي كعب الأنصاري ، أو أراد
~~الإنحراف . ( فسلم ) قال ابن حجر : أي قطع صلاته لا أنه قصد قطعها بالسلام
~~كما يفعله بعض العوام ، لأن محل السلام إنما هو آخرها فلا يجوز تقديمه على
~~محله . ويحتمل أن ذلك الرجل فعل ذلك ظنا منه أن هذا محله ولا حجة فيه ،
~~لأنه من ظنه واجتهاده الذي لم يطلع عليه النبي فلا يكون حجة لما يفعله بعض
~~العامة . قلت : وإنما يفعله الخواص من العلماء تبعا لما فعله الصحابي رضي
~~الله عنه ، وإن اختلفوا في أن مريد القطع هل يسلم قائما بتسليمة واحدة أو
~~بتسليمتين أو يعود إلى القعدة ثم يسلم ، فالتسليم بما ورد أسلم ، والله
~~سبحانه أعلم . ( ثم صلى وحده ) أي استأنف الصلاة منفردا لأنه لم يعلم أنه
~~لو فارق بالنية وانفرد وأتم بلا استئناف لجاز فيه ذلك ذكره ابن الملك .
~~وفيه توهم جواز نية المفارقة عندنا وليس ms1133 كذلك بل المذهب أنه يستأنف . (
~~وانصرف ) أي خرج من المسجد ( فقالوا ) أي قومه ( له : أنافقت يا فلان ) أي
~~أفعلت ما فعله المنافق من الميل والإنحراف عن الجماعة والتخفيف في الصلاة ،
~~قالوه تشديدا له قاله الطيبي . ( قال : لا والله ولآتين ) إما معطوف على
~~الجواب ، أي والله لا أنافق ولآتين ( رسول الله ) وأما إنشاء PageV02P518
~~قسم آخر ، والمقسم به مقدر . وإما قول ابن حجر : المقسم عليه لآتين فخطأ
~~نشأ من عدم تصحيح الأصل ، فإنه في النسخ المصححة : ولآتين بالواو . (
~~فلأخبرنه . فأتى رسول الله فقال : يا رسول الله إنا أصحاب نواضح ) جمع
~~ناضحة أنثى ناضح ، وهي الإبل التي يستقى عليها للشجر والزرع ( نعمل بالنهار
~~) أي نكد فيه بعمل الزراعة لأجل أمر المعاش الذي يتوسل به إلى أمر المعاد .
~~وأما قول ابن حجر : وذلك عمل مشق جدا ولو بعض النهار ، فكيف ونحن نعمل ذلك
~~بالنهار جميعه ، فغير مقبول لعدم دلالة في الحديث عليه ( وإن معاذا صلى معك
~~العشاء ثم أتى ) أي قومه كما في نسخة صحيحة ( فافتتح بسورة البقرة ) يحتمل
~~أنه أراد معاذ أن يقرأ بعضها ويركع ، فتوهم المقتدي أنه أراد إتمامها فقطع
~~صلاته ، فعاتب رسول الله على إيهامه ذلك ، فإنه سبب للتنفير . ونظير ذلك
~~وقع لخواجه كله كوى وهو من مشايخ خراسان وكان مترافقا مولانا جامي في سفر
~~الحج ، وكان من عادته إطالة القراءة خصوصا في صلاة الصبح . فيوما من الأيام
~~وهما في برية فيها برد شديد دخلا في صلاة الفجر ، فابتدأ بسورة الفتح
~~فاضطرب المقتدي اضطرابا قويا . فلما قرأ ثلاث آيات ركع وعد هذا من ملاطفاته
~~ومطايباته . وفي المصابيح : إن معاذا صلى بنا البارحة أي الليلة الماضية
~~فقرأ البقرة فتجوزت أي من صلاتي ، يعني اختصرتها وخففتها ، وقيل : ترخصت
~~بترك المتابعة ، وقيل من الجوز بمعنى القطع ، وهذا يدل على أن المأموم إذا
~~عرض له أمر ، له أن يخرج من إمامة الإمام ويتمها لنفسه بالإستئناف . ( فزعم
~~) على بناء المفعول أي زعم الناس . ( أني منافق . فأقبل رسول الله على معاذ
~~) إقبال إعراض ، قال ابن حجر : يحتمل ms1134 أنه أي الرجل ذهب إليه عليه السلام في
~~تلك الساعة فتبعه معاذ . ويحتمل أنه ذهب إليه غدوة ومعاذ حاضر . قلت :
~~ويحتمل أنه ذهب إليه ليلا أو نهارا وذكر له ، ولما حضر معاذ أقبل إليه عليه
~~السلام ( فقال : يا معاذ ) خطاب عتاب ( أفتان ) أي أمنفر ( أنت ) وموقع
~~للناس في الفتنة . قال الطيبي : استفهام على سبيل التوبيخ وتنبيه على كراهة
~~صنعه لأدائه إلى مفارقة الرجل الجماعة . فافتتن به . في شرح السنة : الفتنة
~~صرف الناس عن الدين وحملهم على الضلالة . قال تعالى : ما أنتم عليه بفاتنين
~~، أي بمضلين ( اقرأ والشمس وضحاها ) أي في الركعة الأولى ( والضحى ) أي في
~~الركعة الثانية ، كما دل عليه فعله عليه السلام . ( والليل إذا يغشى وسبح
~~اسم ربك الأعلى ) الواو فيه لمطلق الجمع فلا إشكال ، أو بمعنى اقرأ هذه
~~السورة وأمثالها من أوساط أوساط المفصل . وفيه دلالة على سنية تخفيف الإمام
~~للصلاة ، وأن يقتدي بأضعفهم . قال ابن حجر : يحتمل مع كل أن الأولى للركعة
~~الأولى ، والثانية للثانية . وحينئذ يكون لبيان الجواز لأن السنة عندنا كون
~~السورتين متواليتين ، والقراءة على ترتيب المصحف وخلافه ، قيل : مفضول ،
~~وقيل : خلاف الأولى . قال أئمتنا : فلو قرأ في الركعة الأولى ، قل أعوذ برب
~~الناس ، قرأ في الثانية أوائل PageV02P519 البقرة . فإن قلت : ما في الحديث
~~يرد ذلك وينافيه . قلت : لا منافاة بل هذا محمول على مطلق بيان أن المتأكد
~~على الإمام لغير محصورين راضين بالتطويل أن يخفف . فمثل عليه السلام بتلك
~~السور ، وما اقتضاه ظاهر السياق من عدم ندب الترتيب . والموالاة غير
~~مرادكما علم من فعله الذي أمرنا بإتباعه بقوله : صلوا كما رأيتموني أصلي .
~~فإن قلت : لو قرأ على غير ترتيب الآي اثم فما الفرق ، قلت : فرقوا بأن
~~ترتيب السور ، قيل : ظني لأنه من اجتهاد الصحابة بعده عليه السلام بخلاف
~~ترتيب الآيات ، فإنه توقيفي قطعي . فميز القطعي بحرمة مخالفته بخلاف الظني
~~. ويفرق أيضا بأن عكس الآي مخل بالإعجاز الذي هو أعلى مقاصد القرآن بخلاف
~~عكس السور . ا ه . ويفرق أيضا بأن عكس الآي مخل بالمعنى غالبا ms1135 . فلا يحل
~~بخلاف العكس والله أعلم . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي .
# ( 834 ) ( وعن البراء قال : سمعت رسول الله ) وفي نسخة النبي ( يقرأ في
~~العشاء ، والتين والزيتون ) وهي من قصار الأوساط . ( وما سمعت أحدا أحسن
~~صوتا منه . متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة . قال ابن حجر :
~~ويوافقه حديث ابن عساكر أنه عليه السلام قال : ما بعث الله نبيا قط إلا
~~بعثه حسن الوجه حسن الصوت ، حتى بعث الله نبيكم فبعثه حسن الوجه وحسن الصوت
~~. وجاء في أحاديث : أن صوته عليه السلام كان يبلغ ما لا يبلغ صوت غيره .
~~ففي حديث البيهقي أنه خطب فأسمع العواتق في خدورهن . وفي حديث أبي نعيم عن
~~ابن رواحة : كان في بني تميم فسمع قوله عليه السلام على المنبر يوم الجمعة
~~: اجلسوا ، فجلس مكانه . وفي حديث ابن ماجه أن أم هانىء كانت تسمع قراءته
~~عليه السلام في جوف الليل عند الكعبة وهي على عريشها .
# ( 835 ) ( وعن جابر بن سمرة ) ابن أخت سعد بن أبي وقاص ( قال : كان النبي
~~يقرأ في الفجر ب ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 والقرآن المجيد ونحوها ) بالجر ، وهو ظاهر . وقيل : بالنصب عطفا على
~~محل PageV02P520 الجار والمجرور . ( وكان ) وفي نسخة صحيحة : وكانت . (
~~صلاته بعد ) أي بعد صلاة الفجر ( تخفيفا ) في بقية الصلوات . وقيل : أي بعد
~~ذلك الزمان فإنه عليه السلام كان يطول أول الهجرة لقلة أصحابه ، ثم لما كثر
~~الناس وشق عليهم التطويل لكونهم أهل أعمال من تجارة وزراعة خفف رفقا بهم .
~~قال ابن حجر : قيل : كان في مثل ذلك ، تفيد الدوام والإستمرار كما في قولهم
~~: كان حاتم يكرم الضيف . وقيل : لا تفيده ، وتوسط بعض المحققين فقال :
~~تفيده عرفا لا وضعا . ومن ثم قيل : كان في هذه الأحاديث ليست للإستمرار كما
~~في قوله تعالى : [ أي ] { وكان الإنسان عجولا } [ / أي ] . بل هي للحالة
~~المتجددة كما في قوله تعالى : [ أي ] { كيف نكلم من كان في المهد صبيا } [
~~/ أي ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 836 ) ( وعن عمرو بن حريث ) مصغرا مخزومي رأي النبي وسمع منه ms1136 ومسح عليه
~~السلام برأسه ودعا له بالبركة . ( أنه سمع النبي يقرأ في الفجر ، والليل
~~إذا عسعس ) أي أدبر ، وقيل أي أقبل ظلامه . وهذا يوهم أن رسول الله اكتفى
~~بهذه الآية . ولذا قال ابن حجر : وظاهره أنه عليه السلام اكتفى بقراءة هذه
~~الآية ، فيفيد التخفيف في الصبح . ا ه . وهو مخالف لما ثبت عنه عليه السلام
~~إذ لم يرد عنه قط أنه اكتفى بما دون ثلاث آيات ، وأما قوله : ويحتمل أنه
~~عليه السلام اقتصر على هذه الآية لأمر مهم له ، فهو بعيد جدا ، إذ لو كان
~~لنقل . وذكر في شرح السنة : أن الشافعي رحمه الله قال يعني به : إذا الشمس
~~كورت ، بناء على أن قراءة السورة بتمامها وإن قصرت ، أفضل من بعضها وإن طال
~~قاله الطيبي . فالمعنى قرأ سورة هذه الآية فيها ، ويحتمل أنه قرأ والليل
~~إذا عسعس إلى آخر السورة ، قال ابن حجر : اختلف أصحاب الشافعي في هذه
~~المسألة فقال كثيرون السورة الكاملة أفضل من بعض سورة . وإن طال ، كما أن
~~التضحية بشاة أفضل من المشاركة في بعير وإن كان الشرك أكثر لحما ، ولأن
~~السورة لها مقطع ومفصل تام عن غيرها يدركه كل أحد ، بخلاف بعض السورة . ولا
~~بعد في أن قراءة الكوثر مثلا أفضل وأعظم أجرا في الصلاة بخصوصها من معظم
~~البقرة ، لكون الثواب المترتب على قراءة السورة الكاملة في الصلاة أفضل ،
~~ولأن في التأسي والإتباع له من المزية ما يعادل الثواب الكثير ويزيد عليه ،
~~كما نظروا لذلك في تفضيلهم صلاة الظهر بمنى يوم النحر عليها بالمسجد الحرام
~~، ولم ينظروا لما فيه من المضاعفة ، وصلاة النافلة بالبيت عليها
~~PageV02P521 بالمسجد الحرام ولم ينظروا لذلك أيضا . والغالب من قراءته عليه
~~السلام السورة التامة . بل قال بعضهم : لم ينقل عنه عليه السلام قراءته
~~السورة إلا كاملة ، ولم ينقل عنه التفريق إلا في المغرب . قرأ فيها الأعراف
~~في ركعتين ، وركعتي الفجر قرأ بآيتي البقرة وآل عمران . وقال آخرون : إنما
~~هي أفضل من قدرها فقط . قالوا : عملا بالقياس إن كان حرف بعشرة . توسط
~~بعضهم ms1137 فقال : الأطول أفضل من حيث الطول ، والسورة أفضل من حيث أنها سورة
~~كاملة . فلكل منهما ترجيح من وجه . ومحل الخلاف في غير التراويح فتجزئة
~~القرآن فيها ، بحيث يختم جميعه في الشهر أفضل من السور القصار ، لأن السنة
~~القيام فيها بجميع القرآن . وأفتى بعض أئمتنا بأن من قرأ سورة في ركعتين إن
~~فرقها لعذر كمرض حصل له ثواب السورة الكاملة . والكلام في سورة طويلة
~~كالأعراف بخلاف سورة ثلاث آيات أو أربع ، فتفريقها خلاف السنة . ا ه . (
~~رواه مسلم ) . قال ميرك : وأبو داود . ا ه . وروى الطبراني بسند حسن أنه
~~عليه السلام قال : لا تقرأ في الصبح بدون عشرين آية ، ولا تقرأ في العشاء
~~بدون عشر آيات . ا ه . والظاهر أن المراد بالعشرين والعشر أن يكون في كل
~~ركعة ولذا قال بعض علمائنا في حد الإسفار : أنه يمكنه ترتيل أربعين آية في
~~الإعادة لو وقع فساد في آخر صلاته .
# ( 837 ) ( وعن عبد الله بن السائب قال : صلى لنا رسول الله الصبح بمكة )
~~أي في فتحها كما في رواية النسائي قاله العسقلاني ، وبه يندفع ما قاله ابن
~~حجر : يحتمل أنه لكونه كان في أول الأمر والصحابة محصورون . وهم قطعا يرضون
~~بتطويله عليه السلام ، أو أذنوا له فيه ، ثم لما كثروا بالمدينة خفف . ا ه
~~. وما أبعد قوله : أو أذنوا له فيه ، فإن فيه ما لا يخفى من البعد . (
~~فاستفتح سورة المؤمنين ) أراد به 16 ( { قد أفلح المؤمنون } ) [ المؤمنون 1
~~] . ( حتى جاء ذكر موسى ) وفي نسخة بالنصب أي حتى وصل النبي ( وهارون ) أي
~~قوله تعالى : 16 ( { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون } ) [ المؤمنون 45 ] . (
~~أو ذكر عيسى ) وهو قوله تعالى : [ أي ] { وجعلنا ابن مريم وأمة آية } [ /
~~أي ] . ( أخذت النبي ) لم يضمر حذرا من إيهام ما ، وإن بعد . ( سعلة )
~~بالفتح ويجوز الضم قاله العسقلاني ، أي سعال . قال ابن الملك : وهو صوت
~~يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه . وقال الطيبي : السعلة فعلة من السعال
~~وإنما أخذته من البكاء يعني عند PageV02P522 تدبر تلك القصص بكى حتى غلب
~~عليه ms1138 السعال ، ولم يتمكن من إتمام السورة . ( فركع . رواه مسلم ) .
# ( 838 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان النبي ) قال الطيبي : كان ، في هذه
~~الأحاديث ليس للإستمرار كما في قوله تعالى : [ أي ] { وكان الإنسان عجولا }
~~[ / أي ] . بل هو للحال المتجددة كما في قوله تعالى : [ أي ] { كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا } [ / أي ] . ( يقرأ في الفجر ) أي في صلاة الصبح ( يوم
~~الجمعة ) بضم الميم وتسكن ، ولعل حكمته ذكر المبدأ والمعاد وخلق آدم والجنة
~~والنار وأهلهما ، وأحوال يوم القيامة وكل ذلك كائن ويقع يوم الجمعة . ( ب
~~آلم ) الباء زائدة ( تنزيل ) بالرفع على الحكاية ( في الركعة الأولى ، وفي
~~الثانية هل أتى على الإنسان ) ولذا قال ابن دقيق العيد : ليس في الحديث ما
~~يقتضى مداومة ذلك ، وقال جمع من الشافعية : إن الأولى للإمام ترك تينك
~~السورتين أو السجود عند قراءة آية السجدة في بعض الأيام لأن العامة صاروا
~~يعتقدون وجوب قراءته ذلك ، وينكرون على من ترك ذلك . أقول بل بعض العامة
~~يعتقدون أن صلاة الصبح في مذهب الشافعي ثلاث ركعات ، فإن عند نزول الناس
~~إلى السجدة يحسب الجاهل أنهم سبقوه من الركوع إلى السجود فيركع ويسجد ثم
~~يسجد ويقوم . وقد وقع هذا في زماننا بخصوصه لبعض العوام ، بل من اللطائف أن
~~بعض العجم راحوا إلى بخارى فقال واحد : رأيت من العجائب في مكة أن الشافعية
~~يصلون الصبح ثلاث ركعات . فقال الآخر : إنما يصلون كذا صبح الجمعة لا مطلقا
~~. وسبب هذا كله مداومة الشافعية على هذا . وترك الحنفية والمالكية هذا
~~العمل مطلقا ، فكان عليهم أن يفعلوه أيضا كذلك في بعض الأوقات ، ولعل
~~ملاحظتهم أن في محافظة العوام في تركه أظهر من فعله . ولذا جوزوا ترك سجود
~~السهو في صلاة الجمعة والعيدين والله أعلم . ( متفق عليه ) . ورواه النسائي
~~وابن ماجه قاله ميرك . قال ابن حجر : وروى الطبراني عن أبي سعيد أنه عليه
~~السلام كان يديم قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة . وتصويب أبي حاتم
~~إرساله لا ينافي الإحتجاج به ، فإن المرسل يعمل به في مثل ذلك إجماعا ms1139 ، على
~~أن له شاهدا أخرجه الطبراني أيضا في الكبير عن ابن عباس بلفظ : كل جمعة .
~~نعم قال بعضهم ثبت أنه عليه السلام قرأ بغيرهما ، وقال بعضهم خبر أنه قرأ
~~فيها بسجدة غير آلم تنزيل ، في إسناده نظر . وبفرض صحته هو لبيان الجواز ،
~~وصح أنه عليه PageV02P523 السلام قرأ سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد
~~بهم فيها . وزعم احتمال أنه قرأ في صبح الجمعة ألم تنزيل ولم يسجد باطل ،
~~فقد صح عند الطبراني أنه عليه الصلاة والسلام سجد في صبح الجمعة في ألم
~~تنزيل .
# ( 839 ) ( وعن عبيد الله ) ابن أبي رافع تابعي سمع عليا وأباه وأبا هريرة
~~. كذا في التهذيب . ( ابن أبي رافع ) المدني مولى النبي وكان كاتب علي رضي
~~الله عنه وهو ثقة من الثالثة ، ذكره في التقريب . ( قال : استخلف مروان أبا
~~هريرة ) أي جعله خليفته ونائبه ( على المدينة وخرج ) أي مروان ( إلى مكة
~~فصلى لنا أبو هريرة الجمعة ) أي صلاتها ( فقرأ سورة الجمعة في السجدة ) أي
~~الركعة ( الأولى ، وفي الآخرة إذا جاءك المنافقون ) أي سورتها أو إلى آخرها
~~( فقال : ) أي أبو هريرة ( سمعت رسول الله ) أي بغير واسطة ( يقرأ بهما )
~~أي تينك السورتين ( يوم الجمعة ) أي في صلاة الجمعة ( رواه مسلم ) . قال
~~ميرك : والأربعة .
# ( 840 ) ( وعن نعمان ) بضم النون ( ابن بشير قال : كان رسول الله يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية . قال : )
~~أي النعمان ( وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما ) أي
~~بالسورتين ( في الصلاتين . رواه مسلم ) .
# ( 841 ) ( وعن عبيد الله ) أي ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي
~~المدني الإمام PageV02P524 التابعي أحد فقهاء المدينة السبعة ، سمع أبا
~~واقد الليثي وغيره من الصحابة والتابعين . توفي سنة تسع وتسعين كذا في
~~التهذيب . ( أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ) . لم يعرف اسمه ولا
~~اسم أبيه قاله ابن الملك . وفي التقريب أبو واقد صحابي ، قيل : اسمه حارث
~~بن مالك ، وقيل : ابن عون ، وقيل : اسمه عون بن الحرث ( ما كان ms1140 يقرأ به
~~رسول الله في الأضحى والفطر ) أي أي شيء كان يقرأ فيهما ، ( فقال : كان
~~يقرأ فيهما ب ق والقرآن المجيد واقتربت الساعة . رواه مسلم ) . في شرح مسلم
~~هذه الرواية مرسلة ، فإن عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب . لكن الحديث
~~صحيح متصل بلا شك بالرواية الأخرى في مسلم أيضا ، عن عبيد الله عن أبي واقد
~~قال : سألني عمر بن الخطاب . ا ه . ولعل سؤال عمر رضي الله عنه للتقرير
~~والتمكن في ذهن الحاضرين ، وإلا فهو من الملازمين له والعالمين بأحواله
~~وأقواله وأفعاله عليه السلام .
# ( 842 ) ( وعن أبي هريرة قال : إن رسول الله قرأ في ركعتي الفجر ) أي سنة
~~الصبح ( قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ) أي كل سورة في ركعة (
~~رواه مسلم ) .
# ( 843 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله يقرأ في ركعتي الفجر ) أي
~~سنته ففي الأولى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) تمامه : وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون . ( والتي في آل
~~عمران ) في الركعة الثانية ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ) بقيته : ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا PageV02P525 من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون . ففي
~~قراءتهما إشارة إلى أن الواجب ضم السورة أو ما يقوم مقامها إلى الفاتحة (
~~رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 844 ) ( عن ابن عباس قال : كان رسول الله يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ) أي سرا لئلا ينافي ما سبق من أنه ما كان يبسمل ، بل كان يفتتح
~~بالحمد لله رب العالمين . قال زين العرب : افتتاحه عليه السلام بالبسملة
~~يدل على أنها من الفاتحة . أقول وفيه نظر لجواز افتتاحه بها استحبابا ، ثم
~~قال : وقول من قال : إنه افتتح مخافتة خلاف الظاهر . قلت : وإنما ارتكب
~~خلاف الظاهر للجمع بين الأحاديث والله أعلم . ( رواه الترمذي . وقال : هذا
~~حديث ms1141 ليس إسناده بذاك ) . أي بذاك القوي . قال الطيبي : المشار إليه بذاك
~~ما في ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد بالإسناد القوي . قال التوربشتي : في
~~إسناد هذا الحديث وهن ، لما تفرد به أبو عيسى بإخراجه عن أحمد بن عبدة عن
~~المعتمر عن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان قاله ميرك . وفيه نظر ، بل هو
~~حديث لا جرم أن الحاكم رواه وقال : إسناده صحيح وليس له علة ، والدارقطني
~~وقال : إسناده صحيح ليس في إسناده مجروح قاله في التخريج . وقال ابن حجر :
~~ولا يؤثر تضعيف الترمذي للحديث في أن البسملة آية من الفاتحة عملا وظنا ،
~~لا قطعا لصحة أحاديث أخر فيها : منها أنه عليه السلام قرأها ثم الفاتحة
~~وعدها آية منها ، صححه الدارقطني وابن خزيمة والحاكم . ومنها قوله عليه
~~السلام : إذا قرأتم فاتحة الكتاب فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم
~~القرآن والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها . رواه
~~الدارقطني بإسناد صحيح . ونازع فيه ابن الجوزي بما ليس في محله . ومنها ما
~~صح عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى : [ أي ] { ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~} [ / أي ] . فقيل : أين السابعة ، فقال : البسملة ، قال : ومذهبنا أيضا
~~أنه يجهر بالبسملة فيما يجهر فيه بالفاتحة ، وعليه أكثر أهل العلم للإتباع
~~. رواه أحمد وعشرون صحابيا بطرق ثابتة . كما قاله ابن عبد البر . قلت :
~~يعارضه حديث ابن مسعود : ما جهر عليه السلام في صلاة مكتوبة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا أبو بكر PageV02P526 ولا عمر . وقول ابن جبير أن الجهر
~~منسوخ ، وسيأتي حديث عبد الله بن مغفل ، أي بني إياك والحديث : فإني صليت
~~مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقوله . رواه الترمذي
~~وحسنه . وقال بعض التابعين : الجهر بدعة .
# ( 845 ) ( وعن وائل بن حجر ) بتقديم الحاء المضمومة على الجيم الساكنة (
~~قال : سمعت رسول الله قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال : آمين مد
~~بها ) أي بالكلمة يعني في آخرها وهو مد عارضي ، ويجوز فيه الطول والتوسط
~~والقصر ، أو مد بألفها فإنه يجوز قصرها ومدها ms1142 ، وهو مد البدل . ويجوز فيه
~~الأوجه الثلاثة أيضا . ( صوته ) ولا يلزم من سماع صوته الجهر كما لا يخفى ،
~~ويحمل على التعليم والجواز . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن . ورواه شعبة
~~وقال : خفض بها صوته . واتفق الحفاظ على غلطة فيها ، وأن الصواب المعروف مد
~~ورفع بها صوته قاله ميرك وفيه ما فيه . ( وأبو داود والدارمي وابن ماجه )
~~قال ميرك : رواية مد بها صوته ، رواها الترمذي وأحمد وابن أبي شيبة ،
~~ورواية رفع بها صوته رواها أبو داود . ا ه . وكأنه نقل بالمعنى ، قال ابن
~~حجر : وفي رواية ابن ماجه : أمن حتى سمع من يليه من الصف الأول فيرتج بها
~~المسجد . وروى البيهقي وابن حبان في ثقاته عن عطاء قال : أدركت مائتين من
~~الصحابة إذا قال الإمام : ولا الضالين . رفعوا أصواتهم بآمين . ا ه . وحمل
~~أئمتنا ما ورد من رفع الصوت على أول الأمر للتعليم ، ثم لما استقر الأمر
~~عمل بالإخفاء والله أعلم . قال ابن حجر وروى البيهقي مرفوعا : حسدنا اليهود
~~على القبلة التي هدينا إليها وضلوا عنها ، وعلى الجماعة ، وعلى قولنا خلف
~~الإمام آمين . وفي رواية للطبراني : إنهم لم يحسدوا المسلمين على أفضل من
~~ثلاث ، رد السلام وإقامة الصفوف وقولهم خلف إمامهم في المكتوبة آمين . وفي
~~أخرى لابن عدي : حسدوكم على إفشاء السلام وإقامة الصف وآمين . قال ابن
~~الهمام : روى أحمد وأبو يعلى والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من
~~حديث شعبة عن علقمة بن وائل عن أبيه : أنه صلى مع رسول الله فلما بلغ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال : آمين وأخفى بها صوته . ورواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن وائل بن PageV02P527 حجر . وذكر الحديث
~~وفيه : ورفع بها صوته . فقد خالف سفيان شعبة في الرفع ، ولما اختلف في
~~الحديث عدل صاحب الهداية إلى ما عن ابن مسعود أنه كان يخفي ، فإنه يؤيده أن
~~المعلوم منه عليه السلام الإخفاء . قلت : مع أن الأصل في الدعاء الإخفاء
~~لقوله تعالى : 16 ( { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ) [ الأنعام 63 ] . ولا شك
~~أن آمين دعاء ، فعند التعارض ms1143 يرجح الإخفاء بذلك وبالقياس على سائر الأذكار
~~والأدعية ، ولأن آمين ليس من القرآن إجماعا فلا ينبغي أن يكون على صوت
~~القرآن ، كما أنه لا يجوز كتابته في المصحف ، ولهذا أجمعوا على إخفاء
~~التعوذ لكونه ليس من القرآن . والخلاف في الجهر بالبسملة مبني على أنه من
~~القرآن أم لا .
# ( 846 ) ( وعن أبي زهير النميري ) بالتصغير فيهما ( قال : خرجنا مع رسول
~~الله ذات ليلة ) أي ساعة من ساعات ليلة ( فأتينا ) أي مررنا ( على رجل قد
~~ألح في المسألة ) أي بالغ في السؤال والدعاء من الله ( فقال النبي : أوجب )
~~أي الجنة لنفسه ، يقال : أوجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة أو
~~النار أو المغفرة لذنبه أو الإجابة لدعائه . ومن المقرر في العقائد أنه لا
~~يجب على الله شيء ، فذلك إنما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما أخبر
~~تعالى به ، وإن جاز له تعذيب المطيع وإثابة العاصي . ( إن ختم ) أي المسألة
~~( فقال رجل من القوم : بأي شيء يختم . قال : بآمين ) قال الطيبي فيه دلالة
~~على أن من دعا يستحب له أن يقول آمين بعد دعائه . وإن كان الإمام يدعو
~~والقوم يؤمنون فلا حاجة إلى تأمين الإمام اكتفاء بتأمين المأموم . ا ه .
~~وفيه نظر إذ القياس على الصلاة أن يؤمن الإمام أيضا ، وأما في الخارج
~~فينبغي أن يجمع كل بين الدعاء والتأمين . قيل : هذا الحديث ليس له مناسبة
~~للترجمة . قلت : المناسبة هي التبعية فيه أو لدعاء أعم من أن يكون في
~~الصلاة أو خارجها والله أعلم . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : هذا الحديث
~~ضعيف . قال ابن عبد البر : ليس إسناده بالقائم .
# ( 847 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إن رسول الله صلى المغرب بسورة
~~الأعراف ) قال التوربشتي : وجه هذا الحديث أن نقول إنه عليه السلام لم يزل
~~يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الأتم الأكمل والأولى ، ويفصل تارة
~~بقوله وتارة بفعله ما يجوز عما لا PageV02P528 يجوز . ولما كان صلاة المغرب
~~أضيق الصلوات وقتا ، اختار فيها التجوز والتخفيف . ثم رأى أن ms1144 يصليها في
~~الندرة على ما ذكر في الحديث ليعرفهم أن أداء تلك الصلاة على هذه الهيئة
~~جائز ، وإن كان الفضل في التجوز فيها ويبين لهم إن وقت المغرب يتسع لهذا
~~القدر من القراءة . وقال الخطابي : فيه إشكال لأنه إذا قرأ الأعراف على
~~التأني يدخل وقت العشاء ، وتأويله أن يقرأ في الركعة الأولى قليلا من هذه
~~السورة ليدرك ركعة من المغرب في الوقت ، ثم قرأ باقيها في الثانية ولا بأس
~~بوقوعها خارج الوقت . ويحتمل أن يراد بالسورة بعضها . ا ه . قال ميرك :
~~وهذا الإحتمال لا يلائم قول الراوي . ( فرقها في ركعتين ) وفي نسخة : في
~~الركعتين . قال : والأول بعيد ، يعني لتطويل الآخرة . اللهم إلا أن يقال
~~دعته إليه ضرورة . قلت : لا يظهر وجه الضرورة ، ولو قلنا إن وقت المغرب
~~يضيق كما قال به قوم ، مع عدم ملائمة حمل فعله عليه السلام على مذهب بعض ،
~~والحال أنه مرجوح . ثم قال ميرك : ويحتمل أنه قرأها بتمامها في الركعتين في
~~الوقت على طريق طي اللسان والمعجزة قلت : قراءة تمامها في الركعتين بأن
~~يكون بعضها في ركعة وبعضها في أخرى ، ليست خارقة للعادة . إذ الوقت يسع
~~أكثر منها فإنها بكمالها جزء وربع من الأجزاء القرآنية ، ونحن نتدارس جزءين
~~فيما بين الوقتين ، اللهم إلا أن يراد به الوقت المضيق . وسيأتي في الفصل
~~الثالث أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها سورة البقرة في
~~الركعتين كلتيهما وهي جزآن وقريب من نصف جزء . قال ابن حجر : وفي الحديث
~~بناء على ضيق وقتها وهو واضح ، وكذا على امتداده نظرا إلى أنه عليه السلام
~~كان يكثر التدبر في قراءته . وقراءة الأعراف كذلك تستغرق وقت المغرب غالبا
~~أوضح دليل لمذهبنا ، أنه يجوز لمن دخل في الصلاة أول وقتها مثلا أن يمدها
~~بالقراءة وكذا غيرها قياسا عليها ، بجامع أنه ما دام في الصلاة هو في عبادة
~~إلى أن يخرج الوقت ، وإن لم يوقع فيها ركعة منها فهي قضاء لا إثم فيه .
~~وعلل ذلك أبو بكر رضي الله عنه لما ms1145 فعله في الصبح ، فقيل له : يا خليفة
~~رسول الله كادت الشمس أن تطلع . فقال : إنها إن طلعت لم تجدنا غافلين . ا ه
~~. فدل على أن أبا بكر بالغ في الإسفار ، ولا دلالة فيه على بطلان الصلاة
~~وصحتها . والقياس السابق إنما هو مع الفارق ، فإن خروج وقت المغرب مستلزم
~~لدخول وقت صلاة أخرى ، بل كل منهما وقت للصلاتين على ما ذهب إليه بعض
~~العلماء ، بخلاف وقت الصبح . نعم القياس الصحيح خروج وقت الظهر وهو في
~~الصلاة . ثم قال : وبما قررته في الحديث يندفع قول الخطابي ، ووجه اندفاعه
~~أن الظاهر أنه مد لبيان جواز المد ، ولبيان أنه لا يشترط في جواز المد وقوع
~~ركعة في الوقت . أقول : لا دلالة في الحديث على الوقوع ولا على اللاوقوع ،
~~وكان البيهقي أخذ التقييد من حديث آخر وهو : من أدرك ركعة من الصبح فقد
~~أدرك ، ومن أدرك ركعة من العصر فقد أدرك . غاية الأمر أن علماءنا فرقوا بين
~~الصبح والعصر بما قدمناه والله أعلم . ( رواه النسائي ) . قال ميرك :
~~وإسناده حسن .
# PageV02P529
# ( 848 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : كنت أقود لرسول الله ناقته ) أي أجرها
~~من قدامها لصعوبة تلك الطريق . أو صعوبة رأسها أو شدة الظلام . ( في السفر
~~فقال لي : يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا ) أي بالنسبة إلى عقبة ،
~~فإنه كان يحتاج إليهما أو في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله
~~من شر الأشرار ، خاصة في السفر ، وإلا فالقرآن كله خير . ( فعلمني : قل
~~أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ) . قال الطيبي : أي إذا تقصيت القرآن
~~المجيد إلى آخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الإستعاذة خيرا منهما . (
~~قال : ) أي عقبة ( فلم يرني ) أي النبي ( سررت ) على بناء المفعول ، أي
~~جعلت مسرورا وفرحا . ( بهما جدا ) أي سرورا كثيرا لأنه ما رأى النبي قط أنه
~~اعتنى بهما وصلى بهما في صلاة . وقول ابن حجر أصلا في معنى جدا ، لا وجه له
~~أصلا . ( فلما نزل ) ( لصلاة الصبح صلى بها صلاة الصبح للناس ) بحكم عجلة
~~السفر أو ms1146 مقتضى المقام من الحذر ، فإن أهل الجاهلية إذا نزلوا منزلا كانوا
~~يقولون : نعوذ بسيد هذا الوادي . هذا مما خطر ببالي والله أعلم . ( فلما
~~فرغ التفت إلي فقال : يا عقبة كيف رأيت ) أي علمت ووجدت عظمة هاتين
~~السورتين حيث أقيمتا مقام الطويلتين ، يعني لو لم تكونا عظيمتي القدر لما
~~قرأتهما في الصلاة ولم تسدا مسد الطوال . قال الطيبي : ويمكن أن يقال ، إن
~~عقبة ما سر ابتداء لما لم يكشف له خيريتهما وما زال منه ما كان هو فيه من
~~الفزع ، ولما صلى بهما كوشف له ذلك المعنى ببركة الصلاة ، وأزيل ذلك الخوف
~~. فمعنى : كيف رأيت : كيف وجدت مصداق قولي خير سورتين قرئتا في باب التعوذ
~~. فعلى هذا يكون قرئتا صفة مميزة . قال التوربشتي : أشار عليه السلام إلى
~~الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها ، وذلك أنه كان في سفره وقد أظلم
~~عليه الليل ورآه مفتقرا إلى تعلم ما يدفع به الويل وشر ما أظلم عليه الليل
~~، فعين السورتين لما فيهما من وجازة اللفظ والإشتمال على المعنى الجامع .
~~ولم يفهم عقبة المعنى الذي أراده النبي من التخصيص ، فظن أن الخيرية إنما
~~تقع على مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال : فلم يرني سررت بهما جدا .
~~وإنما صلى النبي بهما ليعرفه أن قراءتهما في الحال المتصف عليها ، أمثل من
~~قراءة غيرهما . وتبين له أنهما يسدان مسد الطويلتين . ا ه . وفي جواهر
~~الفقه : يكفر من أنكر المعوذتين من القرآن غير مؤول . وقال بعض المتأخرين :
~~كفر مطلقا أول أو لم يؤول . وفي بعض الفتاوى في إنكار PageV02P530
~~المعوذتين من القرآن اختلاف المشايخ . والصحيح أنه كفر ، كذا في مفتاح
~~السعادة . وقال ابن حجر : ولكون البسملة من القرآن ظنية ، لم يكفر إجماعا
~~جاحدها ولا مثبتها ، إذ التكفير لا يكون بالظنيات ، بل وإن قلنا بالقطع
~~لشبهة الخلاف . كما أن ابن مسعود قال بإنكار قرآنية المعوذتين كما جاء عنه
~~. وقول النووي : أنه كذب عليه ، رد بأنه صح عنه لكنه مؤول بأنه لم ينكر أصل
~~القرآنية ، بل إثباتهما بالمصحف لأنه يشترط فيما ms1147 يثبت فيه أمره عليه السلام
~~بإثباته فيه ، وذلك يجري فيما صح عنه أيضا من إسقاط الفاتحة من مصحفه . قلت
~~: يحمل قول النووي أنه كذب عليه على إنكار أصل القرآنية ، فيكون مقبولا لا
~~مردودا وهو الظاهر . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي ) . من حديث القاسم
~~مولى معاوية عن عقبة والقاسم ، هذا أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن
~~القرشي ، وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد قاله ميرك .
# ( 849 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان النبي يقرأ في صلاة المغرب ) أي في
~~فرضه ويحتمل سنته ( ليلة الجمعة ، قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد )
~~على التوزيع ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده . قال الشيخ
~~الجزري : رواه ابن حبان ، وتمامه : وفي العشاء سورة الجمعة والمنافقون ،
~~يعني ليلة الجمعة . قال ميرك نقلا عن الشيخ : وأخرجه ابن حبان ، وفي إسناده
~~سعيد بن سماك وهو متروك . قال الدارقطني : المحفوظ أنه قرأ بهما في
~~الركعتين بعد المغرب .
# ( 850 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ) . قال ميرك : وظاهر إسناده الصحة
~~، إلا أنه معلول . قال الدارقطني : أخطأ بعض رواته ، قاله الشيخ ابن حجر .
~~( إلا أنه لم يذكر ليلة الجمعة ) . قال ابن الملك : إعلم أن هذا وأشباهه
~~ليس على الدوام ، بل يقرأ في كل وقت شيئا ليعلم الناس جواز ما يقرأ .
# ( 851 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : ما أحصي ) ما ، نافية . أي ما
~~أطيق أن أعد ( ما PageV02P531 سمعت ) ما موصولة ، وقيل : مصدرية ، أي سماعي
~~( رسول الله يقرأ ) أي لا أقدر أن أعد المرات التي كان يقرأهما فيها ، أو
~~مدة سمعت فيها رسول الله يقرأ . وهو كناية عن الكثرة . قال الطيبي : حال من
~~العائد إلى ما ، وكان الأصل : ما سمعت قراءته ، فأزيل المفعول به عن مقره
~~وجعل حالا كما في قوله تعالى : 16 ( { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي } ) [
~~آل عمران 193 ] أي نداء المنادي . ا ه . وتبعه ابن حجر ، وفيه أن مناديا
~~مفعول لسمعنا بلا خلاف ، وإنما الإختلاف في ينادي ، هل هو صفة لمناديا ، أو ms1148
~~حال منه على ما في إعراب أبي البقاء . وقيل : سمعت ، متعد إلى مفعولين . (
~~في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا أيها الكافرون
~~الخ ) في الركعة الأولى منهما . ( وقل هو الله أحد الخ ) في الثانية منهما
~~( رواه الترمذي ) وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن الوليد بن
~~معدان عن عاصم . ا ه . وعاصم هذا قال الذهبي : ضعفه أبو حاتم وغيره ، وذكره
~~ابن حبان في الثقات .
# ( 852 ) ( ورواه بن ماجه عن أبي هريرة ، إلا أنه ) أي ابن ماجه أو أبا
~~هريرة ( لم يذكر بعد المغرب ) أي لم يذكر في الركعتين بعد المغرب .
# ( 853 ) ( وعن سليمان بن يسار ) تابعي جليل ( عن أبي هريرة قال : ما صليت
~~وراء أحد أشبه صلاة برسول الله ) أي بصلاته ( من فلان ) قيل : هو على ذكره
~~ابن الملك . وقيل : عمرو بن سلمة بن نفيع ، وقيل : عمر بن عبد العزيز . قال
~~التوربشتي : هذه الرواية لا اعتماد عليها ، قيل : لأن عمر بن عبد العزيز
~~ولد سنة إحدى وستين ، وأبو هريرة توفي سنة سبع وخمسين . وقيل : ثمان ، وقيل
~~: تسع . وأما أنس فروى نحوه على ما سيأتي في باب الركوع في الفصل الثالث ،
~~ونص أن فلانا هو عمر بن عبد العزيز وهو صحيح ، لأن أنسا توفي سنة إحدى
~~وتسعين ذكره الطيبي . وقيل : كان رجلا أميرا على المدينة ، وهو مختار
~~الطيبي . ( قال سليمان : صليت خلفه ) أي خلف ذلك الفلان ( فكان يطيل
~~الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف PageV02P532 الأخريين ويخفف العصر ) أي
~~بالنسبة إلى الظهر ( ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط
~~المفصل ) ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا . ( ويقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل ) بكسر الطاء . وأما قول ابن حجر : بضم الطاء وكسرها ، فسهو منه .
~~وفي القاموس طال امتد فهو طويل ، وطوال كغراب . ( ج ) طوال وطيال بكسرهما .
~~قال المظهر : السبع المفصل أوله سورة الحجرات ، سمي مفصلا لأن سورها قصار
~~كل سورة كفصل من الكلام . وقيل : طواله إلى سورة عم وأوساطه إلى والضحى
~~نقله الطيبي . وقال ميرك نقلا عن ms1149 الأزهار : اختلف في أول المفصل ، قيل :
~~سورة محمد ، وقيل : سورة الفتح ، وقيل : سورة الحجرات وهو الأشهر . ا ه .
~~وفي شرح المنية : أما الطوال فمن سورة الحجرات إلى البروج ، وأما الأوساط
~~فمن البروج إلى سورة لم يكن ، وأما القصار ، فمن سورة لم يكن إلى آخر
~~القرآن ، هذا هو الذي عليه الجمهور . ( رواه النسائي ) قال ميرك : وهذا
~~لفظه . ( وروى ابن ماجه إلي : ويخفف العصر ) .
# ( 854 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : كنا خلف النبي في صلاة الفجر فقرأ
~~فثقلت ) أي عسرت ( عليه القراءة فلما فرغ قال : لعلكم تقرؤون خلف إمامكم ،
~~قلنا : نعم يا رسول الله ) قال الطيبي : سؤال فيه معنى الإستفهام يقرر
~~فعلهم ، ولذلك أجابوا بنعم . كأنه عليه السلام عسرت عليه القراءة ولم يدر
~~السبب ، فيسأل منهم يدل عليه قوله : مالي ينازعني القرآن . وإنما قال : خلف
~~إمامكم . وحق الظاهر خلفي ، ليؤذن بأن تلك الفعلة غير مناسبة لمن يقتدي
~~بالإمام . وقال ابن حجر : يحتمل أن سبب الثقل ، النقص الناشىء عن عدم
~~اكتفائهم بقراءته ، والكامل ربما يتأثر بنقص من وراءه ، ألا ترى أنه عليه
~~السلام افتتح مرة في صلاة الصبح بسورة الروم فغلط فيها ، ثم بين أن ذلك من
~~قوم وراءه لا يحسنون الطهور . وقال المظهر : عسرت القراءة على النبي لكثرة
~~أصوات المأمومين بالقراءة . والسنة أن يقرأ المأموم سرا بحيث يسمع كل واحد
~~نفسه . واختلفوا في قراءة المأموم ، فأصح قولي الشافعي أنه يقرأ في السرية
~~PageV02P533 والجهرية ، وهو مذهب أحمد . وأحد قولي الشافعي أنه يقرأ في
~~السرية لأن استماعه في الجهرية قراءة الإمام يكفيه . ومذهب أبي حنيفة لا
~~يقرأ في السرية ولا الجهرية كذا نقله الطيبي . والإمام محمد من أئمتنا
~~يوافق الشافعي في القراءة في السرية ، وهو أظهر في الجمع بين الروايات
~~الحديثية وهو مذهب الإمام مالك أيضا . ( قال : لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~) النهي للكراهة ، فيكره القراءة وقت قراءة الإمام للوسوسة ، قال الخطابي :
~~يحتمل أن يكون النهي من الجهر ، ويحتمل أن يكون من الزيادة على الفاتحة كذا
~~في الأزهار . قال ميرك : أقول الإحتمال الثاني أظهر ms1150 ، بل الصواب ، إذ لو
~~كان المراد الجهر لم يستقم استثناء فاتحة الكتاب ، قلت : يؤيده الرواية
~~الثانية الآتية ، وينصره سؤاله عليه السلام أيضا ، لأنه لو كانت قراءتهم
~~جهرا لما قال : لعلكم تقرؤن . لكن لا يفيد الأمر بالسر في القراءة للمأموم
~~، مع أنه المقصود في المقام لئلا يتشوش الإمام . قال ابن حجر : أخذ منه
~~أئمتنا أنه لا سورة للمأموم في الجهرية ، بل يستمع لقراءة إمامه ، لأن
~~القصد بها إسماع المأمومين ليتدبروا ويتعظوا ، ومن ثم لو لم يسمع المأموم
~~قراءة امامه أو سمع صوتا لا يفهمه سنت السورة بعد الفاتحة له ، لأنها في
~~حقه حينئذ بمنزلة السرية . ( فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) قال ابن الملك
~~: ذهب الشافعي إلى أن المأموم يقرأ الفاتحة خلف الإمام . قلنا : هذا محمول
~~على الإبتداء ، قلت : تمامه يحتاج إلى معرفة تاريخ بعد منع من قراءة
~~الفاتحة بخصوصها والله أعلم . ( رواه أبو داود والترمذي ) أي بهذا اللفظ .
~~( وللنسائي معناه ) قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث عبادة بن الصامت :
~~رواه أبو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والبيهقي والحاكم ، وقال
~~الترمذي : حسن ، وقال الدارقطني : إسناده حسن فرجاله ثقات . وقال الخطابي :
~~إسناده جيد لا مطعن فيه ، وقال الحاكم : إسناده مستقيم ، وقال البيهقي :
~~صحيح . ا ه . فقول ابن حجر صححه الترمذي والدارقطني والحاكم والبيهقي
~~والخطابي ، وغيرهم غير صحيح في اصطلاح المحدثين . ( وفي رواية لأبي داود
~~قال ) موضع لا تفعلوا ، ( وأنا أقول : ) أي في نفسي ( مالي ينازعني ) أي
~~يعالجني ولا يتيسر ( القرآن ) بالرفع ، أي لا يتأتى لي ، فكأني أجاذبه
~~فيعصى ويثقل علي قاله الطيبي . وبالنصب أي ينازعني من ورائي فيه بقراءتهم
~~على التغالب ، يعني تشوش قراءتهم على قراءتي . ويؤيده ما في نسخة ينازعني
~~بضم العين وتشديد النون على حذف الواو ونصب القرآن ، لكن في صحتها نظرا إذ
~~لا يجوز التأكيد إلا في الإستقبال بشرط الطلب . ( فلا تقرؤوا بشيء من
~~القرآن ) ظاهره الإطلاق ، أي سرا وجهرا ، والمقام يقتضي تقييده بالإسرار .
~~( إذا جهرت ، إلا بأم القرآن ) أي سرا ، ومفهومه أنه إذا لم يجهر لهم ms1151 أن
~~يأتوا بغير الفاتحة أيضا سرا ، والسر أن في الجهرية استماع غير الفاتحة
~~يقوم مقام القراءة ، بخلاف PageV02P534 السرية ، فإنه يكون حينئذ سكوتا
~~مجردا . وهذا معنى قوله عليه السلام : من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة
~~له والله أعلم .
# ( 855 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله انصرف ) أي فرغ ( من صلاة جهر فيها
~~بالقراءة فقال : هل قرأ معي أحد منكم آنفا ) بالمد ويجوز قصره ، يعني الآن
~~، وأراد به قريبا . والظاهر أن سؤاله عن القراءة سرا ، وإلا فالجهر لا يخفى
~~( فقال رجل : نعم يا رسول الله . قال : إني أقول مالي أنازع القرآن ) بفتح
~~الزاي ونصب القرآن على أنه مفعول ثان ، أي فيه كذا في الأزهار نقله ميرك .
~~وفي نسخة بكسر الزاي ، وفي شرح المصابيح لابن الملك . قيل : على صيغة
~~المجهول ، أي أداخل في القراءة وأشارك فيها وأغالب عليها . وذلك لأنهم
~~جهروا بالقراءة خلفه أو اشتغلوا عن سماع قراءته الأفضل بقراءتهم سرا ،
~~فشغلوه فكأنهم نازعوه . والأظهر حمله على قراءتهم سرا قبل فراغه من قراءة
~~الفاتحة ، أو على قراءتهم بعد فراغهم منها ما عدا الفاتحة سرا ، فيوافق ما
~~سبق من الحديث . ( قال : ) أي أبو هريرة قاله ابن الملك ، وهو الظاهر لكن
~~نقل ميرك عن ابن الملقن أن قوله : فانتهى الناس الخ ، هو من كلام الزهري لا
~~مرفوعا قاله البخاري والذهبي وابن فارس وأبو داود وابن حبان والخطابي
~~وغيرهم . ا ه . وقوله : ( فانتهى الناس عن القراءة ) أي تركوها ( مع رسول
~~الله ) وظاهره الإطلاق الشامل للجهر والسر والفاتحة وغيرها . ولعل هذا هو
~~الناسخ لما تقدم لأن أبا هريرة متأخر الإسلام . ( فيما جهر فيه بالقراءة من
~~الصلوات ) ومفهومه أنهم كانوا يسرون بالقراءة فيما كان يخفي فيه رسول الله
~~، وهو مذهب الأكثر وعليه الإمام محمد من أئمتنا . ( حين سمعوا ذلك ) أي ما
~~ذكر ( من رسول الله ) قال ابن الملك : ومن قال بقراءتها خلف الإمام في
~~الجهرية حمل على ترك رفع الصوت خلفه . ا ه . وهو خلاف ظاهر قوله عليه
~~السلام : هل قرأ معي أحد منكم ( رواه مالك وأحمد ms1152 وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ) أي بهذا اللفظ من حديث ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة في الصلاة
~~. وقال الترمذي : هذا حديث حسن . قال النووي : وأنكر الأئمة على الترمذي
~~تحسينه واتفقوا على ضعف هذا الحديث ، لأن ابن أكيمة مجهول . وعلى أن جملة :
~~فانتهى الناس عن PageV02P535 القراءة ، ليست من الحديث بل هي من كلام
~~الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتأخرين ، منهم
~~الأوزاعي ومحمد بن يحيى الذهلي والبخاري وأبو داود والخطابي وغيرهم . وفي
~~رواية لأبي داود عن الزهري قال : سمعت ابن أكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب
~~قال : سمعت أبا هريرة يقول : صلى بنا رسول الله صلاة أظن أنها الصبح بمعناه
~~إلى قوله : مالي أنازع فيها . قال معمر : فانتهى الناس الخ . وفي رواية قال
~~معمر عن الزهري : قال أبو هريرة : فانتهى الناس ، نقله ميرك . والرواية
~~الأخيرة هي الظاهرة من المشكاة والله أعلم . ( وروى ابن ماجه نحوه ) أي
~~معناه ، قال ميرك ، نقلا عن ابن الملقن : حديث أبي هريرة رواه مالك
~~والشافعي والأربعة . وقال الترمذي : حسن ، وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي
~~والبيهقي . ا ه . وبهذا يعلم أن قول النووي : اتفقوا على ضعف هذا الحديث
~~غير صحيح : قال ابن حجر : وخبر : من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام قراءة
~~له . ضعيف أيضا ، وكذا خبر النهي عن القراءة خلف الإمام كما بينه البيهقي .
~~على أنه يمكن حملهما على المسبوق أو قراءة السورة .
# ( 856 ) ( وعن ابن عمر والبياضي ) الواو عاطفة والبياضي هو عبد الله بن
~~الغنام . قال ميرك نقلا عن الأنساب : إنه بفتح الباء المنقوطة بواحدة
~~والياء المنقوطة باثنتين من تحتها ، وفي آخرها الضاد المعجمة . وهذه النسبة
~~إلى أشياء منها بياضة الأنصار ، وهو بطن منهم . ا ه . وفي التقريب : أبو
~~حاتم الأنصاري مولاهم صحابي له حديث ، وقيل : لا صحبة له . ( قالا : قال
~~رسول الله : إن المصلي يناجي ربه ) أي يحادثه ويكالمه ، وهو كناية عن كمال
~~قربه المعنوي لأن الصلاة معراج المؤمن . ( فلينظر ما يناجيه ) وفي نسخة ما
~~يناجي به ، ما استفهامية أو موصولة ، أي ms1153 يناجي الرب تعالى به من الذكر
~~والقرآن والحضور والخشوع والخضوع ، إذ ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل كما
~~في الحديث . فليتفكر في معانيه أو فليتأمل ما يناجيه في ذلك المقام . قال
~~الطيبي : ما استفهامية ، والضمير في يناجيه راجع إلى الرب ، وفي به إلى ما
~~، وما مفعول . فلينظر بمعنى فليتأمل في جواب ما يناجيه به من القول على
~~سبيل التعظيم ومواطأة القلب اللسان ، والإقبال إلى الله بشراشره . وذلك
~~إنما يحصل إذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة . ومن ثم عقبه بقوله : ( ولا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن ) والنهي يتناول من هو داخل الصلاة وخارجها . قال
~~الطيبي : عدى بعلى لإرادة معنى الغلبة ، أي لا يغلب ولا يشوش بعضكم على بعض
~~جاهرا بالقراءة . ا ه . والبعض أعم من مصل ، أو نائم أو قارىء . وقوله :
~~بالقرآن ، أي فضلا عن غيره فإن ذلك يؤذي ، والإيذاء ليس من شأن المسلمين
~~فضلا عن المصلين ، فضلا PageV02P536 عن المقرئين . فعلم إيضاح وجه ارتباط
~~هذه الجملة بما قبلها . وقد أجمعت الأمة على أنه يكره للمأموم الجهر وإن لم
~~يسمع قراءة إمامه . ( رواه أحمد ) ورواه مالك في الموطأ ، وللنسائي نحوه من
~~حديث أبي سعيد نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 857 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : قال رسول الله : إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به ) أي ليقتدى به ( فإذا كبر فكبروا ) قال ابن حجر : أي عقبه لا معه
~~ولا قبله وجوبا في تكبيرة الإحرام ، لأنه لا يمكن الإنعقاد للتابع من حيث
~~هو تابع قبل متبوعه ، وندبا في باقي التكبيرات لأنه لا يترتب على المقارنة
~~، والتقدم فيها ما يخل بنظم التبعية من أصلها . ( وإذا قرأ ) ظاهره الإطلاق
~~ولذا قال : ( فانصتوا ) أي اسكتوا ، ولم يقل فاستمعوا ، قال تعالى : [ أي ]
~~{ وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له } [ / أي ] . أي حال الجهر وأنصتوا حال
~~السر ، وهو أيضا من أدلة أئمتنا ، وحملوا القراءة على قراءة الإمام . قال
~~ابن الملك : الحديث يدل على أنه لا يقرأ خلف الإمام . ا ه . ويحتمل التقييد
~~بالجهر جمعا بين الأحاديث ، وعلى كل فهو بمنزلة الإستثناء من الإقتداء ms1154
~~ظاهرا ، ولعله معلل بما تقدم ، من أن قراءة الإمام قراءة المأموم والله
~~أعلم . وقال ابن حجر : أي إذا قرأ الفاتحة أو السورة وسمعتم قراءته فاسكتوا
~~عن قراءة غير الفاتحة ، لأن قراءتكم معه تفوت سماعه المقصود من قراءته ،
~~وأما الفاتحة فيجب قراءتها وإن كان يسمع قراءة إمامه لما مر في الحديث
~~الصحيح . ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 858 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إني
~~لا أستطيع أن آخذ ) أي وردا أو أتعلم وأحفظ ( من القرآن شيئا فعلمني ما
~~يجزئني ) أي عن ورد القرآن ، أو عن القراءة في الصلاة ( قال : ) وفي نسخة
~~فقال : ( قل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ) فإنهن الباقيات الصالحات ، وخلاصة الأذكار الطيبات وهن
~~من القرآن في الكلمات الواردات المتفرقات الجامعات للصفات التنزيهية
~~والثبوتية والوحدانية ، PageV02P537 ولنعوت الكبرياء والعظمة والقوة
~~والقدرة . ( قال : يا رسول الله هذا الله ) أي ما ذكر من الكلمات ذكر لله
~~مختص له أذكره به ( فماذا لي ) أي علمني شيئا يكون لي فيه دعاء واستغفار ،
~~واذكره لي عند ربي . ( قال : قل : اللهم ارحمني ) أي بترك المعاصي أبدا ،
~~أو بغفرانها . ( وعافني ) من آفات الدارين ( واهدني ) أي ثبتني على دين
~~الإسلام ، أو دلني على متابعة الأحكام . ( وارزقني ) أي رزقا حلالا طيبا
~~كافيا مغنيا عن الأنام أو التوفيق والقبول ، وحسن الإختتام ( فقال : ) أي
~~فعل الرجل ( هكذا ) قال الطيبي : أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة المحسوسة .
~~( بيديه ) تفسير وبيان ( وقبضهما ) وفي نسخة : فقبضهما ، فقيل : أي عد تلك
~~الكلمات بأنامله وقبض كل أنملة بعدد كل كلمة . قال ابن حجر : ثم بين الراوي
~~المراد بالإشارة بهما ، فقال : وقبضهما أي إشارة إلى أنه يحفظ ما أمره به
~~كما يحفظ الشيء النفيس بقبض اليد عليه ، وظاهر السياق أن المشير هو المأمور
~~، أي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا أضيعه . ويؤيده قول الراوي ( فقال رسول
~~الله : أما هذا ) أي الرجل ( فقد ملأ يديه من الخير ) قال ابن ms1155 حجر : كناية
~~عن أخذه مجامع الخير بامتثاله لما أمر به ، ويصح أن يكون المشير هو عليه
~~السلام حملا له على الإمتثال والحفظ لما أمر به ، وحينئذ فيكون معنى قوله :
~~فقال رسول الله ، إنه فهم من ذلك الرجل الإمتثال فبشره ومدحه بأنه ظفر بما
~~لم يظفر به غيره . قال الطيبي : الظاهر أنه أراد ، إني لا أستطيع أن أحفظ
~~شيئا من القرآن واتخذه وردا لي فعلمني ما أجعله وردا لي ، فأقوم به آناء
~~الليل وأطراف النهار . فلما علمه ما فيه تعظيم لله تعالى طلب ما يحتاج إليه
~~من الرحمة والعافية والهداية والرزق ، ويؤيد ما ذكرنا من أن مطلوبه ما
~~يجعله وردا له لا يفارقه أبدا قبضه بيديه ، أي أني لا أفارقه ما دمت حيا .
~~وتوهم بعضهم من إيراد هذا الحديث في هذا الباب أن هذه القصة في الصلاة .
~~فقال : لا يجوز ذلك في جميع الأزمنة ، لأن من قدر على تعلم هذه الكلمات
~~يقدر على تعلم فاتحة الكتاب لا محالة ، بل تأويله إني لا أستطيع أن أتعلم
~~شيئا من القرآن في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله :
~~قل : سبحان الله الخ . فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة وعلم
~~شيئا من القرآن لزمه أن يقرأ بقدر الفاتحة عدد آيات وحروف ، فإن لم يعلم
~~شيئا منه يقول هذه الكلمات ، وفيه بعد ، لأن عجز العربي المتكلم بمثل هذا
~~الكلام عن تعلم ما تصح به صلاته من القرآن مستبعد جدا ، وأنى كان رسول الله
~~يرخص في الإكتفاء بالتسبيح على الإطلاق من غير أن يبين ماله وما عليه . ا ه
~~. ونقل ميرك عن زين العرب أنه قال : وكل هذا خلاف الظاهر ، بل قوله :
~~فعلمني ما يجزئني ، مع إيراد المحدثين لهذا الحديث في هذا الباب ، يدل أيضا
~~، على أن المراد القدر المجزىء في الصلاة . وإلا لكان إيراده في باب
~~التسبيح أليق . وما ذكره من الإستبعاد فغير بعيد ، لأنه كما أن من العرب من
~~هو في غاية الفصاحة والبلاغة ، فمنهم من هو ms1156 في نهاية الجلافة والبلادة . ا
~~ه . وفيه أن السائل كان من قبيل الأول بلا شبهة ، فالإستبعاد في محله .
~~وقال التوربشتي : هذا الحديث PageV02P538 لا يدل على أنه كان في الصلاة ،
~~إذ لو كان فيها لبينه الراوي ولنقله غيره من الصحابة . ولو زعم أحد أنه في
~~الصلاة قلت : يحمل ذلك على غير الفريضة . ا ه . أو على غير الفاتحة . ثم
~~الظاهر أنه في الصلاة مطلقا لما مر من حديث رفاعة للترمذي في كتاب صفة
~~الصلاة ، قال : إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله به ، ثم تشهد فإن
~~كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ، ثم اركع . فالأولى أن
~~يحمل الحديثان على أول الأمر الذي كان بناؤه على المساهلة والتيسير والله
~~أعلم . ( رواه أبو داود ) ورواه النسائي وابن حبان والحاكم وقال : صحيح على
~~شرط البخاري وابن السكن وصححه . نقله ميرك عن ابن الملقن وبه يظهر وجه قوله
~~: ( وانتهت رواية النسائي عند قوله : إلا بالله ) . قال ابن حجر : وصححه
~~بعض الحفاظ لكنه اعترضه النووي في مجموعه وبين ضعفه ، ويجمع بحمل التصحيح
~~فيه على التحسين لما انضم إليه من حديث الترمذي الذي حسنه فيما مر .
# ( 859 ) ( وعن ابن عباس أن النبي كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال :
~~سبحان ربي الأعلى ) قال المظهر : عند الشافعي يجوز مثل هذه الأشياء في
~~الصلاة وغيرها ، وعند أبي حنيفة لا يجوز إلا في غيرها . قال التوربشتي :
~~وكذا عند مالك يجوز في النوافل . ا ه . وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة
~~أنه صلى وراء النبي فكان إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل
~~وإذا مر بتعوذ تعوذ . ( رواه أحمد وأبو داود ) وقال : إنه روي مرفوعا أيضا
~~نقله ميرك . وما وقع في نسخة ابن حجر من تقديم أبي داود على أحمد فهو سهو
~~قلم .
# ( 860 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من قرأ منكم بالتين
~~والزيتون ) أي بهذه السورة كلها أو بعضها ( فانتهى إلي : أليس الله بأحكم
~~الحاكمين ) أي أقضى القاضين يحكم ms1157 بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد . (
~~فليقل : بلى ) أي نعم ( وأنا على ذلك ) أي كونك أحكم الحاكمين ( من
~~الشاهدين ) أي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من أنبياء الله
~~وأوليائه . قال ابن حجر : وهذا أبلغ من أنا شاهد ، ومن ثم قالوا في : وكانت
~~من PageV02P539 القانتين ، وفي : إنه في الآخرة لمن الصالحين ، أبلغ من :
~~وكانت قانتة ، ومن : إنه في الآخرة صالح ، لأن من دخل في عداد الكامل وساهم
~~معهم الفضائل ، ليس كمن تفرد عنهم . ا ه . وقيل : لأنه كناية ، وهي أبلغ من
~~الصريح . ( ومن قرأ ألا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك ) أي الذي
~~جعل خلق الإنسان من نطفة تمنى في الرحم ( بقادر على أن يحيى الموتى . فليقل
~~: بلى ) وفي رواية : بلى أنه على كل شيء قدير . وأما قول ابن حجر : فليقل :
~~بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، وكأنه حذف لفهمه من الأول فبعيد . ( ومن
~~قرأ والمرسلات فبلغ بأي حديث بعده ) أي بعد القرآن ، لأنه آية مبصرة ومعجزة
~~باهرة ، فحين لم يؤمنوا به فبأي كتاب بعده ( يؤمنون فليقل : آمنا بالله )
~~أي به وبكلامه ، ولعموم هذا لم يقل آمنا بالقرآن . وقال الطيبي : أي قل
~~أخالف أعداء الله المعاندين . ( رواه أبو داود ) أي الحديث بتمامه . قال
~~ابن حجر : وهو ضعيف لأن فيه مجهولا ، لكن ما هنا من الفضائل . ( والترمذي )
~~أي ورواه الترمذي ( إلى قوله : وأنا على ذلك من الشاهدين ) وفي نسخة ،
~~وللترمذي وهو الظاهر .
# ( 861 ) ( وعن جابر قال : خرج رسول الله على أصحابه فقرأ عليهم سورة
~~الرحمن ) وفي نسخة : بسورة الرحمن ( من أولها إلى آخرها ) تأكيد ( فسكتوا )
~~أي مستمعين ( فقال : لقد قرأتها على الجن ليلة الجن ) أي ليلة اجتماعهم به
~~كما في رواية ( فكانوا ) أي الجن ( أحسن مردودا ) أي جوابا وردا لما تضمنه
~~الإستفهام التقريري المتكرر فيها ، بأي . ( منكم ) قال الطيبي : المردود
~~بمعنى الرد كالمخلوق ، والمعقول نزل سكوتهم وانصاتهم للإستماع منزلة حسن
~~الرد ، فجاء بأفعل التفضيل . ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال : نزل سكوتهم
~~من حيث اعترافهم بأن في ms1158 الجن والانس من هو مكذب بآلاء الله ، وكذلك في الجن
~~من يعترف بذلك أيضا ، لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ أيضا أدل على
~~الإجابة ، وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين . ( كنت ) أي تلك
~~الليلة ( كلما أتيت على قوله : ) أي على قراءة قوله تعالى : ( فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ) قال ابن الملك : الخطاب للانس والجن ، أي بأي نعمة مما أنعم
~~الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان أمره . (
~~قالوا : لا بشيء ) PageV02P540 متعلق بنكذب الآتي . ( من نعمك ربنا )
~~بالنصب على حذف النداء ( نكذب ) أي لا نكذب بشيء منها ، ( فلك الحمد ) أي
~~على نعمك الظاهرة والباطنة . ومن أتمها نعمة الإيمان والقرآن المخلصتين من
~~النيران الموجبتين لدرجات الجنان ، ومن ثم ورد أنها عروس القرآن . ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال ابن حجر : لكنه صحيح ، كما قاله غيره .
~~قيل : ومن الغريب إيراده وما قبله من الحديثين في هذا الباب لعدم ظهور
~~المناسبة ، قلت : لعل الأولين لإحتمالهما داخل الصلاة وخارجها ، وذكر
~~الأخير تبعا لهما وإطرادا في حكمهما والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 862 ) ( عن معاذ بن عبد الله الجهني ) تابعي ذكره المؤلف ( قال : إن
~~رجلا من جهينة أخبره ) الضمير المستتر راجع إلى الرجل والبارز إلى معاذ ،
~~ولا يضر الجهل به لأنه صحابي والصحابة كلهم عدول . ( أنه ) أي الرجل ( سمع
~~رسول الله قرأ في الصبح ، إذا زلزلت في الركعتين كلتيهما ) تأكيد لدفع توهم
~~التبعيض . قال ابن الملك : أي قرأ في كل من ركعتيها إذا زلزلت بكمالها .
~~وقال ابن حجر : استفيد منه أنه قرأها في كل من ركعتيها . ( فلا أدري أنسي )
~~أنه قرأ في الأولى إذا زلزلت ( أم قرأ ذلك عمدا ) وحاصله أنه فعله لبيان
~~الجواز إذ ضم السورة ، أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار ، أو آية طويلة
~~إلى الفاتحة واجب في مذهبنا ، وسنة في مذهب الشافعي . والأفضل عدم تكرار
~~سورة سيما في الفرائض . قال ابن حجر : الظاهر أنه فعل عمدا ليبين به حصول
~~أصل السنة بتكرير ms1159 السورة الواحدة في الركعتين . ا ه . والحمل على الكمال
~~أولى سيما في وقت الصبح المطلوب منه تطويل القراءة مع قصر السورة المتعلق
~~بعضها ببعض معنى ، وأيضا يأبى عن التبعيض قوله : أنسي . فإنه يبعد جدا حمله
~~على أنه نسي الحكم ، أو نسي بعض السورة . هذا وقد وقع أن بعض الأئمة قرأ قل
~~يا أيها الكافرون في ركعة وأعادها في ركعة أخرى ، فقال له بعض الظرفاء :
~~لعلكم قرأتم مرة لكم ومرة لنا . ( رواه أبو داود )
# PageV02P541
# ( 863 ) ( وعن عروة ) أي ابن الزبير ، تابعي مشهور ( قال : إن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيهما ) أي في ركعتي الصبح ، وفي نسخة
~~: فيها ، أي في صلاة الصبح . ( بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما ) يعني
~~على توزيع السورة وتبعيضها فيهما ، لا أنه قرأها في كل منهما لأن الوقت لا
~~يسع لذلك . والحمل على المتفق على جوازه أولى منه على المختلف فيه . قال
~~ابن حجر : وهو نظير قراءته عليه السلام الأعراف في ركعتي المغرب كما مر ،
~~وذلك لبيان جواز تفريق السورة ، وأنه ما داوم عليه السلام إلا في نادر من
~~أحواله من قراءة سورة كاملة في كل ركعة لبيان الأفضل . ( رواه مالك ) .
# ( 864 ) ( وعن الفرافصة ) بفتح الفاء الأولى وتضم ، قال الطيبي : هو من
~~تابعي المدينة في الدرجة الأولى ، والفاء الأولى مفتوحة عند المحدثين .
~~وقال ابن حبيب : هو في غير الفرافصة بن الأحوص ، وأما أهل اللغة فلا يعرفون
~~إلا الضم . ا ه . وفي القاموس الفرافص بالضم ، الأسد الشديد الغليظ
~~كالفرافصة ، وبالفتح رجل . ( ابن عمير الحنفي ) نسبة إلى قبيلة بني حنيفة (
~~قال : ما أخذت ) أي ما تعلمت ( سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان ) لا
~~ينصرف وقد ينصرف ( رضي الله عنه إياها ) أي تلك السورة كلها أو بعضها ( في
~~الصبح ) أي في صلاته ( من كثرة ما كان يرددها ) أي يكررها في صلوات الصبح ،
~~ومن ، تعليل لأخذت . قيل : مداومة قراءة سورة يوسف مورثة لسعادة الشهادة ،
~~وهي مجربة . قال ابن حجر : فإن قلت : هذا ينافي قول سلطان العلماء العز ms1160 بن
~~عبد السلام : القرآن يشتمل على فاضل كآية الكرسي إذ هو كلامه تعالى فيه ،
~~ومفضول كتبت إذ هو كلامه في عدوه ، ولا ينبغي المداومة على قراءة الفاضل
~~فقط لأنه عليه السلام لم يفعله ، ولأنه يؤدي إلى نسيانه . وقول غيره من
~~أصحابنا كزهو المداومة على سورة معينة لما فيه من هجر باقي القرآن . ا ه .
~~قلت : لا ينافيه لأن مرادهم بدليل علتهم المداومة الإستغراقية في سائر
~~الصلوات ، وما وقع عن عثمان ليس فيه ذلك بل كثرة تلك في خصوص الصبح . (
~~رواه مالك ) .
# ( 865 ) ( وعن عامر بن ربيعة ) يكنى أبا عبد الله العنزي هاجر الهجرتين
~~وشهد بدرا PageV02P542 والمشاهد كلها وكان أسلم قديما . ( قال : صلينا وراء
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرأ فيهما ) أي في ركعتيه ، وفي نسخة :
~~أي في صلاته . ( بسورة يوسف ) أي كلها أو بعضها في ركعة ، ( وسورة الحج )
~~كذلك في أخرى . ( قراءة بطيئة ( بالهمز ، ويشدد أي قراءة مجودة مرتلة مبينة
~~. ( قيل له : ) أي لعامر ( إذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر ) بضم اللام أي
~~أول ما يظهر الصبح . قال الطيبي : إذا جواب وجزاء يعني ، قال رجل لعامر :
~~إذا كان الأمر على ما ذكرت إذا والله لقام في الصلاة أول الوقت حين الغلس .
~~( قال : أجل ) أي نعم ، قلت : لا خلاف في جوازه ، فمحمول على الجواز لا على
~~المختار ، إذ ليس في الحديث دلالة على مواظبته على ذلك . ( رواه مالك ) .
# ( 866 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ) أي جده عبد الله بن
~~عمرو بن العاص . قال ابن حجر : ولا يحتمل هنا عود الضمير لجد شعيب ، فيكون
~~الحديث عن عمرو ، لأن المصرح به في غير هذه الرواية هو الأول . ( ما من
~~المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله يؤم بها الناس في
~~الصلاة المكتوبة ) أي المفروضة على الأعيان وهي الخمس ، ثم هو إما على طريق
~~الإستحباب المتقدم ، أو على سبيل الجواز والبيان . قال ابن حجر : والمفصل
~~مما اختص به عليه السلام ، ففي حديث أبي نعيم ms1161 : وأعطيت خواتيم سورة البقرة
~~من كنوز العرش ، وخصصت به دون الأنبياء وأعطيت المثاني مكان التوراة ،
~~والمئين مكان الإنجيل والحواميم * مكان الزبور ، وفضلت بالمفصل . والمراد
~~بالمثاني الفاتحة ، لحديث البخاري : أم القرآن هي السبع المثاني ، أي في
~~قوله تعالى : 16 ( { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } ) . وعن ابن عباس : أن
~~السبع المثاني السبع الطوال ، أولها البقرة وآخرها الأنفال مع التوبة .
~~وجعل بعضهم سورة يونس بدل الأنفال . ( رواه مالك ) . كان مقتضى دأبه أن
~~يجمع بين الأحاديث الأربعة ، ويقول : رواها مالك .
# PageV02P543
# ( 867 ) ( وعن عبد الله بن عتبة بن مسعود ) الهذلي ابن أخي عبد الله بن
~~مسعود ، مدني الأصل سكن الكوفة ، أدرك زمن النبي ، وهو من كبار التابعين
~~بالكوفة ، سمع عمر بن الخطاب وغيره . كذا في أسماء الرجل للمؤلف ( قال :
~~قرأ رسول الله في صلاة المغرب ، بحم الدخان ) أي كلها أو بعضها في الركعتين
~~، وفي أصل السيد جمال الدين ضبط بكسر ميم حم ، وجر الدخان . ووجه الأول
~~تحريكه بالكسر لإلتقاء الساكنين ، ووجه الثاني أنه مضاف إليه ، أو بدل أو
~~بيان . وفي نسخة بفتح الميم ، لأن الفتحة أخف الحركات ، وفي أخرى بنصب
~~الدخان بتقدير أعني . ( رواه النسائي مرسلا ) . لأن الراوي تابعي وحذف
~~الصحابي .
# 27
# | 2 ( باب الركوع ) 2
#
# هو ركن بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ، وهو لغة الإنحناء . وقد يراد به
~~الخضوع ، وقيل : هو من خصائصنا لقول بعض المفسرين في قوله تعالى : 16 ( {
~~واركعوا مع الراكعين } ) [ البقرة 43 ] . إنما قال لهم ذلك ، لأن صلاتهم لا
~~ركوع فيها ، والراكعون محمد وأمته . ومعنى قوله تعالى : 16 ( { واركعي مع
~~الراكعين } ) [ آل عمران 43 ] ، صلي مع المصلين . قيل : حكمة تكرير السجود
~~دونه ، إنه وسيلة ومقدمة للسجود الذي هو الخضوع الأعظم ، لما فيه من مباشرة
~~أشرف ما في الإنسان لمواطىء الأقدام والنعال ، فناسب تكريره لأنه المتكفل
~~بالمقصود ، حيث ورد : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد . وقيل : إنما
~~كرر إشارة ، إلى أن الإنسان خلق من الأرض وإليها يعود ومنها يخرج ، فكأنه
~~يقول في السجدة الأولى : منها خلقتني ، وفي الثانية : وفيها تعيدني ، وفي ms1162
~~الرفع الثاني : ومنها تخرجني تارة أخرى . وقيل : لأن الملائكة لما أمروا
~~بالسجود وسجدوا ، رأوا بعد السجود أن اللعين لم يسجد ، فسجدوا سجدة ثانية
~~شكرا لله تعالى على توفيق سجدتهم ، والأظهر أنه تعبد محض .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 868 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله : أقيموا الركوع والسجود ) قال
~~الطيبي : أي PageV02P544 أتموهما ، من أقام العود إذا قومه . ( فوالله إني
~~لأراكم من بعدي ) أي أعلم ما تفعلون خلف ظهري من نقصان الركوع والسجود ،
~~وهي من الخوارق التي أعطيها عليه السلام ذكره ابن الملك . وظاهره أنه من
~~جملة الكشوفات المتعلقة بالقلوب المنجلية لعلوم الغيوب . قال ابن الملك :
~~وفي الحديث حث على الإقامة ومنع عن التقصير ، فإن تقصيرهم إذا لم يخف على
~~رسول الله فكيف يخفى على الله تعالى . والرسول إنما علمه بإطلاع الله تعالى
~~إياه وكشفه عليه . وقال العسقلاني : الصواب أنه محمول على ظاهره ، وإن هذا
~~الإبصار إدراك حقيقي بحاسة العين خاص به عليه السلام على طريق خرق العادة ،
~~فكان يرى بها من غير مقابلة وقرب . وقيل : كانت له عين خلف ظهره ، وقيل :
~~بين كتفيه عينان مثل سم الخياط لا يحجبهما شيء ( متفق عليه ) . قال ميرك :
~~ورواه النسائي .
# ( 869 ) ( وعن البراء قال : كان ركوع النبي وسجوده وبين السجدتين ) أي
~~وجلوسه بينهما ( وإذا رفع ) أي وقيامه حين رفع رأسه ، لأن إذا ، إذا انسلخت
~~عن معنى الإستقبال تكون للوقت المجرد . ( من الركوع ما خلا القيام والقعود
~~) بنصبهما لا غير . قال الطيبي : استثناء من المعنى ، فإن مفهوم ذلك كانت
~~أفعال صلاته عليه السلام ما خلا القيام ، أي للقراءة والقعود ، أي للتشهد .
~~( قريبا من السواء ) أي كان قريبا من التساوي والتماثل ، لا طويلا ولا
~~قصيرا . وقال الطيبي : قوله : وبين السجدتين وإذا رفع ، معطوفان على اسم
~~كان على تقدير المضاف ، أي زمان ركوعه وسجوده بين السجدتين ، ووقت رفع رأسه
~~من الركوع سواء . ( متفق عليه ) . قال ميرك : فيه نظر لأن جملة ما خلا
~~القيام والقعود ، من أفراد البخاري .
# ( 870 ) ( وعن أنس قال : كان النبي إذا قال : سمع الله ms1163 لمن حمده ) تقدم
~~ما يتعلق به لفظا ومعنى . ( قام حتى نقول : ) بالنصب ، وقيل بالرفع حكاية
~~حال ماضية . قال التوربشتي : نصب نقول بحتى ، وهو الأكثر . ومنهم من لا
~~يعمل حتى إذا حسن فعل موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث ، حتى قلنا قد أوهم
~~. وأكثر الرواة على ما علمنا على النصب ، وكان تركه من حيث المعنى أتم
~~وأبلغ . قال الطيبي : وقيل : إن المراد أن المضارع إذا كان حكاية عن
~~PageV02P545 الحال الماضية لا يحسن فيه الإعمال ، وإلا فيحسن . وهذا الحديث
~~من قبيل الأول ، بدليل قوله : قام . وفيه بحث ، إذ ورد في التنزيل : 16 ( {
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول } ) [ البقرة 214 ] . بالنصب على قراءة الأكثر ،
~~وقرأ نافع بالرفع . مع أن المعنى وقع الزلزال منهم ، إلى أن قال الرسول
~~والمؤمنون متى نصر الله . ومعنى الحديث يطيل القيام ، أو أطاله حتى نظن ،
~~إذ القول قد جاء بمعناه . ( فقد أوهم ) على صيغة الماضي المعلوم ، وقيل
~~مجهول في الفائق . أوهمت الشيء إذا تركته ، وأوهمت في الكلام والكتاب إذا
~~أسقطت منه شيئا ذكره الطيبي . يعني كان يلبث في حال الإستواء من الركوع
~~زمانا ، نظن أنه أسقط الركعة التي ركعها وعاد إلى ما كان عليه من القيام .
~~قال ابن الملك : ويقال : أوهمته إذا أوقعته في الغلط ، وعلى هذا يكون أوهم
~~على صيغة الماضي المجهول ، أي أوقع عليه الغلط ووقف سهوا . وقال ابن حجر :
~~أي أوقع في وهم الناس ، أي ذهنهم أنه تركها . ( ثم يسجد ويقعد بين السجدتين
~~) أي يطيل القعود بينهما ( حتى نقول قد أوهم ) أي نظن أنه أسقط السجدة
~~الثانية ، والظاهر أن هذه الإطالة كانت في النوافل أو في الفرائض أحيانا
~~لبيان الجواز . ولفظه كان للرابطة لا لبيان المواظبة . ( رواه مسلم ) . قال
~~ميرك : ورواه أبو داود .
# ( 871 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي يكثر ) من الإكثار (
~~أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ) أي سبحتك إجابة
~~لقوله تعالى : [ أي ] { فسبح بحمد ربك حين تقوم } [ / أي ] . قاله ابن
~~الملك . فالمعنى حين تقوم للعبادة ، وإلا فالمشهور في ms1164 تفسير الآية حين تقوم
~~من مجلسك ، أو من النوم . ( اللهم اغفر لي ) أي إجابة لقوله رب اغفر وارحم
~~قاله ابن الملك . وأراد به قوله تعالى : 16 ( { وقل رب اغفر وارحم } ) [
~~المؤمنون 118 ] . وهو لا يلائم تبديل رب باللهم . والإقتصار على قوله :
~~اغفر . فالأظهر إجابة لقوله تعالى : 16 ( { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات } ) [ فاطر 55 ] . فالمعنى لي ولأمتي . وفي الحقيقة لأمتي ، فإنه
~~مغفور . ويمكن أنه طلب تثبيت المغفرة ، أو حسنات الأبرار سيئات المقربين .
~~( يتأول القرآن ) قال العسقلاني : أي يعمل ما أمر به فيه ، قال ابن الملك :
~~أي يفسره ، ويقول وينظر إلى ما يؤول إليه كلمات القرآن من التسبيح والحمد
~~والإستغفار . قال القاضي : جملة وقعت حالا عن ضمير . يقول : أي يقول متأولا
~~للقرآن ، أي مبينا ما هو المراد من قوله : 16 ( { فسبح بحمد ربك واستغفره }
~~) [ النصر 3 ] . آتيا بمقتضاه ذكره الطيبي ، وهو أظهر لفظا ، ومعنى والله
~~أعلم . قال PageV02P546 ابن حجر : وهو وإن لم يقيد بحال من الأحوال ، لكن
~~جعله في أفضل الأحوال وهو الصلاة ، أبلغ في الإمتثال وأظهر في التعظيم
~~والإجلال . ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وأحمد . قال ابن حجر : وفي رواية لمسلم : سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا
~~أنت . فيسن كل منهما ، وصح عنه عليه السلام أنه كان يقول فيهما : سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة . وصح عن ابن مسعود قال : لما نزل على
~~رسول الله : 16 ( { إذا جاء نصر الله والفتح } ) [ النصر 1 ] كان يكثر إذا
~~قرأها وركع أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك . اللهم اغفر لي إنك أنت التواب
~~الرحيم .
# ( 872 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( أن النبي كان ) أي أحيانا ( يقول في
~~ركوعه وسجوده : سبوح قدوس ) قال في النهاية : يرويان بالضم والفتح قياس ،
~~والضم أكثر استعمالا ، وهو من أبنية المبالغة ، والمراد بهما التنزيه . ا ه
~~. ولعل التكرير للتأكيد ، أو أحدهما لتنزيه الذات والآخر لتنزيه الصفات .
~~قال المظهر : هما خبران لمبتدأ محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح
~~وقدوس ، أي منزه عن أوصاف المخلوقات ذكره الطيبي ، وتبعه ms1165 ابن حجر . والأظهر
~~أن تقديره : أنت سبوح أو هو سبوح ، أي منزه عن كل عيب ، من سبحت الله أي
~~نزهته . وقدوس أي طاهر من كل عيب ومنزه عن كل ما يستقبح . فعول لمبالغة
~~المفعول . ( رب الملائكة ) قال ابن حجر : أي الذين هم أعظم العوالم وأطوعهم
~~لله وأدومهم على عبادته ، ومن ثم أضيفت التربية إليهم بخصوصهم . وفي حديث
~~عند أبي الشيخ : ليس من خلق الله أكثر من الملائكة ، ما من شيء ينبت إلا
~~وملك موكل به . وفي أثر : ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من ولد آدم وولد
~~إبليس ، يحصون كل قطرة وأين تقع ومن يرزق ذلك النبات . وأخرج جمع حفاظ أنه
~~عليه السلام قال : إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته ، ما منهم ملك
~~يقطر من عينه دمعة إلا وقعت ملكا يسبح ، وملائكة سجودا منذ خلق الله
~~السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ، ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وملائكة
~~ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم ، ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وصفوفا لم
~~ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون عنها إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم
~~PageV02P547 القيامة تجلى لهم ربهم عز وجل فنظروا إليه وقالوا : سبحانك ما
~~عبدناك كما ينبغي لك . وفي حديث الطبراني : ما في السموات السبع موضع قدم
~~ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم وملك ساجد ، فإذا كان يوم القيامة قالوا
~~جميعا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ، إلا أنا لم نشرك بك شيئا . وفي أثر :
~~أن لجبريل في كل يوم انغماسة في الكوثر ثم ينتفض ، فكل قطرة يخلق منها ملك
~~. وعن كعب : ما من موضع جرم أبرة في الأرض إلا وملك موكل بها ، يرفع علم
~~ذلك إلى الله تعالى . وفي حديث عبد بن المنذر : يصلي في البيت المعمور وهو
~~بحيال الكعبة كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم لا يعودون إليه ، وأن الكروبيين
~~الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون تسعة أعشار الملائكة ، والعشر الباقي
~~قد وكلوا بحراسة كل شيء . ( والروح ) قال الطيبي : هو الروح الذي به قوام
~~كل شيء ، غير أنا إذا ms1166 اعتبرنا النظائر من التنزيل كقوله تعالى : 16 ( { يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا } ) [ النبأ 38 ] . وغيره ، فالمراد جبريل خص
~~بالذكر تفضيلا . وقيل الروح صنف من الملائكة . ا ه . وقيل ملك ، يكون صفا
~~من الملائكة . قال ابن حجر : هو جبريل لقوله تعالى : 16 ( { نزل به الروح
~~الأمين } ) [ الشعراء 193 ] . أو ملك من أعظم الملائكة خلقا ، كما أخرجه
~~جمع حفاظ عن ابن عباس . أو حاجب الله يقوم بين يديه يوم القيامة ، وهو أعظم
~~الملائكة ، لو فتح فاه لوسع جميع الملائكة ، فالخلق إليه ينظرون ، فمن
~~مخافته لا يرفعون طرفهم إلى من فوقه . أخرجه أبو الشيخ عن الضحاك . أو ملك
~~له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون ألف لسان ، لكل لسان سبعون ألف لغة ،
~~يسبح الله تعالى بتلك اللغات ، كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع
~~الملائكة إلى يوم القيامة . أخرجه جمع أئمة عن علي رضي الله عنه ، لكن سنده
~~ضعيف . أو ملك واحد له عشرة آلاف جناح . جناحان منها ما بين المشرق والمغرب
~~، له ألف وجه في كل وجه ألف لسان وعينان وشفتان ، يسبحان الله إلى يوم
~~القيامة . أخرجه جمع عن ابن عباس أيضا . أو ملك أشرف الملائكة وأقربهم من
~~الرب ، وهو صاحب الوحي . أخرجه ابن المنذر وغيره عن مقاتل بن حيان . أو ملك
~~في السماء الرابعة أعظم من السموات والجبال ومن الملائكة ، يسبح كل يوم
~~اثني عشر ألف تسبيحة ، يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا من الملائكة ،
~~يجىء صفا وحده . أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود . أو خلق على صور بني آدم .
~~أخرجه جمع أئمة عن ابن عباس وعن مجاهد . وأخرج جمع عنه ، الروح يأكلون ولهم
~~أيد وأرجل ورؤوس ، وليسوا بملائكة . وجمع عن ابن عباس : ما نزل من السماء
~~ملك إلا ومعه واحد من الروح . وأخرج جمع حفاظ عن ابن عباس عن النبي أنه قال
~~: الروح جند من جنود الله ليسوا بملائكة ، لهم رؤوس وأيد PageV02P548 وأرجل
~~. ثم قرأ : يوم يقوم الروح والملائكة صفا . قال : هؤلاء جند وهؤلاء جند .
~~وأخرج جمع ms1167 عن عبد الله بن بريدة قال : ما يبلغ الأنس والجن والملائكة
~~والشياطين عشر الروح . وأخرج أبو الشيخ عن سلمان : أن الأنس عشر الجن والجن
~~عشر الملائكة ، وهم عشر الروح ، وهم عشر الكروبيين . وعن أبي نجيح ، الروح
~~حفظة على الملائكة . وعن مجاهد ، هم منهم لكنهم لا يرونهم . هذا ولا يستفاد
~~من هذه الإضافة فضل الملائكة على بني آدم لما تقرر أن سبب الإضافة كونهم
~~أعظم خلق الله تعالى . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي
~~وأحمد .
# ( 873 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ألا ) كلمة تنبيه ( إني
~~نهيت ) أي نهي كراهة تنزيه ، لا تحريم قاله ابن الملك . وقال ابن حجر :
~~وعليه أكثر العلماء ، وقيل تحريما وهو القياس . ( أن أقرأ القرآن ) أي عن
~~قراءته ( راكعا أو ساجدا ) أي في هذين الحالتين ، قال الخطابي : لما كان
~~الركوع والسجود ، وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح ، نهى
~~عليه السلام عن القراءة فيهما ، كأنه كره أن يجمع بين كلام الله تعالى
~~وكلام الخلق في موضع واحد ، فيكونان سواء ذكره الطيبي . وفيه أنه ينتقض
~~بالجمع بينهما في حال القيام . وقال ابن الملك : وكأن حكمته ، أن أفضل
~~أركان الصلاة القيام ، وأفضل الأذكار القرآن ، فجعل الأفضل للأفضل . ونهى
~~عن جعله في غيره لئلا يوهم استواءه مع بقية الأذكار . وقيل : خصت القراءة
~~بالقيام ، أو القعود عند العجز عنه لأنهما من الأفعال العادية ، ويتمحضان
~~للعبادة بخلاف الركوع والسجود لأنهما بذواتهما يخالفان العادة ، ويدلان على
~~الخضوع والعبادة . ويمكن أن يقال : إن الركوع والسجود حالان دالان على الذل
~~، ويناسبهما الدعاء والتسبيح . فنهى عن القراءة فيهما تعظيما للقرآن الكريم
~~وتكريما لقارئه القائم مقام الكليم ، والله بكل شيء عليم . قال القاضي :
~~نهي الله تعالى رسوله يدل على عدم جواز القراءة في الركوع والسجود ، لكن لو
~~قرأ لم تبطل صلاته ، إلا إذا كان المقروء الفاتحة . فإن فيها خلافا . يعني
~~عند الشافعية لأنه زاد ركنا ، لكن لم يتغير به نظم صلاته . ( فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب ) أي قولوا : سبحان ربي العظيم ( وأما السجود فاجتهدوا ms1168 )
~~أي بالغوا ( في الدعاء ) أي حقيقة ، وهو ظاهر أو حكما ، كما في سبحان ربي
~~الأعلى . وقال بعضهم : أدعوا بعد قول سبحان ربي الأعلى . قال الطيبي :
~~وأمره إياه بالتعظيم للرب في الركوع ، وبالدعاء في السجود ، يدل على أن
~~النهي عن القراءة PageV02P549 ليس مخصوصا به عليه السلام ، بل الأمة داخلون
~~معه فيه . وقال ابن الملك : الأمر فيه للندب لا للوجوب لأنه عليه السلام
~~حين علم الأعرابي لم يأمره به . ( فقمن ) بفتح الميم وتكسر . قال الطيبي :
~~فمن فتح الميم لم يثن ولم يؤنث ولم يجمع ، لأنه مصدر أي نعت به . ومن كسر
~~ثنى وجمع وأنث لأنه وصف ، أي في أصله . وكذلك القمين ، أي مثل القمن بالكسر
~~. القمين بالياء في كونه وصفا والمعنى جدير وخليق ولائق وحقيق . ( أن
~~يستجاب لكم ) لأن السجود أقرب ما يكون العبد فيه إلى ربه ، فيكون الدعاء في
~~تلك الحالة أقرب إلى الإجابة ( رواه مسلم ) . قال ميرك : رواه أحمد .
# ( 874 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا قال الإمام : سمع
~~الله لمن حمده ) بالضم على أنه ضمير ، وبالسكون على أنه هاء السكت ، قاله
~~ابن الملك : وقال الجعبري : نقل القراء أن من العرب من يسكن هاء الضمير إذا
~~تحرك ما قبلها ، فيقول ضربته ضربا ، حملا على ميم الجمع . وقيل : حملت على
~~الوقف ، أي نزل الوصل منزلة الوقف . والحاصل أنه يجوز الوجهان ، الضم
~~والسكون وصلا مع اعتبار هاء الضمير أيضا عند القراء . وأما على اعتبار هاء
~~السكت فيجوز الوجهان إبقاء الهاء وحذفها وصلا عند الكل . ومعناه تقبل الله
~~منه حمده وأجابه . تقول : اسمع دعائي أي أجب . ( فقولوا : اللهم ربنا لك
~~الحمد . فإنه ) أي الشأن ( من وافق قوله ) وهو قوله : ربنا لك الحمد ، بعد
~~قول الإمام : سمع الله لمن حمده ( قول الملائكة ) أي في الزمان أو في
~~القبول ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر عدلا ، ومن الكبائر فضلا
~~. ( متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه .
# ( 875 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان رسول الله ms1169 إذا رفع ظهره )
~~أي حين شرع في رفعه ( من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ) أي وإذا انتهى
~~إلى الإعتدال ، قال حين مال PageV02P550 إلى السجود ( اللهم ربنا لك الحمد
~~) أي ويزاد في النوافل ( ملء السموات ) بالنصب ، وهو الأكثر على أنه صفة
~~مصدر محذوف . وقيل : على نزع الخافض ، أي بملء السموات ، وبالرفع على أنه
~~صفة الحمد ، والملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ وهو مجاز عن
~~الكثرة . قال المظهر : هذا تمثيل وتقريب ، إذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا
~~تسعة الأوعية ، وإنما المراد منه تكثير العدد . حتى ولو قدر أن تلك الكلمات
~~تكون أجساما تملأ الأماكن ، لبلغت من كثرتها ما تملأ السموات والأرضين . (
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ) أي بعد ذلك ، أي ما بينهما وغير ما
~~ذكر ، كالعرش والكرسي وما تحت الثرى . والأظهر أن المراد بالسموات والأرض
~~جهتا العلو والسفل ، والمراد بملء ما شاء من شيء بعد ما تعلق به مشيئته .
~~قال التوربشتي : هذا أي ملء ما شئت ، يشير إلى الإعتراف بالعجز عن أداء حق
~~الحمد بعد استفراغ المجهود . فإنه حمده ملء السموات والأرض ، وهذا نهاية
~~إقدام السابقين ، ثم ارتفع وترقى فأحال الأمر فيه على المشيئة ، إذ ليس
~~وراء ذلك للحمد منتهى ، ولهذه الرتبة التي لم يبلغها أحد من خلق الله ،
~~استحق عليه السلام أن يسمى أحمد . ( رواه مسلم ) .
# ( 876 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال : ) أي حين انفراده ( اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء ) بالرفع بتقدير أنت ، وهو
~~الأنسب للسباق واللحاق ، أو بتقدير هو . وبالنصب على المدح ، أو بتقدير يا
~~أهل الثناء . ( والمجد ) أي العظمة أو الكرم ( أحق ما قال العبد ) بالرفع ،
~~وما موصولة أو موصوفة ، وأل للجنس أو للعهد . والمعهود النبي ، أي أنت أحق
~~بما قال العبد لك من المدح من غيرك ، أو يكون التقدير المذكور من الحمد
~~الكثير أحق ما قاله العبد . والأظهر أن يكون أحق مبتدأ ms1170 ، أو قوله : اللهم
~~الخ خبره ، والجملة الحالية معترضة بين المبتدأ والخبر ، وبالنصب على المدح
~~، أو على المصدر . أي قلت : أحق ما قال العبد ، أي أصدقه وأثبته . قال ابن
~~الملك : ويجوز كونه فعلا ماضيا من أحق ، أي أصاب العبد الحق فيما قال بأنك
~~أهل الثناء والمجد . قال الطيبي : وفي بعض الروايات : حق ما قال العبد .
~~فعلى هذا هو كلام تام واقع على سبيل الإستئناف . وقوله : ( وكلنا لك عبد )
~~تذييل على هذه الرواية . ا ه . PageV02P551 وهي تحتمل أن يكون حق ماضيا ،
~~أو وصفا . قال زين العرب : ويروى حق بلا ألف ، فهو خبر وما مبتدأ ، وعلى
~~الرواية الأولى ما مجرورة بالإضافة . ( اللهم لا مانع ) أي من أحد ( لما
~~أعطيت ) أي لعبد شيئا من العطاء ابتداء ، أو بسابقة عمل . ( ولا معطي ) من
~~أحد ( لما منعت ) أي للشيء الذي منعته من الأشياء ، أو من الإعطاء أحد وهو
~~مقتبس من قوله تعالى : [ أي ] { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده . } [ / أي ] وينبغي أن لا يحجبك المنع
~~والعطاء عن مولاك ، لقول ابن عطاء : ربما أعطاك فمنعك ، وربما منعك فأعطاك
~~. ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) المشهور فتح الجيم بمعنى العظمة أو الحظ
~~أو الغنى أو النسب ، قال التوربشتي : أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه ، وإنما
~~ينفعه العمل بطاعتك . فمعنى منك عندك ، ويحتمل وجها آخر أي لا يسلمه من
~~عذابك غناه . قال المظهر : أي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه إن شئت
~~عذابه . وقيل : لا ينفع ذا الحظ والإقبال بذلك ، أي بدل طاعتك . وقيل : لا
~~ينفع معطوف على ما قبله ، أي ولا ينفع عطاؤه كما لا يضر منعه ، وذا الجد
~~منادى ، أي يا ذا الجد يعني يا ذا الغني والعظمة ، والحظ منك الجد لا من
~~غيرك . وقيل : الجد أبو الأب أو أبو الأم ، أي لا ينفع ذا النسب الشريف
~~نسبه منك . وقال الراغب : المعنى لا يتوصل إلى ثواب الله تعالى في الآخرة
~~بالجد ، وإنما ذلك بالجد بالطاعة ms1171 . ا ه . وفي بعض الروايات وقليل من النسخ
~~بكسر الجيم ، فالمعنى لا ينفعه مجرد جده وجهده ، وإنما ينفعه التوفيق
~~والقبول منك بعمله ( رواه مسلم ) . وقال ميرك : رواه أبو داود والنسائي .
# ( 877 ) ( وعن رفاعة بن رافع قال : كنا نصلي وراء النبي فلما رفع رأسه من
~~الركعة ) أي الركوع ، ولعله سمي ركعة لأن المقتدي بإدراكه يدرك ركعة . (
~~قال : سمع الله لمن حمده . فقال رجل وراءه : ربنا لك الحمد ) أي لك النعمة
~~ولك الحمد . ( حمدا كثيرا ) كثرة الكائنات وما شاء الله بعدها . ( طيبا )
~~أي خالصا منزها عن النقصان . ( مباركا فيه ) أي شاملا لجميع النعم . ( فلما
~~انصرف ) ( قال : من المتكلم آنفا ) بالمد ويقصر أي الآن . ( قال : ) أي
~~الرجل ( أنا ) أي ذلك المتكلم ( قال : رأيت ) وفي رواية للطبراني : والذي
~~نفسي بيده لقد رأيت . ( بضعة ) وهي من الثلاثة إلى التسعة . ( وثلاثين ملكا
~~) الظاهر أن لكل حرف ملكا ، فإن حروف الكلمات أربع PageV02P552 وثلاثون . (
~~يبتدرونها ) أي يسارعون في كتبة هذه الكلمات . ( أيهم يكتبها أول ) أي
~~سابقا على الآخرين لعظم قدر هذه الكلمات . قال ابن الملك : قوله أول بالنصب
~~هو الأوجه ، أي أول مرة . قال في المفاتيح : نصبه على الحال أو الظرف . قال
~~العسقلاني : روي أول بالضم على البناء ، وبالنصب على الحال . وأما أيهم
~~فرويناه بالرفع مبتدأ ، خبره يكتبها . وقال الطيبي : أول مبني على الضم
~~بحذف المضاف ، أي يسرع كل واحد منهم ليكتبها قبل الآخر ويصعد بها . قال ابن
~~حجر : وفي رواية : أولا ، ولكل وجه . إذ الأول مبني على الضم لقطعه عن
~~الإضافة لفظا لا معنى ، أي أولهم . وقال الدماميني : أيهم استفهامية ،
~~مبتدأ خبره يكتبها . فإن قلت : بماذا تتعلق هذه الجملة الإستفهامية ، قلت :
~~بمحذوف . دل عليه يبتدرونها ، كأنه قبل يبتدرونها ليعلموا أيهم يكتبها ،
~~ولا يصح أن يكون معلقا يبتدرون ، لأنه ليس من الأفعال التي تعلق بها
~~الإستفهام . واقتصر الزركشي حيث جعلها استفهامية على أن المعلق هو يبتدرون
~~، وإن لم يكن قلبيا . وهذا مذهب مرغوب عنه ، يعني فلا ينبغي أن يحمل عليه
~~كلام النبي . وجوز كون أي الموصولة بدلا من ms1172 فاعل يبتدرون . ( رواه البخاري
~~) . قال ميرك : العجب أن الحاكم روى حديث رفاعة بن رافع في مستدركه على
~~الصحيحين ، وهو في البخاري . ورجال الحاكم رجاله ، إلا أنه في المستدرك من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ، وفي البخاري عن القعنبي عن مالك . ا ه .
~~وفيه أنه يكفي هذه المغايرة بينهما والله أعلم . قال ابن حجر : وروى
~~الطبراني أن رجلا عطس عند النبي فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه ، حتى يرضى ربنا وبعد الرضا والحمد لله على كل حال . فلما صلى النبي
~~قال : من صاحب الكلمات . قال الرجل : أنا يا رسول الله . قال : لقد رأيت
~~اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها . ولعل هذا العدد باعتبار الكلمات ،
~~ويكون الحمد لله على كل حال للتأكيد والتذييل بمنزلة الفذلكة الدالة على
~~الإجمال بعد التفصيل .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 878 ) ( عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله : لا تجزىء
~~PageV02P553 صلاة الرجل حتى يقيم ظهره ) قال المظهر : أي لا تجزىء صلاة من
~~لا يسوي ظهره ( في الركوع والسجود ) والمراد منهما الطمأنينة وهي واجبة عند
~~الشافعي وأحمد في الركوع والسجود ونحوهما ، وعند أبي حنيفة ليست بواجبة لأن
~~الطمأنينة أمر ، والإعتدال أمر كذا ذكره الطيبي ، وفي شرح منية المصلي ،
~~تعديل الأركان وهو الطمأنينة وزوال اضطراب الأعضاء وأقله قدر تسبيحة ، فرض
~~عند أبي يوسف والأئمة الثلاثة للحديث المذكور ، والجواب أنه لا يثبت به
~~الفرضية ، إذ الفرض ما ثبت بدليل قطعي ، فهو واجب عند أبي حنيفة ومحمد لأنه
~~ثبت بالدليل الظني . وقيل : إنه سنة ؛ ثم قال في شرح المنية : وكذا القومة
~~من الركوع والجلسة بين السجدتين والطمأنينة ، كلها فرائض عند أبي يوسف
~~وعندهما سنن على ما ذكر في الهداية . وقال ابن الهمام في شرحها : ينبغي أن
~~تكون القومة والجلسة واجبتين لمواظبته عليه السلام عليهما ، ويدل عليه ما
~~ذكره قاضيخان فيما يوجب سهو المصلي إذا ركع ولم يرفع رأسه من الركوع حتى خر
~~ساجدا ساهيا ، تجوز صلاته عند أبي حنيفة ومحمد وعليه السهو ؛ وقال ابن حجر
~~: في ms1173 بمعنى من . ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 879 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم . قال
~~رسول الله : اجعلوها ) أي مضمونها ومحصولها ( في ركوعكم ) يعني قولوا :
~~سبحان ربي العظيم . قال الفخر الرازي : معنى العظيم ، الكامل في ذاته
~~وصفاته ، ومعنى الجليل الكامل في صفاته ، ومعنى الكبير الكامل في ذاته . (
~~فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال : اجعلوها في سجودكم ) قال ابن حجر :
~~ووجه التخصيص أن الأعلى أبلغ من العظيم ، فجعل للأبلغ في التواضع وهو
~~السجود الأفضل من الركوع . وصح : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .
~~وربما يتوهم قرب مسافة ، فندب فيه التسبيح . قال الطيبي : الاسم هنا صلة
~~بدليل أنه عليه السلام كان يقول في سجوده : سبحان ربي الأعلى . فحذف الاسم
~~، وهذا على قول من زعم أن الاسم غير المسمى . وقيل : الاسم يجوز أن يكون
~~غير صلة ، والمعنى تنزيه اسمه عن أن يبتذل ، وأن لا يذكر على وجه التعظيم .
~~قال الإمام الرازي : كما يجب تنزيه ذاته عن PageV02P554 النقائص ، يجب
~~تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب . ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك : وسكت عليه المنذري ، وقال النووي : إسناده حسن ورواه الحاكم في
~~المستدرك ، وقال : صحيح . قال الذهبي : في إسناده : إياس بن عامر وليس
~~بالمعروف لكن قال في التقريب : إنه صدوق . ( وابن ماجه والدارمي ) .
# ( 880 ) ( وعن عون بن عبد الله ) أي ابن عتبة بن مسعود ( يعني عبد الله (
~~قال : قال رسول الله : إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه : سبحان ربي العظيم )
~~بفتح ياء ربي ويسكن . ( ثلاث مرات فقد تم ركوعه ) أي كمل ، وإلا فأصل
~~الكمال يحصل بواحدة قاله ابن حجر . ( وذلك أدناه ) أي أدنى تمام ركوعه .
~~قال ابن الملك : أي أدنى الكمال في العدد ، وأكمله سبع مرات . قال :
~~فالأوسط خمس مرات . وفي شرح المنية وركنية الركوع والسجود بأدنى ما ينطلق
~~عليه اسمهما . وذكر في شرح الإسبيجابي أنه إن لم يقل ثلاث تسبيحات ، أو لم
~~يمكث مقدار ذلك لا ms1174 يجوز ركوعه وسجوده ، وهذا قول شاذ كقول أبي مطيع البلخي
~~بفرضية التسبيحات الثلاث في الركوع والسجود ، حتى لو نقص واحدة لا يجوز
~~ركوعه ولا سجوده . ( وإذا سجد فقال في سجوده : سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات
~~فقد تم سجوده وذلك أدناه . رواه الترمذي ) من طريق عون بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن مسعود قاله ميرك . ( وأبو داود وابن ماجه وقال الترمذي : ليس إسناده
~~) أي إسناد هذا الحديث . ( بمتصل لأن عونا لم يلق ابن مسعود ) قال ابن حجر
~~: ولا يضر ذلك في الإستدلال به ههنا لأن المنقطع يعمل به في الفضائل إجماعا
~~.
# ( 881 ) ( وعن حذيفة أنه صلى مع النبي وكان يقول ) أي النبي أحيانا ، أو
~~في النفل PageV02P555 ( في ركوعه : سبحان ربي العظيم ، وفي سجوده : سبحان
~~ربي الأعلى . وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل ) أي رحمته ( وما أتى على
~~آية عذاب إلا وقف وتعوذ ) أي بالله من عذابه . حمله أصحابنا والمالكية على
~~أن صلاته كانت نافلة لعدم تجويزهم التعوذ والسؤال أثناء القراءة في صلاة
~~الفرض ، ويمكن حمله على الجواز لأنه يصح معه الصلاة إجماعا ، ويدل عليه
~~ندرة وقوعه . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) أي الحديث بكماله ( وروى
~~النسائي وابن ماجه إلى قوله : الأعلى . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح )
~~. قال الشيخ الجزري : حديث حذيفة هذا رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه نحوه . وإيراد محيي السنة له في الحسان يدل على أنه ليس في واحد من
~~الصحيحين لا سيما وقد قال : صحيح كعادته في تصحيح ما لم يكن في واحد منهما
~~. فكان ينبغي أن يقدمه في الصحاح لأنه في صحيح مسلم ، كذا نقله ميرك .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 882 ) ( عن عوف بن مالك قال : قمت ) أي مصليا ، وقال ابن حجر : أي صليت
~~وهو يحتمل أن يكون حاصل المعنى ، أو أراد أنه أطلق القيام وأراد الصلاة ،
~~فيكون كإطلاق الركعة والسجود على الصلاة من باب إضافة الجزء ، وإرادة الكل
~~. ولا يشترط أن يكون ركنا لورود سبحة الضحى بمعنى صلاتها . ( مع رسول الله ms1175
~~فلما ركع مكث ) بضم الكاف وفتحها ، أي لبث في ركوعه . ( قدر سورة البقرة )
~~في القاموس المكث مثلثا ، ويحرك اللبث والفعل كنصر وكرم . ( ويقول في ركوعه
~~: سبحان ذي الجبروت ) فعلوت من الجبر بمعنى القهر والغلبة كذا في النهاية .
~~قال الطيبي : وفي الحديث : ثم يكون ملك وجبروت . أي عتو وقهر . ( والملكوت
~~) فعلوت من الملك ، أي الملك ظاهرا وباطنا . ( والكبرياء ) ذاتا ( والعظمة
~~) صفات ( رواه النسائي ) .
# PageV02P556
# ( 883 ) ( وعن ابن جبير ) تابعي جليل ( قال : سمعت أنس بن مالك يقول : ما
~~صليت وراء أحد بعد رسول الله أشبه صلاة بصلاة رسول الله من هذا الفتى ،
~~يعني عمر بن عبد العزيز ) . قال ابن حجر : وعمر أدرك أنسا وأخذ عنه ، لأنه
~~ولد سنة إحدى وستين ، وأنس توفى سنة إحدى وتسعين . ( قال : ) أي ابن جبير
~~يعني قال الراوي عن ابن جبير أنه قال : ( قال : ) أي أنس ( فحزرنا ) بتقديم
~~الزاي المفتوحة ، أي قدرنا ( ركوعه ) أي ركوع رسول الله ، أو ركوع عمر . (
~~عشر تسبيحات . وسجوده عشر تسبيحات ) قال ابن حجر : وبه كخبر : إن الله وتر
~~يحب الوتر . يستدل لما ذهب إليه أئمتنا أن أعلى الكمال إحدى عشرة مرة . (
~~رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 884 ) ( وعن شقيق ) أي ابن سلمة التابعي ، أبو وائل الكوفي مخضرم ، روى
~~عن الخلفاء وحذيفة وغيرهم . اتفقوا على توثيقه وجلالته كذا في التهذيب . (
~~قال : إن حذيفة رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ) لتركه واجبا من
~~واجباتهما . ( فلما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة : ما صليت ) أي صلاة
~~صحيحة أو كاملة وما نافية ( قال : ) أي شقيق ( وأحسبه ) أي أظنه ( قال : )
~~أي حذيفة ( ولو مت ) بالضم والكسر أي على هذا ( مت على غير الفطرة ) أي
~~الطريقة أو السنة أو الملة ( التي فطر الله ) أي خلق عليها ( محمدا ) أي
~~بتركك للصلاة ، وتركها تعمدا كفر مطلقا عند كثيرين من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم ، كأحمد وإسحاق ، وبشرط الإستحلال عند الأكثرين فعليه الفطرة في
~~كلامه بمعنى دين الإسلام الكامل . قال الطيبي : هذا يدل على أن الطمأنينة
~~واجبة فيهما ، لأن قوله : ولو مت مت على ms1176 غير الفطرة . تهديد عظيم ، يعني
~~أنك غيرت ما ولدت عليه من الملة الحنيفية ، التي هي دين الإسلام ودخلت في
~~زمرة المبدلين لدين الله . فإن قيل : كيف دل قوله : لا يتم على ذلك ، فإن
~~إتمامها لا يتوقف على الطمأنينة . قلت : قد سبق عن النبي أنه من قال في
~~ركوعه : سبحان ربي العظيم ثلاث مرات . فقد تم ركوعه وذلك أدناه . ا ه . وفي
~~هذا الجواب نظر ظاهر إذ تحقق فيما سبق ، أن المراد أدنى كماله ، لا
~~PageV02P557 أدنى أصله . وأيضا هذا قول صحابي محتمل للإجتهاد على تقدير صحة
~~الإسناد . وأبعد ابن حجر حيث قال : ولك أن تقول الذي يدل عليه الحديث ،
~~بفرض أن حذيفة قال ذلك ، لأن مثل هذا التهديد لا يقوله إلا عن توقيف . ومن
~~ثم قلت في بعض الفتاوى في حديث : من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا . إنه حديث صحيح وإن ضعفه النووي لأنه صح عن عمر ، وهو لا يقال من
~~قبل الرأي . فيكون في حكم المرفوع . فصحته عن عمر تستلزم صحته عن النبي ،
~~هو أن هذا الرجل ترك واجبا من واجبات الركوع والسجود ، وأما خصوص ترك
~~الطمأنينة فليس في الحديث ما يدل عليه أصلا . ا ه . ووجه الإبعاد أن الحكم
~~على الحديث بالصحة والضعف إنما هو بسبب الإسناد كما هو مقرر عند المحدثين ،
~~لا من حيث المعنى . ولذا يحكم على حديث قد يكون معناه مطابقا لما في القرآن
~~بأنه موضوع وباطل لا أصل له ، مع أنه في نفس الأمر يحتمل أن يكون الموضوع
~~صحيحا ، الصحيح موضوعا والله أعلم . قال المالكي في قوله : لو مت مت ، شاهد
~~على وقوع الجزاء موافقا للشرط في اللفظ لا المعنى ، لتعلق ما بعده به وهو
~~أحد المواضع التي يتعرض فيها للفضيلة لتوقف الفائدة عليها ، فيكون لها من
~~لزوم الذكر ما للعمدة . ومنه قوله تعالى : [ أي ] { إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم } [ / أي ] . فلولا قوله : على غير الفطرة ، وقوله : لأنفسكم . لم
~~يكن للكلام فائدة . ( رواه البخاري ) .
# ( 885 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله ms1177 : أسوأ الناس ) أي أقبحهم (
~~سرقة ) بكسر الراء وتفتح أيضا على ما في القاموس وهو مصدر . قال الطيبي :
~~وهو تمييز . قال الراغب : السرقة أخذ ما ليس له أخذه في خفاء ، وصار ذلك في
~~الشرع لتناول الشيء من موضع مخصوص وقدر مخصوص . ( الذي يسرق من صلاته ) خبر
~~أسوأ ، وأغرب ابن حجر حيث قال : أسوأ مبتدأ ، والذي خبره على حذف مضاف أي
~~سرقته . ا ه . ووجه الغرابة ، أن الحمل بدون التقدير صحيح وبوجوده يعدم .
~~نعم هذا الحذف مذكور في الحديث الآتي كما سيأتي . ( قالوا : يا رسول الله
~~وكيف يسرق من صلاته . قال : لا يتم ركوعها ولا سجودها ) قيل : جعل جنس
~~السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف ، وجعل غير المتعارف أسوأ ، لأن آخذ مال
~~الغير ربما ينتفع به في الدنيا ويستحل من صاحبه ، أو تقطع يده فيتخلص من
~~العقاب في الآخرة بخلاف هذا السارق ، فإنه سرق حق نفسه من الثواب وأبدل منه
~~العقاب وليس في يده إلا الضرر . ( رواه أحمد ) . قال ميرك : ورواه الطبراني
~~وابن PageV02P558 خزيمة في صحيحه والحاكم . وقال صحيح الإسناد .
# ( 886 ) ( وعن نعمان بن مرة ) أي الرومي الأنصاري المديني تابعي ، وقد
~~أخرج في جملة الصحابة كذا في الجامع ولم يذكره المصنف في أسماء رجاله . (
~~أن رسول الله قال : ما ترون ) أي تعتقدون ، وفي نسخة بضم التاء أي تظنون .
~~( في الشارب ) أي للخمر ونحوها ( والزاني والسارق وذلك ) أي هذا السؤال (
~~قبل أن تنزل ) بصيغة المجهول ، وقيل معلوم . ( فيهم الحدود ) أي آياتها (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : هن فواحش ) أي ذنوب كبائر ( وفيهن عقوبة
~~) أي أخروية أو ستنزل أو التنوين للتعظيم . ( وأسوأ السرقة ) بكسر الراء ،
~~وفي نسخة بفتحها . ( الذي يسرق صلواته ) بصيغة الجمع ، وفي نسخة صحيحة من
~~صلاته بالإفراد . قال الطيبي : قوله : أسوأ السرقة مبتدأ ، والذي يسرق خبره
~~على حذف مضاف ، أي سرقة الذي يسرق . ويجوز أن يكون السرقة بفتح الراء جمع
~~سارق كفاجر وفجرة . ويؤيده حديث أبي قتادة : أسوأ الناس سرقة . ا ه . وأعلم
~~أنه صحح في نسخة الشيخ نور الدين الأيجي وكثير من ms1178 النسخ ، السرقة هنا أيضا
~~بكسر الراء . لكن يقتضي تقرير الطيبي فتحها ، إذ بالفتح لا غير جمع ، وأما
~~المصدر فهو بالكسر وقد تفتح . ( قالوا : وكيف يسرق صلواته ) وفي نسخة صحيحة
~~: صلاته بالإفراد . ( يا رسول الله . قال : لا يتم ركوعها ولا سجودها .
~~رواه مالك وأحمد ) . على ما في نسخة صحيحة ( وروى الدارمي نحوه ) أي معناه
~~دون لفظه .
# 28
# | 2 ( باب السجود ) 2
#
# أي كيفيته ( وفضله ) أي ما ورد في فضيلته لأنه بانفراده عبادة بخلاف
~~الركوع . PageV02P559
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 887 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~) جمع عظم أي أمرت بأن أضع هذه الأعضاء السبعة على الأرض إذا سجدت . ( على
~~الجبهة ) بدل بإعادة الجار ، ويتبعها الأنف . قال ابن حجر : الجبهة ما بين
~~الجبينين وهما جانبا الرأس ، وقدمها لشرفها ولحصول مقصود السجود الذي هو
~~غاية الخضوع بهما . ( واليدين ) أي الكفين . قال ابن حجر : أي بطونهما لخبر
~~البيهقي : كان رسول الله إذا سجد ضم أصابعه وجعل يديه حذو منكبيه ويرفع
~~مرفقيه ويعتمد على راحتيه . ( والركبتين وأطراف القدمين ) أعلم أن في مذهب
~~أبي حنيفة لو وضع جبهته دون أنفه جاز بالإتفاق ، وكره من غير عذر . وإن وضع
~~أنفه وحده فكذلك عند أبي حنيفة ، وقالا لا يجوز السجود بالأنف وحده ، إلا
~~إذا كان بجبهته عذر كذا في شرح المنية . ولا بد من طرف أحد القدمين ، وأما
~~وضع اليدين والركبتين فسنة في السجود . قال ابن حجر : أخذ أئمتنا من
~~الإقتصار على هذه السبعة أنه لا يجب وضع الأنف ، وأجابوا عن الأحاديث
~~الظاهرة في وجوب وضعه ، الذي قال به جمع من المجتهدين ، كخبر : أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم ، على الجبهة والأنف واليدين الخ ، وكالخبر الصحيح :
~~كان إذا سجد مكن جبهته وأنفه من الأرض . وكرواية الصحيحين : أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم ، على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين الخ . بحملها على
~~الندب وفيه نظر . لأن هذه زيادة يجب الأخذ بها ، نعم خبر : لا صلاة لمن لا
~~يصيب أنفه من ms1179 الأرض بشيء مرسل ، ورفعه لا يثبت . ا ه . والمرسل حجة عندنا
~~وهو في حكم المرفوع ، لأنه لا يقال مثل هذا بالرأي . ( ولا نكفت ) بكسر
~~الفاء ، وقال ابن الملك : بالنصب ، أي نهينا أن نضم ونجمع . ( الثياب )
~~وقاية من التراب ( ولا الشعر ) بفتح العين وتسكن ، ولا مزيدة للتأكيد وهي
~~غير موجودة في أكثر النسخ . وقيل : وهو الأظهر أن التقدير ، وأمرت أن لا
~~نكفتهما بل نتركهما حتى يقعا على الأرض ليسجد بجميع الأعضاء والثياب . قال
~~الطيبي : فبهذا الحديث قالوا يكره عقص PageV02P560 الشعر وعقده خلف الغفار
~~، ورفع الثياب عند السجود . قال ابن حجر : يكره باتفاق العلماء تنزيها ضم
~~شعره وثيابه في الصلاة وإن لم يتعمد ذلك بأن كان قبل الصلاة لشغل ، وصلى
~~على حاله خلافا لمالك . ومن كفتهما أن يعقص الشعر أو يضمه تحت عمامته ، وأن
~~يشمر ثوبه أو يشد وسطه أو يغرز عذبته ، وحكمة النهي عن ذلك منعه من أن يسجد
~~معه ، كذا قالوا . ومن حكمته أيضا منافاة ذلك للخشوع إن فعله في الصلاة ،
~~أو لهيئة الخاشع إن لم يفعله فيها . قال القاضي : قوله : أمرت ، يدل عرفا
~~على أن الآمر هو الله تعالى ، وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الأعضاء في السجود
~~على الأرض . وللعلماء فيه أقوال ، فأحد قولي الشافعي وأحمد أن الواجب وضع
~~جميعها أخذا بظاهر الحديث ، والقول الآخر أن الواجب وضع الجبهة وحده لأنه
~~عليه السلام اقتصر عليه في قصة رفاعة . قال : فليمكن جبهته من الأرض . ووضع
~~الأعظم الستة الباقية سنة ، والأمر محمول على الأمر المشترك بين الواجب
~~والندب توفيقا بينهما ، ولأن المعطوف على أسجد وهو قوله : ولا نكفت . ليس
~~بواجب وفاقا . ومعناه أن يرسل الشعر والثوب ولا يضمهما إلى نفسه وقاية لهما
~~من التراب ، والكفت الضم . قلت : والأظهر أن يكون الأمر للإستحباب ، ووجوب
~~ما يجب علم من دليل آخر . ثم قال : وعند أبي حنيفة ، يجب وضع أحد العضوين
~~من الجبهة والأنف لوقوع اسم السجود عليه ، ولأن عظم الأنف متصل بعظم الجبهة
~~متحد به ، فوضعه كوضع جزء من الجبهة . وعند مالك والأوزاعي ms1180 والثوري وجوب
~~وضعهما معا ، لما روي أن النبي رأى رجلا ما يصيب أنفه بشيء من الأرض فقال :
~~لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين . ( متفق عليه ) . قال
~~ميرك : ورواه أحمد .
# ( 888 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : اعتدلوا في السجود ) قال المظهر
~~: الإعتدال في السجود أن يستوى فيه ويضع كفه على الأرض ويرفع المرفقين عن
~~الأرض وبطنه عن الفخذين . ذكره الطيبي . ولا يخفى أن قوله : ويضع كفه الخ .
~~ليس تفسيرا للإعتدال ، بل تفسيرا لعدم الإنبساط في قوله : ( ولا يبسط ) وهي
~~نهي ، وقيل : أي لا يفترش في الصلاة . ( أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) أي
~~كافتراشه وفي نسخة اعفيف : انبساط من الإفتعال . قال التوربشتي : صح انبساط
~~على وزن الإنفعال ، خرج بالمصدر إلى غير لفظه . ا ه . والظاهر إلى غير بابه
~~في النهاية ، أي لا يبسطهما فينبسط انبساط الكلب . قال العسقلاني في قوله
~~لا ينبسط : كذا للأكثر بنون ساكنة قبل الموحدة . وللحموي ينبسط بمثناة بعد
~~موحدة ، وفي رواية ابن عساكر بموحدة PageV02P561 ساكنة فقط ، وعليها اقتصر
~~صاحب العمدة . وقوله انبساط بالنون في الأولى والثالثة ، وبالمثناة في
~~الثانية وهي ظاهرة . والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب
~~. ا ه . ولا يخفى أن على الرواية الأولى والثانية لا يظهر لوجود ذراعيه وجه
~~، إلا أن يقال بنزع الخافض وهو الباء . وقال ابن دقيق العيد : هو ذكر الحكم
~~مقرونا بعلته ، لأن التشبيه بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ذكره
~~السيوطي . قال ابن حجر : فيكره ذلك لقبح الهيئة المنافية للخشوع والأدب .
~~إلا لمن أطال السجود حتى شق عليه اعتماد كفيه . فله وضع ساعديه على ركبتيه
~~لخبر : شكا أصحاب رسول الله مشقة السجود عليهم . فقال : استعينوا بالركب .
~~رواه جماعة موصولا ، وروى مرسلا وهو الأصح كما قاله البخاري والترمذي . (
~~متفق عليه ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 889 ) ( وعن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : إذا سجدت ) أي أردت
~~السجود ( فضع ) أي على الأرض ( كفيك ) أي مضمومتي الأصابع مكشوفتين حيال
~~الاذنين . وقيل : حذاء المنكبين ، على ms1181 اختلاف الروايات معتمدا عليهما كما
~~كان يفعله عليه السلام . ولا يجب كشفهما لخبر ابن ماجه أنه عليه السلام صلى
~~في مسجد بني الأشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه ، تقية الحصاء . نعم
~~يكره ستر ذلك . ( وارفع ) أي من الأرض أو من جنبيك . ( مرفقيك ) بكسر الميم
~~، وفتح الفاء ويعكس . ( رواه مسلم ) .
# ( 890 ) ( وعن ميمونة ) أم المؤمنين ( قالت : كان النبي إذا سجد جافى )
~~أي أبعد وفرق ( بين يديه ) أي وما يحاذيهما ( حتى لو أن بهمة ) بفتح الباء
~~وسكون الهاء ، ولد الضأن أكبر من السخلة ، قاله ابن الملك . وفي القاموس
~~البهمة أولاد الضأن والمعز . ( أرادت أن تمر تحت يديه ) وفي نسخة : بين
~~يديه . ( مرت ) قال الطيبي : البهمة بالفتح ولد الضأن ، ذكرا كان أو أنثى .
~~قال الأشرف : البهمة في الحديث كانت أنثى بدليل : أرادت ، كما قال الإمام
~~أبو حنيفة في نملة سليمان . وقال ابن مالك : جاز أن يكون التأنيث لأجل
~~التأنيث اللفظي ، والقول ما ذكره الإمام . وفي شرح الطيبي نظيره ما ذكره
~~صاحب الكشاف عن أبي حنيفة ، أن نملة سليمان كانت أنثى PageV02P562 لقوله :
~~قالت : ولا بد من التمييز بعلامة ، كقولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى ، وهو وهي
~~. ورد ابن الحاجب عليه حيث قال : جاز أن يكون التأنيث لأجل التأنيث اللفظي
~~كقولك : جاءت الظلمة ، ليس بشيء إذ لا حاجة هنا إلى تمييز بخلاف ما نحن فيه
~~. ويؤيده ما نقل عن ابن السكيت حيث قال : هذا بطة ذكر وحمامة ذكر ، وهذا
~~شاة ذكر ، إذا عنيت كبشا ، وهذا بقرة إذا عنيت نورا ، فإن عنيت بها أنثى
~~قلت : هذه بقرة . فالقول ما ذكره الإمام . ا ه . نعم لو جوز أن يقال قالت :
~~طلحة ، لكان للرد وجه . والأوجه أن لا يقال ، فالقول ما ذكره الإمام كما
~~قال الشاعر :
# %
# إذا قالت حذام فصدقوها %
# فإن القول ما قالت حذام %
# والله أعلم بالمرام . ( هذا ) أي هذا الحديث أو هذا اللفظ ( لفظ أبي داود
~~كما صرح ) وفي نسخة : كما صرحه ، أي البغوي ( في شرح السنة بإسناده ،
~~ولمسلم ) أي لفظ هذا الحديث لمسلم ( بمعناه ms1182 ) أي بمعنى لفظ حديث أبي داود
~~وهو ( قالت : ) أي ميمونة ، ( كان النبي إذا سجد ، لو شاءت بهمة أن تمر بين
~~يديه لمرت ) فالإعتراض على صاحب المصابيح واقع في الجملة .
# ( 891 ) ( وعن عبد الله بن مالك ) بالتنوين ( ابن بحينة ) بضم الموحدة
~~وفتح الحاء المهملة بعدها ياء ساكنة ثم نون وتاء تأنيث ، اسم امرأة مالك ،
~~وهي أم عبد الله ، قال النووي : الصواب أن ينون مالك ، ويكتب ابن بالألف ،
~~لأن ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله ، لأن اسم أبيه مالك واسم
~~أمه بحينة امرأة مالك ذكره الطيبي . ( قال : كان النبي إذا سجد فرج ) أي
~~وسع وفرق ( بين يديه حتى يبدو ) أي يظهر ( بياض ابطيه ) بسكون الباء قاله
~~المغرب . وقال في القاموس : وتكسر الباء . قال ابن حجر . أخذ الطبراني
~~وغيره من الشافعية من هذا الحديث وحديث أنس المتفق عليه أيضا ، أنه عليه
~~السلام كان يرفع يديه في الإستسقاء حتى يرى بياض ابطيه . أن من خصائصه عليه
~~السلام بياض ابطيه حقيقة . قال القرطبي : وكان لا شعر عليه . واعترض على
~~ذلك الحافظ العراقي في شرح تقريب الأسانيد بأنه لم يثبت . بل لم يرد في
~~كتاب معتمد . والخصائص لا تثبت بالإحتمال . ولا يلزم من ذكر أنس وغيره بياض
~~ابطيه أن لا PageV02P563 يكون له شعر . فإنه إذا نتف بقي المكان أبيض وإن
~~بقي فيه آثار الشعر . ولذلك ورد في حديث أخرجه جمع ، وحسنه الترمذي : كنت
~~أنظر إلى عفرة ابطيه إذا سجد . والعفرة بياض ليس بالناصع كلون عفرة الأرض .
~~أي وجهها ، وهو يدل على أن آثار الشعر هو الذي جعل المحل أعفر . إذ لو خلا
~~عنه جملة لم يكن أعفر . نعم الذي نعتقد فيه عليه السلام أنه لم يكن لأبطيه
~~رائحة كريهة ، بل كان نظيفا طيب الرائحة كما ذكر في الصحيح . ا ه . ووجود
~~الشعر مع عدم الرائحة أبلغ في الكرامة كما لا يخفى . ( متفق عليه ) . قال
~~ميرك : ورواه النسائي .
# ( 892 ) ( وعن أبي هريرة كان النبي يقول ) أي أحيانا ( في سجوده : )
~~يحتمل مع التسبيح وبدونه ( اللهم ms1183 اغفر لي ذنبي كله ) للتأكيد ، وما بعده
~~تفصيل لأنواعه أو بيانه ، ويمكن نصبه بتقدير أعني . ( دقه ) بالكسر أي
~~دقيقة وصغيره ( وجله ) بكسر الجيم وقد تضم أي جليله وكبيره . قيل : إنما
~~قدم الدق على الجل لأن السائل يتصاعد في مسألته أي يترقى ، ولأن الكبائر
~~تنشأ غالبا من الإصرار على الصغائر ، وعدم المبالاة بها ، فكأنها وسائل إلى
~~الكبائر . ومن حق الوسيلة أن تقدم إثباتا ورفعا . ( وأوله وآخره ) المقصود
~~الإحاطة ( وعلانيته وسره ) أي عند غيره تعالى ، وإلا فهما سواء عنده تعالى
~~يعلم السر وأخفى . ( رواه مسلم ) .
# ( 893 ) ( وعن عائشة قالت : فقدت ) ضد صادفت ، أي طلبت فما وجدت . ( رسول
~~الله ليلة من الفراش ) متعلق بفقدت ، والمعنى استيقظت فلم أجده بجنبي على
~~فراشه . ( فالتمسته ) أي طلبته باليد . قيل : فمددت يدي من الحجرة إلى
~~المسجد . ( فوقعت يدي ) بالإفراد ( على بطن قدميه ) قال القاضي : يدل على
~~أن الملموس لا يفسد وضوءه ، إذ اللمس الإتفاقي لا أثر له ، إذ لولا ذلك لما
~~استمر على السجود ، قال الأشرف : ويمكن أن يقال : كان بين اللامس والملموس
~~حائل ذكره الطيبي . وظاهر الحديث يوافق مذهبنا . ( وهو في المسجد )
~~PageV02P564 بفتح الجيم ، أي في السجود فهو مصدر ميمي ، أو في الموضع الذي
~~كان يصلي فيه في حجرته . وفي نسخة بكسر الجيم ، وهو يحتمل مسجد البيت بمعنى
~~معبده والمسجد النبوي . قال الطيبي : قوله : في المسجد ، هكذا في صحيح مسلم
~~وكتاب الحميدي وفي أكثر نسخ المصابيح ، وفي بعضها في السجدة ، وفي بعضها في
~~السجود . وأغرب ابن حجر حيث جعل أصل المشكاة ، وهو في السجدة . ثم قال :
~~وفي نسخة المسجد ، وهو ما في صحيح مسلم وغيره . والأولى في بعض نسخ
~~المصابيح ، وفي بعضها السجود ، والذي في أكثرها ما في مسلم . ا ه . ووجه
~~الغرابة أن النسخة التي هي أصل المشكاة على ما في النسخ المصححة المقروءة
~~المطابقة لما في أكثر نسخ المصابيح الموافقة لما في صحيح مسلم ، جعلها نسخة
~~. والنسخة التي هي موجودة في بعض نسخ المصابيح جعلها أصلا مع مخالفته ، لما
~~في مسلم مع أنها ليست ms1184 في نسخ المشكاة أصلا . ( وهما ) أي قدماه ( منصوبتان
~~) أي قائمتان ثابتتان . ( وهو يقول : اللهم إني ) بسكون الياء وبفتح . (
~~أعوذ برضاك من سخطك ) أي من فعل يوجب سخطك علي أو على أمتي . ( وبمعافاتك )
~~أي بعفوك وأتى بالمغالبة للمبالغة ، أي بعفوك الكثير . ( من عقوبتك ) وهي
~~أثر من آثار السخط ، وإنما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات
~~الغضب . ( وأعوذ بك منك ) أي لا يملك أحد معك شيئا ، فلا يعيذه منك إلا أنت
~~. قال الطيبي : وفي رواية أخرى بدأ بالمعافاة ثم بالرضا ، فيكون الإبتداء
~~بصفات الأفعال ، ثم بصفات الذات ، ثم بالذات مترقيا . ا ه . وكذا ذكره
~~الإمام الغزالي في الإحياء . وأما قول ابن حجر : وهذا من باب التدلي من
~~صفات الذات إلى صفات الأفعال . وفي رواية : عكسه ، ليكون من باب الترقي إذ
~~صفات الذات أجل وأفخم . ا ه . فغفلة عن الختم بالذات ، إذ لا يصح معه
~~التدلي كما هو ظاهر أنه بين الأمور الثلاثة . ( لا أحصي ثناء عليك ) قال
~~الطيبي : الأصل في الإحصاء العد بالحصى ، أي لا أطيق أن أثني عليك كما
~~تستحقه . ( أنت كما أثنيت ) ما موصولة أو موصوفة . والكاف بمعنى مثل قاله
~~الطيبي . والأظهر أن يقال : لا أطيق أن أعد وأحصر فردا من أفراد الثناء
~~الواجب لك علي في كل لحظة وذرة ، إذ لا تخلو لمحة قط من وصول إحسان منك إلي
~~، وكل ذرة من تلك الذرات لو أردت أن أحصي ما في طيها من النعم لعجزت
~~لكثرتها جدا . قال الله تعالى : 16 ( { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )
~~إبراهيم 34 ] فأنا العاجز عن قيام شكرك ، فأسألك رضاك وعفوك ، وأما قول ابن
~~حجر : وفي جعل الشارح الكاف بمعنى مثل ، وإنه زائد بعد ، أي بعد فبعيد ، أي
~~بعيد إذ لم يقل الشارح بزيادته ولا يفهم من كلامه . ( على نفسك ) أي ذاتك
~~بقولك : فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه
~~الأربعة .
# PageV02P565
# ( 894 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ms1185 : أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد ) أسند القرب إلى الوقت وهو للعبد مجازا ، أي هو في السجود
~~أقرب من ربه منه في غيره . والمعنى أقرب أكوان العبد وأحواله من رضا ربه
~~وعطائه وهو ساجد ، وقيل : أقرب مبتدأ محذوف الخبر لسد الحال مسده ، وهي وهو
~~ساجد . أي أقرب ما يكون العبد من ربه حاصل في حال كونه ساجدا . ( فاكثروا
~~الدعاء ) قال ابن الملك : وهذا لأن حالة السجود تدل على غاية تذلل واعتراف
~~بعبودية نفسه وربوبية ربه ، فكان مظنة الإجابة . فأمرهم بإكثار الدعاء في
~~السجود . قال : واستدل به على أفضلية كثرة السجود على طول القيام . ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه الأربعة وأحمد .
# ( 895 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا قرأ ابن
~~آدم ) ذكر تلميحا لقصة أبيه آدم مع الشيطان التي هي سبب العداوة بينهما . (
~~السجدة ) أي آيتها ( فسجد ) أي ابن آدم التالي والمستمع امتثالا لأمر الله
~~ورغبة في طاعته ، ( اعتزل الشيطان ) أي انصرف وانحرف من عند القارىء الذي
~~يريد وسوسته إلى جانب آخر لتحليه بذلك القرب ، وتخلى الشيطان بأقبح البعد
~~وكل من عدل بجانب فهو معتزل . ومن ثم سميت المعتزلة معتزلة لإعتزال أوائلهم
~~الحسن البصري لما سمعوه يقرر خلاف معتقدهم الفاسد إلى ناحية من المسجد ،
~~يقررون عقيدتهم فقال : من المعتزلة . وفي رواية : اعتزلوا عنا فسموا بذلك .
~~( يبكى يقول : ) قال الطيبي : هما حالان من فاعل اعتزل ، مترادفتان ، أي
~~باكيا وقائلا ، أو متداخلتان أي باكيا قائلا . ( يا ويلتي ) قال ابن الملك
~~: أصله يا ويلي فقلبت ياء المتكلم تاء وزيدت بعدها ألف للندبة ، والويل
~~الحزن والهلاك . كأنه يقول : يا حزني ويا هلاكي احضر ، فهذا وقتك وأوانك .
~~قال الطيبي : نداء الويل للتحسر على ما فاته من الكرامة وحصول اللعن
~~والخيبة للحسد على ما حصل لابن آدم بيانه . ( أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة وأمرت بالسجود فأبيت ) أي امتنعت تكبرا . قال ابن حجر : أي عن امتثال
~~أمر الله واستحقارا لآدم عليه السلام عن أن يسجد إليه ، أي يجعل قبلة
~~للسجود ms1186 ، إذ هو لم يكن بوضع جبهة بل انحناء ، أو وضع جبهة لكن لله وحده .
~~وأما آدم فإنما PageV02P566 جعل قبلة فقط كالكعبة . ( فلي النار ) فيه
~~دلالة على أن سجود التلاوة واجب كما هو مذهبنا ، وظاهر المقابلة أنه كان
~~مأمورا بالسجود لله تعالى ، وكان آدم قبلة فأبى كونه قبلة له جواز لقياس
~~فاسد أظهره في مقابلة النص . والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 896 ) ( وعن ربيعة بن كعب ) أي الأسلمي ( قال : كنت أبيت ) من البيتوتة
~~أي أكون في الليل ( مع رسول الله ) ولعل هذا وقع له في سفر . وقال ابن حجر
~~: أي إما في السفر أو الحضر ، والمراد بالمعية القرب منه بحيث يسمع نداءه
~~إذا ناداه لقضاء حاجته . ( فأتاه ) أي فجاءه ( بوضوئه ) بفتح الواو أي ماء
~~وضوئه وطهارته . ( وحاجته ) أي سائر ما يحتاج إليه من نحو سواك وسجادة . (
~~فقال لي : ) أي في مقام الإنبساط قاله ابن الملك ، أو في مقام المكافأة
~~للخدمة . ( سل ) أي اطلب مني حاجة . وقال ابن حجر : أتحفك بها في مقابلة
~~خدمتك لي ، لأن هذا هو شأن الكرام ، ولا أكرم منه . ويؤخذ من إطلاقه عليه
~~السلام الأمر بالسؤال أن الله تعالى مكنه من إعطاء كل ما أراد من خزائن
~~الحق . ومن ثم عد أئمتنا من خصائصه عليه السلام أنه يخص من شاء بما شاء ،
~~كجعله شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين رواه البخاري . وكترخيصه في النياحة
~~لأم عطية في آل فلان خاصة . رواه مسلم . قال النووي : للشارع أن يخص من
~~العموم ما شاء . وبالتضحية بالعناق لأبي بردة بن نيار وغيره . وذكر ابن سبع
~~في خصائصه وغيره إن الله تعالى أقطعه أرض الجنة يعطي منها ما شاء لمن شاء .
~~( فقلت : أسألك مرافقتك ) أي كوني رفيقا لك ( في الجنة ) بأن أكون قريبا
~~منك متمتعا بنظرك ( قال : ) وفي نسخة : فقال . ( أو ) بسكون الواو وتفتح (
~~غير ذلك ) بالنصب ويرفع . قال زين العرب : كقوله تعالى : 16 ( { أو أمن أهل
~~القرى ) الأعراف 98 ] يعني على الوجهين في أو . وأما أهل فمرفوع لا غير .
~~وتقدير الحديث ، أي تسأل ذلك ms1187 أو غير ذلك فإنه أهون ، أو مسؤولك ذلك أو غير
~~ذلك ، فإن ذلك درجة عالية . فأو عطف على مقدر فيجوز في غير النصب والرفع
~~بحسب التقديرين ، وقيل : الهمزة للإستفهام وغير نصب . فالمعنى أثابت أنت في
~~طلبك أم لا وتسأل غير ذلك . وهذا ابتلاء وامتحان لينظر هل يثبت على ذلك
~~المطلوب العظيم الذي لا يقابله شيء ، فإن الثبات على طلب أعلى المقامات من
~~أتم الكمالات . ( قلت : هو ذاك ) أي سؤالي مرافقتك على تقدير كون ، أو
~~عاطفة وعلى تقدير الإستفهام مسؤولي ذلك ، لا أتجاوز عنه . قلت : سبحان من
~~جمع له بين حسن الخدمة وعلو الهمة . ( قال : فأعني على نفسك ) أي كن لي
~~عونا في إصلاح نفسك لما تطلب PageV02P567 ( بكثرة السجود ) في الدنيا حتى
~~ترافقني في العقبى . قال ابن الملك : وفيه إشارة إلى أن هذه المرتبة
~~العالية لا تحصل بمجرد السجود بل به مع دعائه عليه السلام له إياها من الله
~~تعالى . وفي قوله : على نفسك ، إيذان بأن نيل المراتب العلية إنما يكون
~~بمخالفة النفس الدنية . قال المظهر : أو بسكون الواو . وقال محيي الدين :
~~بفتحها . قالوا : أو عاطفة تقتضي معطوفا عليه وهمزة الإستفهام تدعي فعلا ،
~~والمعنى على الأول سل غير ذلك . فأجاب هو ذاك أي مسؤولي ذلك لا أنتهي عنه .
~~وعلى الثاني أتسأل هذا وهو شاق وتترك ما هو أهون منه ، فأجاب سؤالي ذلك لا
~~أتجاوز عنه . فأتى رسول الله بلفظ ذلك إشارة إلى بعده لينتهي السائل عنه
~~امتحانا منه ، فلما علم تصميمه على عزمه أجاب بقوله : أعني . وفيه أن
~~مرافقة النبي في الجنة لا تحصل إلا بقرب من الله تعالى ، كذا ذكره الطيبي .
~~( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه ابن ماجه .
# ( 897 ) ( وعن معدان بن طلحة ) ويقال : ابن أبي طلحة شامي ثقة قاله في
~~التقريب ( قال : لقيت ثوبان مولى رسول الله فقلت : أخبرني بعمل أعمله )
~~بالرفع على صفة العمل وكذلك ( يدخلني الله به الجنة ) قال الطيبي : ويجوز
~~أن يكون أعمله جوابا للأمر ويدخلني بدلا منه ، وذلك لأن معدان لما كان
~~معتقدا لكون الإخبار ms1188 سببا لعمله ، صح ذلك . ( فسكت ) أي ثوبان ( ثم سألته )
~~يحتمل أن يكون في زمان آخر ، وأن تكون ثم لمجرد العطف . ( فسكت ) كأنه
~~يستبين رغبته لخطر هذا المسؤول . ( ثم سألته الثالثة فقال : ) أي ثوبان (
~~سألت عن ذلك رسول الله ) ظاهره أنه وقع له التثليث في السؤال أيضا . ( فقال
~~: ) ( عليك بكثرة السجود ) أي الزم كثرته ( لله تعالى ) قال ابن الملك :
~~أراد به السجود للصلاة ، أو للتلاوة أو للشكر . ( فإنك لا تسجد لله سجدة
~~إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة . قال معدان : ثم لقيت أبا
~~الدرداء فسألته ، فقال لي : مثل ما قال لي ثوبان . رواه مسلم ) قال ميرك :
~~ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه . PageV02P568
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 898 ) ( عن وائل بن حجر قال : رأيت رسول الله إذا سجد ) أي أراد السجود
~~( وضع ركبتيه قبل يديه ) وبه قال أبو حنيفة والشافعي . ( وإذا نهض ) أي
~~أراد النهوض وهو القيام ( رفع يديه قبل ركبتيه ) وبهذا قال أبو حنيفة
~~وخالفه الشافعي . ( رواه أبو داود والترمذي ) وقال : حسن غريب . وقال
~~الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، وصححه ابن حبان . ( والنسائي وابن ماجه
~~والدارمي ) قال ميرك : ورواه أحمد والدارقطني والحاكم . قال ابن حجر : وضعف
~~النووي الشطر الثاني ، ولهذا مذهبنا الذي اتفق عليه أصحابنا أنه يسن أن
~~يعتمد في قيامه على بطن راحتيه وأصابعه مبسوطة على الأرض للإتباع ، رواه
~~البخاري في القيام من السجود . ويقاس به القيام من القعود ، والنهي عن ذلك
~~ضعيف . وكذا خبر : كان النبي ينهض في الصلاة على صدور قدميه ، وكذا خبر علي
~~رضي الله عنه من السنة أن لا يعتمد بيديه إلا الشيخ العاجز الذي لا يستطيع
~~، وكذا قول عطية العوفي : رأيت جماعة من الصحابة وعددهم يقومون على صدور
~~أقدامهم في الصلاة ، لأن عطية هذا ضعيف . قلت : لا شك أن الرواية إذا كثرت
~~تنتقل من الضعف إلى القوة ، كيف وقد حسن الترمذي الحديث الذي في الأصل
~~وصححه الحاكم وابن حبان . ولا شك أنهم أجل من النووي . فمع وجود هذا النص
~~كيف يصح القياس ms1189 المذكور الذي ظاهر الفرق ؛ وأما ما وقع في وسيط الغزالي
~~وغيره أنه كان إذا قام في صلاته وضع يديه بالأرض كما يضع العاجز ، فقد قال
~~ابن الصلاح : إنه حديث لا يعرف ولا يصح . وقال النووي : إنه ضعيف أو باطل .
~~وجاء في رواية لأبي داود أيضا : كان إذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على
~~فخذيه . قال الحافظ الزين العراقي : ورواية أبي داود هذه PageV02P569
~~موافقة لما قبلها ، لأنه إذا رفع يديه تعين نهوضه على ركبتيه إذ لم يبق ما
~~يعتمد عليه غيرهما . وقوله : واعتمد على فخذه أي اعتمد بيده على فخذه
~~يستعين بذلك على النهوض .
# ( 899 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا سجد أحدكم فلا يبرك )
~~نهي ، وقيل نفي . ( كما يبرك البعير ) أي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك
~~البعير . شبه ذلك ببروك البعير مع أنه يضع يديه قبل رجليه ، لأن ركبة
~~الإنسان في الرجل وركبة الدواب في اليد ، وإذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه
~~الإبل في البروك . ( وليضع ) بسكون اللام وتكسر ( يديه قبل ركبتيه ) قال
~~التوربشتي : كيف نهى عن بروك البعير ثم أمر بوضع اليدين قبل الركبتين ،
~~والبعير يضع اليدين قبل الرجلين . والجواب أن الركبة من الإنسان في الرجلين
~~ومن ذوات الأربع في اليدين . ( رواه أبو داود ) . قال ميرك : وهذا لفظه
~~ورواه الترمذي وقال : حديث غريب . ( والنسائي والدارمي ) قال ابن حجر :
~~سنده جيد ( قال أبو سليمان الخطابي : ) من أئمة الشافعية ( حديث وائل بن
~~حجر أثبت من هذا ) قال الطيبي : ذهب أكثر أهل العلم إلى أن الأحب للساجد أن
~~يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه وائل بن حجر ، وقال مالك والأوزاعي بعكسه لهذا
~~الحديث ، والأول أثبت عند أرباب النقل . قال ابن حجر : ووجه كونه أثبت ، أن
~~جماعة من الحفاظ صححوه ولا يقدح فيه أن في سنده شريكا القاضي وليس بالقوي ،
~~لأن مسلما روى له فهو على شرطه ، على أن له طريقين آخرين فيجبر بهما . (
~~وقيل : هذا ) أي حديث أبي هريرة ( منسوخ ) قال ميرك ناقلا عن التصحيح ، قال
~~بعضهم : هذا ms1190 الحديث منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : كنا
~~نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين ، رواه ابن خزيمة
~~. : فلولا حديث أبي هريرة سابقا على ذلك لزم النسخ مرتين ، وهو على خلاف
~~الدليل . والذي يظهر لي والله أعلم أن هذا الحديث آخره انقلب على بعض
~~الرواة ، وأنه كان لا يضع يديه قبل ركبتيه لأن أوله يخالف آخره ، فإنه إذا
~~وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فإن البعير يضع يديه أولا . ا
~~ه . وفيه نظر : لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد على رواية راو مع كونها
~~صحيحة . ثم قال : فإن قيل ركبتا البعير في يديه لا في رجليه ، فهو إذا برك
~~وضع ركبتيه أولا فهذا هو المنهي عنه . قلت : هذا فاسد من وجوه الأول أن
~~البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولا وتبقى رجلاه قائمتين ، وإذا نهض فإنه
~~ينهض برجليه أولا وتبقى يداه على الأرض ، وهذا هو الذي نهى عنه عليه السلام
~~وفعل خلافه . ا ه . وفيه أنه محل النزاع . ثم قال : فكان عليه السلام أول
~~ما يقع منه على الأرض الأقرب فالأقرب إليها ، وأول ما يرفع عن الأرض الأعلى
~~PageV02P570 فالأعلى منها ، فكان يضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم جبهته ، وإذا
~~رفع رفع رأسه أولا ثم يديه ثم ركبتيه . قلت : هذا مذهبنا وهو خلاف مذهب
~~التأويل ثم قال : وهذا عكس فعل البعير والنبي نهى في الصلاة عن التشبه
~~بالحيوانات ، فنهى عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش
~~كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، ونقرة كنقرة الغراب ، ورفع الأيدي
~~حال السلام كأذناب الخيل الشمس . بضم الشين وسكون الميم جمع شموس أي صعب .
~~قلت : قيد حال السلام تأويل في مذهب القائل ، وأما عندنا فمطلق في أثناء
~~الصلاة دون تكبيرة الإحرام . ثم قال : فحال المصلي مخالف لحال الحيوانات .
~~الثاني أن قوله : ركبتا البعير في يديه . كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة
~~، وإنما تكون الركبة في الرجلين ، وإن أطلق على التي في اليدين ركبة ms1191 فتجوز
~~أو تغليب . قلت : فيجوز التجوز لتصحيح الكلام حين لا يصح حمله على الحقيقة
~~، مع أن صاحب القاموس قال : الركبة بالضم موصل ما بين أسافل أطراف الفخذ
~~وأعالي الساق ، أو مرفق الذراع من كل شيء . ثم قال : الثالث أنه لو كان
~~كذلك لقال فليبرك كما يبرك البعير ، فإن أول ما يمس الأرض منه . قلت : هذا
~~حكم غريب وأمر عجيب . ثم قال : ومن تأمل بروك البعير وعلم نهيه عليه السلام
~~عن بروك كبروك البعير ، علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب . ا ه . ولم
~~يظهر وجهه عندنا والله أعلم بالصواب . قال ابن حجر : والحاصل أن مذهبنا
~~العمل بالحديث الأول ، ومذهب مالك العمل بالثاني . ولكل وجه لما تكافأ
~~الحديثان في أصل الصحة قال النووي : لم يظهر لي ترجيح أحد المذهبين من حيث
~~السنة . ا ه . وفيه نظر لأنا وإن لم نقل بالنسخ لأن الدال عليه حديث ضعيف .
~~الأول أصح فقدم على أنه الذي قال به أكثر العلماء ، وأيضا فهو أرفق بالمصلي
~~وأحسن في الشكل ورأي العين .
# ( 900 ) ( وعن ابن عباس قال : كان النبي يقول بين السجدتين : ) وهو محمول
~~على التطوع عندنا ( اللهم اغفر لي ) أي ذنوبي أو تقصيري في طاعتي ( وارحمني
~~) أي من عندك لا بعملي ، أو ارحمني بقبول عبادتي ( واهدني ) لصالح الأعمال
~~أو ثبتني على دين الحق ( وعافني ) من البلاء في الدارين أو من الأمراض
~~الظاهرة والباطنة . ( وارزقني ) رزقا حسنا أو توفيقا في الطاعة أو درجة
~~عالية في الآخرة . ( رواه أبو داود والترمذي ) قال ميرك : ورواه الحاكم
~~وابن ماجه والبيهقي . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، وقال فيه : رب اغفر لي
~~، وزاد الترمذي والبيهقي : واجبرني ، أي اجبر كسري وأزل فقري . وزاد ابن
~~ماجه والحاكم : وارفعني أي في الدارين .
# PageV02P571
# ( 901 ) ( وعن حذيفة أن رسول الله كان يقول بين السجدتين : رب اغفر لي ،
~~رواه النسائي ) من حديث أطول منه ورواه ابن ماجه ؛ ولفظهما : رب اغفر لي رب
~~اغفر لي مكررا ثلاثا ، نقله ميرك عن الشيخ ( والدارمي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 902 ) ( عن عبد ms1192 الرحمن بن شبل ) بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة ،
~~ابن عمرو بن زيد الأنصاري الأوسي المدني أحد النقباء نزيل حمص ، مات أيام
~~معاوية ، كذا نقله ميرك عن التقريب . ( قال : نهى رسول الله عن نقرة الغراب
~~) بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع
~~الغراب منقاره فيما يريد أكله . ( وافتراش السبع ) وهو أن يضع ساعديه على
~~الأرض في السجود ، ( وأن يوطن ) بتشديد الطاء ، ويجوز تخفيفها . ( الرجل
~~المكان في المسجد كما يوطن البعير ) يقال أوطن الأرض ووطنها واستوطنها إذا
~~اتخذها وطنا . قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني ، أنه ذكر في الصوم
~~عن أصحابنا . يكره أن يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه ، لأن العبادة
~~تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره ، والعبادة إذا صارت طبعا فسبيلها الترك ،
~~ولذا كره صوم الأبد . ا ه . فكيف من اتخذه لغرض آخر فاسد . ا ه . وفي
~~النهاية . قيل : معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به
~~يصلي فيه كالبعير ، لا يأوى عن عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا
~~. وقيل : معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه ، إذا أراد السجود مثل بروك
~~البعير ، نقله الطيبي . والمعنى الثاني لا يصح هنا لأنه لا يمكن أن يكون
~~مشبها به ، وأيضا لو كان أريد هذا المعنى لما اختص النهي بالمكان في المسجد
~~: فلما ذكر دل على أن المراد هو الأول . قال ابن حجر : وحكمته أن ذلك يؤدي
~~إلى الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات ، وكل هذه
~~آفات أي آفات ، PageV02P572 فتعين البعد عما أدى إليها ما أمكن . ( رواه
~~أبو داود والنسائي والدارمي ) قال ميرك : ورواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما قاله المنذري ، وعن ابن عمر مرفوعا : إذا سجدت فمكن
~~جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا ، رواه ابن حبان في صحيحه كذلك ، إلا أنه حذف
~~لفظ من الأرض . ومن العجب قول النووي في شرح المهذب أنه غريب ضعيف ، نعم له
~~طريق أخرى ضعيفة أخرجها الطبراني في ms1193 الكبير قاله ابن الملقن .
# ( 903 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يا علي إني أحب لك
~~ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي ) المقصود إظهار المحبة لوقوع النصيحة
~~، وإلا فهو مع كل مؤمن كذلك . ( لا تقع ) بضم التاء ( بين السجدتين ) قيل
~~الإقعاء أن يلصق إليتيه على الأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كالكلب
~~، وقيل : أن يضع إليتيه على عقبيه ، وقيل أن يجلس على إليتيه ناصبا قدميه
~~وفخذيه ، وهو الأصح . قال في المستقصي : إقعاء الكلب في نصب اليدين ،
~~وإقعاء الآدمي في نصب الركبتين إلى صدره ذكره في شرح المنية . قال ابن حجر
~~: أي لا تجلس على إليتيك ناصبا فخذيك ، لأن هذا مكروه عند عامة العلماء .
~~أو لا تجلس على عقبيك لأن هذا مكروه عند جماعة . لكن ورد في خبر مسلم :
~~الإقعاء بين السجدتين سنة . وزعم الخطابي حرمته ، وأن الحديث منسوخ ضعيف (
~~رواه الترمذي ) .
# ( 904 ) ( وعن طلق بن علي الحنفي ) من بني حنيفة قبيلة ( قال : قال رسول
~~الله : لا ينظر الله عز وجل ) أي نظر قبول ( إلى صلاة عبد لا يقيم فيها
~~صلبه ) أي في القومة بيانها ( بين خشوعها ) أي ركوعها ( وسجودها ) سمى
~~الركوع خشوعا لأنه من هيئة الخاشع ، تنبيها على أن القصد الأولى من تلك
~~الهيئة الخشوع والإنقياد ذكره الطيبي . ( رواه أحمد ) قال ميرك : ورواه
~~الطبراني في الكبير . ولفظه بين ركوعها وسجودها ورواته ثقات .
# ( 905 ) ( وعن نافع ) مولى ابن عمر ( أن ابن عمر كان يقول من وضع جبهته )
~~أي أراد PageV02P573 الوضع ( بالأرض ، فليضع كفيه على الذي ) أي على محاذي
~~الموضع الذي ( وضع عليه جبهته ) كما هو المختار عندنا ، يعني لا على محاذي
~~المنكبين كما هو مختار الشافعي . ( ثم إذا رفع ) أي جبهته ( فليرفعهما ) أي
~~الكفين ( فإن اليدين ) تعليل لوضع الكفين ( تسجدان كما يسجد الوجه ) أي
~~الجبهة والأنف ، فيه إشارة إلى أنه يستحب أن يستقبل بأصابعه القبلة . (
~~رواه مالك ) قال ابن حجر : ورواه أبو داود مرفوعا إلى النبي ولفظه : إن
~~اليدين تسجدان كما يسجد الوجه . قال : إذا ms1194 وضع أحدكم وجهه فليضع يديه ،
~~وإذا رفع فليرفعهما .
# 29
# | 2 ( باب التشهد ) 2
#
# قال القاضي : سمي الذكر المخصوص تشهدا ، لاشتماله على كلمتي الشهادة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 906 ) ( عن ابن عمر قال : كان رسول الله إذا قعد في التشهد ) أي في
~~زمانه أو لأجله ، وهو أعم من الأول والثاني . ( وضع يده اليسرى ) أي بطن
~~كفها باسطا لأصابعها مستقبلا بها القبلة للإتباع كما يأتي . ( على ركبته
~~اليسرى ) أي على قربها فوق فخذه اليسرى جمعا بين الأحاديث ، ولعل تقديم وضع
~~اليسرى لتبقى اليمنى في موضع السجدة التي هي أشرف من القعدة ، كتقديم الرجل
~~اليسرى عند الخروج من المسجد ، أو لعطف حكم الآتي على قوله : ( ووضع يده
~~اليمنى على ركبته اليمنى ) ولعل حكمة وضعهما على الركبتين المحافظة من
~~العبث والمراعاة للأدب . ( وعقد ) أي اليمنى والواو لمطلق الجمع ، فيحتمل
~~المعية كما هو مذهب الشافعية ، ويحتمل البعدية كما تقدم في مختار ابن
~~الهمام . ( ثلاثة وخمسين ) وهو أن يعقد الخنصر والبنصر والوسطى ويرسل
~~المسبحة ويضم الإبهام إلى أصل المسبحة . قال الطيبي : وللفقهاء في كيفية
~~عقدها وجوه أحدها ما ذكرنا ، والثاني أن يضم الإبهام إلى الوسطى المقبوضة
~~PageV02P574 كالقابض ثلاثا وعشرين . فإن ابن الزبير رواه كذلك . قال الأشرف
~~: وهذا يدل على أن في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص . والثالث
~~أن يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الإبهام والوسطى كما رواه وائل
~~بن حجر . ا ه . والأخير هو المختار عندنا . قال الرافعي : الأخبار وردت بها
~~جميعا وكأنه عليه السلام كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا . ( وأشار بالسبابة )
~~قال الطيبي : أي رفعها عند قوله إلا الله ليطابق القول الفعل على التوحيد .
~~ا ه . وعندنا يرفعها عند لا إله ويضعها عند إلا الله لمناسبة الرفع للنفي
~~وملائمة الوضع للإثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة . قال ابن حجر :
~~سميت بالسبابة لأنه كان يشار بها عند المخاصمة والسب ، وسميت أيضا مسبحة
~~لأنه يشار بها إلى التوحيد والتنزيه وهو التسبيح ، فاندفع النظر في تسميتها
~~بذلك لأنها ليست آلة التسبيح . ثم قال ms1195 : ولا تنافي معرفة ابن عمر لهذا
~~العقد والحساب المخصوص الذي هو في غاية الدقة والخفاء ، الحديث المشهور :
~~إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب . حملا لهذا على الأكثر منهم أو على نفي
~~الحساب المذموم الذي يؤدي إلى التنجيم وغيره . ثم خصت المسبحة لأنها لها
~~اتصال بنياط القلب ، فكان سببا لحضوره . واليمنى من اليمن بمعنى البركة
~~فأشير بقبض اليمين إلى التفاؤل بحصول الخيرات للمصلي ، وأنه يحفظها عن
~~الضياع وإطلاع الأغيار .
# ( 907 ) ( وفي رواية : كان إذا جلس في الصلاة ) أي للتشهد كما بينته
~~الرواية الأولى ( وضع يديه على ركبتيه ) قال ابن حجر : لكن مع اختلاف
~~الهيئة كما علم من الروايات السابقة والآتية . ( ورفع أصبعه ) قال ابن حجر
~~ويسن أن يكون رفعها إلى القبلة لحديث فيه رواه البيهقي . وأن ينوي برفعها
~~حينئذ التوحيد والإخلاص لحديث فيه رواه البيهقي . وأن لا يجاوز بصره إشارته
~~للإتباع الآتي . وأن يخصص الرفع بكونه مع إلا الله لما في رواية لمسلم .
~~وبها يخص عموم خبر أبي داود الآتي : يشير بأصبعه إذا دعا . فالمراد إذا
~~تشهد . والتشهد حقيقة النطق بالشهادة ، وإنما سمي التشهد دعاء لإشتماله
~~عليه ، ومنه قوله في الرواية الثانية : يدعو بها . أي يتشهد بها وأن يستمر
~~على الرفع إلى آخر التشهد كما قاله بعض أئمتنا ، وإن اعترضه جمع بأن الأولى
~~عند الفراغ إعادتها . ا ه . والأول هو المعول لأن الإعادة تحتاج إلى رواية
~~. ( اليمنى التي تلي الإبهام ) ظاهر هذه الرواية عدم عقد الأصابع مع
~~الإشارة ، وهو مختار بعض أصحابنا . ( يدعو ) وفي نسخة : فيدعو أي يهلل ،
~~سمي التهليل والتحميد دعاء لأنه بمنزلة استجلاب لطف الله تعالى . ولذا قيل
~~:
# % PageV02P575
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه من تعرضه الثناء %
# ومن ذلك قوله عليه السلام : أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده .
~~الخ وقال ابن حجر : سمي التشهد دعاء لإشتماله عليه ، إذ من جملته : السلام
~~عليك أيها النبي إلى الصالحين ، وهذا كله دعاء ، وإنما عبر عنه بلفظ
~~الإخبار لمزيد التوكيد . ولذا قال أئمة البيان : إن غفر الله له ، أعظم ms1196 من
~~اللهم اغفر له . لأن الأول يستدعى قوة الرجاء بوقوع المغفرة وأنها صارت
~~كالأمر الواقع المحقق حتى أخبر عنها بلفظ الماضي بخلاف الثاني . ( بها )
~~قال الطيبي : إما أن يضمن يدعو ، معنى يشير ، أي يشير بها داعيا إلى
~~وحدانية الله بالإلهية ، وإما أن يكون حالا . أي يدعو مشيرا بها . ( ويده
~~اليسرى ) بالنصب في النسخ المصححة ، وفي نسخة بالرفع وهو الظاهر . ( على
~~ركبته باسطها ) قال ابن الملك : بفتح الطاء وضمها أي ناشرها أي اليد . (
~~عليها ) أي على الركبة من غير رفع أصبع بها ( رواه مسلم ) . قال ميرك :
~~ورواه النسائي .
# ( 908 ) ( وعن عبد الله بن الزبير قال : كان رسول الله إذا قعد يدعو ) أي
~~يقرأ التشهد قال الطيبي : سمي دعاء لإشتماله عليه ، فإن قوله : سلام عليك
~~وسلام علينا ، دعاء . ( ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ) أي المسبحة ( ووضع ) حال ، أي وقد وضع
~~. وقال ابن حجر : أي من أول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الأخر . ا
~~ه . والمعتمد عندنا أنه إنما يضع عند إرادة الإشارة . ( إبهامه على أصبعه
~~الوسطى ويلقم ) أي أحيانا ( كفه اليسرى ركبته ) أي اليسرى . قال السيد جمال
~~الدين : جعله المظهر من التلقيم وجمهور الشراح على أنه من الإلقام . قال
~~الطيبي : يقال لقمت الطعام إذا أدخلته في فيك ، أي يدخل ركبته في راحة كفه
~~اليسرى . قال ابن الملك : حتى صارت ركبته كاللقمة في كفه . قال ابن حجر :
~~ولا ينافي هذا ما مر من أن السنة وضع بطن كفيه على فخذيه قريبا من ركبتيه
~~بحيث تسامتها رؤوس الأصابع ، لأن ذاك لبيان كمال السنة وهذا لبيان أصل
~~السنة . فمن قال من أصحابنا ينبغي تركه لأنه يخل بتوجيهها للقبلة ، فقد غفل
~~عن هذه الرواية . ويؤيد ما ذكرته قول النووي في شرح مسلم : أجمعوا على ندب
~~وضعها عند الركبة أو عليها . ( رواه مسلم )
# PageV02P576
# ( 909 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنا إذا صلينا مع النبي قلنا : )
~~أي في قعود التشهد قبل مشروعيته ( السلام على الله ، قبل عباده ms1197 ) . أي قبل
~~السلام على عباد الله ، وهو ظرف قلنا والسلام مصدر بمعنى السلامة واسم من
~~أسمائه ، وصف به مبالغة في كونه سليما من النقائص ، أو إعطائه السلامة .
~~كذا قاله الخلخالي وغيره . قال ميرك : كذا وقع في أصل سماعنا في المشكاة .
~~وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة . ووقع في بعض النسخ منهما بكسر
~~القاف وفتح الموحدة ، ويؤيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ : السلام على
~~الله من عباده . ا ه . والسلام على الله بمعنى الإعتراف بسلامته تعالى من
~~كل نقص ، فعلى فيه بمعنى اللام . ( السلام على جبريل ) فيه أربع لغات
~~مشهورة ( السلام على ميكائيل ) فيه ثلاث لغات لكن أحدها وهو ميكال لا
~~يساعده الرسم هنا . ( السلام على فلان ) أي على ملك من الملائكة أو نبي من
~~الأنبياء ، يعني كانوا يقولون هذه الكلمات عوضا عن التحيات . ( فلما انصرف
~~النبي ) أي فرغ من صلاته ، وقيل من المعراج ( أقبل علينا بوجهه ) يعني لا
~~بمجرد الكلام . وقيل إنه تأكيد ، والجملة بدل من انصرف وجواب لما قوله : (
~~قال : لا تقولوا السلام على الله ) لأن معنى السلام عليك هو الدعاء
~~بالسلامة من الآفات ، أي سلمت من المكاره أو من العذاب ، وهذا لا يجوز لله
~~تعالى فإن الله هو السلام ، أي هو الذي يعطي السلامة لعباده فإني يدعى له
~~وهو المدعو على الحالات . وورد في الدعاء : اللهم أنت السلام أي المختص به
~~لا غيرك لتعريف الجزءين الدال على الحصر ، ومنك السلام أي حصوله لا من غيرك
~~، وإليك يعود السلام أي ما صدر من غيرك من السلام . فإنما لهم صورة وأما
~~حقائقه فراجعة إليك . ( فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : ) الأمر فيه
~~للوجوب كما قاله ابن الملك . فينجبر بسجود السهو وكذا قعوده الأول واجب لما
~~مر أنه عليه السلام سجد لتركه ، وأما قعود الأخير فإنه فرض عندنا لخبر : إذ
~~قعد الإمام في آخر صلاته ثم أحدث قبل أن يتشهد فقد تمت صلاته . ولما روي عن
~~علي موقوفا : إذا جلس قدر التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته . وهو في ms1198 حكم
~~المرفوع . وأما قول ابن حجر : إن كلا منهما ضعيف باتفاق الحفاظ ، فضعيف
~~PageV02P577 باختلافهم . ( التحيات لله ) أي دون غيره قبل التحية ، تفعلة
~~من الحياة بمعنى الإحياء والتبقية . وقيل : التحية الملك سمي بها لأن الملك
~~سبب تحية مخصوصة كقولهم أبيت اللعن وأسلم وأنعم . وقيل : التحية البقاء ،
~~وقيل : السلام وجمعت لإرادة استغراق الأنواع . ( والصلوات ) أي الصلوات
~~الخمس ، وقيل : العبادات ، أي هو المستحق لجميع ذلك ، وقيل : الصلاة من
~~الله الرحمة . وقيل : الصلوات المرفوعة أو أنواع الرحمة أو الأدعية التي
~~يراد بها التعظيم . ( والطيبات ) قال الطيبي : ما يلائم ويستلذ به . وقيل :
~~الكلمات الدالة على الخير ، كسقاه الله ورعاه الله . وقال ابن الملك :
~~الطيبات من الصلاة والدعاء والثناء . وقيل : التحيات العبادات القولية ،
~~والصلوات الطاعات البدنية ، والطيبات الخيرات المالية ، نقله السيوطي ، وهو
~~أجمع الأقوال . قال القاضي : يحتمل أن يكون الصلوات والطيبات معطوفتين على
~~التحيات ، ويحتمل أن يكون الصلوات مبتدأ وخبرها محذوف ، والطيبات معطوفة
~~عليها ، والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة التي قبلها ، والثانية لعطف
~~المفرد على الجملة . ا ه . والأظهر أن الواوين لعطف الجملة على الجملة ،
~~والخبر فيهما محذوف يدل عليه الخبر السابق . ويؤيده حديث عمر اللاحق . وقال
~~الخطابي : وحذفت الواو من حديث ابن عباس اختصارا . وهو جائز معروف في اللغة
~~، واختار الشافعي رواية ابن عباس ، واختار أبو حنيفة رواية ابن مسعود ،
~~واختار مالك رواية عمر ، ولا خلاف في أنه يجوز الصلاة بأيها شاء المصلي :
~~إنما الكلام في الأفضل . قال الشافعي : ويحتمل أن يكون وقوع الخلاف من حيث
~~أن بعض من سمع من رسول الله حفظ الكلمة على المعنى دون اللفظ ، وبعضهم حفظ
~~اللفظ والمعنى . وساغ ذلك لأن المقصود هو الذكر وكله ذكر ، والمعنى غير
~~مختلف . ولما جاز أن يقرأ القرآن بعبارات مختلفة ، كان في الذكر أجدر . ا ه
~~. وفيه إيهام أنه يجوز نقل القرآن بالمعنى ، وهو غير جائز إجماعا بخلاف نقل
~~الحديث ، فإن فيه اختلافا كثيرا . ثم قال الطيبي : وما روي عن عمر رضي الله
~~عنه يقول في المنبر ويعلمه الناس . وهو : التحيات لله الزاكيات ms1199 لله الطيبات
~~الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين . واختاره مالك وإليه ذهب الشافعي قديما . ( السلام
~~عليك ) قيل : معناه اسم السلام أي اسم الله عليك فإنه من أسمائه تعالى لأنه
~~المسلم لعباده من الآفات . وقال الزهري : السلام بمعنى التسليم ، ومن سلم
~~الله عليه سلم من الآفات كلها . وقيل : السلامة من الآفات كلها عليك . قال
~~ابن حجر : وجاء في فضل السلام عليه أحاديث منها : لما كانت ليلة بعثت ما
~~مررت بشجر ولا حجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله . ومنها : إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن ، وفي لفظه : إن بمكة
~~لحجرا يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه إذا مررت عليه . قيل : وهو الحجر
~~البارز الآن بزقاق الموقف المقابل لباب الجنائز . PageV02P578 ( أيها النبي
~~ورحمة الله ) وهي لغة عطف وميل نفساني ، وغايته التفضل والإحسان والإنعام
~~أو إرادة ذلك . ولإستحالة ذلك على الله تعالى أريد بها غايتها التي هي صفة
~~فعل أو صفة ذات . ( وبركاته ) وهو اسم لكل خير فائض منه تعالى على الدوام .
~~وقيل : البركة الزيادة في الخير ، وإنما جمعت البركة دون السلام والرحمة
~~لأنهما مصدران . ( السلام علينا ) أي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من
~~الملائكة ومؤمني الأنس والجن . وقدم أنفسهم لأنه أدب الدعاء ، وقدم النبي
~~لأنه الوسيلة . ( وعلى عباد الله الصالحين فإنه ) أي الشأن أو المصلي ( إذا
~~قال ذلك أصاب ) فاعله ضمير ذلك أي أصاب ثواب هذا الدعاء أو بركته . ( كل
~~عبد صالح ) قيد به لأن التسليم لا يصلح للمفسد ، والصالح هو القائم بحقوق
~~الله وحقوق العباد على ما نقله النووي في مجموعه عن الزجاج وغيره . وقيل :
~~المراد به كل مسلم ( في السماء والأرض ) قال الطيبي : أعلمهم النبي أن
~~الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملا لهم وعمهم ما يعمهم وأمرهم بإفراده
~~عليه السلام بالذكر لشرفه ومزيد جهته وتخصيص أنفسهم ، فإن الإهتمام بها أهم
~~. ( أشهد ) أي أعلم بالجنان وأبين باللسان ( أن لا إله إلا الله ) أي ms1200 لا
~~معبود بحق في الوجود إلا الله الواجب الوجود لذاته . ( وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ) قال ابن الملك : روي أنه لما عرج به أثنى على الله تعالى بهذه
~~الكلمات فقال الله تعالى : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته .
~~فقال عليه السلام : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . فقال جبريل :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . ا ه . وبه يظهر وجه
~~الخطاب ، وأنه على حكاية معراجه عليه السلام في آخر الصلاة التي هي معراج
~~المؤمنين . ( ثم ليتخير ) أي ليختر ( من الدعاء أعجبه إليه ) أي أحب الدعاء
~~وأرضاه من الدين والدنيا والآخرة ( فيدعوه ) أي فيقرأ الدعاء الأعجب . وقيل
~~: التقدير ، فيدعو به ، فهو من باب الحذف والإيصال . وقيل : التقدير ،
~~فيدعو الله به ، وحذف المفعول الثاني للعلم به . وقيل : هو بالنصب على جواب
~~الأمر . ثم أعلم أن الدعاء الأعجب هو ما ورد عنه لأنه معلم الأدب . ( متفق
~~عليه ) . قال ميرك : ورواه الأربعة إلا أن النسائي قال في رواية : سلام
~~علينا منكرا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . ا ه . ونقل ملا
~~حنفي في حاشية الحصن عن العسقلاني أنه لم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود
~~بحذف اللام ، وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم تم كلامه
~~. وبالجملة فحديث ابن مسعود أصح ما ورد في ألفاظ التشهد فالأخذ به أولى
~~وأتم ، كما ذهب إليه الإمام الأعظم وجمهور العلماء حتى بعض الشافعية منهم
~~الشيخ علاء الدولة السمناني .
# PageV02P579
# ( 910 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد ) سمي
~~باسم جزئه الأشرف كما هو القاعدة عند البلغاء في تسمية الكل باسم البعض . (
~~كما يعلمنا السورة من القرآن ) فيه دلالة على اهتمامه وإشارة إلى وجوبه ، (
~~فكان يقول : التحيات المباركات ) أي الناميات ( الصلوات الطيبات لله ) قال
~~علماؤنا : ومن جملة ما يرجح تشهد ابن مسعود أن واو العطف تقتضي المغايرة
~~فتكون كل جملة ثناء مستقلا ، بخلاف ما إذا سقطت . فإن ما عدا ms1201 اللفظ الأول
~~يكون صفة له ، فيكون جملة واحدة في الثناء ، والأول أبلغ . وحذف واو العاطف
~~ولو كان جائزا لكن التقدير خلاف الظاهر ، لأن المعنى صحيح بدون تقديرها .
~~قال الطيبي : واختار الشافعي رواية ابن عباس ، وإن كانت رواية ابن مسعود
~~أشد صحة لأنه أفقه . قلت : لعله عند الشافعية وإلا فعند إمامنا هو أفقه
~~الصحابة بعد الخلفاء الأربعة ، وهو أظهر لكبر سنه في حياته عليه الصلاة
~~والسلام وكثرة ملازمته ومواظبة خدمته من محافظة النعل والمخدة والمطهرة
~~والسجادة . قال : ولإشتمال ما رواه على زيادة . قلت : زيادة الثقة مقبولة
~~لكن لا توجب الترجيح . قال : ولأنه الموافق لقوله تعالى : 16 ( { تحية من
~~عند الله مباركة طيبة } ) [ النور 61 ] . قلت : الموافقة إنما هي لفظية ،
~~وإلا فهي واردة في السلام عند الدخول في البيوت . قال : ولأن في لفظه ما
~~يدل على زيادة ضبطه لفظ رسول الله . وهو قوله : كان يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن . وفيه أن التعليم كان مشتركا بينه وبين غيره .
~~ونقله هذا غير دال على زيادة ضبطه ، بل يرد عليكم ما صح في تشهد ابن مسعود
~~: علمني النبي : وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن التحيات
~~لله . الخ ولا ينافيه ما ورد عن جابر : أنه كان يعلمنا كما يعلم السورة .
~~فإن رواية ابن مسعود أصح ، ولهذا اختاره أبو حنيفة وأحمد وجمهور الفقهاء
~~والمحدثين . واختار مالك والشافعي في القديم تشهد عمر الذي علمه الناس على
~~المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك الخ
~~. ويجاب بأنا لا تنازع في أصل الثبوت عنه ، بل فيما كان يعتني به أكثر أو
~~فيما وصل إلينا برواية أصح ، وهو تشهد ابن مسعود . والظاهر أن الخلاف في
~~الأفضل والجواز بالكل كخلاف الروايات القرآنية . وذكر الطيبي أن الشافعي
~~قال : ويحتمل أن الإختلاف في التشهدات إنما نشأ عن أن بعضهم عبر بالمعنى
~~دون اللفظ وأقرهم عليه السلام لأن المقصود الذكر . ا ه . وتعقبه ابن حجر
~~بما هو عجيب وقال : هو غريب . بل المقصود هنا اللفظ ، لأنه ms1202 لا يجوز إبدال
~~كلمة من التشهد الواجب برديفها ، فكيف بغيره . ( السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ) قال الطيبي : يجوز PageV02P580 فيه وفيما بعده أعني (
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) حذف اللام وإثباته والإثبات أفضل .
~~وهو الموجود في رواية الصحيحين . قلت : بل في الصحاح الست على ما تقدم
~~وسيأتي . ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ) انفرد ابن
~~عباس بهذا اللفظ إذ في سائر التشهدات الواردة عن عمر وابن مسعود وجابر وأبي
~~موسى وعبد الله بن الزبير كلها بلفظ : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
~~والمنقول أن تشهده عليه السلام كتشهدنا ، وأما قول الرافعي المنقول : أنه
~~كان يقول في تشهده : وأشهد أني رسول الله ، فمردود بأنه لا أصل له . قال
~~الغزالي في الإحياء : وقبل قولك السلام عليك ، أحضر شخصه الكريم في قلبك
~~وليصدق أملك ، في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه . وأما قول ابن مسعود
~~: كنا نقول في حياة رسول الله : السلام عليك أيها النبي ، فلما قبض عليه
~~السلام قلنا : السلام على النبي . فهو رواية أبي عوانة ، ورواية البخاري
~~الأصح . منها بينت أن ذلك ليس من قول ابن مسعود ، بل من فهم الراوي عنه .
~~ولفظها : فلما قبض قلنا سلام ، يعني على النبي . فقوله : قلنا سلام ، يحتمل
~~أنه أراد به استمررنا به على ما كنا عليه في حياته ، ويحتمل أنه أراد عرضنا
~~عن الخطاب ، وإذا احتمل اللفظ لم يبق فيه دلالة كذا ذكره ابن حجر . ( رواه
~~مسلم ) . قال ميرك : ورواه الأربعة وأحمد وابن حبان . ( ولم أجد في
~~الصحيحين ولا في الجمع ) أي للحميدي ( بين الصحيحين ) وكأنه لم يقل يبينهما
~~لأنه علم ، والعلم لا يتغير . ( سلام عليك وسلام علينا بغير ألف ولام .
~~ولكن رواه ) أي ابن الأثير ( صاحب الجامع ) أي للأصول الست ( عن الترمذي )
~~قال ابن حجر : وذكره بعض أئمتنا عن مسلم . فالظاهر أنه في بعض نسخه . ا ه .
~~وكأنه لم يصح عند أئمة الحديث قال : ورواه أيضا الشافعي وأحمد . ا ه .
~~فالحاصل أنه مخالف لما في ms1203 الصحاح . ثم أصل سلام عليك ، سلمت سلاما عليك ثم
~~حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب إلى الرفع على الإبتداء لإفادة
~~الثبوت والدوام ، ثم زيدت أل للعهد الذهني ، أي السلام الذي وجه للأنبياء
~~عليك أيها النبي ، والسلام الذي وجه لصالحي الأمم علينا وعلى إخواننا . قال
~~ميرك : وكذا أنكر النسائي أيضا . وفي رواية ابن ماجة والنسائي : وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله . PageV02P581
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 911 ) ( عن وائل بن حجر عن رسول الله قال : ) أي الراوي ( ثم جلس ) أي
~~النبي ، هذا عطف على ما ترك ذكره في الكتاب من صدر الحديث . وهو أن الراوي
~~قال : لأنظرن إلى صلاة رسول الله كيف يصلي . فقام رسول الله فاستقبل القبلة
~~فكبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ، ثم أخذ شماله بيمينه . فلما أراد أن يركع
~~رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبتيه . فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~مثل ذلك . فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل بين يديه ثم جلس . قاله الطيبي ،
~~وتبعه ابن حجر . وقال ابن الملك : هذا عطف على قوله : وإذا نهض رفع يديه
~~قبل ركبتيه ، في أول حسان باب السجود . ( فافترش رجله اليسرى ) أي وجلس على
~~باطنها ونصب اليمنى ( ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد ) بصيغة الماضي
~~مشددة الدال بعد الواو العاطفة . ( مرفقه ) بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس .
~~( اليمنى على فخذه اليمنى ) قيل : أصل الحد المنع والفصل بين الشيئين .
~~ومنه سمى المناهي حدود الله ، والمعنى فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا
~~في حالة استعلائهما على الفخذ ، كذا قاله الطيبي . وقال المظهر : أي رفع
~~مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كأنه رأس وتد ، فجعله مشدد الدال من الحدة .
~~وقال الأشرف : ويحتمل أن يكون وحد مرفوعا مضافا إلى المرفق على الإبتداء .
~~وقوله : على فخذه الخبر ، والجملة حال وأن يكون منصوبا عطفا على مفعول وضع
~~، أي وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، ووضع حد مرفقه اليمنى على فخذه
~~اليمنى ، نقله ميرك وكتب تحته : وفيه نظر ، ولعل وجه النظر أن وضع ms1204 حد
~~المرفق لا يثبت عن أحد من العلماء ، ولا دلالة على ما قاله على ما قيل في
~~حديث صححه البيهقي : وهو أنه عليه السلام جعل مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى
~~كما لا يخفى ، وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد ، أي جعله منفردا عن
~~فخذه . ( وقبض ) أي من أصابع يمناه ( ثنتين ) أي الخنصر والبنصر ( وحلق )
~~بتشديد اللام ( حلقة ) بسكون اللام وتفتح ، أي أخذ إبهامه بأصبعه الوسطى
~~كالحلقة ( ثم رفع أصبعه ) أي PageV02P582 المسبحة كما تقدم ( فرأيته ) كذا
~~في النسخ المصححة ، أي فرأيت النبي ( يحركها ) ظاهره يوافق مذهب الإمام
~~مالك ، لكنه معارض بما سيأتي أنه لا يحركها . ويمكن أن يكون معنى يحركها
~~يرفعها ، إذ لا يمكن رفعها بدون تحريكها والله أعلم . قال المظهر : اختلفوا
~~في تحريك الأصبع إذا رفعها للإشارة ، والأصح أنه يضعها من غير تحريك . (
~~يدعو بها ) أي يشير بها أي يرفع أصبعه الواحدة إلى وحدانيته تعالى في دعائه
~~أي تشهده ، وهو حقيقة النطق بالشهادتين . وسمى التشهد دعاء لإشتماله عليه ،
~~ولذلك ورد : أحد أحد كما سيأتي . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ولم يضعفه .
~~وسكت عليه المنذري ( والدارمي ) قال ميرك : والنسائي أيضا .
# ( 912 ) ( وعن عبد الله بن الزبير قال : كان النبي يشير بأصبعه إذا دعا )
~~أي إذا دعا الله بالتوحيد . ( ولا يحركها ) قال ابن الملك : يدل على أنه لا
~~يحرك الأصبع إذا رفعها للإشارة ، وعليه أبو حنيفة . ( رواه أبو داود ) .
~~قال النووي : إسناده صحيح نقله ميرك ، وهو يفيد الترجيح عند التعارض على
~~الحديث الأول ، فإنه مسكوت عنه . ( والنسائي ، وزاد أبو داود ) أي بسند
~~صحيح ، على ما قاله ابن حجر . ( ولا يجاوز بصره إشارته ) أي بل كان يتبع
~~بصره إشارته ، لأنه الأدب الموافق للخضوع . والمعنى لا ينظر إلى السماء حين
~~الإشارة إلى التوحيد ، كما هو عادة بعض الناس بل ينظر إلى أصبعه ولا يجاوز
~~بصره عنها ، لئلا يوهم أن الله سبحانه وتعالى في السماء ، تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا . قال ابن حجر : وخبر : تحريك الأصابع في الصلاة مذعرة للشيطان
~~. ضعيف .
# ( 913 ) ( وعن أبي ms1205 هريرة قال : إن رجلا ) قال ميرك : هو سعد بن أبي وقاص
~~، كما ورد في رواية أبي داود والنسائي من حديث سعد . ( كان يدعو ) أي يشير
~~( باصبعيه ) الظاهر أنهما المسبحتان ( فقال رسول الله : أحد أحد ) كرر
~~للتأكيد في التوحيد قاله ابن الملك . أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعوه
~~واحد سبحانه ؛ وأصله وحد أمر مخاطب من التوحيد ، وهو القول بأن الله واحد ،
~~قلبت الواو همزة كما قيل أحد وإحدى وأحاد ، فقد بلغت بها القلب مضمومة
~~ومكسورة ومفتوحة قاله الطيبي . لكن قلب المضمومة قياسي كقوله تعالى : أقتت
~~. PageV02P583 وأما إبدال الهمزة من الواو الغير المضمومة فسماعي ، والمعنى
~~ارفع أصبعا واحدة ، لأنك تشير إلى وحدانية من هو واحد لا ثاني له لا في
~~الذات ولا في الصفات ، ولعل التكرار لهذا المعنى . ( رواه الترمذي ) ، وقال
~~: حسن غريب نقله ميرك . ( والنسائي والبيهقي في الدعوات ) أي في كتاب
~~الدعوات . ( الكبير ) أي للبيهقي .
# ( 914 ) ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله أن يجلس الرجل في الصلاة وهو
~~معتمد ) أي متكىء ( على يده ) وفي نسخة : على يديه ، يعني بل يضعهما على
~~فخذيه . ( رواه أحمد وأبو داود ، وفي رواية له : ) أي لأبي داود ، ( نهى أن
~~يعتمد ) أي يتكىء ( الرجل على يديه إذا نهض ) أي قام ( في الصلاة ) بل ينهض
~~على صدور قدميه من غير اعتماد على الأرض ، وبه قال أبو حنيفة ، قال ميرك .
~~نقلا عن الأزهار ، قيل : معنى قوله : أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد
~~على يده ، أن يضع يده في التشهد على الأرض ويتكىء عليها . وقيل : هو أن
~~يجلس الرجل في الصلاة ويرسل اليدين إلى الأرض من فخذيه ، وقيل : هو أن توضع
~~على الأرض قبل الركبتين في الهوي . وقيل : هو أن يضع يديه على الأرض عند
~~القيام . والأول أقرب إلى اللفظ ، يعني والأخير هو في غاية من البعد في
~~اللفظ والمعنى . إذ معناه لا يلائم النهي عن الجلوس . وأيضا لو حمل على
~~المعنى الأخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد ، ومع هذا قال وبه قال
~~الشافعي ، وتمسك أبو حنيفة ms1206 بالرواية الثانية ، على أن المصلي لا يعتمد على
~~يديه عند قيامه ويعتمد على ظهور القدمين ، لما روى أبو هريرة قال : كان
~~رسول الله ينهض في الصلاة على صدور قدميه . رواه أبو داود أيضا . وقال
~~الشافعي : يعتمد على يديه عند القيام لما روى مالك بن الحويرث : أن النبي
~~اعتمد بيديه على الأرض رواه البخاري . ا ه . ويمكن حمله على بيان الجواز ،
~~أو على حالة الكبر وهو أولى بالتأويل ، وإن كان أصح رواية لإقتران رواية
~~أبي داود بلفظ كان الدالة على الإستمرار المؤيد بالنهى عن ضده . مع أن حديث
~~البخاري لم يبين فيه موضع الإعتماد ، فيحتمل أن يكون حال السجود . وأما قول
~~ابن حجر في صدر الحديث : ويؤخذ منه كراهة ذلك ، ووجهه أن ذلك من شأن
~~المتكبرين وبه يزول استواء الجلوس ، لأنه حينئذ يكون متكئا على وجهه أو
~~مائلا على جنبه . فغير موجه ، فكأنه غفل عما ذكره أئمته . وأما تضعيف
~~الرواية الثانية من غير بيان لضعفه فمردود عليه ، سيما وقد أخذ به المجتهد
~~.
# PageV02P584
# ( 915 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كان النبي في الركعتين الأوليين )
~~أي فيما بعدهما ، وهو التشهد الأول من صلاة ذات أربع أو ثلاث قاله ابن
~~الملك . ( كأنه ) أي جالس ( على الرضف حتى يقوم ) بسكون المعجمة وتفتح
~~وبعدها فاء ، جمع رضفة وهي حجارة محماة على النار . وأما قول ابن حجر :
~~الرضف بفتح أوليه جمع رضفة ، وروي بسكون الضاد فمخالف لما في النسخ المصححة
~~، ومضاد لما في القاموس أيضا ، قيل : أراد به تخفيف التشهد الأول وسرعة
~~القيام في الثلاثية والرباعية قاله الطيبي . يعني لا يلبث في التشهد الأول
~~كثيرا بل يخففه ويقوم مسرعا كمن هو قاعد على حجر حار ، فيكون مكتفيا
~~بالتشهد دون الصلاة والدعاء على مذهبنا ، أو مكتفيا بالتشهد والصلاة على
~~الدعاء عند الشافعية ، قال ابن حجر : ومنه أخذ أئمتنا أنه لا يسن فيه
~~الصلاة على الآل . والأظهر ما قاله بعض الشراح أن معناه إذا قام في
~~الركعتين الأوليين يعني الأولى والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الأوليان
~~من ms1207 كل ركعتين ، تقع الفاصلة بينهما بالتشهد . وحاصله أن الثالثة هي الأولى
~~من الشفع الثاني . ويؤيد هذا المعنى حيث قال : في الركعتين دون بعدهما
~~والله أعلم . وقال التوربشتي : أراد بالركعتين الأولى والثالثة من الرباعية
~~، أي لم يكن يلبث إذا رفع رأسه من السجود في هاتين الركعتين حتى ينهض قائما
~~. قيل : التأويل ضعيف وعذره في الثنائية والثلاثية بقوله : إنما ذكر
~~الصحابي الرباعية اكتفاء بذكر الأولى من كل الركعتين تعسف ، وأيضا هذا
~~التأويل لا يوافق إيراد هذا الحديث في باب التشهد كذا ذكره الطيبي . ويدفع
~~الضعف بما قوينا ، وهو عذر فيما أولناه كما قدمناه . وأما الايراد فلا يدفع
~~الإيراد والله أعلم بالمراد . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) وقال
~~الترمذي : حسن صحيح . قال ابن حجر : لكن رده النووي في مجموعه فقال : ليس
~~كما قال بل هو منقطع . ا ه . ووافقه ابن دقيق العيد فقال : إنه ضعيف . ومن
~~ثم اختار جمع من المتأخرين من أصحابنا ندب الصلاة على الآل فيه . ا ه .
~~ولعل رد النووي في طريق من طرق الترمذي ، وإلا فكيف يخفى الإنقطاع على مثله
~~. ويدل على ما قلنا أنه قال : حسن صحيح . وهو محمول على أن للحديث سندين
~~عنده ، والمنقطع يكون هو الذي سماه حسنا . فمراده به أنه حسن لغيره ، وهو
~~السند الآخر الذي هو صحيح عنده . فتأمل فإنه موضع زلل ، والترمذي من غيره
~~أجل . PageV02P585
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 916 ) ( عن جابر رضي الله عنه قال : كان رسول الله يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن ) أي في اختلاف ألفاظه كاختلاف ألفاظها . ( بسم
~~الله وبالله ) تفرد جابر بهذه الزيادة ( التحيات لله الصلوات الطيبات )
~~بحذف العاطف . وفي قوله لله : إشارة إلى الإخلاص . ( السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ) وجواز الخطاب من خصوصياته عليه السلام ، إذ لو
~~قيل لغيره حاضرا أو غائبا : السلام عليك بطلت صلاته . ( السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ) فيه إشارة إلى أن المصلين من عباده الصالحين . ( أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) وفي هذا ms1208 تجديد للإيمان
~~وتأكيد للإتقان ، قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا آمنوا . وقال :
~~جددوا إيمانكم . ( أسأل الله الجنة ) لأنها دار الرضا واللقاء ( وأعوذ
~~بالله من النار ) لأنها دار السخط والشقاء ( رواه النسائي ) .
# ( 917 ) ( وعن نافع ) أي مولى ابن عمر ( قال : كان عبد الله بن عمر إذا
~~جلس في الصلاة ) أي للتشهد ( وضع يديه على ركبتيه ) وهو يحتمل النشر في
~~اليدين وقبض اليمنى . ( وأشار بأصبعه ) أي المسبحة ( وأتبعها ) أي الإشارة
~~أو الأصبع ( بصره ) حين الإشارة ( ثم قال : قال رسول الله : لهي ) أي
~~الإشارة إلى الوحدانية ( أشد على الشيطان من الحديد ) إذ لا يتأثر من
~~الحديد كما يتأثر من التوحيد . ( يعني ) هذا كلام الراوي ، أي يريد النبي
~~بالضمير في لهي . ( السبابة ) أي الإشارة بها فعالة من السب وهو الشتم ،
~~وسبه أيضا قطعه . والحمل على المعنى PageV02P586 الثاني أنسب لذكر الحديد ،
~~كأنه بالإشارة بها يقطع طمع الشيطان من إضلاله قاله الطيبي . قلت : المعنى
~~الأول هو الأشهر والمناسبة فيه لذكر الحديد أظهر ، فكأنه بالإشارة يحمد
~~الله بالتوحيد ويذم الشيطان بحمله على الإشراك والإغواء البعيد ، ويتأثر
~~بهذا الكلام الدال على الصلاح ما لا يتأثر بآلات الحديد من السلاح . ونعم
~~ما قال من قال :
# %
# جراحات السنان لها التئام %
# ولا يلتام ما جرح اللسان %
# ( رواه أحمد ) .
# ( 918 ) ( وعن ابن مسعود كان يقول : من السنة إخفاء التشهد ) قال الطيبي
~~: إذا قال الصحابي من السنة كذا ، أو السنة كذا فهو في الحكم كقوله : قال
~~رسول الله . هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء .
# وجعله بعضهم موقوفا وليس بشيء . وقيل : معنى سن كذا شامل لمعنى قال وفعل
~~وقرر . ( رواه أبو داود والترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) .
# ( تم الجزء الأول من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للعلامة ملا علي
~~القاري ) ( ويليه الجزء الثاني وأوله باب الصلاة على النبي وفضلها )
# 30 PageV02P587
# | 2 ( باب الصلاة على النبي وفضلها ) 2
# أي باب حكم الصلاة وثوابها . اعلم أن العلماء اختلفوا في أن الأمر في
~~قوله تعالى 16 ( { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ) ، هل ms1209
~~هو للندب أو للوجوب ، ثم هل الصلاة عليه فرض عين أو فرض كفاية ، ثم هل
~~تتكرر كلما سمع ذكره أم لا وإذا تكرر هل تتداخل في المجلس أم لا : فذهب
~~الشافعي إلى أن الصلاة في القعدة الأخيرة فرض ، والجمهور على أنها سنة وبسط
~~هذا المبحث في ( القول البديع في الصلاة على الشفيع ) للسخاوي رحمه الله ،
~~والمعتمد عندنا الوجوب والتداخل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 919 ) ( عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ) صحابي شهد أحدا وما بعدها ، كذا
~~في التهذيب وقال في التقريب : أنصاري مدني كوفي ثقة ، من الثانية أختلف في
~~سماعه عن عمر ( قال لقيني كعب بن عجرة ) بضم العين وسكون الجيم . ( فقال
~~ألا أهدي لك هدية ) الهمزة للاستفهام لقوله بلى ( سمعتها من النبي فقلت بلى
~~فأهدها لي فقال سألنا رسول الله ) الفاء للتفسير إذ التقدير أردنا السؤال .
~~( فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم ) فيه تغليب ويدل عليه الحديث الآتي
~~كيف نصلي عليك . ( أهل البيت ) بالنصب على المدح والاختصاص أو على أنه
~~منادى مضاف ، ويجوز جره بكونه عطف بيان لضمير المخاطب . وأما قول ابن حجر :
~~وبالجر على أنه بدل من ضمير عليكم ، ففيه أنه لا يبدل ظاهر من مضمر بدل
~~الكل إلا من الغائب مثل : ضربته PageV03P003 زيدا كما في الكافية لابن
~~الحاجب ، وهذا من الفروق اللفظية بين عطف البيان وبدل الكل . ( فإن الله قد
~~علمنا ) أي في التحيات بواسطة لسانك . ( كيف نسلم عليك ) أي بأن نقول
~~السلام عليك أيها النبي إلخ . كذا قيل وحاصله أن الله قد أمرنا بالصلاة
~~والسلام عليك ، وقد علمنا كيف السلام عليك ، والأظهر أنه عليه السلام أمرهم
~~بالصلاة عليه وعلى أهل بيته ولما لم يعرفوا كيفيتها سألوه عنها مقرونا
~~بالإيماء إلى أنه مستحق للسلام أيضا إلا أنه معلوم عندهم بتعليم الله إياهم
~~بلسانه ، فأرادوا تعليم الصلاة أيضا على لسانه بأن ثواب الوارد أفضل وأكمل
~~، وفيه إشعار إلى عجزهم عن كيفية أداء الثناء عليه كما قال عليه السلام في
~~حق الباري سبحانك ( لا أحصي ثناء عليك ms1210 أنت كما أثنيت على نفسك ) قال المظهر
~~: أي علمنا الله كيف الصلاة والسلام عليك في قوله : ( صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ) فكيف نصلي على أهل بيتك وفيه أن الكيفية غير مستفادة من الآية ،
~~وإنما المستفاد منها الأمر بهما كما هو الظاهر . ( قال قولوا اللهم صل على
~~محمد ) قال ابن حجر : وفيه رواية للشيخين ألا أهدي لك هدية ( إن النبي خرج
~~علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ) ، وفي
~~رواية سندها جيد لما نزلت هذه الآية : 16 ( { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ) [ الأحزاب 56 ] .
~~جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف
~~الصلاة عليك قال : ( قولوا اللهم صل على محمد ) الحديث . وفي أخرى لمسلم
~~وغيره أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه السلام حتى تمنينا
~~أنه لم يسئل ثم قال : ( قولوا اللهم صل على محمد ) إلخ وفي آخره والسلام
~~كما علمتم أي بفتح فكسر أو بضم فكسر مع تشديد اللام في النهاية ، أي عظمه
~~في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شر يعته ، وفي الآخرة بتشفيعه
~~في أمته وتضعيف أجره ومثوبته . وقيل لما أمرنا الله بالصلاة عليه ولم
~~يعلمنا كيفيتها ، أحلنا على الله فقلنا اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم
~~بما يليق به عليه الصلاة والسلام . ( وعلى آل محمد ) قيل الآل من حرمت عليه
~~الزكاة كبني هاشم وبني المطلب ، وقيل كل تقي آله ذكره الطيبي ، وقيل المراد
~~بالآل جميع أمة الإجابة ، وقيل المراد بالآل الأزواج ومن حرمت عليه الصدقة
~~، ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الأحاديث . وقال ابن حجر : هم مؤمنو
~~بني هاشم ، والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل أولاد فاطمة ونسلهم ،
~~وقيل أزواجه وذريته لأنهم ذكروا جملة في رواية ورد بأنه ثبت الجمع بين
~~الثلاثة في حديث واحد ، وقيل كل مسلم ومال إليه مالك واختاره الزهري وآخرون
~~وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح ms1211 مسلم وقيده القاضي حسين
~~بالأتقياء . ويؤيده ما روى تمام في فوائده والديلمي عن أنس قال : سئل رسول
~~الله من آل محمد فقال : كل تقي من آل محمد . زاد الديلمي ثم قرأ : ( إن
~~أولياؤه إلا المتقون ) ( كما صليت على إبراهيم ) ذكر في وجه تخصيصه من بين
~~الأنبياء وجوه أظهرها : كونه جد النبي ، وقد أمرنا بمتابعته في أصول الدين
~~أو في التوحيد المطلق والانقياد المحقق . ( وعلى آل إبراهيم ) وهم
~~PageV03P004 إسماعيل وإسحاق ، وأولادهما في التشبيه إشكال مشهور وهو أن
~~المقرر كون المشبه دون المشبه به ، والواقع هنا عكسه لأن محمدا وحده أفضل
~~من إبراهيم وآله . وأجيب بأجوبة منها : أن هذا قبل أن يعلم أنه أفضل ،
~~ومنها أنه قال تواضعا ومنها أن التشبيه في الأصل لا في القدر كما قيل في 16
~~( { كما كتب على الذين من قبلكم } ) ، وكما في 16 ( { إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح وأحسن كما أحسن الله إليك } ) ، ومنها أن الكاف للتعليل
~~كقوله تعالى : 16 ( { ولتكبروا الله على ما هداكم } ) ، ومنها أن التشبيه
~~معلق بقوله وعلى آل محمد ومنها أن التشبيه إنما هو للمجموع بالمجموع . فإن
~~الأنبياء من آل إبراهيم كثيرة وهو أيضا منهم ، ومنها أن التشبيه من باب
~~إلحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ، ومنها أن المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد
~~يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالى : 16 ( { مثل نوره كمشكاة
~~} ) ( إنك حميد ) فعيل بمعنى مفعول أي محمود في ذاته وصفاته وأفعاله بألسنة
~~خلقه ، أو بمعنى فاعل فإنه يحمد ذاته وأولياءه . وفي الحقيقة هو الحامد وهو
~~المحمود . ( مجيد ) أي عظيم كريم ( اللهم بارك على محمد ) أي أثبت وأدم ما
~~أعطيته من التشريف والكرامة ، وأصله من برك البعير إذا ناخ في موضعه ولزمه
~~، وتطلق البركة على الزيادة والأصل هو الأول . ( وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) وصح عند مسلم وغيره زيادة ( في العالمين )
~~هنا وثمة ، وهي متعلقة بمحذوف دل عليه السياق أي أظهر الصلاة والبركة على
~~محمد وعلى آله في العالمين كما ms1212 أظهرتهما على إبراهيم وآله في العالمين . (
~~إنك حميد مجيد ) وهذا زيادة على أصل السؤال ، ووقع تتميما للكمال ( متفق
~~عليه ) قال مبرك ولفظه للبخاري ورواه الأربعة . ( إلا أن مسلما لم يذكر على
~~إبراهيم في الموضعين ) وقال الأبهري ولم يذكره البخاري أيضا في الثاني ،
~~وقال : ( وبارك على آل إبراهيم ) . اه . فالآل مقحمة أو فيه تغليب أي آل
~~إبراهيم معه قال ابن حجر : فهي من زيادات البخاري هنا . وسيأتي أنهما اتفقا
~~عليها من غير كعب وإلا أنهما لم يذكرا كيف الصلاة عليكم أهل البيت ، وإنما
~~ذكرها الحاكم في المستدرك كما ذكره بعض الحفاظ فعجيب إدراج المؤلف وأصله
~~لها في روايتيهما .
# ( 920 ) ( وعن أبي حميد ) بالتصغير واختلف في اسمه ( الساعدي قال قالوا
~~يا رسول الله كيف نصلي عليك ) جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا
~~السؤال ، ولفظه لما نزلت : 16 ( { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ) PageV03P005 قالوا : يا رسول
~~الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو فكيف تأمرنا أن نصلي عليك ؟ ( فقال
~~رسول الله : قولوا اللهم ) أي يا الله فالميم عوض عن ياء ومن ثم شذ الجمع
~~بينهما . وقيل ، : الميم مقتطعة من جملة أخرى أي يا الله أمنا بخير . وقيل
~~: زائدة للتفخيم وقيل ، ، دالة على الجمع كالواو أي يا من اجتمعت له
~~الأسماء الحسنى . ويؤيده قول الحسن البصري : اللهم مجتمع الدعاء وقول النضر
~~بن شميل : من قال اللهم فقد سأل الله بجميع أسمائه ، وقول أبي رجاء الميم
~~ههنا فيها تسعة وتسعون اسما له تعالى ( صل على محمد ) هو علم منقول من اسم
~~مفعول المضعف سمي به بإلهام من الله لجده عبد المطلب ليحمده أهل السماء
~~والأرض ، وقد حقق الله رجاءه ومن ثم كان يقول كما أخرجه البخاري في تاريخه
~~:
# %
# وشق له من اسمه ليجله %
# فذو العرش محمود وهذا محمد %
# وهو أشهر أسمائه لأن الله جمع له من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه
~~لغيره ، ومن ثم كان بيده لواء الحمد وكان صاحب المقام ms1213 المحمود الذي يحمده
~~فيه الأولون والآخرون . والمهم من مجامع الحمد حين يسجد بين يدي ربه
~~للشفاعة العظمى في فصل القضاء التي هي المقام المحمود ما لم يفتح به عليه
~~قبل ذلك وسميت أمته الحمادون لحمدهم على السراء والضراء ، وأما أحمد فلم
~~يسم به غيره قط ، وأما محمد فكذلك قيل : أو إن ظهوره وبعده مد أناس أعناقهم
~~إلى رجائها غفلة عن أن الله أعلم حيث يجعل رسالته ، فسموا أبناءهم محمدا
~~حتى بلغوا خمسة عشر نفسا ، هذا وقد قال بعض العلماء : إن زيادة وارحم محمدا
~~وآل محمد كما رحمت على إبراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون : ترحمت
~~بالتاء لم يرد بل غير صحيح ، إذ لا يقال رحمت عليه ولأن الترحم فيه معنى
~~التكلف والتصنع ، فلا يحسن إطلاقه على الله تعالى وقال النووي : هي بدعة لا
~~أصل لها ووافقه بعض أئمتنا بل نقل ابن دحية أنه لا يجوز حيث قال : ينبغي
~~لمن ذكره أن يصلي عليه ولا يجوز أن يترحم عليه لآية 16 ( { لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم } ) ، وإن كانت الصلاة بمعنى الرحمة فكأنه خص بهذا اللفظ
~~تعظيما . اه . ووجهه بعض علمائنا بأن الرحمة إنما تكون غالبا من فعل ما
~~يلام عليه ، ونحن أمرنا بتعظيمه . اه . وبعض المحدثين قالوا : رواية زيادة
~~: ( وترحم على محمد وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) حديث
~~حسن والله أعلم . ثم عمد بعض حفاظ المتأخرين إلى جمع ما تفرق في الروايات
~~الثابتة ، مدعيا أنه هو الأفضل على الإطلاق وتعقبه بعض المتأخرين من
~~الشافعية والحنابلة أن التلفيق يستلزم إحداث صفة لم ترد مجموعة في حديث
~~واحد . فالأولى الإتيان بكل ما نبت هذا مرة وهذا مرة وهكذا وعندي أن هذا هو
~~الصحيح . ( وأزواجه وذريته ) بضم المعجمة قال ابن حجر : ويجوز كسرها من
~~الذرء أي الخلق ، وسقطت الهمزة أو من ذر أي فرق أو من الذر وهو النمل
~~الصغير لخلقهم أولا على صورته أي أولاده وأولاد أولاده . قال ابن حجر : وهي
~~نسل الإنسان من ذكر أو أنثى ، وعند ms1214 أبي حنيفة وغيره لا يدخل فيه أولاد
~~البنات إلا أولاد بناته عليه السلام لأنهم ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها
~~فهم أولاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته ، لكن بعضهن لم يعقب
~~وبعضهن انقطع عقبه ( كما صليت على PageV03P006 إبراهيم ) كذا في النسخ
~~المصححة ، وقال ابن حجر ( على إبراهيم ) وفي نسخة ( على آل إبراهيم ) قال
~~الطيبي : فإن قلت ( كما صليت على آل إبراهيم ) كيف يوافق ما تقدم حيث لم
~~يذكر فيه إبراهيم كما ذكر فيه محمد ، أجاب القاضي بأن الآل مقحم كما في
~~قوله عليه السلام لأبي موسى أنه أعطي مزمارا من مزامير آل داود ولم يكن له
~~آل مشهور بحسن الصوت وفيه أن إبراهيم له آل مشهور ، فالأحسن أن يقال كقوله
~~تعالى : 16 ( { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } ) [ البقرة 248 ] . قيل
~~: يمكن أن يقال هذا الحديث يساعد القول الأول في الحديث السابق ، أن السؤال
~~كان عن الصلاة على الأهل فيكون التقدير كيف نصلي عليك أي على أهلك ، فعلى
~~هذا يكون ذكر محمد تمهيدا لذكر الأهل تشريفا لهم وتكريما وفيه أنه يلزم أن
~~يكون حينئذ المقصود بالصلاة هو الأهل . والصواب أنه هو الأصل المقصود في
~~الصلاة ، وآله تبع له تشريفا وتعظيما له ، ويشير إليه ما قال النووي الصحيح
~~: إن الصلاة على غير الأنبياء ابتداء مكروهة كراهة تنزيه لأنه شعار أهل
~~البدع وقد نهينا عنه ، وقال أبو محمد الجويني : السلام كالصلاة يعني لا
~~يجوز على غير الأنبياء والملائكة إلا تبعا . ( وبارك ) أي زد البركة وهو
~~الخير الكثير . ( على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم ) وفي
~~نسخة على إبراهيم ، وفي رواية أحمد ذكر إبراهيم في الصلاة وذكر آله في
~~البركة ، وفيها مناسبة لقوله تعالى : 16 ( { رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } ) ( إنك حميد مجيد متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( 921 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله من صلى علي واحدة ) أي صلاة
~~واحدة ( صلى الله عليه عشرا ) أي عشر صلوات . والمعنى رحمة ms1215 وضاعف أجره
~~كقوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) والظاهر أن هذا
~~أقل المضاعفة . قال الطيبي : ويجوز أن تكون الصلاة على ظاهرها كلاما يسمعه
~~الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما له ، كما جاء ( وإن ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منهم ) قلت : لا حاجة إلى التقييد بسماع الملائكة ، لأنه جاء ( وإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي . PageV03P007
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 922 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله من صلى علي صلاة واحدة صلى الله
~~عليه عشر صلوات ) قال ابن الملك : الصلاة من الله على العبد رحمة من الله .
~~( وحطت عنه عشر خطيئات ) بمعنى غفرت وسترت ووضعت ، ولعله اختير لفظ حطت
~~لمقابلة قوله ( ورفعت له عشر درجات ) ولعل حكمة إيراد المجهول للإعلام بأن
~~فاعله علم مما قبله وايجاز الكلام . قال الطيبي : الصلاة من العبد طلب
~~التعظيم والتبجيل لجناب رسول الله ، والصلاة من الله تعالى أي في الجزاء إن
~~كانت بمعنى الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ ، وإن كانت بمعنى
~~التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعنى ، وهذا هو الوجه لئلا يتكرر معنى
~~الغفران أي مع الحط ، ومعنى الأعداد المخصوصة محمول على المزيد والفضل في
~~المعنى المطلوب . ( رواه النسائي ) قال ميرك : ورواه ابن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما . اه . وروى النسائي وغيره بلفظ ( ما من عبد مؤمن يذكرني فيصلي
~~علي إلا كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات )
~~وسنده حسن والحديث له طرق كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن .
# ( 923 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله أولى الناس ) أي أقربهم (
~~بي ) أو أحقهم بشفاعتي . ( يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ) لأن كثرة الصلاة
~~منبئة عن التعظيم للمتابعة الناشئة عن المحبة الكاملة المرتبة عليها محبة
~~الله تعالى . قال تعالى : 16 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم } ) [ آل عمران 31 ] . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن
~~PageV03P008 غريب ورواه ابن حبان في صحيحه ، ذكره ميرك ms1216 : والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة ، قال ابن حبان : عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح على
~~أن أولى الناس برسول الله في القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس في هذه
~~الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم ، وقال غيره لأنهم يصلون عليه قولا وفعلا .
# ( 924 ) ( وعنه ) أي عن ابن مسعود ( قال : قال رسول الله أن لله ملائكة )
~~أي جماعة منهم ( سياحين في الأرض ) أي سيارين بكثرة في ساحة الأرض من ساح
~~ذهب في القاموس ساح الماء جرى على وجه الأرض . ( يبلغوني ) من التبليغ وقيل
~~: من الإبلاغ ، وروى بتخفيف النون على حذف إحدى النونين وقيل : بتشديدها
~~على الإدغام أي يوصلون . ( من أمتي السلام ) إذا سلموا علي قليلا أو كثيرا
~~وهذا مخصوص بمن بعد عن حضرة مرقده المنور ومضجعه المطهر ، وفيه إشارة إلى
~~حياته الدائمة وفرحه ببلوغ سلام أمته الكاملة ، وإيماء إلى قبول السلام ،
~~حيث قبلته الملائكة وحملته إليه عليه السلام ، وسيأتي أنه يرد السلام على
~~من سلم عليه . ( رواه النسائي والدارمي ) قال ميرك : ورواه ابن حبان
~~والحاكم وليس في روايتهما ( في الأرض ) واعلم أن المفهوم من كلام الشيخ
~~الجزري أن هذا الحديث مروي عن أبي مسعود الأنصاري ، وظاهر ايراد المصنف
~~يقتضي أنه مروي عن عبد الله بن مسعود فتأمل . قال ابن حجر : ورواه حمد وأبو
~~نعيم والبيهقي وذكر ابن عساكر طرقا متعددة وحسن بعضها ثم قال : وفي رواية
~~بسند حسن إلا أن فيه مجهولا ( حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني ) .
# ( 925 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ما من أحد يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي ) قال ابن حجر : أي نطقي . ( حتى أرد عليه السلام ) أي أقول
~~وعليك السلام ، قال القاضي لعل معناه أن روحه المقدسة في شأن ما في الحضرة
~~الإلهية ، فإذا بلغه سلام أحد من الأمة رد الله تعالى روحه المطهرة من تلك
~~الحالة إلى رد من سلم عليه . وكذلك عادته في الدنيا يفيض على الأمة من
~~سبحات الوحي الإلهي ما أفاضه الله تعالى عليه فهو ms1217 صلوات الله عليه
~~PageV03P009 في الدنيا ، والبرزخ والآخرة في شأن أمته وقال ابن الملك : رد
~~الروح كناية عن إعلام الله إياه بأن فلانا صلى عليه ، وقد أجاب السيوطي عن
~~الأشكال بأجوبة أخرى في رسالة له . ( رواه أبو داود والبيهقي في الدعوات
~~الكبير ) قال ابن حجر : ورواه الطبراني وابن عساكر ، وسنده حسن بل صححه
~~النووي في الأذكار وغيره ، وفي رواية تقييد السلام بكونه عند قبره لكن قال
~~بعض الحفاظ لم أقف على هذه الزيادة فيما رأيته من طرق الحديث .
# ( 926 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : سمعت رسول الله يقول : لا
~~تجعلوا بيوتكم ) بكسر الباء وضمها ( قبورا ) أي كالقبور الخالية عن ذكر
~~الله وطاعته بل اجعلوا لها نصيبا من العبادة النافلة لحصول البركة النازلة
~~، وقيل : معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ورد الخطابي بأنه عليه السلام
~~دفن في بيته الذي كان يسكنه . مردود بأن ذلك من الخصائص لحديث ( ما قبض نبي
~~إلا ودفن حيث يقبض ) ويمكن أن يكون المعنى لا تجعلوا القبور مساكنكم لئلا
~~تزول الرقة والموعظة والرحمة ، بل زوروها وارجعوا إلى بيوتكم ، أو لئلا
~~تحصل لكم الجذبة الكاملة ، وينقطع عنكم نظام الدنيا العاجلة ، ولذا قيل :
~~لولا الحمقى لخربت الدنيا ، ولهذا المعنى نهيت النساء عن كثرة زيارة القبور
~~وقيل : المعنى اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لأن العبد إذا
~~مات وصار في قبره لم يصل . وقيل : لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا
~~تصلون فيها ، فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي . وقال التوربشتي :
~~ويحتمل أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر
~~. اه . وقد ورد ما يؤيد هذا ففي صحيح مسلم ( مثل البيت الذي يذكر الله فيه
~~والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت ) فالمعنى لا تكونوا
~~كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور ، أو لا تتركوا الصلاة فيها
~~حتى تصيروا كالموتى وتصير هي كالقبور . ومما يؤيد أن هذا المعنى هو المراد
~~من الحديث الرواية الأخرى ( اجعلوا من صلاتكم في ms1218 بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
~~) . وقال بعض أرباب اللطائف : يحتمل أن يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم
~~كالقبور خالية عن الأكل والشرب للزائرين . ( ولا تجعلوا قبري عيدا ) هو
~~واحد الأعياد أي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ، أو لا تجعلوا قبري مظهر عيد ،
~~فإنه يوم لهو وسرور ، وحال الزيارة خلاف ذلك . وقيل : يحتمل أن يكون المراد
~~الحث على كثرة زيارته ، ولا يجعل كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين .
~~قال الطيبي : نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة ، وكانت
~~اليهود والنصارى تفعل ذلك بقبور أنبيائهم فأورثهم الغفلة والقسوة ، ومن
~~عادة عبدة الأوثان أنهم لا يزالون يعظمون PageV03P010 أمواتهم حتى اتخذوها
~~أصناما ، وإلى هذا أشار بقوله ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ) فيكون
~~المقصود من النهي كراهة أن يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ، ولهذا ورد اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . وقيل : العيد اسم من
~~الاعتياد يقال : عادة واعتاده وتعوده أي صار عادة له ، والعيد ما اعتادك من
~~هم أو غيره أي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فإنه يؤدي إلى سوء الأدب وارتفاع
~~الحشمة ، ولئلا يظن أن دعاء الغائب لا يصل إلي ولذا عقبه بقوله ( وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني ) أي لا تتكلفوا المعاودة إلى قبري فقد استغنيتم عنها
~~بالصلاة علي . ( حيث كنتم ) قال القاضي : وذلك أن النفوس الزكية القدسية
~~إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملأ الأعلى ، ولم يبق لها
~~حجاب فترى الكل كالمشاهد بنفسها أو بإخبار الملك لها ، وفيه سر يطلع عليه
~~من تيسر له . اه . فيكون نهيه عليه السلام لدفع المشقة عن أمته رحمة عليهم
~~. ( رواه النسائي ) قال ميرك : ورواه أبو داود أيضا كا يفهم من كلام النووي
~~في الأذكار . قال ابن حجر : ورواه أحمد في مسنده وأبو داود وصححه النووي في
~~الأذكار ، وفي هذا الباب أحاديث كثيرة . ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال :
~~قال رسول الله رغم ) مثلث الغين على ما في القاموس لكن الرواية بالكسر وفي
~~نسخة بالفتح ومعناه لصق بالرغام وهو التراب أي ms1219 ذل وهان ( أنف رجل ذكرت عنده
~~فلم يصل علي ) وهو إما خبر ودعاء أي لحقه ذل مجازاة بترك تعظيمي ، وقيل :
~~خاب وخسر من قدر بأن يتفوه بأربع كلمات فيوجب لنفسه عشر صلوات من الله ،
~~ويرفع بها عشر درجات ، ويحط عنه عشر خطيآت فلم يفعل . ( ورغم أنف رجل دخل
~~عليه رمضان ثم انسلخ ) أي انتهى أو انقضى . قال ابن حجر : كان وجه الإتيان
~~بثم هنا أن بين ابتداء رمضان ، وبين انقضائه مهلة طويلة بخلاف سماع ذكره
~~عليه السلام ، والصلاة عليه فإنها تطلب عقب السماع من غير مهلة ، وكذا بر
~~الوالدين فإنه يتأكد عقب احتياجهما المكنى عنه بالكبر . وقال الطيبي : ( ثم
~~) هذه استبعادية كما في قولك لصاحبك بئس ما فعلت . وجدت مثل تلك الفرصة ،
~~ثم لم تنتهزها ، وكذا الفاء في قوله : فلم يصل علي ويدخلاه ، ويؤيده ورود
~~الحديث في بعض روايات صحيح مسلم بلفظ ( ثم ) بدل الفاء في قوله فلم يدخلاه
~~. ونظير وقوع الفاء موقع ثم في الاستبعاد قوله تعالى : 16 ( { ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه فأعرض عنها } ) [ الكهف 57 ] في الكهف . 16 ( { وثم أعرض
~~عنها } ) [ السجدة 22 ] في السجدة . اه . فجاءت ثم في بعد الفاء في القرآن
~~لإفادة التبيان . ( قبل أن يغفر له ) أي بأن لم يتب فيه أو لم يعظمه
~~بالمبالغة في الطاعة حتى يغفر له ، أو لسوء ما انطوى عليه من رياء ونحوه
~~أبطل عمله PageV03P011 المقتضي للمغفرة . قال الطيبي : الظاهر ولم يغفر .
~~وإنما عدل تنبيها على أن تراخي الغفران من تقصيره ، وكان حقه أن يغفر له
~~قبل انسلاخه . ( ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه
~~) أي أو لم يدخله ( الجنة ) الإسناد مجازي فإن المدخل حقيقة هو الله يعني
~~لم يخدمهما حتى يدخل بسببهما الجنة . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن غريب من
~~هذا الوجه ورواه ابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده ذكره ميرك . قال ابن
~~حجر : وطرقه كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف . ( وعن أبي طلحة )
~~أي الأنصاري ( أن رسول الله جاء ذات يوم ms1220 ) أي ساعة من النهار ( والبشر ) أي
~~آثار الفرح والسرور ( في وجهه ) أي لائح في بشرته . وجعل ظرفا ومكانا له
~~إعلاما ما بتمكنه وعظمة وقعه ( فقال ) قبل السؤال أو بعده كما جاء في بعض
~~الطرق إذ جاء في رواية أنه رأى عنده عليه السلام من طيب النفس وظهور السرور
~~والبشر وبرق الأسارير ما لم ير مثله فسأله عن ذلك فقال : ( إنه ) أي الشأن
~~( جاءني جبريل فقال إن ربك يقول : أما يرضيك يا محمد ) قال الطيبي : هذا
~~بعض ما أعطي من الرضا في قوله تعالى : 16 ( { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) [
~~الضحى 5 ] . وهذه البشارة راجعة في الحقيقة إلى الأمة ، ومن ثم تمكن البشر
~~في أسارير وجهه عليه السلام . اه . ويؤيده ما جاء في بعض طرق الحديث أنه
~~جاء جبريل فقال بشر أمتك أنه من صلى عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ،
~~وكفر بها عنه عشر خطيآت ورفع له عشر درجات ، ورد الله عز وجل عليه مثل قوله
~~. وفي رواية قال له الملك يعني الموكل : وأنت صلى الله عليك ( أن لا يصلي
~~عليك أحد من أمتك ) أن مصدرية ( إلا صليت عليه عشرا ) أي أما يرضيك عدم
~~صلاة أحد إلا مقرونة بعشر صلوات مني . ( ولا يسلم عليك أحد من أمتك ) عطف
~~على ما سبق ( إلا سلمت عليه عشرا رواه النسائي والدارمي ) . قال ميرك :
~~ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة في مصنفه ورواه
~~أحمد والحاكم أيضا من حديث عبد الرحمن بن عوف وزاد الحاكم في آخره ( فسجدت
~~لله شكرا ) وقال : صحيح الإسناد . وقال ابن حجر : وطرقه كثيرة منتشرة .
~~PageV03P012
# ( 929 ) ( وعن أبي بن كعب قال : قلت يا رسول الله ) قال ابن حجر : أي قال
~~كان رسول الله إذا ذهب ثلث الليل قام فقال يا أيها الناس اذكروا الله جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه ( إني أكثر الصلاة عليك ) أي
~~أريد إكثارها ( فكم أجعل لك من صلاتي ) أي بدل دعائي الذي أدعو به لنفسي .
~~( فقال : ما شئت ) أي ms1221 اجعل مقدار مشيئتك ( قلت : الربع ) بضم الباء وتسكن
~~أي أجعل ربع أوقات دعائي لنفسي مصروفا للصلاة عليك . ( قال : ما شئت فإن
~~زدت فهو خير لك قلت النصف قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت : فالثلثين
~~) بضم اللام وتسكن . ( قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت : أجعل لك
~~صلاتي كلها ) أي أصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت أدعو فيه لنفسي (
~~قال : إذن ) بالنون وفي نسخة صحيحه بالألف منونا ( تكفي ) مخاطب مبني
~~للمفعول ( همك ) مصدر بمعنى المفعول ، وهو منصوب على أنه مفعول ثان لتكفى
~~فإنه يتعدى إلى مفعولين ، والمفعول الأول المرفوع بما لم يسم فاعله ، وهو
~~أنت كذا نقله السيد جمال الدين عن الأزهار . قال الأبهري : أي إذا صرفت
~~جميع زمان دعائك في الصلاة علي كفيت ما يهمك . اه . وفي صحيح السيد أصيل
~~الدين يكفى بالياء آخر الحروف وهمك برفع الميم فإنه قد يتعدى إلى مفعول
~~واحد . ويقال كفاه الشيء . كما يتعدى إلى مفعولين ويقال كفاه الشيء كذا في
~~المقدمة ( ويكفر ) بالنصب ( لك ذنبك ) ولفظ الحصن ويغفر لك ذنبك . قال
~~التوربشتي : معنى الحديث كم أجعل لك من دعائي الذي أدعو به لنفسي ، ولم يزل
~~يفاوضه ليوقفه على حد من ذلك ، ولم ير النبي أن يحد له ذلك لئلا تلتبس
~~الفضيلة بالفريضة أولا ، ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل
~~الأمر إليه داعيا لقرينة الترغيب والحث على المزيد حتى قال أجعل لك صلاتي
~~كلها أي أصلي عليك بدل ما أدعو به لنفسي . فقال : أذن تكفى همك أي ما أهمك
~~من أمر دينك ودنياك ، وذلك لأن الصلاة عليه مشتملة على ذكر الله ، وتعظيم
~~الرسول ، والاشتغال بأداء حقه عن أداء مقاصد نفسه ، وايثاره بالدعاء على
~~نفسه ما أعظمه من خلال جليلة الأخطار ، وأعمال كريمة الآثار . ( رواه
~~الترمذي ) وقال : حديث حسن ورواه أحمد والحاكم وقال : صحيح الإسناد نقله
~~ميرك . PageV03P013 قال ابن حجر : وهو عند ابن حميد في مسنده وأحمد بن منيع
~~والروياني . اه . وللحديث روايات كثيرة وفي رواية ms1222 قال إني أصلي من الليل
~~بدل : أكثر الصلاة عليك فعلى هذا قوله فكم أجعل لك من صلاتي أي بدل صلاتي
~~من الليل .
# ( 930 ) ( وعن فضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد قال : بينما رسول الله قاعد
~~إذ دخل رجل فصلى فقال ) أي في آخر صلاته أو بعدها ( اللهم اغفر لي وارحمني
~~فقال رسول الله عجلت ) بكسر الجيم ، ويجوز الفتح ، والتشديد قاله الأبهري
~~أي حين تركت الترتيب في الدعاء وعرضت السؤال قبل الوسيلة . قال الإمام
~~الزاهدي في تفسيره : الفرق بين المسارعة والعجلة أن المسارعة تطلق في الخير
~~أي غالبا وفي الشر أي أحيانا ، والعجلة لا تطلق إلا في الشر ، وقيل :
~~المسارعة المبادرة في وقته وأوانه ، والعجلة المبادرة في غير وقته وأوانه .
~~( أيها المصلي ) فيه دلالة على أن من حق السائل أن يتقرب إلى المسؤل منه
~~بالوسائل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفى عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه
~~ليكون أطمع في إلاسعاف وأرجى بالإجابة ، فمن عرض السؤال قبل الوسيلة فقد
~~استعجل ولذا قال مؤدبا لأمته ( إذا صليت ) بالخطاب الخاص المراد به العام (
~~فقعدت ) . قال الطيبي : أما عطف على مقدر أي إذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء
~~فاحمد الله ، وأما عطف على المذكور أي إذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد
~~الله أي إثن عليه بقولك التحيات . اه . ويؤيد الأول إطلاق قوله ( فاحمد
~~الله لما هو أهله ) من كل ثناء جميل واشكره على كل عطاء جزيل ( وصل علي )
~~وفي رواية ثم صل علي فإني واسطة عقد المحبة ووسيلة العبادة والمعرفة . ( ثم
~~ادعه ) بهاء الضمير وقيل بهاء السكت ( قال ) أي الراوي ( ثم صلى رجل آخر )
~~قيل لعله ابن مسعود للحديث الآتي عقب هذا . ( بعد ذلك ) في ذلك المجلس أو
~~بعده في وقت آخر ( فحمد الله وصلي على النبي ) أي ولم يدع ( فقال له النبي
~~أيها المصلي ادع تجب ) على بناء المجهول مجزوما على جواب الأمر دلهما عليه
~~السلام على الكمال ( رواه الترمذي ) وقال : حسن وفي نسخة حسن صحيح نقله
~~ميرك ( وروى أبو داود والنسائي نحوه ) أي بمعناه ms1223 قال ابن حجر عن فضالة أيضا
~~: وهو أنه عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ، ولم يصل على
~~النبي فقال عليه السلام : عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره : إذا صلى
~~أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ، وليصل على النبي ، PageV03P014
~~ويدعو بعده . بما شاء . أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن خزيمة
~~والحاكم وابن حبان .
# ( 937 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنت أصلي ) أي الصلاة ذات الأركان
~~بدليل قوله الآتي فلما جلست ( والنبي ) حاضرا أو جالس ، ونحوه قاله الطيبي
~~. قال ابن حجر : أي حاضر كما في نسخة صحيحة وحذف من نسخة الشارح فقدره خبرا
~~. اه . وهو غير موجود في نسخة من نسخ المشكاة فضلا عن صحيحه . ( وأبو بكر
~~وعمر معه ) جملة أخرى معطوفة على الجملة الأولى ، وهي حال من فاعل أصلي (
~~فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي ثم دعوت لنفسي فقال
~~النبي سل تعطه ) . قال المظهر : الهاء إما للسكت كقوله ( حسابية ) وإما
~~ضمير للمسؤول عنه لدلالة سل عليه . قال ابن حجر : على حد وأن تعفوا هو أي
~~العفو أقرب للتقوى . اه . وهو وهم منه لأن أن في ( وأن تعفوا ) مصدرية ،
~~فلا يكون نظير ما نحن فيه بل نظيره : اعدلوا هو أقرب للتقوى وفي كلامه سهو
~~آخر وهو زيادة لفظ هو الموهم أنه من القرآن ، حيث فسره بقوله أي العفو ولفظ
~~التنزيل : 16 ( { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ) [ البقرة 37 ] . وهو نظير قوله
~~تعالى : 16 ( { وأن تصوموا خير لكم } ) [ البقرة 184 ] . والتقدير فيهما
~~وعفوكم أقرب وصيامكم خير لكم ، والضمير في أقرب وخير إلى مجموع أن ، والفعل
~~المؤول بالمصدر لا إلى المصدر المفهوم من الفعل كما هو ظاهر عند أرباب
~~العلم بالقواعد العربية ، ثم قيل : الوجه الأول أوجه من حيث إلاطلاق أي سل
~~لتصير مقضي الحاجة . ( سل تعطه ) التكرير للتأكيد والتكثير أو سل الدنيا
~~والآخرة فإنهما معطيهما . ( رواه الترمذي ) . قال ميرك : ورواه ابن ماجه
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3 ms1224
# ( 932 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله من سره ) أي أعجبه وأحب ( أن
~~يكتال ) بضم الياء أي يعطي الثواب ، وفي نسخة بالفتح أي يأخذ الأجر والثواب
~~فحذف ذلك للعلم به PageV03P015 ( بالمكيال الأوفى ) عبارة عن نيل الثواب
~~الوافي على نحو ثم يجزاه الجزاء الأوفى . لأن التقدير بالمكيال يكون في
~~الغالب للأشياء الكثيرة ، والتقدير بالميزان يكون غالبا للأشياء القليلة .
~~وأكد ذلك بقوله الأوفى ( إذا صلى علينا أهل البيت ) بالجر على أنه عطف بيان
~~للضمير . وقيل : منصوب بتقدير أعني ( فليقل ) قال الطيبي : قوله إذا صلى
~~شرط . جزاؤه فليقل ، ويجوز أن يكون إذا ظرفا ، والعامل فليقل على مذهب من
~~قال إن ما بعد الفاء الجزائية يعمل فيما قبلها كما في قوله تعالى : (
~~لإيلاف قريش ) فإنه معمول لقوله فليعبدوا . ( اللهم صل ) أي أنزل الرحمة
~~والبركة ، أو أثن ثناء جميلا . ( على محمد ) وبما قدرنا اندفع ما قيل : إن
~~( على ) للضرر كما يقال دعا له ودعا عليه ، والصلاة بمعنى الدعاء فهي لا
~~تناسب المقام الموضوع للإكرام . ( النبي ) يجوز فيه الهمز والإدغام وبهما
~~قرىء في السبعة ، والإدغام هو الأكثر . وما ورد من النهي عن الهمز كان قبل
~~استقرار الشرع لإيهامه في عرف الجاهلية أنه لمن خرج عن دينه ، وطرد عن وطنه
~~وهو فعيل بمعنى الفاعل أو المفعول من النبأ بمعنى الخبر أو من النبوة بمعنى
~~الرفعة ، وهو إنسان أوحي إليه سواء أمر بالتبليغ أم لا ، والرسول هو
~~المأمور به واللام هنا للعهد ، واختير النبوة لعموم أحواله ، وللمبالغة
~~فإنه إذا كان يستحق الصلاة بصفة النبوة فبالأولى أن يستحق بصفة الرسالة ،
~~أو لأن وصف النبوة شاملة لولايته الخاصة التي هي خالصة بينه وبين الله
~~تعالى ( الأمي ) منسوب إلى الأم وهو الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب كأنه
~~على أصل ولادة أمه بالنسبة إلى الكتابة ، أو نسب إلى أمه لأنه يمثل حالها
~~إذ الغالب من حال النساء عدم الكتابة ، وقد كان عدم الكتابة معجزة لنبينا
~~عليه الصلاة والسلام مع ما أوتيه من العلوم الباهرة قال تعالى : 16 ( { وما
~~كنت تتلو ms1225 من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون } ) [
~~العنكبوت 48 ] . وقيل : منسوب إلى أم القرى وهي مكة لأنها أصل الأرض خلقة ،
~~فإن الأرض دحيت وبسطت من تحت الكعبة ، أو لأنها بلده وخلقت من طينة ، أو
~~لأن فيها قبلة الورى في جميع القرى ، أو لأنها وسط الدنيا والعوالم كلها
~~حواليها كالأولاد حوالي الأم ، أو لأنهم يأخذون الفيض والرحمة منها . لأن
~~الرحمة تنزل أولا عليها ثم تفيض منها في الآفاق . وقيل : منسوب إلى الأمة
~~التي لا تقرأ ولا تكتب في الأكثر الأغلب ، وهم العرب . وقيل : إلى جميع
~~الأمة لكثرة اهتمامه بأمرها ، وقيل : إلى أم الكتاب المشتملة على أصوله ،
~~وهي الفاتحة إما بمعنى أنها نزلت عليه ، أو لأنه صدق بها ودعا إلى التصديق
~~بها ، وقيل : إلى الأمة وهي العامة لأنه بعث إلى كافة الخلق . ( وأزواجه )
~~أي نسائه الطاهرات ( أمهات المؤمنين ) أي من جهة التعظيم والتكريم ( وذريته
~~) أي أولاده وأحفاده ( وأهل بيته ) قال الطيبي : من عطف العام على الخاص
~~على طريقة قوله تعالى : 16 ( { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرأن العظيم
~~} ) [ الحجر 87 ] . ( كما صليت على آل إبراهيم ) لا شك أنه عليه السلام
~~داخل في آل إبراهيم فلا PageV03P016 إشكال في التشبيه ، وتحصل له الصلاة
~~مرتين : مرة بانفراده ومرة تحت العموم ( إنك حميد مجيد ) استئناف فيه معنى
~~التعليل ( رواه أبو داود ) أي في سننه وابن حميد في مسنده وأبو نعيم
~~والطبراني ورواه مالك عن ابن مسعود . قال البخاري وأبو حاتم : وهو أصح وفي
~~رواية عن علي مرفوعا من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقرأ هذه الآية :
~~16 ( { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين } ) [ الصافات 180 و 181 و 182 ] .
# ( 933 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله البخيل الذي ) وفي
~~نسخة الدنيء فعيل من الدناءة بمعنى الرذالة ( من ) كذا في الأصول المعتمدة
~~من نسخ المشكاة المقروأة المصححة بالجمع بين الموصولين . وخالف ابن حجر
~~وجعل لفظ ( من ) أصلا ثم قال وفي نسخة الذي ( من ذكرت ms1226 عنده فلم يصل علي )
~~قال الطيبي : الموصول الثاني مقحم بين الموصول الأول ، وصلته تأكيدا كما في
~~قراءة زيد بن علي ( الذي خلقكم والذين من قبلكم ) أي بفتح الميم . وقال ابن
~~حجر : يمكن أن تكون من شرطية والجملة صلة والجزاء فلم يصل علي . اه .
~~والتعريف في البخيل للجنس المحمول على الكمال فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع
~~نفسه من أن يكتال بالمكيال الأوفى فلا يكون أحد أبخل منه كما يدل عليه
~~رواية البخيل كل البخيل . ( رواه الترمذي ) أي عن علي قال ابن حجر والبيهقي
~~وابن أبي عاصم والطبراني وابن حبان وصححه ( ورواه أحمد عن الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب ) كذا في أصول المشكاة
~~. وقال ابن حجر : ووقع في نسخة من جامعه زيادة غريب . وهم . قال ميرك :
~~ورواه النسائي وابن ماجه والحاكم وأطنب إسماعيل القاضي في تخريج طرقه ،
~~وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ، ومن حديث ابنه الحسين ، ولا يقصر عن درجة
~~الحسن .
# ( 934 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله من صلى علي عند قبري سمعته
~~) أي سمعا حقيقيا بلا واسطة . قال الطيبي : هذا لا ينافي ما تقدم من النهي
~~عن الاعتياد الدافع عن PageV03P017 الحشمة ، ولا شك أن الصلاة في الحضور
~~أفضل من الغيبة انتهى . لأن الغالب حضور القلب عند الحضرة والغفلة عند
~~الغيبة ( ومن صلى علي نائيا ) أي من بعيد كما في رواية أي بعيدا ( عن قبري
~~أبلغته ) وفي نسخة صحيحة بلغته من التبليغ أي أعلمته كما في رواية ،
~~والضمير راجع إلى مصدر صلى . كقوله تعالى : ( اعدلوا هو أقرب للتقوى ) . (
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان ) قال ميرك نقلا عن الشيخ : ورواه أبو الشيخ
~~وابن حبان في كتاب ثواب الأعمال بسند جيد .
# ( 935 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : من صلى على النبي واحدة ) أي صلاة
~~واحدة ( صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة ) ولعل هذا مخصوص بيوم الجمعة
~~إذ ورد أن الأعمال في يوم الجمعة بسبعين ضعفا ، ولهذا يكون الحج الأكبر عن ms1227
~~سبعين حجة ( رواه أحمد ) . قال السخاوي : ورواه ابن زنجويه في ترغيبه
~~بإسناد حسن ، وحكمه الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فيه .
# ( 936 ) ( وعن رويفع ) بالتصغير وهو ابن ثابت الأنصاري ( أن رسول الله
~~قال من صل على محمد وقال ) عطف على صلى ، وهو يحتمل أن يكون عطف تفسير لأن
~~المقصود من الصلاة إنما هو التعظيم ، وأن يكون المعنى وقال بعد الصلاة (
~~اللهم أنزله ) وهو الظاهر لما في رواية من قال : اللهم صل على محمد وأنزله
~~( المقعد المقرب عندك ) هو المقام المحمود لقوله ( يوم القيامة ) وفي رواية
~~المقرب عندك في الجنة فيحتمل أن يراد به الوسيلة التي هي أعلى درجة في
~~الجنة لا تكون إلا له عليه السلام . قيل لرسول الله مقامان : أحدهما مقام
~~حلول الشفاعة عن يمين عرش الرحمن يغبطه الأولون والآخرون والثاني مقعده من
~~الجنة ومنزله الذي لا منزلة بعده ذكره الطيبي ويحتمل أن يكون الثاني هو
~~المراد وأريد بيوم القيامة الدار الآخرة ( وجبت ) أي ثبتت وفي رواية حلت
~~وهي بمعناها أي وقعت وتحتمت بمقتضى وعد الله الصادق ( له شفاعتي ) أي نوع
~~من أنواع شفاعاته عليه السلام الخاصة ببعض أمته من رفع درجته أو نحوها وفيه
~~إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة ( رواه أحمد ) قال ميرك ورواه البزار
~~والطبراني في الكبير والأوسط وبعض أسانيدهم حسن وقال ابن حجر ورواه ابن أبي
~~عاصم وابن أبي الدنيا وإسماعيل القاضي وابن بشكوال قال المنذري وبعض
~~أسانيدهم حسن .
# PageV03P018
# ( 937 ) ( وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله حتى دخل نخلا ) أي
~~بستان نخل وفي رواية فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا وفي
~~رواية فوجدته قد دخل حائطا من الأسواف وهو بالفاء موضع بالمدينة فتوضأ ثم
~~صلى ركعتين ( فسجد ) أي سجدة كما في رواية ( فأطال السجود حتى خشيت أن يكون
~~الله تعالى قد توفاه ) أي قبض نفسه فيها كما في رواية ( قال ) أي عبد
~~الرحمن ( فجئت أنظر هل هو حي أو ميت وفي رواية فأطال السجدة حتى ظننت أن
~~الله قبض نفسه فيها فدنوت ms1228 منه ( فرفع رأسه فقال ) ( ما لك ) أي أي شيء عرض
~~لك حتى ظهرت أمارة الحزن والفزع عليك وفي رواية قال من هذا قلت عبد الرحمن
~~قال ما شأنك ( فذكرت ذلك ) أي الخوف المرادف للخشية التي مستفادة من خشيت (
~~له ) عليه السلام وفي رواية قال : قلت : يا رسول الله سجدت سجدة حتى ظننت
~~أن يكون الله قبض نفسك فيها ( قال : فقال إن جبريل عليه السلام قال لي :
~~ألا أبشرك أن الله عز وجل ) بفتح أن وقيل بكسرها لأن في البشارة معنى القول
~~( يقول لك ) وفي لك ايماء لك ( من صلى عليك ) أي صلاة كما في نسخة ( صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه أحمد ) قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد ورواه أبو يعلى وابن أبي الدنيا نحوه وزاد أحمد في بعض رواياته
~~فسجدت شكرا لله انتهى قال السخاوي ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم
~~وقال هذا حديث صحيح ولا أعلم في سجددة الشكر أصح من هذا الحديث انتهى وله
~~طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع .
# ( 938 ) ( وعن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه ( قال ) أي موقوفا ( إن
~~الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد ) بفتح الياء وقيل بضمها كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { إليه يصعد الكلم الطيب } ) [ فاطر 10 ] والجمهور على
~~الفتح وقرىء في الشواذ بالضم ( منها ) أي من الدعوات وفي نسخة صحيحة منه أي
~~من الدعاء جنسه ( شيء حتى تصلي على نبيك ) قال PageV03P019 الطيبي يحتمل أن
~~يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وأن يكون ناقلا كلام رسول الله فحينئذ فيه
~~تجريد وعلى التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب ( رواه الترمذي
~~) قال ميرك من طريق أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين
~~عن عمر موقوفا وقد روى مرفوعا أيضا والصحيح وقفه لكن قال المحققون من علماء
~~الحديث أن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي فهو مرفوع حكما . اه . وفي الحصن
~~قال الشيخ أبو سليمان الداراني إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة ms1229 على النبي
~~ثم ادع بما شئت ثم اختم بالصلاة عليه فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين
~~وهو أكرم من أن يدع ما بينهما قال الطيبي الأنسب أن يقال النبي مشتق من
~~النبوة بمعنى الرفعة أي لا يرفع الدعاء إلى الله تعالى حتى يستصحب الرافع
~~معه يعني أن الصلاة على النبي هي الوسيلة إلى الإجابة .
# 31
# | 2 ( باب الدعاء في التشهد ) 2
# أي في آخره أو عقبه بعد الصلاة وفي كيفية الانصراف عنه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 939 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يدعو في الصلاة )
~~أي آخرها قبل السلام للحديث الآتي عقب هذا ( يقول ) بدل أو بيان ( اللهم
~~إني ) بفتح الياء وسكونها ( أعوذ بك من عذاب القبر ) ومنه شدة الضغطة ووحشة
~~الوحدة قال ابن حجر وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم
~~في الحط على أهل السنة في إثباتهم له حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال
~~في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطىء
~~مثبته . اه . وفيه إشارة إلى أنه لا يعامل في هذه المسألة بمقتضى معتقده
~~بخلاف PageV03P020 الرؤية فإنه يكون محروما منها والفرق ظاهر فإنه معذب في
~~الصورتين على الحقيقة ( وأعوذ بك من فتنة المسيح ) أي ابتلائه وامتحانه (
~~الدجال ) أي الخداع وفي معناه كل مفسد مضل قيل : سمي مسيحا لأن إحدى عينيه
~~ممسوحة فعيل بمعنى مفعول أي عينه ذاهبة أو هو ممسوح عن كل خير أي مبعد عنه
~~أو لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل فعيل بمعنى فاعل
~~من المساحة لأنه يمسح الأرض أي يقطعها بتردده فيها في أيام معدودة إلا مكة
~~والمدينة فإن الله تعالى حماهما منه بفضله أو يقدرها بالذراع والشبر
~~ويقطعها بحيث لا يكون بلد إلا دخله غير مكة والمدينة وآخر الأمر يقتله
~~المسيح ابن مريم في محاصرة القدس وأما المسيح الذي هو لقب عيسى فأصله
~~المسيحا بالعبرانية وهو المبارك أو لأنه كان يكثر ms1230 المسح يمسح ذا آفة فيبرأ
~~أو لأنه كان سياحا كثير السير في الأرض أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا
~~بالدهن وقيل : لأن زكريا مسحه وقيل : إذا أريد به الدجال قيد به وقال أبو
~~داود في السنن المسيح بالتثقيل الدجال بالتخفيف عيسى قال الشيخ المشهور
~~الأول وحكى عن بعض أنه بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف
~~قاله الأبهري وعلى تقدير ثبوته هو بالمعنى الأول فقط ( وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات ) مفعل من الحياة والموت قال الطيبي فتنة المحيا الابتلاء
~~مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الآفات والإصرار على السيئات وفتنة الممات
~~سؤال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر . اه . ويمكن أن يكون المراد
~~بفتنة الممات الابتلاء عند النزع أو المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب
~~العقبى والأشد منهما حجاب المولى وهو من عطف العام على الخاص وقدم عذاب
~~القبر على فتنة الدجال لأنه أطول زمانا وأعظم شأنا وأعم امتحانا ( اللهم
~~إني أعوذ بك من المأثم ) أما مصدر إثم الرجل أو ما فيه الإثم أو ما يوجب
~~الإثم ( والمغرم ) وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم الإنسان أداؤه مصدر
~~بمعنى الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل إنه
~~كالغرم بمعنى الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم
~~عجز عنه وأما دين يحتاج إليه ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي
~~والظاهر الاطلاق لما ورد من أن الدين شين الدين لأن فيه الذل حالا وخطر عدم
~~الوفاء استقبالا والضرورات تبيح المحظورات ( فقال له قائل ) أي عائشة كما
~~في النسائي ذكره السيوطي ( ما أكثر ) بالنصب وما تعجيبة ( ما تستعيذ ) ما
~~مصدرية أي استعاذتك ( من المغرم فقال : إن الرجل ) المراد به الجنس وغالب
~~حاله ( إذا غرم ) أي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما
~~يدل عليه السياق ( حدث ) أي أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير (
~~فكذبه ) لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به ms1231 دينه يكذب ليتخلص
~~من يده ويقول لي مال غائب إذا حضر أؤدي دينك وقال ابن حجر أي حدث الناس عن
~~حاله PageV03P021 ومعالمته فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما
~~أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه ( ووعد ) أي في المستقبل
~~بأن يقول أعطيك غدا أو في المدة الفلانية ( فاخلف ) أي في وعده وقال ابن
~~حجر ووعد بالوفاء أو غيره مطلقا أو في وقت معلوم فاخلف طمعا في بقاء المال
~~في يده أو لسوء تدبيره وتصرفه وبما تقرر علم أن غرم شرط وحدث جزاء وكذب
~~مترتب على الجزاء ووعد عطف على حدث لا على غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعنى
~~حينئذ كما هو ظاهر وأخلف مترتب عليه ( متفق عليه ) قال ميرك رواه أبو داود
~~والنسائي .
# ( 940 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله إذا فرغ أحدكم من التشهد
~~الآخر ) أي آخر الصلاة ولو كان أولا قال الطيبي تصريح باستحباب التعوذ في
~~التشهد الآخر وإشارة إلى أنه لا يستحب في الأول لأنه مبني على التخفيف . اه
~~. ولأن محل الدعاء وهو وقت الانتهاء فإن طلب الأمل إنما يكون بعد تمام
~~العمل ( فليتعوذ ) وفي نسخة فليستعذ ( بالله ) والأمر للندب عند الجمهور
~~وقيل للوجوب ( من أربع من عذاب جهنم ) قدم فإنه أشد وأبقى بدل بإعادة الجار
~~( ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ) أي عند النزع ( ومن شر المسيح
~~الدجال ) من الدجل وهو الحيلة أخر هنا لأنه إنما يقع آخر الزمان قرب الساعة
~~قيل له شر وخير فخيره أن يزداد المؤمن إيمانا ويقرأ ما هو مكتوب بين عينيه
~~من أنه كافر فيزيد ايقانا وشره أن لا يقرأ الكافر ولا يعلمه قال الطيبي
~~حاصل أحاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم قلت : الأظهر بين
~~الصلاة والتسليم قال : والجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة الدجال وعذاب
~~القبر من باب ذكر الخاص مع العام ونظائره كثيرة ( رواه مسلم ) .
# ( 941 ) ( وعن ابن عباس أن النبي كان يعلمهم ) أي أصحابه أو أهل بيته (
~~هذا الدعاء ms1232 كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا ) قال النووي : ذهب
~~طاووس إلى وجوبه وأمر ابنه باعادة PageV03P022 الصلاة حين لم يدع بهذا
~~الدعاء فيها والجمهور على أنه مستحب ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم )
~~فيه إشارة إلى أنه لا مخلص من عذابها إلا بالإلتجاء إلى بارئها ( وأعوذ بك
~~من عذاب القبر ) فيه استعاذة للأمة أو تعليم لهم لأن الأنبياء لا يعذبون (
~~وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ) أي على تقدير لقبه ( وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات ) تعميم بعد تخصيص وكرر أعوذ في كل واحدة اظهارا لعظم
~~موقعها وأنها حقيقة باعاذة مستقلة واعلم أنه وقع في نسخة ابن حجر خطأ عظيم
~~في لفظ الحديث من تكرار وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وسقوط وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا والممات وهو مخالف لما في نسخ المشكاة جميعا ثم بنى عليه
~~الكلام في توجيهه وقال اقتصر عليها أي على فتنة المسيح في هذا الحديث بخلاف
~~ما مر من الجمع بينهما في الحديث السابق لأنها أعظم فتن الدنيا مع أنها
~~تؤدي إلى عذاب القبر وعذاب جهنم ولذا كررها إعلاما بعظم شأنها حتى يكثر
~~الناس الاستعاذة منها فاستغنى بها عن بقية فتن الدنيا لسهولتها بالنسبة
~~إليها كما استغنى بالأولين عن بقية فتن الآخرة لسهولتها بالنسبة إليها (
~~رواه مسلم ) .
# ( 942 ) ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي ) أي عقب التشهد كما قيده بعض علمائنا ( قال قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ) في الأذكار في أكثر الروايات بالمثلثة
~~وهكذا ضبطناه وفي بعض روايات مسلم بالموحدة وكلاهما حسن وينبغي أن يجمع
~~بينهما فيقال كثيرا كبيرا كذا ذكره الأبهري ونظيره ما قال الإمام أبو يوسف
~~أن المصلي ينبغي أن يجمع بعد التحريمة بين سبحانك وبين وجهت وجهي والأظهر
~~في الجمع أن يقول مرة كذا ومرة كذا أو يأتي في الفرائض بالمختار من المذهب
~~وبلفظ كثيرا على أكثر الروايات وفي النوافل بخلاف ذلك وقد اعترض على النووي ms1233
~~ابن جماعة وتبعه الزركشي وغيره بأنه لم ينطق بهما كذلك وإنما يجمع بين
~~الروايتين يقال هذا مرة وهذا مرة والاتباع إنما يحصل بذلك لا بالجمع وأجاب
~~عنه ابن حجر بما لا يصلح جوابا ( ولا يغفر الذنوب إلا أنت ) لأن غفران جميع
~~الذنوب لا يتصور إلا منه تعالى قاله ابن الملك ( فاغفر لي مغفرة ) التنوين
~~للتعظيم أي غفرانا لا يكتنه كنهه قال الطيبي وفي الوصف بقوله ( من عندك )
~~PageV03P023 مبالغة في ذلك المعنى المراد بالتنكير قال ابن الملك يريد بذلك
~~التعظيم لأن ما يكون من عند الله لا يحيط به وصف واصف وقيل : معناه من محض
~~فضلك لا باستحقاق مني ( وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ) قال ميرك وهذا
~~الدعاء من الجوامع لأن فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الأنعام
~~فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الأول طلب الزحزحة
~~عن النار وفي الثاني طلب إدخال الجنة مع الأبرار وهذا هو الفوز العظيم
~~والنعيم المقيم رزقنا الله بفضله الكريم ( متفق عليه ) قال ميرك ورواه
~~الأربعة .
# ( 943 ) ( وعن عامر بن سعد عن أبيه قال كنت أرى رسول الله يسلم عن يمينه
~~) أي أولا ( وعن يساره ) أي ثانيا ( حتى أرى بياض خده ) أي صفحة وجهه وهو
~~كذا بصيغة الأفراد في النسخ المصححة وجعل ابن حجر خديه بصيغة التثنية أصلا
~~ثم قال وفي نسخة خده ولا تخالف بينهما لأن معنى الأول حتى أرى بياض خده
~~الأيمن في الأولى والأيسر في الثانية بدليل حديث ابن مسعود الآتي ( كان
~~يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر ) . اه . لا خفاء في أن
~~المطابقة بينهما على صيغة الأفراد ظاهرة لا تحتاج إلى تأويل بخلاف صيغة
~~التثنية مع ايهام التثنية فإنه يسن أن يرى في كل منهما خده لا خديه ثم [ لا
~~] دلالة في الحديث على أن السلام ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به على ما
~~ذكره ابن حجر ثم قال وأما ms1234 قول ابن مسعود إنه عليه الصلاة والسلام لما علمه
~~التشهد قال له : ( إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد ) رواه أبو داود فإن ابن مسعود هو القائل إن شئت الخ باتفاق
~~الحفاظ قلت على تقدير التسليم فما قبله حجة بالاتفاق مع أن هذا الموقوف في
~~حكم المرفوع وأما قول ابن حجر وإن سلم أنه من الحديث فمعنى قضيت قاربت أو
~~قضيت معظمها فمناقض لأول كلامه لأنه تحقق من قوله أن ما قبل إن شئت مرفوع
~~بلا خلاف والتأويل الذي ذكره بعيد مع عدم الموجب لذلك ثم قال وأما خبر إذا
~~رفع الإمام رأسه من آخر ركعة وقعد ثم أحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته
~~فضعيف وإن صح فحمل على ما بعد التسليمة الأولى قلت هو صحيح ويأبى قوله قبل
~~أن يتكلم على ما ذكره مع ما فيه من البعد على أنه جاء صريحا في خبر ( إذا
~~أحدث وقد قعد في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته ) وفي خبر آخر ( إذا
~~جلس قدر التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته ) وله PageV03P024 طرق أخرى ذكرها
~~الطحاوي وغيره ترتقي إلى حد الحسن ويدل على قوة أصله تعلق المجتهد به ولا
~~يضر حصول الضعف الطارىء بعده فقول ابن حجر وهما ضعيفان باتفاق الحفاظ مجرد
~~دعوى بلا دليل هذا وروى الاقتصار على [ تسليمة ] واحدة من طرق وكذا الاتيان
~~بتسليمتين وحمل الأول على بيان الجواز أو على اقتصار الراوي وفي خبر عائشة
~~الاقتصار على تسليمة واحدة تلقاء وجهه وصححه ابن حبان والحاكم لكن ضعفه
~~جماعة آخرون ويروي حتى يرى مجهولا قاله ابن الملك وقال الأبهري أي وجنته
~~الخالية عن الشعر وكان مشربا بالحمرة رزقنا الله تعالى لقاءه ولقاءه . (
~~رواه مسلم ) قال ميرك ورواه النسائي .
# ( 944 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بضم الدال ويفتح ( قال كان رسول الله إذا
~~صلى صلاة أقبل علينا بوجهه ) قال ابن الملك أي يصرف وجهه يمينا ويسارا عند
~~التسليم قال الأبهري والصحيح ms1235 أن معناه أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا فرغ
~~من الصلاة استقبل المأمومين قال ابن حجر أو بعد التسليم لما يأتي أنه كان
~~إذا فرغ من التسليم جعل في بعض الأوقات يمينه إليهم ويساره إلى القبلة (
~~رواه البخاري ) في عشرة مواضع مطولا ومقطعا منها في الصلاة ورواه مسلم
~~والترمذي والنسائي كلهم في الرؤيا من حديث سمرة ذكره ميرك .
# ( 945 ) ( وعن أنس قال كان النبي ) أي أحيانا ( ينصرف ) أي عن مصلاه ( عن
~~يمينه ) في شرح السنة روى عن علي رضي الله عنه أنه قال إذا كانت حاجته عن
~~يمينه أخذ عن يمينه وإن كانت عن يساره أخذ عن يساره فقلت إذا كان المصلى له
~~حاجة ينصرف إلى جانب حاجته فإن استوى الجانبان فينصرف إلى أي جانب شاء
~~واليمين أولى لأن النبي كان يحب التيامن في كل شيء وكان يقبل على الناس إذا
~~لم يرد الخروج من المسجد بوجهه من جانب يمينه والأحاديث الأربعة أعني حديث
~~عامر وسمرة وأنس وعبد الله دخيلة في هذا الباب كذا ذكره الطيبي لكن لما
~~كانت متعلقة بما يتعلق بالدعاء في التشهد ذكرت في هذا الباب ( رواه مسلم )
~~قال ميرك ورواه النسائي .
# PageV03P025
# ( 946 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال لا يجعل ) قال الأبهري وفي رواية
~~للكشميهني لا يجعلن ( أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ) بضم الياء وفتحها
~~أي يظن أحدكم أو يعتقد وهو استئناف كان قائلا يقول كيف يجعل أحدنا حظا
~~للشيطان من صلاته فقال يرى ( إن حقا ) أي واجبا ( عليه أن لا ينصرف ) أي
~~يذهب أنه حق عليه أن لا ينصرف إذا فرغ من الصلاة ( إلا عن يمينه ) أي جانب
~~يمينه فمن اعتقد ذلك فقد تابع الشيطان في اعتقاده حقيقة ما ليس بحق عليه
~~فذهب كمال صلاته قال الأبهري : فإن قلت أن لا ينصرف معرفة إذ تقديره عدم
~~الانصراف وقد صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لأن واسمه نكرة قلت
~~أما لأن النكرة المخصوصة كالمعرف أو لأنه من باب القلب أي يرى أن عدم
~~الانصراف ms1236 حق عليه وفي بعض الروايات بغير التشديد فهي إما مخففة من الثقيلة
~~وحقا مفعول مطلق وفعله محذوف أي قد حق حقا وأن لا ينصرف فاعل الفعل المقدر
~~وأما مصدرية ( لقد رأيت رسول الله كثيرا ينصرف عن يساره ) هذا يدل على كمال
~~اطلاع الراوي على أحواله قال الطيبي : وفيه أن من أصر على أمر مندوب وجعله
~~عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف من أصر على
~~بدعة أو منكر [ وجاء في حديث ابن مسعود أن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه ،
~~كما يحب أن تؤتى عزائمه ) . اه ] . ويؤخذ منه ومن غيره أنه لا يكره أن يقال
~~انصرفنا من الصلاة وإن كرهه ابن عباس رضي الله عنهما ، محتجا بقوله تعالى :
~~16 ( { ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم } ) [ التوبة 127 ] . ( متفق عليه ) .
~~قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 947 ) ( وعن البراء قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله أحببنا أن نكون عن
~~يمينه ) لكون يمين الصف أفضل ولكنه عليه الصلاة والسلام ، ( يقبل علينا
~~بوجهه ) أي عند السلام أولا PageV03P026 قبل أن يقبل على من على يساره ،
~~وقيل : معناه يقبل علينا عند الانصراف . ( قال ) أي البراء ( فسمعته يقول )
~~أي بعد التسليم قال ابن الملك : ويحتمل أنه سمعه في الصلاة . ( رب قني
~~عذابك ) أي احفظني منه بفضلك وكرمك ، وهو تعليم لأمته أو تواضع مع ربه (
~~يوم تبعث أو تجمع عبادك ) شك من الراوي ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو
~~داود .
# ( 948 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت أن النساء في عهد رسول الله
~~) أي زمانه ( ، كن إذا سلمن من المكتوبة قمن ) للرجوع إلى بيوتهن ( وثبت )
~~أي على القعود ( رسول الله ) لينصرف النساء لئلا يختلط الرجال بهن ( ومن
~~صلى ) عطف على رسول الله أي وثبت من صلى ( من الرجال ما شاء الله ) أي
~~زمانا شاء الله أن يلبثوا فيه ، ( فإذا قام رسول الله قام الرجال ) قال ابن
~~الملك : يعلم من هذا ثبات الإمام لهذا الغرض واستحباب عدم القيام للمأمومين
~~قبل قيام ms1237 الإمام ( رواه البخاري ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه ( وسنذكر حديث جابر بن سمرة ) يعني الذي ذكره صاحب المصابيح هنا
~~بلفظ ، وكان يعني رسول الله لا يقوم من مصلاه الذي يصل فيه الصبح حتى تطلع
~~الشمس وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية أي يتحدثون بما جرى قبل
~~الإسلام فيضحكون ويتبسم ، قال ابن الملك : فيه دليل على جواز استماع كلام
~~مباح يعني في المسجد ولكن قد يقال كلامهم لم يكن خاليا عن الفوائد الدينية
~~فلا ينبغي أن يحمل على المباح المجرد ( في باب الضحك إن شاء الله تعالى )
~~لا يخفى أن ابقاءه في هذا الباب أولى من تغيير المصنف المفتقر إلى الاعتذار
~~المتضمن للاعتراض فإن الحديث الطويل إذا كان مشتملا على أمور مختلفة يصلح
~~لكل باب إيراده فيه لمناسبة أمر ما ، ولهذا أورد البخاري حديثا واحدا في
~~أبواب كثيرة في كتابه مع أن أول [ هذا ] الحديث أولى بهذا المقام والله
~~أعلم بالمرام وهو الهادي بالإلهام . PageV03P027
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 949 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : أخذ بيدي رسول الله ) كأنه عقد محبة
~~وبيعة مودة ( فقال إني لأحبك ) لامه للإبتداء وقيل : للقسم ( يا معاذ )
~~وفيه : أن من أحب أحدا يستحب له إظهار المحبة له ، ( فقلت : وأنا أحبك يا
~~رسول الله ) قال ابن الملك : مخاطبته بالمحبة لمعاذ أشد تأكيدا من مخاطبة
~~معاذ له بها ، قلت : لأنه لا يحتاج التأكيد من جانب معاذ إذ لا يمكن عدم
~~محبته له عليه الصلاة والسلام ، ولعل معاذا ما كان بلغه ما ورد أنه يقال :
~~في الجواب أحبك الله الذي أحببتني له ، أو اختصر الراوي . ( قال فلا تدع )
~~أي إذا كنت تحبني أو إذا كان بيني وبينك تحابب أو إذا أردت ثبات هذه
~~المحاببة فلا تترك ( أن تقول في دبر كل صلاة ) أي عقبها وخلفها أو في آخرها
~~( رب أعني على ذكرك ) من طاعة اللسان ( وشكرك ) من طاعة الحنان ( وحسن
~~عبادتك ) من طاعة الأركان ، قال الطيبي : ذكر الله مقدمة انشراح الصدر
~~وشكره وسيلة النعم المستجلبة ms1238 وحسن العبادة المطلوب منه التجرد عما يشغله عن
~~الله تعالى ( رواه أحمد ) قال النووي : إسناده صحيح ذكره ميرك . ( وأبو
~~داود والنسائي ) قال ميرك : ورواه ابن حبان والحاكم ( إلا أن أبا داود لم
~~يذكر قال معاذ ) فيه نقل بالمعنى ، ( وأنا أحبك ) قال السخاوي في بحث
~~المسلسل من أصول الحديث : كحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ : إني
~~أحبك فقل في دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل
~~لنا بقول كل من رواته وإني أحبك فقل الخ .
# ( 950 ) ( وعن عبد الله بن مسعود أن ) وفي نسخة قال : إن ( رسول الله كان
~~يسلم ) أي PageV03P028 من صلاته حال كونه ملتفتا بخده ( عن يمينه ) قال
~~الطيبي : أي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم أحد على من في يمينه وقوله : (
~~السلام عليكم ورحمة الله ) أما حال مؤكدة قائلا : عليكم ، أو جملة
~~استئنافية على تقدير ماذا كان يقول . اه . قال ابن حجر : ولا يزال ملتفتا
~~بخده مع سلامه كذلك ( حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره ) أي وكان يسلم
~~ملتفتا بخده عن يساره ( السلام عليكم ورحمة الله ) قال بعض الشافعية :
~~يستحب زيادة وبركاته ورد عليهم ابن الصلاح : بأن ما قالوه : شاذ نقلا
~~ودليلا ( حتى يرى بياض خده الأيسر رواه أبو داود والترمذي ) وقال : حديث
~~حسن صحيح نقله ميرك . ( والنسائي ولم يذكر الترمذي حتى يرى بياض خده ) أي
~~في الوجهين .
# ( 951 ) ( ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر ) أي لا عن ابن مسعود . الظاهر
~~: أن مرويه تمام الحديث لا بعضه كالترمذي لإطلاقه وإلا لقال وكذا رواه ابن
~~ماجة .
# ( 952 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كان أكثر انصراف النبي من صلاته
~~إلى شقه الأيسر إلى حجرته ) قال الطيبي : كان باب حجرته مفتوحا إلى المسجد
~~عن يسار المحراب فهو ينصرف إلى جانب يساره ويدخل حجرته . ( رواه في شرح
~~السنة ) قال ميرك نقلا عن التصحيح : حديث ابن مسعود هذا ليس في شيء من
~~الكتب ورواه صاحب المصابيح في شرح السنة .
# ( 953 ) ( وعن عطاء الخراساني عن ms1239 المغيرة قال : قال رسول الله : لا يصلي
~~الإمام في PageV03P029 الموضع الذي صلى ) أي الفرض ( فيه ) قيل : هذا في
~~صلاة بعدها سنة راتبة ، وأما التي لا راتبة بعدها كالصبح فلا . وقيل : ذلك
~~في مطلق الصلاة وفي الأزهار : ليس التقييد بالإمام لتخصيصه بذلك بل يعم
~~المأموم ، وقال القاضي : نهى عن ذلك لئلا يتوهم أنه بعد في المكتوبة وقوله
~~: ( حتى يتحول ) أي ينتقل إلى موضع جاء للتأكيد فإن قوله لا يصلى في موضع
~~صلى فيه أفاد ما أفاده وقال المظهر : نهى عن ذلك ليشهد له الموضعان بالطاعة
~~يوم القيامة ، ولذلك يستحب تكثير العباد في مواضع مختلفة ( رواه أبو داود
~~وقال ) أي أبو داود ( عطاء الخراساني ) مبتدأ خبره ( لم يدرك المغيرة ) قال
~~الطيبي : هذا بيان وجه تضعيف الحديث قال ميرك : وقد ضعفه غير أبي داود هذا
~~الحديث ، وفي شرح السنة قال محمد بن إسماعيل البخاري : ولم يذكر عن أبي
~~هريرة رفعه لا يتطوع الإمام في مكانه ولم يصح . وكان ابن عمر يصلي في مكانه
~~الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ، وقال ابن حجر : وفي حديث ضعيف أيضا (
~~أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة )
~~ويوافقهما خبر مسلم : ( أمرنا رسول الله أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم
~~أو نخرج ) .
# ( 954 ) ( وعن أنس أن النبي حضهم ) أي حثهم ورغبهم يقال : حضه وحضضه (
~~على الصلاة ) أي على ملازمة صلاة الجماعة أو مطلق الصلاة والإكثار منها (
~~ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة ) قال الطيبي : عله نهيه عليه
~~الصلاة والسلام أصحابه عن انصرافهم قبله أن تذهب النساء اللاتي يصلين خلفه
~~، وكان النبي يثبت في مكانه حتى ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال . قال
~~ميرك : ويحتمل أن يكون المراد من الانصراف هو الخروج من الصلاة قبل خروجه
~~بالسلام ، قلت : ويحتمل أن يكون المراد من الانصراف قيام المسبوق قبل سلام
~~الإمام فإنه عندنا حرام . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو
~~والمنذري .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 955 ) ( عن شداد بن ms1240 أوس قال : كان رسول الله يقول في صلاته ) أي بعد
~~التشهد PageV03P030 وقال ابن حجر : أي في آخرها وفي رواية لأحمد فيها أو
~~دبرها ، ( اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ) أي في جميع الأمور المتعلقة
~~بأمر الدين ( والعزيمة على الرشد ) وهي كالعزم ، عقد القلب على امضاء الأمر
~~وقدم الثبات على العزيمة وإن كان فعل القلب مقدما على الفعل والثبات عليه
~~اشارة إلى أنه المقصود بالذات لأن الغايات مقدمة في الرتبة وإن كانت مؤخرة
~~في الوجود لقوله تعالى : 16 ( { الرحمن علم القرآن خلق الإنسان } ) [
~~الرحمن 1 و 2 و 3 ] . كذا حققه الطيبي وفي الصحاح عزمت على الأمر عزما
~~وعزيمة إذا أردت فعله وقطعت عليه . اه . والرشد بضم الراء وسكون المعجمة
~~ويروى بفتحهما بمعنى الهداية والمراد لزومها ودوامها . ( وأسألك شكر نعمتك
~~) أي التوفيق على شكرهابصرف النعمة في طاعة المنعم وهو القيام بالأوامر
~~واجتناب الزواجر ، ( وحسن عبادتك ) بأداء شرائطها وأركانها والقيام
~~بأخلاصها ( وأسألك قلبا سليما ) قال الطيبي : أي من العقائد الفاسدة والميل
~~إلى الشهوات فإنها مرض القلب وصحته العلم والأخلاق الفاضلة . اه . أو
~~المراد سليما من الغل والغش والحقد وسائر الصفات الردية والأحوال الدنية ،
~~أو قلبا منقادا لأمر مولاه أو خاليا عما سواه ( ولسانا صادقا ) نسبة الصدق
~~إلى اللسان مجاز بأن لا يبرز عنه إلا الحق المطابق للواقع ( وأسألك من خير
~~ما تعلم ) قال الطيبي : ما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف ومن يجوز أن
~~تكون زائدة على مذهب من يزيدها في الاثبات ، أو بيانية والمبين محذوف أي
~~أسألك شيئا هو خير ما تعلم ، أو تبعيضية سأله اظهارا لهضم النفس وأنه لا
~~يستحق إلا يسيرا من الخير وعليه قراءة من قرأ : اهدنا صراطا مستقيما على أن
~~التنكير للتقليل ذكره الأبهري . ( وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما
~~تعلم ) أي اطلب المغفرة لأجل ما تعلمه من الذنوب والتقصيرات والمشغلات وفي
~~الحصن : مما تعلم وزاد ، إنك أنت علام الغيوب ( رواه النسائي وروى أحمد
~~نحوه ) وفي الحصن رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة قال ms1241 ميرك :
~~كلهم عن شداد بن أوس وزاد الحاكم وخلقا مستقيما أي بعد قوله وقلبا سليما
~~وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم .
# ( 656 ) ( وعن جابر قال : كان رسول الله يقول ) أي أحيانا ( في صلاته بعد
~~التشهد : أحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدي ) أي السيرة والطريقة من
~~الأحوال والأفعال التي يهتدى بها ويقتدى بصاحبها ( هدى محمد ) مدح كلام
~~الله ورسوله مدح لله ورسوله فهو في معنى التسبيح والذكر والصلاة على رسوله
~~، فاندفع ما قيل : هو مشكل على من يرى بطلان الصلاة PageV03P031 بالنطق
~~بغير الذكر والدعاء لأنا نقول : بالمعنى لا باللفظ ولذا قال علماؤنا : لو
~~قيل لأحد في الصلاة مات فلان فقال إنا لله وإنا إليه راجعون بطلت صلاته
~~لأنه في المعنى جواب لكلام القائل مع كونه لفظ القرآن . وقالوا : لا يدعو
~~بعد التشهد بما يطلب من المخلوق فلو قال : اللهم أعطني مالا أو جارية تبطل
~~صلاته بخلاف ما لو قال : اللهم اغنني وزوجني الحور العين ( رواه النسائي )
~~.
# ( 957 ) ( وعن عائشة ) كذا في أصول المشكاة وأما قول ابن حجر : وعنه وفي
~~نسخة صحيحة وعن عائشة فمبني على أن نسخته لم تكن صحيحة ( قالت : كان رسول
~~الله يسلم في الصلاة تسليمة تلقاء وجهه ) أي يبدأ بالتسليم محاذاة وجهه قال
~~ابن حجر : أي يبتدىء بها وهو مستقبل القبلة ( ثم يميل إلى الشق الأيمن شيئا
~~) أي يسيرا حتى يرى بياض خده يعني ثم يميل إلى الشق الأيسر شيئا يسيرا حتى
~~يرى بياض خده كما يدل عليه سائر الأحاديث . ( رواه الترمذي ) .
# ( 958 ) ( وعن سمرة قال : أمرنا رسول الله أن نرد على الإمام ) أي ننوي
~~الرد على الإمام بالتسليمة الثانية من على يمينه وبالأولى من على يساره
~~وبهما من على محاذاته كما هو مذهبنا . قال الطيبي : قيل رد المأموم على
~~الإمام سلامه أن يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم المأموم ثلاث تسليمات
~~تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة على الإمام
~~وتسليمة على من كان على يساره ( ونتحاب ) تفاعل من المحبة أي وأن نتحاب ms1242 مع
~~المصلين وسائر المؤمنين بأن يفعل كل منا من الأخلاق الحسنة والأفعال
~~الصالحة والأقوال الصادقة والنصائح الخالصة ما يؤدي إلى المحبة والمودة . (
~~وأن يسلم بعضنا على بعض ) أي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه
~~البزار ولفظه : وأن نسلم على أئمتنا بالتسليم المشعر بالتعظيم ، قال بعض
~~علمائنا : هذه سنة تركها الناس ويمكن أن يكون هذا في خارج الصلاة ، قال
~~الطيبي : هذا عطف الخاص على العام لأن التحاب أشمل معنى من التسليم ليؤذن
~~بأنه فتح باب المحبة ومقدمتها . ( رواه أبو داود ) . قال ابن حجر : واسناده
~~حسن أو صحيح ، PageV03P032 وروى أحمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه (
~~كان يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا وقبل العصر أربعا يفصل بين كل
~~ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن معهم من المؤمنين ) .
~~اه . ولكن الظاهر أن هذا الحديث محمول على تسليم التشهد حيث يقول السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فإن عند التسليم بالخروج عن الصلاة لا ينوي
~~الأنبياء باتفاق العلماء .
# 32
# | 2 ( باب الذكر بعد الصلاة ) 2
# مراد بالذكر أعم من الدعاء وغيره .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 959 ) ( عن ابن عباس قال : كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله ) أي
~~انتهاءها ( بالتكبير ) متعلق بأعرف يعني إذا فرغ من الصلاة يقول الله أكبر
~~قال الأشرف يعني كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء
~~صلاته ، وقيل : إن هذا إنما يستقيم إذا كان ابن عباس بعيدا من رسول الله
~~وهو يخفض صوته إلا في التكبير كذا ذكره الطيبي ، ويمكن أنه كان بدؤه
~~بالتكبير لما ورد لا يضرك بأيهن بدأت ، أو المراد بالتكبير ونحوه . وقيل :
~~المراد بالتكبير قولهم الله أكبر مرة وقيل : مكررا وقيل : هو الذي ورد مع
~~التسبيح والتحميد عشرا أو أكثر قاله في الأزهار . وقال الطيبي : ويحتمل أن
~~يراد كنت أعرف انقضاء كل هيئة من الصلاة إلى أخرى بتكبيرة أسمعها من رسول
~~الله قال : لكن هذا التأويل يخالف الباب ، قال السيد PageV03P033 جمال
~~الدين : ويحتمل أن يراد كنت أعرف انقضاء ms1243 الصلاة بانقضاء التكبير أي لأنه
~~آلة الاعلام بأفعال الإمام في الصلاة فليكن آلة الاعلام بفراغه منها . (
~~متفق عليه ) وقال : ابن حجر : هو بمعنى رواية الصحيحين ، عنه أيضا أنه قال
~~: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله
~~فأراد بالتكبير في الأول مطلق الذكر . وحمل الشافعي جهره هذا على أنه كان
~~لأجل تعلم المأمومين لقوله تعالى : 16 ( { ولا تجهر بصلاتك } ) [ الإسراء
~~110 ] . الآية نزلت في الدعاء كما في الصحيحين . واستدل البيهقي وغيره لطلب
~~الأسرار بخبر الصحيحين أنه عليه السلام أمرهم بترك ما كانوا عليه من رفع
~~الصوت بالتهليل والتكبير وقال : إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا أنه معكم إنه
~~سميع قريب . اه . ويسن الأسرار في سائر الأذكار أيضا إلا في التلبية
~~والقنوت للإمام وتكبير ليلتي العيد وعند رؤية الأنعام في عشر ذي الحجة وبين
~~كل سورتين من الضحى إلى آخر القرآن ، وذكر السوق الوارد وعند صعود الهضبات
~~والنزول من الشرفات .
# ( 960 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت كان رسول الله إذا سلم ) أي
~~من الصلاة المكتوبة التي بعدها سنة ( لم يقعد ) أي بين الفريضة والسنة (
~~إلا مقدار ما يقول : ) لأنه صح أنه كان يقعد بعد أداء الصبح على مصلاه حتى
~~تطلع الشمس . قال القاضي : ودل حديث أنس أي الآتي على استحباب الذكر وفضله
~~بعد صلاة الصبح وبعد العصر إلى الطلوع والغروب ، قال ابن حجر : أي كان
~~يفعله في بعض الأحيان وفي بعضها كان يقوم عقب سلامه ، والمعنى إلا قدر زمان
~~يقول هو أو القائل ( اللهم أنت السلام ) أي من المعائب والحوادث والتغير
~~والآفات ( ومنك السلام ) أي منك يرجى ويستوهب ويستفاد قال الطيبي : وإليك
~~يرجع السلام أي السلام منك بدؤه وإليك عوده في حالتي الإيجاد والإعدام
~~وأراد أن قوله منك السلام وإليك يرجع السلام وارد مورد البيان لقوله : أنت
~~السلام وذلك أن الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي تعرضه
~~الآفة وهذا لما لا يتصور في صفاته تعالى فهو السلام بمعنى الذي يعطي
~~السلامة ms1244 ويمنعها ، وقيل : القرينة الأخيرة أعني وإليك يرجع السلام ما
~~وجدناها في الروايات . اه . قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح : وأما ما
~~يزاد بعد قوله ومنك السلام PageV03P034 من نحو وإليك يرجع السلام فحينا
~~ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام فلا أصل له بل مختلق بعض القصاص . (
~~تباركت ) أي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا أو تعالى صفاتك عن صفات
~~المخلوقين ( يا ذا الجلال والإكرام ) أي يا مستحق الجلال وهو العظمة وقيل :
~~الجلال التنزه عما لا يليق وقيل : الجلال لا يستعمل إلا لله والإكرام
~~الإحسان وقيل : المكرم لأوليائه بالأنعام عليهم والإحسان إليهم ( رواه مسلم
~~) .
# ( 961 ) ( وعن ثوبان قال : كان رسول الله إذا انصرف ) أي فرغ ( من صلاته
~~استغفر ثلاثا ) أي قال : أستغفر الله ثلاث مرات كما في الحصن ، ولعل
~~استغفاره لرؤية تقصيره في طاعة ربه فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين ولذا
~~قالت رابعة : استغفارنا يحتاج إلى استغفار كبير . ( وقال : ) أي بعد
~~الاستغفار ( اللهم أنت السلام ) فطاعتنا لا تسلم من العيوب ( ومنك السلام )
~~بأن تقبلها وتجعلها سالمة وتغفر تقصيرنا لمعد من الذنوب ( تباركت ) أي
~~تعاليت أن تعبد حتى عبادتك وأن تطاع حق طاعتك ( يا ذا الجلال ) أي صاحب
~~الانتقام من الفجار ( والإكرام ) أي صاحب الأنعام على الأبرار ( رواه مسلم
~~) قال ميرك : ورواه الأربعة .
# ( 962 ) ( وعن المغيرة بن شعبة أن النبي كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
~~: ) أي عقب كل فريضة ولو بعد سنة ( لا إله إلا الله وحده ) أي منفردا في
~~ذاته ( لا شريك له ) أي في أفعاله وصفاته وقال ابن حجر : تأكيد بعد تأكيد
~~لمزيد الإعتناء بمقام التوحيد . ( له الملك ) أي لا لغيره ( وله الحمد ) في
~~الأولى والآخرة ( وهو على كل شيء قدير ) بالغ في القدرة كامل في
~~PageV03P035 الإرادة . ( اللهم لا مانع لما أعطيت ) من التوفيق على الطاعة
~~( ولا معطي لما منعت ) من العصمة عن المعصية ( ولا ينفع ذا الجد ) بالفتح
~~ويكسر أي صاحب الحظ في العبادة أو صاحب الجد والاجتهاد في العلم والعمل
~~فضلا عن الجاه والمال ( منك ) أي من ms1245 عذابك أو عندك أو بدل لطفك ( الجد ) أي
~~جده أو جده بل لا ينفعه إلا فضلك وكرمك ولا ينجوه منه إلا رحمتك . ( متفق
~~عليه ) قال ميرك نقلا عن التصحيح : ورواه أبو داود والنسائي ورواه البزار
~~من حديث جابر وابن عباس والطبراني من حديث ابن عباس وزاد فيه ( يحيي ويميت
~~) بعد قوله : وله الحمد وزاد عبد الله بن حميد بعد قوله لما أعطيت ولا راد
~~لما قضيت أي لما حكمت وأمرت أو كتبت وقدرت وأسقط ولا معطي لما منعت .
# ( 963 ) ( وعن عبد الله بن الزبير قال : كان رسول الله إذا سلم من صلاته
~~يقول بصوته الأعلى : ) تعليما لمن حضر معه من الملأ ( لا إله إلا الله وحده
~~) في الألوهية ( لا شريك له ) في الربوبية ( له الملك ) ظاهرا وباطنا ( وله
~~الحمد ) أولا وآخرا ( وهو على كل شيء قدير ) من الايجاد والإعدام والإنعام
~~والإيلام ( لا حول ) أي لا تحول عن معصية الله ( ولا قوة ) على طاعة الله (
~~إلا بالله ) أي بعصمته واعانته ، ( لا إله إلا الله ) لأن كل من في الكون
~~قد أبداه وأبقاه ( ولا نعبد إلا إياه ) إذ لا يستحق العبادة سواه ( له
~~النعمة ) أي جنسها قال تعالى : 16 ( { وما بكم من نعمة فمن الله } ) [
~~النحل 53 ] . أو له نعمة التوفيق ( وله الفضل ) بالقبول أو التفضل على
~~عباده ، ( وله الثناء الحسن ) على ذاته وصفاته وأفعاله ونعمه وعلى كل حال (
~~لا إله إلا الله ) ردا على المشركين ( مخلصين ) ردا على المنافقين
~~والمرائين ( له الدين ) أي الطاعة ( ولو كره الكافرون ) أي ولو كره
~~الكافرون جميعهم حال كوننا مخلصين دين الله وكوننا عابدين وموحدين الله قال
~~الطيبي : قوله مخلصين حال عامله محذوف وهو الدال على مفعول كره أي نقول :
~~لا إله إلا الله حال كوننا مخلصين ولو كره الكافرون قولنا والدين : مفعول
~~به لمخلصين وله ظرف قدم على المفعول به للإهتمام به ، قال ابن حجر : وفيه
~~تكلف والأولى جعله حالا من فاعل نعبد المذكور . اه . وفيه بعد ( رواه مسلم
~~) PageV03P036 964 - ( وعن سعد ) أي ابن أبي ms1246 وقاص قاله ابن الملك ، ( أنه
~~كان يعلم بنيه ) أي أولاده وفيه تغليب ( هؤلاء الكلمات ) أي الآتية ( ويقول
~~: إن رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلاة ) تعليما للأمة أو تذللا للرب
~~للزيادة في القرب ( اللهم إني أعوذ بك من الجبن ) بضم وبضمتين أي البخل في
~~النفس وعدم الجراءة على الطاعة ( وأعوذ بك من البخل ) بضم الياء وسكون
~~الخاء وبفتحهما ، أي من عدم النفع إلى الغير بالمال أو العلم أو غيرهما ولو
~~بالنصيحة . قال الطيبي : الجود أما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن وأما
~~بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة إلا في نفس
~~كاملة ولا ينعدمان إلا من متناه في النقص . ( وأعوذ بك من أرذل العمر ) بضم
~~الميم وسكونها لغتان ، وأراد به الهرم بحيث ينقص عقله وتضعف قوته لأن
~~المقصود من العمر التفكر في آلاء الله ونعمائه والقيام بموجب شكره [ وهو ]
~~يفوت في أرذل العمر ( وأعوذ بك من فتنة الدنيا ) بأن تتزين للسالك وتغره
~~وتنسيه الآخرة ويأخذ منها زيادة على قدر الحاجة ( وعذاب القبر ) أي من
~~موجبات عذابه ( رواه البخاري ) . قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 965 ) ( وعن أبي هريرة قال : إن فقراء المهاجرين ) من أرباب الصفة
~~وغيرهم ، ولفظ الأربعين : إن ناسا من أصحاب رسول الله أي من فقراء
~~المهاجرين ( أتوا رسول الله فقالوا : قد ذهب أهل الدثور ) بضم الدال جمع
~~دثر بفتح الدال وسكون الثاء وهو المال الكثير ( بالدرجات العلى ) أي
~~العالية والباء للتعدية وقال الطيبي : للمصاحبة ، أي ذهب أهل الأموال
~~بالدرجات العلى واستصحبوها معهم في الدنيا والعقبى ولم يذروا لنا شيئا فما
~~حالنا ؟ ( والنعيم المقيم ) أي وبالعيش الدائم وهو الجنة ، والمراد به
~~زيادة النعمة في مقابلة زيادة الطاعة ، قال الطيبي : وفيه تعريض بالنعيم
~~العاجل فإنه على وشك الزوال . ( قال : وما ذاك ) أي ما سببه PageV03P037 (
~~قالوا : ) لأنهم ( يصلون كما نصلي ) أي فرضا ونفلا . ( ويصومون كما نصوم )
~~ولفظ ما كافة تصحح دخول الجار على الفعل وتفيد تشبيه الجملة بالجملة ،
~~كقولك يكتب زيد كما يكتب عمرو ، أو مصدرية كما في قوله تعالى ms1247 : 16 ( { بما
~~رحبت } ) [ التوبة 25 ] . أي صلاتهم مثل صلاتنا وصومهم مثل صومنا (
~~ويتصدقون ) وفي الأربعين بفضول أموالهم أي يزيدون بزوائدها ويترجحون علينا
~~في الثواب وليس لنا مال ( ولا نتصدق ) وقول ابن حجر : ويجاهدون كما نجاهد
~~ويزيدون علينا بأنهم يتصدقون ونحن لا نتصدق موهم أن جملة ويجاهدون كما
~~نجاهد لفظ الحديث وليس كذلك في أصل المشكاة . ( ويعتقون ولا نعتق ) لأنهما
~~يتعلقان بالمال ولا مال لنافلهم فضل علينا بزيادة العبادات المالية ( فقال
~~رسول الله : أفلا أعلمكم ) قدمت الهمزة للصدارة والتقدير ألا أسليكم فلا
~~أعلمكم ( شيئا تدركون به من سبقكم ) أي من متقدمي الإسلام عليكم من هذه
~~الأمة أو تدركون به كمال من سبقكم من الأمم وفي المصابيح بلفظ : من قبلكم
~~أي في الثواب ( وتسبقون به من بعدكم ) أي تسبقون به أمثالكم الذين لا
~~يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة كذا قاله ابن الملك . يعني
~~يقيد الكلام بالوصف المقدر بمعونة السياق والسباق واللحاق ويحتمل أن يكون
~~ادراكهم من سبقهم وسبقهم من بعدهم يكون ببركة وجوده عليه السلام وكونهم من
~~قرنه الذي هو خير القرون والله أعلم . وقال ابن حجر : أي من متأخري الإسلام
~~عنكم أو الوجود عن عصركم قال ميرك : فإن قلت لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك
~~؟ قلنا : إلا من صنع مثل ما صنعتم ، استثناء منه أيضا كما هو مذهب الشافعي
~~في أن الاستثناء المتعقب للجمل عائد إلى كلها فقوله : إلا من صنع أي إلا
~~الغني الذي يسبح فإنكم لم تكونوا خيرا منه بل هو خير منكم أو مثلكم ، نعم
~~إذا قلنا : الاستثناء يرجع إلى الجملة الأولى أيضا يلزم قطعا كون الأغنياء
~~أفضل إذ معناه إن عملتم به أدركتم من سبقكم إلا من صنع مثل ما صنعتم فإنكم
~~لا تدركونه ، فإن قلت : فالأغنياء إذا سبحوا يترجحون فيبقى بحاله ما شكا
~~الفقراء منه وهو رجحانهم من جهة التصدق والاعتاق وسائر ما يحصل لهم بسبب
~~إنفاق الأموال . قلت : مقصود الفقراء تحصيل الدرجات العلى والنعيم المقيم
~~لهم لا نفي زيادتهم مطلقا ، وفيه : أن ms1248 الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر
~~، كذا أفاده العلامة الكرماني في شرحه للبخاري وفيه : بحث لأن قوله فرجع
~~فقراء المهاجرين يدل على أن مقصود الفقراء نفي رجحان الأغنياء عليهم مطلقا
~~وعلى أنهم لم يحملوا الاستثناء على أنه راجع إلى الجملة الأولى وإلا لم يكن
~~لسؤالهم صورة تأمل . ( ولا يكون أحد ) أي من الأغنياء لأن الكلام فيهم .
~~وقال ابن حجر : من الأغنياء وغيرهم في زمن من الأزمنة ( أفضل منكم إلا من
~~صنع مثل ما صنعتم ) قال الطيبي : فإن قلت ما معنى الأفضلية في قوله لا يكون
~~أحد أفضل منكم مع قوله إلا من صنع مثل ما صنعتم فإن الأفضلية تقتضي الزيادة
~~والمثلية تقتضي المساواة . قلت : هو من باب قوله :
# % PageV03P038
# وبلدة ليس بها أنيس %
# إلا اليعافير وإلا العيس %
# يعني إن قدر أن المثلية تقتضي الأفضلية فتحصل الأفضلية وقد علم أنها لا
~~تقتضيها فإذا لا يكون أحد أفضل منكم هذا على مذهب التميمي ، ويحتمل أن يكون
~~المعنى ليس أحد أفضل منكم إلا هؤلاء فإنهم يساوونكم ، وأن يكون المعنى بأحد
~~الأغنياء أي ليس أحد من الأغنياء أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم (
~~قالوا : بل ) أي علمنا ذلك يا رسول الله ( قال : تسبحون وتكبرون وتحمدون )
~~أخبار بمعنى الأوامر أو من قبيل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ( دبر كل
~~صلاة ) أي مكتوبة ( ثلاثا وثلاثين مرة ) قال الطيبي : يحتمل أن يكون
~~المجموع ثلاثا وثلاثين وأن يكون كل واحد منها يبلغ هذا العدد وهذا هو
~~المختار الظاهر من الحديث الآخر ويؤيد الأول رواية البخاري أن كل واحد عشر
~~. اه . الأنسب التأييد برواية مسلم عن أبي هريرة إحدى عشرة إحدى عشرة إحدى
~~عشرة فذلك كله ثلاأ وثلاثون ، ( قال أبو صالح : ) أي راوي أبي هريرة ( فرجع
~~فقراء المهاجرين إلى رسول الله فقالوا : اسمع إخواننا أهل الأموال ) بدل
~~وفائدة البدل إشعار بأن ذلك غبطة لا حسد ( بما فعلنا ) ضمن سمع معنى
~~الأخبار فعدى بالباء ( ففعلوا مثله ) أي مثل ما فعلنا واطلاق الفعل على
~~القول شائع سائغ . ( فقال رسول ms1249 الله : ذلك ) أي الزائد من الثواب الذي حصل
~~لهم على الجود بأموالهم منضما إلى فعلهم ما فعله الفقراء ، ( فضل الله
~~يؤتيه من يشاء ) قال الطيبي إشارة إلى أن الغني الشاكر أفضل من الفقير
~~الصابر نعم لا يخلو الغني من أنواع من الخطر والفقير الصابر آمن . اه . قال
~~الإمام حجة الإسلام في إحياء العلوم اعلم أن الناس قد اختلفوا فذهب الجنيد
~~والخواص والأكثرون إلى فضل الفقر ، وقال ابن عطاء : الغني الشاكر القائم
~~بحقه أفضل من الفقير الصابر . ويقال : إن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته
~~إياه في هذا فأصابته محنة ، ثم قال إن الفقر والغنى إذا أخذ مطلقا لم
~~يستوعب من قرأ الأخبار والآثار في تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول
~~إنما يتصور الشك في مقامين أحدهما فقير صابر ليس بحريص على الطلب بل هو
~~قانع وراض بالإضافة إلى غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا على إمساك
~~المال والثاني فقير حريص مع غني حريص إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من
~~الغنى الحريص الممسك وأن الغنى المنفق ماله في الخيرات أفضل من الفقير
~~الحريص أما الأول فربما يظن أن الغني أفضل من الفقير لأنهما تساويا في ضعف
~~الحرص على المال ، والغني متقرب بالصدقات والخيرات ، والفقير عاجز عنه وهذا
~~هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فأما الغني المتمتع بالمال وإن كان
~~PageV03P039 في مباح فلا يتصور أن يفضل على الفقير القانع ، وقد يشهد له ما
~~روى في الخبر أن الفقراء شكوا إلى رسول الله سبق الأغنياء بالخيرات
~~والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح ، وذكر لهم أنهم ينالون
~~بها فوق ما نال الأغنياء ، فعلم الأغنياء بذلك فكانوا يقولونه فعادوا إلى
~~رسول الله فأخبروه فقال عليه السلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال : وفيه
~~نظر لأن الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا ، يدل على خلاف ذلك وهو أن ثواب الفقير
~~في التسبيح يزيد على ثواب الغنى وأن فوزهم بذلك الثواب فضل الله يؤتيه من
~~يشاء فقد روى زيد بن ms1250 أسلم عن أنس بن مالك قال : بعث الفقراء إلى رسول الله
~~فقال يا رسول الله إني رسول الفقراء إليك فقال مرحبا بك وبمن جئت من عندهم
~~جئت من عند قوم أحبهم الله ، قال : قالوا : يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا
~~بالجنة ، يحجون ولا نقدر عليه ، ويعتمرون ولا نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا
~~بفضل أموالهم ذخيرة لهم ، فقال النبي بلغ عني الفقراء إن لمن صبر واحتسب
~~منكم ، ثلاث خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة فإن في الجنة غرفا ، ينظر
~~إليها أهل الجنة ، كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبي
~~فقير ، أو شهيد فقير ، أو مؤمن فقير ، والثانية يدخل الفقراء الجنة ، قبل
~~الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والثالثة إذا قال الغني سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني
~~بالفقير ، ولو أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع إليهم
~~فأخبرهم بما قال رسول الله فقالوا : رضينا رضينا ، فهذا يدل على أن قوله
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي مزيد ثواب الفقراء على ذكرهم . اه . كلامه
~~وفي المسألة أقوال أخر ، منها أن الكفاف أفضل منهما ، ومنها أن الفقير
~~الشاكي أفضل من الغنى الشاكر ومنها أن التسليم والرضا تحت القضاء بحكم
~~المولى في الفقر والغنى هو الأفضل ولذا قال عمر رضي الله عنه الغنى والفقر
~~مطيتان ، لا أبالي أيهما أركب [ وقال تعالى : 16 ( { إن ربك يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ) [ الإسراء 30 ] . نعم اختار
~~الله الفقر ، لأكثر أنبيائه ، وأوليائه ، وأصفيائه ، واختار الغنى لأكثر
~~أعدائه ، وقليل من أحبائه ، فاختر ما هو المختار أو اختر أن لا تختار فإن
~~ربك يفعل ما يشاء ويختاره . ( متفق عليه ) قال ميرك فيه نظر لأن قوله
~~يتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق من أفراد مسلم ( وليس قول أبي صالح إلى
~~آخره إلا عند مسلم ) قال : ميرك الأحسن أن يقول [ المصنف ] : بعد قوله
~~وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا ms1251 وثلاثين ، متفق عليه وزاد مسلم قال أبو صالح الخ
~~: ( وفي رواية البخاري ) قال ميرك : ورواه النسائي ( تسبحون في دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا بدل ثلاثا ) نصب على الحكاية . ( وثلاثين )
~~.
# PageV03P040
# ( 966 ) ( وعن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله معقبات ) أي كلمات يأتي
~~بعضها ، عقب بعض وقيل : كلمات يعقبن الثواب ، قيل : سميت بها لأنهن يعقبن
~~الصلاة ، وقيل : لأنها عادت مرة بعد أخرى وقيل : ناسخات للذنوب وقد فسر
~~قوله تعالى : 16 ( { لا معقب لحكمه } ) [ الرعد 41 ] . أي لا ناسخ له وقال
~~الطيبي : المعقبات اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض فإذا
~~انصرفت ناقة ، دخلت مكانها أخرى ، وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات
~~كلما مرت كلمة واحدة ، نابت مكانها أخرى ، اه . وهو مبتدأ خبره ثلاث
~~وثلاثون أو قوله . ( لا يخيب ) أي لا يخسر ، ( قائلهن ) من الجنة أو الجزاء
~~. ( أو فاعلهن ) شك من الراوي والقول فعل من الأفعال ، ( دبر كل صلاة ) ظرف
~~القول ( مكتوبة ) أي مفروضة ( ثلاث ) خبر مبتدأ محذوف أي هن ثلاث ( وثلاثون
~~تسبيحة ) قال الطيبي : قوله معقبات أما صفة مبتدأ أقيمت أي في الابتدائية
~~مقام الموصوف أي كلمات معقبات ولا يخيب خبره ودبر ظرف ويجوز أن يكون خبرا
~~بعد خبر ، وأن يكون متعلقا بقائلهن وأما مبتدأ ولا يخيب صفته ودبر صفة أخرى
~~وثلاث وثلاثون خبر ويحتمل أن يكون ثلاث وثلاثون ، خبر مبتدأ محذوف أي هن أو
~~هي ثلاث وثلاثون إلى غير ذلك من الاحتمالات ، ( وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع
~~وثلاثون تكبيرة رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي وقد استدرك
~~الدارقطني على مسلم وقال الصواب أنه موقوف ، على كعب بن عجرة لأن من رفعه
~~لا يقاومون من وقفه في الحفظ . اه . قال الإمام النووي : في شرح مسلم وما
~~قاله الدارقطني مردود لأن مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة ، وذكره الدارقطني
~~أيضا من طرق أخرى مرفوعة من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهما في رفعه
~~ووقفه وبين الدارقطني ذلك والحديث إذا روى مرفوعا وموقوفا يحكم بأنه مرفوع
~~على المذهب الصحيح ms1252 ، الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون ، من المحدثين
~~منهم البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم بالرفع
~~ودليله أنه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد بتقصير ، أو نسيان ، حصل من
~~واقفه والله أعلم بالصواب .
# ( 967 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله من سبح الله في دبر كل
~~PageV03P041 صلاة ) أي فريضة ( ثلاثا وثلاثين وحمد الله ) بكسر الميم
~~المخففة ( ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ) أي في دبر كل صلاة
~~وحذفه في هذا وما قبله للعلم به من الأول ( فتلك ) أي التسبيحات ،
~~والتحميدات ، والتكبيرات ، ( تسعة وتسعون ) علم الجملة بعد التفصيل ويسمى
~~فذلكة ليحاط به من جهتين فيتأكد العلم إذ علمان خير من علم فهو نظير قوله
~~تعالى : 16 ( { تلك عشرة كاملة } ) وليترتب عليه قوله . ( وقال ) وفي الحصن
~~ثم قال أي النبي وقيل : ذلك القائل يعني ذكر ( تمام المائة ) بالنصب على
~~المفعولية وقيل مرفوع على أنه مبتدأ خبره ( لا إله إلا الله ) وتفصيل
~~الكلام في هذا المقام أن لفظ تمام إما منصوب على أنه مفعول به لقال لأنه في
~~المعنى جملة إذ ما بعده عطف بيان أو بدل أو خبر محذوف فصح كونه مقول القول
~~والمراد من تمام المائة ما تتم به المائة ويجوز أن يكون نصبه بالظرفية أي
~~في وقت تمام المائة أي عند إرادة تمامها والعامل فيه لفظ قال : قال ابن
~~الملك فلفظة قال للرسول بدل من سبح وقال زين العرب : والأبهري فيه ضمير
~~يعود إلى من سبح أو مرفوع على أنه مبتدأ وخبره لا إله إلا الله الخ فيكون
~~تمام مع خبره ، حالا من ضمير سبح والعائد محذوف أي حال كون تمام مائته
~~عليها أو عليه فلفظة قال على هذا تكون للراوي وضميره عائد إلى الرسول ا قال
~~ابن الملك والأول أولى وعليهما الجزاء إنما يترتب على الشرط إذا وقع تمام
~~المائة التهليل المذكور ( وحده ) جوز الكوفية كون الحال معرفة والبصرية
~~أولوها بالنكرة وقالوا : معناه منفردا أي بالألوهية ( لا شريك له ) في
~~الربوبية والمعبودية ( له الملك ) جنس ms1253 الملك يعطي منه من يشاء وينزعه ممن
~~يشاء ( وله الحمد ) المصدرية الشاملة لمعنى الفاعلية والمفعولية فهو الحامد
~~وهو المحمود ، وتقديم لام الاختصاص في المقامين لمريد مقام الخواص ( وهو
~~على كل شيء ) من الممكنات ( قدير ) لا يعجز شيء ، فما تعلقت به ارادته
~~تعلقت به قدرته ، ( غفرت خطاياه ) هذا جزاء الشرط وهو من سبح الله والمراد
~~بالخطايا لذنوب الصغائر ويحتمل الكبائر ( وإن كانت ) أي في الكثرة أو في
~~العظمة ( مثل زبد البحر ) وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه وتموجه ، ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي قال ابن حجر : واعلم أن في كل
~~من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة ذكر بعضها ، ونذكر باقيها فنقول ورد
~~التسبيح ثلاثا وثلاثين ، وخمسا وعشرين ، وإحدى عشرة وعشرة وثلاثا ومرة
~~واحدة وسبعين ومائة ، ورد التحميد ثلاثا وثلاثين ، وخمسا وعشرين ، وإحدى
~~عشرة [ وعشرة ] ومائة وورد التهليل عشرة ، وخمسا وعشرين ، ومائة قال الحافظ
~~الزين العراقي : وكل ذلك حسن وما زاد فهو أحب إلى الله تعالى وجمع البغوي
~~بأنه يحتمل صدور ذلك في أوقات متعددة ، وأن يكون على سبيل التخيير أو يفترق
~~بافتراق الأحوال . اه . وصح أنه عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه وورد
~~أنه قال واعقدوه بالأنامل فإنهن مسؤلات مستنطقات وجاء بسند ضعيف ، عن
~~PageV03P042 علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر المسبحة ، وعن أبي هريرة
~~أنه كان له خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح به ، وفي رواية كان يسبح
~~بالنوى قال ابن حجر : والروايات في التسبيح بالنوى والحصى كثيرة عن الصحابة
~~وبعض أمهات المؤمنين بل رآها عليه السلام وأقر عليها قيل : وعقد التسبيح
~~بالأنامل أفضل من المسبحة وقيل : إن أمن الغلط فهو أولى وإلا فهي أولى .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 968 ) ( عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قيل : يا رسول الله أي الدعاء
~~أسمع ) أي أوفق إلى السماع أو أقرب إلى الإجابة ، ( قال : جوف الليل ) روى
~~بالرفع وهو الأكثر على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف على حذف
~~مضاف واقامة المضاف ms1254 إليه مقامه مرفوعا أي دعاء جوف الليل أسمع وروى بنصب
~~جوف على الظرفية أي في جوفه ، قال الطيبي : ويجوز جره على مذهب من يرى حذف
~~المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه . اه . وهو غير موجود في النسخ ولم ترد
~~به الرواية ثم قال : لا بد من تقدير مضاف في السؤال كأنه قيل : أي الساعات
~~أسمع من باب نهاره صائم يعني أسمع فيها الدعاء وأقرب إلى الإجابة فالرفع [
~~حينئذ ] في الجواب بتقدير هو والنصب بتقدير أعني قال : وأما من تقدير مضاف
~~في الجواب كأنه قيل دعاء جوف الليل ( الآخر ) صفة جوف فيتبعه في الإعراب
~~قيل : والجوف الآخر من الليل ، هو وسط النصف الآخر من الليل . بسكون السين
~~لا بالتحريك ( ودبر الصلوات المكتوبات ) عطف على جوف تابع له في الاعراب
~~الأكثرون على استحباب الدعاء مطلقا وقيل : السكوت عن الدعاء أفضل رضاء ،
~~بما سبق به القضاء وقيل : يدعو بلسانه ، ويرضى بجنانه ، قال القشيري :
~~الأوقات مختلفة ، ففي بعض الدعاء أفضل بأن يجد في قلبه إشارة إليه ، وهو
~~الأدب وفي بعض السكوت أفضل بأن يجد ذلك وهو الأدب أيضا . قال : ويصح أن
~~يقال ما للمسلمين فيه نصيب ، أو لله سبحانه فيه حق فالدعاء فيه أولى لكونه
~~عبادة وإن كان لنفس الداعي فيه حظ فالسكوت أتم ، ( رواه الترمذي ) وقال :
~~حسن نقله ميرك فقول ابن حجر وسنده صحيح غير صحيح إلا أن يحمل على أنه صحيح
~~لغيره .
# PageV03P043
# ( 969 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله أن أقرأ بالمعوذات )
~~بكسر الواو وتفتح ( في دبر كل صلاة ) وفي الحصن دبر كل صلاة قال ميرك :
~~رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وابن حبان والحاكم وصححاه ورواه الترمذي
~~ولفظه أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة قال الطيبي : في سنن أبي داود
~~والنسائي والبيهقي بالمعوذات وفي رواية المصابيح بالمعوذتين فعلى الأول إما
~~أن يكون أقل الجمع اثنين وأما أن يدخل في المعوذتين سورة الإخلاص والكافرون
~~إما تغليبا يعني لأن المعوذتين أكثر أو لأن في كلتيهما ، يعني الإخلاص
~~والكافرون براءة من ms1255 الشرك والتجاء إلى الله تعالى يعني ففيهما معنى التعوذ
~~أيضا . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي في الدعوات الكبير ) قال
~~ميرك : وكذا رواه الترمذي في فضائل القرآن وقال : حسن غريب .
# ( 970 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله لأن أقعد ) أي لقعودي واللام
~~للابتداء وجعله ابن حجر للقسم ( مع قوم يذكرون الله ) وهو يعم الدعاء
~~والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين . ( من صلاة الغداة ) أي الصبح ( حتى
~~تطلع الشمس أحب ) أي أفضل ( إلى ) أي عندي ( من أن أعتق أربعة من ولد
~~إسماعيل ) بفتح الواو واللام وبضم الأول وسكون الثاني خصص بني إسماعيل
~~لشرفهم وإنافتهم على غيرهم من العرب والعرب أفضل الأمم ، ولقربهم منه عليه
~~السلام ومزيد اهتمامه بهم . ( ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر
~~إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة ) . قال ابن الملك : إطلاق
~~الأرقاء ، والعتق عليهم على الفرض والتقدير يعني فلا يصلح كونه دليلا
~~للشافعي على أنه يجوز ضرب الرق على العرب إذ لو امتنع رقهم لم يقل عليه
~~السلام إن هذا أحب إليه من عتقهم وأغرب ابن حجر وقال : فيه أوضح دليل
~~للشافعي مع أنه غير واضح فضلا عن أن يكون أوضح . قال الطيبي : وتخصيص
~~الأربعة لا يعلم إلا منه عليه السلام ويجب علينا التسليم ويحتمل أن يكون
~~ذلك لانقسام العمل الموعود عليه أربعة . وقيل : في بيانه ولعل ذكر أربعة
~~لأن المفضل مجموع أربعة أشياء ، ذكر PageV03P044 الله ، والقعود له ،
~~والاجتماع عليه ، والاستمرار به إلى الطلوع أو الغروب . وقال ابن الملك :
~~الأربعة هي القعود أي لذكر الله وكونه مع قوم يذكرون الله وكون ذلك من
~~الغدوة أو العصر . واستمراره إلى الطلوع أو الغروب . اه . والظاهر أن
~~المراد بالقعود معهم استمراره معهم ، فلا ينافي في قيامه تعظيما لبعضهم حيا
~~أو لجنازتهم ميتا . وقال ابن حجر : في قوله أربعة أولا معرفة وفي الثاني
~~نكرة لتفيد أن الأربعة هنا غير الأربعة ثمة بناء على أن الأشهر أن إعادة
~~النكرة بعينها تقتضي المغايرة ، بخلاف المعرفة . اه . وهو غريب ms1256 منه مبنى
~~ومعنى مع أنهما جملتان مستقلتان . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه
~~أبو داود ورواه أبو يعلى أيضا وقال في الموضعين أربعة من ولد إسماعيل دية
~~كل رجل منهم اثنا عشر ألفا فاندفع ترديد ابن حجر لعدم اطلاعه حيث قال : ولم
~~يقل هنا من ولد إسماعيل فيحتمل أنه مراد وحذف من الثاني لدلالة الأول عليه
~~، ويحتمل أنه غير مراد والفرق أن أوائل النهار أحق بأن تستغرق بالذكر لأن
~~النشاط فيها أكثر ويؤيده أنه صح فيه أن إحياءه بالذكر كأجر حجة وعمرة ولم
~~يرد نظير ذلك فيما بعد العصر . اه . وقد يقال : آخر النهار أولى بأن يستغرق
~~بالذكر تداركا لما فاته أو وقع منه تقصير ولم يلزم من تخصيص الشيء بالذكر
~~نفي ما عداه كما هو مقرر .
# ( 971 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله من صلى الفجر في جماعة
~~، ثم قعد يذكر الله ) أي استمر في مكانه ومسجده الذي صلى فيه فلا ينافيه
~~القيام لطواف أو لطلب علم أو مجلس وعظ في المسجد ، بل وكذا لو رجع إلى بيته
~~واستمر على الذكر . ( حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين ) قال الطيبي : أي ثم
~~صلى بعد أن ترتفع الشمس قد رمح حتى يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة تسمى صلاة
~~الاشراق ، وهي أول صلاة الضحى . ( كانت ) أي المثوبة وأبعد ابن حجر فقال :
~~أي هذه الحالة المركبة من تلك الأوصاف كلها . ( له كأجر حجة وعمرة قال ) أي
~~أنس ( قال رسول الله تامة تامة تامة ) صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتأكيد
~~وقيل أعاد القول لئلا يتوهم أن التأكيد بالتمام وتكراره من قول أنس . قال
~~الطيبي : هذا التشبيه من باب الحاق الناقص بالكامل ترغيبا أو شبه استيفاء
~~أجر المصلى تاما بالنسبة إليه باستيفاء أجر الحاج تاما بالنسبة إليه ، أما
~~وصف الحج والعمرة بالتمام إشارة إلى المبالغة . ( رواه الترمذي ) وقال حسن
~~غريب ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة بإسناد جيد ذكره ميرك . PageV03P045
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 972 ) ( عن الأزرق بن قيس قال صلى ms1257 بنا إمام لنا يكنى ) بالتخفيف ويشدد
~~( أبا رمثة ) بكسر الراء ( قال ) أي أبو رمثة ( صليت هذه الصلاة ) الإشارة
~~هنا ليست للخارج لأن عين المشار إليه الواقع في الخارج لم يصله معه عليه
~~السلام وإنما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الإشارة للحقيقة الذهنية الموجودة
~~في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال ( أو ) على الشك ( مثل هذه الصلاة مع
~~النبي ) وفي نسخة مع رسول الله ( قال ) أي أبو رمثة ( وكان أبو بكر وعمر
~~يقومان في الصف المقدم عن يمينه ) لقوله عليه السلام ليلني منكم أولو
~~الأحلام قال ابن حجر : ذكر ذلك استطرادا إذ لا يتعلق بالغرض المسوق له
~~القصة وفيه إفادة الحث على أنه يسن تحري الصف الأول ثم تحري يمين الإمام
~~لأنه أفضل ( وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى ) أي تكبيرة التحريمة فإنها
~~الأولى حقيقة أو تكبيرة الركوع فإنها تكبيرة الركعة الأولى ( من الصلاة )
~~احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة أي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد
~~بيان أن مدركها إنما قام عقب صلاته لصلاة السنة لا لكونه مسبوقا بقي عليه
~~شيء يقوم لإكماله ( فصلى نبي الله ) أي صلاته ( ثم سلم ) أي مائلا ومنصرفا
~~( عن يمينه وعن يساره ) وليس فيه سلام تلقاء وجهه ( حتى رأينا ) متعلق
~~بالمقدر المذكور ( بياض خديه ) أي من طرفي وجهه أي خده الأيمن في الأولى
~~والأيسر في الثانية ( ثم انفتل ) أي انصرف النبي ( كانفتال أبي رمثة ) أي
~~كانفتالي جرد عن نفسه أبا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه
~~الطيبي ولذا قال الراوي ( يعني ) أي يريد أبو رمثة بقوله أبي رمثة ( نفسه )
~~أي ذاته لا غيره ( فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة
~~يشفع ) بالتخفيف ويشدد أي يريد يصلي شفعا من الصلاة قال الطيبي الشفع ضم
~~الشيء إلى مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة أخرى ( فوثب عمر ) أي قام
~~بسرعة ( فأخذ PageV03P046 بمنكبيه ) وفي رواية بمنكبه على الأفراد ( فهزه )
~~بالتشديد أي حركه بعنف ( ثم قال ) وفي نسخة فقال ( اجلس فإنه ) أي الشأن (
~~إن يهلك ) بضم ms1258 الياء ويجوز فتحها ( أهل الكتاب ) بالنصب وفي نسخة بفتح
~~الياء ورفع أهل ( إلا أنه ) أي الشأن ( لم يكن بين صلاتهم ) أي بين صلواتهم
~~إذ بين لا تدخل إلا على متعدد ( فصل ) أي فرق بالتسليم أو التحويل قال ابن
~~حجر يحتمل أنهم كانوا أمروا بالفصل فلم يمتثلوا ويحتمل أنهم لم يؤمروا به
~~فاعتقدوا اتصال الصلوات وأنها صلاة واحدة فصلوا أو أنهم لم يؤهلوا إلى ذكر
~~الله عقب صلاتهم فأدى بهم ذلك إلى قسوة القلب المؤدية إلى الاعراض عن الله
~~وأوامره قال الطيبي ويحتمل أن يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام
~~والتقدير لن يهلكهم شيء إلا عدم الفصل واستعمال لن في الماضي معنى دلالة
~~على استمرار هلاكهم الجوهري هلكه يهلكه ، وهلك بنفسه هلاكا ذكره الطيبي وفي
~~القاموس هلك كضرب ومنع وعلم هلكا بالضم ومهلكة وتهلكة مثلثي اللام مات
~~وأهلكه واستهلكه وهلكه يهلكه لازم ومتعد انتهى وعلى تقدير كونه لازما في
~~الحديث فالتقدير ما هلكوا إلا لعدم كون الفصل بين صلاتهم يعني فأدى إلى
~~الشبهة في معرفة عدد ركعات صلاتهم قال ابن حجر أي ما هلك أهل الكتاب بشيء
~~فعلوه عقب صلاتهم فإنهم هلكوا بأشياء كثيرة غير هذا فتعين رعاية خصوص ما
~~قدرت خلافا لمن قدره عاما بسائر أحواله انتهى . ويريد به الاعتراض على
~~الطيبي والظاهر أن هذا الهلاك مختص بمصليهم بخلاف سائر أسباب الهلاك أو
~~الحصر ادعائي للمبالغة والله أعلم ( فرفع النبي بصره ) أي إليهما ( فقال :
~~أصاب الله بك يا ابن الخطاب ) قيل : الباء زائدة وقيل : الباء للتعدية
~~والمفعول محذوف أي أصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب القلب أي أصبت
~~الرشد فيما فعلت بتوفيق الله وجائز أن يروي أصاب الله رأيك والأول هو
~~الرواية في سنن أبي داود وجامع الأصول ونظيره عرضت الناقة على الحوض وقال
~~ابن حجر الهمزة للتعدية والباء زائدة للتأكيد والتقدير أصابك الله الحق أي
~~جعلك مصيبا له في سائر أقوالك وأفعالك ( رواه أبو داود ) .
# ( 973 ) ( وعن زيد بن ثابت قال أمرنا ) أي أمر ندب ( أن ms1259 نسج في دبر كل
~~صلاة ) أي PageV03P047 فريضة والدبر بضم الدال على اللغة المشهورة ، وقيل
~~بفتحها أي آخر أوقاتها ( ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ) أي في دبر كل
~~صلاة ( ونكبر أربعا وثلاثين ) أي تكملة للمائة ( فأتى رجل في المنام من
~~الأنصار ) أي أتاه ملك الرؤيا أي غيره قال الطيبي : لعل هذا الآتي من قبيل
~~الإلهام بنحو ما كان يأتي لتعليم رسول الله في المنام ولذلك قرره بقوله أي
~~الآتي فافعلوه وهذه الصورة أجمع لإشتمالها على التهليل أيضا والعدد انتهى
~~والإلهام يغاير المنام كما لا يخفى ( فقيل له ) أي قال الآتي في المنام
~~للرجل النائم ( أمركم رسول الله بتقدير الاستفهام ( أن تسبحوا في دبر كل
~~صلاة كذا وكذا ) أي من العدد ( قال الأنصاري في منامه نعم قال ) أي الآتي
~~إذا كنتم تأتون بمائة ولا بد ( فاجعلوها ) أي الأذكار الثلاثة ( خمسا
~~وعشرين واجعلوا فيها ) أي في الأذكار ( التهليل ) أي لا إله إلا الله (
~~خمسا وعشرين ) أيضا لأنه أفضل الأذكار وأولاها بالاعتبار قال الطيبي الفاء
~~للتسبب مقررة من وجه ومغيرة من وجه أي إذا كانت التسبيحات هذه والعدد مائة
~~فقرروا العدد وأدخلوا فيها التهليل قبل العمل بها قلت : ليس في الحديث
~~دلالة على القبلية والأظهر من مبادرة امتثالهم البعدية نعم الأظهر أن يكون
~~التعليل قبل التكبير مراعاة للترتيب المشهور الوارد في سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويؤيده لفظه فيها ( فلما أصبح ) أي
~~الأنصاري ( غدا على النبي ) أي ذهب إليه في الغدو أي أول النهار فسلم عليه
~~( فأخبره ) بما رآه في النوم ( فقال رسول الله فافعلوا ) لعل المراد
~~فاعملوا به أيضا وقال ابن حجر : إن رأيتم ذلك ولا بد فافعلوا ومر أن ذلك
~~أعني الخمس والعشرين من كل من الأنواع الأربعة سنة والحجة على ذلك هي قوله
~~عليه السلام فافعلوا لا مجرد ذلك المنام لأنه لا عبرة بخواطر من ليس بمعصوم
~~لا في اليقظة ولا في النوم ( رواه أحمد والنسائي ) قال ميرك : واللفظ له (
~~والدارمي ) قال ميرك : ورواه الحاكم في ms1260 المستدرك وابن حبان في صحيحه .
# ( 974 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ) حال كونه ( على
~~أعواد هذا المنبر ) قال ابن حجر : كان حكمته بعد الدلالة به على مزيد
~~البيان والاستحضار لتلك الواقعة هو التنبيه على تأخر هذا الأمر عن وضع
~~المنبر الخشب فإنه عليه السلام كان أولا يخطب على PageV03P048 الأرض حتى
~~عمل له منبر من خشب الطرفاء لما كثر المسلمون ليخطب عليه ويسمعهم كلهم وكان
~~عمله سنة ثمان من الهجرة عند جمع وقيل : في السابعة ( يقول من قرآ آية
~~الكرسي في دبر كل صلاة ) أي مكتوبة كما في رواية الحصن ( لم يمنعه من دخول
~~الجنة ) أي مانع ( إلا الموت ) أي على الشقاوة أو الاعدم الموت قال الفاضل
~~الطيبي : أي الموت حاجز بينه وبين دخول الجنة فإذا تحقق وانقضى حصل دخوله
~~ومنه قوله عليه السلام والموت قبل لقاء الله وقال المحقق الصمداني المولى
~~سعد الملة والدين التفتازاني معنى الحديث أنه لم يبق من شرائط دخول الجنة
~~إلا الموت فكأن الموت يمنع ويقول : لا بد من حضوري أولا ليدخل الجنة أقول
~~ويمكن أن يقال المقصود أنه لا يمنع له من دخول الجنة شيء من الأشياء ألبتة
~~فإن الموت ليس بمانع من دخول الجنة بل قد يكون موجبا لدخولها فهو من قبيل :
# * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *
# البيت وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم أصلا فيكون من باب تأكيد المدح بما
~~يشبه الذم ومنه قوله تعالى : 16 ( { وما نقموا منهم } ) أي ما كرهوا وعابوا
~~16 ( { إلا أن يؤمنوا بالله } ) [ البروج 8 ] . ويمكن أن يكون المعنى لم
~~يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت كافرا والعياذ بالله إشارة إلى أن سائر
~~المعاصي لم تمنعه والله أعلم ( ومن قرأها حين يأخذ مضجعه ) أي مكانه للنوم
~~( آمنه الله ) أي جعله آمنا أي أمن خوفه من كل مكروه ( على داره ) أي على
~~ما في داره ( ودار جاره ) أي مالا ونفسا وغيرهما ( وأهل دويرات ) جمع دويرة
~~تصغير دار ( حوله ) بالنصب ظرف قال ابن حجر ms1261 أي وإن لم يلاصق داره فأريد
~~بالجار هنا حقيقته وهو الملاصق وإن كان غرفا يشمله وغيره إلى أربعين دارا
~~من كل جهة من الجهات الأربع قال الطيبي : عبر عن عدم الخوف بالأمن وعداه
~~بعلي أي لم يخوفه على أهل داره وهو أهله ودويرات حوله أن يصيبهم مكروه أو
~~سوء كقوله تعالى : 16 ( { ما لك لا تأمنا على يوسف } ) [ يوسف 11 ] . [
~~الكشاف ] لم تخافنا عليه ( رواه البيهقي في شعب الإيمان وقال إسناده ضعيف )
~~اعلم أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال مع أن صدر الحديث ذكره في
~~الحصن ورمز للنسائي وابن حبان وابن السني وقال ميرك كلهم عن أبي أمامة
~~الباهلي وقال الحافظ المنذري : ورواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها
~~صحيحة وزاد الطبراني في بعض طرفه وقل هو الله أحد وإسناده بهذه الزيادة جيد
~~أيضا [ قال ابن حجر لكن له شاهد صحيح عن أبي أمامة رواه النسائي وروى
~~الطبراني أحاديث أخر في فضل آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة لكن قال النووي
~~: كلها ضعيفة . اه . وتعدد الروايات يدل على أن لها أصلا صحيحا ] .
~~PageV03P049
# ( 975 ) ( وعن عبد الرحمن بن غنم ) بفتح المعجمة وسكون النون ( عن النبي
~~قال : من قال قبل أن ينصرف ) أي من مكان صلاته ( ويثني ) بفتح الياء أي
~~وقبل أن يثني ( رجليه ) أي يعطفهما ويغيرهما عن هيئة التشهد . ( من صلاة
~~المغرب والصبح ) تنازع فيه الفعلان وفي رواية من قال : دبر صلاة الفجر ،
~~وهو ثان رجله قبل أن يتكلم بكلام أجنبي . قال : في النهاية من قال : وهو
~~ثان رجله أي عاطفه في التشهد قبل أن ينهض ومن قال : قبل أن يثني رجليه ،
~~هذا ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن
~~حالته التي هو عليها في التشهد ، ويوافقه ما في بعض النسخ ويثني بالرفع على
~~أنه حال ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير
~~) ( أي في قدرته أو بسببها ، كل خير وملائم للنفس . وكذا كل ما يضاد ذلك
~~وحذف ms1262 تأدبا نظير ما مر [ في ] والشر ليس إليك ( يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات كتب له بكل واحدة ) أي من المرات ( عشر حسنات ومحيت عنه عشر
~~سيئات ) والمحو أبلغ من الغفران ( ورفع له عشر درجات ) والتأنيث لاكتساب
~~العشر من الإضافة ( وكانت ) أي الكلمات ( له ) كذا في نسخة صحيحة ( حرزا )
~~أي حفظا له ( من كل مكروه ) من الآفات ( وحرزا ) أي تعويذا ( من الشيطان
~~الرجيم ) تخصيص بعد تعميم لكمال الاعتناء به ( ولم يحل ) أي لم يجز وفي
~~رواية لم ينبغ ( لذنب أن يدركه ) أي يهلكه ويبطل عمله وفي رواية في ذلك
~~اليوم . ( إلا الشرك ) أي وإن وقع منه وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب فإنه في
~~حصن التوحيد وقد ورد لا إله إلا الله حصني ومن دخل حصني فقد أمن من عذابي .
~~قال الطيبي : فيه استعارة ما أحسن موقعها فإن الداعي إذا دعا بكلمة التوحيد
~~، فقد أدخل نفسه حرما آمنا ، فلا يستقيم لمذنب أن يحل ويهتك حرمة الله فإذا
~~خرج عن حرم التوحيد أدركه الشرك لا محالة والمعنى لا ينبغي لذنب أي ذنب أن
~~يدرك القائل ويحيط به ويستأصله سوى الشرك . ( وكان من أفضل الناس ، عملا
~~إلا رجلا يفضله يقول ) بدل أو بيان لقوله يفضله وقوله ( أفضل مما قال )
~~يحتمل أنه يدعو به أكثر ، وأنه يأتي بدعاء أو قراءة أكثر منه ، قال الطيبي
~~. ( رواه أحمد ) .
# PageV03P050
# ( 976 ) ( وروى الترمذي نحوه ) وفي نسخة مثله ( عن أبي ذر إلى قوله إلا
~~الشرك ولم يذكر صلاة المغرب ، ولا بيده الخير وقال : هذا حديث حسن صحيح
~~غريب ) .
# ( 977 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي بعث ) أي أرسل ( بعثا
~~) أي جماعة قال الطيبي : البعث بمعنى السرية من باب تسمية المفعول بالمصدر
~~. ( قبل نجد ) أي إلى جهته ( فغنموا غنائم كثيرة وأسرعوا الرجعة ) أي
~~الرجوع إلى المدينة ، وقال ابن حجر : إلى أوطانهم وقول ابن حجر معشر
~~الصحابة ، غير ظاهر لأن الكل صحابة . ( لم يخرج ) صفة رجل ( ما رأينا بعثا
~~أسرع رجعة ولا أفضل ) أي أكثر ms1263 أو نفس ( غنمة من هذا البعث ) ولا للتأكيد (
~~فقال النبي ) مزهدا لهم في الدنيا مرغبا لهم في العقبى مشيرا إلى أن الذكر
~~أفضل من كل عبادة عند المولى . ( ألا أدلكم ) وفي بعض الأصول هل أدلكم ، (
~~على قوم أفضل غنيمة ) أي لبقاء هذه ودوامها وفناء تلك وسرعة انقضائها . (
~~وأفضل رجعة ) لأن أولئك رجعوا بحيازة دار المتاعب والمحن والمصائب والفتن ،
~~وهؤلاء يرجعون بحيازة دار الثواب والراحة وذهاب الحزن . ( قوما ) قال
~~الطيبي : أي أعني أو أذكر قوما على المدح . ( شهدوا صلاة الصبح ) يحتمل حضر
~~واجماعتها ، ويحتمل أدركوا وقت أدائها ، ( ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت
~~الشمس ) وفي نسخة حتى تطلع الشمس ، ( فأولئك أسرع رجعة ) أي إلى أهلهم
~~ومعايشهم ، لإنتهاء عملهم الموعود عليه بذلك الثواب العظيم ، بعد مضي نحو
~~ساعة زمانية وأهل الجهاد لا ينتهي عملهم غالبا ، إلا بعد أيام كثيرة . قال
~~ابن حجر : وبهذا الذي قررته يتبين قول الشارح سمى الفراغ رجعة على طريق
~~المشاكلة ويكون استعارة شبه المصلي الذاكر أو فراغة بالمسافر الذي رجع إلى
~~أهله كما قيل رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . اه . ووجه بعده
~~أنه PageV03P051 حيث أمكن استعمال اللفظ في حقيقته لم يحسن إخراجه عنها إلى
~~مجازه سيما إن كان فيه تكلف وخروج عن الظاهر من غير داع ، لذلك قلت يكفيه
~~الداعي والباعث ، لهذا المجاز أن يصح عموم المصلي في بيته أو مسجده ، كما
~~هو الظاهر من إطلاق الحديث [ فتدبر ] . ( وأفضل غنيمة رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) يحتمل متنا وإسنادا ( وحماد بن أبي حميد الراوي ) بسكون
~~اليا فرع هذا مع علمه مما سبق لمزيد الايضاح والبيان ( هو ضعيف في الحديث )
~~أي في عرف أهل الحديث أو ضعيف في حديثه لنحو سوء حفظه أو اختلاطه لا في
~~دينه .
# 33
# | 2 ( باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة ) 2
# وهو يعم المحرمات والمكروهات والمفسدات وغيرها . ( وما يباح منه ) أي من
~~العمل فيها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 978 ) ( عن معاوية بن الحكم ) هو من بني سليم كان يسكن ms1264 فيهم ونزل
~~المدينة ، وعداده في أهل الحجاز ذكره الطيبي وفي المفاتيح قيل لا يروي غير
~~هذا الحديث . ( قال بينا أنا أصلي مع رسول الله إذ عطس ) بفتح الطاء على ما
~~في النسخ المصححة الموافقة لما في القاموس وغيره وضبطه السيوطي بكسرها في
~~تعليقه على أبي داود وفي بعض النسخ إذا عطس ، ( رجل من القوم فقلت ) أي
~~وأنا في الصلاة ( يرحمك الله ) ظاهره أنه في جواب قوله : الحمد لله قال
~~النووي : إذ قال يرحمك الله بطلت صلاته ، لأنه خاطبه ولو قال يرحمه الله
~~فلا وقال ابن الهمام : لو قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد . كقوله يرحمني
~~الله وعن أبي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لأنه دعاء بالمغفرة والرحمة
~~ولهما هذا الحديث . اه . وحديث ابن مسعود الآتي يرد على أبي يوسف أيضا . (
~~فرماني القوم بأبصارهم ) أي أسرعوا في الإلتفات إلي ، ونفوذ PageV03P052
~~البصر ، في استعيرت من رمي السهم قال الطيبي : والمعنى أشاروا إلي بأعينهم
~~، من غير كلام ونظروا إلي نظر زجر كيلا أتكلم في الصلاة . ( فقلت واثكل
~~أمياه ) بكسر الميم والثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المرأة ولدها والمعنى
~~وافقدها لي فإني هلكت ( ما شأنكم ) بالهمزة ويبدل أي ما حالكم وأمركم ؟ (
~~تنظرون إلي ) نظر الغضب ( فجعلوا ) أي شرعوا ( يضربون بأيديهم ) أي زيادة
~~في الإنكار علي ( على أفخاذهم ) وفيه دليل على أن الفعل القليل لا يبطل
~~الصلاة . ( فلما رأيتهم ) أي علمتهم ( يصمتونني ) بتشديد الميم أي يسكتونني
~~غضبت وتغيرت قاله الطيبي أو يأمرونني بالصمت عجبت لجهلي بقبح ما ارتكبت
~~ومبالغتهم ، في الانكار علي ( لكني سكت ) أي سكت ولم أعمل ، بمقتضى الغضب .
~~قاله الطيبي أو سكت امتثالا لهم لأنهم أعلم مني ، ولم أعمل بمقتضى غضبي ولم
~~أسأل عن السبب . ( فلما صلى رسول الله ) جوابه قال إن هذه الصلاة وقوله
~~فبأبي هو وأمي إلى قوله : قال معترضه بين لما وجوابه والفاء فيه كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل } ) [ السجدة 22 ] . فإنه عطف وجعلناه ms1265 على آتينا
~~وأوقعها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه كذا قاله الطيبي : وتبعه ابن حجر
~~: وقال واعترض بينهما بما فيه غاية الالتئام والمناسبة لهما ، وفي كون
~~الآية نظيرا للحديث نظر ظاهر وقال ميرك : الأولى أن يقال : جواب قوله فلما
~~صلى محذوف وهو ما دل عليه جملة ( فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا
~~بعده أحسن تعليما منه ) أي اشتغل بتعليمي ، بالرفق وحسن الكلام ، تم كلامه
~~. وضمير هو يعود إلى رسول الله أي مفدي بهما وفي رواية ابن الهمام فلما صلى
~~دعاني . ( فوالله ما كهرني ) أي ما قهرني وزجرني قال الطيبي : الكهر والقهر
~~، والنهر أخوات وفي النهاية يقال كهره إذا زبره واستقبله بوجه عبوس . ( ولا
~~ضربني ولا شتمني ) أراد نفي أنواع الزجر والعنف واثبات كمال الإحسان واللطف
~~( قال ) جواب لما على ما قاله الطيبي واستئناف مبين لحسن التعليم ، على
~~مختار غيره . ( إن هذه الصلاة ) إشارة إلى جنس الصلاة ( لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس ) قال القاضي : أضاف الكلام إلى الناس ، ليخرج منه الدعاء
~~والتسبيح والذكر ، فإنه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم . قال النووي :
~~وفيه إن من حلف ، أن لا يتكلم فسبح أو كبر أو قرأ القرآن لا يحنث . وفي شرح
~~السنة لا يجوز تشميت العاطس في الصلاة فمن فعل بطلت صلاته وفيه أن كلام
~~الجاهل بالحكم لا يبطلها إذ لم يأمره بإعادة الصلاة وعليه أكثر العلماء من
~~PageV03P053 التابعين وبه قال الشافعي : وزاد الأوزاعي وقال : إذا تكلم
~~عامدا بشيء من مصلحة الصلاة مثل أن قام الإمام في محل القعود فقال : اقعد
~~أو جهر في موضع السر فأخبره لم تبطل صلاته . اه . واطلاق الحديث دليل لنا
~~في أن الكلام مطلقا يبطل الصلاة كما ذكره في الهداية قال ابن الهمام : وقد
~~أجابوا بأنه لا يصلح دليلا على البطلان ، بل على أنه محظور والحظر لا
~~يستلزم الإبطال . ولذا لم يأمره بالإعادة وإنما علمه أحكام الصلاة قلنا :
~~إن صح فإنما بين الحظر حالة العمد والاتفاق ، على أنه حظر يرتفع إلى
~~الإفساد ، وما كان مفسدا ms1266 حالة العمد ، كان كذلك حالة السهو ، لعدم المزيل
~~شرعا ، كالأكل والشرب وأما قوله عليه السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ،
~~فالإجماع على أن المراد رفع الإثم فلا يراد غيره وقال ابن حجر : أجمعوا على
~~بطلانها بالكلام العمد ، لغير مصلحة الصلاة واعترض الإجماع بأن ابن الزبير
~~قال : من قال وقد مطروا في الصلاة يا هذا خفف فقد مطرنا لا تبطل صلاته .
~~ويرد بأن التخفيف حينئذ من مصلحة الصلاة ، خلافا لمن زعم أنه ليس من
~~مصلحتها ، وجاء في خبر مسلم عن زيد بن الأرقم الأنصاري كنا نتكلم في الصلاة
~~، يكلم أحدنا صاحبه ، حتى نزلت : 16 ( { وقوموا لله قانتين } ) فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام ؛ وبه يعلم أن نسخ الكلام ، إنما كان بالمدينة في
~~أواخر الأمر ، لأن سورة البقرة إنما نزلت كذلك لأن زيدا كان في أوائل
~~الهجرة صبيا وبهذا يتضح رد قول من قال : إن تحريم الكلام كان بمكة . ( إنما
~~هي ) أي الصلاة ( التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) قال ابن الملك : استدل
~~الشافعي على أن تكبير الإحرام ، جزء من الصلاة ، قلنا إنما هي ذات التسبيح
~~والتكبير . اه . واستدل أبو حنيفة على كون التحريمة شرطا بقوله تعالى : 16
~~( { وذكر اسم ربه فصلى } ) [ الأعلى 15 ] . فإن العطف يفيد التغاير . ( أو
~~كما قال رسول الله ) شك من الراوي أي مثل ما قاله من التسبيح والتهليل ،
~~والدعاء قاله الطيبي وغيره . ( قلت يا رسول الله إني حديث عهد ) أي جديد (
~~بجاهلية ) متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمى جاهلية لكثرة جهالتهم يعني
~~انتقلت عن الكفر إلى الإسلام ، ولم أعرف بعد أحكام الدين . ( وقد جاءنا
~~الله ) أي معشر الإسلام ( بالإسلام ) قال ابن الملك : هذا لا يتعلق بما
~~قبله بل شروع في ابتداء سؤال منه عليه السلام . اه . والأظهر تعلقه بما
~~قبله اعتذارا عما وقع له من الخطأ وابتداء السؤال قوله ( وإن منا رجالا
~~يأتون الكهان ) بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضمائر قال الطيبي :
~~الفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن [ يتعاطى الأخبار عن الكوائن في
~~المستقبل . والعراف ، يتعاطى ms1267 معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ]
~~ومن الكهنة من زعم أن جنيا يلقى إليه الأخبار ، ومنهم من يدعي إدراك الغيب
~~، بفهم أعطيه وأمارات يستدل بها PageV03P054 عليه . ( قال فلا تأتهم ) قال
~~: ( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد )
~~رواه الإمام أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة كما في الجامع الصغير للسيوطي (
~~قلت ومنا رجال يتطيرون ) في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن
~~هي التشاؤم بالشيء ، وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجيء من
~~المصادر غيرهما هكذا قيل وأصل التطير التفاؤل بالطير . واستعمل لكل ما
~~يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية ، يتطيرون بالصيد ، كالطير والظبي
~~فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح ، والبوارح على ما في القاموس من
~~الصيد ما مر من ميامنك إلى مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم
~~، ويمنعهم عن السير إلى مطالبهم ، فنفاه الشرع وأبطله ونهاهم عنه وأخبر أنه
~~لا تأثير له حيث قال اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك
~~اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت . ( قال ذاك )
~~أي التطير ( شيء يجدونه في صدورهم ) يعني هذا وهم ينشأ من نفوسهم ليس له
~~تأثير في اجتلاب نفع ، أو ضر ، وإنما هو شيء يسوله الشيطان ويزينه ، حتى
~~يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك إلى اعتقاد مؤثر غير الله تعالى وهو كفر صراح
~~بإجماع العلماء . ( فلا يصدنهم ) أي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم ، لأنه لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي : أي لا يمنعهم عما يتوجهون من
~~المقاصد أو من سواء السبيل ، ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد على
~~ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في
~~الصد ، ( قال ) أي معاوية ( قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء
~~يخط ) أي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو إدريس أو دانيال عليهما
~~الصلاة والسلام ( فمن وافق ) ضمير الفاعل راجع إلى من ms1268 أي فمن وافق فيما
~~يخطه ( خطه ) بالنصب على الأصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي أن
~~المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروى مرفوعا فيكون المفعول محذوفا .
~~اه . أي من وافق خطه خطه أي خط ذلك النبي في الصورة والحالة وهي قوة الخاط
~~في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لها وقال ابن حجر : أي في
~~الصورة وقوة الفراسة ، التي هي نور في القلب ، يلقيه الله فيه ، حتى ينكشف
~~له بعض المغيبات عيانا ، وإنما ينشأ ذلك عن التحلي بكمال مرتبتي العلم
~~والعمل ، كما يشير إليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن في أمتي ملهمون )
~~وقوله : ( من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
~~) . ( فذاك ) أي فذاك مصيب أو يصيب أو يعرف الحال بالفراسة كذاك النبي وهو
~~كالتعليق بالمحال قال الخطابي : إنما قال عليه الصلاة والسلام من وافق خطه
~~فذاك على سبيل الزجر ، ومعناه لا يوافق خط أحد خط ذلك النبي لأن خطه كان
~~معجزة قال ابن الملك : لأنهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي حتى يعرف
~~الموافقة من المخالفة PageV03P055 لأن خطه كان علما لنبوته ، وقد انقضت .
~~والشيء إذا علق بأمر ممتنع فهو ممتنع قال ابن حجر : ولم يصرح بالنهي عن
~~الاشتغال بالخط لنسبته لبعض الأنبياء لئلا يتطرق الوهم إلى ما لا يليق
~~بكمالهم ، وإن كانت فروع الأحكام مختلفة باختلاف الشرائع ومن ثم قال
~~المحرمون لعلم الرمل وهم أكثر العلماء ، لا يستدل بهذا الحديث ، على إباحته
~~، لأنه علق الاذن فيه على موافقة خط ذلك النبي وموافقته غير معلومة إذ لا
~~تعلم إلا من تواتر أو نص منه عليه الصلاة والسلام أو من أصحابه أن الأشكال
~~التي لأهل علم الرمل كانت لذلك النبي ولم يوجد ذلك فاتضح تحريمه قال ابن
~~عباس : الخط ما يخطه الحازمي ، وهو علم قد تركه الناس ، يعني لعدم فائدته
~~يأتي صاحب الحاجة الحازي فيعطيه حلوانا أي شيئا من الأجرة ، وبين يدي
~~الحازي غلام معه ميل فيأتي إلى أرض رخوة أو خشب فيخط خطوطا بالعجلة ، كيلا ms1269
~~يلحقها العدد ثم يمحو منها خطين خطين على مهله ، فإن بقي خطان فهو علامة [
~~النجاح ] وإن بقي واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية : المشار إليه
~~علم معروف . وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن ولهم فيه أوضاع
~~وعلامات واصطلاحات وأسهام وأعمال كثيرة . ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا
~~ما يصيبون فيه أي بحسب الاتفاق ، كما أن كثيرا ما يخطئون فيه بل الخطأ أكثر
~~لأن كذبهم أظهر قال ميرك : والحازي بالحاء المهملة والزاي الذي يحزر
~~الأشياء ، ويقدرها بظنه ، ويقال للمنجم الحازي لأنه ينظر في النجوم
~~وأحكامها بظنه وتقديره والحازي أيضا الكاهن ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه
~~أبو داود والنسائي وأحمد ( قوله لكني سكت هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب
~~الحميدي وصحح في جامع الأصول بلفظة كذا فوق لكني ) أي كذا في الرواية لفظ
~~لكني مسطور دفعا لوهم أنه ليس في الحديث بمذكور والحاصل أن لكني ثابت في
~~الأصول لكنه ساقط في المصابيح .
# ( 979 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة
~~فيرد علينا ) أي السلام باللفظ وقيل المراد من الرد هو الرد بالإشارة ، قبل
~~الرواح إلى النجاشي . ( فلما رجعنا من عند النجاشي ) بفتح النون وتكسر
~~وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة وتخفيف الياء وتشدد في القاموس النجاشي
~~بتشديد الياء وتخفيفها أفصح وبكسر النون وقيل : هو أفصح وقال PageV03P056
~~في النهاية الياء مشددة وقيل : الصواب تخفيفها . اه . وأفاد ابن التين أنه
~~بسكون الياء يعني أنها أصلية لا ياء النسبة وحكى غيره تشديد الياء أيضا
~~وحكى ابن دحية كسر نونة مات سنة تسع من الهجرة عند الأكثر كذا ذكره
~~العسقلاني لقب ملك الحبشة والذي أسلم في زمن النبي هو أصحمة آمن ومات قبل
~~الفتح ، وصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو وأصحابه بالمدينة ورفع
~~نعشه له حتى صلى عليه عيانا كذا ذكره ابن حجر ( سلمنا عليه ) أي وهو في
~~الصلاة ( فلم يرد ) بفتح الدال ويجوز ضمها وكسرها ( علينا ) أي السلام فيها
~~بل بعد فراغها كما في رواية قال ابن ms1270 الملك : كان هاجر جماعة من الصحابة من
~~مكة إلى أرض الحبشة ، حين كان رسول الله بمكة فارين منها لما يلحقهم من
~~إيذاء الكفار ، فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها إلى المدينة ، وسمع
~~أولئك بمهاجرته هاجروا من الحبشة إلى المدينة فوجدوا النبي في الصلاة ومنهم
~~ابن مسعود رضي الله [ تعالى ] عنه . ( فقلنا ) أي بعد الصلاة ( يا رسول
~~الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغلا ) بضم
~~الشين وسكون الغين وبضمهما أي مانعا من السلام قال الطيبي : التنكير يحتمل
~~التنويع يعني أن شغل الصلاة قراءة القرآن ، والتسبيح والدعاء لا الكلام ،
~~ويحتمل التعظيم أي شغلا أي شغل لأنها مناجاة مع الله سبحانه وتعالى
~~واستغراق في خدمته فلا تصلح للاشتغال بالغير قال المظهر : كان الكلام في
~~بدء الإسلام جائزا في الصلاة ، ثم حرم وفي شرح السنة أكثر الفقهاء على أنه
~~لا يرده بلسانه ولو رد بطلت صلاته ويشير بيده أو اصبعه . اه . وقال ابن حجر
~~: لأنه عليه الصلاة والسلام أشار بيده ، كما صححه الترمذي وأما خبر من أشار
~~في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته ففي سنده مجهول في شرح المنية لو رد
~~السلام بيده أو رأسه . أو طلب منه شيء فأومأ برأسه أو عينه أو قال نعم أو
~~لا تفسد صلاته بذلك لكنه يكره قال الخطابي : رد السلام بعد الخروج سنة ،
~~وقد رد النبي على ابن مسعود بعد الفراغ من الصلاة ، وبه قال أحمد وجماعة من
~~التابعين . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود .
# ( 980 ) ( وعن معيقيب ) ابن أبي فاطمة دوسي مولى سعيد بن العاص أسلم
~~قديما وهاجر إلى الحبشة ثم قدم على النبي بالمدينة . ( عن النبي في الرجل )
~~أي في شأن الرجل ، الذي سأله عن نفسه أنه ، ( يسوي التراب ) أي في الصلاة (
~~حيث يسجد ) أي في مكان سجوده أو لأجل سجوده عليه ( قال ) أي أنه قال في حق
~~الرجل أو جوابه ولفظ قال موجود في أصول PageV03P057 المشكاة وقد سقط من
~~نسخة ابن حجر ولذا قال ومقول قال ms1271 الذي قدرته هو قوله ( إن كنت فاعلا ) أي
~~لذلك ولا بد ( فواحدة ) بالنصب أي فافعل فعلة واحدة أو مرة واحدة لا أزيد
~~منها قال العسقلاني : ويجوز الرفع فيكون التقدير فالجائز واحدة أو فيجوز
~~واحدة أو فمرة واحدة تكفي أو تجوز في شرح المنية ويكره أن يقلب الحصى ، إلا
~~أن لا يمكنه الحصى من السجود ، بأن اختلف ارتفاعه وانخفاضه كثيرا فلا يستقر
~~عليه قدر الفرض من الجبهة فيسويه حينئذ مرة أو مرتين لأن فيه روايتين في
~~رواية تسويه مرة وفي رواية تسويه مرتين وفي أظهر الروايتين أنه يسويه مرة
~~ولا يزيد عليها ، لقوله عليه الصلاة والسلام لا تمسح الحصى ، وأنت تصلي فإن
~~كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصى . وفي رواية إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~، فلا يسو الحصى ، فإن الرحمة تواجهه . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه
~~الأربعة .
# ( 981 ) ( وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله عن الخصر في الصلاة ) قيل هو
~~أن يأخذ بيده عصا ، تسمى المخصرة يتكىء عليها ، وهو مكروه إلا من عذر
~~كالإتكاء على حائط . كذا في المنية وقيل : هو أن لا يقرأ سورة تامة وهو
~~ضعيف فإن تكميل السورة أولى ولا يكره الاقتصار على بعضها . وقيل : وضع اليد
~~على الخاصرة ويؤيده ما في أكثر الروايات أنه نهى عن الاختصار ، وقال :
~~الاختصار راحة أهل النار قال التوربشتي : فسر الخصر بوضع اليد على الخاصرة
~~، وهو صنع اليهود . والخصر لم يفسر على هذا الوجه في شيء من كتب اللغة ولم
~~أطلع عليه إلى الآن ، والحديث على هذا الوجه أخرجه البخاري ولعل بعض الرواة
~~ظن أن الخصر يرد بمعنى الاختصار وهو وضع اليد على الخاصرة ، وفي رواية أخرى
~~له قد نهى أن يصلي الرجل ، مختصرا . وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي
~~والنسائي وفي رواية لأبي داود نهى عن الاختصار في الصلاة ، فتبين أن
~~المعتبر هو الاختصار لا الخصر . قال الطيبي : رده هذه الرواية على مثل هذه
~~الأئمة المحدثين بقوله لم يفسر الخصر بهذا الوجه في شيء من كتب اللغة لا
~~وجه له ms1272 لأن ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف على السماع بل على العلاقة
~~المعتبرة وبيانه أن الخصر وسط الإنسان ، والنهي لما ورد عليه علم أن المراد
~~النهي عن أمر يتعلق به ولما اتفقت الروايات على أن المراد وضع اليد على
~~الخاصرة ، وجب حمله عليه . وهو من الكناية فإن نفي الذات أقوى من نفي الصفة
~~ابتداء قال ابن الملك في بعض الأخبار : أن إبليس لما هبط على الأرض ، بعد
~~صيرورته ملعونا نزل على هذه الهيئة . ( متفق عليه ) قال ميرك : PageV03P058
~~الأولى أن يقال رواه البخاري فإن الحديث من أفراده عن مسلم ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن خزيمة قلت لكن لما كانت رواية مسلم موافقة لرواية البخاري
~~معنى كما تقدم صح إسناد الحديث إليهما وأشار ميرك إليه بالأولى .
# ( 982 ) ( وعن عائشة قالت سألت رسول الله عن الإلتفات في الصلاة ) أي
~~بطرف الوجه فإنه مكروه وأما الإلتفات بطرف العين ، فلا بأس به وإن كان خلاف
~~الأولى وأما إذا التفت بحيث تحول صدره عن القبلة فصلاته باطلة بالاتفاق
~~وقيل : من التفت يمينا وشمالا ذهب عنه الخشوع ، المتوقف عليه كمال الصلاة
~~عند أكثر العلماء ، أو صحتها عند بعض وفي خبر لا يزال الله مقبلا ، على
~~العبد في صلاته ، ما لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه . ( فقال هو ) أي
~~الإلتفات ( اختلاس ) افتعال من الخلس وهو السلب أي استلاب وأخذ بسرعة وقيل
~~: شيء يختلس به ( يختلسه الشيطان ) أي يحمله على هذا الفعل ، ( من صلاة
~~العبد ) أي يختلسه من كمال صلاة العبد أو لأجل نقصان صلاته . قال المظهر :
~~من التفت يمينا وشمالا ولم يحول صدره عن القبلة ، لم تبطل صلاته لكن
~~الشيطان يسلب كمال صلاته ، وإن حوله بطلت قال ابن حجر : ونص في هذا المعنى
~~، قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما
~~لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه ) ، وهو كناية عن عدم مواجهة الرحمة وقيل :
~~يحرم أن تعمده لغير حاجة ، مع علمه بالخبر وقد جاء في خبر مسلم أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما اشتكى وصلوا ms1273 وراءه وهو قاعد التفت إليهم ، فرآهم قياما
~~، فأشار إليهم الحديث . وصح أيضا أنه عليه الصلاة والسلام جعل يلتفت وهو
~~يصلي الصبح ، إلى الشعب لإرساله فارسا إليه ، من أجل الحرس ، ولا بأس بلمح
~~العين من غير التفات للخبر الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام كان يلتفت يمينا
~~وشمالا ، ولا يلوي عنقه خلف ظهره ، نعم الأولى ترك ذلك وفعله عليه الصلاة
~~والسلام لبيان الجواز . ( متفق عليه ) .
# PageV03P059
# ( 983 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله لينتهين أقوام ) اللام جواب
~~القسم وقيل : للتأكيد وهو خبر بمعنى الأمر ( عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء
~~في الصلاة إلى السماء ) أي خصوصا وقت الدعاء لإيهام أن المدعو في الجهة
~~العليا مع تعاليه عن الجهات كلها ، وإلا فرفع الأبصار مطلقا في الصلاة
~~مكروه . ( أو لتخطفن ) أي لتسلبن ( أبصارهم ) إن لم ينتهوا عن ذلك قيل : أو
~~لتخطفن عطف على لينتهين تردد بين الانتهاء ، عن الرفع وما هو كاللازم
~~لنقيضه والمعنى والله لينتهين أقوام عن الرفع ، أو لتسلبن أبصارهم ، لأن
~~ذلك يوهم نسبة العلو المكاني ، إلى الله تعالى [ تعالى ] الله عن ذلك علوا
~~كبيرا . وقال الطيبي : أو هنا للتخيير تهديدا أي ليكونن أحد الأمرين .
~~كقوله تعالى : 16 ( { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] . قال ابن حجر : وكقوله تعالى : 16 ( {
~~تقاتلونهم أو يسلمون } ) [ الفتح 16 ] . أي يكون أحد الأمرين لا ثالث لهما
~~إما المقاتلة أو الإسلام ، وأما إخراجكم ، وأما عودكم ، في الكفر فهو خبر
~~بمعنى الأمر في هذين والحديث قال القاضي عياض : اختلفوا في كراهة رفع البصر
~~، إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح وآخرون وجوزه
~~الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء ، كما أن الكعبة قبلة الصلاة ، فلا ينكر
~~رفع البصر إليها ، كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء . قلت : فيه أن رفع اليد
~~في الدعاء مأثور مأمور ورفع البصر فيه نهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في
~~آداب الدعاء في الحصن ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه النسائي . قال ابن حجر
~~: وروى البخاري ms1274 ما بال أقوام يرفعون أبصارهم ، إلى السماء في صلاتهم ،
~~فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ، وصح أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يرفع بصره إلى السماء ، فلما نزل : 16 ( { الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } ) طأطأ رأسه .
# ( 984 ) ( وعن أبي قتادة قال رأيت النبي يؤم الناس ) الجملة حال لأن رأيت
~~بمعنى النظر لا العلم قاله الطيبي : زاد في المواهب في صلاة الصبح ( وإمامة
~~) هي ابنة زينب بنت PageV03P060 رسول الله ( بنت أبي العاص ) تزوجها علي
~~بعد فاطمة رضي الله عنهم ( على عاتقه ) بصيغة الإفراد ( فإذا ركع وضعها )
~~بأن يحطها بعمل قليل أو يرسلها إلى الأرض ( وإذا رفع من السجود أعادها )
~~قال ابن الملك : ويروى رفعها وصنيع ابن حجر : يوهم أنه من أصل المشكاة وليس
~~كذلك قال الخطابي : إسناد الإعادة والرفع إليه مجاز فإنه لم يتعمد لحملها
~~لأنه يشغله عن صلاته ، لكنها لطول ما ألفته به على عادتها ، تتعلق به وتجلس
~~على عاتقه ، وهو لا يدفعها عن نفسه ، قلت فيه أنه لو شغله عن صلاته لدفعها
~~عن ذاته ولعل هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام أو وقع قبل ورود قوله عليه
~~الصلاة والسلام أن في الصلاة لشغلا أو لبيان ، الجواز فإنه جائز مع الكراهة
~~كما صرح به في المنية وفي شرح السنة في الحديث دلالة على أن لمس ذوات
~~المحارم لا ينقض الطهارة . قلت فيه أن اللمس غير متحقق مع أنها صغيرة غير
~~مشتهاة ثم رأيت ابن حجر : ( قال ) وهو عجيب مع جعلها طفلة ، بل لو خرجت عن
~~حد الطفولية ، ولم تبلغ حدا تشتهى فيه لذوي الطباع السليمة ، لا تنقض وإن
~~كانت أجنبية هذا ولعله كان يعرف من عادتها ، ولو ظنا وقت تبرزها وامتداد
~~عادتها ، بعده بقدر ما يسع دخولها المسجد إلى خروجها منه قال : وعلى أن
~~ثياب الأطفال وأبدانها ، [ محمولة ] على الطهارة ، ما لم يعلم فيها نجاسة
~~وعلى أن العمل اليسير ، لا يبطل الصلاة وعلى أن الأفعال المتعددة ، إذا
~~تفاصلت لم تبطل الصلاة . قال البغوي : يشترط [ في ms1275 ] الفاصل بين كل منها أن
~~يكون قدر ركعة قال النووي : ضعيف غريب والصحيح ما يعد انفصالا عرفا ،
~~وعندنا الفصل ما يمكن أن يؤدى فيه ركن . ( متفق عليه ) قال ميرك : وليس في
~~البخاري يؤم الناس .
# ( 985 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري كما في نسخة صحيحة ( قال : قال رسول
~~الله إذا تثاءب ) بالهمزة وقيل بالواو ونسب إلى الغلط ( أحدكم في الصلاة )
~~أي فتح فاه لكسل أو فترة أو امتلاء أو غلبة نوم ، وكل ذلك غير مرضي لأنه
~~يكون سببا للكسل عن الطاعة والحضور فيها ، ( فليكظم ) أي يمسك ويمنع ويدفع
~~ذلك عن انفتاح فمه ، ( ما استطاع ) بضم الشفتين وإن لم يقدر ، فلا بأس أن
~~يضع يده أو كمه على فيه . كما في المنية ( فإن الشيطان يدخل ) أي [ يدخل ]
~~في فيه . كما في نسخة قال ابن الملك : وخص دخوله في الفم لأن الفم إذا
~~انفتح لشيء مكروه في الشرع ، صار طريقا للشيطان . وقال الطيبي : التثاؤب
~~تفاعل من الثوباء بالمد PageV03P061 وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نمط ،
~~أو تمدد لكسل وامتلاء ، وهي جالبة للنوم الذي هو من حبائل الشيطان ، فإنه
~~به يدخل على المصلي ويخرجه عن صلاته ولذلك جعله سببا لدخول الشيطان . قال
~~ابن حجر : وهذا هو سبب الحديث الصحيح أن الله يحب العطاس ، ويكره التثاؤب ،
~~لأن العطاس من غير سبب ينبىء عن ضد ما أنبأ عنه التثاؤب من رقة الحجاب
~~والقلب المتولدة ، من خفة البدن ونشاطه وايثاره للعبادة على البطالة قلت
~~ولذا يسن الحمد لله عند حصوله . ( رواه مسلم ) .
# ( 986 ) ( وفي رواية البخاري ) بالإضافة ( عن أبي هريرة قال إذا تثاءب
~~أحدكم في الصلاة ) أي إذا أحس به ( فليكظم ) أي فمه ( ما استطاع ) بالضم أو
~~الوضع ( ولا يقل ها ) بل يدفعه بالفعل ( فإنما ذلكم ) أي قولكم ها وأبعد
~~ابن حجر فقال أي التثاؤب : ( من الشيطان ) أي من حمله عليه أو من حظه منه .
~~( يضحك ) أي الشيطان ( منه ) أي من ذلك القول أو من صاحبه حيث أفسد صلاته .
~~قال الطيبي : أي يرضى بتلك الفعلة والضمير ms1276 في منه راجع إلى المشار إليه
~~بذاوكم بيان لخطاب الجماعة وليس بضمير وقال ابن حجر : يضحك حال . اه .
~~ويمكن أن يكون استئناف بيان .
# ( 987 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن عفريتا ) بكسر العين
~~أي خبيثا منكرا مبالغا في المرودة مع دهاء وخبث ، فعليت من العفر بكسر
~~فسكون وهو الخبث . ( من الجن ) إيضاح وإلا فالعفريت لا يكون إلا منهم ، وهم
~~أجسام لطيفة روحانية نارية ، أي محضة أو الغالبة عليهم فهم من العناصر
~~الأربعة ، قولان ويجريان في الملائكة ، هل هم متمحضون من النور أو هو
~~الغالب عليهم ولمزيد لطافة الجسمية أمكنهما التشكل في كل صورة لكن الغالب
~~على الجن تشكلهم ، في الصور القبيحة ، لأن الغالب عليهم قبح التمرد والعنف
~~والخبث . ( تفلت ) أي تخلص فجأة وقيل : خرج فلتة أي بغتة وزاد ابن حجر على
~~أصول المشكاة لفظ علي ثم قال أي من أسر سليمان عليه الصلاة والسلام الذي
~~خرق الله له به عادة الأنبياء والملوك PageV03P062 حتى مكنه مما أراد بهم (
~~البارحة ) يعني تعرض في صلاتي الليلة الماضية ( ليقطع علي صلاتي ) أي
~~ليغلبني في كمال صلاتي وأراد أن يشغلني بالوسوسة فيها ، ( فأمكنني الله منه
~~) أي أعطاني مكنة من أخذه وقدرة عليه أن أعاقبه بما شئت يعني جعلني غالبا
~~عليه بإمكانه ، وإقداره إشارة إلى معنى لا حول ولا قوة إلا بالله ( فأخذته
~~) قال ابن الملك : يدل على أن الشيطان عينه غير نجس ، وإن لمسه لا يبطل
~~الصلاة . قال ابن حجر : وقوله تعالى : 16 ( { إنه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم } ) [ الأعراف 27 ] . محمول على العموم ، أو لا ترون صورهم
~~الأصلية التي خلقهم الله تعالى عليها لمزيد لطفها الخارج عن قدرة أبصارنا
~~لما غلب عليها من كثافة عنصرنا الغالب علينا ، وهو التراب ( فأردت أن أربطه
~~) بكسر الباء وضمها على ما يفهم من القاموس أي أشده ( على سارية ) أي
~~اسطوانة ( من سواري المسجد ) الظاهر أنه مسجد المدينة ، ( حتى تنظروا إليه
~~) أي إلى الشيطان في حالة المذلة ، نظر عبرة وتعلموا إن الله أعطاني ما
~~أعطى ms1277 سليمان من الحكم عليهم ، ولا تؤثر فيه قوته على التشكل المقتضية لكونه
~~لا يقدر على إمساكه لجواز أن الله يسلبه تلك القوة معجزة للنبي ، بل سلبه
~~إياها لما أمسكه أبو هريرة حين كان حارسا لتمر الصدقة ، فجاء ليسرق منه
~~فأمسكه فاحتال في خلاصه منه بتعليم آية الكرسي ، وأنها تحفظ قارئها فظن أبو
~~هريرة أنه مؤمن محتاج فرق عليه . ثم حكى ذلك لرسول الله فبين له أنه
~~الشيطان وأنه صدق في ذلك ، وإن كان كذوبا ، فلو قدر على الانفلات من أبي
~~هريرة بتشكله في صورة آخرى لفعله ولم يعلمه وبهذا يتبين تميز نبينا على
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فإن بعض أتباعه حكم في الجن بما لم يحكم به
~~أتباع سليمان . اه . ويمكن أن يكون حين التشكل ، بأصل خلقته ، لا يقدر على
~~التفلت بخلاف تشكله ، بالأشكال العارضية والله [ تعالى ] أعلم . ( كلكم )
~~أي صغاركم وكباركم ، قال ابن الملك : فيه دلالة على أن المصلي لا تبطل
~~صلاته ، بخطور ما ليس من أفعالها بباله . ( فذكرت دعوة أخي سليمان ) أي
~~التي استجابها الله تعالى له وهي قوله طلبا لأن يميز بخصوصية لا يشاركه
~~فيها غيره ، كما وقع لغيره من الأنبياء ، لا ليفضل جميع من جاء بعده أو
~~غيرة على ملكه ونفوذ حكمه في الجن والإنس والهواء أن يناله غير نبي ( 16 (
~~{ رب هب لي ملكا } ) ) في التنزيل رب اغفر لي وهب لي ملكا ولعل الحديث نقل
~~بالمعنى . ( 16 ( { ولا ينبغي لأحد من بعدي } ) فرددته ) أي دفعته ( خاسئا
~~) أي خائبا خاسرا مهينا صاغرا ، من خسأت الكلب ، فخسأ أي زجرته مستهينا به
~~، فانزجر وخسأ متعد ولازم قال الطيبي : أي مبعدا يقال : خسأته فخسأ أو يكون
~~الخاسىء بمعنى الصاغر قال المظهر : يريد أن لو ربطه لم تستجب دعوته ،
~~والأظهر لولا استجابة دعوته لربطته . قال ابن الملك : إن قلت يفهم من هذا
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام تذكر دعوة سليمان بعد أخذه ، ومن الحديث
~~PageV03P063 الآتي في آخر الباب أنه تذكر قبله فيتنافيان قلت لا منافاة لأن
~~الحديثين صدرا في وقتين ms1278 ، قلت : أو يكون الأخذ الآتي بمعنى الأخذ للربط
~~فإنه المنافي للدعوة فلا منافاة وإن قلنا بوحدة القضية . ( متفق عليه )
~~ورواه النسائي .
# ( 988 ) ( وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله : من نابه ) أي من الرجال
~~قال الطيبي : النوب رجوع الشيء مرة بعد أخرى ، ونابته نائبة أي حادثة من
~~شأنها أن تنوب دائما ، ثم كثرت حتى استعمل في كل إصابة ، تصيب الإنسان من
~~أصابه . ( شيء ) أي أمر بأن يدعوه أحد أو يستأذنه . ( في صلاته ) وفي نسخة
~~في الصلاة أي ولم يعلم أنه في الصلاة قاله ابن الملك : ( للنساء ) لأن
~~صوتهن عورة قاله ابن الملك : وقال ابن حجر : أي لا للرجال فإنه بعد أن غلب
~~في النساء صار لا يليق بشهامة الرجال . وفي رواية فإنه إذا سبح التفت إليه
~~وفي أخرى للبخاري فليقل سبحان الله قال الطيبي : فالمرأة تضرب في الصلاة إن
~~أصابها شيء ، بطن كفها اليمنى ، على ظهر كفها اليسرى . ( وفي رواية قال
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) قال : في تاج المصادر التصفيق في الحديث
~~مأخوذ من صفق إحدى اليدين على الأخرى لا ببطونهما ولكن بظهور أصابع اليمنى
~~على الراحة من [ اليد ] اليسرى . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 989 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة )
~~وفي رواية للنسائي كنا نتكلم في الصلاة ونأمر بالحاجة ( قبل أن نأتي أرض
~~الحبشة ) أي نهاجر إليها ، من PageV03P064 مكة ( فيرد علينا ) أي السلام (
~~فلما رجعنا من أرض الحبشة ) أي إلى المدينة ، والهجرة إلى أرض الحبشة ،
~~وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير . ( أتيته فوجدته يصلي ) نفلا أو فرضا (
~~فسلمت عليه ) استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة ( فلم يرد علي حتى
~~إذا قضى صلاته ) أي أداها وكملها ( قال ) وفي رواية للنسائي قلت : يا رسول
~~الله أنزل في شيء قال لا ( إن الله يحدث ) أي يظهر من أمره أي شأنه أو
~~أوامره ( ما يشاء وأن مما أحدث ) أي جدد من الأحكام بأن نسخ حل الكلام في
~~الصلاة بقوله ناهيا ms1279 عنه ( أن لا تتكلموا في الصلاة ) ويحتمل كون الأحداث في
~~تلك الصلاة أو قبلها ( فرد علي السلام ) قال ابن الملك : فيه دليل على
~~استحباب رد جواب السلام ، بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان على قضاء
~~الحاجة أو قراءة القرآن وسلم عليه أحد .
# ( 990 ) ( وقال : إنما الصلاة ) أي موضوعة ( لقراءة القرآن وذكر الله )
~~أي الشامل للدعاء وفي بعض النسخ بفتح اللام ورفع القراءة والذكر وفي نسخة
~~إنما الصلاة قراءة القرآن ، وذكر الله ( فإذا كنت فيها ) أي في الصلاة (
~~فليكن ذلك ) إشارة إلى ما ذكر من القراءة وذكر الله وهو اسم فليكن وخبره (
~~شأنك ) بالنصب أي حالك المهم لا غير ذلك من التكلم وغيره قال الطيبي :
~~الشأن الحال والأمر والخطب والجمع شؤون ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال
~~والأمور . ( رواه أبو داود ) قال ابن حجر والنسائي : وسندهما صحيح قال ميرك
~~: وفيه نظر لأن أبا داود لم يخرج قوله إنما الصلاة لقراءة القرآن . الخ من
~~حديث عبد الله بن مسعود بل أخرجه من حديث معاوية بن الحكم السلمي في حديث
~~طويل وسكت عليه وأقر المنذري والذي أوقع صاحب المشكاة في هذا الخبط ايراد
~~صاحب المصابيح بعد قول عبد الله بن مسعود فرد علي السلام وقال إنما الصلاة
~~الخ فظن صاحب المشكاة أنه من تتمة حديث ابن مسعود عطفا على قوله فرد وليس
~~كذلك ومقصود صاحب المصابيح إيراد حديث آخر كعادته والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 991 ) ( وعن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي يرد عليهم ) أي على
~~الصحابة PageV03P065 ( حين كانوا يسلمون عليه ) ظاهره أنه أراد قبل نسخ
~~الكلام ، ويحتمل أن يكون بعده ويبعد ( وهو في الصلاة قال كان يشير بيده )
~~قال ابن الملك : وكذا لو أشار بعينه أو برأسه ، جاز وفي الظهيرية وكذا لو
~~أشار إلى ردالسلام برأسه أو يده أو اصبعه ، لا تفسد الصلاة وفي الخلاصة أن
~~في الرد بالرأس ، أو اليد تفسد صلاته . كذا نقله البرجندي وفي شرح المنية
~~يكره أن يرد المصلي السلام ، بالإشارة بيده أو رأسه فيتعين ms1280 حمل الحديث على
~~ما قبل نسخ الكلام فإن الإشارة في معناه . ( رواه الترمذي ) وقال حديث حسن
~~صحيح نقله ميرك ( وفي رواية للنسائي نحوه ) أي يعني حديث الترمذي ( وعوض
~~بلال صهيب ) مبتدأ وخبر وفي نسخة بنصب عوض على الظرفية ولا مانع من أنه سأل
~~كلا منهما وأجابه بذلك .
# ( 992 ) ( وعن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله فعطست ) بفتح الطاء
~~وتكسر ( فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا ) أي خالصا ( مباركا فيه مباركا
~~عليه ) قال ابن الملك : كلاهما واحد ولعل المراد منه أنواع البركة ، وهي
~~الزيادة عليه وقال الطيبي : الضميران في فيه وعليه للحمد ففي الأول البركة
~~بمعنى الزائد من نفس الحمد أي المستلزم لزيادة ثوابه وفي الثاني من الخارج
~~لتعديتها بعلي للدلالة على معنى الإفاضة على الحمد ثم على قائله من حضرة
~~الحق . ( كما يحب ربنا ويرضى ) أي حمدا موصوفا بما ذكر وبأنه مماثل للحمد
~~الذي يحبه الله ويثيب عليه ثوابا جميلا وأجرا جزيلا ، ( فلما صلى رسول الله
~~انصرف ) أي سلم وانصرف بعد السلام ، من محله ( فقال من المتكلم في الصلاة
~~فلم يتكلم أحد ) أي بالجواب خوفا علي لظنهم أني أتيت بما لا ينبغي وأن
~~الاستفهام للإنكار . ( ثم قالها الثانية ) أي القولة الثانية أو المرة
~~الثانية ( فلم يتكلم أحد ) لما سبق أو لأن حق الجواب للمتكلم ( ثم قالها
~~الثالثة فقال ) لما ظهر له أن الاستفهام لغير الانكار أو مع كونه له حتى
~~يعلم حكم الله فيما قاله ( رفاعة ) فيه تجريد وأصله فقلت ( أنا ) أي
~~المتكلم ( يا رسول الله فقال رسول الله ) وفي نسخة صحيحة النبي PageV03P066
~~( الذي نفسي بيده ) أي ايجادها وامدادها بقدرته وارادته . ( لقد ابتدرها )
~~أي استبق إليها ( بضعة وثلاثون ملكا ) حروف الكلمات خمس وثلاثون ما عدا
~~التنوينات ( أيهم يصعد بها ) أي يسبق بعضهم بعضا لأن يصعد بها قاله ابن
~~الملك : وقال الطيبي : الجملة سدت مسد مفعولي ينظرون المحذوف على التعليق
~~قال ابن الملك : يدل الحديث على جواز الحمد للعاطس في الصلاة ، يعني على
~~الصحيح المعتمد بخلاف رواية البطلان فإنها ms1281 شاذة لكن الأولى أن يحمد في نفسه
~~أو يسكت خروجا من الخلاف ، على ما في شرح المنية والحديث يمكن [ حمله ] على
~~ما قبل نسخ الكلام في الصلاة ( رواه الترمذي ) وقال حديث حسن نقله ميرك (
~~وأبو داود والنسائي ) قال ابن حجر : ومنه يؤخذ أنه يسن للمصلي ، إذا عطس أن
~~يقول ذلك وإن اقتصر الأئمة على قولهم ، يسن له أن يحمد ويسمع نفسه ووقع في
~~الأحياء وغيره . أنه يحمد في نفسه ، ولا يحرك به لسانه ، وهذا الحديث أبلغ
~~شاهد لرد هذه المقالة قلت : الظاهر أن هذا قبل تحريم الكلام ، ويدل عليه
~~قوله عليه الصلاة والسلام من المتكلم في الصلاة حيث لم يقل : من الحامد
~~فيها ويؤيده مخالفة العلماء لظاهر هذا الحديث ، والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 993 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : التثاؤب ) بالهمز وقيل
~~بالواو ( في الصلاة من الشيطان ) لأنه يحصل من الغفلة ، أو الكسل ، أو كثرة
~~الأكل ، أو غلبة النوم ، قال ابن حجر : التقييد بالصلاة ليس للتخصيص ، بل
~~لأن القبح فيها أكثر لأن معنى كونه من الشيطان أن أسبابه من الامتلاء
~~والثقل وقسوة القلب ، هي التي من الشيطان كما مر وهذا يوجب كونه منه في
~~الصلاة وخارجها ، ومن ثم قال النووي : وغيره يكره التثاؤب بالاذكار في
~~الصلاة وخارجها . اه . والظاهر من الحديث وقول العلماء أن التثاؤب ، من
~~الشيطان إنما يكون في حال العبادة من الصلاة وغيرها ، من تلاوة أو ذكر أو
~~دعاء لا في مطلق الحالات ، والله [ تعالى ] أعلم . ( فإذا تثاءب ) أي شرع
~~في التثاؤب ( أحدكم فليكظم ) أي يدفعه ( ما استطاع ) أي بضم الشفتين أو
~~بوضع اليد أو الكم على الفم . ( رواه الترمذي ) وقال : حديث حسن صحيح ورواه
~~ابن حبان في صحيحه نقله ميرك ( وفي أخرى له ) أي في رواية للترمذي ( ولابن
~~ماجه ) قال ميرك رجاله ثقات ( فليضع ) وفي نسخه صحيحة وليضع ( يده ) الظاهر
~~اليمنى ( على فيه ) أي بدل فليكظم ما استطاع قال ميرك : ولفظ ابن ماجه إذا
~~تثاءب أحدكم ، فليضع يده على فيه . أي إذا لم يدفعه بضم شفتيه ms1282 .
# PageV03P067
# ( 994 ) ( وعن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله : إذا توضأ أحدكم فاحسن
~~وضوأه ) بمراعاة السنن وحضور القلب وتصحيح النية . ( ثم خرج ) أي من بيته (
~~عامدا ) أي قاصدا ( إلى المسجد ) نفسه لا يكون له قصد فاسد في مأتاه وهذه
~~القيود لبيان الكمال وحسن الحال . ( فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في الصلاة )
~~أي حكا قال ابن الملك : تشبيك الأصابع ، ادخال بعضها في بعض . وهو مكروه في
~~الصلاة ، لأنه ينافي الخشوع ، ومن قصدها فكأنه فيها في حصول الثواب . قال
~~ميرك : لعل النهي عن ادخال الأصابع بعضها في بعض ، لما في ذلك من الايماء
~~إلى ملابسة الخصومات والخوض فيها ، وحين ذكر رسول الله الفتن شبك بين
~~أصابعه ، وقال : واختلفوا وكانوا هكذا قاله الطيبي : وقيل : يحتمل أن يكون
~~النهي عن ذلك كالنهي عن كف الشعر ، والتثاؤب في الصلاة . وقد أخرج أحمد
~~بإسناد جيد من حديث أبي سعيد يرفعه ( إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن
~~فإن التشبيك من الشيطان فإن أحدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتى
~~يخرج منه ) وثبت في حديث ذي اليدين أنه عليه الصلاة ( شبك أصابعه في المسجد
~~) . وذلك يفيد عدم التحريم ، ولا يمنع الكراهة أي لغيره لكون فعله نادرا ،
~~أي لبيان الجواز أو لمعنى كما في حديث الأخبار ويمكن حمله على ما قبل النهي
~~فإن حديث ذي اليدين قبل نسخ الكلام مع أن تشبيكه عليه الصلاة والسلام إنما
~~كان على ظن منه أنه فرغ من صلاته والله [ تعالى ] أعلم . قال : وقوله فإنه
~~في الصلاة يدل على أن التشبيك في الصلاة لا يجوز بل هو من باب الأولى ، فهو
~~أشد كراهة ففي سنن ابن ماجه من حديث كعب بن عجرة أنه عليه الصلاة والسلام (
~~رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله بين أصابعه ) . ( رواه
~~أحمد والترمذي وأبو داود ) وفي نسخة والنسائي أيضا ( والدارمي ) قال ميرك
~~كلهم من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمى عن كعب بن عجرة لم يذكر الرجل
~~لكن له شاهد عند ms1283 أحمد من حديث أبي سعيد كما تقدم .
# ( 995 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : لا يزال الله عز وجل مقبلا
~~PageV03P068 على العبد ) أي ناظرا إليه بالرحمة وإعطاء المثوبة ( وهو في
~~صلاته ) والمعنى لم ينقطع أثر الرحمة عنه ( ما لم يلتفت ) أي بالعنق ( فإذا
~~التفت انصرف عنه ) أي أعرض عنه قال ابن الملك : المراد منه قلة الثواب . (
~~رواه أحمد وأبو داود ) قال ميرك ولم يضعفه فهو حسن عنده ( والنسائي
~~والدارمي ) .
# ( 996 ) ( وعن أنس أن النبي قال يا أنس اجعل بصرك حيث تسجد ) أي في سائر
~~الصلاة عند الشافعي قاله ابن حجر : وقال الطيبي : يستحب للمصلي أن ينظر في
~~القيام ، إلى موضع سجوده ، وفي الركوع إلى ظهر قدميه ، وفي السجود إلى أنفه
~~وفي التشهد إلى حجره . اه . وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ولعله رواية في
~~مذهب الشافعي لكن قال ابن حجر : جزم الشارح بهذا غلط فاحش ثم قال قيل : يسن
~~لمن بالمسجد الحرام ، النظر إلى الكعبة إلا حالة القول في التشهد لا إله
~~إلا الله فلا يجاوز بصره سبابته ما دامت مرتفعة وعن المتقدمين من الشافعية
~~أنه يسن لمن بالمسجد الحرام ، أن ينظر إلى الكعبة ، وقيل : يجوز في النفل
~~دون الفرض ، ورده المتأخرون بأنه استثناء لم ينقل فكان في حيز الطرح
~~لمخالفته الحديث وكلام العلماء . وبأنه يلهي عن الخشوع وبما صح عن عائشة
~~عجبا للمسلم إذا دخل الكعبة ، كيف يرفع بصره قبل السقف ؟ يدع ذلك اجلالا
~~لله تعالى دخلها رسول الله ما خلف بصره موضع سجوده ، وبما ثبت أنه نظر في
~~صلاته فيها لمحل سجوده فكذا خارجها إذ لا قائل بالفرق ، ولذا سن للطائف أن
~~لا يجاوز بصره محل مشيه ، لأنه الأدب الذي يحصل به اجتماع القلب . اه .
~~ويؤخذ من الحديث كراهة التغميض ، ويؤيده خبر الطبراني : ( إذا قام أحدكم في
~~الصلاة فلا يغمض عينيه ) . وإن تفرد به حذيفة والصحيح في مذهبنا ما تقدم من
~~النظر إلى موضع السجود مطلقا ، وقيل : ينظر إلى الكعبة ويمكن حمله على
~~مراعاة القبلة ، لأنه بأدنى انحراف ms1284 يميل عن الكعبة فيحتاج إلى الملاحظة . (
~~رواه ) ( ) هنا بياض وألحق به البيهقي في سننه الكبير من طريق الحسن عن أنس
~~وفي نسخة صحيحة يرفعه قيل أنه من ملحقات الجزري قال ابن حجر : وله طرق
~~تقتضي حسنه .
# PageV03P069
# ( 997 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله [ تعالى ] عنه ( قال : قال لي رسول
~~الله يا بني ) بفتح الياء المشددة وكسرها خاطبه به لصغر سنه وصدقه في خدمته
~~ومحبته . ( إياك والإلتفات في الصلاة ) أي بتحويل الوجه ( فإن الإلتفات في
~~الصلاة ) أظهر في موضع الضمير لمزيد الإيضاح والبيان في مقام التحذير (
~~هلكة ) بفتحتين أي هلاك لأنه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك ، قال ميرك :
~~الهلاك على ثلاثة أوجه ، افتقاد الشيء عندك وهو عند غيرك موجود . كقوله
~~تعالى : 16 ( { هلك عني سلطانيه } ) [ الحاقة 29 ] . هلاك الشيء باستحالته
~~، والثالث الموت ، كقوله تعالى : 16 ( { إن امرؤ هلك } ) [ النساء 76 ] .
~~وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو استحالة الشيء وفساده لقوله تعالى : 16 ( {
~~ويهلك الحرث والنسل } ) [ البقرة 205 ] . والصلاة بالإلتفات تستحيل من
~~الكمال إلى الاختلاس المذكور في الحديث الخامس من الفصل الأول . ( فإن كان
~~لا بد لك ) أي من الإلتفات وتفويت الكمال ( ففي التطوع ) أي فليكن في النفل
~~لأنه جوز فيه التوسع ( لا في الفريضة ) فإن مبناها على العزيمة . قال ابن
~~الملك : لأن مبنى التطوع ، على المساهلة ألا ترى أنه يجوز قاعدا مع القدرة
~~على القيام ، وقال ابن حجر : وذلك لأنه يحتاط لها لمزيد ثوابها وثمراتها ،
~~وفوائدها ، ما لا يحتاط للنفل فليس ذلك إذنا مقتضيا لعدم كراهته في النفل
~~بل حثا على عدم فعله في الفرض ، وبيانا لكون الاحتياط به أليق ، وتنزلا مع
~~مزيد تفويت [ الكمال على نفسه إلى أنه وإن رضي بتفويته ] في النفل لا ينبغي
~~له أن يرضى بتفويته في الفرض . اه . والأظهر أن الحاصل من الحديث هو أن
~~الكراهة في النفل ، دون الكراهة في الغرض ، والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه
~~الترمذي ) وقال حسن صحيح نقله ميرك .
# ( 998 ) ( وعن ابن عباس قال : أن رسول الله كان ) أي أحيانا ( يلحظ ) أي
~~ينظر بمؤخرة ms1285 عينه ( في الصلاة ) أي التطوع أو الغرض لبيان الجواز ، ويثاب
~~عليه ثواب الواجب . قاله ابن حجر : فإنه يجب عليه بيان الجواز سيما بعد
~~اطلاق النهي . ( يمينا وشمالا ) أي تارة إلى جهة اليمين وأخرى إلى جهة
~~الشمال . ( ولا يلوي ) أي لا يصرف ولا يميل ( عنقه خلف ظهره ) أي إلى جهته
~~قال الطيبي : اللي فتل الحبل يقال لويته ألويه ليا ولوى رأسه وبرأسه أماله
~~ولعل هذا الإلتفات ، كان منه في التطوع ، فإنه أسهل لما في الحديث السابق
~~وقال ابن الملك : قيل : PageV03P070 التفاته عليه الصلاة والسلام مرة أو
~~مرارا قليلة لبيان أنه غير مبطل ، أو كان لشيء ضروري لأنه لا يجوز أن ينهي
~~أمته عن شيء ويفعله لغير ضرورة فإن كان [ أي ] أحد يلوي عنقه خلف ظهره أي
~~ويحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة . ( رواه الترمذي ) قال السيد : وقد
~~ضعف بعض المتأخرين هذا الحديث . ( والنسائي ) قال ميرك : ورواه الحاكم وقال
~~: على شرط البخاري وأقره الذهبي وقال الترمذي : حديث حسن غريب وقال النووي
~~: إسناده صحيح وروى مرسلا .
# ( 999 ) ( وعن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده رفعه ) أي رفع جده الحديث إلى
~~النبي ولولا هذا القيد لا وهم قوله ( قال العطاس ) أن يكون من قول الصحابي
~~فيكون موقوفا قاله الطيبي . ( والنعاس ) وهو النوم الخفيف أو مقدمة النوم ،
~~وهو السنة ( والتثاؤب ) أي التكاسل ( في الصلاة ) قال الطيبي : إنما فصل
~~بين الثلاثة الأولى ، والأخيرة بقوله في الصلاة لأن الثلاثة الأخيرة تبطل
~~الصلاة بخلاف الأولى . ( والحيض والقيء والرعاف ) بضم الراء دم الأنف ( من
~~الشيطان ) قال القاضي : أضاف هذه الأشياء إلى الشيطان ، لأنه يحبها ويتوسل
~~بها إلى ما يبتغيه من قطع الصلاة ، والمنع عن العبادة لأنها تغلب في غالب
~~الأمر من شره الطعام الذي هو من أعمال الشيطان ، وزاد التوربشتي ومن ابتغاء
~~الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب إليه من الحضور بين يدي الله ،
~~والاستغراق في لذة المناجاة . وقال ابن حجر : المراد من العطاس كثرته ، فلا
~~ينافيه الخبر السابق إن الله يحب العطاس لأن محله في ms1286 العطاس المعتدل ، وهو
~~الذي لا يبلغ الثلاث على التوالي ، بدليل أنه يسن تشميته حينئذ بعافاك الله
~~وشفاك الدال على أن ذلك مرض انتهى . والظاهر الجمع بين الحديثين بأن يحمل
~~محبة الله تعالى العطاس مطلقا ، على خارج الصلاة وكراهته مطلقا في داخل
~~الصلاة ، لأنه في الصلاة لا يخلو عن اشتغال بال به وهذا الجمع كان متعينا
~~لو كان الحديثان مطلقين ، فكيف مع التقييد بها في هذا الحديث . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 1000 ) ( وعن مطرف ) بتشديد الراء المكسورة [ المشددة ] ( ابن عبد الله
~~) بن عامر بن PageV03P071 صعصعة ( الشخير ) بكسر الشين والخاء المشددة ( عن
~~أبيه قال أتيت النبي وهو يصلي ولجوفه أزيز ) أي صوت ( كأزيز المرجل ) بكسر
~~الميم وفتح الجيم أي القدر إذا غلى قال الطيبي : أزيز المرجل صوت غليانه ،
~~ومنه الأز وهو الإزعاج قلت ومنه قوله تعالى : 16 ( { تؤزهم أزا } ) [ مريم
~~83 ] . وقيل : المرجل القدر من حديد [ أو حجر ] أو خزف لأنه إذا نصب كأنه
~~أقيم على الرجل . ( يعني يبكي ) قال الطيبي : فيه دليل على أن البكاء لا
~~يبطل الصلاة . قال ابن حجر : وفيه نظر لأن الصوت إنما سمع للجوف أو الصدر
~~لا اللسان ، والمختلف في إبطاله إنما هو البكاء المشتمل على الحرف ، والأصح
~~عندنا أنه يبطل وإن كان للآخرة إن ظهر منه حرفان هذا إن لم يغلبه و [ إلا ]
~~فالأصح أنه يبطل كثيره لا قليله وحاصل كلامه أنه لا يلزم من البكاء وجود
~~الحروف ، لأنه ينشأ عن خوف يزعج القلب ويقلقه ، وبه يتولد في الجوف ما ينشأ
~~عنه صوت يسمع من داخله لشدة ما حصل للأعضاء الباطنة ، من الاضطراب والقلق
~~واستولى عليها من نار الخوف والحزن قال ابن الملك : ولعله غلب عليه وفي شرح
~~المنية إذا بكى فيها وحصل منه صوت مسموع فإن كان من ذكر الجنة أو النار أو
~~نحوهما لم يقطعها لأنه بمنزلة الدعاء بالرحمة والعفو ، وإن كان من وجع أو
~~مصيبة يقطعها لأنه بمنزلة الشكاية فكأنه قال بي وجع أو أصابتني مصيبة وهو
~~من كلام الناس فيفسدها وعن محمد أنه إن ms1287 كان شديد الوجع بحيث لا يملك نفسه
~~لا تفسد . ( وفي رواية قال رأيته ) أي النبي كما في نسخة صحيحة ( يصلي وفي
~~صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء ) أي من أجله قال ابن حجر : في شرح
~~الشمائل هو بالقصر خروج الدمع مع الحزن ، وبالمد خروجه مع رفع الصوت . (
~~رواه أحمد ) أي الروايتين ( وروى النسائي الرواية الأولى ) قال ميرك : وكذا
~~الترمذي ولعله في الجامع وإلا ففي الشمائل روى الرواية الثانية وأبو داود
~~الثانية .
# ( 1001 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : إذا قام أحدكم إلى الصلاة )
~~أي شرع فيها ( فلا يمسح ) وفي رواية فلا يسو ( الحصى ) وهي الحجارة الصغيرة
~~( فإن الرحمة تواجهه ) أي تنزل عليه وتقبل إليه فلا يليق لعاقل تلقى شكر
~~تلك النعمة الخطيرة ، بهذه PageV03P072 الفعلة الحقيرة ، أو لا ينبغي فوت
~~تلك النعمة والرحمة بمزاولة هذه الفعلة والزلة إلا حالة الضرورة . ( رواه
~~أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) قال ابن حجر : وروى أبو داود
~~أيضا بسنده على شرط الشيخين ( لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا
~~فواحدة تسوية للحصى ) .
# ( 1002 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت : رأى رسول الله غلاما لنا
~~يقال له أفلح إذا سجد ) أي إذا أراد أن يسجد ( نفخ ) أي في الأرض ليزول
~~عنها التراب فيسجد ( فقال يا أفلح ترب وجهك ) أي أوصله إلى التراب فإنه
~~أقرب إلى التضرع وأعظم للثواب وهو كناية عن عدم النفخ لأنه يستلزم علوق
~~التراب بالوجه ، أي أفضله وهو الجبهة وذلك غاية التواضع ( رواه الترمذي )
~~وقال : إسناده ليس بذاك وفي سند ميمون أبو حمزة وقد ضعفه بعض أهل الحديث
~~نقله ميرك .
# ( 1003 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : الاختصار ) أي وضع اليد
~~على الخاصرة وهي الجنب ( في الصلاة راحة أهل النار ) قال القاضي : أي يتعب
~~أهل النار من طول قيامهم ، أي في الموقف فيستريحون بالاختصار ، وقيل : من
~~فعل اليهود والنصارى في صلاتهم ، وهم أهل النار أي مآلا وعاقبة لأن أهل
~~النار ، لا راحة لهم لقوله تعالى : 16 ( { لا ms1288 يفتر عنهم } ) [ الزخرف 75 ]
~~. ( رواه في شرح السنة ) قال ميرك : أي بغير سند فقال وفي بعض الأحاديث
~~الاختصار راحة أهل النار . اه . وقد صح النهي عن الاختصار في الصلاة ، كما
~~تقدم في الفصل الأول . وهو أن يضع الرجل يده على خاصرته ويروى أن إبليس بعد
~~لعنه ونزوله في الأرض ، وضع يده على خاصرته . وقيل : إذا مشى مشي كذلك ذكر
~~ذلك الترمذي كذا قاله الشيخ الجزري وقال المنذري : أخرج ابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحهما من حديث أبي هريرة مرفوعا ( الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار ) . PageV03P073
# ( 1004 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : اقتلوا الأسودين في
~~الصلاة ) أي ولو في الصلاة ( الحية والعقرب ) بيان الأسودين وفيه تغليب قال
~~ابن الملك : يجوز قتلهما بضربة أو ضربتين لا أكثر لأن العمل الكثير مبطل
~~للصلاة . اه . وفي شرح المنية قالوا : أي بعض المشايخ هذا إذا لم يحتج إلى
~~المشي الكثير ، كثلاث خطوات متواليات ، ولا إلى المعالجة الكثيرة ، كثلاث
~~ضربات متوالية فأما إذا احتاج فمشى وعالج تفسد صلاته ، كما [ لو ] قاتل في
~~صلاته لأنه عمل كثير ذكره السروجي في المبسوط ثم قال : والأظهر أنه لا
~~تفصيل فيه لأنه رخصة كالمشي في سبق الحدث ويؤيده اطلاق الحديث والأصح هو
~~الفساد إلا أنه يباح له افسادها لقتلهما ، كما يباح لإغاثة ملهوف أو تخليص
~~أحد من هلاك كسقوط من سطح أو حرق أو غرق وكذا إذا خاف ضياع ما قيمته درهم
~~له أو لغيره . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) وقال حسن نقله ميرك ونقل
~~ابن الهمام أنه قال : حسن صحيح ثم قال وهو بإطلاقه يشمل ما إذا احتاج إلى
~~عمل كثير . وقيل : بل إذا كان قليلا ، وفي الهداية يجوز قتل الحيات مطلقا ،
~~هو الصحيح . قال ابن الهمام : احتراز عما قيل : لا تقتل الحية البيضاء ،
~~فإنها من الجن . قال الطحاوي : لا بأس بقتل الكل ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام عاهد الجن أن لا يدخلوا بيوت أمته ، ولا يظهروا أنفسهم ، فإذا
~~خالفوا فقد نقضوا عهدهم ، فلا حرمة لهم ، وقد حصل ms1289 في عهده عليه الصلاة
~~والسلام وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن ، فالحق أن الحل ثابت ،
~~ومع ذلك فالأولى الإمساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر
~~المتوهم من جهتهم ، وقيل : ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين أو ارجعي بإذن
~~الله فإن أبت قتلها ، وهذا أي الإنذار في غير الصلاة . ( وللنسائي معناه )
~~.
# ( 1005 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي تطوعا ) قال الطيبي : في
~~هذا القيد إشارة إلى أن أمر التطوع سهل قال ابن حجر : ليس كذلك لأن الفرض
~~والنفل لم يقل أحد من PageV03P074 الشافعية بافتراقهما ، فيما نحن فيه فهو
~~بيان الواقع فحسب ، ( والباب عليه مغلق فجئت فاستفتحت ) أي طلبت فتح الباب
~~والظاهر أنها ظنت ، أنه ليس في الصلاة وإلا لم تطلبه منه كما هو اللائق
~~بأدبها وعملها ، ( فمشى ففتح لي ثم رجع إلى مصلاه ) قال ابن الملك : مشيه
~~عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه إلى مصلاه يدل على أن الأفعال
~~الكثيرة إذا لم تتوالى لا تبطل الصلاة وإليه ذهب بعضهم . اه . وهو ليس
~~بمعتمد في المذهب . وقال ابن حجر : فيه أن المقرر في الأصول ، أن وقائع
~~الأحوال الفعلية إذا تطرق إليها الاحتمال ، سقط بها الاستدلال وهنا تطرق
~~إليها احتمال أنه مشى غير متوال على أن في سنده مختلفا فيه . ( وذكرت ) أي
~~عائشة ( أن الباب كان في القبلة ) أي فلم يتحول عنها عند مجيئه إليه ،
~~ويكون رجوعه إلى مصلاه على عقبيه إلى خلف . قال الأشرف : هذا قطع وهم من
~~يتوهم أن هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة ، ولعل تلك الخطوات لم تكن
~~متوالية لأن الأفعال الكثيرة إذا تفاصلت ولم تكن على الولاء لم تبطل الصلاة
~~قال المظهر : ويشبه أن تكون تلك المشية لم تزد على خطوتين قلت : الإشكال
~~باق لأن الخطوتين مع الفتح والرجوع عمل كثير فالأولى أن يقال : تلك الفعلات
~~لم تكن متواليات . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) وحسنه ( وروى النسائي
~~) قال ميرك : وكذا ابن ماجه ( نحوه ) .
# ( 1006 ) ( وعن طلق بن علي ) قال المؤلف : يكنى أبا ms1290 علي الحنفي اليماني
~~ويقال له أيضا طلق بن ثمامة روى عنه ابن قيس وأما علي بن طلق اليمامي
~~بالميم فروى عنه مسلم بن سلام وهو في أهل اليمامة وحديثه فيهم ( قال : قال
~~رسول الله : إذا فسا أحدكم ) أي خرج منه ريح بلا صوت ( في الصلاة ) أي في
~~أثنائها فلا ينافي الحديث الآتي ( فلينصرف ) عن صلاته وليرجع إلى بيته . (
~~فليتوضأ ) وفي رواية وليتوضأ ( وليعد الصلاة ) الأمر بالإعادة للوجوب إذا
~~كان الحدث عمدا ، أما إذا سبقه الحدث ، فالأمر للإستحباب ، فإنه أفضل
~~للخروج عن الخلاف ، ففي شرح المنية من سبقه حدث سماوي من بدنه موجب للوضوء
~~في الصلاة انصرف من فوره وتوضأ من غير أن يشتغل بشيء غير ضروري في وضوئه
~~وبنى على صلاته عندنا إن لم يعرض له ما ينافيها ، خلافا للأئمة الثلاثة
~~لقوله : ( من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على
~~صلاته ) وهو في ذلك لا يتكلم وفي رواية ثم ليبن على صلاته ، ما لم
~~PageV03P075 يتكلم والاستئناف أفضل للبعد عن شبهة الخلاف ، وقيل : البناء
~~في حق الإمام والمقتدي أفضل احراز الفضيلة الجماعة ، إلا أن يمكنهما
~~الاستئناف بجماعة أخرى ثم استخلاف الإمام غيره إذا سبقه الحدث جائز اجماعا
~~لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه دخل في الصلاة ثم أخذ بيد رجل وانصرف ثم
~~قال لما دخلت في الصلاة وكبرت رابني شيء فلمست بيدي فوجدت بلة . اه . قال
~~ابن الهمام : أما حديث البناء ، فرواه ابن ماجه والدارقطني مرفوعا على
~~الصحيح وقيل : إنه مرسل ثم قال : [ وأخرج ] ابن أبي شيبة نحوه موقوفا على
~~عمر ، وعلي ، وأبي بكر الصديق وابن عمر وسلمان الفارسي ، ومن التابعين عن
~~علقمة وطاووس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي
~~وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب ، وكفى بهم قدوة على أن صحة رفع الحديث مرسلا
~~لا نزاع فيها وذلك حجة عندنا وعند الجمهور وأما حديث الاستخلاف فقيل : فيه
~~اجماع للصحابة وحكاه أحمد وابن المنذر عن عمر وعلي وروى ابن الأثرم ms1291 بسنده
~~عن ابن عباس قال : خرج علينا عمر لصلاة الظهر ، فلما دخل في الصلاة أخذ بيد
~~رجل ، كان على يمينه الحديث قال : وللبخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون قال
~~إني لقائم ما بيني وبين عمر غداة أصيب إلا ابن عباس فما هو إلا أن كبير
~~فسمعته ، يقول قتلني أو أكلني الكلب ، حين طعنه . وتناول عمر عبد الرحمن ين
~~عوف فصلى بهم قلت : الواو في وتناول لمطلق الجمع فلا يرد فيه إشكال . ثم
~~قال : وروى سعيد بإسناده قال : صلى بنا علي ذات يوم ، فرعف فأخذ بيد رجل
~~فقدمه وانصرف . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : من حديث علي بن طلق لا من
~~حديث بن علي وكذا رواه الترمذي من حديث علي بن طلق وقال : حديث حسن سمعت
~~محمدا يقول لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي غير هذا الحديث ولا أعرف هذا
~~الحديث من حديث علي بن طلق السحيمي وكأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب
~~النبي ( وروى الترمذي ) أي نحوه وحسنه لكن ( مع زيادة ونقصان ) قال ابن حجر
~~: وبه أخذ الشافعي في الجديد فقال إذا سبقه الحدث ، وهو في الصلاة من غير
~~اختياره ، بطلت صلاته . وأما خبر ( من قاء أو رعف أو أمذى في صلاته فلينصرف
~~وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم ) فهو مرسل اتفاقا فلا حجة فيه
~~وللشافعي في القديم في المذهب وأحمد في رواية ولأبي حنيفة ومالك في جواز
~~البناء شروط مذكورة في الفروع قلت المرسل حجة عند الجمهور ولعله كان حجة
~~عند الشافعي أولا أو رأى ما اعتضد به والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 1007 ) ( وعن عائشة أنها قالت : قال النبي : إذا أحدث أحدكم في صلاته )
~~وفي PageV03P076 نسخة ابن حجر في الصلاة وهو مخالف للأصول المصححة ( فليأخذ
~~بأنفه ) أمر إباحة أو ندب ( ثم لينصرف ) بكسر اللام وسكونها قال الطيبي أمر
~~بالأخذ ليخيل أنه مرعوف وليس هذا من الكذب ، بل من المعاريض بالفعل ورخص له
~~في ذلك لئلا يسول له الشيطان المضي استحياء من الناس . وقال ابن الملك ms1292 :
~~فيه نوع أخذ بالأدب واخفاء القبح ، أي صورة والتورية بما هو أحسن وليس هو
~~من الرياء ، أو الكذب قلت لقوله : ( إن في المعاريض مندوحه عن الكذب ) وروى
~~( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن في مواقف التهم ) ( رواه أبو
~~داود ) وصححه الحاكم وقال : إنه على شرط الشيخين .
# ( 1008 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : إذا أحدث أحدكم )
~~أي عمدا عند أبي حنيفة ومطلقا عند صاحبيه بناء على أن الخروج من الصلاة ،
~~بصنعه فرض عنده خلافا لهما . ( وقد جلس في آخر صلاته ) أي قدر التشهد ( قبل
~~أن يسلم فقد جازت صلاته ) عند أبي حنيفة وأصحابه خلافا للشافعي لأن التسليم
~~عنده فرض وعند أبي حنيفة واجب . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس
~~بالقوي وقد اضطربوا في إسناده ) قال ابن الصلاح : المضطرب هو الذي يروى على
~~أوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع في السند [ أو ] المتن أو من روا أو
~~من رواة المضطرب ضعيف لإشعاره بأنه لم يضبط ذكره الطيبي . قلت لهذا الحديث
~~طرق ذكرها الطحاوي وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف إلى حد الحسن . وقال ابن
~~الهمام : وقول من يقول في حديث أنه لم يصح إن سلم لم يقدح لأن الحجة لا
~~تتوقف على الصحة ، بل الحسن كاف فأما مجتهد علم بالاختلاف في صحة الحديث ،
~~وغلب على رأيه صحته فهو صحيح بالنسبة إليه إذ مجرد الخلاف في ذلك لا يمنع
~~من الترجيح وثبوت الصحة . اه . فاحفظ ذلك فإنه ينفعك كثيرا ، ووجه مناسبة
~~هذا الحديث للباب أنه وجد منه حدث في الصلاة ولم يبطلها مع أن من شأنه
~~إبطالها . PageV03P077
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1009 ) ( عن أبي هريرة أن النبي خرج إلى الصلاة ) أي قاصدا إليها (
~~فلما كبر ) أي أراد أن يكبر للإحرام . ( انصرف ) وقال ابن حجر : فلما كبر
~~للإحرام ، انصرف أي خرج من صلاته . اه . والأولى ما ذكرنا كما لا يخفى (
~~وأومأ ) بالهمز ويبدل فيكتب بالياء أي أشار ( إليهم أن ) أي ووقع في نسخة
~~المؤلف أي ( كما كنتم ms1293 ) وفي نسخة كما أنتم أي على ما أنتم عليه من حال
~~الاجتماع ، وعدم التفرق لا حال القيام كما توهم . قال الطيبي : أي كونوا
~~كما كنتم ، وأن مفسرة لما في الإيماء من معنى القول ويجوز أن تكون مصدرية
~~والجارة محذوفة ، أي أشار إليهم ، بالكون على حالهم ، وقال ابن حجر : أي
~~كونوا بعد ذهابي في صلاتكم لا تخرجون منها ، ولا تتمون لأنفسكم كما كنتم
~~كذلك قبل ذهابي . اه . وهو في غاية من البعد كما لا يخفى ومن العجيب ، أنه
~~قال يؤخذ منه أن صلاة المأمومين لا تبطل ، بتبين بطلان صلاة الإمام ، ثم
~~إنه عليه الصلاة والسلام إنما نسي ليسن فاندفع ما قد يقال : لم ينس كونه
~~جنبا وبعض العارفين أطلعه الله على جنابة غيره . فقد حكى اليافعي أن إمام
~~الحرمين أبا المعالي ابن الإمام أبي محمد الجويني جلس يوما يدرس في المسجد
~~بعد صلاة الصبح ، فمر عليه بعض شيوخ الصوفية ، ومعه أصحابه إلى دعوة فقال
~~الإمام في نفسه ما شغل هؤلاء إلا الأكل والرقص فلما رجع الشيخ من الدعوة مر
~~عليه ، فقال يا فقيه ما تقول فيمن يصلي الصبح ، وهو جنب ، ويقعد في المسجد
~~ويدرس العلوم ، ويغتاب الناس فتذكر إمام الحرمين ، أنه كان عليه غسل ثم حسن
~~اعتقاده بعد ذلك في الصوفية . اه . ولكن بينهما بون بين كما لا يخفى ثم قول
~~ابن حجر : ويحتمل أنه خرج قبل إحرامهم ، لكنه بعيد بل مدفوع بما جاء أنه
~~كان بعد إحرامهم مردود بأن المجيء الذي ذكره مجهول وقد صح في البخاري : (
~~حتى إذا قام في مصلاه وانتظرنا أن يكبر انصرف وقال على مكانكم ) . اه .
~~ولكن حبك الشيء يعمي ويصم ، ويجعل المعروف منكرا ، والمنكر معروفا ، هدانا
~~الله إلى سواء السبيل حتى نحمل أحواله عليه الصلاة والسلام مهما أمكن على
~~الأمر الجميل . ( ثم خرج ) أي من المسجد ( فاغتسل ثم جاء ورأسه PageV03P078
~~يقطر ) أي شعر رأسه يقطر ماء يعني لم ينشف إما للعجلة وإما لأنه أفضل أو
~~لعدم الحاجة إلى التنشف لاعتدال الهواء . ( فصلى بهم فلما صلى ms1294 ) أي فرغ من
~~صلاته ( قال ) مشيرا إلى السبب فيما وقع له ( إني كنت جنبا فنسيت ) بفتح
~~النون وكسر السين المخففة كذا في النسخ ولعل الأولى ضم النون وتشديد السين
~~( أن أغتسل ) أي الاغتسال وإنما نسي ليسن ولئلا يستحي أحد من الأمة إذا وقع
~~له مثل هذا . ( رواه أحمد ) أي متصلا .
# ( 1010 ) ( وروى مالك عن عطاء بن يسار مرسلا ) قال ميرك : أخرج البخاري
~~في صحيحه من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ( أن
~~رسول الله خرج وقد أقيمت الصلاة ، وعدلت الصفوف ، حتى إذا قام في مصلاه
~~انتظرنا أن يكبر انصرف وقال على مكانكم ، فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا
~~يقطر رأسه ماء ، وقد اغتسل ) ومن طريق الأوزاعي عن الزهري بإسناده قال : (
~~أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم ، فخرج رسول الله فتقدم . وهو جنب ثم قال :
~~على مكانكم ، فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ) . فالأولى
~~للمصنف ايراد حديث البخاري ولا يحتاج إلى حديث المرسل وغيره والله الموفق
~~ثم قال : ولم يظهر وجه مناسبة هذا الحديث لباب ما لا يجوز من العمل في
~~الصلاة وما يباح منه فتأمل قلت ولعل المصنف وهم أن قوله فلما كبر على ظاهره
~~فيكون دليلا على عدم البناء مطابقا لمذهبه والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 1011 ) ( وعن جابر قال : كنت أصلي الظهر مع رسول الله فآخذ ) أي فأخذت
~~فجاء بالمضارع لحكاية الحال الماضية قاله الطيبي . وتبعه ابن حجر : وهذا
~~مبني منهما على أنه عطف على كنت والظاهر أنه عطف على أصلي . ( قبضة )
~~بالفتح وفي نسخة بالضم في القاموس ضمه أكثر ما قبضت عليه من شيء . اه .
~~والأظهر أنه بالفتح مصدر مفعول للأخذ بمعنى القبض كقوله تعالى : 16 ( {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } ) [ طه 96 ] . فيكون ( من الحصى ) متعلقا بآخذ
~~وعلى الأول صفة لقبضة مبينة ( لتبرد في كفي أضعها لجبهتي ) أي لموضعها (
~~أسجد عليها ) PageV03P079 أي على الحصى الباردة قال ابن حجر : بدل من أضعها
~~الذي هو نعت لقبضة أو حال منها لتخصيصها . اه ms1295 . والأخير هو الأظهر ، لوجود
~~الفصل بالعلة المذكورة بينهما . ( لشدة الحر ) علة للأخذ ( رواه أبو داود )
~~بهذا اللفظ ( وروى النسائي نحوه ) أي بمعناه .
# ( 1012 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قام رسول الله يصلي فسمعناه يقول أعوذ
~~بالله منك ) اظهار الغاية الخوف والافتقار إلى الله تعالى ، والاحتياج إلى
~~دوام فضله وعصمته . ( ثم قال : ألعنك بلعنة الله ) أي إياك والمعنى أسأل
~~الله أن يلعنك بلعنته المخصوصة لك ، التي لا توازيها لعنة أو أبعدك عني
~~بابعاد الله لك فالباء للتعدية أو للآلة أو للسببية . ( ثلاثا ) قيد لهما
~~لما سيأتي قال النووي : قال أصحابنا : تبطل الصلاة ، بالدعاء لغيره بصيغة
~~الخطاب . فيحمل هذا الحديث على أنه كان قبل تحريم الكلام . قال ابن الملك :
~~فإن قلت تحريمه كان بمكة وهذا بالمدينة كما سيأتي قلنا ايراد بالمدينة
~~المفهوم اللغوي لا مدينة النبي جمعا بين الأدلة ، أو يقال : دليل الجواز ،
~~عمل النبي ودليل المنع ، قوله وهو الحديث السابق من أن الصلاة لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس ، والدليل القولي أقوى من العملي عند التعارض كما هو
~~مقرر في الأصول . اه . وقيل : عموم عدم جواز الخطاب ، للغير مخصوص بإبليس
~~عند تعرضه للمصلي بالوسوسة لأنه لمصلحة الصلاة ومحتاج إليه وأما غير
~~الشيطان فليس مثله في ذلك لأنه لا يحتاج لخطابه قلت : هذا إنما يتمشى على
~~مذهب من يجوز الكلام لمصلحة الصلاة كما سيأتي تفصيله . وقيل : هذا من
~~خصوصياته عليه الصلاة والسلام ( وبسط ) أي مد ( يده كأنه يتناول شيئا ) أي
~~يأخذه من بعيد ( فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في
~~الصلاة شيئا ) من التعوذ واللعن بالخطاب ( لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك
~~بسطت يدك ) أي كأنك تتناول شيئا ( قال : إن عدو الله إبليس ) أكبر الأعداء
~~( جاء ) لأفضل الأحباء ( بشهاب ) أي شعلة ( من نار ليجعله في وجهي فقلت
~~أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة ) أي عليك أبد
~~الآبدين المخصوصة بك من بين سائر المعذبين . ( فلم يستأخر ثلاث مرات )
~~الظاهر PageV03P080 أنه ظرف لقلت ويمكن ms1296 أن يكون ظرفا للم يستأخر أي فلم
~~يتأخر في ثلاث مرات من التعوذات واللعنات ( ثم أردت أخذه ) على صيغة المصدر
~~وفي نسخة على صيغة المتكلم وفي نسخة بزيادة أن . ( والله لولا دعوة أخينا )
~~أي معشر الأنبياء ( سليمان ) بدل أو عطف بيان لأخينا ويمكن أن يكون منصوبا
~~بتقدير أعني ( لأصبح ) أي لدخل إبليس في الصباح ( موثقا ) حال أو لصار
~~موثقا أي مربوطا بسارية من سواري المسجد كما في رواية ( يلعب به ولدان أهل
~~المدينة ) وفيه دليل قوي على أن إبليس كان من الجن . ( رواه مسلم ) والظاهر
~~أن القضية متعددة .
# ( 1013 ) ( وعن نافع قال : إن عبد الله بن عمر مر على رجل وهو ) أي الرجل
~~( يصلي فسلم ) أي ابن عمر ( عليه فرد الرجل ) أي عليه السلام ( كلاما ) أي
~~رد إذا كلام والمعنى رد كلام لا رد إشارة . ( فرجع إليه عبد الله بن عمر
~~فقال له إذا سلم على أحدكم ) وفي نسخة على أحد ( وهو يصلي فلا يتكلم وليشر
~~بيده ) ولعله سلم عليه ولم يدر أنه في الصلاة أو كان قبل نسخ الكلام
~~الحقيقي بالحكمي أو المراد بالإشارة إيماء إلى اعتذاره ، أنه في الصلاة كما
~~يشار للمار من غير قصد رد السلام والله [ تعالى ] أعلم [ وأحكم ] . ( رواه
~~مالك ) .
# 34
# | 2 ( باب السهو ) 2
#
# أي حكمه في الصلاة وهو ضد العمد هنا فيشمل الخطأ والنسيان ذكره الأزهري
~~وغيره أنه لغة الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره وقضيته أن السهو
~~والنسيان مترادفان أو المراد سجود السهو وهو واجب عندنا بترك واجب .
# PageV03P081
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1014 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن أحدكم إذا قام ) أي
~~شرع وقال ابن حجر : ذكر القيام للغالب . ( يصلي جاءه الشيطان ) أل فيه
~~يحتمل أنها للجنس ويحتمل أنها للعهد الذهني وهو إبليس أو الشيطان المسلط
~~على المصلين من مردته وأعوانه . ( فلبس ) بالتخفيف ويشدد أي خلط ( عليه )
~~وشوش خاطره في النهاية لبست الأمر بالفتح ألبسه ، إذا خلطت بعضه ببعض .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وللبسنا عليهم ما يلبسون ms1297 } ) [ الأنعام 9 ] .
~~وربما شدد للتكثير نقله السيد وقال النووي : أيضا هو بالتخفيف أي خلط عليه
~~صلاته وشبهها عليه وشككه فيها نقله ميرك . ( حتى لا يدري كم صلى ) أي ركعة
~~أو ركعتين ، أو غيرهما لاشتغال قلبه ، وتشتت سره . ( فإذا وجد ذلك ) أي
~~التردد وعدم العلم الذي ينبني عليه . ( أحدكم فليسجد ) أي وجوبا عند
~~الجمهور وندبا عند الشافعي ( سجدتين ) أي للسهو بعد التشهد فيه دلالة على
~~أنه لا زيادة عليهما ، وإن سها بأمور متعددة ( وهو جالس ) بعد السلام عندنا
~~وقبله عند الشافعي ومذهب مالك فيه تفصيل واعلم أنه ذكر في الفتاوى
~~الخاقانية رجل صلى ولم يدر مثلا أصلى ثلاثا أم أربعا ، قال : إن كان أول
~~ماسها استأنف فقيل أول ماسها في هذه الصلاة ، وقيل : في سنته وقيل : بعد
~~بلوغه ، وقيل : أول ماسها في عمره وعليه أكثر المشايخ ولا يتحرى ما هو
~~الأحرى فإن وقع تحريه على أنه صلى ركعة من ثنائية يضيف إليها أخرى ويسجد
~~للسهو [ وإن وقع تحريه على أنه صلى ركعتين يقعد ويتشهد ويسجد للسهو ] وإن
~~لم يقع تحريه على شيء ، أخذ بالأقل لأنه المتيقن ، ومعناه أنه إن كان في
~~صلاة الفجر مثلا يجعل PageV03P082 كأنه صلى ركعة فيقعد مع ذلك احتياطا
~~لإحتمال أنه صلى ركعتين والقعدة عليه فرض ، كذا في شرح المنية . ( متفق
~~عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة .
# ( 1015 ) ( وعن عطاء بن يسار ) هو مولى أم سلمة ( عن أبي سعيد قال : قال
~~رسول الله : إذا شك أحدكم في صلاته ) أي تردد بلا رجحان فإنه مع الظن يبني
~~عليه عندنا خلافا للشافعي . ( فلم يدركم صلى ثلاثا ) تمييز رافع لإبهام
~~العدد في كم . ( أو أربعا ) أي مثلا ( فليطرح الشك ) أي ما يشك فيه وهو
~~الركعة الرابعة يدل عليه قوله ( وليبن ) بسكون اللام وكسره ( على ما استيقن
~~) أي علم يقينا وهو ثلاث ركعات ( ثم يسجد ) بالجزم وفي نسخة بالرفع (
~~سجدتين ) في الأزهار يجوز فيه الجزم عطفا على ليبن ، والرفع خبرا وبمعنى
~~الأمر إشارة إلى المغايرة في الحكم وجوبا أو ندبا ( قبل أن يسلم ms1298 ) قال
~~الطيبي : فيه دليل على أن وقت السجود ، قبل السلام . وهو مذهب الشافعي وقال
~~: أبو حنيفة ، والثوري : موضعه بعد السلام ، وتمسكا بحديث ابن مسعود وحديث
~~أبي هريرة وهو مشهور بقصة ذي اليدين ، قلت : الحديثان متفق عليهما ،
~~والثاني وافقهما الأربعة والحديث الأول من أفراد مسلم فالعمل بالأصح
~~والأكثر أولى ثم قال الطيبي : وقال مالك : وهو قول قديم للشافعي إن كان
~~السجود لنقصان قدم ، وإن كان لزيادة أخر وحملوا الأحاديث على الصورتين
~~توفيقا بينهما قلت لكن أبو يوسف ألزم مالكا بقوله فكيف إذا وقع نقصان
~~وزيادة ثم قال الطيبي : واقتفى أحمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال : إن شك
~~في عدد الركعات ، قدم وإن ترك شيئا ثم تداركه أخر وكذا إن فعل ما لا نقل
~~فيه قلت هو أيضا فيما لا نقل فيه مشترك الإلزام وقيل : الخلاف في الأفضل لا
~~في الجواز ، وهو الأظهر وبه يحصل الجمع بين الأحاديث والله أعلم . ( فإن
~~كان صلى خمسا ) تعليل للأمر بالسجود ، أي فإن كان ما صلاه في الواقع أربعا
~~فصار خمسا باضافته إليه ركعة أخرى . ( شفعن ) بتخفيف الفاء وتشديدها ( له
~~صلاته ) وإسناد الفعل إلى الخمس مجازي قال الطيبي : الضمير في شفعن للركعات
~~الخمس ، وفي له للمصلي يعني شفعت الركعات الخمس صلاة أحدكم بالسجدتين يدل
~~عليه قوله الآتي شفعها بهاتين السجدتين ، أي شفع المصلي الركعات الخمس
~~بالسجدتين . وقال ابن حجر : أي الركعة الخامسة والسجدتان ، للرواية الصحيحة
~~الآتية كانت PageV03P083 الركعة والسجدتان نافلة له ، أي وصارت صلاته شفعا
~~باقيا ، على حاله وفيه أوضح رد على من قال يأتي بركعة سادسة حتى تصير صلاته
~~شفعا . انتهى . وفيه أن الشفع الحكمي ، ما ينافي الشفع الحقيقي وأغرب ابن
~~حجر : وجعل كلام الطيبي ، بالمحال أشبه ويشبه أنه ما فهم كلامه على الحقيقة
~~، أو حمله على الحقيقة وهو قد أراد به المجاز . ( وإن كان صلى اتماما لأربع
~~) قيل : نصبه على أنه مفعول له يعني إن كان صلى ما يشكل فيه لإتمام أربع
~~وقيل : إنه حال أي إن صلى ما شك فيه حال كونه متمما ms1299 للأربع فيكون قد أدى ما
~~عليه من غير زيادة ولا نقصان . ( كانتا ترغيما للشيطان ) أي وإن صارت صلاته
~~، بتلك الركعة أربعا كانتا أي السجدتان ترغيما أي اذلالا للشيطان حيث أتى
~~ما أبى عنه اللعين قال القاضي : القياس أن لا يسجد إذ الأصل أنه لم يرد
~~شيئا ، لكن صلاته لا تخلو عن أحد الخللين ، أما الزيادة وأما أداء الرابعة
~~على التردد فيسجد جبرا للخلل ، والتردد لما كان من تسويل الشيطان وتلبيسه
~~سمى جبرة ترغيما [ له ] . ( رواه مسلم ورواه مالك عن عطاء مرسلا ) قال ابن
~~عبد البر : الحديث متصل بسند صحيح ولا يضر تقصير من أرسله لأن الذين وصلوه
~~حفاظ مقبولة زيادتهم . ( وفي روايته ) أي رواية مالك بدل شفعن له صلاته (
~~شفعها بهاتين السجدتين ) أي لما بنى على اليقين ، وصلى ركعة أخرى فإن صارت
~~صلاته خمسا ، شفعها أي جعل الخمس شفعا بهاتين السجدتين ، لأنها تصير ستا
~~بهما حيث أتى بمعظم أركان الركعة وهو السجود ، فكأنه أتى بالركعة السادسة ،
~~وقول ابن الملك هنا وبه قال الشافعي : وعند أبي حنيفة يصلي ركعة سادسة سهو
~~ظاهر وخطأ باهر لأن الكلام هنا في المقدر . والخلاف إنما هو في المحقق نعم
~~كلامه يلائم الحديث الآتي مع أن ضم ركعة أخرى مندوب وقال ابن حجر : وفي
~~رواية صحيحة لأبي داود : ( إذا شك أحدكم فلم يدر أصلى ثلاثا أم أربعا فليلق
~~الشك ، وليبن على اليقين ويسجد سجدتين قبل السلام ، فإن كانت صلاته تامة
~~كانت الركعة والسجدة نافلة له وإن كانت ناقصة كانت الركعة اتماما للصلاة ،
~~والسجدتان مرغمتان أنف الشيطان ) ، وفيها التصريح بعدم وجوب سجود السهو .
~~كما هو مذهبنا انتهى وهو غير محتمل فضلا عن أن يكون صريحا في النظر الصحيح
~~والله أعلم .
# ( 1016 ) ( وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الظهر خمسا ) قال ابن
~~حجر : PageV03P084 هذه الرواية أصح من رواية فزاد أو نقص على الشك ( فقيل
~~له ) أي بعد أن سلم ( أزيد ) بصيغة الاستفهام ( في الصلاة فقال وما ذاك )
~~أي المزيد أو ما ذاك القول أو ما ms1300 سبب قولك هذا يعني لم تقولون أزيد في
~~الصلاة وقيل : ما نافية وذاك إشارة إلى الزيادة والتذكير ، باعتبار المصدر
~~أو بتأويل المذكور . ( قالوا صليت خمسا ) وهو محمول عندنا على أنه قعد في
~~الرابعة وإلا يتحول [ الفرض ] نفلا ( فسجد سجدتين بعد ما سلم ) قال ابن حجر
~~: وفي رواية فثنى رجليه واستقبل القبلة ، وسجد سجدتين ثم سلم ، ولا ينافي
~~هذا مذهبنا أن السجود قبل السلام مطلقا ، لأنه لم يعلم بزيادة الركعة إلا
~~بعد السلام ، حين سألوه أزيد في الصلاة . وقد اتفق العلماء في هذه الصورة
~~على أن سجود السهو ، بعد السلام لتعذره قبله قلت ما كان السلام متعذرا بعد
~~السجود ليقع السلام آخرا قصدا لكونه ركنا عندكم فإن السلام الأول لا يعبأ
~~به لعدم وقوعه في محله مع أن الرواية الثانية صريحة في أنه أعاد السلام ولم
~~يكتف بالسلام الأول وهذا ظاهر وإن لم أر من ذكره ومن الغريب قول ابن الملك
~~لأنه عليه السلام علم السهو بعده وهو مع كونه مخالفا لمذهبه ، يرده قوله
~~عليه السلام في آخر الحديث ثم ليسلم ثم يسجد والكلام في أثناء الصلاة كان
~~جائزا في صدر الإسلام . ثم نسخ قال ابن حجر : وتابعوه لتجويزهم الزيادة لأن
~~الزمان كان قابلا لذلك . كذا قيل والأولى أن يجاب بأنهم سلموا جاهلين بأن
~~عليهم سهوا وتكلموا معتقدين فراغ الصلاة فلما عاد عليه السلام عادوا معه ،
~~واغتفر لهم ما وقع لعذرهم انتهى وعلى مقتضى مذهبنا أن المتابعة واجبة في
~~الزيادة والنقصان فلا إشكال . ( وفي رواية قال ) أي بعد الصلاة ( إنما أنا
~~بشر مثلكم ) أي في جميع الأمور البشرية إلا أنه يوحى إلي . ( أنسى كما
~~تنسون فإذا نسيت فذكروني ) أي يذكروه بالإشارة عند إرادة قيامه إلى الخامسة
~~. ( وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر ) التحري طلب الحري وهو اللائق والحقيق
~~والجدير أي فليطلب بغلبة ظنه واجتهاده . ( الصواب ) قال الطيبي : التحري
~~القصد والاجتهاد في الطلب ، والعزم على تحصيل الشيء بالفعل ، والضمير
~~البارز في ( فليتم عليه ) راجع إلى ما دل عليه فليتحر والمعنى فليتم على ms1301
~~ذلك ما بقي من صلاته ، بأن يضم إليه ركعة أو ركعتين أو ثلاثا وليقعد في
~~موضع يحتمل القعدة الأولى وجوبا وفي مكان يحتمل القعدة الأخرى فرضا وبقي
~~حكم آخر وهو أنه إذا لم يحصل له اجتهاد وغلبة ظن فليبن على الأقل المستيقن
~~كما سبق في الحديث المتقدم . ( ثم ليسلم ثم يسجد ) بالجزم وقيل : بالرفع (
~~سجدتين ) وثم لمجرد التعقيب وفيه إشارة إلى أنه ولو وقع تراخ يجوز ما لم
~~يقع منه مناف وما أبعد قول ابن حجر : إن ثم بمعنى الواو هنا ( متفق عليه )
~~قال PageV03P085 ميرك : وروى الترمذي الرواية الأولى . قال ابن حجر : وصريح
~~كلام المصنف أن قوله بعد ما سلم رواه الشيخان وليس كذلك إذ لم يروه مسلم
~~وإنما رواه البخاري والمصنف كأصله يقع له ذلك كثيرا لكن عذره أنه يريد
~~اتفاق الشيخين على أصل اخراجه وإن لم يتساويا في كل ألفاظه فاستحضر ذلك
~~فإنه ينفعك في مواضع كثيرة ، من هذا الكتاب قلت هذا التقدير وقع من غير
~~تحرير إذ الاعتراض أن قوله بعد ما سلم ليس إلا من أفراد البخاري ظاهره أنه
~~لا لفظا ، ولا معنى وإلا فأي لفظ يكون لمسلم يؤدي هذا المعنى ويبعد غاية
~~البعد أن يكون لفظ مسلم بعد السلام مثلا ، ويتوجه الاعتراض بجعله متفقا
~~عليه . ولذا قال بعض المحققين : أن الاتحاد في اللفظ ليس عبارة عن أن لا
~~تختلف العبارة ، بل أن لا يختلف اللفظان في الصوغ لحكم واحد والاتحاد في
~~المعنى أن يكون كل منهما مسوقا لمعنى ، ويلزم ما سبق له أحدهما من الآخر
~~فإن المحدثين فرقوا بين الشاهد والتابع وذكروا أن الشاهد حديث بمعنى حديث
~~والتابع ما يكون بلفظه وذكروا في مثال المتابعة قوله عليه السلام : ( ألا
~~نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به ) وجعلوه متابعا لقوله : ( لو أخذوا
~~إهابها فدبغوه فاستمتعوا به ) وذكروا شاهدا له ، قوله : ( أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر ) فأحسن التأمل لو بلغت حقيقة التحقيق بمعونة التوفيق .
# ( 1017 ) ( وعن ابن سيرين ) تابعي مشهور قال مولانا عصام الدين : في شرح
~~الشمائل الظاهر أنه ms1302 كغسلين ، وأنه منصرف لأنه ليس فيه إلا العلمية لكن قيد
~~في بعض الأصول بالفتح ووجه غير ظاهر والعجمة فيه غير ظاهرة لأنه من بلاد
~~العرب ، قلت إنه مضبوط في جميع النسخ المصححة والأصول الحاضرة بالفتح ويوجه
~~منع صرفه على رأي أبي علي الفارسي في اعتبار مطلق الزائدين كحمدون وعليون
~~على ما ذكره الجعبري قال ابن حجر : اسمه محمد مولى أنس ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عثمان وأدرك ثلاثين صحابيا ، وكان أمة في العلم والورع ، وتعبير
~~الرؤيا ولما رأى أن الجوزاء تقدمت الثريا ، أوصى وقال يموت الحسن البصري ثم
~~أنا لأنه أشرف مني فمات قبله بمائة يوم . ( عن أبي هريرة قال : صلى بنا
~~رسول الله ) قال التوربشتي : أي أمنا يدخل فيه حرف التعدية فيفيد معنى
~~قولنا أمنا فجعلنا من المؤتمين بصلاته ، وقوله صلى لنا اللام فيه قائم مقام
~~الباء ويصح أن يراد صلى من أجلنا ، لما يعود إليهم من فائدة الجماعة ،
~~ويصيب إليهم من البركة بسبب الاقتداء قلت والباء تحتمل أيضا للسببية فتكون
~~في معنى اللام التعليلية . ( إحدى صلاتي العشي ) قال الطيبي : إما الظهر أو
~~العصر على ما رواه PageV03P086 مسلم في صحيحه يعني في رواية جزم بالظهر وفي
~~أخرى بالعصر قال وفي رواية أخرى : صلى بنا رسول الله الظهر أو العصر والعشي
~~من حين تزول الشمس إلى أن تغيب . اه . فقول من قال أما المغرب وأما العشاء
~~غير صحيح رواية ودراية العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء على ما هو
~~المشهور المذكور في مواضع من القرآن والحديث ، وضبطه ابن حجر هنا . وقال :
~~بضم فكسر من العشاء وهو الظلمة ومنه عشا البصر وأظلم . اه . وقد خبط خبط
~~عشواء أي ركبه على غير بصيرة ففي القاموس عشا النار رآها ليلا من بعد
~~فقصدها مستضيئا والعشوة بالضم والكسر تلك النار وركوب الأمر على غير بيان
~~ويثلث وبالفتح الظلمة كالعشواء أو ما بين أول الليل إلى ربعه والعشاء أول
~~الظلام أو من المغرب إلى العتمة أو من زوال الشمس إلى طلوع الفجر ، والعشي
~~والعشية ms1303 آخر النهار وصلاة العشي الظهر والعصر . اه . وهذا هو المراد ( قال
~~ابن سيرين : قد سماها أبو هريرة ) أي تلك الصلاة بالخصوص ( ولكن نسيت أنا )
~~قال ابن حجر : وفي رواية عنه وظني أنها العصر أو العشاء ، ثم قال : وإحدى
~~صلاتيه هنا الظهر أو العصر كما أفصحت به رواية مسلم لكن في رواية أخرى له
~~أيضا بينا أنا أصلي مع النبي صلاة العصر ولصحة الروايتين قال النووي وغيره
~~: إن واقعة أبي هريرة متعددة ، فكانت مرة في الظهر ومرة في العصر قلت :
~~الأظهر أن القضية متحدة والصلاة هي العصر ، فإنها مجزومة في جميع الروايات
~~، وإنما التردد في غيرها فيترك الشك ويعمل بالمتيقن والله أعلم . ( قال )
~~أي أبو هريرة ( فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام ) أي من ذلك الموضع وأتى . (
~~إلى خشبة معروضة ) أي مطروحة وموضوعة بالعرض ، كقولهم عرضت العود على
~~الإناء . ( في المسجد ) أي بمقدمه كما في رواية قيل : يحتمل أنها الجذع
~~الذي كان عليه السلام يخطب مستندا إليه قبل اتخاذ المنبر . اه . ويؤيده
~~رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد ، لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد . (
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان ) ولعل غضبه لتأثير التردد والشك في فعله وكأنه كان
~~غضبان فوقع له الشك لأجل غضبه . ( ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين
~~أصابعه ) أي أدخل بعضها في بعض من فوق الكف . ( ووضع خده الأيمن على ظهر
~~كفه اليسرى ) وفي نسخة الأيسر وهذا كله PageV03P087 مبني منه على ظن أنه
~~فرغ من الصلاة ، فلا ينافي ما سبق من النهي عن التشبيك في المتوجه إلى
~~الصلاة فإنه في الصلاة حكما وثوابا . قال ابن الملك : تشبيك الأصابع ، إن
~~كان لمد الأصابع والاستراحة أو لأخذ اليدين على الركبتين ليتمكن من الجلوس
~~أو لوضع الوجه أو الرأس على الركبتين فغير مكروه ، وإن كان للعب فهو مكروه
~~. اه . وهو عجيب لأن التشبيك مطلقا في الصلاة ، وحال القصد إليها . مكروه ،
~~وأما خارج الصلاة ولو كان للعب فمباح . قال ابن حجر : وفي رواية عن عمران
~~بن حصين صلى العصر ، فسلم في ثلاث ms1304 ركعات . ثم دخل منزله وسيأتي مع بيان
~~أنها واقعة أخرى . ( وخرجت سرعان الناس ) بفتح السين والراء ويسكن جمع سريع
~~وروى بكسر فسكون ورد بأنه خطأ وفي نسخة القوم بدل الناس ( من أبواب المسجد
~~) قال الطيبي : سرعان مرفوع على أنه فاعل خرجت تدل عليه الرواية الأخرى
~~للبخاري ( خرج سرعان ) وفيه أنه لا يحتمل غير الفاعلية ، حتى يحتاج إلى
~~الأدلة النقلية وفي النهاية السرعان بفتح السين والراء أوائل الناس الذين
~~يسارعون إلى الشيء ، ويجوز تسكين الراء نقله الطيبي . قال العسقلاني وحكى
~~عياض أن الأصيلي ضبط بضم ثم اسكان كأنه جمع سريع ( فقالوا : قصرت ) بالفتح
~~والضم أي صارت قصيرة قال النووي : وهذا أرجح وأكثر نقله العسقلاني . وقيل :
~~بالضم والكسر أي إن الله قصرها ( الصلاة ) بالرفع على الفاعلية أو النيابة
~~( وفي القوم ) أي الباقي في المسجد ( أبو بكر وعمر فهاباه ) أي عظماه فضلا
~~عن غيرهما . ( أن يكلماه ) بما وقع له أنه سهو أو عمد فإن يكلماه بدل
~~اشتمال من ضميرها باء لبيان أن المقصود هيبة تكليمه ، لا نحو نظره واتباعه
~~، فلا ينافي الحديث الحسن كان عليه السلام يخرج على أصحابه ، فلا ينظر إليه
~~أحد منهم سوى أبي بكر وعمر فإنهما كانا ينظران إليه ، وينظر إليهما ،
~~ويتبسمان إليه ، ويتبسم إليهما ، قال الطيبي : أي فخشينا أن يكلما رسول
~~الله في نقصان الصلاة ، قال ابن الملك : اعظاما لما ظهر عليه من أثر الغضب
~~. قال ابن حجر : وفي رواية سندها حسن عن ذي اليدين نفسه أنه لما قام عليه
~~السلام تبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس . ( وفي القوم رجل في يديه طول
~~) أي كانت يداه أطول من أيدي القوم ( يقال له ذو اليدين ) وفي رواية يدعوه
~~النبي ذا اليدين إما لطول يده ، حقيقة أو مجازا كناية عن البذل والعمل قيل
~~: اسمه خرباق السلمي الحجازي وقال الطيبي : خرباق لقب له واسمه عمير ويكنى
~~أبا محمد وقال ابن الأثير : في جامع الأصول أن ذا اليدين ، رجل من بني سليم
~~يقال له الخرباق : صحابي حجازي شهد النبي وقد سها في ms1305 صلاته ، وقيل : له
~~أيضا ذو الشمالين فيما رواه مالك بن أنس عن الزهري قال ابن عبد البر : ذو
~~اليدين غير ذي الشمالين ، وأن ذا PageV03P088 اليدين هو الذي جاء ذكره في
~~سجود السهو ، وأنه الخرباق وأما ذو الشمالين فإنه عمير بن عبد عمر . وقال
~~ابن اسحاق : هو خزاعي قدم مكة أبوه شهد بدرا وقتل بها قال وذو اليدين عاش [
~~حتى ] روى عنه المتأخرون من التابعين . وحديث سجود السهو قد شهده أبو هريرة
~~ورواه أبو هريرة أسلم عام خيبر ، بعد بدر بأعوام فبهذا تبين لك أن ذا
~~اليدين غير ذي الشمالين ، وكان الزهري مع علمه بالمغازي وجلالة قدره يقول
~~أن ذا اليدين هو ذو الشمالين المقتول ببدر . وأن قصة السهو كانت قبل بدر ثم
~~أحكمت الأمور ، قال : وذلك وهم منه وقال النووي : وقد اضطرب الزهري في حديث
~~ذي اليدين إضطرابا ، يوجب رد الحديث من روايته خاصة وأهل الحديث تركوه
~~لاضطرابه ، وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا ، وإن كان إماما عظيما ، فإن
~~الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه . وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا النبي . ( قال : يا رسول الله أنسيت ) بالخطاب ( أم قصرت الصلاة )
~~بالوجهين وأما بفتحتين فمتعد فمن في قوله تعالى : 16 ( { أن تقصروا من
~~الصلاة } ) [ النساء 101 ] . إما زائدة أو صفة لمحذوف ، أي شيئا من الصلاة
~~ويؤيده قراءة ابن عباس بضم فكسر من أقصر وقراءة الزهري بذلك مع تشديد الصاد
~~من قصر المضعف فهذان متعديان اتفاقا ودخلت من في حيزهما وظاهر كلام ابن حجر
~~أن الفتحتين أيضا نسخة لكنها ليست من أصولنا ويأبى عنها أيضا قوله ( فقال
~~لم أنس ولم تقصر ) بالوجهين بناء على ظنه ( فقال : ) أي بعد تردده بقول
~~السائل ( أكما يقول ذو اليدين ) أي أتقولون كقوله أو أكان كما يقول وفي
~~رواية بعد قوله فلم أنس ولم تقصر فقال بلى قد نسيت يا رسول الله . اه .
~~فلما جزم بالنسيان استثبت عليه الصلاة والسلام فقال : أوقع مني أني تركت
~~نصف الصلاة ، كما يقول وعدل عن قال ms1306 لتصوير صورة الحال الماضية حتى يستحضر
~~ويتأمل . قال الطيبي : وفي تسمية النبي ذا اليدين ، به دليل على جواز
~~التلقيب للتعريف ، دون التهجين . ( فقالوا نعم ) وفي رواية للبخاري صدق ولم
~~تصل إلا ركعتين قال ابن حجر : فحينئذ تيقن عليه السلام أنه ترك ركعتين إما
~~لتذكره أو لكونهم عدد التواتر ، أو لأخبار الله له [ با ] لحال كما في
~~رواية أبي داود . واحتج مالك وأحمد بقولهم ، نعم على جواز الكلام ، لمصلحة
~~الصلاة وليس كما قالا لما مر أن من خصائصه عليه السلام كما صرحت به
~~الأحاديث الصحيحة ، أنه يجب إجابته في الصلاة بالقول والفعل . وإن كثر ولا
~~تبطل به الصلاة . وحينئذ لا يحتاج إلى ما روى عن ابن سيرين أنهم لم يقولوا
~~نعم بل أومأوا بالإشارة ثم رأيت رواية صحيحة أنهم أومأوا أي نعم . ( فتقدم
~~فصلى ما ترك ) قال الخطابي : فيه دليل على أن من تحول عن القبلة سهوا ، لم
~~تكن عليه الاعادة قلت ليس في الحديث دلالة على تحول القبلة نعم هذا يرد في
~~حديث عمر أن في أول الفصل الثالث ، والجواب أنه من جملة المنسوخات . قال
~~ابن حجر : فتقدم أي مشى إلى محل صلاته ، أما لقربه فلم يمش إلا خطوتين وأما
~~لبعده لكونه لم تتوال خطواته ، فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها
~~لجواز الفعل الكثير المتوالي في الصلاة ، قلت : معناه تقدم للإمامة وهو في
~~موضعه ، فلا يحتاج إلى التكلفات العجيبة والتفريعات الغريبة ، وفي
~~PageV03P089 قوله فصلى ما ترك . قال ابن حجر : فيه أوضح حجة على بعض أصحاب
~~أبي حنيفة في زعمه أن سلام التحلل سهوا ، يبطل الصلاة وما رووه عن عمر أنه
~~لم يبن منقطع على أن سببه أنه تكلم بكلام أجنبي . قلت : وهو غير مشهور في
~~المذهب . ( ثم سلم ) قال القاضي : دل حديث عطاء على تقديم السجود على
~~السلام وحديث أبي هريرة على تأخيره ، قال الزهري : كل فعل رسول الله إلا أن
~~تقديم السجود كان آخر الأمرين ، وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينئذ لم
~~يحكم أمر الصلاة ms1307 ولم ينزل نسخ الكلام . اه . وفيه أنه لا يلزم من نسخ
~~الكلام نسخ جميع ما وقع في صلاته . وليس في حديث ما يدل على نسخ السجود بعد
~~السلام وعند التعارض يرجح الأصح ، الأبين والأقيس لأنه أمر زائد على الصلاة
~~خارج عنها تتم الصلاة بدونه اجماعا . مع أن الخلاف في الأولوية ، حتى لو
~~سجد قبل السلام عندنا يجوز على ما ذكره ابن الهمام . وما أبعد قول ابن حجر
~~ثم بمعنى الواو وقع سهوا أيضا . اه . وفيه جراءة عظيمة كما لا يخفى . ( ثم
~~كبر ) أي بعد السلام وفي رواية لأبي داود فكبر ثم كبر وسجد للسهو ، وبها
~~أخذ من قال لا بد في سجود السهو بعد السلام من تكبيرة الإحرام ، والجمهور
~~اكتفوا بتكبيرة السجود ، أخذا بما في غالب الأحاديث الصحيحة . وبأن تلك
~~الرواية شاذة فلا يعمل بها ( وسجد ) أي للسهو ( مثل سجوده ) أي للفرض من
~~الصلاة يعني لبث فيه مثل ما لبث في سجدة الفرض وغلط من قال أنه مثله في
~~الواجبات والسنن لقوله . ( أو أطول ) أي أكثر ( ثم رفع رأسه ) أغرب ابن حجر
~~وقال : فيه دليل على وجوب الجلوس بين السجدتين ، ووجه غرابته أن الجلوس ،
~~حالة غير الرفع . ( وكبر ثم كبر ) أي للهوى ( وسجد مثل سجوده ) للفرض ( أو
~~أطول ثم رفع رأسه وكبر بما سألوه ) الضمير المفعول إلى ابن سيرين والمسؤل
~~عنه قوله . ( ثم سلم ) وقوله ( فيقول نبئت ) جواب ابن سيرين عن سؤالهم ( أن
~~عمران بن حصين قال ثم سلم ) أي بعد سجود السهو ، ومرة أخرى قال ابن حجر :
~~لا يقال هذا منقطع لا يحتج به لأن ابن سيرين لم يدرك عمران ولم يذكر
~~الواسطة بينهما ، لأن الحديث متصل ، كما يأتي عن مسلم قال الخطابي : في
~~الحديث دليل ، على أنه لا تشهد لسجدتي السهو ، إن سجدهما بعد السلام قلت
~~ليس في الحديث دلالة ، على التشهد نفيا ولا إثباتا ، وقد ثبت في حديث رواه
~~الطحاوي وسيأتي في حديث في أول الفصل الثاني وقال ابن الهمام : عند قول
~~صاحب الهداية ثم يتشهد أشار ms1308 إلى أن سجود السهو ، يرفع التشهد وأما رفع
~~القعدة فلا ثم قيل : حديث ذي اليدين ، كان قبل تحريم الكلام ، في الصلاة .
~~فلذا لم يستأنفوا وقيل : أحكام هذا الحديث خصت بمن شهد تلك الصلاة ، فلم
~~تقم الحجة عليهم يومئذ لأنها لم تكن شرعت قبل ذلك فعذروا في مبدأ أمر السهو
~~فيما فعلوا وقالوا وكان الحكم فيما امتحنوا به يومئذ على ذلك ثم تغيرت
~~أحكام تلك PageV03P090 الحادثة بعد ذلك ، والله أعلم ( متفق عليه ) قال
~~ميرك : ورواه الأربعة قال ابن حجر : أي اتفقا على المقصود منه ، فلا ينافيه
~~خلو حديث مسلم عن ذكر وضع اليد والتشبيك . وطرق حديث ذي اليدين كثيرة جدا
~~حتى قال ابن عبد البر : ليس في أخبار الآحاد أكثر منه طرقا إلا قليلا . اه
~~. فهو من قسم المستفيض المسمى بالمشهور . ( ولفظه للبخاري ) قال ابن حجر :
~~وفيه دليل على أن من سها بأشياء متعددة في صلاة واحدة ، لم يزد على سجدتين
~~فإنه عليه السلام سلم وتكلم . وهو مذهب عامة الفقهاء وشذ الأوزاعي فقال :
~~يلزمه لكل سهو سجدتان ، ولا حجة له في خبر ( لكل سهو سجدتان ) لأنه ضعيف
~~منقطع . وبفرض صحته ووصله هو مؤول ومعارض بحديث ذي اليدين الذي هو أصح منه
~~. ( وفي أخرى ) أي رواية أخرى ( لهما ) أي للشيخين ( فقال رسول الله : بدل
~~لم أنس ) أي مكان لم أنس ( ولم تقصر كل ذلك ) أي كل من النسيان والقصر ( لم
~~يكن ) قال ابن الملك : وهذا دليل على أن من ظن أنه فعل شيئا ، فقال فعلته
~~أو قال ما فعلته وفي ظنه أنه لم يفعل ثم تبين خلاف ما ظن لم يأثم ، لأنه
~~عليه السلام قال : ( كل ذلك لم يكن ) وقد كان السهو . ( فقال ) أي ذو
~~اليدين ( قد كان بعض ذلك يا رسول الله ) يعني قصرت الصلاة ، ولكن لا أدري
~~قصرتها سهوا ، أو أمر الله تعالى بقصرها . في شرح السنة احتج الأوزاعي بهذا
~~الحديث على أن الكلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة ، لا يبطل الصلاة لأن
~~ذا اليدين تكلم عامدا والقوم أجابوا ms1309 النبي بنعم عامدين مع علمهم بأنهم لم
~~يتموا الصلاة ، ومن ذهب إلى أن كلام الناس ، يبطل الصلاة زعم أن هذا كان
~~قبل تحريم الكلام في الصلاة ، [ مع أنه ] كان بمكة . وحدوث هذا الأمر كان
~~بالمدينة لأن أبا هريرة متأخر الإسلام ، أما كلام القوم فقد روى عن ابن
~~سيرين أنهم أومأوا بنعم ولو صح أنهم قالوه بألسنتهم لكان ذلك جوابا للنبي
~~وإجابة الرسول ، لا تبطل الصلاة لما روى أنه عليه السلام مر على أبي بن كعب
~~وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر إليه بالصلاة فقال له عليه السلام
~~ألم تسمع إلى قوله تعالى : 16 ( { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } ) ويدل
~~عليه أنك تخاطبه في الصلاة بالسلام ، فتقول السلام عليك أيها النبي وهذا
~~الخطاب مع غيره يبطل الصلاة وأما ذو اليدين فكان كلامه على تقدير النسخ .
~~وقصر الصلاة وكان الزمان زمان نسخ فكان كلامه على هذا التوهم في حكم الناسي
~~، وأما كلام رسول الله فإنما جرى على أنه قد أكمل الصلاة ، فكان في حكم
~~الناسي وجاء في الحديث إنما أنسى كذا ذكره الطيبي . قال الطحاوي : وقد زعم
~~القائل بحديث ذي اليدين ، أن خبر الواحد تقوم به الحجة ويجب به العمل فقد
~~أخبر ذو اليدين ، رسول الله وهو رجل من أصحابه مأمون فالتفت بعد اخباره إلى
~~أصحابه فقال : أقصرت الصلاة فكان متكلما بذلك مع علمه بأنه في الصلاة على
~~مذهب هذا المخالف فلم يكن PageV03P091 ذلك مخرجا له من الصلاة فدل على أن
~~هذا كان قبل نسخ الكلام في الصلاة ثم قال : فإن قال قائل كيف يكون هذا
~~منسوخا وأبو هريرة قد كان حاضرا ذلك ؟ واسلام أبي هريرة إنما كان قبل وفاة
~~النبي بثلاث سنين ونسخ الكلام كان بمكة قيل له : أما ما ذكرت عن وقت إسلام
~~أبي هريرة فهو كما ذكرت وأما ما ذكرت من أن نسخ الكلام في الصلاة كان بمكة
~~، فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بسند ولا تسوغ خصمك الحجة عليك إلا
~~بمثله فمن أسند لك ms1310 هذا . وعمن رويته وهذا زيد بن أرقم الأنصاري ، يقول كنا
~~نتكلم في الصلاة حتى نزلت : 16 ( { وقوموا لله قانتين } ) فأمرنا بالسكوت .
~~وقد روينا عنه ذلك في غير هذا الموضع في كتابنا وصحبة زيد لرسول الله إنما
~~كانت بالمدينة فقد ثبت بحديثه هذا أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة .
~~مع أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله أصلا ، لأن ذا اليدين قتل
~~يوم بدر مع رسول الله وهو أحد الشهداء . قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره
~~وقد روى عن ابن عمر ما يوافق ذلك أنه ذكر حديث ذي اليدين فقال : كان إسلام
~~أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين ، فقول أبي هريرة صلى بنا رسول الله يعني
~~بالمسلمين وهذا جائز في اللغة وقد روى مثل هذا عن النزال بن سبرة قال : قال
~~لنا رسول الله : [ أنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبد
~~الله ونحن بنو عبد الله ] . فهذا النزال يقول : قال لنا وهو لم ير رسول
~~الله وإنما يريد بذلك قال لقومنا ومما يدل على نسخ الكلام في الصلاة ، وأنه
~~كان بالمدينة ما ورد عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نرد السلام في الصلاة ،
~~حتى نهينا عن ذلك PageV03P092 وأبو سعيد في السن أيضا لعله دون زيد بن أرقم
~~بدهر طويل بل هو كذلك . اه . مختصرا .
# ( 1018 ) ( وعن عبد الله ) بن مالك من أزد شنوأة وأمه ( ابن بحينة )
~~مصغرا بنت الحرث بن عبد المطلب بن عبد مناف واعلم أن المصنف لم يذكره في
~~أسماء الرجال لكن ذكره ابن عبد البر في الصحابة . قال : وأبوه مالك له صحبة
~~أيضا وقد قيل : في أبيه مالك ابن بحينة وهو وهم وغلط وإنما بحينة امرأته
~~وابنه عبد الله وكان عبد الله بن بحينة ناسكا فاضلا صائم الدهر . اه . ولا
~~يخفى أنه لو كتب عبد الله بن مالك بن بحينة ينبغي أن يكتب ألف ابن وينون
~~مالك ليندفع الوهم ، ويعرف أن ابن بحينة نعت لعبد الله لا لمالك ms1311 فتأمل في
~~ذلك . ( أن النبي صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأولين لم يجلس ) أي في
~~التشهد الأول ( فقام الناس معه ) فيه دليل على وجوب المتابعة ، حيث تركوا
~~القعود الأول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة . أنه لما قام ولم يجلس
~~للتشهد ، سبحوا له فمضى في صلاته فلم يرجع إليهم . ( حتى إذا قضى الصلاة )
~~أي بقيتها ( وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين ) أي للسهو (
~~قبل أن يسلم ثم سلم ) وهذا مذهب الشافعي ، ولكن جاء في روايات يقوي بعضها
~~بعضا أنه سجد بعد السلام ، وثبت سجود عمر بعد السلام . فهو دال على أن هذا
~~الحديث منسوخ وقول ابن حجر أن سجود عمر بعد السلام اجتهاد في غاية من
~~الاستبعاد ، وأما تأويل السجود بأنه سجود الصلاة لا السهو ، وإن قال به بعض
~~علمائنا . ولكنه بعيد غير محتاج إليه ، أبعد منه من قال وقع بعد السجود
~~سهوا . ( متفق عليه ) وفي رواية لهما أيضا وسجدهما الناس معه مكان ما نسي
~~من الجلوس أي للتشهد الأول قال ابن حجر : لو ترك الإمام سجود السهو ، وسلم
~~فعله المأموم وبه قال مالك وآخرون خلافا لأبي حنيفة وغيره قلت : الظاهر
~~مذهبنا إذ لا دليل على مذهبهم ، والأصل عدم المخالفة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1019 ) ( عن عمران بن حصين ) أسلم هو وابنه عام خيبر ذكره المؤلف . (
~~أن رسول الله ) PageV03P093 وفي نسخة النبي ( صلى بهم فسها فسجد سجدتين )
~~أي بعد ما سلم كما يشهد له حديثه الآتي : ( ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ) قال ابن حجر : لتفرد رواته بزيادة التشهد مع
~~مخالفته لبقية الرواة مع كثرتهم وحفظهم واتقانهم ، وعدم لحوقه بمرتبتهم ،
~~قلت : من القواعد المقررة أن زيادة الثقة مقبولة ، وليس في روايات غيره
~~تعرض للتشهد لا نفيا ولا اثباتا والمثبت مقدم على النافي ومن حفظ حجة على
~~من لم يحفظ . ورواه البيهقي وغيره والاختلاف في رفعه ووقفه غير مضر لأن هذا
~~الموقوف في حكم المرفوع ويؤيده أن جماعة من متأخري الشافعية أخذوا ms1312 من ذلك
~~الحديث أن الأصح أن التشهد بعد سجود السهو مندوب ، بل ادعى الشيخ أبو حامد
~~إمام أصحاب الشافعي الاتفاق على ذلك قالوا دعوى الترمذي غرابته لا تؤثر لأن
~~غايته أنه كالضعيف وهو يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا ، قلت : المقرر في
~~أصول الحديث أن الغرابة ، لا تنافي الصحة والحسن ، ولذا قال حسن غريب
~~فاطلاق الضعف عليه غير صحيح ، [ وقد غفل عن هذا ابن حجر فرد كلام أصحابه
~~بأن محل العمل بالضعيف في الفضائل ما إذا لم يعارضه حديث صحيح ] . اه .
~~وفيه أنه لم يوجد حديث ضعيف يعارضه فضلا عن غيره ولهذا بين جماعة من
~~الشافعية ، أن القول بالتشهد مبني على القول القديم ، أن محل السجود بعد
~~السلام .
# ( 1020 ) ( وعن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله : إذا قام الإمام )
~~أي شرع في القيام وفي معناه المنفرد . ( في الركعتين ) أي بعدهما من
~~الثلاثية أو الرباعية قبل أن يقعد ويتشهد ( فإن ذكر ) أي تذكر أن عليه بقية
~~من الصلاة . ( قبل أن يستوي قائما ) سواء يكون إلى القيام أقرب أو إلى
~~القعود وهو ظاهر الرواية . واختاره ابن الهمام ويؤيده الحديث . ( فليجلس )
~~وفي وجوب سجود السهو عليه ، حينئذ اختلاف بين المشايخ . والأصح عدم الوجوب
~~لأن فعله لم يعد قياما فكان قعودا . كذا في شرح المنية وقال ابن حجر :
~~وظاهر الحديث أن قوله الآتي ويسجد سجدتي السهو خاص بالقسم الثاني فلا يسجد
~~هنا للسهو ، وإن كان إلى القيام أقرب وهو الأصح عند جمهور أصحابنا وصححه
~~النووي في عدة من كتبه واستدل له بالحديث الصحيح ، لا سهو في وثبة من
~~الصلاة إلا قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام . ( وإن استوى PageV03P094 قائما
~~فلا يجلس ) نتأنه بغرض فلا يقطعه ( ويسجد ) بالرفع ( سجدتي السهو ) لتركه
~~واجبا وهو القعدة الأولى ، ثم لو عاد بعد ما استوى قائما فسدت في الأصح
~~لتكامل الجناية برفض الغرض بعد ما شرع فيه لأجل ما ليس بفرض . ولو قام في
~~الصلاة الرباعية إلى الخامسة أو قعد بعد رفع رأسه من السجود في الركعة ms1313
~~الثالثة أو قام إلى الرابعة في المغرب أو الثالثة فيه أو في الفجر أو قعد
~~بعد رفعه من الركعة الأولى في جميع الصلوات يجب عليه سجود السهو ، بمجرد
~~القيام في صورة بمجرد القعود في صورة لتأخير الواجب وهو التشهد والسلام .
~~في صورة القيام ولتأخير الركن وهو القيام في صورة القعود . كذا في شرح
~~المنية ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال ميرك : وروى الترمذي نحوه وقال ابن
~~حجر : وله شواهد صحح الترمذي بعضها وابن حبان والحاكم وقال على شرط الشيخين
~~باقيها وبه يرد قول البيهقي لا يحتج به لكن قال غير أنه روى من وجهين فعلم
~~أن قوله لا يحتج به أي على انفراده .
# PageV03P095 إلى أن الخرباق غير ذي اليدين وذي الشمالين وتوقف ابن عبد
~~البر والقرطبي فقالا يحتمل أن يكون الخرباق ذا اليدين وأن يكون غيره . (
~~وكان في يديه طول ) أي بالنسبة إلى سائر الناس ، ولذا كان يقال له ذو
~~اليدين . ( فقال : يا رسول الله فذكر له صنيعه ) أي من تسليمه من ركعتين
~~وأن ذلك هل هو لنسيان أو لقصر الصلاة ( فخرج ) أي من منزله ( غضبان ) لأمر
~~ما ( يجر رداءه ) أي مستعجلا ( حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق هذا قالوا
~~نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ) قال الطيبي : هذا مذهب أبي
~~حنيفة فإنه يسجد للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ، ثم يتشهد ويسلم . ثم
~~يتشهد ويسلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 1022 ) ( وعن عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت رسول الله يقول : من صلى
~~صلاة يشك في النقصان ) أي وليس عنده غلبة ظن وطرف راجح . ( فليصل ) أي
~~فليبن على الأقل المتيقن ( حتى يشك في الزيادة ) فإن زيادة الطاعة خير من
~~نقصانها ، قال الطيبي : كمن صلى الرباعية مثلا وشك هل هي ثالثة أو رابعة
~~فيصلي الرابعة فهو في هذا شاك أهي رابعة أم خامسة ، ( رواه أحمد ) .
# 35
# | 2 ( باب سجود القرآن ) 2
#
# أي سجدة التلاوة وهي سجدة مفردة منوية مخفوفة بين تكبيرتين ، مشروط فيها
~~ما شرط للصلاة ، من غير رفع يد ms1314 وقيام وتشهد وتسليم ، وتجب على القارىء
~~والسامع ، ولو لم يكن مستمعا عند أبي حنيفة وأصحابه ، وقال : غيره سنة على
~~القارىء والمستمع ، واختلفوا فيمن لم يكن مستمعا للقراءة بل حصل له سماع
~~على قولين هما وجهان لأصحاب الشافعي أصحهما في الروضة الاستحباب أيضا وقال
~~النووي : في شرح مسلم قال القاضي : واختلف العلماء في العالم والمتعلم إذا
~~قرأ السجدة فقيل : عليهما في أول مرة وقيل لا سجدة لهما . اه . وعندنا
~~تتداخل السجدات إذا كانت القراءة في مجلس واحد ، سواء سجد أولا أو آخرا .
~~PageV03P096
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1023 ) ( عن ابن عباس قال : سجد النبي بالنجم ) قال ابن الملك : المراد
~~سورة النجم ، قلت : المراد آية السجدة منها وفيه دليل على وجوب سجدات
~~المفصل ، خلافا لمالك . ( وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس )
~~تعميم بعد تخصيص ، قال ميرك : هذه اللامات في هذه الأربعة للعهد أي الذين
~~كانوا عنده وهذا كان بمكة في المسجد الحرام ، قال ابن حجر : وسبب تقديم
~~الجن لما في سجودهم ، من الغرابة وسبب سجود المشركين ، أنه عليه السلام لما
~~وصل فيها إلى قوله تعالى : 16 ( { أفرأيتم اللات والعزى } ) [ النجم 19 ]
~~الآيات الثلاث قرأ الشيطان محاكيا لصوته في أثناء قراءته :
# * تلك الغرانيق العلى * %
# وأن شفاعتهن لترتجى وأدخل ذلك في جملة قراءة النبي فظن المشركون أنه قد
~~أثنى على آلهتهم ، ففرحوا فلما سجد سجدوا وفي ذلك نزل : 16 ( { ما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى } ) أي قرأ 16 ( { ألقى الشيطان في
~~أمنيته } ) [ الحج 52 ] . أي قراءته وهذا هو الصحيح لأن ما ذكره بعض
~~المفسرين من أنه عليه السلام جرى على لسانه في أثناء قراءته على سبيل السهو
~~، فإن ذلك غير صحيح وحاشا مقامه عن ذلك . كذا نقله عن التصحيح والغرانيق
~~بغير معجمة مفتوحة طيور الماء شبهت الأصنام المعتقدون فيها أنها تشفع لهم
~~بالطيور تعلو في السماء ، وترتفع وقال ابن الملك : في شرح المصابيح قيل :
~~إنه شق على النبي تولي قومه عنه ومباعدتهم عما جاء به فجلس ذات يوم في ms1315
~~نادية من أندية قريش ، وتمنى في نفسه أن يأتيه الله بما يقارب به بينه وبين
~~قومه ، لحرصه على إيمانهم وأن لا يأتيه بما ينفرون عنه فأنزل الله تعالى
~~سورة النجم ، فقرأ عليهم حتى بلغ : 16 ( { أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى } ) ألقى الشيطان على لسانه ، تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهن لترتجى ففرحت قريش ، ومضى على قراءته وسجد في آخر السورة فسجد
~~المسلمون لسجوده ، وسجد جميع من كان هناك من PageV03P097 المشركين وتفرقوا
~~مسرورين بما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام وما رأوه من السجدة وقالوا قد
~~ذكر محمد آلهتنا فأحسن الذكر ، فنحن نوافقه كما وافقنا في مدح الأصنام ،
~~فلما انتهى أتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله
~~وقلت : ما لم أقل لك فحزن عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا ، فخاف منه تعالى
~~خوفا بليغا فأنزل الله تعالى : 16 ( { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ) [ الحج 52 ] . فقالت قريش ، ندم
~~محمد على ما ذكر من مدح آلهتنا عند الله تعالى فازدادوا شرا إلى ما كانوا
~~عليه وأما سجود الجن فكان منهم مسلمون ومشركون فوافقوا الرسول كما وافق
~~الإنس . اه . ومعنى قوله 16 ( { وألقى الشيطان على لسانه } ) أي ألقى
~~الشيطان تلك الكلمات على منوال لسانه ، وحكاية صوته عليه السلام فإن
~~الشيطان ليس له قوة الإلقاء ولا قدرة الإغواء على سيد الأنبياء وسند
~~الأصفياء . ولذا قال الطيبي : لعله عليه السلام سجد هذه السجدة ، لما وصفه
~~الله تعالى في مفتتح السورة من أنه 16 ( { لا ينطق عن الهوى } ) [ النجم 3
~~] . وذكر شأن قربه من الله تعالى وأراه من آيات ربه الكبري وأنه ما زاغ
~~البصر وما طغى شكر الله تعالى على تلك النعمة العظمى ، والمشركون لما سمعوا
~~أسماء طواغيتهم ، اللات والعزى سجدوا معه وأما ما يروى أنهم سجدوا لما مدح
~~النبي أباطيلهم ، فقول باطل ، من مخترعات الزنادقة . اه . لكن تعليله
~~السجدة بما ذكر غير صحيح لأن سجدته سجدة تلاوة لا سجدة ms1316 شكر بلا خلاف . ثم
~~رأيت ابن حجر تعقبه بقوله سبب سجدات التلاوة في محالها الأربعة عشر أن
~~آياتها مسوقة لمدح الساجدين أو ذم من أبي السجود أو الأمر به ، والحث عليه
~~، على أنها سجدة تلاوة ، لا سجدة شكر . اه . فشكرت الله [ تعالى ] على حسن
~~التوارد ويؤيده عنوان الباب . والله أعلم بالصواب ثم اعلم أن هذه القصة
~~ردها غير واحد منهم الطيبي والبيضاوي لكن الشيخ ابن حجر في شرح البخاري
~~أطال في ثبوتها ، ثم قال : وأحسن ما قيل في التأويل ، أن الشيطان ألقى ذلك
~~في سكتة من سكتاتة ، ولم يفطن لها عليه السلام وسمعها غيره فأشاعها . قلت :
~~الظاهر أن الكافرين هم السامعون ، وقال البغوي : الأكثرون على أنها جرت على
~~لسانه سهوا ، ونبه عليه قال شيخنا : عمدة المفسرين الشيخ عطية نقلا عن شيخه
~~الإمام أبي الحسن البكري لأنه لا يقدح ذلك في العصمة ، لكونه من غير قصد
~~كحركة المرتعش . اه . ولكن قال صاحب المدارك اجراء الشيطان ذلك على لسانه
~~عليه السلام جبرا . بحيث لم يقدر على الامتناع عنه ممتنع لأن الشيطان لا
~~يقدر على ذلك في حق غيره لقوله تعالى : 16 ( { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~} ) [ الحجر 42 ] . ففي حقه بالأولى والقول بأنه جرى ذلك على لسانه سهوا
~~وغفلة ، مردود أيضا لأنه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه سيما في حال تبليغ
~~الوحي ، لو جاز لبطل الاعتماد على قوله ، ثم اختار التأويل الذي ذكره الشيخ
~~ابن حجر : ثم قال وكان الشيطان يتكلم في زمن النبي ، PageV03P098 ويسمع
~~كلامه فقد روى أنه نادى يوم أحد ألا أن محمدا قد قتل ، وقال يوم بدر لا
~~غالب لكم اليوم من الناس . ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه الترمذي .
# ( 1024 ) ( وعن أبي هريرة قال : سجدنا مع النبي في 16 ( { إذا السماء
~~انشقت } ) ) أي عقب لا يسجدون ( 16 ( { واقرأ باسم ربك } ) ) أي آخرها وهما
~~من المفصل ففيه حجة على مالك . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه البخاري
~~أيضا لكن لم يذكر اقرأ باسم ربك .
# ( 1025 ) ( وعن ابن عمر قال ms1317 : كان رسول الله يقرأ السجدة ) أي آية سجدة
~~متصلة بما قبلها ، وبما بعدها لا منفردة أو التقدير يقرأ سورة السجدة : أي
~~سورة فيها آية سجدة . ( ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم ) أي نجتمع حيث
~~ضاق المكان علينا . ( حتى ما يجد ) بالرفع وقيل بالنصب ( أحدنا ) قال ميرك
~~: أي بعضا وليس المراد كل واحد ، ولا واحد معين ( لجهته موضعا يسجد عليه )
~~أي معهم فيؤخر السجدة عنهم ، قال ابن الملك : هذا يدل على تأكيد سجود
~~التلاوة . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود وقال ابن حجر : وفي
~~رواية صحيحة ( كان يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه
~~) قال ابن الهمام : روى عنه عليه السلام أنه تلا على المنبر وسجد وسجد
~~الناس معه والسنة في أدائها أن يتقدم التالي ويصف السامعون ، خلفه وليس هذا
~~اقتداء حقيقة بل صورة ولذا يستحب أن لا يسبقوه بالوضع ولا بالرفع ، فلو كان
~~حقيقة الائتمام ، لوجب ذلك . قال ابن حجر : مشروعية السجود مجمع عليها ،
~~وإنما الخلاف في وجوبه فعندنا هو سنة لا واجب ، لخبر البخاري عن ابن عمر (
~~أمرنا بالسجود ، يعني للتلاوة فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه
~~) ، ولما روى PageV03P099 البخاري عن عمر ( أنه قرأ على المنبر سورة النحل
~~فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الأخرى قرأها فتهيأ الناس
~~للسجود فقال على رسلكم أن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ) ، قلت :
~~الحديثان موقوفان ومع هذا فأما محمولان على اجتهادهما ، أو على بيان نفي
~~وجوب الفورية قال : ويتأكد للمستمع أكثر لما صح عن عثمان وعمر أنهما قالا
~~السجدة على من استمع وعن ابن عباس أنه قال السجدة على من جلس لها . اه .
~~والأظهر أنه يتأكد فوريته عليه لما في تأخيره من ظهور المخالفة المذمومة
~~سيما إذا سجد القارىء أو سجد معه الحاضرون . والله أعلم .
# ( 1026 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : قرأت على رسول الله والنجم ) أي سورتها
~~إلى آخرها ( فلم يسجد فيها ) قال الشافعي : لبيان الجواز وقال مالك لأنه ms1318
~~ليس في المفصل سجود ، وقال بعض العلماء لأن زيدا لم يسجد ذكره ميرك . عن
~~الأزهار وقال أبو حنيفة : لأنه لم يكن على طهر ، أو منعه وقت الكراهة أو
~~سجد في وقت وترك في آخر دفعا لتوهم الفرض ، وأيضا فالوجوب ليس على الفور .
~~قال ابن حجر : وقول أبي داود إنما تركه لأن زيدا كان هو الإمام أي القارىء
~~ولم يسجد فتركه تبعا له أي بناء على توقف سجود السامع ، على القارى كما قيل
~~به عجيب منه فإن كون الترك لأجل ذلك لم يثبت . والترك مع ثبوت الفعل لا
~~يقتضي النسخ وإن علم تأخيره وبهذا يرد اتفاق القراء على أن التلميذ إذا قرأ
~~على الشيخ لم يسجد الشيخ إن لم يسجد التلميذ قلت : هذا نقل غير صحيح . ولذا
~~قال السبكي : إن صح ما قالوه ، فحديث زيد حجة لهم ، وأما تصريح النووي ،
~~بأنها لا تسن للمفسر فينبغي أن يحمل على ما إذا لم يقصد القراءة ، وهو يبعد
~~جدا . والأقرب أنه إذا لم يقرأ اللفظ ، ويعبر عنه بغيره . ( متفق عليه )
~~قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1027 ) ( وعن ابن عباس قال سجدة ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) بسكون أو فتح أو كسر بتنوين وبدونه وقد تكتب ثلاثة أحرف باعتبار
~~اسمها قاله ابن حجر : والأول هو الأولى لما عليه الجمهور من القراء ( ليس )
~~تذكيره لأنها بمعنى السجود ، وقال ابن حجر : أي ليس فعلها ( من عزائم
~~السجود ) PageV03P100 العزيمة عقد القلب ، على امضاء الشيء وفي اصطلاح
~~الفقهاء الحكم الثابت بالأصالة ، كوجوب الصلوات الخمس ، وحرمة الزنا
~~واستعمالها في الفريضة أكثر من السنة فمعناه ليست من الفرائض على مذهب أبي
~~حنيفة بل من الواجبات . وعند الشافعي سجود التلاوة سنة ، فمعناه على مذهبه
~~ليست من سجدات التلاوة . بل سجدة شكر . ( وقد رأيت النبي يسجد فيها ) أي في
~~سجدة ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) في الصلاة وغيرها .
# ( 1028 ) ( وفي رواية قال مجاهد : قلت لابن عباس : أأسجد في ( ص صلى الله
~~عليه وسلم
# 1764 ) فقرأ ومن ذريته ) أي ذرية ms1319 نوح وقول ابن حجر تبعا لبعض المفسرين أي
~~ذرية إبراهيم غير مستقيم لأن لوطا من جملة المذكورين ، وهو ليس من أولاد
~~إبراهيم إجماعا ، ( داود وسليمان حتى أتى ) أي وصل قوله تعالى أو حتى على
~~قوله تعالى : 16 ( { أولئك الذي هدى الله } ) [ الأنعام 91 ] . ( 16 ( {
~~فبهداهم اقتده } ) ) بهاء السكت للجمهور وبهاء الضمير للشامي قصرا ومدا أي
~~افعل كما فعلوا من تبليغ الرسالة وتحمل الأذى في سبيلي قاله ابن الملك .
~~والظاهر أن معناه اقتد بسيرهم السنية وأخلاقهم البهية ، من العقائد الدينية
~~والأفعال العلية ، ما لم تكن منهية . ( فقال ) أي ابن عباس بعد قراءة الآية
~~للإستدلال على إتيان السجدة ( نبيكم ) مبتدأ خبره ( ممن أمر أن يقتدي )
~~بصيغة المعلوم ( بهم ) أي بهؤلاء الأنبياء لتجتمع فيه مكارم الأخلاق ، التي
~~وجدت فيهم متفرقة ومن جملتهم داود وهو قد سجد تعالى فأنت أولى بالاقتداء
~~بهم أو به عليه السلام فإنه اقتدى بداود وسجد فيها وهذا باطلاقه أيضا يشمل
~~الصلاة وغيرها . ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي معناه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1029 ) ( عن عمرو بن العاص قال أقرأه ) أي عمرا ( رسول الله ) وفي نسخة
~~أقرأني PageV03P101 [ أي أمرني أن أقرأ عليه ] ( خمس عشرة سجدة ) قال
~~الطيبي : أي حمله أن يجمع في قراءته خمس عشرة سجدة . ( في القرآن ) في
~~النهاية إذا قرأ الرجل القرآن ، أو الحديث على الشيخ يقول أقرأني فلان أي
~~حملني على أن أقرأ عليه . ( منها ثلاث في الفصل ) وهي النجم وانشقت واقرأ
~~وقد علم محالها . ( وفي سورة الحج ) أي وذكر في سورة الحج ( سجدتين ) أي
~~عقب [ شيئا ] و [ تفلحون ] قال الطيبي : وبهذا الحديث قال أحمد وابن
~~المبارك وأخرج الشافعي سجدة ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) وأبو حنيفة الثانية من الحج . قلت : وأخرج مالك المفصل . ( رواه
~~أبو داود وابن ماجه ) قال ميرك : نقلا عن التصحيح بإسناد جيد وقال النووي :
~~إسناده حسن وقال أبو داود وروى أبو الدرداء عن النبي إحدى عشرة سجدة
~~وإسناده واه . اه . قال المنذري : وحديث أبي الدرداء الذي أشار ms1320 إليه أبو
~~داود ، أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي غريب . اه . وقال ابن الهمام
~~: حديث عمرو بن العاص أخرجه أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن منين بميم
~~مضمومة وبنونين وهو ضعيف قال عبد الحق وابن منين : لا يحتج به قال ابن
~~القطان : وذلك لجهالته فإنه لا يعرف له حال . اه . وأما قول ابن حجر نقلا
~~عن السبيعي التابعي أدركت الناس سبعين سنة يسجدونها ، فلا ينافي القول بعدم
~~وجوب الثانية ثم العشرة الباقية في الأعراف عقب آخرها . والرعد عقيب 16 ( {
~~الآصال } ) [ الرعد 15 ] . والنحل عقب 16 ( { يؤمرون } ) [ النحل 50 ] .
~~وقيل : 16 ( { يستكبرون } ) [ النحل 59 ] . ورد بأنه بعيد وسبحان عقب 16 (
~~{ خشوعا } ) [ الإسراء 109 ] . ومريم عقب 16 ( { بكيا } ) [ مريم 58 ] ،
~~والفرقان عقب 16 ( { نفورا } ) [ الفرقان 60 ] ، والنمل عقب 16 ( { العظيم
~~} ) [ النمل 26 ] ، وقيل : 16 ( { يعلنون } ) [ النحل 25 ] . ورد بأنه باطل
~~وأجيب بأن عليه أكثر أهل المدينة ، وأنه لا توقيف يعلم هنا وألم السجدة عقب
~~16 ( { يستكبرون } ) [ السجدة 15 ] . وفصلت عقب 16 ( { يسأمون } ) [ فصلت
~~38 ] . وقيل : 16 ( { يعبدون } ) [ فصلت 37 ] . وعليه جماعة [ قال الطيبي :
~~] واختلفوا في عدة سجدات القرآن ، فقال أحمد : خمس عشرة ، أخذا بظاهر حديث
~~عمر وهذا فأدخل سجدة ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 فيها وقال الشافعي : أربع عشرة سجدة منها اثنتان في الحج وثلاث في
~~المفصل وليست سجدة ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ، منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا به في الحديث المتقدم في قوله
~~عليه السلام سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ، أي على النعمة التي آتاها
~~الله تعالى داود وهي قبول التوبة وقال أبو حنيفة أربع عشرة فأسقط الثانية
~~من الحج ، وأثبت سجدة ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) وقال مالك : إحدى عشرة فأسقط سجدة ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) وسجدات المفصل وهو القول القديم للشافعي . لقول ابن عباس أنه عليه
~~الصلاة والسلام لا يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة . واتفقوا
~~على الإتيان بها PageV03P102 فرضا أو نفلا ، وذهب بعضهم ms1321 إن ما كان منها في
~~آخر سورة فالركوع يكفي عن السجدة وهو قول ابن مسعود . اه . وهو مذهب أبي
~~حنيفة وتفصيله ما ذكر في شرح المنية كل سجدة وجبت في الصلاة فركع ونواها
~~فيه أو لم ينو فسجد للصلاة سقطت عنه ، إذ لم يقرأ بعدها ثلاث آيات وفيما
~~إذا قرأ ثلاثا خلاف فإن قرأ أكثر من ثلاث فلا بد من السجود لها قصدا ، ولا
~~يتأدى بالركوع ولا بسجود الصلاة والصلاتية لا تقضى خارجها .
# ( 1030 ) ( وعن عقبة بن عامر قال قلت : يا رسول الله فضلت ) بتقدير حرف
~~الاستفهام قال ابن حجر : ويصح أن يكون خبرا قصد به طلب التقرير منه عليه
~~السلام ولا يخفى بعده . ( سورة الحج بأن فيها سجدتين ) وفي غيرها سجدة (
~~قال : نعم ومن لم يسجدهما ) أي السجدتين ( فلا يقرأهما ) أي آيتي السجدة
~~حتى لا يأثم بترك السجدة ، وهو يؤيد وجوب سجود التلاوة ، وفي نسخة صحيحة .
~~فلم يقرأهما أي فكأنه ما قرأهما حيث لم يعمل بهما وفي المصابيح فلا يقرأها
~~بإعادة الضمير إلى السورة وقال ابن حجر : أي السورة كما في شرح السنة ،
~~والمعنى أنه لا يقرأها بكمالها قال التوربشتي : كذا وجدناها في نسخ
~~المصابيح وهو غلط والصواب فلا يقرأهما بإعادة الضمير إلى السجدتين وكذا
~~وجدنا في كتابي أبي داود والترمذي وغيرهما من كتب أهل الحديث ووجه النهي أن
~~السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته ، والاتيان بها من حق التلاوة فإذا كان
~~بصدد التضييع ، فالأولى به تركها لأنها إما واجبة فيأثم بتركها أو سنة
~~فيتضرر بالتهاون بها ، كذا ذكره الطيبي . قال ابن الهمام : والسجدة الثانية
~~في الحج للصلاة عندنا لأنها مقرونة بالأمر بالركوع ، والمعهود في مثله من
~~القرآن ، كونه من أوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو 16 ( { اسجدي
~~واركعي مع الراكعين } ) [ آل عمران 43 ] . ( رواه أبو داود والترمذي وقال :
~~) أي الترمذي ( هذا حديث ليس إسناده بالقوي ) قال ميرك : يريد أن في إسناده
~~عبد الله بن لهيعة وشرع بن هامان وفيهما كلام لكن الحديث صحيح أخرجه الحاكم
~~في مستدركه ms1322 ، من غير طريقهما وأقره الذهبي على تصحيحه قال الشيخ الجزري ،
~~وقال ابن الهمام : قال الترمذي ليس إسناده بالقوي ، كأنه لأجل ابن لهيعة
~~وروى أبو داود في المراسيل وقال : أي أبو داود وقد أسند هذا ولا يصح وأخرج
~~الحاكم ما أخرجه الترمذي قال وعبد الله بن لهيعة أحد الأئمة وإنما نقم أي
~~كره اختلاطه في آخر عمره ولا يخفى أن هذا وجه ضعف هذا الحديث وقال الطحاوي
~~: عن ابن عباس في سجود الحج الأولى عزمة و الأخرى تعليم فبقول ابن عباس هذا
~~نأخذ . ( و في المصابيح فلا يقرأها ) أي ) السورة أو آية السجدة ( كما في
~~شرح السنة ) قال PageV03P103 ميرك : نقلا عن التصحيح كذا وقع في أكثر نسخ
~~المصابيح فلا يقرأها بغير ميم وهو غلط والذي ثبت في أصول رواياتنا ، فلا
~~يقرأهما بالتثنية .
# ( 1031 ) ( وعن ابن عمران النبي سجد في صلاة الظهر ) أي سجدة التلاوة (
~~ثم قام فركع ) قال ابن الملك : يعني لما قام من السجود إلى القيام ركع ولم
~~يقرأ بعد السجدة شيئا من باقي السورة وإن كانت القراءة جائزة ، قلت : بل
~~القراءة بعدها أفضل ، ولعلها كانت الصلاة تطول ، أو تركها لبيان الجواز ،
~~مع أنه لا نص في عدم قراءته عليه السلام آخر السورة ثم إنه لم يكتف بالركوع
~~، وإن كان جائزا أيضا كما هو مذهبنا اختيارا للعمل بالأفضل قال ابن الهمام
~~: ثم النص عن أبي حنيفة أن السجود بها أفضل هكذا مطلقا ، في البدائع ووجهه
~~أنه إذا سجد ثم قام وركع حصل ، قربتين ، بخلاف ما إذا ركع ولأنه بالسجود
~~مؤد للواجب بصورته ، ومعناه وأما بالركوع فمعناه ولا شك أن الأول هو الأفضل
~~، ثم قالوا أن تأديتها في ضمن الركوع هو القياس ، والاستحسان عدمه موجه
~~القياس على ما ذكره محمد أن معنى التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم
~~بهما جنسا واحدا ، والحاجة إلى تعظيم الله إما اقتداء بمن عظم ، وإما
~~مخالفة لمن استكبر ، فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان أن الواجب هو
~~التعظيم بجهة مخصوصة . وهي السجود ، ثم أخذوا بالقياس ms1323 لقوة دليله وذلك لما
~~رووا عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كانا أجازا أن يركع عن السجود في الصلاة
~~ولم يرو عن غيرهما خلافه . ( فرأوا ) أي علموا ( أنه قرأ تنزيل السجدة )
~~بنصب تنزيل على المفعولية وبرفعه على الحكاية والسجدة مجرورة ، ويجوز نصبها
~~بتقدير أعني ورفعها بتقدير هو والمعنى سمعوا بعض قراءته لأنه كان قد يرفع
~~صوته ببعض ما يقرأ به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة قال
~~ابن الملك : والظاهر أن السامعين بعض أصحابه الذين يلونه ، ( رواه أبو داود
~~) قال ميرك : ورواه أحمد وزاد في الركعة الأولى من الظهر ورواه الحاكم وقال
~~صحيح على شرطهما وأقره الذهبي على ذلك قال ابن حجر : واعترض بما لا يجدي
~~ومن ثم اعترض القرطبي من أكابر المالكية بهذا الحديث منع مالك لسجود
~~التلاوة في الصلاة ، مع أن الحديث ظاهر في ندبه ، فضلا عما صرح به من جوازه
~~، إذ لم يرد ما يدل على منع سجود التلاوة في الصلاة ، حتى نحمله على بيان
~~الجواز .
# ( 1032 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( أنه قال : كان رسول الله يقرأ علينا
~~القرآن فإذا مر PageV03P104 بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ومعه ) قال ابن الملك
~~: وهذا يدل على أنه لا يكبر إلا للسجود ، وبه أخذ أبو حنيفة ، وعند الشافعي
~~يرفع يديه ويكبر للإحرام ثم يكبر للسجود . اه . قال ابن الهمام في قول صاحب
~~الهداية اعتبارا بسجدة الصلاة يشير إلى أن التكبيرتين مندوبتان لا واجبتان
~~، فلا يرفع يديه فيهما لأنه أي الرفع للتحريمة ولا تحرم وأن اشترط لها ما
~~يشترط للصلاة مما سوى ذلك وعن أبي حنيفة لا يكبر عند الانحطاط ، وعنه يكبر
~~عنده لا في الابتداء وقيل : يكبر في الابتداء ، بلا خلاف وفي الانتها على
~~قول محمد نعم وعلى قول أبي يوسف لا والظاهر الأول أي قول محمد للإعتبار
~~المذكور ويستحب أن يقوم فيسجد . روى ذلك عن عائشة ولأن الخرور الذي مدح به
~~أولئك فيه أكمل . اه . وقيل : لا يستحب القيام ( رواه أبو داود ) وفي
~~اسناده عبيد الله بن عمر ms1324 بن حفص العمرى وفيه كلام لكن أخرج له مسلم مقرونا
~~بأخيه عبد الله وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر ورواه
~~الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرطهما نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 1033 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( أنه قال : أن رسول الله قرأ عام الفتح
~~) أي فتح مكة ( سجدة ) أي آية سجدة بانضمام ما قبلها أو بعدها أو منفردة
~~لبيان الجواز ، لأن الانفراد بها خلاف الاستحباب عندنا لإيهام تفضيل آي
~~السجدة على غيرها والكل من حيث أنه كلام الله تعالى في رتبة وإن كان لبعضها
~~بسبب اشتماله على ذكر صفات الحق جل جلاله ، زيادة فضيلة قال ابن الهمام :
~~والمستحب أن يقرأ معها آيات ليكون أدل على مراد الآية وليحصل بحق القراءة
~~لا بحق إيجاب السجدة ، إذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرأ معها آيات
~~ليكون قصده إلى التلاوة لا إلى ايجاب السجود . ( فسجد الناس كلهم منهم
~~الراكب والساجد على الأرض ) متعلق بالساجد قال ابن حجر : لما كان الراكب لا
~~يسجد على الأرض جعل غير الساجد عليها قسيما له ، ففيه ايماء إلى أن الراكب
~~لا يلزمه النزول للسجود بالأرض . ( حتى إن الراكب ) بكسر أن وتفتح ( ليسجد
~~على يده ) أي الموضوعة على السرج أو غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ابن
~~الملك وهذا يدل على أن من يسجد على يده يصح إذا انحنى عنقه عند أبي حنيفة
~~لا عند الشافعي . اه . وهو غير مشهور في المذهب ففي شرح المنية لو سجد بسبب
~~الزحام على فخذه جاز وكذا لو كان به عذر منعه عن السجود على غير الفخذ في
~~المختار ولا يجوز بلا عذر على المختار كذا في الخلاصة ولو وضع كفه بالأرض ،
~~وسجد عليها يجوز على الصحيح ولو بلا PageV03P105 عذر إلا أنه يكره . اه .
~~قال ابن الهمام : إذا تلا راكبا أو مريضا ، لا يقدر على السجود أجزأه
~~الايماء ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي
~~.
# ( 1034 ) ( وعن ابن عباس أن النبي لم يسجد في شيء ms1325 من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة ) قال التوربشتي : هذا الحديث إن صح لم يلزم منه حجة لما صح عن أبي
~~هريرة قال سجدنا مع رسول الله في : 16 ( { إذا السماء انشقت } ) [ الانشقاق
~~1 ] . وفي : 16 ( { اقرأ باسم ربك } ) [ العلق 1 ] . وأبو هريرة متأخر قال
~~ابن الملك : ولأن كثيرا من الصحابة يروونها فيه ، فالاثبات أولى بالقبول
~~ولأن ابن عباس يروي في الصحاح أنه عليه السلام سجد بالنجم ، ولا شك أن
~~الحديث المروي في الصحاح أقوى من المروي في الحسان قلت : على فرض أنه حسن
~~وإلا فهو ضعيف لا يصح به الاحتجاج لكن ولو ثبت لكان للخصم أن يحمل سجوده في
~~النجم ، على ما قبل تحوله من المدينة . كما هو ظاهر من كلام ابن عباس ،
~~فالمعتمد ما قاله التوربشتي . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده أبو
~~قدامة البصري لا يحتج بحديثه لا جرم قال النووي : هذا حديث ضعيف الإسناد
~~قلت مع كونه ضعيفا ، مناف للمثبت المقدم عليه فإن إسلام أبي هريرة سنة سبع
~~، وقد ذكر أنه سجد مع النبي في الانشقاق ، واقرأوهما من المفصل على أن
~~الترك يحتمل أن يكون لسبب من الأسباب التي قدمناها .
# ( 1035 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يقول في سجود القرآن بالليل )
~~حكاية للواقع لا للتقييد به . ( سجد وجهي ) بفتح الياء وسكونها والنسبة
~~مجازية أو المراد بالوجه الذات . ( للذي خلقه وشق سمعه وبصره ) تخصيص بعد
~~تعميم ، أي فتحهما وأعطاهما الادراك وأثبت لهما الإمداد بعد الإيجاد . (
~~بحوله ) أي بصرفه الآفات عنهما ( وقوته ) أي وقدرته بالثبات والإعانة
~~عليهما ، قال ابن الهمام : ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة ، على
~~الأصح واستحب بعضهم 16 ( { سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا } ) [
~~الإسراء 108 ] . لأنه تعالى أخبر عن أوليائه ، وقال : 16 ( { ويخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وع PageV03P106 ربنا لمفعولا } ) [
~~الإسراء 108 ] . وينبغي أن لا يكون ما صحح على عمومه ، فإن كانت السجدة في
~~الصلاة ، فيقول فيها ما يقال فيها فإن كانت فريضة ، قال سبحان ربي الأعلى ms1326 .
~~أو نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي وقول اللهم اكتب لي الخ . قال : وإن
~~كان خارج الصلاة قال كل ما أثر من ذلك . ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~) قال ميرك : ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد . ( وقال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح ) قال ابن حجر : زاد البيهقي بعد خلقه وصوره والحاكم وصححه بعد
~~وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين .
# ( 1036 ) ( وعن ابن عباس قال : جاء رجل ) قال ميرك : هو أبو سعيد الخدري
~~كما جاء مصرحا به من روايته ، وقد أبعد من قال إنه ملك من الملائكة ، قاله
~~الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح . ( إلى رسول الله فقال : يا رسول الله
~~رأيتني الليلة ) . أي أبصرت ذاتي البارحة . ( وأنا نائم ) . حال فاعل أو
~~مفعول قال ابن حجر : رأى هنا قلبية ومن ثم اتحد فاعلها ومفعولها ، لأن ذلك
~~من خواص أفعال القلوب . اه . وفيه أن العلم لا يناسب الرؤيا ، ولذا عبر عنه
~~بقوله . ( كأني أصلي خلف شجرة فسجدت ) يحتمل أن تكون السجدة صلاتية ،
~~والأظهر أنها سجدة تلاوة ، وأن الآية آية ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) . ( فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها ) أي الشجرة ( تقول اللهم اكتب
~~لي ) أي اثبت لأجلي ( بها ) أي بسبب هذه السجدة أو بمقابلتها ، والضمير
~~للسجدة المفهومة منن سجدت . ( عندك ) ظرف لأكتب أي حيث لا يتبدل أو المراد
~~من فضلك ( أجرا ) أي عظيما ( وضع ) أي حط كما في نسخة ( عني بها وزرا ) أي
~~ذنبا ثقيلا جسيما . ( واجعلها لي ) أي باعتبار ثوابها ( عندك ذخرا ) أي
~~كنزا ضخيما ، قيل : ذخرا بمعنى أجرا وكرر لأن مقام الدعاء يناسب الإطناب ،
~~وقيل : الأول طلب كناية الأجر ، وهذا طلب بقائه سالما من محبط أو مبطل وهذا
~~هو الأظهر . ( وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ) عبدا كريما وفيه
~~ايماء إلى أن سجدة ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) للتلاوة وقول ابن حجر هو مسلم لو لم يعارضه ما هو صريح في أنها
~~سجدة شكر ، مدفوع بعدم التنافي بين كونها سجدة تلاوة [ وسجدة ] شكر . لما
~~قررناه فيما سبق قال ms1327 ابن الملك : يجوز كون القائل ملكا ، ويجوز أن الله
~~تعالى خلق فيها نطقا ، كما في شجرة موسى عليه الصلاة والسلام قلت : حالة
~~الرؤيا خيالية محتاجة إلى التعبير ، وليست محققة PageV03P107 لتحتاج إلى
~~التأويل . ( قال ابن عباس : فقرأ النبي سجدة ) أي آية سجدة مع ما قبلها ،
~~أو ما بعدها والأظهر أنها آية ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) أو سورة سجدة قال ابن حجر : يحتمل أنه قصدها ليبين مشروعية ما
~~سمعه أبو سعيد بالفعل الذي هو أبلغ من القول ، وأن يكون وقعت قراءته اتفاقا
~~فبين مشروعية ذلك فيها ، قلت : الاحتمال الثاني بعيد ، ويعارض الأول قول
~~الشافعية . لا يندب ولا يكره قراءة آية سجدة ليسجد في غير الصلاة ( ثم سجد
~~فسمعته وهو يقول ) وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرأ سجدة ثم سجد
~~فقال : ( مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة ) قال ابن الملك : وهذا الدعاء
~~مسنون في سجود التلاوة ، لقراءته عليه السلام قلت : لا سيما في سجدة ص صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 ، ولعله عليه السلام أول الشجرة بذاته الأقدس والصحابي مقتد به ،
~~وأن المقتدى به ، ينبغي أن يقول هذا القول ، ليقتدى به ولما كان نقل
~~الصحابي رؤياه إليه سببا لسجوده عليه السلام . رأى أنه سجد فسجدت الشجرة ،
~~هذا مما خطر بالبال . والله أعلم بالحال ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال
~~ميرك : ولفظه اللهم احطط عني بها وزرا ، واكتب لي بها أجرا ، واجعلها لي
~~عندك ذخرا ، رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وأقره الذهبي على
~~تصحيحه . ( إلا أنه ) أي ابن ماجه ( لم يذكر وتقبلها مني ، كما تقبلتها من
~~عبدك داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ) قال ابن حجر : لكن صححه الحاكم
~~وحسنه غيره ، وبفرض ضعفه يعمل به لأنه من الفضائل . قلت : قد سبق أن
~~الغرابة لا تنافي الصحة ، والحسن ، فلا يلزم من كونه غريبا كونه ضعيفا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1037 ) ( عن ابن مسعود أن النبي قرأ والنجم ، ) أي سورة النجم ، ( إلى
~~آخرها فسجد فيها وسجد من كان معه ms1328 ) قال النووي : أي من كان حاضرا قراءته من
~~المسلمين والمشركين PageV03P108 والجن والإنس ، قاله ابن عباس . حتى شاع أن
~~أهل مكة أسلموا . قال القاضي عياض : وأما ما يرويه الاخباريون والمفسرون أن
~~سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله من الثناء على آلهتهم في سورة النجم ،
~~فباطل لا يصح فيه شيء من جهة النقل ، ولا من جهة العقل ، لأن مدح إله غير
~~الله كفر فلا يصح نسبته إلى رسول الله ، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه ،
~~ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك ذكره الطيبي وقد سبق بعض الكلام ، على هذا
~~المقام وأن العسقلاني في شرح البخاري أطال في ثبوت هذه القضية ، وأن لها
~~طرقا صحيحة وطرقا أخر كثيرة ، تدل على أن لها أصلا ، قال : وإذا تقرر ذلك
~~لم يبق إلا تأويلها ، وأحسن ما قيل أن النبي كان يرتل تلاوته فألقى الشيطان
~~ذلك في سكتة من سكتاته ، ولم يفطن لها وسمعها غيره فأشاعها . وقال البيضاوي
~~: وهو أي نقل القصة ، وسبق لسانه ، سهوا مردود عند المحققين ، وإن صح
~~فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان ، عن المتزلزل فيه ، وقال في التأويل
~~المذكور في كلام ابن حجر أنه قد رد بأنه يحل بالوثوق على القرآن ولا يدفع
~~بقوله فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته لأنه أيضا يحتمله أي
~~يحتمل أن يكون هذا الكلام أيضا من الشيطان ، على التقدير المذكور . قلت :
~~ما يكون الابتلاء إلا مع وجود الاحتمال . والله أعلم بحقيقة الحال ( غير أن
~~شيخا ) أي كبير السن ( من قريش أخذ كفا من حصى ) أي حجارة صغار ( أو تراب
~~فرفعه ) أي كفه ( إلى جبهته ) وقول ابن حجر فرجعه أي رفعه تصحيف وتحريف . (
~~وقال يكفيني هذا ) فإن المقصود من السجود التواضع والانقياد والمذلة ، بين
~~يدي رب العباد ، ووضع أشرف الأعضاء في أخس الأشياء ، رجوعا إلى أصله من
~~الفناء وهذا لما في رأسه من توهم الكبرياء وعدم وصوله إلى مقام الأصفياء .
~~( قال عبد الله ) أي ابن مسعود ( فلقد رأيته بعد ) أي بعد هذه القضية ( قتل ms1329
~~) قال ابن حجر : أي يوم بدر ( كافرا ) قال الطيبي : فيه أن من سجد مع النبي
~~من المشركين قد أسلموا قلت : وفيه أنه لم يسجد . ( متفق عليه وزاد البخاري
~~في رواية وهو أمية بن خلف ) وقيل : إنه الوليد بن المغيرة ، وفيه نظر لأنه
~~لم يقتل وقيل سعيد بن العاص وقيل : أبو لهب قال ميرك : نقلا عن العسقلاني
~~ولعل ابن مسعود لم يره أو خص واحدا بذكره لإختصاصه بأخذ الكف من التراب دون
~~غيره قال الطيبي : في جامع الأصول إن أبي بن خلف قتل يوم أحد مشركا قتله
~~النبي بيده ، وأن أمية بن خلف قتل يوم بدر مشركا ، وهما ابنا خلف بن وهب بن
~~حذافة بن جمح الجمعان .
# ( 1038 ) ( وعن ابن عباس قال : إن النبي سجد في ( ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 ) ) أي في سورتها مكان PageV03P109 سجدتها ، وهو حسن مآب على الصواب
~~. ( وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا ) للإقتداء بالأنبياء ، وقال ابن
~~حجر : أي شكرا منا على قبول توبته ، لأن الأنبياء عليهم السلام كرجل واحد
~~فالنعمة على أحدهم نعمة على الكل . قال الطيبي : لما كان عليه السلام
~~مأمورا بالاقتداء بهدى الأنبياء السالفة ليستكمل بجميع فضائلهم ، وهي نعمة
~~عظيمة فيجب عليه الشكر بذلك قلت لكن لا يلزم من كونه شكرا ، أن لا يكون
~~سجدة تلاوة لأنها لا شك أنها تتعلق بقراءة تلك الآية أو سماعها ، وتقع
~~السجدة عند ثبوتهما . وهذا معنى سجدة التلاوة سواء يكون السبب فيها أمرا أو
~~شكرا أو غير ذلك ، قال المحقق ابن الهمام : غاية ما فيه أنه بين السبب في
~~حق داود ، والسبب في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفرائض
~~والواجبات إنما وجبت شكر التوالي النعم . اه . ويؤيده أنه عليه السلام (
~~كان يصلي بالليل ، حتى تورمت قدماه فقيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك ، وما تأخر . قال أفلا أكون عبدا شكورا ) . ( رواه النسائي )
~~قال ابن حجر : وصححه ابن السكن بل قال ابن كثير : أن رجاله على شرط البخاري
~~ثم قال ابن ms1330 حجر : وصح أنه عليه السلام قرأ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 على المنبر فلما بلغ السجدة ، نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في
~~يوم آخر فلما رآهم تهيأ للسجود . قال إنما هي توبة نبي ، ولكني رأيتكم
~~تهيأتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا معه ، ومن هذين الحديثين أخذ الشافعي ،
~~أنها تطلب للشكر ، على قبول توبة داود لا للتلاوة ، وإنما التلاوة سبب
~~لتذكر قبول توبته واعترض بأن سجدة الشكر تختص عنده بهجوم نعمة ، أو اندفاع
~~نقمة ، قلت : حديث قراءته ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 عل المنبر يوافق حديث قراءته النحل بل آكد فإنه لم يسجد في النحل
~~ثانيا وقوله إنما هي توبة نبي بيان لسبب السجود ، فإن بقية الآيات التي
~~فيها السجدة إما أمر بها أو ذم عن إبائها أو مدح لفاعليها فبين أن هذه
~~السجدة إنما هي توبة نبي يعني أنه ممدوح بها ، فينبغي أن نتبعه فيها بل هي
~~آكد من غيرها من حيثية المتابعة الواردة في الاقتداء بسير الأنبياء .
~~PageV03P110
# ( 1039 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : لا يتحرى ) نفي معناه نهي
~~أي لا يقصد ( أحدكم فيصلي ) بالنصب جوابا ( عند طلوع الشمس ) أي لا يتحرى
~~أحدكم فعلا ، ليكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة ، فالفعل المعلل
~~منهى ، قال الكرماني : ويجوز الرفع ، من جهة النحو أي فهو يصلي قلت : وهو
~~بالرفع في نسخة ( ولا عند غروبها ) قال التوربشتي : يقال فلان يتحرى الأمر
~~، أي يتوخاه ويقصده ويتحرى فلان إذا طلب ما هو الأحرى ، والحديث يحتمل
~~الوجهين ، أي لا يقصد الوقت الذي تطلع الشمس فيه أو تغرب فيصلي فيه أو لا
~~يصلي في هذا الوقت ظنا منه أنه قد عمل بالأحرى ، والأول أوجه وأبلغ في
~~المعنى المراد . ( وفي رواية قال إذا طلع ) أي ظهر ( حاجب الشمس ) أي طرفها
~~أو قرصها الذي يبدو أولا مستعار من حاجب الوجه ، وقيل : النيازك التي تبدو
~~إذا حان طلوعها . ( فدعوا ) أي اتركوا ( الصلاة ) أي مطلقا فرضا أو نفلا
~~سواء يكون لها سبب أو لا . ( حتى تبرز ms1331 ) أي تخرج وتظهر كلها أو ترتفع قدر
~~رمح . ( وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة ) أي الشروع فيها إلا عصر يومه
~~لما تقرر في محله ، ( حتى تغيب ) أي تغرب بالكلية فإنه حينئذ لا ينهي فيه [
~~عن الفرض ] ، لكن يكره النفل قبل أداء المغرب عندنا . ( ولا تحينوا ) بحذف
~~إحدى التاءين أي لا تتقربوا ، ( بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ) من حان
~~إذا قرب أو لا تجعلوا ذلك الوقت حينا للصلاة بصلاتكم فيه ، من تحين بمعنى
~~حين الشيء إذا جعل له حينا ويقال تحين الوارش ، وهو الذي يدخل بيت الناس
~~بغير عزيمة ، إذا انتظر وقت الأكل ليدخل ، وعلى هذا فالمعنى لا تنتظروا
~~بصلاتكم حين طلوع الشمس ولا حين غروبها . ( فإنها تطلع ) بضم اللام ( بين
~~قرني الشيطان ) أي جانبي رأسه لأنه ينتصب قائما في وجه الشمس ، عند طلوعها
~~ليكون شروقها بين قرنيه ، فيكون قبلة لمن سجد للشمس فنهى عن الصلاة في ذلك
~~الوقت لئلا يتشبه بهم في العبادة . كذا ذكره ابن الملك وقال ابن حجر :
~~فإنها تعليل للنهيين ، وقوله تطلع أي وتغرب كما في الرواية الآتية . ( متفق
~~عليه ) .
# PageV03P111
# ( 1040 ) ( وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات ) أي أوقات ( كان رسول الله
~~ينهانا أن نصلي فيهن ) وهو باطلاقه يؤيد مذهبنا ( أو نقبر ) على وزن ننصر
~~أي ندفن ( فيهن موتانا ) يقال : قبرته إذا دفنته وأقبرته إذا جعلت له قبرا
~~يوارى فيه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { فاقبره } ) [ عبس 21 ] . واختلفوا في
~~صلاة الجنازة في هذه الأوقات ، فأجازه الشافعي قال ابن المبارك : معنى أن
~~نقبر فيهن موتانا الصلاة على الجنازة . اه . ذكره الطيبي وقال ابن الملك :
~~المراد منه صلاة الجنازة ، لأن الدفن غير مكروه ، وذهب الأكثرون إلى كراهة
~~صلاة الجنازة في هذه الساعات . وكان الشافعي يرى جوازها أي ساعة من ليل أو
~~نهار . اه . وذكر ابن حجر أنه يكره الدفن في أوقات كراهة الصلاة ما لم
~~يتحره فيها ، وإلا حرم والمذهب عندنا أن هذه الأوقات الثلاثة يحرم فيها
~~الفرائض والنوافل وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ، إلا إذا حضرت الجنازة أو ms1332
~~تليت آية السجدة ، حينئذ فإنهما لا يكرهان لكن الأولى تأخيرهما إلى خروج
~~الأوقات ، ( حين تطلع الشمس بازغة ) أي طالعة ظاهرة وهو مصدر مؤكد أو حال
~~مؤكد وهو الأظهر . ( حتى ترتفع ) بدل وبيان والمراد ترتفع كرمح في رأي
~~العين لما سيأتي كذا قيل . ولعله مبني على نسخة حين ترتفع وإلا فالظاهر أنه
~~غاية . ( وحين يقوم قائم الظهيرة ) وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح
~~السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام إذا وقف نقله الطيبي . وقيل : حين
~~تستوي الشمس ، وتصل إلى خط نصف النهار من قام إذا اعتدل قال ابن الملك :
~~وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير .
~~وقيل : يظن أنها واقفة قلت : هذا هو المعتمد قال الطيبي : الشمس إذا بلغت
~~وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيتخيل للناظر المتأمل أنها وقفت
~~وهي سائرة . قلت : قال تعالى : 16 ( { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب } ) [ النمل 88 ] . والله أعلم بالصواب . قال النووي : معناه حين لا
~~يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق والمغرب . قال ابن حجر : الظهيرة هي
~~نصف النهار ، وقائمها إما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت .
~~والمراد بوقوفه بطء حركته الناشىء عن بطء حركة الشمس ، حينئذ باعتبار ما
~~يظهر للناظر ببادىء الرأي وإلا فهي سائرة على حالها ، وأما القائم فيها
~~لأنه حينئذ لا يميل له ظل إلى جهة المشرق ، ولا إلى جهة المغرب ، وذلك كله
~~كناية عن PageV03P112 وقت استواء الشمس في وسط السماء . ( حتى تميل الشمس )
~~أي من المشرق إلى المغرب ، وتزول عن وسط السماء إلى الجانب الغربي وميلها
~~هذا هو الزوال . قال ابن حجر : ووقت الاستواء المذكور ، وإن كان وقتا ضيقا
~~لا يسع صلاة إلا أنه يسع التحريمة فيحرم تعمد التحريم فيه . ( وحين تضيف
~~الشمس ) أي تتضيف بمعنى تميل ( للغروب ) وتشرع فيه ( حتى تغرب ) وأصل الضيف
~~الميل سمي الضيف به لميله إلى من ينزل عليه ، قال ابن الملك : والحديث
~~باطلاقه حجة على الشافعي ، في تخصيص ms1333 الفرائض . اه . وفيه كلام سيأتي ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه الأربعة .
# ( 1041 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : لا صلاة بعد الصبح
~~) أي بعد صلاته ( حتى ترتفع الشمس ) قال ابن حجر : أي كرمح في رأي العين
~~وهو قدر سبعة أذرع تقريبا ، وإلا فالمسافة طويلة ، لما في رواية أبي نعيم
~~حتى ترتفع كرمح أو رمحين ( ولا صلاة بعد العصر ) أي بعد صلاته ( حتى تغيب
~~الشمس ) أي بالكلية وهذا النهي لمن صلى الفريضة ، ( متفق عليه ) .
# ( 1042 ) ( وعن عمرو بن عبسة ) بالتحريك قال الطيبي : من بني سليم أسلم
~~قديما قيل : كان رابع أربعة في الإسلام ثم رجع إلى قومه ، وقال له عليه
~~السلام : إذا سمعت أني قد خرجت فاتبعني ، فجاء بعد خيبر ومن قصته أنه أقبل
~~إلى مكة وبايع رسول الله وهو مستخف إيمانه من قومه ثم عاد إلى قومه مترصدا
~~حتى سمع أنه عليه السلام قدم المدينة فارتحل إليها . ( قال : قدم النبي
~~المدينة فقدمت المدينة ) أي على قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير
~~. ( فدخلت عليه فقلت أخبرني عن الصلاة ) أي عن وقتها الجائزة [ فيه ] بدليل
~~الجواب ( فقال : صل صلاة الصبح ) أي سنته وفرضه ( ثم أقصر عن الصلاة ) من
~~PageV03P113 الاقصار وهو الكف عن الشيء مع القدرة عليه . ( حين تطلع الشمس
~~حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان ) قيل : تنكيره للتحقير ،
~~وفي نسخة صحيحة بين قرني الشيطان قال النووي : هكذا في الأصول بلا ألف ولام
~~وفي بعض أصول مسلم في حديث ابن عمر بالألف واللام قيل : المراد بقرني
~~الشيطان أحزابه واتباعه ، وقيل : قوته وغلبته وانتشار الفساد . وقيل :
~~القرنان ناصيتا الرأس وهذا هو الأقوى . يعني أنه يدني رأسه إلى الشمس في
~~هذه الأوقات فيكون الساجد لها من الكفار كالساجدين له في الصورة نقله ميرك
~~. ( وحينئذ يسجد لها الكفار ) أي الذين يعبدونها ( ثم صل ) أي صلاة الاشراق
~~فإنها مبدأ الضحى ، أو صلاة الضحى فإنها منتهية إلى قرب الاستواء ، أو صل
~~ما شئت ( فإن الصلاة ) أي بعد ارتفاع الشمس ، أو أن ms1334 الصلاة المشروعة . (
~~مشهودة محضورة ) أي يحضرها الملائكة ، ليكتبوا أجرها ، ويشهدوا بها لمن
~~صلاها ، ويؤيده أن في رواية مشهودة مكتوبة وقال الطيبي : أي يحضرها أهل
~~الطاعة ، من سكان السماء والأرض . وعلى المعنيين فمحضورة تفسير مشهودة
~~وتأكيد لها ، ويمكن أن يحمل مشهودة على المعنى الأول ، ومحضورة على الثاني
~~، أو الأولى بمعنى الشهادة والثانية بمعنى الحضور للتبرك والتأسيس أولى من
~~التأكيد وفيه بيان لفضيلة صلاة الضحى . ( حتى يستقل الظل بالرمح ) أي حتى
~~يرتفع الظل مع الرمح ، أو في الرمح ولم يبق على الأرض منه شيء ، أو يرتفع
~~الظل بالرمح ، أي بارتفاع الرمح ، من الاستقلال بمعنى الارتفاع قال ابن
~~الملك : يعني لم يبق الرمح وهذا بمكة والمدينة وحواليهما في أطول يوم في
~~السنة ، فإنه لا يبقى عند الزوال ظل على [ وجه ] الأرض ، [ بل يرتفع عنها
~~ثم إذا مالت الشمس ، من جانب المشرق إلى جانب المغرب ، وهو أول وقت الظهر ،
~~يقع الظل على الأرض ] ، وقيل : من القلة يقال استقله إذا رآه قليلا أي حتى
~~يقل الظل الكائن بالرمح أدنى غاية القلة وهو المسمى بظل الزوال . اه . وروي
~~حتى يستقل الرمح بالظل أي يرفع الرمح ظله ، فالباء للتعدية وعلى الروايتين
~~هو مجاز عن عدم بقاء ظل الرمح على الأرض ، وذلك يكون في وقت الاستواء ،
~~وتخصيص الرمح بالذكر لأن العرب كانوا إذا أرادوا معرفة الوقت ، ركزوا
~~رماحهم في الأرض ، ثم نظروا إلى ظلها قال الإمام النووي : قوله حتى يستقل
~~الظل بالرمح ، أي يقوم مقابله في جهة الشمال ، ليس مائلا إلى المغرب ولا
~~إلى المشرق . وهو حالة الاستواء وقال التوربشتي : كذا في نسخ المصابيح ،
~~وفيه تحريف وصوابه حتى يستقل الرمح بالظل ، ووافقه صاحب النهاية فقال يستقل
~~الرمح بالظل ، يبلغ ظل الرمح المغروز في الأرض أدنى غاية القلة والنقص ،
~~فقوله يستقل من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعنى الارتفاع
~~والاستبداد . قال الطيبي : كيف ترد نسخ المصابيح مع موافقتها بعض نسخ مسلم
~~وكتاب الحميدي ولها محامل منها أن يرتفع الظل معه ولا يقع منه شيء على
~~الأرض ، من قولهم ms1335 استقلت السماء ارتفعت ومنها أن يقدر مضاف أي يعلم قلة
~~الظل PageV03P114 بواسطة ظل الرمح ، ومنها أن يكون من باب عرضت الناقة على
~~الحوض . اه . قال [ ابن حجر ] : وفيه حجة على مالك في تجويزه الصلاة عند
~~الاستواء مطلقا ، مستدلا بأنه لم يزل يرى الناس يصلون حينئذ يوم الجمعة ،
~~قلت : تحقق صلاتهم في خصوص تلك الساعة يحتاج إلى تحقيق وتدقيق . ثم قال ابن
~~حجر : وما استدل به لا ينهض له لأن يوم الجمعة مستثنى كما يأتي . اه .
~~وسيأتي الجواب عن الاستثناء إن شاء الله تعالى . ( ثم أقصر ) بهمزة مفتوحة
~~وبكسر الصاد أي كف وامتنع ( عن الصلاة ) مطلقا ( فإن حينئذ ) أي حين يستقل
~~الظل بالرمح ( تسجر ) بالتشديد والتخفيف مجهولا أي توقد ( جهنم ) من تسجر
~~التنور إذا أوقده قال ابن الملك : أي تملأ نيران جهنم وتوقد ولعل تسجرها
~~حينئذ لمقارنة الشيطان الشمس ، وتهيئة عباد الشمس أن يسجدوا لها . قال ابن
~~حجر : واسم أن أن المصدرية المقدرة على حد قوله تعالى : 16 ( { ومن آياته
~~يريكم البرق } ) [ الروم 24 ] . وضمير الشأن وما قيل : إنه لا يحذف لأن
~~القصد به التعظيم وهو يفوت بحذفه مردود بأن سبب دلالته على التعظيم إبهامه
~~وحذفه أدل على الإبهام ومن ثم حذف في قوله تعالى : 16 ( { من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم } ) [ التوبة 117 ] . ( فإذا أقبل الفيء ) أي رجع بعد
~~ذهابه من وجه الأرض ، فهذا وقت الظهر والفيء ما نسخ الشمس وذلك بالعشي
~~والظل ما نسخته الشمس وذلك بالغدوة . ( فصل ) أي أي صلاة تريدها ( فإن
~~الصلاة مشهودة محضورة ) صفة كاشفة أو ثانية ( حتى تصلي ) أي أنت ( العصر )
~~أي فرضه ( ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ) أي بقرب غروب الشمس ، فيصير
~~المعنى حين تغرب فيناسب قرينه المتقدم حين تطلع ويلائم تعليله بقوله :
~~فإنها تغرب . إلخ ولعل العدول ليفهم من أحد العبارتين وقت الطلوع ويقاس
~~عليه وقت الغروب ، ومن العبارة الأخرى ما بين العصر والغروب ويقاس عليه ما
~~بين الفجر والطلوع والله أعلم . ( فإنها تغرب بين قرني شيطان ) بالتنكير
~~لما ms1336 مر وفي بعض النسخ بالتعريف ( وحينئذ يسجد لها الكفار ) فلا يشابه أهل
~~النار في عبادتهم ، فضلا عن غيرها وأما ما بين فرض الصبح ، وحين الطلوع
~~وبين فرض العصر وزمان الغروب ، فوقت مكروه للنوافل فقط عندنا قيل : [ و ]
~~الحكمة في ذلك بعد ورود الأحاديث أن ما قارب الشيء أعطى حكمه كحريم فرج
~~الحائض ، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، وأيضا فعباد الشمس ربما
~~تهيأوا لتعظيمها من أول ذينك الوقتين ، فيرصدونها مراقبين لها إلى أن تظهر
~~فيخروا لها سجدا فلو أبيح التنفل ، في ذينك الوقتين لكان فيه أيضا تشبه بهم
~~أو ايهامه أو التسبب إليه وكذا بين طلوع الصبح وأداء فرضه ما عدا سنته . (
~~قال : قلت يا نبي PageV03P115 الله فالوضوء ) بالرفع وقيل : بالنصب ( حدثني
~~عنه ) أي أخبرني عن فضله ( قال : ما منكم رجل يقرب ) بالتشديد على بناء
~~الفاعل وقيل على بناء المفعول ( وضوأه ) بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به
~~( فيمضمض ) أي بعد غسل اليدين والتسمية والنية ( ويستنشق ) أي يدخل الماء
~~في الأنف . ( فيستنثر ) أي يخرج ما في الخيشوم من الأوساخ . ( إلا خرت )
~~استثناء مفرغ قال الطيبي : قوله إلا خرت خبر ما والمستثنى منه مقدر أي ما
~~منكم رجل متصف بهذه الأوصاف ، كائن على حال من الأحوال إلا على هذه الحالة
~~وعلى هذا المعنى ينزل سائر الاستثناآت وإن لم يصرح بالنفي فيها لكونها في
~~سياق النفي بواسطة ثم العاطفة أي سقطت ، ( خطايا وجهه ) من الصغائر قال
~~النووي : ضبطناه بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي عياض ، عن جميع الرواة
~~إلا عن أبي جعفر فإنه رواه بالجيم ذكره الطيبي ، أي جرت مع ماء الوضوء ،
~~وذهبت ذنوب وجهه . ( وفيه ) أي خطايا فمه من جهة الكلام ، ومن طريق الطعام
~~. ( وخياشيمه ) أي أنفه جمع خيشوم وهو باطن الأنف من جهة رائحة طيب المحرم
~~على جهة لقصد والظاهر أن عطف فيه وما بعده على ما قبله تفسيري لقوله . ( ثم
~~إذا غسل وجهه ) أي كله أو باقيه ( كما أمره الله ) إشارة إلى [ أن ] غسله
~~فرض بأمره تعالى عز ms1337 قائلا : ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) بخلاف
~~ما سبق فإنهما سنتان بأمره عليه الصلاة السلام [ أو بمعنى ] كما أمره الله
~~أن يبدأ بغسله . ولذا قال عليه السلام عند إرادة السعي ، ابدأوا بما بدأ
~~الله تعالى به . ( إلا خرت خطايا وجهه ) من ذنوب عينيه ( من أطراف لحيته )
~~أي موضعها ( مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين ) أي منضمتين إليهما أو
~~إلي بمعنى مع خلافا لزفر فإنه ليس بفرض عنده ، وفي الآية والحديث رد على
~~الشيعة حيث انعكس الأمر عليهم ، وانقلب الرأي لديهم ، فيغسلون اليدين من
~~المرفقين إلى الأصابع . ( إلا خرت خطايا يديه ) وهي كثيرة ( من أنامله )
~~وهي رؤوس أصابعه ( مع الماء ثم يمسح رأسه ) ظاهره الاستيعاب ، إما بطريق
~~الفرضية وإما على سبيل السنية . ( إلا خرت خطايا رأسه ) ومنها خطايا
~~الاذنين ولذا يمسحان بمائه عندنا فيكون قوله . ( من أطراف شعره ) بفتح
~~العين وسكونها نظرا إلى الأصل أو التغليب ( مع الماء ثم يغسل قدميه إلى
~~الكعبين ) كما مر ( إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء فإن ) شرطية (
~~هو ) أي الرجل PageV03P116 ورافعه فعل مضمر يفسره ( قام ) ولحذفه برز ضميره
~~المستكن فيه أي فإن قام بعد فراغ الوضوء . ( فصلى فحمد ) وفي نسخة وحمد أي
~~شكر ( الله ) أي بعد الصلاة ( وأثنى عليه ) أي ذكر الله ذكرا كثيرا وقيل [
~~فائدته الاعلام بأن لفظ الحمد غير متعين ] ( ومجده ) أي عظمه بالقلب
~~واللسان فهو تعميم بعد تخصيص وجعله ابن حجر لمزيد التأكيد والاطناب ( بالذي
~~) أي بالتحميد الذي ( هو له أهل ) أي مما يليق بعظمة جماله وجلالة جلاله ،
~~وبهاء كماله ، وقدم الجار لإفادة الاختصاص والاهتمام . قال ابن الملك :
~~ضمير هو عائد إلى الموصول وضمير له إلى الله ( وفرغ قلبه ) أي جعله حاضر
~~الله وغائبا عما سواه أي في صلاته وحالة مناجاته . ( لله ) أي لا لغيره حتى
~~الثواب لأن ربط القصد به ، ينافي مقام الكمال المشار إليه ، بقوله تعالى :
~~16 ( { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~} ) [ الكهف 110 ] . ( إلا انصرف ) قيل : هو ms1338 في لفظ في قوله فإن هو فاعل
~~محذوف وعاد إلى الرجل المذكور تقديره إن قام الرجل المذكور ، ففعل كذا وكذا
~~فليس إلا انصرف . ( من خطيئته ) وقيل : الأولى أن تكون أن فيه نافية ، [
~~وقال ابن حجر : وجواب أن فلا ينصرف خارجا من شيء من الأشياء إلا انصرف
~~خارجا من خطيئته ، أي صغائره فيصير متطهرا منها ] . ( كهيئته ) أي كصفته (
~~يوم ولدته أمه ) [ بفتح الميم ] وفي نسخة كهيئة يوم بالإضافة مع تنوين يوم
~~وفتحه على البناء وظاهره غفران الكبائر والصغائر ، إلا أن الصغائر محققة ،
~~والكبائر بالمشيئة مقيدة . قال الطيبي : فإن هو قام أن شرطية والضمير
~~المرفوع بعدها فاعل فعل يفسره ما بعده وجواب الشرط محذوف وهو المستثنى منه
~~أي لا ينصرف في شيء من الأشياء ، إلا من خطيئته . إلخ وجاز تقدير النفي لما
~~مر من أن الكلام في سياق النفي . وهذا على مذهب الزمخشري وأما مذهب ابن
~~الحاجب فيجوز في الإثبات نحو قرأت إلا يوم الجمعة . ( رواه مسلم ) .
# ( 1043 ) ( وعن كريب ) قال الطيبي : هو كريب بن أبي مسلم مولى ابن عباس (
~~أن ابن عباس ) يعني عبد الله فإنه المراد عند الإطلاق . ( والمسور ) بكسر
~~الميم ( ابن مخرمة ) بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة ( وعبد
~~الرحمن بن الأزهر ) أي ابن عوف قاله الطيبي . ( أرسلوه ) أي كريبا ( إلى
~~عائشة فقالوا إقرأ ) وفي نسخة أقرىء من الإقراء ( عليها السلام ) في
~~القاموس قرأ PageV03P117 عليه السلام أبلغه كأقرأه أو لا يقال [ أقرأه ]
~~إلا إذا كان السلام مكتوبا ، ( وسلها عن الركعتين بعد العصر ) أي اللتين
~~كان يصليهما النبي بعد صلاة العصر ، وقد نهى عن الصلاة بعدها . ذكره ابن
~~الملك وقال ابن حجر : يعني الركعتين اللتين كان عليه السلام يصليهما ،
~~وينهى عنهما بعد العصر ما الذي استقر أمره عليهما فيه . ( قال ) أي كريب (
~~فدخلت على عائشة فبلغتها ما أرسلوني ) أي بتبليغه من السلام والكلام إليها
~~. ( فقالت سل أم سلمة ) أي لأنها صاحبة الواقعة ، فهي أعلم بها من غيرها .
~~وفي هذا عظيم النصح والانصاف والتواضع من عائشة لأنها مع كونها أفضل ms1339 وأعلم
~~من أم سلمة وكلت الأمر إليها ، لاحتمال أن يكون عندها من العلم ما ليس عند
~~عائشة على أن السلف ، كانوا يتحرجون عن الافتاء ، إلا إذا اضطروا إليه . (
~~فخرجت إليهم ) وهذا من حسن أدبه ( فردوني إلى أم سلمة ) أي على المنوال
~~السابق فجئت إليها فسألتها . ( فقالت أم سلمة سمعت النبي ينهي عنهما ) أي
~~عن الركعتين بعد العصر ، تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة أو وقع النهي
~~بالخصوص عنهما . ( ثم رأيته يصليهما ثم دخل ) أي النبي البيت أو بيته وهو
~~يحتمل أنها رأته صلاهما في المسجد ، ثم دخل البيت أو في صفة الدار ثم دخل
~~البيت . ( فأرسلت إليه الجارية فقلت ) أي لها ( قولي له تقول أم سلمة يا
~~رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين ) أي الركعتين كما في نسخة ( وأراك تصليهما
~~) أي فما السر فيهما ( قال ) أي للجارية بأن تقول لها في جوابها أو مخاطبا
~~لها ( يا ابنة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر ، وأنه أتاني ناس من
~~عبد القيس . فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر . ) قال ابن حجر فيه أن
~~تعليم الهدى ، والعلم مقدم على النوافل حتى رواتب الصلاة وقال الأشرف : في
~~الحديث دلالة على أن النوافل المؤقتة تقضي كما تقضي الفرائض وعلى أن الصلاة
~~التي لها سبب لا تكره في هذه الأوقات المكروهة ، ( فهما هاتان ) أي
~~الركعتان اللتان صليتهما بعد العصر ، هما ركعتا الظهر ، وهذا يدل على أن
~~قضاء السنة سنة ، وبه أخذ الشافعي . قاله ابن الملك وظاهر الحديث أن هذا من
~~خصوصياته عليه السلام لعموم النهي للغير ، ولأنه ورد في أحاديث عن عائشة
~~أنه كان يصليهما دائما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث أم سلمة وزاد فقلت : يا
~~رسول الله أفنقضيها إذا فاتتنا قال لا . اه . فمعنى الحديث : كما قال ابن
~~حجر : أي وقد علمت أن من خصائصي أني إذا عملت عملا ، داومت عليه . فمن ثم
~~فعلتهما ونهيت غيري PageV03P118 عنهما . اه . لكن خالف كلامه حيث قال : ومن
~~هذا أخذ الشافعي أن ذات السبب لا تكره في تلك ms1340 الأوقات حيث لا تحرى . اه .
~~ولا يخفى أنه إذا كان من خصوصياته فلا يصلح للإستدلال والله أعلم بالحال
~~قال القاضي : اختلفوا في جواز الصلاة في الأوقات الثلاثة ، وبعد صلاة الصبح
~~إلى الطلوع وبعد صلاة العصر إلى الغروب فذهب داود إلى جواز الصلاة فيها
~~مطلقا ، وقد روى عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه السلام أو
~~حملوه على التنزيه . دون التحريم وخالفهم الأكثرون ، فقال الشافعي : لا
~~يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها أما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفائتة
~~فجائز . لحديث كريب عن أم سلمة واستثنى أيضا مكة واستواء الجمعة لحديثي
~~جبير بن مطعم وأبي هريرة وقال أبو حنيفة : يحرم فعل كل صلاة في الأوقات
~~الثلاثة ، سوى عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين
~~، دون المكتوبة الفائتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة . وقال مالك : يحرم
~~فيها النوافل ، دون الفرائض ووافقه أحمد غير أنه جوز فيها ركعتي الطواف . (
~~متفق عليه ) قال ابن حجر : وزاد مسلم ولم يزل يصليهما حتى فارق الدنيا .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1044 ) ( عن محمد بن إبراهيم ) من صغار التابعين ، كذا في مقدمة فتح
~~الباري قال الطيبي : وهو تيمي وفي إسناده مقال ( عن قيس بن عمرو ) وهو
~~أنصاري قاله الطيبي ( قال : رأى النبي رجلا ) سيأتي في رواية أنه قيس (
~~يصلي بعد صلاة الصبح ) أي بعد فرض الصبح ( ركعتين فقال رسول الله صلاة
~~الصبح ) بالنصب بتقدير فعل أي افعلوا أو الزموا أو اجعلوا أو صلوا صلاة
~~الصبح . ( ركعتين ) وفي نسخة صحيحة ركعتين ركعتين لتأكيد نفي الزيادة إذا
~~التقدير ركعتين سنة وركعتين فريضة ، هذا ما ظهر لي في هذا المقام . وقال
~~الطيبي : ركعتين منصوب بفعل مضمر تقديره أتصلي بعد صلاة الصبح ركعتين ،
~~وليس بعدها صلاة وتبعه ابن حجر فقال : أي أتصلي صلاة الصبح ، وتصلي بعدها
~~ركعتين ركعتين وقد علمت أنه لا صلاة بعدها فالاستفهام المقدر للإنكار
~~وركعتين الثاني تأكيد لفظي أي هذه صلاة الصبح صليتها فكيف تصلي بعدها ؟ اه
~~. ولا يخفى ما في كلامهما من التكلف ms1341 والتعسف ( فقال الرجل إني لم
~~PageV03P119 أكن صليت الركعتين اللتين قبلها ) أي قبل صلاة الصبح ، وفي
~~نسخة قبلهما أي قبل ركعتي الصبح ( فصليتهما الآن ) قال الطيبي : فاعتذر
~~الرجل ، بأنه قد أتى الفرض ، وترك النافلة ، وحينئذ أتى بها وهذا هو مذهب
~~الشافعي ومحمد قلت : مذهب محمد أنها تقضي بعد طلوع الشمس ، قال : وعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف لا قضاء بعد الفوت ، يعني انفرادا وأما إذا فات فرض الصبح
~~فإن السنة تقضي تبعا له . قبل الزوال والسنة القبلية في الظهر أيضا تقضي
~~بعده بعد الركعتين أو قبلهما على خلاف في الأولوية مع أن تقديم الركعتين
~~أصح ، لحديث رواه ابن ماجه وهو مختار ابن الهمام . ( فسكت رسول الله ) قال
~~ابن الملك : سكوته يدل على قضاء سنة الصبح ، بعد فرضه لمن لم يصلها قبله
~~وبه قال الشافعي قلت : وسيأتي أن الحديث لم يثبت فلا يكون حجة على أبي
~~حنيفة ، ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق
~~محمد بن إبراهيم عن قيس بن عمرو بن سهل ويقال قيس بن فهد الأنصاري رفعه . (
~~وروى الترمذي نحوه وقال : إسناد هذا الحديث ليس بمتصل لأن محمد بن إبراهيم
~~لم يسمع من قيس بن عمرو ) قال : وروى بعضهم عن محمد بن إبراهيم أن النبي
~~خرج فرأى قيسا ، فهو مرسل نقله ميرك ( وفي شرح السنة ونسخ المصابيح عن قيس
~~بن فهد ) بالقاف والدال قال في التهذيب : بفتح القاف وفي نسخة بالفاء قال
~~في المغني قيس بن فهد بفتح قاف وسكون هاء فدال مهملة وقيل : قيس بن عمرو بن
~~فهد وقيل : بفاء إذ لا يعرف بقاف إلا قيس بن فهد . ( نحوه ) بالنصب أي روى
~~نحوه وفي نسخة بالرفع على أنه مبتدأ قال الطيبي : أشار المؤلف إلى الاختلاف
~~، وأن الصحيح هو الأول ، وهو قيس بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري النجاري وهو
~~صحابي . وقيل : هو قيس بن فهد بن عمر وكلاهما من بني النجار وقيل : هما
~~واحد وليس ببعيد وأغرب ابن حجر حيث قال ويغني عن ذلك قوله عليه السلام ms1342 لا
~~صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر . فإنه صادق بصلاتهما بعد الصبح وقبله . اه
~~. وهو مخالف للإجماع ، على أن ركعتي الصبح من السنن القبلية ، قال : وأما
~~أخذ الأئمة الثلاثة دخول الكراهة بأول وقت الصبح والعصر ، فيعارضه خبر مسلم
~~السابق عن عمرو بن عبسة لتصريحه فيه ، بتقييد النهي بما بعد صلاة الصبح
~~والعصر ، بل فيه التصريح بأن الصلاة قبل فعل العصر مشهودة محضورة ، ونقل
~~الترمذي إجماع العلماء على الأول ممنوع بل سهو والمعظم كما قاله الرافعي :
~~على التقييد بما في الحديث وميل جمع من أئمتنا إلى ترجيح الاطلاق ضعيف . اه
~~. ونسبة المسألة إلى الثلاثة على الاطلاق غير صحيح ، لأن في مذهبنا تكره
~~النوافل قبل صلاة الصبح . لا سنته وتكره بعده مطلقا ، وأما العصر فلا تكره
~~النوافل إلا بعد صلاته لا بعد دخول وقته .
# PageV03P120
# ( 1045 ) ( وعن جبير بن مطعم ) قال الطيبي : هو ابن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف القرشي ( أن النبي قال : يا بني عبد مناف ) قال الطيبي : خصهم بالخطاب
~~دون سائر قريش ، لعلمه بأن ولاية الأمر والخلافة ستؤول إليهم مع أنهم رؤساء
~~مكة ، وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة . ( لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت ) لعلهم كانوا يمنعون بعض الناس عن الطواف
~~أحيانا ، قال الطيبي : التقييد بالطواف ليس تقييد مانع ، بل أحدا طاف
~~بمنزلة أحدا دخل المسجد الحرام ، لأن كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا فهو
~~كناية . ( وصلى ) أي صلاة الطواف ، أو مطلقا وهو قابل للتقييد بغير الأوقات
~~المنهية . إذ سبق النهي أو الصلاة بمعنى الدعاء . ( أية ساعة شاء من ليل أو
~~نهار ) قال المظهر : فيه دليل على أن صلاة التطوع في أوقات الكراهة ، غير
~~مكروهة بمكة لشرفها . لينال الناس من فضلها ، في جميع الأوقات وبه قال
~~الشافعي وعند أبي حنيفة حكمهما حكم سائر البلاد في الكراهة يعني لعموم
~~العلة وشمولها قال ابن الملك : والظاهر أن المراد بقوله وصلى أية ساعة شاء
~~في الأوقات الغير المكروهة توفيقا بين النصوص . ( رواه الترمذي ) وقال :
~~حسن صحيح نقله ميرك ( وأبو داود ms1343 والنسائي ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه قال
~~الطيبي : قال المؤلف ما ذكر في المصابيح بعد يا بني عبد مناف من قوله من
~~ولى منكم من أمر الناس شيئا لم أجده في الترمذي . ولا في أبي داود والنسائي
~~.
# ( 1046 ) ( وعن أبي هريرة أن النبي نهى عن الصلاة نصف النهار ) قال
~~الطيبي : ظرف للصلاة على تأويل أن يصلي . ( حتى نزول الشمس إلا يوم الجمعة
~~) مستثنى من الكراهة يدل على أن صلاة النفل ، نصف النهار يوم الجمعة غير
~~مكروهة . وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة مكروهة قلت : وقد وافق أبو يوسف
~~الشافعي والظاهر أن الحديث ما ثبت عند أبي حنيفة ، بل عند الخصم أيضا لأنه
~~قال ابن حجر : رواه الشافعي ، وغيره ، وفي سنده مقال أو ثبت ولكن لا يصلح
~~أن يقاوم الأحاديث الصحاح الدالة على النهي المطلق ، فيخصصها أو يقيدها . (
~~رواه الشافعي ) عن إبراهيم بن إسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة بلفظه وإبراهيم PageV03P121 هذا هو ابن محمد بن يحيى الأسلمي روى عنه
~~الشافعي وكان حسن الرأي فيه وروى عن أبي سعيد الخدري عن النبي وهو ضعيف
~~أيضا نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 1047 ) ( وعن أبي الخليل ) اسمه صالح بن أبي مريم ( عن أبي قتادة قال :
~~كان رسول الله كره الصلاة ، نصف النهار حتى تزول الشمس ) قال السيد جمال
~~الدين : قوله حتى تزول الشمس كذا في أصل سماعنا وليس في أبي داود ولا في
~~المصابيح ( إلا يوم الجمعة ، وقال إن جهنم تسجر ) مشددا ومخففا أي توقد . (
~~إلا يوم الجمعة ) قال الطيبي : كأنه أراد الابراد بالظهر ، لقوله : (
~~أبردوا بالظهر ، فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . ولعل تسجر جهنم حينئذ
~~لمقارنة الشمس وتهيئتها لأن تسجد لها عبدة الشمس . قال الخطابي : قوله تسجر
~~جهنم وقوله بين قرني الشيطان ، وأمثالهما من الألفاظ الشرعية أكثرها تفرد
~~الشارع بمعناها ويجب علينا التصديق بها . ( رواه أبو داود ) من طريق مجاهد
~~عن أبي الخليل عن أبي قتادة قاله ميرك . ( وقال : ) أي أبو داود ( أبو
~~الخليل ) مبتدأ خبره ( لم يلق ms1344 أبا قتادة ) قال ميرك ومجاهد : أكبر من أبي
~~الخليل انتهى كلام أبي داود قال محيي السنة في شرح السنة : وقد روى عن أبي
~~قتادة بطريق منقطع فإنه يشير إلى هذه وهذا معنى قوله في المصابيح غير متصل
~~نقله ميرك عن التصحيح وقول ابن حجر لكنه اعتضد بمجيئه من طريق أخرى موصولا
~~غير مقبول من غير بيان أنه من أي طريق موصول .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1048 ) ( عن عبد الله الصنابحي ) بمضمومه وخفة نون بموحدة وحاء مهملة
~~نسبة إلى صنابح ابن زاهر كذا ذكره المؤلف . وقال ابن عبد البر : الصواب
~~عندي أن الصنابحي هنا أبو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي ( قال :
~~قال رسول الله : إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ) الجملة حالية ( فإذا
~~ارتفعت فارقها ، ثم إذا استوت قارنها . ) هذا زائد على ما مر من أنه
~~PageV03P122 في الطلوع والغروب ، وبه يظهر النهي عن حكمة النهي عن الحاق
~~هذا بهما . ( فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب ) بأن اصفرت وقربت من سقوط
~~طرفها بالأرض . ( قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول الله عن الصلاة )
~~حقيقة أو حكما كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة . ( في تلك الساعات ) نهي تحريم
~~( رواه مالك وأحمد والنسائي ) .
# ( 1049 ) ( وعن أبي بصرة ) بفتح الباء وسكون الصاد المهملة قال الطيبي .
~~( الغفاري ) بكسر الغين نسبة إلى قبيلة أبي ذر ( قال صلى بنا رسول الله
~~بالمخمص ) بضم الميم الأولى وفتح الخاء المعجمة والميم جميعا وقيل بفتح
~~الميم وسكون الخاء وكسر الميم بعدها في آخرها صاد مهملة اسم طريق نقله ميرك
~~عن المنذري ( صلاة العصر فقال ) أي بعد فراغه منها ( إن هذه ) أي صلاة
~~العصر ( صلاة عرضت ) أي بالمحافظة ( على من كان قبلكم ) أي من اليهود
~~والنصارى . ( فضيعوها ) أي ما قاموا بحقها وما حافظوا على مراعاتها ،
~~فأهلكهم الله تعالى فاحذروا أن تكونوا مثلهم ، ولذا قال تعالى : 16 ( {
~~حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى } ) [ البقرة 238 ] . أي العصر على
~~الصحيح خصت بالمحافظة ( فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين ) إحداهما
~~للمحافظة عليها خلافا لمن قبلهم ms1345 وثانيتهما أجر عمله كسائر الصلوات . قاله
~~الطيبي أو أجر للمحافظة على العبادة ، وأجر لترك البيع والشراء بالزهاد ،
~~فإن وقت العصر كان زمان سوقهم وأوان شغلهم ، وقال ابن حجر مرة لفضلها لأنها
~~الوسطى ، ومرة للمحافظة عليها ومشاركة بقية الصلوات لها في هذا لا تؤثر في
~~تخصيصها بمجموع الأمرين . ( ولا صلاة بعدها ) أي بعد صلاة العصر وفيه إشارة
~~إلى أنها بذاتها غير ممنوعة ، ولو كان حين الغروب كما قاله أبو حنيفة . (
~~حتى يطلع الشاهد ) أي يدل الدليل على دخول الليل . ( والشاهد النجم ) أي
~~أحد الشاهدين ظهوره إذ بغيبة الشمس يظهر نوره ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه
~~النسائي .
# ( 1050 ) ( وعن معاوية قال : إنكم لتصلون صلاة ) أي ركعتين فإنهما أقل ما
~~يطلق عليه PageV03P123 الصلاة كما هو مذهبنا . ( لقد صحبنا رسول الله فما
~~رأيناه يصليهما ) أي مطلقا أو لأنه كان يصليهما في البيت لئلا يقتدى [ به ]
~~لإختصاصهما به . ( ولقد نهى عنهما ) أي نهيا عاما ( يعني ) أي يريد معاوية
~~بهما ( الركعتين بعد العصر ) قال الطحاوي : فقد جاءت الآثار ، عن رسول الله
~~متواترة بالنهي عن الصلاة بعد العصر ، ثم عمل بذلك أصحابه من بعده فلا
~~ينبغي لأحد أن يخالف ذلك وقد ثبت عن عمرانه كان يضرب في الصلاة ، بعد العصر
~~حتى ينصرف من صلاته . قال ابن الهمام : وكان ضربه بمحضر من الصحابة ، من
~~غير نكير فكان إجماعا على أن المتقرر بعده عليه السلام عدم جوازهما ثم قال
~~: والعذر أن هاتين الركعتين ، من خصوصياته . وذلك لأن أصلهما أنه عليه
~~الصلاة والسلام فعلهما جبرا لما فاته من الركعتين بعد الظهر أو قبل العصر
~~حين شغل عنهما وكان عليه السلام إذا عمل عملا أثبته فداوم عليهما وكان ينهي
~~غيره عنهما . ( رواه البخاري ) .
# ( 1051 ) ( وعن أبي ذر قال ) أي أبو ذر : ( وقد صعد ) حال من ضمير قال أي
~~طلع أبو ذر ( على درجة الكعبة ) الدرجة بفتحتين هي الآن خشب يلصق بباب
~~الكعبة ، ليرقى فيه إليها من يريد دخولها ، فإذا قفلت حول لمحل آخر ، قريب
~~من الطواف بجنب زمزم فيحتمل أن يكون ms1346 في ذلك الزمن كذلك ويحتمل أن يكون
~~بكيفية أخرى ، ولا يبعد أن يكون المراد بالدرجة عتبة الكعبة . ( من عرفني )
~~أي باسمي ( فقد عرفني ) بوصفي أي صدق لهجتي إشارة إلى قوله عليه السلام في
~~حقه ( ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر ) . ( ومن لم
~~يعرفني فأنا جندب ) بضم الدال ويفتح قال الطيبي : اتحاد الشرط والجزاء
~~للإشعار بشهرة صدق لهجته ، والشرطية الثانية تستدعي مقدرا أي ومن لم يعرفني
~~فليعلم أني جندب ( سمعت رسول الله يقول لا صلاة بعد الصبح ، ) أي بعد فرض
~~الصبح ، ( حتى تطلع الشمس ، ولا بعد العصر ) أي فرضه ( حتى تغرب الشمس إلا
~~بمكة إلا بمكة إلا بمكة ) ثلاث مرات للتأكيد ويحتمل أن يكون المرتان
~~الأخيرتان ، من قوله عليه السلام أو من قول أبي ذر . ( رواه أحمد ورزين )
~~قال ابن الهمام : حديث أبي ذر رواه الدارقطني والبيهقي وهو معلول بأربعة
~~أمور انقطاع ما بين مجاهد وأبي ذر فإنه الذي يرويه عنه وضعف ابن المؤمل
~~وضعف حميد مولى عفراء PageV03P124 واضطراب سنده ورواه البيهقي وأدخل قيس بن
~~سعد بين حميد هذا وبين مجاهد ورواه سعيد بن مسلم فأسقطه من البين انتهى ،
~~واعترف ابن حجر بأن سنده ضعيف لكن قال : إنه مؤيد بحديث يا بني عبد مناف ،
~~وفيه أن حديثهم مؤول بأنهم كانوا يمنعون الناس عن الطواف ، والصلاة في بعض
~~الأوقات على حسب أغراضهم الفاسدة فسد هذا الباب عليهم وأطلق الحكم من جهتهم
~~وإن كانت الصلاة في بعض الأوقات مكروهة لنهيه عليه السلام عنها ولذا أضاف
~~الحكم إليهم وخصهم بالخطاب على وجه العتاب والله أعلم بالصواب .
# 37
# | 2 ( باب الجماعة ) 2
#
# أي أحكامها وآدابها ( وفضلها ) أي زيادة ثوابها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1052 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : صلاة الجماعة ، تفضل ) أي
~~تزيد في الثواب . ( صلاة الفذ ) بتشديد الذال المعجمة أي الفرد بمعنى
~~المنفرد أي على صلاة الواحد الذي ترك الجماعة قال الطيبي : يقال فذ الرجل
~~من أصحابه . أي انفرد وشذ عنهم انتهى ففيه إشارة إلى ms1347 أن الواحد ، إذا صلى
~~منفردا بعذر يحصل له ثواب الجماعة . ( بسبع وعشرين درجة ) قال ابن حجر :
~~وفي رواية لهما أفضل من صلاة الفذ ، بسبع وعشرين درجة انتهى . وفيه دلالة
~~على أن الجماعة ، ليست شرطا لصحة الصلاة ، ولا فرض عين كما قاله الإمام
~~أحمد في روايتيه . وإلا لم يكن لمن صلى فذا درجة كذا قالوا وله أن يحمل هذا
~~على المعذور ، أو يقول PageV03P125 المراد به الترغيب في الجماعة والفرضية
~~أو الشرطية لها دليل آخر ، قال التوربشتي : ذكر ههنا سبعا وعشرين درجة وفي
~~حديث أبي هريرة خمسا وعشرين ووجه التوفيق ، أن نقول عرفنا من تفاوت الفضل
~~أن الزائد متأخر عن الناقص لأن الله تعالى يزيد عباده من فضله ، [ ولا ]
~~ينقصهم من الموعود شيئا . فإنه بشر المؤمنين أولا بمقدار من فضله ، ثم رأى
~~أن الله تعالى يمن عليه وعلى أمته فبشرهم به وحثهم على الجماعة ، وأما وجه
~~قصر الفضيلة على خمس وعشرين تارة وعلى سبع وعشرين أخرى . فمرجعه إلى العلوم
~~النبوية التي لا يدركها العقلاء إجمالا فضلا عن التفصيل ، ولعل الفائدة
~~فيما كشف به حضرة النبوة هي اجتماع المسلمين على اظهار شعار الإسلام ، وذكر
~~النووي ثلاثة أوجه الأول أن ذكر القليل لا ينفي الكثير ، ومفهوم اللقب باطل
~~والثاني ما ذكره التوربشتي والثالث أنه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة
~~فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة على
~~قيامها ، والخشوع فيها وشرف البقعة والإمام . اه . والظاهر أن هذه الفضيلة
~~بمجرد الجماعة مع قطع النظر عما ذكر فإن بعض البقع يزيد اضعافا كثيرة ،
~~والدرجات بين المصلين والصلوات متباينة بعيدة فالمعتمد ما ذكره التوربشتي .
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) ورواه النسائي قاله ميرك ، واستدل به أبو حنيفة
~~ومالك على سنية الجماعة قال ابن حجر : وهو وجه عندنا ورجحه كثيرون والأصح
~~عند الأكثرين أنها فرض كفاية ، للخبر الآتي ما من ثلاثة الخ . وقال الطيبي
~~: ما يقنع بدرجة [ واحدة ] ، ويترك درجات كثيرة ، إلا غير مصدق له بذلك ،
~~أو سفيه لا يهتدي لطريق التجارة الرابحة . وقال ابن حجر ms1348 : وقد علم مما مر
~~أن السبعة والعشرين تحصل في جماعة المسجد الحرام ، مضاعفة في مائة ألف ألف
~~صلاة الحاصلة للمصلي منفردا وصح حديث ( الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين
~~صلاة ، فإذا صلاها في فلاة ، فأتم ركوعها وسجودها ، بلغت خمسين صلاة ) وصح
~~أيضا ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة ، فإذا
~~صلاها بأرض فلاة فأتم وضوأها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة ) .
~~وفي حديث عبد الرزاق أن من بالفلاة إن أقام صلى معه ملكا وإن أذن وأقام صلى
~~خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفا . وفي رواية له صلت معه أربعة آلاف ملك ،
~~وأربعة آلاف ألف من الملائكة . وقال ابن المسيب : صلى وراءه أمثال الجبال
~~من الملائكة .
# ( 1053 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : والذي نفسي ) أي ذاتي أو
~~روحي PageV03P126 يعني ايجادها وامدادها ( بيده ) أي بقبضة قدرته وارادته (
~~لقد هممت ) أي قصدت وأردت ( أن آمر ) أي بعض الخدم ، لما في رواية فتيتي (
~~بحطب ) أي بجمع حطب عظيم ( فيحطب ) بالرفع وينصب وفي المصابيح فيحتطب أي
~~فيجمع الحطب قال الطيبي : يقال حطبت الحطب ، واحتطبته أي جمعته . قال
~~المؤلف : فيحطب كذا وجدنا في صحيح البخاري . والجمع للحميدي وجامع الأصول
~~وشعب الإيمان . ( ثم آمر ) بالنصب ( بالصلاة ) أي العشاء لما يقتضيه آخر
~~الحديث والتصريح به الآتي في خبر مسلم ويحتمل بقاؤه على عمومه إن تعددت
~~القصة . ( فيؤذن ) بالرفع وينصب ( لها ثم آمر ) بالنصب ( رجلا ) فيه دليل
~~لجواز استخلاف الإمام وانصرافه لعذر . ( فيؤم ) بالرفع والنصب ( الناس )
~~ظاهره أنه في الجماعة لا في الجمعة ، وإن جاءت الرواية بهما وهما صحيحتان .
~~( ثم أخالف ) بالنصب أي أذهب ( إلى رجال ) أي آتيهم من خلفهم ، قال الطيبي
~~: أي أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة واشتغال بعض الناس . وأقصد إلى بيوت
~~من أمرتهم ، بالخروج عنها للصلاة ، فلم يخرجوا عنها فأحرقها عليهم . قال
~~ابن حجر : من خالفت إلى كذا إذا قصدته وأنت مول عنه ومنه قوله تعالى : ( ما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) ( وفي رواية لا ms1349 يشهدون ) أي لا يحضرون
~~( الصلاة ) [ من غير عذر قال المؤلف : وليس في الصحيح في هذه الرواية لا
~~يشهدون الصلاة ] بل في رواية أخرى نقله الطيبي . وكان صاحب المصابيح ، جعل
~~الروايتين رواية واحدة وفي رواية يصلون في بيوتهم ، ليست بهم علة فيكون
~~الوعيد على ترك الجماعة بغير عذر لا على ترك الصلاة ( فأحرق ) بالتشديد (
~~عليهم بيوتهم ) بضم الباء وكسرها قيل : هذا يحتمل أن يكون عاما في جميع
~~الناس ، وقيل : المراد به المنافقون في زمانه . نقله ابن الملك . والظاهر
~~الثاني إذ ما كان أحد يختلف عن الجماعة في زمانه عليه السلام إلا منافق
~~ظاهر النفاق ، أو الشاك في دينه ، قال الإمام النووي : فيه دليل على أن
~~العقوبة ، كانت في بدء الإسلام بإحراق المال وقيل : أجمع العلماء ، على منع
~~العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة ، والغال والجمهور على منع
~~تحريق متاعهما . وقال ابن حجر : لا دليل فيه ، لوجوب الجماعة عينا الذي قال
~~به أحمد وداود لأنه وارد في قوم منافقين . اه . وفيه أن العبرة بعموم اللفظ
~~، لا بخصوص السبب ويؤيد التعميم قوله . ( والذي نفسي بيده ) تأكيد لقسم
~~سابق [ أو ] ابتداء كلام لاحق ( لو يعلم أحدهم ) أي الذين لا يشهدون الصلاة
~~مع فضيلتها في الدنيا وثوابها في العقبى . ( أنه يجد ) أي في المسجد ( عرقا
~~) بفتح العين وسكون الراء أي عظما عليه لحم ( سمينا ) قال الطيبي : العرق
~~بالسكون العظم الذي أخذ منه اللحم ، أي معظمه قال ابن الملك : مصدر عرفت
~~العظم إذا أكلته أو أخذت أكثر ما PageV03P127 عليه من اللحم ، ووصفه
~~بالسمين لأنه يجوز أن ينزع عنه أكثر اللحم وهو يكون في نفسه سمينا . وقال
~~ابن حجر : قيد به لأن العظم السمين ، فيه دسومة ، قد يرغب في مضغه لأجلها (
~~أو مرماتين ) بكسر ميمه وتفتح ظلف الشاة وأو بمعنى بل وقيل : لحم ما بين
~~ظلفيها لأنه مما يرمى وقيل : هي العظم الذي لا لحم عليه ، وقيل ؛ بكسر
~~الميم السهم الصغير الذي يتعلم الرمي به أو يرمى به في السبق وهو أحقر
~~السهام وأرذلها . ( حسنتين ) بفتحتين ms1350 أي جيدتين قال ابن الملك : إنما
~~وصفهما بالحسنتين ليكون مشعرا ببقاء الرغبة فيهما وفي شرح السنة الحسن
~~والحسن العظم الذي في المرفق ، مما يلي البطن . والقبح والقبيح العظم الذي
~~في المرفق مما يلي الكتف ، قال الطيبي : حسنتين بدل من المرماتين إذا أريد
~~بهما العظم ، الذي لا لحم عليه وإن أريد بهما السهمان الصغيران فالحسنتين
~~بمعنى الجيدتين صفة لمرماتين ( لشهد العشاء ) بكسر العين والمراد التوبيخ
~~أي لو علم أحدهم أن [ لو ] حضر وقت العشاء ، أو صلاة العشاء ، على أن
~~المراد بالعشاء [ الصلاة ] ، لحصل له حظ دنيوي لحضرها وإن كان خسيسا صغيرا
~~، وما يحضر الصلاة وما رتب عليها من الثواب . قال القاضي : الحديث يدل على
~~وجوب الجماعة ، وظاهر نصوص الشافعي يدل على أنها من فروض الكفاية . قلت :
~~ظاهر الحديث يرد عليه فإنه لو كان كفاية لما استحق بعض التاركين التعذيب .
~~قال ابن الهمام : وكان القائل بالكفاية يقول المقصود من الافتراض اظهار
~~الشعار ، وهو يحصل بفعل البعض ، وهو ضعيف إذ لا شك في أنها كانت تقام على
~~عهده ، في مسجده عليه السلام ومع ذلك قال في المتخلفين ، ما قال وهم
~~بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجنائز ، مع اقامتها بغيرهم قال
~~القاضي : وعليه أكثر الصحابة ، قلت : وفيه بحث قال ولقوله عليه السلام ( ما
~~من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان
~~، فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية ) ، أي الشاة البعيدة من الراعي
~~، واستحواذ الشيطان ، وهو غلبته إنما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون
~~السنة ، قلت : الحديث الذي ذكره ظاهره يدل على أن الجماعة فرض عين ، أو
~~واجب على مختار مذهبنا . ولا يدل على أنها فرض كفاية . وإنما قيد بالثلاثة
~~لأنها أقل كمال الجماعة في غير الجمعة . قال : وذهب الباقون منهم ، إلى أنه
~~سنة وهو مذهب أبي حنيفة ، ومالك وتمسكوا بالحديث السابق . أي الحديث الأول
~~من الباب قال ابن الهمام : فجوابه أنه لا يستلزم أكثر من ثبوت صحة ما في
~~البيت والسوق ، في الجملة ms1351 بلا جماعة ولا شك فيه إذا فاتته الجماعة ،
~~فالمعنى صلاة الجماعة أفضل من الصلاة في بيته . فيما يصح فيه ولو كان
~~مقتضاه الصحة مطلقا ، بلا جماعة لم يدل على سنيتها . لجواز أن الجماعة ليست
~~من أفعال الصلاة ، فيكون تركها مؤثما لا مفسدا . قال : وأجابوا عن هذا
~~الحديث بأن التحريق لإستهانتهم ، وعدم مبالاتهم بها ، إلا PageV03P128
~~بمجرد الترك . قلت : ظاهر الحديث أنه لمجرد الترك ولمشابهتهم بالمنافقين
~~والشاكين في الإسلام . قال : وقال أحمد وداود أنها فرض على الأعيان ، أخذا
~~بظاهر الحديث . وليست شرطا لصحة الصلاة . وقال بعض الظاهرية : بوجوبها بها
~~واشتراطها في الصحة . اه . قال ابن الهمام : وحاصل الخلاف في المسألة ،
~~أنها فرض عين إلا من عذر وهو قول أحمد وداود وعطاء وأبي ثور وعن ابن مسعود
~~وأبي موسى الأشعري وغيرهما . من سمع النداء ، ثم لم يجب فلا صلاة له . وقيل
~~: على الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا : إنها واجبة ، وفي المفيد أنها
~~واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة ، وفي البدائع تجب على العقلاء البالغين
~~الأحرار القادرين على الجماعة ، من غير حرج . وإذا فاتته لا يجب عليه الطلب
~~في المساجد بلا خلاف بين أصحابنا ، بل إن أتى مسجدا آخر للجماعة ، فحسن وإن
~~صلى في مسجد حيه منفردا ، فحسن وذكر القدوري يجمع بأهله أحيانا هل ينال
~~ثواب الجماعة ، فقال : لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر فمن الأعذار المرض ،
~~الذي يبيح التيمم وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف أو مفلوجا أو مستخفيا من
~~السلطان ، أو من غريم وهو معسر أو لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره .
~~وفي شرح الكنز والأعمى عند أبي حنيفة والظاهر أنه اتفاق ، والخلاف في
~~الجمعة لا الجماعة . ففي الدراية قال : لا يجب على الأعمى ، وبالمطر والطين
~~والبرد الشديدة والظلمة الشديددة في الصبح . ( رواه البخاري ولمسلم نحوه )
~~.
# ( 1054 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : أتى النبي رجل أعمى ) هو ابن
~~أم مكتوم ، واسمه عبد الله كما جاء مصرحا به في رواية أبي داود وغيره (
~~فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد ) أي ms1352 عبد أو خادم ( يقودني ) أي يمسكني
~~ويأتي معي ( إلى المسجد ) لصلاة الجماعة ( فسأل رسول الله ) أي طلب منه (
~~أن يرخص له ) [ أي في ترك الجماعة ، في المسجد ] . ( فيصلي في بيته ) إما
~~اجماعا أو منفردا ( فرخص له ) أي رخص أولا ( فلما ولى ) أي رجع وأدبر (
~~دعاه فقال هل تسمع النداء ) أي الاعلام والتأذين ( بالصلاة قال : نعم قال :
~~فأجب ) أي فائت الجماعة قال الطيبي : فيه دليل على وجوب الجماعة ، وقيل :
~~حث ومبالغة ، في الأفضل الأليق بحاله فإنه من فضلاء المهاجرين رخص أولا ثم
~~رده إما بوحي أو بتغيير اجتهاد . اه . والظاهر أنه PageV03P129 أطلق له
~~الجواب ثم قيده بقيد عدم السماع ، وقال ابن الملك : وإنما لم يرخص له مع
~~عدم وجدانه قائدا لعلمه بقدرته على الحضور ، بلا قائد أو للتأكيد في
~~الجماعة قال : واستدل به أبو ثور على وجوب حضور الجماعة . وقال بعض
~~الشافعية : هي فرض على الكفاية ، والأصح أنه سنة مؤكدة وعليه الأكثرون . (
~~رواه مسلم ) قال ابن الهمام : وما روى عن ابن أم مكتوم أنه قال : يا رسول
~~الله إني ضرير شاسع الدار أي بعيدها ولي قائد لا يلائمني ، فهل تجد لي رخصة
~~أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قال نعم قال ما أجد لك رخصة . رواه أبو
~~داود وأحمد والحاكم وغيرهم ومعناه لا أجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من
~~غير حضورها لا الايجاب على الأعمى . فإنه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك
~~في تركها . وقال ابن حجر : ليس فيه دلالة على فرضية العين ، لإجماع
~~المسلمين على أن الجماعة تسقط بالعذر ، ولحديث الصحيحين أنه عليه السلام
~~رخص لعتبان حيث شكا بصره أن يصلي في بيته . اه . وفيه أنه ما ادعى أحد أنها
~~فرض عين مع وجود العذر أيضا فتدبر ويؤيد ما قلنا ( من سمع النداء ، فلم
~~يأته فلا صلاة له إلا من عذر ) ، ويؤيده الحديثان وإن قيل : إنهما ضعيفان ،
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ، ومن تخلف عن الجماعة لغير عذر لم تقبل
~~صلاته . وإنما لم يقل أئمتنا ms1353 بفرضيته بل بوجوبه لأن الدليل ظني .
# ( 1055 ) ( وعن ابن عمر أنه أذن ) وفي نسخة صحيحة على صيغة المجهول قيل :
~~عبارة البخاري هنا عن نافع أن ابن عمر أذن ، ( بالصلاة ) وفي نسخة صحيحة
~~للصلاة ( في ليلة ذات برد وريح ) وفي باب الأذان ، أذن ابن عمر يفهم منه إن
~~أذن على صيغة المعروف . اه . وهو يحتمل أنه أذن بنفسه ، أو أمر المؤذن
~~بالتأذين ، ( ثم قال ) أي بعد فراغ الأذان ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( صلوا
~~في الرحال ) أي في البيوت والمنازل . قال الطيبي : أي الدور والمساكن رحل
~~الرجل ، منزلة ومسكنه ( ثم قال : إن رسول الله كان يأمر المؤذن إذا كانت )
~~أي وقعت ( ليلة ) بالرفع ( ذات برد ) صفتها أي صاحبة برد شديد ( ومطر ) أي
~~كثير وفي رواية للشافعي زيادة وريح PageV03P130 ( يقول : ألا صلوا ) أمر
~~اباحة ( في الرحال ) للعذر قال ابن الهمام : عن أبي يسوف سألت أبا حنيفة عن
~~الجماعة ، في طين وردغة أي وحل كثير فقال لا أحب تركها وقال محمد : في
~~الموطأ الحديث رخصة ، يعني قوله عليه السلام : ( إذا ابتلت النعال ،
~~فالصلاة في الرحال ) . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود وأحمد قال
~~ابن حجر : ويوافقه خبره مسلم ( خرجنا مع رسول الله فمطرنا فقال ليصل من شاء
~~في رحله ) ، وصح ( كنا مع رسول الله زمن الحديبية فأصابنا مطر قليل لم يبل
~~أسفل نعلنا فنادى منادي رسول الله صلوا في رحالكم ) .
# ( 1056 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : إذا وضع عشاء
~~أحدكم ) بفتح العين وهو ما يؤكل في ذلك الوقت . وقيل : ما يؤكل بعد الزوال
~~. قال ابن حجر : وهو مثال والمراد طعام تتوق نفسه إليه ، وإن لم يكن عشاء (
~~وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ) أي بأكله كما قاله ابن الملك . ( ولا يعجل
~~) أي أحدكم إلى الصلاة ( حتى يفرغ منه ) على ما في النسخ المصححة أي من
~~العشاء بالفتح وفيه رد على أكثر الشافعية ، حيث قالوا إنما يأكل لقيمات
~~تكسر سورته والذي صوبه النووي في شرحه لمسلم وغيره أن يكمل حاجته من الأكل
~~لهذا ms1354 الحديث ، قال الطيبي : أي إذا وضع عشاء أحدكم ، فابدأوا أنتم بالعشاء
~~. ولا يعجل هو [ حتى ] يفرغ منه فالأمر بالجمع موجه إلى المخاطبين
~~وبالإفراد إلى الأحد وتبعه ابن حجر . قلت : هذا إنما يصح لو كان قوله
~~فابدأوا بالعشاء بكسر العين والنسخ متفقة على الفتح فالظاهر أن الخطاب ،
~~لإفادة عموم الحكم ، وأنه غير مختص ، بأحد دون أحد أو المراد به الموافقة
~~معه ثم أداء الصلاة جماعة لينال الفضيلة . قال ميرك : نقلا عن التصحيح ،
~~وهذا إذا كان جائعا ونفسه تتوق إلى الأكل ، وفي الوقت سعة وما أحسن ما
~~روينا عن أبي حنيفة لأن يكون أكلي كله صلاة ، أحب من أن تكون صلاتي كلها
~~أكلا . ( وكان ) وفي نسخة فكان ( ابن عمر PageV03P131 يوضع له الطعام ) أي
~~طعام أحد العشاءين بقرينة سماع قراءة الإمام . ( وتقام ) بالتأنيث ويذكر (
~~الصلاة ) أي جماعة ( فلا يأتيها ) أي الصلاة في المسجد ( حتى يفرغ منه ) أي
~~من أكله ( وأنه ) أي من قربه من المسجد ( ليسمع قراءة الإمام ) والجملة
~~حالية ( متفق عليه ) .
# ( 1057 ) ( وعن عائشة أنها قالت : سمعت رسول الله يقول : لا صلاة ) أي
~~كاملة ( بحضرة الطعام ) وفي نسخة بحضرة طعام أي بحضور طعام يريد أكله . قال
~~ابن دقيق : العيد والتحقيق أن المتيسر حضوره عن قرب كالحاضر . ( ولا هو )
~~أي مريد الصلاة ( يدافعه ) أي يطالبه ويدفع حضور صلاته . ( الأخبثان ) أي
~~البول والغائط وفي معناه الريح والقيء والمذي . وقيل : هو عائد إلى الشخص
~~مبتدأ محذوف الخبر ويدافعه حال تقديره ولا الشخص مصل صلاة كاملة [ حال
~~مدافعة الأخبثين وفي بعض النسخ ولا وهو يدافعه فالواو للحال من مقدر تقديره
~~ولا صلاة كاملة ] حاصلة والشخص يدافعه الأخبثان ، أي مقارنة لمدافعة
~~الأخبثين ويمكن حمل ولا هو يدافعه الأخبثان ، على هذا الوجه والجملة وقعت
~~حالا بلا واو ، قال الطيبي : أي ولا صلاة حاصلة ، للمصلي في حال يدافعه
~~الأخبثان عنها فاسم لا الثانية وخبرها محذوفان وقوله هو يدافعه الأخبثان ،
~~حال ويؤيده رواية النهاية لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين ، إذ لا صلاة
~~حين هو يدافعه الأخبثان والمدافعة أما على ms1355 حقيقتها ، أي يدفعه الأخبثان
~~عنها وهو يدفعهما وأما بمعنى الدفع مبالغة ، قال النووي : كراهة الصلاة ،
~~بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع .
~~وكذلك كراهتها مع مدافعة الأخبثين ، ويلحق بذلك ما في معناه وهذا إذا كان
~~في الوقت سعة فلو تضيق الوقت اشتغل بالصلاة على حاله حرمة للوقت . ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود قال ابن حجر : ومنه أخذ أكثر أئمتنا ،
~~كراهة الصلاة مع مدافعة واحد مما ذكر وإن خاف فوت الجماعة ، وقال جمع منهم
~~: ونقل عن الشافعي بحرمة ذلك ، وفساد الصلاة ، إن أدى إلى ذهاب خشوعه .
~~للخبر الصحيح ( لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن ،
~~حتى يتخفف ) ، وحمله الأولون ، على ما إذا اشتد به الحال ، وظن أنه يضره
~~فحبسه حينئذ حرام .
# PageV03P132
# ( 1058 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا أقيمت الصلاة ) أي
~~نادى المؤذن بالإقامة ، وفيه إقامة المسبب مقام السبب . قاله ابن الملك (
~~فلا صلاة ) أي كاملة ( إلا المكتوبة ) بالرفع وقيل : بالنصب أي تلك
~~المكتوبة . قاله ابن حجر : ويمكن أن يكون على اطلاقها ، ليشمل الفائتة
~~لصاحب الترتيب . قال المظهر : أي إذا أقام المؤذن ، لا يجوز أن يصلي سنة
~~الفجر ، بل يوافق الإمام في الفرضية . وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة : لو
~~علم المصلي ، أنه لو اشتغل بسنة الفجر ، أدرك الإمام في الركعة الأولى أو
~~الثانية صلى سنة الفجر أولا ثم يدخل مع الإمام . وقال ابن الملك : سنة
~~الفجر ، مخصوصة من هذا بقوله عليه السلام ( صلوها وإن طردتكم الخيل ) فقلنا
~~يصلي سنة الفجر ، ما لم يخش فوت الركعة الثانية ويتركها حين خشي عملا
~~بالدليلين . اه . وحديثه رواه أبو داود بلفظ ( لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل
~~) قال ابن الهمام : سنة الفجر أقوى السنن ، حتى روى الحسن عن أبي حنيفة لو
~~صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا : العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز
~~له ترك سائر السنن لحاجة الناس ، إلا سنة الفجر لأنها أقوى السنن ، والحاصل
~~أنه إذا أمكن ms1356 من الجمع بين الفضيلتين ، ارتكب والأرجح فضيلة الفرض بجماعة
~~أعظم من فضيلة ركعتي الفجر ، لأنها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا ،
~~لا تبلغ ركعتا الفجر ، ضعفا واحدا منها لأنها أضعاف الفرض ، والوعيد على
~~ترك الجماعة ، ألزم منه على ركعتي الفجر . قال ولو كان يرجو إدراكه في
~~التشهد . قيل : هو كإدراك الركعة عندهما وعلى قول محمد لا اعتبار به كما في
~~الجمعة والوجه اتفاقهم على صلاة الركعتين هنا وما روى عن الفقيه إسماعيل
~~الزاهد أنه ينبغي أن يشرع في ركعتي الفجر ، ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن
~~من القضاء بعد الصلاة . دفعه الإمام السرخسي بأن ما وجب بالشروع ليس أقوى
~~مما وجب بالنذر . ونص محمد أن المنذور لا يؤدي بعد الفجر قبل الطلوع [
~~وأيضا ] هو شروع في العبادة بقصد الافساد فإن قيل ليؤديها مرة أخرى قلنا
~~ابطال العمل قصدا منهى ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة . ( رواه مسلم )
~~.
# PageV03P133
# ( 1059 ) ( وعن ابن عمر قال : قال النبي ) وفي نسخة صحيحة رسول الله (
~~إذا استأذنت امرأة أحدكم ) أي زوجها في الذهاب ( إلى المسجد فلا يمنعنها )
~~بالنون الثقيلة المؤكدة قال النووي : في شرح مسلم النهي عن منعهن عن الخروج
~~محمول على كراهة التنزيه قال البيهقي : وبه قال كافة العلماء قال ابن حجر :
~~وقضية كلام النووي في تحقيقه ، والزركشي في أحكام المساجد أنه حيث كان في
~~خروجهن اختلاط بالرجال في المسجد أو طريقه أو قويت خشية الفتنة عليهن
~~لتزينهن وتبرجهن حرم عليهن الخروج ، وعلى الزوج الإذن لهن ووجب على الإمام
~~أو نائبه منعهن من ذلك . قال المظهر : فيه دليل على جواز خروجهن إلى المسجد
~~، للصلاة لكن في زماننا مكروه قال ابن الملك : للفتنة قلت : ويؤيده خبر
~~الشيخين عن عائشة ( لو أن رسول الله رأى ما أحدث النساء ، لمنعهن المسجد
~~كما منعت نساء بني إسرائيل ) . وخبر البيهقي عن ابن مسعود ( نهى النساء عن
~~الخروج ، إلا عجوزا في منقلها ) أي ثياب بذلتها وأصل المنقل بفتح الميم في
~~الأشهر الخف وقيل : الخف الخلق وهذا من الصحابي في حكم المرفوع فيخص ms1357 به
~~عموم النفي في هذا الحديث وحديث مسلم ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) .
~~على أن أبا داود عقبه بإسناد على شرط الشيخين ولكن ليخرجن وهن ثفلات غير
~~عطرات ، وثفلات بفتح المثلثة وكسر الفاء تاركات للطيب وخبر مسلم إذا
~~استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ، ( متفق عليه ) .
# ( 1060 ) ( وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت : قال لنا رسول الله :
~~إذا شهدت إحداكن المسجد ) أي أرادت حضور المسجد ( فلا تمس ) بالفتح ( طيبا
~~) لأنه سبب لزيادة الفتنة . ( رواه مسلم ) .
# PageV03P134
# ( 1061 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ) [ وفي نسخة صحيحة النبي
~~] ( أيما امرأة أصابت بخورا ) بالفتح ما يتبخر به ويتعطر كالسحور والفطور (
~~فلا تشهد ) أي لا تحضر ( معنا العشاء الآخرة ) احتراز من المغرب قال ابن
~~الملك : والأظهر أنها خصت بالنهي ، لأنها وقت الظلمة ، وخلو الطريق والعطر
~~يهيج الشهوة ، فلا تأمن المرأة في ذلك الوقت من كمال الفتنة بخلاف الصبح
~~والمغرب فإنهما وقتا فاضخ وقد تقدم أن مس الطيب ، يمنع المرأة من حضور
~~المسجد مطلقا . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1062 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله ) وفي نسخة صحيحة النبي ( لا
~~تمنعوا نساءكم المساجد ) أي للصلاة والطواف ( وبيوتهن ) أي عبادتهن فيها (
~~خير لهن ) مطلقا ويستثنى طواف الحج والعمرة أو من الصلاة في المسجد . (
~~رواه أبو داود ) قال ميرك : ولم يضعفه هو ولا المنذري قال ابن حجر : وصححه
~~الحاكم على شرط الشيخين .
# ( 1063 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال النبي ) وفي نسخة رسول الله ( صلاة
~~المرأة في بيتها ) أي الداخلاني لكمال سترها ( أفضل من صلاتها في حجرتها )
~~أي صحن الدار قال ابن الملك : أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها ،
~~وهي أدنى حالا من البيت . ( وصلاتها في مخدعها ) بضم الميم وتفتح وتكسر مع
~~فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير ، يحفظ
~~فيه الأمتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشيء أي في خزانتها . ( أفضل من
~~صلاتها في بيتها ) لأن مبنى أمرها على التستر ولذا قيل ms1358 نعم الصهر القبر . (
~~رواه PageV03P135 أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري وقال ابن
~~حجر : بإسناد على شرط مسلم .
# ( 1064 ) ( وعن أبي هريرة قال : إني سمعت حبي ) بكسر الحاء أي محبوبي (
~~أبا القاسم يقول : لا تقبل ) أي قبولا كاملا ( صلاة امرأة تطيبت للمسجد )
~~أي للخروج إلى المسجد ، وفي المصابيح لهذا المسجد قال ابن الملك : إشارة
~~إلى جنس المسجد ، لا إلى مسجد مخصوص . ( حتى تغتسل غسلها ) أي مثل غسلها (
~~من الجنابة ) بأن تعم جميع بدنها بالماء ، إن كانت طيبت جميع بدنها ليزول
~~عنها الطيب وأما إذا أصاب موضعا مخصوصا ، فتغسل ذلك الموضع ، وإن طيبت
~~ثيابها تبدل تلك الثياب أو تزيله وهذا إذا أرادت الخروج وإلا فلا . قال ابن
~~الملك : وهذا مبالغة في الزجر ، لأن ذلك يهيج الرغبات ، ويفتح باب الفتن .
~~( رواه أبو داود ) وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه
~~وروى أحمد والنسائي نحوه .
# ( 1065 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : كل عين ) أي نظرت إلى
~~أجنبية عن شهوة ( زانية ) لأن زناها النظر ، أو لأنه من مقدمات الزنا ،
~~وقال ابن حجر : أي كل عين مركوز فيها قوة التطلع إلى الصور الحسنة لا سيما
~~إن صحبها من الطيب ، ونحوه ما يزيد هيجانها مما يفضي إلى الزنا غالبا ما لم
~~تستأصل تلك القوة من أصلها من النفس ، برياضة أو مجاهدة أو بجذبة وعناية .
~~( وأن المرأة إذا استعطرت ) أي تطيبت أو تبخرت ( فمرت بالمجلس ) أي الذي
~~فيه الرجال المستلزم عادة بروزها عليهم ، وهو أعم من المسجد وفي نسخة
~~بالمسجد ، ( فهي كذا وكذا ) قال الطيبي : كناية [ عن ] العدد يعني عد عليها
~~خصالا ذميمة تستلزم الزنا ، ( يعني زانية ) بالنصب على أنه مفعول يعني وقيل
~~: بالرفع يعني هي زانية ، لأنها قد هيجت شهوة الرجال بعطرها ، وحملتهم على
~~النظر إليها ، فقد زنى بعينه ، ويحصل لها إثم بأن حملته على النظر إليها
~~وشوشت قلبه ، فإذا هي سبب زناه بالعين فتكون هي أيضا زانية أو كأنها هي
~~زانية ، قال ابن الملك : وفيه تشديد ومبالغة في منع ms1359 النسوة عن خروجهن من
~~بيوتهن إذا تعطرن وإلا فبعض PageV03P136 الأعين قد عصمها الله تعالى عن
~~الزنا بالنظر إليهن . ( رواه الترمذي ) وقال حسن صحيح ورواه ابن حبان في
~~صحيحه نقله ميرك . ( ولأبي داود والنسائي نحوه ) .
# ( 1066 ) ( وعن أبي بن كعب قال : صلى بنا رسول الله ) أي ملتبسا بنا أو
~~أمنا فالباء للتعدية أو جعلنا مصلين خلفه ( يوما ) أي من الأيام ( الصبح )
~~أي صلاته ( فلما سلم قال : أشاهد ) أي أحاضر صلاتنا هذه ( فلأن قالوا لا
~~قال : أشاهد فلان ) أي آخر ( قالوا : لا قال : إن هاتين الصلاتين ) أي صلاة
~~الصبح ، ومقابلتها باعتبار الأول والآخر يعني الصبح والعشاء وقال ابن حجر :
~~وأشار إلى العشاء لحضورها بالقوة لأن الصبح مذكرة بها نظرا إلى أن هذه
~~مبتدأ النوم وتلك منتهاه . اه . ولا يبعد أن يراد بهاتين الصلاتين فرض
~~الصبح ، من الركعتين أو صلاتي الصبح من السنة والفجر . ( أثقل الصلوات على
~~المنافقين ) لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما . ( ولو تعلمون )
~~أنتم أيها المؤمنون ، ( ما فيهما ) من الأجر والثواب الزائد ، لأن الأجر
~~على قدر المشقة ، وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفى ويمكن أن يكون تغليبا
~~. ( لأتيتموهما ولو حبوا ) أي زحفا ومشيا ( على الركب ) قال الطيبي : حبوا
~~خبر كان المحذوف أي ولو كان الإتيان حبوا ، وهو أن يمشي على يديه وركبتيه
~~أو استه ويجوز أن يكون التقدير ولو أتيتموهما حبوا أي حابين تسمية بالمصدر
~~مبالغة . ( وأن الصف الأول ) أي في القرب من الله تعالى والبعد من الشيطان
~~[ الرجيم ] ( على مثل صف الملائكة ) وقال الطيبي : شبه الصف الأول ، في
~~قربهم من الأمام بصف الملائكة في قربهم من الله تعالى . والجار والمجرور
~~خبران والمتعلق كائن أو مقاس ( ولو علمتم ما فضيلته ) أي الصف الأول (
~~لابتدرتموه ) أي سبقتم إليه . قال الطيبي : وفي قوله ولو تعلمون فيهما
~~مبالغة من حيث عدل من الماضي إلى المضارع اشعارا بالاستمرار ذكر أولا فضيلة
~~الجماعة ، ثم تنزل منه إلى بيان فضيلة الصف الأول ثم إلى بيان كثرة الجماعة
~~بقوله . ( وأن صلاة الرجل مع الرجل ) الخ ms1360 لكن لا يخفى أن هذا ترق لا تنزل (
~~أزكى ) [ أي ] أي أكثر ثوابا . ( من صلاته وحده ) قال الطيبي : من الزكاة
~~بمعنى النمو أو الشخص آمن من رجس الشيطان وتسويله ، من الزكاة بمعنى
~~الطهارة . ( وصلاته ) بالنصب أو بالرفع ( مع الرجلين PageV03P137 أزكى ) أي
~~أفضل ( من صلاته مع الرجل ) أي الواحد ( وما كثر فهو أحب إلى الله ) قال
~~ابن الملك : ما هذه موصولة والضمير عائد إليها وهي عبارة عن الصلاة أي
~~الصلاة التي كثر المصلون فيها ، فهو أحب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهى
~~ويمكن أن يكون المعنى وكل موضع من المساجد ، كثر فيه المصلون ، فذلك الموضع
~~أفضل ، ولذلك قال علماؤنا : الصلاة في الجامع أفضل ، ثم في مسجد الحي ،
~~ويؤيده خبر ابن مسعود ( من سره أن يلقى الله تعالى مسلما ، فليحافظ على هذه
~~الصلوات حيث ينادي بهن ) . ( رواه أبو داود والنسائي ) قال ابن حجر : وصححه
~~ابن حبان وغيره قال ميرك : ورواه ابن ماجه أيضا .
# ( 1067 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ما من ثلاثة ) أي رجال
~~لأن جماعة النساء وإمامهن منهن مكروهة ، وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم
~~بالأولى نظرا إلى أقل أهل القرية غالبا ، ولأنه أقل الجمع ، وأنه أكمل صور
~~الجماعة وإن كان يتصور باثنين . ( في قرية ولا بدو ) أي بادية وهو باطلاقه
~~يؤيد مذهبنا أن الجماعة سنة للمسافرين أيضا ، لكن حال نزولهم للحرج في حال
~~سيرهم ، وقال ابن حجر : أي بشرط سكناهم بها وإلا لم تلزمهم الجماعة عندنا (
~~لا تقام فيهم الصلاة ) أي الجماعة كما في رواية ( إلا قد استحوذ ) أي
~~استولى وغلب ( عليهم الشيطان ) فأنساهم ذكر الله قال تعالى : 16 ( { أقم
~~الصلاة لذكري } ) [ طه 14 ] . قال ابن الملك : لأن ترك أمر الشريعة ، بغير
~~عذر متابعة للشيطان . ( فعليك بالجماعة ) أي ألزمها فإن الشيطان بعيد عن
~~الجماعة ، ويستولي على من فارقها ، قال الطيبي : فقوله [ فعليك ] من الخطاب
~~العام تفخيما للأمر والفاء مسببة عن قوله قد استحوذ والفاء في قوله ، (
~~فإنما ) مسببة عن الجميع يعني إذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في الشاهد ms1361
~~فإنما ( يأكل ) وفي رواية يأخذ ( الذئب ) بالهمز والياء وقول ابن حجر أي
~~الشيطان ليس في محله كما لا يخفى . ( القاصية ) أي الشاة البعيدة عن
~~الأغنام لبعدها عن راعيها فإن عين الراعي تحمي الغنم المجتمعة . ولذا قال :
~~( يد الله على الجماعة ) أي نصرته ونظر عنايته عليهم ، دون غيرهم ( رواه
~~أحمد وأبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري ورواه الحاكم وصححه
~~وقال النووي : إسناده صحيح ( والنسائي ) PageV03P138 قال ابن حجر : وصححه
~~ابن حبان وأما إفتاء الغزالي فيمن يتحقق من نفسه أنه يخشع في جميع صلاته
~~منفردا ، دون ما إذا صلى في جماعة لتشتت همه بأنه إذا كان الجمع يمنعه
~~الخشوع ، في أكثر صلاته فالانفراد له أولى فردوه وإن تبعه ابن عبد السلام
~~بأن المختار بل الصواب أن الجماعة أولى كما هو ظاهر السنة وبأن في ذلك فتح
~~باب عظيم ، ومن ثم قيل : في بركة الجماعة ما يلم شعث التفرقة .
# ( 1068 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من سمع المنادي ) أي نداء
~~المؤذن للصلاة المكتوبة . ( فلم يمنعه ) قال ابن الملك : فيه حذف اعتمادا
~~على المعنى أي فلم ينبعه ولم يمنعه ، ( من أتباعه ) بحضور المسجد للجماعة
~~قال ابن حجر : أي من إتيانه إلى الجماعة ، التي دعي إليها والتقييد بسماع
~~النداء وبالجماعة التي يسمع مؤذنها حرى على الغالب ، لأن الإنسان إنما يذهب
~~إلى الجماعة ، التي يسمع مؤذنا وإلا فلو ذهب لجماعة لم يسمع مؤذنها ، فقد
~~أتى بالفرض ، ولو لم يسمع المؤذن ولا عذر له لم يسقط عنه الفرض ، إذ عدم
~~سماعه المؤذن ليس من الأعذار . والحاصل أن المراد من لزمه حضور الجماعة ،
~~ولم يمنعه من المجيء إليها . ( عذر ) أي نوع من الأعذار ( قالوا ) أي لابن
~~عباس إذ ذكر لهم ذلك ( وما العذر ) أي الذي عناه عليه السلام ( قال ) أي
~~ابن عباس ( خوف ) أي [ هو ] خشية على نفسه أو عرضه أو ماله وقال ابن الملك
~~: أي خوف ظلمة ، أو غريم وكان مفلسا . وقد سبق أن من الأعذار المطر والبرد
~~الشديد ، وحضور الطعام ومدافعة الخبث ، وروى ms1362 البخاري وغيره أن السمن المفرط
~~عذر ( أو مرض ) أي يبيح له التيمم كذا في شرح المنية ( لم تقبل منه ) أي
~~قبولا كاملا قال الطيبي : من سمع مبتدأ ولم تقبل خبره يعني وقع السؤال
~~والجواب معترضين بين الشرط والجزاء ( الصلاة التي صلى ) قال الطيبي : كذا
~~في سنن أبي داود وكتاب الدارقطني وجامع الأصول وفي نسخ المصابيح صلاها وكذا
~~وقع في أصل ابن حجر ، وفي شرح السنة اتفقوا على أن لا رخصة في ترك الجماعة
~~لأحد ، إلا من عذر لهذا الحديث . والحديث الذي سبق ولقوله عليه السلام لابن
~~أم مكتوم ( فأجب ) قال الحسن : إن منعته أمه عن العشاء الآخرة في الجماعة
~~شفقة عليه لم يطعها وقال الأوزاعي : لا طاعة للوالد ، في ترك الجمعة
~~والجماعات ، سمع النداء أو لم يسمع . قال النووي : في حديث الكهان والعراف
~~، معنى عدم قبول الصلاة فإن لا ثواب له فيها ، وإن كانت مجزئة في سقوط
~~الفرض عنه . كالصلاة في الدار المغصوبة تسقط الفرض ولا ثواب فيها . اه .
~~وكذا الحج بمال حرام . ( رواه أبو داود والدارقطني ) قال ميرك : وفي إسناده
~~أبو خباب يحيى بن أبي حية الكلبي وهو ضعيف ، قاله الشيخ الجزري . وقال ابن
~~الملقن : رواه أبو PageV03P139 داود من رواية ابن عباس بإسناد ضعيف . ورواه
~~ابن حبان والحاكم أيضا لكن بلفظ ( من سمع النداء ، فلم يجب فلا صلاة له إلا
~~من عذر ) . قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخان .
# ( 1069 ) ( وعن عبد الله بن أرقم قال : سمعت رسول الله يقول : إذا أقيمت
~~الصلاة ووجد أحدكم الخلاء ) أي احتياجه ( فليبدأ بالخلاء ) وجاز له ترك
~~الجماعة لهذا العذر ( رواه الترمذي ) قال [ ميرك ] : وهو حديث حسن ( وروى
~~مالك وأبو داود والنسائي نحوه ) أي بمعناه .
# ( 1070 ) ( وعن ثوبان ) هو مولى رسول الله ( قال : قال رسول الله : ثلاث
~~) أي خصال ( لا يحل ) أي لا يجوز ( لأحد أن يفعلهن ) جمعا وفردا ( لا يؤمن
~~رجل قوما فيخص ) بالنصب ( نفسه ) مفعوله ( بالدعاء دونهم ) أي دون مشاركتهم
~~في دعائه ولو مرة ( فإن فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر ) بالجزم ms1363 وقيل بالرفع (
~~في تعريب ) أي داخل مكان مستور للغير ( قبل أن يستأذن ) بالبناء للفاعل أي
~~أهله وقيل للمفعول وعلى الأول [ يقدر ] فيؤذن له قال ابن الملك : احترازا
~~عن أن يقع نظره على العورة . ( فإن فعل ) أي ذلك كما في نسخة صحيحة ( فقد
~~خانهم ) وفي المصابيح فقد دخل أي فكأنه قد دخل من غير اذن حتى أثم ( ولا
~~يصل ) وفي نسخة ولا يصلي بالنفي ( وهو حقن ) بفتح الحاء وكسر القاف والجملة
~~حال أي وهو يؤذيه البول أو الغائط قال الطيبي : الحاقن الذي حبس بوله
~~والحاقب هو الحابس للغائط ، وقيل : الحازق هو الحابس للريح . ( حتى يتخفف )
~~أي يزيل ما يؤذيه ، من ذلك قلت : فإن فعل ذلك فقد خان نفسه ، قال الطيبي :
~~في قوله فقد خانهم ، أولا نسب الخيانة إلى الإمام لأن شرعية الجماعة ،
~~ليفيض كل PageV03P140 من الإمام والمأموم الخير على صاحبه ، ببركة قربه من
~~الله تعالى فمن خص نفسه فقد خان صاحبه ، قلت : وإنما خص الإمام بالخيانة
~~فإنه صاحب الدعاء وإلا فقد تكون الخيانة من جانب المأموم ، قال : وشرعية
~~الاستئذان لئلا يهجم قاصد على عورات البيت ، فالنظر في قعر البيت خيانة
~~والصلاة مناجاة وتقرب إلى الله سبحانه وتعالى واشتغال عن الغير والحاقن
~~كأنه يخون نفسه في حقها ، ولعل توسيط الاستئذان بين حالتي الصلاة للجمع بين
~~مراعاة حق الله تعالى وحق العباد ، وخص الاستئذان أي من حقوق العباد لأن من
~~راعى هذه الدقيقة فهو بمراعاة ما فوقها أحرى . ( رواه أبو داود ) قال ميرك
~~: وهو حديث حسن ( وللترمذي نحوه ) قال ميرك : وروى ابن ماجه الجملة الأولى
~~فقط .
# ( 1071 ) ( وعن جابر ، قال : قال رسول الله : لا تؤخروا الصلاة ، ) أي عن
~~وقتها . ( لطعام ولا لغيره ) كالحقن قال التوربشتي : أي لا تؤخروها عن
~~وقتها ، وإنما حملناه على ذلك لقوله عليه السلام ( إذا وضع عشاء أحدكم )
~~الحديث فلا منافاة قيل : يمكن أن يكون المعنى لا تؤخروا الصلاة ، لغرض
~~الطعام لكن إذا حضر الطعام أخروها للطعام ، قدمت للإشتغال بها تبجيلا لها
~~وأخرت تفريغا للقلب عن الغير تعظيما لها . كذا ms1364 ذكره الطيبي وحاصله أن
~~الصلاة مقدمة على جميع الأمور بالذات ، وغاية الأمر أن الصلاة مقدمة على
~~جميع الأمور بالذات ، وغاية الأمر أن بعض الأمور ، يتقدم عليها لتحصيل
~~كمالها إذا وسع الوقت وأما عند ضيق الزمان ، فيتعين تقديمها فيكون في تقديم
~~الأمور ، وتأخيرها تقديم لأمر الصلاة تبجيلا لها قال : والأوجه أن النهي في
~~الحقيقة وارد على احضار الطعام والملابسة بغيره قبل أداء الصلاة أي لا
~~تتعرضوا لما أن حضرت الصلاة تؤخروها لأجله من احضار الطعام ، والاشتغال
~~بغيرها وفيه أنه ليس المراد حقيقة الاحضار ، بل توقان النفس واضطرابها إلى
~~الأكل والشرب ، وهو أمر اضطراري غير اختياري ، كمدافعة الأخبثين ، وقال ابن
~~الملك : يحمل هذا الحديث على ما إذا كان متماسكا في نفسه لا يزعجه الجوع ،
~~أو كان الوقت ضيقا يخاف فوته توفيقا بين الأحاديث . ( رواه ) أي البغوي (
~~في شرح السنة ) قال ميرك : ورواه أبو داود أيضا في الأطعمة من حديث محمد بن
~~ميمون وقد تكلم فيه . PageV03P141
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1072 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : لقد رأيتنا ) أي معشر الصحابة قال
~~الطيبي : قد تقرر أن اتحاد الفاعل والمفعول إنما يسوغ في أفعال القلوب ،
~~وأنها من داخل المبتدأ أو الخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر
~~محذوف ههنا وسد قوله . ( وما يتخلف عن الصلاة ) أي بالجماعة من غير عذر أو
~~لوصف الدوام ، وهو حال مسده وتبعه ابن حجر لكن في كون اتحاد الفاعل
~~والمفعول هنا بحث إذ المراد بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو وغيره ( إلا
~~منافق ) قال الشمني : ليس المراد بالمنافق ههنا ، من يبطن الكفر ويظهر
~~الإسلام ، وإلا لكانت الجماعة فريضة ، لأن من يبطن الكفر كافر ، ولكان آخر
~~الكلام مناقضا لأوله . اه . وفيه أن مراده أن النفاق سبب التخلف لا عكسه ،
~~وأن الجماعة واجبة على الصحيح ، لا فريضة للدليل الظني وأن المناقضة غير
~~ظاهرة . ( قد علم نفاقه ) قال ابن حجر : إن قلت كيف مع علم نفاقه يقر عليه
~~؟ قلت : لمصلحة : أن لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ، على أن الذي ms1365
~~تدل عليه سيرهم أنهم كانوا لا يعلمون النفاق في أحد بعينه ، وإنما كانوا
~~يظنونه فالعلم بمعنى الظن قال ابن الهمام : يعني أن وصف النفاق ، يتسبب عن
~~التخلف لا إخبار أن الواقع أن التخلف لا يقع إلا من منافق ، فإن الإنسان قد
~~يتخلف كسلا ، مع صحة الإسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق . وحديث ابن مسعود
~~إنما يفيد أن الواقع إذ ذاك أن لا يقع التخلف إلا من منافق ، قال النووي :
~~هذا دليل ظاهر على صحة ما سبق تأويله في الذين هم رسول الله بتحريق بيوتهم
~~، إنهم كانوا منافقين . ( أو مريض ) أي مريض كامل في مرضه ( إن كان ) أن
~~مخففة من الثقيلة ( المريض ) أي خفيف المرض أو قويه لكن لحرصه على تحصيل
~~الثواب و [ هو ] الأظهر بدليل قوله . ( ليمشي بين رجلين ) أي يتوكأ عليهما
~~، لشدة ما به من قوة المرض ، وضعف البدن . ( حتى يأتي الصلاة وقال ) أي ابن
~~مسعود ( أن رسول الله علمنا سنن الهدى ) بضم السين PageV03P142 ويروي
~~بفتحها والمعنى متقارب أي طريق الهدى والصواب قاله الطيبي . ( وإن من سنن
~~الهدى الصلاة ) أي بالجماعة كما هو صريح السياق ( في المسجد الذي يؤذن فيه
~~) لأنه لا يؤذن إلا لإمام فيه قال ابن حجر : كلاهما قيد غالبي أو شرط
~~للأكمل لسقوط طلب الجماعة بفعلها في غير المسجد ، من المدارس وغيرها وفي
~~غير المسجد الذي يؤذن فيه . اه . وقوله في غير المسجد من المدارس فيه نظر
~~حتى على القول بالكفاية في مذهبه . ( وفي رواية قال ) أي ابن مسعود ( من
~~سره أن يلقى الله غدا مسلما ) أي كاملا ( فليحافظ على هذه الصلوات الخمس )
~~أي مع الجماعة ( حيث ينادى بهن ) من المساجد ، ويوجد لهن إمام معين أو غير
~~معين . ( وأن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وأنهن ) أي الصلوات الخمس بالجماعة
~~( من سنن الهدي ) بل هي من أفضل العبادات ، للخبر الصحيح الصلاة خير موضوع
~~. ( ولو أنكم صليتم في بيوتكم ) يعني ولو جماعة ( كما يصلي هذا المتخلف )
~~قال الطيبي : تحقير للمتخلف ، وتبعيد من مظان الزلفى ( في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم ms1366 ) وفي نسخة سنن نبيكم ( ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ) قال الطيبي :
~~يدل على أن المراد بالسنة العزيمة ، قال ابن الهمام : وتسميتها سنة على ما
~~في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقائلين بالسنية إذ لا تنافي الوجوب في خصوص
~~ذلك الاطلاق لأن سنن الهدي أعم ، من الواجب لغة كصلاة العيد ، وقوله لضللتم
~~يعطي الوجوب . ظاهرا وفي رواية لأبي داود عنه لكفرتم وقد روى مرفوعا عنه
~~عليه السلام قال : ( الجفاء كل الجفاء الكفر ، والنفاق من سمع منادي الله ،
~~ينادي إلى الصلاة فلا يجيبه ) رواه أحمد والطبراني فيفيد الوعيد منه عليه
~~السلام على ترك الجماعة في المسجد ، وقد تقدم أنه إنما يقال لهذا الواجب
~~سنة لكونه ثبت بالسنة أي الحديث قال ابن الهمام : غير أن هذا الحديث يفيد
~~تعليق الوجوب بسماع النداء ، ويتوقف الوعيد ، في حديث التحريق على كونه
~~لترك الحضور دائما كما هو ظاهر قوله ، لا يشهدون الصلاة وقوله لآخر يصلون
~~في بيوتهم ، ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو
~~فلان يأكلون البر أي عادتهم . ( وما من رجل يتطهر ) بوضوء أو غسل ( فيحسن
~~الطهور ) بضم الطاء أي يأتي بواجباته ومكملاته ( ثم يعمد ) بكسر الميم أي
~~يتوجه ويقصد ( إلى مسجد ) وفي نسخة المسجد ( من هذه المساجد ) أي مساجد
~~المسلمين ( إلا كتب PageV03P143 الله له بكل خطوة ) بفتح الخاء أو ضمها (
~~يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ) وفي نسخة صحيحة ورفعه وهو أنسب بالسابق
~~واللاحق ( وحط ) أي وضع ومحا ( عنه بها سيئة ولقد رأيتنا ) أي نحن معاشر
~~الصحابة أو جماعة المسلمين ( وما يتخلف عنها ) أي عن صلاة الجماعة في
~~المسجد ( إلا منافق معلوم النفاق ) أي ظاهره ( ولقد كان الرجل ) أي المريض
~~( يؤتى به ) إلى الصلاة ( يهادي ) بصيغة المجهول أي يمشي ويتمايل ( بين
~~الرجلين ) معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المرأة في مشيتها إذا
~~تمايلت ، ( حتى يقام في الصف رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( 1073 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : لولا ما في البيوت ms1367 من النساء
~~والذرية . ) أي الصغار وفي معناهما أصحاب الأعذار ، قال الطيبي : من بيان
~~ما [ إما ] لإرادة الوصفية ، وبيان أن النساء والذرية بمنزلة ما لا يعقل ،
~~وأنه مما لا يلزمه حضور الجماعة . وأما لأن البيوت محتوية عليهما ، وعلى
~~الأمتعة والأثاث فخصتا بالذكر للاعتناء . اه . ويرد على القول الأخير آخر
~~الحديث يحرقون ما في البيوت إلا أن يقال ما في البيوت بمعنى من والمراد
~~المتخلف ( أقمت صلاة العشاء ) أي أمرت بإقامة صلاة العشاء الآخرة للجماعة ،
~~وتخصيصها لكثرة تخلف المتخلفين فيها ، ( وأمرت فتياني ) وفي رواية فتيتي أي
~~غلماني وخدمي وقال ابن حجر : أي أقوياء أصحابي ( يحرقون ) بالتشديد ويخفف (
~~ما في البيوت ) فيه تغليب غير ذوي العقول أو تنزيلهم منزلتهم ، فإنهم لو
~~كانوا من ذوي العقول لما تخلفوا . ( بالنار ) فيه تأكيد ، ووعيد ، وتهديد .
~~( رواه أحمد ) .
# ( 1074 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : أمرنا رسول الله ) أي بأمر
~~بينة بقوله . ( إذا كنتم في المسجد فنودي ) أي أذن أو أقيم ( بالصلاة فلا
~~يخرج أحدكم حتى يصلي ) قال الطيبي : المأمور به محذوف ، وقوله إذا كنتم الخ
~~مقول للقول وهو حال بيان للمحذوف والمعنى أمرنا PageV03P144 أن لا نخرج من
~~المسجد ، إذا كنا فيه وسمعنا الأذان ، حتى نصلي قائلا إذا كنتم . اه . وفيه
~~تكلف ، بل تعسف ، لكن يوضحه كلام ابن حجر ، أي أمرنا رسول الله أن لا نخرج
~~من المسجد بعد سماع آذانه ، لكن ليس بصيغة أمر بل بما يدل عليه وهو قوله
~~إذا كنتم الخ . قال صاحب الهداية : يكره له الخروج ، حتى يصلي فيه ، قال
~~ابن الهمام : مقيد بما إذا لم يكن صلى وليس ممن ينتظم به جماعة أخرى ، فإن
~~كان خرج إليهم وفيه قيد آخر وهو أن يكون مسجد حيه ، أو قد صلوا في مسجد حيه
~~فإن لم يصلوا في مسجد حيه فله أن يخرج إليه والأفضل أن لا يخرج ( رواه أحمد
~~) .
# ( 1075 ) ( وعن أبي الشعثاء قال : خرج رجل ، من المسجد بعد ما أذن فيه
~~فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القاسم . ) قال الطيبي : أي ms1368 وأما من
~~ثبت في المسجد ، وأقام الصلاة فيه ، فقد أطاع أبا القاسم يعني أما التفصيلة
~~المقتضية لشيئين فصاعدا . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وزاد ثم قال أمرنا رسول الله إذا كنتم
~~في المسجد ، فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي . وإسناده صحيح قال ابن
~~الهمام : وأخرج الجماعة إلا البخاري عن أبي الشعثاء قال : كنا مع أبي هريرة
~~في المسجد ، فخرج رجل ، حين أذن المؤذن للعصر فقال أبو هريرة أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم ، وإن كان ابن عبد البر قال فيه
~~وفي نظائره مسند كحديث أبي هريرة من لم يجب الدعوة ، فقد عصى أبا القاسم .
~~وقال لا يختلفون في ذلك .
# ( 1076 ) ( وعن عثمان بن عفان ) غير منصرف من العفة وقيل : منصرف من
~~العفونة . ( رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من أدركه الأذان في المسجد
~~، ثم خرج ولم يخرج ) أي والحال أنه لم يخرج ( لحاجة وهو ) أي والحال أنه (
~~لا يريد الرجعة ، ) بفتح الراء وكسرها أي PageV03P145 الرجوع كما في رواية
~~. ( فهو منافق ) أي عاص أو فهو في ترك الجماعة كالمنافق ، فهو جواب أو خبر
~~من . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1077 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : من سمع النداء ) أي الأذان
~~المكتوبة ، ( فلم يجبه ) بالقول والفعل والأصل هو الثاني ( فلا صلاة )
~~كاملة أو مقبولة ، ( له إلا من عذر ) استثناء من عدم الإجابة ( رواه
~~الدارقطني ) قال ميرك : ورواه قاسم بن أصبغ في كتابه وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال : صحيح على شرطهما .
# ( 1078 ) ( وعن عبد الله بن أم مكتوم ) مؤذن النبي أحيانا . ( قال : يا
~~رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام ، ) أي المؤذيات من العقارب ، والحيات (
~~والسباع ) ، كالذئاب أو الكلاب . ( وأنا ضرير البصر ) أي أعمى ( فهل تجد لي
~~من رخصة ) أي في ترك الجماعة ( قال تسمع ) وفي نسخة صحيحة هل تسمع ( حي على
~~الصلاة حي على الفلاح ) أي الأذان ، كما تقدم وإنما خص اللفظان لما فيهما
~~من معنى الطلب ( قال : نعم ms1369 قال : فحي هلا ) قال الطيبي : كلمة حث ،
~~واستعجال ، وضعت موضع أجب . قال ابن حجر : وآثرها لأن أحسن الجواب ، ما كان
~~مشتقا من السؤال ومنتزعا منه . ( ولم يرخص ) بالبناء للفاعل وقيل للمفعول (
~~رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 1079 ) ( وعن أم الدرداء ) هي زوجة أبي الدرداء ، واسمها خيرة ( قالت :
~~دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب ) بصيغة المجهول ( فقلت ما أغضبك ) ما
~~استفهامية ( قال : والله ما أعرف من PageV03P146 أمر أمة محمد شيئا . ) أي
~~من الأشياء . ( إلا أنهم يصلون جميعا ) قال الطيبي : وقع جوابا لقولها ما
~~أغضبك على معنى رأيت ما أغضبني من الأمر المنكر ، غير المعروف في دين محمد
~~وهو ترك الجماعة . اه . وتبعه ابن حجر وقال : متكلفا أي شيئا في نهاية
~~الجلالة والعظمة ، وكثرة الثواب إلا أنهم يصلون جميعا . أي والآن قد
~~تهاونوا في ذلك والأظهر أن معنى الحديث ، أغضبتني الأمور المنكرة المحدثة
~~في أمة محمد ، لأني والله ما أعرف من أمرهم الباقي على الجادة شيئا إلا
~~أنهم يصلون جميعا فيكون الجواب محذوفا والمذكور دليل الجواب والله أعلم
~~بالصواب . ( رواه البخاري ) قال ميرك : قوله من أمر أمة محمد ، كذا وقع في
~~نسخ المشكاة والذي في البخاري عند أكثر رواته ما أعرف من محمد شيئا . وعليه
~~شرح ابن بطال حيث قال : من شريعة محمد شيئا لم يتغير عما كان عليه ، إلا
~~الصلاة في جماعة ووقع عند أبي ذر وكريمة ما أعرف من أمة محمد ، وعند أبي
~~الوقت من أمر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم ، بعدها راء وأحد الأمور وكذا
~~هو في مسند أحمد ومستخرجي الإسماعيلي ، وأبي نعيم ، هكذا ساقه الحميدي في
~~جمعه ، هكذا يفهم من كلام الشيخ ابن حجر في شرحه على البخاري . قال : وعند
~~أحمد ، والإسماعيلي ، وأبي نعيم ، ما أعرف فيهم أي في أهل البلد الذي فيه
~~وكان لفظ فيهم لما حذفه من رواية البخاري صحف بعض النقلة أمر بأمة ليعود
~~الضمير في أنهم إلى الأمة ، اه . كلام الشيخ ولم أجده في البخاري باللفظ
~~الذي أورده المصنف والله أعلم .
# ( 1080 ) ( وعن أبي بكر ms1370 بن سليمان بن أبي حثمة قال : إن عمر بن الخطاب
~~فقد سليمان بن أبي حثمة ) أي ما وجده ( في صلاة الصبح وإن عمر غدا ) أي ذهب
~~( إلى السوق ومسكن سليمان ) مبتدأ خبره ( بين المسجد والسوق ) والجملة
~~حالية معترضة ( فمر ) أي عمر ( على الشفاء ) ممدودا لقب أو اسم ( أم سليمان
~~) بدل أو عطف بيان ( فقال لها لم أر سليمان في الصبح ) أي في صلاته
~~بالجماعة ، في المسجد ( فقالت إنه بات ) أي سهر ( يصلي ) في الليل
~~PageV03P147 ( فغلبته عيناه ) أي بالنوم آخر الليل ، قال الطيبي : الأصل
~~غلب عليه النوم ، فأسند إلى مكانه مجازا . ( فقال عمر لأن أشهد ) أي أحضر (
~~صلاة الصبح في جماعة ، أحب إلي أن أقوم ليلة ) أي من قيام ليلة ، بالنوافل
~~، وهذا ظاهر وبه يندفع ما أطال ابن حجر في هذا المقام ، وقال : فيه دليل ،
~~لما مر من أن جماعة الصبح آكد من جماعة غيرها ، وكان عمر أخذ ذلك من حديث
~~مسلم ( من صلى العشاء ، في جماعة فكأنما كقيام نصف ليلة ، ومن صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما قام الليل كله ) ، ثم قال : لكن رواه الترمذي بلفظ ( من صلى
~~العشاء في جماعة ، كان كقيام نصف ليلة ، ومن صلى العشاء ، والفجر ، في
~~جماعة كان كقيام ليلة ) . وأوقع المعارضة بين الحديثين ، مع أن الظاهر أن
~~رواية الترمذي ، تفسير وبيان لرواية مسلم ، أو الأول للمبالغة فإن القيام
~~من اليوم أصعب ، من دفعه والله أعلم . وفي نسخة ليلته بالإضافة إلى ضمير
~~الصبح قال السيد جمال الدين : كذا في نسخة الطيب ، وعليها شرحه ، حيث قال :
~~أضاف الليل إلى الصبح ، لأن الموازنة وقعت بين ذلك الصبح وليله . ( رواه
~~مالك ) .
# ( 1081 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : اثنان فما فوقهما
~~جماعة ) قال الطيبي : اثنان مبتدأ صفة لموصوف محذوف ويجوز أن يتخصص بالعطف
~~، على قول فإن الفاء للتعقيب والمعنى اثنان وما يزيد عليهما ، على التعاقب
~~واحدا بعد واحد ، بعد جماعة نحو قولك الأمثل فالأمثل . ( رواه ابن ماجه )
~~ويؤيده خبر البخاري إذا حضرت الصلاة ، فأذنا ثم أقيما فليؤمكما أكبركما ms1371 .
# ( 1082 ) ( وعن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله :
~~لا تمنعوا النساء حظوظهن ) ، أي ثوابهن ، الحاصل لهن بحضورهن للصلاة ونحوها
~~. ( من المساجد إذا PageV03P148 استأذنكم ) بتشديد النون ( فقال بلال ) فيه
~~تجريد أو التفات إذ أصله فقلت ( والله لنمنعهن ) أي لما ظهر من الفتن ،
~~وحدث من الفساد في الزمن ( فقال له عبد الله ) أي أبوه ( أقول : قال رسول
~~الله ) أي فتعارض هذا النص برأيك . ( وتقول أنت لنمنعهن ) الظاهر أن
~~المعاتبة لما في ظاهر المقابلة بالمعارضة على وجه المكافحة من غير عذر [ من
~~] المخالفة ، ولهذا تبعه العلماء في منع خروج النساء ، ففي الهداية ولا
~~ينوي الإمام النساء في زماننا قال ابن الهمام : لأنهن ممنوعات من حضور
~~الجماعات ، وقد تقدم عن المظهر أن خروجهن إلى المسجد ، للصلاة في زماننا
~~مكروه .
# ( 1083 ) ( وفي رواية سالم عن أبيه ) أي عبد الله ( قال ) أي سالم (
~~فأقبل ) أي أبوه ( عليه ) أي على بلال ( يسبه ) وفي نسخة صحيحة فسبه ( سبا
~~ما سمعت سبه مثله قط ) ونظيره ما وقع لأبي يوسف حين روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يحب الدباء فقال رجل أنا ما أحبه فسل السيف أبو يوسف وقال جدد
~~الإيمان وإلا قتلنك . ( وقال ) أي ابن عمر لبلال ( أخبرك عن رسول الله ) أي
~~بعدم منعهن ( وتقول والله لنمنعهن ) قال الطيبي : يعني أنا آتيك بالنص
~~القاطع ، وأنت تتلقاه بالرأي كأن بلالا لما اجتهد ورأى من النساء وما في
~~خروجهن إلى المساجد ، من المنكر أقسم على منعهن ، فرده أبوه بأن النص لا
~~يعارض بالرأي والرواية الأخيرة أبلغ لسبه إياه سبا بليغا وهذا دليل قوي ،
~~لا مزيد عليه في الباب . ( رواه مسلم ) .
# ( 1084 ) ( وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر ، أن النبي قال : لا يمنعن رجل
~~أهله ، ) أي نساءه ( أن يأتوا المساجد ) قال الطيبي : ذكر ضمير النساء
~~تعظيما لهن ، حيث قصدت السلوك مسلك الرجال الركع والسجود كقوله تعالى : 16
~~( { وكانت من القانتين } ) [ التحريم 12 ] . وقول الشاعر : PageV03P149
# * وإن شئت حرمت النساء سواكم * %
# ( فقال ابن لعبد الله بن عمر ms1372 ) وهو بلال ( فإنا نمنعهن ، فقال عبد الله
~~أحدثك عن رسول الله وتقول هذا قال ) أي مجاهد ( فما كلمه عبد الله حتى مات
~~) أي عبد الله . قال الطيبي : عجبت ممن يتسمى بالسني إذا سمع من سنة رسول
~~الله وله رأي رجح رأيه عليها ، وأي فرق بينه وبين المبتدع ، أما سمع ( لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لمن جئت به ) ، وها هو ابن عمر وهو من أكابر
~~الصحابة ، وفقهائها ، كيف غضب لله ورسوله ، وهجر فلذة كبده ، لتلك الهنة
~~عبرة لأولي الألباب ، قلت يشم من كلام الطيبي رائحة الكناية الاعتراضية على
~~العلماء الحنفية ، ظنا منه أنهم يقدمون الرأي على الحديث . ولذا يسمون
~~أصحاب الرأي ولم يدر أنهم إنما سموا بذلك لدقة رأيهم ، وحذاقة عقلهم ، ولذا
~~قال الشافعي : كل الناس عيال أبي حنيفة في الفقه ، وقد قال ابن حزم : أن
~~جميع الحنيفة ، على أن مذهب إمامهم ، إن ضعيف الحديث أولى عنده من الرأي
~~والقياس ذكره السخاوي ، وقال ابن حجر : في المناقب الحسان ، اعلم أنه يتعين
~~عليك أن لا تفهم من قول بعض العلماء ، عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم أصحاب
~~الرأي أن مرادهم ، بذلك تنقيصهم ولا نسبتهم إلى أنهم يقدمون رأيهم على سنة
~~رسول الله ، ولا على قول أصحابه ، لأنهم برآء من ذلك فقد جاء عن أبي حنيفة
~~، من طرق كثيرة أنه أولا يأخذ بما في القرآن ، فإن لم يجد فبالسنة ، فإن لم
~~يجد فبقول الصحابة ، فإن اختلفوا أخذ بما كان أقرب إلى القرآن أو السنة ،
~~من أقوالهم ، فإن لم يجد لأحد منهم قولا لم يأخذ بقول أحد من التابعين ، بل
~~يجتهد كما اجتهدوا وقال ابن المبارك : عنه إذا جاء الحديث عن رسول الله
~~فعلى الرأس ، والعين ، وإذا جاء عن الصحابة اخترنا ، وإذا جاء عن التابعين
~~، زاحمناهم ، وعنه أيضا وعجبا للناس ، يقولون أفتى بالرأي ما أفتى إلا
~~بالأثر ، وعنه أيضا ليس لأحد أن يقول برأيه مع كتاب الله ولا مع سنة رسوله
~~، ولا مع ما اجتمع عليه أصحابه ، وأما ما اختلفوا فيه ، فنتخير من ms1373 أقاويلهم
~~، أقربه إلى كتاب الله تعالى وإلى السنة ، ونجتهد وما جاوز ذلك فالاجتهاد
~~بالرأي لمن عرف الاختلاف ولدقة قياسات مذهبه . كان المزني يكثر النظر في
~~كلامهم ، حتى حمل ابن أخته الإمام الطحاوي على أن انتقل من مذهب الشافعي
~~إلى مذهب أبي حنيفة ، كما صرح به الطحاوي [ نفسه ] . اه . قال ابن الهمام :
~~اعلم أنه صح عنه عليه السلام ( أنه قال لا تمنعوا إماء الله ، مساجد الله )
~~وقوله : ( إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد ، فلا يمنعنها ) . والعلماء
~~خصوه بأمور منصوص عليها ، ومقيسة فمن الأول ما صح أنه عليه السلام قال : (
~~أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء ) . وكونه ليلا في بعض الطرق
~~، في مسلم لا تمنعوا PageV03P150 النساء من الخروج إلى المساجد ، إلا
~~بالليل ومن الثاني حسن الملابس ، ومزاحمة الرجال لأن اخراج الطيب لتحريك
~~الداعية ، فلما فقد الآن منهن هذا لأنهن يتكلفن للخروج ، ما لم يكن عليه في
~~المنزل منعن مطلقا لا يقال هذا حينئذ نسخ بالتعليل لأنا نقول المنع ، حينئذ
~~ثبت بالعمومات المانعة من الفتن ، أو هو من باب الاطلاق ، بشرط فيزول
~~بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته ، وقد قالت عائشة ، في الصحيح : ( لو أن
~~رسول الله رأى ما أحدثت النساء بعده لمنعهن كما منعن نساء بني إسرائيل ) ،
~~على أن فيه ما رواه ابن عبد البر بسنده في التمهيد عن عائشة ترفعه أيها
~~الناس ، انهوا نساءكم عن لبس الزينة ، والتبختر في المساجد فإن بني إسرائيل
~~لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة ، وتبخترن في المساجد ، وبالنظر إلى
~~التعليل المذكور ، منعت غير المتزينة أيضا لغلبة الفساق ليلا ، وإن كان
~~النص يبيحه لأن الفساق في زماننا أكثر انتشارهم وتعرضهم بالليل ، بخلاف
~~الصبح فإن الغالب نومهم في وقته بل عمم المتأخرون المنع للعجائز والشواب في
~~الصلوات كلها لغلبة الفساد في سائر الأوقات . انتهى كلام المحقق رحمه الله
~~تعالى ( رواه أحمد ) . PageV03P151 سنين وسبعة أشهر ذكره المؤلف . ( قال :
~~كان رسول الله يسوي صفوفنا ) أي بيده أو بأمره ( حتى كأنما يسوي بها ) أي
~~بالصفوف أو بالتسوية ( القداح ) جمع القدح ms1374 بكسر القاف وهو السخم قبل أن
~~يراش ، ويركب نصله ، وضرب المثل به للمتساويين ، أبلغ الاستواء في المعنى
~~المراد منه لأن القدح لا يصلح لما يراد منه إلا بعد الانتهاء في الاستواء ،
~~وإنما جمع مع الغنية عنه بالمفرد لمكان الصفوف أي يسوي كل صف على حدة كما
~~يسوي الصانع كل قدح ، على حدته هذا كلام الطيبي ، وابن الملك ، وابن حجر .
~~والأظهر أن الجمع متعين لمكان افراد الصف لا الصفوف . والله أعلم قيل :
~~روعي في قوله يسوي بها القداح نكتة لأن الظاهر كأنما يسويها بالقداح ،
~~والباء للآلة كما في كتبت بالقلم ، فعكس وجعل الصفوف ، هي التي يسوي بها
~~القداح مبالغة في الاستواء ذكره الطيبي . ولا يظهر معنى كون الباء للآلة
~~على جعل الضمير إلى الصفوف كما هو ظاهر كلامه فالأظهر أن ضمير بها راجع إلى
~~التسوية المفهومة من الفعل أو الضمير راجع إلى الصفوف والباء متعلقة بمقدار
~~أي مشبها بها والعكس للمبالغة . ( حتى رأى ) أي علم ( أنا قد عقلنا ) أي
~~فهمنا التسوية ( عنه ) قال الطيبي : أي لم يبرح يسوي صفوفنا حتى استوينا
~~استواء ارادة منا وتعقلناه من فعله ، ( ثم خرج يوما ) أي إلى المسجد ( فقام
~~) أي في مقام الإمامة ( حتى كاد أن يكبر ) أي قارب أن يكبر ، تكبيرة
~~الإحرام . ( فرأى رجلا باديا ) بالياء أي ظاهرا خارجا ( صدره من الصف ) أي
~~من صدور أهل الصف الأول ( فقال عباد الله ) بالنصب على حذف حرف النداء
~~لكمال قربهم ، وقال ابن حجر : لم ينهه بخصوصه جريا على عادته الكريمة ،
~~مبالغة في الستر ( لتسون صفوفكم ) قال القاضي : اللام هي التي يتلقى بها
~~القسم ، ولكونه في معرض قسم مقدر أكده بالنون المشددة ، ( أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم ) قال القاضي : أو للعطف ردد بين تسويتهم والصفوف ، وما هو
~~كاللازم وهو اختلاف الوجوه لنقيضها فإن تقدم الخارج صدره عن الصف تفرق على
~~الداخل ، وذلك قد يؤدي إلى وقوع الضغينة فيما بينهم وايقاع المخالفة كناية
~~عن المهاجرة والمعاداة يعني فتختلف قلوبهم ، واختلاف القلوب يفضي إلى
~~اختلاف الوجوه ، باعراض بعضهم عن بعض ms1375 وقيل : التقدير بين وجوه قلوبكم ، بأن
~~يرفع التألف ، والتحاب ، قال المظهر : يعني أدب الظاهر ، وعلامة أدب الباطن
~~، فإن لم تطيعوا أمر الله ، ورسوله ، في الظاهر يؤدي ذلك اختلاف القلوب ،
~~فيورث كدورة فيسرى ذلك إلى ظاهركم ، فيقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن
~~بعض ، وقيل : معنى مخالفة الوجوه ، تحولها إلى الادبار أو تغير صورها إلى
~~صور أخرى فيكون محمولا على التهديد ، أو يكون إشارة إلى أن المخالفة قد
~~تؤدي إلى هذه الحالة . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي .
# PageV03P152
# ( 1086 ) ( وعن أنس قال أقيمت الصلاة ) ، أي فعلت إقامة الصلاة ووقع خطأ
~~في نسخة ابن حجر بوضع الصفوف مقام الصلاة فتكلف في توجيه الحديث إلى آخره
~~بما لا وجه له . ( فأقبل علينا رسول الله بوجهه ، ) قيل : إنه للتأكيد وليس
~~بالسديد أي التفت إلينا ( فقال أقيموا ) أي عدلوا وأتموا ( صفوفكم وتراصوا
~~) أي تضاموا وتلاصقوا ، حتى تتصل مناكبكم ، ولا يكون بينكم فرج من رص
~~البناء ألصق بعضه ببعضه ، قال تعالى : 16 ( { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } ) [ الصف 4 ] . فالمشابهة مطلوبة ، ولو كانت
~~الآية في الغزاة عند الجمهور . قال الطيبي : في الحديث بيان أن الإمام يقبل
~~على الناس ، فيأمرهم بتسوية الناس . اه . يعني إذا رأى خللا في الصف وإلا
~~فلا فائدة في الأمر . ( فإني أراكم من وراء ظهري ) أي بالمكاشفة ، ولا يلزم
~~دوامها لينافيه خبر لا أعلم ما وراء جداري فيخص هذا بحالة الصلاة وعلمه
~~بالمصلين والله أعلم . ( رواه البخاري وفي المتفق عليه قال أتموا الصفوف )
~~أي الأول فالأول ( فإني أراكم من وراء ظهري ) .
# ( 1087 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : سووا صفوفكم ، فإن
~~تسوية الصفوف ، من إقامة الصلاة ) أي من اتمامها وإكمالها ، أو من جملة
~~إقامة الصلاة ، في قوله تعالى : 16 ( { أقيموا الصلاة } ) [ النساء 103 ] .
~~وهي تعديل أركانها وحفظها ، من أن يقع زيغ في فرائضها ، وسننها ، وآدابها .
~~( متفق عليه إلا أن عند مسلم من تمام الصلاة ) أي كمالها .
# ( 1088 ) ( وعن أبي مسعود الأنصاري قال ms1376 : كان رسول الله يمسح مناكبنا )
~~أي يضع يده على أعطافنا ، حتى لا نتقدم ولا نتأخر ، ( في الصلاة ) أي في
~~حال ارادة الصلاة بالجماعة PageV03P153 ( ويقول ) أي حال تسوية المناكب على
~~ما هو الظاهر ( استووا ) أي ظاهرا وباطنا ( ولا تختلفوا ) أي بالأبدان (
~~فتختلف ) بالتأنيث وقيل بالتذكير ( قلوبكم ) أي أهويتها وإرادتها قال
~~الطيبي : فيختلف بالنصب أي على جواب النهي وفي الحديث أن القلب تابع
~~للأعضاء ، فإذا اختلفت اختلف وإذا اختلف فسد ففسدت الأعضاء لأنه رئيسها ،
~~قلت : القلب ملك مطاع ، ورئيس متبع ، والأعضاء كلها تبع له ، فإذا صلح
~~المتبوع صلح التبع ، وإذا استقام الملك ، استقامت الرعية ، ويبين ذلك
~~الحديث المشهور ، ألا أن في الجسد مضغة ، إذا صلحت صلح الجسد ، وإذا فسدت
~~فسد الجسد ، ألا وهي القلب ، فالتحقيق في هذا المقام ، أن بين القلب
~~والأعضاء تعلقا عجيبا وتأثيرا غريبا ، بحيث أنه يسري مخالفة كل إلى الآخر
~~وإن كان القلب مدار الأمر إليه ، ألا ترى أن تبريد الظاهر يؤثر في الباطن
~~وكذا بالعكس وهو أقوى . ( ليلني منكم ) قال النووي : بكسر اللام وتخفيف
~~النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد
~~ذكره الطيبي . وفي المصابيح ليليني قال شارحه : الرواية بإثبات الياء ، وهو
~~شاذ لأنه من الولي بمعنى القرب ، واللام للأمر فيجب حذف الياء للجزم ، قيل
~~: لعله سهو من الكاتب ، أو كتب بالياء لأنه الأصل ثم قرىء كذا أقول الأولى
~~أن يقال أنه من اشباع الكسرة ، كما قيل : في لم تهجو ولم تدعى أو تنبيه على
~~الأصل ، كقراءة ابن كثير أنه من يتقي ويصبر أو أنه لغة في أن سكونه تقديري
~~. ( أولو الأحلام ) جمع حلم ، بالكسر كأنه من الحلم والسكون والوقار ،
~~والأناة والتثبت في الأمور وضبط النفس ، عن هيجان الغضب ، ويراد به العقل ،
~~لأنها من مقتضيات العقل ، وشعار العقلاء ، وقيل : أولو الأحلام البالغون ،
~~والحلم بضم الحاء البلوغ ، وأصله ما يراه النائم ( النهى ) بضم النون جمع
~~نهية وهو العقل الناهي عن القبائح ، أي ليدن مني البالغون العقلاء لشرفهم ،
~~ومزيد تفطنهم ، وضبطهم لصلاته ، وإن ms1377 حدث به عارض يخلفوه في الإمامة قال
~~الطيبي : أمر بتقديم العقلاء ، ذوي الأخطار والعرفان ، ليحفظوا صلاته
~~ويضبطوا الأحكام والسنن فيبلغوا من بعدهم وفي ذلك مع الافصاح عن جلالة شأنه
~~حث لهم على تلك الفضيلة . وإرشاد لمن قصر حالهم عن المساهمة معهم في
~~المنزلة إلى تحري ما يزاحمهم فيها . ( ثم الذين يلونهم ) كالمراهقين أو
~~الذين يقربون الأولين ، في النهي والحلم . ( ثم الذين يلونهم ) كالصبيان
~~المميزين ، أو الذين هم أنزل مرتبة من المتقدمين ، حلما وعقلا ، والمعنى
~~أنه هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء ، فإن نوع PageV03P154 الذكر
~~أشرف ، على الاطلاق وقيل : المراد بهم الخناثى ففيه إشارة إلى ترتيب الصفوف
~~( قال أبو مسعود ) أي المذكور ( فأنتم اليوم أشد اختلافا ) قال الطيبي :
~~هذا خطاب للقوم ، الذين هيجوا الفتن ، وأراد أن سبب هذا الاختلاف والفتن ،
~~عدم تسوية صفوفكم . اه . وقيل : يحتمل أن المراد بأشد أصل الفعل وعدل عنه
~~إلى ذلك للمبالغة . ( رواه مسلم ) .
# ( 1089 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ليلني ) بحذف
~~الياء الثانية بلا خلاف ( منكم أولو الأحلام والنهي ، ) روى أنه عليه
~~السلام كان يعجبه أن يليه المهاجرون ، ليحفظوا عنه . ( ثم الذين يلونهم
~~ثلاثا ) [ أي كرر ثم وما بعدها ثلاثا وقد تقدم ] . ( وإياكم وهيشات الأسواق
~~) جمع هيشة وهي رفع الأصوات ، نهاهم عنها لأن الصلاة حضور ، بين يدي الحضرة
~~الإلهية فينبغي أن يكونوا فيها على السكوت وآداب العبودية : وقيل : هي
~~الاختلاط ، والمعنى لا تكونوا مختلطين ، اختلاط أهل الأسواق فلا يتميز
~~أصحاب الأحلام ، والعقول من غيرهم ، ولا يتميز الصبيان والإناث ، عن غيرهم
~~في التقدم والتأخر . وهذا المعنى هو الأنسب بالمقام . قال الطيبي : ويجوز
~~أن يكون المعنى قوا أنفسكم من الاشتغال بأمور الأسواق ، فإنه يمنعكم عن أن
~~تلوني . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1090 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : رأى رسول الله في أصحابه تأخرا )
~~أي في صفة الصلاة وقيل : في أخذ العلم . ( فقال لهم تقدموا وائتموا بي ) أي
~~اصنعوا كما أصنع ( وليأتم ) بسكون اللام وتكسر ( بكم من بعدكم ) أي ms1378 من
~~المصلين أو من المتابعين . قال الطيبي : أراد التأخر في صفوف الصلاة ، أو
~~التأخر عن العلم فعلى الأول معناه ليقف البالغون والعلماء في الصف الأول .
~~وليقف من دونهم في الصف الثاني فإن الصف الثاني يقتدون PageV03P155 بالصف
~~الأول ظاهرا لا حكما . وعلى الثاني المعنى ليتعلم كلكم من أحكام الشريعة ،
~~وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد قرن . ( لا يزال قوم
~~يتأخرون ) أي عن الصف أو عن الخيرات أو عن العلم أو عن اكتساب الفضائل ،
~~واجتناب الرذائل ( حتى يؤخرهم الله ) أي في دخول الجنة ، وقال النووي : أي
~~من رحمته وعطيم فضله ، ورفيع المنزلة ، وعن العلم ونحو ذلك ( رواه مسلم )
~~قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( 1091 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : خرج علينا رسول الله فرآنا حلقا ، )
~~بفتح الحاء مع فتح اللام جمع حلقة على غير قياس . كذا قاله الجوهري وقال
~~الأصمعي : بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع قال الطيبي : أي جلوسا حلقة
~~حلقة ، كل صف منا قد تحلق انتهى . أو كل انسان انضم إلى قريبه أو صاحبه . (
~~فقال : ما لي أراكم عزين ) جمع عزة أي جماعات متفرقين ، نصب على الحال قال
~~الطيبي : انكاره على رؤيته إياهم ، على تلك الصفة والمقصود الانكار عليهم
~~كائنين على تلك الصفة ، ولم يقل ما لكم لأن مالي أراكم أبلغ . كقوله تعالى
~~: 16 ( { ما لي لا أرى الهدهد } ) [ النمل 20 ) . ( ثم خرج علينا ) أي مرة
~~أخرى بعد هذا ( فقال ألا تصفون ) أي للصلاة ( كما تصف الملائكة عند ربها )
~~أي عند قيامها لطاعة ربها ، أو عند عرش ربها ( فقلنا : يا رسول الله وكيف
~~تصف الملائكة عند ربها قال : يتمون الصفوف الأولى ) وهذا يدل على كثرة
~~الملائكة ، والمعنى لا يشرعون في صف حتى يكمل الذي قبله . ( ويتراصون في
~~الصف رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 1092 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : خير صفوف الرجال ، أولها
~~) لقربهم PageV03P156 من الإمام ، وبعدهم من النساء ( وشرها آخرها ) لقربهم
~~من النساء ، وبعدهم من الإمام . قال ابن ms1379 الملك : المراد بالخير كثرة الثواب
~~، فإن الصف الأول أعلم ، بحال الإمام فتكون متابعته أكثر وثوابه أوفر . (
~~وخير صفوف النساء آخرها ) لبعدهن من الرجال ( وشرها أولها ) لقربهن من
~~الرجال وقال ابن الملك : لأن مرتبة النساء ، متأخرة عن مرتبة الذكور ،
~~فيكون آخر الصفوف ، أليق بمرتبتهن . قال الطيبي : الرجال مأمورون ، بالتقدم
~~فمن كان أكثر تقدما فهو أشد تعظيما لأمر الشرع ، فيحصل له من الفضيلة ، ما
~~لا يحصل لغيره وأما النساء فمأمورات بالاحتجاب ، قلت : بل بالتأخر أيضا
~~للخبر المشهور أخروهن ، كما أخرهن الله ، فهي لذلك شر من اللاتي يكن في
~~الصف الأخير ، والظاهر أن الصف الأول ، ما لم يكن مسبوقا بصف آخر ، وقال
~~ابن حجر : الصف الأول ، هو الذي يلي الإمام ، وأن تخلله نحو منبر وإن تأخر
~~أصحابه في المجيء ، وقيل : الأول ما لم يتخلله شيء ، وإن تأخر أصحابه ،
~~وعليه الغزالي وقيل : هو من جاء أولا وإن صلى في صف متأخر ، ثم قيل : محل
~~أفضلية الصف الأول ، إن لم يكن فيه منكر كلبس حرير ، ونحو ذلك من كل شاغل
~~وإلا فالتأخر عنه أسلم فعله جماعة من السلف ، ( رواه مسلم ) كان يمكن
~~للمصنف أن يحمل ، ويقول روى الأحاديث الخمسة مسلم . كما هو دأبه ولعل عادته
~~فيما إذا كان للأحاديث سند واحد باتفاق رجاله وخلافها في خلافه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1093 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله : رصوا ) بضم الراء ( صفوفكم ) أي
~~سووها وضموا بعضكم إلى بعض ، حتى لا يكون بينكم فرجة . ( وقاربوا بينها )
~~أي بين الصفوف ، بحيث لا يسع بين صفين صف آخر ، فيصير تقارب أشباحكم سببا
~~لتعاضد أرواحكم ، ولا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم ، والظاهر أن محله
~~حيث لا عذر كحر أو برد شديد . ( وحاذوا بالأعناق ) أي بأن لا يترفع بعضكم
~~على بعض ، بأن يقف في مكان أرفع ، من مكان الآخر قاله القاضي . قال الطيبي
~~: ولا عبرة بالأعناق ، إذ ليس على الطويل أن يجعل عنقه محاذيا للقصير
~~PageV03P157 انتهى . وأما تفسير محاذاة الأعناق ، بالمحاذاة بالمناكب كما
~~اختاره ابن حجر فمدفوع بأن هذا ms1380 علم من قوله ورصوا صفوفكم . ( فوالذي نفسي
~~بيده إني لأرى الشيطان ، يدخل من خلل الصف . ) بفتحتين أي فرجته أو كثرة
~~تباعدها عن بعض . ( كأنها الحذف ) بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو
~~الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل : صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب
~~، يجاء بها من اليمن ، أي كأن الشيطان ، وأنث باعتبار الخبر وقيل : إنما
~~أنث لأن اللام في الخبر للجنس ، فيكون في المعنى جمعا وفي نسخة كأنه وفي
~~شرح الطيبي ، قال المظهر : الضمير في كأنها راجع إلى مقدر أي جعل نفسه شاة
~~، أو ما عزة كأنها الحذف وقيل : يجوز التذكير باعتبار الشيطان ويجوز تأنيثه
~~باعتبار الحذف لوقوعه ، بينهما فلا حاجة إلى مقدر . ( رواه أبو داود ) وسكت
~~عليه . قال النووي : إسناده على شرط مسلم ، نقله ميرك وقال : ورواه النسائي
~~مختصرا .
# ( 1094 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : أتموا الصف المقدم
~~) أي الأول ( ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر رواه أبو
~~داود ) بإسناد حسن ورواه النسائي قاله ميرك .
# ( 1095 ) ( وعن البراء بن عازب قال : كان رسول الله : يقول إن الله
~~وملائكته ، يصلون على الذين يلون ، ) أي يقومون قال ابن الملك : أو يباشرون
~~، ويتولون ( الصفوف الأولى ، ) فالأفضل الأول فالأول ، ( وما من خطوة )
~~بالفتح ويضم ومن زائدة وخطوة اسم ما وقوله ( أحب إلى الله ) بالنصب خبره
~~والأصح رفعه فهو اسمه ومن خطوة خبره ( من خطوة ) متعلق بأحب ( يمشيها )
~~بالغيبة صفة خطوة أي يمشيها الرجل وكذا . ( يصل بها صفا ) وقيل : بالخطاب
~~فيهما PageV03P158 والضمير أن للخطوة ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه
~~النسائي واسناده جيد .
# ( 1096 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : إن الله وملائكته يصلون على
~~ميامن الصفوف ) جمع ميمنة وفي نسخة ميامين الصفوف ، قال ابن الملك : يدل
~~على شرف يمين الصفوف ، كما ذكر في التفسير أن الله ينزل الرحمة أولا على
~~يمين الإمام ، إلى آخر اليمين ثم على اليسار إلى آخره قيل : وإذا خلا
~~اليسار عن المصلين يصير أفضل من اليمين ، مراعاة للطرفين . ( رواه ms1381 أبو داود
~~) وسكت عليه ورواه ابن ماجه نقله ميرك وروى مسلم عن البراء ( كنا إذا صلينا
~~خلف النبي ، أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه ) ، أي أولا عند
~~السلام أو مطلقا عند الانصراف .
# ( 1097 ) ( وعن النعمان بن بشير قال : كان رسول الله يسوي صفوفنا ) باليد
~~أو الإشارة أو القول ( إذا قمنا إلى الصلاة ) أي للجماعة ( فإذا استوينا
~~كبر ) أي للإحرام قال ابن الملك : يدل على أن السنة للإمام ، أن يسوي
~~الصفوف ثم يكبر . ( رواه أبو داود ) .
# ( 1098 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله ) أي في ابتداء الأمر ( يقول عن
~~يمينه ) أي منصرفا بوجهه عن جهة يمينه متوجها إلى يمين الصف ( اعتدلوا ) [
~~أي ] استقيموا ( سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا ) أي في القيام ( سووا
~~صفوفكم ) بعدم تخلية الفرجة ، أو الثاني تفسير للأول أو تأكيد له ( رواه
~~أبو داود ) .
# PageV03P159
# ( 1099 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : خياركم ، ) أي في الأخلاق
~~والآداب ، ( ألينكم مناكب ) نصب على التمييز ( في الصلاة ) قيل : معناه أنه
~~إذا كان في الصف ، وأمره أحد بالاستواء أو بوضع يده ، على منكبه ينقاد ولا
~~يتكبر فالمعنى أسرعكم انقيادا . وقيل : معناه لزوم السكينة ، والوقار في
~~الصلاة ، فلا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه ، فالمعنى أكثركم سكينة
~~ووقارا ، وقيل : معناه لا يمتنع أحدكم لضيق المكان على من يريد الدخول بين
~~الصف لسد الخلل . نقله السيد وقال ميرك : الوجه الأول أليق بالباب ، ويؤيده
~~حديث أبي أمامة في الفصل الثالث ولينوا في أيدي إخوانكم . ( رواه أبو داود
~~) وسكت عليه وأقره المنذري قال ميرك : وكان الأخصر أن يقول روى جميع
~~الأحاديث المذكورة في هذا الفصل أبو داود .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1100 ) ( عن أنس قال : كان النبي يقول استووا استووا استووا ) ثلاث
~~مرات للتأكيد ، ويمكن أن يكون الأمر الأول وقع اجمالا ، والثاني لأهل
~~اليمين والثالث لأهل اليسار . ( فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي ، كما
~~أراكم من بين يدي . ) بالمشاهدة أو المكاشفة ( رواه أبو داود ) .
# ( 1101 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : إن ms1382 الله وملائكته يصلون
~~) بإنزال الرحمة من الله تعالى وبالدعاء بالتوفيق وغيره من الملائكة ، (
~~على الصف الأول ) يحتمل أن PageV03P160 يكون اخبارا ودعاء ، ويؤيده الثاني
~~( قالوا ) أي بعض الصحابة ، ( يا رسول الله وعلى الثاني ) أي قل وعلى
~~الثاني ويسمى هذا العطف عطف تلقي والتماس كما حقق في قوله عليه السلام (
~~اللهم ارحم المحلقين ) الحديث . ( قال : إن الله وملائكته ، يصلون على الصف
~~الأول ) أي ثانيا ( قالوا : يا رسول الله وعلى الثاني قال إن الله وملائكته
~~، يصلون على الصف الأول ) أي ثالثا ( قالوا : يا رسول الله وعلى الثاني قال
~~: وعلى الثاني ) فالتكرار يفيد التأكيد ، وحصول الكمال للأول وتثليث الرحمة
~~على الصف الأول . ( وقال رسول الله : سووا صفوفكم ، ) أي بالاعتدال وعدم
~~الاختلال ، ( وحاذوا بين مناكبكم ) أي بالوقوف في موقف واحد . ( ولينوا في
~~أيدي إخوانكم ) بالانقياد والانضمام ، ( وسدوا الخلل ) أي من الصفوف أو مما
~~بينهن ( فإن الشيطان يدخل فيما بينكم ) ليشوش عليكم ، في صلاتكم بالاغواء
~~والاشغال ( بمنزلة الحذف ) أي في صورتها ( يعني أولاد الضأن الصغار ) تفسير
~~من الراوي ( رواه أحمد ) باسناد لا بأس به ورواه الطبراني وغيره نقله ميرك
~~.
# ( 1102 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : أقيموا الصفوف ) أي عدلوها
~~وسووها ، ( وحاذوا بين المناكب ) بعدم الاختلاف في المواقف ، أو بالتقارب .
~~( وسدوا الخلل ) أي الفرجة في الصفوف ( ولينوا ) أي كونوا لينين هينين ،
~~منقادين . ( بأيدي إخوانكم ) أي إذا أخذوا بها ليقدموكم ، أو يؤخروكم ، حتى
~~يستوي الصف ، لتنالوا فضل المعاونة على البر والتقوى ، ويصح أن يكون المراد
~~لينوا بيد من يجركم من الصف ، أي وافقوه وتأخروا معه لتزيلوا عنه وصمة
~~الانفراد ، التي أبطل بها بعض الأئمة ، وجاء في مرسل عند أبي داود إن جاء
~~فلم يجد خللا أو أحدا فليحتاج إليه رجلا من الصف ، فليقم معه فما أعظم أجر
~~المختلج ، وذلك لأنه بنيته محصل له فضيلة ما فات عليه من الصف ، مع زيادة
~~من الأجر الذي هو سبب تحصيل فضيلة للغير . ( ولا تذروا ) أي لا تتركوا (
~~فرجات الشيطان ) أي الجني والإنسي والفرجات PageV03P161 بضم الفاء والراء
~~جمع فرجة بسكون ms1383 الراء ( ومن ) وفي نسخة صحيحة فمن ( وصل صفا ) بالحضور فيه
~~وسد الخلل منه ( وصله الله ) أي برحمته ( ومن قطعه ) أي بالغيبة أو بعدم
~~السد ، أو بوضع شيء مانع . ( قطعه الله ) أي من رحمته الشاملة ، وعنايته
~~الكاملة ، وفيه تهديد شديد ووعيد بليغ . ولذا أعده ابن حجر من الكبائر في
~~كتابه الزواجر . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه أحمد أيضا أي الحديث
~~بكماله ( وروى النسائي ) قال ميرك وابن خزيمة كذلك ( منه ) أي من الحديث (
~~قوله ) عليه السلام مفعول روى ( من وصل صفا إلى آخره ) بيان المقول أي لا
~~صدر الحديث .
# ( 1103 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : توسطوا الإمام ) [ قال
~~الطيبي : ] أي اجعلوا إمامكم متوسطا ، بأن تقفوا في الصفوف خلفه وعن يمينه
~~وشماله . اه . وتبعه ابن حجر وفي القاموس ، وسطهم جلس وسطهم كتوسطهم (
~~وسدوا الخلل ) أي ظاهرا وباطنا ، لأن الظاهر عنوان الباطن . ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( 1104 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : لا يزال قوم يتأخرون ، عن
~~الصف الأول ) ونحوه من المسابقة [ في ] الخيرات والمسارعة ، إلى المبرات .
~~( حتى يؤخرهم الله ) أي يجعلهم آخر الأمر ( في النار ) أو يجعلهم متأخرين
~~في أهل النار ، جزاء وفاقا لأعمالهم وطباقا لأحوالهم ، وقال الطيبي : وتبعه
~~ابن حجر أي حتى يؤخرهم عن الخيرات ، ويدخلهم النار ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك : ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما .
# ( 1105 ) ( وعن وابصة بن معبد قال : رأى رسول الله رجلا يصلي خلف
~~PageV03P162 الصف وحده ) أي منفردا عن الصف مع سعة المكان . ( فأمره أن
~~يعيد الصلاة ) ، استحبابا لإرتكابه الكراهة . قال الطيبي : إنما أمر بإعادة
~~الصلاة تغليظا وتشديدا ، ويؤيده حديث أبي بكرة في آخر الفصل الأول ، من باب
~~الموقف قلت : لا مناسبة بينهما أصلا خصوصا على رواية لا تعد من الإعادة
~~فإنه يكون بينهما مناقضة ، ويدفع بأن النهي لعدم الوجوب ، أو لكونه في وقت
~~كراهة الصلاة قال ابن الهمام : وعند أحمد أنه لا يصح الانفراد خلف الصف ،
~~لهذا الحديث واستدل للجواز بما في البخاري عن أبي بكرة الحديث فعلم أن ذلك
~~الأمر ms1384 بالإعادة كان استحبابا . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن ) قال ابن الهمام : ورواه ابن حبان في صحيحه وقال
~~ابن حجر : وصححه ابن حبان والحاكم ويوافقه الخبر الصحيح أيضا ( لا صلاة
~~للذي خلف الصف ) ومنها أخذ أحمد وغيره بطلان صلاة المنفرد عن الصف مع امكان
~~الدخول فيه ، وحمل أئمتنا الأول على الندب ، والثاني على نفي الكمال ،
~~ليوافقا خبر البخاري عن أبي بكرة [ أنه دخل والنبي راكع فركع قبل أن يصل
~~إلى الصف ، فذكر للنبي فقال زادك الله حرصا ولا تعد ] وفي رواية لأبي داود
~~وصححها ابن حبان فركع دون الصف ، ثم مشى إذ ظاهره عدم لزوم الاعادة ، لعدم
~~أمره بها وأيضا فهو عليه السلام تركه حتى فرغ ولو كانت باطلة لما أقره على
~~المضي فيها مع أن هذا الحديث وإن صححه وحسنه من ذكر أعله ابن عبد البر بأنه
~~مضطرب وضعفه البيهقي ، ثم قيل معنى حديث أبي بكرة لا تعد إلى الاحرام خارج
~~الصف وقيل : لا تعد إلى التأخر عن الصلاة إلى هذا الوقت وقيل : لا تعد إلى
~~إتيان الصلاة مسرعا .
# 39
# | 2 ( باب الموقف ) 2
#
# أي موقف الإمام والمأموم ) 2
# 1 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1106 ) ( عن عبد الله بن عباس قال : بت ) أي رقدت أو كنت ليلا ( في بيت
~~خالت PageV03P163 ميمونة ) من أمهات المؤمنين ( فقام رسول الله يصلي ) أي
~~من الليل وظاهره التهجد . ( فقمت ) أي وقفت ( عن يساره فأخذ بيدي ، من وراء
~~ظهره . ) أي وهو في الصلاة على ما مشى عليه الشراح ودل عليه ظاهر قوله قام
~~يصلي ( فعدلني ) بالتخفيف وقيل : بالتشديد أي أمالني وصرفني ( كذلك ) أي
~~آخذا بيدي ( من وراء ظهره ) بيان لذلك ( إلى الشق الأيمن ) متعلق يعدلني
~~قال الطيبي : الكاف صفة مصدر محذوف ، أي عدلني عدلا مثل ذلك والمشار إليه ،
~~هي الحالة المشبهة بها التي صورها ابن عباس ، بيده عند التحدث قال ابن حجر
~~: وفي رواية فقمت عن يساره فأخذ برأسي ، فأقامني عن يمينه . قال في شرح
~~السنة : في الحديث فوائد منها جواز الصلاة ms1385 ، نافلة بالجماعة ، ومنها أن
~~المأموم الواحد ، يقف على يمين الإمام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ،
~~ومنها عدم جواز تقديم المأموم ، على الإمام لأن النبي أداره من خلفه وكانت
~~ادارته من بين يديه أيسر ، ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة ، لأن
~~النبي شرع في صلاته منفردا ، ثم ائتم به ابن عباس ، وفي الهداية وإن صلى
~~خلفه أو يساره جاز وهو مسيء قال ابن الهمام : هذا هو المذهب وما ذكره بعضهم
~~من عدم الإساءة ، إذا كان خلفه مستدلا بأن ابن عباس فعله وسأله عن ذلك فقال
~~: ما لأحد أن يساويك في الموقف ، فدعا له فدل على أنه ليس بمكروه غلط لأن
~~الاستدلال بفعله وأمره عليه السلام وكان ذلك بمحاذاة اليمين ، ودعاؤه له
~~لحسن تأديبه ، لا لأنه فعل ذلك ثم هذه الرواية إن صحت صريحة في أن الإقامة
~~عن يمينه عليه السلام ، كانت بمحاذاة اليمين ، والله أعلم . ثم قال : أورد
~~كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة أجيب بأن أداه بلا أذان ، ولا اقامة بواحد
~~أو اثنين يجوز على أنا نقول كان التهجد عليه عليه السلام فرضا ، فهو اقتداء
~~المتنفل بالمفترض ، ولا كراهة فيه . ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : وروى
~~مطولا وقال ميرك : ورواه أبو داود قلت ورواه الترمذي في الشمائل مطولا .
# ( 1107 ) ( وعن جابر قال : قام رسول الله ليصلي ) ظاهره أنه قبل الشروع (
~~فجئت حتى PageV03P164 قمت عن يساره فأخذ بيدي ) قال ابن الملك ؛ أي أخذني
~~بيده اليمنى ، من وراء ظهره . ( فأدارني حتى أقامني عن يمينه ) تعليما
~~للأدب ( ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فأخذ بيدينا جميعا
~~فدفعنا ) أي أخرنا ، ( حتى أقامنا خلفه ) قال الطيبي : لعله عليه السلام
~~أخذ بيمينه شمال أحدهما وبشماله يمين الآخر فدفعهما . قال القاضي : فيه
~~دليل على أن الأولى أن يقف واحد عن يمين الإمام ، ويصطف اثنان فصاعدا خلفه
~~، وأن الحركة الواحدة ، والحركتين المتصلتين باليد لا تبطل وكذا ما زاد إذا
~~تفاصلت . قال ابن الهمام : وفي صحيح مسلم عن علقمة والأسود أنهما دخلا ms1386 على
~~عبد الله فقال أصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبتنا ، ثم طبق بين يديه ، ثم
~~جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال : هكذا فعل رسول الله قال ابن عبد البر : لا
~~يصح رفعه والصحيح عندهم الوقف على ابن مسعود وقال النووي في الخلاصة الثابت
~~في صحيح مسلم أن ابن مسعود فعل ذلك ولم يقل هكذا ، كان رسول الله يفعله قيل
~~: كأنهما ذهلا فإن مسلما أخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الأولين ، ورفعه
~~الثالثة وقال : هكذا فعل إلخ . وإذا صح الرفع فالجواب إما بأنه فعله لضيق
~~المكان أو ما قال الحازمي : بأن منسوخ لأنه إنما نعلم هذه الصلاة بمكة إذ
~~فيها التطبيق وأحكام أخرى هي الآن متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه
~~السلام المدينة تركه بدليل حديث جابر فإنه شهد المشاهد ، التي بعد بدر . اه
~~. قال ابن الهمام : وغاية ما فيه خفاء الناسخ ، على عبد الله وليس ببعيد إذ
~~لم يكن دأبه عليه السلام إلا إمامة الجمع الكثير ، دون الاثنين إلا في
~~الندرة ، كهذه القصة وحديث اليتيم وهو داخل في بيت امرأة ، فلم يطلع عبد
~~الله على خلاف ما علمه . ( رواه مسلم ) قال ميرك : من جملة حديث طويل .
# ( 1108 ) ( وعن أنس قال : صليت أنا ويتيم في بيتنا ) متعلق بصليت قيل
~~قوله يتيم اسم علم لأخي أنس وقال ميرك : نقلا عن الشيخ اسم اليتيم ضميرة
~~وهو جد الحسين بن عبد الله بن ضميرة وقال ابن الحذاء ؛ كذا سماه عبد الملك
~~بن حبيب ولم يذكر غيره وأظنه سمعه من حسين بن عبد الله أو من غيره ، من أهل
~~المدينة قال : وضميرة : هو ضمرة مولى رسول الله . اه . وقال ابن الهمام :
~~اليتيم هو ضميرة بن سعد الحميري ، قاله النووي . ( خلف PageV03P165 النبي
~~وأم سليم ) أي أم أنس ( خلفنا ) في شرح السنة في الحديث دليل على تقديم
~~الرجال ، على النساء وأن الصبي يقف مع الرجال ، قلت : هذا إن ثبت أن أنسا ms1387
~~حينئذ ، كان بلغ الرجال ، لأنه جاء النبي المدينة ، وهو ابن عشر وخدمه عشر
~~سنين . ( رواه مسلم ) قال ميرك : أقول أخرج البخاري في صحيحه في كتاب
~~الصلاة في باب المرأة وحدها تكون صفا من طريق إسحاق بن عبد الله بن طلحة عن
~~أنس ، قال : صليت أنا ويتيم في بيتنا ، خلف النبي وأمي أم سليم خلفنا
~~فالعجب من المصنف في عزوه الحديث إلى مسلم فقط وأعجب منه أن الشيخ الجزري
~~أيضا عزاه إلى مسلم والنسائي ، والله الهادي قلت : سبحان من لا يغفل ولا
~~ينسى .
# ( 1109 ) ( وعنه ) أي من أنس ( أن النبي صلى به ) أي بأنس ( وبأمه أو
~~خالته ) ، شك من الراوي ( قال ) أي أنس ( فأقامني ) أي أمرني بالقيام ( عن
~~يمينه وأقام المرأة خلفنا رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه النسائي .
# ( 1110 ) ( وعن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي وهو ) أي النبي ( راكع فركع
~~) أي نوى وكبر قائما وركع . ( قبل أن يصل إلى الصف ) ليدركه عليه السلام
~~فإن من أدرك الركوع ، فقد أدرك تلك الركعة . ( ثم مشى إلى الصف ) أي
~~بخطوتين أو بأكثر ، غير متوالية . ( فذكر ) على البناء للمفعول وقيل :
~~معلوم ( ذلك ) أي ما فعله ( للنبي فقال زادك الله حرصا ) على الطاعة
~~والمبادرة إلى العبادة ( ولا تعد ) بفتح التاء وضم العين من العود أي لا
~~تفعله مثل ما فعلته ثانيا ، وروى ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو
~~أي لا تسرع في المشي إلى الصلاة ، واصبر حتى تصل إلى الصف ، ثم اشرع في
~~الصلاة ، وقيل : بضم التاء وكسر العين من الاعادة أي لا تعد الصلاة ، التي
~~صليتها . قال النووي : في شرح المهذب فيه أقوال أحدها ، لا تعد من العدو
~~كقوله لا تأتوها تسعون والثاني لا تعد إلى التأخر عن الصلاة ، حتى تفوتك
~~الركعة ، مع الإمام والثالث لا تعد إلى الإحرام ، خلف الصف نقله ميرك . ولا
~~خفاء أن المعنى الثالث أنس بالمقام ، وإلا جمع ما قال العسقلاني : ضبطناه
~~في جميع الروايات ، بفتح أوله وضم العين من PageV03P166 العود أي لا تعد
~~إلى ما صنعت من ms1388 السعي الشديد ، ثم من الركوع دون الصف ، ثم من المثنى إلى
~~الصف وقال الشيخ الجزري : لا تعد بفتح التاء وضم العين واسكان الدال من
~~العود أي لا تعد ثانيا إلى مثل ذلك الفعل ، وهو المشي إلى الصف في الصلاة ،
~~وإن كانت الخطوة والخطوتان ، لا تفسد الصلاة ، فالأولى التحرز عن ذلك
~~ويحتمل أن يكون نهاه عن اقتدائه منفردا ، ويحتمل أن يكون عن ركوعه ، قبل
~~الوصول إلى الصف ، والظاهر أنه نهى عن ذلك كله . وقد أبعد من قال ولا تعد
~~بضم التاء وكسر العين من الاعادة أي لا تعد وأبعد منه من قال : إنه بإسكان
~~العين وضم الدال من العدو أي لا تسرع وكلاهما لم يأت به ، رواية وإنما
~~يحملهم على ذلك في أمثاله من تحريفهم ألفاظ النبوة وتغييرها ، كونهم لم
~~يحفظوها أو ما وصلت إليهم ، بالرواية فيذكرون ما يحتمله الخط لعدم معرفتهم
~~، باللفظ المروي والله الموفق نقله ميرك . قال القاضي : ذهب الجمهور ، إلى
~~أن الانفراد خلف الصف مكروه ، غير مبطل . وقال النخعي وحماد وابن أبي ليلى
~~ووكيع وأحمد : مبطل والحديث حجة عليهم فإنه عليه السلام لم يأمره بالإعادة
~~ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد ، بتحريمتها
~~ومعنى لا تعد لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت إن جعل نهيا عن اقتدائه منفردا ،
~~أو ركوعه قبل أن يصل إلى الصف لا يدل على فساد الصلاة إذ ليس كل محرم يفسد
~~الصلاة ويحتمل أن يكون عائدا ، إلى المشي إلى الصف في الصلاة فإن الخطوة
~~والخطوتين ، وإن لم تفسد الصلاة لكن الأولى التحرز عنها قيل : فعلى هذا
~~النهي ، عن العود أمر بأن يقف حيث أحرم ويتم الصلاة منفردا . قال التوربشتي
~~: ومحي السنة فيه دلالة ، على أن الانفراد خلف الصف لا يبطل ، لأنه لم
~~يأمره بالإعادة وأرشده في المستقبل ، بما هو أفضل بقوله ولا تعد فإنه نهي
~~تنزيه لا تحريم ، إذ لو كان للتحريم لأمره بالإعادة ذكره الطيبي أي أمره
~~بالاعادة وجوبا لأداء صلاته ، على وجه الحرمة لا لأجل فسادها فإن التحريم
~~لا ms1389 يوجب الفساد ، لما تقدم في كلام القاضي ( رواه البخاري ) قال ميرك :
~~ورواه أحمد وأبو داود والنسائي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1111 ) ( عن سمرة بن جندب ) بضم الدال وتفتح ( قال : أمرنا رسول الله
~~إذا كنا ثلاثة ) وهو أقل كمال الجماعة ( أن يتقدمنا أحدنا ) معمول أمرنا
~~على حذف الباء أي بأن يتقدمنا أحدنا وإذا كنا ظرف يتقدمنا وجاز تقديمه على
~~أن المصدرية للإتساع في الظروف قاله الطيبي : PageV03P167 قال ابن الملك :
~~أي يكون أحدنا إماما وكذا اثنين فيؤم أحدهما الآخر ، قلت : لكن إذا كان
~~ثلاثة يكون التقدم حسا ومعنى وإذا كان اثنان فالتقدم معنوي ، لأن المأموم
~~المنفرد يقف بحذاء الإمام . ( رواه الترمذي ) من طريق إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن عن سمرة وقال : حسن غريب وقد تكلم بعض الناس ، في إسماعيل من قبل
~~حفظه . اه . وقد تكلم الناس في سماع الحسن ، عن سمرة نقله ميرك . عن
~~التصحيح .
# ( 1112 ) ( وعن عمار أنه أم الناس بالمدائن ) بالهمز بلد كسرى قريب
~~الكوفة وقال ابن حجر : مدينة قديمة على دجلة قريبة من بغداد . ( وقام على
~~دكان ) أي وحده فإنه لو قام الإمام مع بعض القوم ، في المكان الأعلى لا
~~يكره وفي الانفراد بالمكان الأسفل اختلف مشايخنا قال الطحاوي : لا يكره
~~لعدم التشبه ، بأهل الكتاب فإنهم إنما يخصون امامهم بالمكان المرتفع ،
~~وظاهر الرواية الكراهة لأن فيه ازدراء بالإمام ، ومقدار الارتفاع الذي يحصل
~~به كراهة الانفراد ، قيل : مقدار قامة وقيل : ما يقع به الامتياز ، وقيل :
~~مقدار ذراع ، وعليه الاعتماد كذا في شرح المنية . وفي قول الطحاوي إشارة
~~إلى أن الجماعة ليست من خصوصيات هذه الأمة ، خلافا لبعضهم والله تعالى أعلم
~~. ( يصلي ) حقيقة أو يريد الصلاة وهو الأظهر ( والناس أسفل منه ) أي قائمون
~~في مكان أسفل من مكانه . ( فتقدم حذيفة ) أي من الصف ( فأخذ على يديه ) أي
~~أمسكهما وجر عمارا من خلفه لينزل إلى أسفل ، ويستوي مع المأمومين . (
~~فاتبعه ) بالتشديد ( عمار ) أي طاوعه ( حتى أنزله ) أي من الدكان ( حذيفة
~~فلما فرغ عمار من صلاته ، قال له حذيفة ألم تسمع رسول ms1390 الله ) وهذا يدل على
~~شهرة هذا الحديث عندهم . ( يقول إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مقام أرفع )
~~أي أعلى ( من مقامهم أو نحو ذلك ) عطف على مفعول يقول ( فقال ) أي له كما
~~في نسخة صحيحة ( عمار لذلك ) أي لأجل سماعي هذا النهي ، منه أولا [ و ]
~~تذكري بفعلك [ ثانيا ] ( اتبعتك ) أي في النزول ( حين أخذت على يدي ) وفي
~~نسخة صحيحة بالتثنية قال ابن الملك : وهذا يدل على كراهة كون موضع الإمام ،
~~أعلى من موضع المأمومين لكن إنما تكون هذه الكراهة لو كان موضعه أعلى ، من
~~أهل الصف الذي خلفه لا من موضع جميع الصفوف ، ( رواه أبو داود ) من طريق
~~عدي بن ثابت قال حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر ، بالمدائن PageV03P168
~~فأقيمت الصلاة فتقدم عمار ، فقام على دكان يصلي ، وذكره وفي إسناده كما ترى
~~رجل مجهول لكن روى همام قال أم حذيفة والناس بالمدائن على دكان فأخذ ابن
~~مسعود بقميصه فجذبه ، فلما فرغ من صلاته قال ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن
~~ذلك قال ذكرت حين مددتني ، وفي رواية جذبتني وفي رواية لأبي داود أيضا وقال
~~الحاكم : أنه على شرط الشيخين حذيفة هو الإمام وابن مسعود هو الذي أخذ
~~بقميصه ، فجذبه الحديث ولا تخالف لأنهما قضيتان ، ولا بعد أن حذيفة وقع له
~~ذلك قبل واقعته مع عمار أو بعدها لأن النسيان غالب على الإنسان ، والأول
~~أقرب . قال النووي : رواه أبو داود باسناد صحيح قال وقد روى البخاري ومسلم
~~أن ابن مسعود قال له ألم تعلم أن رسول الله نهى [ عن ] أن يقوم الإمام ،
~~ويبقى الناس خلفه . اه . نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 1113 ) ( وعن سهل بن سعد الساعدي ) كان اسمه حزنا فسماه النبي سهلا (
~~أنه سئل من أي شيء المنبر ) اللام فيه للعهد إذ السؤال عن منبره قال ابن
~~الملك : ( فقال هو من أثل الغابة ) بفتح الهمزة وسكون الثاء الطرفاء
~~والغابة غيضة ذات شجر كثير ، وهي على تسعة أميال من المدينة ، وقال البغوي
~~: الإثل هو الطرفاء ، وقيل : هو شجر شبيه ms1391 بالطرفاء إلا أنه أعظم منه ( عمله
~~فلان ) قيل : اسمه باقوم الرومي . قال التوربشتي : ذكر أنه صنعه ثلاث درجات
~~( مولى فلانة ) قيل : اسمها عائشة أنصارية . وقيل : امرأة بالمدينة لم يعرف
~~نسبها أصحاب الحديث ، ( لرسول الله ) متعلق بعمله ( وقام عليه ) أي للتعليم
~~( رسول الله حين عمل ) أي صنع ( ووضع ) أي في مكانه المعروف بالمسجد . (
~~فاستقبل القبلة وكبر ) أي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الأخيرة فلم تكثر
~~أفعاله في الصعود والنزول ( وقام الناس خلفه ) اقتداء به ( فقرأ وركع وركع
~~الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع ) أي بخطوتين ( القهقرى ) أي الرجوع القهقرى
~~، مصدر وهو الرجوع إلى خلف أي الرجوع المعروف بهذا الاسم . قال ابن الملك :
~~أي مشى إلى خلف ظهره ، من غير أن يعود إلى جهة مشيه . ( فسجد على الأرض ثم
~~عاد إلى المنبر ) قال المظهر : هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة ،
~~فالنزول يتيسر بخطوة أو خطوتين ، ولا تبطل الصلاة PageV03P169 وفيه دلالة
~~على أن الإمام إذا أراد تعليم القوم ، أي القريب والبعيد الصلاة جاز أن
~~يكون موضعه أعلى . قيل : قوله عمل الخ زيادة في الجواب كأنه قيل المهم أن
~~يعرف هذه المسألة الغريبة ، وإنما ذكر حكاية صنع الصانع ، تنبيها على أنه
~~عارف بتلك المسألة ، وما يتصل بها من الأحوال والفوائد . ( ثم قرأ ثم ركع )
~~وفي نسخة صحيحة وركع ( ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري حتى سجد بالأرض ، هذا
~~لفظ البخاري ) أشار بهذا إلى أن هذا الحديث من الفصل الأول ، وإنما أورده
~~هنا تأسيا بالمصابيح ، حيث ذكره في الحسان ليبين به أنه مقيد لما قبله . (
~~وفي المتفق عليه نحوه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه (
~~وفي آخره ) وفي نسخة صحيحة وقال أي الراوي في آخره أي آخر الحديث المتفق
~~عليه . ( فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس ) وفي نسخة يا أيها
~~الناس ( إنما صنعت هذا ) أي ما ذكر من الصلاة على المكان المرتفع ، (
~~لتأتموا بي ) أي لتقتدوا بي ، في الصلاة أولا . ( ولتعلموا صلاتي ) أي
~~كيفيتها ثانيا قال ميرك : كذا في جميع ms1392 النسخ الحاضرة من المشكاة بسكون
~~العين وتخفيف اللام ووقع في أصل سماعنا من البخاري ولتعلموا بفتح العين
~~وتشديد اللام وصرح به الشيخ ابن حجر في شرحه . وكذلك النووي في شرح مسلم
~~قلت : وكذا هو في بعض نسخ المشكاة فيكون على حذف إحدى التاءين .
# ( 1114 ) ( وعن عائشة قالت صلى ) أي التراويح ( رسول الله في حجرته ) وهي
~~موضع صنعه من الحصير ، في المسجد للإعتكاف . ( والناس يأتمون به ) أي
~~يقتدون به ( من وراء الحجرة ) أي خلفها قال ابن الملك : وإذا كان الإمام
~~والمأموم في المسجد ، من حصير صلى فيها ليالي . وقيل : هي حجرة في النفل .
~~قال الطيبي : قالوا الحجرة هي المكان الذي اتخذه حجرة في المسجد ، من حصير
~~صلى فيها ليالي . وقيل : هي حجرة عائشة وليس بذاك وإلا قالت حجرتي وأيضا
~~صلاته لا تصح في حجرتها ، مع اقتداء الناس به ، في المسجد إلا بشرائط وهي
~~مفقودة ولأنه ثبت أن بابها ، كان حذاء القبلة فإذا لا يتصور اقتداء من كان
~~في المسجد به ، ولأنه لو كان كذلك لم يتكلف في مرض موته ، بأن يهادى [ بين
~~] رجلين ورجلاه تخطان في الأرض ، قلت : في هذه العلة والتي تليها نظر .
~~تأمل وعبارته وأيضا صلاته لا تصح الخ لا يصح بل الصحيح أن يقال واقتداء
~~الناس به ، وهو في حجرتها لا يصح الخ ثم رأيت ابن حجر ، قال ليس في الحديث
~~دليل لما قاله عطاء وغيره أن الشرط في صحة القدوة بشخص علمه ، بانتقالاته
~~PageV03P170 لا غير أما أولا فلأنه لو اكتفى بذلك لبطل السعي ، المأمور به
~~والدعاء إلى الجماعة وكان كل أحد يصلي في بيته ، وسوقه بصلاة الإمام في
~~المسجد وهو خلاف الكتاب والسنة فاشتراط اتحاد موقف الإمام والمأموم ، على
~~ما فصل في الفروع لأنه من مقاصد الاقتداء ، إجتماع جمع في مكان واحد عرفا ،
~~كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ، ومبنى العبادات على رعاية
~~الأتباع ، وأما ثانيا فلأن المراد بالحجرة ، كما قالوه المحل الذي اتخذه
~~عليه السلام في المسجد ، من حصير حين أراد الاعتكاف ، ويؤيده الخبر الصحيح ms1393
~~( أنه عليه السلام اتخذ حجرة ، من حصير صلى فيها ليالي ) قيل : ويؤيده أيضا
~~ما ثبت ( أن بابها ، كان حذاء القبلة ) وحينئذ لا يتصور اقتداء من بالمسجد
~~به عليه السلام وأنه لو كان كذلك لم يتكلف الخ ، وفي الأول نظر بل يتصور
~~كما هو ظاهر ، وكذا في الثاني لإحتمال أن خروجه كان لحكمة أخرى ، لو لم يكن
~~منها إلا إدخال السرور على المسلمين بخروجه إليهم ، لكفى . ( رواه أبو داود
~~) قال ميرك : وهو حديث صحيح أخرجه البخاري بنحوه أيضا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1115 ) ( عن أبي مالك الأشعري قال ألا أحدثكم بصلاة رسول الله ) يحتمل
~~أن تكون ألا للتنبيه ، وهو الظاهر ويحتمل أن تكون الهمزة للاستفهام ، ولذا
~~قال ابن حجر : قالوا نعم ويحتمل أنه لما كان من المعلوم محبتهم ، للعلم
~~بصلاته عليه السلام فقبل قولهم قالوا نعم . ( قال : ) أي أبو مالك ( أقام
~~الصلاة ) أي أمر بإقامتها أو أقامها بنفسه . ( وصف الرجال ) بالنصب أي صفهم
~~رسول ا ، يقال : صففت القوم ، فاصطفوا نقله الطيبي . ( وصف خلفهم الغلمان )
~~أي الصبيان ( ثم صلى بهم فذكر صلاته ) أي وصف الراوي أي أبو مالك صلاة
~~الرسول أي كيفيتها وقال : قال رسول الله كيت وكيت ، فحذف المعطوف عليه ثقة
~~بفهم السامع ذكره الطيبي . ( ثم قال ) أي رسول الله ( هكذا صلاة قال عبد
~~الأعلى ) أي الراوي عن أبي PageV03P171 مالك ( لا أحسبه ) أي لا أظن أبا
~~مالك ( إلا قال ) أي ناقلا عن النبي ( أمتي ) أي هكذا صلاة أمتي ، والمعنى
~~أنه ينبغي لهم أن يصلوا ، هكذا وفيه تنبيه نبيه على أن من لا يصلي هكذا ،
~~ليس من أمته التابعين له . ( رواه أبو داود ) .
# ( 1116 ) ( عن قيس بن عباد ) بضم العين وتخفيف الباء قاله الطيبي وفي
~~التقريب بصري ثقة من الثانية مخضرم مات بعد الثمانين ، ووهم من عده في
~~الصحابة . ( قال بينا أنا في المسجد في الصف المقدم فجبذني ) قال الطيبي :
~~مقلوب جذبني ، ( رجل من خلفي جبذة ) أي واحدة أو شديدة ، ( فنحاني )
~~بالتشديد أي بعدني وأخرني ( وقام مقامي فوالله ما عقلت صلاتي ms1394 ) أي ما دريت
~~كيف أصلي وكم صليت لما فعل بي ما فعل ولما حصل عندي بسبب تأخري عن المكان
~~الفاضل مع سبقي إليه ، واستحقاقي له فانتفاء العقل ، مسبب عما قبله والقسم
~~معترض ، ( فلما انصرف ) أي ذلك الرجل الذي جبذني ، ( إذا هو أبي بن كعب )
~~من أكابر الصحابة ( فقال ) أي لي أذفهم مني التغير ، بسبب ما فعله معي
~~تطييبا لخاطري ( يا فتى لا يسوءك الله ) قال الطيبي : كان الظاهر لا يسوءك
~~ما فعل بك ولما كان ذلك من أمر الله وأمر رسوله ، أسنده إلى الله مزيدا
~~للتسلية . اه . والظاهر أن معناه لا يحزنك الله بي وبسبب فعلي ، ثم ذكر
~~جملة مستأنفة مبينة لعلة ما فعل اعتذارا إليه . ( إن هذا ) أي ما فعلت (
~~عهد من النبي ) أي وصية أو أمر منه يريد قوله ليلني منكم أولو الأحلام ،
~~والنهي وفيه أن قيسا لم يكن منهم ولذلك نحاه . ( إلينا أن نليه ) أي ومن
~~يقوم مقامه ، من الأئمة . ( ثم استقبل ) أي أبي ( القبلة فقال هلك أهل
~~العقد ) قال الطيبي : أي أهل الولايات ، على الأمصار من عقد الألوية
~~للأمراء ، ومنه هلك أهل العقدة ، أي البيعة المعقودة للولاء ( ورب الكعبة
~~ثلاثا ) أي قال مقوله أو أقسم ثلاثا ( ثم قال والله ما عليهم ) أي على أهل
~~العقد ( آسى ) أي أحزن وهو بهمزة ممدودة على وزن أفعل ، صيغة متكلم أبدلت
~~همزته الثانية ألفا من الأسى وهو الحزن . وقول ابن حجر من الإساءة مقصورا
~~مفتوحا غير صحيح ، وموهم صريح وتحقيقه في قوله تعالى حكاية : 16 ( { فكيف
~~آسى } ) [ الأعراف 93 ] . ( ولكن آسى على من أضلوا ) قال الطيبي : أي لا
~~أحزن على هؤلاء الجورة . بل أحزن على أتباعهم ، الذين أضلوهم لعله قال ذلك
~~تعريضا بأمراء عهده . ( قلت يا أبا يعقوب ) وفي PageV03P172 نسخة الهمزة
~~مكتوبة ( ما تعني ) أي تريد ( بأهل العقد قال الأمراء ) بالنصب على تقدير
~~أعني وبالرفع بتقديرهم قال ابن حجر : أي الأمراء على الناس لا سيما أهل
~~الأمصار ، سموا بذلك لجريان العادة ، بعقد الألوية لهم عند التولية . (
~~رواه النسائي ) .
# 40
# | 2 ms1395 ( باب الإمامة ) 2
#
# قال ابن الملك : مصدر أم القوم في صلاتهم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1117 ) ( عن أبي مسعود ) أي الأنصاري وقال ابن حجر : أي البدري ( قال :
~~قال رسول الله : يؤم القوم ) قال الطيبي : بمعنى الأمر أي ليؤمهم ، (
~~أقرؤهم ) قال ابن الملك : أي أحسنهم قراءة ( لكتاب الله ) . اه . والأظهر
~~أن معناه أكثرهم قراءة ، بمعنى احفظهم للقرآن ، كما ورد أكثركم قرآنا قليل
~~: إنما قدم النبي الأقرأ لأن الأقرأ في زمانه ، كان أفقه إذ لو تعارض فضل
~~القراءة فضل الفقه ، قدم الأفقه إذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة
~~وعليه أكثر العلماء ، فيؤول المعنى إلى أن المراد أعملهم بكتاب الله ، وذهب
~~جماعة إلى تقدم القراءة على الفقه ، وبه قال أبو يوسف : عملا بظاهر الحديث
~~في شرح السنة لم يختلفوا في أن القراءة ، والفقه مقدمان على غيرهما ،
~~واختلفوا في الفقه مع القراءة ، فذهب جماعة إلى تقدمها على الفقه ، وبه قال
~~أصحاب أبي حنيفة : أي بعضهم عملا بظاهر الحديث ، وذهب قوم إلى أن الفقه ،
~~أولى إذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي لأن
~~الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لأنه محصور وما يقع فيها من
~~الحوادث ، غير محصور PageV03P173 وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا
~~يعلم إذا لم يكن فقيها . ( فإن كانوا ) أي القوم ( في القراءة ) أي في
~~مقدارها أو حسنها أو عملها ، أو في العلم بها . ( سواء ) أي مستوين (
~~فأعلمهم بالسنة ) قال الطيبي : أراد بها الأحاديث فالأعلم بها كان هو
~~الأفقه ، في عهد الصحابة ، واستدل به من قال : إن القراءة مقدمة على الفقه
~~كسفيان الثوري ، وبه عمل أبو يوسف ، وخالفه صاحباه ، وقالا الفقيه أولى إذا
~~كان يعلم من القرآن قدر ما تجوز به الصلاة لأن الحاجة في الصلاة إلى الفقه
~~، أكثر وإليه ذهب مالك والشافعي وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ في ذلك
~~الزمان ، كان أعلم بأحوال الصلاة ، ولا كذلك في زماننا قال ابن حجر : وبعض
~~أصحابنا ، يقدم الأقرأ كما دل عليه ms1396 الحديث وقال مالك والشافعي : يقدم
~~الأفقه لتقديمه عليه السلام أبا بكر في الصلاة على غيره ، مع أنه عليه
~~السلام نص على أن غيره أقرأ منه بل لم يجمع القرآن في حياته عليه السلام
~~إلا أربعة من الأنصار أبي ومعاذ وزيد بن ثابت وأبو زيد رواه البخاري ، وقال
~~النووي : لكن في قوله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، دليل على
~~تقديم الاقرأ مطلقا . وأجاب عنه غير واحد بأنه قد علم أن المراد بالأقرأ في
~~الخبر الأفقه في القرآن فإذا استووا في القرآن ، فقد استووا في فقهه ، فإذا
~~زاد أحدهم بفقه السنة فهو أحق فلا دلالة في الخبر على تقديم الأقرأ مطلقا .
~~بل على تقديم الأقرأ الأفقه ، في القراءة على من دونه ولا نزاع فيه وقضية
~~كلام الشافعي وجرى عليه جمع من أصحابه أن المراد بالأقرأ الأكثر حفظا لا
~~قرآنا واعترض بأن في رواية لمسلم ( أقرؤهم لكتاب الله ) ، وأكثرهم قراءة .
~~فقوله وأكثرهم قراءة يؤيد القول الثاني أن المراد به الأكثر قرآنا ، وفي
~~خبر وليؤمكم أكثركم قرآنا . اه . والظاهر أن النبي إنما قدم أبا بكر لكونه
~~جامعا للقرآن والسنة والسبق والهجرة والسن والورع وغير ذلك مما لم يجتمع في
~~غيره من الصحابة ، وبهذا صار أفضلهم ، ولا ينافي أن يكون في المفضول مزية
~~من وجه على الأفضل ، فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خطل . ( فإن كانوا ) أي بعد
~~استوائهم في القراءة ( في السنة ) أي في العلم بها لأنه لا عبرة بالرواية
~~دون الدراية في هذا المقام . ( سواء فأقدمهم هجرة ) أي انتقالا من مكة إلى
~~المدينة ، قبل الفتح فمن هاجر أولا فشرفه أكثر من هاجر بعده قال تعالى : 16
~~( { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } ) [ الحديد 10 ] . الآية
~~وقال الطيبي : الهجرة اليوم منقطعة وفضيلتها موروثة ، فأولاد المهاجرين
~~مقدمون على غيرهم . اه . وهو موضع بحث قال ابن الملك : والمعتبر اليوم
~~الهجرة المعنوية ، وهي الهجرة من المعاصي فيكون الأورع أولى . ( فإن كانوا
~~) أي بعد استوائهم فيما سبق . ( في PageV03P174 الهجرة سواء فأقدمهم سنا )
~~أي في ms1397 الإسلام لأنه في معنى الأقدم في الهجرة والأسبق في الإيمان ، ويؤيده
~~ما في رواية مسلم فأقدمهم مسلما وقال ابن الملك : وإنما جعل الأسن أقدم ،
~~لأن في تقديمه تكثير الجماعة قال ابن الهمام : وأحسن ما يستدل به لمختار
~~الجمهور ، حديث مروا أبا بكر فليصل وكان ثمة من هو أقرأ منه لا أعلم دليل
~~الأول ، قوله عليه السلام أقرؤكم أبي ودليل الثاني ، قول أبي سعيد كان أبو
~~بكر أعلمنا وهذا آخر الأمر من رسول الله فيكون المعول عليه أقول ولزيادة
~~سبقه بالإيمان وتقدمه في الهجرة وكبر سنة في الإسلام . قال : وروى الحاكم
~~عنه عليه السلام أن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم ، فإن صح وإلا
~~فالضعيف غير الموضوع ، يعمل به في فضائل الأعمال ، ثم محل ما بعد التساوي
~~في العلم والقراءة ، والذي في الحديث الصحيح بعدهما التقديم بالهجرة وقد
~~انتسخ وجوب الهجرة ، فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي حديث المهاجر ،
~~ممن هجر الخطايا والذنوب ، إلا أن يكون أسلم في دار الحرب ، فإنه تلزمه
~~الهجرة إلى دار الإسلام ، فإذا هاجر فالذي نشأ في دار الإسلام أولى منه ،
~~إذا استويا فيما قبلها وكذا إذا استويا في سائر الفضائل ، إلا أن أحدهما
~~أقدم ورعا قدم ، وحديث وليؤمكما أكبر كما تقدم في باب الأذان ، فإن كانوا
~~في السن سواء فأحسنهم خلقا ، فإن كانوا سواء فأحسبهم ، فإن كانوا سواء
~~فأصبحهم وجهه ، فإذا استووا في الحسن فأشرفهم نسبا ، فإن كانوا سواء في هذه
~~كلها أقرع بينهم أو الخيار إلى القوم . ( ولا يؤمن الرجل ، الرجل في سلطانه
~~) أي في مظهر سلطنته ومحل ولايته أو فيما يملكه أو في محل يكون في حكمه ،
~~ويعضد هذا التأويل الرواية الأخرى في أهله . ورواية أبي داود في بيته ولا
~~سلطانه ولذا كان ابن عمر ، يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر أن إمام المسجد
~~مقدم على غير السلطان ، وتحريره أن الجماعة شرعت لاجتماع المؤمنين على
~~الطاعة وتألفهم ، وتوادهم فإذا أم الرجل الرجل في سلطانه ، أفضى ذلك إلى
~~توهين أمر السلطنة وخلع ربقة الاجتماع ms1398 ، فلا يتقدم رجل على ذي السلطنة ، لا
~~سيما في الأعياد والجمعات ، ولا على إمام الحي ورب البيت إلا بالأذن قاله
~~الطيبي . ( ولا يقعد ) بالجزم وقيل : بالرفع أي الرجل ( في بيته ) أي بيت
~~الرجل الآخر ( على تكرمته ) كسجادته أو سريره ، وهي في الأصل مصدر كرم
~~تكريما ، أطلق مجازا على [ ما ] يعد للرجل إكراما له في منزله ( إلا بإذنه
~~) قال ابن الملك : متعلق بجميع ما تقدم ( رواه مسلم وفي رواية له ولا يؤمن
~~الرجل الرجل في أهله ) أي ولو كان أفضل منه لما تقدم إلا بإذنه .
# PageV03P175
# ( 1118 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله إذا كانوا ) أي القوم (
~~ثلاثة ) أي واثنين كما أفاده الخبر السابق ، أن الجماعة تحصل بهما . (
~~فليؤمهم أحدهم ) إشارة إلى جواز إمامة المفضول ( وأحقهم بالإمامة أقرؤهم )
~~فإن إمامته أفضل . قال الطيبي : كان أصحاب النبي يسلمون كبارا أي غالبا
~~فيتفقهون قبل أن يقرؤا ، ومن بعدهم يتعلمون القراءة صغارا قبل أن يتفقهوا
~~فلم يكن فيهم قارىء إلا وهو فقيه . اه . فالعبرة بالفقه المتعلق بأمر
~~الصلاة ، فالأفقه بالمعاملات ، لم يكن أولى بالإمامة من الأقرأ . ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه النسائي ( وذكر حديث مالك بن الحويرث في باب بعد
~~باب فضل الأذان ) والحديث هو قال أتيت النبي ، أنا وابن عم لي ، فقال إذا
~~سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما ففيه تفضيل الإمامة ، فهو بباب
~~الإمامة أولى فلا معنى لتغيير التصنيف ، مع وجود الوجه الأدنى فضلا عن
~~الأعلى ، ثم يحتاج إلى الاعتذار المشير إلى الاعتراض ، لا يقال صدر الحديث
~~في الأذان لأن تقديمه لتقدمه في الوجود ، ومنه تقدم بلال على النبي في دخول
~~الجنة تقدم الخادم على المخدوم ، ففيه ايماء إلى فضيلة الإمامة وكذلك
~~الحديث الآتي قريبا فالحاصل أن حديث مالك بن الحويرث ، كان في المصابيح هنا
~~في آخر الفصل الأول ونقله صاحب المشكاة فذكره في باب بعد باب فضل الأذان [
~~ووهم ابن حجر حيث قال : وذكر في المصابيح حديث مالك في باب بعد باب فضل
~~الأذان ] فراجعه . اه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1119 ms1399 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله ليؤذن لكم ) أمر استحباب (
~~خياركم ) أي من هو أكثر صلاحا ، ليحفظ نظره عن العورات ، ويبالغ في محافظة
~~الأوقات الجوهري الخيار PageV03P176 خلاف الأشرار ، والخيار الاسم من
~~الاختيار ، وإنما كانوا خيارا لما ورد أنهم أمناء لأن أمر الصائم من
~~الإفطار والأكل والشرب والمباشرة ، منوط إليهم وكذا أمر المصلي لحفظ أوقات
~~الصلاة ، يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون ذكره الطيبي . ( وليؤمكم )
~~بسكون اللام وتكسر ( قراؤكم ) بضم القاف وتشديد الراء وأما ما وقع في أصل
~~ابن حجر ، بلفظ أقرؤكم فمخالف للأصول الصحيحة ، وكلما يكون أقرأ فهو أفضل
~~إذا كان عالما بمسائل الصلاة فإن أفضل الاذكار ، وأطولها وأصعبها في الصلاة
~~إنما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله ، وتقديم قارئه وإشارة إلى علو
~~مرتبته ، في الدارين كما كان يأمر بتقديم الأقرأ في الدفن . ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : وابن ماجه أيضا وفي خبر عند الدارقطني والحاكم ( إن سركم
~~أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم ، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ) .
# ( 1120 ) ( وعن أبي عطية العقيلي ) بالتصغير قال ابن حجر : منسوب لعقيل
~~بن كعب قال ميرك : سئل أبو حاتم عن أبي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمى كذا
~~ذكره الشيخ الجزري . اه . ولم يذكره المؤلف في أسماء رجاله في التابعين (
~~قال كان مالك بن الحويرث ) أي الليثي وفد على النبي وأقام عنده عشرين ليلة
~~وسكن البصرة قاله المؤلف . ( يأتينا ) أي لزيارتنا ( إلى مصلانا ) أي
~~مسجدنا ( يتحدث ) أي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم أي من كلام رسول
~~الله وغيره ، ( فحضرت الصلاة يوما ) أي وقتها ( قال أبو عطية فقلنا له تقدم
~~فصله ) بهاء السكت ( قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم ) أي إماما (
~~وسأحدثكم لم لا أصلي بكم ) أي ولو أني أفضل من رجالكم ، لكونه صحابيا
~~وعالما . ( سمعت رسول الله يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم )
~~فإنه أحق من الضيف ، وكأنه امتنع من الإمامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر
~~الحديث ، ثم إن حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال ms1400 وإلا فلمجرد التأكيد . (
~~رواه أبو داود والترمذي ) قال ابن حجر : وحسن ( والنسائي إلا أنه ) أي
~~النسائي ( اقتصر على لفظ النبي ) أي قوله ( ) وهو من زار الخ ولم يذكر صدر
~~الحديث .
# PageV03P177
# ( 1121 ) ( وعن أنس قال : استخلف رسول الله ) أي أقام مقام نفسه في مسجد
~~النبي ، حين خرج إلى الغزو ( ابن أم مكتوم ) اسمه عبد الله ( يؤم الناس )
~~بيان الاستخلاف ، وقال ابن حجر : أي استخلافا عاما على المدينة مرتين على
~~ما روى وخاصا بكونه يؤم الناس . ( وهو أعمى ) قال ابن الملك : كراهة إمامة
~~الأعمى ، إنما هي إذا كان في القوم سليم أعلم منه ، أو مساويا له علما .
~~وقال ابن حجر : فيه جواز إمامة الأعمى ، ولا نزاع فيه وإنما النزاع في أنه
~~أولى من البصير ، أو عكسه قال التوربشتي : استخلفه على الإمامة ، حين خرج
~~إلى تبوك مع أن عليا رضي الله عنه فيها لئلا يشغله شاغل ، عن القيام بحفظ
~~من يستحفظه ، من الأهل حذرا أن ينالهم عدو بمكروه ، وقال ابن حجر : يمكن أن
~~يوجه بأنه لو استخلفه في ذلك أيضا لوجد الطاعن في خلافة الصديق سبيلا ، وإن
~~ضعف قلت : ونظيره جعل الله تعالى نبيه أميا ، غير كاتب قال تعالى : 16 ( {
~~وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون } ) [
~~العنكبوت 48 ] . وفيه إشارة إلى أنه لو قرأ وكتب [ ما ] كان يرتاب فيه
~~المحقون قال الأشرف : وروى أنه استخلفه مرتين أي استخلافا عاما ، وقيل :
~~استخلفه على الإمامة في المدينة ، وقيل : في ثلاث عشرة غزوة . اه . ولعل
~~هذا كله جبر لما وقع له في سورة عبس وتولى ، ( رواه أبو داود ) قال ميرك :
~~وسكت عليه .
# ( 1122 ) ( وعن أبي إمامة قال : قال رسول الله ثلاثة ) أي أشخاص ( لا
~~تجاوز صلاتهم آذانهم ) جمع الاذن الجارحة أي لا تقبل قبولا كاملا أو لا
~~ترفع إلى الله رفع العمل الصالح ، قال التوربشتي : بل أدنى شيء من الرفع ،
~~وخص الآذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ، ولا تصل إلى الله
~~تعالى قبولا وإجابة ، وهذا مثل قوله ms1401 عليه السلام في المارقة يقرؤن القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم ، عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة الآذان . قال الطيبي :
~~ويحتمل أن يراد لا يرفع عن آذانهم فيظلهم ، كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم
~~القيامة . قيل : هؤلاء استوصوا بالمحافظة على ما يجب عليهم ، من مراعاة حق
~~السيد والزوج والصلاة ، فلما لم يقوموا بما استوصوا لم تتجاوز طاعتهم ، عن
~~مسامعهم كما أن القارىء الكامل هو أن يتدبر القرآن بقلبه ويتلقاه بالعمل ،
~~فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره إلى ترقوته . ( العبد الآبق ) أي أولهم
~~أو PageV03P178 منهم أو أحدهم ( حتى يرجع ) أي إلى أمر سيده وفي معناه
~~الجارية الآبقة ( وامرأة باتت ) وفي اختياره على ظلت نكتة لا تخفى . (
~~وزوجها عليها ساخط ) هذا إذا كان السخط لسوء خلقها ، أو سوء أدبها ، أو قلة
~~طاعتها أما إن كان سخط زوجها من غير جرم ، فلا إثم عليها قاله ابن الملك :
~~وقال المظهر : هذا إذا كان السخط لسوء خلقها ، وإلا فالأمر بالعكس . (
~~وإمام قوم ) أي الإمامة الكبرى ، أو إمامة الصلاة . ( وهم له ) وفي نسخة
~~لها أي الإمامة ( كارهون ) أي لمعنى مذموم في الشرع وإن كرهوا الخلاف ذلك
~~فالعيب عليهم ولا كراهة . قال ابن الملك : أي كارهون لبدعته أو فسقه أو
~~جهله ، وأما إذا كان بينه وبينهم كراهة وعداوة بسبب أمر دنيوي ، فلا يكون
~~له هذا الحكم في شرح السنة . قيل : المراد إمام ظالم ، وأما من أقام السنة
~~فاللوم على من كرهه وقيل : هو إمام الصلاة ، وليس من أهلها فيتغلب فإن كان
~~مستحقا لها فاللوم على من كرهه قال أحمد : إذا كرهه واحد أو اثنان أو ثلاثة
~~فله أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر الجماعة . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~غريب ) قال ابن حجر : هذا حديث حسن غريب . قال ميرك : أي من هذا الوجه
~~ورواه ابن ماجه قلت : أي عن ابن عباس وسيأتي في آخر الفصل الثالث .
# ( 1123 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ثلاثة لا تقبل منهم صلاتهم
~~) قال ابن الملك : أراد نفي كمال الصلاة ، قلت ms1402 : لا يلزم من نفي القبول ،
~~نقصان أصل الصلاة إذ المراد بنفي القبول نفي الثواب ، ولو كانت الصلاة على
~~وجه الكمال ( من تقدم ) أي للإمامة الصغرى أو الكبرى ( قوما ) وهو في الأصل
~~مصدر قام فوصف به ثم غلب عى الرجال ( وهم له كارهون ) أي لمذموم شرعي أما
~~إذا كرهه البعض فالعبرة بالعالم . ولو انفرد وقيل : العبرة بالأكثر ، ورجحه
~~ابن حجر ولعله محمول على أكثر العلماء ، إذا وجدوا وإلا فلا عبرة بكثرة
~~الجاهلين قال تعالى : 16 ( { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ) [ النحل 38 ] . (
~~ورجل أتى الصلاة ) أي حضرها ( دبارا ) بكسر الدال وانتصابه على المصدر أي
~~إتيان دبار وهو يطلق على آخر الشيء ، وقيل : جمع دبر وهو آخر أوقات الشيء (
~~والدبار أن يأتيها ) أي من غير عذر ( بعد أن تفوته ) أي الصلاة جماعة أو
~~أداء قال ابن الملك : هذا إذا اتخذه عادة . قال الطيبي : في الغريبين عن
~~ابن الأعرابي ، الدبار جمع الدبر والدبر آخر أوقات الشيء ، أي يأتي الصلاة
~~بعد ما يفوت الوقت . PageV03P179 قال ابن حجر : بأن لا يدركها كاملة فيه
~~وفي الفائق قبال الشيء ودباره أوله وآخره ، وهذا التفسير ظاهر أنه من
~~الراوي . ( ورجل اعتبد محررة ) أي اتخذ نفسا معتقة عبدا أو جارية . قال ابن
~~الملك : تأنيث محررة بالحمل على النسمة ، لتناول العبيد والإماء . قال
~~الطيبي : يقال أعبدته واعتبدته إذا اتخذته عبدا ، وهو حر وذلك بأن يأخذ حرا
~~فيدعيه عبدا ، ويتملكه أو يعتق عبده ثم يستخدمه كرها أو يكتم عتقه استدامة
~~لخدمته ، ومنافعه ، قال : في المفاتيح شرح المصابيح . في بعض النسخ محررة
~~بالضمير المجرور قال ميرك : نقلا عن التصحيح هكذا وقع في الرواية الصحيحة
~~محررة يعني نفسا أو نسمة وقيل : خص المحررة لضعفها وعجزها ، بخلاف المحرر
~~لقوته بدفعه . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( 1124 ) ( وعن سلامة ) قال ميرك : صحابية ( بنت الحر ) ضد العبد حديثها
~~عند أهل الكوفة ذكره المؤلف . ( قالت : قال رسول الله : إن من أشراط الساعة
~~) أي علاماتها المذمومة ، واحدها شرط بالتحريك . قال الخطابي : أنكر بعضهم
~~، هذا التفسير وقيل : هي ما ينكره ms1403 الناس ، من صغار الساعة ، قبل أن تقوم (
~~أن يتدافع أهل المسجد ) أي يدرأ كل من أهل المسجد الإمامة عن نفسه ويقول
~~لست أهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الإمامة ذكره الطيبي أو يدفع بعضهم
~~بعضا إلى المسجد ، أو المحراب ليؤم بالجماعة فيأبى عنها لعدم [ صلاحيته لها
~~، لعدم ] علمه بها قال ابن الملك : ( لا يجدون إماما ) أي قابلا للإمامة (
~~يصلي بهم ) أي لله تعالى ، ولذا أجاز المتأخرون من أصحابنا ، أخذ الأجرة
~~على الإمامة والآذان ، ونحوهما من تعليم القرآن بخلاف المتقدمين فإنهم
~~كانوا يحرمون الأجرة على العبادة . ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ) قال
~~ميرك : وقد نص الشافعي ، وغيره على ضعفه قال ابن حجر : وفي الأحياء : يكره
~~تدافع الإمامة ، لما قيل : أن قوما دافعوها فخسف بهم ، ولو استدل بالخبر
~~المذكور لكان أولى على أن ما حكاه بصيغة قيل : رواه عبد الرزاق في مسنده
~~حديثا بلفظ ( تنازع ثلاثة في الإمامة فخسف بهم ) وظاهره أن محل الكراهة ما
~~إذا تدافعوها لا لغرض شرعي ، وإلا كأن أعرض عنها غير الأفقه مثلا رجاء تقدم
~~الأفقه فلا يكره ولا ينافي ذلك قوله في الأحياء أيضا أن التقدم على من هو
~~أفقه أو أقرأ منه منهى عنه لإمكان حمله ، على ما إذا علم منه الامتناع أما
~~ما دام يرجو تقدمه فالامتناع أولى .
# ( 1125 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الجهاد واجب عليكم ) أي
~~فرض PageV03P180 عين ، في حال وفرض كفاية في أخرى . ( مع كل أمير ) أي
~~سلطان أو ولى أمره ( برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ) فإن الله قد يؤيد
~~الدين بالرجل الفاجر ، قال ابن حجر : فيه جواز كون الأمير فاسقا جائرا ،
~~وأنه لا ينعزل بالفسق والجور ، وأنه تجب طاعته ما لم يأمر بمعصية وخروج
~~جماعة من السلف على الجورة ، كان قبل استقرار الإجماع على حرمة الخروج على
~~الجائر . اه . ويشكل بظهور المهدي ودعوته الخلاف مع وجود السلاطين في زمانه
~~. ( والصلاة ) أي بالجماعة ( واجبة عليكم ) أي بالجماعة كما تقدم من القول
~~المختار ، وهو فرض عملي ms1404 لا اعتقادي لثبوته بالسنة ، وهي آحاد وقال ابن حجر
~~. أي على الكفاية لا الأعيان . اه . وهو في غاية من البعد ، عن شعار
~~الإسلام وطريق السلف العظام ، لأنه يؤدي إلى أنه لو صلى شخص واحد مع الإمام
~~في مصر لسقط عن الباقين . ( خلف كل مسلم ) إذا كان إماما ( برا كان أو
~~فاجرا وإن عمل الكبائر ) قال ابن الملك : أي جاز اقتداؤكم خلفه لورود
~~الوجوب بمعنى الجواز ، لإشتراكهما في جانب الاتيان بهما ، وهذا يدل على
~~جواز الصلاة خلف الفاسق ، وكذا المبتدع إذا لم يكن ما يقوله كفرا والحديث
~~حجة على الإمام مالك في عدم اجازته إمامة الفاسق . قلت : في أمره بالصلاة
~~خلف الفاجر ، مع أن الصلاة خلف الفاسق والمبتدع مكروهة ، عندنا دليل على
~~وجوب الجماعة فتأمل ويؤيده القرينتين السابقة واللاحقة . ( والصلاة ) أي
~~صلاة الجنازة ( واجبة ) أي فرض كفاية عليكم أن تصلوا . ( على كل مسلم ) أي
~~ميت ظاهره الإسلام ( برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ) قال ابن الملك :
~~هذا يدل على أن من أتى الكبائر لا يخرج عن الإسلام ، وأنها لا تحبط الأعمال
~~الصالحة ، يعني خلافا للمبتدعة فيهما . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : أي من
~~طريق مكحول عن أبي هريرة ورواه الدارقطني بمعناه وقال مكحول : لم يلق أبا
~~هريرة قلت : فالحديث منقطع لا يصلح حجة على الإمام مالك ، على ما ذكره ابن
~~الملك والله أعلم . لكن قال ابن الهمام : أعله الدارقطني بأن مكحولا لم
~~يسمع من أبي هريرة ، ومن دونه ثقات وحاصله أنه من مسمى الارسال عند الفقهاء
~~وهو مقبول عندنا وقد روى هذا المعنى من عدة طرق للدارقطني ، وأبي نعيم
~~والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي إلى درجة الحسن عند
~~المحققين وهو الصواب وقال ابن حجر : ويوافقه [ خبر ] الدارقطني ( اقتدوا
~~بكل بر وفاجر ) ، وهو وإن كان مرسلا لكنه اعتضد بفعل السلف ، فإنهم كانوا
~~يصلون وراء أئمة الجور ، وروى الشيخان أن ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج ،
~~وكذا كان أنس يصلي خلفه أيضا واحتمال الخوف يمنعه PageV03P181 أن ابن عمر ms1405
~~كان لا يخافه لأن عبد الملك ، كان ممتثلا لما يأمره به ابن عمر فيه وفي
~~غيره ومن ثم كان يجعل أمر الحج له ويأمر الحجاج باتباعه فيه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1126 ) ( عن عمرو بن سلمة ) بكسر اللام صحابي صغير كذا في التقريب وفي
~~الأنساب له صحبة وقال المؤلف : مختلف في صحبته قال العسقلاني : ففي الحديث
~~أن أباه وفد وفيه اشعار بأنه لم يفد وأخرج ابن منده من طريق حماد بن سلمة
~~ما يدل على أنه وفد أيضا وكذلك أخرجه الطبراني . وقال في التهذيب : قالوا
~~ولم ير النبي ، وقيل : رآه وليس بشيء وأبوه صحابي . وقال ميرك : أخرج له
~~البخاري هذا الحديث ولم يخرج له مسلم شيئا كان يؤم قومه على عهد النبي ولم
~~يختلف في قدوم أبيه على النبي ولولا صحة قدومه ، أيضا لما أخرج له البخاري
~~حديثه كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح . ( قال كنا بماء ) أي
~~ساكنين بمحل ماء قال الطيبي : بماء خبر كان وقوله ( ممر الناس ) أي عليه
~~صفة لماء أو بدل منه أي نازلين بمكان ، فيه ماء يمر الناس عليه قال
~~العسقلاني : يجوز في ممر الحركات . اه . ووجهها ظاهر والجر على البدل هو
~~الأولى كما لا يخفى قال الطيبي : وقوله ( يمر بنا ) استئناف أو حال من ضمير
~~الاستقرار في الخبر ( الركبان ) بضم الراء جمع الراكب للبعير خاصة على ما
~~في القاموس . ( نسألهم ) أي نقول لهم ( ما للناس ) أي بالناس وقيل أي ما
~~طرأ للناس حتى ظهر عليهم القلق والفزع ( ما للناس ) قال الطيبي : سؤالهم
~~هذا يدل على حدوث أمر غريب ، ولذا كرروه وقالوا . ( ما هذا الرجل ) يدل على
~~سماعهم منه ، نبأ عجيبا فيكون سؤالهم عن وصفه بالنبوة ولذلك وصفوه بالنبوة
~~. كذا قاله الطيبي : أي هذا الرجل الذي نسمع عنه نبأ عجيبا ، أي ما وصفه (
~~فيقولون ) أي الركبان في جواب أهل الماء ( يزعم ) أي الرجل يعني يظن وكان
~~من عبر بها إذ ذاك شاكا في صدقه على أنها قد تستعمل بمعنى قال مجردة عن
~~إشعار ms1406 بكذب فالمعنى يقول ويدعى . ( إن الله أرسله ) إلى الناس كافة ( أوحى
~~) أي الله ( إليه ) بتبليغ التوحيد والرسالة ، ( أوحى إليه كذا ) أي آية
~~كذا أو سورة كذا قال الطيبي : كناية عن القرآن . ( فكنت PageV03P182 أحفظ
~~ذلك الكلام ) أي من كلام الله تعالى على لسانهم ، وهذا من باب رب حامل فقه
~~غير فقيه . وقال ابن حجر : أي ذلك الكلام ، الذي ينقلونه عنه من قرآن وغيره
~~( فكأنما يغري ) بالغين المعجمة والراء مضارع مجهول من باب التفعيل وقيل :
~~من باب الأفعال ، أي يلصق مثل الغراء وهو الصمغ . ( في صدري ) ولذا قيل :
~~الحفظ في الصغر ، كالنقش في الحجر . وفي نسخة يقرأ من القرآن مخففا ، وفي
~~نسخة يقرى بالتشديد من التقرية أي يجمع قال ميرك : وهاتان روايتان ،
~~للكشميهني في البخاري ورواية الأكثر فيه يقرأ من القراءة مجهولا وإماما وقع
~~في أصل نسخ المشكاة الحاضر فهي رواية الإسماعيلي كذا حققه الشيخ ابن حجر في
~~شرح صحيح البخاري وفي نسخة يقر بتشديد الراء قال الشيخ ابن حجر : كذا
~~للكشميهني بضم أوله وفتح القاف وتشديد الراء من القراء وفي رواية عنه
~~بزيادة ألف مقصورة ، من التقرية أي يجمع وللأكثر بهمزة من القراءة
~~وللإسماعيلي يغري بمعجمة وراء ثقيلة أي يلصق بالغراء ، ورجحها عياض ونقله
~~ميرك . ووجد بخط الشيخ عفيف الدين يغري بالمعجمة والمهملة والتحتانية
~~المفتوحة في أوله وهو المفهوم من الطيبي . أيضا قال الطيبي : أي يلصق به
~~يقال غرى هذا الحديث في صدري ، بالكسر يغري بالفتح كأنه ألصق بالغراء
~~والغراء بالمد والقصر أي ما يلصق به الأشياء يتخذ من أطراف الجلود ، والسمك
~~. كذا في النهاية وفي الصحاح الغراء إذا فتحت الغين قصرت وإذا كسرت مددت
~~قلت : ليس في الطيبي إلا بيان أصل اللغة ، وليس فيه ما يدل على أنه مجرد أو
~~مزيد معلوم أو مجهول ، من التفعيل أو الأفعال ارادة للمبالغة ومع هذا
~~الاحتمال لا يصلح للإستدلال خصوصا في رواية الحديث ، وفي نسخة في حاشية
~~كتاب الشيخ عفيف يقرىء بفتح أوله أي التحتانية وبالقاف والراء أي بعده ألف
~~مبدلة وهو ليس ms1407 بظاهر أي معلوميته لأنه ذكر في الصحاح قريت الماء في الحوض
~~أي جمعته والبعير يقري العلف في شدقه أي يجمعه فالظاهر ضم أوله والحاصل أن
~~المعتمد ما ذكره العسقلاني من رواية الإسماعيلي . ( وكانت العرب ) أي ما
~~عدا قومه عليه السلام والمراد أكثرهم . ( تلوم ) بحذف إحدى التاءين بمعنى
~~تنتظر ( بإسلامهم الفتح ) أي فتح مكة يعني النصرة والظفر على قومه ، لأنه
~~إذا قهرهم وهم أشد العرب شكيمة وأكثرهم عدة وأقواهم شجاعة فغيرهم أولى (
~~فيقولون ) تفسير لقوله تلوم أنث الضمير أولا باعتبار الجماعة وجمع ثانيا
~~باعتبار المعنى ( أتركوه وقومه ) الواو للمعية ( فإنه إن ظهر ) أي غلب
~~النبي ءعليهم ) أي على قومه ( فهو نبي صادق ) إذ لا يتصور غلبته عليهم ،
~~كذلك إلا بمحض المعجزة الخارقة للعادة القاضية بأنه لا يظهر عليهم ، لضعفه
~~وقوتهم . ( فلما كانت وقعة الفتح ) أي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة
~~( بادر ) أي PageV03P183 سارع وسابق ) كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي ) أي
~~غلبهم وسبقهم ( بإسلامهم ) قال الطيبي : قوله بدر من باب المغالبة ، أي
~~بادر أبي القوم فبدرهم أي غلبهم في البدر بالكسر أي بالمبادرة . ( فلما قدم
~~) أي أبي من عنده وهذا بظاهره يدل على عدم وفده مع أبيه . ( قال ) أي لهم (
~~جئتكم والله من عند النبي حقا ) قال الطيبي : هذا حال من الضمير العائد إلى
~~الموصول أعني الألف واللام في النبي على تأويل الذي نبىء حقا . اه . أو حال
~~كونه محقا قاله ابن حجر . أو حق هذا القول حقا ( فقال ) أي النبي قولا من
~~جملته ( صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة )
~~، أي وقتها ( فليؤذن أحدكم ) أي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الآخر ،
~~فليؤذن لكم خياركم ، لأن هذا البيان الأفضل ، وذلك لبيان الأجزاء . (
~~فليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا ) أي تأملوا في تعيين إمام ( فلم يكن أحد أكثر
~~) بنصبه وفي نسخة برفعه أي فلم يوجد أحد أكثر ( قرآنا مني لما كنت أتلقى )
~~أي أتلقن وآخذ وأتعلم ( من الركبان ) كما تقدم ( فقدموني بين أيديهم ms1408 ) أي
~~للإمامة ( وأنا ابن ست أو سبع سنين ) الجملة حالية وهذا يؤيد القول بأن أقل
~~سن التحمل خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع ، الذي ترجم البخاري فيه باب
~~متى يصح سماع الصغير ، وأورده فيه حديث الزهري عن محمود بن الربيع أنه قال
~~عقلت من رسول الله مجة مجها في وجهي ، وأنا ابن خمس سنين من دلو وفي رواية
~~من بئر كانت في دارهم وعليه عمل المتأخرين وقيل : يعتبر كل صغير بحاله ،
~~وإن كان دون خمس سنين ونقل أن ابن أربع سنين حمل إلى المأمون ، قد قرأ
~~القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي ، لكن قال السخاوي ، في ثبوت
~~هذه الحكاية نظر نعم صح لي أن المحب ابن الهاشم حفظ القرآن ، والعمدة وجملة
~~من الكافية والشافية ، وقد استكمل خمسا وكان يسئل عما قبل الآية فيجيب بدون
~~توقف . ( وكانت علي بردة ) أي يمانية ( كنت إذا سجدت تقلصت ) أي اجتمعت
~~وانضمت وارتفعت إلى أعالي البدن . ( عني ) لقصرها وضيقها حتى يظهر شيء من
~~عورتي . ( فقالت امرأة من الحي ) أي القبيلة ( ألا تغطون ) بتخفيف اللام
~~فالهمزة للإنكار وفي PageV03P184 نسخة بتشديدها على التحضيض ( عنا ) أي عن
~~قبلنا أو عن جهتنا ( است قارئكم ) بهمزة وصل أي دبره وأغرب ابن حجر ، حيث
~~قال : وإن كان نظر العورة ، من أسفل البدن لا يضر لأن ستر ذلك هو اللائق ،
~~بتقدمه وامامته . ( فاشتروا ) أي ثوبا ( فقطعوا ) بالتشديد ويخفف أي فصلوا
~~( لي قميصا ) سابلا ( فما فرحت بشيء فرحي ) أي مثل فرحي ( بذلك القميص )
~~إما لأجل حصول التستر ، وعدم تكلف الضبط ، وخوف الكشف ، وإما فرح به كما هو
~~عادة الصغار ، بالثوب الجديد . ( رواه البخاري ) قال ميرك : نقلا عن
~~التصحيح ورواه النسائي وفي الحديث دليل على جواز امامة الصبي . وبه قال
~~الشافعي : وعنه في الجمعة قولان وقال مالك وأحمد لا يجوز وكذا قال أبو
~~حنيفة : واختلف أصحابه في النفل ، فجوزه مشايخ بلخ وعليه العمل عندهم ،
~~وبمصر والشام ومنعه غيرهم وعليه العمل بما وراء النهر انتهى قال الزيلعي :
~~في شرحه للكنز استدل ms1409 الشافعي على أن الاقتداء بالصبي جائز ، يقول عمرو بن
~~سلمة فقدموني الخ . وعندنا لا يجوز لقول ابن مسعود ، لا يؤم الغلام الذي لا
~~يجب عليه الحدود . وقول ابن عباس لا يؤم الغلام ، حتى يحتلم ولأنه متنفل
~~فلا يجوز أن يقتدى به المفترض ، على ما عرف في موضعه . وأما أمامة عمرو
~~فليس بمسموع من النبي وإنما قدموه باجتهاد منهم لما كان يتلقى من الركبان ،
~~فكيف يستدل بفعل الصبي على الجواز ؟ وقد قال هو بنفسه وكانت علي بردة . الخ
~~والعجب من الشافعية أنهم لم يجعلوا قول أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم
~~من كبار الصحابة حجة ، واستدلوا بفعل صبي مثل هذا حاله .
# ( 1127 ) ( وعن ابن عمر قال : لما قدم المهاجرون الأولون ) أي السابقون (
~~المدينة ) وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني : وبسكون
~~الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي ( كان يؤمهم سالم مولى
~~أبي حذيفة وفيهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد ) هو زوج أم سلمة قبل النبي .
~~قال الطيبي : فيه إشارة إلى أن سالما مع كونه مفضولا ، كان أقرأ وهو مولى
~~أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من أهل فارس وكان من فضلاء الموالي ومن
~~خيار الصحابة وهو معدود في القراء لأنه كان يحفظ منه كثيرا . وقال النبي :
~~( خذوا القرآن من أربعة ) ، وهو أحدهم انتهى والحديث رواه الترمذي بسند
~~صحيح والحاكم عن ابن عمرو بلفظ ( خذوا القرآن من أربعة ابن مسعود ، وأبي بن
~~كعب ، ومعاذ بن جبل ، وسالم PageV03P185 مولى أبي حذيفة ) . كذا ففي الجامع
~~الصغير للسيوطي وفي إمامة سالم مع وجود عمر دلالة قوية على مذهب من يقدم
~~الأقرأ على الأفقه . ( رواه البخاري ) .
# ( 1128 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ثلاثة لا ترفع لهم صلاتهم
~~فوق رؤوسهم شبرا ) ، أي قدر شبر ، وهو كناية عن عدم القبول ( رجل أم قوما
~~وهم له ) أي لإمامته ( كارهون ) ، لعدم قيامه بحق الإمامة ( وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط ) ، وما أرضته لعدم قيامها بحق الزوجية . ( واخوان )
~~بفتحتين ( متصارمان ) أي متقاطعان لعدم قيامهما ms1410 بحق الإخوة ، وبما ذكرنا
~~ظهر وجه الملاءمة بين الفقر الثلاثة . قال الطيبي : الإخوة إما من جهة
~~النسب أو من جهة الدين ، لما ورد ( لا يحل لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث ،
~~أي يهجره ويقطع مكالمته ) . انتهى يعني على خلاف دأبه وعادته لغير غرض شرعي
~~( رواه ابن ماجه ) قال ميرك : وإسناده حسن قاله النووي : ورواه ابن حبان في
~~صحيحه .
# | 2 ( باب ما على الإمام ) 2
#
# أي من مراعاة المأمومين بالتخفيف في الصلاة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1129 ) ( عن أنس قال : ما صليت وراء إمام قط ) أي مع طول عمره فإنه آخر
~~من مات PageV03P186 بالبصرة ، من الصحابة سنة إحدى وتسعين وله من العمر
~~مائة وثلاث سنين . ( أخف صلاة ولا أتم صلاة من النبي ) قال القاضي : خفة
~~الصلاة ، عبارة عن عدم تطويل قراءتها ، والاقتصار على قصار المفصل ، وكذا
~~قصر المفصل . وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها ، عبارة عن
~~الاتيان بجميع الأركان والسنن واللبث راكعا وساجدا ، بقدر ما يسبح ثلاثا
~~انتهى . وفيه ايهام أنه ما كان يقرأ أوساط المفصل وطوالها ، وقد ثبت قراءته
~~إياها فالمعنى بالخفة أنه ما كان يمططها ويمددها في غير مواضعها ، كما
~~يفعله الأئمة المعظمة حتى في مكة المكرمة في زماننا . فإنهم يمدون في
~~المدات الطبيعية قدر ثلاث ألفات ، ويطولون السكتات في مواضع الوقفات
~~ويزيدون في عدد التسبيحات انتظار الفراغ المكبرين المطولين في النغمات بل
~~كانت قراءته عليه السلام مجودة محسنة مرتلة مبينة ، ومن خاصية قراءته
~~اللطيفة أنها كانت خفيفة على النفوس الشريفة . ولو كانت طويلة لأن الأرواح
~~لا تشبع منها والأشباح لا تقنع بها ، والمذهب عندنا أنه لا ينبغي للإمام أن
~~يطيل التسبيح أو غيره على وجه يمل به القوم بعد الإتيان ، بقدر ألسنة لأن
~~التطويل سبب التنفير ، وأنه مكروه وإن رضي القوم بالزيادة لا يكره ولا
~~ينبغي أن ينقص عن قدر أقل السنة في القراءة والتسبيح لمللهم . ( وإن كان )
~~أي وأنه كان ( ليسمع بكاء الصبي ) ، قال ابن الملك : أن هذه مخففة من
~~الثقيلة ، ولذلك دخلت على فعل ms1411 المبتدأ ولزمتها اللام فارقة بينها وبين
~~النافية والشرطية . ( فيخفف ) أي صلاته بعد ارادة اطالتها ، كما سيجيء
~~مصرحا ( مخافة ) بفتح الميم أي خوفا ( أن تفتن ) من الفتنة أو الافتتان ،
~~أي من أن تتشوش وتحزن . ( أمه ) وقيل : يشوش قلبها ويزول ذوقها ، وحضورها
~~في الصلاة من فتن الرجل ، أي أصابه فتنة ولا يبعد أن يكون رحمة على الأم
~~والطفل أيضا . قال الخطابي : فيه دليل على أن الإمام إذا أحس برجل ، يريد
~~معه الصلاة وهو راكع جاز له أن ينتظر راكعا ، ليدرك الركعة لأنه لما جاز أن
~~يقتصر لحاجة إنسان في أمر دنيوي ، كان له أن يزيد في أمر أخروي . وكرهه
~~بعضهم ، وقال أخاف أن يكون شركا . وهو مذهب مالك . انتهى وجعل اقتصاره عليه
~~السلام لأمر دنيوي ، غير مرضي وفي استدلاله نظر إذ فرق بين تخفيف الطاعة ،
~~وترك الإطالة لغرض وبين أطالة العبادة بسبب شخص ، فإنه من الرياء المتعارف
~~. وقال الفضيل : مبالغا العبادة لغير الله شرك ، وتركها لغيره تعالى رياء ،
~~والإخلاص أن يخلصك الله تعالى عنهما . وأيضا الإمام مأمور بالتخفيف ومنهي
~~عن الإطالة وأيضا ترك التخفيف مضر لا يمكن تداركه بخلاف ترك الإطالة في
~~الصلاة المذكورة ، فإنه لا يفوت به شيء أصلي أصلا نعم لو صورت المسألة في
~~القعدة الأخيرة لكان له وجه حسن لكني لم أر من ذكره والله أعلم . والمذهب
~~عندنا أن الإمام لو أطال الركوع ، لإدراك الجائي لا تقربا بالركوع لله
~~تعالى فهو مكروه ، كراهة تحريم ، ويخشى عليه منه أمر عظيم ، ولكن لا يكفر
~~بسبب ذلك ، لأنه لم ينو به عبادة غير الله تعالى ، وقيل إن كان لا يعرف
~~الجائي فلا بأس أن يطليل والأصح إن تركه أولى وأما لو أطال الركوع تقربا من
~~غير أن يتخالج قلبه بشيء سوى التقرب لله تعالى ، فلا بأس ولا شك أن مثل هذه
~~الحالة في PageV03P187 غاية الندرة ، وهذه المسألة تلقب بمسألة الرياء
~~فالاحتراز والاحتياط فيها أولى . كذا في شرح المنية ملخصا وأما ما روى أبو
~~داود من أنه عليه السلام ( كان ينتظر في صلاته ms1412 ما دام يسمع وقع نعل ) فضعيف
~~. ولو صح فتأويله أنه كان يتوقف في اقامة صلاته ، أو تحمل الكراهة على ما
~~إذا عرف الجائي ويدل عليه ما صح أنه عليه الصلاة والسلام ( كان يطليل
~~الأولى من الظهر كي يدركها الناس ) ، لكن فيه أن هذا من ظن الصحابي رضي
~~الله عنه والله أعلم بما أراد به . ( متفق عليه ) .
# ( 1130 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله : إني لأدخل في الصلاة
~~وأنا أريد اطالتها ) أي اطالة نسبية أو على خلاف عادتي ( فأسمع بكاء الصبي
~~فأتجوز ) أي أختصر ( في صلاتي ) وأثر خص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار ،
~~وترك تطويل القراءة والاذكار . قال الطيبي : أي أخفف كأنه تجاوز ما قصده أي
~~ما قصده فعله ، لولا بكاء الصبي ، قال ومعنى التجوز أنه قطع قراءة السوءة [
~~الطويلة ] وأسرع في أفعاله انتهى . والأظهر أنه شرع ففي سورة قصيرة ، بعد
~~ما أراد ، أن يقرأ سورة طويلة . فالحاصل أنه حاز بين الفضيلتين وهما قصدا
~~الإطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ، ولذا ورد نية المؤمن خير من عمله .
~~( مما أعلم ) من تعليلية للإختصار أي من أجل ما أعلم ( من شدة وجد أمه ) أي
~~حزنها ومن بيانية لما ( من بكائه ) تعليلية للوجد ( رواه البخاري ) .
# ( 1131 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم للناس )
~~أي إماما لهم أو اللام بمعنى الباء . ( فليخفف فإن فيهم السقيم ) أي المريض
~~( والضعيف ) أي في أصل PageV03P188 الخلقة أو في العبادة لأجل الكسالة
~~فبالإطالة تحصل له الملالة ( والكبير ) أي في السن ( وإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فليطول ما شاء ) وكذا إذا كان القوم محصورين ، وليس فيهم أحد من المذكورين
~~، والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ، أن تطويل الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين ، مبطل للصلاة . ( متفق عليه ) .
# ( 1132 ) ( وعن قيس بن أبي حازم قال أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال والله
~~يا رسول الله أني لأتأخر عن صلاة الغداة ) ، أي صلاة الصبح بالجماعة ( من
~~أجل فلان ) يعني إمام مسجد حيه أو قبيلته . ( مما يطيل بنا ) أي من أجل
~~اطالته ms1413 بنا ، فمن الأولى تعليلية للتأخر والثانية بدل منها . وقال الطيبي :
~~ابتدائية متعلقة بتأخر والثانية مع ما في حيزها ، بدل منها ومعنى تأخره عن
~~الصلاة أنه لا يصليها مع الإمام . ( فما رأيت رسول الله في موعظة أشد )
~~بالنصب على الحالية إن كانت الرؤية بصرية وعلى المفعولية إن كانت علمية . (
~~غضبا منه ) أي من رسول الله ( يومئذ ) لأنه عليه السلام مبعوث للوصل ، وهذا
~~باعث للفصل ، والتقييد بقوله في موعظة مشعر بأنه لم يكن يغضب لنفسه قال
~~الطيبي : أي كان اليوم أشد غضبا منه في الأيام الأخر ، وفيه وعيد على من
~~يسعى في تخلف الغير عن الجماعة . قلت : ولو بإطالة الطاعة . ( ثم قال إن
~~منكم ) أي بعضكم ( منفرين ) أي للناس من الصلاة بالجماعة ، لتطويلكم الصلاة
~~. ( فأيكم ما صلى ) قيل : ما زائدة وقيل : موصوفة منصوبة المحل على المفعول
~~المطلق أي أيكم أي صلاة صلى ( بالناس فليتجوز ) أي ليقتصر على القدر
~~المناسب للوقت . قال الطيبي : ما زائدة مؤكدة لمعنى الابهام في أي وصلى فعل
~~شرط وفليتجوز جوابه ( فإن فيهم ) أي في جملتهم ( الضعيف ) بالعلة أو الهمة
~~( والكبير ) بالسن تخصيص بعد تعميم . ( وذا الحاجة ) أي ولو كان قويا (
~~متفق عليه ) قال ميرك : ورواه النسائي وابن ماجه .
# ( 1133 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يصلون ) خبر مبتدأ محذوف
~~أي PageV03P189 أئمتكم يصلون ( لكم ) وأنتم تقتدون بهم ، وتتبعون لهم ،
~~ليحصل ثواب الجماعة لهم ولكم ، ففيه تغليب للخطاب قال القاضي : الضمير
~~الغائب للأئمة ، وهم من حيث أنهم ضمناء لصلاة المأمومين ، فكأنهم يصلون لهم
~~. ( فإن أصابوا ) أي أتوا بجميع ما عليهم من الأركان والشرائط . ( فلكم )
~~أي لكم ولهم على التغليب لأنه مفهوم بالأولى والمعنى فقد حصل الأجر لكم
~~ولهم ، أو حصلت الصلاة تامة كاملة . ( وإن أخطأوا ) بأن أخلوا ببعض ذلك
~~عمدا أو سهوا ، ( فلكم ) أي الأجر ( وعليهم ) أي الوزر لأنهم ضمناء أو فتصح
~~الصلاة لكم ، والتبعة من الوبال والنقصان عليهم ، وهذا إذا لم يعلم المأموم
~~بحاله فيما أخطأه وإن علم فعليه الوبال والاعادة قال المظهر : إنما اقتصر
~~على لكم إذ ms1414 يفهم من تجاوز ثواب الإصابة إلى غيرهم ، ثبوته لهم وفي شرح
~~السنة فيه دليل على أن الإمام إذا صلى جنبا أو محدثا ، فعليه الإعادة وصلاة
~~القوم صحيحة سواء كان الإمام عالما بحدثه ، متعمدا للإمامة أو جاهلا . اه .
~~وعندنا إذا علم المأموم بطلان صلاة الإمام ، يجب عليه الإعادة . لما روى
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار أنبأ إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار
~~( أن علي بن أبي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ) .
~~ورواه عبد الرزاق بالسند المذكور عن جعفر ( أن عليا صلى بالناس ، وهو جنب
~~أو على غير وضوء ، فأعادوا أمرهم أن يعيدوا ) . وأخرج عبد الرزاق عن أبي
~~أمامة قال : ( صلى عمر بالناس ، جنبا فأعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد
~~كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيد قال فرجعوا إلى قول علي قال القاسم وقال ابن
~~مسعود مثل قول علي ) ويثبت المطلوب أيضا بالقياس على ما لو بان أنه صلى
~~بغير احرام ، لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا إحرام له . ( فرع
~~) أمهم زمانا ثم قال إنه كان كافرا ، أو صليت مع العلم بالنجاسة المانعة أو
~~بلا طهارة ليس عليهم إعادة ، لأن خبره غير مقبول في الديانات ، لفسقه
~~باعترافه . كذا في شرح الهداية لابن الهمام ( رواه البخاري وهذا الباب خال
~~) أي في المصابيح ( عن الفصل الثاني ) أي عن الحسان وهو دفع لوهم الاسقاط
~~ورفع لورود الاعتراض على قوله الفصل الثالث من غير الثاني . PageV03P190
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1134 ) ( عن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما عهد ) أي أوصى ( إلي )
~~وأمرني به ( رسول الله أذا أممت ) بالتخفيف ( قوما ) أي صرت إمام قوم (
~~فأخف ) بفتح الفاء المشددة ويجوز كسره ( بهم الصلاة ) فيه ثلاث لغات ناشئة
~~من التركيب ، ذكرناها سابقا . ( رواه مسلم وفي رواية له ) أي لمسلم ( أن
~~رسول الله ) بفتح أن وقيل بكسرها ( قال له ) أي لعثمان ( أم ) أمر على زنة
~~مد ( قال : قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي ms1415 شيئا ) قال الطيبي : أي أرى
~~في [ نفسي ] ما لا أستطيع على شرائط الإمامة ، وايفاء حقها لما في صدري من
~~الوساوس ، وقلة تحملي القرآن والفقه فيكون وضع اليد على ظهره وصدره لإزالة
~~ما يمنعه منها ، واثبات ما يقويه على احتمال ما يصلح لها من القرآن والفقه
~~. قال النووي : ويحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والاعجاب له ،
~~مقدما على الناس فأذهبه الله ببركة كفه عليه السلام . ( قال ادنه ) أمر من
~~الدنو وهو بهاء السكت لبيان ضم النون أي أقرب معنى . ( فأجلسني بين يديه ثم
~~وضع كفه بين ثديي ) بتشديد الياء ذكره الطيبي وغيره ، ( ثم قال تحول ) أي
~~انقلب ( فوضعها ) أي كفه ( في ظهري بين كتفي ) بالتشديد على التثنية ( ثم
~~قال أم قومك فمن أم قوما فليخفف ) أمر استحباب ( فإن فيهم الكبير وأن فيهم
~~المريض وأن فيهم الضعيف ) كالصبيان والنسوان أو ضعيفي الأبدان ، وإن لم يكن
~~مريضا أو كبيرا . ( وأن فيهم ذا الحاجة ) أي المستعجلة وفي تكرير أن إشارة
~~إلى صلاحية ، كل العلة ( فإذا صلى أحدكم وحده ) أي منفردا ( فليصل كيف شاء
~~) والتطويل أفضل ، وأما اليوم فأئمتنا إذا صلوا بالناس فيطيلون غاية
~~الإطالة ، ويراعون جميع الآداب الظاهرات ، PageV03P191 وإذا صلوا فرادى
~~فيقتصرون على أدى ما تجوز به الصلاة ولو في بعض الروايات ، والله ولي دينه
~~، ومع هذا فنحمد الله تعالى على ما بقي بعد الألف من متابعة نبيه وشرف وكرم
~~.
# ( 1135 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله يأمرنا بالتخفيف ) أي بتخفيف
~~الصلاة إذا كنا إماما . ( ويؤمنا بالصافات ) قيل : بينهما تناف ، وأجيب
~~بأنه إنما يلزم إذا لم يكن لرسول الله فضيلة يختص بها وهو أن يقرأ الآيات
~~الكثيرة في الأزمنة اليسيرة قاله الطيبي . أو إذا لم يكاشف له بحال القوم
~~المناسب للتطويل أو التخفيف . أو يقال إنما فعل ذلك أحيانا لبيان الجواز أو
~~لإستغراقه في بحر المناجاة ، أو كان تطويله غير ممل للقوم ، للقيام
~~بمتابعته والتلذذ بتلاوته ، وظهور الفيض الإلهي في اطالته بحيث ينسى السامع
~~جميع حاجاته ، ويتقوى الضعيف في أضعف ms1416 حالاته ويود كل أن يكون في جمع عمره
~~مصروفا في ركعة من ركعاته عليه السلام ، وهنيئا لمن قرت عينه بالنظر إليه ،
~~والحضور لديه ، ومن الكلمات المستحسنة على الألسنة سنة الوصال سنة وسنة
~~الفراق سنة أذاقنا الله حلاوة الصلاة ولذة المناجاة المنتجة للصلاة
~~المتصلات رواه النسائي .
# 42
# | 2 ( باب ما على المأموم من المتابعة ) 2
#
# للإمام ( وحكم المسبوق ) بالجر عطف على ما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1136 ) ( عن البراء بن عازب قال : كنا نصلي خلف النبي فإذا قال : سمع
~~الله لمن PageV03P192 حمده ) بالضم وقيل : بهاء السكت أي أجاب له وقبل حمده
~~. ( لم يحن ) بفتح الياء وكسر النون وضمها أي لم يعوج ( أحد منا ظهره ) أو
~~لم يثنه من القومة قاصدا للسجود ، ( حتى يضع النبي ) أي يريد أن يضع (
~~جبهته على الأرض ) قال الطيبي : فيه دلالة على أن السنة للمأموم ، أن يتخلف
~~عن الإمام في أفعال الصلاة مقدار هذا التخلف ، وإن لم يتخلف جاز إلا في
~~تكبيرة الإحرام ، إذ لا بد للمأموم أن يصبر حتى يفرغ الإمام من التكبير .
~~اه . ومذهبنا أن المتابعة بطريق المواصلة واجبة حتى لو رفع الإمام رأسه من
~~الركوع ، أو السجود وقبل تسبيح المقتدي ثلاثا فالصحيح أنه يوافق الإمام ،
~~ولو رفع رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام ، ينبغي أن يعود ولا يصير ذلك
~~ركوعين . قال ابن حجر : وفي رواية إذا رفع من الركوع قاموا قياما ، حتى
~~يرونه قد سجد وإلحاق النون يعد حتى مع كونها بمعنى إلى أن إذ الفعل مستقبل
~~بالنسبة للقيام على لغة من يهمل أن حملا على أختها ما المصدرية ومنه
~~القراءة الشاذة 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 33 ] بضم
~~الميم ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1137 ) ( وعن أنس قال : صلى بنا رسول الله ذات يوم ، فلما قضى صلاته )
~~أي أداها وفرغ منها ، ( أقبل علينا بوجهه ) تأكيد ( فقال أيها الناس إني
~~إمامكم ) يعني وسمي الإمام إماما ليؤتم به ، ويقتدي به على وجه المتابعة .
~~( فلا تسبقوني بالركوع ، ولا ms1417 بالسجود ، ولا بالقيام ولا بالانصراف . ) أي
~~بالتسليم وحاصله أن المتابعة واجبة في الأركان الفعلية . قال الطيبي :
~~يحتمل أن يراد بالانصراف ، الفراغ من الصلاة وأن يراد الخروج من المسجد ،
~~قلت الاحتمال الثاني في غاية السقوط لعدم المناسبة بالسابق واللاحق وأيضا
~~لم يعرف النهي عن الخروج من المسجد ، قبل خروجه عليه السلام . ( فإني أراكم
~~من أمامي ) بفتح الهمزة أي قدامي أي خارج الصلاة ( ومن خلفي ) أي داخلها
~~بالمكاشفة أو المشاهدة على طريق خرق العادة . قال ابن الملك : أي كما أراكم
~~من أمامي أراكم من خلفي ، ولعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض الأوقات ،
~~حين غلبت عليه جهة ملكيته قلت : لا شك أن جهة ملكيته ، على نسبة بشريته
~~غالبة في جميع الحالات ، لا سيما في أوقات المناجاة مع أنه لا يعرف أن
~~الملك دائما يرى من خلفه كما يرى من قدامه ، فالأحسن تقييده بحال الصلاة ،
~~كما يشعر به كلامه عليه السلام . ( رواه مسلم ) PageV03P193 قال ميرك :
~~وهذا لفظه وكان لفظ المشكاة وقع مخالفا للفظ المصابيح وإلا فلا معنى لقوله
~~، وهذا لفظه وقال ابن حجر : روى ابن حبان وصححه لا تبادروني بالركوع ولا
~~بالسجود ، فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت .
# ( 1138 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تبادروا الإمام ) أي
~~لا تسبقوه فالمغالبة للمبالغة ( إذا كبر فكبروا ، وإذا قال : 16 ( { ولا
~~الضالين } ) فقولوا آمين ) فيه إشارة إلى الأمر بالاستماع ، كما ورد في
~~رواية وإذا قرأ فانصتوا . قال ابن حجر : أي إذا أراد أن يقول لما مر في بحث
~~التأمين أنه يسن مقارنة تأمينه لتأمين إمامه . قلت : هذا التقدير خطأ مخالف
~~للمطلوب ، فإنه حينئذ يقع تأمين المأمومين ، عند قول الإمام ولا الضالين
~~فيصير مقدما على تأمين الإمام ، ولم يقل به أحد [ من الأئمة ] . ( وإذا )
~~وفي نسخة فإذا ( ركع فاركعوا ) الفاء التعقيبية تشير إلى مذهبنا الذي قدمنا
~~. ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ) وظاهره
~~التقسيم ، والتوزيع كما عليه أئمتنا . ( متفق عليه إلا أن البخاري لم يذكر ms1418
~~وإذا قال 16 ( { ولا الضالين } ) ) يعني مع قوله فقولوا آمين .
# ( 1139 ) ( وعن أنس أن رسول الله ركب فرسا فصرع ) بصيغة المجهول أي سقط (
~~عنه فجحش ) بضم الجيم وكسر الحاء قال الطيبي : أي انخدش وجحش متعد ( شقه
~~الأيمن ) أي تأثر تأثرا ، منعه استطاعة القيام ( فصلى صلاة من الصلوات ) أي
~~المكتوبة قاله القرطبي ، وهو ظاهر العبارة ( وهو ) أي النبي ( قاعد ) جملة
~~حالية ( فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف ) أي بالسلام من صلاته ( قال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به ) أي ليقتدي به وزاد في المصابيح فلا تختلفوا عليه أي
~~على الإمام في الصلاة بالتقدم عليه ، والتأخر عنه ، بحيث يوهم قطع القدوة .
~~قاله ابن الملك : PageV03P194 وظاهره شمول النهي عن مخالفة الإمام ، في
~~هيئة الصلاة من القيام والقعود . ( فإذا صلى قائما فصلوا قياما ) مصدر أي
~~ذوي قيام أو جمع أي قائمين ونصبه على الحالية . ( وإذا ركع فاركعوا وإذا
~~رفع ) أي رأسه ( فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
~~) وفي نسخة ضعيفة زيادة وإذا سجد فاسجدوا . ( وإذا صلى ) أي الإمام ( جالسا
~~فصلوا جلوسا ) جمع جالس وهو حال بمعنى جالسين قاله ابن الملك . ( أجمعون )
~~تأكيد للضمير المرفوع في فصلوا وقال ابن هشام : وروى بالنصب على الحال أي
~~إذا جلس للتشهد فاجلسوا ، والمتشهد مصل وهو جالس . كذا أوله بعض أئمتنا ،
~~ولكن يأباه ظاهر صدر الحديث فالمعنى إذا جلس لعذر ، وافقه المقتدون . فقيل
~~: هو منسوخ بصلاته عليه السلام في مرض موته ، قبل موته بيوم جالسا والناس
~~خلفه قياما ، وزعم أن أبا بكر كان هو الإمام غلط وقيل : حكمه ثابت وهو قول
~~أحمد وإسحاق بن راهويه والأوزاعي وقال السيوطي : خص عليه السلام بالإمامة
~~جالسا ، فيما ذكره قوم . ( قال الحميدي ) هو من شيوخ البخاري وليس بصاحب
~~الجمع بين الصحيحين قاله الطيبي . ( قوله إذا صلى جالسا ) أي بعذر ( فصلوا
~~جلوسا هو في مرضه القديم ) أي حين آلى من نسائه ( ثم صلى بعد ذلك ) أي ذلك
~~المرض ( النبي ) أي قبل موته بيوم ( جالسا والناس خلفه قيام ) قال الطيبي :
~~عند أحمد ms1419 وإسحاق ، أن الإمام إذا صلى جالسا أي بعذر ، وافقه المأموم ، وعند
~~مالك لا يجوز أن يؤم الناس قاعدا ، ودليل مالك ما روى أن رسول الله ( قال
~~لا يؤم أحد بعدي جالسا ) وهو مرسل ومحمول على التنزيه توفيقا بينه وبينهما
~~. ( لم يأمرهم بالقعود وإنما يؤخذ ) أي يعمل ( بالآخر فالآخر من فعل النبي
~~هذا لفظ البخاري واتفق مسلم ) أي معه ( إلى أجمعون وزاد ) أي مسلم ( في
~~رواية ) وفي نسخة في روايته ( فلا تختلفوا عليه وإذا ) بالواو على الصحيح (
~~سجد فاسجدوا ) ومحلهما ما ذكرناه وفي شرح المصابيح ، لابن الملك قال الشيخ
~~الإمام : قوله فصلوا جلوسا منسوخ بما روى عن عائشة أنها قالت لما ثقل إلخ .
~~اه . قيل : وزعم أن أبا بكر كان هو الإمام ، غلط ومن ثم قال الحميدي : قوله
~~إذا صلى إلخ واعترض بأن الثاني لا يدل على حرمة الجلوس ، بل على نسخ وجوبه
~~، لأنه إذا نسخ الوجوب بقي الجواز ، PageV03P195 ويرد بأن القاعدة أن ما
~~كان ممتنعا إذا جاز ، وجب فحيث انتفى وجوبه انتفى جوازه رجوعا به إلى أصله
~~، من الامتناع وقولهم إذا نسخ الوجوب بقي الجواز يحمل بقرينة كلامهم هنا
~~على ما لم تعلم حرمته قبل وجوبه . قال ابن الهمام : اعلم أن مذهب الإمام
~~أحمد أن القاعد إن شرع قائما ثم جلس صح اقتداء الناس به وإن شرع جالسا فلا
~~وقد علم أنه عليه السلام خرج إلى محل الصلاة قائما ثم جلس فالظاهر ، أنه
~~كبر قبل الجلوس وصرحوا في صلاة المريض ، أنه إذا قدر على بعضها ولو
~~التحريمة وجب القيام فيه ، وكان ذلك متحققا في حقه عليه السلام إذ مبدأ
~~حلوله في ذلك المكان كان قائما ، فالتكبير قائما مقدوره حينئذ وإذا كان
~~كذلك فمورد النص حينئذ اقتداء القائمين بجالس شرع قائما .
# ( 1140 ) ( وعن عائشة قالت لما ثفل رسول الله ) بفتح الثاء وضم القاف أي
~~اشتد مرضه وتناهى ضعفه ( جاء بلال يؤذنه ) قال المظهر : بسكون الهمز وتخفيف
~~الذال أي يعلمه ويخبره وبفتح الهمزة وتشديد الذال يدعوه أي رافعا صوته
~~والتأذين رفع الصوت ms1420 ، في دعاء أحد ومنه الأذان . اه . ويجوز ابدال الهمز
~~فيهما واوا ( بالصلاة ) أي يعلمه بقربها أو يدعوه إليها ليؤمهم أو يقدم من
~~يؤمهم . ( فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ) في شرح السنة فيه دلالة على
~~أن أبا بكر أفضل الناس ، بعد رسول الله وأولاهم بخلافته ، كما قالت الصحابة
~~رضيه لديننا أفلا نرضاه لدنيانا . قلت : وقد أكد الأمر بمجيئه واقتدائه به
~~، في بعض الصلوات على ما سيأتي من الروايات جمعا بين الدليلين أعني القولي
~~والفعلي ، والأمري والتقريري حتى لا يتوهم أن هذا الأمر اتفاقي لا قصدي (
~~فصلى أبو بكر تلك الأيام ) أي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي ، مدة شدة
~~مرضه عليه السلام ( ثم إن النبي وجد في نفسه خفة ) أي قوة وزال بعض المرض (
~~فقام يهادي ) بفتح الدال كما قاله ابن الملك . ( بين رجلين ) أي يمشي
~~معتمدا عليهما ، من ضعفه وتمايله وإحدى يديه على عاتق أحدهما ، والأخرى على
~~عاتق الآخر والرجلان عباس وعلي وقيل : عباس وأسامة وقيل : عباس والفضل (
~~ورجلاه تخطان في الأرض ) أي تمدان فيها إذ لا يقدر أن يرفعهما عنها من
~~الضعف ( حتى دخل المسجد فلما سمع PageV03P196 أبو بكر حسه ) أي حركته أو
~~صوته ( ذهب ) أي قصد أو طفق أو شرع ( يتأخر ) عن موضعه ليقوم عليه الصلاة
~~والسلام [ مقامه ] ( فأومأ ) بالهمز وفي نسخة عفيف الدين فأومأ بالألف
~~المبدلة عن الياء وهو غير صحيح ففي القاموس ومأ كوضع وأومأ [ وومأ ] أشار
~~كذا في باب الهمز ولم يذكر مادة و م ى أصلا نعم له وجه أن يبدل الهمز ألفا
~~على لغة أي أشار ( إليه رسول الله أن لا يتأخر ، ) أي بعدم تأخره لعدم خرم
~~الصف ، وليس فيه تصريح بشروع أبي بكر في الصلاة لكن ذكر الشافعية أن في
~~الحديث دلالة على أنه يجوز الصلاة بإمامين ، على التعاقب من غير تجديد نية
~~الاقتداء بالثاني يعني من غير حذف الأول مثل أن يقتدي بإمام فيفارقه ويقتدي
~~بإمام آخر ، ويجوز أن يقتدي بإمام والمأموم سابق ببعض صلاته ، ويجوز انشاء
~~القدوة في ms1421 أثناء الصلاة لأن الصحابة ، كانوا مقتدين بأبي بكر وصاروا مقتدين
~~بالنبي ولم يحفظ عنهم تجديد نية . وقال العسقلاني : ويدل على أنه إذا حضر
~~الإمام ، بعد ما دخل نائبه جاز له أن يؤم ويصير النائب مأموما ، ولا تبطل
~~بذلك صلاة المأمومين . وادعى ابن عبد البر أنه من خصائصه عليه السلام وادعى
~~الإجماع على ذلك ، ونوقض بأن الخلاف مشهور عند الشافعية على ذلك . اه . قلت
~~: كأنه ما عد خلافهم معتدا به وقال ابن الملك : أن النبي صار إماما لأبي
~~بكر . وكان أبو بكر إماما في أولها لكن اقتدى به عليه السلام بعد مجيئه ،
~~وفيه أنه مع احتياجه إلى نقل الاقتداء مخالف لإجماع العلماء ، وأيضا المقرر
~~في المذهب أن من شرع في فرض ، منفردا يجوز له القطع للجماعة ، وأما من شرع
~~بجماعة لا يجوز له الابطال فيرجع إلى القول بالخصوصية في المآل والله أعلم
~~. بالحال قال السيوطي : خص بجواز استخلافه في الإمامة ، كما وقع لأبي بكر
~~حين تأخر وقدمه فيما قاله جماعة من العلماء . ( فجاء حتى جلس عن يسار أبي
~~بكر ) وفيه إشارة إلى أنه عليه السلام هو الإمام بجعله أبا بكر عن يمينه ،
~~كما هو الأفضل ولو كان مقتديا بأبي بكر لكان قيامه عملا بالجواز أو
~~بالضرورة ، ثم رأيت الطحاوي ، ذكر أن هذا قعود الإمام ، لا قعود المأموم
~~وأخرى أن عبد الله بن عباس قال في حديثه فأخذ رسول الله في القراءة من حيث
~~انتهى أبو بكر ، ولم يقرأ أبو بكر بعد ذلك وكان الصلاة فيما يجهر بالقراءة
~~، فثبت أن النبي هو الإمام [ إذ أجمعوا ] أن المأموم لا يقرأ ، في حال
~~الجهر مع الإمام . اه . وفيه دلالة على أن قراءة الفاتحة ، ليست بركن كما
~~لا يخفى . ( فكان أبو بكر يصلي قائما ) وانفراده لكونه ضرورة غير مكروه . (
~~وكان رسول الله يصلي قاعدا ) بسبب العذر ( يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله .
~~) قيل : يصنع صنعه قال ابن حجر : فيه أوضح الرد على من زعم أنه كان مقتديا
~~بأبي بكر ، وإن تقدم عليه لأن التقدم عندهم ms1422 جائز . اه . وفيه أنه لا تقدم
~~حيث جلس عن يسار أبي بكر إلا بثبت ولعل المالكية لهم دليل غير هذا التعليل
~~. ( والناس يقتدون بصلاة أبي بكر ) أي يصنعون مثل ما صنع أبو بكر لأنه كان
~~قاعدا وأبو بكر كان بجنبه قائما ، لأن أبا بكر كان إمام القوم والنبي كان
~~إمامه إذ الاقتداء بالمأموم لا يجوز ، بل الإمام كان النبي PageV03P197
~~وأبو بكر والناس يقتدون به ، كذا حرره بعض أئمتنا . ( متفق عليه وفي رواية
~~لهما يسمع ) من الاسماع وفي نسخة بالتشديد أي يبلغ ( أبو بكر الناس التكبير
~~) أي تكبير النبي يعني كان أبو بكر مكبرا لا إماما . قال ابن حجر : وفي
~~رواية لمسلم فكان يصلي بالناس جالسا ، وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة
~~رسول الله ، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر ، وفي أخرى له أيضا وكان النبي
~~يصلي بالناس ، وأبو بكر يسمعهم التكبير . قال ابن الهمام : وفي الدراية وبه
~~يعرف جواز رفع المؤذنين أصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما . اه . أقول
~~ليس مقصوده خصوص الرفع الكائن في زماننا بل أصل الرفع لإبلاغ الانتقالات
~~أما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد أنه مفسد فإنه غالبا
~~يشتمل على مد همزة الله أكبر أو أكبر أوبائه ، وذلك مفسد وإن لم يشتمل
~~فلأنهم يبالغون في الصياح زيادة على حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم
~~، إظهارا للصناعة النغمية لا إقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساقه
~~ذلك الصياح ، وسيأتي في باب ما يفسد الصلاة أنه إذا ارتفع بكاؤه من ذكر
~~الجنة والنار ، لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لأنه في التعرض الأول تعرض
~~لسؤال الجنة ، والتعوذ وإن كان يقال أن المراد إذا حصل به الحروف ولو صرح
~~به لا تفسد وفي الثاني لإظهارها ، ولو صرح بها فقال وامصيبتاه أو أدركوني
~~فهو مفسد فهو بمنزلته ، وهنا معلوم أن قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا
~~من حسن صوتي ، وتحريري فيه أفسد وحصول الحروف لازم من التلحين ، ولا أرى
~~ذلك يصدر ممن فهم معنى الصلاة والعبادة ، كما لا أرى ms1423 تحرير النغم في الدعاء
~~كما يفعله القراء في هذا الزمان ، يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال وما
~~ذلك إلا نوع لعب فإنه لو قدر في الشاهد سائل حاجة من ملك أدى سؤاله وطلبه ،
~~بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب في الرجوع كالتغني نسب ألبتة
~~إلى قصد السخرية ، واللعب إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني . قلت :
~~وأغرب منه أنه تفرع على تطويل المكبرين ، حتى في مكة المشرفة أنه يزيد
~~الإمام في تسبيحات الركوع والسجود ، ويقف في حالات الانتقالات انتظارا
~~لفراغهم ، من التمطيطات فانقلب الأمر وانعكس الموضوع ، وبقي الإمام تابعا
~~والمكبر هو المتبوع . وفي الهداية ويصلي القائم خلف القاعد ، خلافا لمحمد
~~والقاعد خلف قائم جائز اتفاقا قال محمد رحمه الله تعالى : لا يجوز لصحيح أن
~~يأتم بمريض يصلي قاعدا ، وإن كان يركع ويسجد ، ويذهب إلى أن صلاة رسول الله
~~لهم كان مخصوصا ألا ترى أنه صلى بعضه خلف أبي بكر ، وبعضه خلف النبي لا
~~يجوز اليوم هذا عند أحد من المسلمين . كذا ذكره الطحاوي ولا ينافيه تجويزا
~~الشافعية بعض الصور إذ لم يثبت أن الصديق نوى الانتقال من الإمامية إلى
~~المأمومية ، ومع الاحتمال لا يصح الاستدلال والله أعلم بالأحوال .
# PageV03P198
# ( 1141 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أما يخشى ) الهمزة
~~للإستفهام وما نافية ( الذي يرفع رأسه قبل الإمام ) أي من الركوع أو السجود
~~مثلا ( أن يحول الله ) أي من أن يبدل ويغير ( رأسه رأس حمار ) يعني يجعله
~~بليدا كالحمار الذي هو أبلد الحيوانات ، فيكون مسخا معنويا مجازيا لكن
~~يأباه التخصيص بالرأس ، ويجوز الحمل على الحقيقة ، فإن المسخ في هذه الأمة
~~جائز كما ذكر في باب أشراط الساعة كذا ذكره بعض علمائنا ، ويؤيده ما في
~~رواية أن يحول الله صورته صورة حمار . وقال الأشرف : أي يجعله بليدا وإلا
~~فالمسخ غير جائز في هذه الأمة . وقد سبق عن الخطابي جواز المسخ ، في هذه
~~الأمة فيجوز الحمل على الحقيقة كذا ذكره الطيبي . وقال ابن حجر : يحتمل أن
~~يكون على حقيقته ، فيكون [ ذلك ] مسخا ms1424 خاصا والممتنع المسخ العام كما صرحت
~~به الأحاديث الصحاح ، وأن يكون مجازا عن البلادة ويؤيد الأول ما حكي عن بعض
~~المحدثين أنه رحل إلى دمشق ، لأخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرأ عليه جملة
~~لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا ، ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له ورأى
~~حرصه على الحديث ، كشف له الستر فرأى وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ،
~~أن تسبق الإمام فإني لما مر بي في الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الإمام فصار
~~وجهي كما ترى . اه . أقول ولعل وجه المسخ استبعاد وقوعه ، وإلا فالواقع
~~بخلافه في مخالفة الناس إمامهم في المسابقة والأظهر أن هذا تهديد شديد
~~ووعيد أكيد ويكون حقيقته في البرزخ أو في النار ، ويمكن أن يقال المسخ معلق
~~على عدم الخشية المقارنة مع المخالفة لا على مجرد عدم المتابعة ، فيندفع به
~~قول ابن دقيق العيد يرجح التجوز أن التحويل الظاهر لم يقع مع كثرة رفع
~~المأمومين قبل الإمام . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1142 ) ( عن علي ومعاذ بن جبل قالا : قال رسول الله : إذا أتى أحدكم
~~الصلاة ) قال PageV03P199 ابن الملك : أي إذا نوى وكبر للإحرام . اه .
~~والأظهر أن معناه إذا جاء أحدكم الصلاة ( والإمام على حال ) أي من قيام أو
~~ركوع أو سجود أو قعود ، ( فليصنع كما يصنع الإمام ) أي فليقتد به في أفعاله
~~، ولا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه وقال ابن الملك : أي فليوافق الإمام فيما
~~هو فيه من القيام أو الركوع ، أو غير ذلك يعني فلا ينتظر رجوع الإمام إلى
~~القيام كما يفعله العوام . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) لا تعرف
~~أحدا أسنده [ إلا ] ما روى من هذا الوجه قال : والعمل على هذا عند أهل
~~العلم قال النووي : وإسناده ضعيف نقله ميرك . فكان الترمذي يريد تقوية
~~الحديث بعمل أهل العلم والعلم عند الله تعالى كما قال الشيخ محيي الدين بن
~~العربي : أنه بلغني عن النبي أن من قال لا إلاه إلا الله ms1425 سبعين ألفا غفر [
~~له ] ، ومن قيل له غفر له أيضا فكنت ذكرت التهليلة بالعدد المروي من غير أن
~~أنوي لأحد بالخصوص ، بل على الوجه الإجمالي ، فحضرت طعاما مع بعض الأصحاب
~~وفيهم شاب مشهور بالكشف فإذا هو في أثناء الأكل أظهر البكاء فسألته عن
~~السبب فقال أرى أمي في العذاب فوهبت في باطني ثواب التهليلة المذكورة لها ،
~~فضحك ! وقال إني أراها الآن في حسن المآب قال الشيخ : فعرفت صحة الحديث
~~بصحة كشفه وصحة كشفه بصحة الحديث .
# ( 1143 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا جئتم إلى الصلاة
~~ونحن سجود ) جمع ساجد وحمل ابن حجر السجود على المعنى المصدري حيث قال :
~~عدل إليه عن ساجدون الذي هو الأصل للمبالغة ، كرجل عدل وفيه أنه مع صحة
~~الحقيقة لا يعدل إلى المجاز ولو كان أبلغ وقد قال تعالى : 16 ( { للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود } ) [ البقرة 125 ] . ( فاسجدوا ولا تعدوه ) أي لا
~~تحسبوا ذلك السجود ( شيئا ) أي من الركعة التي أدركتم ( ومن أدرك ركعة ) أي
~~ركوعا مع الإمام ( فقد أدرك الصلاة ) أي الركعة وقيل : ثواب صلاة الجماعة ،
~~قال ابن الملك : وقيل : ثواب صلاة الجماعة ، قال ابن الملك : وقيل : المراد
~~صلاة الجمعة ، وإلا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بإدراك جزء من الصلاة .
~~قال الطيبي : ومذهب مالك أنه لا يحصل فضيلة الجماعة إلا بإدراك ركعة تامة ،
~~سواء في الجمعة وغيرها . ( رواه أبو داود ) وقال ميرك : بإسناد فيه يحيى بن
~~أبي سليمان المديني ، وهو ضعيف قال البخاري : منكر الحديث وقال أبو حاتم :
~~مضطرب ، ورواه الحاكم وقال : صحيح ويحيى وثقه قال ابن حجر : وروى
~~PageV03P200 ابن حبان وصححه بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة قبل أن يقيم
~~الإمام صلبه فقد أدركها . وقال : جمع محدثون فقهاء من أصحابنا لا تدرك
~~الركعة بإدراك الركوع مطلقا الخبر من أدرك الركوع فليركع معه وليعد الركعة
~~ورد بأن هذه مقالة خارقة للإجماع ، وبأن الحديث لم يصح قال النووي : اتفق
~~أهل الأعصار على رده فلا يعتد به ، وقول البخاري إنما أجاز إدراك الركوع من
~~الصحابة ، من ms1426 لم ير القراءة خلف الإمام لا من يراها كأبي هريرة ، جوابه أن
~~من بعد الصحابة أجمعوا على الادراك ، بناء على انعقاد الإجماع على أحد
~~قولين لمن قبلهم .
# ( 1144 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من صلى لله ) أي خالصا (
~~أربعين يوما ) أي وليلة ( في جماعة ) متعلق بصلى ( يدرك ) حال ( التكبيرة
~~الأولى ) ظاهرها التكبيرة التحريمية مع الإمام ، ويحتمل أن تشمل التكبيرة
~~التحريمية للمقتدي ، عند لحوق الركوع فيكون المراد ادراك الصلاة بكمالها مع
~~الجماعة ، وهم يتم بادراك الركعة الأولى . ( كتب له براءتان براءة من النار
~~) أي خلاص ونجاة منها يقال برىء من الدين والعيب خلص . ( وبراءة من النفاق
~~) قال الطيبي : أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق ، ويوفقه لعمل أهل
~~الاخلاص ، وفي الآخرة يؤمنه مما يعذب به المنافق ويشهد له بأنه غير منافق ،
~~يعني بأن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ، وحال هذا بخلافهم
~~قاله ابن حجر وفي عدد الأربعين سر مكين للسالكين نطق به كتاب من رب
~~العالمين ، وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث من أخلص لله أربعين يوما ،
~~ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه ، على لسانه فكأنه جعل هذا المقدار من الزمان
~~معيارا لكماله في كل شأن كما كملت له الأطوار كل طور في هذا المقدار والله
~~أعلم بحقائق الأسرار ودقائق الآثار . ( رواه الترمذي ) وقال : وروى عن أنس
~~موقوفا نقله ميرك . قلت : ومثل هذا ما يقال من قبل الرأي فموقوفه في حكم
~~المرفوع ، قال ابن حجر : رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في فضائل
~~الأعمال ، وروى البزار وأبو داود خبر لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة
~~الأولى ، فحافظوا عليها ، ومن ثم إدراكها سنة مؤكدة وكان السلف إذا فاتتهم
~~عزوا أنفسهم ثلاثة أيام ، وإذا فاتتهم الجماعة عزوا أنفسهم سبعة أيام . اه
~~. وكأنهم ما فاتتهم الجمعة وإلا فعزوا أنفسهم سبعين يوما .
# PageV03P201
# ( 1145 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من توضأ فأحسن وضوءه ثم
~~راح ) أي ذهب إلى المسجد أي وقت كان وفي العدول عن غدا إلى راح ms1427 نكتة لا
~~تخفى . ( فوجد الناس قد صلوا ) فيه إشارة إلى أن المصلين هم الناس والباقون
~~كالنسناس ، ( أعطاه الله مثل أجر من صلاها ) أي من أفرادهم ( وحضرها ) من
~~أولها ونقل عن خط السيد السند ميرباد شاه رحمه الله أن في نسخة شيخ
~~المحدثين جمال الدين فحضرها بالفاء . اه . ولا يخفى عدم صحة الفاء في
~~المعنى مع أنه مخالف للنسخ المصححة المقروءة على مشايخ السنة . ( لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا ) من الأجر أو النقص لكمال فضل الله وسعة رحمته . قال
~~المظهر : هذا إذا لم يكن التأخير ناشئا عن التقصير . قال الطيبي : لعله
~~يعطي الثواب لوجهين ، أحدهما أن نية المؤمن خير من عمله والآخر جبرا لما
~~حصل له من التحسر لفواتها . اه . والتحقيق أنه يعطي له بالنية أصل الثواب ،
~~وبالتحسر ما فاته من المضاعفة . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري
~~قاله ميرك ( والنسائي ) .
# ( 1146 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : جاء رجل وقد صلى رسول الله ) قال
~~ابن حجر : أي العصر . اه . ولا أعرف له أصلا فلا ينافي مذهبنا أن النافلة
~~مكروهة بعد الصبح والعصر ، والحديث محمول على غيرهما [ وعلى غير المغرب ]
~~إذ لا يتنفل بالثلاث ولا يحمل على الاعادة فإنها مكروهة عندنا ولا دلالة في
~~الحديث ، على غير ما ذكرنا . ( فقال ألا رجل يتصدق على هذا الرجل ) أي
~~يتفضل عليه ويحسن إليه ( فيصلي ) بالنصب ( معه ) ليحصل له ثواب الجماعة ،
~~فيكون كأنه قد أعطاه صدقة وفيه دليل على أن دلالة أحد ، على الخير وتحريضه
~~عليه صدقة . قال المظهر : سماه صدقة لأنه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة
~~إذ لو صلى منفردا لم يحصل له إلا ثواب صلاة واحدة . قال الطيبي : قوله
~~فيصلي منصوب لوقوعه جواب قوله إلا رجل كقولك ألا تنزل فتصيب خيرا . وقيل :
~~الهمزة للإستفهام ولا بمعنى ليس فعلي هذا فيصلي مرفوع عطفا على الخبر وهذا
~~أولى . اه . ويمكن أن يكون نصبا على جواب الاستفهام نحو هل عندك ماء ؟
~~فأشربه قال ابن حجر : بالنصب جواب الاستفهام ويصح الرفع PageV03P202 عطفا
~~على يتصدق ms1428 الواقع خبر اللا التي بمعنى ليس ( فقام رجل ) قال ابن حجر : هو
~~أبو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي ( فصلى معه ) قال الطيبي : وفيه
~~دلالة على أن من صلى جماعة يجوز أن يصلي مرة أخرى ، جماعة اماما أو مأموما
~~. اه . وتبعه ابن حجر : قلت : الدلالة على كون المعيد إماما ممنوعة ، وأيضا
~~حمل فعل الصحابة في حضرة النبوة على الأمر المتفق عليه ، وهو اقتداء
~~المتنفل بالمفترض أولى من حمله على الأمر المختلف إليه ، وهو اقتداء
~~المفترض بالمتنفل . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وسكت عليه . قال ميرك : قلت
~~: الأنسب ايراد الأحاديث الثلاثة ، في باب فضيلة الجماعة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1147 ) ( عن عبيد الله بن عبد الله ) أي ابن عتبة بن مسعود قاله ميرك .
~~وقد صرح به ابن الهمام وقول ابن حجر أي ابن عمرو غير صحيح قال المؤلف : هو
~~من كبار التابعين ( قال دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله
~~) أي مرض موته ( قالت بلى ثقل النبي ) بضم القاف أي اشتد مرضه ( فقال أصلى
~~الناس فقلنا ) وفي نسخة قلت ( لا ) أي ما صلوا ( يا رسول الله وهم ينتظرونك
~~) أي خروجك أو أمرك قال الطيبي : حال من المقدر أي لم يصلوا والحال أنهم
~~ينتظرونك ( فقال ) وفي نسخة عفيف قال ( ضعوا ) أمر من الوضع ( لي ) أي
~~لأجلي ( ماء في المخضب ) بكسر الميم شبه المركن وهي اجانة يغسل فيها الثياب
~~( قالت ففعلنا ) أي نحن مع الخدم ( فاغتسل فذهب ) أي شرع ( لينوء ) أي يقوم
~~قال الطيبي النوء النهوض والطلوع ( فأغمي عليه ) أي لشدة ما حصل له من
~~تناهي الضعف وفتور الأعضاء ، عن تمام الحركة وفيه جواز الإغماء على
~~الأنبياء ، وحكمه ما يعتريهم من المرض ، ومصائب الدنيا ، تكثير أجورهم
~~وتسلية الناس بأحوالهم ، وأمورهم ولئلا يفتنوا بهم لما ظهر على يديهم من
~~خوارق المعجزات . ( ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا ) بلا فاء ( لا هم ) وفي
~~نسخة وهم PageV03P203 ( ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب
~~قالت ) كذا في النسخ المصححة ms1429 ( فقعد فاغتسل ) قال الطيبي : في الحديث دليل
~~على استحباب الغسل ، من الإغماء وإذا تكرر الاغماء استحب تكرار الغسل ، ولو
~~اغتسل مرة لتعدد الاغماء جاز . اه . وجاز أن يكون الاغتسال لأجل التبريد ،
~~والتقوية على الاحتمال . ( ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق فقال أصلى
~~الناس ؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال : ضعوا لي ماء في المخضب
~~فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق ) وقع الإغماء والإفاقة ثلاث
~~مرات قال الأسنوي : في المهمات نقل القاضي حسين أن الاغماء ، لا يجوز على
~~الأنبياء إلا ساعة أو ساعتين فأما الشهر أو الشهرين فلا يجوز كالجنون (
~~فقال أصلى الناس ؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله ) وفيه إشارة إلى أنه
~~عليه السلام بكلية باطنة متوجه إلى أداء الصلاة مع أمته . ( والناس عكوف )
~~بضم العين جمع أي عاكفون مقيمون ( في المسجد ) قال الطيبي : العكوف الإقامة
~~على الشيء ، أو بالمكان ولزومهما ( ينتظرون النبي ) أي خروجه ( لصلاة
~~العشاء الآخرة ) قال الشيخ : كذا للأكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي
~~والسرخسي العشاء الأخيرة وتوجيهه أن الراوي كأنه فسر الصلاة المسؤول عنها
~~في قوله عليه السلام أصلى الناس ؟ فذكر أن الصلاة المسؤول عنها هي العشاء
~~الأخيرة . كذا ذكره الأبهري ( فأرسل النبي إلى أبي بكر بأن ) وفي نسخة لأن
~~( يصلي بالناس فأتاه الرسول ) أي رسول النبي وهو بلال المؤذن قاله
~~العسقلاني . ( فقال إن رسول الله ) وفي نسخة النبي ( يأمرك أن تصلى بالناس
~~فقال أبو بكر وكان رجلا ) جملة معترضة مقول عائشة ( رقيقا ) أي رقيق القلب
~~فلم يقدر أن يقوم مقامه أو كان رحيما لطيفا ، متواضعا خليقا . وقال ابن حجر
~~: أي هينا لينا ضعيفا . وفي رواية أنه رجل أسيف من الأسف وهو شدة الحزن ،
~~والبكاء والمراد به رقيق القلب ، وفسره أحد رواته بأنه رقيق رحيم ( يا عمر
~~صل بالناس ) كأنه علم بالقرائن أنه عليه السلام لم يعينه على جهة الالزام
~~له كذا ذكره ابن حجر . أو بناء على تواضعه وجواز الإذن لغيره سيما مع ظهور
~~عذره ، مما يوجب البكاء ms1430 في قيامه مقامه ، مع كمال رقة قلبه ورأى أن عمر
~~أقوى قلبا منه ( فقال له عمر أنت أحق بذلك ) أي في نفس الأمر أو لإختصاصه
~~بالأمر ، الذي يترتب عليه الأمور ( فصلى أبو بكر تلك الأيام ) أي أيام
~~المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ( ثم إن النبي وجد من نفسه ) وفي نسخة في
~~نفسه ( خفة ) أي من PageV03P204 المرض وقوة على الخروج إلى الجماعة ، (
~~وخرج بين رجلين أحدهما العباس ) والآخر علي كما سيأتي ( لصلاة الظهر وأبو
~~بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ) أي شرع ( ليتأخر فأومأ ) أي أشار (
~~إليه النبي بأن لا يتأخر قال : أجلساني إلى جنبه ، فأجلساه إلى جنب أبي بكر
~~والنبي قاعد وقال عبيد الله ) أي الراوي ( فدخلت على عبد الله بن عباس ،
~~فقلت له ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله ) أي وعن صلاته في
~~تلك الحالة ، وإنما اقتصر على الأول لأنه المقصود بالسؤال . ( قال هات )
~~مفرد هاتوا بمعنى احضر ( فعرضت عليه ) أي على ابن عباس ( حديثها فما أنكر )
~~أي عليه ( منه ) أي مما ذكره ( شيئا ) مصدر أي ما أنكر شيئا من الانكار فهو
~~مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر : والأظهر أن يكون مفعولا به أي ما أنكر شيئا
~~من الأشياء . ( غير أنه قال أسمت لك الرجل ) أي إلا هذا الانكار ، والمعنى
~~إلا أنه أنكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال أسمت لك الرجل . ( الذي
~~كان مع العباس ) قيل : كأنه أنكر على عائشة أنها لم تسم عليا مع العباس ،
~~لما كان عندها شيء من علي قلت : إنما هجرت اسمه لا أنها أبغضته بقلبها وهذا
~~كما قال النبي لها أني أعرف رضاك وعدم رضاك عني فقالت كيف يا رسول الله ؟
~~فقال تقولين عند الرضا لا ورب محمد ، وعند عدم الرضا لا ورب إبراهيم ،
~~فقالت نعم يا رسول الله لكني ما أهجر إلا اسمك مع أنه يحتمل أنها ما سمته
~~لنسيانها أو ذهولها أو لوقوع الشك . إنه الثاني أو أسامة كما قيل : والله
~~تعالى أعلم ms1431 ثم رأيت ابن حجر قال : ووجه عدم تسميتها له قيل : ما كان في
~~نفسها منه لما قال للنبي في قضية الإفك قبل نزول براءتها النساء سواها كثير
~~، وفيه نظر لأنها سمته في رواية وإنما أبهمته في هذه لأنه جاء في روايات أن
~~الذي كان مع العباس ، ولده الفضل تارة وأسامة وعلى أخرى فإبهامه لأنه تعدد
~~لا لما ذكر . اه . والحاصل أنه قال أسمته لك أو ما سمته لك ، ( قلت لا قال
~~هو علي رضي الله عنه متفق عليه ) قال ابن الهمام : وما روى الترمذي عن
~~عائشة قالت ( في مرضه الذي توفي فيه ، خلف أبي بكر قاعدا ) . وقال حسن صحيح
~~وأخرج النسائي عن ( آخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم في ثوب واحد ،
~~متوشحا خلف أبي بكر ) فأولا لا يعارض ، ما في الصحيح وثانيا قال البيهقي :
~~لا تعارض فالصلاة التي كان فيها إماما صلاة PageV03P205 الظهر يوم السبت أو
~~الأحد والتي كان فيها مأموما الصبح من الاثنين وهي آخر صلاة ، صلاها حتى
~~خرج من الدنيا ولا يخالف هذا ما ثبت عن الزهري ، عن أنس في صلاتهم يوم
~~الاثنين ، وكشف الستر ثم ارخائه فإنه كان في الركعة الأولى ثم أنه وجد من
~~نفسه خفة فخرج وأدرك معه الثانية يدل عليه ما ذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~عن الزهري وذكره أبو الأسود عن عروة أنه عليه السلام أقلع عنه الوعك أي
~~الحمى ليلة الاثنين فغدا إلى الصبح يتوكأ على الفضل بن عباس ، وغلام له وقد
~~سجد الناس مع أبي بكر حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر أبو بكر فأخذ عليه
~~السلام بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله جالس ، وأبو بكر يقرأ
~~فركع معه الركعة الأخرى ثم جلس أبو بكر ، حتى قضى سجوده فتشهد وسلم وأتى
~~رسول الله وسلم بالركعة الأخرى ثم انصرف إلى جذع من جذوع المسجد ، فذكر
~~القصة في عهده إلى أسامة بن زيد فيما بعثه إليه ثم في وفاته عليه السلام
~~يومئذ أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ ms1432 بسنده إلى ابن لهيعة حدثنا الأسود عن
~~عروة فذكره فالصلاة التي صلاها أبو بكر مأموما صلاة الظهر وهي التي خرج
~~فيها بين العباس وعلي والتي كان فيها إماما الصبح وهي التي خرج فيها بين
~~الفضل بن عباس ، وغلام له فقد حصل بذلك الجمع . اه . والمراد بحديث كشف
~~الستارة ما في الصحيح من أن كشفها يوم الاثنين ، وهم صفوف في الصلاة ثم
~~تبسم ضاحكا ونكص أبو بكر على عقبه ظنا أنه عليه السلام خارج للصلاة ، فأشار
~~إليهم أن أتموا ثم دخل وأرخى الستر وتوفي من يومه ذلك . وفي البخاري أن ذلك
~~كان صلاة الفجر قال الشافعي رحمه الله : بعدما أسند عن جابر وأسيد بن حضير
~~اقتداء الجالسين بهما وهما جالسان للمرض ، وإنما فعلا ذلك لأنهما لم يعلما
~~بالناسخ وكذا ما حكى عن غيرهم من الصحابة ، أنهم أمواجا جالسين والناس جلوس
~~محمول عليه وعلم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض . اه . كلام المحقق .
# ( 1148 ) ( وعن أبي هريرة أنه كان يقول ) قال الطيبي : يحتمل أن يكون
~~الضمير راجعا إلى أبي هريرة فحينئذ يكون موقوفا قلت : الظاهر أنه موقوف
~~واحتمال المرفوع بعيد لكن مثل هذا الموقوف حكم المرفوع . ( من أدرك الركعة
~~) أي الركوع ( فقد أدرك السجدة ) أي الركعة أو الصلاة أي فضيلة جماعتها ،
~~بكمالها . ( ومن فاتته قراءة أم القرآن ) أي بأن لم يقرأها في صلاته وقرأ
~~غيرها ( فقد فاته خير كثير ) لأنها أصل القرآن فثواب صلاته ناقص ، وهذا
~~معنى قوله عليه السلام من [ صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ، فهي خداج
~~أي صلاته ناقصة ] وقال الطيبي : أي من أدرك الركوع وفاته قراءة أم الكتاب
~~وإن أدرك الركعة فقد فاته ثواب كثير . اه . وتبعه ابن PageV03P206 حجر :
~~وإنما يصح هذا لو كان التأخير بنوع من التقصير ، مع أنه لا خصوصية بفوت
~~قراءة الفاتحة ، إذ الحكم عام في كل ما يفوت المقتدي ( رواه مالك ) .
# ( 1149 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أنه قال الذي يرفع رأسه ويخفضه ) أي
~~من الركوع والسجود ( قبل الإمام ) أي قبل رفعه ms1433 وخفضه ( فإنما ناصيته بيد
~~الشيطان ) حقيقة أو مجازا يعني في تصرفه وقبول أمره ( رواه مالك ) كان
~~الأخصر أن يقول رواهما مالك .
# 43
# | 2 ( باب من صلى ) 2
#
# أي فيمن صلى ( صلاة مرتين ) أي حقيقة أو صورة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1150 ) ( عن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي ) أي سنة لعشاء أو نفلا (
~~مع النبي ) لإدراك فضيلة الجماعة معه ، وفي مسجده ولتعلم الآداب منه ( ثم
~~يأتي قومه فيصلي بهم ) أي فرضه وحمل فعل الصحابي على المتفق عليه ، جواز
~~أولى من حمله على المختلف فيه ، وهو عكس ما ذكرناه قال القاضي : في الحديث
~~دليل ، على جواز إعادة الصلاة بالجماعة . قلت : هذا موقوف على ثبوت أنه نوى
~~بالصلاتين ، فرض العشاء قال فذهب الشافعي ، إلى الجواز PageV03P207 مطلقا
~~وقال أبو حنيفة : لا تعاد إلا الظهر والعشاء فيه مسامحة لأن الإعادة
~~الحقيقية ، وهي أن ينوي بالثانية عين الأولى مكروهة [ عنده ] نعم إذا صلى
~~الظهر والعشاء يجوز له أن يتنفل باعادتهما بعدهما بخلاف بقية الصلوات للعلل
~~الآتية قال أما الصبح والعصر ، فللنهي عن الصلاة بعدهما قلت ، ولخصوص خبر
~~من ( صلى وحده ثم أدرك جماعة فليصل إلا الفجر والعصر ) وقد أعل بالوقف وعلى
~~تقدير تسليمه فهو موقوف في حكم المرفوع ، مع أن عبد الحق قال : وصله ثقة
~~قال : وأما المغرب فلأنه وتر النهار فلو أعادها صار شفعا قلت : ولعلة أخرى
~~وهي أن النفل لا يكون ثلاث ركعات ، للنهي عن البتيراء وإن ضم ركعة صار
~~مخالفا للإمام وما نقل عن جمع من الصحابة والتابعين أن المغرب إنما تعاد
~~بزيادة ركعة بعد سلام الإمام ، فقول شاذ قال وقال مالك : إن كان قد صلاها
~~في جماعة لم يعدها ، وإن كان قد صلاها منفردا أعادها في الجماعة إلا المغرب
~~وقال النخعي والأوزاعي يعيد إلا المغرب والصبح وقال على أن اقتداء المفترض
~~بالمتنفل جائز لأن الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ ذكره الطيبي . قلت :
~~كون الثانية نافلة لا يعرف إلا من معاذ وهو غير معلوم . ( متفق عليه ) قال
~~ابن حجر : لفظ ms1434 مسلم فيصلي بهم تلك الصلاة ولفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة
~~المكتوبة . قلت : ليس فيهما دلالة على مدعاهم .
# ( 1151 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : كان معاذ يصلي مع النبي العشاء )
~~أي العشاء التي كان يصليها النبي سواء نوى بها معاذ سنة العشاء ، أو نفلا (
~~ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء ) أي فرض العشاء ( وهي ) أي الصلاة
~~مرتين بالجماعة ، نفلا وفرضا أو الصلاة الأولى ولذا لم يقل وهذه . ( له
~~نافلة ) أي زيادة خير ومثوبة وأما القول بأن المعنى هي أي العشاء ثانيا له
~~نافلة ولقومه مكتوبة العشاء فموقوف على السماع من معاذ إذ لم يعرف هذا إلا
~~من قبله ، لأن النية بقلبه . وقد ذكر ابن الهمام أن النية باللسان بدعة ما
~~وردت عن النبي ولا عن الصحابة مع أن هذه الزيادة ليست في الصحيح وعلى تقدير
~~صحتها وتسليمهم في تأويلها محمول على أنها من ظن بعض الرواة فليست بحجة . (
~~رواه ) بيض له المصنف ليبين رواية . قال الطيبي : لم يبين المؤلف راويه من
~~أصحاب السنن ، يشير إلى أنه ما وجده في الصحيحين قال الشيخ التوربشتي : هذا
~~الحديث أثبت في المصابيح من طريقين ، أما الأول فقد رواه الشيخان وأما
~~الثاني بالزيادة التي فيه وهي قوله نافلة له فلم نجده في أحد الكتابين ،
~~فإما أن PageV03P208 يكون المؤلف أورده بيانا للحديث الأول فخفى قصده
~~لإهمال التمييز بينهما ، أو هو سهو منه وإما أن يكون مزيدا من خائض اقتحم
~~به الفضولي إلى مهامه لم يعرف طرقها . وقال السيد جمال الدين : قد تكلم بعض
~~المحدثين على هذه الزيادة ، فقال إنها غير محفوظة قال ميرك : لكن قال الشيخ
~~ابن حجر : روى هذا الحديث مع هذه الزيادة عبد الرزاق والشافعي والطحاوي
~~والدارقطني ورجاله رجال الصحيح . وقال الشيخ الجزري : في تصحيحه وصححه
~~البيهقي وغيره فكان ينبغي تأخيره للحسان لأن هذا الحديث ليس في الصحيحين ،
~~ولا في أحدهما ولا في واحد من الكتب الستة وإنما رواه البيهقي وهذا لفظه
~~والدارقطني وقال : وهي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء وقال الشافعي : في مسنده ms1435
~~هذه زيادة صحيحة . اه . قلت : يحتمل أنه أراد أنها صحيحة معنى لموافقة
~~مذهبه قال الطحاوي : إن ابن عيينة قد روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما
~~رواه ابن جريج وجاء به تاما وساقه أحسن من سياق ابن جريج غير أنه لم يقل
~~فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز أن يكون ذلك من
~~قول ابن جريج ، ويجوز أن يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز أن يكون من قول
~~جابر فمن أي هؤلاء الثلاثة ، كان القول فليس فيه دليل على حقيقة فعل معاذ
~~أنه كذلك أم لا لأنهم لم يحكوا ذلك عن معاذ ، إنما قالوا قولا على أنه
~~عندهم كذلك وقد يجوز [ أن يكون ] في الحقيقة بخلاف ذلك ، ولو ثبت ذلك أيضا
~~عن معاذ لم يكن في ذلك دليل أنه كان بأمر رسول الله ولأن رسول الله لو أخبر
~~به لأقره أو غيره . ولو كان أمر منه لأحتمل أن يكون في وقت كانت الفريضة
~~تصلي مرتين ، فإن ذلك كان يفعل في أول الإسلام ، حتى نهى رسول الله وقد ذكر
~~ذلك بأسانيده في باب صلاة الخوف . اه . ويؤيده حديث أحمد أن رجلا قال يا
~~رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا بعدما ننام ونكون في أعمالنا في النهار
~~فينادي بالصلاة فنخرج إليه ، فيطول علينا فقال له النبي يا معاذ لا تكن
~~فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1152 ) ( عن يزيد بن الأسود قال : شهدت ) أي حضرت ( مع النبي حجته ) أي
~~حجة PageV03P209 الوداع ( فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف ) وهو مسجد
~~مشهور بمنى . قال الطيبي : الخيف ما انحدر من غليظ الجبل ، وارتفع عن
~~المسيل يعني هذا وجه تسميته به . ( فلما قضى صلاته ) أي أداها وسلم منها (
~~وانحرف ) أي انصرف عنها وقال ابن حجر : أي جعل يمينه للمأمومين ويساره
~~للقبلة ، كما هو السنة ( فإذا هو ) أي النبي ( برجلين ) أي حاضريهما ( في
~~آخر القوم لم يصليا معه قال ms1436 علي ) اسم فعل ( بهما ) أي ائتوني بهما
~~واحضروهما قال الطيبي : علي معلق بمحذوف وبهما حال أي أقبلا على وأتيا بهما
~~أو اسم فعل وبهما متعلق به أي أحضرهما عندي . ( فجيء بهما ترعد ) بالبناء
~~للمجهول أي تحرك من أرعد الرجل إذ أخذته الرعدة ، وهي الفزع والاضطراب . (
~~فرائصهما ) جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها ، وهي ترجف
~~عند الخوف أي تتحرك وتضطرب والمعنى يخافان من رسول الله وقول ابن حجر تثنية
~~فريصة وهم منه نعم المراد منه التثنية ولم يأت بها جذرا من اجتماع
~~التثنيتين في كلمتين ، عدتا كلمة لكمال امتزاجهما ونظيره قوله تعالى : 16 (
~~{ فقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] . هذا والأظهر أنها على حقيقتها من
~~الجمعية لأن لكل واحد منهما فريصتان . ( فقال ما منعكما أن تصليا معنا )
~~معشر المسلمين ( فقالا يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا ) أي
~~منازلنا ( قال فلا تفعلا ) أي كذلك ثانيا ( إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم ) أي مع أهل المسجد ( فإنها ) أي الأولى أو
~~الثانية ( لكما نافلة ) أو الصلاة بالجماعة في المسجد ، زائدة في المثوبة
~~قال ابن الهمام : الصارف للأمر من الوجوب ، جعلها نافلة والجواب هو معارض
~~بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر والصبح ، وهو مقدم لزيادة قوته
~~ولأن المانع مقدم أو يحمل على ما قبل النهي في الأوقات المعلومة جمعا بين
~~الأدلة ، وكيف وفيه حديث صريح أخرجه الدارقطني عن ابن عمر أن النبي قال إذا
~~صليت في أهلك ثم أدركت فصلها إلا الفجر والمغرب ، قال عبد الحق : تفرد
~~برفعه سهل بن صالح الأنطاكي وكان ثقة وإذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه
~~لأن زيادة الثقة مقبولة ، فإذا ثبت هذا فلا يخفى وجه تعليل اخراجه الفجر
~~مما يلحق به العصر . ( رواه الترمذي ) وقال حسن صحيح نقله ميرك ( وأبو داود
~~والنسائي ) قال ميرك : ورواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~على شرط مسلم . PageV03P210
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1153 ) ( عن بسر ) بضم وسكون مهملة ms1437 صرح بذلك في البداية الجزرية ، وقد
~~عد الشيخ ابن حجر في التقريب من اسمه بضم أوله ثم مهملة ساكنة بسر بن محجن
~~الديلمي ثم ذكر وقيل : بكسر أوله والمعجمة صدوق الرواية يروي عن أبيه كذا
~~ذكره المؤلف . وفي جامع الأصول حجازي وقيل : صحابي والصواب أنه تابعي ( ابن
~~محجن ) بكسر الميم وفتح الجيم ( عن أبيه أنه ) أي أباه ( كان في مجلس ) أي
~~داخل المسجد ( مع رسول الله فأذن ) بصيغة المفعول ( بالصلاة ) أي أقيم (
~~فقام رسول الله ) أو أذن فقام بعد الاقامة ( فصلى ورجع ومحجن في مجلسه ) أي
~~مكانه الأول لم يتحرك منه ( فقال له رسول الله ما منعك أن تصلي مع الناس )
~~أي جماعة المسلمين ( ألست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني كنت قد
~~صليت في أهلي ، فقال له رسول الله إذا جئت المسجد وكنت قد صليت فأقيمت
~~الصلاة فصل ) أي نافلة لا قضاء ولا إعادة ( مع الناس وإن ) وصلية أي ولو (
~~كنت قد صليت ) قال الطيبي : تكريره لقوله وكنت قد صليت . اه . ونظيره قوله
~~تعالى : 16 ( { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } ) [ النمل 119 ] . وخص من هذا العموم
~~، ما تقدم من الصبح والعصر والمغرب . ( رواه مالك والنسائي ) .
# ( 1154 ) ( وعن رجل من أسد بن خزيمة ) قبيلة ( أنه سأل أبا أيوب الأنصاري
~~قال ) أي PageV03P211 الرجل ( يصلي أحدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد
~~وتقام ) وفي نسخة فتقام ( الصلاة فأصلي معهم ) قال الطيبي : فيه التفات من
~~الغيبة على سبيل التجريد ، لأن الأصل أن يقال أصلي في منزلي بدل قوله يصلي
~~أحدنا . اه . والأظهر كان الأصل أن يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله (
~~فأجد في نفسي شيئا ) أي شبهة ( من ذلك ) هل لي أو علي ( فقال أبو أيوب
~~سألنا عن ذلك ) أي عن مثل هذا السؤال ( النبي ) قال الطيبي : المشار إليه
~~بذلك هو المشار إليه بذلك الأول والثالث ، أي الآتي وهو ما كان يفعله الرجل
~~من إعادة الصلاة مع ms1438 الجماعة ، بعد ما صلاها منفردا . اه . وتسميتها إعادة
~~مجاز إذ الثانية نافلة فهي غير الأولى ، وسيأتي أن الإعادة الحقيقية مكروهة
~~فالحمل عليها خلاف الأولى . ( قال ) وفي نسخة فقال ( فذلك ) الظاهر أن
~~المشار إليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر . ( له سهم جمع )
~~أي نصيب [ من ] ثواب الجماعة قال الطيبي : قوله فأجد في نفسي [ أي أجد في
~~نفسي ] من فعل ذلك حزازة ، هل ذلك لي ؟ أو علي فقيل له : سهم جمع أي ذلك لك
~~لا عليك ويجوز أن يكون المعنى أني أجد من فعل ذلك روحا أو راحة . فقيل :
~~ذلك الروح نصيبك من صلاة الجماعة والأول أوجه . اه . وهذا الجواب بعمومه
~~يشمل ما حدث في هذا الزمان ، من تعدد الجماعة في المساجد وابتلى به أهل
~~الحرمين الشريفين ، ولا شك أن الصلاة مع الإمام الموافق في الفرض أولى ، ثم
~~إذا صلى نافلة قبل الفرض أو بعده مع الإمام المخالف في غير الأوقات
~~المكروهة يكون له الحظ الأوفى ( رواه مالك وأبو داود ) .
# ( 1155 ) ( وعن يزيد بن عامر قال : جئت رسول الله وهو في الصلاة فجلست
~~ولم أدخل معهم ) دفع لوهم أن يكون لعذر جلس واقتدى ( في الصلاة ) يعني إذا
~~كنت صليت ( فلما انصرف رسول الله رآني جالسا ) أي على غير هيئة الصلاة (
~~فقال ألم تسلم ) أي أما أسلمت ( يا يزيد قلت ) وفي نسخة فقلت ( بلى يا رسول
~~الله قد أسلمت ) فيه تأكيدان ( قال وما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم )
~~فإنه من علامة الإسلام الدال على الإيمان . ( قال : إني كنت قد صليت في
~~منزلي أحسب أن قد صليتم ) قال الطيبي : جملة حالية أي ظانا فراغ صلاتكم .
~~اه . PageV03P212 ففيه اعتذاران ( فقال إذا جئت الصلاة ) أي الجماعة أو
~~مسجدها ( فوجدت الناس يصلون ) أي مصلين ( فصل معهم وإن كنت قد صليت ) ليحصل
~~لك ثواب الجماعة ، وزيادة النافلة ( تكن ) أي صلاتك الأولى ( لك نافلة )
~~بالنصب ( وهذه ) أي التي صليتها الآن قيل : ويحتمل العكس ( مكتوبة ) بالرفع
~~وقيل : بالنصب قال الطيبي : في جعل الصلاة الواقعة ms1439 في الوقت المسقطة للقضاء
~~، نافلة والصلاة مع الجماعة التي هي غير مسقطة للقضاء فريضة ، دلالة على أن
~~الأصل في الصلاة أن تصلي بالجماعة ، وما ليس كذلك لم يعتد به اعتدادها . اه
~~. وهو مشير إلى كون الجماعة واجبة أو فرضا أو شرطا ( رواه أبو داود ) .
# ( 1156 ) ( وعن ابن عمر أن رجلا سأله فقال إني أصلي في بيتي ) أي
~~بالجماعة أو الانفراد بعذر ، أو بغير عذر ( ثم أدرك الصلاة في المسجد مع
~~الإمام أفأصلي معه ) أي أزيد صلاتي فأصلي معه قال الطيبي : أو الفاء
~~للتعقيب وتقديم الهمزة للصدارة ( قال له نعم قال الرجل أيتهما ) بالنصب في
~~أكثر النسخ وفي نسخة السيد بالرفع والأول أظهر أي أية الصلاتين ( أجعل
~~صلاتي ) أي أعد المفروضة علي منهما وهذا مبني على أنه أعاد الصلاة ولم يخص
~~إحداهما بالنفل ، وهو محمول على أنه لم يعلم بالنسخ والنهي عن الإعادة
~~الحقيقية كما سيأتي . عن ابن عمر فإن الإعادة مكروهة بغير سبب عندنا . (
~~قال ابن عمر وذلك إليك ) قال الطيبي : إخبار في معنى الاستفهام بدليل قوله
~~( إنما ذلك إلى الله عز وجل ) وهو أحد أقوال مالك ( يجعل أيتهما شاء ) لأن
~~المدار على القبول وهو مخفي على العباد ، وإن كان جمهور الفقهاء يجعلون
~~الأولى فريضة . وأيضا يمكن أن يقع في الأولى فساد فيحسب الله تعالى نافلته
~~بدلا عن فريضته ، فالاعتبار الأخروي غير النظر الفقهي الدنيوي ، قال ابن
~~حجر : وفيه تأييد لما اختاره الغزالي وأفتى به أن الفرض إحداهما لا يعينها
~~لكن صرح خبر مسلم أنه عليه السلام قال في الأئمة الذين يؤخرون الصلاة صلوا
~~الصلاة لوقتها ، أي لأوله واجعلوا صلاتكم معهم نافلة . اه . وفيه بحث ظاهر
~~إذ له سبحانه أن يجعل الفريضة نافلة والنافلة فريضة ، ( رواه مالك ) .
# PageV03P213
# ( 1157 ) ( وعن سليمان مولى ميمونة قال أتينا ابن عمر على البلاط ) بفتح
~~الباء ضرب من الحجارة يفرش به الأرض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع
~~معروف بالمدينة قاله الطيبي . ( وهم ) أي أهله ( يصلون فقلت ألا تصلي معهم
~~قال : قد صليت ) ولعله صلى ms1440 جماعة أو كان الوقت صبحا أو عصرا أو مغربا . (
~~وإني سمعت رسول الله يقول لا تصلوا صلاة ) أي واحدة بطريقة الفريضة جمعا
~~بين الأحاديث ( في يوم ) أي في وقت ( مرتين ) أي بالجماعة أو غيرها إلا إذا
~~وقع نقصان في الأولى ، قال الطيبي : هذا محمول على مذهب مالك . قال ميرك :
~~إن حمل على مذهب مالك كان منافيا لحديث معاذ ، فإنه كان يصلي مع النبي ثم
~~يصليها مع قومه قلت : يحمل فعل معاذ على عدم الإعادة ، بأنه نوى أولا نفلا
~~ثم نوى فرضا كما هو مذهبنا أو بالعكس كما هو مذهب الشافعي . قال ميرك :
~~ويحتمل أن يحمل هذا الحديث على النهي عن إعادة صلاة الفرض ، منفردا [ جمعا
~~بينه وبين سائر أحاديث الباب . قال ابن حجر : لأن من صلى وأراد أن يعيد
~~منفردا ] فإن صلاته لا تنعقد عندنا لأن الأصل منع الإعادة إلا ما ورد به
~~الدليل ولم يرد إلا في الإعادة في الجماعة ثم قال ميرك : وحينئذ لا يكون
~~مخالفا لسائر الأحاديث ولا لمذهب من المذاهب . قلت : مع مخالفته لمذهبنا لا
~~يصلح أن يكون هذا الحديث جوابا للسائل ، إذ كلامه في الإعادة مع الجماعة
~~وأيضا ليس في الأحاديث تصريح بالإعادة الحقيقية بل إنما هي إعادة صورية
~~فيكون النهي ، محمولا على الحقيقية جمعا بين الأحاديث واتفاقا بين الفقهاء
~~وهذا أولى وبالاختيار أحرى . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي ) .
# ( 1158 ) ( وعن نافع ) أي مولى ابن عمر ( قال ) أي نافع ( أن عبد الله بن
~~عمر كان يقول من صلى المغرب أو الصبح ) وفي معناه العصر ( ثم أدركهما مع
~~الإمام فلا يعد ) بفتح الياء وضم العين من العود ( لهما ) أي للصبح والمغرب
~~لما تقدم من العلل ( رواه مالك ) .
# 44 PageV03P214
# | 2 ( باب السنن وفضائلها ) 2
#
# أي المؤكدة والمستحبة ( وفضائلها ) في أوقاتها المذكورة واعلم أن السنة
~~والنفل والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه ، والحسن ألفاظ مترادفة
~~معناها واحد وهو ما رجح الشارع فعله على تركه وجاز تركه وإن كان بعض
~~المسنون آكد من بعض اتفاقا ، وفي الحديث الصحيح أول ما ms1441 يحاسب به العبد يوم
~~القيامة من عمله صلاته ، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وأجنح ،
~~وخسر فإن انتقص من فريضته شيئا ، قال الرب سبحانه وتعالى انظروا هل لعبدي
~~من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك . قال
~~النووي : تصح النوافل وتقبل وإن كانت الفريضة ناقصة لهذا الحديث ، وخبر لا
~~تقبل نافلة المصلي حتى يؤدي الفريضة ضعيف ولو صح حمل على الراتبة البعدية
~~لتوقف صحتها على صحة الفرض . اه . وفيه أنه لا يتوقف صحة ذاتها ، بل يتوقف
~~بعديتها قال ابن حجر : وقول غيره لا تصح النافلة مما عليه فائتة ، لزمه
~~قضاؤها ضعيف لأنه وإن أثم فإثمه لأمر خارج وهو لا يقتضي البطلان .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1159 ) ( عن أم حبيبة ) وهي أخت معاوية بن أبي سفيان زوجة النبي ( قالت
~~: قال رسول الله : من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ) بسكون الشين وتكسر (
~~ركعة ) بسكون الكاف وإنما ذكرت ذلك مع أنه من الواضحات لأنه على ألسنة كثير
~~من العوام ، تجري بفتحها لكون جمعها كذلك . ( بنى له بيت في الجنة ) مشتمل
~~على أنواع من النعمة ( أربعا ) بدل تفصيل ( قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة PageV03P215
~~الفجر ، ) وكلها مؤكدة وآخرها آكدها حتى قيل : بوجوبها . قال ابن حجر : وهو
~~صريح في رد قول الحسن البصري وبعض الحنفية بوجوب ركعتي الفجر ، وفي رد قول
~~الحسن أيضا بوجوب الركعتين بعد المغرب ، وقال سعيد بن جبير : لو تركتها
~~لخشيت أن لا يغفر لي . ( رواه الترمذي ) وفيه اعتراض على صاحب المصابيح ،
~~حيث ذكره في الصحاح وترك الصحيح الآتي . ( وفي رواية مسلم ) وفي نسخة لمسلم
~~( أنها ) أي أم حبيبة ( قالت سمعت رسول الله يقول ما من عبد مسلم ، يصلي
~~لله كل يوم ) أي وليلة ( ثنتي عشرة ركعة تطوعا ) ، وهو ما ليس بفريضة
~~والمراد هنا السنة ، قاله ابن الملك . ( غير فريضة ) قال الطيبي : تأكيد
~~للتطوع فإن التطوع التبرع من نفسه بفعل من الطاعة ، وهي قسمان ms1442 راتبة ، وهي
~~التي داوم عليها رسول الله وغير راتبة وهذا من القسم الأول والرتوب الدوام
~~. اه . أو معناه طوعا ورغبة لا رياء وسمعة فيكون غير فريضة بدلا أو بيانا
~~أو حالا من المفعول . ( إلا بني الله له بيتا في الجنة ، أو إلا بنى له بيت
~~في الجنة ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي . اه . فكان حق
~~محيي السنة أن يذكر حديث مسلم في الصحاح وحديث الترمذي في الحسان ليكون
~~لإجمال مسلم كالبيان .
# ( 1160 ) ( وعن ابن عمر قال صليت مع رسول الله ) أراد معية المشاركة لا
~~معية الجماعة ، فإنها في النفل مكروهة سوى التراويح ، ونظيره قوله تعالى
~~حاكيا : 16 ( { أسلمت مع سليمان لله رب العالمين } ) [ النحل 44 ] . (
~~ركعتين قبل الظهر ) والتثنية لا تنافي الجمع وبه يحصل الجمع بينه وبين ما
~~روى أنه عليه السلام ( كان لا يدع أربعا قبل الظهر ) ( وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب في بيته ) الظاهر أنه قيد للأخيرة وقال ابن حجر : عائد
~~إلى الكل ويوافقه الحديث الصحيح أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة .
~~ويؤيد قولنا قوله ( وركعتين بعد العشاء في بيته ) والظاهر أن ابن عمر أيضا
~~صلى في بيته عليه السلام ويؤيده ما بعده ( قال ) أي ابن عمر ( وحدثتني حفصة
~~) أي أخته بنت عمر زوجة النبي ( أن رسول الله كان PageV03P216 يصلي ركعتين
~~خفيفتين ، حين يطلع الفجر متفق عليه ) . قال الطحاوي : ذهب قوم إلى أنه لا
~~يقرأ في ركعتي الفجر ، وقال قوم : يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب خاصة إذ ورد عن
~~عائشة ركعتين خفيفتين ، حتى أقول هل قرأ فيهما بأم الكتاب ثم أورد أحاديث
~~على بطلان القولين ، وأنه ثبت أنه عليه السلام كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة
~~: 16 ( { قل يا أيها الكافرون } ) [ الكافرون 1 ] . والاخلاص وفي رواية في
~~الأولى : 16 ( { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } ) [ البقرة 136 ] الآية
~~وفي الثانية : 16 ( { قولوا آمنا بالله } ) إلى قوله : 16 ( { ونحن له
~~مسلمون } ) [ آل عمران 52 ] . وفي رواية في الثانية : 16 ( { ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ms1443 } ) [ آل عمران 53 ] . اه .
~~ملخصا وفي رواية لمسلم في الثانية قل : 16 ( { يا أهل الكتاب } ) [ آل
~~عمران 64 ] . قال الجزري : الحكمة في قراءة السورتين على ما ورد في مسلم ،
~~أنهما لما اشتملتا عليه من عبادة الله ، وتوحيده وتنزيه الله والرد على
~~الكافرين فيما يعتقدونه ويدعون إليه كان الافتتاح به أول الصبح لتشهد به
~~الملائكة ولذلك قال النبي في حديث نوفل الأشجعي ، اقرأ : 16 ( { قل يا أيها
~~الكافرون } ) ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك وكذلك قراءة الآيتين
~~المذكورتين ، لإشتمالهما على التوحيد والإيمان ، والحكمة في تخفيفهما أنه
~~كان يحيي ثلث الليل أو أكثر فقصد أن يتوفر نشاطه للفرض فكلام عائشة يحمل
~~على المبالغة .
# ( 1661 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : كان النبي ) وفي نسخة رسول الله
~~( لا يصلي ) أي شيئا ( بعد الجمعة ) بضم الميم وتسكن ( حتى ينصرف ) أي حتى
~~يرجع إلى بيته ( فيصلي ) بالرفع قال الطيبي : عطف من حيث الجملة لا من حيث
~~التشريك على ينصرف أي لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فإذا انصرف يصلي ركعتين
~~، ولا يستقيم أن يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه أن يصلي بعد الركعتين
~~، الصلاة وهذا معنى قول ابن حجر : إذ يصير التقدير لا PageV03P217 يصلي حتى
~~يصلي وليس مرادا لفساده . ( ركعتين ) قال ابن الملك : يريد بهما سنة الجمعة
~~وسنتها كسنة الظهر ، وعليه الشافعي في قول . ( في بيته ) عملا بالأفضل (
~~متفق عليه ) وقد ورد في أحاديث ثابتة أنه عليه السلام كان يصلي قبل الجمعة
~~أربعا وبعدها أربعا وسيأتي أيضا وفي رواية بعدها ستا وبه قال أبو يوسف .
# ( 1162 ) ( وعن عبد الله بن شقيق ) تابعي ( قال : سألت عائشة عن صلاة
~~رسول الله ) أي ليلا ونهارا ما عدا الفرائض ولذا قال ( عن تطوعه ) قال
~~الطيبي : بدل عن صلاة رسول الله كذا في صحيح مسلم ، وهذه العبارة يعني بلفظ
~~عن أولى مما في المصابيح وهو قوله من التطوع . اه . فتكون من بيانية ،
~~والأولوية باعتبار الأصحية وإن كانت الرواية بالمعنى جائزة عند جمهور
~~الأئمة سيما إذا لم يكن ms1444 من لفظ النبوة . ( فقالت : كان يصلي في بيتي قبل
~~الظهر أربعا ) هذا دليل لمختار مذهبنا ، أن المؤكدة قبلها أربع . ( ثم يخرج
~~فيصلي بالناس ، ثم يدخل فيصلي ركعتين ) ولعل وجه ترك العصر ، لأنها بصدد
~~السنن المؤكدة ( وكان يصلي بالناس بالمغرب ، ثم يدخل ) أي بيتي ( فيصلي
~~ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين ) قال ابن الملك :
~~فيه دليل على استحباب أداء السنة في البيت قيل : في زماننا اظهار السنة
~~الراتبة أولى ، ليعلمها الناس . اه . أي ليعلموا عملها أو لئلا ينسبوه إلى
~~البدعة ولا شك أن متابعة السنة أولى من عدم الالتفات إلى غير المولى . (
~~وكان ) أي أحيانا ( يصلي من الليل ) أي بعض أوقاته وساعاته ( تسع ركعات )
~~قال ابن حجر : أي تارة وإحدى عشرة تارة وانقص تارة . اه . وجاء في مسلم
~~ثلاث عشرة كما سيأتي ( فيهن ) أي في جملتهن وعقبهن ( الوتر ) قال ابن الملك
~~: قيل الوتر والتهجد سواء وقيل : الوتر غير التهجد ، فإذا صلى أحد أكثر من
~~ثلاث عشرة ركعة فهل جميعها وتر أم ركعة واحدة . والباقي صلاة الليل ؟
~~فالمفهوم من الأحاديث الواردة في الوتر ، أن جميعها وتر وليس صلاة الليل
~~غير الوتر إلا في حق من صلى الوتر قبل ثم نام وقام وصلى فإن ذلك حينئذ صلاة
~~الليل . اه . وهو خلاف المذهب فإن الوتر غير التهجد لأن الأول واجب منحصر
~~في ثلاث ركعات ، بسلام واحد عندنا غير مقيد بوقت من آخر الليل أو أوله
~~PageV03P218 بشرط وقوعه بعد العشاء سواء بعد نوم أو قبله إلا أن الأفضل
~~تأخيره إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه لقوله عليه السلام ( اجعلوا آخر
~~صلاتكم ، بالليل وترا ) وأما الثاني فسنة بالاتفاق ، وهو مقيد بآخر الليل
~~مطلقا أو بنوم قبله وأما الأحاديث فسيأتي بيانها مفصلا إن شاء الله تعالى (
~~وكان يصلي ليلا طويلا ) أي زمانا طويلا من الليل ( قائما وليلا طويلا قاعدا
~~) قال في المفاتيح : يعني يصلي صلاة كثيرة من القيام والقعود ، أو يصلي
~~ركعات مطولة في بعض الليالي من القيام ، وفي بعضها من القعود . ( وكان إذا ms1445
~~قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم ) أي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر .
~~وقال الطيبي : أي ينتقل من القيام إليهما ، وكذا التقدير في الذي بعده أي
~~ينتقل إليهما من القعود ( وكان إذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد ) أي لا
~~يقوم للركوع كذا في المفاتيح قال الطحاوي : ذهب قوم إلى كراهة الركوع قائما
~~لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم آخرون ، فلم يروا به بأسا قلت : لأنه
~~انتقال إلى الأفضل ، قال : وحجتهم ما روى بأسانيد [ عن ] عائشة أنها لم تر
~~رسول الله يصلي صلاة الليل قاعدا قط ، حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا
~~أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية ، ثم ركع . ففي
~~هذا الحديث أنه كان يركع قائما ، فهو أولى لأنه أثبت الركوع قائما ومن أثبت
~~الركوع قاعدا لا ينفي هذا لأنه قد يفعل الركوع قاعدا في حال وقائما في حال
~~، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ( وكان إذا طلع
~~الفجر ) أي ظهر الصبح ( صلى ) وفي نسخة يصلي ( ركعتين ) أي خفيفتين كما
~~تقدم في سنن الصبح ( رواه مسلم وزاد أبو داود ) قال ميرك : أشار بهذا
~~الاعتراض على الشيخ محيي السنة حيث أدرج هذه الجملة في حديث عائشة مع أنها
~~لم تكن في واحد من الصحيحين . ( ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر ) أي فرض
~~الصبح .
# ( 1163 ) ( وعن عائشة قالت لم يكن النبي على شيء ) أي على محافظة شيء (
~~من النوافل ) أي الزوائد على الفرائض من السنن ( أشد ) قال ابن حجر : خبر
~~لم يكن ويجوز خلاف ذلك لكن لا حاجة إليه ، أي أكثر . ( تعاهدا ) أي محافظة
~~ومداومة ( منه ) أي من تعاهده عليه السلام ( على ركعتي الفجر ) قال الطيبي
~~: قولها على متعلقة بقولها تعاهدا ، ويجوز تقديم معمول التمييز ، والظاهر
~~أن خبر لم يكن على شيء أي لم يكن يتعاهد على شيء من النوافل ، وأشد
~~PageV03P219 تعاهدا حال أو مفعول مطلق على تأويل أن يكون التعاهد متعاهدا
~~كقوله تعالى : 16 ( { أو أشد خشية } ) [ النساء ms1446 77 ] . اه . وحينئذ على
~~ركعتي الفجر ، [ يتعلق ] بتعاهدا ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن خزيمة في صحيحه ، وفي رواية له قال : ما رأيت رسول الله إلى
~~شيء من الخير أسرع منه إلى الركعتين ، قبل الفجر ولا إلى غنيمة وروى عن ابن
~~عمر قال : قال رجل : يا رسول الله دلني على عمل ينفعني الله به قال عليك
~~بركعتي الفجر ، فإن فيهما فضيلة رواه الطبراني في الكبير وفي رواية له قال
~~: سمعت رسول الله يقول لا تدعو الركعتين قبل صلاة الفجر ، فإن فيهما
~~الرغائب ، وروى أبو يعلى من حديثه أيضا بلفظ هاتان الركعتان فيهما رغب
~~الدهر واسناده حسن .
# ( 1164 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال : رسول الله ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها ) أي ما في الدنيا من المال والجاه ، وما هو دنيوي
~~لا الأعمال الصالحة الصادرة من عباده . وقال الطيبي : إن حمل الدنيا على
~~أعراضها وزهرتها ، فالخير إما مجرى على زعم من يرى فيها خيرا أو يكون من
~~باب أي الفريقين خير مقاما ، وإن حمل على الإنفاق في سبيل الله فتكون هاتان
~~الركعتان ، أكثر ثوابا منهما ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه الترمذي وفي
~~رواية لمسلم أحب إلي من الدنيا وما فيها وخبر مسلم ( أفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل ) . وفي رواية الصلاة ( جوف الليل ) ، محمول على النفل
~~المطلق .
# ( 1165 ) ( وعن عبد الله بن مغفل قال : قال النبي : صلوا فيها قبل صلاة
~~المغرب ) أي ركعتين كما في رواية صحيحة وكرر ذلك ثلاثا قال محيي الدين :
~~فيه استحباب ركعتين بين PageV03P220 الغروب ، وصلاة المغرب أو بين الآذان ،
~~والإقامة لما ورد ( بين كل أذانين ) وفيها وجهان أشهرهما لا يستحب . والأصح
~~يستحب للأحاديث الواردة فيه وعليه السلف من الصحابة والتابعين ، والخلف
~~كأحمد وإسحاق ولم يستحبها الخلفاء الراشدون ومالك وأكثر الفقهاء قلت :
~~وإمامهم أبو حنيفة قال وذلك لما يلزم من تأخير المغرب عن وقته أي عن وقته
~~الحقيقي ، عند مالك وبعض الشافعية وعن وقته المختار عند الجمهور ( قال في
~~الثالثة ) أي عقبها ( لمن ms1447 شاء ) أي ذلك الأمر لمن شاء قاله الطيبي . (
~~كراهية ) أي علة لقال أي مخافة ( أن يتخذها الناس سنة ) قال الطيبي : فيه
~~دليل على أن أمر النبي محمول على الوجوب ، حتى يقوم دليل غيره ويوضحه ، قول
~~ابن حجر سنة أي عزيمة لازمة متمسكين بقوله صلوا فإنه أمر والأمر للوجوب
~~فتعليقه بالمشيئة ، يدفع حمله على حقيقته فيكون مندوبا . وقال ابن الملك :
~~قوله سنة أي فريضة إذ قد يطلق عليها كقولهم الختان سنة قال بعضهم كان هذا
~~في أول الإسلام ليعرف به خروج الوقت المنهى ثم أمروا بعد ذلك بتعجيل المغرب
~~وسئل ابن عمر عن الركعتين ، قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول
~~الله يصليهما وقال النخعي : إنها بدعة . اه . وأما ما نقل في تصحيح ابن
~~حبان خبر أنه عليه السلام فعلهما فيمكن حمله على أول الأمر ، أو على بيان
~~الجواز أو على خصائصه ، وخبر الشيخين ( بين كل أذانين صلاة ) مطلق قابل
~~للتقييد بما عدا المغرب . وكذا حديث أنس في مسلم أن أصحاب رسول الله (
~~كانوا يبتدرون السواري لهما ) مع أن المنفي المحصور مقدم على الاثبات
~~المذكور ، والحق أن الخلاف لفظي لأن الاثبات محمول على الابتداء والنفي على
~~الانتهاء ، ومن أراد تحقيق هذا المرام فعليه بشرح الهداية لابن الهمام فإن
~~الكلام عنده على وجه التمام . ( متفق عليه ) .
# PageV03P221 فارغة PageV03P222
# ( 1166 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل أربعا رواه مسلم وفي أخرى ) وفي نسخة وفي الأخرى ( له ) أي
~~لمسلم ( قال إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا ) قال ابن الملك :
~~وهذا يدل على كون السنة بعدها أربع ركعات وعليه الشافعي في قول . اه . وهو
~~قول أبي حنيفة ومحمد وعن أبي يوسف أن السنة بعدها ست ، جمعا بين الحديثين
~~أو لما روي عن علي أنه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا ، وهو مختار
~~الطحاوي وقال أبو يوسف : أحب إلى أن يبدأ بالأربع لئلا يكون قد صلى بعد
~~الجمعة مثلها ، وأخذ من مفهوم هذا الحديث ms1448 بعض الشافعية أنه لا سنة للجمعة
~~قبلها وابتدع بعضها ، فقال الصلاة قبلها بدعة ، كيف وقد جاء باسناد جيد كما
~~قال الحافظ العراقي : أنه عليه السلام كان يصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا
~~والظاهر أنه بتوقيف .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1167 ) ( عن أم حبيبة قالت : سمعت رسول الله يقول : من حافظ ) أي داود
~~وواظب ( على أربع ركعات قبل الظهر ، وأربع بعدها ) ركعتان منها مؤكدة
~~وركعتان مستحبة فالأولى بتسليمتين بخلاف الأولى . ( حرمه الله على النار )
~~أي مطلقا أو مؤبدا ( رواه أحمد والترمذي ) قال ميرك : وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح ( وأبو داود والنسائي ) قال ميرك : وفي رواية للنسائي فتمس وجهه
~~النار أبدا . اه . أي ما حافظ أحد فتمس ذاته نار جهنم أصلا ، أو على وجه
~~التأبيد . ( وابن ماجه ) .
# PageV03P223
# ( 1168 ) ( وعن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله : أربع ) أي ركعات
~~( قبل الظهر ليس فيهن تسليم ) قال ابن الملك : أي تصلي بتسليمة واحدة . اه
~~. أي الأفضل فيها ذلك . ( تفتح ) بالتأنيث ويجوز التذكير وبالتخفيف ، ويجوز
~~التشديد ( لهن ) أي لأجل طلوعهن بعد قبولهن ( أبواب السماء ) أي يرفع بها
~~إلى الحضرة وهو كناية عن القبول ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال ميرك :
~~واللفظ لأبي داود وفي إسنادهما احتمال التحسين ورواه الطبراني في الكبير
~~والأوسط ولفظه قال لما نزل رسول الله علي رأيته يديم أربعا قبل الظهر ،
~~وقال إنه إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء ، فلا يغلق منها باب حتى يصلي
~~الظهر فأنا أحب أن يرفع لي في تلك الساعة خير كذا قاله المنذري . اه . وفي
~~شرح السنة اختلفوا في سنة النهار فذهب بعضهم إلى أنها مثنى مثنى كصلاة
~~الليل ، وبعضهم إلى أن تطوع لليل مثنى مثنى والنهار أربعا أفضل ذكره الطيبي
~~. وهو قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة الأربع أفضل في الملوين أقول
~~وينبغي أن يكون الخلاف فيما لم يرد فيه تعيين تسليم أو تسليمتين ، أو تعيين
~~أربع ركعات أو ركعتين والله أعلم .
# ( 1169 ) ( وعن عبد الله بن السائب قال كان رسول الله يصلي أربعا بعد ms1449 أن
~~تزول الشمس ، قبل الظهر ) وتلك الركعات الأربع سنة لظهر التي قبله كذا قاله
~~بعض الشراح من علمائنا وأراد به الرد على من زعم أنها غيرها ، وسماها سنة
~~الزوال ( وقال إنها ) أي ما بعد الزوال . وأنثه باعتبار الخبر وهو ( ساعة
~~تفتح ) بالوجوه المذكورة ( فيها أبواب السماء ) لطلوع أعمال الصالحين (
~~فأحب أن يصعد ) بفتح الياء ويضم ( لي فيها ) أي في تلك الساعة ( عمل صالح )
~~أي إلى السماء وفيه تلميح إلى قوله تعالى : 16 ( { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه } ) [ فاطر 10 ] . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : ورواه
~~أحمد والنسائي . وقال الترمذي : حسن غريب فقول ابن حجر وصححه غير صحيح .
# ( 1170 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : رحم الله امرأ ) أي شخصا
~~والجملة PageV03P224 دعاء ، أو اخبار قاله ابن الملك : والأظهر الثاني مع
~~أن دعوته مستجابة ، لا تتخلف فدعاؤه في معنى الأخبار متضمن للبشارة ( صلى
~~قبل العصر أربعا ) والمراد سنة العصر ، قاله ابن الملك وهي من المستحبات (
~~رواه أحمد والترمذي ) قال ميرك : وحسنه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ،
~~قال ابن حجر : وصححاه وإن أعله ابن القطان ( وأبو داود ) .
# ( 1171 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله يصلي قبل العصر
~~أربع ركعات ، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ، ومن تبعهم من
~~المسلمين ) . المنقادين ظاهرا وباطنا ( والمؤمنين ) المصدقين بقلوبهم
~~المقرين بألسنتهم ، فلا فرق بينهما إلا في مفهوم اللغة دون عرف الشريعة قال
~~البغوي : المراد بالتسليم التشهد دون السلام أي وسمى تسليما على من ذكر
~~لإشتماله عليه . وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي : ويؤيده حديث عبد الله بن
~~مسعود ( كنا إذا صلينا قلنا السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل
~~) وكان ذلك في التشهد . اه . والأظهر ما قاله ابن حجر فيه نظر إذ لفظ
~~الحديث ، يأبى ذلك وإنما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة ، فيسن
~~للمسلم منها أن ينوي بقوله السلام عليكم من على يمينه ويساره ، وخلفه من
~~الملائكة ومؤمني الإنس والجن . اه . لكن ما تقدم أنسب إلى المذهب ، ولا شك ms1450
~~أنه يجوز إذا صلى أربعا أن يكون بتسليمة أو بتسليمتين ، والخلاف في
~~الأولوية ، ولإختلاف الآثار خير محمد بن الحسن والقدوري بين أن يصلي أربعا
~~قبل العصر ، أو ركعتين ( رواه الترمذي ) وقال : حسن ورواه أحمد أيضا نقله
~~ميرك ( وعنه ) أي عن علي ( قال : كان رسول الله يصلي قبل العصر ركعتين ) أي
~~أحيانا فلا ينافي في ما تقدم من الأربع ( رواه أبو داود ) بإسناد صحيح .
# PageV03P225
# ( 1173 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من صلى بعد المغرب ) أي
~~فرضه ( ست ركعات ) المفهوم أن الركعتين الراتبتين ، داخلتان في الست وكذا
~~في العشرين المذكورة في الحديث الآتي قاله الطيبي . فيصلي المؤكدتين
~~بتسليمة وفي الباقي بالخيار . ( لم يتكلم فيما بينهن ) أي في أثناء أدائهن
~~وقال ابن حجر : إذا سلم من كل ركعة ( بسوء ) أي بكلام سيء أو بما يوجب سوء
~~( عدلن ) بصيغة المجهول وقيل بالمعلوم ( له ) قال الطيبي : يقال عدلت فلانا
~~بفلان ، إذا سويت بينهما . ( بعبادة ثنتي عشرة سنة ) قال الطيبي : هذا من
~~باب الحث والتحريض ، فيجوز أن يفضل ما لا يعرف على ما يعرف وإن كان أفضل
~~حثا وتحريضا . قال التوربشتي : وقيل : يحتمل أن يراد ثواب القليل ، مضعفا
~~أكثر من ثواب الكثير ، غير مضعف . وقال القاضي : لعل القليل في هذا الوقت
~~والحال يضاعف على الكثير في غيرهما ، قال ابن الملك : عن ابن عباس الصلاة
~~بين المغرب والعشاء ، صلاة الأوابين . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : نقلا عن
~~المنذري ورواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه . ( وقال ) أي الترمذي ( هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن أبي خثعم وسمعت محمد بن إسماعيل )
~~أي البخاري ( يقول هو ) أي عمر ( منكر الحديث وضعفه ) أي البخاري ( جدا )
~~أي تضعيفا قويا قال ميرك : ناقلا عن التصحيح والعجب من محيي السنة كيف سكت
~~عليه وهو ضعيف بإجماع أهل الحديث قلت : ينافيه ما تقدم أنه رواه ابن خزيمة
~~في صحيحه مع أنهم أجمعوا على جواز العمل بالحديث الضعيف ، في فضائل الأعمال
~~قال ميرك : وعن محمد بن عمار بن ياسر قال ms1451 رأيت عمار بن ياسر يصلي بعد
~~المغرب ست ركعات ، وقال رأيت حبيبي رسول الله يصلي بعد المغرب ست ركعات
~~وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات ، غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ،
~~حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال : تفرد به صالح بن قطن البخاري
~~قال المنذري وصالح هذا لا يحضرني الآن فيه جرح ولا تعديل .
# PageV03P226
# ( 1174 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : من صلى بعد المغرب ) أي بعد
~~فرضه ( عشرين ركعة بنى الله له بيتا ) أي عظيما مشتملا على أنواع النعم (
~~في الجنة رواه الترمذي ) قال ميرك رواه منقطعا بصيغة التمريض فقال : وروى
~~عن عائشة وذكره ورواه ابن ماجه متصلا من رواية يعقوب بن الوليد المدني عن
~~أبيه عن عائشة ويعقوب كذبه أحمد وغيره ذكره المنذري وقال ابن حجر : وفيها
~~حديث آخر وهو أنه عليه السلام كان يصليها عشرين ، ويقول هذه صلاة الأولين ،
~~فمن صلاها غفر له ، وكان السلف الصالح يصلونها قال جمع : ورويت أربعا ورويت
~~ركعتين فأقلها ركعتان وأكثرها عشرون ، وروى فيها أحاديث كثيرة ذكر الحافظ
~~عبد الحق منها جملة .
# ( 1175 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : ما صلى رسول الله العشاء قط
~~فدخل علي ) أي في نوبتي ( إلا صلى أربع ركعات ) أي ركعتان مؤكدة بتسليمة ،
~~وركعتان مستحبة ( أو ست ركعات ) يحتمل الشك والتنويع ، فركعتان نافلة . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 1176 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : 16 ( { ادبار النجوم } )
~~) بكسر الهمزة ونصب الراء على الحكاية من قوله تعالى : 16 ( { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم } ) [ الطور 48 ، 49 ] . وجوز
~~الرفع على أنه مبتدأ خبره ( الركعتان قبل الفجر ) أي فرضه والإدبار والدبور
~~الذهاب ، يعني عقيب ذهاب النجوم ، وهو سنة الصبح . ( 16 ( { وأدبار السجود
~~} ) ) بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله تعالى : 16 ( { وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } ) [
~~ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 40 ] . قال الطيبي : صلاة أدبار السجود ، وأدبار نصبه بسبح في
~~التنزيل أوقعه ms1452 مضافا في الحديث على الحكاية . اه . والمراد بالسجود فريضة
~~المغرب ، قال ابن الملك : أطلق السجود وأراد به الصلاة اطلاقا ،
~~PageV03P227 للجزء الأعظم على الكل انتهى . وفي جعله جزأ أعظم نظر ، ويجوز
~~رفع أدبار السجود على الابتدائية وخبره ( الركعتان بعد المغرب رواه الترمذي
~~) وقال غريب نقله ميرك .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1177 ) ( عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول أربع ) أي من
~~الركعات ( قبل الظهر بعد الزوال ) قال الطيبي : قبل الظهر صفة لأربع وخبره
~~( تحسب بمثلهن ) أي الكائن ( في صلاة السحر ) أي توازي أربعا في الفجر من
~~السنة ، والفريضة لموافقة المصلي أي بعد الزوال سائر الكائنات في الخضوع
~~والدخور لبارئها فإن الشمس أعلى وأعظم منظورا في الكائنات ، وعند زوالها
~~يظهر هبوطها وانحطاطها ، وسائر ما يتفيأ بها ظلاله عن اليمين والشمائل ،
~~انتهى . يعني ووقت الصبح مقدمة طلوعها وبهذا يظهر وجه المناسبة بين الطرفين
~~وطريق الملاءمة بين المتماثلين ، قال ميرباد شاه : لا يظهر وجه العدول عن
~~الظاهر ، وهو حمل السحر على حقيقته وتشبيه هذه الأربع بأربع من صلاة الصبح
~~، إلا باعتبار كون المشبه به مشهود بمزيد الفضل انتهى . يعني قوله تعالى :
~~16 ( { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ) [ الإسراء 78 ] . وفيه إشارة إلى أن
~~العدول إنما هو ليكون المشبه به أقوى إذ ليس التهجد أفضل من سنة الظهر ،
~~والأظهر حمل السحر على حقيقته وهو السدس الأخير من الليل ، ويوجه كون
~~المشبه به أقوى بأن العبادة فيه أشق وأتعب والحمل على الحقيقة مهما أمكن
~~فهو أولى وأحسن ولذا قال ابن حجر : أي تعدل في الفضل أربعا مماثلة لهن من
~~حملة صلاة السحر المشهود لها بالفضل الأعظم ، ثم قال كالدليل على المدعي .
~~( وما من شيء إلا وهو يسبح الله ) أي ينزهه عن الزوال لأنه موصوف بالكمال ،
~~لم يزل ولا يزال ( تلك الساعة ) بالنصب أي حين زوال الشمس عن كمال صعودها ،
~~قال ابن حجر : أي ينزهه تنزيها خاصا تلك الساعة ، فلا ينافي قوله تعالى :
~~16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] . المقتضي ms1453 لكونه كذلك
~~في سائر الأوقات والتسبيح في الآيتين بلسان القال والحال ( ثم قرأ ) أي
~~النبي أو عمر ( 16 ( { يتفيؤا } ) ) PageV03P228 بالتذكير وأنثه البصري أي
~~يتميل ويدور ويرجع ( 16 ( { ظلاله } ) ) أي ظلال كل شيء ( 16 ( { عن اليمين
~~} ) ) أريد به الجنس ( 16 ( { والشمائل } ) ) فيه تفنن أي يمين كل شيء
~~وشماله ( 16 ( { سجدا } ) ) أي ساجدين منقادين ( 16 ( { لله } ) ) حال ( 16
~~( { وهم } ) ) أي الخلق المعبر عنه بما من شيء وفيه تغليب العقلاء ( 16 ( {
~~داخرون } ) ) أي صاغرون أذلاء خاضعون حال أخرى متداخلة أو مترادفة ، وهي
~~أولى لحصولها في جميع الأوقات وسائر الأحوال . قال الطيبي : ومعنى الآية أو
~~لم يروا أي بالغيبة والخطاب إلى ما خلق الله من شيء أي من الأجرام ، التي
~~لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها ، كيف تنقاد لله تعالى غير ممتنعة
~~عليه فيما سخرها من التفيؤ والاجرام في أنفسها داخرة أيضا منقادة صاغرة
~~والشمس وإن كانت أعظم وأعلى منظورا في هذا العالم ، إلا أنها عند الزوال ،
~~يظهر هبوطها وانحطاطها ، وأنها آيلة إلى الفناء والذهاب ولذا قال سيد
~~الموحدين ( لا أحب الآفلين ) فأشار عليه السلام أن المصلي حينئذ موافق
~~لسائر الكائنات في الخضوع لخالقها ، فهو وقت خضوع ، وافتقار فساوى وقت
~~السحر الذي هو وقت تجلي الحق وغفلة الخلق ، ومحل استغفار ، ( رواه الترمذي
~~) أي ( و ) رواه ( البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 1178 ) ( وعن عائشة قالت : ما ترك رسول الله ) قال النووي : تعني بعد
~~وفود قوم عبد القيس ( ركعتين ) قضاء أولا ثم استمرار ثانيا ( بعد العصر )
~~ولعله عليه السلام كان ناذرا أو هو من خصوصياته عليه السلام كما ذكره
~~السيوطي ، ووافقه ابن الهمام ، ومن ثم عزر عمر رضي الله عنه من صلى بعد
~~العصر كما سيأتي قريبا ( عندي ) أي في بيتي ( قط ) أي أبدا ( متفق عليه وفي
~~رواية للبخاري قالت : والذي ) قسم ( ذهب به ) أي توفاه ( ما تركهما ) أي
~~رسول الله ( حتى لقي الله ) .
# ( 1179 ) ( وعن المختار بن فلفل ) بضمتين وأما الحب الهندي فهو بضمتين
~~وكسرتين على PageV03P229 ما في القاموس ( قال : سألت أنس بن مالك عن التطوع ms1454
~~بعد العصر ، فقال كان عمر يضرب الأيدي على صلاة ) أي نافلة ( بعد العصر )
~~أي أيدي من عقد الصلاة وأحرم بالتكبير ، أي يمنعهم منها قال الطيبي : ولعله
~~رضي الله عنه ما وقف على قول عائشة . قلت : هذا من عدم وقوف القائل على
~~كمال اطلاع عمر وإنما كان عذر من يصلي الاطلاع على التخصيص . قال الطيبي :
~~وكذا قول أنس ( وكنا نصلي على عهد رسول الله ركعتين ، بعد غروب الشمس ، قبل
~~صلاة المغرب ) مخالف له أي لقول عمر وقد مر أن الخلفاء الراشدين لم يروا
~~هاتين الركعتين ، وكفى بهم قدوة . ( فقلت ) قول المختار الراوي ( له ) أي
~~لأنس ( أكان رسول الله يصليهما ، قال : كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم
~~ينهنا ) قال الطيبي : أي لم يأمر من لم يصل ولم ينه من صلى انتهى . وفيه
~~تقرير منه عليه السلام وأكثر الفقهاء على المنع ، لما يلزم من فعله تأخير
~~المغرب . قال ابن الهمام : ثم الثابت بعد هذا نفي المندوبية أما ثبوت
~~الكراهة فلا إلا أن يدل دليل آخر وما ذكر من استلزام تأخير المغرب ، فقد
~~قدمنا عن القنية استثناء القليل ، والركعتان لا تزيد على القليل ، إذا تجوز
~~فيهما انتهى ، ويؤيده عدم أمره ونهيه عليه السلام . ( رواه مسلم ) .
# ( 1180 ) ( وعن أنس قال كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن ، لصلاة المغرب
~~ابتدروا ) يحتمل بعض الأصحاب ، أو التابعين أي تسابقوا . ( السواري )
~~بتخفيف الياء جمع سارية أي الأسطوانات الفاصلة ومراعاة للسترة أيضا وقول
~~الطيبي بالتشديد وتبعه ابن حجر ، لم يظهر له وجه ففي القاموس السارية
~~السحاب تسري ليلا جمعه سوار والأسطوانة ذكره في مادة س ر ى ولم يقيدها
~~بالتخفيف لأنها جارية تحت القاعدة وهي أن فاعلة اسما أو صفة تجمع على فواعل
~~، كالجواري ولا تتوهم أنها من قبيل العواري جمع عارية ، فإن صاحب القاموس
~~ذكرها في مادة ( ع و ر ) وجوز التشديد والتخفيف في الجمع والمفرد فياؤه
~~للنسبة وقد صرح به في PageV03P230 النهاية عواري بالتشديد ، كأنها منسوبة
~~إلى العار لأن طلبها عار انتهى وعلى تقدير خفته يحتمل أن يكون تخفيفا ms1455
~~للنسبة ، وأن يكون جمع عارية من العرى فحينئذ سمي بها لأنها عارية عن الملك
~~، حين الاستعارة والمعنى وقف كل من سبق خلف أسطوانة . ( فركعوا ركعتين حتى
~~أن الرجل الغريب ) بكسر همزة إن جوز فتحها ( ليدخل المسجد ) قال ابن حجر :
~~حتى عاطفة لما بعدها على جملة ابتدروا ( فيحسب ) بكسر السين وفتحها أي فيظن
~~( أن الصلاة ) أي التي هي فرض المغرب ( قد صليت من كثرة من يصليها ) أي تلك
~~الصلاة المشتملة على الركعتين ، وفي نسخة صحيحة يصليهما بالتثنية . قال
~~الطيبي : يعني يقف كل واحد خلف سارية ، يصلي هاتين الركعتين . وفي الحديث
~~دليل ظاهر على اثبات هاتين الركعتين انتهى . ولا شك أن هذا كان نادرا لأنه
~~عليه السلام كان يعجل لصلاة المغرب اجماعا ، ويلزم من هذا تأخير المغرب بل
~~خروجه عن وقته عند بعض العلماء ، فلعله وقع هذا عن بعض في وقت فهموا تأخيره
~~عليه السلام لعذر والله أعلم أو كانتا أولا ثم تركتا على ما قيل : وعليه
~~الخلفاء ( رواه مسلم ) .
# ( 1181 ) ( وعن مرثد ) بفتح الميم والثاء ( ابن عبد الله قال أتيت عقبة
~~الجهني ) نسبة إلى جهينة قبيلة ( فقلت ألا أعجبك ) بالتشديد أي ألا أوقعك
~~في التعجب ( من أبي تميم ) أي من فعله قال ميرك : هو عبد الله بن مالك بن
~~أبي الأسحم بمهملتين الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها شين معجمة
~~تابعي كبير ثقة مخضرم أسلم في عهد النبي وقرأ القرآن على معاذ بن جبل ، ثم
~~قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر ، وسكنها قاله ابن يونس . وقد عده جماعة في
~~الصحابة لهذا الادراك مات سنة سبع وسبعين ( يركع ) أي يصلي ( ركعتين قبل
~~صلاة المغرب فقال عقبة أنا ) أي معشر الصحابة يعني بعضهم ( كنا نفعله ) أي
~~أحيانا ( على عهد رسول الله ) أي في زمانه ( قلت فما يمنعك الآن ) أي عنها
~~( قال : الشغل ) بضم الشين وسكون الغين وضمها أي شغل الدنيا ، وفيه إشارة
~~إلى إباحتها وإلا فالشغل لا يمنع التابعي عن السنة ( رواه البخاري ) .
# ( 1182 ) ( وعن كعب بن عجرة ) بضم العين وسكون الجيم ms1456 ( قال : إن النبي
~~أتى PageV03P231 مسجد بني عبد الأشهل ) طائفة من الأنصار ( فصلى فيه المغرب
~~) أي فرضه أو سنته ( فلما قضوا ) أي بعض القوم ( صلاتهم رآهم يسبحون ) أي
~~يصلون نافلة بدليل الرواية الآتية . ( بعدها ) أي بعد صلاة المغرب ( فقال
~~هذه ) أي النوافل ( صلاة البيوت ) بكسر الباء وضمها أي الأفضل كونها فيها
~~لأنها أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص لله تعالى ، ولأنه فيه حظ للبيوت
~~من البركة في القوت والظاهر أن هذا إنما هو لمن يريد الرجوع إلى بيته ،
~~بخلاف المعتكف في المسجد . فإنه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق . ( رواه
~~أبو داود وفي رواية الترمذي والنسائي قام ناس يتنفلون فقال النبي عليكم
~~بهذه الصلاة في البيوت ) إرشادا لما هو الأفضل .
# ( 1183 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله يطيل القراءة في الركعة بعد
~~المغرب ) أي أحيانا لما روى ابن ماجه أنه كان يقرأ فيهما الكافرون والاخلاص
~~( حتى يتفرق أهل المسجد ) قال ابن حجر : ظاهره أنه كان يصليهما في المسجد ،
~~فيحمل على أن فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت ، فقد صرح الأئمة بأن هذا
~~من أعذار فعلها في المسجد . قلت : والأظهر أنه يحمل على بيان الجواز أو وقت
~~الاعتكاف . قال : ويحتمل أنه كان يفعلهما في البيت وأن ابن عباس علم بذلك (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 1184 ) ( وعن مكحول يبلغ به ) قال الطيبي : أي بالحديث إلى النبي . اه
~~. فالحديث مرسل لأنه تابعي وأسقط من السند ذكر الصحابي فالمعنى أنه يروي .
~~( أن رسول الله قال : من صلى بعد المغرب ) أي فرضه أو سنته ( قبل أن يتكلم
~~) أي بكلام الدنيا ( ركعتين ) يحتمل أنهما سنتا البعدية ، ويحتمل أنهما من
~~سنة وقت الغفلة ( وفي رواية أربع ركعات ) يحتمل أن منها ركعتين سنتها
~~البعدية وركعتين من صلاة الغفلة ، وأن الكل من صلاة الغفلة كذا ذكره ابن
~~حجر والأولى أن يعبر عنهما بصلاة الأوابين ، كما ورد فكأنه شبهها بطواف
~~الغفلة في رمضان . ( رفعت صلاته ) أي نافلته أو مع فريضته ( في عليين )
~~كناية عن غاية قبولها وعظيم ثوابها ، في PageV03P232 القاموس عليون ms1457 جمع على
~~في السماء السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين . اه . أي وأعمالهم ( مرسلا )
~~أي يبلغ به حال كون الحديث مرسلا لأن مكحولا تابعي قال ابن حجر : والإرسال
~~هنا لا يضر لأن المرسل كالضعيف الذي لم يشتد ضعفه ، يعمل بهما في الفضائل .
~~اه . وهذا في مذهبه وإلا فالمرسل حجة عند الجمهور .
# ( 1185 ) ( وعن حذيفة ) أي مروي عنه ( نحوه ) أي نحو حديث مكحول بمعناه
~~دون لفظه ( وزاد ) أي حذيفة ( فكان يقول ) أي النبي ( عجلوا الركعتين بعد
~~المغرب ) أي بالتخفيف فيهما أو بالمبادرة إليهما ولا منع من الجمع ،
~~والمراد بهما سنته بلا خلاف ( فإنهما ترفعان مع المكتوبة ) أي مع ملائكة
~~النهار فإن السنة تابعة للفرض ومكملة لها وقت العرض ( رواهما رزين ) قال
~~ميرك : نقلا عن المنذري ولم أرهما في الأصول . ( وروى البيهقي الزيادة ) أي
~~المذكورة ( عنه ) أي عن حذيفة ( نحوها ) بدل أي روى نحو زيادة رزين عنه (
~~في شعب الإيمان ) فتتقوى بذلك رواية رزين كذا ذكره ابن حجر . لكن إنما يتم
~~هذا لو عد شعب الإيمان من الأصول .
# ( 1186 ) ( وعن عمرو بن عطاء قال : إن نافع بن جبير أرسله ) أي عمرا (
~~إلى السائب ) رضي الله عنه ( يسأله ) أي يسأل عمرو السائب ( عن شيء رآه )
~~أي ذلك الشيء ( منه ) أي من السائب ( معاوية في الصلاة فقال ) وفي نسخة قال
~~أي السائب ( نعم ) قال الطيبي : نعم حرف ايجاب وتقرير لما سأله نافع من
~~قوله هل رأى منك معاوية شيئا في الصلاة ، فأنكر عليك والمذكور معناه . (
~~صليت معه ) أي مع معاوية ( الجمعة في المقصورة ) موضع معين في الجامع مقصور
~~للسلاطين ( فلما سلم الإمام قمت في مقامي ) أي الذي صليت فيه الجمعة (
~~فصليت ) أي سنة الجمعة من غير أن أفصل بينهما بشيء . ( فلما دخل ) أي
~~معاوية بيته ( أرسل إلي ) لئلا تكون PageV03P233 النصيحة ، على وجه الفضيحة
~~. ( فقال لا تعد ) من العود ( لما فعلت ) من إتيان السنة في مكان فعل
~~الجمعة بلا فصل ( إذا صليت الجمعة ) هي مثال إذ غيرها كذلك كما مر ويؤيده
~~ما يأتي من حكمة ذلك ms1458 كذا ذكره ابن حجر . ويحتمل أن ذكر الجمعة بعد خصوص
~~الواقعة ، للتأكيد الزائد في حقها لا سيما ويوهم أنه يصلي أربعا وأنه الظهر
~~وهذا في مجتمع العام سبب للإيهام . ( فلا تصلها ) من الوصل أي لا توصلها (
~~بصلاة ) أي نافلة أو قضاء ( حتى تكلم ) بحذف إحدى التاءين وفي نسخة حتى
~~تكلم من التكليم [ أي ] أحدا من الناس ، فإن به يحصل الفصل لا بالتكلم يذكر
~~الله ، ( أو تخرج ) أي حقيقة أو حكما بأن تتأخر عن ذلك المكان . ( فإن رسول
~~الله أمرنا بذلك ) أي بما تقدم وبيانه ( أن لا نوصل ) أي الجمعة أو صلاة أي
~~صلاة من المكتوبات ( بصلاة حتى نتكلم أو نخرج ) والمقصود بهما الفصل بين
~~الصلاتين ، لئلا يوهم الوصل فالأمر للإستحباب ، والنهي للتنزيه . ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 1187 ) ( وعن عطاء قال : كان ابن عمر إذا صلى الجمعة بمكة تقدم ) أي من
~~مكان صلى فيه ( فصلى ركعتين ) فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها
~~بصلاة حتى تكلم قاله الطيبي . والأظهر أنه بمنزلة الخروج ، إذ به يحصل
~~مقصود الفصل . ( ثم يتقدم ) لتكثير شهود البقع الشريفة ( فيصلي أربعا )
~~وهذا يؤيد قول أبي يوسف أن سنة الجمعة ست وإن كان يقول مع غيره أن تقديم
~~الأربع أولى ، وذلك لأن الأربع سنة بلا خلاف في المذهب . ( وإن كان
~~بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته ) قال الطيبي : بمنزلة قول معاوية أو
~~تخرج . قلت : ليس بمنزلته بل على منواله وحقيقته . ( فصلى ركعتين ) أي في
~~بيته ولعله في بعض الأوقات لبيان الجواز ( ولم يصل في المسجد ) هذا تصريح
~~بما علم ضمنا قال الطيبي : ولعله فعل ذلك تعظيما لصلاة الجمعة وتمييزا لها
~~عن غيرها . اه . وهذا يشير إلى أن هذا الفصل إنما كان منه في صلاة الجمعة ،
~~دون غيرها من الفرائض . وقد تقدم أن المعتمد أن الفصل مستحب في سائر
~~الصلوات ، ثم قال وأما اختصاص مكة بما فعل دون المدينة فتعظيم لها لجواز
~~الصلاة فيها ، في الأوقات المكروهة وليس بنسخ وإلا لما فعله ابن عمر بعد
~~رسول الله تم كلامه ms1459 . وهو غريب وتفريع عجيب لأن ما بعد الجمعة ليس من
~~الأوقات المكروهة ، بلا نزاع حتى يقال فيه بنسخ أو غيره ويحتاج بالاستدلال
~~بفعل ابن PageV03P234 عمر فالصحيح أن ما فعله كان بمجرد اتباع له ويؤيده
~~أنه . ( فقيل له ) أي في الحكمة في الفرق بين الفعلين ، في الحرمين
~~المعظمين . ( فقال كان رسول الله يفعله ) يعني وأنا أفعله تبعا له ولعله
~~عليه السلام صلى السنن في مكة في المسجد لبعد بيته وصلى في المدينة في بيته
~~لقربه والله أعلم ( رواه أبو داود وفي رواية الترمذي قال : ) أي الراوي (
~~رأيت ابن عمر صلى بعد الجمعة ركعتين ) أي أولا ( ثم صلى بعد ذلك أربعا ) أي
~~زاد ركعتين أخريين لما وصله الأثر وتحقق عنده الخبر ويحتمل أن يكون التقدير
~~صلى بعد ما ذكر من الركعتين أربعا أي صلى ست ركعات .
# 45
# | 2 ( باب صلاة الليل ) 2
#
# أي في قيام الليل من التهجد وغيره ) 2
# 1 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1188 ) ( عن عائشة قالت : كان النبي يصلي ) أي غالبا ( فيما بين أن
~~يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر ) وهو بظاهره يشمل ما إذا كان بعد نوم أم لا
~~( إحدى عشرة ) بسكون الشين وتكسر ( ركعة يسلم من كل ركعتين ) ويؤيده صلاة
~~الليل مثنى ( ويوتر بواحدة ) أي مضمومة إلى الشفع الذي قبلها كما قاله ابن
~~الملك : وقال ابن حجر : فيه أن أقل الوتر ، ركعة فردة والتسليم من كل
~~ركعتين وبهما قال الأئمة الثلاثة : ( فيسجد السجدة من ذلك ) قال البيضاوي :
~~ف PageV03P235 الحديث دليل على أنه يجوز أن يتقرب إلى الله تعالى بسجدة ،
~~فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي : قيل : الفاء في فيسجد داعية إلى هذا
~~لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه إلا أن يقال : من ابتدائية متصلة بالفعل أي
~~فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينئذ سجدة شكر ،
~~والظاهر أن الفاء لتفصيل المجمل يعني فيسجد كل واحدة من سجدات تلك الركعات
~~طويلة . ( قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية ) . اه . ونسبة ابن حجر كلام الشارح
~~[ إلى نفسه ms1460 ] وقول القاضي إلى الشارح والطعن فيه غير صحيح كما هو صريح وقال
~~بعض علمائنا من الشراح : قد اختلف الآراء في جواز السجدة المنفردة من غير
~~تلاوة وشكر ، والأصح أنه حرام كالتقرب بركوع مفرد ونحوه . والثاني يجوز
~~قاله صاحب التقريب وذكر صاحب الروضة سواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما
~~يفعل بعد صلاة وغيرها وليس هذا ما يفعل كثيرون من الجهلة ، السجدة بين يدي
~~المشايخ فإن ذلك حرام قطعا ، بكل حال سواء كانت إلى القبلة أو إلى غيرها .
~~وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل عنه ومن في من ذلك للتبعيض . والفاء
~~للتفريع ومعناه قد كان بعض سجداته طويلا بقدر ما يقرأ أحد خمسين آية . (
~~قبل أن يرفع رأسه ) أي ولم يرفع رأسه بعد ( فإذا سكت ) بالتاء وفي نسخة
~~صحيحة بالباء ( المؤذن ) أي فرغ قال العسقلاني : هكذا في الروايات المعتمدة
~~بالمثناة الفوقانية . وروى سكب بالموحدة ومعناه صب الآذان والرواية
~~المذكورة لم تثبت في شيء من الطرق وإنما ذكر الخطابي من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري . وقال ميرك نقلا عن التصحيح : يجوز فيه التاء المثناة من فوق وهو
~~واضح ولكن قيدوه بالباء الموحدة كذا في الفائق للزمخشري والنهاية للجزري
~~وقالا : أرادت عائشة إذا أذن فاستعارت السكب للإفاضة في الكلام كما يقال :
~~أفرغ في أذني حديثا أي ألقى وصب وقال في الفائق : كما يقال هضب في الحديث ،
~~وأخذ في الخطبة . وكذا صرح به الهروي في الغريبين ( من صلاة الفجر ) أي من
~~أذانها ( تبين له الفجر ) قال الطيبي : يدل على أن التبين لم يكن في الأذان
~~، وإلا لما كان لذلك التبين فائدة قلت : الظاهر أن المراد بالتبين الأسفار
~~، فيفيد أن الأسفار مستحب حتى في حق السنة . ثم رأيت ابن حجر : ذكر نظير ما
~~ذكرته ثم قال : وأفاد الحديث ندب التغليس بالآذان وحكمته اتساع الوقت ليتم
~~تهيؤ الناس للدخول في الصلاة ثم قال : وقول الشارح مشكل كأنه أراد بالإشكال
~~وقوع الأذان قبل وقته ، وهو لا يفهم من كلامه بل المراد أن الآذان في الغلس
~~والسنة ms1461 بعد التبين الكلي ، ثم قال : ويرد قول من سلم له ذلك ثم أجاب عنه
~~بأن سكت ليس بالفوقية بل بالموحدة . اه . وهو غير صحيح وبيانه في كلامنا
~~صريح ( قام فركع ركعتين ) هما سنة الفجر ( خفيفتين ) يقرأ فيهما الكافرون
~~والاخلاص ( ثم اضطجع على شقة الأيمن ) أي للإستراحة عن تعب قيام الليل ،
~~ليصلي فرضه على نشاط . كذا قاله ابن الملك وغيره وقال النووي : يستحب
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر . اه . وأما القول PageV03P236 بأنه للفصل بين
~~الفرض والسنة ، فلا وجه له لأنه كان يصلي السنة في البيت والفرض في المسجد
~~، وسيأتي لهذا مزيد بحث . ( حتى يأتيه المؤذن للإقامة ) أي يستأذنه فيها
~~لأنها منوطة بنظر الإمام ( فيخرج ) [ أي ] للصلاة ( متفق عليه ) أي بمجموع
~~الحديث وإن لم يكن بهذا السياق في حديث واحد كذا نقله ميرك عن التصحيح .
# ( 1189 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان النبي إذا صلى ركعتي الفجر
~~، ) المراد بهما سنة الفجر ( فإن كنت مستيقظة حدثني ) قال الطيبي : الشرط
~~مع الجزاء جزاء الشرط الأول ، ويجوز أن يكون جزاء الشرط الأول محذوفا ،
~~والفاء تفصيلية والمعنى إذا صلاهما أتاني فإن كنت مستيقظة حدثني ( وإلا )
~~أي وإن لم أكن مستيقظة ( اضطجع ) قال ابن الملك : فيه دليل على أن الفعل
~~بين سنة الصبح وبين الفريضة جائز وعلى أن الحديث مع الأهل سنة . اه . يعني
~~من قال أن الكلام بين السنة والفرض يبطل الصلاة أو ثوابها . فقوله باطل نعم
~~كلامه عليه السلام لا شك أنه من كلام الآخرة وأما كلام الدنيا فلا شك أنه
~~خلاف الأولى دائما فضلا عما بين الصلاتين ، لأن الحكمة في وضع السنة أن
~~يتهيأ لكمال الحالة وطرد الغفلة فيدخل في الفريضة على كمال الحضور واللذة .
~~( رواه مسلم .
# ( 1190 ) ( وعنها ) أي [ عن ] عائشة ( قالت : كانت النبي إذا صلى ركعتي
~~الفجر ) أي سنته ( اضطجع على شقه الأيمن ) أي مستقبلا للقبلة ( متفق عليه )
~~قال ابن حجر : ومن هذه الأحاديث أخذ الشافعي أنه يندب لكل أحد المتهجد
~~وغيره ، أن يفصل بين سنة الصبح وفرضه بضجعة على شقه الأيمن ، ولا ms1462 يترك
~~الاضطجاع ما أمكنه بل في حديث صحيح على شرطهما أنه عليه السلام أمر بذلك
~~وأن المشي إلى المسجد ، لا يجزىء عنه وفيه أن الكلام حيث يقع موقعه ، فيدل
~~على أن المشي أيضا يجزئه لو أريد به الفصل . فالظاهر أن الضجعة كانت
~~للإستراحة وتحصيل النشاط وقد تقدم الكلام مع أهله في محله . ولذا ورد
~~كلميني يا حميراء ويؤيده أنه جاء في بعض الروايات أنه كان الاضطجاع قبل
~~الفجر ، ولذا PageV03P237 قال ابن عمر أنه بدعة وكذا قول مالك أنه بدعة
~~وقول أحمد أنه لا يثبت فيه حديث ، وحمل ابن حجر كلامهم على عدم بلوغ هذه
~~الأحاديث إليهم في غاية من البعد ونهاية من السقوط . ويؤيد ما ذكرنا قول
~~عائشة لم يكن عليه السلام يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب فيستريح وأغرب ابن حزم
~~حيث قال بوجوبه ، وفساد صلاة الصبح بتركه فإنه مصادم للأحاديث الصحيحة ،
~~فإنه عليه السلام كثيرا ما تركه إما لعدم احتياجه إلى الاستراحة أو لبيان
~~الجواز .
# ( 1191 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان النبي يصلي من الليل ) أي
~~آخره ( ثلاث عشرة ركعة منها ) أي من جملتها ( الوتر ) أي ثلاث ركعات على ما
~~هو الأفضل عند الكل ، وقد صرح الترمذي في الشمائل في روايته عنها ثم يصلي
~~ثلاثا وفي مسلم ثم أوتر بثلاث ( وركعتا الفجر ) قال ابن الملك : وإنما الحق
~~الوتر وركعتي الفجر ، بالتهجد لأن الظاهر أنه عليه السلام كان يصلي الوتر
~~آخر الليل ، ويبقى مستيقظا إلى الفجر . ويصلي الركعتين أي سنة الفجر متصلا
~~بتهجده ووتره . ( رواه مسلم ) قال ميرك : أقول بل متفق عليه .
# ( 1192 ) ( وعن مسروق قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله بالليل فقالت
~~سبع ) أي مرة ( وتسع ) أي أخرى ( وإحدى عشرة ركعة ) أي كل مع ثلاث الوتر (
~~سوى ركعتي الفجر ) أي غير سنة الفجر ( رواه البخاري ) وجاء في الخبر الصحيح
~~عن أم سلمة أنه ( كان عليه السلام يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر
~~بسبع ) وأما رواية خمس عشرة فمحمولة على أنه عليه السلام كان يفتتح صلاة ms1463
~~الليل بركعتين خفيفتين . كذا قيل : والأظهر أنها محمولة على عد ركعتي الصبح
~~من جملتها ، كما في الحديث السابق مع أنه لا مانع من أن يكون عدد ركعات
~~تهجده اثنتي عشرة ركعة والثلاث وتر ويدل عليه أنه عليه السلام إذا غلبته
~~عيناه ونام عن تهجده صلى بالنهار اثنتي عشرة ركعة .
# PageV03P238
# ( 1193 ) ( وعن عائشة قالت : كان النبي إذا قام من الليل ليصلي ) أي
~~التهجد ( افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) قال في الأزهار : المراد بهما
~~ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا
~~. اه . والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء ، لأن
~~الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه
~~قليلا ليتدرج . قال الطيبي : ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد
~~عليهما بعد ذلك ( رواه مسلم ) .
# ( 1194 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا قام ) أي من النوم (
~~أحدكم من الليل ) أي بعضه ( فليفتتح ) وفي نسخة فليفتح ( الصلاة بركعتين
~~خفيفتين ) إشارة إلى أن التكليف يكون أولا بالتخفيف . ( رواه مسلم ) .
# ( 1195 ) ( وعن ابن عباس قال : بت ) من البيتوتة ( عند خالتي ميمونة )
~~وهي أم المؤمنين ( ليلة والنبي عندها ) أي في نوبتها ( فتحدث رسول الله مع
~~أهله ساعة ) وفيه أن التحدث بعد العشاء غير مكروه ، إذا كان من كلام الآخرة
~~أو من باب الموعظة أو من طريق حسن العشرة ( ثم رقد ) أي نام في الشمائل قال
~~: فاضطجعت في عرض الوسادة ، أي المخدة أو الفراش واضطجع رسول الله في طولها
~~( فلما كان ) أي بقي ( ثلث الليل الآخر ) صفة ثلث أي جميعه ( أو بعضه ) أي
~~بعض الثلث أي أقل منه ( قعد ) أي قام من النوم ( فنظر إلى السماء ) يتفكر
~~في عجائب الملكوت ، ويستغرق في عالم الجبروت . ( فقرأ : 16 ( { إن في خلق
~~السموات والأرض } ) ) أي في خلقتهما أو في الخلق الكائن فيهما . ( 16 ( {
~~واختلاف الليل والنهار } ) ) أي طولا وقصرا وظلمة ونورا وحرا وبردا ( 16 (
~~{ لآيات } ) ) أي دلالات واضحات وبينات لائحات PageV03P239 ( 16 ( { لأولي
~~الألباب } ) ) أي لأرباب ms1464 العقول السليمة على الملة القويمة ، والطريق
~~المستقيمة من التوحيد والنبوة الكريمة . ولذا قال عليه السلام : ( ويل لمن
~~قرأ هذه الآية ولم يتفكر ) ( حتى ختم السورة ) فإن فيها لطائف عظيمة ،
~~وعوارف جسيمة ، لمن تأمل في مبانيها وتبين له بعض معانيها . ( ثم قام ) أي
~~قصد ( إلى القربة فأطلق ) أي حل ( شناقها ) بكسر الشين خيطها الذي يشد به
~~فمها أو السير الذي تعلق به القربة ، ( ثم صب ) أي أراق الماء منها ( في
~~الجفنة ) أي القصعة وهي قدح كبير ( ثم توضأ وضوأ حسنا ) أي مستحسنا ( بين
~~الوضوأين ) أي من غير إسراف ولا تقتير ، يدل هذا على أن من كان بين طرفي
~~الافراط والتفريط ، حسن وقيل : أي توضأ مرتين مرتين . ( أي لم يكثر ) أي صب
~~الماء ، وهو صفة أخرى لوضوء أو بيان للوضوء الحسن ، وهو إيماء إلى عدم
~~الافراط . ( وقد أبلغ ) أي أسبغ الماء إلى محاله المفروضة إشارة إلى عدم
~~التفريط . ( فقام فصلى ) أي فشرع في الصلاة ( فقمت ) أي نهضت عن النوم أو
~~إلى القربة ( وتوضأت ) أي نحو وضوئه كما في رواية أخرى ( فقمت ) أي للصلاة
~~معه تعلما وتبركا ( عن يساره ) لعدم العلم فإنه كان صغيرا . ولد قبل الهجرة
~~بثلاث سنين . ( فأخذ بأذني ) وفي رواية الترمذي في الشمائل فوضع رسول الله
~~يده اليمنى على رأسي ، ثم أخذ بأذني اليمنى . قال ابن حجر : وضعها أولا
~~ليتمكن من مسك الأذن ، أو لأنها لم تقع إلا عليه . أو لينزل بركتها به ليعي
~~جميع أفعاله عليه الصلاة والسلام في ذلك المجلس وغيره . ( فأدارني عن يمينه
~~) قال ابن الملك : عن هنا بمعنى الجانب أي أدارني عن جانب يساره إلى جانب
~~يمينه . اه . وفي الشمائل بدل هذه الجملة ففتلها قال ابن حجر : وفتلها إما
~~لينبهه على مخالفة السنة ، أو ليزداد تيقظه لحفظ تلك الأفعال ، أو ليزيل ما
~~عنده من النعاس لرواية فجعلت إذا غفيت يأخذ شحمة أذني . ( فتتامت ) بتشديد
~~الميم ومن ثم قال الطيبي : أي صارت تامة تفاعل من تم وهو لا يجيء إلا لازما
~~. اه . أي تمت وتكاملت ( صلاته ثلاث ms1465 عشرة ركعة ) وفي الشمائل فصلى ركعتين ،
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين . قال : يعني ست مرات
~~ثم أوتر أي جعل الشفع الأخير منضما إلى الركعة الأخيرة ، فصار وترا أوتر
~~بثلاث ركعات . كما في الحديث الآتي لمسلم عنه . ( ثم اضطجع فنام حتى نفخ )
~~أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ بالفم ، كما يسمع من النائم . وقال
~~ابن حجر : نفخ من أنفه ومن ثم عبر عنه في PageV03P240 رواية أخرى بالغطيط ،
~~وهو صوت الأنف المسمى بالخطيط بفتح المعجمة وهو الممدود من الصوت . وقيل :
~~هما بمعنى وهو صوت يسمع من تردد النفس ، أو النفخ عند الخفقة أي تحريك
~~الرأس . اه . كلامه وما وجدنا في كتب اللغة ما يدل على أنه صوت الأنف ففي
~~النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس النائم ، وهو ترديده حيث لا يجده
~~مساغا . وقال : والخطيط قريب من الغطيط وهو صوت النائم وفي القاموس غط
~~النائم غطيطا صات والله أعلم . ( وكان ) أي من عادته ( إذا نام نفخ ) قال
~~ابن حجر : فيه بيان أن نفخه لم يكن لأمر عارض ، بل كان جبليا ناشئا عن
~~عبالة البدن ، أي ضخامته كما هو الغالب نعم تلك العبالة حصلت له عليه
~~الصلاة والسلام في آخر عمره لما آتاه الله جميع سؤاله وأراحه عن غي أمته .
~~كان حكمتها ما أشار إليه بعض علماء الظاهر ، من التابعين وعلماء الباطن من
~~المتأخرين يقول الأول وقد قيل له : ما هذا السمن كلما تذكرت كثرة أمة محمد
~~وما اختصهم الله تعالى به مما لم يؤته لغيرهم ، ازددت سمنا . ويقول الثاني
~~كلما تذكرت أني عبد الله وأنه أهلني لما ترون زاد سمني . اه . فلا ينافي ما
~~ورد ( أن الله لا يحب السمين ) وفي رواية يبغض السمين ، فإن محله إذا كان
~~عن غفلة أو نشأ عن تنعم وكثرة أكل لحم كما يدل عليه رواية يبغض اللحامين .
~~( فآذنه ) بالمد أي أعلمه ( بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ ) قال بعض علمائنا
~~: وإنما لم يتوضأ وقد نام حتى نفخ لأن النوم لا ms1466 ينقض الطهر بنفسه ، بل لأنه
~~مظنة خروج الخارج ، ولما كان قلبه عليه السلام يقظان لا ينام ولم يكن نومه
~~مظنة في حقه ، فلا يؤثر ولعله أحسن بتيقظ قلبه بقاء طهوره ، وهذا من خصائصه
~~عليه السلام . قال الطيبي : فيقظة قلبه تمنعه من الحدث ، وما منع النوم
~~قلبه ليعي الوحي إذ أوحى إليه في المنام . اه . فالوضوء الأول إما لنقض آخر
~~أو لتجديد وتنشيط والله أعلم . ( وكان في دعائه ) أي في جملة دعائه تلك
~~الليلة ، قال الطيبي : أو في دعائه حين خروجه من البيت إلى المسجد ، على ما
~~ذكره الجزري في الحصن وإذا خرج للصلاة أي لصلاة الصبح قال : ( اللهم اجعل
~~في قلبي نورا ) قيل : هو ما يتبين به الشيء ويظهر قال الكرماني : التنوين
~~للتعظيم أي نورا عظيما وقدم القلب لأنه بمنزلة الملك المالك . ( وفي بصري
~~نورا ، وفي سمعي نورا . ) لأنهما آلة الألة العقلية والنقلية ( وعن يميني
~~نورا ، وعن يساري نورا . ) أي في جانبي أو في جار حتى قال بعضهم : أراد
~~بالنور ضياء الحق ، يعني استعمل هذه الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي
~~وتقلبي فيهما على سبيل الصواب . ( وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي ) أي قدامي
~~( نورا وخلفي نورا ) قال ابن الملك : وفي ايراد عدم حرف الجر في هذه
~~الجوانب إشارة إلى تمام الإنارة واحاطتها ، إذ الإنسان يحيط به ظلمات
~~البشرية ، ولم يتخلص منها إلا بالأنوار الإلهية . قال القرطبي : هذه
~~الأنوار يمكن حملها على ظاهرها ، فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل
~~عضو من أعضائه نورا يستضيء به ، من ظلمات يوم القيامة هو ومن PageV03P241
~~يتبعه أو من شاء الله منهم قال : والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم
~~والهداية ، كما قال تعالى : 16 ( { فهو على نور من ربه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس } ) [ الأنعام 122 ] . قلت : ويمكن الجمع فتأمل فإنه لا منع ثم
~~قال : والتحقيق في معناه أن النور يظهر ما ينسب إليه ، وهو يختلف بحسبه
~~فنور السمع مظهر للمسموعات ، ونور البصر كاشف للمبصرات ، ونور القلب كاشف
~~عن المعلومات ، ونور ms1467 الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات ، وقال الطيبي
~~: معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا ، أن يتحلى كل عضو بأنوار المعرفة
~~والطاعة ، ويتعرى عن ظلمة الجهالة والضلالة فإن ظلمات الجهلة محيطة
~~بالإنسان من قرنه إلى قدمه ، والشيطان يأتيه من الجهات الست ، بالوساوس
~~والشبهات أي المشبهات بالظلمات فرفع كل ظلمة بنور قال : ولا مخلص عن ذلك
~~إلا بأنوار تستأصل شأفة تلك الظلمات ، وفيه ارشاد للأمة وإنما خص القلب
~~والسمع والبصر بفي الظرفية لأن القلب مقر الفكر في آلاء الله تعالى ،
~~والبصر مسارح النظر في آيات الله المنصوبة المبثوثة في الآفاق ، والأنفس
~~والسمع محط آيات الله المنزلة على أنبياء الله واليمين والشمال خصا بعن
~~للإيذان بتجاوز الأنوار عن قلبه ، وبصره وسمعه إلى من عن يمينه وشماله من
~~أتباعه وعزلت فوق وتحت وأمام وخلف من من الجارة لتشمل استنارته وانارته معا
~~من الله والخلق ثم أجمل بقوله . ( واجعل لي نورا ) فذلكة لذلك . اه . أي
~~اجمالا لذلك التفصيل وفذلكة الشيء جمعه مأخوذ من فذلك وهو مصنوع كالبسملة
~~قال ابن الملك : أراد به نورا عظيما جامعا للأنوار كلها . اه . وفي رواية
~~للنسائي والحاكم واجعلني نورا وهو أبلغ من الكل ( وزاد بعضهم ) أي بعض
~~الرواة بعد ما ذكر . ( وفي لساني نورا ) خص بالذكر ليخص بالذكر ( وذكر ) أي
~~الراوي قاله ابن الملك . والأظهر وذكر أي ذلك البعض يعني في رواية أخرى (
~~وعصبي ) لأن به قوام البدن ( ولحمي ) لأن به نموه وزيادته ( ودمي ) لأن به
~~حياته ( وشعري ) لأن به جماله وهو بفتح العين وسكونها ( وبشري ) أي جلدي
~~لأنه الذي امتاز به الإنسان عن بدن سائر الحيوانات ، ولفظة على ما في الحصن
~~وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا . (
~~متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه إلا أن قوله وفي لساني نورا
~~من أفراد مسلم على ما يفهم من الحصن . ( وفي رواية لهما ) أي للشيخين (
~~واجعل في نفسي نورا وأعظم لي نورا ) بفتح الهمزة أي اجعل نوري عظيما ، وهذه
~~الرواية ms1468 أسندها الجزري إلى مسلم فقط وجعلها مصدرة بقوله وفي لساني نورا . (
~~وفي أخرى لمسلم اللهم أعطني نورا ) ورواها أبو داود والنسائي أيضا .
# PageV03P242
# ( 1196 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أنه رقد عند رسول الله ) قال الطيبي
~~: هذا معنى ما قاله ابن عباس لا حكاية لفظه والتقدير أنه قال : رقدت في بيت
~~خالتي ميمونة ، ورقد رسول الله ( فاستيقظ ) أي استنبه النبي من النوم زاد
~~في الشمائل ، فجعل يمسح النوم أي أثره مما يعتري الوجه من الفتور عن وجهه .
~~( فتسوك وتوضأ ) قال ابن الملك : أي تجديدا للوضوء لعدم بطلانه بنومه . اه
~~. والجزم بالتجديد غير سديد لإحتمال أنه توضأ لناقض آخر ( وهو يقول ) أي
~~يقرأ وهو يناقض الحديث السابق بظاهره حيث قال فقرأ ثم توضأ إلا أن يحمل على
~~تعدد القراءة ، أو الواقعة أو تحمل ثم ثمة على أنها لمجرد العطف أو للتراخي
~~الرتبي . ( 16 ( { إن في خلق السموات والأرض } ) ) أي العلويات والسفليات (
~~حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود ) أي
~~بالنسبة إلى العادة ( ثم انصرف ) أي عن الصلاة ( فنام حتى نفخ ) وتحقق منه
~~النوم ( ثم ) أي ثم اعلم أنه ( فعل ذلك ) أي المذكور من قوله فتسوك إلى
~~قوله حتى نفخ ( ثلاث مرات ست ركعات ) قال الطيبي : بدل من ثلاث مرات أي فعل
~~ذلك في ست ركعات . اه . وقيل : منصوب باضمار أعني أو بيان لثلاث وكذلك . (
~~كل ذلك ) بالنصب بيان له أيضا أي كل مرة من المرات ويجوز أن يكون مفعول (
~~يستاك ) وقال الطيبي : كل ذلك يتعلق بيستاك أي في كل ذلك يستاك ويتوضأ ،
~~ويقرأ ويصلي وثم في قوله ، ثم فعل ذلك لتراخي الأخبار ، وتقديرا وتأكيدا لا
~~لمجرد العطف لئلا يلزم منه أنه فعل ذلك أربع مرات ( ويتوضأ ) قيل : للتجديد
~~وقال الطيبي : أو لإحساس الحدث هنا وبقاء الوضوء ثمة . اه . والظاهر تعدد
~~الواقعة لإختلاف الحالات والمخالفة في عدد الركعات ، إلا أن تحمل الركعات
~~على الصلوات . ( ويقرأ هؤلاء الآيات ) فيه تكرير السواك ، والقراءة كلما
~~قام من النوم وإن قصر . ( ثم ms1469 أوتر بثلاث ) قال ابن الملك : وهذا الحديث يدل
~~على أن الركعات الست كانت تهجده وأن الوتر ثلاث ، وإليه ذهب أبو حنيفة . اه
~~. ولا يخالفه الشافعي بل يكره عنده الاقتصار على الركعة . ( رواه مسلم ) .
~~PageV03P243
# ( 1197 ) ( وعن زيد بن خالد الجهني ) المدني صحابي مشهور كذا في التقريب
~~( أنه قال لأرمقن ) بضم الميم أي لأنظرن وأتأملن وأحفظن وأرقبن ( صلاة رسول
~~الله ) قال الطيبي : وعدل ههنا عن الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك الحالة
~~لتقررها في ذهن السامع . اه . ويمكن أن يكون هذا القول منه قبل العلم
~~والعمل ، وقال ابن حجر : والظاهر أنه قال ذلك لأصحابه نهارا ثم رمقه فصلى
~~الخ . وحينئذ فالمضارع على حاله . اه . وهو في غاية البعد ، ولا يستقيم إلا
~~على تقدير تقديرات كثيرة كما لا يخفى وقوله ( الليلة ) أي في هذه الليلة
~~حتى أرى كم يصلي ، ولعله كان خارجا عن الحجرات وفي الشمائل فتوسدت عتبته أو
~~فسطاطه ، وهو الخيمة العظيمة على ما في المغرب فيكون المراد من توسد
~~الفسطاط توسد عتبته فيكون شكا من الراوي . ( فصلى ) ( ركعتين خفيفتين ) أي
~~ابتداء ( ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ) التكرير للتأكيد وليس
~~المراد بكل طويلتين ركعتين . كذا في المفاتيح قال الطيبي : كرر ثلاث مرات
~~ارادة لغاية الطول ثم تنزل شيئا ، فشيئا يعني قوله . ( ثم صلى ركعتين وهما
~~دون اللتين ) أي أقل من الركعتين ( قبلهما ثم ) ثانيا ( صلى ركعتين ، وهما
~~دون اللتين قبلهما . ) والقبلية اضافية ( ثم ) ثالثا ( صلى ركعتين وهما ،
~~دون اللتين قبلهما ثم ) رابعا ( صلى ركعتين ، وهما دون اللتين قبلهما ) قال
~~الطيبي : أربع مرات ، فعلى هذا لا تدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما أجمله
~~بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة أو بكون الوتر ركعة واحدة ، ولعل ناسخ المصابيح
~~لما رأى المجمل جعل الخفيفتين من جملة المفصل ، فكتب قوله ثم صلى ركعتين
~~وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات ، ومن ذهب إلى أن الوتر ثلاث ركعات حمل
~~قوله ثم أوتر على ثلاث ركعات فعليه أن يخرج الركعتين الخفيفتين من البين .
~~( ثم أوتر ) قال المظهر : هنا الوتر ثلاث ركعات ms1470 ، لأنه عدما قبل الوتر عشر
~~ركعات لقوله ركعتين خفيفتين ثم قال ركعتين طويلتين ، فهذه أربع ركعات ثم
~~قال ثلاث مرات صلى ركعتين ، وهما دون اللتين قبلهما ، فهذه ست ركعات أخر
~~وهو من كلام الشيخ التوربشتي ذكره الطيبي . وهو محمول على ما في نسخة
~~المصابيح وأغرب ابن حجر فقال أوتر بواحدة لا بثلاث خلافا لمن وهم فيه . (
~~فذلك ثلاث عشرة ركعة ) قال ابن الملك : هذا يدل على أنه أوتر بثلاث لأنه
~~صلى عشرا في خمس دفعات ، يعني ما عدا PageV03P244 الخفيفتين أو على ما ذكره
~~المصابيح ( رواه مسلم ) قال المصنف : ( قوله ) أي قول زيد ( ثم صلى ركعتين
~~، وهما دون اللتين قبلهما أربع مرات ) بالنصب أي وقع قول هذا أربع مرات
~~وقيل : بالرفع على أنه خبر قوله ( هكذا ) أي أربع مرات ( في صحيح مسلم ) أي
~~متنه ( وأفراده ) بفتح الهمزة وقيل بالكسر أي وفي أفراد مسلم ( من كتاب
~~الحميدي ) الجامع بين البخاري ومسلم ( وموطأ مالك ) أي في موطئة ( وسنن أبي
~~داود وجامع الأصول ) أي لابن الأثير وحقه التقدم على الموطأ وكذا في
~~الشمائل للترمذي ، أربع مرات ومقصود المصنف الاعتراض على البغوي حيث ذكره
~~في المصابيح ثلاث مرات .
# ( 1198 ) ( وعن عائشة قالت : لما بدن رسول الله ) بتشديد الدال من
~~التبدين وهو الكبر والضعف أي مسه الكبر ، وأسن ويروي بالتخفيف أي كثر لحمه
~~قاله ابن الملك : قيل : لم يوصف عليه السلام بالسمن ، فالمراد أنه ثقل عن
~~الحركة وضعف عنها ثقل الرجل البادن ، قلت : ولذا عطف عليه ( وثقل ) أي بدنه
~~عطف تفسير وقال التوربشتي : اختلف الرواة في قوله بدن فمنهم من يرويه مخففا
~~بضم الدال من قولهم بدن يبدن بدانة وبدن بفتح الدال يبدن بدنا وهو السمن ،
~~والاكتناز ومنهم من يرويه بفتح الدال وتشديدها من التبدين وهو السن والكبر
~~وهذه الرواية هي التي يرتضيها أهل العلم بالرواية لأن النبي لم يوصف بالسمن
~~، فيما يوصف به نقله الأبهري . وقال ابن حجر : ثقل أي ضعف لكبر سنه وكثرة
~~لحمه كما في روايات أخر فذكر كل من هذين في رواية ms1471 لا اعتراض عليه خلافا لمن
~~وهم فيه لأن الشيء إذا كان له سببان يجوز ذكرهما وذكر أحدهما وذلك قبل موته
~~بسنة . اه . وبعده لا يخفى لأنه قل من كبر سنه وكثر لحمه مع أنه عليه
~~السلام قال إن الله لا يحب الحبر السمين ، وأما رواية كثر لحمه فلعله محمول
~~على استرخاء لحم بدنه كما يقتضيه كبر سنه . ( كان أكثر صلاته ) أي النافلة
~~( جالسا ) قال ابن حجر : ومن خصائصه عليه السلام أن ثواب تطوعه جالسا كهو
~~قائما لأن الكسل المقتضي ، لكون أجر القاعد على النصف من أجر القائم . كما
~~في الصحيح مأمون في PageV03P245 حقه عليه الصلاة والسلام . اه . وفيه أن كل
~~من صلى جالسا ضرورة فرضا أو نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من
~~الخصائص اللهم إلا أن يراد به الاطلاق سواء جلوسه يكون بعذر أو بغير عذر .
~~( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ لمسلم ولم يقل البخاري أكثر وفي بعض
~~رواياته فلما كثر لحمه صلى جالسا . اه . فبينه وبين ما تقدم تباين فتأمل .
# ( 1199 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال لقد عرفت النظائر ) جمع النظيرة
~~وهي المثل والشبه أي السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر . ( التي
~~كان النبي يقرن ) بضم الراء وكسرها أي يجمع ( بينهن ) أي بين سورتين منهن (
~~في ركعة فذكر ) أي ابن مسعود ( عشرين سورة من أول المفصل على تأليف ابن
~~مسعود ) أي جمعه ( سورتين ) أي كل سورتين من العشرين ( في ركعة آخرهن ) أي
~~آخر العشرين مبتدأ يعني آخر الثنتين من العشرين ( 16 ( { حم } ) الدخان )
~~يحتمل الحركات الثلاث في حم والفتح أظهر وكذلك في الدخان والجر أشهر ( 16 (
~~{ وعم يتساءلون } ) متفق عليه ) قال ميرك ورواه أبو داود والنسائي وفي
~~تصحيح المصابيح للشيخ الجزري روى أبو داود هذا الحديث من طريق علقمة
~~والأسود قالا أتى ابن مسعود رجل فقال إني قرأت المفصل الليلة ركعة ، فقال
~~ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي كان يقرأ النظائر
~~السورتين في ركعة الرحمن ، والنجم ، في ركعة واقتربت والحاقة ms1472 في ركعة
~~والطور والذاريات في ركعة وإذا وقعت والنون في ركعة وسأل سائل ، والنازعات
~~في ركعة وويل للمطففين ، وعبس في ركعة والمدثر والمزمل ، في ركعة وهل أتى
~~ولا أقسم بيوم القيامة ، في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات ، في ركعة والدخان
~~وإذا الشمس كورت في ركعة قال أبو داود هذا تأليف ابن مسعود . اه . وهكذا في
~~صحيح ابن خزيمة تسميتها لكن بنقص ومخالفة في الترتيب وآخر الحديث ينافي
~~ظاهر الحديث المتفق عليه إلا أن يقال التقدير آخرهن أي آخر العشرين حم
~~الدخان ، ونظيرتها إذا الشمس كورت ، وعم يتساءلون ، ونظيرتها والمرسلات
~~والله أعلم قال الجزري واختلف في ترتيب السور هل هو توقيف من النبي أو
~~اجماع من الصحابة أو بعضه توقيف وبعضه اجماع من الصحابة ، وأجمعوا على أنه
~~لم ينزل مرتبا PageV03P246 هكذا وعلى أنه لا يقرأ إلا هكذا كما هو مرتب
~~اليوم ، وإنما يصح للصغار أن يقرؤا من أسفل لضرورة التعليم ولو قرأ في
~~الصلاة غير مرتب فهو غير الأولى وقيل : يكره وهو مذهب أحمد ولو قرأ في أول
~~ركعة سورة الناس فماذا يقرأ في الثانية ، قال أبو حنيفة : يعيدها وقال
~~الشافعي . يبدأ من أول البقرة أي إلى المفلحون وهو رواية عن أبي حنيفة وهو
~~الأظهر لأن الافادة أولى من الاعادة قال : والهذ بالذال المعجمة المشدة
~~الاسراع يريد سرد القراءة والعجلة فيها والنثر بالمثلثة لرمي والدقل بالدال
~~المهملة والقاف المفتوحتين رديء التمر والمعنى أنه يرمي جملة ولا يتأنى به
~~لينتقي منه شيء . اه . قال عياض : وهذا موافق لرواية عائشة إن قيامه كان
~~إحدى عشرة ركعة بالوتر ، وإن هذا قدر قراءته غالبا ، وتطويله بسبب التدبر
~~وتطويل الأركان وقراءته البقرة والنساء نادرا وانكار ابن مسعود على الرجل
~~ليحضه على التأمل ، لا أنه لا يجوز قراءة المفصل في ركعة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1200 ) ( عن حذيفة أنه رأى النبي يصلي من الليل فكان ) الفاء للتفصيل
~~قاله الطيبي : وفي نسخة بالواو ( يقول ) أي بعد النية القلبية ( الله أكبر
~~) أي من كل شيء أي أعظم وتفسيرهم إياه ms1473 بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب .
~~وقيل : معناه أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته ، وإنما قدر له ذلك وأول
~~لأن أفعل فعلي يلزمه الألف واللام أو الاضافة كالأكبر وأكبر القوم كذا في
~~النهاية . ( ثلاثا ذو الملكوت ) أي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة
~~للمبالغة . ( والجبروت ) قال الطيبي : فعلوت من الجبر القهر والجبار الذي
~~يقهر العباد على ما أراد ، وقيل : هو العالي فوق خلقه . ( والكبرياء
~~والعظمة ) أي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ، ولذا قيل : لا يوصف
~~بهما إلا الله تعالى ومعناهما الترفع عن جميع الخلق ، مع انقيادهم له .
~~وقيل : عبارة عن كمال الذات والصفات وقيل : الكبرياء الترفع والتنزه عن كل
~~نقص والعظمة تجاوز القدر عن الاحاطة والتحقيق الفرق بينهما للحديث القدسي
~~في الصحيح ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني فيهما قصمته أي
~~كسرته وأهلكته ) ( ثم استفتح ) أي قرأ الثناء PageV03P247 فإنه يسمى دعاء
~~الاستفتاح ، أو استفتح بالقراءة أي بدأ بها من غير الإتيان بالثناء لبيان
~~الجواز أو بعد الثناء جمعا بين الروايات وحملا على أكمل الحالات . وقال ابن
~~حجر : أي يقوله في صلاته في محل دعاء الافتتاح ثم استفتح . ( فقرأ البقرة )
~~أي كلها ويحتمل بعضها بعد الفاتحة ، كما في الأزهار أو الفاتحة فاتحة
~~البقرة معها كما قيل : وإنما حذف للعلم به ( ثم ركع فكان ركوعه ) أي طوله (
~~نحوا ) أي قريبا ( من قيامة ) قال ميرك : والمراد أن ركوعه متجاوز عن
~~المعهود كالقيام ( فكان يقول ) حكاية للحال الماضية استحضارا قاله ابن حجر
~~. ( في ركوعه سبحان ربي العظيم ) بفتح الياء ويسكن ( ثم رفع رأسه من الركوع
~~، فكان قيامه ) بعد الركوع أي اعتداله ( نحوا ) أي قريبا ( من ركوعه ) قال
~~ابن حجر : وفي نسخ من قيامه وفيه تطويل الاعتدال ، مع أنه ركن قصير عندنا
~~ومن ثم اختار النووي أنه طويل بل جزم به جزم المذهب في بعض كتبه . اه .
~~ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه ( إذا صلى أحدكم لنفسه ، فليطول
~~ما شاء ) . اه . وفيه أن ما نسب الشيخ إلى بعض النسخ غير موجود في الأصول ms1474
~~المقررة المصححة . ( يقول ) أي بعد سمع الله لمن حمده ( لربي الحمد ثم سجد
~~فكان سجوده نحوا من قيامه ) أي للقراءة قاله عصام الدين . وكأنه أراد أن لا
~~يكون سجوده أقل من ركوعه ، والأظهر الأقرب من قيامه من الركوع للإعتدال ،
~~ثم رأيت ابن حجر قال أي من اعتداله . ( فكان يقول في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ، ثم رفع رأسه من السجو وكان يقع فيما بين السجدتين نحوا من سجوده )
~~أي سجوه الأول قال ابن حجر : فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين
~~لتكراره كرتين ويحتمل أن يكون المراد إكثاره كما في نظائره السابقة ( فصلى
~~أربع ركعات قرأ فيهن ) أي في الركعات الأربع ( البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة أو الأنعام شك شعبة ) أي رامي الحديث والأظهر الأول مراعاة
~~للترتيب المقرر مع أن الصحيح أن الترتيب في جميع السور توفيقي ، وهو ما
~~عليه الآن مصاحف الزمان كما ذكره السيوطي في الإتقان في علوم القرآن . (
~~رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه النسائي والترمذي في الشمائل كلهم من
~~طريق أبي حمزة مولى الأنصار عن رجل من بني عنبس عن حذيفة وقال الترمذي :
~~أبو حمزة عندنا طلحة بن زيد وقال النسائي أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد . اه
~~. وقول النسائي أصح وهو من رجال البخاري والرجل المبهم هو صلة بن زفر
~~العنبسي الكوفي وقد احتج به البخاري ومسلم .
# PageV03P248
# ( 1201 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : من قام
~~بعشر آيات ) قام به أي أتى به يعني من قرأ عشر آيات في صلاته على التدبر
~~والتأني . كذا قيل : وفي الأزهار يحتمل من قام وقرأ وإن لم يصل وقال الطيبي
~~: أي أخذها بقوة وعزم وقال ابن حجر : أي يقرؤها في ركعتين أو أكثر وظاهر
~~السياق أن المراد غير الفاتحة ، اه . والأظهر أن المراد به أقل مراتب
~~الصلاة وهي تحصل بقراءة الفاتحة وهي سبع آيات وثلاث [ آيات ] بعدها فتلك
~~عشرة كاملة . ( لم يكتب من الغافلين ) أي لم يثبت اسمه في صحيفة الغافلين (
~~ومن ms1475 قام بمائة آية كتب من القانتين ) أي المواظبين على الطاعة أو المطولين
~~القيام في العبادة والقنوت الطاعة ، والقيام وقال الطيبي : أي من الذين
~~قاموا بأمر الله ، ولزموا طاعته وخضعوا له ثم قال ولا شك أن قراءة القرآن
~~في كل وقت لها مزايا وفضائل وأعلاها أن تكون في الصلاة لا سيما في الليل
~~قال تعالى : 16 ( { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا } ) [ المزمل 6 ]
~~. ومن ثم أورد محيي السنة الحديث في باب صلاة الليل ، وحاصل كلام الطيبي أن
~~الحديث مطلق غير مقيد لا بصلاة ولا بليل ، فينبغي أن يحمل على أدنى مراتبه
~~ويدل عليه جزاء الشرطية الأولى وهي قوله لم يكتب من الغافلين ، وإنما ذكره
~~البغوي في محل الأكمل وأما قول ابن حجر فتفسيري قام يصلي في هذا المقام هو
~~الموافق للإستعمال الشرعي ، فمدفوع بأنه لا يعرف في الشرع تفسير قام يصلي
~~وأما قوله وفاته أن الحديث مسوق في باب صلاة الليل فغريب للفرق بين الورود
~~منه عليه السلام فيه وبين ايراد غيره فيه وأما قوله وهذا التفسير يخرجه عن
~~ذلك إلى أن مقصود الحديث يحصل بمجرد قراءتها ، ولو في غير اللفظ على ظاهره
~~المتبادر من غير زيادة قيد ، وإن كان القيد يفيد زيادة الفضيلة والله أعلم
~~. ( ومن قام بألف آية ) قال ابن المنذر : من الملك إلى آخر القرآن ألف آية
~~. ( كتب من المقنطرين ) أي من المكثرين من الأجر مأخوذ من القنطار ، وهو
~~المال الكثير يعني من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في
~~حيازة الأموال . قال أبو عبيدة : لا نجد العرب تعرف وزن القنطار ، وما نقل
~~عن العرب المقدار المعول عليه قيل أربعة آلاف دينار فإذا قالوا قناطير
~~مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار ، وقيل القنطار ملء جلد الثور ذهبا وقيل :
~~هو جملة كثيرة مجهولة من المال قاله الطيبي . وقال ابن الملك : هو سبعون
~~ألف دينار وقال ميرك : وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( القنطار اثنا
~~عشر أوقية والأوقية خير مما بين السماء والأرض ) رواه ابن ms1476 حبان في صحيحه
~~نقله PageV03P249 المنذري وروى عن معاذ بن جبل أنه قال : القنطار ألف
~~ومائتا أوقية والأوقية خير مما بين السماء والأرض . كذا رواه الشيخ الجزري
~~في تصحيح المصابيح وأقول وروى مثله من حديث أبي أمامة مرفوعا في أثناء حديث
~~ولفظه : ( ومن قرأ ألف آية في ليلة أصبح له قنطار والقنطار ألف ومائتا
~~أوقية والأوقية خير مما بين السماء والأرض ، وخير مما طلعت عليه الشمس )
~~أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف . ( رواه أبو داود ) وابن خزيمة في صحيحه ورواه
~~ابن حبان في صحيحه إلا أنه قال ومن قام بمائتي آية كتب من المقنطرين قال
~~المنذري : قوله من المقنطرين أي ممن كتب له قنطار من الأجر ذكره ميرك .
# ( 1202 ) ( وعن أبي هريرة قال : كانت قراءة النبي بالليل ) في الأزهار
~~يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها أيضا والخبر محذوف وهو مختلفة ( يرفع ) أي
~~صوته رفعا متوسطا . ( طورا ) أي مرة أو حالة إن كان خاليا ( ويخفض طورا )
~~إن كان هناك نائم أو بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال الطيبي : يرفع خبر
~~كان والعائد محذوف أي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته وإن روى مجهولا كان
~~ظاهرا يعني كلا من الفعلين لو كان على بناء المفعول بصيغة التأنيث كانت
~~خبريته ظاهرة وما احتاجا إلى تقدير مفعول . ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو
~~والمنذري نقله ميرك .
# ( 1203 ) ( وعن ابن عباس قال : كانت قراءة النبي ) رفعها ( على قدر ما
~~يسمعه ) أي مقدار قراءة يسمعها وفي الشمائل ربما يسمعها وفي نسخة يسمعه قال
~~عصام الدين : التذكير باعتبار ما قرأ وقال ابن حجر : أي صوت أو رفع يسمعه (
~~من في الحجرة وهو في البيت ) أي في بيته قيل : المراد بالحجرة صحن البيت
~~ويحتمل أن يقال المراد بالبيت هو الحجرة نفسها أي يسمع من فيها وقال
~~العسقلاني : الحجرة أخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث
~~لا يسمعه أحد وهذا إذا كان يصلي ليلا وأما في المسجد فكان يرفع صوته فيها
~~كثيرا ذكره ابن الملك . ( رواه أبو ms1477 داود ) .
# ( 1204 ) ( وعن أبي قتادة قال : إن رسول الله خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر
~~) قال الطيبي : PageV03P250 أي مار بأبي بكر بدليل قوله ومر وقوله ( يصلي )
~~حال عنه وقوله ( يخفض ) حال عن ضمير يصلي انتهى وفي نسخة وهو يخفض ( من
~~صوته ) أي بعض صوته ( ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته ، قال أبو قتادة : فلما
~~اجتمعا عند النبي قال : ) أي النبي ( يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض
~~صوتك ) بدل أو حال ( قال ) أي أبو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال ( قد
~~أسمعت من ناجيت يا رسول الله ) جواب متضمن لعلة الخفض أي أنا أناجي ربي ،
~~وهو يسمع لا يحتاج إلى رفع الصوت . ( وقال لعمر مررت بك وأنت تصلي رافعا
~~صوتك فقال ) لما غلب عليه من الهيبة والجلال ( يا رسول الله أوقظ ) أي أنبه
~~( الوسنان ) أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه ( وأطرد ) أي أبعد (
~~الشيطان ) ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن ، وتأمل في الفرق بين مرتبتهما
~~ومقامهما ، وإن كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للأول
~~وحالة الفرق للثاني . والأكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما
~~عليه وأشار لهما إليه ( فقال النبي ) لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق
~~الموصل إلى مرتبة الكمال . ( يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا ) أي قليلا
~~لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ، ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما
~~سوى الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي ، بأن لا تحجبه
~~الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق ، وهو أكمل المراتب وأفضل المناصب ،
~~الذي [ هو ] وظيفة الرسل الكرام ، وطريقة الأولياء التابعين المكملين
~~العظام . ( وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا ) أي قليلا لئلا يتشوش بك نحو مصل
~~أو نائم معذور ، وإنما أراد به بأمره ليعتدل مزاجه فإن برودة الخلق
~~وكافورية الشيطان ، كانت غالبة عليه فأمره بمزج غسل التوحيد الذي فيه شفاء
~~للناس ، وباستعمال حلاوة المناجاة التي هي لذة العبادات ، وزبدة الطاعات
~~عند أرباب الحالات ، وأصحاب المقامات ، أذاقنا الله من مشاربهم ms1478 . وأنا لنا
~~من مآربهم قال الطيبي : نظيره قوله تعالى : 16 ( { ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) [ الإسراء 110 ] . كأنه قال للصديق أنزل
~~من مناجاتك ربك شيئا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا . وقال لعمر :
~~ارتفع من الخلق هونا ، واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا . ( رواه أبو داود
~~) وقال ميرك : أي مسندا ومرسلا ( وروى الترمذي نحوه ) أي بمعناه وقال :
~~حديث غريب نقله ميرك .
# PageV03P251
# ( 1205 ) ( وعن أبي ذر قال : قام رسول الله ) أي في صلاته ليلا من حين
~~قيامه ( حتى أصبح ) أي الليل كله في الصلاة قاله ابن الملك . أو خارجها
~~قاله ابن حجر في شرح الشمائل وقول ابن الملك : أي الليل كله فيه نظر إذ
~~المشهور عنه عليه السلام أنه ما سهر ليلة كلها قط . والحديث هذا لا دلالة
~~عليه إذ مبدأ قراءته يمكن أن يكون بعد قيامه من نومه منتهيا إلى الصبح . (
~~بآية ) متعلق بقام أي أخذ يقرأها من لدن قيامه ، ويتفكر في معانيها مرة بعد
~~أخرى قاله الطيبي . أي لما حصل له من الذوق واللذة المنيفة بهذه الآية
~~الشريفة . ( والآية ) أي المعهودة ( 16 ( { إن تعذبهم } ) ) أي أمة الإجابة
~~على معاصيهم ( 16 ( { فإنهم عبادك } ) ) ويستحقونه ولا يتصور منك الظلم
~~وفيه استعطاف لطيف كما في قرينة استعفاء شريف . ( 16 ( { وإن تغفر لهم } )
~~) أي ذنوبهم فإنهم عبادك ، وما بعده دليل جواب الشرطين . ( 16 ( { فإنك أنت
~~العزيز } ) ) أي الغالب على ما يريد ( 16 ( { الحكيم } ) ) أي الحاكم الذي
~~لا معقب لحكمه أو الحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها ، والمراد بالعزيز
~~المنتقم لمخالفيه ، وبالحكيم الملاطف لموافقيه ، فيصير لفا ونشرا مرتبا
~~والله أعلم بعبارات كتابه وبإشارات خطابه . قال ابن الملك : ومعنى الآية أن
~~عيسى ناجى ربه قائلا إن تعذب أمتي فإنهم عبادك ، والرب إذا عاقب عبده فلا
~~اعتراض لأحد عليه وإن تغفر لهم أي توقعهم للإيمان والطاعة ، فإنك أنت
~~العزيز القوي القادر على ما تشاء الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن
~~حكمة وصواب انتهى . وفيه أن الظاهر مما قبل الآية ms1479 أن هذا المقول يوم
~~القيامة فلا يناسبه تفسير الغفران بتوفيق الإيمان وإنما حمله عليه اطلاق
~~الضمير الظاهر منه عموم أمة الدعوة ، وقد قيل : قوله يا عيسى بن مريم وقع
~~بعد الترقي إلى السماء ففي الجملة لكلامه وجه . ( رواه النسائي وابن ماجه )
~~.
# ( 1206 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر ) يعني سنة الفجر كما يشهد له حديث عائشة أول الفصل الأول قاله
~~الطيبي ( فليضطجع على يمينه ) أي ليستريح من تعب قيام الليل ، ثم يصلي
~~الفريضة على نشاطه وانبساطه كذا قاله بعض علمائنا . وقال ابن الملك : هذا
~~أمر استحباب في حق من تهجد بالليل انتهى . فينبغي اخفاؤه وفعله في
~~PageV03P252 البيت لا في المسجد ، على مرأى من الناس ويحترس من أن النوم
~~يأخذه فيصلي الفرض بغير طهارة . كذا قاله السيد زكريا من مشايخنا في علم
~~الحديث . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وقال ميرك : كلاهما من طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة ، وقال : حسن صحيح من هذا الوجه انتهى وقد علل هذا الحديث بأن
~~أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1207 ) ( عن مسروق قال : سألت عائشة أي العمل ) بالرفع ( كان أحب )
~~بالنصب ( إلى رسول الله قالت الدائم ) بالرفع وقيل ، بالنصب قال الطيبي :
~~أي العمل الذي يدوم عليه صاحبه ومن ثم أدخل حرف التراخي في قوله تعالى : 16
~~( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) [ فصلت 30 ] . ( قلت : فأي
~~حين ) بالنصب وقيل : بالرفع ( كان يقوم ) أي فيه ( من الليل ) أي من أحيانه
~~وأوقاته ( قالت كان يقوم إذا سمع الصارخ ) أي صوت الديك لأنه كثير الصياح
~~في الليل قاله الطيبي ، وكان هذا أكثر أوقاته ( متفق عليه ) .
# ( 1208 ) ( وعن أنس قال ما كنا ) ما نافية ( نشاء ) أي نريد ( أن نرى )
~~أي نبصر ( رسول الله في الليل ) أي في وقت من أجزاء الليل ( مصليا ) حال من
~~المفعول ( إلا رأيناه ) أي مصليا استثناء من أعم الأحوال ( ولا نشاء ) أي
~~نقصد ( أن نراه نائما ) أي في الليل ( إلا رأيناه ) أي ms1480 نائما قال الطيبي :
~~المعنى ما كنا أردنا أمرا منهما إلا وجدناه عليه ، يعني أن أمره كان قصدا
~~لا إفراطا PageV03P253 ولا تفريطا انتهى . يعني كان أمره متوسطا لا إسرافا
~~ولا تقصيرا نام أو أن ما ينبغي أن ينام فيه كأول الليل ، ويصلي أوان ما
~~ينبغي أن يصلي فيه كآخر الليل . وقال العسقلاني : أي إن صلاته ونومه كان
~~يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا ، بل بحسب ما يتيسر له القيام ولا يعارضه
~~قول عائشة إذا سمع الصارخ قام فإن عائشة تخبر عما لها عليه اطلاع ذلك أن
~~صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت ، فخبر أنس محمول على ما وراء ذلك
~~. اه . وظاهر حديث أنس تعدد قيامه ومنامه عليه السلام على منوال ما نقله
~~ابن عباس ، كما تقدم والله أعلم . ( رواه النسائي ) وكذا الترمذي في
~~الشمائل .
# ( 1209 ) ( وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ) من كبار التابعين قاله
~~المؤلف ( قال إن رجلا ) الظاهر أنه زيد بن خالد الجهني المتقدم ( من أصحاب
~~النبي ) فلا تضر جهالته لظهور عدالته ، ببركة نسبة صحابته . ( قال ) أي
~~الرجل ( قلت ) أي في نفسي أو لبعض أصحابي ( وأنا في سفر ) من غزوة أو عمرة
~~أو حجة ( مع رسول الله ) أي رفيقا له ( والله لأرقبن ) أي لأنظرن وأحفظن (
~~رسول الله ) أي وقت قيامه ( ) أي في الليل ( للصلاة ) أي لأجلها ( حتى أرى
~~قبله ) وأقتدي به قال الطيبي : أي لأرقبن وقت صلاته في الليل فأنظر ماذا
~~يفعل فيه فاللام في الصلاة كما في قوله قدمت لحياتي . ( فلما صلى صلاة
~~العشاء ، وهي العتمة ) لا المغرب أو لأن العتمة كانت أشهر عندهم من العشاء
~~. ( اضطجع ) أي رقد ( هويا ) بفتح الهاء وتشديد الياء أي حينا طويلا ( من
~~الليل ) وقيل : هو مختص بالليل ( ثم استيقظ ) أي استنبه من النوم ( فنظر في
~~الأفق ) أي نواحي السماء ( فقال ) أي قرأ ( 16 ( { ربنا ما خلقت هذا } ) )
~~أي مرئينا من الأفق ، أو من السماء والأرض . ( 16 ( { باطلا } ) ) أي عبئا
~~بل خلقته بالحق والحكمة ، والظاهر أنه عليه السلام قرأ ما ms1481 قبله من قوله [
~~تعالى ] : 16 ( { إن في خلق السموات والأرض } ) [ آل عمران 190 ] . إلى آخر
~~السورة من الآيات كما ورد في سائر الروايات وإنما سمع الراوي هذا المقدار (
~~حتى بلغ إلى 16 ( { إنك لا تخلف الميعاد } ) ) أي وعدك للعباد في يوم
~~المعاد ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام PageV03P254 وقف على هذا المقدار
~~تلك الليلة ، ويحتمل أن السامع لم يسمع ما بعده فيوافق ما سبق عن ابن عباس
~~أنه قرأ إلى آخر السورة . ( ثم أهوى ) أي قصد ومال ( رسول الله ) أي بيده (
~~إلى فراشه فاستل ) أي استخرج ( منه ) أي من تحت فراشه ( سواكا ) قال الطيبي
~~: أي انتزع السواك من الفراش بتأن وتدريج . اه . والأظهر أن هذا هو أصل
~~اللغة لكن وقع فيه تجريد منه لمناسبة المقام . ( ثم أفرغ ) أي صب ( في قدح
~~من إداوة ) بكسر الهمزة أي مطهرة كائنة ( عنده ماء ) مفعول صب قال ابن حجر
~~: أي ماء بل السواك منه كما هو السنة . اه . ويحتمل أنه صب الماء فيه تهيئة
~~للوضوء . ( فاستن ) أي استعمل السواك وهو افتعال من الأسنان ، لأنه يمره
~~عليها . ( ثم قام فصلى ) أي بوضوء مجدد أو بوضوئه السابق ( حتى قلت قد صلى
~~قدر ما نام ثم اضطجع ) أي رقد ويحتمل أن يراد بالاضطجاع وضع الجنب على
~~الأرض ، وبالاستيقاظ رفعه عنها ( حتى قلت : ) أي في ظني ( قد نام ) أو
~~استراح ( قدر ما صلى ثم استيقظ ) أي فقام ( ففعل كما فعل أول مرة ) أي من
~~الاستياك والصلاة ( وقال : مثل ما قال ) من قراءة الآيات والواو لمطلق
~~الجمع إذ القول قبل الفعل ( ففعل رسول الله ) أي ما ذكر من القول والفعل أو
~~من النوم واليقظة . ( ثلاث مرات ) قبل الفجر ( رواه النسائي ) .
# ( 1210 ) ( وعن يعلى بن مملك ) بميمين على وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا
~~في التقريب ( أنه سأل أم سلمة زوج النبي ) بدل أو عطف بيان ( عن قراءة
~~النبي وصلاته ) أي في الليل ( فقالت وما لكم وصلاته ) قال الطيبي : ومالكم
~~عطف على مقدار أي مالكم وقراءته ومالكم وصلاته والواو في قوله ms1482 وصلاته بمعنى
~~مع أي ما تصنعون مع قراءته وصلاته ذكرتها تحسرا وتلهفا على ما تذكرت من
~~أحوال رسول الله لا أنها أنكرت السؤال على السائل . اه . أو معناه أي شيء
~~يحصل لكم مع وصف قراءته وصلاته ، وأنتم لا تستطيعون أن تفعلوا مثله ففيه
~~نوع تعجب ، ونظيره قول عائشة ، وأيكم يطيق ما كان رسول الله يطيق ( كان
~~يصلي ثم ينام PageV03P255 قدر ما صلى ، ثم يصلي قدر ما نام ، ثم ينام قدر
~~ما صلى ، حتى يصبح ) أي كان صلاته في أوقات ثلاث إلى الصبح ، أو كان يستمر
~~حاله هذا من القيام والنيام إلى أن يصبح ( ثم نعتت ) أي وصفت ( قراءته فإذا
~~هي ) أي أم سلمة ( تنعت قراءة مفسرة ) بفتح السين أو كسرها أي مبينة ( حرفا
~~حرفا ) أي مرتلة ومجودة ومميزة غير مخالطة ، أو المراد بالحرف الجملة
~~المفيدة فتفيد مراعاة الوقوف بعد تبيين الحروف . قال ميرك : وهذا يحتمل
~~وجهين أحدهما أن تقول قراءته كيت وكيت ، وثانيهما أن تقرأ مرتلة مبينة
~~كقراءة النبي ونحوه قولهم وجهها يصف الجمال ، ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~وتصف ألسنتهم الكذب } ) . اه . قال ابن حجر : وظاهر السياق يدل على الثاني
~~( رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) .
# 46
# | 2 ( باب ما يقول إذا قام من الليل ) 2
#
# من الأدعية والأذكار .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1211 ) ( عن ابن عباس قال : كان النبي إذا قام من الليل ) أي بعض
~~أوقاته ( يتهجد ) أي يصلي صلاة الليل وهو حال من فاعل قام وقوله ( قال
~~اللهم ) خبر كان وإذا لمجرد الظرفية وقال الطيبي : قال جواب إذا والشرطية
~~خبر كان . اه . قال ميرك : قوله يتهجد أي يريد أن يتهجد ، أي يصلي التهجد
~~قال أي قبل الشروع في الصلاة . اه . والأظهر أنه كان يقول بعد الافتتاح أو
~~في قومة الاعتدال ، كما في بعض الروايات ( لك الحمد ) تقديم الخبر يدل على
~~التخصيص قاله الطيبي : وكذلك لام الجر مع لام الجنس أو العهد في الحمد وأما
~~على كون PageV03P256 اللام للإستغراق ففيه ثلاث دلالات . ( أنت قيم السموات
~~والأرض ) أي القائم بأمورهما ms1483 فيعل من قام ومعناه الدائم القائم بحفظ
~~المخلوقات . قال الطيبي : في النهاية في رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من
~~أبنية المبالغة ، والقيم معناه القائم بأمور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع
~~العالم في جميع أحواله والقيوم هو القائم بنفسه الذي يقوم به كل موجود ،
~~حتى لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به ( ومن ) غلب فيه العقلاء (
~~فيهن ) أي في السموات والأرض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات . ( ولك
~~الحمد أنت نور السموات والأرض ) أي منورهما أو مظهرهما أو خالق نورهما ، أو
~~المعنى أنت الذي به ظهور كل شيء وأنت الذي به استضاء الكون كله وخرج من
~~ظلمة العدم إلى نور الوجود . قال الطيبي : النور هو الذي يبصر بنوره ذو
~~العماية ، ويرشد بهداه ذو الغواية قال التوربشتي : أضاف النور إلى السموات
~~والأرض ، للدلالة على سعة إشراقه وثقوب إضاءته وعلى هذا فسر الله نور
~~السموات والأرض أي منورهما يعني أن كل شيء استنار منهما وأضاء فبقدرتك
~~وجودك والأجرام النيرة بدائع فطرتك والعقول والحواس خلقك وعطيتك . وقيل :
~~المراد أهل السموات أي يستضيئون بنوره ، وقد استغنينا عنه بقوله . ( ومن
~~فيهن ) وقيل : معنى النور الهادي وفيه نظر لأن اضافة الهداية إلى السموات
~~والأرض ، لا تكاد تستقيم إلا بالتقدير ولا وجه له ولأن من فيهن يدفعه لما
~~يلزم من جعل المعطوف والمعطوف عليه شيئا واحدا ، وقد علمنا أن الله تعالى
~~سمى نفسه النور في الكتاب والسنة ففي حديث أبي ذر أنه سأل رسول الله ( هل
~~رأيت ربك ، قال نور أنى أراه ) ومن جملة أسمائه النور وسمي به لما اختص به
~~من إشراق الجمال ، وسبحان العظمة والجلال . اه . ما نقله ميرك عن الطيبي (
~~ولك الحمد ، أنت ملك السموات والأرض ، ومن فيهن ) أي المتصرف فيهما تصرفا
~~كليا ملكيا وملكيا ظاهريا وباطنيا لا نزاع في ملكه ، ولا شريك له في ملكه .
~~( ولك الحمد أنت الحق ) أي الثابت الوجود الحقيقي الدائم الأزلي الأبدي (
~~ووعدك الحق ) لا خلف في وعده ووعيده ، في الإنعام والانتقام في حق عبيده
~~قال الطيبي : عرف الحق ms1484 في أنت الحق ووعدك الحق ، ونكر في البواقي لأنه لا
~~منكر سلفا وخلفا أن الله هو الثابت الدائم الباقي وما سواه في معرض الزوال
~~.
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * ) 2
# وكذا وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره إما قصدا وإما عجزا تعالى الله
~~عنهما ، والتنكير في البواقي للتفخيم . ( ولقاؤك حق ) المراد بلقاء الله ،
~~المصير إلى دار الآخرة ، وطل PageV03P257 ما هو عند الله . قال الطيبي :
~~فدخل فيه اللقاء بمعنى الرواية وقال ميرك بمن اللقاء البعث ، أو رؤية الله
~~تعالى فإن قلت : ذلك داخل تحت الوعد قلت : الوعد مصدر والمذكور بعده هو
~~الموعود وهو تخصيص بعد تعميم كما أن ذكر القول بعد الوعد تعميم بعد تخصيص
~~في قوله . ( وقولك حق ) فإن قلت : ما معنى الحق ، قلت : المتحقق الوجود
~~الثابت ، بلا شك فيه فإن قلت : القول يوصف بالصدق ، ويقال : هو صدق وكذب
~~ولذا قيل : الصدق بالنظر إلى القول المطابق للواقع والحق بالنظر إلى الواقع
~~المطابق للقول . قلت : قد يقال أيضا قول ثابت ثم إنهما متلازمان فإن قلت :
~~لم عرف الحق في الأوليين ، ونكر في البواقي قلت : المعرف بلام الجنس
~~والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بأن مؤداهما واحد لا فرق بينهما ،
~~إلا بان في المعرفة إشارة إلى أن الماهية التي دخل عليها اللام معلومة
~~للسامع وفي النكرة لا إشارة إليه وإن لم تكن إلا معلومة وفي صحيح مسلم قولك
~~الحق بالتعريف أيضا وقال الخطابي عرفهما للحصر وذكر ما قاله الطيبي . (
~~والجنة حق ) أي نعيمها ( والنار حق ) أي جحيمها ( والنبيون ) الذين هم أعم
~~من الرسل ( حق ومحمد ) ( حق ) قال ميرك : خص محمدا من بين النبيين وعطف
~~عليهم ايذانا بالتغاير وأنه فاق عليهم بأوصاف مختصة به ، فإن تغاير الوصف
~~ينزل منزلة تغاير الذات ثم جر عن ذاته كأنه غيره ووجب عليه الإيمان به
~~وتصديقه . ( والساعة ) أي القيامة وما فيها من الميزان والصراط والحوض
~~والحساب . ( حق اللهم لك أسلمت ) أي أذعنت لأمرك ظاهرا وباطنا ( وبك آمنت )
~~أي صدقت بك وبجميع ما يجب الإيمان به ms1485 ، أو بكلامك وبأخبار رسولك ، أو
~~بتوفيقك آمنت بما آمنت نفسي من عذابك . ( وعليك توكلت ) أي اعتمدت في أموري
~~، قال ميرك : أي فوضت أمري إليك قاطعا للنظر من الأسباب العادية . ( وإليك
~~أتيت ) أي رجعت في جميع أحوالي وفوضت أمري إليك قاله ابن الملك . والمشهور
~~بين السادة الصوفية أن التوبة هي الرجوع عن المعصية ، والإنابة عن الغفلة .
~~( وبك ) أي بقوتك أو بحجتك أو بنصرتك إياي ( خاصمت ) أي أعداءك ( وإليك
~~حاكمت ) أي رفعت أمري لتحكم بيني وبين من يخالفني ، والمحاكمة رفع الحكم
~~إلى القاضي قال ميرك : قدم مجموع صلات هذه الأفعال عليها اشعارا بالتخصيص
~~وافادة للحصر . اه . زاد أبو عوانة أنت ربنا وإليك المصير أي المرجع في
~~الدارين . ( فاغفر لي ما قدمت ) أي من الذنوب فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين . ( وما أخرت ) أي من التقصير في العبادة ( وما أسررت ) أي أخفيت
~~ولو مما خطر بالبال ( وما أعلنت ) من الأقوال والأفعال ، والأحوال الردية
~~الناشئة من القصور البشرية . قال ميرك : فإن قلت : إنه مغفور له فما معنى
~~سؤال المغفرة قلت : سأله تواضعا ، وهضما لنفسه ، وإجلالا وتعظيما لربه ،
~~وتعليما لأمته . ( وما أنت أعلم به مني ) وهذا تعميم بعد تخصيص ( أنت
~~المقدم ) أي لمن PageV03P258 تشاء ( وأنت المؤخر ) أي لمن تشاء وقال ابن
~~بطال : معناه أنه عليه السلام أخر عن غيره في البعث وقدم عليهم يوم القيامة
~~بالشفاعة وغيرها كقوله نحن الآخرون السابقون نقله ميرك . ( لا إله إلا أنت
~~ولا إله غيرك ) وفي نسخة أو بدل الواو . قال ميرك : كذا في البخاري بلفظ أو
~~. اه . واقتصر الجزري في الحصن أيضا على الأول ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه الأربعة .
# ( 1212 ) ( وعن عائشة قالت : كان النبي ) في المصابيح كان تعني النبي قال
~~ابن الملك : تفسير لضمير كان ( إذا قام من الليل افتتح صلاته ، ) أي صلاة
~~نفسه أو صلاة الليل ، ويؤيد الثاني ما في الحصن إذا افتتح صلاة الليل . (
~~فقال اللهم رب جبريل ، وميكائيل وإسرافيل ، ) تخصيص هؤلاء بالإضافة ، مع
~~أنه تعالى رب كل شيء لتشريفهم وتفضيلهم على غيرهم ، قال ابن حجر ms1486 : كأنه قدم
~~جبريل لأنه أمين الكتب السماوية ، فسائر الأمور الدينية راجعة إليه وأخر
~~إسرافيل لأنه أمين اللوح المحفوظ والصور ، فإليه أمر المعاش والمعاد ، ووسط
~~ميكائيل لأنه أخذ بطرف من كل منهما لأنه أمين القطر والنبات ونحوهما ، مما
~~يتعلق بالأرزاق المقومة للدين والدنيا والآخرة ، وهما أفضل من ميكائيل وفي
~~الأفضل منهما خلاف قيل : لا يجوز نصب رب على الصفة لأن الميم المشددة
~~بمنزلة الأصوات ، فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج :
~~هذا قول سيبويه وعندي أنه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا لا تمتنع مع الميم
~~قال أبو علي : قول سيبويه عندي أصح لأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على
~~حد اللهم ولذلك خالف سائر الأسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فإنهما
~~صارا بمنزلة صوت مضموم إلى اسم فلم يوصف ذكره الطيبي . ( فاطر السموات
~~والأرض ) أي مبدعهما ومخترعهما ( عالم الغيب والشهادة ) أي بما غاب وظهر
~~عند غيره ( أنت تحكم بين عبادك ) في يوم معادك بموجب ميعادك بعد تقديرك
~~وقضائك بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب ، والعقاب . ( فيما كانوا فيه
~~يختلفون ) أي من أمر الدين في أيام الدنيا ( اهدني ) أي ثبتني وزدني
~~الهداية ( لما اختلف فيه ) اللام بمعنى إلى كذا قيل : والأظهر أن الهداية
~~يتعدى بنفسه وبإلى وباللام قال تعالى : 16 ( { اهدنا الصراط المستقيم } ) [
~~الفاتحة 6 ] . 16 ( { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ) [ الشورى 52 ] . 16 (
~~{ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } ) [ الإسراء 9 ] . وما موصولة أي للذي
~~اختلف فيه عند مجيء الأنبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا إليه فاختلفوا
~~فيه . ( من الحق ) من بيان لما ( بإذنك ) أي PageV03P259 بتوفيقك وتيسيرك (
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) جملة استئنافية متضمنة للتعليل قائمة
~~مقام التذييل . ( رواه مسلم ) قال ميرك : والأربعة وابن حبان .
# ( 1213 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : من تعار ) بتشديد
~~الراء أي انتبه من النوم وقيل : تقلب في فراشه ( من الليل ) أي في الليل
~~قال ابن الملك : يقال تعار من الليل إذا ms1487 استيقظ من نومه ، مع صوت وهذه
~~اليقظة تكون مع كلام غالبا فأحب عليه الصلاة والسلام أن يكون ذلك تسبيحا
~~وتهليلا ولا يوجد ذلك إلا ممن استأنس بالذكر . اه . وتحقيقه ما نقله ميرك
~~عن التوربشتي أنه قال : نقل أبو عبيد الهروي في كتابه عن ثعلب قال : اختلف
~~الناس في تعار فقال قوم : انتبه وقال قوم : علم وقال قوم : تمطى وإن قلت
~~ورأى أن كلا من هؤلاء قد ذهبوا إلى معان غير متقاربة من الاشتقاق اللفظي ،
~~إلا قول من قال انتبه وقد بقيت عليه بقية وهي أن تعار يتعار يستعمل في
~~انتباه معه صوت ، يقال : تعار الرجل إذا هب من نومه مع صوته ، ويحتمل أنه
~~أخذ من عرار الظليم ، وهو صوته يقال : عر الظليم أي الذكر من النعام ،
~~ويقول بعضهم : عر الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا وأرى
~~استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب ، والانتباه والاستيقاظ وما في
~~معناه لزيادة معنى وهو أنه أراد أن يخبر بأن من هب من نومه ذاكرا الله
~~تعالى مع الهبوب ، فيسأل الله خيرا أعطاه إياه فأوجز في اللفظ وأعرض في
~~المعنى ، وأتى من جوامع الكلم التي أوتيها بقوله تعار ليدل على المعنيين
~~وأراه مثل قوله تعالى : 16 ( { يخرون للأذقان سجدا } ) [ الإسراء : 107 ] .
~~فإن معنى خر سقط سقوطا يسمع منه خرير ففي استعمال الخرور في هذا الموضع ،
~~وما في معناه من كتاب الله تنبيه على اجتماع الأمرين السقوط وحصول الصوت
~~منهم ، بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه على الجمع بين الانتباه والذكر
~~وإنما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث نفسه
~~في نومه ويقظته ولله در قائله :
# %
# يهيم فؤادي ما حييت بذكرها %
# ولو أنني أرممت أن به الصدى %
# اه . قال ابن التين : ظاهر الحديث ، أن معنى تعار استيقظ لأنه عطف القول
~~على التعار قال الشيخ : يحتمل أن تكون الفاء تفسيرا لما يتكلم به المستيقظ
~~لأنه قد يتكلم بغير ذكر ، ذكره الأبهري . ( فقال لا إله إلا الله ms1488 ) أي ليس
~~في الكون غيره ديار ( وحده ) أي منفردا بالذات PageV03P260 والصفات
~~والأفعال ، والآثار وغيره كالهباء المنثور من أثر غبار الأغيار في أعين
~~أعيان ، الموحدين الأبرار . ( لا شريك له ) في الألوهية والربوبية ( له
~~الملك ) باطنا وظاهرا ( وله الحمد ) أولا وآخرا ( وهو على كل شيء ) دخل تحت
~~مشيئته وتعلق بارداته ( قدير ) تام القدرة كامل الإرادة ( وسبحان الله )
~~تنزيه له عن صفات النقص ، وزوال الكمال ( والحمد لله ) على صفتيه الجمال
~~والجلال قال العسقلاني : لم يختلف الرواة في تقديم الحمد على التسبيح ، لكن
~~عند الإسماعيلي بالعكس والظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم
~~الترتيب . اه . وفيه إشارة إلى أن من قدم التسبيح راعى الترتيب فإن التصفية
~~والتخلية ، تتقدم عادة على التجلية والتحلية ، والحاصل أن تقديم سبحان الله
~~على الحمد لله رواية شاذة والجمهور على العكس كما في الحصن للجزري أيضا . (
~~ولا إله إلا الله ) الموصوف بصفات الكمال ، المنزه عن النقص والزوال . (
~~والله أكبر ) من كل ما يخطر بالبال ( ولا حول ولا قوة إلا بالله ) في كل
~~الأحوال ومعناه لا تحول عن المعصية وغيرها ولا قوة على الطاعة ونحوها ، إلا
~~بعصمته وإعانته وبمشيئته وإرادته . ( ثم قال رب اغفر لي ) وفي نسخة اللهم
~~اغفر لي ( أو قال ثم دعا ) شك الراوي قاله ابن الملك في البخاري . اللهم
~~اغفر لي أو دعا قال الشيخ : أو للشك ، ويحتمل أن يكون للتنويع ويؤيد الأول
~~ما عند الإسماعيلي ، ثم قال رب اغفر لي غفر له ، أو قال فدعا استجيب له شك
~~الوليد ذكره الأبهري ، وفي الحصن اللهم اغفر لي أو يدعو من غير لفظ ، ثم
~~قال والله أعلم ( استجيب له ) أي ما دعاه من خصوص المغفرة أو من عموم
~~المسألة . قال ابن الملك : المراد بها الاستجابة اليقينية لأن الاحتمالية
~~ثابتة في غير هذا الدعاء . ( فإن توضأ وصلى ) قال الطيبي : قوله فإن توضأ
~~يجوز أن يعطف على قوله دعا أو على قوله قال : لا إله إلا الله ، والأول
~~أظهر ، والمعنى من استيقظ من النوم فقال كيت وكيت ، ثم إن ms1489 دعا استجيب له
~~فإن صلى . ( قبلت صلاته ) . اه . وكأنه اختار الأول لقربه اللفظي مع أنه
~~يلزم منه الشك والترديد ولم يقل به أحد في هذه الجملة ، فالظاهر هو الثاني
~~لأن المدار على المعاني . قال ابن الملك : وهذه المقبولية اليقينية على
~~الصلاة المتعقبة على الدعوة الحقيقية كما قبلها . ( رواه البخاري ) ورواه
~~الأربعة على ما في الحصن .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1214 ) ( عن عائشة قالت : كان رسول الله إذا استيقظ من الليل ) أي قام
~~من نومه PageV03P261 ( قال لا إله إلا أنت ) ابتدأ بالتوحيد ، لأنه نهاية
~~مقامات أهل التفريد ( سبحانك اللهم وبحمدك ) قيل : الياء زائدة أي أسبحك مع
~~حمدي إياك أو [ الواو ] عاطفة أي وبحمدك سبحت . ( أستغفرك لذنبي ) أراد
~~تعليم أمته أو تعظيم ربه وجلالته ، أو سمي مخالفة الأفضل ذنبا على مقتضى
~~كمال طاعته . ( وأسألك رحمتك ) أي في كل حال ( اللهم زدني علما ) التنكير
~~للتفخيم ( ولا تزغ قلبي ) أي لا تجعل قلبي مائلا عن الحق ، إلى الباطل من
~~أزاغ أي أمال عن الحق إلى الباطل . قال الطيبي : أي لا تبلني ببلاء يزيغ
~~فيه قلبي ( بعد إذ هديتني ) أي لا تسلب عني هدايتك بعد عنايتك ، إذ هدايتك
~~لا رجوع فيها ، وعطيتك لأعود فيها ، وإنما المقصر من رد الهدية ولم يقبل
~~العطية . ( وهب لي من لدنك ) أي أعطني من عندك فضلا وكرما ( رحمة ) أي
~~توفيقا وتثبيتا على الإيمان والهداية أو موجبات رحمتك ( إنك أنت الوهاب )
~~أي المتفضل بالعطاء الجميل والإحسان الجزيل على العمل القليل . قال ابن
~~الملك : وهذا تعليم للأمة ليعلموا أن لا يجوز لهم الأمن من مكر الله وزوال
~~نعمته . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه .
# ( 1215 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ما من مسلم يبيت ) أي
~~يرقد في الليل ( على ذكر ) أي من الأذكار المستحبة عند النوم أو مطلق
~~الأذكار حال كونه . ( طاهرا ) أي متوضئا أو متيمما أو طاهرا قلبه من الغل
~~والغش ، والحقد والأوزار أو سليما قلبه من غير ms1490 الملك الجبار . ( فيتعار )
~~أي ينتبه ويتحرك ( من الليل ) أي بعضه وأغرب ابن حجر فقال : أي من النوم في
~~الليل ( فيسأل الله خيرا ) أي مقدرا أو معلقا ( إلا أعطاه الله إياه ) أو
~~أعطاه خيرا مما تمناه في دنياه وأخراه ( رواه أحمد وأبو داود ) قال ميرك :
~~وابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة .
# ( 1216 ) ( وعن شريق ) كأمير ( الهوزني ) بفتح الهاء والزاي منسوب إلى
~~بطن من ذي PageV03P262 الكلاع كذا في الأنساب . وقال في الجامع : حمصي
~~مقبول تابعي ( قال : دخلت على عائشة فسألتها بم كان ) أي بأي شيء كان (
~~رسول الله يفتتح ) أي يبتدىء من الأذكار ( إذا هب ) أي استيقظ ( من الليل )
~~قال الطيبي : أي من نوم الليل والإضافة بمعنى في ( فقالت : سألتني عن شيء
~~ما سألني عنه أحد قبلك ) وفي هذا تحسين لسؤاله ، وتزيين لمقاله ، وتأسف على
~~غفلة الناس عن حاله . ( كان إذا هب ) أي تنبه ( من الليل كبر عشرا ) بدأ في
~~هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لسائر النعوت المكرمة . ( وحمد
~~الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا ، وقال سبحان الملك القدوس ) أي
~~المنزه عن كل عيب وآفة ( عشرا واستغفر الله عشرا ) اعترافا بالتقصير ( وهلل
~~الله عشرا ) وفي ختم الاذكار بالتوحيد إشارة لطيفة لأهل التجريد والتفريد .
~~وقول ابن حجر أي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ( ثم قال اللهم إني
~~أعوذ بك من ضيق الدنيا ، ) أي شدائدها ، لأن من به مشقة من مرض أو دين أو
~~ظلم صارت الأرض عليه بعينه ضيقة . ( وضيق يوم القيامة ) أي شدائد أحوالها
~~وسكرات أهوالها ( عشرا ) صار المجموع سبعين المعبر عنه بالكثرة ( ثم يفتتح
~~الصلاة ) أي صلاة التهجد ( رواه أبو داود ) قال ميرك : والنسائي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه وألفاظهم متقاربة كذا في تصحيح المصابيح .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1217 ) ( عن أبي سعيد ) أي الخدري كما في نسخة ( قال : كان رسول الله
~~إذا قام من الليل كبر ) الظاهر أنه تكبيرا لتحريمه ( ثم يقول ) قال الطيبي
~~: قوله كبر ثم يقول في المواضع PageV03P263 الثلاث بالمضارع عطفا على ms1491
~~الماضي للدلالة على استحضار تلك المقالات ، في ذهن السامع ، وثم لتراخي
~~الأخبار ويجوز أن تكون لتراخي الأقوال في ساعات الليل . ( سبحانك اللهم
~~وبحمدك ) أي أنزهك تنزيها مقرونا بحمدك ، ( وتبارك اسمك ) أي تكاثر خيره
~~فضلا عن مسماه أو تعاظم اسمك عن أن يلحد فيه أو يخترع لك من غير توقيف منك
~~، إذ لا يعلم اللائق بك من الأسماء إلا أنت . ( وتعالى جدك ) أي ارتفع
~~عظمتك فوق كل عظمة ، تتصور أو تعالى غناك عن أن يحتاج لأحد أو أن يلتجىء
~~إليه مفتقر ويرجع خائبا ( ولا إله غيرك ) وما سواك مخلوق ومملوك ومقهور لك
~~. ( ثم يقول الله أكبر كبيرا ) لا يعرف كنه كبريائه ( ثم يقول أعوذ ) أي
~~ألتجىء وأعتصم وألوذ . ( بالله السميع العليم ) أي الموصوف بوصفه الكريم (
~~من الشيطان الرجيم ) المعروف بوصفه اللئيم المطرود من باب ربه الرحيم ،
~~بدعوى شرف الزيادة واباء دعوة العبادة أو المراد به كل متمرد من الجن
~~والإنس سمي بذلك لشطونه من الخير ، أي تباعده ، فنونه أصلية أو لشيطه أي
~~هلاكه فهي زائدة ويحتمل أن يكون الرجيم بمعنى الفاعل لرجمه الغير بوسوسته
~~بتبعيده عن قرب ربه وحضرته . ( من همزه ) أي نخره يعني وسوسته واغواءه أو
~~سحره وفسر أيضا بالجنون . ( ونفخه ) أي كبره وعجبه ( ونفثه ) سحره أو شعره
~~وفي الحصن من نفحه ونفثه وهمزه ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) قال
~~ابن حجر : والحاكم وابن حبان في صحيحيهما قال ميرك : ضعف البيهقي بإسناده (
~~وزاد أبو داود بعد قوله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا وفي آخر الحديث
~~) أي بعد الاستعاذة ( ثم يقرأ ) أي القراءة أو الفاتحة والحديث يؤيد من
~~يرجح أن صيغ الاستعاذة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، لكن
~~الأصح عند الجمهور أن أفضلها ما تضمنته آيتها من أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم لأن الله تعالى لا يعلم نبيه وأمته إلا الأفضل .
# ( 1218 ) ( وعن ربيعة بن كعب الأسلمي ) كان من أهل الصفة ويقال كان خادما
~~لرسول الله قاله المؤلف . ( قال كنت أبيت ) أي أكون في الليل ( عند ms1492 حجرة
~~النبي ) أي حجرة فيها ( فكنت أسمعه إذا قام من الليل ، يقول سبحان رب
~~العالمين الهوي ) بفتح الهاء ونصب الياء PageV03P264 المشددة قال الطيبي :
~~الحين الطويل من الزمان وقيل : مختص بالليل والتعريف هنا لإستغراق الحين
~~الطويل بالذكر ، بحيث لا يفتر عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قام
~~زيد اليوم ، أي كله أو يوما أي بعضه ومنه قوله تعالى : 16 ( { أسرى بعبده
~~ليلا } ) [ الإسراء 1 ] أي بعضا منه ( ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوى )
~~فالأول تنزيه مجرد والثاني تنزيه ممزوج بالحمد إشارة إلى تقديم التخلية على
~~التحلية . ( رواه النسائي ) أي بهذا اللفظ ( وللترمذي نحوه ) أي بمعناه (
~~وقال هذا حديث حسن صحيح ) .
# 47
# | 2 ( باب التحريض ) 2
#
# أي الترغيب والتحريض والتحثيث والتحضيض ( على قيام الليل ) أي على القيام
~~بالعبادة في الليل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1219 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يعقد ) بكسر القاف أي يشد
~~( الشيطان ) أي إبليس أو بعض جنده . ( على قافية رأس أحدكم ) أي قفاه
~~ومؤخره وقيل : وسطه ( إذا هو نام ثلاث عقد ) جمع عقدة والمراد بها عقد
~~الكسل ، أي يحمله الشيطان عليه قاله ابن الملك . وقال الطيبي : أراد تثقيله
~~واطالته فكأنه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد . قال البيضاوي : القافية
~~القفا وقفا كل شيء وقافيته آخره وعقد الشيطان على قافيته ، استعارة عن
~~تسويل الشيطان وتحبيبه النوم إليه والدعة والاستراحة ، والتقييد بالثلاث
~~للتأكيد أو لأن الذي ينحل به عقدته PageV03P265 ثلاثة أشياء الذكر والوضوء
~~والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها على قافيته ، ولعل
~~تخصيص القفا لأنه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو أطوع القوى للشيطان وأسرع
~~إجابة لدعوته . ( يضرب ) أي بيده تأكيدا أو احكاما ( على كل عقدة ) متعلق
~~بيضرب قاله الطيبي . وقول ابن حجر مفعول يضرب غير ظاهر ، قيل : معنى يضرب
~~يحجب الحس عن النائم ، حتى لا يستيقظ كما قيل في قوله تعالى : 16 ( {
~~فضربنا على آذانهم } ) [ الكهف 11 ] . أي أنمناهم قال ميرك : واختلف في هذا
~~العقد فقيل على الحقيقة ، كما يعقد ms1493 الساحر من يسحره ويؤيده ما ورد في بعض
~~طرق الحديث إن على رأس كل آدمي حبلا فيه ثلاث عقد ، وذلك عند ابن ماجه
~~ونحوه لأحمد وابن خزيمة وابن حبان وقيل : على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان
~~بالنائم من منعه من الذكر والصلاة ، بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده
~~[ وقيل : المراد به عقد القلب ، وتصميمه على الشيء فكأنه يوسوس بأن عليك
~~ليلا طويلا فيتأخر عن القيام ] وقيل : مجاز عن تثبيط الشيطان وتعويفه
~~للنائم من قيام الليل . ( عليك ليل طويل ) قال الشيخ ابن حجر : هكذا وقع في
~~جميع روايات البخاري ليل بالرفع وقال القاضي عياض : رواية الأكثر عن مسلم
~~بالنصب على الإغراء ذكره ميرك وقال الطيبي : عليك ليل طويل مع ما بعده أي
~~قوله ( فارقد ) مفعول للقول المحذوف أي يلقي الشيطان على كل عقدة يعقدها
~~هذا القول وهو عليك ليل طويل أي طويل قال صاحب المغرب : يقال ضرب الشبكة
~~على الطائر ألقاها عليه وقوله عليك إما خبر لقوله ليل طويل أي ليل طويل باق
~~عليك ، أو اغراء أي عليك بالنوم ، أمامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية
~~مستأنفة كالتعليل . ( فإن استيقظ ) أي من نوم الغفلة ( فذكر ) أي الله
~~بقلبه أو لسانه ( انحلت ) أي انفتحت ( عقدة ) أي عقدة الغفلة ( فإن توضأ
~~انحلت عقدة ) أي عقدة النجاسة ( فإن صلى انحلت عقدة ) أي عقدة الكسالة
~~والبطالة قال الشيخ ابن حجر : وقع بلفظ الجمع بغير اختلاف في رواية البخاري
~~وفي الموطأ بلفظ الافراد . اه . فينبغي أن يكون في المشكاة بلفظ الجمع
~~لقوله في آخره متفق عليه لكن في جميع النسخ الحاضرة بلفظ الافراد ذكره ميرك
~~وفي فتح الباري وقع لبعض رواة الموطأ بالافراد ويؤيد الأول ما سيأتي في بدء
~~الخلق ، بلفظ عقده كلها ولمسلم في رواية ( انحلت العقد ) وظاهره أن العقد
~~تنحل كلها بالصلاة ، وهو كذلك في حق من لم يحتج إلى الطهارة ، كمن كمن نام
~~متمكنا مثلا ثم انتبه فصلى من قبل أن يذكر أو يتطهر أو لأن الصلاة تتضمن
~~الطهارة والذكر ( فأصبح ) أي دخل ms1494 في الصباح أو صار ( نشيطا ) أي للعبادة (
~~طيب النفس ) أي ذات فرح لأنه تخلص عن وثاق الشيطان ، PageV03P266 وتخفف عنه
~~أعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن ( وإلا ) أي وإن لم يفعل كذلك بل
~~أطاع الشيطان ، ونام حتى تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك . والظاهر حتى تفوته
~~صلاة التهجد . ( أصبح خبيث النفس ) محزون القلب كثير الهم متحيرا في أمره .
~~( كسلان ) لا يحصل مراده فيما يقصده من أموره لأنه مقيد بقيد الشيطان ،
~~ومبعد عن قرب الرحمن . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي .
~~اه . ورواه مالك في الموطأ على ما سبق .
# ( 1220 ) ( وعن المغيرة قال : قام النبي ) وفي نسخة من الليل أي من أجل
~~صلاة الليل قال ابن حجر : أي صلى ليلا طويلا والظاهر أن التقدير قام بصلاة
~~الليل ، على وجه الإطالة والإدامة . ( حتى تورمت ) أي انتفخت كما في
~~الشمائل عنه ( قدماه ) أي من الوجع ( فقيل له لم تصنع هذا ) أي تتكلف كما
~~في رواية والمعنى أتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة ، التي لا تطاق وفي رواية
~~أتفعل هذا قال عصام الدين : الاستفهام للتعجب ( وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~، وما تأخر قال : أفلا أكون عبدا شكورا ) أي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي ،
~~وسائر ما أنعم الله علي قال ابن حجر : في شرح الشمائل أي أأترك تلك الكلفة
~~نظرا إلى المغفرة فلا أكون عبدا شكورا ، لا بل ألزمها . وإن غفر لي لأكون
~~عبدا شكورا . وقال الطيبي : الفاء مسبب عن محذوف أي أأترك قيامي وتهجدي لما
~~غفر لي ، فلا أكون عبدا شكورا يعني أن غفران الله إياي سبب لأن أقوم وأتهجد
~~شكرا له فكيف أتركه ؟ اه . وقيل : معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب ، بل
~~لشكر النعم الكثيرة علي ، من علام الغيوب . وقال ميرك : كان المعنى كيف لا
~~أشكره وقد أنعم علي ، وخصني بخير الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة
~~يستدعي نعمة خطيرة ومنحة كثيرة وتخصيص العبد بالذكر مشعر بعناية ذي الجلال
~~والإكرام ، والقرب من الله صاحب الأنعام ومن ثم وصفه به في ms1495 مقام الإسراء
~~ولأن العبوددية تقتضي صحة النسبة وليست إلا بالعبادة والعبادة عين الشكر .
~~اه . وما أحس من قال :
# %
# لا تدعني إلا بيا عبدها %
# فإنه من خير أسمائيا %
# قال ابن حجر : وقد ظن من سأله عليه الصلاة والسلام عن سبب تحمله المشقة
~~في PageV03P267 العبادة أن سببها إما خوف الذنب أو رجاء المغفرة ، فأفادهم
~~أن لها سببا آخر أتم وأكمل وهو الشكر على التأهل لها مع المغفرة وإجزال
~~النعمة . اه . وعن علي رضي الله عنه أن قوما عبدوا رغبة فتلك عبادة التجار
~~، وأن قوما عبدوا رهبة فتلك عبادة العبيد ، وأن قوما عبدوا شكرا فتلك عبادة
~~الأحرار كذا في ربيع الأبرار . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( 1221 ) ( وعن ابن مسعود قال ذكر عند النبي رجل فقيل ) قال الطيبي :
~~الفاء تفسير أي له كما في نسخة أي لأجله ، وفي حقه أو للنبي قال ابن حجر :
~~أي عنه تفسير لما ذكر به ( ما زال ) أي الرجل ( نائما حتى أصبح ) أي صار أو
~~دخل في الصبح ( ما قام إلى الصلاة ) أي صلاة الليل أو صلاة الصبح . قال
~~الطيبي : يحتمل أن يكون أصبح تامة وما قام في محل النصب حالا من الفاعل أي
~~أصبح وحاله أنه غير قائم إلى الصلاة ، ويحتمل أن تكون ناقصة وما قام خبرها
~~ويحتمل أن تكون ما قام جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى ، أو مؤكدة مقررة
~~لها ( قال ) ( ذلك رجل بال الشيطان في أذنه ) بالافراد للجنس وهو بسكون
~~الذال وضمه شبه تثاقل أذنه وعدم انتباهه بصوت المؤذن بحال من يبال في أذنه
~~فثقل سمعه ، وفسد حسه ، والبول ضار مفسد قاله الخطابي . وقال التوربشتي :
~~إنها كناية عن استهانة الشيطان والاستخاف به فإن من عادة المستخف بالشيء
~~غاية الاستخفاف أن يبول به وخص الأذن لأن الانتباه أكثر ما يكون باستماع
~~الأصوات . قال الطيبي في النهاية : يحتمل أن يقال أن الشيطان ملأ سمعه
~~بالأباطيل ، فأحدث في أذنه وقرا عن استماع دعوة الحق ، قيل : خص الأذن
~~بالذكر ، والعين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل ms1496 النوم فإن المسامع موارد
~~الانتباه بالأصوات ، ونداء حي على الفلاح وخص البول من الأخبثين لأنه مع
~~خباثته أسهل مدخلا في تجاويف الخروق والعروق ، ونفوذه فيها فيورث الكسل في
~~جميع الأعضاء . ( أو قال ) أي في رواية جرير قاله العسقلاني . ( في أذنيه )
~~بالتثنية للمبالغة قال ابن الملك : أي جعله خبيثا لا يقبل الخير وجعله
~~مسخرا ومطيعا للشيطان ، يقبل ما يأمره من ترك الصلاة وغيرها . وقيل : البول
~~على حقيقته لما روي عن بعض الصالحين ممن نام عن الصلاة فإنه رأى في المنام
~~كان شخصا أسود جاء فشغر برجله فبال في أذنيه وعن الحسن البصري لو ضرب
~~PageV03P268 بيده إلى أذنيه لوجدها رطبه ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه
~~النسائي وابن ماجه وابن حبان .
# ( 1222 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت : استيقظ رسول الله ليلة )
~~أي من لياليها ( فزعا ) بكسر الزاي حال أي خائفا مضطربا مما شاهده ( يقول
~~سبحان الله ) كلمة تعجب وتعظيم للشيء وقوله ( ماذا أنزل الليلة من الخزائن
~~) كالتقرير والبيان لأن ما استفهامية متضمنة معنى التعجب والتعظيم ( وماذا
~~أنزل من الفتن ) عبر عن الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن
~~، لأنها أسباب مؤدية إلى العذاب وجمعهما لسعتهما وكثرتهما كذا حققه الطيبي
~~. ( من يوقظ ) قال ابن الملك : استفهام أي هل أحد يوقظ ( صواحب الحجرات
~~يريد أزواجه ) أي يعني بصواحب الحجرات أزواجه الطاهرات . ( لكي يصلين )
~~ليجدن الرحمة ويتخلصن من العذاب والفتنة قال ابن حجر : ومن الفتن ما وقع
~~بين الصحابة ، ولعل ذكر صواحب الحجر إشارة لما وقع لعائشة مع علي في
~~مباديها . ( رب كاسية ) أي امرأة أو نفس لابسة ( في الدنيا ) من ألوان
~~الثياب وأنواع الزينة من الأسباب ( عارية في الآخرة ) من أصناف الثواب
~~وفاضحة عند الحساب قال العسقلاني : في قوله عارية هي مجرورة في أكثر
~~الروايات ، على النعت ويجوز الرفع على اضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت
~~والتقدير رب كاسية هي عارية عرفتها . قال الطيبي : المراد برب هنا التكثير
~~قال الأشرف : أي كاسية من ألوان الثياب عارية من أنواع الثواب . وقيل :
~~عارية من شكر النعم ms1497 . وقيل : هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب وقيل قوله :
~~رب كاسية كالبيان لموجب استيقاظ الأزواج للصلاة ، أي لا ينبغي لهن أن
~~يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أهالي رسول الله كاسيات خلعة نسبة
~~أزواجه متشرفات في الدنيا بها فهذه عاريات في الآخرة إذ لا أنساب فيها ،
~~والحكم عام لهن ولغيرهن ، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ذكره
~~الطيبي . قال ابن الملك : فذكر أزواجه لزيادة التخويف ( رواه البخاري ) قال
~~ميرك : والترمذي .
# ( 1223 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ينزل ربنا ) أي أمره
~~لبعض ملائكته ، PageV03P269 أو ينزل مناديه ( تبارك ) كثر خيره ورحمته
~~وآثار جماله ( وتعالى ) عن صفات المخلوقين من الطلوع والنزول ، وارتفع عن
~~سمات الحدوث بكبريائه وعظمته وجلاله . قيل : إنهما جملتان معترضتان بين
~~الفعل وظرفه ، للتنبيه على التنزيه لئلا يتوهم أن المراد بالاسناد ما هو
~~حقيقته . ( كل ليلة إلى السماء الدنيا ) قال ابن حجر : أي ينزل أمره ورحمته
~~أو ملائكته وهذا تأويل الإمام مالك وغيره ، ويدل له الحديث الصحيح ( أن
~~الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا ينادي فيقول هل من داع
~~فيستجاب له ) الحديث والتأويل الثاني ونسب إلى مالك أيضا أنه على سبيل
~~الاستعارة ، ومعناه الاقبال على الداعي بالإجابة واللطف والرحمة وقبول
~~المعذرة كما هو عادة الكرماء لا سيما الملوك إذا نزلوا بقرب محتاجين
~~ملهوفين مستضعفين ، قال النووي : في شرح مسلم في هذا الحديث وشبهه من
~~أحاديث الصفات وآياتها ، مذهبان مشهوران فمذهب جمهور السلف ، وبعض
~~المتكلمين ، الإيمان بحقيقتها على ما يليق به تعالى وأن ظاهرها المتعارف في
~~حقنا غير مراد ولا نتكلم في تأويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه ، عن
~~سائر سمات الحدوث والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي عن
~~مالك والأوزاعي إنما يتأول على ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مؤول
~~بتأويلين أي المذكورين بكلامه وبكلام الشيخ الرباني أبي إسحاق الشيرازي
~~وإمام الحرمين ، والغزالي وغيرهم من أئمتنا وغيرهم يعلم أن المذهبين متفقان
~~على صرف تلك الظواهر كالمجيء والصورة ms1498 والشخص ، والرجل والقدم واليد والوجه
~~، والغضب والرحمة والاستواء على العرش ، والكون في السماء وغير ذلك مما
~~يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان ، تستلزم أشياء يحكم
~~بكفرها بالإجماع فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف إلى صرف اللفظ عن ظاهره وإنما
~~اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته ،
~~من غير أن نؤول بشيء آخر وهو مذهب أكثر أهل السلف ، وفيه تأويل اجمالي أو
~~مع تأويله بشيء آخر وهو مذهب أكثر أهل الخلف وهو تأويل تفصيلي ولم يريدوا
~~بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله أن يظن بهم ذلك ، وإنما دعت الضرورة في
~~أزمنتهم لذلك لكثرة المجسمة والجهمية وغيرهما من فرض الضلال واستيلائهم على
~~عقول العامة ، فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم ، ومن ثم اعتذر كثير منهم
~~وقالوا لو كناعلى ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقائد ، وعدم
~~المبطلين في زمنهم لم نخض في تأويل شيء من ذلك وقد علمت أن مالكا والأوزاعي
~~وهما من كبار السلف أولا الحديث تأويلا تفصيليا . وكذلك سفيان الثوري أول
~~الاستواء على العرش ، بقصد أمره ونظيره ثم استوى إلى السماء . أي قصد إليها
~~ومنهم الإمام جعفر الصادق بل قال جمع منهم : ومن الخلف أن معتقدا لجهة كافر
~~كما صرح به العراقي PageV03P270 وقال : إنه قول لأبي حنيفة ، ومالك
~~والشافعي والأشعري والباقلاني ، وقد اتفق سائر الفرق على تأويل نحو وهو 16
~~( { معكم أين ما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ) [ المجادلة
~~7 ] الآية . 16 ( { فأينما تولوا فثم وجه الله } ) [ البقرة 115 ] . 16 ( {
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ) [ الحديد 4 ] . ( وقلب المؤمن بين اصبعين
~~من أصابع الرحمن ) ( والحجر الأسود يمين الله في الأرض ) وهذا الاتفاق يبين
~~لك صحة ما اختاره المحققون ، أن الوقف على الراسخون في العلم لا الجلالة
~~قلت : الجمهور على [ أن الوقف على ] إلا الله وعدوا وقفه وقفا لازما وهو
~~الظاهر لأن المراد بالتأويل ، معناه الذي أراده تعالى وهو في الحقيقة لا
~~يعلمه إلا الله [ جل جلاله ، ولا إله ms1499 غيره ] وكل من تكلم فيه تكلم بحسب ما
~~ظهر له ولم يقدر أحد أن يقول أن هذا التأويل هو مراد الله جزما ففي التحقيق
~~الخلاف لفظي ولهذا اختار كثيرون من محققي المتأخرين عدم تعيين التأويل في
~~شيء معين من الأشياء التي تليق باللفظ ، ويكلون تعيين المراد بها إلى علمه
~~تعالى وهذا توسط بين المذهبين ، وتلذذ بين المشربين واختار ابن دقيق العيد
~~توسطا آخر فقال إن كان التأويل من المجاز البين الشائع فالحق سلوكه من غير
~~توقف ، أو من المجاز البعيد الشاذ فالحق تركه وإن استوى الأمران فالاختلاف
~~في جوازه وعدمه مسألة فقهية اجتهادية ، والأمر فيها ليس بالخطر بالنسبة
~~للفريقين . قلت : التوقف فيها لعدم ترجيح أحد الجانبين مع أن التوقف مؤيد
~~بقول السلف ، ومنهم الإمام الأعظم والله أعلم ، وقال القاضي : المراد
~~بنزوله دنو رحمته ومزيد لطفه على العباد وإجابة دعوتهم ، وقبول معذرتهم ،
~~كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء إذا نزلوا بقرب قوم ملهوفين
~~محتاجين مستضعفين ، وقد روى يهبط من السماء العليا إلى السماء الدنيا ، أي
~~ينتقل من مقتضى صفات الجلال التي تقتضي الأنفة من الأرذال . وعدم المبالاة
~~وقهر العداة ، والانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات الجمال المقتضية للرأفة
~~، والرحمة وقبول المعذر والتلطف بالمحتاج ، واستقراض الحوائج والمساهلة
~~والتخفيف في الأوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي . ولهذا قيل :
~~هذا تجل صوري لا نزول حقيقي فارتفع الاشكال والله أعلم بالحال . ( حتى يبقى
~~ثلث الليل ) بضم لام ثلث وسكونه ( الآخر ) بالرفع صفة ثلث قال ابن الملك :
~~قيل : هذا الحديث متشابه وقيل : معناه فينتقل كل ليلة من صفات الجلال إلى
~~صفات الرحمة والجمال . قلت : التعبير بالانتقال لا يرتضيه أهل الكمال لتوهم
~~النقص ، والزوال وكأنه أراد به الظهور ، والتجلي بصفة الجمال قال في
~~النهاية : تخصيص الثلث الآخر لأنه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات
~~رحمة الله تعالى وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة وافرة . وقال ابن الملك
~~: وقيل المراد نزول الرحمة الرحمانية والألطاف السبحانية ، وقربه من العباد
~~بمقتضى الصفة الربوبية أو نزول ملك PageV03P271 من ms1500 خواص ملائكته فينقل
~~حكاية كلام الرب في ذلك الوقت بالله تعالى وهذه الرواية لا تنافي ما ورد
~~حتى يمضي ثلث الليل الأول وفي رواية إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه لأنه يحتمل
~~أن يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا كذا قاله ابن حبان ،
~~وقال ابن حجر : ويحتمل أن يتكرر النزول عند الثلث الأول والنصف والثلث
~~الآخر واختص بزيادة الفضل لحثه على الاستغفار بالأسحار ، ولاتفاق الصحيحين
~~على روايته . اه . والأظهر أن هذا نزول تجل فلا يختص بزمان دون زمان ،
~~وإنما ذكر هذه الأوقات بحسب أزمنة القائمين عن نوم الغفلة ومجمله أن مطلق
~~الليل محل التنزل الإلهي من مقام الجلال إلى مرتبة الجمال داعيا عباده
~~الذين هم أرباب الكمال إلى منصة الوصال ، حال غفلة عامة الخلق عن تلك الحال
~~. ( يقول من يدعوني فاستجيب له ) بالنصب على تقدير أن في جواب الاستفهام
~~وبالرفع على الاستئناف وكذا قوله فأعطيه فأغفر له قاله العسقلاني . ( من
~~يسألني فأعطيه ) بفتح الياء وضم الهاء على الأكثر وبسكون الياء وكسر الهاء
~~( من يستغفرني فأغفر له ) قيل : مقصود الحديث الترغيب ، والتحثيث وتخصيص
~~هذا الوقت بمزيد الشرق والفضل ، وإن ما يأتي به المكلف أنفع وأرجى وبالقبول
~~أحرى ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة ( وفي رواية لمسلم ثم يبسط
~~يديه ) أي لطفه ورحمته . قاله ابن الملك أي عن مظهريهما ويحتمل أن يكون
~~بالتجلي الصوري ، لتنزه ذاته عن الجارحة والنزول الحسي . ( يقول ) وفي نسخة
~~ويقول أي بذاته ، أو على لسان ملك من خواص ملائكته ( من يقرض ) أي يعطي
~~العبادة البدنية أو المالية على سبيل القرض ، وأخذ العوض . ( غير عدوم ) أي
~~[ ربا غنيا غير ) فقير عاجز عن العطاء . ( ولا ظلوم ) بعدم الوفاء أو بنقص
~~من الثواب ، والجزاء يعني من يعمل في العاجلة رجاء الثواب في الآجلة ، لغنى
~~لا يعجز عن أداء حقه وعادل لا يظلم المقرض ، بنقص ما أخذ بل يضاعف له
~~أضعافا كثيرة وإنما وصف ذاته تعالى بنفي هذين الوصفين لأنهما المانعان
~~غالبا عن الاقراض ، فالمعنى من يعمل خيرا في ms1501 الدنيا يجد جزاءه كاملا عندي
~~في العقبى . ( حتى ) غاية للبسط والقول أي لا يزال يقول ذلك طلبا لإقبال
~~قلوب طالبيه إليه ( ينفجر الفجر ) أي ينشق أو يطلع ويظهر الصبح وفيه دلالة
~~على امتداد وقت ذلك اللطف .
# ( 1224 ) ( وعن جابر قال : سمعت النبي يقول إن في الليل لساعة ) أي مبهمة
~~( لا PageV03P272 يوافقها رجل مسلم ) قال الطيبي : هذه الجملة صفة لساعة (
~~يسأل الله ) أي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية أو حال ( خيرا من
~~أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه ) أي حقيقة أو حكما ( وذلك ) أي المذكور
~~من ساعة الاجابة ( كل ليلة ) بالنصب على الظرفية وهو خبر ذلك أي ثابت في كل
~~ليلة لا يتقيد بليلة مخصوصة فينبغي تحري تلك الساعة ما أمكن كل ليلة ، كما
~~قالت الصوفية : إن لربكم في أيام دهركم نفحات ، ألا فتعرضوا لها فإن جذبة
~~من جذبات الحق توازي عمل الثقلين ، واحتج بهذا الحديث من يفضل الليل على
~~النهار لأن كل ليلة فيها ساعة اجابة ، موعودة وليس ذلك في النهار إلا يوم
~~الجمعة فليجتهد الرجل أن يحيي كل ليلة أو بعضها لعله يجد تلك الساعة
~~والحكمة في ابهام ساعة الليل ، كساعة الجمعة وليلة القدر وصلاة الوسطى
~~للمبالغة في الاجتهاد لتحصيل المراد وعدم اليأس من الفوت ، وعدم الاقتصار
~~على العبادة في وقت دون وقت وتخليص القلب من العجب والغرور وكون العبد بين
~~الرجاء والخوف . ( رواه مسلم ) .
# ( 1225 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : أحب الصلاة ) أي
~~من جهة شرف الوقت وزيادة المشقة على النفس ( إلى الله ) أي من النوافل (
~~صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود ) لأنه خلاف العادة وهو زبدة عين
~~العبادة ( كان ) استئناف مبين للجملتين السابقتين وفي نسخة ضعيفة بالواو .
~~( ينام ) أي داود ( نصف الليل ) أي نصفه الأول ( ويقوم ) أي بعد ذلك ( ثلثه
~~) بضم اللام وسكونه وهو السدس الرابع والخامس ( وينام سدسه ) بضم الدال
~~ويسكن أي سدسه الأخير ثم يقوم عند الصبح . قال ابن الملك : وإنما كان هذا
~~النوع أحب لأن ms1502 النفس إذا نامت في الثلثين من الليل ، تكون أخف وأنشط في
~~العبادة . اه . ولعله ما التزم هذا النوم ليكون قيامه جامعا لمقام سائر
~~الأنبياء ، وليهون على أمته في القيام بوظيفة الأحياء ( ويصوم ) أي داود (
~~يوما ويفطر يوما ) قال ابن الملك : فإن ذلك أشق على النفس ، لأنها تصادف
~~مألوفها في وقت وتفارقه في وقت . اه . ولعل هذا لما لم يكن خاليا عن ألفة
~~النفس ، في الجملة ما التزم النبي هذا الوصف في صيامه ، وقد ورد عن أنس أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يصوم من الشهر حتى نرى أن لا يزيد أن يفطر منه
~~ويفطر منه حتى نرى أن لا يريد أن يصوم منه شيئا ، وكنت لا تشاء أن تراه من
~~الليل مصليا إلا أن رأيته مصليا ولا نائما إلا رأيته نائما . أخرجه
~~PageV03P273 الترمذي في الشمائل فكان عليه الصلاة والسلام أبا الوقت وغير
~~ابن الوقت فهو حاكم غير محكوم ، فكان يفعل العبادات بحسب ما يظهر له من
~~الحكمة في أوقات الطاعات دون الحالات المألوفات والعادات وإن كانت عادات
~~السادات سادات العادات والله أعلم . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه
~~النسائي وابن ماجه .
# ( 1226 ) ( وعن عائشة قالت كانت تعني ) تفسير لضمير كان قال ابن الملك :
~~أي تريد عائشة بذلك ( رسول الله ) بالنصب وهو مفعول تعني في الظاهر واسم
~~كان في المعنى ( ينام أول الليل ويحيي آخره ثم ) قيل : ويمكن أن ثم هنا
~~لتراخي الأخبار ذكره الطيبي . والأظهر أنها على بابها ولذا قال ابن حجر :
~~أي وبعد صلاته وفراغه من ورده . ( إن كانت ) وفي نسخة كان ( له حاجة ) أي
~~بعد إحياء الليلة قاله ابن الملك . ( إلى أهله ) المراد مباشرة زوجته ( قضى
~~حاجته ) أي فعلها ( ثم ينام ) أي للإستراحة ، وفي تقديم العبادة على قضاء
~~الحاجة نكتة لا تخفى قاله ابن الملك . وإنما ذكرت لفظة ثم ليعلم أن الجدير
~~به عليه الصلاة والسلام تقديم العبادة على الشهوة ، وأمور العادة قال ابن
~~حجر : وتأخيره الوطء إلى آخر الليل أولى لأن أول الليل قد يكون ممتلئا ،
~~والجماع على الامتلاء ms1503 مضر بالاجماع ، على أنه قد لا يتيسر له الغسل فينام
~~على جنابة ، وهو مكروه ونومه عليه الصلاة والسلام بعد الوطء قبل الغسل ،
~~كما في الحديث لبيان الجواز الذي لولاه لفهم من نهى الجنب عن النوم قبل
~~الغسل من غير وضوء حرمته . اه . وفيه أنه لا دلالة في الحديث أنه رقد من
~~غير وضوء والأولى حمل فعله على الكمال والله أعلم بالحال . ( فإن كان عند
~~النداء الأول ) قيل : أي أذان بلال إذا مضى نصف الليل ، والنداء الثاني
~~أذان ابن أم مكتوم عند الصبح ، والأظهر أن المراد بالنداء الأول الأذان ،
~~وبالثاني الإقامة ثم رأيت ابن حجر نسب القول الأول إلى غلط فاحش . ( جنبا )
~~أي من أول الليل أو آخره ( وثب ) أي قام بسرعة من النوم ( فأفاض عليه الماء
~~) أي اغتسل ( وإن لم يكن جنبا توضأ للصلاة ) إما للتجديد أو لسبب آخر ( ثم
~~صلى ركعتين ) أي سنة الفجر وقال ابن الملك : أي يبتدىء بهما كما ذكر في
~~صلاة الليل ، وهو يناقض كلامه الأول . أعني بعد احياء الليل إلا أن يحمل
~~على الاحياءين وأما PageV03P274 قول ابن حجر يحتمل أنهما سنة لوضوء فمحمول
~~على مذهبه . ( متفق عليه ) قال ميرك : ولفظه لمسلم ورواه النسائي قلت :
~~ورواه الترمذي في الشمائل مفصلا عن الأسود قال سألت عائشة رضي الله عنها عن
~~صلاة رسول الله بالليل فقالت كان ينام أول الليل ، أي من بعد صلاة العشاء
~~إلى تمام نصفه الأول قاله ابن حجر : ثم يقوم أي السدس الرابع ، والخامس
~~للتهجد فإن كان من السحر أوتر ثم أتى فراشه أي للنوم فإنه مستحب في السدس
~~السادس ليقوى به على صلاة الصبح ، وما بعدها من وظائف الطاعات فإذا كان له
~~حاجة ألم بأهله أي قرب منهم لذلك فإذا سمع الأذان ظاهره الأذان المتعارف
~~عند تبين الصبح ، وثب فإن كان جنبا أفاض عليه من الماء وإلا توضأ وخرج إلى
~~الصلاة ، قال ملا حنفي : وهذا بعد أن صلى ركعتي الفجر . اه . وبهذا يتضح
~~معنى الحديث الأول والله أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3 ms1504
# ( 1227 ) ( عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : عليكم بقيام الليل ، ) أي
~~الزموا القيام بالعبادة في الليل . ( فإنه دأب الصالحين ) بسكون الهمزة
~~وتبدل وتحرك أي عادتهم قال الطيبي : الدأب العادة والشأن وقد يحرك وأصله من
~~دأب في العمل إذا جد وتعب . اه . وهو ما يواظبون عليه ويأتون به في أكثر
~~أحوالهم ، والمراد بهم الأنبياء ، والأولياء لما سيأتي أن آل داود كانوا
~~يقومون بالليل وفيه تنبيه على أنكم أولى بذلك فإنكم خير الأمم ، وايماء إلى
~~أن من لا يقوم الليل ليس من الصالحين الكاملين بل بمنزلة المزكي علنا لا
~~سرا والله أعلم بأسراره . وقال ابن الملك : يجوز أن يراد بهم الأنبياء
~~الماضون ( قبلكم ) أي وهي عادة قديمة ( وهو ) أي مع كونه اقتداء بسيرة
~~الصالحين . ( قربة لكم إلى ربكم ) أي محبة مولاكم مما تتقربون به إلى الله
~~تعالى وفيه إشارة إلى الحديث القدسي ، ( لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه ) ( ومكفرة للسيئات ومنهاة ) مصدران ميميان كالمحمدة بمعنى الفاعل
~~أي ساترة للذنوب ، وماحية للعيوب ، قال تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ) [ هود 114 ] . وناهية ( عن الإثم ) أي ارتكاب ما يوجبه قال
~~تعالى : 16 ( { إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر } ) [ العنكبوت 45 ] . (
~~رواه PageV03P275 الترمذي ) قال ميرك : ورواه الطبراني في معجمه الكبير
~~والشيخ محيي السنة كلاهما باسناد حسن ورواه الطبراني أيضا من حديث سلمان
~~الفارسي يرفعه بزياة ومطردة للداء من الجسد وفيه من حديث ابن عباس بسند جيد
~~، قال : أمر رسول الله بصلاة الليل ولو ركعة . اه . يعني ولو وقعت ركعة في
~~الليل .
# ( 1228 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله :
~~ثلاثة ) أي ثلاثة رجال قاله الطيبي . والأولى أشخاص ، ويراد بها الأنواع
~~ليلائم القوم ولذا قال ابن حجر : أصناف وفي المصابيح ثلاثة أي ثلاثة أنفس
~~قاله في المفاتيح . ( يضحك الله إليهم ) أي يرضى عنهم وينظر إليهم نظر
~~عناية بالغة ويرحم عليهم ، رحمة سابغة . ( الرجل ) خص ذكره نظر الغالب
~~الحال واشارة إلى قيام الليل عمل الرجال ( إذا قام بالليل يصلي ) ولعله ms1505 لم
~~يقل القوم ، إذا قاموا مع أنه المطابق لما بعده من المتعاطفين لئلا يوهم
~~قيد الجماعة والاجتماع . قال الطيبي : إذا المجرد الظرفية وهو بدل عن الرجل
~~كقوله تعالى : 16 ( { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت } ) [ مريم 16 ] . اه
~~. وفي كونه بدلا نظر اللهم إلا أن يقال بدل اشتمال . ( والقوم إذا صفوا في
~~الصلاة ) للجهاد الأكبر ( والقوم إذا صفوا في قتال العدو ) للجهاد الأصغر ،
~~والترتيب من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى ، فضيلة ومشقة لأن الجهاد
~~أفضل ، ثم الجماعة للإختلاف في فرضيتها . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح
~~السنة ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه مع بعض تغيير في اللفظ .
# ( 1229 ) ( وعن عمرو بن عبسة ) بالحركات ( قال : قال رسول الله : أقرب ما
~~يكون الرب ) أي رضاه ( من العبد ، في جوف الليل ) خبر أقرب أي أقربيته
~~تعالى من عباده كائنة في الليل لأنه محل التجلي ، المعبر عنه بالنزول . قال
~~الطيبي : إما حال من الرب أي قائلا في جوف الليل من يدعوني فأستجيب له
~~الحديث سدت مسد الخبر ، أو من العبد أي قائما في جوف الليل داعيا مستغفرا
~~ويحتمل أن يكون خبر الأقرب ، ومعناه سبق في باب السجدة PageV03P276 مستقصى
~~فإن قلت : المذكور ههنا أقرب ما يكون الرب من العبد ، وهناك أقرب ما يكون
~~العبد من ربه أجيب بأنه قد علم مما سبق ، في حديث أبي هريرة من قوله ينزل
~~ربنا الخ . إن رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم ،
~~فإذا سجدوا قربوا من ربهم بإحسانهم كما قال تعالى : 16 ( { فاسجد واقترب }
~~) [ القلم 19 ] . وفيه أن لطف الله تعالى ، وتوفيقه سابق على عمل العبد ،
~~وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط . اه . وقال ميرك : فإن قلت : ما
~~الفرق بين هذا القول وقوله فيما تقدم في باب السجود أقرب ما يكون العبد من
~~ربه ، وهو ساجد . قلت : المراد ههنا بيان وقت كون الرب أقرب من العبد ، وهو
~~جوف الليل والمراد هنا [ بيان ] أقربية أحوال العبد من الرب ، وهو حال
~~السجود تأمل . اه ms1506 . يعني فإنه دقيق وبالتأمل حقيق وتوضيحه أن هذا وقت تجل ،
~~خاص بوقت لا يتوقف على فعل من العبد لوجوده لا عن سبب ثم كل من أدركه أدرك
~~ثمرته ، ومن لا فلا غايته [ أنه مع ] العبادة أتم منفعة ونتيجة وأما القرب
~~الناشىء من السجود فمتوقف على فعل العبد ، وخاص به فناسب كل محل ما ذكر فيه
~~. ( الآخر ) صفة لجوف الليل على أنه ينصف الليل ، ويجعل لكل نصف جوفا ،
~~والقرب يحصل في جوف النصف الثاني ، فابتداؤه يكون من الثلث الأخير وهو وقت
~~القيام للتهجد قاله الطيبي . ولا يبعد أن يكون ابتداؤه من أول النصف الأخير
~~. ( فإن استطعت ) أي قدرت ووفقت ( أن تكون ممن يذكر الله ) في ضمن صلاة أو
~~غيرها ( في تلك الساعة ) إشارة إلى لطفها ( فكن ) أي اجتهد أن تكون من
~~جملتهم ، فلعلك تتقرب إلى الله ببركتهم . قال ابن حجر : أي ممن نظم في سلك
~~الذاكرين لتقدمهم ويفاض عليك من مددهم ، فهو أبلغ من أن يذكر نظير قولهم
~~أنه لمن الصالحين أبلغ من أنه لصالح . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن
~~صحيح غريب اسنادا ) تمييز عن الغريب أي غريب إسناده لا متنه ويعرف الفرق
~~بينهما في علم الأصول ولا تنافي بين الغرابة والصحة .
# ( 1230 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : رحم الله رجلا قام من
~~PageV03P277 الليل ) أي بعضه ( فصلى ) أي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو
~~أولى بالأداء ( وأيقظ امرأته ) بالتنبيه أو الموعظة وفي معناها محارمه (
~~فصلت ) ما كتب الله لها ولو ركعتين ( فإن أبت ) أي امتنعت لغلبة النوم
~~وكثرة الكسل ( نضح ) أي رش ( في وجهها الماء ) والمراد التلطف معها والسعي
~~في قيامها لطاعة ربها ، مهما أمكن قال تعالى : 16 ( { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } ) [ المائدة 2 ] . وقال ابن الملك : وهذا يدل على أن إكراه أحد
~~على الخير يجوز بل يستحب . ( رحم الله امرأة قامت من الليل ) أي وفقت
~~بالسبق ( فصلت وأيقظت زوجها ) والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكرى إشارة
~~لطيفة لا تخفى . ( فصلى ) أي بسببها ( فإن أبى نضحت في وجهه ms1507 الماء ) وفيه
~~بيان حسن المعاشرة ، وكمال الملاطفة والموافقة ( رواه أبو داود والنسائي )
~~قال ميرك : ورواه ابن ماجه أيضا وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم
~~وقال على شرط مسلم .
# ( 1231 ) ( وعن أبي أمامة قال : قيل : يا رسول الله أي الدعاء أسمع ) أي
~~أقرب إلى أن يسمعه الله أي يقبله . قال الطيبي : أي أرجى للإجابة لأن
~~المسموع على الحقيقة ما يقترن بالقبول ، ولا بد من مقدر أما في السؤال أي
~~أوقات الدعاء أقرب إلى الإجابة وأما في الجواب أي دعاؤه في جوف الليل . (
~~قال جوف الليل ) روى بالنصب والرفع وقوله ( الآخر ) [ صفته ] قاله ابن
~~الملك . وغيره وقال ميرك : جوف الليل منصوب على الظرفية أي الدعاء في جوف
~~الليل الآخر منصوب صفة للجوف ، والرفع محتمل على تقدير حذف المضاف ، وإقامة
~~المضاف إليه مقامه ، أي دعاء جوف الليل الآخر . قال الخطابي : المراد ثلث
~~الليل الآخر ، وهو الخامس من أسداس الليل . ( ودبر الصلوات المكتوبات )
~~بنصب دبر ورفعه ( رواه الترمذي ) قال ميرك : وحسنه .
# ( 1232 ) ( وعن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله : إن في الجنة غرفا
~~) أي علالي في غاية من اللطافة ، ونهاية من الصفاء والظرافة . ( يرى ظاهرها
~~من باطنها وباطنها من PageV03P278 ظاهرها ) وفيه مبالغة لا تخفى . ( أعدها
~~الله ) أي هيأها ( لمن ألان ) أي أطاب ( الكلام ) كما في رواية وروى ألين
~~كأجود على الأصل وهو لفظ المصابيح ، وروى لين بتشديد الياء والمعنى لمن له
~~خلق حسن مع الأنام قال تعالى : 16 ( { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~) [ الفرقان 63 ] . فيكون من عباد الرحمن ، الذين يمشون على الأرض هونا
~~الموصوفين بقوله : 16 ( { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا } ) ( وأطعم الطعام
~~) بالكرم التام للخاص والعام ( وتابع الصيام ) أي أكثر منه بعد الفريضة ،
~~بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها رأسا . قاله ابن الملك : وقيل : أقله أن
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، وفيه وفيما قبله اشارة إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ) [
~~الفرقان 67 ] . مع أن قوله تعالى بما صبروا صريح ms1508 في الدلالة على الصوم . (
~~وصلى بالليل ) أي لمن لا ينام ( والناس ) أي غالبهم ( نيام ) جمع نائم أو
~~غافلون [ عنه ] ولأنه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير يوجب زلله
~~إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } ) [
~~الفرقان 64 ] . المنبىء وصفهم بذلك عن أنهم في غاية من الاخلاص لله . (
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان ) قال ميرك : وروى ابن حبان في صحيحه نحوه وعن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي قال إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ويرى
~~باطنها من ظاهرها . فقال أبو مالك الأشعري : لمن هي يا رسول الله قال : لمن
~~أطاب الكلام ، وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام . رواه الطبراني بإسناد
~~حسن والحاكم وقال : صحيح على شرطيهما وأخرج ابن حبان نحوه من حديث أبي مالك
~~وفيه أعدها الله لمن أطعم الطعام ، وأفشى السلام ، وصلى بالليل والناس نيام
~~.
# ( 1233 ) ( وروى الترمذي عن علي نحوه ) وقال : غريب نقله ميرك . ( وفي
~~روايته ) أي الترمذي أو علي ( لمن أطاب الكلام ) قال ميرك : لفظ حديث علي
~~في الترمذي قال : قال رسول الله : ( إن في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها
~~، وبطونها من ظهورها ، فقام له أعرابي فقال لمن هي يا رسول الله قال هي لمن
~~أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأدام الصيام وصلى بالليل ، والناس نيام ) .
~~PageV03P279
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1234 ) ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال لي ) أي خاصة من غير
~~أن يكون معي أحد ( رسول الله يا عبد الله لا تكن مثل فلان ) أي في هذه
~~الخصلة التي أذكرها لك وهي ( أنه كان يقوم من الليل ) أي بعضه للتهجد فيه (
~~فترك قيام الليل ) أي لا عن عذر بل دعة ورفاهية ، فلم يكن من الموفين
~~بعهدهم إذا عاهدوا وانتظم في سلك . ما قيل من أن تارك الورد ملعون وأما ما
~~قيل : من أن صاحب الورد ملعون فمحمول على المرائي والمراد من ذكر فلان
~~ليسمع هذا الكلام ، ويتنبه من النيام وفي الحديث إشارة إلى أن ترك ms1509 العبادة
~~، والرجوع إلى العادة قهقري في السير ، ونقصان بعد الزيادة وفي الدعاء نعوذ
~~بالله من الحور بعد السكور إذ ينبغي للسالك والمريد أن يكون طالبا للمزيد ،
~~ولذا قيل : من لم يكن في زيادة فهو في نقصان ومن استوى يوماه فهو مغبون ،
~~والمراد زيادة العلم والعمل لا المال والجاه والأهل . كما قال ونعم من قال
~~:
# %
# زيادة المرء في دنياه نقصان %
# وربحه غير محض الخير خسران %
# ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه النسائي .
# ( 1235 ) ( وعن عثمان بن أبي العاص قال : سمعت رسول الله يقول : كان
~~لداود عليه الصلاة والسلام من الليل ساعة ) اسم كان ومن بيانية متقدمة (
~~يوقظ فيها أهله ) لقوله تعالى : 16 ( { اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور } ) [ سبأ 13 ] . أي القائم بالليل ويناسبه قوله تعالى : قكانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون } ) [ الذاريات 17 ] . ( يقول يا آل داود قوموا
~~فصلوا ) أي من الليل ولو قليلا ( فإن هذه ساعة يستجيب الله عز وجل فيها
~~الدعاء ) والصلاة نفسها ، دعاء لأ PageV03P280 الثناء والقيام في خدمة
~~المولى ، تعرض للعطاء أو لاشتمالها على الدعاء المحفوف بالذكر والثناء . (
~~إلا لساحر ) [ أي ] لمخالفته الخالق ( أو عشار ) أي آخذ العشر وهو المكاس ،
~~وإن أخذ أقل من العشر لأن ذلك باعتبار غالب أحوال المكاسين ، وذلك لمضرته
~~الخلق ولذا قال بعض العارفين : العبودية هي التعظيم لأمر الله ، والشفقه
~~على خلق الله ، فأو للتنويع لا للشك . قال الطيبي : استثنى من جميع خلق
~~الله الساحر والعشار تشديدا عليهم ، وتغليظا وأنهم كالآيسين من رحمة الله
~~العامة للخلائق . اه . يعني فإنهم وإن قاموا ودعوا لم يستجب لهم لغلظ
~~معصيتهم ، وصعوبة توبتهم ، أو المعنى أنهم ما يوفقون لهذا الخير لما ابتلوا
~~به من الشر الكثير . فالاستثناء على الأول متصل وعلى الثاني منفصل . ( رواه
~~أحمد وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : أفضل الصلاة بعد المفروضة
~~، ) أي ورواتبها ووقع في أصل ابن حجر المكتوبة فقال : أي المفروضة وهو
~~مخالف للأصول المصححة . ( صلاة في جوف الليل رواه أحمد ) وفي الحصن أفضل
~~الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في ms1510 جوف الليل رواه مسلم عن أبي هريرة قال ميرك
~~: فيه حجة لأبي إسحاق المروزي من الشافعية على أن صلاة الليل أفضل من السنن
~~الرواتب . وقال أكثر العلماء : الرواتب أفضل والأول أقوى لنص هذا الحديث
~~وقد يجاب بأن معناه من أفضل الصلاة وهو خلاف سياق الحديث . اه . وقد يقال :
~~التهجد أفضل ، من حيث زيادة مشقته على النفس ، وبعده عن الرياء والرواتب
~~أفضل من حيث الآكدية في المتابعة للمفروضة فلا منافاة . أو يقال : صلاة
~~الليل أفضل لاشتمالها على الوتر الذي هو من الواجبات .
# ( 1237 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إن
~~فلانا ) أي رجلا معينا ( يصلي بالليل فإذا أصبح ) أي قارب الصبح ( سرق ) أو
~~سرق بالنهار ولو بالتطفيف ونحوه ( فقال إنه ) أي الشأن ( ستنهاه ) بالمثناة
~~الفوقانية والفاعل إما ضمير فيه عائد إلى الصلاة أي هي تنهاه عما تقول أو
~~ما في قوله ( ما تقول ) لأنها عبارة عن الصلاة ، وبالتحتانية فالفاعل ما
~~PageV03P281 والتذكير باعتبار لفظه كذا في الشرح والصحيح من النسخ ما تقول
~~بالخطاب وفي نسخة بالغيبة أي الرجل الأول ، قال الطيبي : ومعنى السين
~~للتأكيد في الاثبات أي بالنسبة إلى عدمها ، كما أن لن للتأكيد في النفي أي
~~بالنسبة إلى لا وقال ابن حجر : فمثل هذه الصلاة لا محالة تنهاه فيتوب عن
~~السرقة قريبا فالسين على أصلها من التنفيس ، إذ لا بد من مزاولة الصلاة
~~زمنا حتى يجد منها حالة في قلبه تمنعه من الإثم . اه . وفي الحديث ايماء
~~إلى قوله تعالى : 16 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) [ العنكبوت
~~45 ] . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 1238 ) ( وعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا : قال رسول الله : إذا أيقظ
~~الرجل أهله ) أي امرأته أو نساءه وأولاده وأقاربه وعبيده واماءه . ( من
~~الليل ) أي في بعض أجزاء الليل ( فصليا ) أي الرجل والمرأة أو الرجل وأهله
~~( أو صلى ) أي كل واحد منهما ( ركعتين جميعا ) قال الطيبي : حال مؤكدة من
~~فاعل فصليا على التثنية لا الافراد لأنه ترديد من الراوي فالتقدير ركعتين ms1511
~~جميعا ثم أدخل أو صلى في البين فإذا أريد تقييده بفاعله يقدر فصلى وصلت
~~جميعا فهو قريب من التنازع . اه . وهو يفيد أن جميعا ليس بقيد لقوله فصلى
~~مع أنه خلاف الظاهر ، لأنه لو كان كذلك لقال فصليا جميعا أو صلى فالصحيح أن
~~الشك إنما هو بين الأفراد والتثنية والبقية على حالها ، فيقال حينئذ : أن
~~جميعا حال من معنى ضمير فصلى وهو كل واحد منهما كقوله تعالى : 16 ( { ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } ) [ يونس 99 ] . ثم رأيت ابن حجر
~~قال : جميعا تأكيد لضمير صليا أو صلى لما تقرر أن المراد كل منهما ، وهذا
~~أولى مما وقع للشارح هنا ( كتبا ) أي الصنفان من الرجال والنساء ( في
~~الذاكرين ) أي الله كثيرا أي في جملتهم ( والذاكرات ) كذلك وفي الحديث
~~اشارة إلى تفسير الآية الكريمة : 16 ( { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } ) [ الأحزاب 35 ] . ( رواه أبو داود وابن
~~ماجه ) قال ميرك : ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وألفاظهم
~~متقاربة ، من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين . زاد النسائي جميعا
~~كتبا من 16 ( { الذاكرين الله كثيرا والذاكرات } ) قال الحاكم : صحيح على
~~شرطهما .
# PageV03P282
# ( 1239 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : أشراف أمتي ، حملة القرآن
~~. ) يعني من حفظ مبانيه وعرف معانيه ، وعمل بأوامره ونواهيه ، فكل من حمله
~~أكثر وبمقصوده أسعف يكون من جملتهم أشرف قال عليه السلام : ( من حفظ القرآن
~~فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه وحيا جليا فإنه قد يوحى
~~إليه وحيا خفيا ) قال الطيبي : المراد من حفظه وعمل بمقتضاه وإلا كان في
~~زمرة من قيل في حقهم 16 ( { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ) [ الجمعة 5 ] . (
~~وأصحاب الليل ) أي أصحاب العبادة الخالصة في الوقت البريء من الرياء ، مع
~~ما يترتب عليه من المشقة والعناء يعني الأشراف هم الجامعون بين العلم
~~النافع ، والعمل الصالح الرافع ، أو كل منهما أشرف من بقية الأمة فالأولون
~~أفضل من العلماء الذاكرين ، والآخرون أفضل العلماء الحاضرين . قال الطيبي ms1512 :
~~واضافة الأصحاب إلى الليل تنبيه على كثرة الصلاة فيه ، كما يقال : ابن
~~السبيل لمن يواظب على السلوك . اه . يعني سلوك السفر الظاهر كما يقال : ابن
~~الوقت لمن يحافظ أوقاته ، ويراعي ساعاته ليرتب طاعاته . ( رواه البيهقي في
~~شعب الإيمان ) قال ميرك : ورواه ابن أبي الدنيا وإسناده ضعيف .
# ( 1240 ) ( وعن ابن عمر أن أباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) وفي نسخة
~~ضعيفة عنهما وهو موهم لأن المراد عمر وابنه لا عمر وأبوه . ( كان يصلي من
~~الليل ما شاء الله ) أي من عدد الركعات أو من استيفاء الأوقات ( حتى إذا
~~كان من آخر الليل أيقظ أهله للصلاة ) لينتفعوا بما انتفع به من الخير (
~~يقول لهم الصلاة ) منصوبة بتقدير أقيموا ، أو صلوا ويجوز الرفع ، بمعنى
~~حضرت الصلاة . ( ثم يتلو هذه الآية 16 ( { وأمر أهلك بالصلاة } ) ) وهي
~~بعمومها تشمل صلاة الليل ( 16 ( { واصطبر عليها } ) ) أي بالغ في الصبر على
~~تحمل مشقاتها ومشاق أمر أهلك بها فاقبل أنت معهم على عبادة الله تعالى ،
~~واستعينوا بها على غنى فقركم ، الظاهر والباطن ولا تهتم بأمر الرزق وفرغ
~~قلبك لأمر الآخرة ، لأنا لعظمتنا وقدرتنا على رزق العباد . ( 16 ( { لا
~~نسألك رزقا } ) ) أي تحصيل رزق لك ولا لغيرك ( 16 ( { نحن نرزقك } ) ) كما
~~نرزق غيرك ( 16 ( { والعاقبة } ) ) أي المحمودة في الدنيا والعقبى ( 16 ( {
~~للتقوى } ) ) أي لأرباب التقى من أولي النهي الجامعين بين PageV03P283
~~العلم والعمل ، والاخلاص . الواصلين إلى مقام الاختصاص . ( رواه مالك )
~~وكان بعض السلف ، إذا أصابته خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا أمر الله رسوله
~~ويتلو هذه الآية والله أعلم .
# 48
# | 2 ( باب القصد ) 2
#
# أي الاقتصاد والتوسط بين الافراط والتفريط ( في العمل ) أي عمل النوافل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1241 ) ( عن أنس قال : كان رسول الله يفطر من الشهر ) أي أياما كثيرة (
~~حتى نظن ) [ أي نحن ] وفي نسخة يظن بالتحتانية والبناء للمجهول ، وقيل :
~~يجوز بالمثناة على المخاطبة ( أن لا يصوم ) بالنصب وقيل : بالرفع ووجهه أن
~~تكون مخففة من المثقلة . ( منه ) أي من الشهر ( شيئا ) يعني يفطر كثيرا من
~~الشهر ms1513 ، حتى نظن أنه لا يصوم منه شيئا ، ثم يصوم باقية كله أو بعضه . (
~~ويصوم ) أي وكذا يصوم كثيرا أي من ذلك الشهر أو من شهر آخر . ( حتى نظن )
~~بالوجهين ( أن لا يفطر ) بالاعرابين ( منه ) أي من الشهر ( شيئا ) أي ثم
~~يصوم باقية ( وكان لا تشاء ) [ قال المظهر ] : لا بمعنى ليس أو بمعنى لم أي
~~لست تشاء أو لم تكن تشاء أو لا زمان تشاء أو لا من زمان تشاء . ( أن تراه )
~~أي رؤيته فيه ( من الليل مصليا إلا رأيته ) أي نائما أو غير مصل قالهما ابن
~~الملك : والظاهر أن التقدير رأيته مصليا . وكذا قدره ابن حجر ( ولا نائما
~~إلا رأيته ) أي نائما أو غير مصل وعلى قول ابن الملك ، يقدر مصليا ، قال
~~الطيبي : هذا التركيب من باب الاستثناء على البدل ، وتقديره على الاثبات .
~~أن يقال : إن تشأ رؤيته متهجدا رأيته متهجدا وإن تشأ رؤيته نائما ، رأيته
~~نائما أي كان أمره قصدا لا إسراف فيه . ولا تقصير ، ينام في وقت النوم ،
~~وهو أول الليل ويتهجد في وقته وهو آخره وعلى هذا حكاية الصوم ويشهد له حديث
~~ثلاثة PageV03P284 رهط على ما روى أنس قال أحدهم : ( أما أنا فأصلي الليل
~~أبدا ، وقال الآخر : أصوم النهار أبدا ، ولا أفطر فقال رسول الله أما أنا
~~فأصلي وأنام ، وأصوم وأفطر ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ذكره ميرك . (
~~رواه البخاري ) قلت : ورواه الترمذي في الشمائل ، عن أنس سئل عن صوم النبي
~~فقال كان يصوم من الشهر ، حتى نرى أن لا يريد أن يفطر منه ، ويفطر منه حتى
~~نرى أن لا يريد أن يصوم منه شيئا . وكنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليا ،
~~إلا رأيته مصليا ، ولا نائما إلا رأيته نائما . اه . وبهذا اتضح تصويب ما
~~قررناه في الحديث سابقا .
# ( 1242 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : أحب الأعمال ) أي الأوراد (
~~إلى الله أدومها ) لأن النفس تألف به وتداوم عليه ، بسبب الإقبال عليه قاله
~~ابن الملك . وقال المظهر بهذا الحديث : ينكر أهل التصوف ، ترك الأوراد كما ms1514
~~ينكرون ترك الفرائض . اه . والاستبدال بحديث ابن عمرو ، وفيما قبل الباب
~~وبحديث عائشة الذي يلي هذا الحديث أظهر فإنه لا وجه للإنكار على ترك الأولى
~~على ما لا يخفى ، وقد يوجه أنه إذا ترك الطاعة بغير ضرورة فكأنه أعرض عن
~~عبادة المولى فيستحق المقت بخلاف المداوم على الباب . حيث يستحق أن يجعل من
~~الأحباب ويعد من أرباب أولى الألباب . ( وإن قل ) أي ولو قل العمل والحاصل
~~أن العمل القليل ، مع المداومة والمواظبة خير من العمل الكثير مع ترك ،
~~المراعاة والمحافظة . ( متفق عليه ) في الأزهار هذا من أفراد مسلم قال
~~الأبهري : لعل المصنف جعله متفقا عليه لما روى البخاري عن مسروق سألت عائشة
~~( أي الأعمال أحب إلى النبي ، قالت الدائم ) . اه . فتكون رواية البخاري ،
~~نحو رواية مسلم في المعنى .
# ( 1243 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : خذوا من
~~الأعمال ) أي PageV03P285 الأوراد من الأذكار وسائر النوافل ، من قبيل
~~الأفعال والأقوال . ( ما تطيقون ) أي المداومة عليه قال ابن الملك : يعني
~~لا تحملوا على أنفسكم أورادا كثيرة ، بحيث لا تقدرون على مداومتها
~~فتتركونها . ( فإن الله لا يمل ) قال ابن الملك : معنى الملال من الله ترك
~~إعطاء الثواب ( حتى تملوا ) أي تتركوا عبادته . وقال بعضهم : معناه ، فإن
~~الله لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشيء ، ولا يقطع عنكم الثواب والرحمة
~~ما بقي لكم نشاط الطاعة ، وقيل : لا يترك فضله عنكم حتى تتركوا سؤاله ،
~~وذكر بهذه العبارة للازدواج مثل نسوا الله ، فنسيهم ، وإلا فالملال وهو
~~فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء ، فيوجب الكلال في الفعل والإعراض عنه
~~، مستحيل على الله تعالى . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي قاله
~~ميرك .
# ( 1244 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ليصل أحدكم نشاطه ) أي وقت
~~نشاطه وزمان انبساطه ، أو صلاته التي ينشط فيها . ( وإذا فتر ) أي ضعف أو
~~انقبض وزال نشاطه وأحس بكلال أو تعب . ( فليقعد ) أي عن القيام بالعبادة
~~وفي العدول عن ليترك نكتة لطيفة ، ويمكن أن يقال التقدير ليصل قائما وإذا
~~فتر فليقعد مصليا ، والحاصل ms1515 أن سالك طريق الآخرة ، ينبغي أن يجتهد في
~~العبادة من الصلاة وغيرها ، بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ،
~~ويحترز عن السلوك على وجه السآمة والملالة ، فإن الله لا ينبغي أن يناجي عن
~~ملالة وكسالة ، وإذا فتر وضعف قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من
~~الكلام ، والمنام على قصد حصول النشاط في العبادة فإنه يعد طاعة وإن كان من
~~أمور العادة ، ولذا قيل : نوم العالم عبادة ، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعائشة ( كلميني يا حميراء ) ( متفق عليه ) ورواه أبو داود
~~والنسائي قاله ميرك .
# ( 1245 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : إذا نعس ) بفتح العين ويكسر
~~( أحدكم ) والنعاس أول النوم ومقدمته ( وهو يصلي ) جملة حالية ( فليرقد )
~~الأمر للإستحباب ، فيترتب عليه PageV03P286 الثواب ، ويكره له الصلاة حينئذ
~~. ( حتى يذهب عنه النوم ) أي ثقله ( فإن أحدكم ) علة للرقاد وترك الصلاة (
~~إذا صلى وهو ناعس لا يدري ) مفعوله محذوف أي لا يعلم ماذا يصدر عنه وما
~~يقول من غلبة النوم ( لعله ) استئناف بيان لما قبله ( يستغفر ) أي يريد أن
~~يستغني ( فيسب ) بالنصب ويجوز الرفع قاله العسقلاني ( نفسه ) أي من حيث لا
~~يدري . قال ابن الملك : أي يقصد أن يستغفر لنفسه ، بأن يقول : اللهم اغفر
~~فيسب نفسه بأن يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل
~~والهوان . اه . وهو تصوير مثال من الأمثلة ولا يشترط فيه التصحيف والتحريف
~~وقال ابن حجر : بالرفع عطفا على يستغفر وبالنصب جوابا للترجي وهو يوهم أن
~~أصل المشكاة بالوجهين مع أنه ليس كذلك كذلك فإن الرواية على النصب وجوز
~~الرفع كما قاله الشيخ ابن حجر . فالرفع ليس من الأصول ولا رواية منها قال
~~الطيبي : الفاء في فيسن للسببية كاللام في قوله تعالى : 16 ( { فالتقطه آل
~~فرعون ليكون } ) [ القصص 8 ] . قال المالكي : يجوز في فيسب ، الرفع باعتبار
~~عطف الفعل على الفعل والنصب باعتبار جعل فيسب جوابا للعل فإنها مثل ليست في
~~اقتضائها جوابا منصوبا نظيره قوله تعالى : 16 ( { لعله يزكي أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى } ) [ عبس 3 4 ] . نصبه عاصم ms1516 ورفعه الباقون . اه . كلامه قيل :
~~بالنصب أولى لما مر ، ولأن المعنى لعله يطلب من الله لذنبه الغفران ، ليصير
~~مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان فكأنه سب نفسه . اه . ولا بعد أن
~~يسب نفسه حقيقة مع أن ارتكاب العصيان ولو حال نعاسه أعظم من سب الإنسان
~~لنفسه ، وأساسه . ( متفق عليه ) .
# ( 1246 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الدين ) وهو ما وضعه
~~الله على عباده من الأحكام ( يسر ) أي مبني على اليسر وقيل : [ يسر ] مصدر
~~وضع موضع المفعول مبالغة ذكره الطيبي . وقال تعالى : 16 ( { يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر } ) [ البقرة 185 ] . وقال عز وجل : 16 ( { وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } ) [ الحج 78 ] . وقال : ( إن الله يحب أن تؤتى
~~رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) . وأما حديث عليكم بدين العجائز ، فلا أصل
~~له على ما ذكره السخاوي . ( ولن يشاد الدين أحد ) أي ولن يقاومه أحد بشدة
~~والمعنى أن من شدد على نفسه ، وتعمق في أمر الدين ، بما لم يجب عليه فلربما
~~يغلبه ما تحمله من الكلفة فيضعف عن PageV03P287 القيام بحق ما كلف به ، وهو
~~معنى قوله . ( إلا غلبه ) أي إلا غلب الدين عليه والمشادة التشدد على وجه
~~المبالغة قال ابن حجر : ووضع الظاهر موضع المضمر ، مبالغة في تعظيمه
~~والانكار على من يشاده أي لن يبالغ في تشديد الدين الميسور ، أحد يستقر على
~~وصف من الأوصاف ، إلا على وصف كونه قد غلبه ذلك الدين ، حيث كابره مع يسره
~~وقصد أن يغلب عليه بالزيادة فيه على ما شرع له تهورا ورهبانية ابتدعها ما
~~كتبت عليه ، مع أن مآل أمره إلى أن يفتر ، ويعجز عنها ويعود ملوما مقصرا
~~ومن ثم ، كان أشد إنكاره عليه الصلاة والسلام على قوم أرادوا التشديد على
~~أنفسهم كما مر ، وكان عبد الله بن عمر ولما كبر وضعف عما كان أوصاه به عليه
~~السلام من أعمال ذكر له عليه الصلاة والسلام معتدلها فأبى إلا مشقها ، يا
~~ليتني قبلت رخصة رسول الله . ( فسددوا ) أي الزموا ms1517 طريق الاقتصاد ، واطلبوا
~~سبيل السداد ، من المنهج القويم والصراط المستقيم . ( وقاربوا ) أي الأمر
~~بالسهولة ولا تباعدوه بالكلفة والصعوبة قال الطيبي : الفاء جواب شرط محذوف
~~يعني إذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن ، فسددوا أي اطلبوا السداد وهو
~~القصد المستقيم الذي لا ميل فيه ، وقاربوا تأكيد للتسديد ، من حيث المعنى
~~يقال قارب فلان في أموره إذا اقتصد ( وأبشروا ) أي بالجنة والسلامة وبكل
~~نعمة وكرامة فإن الله يعطي الجزيل ، على العمل القليل . قال الكرماني :
~~بقطع الهمزة وجاء في لغة ابشروا بضم الشين من البشر بمعنى الإبشار . (
~~واستعينوا ) على أمر العبادات ، من بين الأوقات ( بالغدوة والروحة ) بالفتح
~~وسكون الثانية فيهما وبضم الكلمة الأولى أي بالسير في السلوك أول النهار
~~وآخره وهما زمان الراحات والغفلات ( وشيء ) أي وبشيء ولو قليل ( من الدلجة
~~) بضم الدال وتفتح مع سكون اللام آخر الليل وهو أفضل الساعات وأكمل الحالات
~~. قال الطيبي : الغدوة بالضم ما بين صلاة الغدوة إلى طلوع الشمس ، وبالفتح
~~المرة من الغدو وهو سير أول النهار ونقيض الرواح والدلجة بالضم والفتح اسم
~~من أدلج بالتشديد إذا سار من آخر الليل استعيرت هذه الأوقات للصلاة فيها .
~~اه . وقيل الدرجة من الادلاج بسكونه وهو سير أول الليل فالمراد به إحياء ما
~~بين العشاءين ، وهو صلاة الأوابين أو المعنى استعينوا بالطاعة على تحصيل
~~الجنة والمثوبة في الأوقات الثلاثة والاستراحة في غيرها ، حتى لا تكسلوا
~~ولا تتعبوا ، ولا تملوا ولا تخلوا . وقيل : استعينوا على قضاء حوائجكم ،
~~واستنجاح مقاصدكم بالصلاة طرفي النهار ، وزلفا من الليل . ( رواه البخاري )
~~قال ميرك : ورواه النسائي . وقال ابن حجر : في حديث مرسل أن هذا الدين متين
~~فأوغل برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت أي المكلف دابته فوق
~~طاقتها لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى . اه . وفي النهاية المنبت الذي انقطع به
~~في سفره وعطبت راحلته والفعل أنبت مطلوع بت من البت القطع .
# PageV03P288
# ( 1247 ) ( وعن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من نام عن حزبه )
~~أي عن ورده يعني عن تمامه ms1518 ( أو عن شيء منه ) أي من حزبه يعني عن بعض ورده
~~من القرآن أو الأدعية والأذكار . وفي معناه الصلاة ( فقرأه فيما بين صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر كتب له ) جواب الشرط وقوله ( كأنما قرأه ) صفة مصدر
~~محذوف أي أثبت أجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قرأه ( من الليل )
~~قال بعض علمائنا : لأن ما قبل الظهر ، كأنه من جملة الليل ولذا يجوز الصوم
~~بنية قبل الزوال . اه . وفيه أن تقييد نية الصوم ، بما قبل الزوال ليس
~~لكونه من جملة الليل بل لتقع النية في أكثر أجزاء النهار ، والمراد بما قبل
~~الزوال هو الضحوة الكبرى ، فالوجه أن يقال : في الحديث إشارة إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكور } ) [ الفرقان 62 ] . قال القاضي : أي ذوي خلفة يخلف كل منهما الآخر
~~يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه من فاته ورده في أحدهما تداركه في الآخر
~~. اه . وهو منقول عن كثير من السلف ، كابن عباس وقتادة والحسن وسلمان كما
~~ذكره والسيوطي في الدر وأخرج عن الحسن أنه قال : من عجز بالليل ، كان له في
~~أول النهار مستعتب ومن عجز بالنهار كان له في أول الليل مستعتب . اه .
~~فتخصيصه بما قبل الزوال مع شمول الآية النهار بالكمال إشارة إلى المبادرة
~~بقضاء الفوت قبل إتيان الموت ، فإن في التأخير آفات خصوصا في حق الطاعات
~~والعبادات ، أو لأن وقت الفضاء أولى أن يصرف إلى القضاء أو لأن ما قارب
~~الشيء يعطى حكمه ولا منع من الجمع لاجتماع الحكم ، فإن قائله أعطي جوامع
~~الكلم ( رواه مسلم ) قال ميرك : وكذا الأربعة .
# ( 1248 ) ( وعن عمران بن حصين ) مصغرا ( قال : قال رسول الله : صل ) أي
~~الفرض ) قائما فإن لم تستطع ) أي القيام ( فقاعدا ) أي فصل قاعدا ( فإن لم
~~تستطع ) أي القعود ( فعلى جنب ) أي فصل مضطجعا مستقبلا للقبلة ، فإن ما لا
~~يدرك كله لا يترك كله ، وأما إذا لم يقدر PageV03P289 على التحول ولم يكن
~~له مساعد على التحويل فيجوز فإن ms1519 الضرورات تبيح المحظورات . ( رواه البخاري
~~) قال ابن الهمام : أخرجه الجماعة إلا مسلما ، قال : كانت بي بواسير فسألت
~~النبي عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
~~، زاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . اه .
~~واعلم أن الاستلقاء في مذهبنا أفضل من الاضطجاع ومعنى الاستلقاء ، أن يرتمي
~~على وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ، ليتمكن من الايماء وإلا فحقيقة الاستلقاء
~~تمنع الصحيح ، من الايماء فكيف المريض كذا حققه ابن الهمام . ثم قال : ولا
~~ينتهض حديث عمران حجة على العموم فإنه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع
~~الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للأمة ، فوجب الترجيح بالمعنى وهو أن
~~المستلقي تقع اشارته إلى جهة القبلة ، وبه يتأدى الفرض بخلاف الآخر ألا ترى
~~أنه لو حققه مستلقيا كان سجودا وركوعا إلى القبلة ولو أتمه على جنب كان إلى
~~غير جهتها . وبما أخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام ( يصلي المريض
~~قائما فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة ) ولما كانت القدرة
~~شرطا في الفرض وسقط بالضرر ففي النفل أولى ففيه تنبيه ، على نوع مناسبة
~~للباب .
# ( 1249 ) ( وعنه ) أي عن عمران ( أنه سأل النبي عن صلاة الرجل ) أي نفله
~~مع قدرته على القيام ( قاعدا قال إن صلى قائما فهو أفضل ) قال ابن حجر :
~~أما صلاة الفرض قاعدا مع القدرة ، فباطلة إجماعا بل من أنكر وجوب القيام
~~كفر لأنه معلوم من الدين بالضرورة . ( ومن صلى ) أي النافلة ( قاعدا ) أي
~~بغير عذر كما قاله سفيان الثوري وغيره ( فله نصف أجر القائم ) قال ابن
~~الملك : هذا الحديث محمول على المتنفل قاعدا مع القدرة على القيام ، لأن
~~المتنفل قاعدا مع العجز عن القيام يكون ثوابه كثوابه قائما . اه . ومحله أن
~~نيته لولا العذر لفعل لما في الأحاديث الصحيحة أن العذر يلحق صاحبه التارك
~~لأجله بالفاعل في الثواب . ( ومن صلى نائما ) أي مستلقيا أو على جنب . وقال
~~الطيبي : أي مضطجعا أي لغير عذر ( فله نصف أجر القاعد ) قال ms1520 ابن حجر :
~~ومحله في غير نبينا أما هو فمن خصائصه أن تطوعه غير قائم ، فهو قائما
~~PageV03P290 لأن الكسل مأمون في حقه قلت : كونه من الخصائص يحتاج إلى دليل
~~آخر وإلا فظاهر البشرية أنه يشارك نوعه نعم هو مأمون من الكسل المانع عن
~~العبادة المفروضة عليه ، وأما أمنه من مطلق الكسل ، فمحل بحث مع أنه لا
~~يلزم من عدم الكسل عدم الضعف والعذر أعم منهما ، إذ ثبت أنه تورمت قدماه من
~~الصلاة فنزلت : 16 ( { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ) [ طه 1 و 2 ] .
~~أي لتتعب وقد روى الترمذي عن عائشة ( أن النبي لم يمت حتى كان أكثر صلاته
~~أي النافلة وهو جالس ) ، وروى عنها أيضا ( أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا
~~لم يصل بالليل منعه من ذلك النوم ، أو غلبته عيناه صلى من ا لنهار اثنتي
~~عشرة ركعة ) وقد قال تعالى : 16 ( { قل إنما أنا بشر مثلكم } ) [ الكهف 110
~~] . فلا بد للتخصيص من دليل قاطع ، وإلا فالأصل مشاركته عليه الصلاة
~~والسلام مع أمته في الأحكام نعم الحديث الآتي في أول الفصل الثالث يدل على
~~اختصاصه بأن ثوابه لا ينقص وهو يحتمل أنه أعم من أن يكون بعذر أو بغير عذر
~~، ويحتمل أن يكون محمولا على أنه لم يصل قاعدا بغير عذر ، أبدا فلا يكون
~~مثل غيره لأن غيره قد يصلي قاعدا بغير عذر والله أعلم . قال الطيبي : وهل
~~يجوز أن يصلي التطوع نائما ، مع القدرة على القيام أو القعود فذهب بعض إلى
~~أنه لا يجوز وذهب قوم إلى جوازه ، وأجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو
~~الأصح والأولى لثبوته في السنة . اه . ومذهب أبي حنيفة أنه لا يجوز فقيل :
~~هذا الحديث في حق المفترض المريض الذي أمكنه القيام أو القعود مع شدة
~~وزيادة في المرض ، فاندفع قول ابن حجر فيه أبلغ حجة على من حرم الاضطجاع في
~~صلاة النفل مع القدرة ، على القعود . ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1250 ) ( عن أبي أمامة قال : سمعت النبي ) وفي نسخة رسول ms1521 الله ( يقول
~~من أوى ) بالقصر ويمد ( إلى فراشه ) أي أتاه في النهاية أوى وآوى بمعنى
~~واحد يقال : أويت إلى المنزل وآويت إليه وأويت غيري وآويته وأنكر بعضهم
~~المقصور المتعدي وقال الأزهري : هي لغة فصيحة وقال النووي : إذا أوى إلى
~~فراشه فمقصور ، وأما آوانا فممدود هذا هو الصحيح PageV03P291 المشهور
~~الفصيح وحكى القصر فيهما ، وحكى المد فيهما ( طاهرا ) أي من الأحداث
~~والأخباث أو من الآثام والأوزار . ( وذكر الله ) [ بلسانه أو قلبه أي نوع
~~من الأذكار ] . ( حتى يدركه النعاس ) [ أي يغلبه ] ( لم يتقلب ) أي لم
~~يتردد ذلك الرجل على فراشه ، ( ساعة ) [ بالنصب ] أي في ساعة ( من الليل )
~~ورويت بالرفع وبالتأنيث في لم يتقلب أي لم تمض عليه ساعة من الليل . ( يسأل
~~الله ) حال من فاعل يتقلب ( فيها ) أي في تلك الساعة ( خيرا ) الخير هنا ضد
~~الشر ( من خير الدنيا والآخرة ) المراد من الخير الثاني الجنس ، والتنوين
~~في الأول للتنكير . ( إلا أعطاه إياه ) قال الطيبي : هو أيضا حال من يسأل ،
~~وجاز لأن الكلام في سياق النفي ، يعني لا يكون للسائل حال من الأحوال إلا
~~كونه معطي إياه أي ما طلب فلا يخيب . ( ذكره النووي ) وفي نسخة العفيف
~~بالألف ( في كتاب الأذكار برواية ابن السني ) أي في عمل اليوم والليلة وقال
~~المنذري : رواه الترمذي عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة وقال : حديث حسن ونقله
~~ميرك .
# ( 1251 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : عجب ربنا ) أي
~~رضي واستحسن ( من رجلين ) أي فعلهما وقال الطيبي : أي عظم ذلك عنده منهما
~~قال ابن الملك : فسماه عجبا مجازا لأن التعجب إنما يكون مما خفي سببه ولا
~~يخفى عليه شيء . ( رجل ) بالجر بدل وجوز الرفع فالتقدير أحدهما أو منهما أو
~~هما رجل ( ثار ) أي قام بهمة ونشاط ورغبة . ( عن وطائه ) بكسر الواو أي
~~فراشه اللين ( ولحافه ) بكسر اللام أي ثوبه الذي فوقه وقد ورد في الحديث
~~ليذكرن الله أقوام على الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلى ، رواه ابن حبان
~~في صحيحه . ( من بين حبه ) بكسر الحاء أي ms1522 محبوبه ( وأهله إلى صلاته ) أي
~~مائلا عن الذين هم زبدة الخلائق عنده ، إلى عبادة ربه وخالقه ، علما بأنه
~~لا ينفعونه لا في قبره ولا يوم حشره وإنما تنفعه طاعته في أيام عمره ، ولذا
~~قال الجنيد : لما رؤي في النوم وسئل عن مراتب القوم ، طاشت العبارات وتلاشت
~~الاشارات ، وما نفعنا إلا ركيعات في جوف الليل من الأوقات . ( فيقول الله
~~لملائكته ) أي مباهاة لعبده الذي غلبت صفات ملكيته على أحوال بشريته ، مع
~~وجود الشيطان والوساوس والنفس وطلب الشهوة والهواجس . ( انظروا إلى عبدي )
~~أي نظر الرحمة المترتب عليه الاستغفار له والشفاعة والاضافة للتشريف ، وأي
~~تشريف أو تفكروا في قيامه من PageV03P292 مقام الراحة . ( ثار عن فراشه
~~ووطائه ) أي تباعد عنهما ( من بين حبه وأهله ) أي منفردا منهم ، ومن
~~اتفاقهم ومعتزلا عن اقترابهم واعتناقهم . ( إلى صلاته ) أي التي تنفعه في
~~حياته ومماته ( رغبة ) أي لا رياء وسمعة بل ميلا ( فيما عندي ) أي من الجنة
~~والثواب ، أو من الرضا واللقاء يوم المآب . ( وشفقا ) أي خوفا ( مما عندي )
~~من الجحيم وأنواع العذاب ، أو من السخط والحجاب الذي هو أشد من العقاب ،
~~وهذا غاية الجهاد الأكبر فإنه قام بالعبادة في وقت راحة الناس في العادة مع
~~عدم التكليف الإلهي ، فيكون من علامة أنه من أهل السعادة ولذا قدمه وعطف
~~عليه بقوله . ( ورجل ) بالوجهين ( غزا في سبيل الله ) أي حارب أعداء الله (
~~فانهزم ) أي غلب وهرب ( مع أصحابه فعلم ما عليه ) أي من الإثم أو من العذاب
~~( في الإنهزام ) إذا كان بغير عذر له في المقام ( وما له ) أي وعلم ما له
~~من الثواب والجزاء ( في الرجوع ) أي في الاقبال على محاربة الكفار ، ولو
~~كانوا أكثر منه في العدد ، وأقوى منه في العدد . ( فرجع ) أي حسبة لله
~~وجاهد ( حتى هريق ) أي صب ( دمه ) يعني قتل وجاء في الحديث ( ذاكرا لله
~~تعالى في الغافلين ، بمنزلة الصابر في الفارين ) رواه البزار والطبراني في
~~الأوسط وبه يظهر كمال المناسبة بين الرجلين . ( فيقول الله لملائكته ) أي
~~المقربين ( أنظروا إلى عبدي ) أي نظر تعجب ms1523 ( رجع رغبة فيما عندي وشفقا مما
~~عندي ) أي من العقاب ( حتى هريق دمه ) أي على طريق الصواب ( رواه ) صاحب
~~المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده قال الشيخ الجزري : رواه أحمد باسناد
~~صحيح فيه عطاء بن السائب وروى له الأربعة والبخاري متابعة ورواه الطبراني .
~~اه . وقال المنذري : في الترغيب رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وابن حبان
~~في صحيحه ورواه الطبراني أيضا موقوفا باسناد حسن ولفظه أن الله يضحك إلى
~~رجلين ، رجل قام في ليلة باردة عن فراشه ، ولحافه ودثاره فتوضأ ثم قام إلى
~~الصلاة فيقول الله لملائكته ، ما حمل عبدي هذا على ما صنع فيقولون ربنا
~~رجاء لما عندك وشفقا مما عندك ، فيقول إني أعطيته مارجا وأمنته مما يخاف
~~وذكر بقيته وفي هذه الأحاديث إشارة إلى أن العمل لله مع رجاء الثواب الذي
~~رتبه على ذلك العمل ، وطلب حصوله لا ينافي الإخلاص والكمال وإن نافى الأكمل
~~وهو العمل ابتغاء وجه الله تعالى لا لغرض ولا لعوض ، وأما قول الفخر الرازي
~~عن المتكلمين إن من عبد لأجل الثواب ، أو لخوف العقاب لم تصح عبادته فيتعين
~~تأويله ، بأنه محض عمله لذلك بحيث لو خلا عن ذلك لانتفت عبادته ، وحينئذ لا
~~شك أنه لا تصح عبادته بل قيل : إنه يكفر لأن الله تعالى يستحق العبادة
~~لذاته والله أعلم . PageV03P293
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1252 ) ( عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ) أي حدثني ناس ( أن رسول الله
~~قال : صلاة الرجل قاعدا ) أي بغير عذر ( نصف الصلاة ) أي قائما والمعنى نصف
~~أجر صلاة القائم ، كما مر التصريح به في حديث البخاري ، وفي نسخة على نصف
~~الصلاة ( قال فأتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي ) لعله بعد الفراغ من
~~الصلاة ، ثم رأيت ابن حجر جزم به وقال : بعد فراغه إذ لا يظن به الوضع قبله
~~. ( على رأسه ) [ أي ] ليتوجه إليه وكأنه كان هناك نافع من أن يحضر بين
~~يديه ، ومثل هذا لا يسمى خلاف الأدب عند طائفة العرب لعدم تكلفهم ، وكمال
~~تألفهم ، وكذلك في قولهم له أنت ms1524 دون أنتم الذي هو مقتضي حسن الآداب في معرض
~~الخطاب لا يتوجه على قائله العتاب ، وتكلف الطيبي هنا في شرح الكتاب وأورد
~~السؤال والجواب ونسب قلة الأدب إلى الأصحاب وقال : على وجه الإطناب ، فإن
~~قلت : أليس يجب عليه خلاف ذلك توقيرا له عليه الصلاة والسلام قلت : لعله
~~صدر عنه لا عن قصد أو لعله استغرب كونه على خلاف ما حدث عنه ، واستبعده
~~فأراد تحقيق ذلك فوضع يده على رأسه ، ولذلك أنكر بقوله ما لك الخ فسماه
~~ونسبه إلى أبيه وكذا قول عبد الله وأنت تصلي قاعدا فإنه حال مقررة ، لجهة
~~الاشكال ثم رأيت ابن حجر قال : كان ذلك في عادتهم يفعله المستغرب الشيء
~~المتعجب من وقوعه ، مع من استغرب منه ذلك فلا ينافي المتعارف إلا أن ذلك
~~خلاف الأدب ، ونظيره أن بعض العرب كان ربما لمس لحيته الشريفة عند مفاوضته
~~معه . اه . وقد شوهد في زماننا أن بعض أجلاف العرب يمسك لحية شريف مكة ،
~~ويقول أنا فداك يا حسن والحال أنه قد يكون نعله معلقا في اصبعه . ( فقال
~~مالك ) أي ما شأنك وأي غرض لك أو أي شيء أقلقك وأزعجك ، حتى فعلت ذلك . (
~~يا عبد الله بن عمرو ) وعندهم التسمية تدل على المعرفة والخصوصية ، ولذا
~~قال ابن حجر : وأنت من العلم والتقدم بالمحل المعروف ، ولذا PageV03P294
~~جاء أنه كان أحفظ من أبي هريرة وأفقه ( قلت حدثت يا رسول الله ) أي حدثني
~~الناس ( أنك قلت : صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة ) . وكذا هنا بلفظ علي
~~( وأنت تصلي قاعدا ) ومن المعلوم أن أعمالك لا تكون إلا على وجه الأكمل ،
~~وطريق الأفضل ، فهل تحديثهم صحيح وله تأويل صريح أم لا . ( قال أجل ) أي
~~نعم الحديث ثابت أو نعم قد قلت ذلك . ( ولكني لست كأحد منكم ) يعني هذا من
~~خصوصياتي أن لا ينقص ثواب صلواتي ، على أي وجه تكون من جلواتي ، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء . قال تعالى : 16 ( { وكان فضل الله عليك عظيما } ) [
~~النساء 113 ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 1253 ) ( وعن سالم بن أبي الجعد ms1525 ) قال في الكاشف هو ثقة ( قال : قال
~~رجل من خزاعة ) قبيلة كبيرة شهيرة ( ليتني صليت فاسترحت ) أي بعبادة ربي
~~ومناجاته ، ولذة قراءة آياته ( فكأنهم ) أي بعض الحاضرين الغائبين عن معنى
~~الحضور . ( عابوا ذلك ) أي تمنيه الاستراحة ( عليه ) حيث كان ظاهر عبارته
~~محتملة للإستراحة ، بها أو منها لغفلتهم عنها . وقال الطيبي : أي عابوا
~~تمنيه الاستراحة في الصلاة وهي شاقة على النفس ، وثقيلة عليها ولعلهم نسوا
~~قوله تعالى : 16 ( { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ) [ البقرة 45 ] . (
~~فقال ) أي الرجل ( سمعت رسول الله يقول : أقم الصلاة ، يا بلال أرحنا بها )
~~قال الطيبي : أي أرحنا بأدائها من شغل القلب . وقيل : كان اشتغاله بالصلاة
~~راحة له ، فإنه كان يعد غيرها من الآعمال الدنيوية تعبا ، وكان يستريح
~~بالصلاة لما فيها من المناجاة ولذا قال : وقرة عيني في الصلاة قلت : هذا
~~القيل هو القول ، وما عداه من قبيل قال : وقيل : ثم رأيت ابن حجر قال :
~~والظاهر أن كلام الطيبي ، ليس مرادا وإنما المراد أرحنا بالدخول فيها (
~~رواه أبو داود ) .
# 49
# | 2 ( باب الوتر ) 2
#
# أي صلاة الوتر وبيان وقته ، وعدد ركعاته ، وكونه واجبا أو سنة .
~~PageV03P295
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1254 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : صلاة الليل ) قال ابن حجر :
~~وفي رواية صحيحة صلاة الليل والنهار ( مثنى ) بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل
~~، والوصف على ما قاله سيبويه أي ثنتين ثنتين قال ابن الملك : استدل أبو
~~يوسف ومحمد والشافعي به على أن الأفضل في نافلة الليل ، أن يسلم من كل
~~ركعتين ( مثنى ) تأكيد للأول قاله الطيبي . ( فإذا خشي ) أي خاف ( أحدكم
~~الصبح ) أي طلوعه وظهوره ( صلى ركعة واحدة توتر ) أي تلك الركعة والإسناد
~~مجازي لما ورد من النهي ، عن البتيراء ولو كان مرسلا إذ المرسل حجة عند
~~الجمهور ، ولما روي عن ابن مسعود من قوله ما أجزأت ركعة قط وهو موقوف في
~~حكم المرفوع ، ولا يوجد مع الخصم حديث يدل على ثبوت ركعة مفردة في حديث
~~صحيح ، ولا ضعيف فيؤول ما ورد من مجملات الأحاديث ms1526 للجمع بينهما ، وقولهم صح
~~أنه اقتصر على الايثار بواحدة رده ابن الصلاح بأنه لم يحفظ ذلك وقول ابن
~~حجر أن هذا غفلة منه مجرد دعوى فلا تقبل ، ولهذا قال جماعة من أصحاب
~~الشافعي : بكراهة الايثار بركعة ، وجواب ابن حجر أن مراده أنه يكره
~~الاقتصار عليها لا أن فعلها إلا ثواب فيه حجة عليه إذ لو ثبت من فعله عليه
~~الصلاة والسلام الايثار لا يحل لأحد أن يقول يكره الاقتصار ، خصوصا على
~~مقتضى قاعدة الشافعية أن المكروه ما ورد عنه نهى مقصود ، فدل على أن النهي
~~عن البتيراء صحيح . ( له ) أي لأحدكم ( ما قد صلى ) أي من الشفع السابق قال
~~ابن الملك : أي تجعل هذه الركعة الصلاة ، التي صلاها في الليل وترا بعد أن
~~كانت شفعا والحديث حجة للشافعي في قوله الوتر ركعة واحدة . اه . وفيه أن
~~نحو هذا كان قبل أن يستقر أمر الوتر قاله ابن الهمام . وهذا جواب تسليمي
~~فإنه قال أيضا ليس في الحديث دلالة على أن الوتر واحدة بتحريمة مستأنفة
~~ليحتاج إلى الاشتغال بجوابه ، إذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه إذا خشي الصبح
~~صلى واحدة متصلة فأنى بقاوم الصراخ التي PageV03P296 يأتي ذكرها وغيرها ،
~~كثير تركناه لحال الطول مع أن أكثر الصحابة عليه وقال الطحاوي : معناه صلى
~~ركعة مع ثنتين قبلها ومذهبنا قوي من جهة النظر ، لأن الوتر لا يخلو أن يكون
~~فرضا أو سنة ، فإن كان فرضا فالفرض ليس إلا ركعتين ، أو ثلاثا أو أربعا ،
~~وأجمعوا على أن الوتر لا يكون ثنتين ولا أربعا فيثبت أنه ثلاث وإن كان سنة
~~فلم نجد سنة إلا ولها مثل في الفرض ، وأغرب ابن حجر حيث قال : خالف أبو
~~حنيفة السنة الصحيحة ، كذا الحديث وحديث عائشة السابق يسلم من ركعتين ويوتر
~~بواحدة فلا يراعي خلافه حينئذ وأنت قد علمت أن الدليل مع الاحتمال لا يصلح
~~للإستدلال ، ثم قال وخبر الوتر ثلاث ، كوتر النهار المغرب لا يصح مرفوعا
~~وإنما هو قول ابن مسعود قلت : لو سلم عدم صحة المرفوع فهذا الموقوف ms1527 في حكم
~~المرفوع . قال : وخبر ( كان لا يسلم في ركعتي الوتر ) محمول على الجواز
~~جمعا بين الأدلة قلت : يأبى عن ذلك كان الدال على الاستمرار لغة أو عرفا ،
~~وأيضا هذا منطوق صريح فيؤول بما يوافقه كل حديث صحيح ، ومن أعجب العجاب أن
~~بعضهم كره وصل الثلاث ، وبه أفتى القاضي حسين أخذا من حديث لا يعرف له أصل
~~صحيح لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو سبع ، ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب
~~. مع أنه لو صح لحمل على أول الأمر ، لما سيأتي من الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة أنه عليه السلام ( صلى الوتر ثلاثا ) موصولا أو المراد منه النهي
~~التنزيهي عن الاقتصار في صلاة الليل على ثلاث ركعات ويؤيده قوله أوتروا
~~بخمس أو سبع للإجماع على جواز الثلاث وعلى عدم وجوب الخمس والسبع ، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام ( لا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب ) ، أي في أنه لا
~~يسبقه صلاة أو بأن يكون بلا قنوت . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي
~~وأحمد وزاد مسلم في كل ركعتين .
# ( 1255 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : الوتر ركعة )
~~أي منضمة بشفع قبلها جمعا بين الأحاديث فإن الشفع يوتر بها وقال الطيبي :
~~أي منشأة ( من آخر الليل ) يعني آخر وقتها آخر الليل أو وقتها المختار بعض
~~أجزاء آخر الليل ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وأحمد .
# ( 1256 ) ( وعن عائشة قالت كان رسول الله يصلي من الليل ) أي بعضه كما
~~قاله PageV03P297 الطيبي . ( ثلاث عشر ركعة ) قال ابن الملك : ثمان ركعات
~~منها بتسليمتين وقال ابن حجر في شرح الشمائل بأربع تسليمات . اه . ويمكن
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى أربعا بتسليمة وأربعا بتسليمتين جمعا بين
~~القضيتين واحاطة بالفضيلتين ( يوتر من ذلك ) أي من مجموع ثلاث عشرة وقال
~~ابن حجر : من الثلاث عشرة ثنتان حقيقتان ، والإحدى عشرة وتر يصلى ستا منها
~~، مفصولة ويوتر من ذلك العدد الذي هو الإحدى عشرة . اه . وهو غير صحيح ،
~~لرجع المشار إليه إلى غير مذكور في الأصل ( بخمس ) أي يصلي خمس ركعات بنية ms1528
~~الوتر . ( لا يجلس في شيء ) أي للتشهد ( إلا في آخرها ) وإليه ذهب الشافعي
~~، في قول قال ابن حجر : فيه جواز وصل الخمس قال ابن الهمام : وفيه دليل على
~~أن الوتر كان أولا خمسة وأجمعنا على أنه يجلس على رأس كل ركعتين . اه . وقد
~~يقال : المعنى لا يجلس في شيء للسلام بخلاف ما قبله من الركعات والله أعلم
~~. بحقائق الحالات ( متفق عليه ) .
# ( 1257 ) ( وعن سعد بن هشام ) تابعي جليل القدر قاله المؤلف ( قال انطلقت
~~) أي ذهبت ( إلى عائشة فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني ) أي أخبريني ( عن خلق
~~رسول الله ) بضم الخاء واللام ويسكن أي أخلاقه وشمائله ( ) وقال ابن الملك
~~: أي طبعه ومروته ( قالت ألست تقرأ القرآن ، قلت بلى قالت : فإن خلق رسول
~~الله كان القرآن ) أي كان خلقه جميع ما فصل في القرآن ، من مكارم الأخلاق ،
~~فإن النبي كان متحليا به وقيل : تعني كان خلقه مذكورا في القرآن في قوله
~~تعالى : 16 ( { وإنك لعلى خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] . تعني أن العظيم إذا
~~عظم أمرا لم يقدر أحد قدره ولم يعرف أحد طوره . وقال صاحب الإحياء : أرادت
~~بقولها كان خلقه القرآن مثل قوله تعالى : 16 ( { خذ العفو } ) [ الأعراف
~~199 ] الآية . وقوله : 16 ( { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ) [ النحل 90
~~] . الآية . وقوله : 16 ( { فاصبر على ما أصابك } ) [ لقمان 17 ] . 16 ( {
~~وقوله تعالى : 6 ( { فاعف عنهم واصفح } ) [ المائدة 13 ] . وقوله تعالى : 6
~~( { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } ) [ آل عمران 134 ] . وقوله تعالى
~~: 6 ( { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } ) [ الحجرات 12 ] .
~~من الآيات الدالة على تهذيب الأخلاق الذميمة ، وتحصيل الأخلاق الحميدة . (
~~قلت يا أم المؤمنين أنبئيني ) أي حدثيني ( عن وتر رسول الله ) أي عن وقت
~~PageV03P298 وكيفيته وعدد ركعاته ( فقالت كنا نعد ) من الاعداد أي نهيىء (
~~له ) أي لأجله ( سواكه وطهوره ) بالفتح أي ماء وضوئه ( فيبعثه الله ) أي
~~يوقظه ( ما شاء أن يبعثه ) أي في الوقت المقدر الذي شاء بعثه فيه قال
~~الطيبي : وقال ابن الملك : ما موصولة والعائد محذوف أي ما شاء ms1529 فيه بمعنى
~~المقدار وقوله ( من الليل ) بيانية والأظهر أنها تبعيضية أي من ساعات الليل
~~، وأوقاته ( فيتسوك أولا ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في
~~الثامنة فيذكر الله ) . أي يقرأ التشهد ( ويحمده ) أي يثني عليه قال الطيبي
~~: أي يتشهد فالحمد إذا لمطلق الثناء ، إذ ليس في التحيات لفظ الحمد (
~~ويدعوه ) أي الدعاء المتعارف ( ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد
~~فيذكر الله ، ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ) من الإسماع أي يرفع
~~صوته بالتسليم ، بحيث نسمعه ( ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ) ظاهره
~~مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) ،
~~وغيره من الأحاديث الفعلية وفي شرح الطيبي قال أحمد : لا أفعلهما ولا أمنع
~~فعلهما ، وأنكره مالك قال النووي : هاتان الركعتان فعلهما رسول الله جالسا
~~، لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ، وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب عمل ذلك
~~وأما رد القاضي عياض رواية الركعتين ، فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت
~~وأمكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا ثم قال : ولا تغتر بمن يعتقد سنية هاتين
~~الركعتين ، ويدعو إليه لجهالته ، وعدم أنسه بالأحاديث الصحيحة قال ابن حجر
~~: نعم يستثنى من ذلك المسافر فقد ذكر ابن حبان في صحيحه الأمر بالركعتين
~~بعد الوتر لمسافر خاف أن لا يستيقظ للتهجد ، ثم روى عن ثوبان كنا مع رسول
~~الله في سفر فقال إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين ،
~~فإن استيقظ وإلا كانتا له ) . ( فتلك إحدى عشرة ركعة ) بسكون الشين ويكسر
~~هذا نظير قوله تعالى : 16 ( { تلك عشرة كاملة } ) [ البقرة 196 ] . ( يا
~~بني ) بفتح الياء وكسرها ( فلما أسن ) أي كبر ( وأخذ اللحم ) قيل : أي
~~السمن وقال ابن الملك : أي ضعف قال ابن حجر : إنما كان في آخر حياته ، قبل
~~موته بنحو سنة . ( أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأولى ) يعني
~~صلاهما قاعدا كما كان يصنع قبل أن يسن ( فتلك تسع يا بني وكان نبي الله إذا
~~صلى صلاة ) وكذا كل عبادة ( أحب أن يداوم ms1530 عليها ) وإنما كان يتركها أحيانا
~~لعذر أو لبيان الجواز ، وهذا يدل منها على مواظبة الركعتين ، فلا
~~PageV03P299 يصح تأويل النووي بأنه لبيان الجواز ، ولعل القاضي عياض لهذا
~~رد رواية الركعتين حيث تعارض الأحاديث الثابتة على عدم موظبتهما والله أعلم
~~. ( وكان إذا غلبه نوم أو وجع ) [ أي منعه مرض أو ألم ] ( عن قيام الليل
~~صلى بالنهار ) [ أي في أوله ما بين طلوع الشمس إلى الزوال لما تقدم ] (
~~ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى
~~الصبح ، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان ) أي دائما فلا يرد أنه ورد عنها أنه
~~كان يصوم شعبان كله وإن بينته الرواية الأخرى عنها أنه كان يصوم أكثره .
~~قال الطيبي : من باب نفي الشيء بنفي لازمه دل الكلام على أنها كانت مترقبة
~~أحوال رسول الله ليلها ونهارها وحضورها وغيبتها ، أي لم يكن الفعل المذكور
~~إذ لو كان لعلمته . قال ابن حجر : وذلك لا يحسن إلا ممن أحاط علمه بذلك
~~الشيء وتمكن منه تمكنا تاما ، ومن ثم أطرد ذلك في حقه تعالى قال عز من قائل
~~: 16 ( { أتنبؤن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض } ) [ يونس 18 ]
~~. أي لم يوجد وإلا لتعلق علم الله تعالى به ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه
~~أبو داود والنسائي .
# ( 1258 ) ( وعن بن عمر عن النبي قال اجعلوا ) أمر ندب ( آخر صلاتكم
~~بالليل وترا رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي .
# ( 1259 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( عن النبي قال : بادروا الصبح بالوتر )
~~أي أسرعوا بأداء الوتر ، قبل الصبح والأمر للوجوب عندنا في شرح السنة . قيل
~~: لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال أحمد ومالك : وذهب آخرون إلى أنه
~~يقضيه متى كان وهو قول سفيان الثوري وأظهر قولي الشافعي لما روي أنه قال (
~~من نام عن وتر فليصل إذا PageV03P300 أصبح ) ذكره الطيبي . ومذهب أبي حنيفة
~~أنه يجب قضاء الوتر حتى لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلى الصبح قبل الوتر
~~ذاكرا لم ms1531 يصح ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي وابن حبان وأحمد .
# ( 1260 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : من خاف أن لا يقوم من آخر
~~الليل ) قال ابن الملك : من فيه للتبعيض أو بمعنى في ( فليوتر أوله ) أي
~~ليصل الوتر في أول الليل وأمره بالإتيان عند خوف الفوت يدل على وجوبه وإليه
~~ذهب أبو حنيفة . ( ومن طمع أن يقوم آخره ) بالنصب على نزع الخافض أي في
~~آخره بأن يثق بالانتباه ( فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة ) أي
~~محضورة تحضره ملائكة الرحمة . وقال الطيبي : أي يشهدها ملائكة الليل
~~والنهار ، ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو آخر ديوان الليل ، وأول ديوان النهار
~~، أو يشهدها كثير من المصلين في العادة . ( وذلك ) أي الايثار في آخر الليل
~~وأبعد من قال : أي الايثار في أول الليل محتجا بأن ذلك إنما يشار بها [
~~للبعيد لأنه يشار بها ] للقريب ، أيضا إشارة إلى بعد منزلته كما في 16 ( {
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه } ) [ البقرة 2 ] . ( أفضل ) فثوابه أكمل لحضور
~~ملائكة الرحمة ، والبركة والاستغفار ولوقوعه في أفضل أوقات الليل من
~~الأسحار ومشاركته مع القائمين الأبرار . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه
~~الترمذي والنسائي .
# ( 1261 ) ( وعن عائشة قالت من كل الليل ) قال الطيبي : من ابتدائية
~~منصوبة بقوله ( أوتر ) أي أوتر من كل أجزاء الليل . وقيل : من بمعنى في أي
~~في جميع أوقات الليل أوتر ( رسول الله ) وقولها ( من أول الليل وأوسطه
~~وآخره ) بدل أو بيان والمراد أجزاء كل من الثلاثة الأقسام PageV03P301
~~المستغرقة لليل ، فساوت [ ما ] قبلها وقال ابن الملك : من الأولى تبعيضية
~~ومن الثانية بدل منها أو بيان بمعنى البعضية والأول أوجه . ( وانتهى وتره
~~إلى السحر ) أي ثبت وتقرر له الوتر وقت السحر ، وهو السدس الآخر من الليل
~~على ما في الكشاف . وقال ابن حجر : أي كان غالب فعله له حينئذ ، كما يدل
~~عليه أيضا روايات أخر وإنما حملته على هذا ليفيد فائدة لا تعلم من سابقه ،
~~وهو قوله وآخره . اه . وظاهر أن السحر لا ينافي آخره لأن المراد به السدس ms1532
~~الآخر وهو يشمل أول السحر ، وآخره . ( متفق عليه ) ورواه الأربعة قاله ميرك
~~.
# ( 1262 ) ( وعن أبي هريرة قال : أوصاني ) أي عهد إلي وأمرني أمرا مؤكدا .
~~( خليلي ) يعني رسول الله ( بثلاث ) أي خصال ( صيام ثلاثة أيام ) أي الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر . ( من كل شهر ) يعني أيام البيض وقيل : يوما
~~من أوله ، ويوما من وسطه ويوما من آخره ، وقيل : كل يوم من أول كل عشر وقيل
~~مطلقا ( وركعتي الضحى ) وهي أقل صلاته ( وأن أوتر قبل أن أنام ) قال الطيبي
~~: كان المناسب أن يقال والوتر قبل النوم ، ليناسب المعطوف عليه فأتى بأن
~~المصدرية وأبرز الفعل وجعله فاعلا اهتماما بشأنه ، وأنه أليق بحاله لما خاف
~~الفوت أن ينام عنه وإلا فالوتر آخر الليل أفضل . قال ابن حجر : قيل : سببه
~~أنه رضي الله عنه كان يشتغل أول ليلة باستحضاره لمحفوظاته ، من الأحاديث
~~الكثيرة التي لم يسايره في حفظ مثلها أكثر الصحابة ، فكان يمضي عليه جزء
~~كبير من أول الليل فلم يكد يطمع في استيقاظ آخره ، فأمره عليه السلام
~~بتقديم الوتر لذلك لاشتغاله بما هو أولى . اه . ويمكن أن يكون لسبب آخر
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي قاله ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1263 ) ( عن غضيف ) بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين وياء ساكنة وآخره
~~فاء ويقال PageV03P302 غطيف بالطاء المهلمة ( ابن الحرث ) ابن زنيم بضم
~~الزاي وفتح النون مختلف في صحبته ومنهم من فرق بين غضيف فأثبت صحبته وغطيف
~~فقال : إنه تابعي وهو أشبه ذكره ميرك . وقال المؤلف : غضيف أدرك زمن النبي
~~واختلف في صحبته . ( قال قلت لعائشة أرأيت ) بكسر التاء أي أخبريني قاله
~~ابن الملك والأظهر أن معناه على الاستفهام ، سواء كانت الرؤية بصرية أو
~~علمية أي هل رأيت . ( رسول الله كان يغتسل من الجنابة في أول الليل ) أي
~~دائما ( أم في آخره قالت ربما اغتسل ) أي جامع واغتسل وفي اضماره نكتة لا
~~تخفى ( في أول الليل وربما اغتسل في آخره ) أي جامع أوله واغتسل آخره ورب
~~للتكثير فيهما أو للتكثير ms1533 في الأول والتقليل في الآخر بحسب ما رأى فيه من
~~النشاط أو لبيان الجواز ( قلت الله أكبر ) قاله تعجبا وفرحا ( الحمد لله
~~الذي جعل في الأمر ) أي أمر الشرع ( سعة ) بالفتح أي وسعة وتسهيلا وتيسيرا
~~. قال الطيبي : دل على أن السعة من الله تعالى في التكاليف ، نعمة يجب
~~تلقيها بالشكر والله أكبر دل على أن تلك النعمة عظيمة لما فيه ، من معنى
~~التعجب . ( قلت كان ) أي أكان ( يوتر أول الليل ) أي في أوله ( أم في آخره
~~قالت ربما أوتر في أول الليل ) وهو القليل الأسهل ( وربما أوتر في آخره )
~~وهو الكثير الأفضل ، بحسب ما رأى فيه من مصلحة الوقت ( قلت : الله أكبر
~~الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة . قلت كان يجهر ) أي في الليل ( بالقراءة
~~أم يخفت ) أي يسر بها ( قالت ربما جهر به ) أي في الليل ( وربما خفت ) أي
~~في ليلتين أو في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال . ( قلت الله أكبر الحمد
~~لله الذي جعل في الأمر سعة رواه أبو داود ) أي الفضول الثلاثة قال ميرك :
~~وسكت عليه هو والمنذري ورواه النسائي مقتصرا على الفصل الأول ( وروى ابن
~~ماجه الفصل الأخير ) أي الفقرة الأخيرة من فقرات الحديث وهو قوله قلت : كان
~~يجهر الخ .
# ( 1264 ) ( وعن عبد الله بن أبي قيس ) تابعي ( قال سألت عائشة بكم كان
~~رسول الله يوتر ) أي بكم ركعة كان يجعل صلاته وتر ، أو بكم كان يصلي الوتر
~~( قالت كان يوتر بأربع ) بتسليمة أو بتسليمتين ( وثلاث ) أي بتسليمة كما في
~~المفاتيح فيكون سبعا قاله ابن الملك . PageV03P303 ( وست ) أي وبست
~~بتسليمتين أو بثلاث ( وثلاث ) فيكون تسعا ( وثمان وثلاث ) فيكون إحدى عشرة
~~ركعة ( وعشر وثلاث ) فيكون ثلاث عشرة ركعة في اتيانها بثلاث في كل عدد
~~دلالة ظاهرة بأن الوتر في الحقيقة ، هو الثلاث وما وقع قبله من مقدماته
~~المسمى بصلاة التهجد ، فاطلاق الوتر على الكل مجاز ، ويؤيده الحديث الصحيح
~~اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا . ( ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من
~~ثلاث عشرة ) أي ms1534 غالبا وإلا فقد ثبت أنه أوتر بخمس عشرة . قال النووي : هذا
~~الاختلاف بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت ، أو طول القراءة كما جاء في
~~حديث حذيفة وابن مسعود ، أو من نوم أو من مرض أو كبر السن . قالت : فلما
~~أسن صلى أربع ركعات أو غيرها نقله الطيبي . ( رواه أبو داود ) قال ميرك :
~~ولم يضعفه هو ولا المنذري .
# ( 1265 ) ( وعن أبي أيوب قال : قال رسول الله : الوتر حق ، على كل مسلم )
~~قال الطيبي : الحق يجيء بمعنى الثبوت والوجوب ، فذهب أبو حنيفة إلى الثاني
~~والشافعي إلى الأول أي ثابت في الشرع والسنة وفيه نوع تأكيد قال ابن حجر :
~~أخذ منه ومن الخبر الصحيح أيضا ( أوتروا فإن الله وتر ، يحب الوتر ) . أبو
~~حنيفة وجوب الوتر واعترضه ابن المنذر وغيره ، بأنه لم يوافقه على وجوبه أحد
~~قلت : الموافقة ليست شرطا في المسألة الاجتهادية . قال ابن حجر : وأما ما
~~خبر ( أن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر ) فضعيف قلت : على تقدير
~~صحته ، يكون مقويا للمقصود المستفاد من الحديث الصحيح ، فلا يضرنا ضعفه مع
~~الاحتمال الغالب أن الضعف إنما نشأ في رجال السند بعد المجتهد . ( فمن أحب
~~أن يوتر بخمس فليفعل ) بأن يصلي ركعتين ، ثم يصلي ثلاثا وهو مذهب أبي حنيفة
~~، ولا يخالفه أحد ويحتمل أن لا يجلس إلا في آخرهن ، وهو قول للشافعي ( ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث ) أي بتسليمة كما عليه أئمتنا ولا خلاف في جوازه عند
~~الكل ، وإنما الخلاف عندهم في التفضيل قال النووي : والخلاف في التفضيل بين
~~الوصل والفصل ، إنما هو في الثلاث أما ما زاد عليها فالفصل فيه أفضل قطعا
~~أي وإن نقص عدده عن الموصول فيكون الأول أفضل ، من حيث زيادة الفصل والثاني
~~أفضل من حيث زيادة العدد ، أو بتسليمتين على مقتضى مذهب الشافعي ( فليفعل )
~~وهو بظاهره ينافي ما ذكره ابن حجر من أنه صح حديث ( لا توتروا بثلاث
~~وأوتروا بخمس ، أو سبع PageV03P304 ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب ) ،
~~فالجمع على تقدير صحته أن النهي للتنزيه على الاقتصار بثلاث ms1535 المتضمن لترك
~~صلاة الليل المقتضي للإكتفاء بمجرد الواجب ، كصلاة المغرب والله أعلم . (
~~ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل ) قال النووي : فيه دليل على أن أقل الوتر
~~ركعة وأن الركعة الواحدة صحيحة ، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة
~~: لا يصح الايثار بواحدة ، ولا تكون الركعة الواحدة صلاة والأحاديث الصحيحة
~~ترد عليه . اه . قال الإمام ابن الهمام : التمسك في وجوب الوتر بما في أبي
~~داود عن أبي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال :
~~قال رسول الله الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس
~~مني ، الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني . ورواه الحاكم وصححه وقال أبو المنيب
~~ثقة ووثقه ابن معين أيضا وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول صالح الحديث
~~وأنكر على البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النسائي وابن حبان وقال ابن
~~عدي لا بأس به فالحديث حسن وروى البزار مرفوعا ( الوتر واجب على كل مسلم )
~~فإن قيل : الأمر قد يكون للندب ، والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب
~~الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه أما المعارضة . فما
~~أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر ( أنه عليه الصلاة والسلام كان يوتر على
~~البعير ) ، وما أخرجاه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا إلى اليمن ،
~~وقال له : فيما قال فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة ) . قال ابن حبان : وكان بعثه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بأيام
~~يسيرة وفي موطأ مالك أنه عليه الصلاة والسلام توفي قبل أن يقدم معاذ من
~~اليمن ، وما أخرجه ابن حبان أنه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلى
~~ثماني ركعات ، وأوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه فقال :
~~خشيت أن يكتب عليكم الوتر هذه أحسن ما يعارض لهم به ولهم غيرها مما لم يسلم
~~من ضعف أو عدم تمام دلالة وأما القرينة الصارفة للوجوب إلى اللغوى ، فما في
~~السنن إلا الترمذي قال عليه السلام ms1536 : ( الوتر حق واجب على كل مسلم فمن أحب
~~أن يوتر بخمس ، فليوتر . ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر
~~بواحدة فليوتر ) . ورواه ابن حبان والحاكم على شرطهما وجه القرينة أنه حكم
~~بالوجوب ثم خير فيه بين خصال PageV03P305 إحداها أن يوتر بخمس ، فلو كان
~~واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة على ما عرف في الواجب المخير
~~والإجماع على عدم وجوب الخمس ، فلزم صرفه إلى ما قلنا والجواب عن الأول أي
~~من أنواع المعارضة أنه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر ،
~~والاتفاق على أن الفرض يصلي على الدابة لعذر الطين ، والمطر ونحوه أو كان
~~قبل وجوبه لأن وجوبه لم يقارن وجوب الخمس ، بل متأخر ، وقد روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان ينزل للوتر ، وروى الطحاوي عن حنظلة بن سفيان عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض ويزعم أن النبي فعل ذلك
~~فدل أن وتره ذلك كان إما حالة عدم وجوبه ، أو للعذر وعن الثاني أنه لم لا
~~يجوز أن يكون الوجوب بعد سفره ، وعن الثالث كالأول في أنه يجوز كونه قبل
~~وجوبه أو المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ، ونحن نقول بعدم
~~وجوبه ويدل على ذلك ما صرح به في رواية البجلي لهذا الحديث من قوله خشيت أن
~~يكتب عليكم صلاة الليل ، وعن القرينة المدعاة أن ذلك كان قبل أن يستقر أمر
~~الوتر فيجوز كونه أولا كان كذلك وفي مسلم عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ، يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منها
~~إلا في آخرها ، فدل أن يوتر أولا كان خمسة وأجمعنا على أنه يجلس على رأس كل
~~ركعتين ، وهو يفيد خلافه ويدل على ذلك أيضا ما في الدارقطني أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لا يوتر بثلاث أوتر بخمس ، أو سبع ) والإيثار بثلاث
~~جائز إجماعا ، فعلم أن هذا وما شاكله كان قبل أن يستقر أمر الوتر وكيف يحمل ms1537
~~على اللغوي وهو محفوف بما يؤكد مقتضاه من الوجوب ، وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام فمن لم يوتر فليس مني مؤكدا بالتكرار ثلاثا على ما تقدم تم كلامه ،
~~وأخرج الطحاوي بأسانيد متعددة عن أبي أيوب عن النبي قال : الوتر حق ، فمن
~~شاء أوتر بخمس ، ( ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بواحدة ) ، ثم قال :
~~فلولا الاجماع على خلاف هذا لكان جائزا أن يقال من أوتر يخير في وتره كما
~~جاء في هذا الخبر فدل الاجماع على نسخ هذا . ( رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه ) قال النووي : إسناده صحيح وأخرجه الحاكم . وقال : على شرط البخاري
~~ومسلم ونقله ميرك . قال ابن حجر : وسند أبي داود صحيح وصححه ابن حبان
~~والحاكم وأقرهما النووي في مجموعه فقول الذهبي الأشبه أنه موقوف فيه نظر .
~~وقد رجح ابن القطان الرفع ، وقال لاحفظ من لم يحفظه قلت حيث اختلف في صحة
~~الحديث لا يصلح أن يستدل به على جواز الإيثار بواحدة ، وقد تقدم هذا البحث
~~ومر عن ابن الصلاح أنه لم يحفظ ذلك .
# PageV03P306
# ( 1266 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله وتر )
~~قال الطيبي : أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ، وواحد في صفاته فلا شبه
~~له ، ولا مثل له ، وواحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين . ( يحب الوتر )
~~أي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي : كل ما يناسب الشيء أدنى مناسبة
~~كان أحب إليه مما لم يكن له تلك المناسبة . اه . فيمكن أن يقال بطريق
~~الإشارة أنه يحب الوتر أي المنفرد والمنقطع عما سوى الله المتعلق بعبادة
~~مولاه . ( فأوتروا ) أي صلوا الوتر قاله الطيبي . وقال ابن الملك : الفاء
~~تؤذن بشرط مقدر كأنه قال إذا اهتديتم إلى أن الله يحب الوتر ، فأوتروا
~~انتهى وظاهر الأمر للوجوب ( يا أهل القرآن ) أي أيها المؤمنون به ، فإن
~~الأهلية عامة شاملة لمن آمن به سواء قرأ أو لم يقرأ ، وإن كان الأكمل منهم
~~من قرأ وحفظ وعلم وعمل ممن تولى قيام تلاوته ومراعاة حدوده ، وأحكامه . قال ms1538
~~التوربشتي : فإن من شأنهم أن يكونوا في ابتغاء مرضاة الله تعالى وايثار
~~محابه . وقال الطيبي : قيل : لعل تخصيص أهل القرآن في مقام القرآنية لأجل
~~أن القرآن ما أنزل إلا لتقرير التوحيد . ( رواه الترمذي ) وقال : حديث حسن
~~نقله ميرك . ( وأبو داود والنسائي ) وقال ميرك : ورواه ابن ماجه أيضا .
# ( 1267 ) ( وعن خارجة بن حذافة ) بضم الحاء ووقع في نسخة ابن حجر تقديم
~~حذافة على خارجة وهو سهو قلم ( قال : خرج علينا رسول الله وقال : إن الله
~~أمدكم ) أي جعلها زيادة لكم في أعمالكم ، من مد الجيش وأمده أي زاده والأصل
~~في المزيد أن يكون من جنس المزيد عليه . وقال الطيبي : أي زادكم كما في بعض
~~الروايات . ( بصلاة ) قال في المفاتيح : الإمداد إتباع الثاني الأول تقوية
~~له وتأكيدا له من الممدود ، وفي بعض نسخ المصابيح أمركم بالراء بصلاة . (
~~هي خير لكم من حمر النعم ) الحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع الأحمر والنعم
~~هنا الإبل إضافة الصفة إلى الموصوف ، وإنما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لأن
~~حمر النعم أعز الأموال عندهم ، فكانت كناية عن أنها خير من الدنيا كلها
~~PageV03P307 لأنها ذخيرة الآخرة ، التي هي خير وأبقى . ( الوتر ) بالجر بدل
~~من صلاة وبالرفع خبر مبتدأ محذوف بتقدير هي الوتر ، وجوز النصب بتقدير أعني
~~والجر في مثل هذا التركيب هو الأصح على ما ورد في الكتاب والسنة ، من قوله
~~تعالى : 16 ( { الحمد لله رب العالمين } ) [ الفاتحة 2 ] . ومن حديث ( بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله ) وهو المرجح في النسخ المصححة
~~هنا فلا وجه للعدول عما ذكرنا إلى ما قال ابن حجر : ويصح جر الوتر بدلا . (
~~جعله الله لكم ) أي وقت الوتر ( فيما بين صلاة العشاء ) قال ابن الملك :
~~يدل على أنه لا يجوز تقديمه على فرض العشاء . ( إلى أن يطلع الفجر ) وإنما
~~لم يقل في وقت العشاء لئلا يتوهم جواز تقديم الوتر على فرض العشاء ، مع أن
~~الزيادة تكون بعد كمال المزيد فيه ، وهو بأداء صلاة العشاء ( رواه الترمذي
~~وأبو داود ) قال ms1539 ميرك : نقلا عن المنذري ورواه ابن ماجه وقال الترمذي :
~~غريب لا يعرف إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب . اه . وقال البخاري : لا يعرف
~~لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض وعن أبي تميم الجيشاني قال : سمعت
~~عمرو بن العاص يقول أخبرني رجل ، من أصحاب النبي أن رسول الله قال : ( إن
~~الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء والصبح الوتر الوتر ) ،
~~رواه أحمد والطبراني وأحد اسنادي أحمد رواته رواة الصحيح وقد روى من حديث
~~معاذ بن جبل وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعقبة بن عامر الجهني وعمرو بن
~~العاص وغيرهم . اه . وقال ابن حجر : صححه الحاكم وابن السكن واعترضه النووي
~~، بأن في سنده ضعيفا وبتسليمه فهو لا يؤثر لأن ابن المنذر حكى الاجماع على
~~أن وقت الوتر ما ذكر . قلت : وعلى كل تقدير فأقل مرتبته أن يكون حسنا ، وبه
~~استدل صاحب الهداية على وجوب الوتر قال ابن الهمام : ورواه الحاكم وقال
~~صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي
~~الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل عن البخاري
~~، من أنه أعله بقوله لا يعرف سماع بعض هؤلاء من بعض فبناء على اشتراطه
~~العلم باللقى والصحيح الاكتفاء بامكان اللقى ثم قال فثم أمر هذا الحديث على
~~أتم وجه في الصحة ، ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له إلى
~~الحسن بل بعضها حجة .
# PageV03P308
# ( 1268 ) ( وعن زيد بن أسلم ) تابعي مشهور قيل وأبوه صحابي وهو مولى عمر
~~( قال : قال رسول الله : من نام عن وتره فليصل ) أي قضاء ( إذا أصبح ) يعني
~~قبل فرض الصبح ، إذا كان صاحب ترتيب عند أبي حنيفة إن أمكن وإلا فبعده ولو
~~آخر العمر وظاهر الحديث ، يؤيده مذهبه وقال ابن الملك : أي فليقض الوتر بعد
~~الصبح متى اتفق وإليه ذهب الشافعي في أظهر قوليه وقال مالك . وأحمد : لا
~~يقضي الوتر بعد الصبح ( رواه الترمذي مرسلا ) قال ميرك نقلا عن التصحيح وله
~~شاهد ms1540 من حديث أغر المدني عند الطبراني بإسناد جيد قلت المرسل حجة عند
~~الجمهور وكذا إذا اعتضد بشاهد عند الشافعي ، فقول ابن حجر أن هذا المرسل
~~مقولا أنه الحجة وحده غفلة عن اعتضاده .
# ( 1269 ) ( وعن عبد العزيز ) تابعي مشهور ( ابن جريج ) بضم الجيم الأول
~~وفتح الراء وسكون الياء ( قال سألنا عائشة رضي الله عنها بأي شيء ) أي من
~~السور ( كان يوتر ) أي يصلي الوتر ( رسول الله ) وهو أحسن من تعبير ابن حجر
~~بأي شيء من القرآن يقرأ في وتره . ( قالت كان يقرأ في الأولى ) أي من
~~الثلاث ( [ سبح اسم ربك الأعلى ] ) أي بعد الفاتحة ( وفي الثانية 16 ( {
~~بقل يا أيها الكافرون } ) وفي الثالثة ) وفيه إشارة إلى أن الثلاث بسلام
~~واحد وإلا لقالت في ركعة . ( 16 ( { بقل هو الله أحد } ) والمعوذتين ) بكسر
~~الواو وتفتح ( رواه الترمذي ) وقال حسن غريب نقله ميرك ( وأبو داود ) في
~~التصحيح ورواه ابن ماجه وأحمد وابن حبان في صحيحه ورواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث أبي بن كعب ولم يذكر والمعوذتين . ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وأحمد من حديث ابن عباس ورواه الطبراني من حديث ابن عمر
~~وعمران بن حصين وابن مسعود وعبد الرحمن بن أبزي . اه .
# PageV03P309
# ( 1270 ) ( ورواه النسائي عن عبد الرحمن بن أبزي ) بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة بعدها زاي مقصور الخزاعي صحابي صغير وكان واليا على خراسان لعلي
~~رضي الله عنه كذا في التقريب . وقال المؤلف : أدرك النبي وصلى خلفه روى عنه
~~ابناه .
# ( 1271 ) ( ورواه أحمد عن أبي بن كعب ) .
# ( 1272 ) ( والدارمي عن ابن عباس ولم يذكرا ) أي أحمد والدارمي (
~~المعوذتين ) وتقدم أن أبا داود والنسائي وابن ماجه رووا الحديث عن أبي ولم
~~يذكروا المعوذتين ، فالاعتماد على حديث أبي أولى من الاعتماد على حديث
~~عائشة لأن عبد العزيز بن جريج على ما ذكره في التقريب فيه لين وقال العجلي
~~: لم يسمع عن عائشة وأخطأ خصيف فصرح بسماعه عن عائشة ولأن ما ذكره خلاف
~~المعتاد من فعله عليه الصلاة والسلام من عدم تطويل الأخيرة ، على ms1541 ما قبلها
~~من الركعات . قال ابن الهمام : ولم يذكر أصحابنا ، سوى قراءة الاخلاص أي في
~~الركعة الثالثة وإن جاء في بعض طرق الحديث الاخلاص والمعوذتين وذلك لأن أبا
~~حنيفة روى في مسنده عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : كان رسول
~~الله يوتر بثلاث يقرأ في الأولى 16 ( { سبح اسم ربك الأعلى } ) وفي الثانية
~~16 ( { قل يا أيها الكافرون } ) وفي الثالثة 16 ( { قل هو الله أحد } ) .
~~اه . وهذا الحديث يدل على أن الوتر ثلاث قال ابن الهمام : روى الحاكم وقال
~~: على شرطهما عن عائشة قالت : ( كان رسول الله يوتر بثلاث ، لا يسلم إلا في
~~آخرهن ) . وكذا روى النسائي عنها قالت : ( كان النبي لا يسلم في ركعتي
~~الوتر ) . وأخرج الحاكم قيل للحسن أن ابن عمر كان يسلم في الركعتين من
~~الوتر فقال عمر كان أفقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير . وقال الطحاوي
~~: حدثنا أبو بكرة حدثنا أبو داود حدثنا أبو خالد PageV03P310 قال : سألت
~~أبا العالية ، عن الوتر فقال علمنا أصحاب رسول الله أن الوتر مثل المغرب ،
~~هذا وتر الليل وهذا وتر النهار . قال ابن الهمام : وصح عن ابن مسعود وتر
~~الليل ثلاث كوتر النهار ، وإنما ضعفوا رفعه إلى النبي فإنه لم يرفعه عن
~~الأعمش عنه عن النبي إلا يحيى بن أبي الحواجب ، وقد ضعف قال صاحب الهداية :
~~وحكى الحسن إجماع المسلمين على أن الوتر ثلاث بسلام واحد . قال ابن الهمام
~~: في مصنف ابن أبي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال : أجمع المسلمون
~~على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن . وقال الطحاوي : حدثنا أبو العوام
~~محمد بن عبد الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الأيلي حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي زيادة عن أبيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ،
~~والقاسم بن محمد وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد
~~الله وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم أهل فقه وصلاح ، فكان مما وعيت عنهم
~~أن الوتر ثلاث لا ms1542 يسلم إلا في آخرهن . اه . فالعجب من جعل النووي الايتار
~~بواحدة مذهب الجمهور ، كما سبق عنه .
# ( 1273 ) ( وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله كلمات )
~~أي جملا مفيدة ( أقولهن ) أي أدعو بهن ( في قنوت الوتر ) وفي رواية في
~~الوتر وظاهره الاطلاق في جميع السنة كما هو مذهبنا والشافعية يقيدون القنوت
~~في الوتر بالنصف الأخير من رمضان . ( اللهم اهدني ) أي ثبتني على الهداية
~~أو زدني من أسباب الهداية إلى الوصول بأعلى مراتب النهاية . ( فيمن هديت )
~~أي في جملة من هديتهم أو هديته من الأنبياء والأولياء كما قال سليمان
~~وأدخلني 16 ( { برحمتك في عبادك الصالحين } ) [ النمل 19 ] . وقال ابن
~~الملك : أي اجعلني ممن هديتهم إلى الصراط المستقيم ، وقيل : في فيه وفيما
~~بعده بمعنى مع قال تعالى : 16 ( { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } ) [
~~النساء 69 ] . ( وعافني فيمن عافيت ) أي من أسوأ الأدواء والأخلاق ،
~~والأهواء . وقال ابن الملك : من المعافاة التي هي دفع السوء . ( وتولني
~~فيمن توليت ) أي تول أمري ، ولا تكلني إلى نفسي في جملة من تفضلت عليهم
~~بذلك . قال ابن الملك : يعني أحببتهم أو ممن تقوم بحفظ أمورهم . قال المظهر
~~: أمر مخاطب من تولى إذا أحب عبدا وقام بحفظه ، وحفظ أمره . ( وبارك ) أي
~~أكثر الخير ( لي ) أي لمنفعتي ( فيما أعطيت ) أي فيما أعطيتني من العمر
~~والمال والعلوم ، والأعمال . قال الطيبي : في فيه ليست كما هي في السوابق
~~لأن PageV03P311 معناها أوقع البركة فيما أعطيتني من خير الدارين ، ومعناها
~~في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء ، معدودا في زمرة
~~المهتدين من الأنبياء والأولياء . ( وقني ) أي احفظني ( شر ما قضيت ) أي ما
~~قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين . قال الطيبي : وهذا من قبيل
~~أفر من قضاء الله تعالى بقدره . ( فإنك ) وقع كالتعليل لسؤال ما قبله (
~~تقضى ) أي تقدر أو تحكم بكل ما أردت ( ولا يقضي عليك ) فإنه لا معقب لحكمك
~~ولا يجب عليك شيء . ( إنه ) أي الشأن ( لا يذل ) بفتح فكسر أي لا يصير ms1543
~~ذليلا أي حقيقة ولا عبرة بالصورة . ( من واليت ) الموالاة ضد المعاداة ،
~~وجاء في بعض الروايات ولا يعز من عاديت قال ابن حجر : أي لا يذل من واليت
~~من عبادك في الآخرة ، أو مطلقا وإن ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من أهانه
~~وأذله باعتبار الظاهر ، لأن ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله ، وعند
~~أوليائه ولا عبرة إلا بهم ومن ثم وقع للأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~الامتحانات العجيبة ، ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار ، وذبح ولده يحيى
~~وزاد البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت أي لا يعز في
~~الآخرة أو مطلقا ، وإن أعطي من نعيم الدنيا وملكها ما أعطي لكونه لم يمتثل
~~أوامرك ، ولم يجتنب نواهيك . وورد عند ابن أبي عاصم بعد ذلك نستغفرك ونتوب
~~إليك . اه . كلامه ( تباركت ) أي تكاثر خيرك في الدارين ( ربنا ) بالنصب أي
~~يا ربنا ( وتعاليت ) أي ارتفع عظمتك ، وظهر قهرك وقدرتك ، على من في
~~الكونين . وقال ابن الملك : أي ارتفعت عن مشابهة كل شيء ( رواه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) وفي التصحيح ورواه أحمد وابن حبان
~~في صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه والحاكم . وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~ولا نعرف في القنوت شيئا أحسن من هذا عن النبي . وقال الترمذي ، والنسائي
~~فإنك بالفاء والباقون أنك بغير فاء وزاد النسائي ولا يعز من عاديت وفي آخره
~~وصلى الله على النبي ورواه ابن أبي عاصم وزاد نستغفرك ونتوب إليك . اه .
~~والظاهر أن هذه الزيادة قبل زيادة الصلاة على ما يفهم من الحصن وصرح به ابن
~~الهمام وقال ابن حجر : وهو حديث صحيح لكن صح أيضا زيادة ولو قبل أنه ومن ثم
~~غلط جماعة من الفقهاء ، حذف هذه الواو والفاء قبل إنك وربنا بأنه مخالف لما
~~صح من اثبات الثلاث . قال ميرك : وزاد الحاكم في حديث بعد قوله في قنوت
~~الوتر في الأخيرة إذا رفعت رأسي من الركوع اللهم اهدني وساقه . اه . وفي
~~رواية ذكرها البيهقي أن محمد بن الحنفية قال ms1544 إن هذا الدعاء الذي كان أبي
~~يدعو به في صلاة الفجر ، في قنوته وروى البيهقي من طرق عن ابن عباس أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء ، ليدعوا به في قنوت الصبح .
~~وفي رواية أنه كان يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهؤلاء الكلمات . قال
~~البيهقي : فدل ذلك على أن تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت الوتر والصبح قال ابن
~~الهمام : هنا ثلاث خلافيات ، إحداها أنه إذا قنت في الوتر ، يقنت قبل
~~الركوع أو بعده والثانية PageV03P312 أن القنوت في الوتر في جميع السنة أو
~~في النصف الأخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر أولا للشافعي ما
~~رواه الحاكم عن الحسن بن علي وصححه قال ( علمني رسول الله كلمات أقولهن في
~~وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود ) الحديث . ولنا ما رواه النسائي
~~وابن ماجه عن أبي بن كعب ( أن رسول الله كان يوتر فيقنت قبل الركوع ) ،
~~وأخرج الخطيب في كتاب القنوت عن ابن مسعود أن النبي قنت في الوتر قبل
~~الركوع . وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه وأخرج أبو نعيم في الحلية
~~عن ابن عباس قال أوتر النبي بثلاث فقنت منها قبل الركوع وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن ابن عمر أن النبي كان يوتر بثلاث ركعات ، ويجعل القنوت قبل
~~الركوع وأما حديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه
~~أن ذلك كان شهرا فقط بدليل ما سيأتي عنه قريبا في باب القنوت . قال : ومما
~~يحقق ذلك أن عمل الصحابة أو أكثرهم كان على وفق ما قلنا قال ابن أبي شيبة :
~~حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم عن علقمة أن ابن
~~مسعود وأصحاب النبي كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع ، ولما ترجح ذلك خرج
~~ما بعد الركوع من كونه محلا للقنوت فلذا روي عن أبي حنيفة أنه لو سها عن
~~القنوت فتذكره بعد الاعتدال لا يقنت ولو تذكره في الركوع فعنه روايتان
~~إحداهما لا يقنت والأخرى يعود إلى القيام ms1545 ، فيقنت والذي في فتاوي قاضيخان
~~والصحيح أنه لا يقنت في الركوع ، ولا يعود إلى القيام فإن عاد إلى القيام
~~وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لأن ركوعه قائم لم يرتفض إلا إذا اقتدى
~~بمن يقنت في الوتر بعد الركوع ، فإنه يتابعه اتفاقا وأجمعوا على أن المسبوق
~~بركعتين إذا قنت مع الإمام في الثالثة لا يقنت مرة أخرى ولو سبقه الإمام
~~فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الإمام وترك القنوت ولم يقرأ المأموم منه
~~شيئا إن خاف فوت الركوع يركع وإلا قنت ثم ركع . اه . والخلافيتان الاخريان
~~سنذكرهما في باب القنوت إن شاء الله تعالى . قال ابن حجر : واعلم أن قنوت
~~الوتر مختص عندنا بنصف رمضان الثاني ، لما صح كما قاله الحافظ المنذري عن
~~عمر رضي الله عنه السنة إذا انتصف رمضان أن يلعن الكفرة في الوتر ، بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ومن ثم لما جمع الناس على أبي لم يقنت بهم إلى
~~النصف الثاني . رواه أبو داود والاعتراض على المنذري بأن ما صححه غريب
~~مردود بأنه جاء من طرق أخرى قلت : لا يلزمه من مجيئه بطرق أخرى صحته ،
~~وبفرض تسليمه يحمل على زيادة قنوت خاص مخصوص بوقت غلبة الكفار ، ودفعهم
~~بالدعاء وهو لا ينافي دوام القنوت المذكور في جميع السنة . والله أعلم .
# PageV03P313
# ( 1274 ) ( وعن أبي بن كعب قال كان رسول الله إذا سلم في الوتر ) وفي
~~نسخة من الوتر أي في آخره ( قال سبحان الملك القدوس ) أي البالغ أقصى
~~النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق وزاد بعضهم رب الملائكة
~~والروح ، وليس له أصل في الحديث على ما قاله ابن حجر . وسيأتي ما يرد عليه
~~قال الطيبي : هو الظاهر المنزه عن العيوب والنقائص ، وفعول بالضم من أبنية
~~المبالغة . ( رواه أو داود والنسائي ) قال ميرك : عن التصحيح وهذا لفظه إلا
~~أنه قال : في رواية عبد الرحمن بن أبزي مرسلا قال يمد في الثالثة صوته
~~ويرفع وأما في حديث أبي بن كعب فلم يزد ثلاث مرات ms1546 والدارقطني وزاد رب
~~الملائكة والروح وابن أبي شيبة . ( وزاد ) أي النسائي في روايته أنه كان
~~يقول ذلك ( ثلاث مرات يطيل ) أي في آخرهن كما رواه ابن الهمام والمعنى يمد
~~في الثالثة صوته .
# ( 1275 ) ( وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه ) قال ميرك
~~: صوابه عن ابن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قلت أو حذف عن أبيه ( قال كان )
~~أي النبي ( يقول إذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته بالثالثة )
~~قال ابن حجر : ورواه أحمد والدارقطني أيضا قال المظهر : هذا يدل على جواز
~~الذكر ، برفع الصوت بل على الاستحباب إذا اجتنب الرياء إظهارا للدين ،
~~وتعليما للسامعين وايقاظا لهم من رقدة الغفلة وايصالا لبركة الذكر إلى
~~مقدار ما يبلغ الصوت إليه من الحيوان والشجر والحجر والمدر وطلبا لاقتداء
~~الغير بالخير ، ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته وبعض المشايخ يختار اخفاء
~~الذكر لأنه أبعد من الرياء ، وهذا متعلق بالنية .
# ( 1276 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : إن النبي كان يقول في آخر وتره )
~~أي بعد PageV03P314 السلام منه كما في رواية قال ميرك : وفي إحدى روايات
~~النسائي كان يقول إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه . ( اللهم إني أعوذ برضاك )
~~أي من جملة صفات جمالك ( من سخطك ) أي من بقية صفات جلالك ( وبمعافاتك ) من
~~أفعال الإكرام والأنعام ( من عقوبتك ) من أفعال [ الغضب ] والانتقام (
~~وأعوذ بك منك ) أي بذاتك من آثار صفاتك ، وفيه ايماء إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ ويحذركم الله نفسه } ) [ آل عمران 28 ] . وإشارة إلى قوله تعالى : 16 ( {
~~ففروا إلى الله } ) [ الذاريات 50 ] . وتلميح إلى قوله عز وجل : 16 ( {
~~وتبتل إليه تبتيلا } ) [ المزمل 8 ] . أي انقطع إليه انقطاعا بالكلية حتى
~~تغيب عما سواه فتفنى عن وجودك وشهودك ، وتبقى ببقاه ولعل هذا السر المشير
~~إلى مقام الفردية اقتضى أن يقرأ هذا الدعاء في آخر الصلاة الوترية ، في
~~اصطلاح السادة الصوفية ، الفقرة الأولى إشارة إلى توحيد الصفات ، والثانية
~~إلى توحيد [ الأفعال والثالثة إلى توحيد الذات ] . وعن هذا قال الغزالي :
~~الأنسب ما ورد ms1547 في بعض الروايات تقديم الفقرة الثانية على الأولى وإن كانت
~~الواو لمطلق الجمع فإن الترتيب اللفظي له تأثير بليغ في التناسب المعنوي ،
~~وقد توجه هذه الرواية بأن تحقق الأفعال إنما يكون بعد ثبوت الصفات ، فهما
~~أصل وفرع وتقديم الأصل أصل وإنما قدما على التوحيد الذاتي لتحققهما في
~~الخارج قبله والله أعلم بأسراره وأخبار سيد أحراره . ( لا أحصي ثناء عليك )
~~أي لا أطيقه ولا أبلغه حصرا وعددا قال ابن حجر : وزاد بعضهم سبحانك قبل لا
~~أحصي ، ولم أر له أصلا في الحديث . ( أنت كما أثنتي على نفسك ) أي ذاتك قال
~~ابن الملك : معنى الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته
~~والثناء عليه . اه . وفي رواية النسائي لا أحصي ثناء عليك ، ولو حرصت ولكن
~~أنت كما أثنيت على نفسك قال ميرك : قيل : يحتمل أن الكاف زائدة ، والمعنى
~~أنت الذي أثنيت على نفسك وقال بعض العلماء : ما في كما موصوفة أو موصولة
~~والكاف بمعنى المثل أي أنت الذات التي لها صفات الجلال والإكرام ولها العلم
~~الشامل والقدرة الكاملة أنت تقدر على احصاء ثنائك ، وهذا الثناء أما بالقول
~~وأما بالفعل وهو إظهار فعله عن بث آلائه ونعمائه . ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وقال : حسن غريب نقله ميرك ( والنسائي وابن ماجه ) قال ميرك :
~~ورواه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة . اه . قال ابن الهمام : ويحتاج
~~إلى إثبات وجوب القنوت ، وهو متوقف على ثبوت صيغة الأمر فيه ، يعني قول
~~صاحب الهداية اجعل هذا في وترك والله أعلم به . فلم يثبت لي ومنهم من حاول
~~الاستدلال بالمواظبة المفادة من الأحاديث ، وهو متوقف على كونها غير مقرونة
~~بالترك لكن مطلق المواظبة أعم من المقرونة به أحيانا ، وغير المقرونة ولا
~~دلالة للأعم على الأخص وإلا لوجبت هذه الكلمات عينا أو كانت أولى من غيرها
~~، لكن المتقرر عندهم لما أخرجه أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران
~~. قال : بينما رسول الله يدعو على مضر ، إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت
~~فسكت فقال : يا محمد إن ms1548 الله لم PageV03P315 يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما
~~بعثك رحمة ثم قرأ الآية : 16 ( { ليس لك من الأمر شيء } ) ثم علمه القنوت (
~~اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع ونترك من يكفرك ،
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ، ونخاف
~~عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ) . اه . وأخرجه البيهقي أيضا بهذا اللفظ
~~عن معاوية بن صالح على ما ذكره السيوطي في الدر المنثور وفي الحصن بلفظ
~~اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ، ولا نكفرك نخلع ونترك من
~~يفجرك اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ولك نسعى وفي نسخة وإليك نسعى
~~ونحفد ، ونخشى عذابك الجد أي الحق الثابت ونرجو رحمتك إن عذابك الجد
~~بالكفار ملحق ، بكسر الحاء ويفتح رواه ابن أبي شيبة موقوفا على ابن مسعود
~~وابن السني موقوفا على ابن عمرو في رواية ابن السني زيادة البسملة قبل
~~اللهم في الموضعين وذكر الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله في الدر
~~المنثور هذا الحديث من طرق كثيرة وبألفاظ مختلفة وقال ذكر ما ورد في سورة
~~الخلع وسورة الحفد منها . أخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن
~~الخطاب كان يقنت بالسورتين اللهم 16 ( { إياك نعبد } ) واللهم 16 ( { إياك
~~نستعين } ) ، ومنها أخرج محمد بن نصر عن سفيان قال كانوا يستحبون أن يجعلوا
~~في قنوت الوتر هاتين [ السورتين ] ، وكذلك أخرج عن إبراهيم وعطاء وسعيد بن
~~المسيب والحسن وقال في المغرب : معنى الدعاء ، يا الله إنا نطلب منك العون
~~على الطاعة ، وترك المعصية ، ونطلب منك المغفرة [ للذنوب ] ونثني من الثناء
~~وهو المدح وانتصاب الخير على المصدر ، والكفر نقيض الشكر وقولهم كفرت فلانا
~~على حذف مضاف والأصل كفرت نعمته ونخلع من خلع الفرس رسنه ، أي ألقاه وطرحه
~~والفعلان موجهان إلى من وال العمل منهما لنترك ويفجرك يعصيك والسعي الإسراع
~~في المشي ، ونحفد أي نعمل لك بطاعتك من الحفد وهو الإسراع في الخدمة ،
~~والحق بمعنى لحق ومنه أن عذابك بالكفار ملحق عن الكسائي وقيل : المراد ملحق
~~بالكفار ms1549 غيرهم ، وهذا أوجه للاستئناف الذي معناه التعليل . اه . قال ابن
~~الهمام : وعن طائفة من المشايخ أنه لا يوقت في دعاء القنوت ، لأنه حينئذ
~~يجري على اللسان من غير صدق رغبة ، فلا يحصل به المقصود وقال آخرون : ذلك
~~في غير اللهم إنا نستعينك لأن الصحابة اتفقوا عليه ولو قرأ غيره جاز
~~والأولى أن يقرأ بعده قنوت الحسن ، اللهم اهدني فيمن هديت ، ومن لا يحسن
~~القنوت يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
~~وقال أبو الليث : يقول اللهم اغفر لي ويكرر ثلاثا . PageV03P316
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1277 ) ( عن ابن عباس قيل له هل لك ) أي جواب أو افتاء ( في أمير
~~المؤمنين معاوية ) أي في فعله ( ما أوتر إلا بواحدة ) ، ظاهره أنه اكتفى
~~بركعة واحدة ويحتمل أنه أوتر بركعة واحدة ، منضمة إلى شفع قبلها فيكون
~~الإنكار عليه من حيث الاكتفاء بالوتر ، وترك التهجد أو ترك سنة العشاء
~~والله أعلم . ( قال ) أي ابن عباس ( أصاب ) أي أدرك الثواب في اجتهاده . (
~~إنه فقيه ) أي مجتهد وهو مثاب وإن أخطأ قال ابن حجر : ومن ثم كان رقى منبر
~~المدينة ، إذ سمع من فقهائها شيئا يخالف السنة ، ويقول يا أهل المدينة أين
~~علماؤكم سمعت رسول الله يقول كذا أو رأيته يفعل كذا . ( وفي رواية قال ابن
~~أبي مليكة ) مصغرا ( أوتر معاوية بعد العشار بركعة وعنده مولى لابن عباس )
~~نقل ميرك عن الشيخ هو كريب رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر ورواه
~~أيضا من طريق علي بن عبد الله بن عباس أنه شاهد ذلك من معاوية فسأل أباه عن
~~ذلك وهو المراد بقوله في الرواية الأولى قيل لابن عباس . ( فأتى ابن عباس
~~فأخبره فقال دعه ) أي اتركه ، ولا تعترض عليه بالانكار ( فإنه قد صحب النبي
~~) [ قال الطيبي ] : أي فلا يفعل إلا ما رآه يعني ولعله رأى ما لم ير غيره
~~وأصحابه كالنجوم بأيهم اقتديتم ، اهتديتم . وهم عدول ولا يفعلون شيئا من
~~تلقاء أنفسهم ، لكن الحديث صريح في كون معاوية شاذا ms1550 . منفردا ، عن سائر
~~الصحابة ولذا أنكر عليه ويؤيده ما قدمناه من حكاية اجماع المسلمين . ( رواه
~~البخاري وعن بريدة قال : سمعت رسول الله يقول الوتر حق ) أي واجب كما في
~~رواية ( فمن لم يوتر فليس منا ) أي من أتباعنا ( الوتر حق ) أي فرض عملي (
~~فمن لم يوتر فليس منا ) أي من أهل طريقتنا ( الوتر حق ) أي ثابت وجوبه
~~بالسنة ( فمن لم يوتر فليس منا ) أي من PageV03P317 أهل ملتنا تغليظا
~~ووعيدا ، وإنما حملنا الحديث على ما ذكرنا فإن التأسيس أولى من التأكيد .
~~قال الطيبي : من فيه اتصالية كما في قوله تعالى : 16 ( { المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض } ) وقوله عليه الصلاة والسلام ( فإني لست منك
~~ولست مني والمعنى ) فمن لم يوتر فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقنا ، أي إنه
~~ثابت في الشرع وسنة مؤكدة والتكرير لمزيد تقرير حقيته ، واثباته على مذهب
~~الشافعي . ولوجوبه على مذهب أبي حنيفة ولكل وجهة هو موليها . اه . وتقدم
~~وجه الأرجحية في كلام ابن الهمام بما لا مزيد عليه في تحقيق المرام ولما
~~كان ليس منا قد يقال في غير الواجب كقوله عليه الصلاة والسلام ( ليس منا من
~~استنجى من الريح ) وكقوله في تارك النكاح ، مع القدرة مع أنه سنة لا واجب
~~اجماعا ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) وقد يقال في الفرض كقوله تعالى : 16 (
~~{ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء } ) [ الأنعام 159 ] .
~~قلنا بوجوب الوتر لكون الدليل ظنيا . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : واللفظ
~~له ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح الاسناد [ قاله المنذري ] وقول ابن حجر
~~ضعفه الأئمة وردوا على الحاكم تصحيحه له مجرد دعوى ولا يترتب عليه معنى .
# ( 1279 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : من نام عن الوتر ) أي عن
~~فعله أو وقته ( أو نسيه فليصل ) أي قضاء وهو من أمارات الوجوب ( إذا ذكر )
~~أي راجع إلى النسيان ( وإذا استيقظ ) راجع إلى النوم ، فالواو بمعنى أو
~~والترتيب مفوض إلى رأي السامع ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# ( 1280 ) ( وعن مالك بلغه ms1551 أن رجلا سأل ابن عمر عن الوتر أواجب هو ) أي أو
~~هو سنة ( فقال عبد الله قد أوتر رسول الله وأوتر المسلمون ) اكتفى بالدليل
~~عن المدلول ، فكأنه قال إنه واجب بدليل مواظبته عليه الصلاة والسلام واجماع
~~أهل الإسلام ( فجعل الرجل يردد عليه ) PageV03P318 أي يكرر عليه ويطلب
~~الجواب الصريح ، ولم يكتف بالتلميح والتلويح ( وعبد الله يقول أوتر رسول
~~الله وأوتر المسلمون ) وتورع في الخطاب ولم يصرح بالجواب لعدم سماعه منه
~~عليه الصلاة والسلام شيئا في ذلك وهذا الطريق هو الأحوط وهو مختار الصوفية
~~حيث يواظبون على الفعل الثابت ، ولا يبحثون عن كونه فرضا أو ندبا نعم يترتب
~~على معرفة الخلاف ، أن من اعتقد الوجوب يزاد في ثوابه على من اعتقد السنية
~~. قال الطيبي : وتلخيص الجواب أن لا أقطع بالقول بوجوبه ولا بعدم وجوبه ،
~~لأني إذا نظرت إلى أن رسول الله وأصحابه رضي الله عنهم واظبوا عليه ذهبت
~~إلى الوجوب وإذا فتشت نصاد إلا عليه نكصت عنه أي رجعت أقول اخترنا لشق
~~الأول وقلنا بالوجوب لوجدنا دليلا قاطعا لحكمنا بالفرضية ، وأيضا لم يكن
~~دأبه عليه الصلاة والسلام أنه يقول هذا الفعل فرض أو واجب أو سنة ، والحكمة
~~في ذلك حتى يكون اختلاف الأئمة رحمة لكن المعتمد عند الأصوليين مواظبته
~~عليه الصلاة والسلام لا سيما مع مواظبة أصحابه والتابعين ، دليل على الوجوب
~~ويكفي لأبي حنيفة في أصل وجوب الوتر ، وأن نوزع في صفته وبهذا يندفع قول
~~ابن حجر ومحله حيث لم يرد ما يصرفه إلى الندب وههنا صح ذلك كما مر مستوفي
~~على أنه سيأتي عن ابن عمر أنه أوتر بواحدة وأبو حنيفة لا يقول بذلك . اه .
~~وسيأتي جواب ما سيأتي . ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) بالهمز وقيل :
~~بالألف وسبق الاعتراض
# ( 1281 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله يوتر بثلاث ) أي
~~ثلاث ركعات يقرأ فيهن ( بتسع سور من المفصل ) الظاهر من قصاره ( يقرأ في كل
~~ركعة بثلاث سور آخرهن ) أي آخر الثلاث أو السور ( قل هو الله أحد ) قال ابن ms1552
~~حجر : يحتمل أنه كان في كل من الثلاث يقرأ سورتين ، ويختم بالاخلاص ويحتمل
~~أنه لم يفعل ذلك إلا في الأخيرة ، وعلى الأول يستفاد منه أنه لا بأس بتكرير
~~السورة في الركعتين . اه . والظاهر المتبادر الأول ويستبعد الثاني إذ يحتاج
~~إلى جعل ضمير آخرهن راجعا إلى السور التسع ، وهو في غاية من البعد . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 1282 ) ( وعن نافع قال : كنت مع ابن عمر بمكة ، والسماء مغمية ) كذا في
~~النسخ المصححة بضم الميم الأولى وكسر الثانية وقيل : بفتحها وفي نسخة مغيمة
~~بكسر الياء PageV03P319 المشددة . وقيل : بفتحها وفي نسخة [ بضم الميم وكسر
~~الياء ] مغيمة وقيل بكسر الغين وفي نسخة مغماة مشددة ومخففة وفي نسخة
~~كمرضية ومآل الكل إلى معنى واحد . قال الطيبي : أي مغطاة بالغيم وفي نهاية
~~الجزري يقال أغمي علينا الهلال وغمى فهو مغمى ومغمي إذا حال دون رؤيته غيم
~~يقال غامت السماء ، وأغامت وتغميت كله بمعنى . اه . زاد في الصحاح والقاموس
~~وأغيمت وتغيمت تغيما وقال ابن حجر : يقال غيمت الشيء إذا غطيته ، وأغمي غمى
~~وغمى بتشديد الميم وتخفيفها الكل بمعنى . اه . وفي التاج التغييم والإغامة
~~الدخول في الغيم والإغماء وتستر الشيء على الشخص ويعدي بعلى والتغمية
~~التغطية قال شجاع : أقول فعلى هذه الأقوال يجوز لغة مغيمة بكسر الياء
~~والتشديد من التفعيل من الأجوف ومغمية من الناقص الثلاثي على وزن مرمية
~~ومغماة اسم مفعول من التغمية أو الإغماء ولا يظهر وجه رواية مغمية بفتح
~~الميم الثانية . اه . لأن فتحها يستدعي قلب ما بعدها ألفا كما هو مقرر في
~~محله ( فخشي الصبح فأوتر بواحدة ) أي بضمها إلى ما قبلها ( ثم انكشف ) أي
~~ارتفع الغيم في اثناء صلاته ( فرأى أن عليه ليلا ) أي باق عليه ( فشفع
~~بواحدة ) لتصير صلاته شفعا ، لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا ، ولا دليل في الحديث على خروجه من الصلاة فيلزم عليه تكرار
~~الوتر المنهى بقوله عليه الصلاة والسلام ( لا وتران في ليلة ) حسنه الترمذي
~~وقد غفل ابن حجر عما حملنا عليه الحديث فقال وأبى أكثر أصحابنا ms1553 ذلك وعملوا
~~بكل من الحديثين ، فقالوا : يسن أن لا يعيد الوتر عملا بالحديث الثاني وأما
~~نقض الوتر بالكيفية المذكورة ، فهو خارج عن قضية كل من الحديثين فيحتاج إلى
~~دليل يخصه وفعل ابن عمر له ليس بحجة عندنا لأنه لم يسنده إلى النبي وإنما
~~هو من اجتهاده وهو ليس حجة على غيره . قلت : هو حجة عندنا قال ابن الهمام :
~~أوتر قبل النوم ثم قام من الليل فصلى لا يوتر ثانيا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا وتران في ليلة ولزمه ترك المستحب المفاد بقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( اجعلوا آخر صلاتكم ، بالليل ) وترا لأنه لا يمكن شفع الأول
~~لإمتناع التنفل بركعة أو ثلاث . ( ثم صلى ركعتين ، فلما خشي الصبح ، أوتر
~~بواحدة ) . كما قدمنا أو كان مذهبه الايتار بواحدة ، ولذا قيل في حقه : أن
~~عمر أفقه منه كما سبق ( رواه مالك ) .
# PageV03P320
# ( 1283 ) ( وعن عائشة أن رسول الله كان ) أي في آخر حياته لما ضعف . (
~~يصلي ) أي في الليل أو في النهار ( جالسا ) حال ( فيقرأ وهو جالس ) لطول
~~قراءته ( فإذا بقي من قراءته ) شيء [ قليل ] ( قدر ما يكون ثلاثين ) أي آية
~~( أو أربعين آية ) اكتفى بهذا التمييز عن تمييز الأول وأو تحتمل الشك
~~والتنويع ( قام وقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ) يدل على عدم كون الاعتدال
~~ركنا ، ولذا لم يقل ثم اعتدل ثم سجد ( ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك )
~~وهذا النوع جائز اتفاقا بخلاف عكسه ، فإنه إذا افتتح قائما ثم قعد يجوز عند
~~أبي حنيفة خلافا لهما ، كذا ذكره صاحب الهداية . قال ابن الهمام : ولا فرق
~~بين أن يقعد في الركعة الأولى أو الثانية ، كما يتأدى به هذا الاطلاق . (
~~رواه مسلم ) ولا يظهر وجه مناسبته للباب اللهم إلا أن يقال أن الحديث ساكت
~~عن الركعة الثالثة أو ذكرها هذا الشفع لأنه مقدمة الوتر ، أو يحمل هذا
~~الشفع على ما بعد الوتر ، فكان حقه أن يذكره في آخر الباب .
# ( 1284 ) ( وعن أم سلمة أن النبي ) وفي نسخة صحيحة أن رسول الله ( كان
~~يصلي ms1554 بعد الوتر ركعتين . رواه الترمذي وزاد ابن ماجه خفيفتين وهو جالس )
~~تقدم الكلام عليهما .
# ( 1285 ) ( وعن عائشة قالت كان رسول الله يوتر بواحدة ) أي مع شفع قبلها
~~جمعا بينه وبين الأحاديث السالفة . ( ثم يركع ) أي يصلي ( ركعتين يقرأ
~~فيهما ، وهو جالس فإذا أراد أن يرفع قام فركع . ) قال ابن حجر : لا ينافي
~~ما قبله لأنه كان تارة يصليهما في جلوس من غير قيام ، وتارة يقوم عند إرادة
~~الركوع . اه . ولعله كان قبل قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا آخر صلاتكم ،
~~بالليل وترا . أو فعله لبيان الجواز ( رواه ابن ماجه ) .
# PageV03P321
# ( 1286 ) ( وعن ثوبان عن النبي قال إن هذا السهر ) أي الذي تسهرونه في
~~طاعة الله ( جهد ) بضم الجيم وفتحها مشقة ( وثقل ) بكسر المثلثة وسكون
~~القاف وفتحها أي شاق وثقيل على النفوس البشرية ، بحكم العادة الطبيعية . (
~~فإذا أوتر أحدكم ) أي قبل النوم إما على خلاف الأفضل ، وأما لعدم الوثوق
~~بالاستيقاظ آخر الليل ( فليركع ) أي فليصل ( ركعتين ) قال ابن حجر : لا
~~ينافي خبرا جعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا [ أما ] لأن أوتر هنا بمعنى أراد
~~أي إذا أراد أن يوتر . ( فليركع ركعتين ) فليوتر أو لأن الأمر بالركعتين
~~هنا لبيان الجواز [ نظير ما مر من تأويل فعله لهما بعد الوتر ، بذلك ]
~~والأخير غير صحيح إذ لم يعرف ورود الأمر لبيان الجواز فيتعين التأويل الأول
~~وحينئذ فيه دلالة على منع الايتار ، بواحدة والأظهر أن المراد بالوتر ثلاث
~~ركعات ، والركعتان قبله نافلة قائمة مقام التهجد ، وقيام الليل لقوله . (
~~فإن قام من الليل ) وصلى فيه فيها أي أتى بالخصلة الحميدة ، ويكون نورا على
~~نور . ( وإلا ) أي وإن لم يقم أي من الليل لغلبة النوم له الناشئة عن سهرة
~~في طاعة ربه . ( كانتا ) أي الركعتان [ ( له ) أي ] كافيتين له من قيام
~~الليل ( رواه الترمذي ) .
# ( 1287 ) ( وعن أبي أمامة أن النبي لله كان ) أي في أول الأمر أو أحيانا
~~( يصليهما ) أي الركعتين وفي نسخة يصليها أي الصلاة المعهودة وهي الركعتان
~~المنبئتان ، لجواز التنفل بعد الوتر ووقع في أصل ابن حجر بصيغة ms1555 الأفراد
~~وجعل التثنية نسخة وهو مخالف للأصول المعتمدة ( بعد الوتر ) يحتمل أن يكون
~~بعد الوتر قبل النوم ، ثم بعد الاستيقاظ صلى ( وهو جالس يقرأ فيهما ) أي في
~~الركعتين وفي نسخة فيها أي في الصلاة ( } ) إذا زلزلت الأرض } ) ) أي في
~~الأولى ( 16 ( { وقل يا أيها الكافرون } ) ) أي في الثانية ( رواه أحمد ) .
# 50
# | 2 ( باب القنوت ) 2
#
# قال ابن الملك : هو في الأصل الطاعة ، ثم سمى طول القيام في الصلاة قنوتا
~~وهو المراد هنا . اه . والأظهر أن المراد بالقنوت هنا الدعاء ، وهو أحد
~~معاني القنوت كما في النهاية وغيره . وكذا نقل الأبهري عن زين العرب .
~~PageV03P322
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1288 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله كان إذا أراد أن يدعو على أحد )
~~أي لضرورة ( أو يدعو لأحد ) أي لنفعه ( قنت ) وهو يحتمل التخصيص بالصبح ،
~~أو تعميم الصلوات ، وهو الأظهر قال ابن حجر : أخذ منه الشافعي أنه يسن
~~القنوت في أخيرة سائر المكتوبات ، للنازلة التي تنزل بالمسلمين عامة كوباء
~~وقحط وطاعون ، وخاصة ببعضهم كأسر العالم أو الشجاع ممن تعدى نفعه ، وقول
~~الطحاوي لم يقل به فيها غير الشافعي غلط منه بل قنت علي رضي الله عنه في
~~المغرب بصفين . اه . ونسبة هذا القول إلى الطحاوي على هذا المنوال غلط إذ
~~طبق علماؤنا على جواز القنوت عند النازلة . ( بعد الركوع ) قال البيهقي :
~~صح أنه عليه الصلاة والسلام ( قنت قبل الركوع ) ، لكن رواة القنوت بعده
~~أكثر وأحفظ فهو أولى وعليه درج الفقهاء الراشدون ، في أشهر الروايات عنهم
~~وأكثرها قال ابن حجر : وقول الباقلاني يمتنع على المجتهد عند تعارض الأدلة
~~[ الترجيح ] ، بظني ككثرة الرواة أو الأدلة أو كثرة أوصافهم بخلاف القطعي ،
~~كتقديم النص على القياس اختيار له ، قلت : بل هو المختار عند الخيار كما
~~صرح به ابن الهمام وسماه المذهب المنصور . ( فربما قال ) أي النبي ( إذا
~~قال ) وأبعد ابن حجر حيث قال : أي قال أبو هريرة : في روايته إذا قال النبي
~~( سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم أنج ) أمره من الانجاء أي ms1556 خلص (
~~الوليد بن الوليد ) هو أخو خالد أسر يوم بدر كافرا ، فلما فدى أسلم فقيل له
~~: هلا أسلمت [ قبل ] أن تفتدي فقال كرهت أن يظن بي أني إنما أسلمت جزعا
~~فحبس بمكة ثم أفلت من أسرهم بدعائه عليه الصلاة والسلام ، ولحق بالنبي . (
~~وسلمة بن هشام ) بفتح اللام وهو أخو أبي جهل أسلم قديما وعذب في الله ومنع
~~من الهجرة إلى المدينة . PageV03P323 ( وعياش ) بفتح العين المهملة وتشديد
~~التحتية ( ابن أبي ربيعة ) وهو أخو أبي جهل لأمه أسلم قديما فأوثقه أبو جهل
~~بمكة وهؤلاء الثلاثة جدهم المغيرة وهم أسباط كل واحد ابن عم الآخر دعا لهم
~~بالنجاة من أسر كفار مكة ، وقهرهم . ( اللهم اشدد وطأتك ) بفتح الواو وسكون
~~الطاء أي شدتك وعقوبتك ( على مضر ) أي كفارهم . قال الطيبي : الوطء في
~~الأصل الدوس بالقدم ، فسمي به الغزو والقتل لأن من يطأ على الشيء برجله فقد
~~استقصى في إهلاكه وإماتته ، والمعنى خذهم أخذا شديدا . ( واجعلها ) أي
~~وطأتك ( سنين ) جمع سنة وهو القحط ، أي اجعل عذابك عليهم بأن تسلط عليهم
~~قحطا عظيما سبع سنين أو أكثر . ( كسني يوسف ) أي كسني أيام يوسف عليه
~~الصلاة والسلام من القحط العام في سبعة أعوام . قال الطيبي : الضمير في
~~واجعلها أما للوطأة وأما للأيام ، التي يستمرون فيها على كفرهم وإن لم يجر
~~لها ذكر لما يدل عليه المفعول الثاني الذي هو سنين جمع سنة بمعنى القحط ،
~~وهي من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا وسني يوسف هي السبع الشداد التي
~~أصابهم فيها القحط ، ( يجهر بذلك ) أي بالدعاء المذكور قال الخطابي : فيه
~~دليل على جواز القنوت في غير الوتر . قلت : لكن يقيد بما إذا نزلت نازلة
~~وحينئذ لا خلاف فيه . قال : وعلى أن الدعاء لقوم بأسمائهم ، لا يقطع الصلاة
~~وإن الدعاء على الكفار والظلمة لا يفسدها . قال الإمام النووي : القنوت
~~مسنون في صلاة الصبح دائما وأما في غيرها ، ففيه ثلاثة أقوال ، والصحيح
~~المشهور أنه إذا نزلت نازلة كعدو أو قحط أو وباء أو عطش أو ضرر ظاهر في
~~المسلمين ، ونحو ذلك قنتوا ms1557 في جميع الصلوات المكتوبة وإلا فلا ذكره الطيبي
~~. وفيه أن مسنونيته في الصبح غير مستفادة ، من هذا الحديث . ( وكان يقول في
~~بعض صلاته ) وهو يحتمل أن يكون في الصبح أو في الوتر أو في غيرها بعد
~~الركوع وقبله ، ولو قبل السلام . ( اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء ) أي
~~لقبائل جمع حي بمعنى القبيلة ( من العرب ) أي أبعدهم واطردهم عن رحمتك ،
~~وهذا يستلزم الدعاء بالإماتة على الكفر وفي شرح ابن حجر فإن قلت : قوله
~~فلانا يقتضي أنه ذكرهم بأعلامهم ، وقوله لأحياء من العرب يقتضي أنه ذكرهم
~~بذكر قبائلهم ، ويؤيد هذا الثاني قوله في الرواية الآتية على أحياء بني
~~سليم على رعل الخ ، قلت : لا مانع من أنه ذكر أعلاما خاصة ثم قبائلهم
~~العامة أو أنه أراد بفلانا وفلانا القبائل نفسها بدليل قوله لأحياء المتعلق
~~بمحذوف ، أي قال ذلك لأحياء أي عنهم . اه . والصواب أنه متعلق بيقول سواء
~~أريد بهم الخاص أو العام . ( حتى أنزل الله تعالى ) كما في نسخة وقول ابن
~~حجر ثم استمر ذلك منه حتى أنزل الله مستغني عنه لصحة تعلق حتى بقوله وكان
~~يقول الدال على الاستمرار ( 16 ( { ليس لك من الأمر شيء } ) ) أي شيء من
~~أمر PageV03P324 هداية الخلق بمعنى توفيقهم ومن اهلاك الأعداء ، وإماتتهم
~~على الكفر إنما أمرهم إلى الله وحده فإما أن يتوب عليهم بتوفيقهم للإسلام ،
~~أو يعذبهم بإماتتهم على الكفر وتسليطك عليهم . ( الآية ) بتثليثها وتمامها
~~أو 16 ( { يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } ) [ آل عمران 128 ] . أو
~~بمعنى إلى أن أي اصبر على ما يصيبك إلى أن يتوب عليهم ، أو يعذبهم وليكن
~~رضاك موافقا لأمر الله وتقديره ، ولا تقل ولا تفعل شيئا باختيارك ، كذا في
~~المفاتيح ( متفق عليه ) ورواه الأربعة واللفظ للبخاري قاله ميرك .
# ( 1289 ) ( وعن عاصم بن الأحول ) تابعي مشهور ( قال سألت أنس بن مالك عن
~~القنوت في الصلاة ) أي في صلاة الصبح أو الوتر ، أو في الصلاة عند النازلة
~~. ( كان قبل الركوع أو بعده قال قبله ) أي كان القنوت قبل الركوع ، وهو
~~دليل لأبي ms1558 حنيفة ومالك قال ابن حجر : مر أنه صح قبله وبعده في الصبح وغيرها
~~وإن رواة بعد أكثر قلت : قد تقدم أن لا عبرة بالأكثر ، وفي هذا الحديث ما
~~يدل على أن البعدية منسوخة حيث قال أنس ( إنما قنت رسول الله بعد الركوع )
~~أي في صلاة الصبح أو مطلقا ( شهرا ) أي فقط ( أنه ) بالكسر استئناف مبين
~~للتعليل للتحديد بالشهر وفي نسخة بالفتح ( كان بعث ) أي أرسل أناسا ) أي
~~جماعة (قال لهم القراء ) لكثرة قراءتهم وحفظهم للقرآن ( إلى أحياء من العرب
~~) لتعليم القرآن وأحكام الإيمان ( سبعون ) أي هم سبعون ( رجلا ) من أهل
~~الصفة يقيمون فيها ويتعلمون القرآن والعلم ومع ذلك كانوا أرداء للمسلمين
~~إذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غابة بالغة من الشجاعة ، وكانوا يحتطبون
~~بالنهار ويشترون به الطعام لأهل الصفة وهم قوم غرباء فقراء زهاد كانوا
~~يأوون في صفة آخر مسجده عليه الصلاة والسلام بظلل ، يبيتون فيها يكثرون بمن
~~يقدم ويقلون بمن يموت أو يسافر أو يتزوج والمفهوم من كلام ابن حجر ، أنهم
~~ما يزيدون على السبعين بعثهم رسول الله إلى أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام ،
~~ويقرؤا عليهم القرآن فلما نزلوا بئر معونة ، وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة
~~وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان
~~والقارة فقاتلوهم . ( فأصيبوا ) أي قتلوا جميعا ولم ينج منهم إلا كعب بن
~~زيد الأنصاري ، فإنه تخلص وبه رمق وظنوا أنه مات فعاش حتى استشهد يوم
~~الخندق ، ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملائكة وكانت الواقعة
~~في السنة الرابعة من الهجرة ، فحزن عليهم رسول PageV03P325 الله حزنا شديدا
~~. قال أنس ما رأيت رسول الله وجد على أحد ما وجد عليهم . ( فقنت رسول الله
~~بعد الركوع شهرا يدعو عليهم ) أي على قاتليهم ، وفي رواية لهم أي لهدايتهم
~~أو هي بمعنى عليهم يعني ثم لم يقنت بعد ذلك في الصبح أبدا أو مطلقا بعد
~~الركوع . ( متفق عليه ) وفي رواية لهما ثم تركه أي ترك القنوت مطلقا أو ترك
~~القنوت بعد الركوع ، أو ms1559 ترك الدعاء عليهم . قال ابن حجر : وقع في صحيح مسلم
~~عن أنس أيضا ( دعا عليه الصلاة والسلام على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة
~~ثلاثين صباحا ، يدعو على رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله ) واعترض على
~~ذكر لحيان هنا فإنه يوهم أنهم ممن أصاب القراء يومئذ ، وليس كذلك وإنما
~~الذي أصابهم لحيان بعث الرجيع وإنما أتى الخبر إلى رسول الله عنهم كلهم في
~~وقت واحد فدعا على الذين أصابوا أصحابه في الموضعين ، دعاء واحدا وسبب هذا
~~البعث أن قوما من عضل والقارة طلبوا من النبي أن يرسل معهم من يفقههم ،
~~فبعث معهم ستة من أصحابه وأمر عليهم عاصم بن ثابت فخرجوا حتى أتوا على
~~الرجيع ماء لهذيل ، بالهراة بين عسفان ومكة فأتاهم بنو لحيان بطن من هذيل
~~فقتلوا عاصما لأنه لم ينزل على دارهم وأسروا خبيبا وزيد بن السدانة فباعوهم
~~بمكة ، وترجمة البخاري توهم أيضا أن بعث الرجيع وبئر معونة شيء واحد وليس
~~كذلك كما تقرر وإنما أدمجهما معا لقربها منها بل جاء في رواية أن كلا منهما
~~، كان في شهر واحد وهو صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1290 ) ( عن ابن عباس قال : قنت رسول الله شهرا متتابعا ) أي مواليا في
~~أيامه أو في صلاته ( في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح إذا قال
~~سمع الله لمن حمده ) ويحتمل أنه قال : ربنا لك الحمد كما تقدم . ( من
~~الركعة الآخرة ) وفي نسخة الأخيرة ( يدعو على أحياء من بني سليم ) مصغر (
~~على رعل ) بدل باعادة الجار وهو بكسر الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم
~~( وذكوان وعصية ) بالتصغير ( ويؤمن ) أي يقول آمين ( من خلفه ) أي من
~~PageV03P326 المأمومين قال ابن الملك : وهذا يدل على أن القنوت في الفرض
~~ليس في جميع الأوقات ، بل إذا نزلت بالمسلمين من قحط وغلبة عدو ، وغير ذلك
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( 1291 ) ( وعن أنس أن النبي قنت شهرا ) أي بعد الركوع كما سبق ( ثم تركه
~~) أي القنوت في الفرض مطلقا ، أو تركه ms1560 بعد الركوع ( رواه أبو داود والنسائي
~~) قال ميرك : وفي مسلم أتم من هذا وليس فيه ثم تركه وفي شرح السنة ذهب أكثر
~~أهل العلم ، إلى أن لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم
~~، إلى أنه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي . حتى قال الشافعي : إن
~~نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات ، وتأول قوله تركه أي ترك اللعن
~~والدعاء على القبائل أو تركه في الصلوات الأربع ، ولم يتركه في الصبح بدليل
~~ما روي عن أنس قال ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا .
~~قال ابن الهمام : الخلافية الثانية له أي للشافعي فيها حديث أبي جعفر
~~الرازي ، عن أنس ( ما زال رسول الله يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا ) رواه
~~الدارقطني وغيره وفي البخاري عن أبي هريرة قال : ( لأنا أقربكم صلاة برسول
~~الله فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح ، بعد ما يقول
~~سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ) . وحديث ابن [ أبي ] فديك
~~عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : ( كان النبي إذا رفع رأسه
~~من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية ، يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء
~~اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي
~~فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من
~~واليت ، تباركت وتعاليت ) . وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح
~~بأن قولهم يعني الشافعية اللهم اهدنا وعافنا بالجمع خلاف المنقول لكنهم
~~لفقوه من حديث في حق الإمام عام لا يخص القنوت ، ولا يخفى أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقول ذلك وهو إمام [ لأنه ] لم يكن يصلي الصبح منفردا ، ليحفظ
~~الراوي منه في تلك الحالة مع أن لفظ المذكور في الحديث يفيد المواظبة على
~~ذلك ، وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ أنه روى يعني القنوت في الفجر
~~عن الخلفاء الأربعة وغيرهم ، مثل عمار بن ياسر وأبي بن كعب ms1561 وأبي موسى
~~الأشعري وابن عباس وأبي هريرة والبراء بن عازب وأنس وسهل بن سعد الساعدي
~~ومعاوية بن أبي سفيان وعائشة وقال : ذهب PageV03P327 إليه أكثر الصحابة
~~والتابعين ، وذكر جماعة من التابعين والجواب أولا أن حديث ابن أبي فديك
~~الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فإنه لا يحتج بعبد الله هذا ثم نقول في دفع
~~ما قبله أنه منسوخ كما صرح به المصنف ، يعني صاحب الهداية تمسكا بما رواه
~~البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن أبي
~~حمزة القصاب عن إبراهيم عن علقمة بن عبد الله أي ابن مسعود قال : لم يقنت
~~رسول الله في الصبح إلا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده وحاصل تضعيفهم
~~أي الشافعية إياه أي القصب أنه كثير الوهم ، قلنا بمثل هذا ضعف جماعة أبا
~~جعفر فكافأه القصاب ثم يقوي ظن ثبوت ما رواه القصاب أن شبابة روى عن قيس بن
~~الربيع عن عاصم بن سليمان ، قال : قلنا لأنس بن مالك أن قوما ما يزعمون أن
~~النبي يقنت في الفجر ، فقال كذبوا إنما قنت رسول الله شهرا واحد ، يدعو على
~~أحياء من المشركين فهذا عن أنس صريح في مناقضة رواية أبي جعفر عنه وفي أنه
~~منسوخ ، ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لأنس ما رواه الخطيب في
~~كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس أن النبي كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا عليهم ،
~~وهذا سند صحيح قاله صاحب تنقيح التحقيق ، وأنص من ذلك في النفي العام ما
~~أخرجه أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله
~~بن مسعود ، أن رسول الله لم يقنت في الفجر قط إلا شهرا واحدا لم ير قبل ذلك
~~ولا بعده وإنما قنت في ذلك الشهر ، يدعو على ناس من المشركين فهذا لا غبار
~~عليه ، ولهذا لم يكن أنس نفسه يقنت في الصبح . كما رواه الطبراني ms1562 عن غالب
~~بن فرقد الطحان قال : كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغدوة ،
~~وإذا ثبت النسخ وجب حمل الذي عن أنس من رواية أي جعفر إما على الغلط أو على
~~طول القيام ، فإنه يقال عليه أيضا في التصحيح عنه عليه الصلاة والسلام (
~~أفضل الصلاة طول القنوت ) أي القيام ولا شك أن صلاة الصبح ، أطول الصلوات
~~قياما ، والإشكال نشأ من اشتراك لفظ القنوت بين ما ذكر وبين الخضوع والسكوت
~~، والدعاء وغيره أو يحمل على قنوت النوازل كما اختاره بعض أهل الحديث ، من
~~أنه لم يزل يقنت في النوازل ، وهو ظاهر ما قدمناه عن أنس كان لا يقنت إلا
~~إذا دعا الخ . ويكون قوله ثم ترك في الحديث الآخر يعني الدعاء ، على أولئك
~~القوم لا مطلقا وأما قنوت أبي هريرة المروي فإنما أراد بيان أن القنوت
~~والدعاء للمؤمنين وعلى الكافرين قد كان من رسول الله لا أنه مستمر
~~لإعترافهم بأن القنوت المستمر ليس بسن الدعاء لهؤلاء ولا على هؤلاء في كل
~~صباح ، ومما يدل على أنه أراد هذا وإن كان غير ظاهر لفظ الراوي ما أخرجه
~~ابن حبان عن أبي هريرة كان رسول الله لا يقنت في صلاة الصبح ، إلا أن يدعو
~~لقوم أو على قوم وهو PageV03P328 سند صحيح فلزم أن مراده ما قلنا أو بقاء
~~قنوت النوازل لأن قنوته الذي رواه كان كقنوت النوازل ، وبقية كلام ابن
~~الهمام نذكرها في شرح الحديث الآتي إن شاء الله العزيز .
# ( 1292 ) ( وعن أبي مالك الأشجعي ) قال في التقريب : والده صحابي واسمه
~~سعد بن طارق بن الأشيم على وزن الأحمر . ( قال : قلت لأبي يا أبت ) بكسر
~~التاء وفتحها ( إنك قد صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان ) أي
~~بالمدينة كثيرا ( وعلي ) أي وصليت خلف علي ( ههنا بالكوفة ) قال الطيبي :
~~هما ظرفان متعلقان بقوله وعلي علي أن العطف محمول على التعديد دون الانسحاب
~~، لأن عليا رضي الله عنه كان وحده بالكوفة ( نحوا ) أي قدرا ( من خمس سنين
~~) أي مدة مجموع أيام ms1563 ملازمة الجميع وقال ابن حجر : هي في الحقيقة أربع سنين
~~وأشهر . اه . والظاهر أنه أراد مدة خلافة علي رضي الله عنه . ( أكانوا
~~يقنتون ) أي في الصبح قال الطيبي : أكانوا باثبات الهمزة في الترمذي وجامع
~~الأصول وبإسقاطها في نسخ المصابيح وفي رواية ابن ماجه وكانوا يقنتون في
~~الفجر . اه . فالسؤال مقدور وفي ضمن الجملة مضمر . ( قال ) أي أبي ( يا بني
~~) بفتح الياء وكسرها ( محدث ) بفتح الدال أي القنوت بدعة أحدثه بعض
~~التابعين قيل : لا يلزم نفي القنوت من نفي هذا الصحابي لأنه يحتمل أنه كان
~~في آخر الصف مع رسول الله وأصحابه فلم يسمع القنوت يعني ولم يعلم به ، وهو
~~في غاية من البعد وقيل : يريد نفي القنوت في غير الصبح والوتر ، وهو أبعد
~~أو سمع كلمات لم تسمعها من النبي ولا من الصحابة ، فأنكرها وفيه أنه لا
~~يلائمه إطلاق جوابه قال الطيبي : لا يلزم من نفي هذا الصحابي نفي القنوت
~~لأنه شهادة بالنفي ، وقد شهد جماعة بالإثبات مثل الحسن وأبي هريرة وأنس
~~وابن عباس رضي الله عنهم . اه . وقد تقدم بعض الأجوبة ، وسيأتيك بقيتها ومن
~~أغرب ما قيل : في التأويل أن ترك القنوت محدث ، وسيأتي التصريح برده . (
~~رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله ميرك قال ابن حجر : وما روى عن ابن
~~مسعود أنه عليه الصلاة والسلام لم يقنت في شيء من صلاته ، ضعيف وكذا ما روي
~~عن ابن عباس أنه بدعة وكذا ما روى عن أم سلمة أنه عليه الصلاة والسلام نهى
~~عن القنوت في الصبح وقول ابن عمر ما أحفظه من أحد من أصحابنا معارض بمن
~~حفظه قلت : أقل ما يقال أنه إذا تعارضا تساقطا والأصل والقياس عدم القنوت .
~~( والنسائي وابن ماجه ) قال ابن الهمام : وكيف يكون القنوت سنة راتبة
~~PageV03P329 جهرية ، وقد صح حديث أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه : (
~~صليت خلف النبي فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت ، وصليت خلف عمر فلم
~~يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت ، وصليت خلف علي فلم يقنت ، ثم ms1564 قال يا بني
~~إنها بدعة . رواه النسائي وروى الترمذي وابن ماجه باللفظ الذي تقدم قال وهو
~~أيضا ينفي قول الحازمي في أن القنوت عن الخلفاء الأربعة ، وقوله أن عليه
~~الجمهور معارض بقول [ حافظ ] آخر أن الجمهور على عدمه . قلت : بل الجمهور
~~هم الخلفاء وأتباعهم فمن يصلح بعدهم أن يسمى جمهورا قال : وأخرج ابن أبي
~~شيبة أيضا عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يقنتون في الفجر ، وأخرج
~~عن علي أنه لما قنت في الصبح ، أنكر الناس عليه فقال استنصرنا على عدونا
~~وفيه زيادة أنه منكرا عند الناس ، وليس الناس إذ ذاك إلا الصحابة والتابعين
~~وأخرج عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وابن الزبير أنهم كانوا لا
~~يقنتون في صلاة الفجر ، وأخرج عن ابن عمر أنه قال : في قنوت الفجر ، ما
~~شهدت وما علمت وما أسند الحازمي عن سعيد بن المسيب أنه ذكر قول ابن عمر في
~~القنوت ، فقال أما إنه قنت مع أبيه ولكنه نسي ثم أسند عن ابن عمر أنه كان
~~يقول كبرنا ونسينا ، وأتوا سعيد بن المسيب فسلوه مدفوع بأن عمر لم يكن يقنت
~~لما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن : أنبأنا أبو حنيفة عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي ، عن الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب
~~سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه ،
~~ونسبة ابن عمر إلى النسيان في مثل هذا في غاية البعد وإنما يقرب ادعاؤه في
~~الأمور ، التي تسمع وتحفظ والأفعال التي تفعل أحيانا في العمر أما فعل يقصد
~~الإنسان إلى فعله كل غدوة مع خلق كلهم يفعله من صبح إلى صبح ، ينساه
~~بالكلية ويقول ما شهدت ولا علمت ويتركه مع أنه يصبح فيرى غيره يفعله فلا
~~يتذكر فلا يكون مع شيء من العقل ، وبما قدمناه إلى هنا يقطع بأن القنوت لم
~~يكن سنة راتبة إذ لو كان راتبة لفعله عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به ،
~~ويؤمن من خلفه ms1565 كما قال الشافعي . أو يسر به كما قال مالك : إلى أن توفاه
~~الله تعالى لم يتحقق بهذا الاختلاف ، بل كان سبيله أن ينقل كنقل جهر
~~القراءة ومخافتتها واعداد الركعات ، فإن مواظبته على وقوفه بعد فراغ جهر
~~القراءة زمانا ساكتا فيما يظهر كقول مالك ، كما يدركه من خلفه وتتوفر
~~دواعيهم على سؤال أن ذلك لماذا وأقرب الأمور في توجيه نسبة سعيد النسيان
~~لابن عمر إن صح عنه أن يراد قنوت النازلة فإن ابن عمر نفى القنوت مطلقا ،
~~فقال سعيد : قنت مع أبيه يعني في النازلة ولكنه نسي ، فإن هذا شيء لا يواظب
~~عليه لعدم لزوم سببه . وقد روى عن الصديق أنه قنت عند محاربة الصحابة
~~مسيلمة وعند محاربة أهل الكتاب ، وكذلك قنت عمر وكذلك علي في محاربة معاوية
~~ومعاوية في محاربة علي رضي الله عنهم أجمعين . PageV03P330
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1293 ) ( عن الحسن ) أي البصري ( أن عمر بن الخطاب جمع الناس ) أي
~~الرجال وأما النساء فجمعهن على سليمان بن أبي حثمة كما سيأتي . ( على أبي
~~بن كعب ) وسيأتي بيانه في أول الفصل الثالث من الباب الذي يلي هذا الفصل (
~~فكان ) أي أبي ( يصلي لهم عشرين ليلة ) وفي رواية ابن الهمام من الشهر يعني
~~من رمضان ( ولا يقنت بهم ) أي في الوتر ولعله مقيد بالدعاء على الكفار لما
~~مر بسند صحيح أو حسن عن عمر رضي الله عنه أن السنة إذا انتصف رمضان أن يلعن
~~الكفرة في الوتر ثم وجه الحكمة في اختيار النصف الأخير ، يحتمل أن يكون
~~تفاؤلا بزوالهم وانتقالهم من محالهم ، وانتقاصهم كما اختير النصف الأخير من
~~كل شهر للحجامة والفصد من خروج الدم لخروج المرض ، وزوال العاهة . ( إلا في
~~النصف الباقي ) أي الأخير وفي رواية ابن الهمام بلفظ الثاني وهو الظاهر فإن
~~الباقي موهم ولعله تصحيف . ( فإذا كانت العشر الأواخر يتخلف ) وفي نسخة
~~تخلف بالماضي وكذا في رواية ابن الهمام وهو الظاهر ( فصلى في بيته ) قال
~~الطيبي : لعلها صلاة التراويح ، ( فكانوا ) وفي نسخة بالواو ( يقولون أبق
~~أبي ) أي ms1566 هرب عنا قال الطيبي : في قولهم آبق اظهار كراهية تخلفه فشبهوه
~~بالعبد الآبق ، كما في قوله تعالى : 16 ( { إذ أبق إلى الفلك المشحون } ) [
~~الصافات 140 ] . سمى هرب يونس بغير إذن ربه إباقا مجازا ، ولعل تخلف أبي
~~كان تأسيا برسول الله حيث صلاها بالقوم ثم تخلف كما سيأتي وفيه أن تخلفه
~~عليه الصلاة والسلام كان لعلة لا تصلح أن تكون سببا لتخلفه رضي الله عنه
~~فينبغي أن يحمل على حدوث عذر من الأعذار له . قال ابن حجر : وكان عذره أنه
~~كان يؤثر التخلي في هذا العشر الذي لا أفضل منه ليعود عليه من الكمال في
~~خلوته فيه ، ما لا يعود عليه في جلوته ، ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام
~~: وللمتن طرق أخرى ضعفها النووي وفي الخلاصة وما أخرج ابن عدي عن أنس كان
~~عليه الصلاة والسلام يقنت في النصف من رمضان الخ . ضعيف بأبي عاتكة وضعفه
~~البيهقي مع أن القنوت فيه ، وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام فإنه يقال :
~~عليه تخصيصا للنصف الأخير ، بزيادة الاجتهاد فهذا المعنى يمنع تبادر
~~المتنازع فيه PageV03P331 بخصوصه يعني ليكون دليلا للشافعي ولو مع ضعفه
~~ولنا الحديث المعروف المخرج في السنن الأربعة عن الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله كلمات أقولهن في الوتر الحديث . قال النووي : اسناده صحيح ، ولا
~~شك أن فيما قدمناه في الخلافية الأولى ما هو أنص على المواظبة على قنوت
~~الوتر ، من هذا فارجع إليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب يعني فإن هذا مطلق
~~قابل للتقييد ،
# ( 1294 ) ( وسئل أنس بن مالك عن القنوت ) أي عن محله في الصبح أو الوتر
~~أو فيهما . ( فقال : قنت رسول الله بعد الركوع ) قال ابن الهمام : المراد
~~منه أن ذلك كان شهرا فقط ، يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم
~~الأحول قلت : أكان القنوت قبل الركوع أو بعده أو في الوتر ، قال : قبله قلت
~~: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت : بعده قال : كذب إنما قنت عليه الصلاة
~~والسلام وبعد الركوع ، أي في الصبح شهرا . اه ms1567 . وعاصم كان ثقة جدا ولا
~~معارضة له في ذلك مع ما رواه أصحاب أنس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم
~~أنه قنت بعده ومما يحقق ذلك أن عمل الصحابة أو أكثرهم على وفق ما قلنا عن
~~علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي كانوا يقنتون في الوتر ، قبل الركوع . (
~~وفي رواية قبل الركوع ) أي في الوتر ( وبعده ) أي في الصبح وقت قنوت
~~النازلة وبه يحصل الجمع بين الأحاديث والله أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .
# 51
# | 2 ( باب قيام شهر رمضان ) 2
#
# أي قيام لياليه واحيائها بالعبادة . من صلاة التراويح ، وتلاوة القرآن
~~وغيرهما وفي الباب قيام ليلة النصف من شعبان .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1295 ) ( عن زيد بن ثابت أن النبي اتخذ ) أي في رمضان ( حجرة ) بالراء
~~وذكر PageV03P332 الأبهري قال الشيخ للأكثر بالراء وللكشميهني بالزاي ( في
~~المسجد ) أي في مسجد المدينة ( من حصير ) أي لصلاته تطوعا وانفراده للذكر ،
~~والفكر تضرعا وقال ابن حجر : أي حجر على محله الذي يجلس فيه بحصير ، يستره
~~من الناس لما في الخلوة من الأسرار ما لا يوجد في الجلوة ، والقول بأن
~~الاختلاط بالناس أفضل من اعتزالهم ، محله في اعتزالهم أما الاعتزال عنهم في
~~أوقات فاضلة ، أو من شأنها الاعتزال فيها ولا ضرورة بهم إلى المعتزل في وقت
~~اعتزاله وإن اضطروا إليه أمكنهم سؤاله والفوز بمآربهم منه ، أو لتعليمهم
~~ايثار الاعتزال في مثل العشر الأخير ، فذلك مما ينبغي أن لا يطرقه خلاف في
~~أنه أفضل من المخالفة ، وهذا ظاهر لا غبار عليه . اه . وفيه أن الظاهر أنه
~~كان معتكفا وجعل الحصير ليحجزه عن الناس حال الأكل والنوم ، والسآمة وليس
~~له دخل أبدا في مسألة الاعتزال ، ثم قال : ويؤخذ منه جواز اتخاذ الحجرة في
~~المسجد ، من حصير أو نحوه لكن يشترط كما هو ظاهر أن لا يحجز على أكثر مما
~~يسعه الإحرام لأن أخذه أكثر من ذلك فيه تضييق على المصلين لكن ينبغي أن
~~محله إن كان ثم من يحتاج لذلك المحل ، ولو نادرا أما لو علم بالعادة أن ms1568
~~الناس وإن كثروا في المسجد لا يحتاجون لما أخذه فلا تتجه الحرمة حينئذ . اه
~~. وهو تفصيل حسن يدل على حرمة من يضيق على الأنام في المسجد الحرام أيام
~~الحج . ( فصلى فيها ) أي في تلك الحجرة ( ليالي ) أي من رمضان ( حتى اجتمع
~~) أي فكان يخرج عليه الصلاة والسلام منها ويصلي بالجماعة في الفرائض
~~والتراويح حتى اجتمع . ( عليه ناس ) أي وكثروا وقول ابن حجر ههنا فأتموا به
~~موهم . أن الاقتداء وقع به ، وهو في داخل الحجرة وهو محل بحث ويحتاج إلى
~~نقل صحيح . ( ثم فقدوا صوته ) أي حسه ( ليلة ) بأن دخل الحجرة بعد ما صلى
~~بهم الفريضة ولم يخرج إليهم بعد ساعة للتراويح كما هو عادته ( وظنوا أنه قد
~~نام فجعل بعضهم يتنحنح ) فيه دليل لما اعتيد في بعض النواحي من التنحنح
~~إشارة إلى الاستئذان في دخوله أو إلى الاعلام بوجود المتنحنح بالباب ، أو
~~بطلبه خروج من قصده إليه وأمثال ذلك . ( ليخرج ) أي النبي من الحجرة (
~~إليهم ) لصلاة التراويح بعد أن دخل فيها كما في الليالي الماضية . ( فقال )
~~أي وهو فيها أو التقدير فخرج ( فقال ما زال بكم الذي رأيت ) بكم خبر زال
~~قدم على الاسم وهو الموصول بصلته أي أبدا ثبت بكم الذي رأيت . ( من صنيعكم
~~) من شدة حرصكم في إقامة صلاة التراويح ، بالجماعة ومن بيان للذي . ( حتى
~~خشيت أن يكتب ) أي يفرض ( عليكم ) أي لو واظبت على إقامتها بالجماعة ،
~~لفرضت عليكم . ( ولو كتب عليكم ) أي ذلك ( ما قمتم به ) ولم تطيقوه
~~بالجماعة كلكم لعجزكم PageV03P333 وفي بيان رأفته لأمته ، ودليل على أن
~~التراويح سنة جماعة وانفرادا ، والأفضل في عهدنا الجماعة لكسل الناس . قيل
~~: وفيه دلالة على أن الجماعة في الصلاة المكتوبة ، فريضة لأن رسول الله
~~والصحابة واظبوا عليها ولم يتخلف عنها إلا منافق . وقال ابن حجر : معناه
~~أنه خشي أن يكون افتراضها معلقا في اللوح المحفوظ على دوام اظهارها جماعة .
~~اه . وضعفه ظاهر ( فصلوا أيها الناس ) أمر استحباب ( في بيوتكم ) فإنها
~~معدة للنوافل لكونها أبعد من الرياء ( فإن أفضل صلاة المرء ms1569 ) وهذا عام
~~لجميع النوافل والسنن إلا النوافل التي من شعار الإسلام كالعيد ، والكسوف
~~والاستسقاء . ( في بيته ) خبران أي صلاته في بيته ( إلا الصلاة المكتوبة )
~~أي المفروضة فإنها في المسجد أفضل . قال ابن حجر : وبه أخذ أئمتنا ، فقالوا
~~يسن فعل النوافل التي لا تسن فيها الجماعة في البيت ، فهو أفضل منه في
~~المسجد ولو في الكعبة والروضة الشريفة لأن فضيلة المضاعفة ولتعود بركتها
~~على البيت ولأنه أبعد عن الرياء وإن خلا المسجد . اه . والظاهر أن الكعبة
~~والروضة الشريفة تستثنيان للغرباء لعدم حصولهما في مواضع أخر ، فتغتنم
~~الصلاة فيهما قياسا على ما قاله أئمتنا أن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة
~~النافلة والله أعلم . ( متفق عليه ) ورواه الأربعة ولفظه للبخاري قاله ميرك
~~. قال ابن الهمام : وفي الصحيحين عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام صلى في
~~المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من
~~الثالثة فلم يخرج إليهم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من
~~الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفترض عليكم . وذلك في رمضان وزاد البخاري في
~~كتاب الصوم ، فتوفى رسول الله والأمر على ذلك . قال ابن حجر : واستمروا
~~كذلك زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم
~~جمع عمر الرجال على أبي والنساء على سليمان بن أبي حثمة وفي رواية أنه أمر
~~أبيا وتميما أن يقوما للناس فكان القارىء يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على
~~العصا من طول القيام ، وكان عمر رضي الله عنه يقول في جمعه الناس على جماعة
~~واحدة نعمت البدعة هي وإنما سماها بدعة باعتبار صورتها فإن هذا الاجتماع
~~محدث بعده عليه الصلاة والسلام وأما باعتبار الحقيقة فليست بدعة لأنه عليه
~~الصلاة والسلام إنما أمرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية الافتراض ، وقد
~~زالت بموته عليه الصلاة والسلام ولم يأمر بها أبو بكر رضي الله عنه لأنه
~~كان مشغولا بما هو أهم منها وكذلك عمر أوائل خلافته ومن ثم قال النووي :
~~الصحيح باتفاق أصحابنا أن ms1570 الجماعة فيها أفضل ، بل ادعى بعضهم الإجماع فيه
~~أي اجماع الصحابة على ما قاله بعض الأئمة وخالفه البيهقي فقال لم يجمعوا
~~عليها كلهم بل أكثرهم وقيل : الانفراد فيها أفضل قالوا ومحله فيمن يحفظ
~~القرآن ولا يخاف النوم والكسل ، ولا تختل جماعة المسجد بفقده .
# PageV03P334
# ( 1296 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله يرغب ) من الترغيب ( في
~~قيام رمضان ) أي في قيام إحياء لياليه بالتراويح . ( من غير أن يأمرهم فيه
~~بعزيمة ) أي بعزم وبت وقطع ، يعني بفريضة قال الطيبي : العزيمة والعزم عقد
~~القلب ، على إمضاء الأمر . ( فيقول من قام رمضان ) أي أحيا لياليه بالعبادة
~~أو أتى بقيام رمضان وهو التراويح أو قام إلى صلاة رمضان . ( إيمانا ) أي
~~مؤمنا بالله ومصدقا بأنه تقرب إليه ( واحتسابا ) أي محتسبا بما فعله عند
~~الله أجرا لم يقصد به غيره يقال : احتسب بالشيء أي اعتد به فنصبهما على
~~الحال ويجوز أن يكون على المفعول له ، أي تصديقا بالله وإخلاصا وطلبا
~~للثواب . ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) زاد أحمد وما تأخر أي من الصغائر
~~ويرجى غفران الكبائر . ( فتوفى رسول الله ) أي قبض ( والأمر على ذلك ) أي
~~التفرق وعدم الجماعة الذي كان في زمنه عليه الصلاة والسلام يعني كانوا
~~يصلون التراويح ، منفردين بعضهم في بيوتهم ، وبعضهم في المسجد ، إما لكونهم
~~معتكفين أو لأنهم من أهل الصفة المنفردين أو لأنهم في البيت ما يشغلهم عن
~~العبادة ، فيكونون في المسجد من المغتنمين فلا مخالفة لما تقدم من أمره
~~عليه الصلاة والسلام إياهم بصلاة التراويح في بيوتهم . ( ثم كان الأمر على
~~ذلك ) أي على وفق زمانه عليه الصلاة والسلام ( في خلافة أبي بكر ) أي جميع
~~زمانها ( وصدرا من خلافة عمر ) أي في أول خلافته وصدر الشيء ووجهه أوله (
~~على ذلك ) أي على ما ذكر وسيأتي تمامه في الفصل الثالث ( رواه مسلم ) ورواه
~~البخاري أيضا مع زيادة ونقصان قاله ميرك .
# ( 1297 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : إذا قضى أحدكم الصلاة ) ، أي
~~أداها وأل للعهد الذهني أي المكتوبة كذا قاله ابن حجر ms1571 ويحتمل أن المراد
~~مطلق الصلاة التي يريد أن يصليها في المسجد . ( في مسجده ) وانصرف عنها وله
~~بيت ينتقل إليه ( فليجعل لبيته نصيبا ) أي حصة وحظا ( من صلاته ) أي ليعود
~~عليه من بركة صلاته ، بأن يصلي النوافل والسنن فيه ، بل القضاء أيضا ( فإن
~~الله تعالى جاعل ) أي خالق أو مصير ( في بيته من صلاته ) أي من أجلها (
~~خيرا ) PageV03P335 يعود على أهله بتوفيقهم وهدايتهم ، ونزول البركة في
~~أرزاقهم وأعمارهم ، ولذا جعل النفل في البيت أفضل ولو كان المسجد خاليا
~~بعيدا عن الرياء قاله ابن حجر . والظاهر أنه مقيد بمسجد لا تضاعف فيه
~~الحسنة أو مبني على قول من يخص المضاعفة بالفريضة ، أو بالنسبة لمن يخاف
~~الرياء أو دفعا لوهم النفاق ، أو حثا على الصلاة في البيت في الجملة من
~~النوافل ومع هذا تستثنى التراويح بالاتفاق ، لما سبق من فعله عليه الصلاة
~~والسلام ولما تقرر عليه اجماع الصحابة فايراد المصنف هذا الحديث في الباب
~~موهم كما لا يخفى على أولي الألباب . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1298 ) ( عن أبي ذر قال : صمنا مع رسول الله ) أي في رمضان ( فلم يقم
~~بنا شيئا من الشهر ) أي لم يصل بنا غير الفريضة ، من ليالي شهر رمضان وكان
~~إذا صلى الفرض دخل حجرته ( حتى بقي سبع ) [ أي من الشهر كما في رواية ومضى
~~اثنان وعشرون ] . قال الطيبي : أي سبع ليال نظرا إلى المتيقن وهو أن الشهر
~~تسع وعشرون ، فيكون القيام في قوله . ( فقام بنا ) ليلة الثالثة والعشرين (
~~حتى ذهب ثلث الليل ) فصلى وذكر الله وقرأ القرآن ، وتكلم بالمعارف والحقائق
~~ودقائق البيان . ( فلما كانت السادسة ) أي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب أي
~~فلما كانت الباقية السادسة أي الليلة السادسة ، وهي الليلة الرابعة
~~والعشرون . ( لم يقم بنا فلما كانت الخامسة ) وهي الليلة الخامسة والعشرون
~~قال صاحب المفاتيح : فحسب من آخر الشهر ، وهو ليلة الثلاثين إلى آخر سبع
~~ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون . ( قام بنا حتى ذهب شطر الليل ) أي نصفه
~~( فقلت : يا رسول الله لو ms1572 نفلتنا ) بالتشديد ( قيام هذه الليلة ) وفي رواية
~~بقية ليلتنا أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر ، وفي النهاية
~~لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة على الفرائض قال
~~المظهر : وتقديره لو زدت قيام الليل ، على PageV03P336 نصفه لكان خيرا لنا
~~ولو للتمني . ( فقال أن الرجل ) أي جنسه ( إذا صلى ) أي الفرض ( مع الإمام
~~) أي وتابعه ( حتى ينصرف ) أي الإمام ( حسب ) على البناء للمفعول أي اعتبر
~~وعد ( له ) وفي رواية كتب له ( قيام ليله ) وفي رواية ليلته أي وإن اقتصرت
~~صلاة الإمام على ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر : أي حصل له ثواب قيام ليلة
~~تامة ، يعني الأجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية على قدر النشاط لأن
~~الله لا يمل حتى تملوا ، والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد
~~بذلك [ كذلك ] . ( فلما كانت الرابعة ) أي من الباقية وهي السادسة والعشرون
~~وقال ابن حجر : وهي ليلة السابع والعشرين ، ولعله سهو قلم وسبق قدم . ويدل
~~على صحة ما قلنا أنه رد على الحليمي في قوله استواء مقدار القيام في جميع
~~ليالي الشهر ، وينبغي أن يكون العمل عليه في المساجد وأما زيادة الجد في
~~العشر الأخير فهو تطوع . وأما الاجتماع عليه فمحدث غير سنة . اه . بأن
~~الحديث يفيد تفاوت القيام ، بتفاوت الليالي الفاضلة بدليل أن ليلة السابع
~~العشرين ، أحياها كلها لأنها عند أكثر العلماء ليلة القدر ومن ثم جمع لها
~~أهله ونساءه وغيرها لم يحيه كله ، بل تفاوت بينها وإذا ثبت تفاوت القيام مع
~~الاجتماع عليه فيما ذكره ثبت رد ما قاله الحليمي . ( لم يقم بنا حتى بقي
~~ثلث الليل فلما كانت الثالثة ) أي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين (
~~جمع أهله ونساءه والناس ) أي الخواص منهم ( فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا
~~الفلاح قلت ) قاله الراوي عن أبي ذر ( وما الفلاح قال ) أبو ذر ( السحور )
~~بالضم والفتح قال في النهاية : ذكر السحور مكررا في غير موضع وهو بالفتح
~~اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب ، وبالضم المصدر ms1573 والفعل نفسه وأكثر ما
~~يروى بالفتح وقيل : الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر ،
~~والثواب في الفعل لا في الطعام . اه . وبه يظهر خشيتهم من فوته قال القاضي
~~: الفلاح الفوز بالبغية سمي السحور به لأنه يعين على إتمام الصوم ، وهو
~~الفوز بما قصده ونواه والموجب للفلاح في الآخرة . وقال الخطابي : أصل
~~الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا ، إذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه
~~وقيل : لأنه معين على إتمام الصوم المفضي إلى الفلاح ، وهو الفوز بالزلفى
~~والبقاء في العقبى . قال الطيبي : الظاهر أن قوله يعني السحور من متن
~~الحديث ، لا من كلام المؤلف يدل عليه ما أورده أبو داود ، وهو المذكور في
~~متن الكتاب . اه . والعجب من ابن الملك حيث قال : قيل : هو من قول أبي ذر
~~وقيل : من متن الحديث والحال أنه لا فرق بينهما ، ويبعد من الفهم أن [
~~يتوهم ] من متن الحديث لفظ النبوة فتأمل فإنه موضع زلل كما ذكره ابن حجر
~~عند قوله قلت : أي للنبي كما دلت عليه رواية أبي داود . اه . فتدبر ( ثم لم
~~يقم بنا بقية الشهر ) أي الثامنة والعشرين ، والتاسعة PageV03P337 والعشرين
~~، قال ابن الملك : وهذه الصلاة التي صلاها النبي في أوتار العشر الأخير ،
~~بالجماعة لم يعلم أهي صلاة التراويح ، أم التهجد الواجب أم الوتر أم صلاة
~~القدر . اه . ولا منع من الجمع مع أن صلاة القدر غير معروفة ، والوتر لا
~~يزاد على ثلاث ركعات على ما تقرر في المذهب ، وتحقق فيما سبق وتقييده
~~التهجد بالواجب غير مناسب لأن وجوبه منسوخ حتى في حقه عليه الصلاة والسلام
~~على المشهور . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : واللفظ له ( والترمذي ) وقال :
~~حسن صحيح ذكره ميرك . وقال ابن حجر : هذا الحديث صححه الترمذي والحاكم
~~ويوافقه حديث ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن أنيس ، كان بعيد الدار فسأل
~~النبي أن يأمره بليلة ينزل فيها إلى المسجد فقال أنزل ليلة ثلاث وعشرين ،
~~ولم يقل له صلاتك في بيتك أفضل فدل كل من هذين الحديثين ، أن في قصد المسجد
~~في ms1574 هذه الليالي خصوصية زائدة على البيت ، وحينئذ فيقضي بهما على حديث صلوا
~~في بيوتكم لأنهما خاصان فيقضي بهما على ذلك العموم . ( والنسائي ) أي بهذا
~~اللفظ ( وروى ابن ماجه نحوه ) أي بمعناه ( إلا أن الترمذي لم يذكر ثم لم
~~يقم بنا بقية الشهر ) .
# ( 1299 ) ( وعن عائشة قالت : فقدت رسول الله ) أي طلبته ( فما وجدته ليلة
~~) من ليالي تعني في ليلتي التي كان فيها عندي فتتبعته ( فإذا هو بالبقيع )
~~أي وارف أو حاضر فيه وفيه حذف بينته رواية أخرى أي فشددت علي ثيابي ، وخرجت
~~أتبع أثره فإذا هو ساجد بالبقيع ، فأطال السجود حتى ظننت أنه قبض . فلما
~~سلم التفت إلي . ( فقال أكنت تخافين أن يحيف ) أي يجور ويظلم ( الله عليك
~~ورسوله ) ذكر الله تنويها لعظم شأنه عند ربه ، على حد أن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله قال الطيبي : أو تزيينا للكلام ، وتحسينا أو حكاية لما
~~وقع في الآية 16 ( { أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } ) [ النور 50 ]
~~. وإشارة إلى التلازم بينهما كالإطاعة ، والمحبة قيل : عدل عن أحيف أنا إلى
~~يحيف رسوله ايذانا بأن الحيف وهو الجور باعطاء من لا يستحق أو بمنع من
~~يستحق ليس من شيم من اتصف بوصف الرسالة . قال الطيبي : يعني ظننت أني ظلمتك
~~بأن جعلت من نوبتك لغيرك ، وذلك مناف لمن تصدى بمنصب الرسالة وهذا معنى
~~العدول عما هو مقتضي ظاهر العبارة ، وهو ظننت أني أحيف عليك . وأما تفسير
~~ابن حجر PageV03P338 قوله أكنت تخافين بقوله أي أدمت على أنك تظنين فلا وجه
~~له لأن الكون هنا ليس للإستمرار والدوام ، بل لمجرد الربط أو لوقوع الخوف
~~في المضي نعم كان الظاهر أن يقال أخفت أو كنت خفت لكن عدل عن الماضي إلى
~~المضارع ، استحضارا للحال الماضية فكأنه قال لها : أظننت ظنا منسحبا إلى
~~الحال . ( قلت يا رسول الله أني ظننت ) تعني وأن بعض الظن إثم ( أنك أتيت
~~بعض نسائك ) أي زوجاتك لبعض مهماتك ، فأردت تحقيقها وحملني على هذا الغيرة
~~الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن دائرة العقل ، وحائزة التدبير ms1575 للعاقبة من
~~المعاتبة أو المعاقبة والحاصل أني ما ظننت أن يحيف الله ورسوله علي أو على
~~غيري بل ظننت أنك بأمر من الله أو باجتهاد منك ، خرجت من عندي لبعض نسائك
~~لأن عادتك أن تصلي النوافل في بيتك قيل : عدلت إلى هذا الاطناب عن نعم
~~مزيدا للتصديق ، واستدرارا لتعطفه عليه الصلاة والسلام عليها وعفوه عن هذا
~~الذنب المقتضي لخروجها بغير إذنه ، الحامل عليه عظيم الغيرة ، التي قد يؤدي
~~إلى خير التكليف ومن ثم لم يعاتبها عليه الصلاة والسلام على كسرها لقصعة
~~ضرة لها أرسلت فيها إليه عليه الصلاة والسلام طعاما ، وإنما قال : تمهيدا
~~لعذرها غارت أمكم ثم أخذ قصعتها وأرسلها لتلك تطييبا لخاطرها ، مع أن الكل
~~ملكه عليه الصلاة والسلام . اه . وتبعه ابن حجر وفيه أنه لو قالت نعم لكان
~~كفرا بل عدلت عن لا لظهور عدم انكارها وبينته بقولها ، يا رسول الله وذكرت
~~المعذرة في خروجها واعترفت بتقصيرها فتوجه إليها وأقبل عليها عليه الصلاة
~~والسلام وشرف وكرم وذكر عذره في خروجه عنها تسلية لها . ( فقال إن الله
~~تعالى ينزل ) أي من الصفات الجلالية ، إلى النعوت الجمالية ، زيادة ظهور في
~~هذا التجلي إذ قد ورد في الحديث القدسي ( سبقت رحمتي غضبي ) ، وفي رواية
~~غلبت . ( ليلة النصف من شعبان ) وهي ليلة البراءة ، ولعل وجه تخصيصها لأنها
~~ليلة مباركة فيها يفرق كل أمر حكيم ، ويدبر كل خطب عظيم مما يقع في السنة
~~كلها من الإحياء والأماتة وغيرهما ، حتى يكتب الحجاج وغيرهم . ( إلى السماء
~~الدنيا ) أي قاصدا إلى السماء القريبة من أهل الدنيا المتلوثين بالمعصية ،
~~المحتاجين إلى إنزال الرحمة عليهم ، وأذيال المغفرة وظاهر الحديث أن هذا
~~النزول المكنى به عن التجلي الأعظم ونزول الرحمة الكبرى ، والمغفرة العامة
~~للعالمين لا سيما أهل البقيع يعم هذه الليلة فتمتاز بذلك على سائر الليالي
~~إذ النزول الوارد فيها خاص بثلث الليل . ( فيغفر لأكثر من عدد شعر ) بفتح
~~العين وتسكن ( غنم كلب ) أي قبيلة بني كلب ، وخصهم لأنهم أكثر غنما من سائر
~~العرب نقل الأبهري . عن الأزهار أن ms1576 المراد بغفران أكثر عدد الذنوب المغفورة
~~لا عدد أصحابها وهكذا رواه البيهقي . اه . وأما PageV03P339 الحديث الآتي
~~فيغفر لجميع خلقه ، فالمراد أصحابها والحاصل أن هذا الوقت زمان التجليات
~~الرحمانية ، والتنزلات الصمدانية والتقربات السبحانية الشاملة للعام والخاص
~~. وإن كان الحظ الأوفى لأرباب الاختصاص ، فالمناسب [ الاستيقاظ ] من نوم
~~الغفلة والتعرض لنفخات الرحمة ، وأنا رئيس المستغفرين وأنيس المسترحمين ،
~~وشفيع المذنبين . بل ورحمة للعالمين خصوصا أموات المسلمين من الأنصار
~~والمهاجرين فلا يليق لي إلا أن أكون ممتثلا بين يدي ربي ، أدعو بالمغفرة
~~لأمتي وأطلب زيادة الرحمة لذاتي فإنه ليس لأحد أن يستغني عن نعمته أو
~~يستنكف عن عبادته ، والتعرض لخزائن رحمته وقد أراد الله لك الخير بالقيام ،
~~وترك المنام ومتابعة سيد الأنام ، وحصول المغفرة ببركته عليه الصلاة
~~والسلام . ( رواه الترمذي وابن ماجه وزاد رزين ممن استحق النار ) قلت : ومن
~~الذي لم يستحق النار لولا فضل الله الملك الغفار . وقال ابن حجر : أي من
~~المؤمنين كما صرح به قوله تعالى 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] . وقيد ذلك في روايات بينتها ثم
~~بغير المشاحن وقاطع الرحم ، ومدمن الخمر ونحوهم . ( وقال الترمذي : سمعت
~~محمدا يعني البخاري ) وهو تفسير من المصنف ( يضعف ) أي البخاري ( هذا
~~الحديث ) ويقول يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطأة لم يسمع
~~من ابن أبي كثير نقله ميرك لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
~~باتفاق العلماء . قيل : وجه مناسبة هذا الحديث بالباب الإيذان بأن ليلة
~~النصف من شعبان لما ورد في إحيائها من الثواب ، ما لا يحصى كانت كالمقدمة
~~لقيام رمضان فاستدعى ذكره ذكرها . اه . وتبعه ابن حجر أو لأن الكلام لما
~~كان في القيام ، والمراد الأعظم منه إدراك ليلة القدر [ فذكر ليلة البراءة
~~طردا للباب لأنها ليلة القدر ] عند بعض أولي الألباب ، والله أعلم بالصواب
~~.
# ( 1300 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله : صلاة المرء في بيته ،
~~أفضل من صلاته في مسجدي . ) قال الطيبي : تتميم ومبالغة لإرادة ms1577 الاخفاء فإن
~~الصلاة في مسجد رسول الله تعادل ألف صلاة في غيره من المساجد ، سوى المسجد
~~الحرام وفيه إشعار بأن النوافل شرعت للتقرب إلى وجهه ، فينبغي أن تكون
~~بعيدة عن الرياء والفرائض شرعت لإشادة الدين ، وإظهار شعائر الإسلام ، فهي
~~جديرة بأن تؤدى على رؤوس الأشهاد . ( هذا ) صفة للمسجد PageV03P340 والمراد
~~مسجد المدينة مطلقا لا خصوص المشار إليه في زمنه عليه الصلاة والسلام كما
~~سبق . ( إلا المكتوبة رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري (
~~والترمذي ) وقال حسن .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1301 ) ( عن عبد الرحمن بن عبد ) بالتنوين قاله الطيبي ( القاري )
~~بالياء المشددة نسبة إلى قبيلة قارة وهم عضل والديش قال المؤلف : والمشهور
~~أن عبد الرحمن تابعي من أجلة تابعي المدينة يقال : ولد على عهد رسول الله
~~وليس له منه سماع ولا رؤية وعدة الواقدي من الصحابة فيمن ولد على عهد رسول
~~الله . ( قال : خرجت مع عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه ( ليلة ) أي في رمضان
~~( إلى المسجد ) أي مسجد المدينة ( فإذا الناس ) أي بعد صلاتهم العشاء ،
~~جماعة واحدة ( أوزاع ) بسكون الواو بعدها زاي فرق متفرقين . ( يصلي الرجل
~~لنفسه ) بيان لما أجمل أولا ، وحاصله أن بعضهم كان يصلي [ منفردا ، وبعضهم
~~يصلي ] جماعة وهو معنى قوله ( ويصلي الرجل ) أي مؤتما ( فيصلي بصلاته الرهط
~~) وفي نسخة صحيحة عليها رمز ظاهر ويصلي الرجل فيصلي أي يقتدي بصلاته الرهط
~~، قال السيد أصيل الدين : هكذا وقع في البخاري ، ولا بد منه ولكن سقط من
~~نسخ المشكاة التي رأيتها والظاهر أنه من الناسخ والله العاصم . اه . وهو
~~موجود في بعض النسخ التي رأيتها قال الطيبي : أي يؤم الرجل جماعة دون
~~العشرة . اه . وتبعه ابن حجر والظاهر أنه أراد مطلق الجماعة أو قومه
~~وقبيلته [ ففي القاموس الرهط ويحرك قوم الرجل وقبيلته ] ، أو من ثلاثة أو
~~سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة أو ما فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ،
~~وفي النهاية الرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل : إلى الأربعين والرهط
~~عشيرة الرجل وأهله ms1578 . ( فقال عمر إني لو ) قال ابن حجر : وفي نسخة إني أرى
~~لو وأخذ منها ابن الملك ، أن لو قد تعلق فعل القلب ( جمعت هؤلاء على قارىء
~~واحد ) يأتمون كلهم به ويسمعون قراءته ( لكان أمثل ) أي PageV03P341 أفضل
~~والثواب أكمل لأن فيه اجتماع القلوب ، واتفاق الكلمة ، وإغاظة الشيطان ،
~~ونمو الأعمال ، وغير ذلك من فوائد الجماعة التي تنيف على السبعة والعشرين .
~~( ثم عزم ) أي على ذلك وصمم عليه عمر ( فجمعهم ) [ أي الرجال منهم ] ( على
~~أبي بن كعب ) ولما قد ورد أنه أقرأ الصحابة وأمر عليه الصلاة والسلام
~~بالقراءة عليه فقرأ سورة لم يكن وفي رواية أنه جمعهم على تميم الداري ولا
~~مانع أن هذا كان يؤم تارة والآخر أخرى وجمع النساء على سليمان بن أبي حثمة
~~. ( قال ) أي عبد الرحمن ( ثم خرجت معه ) أي مع عمر ( ليلة أخرى والناس
~~يصلون بصلاة قارئهم ) الاضافة للتعريف ( قال عمر نعمت البدعة هذه ) أي
~~الجماعة الكبرى لا الصلاة فإنها سنة من أصلها . قال الطيبي : يريد صلاة
~~التراويح ، فإنه في حيز المدح لأنه فعل من أفعال الخير ، وتحريض على
~~الجماعة المندوب إليها وإن كانت لم تكن في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقد
~~صلاها رسول الله وإنما قطعها إشفاقا من أن تفرض على أمته ، وكان عمر ممن
~~نبه عليها وسنها على الدوام فله أجرها وأجد من عمل بها إلى القيامة . (
~~والتي ) أي الصلاة التي ( تنامون عنها ) أي معرضين ( أفضل من التي تقومون )
~~أي بها قال [ الطيبي ] : وتنبيه منه على أن صلاة التراويح في آخر الليل ،
~~أفضل وقد أخذ بها أهل مكة فإنهم يصلونها بعد أن يناموا . قلت : لعلهم كانوا
~~في الزمن الأول كذا وأما اليوم فجماعاتهم أوزاع متفرقون في أول الليل ، وفي
~~كلامه رضي الله عنه ايماء إلى عذره في التخلف عنهم . ( يريد ) أي عمر ( آخر
~~الليل ) وهو قول عبد الرحمن أو غيره من الرواة وكذلك قوله ( وكان الناس )
~~أي أكثرهم ( يقومون أوله ) وبالضرورة ينامون آخره ( رواه البخاري ) قال ابن
~~الهمام : ورواه أصحاب السنن وصححه الترمذي .
# ( 1302 ms1579 ) ( وعن السائب بن يزيد ) قال المؤلف : حضر حجة الوداع مع أبيه ،
~~وهو ابن سبع سنين . ( قال أمر عمر أبي بن كعب وتميما الداري ) بالتشديد
~~نسبة إلى الدار ( أن يقوما للناس ) وفي نسخة بالناس أي يكون هذا إماما تارة
~~والآخر أخرى ، وهو يحتمل أن تكون المناوبة في الركعات أو الليالي والنساء
~~على سليمان ( في رمضان ) أي لياليه ( بإحدى عشرة ركعة ) أي في أول الأمر
~~لما قال ابن عبد البر : هذه الرواية وهم ، والذي ( صح أنهم كانوا يقومون
~~على عهد عمر بعشرين ركعة ) واعترض بأن سند تلك صحيح أيضا ، ويجاب بأنه
~~لعلهم في بعض PageV03P342 الليالي قصدوا التشبيه به فإنه صح عنه أنه صلى
~~بهم ثماني ركعات ، والوتر وإن كان الذي استقر عليهم أمرهم العشرين ورواية (
~~ثلاث وعشرين ) حسب راويها الثلاثة الوتر فإنه جاء أنهم كانوا يوترون بثلاث
~~، وهذا يدل على أن الوتر ثلاث على ما تقرر عليه آخر الأمر وأنه غير داخل في
~~صلاة الليل . ( فكان القارىء ) أي الإمام ( يقرأ ) أي في كل ركعة ( بالمئين
~~) جمع مائة والظاهر أن المراد به التقريب لا التحديد وفي نسخة بالمائين .
~~قال ابن حجر : أي بالسور التي يزيد كل منها على مائة آية ، وفيه أنه لا
~~دلالة على الزيادة ولا على أنها سورة مستقلة لا سيما وأريد الختم بالتراويح
~~بناء على أنه سنة على القول الصحيح . ( حتى كنا نعتمد على العصا ) وفي نسخة
~~على العصي بكسرتين وتشديد الياء جمع العصا فالأولى للجنس ، والثانية من باب
~~مقابلة الجمع بالجمع . ( من طول القيام ) علة للإعتماد أي من أجل طول قيام
~~[ الإمام ] الناشىء من قراءة المائتين . ( فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر
~~) أي أوائله وأعاليه وفرع كل شيء أعلاه ذكره الطيبي . وفي بعض الروايات إلى
~~بزوغ الفجر في النهاية البزوغ الطلوع والمراد أوائل مقدماته فلا ينافي ما
~~سيأتي أنهم كانوا يتسحرون بعد انصرافهم ، ولعل هذا التطويل كان في آخر
~~الأمر فلا ينافي ما تقدم من قوله والتي تنامون عنها أفضل . ( رواه مالك )
~~قال البيهقي : هذه الرواية موافقة لرواية ms1580 عائشة في عدد قيامه في رمضان
~~وغيره ، وكان عمر أمر بهذا العدد زمانا ثم كانوا يقومون على عهده بعشرين
~~ركعة وكانوا يقرؤون بالمائتين ، وكانوا يتوكؤن على عصيهم في عهد عثمان من
~~شدة القيام . رواه السائب بن يزيد وروينا عن شبرمة بن شكل وكان من أصحاب
~~علي رضي الله عنه أنه كان يؤمهم في رمضان ، فيصلي خمس ترويحات عشرين ركعة
~~وعن أبي عثمان النهدي أنه قال دعا عمر بن الخطاب ثلاثة قراء ، فاستقرأهم
~~فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس في رمضان ثلاثين آية ، وأمر أوسطهم أن
~~يقرأ خمسا وعشرين وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين ، كذا في العجالة . وأخرج
~~البيهقي وغيره من طريق هشام بن عروة عن أبيه ، قال : إن عمر بن الخطاب أول
~~من جمع الناس على قيام شهر رمضان ، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على
~~سليمان بن أبي حثمة ، وأخرج ابن سعد ونحوه وزاد فلما كان عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه جمع الرجال والنساء على إمام واحد . سليمان بن أبي حثمة ذكره
~~السيوطي في رسالته للتراويح . PageV03P343
# 1303 ( وعن الأعرج ) من مشاهير التابعين ( قال ما أدركنا الناس ) أي
~~الصحابة وكبراء التابعين ( إلا وهم يعنون الكفرة في رمضان ) أي في وترهم
~~على ما ذكره الجزري في الحصن في القنوت اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات
~~، والمسلمين والمسلمات ، وألف بين قلوبهم ، وأصلح ذات بينهم وانصرهم على
~~عدوك وعدوهم ، اللهم العن الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ،
~~ويقاتلون أولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم بأسك
~~الذي لا ترده عن القوم المجرمين رواه ابن أبي شيبة موقوفا على ابن مسعود
~~ولعل هذه الزيادة مخصوصة بالنصف الأخير من رمضان وبهذا يحصل الجمع بين
~~الأحاديث ، ويرتفع الخلاف بين المذاهب فلا ينافي ما صح عن عمر رضي الله عنه
~~السنة إذا انتصف رمضان أن تلعن الكفرة في الوتر وما رواه أبو داود ( أنه
~~لما جمع الناس على أبي لم يقنت بهم إلا في النصف الثاني ) محمول على القنوت
~~المخصوص الذي فيه لعن الكفرة ms1581 على العموم . قال ابن حجر : ولهذا الحديث
~~استحسن أصحابنا للإمام أن يذكر في قنوت الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت الخ [
~~واللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونستهديك ونؤمن بك الخ ] . وهو مشهور واللهم
~~العن كفرة أهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك . قال الطيبي : لعل
~~المراد أنهم لما لم يعظموا ما عظمه الله تعالى من الشهر ولم يهتدوا بما
~~أنزل فيه من الفرقان ، استوجبوا بأن يدعى عليهم ، ويطردوا عن رحمة الله
~~الواسعة قلت : ولعل في تخصيص النصف الأخير إشارة إلى زوالهم وتزلزلهم عن
~~محالهم ، وانتقالهم عن حالهم إلى سوء مآلهم . ( قال ) أي الأعرج : ( وكان
~~القارىء يقرأ سورة البقرة ، في ثماني ركعات ) بفتح الياء وفي نسخة صحيحة
~~بحذف الياء ( فإذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة رأى الناس ) فاعل ( أنه قد
~~خفف ) أي الإمام في الإطالة سد مسد مفعولي رأى . وقيل : الثاني محذوف أي
~~تخفيفه واقعا . ( رواه مالك ) قال ابن تيمية الحنبلي : اعلم أنه لم يوقت
~~رسول الله في التراويح عددا معينا ، بل لا يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~ثلاث عشرة ركعة ، لكن كان يطيل الركعات ، فلما جمعهم عمر على أبي كان يصلي
~~بهم عشرين ركعة ، ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات
~~لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة ، ثم كان طائفة من
~~السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث ، وآخرون بست وثلاثين وأوتروا
~~بثلاث وهذا كله حسن سائغ ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد معين مؤقت عن النبي
~~لا يزيد ولا ينقص ، فقد أخطأ وذكر السيوطي في رسالته أنه يستحب لأهل
~~المدينة ستا وثلاثين ركعة تشبيها بأهل مكة ، حيث PageV03P344 كانوا يطوفون
~~بين كل ترويحتين طوافا ويصلون ركعتيه ، ولا يطوفون بعد الخامسة فأراد أهل
~~المدينة مساواته فجعلوا مكان كل طواف أربع ركعات ولو ثبت عددها بالنص لم
~~تجز الزيادة عليه ، ولأهل المدينة والصدر الأول كانوا أورع من ذلك وقال ابن
~~الهمام : قدمنا في باب النوافل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن سألت عائشة كيف ms1582
~~كانت صلاة رسول الله في رمضان ؟ فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على
~~إحدى عشرة ركعة . الحديث وأما ما روى ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني
~~والبيهقي من حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان
~~عشرين ركعة سوى الوتر ، فضعيف بأبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد الإمام أبي
~~بكر بن أبي شيبة متفق على ضعفه مع مخالفته للصحيح ، نعم ثبت العشرون من زمن
~~عمر ففي الموطأ عن يزيد بن رومان قال : كان الناس يقومون في زمن عمر بن
~~الخطاب ، بثلاث وعشرين ركعة . وروى البيهقي في المعرفة عن السائب بن يزيد
~~قال : كنا نقوم في زمن عمر بن الخطاب بعشرين ركعة ، والوتر قال النووي : في
~~الخلاصة إسناده صحيح . وفي الموطأ رواية بإحدى عشرة وجمع بينهما بأنه وقع
~~أولا ثم استقر الأمر على العشرين ، فإنه المتوارث فتحصل من هذا كله أن قيام
~~رمضان سنة إحدى عشرة بالوتر في جماعة فعله عليه الصلاة والسلام ثم تركه
~~لعذر أفاد أنه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ، ولا شك في تحقق الأمن من ذلك
~~بوفاته عليه الصلاة والسلام فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين
~~وقوله عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ) ندب إلى
~~سنتهم ، ولا يستلزم كون ذلك سنته إذ سنته بمواظبته بنفسه ، أو إلا لعذر
~~وبتقدير عدم ذلك العذر إنما استفدنا أنه كان يواظب على ما وقع منه ، وهو ما
~~ذكرنا فيكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها هو السنة كالأربع بعد العشاء
~~مستحبة ، وركعتان منها هي السنة وظاهر كلام المشايخ أن السنة عشرون ومقتضى
~~الدليل ، ما قلنا فالأولى حينئذ ما هو عبارة القدوري من قوله مستحب لا ما
~~ذكره المصنف فيه أي صاحب الهداية في كتابه من قوله يسن لكن لا يخفى أن قول
~~القدروي أيضا ، يوهم أن الكل مستحب كما أن عبارة صاحب الهداية توهم أن الكل
~~مسنون ، فلا بد أن يحمل كلام كل منهما لتصحيحهما على التغليب وهو في كلام
~~صاحب الهداية أظهر أما ms1583 بناء على غلبة الأكثر من عدد الركعات المسنونة ، على
~~المستحبة أو على الأفضل من فعله على فعل الصحابة أو على الأقوى من اطلاق
~~سنته على سنة خلفائه فقول الهداية أولى مع ما يستفاد منه للعامة من زيادة
~~الحث على الوجه الأولى ، والطريق الأعلى . وقال ابن حجر : وقول بعض أئمتنا
~~أنه صلى بالناس عشرين ركعة لعله أخذه مما في مصنف ابن أبي شيبة أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر ومما رواه البيهقي
~~أنه صلى بهم عشرين ركعة بعشر تسليمات ليلتين ، ولم يخرج في الثالثة لكن
~~الروايتان ضعيفتان وفي PageV03P345 صحيحي ابن خزيمة وابن حبان أنه صلى بهم
~~ثمان ركعات والوتر لكن أجمع الصحابة على أن التراويح عشرون ركعة .
# ( 1304 ) ( وعن عبد الله بن أبي بكر ) أي ابن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري المدني أحد أعلام المدينة تابعي قال أحمد : حديثه شفاء ذكره
~~المؤلف . ( قال سمعت أبيا يقول كنا ننصرف في رمضان من القيام ) أي من قيام
~~صلاة التراويح ، سمي بذلك لأنهم كانوا يطيلون القيام فيه ، لا لما نقل عن
~~الحليمي أنه لكونهم يفعلونها عقب القيام من النوم ، لأن أكثرهم كانوا
~~يفعلونها قبل النوم . ( فنستعجل الخدم ) بفتحتين أي الخدام ( بالطعام ) أي
~~بتهيئته أو بإحضاره لنتسحر به ( مخافة ) علة الاستعجال ( فوت السحور )
~~بالضم والفتح ( وفي أخرى مخافة الفجر ) أي اقترابه فيفوت السحور فمآل
~~الروايتين واحد في المعنى وإن اختلفتا في المبنى ( رواه مالك ) .
# ( 1305 ) ( وعن عائشة أن النبي ) وفي نسخة صحيحة منسوبة إلى العفيف عن
~~النبي ( قال هل تدرين ) أي تعلمين ( ما ) أي ما يقع ( في هذه الليلة ) . أي
~~من العظمة والقدرة وتقدير الأمر ، وقول ابن حجر نبه عليه الصلاة والسلام
~~بهذا الاستفهام التقريري على عظم خطر هذه الليلة ، وما يقع فيها ليحمل ذلك
~~الأم بأبلغ [ وجه ] وآكده على إحيائها بالعبادة ، والدعاء والفكر والذكر
~~كلام مستحسن إلا أن حمل الاستفهام على التقرير ، لم يقع على وجه التحرير
~~ولعله لما رأى في كلام الطيبي أنه قال : في قول ms1584 عائشة ما من أحد إلخ
~~الاستفهام على سبيل التقرير ، سبق قلمه وتبع قدمه فلم يصب المحرر فمه والله
~~أعلم . ( يعني ) أي يريد النبي بهذه الليلة ( ليلة النصف من شعبان )
~~والظاهر أن قائل يعني عائشة ( قالت ) نقل بالمعنى وإلا فالظاهر قلت : ( ما
~~فيها ) أي ما يقع فيها ( يا رسول الله فقال فيها أن يكتب ) يعني كتابة
~~ثانية بعد الكتابة في اللوح المحفوظ ( كل مولود بني آدم ) وتخصيصهم تشريف
~~لهم . ( في هذه السنة ) أي الآتية إلى مثل هذه الليلة ( وفيها أن يكتب كل
~~هالك ) أي ميت ( من بني آدم في هذه السنة ) قال الطيبي : PageV03P346 هو من
~~قوله تعالى ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) من أرزاق العباد وآجالهم ، وجميع
~~أمورهم إلى الأخرى القابلة . ( وفيها ترفع أعمالهم ) أي تكتب الأعمال
~~الصالحة التي ترفع في هذه السنة يوما فيوما ، ولهذا سألت عائشة ما من أحد
~~الخ أي كما سيأتي والاستفهام على سبيل التقرير يعني إذا كانت الأعمال
~~الصالحة الكائنة في تلك السنة تكتب قبل وجودها ، يلزم من ذلك أن أحدا لا
~~يدخل الجنة إلا برحمة الله ، فقرره النبي بما أجاب قال ابن حجر : حذف في
~~هذه السنة من هذا وما بعده للعلم به مما قبله والمعنى ترفع أعمالهم إلى
~~الملأ الأعلى ، ولا ينافيه رفعها كل يوم أعمال الليل بعد صلاة الصبح ،
~~وأعمال النهار بعد صلاة العصر ، وكل يوم اثنين وخميس لأن الأول رفع عام
~~لجميع ما يقع في السنة ، والثاني رفع خاص لكل يوم وليلة والثالث رفع لجميع
~~ما يقع في الأسبوع وكان حكمة تكرير هذا الرفع ، مزيد تشريف الطائعين وتقبيح
~~العاصين ، وقيد شارح الأعمال بالصالحة وكأنه أخذه من [ قوله تعالى : 16 ( {
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ) ] [ فاطر 10 ] وواضح أن
~~الآية لا تدل لذلك لأن المراد بالرفع فيها القبول وهو غير المراد في هذا
~~الحديث . ( وفيها تنزل ) بالبناء للفاعل وروى بالبناء للمفعول [ أي ] {
~~مخففا ومشددا ( أرزاقهم ) أي أسباب أرزاقهم أو تقديرها وهو يشمل حسيها
~~ومعنويها قال ابن حجر : يحتمل أن المراد تنزيل ms1585 علم مقاديرها للموكلين بها ،
~~أو أسبابها كالمطر بأن ينزل إلى سماء الدنيا أو من سماء الدنيا إلى السحاب
~~الذي بينها وبين الأرض ، ولم أر في ذلك ما يوضح المراد وقوله تعالى : 16 (
~~{ وفي السماء رزقكم وما توعدون } ) [ الذاريات 22 ] . قد يشهد للثاني
~~واحتمال ارادة السحاب بالسماء خلاف الظاهر . قيل : هذا كله مأخوذ من قوله
~~تعالى : 16 ( { فيها يفرق كل أمر حكيم } ) [ الدخان 4 ] . اه . وهو مبني
~~على أن المراد في الآية هذه الليلة وهو وإن قال به جماعة من السلف : إلا أن
~~ظاهر القرآن بل صريحه يرده لإفادته في آية أنه نزل في رمضان ، وفي أخرى أنه
~~نزل ليلة القدر ، ولا تخالف بينهما لأن ليلة القدر من جملة رمضان ، والمراد
~~بهذا النزول نزوله من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا ، ثم نزل
~~عليه الصلاة والسلام متفرقا بحسب الحاجة والوقائع ، وإذا ثبت أن هذا النزول
~~ليلة القدر ثبت أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم في الآية هي ليلة
~~القدر ، لا ليلة النصف من شعبان ولا نزاع [ في ] أن ليلة نصف شعبان يقع
~~فيها فرق . كما صح به الحديث وإنما النزاع في أنها المرادة من الآية
~~والصواب أنها ليست مرادة منها ، وحينئذ يستفاد من الحديث والآية وقوع ذلك
~~الفرق في كل من الليلتين اعلاما بمزيد شرفهما . اه . ويحتمل أن يقع الفرق
~~في ليلة النصف ، ما يصدر إلى ليلة القدر ويحتمل أن يكون الفرق في إحداهما
~~اجمالا ، وفي الأخرى تفصيلا أو تخص إحداهما بالأمور الدنيوية والأخرى
~~بالأمور الأخروية ، وغير ذلك من الاحتمالات العقلية . ( فقالت : يا رسول
~~الله ما من أحد ؟ ) من زائدة لتأكيد الاستغراق . ( يدخل الجنة ) أي
~~PageV03P347 أولا وآخرا بدلالة الإطلاق ولعدم الوجوب بالاستحقاق ( إلا
~~برحمة الله تعالى فقال ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله [ تعالى ] ) .
~~ولا يعارضه قوله تعالى : 16 ( { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعلمون
~~} ) [ الزخرف 72 ] . لأن العمل سبب صوري وسببه الحقيقي هو رحمة الله لا غير
~~، على أنه من جملة الرحمة بالعبد ms1586 فلم يدخل إلا بمحض الرحمة على كل تقدير .
~~وقيل : دخولها بالرحمة وتفاوت الدرجات بتفاوت الطاعات ، والخلود بالنيات .
~~( ثلاثا ) أي قال : هذا القول ثلاث مرات للتأكيد ، أو باعتبار الحالات
~~الثلاث من الأولى والوسطى والأخرى وفي نسخة العفيفي لفظ ثلاثا غير مذكور .
~~( قلت ) : هذا رجوع إلى الأصل في الكلام ، أن يكون باللفظ لا بالمعنى وقول
~~ابن حجر فيه التفات من الراوي عنها لا يظهر له معنى ( ولا أنت يا رسول الله
~~) أي ما تدخل الجنة إلا برحمته تعالى مع كمال مرتبتك في العلم والعمل . (
~~فوضع يده ) أي تواضعا ( على هامته ) أي رأسه وهو موضع التكبير وقال الطيبي
~~: وفي وضع اليد على الرأس والله أعلم إشارة إلى افتقاره ، كل الافتقار من
~~شمول رحمة الله تعالى له من رأسه إلى قدمه . ( فقال ولا أنا ) أي ولا
~~أدخلها أنا في [ زمان ] من الأزمنة ( إلا أن يتغمدني الله ) [ أي إلا وقت ]
~~أن يستر ذاتي ويحيط بي من كل جهاتي مأخوذ من الغمد وهو غلاف السيف . ( منه
~~) أي من عنده وفضله وكرمه ( برحمته ) لا بعلم وعمل مني مع أنهما لا يتصوران
~~من غير جهة عنايته . ( يقولها ) أي هذه الجمل وهو ولا أنا ( الخ ثلاث مرات
~~) طبق الأول في التأكيد ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) .
# ( 1306 ) ( وعن أبي موسى الأشعري عن رسول الله قال : إن الله تعالى ليطلع
~~) [ بتشديد الطاء ] أي يتجلى على خلقه بمظهر الرحمة العامة والكرم الواسع
~~قاله ابن حجر : وقال الطيبي : بمعنى ينزل وقد مر والأظهر أن يقال : أي ينظر
~~نظر الرحمة السابقة والمغفرة البالغة . ( في ليلة النصف من شعبان فيغفر
~~لجميع خلقه ) المتصف بذنبه المعترف بتقصيره وعيبه ( إلا المشرك ) أي كافر
~~بأي نوع من الكفر ، فإن الله لا يغفر أن يشرك به . ( أو ) للتنويع ( مشاحن
~~) أي مباغض ومعاد لأحد لا لأجل الدين ، والحاصل أنه تعالى يسامح عباده في
~~تلك الليلة عن حقوقه ، إلا الكفر به وما يتعلق به حقوق عبيده ، فإنه يؤخرهم
~~إلى أن يتوب عليهم ، أو يعذبهم . قال الطيبي : الشحناء العداوة والبغضاء
~~ولعل ms1587 المراد التي تقع بين المسلمين من قبل النفس الأمارة PageV03P348
~~بالسوء ، إلا الدين ولا يأمن أحدهم أذى صاحبه من يده ولسانه لأن ذلك يؤدي
~~إلى القتل ، وربما ينتهي إلى الكفر إذ كثيرا ما يحمل على استباحة دم العدو
~~وماله ، ومن ثم قرن المشاحن في الرواية الأخرى بقاتل النفس وكلاهما تهديد ،
~~على سبيل التغليظ . ( رواه ابن ماجه ) أي عن أبي موسى .
# ( 1307 ) ( ورواه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي روايته ) أي
~~رواية أحمد ( إلا اثنين مشاحن ) بالرفع أي هما مشاحن ( وقاتل نفس ) أي
~~تعمدا بغير حق ويجوز جرهما على البدلية .
# ( 1308 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا كانت ليلة
~~النصف من شعبان ، فقوموا ليلها ) قال الطيبي : الظاهر أن يقال : فقوموا
~~فيها وإذا ذهب إلى وضع الظاهر موضع المضمر ، أن يقال ليلة النصف فأنث
~~الضمير اعتبارا للنصف لأنها عين . تلك الليلة . اه . وقد يقال : لعل المراد
~~أن يقع القيام في جميع ما يطلق عليه اسم الليل ، من أجزاء تلك الليلة . وهو
~~أبلغ من فيها وحسنه أيضا مقابلة قوله . ( وصوموا يومها ) أي في نهار تلك
~~الليلة بكماله ويعاضده قوله ( فإن الله تعالى ينزل ) أي يتجلى بصفة الرحمة
~~تجليا عاما لا يختص بأرباب الخصوص ولا بوقت دون وقت ( فيها ) أي في تلك
~~الليلة ( لغروب الشمس ) أي أول وقت غروبها ( إلى السماء الدنيا ) متعلق
~~بينزل بتضمين ناظر انظر العناية إلى جهة السماء الدنيا ، التي هي مشتملة
~~على أبواب فتوحات أرباب الدنيا وقبلة دعائهم ، ومصعد أعمالهم ومرتقى
~~أرواحهم . وقال ابن حجر : قوله ليلة يعني بعضها إذ بعض الليل يطلق عليه ليل
~~ومنه الخبر السابق كان يصلي ليلا طويلا [ قائما ] قلت : البعضية مستفادة من
~~التنكير كما في قوله تعالى : 16 ( { ليلا من المسجد الحرام [ الإسراء 1 ] .
~~لا أن الليل يطلق ويراد به البعض خصوصا مع الإضافة ثم قال : أو جوفها وكأنه
~~مأخوذ من قولهم ليل الليل وفيه أن قولهم أريد به التأكيد كقوله تعالى : 6 (
~~{ ظلا ظليلا } ) [ النساء 57 ] . والجوفية غير ms1588 مستفادة منه . ثم قال وبهذ
~~PageV03P349 يستغني عن قول الشارح . اه . وأنت عرفت أن هذا قول مستغني عنه
~~( فيقول ) أي تعالى ربنا أو مناديه حكاية عنه ( ألا ) للتنبيه والعرض ( من
~~) زائدة لتأكيد الاستغراق وحذفت مما بعده للإكتفاء ( مستغفر ) يستغفر (
~~فاغفر له ) بالنصب على جواب العرض قاله الطيبي : ( ألا مسترزق ) بالرفع (
~~فأرزقه ) بالنصب ( ألا مبتلي ) أي مستعف يطلب العافية وهو مقدر لظهوره . (
~~فأعافيه ) ولا يشكل وجود كثير من المبتلين ، يسألون العافية ولا يجابون
~~لعدم استجماعهم ، لشروط الدعاء ( ألا كذا ) من طالب عطاء فأعطيه ( ألا كذا
~~) من دافع بلاء فأدفعه ( حتى يطلع الفجر رواه ابن ماجه ) وعن كثير من السلف
~~كعمر بن الخطاب وابن مسعود وغيرهما أنهم كانوا يدعون بهذا ( الدعاء اللهم
~~إن كنت كتبتنا أشقياء ، فامحه واكتبنا سعداء وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا
~~فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ) ، وهذا الدعاء قد نقل في الحديث
~~قراءته ليل النصف من شعبان ، لكن الحديث ليس بقوي كذا في تفسير السيد معين
~~الدين الصفوي ، ولعل المراد بالكتابة الأولى المعلقة إذ الحكمة لا تتبدل
~~واعلم إن المذكورة في اللآلىء أن مائة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات
~~في كل ركعة مع طول فضله . للديلمي وغيره موضوع وفي بعض الرسائل قال علي بن
~~إبراهيم : ومما أحدث في ليلة النصف من شعبان ، الصلاة الألفية مائة ركعة
~~بالإخلاص عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها أكثر من الجمع والأعياد لم يأت
~~بها خبر ولا أثر إلا ضعيف ، أو موضوع ولا تغتر بذكر صاحب القوت والأحياء
~~وغيرهما وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان عظيم ، حتى التزم بسببها كثرة
~~الوقيد ، وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم ما يغني عن وصفه حتى خشي
~~الأولياء من الخسف ، وهو يوافيها إلى البراري وأول حدوث هذه الصلاة ببيت
~~المقدس سنة ثمان وأربعين وأربعمائة قال : قد جعلها جهلة أئمة المساجد مع
~~صلاة لرغائب ، ونحوهما شبكة لجمع العوام وطلبا لرياسة التقدم ، وتحصيل
~~الحطام ثم إنه أقام الله أئمة الهدي في سعي إبطالها فتلاشى أمرها وتكامل
~~إبطالها في ms1589 البلاد المصرية ، والشامية في أوائل سني المائة الثامنة . قلت :
~~يجوز العمل بالخبر الضعيف ، وإنما أنكر ولما يقارنه من المنكرات قال تعالى
~~: 16 ( { أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى } ) [ القلم 9 10 ] . والعجب من ابن
~~الصلاح أنه نازع ابن عبد السلام ومال إلى ندب تلك الصلاة المروية بعد
~~موافقته له ، أو لأنها موضوعة لا يحل لأحد روايتها ، ولا ذكرها إلا مع بيان
~~حالها [ قيل ] : وأول حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما
~~أسلموا أدخلوا في الإسلام ، ما يموهون أنه من سنن الدين ومقصودهم عبادة
~~النيران حيث ركعوا وسجدوا مع المسلمين إلى تلك النيران ، ولم يأت في الشرع
~~استحباب زيادة الوقيد على الحاجة في موضع وما يفعله عوام PageV03P350
~~الحجاج من الوقيد ، بجبل عرفات وبالمشعر الحرام وبمنى فهو من هذا القبيل
~~وقد أنكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ، ونصب المنابر وبين
~~أنه بدعة منكرة . قلت : رحمه الله ما أفطنه وقد ابتلى به أهل الحرمين
~~الشريفين حتى في ليالي الختم ، يحصل اجتماع من الرجال والنساء والصغار
~~والعبيد ما لا يحصل في الجمعة والكسوف والعيد ، ويترتب عليه الفساد العديد
~~ومنكرات الجديد ويستقبلون النار ، ويستدبرون بيت الله الملك الجبار ،
~~ويقفون على هيئة عبدة النيران في نفس المطاف ، حتى يضيق على الطائفين
~~المكان ويشوشون عليهم وعلى غيرهم من الذاكرين والمصلين وقراء القرآن في ذلك
~~الزمان فنسأل الله العفو والعافية والغفران والرضوان والله المستعان .
# 52
# | 2 ( باب صلاة الضحى ) 2
#
# قال الطيبي : المراد وقت الضحى ، وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي
~~شعاعها . اه . قيل : التقدير صلاة وقت الضحى والظاهر أن إضافة الصلاة إلى
~~الضحى بمعنى في كصلاة الليل ، وصلاة النهار فلا حاجة إلى القول بحذف المضاف
~~وقيل : من باب إضافة المسبب إلى السبب كصلاة الظهر . وقال ميرك : الضحوة
~~بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحى بالضم والقصر شروقه وبه
~~سمي صلاة الضحى والضحاء بالفتح والمد هو إذا علت الشمس إلى زيغ الشمس فيما
~~بعده . وقيل : وقت الضحى عند مضي ربع اليوم إلى قبيل الزوال ، وقيل ms1590 هذا
~~وقته المتعارف وأما وقته فوقت صلاة الاشراق . وقيل : الإشراق أول الضحى .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1309 ) ( عن أم هانىء ) بهمزة بعد النون بلا خلاف على ما في التهذيب
~~واسمها فاختة PageV03P351 بكسر الخاء أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما .
~~( قالت : إن النبي دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات . ) أي
~~بتسليمتين أو بأربع ( فلم أر صلاة ) أي ما رأيته صلى صلاة كما في الشمائل (
~~قط ) أي أبدا ( أخف منها ) وذلك بترك قراءته السورة الطويلة والأذكار
~~الكثيرة . ( غير أنه يتم ) أي كان يتم كما في الشمائل ( الركوع والسجود )
~~قال الطيبي : نصب غير على الاستثناء وفيه إشعار بالاعتناء بشأن الطمأنينة
~~في الركوع والسجود لأنه عليه الصلاة والسلام خفف سائر الأركان ، من القيام
~~والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمأنينة في الركوع والسجود . وقال منلا
~~حنفي : منصوب على الاستثناء فإنه لدفع توهم نشأ من قولها ، ما رأيته الخ
~~وهو أنه لم يتم الركوع والسجود ، والتخصيص بهما لأنه كثيرا ما يقع التساهل
~~فيهما ومنه يعلم ضعف ما قيل وفيه إشعار بالاعتناء الخ . اه . وهو غير ظاهر
~~( وقالت ) أي أم هانىء ( في رواية أخرى وذلك ضحى ) أي ما فعله عليه الصلاة
~~والسلام صلاة ضحى أو ذلك الوقت وقت ضحى قاله ابن الملك : ويؤيد الأول ، ما
~~صح عند الحاكم على شرط البخاري قالت أم هانىء : صلى النبي سبحة الضحى ثمان
~~ركعات ، يسلم مع كل ركعتين والسبحة بالضم الصلاة . ( متفق عليه ) .
# ( 1310 ) ( وعن معاذة ) بنت عبد الله العدوية الصهباء البصرية ثقة من
~~الثالثة كذا في التقريب . ( قالت : سألت عائشة كم كان رسول الله ) أي كم
~~ركعة وهو مفعول مطلق لقوله . ( يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات ) أي لا
~~ينقص عن أربع في الأحياء ، ينبغي أن يقرأ فيها والشمس والليل والضحى
~~والانشراح . ( ويزيد ) عطف على مقدر وهو مقول للقول أي يصلي أربع ركعات
~~ويزيد . ( ما شاء الله ) قال المظهر : أي يزيد من غير حصر ولكن لم ينقل
~~أكثر من اثنتي عشرة ركعة . قال السيوطي ms1591 : أخرج سعيد بن منصور عن إبراهيم أن
~~رجلا سأل الأسود كم أصلي الضحى ؟ قال كم شئت ولأبي نعيم في الحلية عن عون
~~بن شداد أن ابن عباس ( كان يصلي الضحى مائة ركعة ) . ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : ورواه أبو داود وابن ماجه .
# ( 1311 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : يصبح على كل سلامى من
~~PageV03P352 أحدكم ) بضم السين وفتح الميم أي عظام الأصابع والمراد بها
~~العظام كلها في النهاية السلامى جمع السلامية ، وهي الأنملة من أنامل
~~الأصابع وقيل : واحده وجمعه سواء ويجمع على سلاميات وهي التي بين كل مفصلين
~~من أصابع الإنسان . ( صدقة ) وعلى هنا لتأكيد ندب التصدق بمعنى الوجوب
~~المصطلح . قال الطيبي : اسم يصبح أما صدقة أي تصبح الصدقة واجبة على كل
~~سلامي ، وأما من أحدكم على تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف أي
~~يصبح أحدكم واجبا على كل مفصل منه صدقة ، وأما ضمير الشأن والجملة الاسمية
~~بعدها مفسرة له . قال القاضي : يعني أن كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليما
~~عن الآفات باقيا على الهيئة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره
~~ووقاه عما يغيره ويؤديه . اه . وفي معناه قوله عليه الصلاة والسلام في
~~الإنسان ثلثمائة وستون مفصلا ، فتارة ذكر العظام لأنها بها قوام البدن ،
~~وتارة ذكر المفاصل لأن بها يتيسر القبض والبسط ، والتردد والنهوض إلى
~~الحاجات . ( فكل تسبيحة صدقة ) قال الطيبي : الفاء تفصيلية ترك تعديد كل
~~واحد من المفاصل للإستغتناء بذكر تعديد ما ذكر من التسبيح وغيره . اه . أو
~~لأن تعديد المفاصل يجر إلى الأطالة وفي تركه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) [ إبراهيم 34 ] . والمقصود ما به القيام
~~بشكرها على أن جعل له ما يكون به متمكنا على الحركات والسكنات ، وليس
~~الصدقة بالمال فقط بل كل خير صدقة . ( وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل
~~تكبيرة صدقة ) وكذا سائر الأذكار وباقي العبادات صدقات على نفس الذاكر ،
~~وخيرات ومبرات عليه . ( وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ) لأن ms1592
~~منفعتهما راجعة إليه وإلى غيره من المسلمين ولعل ترك ذكر كل هنا استغناء
~~بذكره أولا وقال ابن حجر : للإشارة إلى ندرة وقوعهما بالنسبة لما قبلهما لا
~~سيما من المعتزل عن الناس . اه . ولظهور الكلية فيهما لأنهما أفضل من
~~غيرهما ، وفي ترك ذكر الصدقة الحقيقية تسلية للفقراء والعاجزين عن الخيرات
~~المالية . ( ويجزىء ) بالتذكير أو التأنيث قال النووي : ضبطناه بالضم أي ضم
~~الياء من الأجزاء وبالفتح من جزى يجزي أي يكفي ( من ذلك ) هي بمعنى عن أي
~~يكفي عما ذكر مما وجب على السلامي من الصدقات . ( ركعتان ) لأن الصلاة عمل
~~بجميع أعضاء البدن ، فيقوم كل عضو بشكره ولاشتمال الصلاة على الصدقات
~~المذكورة ، وغيرها فإن فيها أمرا للنفس بالخير ونهيا لها عن ترك الشكر ،
~~وأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . ( يركعهما من الضحى ) أي من صلاة
~~الضحى أو في وقت الضحى فينبغي المداومة عليهما ، ولذا كره جماعة تركها
~~وأقلها ركعتان ، وفيه إشارة خفية إلى نهي البتيراء ، ولعل وجه تخصيصهما
~~بالاجزاء أنه وقت غفلة أكثر الناس عن الطاعة والقيام بحق العبودية ، ولذا
~~فسر الشفع والوتر في الآية بهذه الصلاة والوتر في PageV03P353 جوف الليل
~~لكونهما ، وقت الاستراحة ، ( رواه مسلم ) .
# ( 1312 ) ( وعن زيد بن أرقم أنه رأى قوما يصلون من الضحى ) أي عند ارتفاع
~~الشمس شيئا يسيرا ( فقال : لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل )
~~قال الطيبي : من زائدة أي يصلون صلاة الضحى أو تبعيضية وعليه ينطبق قوله
~~لقد علموا أنكر عليهم ايقاع صلاتهم ، في بعض وقت الضحى أو أوله ولم يصبروا
~~إلى الوقت المختار أي كيف يصلون مع علمهم بأن الصلاة في غير هذا الوقت أفضل
~~، ويجوز أن تكون ابتدائية أي صلاة مبتدأة من أول الوقت ويكون المعنى إنكار
~~إنشاء الصلاة في أول وقت الضحى ، وجوز ابن حجر أن تكون بيانية لمقدر أي
~~صلاة هي الضحى ، وعندي أن الابتدائية أظهر ويؤيده قوله . ( إن رسول الله )
~~بكسر الهمزة استئناف بيان ويجوز فتحها للعلة ( قال صلاة الأوابين ) الأواب
~~الكثير الرجوع ، إلى الله تعالى بالتوبة من ms1593 الأوب وهو الرجوع قاله الطيبي .
~~وقيل : هو المطيع . وقيل : هو المسبح ، والمحققون من الصوفية على أن التواب
~~هو الرجاع بالتوبة [ عن المعصية ، والأواب هو الرجاع بالتوبة ] عن الغفلة ،
~~وسميت بذلك للخبر الصحيح لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب ، وهي صلاة
~~الأوابين . ( حين ترمض ) بفتح التاء والميم أي تحترق ( الفصال ) جمع الفصيل
~~ولد الناقة إذا فصل عن أمه ، يعني أخفافها من شدة حر النهار قيل : لأن هذا
~~الوقت زمان الاستراحة فإذا تركها واشتغل بالعبادة استحق الثناء الجميل
~~والجزاء الجزيل ، قال ابن الملك : الرمضاء شدة وقع حر الشمس على الرمل ،
~~وغيره إلى حين يجد الفصيل حر الشمس فيبرك من حدة حر الشمس وإحراقها أخفافها
~~فذلك حين صلاة الضحى وهي عند مضي ربع النهار ، وإنما أضافها إلى الأوابين
~~لميل النفس فيه إلى الدعة والاستراحة ، فالاشتغال فيه بالصلاة أوب من مراد
~~النفس إلى مرضاة الرب قيل : قاله عليه الصلاة والسلام حين دخل مسجد قباء
~~ووجد أهله يصلون في ذلك الوقت ، والحاصل أن أوله حين تطلع الشمس وآخره قرب
~~الإستواء وأفضله أوسطه وهو ربع النهار لئلا يخلو كل ربع من النهار عن
~~الصلاة ( رواه مسلم ) . PageV03P354
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1313 ) ( عن أبي الدرداء وأبي ذر [ رضي الله عنهما ] قالا : قال رسول
~~الله : عن الله ) هو من جملة المقول أو التقدير ناقلا أو قائلا عن الله . (
~~تبارك ) أي كثر خيره وبركته ( وتعالى ) أي علا مجده وعظمته ( أنه ) بفتح
~~الهمزة وفي نسخة بالكسر ( قال : يا ابن آدم اركع ) أي صل ( لي ) أي خالصا
~~لوجهي ( أربع ركعات من أول النهار ) قيل : المراد صلاة الضحى وقيل : صلاة
~~الاشراق وقيل : سنة الصبح وفرضه لأنه أول فرض النهار الشرعي ( أكفك ) أي
~~مهماتك ( آخره ) أي إلى آخر النهار قال الطيبي أي أكفك شغلك وحوائجك ،
~~وأدفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك إلى آخر النهار والمعنى فرغ بالك بعبادتي في
~~أول النهار أفرغ بالك في آخره بقضاء حوائجك . اه . وهو معنى من كان لله كان
~~الله له ، وقد ورد من جعل الهموم ms1594 هما واحدا هم الدين ، كفاه الله هم الدنيا
~~والآخرة قال صاحب تخريج المصابيح : حمل بعض العلماء هذه الركعات على صلاة
~~الضحى ، ولهذا أخرج أبو داود والترمذي هذا الحديث في باب الضحى . وقال
~~بعضهم يقع النهار عند أكثرهم على ما بين طلوع الشمس وغروبها نقله ميرك .
~~لكن هذا القول إنما هو على عرف الحكماء والمنجمين وأما على عرف الشرع فهو
~~من طلوع الصبح إلى المغرب غايته أنه يطلق على الضحوة وما قبلها أنه أول
~~النهار ، فمن تبعيضية في قوله من أول النهار . ( رواه الترمذي ) أي عنهما
~~وقال : حديث حسن غريب . اه . وفي سنده إسماعيل بن عياش وفيه مقال قاله ميرك
~~: وفي الشمائل بلفظ ابن آدم بدون حرف النداء .
# ( 1314 ) ( ورواه ) وفي نسخة وأبو داود وهو غلط لإختلاف الراوي ( أبو
~~داود والدارمي ) قال ميرك : والنسائي أيضا ( عن نعيم ) مصغرا ( ابن همار )
~~بتشديد الميم وبالراء المهملة وفي نسخة بالزاي ، قال ميرك : الأكثر أن اسم
~~أبيه همار ويقال : هبار بالموحدة وهدار وخمار ، PageV03P355 وهمام وحمار
~~وهما بكسر المعجمة والمهملة وتخفيف الميم . ( الغطفاني ) منسوب إلى قبيلة
~~غطفان بحركتين ( وأحمد عنهم ) أي يروي أحمد عن الثلاثة المذكورين من الصحاب
~~، وقول ابن حجر أي عن الثلاثة الأولين ونعيم وهم وصوابه عن الأولين فإن
~~المجموع ثلاثة .
# ( 1315 ) ( وعن بريدة قال سمعت رسول الله يقول في الإنسان ثلثمائة وستون
~~مفصلا ) بفتح الميم وكسر الصاد قيل : نصفها ساكنات ونصفها متحركات ، فإن
~~تحركت ساكنة أو سكنت متحركة لأختل نظامه ، وتعذر قيامه وتنغص عيشه وقوامه .
~~( فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة ) قال الطيبي : يدل على تقدير
~~الوجوب في حديث يصبح قوله فعليه . اه . وهو بمعنى اللزوم والتأكيد لا
~~الوجوب الشرعي إذ لم يقل أحد بوجوب ركعتي الضحى ، وسائر الصدقات المذكورة
~~وإن كان الشكر على نعم الله تعالى إجمالا وتفصيلا ، واجبا شرعا وعقلا . (
~~قالوا ومن يطيق ذاك ) وفي نسخة ذلك أي ما ذكر من كثرة الصدقات فكأنهم حملوا
~~الصدقة على المتعارف من الخيرات المالية أي لا يطيق كل أحد ذلك . ( يا نبي ms1595
~~الله ) لأن أكثر الناس فقراء ( قال النخاعة ) بضم النون أي النخاعة التي
~~تراها ( في المسجد ) أي تكون فيه ( تدفنها ) أي أيها المخاطب خطابا عاما ،
~~عدل عن صيغة الجمع لئلا يتوهم الاختصاص بالصحابة ، أي دفنها صدقة قاله ابن
~~الملك . ( والشيء ) بالرفع أي المؤذي للمارة من شوك أو حجر . ( تنحيه ) [
~~بالتشديد ] أي تبعده ( عن الطريق ) أي تنحية ذلك صدقة وقال الطيبي : الظاهر
~~أن يقال : من يدفن النخاعة في المسجد فعدل عنه إلى الخطاب العام اهتماما
~~بشأن هذه الخلال ، وإن كل من شأنه أن يخاطب بخطاب ينبغي أن يهتم بها ورده
~~ابن حجر ، بأن المراد النخامة من غيره لأن دفنها حينئذ سنة مؤكدة ، كما
~~فعله عليه الصلاة والسلام وحث عليه أما نخامته هو فيجب عليه دفنها لأنه
~~ارتكب حراما بفعلها فلزمه قطعه بدفنها الذي جعله الشارع كفارة لذلك . اه .
~~ويدفع بأن المراد بالصدقة أعم من أن تكون واجبة أو سنة أما ترى أن الأمر
~~بالمعروف ، والنهي عن المنكر واجبان وقد أقيما مقام الصدقة في هذا المقام ،
~~كما تقدم والله أعلم . ( فإن لم تجد ) أي شيئا مما يطلق عليه اسم الصدقة
~~عرفا ، أو شرعا يبلغ عدد الثلثمائة والستين . ( فركعتا الضحى ) أي صلاته (
~~تجزئك ) أي تكفيك عن جميعها وأفرد الخبر باعتبار المعنى أي فصلاة الضحى ،
~~PageV03P356 تجزئك ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده علي بن الحسين بن
~~واقد قال الذهني : ضعفه أبو حاتم وقواه غيره . اه . وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~قالت : قال رسول الله : أنه خلق كل إنسان ، من بني آدم على ثلثمائة وستين
~~مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله ، واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق
~~الناس ، أو شوكة أو عظما أو أمر بمعروف ، أو نهى عن منكر عدد الستين
~~والثلثمائة فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار أي أبعدها . قلت :
# %
# وكم لله من لطف خفي %
# يدق خفاء عن فهم ذكي وقد روى أبو نعيم في الحلية من طريق جعفر بن محمد
~~الصادق عن أبيه عن جده أن رسول الله قال ms1596 إن الله جعل لابن آدم الملوحة في
~~العينين ، لأنهما شحمتان ولو [ لا ] ذلك لذابتا وجعل المرارة في الأذنين
~~حجابا من الدواب ، ما دخلت الرأس دابة إلا التمست الوصول إلى الدماغ ، فإذا
~~ذاقت المرارة التمست الخروج وجعل الحرارة في المنخرين ليستنشق بها لريح ولو
~~[ لا ] ذلك لأنتن الدماغ وجعل العذوبة في الشفتين يجد بها طعم كل شيء ،
~~ويسمع الناس حلاوة منطقه ذكره السيوطي . في علم التشريح من العلوم الأربعة
~~عشر .
# ( 1316 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة )
~~أي جملة أو مفرقة ( بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) أي إسناده ( لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه ) قال ميرك : وذكر النووي هذا الحديث في الأحاديث الضعيفة وعن أبي ذر
~~الغفاري مرفوعا إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين ، وإن صليتها
~~أربعا كتبت من المحسنين ، وإن صليتها ستا كتبت من القانتين ، وإن صليتها
~~ثمانيا كتبت من الفائزين ، وإن صليتها عشرا لم يكتب لك اليوم ذنب ، وإن
~~صليتها ثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة . رواه البيهقي وقال : في
~~اسناده نظر ورواه البزار من طريق حسين بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~قال : قلت لأبي ذر : يا عماه أوصني قال : سألتني كما سألت رسول الله فقال
~~إن صليت الضحى ركعتين ، لم تكتب من الغافلين . الخ قال البزار : لا نعلمه
~~يروي عن النبي إلا من هذا الوجه كذا قال رحمه الله : وقد رواه الطبراني في
~~الكبير بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي الدرداء نحوه . إلا أنه قال :
~~PageV03P357 ( ومن صلى أربعا كتب من العابدين ، ومن صلى ستا كفى ذلك اليوم
~~، ومن صلى ثمانيا كتبه الله من القانتين ) ، وقد رواه جماعة من [ الصحابة ]
~~ومن طرق وهذا أحسن أسانيده ونقله ميرك عن المنذري . وقال ابن حجر : يؤخذ من
~~حديث أم هانىء أن الثمان أفضلها ، وإن كان أكثرها ثنتي عشرة ركعة ، وهو ما
~~عليه كثيرون لحديث أبي ms1597 ذر وهو غريب .
# ( 1317 ) ( وعن معاذ بن أنس الجهني ) منسوب إلى قبيلة جهينة مصغرا . (
~~قال : قال رسول الله : من قعد ) أي استمر ( في مصلاه ) من المسجد أو البيت
~~مشتغلا بالذكر ، أو الفكر أو مفيدا للعلم ، أو مستفيدا أو طائفا بالبيت . (
~~حين ينصرف ) أي يسلم [ ( من صلاة الصبح حتى يسبح ) أي إلى أن يصلي ( ركعتي
~~الضحى ) أي بعد طلوع الشمس وارتفاعها ، ( لا يقول ) أي فيما بينها ] ( إلا
~~خيرا ) وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفى بالقول عن الفعل . ( غفر له خطاياه
~~) أي الصغائر ويحتمل الكبائر ( وإن كانت أكثر من زبد البحر رواه أبو داود )
~~من حديث سهل بن معاذ الجهني عن أبيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بفتح الزاي
~~وتشديد الباء بعد الألف نون ضعيف أيضا مع صلاحه وعبادته قاله ميرك . ويعمل
~~بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ، وقد صح في نحو ذلك أنه كحجة تامة تامة
~~تامة وهو مقارن لما هنا وقد ورد من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته
~~أمه اتفاقا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1318 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من حافظ ) أي واظب وداوم
~~( على شفعة الضحى ) يروى بالفتح والضم كالغرفة والغرفة أي ركعتي الضحى من
~~الشفع ، بمعنى PageV03P358 الزوج قاله الطيبي . ( غفرت له ذنوبه وإن كانت
~~مثل زبد البحر ) قيل : إنما خص الكثرة بزبد البحر ، لإشتهاره بالكثرة عند
~~المخاطبين ، وقال ابن حجر : عبر هنا بمثل وفيما سبق بأكثر لأن عمل ذلك أشق
~~فكانت الزيادة به أحق وفيه نظر لأنه لا شبهة أن المواظبة المذكورة أقوى من
~~مجرد القعود المسطور ، اللهم إلا أن تكون المداومة فيه أيضا معتبرة أو يضم
~~إليه أداء الصلاة الفريضة والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه )
~~قال الترمذي : وقد روى غير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نهاس بن قهم . اه
~~. ونهاس ضعيف ذكره ميرك .
# ( 1319 ) ( وعن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ) لعله تأسيا بما
~~صدر من فعله عليه الصلاة والسلام عام الفتح ( ثم تقول ) أي حثا على ms1598
~~المحافظة والمداومة ( لو نشر ) أي أحيى ( لي أبواي ما تركتها ) أي ما تركت
~~هذه اللذة بتلك اللذة ، وهو من باب التعليق بالمحال مبالغة قاله الطيبي .
~~وقال ابن حجر : معناه لو خصصت باحياء أبوي الذي لا ألذ منه من لذات الدنيا
~~. وقيل لي : أتركي لذة فعلها في مقابلة تلك اللذة ، ما تركت ذلك ايثارا
~~للذة الأخروية وإن دعا الطبع الجبلي إلى تقديم تلك اللذة الدنيوية ، أو
~~المعنى ما تركت هذه الصلاة اشتغالا بالترحيب بهما ، والقيام بخدمتهما فهو
~~كناية عن نهاية المواظبة وغاية المحافظة بحيث لا يمنعها قاطع عنها . ( رواه
~~مالك ) وقد جاءت عن عائشة في ذلك أشياء مختلفة ففي الترمذي عن عبد الله بن
~~شقيق قال : ( قلت لعائشة : أكان النبي يصلي الضحى ؟ قالت : لا إلا أن يجيء
~~من مغيبه ) . بفتح فكسر ثم هاء ضمير وقول شارح أنها تاء تأنيث مردود بأن
~~الذي في الأصول المصححة وهو الأول قاله ابن حجر أي من سفره ففي هذه الرواية
~~تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه . وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا
~~، وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رأيت رسول الله يسبح سبحة الضحى
~~، وإني لأسبحها ففي هذه الرواية نفى رؤيتها مطلقا وقد اختلف العلماء ، في
~~ذلك ، فذهب ابن عبد البر وجماعة إلى ترجيح ما اتفق عليه الشيخان ، دون ما
~~انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من أفراد مسلم عن
~~البخاري وقالوا : إن عدم رؤيتها ذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روى عنه
~~من الصحابة الإثبات وذهب الآخرون إلى الجمع بينهما . قال البيهقي : عندي أن
~~المراد بقولها ما رأيته سبحها ، أي داوم عليها وقولها وإني لأسبحها أي على
~~الدوام وكذا قولها وما أحدث الناس شيئا يعني المداومة عليها . قال : وفي
~~بقية الحديث إشارة إلى ذلك حيث قالت وإن كان ليدع العمل ، PageV03P359 وهو
~~يحب أن يعمل خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم . اه . وحكى المحب الطبري
~~أنه جمع بعضهم بين قولها ما كان يصلي إلا أن يجيء من ms1599 مغيبة ، وقولها كان
~~يصلي أربعا . إلخ أن الأول محمول على صلاته إياها في المسجد والثاني على
~~البيت قال : ويعكر عليه حديثها المتفق عليه وهو قولها ما رأيته سبح سبحة
~~الضحى ، ويجاب عنه بأن المنفي صفة مخصوصة . وقال عياض : وغيره قوله ما
~~صلاها معناه ما رأيته يصليها والجمع بينه وبين قولها ، كان يصليها أنها
~~أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها ، وقيل : في الجمع أيضا
~~[ يحتمل ] أن تكون نفت صلاة الضحى المعهودة من هيئة مخصوصة وعدد مخصوص ،
~~ووقت مخصوص وأنه عليه السلام إنما كان يصليها إذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص
~~، ولا بغيره كما قالت أربعا ويزيد ما شاء الله نقله ميرك . عن الشيخ وقد عد
~~السيوطي بضعا وعشرين صحابيا ممن يصلي صلاة الضحى .
# ( 1320 ) ( وعن أبي سعيد قال : كان رسول الله يصلي الضحى ) أي أياما (
~~حتى نقول ) بالنون ( لا يدعها ) أي لا يتركها أبدا ( ويدعها ) أي أحيانا (
~~حتى نقول لا يصليها ) وكان ذلك بحسب مقتضى الأوقات من العمل بالرخصة ،
~~والعزيمات وتقدم نظير ذلك عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة التهجد وصوم
~~النفل ، ويمكن أن يقيد الترك بصفة مخصوصة من العدد والزمان والمكان ، ولا
~~ينافي ذلك أن الضحى كانت واجبة عليه لأن المراد به أنها كانت واجبة عليه في
~~الجملة لا في كل يوم . ( رواه الترمذي ) .
# ( 1321 ) ( وعن مورق ) بالتشديد اسم فاعل ( العجلي ) بكسر فسكون نسبة إلى
~~بني عجل قبيلة ( قال قلت لابن عمر تصلي الضحى ) بحذف أداة الاستفهام ( قال
~~لا قلت فعمر ) أي كان يصليها ( قال لا قلت فأبو بكر ) أي كان يصليها ( قال
~~لا ) قال ابن حجر : وكان حكمة تقديم عمر مع أن الصديق أفضل منه ، وأعلم أن
~~الإنسان يطلع من جال أبيه على ما لم يطلع عليه ، من أفعال غيره قلت : هذا
~~محمول على أن الفاء للتعقيب والصواب أنها للترقي لقوله . ( قلت فالنبي )
~~كان يصليها ( قال لا أخاله ) بكسر الهمزة وهو الأكثر والأفصح وقد تفتح وهو
~~القياس أي لا أظنه ( رواه البخاري ) في شرح السنة ms1600 كره بعضهم صلاة الضحى ،
~~روى عن أبي بكرة أنه رأى ناسا يصلون الضحى ، فقال : أما إنهم يصلون صلاة ما
~~صلاها رسول الله . قال النووي : PageV03P360 الجمع بين حديثي عائشة في نفي
~~صلاة الضحى ، عن النبي واثباتها في حديث غيرها هو أن النبي كان يصليها في
~~بعض الأوقات لفضلها ، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض ويشبه أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يحضر عندها وقت الضحى ، إلا نادرا ويصليها في المسجد أو غيره
~~وإذا كان عند نسائه ، ولها يوم من تسعة أيام . ولم يصل فيه صح قولها ما
~~رأيته يصليها أو نقول معناه ما رأيته يداوم عليها ، وأما ما روي عن ابن عمر
~~أنه قال : صلاة الضحى بدعة فمحمول على أن صلاتها في المسجد ، والتظاهر بها
~~بدعة لأن أصلها أن تصلي في البيوت ، أو نقول أن ان عمر لم يبلغه فعل النبي
~~وأمره بذلك أو يقال : المواظبة بدعة لأنه عليه الصلاة والسلام لم يواظب
~~خشية الافتراض . اه . ما ذكره الطيبي . قال منلا حنفي : ولا شك أنه ارتفع
~~بعده عليه الصلاة والسلام خوف توهم أن تكون فرضاف ، فالصواب أن يقال
~~المواظبة عليها مستحبة وهذا مذهب أكثر العلماء والمشايخ كما صرح به بعض
~~المحققين .
# 53
# | 2 ( باب التطوع ) 2
#
# أي سائر أنواع التطوع من الصلوات الثابتة عن النبي ، من شكر الوضوء وصلاة
~~الاستخارة والتوبة والحاجة ومنها صلاة التسبيح .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1322 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لبلال عند صلاة الفجر )
~~يحتمل أن يكون عند بمعنى عقب أو قبيل وتحتمل الصلاة فرضه وسنته . ( يا بلال
~~حدثني ) أي أخبرني ( بأرجى عمل عملته ) أي اخترعته ( في الإسلام ) قيل :
~~أضاف الرجاء إلى العمل ، لأنه سببه أو هو مبني للمفعول فإن العمل مرجو به
~~الثواب . وقال ابن الملك : أفعل التفضيل يجوز أن يكون للفاعل أي أخبرني
~~بعمل يكون رجاؤك بثوابه أكثر . اه . وفي كلامه مسامحتان الأولى قوله
~~PageV03P361 يجوز أن يكون للفاعل والحال أن الأصل فيه أن يكون كذلك والأخرى
~~أن المعنى الذي ذكره هو معنى ms1601 المبني للمفعول ، ( فإني سمعت دف نعليك ) أي
~~صوتهما عند مشيك فيهما ولا معنى لقول ابن حجر أي صوت مشيك فيهما لأن المشي
~~[ الذي ] هو المعنى المصدري ليس له صوت ، وهو بفتح المهملة وتشديد الفاء
~~وأصله السير اللين والمراد هنا الصوت اللين الملائم الناشىء من السير ،
~~ولعله سمي الدف دفا لذلك ، ( بين يدي ) وهذا من باب تقديم الخادم على
~~المخدوم ، وحكمة سماعه لدفهما أنهما آلة المشي والاجتهاد الموصل للمقصد ،
~~والمراد كذا قيل : ولعل في صورة التقديم إشارة إلى أنه عمل عملا خالصا ،
~~ولذا خص [ من ] بين عموم الخدام بسماع دف نعليه المشير إلى خدمته وصحبته له
~~عليه السلام ، في الدارين ومرافقته . ( في الجنة ) قال ابن الملك : وهذا
~~أمر كوشف به عليه الصلاة والسلام [ من عالم الغيب في نومه ، أو يقظته أو
~~بين النوم واليقظة . أو رأى ذلك ليلة المعراج ومشيه بين يديه ] على سبيل
~~الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه ، وإنما أخبره عليه
~~الصلاة والسلام بما رآه ليطيب قلبه ويداوم على ذلك العمل ولترغيب السامعين
~~إليه . ( قال ما عملت عملا ) أي خاصا من لدني ( أرجى عندي أني ) بالفتح أي
~~من أني وقيل : بالكسر جملة مستأنفة جواب لم سمعت دف نعليك فقال إني ( لم
~~أتطهر ) ولا يخفى بعده ( طهورا ) بضم الطاء أي طهارة وهي شاملة للوضوء ،
~~والغسل والتيمم وأغرب ابن الملك وقال : بفتح الطاء أي وضوأ . ( في ساعة من
~~ليل ولا نهار ) كذا في الأصول المصححة وفي نسخة أو نهار وعكس ابن حجر . (
~~إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ) أي قدره الله تعالى لي ، من النوافل ( أن
~~أصلي ) وقيل : وجب واللام بمعنى على وهو مخالف للرواية لأنها بصيغة المجهول
~~، وللدراية لأن المراد بالصلاة [ إنما ] هي الصلاة المخصوصة ، وهي التي
~~تسمى شكر الوضوء ، قيل : فيه جواز الصلاة في الأوقات المكروهة ، وفيه أن
~~الأحاديث المصرحة بالحرمة مقدمة على هذا المحتمل ، مع أن الحديث لا دلالة
~~فيه على الفورية ، بل البعدية بشرط بقاء تلك الطهارة . ( متفق عليه ) قال
~~ميرك : واللفظ ms1602 للبخاري وسيأتي في حديث الترمذي أنه ذكر أمورا متعددة غير
~~ذلك فأما أن يكون ذكر الكل ، فحفظ بعض الرواة هذا ، وبعضهم ذاك أو تكون
~~الواقعة مكررة فذكر هذا في مرة وذاك في أخرى .
# ( 1323 ) ( وعن جابر قال : كان رسول الله يعلمنا الاستخارة . ) أي طلب
~~تيسر الخير في الأمرين ، من الفعل أو الترك من الخير وهو ضد الشر . ( في
~~الأمور ) أي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت أو عبادة لكن بالنسبة إلى
~~ايقاع العبادة في وقتها ، وكيفيتها لا بالنسبة إلى PageV03P362 أصل فعلها .
~~( كما يعلمنا السورة من القرآن ) وهذا يدل على شدة الاعتناء بهذا الدعاء (
~~يقول ) بدل أو حال ( إذا هم ) أي قصد ( أحدكم بالأمر ) أي من نكاح أو سفر
~~أو غيرهما مما يريد فعله أو تركه قال ابن أبي جمرة الوارد على القلب على
~~مراتب الهمة ، ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة ،
~~فالثلاثة الأول لا يؤخذ بها بخلاف الثلاث الأخيرة ، فقوله إذا هم يشير إلى
~~أنه أول ما يرد على القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ، ما هو
~~الخير بخلاف ما إذا تمكن الأمر عنده وقويت عزيمته فيه فإنه يصير إليه ميل
~~وحب ، فيخشى أن يخفي عليه وجه الارشد [ ية ] لغلبة ميله إليه قال : ويحتمل
~~أن يكون المراد بالهم العزيمة لأن الخواطر لا تثبت فلا يستخير إلا على ما
~~يقصد التصميم على فعله ، وإلا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ
~~به ، فتضيع عليه أوقاته ووقع في حديث ابن مسعود بلفظ إذا أراد أحدكم أمرا
~~رواه الطبراني وصححه الحاكم ( فليركع ) أي ليصل أمر ندب ( ركعتين ) بنية
~~الاستخارة وهما أقل ما يحصل به المقصود ، يقرأ في الأولى الكافرون ، وفي
~~الثانية الاخلاص . وقيل : في الأولى 16 ( { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون } ) [ القصص 68 ] . وفي الثانية : 16 ( { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة ms1603 من أمرههم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } ) [ الأحزاب 36 ] . ( من غير الفريضة ) بيان
~~للأكمل ، ونظيره تحية المسجد ، وشكر الوضوء . قال ميرك : فيه إشارة إلى أنه
~~لا تجزىء الفريضة [ وما ] عين وقتا فتجوز في جميع الأوقات ، وإليه ذهب جمع
~~والأكثرون على أنها في غير الأوقات المكروهة ( ثم ليقل ) أي بعد الصلاة (
~~اللهم إني أستخيرك ) أي أطلب أصلح الأمرين ( بعلمك ) أي بسبب علمك ،
~~والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين ، بسبب علمك بكيفيات الأمور
~~وجزئياتها وكلياتها ، إذ لا يحيط بخير الأمرين ، على الحقيقة إلا من هو
~~كذلك ، كما قال تعالى : 16 ( { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) [ البقرة 216 ] .
~~قال الطيبي : الباء فيه وفي قوله ( وأستقدرك بقدرتك ) إما للإستعانة كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { بسم الله مجريها ومرساها } ) [ هود 41 ] . أي أطلب
~~خيرك مستعينا بعلمك ، فإني لا أعلم فيم خيرك ، وأطلب منك القدرة فإنه لا
~~حول ولا قوة إلا بك ، وإما للإستعطاف أي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة .
~~اه . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { قال رب بما أنعمت علي } ) [ القصص 17 ]
~~الآية . وقيل : أي أطلب منك أن تقدر لي الخير بمعنى تظهر لي تقديرك الخير ،
~~بسبب قدرتك عليه ( وأسألك من فضلك العظيم ) أي تعيين الخير وتبيينه وتقديره
~~وتيسيره PageV03P363 وإعطاء القدرة لي عليه . ( فإنك تقدر ) بالقدرة
~~الكاملة على كل شيء ممكن تعلقت به اراداتك ( ولا أقدر ) على شيء إلا بقدرتك
~~، وحولك وقوتك ( وتعلم ) بالعلم المحيط بجميع الأشياء خيرها وشرها كليها
~~وجزئيها ممكنها وغيرها . ( ولا أعلم ) شيئا منها إلا بإعلانك وإلهامك (
~~وأنت علام الغيوب ) بضم الغين وكسرها وهذا من باب الاكتفاء أو من طريق
~~البرهان ، أي أنت كثير العلم بما يغيب عن السوي فإنه تعلم السر وأخفى ،
~~فضلا عن الأمور [ الحاضرة ] ، والأشياء الظاهرة في الدنيا والآخرة وهذا
~~الكلام تذييل وتتميم وتكميل مع إطناب وتأكيد لما قبله ، ومقام الدعاء خليق
~~بذلك لما ورد أن الله تعالى يحب الملحين في ms1604 الدعاء . ولعل حكمة تشويش النشر
~~الإشارة بتقديم العلم أولا إلى عمومه ، وبتقديم القدرة ثانيا إلى أنها
~~الأنسب بالمطلوب الذي هو الأقدار على فعل خير الأمرين ، على أن مقام العلم
~~ختم بأخيره بجملة وأنت علام الغيوب ، وترك وأنت القادر على كل شيء ( اللهم
~~إن كنت تعلم ) أي إن كان في علمك ( أن هذا الأمر ) أي الذي يريده كما في
~~رواية ويسمى حاجته أو يضمر في باطنه . وقال الطيبي : معناه اللهم إنك تعلم
~~فاوقع الكلام موقع الشك على معنى التفويض إليه ، ولرضا بعلمه فيه وهذا
~~النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ، ويحتمل أن الشك
~~في أن العلم متعلق بالخير ، أو الشر لا في أصل العلم . اه . والقول الآخر
~~هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة إلى الله تعالى . ( خير لي ) أي أي
~~الأمر الذي عزمت عليه أصلح ( في ديني ) أي فيما يتعلق بديني أولا وآخرا ، (
~~ومعاشي ) في الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد
~~منهما يصلح أن يكون مصدرا ، وأن يكون اسما مثل معاب ومعيب قال ميرك : يحتمل
~~أن يكون المراد بالمعاش الحياة وأن يكون المراد ما يعاش فيه ووقع في حديث
~~ابن مسعود ، عند الطبراني في الأوسط في ديني [ وفي دنياي ] وفي حديث أبي
~~أيوب عنده أيضا في الكبير في دنياي وآخرتي . ( وعاقبة أمري أو قال في عاجل
~~أمري وآجله ) الظاهر أنه بدل من قوله في ديني الخ . وقال الجزري : في مفتاح
~~الحصن أو في الموضعين للتخيير أي أنت مخير إن شئت قلت : عاجل أمري وآجله أو
~~قلت : معاشي وعاقبة أمري . قال الطيبي : الظاهر أنه شك في أن النبي قال
~~عاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله وإليه ذهب القوم ، حيث قالوا هي على
~~أربعة أقسام خير في دينه دون دنياه ، وهو مقصود الأبدال وخير في دنياه فقط
~~، وهو حظ حقير ، وخير في العاجل دون الآجل وبالعكس وهو أولى والجمع أفضل ،
~~ويحتمل أن يكون الشك في أنه عليه الصلاة والسلام قال في ديني ، ومعاشي
~~وعاقبة ms1605 أمري . أو قال : بدل الألفاظ الثلاثة في عاجل أمري ، وآجله ولفظ في
~~المعادة في قوله في عاجل أمري ربما يؤكد هذا وعاجل الأمر يشمل الديني
~~والدنيوي ، والآجل يشملهما والعاقبة . ( فاقدره ) بضم الدال ويكسر ( لي )
~~أي اجعله مقدور إلي أو هيئه وانجزه لي في النهاية قد تكرر ذكر القدر في
~~الحديث وهو PageV03P364 عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمر ، وهو مصدر
~~قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر التي يقدر فيها الأرزاق ،
~~وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي . قال ميرك : روى بضم الدال وكسرها
~~ومعناه أدخله تحت قدرتي ويكون قوله . ( ويسره لي ) طلب التيسير بعد التقدير
~~. وقيل : المراد من التقدير التيسير ، فيكون ويسره عطفا تفسيريا . اه . ولا
~~يخفى بعده لأن الأقدار أعم ، وفي رواية البزار عن ابن مسعود فوفقه وسهله
~~وقال ابن المعلى في منسكه : تنبيه قال شهاب الدين القرافي في كتابه القواعد
~~: من الدعاء المحرم المرتب على استئناف المشيئة كمن يقول اقدر لي الخير ،
~~لأن الدعاء بوضعه اللغوي إنما يتناول المستقبل دون الماضي ، لأنه طلب
~~والطلب في الماضي محال فيكون مقتضى هذا الدعاء أن يقع تقدير الله تعالى في
~~المستقبل من الزمان ، والله تعالى يستحيل عليه استئناف التقدير ، أي لأنه
~~من باب البداء بل وقع جميعه في الأزل ، فيكون هذا الدعاء يقتضي مذهب من يرى
~~أنه لا قضاء وأن الأمر أنف ، كما أخرج مسلم عن الخوارج وهو فسق بإجماع فإن
~~قلت : قد ورد الدعاء بلفظ أقدر في حديث الاستخارة فقال فيه واقدر لي الخير
~~حيث كان . قلت : يتعين أن يعتقد أن التقدير أريد به ههنا التيسير ، على
~~سبيل المجاز فالداعي إذا أراد هذا المجاز جاز وإنما يحرم الاطلاق عند عدم
~~النية . ( ثم بارك لي فيه ) أي أكثر الخير والبركة فيما أقدرتني عليه ،
~~ويسرته لي والظاهر أن ثم للرتبة وقال ابن حجر : وحكمة ثم أن في الحصول بعد
~~السؤال نوع تراخ غالبا . اه . وهو في غاية البعد إذ لو لم يكن مصحوبا
~~بالبركة من أول الوهلة ، كان مضمحلا ms1606 نعم ظهور البركة قد يكون متراخيا مع
~~أنه غير مراد وعلى تسليم صحة ما قال في الخارج مثلا ، فهو لا يناسب مقام
~~الطلب والدعاء أصلا . ( وإن كنت تعلم أن هذا الأمر ) أي المذكور أو المضمر
~~فاللام للعهد ( شر لي ) أي غير صالح ( في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ) أي
~~معادي ( أو قال ) أي النبي بدل ما تقدم أو قال المستخير بدله ( في عاجله
~~أمري وآجله ) فأو على الأول للشك وعلى الثاني للتخيير ، وعلى كل حال فلا
~~يجمع بينهما ، كما قيل وإن جمع بأن حذف قال : ليكون من باب التأكيد فلا بأس
~~واعلم أن المروي في سائر أحاديث الاستخارة انحصر على الأول . ( فاصرفه عني
~~) أي بالبعد بيني وبينه وبعدم اعطاء القدرة لي ، عليه وبالتعويق والتعسير
~~فيه . ( واصرفني عنه ) قال ابن الملك : تأكيد لقوله فاصرفه لأنه لا يكون
~~مصروفا عنه ، إلا ويكون هو مصروفا عنه ويجوز أن يراد بقوله فاصرفه عني لا
~~تقدرني عليه وبقوله اصرفني عنه اصرف خاطري عنه حتى لا يكون سبب اشتغال
~~القلب والله أعلم بالحال . ( واقدر لي الخير ) أي يسره علي واجعله مقدور
~~الفعلي ( حيث كان ) أي الخير من زمان أو مكان وفي رواية النسائي حيث كنت
~~وفي رواية البزار وإن كان غير ذلك خيرا ، فوفقني للخير حيث كان وفي رواية
~~ابن PageV03P365 حبان وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيثما كان .
~~وفي رواية له أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله . ( ثم أرضني به ) أي
~~بالخير وفي رواية النسائي بقضائك قال ابن الملك : أي اجعلني راضيا ، وأرضيت
~~ورضيت بالتشديد بمعنى قال ميرك : وهو بهذا اللفظ في رواية ابن حبان قال أي
~~الراوي وهو جابر أو غيره ويسمى حاجته ، أي عند قوله هذا الأمر قال الطيبي :
~~ويسمى حاجته إما حال من فاعل يقل أي فليقل هذا مسميا أو عطف على ليقل على
~~التأويل لأنه أي يسمى في معنى الأمر . اه . وتبعه ابن حجر وهو مبني على أنه
~~من لفظ النبوة ، وليس كذلك ويشهد عليه الأصول فإنه ms1607 ليس بموجود فيها وأيضا
~~لا يشترط في ابراز الأمر ، وتعيينه التسمية والاظهار بل يكفي في تبيينه
~~النية والاضمار والله أعلم بالأسرار . ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه
~~الأربعة وابن حبان وابن أبي شيبة قلت : وزاد ابن حبان وابن أبي شيبة كلاهما
~~عن أبي أيوب فإن كان زواجا فليكتم الخطبة أي بالكسر ثم ليتوضأ فيحسن وضوأه
~~ثم ليصل ما كتب الله له ، ثم ليحمد الله ويحمده ثم ليقل اللهم إنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ، فإن رأيت أي علمت أن في فلانة
~~ويسميها أي يذكرها باسمها أي في لسانه أو قلبه ، خيرا لي في ديني ودنياي
~~وآخرتي فأقدرها لي ، وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني وآخرتي فاقدرها لي
~~. اه . وفي ترك الدنيا في الفقرة الأخيرة نكتة لا تخفى وروى الحاكم
~~والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص وقال الترمذي غريب ولفظه ( من سعادة ابن
~~آدم كثرة استخارته الله ، ورضاه بما قضى الله تعالى له ومن شقاوة ابن آدم
~~تركه استخارة الله وسخطه بما قضى الله له ) ، ولفظ الحاكم ( من سعادة ابن
~~آدم كثرة استخارته الله ، ومن شقوته تركه استخارة الله ) وفي الصحاح الشقوة
~~بالكسر والفتح لغة الشقاوة وفي الحديث ( ما خاب من استخار ولا ندم من
~~استشار ولا عال من اقتصد ) رواه الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله عنه
~~قيل : ويمضي بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره انشراحا خاليا عن هوى النفس ،
~~فإن لم ينشرح لشيء فالذي يظهر أنه يكرر الصلاة حتى يظهر له الخير . قيل :
~~إلى سبع مرات وإن كان الأمر عجلة فليقل اللهم خر لي بكسر الخاء واختر لي ،
~~واجعل لي الخيرة بفتح الياء فيه أو اللهم خر لي واختر لي ولا تكلني إلى
~~اختياري ، ونقل عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الله الأنصاري هذه الاستخارة
~~المنظومة .
# يا خائر العبيده * لا تتركن أحدا سدى * خر لي إليك طريقة * بيديك أسباب
~~الهدى ) 2
# ومن الدعوات المأثورة ، اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق ، لا يهدي
~~لصالحها ms1608 إ PageV03P366 ا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1324 ) ( عن علي رضي الله عنه قال : حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي
~~الله عنه ) وهذا من باب رواية الأقران كرواية مالك عن أبي حنيفة ذلك [
~~وعكسه ] ورواية الشافعي ، عن محمد بن الحسن وسيأتي وجه قوله وصدق أبو بكر
~~قال ابن حجر : جملة معترضة بين بها علي رضي الله عنه جلالة أبي بكر رضي
~~الله عنه ومبالغته في الصدق ، حتى سماه رسول الله صديقا . ( قال ) أي أبو
~~بكر ( سمعت رسول الله يقول ما من رجل ) أي أو امرأة من زائدة لزيادة إفادة
~~الاستغراق . ( يذنب ذنبا ) أي أي ذنب كان ( ثم يقول ) قال الطيبي : ثم
~~للتراخي في الرتبة ، والأظهر أنه للتراخي الزماني ، يعني ولو تأخر القيام
~~بالتوبة عن مباشرة المعصية لأن التعقيب ليس بشرط ، فالإتيان بثم للرجاء
~~والمعنى ثم يستيقظ من نوم الغفلة . كقوله تعالى : 16 ( { أن تقوموا لله } )
~~[ سبأ 46 ] . ( فيتطهر ) أي فيتوضأ كما في رواية والغسل أفضل ، وبالماء
~~البارد أكمل . كذا قيل ولعل مأخذه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغسل
~~خطاياي بالماء ، والثلج . والبرد وفيه ايماء إلى تبريد القلب عن حرارة هوى
~~النفس ، الأمارة والله أعلم . ( ثم يصلي ) وفي رواية ابن السني ركعتين أي
~~بقل يا أيها الكافرون والاخلاص أو بالآية الآتية وبآية 16 ( { ومن يعمل سوأ
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } ) [ النساء 110 ] . (
~~ثم يستغفر الله ) أي لذلك الذنب كما في رواية ابن السني والمراد بالاستغفار
~~التوبة بالندامة والإقلاع ، والعزم على أن لا يعود إليه أبدا ، وأن يتدارك
~~الحقوق إن كانت هناك وثم في الموضعين لمجرد الضعف التعقيبي . ( إلا غفر
~~الله له ) وفي الحصن إلا غفر له أي ذنوبه كلها ، بل وبدلت سيئاته حسنات على
~~ما يشهد له آية الفرقان ونهاية الغفران . ( ثم قرأ ) أي النبي استشهادا
~~واعتضادا أو قرأ أبو بكر تصديقا وتوفيقا ( 16 ( { والذين } ) ) عطف على
~~المتقين لبيان أن PageV03P367 الجنة كما أعدت للمتقين ms1609 أعدت للتائبين ، أو
~~هو مبتدأ خبره سيأتي وهو ظاهر الحديث لأن القاعدة أن لا يفصل بين
~~المتعاطفين ويمكن أن يكون العطف تفسيريا فيكون التقدير وهم الذين . ( } )
~~إذا فعلوا فاحشة } ) ) أي فعلة متزايدة في القبح كالزنا أو كلمة الكفر ( 16
~~( { أو ظلموا أنفسهم } ) ) بالصغائر كالقبلة واللمس ، والنظر الحرام والكذب
~~والغيبة . وقال الطيبي : أي أي ذنب كان مما يؤاخذون به . اه . فيكون تعميما
~~بعد تخصيص ( ذكروا الله ) أي ذكروا عقابه قاله الطيبي . أو وعيده وظاهر
~~الحديث أن معناه صلوا لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فالمعنى
~~ذكروا الله بنوع من أنواع الذكر من ذكر العقاب أو تذكر الحجاب أو تعظيم [
~~رب ] الأرباب ، أو بالتسبيح والتهليل أو قراءة القرآن ، أو بالصلاة التي
~~نجمعها . ( 16 ( { فاستغفروا } ) ) أي طلبوا المغفرة مع وجود التوبة ،
~~والندامة فإن الجمع بينهما يدل على كمال الاستقامة . ( 16 ( { لذنوبهم } )
~~) اللام معدية أو تعليلة قال ابن الملك الآية . اه . وتمامها ومن يغفر
~~الذنوب أي لا يغفرها إلا الله أي الموصوف بصفة الغفور ، والغفار فالأولى
~~مبالغة لكثرة الذنوب ، والثانية لكثرة المذنبين فالاستفهام بمعنى النفي
~~اعتراض بين المتعاطفين ، ولم يصروا أي لم يديموا ولم يستمروا على ما فعلوا
~~من الذنوب ، فإن الإصرار على الصغائر يعد من الكبائر ، فمعناه أن كل ما وقع
~~منهم زلة صدر عنهم توبة لقوله عليه الصلاة والسلام ( ما أصر من استغفر وإن
~~عاد في اليوم سبعين مرة ) رواه الترمذي وأبو داود عن أبي بكر وهم يعلمون
~~حال من يصروا أي ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين به ، قال البيضاوي : أو
~~يعلمون جزاء الإصرار أو ثواب الاستغفار أو صفة ربهم العزيز الغفار . كما
~~ورد في الأخبار عن أبي هريرة مرفوعا ( أن عبدا أصاب ذنبا فقال رب أذنبت
~~ذنبا ، فاغفره لي فقال ربه أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به غفرت
~~لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا ، فقال رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي
~~، فقال أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ms1610 ، ثم مكث ما
~~شاء الله ثم أصاب ذنبا فقال رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي فقال أعلم عبدي أن
~~له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثا . فليعمل ما شاء ) . ورواه
~~الشيخان والنسائي قيل : في معنى الحديث قد يطلق الأمر للتلطف ، واظهار
~~العناية والرحمة . كما تقول لمن تراقبه وتتقرب إليه وهو يباعد ويقصر في حقك
~~افعل ما شئت فلست أعرض عنك ، ولا أترك ودادك وهو في الحديث بهذا المعنى أي
~~إن فعلت أضعاف ما كنت تفعل ثم استغفرت عنه غفرت لك فإني أغفر الذنوب جميعا
~~، ما دمت عنها مستغفرا إياها وليس معناه فليعمل ما شاء إذا كان بالوصف
~~السابق ، كما يتبادر فإنه يتضمن الأمر بالمعصية والتوبة وهو لا يصح فتأمل .
~~وخبر الآية المتقدمة وهو الآية الثانية وهي : 16 ( { أولئك جزاؤهم مغفرة من
~~ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين } ) [ آل
~~عمران 136 ] . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : من طريق قتيبة حدثنا أبو عوانة
~~PageV03P368 عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم
~~الفزاري قال : ( سمعت عليا رضي الله عنه يقول إني كنت رجلا إذ سمعت من رسول
~~الله حديثا ينفعني الله منه بما شاء وإذا حدثني رجل من الصحابة استحلفته ،
~~فإذا حلف لي صدقته ، وإذا حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قلت : وفيه وجه آخر
~~وهو أن الصديق رضي الله عنه كان ملتزما أن لا يروي إلا إذا كان محفوظه
~~بالمبنى دون المروي بالمعنى بخلاف أكثر الصحابة ولذا قلت : رواية كأبي
~~حنيفة تبعا له في هذه الخصوصية فهذا وجه لقوله وصدق أبو بكر الخ . قال ميرك
~~: وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وأبي أمامة ومعاذ وواثلة وأبي اليسر واسمه
~~كعب بن عمر وانتهى أقول ورواه أبو داود أيضا من طريق مسدد عن أبي عوانة عن
~~عثمان بن المغيرة بمثل ما رواه الترمذي ، وكأن صاحب المشكاة لم يقف على
~~موضع ايراده في سنن ، فترك ذكره ورواه النسائي في اليوم والليلة وابن حبان
~~في صحيحه ms1611 كما قاله المقدسي ، في السلام والله أعلم ( وابن ماجه إلا أن ابن
~~ماجه ) وضع الظاهر موضع الضمير وإلا فالظاهر أن يقول إلا أنه ( لم يذكر
~~الآية ) وذكر الجزري في الحصن عن أبي الدرداء مرفوعا ( وإذا أخطأ أو أذنب
~~فأحب أن يتوب إلى الله فليمد يديه إلى الله عز وجل ، ثم يقول اللهم إني
~~أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك )
~~رواه الحاكم وقال الغزالي : في المنهاج إذا أردت التوبة تغسل واغسل ثيابك ،
~~وصل ما كتب الله لك ، ثم ضع وجهك على الأرض ، في مكان خال لا يراك إلا الله
~~سبحانه وتعالى ثم اجعل التراب على رأسك ، ومرغ وجهك الذي هو أعز أعضائك في
~~التراب بدمع جار وقلب حزين وصوت عال واذكر ذنوبك واحدا واحدا ما أمكنك ولم
~~نفسك العاصية عليها ووبخها وقل أما تستحين يا نفس أما آن لك أن تتوبي
~~وترجعي ألك طاقة بعذاب الله ( ألك حاجز عن سخط الله ) واذكر من هذا كثيرا
~~مع البكاء وارفع يديك إلى الرب الرحيم ، وقل يا إلهي عبدك الآبق رجع إلى
~~بابك ، عبدك العاصي رجع إلى الصلح عبدك المذنب أتاك بالعذر فاعف عني بجودك
~~، وتقبلني بفضلك وانظر إلي برحمتك اللهم اغفر لي ما سلف من الذنوب ،
~~واعصمني فيما بقي من الأجل فإن الخير كله بيدك وأنت بنا رؤوف رحيم .
# ( 1325 ) ( وعن حذيفة قال كان النبي إذا حز به ) بالباء أي أهمه ويروى
~~بالنون أي أغمه ( أمر ) أي أصابه هم أو نزل به غم قال في تيسير الوصول . حز
~~به بالباء والنون أي نزل به وأوقعه في الحزن . اه . وهو لف ونشر ( صلى ) أي
~~تسهيلا للأمر وامتثالا للأمر الذي في PageV03P369 قوله تعالى : 16 ( {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة 45 ] . أي بالصبر على البلايا ،
~~والالتجاء إلى الصلاة ، ولقوله تعالى : 16 ( { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها } ) [ طه 132 ] . ( رواه أبو داود ) وهذه الصلاة ينبغي أن تسمى بصلاة
~~الحاجات ، لأنها غير مقيدة بكيفية من الكيفيات ولا مختصة بوقت ms1612 من الأوقات .
# ( 1326 ) ( وعن بريد قال أصبح رسول الله ) [ أي ] ذات يوم ( فدعا بلالا )
~~أي بعد صلاة [ الصبح ] كما مر ( فقال بما ) وفي نسخة المصابيح بم ( سبقتني
~~) أي خدامى أو قدامى ( إلى الجنة ) وما وجه تخصيصك بالخدمة بين يدي حين
~~دخول الجنة ، إذ درجات الجنة على وفق زيادات الطاعة ، وقال بعضهم : أي بأي
~~عمل يوجب دخول الجنة سبقت وأقدمت عليه قبل أن آمرك وأدعوك إليه ، جعل السبب
~~فيما يوجب دخول الجنة ، كالسبق في دخول الجنة يعني جعل السبق في السبب
~~كالسبق في المسبب ، ثم رشحه عليه بأن رتب عليه سماع الخشخشة أمامه وهي سماع
~~حركته ، أو دفيف النعل بين يديه حيث قال : ( ما دخلت الجنة قط ) يستفاد منه
~~أنه رأى بلالا كذلك مرات ولعل إحداها ليلة المعراج ، والثانية في المنام ،
~~والثالثة في عالم الكشف . ( إلا سمعت خشخشتك ) أي حركة لها صوت كصوت السلاح
~~. ( أمامي ) أي قدامي ولا يجوز اجراؤه على ظاهره ، إذ ليس لنبي من الأنبياء
~~أن يسبقه عليه الصلاة والسلام فكيف لأحد من أمته . ( قال : يا رسول الله ما
~~أذنت ) أي ما أردت التأذين ( قط إلا صليت ركعتين ) نفلا قبل الأذان ،
~~والأظهر ما أذنت إلا صليت قبل الإقامة ركعتين ، وهو قابل لإستثناء المغرب
~~إذ ما من عام إلا وخص [ وإن خص ] هذا العام أيضا . ( وما أصابني حدث ) أي
~~حقيقي أو حكمي ( قط إلا توضأت عنده ) أي بعد حدوث ذلك الحدث ، وفي ايثار
~~عنده على بعده إشارة إلى المبالغة في المحافظة على مداومة الطهارة . (
~~ورأيت ) عطف على توضأت قال ابن الملك : أي ظننت وقال ابن حجر : اعتقدت وهو
~~غير صحيح إلا أن يحمل على المبالغ ، والأظهر أن يكون من الرأي أي اخترت . (
~~إن لله علي ركعتين ) شكرا له تعالى على إزالة الأذية وتوفيق الطهارة . قال
~~الطيبي : كناية عن مواظبته عليهما . اه . ويحتمل أنه جعلهما نذرا على نفسه
~~( فقال رسول الله بهما ) أي بهما نلت ما نلت ، أو عليك بهما قاله الطيبي ،
~~وهو أحسن مما قيل : PageV03P370 بهاتين الخصلتين دخلت الجنة ثم ms1613 الظاهر أن
~~ضمير التثنية ، راجع إلى القريبين المذكورين وهما دوام الطهارة وتمامها
~~بأداء وشكر الوضوء فيوافق الحديث السابق أول الباب ولا يبعد أن يرجع إلى
~~الصلاة بين كل أذانين والصلاة ، بعد كل طهارة أو إلى الصلاة بين الأذانين ،
~~ومجموع دوام الوضوء وشكره والله أعلم . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح
~~نقله ميرك .
# ( 1327 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله : من كانت له
~~حاجة ) أي دينية أو دنيوية ( إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ
~~فليحسن الوضوء . ) وفي الحصن وضوأه ( ثم ليصل ركعتين ) بكسر اللام وتسكن (
~~ثم ليثن ) [ من الاثناء ] ( على الله [ عز وجل ] وليصل ) [ بالوجهين ] (
~~على النبي ) [ والأصح الأفضل لفظ صلاة التشهد ] ( ثم ليقل ) وفي الحصن
~~وليقل أي عودا للثناء على البدء ( لا إله إلا الله الحليم ) الذي لا يعجل
~~بالعقوبة ( الكريم ) الذي يعطي بغير استحقاق ، وبدون المنة ( سبحان الله )
~~وما أحسن موقع تقديم التنزيه على ( رب العرش ) أي المحيط بجميع المكونات
~~والاضافة تشريفية لتنزهه تعالى عن الاحتياج إلى شيء وعن جميع سمات الحدوث ،
~~من الاستواء والاستقرار والجهة والمكان والزمان واختلف في كون . ( العظيم )
~~صفة للرب أو العرش كما في قوله عليه الصلاة والسلام ( لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم ) نقل ابن التين عن الداودي أنه رواه برفع العظيم على أنه نعت
~~للرب والذي ثبت في رواية الجمهور على أنه نعت للعرش ، وكذلك قراءة الجمهور
~~في قوله : 16 ( { تعالى رب العرش العظيم } ) [ النمل 26 ] 16 ( { ورب العرش
~~الكريم } ) [ المؤمنون 116 ] . بالجر وقرأ ابن محيص بالرفع [ فيهما ] وجاء
~~ذلك أيضا أي شاذا عن ابن كثير وأبي جعفر المدني وأعرب بوجهين أحدهما ما
~~تقدم ، والثاني أن يكون مع الرفع نعتا للعرش ، على أنه خبر مبتدأ محذوف قطع
~~عما قبلة للمدح ، ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح أبو بكر الأصم الأول ،
~~لأن وصف الرب بالعظيم أولى من وصف العرش ، وفيه نظر لأن وصف ما يضاف للعظيم
~~بالعظيم ، PageV03P371 أقوى في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بأنه
~~عرش ms1614 عظيم ، ولم ينكر عليه سليمان نقله ميرك وبين العرشين بون عظيم والمعنى
~~المراد في المقام أنه منزه عن العجز فإن القادر على العرش العظيم ، لا يعجز
~~عن إعطاء مسؤل عبده المتوجه إلى ربه الكريم ( والحمد لله رب العالمين ) أي
~~مالكهم وخالقهم ومربيهم ، ومصلح أمورهم ، ومعطي حاجاتهم ، ومجيب دعواتهم .
~~وفي الحصن بدون العاطف وختم الثناء بما هو [ من ] مجامعه بل قيل : إنه من
~~أفضل صيغ الحمد لإفتتاح القرآن به ، إشارة إلى التفاؤل بزوال النقمة ،
~~وحصول النعمة وإيماء إلى أنه حامد له تعالى على كل حال ، وراض عنه بكل فعال
~~، ( أسألك موجبات رحمتك ) بكسر الجيم أي أسبابها وما في نسخة جلال من فتح
~~الجيم غير ظاهر . وقال الطيبي : جمع موجبة وهي الكلمة الموجبة لقائلها
~~الجنة . وقال ابن الملك : يعني الأفعال والأقوال والصفات ، التي تحصل رحمتك
~~بسببها . ( وعزائم مغفرتك ) أي مؤكداتها قال الطيبي : أي أعمالا لا تتعزم
~~وتتأكد بها مغفرتك وقال ابن الملك : جمع عزيمة وهي الخصلة ، التي يعزمها
~~الرجل ، يعني الخصال التي تحصل مغفرتك بسببها أي أسألك أن تعطيني نصيبا
~~وافرا منهما . ( والغنيمة من كل بر ) أي طاعة وعبدة فإنهما غنيمة مأخوذة
~~بغلبة دواعي عسكر الروح على جند النفس ، فإن الحرب قائم بينهما على الدوام
~~ولهذا يسمى الجهاد الأكبر لأن أعدى عدوك ، نفسك التي بين جنبيك . (
~~والسلامة من كل إثم ) أي الخلاص من كل ما يجرح دين السالك . ( لا تدع ) أي
~~لا تترك ( لي ذنبا إلا غفرته ) أي إلا موصوفا بوصف الغفران ، فالاستثناء
~~فيه وفيما يليه مفرغ من أعم الأحوال . ( ولا هما ) أي غما ( إلا فرجته )
~~بالتشديد ويخفف أي أزلته وكشفته ( ولا حاجة هي ) أي تلك الحاجة ( لك رضا )
~~أي بها يعني مرضية ( إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ، رواه الترمذي وابن ماجه
~~وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) وفي إسناده مقال انتهى نقله ميرك وقال ابن
~~حجر : يندب تحري غداة السبت لحاجته لقوله عليه الصلاة والسلام ( من غدا يوم
~~السبت في طلب حاجة ، يحل طلبها فأنا ضامن لقضائها ) وذكر الجزري في الحصن
~~صلاة ms1615 حفظ القرآن تخصيصا من بين حاجات الإنسان ، فأحببت أن ألحقها بها هنا
~~قال : ومن أراد حفظ القرآن فإذا كانت ليلة الجمعة فإن استطاع أن يقوم في
~~ثلث الليل الآخر ، فليقم فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فإن لم
~~يستطع ففي وسطها فإن لم يستطع ففي أولها ، فيصلي PageV03P372 أربع ركعات
~~يقرأ في الأولى الفاتحة وسورة يس وفي الثانية الفاتحة ، وحم الدخان ، وفي
~~الثالثة الفاتحة وألم تنزيل السجدة وفي الرابعة [ الفاتحة ] وتبارك الملك ،
~~فإذا فرغ من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل على النبي وعلى
~~سائر النبيين ، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانه الذين سبقوه بالإيمان
~~ثم ليقل في آخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ، وارحمني
~~أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع
~~السموات والأرض ذا الجلال والاكرام ، والعزة التي لا ترام أي لا تدرك أسألك
~~يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ، أي ذاتك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما
~~علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني ، اللهم بديع السموات
~~والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمان
~~بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري ، وأن تطلق به لساني ، وأن تفرج به
~~عن قلبي ، وأن تشرح به صدري ، وأن تستعمل وفي نسخة صحيحة وأن تغسل به بدني
~~فإنه لا يعينني على الحق غيرك ، ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم يفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا يجاب بإذن الله
~~والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط . رواه الترمذي والنسائي كلاهما عن ابن
~~عباس . وقال الترمذي حسن غريب قال الحاكم : صحيح على شرطهما * ( صلاة
~~التسبيح ) * أي هذا مبحثها أو بيانها .
# ( 1328 ) ( عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] ) وفي نسخة بالواو وحذف صلاة
~~التسبيح ( أن النبي قال : للعباس بن عبد المطلب يا عباس ) طلبا لمزيد
~~اقباله ( يا عماه ) إشارة إلى مزيد استحقاقه وهو منادى مضاف إلى ياء
~~المتكلم فقلبت ياؤه ألفا ms1616 وألحقت بهاء السكت كيا غلاماه ذكره ابن الملك . (
~~ألا أعطيك ) ألا للتنبيه أو الهمزة للإستفهام وأجاب بغير جواب لظهور الصواب
~~( ألا أمنحك ) أي ألا أعطيك منحة والمراد بالمنحة الدلالة على فعل ما تفيده
~~الخصال العشر ، وهو قريب المعنى من الأول وفي المغرب المنح أن يعطي الرجل
~~الرجل شاة أو ناقة ، ليشرب لبنها ، ثم يردها إذا ذهب درها هذا أصله ثم كثر
~~[ استعماله ] حتى قيل : في كل عطاء ( ألا أخبرك ) وفي الحصن ألا أحبوك يقال
~~: حباه كذا وبكذا إذا أعطاه والحباء العطية ، كذا في النهاية . ( ألا أفعل
~~بك ) وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي : الرواية PageV03P373
~~الصحيحة بالباء وذكر ابن حجر في قوله . ألا أفعل بك أنه قال غير واحد كذا
~~في نسخ المصابيح والصواب ألا أفعل لك . اه . وفيما قالوه نظر ولا صواب في
~~ذلك بل الذي في الأصول المعتمدة هو الباء فهو غفلة عن تحقيق ما قالوه بسبب
~~التحريف والتصحيف ، الذي وقع في أصله من نسخة المشكاة كما تشهد عليه
~~المواضع المتقدمة وإنما أضاف عليه الصلاة والسلام فعل الخصال إلى نفسه ،
~~لأنه الباعث عليها ، والهادي إليها وكرر ألفاظا متقاربة المعنى تقريرا
~~للتأكيد ، وتأييدا للتشويق ، وتوطئة للاستماع إليه ، لتعظيم هذه الصلاة . (
~~عشر خصال ) بالنصب على أنه مفعول للأفعال المتقدمة على سبيل التنازع . وروى
~~بالرفع [ على تقدير هي ] قال التوربشتي : الخصلة هي الخلة وهي الاختلال
~~العارض للنفس ، إما لشهوتها الشيء أو لحاجتها إليه فالخصلة كما تقال :
~~للمعاني التي تظهر من نفس الإنسان تقال أيضا لما تقع حاجته إليه أي عشرة
~~أنواع ذنوبك ، والخصال العشر منحصرة في قوله أوله وآخره وقد زادها ايضاحا
~~بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الأقسام أي هذه عشر خصال فقد سقط من هذا الحديث
~~أي في المصابيح شيء من موضعين ، الأول بعد قوله أوله وآخره سقط منه قديمه
~~وحديثه والثاني بعد قوله وعلانيته سقط منه عشر خصال ، فالحديث على ما هو في
~~المصابيح غير مستقيم ، كذا حققه التوربشتي وغيره وقال : فمن نصب عشرا
~~فالمعنى خذها ، أو دونك ms1617 عشر خصال وقيل : عدها قيل : ومعنى الأخيرة ألا [
~~أصيرك ذا عشر خصال ] أو ألا آمرك بما يتسبب عنه أنك إذا فعلته تصير ذا عشر
~~خصال ، [ يغفر بها ذنبك وفهم مما تقدم أن الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف .
~~وقال ميرك : منصوب على تنازع الأفعال قبلها وهو على حذف مضاف أي مكفر عشر
~~خصال ] يوضحه قوله . ( إذا أنت فعلت ذلك ) لأنه إذا كان المضاف مقدرا وجه
~~الإشارة إليه . اه . وقيل : المعنى إذا فعلت ما أعلمك . ( غفر الله لك ذنبك
~~. ) ثم قال ميرك : فالخصال العشر هي الأقسام العشرة من الذنوب ، ومن أجل
~~خلو أكثر نسخ المصابيح من قديمه وحديثه قال بعضهم : المراد بالعشر الخصال
~~التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات ، فإنها سوى القيام عشر عشر .
~~اه . ففيه تغليب ( أوله وآخره ) بالنصب قال التوربشتي : أي مبدأه ومنتهاه
~~وذلك أن من الذنب ما لا يواقعه الإنسان وقعة واحدة ، وإنما يتأتى منه شيئا
~~فشيئا ويحتمل أن يكون معناه ما تقدم من ذنبه ، وما تأخر ويؤيده أن في رواية
~~ما تقدم وما تأخر وفي رواية للطبراني غفر الله لك كل ذنب كان أو هو كائن .
~~( قديمه وحديثه ) أي جديده كما في أصل الأصيل قال ابن حجر : اثباتهما أشهر
~~من إسقاطهما في نسخ المصابيح . اه . وهو مخالف لما ذكره الشيخ الأجل
~~التوربشتي ، شارح المصابيح والله أعلم . ( خطأه ) بفتحتين وهمزة ( وعمده )
~~قيل : يشكل بأن الخطأ لا إثم فيه لقوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله
~~تجاوز لي عن PageV03P374 أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ، فكيف
~~يجعل من ) جملة الذنب ؟ وأجيب بأن المراد بالذنب ما فيه نقص ، وإن لم يكن
~~فيه اثم ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا }
~~) [ البقرة 286 ] ويحتمل أن يراد مغفرة ما يترتب على الخطأ من نحو الاتلاف
~~من ثبوت بدلها في الذمة ، ومعنى المغفرة حينئذ إرضاء الخصوم وفك النفس عن
~~مقامها الكريم ، المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام ( نفس المؤمن
~~مرهونة حتى يقضي [ عنه ] دينه ) ( صغيره وكبيره سره وعلانيته ) قال ابن
~~الملك : والضمير ms1618 في هذه كلها عائد إلى قوله ذنبك وسقط من المشكاة هنا لفظ
~~عشرة خصال وهو موجود في الأصول على ما يشهد به الحصن وغيره . قال في
~~الأزهار : فإن قلت : أوله وآخره يندرج تحته ما يليه وكذا باقيه فما الحاجة
~~إلى تعدد أنواع الذنوب . قلت : ذكره قطعا لوهم أن ذلك الأول والآخر ربما
~~يكون عمدا أو خطأ وعلى هذا في أقرانه ، وأيضا في التنصيص على الأقسام حث
~~للمخاطب على المحثوث عليه ، بأبلغ الوجوه ثم كل من الأقسام أعم مما يليه من
~~وجه إذ الأول والآخر قد يكون قديما وقد يكون حديثا والقديم والحديث ، قد
~~يكون خطأ وقد يكون عمدا والخطأ والعمد قد يكون صغيرا ، وقد يكون كبيرا
~~والصغير والكبير قد يكون سرا ، وقد يكون علنا وعلى هذا من الجانب الأسفل
~~فإن السر والعلانية قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا . إلى أوله وآخره . ( أن
~~تصلي ) قال ابن الملك : أن مفسرة لأن التعليم في معنى القول أو هي خبر
~~مبتدأ محذوف ، والمقدر عائد إلى ذلك أي هو يعني المأمور به أن تصلي . وقيل
~~: التقدير هي وهي راجعة إلى الخصال العشر ، على ما تقدم قال ابن حجر : أي
~~تصلي بنية صلاة التسبيح ، ولو في الوقت المكروه فيما يظهر قلت : هذا مما لم
~~يظهر فإن الأحاديث [ الواردة ] الصحيحة الصريحة بالنهي عن الصلاة في
~~الأوقات المكروهة ، مانعة من إرادة الاطلاق المفهوم ، من هذا الحديث قاضية
~~عليه والشافعية استثنوا الصلوات التي لها سبب مقدم وهذه ليس لها سبب
~~بالإجماع فظهر بطلان ما ظهر له والله أعلم . ( أربع ركعات ) ظاهره أنه
~~بتسليم واحد ، ليلا كان أو نهارا . ( تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة )
~~وسيأتي ما ورد في تعيينها وتعيين أفضل أوقات صلاتها ، وقيل : الأفضل أن
~~يقرأ فيها أربعا من المسبحات الحديد ، والحشر والصف والجمعة ، والتغابن
~~للمناسبة بينهن وبينها في الاسم . ( فإذا فرغت من القراءة ، في أول ركعة )
~~[ أي قبل الركوع والجملة حالية ] . ( وأنت قائم قلت : سبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . ) زاد الغزالي ms1619 ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . ( خمس عشرة مرة ) بسكون الشين وتكسر قال PageV03P375
~~ابن حجر : ما صرح به هذا السياق أن التسبيح بعد القراءة أخذ به أئمتنا ،
~~وأما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك من جعله الخمس عشرة قبل القراءة ،
~~وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال مخالف لهذا الحديث قال بعض أئمتنا
~~: لكن جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ، ووافقه النووي في الأذكار فجعل قبل
~~الفاتحة عشرا ، لكنه أسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة قال بعضهم
~~: وفي رواية عن ابن المبارك أنه كان يقول عشرين في السجدة الثانية ، وهذا
~~ورد في أثر بخلاف ما قبل القراءة . ( ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ) أي
~~بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ( ثم ترفع رأسك من الركوع ، فتقولها
~~عشرا ) أي بعد التسميع والتحميد ( ثم تهوي ) في الصحاح هوى بالفتح يهوي
~~بالكسر هويا إذا سقط إلى أسفل . ( ساجدا ) حال ( فتقولها وأنت ساجد عشرا )
~~أي بعد تسبيح السجود ( ثم ترفع رأسك من السجود ، فتقولها عشرا ) من غير
~~زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ، أن يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه (
~~ثم تسجد ) أي ثانيا ( فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك ) أي من السجدة الثانية (
~~فتقولها عشرا ) أي قبل أن تقوم على ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة ،
~~وجلسة التشهد . ( فذلك ) أي مجموع ما ذكر من التسبيحات ( خمس وسبعون ) أي
~~مرة على ما في الحصن ( في كل ركعة ) أي ثابتة فيها ( تفعل ذلك ) أي ما ذكر
~~في هذه الركعة ( في أربع ركعات ) أي في مجموعها فلا مخالفة بين الأولى
~~والثلاث فتصير ثلثمائة تسبيحة . ( إن استطعت ) استئناف أي إن قدرت ( أن
~~تصليها ) أي هذه الصلاة ( في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ) أي في كل يوم
~~لعدم القدرة ، أو مع وجودها لعائق . ( ففي كل جمعة ) بضم الميم وتسكن أي في
~~كل أسبوع والتعبير بها إشارة إلى أنها أفضل أيام الأسبوع . ( مرة فإن لم
~~تفعل ) لما تقدم ( ففي كل شهر مرة ms1620 فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم
~~تفعل ففي عمرك ) بضم الميم وتسكن ( مرة رواه أبو داود وابن ماجه ) أي عن
~~ابن عباس وروى عن أبي رافع أيضا ( والبيهقي في الدعوات الكبير ) قال ميرك
~~ورواه ابن خزيمة في صحيحه وغيرهم من حديث ابن عباس . اه . ورواه الحاكم
~~وابن حبان عن ابن عباس على ما في الحصن .
# PageV03P376
# ( 1329 ) ( وروى الترمذي عن أبي رافع نحوه ) وقال الترمذي : حديث غريب
~~وقال روى عن النبي في صلاة التسبيح غير حديث ولا يصح منه كثير شيء ، قال :
~~وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والفضل بن عباس ، وروى ابن المبارك
~~وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها نقله ميرك . وقال
~~ابن حجر : وممن رواه أيضا الطبراني في معجمه والخطيب والآجري وأبو سعيد
~~السمعاني وأبو موسى المديني واختلف المتقدمون والمتأخرون في تصحيح هذا
~~الحديث ، وصحح ابن خزيمة والحاكم وحسنه جماعة . اه . وقال العسقلاني : هذا
~~حديث [ حسن ] وقد أساء ابن الجزري ، بذكره في الموضوعات وقال الدارقطني :
~~أصح شيء ورد في فضائل السور ، فضل قل هو الله أحد ، وأصح شيء ورد في فضائل
~~الصلوات فضل صلاة التسبيح . وقال عبد الله بن المبارك : صلاة التسبيح مرغب
~~فيها ، يستحب أن يعتادها في كل حين ، ولا يتغافل عنها قال : ويبدأ في
~~الركوع [ بسبحان ربي العظيم ثلاثا . وفي السجود ] سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~ثم يسبح التسبيحات المذكورة ، وقيل له : إن سها في هذه الصلاة هل يسبح في
~~سجدتي السهو عشرا عشرا ؟ قال : ألا إنما هي ثلثمائة تسبيحة . قلت : ومفهومه
~~أنه إن سها ونقص عددا من محل معين ، يأتي به في محل آخر تكملة للعدد
~~المطلوب . وذكر الترمذي عن ابن المبارك أنه قال إن صلاها ليلا فأحب إلي أن
~~يسلم من كل ركعتين ، وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم غير أن
~~التسبيح الذي يقوله بعد الفراغ ، من السجدة الثانية يؤدي إلى جلسة
~~الاستراحة وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس ms1621 عشرة مرة . ثم
~~بعد القراءة عشرا والباقي كما في الحديث ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين
~~قاله الترمذي . قال السبكي : وجلالة ابن المبارك : تمنع من مخالفته وإنما
~~أحب العمل بما تضمنه حديث ابن عباس ، ولا يمنعني من التسبيح بعد السجدتين
~~الفصل بين الرفع والقيام فإن جلسة الاستراحة حينئذ مشروعة في هذا المحل ،
~~وينبغي للمتعبد أن يعمل بحديث ابن عباس تارة ، ويعمل بحديث ابن المبارك
~~أخرى . وأن يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر ، وأن يقرأ فيها تارة
~~بالزلزلة والعاديات ، والفتح والاخلاص وتارة بألهاكم والعصر والكافرون ،
~~والاخلاص وأن يكون دعاؤه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي
~~كل شيء ذكرته وردت سنة أما كونها بعد الزوال فقد أخرج أبو داود عن أبي
~~الجوزاء عن رجل له صحبة يروي أن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله :
~~ائتني غدا أحبوك وأثيبك وأعطيك حتى ظننت أنه يعطيني عطية ، أي حسية والحال
~~أنها معنوية قال إذا زالت الشمس فقم فصل أربع ركعات فذكر نحوه وقال ثم ترفع
~~رأسك فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا ، وتكبر عشرا ، وتهلل عشرا ثم تصنع
~~ذلك في الأربع الركعات ، فإنك لو كنت أعظم أهل الأرض ذنبا غفر لك . قلت :
~~فإن لم أستطع أن أصليها في PageV03P377 تلك الساعة قال : صلها من الليل
~~والنهار وقال في الإحياء : أنه يقول في أول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك . ثم يسبح خمس عشرة قبل القراءة وعشرا
~~بعدها والباقي عشرا عشرا كما في الحديث ولا يسبح بعد السجدة الأخيرة قاعدا
~~، وهذا هو الأحسن وهو اختيار عبد الله بن المبارك ثم قال : وإن زاد بعد
~~التسبيح ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فحسن وقد ورد ذلك في بعض
~~الروايات وأما الدعاء فقال الترمذي في [ كتاب ] اللمعة : في رغائب يوم
~~الجمعة لابن أبي الصيف اليمني ، نزيل مكة المشرفة يستحب صلاة التسبيح عند
~~الزوال يوم الجمعة ، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة التكاثر ، وفي الثانية
~~والعصر ، وفي الثالثة ms1622 الكافرون ، وفي الرابعة الاخلاص فإذا كملت الثلثمائة
~~تسبيحة قال بعد فراغه من التشهد قبل أن يسلم اللهم إني أسألك توفيق أهل
~~الهدى ، وأعمال أهل اليقين ، ومناصحة أهل التوبة ، وعزم أهل الصبر ، وحذر
~~أهل الخشية ، وتعبد أهل الورع ، وعرفان أهل العلم ، حتى أخافك . اللهم إني
~~أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتى أعمل بطاعتك ، عملا أستحق به الرضا ،
~~وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك وحتى أتوكل
~~عليك في الأمور كلها ، حسن ظن بك سبحان خالق النور ربنا أتمم لنا نورنا ،
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير برحمتك يا أرحم الراحمين . ثم يسلم والأقرب
~~من الاعتدال للمؤمن أن يصليها من الجمعة إلى الجمعة ، وهذا الذي كان عليه
~~حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما . فإنه كان
~~يصليها عند الزوال يوم الجمعة ويقرأ فيها ما تقدم . اه . كذا ذكره شيخنا
~~المرحوم قطب الدين ، المفتي بالحرم الأمين في رسالته أدعية الحج نفعنا الله
~~به وقد ذكر شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي ، في الكلم الطيب عن الإمام
~~أحمد أنه يقول بعد صلاة التسبيح قبل السلام ولفظه اللهم إني أسألك توفيق
~~أهل الهدى ، وأعمال أهل اليقين ، ومناصحة أهل التوبة وعزم [ أهل الصبر ،
~~وجد أهل الخشية وطلب ] أهل الرغبة ، وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم ،
~~حتى أخافك اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك ، وحتى أعمل بطاعتك عملا
~~أستحق به رضاك وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك ، وحتى أخلص لك النصيحة حياء
~~منك وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها حسن ظن بك سبحان خالق النار . اه . وهو
~~أولى مما قبله باعتبار حسن سنده كما لا يخفى .
# ( 1330 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول إن أول ما يحاسب به
~~العبد ) PageV03P378 بالرفع على نيابة الفاعل ( يوم القيامة من عمله ) أي
~~طاعاته ( صلاته ) أي الفريضة قال الأبهري : وجه الجمع بين هذا وبين قوله
~~عليه الصلاة والسلام أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة الدماء أن الأول من
~~حق الله ms1623 تعالى ، والثاني من حقوق العباد . اه . أو الأول من ترك العبادات ،
~~والثاني من فعل السيئات . ( فإن صلحت ) بضم اللام وفتحها قال ابن الملك :
~~صلاحها بأدائها صحيحة . اه . أو بوقوعها مقبولة ( فقد أفلح ) أي فاز
~~بمقصوده ( وأنجح ) أي ظفر بمطلوبه فيكون فيه تأكيد أو فاز بمعنى خلص من
~~العقاب ، وأنجح أي حصل له الثواب . ( وإن فسدت ) بأن لم تؤد أو أديت غير
~~صحيحة أو غير مقبولة . ( فقد خاب ) بحرمان المثوبة ( وخسر ) بوقوع العقوبة
~~وقيل : معنى خاب ندم وخسر أي صار محروما من الفوز والخلاص ، قبل العذاب . (
~~فإن انتقص ) بمعنى نقص اللازم ( من فريضته شيء ) أي من الفرائض ( قال الرب
~~تبارك وتعالى ) من فضله وكرمه ( أنظروا ) يا ملائكتي ( هل لعبدي من تطوع )
~~[ في صحيفته وهو أعلم به منهم ] ، أي سنة أو نافلة من صلاة على ما هو ظاهر
~~من السياق قبل الفرض ، أو بعده أو مطلقا ولم يعلم العبد نقصان فرضه حتى
~~يقضيه . ( فيكمل ) بالتشديد ويخفف على بناء الفاعل أو المفعول وهو الأظهر
~~وبالنصب ويرفع . ( بها ) أي بنافلته وقال ابن الملك : أي بالتطوع وتأنيث
~~الضمير باعتبار النافلة ، قال الطيبي : الظاهر نصب فيكمل على أنه من كلام
~~الله تعالى جوابا للإستفهام ، ويؤيده رواية أحمد فكملوا بها فريضته ، وإنما
~~أنث ضمير التطوع في بها نظر إلى الصلاة . ( ما انتقص من الفريضة ) أي
~~مقداره ( ثم يكون سائر عمله من الصوم ، والزكاة وغيرهما على ذلك ) . أي إن
~~ترك شيئا من المفروض يكمل له بالتطوع . ( وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك )
~~يعني الأعمال المالية مثل الأعمال البدنية ، على السوية . ( ثم تؤخذ
~~الأعمال ) أي سائر الأعمال ، من الجنايات والسيئات . ( على حسب ذلك ) من
~~الطاعات والحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات . وقال ابن الملك : أي على حسب
~~ذلك بالمثال المذكور فمن كان حق عليه لأحد يؤخذ من عمله الصالح ، بقدر ذلك
~~ويدفع إلى صاحبه . ( رواه أبو داود ) أي عن أبي هريرة .
# ( 1331 ) ( ورواه أحمد عن رجل ) وقال ميرك : ورواه الترمذي بهذا اللفظ
~~وابن ماجه وقال الترمذي : حسن غريب من هذا ms1624 الوجه وقد روى هذا الحديث من غير
~~هذا الوجه عن أبي هريرة PageV03P379 قال ابن حجر ورواه النسائي وآخرون
~~ورواه أبو داود أيضا من رواية تميم الداري معناه باسناد صحيح وأما خبر لا
~~تقبل نافلة المصلي ، حتى يؤدي الفريضة فضعيف .
# ( 1332 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ما أذن الله ) من أذنت
~~الشيء أصغيت له والمراد هنا غاية الاصغاء وهي الاقبال باللطف والرحمة
~~والرضا أي ما قبل . ( لعبد في شيء ) أي من العبادات ( أفضل من ركعتين
~~يصليهما ) يعني أفضل العبادات الصلاة ، كما ورد في الصحيح الصلاة خير موضوع
~~، أي خير من كل ما وضعه الله لعباده ليتقربوا إليه ، وفي قوله أذن المفسر
~~بأقبل اشارة إلى أنه يجب على العبد أن يكون في مناجاته مع ربه مقبلا على
~~الله بكليته ولسانه ، وقلبه وقالبه . ( وإن البر ليدر ) بالذال المعجمة
~~والراء المشددة على بناء المجهول أي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح
~~، أي فرقته وفي بعض النسخ ليدر بالدال المهملة وضمها أي لينزل وهو مشاكل
~~للصواب لكنه تصحيف ، والرواية هو الأول قال الطيبي : وهو مع كونه هو
~~الرواية أنسب من الدر بالمهملة لأنه أشمل منه لاختصاص الدر أي الصب بالمائع
~~وعموم الذر قال التوربشتي : الدر بالدال المهملة تصحيف وهو في المعنى مشاكل
~~إلا أن الرواية لم تساعده . قال ابن حجر : لأن الأنسب بالمقام تخريجه على
~~التشبيه بملك كريم أراد الإحسان إلى عبد أحسن خدمته ، ورضي عنه . فاللائق
~~به أن يكون إحسانه إليه بنثر الجواهر النفيسة على رأسه اعظاما له ، وإشهارا
~~لمرتبته ويؤيده ذكر الرأس في قوله . ( على رأس العبد ) أي ينزل الرحمة
~~والثواب الذي هو أثر البر على المصلي . ( ما دام في صلاته وما تقرب العباد
~~) أي ما طلب العباد شيئا مما يتقرب به . ( إلى الله ) أي من الأذكار التي
~~لم تخص وحدها بزمن أو مكان معين ، أو المراد من مطلق القربات . ( بمثل ما
~~خرج منه ) أي ظهر من الله من شرائعه ومن أحكامه ، وقيل : ما خرج من كتابه
~~المبين وهو اللوح ms1625 المحفوظ . وقيل : من علمه الكامل وقيل : الضمير راجع إلى
~~العبد ، ومعنى خروجه منه ظهوره على لسانه مما هو محفوظ في صدره [ قال ابن
~~حجر : ومعنى قول السلف كلام الله خرج منه وإليه يعود أي به أمر ونهي ، ثم
~~يحاسب عما وقع في ذلك المأمور والمنهى أو أنزله حجة للخلق وعليهم ليكون
~~للعالمين نذيرا ثم مآل تبين حقيقته ، وظهور وصدق ما نطق به من الوعد
~~والوعيد إليه تعالى ، ومن ثم لما سمع ابن عباس رجلا يقول يا رب القرآن قال
~~: مه أما علمت أن القرآن منه أي أنه صفته القديمة القائمة بذاته ، فلا يجوز
~~أن يوصف بالربوبية المقتضية لحدوثه وانفصاله عن الذات تعالى عن ذلك ] . (
~~يعني القرآن ) وهذا تفسير بعض الرواة لا الصحابي قال ابن الملك : هو أبو
~~النصر PageV03P380 وقيل : ما خرج من العبد وهو ما هو متلو على لسانه . قال
~~الطيبي : أطلق المصنف هذا التفسير لم يقيده بما يفهم منه ، أن المفسر من هو
~~والحديث نقله المؤلف من كتاب الترمذي . وفي روايته قال أبو نصر : يعني
~~القرآن ومثل هذا لا يتسامح فيه أهل الحديث فإنه يوهم أن التفسير من فعل
~~الصحابي فيجعل من متن الحديث . ( رواه أحمد والترمذي ) .
# 54
# | 2 ( باب صلاة السفر ) 2
#
# السفر لغة قطع المسافة ، وليس كل قطع تتغير به الأحكام من جواز الافطار ،
~~وقصر الرباعية وغيرهما فاختلف العلماء فيه شرعا . فقال أبو حنيفة : هو [ أن
~~يقصد ] مسافة ثلاثة أيام ولياليها بسير وسط . وقال مالك والشافعي : وأحمد :
~~هو مسيرة مرحلتين بسير الأثقال ، وذلك يومان أو يوم وليلة ستة عشر فرسخا
~~أربع برد وقال الأوزاعي : يقصر في مسيرة يوم ، وقال داود : ويجوز القصر في
~~طويل السفر وقصيره .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1333 ) ( عن أنس أن رسول الله صلى الظهر ، بالمدينة أربعا . ) أي في
~~اليوم الذي أراد فيه الخروج إلى مكة للحج ، أو العمرة . ( وصلى العصر بذي
~~الحليفة ) وهو ميقات أهل المدينة المشهور الآن ببئر علي قال ابن حجر : ذو
~~الحليفة بضم ففتح للمهملة على ثلاثة أميال من ms1626 المدينة على الأصح وتسميها
~~العوام أبيار علي لزعمهم أنه قاتل في بئرها الجان ولا أصل لذلك . ( ركعتين
~~) لأنه كان في السفر أعلم أنه لا يجوز القصر إلا بعد مفارقته بنيان البلد
~~عند أبي ة والشافعي وأحمد ، ورواية عن مالك وعنه أنه يقصر إذا كان من المصر
~~على ثلاثة أميال ، وقال بعض التابعين : أنه يجوز أن يقصر من منزله . وروى
~~ابن أبي شيبة PageV03P381 عن علي رضي الله عنه أنه خرج من البصرة فصلى
~~الظهر أربعا . ثم قال : أنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ذكره ابن
~~الهمام . قال ابن حجر : واحتج به الظاهرية على جواز القصر في السفر ،
~~القصير وهو غلط منهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان قاصدا مكة لا أن ذا
~~الحليفة غاية سفره . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي قاله
~~ميرك .
# ( 1343 ) ( وعن حارثة بن وهب الخزاعي قال : صلى بنا رسول الله ونحن أكثر
~~ماكنا ) بالرفع وقيل : بالنصب فالرفع على أنه خبر نحن وما مصدرية ومعناه
~~الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل التفضيل يكون جمعا . ( قط ) ظرف بمعنى الدهر
~~والزمان متعلق بكنا قال الأشرف : قط مختص بالماضي المنفي ، ولا منفى هنا
~~فتقديره ما كنا أكثر من ذلك [ ولا ] آمنه قط . ( وآمنه ) عطف على أكثر وقط
~~مقدر ههنا والضمير فيه راجع إلى ما كنا والواو ، وفي نحن للحال المعترضة
~~بين صلى ومعموله وهو . ( بمنا ) بالانصراف وفي نسخة بمنى غير منصرف قال
~~الطيبي : إن قصد إلى البقعة لا ينصرف ، ويكتب بالياء وإن قصد بالموضع ينصرف
~~ويكتب بالألف والأغلب تذكيره وسمي [ بذلك ] لكثرة ما يمني فيه من الدماء أي
~~يراق . وقيل : لأنه تعالى يمن فيها على عباده بالمغفرة كذا ذكره ابن حجر في
~~المنح والقيل لا يلائم مادة الاشتقاق ، وقيل : لأن جبريل لما أراد مفارقة
~~آدم ، قال له تمن قال أتمنى الجنة أو لتقدير الله فيه الشعائر من منى أي
~~قدر والمعنى صلى بنا رسول الله في ذلك الوقت والحال أنا بمنا . ( ركعتين )
~~أي في حجة الوداع [ والحال أنا في ذلك ms1627 الوقت ] أكثر أكواننا في سائر
~~الأوقات عددا ، وأكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنا وإسناد الأمن إلى
~~الأوقات مجاز كذا قاله الطيبي . وقال شارح : ضمير آمنه عائد إلى ما إن كانت
~~موصوف تقديره ونحن حينئذ أكثر عدد كنا قبل اياه ، وآمن من عدد كنا قبل اياه
~~وإلى المصدر المقدر إن كان ما مصدرية أي ونحن أكثر كون أي وجود وآمن من كون
~~ما كنا قبل وجيء بقط لإشتماله على النفي ، أي ما كنا قبل ذلك الزمان مثل
~~ذلك العدد ، ومثل ذلك إلا من قط وفي المفاتيح وروي أمنة جمع آمن كطلبة
~~وطالب . فعلى هذا يجوز أن يكون أكثر بمعنى كثير ، وما نافية وخبر كنا محذوف
~~أي ونحن كثيرون ما كنا مثل ذلك قط ونحن أمنة . وقال الأبهري : يجوز أن تكون
~~ما نافية خبر المبتدأ وأكثر منصوبا على أنه خبر كان ، ويجوز إعمال ما فيما
~~قبلها إذا كانت بمعنى ليس ، والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت أكثر منا في
~~ذلك الزمان ولا آمن منافيه من الأمان . قيل : ويجوز أن يكون آمنه فعلا
~~PageV03P382 ماضيا وضمير الفاعل مضافا إلى الله تعالى وضمير المفعول إلى
~~النبي أي آمن الله نبيه حينئذ . قال الطيبي : أقول هذا على أن يكون [ أكثر
~~] خبر كان إذ لا يستقيم أن يعطف ، وآمنه على أكثر وهو تعسف جدا والوجه هو
~~الأول ، اعلم أن العلماء اتفقوا على جواز القصر في السفر ، واختلفوا هل هو
~~رخصة أو عزيمة . فأبو حنيفة على الثاني وغيره على الأول وحكى عن داود أنه
~~لا يجوز إلا في سفر واجب ، وعنه أيضا أنه يختص بالخوف ولا تجوز الرخص في
~~سفر المعصية عند الثلاث . قال ابن حجر : ولا يعارضه تقييد القصر ، في الآية
~~بالكفار لأنه خرج مخرج الغالب ، من أحوال المسافرين حال نزولها في الخوف من
~~الكفار فلا مفهوم له وفي هذا غاية الفخامة له حيث بين أن ما وقع في الآية ،
~~ليس قيدا توسعة على الأمة واعلاما بأن فعله منسوب إلى ربه لأنه خبره في
~~خلقه وقال ms1628 أبو حنيفة : سفر الطاعة والمعصية ، سواء في الرخص . ( متفق عليه
~~) ورواه الأربعة قاله ميرك .
# ( 1335 ) ( وعن يعلى بن أمية ) مصغرا قال المؤلف : أسلم يوم الفتح ، وشهد
~~حنينا والطائف وتبوك . ( قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما قال
~~[ الله ] تعالى 16 ( { أن تقصروا } ) ) أي وإذا ضربتم في الأرض ، أي سافرتم
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا . ( 16 ( { من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } ) فقد أمن الناس ) أي وذهب الخوف فما وجه القصر ( قال عمر عجبت مما
~~عجبت ) أنت ( منه سألت رسول الله فقال صدقة ) أي قصر الصلاة في السفر ،
~~صدقة . قال ابن حجر : أي رخصة لا واجب وإلا لم يسم صدقة . قلت : الصدقة أعم
~~قال تعالى : 16 ( { إنما الصدقات للفقراء } ) [ التوبة 60 ] . ( تصدق الله
~~) أي تفضل ( بها عليكم ) أي توسعة ورحمة ( فاقبلوا صدقته ) أي سواء حصل
~~الخوف أم لا ، وإنما قال في الآية [ إن خفتم ] لأنه قد خرج مخرج الأغلب ،
~~فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف وأمر فأقبلوا ظاهره الوجوب
~~فيؤيد قول أبي حنيفة أن القصر عزيمة والإتمام إساءة وقد قال PageV03P383
~~البغوي : أكثرهم على وجوب القصر . ورد ابن حجر عليه مردود عليه . ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه الأربعة والشافعي وأحمد .
# ( 1336 ) ( وعن أنس قال خرجنا مع رسول الله من المدينة ) أي متوجهين (
~~إلى مكة ) أي لحجة الوداع على ما ذكره ابن حجر ( فكان ) وفي نسخة صحيحة
~~بالواو ( يصلي ركعتين ركعتين ) أي في الرباعية ( حتى رجعنا إلى المدينة )
~~أي حتى قصر في مكة أيضا ( قيل له أقمتم ) أي توقفتم ( بمكة شيئا ) أي من
~~الأيام ( قال أقمنا بها عشرا ) قال المظهر : أي عشر ليال وقال ابن حجر : أي
~~من الليالي أو من الأيام وحذفت التاء لأن المعدود إذا حذف جاز حذفها
~~واثباتها . اه . والحديث بظاهره ينافي مذهب الشافعي ، من أنه إذا أقام
~~أربعة أيام يجب الاتمام . وقال أبو حنيفة : يقصر ما لم ينو الإقامة خمسة
~~عشر يوما . قال في الهداية : وهو مأثور عن ابن عباس وابن ms1629 عمر . قال ابن
~~الهمام : أخرجه الطحاوي عنهما قالا إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن
~~تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها .
~~قال : والأثر في مثله كالخبر لأنه لا مدخل للرأي في المقدرات الشرعية .
~~وروى عبد الرزاق بسنده أن ابن عمر قال : ارتج علينا الثلج ، ونحن بأذربيجان
~~ستة أشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين ، وفيه أنه كان مع غيره من الصحابة
~~يفعلون ذلك وأخرج عبد الرزاق عن الحسن قال : كنا مع عبد الرحمن بن سمرة
~~ببعض بلاد فارس سنين ، فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين ، وأخرج عن أنس بن
~~مالك أنه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين [ ركعتين ] .
~~اه . وقال ابن حجر : قوله بها أطلقه على ما ينسب إليها إذا لم يقم العشر
~~التي أقامها لحجة الوداع ، بموضع واحد لأنه دخلها يوم الأحد . وخرج منها
~~صبيحة الخميس فأقام بمنى ، والجمعة بنمرة وعرفات . ثم عاد السبت بمنى لقضاء
~~نسكه ثم بمكة لطواف الإفاضة ثم بمنى يومه فأقام بها بقيته والأحد ،
~~والاثنين والثلاثاء إلى الزوال . ثم نفر فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع
~~، ثم رحل قبل صلاة الصبح فلتفرق إقامته قصر في الكل وبهذا أخذنا أن
~~PageV03P384 للمسافر إذا دخل محلا أن يقصر فيه ما لم يصل وطنه . أو ينو
~~إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج ، أو يقيمها واستدلوا لذلك بخبر
~~الصحيحين [ يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ] وكان يحرم على المهاجرين
~~الإقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه أيضا فالإذن في الثلاثة ، يدل على
~~بقاء حكم السفر فيها بخلاف الأربعة ، ومن ثم صح عن عمر رضي الله عنه أنه
~~منع أهل الذمة الإقامة بالحجاز ثم أذن لتاجرهم أن يقيم ثلاثا ، وفي معناها
~~ما فوقها ودون الأربعة . اه . ولا يخفى ما في مأخذ الاستدلال من الخفاء
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) ورواه الأربعة قاله ميرك .
# ( ( 1337 ( وعن ابن عباس قال سافر النبي سفرا فأقام ) أي لبث النبي (
~~تسعة عشر يوما ) لشغل ms1630 على عزم الخروج ( يصلي ركعتين ركعتين . ) وبهذا جوز
~~الشافعي القصر ، إلى تسعة عشر يوما في أحد أقواله . قال الطيبي : والمعتمد
~~إلى ثمانية عشر ، وهذا إذا لم ينو الإقامة أربعة أيام فصاعدا . اه . وظاهر
~~الحديث ينافي قولهم المعتمد ، وليس في الحديث ما يدل على أنه إذا زاد على
~~هذا العدد من غير نية الإقامة يجب عليه الإتمام . ( قال ابن عباس : )
~~استنباطا من هذا الحديث ( فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ) أي
~~يوما ( ركعتين ركعتين فإذا أقمنا ) أي مكثنا ( أكثر من ذلك صلينا أربعا )
~~قال الطيبي : يدل على أن المراد بالعدد السابق الإقامة فيه ، لا السير يعني
~~نحن إذا أقمنا في منزل بين مكة والمدينة تسعة عشر يوما نصلي ركعتين ، وإذا
~~أقمنا أكثر من ذلك نصلي أربعا ، ولعل يوم النزول والرحيل داخل فيها . (
~~رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه . قال ابن
~~حجر : قالوا هذا مذهب تفرد به ابن عباس والذي قاله الفقهاء أنه أقام التسعة
~~عشر لكونه كان محاصرا للطائف أو حرب هوازن ينتظر الفتح كل ساعة ، ثم يرحل
~~فلم يكن مقيما حقيقة لما تقرر من توقفه الخروج متى انقضت حاجته ، وهي الفتح
~~ومنه ومن [ خبر ] الترمذي وحسنه وله شواهد تجبر ما في سنده من الضعف أنه
~~عليه الصلاة والسلام أقام ثمانية عشر يوما بمكة .
# ( 1338 ) ( وعن حفص بن عاصم رضي الله عنه قال : صحبت ابن عمر ) أي رافقته
~~( في PageV03P385 طريق مكة فصلى لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله ) أي مسكنه
~~وما يستصحبه من الأثاث ( وجلس فرأى ناسا قياما ) جمع قائم أي قائمين للصلاة
~~( فقال ) إنكارا ( ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون ) أي يتنفلون . وقيل : يصلون
~~السيحة وهي صلاة الضحى . ( قال لو كنت مسبحا ) أي مصليا النافل في السفر (
~~أتممت صلاتي ) أي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ، أن لا يتنفل في السفر .
~~( صحبت رسول الله فكان لا يزيد في السفر ، على ركعتين وأبا بكر ) أي وصحبت
~~أبا بكر ( وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك ) أي كانوا لا ms1631 يزيدون في السفر
~~على ركعتين ، وهذه المواظبة على القصر تؤيد مذهب أبي حنيفة قال ابن الملك :
~~فيه دليل لمن اختار أن لا يتطوع في السفر لا للرخصة . كما قال به بعض :
~~يعني لأن الرخصة في ترك النفل لا تحتاج إلى دليل للإجماع ، على جوازه
~~وسيأتي حكم الرواتب في حديثه الآتي في الفصل الثاني . ( متفق عليه ) ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 1339 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله يجمع بين صلاة الظهر والعصر
~~) أي جمع تقديم أو تأخير ( إذا كان على ظهر سير ) أي جناح سفر قال الطيبي :
~~أقحم ظهر تأكيدا وقيل : جعل للسير ظهرا لأن السائر ما دام على سيره فكأنه
~~راكب عليه والمعنى تارة ينوي تأخير الظهر ، ليصليها في وقت العصر [ وتارة
~~يقدم العصر إلى وقت الظهر ] ، ويؤديها بعد صلاة الظهر . قاله ابن الملك .
~~وهو مخالف للمذهب والحديث بظاهر موافق لمذهب الشافعي وهو عندنا محمول على
~~أنه يصلي الظهر في آخر وقته ، والعصر في أول وقته . ( ويجمع بين المغرب
~~والعشاء ) أي كذلك وبحث هذا المبحث في مشكل الآثار للطحاوي . ( رواه
~~البخاري ) قال ميرك : ورواه مسلم بمعناه .
# PageV03P386
# ( 1340 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله يصلي في السفر على راحلته )
~~أي ظهر PageV03P387 دابته ( حيث توجهت به ) قيل : الضمير عائد إلى حيث أو
~~إلى النبي والباء للتعدية والعائد إلى حيث محذوف أي إليه . ( يومىء ) بهمزة
~~مضمومة ، من أومأ ويبدل أي يشير قال الطيبي : حال من فاعل يصلي وكذا على
~~راحلته . ( ايماء ) أي بالركوع والسجود ( صلاة الليل ) مفعول يصلي ( إلا
~~الفرائض ) مستثنى من صلاة الليل قاله الطيبي . ويعني أنه استثناء منقطع
~~والأتم أن يجعل الاستثناء متصلا فإن الفرائض كلها لا يجوز أداؤها على
~~الدابة إلا لعذر . ( ويوتر على راحلته ) قال ابن الملك : يدل على عدم وجوب
~~الوتر . قال الطيبي : إنما يتمشى إذا اتحد معنى الفرش ، والواجب . وقال
~~الطحاوي : والوجه عندنا في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله كان يوتر على
~~راحلته قبل أن يحكم الوتر ، ويؤكد ثم أكد ms1632 من بعد ولم يرخص في تركه وقال :
~~ثبت عن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلته ، ويوتر بالأرض ويزعم أن رسول الله
~~كذلك كان يفعل ( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ للبخاري ورواه أبو داود
~~والنسائي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1341 ) ( عن عائشة قالت كل ) بالنصب ويرفع ( ذلك ) إشارة إلى ما ذكر
~~بعده من القصر والإتمام كذا قيل ، والأظهر أنه إشارة إلى ما تقدم من كلام
~~سائل عنها وكل مفعول قوله . ( قد فعل ) أو مبتدأ على حذف العائد أي كل ذلك
~~فعله . ( رسول الله ) وقال الطيبي : [ الا ] شارة إلى أمر مبهم له شأن لا
~~يدري ، إلا بتفسيره وهو قولها . ( قصر الصلاة وأتم ) أي قصر الرباعية في
~~السفر وأتمها ويمكن حمل الاتمام على موضع الاقامة في السفر ، أو معنى
~~الاتمام على أن القصر إنما هو على الوضع الأول ، ولم ينقصه لما ورد أن
~~الصلاة فرضت ركعتين ركعتين ، فبقيت على حالها في السفر وزيدت في الحضر جمعا
~~بين الأدلة ، فيكون عطف تفسير وقال ابن الملك : وبهذا ذهب الشافعي إلى جواز
~~القصر والإتمام في السفر ، وعند أبي حنيفة لا يجوز الإتمام بل يأثم . (
~~رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) قال ميرك : ورواه الشافعي
~~والبيهقي وفي سنده إبراهيم بن يحيى . اه . فالحديث ضعيف لا يتم به
~~الاستدلال قال ابن حجر : ومما يصرح بعدم الوجوب حديث النسائي والدارقطني
~~وحسن إسناده والبيهقي وصححه عن عائشة قالت : ( خرجت مع رسول الله في عمرة
~~رمضان فأفطر وصمت وقصر PageV03P388 وأتممت فقلت يا رسول الله قصرت وأتممت
~~وأفطرت وصمت . قال : أحسنت [ يا عائشة ] وما عاب علي ) ولم يقع في رواية
~~النسائي عمرة رمضان . اه . وفيه أن عمرة رمضان غير صحيحة لإتفاق أهل السير
~~أنه لم يعتمر إلا أربع مرات ، كلهن في القعدة نعم أعمال العمرة التي مع
~~حجته كانت في الحجة وعلى تقدير صحته معارض بما هو أصح من خبرها أيضا ( فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين ، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ) ويمكن الجمع
~~بينهما بأن يقال معنى قوله ms1633 عليه الصلاة والسلام لها أحسنت أي فعلت فعلا
~~جائزا إذ لا يحسن حمله على الإحسان المخالف لفعله الذي هو القصر الأفضل من
~~الإتمام بالإجماع ، وأما ما رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما عنها ( كان
~~عليه الصلاة والسلام يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم ) قال البيهقي : قال
~~الدارقطني : اسناده صحيح فعلى تقدير صحته يحمل على أنه كان يجوز الإتمام في
~~السفر أو فعله أحيانا لبيان الجواز أو في أول الأمر لقصره عليه الصلاة
~~والسلام في سفره في حجة الوداع اتفاقا ، كما سبق في حديث أنس المتفق عليه .
# ( 1342 ) ( وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي وشهدت معه الفتح فأقام )
~~أي مكث ( بمكة ثماني عشرة ليلة ) أي لبعض أشغاله وهو على عزم السفر . ( لا
~~يصلي إلا ركعتين ) في الرباعية ( يقول ) أي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به
~~وهو مستحب ( يا أهل البلد صلوا أربعا ) أي أتموا صلاتكم ( فأنا ) أي فإني
~~وأصحابي ( سفر ) بسكون الفاء جمع سافر كركب وصحب أي مسافرون ومن اللطائف أن
~~أبا حنيفة صلى اماما ، وقال بعد السلام أتموا صلاتكم فإني مسافر فقال بعض
~~السفهاء : ونحن نعرف هذه المسألة أحسن منكم [ فضحك الإمام ] وقال لو عرفت
~~لما تكلمت . قال الطيبي : الفاء هي الفصيحة لدلالتها على محذوف هو سبب لما
~~بعد الفاء أي صلوا أربعا ولا تقتدوا بنا فإنا سفر كقوله تعالى : 16 ( {
~~فانفجرت } ) [ البقرة 60 ] . [ أي فضرب فانفجرت ] ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك والترمذي : وقال حسن صحيح .
# ( 1343 ) ( وعن ابن عمر قال صليت مع النبي الظهر ، ) أي صلاته ( في السفر
~~ركعتين ) PageV03P389 أي فرضا ( وبعدها ) أي بعد صلاة الظهر ( ركعتين ) أي
~~سنة الظهر ( وفي رواية ) أي عنه ( قال صليت مع النبي في الحضر والسفر ،
~~فصليت معه في الحضر الظهر . ) أي فرضه ( أربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في
~~السفر الظهر ، ركعتين ) أي فرضه ( وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ) أي فرضا (
~~ولم يصل بعدها شيئا ) للكراهة بعدها ( والمغرب في الحضر والسفر سواء ) حال
~~أي مستويا عددها فيهما وقوله ( ثلاث ركعات ) بيان لها قاله الطيبي . ( ولا
~~ينقص ms1634 ) على البناء للفاعل أي شيئا منها وقيل للمفعول لأنه متعد لازم أي
~~المغرب ( في حضر ولا سفر ) لأن القصر منحصر في الرباعية ( وهي وتر النهار )
~~جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان قاله الطيبي . وفيه تقوية لقول أبي
~~حنيفة أن وتر الليل ثلاث بتسليم لا ينقص ، وفي جعل المغرب وتر النهار توسع
~~لقربه إليه . ( وبعدها ركعتين ) قال ابن الملك : يدل على الإتيان بالرواتب
~~في السفر إتيانها في الحضر . اه . والمعتمد في المذهب أنه يصلي بها في
~~المنزل ويتركها إذا كان في الطريق . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : وقال حسن
~~غريب سمعت البخاري يقول ما روى ابن أبي ليلى حديثا أعجب إلي من هذا .
# ( 1344 ) ( وعن معاذ بن جبل قال كان النبي في غزوة تبوك ) غير منصرف على
~~المشهور وهو موضع قريب من الشام . ( إذا زاغت ) أي مالت ( الشمس ) أي عن
~~وسط السماء إلى جانب المغرب ، أراد به الزوال . ( قبل أن يرتحل ) ظرف لما
~~قبله أو ما بعده ( جمع بين الظهر والعصر ) أي في المنزل بأن أخر الظهر إلى
~~آخر وقته ، وعجل العصر في أول وقته . ( وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس ) أي
~~تزول ( أخر الظهر ) أي إلى آخر وقته ( حتى ينزل للعصر ) أي لقربه ولو في
~~أثناء الطريق فجمع بينهما . ( وفي المغرب مثل ذلك ) أي يفعل مثل ذلك وبينه
~~بقوله ( إذا غابت الشمس ، قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء ) أي في
~~المنزل كما سبق ( وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس ، أخر المغرب حتى ينزل
~~للعشاء ) وفي تقييد النزول للعشاء PageV03P390 إشارة إلى ما قلنا . ( ثم
~~يجمع بينهما رواه أبو داود والترمذي ) وحكى عن أبي داود أنه قال ليس في
~~تقديم الوقت حديث قائم نقله ميرك ، فهذا شهادة بضعف الحديث وعدم قيام الحجة
~~للشافعية ، وبطل به قول ابن حجر أنه حديث صحيح وأنه من جملة الأحاديث التي
~~هي نص لا يحتمل تأويلا في جواز جمعي التقديم والتأخير . قال ابن الهمام :
~~ولنا ما في الصحيحين عن ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى صلاة ms1635 لغير وقتها
~~المعتاد ، فعلها فيه منه عليه الصلاة والسلام وكأنه ترك جمع عرفة لشهرته ،
~~وعلى تقدير التنزل في ثبوت المعارض يترجح حديث ابن مسعود بزيادة فقه الراوي
~~وبأنه أحفظ .
# ( 1345 ) ( وعن أنس قال كان رسول الله إذا سافر ) أي خرج من المصر مسافرا
~~كان أو مقيما في الكفاية هو الصحيح . وقيل : المراد السفر الشرعي وأما في
~~المصر فجوزه أبو يوسف وكرهه محمد . ( وأراد أن يتطوع ) أي يتنفل راكبا
~~الدابة تسير بنفسها أو يسوقها برجل واحدة على ما في الخلاصة . ( استقبل
~~القبلة بناقته فكبر ) أي للإستفتاح عقب الاستقبال فإنهما من شروط الصلاة في
~~المحيط منهم من شرط التوجه إلى القبلة عند التحريمة ، يعني بشرط كونها سهلة
~~وزمامها بيده وبه قال الشافعي وأصحابنا : لم يأخذوا به هذا في النفل ، وأما
~~في الفرض فقد اشترط التوجه إليها عند التحريمة وفي الخلاصة أن الفرض على
~~الدابة يجوز عند العذر ومن الأعذار المطر والخوف من عدو أو سبع والعجز عن
~~الركوب للضعف أو جموح الدابة ولا معين كذا في شرح النقاية لمولانا أبي
~~المكارم ( ثم صلى ) فيه دليل على أن تكبيرة الافتتاح ، شرط لا ركن كما
~~يفيده قوله تعالى : 16 ( { وذكر اسم ربه فصلى } ) [ الأعلى 15 ] . لأن
~~الأصل في العطف المغايرة وقال ابن حجر : أي ثم استمر في صلاته . وقال
~~الطيبي : ثم ههنا للتراخي في الرتبة ولما كان الاهتمام بالتكبير أشد لكونه
~~مقارنا للنية ، خص بالتوجه إلى القبلة . ( حيث وجهه ركابه ) أي ذهب به
~~مركوبه ( رواه أبو داود ) وسكت عليه وأحمد قاله ميرك . ( وعن جابر قال
~~بعثني رسول الله في حاجة فجئت ) أي إليه ( وهو يصلي ) PageV03P391 حال (
~~على راحلته نحو المشرق ) ظرف أي يصلي إلى جانب المشرق أو حال أي متوجها نحو
~~المشرق أو كانت متوجهة إلى جانب المشرق ( ويجعل السجود ) أي إيماءه إليه (
~~أخفض من الركوع ) أي أسفل من إيمائه إلى الركوع ( رواه أبو داود ) وباقي
~~الأربعة وهذا لفظ الترمذي وقال : حسن صحيح نقله ميرك عن التصحيح .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1347 ) ( عن ms1636 ابن عمر قال : صلى رسول الله بمنى ) أي في حجة الوداع (
~~ركعتين ) أي في الفرائض الرباعية ( وأبو بكر بعده ) أي كذلك ( وعمر بعد أبي
~~بكر ) كذلك ( وعثمان ) كذلك ( صدرا من خلافته ) أي زمانا أولا منها نحو ست
~~سنين . ( ثم أن عثمان صلى بعد ) أي بعد مضي الصدر الأول من خلافته ( أربعا
~~) لأنه تأهل بمكة [ على ] ما رواه أحمد أنه صلى بمنى أربع ركعات ، فأنكر
~~الناس عليه فقال أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله
~~يقول : من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم ذكره ابن الهمام . وفي إنكار
~~الناس عليه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام [ لم يكن ] يتم الصلاة في
~~السفر ، وأن القصر عزيمة وإلا فلا وجه للإنكار وأما قول ابن حجر ليبين
~~للناس أن كلا من القصر والإتمام جائز فمدفوع فإن المبين للجواز ليس إلا
~~النبي وأما قوله وفي وقوع هذا من عثمان متكررا مع عدم إنكار الصحابة عليه
~~أظهر دليل على أن القصر ، ليس بواجب فمنكر من القول نشأ من قلة اطلاعه (
~~فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام ) الظاهر أنه عثمان ويحتمل أنه أراد إماما
~~يتم . ( صلى أربعا ) لأنه يجب على المسافر المقتدي أن يتبع إمامه قصر أو
~~أتم ( وإذا صلاها وحده صلاها ركعتين ) لأنه مسافر والقصر أفضل وأحوط بلا
~~خلاف ( متفق عليه ) .
# PageV03P392
# ( 1348 ) ( وعن عائشة قالت : فرضت الصلاة ركعتين ) أي أولا بمكة ليلة
~~الإسراء ( ثم هاجر رسول الله ففرضت أربعا ) أي في الحضر ( وتركت صلاة السفر
~~، على الفريضة الأولى ) فلو أتمها يكون مسيئا عندنا وتكون الركعتان نفلا ،
~~ولو لم يقعد في القعدة الأولى التي هي الأخيرة حكما بطل فرضه ثم هذا الحديث
~~يوافق قولها في رواية أخرى ( فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر ، وزيد
~~في صلاة الحضر ) تعني وتر النهار على حاله في السفر والحضر . قال ابن حجر :
~~معناه فرضت ركعتين ، لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان
~~تحتما ، وأقرت صلاة السفر على جواز الإتمام تم كلامه . وهو في غاية ms1637 من
~~النقصان إذ لم يعهد في الشرع فرض محدود لمن أراد مع قطع النظر عن احتياجه
~~إلى دليل مثبت ، ولظهور بطلانه ما التفت أحد من الأئمة فيما ذكره من وجوه
~~التأويل الآتية . ( قال الزهري : قلت : لعروة ما بال عائشة تتم قال تأولت
~~كما تأول عثمان ) قال النووي : اختلفوا في تأويلهما والصحيح الذي عليه
~~المحققون أنهما رأيا القصر جائزا [ والإتمام جائزا ] فأخذا بأحد الجائزين
~~وهو الإتمام وفيه أنه كيف ترى هذا مع تيقنها بذلك وقد تقدم تأول عثمان بأنه
~~أوجب الإتمام لما تقدم من البيان فلا مناسبة بينهما أصلا . وقيل : لأن
~~عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج فأبطلوه [ بأن الإقامة بمكة حرام على
~~المهاجرين فوق ثلاث . وقيل : لعثمان أرض بمنى فأبطلوه بأن ] ذلك لا يقتضي
~~الإقامة ذكره الطيبي . وقد تقدم التعليل الصريح فما عداه من الاحتمال غير
~~صحيح وقال ابن بطال : الصحيح أنهما كانا يريان أن النبي إنما قصر لأنه أخذ
~~بالأيسر على الأمة فأخذا على أنفسهما بالشدة وقال العسقلاني : سبب إتمام
~~عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا وأما من أقام بمكان في
~~أثناء سره ، فله حكم المقيم فيتم وقال ابن الهمام : حدث لها تردد أو ظن في
~~جعلها ركعتين للمسافر مقيد بحرجه بالإتمام ويدل عليه ما أخرجه البيهقي
~~والدارقطني بسند صحيح عن عروة عن عائشة : أنها [ كانت ] تصلي في السفر
~~أربعا فقلت لها : لو صليت ركعتين فقالت يا ابن أختي إنه لا يشق علي [ وهذا
~~] والله أعلم هو المراد من قول عروة أنها تأولت أي تأولت أن الإسقاط مع
~~الحرج لا أن الرخصة في التخيير بين الأداء والترك مع بقاء الافتراض في
~~المخير في أدائه لأنه غير معقول . اه . فالكاف للتنظير لا للتمثيل فتأمل .
~~( متفق عليه ) .
# PageV03P393
# ( 1349 ) ( وعن ابن عباس قال : فرض الله الصلاة ، ) أي الرباعية ( على
~~لسان نبيكم ) قال الطيبي : هو مثل قوله تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى }
~~) [ النجم 3 ] . ( في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين ) هذا دليل صريح
~~لمذهبنا والأجوبة التي ذكرها ابن ms1638 حجر مردودة ، وما نقل أن النبي أتم في
~~السفر وأن عائشة أتمت بحضرته وأقرها عليه فغير صحيح وإلا كان ارتفع الخلاف
~~. ( وفي الخوف ركعة ) أي مع كل طائفة كما في آية الخوف في الثنائية
~~الحقيقية أو الحكمية . قال النووي : أخذ بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن
~~البصري ، وإسحاق وقال الشافعي ومالك والجمهور : أن صلاة الخوف ، كصلاة
~~الأمن في عدد الركعات وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة مع الإمام
~~وركعة أخرى يأتي بها منفردا : كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي
~~وأصحابه في صلاة الخوف . اه . وأما في الرباعية ، الحضرية والثلاثية مطلقا
~~فيصلي مع الإمام ركعتين ويصلي الباقي وحده . ( رواه مسلم ) أي عنه موقوفا
~~وهو مرفوع حكما .
# ( 1350 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهم ] (
~~قالا سن ) أي شرع ( رسول الله صلاة السفر ركعتين ) أي ثبت على لسانه وإلا
~~فالقصر ثابت بالكتاب أو المراد أنه بين بالقول والفعل ما في الكتاب وأما
~~قول ابن حجر أي بين أنها كذلك لمن أراد القصر ، فمردود لعدم دليل مخصص
~~ولقوله . ( وهما ) أي الركعتان ( تمام ) أي تمام المفروض ( غير قصر ) أي
~~غير نقصان عن أصل الفرض فإطلاق القصر في الآية مجاز أو إضافي وما أبعد قول
~~ابن حجر أي تمام بالنسبة للثواب فثواب القصر ، يقارب ثواب الإتمام . اه .
~~وهو مناقض لقولهم القصر أفضل في السفر مع أن الكلام إنما هو في عدد الركعات
~~، لا في تفاوت المثوبات ( والوتر في السفر سنة ) [ أي مشروع بالسنة أيضا أو
~~سنة من سنن الإسلام ، وهو لا ينافي الوجوب ولا شك أن هذه الجملة من قول
~~الصحابيين لكنه في حكم المرفوع ، فترديد ابن حجر بقوله يحتمل أنه من قول
~~ابن عباس وابن عمر وأنه مرفوع مدفوع ] . ( رواه ابن ماجه وعن مالك بلغه )
~~أي مالكا من غير اسناد ( أن ابن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما يكون بين
~~مكة والطائف ) وهو PageV03P394 من أحد طريقيه ثلاث مراحل ( وفي مثل ما بين
~~مكة وعسفان ) بضم العين وهما ms1639 مرحلتان ( وفي مثل ما بين مكة وجدة ) بضم
~~الجيم وتشديد الدال وهو بلد على ساحل البحر على مرحلتين شاقتين من مكة (
~~قال مالك وذلك ) أي أقل ما بين ما ذكر ( أربعة برد ) بضمتين جمع بريد وهو
~~فرسخان أو اثنا عشر ميلا على ما في القاموس وقال الجزري : في النهاية [ هي
~~] ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال ، والميل أربعة آلاف ذراع ذكره الطيبي
~~. ( رواه ) [ أي ] مالك ( في الموطأ ) أي عن مالك أنه بلغه وهذا كما ترى
~~غير ملائم فكان على المؤلف أن يقول وعن ابن عباس أنه كان يقصر الصلاة الخ
~~ثم يقول رواه مالك في الموطأ بلا غاثم يقول قال : وذلك الخ على طبق سائر
~~الأحاديث حيث يبدأ بالصحابي ويختم بالمخرج قال ابن حجر : ويوافقه ما صح عن
~~ابن عباس أنه سئل أتقصر الصلاة إلى عرفة ؟ أي بالنسبة إلى أهل مكة فقال لا
~~ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف وما صح عنه وعن ابن عمر أنهما كانا
~~يقصران ويفطران في أربع برد ، ومثل ذلك لا يكون إلا بتوقيف قلت : لو كان
~~توقيفا لظهر ونقل والظاهر أنه اجتهاد منهما وأما قول الليث هذا هو الذي
~~عليه عمل الناس فيحتاج إلى تفحص ، مراده بالناس وما أبعد قول ابن حجر أن
~~قضية قوله أنه إجماع قبل حدوث الخلاف . اه . لأن من له أدنى ملكة في الفقه
~~يعلم أن المجتهد لا يخالف الإجماع قال ابن الهمام : ويدل على القصر لمسافة
~~أقل من ثلاثة أيام حديث ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام قال ( يا أهل مكة
~~لا تقصروا في أدنى أربعة برد من مكة إلى عسفان ) ، فإنه يفيد القصر في
~~أربعة برد وهي تقطع في أقل من ثلاثة أيام وأجيب بضعف الحديث [ لضعف رواية ]
~~عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الأقل بلا دليل . اه . وليكن على ما ذكره
~~صاحب الهداية وحرره ابن الهمام : أنه عليه الصلاة والسلام قال : يمسح
~~المسافر ثلاثة أيام [ فعم بالرخصة وهي مسح ثلاثة ] أيام الجنس ، أي جنس
~~المسافرين لأن اللام ms1640 في المسافر للإستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة
~~عموم الرخصة الجنس حتى أنه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة أيام عموم التقدير
~~بثلاثة أيام لكل مسافر ، فالحاصل أن كل مسافر يمسح ثلاثة أيام فلو كان
~~السفر الشرعي أقل من ذلك ، لثبت مسافر لا يمكنه المسح ثلاثة أيام وقد كان
~~كل مسافر يمكنه ذلك ولأن الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت إلا بيقين ما
~~هو سفر في الشرع ، وهو فيما عيناه إذ لم يقل أحد بأكثر منه . اه . ولخبر
~~مسلم ( كان رسول الله إذا خرج ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين ) ورد
~~ابن حجر على ابن الهمام مردود عليه وكان أصحابنا [ ما ] أخذوا بخبر الشيخين
~~( لا تسافر المرأة ثلاثة PageV03P395 أيام ، إلا ومعها محرم ) في هذا الباب
~~لمعارضته لخبرهما أيضا لا تسافر يومين بل لمسلم يوما بل صح بريدا فدل على
~~أن الكل يسمى سفرا ومن ثم قالت الظاهرية يقصر في قصيره كأن خرج لبستانه ،
~~وحكي عن الشافعي جواز القصر في القصير إذا كان في الخوف لكن علق في الأم
~~القول به على صحة حديث أنه عليه الصلاة والسلام قصر بذي قرد لكن على تقدير
~~صحته واقعة حال تحتمل أن مقصده عليه الصلاة والسلام كان أبعد وعرض له رجوع
~~منها والله أعلم .
# ( 1352 ) ( وعن البراء ) [ ابن عازب رضي الله تعالى عنه ] ( قال : صحبت
~~رسول الله ثماني عشر سفرا ، فما رأيته ترك ركعتين ) لعلهما شكر الوضوء أو
~~الاقتصار عليهما في سنة الظهر . ( إذا زاغت الشمس ) أي زاغت ومالت ( قبل
~~الظهر ) ظرف لترك ( رواه أبو داود والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 1353 ) ( وعن نافع قال : إن عبد الله بن عمر كان يرى ابنه عبيد الله
~~يتنفل في السفر فلا ينكر عليه ) لعل تنفله كان رواتب أو كان يتنفل في وقت
~~الوسع ، مع علمه بجواز الترك فيحمل إنكاره السابق على النفل المجرد في
~~الوقت المضيق أو في الموسع على زعم الالتزام في الوظائف حتى حالة السفر ،
~~مع أن الأمر ليس كذلك فإن الله تعالى ms1641 يكتب للمسافر ثواب ما كان يعمل في
~~الحضر من العبادات ، وكذا المريض والشيخ الضعيف . وإلا فالصلاة خير موضوع ،
~~ومنعها غير مشروع قال تعالى : 16 ( { أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى } ) [
~~العلق 9 10 ] . ( رواه مالك ) أي في الموطأ وفيه مسامحة أيضا إذ ليس بين
~~مالك ونافع اسناد حتى يقال رواه مالك .
# 55 PageV03P396
# | 2 ( باب الجمعة ) 2
#
# بضم الجيم والميم هي اللغة الفصحى ، وتخفف الميم بالإسكان أي اليوم
~~المجموع فيه لأن فعلة بالسكون للمفعول كهزأة وبفتحها بمعنى فاعل أي اليوم
~~الجامع فتاؤها للمبالغة كضحكة للمكثر من ذلك ، لا للتأنيث وإلا لما وصف بها
~~ليوم قيل : سميت بذلك لأن خلق آدم جمع فيها وقيل : لاجتماعه بحواء في الأرض
~~في يومها . وقيل : لما جمع فيه من الخير قال ابن حجر : وحكى كسر الميم أقول
~~الظاهر أن هذا وهم منه وإنما هو الفتح ففي القاموس الجمع بضم وبضمتين
~~وكهمزة . اه . والضم والفتح قراءتان شاذتان أيضا في يوم الجمعة وحيث أنه لم
~~يذكر الفتح وحكى الكسر وهو في صدد الاستيعاب دل على أنه وهم نعم لو حكى
~~الثلاث ثم قال : وحكى الكسر لأحتمل وقوعه ، مع أن المفهوم من الكتب الصرفية
~~أن هذا الوزن ليس من الأوزان العربية . وقال النووي : [ بفتح الميم ] وضمها
~~، وإسكانها حكاه الفراء وجه الفتح أنها مجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال
~~همزة لمزة وكانت تسمى في الجاهلية بالعروبة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1354 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : نحن ) أي أنا وأمتي (
~~الآخرون ) في الدنيا وجودا ( السابقون ) شهودا ( يوم القيامة ) أو آخر أمم
~~الأنبياء في الدنيا السابقون عليهم بدخول الجنة في العقبى . وقال ميرك : أي
~~نحن آخر الأنبياء بعثا أو خروجا في الدنيا السابقون فضلا عليهم في الأخرى ،
~~فإن أمته تحشر قبل سائر الأمم ، وتمر على الصراط أولا ويقضي لهم قبل
~~الخلائق ، كما صرح به في رواية أخرى . ( بيد ) بفتح الموحد وسكون التحتانية
~~أي غير ( أنهم ) [ أي غيرنا من اليهود والنصارى وغيرهم من المتدينين بأديان
~~الأنبياء السابقين أو على ms1642 أنهم أو مع أنهم أو من أجل أنهم ] . قال المالكي
~~: المختار عندي أنه بمعنى لكن ( أوتوا ) أي أعطوا ( الكتاب ) المراد به
~~الجنس ( من قبلنا ) أي في الدنيا ( وأوتيناه ) أي الكتاب ( من بعدهم ) فأنا
~~PageV03P397 وإياهم متساوية الإقدام في إنزال الكتاب ، والتقدم الزماني لا
~~يوجب فضلا ولا شرفا فهذا رد ومنع لفضل الأمم السالفة ، على هذه الأمة قال
~~ابن حجر : ثم إنه من باب ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم أي نحن السابقون بما
~~منحنا من الكمالات غير أنهم أوتوا الكتاب ، من قبلنا وأوتيناه من بعدهم
~~وتأخر كتابنا من صفات المدح والكمال لأنه ناسخ لكتابهم ، ومعلم لفضائحهم ،
~~فهو السابق فضلا وإن سبق وجودا قال المولوي الرومي : ومن بديع صنع الله أن
~~جعلهم عبرة لنا وفضائحهم نصائحنا وتعذيبهم تأديبنا ولم يجعل الأمر منعكسا
~~والحال ملتبسا وأيضا فنحن بالتأخير تخلصنا عن الانتظار [ الكثير ] ففضله
~~تعالى علينا كبير وهو على كل شيء قدير ، ونعم المولى ونعم النصير . ( ثم )
~~أتى بها إشعارا بأن ما قبلها ، كالتوطئة والتأسيس لما بعدها ( هذا ) أي هذا
~~اليوم وهو يوم الجمعة ( يومهم ) الإضافة لأدنى ملابسة فإنه ( الذي فرض
~~عليهم ) أولا استخراجه بأفكارهم وتعيينه باجتهادهم . ( يعني الجمعة ) أي
~~مجملا تفسير للراغوي لهذا يومهم وفي نسخة صحيحة يعني يوم الجمع أي يريد
~~النبي بهذا اليوم يوم الجمعة . ( فاختلفوا ) أي أهل الكتاب ( فيه ) أي في
~~تعيينه للطاعة وقبوله للعبادة وضلوا عنه ، وأما نحن بحمده . ( فهدانا الله
~~له ) أي لهذا اليوم وقبوله والقيام بحقوقه وفيه إشارة إلى سبقنا المعنوي
~~كما أن في قوله السابق بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا اشارة إلى سبقهم
~~الحسي ، وإيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه } ) [ البقرة 213 ] . وهذا كله ببركة وجوده قال بعض
~~المحققين من أئمتنا : أي فرض الله على عباده ، أن يجتمعوا يوما ويعظموا فيه
~~خالقهم بالطاعة لكن لم يبين لهم بل أمرهم أن يستخرجوه بأفكارهم ، ويعينوه
~~باجتهادهم وأوجب على كل قبيل أن يتبع ما أدى إليه اجتهاده ، صوابا كان ms1643 أو
~~خطأ كما في المسائل الخلافية فقالت اليهود : يوم السبت لأنه يوم فراغ ،
~~وقطع عمل لأن الله تعالى فرغ عن خلق السموات والأرض ، فينبغي أن ينقطع
~~الناس عن أعمالهم ، ويتفرغوا لعبادة مولاهم وزعمت النصارى أن المراد يوم
~~الأحد لأنه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدى الله المسلمين ووفقهم
~~للإصابة ، حتى عينوا الجمعة وقالوا الله تعالى خلق الإنسان للعبادة كما قال
~~تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] .
~~وكان خلق الإنسان يوم الجمعة ، فكانت العبادة فيه [ لفضله ] أولى لأنه
~~تعالى في سائر الأيام ، أوجد ما يعود نفعه إلى الإنسان وفي الجمع أوجد نفس
~~الإنسان والشكر على نعمة الوجود أهم وأحرى وقال بعضهم يحتمل أنه تعالى نص
~~عليه وأنه وفقنا للإصابة لما صح عن ابن سيرين قال جمع أهل المدينة : قبل أن
~~يقدمها رسول الله وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار أن لليهود يوما
~~يجتمعون فيه كل سبعة أيام ، وللنصارى مثل ذلك فلنجعل يوما نذكر الله تعالى
~~ونصلي ونشكر فيه ، فجعلوه يوم العروبة ، واجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى
~~بهم يومئذ ركعتين ، وذكرهم فسموه يوم الجمعة PageV03P398 وأنزل الله تعالى
~~بعد ذلك : 16 ( { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ) [ الجمعة 9 ] . اه .
~~والحديث وإن كان مرسلا وهو حجة عند الجمهور مطلقا لكن مع هذا له شاهد حسن
~~بل صححه ابن خزيمة وهو أن أول من صلى بنا الجمعة بالمدينة قبل الهجرة سعد
~~بن زرارة وروى ابن أبي حاتم عن السدي أن الله فرض على اليهود يوم الجمعة
~~فأبوا وقالوا يا موسى اجعل لنا يوم السبت ، فجعله عليهم وهذا كله يؤيد ما
~~قال شارح ، أنا اجتهدنا فأصبناه وهم ا جتهدوا فأخطؤه وأما قول ابن حجر أنه
~~غير صحيح ، وأن معناه فهدانا الله على لسان نبينا حيث تولى تعيينه لنا ،
~~ولم يكله إلى اجتهادنا على أنه لو وكله إلينا لوفقنا لإصابته ببركته عليه
~~الصلاة والسلام فهو مع مخالفته للنقول الصريحة غير ظاهر للسياق فإنه حينئذ
~~لم يبق لهذه الأمة مزيد مزية ms1644 على الأمم السابقة فإن الأنبياء مستثنون عن
~~هذه القضية والله أعلم . قال الشمني : لما قدم رسول الله المدينة أقام يوم
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف وأسس مسجدهم ، ثم
~~خرج من عندهم فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في
~~بطن الوادي ، فكانت أول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهي فرض
~~لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } ) [ الجمعة 9 ] . ( والناس ) أي أهل
~~الكتابين كني عنهم [ بذلك ] لكثرتهم . ( لنا ) متعلق بتبع قدم لإفادة الحصر
~~أو متعلقه محذوف واللام تعليلية مشيرة إلى النفع . ( فيه ) أي في اختيار
~~هذا اليوم للعبادة ( تبع ) فإنهم إنما هدوا لما يعقبه لأنه لما كان يوم
~~الجمعة مبدأ خلق الإنسان وأول أيامه ، كان المتعبد فيه باعتبار العبادة
~~متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا كذا حققه بعض أئمتنا ،
~~ويحتمل أن يقال : أن الأيام الثلاثة بتواليها مع قطع النظر عن اعتبار
~~الأسبوع لا شك في تقدم يوم الجمعة ، وجودا فضلا عن الرتبة وبيانه قوله عليه
~~الصلاة والسلام ( اليهود غدا والنصارى بعد غد ) أي نحن اخترنا الجمعة
~~واليهود بعدها والنصارى بعد يوم اليهود وفيه ايماء إلى أن السبق المعنوي
~~لنا ، يعني أنهم مع التقدم الخارجي اختاروا التأخر عنا وتركوا لنا التقدم
~~عليهم 16 ( { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم } ) [ الحديد 29 ] .
~~وخطر لي نكتة لطيفة وحكمة شريفة ، وهي أن زيادة [ لا ] في لئلا [ لئلا ]
~~ينسب إليهم العلم أصلا وكان هذا الإلهام ببركة النبي عليه الصلاة والسلام
~~في حال وصول كتابتي هذا المقام يوم الجمعة ، سيد الأيام وأما قول ابن حجر
~~فعلم من قوله والناس تبع أن يوم الجمعة ، وأن أخر في الوجود وأوتيناه من
~~بعدهم فهو سابق في الفضل والكمال فغير صحيح لأنه باعتبار الوجود غير مؤخر
~~عنهما بل واسطة عقد بينهما فإنه ms1645 متأخر عن الأحد ، ومتقدم على السبت كما فهم
~~من قضية عللهم وكأنه وهم واعتبر تأخر الجمعة عنهما باعتبار دور الأسبوع ،
~~بحسب متعارف الآن وغفل عن ترتيب الوجود الأصلي في PageV03P399 سابق الزمان
~~والله المستعان . وقال الطيبي : أي تبع غدا بالدليل السابق قال المالكي :
~~وقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة فيقدر معنى قبل العينين ، أي تعبد اليهود غدا
~~. اه . ولا يخلو عن تكلف فالوجه هو الذي نحن اخترناه . وقال ابن حجر :
~~اليهود يعظمون أو قالوا يومنا يكون غدا ليوم الجمعة . اه . فأنت مختار في
~~قبول ما هو أولى بالاختيار . ( متفق عليه وفي رواية لمسلم قال نحن الآخرون
~~) أي خلقة ( الأولون ) حياة ورتبة ( يوم القيامة ) والعبرة بذلك اليوم
~~ومواقفه ( ونحن أول من يدخل الجنة ) يعني نبينا قبل سائر الأنبياء ، وأمته
~~قبل سائر الأمم ، اعتبارا للسبق المعنوي لا الوجود الحسي ، ولهذا روي عن
~~عمر أنه لما اجتمع جماعة من الصحابة على بابه ، وأرادوا الاجتماع بجنابه
~~منهم العباس ، وأبو سفيان وبلال وغيرهم وأعلمه الخادم بحضورهم أذن لبلال أن
~~يدخل فدخل في قلب أبي سفيان بعض الحمية وقال للعباس : ألا ترى أنه يقدم
~~مولى علينا معاشر أكابر العرب فقال العباس : الذنب لنا فإنا تأخرنا في دخول
~~الإسلام ، وتقدم بلال بلا معاندة ومخالفة لقبول الأحكام وقد قال تعالى : 16
~~( { والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم } [ / أي ] وقال عز
~~من قائل [ أي ] { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } ) [ التوبة
~~100 ]
# الآية . ( بيد أنهم وذكر ) أي مسلم ( نحوه ) أي معنى ما تقدم من المتفق
~~عليه ( إلى آخره ) [ يعني الخلاف ] إنما هو في صدر الحديث بوضع الأولون
~~موضع السابقون ويكون أحدهما نقلا بالمعنى وبزيادة ونحن أول من يدخل الجنة
~~في رواية لمسلم .
# ( 1355 ) ( وفي أخرى له عنه ) أي وفي رواية أخرى لمسلم عن أبي هريرة (
~~وعن حذيفة ) عطف على عنه أي عنهما جميعا ( قالا : قال رسول الله : في آخر
~~الحديث نحن الآخرون ) أي الذين تأخروا عنهم في حال كوننا وإياهم ( من أهل
~~الدنيا والأولون يوم القيامة ) أي من أهل الآخرة ms1646 في السبق لهم قال الطيبي :
~~اللام في الآخرين موصولة ومن أهل الدنيا حال من الضمير في الصلة . اه .
~~والأظهر أنه خبر لما قبله والجملة خبر الضمير أو هو صفة والموصوف محذوف أي
~~نحن الناس الآخرون الموجودة من أهل الدنيا ( المقضي لهم قبل الخلائق ) قال
~~الطيبي : صفة الآخرون أي الذين يقضي لهم قبل الناس ليدخلوا الجنة أولا كأنه
~~قبل الآخرون السابقون . اه . وفيه إشارة إلى تقدم رتبتهم في كل موقف من
~~مواقف القيامة ، وفي كل PageV03P400 مرتبة من مراتب الحكومة ، وفي قوله لهم
~~ايماء إلى كمال الاعتناء بهم وبشأنهم وايماء إلى اظهار رفعة مكانتهم ، وعلو
~~مكانهم ، فكأن جميع الخلائق تبع لهم بل خلقوا لأجلهم حشرنا الله تعالى معهم
~~.
# ( 1356 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : خير يوم طلعت عليه ) أي
~~على ما سكن فيه قال تعالى : 16 ( { وله ما سكن في الليل والنهار } ) [
~~الأنعام 13 ] . وذكره الطيبي وقال ابن حجر : خير يوم ظهر بظهور الشمس ، إذ
~~اليوم لغة من طلوعها إلى غروبها وفيه أن المراد باليوم هنا النهار الشرعي
~~لأنه الأصل على لسان الشارع ، ولما سيأتي في قوله أن ساعتها بعد الفجر قبل
~~طلوع الشمس ، ثم قال : وهذا أولى من قول الشارح ثم وجهه بما لا طائل تحته
~~والحال أنه خارج عن قصد الشارح في معالجة تصحيح علي ليكون على بابه والأظهر
~~عندي أن على للظرفية ، كما قوله تعالى : 16 ( { ودخل المدينة على حين غفلة
~~} ) [ القصص 15 ] . كما صرح به صاحب القاموس وتبعه المغنى ويؤيده ما في
~~نسخة طلعت فيه . ( الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ) الذي هو أشرف جنس
~~العالم وزاد بعض الحفاظ وحواء . ( وفيه أدخل الجنة ) أولا للفضل السابق (
~~وفيه أخرج منها ) لتلاحق اللاحق وظهور حال أولاده من المبطل والمحق . قال
~~بعضهم : والإخراج منها لما كان للخلاف في الأرض ، وإنزال الكتب الشريفة
~~عليه وعلى أولاده يصلح دلالة لفضيلة هذا اليوم . اه . فالحاصل أن اخراجه ما
~~كان للإهانة بل لمنصب الخلافة فهو للإكمال لا للإذلال ويمكن أن يقال أنه
~~لما ms1647 وقع منه الجريمة في هذا اليوم الموصوف بالعظمة ، استحق الإخراج من علو
~~المرتبة ففيه تنبيه ، وايماء نبيه إلى تعظيم هذا اليوم بالمحافظة عن السيئة
~~والمداومة على تحصيل الحسنة ، ثم يحتمل أن خلقه وادخاله كانا في يوم واحد ،
~~ويحتمل أنه خلق يوم الجمعة ثم أمهل إلى يوم جمعة أخرى فأدخل فيه الجنة وكذا
~~الاحتمال في يوم الإخراج . قال بعض الشراح : لما كان الخروج لتكثير النسل ،
~~وبث عباد الله تعالى في الأرضين ، وإظهار الصلاة التي خلق الخلق لأجلها وما
~~أقيمت السموات والأرض إلا لها وكان لا يستتب ذلك إلا بخروجه منها ، فكان
~~أحرى بالفضل من استمراره فيها وقال عياض : الظاهر أن هذه القضايا المعدودة
~~ليست لذكر فضيلته ، لأن اخراج آدم وقيام الساعة ، لا يعد فضيلة وإنما هو
~~بيان لما وقع فيه من الأمور العظام ، وما سيقع ليتأهب فيه العبد بالأعمال
~~الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ودفع نقمه . اه . ولا منافاة بين قوله ، وقول
~~ما بعده لأنه بني كلامه على الظاهر والشارح أول والتأويل إنما يكون خلاف
~~الظاهر فقول ابن حجر أن قول عياض بكلام الشارح مردود مع أن كلامه لا يصلح
~~أن يكون حجة عليه ، PageV03P401 ثم قال ومما صرح بالرد عليه ما يأتي في
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام جعل هذا الاخراج وقيام الساعة من جملة خلال
~~الخير . اه . وفيه أن عياضا ما عده من خصال الشر ، ولم ينف كونه من خصال
~~الخير ، وإنما نفى عدة فضيلة على منوال بقية ما ذكر معه والله أعلم . ( ولا
~~تقوم الساعة ) أي القيامة وهي ما بعد النفخة الثانية ( إلا في يوم الجمعة )
~~وهو المجمع الأعظم والموقف الأفخم ، والمظهر لمن هو بين الخلائق أفضل وأكرم
~~والله أعلم قال البيضاوي : وجه عده أنه يوصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم
~~من النعيم المقيم . قلت : ولما يرون أعداءهم في الحميم والجحيم . قال
~~الطيبي : أفضل الأيام قيل عرفة ، وقيل الجمعة هذا إذا أطلق وأما إذا قيل
~~أفضل أيام السنة فهو عرفة ، وأفضل أيام الأسبوع فهو الجمعة تم كلامه . وإذا ms1648
~~وافق يوم الجمعة يوم عرفة يكون أفضل الأيام مطلقا ، فيكون العمل فيه أفضل
~~وأبر ومنه الحج الأكبر وقال ابن المسيب : الجمعة أحب إلى الله تعالى من حج
~~التطوع ، وفي الجامع الصغير عن ابن عباس مرفوعا ( الجمعة حج المساكين وفي
~~رواية حج الفقراء ( ( رواه مسلم ) .
# ( 1357 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إن في الجمعة
~~لساعة ) أي شريفة عظيمة والحكمة في إخفائها ، ليشتغل الناس بالعبادة في
~~جميع أجزاء [ نهارها ] رجاء أن يوافق دعاؤهم وعبادتهم إياها . ( لا يوافقها
~~) أي لا يصادفها ( مسلم ) وفي نسخة صحيحة عبد مسلم ( يسأل الله فيها ) أي
~~بلسان الحال أو بلسان القال ( خيرا ) أي يليق السؤال فيه ( إلا أعطاه ) أي
~~ذلك المسلم ( إياه ) أي ذلك الخير يعني أما أن يعجله له وأما أن يدخره له
~~كما ورد في الحديث ( متفق عليه وزاد مسلم قال : ) أي النبي ( وهي ساعة
~~خفيفة ) والظاهر أن قوله خفيفة وإشارة يده إلى القلة في حديث بيان أنها
~~ليست ممتدة كليلة القدر ، فلا ينافي خبرا صح عند ابن حبان والحاكم يوم
~~الجمعة اثنا عشر ساعة فيها PageV03P402 [ ساعة ] لا يوافقها عبد مسلم يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه وقد ذكر ابن حجر [ هنا ] كلاما طويلا لا طائل
~~تحته ، مع ما فيه من التعارض والتناقض فتأمل . ( وفي رواية لهما ) أي
~~للبخاري ومسلم ( قال : إن في الجمعة لساعة ) قال الجزري : وهي أرجى أوقات
~~الإجابة ( لا يوافقها مسلم قائم ) أي ملازم مواظب على حد قوله ما دمت عليه
~~قائما وفي رواية للبخاري وهو قائم ، وحملوه بناء على ظاهره على أنه خرج
~~مخرج الغالب ، فلا مفهوم له أو ليلائم عموم قوله . ( يصلي ) أو المراد به
~~يدعو وينتظر الصلاة وإنما أولنا هذه التأويلات ، ليتوافق جميع الروايات . (
~~يسأل الله خيرا ) قال ابن حجر : الظاهر أن المراد به ما يشمل المباح وفيه
~~أن المباح لا يوصف بخير ، ولا بشر غايته أنه إذا كان تعالى يعطي الخير فلا
~~يمنع المباح . ( إلا أعطاه إياه ) قال الطيبي : قوله قائم يصلي الخ كلها
~~صفات ms1649 لمسلم ، ويجوز أن يكون يصلي حالا لإتصافه بقائم ويسأل إما حال مترادفة
~~أو متداخلة زاد النووي ، إذ معنى يصلي يدعو .
# ( 1358 ) ( وعن أبي بردة بن أبي موسى قال : سمعت أبي يقول سمعت رسول الله
~~يقول في شأن ساعة الجمعة ) أي في بيان وقتها ( هي ما بين أن يجلس الإمام )
~~أي بين الخطبتين ويحتمل أن يريد بالجلوس ، عقب صعود الإمام المنبر . ( إلى
~~أن تقضي ) بالتأنيث ويذكر ( الصلاة ) أي يفرغ منها قال الطيبي : الظاهر أن
~~يقال بين أن يجلس ، وبين أن يقضي إلا أنه أتى بإلى ليبين أن جميع الزمان
~~المبتدأ من الجلوس إلى انقضاء الصلاة ، تلك السويعة وإلى هذه نظيرة من في
~~قوله . 16 ( { ومن بيننا وبينك حجاب } ) [ فصلت : 5 ] . فدلت على استيعاب
~~الحجاب ، للمسافة المتوسطة ولولاها لم يفهم . ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود
~~ذكره في الحصن ثم قال : ومن حين تقام الصلاة إلى السلام منها . رواه
~~الترمذي وابن ماجه عن عمرو بن عوف المزني وروى الشيخان والنسائي وابن ماجه
~~كلهم من حديث أبي هريرة أن رسول الله ذكر يوم الجمعة ، فقال فيه ساعة [ لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ، وأشار
~~بيده يقللها . وقيل بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس ، وقيل ] بعد طلوع الشمس
~~وذهب أبو ذر الغفاري إلى أنها بعد زيغ الشمس بيسير إلى ذراع رواه ابن
~~المنذر وابن عبد البر بإسناد قوي عنه قاله ميرك . وحكى الغزالي في الإحياء
~~أنها عند طلوع الشمس ، وقيل من اصفرار الشمس إلى أن تغيب ، وهذا مختار
~~فاطمة والمقصود من ذكر الاختلافات مراعاة خصوص هذه الأوقات . قال الجزري :
~~والذي اختاره أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في صلاة الجمعة ، إلى أن يقول
~~آمين جمعا بين الأحاديث التي صحت عن النبي . وقال النووي : والصحيح بل
~~الصواب ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي موسى أي المتقدم ذكره ويؤيده ما
~~نقله البيهقي عن مسلم أن هذا أجود حديث ، وأصحه في ساعة الإجابة . قال ميرك
~~: وليس المراد من هذه الأقوال ms1650 أنه يستوعبه جميع الوقت الذي عين بل المعنى
~~أنها تكون في أثنائه لما في البخاري في آخر الحديث وأشار بيده يقللها وفي
~~مسلم هي ساعة خفيفة . اه . ولا يخفى أن مختار النووي والجزري لا يفيد تعيين
~~الساعة لإختلاف أوقات الخطبة ، وأزمنة الصلاة في مساجد المسلمين وإن ما
~~قالاه من أحوال الإجابة لا من أوقاتها إلا أن يقال بأن الساعة تدور مع تلك
~~الحالة أو يكون وقت خطبته عليه الصلاة والسلام مضبوطا ، كما يشير إليه قول
~~أبي ذر لكن سيأتي أنه كان يعجل في البرد ويؤخر في الحر والله أعلم . ثم
~~رأيت بعض المتأخرين من الشافعية اعترض على تصويب النووي . وقال : أما خبر (
~~أنها من العصر إلى الغروب ) ، فضعيف وخبر أنها ( من حين تقام الصلاة إلى
~~الانصراف ) ضعيف أيضا وإن حسنه الترمذي وأما ما صح في حديث ( من التماسها
~~آخر ساعة بعد العصر ) ، فيحمل أن هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ،
~~ويوما في آخر كما هو المختار في ليلة القدر . اه . ويؤيده ما قاله الغزالي
~~في الإحياء أنها تدور على الأوقات المذكورة في الأحاديث ، وبه تجتمع فيوما
~~تكون بين أن يجلس الإمام إلى أن ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة إلى السلام
~~، ويوما من العصر إلى الغروب ويوما في آخر ساعة من اليوم ورجح المحب الطبري
~~القول بالانتقال ، ولصحة الخبر بكونها آخر ساعة بعد العصر حكى إجماع
~~الصحابة عليه وذهب إليه جماعة ممن بعدهم ونقل عن نصل الشافعي وفيها أقوال
~~أخر تبلغ الخمسين كما في ليلة القدرة لكن قال العسقلاني : ما عدا القول
~~بأنها ما بين جلوس الإمام وسلامه والقول بأنها آخر ساعة من يومها إما ضعيف
~~الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف ، وطريق تحصيلها بيقين
~~أن ينقسم جماعة يوم الجمعة فيأخذ كل منهم حصة [ منه ] ، يدعو فيها لنفسه
~~ولأصحابه أو بأن يلزم قلبه استحضار الدعاء من فجرها إلى غروب شمسها ، وقد
~~سئل البلقيني كيف يدعو حال الخطبة وهو مأمور بالإنصات فأجاب ليس من شرط
~~الدعاء التلفظ ms1651 ، بل استحضار بقلبه كاف قال الشافعي : وبلغني أن الدعاء
~~يستجاب ليلة الجمعة أيضا والله أعلم .
# 55 PageV03P403 الشمس ، وقيل ] بعد طلوع الشمس وذهب أبو ذر الغفاري إلى
~~أنها بعد زيغ الشمس بيسير إلى ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر بإسناد
~~قوي عنه قاله ميرك . وحكى الغزالي في الإحياء أنها عند طلوع الشمس ، وقيل
~~من اصفرار الشمس إلى أن تغيب ، وهذا مختار فاطمة والمقصود من ذكر
~~الاختلافات مراعاة خصوص هذه الأوقات . قال الجزري : والذي اختاره أنها وقت
~~قراءة الإمام الفاتحة في صلاة الجمعة ، إلى أن يقول آمين جمعا بين الأحاديث
~~التي صحت عن النبي . وقال النووي : والصحيح بل الصواب ما ثبت في صحيح مسلم
~~من حديث أبي موسى أي المتقدم ذكره ويؤيده ما نقله البيهقي عن مسلم أن هذا
~~أجود حديث ، وأصحه في ساعة الإجابة . قال ميرك : وليس المراد من هذه
~~الأقوال أنه يستوعبه جميع الوقت الذي عين بل المعنى أنها تكون في أثنائه
~~لما في البخاري في آخر الحديث وأشار بيده يقللها وفي مسلم هي ساعة خفيفة .
~~اه . ولا يخفى أن مختار النووي والجزري لا يفيد تعيين الساعة لإختلاف أوقات
~~الخطبة ، وأزمنة الصلاة في مساجد المسلمين وإن ما قالاه من أحوال الإجابة
~~لا من أوقاتها إلا أن يقال بأن الساعة تدور مع تلك الحالة أو يكون وقت
~~خطبته عليه الصلاة والسلام مضبوطا ، كما يشير إليه قول أبي ذر لكن سيأتي
~~أنه كان يعجل في البرد ويؤخر في الحر والله أعلم . ثم رأيت بعض المتأخرين
~~من الشافعية اعترض على تصويب النووي . وقال : أما خبر ( أنها من العصر إلى
~~الغروب ) ، فضعيف وخبر أنها ( من حين تقام الصلاة إلى الانصراف ) ضعيف أيضا
~~وإن حسنه الترمذي وأما ما صح في حديث ( من التماسها آخر ساعة بعد العصر ) ،
~~فيحمل أن هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ، ويوما في آخر كما هو
~~المختار في ليلة القدر . اه . ويؤيده ما قاله الغزالي في الإحياء أنها تدور
~~على الأوقات المذكورة في الأحاديث ، وبه تجتمع فيوما تكون بين ms1652 أن يجلس
~~الإمام إلى أن ينصرف ويوما من حين تقام الصلاة إلى السلام ، ويوما من العصر
~~إلى الغروب ويوما في آخر ساعة من اليوم ورجح المحب الطبري القول بالانتقال
~~، ولصحة الخبر بكونها آخر ساعة بعد العصر حكى إجماع الصحابة عليه وذهب إليه
~~جماعة ممن بعدهم ونقل عن نصل الشافعي وفيها أقوال أخر تبلغ الخمسين كما في
~~ليلة القدرة لكن قال العسقلاني : ما عدا القول بأنها ما بين جلوس الإمام
~~وسلامه والقول بأنها آخر ساعة من يومها إما ضعيف الإسناد أو موقوف استند
~~قائله إلى اجتهاد دون توقيف ، وطريق تحصيلها بيقين أن ينقسم جماعة يوم
~~الجمعة فيأخذ كل منهم حصة [ منه ] ، يدعو فيها لنفسه ولأصحابه أو بأن يلزم
~~قلبه استحضار الدعاء من فجرها إلى غروب شمسها ، وقد سئل البلقيني كيف يدعو
~~حال الخطبة وهو مأمور بالإنصات فأجاب ليس من شرط الدعاء التلفظ ، بل
~~استحضار بقلبه كاف قال الشافعي : وبلغني أن الدعاء يستجاب ليلة الجمعة أيضا
~~والله أعلم . PageV03P404
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1359 ) ( عن أبي هريرة قال : خرجت إلى الطور ) محل معروف والمتبادر أنه
~~طور سيناء ( فلقيت كعب الأحبار ) قال الطيبي : الأحبار جمع حبر ، بالفتح
~~والكسر والاضافة كما في زيد الخيل وهو أبو إسحاق كعب بن ماتع من حمير أدرك
~~زمن النبي ولم يره أسلم زمن عمر رضي الله عنه ( فجلست معه فحدثني عن
~~التوراة ، وحدثته عن رسول الله ) أي عن أحاديثه ( فكان فيما حدثته ) خبر
~~كان ( إن قلت ) اسم كان قاله الطيبي أي مع القول ومقوله . ( قال رسول الله
~~خير يوم ) أي نهار ( طلعت عليه ) أي على ما فيه ( الشمس يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم ) الذي هو مبني العالم ( وفيه أهبط ) أي أنزل من الجنة إلى الأرض ،
~~لعدم تعظيمه يوم الجمعة وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة
~~والعبادة ، فيرتقي إلى أعلى درجات الجنة ، وليعلم قدر النعمة لأن المنحة
~~تتبين عند المحنة والظاهر أن أهبط هنا بمعنى أخرج في الرواية السابقة .
~~وقيل : كان الإخراج من الجنة إلى السماء ms1653 ، والإهباط منها إلى الأرض فيفيد
~~أن كلا منهما كان [ في ] يوم الجمعة أما في يوم واحد وأما في يومين والله
~~أعلم . ( وفيه ) أي في يوم الجمعة والظاهر أن في ذلك اليوم بخصوصه . ( تيب
~~عليه ) وهو ماض مجهول من تاب أي وفق للتوبة ، وقبلت التوبة منه وهي أعظم
~~المنة عليه قال تعالى : 16 ( { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } ) [ طه 122
~~] . ( وفيه ) أي في نحوه من أيام الجمعة ( مات ) ( والموت تحفة المؤمن )
~~كما ورد عن ابن عمر مرفوعا رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما . قال القاضي : لا
~~شك أن خلق آدم فيه PageV03P405 يوجب له شرفا وكذا وفاته فإنه سبب لوصوله
~~إلى الجناب الأقدس ، والخلاص عن النكبات ( وفيه تقوم الساعة ) وفيها نعمتان
~~عظيمتان ، للمؤمنين وصولهم إلى النعيم المقيم ، وحصول أعدائهم في عذاب
~~الحجيم . ( وما من دابة ) زيادة من الإفادة الاستغراق في النفي ( ألا وهي
~~مصيخة ) أي منتظرة لقيام الساعة ( يوم الجمعة ) وفي أكثر نسخ المصابيح
~~بالسين وهما لغتان . قال التوربشتي : أي مصغية مستمعة ويروي مصيخة بالسين
~~بإبدال الصاد سينا ووجه إصاخة كل دابة ، وهي ما لا يعقل هو إن الله تعالى
~~يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالى ، ولعل
~~الحكمة في الإخفاء عن الجن والإنس أنهم لو كشفوا بشيء من ذلك اختلت قاعدة
~~الابتلاء والتكليف ، وحق القول عليهم ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر وفيه أنه
~~لو ألهموا بما ألهمت الدواب ، وانتظروا وقوع القيامة ، لا يلزم منه اختلاف
~~قاعدة التكليف ، ولا وقوع القيامة فتدبر ( من حين تصبح ) قال الطيبي : بني
~~على الفتح لإضافته إلى الجملة ، ويجوز اعرابه إلا أن الرواية بالفتح . (
~~حتى تطلع الشمس ) لأن القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح ، وطلوع الشمس . (
~~شفقا ) أي خوفا ( من الساعة ) أي من قيام القيامة وإنما سميت ساعة لوقوعها
~~في ساعة قلت : وكان هذا الحديث مأخذ من قال أن ساعة الجمعة بين ظهور الصبح
~~، وطلوع الشمس يعني أن الحيوانات إذا كانت ذاكرات حاضرات ، خائفات في تلك
~~الساعة فإن الإنسان الكامل ينبغي بالأولى ms1654 أن يكون مشتغلا بذكر المولى ،
~~وخائفا عما وقع [ له ] في الحالة الأولى إذ خوف الدواب من تصيير التراب ،
~~وخوف أولي الألباب من رد الباب وعظيم العقاب وسخط الحجاب ، فخوفهن أهون
~~مابا ولذا يقول الكافر 16 ( { يا ليتني كنت ترابا } ) ( إلا الجن والإنس )
~~قال ابن حجر : فإنهم لا يعلمون ذلك . اه . والصواب أنهم لا يلهمون بأن هذا
~~يوم يحتمل وقوع القيامة فيه ، والمعنى أن غالبهم غافلون عن ذلك لا أنهم لا
~~يعلمون والله أعلم قال ابن الملك : استثناء من مصيخة واخفاؤها عنهما ليتحقق
~~لهم الإيمان بالغيب ، ولأنهم لو علموها لتنغض عليهم عيشهم ولم يشتغلوا
~~بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك . اه . وفيه بحث ( وفيهما ) أي في جنس
~~يوم الجمعة ( ساعة لا يصادفها ) أي لا يوافقها ( عبد مسلم وهو يصلي ) حقيقة
~~أو حكما بالانتظار أو معناه يدعو ( يسأل الله ) حال أو بدل ( شيئا ) من أمر
~~الدنيا والآخرة ( إلا أعطاه إياه ) بالشروط المعتبرة في آداب الدعاء ( قال
~~: ) وفي نسخة وقال ( كعب : ذلك في كل سنة يوم ) قال الطيبي : الإشارة إلى
~~اليوم المذكور المشتمل على تلك الساعة الشريفة ، ويوم خبره ( فقلت بل في كل
~~جمعة ) قال الطيبي : أي هي في كل جمعة أو في كل أسبوع يوم . اه . أي ذلك
~~اليوم المشتمل على ما ذكر كائن في كل أسبوع وهذا أظهر مطابقة للجواب ، ولذا
~~PageV03P406 اقتصر عليه ابن حجر . ( فقرأ كعب التوراة ) بالحفظ أو بالنظر (
~~فقال ) أي كعب ( صدق رسول الله ) وفي هذا معجزة عظيمة دالة على كمال علمه
~~عليه الصلاة والسلام ، مع أنه أمي حيث أخبر بما خفي على أعلم أهل الكتاب .
~~( قال أبو هريرة : لقيت عبد الله بن سلام ) وهو صحابي جليل ، كان من علماء
~~اليهود فدخل في الإسلام . ( فحدثته بمجلسي ) أي بجلوسي ( مع كعب الأحبار
~~وما حدثته ) أي وبالحديث الذي حدثته ( في يوم الجمعة ) أي في شأنه ( فقلت
~~له ) أي لعبد الله ( قال كعب : ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب
~~كعب ) أي في هذا القول وإنما ms1655 فتح لعبد الله هذا العلم الضروري الذي هو لكعب
~~من الأمر النظري ببركة الصخبة النبوية ، وسبق السعادة الإسلامية وأما قول
~~ابن حجر قوله كذب كعب ظنا منه أن كعبا مخبر بذلك لا مستفهم فغير صحيح ،
~~لأنه لو كان مستفهما لما أجابه أبو هريرة بقوله في كل جمعة ، فالصواب أنه
~~أخطأ في إخباره فصدق عليه أنه كذب فلا يستقيم الاستدلال بهذا على جواز
~~تغليظ العالم على من بلغه عنه الخطأ في الافتاء كما ذكره ابن حجر . ( فقلت
~~له ) أي لعبد الله ( ثم قرأ كعب التوراة فقال بل هي ) أي ساعة الجمعة ( في
~~كل جمعة ) وأما قول ابن حجر أي الجمعة في كل أسبوع ، فهو مما لا طائل تحته
~~. ( فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ) أي الآن ( ثم قال عبد الله بن سلام :
~~قد علمت أية ساعة هي ) بنصب أية أي عرفت تلك الساعة ، وفي نسخة برفعها وبنى
~~عليها ابن حجر حيث قال : هي هنا كهي في 16 ( { لنعلم أي الحزبين } ) [
~~الكهف 12 ] . ( قال أبو هريرة فقلت ) أي لعبد الله ( أخبرني بها ) أي بتلك
~~الساعة ( ولا تضن ) بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة أي لا تبخل بها (
~~علي ) وفي نسخة العفيف بالرفع على أنه نفي بمعنى النهي أو على أنه حال (
~~فقال عبد الله بن سلام : هي آخر ساعة في يوم الجمعة ) قال الأشرف : يدل على
~~قوله حديث التمسوا الساعة ، كما سيأتي ( قال أبو هريرة : فقلت : وكيف تكون
~~) أي في تلك الساعة ( آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ) أي
~~والحال أنه قال ( ) أي في شأنها ( لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها ) وفي
~~نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها . قال ميرك : هكذا وقع في رواية
~~مالك في الموطأ ( فقال ) وفي نسخة قال ( عبد الله بن سلام : ألم
~~PageV03P407 يقل رسول الله من جلس مجلسها ) أي جلوسا أو مكان جلوس ( ينتظر
~~الصلاة ) أي فيه ( فهو في صلاة ) أي حكما ( حتى يصلي ) أي حقيقة ( قال أبو
~~هريرة : فقلت : بلى ms1656 ) أي بلى قال : ذلك ( قال ) أي عبد الله ووهم ابن حجر
~~حيث قال أي كعب ( فهو ) أي المراد بالصلاة ( ذلك ) أي الانتظار وقيل : أي
~~الساعة الخفيفة آخر ساعة من يوم الجمعة ، وتذكير الضمير باعتبار الوقت (
~~رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي ) أي إلى آخر الحديث ( وروى أحمد
~~إلى قوله صدق كعب .
# ( 1360 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : التمسوا ) أي اطلبوا ( الساعة
~~التي ترجى ) بصيغة المجهول أي تطمع إجابة الدعاء فيها ( في يوم الجمعة بعد
~~العصر إلى غيبوبة الشمس ) قال ابن الملك : وهذا يؤيد قول عبد الله بن سلام
~~( رواه الترمذي ) وقال : غريب ورواه الطبراني من رواية ابن لهيعة ، وزاد في
~~آخره وهي قدر هذا وأشار إلى قبضته ، وإسناده أصح من إسناد الترمذي نقله
~~ميرك . وقال العسقلاني في شرح البخاري : وروى هذا عن ابن عباس موقوفا عليه
~~، رواه ابن جريز ورواه أيضا مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري . اه . ويمكن
~~أن يكون في الجمعة ساعات للإجابة ، والساعة العظمى منها مبهمة أو تدور في
~~أيام الجمعة . كما قيل في ليلة القدر وهذه الساعات أرجى البقية ، كالأوتار
~~في العشر الأخير من رمضان .
# ( 1361 ) ( وعن أوس بن أوس قال : قال رسول الله : إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة ) ، وفيه إشارة إلى أن يوم عرفة أفضل أو مساو ( فيه خلق آدم ) أي
~~طينته كما سبق ( وفيه ) أي في جنسه ( قبض ) أي روحه وفيه النفخة ) أي
~~النفخة الثانية التي توصل الأبرار إلى النعم الباقية . قال الطيبي : وتبعه
~~ابن حجر أي النفخة الأولى فإنها مبدؤ قيام الساعة ، ومقدم النشأة الثانية
~~ولا منع من الجمع ( وفيه الصعقة ) أي الصيحة كما في نسخة والمراد بها الصوت
~~الهائل PageV03P408 الذي يموت الإنسان من هوله ، وهي النفخة الأولى قال
~~تعالى : 16 ( { ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله } ) [ الزمر : 68 ] . فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين ، والأولى ما
~~اخترنا من التغاير الحقيقي وإنما سميت النفخة الأولى بالصعقة لأنها تترتب
~~عليها وبهذا الوصف تتميز عن الثانية وقيل ms1657 إشارة إلى صعقة موسى عليه السلام
~~وهي ما حصل له من التجلى الإلهي الذي عجز عنه الجبل القوي [ فصار دكا وخر
~~موسى صعقا أي مغشيا عليه فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين
~~] ( فأكثروا علي من الصلاة فيه ) أي في يوم الجمعة فإن الصلاة من أفضل
~~العبادات ، وهي فيها أفضل من غيرها لإختصاصها بتضاعف الحسنات إلى سبعين على
~~سائر الأوقات ، ولكون أشغال الوقت الأفضل بالعمل الأفضل هو الأكمل والأجمل
~~، ولكونه سيد الأيام فيصرف في خدمة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام [ ثم
~~إذا عرفتم أنه من أفضل أيامكم ] . ( فإن صلاتكم معروضة علي ) يعني على وجه
~~القبول فيه ، وإلا فهي دائما تعرض عليه بواسطة الملائكة إلا عند روضته
~~فيسمعها بحضرته وقد جاء أحاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة ، وليلها
~~وفضيلة الإكثار منها على سيد الأبرار ، والألف أكثر ما ورد من المقدار
~~فاجعله وردك من الأذكار . ( قالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك ؟
~~وقد أرمت ) [ جملة حالية ] بفتح الراي وسكون الميم وفتح التاء المخففة
~~ويروى بكسر الراء أي بليت وقيل : على البناء للمفعول من الأرم وهو الأكل أي
~~صرت مأكولا للأرض . وقيل : أرمت بالميم المشددة والتاء الساكنة أي أرمت
~~العظام ، وصارت رميما كذا قاله التوربشتي . قال الطيبي : ويروى أرممت
~~بالميمين أي صرت رميما . قيل : فعلى هذا يجوز أن يكون أرمت بحذف إحدى
~~الميمين كظلت ثم كسرت الراء لإلتقاء الساكنين ، يعني أو فتحت بالأخفية أو
~~بالنقلية على ما عرف في محله . قال الخطابي : أصله أرممت ، فحذفوا احدى
~~الميمين وهي لغة بعض العرب ، وقال غيره : هو ارمت بفتح الراء والميم
~~المشددة واسكان التاء أي أرمت العظام ، وقيل : فيه أقوال أخر كذا في كتاب
~~الأذكار للإمام النووي نقله السيد جمال الدين . ( قال ) أي أوس الراوي (
~~يقولون ) أي الصحابة أي يريدون بهذا القول . ( بليت ) ويؤيده ما وقع في
~~المصابيح بلفظ يقول بليت فلا يعرج على قول الطيبي ، على ما ورد في المصابيح
~~وهو قوله أرمت يقول بليت وأما في المشكاة فلفظ الحديث هكذا ms1658 . قال : يقول
~~بليت فهو ظاهر لأن القائل رسول الله قاله استبعادا تأمل ذكره السيد جمال
~~الدين ووجه التأمل أنه يعكر عليه الغيبة في يقولون وتكرارا قال : وينافيه
~~ما في المصابيح وقد أرمت يقول قال التوربشتي : أي قال الراوي : بليت من أرم
~~الناس والمال . أي فنوا وأرض أرمة لا تنبت شيئا ، فمعنى ما في المشكاة قال
~~الراوي : يقولون : أي يعنون بأرمت بليت ، أي معناه وهذا ظاهر لا
~~PageV03P409 غبار عليه كما لا يخفى وهذه الجملة معترضة لبيان مشكل الحديث
~~بين السؤال والجواب أعني . ( قال ) أي رسول الله ( أن الله حرم على الأرض )
~~أي منعها وفيه مبالغة لطيفة ( أجساد الأنبياء ) أي من أن تأكلها فالأنبياء
~~في قبورهم أحياء . قال الطيبي : فإن قلت : ما وجه الجواب بقوله إن الله حرم
~~على الأرض أجساد الأنبياء فإن المانع من العرض والسماع ، هو الموت وهو قائم
~~قلت : لا شك أن حفظ أجسادهم من أن ترم خرق للعادة المستمرة ، فكما أن الله
~~تعالى يحفظها منه فكذلك يمكن من العرض عليهم ومن الاستماع منهم صلوات الأمة
~~ويؤيده ما سيرد في الحديث الثالث ، من الفصل فنبي الله حي يرزق . اه . قال
~~السيد جمال الدين : لا حاجة في وجه مطابقة الجواب إلى هذا التطويل ، فإن
~~قوله أن الله حرم إلخ مقابل قوله فقد أرمت وأيضا فمحصل الجواب أن الأنبياء
~~أحياء في قبورهم ، فيمكن لهم سماع صلاة من صلى عليهم ، تأمل تم كلامه .
~~فتأمل في كلامه فإن الذي ذكره أنه محصل الجواب هو خلاصة ما ذكره الطيبي من
~~السؤال والجواب غايته أنه على وجه التوضيح ، والإطناب ، وأما قوله فإن قوله
~~إن الله حرم مقابل قوله وقد أرمت كلام حسن لا يحتاج إلى بيان وهو أن
~~الصحابة رضي الله عنهم سألوا بيان كيفية العرض ، بعد اعتقاد جواز أن العرض
~~كائن لا محالة لقول الصادق ( فإن صلاتكم معروضة ) علي ، لكن حصل لهم
~~الاشتباه أن العرض هل هو على الروح المجرد أو على المتصل بالجسد ، وحسبوا
~~أن جسد النبي كجسد كل أحد ، فكفى في الجواب ms1659 ما قاله على وجه الصواب وأما
~~على ما قدمه الطيبي فإنما يفيد حصر العرض ، والسماع بعد الموت بالأنبياء
~~وليس الأمر كذلك فإن سائر الأموات أيضا يسمعون السلام والكلام وتعرض عليهم
~~أعمال أقاربهم في بعض الأيام ، نعم [ إن ] الأنبياء تكون حياتهم على الوجه
~~الأكمل ، ويحصل لبعص وراثهم من الشهداء والأولياء والعلماء الحظ الأوفى
~~بحفظ أبدانهم الظاهرة بل بالتلذذ بالصلاة ، والقراءة ونحوهما في قبورهم
~~الطاهرة إلى قيام الساعة الآخرة وهذه المسائل كلها ذكرها السيوطي في كتاب
~~شرح الصدور في أحوال القبور بالأخبار الصحيحة والآثار الصريحة قال ابن حجر
~~: وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء ، حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم مع
~~استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة ، أمر لا مرية فيه ، وقد صنف
~~البيهقي جزأ في ذلك . ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) قال
~~ميرك : ورواه ابن حبان في صحيحه . ( والبيهقي في الدعوات الكبير ) قال
~~النووي : اسناده صحيح وقال المنذري : له علة دقيقة أشار إليها البخاري نقله
~~ميرك . قال ابن دحية : إنه صحيح بنقل العدل ، عن العدل ومن قال : إنه منكر
~~أو غريب لعلة خفية به فقد استروح لأن الدارقطني ردها .
# PageV03P410
# ( 1362 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : اليوم الموعود ) أي الذي
~~ذكره الله في سورة البروج ( يوم القيامة ) ووقع في أصل ابن حجر يوم العيد ،
~~وهو غلط فاحش وعلله بأن أهل البوادي يتواعدون لحضوره في المصر . ( واليوم
~~المشهود يوم عرفة ) لأنه يشهده أهل الدين غالبا ( والشاهد يوم الجمعة )
~~ولعل في تقديم اليوم المشهود مع أن في القرآن ، وشاهد ومشهود إشارة إلى
~~أعظمية يوم عرفة ، وأفضليته أو إلى أكثرية جمعيته فتشابه القيامة بالجمعية
~~والهيئة الاحرامية ، فكأنها قيامة صغرى وهم معروضون على ربهم كالعرضة
~~الكبرى ، ولعل نكتة الآية في تقديم الشاهد على المشهود مراعاة الفواصل ،
~~كالأخدود أو لأجل تقدمه غالبا في الوجود . قال الطيبي : يعني أنه تعالى عظم
~~شأنه في سورة البروج ، حيث أقسم به وأوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين
~~العظيمين ونكره تفخيما وأسند إليه الشهادة مجازا لأنه مشهود فيه نحو نهاره ms1660
~~صائم ، يعني وشاهد في ذلك اليوم الشريف الخلائق لتحصيل السعادة الكبرى . اه
~~. والأظهر أنه يشهد لمن حضره من المصلين والذاكرين والداعين ، وسيأتي أنه
~~مشهود تشهده الملائكة فهو شاهد ومشهود كما قيل في حقه تعالى هو الحامد وهو
~~المحمود ، ( وما طلعت الشمس ولا غربت ) في الثاني زياد تأكيد للأول ( على
~~يوم ) أي على موجود يوم وساكنة أو [ في ] يوم ( أفضل منه ) أي من يوم
~~الجمعة ( فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن ) من باب التفنن في العبارة
~~فبالحديثين علم أن المؤمن والمسلم واحد في الشريعة ، كقوله تعالى [ فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ] ( يدعو الله
~~بخير ) فيه تفسير لقوله يصلي مع زيادة التقييد بالخير ، ثم الدعاء يشمل
~~الثناء وهما يكونان باللسان ، وقد يقتصران على الجنان . ( إلا استجاب الله
~~له ) أي بنوع من الإجابة ( ولا يستعيذ ) لفظا أو قلبا ( من شيء ) أي من شر
~~نفس أو شيطان أو إنسان ، أو معصية أو بلية أو عار أو نار . ( إلا أعاذه )
~~أي أجاره ( منه ) بقسم من الإعاذة ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب لا يعرف إلا من حديث موسى بن عبيدة وهو ) أي موسى ( يضعف ) أقول لكن
~~يقويه أحاديث أخر من المتقدم ذكرها وغيرها . PageV03P411
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1363 ) ( عن أبي لبابة بن عبد المنذر قال : قال رسول الله : إن يوم
~~الجمعة سيد الأيام ) أي أفضلها أو أريد بالسيد المتبوع كما قال والناس لنا
~~تبع . ( وأعظمها عند الله ) والظاهر شمول يوم عرفة لكن قوله ( وهو أعظم عند
~~الله من يوم الأضحى ، ويوم الفطر ) يفيد التساوي أو أفضلية عرف لكن في حديث
~~رزين أفضل الأيام يوم عرفة ، فإن وافق يوم الجمعة فهو أفضل من سبعين حجة في
~~غير يوم الجمعة ، ومنه أخذ جماعة من الحنابلة أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة
~~القدر ، ويومها أفضل من يوم عرفة . اه . وفيه أن الأحاديث الصحيحة صريحة
~~بأفضلية ليلة القدر على سائر الليالي ، والقرآن ناطق به كذلك هذا ويحتمل
~~أعظمية يوم ms1661 الجمعة على يوم العيدين باعتبار كونه يوم عبادة ، صرف وهما يوما
~~فرح وسرور ( فيه ) أي في نفس يوم الجمعة ( خمس خلال ) أي خصال مختصة به (
~~خلق الله فيه آدم ) أي طينته ( وأهبط الله ) أي أنزل ( فيه آدم إلى الأرض )
~~لإظهار ذريته وأحكام بشريته . ( وفيه توفى الله آدم ) للرجوع إلى حضرته (
~~وفيه ساعة لا يسأل العبد ) اللام للعهد أي العبد المسلم ( فيها شيئا ) أي
~~من الأشياء ( إلا أعطاه ) أي الله إياه ( ما لم يسأل حراما ) أي ما لم يكن
~~مسؤوله حراما . قال ابن حجر يؤخذ منه ما قدمته من أن المراد بالخير ، ما
~~يشمل المباح بل هذا يشمل المكروه . اه . وفيه أن هذا [ الحديث ] يفيد
~~العموم وهو لا ينافي تقييد الحديث الأول ، بخصوص الخير تنبيها للطالب أنه
~~لا يسأل منه الخير كما أشرنا إليه سابقا مع أن الأمر المكروه لا ينبغي
~~سؤاله منه تعالى ، كما هو مقرر في محله والأظهر أن يقال : حراما بمعنى
~~ممنوعا كما في قوله تعالى : 16 ( { وحرام على قرية } ) [ الأنبياء 95 ]
~~الآية . والله أعلم ( وفيه تقوم الساعة ) وفيها عيد أهل الطاعة ، ولذا يسمى
~~يوم الجمعة عيد المؤمنين والمساكين . ( ما من ملك مقرب ، ولا سماء ولا أرض
~~ولا رياح ، ولا PageV03P412 جبال ولا بحر . ) أي ولا من دابة كما تقدم (
~~إلا هو مشفق ) أي خائف ( من يوم الجمعة ) أي خوفا من فجأة الساعة ، وعظمة
~~القيامة فإن الله تعالى يتجلى بصفة الغضب ، في ذلك اليوم العظيم تجليا ما
~~تجلى قبله ولا بعده مثله ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1364 ) ( وروى أحمد عن سعد بن معاذ أن رجلا من الأنصار أتى النبي فقال
~~أخبرنا عن يوم الجمعة ) أي عن خواصه ( ماذا فيه من الخير ؟ قال : فيه خمس
~~خلال ) قال الطيبي : يدل على أن هذه الخلال خيرات توجب فضيلة اليوم . قال
~~القاضي : خلق آدم يوجب له شرفا ، ومزية وكذا وفاته فإنه [ سبب لوصوله إلى
~~الجناب الأقدس ، والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لأنه ] سبب وصول
~~أرباب الكمال إلى ما أعد لهم من النعيم المقيم ms1662 . ( وساق ) أي ذكرها مرتبا (
~~إلى آخر الحديث ) والظاهر أنه ليس المراد يخمس خلال الحصر ، فإنه ورد من
~~طرق أن جبريل قال للنبي : هو عندنا يوم المزيد فإن الله تعالى اتخذ في
~~الفردوس واديا أفيح على كثبان المسك ، يجلس فيه سائر الأنبياء ثم الصديقون
~~، والشهداء ، فيقول الله تعالى أنا ربكم قد صدقتكم وعدي ، فسلوني أعطيكم
~~فيقولون ربنا نسألك رضوانك ، فيقول قد رضيت عنكم ، ولكم علي ما تمنيتم ولدي
~~مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وفي رواية للآجري
~~أنهم يمكثون في جلوسهم هذا إلى منصرف الناس من الجمعة ، ثم يرجعون إلى
~~غرفهم وفي أخرى [ له ] أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا بفضل أعمالهم ، فيؤذن
~~لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله ، فيبرز لهم عرشه في
~~روضة من رياض الجنة ، ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ . ومنابر من
~~ياقوت ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم أدنى على كثبان
~~المسك ، والكافور وما يرون أصحاب الكرسي بأفضل منهم مجلسا الحديث وفي أخرى
~~له أيضا أن أهل الجنة يزورون ربهم في كل يوم جمعة ، في رمال الكافور
~~وأقربهم مني [ مجلسا ] أسرعهم إليه يوم الجمعة وأبكرهم غدوا . اه . والله
~~سبحانه منزه عن المسافة والجهة ، وإنما ذلك كناية عن المكانة والقربة .
# ( 1365 ) ( وعن أبي هريرة قال : قيل للنبي لأي شيء سمي ) أي يوم الجمعة
~~بالرفع ( يوم الجمعة ) بالنصب على أنه مفعول ثان ( قال لأن فيها ) أنثه
~~نظرا للمضاف إليه ( طبعت ) أي PageV03P413 خمرت وجمعت ( طينة أبيك آدم ) أي
~~الذي هو مجموعة العالم ، والخطاب للقائل السائل . ( وفيها الصعقة ) أي
~~الصيحة الأولى التي بها يموت جميع أهل الدنيا ( والبعثة ) بكسر الباء وتفتح
~~أي النفخة الثانية التي بها تحيا جميع الأجساد الفانية ( وفيها البطشة ) أي
~~الأخذة الشديدة يوم القيامة ، الطامة التي للخلائق عامة وما قيل إنها
~~القيامة فهو ضعيف لأن التأسيس أولى من التأكيد . قال الطيبي : سئل عن سبب
~~التسمية فأجاب بأنه [ إنما ] سمى بها لاجتماع الأمور العظام ms1663 فيها . اه .
~~ولا يخفى أن فيما قدمناه إشارة إلى معنى الجمعية موجود في كل من الأمور
~~المذكورة مع قطع النظر عن الهيئة المجموعية . ( وفي آخر ثلاث ساعات منها )
~~[ أي من يوم الجمعة ( ساعة ) قال الطيبي : في هذه تجريدية إذ الساعة هي نفس
~~آخر ثلاث ساعات ] ، كما في قولك في البيضة عشرون منا من حديد والبيضة نفس
~~الأرطال . اه . وتعقبة ابن حجر ، بما لا طائل تحته ولعل العدول عن أن يقول
~~وفي آخرها ساعة ( من دعا الله فيها استجيب له ) إشارة إلى المحافظة على
~~الساعتين قبل تلك الساعة لقربها والله أعلم . ( رواه أحمد ) أي من رواية
~~علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة ولم يسمع منه ورواته محتج بهم في الصحيح نقله
~~ميرك عن المنذري .
# ( 1366 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : أكثروا الصلاة علي يوم
~~الجمعة ، فإنه ) أي يوم الجمعة ( مشهود يشهده الملائكة ) بالتاء والياء هذا
~~الحديث يؤيد تفسير ابن عباس بأن المشهود هو الجمعة كما أن الحديث السابق ،
~~يؤيد تفسير علي بأن الشاهد هو الجمعة ، وهو الأصح الموافق لتفسيره عليه
~~الصلاة والسلام الألفاظ كلها ولا ينافيه إطلاق المشهود هنا عليه باعتبار
~~آخر فتدبر مع أنه يحتمل أن يكون ضمير فإنه في هذا الحديث راجع إلى إكثار
~~الصلاة ، المفهوم من أكثروا ويؤيده السياق المكتنف بالسباق واللحاق ( وإن
~~أحدا لم يصل علي ) يحتمل الإطلاق والتقييد ( إلا عرضت علي ) أما بالمكاشفة
~~، أو بواسطة الملائكة ( صلاته ) أي وإن طالت المدة من ابتداء شروعه . ( حتى
~~يفرغ منها ) أي من الصلاة يعني الصلوات كلها معروضة علي . ( قال ) [ أي ]
~~أبو الدرداء ظنا أن هذا مختص بحال الحياة الظاهرة ( قلت : وبعد الموت ) أي
~~أيضا والاستفهام مقدر ويبعد الحمل على الاستبعاد لمخالفته حسن الإعتقاد ،
~~أو بعد الموت ما الحكم فيه ( قال : إن الله حرم على الأرض ) أي منعها منعا
~~كليا ( أن تأكل أجساد الأنبياء ) أي جميع أجزائهم ، فلا فرق لهم في الحالين
~~ولذا قيل : أولياء الله لا يموتون ولكن PageV03P414 ينتقلون من دار إلى دار
~~، وفيه إشارة إلى ms1664 أن العرض على مجموع الروح والجسد ، منهم بخلاف غيرهم ومن
~~في معناهم من الشهداء والأولياء فإن عرض الأمور ومعرفة الأشياء إنما هو
~~بأرواجهم ، مع أجسادهم . ( فنبي الله ) يحتمل الجنس والاختصاص الأكمل
~~والظاهر هو الأول لأنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ، وكذلك إبراهيم كما في
~~حديث مسلم وصح خبر ( الأنبياء أحياء في قبورهم ، يصلون ) قال البيهقي :
~~وحلولهم في أوقات مختلفة في أماكن متعددة جائز عقلا ، كما ورد به خبر
~~الصادق ( حي ) أي دائما ( يرزق ) رزقا معنويا فإن الله تعالى قال في حق
~~الشهداء من أمته 16 ( { بل أحياء عند ربهم يرزقون } ) [ آل عمران 169 ] .
~~فكيف سيدهم بل رئيسهم ، لأنه حصل له أيضا مرتبة الشهادة مع مزيد السعادة
~~بأكل الشاة المسمومة وعود سمها المغمومة ، وإنما عصمه الله تعالى من
~~الشهادة الحقيقية للبشاعة الصورية ، ولإظهار القدرة الكاملة بحفظ فرد من
~~بين أعدائه من شر البرية ولا ينافيه أن يكون هناك رزق حسي أيضا ، وهو
~~الظاهر المتبادر وقد صح ( أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر ، تطق من ثمر
~~الجنة ) . رواه الترمذي عن كعب بن مالك وفي رواية ( أرواح الشهداء في أجواف
~~طير خضر تسرح في الجنة ، حيث شاءت وتأكل من ثمرها ، ثم تأوي إلى قناديل من
~~تحت العرش ) ، ثم هذه الجملة يحتمل أن تكون من قول النبي عليه الصلاة
~~والسلام نتيجة للكلام ويحتمل أن تكون من قول الراوي استفادة من كلامه ،
~~وتفريعا عليه . ( رواه ابن ماجه ) أي بإسناد جيد نقله ميرك عن المنذري وله
~~طرق كثيرة بألفاظ مختلفة .
# ( 1367 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ما من مسلم )
~~زياد من لإفادة العموم فيشمل الفاسق إلا أن يقال أن التنوين للتعظيم ( يموت
~~يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ) الظاهر أن أو للتنويع لا للشك ( إلا وقاه الله
~~) أي حفظه ( فتنة القبر ) أي عذابه وسؤاله وهو يحتمل الإطلاق ، والتقييد
~~والأول هو الأولى بالنسبة إلى فضل المولى ، وهذا يدل على أن شرف الزمان له
~~تأثير عظيم كما أن فضل المكان له أثر جسيم ms1665 . ( رواه أحمد والترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل ) قلت : ذكره السيوطي في باب من لا يسئل
~~في القبر PageV03P415 وقال : أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا عن
~~ابن عمرو ثم قال : وأخرجه ابن وهب في جامعه والبيهقي أيضا من طريق آخر عنه
~~بلفظ الأبرىء من فتنة القبر وأخرجه البيهقي أيضا من طريق ثالثة عنه موقوفا
~~بلفظ وقى الفتان ، قال القرطبي : هذه الأحاديث أي التي تدل على نفي سؤال
~~القبر ، لا تعارض أحاديث السؤال السابقة أي لا تعارضها بل تخصها وتبين من
~~لا يسئل في قبره ولا يفتن فيه ممن يجري عليه السؤال ويقاسي تلك الأهوال
~~وهذا كله ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه ، وإنما فيه التسليم
~~والانقياد لقول الصادق المصدوق قال الحكيم الترمذي : ومن مات يوم الجمعة
~~فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله لأن يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم ،
~~وتغلق أبوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ، ما يعمل في سائر الأيام فإذا قبض
~~الله عبدا من عبيده ، فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته وحسن
~~مآبه وأنه لا يقبض في هذا اليوم إلا من كتب له السعادة عنده ، فلذلك يقيه
~~القبر لأن سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن . قلت : ومن تتمة ذلك أن
~~من مات يوم الجمعة له أجر شهيد ، فكان على قاعدة الشهداء في عدم السؤال كما
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر قال : قال رسول الله : ( من مات يوم
~~الجمعة ، أو ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر ، وجاء يوم القيامة وعليه طابع
~~الشهداء ) . وأخرج حميد في ترغيبه عن أياس بن بكير أن رسول الله قال : من
~~مات يوم الجمعة ، كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر ، وأخرج من طريق ابن
~~جريج عن عطاء قال : قال رسول الله : ما من مسلم أو مسلمة يموت في يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقى عذاب القبر ، وفتنة القبر ولقى الله ولا
~~حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له أو ms1666 طابع وهذا الحديث لطيف
~~، صرح فيه بنفي الفتنة والعذاب معا . اه . كلام السيوطي رجمه الله .
# ( 1368 ) ( وعن ابن عباس أنه قرأ 16 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) الآية
~~) قال الطيبي : أي كفيتكم شر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا ، كما تقول
~~الملوك اليوم كمل لنا الملك إذا كفوا من ينازعهم الملك ، ووصلوا إلى
~~أغراضهم ومباغيهم أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه ، في تكليفكم من تعليم
~~الحلال والحرام ، وقوانين القياس وأصول الاجتهاد . اه . والثاني أظهر لأول
~~الآية والأول أنسب لبقيتها من قوله تعالى : 16 ( { وأتممت عليكم نعمتي } )
~~. فالمعنى أكملت لكم أركان دينكم وأتممت عليكم أمور دنياكم التي تتضمن لنعم
~~عقباكم وتوصلكم إلى رضا مولاكم 16 ( { ورضيت لكم الإسلام دينا } ) [
~~المائدة 3 ] . أي اخترت أن يكون الإسلام وهو PageV03P416 الانقياد التام
~~دينا لكم ، فإن الدين التام عند الله الإسلام ويترتب عليه إتمام الأنعام .
~~( وعنده ) أي وعند ابن عباس ( يهودي ) أي حاضر ( فقال ) أي اليهودي ( لو
~~نزلت هذه الآية علينا لاتخذناها ) أي جعلنا يوم نزولها ( عيدا ) أي سرورا
~~عظيما ، وفرحا وسيما في سائر الأيام أو جعلنا وقت نزولها يوم عيد ( فقال
~~ابن عباس : فإنها ) أي الآية ( نزلت ) أي علينا ( في يوم عيدين ) أي وقت
~~عيدين لنا أو في يومي عيد وإنما عدل عنه لئلا يتوهم أن العيد اجتماعهما دون
~~انفرادهما والله أعلم . ( في يوم الجمعة ويوم عرفة ) بدل مما قبله باعادة
~~الجار ، يعني أنزلها الله في يومي عيد لنا فضلا وإحسانا من غير أن نجعلهما
~~عيدين بأنفسنا أو قد تضاعف السرور لنا ، بانزالها فإنا نعظم الوقت الذي
~~نزلت فيه مرتين ، وإن كان نزولها في الوقت المشتمل على اليومين فإنها نزلت
~~على النبي بعرفة وهو يوم الجمعة ولذا يسمى الحج الأكبر على الذي اشتهر ثم
~~في تقديم ابن عباس يوم الجمعة على عرفة أما لكون الأول أفضل ، أو لأن
~~التعبد بيوم عرفة والتعبد فيه وهو مختص بالحرمين ، ويوم الجمعة عام
~~للمسلمين قال الطيبي : في جواب ابن عباس لليهودي إشارة إلى الزيادة في
~~الجواب ، يعني ما تخذناه عيدا ms1667 واحدا بل عيدين وتكرير اليوم تقرير لاستقلال
~~كل يوم بما سمي به واضافة يوم إلى عيدين كاضافة اليوم إلى الجمعة ، أي يوم
~~الفرح المجموع والمعنى يوم الفرح الذي يعودون مرة بعد أخرى فيه إلى السرور
~~. قال الراغب : العيد ما يعاود مرة بعد أخرى وخص في الشريعة بيوم الفطر ،
~~ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي
~~بقوله أيام منى أيام أكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة (
~~ورواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) قال ميرك : وفي البخاري من طريق
~~عبد الله بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن سلمة عن طارق بن شهاب قال :
~~قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤون آية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا فقال عمر
~~إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت ، وأين رسول الله حين أنزلت يوم عرفة وأنا
~~والله بعرفة . قال سفيان : وأشك كان يوم الجمعة أم لا 16 ( { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } ) الآية ، وأخرج أيضا من طريق جعفر بن عون ، حدثنا أبو العميس
~~أخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود
~~قاله له ، يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود
~~نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال أي آية ؟ قال : 16 ( { اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ) [ المائدة 3 ] . فقال
~~عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي وهو قائم بعرفة
~~يوم الجمعة . وفي رواية الطبراني PageV03P417 في تفسير من رواية إسحاق بن
~~قبيصة نزلت يوم جمعة يوم عرفة ، وكلاهما بحمد الله لنا عيد وعند الطبراني
~~في الأوسط وهما لنا عيدان والرجل المبهم المذكور في الرواية الثانية
~~للبخاري هو كعب الأحبار ، كذا جاء مسمى في مسند مسدد باسناد حسن وأورده ابن
~~عساكر في أول تاريخ دمشق من طريقه وهو في المعجم الأوسط للطبراني ، من هذا
~~الوجه وكان سؤاله لعمر عن ذلك قبل أن يسلم ولعل سؤاله كان ms1668 في جماعة منهم ،
~~ولذا قال في الرواية الأولى : قالت اليهود والله أعلم .
# ( 1369 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا دخل رجب ، ) منون وقيل : غير
~~منصرف ( قال اللهم بارك لنا ) أي في طاعتنا وعبادتنا ( في رجب وشعبان ،
~~وبلغنا رمضان ) أي إدراكه بتمامه ، والتوفيق لصيامه وقيامه ( قال : ) أي
~~أنس ( وكان يقول ليلة الجمعة ليلة أغر ) قال الطيبي : أي أنور من الغرة .
~~اه . نزل ليلته منزلة يومه فوصف بأغر على طريق المشاكلة أو ذكره باعتبار أن
~~ليلة بمعنى ليل ، إذ التاء لوحدة الجنس لا للتأنيث ( ويوم الجمعة يوم أزهر
~~) قال الطيبي : الأزهر الأبيض ، ومنه أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء ،
~~واليوم الأزهر أي ليلة الجمعة ويومها . اه . والنورانية فيهما معنوية
~~لذاتهما فالنسبة حقيقية أو للعبادة الواقعة فيهما فالنسبة مجازية ( رواه
~~البيهقي في الدعوات الكبير ) .
# 56
# | 2 ( باب وجوبها ) 2
#
# أي الأحاديث الدالة على وجوبها وفرضيتها في شرح السنة ، الجمعة من فروض
~~الأعيان عند أكثر أهل العلم ، وذهب بعضهم : إلى أنها من فروض الكفايات نقله
~~الطيبي . وقال ابن الهمام : الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والإجماع ،
~~وقد صرح أصحابنا بأنه فرض آكد من الظهر وباكفار جاحدها . اه . وقال في كتاب
~~الرحمة : في اختلاف الأمة اتفق العلماء على أن الجمعة فرض على الأعيان ،
~~وغلطوا من قال هي فرض كفاية .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1370 ) ( عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما قالا : سمعنا رسول الله يقول على
~~أعواد منبره ) أي درجاته أو متكئا على أعواد منبره في المدينة وذكره
~~للدلالة على كمال التذكير ، وللإشارة إلى اشتهار هذا الحديث . ( لينتهين
~~أقوام ) قيل : اللام للابتداء وهو جواب القسم ويجيء البحث فيه في باب
~~المفاخرة مستوفى إن شاء الله تعالى ذكره الطيبي . ( عن ودعهم ) بفتح الواو
~~وسكون الدال وتقدم أن في وصل نحو هذه الكلمة إلى ما بعده ثلاثة أوجه . (
~~الجمعات ) أي عن تركهم إياها والتخلف عنها ، من ودع الشيء يدعه ودعا إذا
~~تركه [ كذا في النهاية ] . وقال الطيبي : والنحاة يقولون أن العرب أماتوا
~~ماضي يدع ، ومصدره واستغنوا ms1669 عنه بترك والنبي أفصح العرب وإنما يحمل قولهم
~~على قلة استعمالها ، فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس . اه . وقد جاء
~~في قراءة شاذة ، 16 ( { ما ودعك ربك } ) [ الضحى 3 ] . بتخفيف الدال وأيضا
~~برد على الصرفيين حيث قالوا : وحذف الواو وفي يدع يدل على أن المحذوف واو
~~لا ياء لأنه لو كان ياء لما حذف ، فكأنهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث
~~ولهذا قال التوربشتي : من أئمتنا أنه لا عبرة بما قال النحاة فإن قول النبي
~~هو الحجة القاضية على كل ذي لهجة ، وفصاحة . ( أو ليختمن الله على قلوبهم )
~~أي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ، ومثله الرين . قال عياض : وقد اختلف
~~المتكلمون ، في هذا اختلافا كثيرا فقيل : هو إعدام اللطف وأسباب الخير .
~~وقيل : هو خلق الكفر في صدورهم ، وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة نقله ميرك
~~عن التصحيح . ( ثم ليكونن من الغافلين ) أي معدودين من جملتهم قال الطيبي :
~~ثم لتراخي الرتبة فإن كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ، أدعي
~~لشقائهم وأنطق لخسرانهم ، من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي : والمعنى
~~أن أحد الأمرين كائن لا محالة إما الانتهاء عن ترك الجمعات ، إما ختم الله
~~على قلوبهم فإن اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين على القلب ، ويزهد النفوس في
~~الطاعة وذلك يؤدي بهم إلى أن يكونوا من الغافلين ( رواه مسلم ) وابن ماجه
~~وغيرهما قاله ميرك .
# 56
# | 2 ( باب وجوبها ) 2
#
# أي الأحاديث الدالة على وجوبها وفرضيتها في شرح السنة ، الجمعة من فروض
~~الأعيان عند أكثر أهل العلم ، وذهب بعضهم : إلى أنها من فروض الكفايات نقله
~~الطيبي . وقال ابن الهمام : الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والإجماع ،
~~وقد صرح أصحابنا بأنه فرض آكد من الظهر وباكفار جاحدها . اه . وقال في كتاب
~~الرحمة : في اختلاف الأمة اتفق العلماء على أن الجمعة فرض على الأعيان ،
~~وغلطوا من قال هي فرض كفاية . PageV03P418
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1370 ) ( عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما قالا : سمعنا رسول الله يقول على
~~أعواد منبره ) أي درجاته أو متكئا على ms1670 أعواد منبره في المدينة وذكره
~~للدلالة على كمال التذكير ، وللإشارة إلى اشتهار هذا الحديث . ( لينتهين
~~أقوام ) قيل : اللام للابتداء وهو جواب القسم ويجيء البحث فيه في باب
~~المفاخرة مستوفى إن شاء الله تعالى ذكره الطيبي . ( عن ودعهم ) بفتح الواو
~~وسكون الدال وتقدم أن في وصل نحو هذه الكلمة إلى ما بعده ثلاثة أوجه . (
~~الجمعات ) أي عن تركهم إياها والتخلف عنها ، من ودع الشيء يدعه ودعا إذا
~~تركه [ كذا في النهاية ] . وقال الطيبي : والنحاة يقولون أن العرب أماتوا
~~ماضي يدع ، ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي أفصح العرب وإنما يحمل قولهم
~~على قلة استعمالها ، فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس . اه . وقد جاء
~~في قراءة شاذة ، 16 ( { ما ودعك ربك } ) [ الضحى 3 ] . بتخفيف الدال وأيضا
~~برد على الصرفيين حيث قالوا : وحذف الواو وفي يدع يدل على أن المحذوف واو
~~لا ياء لأنه لو كان ياء لما حذف ، فكأنهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث
~~ولهذا قال التوربشتي : من أئمتنا أنه لا عبرة بما قال النحاة فإن قول النبي
~~هو الحجة القاضية على كل ذي لهجة ، وفصاحة . ( أو ليختمن الله على قلوبهم )
~~أي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ، ومثله الرين . قال عياض : وقد اختلف
~~المتكلمون ، في هذا اختلافا كثيرا فقيل : هو إعدام اللطف وأسباب الخير .
~~وقيل : هو خلق الكفر في صدورهم ، وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة نقله ميرك
~~عن التصحيح . ( ثم ليكونن من الغافلين ) أي معدودين من جملتهم قال الطيبي :
~~ثم لتراخي الرتبة فإن كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ، أدعي
~~لشقائهم وأنطق لخسرانهم ، من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي : والمعنى
~~أن أحد الأمرين كائن لا PageV03P419 محالة إما الانتهاء عن ترك الجمعات ،
~~إما ختم الله على قلوبهم فإن اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين على القلب ،
~~ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يؤدي بهم إلى أن يكونوا من الغافلين ( رواه
~~مسلم ) وابن ماجه وغيرهما قاله ميرك .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1371 ) ( عن أبي الجعد الضميري ) بضم المعجمة وفتح الميم كذا في ms1671 النسخ
~~كلها وكتب ميرك في هامش نسخته صوابه الضمري ثم كتب تحته من بني ضمرة بن بكر
~~بن عبد مناف . اه . وهو الموافق لما في الكتب المعتمدة ، ففي جامع الأصول
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم منسوب إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف وكذا في
~~المغني وكذا ضبطه في الأنساب . وقال : منسوب إلى ضمرة وهم بنو ضمرة رهط
~~عمرو بن أمية الضمري . اه . قيل : اسمه أدرع وقيل : عمرو بن بكر وقيل :
~~جنادة وقيل : عمرو بن أبي بكر وقال الترمذي سألت البخاري عن اسم أبي الجعد
~~فلم يعرفه . وهو صحابي وله حديث قتل يوم الجمل نقله ميرك قال المؤلف : اسمه
~~كنيته وقيل : اسمه وهب ( قال : قال رسول الله : من ترك ثلاث جمع ) بضم
~~الجيم وفتح الميم جمع جمعة ( تهاونا بها ) قال الطيبي : أي إهانة وقال ابن
~~الملك : أي تساهلا عن التقصير ، لا عن عذر ( طبع الله ) أي ختم ( على قلبه
~~) بمنع ايصال الخبر إليه وقيل : كتبه منافقا ( رواه أبو داود والترمذي )
~~قال ميرك : وحسنه ( والنسائي ) قال ابن الهمام : وحسنه ( وابن ماجه
~~والدارمي ) قال ميرك والحاكم : وقال صحيح على شرط مسلم وابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحيهما ولفظهما من ترك الجمعة ثلاثا ، من غير عذر فهو منافق .
# ( 1372 ) ( ورواه مالك عن صفوان بن سليم ) بالتصغير .
# PageV03P420
# ( 1373 ) ( وأحمد ) قال ميرك : باسناد جيد ( عن أبي قتادة ) قال ميرك : (
~~ولفظه من ترك الجمعة ثلاث مرات ، من غير ضرورة طبع الله على قلبه ) . ورواه
~~الحاكم أيضا وقال صحيح الإسناد وعن جابر بن عبد الله مرفوعا ( من ترك
~~الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه ) رواه ابن ماجه باسناد جيد
~~وعن أسامة رفعه من ( ترك ثلاثا جمعات ، من غير عذر كتب من المنافقين ) ،
~~رواه الطبراني في الكبير نقله المنذري وفي رواية للبيهقي ، ( من ترك الجمعة
~~ثلاثا ، من غير عذر فقد رمى الإسلام وراء ظهره ) . قال ابن الهمام : وهذا
~~باب يحتمل جزأ .
# ( 1374 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بضم الدال وفتحها قال : قال رسول الله :
~~من ترك ms1672 الجمعة ، من غير عذر فليتصدق . ) قال في المفاتيح : الأمر للندب
~~لدفع إثم الترك . ( بدينار ) في الأزهار أي كفارة ( فإن لم يجد ) أي
~~الدينار بكماله ( فبنصف دينار ) أي فليتصدق بنصفه ( رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه ) قال ميرك والنسائي : قال ابن حجر : وهذا التصدق لا يرفع إثم
~~الترك ، أي بالكلية حتى ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر [ لم يكن لها
~~كفارة ] دون يوم القيامة ، وإنما يرجى بهذا التصدق تخفيف الإثم وذكر
~~الدينار ونصفه لبيان الأكمل ، فلا ينافي ذكر الدرهم أو نصفه وصاع حنطة أو
~~نصفه ، في رواية أبي داود لأن هذا البيان أدنى ما يحصل به الندب .
# ( 1375 ) ( وعن عبد الله بن عمرو عن النبي قال : الجمعة ، على من سمع
~~النداء ) وهو الأذان أول الوقت ، كما هو الآن في زماننا ليعلم الناس وقت
~~الجمعة ليحضروا ويسعوا إلى ذكر الله ، وإنما زاده عثمان لينتهي الصوت إلى
~~نواحي المدينة قاله ابن الملك : وحمل الحديث PageV03P421 النبوي ، على هذا
~~المعنى بعيد جدا فالظاهر أن يقال : إن الجمعة واجبة على من كان في موضع
~~بينة ، وبين المصر مقدار بلوغ الصوت هذا وقد ذكر في شرح المنية من هو في
~~أطراف المصر ليس بينه وبين المصر فرجة بل الأبنية متصلة فعليه الجمعة [
~~يعني ولو لم يسمع النداء ، وإن كان بينه وبين المصر فرجة من المزارع ،
~~والمراعي ، فلا جمعة عليه وإن كان يسمع النداء وعن محمد إن سمع النداء
~~فعليه الجمعة ] . اه . ولا تلزم مسافرا بالاتفاق وحكي عن الزهري ، والنخعي
~~وجوبها على المسافر إذا سمع النداء ، وسيأتي مستثنيات أخر . ( رواه أبو
~~داود ) قال ابن حجر : وهو ضعيف لكن ذكر البيهقي له شاهدا جيدا ، ومن ثم
~~ذكره البغوي في الحسان واتفق مالك وأحمد ، على أنها لا تجب إلا على من سمع
~~النداء . اه . وكأنهما نظرا إلى ظاهر الآية 16 ( { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } ) [ الجمعة 9 ] .
# ( 1376 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : الجمعة على من آواه ) بالمد
~~والقصر ( الليل إلى أهله ms1673 ) في النهاية يقال أويت إلى المنزل وآويت غيري ،
~~وأويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر : أي الجمعة واجبة على من كان بين
~~وطنه ، وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد أداء
~~الجمعة إلى وطنه قبل الليل ، وبهذا قال الإمام أبو حنيفة ، وشرط عنده أن
~~يكون خراج وطنه ينقل إلى ديوان المصر ، الذي يأتيه للجمعة فإن كان لوطنه
~~ديوان غير ديوان المصر ، لم يجب عليه الإتيان ذكره الطيبي . والمعتمد ما
~~قدمناه وقال ابن الهمام : ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم أهل المصر في
~~وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن أبي يوسف إن كان الموضع يسمع فيه النداء
~~من المصر ، فهو من توابع المصر وإلا فلا وعنه أنها تجب في ثلاث فراسخ وقال
~~بعضهم : قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل : ستة أميال وقيل : إن أمكنه أن يحضر
~~الجمعة ، ويبيت بأهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة ، وإلا فلا قال في
~~البدائع : وهذا حسن ( رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف ) .
# ( 1377 ) ( وعن طارق بن شهاب قال : قال رسول الله : الجمعة حق ) أي ثابت
~~فرضيتها ، بالكتاب والسنة . ( واجب ) أي فرض مؤكد ( على كل مسلم ) فيه رد
~~على القائل بأنها PageV03P422 فرض كفاية ( في جماعة ) لأنها لا تصح إلا
~~بجماعة مخصوصة بالإجماع ، وإنما اختلفوا في العدد الذي تحصل به وأقلهم عند
~~أبي حنيفة ثلاثة ، سوى الإمام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان
~~سوى الإمام وقال ابن حجر : ومذهبنا أنه لا بد من أربعين كاملين لخبر
~~الدارقطني في سننه عن جابر ( مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقه جمعة ) .
~~اه . قال ابن الهمام : حديث ضعيف قال البيهقي : لا يحتج بمثله . ( إلا على
~~أربعة ) قال الطيبي : إلا بمعنى غير وما بعده مجرور صفة لمسلم أي على كل
~~مسلم غير . ( عبد مملوك ، أو امرأة أو صبي ) . وفي معناه المجنون ( أو مريض
~~) أي مرضا يشق معه الحضور عادة وفي معناه المسافر وهو سيأتي صريحا في حديث
~~: وقال ابن الهمام : الشيخ الكبير ، الذي ms1674 ضعف يلحق بالمريض ، فلا يجب عليه
~~. اه . وعند أبي حنيفة لا يجب على الأعمى مطلقا ، وعندهما يجب إن وجد قائدا
~~ولا يجب على المقعد ومقطوع الرجلين ، وإن وجد من يحمله والممرض كالمريض ،
~~إن بقي المريض ضائعا بذهابه على الأصح كذا في شرح المنية . وفي بعض النسخ
~~برفع عبد وما بعده على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو هم وأو بمعنى الواو قال
~~ابن حجر : الأحسن جعله استثناء من واجب على كل مسلم ، والتقدير إلا أنها لا
~~تجب على أربعة قال ابن الهمام : وقد اختلفوا في المكاتب والمأذون والعبد
~~الذي حضر مع مولاه باب المسجد ، لحفظ الدابة إذا لم يخل بالحفظ . ( رواه
~~أبو داود ) وقال طارق : رأى النبي ولم يسمع منه قال الخطابي : ليس اسناد
~~هذا الحديث بذاك قال النووي : رجال اسناده رجال الصحيحين ، وما قاله أبو
~~داود لا يقدح في صحته فإنه إن لم يثبت سماعه فهو مرسل صحابي وهو حجة اتفاقا
~~ذكره ميرك . وقال ابن الهمام : وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث بل
~~بيان للواقع وأخرج البيهقي ، من طريق البخاري عن تميم الداري مرفوعا (
~~الجمعة واجبة إلا على صبي ، أو مملوك ، أو مسافر ) . ورواه الطبراني عن
~~الحكم بن عمرويه وزاد فيه المرأة ، والمريض ( وفي شرح السنة ) أي للبغوي (
~~بلفظ المصابيح عن رجل ) متعلق بلفظ المصابيح قاله الطيبي . ( من بني وائل )
~~لفظ شرح السنة كذا عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من بني وائل يقول : قال
~~النبي تجب الجمعة على كل مسلم ، إلا امرأة أو صبي أو مملوك . ورواه طارق بن
~~شهاب عن النبي وزاد أو مريض وطارق بن شهاب قد رأى النبي ولم يسمع منه شيئا
~~. اه . وليس في المصابيح أيضا زيادة أو مريض . قال ابن حجر : وجاء أيضا عن
~~أبي موسى الأشعري بسند صحيح على شرط الشيخين بلفظه المذكور إلا أنه أسقط
~~على بعد إلا فقال إلا أربعة قلت : وقد ذكر ابن الهمام الحديث بلفظ الجمعة
~~حق واجب ، على كل مسلم في جماعة إلا أربعة مملوك ms1675 ، أو امرأة أو صبي أو مريض
~~وقال : رواه أبو داود عن طارق بن شهاب . PageV03P423
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1378 ) ( عن ابن مسعود أن النبي قال لقوم : ) أي في شأنهم قال ابن حجر
~~: أو عنهم وهو غير صحيح كما لا يخفى ( يتخلفون عن الجمعة ) قال الطيبي :
~~سبق معنى الحديث في باب الجماعات ( لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ، ثم
~~أحرق ) بالنصب وفي نسخة بالتشديد ( على رجال يتخلفون ) أي بغير عذر ( عن
~~الجمعة ) أي عن إتيانها ( بيوتهم ) بضم الباء وكسرها مفعول لأحرق والمعنى
~~لقد أردت أن أجعل خليفتي في الإمامة ثم أتوجه بخدمتي نحو المتخلفين ، فأحرق
~~بيوتهم أي ما في بيوتهم من أنفسهم ، ومتاعهم عليهم [ وفي هذا من الوعيد ما
~~لا يوصف قال السيد بادشاه رحمه الله ] : فإن قلت : كيف يترك الفرض ويشتغل
~~بهم ؟ قلت : المقصود التغليظ ، والمبالغة دون الحقيقة على أنه يجوز تركه
~~إلى بدل لمصلحة ضرورية ، إذا أدى إليه الاجتهاد ولكن الاحراق إنما يتصور
~~إذا كان تخلفهم جحودا ، ولعله وقع قبل نسخ الهم بالتحريق قلت : لا يلزم من
~~جعل الخليفة ترك فرض الجمعة مطلقا ، فإنه يتصور تكرارها كما هو الآن من
~~المسائل الاجتهادية الخلافية ، ففي شرح المنية إنما تجوز إقامة الجمعة في
~~المصر ، في موضع واحد لا أكثر في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة وعنه كقول محمد
~~أنها تجوز في مواضع متعددة قيل : وهو الأصح وعن أبي يوسف يجوز بموضعين لا
~~غير . وقال ابن الهمام : قال السرخسي : الصحيح من مذهب أبي حنيفة ، جواز
~~إقامتها في مصر واحد في مسجدين ، وأكثر وبه نأخذ لإطلاق ( لا جمعة إلا في
~~مصر ) فإذا تحقق تحقق في كل منها قال ابن الهمام : وهو الأصح فارتفع
~~الإشكال من أصله ثم لا بد من إمكان الحقيقة على لسان صاحب الشريعة ، وإن
~~قصد التغليظ والمبالغة وقد تقرر أن تخلفهم ما كان إلا جحودا لما ثبت أن في
~~زمنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يتخلف عن الجماعة فضلا عن الجمعة ، من غير
~~عذر إلا منافق ظاهر النفاق ms1676 ، لا مستور الشقاق . ونسخ الهم بالتحريق غير
~~معروف عند أهل التحقيق ، نعم الجمهور على منع تحريق المال PageV03P424
~~وأجمعوا على منع تحريق غير المتخلف ، والغال . ( رواه مسلم ) .
# ( 1379 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قال : من ترك الجمعة ) أي صلاتها ( من
~~غير ضرورة ) كالخوف من ظالم ونحوه كالمطر والثلج ، والوحل ونحوها . كذا في
~~شرح المنية . ( كتب منافقا ) وعيد صعب شديد ( في كتاب لا يمحى ) ما فيه (
~~ولا يبدل ) بالتشديد ويخفف أي لا يغير بغيره ، ما لم يتب وقيل : أو ما لم
~~يتصدق . ( وفي بعض الروايات ثلاثا ) أي قال : ومن ترك الجمعة ثلاثا . (
~~رواه الشافعي ) .
# ( 1380 ) ( وعن جابر أن رسول الله قال : من كان يؤمن بالله ، واليوم
~~الآخر ) هذا يؤيد مذهبنا أن الكفار غير مخاطبين ، بالفروع . ( فعليه الجمعة
~~) أي يجب عليه صلاة الجمعة ( يوم الجمعة ) ظرف للجمعة ( إلا مريض أو مسافر
~~) سفرا مباحا ، أو غيره خلافا لمن قيده بالمباح . ( أو امرأة أو صبي ، أو
~~مجنون أو مملوك ) قال الطيبي : رفع على الاستثناء من الكلام الموجب على
~~التأويل ، أي من كان يؤمن فلا يترك الجمعة إلا مريض ، فهو بدل من الضمير
~~المستكن في يترك الراجع إلى من قال التوربشتي : هكذا بالرفع في المصابيح
~~أقول وتقديره فلا يحرم أحد من الغفران إلا عبد ، ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~فشربوا منه إلا قليل } ) [ البقرة 249 ] . بالرفع في الكشاف ، أي فلم
~~يطيعوه إلا قليل وأغرب ابن حجر وقال : وهو إما لغة أو بتأويل . ( فمن
~~استغنى بلهو أو تجارة ) أي استغنى بهما عن طاعة الله ( استغنى الله عنه )
~~أي فليعلم أنه تعالى مستغن عنه ، وعن عبادته وعن جميع عباده ، وإنما أمرهم
~~بالعبادة ليتشرفوا بالطاعة . ( والله غني ) بذاته ( حميد ) محمود في جميع
~~صفاته سواء حمد أو لم يحمد أو حامد يثني على مطيعه بالجميل ويشكره بإعطاء
~~الجزيل على العمل القليل ، وفي الحديث إشارة إلى آية 16 ( { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين } ) [ الجمعة 9 ] . وفيه ms1677 تسلية للفقراء
~~والمساكين ، والعابدين المتوكلين فإن اللهو من PageV03P425 أحوال المتنعمين
~~، والتجارة من أفعال المكتسبين ، ( رواه الدارقطني ) وروى الطبراني من حديث
~~أبي سعيد الخدري بمعناه .
# 57
# | 2 ( باب التنظيف ) 2
#
# أي تطهير الثوب ، والبدن من الوسخ والدرن ومن كماله التدهين والتطيب . (
~~والتبكير ) في النهاية بكر بالتشديد أتى الصلاة في أول وقتها ، وكل من أسرع
~~إلى شيء فقد بكر إليه وفي حديث الجمعة من بكر وابتكر . فقيل : معناهما واحد
~~وكرر للمبالغة ، وقيل : معنى ابتكر أدرك أول الخطبة ، وأول الخطبة ، وأول
~~كل شيء باكورته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1381 ) ( عن سلمان قال : قال رسول الله : لا يغتسل ) بالرفع ( رجل يوم
~~الجمعة ) قال ابن حجر : ومثله المرأة ، كما أفاده الحديث الصحيح ، من أتى
~~الجمعة ، من الرجال أو النساء ، فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل من
~~الرجال والنساء ، وفيه أن حكم النساء تغير في زماننا إذ لا يستحب لهن
~~الخروج إلى الجمعة ( ويتطهر ) وفي نسخة صحيحة فيتطهر أن يتنظف . ( ما
~~استطاع ) أي ما قدر ( من طهر ) التنوين للتكثير قاله الطيبي وقال بالطهر :
~~أراد بالطهر قص الشارب ، وقلم الأظفار ، وحلق العانة ، ونتف الإبط ، وتنظيف
~~الثياب . ( ويدهن ) بتشديد الدال أي يتدهن ( من دهنه ) بضم الدال ( أو يمس
~~) قيل : أو للتنويع والمعنى إن لم يجد الدهن يمس . وقيل : أو للشك . اه .
~~والأظهر أن أو بمعنى الواو لأن المطلوب اجتماعهما ، ولمنع الخلق والمعنى
~~أنه يستعمل . ( من طيب بيته ) قال الطيبي : قيده أما توسعة كما ورد في حديث
~~أبي سعيد ، ومس من طيبه إن كان عنده أو استحبابا ليؤذن بأن السنة أن يتخذ
~~الطيب لنفسه ، ويجعل PageV03P426 استعماله عادة له فيدخره في بيته فلا تختص
~~الجمعة بالاستعمال . قال السيد جمال الدين : لكن يفهم من الحديث الاهتمام
~~باستعمال الطيب في خصوصية هذا اليوم . اه . ومن المعلوم أن التطيب مستحب
~~دائما ، لكن أكد زيادة تأكيد في خصوص وقت إرادة حضور الجمعة . قال زين
~~العرب : معنى الدهن هنا الطيب ، وأو يمس للتردد من الراوي وقيل : تخير لأن
~~أكثر أدهانهم كان مطيبا . وقال ms1678 العسقلاني : أو يمس من طيب بيته ، أي إن لم
~~يجدد هنا أو تكون أو بمعنى الواو وإضافته إلى البيت حقيقية لكن في حديث ابن
~~عمر عند أبي داود يمس من طيب امرأته ، وهو موافق لحديث أبي سعيد عند مسلم
~~قال : ولو من طيب المرأة . اه . وفيه أن بيت الرجل يطلق ويراد به المرأة
~~وفيه بحث لأن رواية ولو من طيب المرأة تقتضي أن المراد بالبيت ، حقيقته
~~تأمل قاله ميرك . فتأملنا فوجدنا الأمر أوسع من ذلك فإن المراد بقوله من
~~طيب بيته ، حقيقة بيت الرجل وهو أعم من أن يكون متزوجا أو عزبا ولا ينافيه
~~من طيب امرأته ، لأن طيبها غالبا من عنده ، ويطلق عليه أنه من طيب بيته فإن
~~الإضافة تصح لأدنى ملابسة ولما كان طيبها غالبا متميزا عن طيب الرجل متعينا
~~متبينا لها أشار عليه السلام أنه ينبغي أن يكون للرجل طيب مختص لإستعماله ،
~~وأكد في التطيب في يوم الجمعة ، وبالغ حتى قال : ولو من طيب المرأة أي ولو
~~من طيبها حقيقة أي من ملكها فإن حسن المعاشرة بينهما يقتضي هذا الانبساط .
~~والله أعلم . ( ثم يخرج ) أي ابتغاء لوجه الله تعالى لا لسمعة ، ورياء ،
~~ولا لخوف وحياء . ( فلا يفرق ) بتشديد الراء المكسورة ( بين اثنين )
~~كالوالد والولد أو الصاحبين المستأنسين ، ولا يفرق بين اثنين لا فرجة
~~بينهما ، فيحصل الأذى لهما . وقال الطيبي : هو عبارة عن التبكير أي عليه أن
~~يبكر فلا يتخطى رقاب الناس ، ويفرق بين اثنين ، أو عبارة عن الإبطاء ، أي
~~لا يبطىء حتى لا يفرق فحينئذ ينطبق الحديث على الباب يعني من الجمع بين
~~التنظيف ، والتبكير لكن لا يخفى أن العنوان كله لا يلزم أن يوجد في كل حديث
~~من الباب . قال ابن حجر : ويصح أن يراد به ظاهره من طلب عدم التخطي وإن لم
~~يبكر بأن يجلس آخر الناس ، ولا يتخطى أحدا منهم ، ثم رأيت الحديث الآتي أول
~~الفصل وهو صريح في هذا المعنى ( ثم يصلي ما كتب له ) قال ابن حجر : أي [ ما
~~] فرض عليه من ms1679 الجمعة وهو غير صحيح ، لقوله الآتي ثم ينصت ولقوله له
~~فالصواب كما في الحديث الآتي ما قدر له أي من سنة الجمعة وهي أربع أو غيرها
~~من القضاء أو النوافل ، وأقله ركعتان تحية المسجد إن لم يكن الإمام في
~~الخطبة ، ويشير إليه قوله . ( ثم ينصت ) بضم الياء يقال أنصت ينصت انصاتا
~~إذا سكت سكوت مستمع ، وقد نصت أيضا وأنصته إذا أسكته فهو لازم متعد كذا في
~~النهاية وقول ابن حجر وبالفتح يوهم أنه رواية أو نسخة وليس كذلك . ( إذا
~~تكلم الإمام ) أي خطب قال ابن الهمام : يحرم في الخطبة الكلام ، وإن كان
~~أمرا بمعروف أو تسبيحا والأكل والشرب ، والكتابة ويكره تشميت العاطس ورد
~~PageV03P427 السلام ، وهل يحمد إذا عطس ؟ الصحيح نعم في نفسه ، ولو لم
~~يتكلم لكن أشار بعينه أو بيده حين رأى منكرا الصحيح أنه لا يكره وهذا كله
~~إذا كان قريبا بحيث يسمع فلو كان بعيدا بحيث لا يسمع اختلف المتأخرون ،
~~وفيه فمحمد بن سلمة اختار السكوت ونصير بن يحيى اختار القراءة . اه . وقال
~~أحمد : لا بأس بالذكر ، لمن لم يسمع وأما قول مالك فكقول أبي حنيفة . ( إلا
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) المراد بها الماضية أو المستقبلة ،
~~والأولى أولى لأن الغفران بالسابق أحرى قال الكرماني : كلاهما محتمل وقال
~~العسقلاني : المراد بالأخرى ، التي مضت كما في صحيح ابن خزيمة ولفظه غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة ، التي قبلها . [ قال ميرك : أقول وكما في سنن أبي
~~داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة الآتي في أول الفصل ، الثاني ولفظه كانت
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها ] لكن ما في حديث ابن عمر عند أبي
~~داود أيضا بلفظ فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام ، ويؤيد
~~ما قاله الكرماني تأمل . اه . فتأملنا فوجدنا قوله التي تليها يحتمل
~~الاحتمالين ، فحملنا على المعنى الذي ورد نصا في الحديثين الآخرين قيل :
~~يشكل عليه أن الجمعة التي تعقب لا شيء فيها مكفر وأجيب بأن القاعدة في
~~المكفرة المرتبطة بزمن أو ms1680 عمل ، إنها إن وجدت شيئا كفرته وإلا رفع للفاعل
~~درجات بقدر تلك الطاعة . ( رواه البخاري ) .
# ( 1382 ) ( وعن أبي هريرة عن رسول الله قال : من اغتسل ثم أتى الجمعة )
~~فيه إشارة إلى القول الصحيح في مذهبنا أن الغسل للصلاة لا لليوم ، ومما
~~يتفرع عليه أنه لو اغتسل قبل الصبح وصلى به كان آتيا بالسنة ، ولو اغتسل
~~بعد الفجر ثم أحدث وتوضأ وصلى لم يكن آتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في أصل
~~ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبنى عليها وقال : يؤخذ منه ما
~~قاله أئمتنا أن وقت غسلها يدخل بفجر يومها . اه . وهو مخالف للأصول
~~المعتمدة والنسخ المصححة . ( فصلى ما قدر له ) بتشديد الدال ( ثم أنصت حتى
~~يفرغ ) أي الخطيب ( من خطبته ثم يصلي معه ) بالنصب عطف على يفرغ فيفيد
~~الإنصات فيما بين الخطبة والصلاة أيضا ، وقيل : بالرفع فيكون عطفا على ثم
~~أنصت ، والأول أنسب لفظا ومعنى ( غفر له ما بينه ) أي ذنوب ما بينه أو قدر
~~ذنوب ما بينه . ( وبين الجمعة الأخرى ، وفضل ثلاثة أيام ) برفع فضل عطفا
~~بالواو بمعنى مع على ما في بينه أي بين يوم الجمعة ، الذي فعل فيه ما ذكر
~~مع زيادة [ ثلاثة ] أيام على السبعة لتكون الحسنة بعشر أمثالها ، وجوز الجر
~~في فضل للعطف على PageV03P428 الجمعة والنصب على المفعول معه قال الخطابي :
~~يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة إلى مثلها ، من الجمعة
~~فيكون العدد سبعا وزيادة ثلاثة أيام ، فتصير الحسنة بعشر أمثالها . قال ابن
~~حجر : لا ينافي ما قبله لأنه عليه الصلاة والسلام كان أخبر بأن المغفور
~~ذنوب سبعة أيام ، ثم زيد له ثلاثة أيام فأخبر به اعلاما بأن الحسنة بعشر
~~أمثالها . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~بمعناه .
# PageV03P429
# ( 1383 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من توضأ )
~~فيه إشارة إلى الرخصة ، ودلالة على أن الغسل سنة لا واجب وفيه حجة على مالك
~~. ( فأحسن الوضوء ) أي أتى بمكملاته من سننه ومستحباته ms1681 ، وأما قول ابن حجر
~~أي أتى بواجباته فغير صحيح ، لأن إتيانها علم من قوله توضأ مع أن المكتفي
~~بالواجب ، مسيء لا محسن . ( ثم أتى الجمعة ) أي حضر خطبتها وصلاتها ، وقال
~~ابن حجر : أي أتى محلها ولا يخفى أنه ليس في محله لأنه لا يفيد المقصود . (
~~فاستمع ) إن كان قريبا ويلزم الاستماع الإنصات دون عكسه . ( وأنصت ) أي سكت
~~إن كان بعيدا لكن جوز بعض مشايخنا أن يقرأ القرآن ، حينئذ وفيه إشارة إلى
~~أن قرب الخطيب أفضل ، وقيل : في زماننا البعد منه أكمل وأغرب ابن حجر فقال
~~وأنصت تأكيد بل تأسيس لأنه قد يقصد الاستماع ويتكلم فأفاد أنه لا بد من
~~الأمرين ، قصد الاستماع فإنه الاستماع ( غفر له ما بينه وبين الجمعة ) أي
~~السابقة كما سبق ( وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى ) أي سواه للسجود غير
~~مرة في الصلاة وقيل : بطريق اللعب وفي حال الخطبة . ( فقد لغا ) يكتب
~~بالألف والياء أي [ أتى ] بصوت لغو مانع عن الاستماع فيكون شبيها بمن ذمهم
~~الله تعالى بقوله : 16 ( { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون } ) [ فصلت 26 ] . قال ابن حجر : وجاء في حديث من لغا أي
~~تكلم بما لا يشرع له أو عبث بما يظهر له صوت ، فلا جمعة له أي كاملة . اه .
~~وقيل : لغا عن الصواب أي مال في النهاية لغى يلغي ولغى يلغي [ ولغا يلغو ]
~~إذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو والمراد بمس الحصى ، تسوية الأرض للسجود ،
~~فإنهم كانوا يسجدون عليها وقيل : تقليب السبحة وعدها ذكره الطيبي . وفيه أن
~~السبحة المعروفة لم تكن في زمنه عليه الصلاة والسلام . ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1384 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا كان يوم
~~الجمعة وقفت الملائكة ) قال ابن حجر : هم غير الحفظة . اه . والمعنى أنهم
~~يستمرون من الصبح ، أو من طلوع الشمس ، أو من حين الزوال وهو أقرب ( على
~~باب المسجد ) ، أي الجامع ( يكتبون الأول فالأول ) قال الطيبي أي الداخل
~~الأول ms1682 والفاء فيه وثم في قوله ثم كالذي يهدي بقرة كلتاهما لترتيب النزول من
~~الأعلى إلى الأدنى ، لكن في الثانية تراخ ليس في الأولى ( ومثل المهجر ) أي
~~المبكر إلى الجمعة والتبكير إلى كل شيء هو المبادرة إليه وهي لغة حجازية ،
~~كذا في النهاية . وقال بعض الشراح من أئمتنا : أي السائر إلى المسجد بعد
~~الزوال ، لأن التهجير هو السير في الهاجرة ، وذلك إنما يكون نصف النهار
~~وقيل : التهجير إلى الصلاة التبكير إليها على [ سبيل ] الاتساع ، جعل الوقت
~~الذي يرتفع فيه النهار ، ويأخذ الحر في الإزدياد من الهاجرة كما يسمى النصف
~~الأول من النهار غدوة والآخر عشية . قال الطيبي : والواو في قوله ومثل
~~المهجر عطفت الجملة على الجملة الأولى ، وفوض الترتيب إلى الذهن لأنها وقعت
~~موقع الفاء التفصيلية ، والواو هنا أوقع من الفاء لأنها توهم العطف على
~~الأول الثاني والحال أنه عطف على يكتبون . ( كمثل الذي يهدي ) من الإهداء (
~~بدنة ) أي ناقة تنحر بمكة من بدن الرجل ، بالفتح والضم أي ضخم والبدنة وإن
~~كانت تطلق على البقرة أيضا ، عندنا عند الإطلاق لكن تقابلها هنا بقوله . (
~~ثم كالذي يهدي بقرة ) خصها بالناقة . قال الطيبي : سميت بدنة لعظم بدنها ،
~~وهي الإبل خاصة وفي اختصاص ذكر الهدي ، وهو مختص بما يهدي إلى الكعبة إدماج
~~بمعنى التعظيم في إنشاء الجمعات وأنه بمثابة الحضور في عرفات . قال ابن حجر
~~: المراد بالبدنة هنا واحدة من الإبل ، وإن كانت تطلق على البقر بل الغنم
~~وتاؤه للوحدة أي ينقلها إلى حرم مكة ليذبحها فيه تقربا إلى الله تعالى وفيه
~~ايماء إلى ما ورد الجمعة حج المساكين . ( ثم كبشا ) وهو الجمل إذا أثنى أو
~~إذا خرجت رباعيته كذا في القاموس ، وفي رواية كبشا أقرن مبالغة في حسنه (
~~ثم دجاجة ) فتح الدال أفصح من كسرها كذا في الصحاح قال ابن حجر : وحكى الضم
~~وفي رواية صحيحة بدل الدجاجة بطة وفي رواية ثم كالذي يهدي عصفورا . ( ثم
~~بيضة ) وفي قبول الإهداء بالأخيرين في الجمعة دون الحج ، إشارة إلى سعة
~~الفضل والكرم وايماء إلى أن ms1683 الحج مفروض على الأغنياء ، والجمعة عامة أهلها
~~لفقراء . ( فإذا خرج الإمام ) أراد نفسه عليه الصلاة والسلام فالمراد
~~الخروج PageV03P430 الحقيقي من الحجرة الشريفة ، أو المعنى إذا ظهر الإمام
~~بدخوله إلى المسجد أو بطلوعه على المنبر ، والأخير أنسب . ( طووا ) أي
~~الملائكة ( صحفهم ) أي دفاترهم التي يكتبون فيها أسماء أهل الجمعة أولا ،
~~فأولا ، والأجر على قدر مراتبهم ، في السبق فرعا وأصلا وفي رواية النسائي
~~طووا صحفهم فلا يكتبون شيئا أي من ثواب التبكير . ( ويستمعون ) أي الملائكة
~~مع الناس ( الذكر ) أي الخطبة قال تعالى : 16 ( { فاسعوا إلى ذكر الله } )
~~[ الجمعة 9 ] . وسميت به لإشتمالها عليه ، بل هو المقصود من إجمالها
~~وإكمالها ولعل العدول عن قوله ، واستمعوا المناسب للعطف على طووا حصول
~~اشتراك الغير معهم في الاستماع ودخولهم في مداخل المؤمنين على وجه الاجتماع
~~. قال الطيبي : قوله فإذا خرج الإمام يؤذن بأن الإمام ينبغي أن يتخذ مكانا
~~خاليا قبل صعوده المنبر تعظيما لشأنه ، كذا وجدناه في دمشق المحروسة . اه .
~~وهو بدعة أحدثها الأمراء ، حيث كانوا خطباء لتكبرهم على الفقراء وعدم
~~اختلاطهم بالأولياء وتسلطهم على طلبة الدنيا ، من العلماء ( متفق عليه )
~~قال الشمني : وروى البخاري ، من حديث أبي الدرداء أن رسول الله قال : ( من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ، فذهب مالك
~~وبعض الشافعية كإمام الحرمين ، إلى أن المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد
~~الزوال ، لأن الرواح في اللغة الذهاب بعد الزوال ، وذهب الجمهور إلى أنها
~~أول النهار ، والرواح . قال الأزهري : إنه الذهاب سواء كان أول النهار أو
~~آخره أو في الليل لأن ذكر الساعات إنما هو للحث على التبكير إليها ،
~~والترغيب في فضيلة السبق وانتظار الجمعة والاشتغال بالتنفل والذكر وهذا لا
~~يحصل بالذهاب بعد الزوال . اه . وقد كان السلف يمشون على السرج ms1684 يوم الجمعة
~~إلى الجامع وفي الأحياء وأول بدعة حدثت في الإسلام ترك التبكير إلى المساجد
~~.
# ( 1385 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا قلت
~~لصاحبك ) أي في المسجد ( يوم الجمعة ) ظرف ( أنصت ) من الإنصات بمعنى
~~السكوت مقول القول ( والإمام PageV03P431 يخطب ) جملة حالية ( فقد لغوت )
~~جزاء الشرط ، وفي رواية لغيت ومنه قوله تعالى : 16 ( { والغوا فيه } ) [
~~فصلت 26 ] . قال ميرك : فيه دليل على [ أن ] وجوب الإنصات ، والنهي عن
~~الكلام إنما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور . وقال أبو
~~حنيفة : يجب الإنصات بخروج الإمام . اه . ولعله قال به في قول جمعا بين
~~الحديثين ، وهو ما تقدم فإذا خرج الإمام وهذا الحديث وهو لا يفيد الحصر حتى
~~ينافي الجمع في شرح السنة قوله لغوت أي تكلمت بما لا يعنيك ، وقيل : خبت
~~وخسرت وقيل ملت وعدلت عن الصواب . قال الطيبي : وذلك لأن الخطبة قامت مقام
~~الركعتين ، فكما لا يجوز التكلم في المنوب لا يجوز في النائب تم كلامه .
~~وفيه أن هذا رأي ضعيف ، في مذهبه مع حرمة الكلام لنهيه عليه الصلاة والسلام
~~وهذه العلة حكمة النهي لا أنها قياس فإنه لو صح لبطلت صلاته ، وليس كذلك ثم
~~قال : وهذا في حق من أمر بالمعروف ، فكيف في حق من ارتكب المنكر وتكلم
~~ابتداء وتعقبه ابن حجر بأن ما قاله مخالف لمذهبه المعتمد أن الكلام حال
~~الخطبة ولو عبثا مكروه لا حرام . اه . قال المظهر : والكلام منهي استحبابا
~~أو وجوبا ، فالطريق أن يشار إليه باليد للسكت . اه . كلامه وفي مذهب مالك
~~الإنصات واجب سواء سمع الخطبة أم لا . قال ابن الهمام : قوله فقد لغوت هذا
~~يفيد بطريق الدلالة منع الصلاة ، وتحية المسجد لأنه منع من الأمر بالمعروف
~~، وهو أعلى من السنة وتحية المسجد فمنعه منها أولى . فإن قيل : العبادة
~~مقدمة على الدلالة عند المعارضة وقد ثبت أن رجلا جاء والنبي يخطب ، فقال :
~~أصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين ، وتجوز فيهما فالجواب أن المعارضة غير
~~لازمة لجواز كونه قطع ms1685 الخطبة ، وهو كذلك لخبر أنس دخل رجل المسجد ، ورسول
~~الله يخطب فقال له رسول الله : قم فاركع ركعتين ، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ
~~من صلاته . اه . وعندي الحمل على أنه عليه الصلاة والسلام قطع خطبته مستبعد
~~لما ذكره ابن الهمام أنه يكره للخطيب ، أن يتكلم في حال الخطبة للإخلال
~~بالنظم إلا أن يكون أمرا بمعروف ، كقصة عمر مع عثمان وهي معروفة . اه .
~~فالأولى أن يقال معنى قوله يخطب أي يريد أن يخطب وليس قوله وأمسك عن الخطبة
~~نصا في قطع الخطبة ، [ لأننا ] نقول المراد أمسك عن شروعها نعم فيه تقوية
~~لقولهما حيث قالا يباح الكلام حتى يشرع في الخطبة ، وقال أبو حنيفة : إذا
~~صعد الإمام المنبر ، يجب ترك صلاة النافلة والكلام ويحتمل أنه عليه الصلاة
~~والسلام علم أن على الداخل قضاء ركعتي الصبح ، فأمره بهما رعاية للترتيب
~~الواجب عندنا والله أعلم ولا يبعد حمله على الخصوصية أو المنسوخية جمعا
~~للأدلة PageV03P432 الشرعية ( متفق عليه ) قال ابن حجر : ما اعتيد في
~~الأزمنة المتأخرة ، أن شخصا يقرأ هذا الحديث بصوت مرتفع بعد فراغ الأذان ،
~~الذي بين يدي الخطيب وقبل أن يشرع في الخطبة وهذا وإن كان بدعة إلا أنه حسن
~~لأن فيه حث الناس على الإصغاء ، والاستماع وعدم الكلام وذلك أمر بمعروف ،
~~ومما يشهد لذلك أنه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ، لما أراد الخطبة
~~أمر من يستنصت له الناس فسن ذلك قياسا على هذا فمن زعم أن ذلك بدعة ، وشنع
~~على فاعله فقد غفل عما قررته فتأمل . اه . فتأملنا فوجدنا المناقضة بين
~~الكلام الأول ، حيث قال : وإن كان بدعة وبين الثاني حيث قال ومن زعم أن ذلك
~~بدعة ثم لا شك أنه بدعة غير مستحسنة ، إذ قعود الخطيب على المنبر منتظرا
~~فراغ كلام غيره غير مستحسن شرعا ، ووضعا وطبعا وأما أمره عليه الصلاة
~~والسلام من يستنصت على تقدير صحته إنما كان حين أراد أن يخطب قبل أن يطلع
~~المنبر ، فالقياس فاسد ومن قبيح أفعالهم ، في هذا الزمان أن الخطيب الشافعي
~~بمقتضى مذهبه ms1686 يسلم بعد طلوعه المنبر وتوجهه إلى الناس ، ولا أحد يرد عليه
~~السلام فكل من يقربه ويسمع سلامه يكون عاصيا بترك رده ، ولو أراد أحد أن
~~يرد عليه يتصور لأن المؤذنين عقيب سلامه من غير فصل يشرعون في الأذان .
~~فقلت لخطيب : أما أن تترك هذه السنة لئلا توقع الناس في ترك الفرض ، وأما
~~أن تأمر المؤذن بأن يرد عليك ثم يؤذن فقال : هذا عادة ولا يمكن تغييرها ومن
~~أقبح أفعال المؤذنين ، حينئذ رفع أصواتهم في أثناء الخطبة ، ومن قبيح فعل
~~الخطيب ، أنه أحيانا يتبعهم وينتظر سكوتهم ثم يبالغون في رفع الصوت ، عند
~~ذكر السلاطين وهذا كله بشآمة البدعة ، ومتاركة السنة ومنشؤها تذلل العلماء
~~للأمراء وإدخال أساميهم في الخطبة متوسلين إلى غرضهم الفاسد ، بذكر الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم في الخطبة إلى أن معانديهم ومخالفيهم من الرفضة وجدوا سبيلا
~~إلى الضلالة الزائدة ، فيسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فوق
~~منابرهم مكان [ مدح ] أهل السنة لهم ، وهذه كلها بدع فكن منكرا بقلبك ، وإن
~~أفتاك المفتون وما أحسن فعل عمر بن عبد العزيز حيث جعل مكان سب أهل البيت
~~الصادر من بني أمية فوق المنابر هذه الآية الشريفة في آخر الخطبة 16 ( { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون } ) [ النحل 9 ] . فهذه هي البدعة الحسنة بل
~~السنة المستحسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه : ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن والمراد بالمسلمين زبدتهم ، وعمدتهم ، وهم العلماء
~~بالكتاب ، والسنة الأتقياء عن الحرام والشبهة جعلنا الله منهم في الدنيا
~~والآخرة ثم وجه مناسبة هذا الحديث ، لعنوان الباب أنه يفهم منه الحث على
~~التبكير ، حتى لا تفوته سنة الجمعة أو تحية المسجد ، أو لا يحتاج إلى قوله
~~افسحوا وأما ما ذكره ابن حجر من أن وجه مناسبته أنه ربما احتاج إلى الكلام
~~حالة الخطبة فبين له حكمه ففي غاية البعد إذ يستوي في هذا الحكم المبكر
~~وغيره والله أعلم .
# PageV03P433
# ( 1386 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله ms1687 : لا يقيمن أحدكم أخاه ، يوم
~~الجمعة ) أي من مقعده ( ثم يخالف ) بالرفع وقيل بالجزم أي يقعد ويذهب ( إلى
~~مقعده ) أي إلى موضع قعوده ( فيقعد فيه ) قال الطيبي : المخالف أن يقيم
~~صاحبه من مقامه ، فيخالف فينتهي إلى مقعده فيقعد فيه قال تعالى : 16 ( { ما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } ) [ هود 88 ] . وفيه إدماج وزجر
~~للمتكبرين ، أي كيف تقيم أخاك المسلم وهو مثلك في الدين ، ولا مزية لك عليه
~~، زاد ابن حجر فيحرم ذلك بغير رضا الجالس ، رضا حقيقيا لا عن خوف أو حياء
~~وإن بعثه ليأخذ له مقعدا قيل : الزحمة لأن المساجد ونحوها لا تستحق بالبعث
~~بل المبعوث أحق بما جلس فيه لسبقه إليه ، وإن كان ناويا أنه لمرسله بل يكره
~~القيام له منه وإيثاره به إن كان من يقوم له دون الأول في الفضيلة لكونه في
~~الصف الأول فينتحي له أي الثاني لأن الإيثار بالقرب بلا عذر مكروه . وأما
~~قوله تعالى : 16 ( { ويؤثرون على أنفسهم } ) [ الحجر 9 ] . فالمراد به
~~الايثار في حظوظ النفس ، كما بينه قوله 16 ( { ولو كان بهم خصاصة } ) [
~~الحشر 9 ] . اه . ومن اللطائف أن خدمة بعض الظلمة دخلوا جامعا . فأقاموا
~~الفقراء وبعثوا سجاجيدهم ، ودفعوهم وضربوهم . فقيل لعارف هناك : أما ترى يا
~~مولانا ظلم هؤلاء ، فقال : هذا حال عبادتهم ، فقس حال ظلمهم ومعصيتهم . (
~~ولكن يقول ) أي أحدكم للقاعدين ( افسحوا ) وفي رواية تفسحوا وتوسعوا فإن
~~زاد رحمكم الله أو يفسح الله لكم كما أشارت إليه آيته ، أو نحو ذلك فلا بأس
~~وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم } ) [ المجادلة 11 ] . لكن هذا
~~إذا كان المحل قابلا للتوسع وإلا فلا يضيق على أحد ، بل يصلي ولو على باب
~~المسجد . ( رواه مسلم ) وجه مناسبته للترجمة أنه متضمن للحث على التبكير
~~لئلا يقع فيما يجب عنه التحذير من قيام أخيه المسلم ، ومن الكلام ولو بقوله
~~تفسحوا يفسح الله لكم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1387 ) ( عن أبي ms1688 سعيد وأبي هريرة قالا : قال رسول الله : من اغتسل يوم
~~الجمعة ) PageV03P434 وفي رواية أخرى وأستن أي استاك ( ولبس من أحسن ثيابه
~~) قال الطيبي : يريد الثياب البيض . اه . يعني أفضلها من حيث اللون البيض
~~للخبر الصحيح البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم ، وكفنوا فيها
~~موتاكم وفي رواية صحيحة ( فإنها أطهر وأطيب ) وأراد الخطابي في روايته
~~الجدد قال ابن حجر : فإن فقد البيض فما صبغ قبل النسج ، وأولاه الأبراد
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان له برد يابسة في العيدين ، والجمعة أما ما
~~صبغ بعد النسج فيكره لبسه . اه . ولعله أراد ما صبغ حمرة أو صفرة فإنهما
~~مكروهتان ، عندنا لكن أعم من أن يصبغا قبل النسخ أو بعده ( ومس من طيب إن
~~كان عنده ) أي إن تيسر له تحصيله بأن يكون في بيته أو عند امرأته ولا يطلب
~~من غيره إذ في الطلب ذل في التحقيق ولو أين الطريق ( ثم أتى الجمعة فلم
~~يتخط أعناق الناس ) بأن بكر وقعد حيث انتهى إليه المجلس فإن من أراد التقدم
~~مع التأخر ، فقد تعدى حد التأثر . ( ثم صلى ) أي من العبادة ( ما كتب الله
~~) أي [ أدى ] ما قضاه وقدره ( له ثم أنصت إذا خرج ) أي ظهر ( أمامه ) بطلوع
~~المنبر ( حتى يفرغ من صلاته ) قال ابن حجر : كان حكمه ذكره طلب الإنصات ،
~~بين الخطبة والصلاة وإن كانت كراهة الكلام عندنا وحرمته عند غيرنا تنتهي
~~بفراغ الخطبة . ( كانت ) أي فعلته المذكورة ( ( كفارة لما بينها ) أي لما
~~وقع له من الذنوب بين ساعة صلاته هذه . ( وبين جمعته ) وفي نسخة وبين
~~الجمعة أي صلاتها ( التي قبلها رواه أبو داود ) أي بهذا اللفظ قال : ويقول
~~أبو هريرة : وزيادة ثلاثة أيام ، ويقول إن الحسنة بعشر أمثالها ورواه
~~البيهقي باسناد جيد والحاكم وقال صحيح قال ابن حجر : ورواه أبو داود وغيره
~~بأسانيد [ جيدة ] حسنة وفي الصحيحين أحاديث بمعناه سبق بعضها ومن ثم صححه
~~ابن حبان والحاكم . اه . وفيه أن التصحيح ونحوه ما يكون إلا باعتبار إسناد
~~الحديث لا لكونه جاء في حديث ms1689 صحيح من طريق آخر كما هو مقرر في أصول الحديث
~~، نعم يقال : في مثل هذا [ أنه ] حسن لذاته صحيح لغيره ، وأما حين الاطلاق
~~فلا ينصرف إلا باعتبار ذاته بحسب درجة اسناده وصفاته .
# ( 1388 ) ( وعن أوس بن أوس قال : قال رسول الله : من غسل ) بالتشديد
~~ويخفف أي PageV03P435 ثيابه ( يوم الجمعة ) قال التوربشتي : روى بالتشديد
~~والتخفيف فإن شدد فمعناه حمل غيره على الغسل بأن يطأ امرأته وبه قال عبد
~~الرحمن بن الأسود وهلال وهما من التابعين : كأن من قال ذلك ذهب إلى أن فيه
~~غضة للبصر ، وصيانة للنفس عن الخواطر التي تمنعه من التوجه إلى الله
~~بالكلية ، وقيل : التشديد فيه للمبالغة دون التعدية ، [ كما في ] قطع وكسر
~~لأن العرب لهم لمم وشعور في غسلها كافة فأفرد ذكر غسل الرأس ، لذلك وإليه
~~ذهب مكحول وبه قال أبو عبيدة : وإن خفف فمعناه أما التأكيد وأما [ غسل ]
~~الرأس ، أولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة . ( واغتسل ) أي تغسل بنفسه
~~وفي حاشية السيد جمال الدين ، قال زين العرب : غسل بالتشديد قال كثير إنه
~~المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة لأنه مجمع غض البصر في الطريق ، يقال : غسل
~~الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها . وقيل : بالتشديد معناه اغتسل
~~بعد الجماع ، ثم اغتسل للجمعة فكرر لهذا المعنى وقيل : غسل بالغ في غسل
~~الأعضاء أسباغا وتثليثا وقيل : هما بمعنى كرر للتأكيد كما قال ( وبكر
~~وابتكر ) ومنهم من يروي غسل بالتخفيف وحينئذ فاغتسل لا يخلو من الزيادة
~~ككسب واكتسب ، فإما أن يحمل الأول على الوضوء أو الأول على غسل الجمعة
~~والثاني على غسل رأسه بالخطمي ، ونحوه لأن من فعل ذلك تكون نطافته أبلغ .
~~اه . والأظهر أن الأول يحمل على غسل الرأس ، والثاني على الاغتسال للجمعة
~~قال الطيبي : وكان الإمام أحمد يذهب إلى الأول ثم رجع إلى التخفيف قال
~~النووي : والمختار في غسل ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين أنه
~~بالتخفيف وأن معناه رأسه ويؤيده رواية أبي داود ومن غسل رأسه يوم الجمعة ،
~~واغتسل وروى أبو داود والبيهقي هذا التفسير عن مكحول وغيره ms1690 قال البيهقي :
~~وهو بين ما في رواية أبي هريرة وابن عباس عن النبي قال السيد : وقوله بكر
~~بالتشديد أي أتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع في شيء فقد بكر إليه ، أي
~~في أي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا
~~بصلاة المغرب ) ، قاله الطيبي ، وابتكر معناه أدرك أول الخطبة ، وأول كل
~~شيء باكورته وابتكر إذا أتى باكورة الفاكهة . قال التوربشتي : هذا قول أبي
~~عبيدة وقال ابن الأنباري : بكر تصدق قبل خروجه ، يتأول على ما [ روى ] في
~~الحديث ( باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها ) وتابعه الخطابي ، وأرى
~~نقل أبي عبيدة أولى بالتقديم لمطابقته أصول اللغة ، ويشهد لصحته تنسيق
~~الكلام فإنه حث على التبكير ثم الابتكار فإن الإنسان يغدو إلى المسجد ،
~~أولا ثم يستمع الخطبة ثانيا . اه . كلام التوربشتي قلت : دعوى شهادة تنسيق
~~الكلام لصحة قول أبي عبيدة منه ممنوع بل هو يشهد لما قاله ابن الأنباري
~~فإنه حث على التبكير . ( ومشى ولم يركب ) وأما حمله على مباكرة الصدقة فأمر
~~خارج عن النسق ، وقول التوربشتي لمطابقته أصول اللغة أفاد أن قول ابن
~~الأنباري غير موافق لمواد PageV03P436 اللغة ، وهو كذلك لأن مادة بكر لم
~~تجىء بمعنى تصدق ، وليس في الحديث الذي ذكره دلالة عليه بحسب اللفظ أصلا
~~وإنما هو تقوية لأصل المعنى الذي أراده فتأمل . فإنه لا يخلو عن خطل وأما
~~قول ابن حجر بكر بالتخفيف أي خرج من بيته باكرا فمخالف للأصول المصححة
~~ولكتب اللغة ففي القاموس بكر عليه وإليه وفيه بكورا ، وبكر وابتكر وبكرو
~~باكرة أتاه بكرة . اه . وفيه دلالة على أن بكر بالتخفيف لا يستعمل إلا
~~بإحدى حروف الجر ، المذكورة نعم قيل : بكر مبالغة بكر بالتخفيف من البكور ،
~~على ما ذكره الطيبي . وأما ما قيل : هما بمعنى جمع بينهما [ تأكيدا فهو
~~استرواح وأما الجمع بين قوله ومشى ولم يركب . فقيل : هما بمعنى جمع بينهما
~~] تأكيدا . وقال النووي : المختار أن قوله ولم يركب أفاد دفع توهم حمل
~~المشي على المضي ، ولو راكبا ونفي ms1691 احتمال أن يراد بالمشي ولو في بعض الطريق
~~أولا ثم التصدق ثانيا ثم بالمشي والدنو من الإمام تم كلامه ، أقول هذا
~~تزييف ضعيف ، فإن المراد بنسق الكلام تتابعه من السباق واللحاق وتناسبه من
~~معنى الوفاق فما قبله من قوله وغسل ، واغتسل من باب واحد من التأكيد
~~الحقيقي أو التغاير الاعتباري ، وكذلك بعده من قوله . ( ودنا ) أي قرب ( من
~~الإمام ) أي الخطيب ( واستمع ) أي ما يلقى إليه من الكلام ( ولم يلغ ) بضم
~~الغين أي بالكلام مع الأنام وبالفعل العبث من أفعال العوام ( كان له بكل
~~خطوة ) بفتح الخاء وتضم ( عمل سنة ) أي ثواب أعمالها ( أجر صيامها وقيامها
~~) بدل من عمل سنة ( رواه الترمذي ) وقال حسن وقال النووي : اسناده جيد نقله
~~ميرك . ( وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) قال ميرك والحاكم وقال صحيح قال
~~ابن حجر : ورواه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وقال : إنه على شرط الشيخين
~~قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا
~~الثواب ، [ أي ] فيتأكد العمل لينال الأمل .
# ( 1389 ) ( وعن عبد الله بن سلام قال : قال رسول الله : ما على أحدكم )
~~قيل : ما موصولة وقال الطيبي : ما بمعنى ليس واسمه محذوف وعلى أحدكم خبره
~~وقوله . ( إن وجد ) أي سعة يقدر بها على تحصيل زائدة على ملبوس مهنته وهذه
~~شرطية معترضة وقوله ( أن يتخذ ) متعلق بالاسم المحذوف معمول له ، ويجوز أن
~~يتعلق على المحذوف والخبر أن يتخذ كقوله تعالى : 16 ( { ليس على الأعمى حرج
~~} ) إلى قوله : 16 ( { أن تأكلوا من بيوتكم } ) [ النور 61 ] . PageV03P437
~~والمعنى ليس على أحد حرج أي نقص يخل بزهده في أن يتخذ . ( ثوبين ليوم
~~الجمعة ) أي يلبسهما فيه وفي أمثاله من العيد ، وغيره وفيه أن ذلك ليس من
~~شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ، ومراعاة شعار الإسلام . ( سوى ثوبي مهنته
~~) بفتح الميم ويكسر أي بذلته وخدمته أي غير الثوبين اللذين معه في سائر
~~الأيام في الفائق ، روى بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطأ وقال
~~الأصمعي : بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو ms1692 جيء بالكسر أن
~~يكون كالجلسة والخدمة إلا أنه جاء على فعله يقال مهنت القوم أمهنهم ، أي
~~ابتذلهم في الخدمة ذكره الطيبي . وتبعه ابن حجر واقتصر في النهاية على
~~الفتح أيضا لكن قال في القاموس : المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة
~~الحذق بالخدمة والعمل مهنة كمنعه ونصره مهنا ومهنة ويكسر . ( رواه ابن ماجه
~~) قال ميرك : ورواه أبو داود أيضا في رواية له أنه سمع ذلك من رسول الله
~~يقول على المنبر .
# ( 1390 ) ( ورواه مالك عن يحيى بن سعيد ) أي الأنصاري وهو تابعي قاله
~~الطيبي .
# ( 1391 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بفتح الدال وضمها ( قال : قال رسول الله :
~~احضروا الذكر ، ) أي الخطبة المشتملة ، على ذكر الله وتذكير الأنام . (
~~وادنوا ) أي اقربوا قدر ما أمكن ( من الإمام ) يعني إذا لم يكن هناك ارتكاب
~~الحرام ( فإن الرجل لا يزال يتباعد ) أي عن مواطن الخيرات ، بلا عذر ( حتى
~~يؤخر في الجنة ) أي في دخولها أو في درجاتها ( وإن دخلها ) قال الطيبي : أي
~~لا يزال الرجل يتباعد ، عن استماع الخطبة ، وعن الصف الأول الذي هو مقام
~~المقربين حتى يؤخر إلى آخر صف المتسفلين ، وفيه توهين أمر المتأخرين وتسفيه
~~رأيهم حيث وضعوا أنفسهم من أعالي الأمور إلى سفسافها وفي قوله وإن دخله
~~تعريض بأن الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة
~~بمجرد الدخول . ( ورواه أبو داود ) قال المنذري : في اسناده انقطاع ، ورواه
~~الطبراني نقله ميرك .
# ( 1392 ) ( وعن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه ) قال السيد جمال الدين : هذا
~~سهو لأن أنسا والد معاذ ليس له رواية ولا صحبة وإنما الصواب عن سهل بن معاذ
~~عن أبيه كما في PageV03P438 الترمذي أو بدون قوله عن أبيه والله العاصم . (
~~من تخطى ) أي تجاوز ( رقاب الناس ) قال القاضي : أي بالخطو عليها ( يوم
~~الجمعة ) خص للتعظيم ( اتخذ ) بالبناء للفاعل وقيل للمفعول ( جسرا ) أي
~~معبرا ممتدا ( إلى جهنم ) قال القاضي : فعلى الأول معناه أن صنعه هذا يؤديه
~~إلى جهنم ، لما فيه من إيذاء الناس واحتقارهم ، فكأنه جسر اتخذه إلى جهنم
~~وعلى الثاني معناه ms1693 أنه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق إلى جهنم
~~مجازاة له ، بمثل فعله . قال الطيبي : والشيخ التوربشتي : ضعف المبنى
~~للمفعول ، رواية ودراية انتهى ويستثنى ما إذا كان قدام الصف فرجة فإن
~~المتخطي ، معذور حينئذ لتقصيرهم . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) لا
~~نعرفه إلا من حديث رشد بن سعد وقد تكلم بعض أهل العلم فيه ، نقله ميرك .
~~لكن صح أنه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتخطى رقاب الناس ، فقال اجلس فقد
~~آذيت وآنيت أي تأخرت وأما ما روي أن عثمان رضي الله عنه تخطى رقاب الناس ،
~~وعمر رضي الله عنه يخطب فلم ينكر عليه أحد ، فمحمول على أنه كان قدام الصف
~~فرجة أو على أن المتخطي عليه رضي له .
# ( 1393 ) ( وعن معاذ بن أنس ) وفي نسخة وعنه ( أن النبي نهى عن الحبوة )
~~بضم الحاء وكسرها ، كذا قاله بعض الشراح من علمائنا وهو موافق للأصول
~~المصححة ، واقتصر ابن حجر على الكسر وفي النهاية بكسرها وضمها اسم من
~~الاحتباء وهو ضم الساق إلى البطن بثوب أو باليدين ، وإنما نهى عنه لأنه
~~يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ، وقيل : لأنها جلسة المتكبرين هذا والمفهوم من
~~القاموس أن الحبوة بالواو مثلثة الحاء اسم من حباه أعطاه وأما الاسم من
~~الاحتباء فهو الحبية بالكسر فأشار إلى الفرق بين موادهما بأن الأولى واوية
~~والثانية يائية . ( يوم الجمعة والإمام يخطب ) فهو قيد احترازي والأول
~~واقعي اتفاقي أو تأكيدي ( رواه الترمذي ) وقال : حسن ذكره ميرك وأبو داود
~~ورواه أحمد والحاكم بسند صحيح فاعتراض النووي في مجموعه بأن في مسند
~~الترمذي ضعيفين ، فلا يتم حسنه لا يتم اعتراضه .
# PageV03P439
# ( 1394 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إذا نعس ) بفتح العين (
~~أحدكم يوم الجمعة ، فليتحول من مجلسه ذلك . ) أي إلى غيره كما في رواية
~~سواء رجع إليه أم لا لأن بالتحول يرتفع التقل . ( رواه الترمذي ) ورواه
~~أحمد وأبو داود ذكره ابن حجر وفي الجامع الصغير للسيوطي بلفظ ( إذا نعس
~~أحدكم ، وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره ms1694 ) رواه أبو داود
~~والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1395 ) ( عن نافع قال : سمعت ابن عمر يقول : نهى رسول الله أن يقيم
~~الرجل الرجل ، من مقعده ) أي من مكان قعود الرجل الثاني ، أو الرجل الأول
~~بأن خلا المكان وقعد فيه غيره ثم رجع وأراد إقامته . [ ( ويجلس ) بالنصب
~~ويرفع ( فيه ) أي في مقعده ] قال العسقلاني : بالنصب ولو صح الرواية بالرفع
~~لكان المجموع منهيا . وقال ابن حجر : بالنصب عطف على يقيم فكل منهي عنه على
~~حدته وروى بالرفع فالجملة حالية والنهي عن الجمع حتى لو أقامه ولم يقعد لم
~~يرتكب النهي والوجه هو الرواية الأولى وما أفادته لأن العلة الإيذاء وهو
~~حاصل بكل على الانفراد فحرم لأن من سبق إلى المباح فهو أحق به بنص الحديث
~~الصحيح ، ( من سبق إلى ما لم يسبق غيره ، فهو أحق به ) . اه . وفيه أن محط
~~الايذاء إنما هو الإقامة منه لا الجلوس فيه فإنه لو أقامه ولم يجلس فهو
~~منهي ، وإذا قام بنفسه فجلس فيه أحد لا بأس به ، وكذا لو أقام ولم يجلس
~~وجلس غيره مكانه فله ذلك إذا لم يكن بأمره [ فذكر الجلوس ] PageV03P440
~~للسبب العادي وفي الحديث ايماء إلى أنه إن أقامه لغرض شرعي جاز فقوله فكل
~~منهي على حدته غير مستقيم على اطلاقه . ( قيل : النافع في الجمعة ) أي هذا
~~النهي في الجمعة فقط ( قال : في الجمعة وغيرها ) فإن منا مناخ من سبق كما
~~ورد في الحديث قال ابن حجر : وللرجل بعث من يحيز له مكانا من المسجد ، إلا
~~خلف مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام والروضة الشريفة ونحوهما أي تحت
~~الميزاب فيحرم فرش السجادات فيه ولمن جاء ووجد فراشا أن ينحيه ويجلس محله ،
~~وليحذر من رفعه بيده ونحوها لدخوله في ضمانه حينئذ . ( متفق عليه ) .
# ( 1396 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : يحضر الجمعة
~~ثلاثة نفر ) أي اتصفوا بأوصاف ثلاثة ( فرجل ) الفاء تفصيلية لأن التقسيم
~~حاضر ، فإن حاضري الجمعة ثلاثة فمن رجل لاغ مؤذ يتخطى رقاب ms1695 الناس ، فحظه من
~~الحضور اللغو والأذى ، ومن ثان طالب حظه غير مؤذ فليس عليه ولا له إلا أن
~~يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ، ومن ثالث طالب رضا الله [ عنه ] ، متحر
~~احترام الخلق فهو هو ذكره الطيبي . وأما قول ابن حجر الفاء زائدة فغفلة عن
~~الفائدة وأما قوله ويصح كونها للتفريع إذ التفصيل مفرع على الاجمال فمبني
~~على عدم فرقة ، بين التفريع والتفصيل . ( حضرها بلغو ) أي حضورا ملتبسا
~~بكلام عبث ، أو فعل باطل حال الخطبة وفي نسخة يلغو على المضارع ، فيكون
~~حالا من الفاعل والأول هو الصحيح لمطابقته للفقرات الآتية . ( فذلك ) أي
~~اللغو ( حظه ) أي حظ ذلك الرجل ( منها ) أي من حضورها قال الطيبي : جزائية
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط لكونه نكرة وصفت بجملة [ فعلية ] قال ابن حجر :
~~أي لاحظ له كامل لأن اللغو يمنع كمال ثواب الجمعة ويجوز أن يراد باللغو ،
~~ما يشمل التخطي والإيذاء بدليل نفيه عن الثالث [ أي ] فذلك الأذى حظه . (
~~ورجل حضرها بدعاء ) أي مشتغلا به حال الخطبة حتى منعه ذلك من أصل سماعه أو
~~كماله آخذا من قوله في الثالث بإنصات وسكوت . ( فهو رجل دعا الله إن شاء
~~أعطاه ) أي مدعاه لسعة حلمه وكرمه ( وإن شاء منعه ) عقابا على ما أساء به
~~من اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة ، فإنه مكروه عندنا حرام ، عند غيرنا
~~قاله ابن حجر . ( ورجل حضرها بإنصات ) أي مقترنا بسكوت مع استماع ( وسكوت )
~~أي مجرد فالأول إذا كان قريبا والثاني إذا كان بعيدا ، وهو يؤيد قول محمد
~~بن أبي سلمة من أصحابنا وهو مختار ابن الهمام ويحتمل أن يقال أن الإنصات
~~والسكوت بمعنى ، وجمع بينهما PageV03P441 للتأكيد ومحله إذا سمع الخطبة ففي
~~النهاية الإنصات أن يسكت سكوت مستمع ، وفي القاموس أنصت سكت وأنصت له سكت
~~له واستمع لحديثه وأنصته أسكته . اه . فيجوز حمله على المتعدي بأنه يسكت
~~الناس بالإشارة فإن التأسيس أولى من التأكيد وقال ابن حجر : بانصات للخطيب
~~وسكوت عن اللغو . ( ولم يتخط رقبة مسلم ) أي لم يتجاوز عنها ( ولم يؤذ أحدا
~~) أي بنوع ms1696 آخر من الأذى كالإقامة من مكانه أو القعود على بعض أعضائه ، أو
~~على سجادته بغير رضاه أو بنحو رائحة ثوم أو بصل . ( فهي ) أي جمعته الشاملة
~~للخطبة والصلاة ، والأوصاف المذكورة . ( كفارة ) أي له قاله الطيبي أي
~~لذنوبه من حين انصرافه ( إلى الجمعة التي ) أي إلى مثل تلك الساعة من
~~الجمعة التي ( تليها ) أي تقربها بها وهي التي قبلها على ما ورد منصوصا (
~~وزيادة ثلاثة أيام ) بالجر عطف على الجمعة ( وذلك ) أي ما ذكر من كفارة ما
~~بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة . ( بأن الله يقول ) أي بسبب مطابقة
~~قوله تعالى ( 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) ) فإنه لما قام
~~بتعظيم هذا اليوم ، فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك الوقت وتتعدى الكفارة
~~إلى الأيام الماضية ، بحكم أقل التضاعف في الحسنة ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك وابن خزيمة : في صحيحه .
# ( 1397 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من تكلم يوم الجمعة ) أي
~~بغير مشروع قاله ابن حجر . وظاهر الحديث الإطلاق الذي ذهب إليه أبو حنيفة ،
~~ومالك نعم جوز أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة الذكر إذا كان لا يسمع الخطبة (
~~والإمام يخطب ) أي وهو يعلم كراهة الكلام ، أو حرمته على ما ذكره ابن حجر
~~وهذا لأجل قوله . ( فهو كمثل الحمار ) أي صفته كصفته أو مثله الغريب الشأن
~~كمثل الحمار ( يحمل ) صفة أو حال ( أسفارا ) أي كتبا كبارا من كتب العلم .
~~قال الطيبي : شبه المتكلم العارف ، بأن التكلم حرام بالحرام الذي يحمل
~~أسفارا من الحكم ، وهو يمشي ولا يدري ما عليه . ( والذي يقول ) أي بالعبارة
~~لا بالإشارة ( له ) أي لهذا المشبه بالحمار ( أنصت ) أي اسكت مع أنه أنكر
~~الأصوات ، وأما قول ابن حجر أي من غير أن يقصد به الأمر بالمعروف ، أو كأن
~~قوله له ذلك مانعا لغيره من الاستماع لما فيه من المبالغة والجهر فهو مخالف
~~لظاهر الحديث ، من غير دليل وأما قوله وإنما حملناه على ذلك للأخبار الدالة
~~على جواز الكلام سمع الخطيب أو لم يسمع منها خبر الصحيحين ms1697 ( أن أعرابيا قال
~~للنبي : وهو يخطب يوم الجمعة يا رسول الله هلك المال ، وجاع العيال ، فادع
~~الله لنا PageV03P442 فرفع يديه ، ودعا ) وخبر البيهقي بسند صحيح أن رجلا
~~قال للنبي : حينئذ متى الساعة فأومأ الناس إليه بالسكوت ، فلم يقبل فأعاد
~~الكلام فأعادوا ثم أعاد فأعادوا فقال النبي ما أعددت لها قال حب الله
~~ورسوله قال إنك مع من أحببت فمدفوع الدلالة على مقصوده ، فإنها واقعة حال
~~لا تصلح للإستدلال لإحتمال أن كلا منهما تكلم قبل جلوسه ، أو قبل شروعه أو
~~بعد فراغه مع احتمال نسخه أو خصوصيته أو عدم علمه بالحكم ، ويدل عليه منع
~~الأصحاب بالإشارة ولو كان الكلام جائزا لما منعوه ، وحمل اللغو في الأحاديث
~~على أنه بمعنى ترك الأدب في غاية من البعد فإنه عليه الصلاة والسلام لا
~~يشبه من ترك الأدب بالحمار ومما يؤيد مذهب الجمهور قوله تعالى : 16 ( {
~~وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له } ) [ الأعراف 204 ] . فإن كثيرا من المفسرين
~~، قالوا المراد به الخطبة ، أو شامل لها . ( ليس له جمعة ) أي كاملة قال
~~الطيبي : أي ومن أسكته فقد لغا فليس له فضيلة الجمعة . اه . وقال ابن وهب :
~~من لغا ، كانت صلاته ظهرا وحرم فضل الجمعة ويئيده قول أبي رضي الله عنه لمن
~~سأله والنبي يخطب ، وقد قرأ سورة براءة متى أنزلت ؟ فلم يكلمه فلما صلوا
~~قال له ما منعك أن تجيبني قال إنك لم تشهد معنا الجمعة ، فجاء للنبي فقال
~~صدق أبي . اه . وهو يصلح دليلا لنسخ جواز الكلام السابق فإن سورة براءة من
~~آخر ما نزل نعم الجمهور على أن المراد بنفي شهودها نفي لكمال ثوابها ، لا
~~لأصله وإلا لأمر بإعادتها . قال النووي : ولا تبطل الجمعة بالكلام ، بلا
~~خلاف وإن قلنا بحرمته وخبر فلا جمعة له أي كاملة . ( رواه أحمد ) قال ميرك
~~، والبزار والطبراني : وسنده ضعيف .
# ( 1398 ) ( وعن عبيد ) بالتصغير ( ابن السباق ) بتشديد الموحدة قال
~~المؤلف حجازي : ويعد في التابعين . ( مرسلا ) أي بحذف الصحابي ( قال : قال
~~رسول الله : في جمعة من الجمع ) بضم جيم وفتح ميم جمع ms1698 جمعة ( يا معشر
~~المسلمين ) أي جماعة المؤمنين ، ( إن هذا ) أي اليوم ( يوم ) أي عظيم (
~~جعله الله عيدا ) أي يوم سرور وتزيين للفقراء ، والمساكين والأولياء ،
~~والصالحين . ( فاغتسلوا ) أي بالغوا في الطهارة والنظافة ( ومن كان عنده
~~طيب ) أي من طيب الرجال ، وهو ما ليس له لون وله رائحة قال ابن حجر : لكن
~~أفضله المسك المخلوط بماء الورد ، لأن المسك هو الذي كان عليه الصلاة
~~والسلام يتطيب به غالبا وكان يكثر منه بحيث لو PageV03P443 أخذ لكان رأس
~~مال . ( فلا يضره أن يمس منه ) وإن كان تاركا للذات الدنيوية ، والشهوات
~~النفسية ومشتغلا بالعبادات البدنية ، فإن الطيب من السنن النبوية والثواب
~~مبني على تصحيح النية . قال الطيبي : فإن قيل : هذا إنما يقال فيما فيه
~~مظنة حرج ومس الطيب ، ولا سيما يوم الجمعة سنة مؤكدة فما معناه قلت : لعل
~~رجالا من المسلمين توهموا أن مس الطيب ، من عادة النساء ، فنفي الحرج كما
~~هو الوجه في قوله تعالى : 16 ( { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ) [ البقرة
~~158 ] . مع أن السعي واجب ، أو ركن ( وعليكم بالسواك ) أي الزموا السواك
~~يوم الجمعة خصوصا عند الوضوء ، والغسل تكميلا للطهارة والنظافة ( رواه مالك
~~ورواه ابن ماجه عنه ) أي عن ابن السباق .
# ( 1399 ) ( وهو ) أي عبيد ( عن ابن عباس متصلا ) قال ميرك : لفظ حديث ابن
~~عباس عند ابن ماجه قال : قال رسول الله : إن هذا يوم عيد جعله الله
~~للمسلمين ، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم
~~بالسواك قال المنذري : إسناده حسن .
# ( 1400 ) ( وعن البراء رضي الله عنه قال : قال رسول الله : حقا على
~~المسلمين ) قال الطيبي : حقا مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا فحذف الفعل وأقيم
~~المصدر مقامه اختصارا ، وكان من حقه أن يؤخر [ بعد ] الكلام توكيدا له
~~فقدمه اهتماما بشأنه ، وأما قول ابن حجر حقا نصب بدلا عن اللفظ بفعله فغير
~~صحيح ثم قوله . ( أن يغتسلوا ) فاعل وقوله ( يوم الجمعة ) ظرف للإغتسال قال
~~ابن حجر : يؤخذ منه أنه يدخل وقته بالفجر ، فلا يجوز قبله خلافا للأوزاعي ms1699
~~ولا يتوقف على الرواح خلافا لمالك على أن خبر ( من اغتسل ثم راح ) دليل
~~واضح على حصوله ، وإن لم يحصل الرواح عقبه نعم الأفضل تقريبه من ذهابه ، ما
~~أمكن لأنه أفضى إلى الغرض من التنظيف ، ويختص بمريد الحضور ولو امرأة خلافا
~~لأحمد وبعض أصحابنا للخبر الصحيح ، ( من أتى الجمعة من الرجال والنساء
~~فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء ) ، ولا يبطله طرو
~~حدث إجماعا ولا جنابة خلافا للأوزاعي . اه . وفيه أنه لا دلالة للحديث على
~~عدم جواز الغسل ، قبل اليوم فإن المقصود منه النظافة الموجودة عند الصلاة ،
~~ولذا قال أصحابنا : الصحيح أن الغسل للصلاة لا لليوم بدليل أنه لو اغتسل
~~بعد PageV03P444 الصلاة ، لا يجزىء إجماعا . وقوله ولا يبطله طرو حدث
~~إجماعا غير صحيح لمخالفته مذهبنا الصحيح ، ثم ظاهر الحديث والذي قبله من
~~الأمر بالاغتسال وحديث الشيخين ( إذا أتى أحدكم الجمعة ، فليغتسل ) ، يؤيد
~~مذهب مالك مع صريح قوله عليه الصلاة والسلام ( غسل الجمعة واجب ) . رواه
~~الشيخان لكن حمله الجمهور على السنة المؤكدة ، وقالوا بكراهة تركها للخبر
~~الحسن بل صححه أبو حاتم الرازي ، من توضأ يوم الجمعة فيها أي فبالرخصة أخذ
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل . وكون حديث الوجوب أصح لا يمنع حمله على
~~تأكيد الندب بقرينة هذا الحديث ، لأن الجمع بين الأحاديث وإن لم تتقاوم في
~~الصحة أولى ، من إلغاء بعضها وفي البخاري أن عثمان تأخر فجاء وعمر يخطب
~~فأنكر عليه ، فاعتذر إليه بأنه كان له شغل فلم يزد على أن توضأ وحضر فقال
~~عمرو : الوضوء أيضا . اه . وهو يحتمل أن عمر وعثمان كانا يعتقدان سنية
~~الغسل ، أو وجوبه لكن جوزا تركه عند الضرورة من ضيق الوقت وغيره . وأما قول
~~ابن حجر ولم يأمره بالعود للغسل بحضرة المهاجرين والأنصار ، فدل ذلك على
~~عدم وجوبه فهو أمر غريب ، واستدلال عجيب . فإن الغسل ليس شرطا لصحة صلاة
~~الجمعة بالإجماع ، وقد اعتذر عن التأخر وترك الغسل بالشغل ، وقد دخل في
~~المسجد ، حال الخطبة وفاته وقت التدارك ، فكيف يأمره بالعود للغسل المؤدي ms1700
~~إلى تفويت صلاة الجمعة ؟ أيضا أن عمر رضي الله عنه غير مشرع فلا يدل عدم
~~أمره على عدم وجوبه . ( وليمس ) بكسر اللام ويسكن قال الطيبي : عطف على ما
~~سبق بحسب المعنى [ إذ فيه سمة الأمر ] ، أي ليغتسلوا وليمس . ( أحدهم )
~~أقول ولعل العدول عنه للإشارة إلى الفرق فإن الأول آكد ، أو للإيماء إلى أن
~~الثاني لا يحصل لكل أحد ( من طيب أهله ) أي بشرط طيب أهله ، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام [ لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس أو من طيب له ] عند
~~أهله أو من جنس طيب أهله ، لا من نوعه فإن الرجل ممنوع من طيب النساء ، وهو
~~ماله لون ( فإن لم يجد ) أي طيبا ( فالماء له طيب ) وإن كان الجمع بينهما
~~أطيب . قال ابن حجر : ولذا ورد الماء طيب الفقراء يعني طيب من لا طيب له .
~~قال الطيبي : أي عليه أن يجمع بين الماء والطيب ، فإن تعذر الطيب فالماء
~~كاف لأن المقصود التنظيف وإزالة الرائحة الكريهة ، وفيه تطييب لخاطر
~~المساكين وإشارة إلى ما لا يدرك كله لا يترك كله . ( رواه أحمد والترمذي
~~وقال : هذا حديث حسن ) وأما ما وقع في أصل ابن حجر حديث غريب فغريب مخالف
~~للأصول .
# 58 PageV03P445
# | 2 ( باب الخطبة والصلاة ) 2
#
# أي خطبة الجمعة ، وصلاتها وما يتعلق بصفاتهما وكمالاتهما وبيان أوقاتهما
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1401 ) ( عن أنس أن النبي كان يصلي الجمعة ، حين تميل الشمس ) أي إلى
~~الغروب وتزول عن استوائها يعني بعد تحقق الزوال . وقال الطيبي : أي يزيد
~~على الزوال مزيدا يحس ميلانها أي كان يصلي وقت الاختيار ، وفيه أنه لا
~~دلالة للحديث على ما ذكره وإنما هو مأخوذ من الخارج قال ابن حجر : يؤخذ منه
~~أنه كان يبادر بها عقب دخول الوقت ، وأن وقتها لا يدخل إلا بعد وقت الزوال
~~خلافا لأحمد فإنه أجاز [ ها ] من طلوع الشمس ، ولا يعارض ذلك خبر الصحيحين
~~أيضا ( كنا نصلي مع النبي يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يمشي فيه )
~~، لأنه لم ينف الظل ms1701 بل الظل الذي يستظل به بدليل ، الرواية الأخرى ( نتبع
~~الفيء ) وعلى التنزل فهو محمول على شدة التعجيل ، جمعا بين الأخبار . (
~~رواه البخاري ) قال ميرك وأبو داود والترمذي : قال ابن الهمام : وأخرج مسلم
~~عن سلمة بن الأكوع ( كنا نجمع مع رسول الله ، إذا زالت الشمس ) الحديث ،
~~وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال
~~: ( شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق ، فكان خطبته قبل الزوال ، وذكر عن عمر
~~وعثمان ونحوه قال فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره فقد اتفقوا على ضعف ابن
~~سيدان ) .
# PageV03P446
# ( 1402 ) ( وعن سهل بن سعد قال : ما كنا نقيل ) بفتح النون أي ما كنا
~~نفعل القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قال الأزهري : القيلولة والمقيل
~~عند العرب الاستراحة نصف النهار ، وإن لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالى
~~: 16 ( { وأحسن مقيلا } ) [ الفرقان 34 ] . والجنة لا نوم فيها ( ولا نتغدى
~~) بالدال المهملة في النهاية هو الطعام الذي يؤكل أول النهار ( إلا بعد
~~الجمعة ) أي بعد فراغ صلاتها قال الطيبي : هما كنايتان ، عن التبكير أي لا
~~يتغدون ولا يستريحون ، ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بأمر سواه . اه .
~~والمعنى أنهم يفعلون ما ذكر بعد الجمعة ، عوضا عما فاتهم وليس معناه أنه
~~يقع تغديهم ومقيلهم بعد الجمعة ، حقيقة ليلزم وقوع الخطبة والصلاة قبل
~~الزوال ، فيكون حجة لأحمد وأما قول ابن حجر وفيه رد لأحمد لأنه ذكر هنا
~~الغداء ، وهو لا يكون بعد الزوال فاستدلال عجيب واستنباط غريب . ( متفق
~~عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي بمعناه .
# ( 1403 ) ( وعن أنس قال : كان النبي إذا اشتد البرد ، بكر ) أي تعجل
~~وأسرع ( بالصلاة ) أي صلاها في أول الوقت ( وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة )
~~أي صلاها بعد أن وقع ظل الجدار في الطريق ، كيلا يتأذى الناس بالشمس كذا
~~قال بعض الشارحين من أصحابنا . قال التوربشتي : ويحمل حديثه الآخر كان يصلي
~~الجمعة حين تميل الشمس ، على أنه في فصل [ دون فصل ] ولم يرد بقوله كان
~~عموم الأحوال ليتفق الحديثان . اه . وظاهر ms1702 الحديث أنه يسن الإبراد بالجمعة
~~في شدة الحر كالظهر ، وقد خالفه الشافعية ، وحملوه على بيان الجواز وهو
~~بعيد لمكان كان فإنها تدل لغة أو عرفا على الاستمرار . ( يعني الجمعة )
~~تفسير من الراوي ( رواه البخاري ) .
# ( 1404 ) ( وعن السائب بن يزيد قال : كان النداء ) أي الأعلام ( يوم
~~الجمعة أوله ) وهو الأذان ( إذا جلس الإمام على المنبر ) أي قبل الخطبة
~~وثانيه وهو الإقامة إذا فرغ من الخطبة ، PageV03P447 ونزل ( على عهد رسول
~~الله وأبي بكر وعمر ) أي في زمانهم ( فلما كان عثمان ) أي زمن خلافته . قال
~~الطيبي : كان تامة أي حصل عهده وقال ابن حجر : ويصح كونها ناقصة والخبر
~~محذوف أي خليفة وفيه أن التقدير إنما يصار إليه ، عند الضرورة ( وكثر الناس
~~) أي المؤمنون بالمدينة ، وصار ذلك الأذان الذي بين يدي الخطيب لا يسمعه
~~جميع أهل المدينة قاله ابن حجر أو لما ظهرت البدعة على ما قيل أنها أول
~~البدع وهو ترك التبكير ، وهو الظاهر ، لإستبعاد سماع أهل المدينة جميعهم
~~الأذان ، الذي بين يديه عليه الصلاة والسلام . ( زاد ) أي عثمان ( النداء
~~الثالث ) أي حدوثا وإن كان في الوقوع أولا ثم بعده أذان آخر قديما مع
~~الإقامة ، في المفاتيح أي فأمر عثمان أن يؤذن أول الوقت قبل أن يصعد الخطيب
~~المنبر ، كما في زماننا . اه . وقد حدث في زماننا أذان رابع وهو الأذان
~~لإعلام دخول الخطيب ، في المسجد . ( على الزوراء ) بفتح الزاي وسكون الواو
~~وبالراء والمد موضع في سوق المدينة . قال التوربشتي : ذكر تفسيرها في سنن
~~ابن ماجه وهي دار في سوق المدينة يقف المؤذنون على سطحها . ولعل هذه الدار
~~سميت زوراء لميلها عن عمارة البلد يقال : قوس زوراء أي مائلة وأرض زوراء أي
~~بعيدة نقله السيد . وقيل : حجر كبير وجزم ابن بطال بالأخير فقال : الزوراء
~~حجر كبير ، عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن إسحاق عن الزهري عند
~~ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ ( زاد النداء الثالث ، على دار في السوق ) يقال
~~لها الزوراء فكان يؤذن عليها نقله ميرك عن الشيخ قال ابن ms1703 حجر : ثم نقل هشام
~~هذا الأذان إلى المسجد . قال الطيبي : المراد بالنداء الثالث ، هو النداء
~~قبل خروج الإمام ليحضر القوم ويسعوا إلى ذكر الله ، وإنما زاد عثمان ذلك
~~لكثرة الناس فرأى هو أن يؤذن [ المؤذن ] قبل الوقت ، لينتهي الصوت إلى
~~نواحي المدينة ويجتمع الناس قبل خروج الإمام لئلا يفوت عنهم أوائل الخطبة
~~وسمي هذا النداء ثالثا وإن كان باعتبار الوقوع ، أولا لأنه ثالث النداءين
~~اللذين كانا على عهد النبي وزمان الشيخين ، وهما الأذان بعد صعود الخطيب ،
~~وقبل قراءة الخطبة وهو المراد بالنداء الأول والإقامة بعد فراغه [ من ]
~~القراءة عند نزوله ، وهو المراد بالنداء الثاني . اه . وقوله يؤذن المؤذن
~~قبل الوقت مخالف لكلام بقية الشراح وعامة الفقهاء وعرف زماننا إلا أن يراد
~~به قبل الوقت المعتاد وهو الذي بين يدي الإمام بعد طلوعه المنبر ويحمل على
~~ما بعد الزوال [ فيزول الإشكال ] وأما ما جاء في رواية كان الأذان على عهد
~~رسول الله وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة ، أي أذان وإقامة كما بينته
~~رواية النسائي ثم ما روى أن ابن عمر كان يسميه بدعة قيل إنه نظر إلى أن
~~البدعة ما أحدث بعده عليه الصلاة والسلام ولو كان حسنا وإلا فما أحدثه
~~عثمان أجمعوا عليه PageV03P448 اجماعا سكوتيا ، ولا يعارض أن عثمان هو
~~المحدث لذلك ما روى أن عمر هو الآمر بالأذان الأول خارج المسجد ليسمع الناس
~~ثم الأذان بين يديه ، ثم قال : نحن ابتدعنا ذلك لكثرة المسلمين لأنه منقطع
~~ولا يثبت وأنكر عطاء ، أن عثمان أحدث أذانا وإنما كان يأمر بالإعلام ويمكن
~~الجمع بأن ما كان في زمن عمر من مجرد الإعلام ، استمر في زمن عثمان ثم رأى
~~أن يجعله آذانا على مكان عال ، ففعل وأخذ الناس بفعله ، في جميع البلاد إذ
~~ذاك لكونه خليفة مطاعا . وقيل : أول من أحدثه بمكة الحجاج ، وبالبصرة زياد
~~وأما الذي نقله بعض المالكية عن ابن القاسم عن مالك أنه في زمنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يكن بين يديه ، بل على المنارة ونقل ابن عبد البر ms1704 عن
~~مالك أن الأذان بين يدي الإمام ليس من الأمر القديم ، وما ذكره محمد بن
~~إسحاق عند الطبراني وغيره في هذا الحديث أن بلالا كان يؤذن على باب المسجد
~~، فقد نازعه كثيرون ومنهم جماعة من المالكية ، بأن الأذان إنما كان بين
~~يديه عليه الصلاة والسلام كما اقتضته رواية البخاري هذه . اه . وليس في
~~رواية البخاري ما يقتضي شيئا من ذلك لكن يمكن الجمع بين القولين بأن الذي
~~استقر في آخر الأمر ، هو الذي كان بين يديه أو بأن أذان بلال على باب
~~المسجد كان إعلاما فيكون أصل إعلام عمر وعثمان ، ولعله ترك أيام الصديق أو
~~أواخر زمنه عليه الصلاة والسلام أيضا فلهذا [ سماه ] عمر بدعة ، وتسميته
~~تجديد السنة بدعة على منوال ما قال في التراويح نعمت البدعة هي هذا . وقد
~~قال ابن الهمام : تعلق بالحديث بعض من نفى أن للجمعة سنة أي قبلية فإنه من
~~المعلوم أنه كان عليه الصلاة والسلام إذ رقى المنبر ، أخذ بلال في الأذان
~~فإذا أكمله أخذ عليه الصلاة والسلام في الخطبة فمتى كانوا يصلون السنة ومن
~~ظن أنهم إذا فرغ من الأذان قاموا فركعوا ، فهو من أجهل الناس ، وهذا مدفوع
~~بأن خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما
~~كان يصلي الأربع ، وهم أيضا كانوا يعلمون الزوال إذ لا فرق بينهم ، وبين
~~المؤذن في ذلك الزمان لأن اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم . اه . وقد قال
~~علماؤنا : إنه إذا أذن الأول ، تركوا البيع سعوا لقوله تعالى : 16 ( { إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } ) [ الجمعة 9
~~] . قال الطحاوي : إنما يجب السعي ، وترك البيع إذا أذن الأذان والإمام على
~~المنبر لأنه الذي كان على عهده عليه الصلاة والسلام وزمن الشيخين وهو
~~الأظهر لكن قال غيره : هو الأذان على المنارة الآن الذي أحدث في زمان عثمان
~~. قال الشمني : وهو الأصح ، واختاره شمس الأئمة . اه . ولعلهم أخذوا بعموم
~~لفظ الآية ، مع قطع النظر عن كونه بين يديه أو نظرا إلى ms1705 أن الواجب عليهم ا
~~لسعي وترك الشغل المانع ، قبل أذان الخطبة لئلا يفوتهم شيء فقدروا الأذان
~~الأول ، الذي يقع أول الوقت ويؤيده الإجماع السكوتي والله أعلم . ( رواه
~~البخاري ) قال ميرك والأربعة : قال ابن الهمام : وفي رواية للبخاري
~~PageV03P449 زاد النداء الثاني أي باعتبار الأحداث وفي رواية سمي بالأول
~~باعتبار الوجود .
# ( 1405 ) ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كانت للنبي خطبتان يجلس
~~بينهما ) أي بين الخطبتين [ وفيه إشارة إلى أن خطبته كانت حالة القيام ،
~~وهو شرط عند الشافعي ، وسنة عندنا وفرض عند مالك ] . قال ابن حجر : وجلوس
~~معاوية إنما هو لعذر لما كثر شحم بطنه ، كما رواه ابن أبي شيبة هذا وعن
~~الأئمة الثلاثة كأكثر العلماء أن الفصل غير واجب ، بل قال الطحاوي وابن عبد
~~البر : لم يقل به غير الشافعي ، قال ابن المنذر : ولم أجد له دليلا والفعل
~~وإن اقتضى الوجوب عند الشافعي ، لا يدل على بطلان الجمعة بتركه وأي فرق بين
~~الجلوس قبلهما ، وبينهما مع أن كلا منهما ثابت عنه عليه الصلاة والسلام قال
~~جمع من الشافعية : وهو كما قال والعجب ايجاب هذا دون الاستقبال ، وأطال ابن
~~حجر في الجواب بما لا طائل تحته ، فأعرضنا عن ذكره ثم قال وأخذ أئمتنا من
~~قوله يقرأ القرآن أنه لا بد من قراءة آية في إحدى الخطبتين ، وأخذوا من
~~قوله ويذكر الناس أنه لا بد من الوصية بتقوى الله تعالى لأنها معظم المقصود
~~من الخطبة ، وسيأتي بسط هذا المبحث إن شاء الله تعالى . ( يقرأ القرآن )
~~تفسير الخطبة وقال القاضي : هو صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف ،
~~والتقدير يقرأ فيهما وقوله ( ويذكر الناس ) عطف عليه داخل في حكمه انتهى
~~التذكير هو الوعظ والنصيحة ، وذكر ما يوجب الخوف والرجاء من الترهيب
~~والترغيب . ( فكانت صلاته قصدا ) أي متوسطة بين الإفراط والتفريط من من
~~التقصير والتطويل ( وخطبته قصدا ) قال الطيبي : القصد في الأصل هو
~~الاستقامة في الطريقة ثم استعير للتوسط في الأمور ، [ والتباعد عن الافراط
~~ثم للتوسط بين الطرفين ، كالوسط ] وذلك لا يقتضي تساوي الصلاة والخطبة ms1706
~~ليخالف حديث عمار أي الآتي . ( رواه مسلم ) وفي رواية لأبي داود كان يخطب
~~خطبتين ، كان يجلس إذا صعد المنبر ، حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس
~~فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب .
# ( 1406 ) ( وعن عمار قال : سمعت رسول الله يقول : إن طول صلاة الرجل ) أي
~~PageV03P450 إطالتها ( وقصر خطبته ) بكسر القاف وفتح الصاد أي تقصيرها (
~~مئنة ) بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون وأما قول ابن حجر وحكى فتح
~~الهمزة فغير ثابت في الأصول ( من فقهه ) أي علامة يتحقق بها فقهه مفعله
~~بنيت من أن المكسورة المشددة وحقيقتها مظنة ، ومكان لقول القائل أنه فقيه
~~لأن الصلاة مقصودة بالذات ، والخطبة توطئة لها ، فتصرف العناية إلى الأهم
~~كذا قيل أو لأن حال الخطبة توجهه إلى الخلق ، وحال الصلاة مقصده الخالق فمن
~~فقاهة قلبه إطالة معراج ربه . وقال الطيبي : قوله من فقهه صفة مئنة أي مئنة
~~ناشئة من فقهه في النهاية ، أي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شيء دل [ على
~~شيء ] فهو مئنة له ، وحقيقتها أنها مفعلة من معنى أن التي للتحقيق غير
~~مشتقة من لفظها لأن الحروف لا يشتق منها وإنما ضمن حروفها دلالة على أن
~~معناها فيها ، ولو قيل : إنها مشتقة منها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن
~~أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من طائر المظنة والميم في ذلك كله زائدة
~~قال أبو عبيدة معناه أن هذا مما يستدل به على فقه الرجل ، قال الأزهري : قد
~~جعل أبو عبيد الميم فيه أصلية وهي ميم مفعلة وإنما جعل عليه الصلاة والسلام
~~ذلك علامة من فقهه لأن الصلاة هي الأصل ، والخطبة هي الفرع ، ومن القضايا
~~الفقهية أن يؤثر الأصل على الفرع بزيادة . ( فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة
~~) قال ابن الملك : المراد بهذا الطول ما يكون على وفاق السنة ، لا أقصر
~~منها ولا أطول ليكون توفيقا بين هذا الحديث ، والحديث قبله [ انتهى ] أقول
~~لا تنافي بينهما فإن الأول دل على الاقتصاد فيهما ، والثاني على اختيار
~~المزية في الثانية منهما ثم لا ينافي ms1707 هذا ما ورد في مسلم أنه عليه الصلاة
~~والسلام ( صلى الفجر ، وصعد المنبر فخطب إلى الظهر ، فنزل وصلى ثم صعد وخطب
~~إلى العصر ثم نزل وصلى ثم صعد وخطب إلى المغرب ، فأخبر بما كان وما هو كائن
~~) . اه . لوروده نادرا اقتضاه الوقت ولكونه بيانا للجواز ، وكأنه كان واعظا
~~والكلام في الخطب المتعارفة . ( وإن من البيان لسحرا ) أي بعض البيان يعمل
~~عمل السحر فكما يكتسب الإثم بالسحر ، يكتسب ببعض البيان أو منه ما يصرف
~~قلوب المستمعين إلى قبول ما يستمعون ، وإن كان غير حق ففي هذا إشارة إلى
~~بيان الحكمة في قصر الخطبة ، فإنه في معرض البلية فيجب عليه الاحتراز من
~~هذه المحنة حتى لا يقع في الرياء والسمعة وابتغاء الفتنة ، فهو ذم لتزيين
~~الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامع كالتحير في السحر ، نهى عنه كهو
~~عن السحر وقيل : بل هو مدح للفصاحة ، والبلاغة يريد أن البليغ أي الذي له
~~ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ ، أي مطابق لمقتضي الحال يبعث الناس
~~على حب الآخرة والزهد في الدنيا وعلى مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأعمال
~~ببلاغته وفصاحته فبيانه هو السحر الحلال في اجتذاب القلوب ، والاشتمال على
~~الدقائق واللطائف ، فهو تشبيه [ بليغ ] والظاهر أنه من عطف الجمل ذكره
~~استطرادا وقال الطيبي : الجملة حال من أقصروا [ أي أقصروا ] الخطبة ، وأنتم
~~تأتون بها PageV03P451 معاني جمة في ألفاظ يسيرة ، وهو من أعلى طبقات
~~البيان ولذا قال عليه الصلاة والسلام : ( أوتيت جوامع الكلم ) . قال النووي
~~: قال القاضي عياض : فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لإمالة القلوب ، وصرفها
~~بمقاطع الكلام حيث يكتسب [ به من الإثم ما يكتسب ] بالسحر ، وأدخله مالك في
~~الموطأ في باب ما يكره من الكلام وهذا مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه
~~مدح لأن الله تعالى امتن على عباده بتعليم البيان ، وشبه بالسحر لميل
~~القلوب إليه ، وأصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ، ويميلها إلى ما يدعو
~~إليه . وقال النووي : وهذا الثاني هو الصحيح المختار ( رواه مسلم ) .
# ( 1407 ) ( وعن جابر قال : كان رسول الله إذا خطب ) أي ms1708 للجمعة ويحتمل
~~غيرها ( احمرت عيناه ) لما ينزل عليه من بوارق أنوار الجلال الصمدانية ،
~~ولوامع أضواء الكمال الرحمانية ، وشهود أحوال الأمة المرحومة وتقصير أكثرهم
~~في امتثال الأمور المعلومة . ( وعلا صوته ) بالرفع وينصب أي ارتفع كلامه
~~لنزول الهموم أو رفع صوته لإفادة العموم . وقال ابن الملك : لإبلاغ وعظهم
~~إلى آذانهم وتعظيم ذلك الخبر في خواطرهم وتأثيره فيهم ( واشتد غضبه ) أي
~~آثار الغضب الناشىء مما تفعله الأمة من قلة الأدب ، في معصية الرب . ( حتى
~~كأنه منذر جيش ) إضافة إلى المفعول أي كمن ينذر قوما من قرب جيش عظيم ،
~~قصدوا الإغارة عليهم . ( يقول ) صفة لنذر أو حال منه ( صبحكم ومساكم )
~~بالتشديد فيهما قال ابن الملك : أي سيصبحكم العدو ويمسونكم [ يعني سيأتيكم
~~] ، وقت الصباح ووقت المساء . قال الطيبي : أي صبحكم العدو وكذا أمساكم
~~والمراد الإنذار باغارة الجيش ، في الصباح والمساء ويقول يجوز أن يكون صفة
~~لمنذر جيش وأن يكون حالا من اسم كان والعامل معنى التشبيه ، فالقائل إذا
~~الرسول ويقول الثاني عطف على الأول وعلى الوجه الأول عطف على جملة كأنه .
~~اه . الصحيح بل الصواب الوجه الأول إذ لا معنى لقوله في المنبر صبحكم
~~ومساكم ، ويدل عليه إعادة الصحابي لفظ . ( ويقول ) أي النبي إشارة إلى أن
~~قول المنذر ، ثم قبله ثم الصحيح أنه عطف على احمرت لأن الرواية في يقول
~~الرفع فارتفع احتمال أن يكون معطوفا على مدخول حتى . ( بعثت أنا والساعة )
~~بالرفع في أكثر النسخ وهو أبلغ وإن كان النصب أظهر معنى . قال في المفاتيح
~~: بنصبها ورفعها وقال ابن الملك : بالرفع عطفا على الضمير ، وبالنصب مفعول
~~معه PageV03P452 [ أي ] بعثني إليكم قريبا من القيامة . وقال الطيبي : أكد
~~الضمير المنفصل ليصح العطف . ( كهاتين ) يعني أنها ستأتيكم بغتة في مثل هذا
~~اليوم كإتيان الجيش بغتة في الوقتين المتقدمين . ( ويقرن ) بضم الراء وفي
~~لغة بكسرها كذا في المصابيح . ( بين أصبعيه السبابة ) بالجر على البدلية
~~وجوز الرفع أي المسبحة ( والوسطى ) قال الطيبي : مثل حال الرسول في خطبته ،
~~وإنذاره القوم بمجيء يوم القيامة ، وقرب وقوعها وتهالك الناس فيما يرديهم
~~أي ms1709 يهلكم بحال من ينذر قومه عن غفلتهم بجيش قريب منهم ، يقصد الإحاطة بهم
~~بغتة من كل جانب ، فكما أن المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ، ويشتد غضبه على
~~تغافلهم ، ونظير هذا أنه لما نزل 16 ( { وأنذر عشيرتك الأقربين } ) [
~~الشعراء 214 ] . صعد عليه الصلاة والسلام الصفا فجعل [ ينادي ] بطون قريش ،
~~وأعمامه وعماته وأولاده ويقول لا أغني عنكم من الله شيئا أنا النذير
~~العريان كذلك حال الرسول عند الإنذار ، وإلى قرب المجيء أشار بأصبعيه . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 1408 ) ( وعن يعلى بن أمية ) بالتصغير ( قال سمعت النبي يقرأ على
~~المنبر 16 ( { ونادوا } ) ) أي يقول الكفار لمالك خازن النار ( 16 ( { يا
~~مالك ليقض علينا ربك } ) ) أي بالموت . قال الطيبي : من قضى عليه أي أماته
~~فوكزه موسى فقضى عليه والمعنى سل ربك ، أن يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما
~~بهم فيجابون بقوله إنكم ماكثون أي خالدون وفيه نوع استهزاء بهم دل الحديث
~~وما قبله وقوله تعالى : 16 ( { إن أنت إلا نذير } ) [ فاطر 23 ] . وقوله :
~~16 ( { إن من أمة إلا خلا فيها نذير } ) [ فاطر 24 ] . وقوله : 16 ( {
~~ليكون للعالمين نذيرا } ) [ تبارك 1 ] . على أن الناس إلى الإنذار والتخويف
~~أحوج منهم إلى التبشير لتماديهم في ا لغفلة ، وانهماكهم في الشهوة وقال ابن
~~الملك : أي ليبين لنا قدر لبثنا في النار ، فيقول لهم مالك إنكم ماكثون أي
~~لكم لبث طويل فيها لا نهاية له ، وهذا يدل على أن قراءة آية الوعظ والتخويف
~~على المنبر سنة . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي قاله ميرك .
# PageV03P453
# ( 1409 ) ( وعن أم هشام ) بكسر الهاء صحابية مشهورة كذا في التقريب وأما
~~ما وقع في أصل ابن حجر بلفظ هاشم فهو سهو قلم . ( بنت حارثة بن النعمان
~~قالت : ما أخذت ) أي ما حفظت ( 16 ( { ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 والقرآن المجيد } ) ) أي هذه السورة ( إلا عن لسان رسول الله يقرؤها
~~كل جمعة على المنبر ، إذا خطب الناس ) قال الطيبي : نقلا عن المظهر وتبعه
~~ابن الملك أن المراد أول السورة لا جميعها لأنه عليه الصلاة والسلام لم ms1710
~~يقرأ جميعها في الخطبة . اه . وفيه أنه لم يحفظ أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يقرأ أولها في كل جمعة ، وإلا لكانت قراءتها واجبة أو سنة مؤكدة بل
~~الظاهر أنه كان يقرأ في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل والله أعلم . ثم
~~رأيت ابن حجر قال : قوله يقرؤها أي كلها ، وحملها على أول السورة صرف للنص
~~عن ظاهره . اه . وفيه أن الظاهر مع الطيبي لكن نحن نصرفه عن ظاهره بحمل
~~كلها على الخطب المتعددة ، إذ الحمل على كل السورة في كل خطبة مستبعد جدا .
~~( رواه مسلم ) وفي رواية لمسلم كان يقرأ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 ، في خطبته كل جمعة ، وروى ابن ماجه أنه عليه الصلاة والسلام خطب
~~ببراءة .
# ( 1410 ) ( وعن عمرو بن حريث ) بالتصغير القرشي المخزومي رأي النبي ومسح
~~برأسه ، ودعا له بالبركة ، وقيل : قبض النبي وله اثنتا عشرة سنة ، ولي
~~إمارة الكوفة ذكره المؤلف . ( أن النبي خطب ) وفي الشمائل خطب الناس (
~~وعليه عمامة ) بكسر العين وفي بعض نسخ الشمائل عصابة قال في المغرب : وتسمى
~~بها العمامة ، وقد جاء في خبر ضعيف ( صلاة بعمامة خير من سبعين صلاة بغير
~~عمامة ) . ( سوداء ) وفي بعض الروايات دسماء أي سوداء وقيل : ملطخة بدسومة
~~شعره ، عليه الصلاة والسلام إذ كان يكثر دهنه ( قد أرخى ) أي سدل وأرسل (
~~طرفيها ) [ بالتثنية ] أي طرفي عمامته ( بين كتفيه يوم الجمعة ) قال الطيبي
~~: فيه أن لبس الزينة يوم الجمعة ، والعمامة السوداء وإرسال طرفيها بين
~~الكتفين سنة . قال ميرك في PageV03P454 حاشية الشمائل : هذه الخطبة وقعت في
~~مرض النبي الذي توفي فيه ، وقال الزيلعي : يسن لبس السواد لحديث فيه وظاهر
~~كلام [ صاحب ] المدخل ، أن عمامته عليه الصلاة والسلام كانت سبعة أذرع نقله
~~ابن حجر . ( رواه مسلم ) قال ميرك والأربعة وفي الشمائل : عن ابن عمر قال :
~~كان النبي إذا أعتم سدل عمامته ، أي أرخى طرفيها بين كتفيه . قال نافع :
~~وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله : ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان
~~ذلك وذكر السيوطي ، في ثلج الفؤاد في ms1711 لبس السواد [ عن ] على أنه لبس عمامة
~~سوداء قد أرخاها من خلفه ، وأخرج البيهقي في سننه عن أبي جعفر الأنصاري قال
~~: رأيت على علي عمامة سوداء يوم قتل عثمان وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن
~~الحسن بن علي أنه خطب وعليه ثياب سود وعمامة سوداء وأخرج ابن سعد عن ابن
~~الزبير أنه يرخيها شبرا ، أو أقل من شبر ، وأخرج ابن شيبة أن ابن الزبير
~~اعتم بعمامة سوداء قد أرخى من خلفه نحوا من ذراع ونقل السيوطي لبس العمامة
~~السوداء عن كثير من الصحابة والتابعين منهم ، أنس بن مالك وعمار بن ياسر
~~ومعاوية وأبو الدرداء والبراء وعبد الرحمن بن عوف ، وواثلة وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وسعيد بن جبير وغيرهم ثم قال : وأخرج ابن عدي في الكامل وأبو
~~نعيم والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة عن ابن عباس قال : مررت بالنبي وإذا
~~معه جبريل وأنا أظنه دحية الكلبي فقال جبريل للنبي : أنه لوضح الثياب ، وأن
~~ولده يلبسون الثياب السود . وقال السيوطي في رسالته : المعمولة في إرسال
~~العذبة عن عبد الرحمن بن عوف قال ( عممني رسول الله فسدلها بين يدي ، ومن
~~خلفي ) رواه أبو داود وفي رواية أرسل من خلفه أربع أصابع ونحوها . ثم قال :
~~هكذا فأعتم فإنه أغرب وأحسن رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن وفي رواية
~~كان عليه الصلاة والسلام يدير كورة العمامة على رأسه ، ويغرزها من ورائه
~~ويرسلها بين كتفيه وفي رواية كان لا يولي واليا حتى يعممه يرخي لها من
~~جانبه الأيمن نحو الأذن ، رواهما الطبراني في الكبير قال السيوطي : وقول
~~الشيخ مجد الدين ، ما فارق العذبة قط لم أقف عليه في حديث بل ذكر صاحب
~~الهدى أنه كان يعتم تارة بعذبة وتارة بلا عذبة ، وأما حديث خالفوا اليهود
~~إلخ . وحديث أعوذ بالله من عمامة صماء فلا أصل لهما ومن علم أنها سنة
~~وتركها استنكافا عنها أثم أو غير مستنكف فلا . قال النووي : في شرح المهذب
~~يجوز لبس العمامة بارسال طرفها ، وبغير ارسالة ولا كراهة في واحدة منهما ms1712
~~ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء ، وإرسالها إرسالا فاحشا ، كإرسال
~~الثوب فيحرم للخيلاء ويكره لغيره لحديث ابن عمر أن النبي قال : لا إسبال في
~~الإزار PageV03P455 والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه ،
~~يوم القيامة . رواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح وأما إذا اقتدى الشخص به
~~عليه الصلاة والسلام في عمل العذبة ، وحصل له من ذلك خيلاء فدواؤه أن يعرض
~~عنه ويعالج نفسه على تركه ، ولا يوجب ذلك ترك العذبة فإن لم يزل إلا بتركها
~~فليتركها مدة حتى تزول لأن تركها ليس بمكروه وازالة الخيلاء واجبة . قال
~~ابن حجر : وما ذكره الشارح في السواد أخذه من قول الماوردي في الأحكام
~~السلطانية ينبغي للإمام أن يلبس السواد لخبر مسلم هذا لكن ضعفه النووي ،
~~بأن الذي واظب عليه النبي والخلفاء الراشدون إنما هو البياض ، ثم قال :
~~الصحيح أنه يلبس البياض دون السواد ، إلا أن يغلب على ظنه ترتب مفسدة عليه
~~لذلك من جهة السلطان ، أو غيره وفي الأحياء في موضع تبعا لقوت أبي طالب
~~المكي يكره لبس السواد ، وأتى ابن عبد السلام بأن المواظبة على لبس السواد
~~بدعة ، وأول من أحدث لبسه في الجمع والأعياد بنو العباس في خلافتهم محتجين
~~بأن الراية التي عقدت لجدهم العباس يوم الفتح ، وحنين كانت سوداء قال ابن
~~هبيرة : ولأنه أبعد الألوان من الزينة وأقربها إلى الزهد في الدنيا ، ولذلك
~~[ يلبسه ] العباد والنساك . ( وعن جابر قال : قال رسول الله : وهو يخطب )
~~جملة حالية ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب ) أي يريد أي يريد أو
~~يقرب أن يخطب ( فليركع ركعتين وليتجوز ) بكسر اللام ويسكن ( فيهما ) أي
~~ليخفف قيل ينبغي أن ينوي سنة الجمعة ، لأن تحية المسجد تحصل بها بخلاف عكسه
~~. قال الطيبي : وتبعه ابن الملك مع مخالفته للمذهب ، إن هذا يدل على أن
~~تحية المسجد . مستحبة في أثناء الخطبة . ( رواه مسلم ) قال ميرك : واللفظ
~~له وللبخاري ، بمعناه ولم يقل وليتجوز فيهما ، قال ابن حجر : وفي رواية
~~مسلم أن سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة ms1713 ، والنبي يخطب فجلس فقال له يا سليك
~~قم فاركع ركعتين ، وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم الخ . قال صاحب
~~الهداية : ولأبي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام إذا خرج الإمام فلا صلاة
~~ولا كلام قال ابن الهمام : رفعه غريب والمعروف ، PageV03P456 كونه من كلام
~~الزهري رواه مالك في الموطأ . قال : خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام
~~، وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي وابن عمر كانوا يكرهون الصلاة
~~والكلام ، بعد خروج الإمام وأخرج عن عروة قال : إذا قعد الإمام على المنبر
~~فلا صلاة وعن الزهري قال : في الرجل يجيء يوم الجمعة ، والإمام يخطب يجلس
~~ولا يصلي ، والحاصل أن قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شيء
~~آخر من السنة وما رواه مسلم من قوله إذا جاء أحدكم الخ لا ينفي كون المراد
~~أن يركع مع سكوت الخطيب ، لما ثبت في السنة من ذلك أو كان قبل تحريم الصلاة
~~في حال الخطبة انتهى . وقيل : يحتمل أنه إنما أمره بذلك ليتصدق عليه كما
~~جاء في رواية وقد أخرج أحمد وابن حبان أنه عليه الصلاة والسلام كرر أمره له
~~بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل على أن القصد كان التصدق عليه وجاء من
~~طرق أنه حصل له في الجمعة الأولى ثوبين ، فدخل بهما في الثانية فتصدق
~~بأحدهما فيها وأمره بالصلاة ، قبل أن يجلس انتهى . فيكون الحكم من باب
~~التخصيص ، لأن القائلين بالمنع لا يجيزون ذلك لعلة التصدق كما صرحوا به .
# ( 1412 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أدرك ركعة ، من
~~الصلاة ) قال ابن الملك : يعني صلاة الجمعة ( مع الإمام قال الطيبي : هذا
~~مختص بالجمعة بينه حديث أبي هريرة في الفصل الثالث . ( فقد أدرك الصلاة )
~~قال الشافعي : [ أي ] لم تفته ومن لم تفته الجمعة ، صلاها ركعتين . قال ابن
~~الملك : فيقوم بعد تسليم الإمام ، ويصلي ركعة أخرى . [ اه ] . والأظهر حمل
~~هذا الحديث على العموم ، كما سبق في باب ما على المأموم من قوله عليه
~~الصلاة والسلام ومن أدرك ركعة فقد ms1714 أدرك الصلاة ، وقد قدمنا ما يتعلق به
~~مفصلا فراجعه ولا ينافيه ما ورد في خصوص الجمعة في حديث من أدرك من صلاة
~~الجمعة ركعة ، فقد أدرك الصلاة وفي حديث من أدرك من الجمعة ركعة ، فليصل
~~إليها أخرى ضبطه ابن حجر بضم ففتح فتشديد وهو غير صحيح لوجود إليها فالصواب
~~، بفتح فكسر وسكون لام مخففة لأن الوصول يتعدى بإلى . ( متفق عليه ) .
~~PageV03P457
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1413 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله يخطب خطبتين ) أي يوم الجمعة
~~وهذا إجمال وتفصيله ( كان يجلس ) استئناف مبين ( إذا صعد المنبر ) قال
~~العلماء : يستحب الخطبة على المنبر ، وقال بعضهم : إلا بمكة فإن الخطابة
~~على منبرها بدعة ، وإنما السنة أن يخطب على باب الكعبة كما فعله عليه
~~الصلاة والسلام يوم فتح مكة ، وتبعه على ذلك الخلفاء الراشدون ، وإنما أحدث
~~ذلك بمكة معاوية وفيه أنه فعله وأقره السلف مع اعتراضهم عليه ، في وقائع
~~أخرى تدل على جوازه . ( حتى يفرغ أراه ) بضم الهمزة ( المؤذن ) بالنصب على
~~المفعولية لأراه بالرفع على الفاعلية ليفرغ أي قال الراوي : عن ابن عمر أظن
~~[ أن ابن عمر قال : حتى يفرغ المؤذن كذا قاله بعض الشراح . وقال الطيبي :
~~أي قال الراوي أظن أن ابن عمر أراد ] باطلاق قوله ، حتى يفرغ تقييده
~~بالمؤذن ، والمعنى كان رسول الله يجلس على المنبر ، مقدار ما يفرغ المؤذن
~~من أذانه . ( ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ) أي جلسة خفيفة قال ابن حجر : والأولى
~~أن تكون قدر الإخلاص ( ولا يتكلم ) أي حال جلوسه بغير الذكر ، أو الدعاء أو
~~القراءة سرا والأولى القراءة لرواية ابن حبان كان رسول الله يقرأ في جلوسه
~~كتاب الله قيل : والأولى قراءة الإخلاص كذا في شرح الطيبي . ( ثم يقوم
~~فيخطب ) في شرح المنية يكره أشد الكراهة ، وصف السلاطين بما ليس فيهم لأن
~~فيه خلط العبادة بالمعصية ، وهي الكذب انتهى . وقال بعض أئمتنا : قال
~~لسلطان زماننا عدل ، كفر . وقال بعضهم : يجب الإنصات إلى أن يشرع في مدح
~~الظلمة ، ولذا ذهب بعضهم إلى أن البعد في زماننا ms1715 عن الخطيب ، أفضل كيلا
~~يسمع مدح الظلمة . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي إسناده عبد الله
~~العمري وفيه مقال .
# ( 1414 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كان النبي إذا استوى على المنبر
~~، استقبلناه بوجوهنا ) قال ابن الملك : أي توجهناه فالسنة أن يتوجه القوم
~~الخطيب ، والخطيب القوم . اه . PageV03P458 وفي شرح المنية يستحب للقوم أن
~~يستقبلوا الإمام عند الخطبة ، لكن الرسم الآن أنهم يستقبلون القبلة للحرج
~~في تسوية الصفوف ، لكثرة الزحام كذا في شرح الهداية للسروجي قلت : لا يلزم
~~من استقبالهم الإمام ، ترك استقبال القبلة على ما يشهد عليه الحديث الآتي
~~في أول باب العيد فيقوم مقابل الناس ، والناس جلوس على صفوفهم ، نعم الجمع
~~بينهما متعذر في غير جهة الإمام في المسجد الحرام ، عند اجتماع الخاص
~~والعام وفي شرح المنية وإذا صعد الخطيب المنبر ، لا يسلم على القوم عندنا
~~خلافا للشافعي وأحمد . اه . ومن عجائب ما وقع لي أني كنت بعد فراغ صلاة
~~الجمعة أذهب إلى الخطيب الشافعي ، وأقول له وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته فتعجب مني مرة فقلت إنك أول ما تسلم يؤذن المؤذن ولا يرد أحد
~~الجواب ، ولو رد أحد لم تسمع فلا يفيد إسقاط الفرض ، فأما أن تأمر المؤذن
~~بأن يرد عليك السلام ، وإلا تترك السلام لئلا يقع الناس في الحرج العام ،
~~والإثم التام . فقال لي : هذا غير ممكن فإنه خرق للعادة قلت : الإرادة ترك
~~العادة ، وبتركها تصير العادة عبادة . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل ) أي ابن عطية قاله ميرك . ( وهو ضعيف )
~~أي في الرواية ( ذاهب الحديث ) أي واهم في نقله قاله الطيبي : أي ذاهب
~~حديثه غير حافظ للحديث ، وهو عطف بيان لقوله ضعيف .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1415 ) ( عن جابر بن سمرة قال : كان النبي يخطب قائما ) في شرح المنية
~~كل بلد فتح بالسيف يخطب فيها بالسيف كمكة ، والتي أسلم أهلها طوعا كالمدينة
~~يخطب فيها بلا سيف ، وسيأتي الكلام على القيام . ( ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
~~قائما ) في الينابيع ms1716 الجهر في الخطبة الثانية دون الجهر في الأولى . ( فمن
~~نبأك ) بتشديد الموحدة أي أخبرك وحدثك ( أنه كان يخطب جالسا ، فقد كذب ) أي
~~افترى ( فقد والله صليت ) قال الطيبي : [ والله ] قسم اعترض بين
~~PageV03P459 قد ومتعلقه وهو دال على جواب القسم ، والفاء في [ فمن ] جواب
~~شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من وفي فقد والله سببية والمعنى أنه كاذب ظاهر
~~الكذب ، بسبب أني صليت . ( معه أكثر من ألفي صلاة ) أي من الجمعة وغيرها
~~وأراد التكثير لا التحديد ، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يقم بالمدينة إلا
~~عشر سنين ، وأول جمعة صلاها هي الجمعة التي تلى قدومه المدينة ، فلم يصل
~~ألفي جمعة بل نحو خمسمائة . ( رواه مسلم ) .
# ( 1416 ) ( وعن كعب بن عجرة ) بضم العين وسكون الجيم نزل الكوفة ومات
~~بالمدينة روى عنه خلق كثير من الصحابة [ والتابعين ذكره المؤلف في الصحابة
~~] . ( أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم ) بفتحتين قال الطيبي : أظنه
~~من بني أمية ، قلت : أو من أتباعهم ( يخطب قاعدا فقال ) [ أي كعب من غاية
~~الغضب ] ( انظروا إلى هذا الخبيث ) بعين العجب في ترك الأدب . قال ابن حجر
~~: فيه جواز التغليظ ، على من ارتكب حراما عند من قال به أو مكروها عند غيره
~~لأن إظهار خلاف ما داوم عليه عليه الصلاة والسلام على رؤوس الأشهاد ، ينبىء
~~عن خبث أي خبث . ( يخطب قاعدا وقال الله ) وفي نسخة صحيحة وقد قال الله
~~تعالى ( 16 ( { وإذا رأوا } ) ) أي أبصروا أو عرفوا ( 16 ( { تجارة } ) )
~~أي بيعا وشراء ( 16 ( { أو لهوا } ) ) أي طبلا وصدا ( 16 ( { انفضوا } ) )
~~[ أي تفرقوا ] ( 16 ( { إليها } ) ) أي [ إلى التجارة ] وما ذكر معها فيكون
~~من باب الاكتفاء ، ومراعاة أقرب المذكورين أو اختصت بالذكر لأنها المقصود
~~الأعظم من الأمرين ، فإن الطبل إنما لإعلام مجيء أسباب التجارة ، وكانوا
~~إذا أقبلت العير استقبلوها بالتصفيق . قال الطيبي : قوله قد قال الله حال
~~مقررة لجهة الإنكار ، رأى كيف يخطب قاعدا ورسول الله كان يخطب قائما [
~~بدليل قوله تعالى : 16 ( { وتركوك قائما } ) وذلك أن أهل المدينة أصابهم
~~جمع ، وغلاء فقدم ms1717 تجارة من زيت الشام والنبي يخطب يوم الجمعة قائما ]
~~فتركوه قائما وما بقي معه إلا يسير . اه . وهم ثمانية أو اثنا عشر وهو
~~الصحيح ، لما في مسلم عن جابر أن الباقين اثنا عشر منهم أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهم وفي رواية قال عليه السلام : ( والذي نفس محمد بيده ، لو خرجوا
~~جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا واعلم أن من شرائط صحة أداء
~~PageV03P460 الجمعة ، الوقت فإنها لا تصح بعده بخلاف سائر الصلوات ، ووقتها
~~وقت الظهر اجماعا ولا تجوز قبل الزوال إلا في قول أحمد بن حنبل ، ولا بعد
~~دخول وقت العصر خلافا لمالك ومن شروطها الخطبة وعليه الجمهور وشرطها كونها
~~في الوقت ولا تصح قبله ، وأن تكون بحضرة الجماعة وركنها مطلق ذكر الله
~~بنيتها عند أبي حنيفة وعندهما ذكر طويل يسمى خطبة وواجبها ، كونها مع
~~الطهارة والقيام ، وستر العورة وسننها كونها خطبتين بجلسة بينهما يشتمل كل
~~منهما على الحمد ، والتشهد أي لفظ الشهادة والصلاة على النبي والأولى على
~~تلاوة آية والوعظ ، والثانية على الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بدل الوعظ وهذه
~~كلها عند الشافعي رحمه الله [ أركان ] ، فلو قال الحمد لله أو سبحان الله
~~أو لا إله إلا الله ونحو ذلك أجزأ إن كان على قصد الخطبة ، عند أبي حنيفة
~~كذا في شرح المنية قال ابن الهمام : فالقيام فيها أفضل ، لأنه أبلغ في
~~الإعلام إذا كان أنشر للصوت فكانت مخالفته مكروهة قال : ولم يحكم هو أي كعب
~~ولا غيره بفساد تلك الصلاة ، فعلم أنه ليس بشرط عندهم أي عند الصحابة
~~والتابعين فيكون كالإجماع قال صاحب الهداية لأبي حنيفة : قوله تعالى : 16 (
~~{ فاسعوا إلى ذكر الله } ) من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمى خطبة أو
~~ذكرا لا يسمى خطبة فكان الشرط الذكر الأعم بالقاطع غير أن المأثور عنه عليه
~~الصلاة والسلام اختيار أحد الفردين ، أعني الذكر المسمى بالخطبة والمواظبة
~~عليه فكان ذلك واجبا أو سنة لا أنه الشرط الذي لا يجزىء غيره ، إذ لا يكون
~~بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر ، وقد ms1718 علم وجوب تنزيل المشروعات على حسب
~~أدلتها ، فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فإنها لم تعرف في كتب الحديث بل في
~~كتب الفقه وهي أنه لما خطب في أول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال :
~~الحمد لله فارتج عليه فقال إن أبا بكر وعمر [ كانا ] يعدان لهذا المقام ،
~~مقالا وأنتم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وستأتيكم الخطب بعد
~~وأستغفر الله لي ولكم ، ونزل وصلى بهم ولم ينكر عليه أحد منهم فكان اجماعا
~~منهم أما على عدم اشتراطها ، وأما على كون نحو الحمد لله ونحوها يسمى خطبة
~~لغة وإن لم يسم عرفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للذي قال من يطع الله
~~ورسوله ، فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى بئس الخطيب أنت فسماه خطيبا بهذا
~~القدر ، من الكلام والخطاب القرآني إنما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لأن
~~الخطاب مع أهل تلك اللغة ، بلغتهم يقتضي ذلك ولأن هذا العرف إنما يعتبر في
~~محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة على غرضهم أما في أمر بين العبد وربه
~~تعالى فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة . اه . كلام المحقق ( رواه مسلم ) .
# PageV03P461
# ( 1417 ) ( وعن عمارة ) بضم العين وتخفيف الميم ، ( ابن رويبة ) بالتصغير
~~ذكره المؤلف في الصحابة ( أنه رأى بشر بن مروان على المنبر ) في القاموس ،
~~نبر الشيء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم ( رافعا يديه ) أي عند التكلم كما
~~هو دأب الوعاظ إذا جموا يشهد له قوله وأشار باصبعه المسبح قاله الطيبي . (
~~فقال ) أي عمارة ( قبح الله هاتين اليدين ) دعاء عليه أو اخبار عن قبح صنعه
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { تبت يد أبي لهب } ) [ المسد 1 ] . ( لقد رأيت رسول
~~الله ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار باصبعه المسبحة ) بالجر ويجوز
~~الرفع والنصب . قال الطيبي : قوله يقول أي يشير عند التكلم في الخطبة
~~باصبعه يخاطب الناس ، وينبههم على الاستماع . ( رواه مسلم ) .
# ( 1418 ) ( وعن جابر قال : لما استوى رسول الله يوم الجمعة على المنبر ،
~~قال اجلسوا ) قال الطيبي : فيه دليل على جواز التكلم في المنبر . اه .
~~وعندنا ms1719 كلام الخطيب في أثناء الخطبة مكروه إذا لم يكن أمرا بالمعروف . قال
~~ابن حجر : الظاهر أنه رأى أحدا من [ الحاضرين ] قام ليصلي ، فأمره بالجلوس
~~لحرمة الصلاة على الجالس ، بجلوس الإمام عل المنبر اجماعا . ( فسمع ذلك )
~~أي أمره بالجلوس ( ابن مسعود فجلس على باب المسجد ) مبادرة إلى الامتثال (
~~فرآه رسول الله فقال : تعالى ) أي ارتفع عن صف النعال إلى مقام الرجال ،
~~وهلم إلى المسجد وقال الراغب : أصله أن يدعي الإنسان إلى مكان مرتفع ، ثم
~~جعل للدعاء إلى كل مكان وتعلى ذهب صاعدا يقال عليته فتعلى . ( يا عبد الله
~~بن مسعود ) خطاب تشريف وتخصيص ، لأنه كان من أرباب الخصوص ، والكمال حيث
~~حباه بخصوصيات لم يجعلها لغيره ، ويكفيه قوله عليه الصلاة والسلام في حقه
~~رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ، ولذا كان إمامنا الأعظم يقدم قوله على
~~سائر الصحابة ما عدا الخلفاء الراشدين . ( رواه أبو داود ) .
# PageV03P462
# ( 1419 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أدرك من الجمعة ،
~~ركعة فليصل ) من الوصل ( إليها ) أي إلى تلك الركعة ( أخرى ) كما مر فتذكر
~~( ومن فاتته الركعتان ) أي صلاتها وقيل : أي الركوعات قال ابن حجر : بأن
~~يدرك الإمام بعد ركوع الركعة الثانية ، والفرق بينها وبين سائر الصلوات أن
~~الجمعة صلاة الكاملين ، والجماعة شرط في صحتها فاحتيط لها ما لم يحتط
~~لغيرها فلم تدرك إلا بإدراك ركعة كاملة كما صرح به هذا الحديث ، [ والحديث
~~] السابق . اه . وفيه أن هذا ليس من باب التصريح ، بل من باب مفهوم المخالف
~~[ المعتبر ] عندهم ، الممنوع عندنا على الصحيح . ( فليصل ) بضم ففتح فتشديد
~~( أربعا ) أي الظهر ( أو قال : الظهر ) أي بدل أربعا ( رواه الدارقطني )
~~ورواه الحاكم بهذا اللفظ وبلفظ من أدرك من صلاة الجمعة ركعة ، فقد أدرك
~~الصلاة وقال في كل منهما إسناده على شرط الشيخين ، واعترضه النووي بأنه لا
~~يخلو عن ضعف ويغني عنه ما تقدم من خبر الصحيحين من أدرك ركعة من صلاة فقد
~~أدرك الصلاة وفي شرح المنية من أدرك الإمام فيهما ، صلى معه ما أدرك وبنى ms1720
~~عليه الجمعة وإن أدركه في التشهد أو سجود السهو ، وقال محمد : إن أدرك معه
~~ركوع الثانية ، بنى عليه الجمعة وإن أدركها فيما بعد ذلك بنى عليه الظهر
~~قال صاحب الهداية : لهما اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام أخرج الستة في
~~كتبهم ، عن أبي سلمة [ عن أبي هريرة ] قال : قال رسول الله : إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها ، وأنتم تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا ، وما فاتكم فأتموا وفي رواية فاقضوا . قال [ ابن الهمام : وبين
~~اللفظين فرق وفي الحكم فمن أخذ بلفظ أتموا قال : ما يدركه المسبوق أول
~~صلاته ، ومن أخذ بلفظ فاقضوا قال : ] ما يدركه آخرها ثم قال : وما رواه من
~~أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها ركعة أخرى ، وإلا صلى أربعا لم يثبت . اه .
~~وأما لفظ المشكاة على تقدير ثبوته فلا دلالة له على صحة المخالفة لأن معنى
~~من فاتته الركعتان ، دون من لم يدرك شيئا منهما فليصل الظهر أي لا قضاء
~~الجمعة وأما تفسير الركعتان ، بالركوعان فمن باب صرف النص عن ظاهره من غير
~~داع إليه ولا حديث دال عليه هذا ومما يتعلق بالفوت الحكمي ، وهو ما لا يوجد
~~في الجمعة شرط من شروطها فإن منها المصر لما روى ابن أبي شيبة موقوفا عن
~~علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ، ولا أضحى إلا في مصر
~~جامع أو [ في ] مدينة عظيمة . قال ابن الهمام : PageV03P463 صححه ابن حزم
~~وكفى بعلي كرم الله وجهه قدوة وما روى عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كعب بن
~~مالك أنه قال : أول من جمع بنا في حرة بني بياضة أسعد بن زرارة وكان كعب ،
~~إذا سمع النداء ترحم على أسعد لذلك قال قلت : كم كنتم قال أربعون فكان قبل
~~مقدم النبي المدينة ، ذكره البيهقي وغيره من أهل العلم فلا يلزم حجة لأنه
~~كان قبل أن تفرض الجمعة بغير علمه أيضا ، ثم أنزل الله فيه بعد قدوم النبي
~~المدينة ولو سلم فتلك الحرة من أفنية المصر ، وللغناء حكم المصر ms1721 فيسلم حديث
~~علي عن المعارض ثم يجب أن يحمل على كونه سماعا لأن دليل الافتراض ، من كلام
~~الله تعالى يفيده على العموم في الأمكنة فاقدامه على نفيها في بعض الأماكن
~~، لا يكون إلا عن سماع لأنه خلاف القياس المستمر في مثله ، وفي الصلوات
~~الباقيات أيضا ، ولذا لم ينقل عن الصحابة أنهم حين فتحوا البلاد اشتغلوا
~~بنصب المنابر ، والجمع إلا في الأمصار دون القرى ، ولو كان لنقل ولو آحادا
~~. اه . واختلفوا في حد المصر اختلافا كثيرا قل ما يتفق وقوعه في بلد ولذا
~~قالوا في كل موضع ، وقع الشك في جواز الجمعة ينبغي أن يصلي أربعا بعد
~~الجمعة ينوي بها آخر فرض ، أدركت وقته ولم أؤده بعد فإن لم تصح الجمعة وقعت
~~ظهره وإن صحت وكان عليه ظهر يسقط عنه ، وإلا فنفل والأولى أن يصلي قبل
~~الجمعة أربعا ، بنية سنة الوقت ثم أربعا بالنية المتقدمة ثم ركعتين بنية
~~سنة الوقت ، فإن صحت الجمعة تكون المصلي قد أدى سنتها على وجهها ، وإلا فقد
~~صلى الظهر مع سنته . قال في شرح المنية : ينبغي أن يقرأ السورة مع الفاتحة
~~في الأربع ، التي بنية آخر الظهر فإنه إن وقع فرضا فلا تضره قراءة السورة
~~وإن وقع نفلا فقراءة السورة واجبة . اه . ولا تغتر بقول من قال إن كلا من
~~الحرمين الشريفين مصر لصلاته عليه الصلاة والسلام فيهما لأن الأوصاف تختلف
~~باختلاف الأوقات ، وأيضا من جملة حد المصر على ما صححه صاحب الهداية ، أنه
~~الموضع الذي له أمير وقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود ولا شك ولا ريب أن
~~القاضي المنفذ للأحكام عزير بل معدوم من بين الأنام ، لأن غالب القضاة
~~يأخذون القضاء بالدراهم واختلف في صحة تقلده ، ثم غالبهم يأخذون الرشا
~~واختلف في انعزالهم مع الاتفاق على استحقاق انعزالهم ثم أكثرهم ما ينفذون
~~الأحكام إما لجهلهم أو لعدم التفاتهم ، ووجود فسقهم ولو فرض فرد منهم متصف
~~بأوصاف القضاء وأراد اجراء الأحكام على وفق نظام الإسلام ، منعهم الأمراء
~~والحكام والاحتياط في الدين من شيم المتقين .
# 59
# | 2 ms1722 ( باب صلاة الخوف ) 2
#
# أحكام الصلاة عند الخوف من الكفار ، وأجمعوا على أن صلاة الخوف ثابتة
~~الحكم PageV03P464 بعد موت النبي وحكى عن المزني أنه قال : هي منسوخة وعن
~~أبي يوسف أنها مختصة برسول الله لقوله تعالى : 16 ( { وإذا كنت فيهم } ) [
~~] النساء 102 ] . وأجيب بأنه قيد واقعي نحو قوله : 16 ( { إن خفتم } ) [
~~النساء 101 ] . في صلاة المسافر ثم اتفقوا على أن جميع الصفات المروية عن
~~النبي في صلاة الخوف معتد بها وإنما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في
~~الأخبار على ستة عشر نوعا ، وقيل : أقل وقيل : أكثر وقد أخذ بكل رواية منها
~~جمع من العلماء وما أحسن قول أحمد لا حرج على من صلى بواحد ، مما صح عنه
~~عليه الصلاة والسلام قال ابن حجر : والجمهور على أن الخوف لا يغير عدد
~~الركعات ، ومعنى الخبر السابق وفي الخوف ركعة الذي أخذ بظاهر ابن عباس أن
~~المأموم ينفرد فيه عن الإمام بركعة كما يأتي ليلتئم مع بقية الأحاديث
~~المصرحة بأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل هو وأصحابه في الخوف أقل من
~~ركعتين .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1420 ) ( عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال ) أي ابن عمر ( غزوت
~~) أي الكفار في القاموس غزا العدو وسار إلى قتالهم . ( مع رسول الله ) حال
~~( قبل نجد ) بكسر القاف وفتح الباء نصبا على الظرف أي ناحيته والنجد ما
~~ارتفع من الأرض قال الأبهري : والمراد هنا نجد الحجاز لا نجد اليمن وقال
~~ابن حجر : هو اسم لكل من ارتفع من بلاد العرب ، من تهامة إلى العراق . (
~~فوازينا العدو ) أي حاذيناه وقابلناه في النهاية الموازاة المقابلة
~~والمواجهة يقال : وازيته إذا حاذيته وفي الصحاح هو بإزائه أي بحذائه وقد
~~آزيته أي حاذيته ، ولا تقل وازيته والمفهوم من القاموس أيضا أنه مهموز فقط
~~لكن رواية المحدثين مقدمة على نقل اللغويين مع أن المثبت مقدم على النافي ،
~~ومن حفظ حجة على من لم يحفظ لا سيما ووافقهم صاحب النهاية ، أو هما لغتان
~~كالمواكلة والمواخدة . ( فصاففنا ) أي قمنا ms1723 صفين كما سيأتي ( لهم ) أي
~~لحربهم أو جعلنا نفوسنا صفين في مقابلتهم ( فقام رسول الله يصلي ) أي
~~بالجماعة اماما ( لنا ) أي لتحصيل ثوابنا على التسوية بيننا ، حيث لم يصل
~~مع جماعة وترك جماعة أخرى ، يصلون مع غيره وفيه PageV03P465 دلالة على
~~كراهة تعدد الجماعة ، لا سيما إذا كان القوم حاضرين واشعار بأن الفرض لا
~~يجوز خلف التنفل ، وإلا مكنه عليه الصلاة والسلام أن يصلي مرتين بالطائفتين
~~، والحديث من أقوى الحجج على وجوب الجماعة حيث ما تركت في تلك الحالة ثم
~~رأيت ابن الهمام : قال : واعلم أن صلاة الخوف ، على الصفة المذكورة إنما
~~تلزم إذا تنازع القوم في الصلاة خلف الإمام ، أما إذا لم يتنازعوا فالأفضل
~~أن يصلي بإحدى الطائفتين ، تمام الصلاة ويصلي بالطائفة الأخرى [ إمام آخر ]
~~تمامها . ( فقامت طائفة معه ) الظاهر أنهم السابقون في الإسلام ( وأقبلت
~~طائفة ) وهم اللاحقون . ( على العدو ) أي على جانبهم بالوقوف في مقابلتهم ،
~~لدفع مقاتلتهم . ( وركع رسول الله ) أي أتى بالركوع ( بمن معه ) أي مع
~~الذين قاموا معه ( وسجد سجدتين ) أي بمن معه ( ثم انصرفوا ) أي الطائفة
~~التي صلت تلك الركعة ( مكان الطائفة التي لم تصل فجاؤوا ) أي التي ما صلت (
~~فركع رسول الله ) أي فعل الركوع ( بهم ) وقول ابن الملك أي صلى لم يصح لأن
~~قوله ( ركعة ) بمعنى ركوعا لقوله ( وسجد سجدتين ) إذ الركعة لا تكون إلا
~~بانضمام السجدتين ( ثم سلم ) أي النبي وحده ( فقام كل واحد منهم ) أي من
~~المأمومين من الطائفتين ( فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ) وتفصيله أن
~~الطائفة الثانية ، ذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الأولى إلى مكانهم وأتموا
~~صلاتهم منفردين ، وسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الثانية
~~وأتموا منفردين ، وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علمائنا قال الملك : كذا
~~قيل : وبهذا أخذ أبو حنيفة لكن الحديث لم يشعر بذلك . اه . وهو كذلك لكن
~~قال ابن الهمام : ولا يخفى أن هذا الحديث إنما يدل على بعض ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة ، وهو مشي الطائفة الأولى وإتمام الطائفة الثانية في مكانها من خلف
~~الإمام ms1724 ، وهو أقل تغييرا وقد دل على تمام ما ذهب إليه ما هو موقوف على ابن
~~عباس من رواية أبي حنيفة ذكره محمد في كتاب الآثار وساق إسناد الإمام ولا
~~يخفى أن ذلك مما لا مجال للرأي فيه فالموقوف فيه كالمرفوع . اه . وبه اندفع
~~كلام النووي بأنه لم يرد في شيء من طرق الحديث التي في الصحيحين ، وغيرهما
~~أن فرقة من الفرقتين جاءت إلى مكانها ثم أتمت صلاتها وإنما فيها أن كلا صلى
~~بعد سلامه عليه الصلاة والسلام ما بقي [ في محله ] من غير مجيء قال الطيبي
~~: يفهم من الحديث أن كل طائفة اقتدوا برسول الله في ركعة واحدة وصلوا
~~لأنفسهم الركعة الأخيرة وهذا مذهب أبي حنيفة . اه . واختاره البخاري ثم
~~المذهب أن الطائفة الأولى تتم صلاتها بلا قراءة ، كاللاحق والطائفة الثانية
~~تتمها بالقراءة كالمسبوق وهذا إن كان الإمام مسافرا وأما إن كان مقيما
~~والصلاة رباعية فيصلي PageV03P466 مع كل طائفة ركعتين ، والمغرب مطلقا تصلي
~~مع الطائفة الأولى ركعتين هذا وقد قال العلماء : قد جازت هذه الكيفية مع
~~كثرة الأفعال فيها ، بلا ضرورة لصحة الخبر بها مع عدم المعارض لأنها كانت
~~في يوم والكيفية الآتية في ذات الرقاع ، كانت في يوم آخر ودعوى النسخ باطلة
~~لإحتياجها إلى معرفة التاريخ ، وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما . ( وروى
~~نافع ) أي عن ابن عمر أيضا ( نحوه ) أي معنى ما رواه سالم عنه قال ابن
~~الهمام : وما في البخاري في تفسير سورة البقرة عن نافع أن ابن عمر كان إذا
~~سئل عن صلاة الخوف ، قال : يتقدم الإمام وطائفة من الناس ، فيصلي بهم ركعة
~~وتكون طائفة منهم بينهم ، وبين العدو لم يصلوا فإذا صلى الذين معه ركعة
~~استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ، ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون
~~معه ركعة ثم ينصرف الإمام ، وقد صلى ركعتين فتقوم كل واحدة من الطائفتين
~~فيصلون لأنفسهم ركعة ، بعد أن ينصرف الإمام فيكون كل واحد من الطائفتين ،
~~قد صلى ركعتين فإن كان خوف الخ . فالصيغة في الحديث صيغة الفتوى ، لا ms1725 اخبار
~~عما كان عليه الصلاة والسلام فعل وإلا لقال قام عليه الصلاة والسلام دون أن
~~يقول قام الإمام ولذا قال مالك قال نافع لا أرى الخ . اه . وبه يتبين تحقيق
~~هذا الحديث ( وزاد ) أي نافع عن ابن عمر في روايته عن سالم عنه [ وهذا أظهر
~~] من قول ابن حجر أي زاد ابن عمر ( فإن كان خوف ) أي هناك أو وقع خوف شديد
~~والتنوين للتعظيم ( و أشد من ذلك ) أي من الخوف الذي تقدم وهو مجرد المصافة
~~وهو [ ما ] لا يمكن معه الجماعة ، بأن يلتحم القتال ( صلوا ) أي الناس
~~منفردين ( رجالا ) بكسر الراء وتخفيف الجيم جمع رجلان بضم الراء بمعنى
~~الراجل ضد الراكب . وقيل : بضم الراء وتشديد الجيم جمع راجل كذا قال في
~~المفاتيح والأظهر أن رجالا بالتخفيف جمع راجل وكذا ( قياما ) جمع قائم وقيل
~~: إنه مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أي قائمين وهما حالان من فاعل صلوا أي صلوا
~~حال كونهم راحلين قائمين ( على أقدامهم ) وقال ابن حجر : بين بقوله قياما
~~أن رجلا جمع راجل ، لا رجل وفيه إشارة إلى ترك الركوع ، والسجود والايماء
~~إليهما عند العجز عنهما ، لقوله قياما على أقدامهم ، ويكون المراد قيامهم
~~على أقدامهم ، في كل حالاتهم من صلاتهم . ( أو ركبانا ) أي راكبين فأو
~~للتخيير أو الاباحة أو التنويع ( مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها ) أي
~~بحسب ما يتسهل لهم وفي تقديم الراجل ، والمستقبل إشارة إلى الأفضلية
~~والأولوية وفي مذهب أبي حنيفة يفسدها المشي والركوب والقتال . ( قال نافع
~~لا أرى ) بالضم أي لا أظن ( ابن عمر ذكر ذلك ) أي المزيد الموقوف قال ابن
~~حجر : فإن كان خوف الخ أو مستقبلي القبلة الخ . وهو ظاهر كلام أئمتنا ، لكن
~~جزم بعض المحققين ، بالأول قلت فعليه المعول . ( ألا عن رسول الله ) فإنه
~~لا PageV03P467 مجال للرأي فيه فهو في حكم المرفوع قال ابن حجر : وهو كما
~~ظن نافع فقد جزم الشافعي ، بأن ابن عمر رواه عن النبي والحاصل أنه يلزمهم
~~فعل الصلاة في وقتها ، ولم يجز لهم تأخيرها عنه وقيل : تمتنع هذه الكيفية ms1726
~~ويجب تأخيرها ، حتى يزول الخوف كما فعل عليه الصلاة والسلام يوم الخندق
~~وغلط فاعل ذلك بأنه مخالف للقرآن والسنة ، وقضية [ الخندق ] منسوخة كما مر
~~. اه . وفيه أن قضية الخندق لم يكن فيه اشتداد الخوف قال وعن أبي حنيفة
~~يجوز التأخير ولا يجب قلت : لعله رواية عنه قال : ويسن لهم الجماعة في هذه
~~الحالة ، كما صرحت به الآية وقول أبي حنيفة بامتناعها ممنوع . قلت :
~~التصريح في الآية ممنوع فالاعتراض على الإمام ، مدفوع قال : ومن الشواذ
~~القول بأنه يجزىء مكان كل ركعة تكبيرة ، وبأنه يجزىء ركعة يوميء بها فإن لم
~~يقدر فسجدة وإن لم يقدر فتكبيرة . اه . ولعل القائل به أراد إدراك حرمة
~~الوقت ، بما أمكنه من الفعل لا أنه يجزىء عن الصلاة بحيث تسقط عنه لأنه
~~مخالف للكتاب والسنة ، والإجماع والله أعلم . ( رواه البخاري ) [ قال ابن
~~الهمام : حديث ابن عمر في الكتب الستة واللفظ للبخاري وقد روى أبو داود عن
~~خصيف الجزري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : قام رسول الله فقاموا
~~صفا خلفه وصفا مستقبل العدو ، فصلى بهم عليه السلام ركعة ثم جاء الآخرون
~~فقاموا في مقامهم ، واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم عليه السلام ركعة ثم سلم
~~فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ، وسلموا واعل بأن أبا عبيدة لم يسمع عن
~~أبيه ، وخصيف ليس بالقوي ] .
# ( 1421 ) ( وعن يزيد بن رومان ) بضم الراء ( عن صالح بن خوات ) بفتح
~~المعجمة وتشديد الواو وبالتاء فوقها نقطتان أنصاري مدني تابعي مشهور عزيز
~~الحديث سمع أباه وسهل بن أبي حثمة ذكره المؤلف ( عمن صلى مع رسول الله )
~~قيل : إن اسم هذا المبهم سهل بن أبي حثمة لأن القاسم بن محمد روى حديث صلاة
~~الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة لكن الراجح أنه أبوه لأن أبا
~~أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان ، فقال : عن صالح بن خوات عن أبيه
~~أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه ، وكذا أخرجه البيهقي من طريق
~~عبد الله بن عمر عن القاسم ms1727 بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه ، ويحتمل أن
~~PageV03P468 صالحا سمعه من أبيه ، ومن سهل فلذلك كان يبهمه تارة ويعينه
~~أخرى ذكره ميرك قلت : وهذا المحتمل متعين لما ثبت حديثه عنهما ، ولو رجح
~~أحدهما ومثل هذا الإبهام لا يضر في الكلام فإنه محمول على قصد العام وكل
~~الصحابة عدول عند جمهور العلماء الأعلام . ( يوم ذات الرقاع ) بكسر الراء
~~في السنة الخامسة من الهجرة ويوم ظرف صلى قال السيد جمال الدين : وإنما
~~سميت تلك الغزوة ذات الرقاع ، لأن أقدام الأصحاب قد نقبت فشدوا الرقاع أي
~~الخرق جمع الرقعة ، بمعنى الخرقة وهي القطعة من الثوب على أرجلهم فسميت ذات
~~الرقاع هذا ما قاله البخاري نقلا عن أبي موسى الأشعري ورواه مسلم أيضا وقيل
~~: سميت [ بذلك ] لأنها كانت بأرض ذات ألوان مختلفة كالرقاع ، وقيل : لأن
~~فيه جبلا بعضه أحمر ، [ وبعضه أبيض ] ، وبعضه أسود قلت : ويمكن الجمع قال
~~السيد : وقول جابر في هذا الحديث أي كما سيأتي وحتى إذا كنا بذات الرقاع ،
~~يشعر بأنه اسم مكان بعينه لكن يمكن أن يقال أطلق اسم الحال على المحل . اه
~~. ( صلاة الخوف ) مفعول صلى ( أن طائفة ) قال الطيبي : متعلق بما يتعلق به
~~عمن أي روى عمن صلى مع رسول أن طائفة ( صفت معه ) أي للصلاة ( وطائفة )
~~بالنصب للعطف وقيل : بالرفع على الابتداء أي وطائفة أخرى ( وجاه العدو )
~~بكسر الواو وضمها أي حذاءهم وقبالتهم [ و ] نصبه على الظرفي بفعل مقدر ،
~~قاله ابن الملك : قال الطيبي : [ صفة الطائفة ] أي وطائفة صفت مقابل العدو
~~وفي النهاية وجاه بكسر الواو ويضم وفي رواية تجاه العدو والتاء بدل من
~~الواو مثلها في تقاة وتخمة . ( فصلى بالتي معه ركعة ثم ) أي لما قام ( ثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم ) قال ابن حجر : وفارقه بالنية هؤلاء المقتدون . اه .
~~وهو مما لا دليل عليه نقلا ولا عقلا ، مع أنه يفوته ثواب الجماعة ( ثم ) أي
~~بعد سلامهم ( انصرفوا ) أي إلى وجه العدو ( فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة
~~الأخرى ) أي وهو قائم ينتظرهم فاقتدوا به ( فصلى بهم الركعة ms1728 التي بقيت ) أي
~~عليه ( من صلاته ثم ) أي لما جلس للتشهد ( ثبت جالسا ) [ قال ابن حجر :
~~وقاموا من غير نية مفارقة ] ( وأتموا لأنفسهم ) [ أي ما بقي عليهم إلى أن
~~جلسوا معه ، في التشهد الأخير ] ( ثم ) [ أي بعد تشهدهم ] ( سلم بهم ) أي
~~بالطائفة الأخيرة أي معهم ليحصل لهم فضيلة التسليم معه ، كما حصل للأولين
~~فضيلة التحريم معه ، قال الطيبي : أخذ مالك والشافعي بهذا الحديث ، وبالأول
~~أبو حنيفة رحمه الله . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي
~~PageV03P469 ( وأخرج البخاري ) قال ميرك ومسلم والأربعة أيضا ( بطريق آخر )
~~قال ابن حجر : أي نحوه والله أعلم به والظاهر أنه مثله ( عن القاسم عن صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي ) قلت : ومع وجود هذا الحديث الصحيح
~~كيف يصح قول من قال ؟ فيما سبق أن المبهم هو أبوه على وجه الترجيح قال
~~السيد وأبو حثمة : هذا كان دليل النبي إلى أحد وشهد المشاهدة بعدها ، وبعثه
~~رسول الله خارصا لخيبر .
# ( 1422 ) ( وعن جابر قال : أقبلنا مع رسول الله حتى إذا كنا بذات الرقاع
~~، قال ) أي جابر : ( كنا ) أي معشر الصحابة عند ارادة نزول المنزل ( إذا
~~أتينا ) أي مررنا ( على شجرة ظليلة . ) أي كثيرة الظل ( تركناها لرسول الله
~~) لعدم الخيمة له يعني فكذا فعلنا بذات الرقاع ، ونزل تحت شجرة للإستراحة
~~إلى حين الاجتماع ( قال ) أي جابر ( فجاء رجل من المشركين ) أي فجأة ( وسيف
~~رسول الله معلق بشجرة ) أي قريبة منه أو بشجرة ، هو عليه الصلاة والسلام
~~تحت ظلها ( فأخذ ) أي المشرك ( سيف نبي الله ) أما لكونه نائما أو غافلا
~~عنه ، والتغاير بين رسول الله [ أولا ] ونبي الله ثانيا إنما هو للتفنن
~~وحذرا من الثقل بتوالي ، لفظين متحدين ( فاخترطه ) أي سله من غمده وهو
~~غلافه ( فقال لرسول الله : أتخافني ) أي في هذا الحال ( قال لا ) فإن صاحب
~~الكمال لا يخاف إلا من الملك المتعال ، لأن غيره لا ينفع ولا يضر في جميع
~~الأحوال . ( قال فمن يمنعك ؟ ) أي يخلصك الآن ( مني ) وفي رواية للبخاري
~~قال : من ms1729 يمنعك مني ؟ ثلاث مرات ، قال ابن حجر : وهو استفهام إنكاري أي لا
~~يمنعك أحد مني ، قلت لا يلائمه . ( قال الله ) أي هو الذي سلطك علي (
~~يمنعني منك ) إذ لا حول ولا قوة إلا بالله قال الطيبي : كان يكفي في الجواب
~~أن يقول رسول الله الله فبسط اعتمادا على الله واعتضادا بحفظه وكلاءته ،
~~قال الله تعالى : 16 ( { والله يعصمك من الناس } ) [ المائدة 67 ] . قال
~~الأبهري : وفيه دلالة على فرط شجاعته ، وصبره على الأذى وحمله على الجهال .
~~( قال ) أي جابر ( فتهدده ) أي هدده وخوفه ( أصحاب رسول الله فغمد السيف )
~~بفتح الميم المخففة وتشدد PageV03P470 أي أدخله في غلافه ( وعلقه ) أي في
~~مكانه أو في غيره ذكر الواقدي أنه إذ هم به أصابه داء بصلبه فبدر السيف من
~~يده ، وسقط على الأرض وأنه أسلم واهتدى به خلق كثير ، وروى أبو عوانة أنه
~~لم يسلم وإنما عاهد أنه لا يقاتل النبي وإنما لم يعاقبه تألفا له ، أو
~~لغيره ذكره ابن حجر . ( قال ) أي جابر ( فنودي بالصلاة ) أي أذن وأقيم
~~للظهر ، أو العصر ( فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا ) وفي نسخة فتأخروا أي عن
~~الموضع الذي صلوا فيه ، واقتصروا على الركعتين وسلموا عنهما قاله ابن الملك
~~: والصواب أنهم تأخروا قاصدين جهة العدو إذ لا معنى للتأخر عن موضع الصلاة
~~لأجل السلام عنها ، ومع هذا لا دلالة على الاقتصار على الركعتين منها وأما
~~قول ابن حجر ثم بعد سلامهم تأخروا فلا دلالة للحديث عليه . ( وصل بالطائفة
~~الأخرى ) أي بعد مجيئهم إليه عليه الصلاة والسلام ( ركعتين ) قال ابن حجر :
~~فيه رد لقول ابن سعد لم يجد في محالهم إلا نسوة فأخذهن إذ لو كان الأمر
~~كذلك لم يصل صلاة شدة الخوف ، وتأييد لقول ابن إسحاق لقي جمعا منهم فتقارب
~~الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس بعضهم بعضا ، حتى صلى عليه الصلاة
~~والسلام بالناس صلاة الخوف . اه . وأنت إذا تأملت رأيت [ أنه لا منافاة بين
~~قولي ] ابن سعد ، وابن إسحاق فإن الأول يحمل على الآخر والثاني على الأول ms1730
~~فتأمل قال المظهر : هذه الرواية مخالفة لما قبلها مع أن الموضع واحد وذلك
~~لإختلاف الزمان . اه . فيحمل على أنه عليه الصلاة والسلام صلى في هذا
~~الموضع مرتين ، مرة كما رواه سهل ومرة كما رواه جابر فيحمل الأول على صلاة
~~الصبح ، وهذا على الظهر أو العصر بدليل الاستظلال ، أو يحمل على تعدد هذه
~~الغزوة كما سيجيء والله أعلم . قال زين العرب : قيل : جاز أن يكون ذلك قبل
~~آية القصر ، أو في موضع أقاموا فيه قال : وأقول فيه نظر إذ لو كان كذلك
~~فكيف يكون للقوم ركعتان ، إذ لا يصح أن يكون لهم كذلك إلا بتقدير القصر ،
~~والذي يظهر من هذا الحديث أن القوم قصروا والنبي متمم ، لكن مذهب الشافعي
~~ليس كذلك لأن عنده من ائتم بمتم [ يتم ] وإن كانا مسافرين ، وليحقق هذا
~~الموضع ولم أجد للشراح كلاما في هذا المقام . اه . أقول وبالله التوفيق
~~وبيده أزمة التحقيق أن ما قيل : أنه قبل آية القصر ، أو في موضع الإقامة هو
~~الصحيح بل الصواب الذي لا وجه له غيره وهو مذهب الإمام الأعظم ، ولا يلزم
~~أن يكون كل حديث محمولا على مذهب الإمام الشافعي مع أنه لو صح ذلك المعنى
~~في ذلك الحديث لأجازه الشافعي إذ صلاة الخوف [ ليست ] مبنية على القياس بل
~~مختصة منحصرة بما ورد عن سيد الناس ، والمراد بقوله ركعتين أي مع الإمام
~~كما أن في الحديث الأول المراد بركعة أي معه . وقال الطيبي : قيل : معناه
~~صلى بالطائفة الأولى ركعتين ، وسلم وسلموا وبالثانية . كذلك وكان النبي في
~~الثانية متنقلا ، وهم مفترضون . اه . وتبعه ابن حجر قلت : مع عدم دلالة
~~الحديث ، على ما قيل لا ينبغي أن يحمل على المختلف في جوازه ، ويترك ظاهره
~~المتفق على صحته وقال في الأزهار : فيه دلالة على صحة صلاة المفترض ، خلف
~~المتنفل نقله السيد قلت : ثبت العرش أولا ، فانقش ثم رأيت أن صاحب المصابيح
~~قال في PageV03P471 شرح السنة : يحتمل أن يكون هذا في حال كون النبي مقيما
~~، والمقيم يصلي صلاة الخوف في المصر كذلك إلا ms1731 أنه لم يذكر في ا لحديث أن
~~القوم قضوا ويجوز أن يكونوا قضوا ومثل هذا جائز في الأحاديث ، ويحتمل أن
~~يكون ذلك قبل نزول الآية بالقصر ، فهذا بحمد الله شافعي منصف غاية الإنصاف
~~، ومجتهد مجتمع جميع الأوصاف حمل الحديث على ما اخترناه فيه ، وصاحب البيت
~~أدرى بما فيه ولا يرد على كلامه شيء مما نظر زين العرب فيه ، إلا أن تقييده
~~بقوله في المصر اتفاقي لأن الحكم في خارجه أيضا ، كذلك حيث لم يكن مسافرا
~~وفي الأزهار قال العلماء : لصلاة النبي بذات الرقاع شروط ، أحدها أن يكونوا
~~مسافرين قلت : أو مقيمين والثاني أن يكون الكفار في غير جهة القبلة . قلت :
~~ويدل عليه ثم تأخروا والثالث أن يخاف المسلمون من العدو والهجوم عليهم ،
~~قلت : هذا شرط لمطلق صلاة الخوف لا لخصوص صلاته بذات الرقاع الرابع أن يكون
~~في المسلمين كثرة يمكن تفريقهم فرقتين ، قلت : وهذا أيضا عام غير مخصوص ،
~~وذكر فيه أيضا أن غزوة ذات الرقاع ، كانت في السنة الخامسة من الهجرة . قال
~~: وبه قطع صاحب الروضة وقال ابن الجوزي : في عيون التاريخ في السنة الرابعة
~~والصحيح الأول . اه . قال السيد : هذان القولان يخالفان نص البخاري فإنه
~~قال : غزوة ذات الرقاع ، هي بعد خيبر لأن أبا موسى قدم بعد فتح خيبر في
~~السنة السابعة [ وهو ممن شهد ذات الرقاع بلا خلاف ، إلا أن يحمل على تعدد
~~هذه الغزوة مرة في الخامسة ، ومرة في السابعة ] أو الثامنة . اه . وفي فتح
~~الباري الذي ينبغي الجزم به أنها بعد غزوة بني قريظة لأن صلاة الخوف في
~~غزوة الخندق ، لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في ذات الرقاع ، [ فدل
~~على تأخرها عن الخندق وقال ابن الهمام : إنما شرعت صلاة الخوف ، بعد الخندق
~~في الصحيح ، فلذا لم يصلها إذ ذاك وقوله في الكافي أن صلاة الخوف بذات
~~الرقاع وهي قبل الخندق ، وهو قول ابن إسحاق وجماعة من أهل السير واستشكل
~~بأنه قد تقدم في طريق حديث الخندق للنسائي التصريح بأن تأخير الصلاة يوم
~~الخندق ms1732 ، كان قبل نزول صلاة الخوف رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي
~~والشافعي والدارمي وأبو يعلى الموصلي كلهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه حبسنا يوم الخندق فذكره إلى أن
~~قال : وذلك قبل أن ينزل 16 ( { فرجالا أو ركبانا } ) قال التوربشتي :
~~اختلفت الروايات في صفة تلك الصلاة لإختلاف أيامها فقد صلى عليه الصلاة
~~والسلام بعسفان وبطن نخلة وبذات الرقاع ، وغيرها على أشكال متباينة بناء
~~على ما رآه من الأحوط فالأحوط في الحراسة ، والتوقي من العدو وأخذ بكل
~~رواية منها جمع من العلماء . ( قال ) أي جابر : ( فكانت ) أي وقعة تلك
~~الصلاة ( لرسول الله أربع ركعات وللقوم ركعتان ) أي معه عليه الصلاة
~~والسلام كما تقدم أنه عليه الصلاة والسلام صلى بهم ركعة ، وبنفسه ركعتين (
~~متفق عليه ) .
# PageV03P472
# ( 1423 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : صلى ) أي بنا كما في نسخة صحيحة (
~~رسول الله صلاة الخوف ) الإضافة بمعنى في ( فصففنا خلفه صفين ، والعدو
~~بيننا وبين القبلة فكبر النبي ) أي للتحريم ( وكبرنا ) الواو للجمعية فتفيد
~~المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية . ( جميعا ) أراد به الصفين ( ثم ركع )
~~أي بعد القراءة ( وركعنا جميعا ثم رفع رأسه ، من الركوع ورفعنا جميعا ثم
~~انحدر ) أي نزل بالسجود أي ملتبسا به أو بسببه ( والصف ) يجوز بالنصب على
~~أنه مفعول معه ، وبالرفع على أنه عطف على فاعل انحدر وجاز لوجود الفصل قاله
~~الطيبي : والعطف ألطف لما يلزم في المفعول معه من متابعة الأشرف للأضعف
~~وقال ابن حجر : العطف أولى لإيهام الآخر أنهم قارنوه في الانحدار ، وليس
~~كذلك لأن مقارنة الإمام في جزء من الصلاة مكروهة لا يفعلها الصحابة . اه .
~~وهو مبني على مذهبه ثم نفى فعلها عن الصحابة محتاج إلى [ حجة ] ولا أظن
~~أنها توجد لإن إثبات النفي متعذر ، كما أن نفي الاثبات متعسر والله أعلم .
~~ويمكن أن يكون الصف مرفوعا على الابتداء والخبر مقدر أي كذلك والمعنى مثل
~~نزوله للسجود نزل الصف . ( الذي يليه ) أي الذي يقرب منه والإفراد باعتبار ms1733
~~لفظ الصف ، المراد به القوم ( وقام الصف المؤخر ) أي الذين تأخروا للحراسة
~~لمن أمامهم في سجودهم ( في نحر العدو ) أي صدرهم ومقابلتهم كيلا يهجموا على
~~مقاتلتهم ( فلما قضى النبي السجود ) ، أي أداه والمعنى فلما فرغ من
~~السجدتين ( وقام ) أي معه ( الصف الذي يليه انحدر ) أي انهبط ( الصف المؤخر
~~) أي الذين تأخروا للحراسة ، لمن أمامهم في سجودهم ( بالسجود ) أي بسببه أو
~~إليه ( ثم ) أي لما فرغوا من سجدتهم ( قاموا ثم تقدم الصف المؤخر ) ووقفوا
~~مكان الصف الأول أي بعد أن استووا مع الأولين في القيام خلفه عليه الصلاة
~~والسلام في الركعة لثانية [ قال ابن حجر : بأن وقف كل واحد من المؤخر بين
~~اثنين من المقدم انتهى . وهو غير صحيح والله أعلم ] . ( وتأخر المقدم ) قال
~~ابن الملك : بخطوة أو خطوتين . اه . ولا حاجة إليه لأن صلاة الخوف ، لا
~~تقاس على صلاة الأمن قال ابن حجر : ويشترط حينئذ كما علم من أدلة أخرى ، أن
~~لا يزيد فعل كل من المتقدمين والمتأخرين على خطوتين ، وإلا بطلت صلاته إن
~~توالت أفعاله . اه . وفيه أن صحة هذا الشرط موقوفة على إثبات أدلة أخرى ،
~~لو وجدت في صلاة PageV03P473 الخوف ثم الحكمة والله أعلم في التقدم والتأخر
~~، حيازة فضيلة المعية في الركعة الثانية جبرا لما فاتهم من المعية في
~~الركعة الأولى . ( ثم ركع النبي ) أي قام وقرأ الفاتحة السورة ثم ركع قاله
~~الطيبي : ويمكن الاقتصار على الفاتحة ، بل على آية أي آية بمقتضى الحالة
~~الراهنة . ( وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ، ورفعنا جميعا ثم انحدر
~~بالسجود ) أي انخفض له ( والصف ) بالوجهين ( الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الأولى ) صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني (
~~وقام الصف المؤخر ) وهو الذي كان مقدما في الركعة الأولى ( في [ نحر العدو
~~] ) وفي نسخة نحو العدو ( فلما قضى النبي السجود ، والصف ) بالأعرابين (
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود ، فسجدوا ثم سلم النبي ) أي بعد
~~انحدارهم ( وسلمنا جميعا ) فكان صلاة الجميع ركعتين ، مع الإمام غايته أنه
~~تأخرت ms1734 المتابعة للإمام في حق بعض المأمومين حالة القومة والظاهر أنه قعد
~~قدر التشهد كما يدل عليه ثم سلم ، ويعضده انحدار الصف المؤخر ولا يلزم من
~~تسليمهم جميعا أن المنحدرين لم يقعدوا للتشهد ، فإنه وإن تأخر السلام عن
~~الإمام يصدق عليه أنهم سلموا جميعا لعدم لزوم المعية ، من الجمعية ( رواه
~~مسلم ) قال ابن حجر : وهذه صلاة رسول الله بعسفان .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1424 ) ( عن جابر أن النبي كان ) ليس للإستمرار ، بل لمجرد الربط
~~والدلالة على المضي ( يصلي بالناس صلاة الظهر ، في الخوف ) أي في حالة
~~الخوف الكائن ( ببطن نخل ) اسم موضع بين مكة والطائف قاله ابن حجر . ( فصلى
~~بطائفة ركعتين ، ثم سلم ثم جاء طائفة أخرى ، فصلى بهم ركعتين ، ثم سلم )
~~وفي الأزهار أنه بنجد من أرض غطفان وقيل : بطن النخل قريب PageV03P474 من
~~المدينة فلا يتصور القصر ، قلنا ليس كذلك وإن كان كذلك فقد صلى رسول الله
~~بطائفة ركعتين ، وفارقوه وأتموا لأنفسهم ومضوا وجاءت الأخرى وصلى بهم
~~ركعتين ، وقاموا وأتموا صلاتهم ومثل ذلك جائز في الحضر أيضا ذكره الأبهري .
~~قوله قريب من المدينة فلا يتصور القصر غريب ، وعجيب وبعيد من فهم اللبيب
~~لأن المسافر من المدينة بمجرد خروجه منها يقصر وما لم يدخل فيها أيضا يقصر
~~فكيف قصر هذا التصور ؟ ثم لا دلالة في الحديث على نية المفارقة التي هي عند
~~أكثر أهل العلم غير جائزة ، ويأبى عن اتمامه عليه الصلاة والسلام تكرار
~~الراوي لفظ السلام هذا ولا إشكال في ظاهر الحديث على مقتضى مذهب الشافعي ،
~~فإنه محمول على حالة القصر وقد صلى بالطائفة الثانية نفلا وعلى قواعد
~~مذهبنا مشكل جدا فإنه لو حمل على السفر لزم اقتداء المفترض ، بالمتنفل وهو
~~غير صحيح عندنا فلا يحمل عليه فعله عليه الصلاة والسلام وإن حمل على الحضر
~~يأباه السلام على رأس كل ركعتين ، اللهم إلا أن يقال هذا من خصوصياته وأما
~~القوم فأتموا ركعتين أخريين بعد سلامه ، واختار الطحاوي أنه كان في وقت
~~كانت الفريضة تصلي مرتين والله أعلم . ( رواه ) أي ms1735 صاحب المصابيح ( في شرح
~~السنة ) قال ميرك : ورواه النسائي هكذا مختصرا ورواه أبو داود والنسائي
~~أيضا من حديث أبي بكرة مطولا قال ابن الهمام : روى أبو داود عن أبي بكرة
~~قال : صلى النبي في خوف الظهر ، فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى
~~ركعتين ، ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم ، ثم جاء أولئك
~~فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله أربعا ولأصحابه ركعتين
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1425 ) ( عن أبي هريرة أن رسول الله نزل بين ضجنان ) بالضاد المعجمة
~~والجيم والنون موضع أو جبل بين الحرمين قاله الطيبي . وقال ابن حجر : موضع
~~أو جبل قريب عسفان وفي المغني جبل بمكة وفي القاموس ضجنان كسكران جبل قريب
~~مكة ، وجبل آخر بالبادية PageV03P475 موافقا لما في النهاية ( وعسفان )
~~كعثمان موضع على مرحلتين من مكة وفي النهاية قرية بين الحرمين ، وعبارة
~~القاموس في الموضعين تشير إلى أن الأول منصرف دون الثاني والمضبوط في النسخ
~~المصححة عدم انصرافهما وزاد ابن الهمام وحاصر المشركين . ( فقال المشركون )
~~أي بعضهم لبعض ( لهؤلاء ) أي للمسلمين ( صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم ) أي من أرواح أصولهم وفروعهم ، ولفظ ابن الهمام من أبنائهم
~~وأموالهم ( وهي العصر ) لما وقع من تأكيد المحافظة على مراعاتها في قوله
~~تعالى : 16 ( { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ) [ البقرة 238 ] . أي
~~فلا تتركونها أبدا وهي جملة معترضة وهي غير موجودة ، في نقل ابن الهمام (
~~فأجمعوا ) بفتح الهمزة وكسر الميم ( أمركم ) أي أمر القتال والمعنى فاعزموا
~~عليه ( فتميلوا ) بالنصب على جواب الأمر أي فتحملوا ولفظ ابن الهمام ثم
~~ميلوا ( عليهم ميلة واحدة ) كما قال تعالى : 16 ( { ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة } ) [ النساء 102 ] .
~~( وأن جبريل أتى النبي ) قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون على نحو جاء
~~زيد والشمس طالعة . ( فأمره أن يقسم أصحابه شطرين ) قال الطيبي حال من قوله
~~فقال المشركون : أي نصفين كما في رواية ابن الهمام يعني صفين ( فيصلي )
~~بالنصب ms1736 ( بهم ) قال ابن حجر : أي يحرم بهم [ جميعا ] والظاهر [ أن ] ضمير
~~بهم راجع إلى أحد الشطرين ، وهم الطائفة الأولى بقرينة قوله . ( وتقوم )
~~بالنصب ( طائفة أخرى وراءهم ) وأمر الإحرام بالكل مع الإمام مقرر بمقتضى
~~المقام ، يعني تستمر طائفة منهم قائمة في الاعتدال تحرسهم عند سجودهم مع
~~رسول الله بمراقبتهم العدو ولئلا يبغتهم العدو ، وهم في السجود كذا قاله
~~ابن حجر والأظهر أن الطائفة الأخرى تستمر في حالة القيام ، إلى أن فرغت
~~الطائفة الأولى من الركعة الأولى قال تعالى : 16 ( { ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك } ) [ النساء 102 . مع أي ركعة أخرى وليصح قوله الآتي
~~فتكون لهم ركعة ( وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ) قال ابن حجر : أي الحارسون
~~والأظهر أي المصلون فإن كل طائفة منهم يحرسون في ركعة ، كما تقدم ولقوله
~~تعالى : 16 ( { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } ) [ النساء 102 ] . فالحذر كالجنة
~~والأسلحة كالسيف قال الطيبي : أي ما فيه الحذر في الأخذ ، دلالة على التيقظ
~~التام والحذر الكامل ، ومن ثم قدمه على أخذ الأسلحة ( فتكون لهم ) أي لكل
~~طائفة منهم وقال ابن حجر : أي لكل من الحارسين ، وهو مبني على ما سبق له .
~~( ركعة ) أي معه ( ولرسول الله ركعتان ) أي كاملتان تابعة فيهما الطائفتان
~~وذكر الركعة PageV03P476 والركعتين لبيان الواقع ، فلا ينافي في ما سبق من
~~أنه كانت له أربع ركعات وللقوم ركعتين ، لإختلاف القضيتين واختار إمامنا
~~الحديث الأول والآخر من الباب لموافقتهما لظاهر الكتاب والله أعلم بالصواب
~~. ( رواه الترمذي والنسائي ) قال الترمذي : حديث حسن صحيح وفي رواية أبي
~~عياش الزرقي كنا مع رسول الله فصلى بنا الظهر ، وعلى المشركين يومئذ خالد
~~فساقه ، وقال فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر ، وصلى بنا العصر ففرقنا
~~فرقتين الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي ولا خلاف أن غزوة عسفان كانت
~~بعد الخندق . اه . كلام ابن الهمام .
# 60
# | 2 ( باب صلاة العيدين ) 2
#
# أي الفطر والأضحى ms1737 قيل : إنما سمي العيد عيدا ، لأنه يعود كل سنة وهو مشتق
~~من العود فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وفي الأزهار كل اجتماع
~~للسرور ، فهو عند العرب عيد لعود السرور ، بعوده وقيل لأن الله تعالى يعود
~~على العباد بالمغفرة والرحمة ، ولذا قيل : ليس العيد لمن لبس الجديد إنما
~~العيد لمن أمن الوعيد ، وجمعه أعياد وإن كان أصله الواو لا الياء للزومها
~~في الواحد أو للفرق بينه وبين أعواد الخشب ، قال النووي : هي عند الشافعي
~~وجماهير العلماء سنة مؤكدة وقال أبو سعيد الاصطخري من الشافعية : هي فرض
~~كفاية وقال أبو حنيفة : هي واجبة ذكره الأبهري ، ووجه الوجوب مواظبته عليه
~~الصلاة والسلام من غير ترك كذا في الهداية . [ ويؤيده ما ذكره ابن حبان
~~وغيره أن أول عيد صلاه النبي عيد الفطر ، في السنة الثانية من الهجرة وهي
~~التي فرض رمضان في شعبانها ، ثم داوم إلى أن توفاه الله تعالى ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1426 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : كان النبي يخرج يوم الفطر والأضحى )
~~أي PageV03P477 ويوم الأضحى ( إلى المصلى ) أي مصلى العيد بالمدينة خارج
~~البلد وهو الآن موضع معروف ، وبالتبرك موصوف في شرح السنة السنة أن يخرج
~~الإمام لصلاة العيدين ، إلا من عذر فيصلي في المسجد أي مسجد داخل البلد قال
~~ابن الهمام : والسنة أن يخرج الإمام إلى الجبانة ويستخلف من يصلي بالضعفاء
~~في المصر ، بناء على أن صلاة العيد في الموضعين جائزة بالاتفاق قال ابن حجر
~~: والكلام كله في غير مسجدي مكة وبيت المقدس وأما هما فهي فيهما أفضل مطلقا
~~تبعا للسلف والخلف ، ولشرفهما مع اتساعهما ( فأول شيء يبدأ ) أي النبي
~~الصلاة والسلام ( به الصلاة ) قال الطيبي : يبدأ به صفة مؤكدة لأول شيء
~~وأول شيء وإن كان مخصصا ، فهو خبر لأن الصلاة أعرف منه فهو كقوله تعالى :
~~16 ( { إن خير من استأجرت القوي الأمين } ) فدل تقديم الخبر على الاختصاص
~~والتعريض ببعض بني أمية منهم ، مروان بن الحكم في تقديمه الخطبة على الصلاة
~~. ( ثم ينصرف ) أي عن الصلاة وأما ms1738 قول ابن حجر أي من مصلاه إلى المنبر
~~فغفلة عن أن المنبر ، ما كان إذ ذاك . ( فيقوم ) أي على الأرض ( مقابل
~~الناس ) بكسر الباء وتفتح حال قال الشيخ : فيه أن الخطبة على الأرض ، عن
~~قيام في المصلي أولى من القيام على المنبر والفرق بينه وبين المسجد أن
~~المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رؤيته كل فن حضر ، بخلاف المسجد فإنه
~~يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم ، ووقع في آخر الحديث ما يدل على أن
~~أول من خطب الناس في المصلى على المنبر ، مروان . اه . [ نقله الأبهري ]
~~والأظهر أنه عليه الصلاة والسلام لم يضع المنبر للعيد دون الجمعة ، فإنه
~~المحتاج إليه كل جمعة بخلاف العيد فإنه حالة نادرة ولما كثر المسلمون اختير
~~المنبر لأنه للتبليغ أبلغ ، وأظهر فهو بدعة حسنة ، وإن كان للواضع نية سيئة
~~والله أعلم . ثم رأيت ابن الهمام قال : ولا يخرج المنبر إلى الجبانة [
~~واختلفوا في بناء المنبر ، بالجبانة ] قال بعضهم [ يكره ] ، وقال خواهر ،
~~زاده حسن في زماننا [ و ] عن أبي حنيفة لا بأس به ( والناس جلوس على صفوفهم
~~) أي مستقبلين له على حالتهم التي كانوا في الصلاة عليها ( فيعظهم ) أي
~~يذكرهم بالعواقب بشارة مرة ونذارة أخرى ، وبالزهد في الدنيا وبالرغبة في
~~الأخرى ، وبالوعد في الثواب وبالوعيد في العقاب لئلا يستلذهم فرط السرور ،
~~في هذا اليوم فيغفلون عن الطاعة ، ويقعون في المعصية كما هو شأن غالب أهل
~~الزمان الآن . ( ويوصيهم ) بالتخفيف ويشدد أي بالتقوى لقوله تعالى : 16 ( {
~~ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء
~~131 ] . هي كلمة جامعة ، كاملة وبمراتب الكمال شاملة أدناها التقوى عن
~~الشرك بالمولى ، وأوسطها امتثال الأوامر ، واجتناب الزواجر ، وأعلاها
~~الحضور مع الله والغيبة عما سواه وقال ابن حجر : أي يوصيهم بإدامة الطاعات
~~والتحرز عن السيئات وبرعاية حقوق الله ، وحقوق عباده ، ومنها النصح التام
~~لكل PageV03P478 مسلم . ( ويأمرهم ) أي وينهاهم يعني بما يظهر له من الأمر
~~والنهي المناسب للمقام فيكون الاختصار على يأمرهم ، من باب الاكتفاء
~~والأظهر أن ms1739 المراد يأمرهم بأحكام الفطرة في عيد الفطر ، وبأحكام الأضحية في
~~عيد الأضحى . وقال الطيبي : فيعظهم أي ينذرهم ويخوفهم ، ليتقوا من عقاب
~~الله ويوصيهم في حق الغير لينصحوا له ، ويأمرهم بالحلال [ وينهاهم عن
~~الحرام ] ، والطاعة لله ورسوله . ( وإن كان يريد أن يقطع ) أي يرسل أو يعين
~~( بعثا ) أي جيشا [ إلى ناحية ] في سبيل الله ، مصدر بمعنى المفعول ( قطعه
~~) أي أرسله وقيل : قطعه بمعنى وزعه بأن يقول يخرج من بني فلان كذا ، ومن
~~بني فلان كذا وفي النهاية أي لو أراد أن يفرد قوما من غيرهم يبعثهم إلى
~~الغزو ، ولأفرد [ هم ] وبعثهم . ( أو يأمر ) بالنصب أي وإن كان يريد أن
~~يأمر ( بشيء ) أي من أمور الناس ومصالحهم ، فيكون من باب التأكيد أو
~~التخصيص لبعض الناس ، أو لبعض الأمور الخاصة ويكون الأمر الأول من الأمور
~~العامة ، أو من أمر الحرب . ( أمر به ) أي لأمر بما أراد به من الأمر قال
~~العلامة الكرماني : وليس تكرارا للأمر السابق ، لأن المراد بالأخير الأمر
~~بما يتعلق بالبعث ، وقطعه من الحرب والاستعداد لها . وقال الشارح زين العرب
~~: البعث الجيش المبعوث إلى موضع مصدر ، بمعنى المفعول والمعنى إذا أراد أن
~~يرسل جيشا إلى موضع لأرسله ، وقيل : قطعه أي وزعه على القبائل أو يأمر بأمر
~~من مصالح الناس لأمر لإجتماع الناس ، في هذا اليوم حتى لا يحتاج إلى أن
~~يجمعهم مرة أخرى ولم تمنعه الخطبة عن ذلك وفيه دليل على أن الكلام في
~~الخطبة غير حرام على الإمام . قال القاضي البيضاوي : وفيه تأمل لأنه لم ينص
~~في الحديث على أن ذلك في أثناء خطبة العيد ذكره ميرك . قلت : كلام الإمام
~~إذا كان من واجبات الإسلام كيف يتصور أن يقال في حقه أنه حرام ؟ ولو كان في
~~أثناء خطبة الأنام . ( ثم ينصرف ) أي يرجع إلى بيته ( متفق عليه ) قال ميرك
~~: ولفظه للبخاري .
# ( 1427 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : صليت مع رسول الله العيدين ، غير مرة
~~ولا مرتين ) قال الطيبي : حال أي كثيرا ( بغير أذان ) أي متعارف ( ولا
~~إقامة ) أي معروفة بل ms1740 ينادي الصلاة جامعة ، ليخرج الناس عند سماع ذلك وهذا
~~النداء مستحب في شرح السنة العمل ، على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب
~~النبي أنه لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد ، ولا PageV03P479 لشيء من
~~النوافل وفي الأزهار بل يكره ولا عبرة بأحداث من فعل ذلك من الولاة . اه .
~~وقال ابن المسيب : أول من أحدث الأذان في العيد معاوية ، وقيل : زياد . (
~~رواه مسلم ) وقال ميرك : ورواه أبو داود .
# ( 1428 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله وأبو بكر وعمر يصلون العيدين
~~قبل الخطبة ) قال التوربشتي ذكر الشيخين مع النبي فيما يقرره من السنة إنما
~~يكون على وجه البيان لتلك السنة أنها ثابتة معمول بها قد عمل الشيخان بها
~~بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك [ بمحضر ] من مشيخة أصحاب النبي .
~~وليس ذكرهما على سبيل الاشراك أي في التشريع معاذ الله أن يظن فيه ذلك . اه
~~. وأفهم سكوته عن عثمان أنه قدم الخطبة . قال ابن حجر : وأما ما فعل مروان
~~بن الحكم من تقديم الخطبة لما كان واليا على المدينة من جهة معاوية ، فقد
~~أنكر عليه الصحابة أشد الإنكار ، ولا حجة له في فعل عثمان إن صح لأنه كان
~~لمجرد بيان الجواز لا لإدامة ذلك بخلاف مروان ، فإنه قصد به الإدامة وأنه
~~سنة . اخ . وقوله : لمجرد بيان الجواز ينبغي أن يحمل على أنه كان عنده علم
~~منه عليه الصلاة والسلام ، لجوازه فبينه بفعله لأنه أظهر من قوله ، والأولى
~~أن يقال أنه وقع منه سهوا . أو وهما أنه يوم الجمعة ثم استمر على الخطبة ،
~~ولم يرجع إلى الصلاة بعد التذكير أو الإعلام [ لعلمه بالجواز ، ولإعلامه
~~أهل الحجاز بأن عمله من الأمر المجاز . قال ابن المنذر : أجمع الفقهاء على
~~أن الخطبة بعد الصلاة ، وأنه لا يجزىء التقديم فيها ، وأما الصلاة فصحيحة
~~اتفاقا واعتذر عن مروان بأنه لم يغير السنة عنها بل قياسا على الجمعة على
~~أن عثمان سبقه على ذلك كما قاله مالك : وكذا معاوية كما قاله الزهري :
~~وأخرج ذلك عنهما عبد الرزاق ms1741 في مصنفه ، وما ذكر عن عثمان إن صح فهو في بعض
~~السنين ] قال في الأزهار : وجه الفرق بين الجمعة وغيرها في تقديم الخطبة ،
~~وتأخيرها أن الجمعة فرض والعيد نفل فخولف بينهما فرقا ، ولا يرد خطبة عرفة
~~لأنها ليست للصلاة ، وقيل لأن خطبة الجمعة شرط في صحة الصلاة ، فقدمت
~~لتكميل شروطها بخلاف العيدين ، وأيضا تقديم الشرائط على الصلاة كالطهارة
~~وستر العورة وقيل لأن وقت العيد أوسع من وقت الجمعة والوقت قد تضيق فقدمت
~~الخطبة في الجمعة ، وأخرت في غيرها وقيل لأن خطبة الجمعة فرض ولو أخرت ،
~~فربما ذهبوا وتركوا فأثموا فقدمت وتقديمها مستفاد من قول PageV03P480 الله
~~تعالى : 16 ( { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } ) [ الجمعة 10 ] .
~~ذكره ميرك ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 1429 ) ( وسئل ابن عباس أشهدت ) في المصابيح بحذف حرف الاستفهام أي
~~أحضرت ( مع رسول الله العيد ) أي صلاته ( قال نعم ) أي شهدته وبيانه أنه
~~خرج رسول الله ) أي إلى المصلى ( فصلى ثم خطب ) قال ابن الهمام : روى ابن
~~ماجه عن جابر قال : خرج رسول الله يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعيدة
~~ثم قام قال النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود أنه قال : السنة أن
~~يخطب في العيد خطبتين ، يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ، ولم يثبت في
~~تكرير الخطبة شيء والمعتمد فيه القياس على الجمعة ( ولم يذكر ) أي ابن عباس
~~، في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة والسلام ، ( أذانا ولا إقامة ) فالجملة
~~معترضة ، وقال ابن حجر : أي النبي لم يذكرهما ، وهو بعيد معنى وإن قرب لفظا
~~. ( ثم أتى النساء ) أي النبي مر عليهن بعد الخطبة ، ومعه بلال ( فوعظهن )
~~أي خوفهن أو نصحهن بالخصوص لبعدهن ، وعدم سماعهن الخطبة ( وذكرهن )
~~بالتشديد أي بالأوامر والنواهي المختصة بهن ، وقال ابن الحجر : عطف تفسير ،
~~ولا يخفى أن التأسيس أولى من التأكيد ، ( وأمرهن بالصدقة ) أي بصدقة الفطر
~~، أو بالزكاة أو بمطلق الصدقة ، ( فرأيتهن يهوين ) بضم الأول وكسر الثالث
~~في النهاية ، يقال أهوى بيده إليه أي مدها نحوه ، وأمالها ms1742 إليه ويقال أهوى
~~يده وبيده إلى الشيء ليأخذه أي يقصدن ( إلى آذانهن ) بالمد جمع أذن (
~~وحلوقهن ) جمع حلق ، وهو الحلقوم أي إلى ما فيهما من القرط والقلادة ، وقال
~~ابن الملك : الحلوق جمع حلقة ( يدفعن ) أي حال كونهن يدفعن ما أخذن من
~~حلوقهن ، ( إلى بلال ) أي بالقائه في ثوبه كما في رواية أخرى ليتصدق على
~~الفقراء . قال في شرح السنة فيه دليل على جواز عطية المرأة بغير إذن زوجها
~~، وهو قول عامة أهل العلم إلا ما حكي عن مالك ويحمل ذلك على حسن المعاشرة ،
~~واستطابة نفس الرجل وأما ما روي أنه عليه الصلاة والسلام ، قال : لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها ، محمول على غير الرشيدة ذكره السيد . قال ابن
~~حجر : وهو عجيب إذ غير الرشيدة لا ينفذ PageV03P481 تصرفها بإذن زوج ، ولا
~~بغيره فالوجه إن صح حمله على الاعطاء من ماله فهذا هو الذي يتوقف على إذنه
~~، وأما مالها فإن كانت رشيدة جاز لها مطلقا أو سفيهة امتنع عليها مطلقا .
~~اه . أو محمول على الأولى وخص [ منه ] أمر المولى ، أو محمول على العطية
~~العرفية من الهبة للأجنبية بناء على حسن المعاشرة الزوجية ، أو على الصدقات
~~[ التطوعية ] دون الواجبات ، والفرضية . قال بعض العلماء : إتيانه عليه
~~الصلاة والسلام النساء خاص به لأنه أب لهن وأجمعوا على أن الخطيب لا يلزمه
~~خطبة أخرى ، قيل ويؤخذ منه أنه تسن الصدقة في المسجد ، خلافا لمن حرمها أو
~~كرهها ، وفي هذا الأخذ نظر لأن ذلك إنما كان بالمصلى خارج المسجد ، وبينهما
~~بون بين مع أنه يمكن تخصيص ذلك اليوم ، ومن حرمها أو كرهها قيد الاعطاء
~~بالسائل مطلقا ، أو الملح أو المار بين يدي المصلي أو المشغل عن ذكر الله ،
~~وأما إعطاء الصدقة لسكان المسجد من الفقراء فلا أعلم خلافا في جوازه بل في
~~استحبابه . ( ثم ارتفع ) أي ذهب وأسرع متكلفا في النهاية يقال رفعت ناقتي
~~أي كلفتها المرفوع من السير ، وقيل أي ذهب وانصرف ( هو ) أي النبي ( وبلال
~~إلى بيته ) أي إلى بيت النبي ، وقيل إلى بيت ms1743 بلال ، وهو وهم قاله في
~~الأزهار ونقله ميرك . ( متفق عليه ) .
# ( 1430 ) ( وعن ابن عباس أن النبي صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل ) أي سنة
~~قاله الطيبي ( قبلهما ) أي قبل الركعتين ، ( ولا بعدهما ) قال ابن الهمام :
~~هذا النفي محمول على المصلى لخبر أبي سعيد الخدري ، كان رسول الله ، لا
~~يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين . قال ابن حجر : ولا
~~يكره للقوم التنفل قبلهما ولا بعدها في غير الوقت المنهي عنه لفعل أنس
~~وغيره ذلك رواه البيهقي ويكره ذلك تنزيها لمن يسمع الخطبة لإعراضه به عن
~~الخطيب بالكلية ، وعن مالك وأحمد أنه لا يصلي قبلها ولا بعدها ، وعن أبي
~~حنيفة : أنه يصلي بعدها لا قبلها ( متفق عليه ) .
# PageV03P482
# ( 1431 ) ( وعن أم عطية قالت أمرنا ) بالبناء للمجهول ، أي نحن معاشر
~~النساء ( أن نخرج ) بالبناء للفاعل على المتكلم من باب الأفعال ( الحيض )
~~بالنصب على المفعولية ، وهم بضم الحاء وتشديد الياء [ المفتوحة ] جمع حائض
~~أي البالغات من البنات ، أو المباشرات بالحيض مع أنهن غير طاهرات . ( يوم
~~العيدين ) قال المالكي : فيه افراد اليوم ، وهو المضاف إلى العيدين وهو في
~~المعنى مثنى ونحو قوله . ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ، [ يعني ] حيث أفرد
~~الظاهر والباطن . قال ابن حجر : فلو روي الحديث بلفظ التثنية على الأصل
~~لجاز أي جاز أن يقول يومي العيدين أو يومي العيد ( وذوات الخدور ) أي
~~الستور جمع خدر ، وهو الستر عطف على الحيض ، أي التي قل خروجهن من بيوتهن ،
~~وجوز الزركشي في نخرج أن يكون بضم التاء وفتح الراء فالتقدير أمرنا أن تخرج
~~منا الحيض ، وذوات الخدور فهما مرفوعان على نيابة الفاعل ، وفي رواية
~~العواتق بدل الخدور جمع عاتق أي البالغات لأنهن عتقن عن الخدمة أو عن قهر
~~الأبوين . ( فيشهدن ) أي يحضرن ( جماعة المسلمين ودعوتهم ) أي دعاءهم
~~ويكثرن سوادهم ، ( وتعتزل ) وفي رواية يعتزلن باثبات النون على لغة شاذة ،
~~( الحيض عن مصلاهن ) أي تنفصل وتقف في موضع منفردات لئلا يؤذين غيرهن بدمهن
~~أو ريحهن . قال الخطابي : أمر جميع النساء بحضور المصلى يوم العيد لتصلي ms1744 من
~~ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء إلى من لها عذر ، وفيه ترغيب للناس في حضور
~~الصلوات ومجالس الذكر ، ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم ، وهذا أي حضورهن
~~غير مستحب في زماننا لظهور الفساد ، وفي شرح السنة اختلف في خروج النساء
~~ليوم العيدين فرخص بعضهم ، وكرهه بعضهم . قال ابن حجر : لخبر عائشة لو علم
~~رسول الله ما أحدثت النساء بعده لمنعهن المساجد . اه . وقال ابن الهمام :
~~وتخرج العجائز للعيد لا الشواب . اه . وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن
~~تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا
~~يختلطن بالرجال ، ويكن خاليات من الحلى والحلل والبخور والشموم والتبختر
~~والتكشف ونحوها ، مما أحدثن في هذا الزمان من PageV03P483 المفاسد . وقد
~~قال أبو حنيفة : ملازمات البيوت لا يخرجن ، ووجهه الطحاوي بأن ذلك كان أول
~~الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير [ بهن ] ترهيبا للعدو . اه . ومراده
~~أن المسبب يزول بزوال السبب ، ولذا أخرجت المؤلفة قلوبهم من مصرف الزكاة
~~وليس مراده إن هذا صار منسوخا فلا يتوجه عليه قول ابن حجر : وهو توجيه ضعيف
~~، لأن مجرد احتمال ذلك لا يجدي إذ لا بد في النسخ الذي زعمه من تحقق معرفة
~~الناسخ ، ومعرفة تأخره عن المنسوخ . قال الطيبي : وفيه أن الحائض لا تهجر
~~ذكر الله ، ومواطن الخير ويستحب إخراج الصبيان . كان ابن عمر يخرج من
~~استطاع من أهل بيته في العيد ، ( قالت امرأة يا رسول الله إحدانا ) أي ما
~~حكم واحدة منا ( ليس لها جلباب ) بكسر الجيم أي كساء تستر النساء به إذا
~~خرجن من بيتهن . قال الجزري : الجلباب الإزار وفي تاج الأسامي هو الرداء (
~~قال لتلبسها ) أمر من الإلباس على سبيل الندب ( صاحبتها ) بالرفع على
~~الفاعلية ، ( من جلبابها ) قيل المراد به الجنس أي تعيرها من ثيابها ما لا
~~تحتاج إليه ، وقيل المراد تشريكها معها في لبس الثوب الذي عليها ، ويشهد له
~~رواية تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها ، والأظهر أن هذا من باب المبالغة أي
~~يخرجن ولو اثنتان في جلباب ، قال بعضهم ms1745 وهذا الاختلاف مبني على تفسير
~~الجلباب قيل هو المقنعة أو الخمار أو أعرض منه ، وقيل الثوب الواسع يكون
~~دون الرداء ، وقيل الإزار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص ، كذا
~~ذكره الأبهري ، وبعض هذه المعاني متقاربة ، ولا يخفى أن القول بالجنسية هو
~~الظاهر ، وأما القول بالشخصية فهو محمول على ما إذا ثوبها واسعا قابلا
~~للإشتراك فتقطعه ، وتعطى صاحبتها بعضه بالملكية أو العارية ، وفيه المبالغة
~~العظيمة ، والحث على المكارم الجسيمة ( متفق عليه ) .
# ( 1432 ) ( وعن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها ) التعبير بأبي بكر
~~يحتمل أن يكون من تصرفات الراوي لتجويز نقل المعاني كقوله : ( وعندها
~~جاريتان ) أي بنتان صغيرتان ، أو خادمتان مملوكتان ، وصح إن إحداهما كان
~~اسمها حمامة ( في أيام منى ) بعدم الانصراف ، وقيل ينصرف أي أيام النحر
~~والتشريق ( تدففان ) بالتشديد أي تضربان بالدف قال الطيبي في الغريبين
~~PageV03P484 الدف الجنب ، ومنه دفتا المصحف لمشابهتهما بجنبين ، والدف
~~بالضم سمي به لأنه متخذ من جلد الجنب . اه . وفي النهاية الدف بالضم والفتح
~~معروف ، وفي القاموس الدف بالفتح الجنب من كل شيء أو صفحته ، والذي يضرب به
~~والضم أعلى ( وتضربان ) أي بالدف فيكون عطفا تفسيريا قال الطيبي : قيل
~~تكرار لزيادة الشرح ، وقيل ترقصان من ضرب الأرض وطئها . اه . وقيل تضربان
~~على الكف يعني تارة وتارة ، ( وفي رواية تغنيان ) أي بدل ما تقدم أو زيادة
~~على ما سبق فيكون حالا بأن ترفعان أصواتهما بإنشاد الشعر قريبا من الحداء ،
~~وفي رواية للبخاري : وليستا بمغنيتين أي لا تحسنان الغناء ، ولا اتخذتاه
~~كسبا وصنعة أو لا تعرفان به أو ليستا كعادة المغنيات من التشويق إلى الهوى
~~والتعريض بالفاحشة والتشبيب بالجمال الداعي إلى الفتنة ومن ثم قيل الغناء
~~رقية الزنا ، وهو مروي عن ابن مسعود . ( بما ) وفي رواية مما ( تقاولت )
~~تفاعل من القول أي تناشدت وتفاخرت به . ( الأنصار ) أي بما يخاطب الأنصار
~~بعضهم بعضا في الحرب من الأشعار التي تفاخر فيها الحيان الأوس والخزرج ، (
~~يوم بعاث ) بضم الباء اسم موضع من المدينة على ميلين ، والأشهر فيه ترك
~~الصرف قاله العسقلاني ms1746 : وفي النهاية بالعين المهملة ، ومن قال بالمعجمة فقد
~~صحف ، وهو اسم حصن للأوس جري الحرب في هذا اليوم عند هذا الحصن بين الأوس
~~والخزرج ، وكانت فيه مقتلة عظيمة ، وكانت النصرة للأوس واستمرت بينهما مائة
~~وعشرين سنة حتى زالت بيمن قدم رسول الله ، وفيه نزل قوله عز وجل : 16 ( {
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينها } ) [
~~الأنفال 63 ] . ذكره الطيبي وقال تعالى في حقهم أيضا : 16 ( { واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } ) [ آل عمران 103 ] . ( والنبي متغش ) أي
~~متغط وملتف ، ( بثوبه فانتهزهما أبو بكر ) أي زجرهما بكلام غليظ عن الغناء
~~بحضرته عليه الصلاة والسلام لما تقرر عنده من منع اللهو والغناء مطلقا ،
~~ولم يعلم أنه عليه الصلاة والسلام قررهن على هذا النزر اليسير ، ( فكشف
~~النبي عن وجهه فقال دعهما ) أي اتركهما ( يا أبا بكر فإنها ) أي أيام منى
~~أو الأيام التي نحن فيها ( أيام عيد ) سماها عيدا لمشاركتها يوم العيد في
~~عدم جواز الصوم فيها . قاله ابن الملك : وفي مقاله نظر والأظهر [ ما قاله
~~ابن حجر ] أي أيام سرور وفرح ، وهذا من جملته ، وقال النووي : أجازت
~~الصحابة غناء العرب الذي [ فيه ] إنشاد وترنم والحداء ، وفعلوه بحضرته عليه
~~الصلاة والسلام وبعده ومثله ليس بحرام حتى عند القائلين بحرمة الغناء وهم
~~أهل العراق ، ولا يجرح الشاهد قال ، وفي الحديث أن مواضع الصالحين منزه عن
~~اللهو وإن لم يكن فيه إثم ، وأن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما لا يليق [
~~به ] ينكره إجلالا للكبير أن يتولى ذلك بنفسه ، ( وفي رواية يا أبا بكر )
~~كذا PageV03P485 في نسخة السيد باثبات الهمزة بعد حرف النداء في الأول دون
~~الثاني إشارة إلى جواز الأمرين فإن الأول القياس الخطى ، والثاني الرسم
~~القرآني ( أن لكل قوم ) أي من الأمم السالفة من الأقوام المبطلة ( عيدا )
~~كالنيروز للمجوس وغيرهم ، وجعل علماؤنا التشبه بهم كلبس ثياب الزينة ولعب
~~البيض وصبغ الحناء ms1747 واللهو والغناء على وجه التعظيم لليوم كفرا ( وهذا ) أي
~~هذا الوقت ( عيدنا ) أي معاشر الإسلام قال الطيبي : وهذا اعتذار منه عليه
~~الصلاة والسلام بأن إظهار السرور في يوم العيدين شعار أهل الدين ، وليس
~~كسائر الأيام وفي شرح السنة كان الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب
~~والشجاعة وفي ذكره معونة بأمر الدين وأما الغناء بذكر الفواحش والمنكرات من
~~القول ، فهو المحظور من الغناء ، وحاشا أن يجري شيء من ذلك بحضرته عليه
~~الصلاة والسلام قال الأشرف فيه دليل على أن السماع وضرب الدف غير محظور لكن
~~في بعض الأحيان ، أما الإدمان عليه فمكروه ومسقط للعدالة ماح للمروءة . قال
~~ابن الملك : في الحديث دليل على أن ضرب الدف جائز [ إذا ] لم يكن جلاجل وفي
~~بعض الأحيان وأن انشاد الشعر الذي ليس بهجو ولا سب جائر ، وفي فتاوى
~~قاضيخان استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية ، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها
~~من الكفر ، إنما قال ذلك على وجه التشديد وإن سمع بغتة فلا إثم عليه ويجب
~~عليه أن يجتهد كل الجهد حتى لا يسمع لما روي أن رسول الله أدخل أصبعيه في
~~أذنيه ، وأما قراءة أشعار العرب فما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام
~~مكروه لأنه ذكر الفواحش . ( متفق عليه ) ورواه النسائي قاله ميرك .
# ( 1433 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله لا يغدو ) أي لا يخرج إلى المصلى
~~( يوم الفطر حتى يأكل تمرات ) من ثلاث إلى عشر ( ويأكلهن ) بالنصب ويرفع (
~~وترا ) أي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا قال الأشرف : لعله عليه الصلاة
~~والسلام أسرع بالإفطار يوم الفطر ليخالف ما قبله ، فإن الإفطار في شهر
~~رمضان حرام وفي العيد واجب ولم يفطر في الأضحى قبل الصلاة ، لعدم وجود
~~المعنى المذكور . اه . وهو كون مخالفة الفعل مشعرة بمخالفة الحكم وأيضا سبب
~~التأخير في الأضحى ليأكل من أضحيته أولا ، ( رواه البخاري ) قال ميرك :
~~ورواه الترمذي بمعناه وقول المصنف رواه البخاري ، [ فيه شيء لأن جملة ms1748
~~ويأكلهن وترا ، رواها PageV03P486 البخاري ] بطريق التعليق ، وايراد المصنف
~~يقتضي أنه يرويه موصولا ، وليس كذلك فإنه أخرج الحديث موصولا مسندا عن هشيم
~~عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس إلى قوله حتى يأكل تمرات ، ثم قال
~~وقال مرجي بن رجاء حدثني عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن النبي ويأكلهن
~~وترا ، ويمكن أن يقال من قبل المصنف أنه لم يلتزم بيان التمييز بين
~~الموصولات والمعلقات في ديباجة الكتاب ، لكن [ مواقع ] استعمالاته في بيان
~~المخرج يشعر بالإلتزام حيث قال في بعض المواضع : رواه البخاري والأمر فيه
~~هين . اه . والظاهر أن الالتزام إنما هو في الحديث التام ، وأما في البعض
~~المتعلق بالكلام فليس له فيه التزام فما عليه الإلزام .
# ( 1434 ) ( وعن جابر قال : كان النبي إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) أي
~~رجع في غير طريق الخروج ، قيل والسبب فيه وجوه منها أن يشمل أهل الطريقين
~~بركته وبركة من معه من المؤمنين ، ومنها أن يستفتي منه أهل الطريقين ،
~~ومنها إشاعة ذكر الله ، ومنها التحرز عن كيد الكفار ، ومنها اعتياد أخذه
~~ذات اليمين حيث عرض له سبيلان ، ومنها أخذ طريق أطول في الذهاب إلى العبادة
~~ليكثر خطاه فيزيد ثوابه ، وأخذ طريق أخصر ليسرع إلى مثواه كذا قاله الطيبي
~~: وتبعه ابن حجر وفيه أن هذا لا يصلح أن يكون سببا لتعدد الطريق ، لأن طول
~~الطريق إلى المسجد ليس مقصودا بالذات ، نعم هذا يصلح أن يكون سببا لإختيار
~~الأطول على الأخصر عند التعارض مع أنه قد يقال ينبغي أن يختار الأقرب
~~مبادرة إلى الطاعة ، ومسارعة إلى العبادة ، بخلاف حال المراجعة ، ومنها أن
~~يتصدق على فقراء الطريقين ، ومنها أن يشهد له الطريقان ، ومنها أن يزور
~~قبور أقاربه ، ومنها أن يزداد المنافقون غيظا إلى غيظهم ، ومنها التفاؤل
~~بتغير الحال ، ومنها أن لا يكثر الازدحام ، ومنها أن عدم التكرار أنشط عند
~~طباع الأنام . ( رواه البخاري ) من طريق سعيد بن الحرث عن جابر ورواه
~~الترمذي من طريقه عن أبي هريرة وذكر الحافظ أبو مسعود الدمشقي أن ms1749 الجمهور
~~رواه ، كما رواه الترمذي [ لا ] كما رواه البخاري ، ونقله ميرك عن التصحيح
~~.
# ( 1435 ) ( وعن البراء قال خطبنا النبي يوم النحر ) أي في المدينة ، (
~~فقال ) أي في خطبته ( إن أول ما نبدأ ) بصيغة المتكلم ( به في يومنا هذا أن
~~نصلي ) قال ابن حجر : الأجود أن PageV03P487 [ تكون أن ] ومدخولها اسم أن .
~~اه . وهو مخالف لما في الأصول المعتمدة من نصب أول الموافق للمتبادر ، ثم
~~الجمع بين الأول وما نبدأ به للتأكيد والمبالغة ، ( ثم نرجع فننحر ) بالنصب
~~فيهما ويرفعان قال ابن حجر : والمراد بالنحر هناالذي هو في لبة الإبل ، ما
~~يشمل الذبح وهو ما في الحلق مطلقا ، والتقدير أن نصلي صلاة العيد المستتبعة
~~للخطبتين ، وبهذا يندفع قول الكرماني في الحديث دلالة على أن الخطبة قبل
~~الصلاة أي لأن قوله في الخطبة أول ما نبدأ به الخ مشعر بتقديم الخطبة ، لكن
~~عند التأمل لا دلالة فيه لذلك لأن الواقع أنه عليه الصلاة والسلام صلى ثم
~~خطب ، فقال ذلك في خطبته فهو للإعلام بأن ما فعله من تقديم الصلاة ثم
~~الخطبة ، وأن تقديم كل من هذين على الذبح هو المشروع الذي لا ينبغي مخالفته
~~. ( فمن فعل ذلك ) أي ما ذكر من تقديم الصلاة والخطبة على الذبح ، وقال ابن
~~حجر : أي الصلاة مع الخطبتين ، وفيه أنه لا يحسن حينئذ التقابل بين
~~الشرطيتين ، كما لا يخفى ثم قال أي مضى عليه قدر فعل ذلك بأخف ممكن ، وفيه
~~أن هذا لا يصلح أن يكون تفسيرا لقوله عليه الصلاة والسلام لأنه لا شك أنه
~~محمول على المعنى الحقيقي ، فإنه مع صحته لا يجوز حمله على المعنى المجازي
~~وأما اعتبار المجازي بالقياس على الحقيقي فأمر آخر ، وهو لا يصح عند
~~الجمهور خلافا للشافعي ، ( فقد أصاب سنتنا ) أي طريقتنا وصادف شريعتنا في
~~شرح السنة ، هذا الحديث يشتمل على بيان وقت الأضحية فأجمع العلماء على أنه
~~لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ، ثم ذهب جماعة إلى أن وقتها
~~يدخل إذا ارتفعت الشمس قدر رمح ، ومضى بعده قدر ركعتين ms1750 وخطبتين خفيفتين
~~اعتبارا بفعل النبي فإن ذبح بعده جاز سواء صلى الإمام أو لم يصل فإن ذبح
~~قبله لم يجز سواء كان في المصر أو لم يكن ، وهو مذهب الشافعي ويمتد وقت
~~الأضحية إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق ، وبه قال الإمام الشافعي وذهب
~~جماعة إلى أن وقتها إلى يومين من أيام التشريق ، [ أي ] وهو آخر أيام النحر
~~وإليه ذهب أصحاب أبي حنيفة ذكره الطيبي . قال ابن حجر : ومن هذه الأحاديث
~~أخذ أصحابنا أن وقت الأضحية إذا مضى عقب طلوع الشمس بناء على دخول وقت
~~العيد به . وهو المعتمد عندنا أو بعد ارتفاعها كرمح على أنه لا يدخل إلا به
~~، وهو ما عليه الأكثرون بل قال الإمام اتفق الأئمة عليه . اه . وفي صحة كون
~~هذه الأحاديث مأخذهم نظر ظاهر إذ لا دلالة فيها أصلا ولا شك في حمل فعله
~~عليه الصلاة والسلام على ما اتفق عليه الأئمة هذا ، وأجمعوا على أنه لا
~~يصلي قبل الشروق . وقال ابن الملك : ذهب أبو حنيفة إلى أن الأضحية واجبة
~~ووقتها بعد صلاة الإمام في حق المصري ، وعند الشافعي أنها سنة والجمهور على
~~أنه لا يجوز الذبح قبل طلوع الفجر من يوم النحر ورخص بعضهم ذلك لأهل القرى
~~. اه . وقال ابن حجر : ولا يعتد بالذبح قبل فجر النحر إجماعا . اه . وظاهر
~~الحديث حجة على الشافعي ودليل لأبي حنيفة ، ومالك وأحمد في شرط صحة الأضحية
~~أن يصلي الإمام ، ويخطب ويؤيدهم قوله عليه الصلاة والسلام تصريحا بما علم
~~ضمنا ومنطوقا بما فهم مفهوما . ( ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو ) أي
~~المذبوح المفهوم من ذبح . ( شاة لحم ) قال PageV03P488 الطيبي : الإضافة
~~للبيان كخاتم فضة أي شاة هي لحم ، والتعبير بالشاة للغالب إذ البقر والإبل
~~كذلك ، ( عجله لأهله ) فإن الشاة شاتان شاة يؤكل لحمها ، وشاة نسك يتصدق
~~بها لله تعالى عز وجل ليس من النسك ) بضمتين أي ليس من شعائر الله تعالى
~~التي فيها الثواب ، ( في شيء ) وفيه من المبالغة والتأكيد ما لا يخفى على
~~الرأي السديد . ( متفق ms1751 عليه ) ورواه الأربعة قاله ميرك .
# ( 1436 ) ( وعن جندب ) بضمهما وفتح الدال ( ابن عبد الله البجلي ) نسبة
~~إلى بجيلة كحنيفة ، ( قال : قال رسول الله : من ذبح ) أي أضحيته . ( قبل
~~الصلاة فليذبح مكانها أخرى ) فإن الأولى لا تحسب من النسك ، وهذا صريح في
~~مذهب الجمهور ، وتأويل ابن حجر قوله : قبل الصلاة بقوله قبل مضي قدر فعل
~~الصلاة ، والخطبتين في غاية من البعد في حق المصري ، ( ومن لم يذبح حتى
~~صلينا فليذبح على اسم الله ) أي ذبحا صحيحا حال كونه كائنا مذكورا عليه اسم
~~الله وجوبا عندنا ندبا عند الشافعي . ( متفق عليه ) .
# ( 1437 ) ( وعن البراء قال : قال رسول الله : من ذبح قبل الصلاة فإنما
~~يذبح لنفسه ) أي لأكله فقط لا عن الأضحية التي للقربة ، ( ومن ذبح بعد
~~الصلاة فقد تم نسكه ) أي صح أضحيته ( وأصاب سنة المسلمين ) أي وافق طريقتهم
~~وصادف شريعتهم ، والغريب من الإمام الشافعي مع نصوص هذه الأحاديث ، وصحة
~~رواياتها ووضوح دلالاتها ، كيف خالف الجمهور وما الباعث على صرفها عن
~~ظاهرها وحقيقتها ، والله أعلم وأما ما ذكره ابن حجر من قوله وإنما قدرنا
~~ذلك بزمن الصلاة دون فعلها الذي هو ظاهره الحديث لأنه أضبط للناس في
~~الأمصار وغيرها ، فلا يصلح للعدول عن الحقيقة في حق أهل الأمصار نعم يرتكب
~~المجاز في حق غيرهم ضرورة أنه لا يصلي صلاة العيد في القرى مع وجوب الأضحية
~~على أهلها ، ( متفق عليه ) .
# PageV03P489
# ( 1438 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله يذبح ) أي البقرة أو الشاة (
~~وينحر ) أي الإبل ( بالمصلى ) لإظهار الأضحية ليقتدي به . ( رواه البخاري )
~~قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1439 ) ( عن أنس قال قدم النبي المدينة ) أي من مكة بعد الهجرة ، (
~~ولهم ) قال الطيبي : أي لأهل المدينة ، ولولا استدعاء الراجع من الحال أعني
~~ولهم لكانت لنا مندوحة عن التقدير . اه . يعني ولقلنا للأنصار أو للأصحاب ،
~~( يومان يلعبون فيهما ) وهما يوم النيروز ويوم المهرجان ، كذا قاله الشراح
~~، وفي القاموس النيروز أول يوم السنة معرب نوروز قدم إلى ms1752 علي رضي الله عنه
~~شيء من الحلاوي ، فسأل عنه فقالوا للنيروز فقال نيروزنا كل يوم وفي
~~المهرجان قال مهرجاننا كل يوم . اه . والنوروز مشهور ، وهو أول يوم تتحول
~~الشمس فيه إلى برج الحمل ، وهو أول السنة الشمسية كما أن غرة شهر المحرم
~~أول السنة القمرية ، وأما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز أن يكون
~~أول يوم الميزان ، وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي
~~فيهما الليل والنهار ، فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيئة اختاروهما
~~للعيد في أيامهم وقلدهم أهل زمانهم لإعتقادهم بكمال عقول حكمائهم فجاء
~~الأنبياء وأبطلوا ما بنى عليه الحكماء ( فقال ما هذان اليومان قالوا كنا
~~نلعب فيهما ) أي في اليومين ( في الجاهلية ) أي في زمن الجاهلية قبل أيام
~~الإسلام ( فقال رسول الله قد ) للتحقيق ( أبدلكم الله بهما خيرا ) الباء
~~هنا داخلة على المتروك ، وهو الأفصح أي جعل لكم بدلا عنهما [ خيرا ( منهما
~~) أي في ] الدنيا والأخرى ، وخيرا ليست أفعل تفضيل إذ لا خيرية في يوميهما
~~، ( يوم الأضحى ويوم PageV03P490 الفطر ) وقدم الأضحى فإنه العيد الأكبر
~~قال الطيبي نهى عن اللعب والسرور فيهما أي في النيروز والمهرجان ، وفيه
~~نهاية من اللطف وأمر بالعبادة لأن السرور الحقيقي فيها ، قال الله تعالى :
~~16 ( { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ) [ يونس 58 ] . قال المظهر
~~فيه دليل على أن تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما أي من أعياد الكفار منهي
~~عنه ، قال أبو حفص الكبير الحنفي : من أهدى في النيروز بيضة إلى مشرك
~~تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى ، وأحبط أعماله ، وقال القاضي أبو
~~المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشترى فيه شيئا لم يكن يشتريه في غيره ،
~~أو أهدى فيه هدية إلى غيره فإن أراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد
~~كفر ، وإن أراد بالشراء التنعم والتنزه ، وبالاهداء التحاب جريا على العادة
~~لم يكن كفرا لكنه مكروه ، كراهة التشبه بالكفرة [ حينئذ ] فيحترز عنه . [
~~اه ] . وأما أهل مكة فيجعلون أيضا أيام دخول الكعبة عيدا ، وليس داخلا في
~~النهي ، إلا أن يوم عاشوراء فيه تشبه ms1753 بالخوارج ، باظهار السرور كما أن
~~إظهار آثار الحزن من شيم الروافض ، وإن كان الثاني أهون من الأول ، ولكن
~~الأولى تركهما فإنهما من البدع الشنيعة ظهرت في أيام مناصب النواصب ، وزمان
~~غلبة الشيعة ، وأهل مكة بحمد الله غافلون عنهما غير عالمين بأحوالهما
~~وشاركت الرافضة المجوسية أيضا في تعظيم النيروز معللين بأن في مثل هذا
~~اليوم ، قتل عثمان ، وتقررت الخلافة لعلي رضي الله عنهما وإنما ذكرت هذا مع
~~ما فيه من الشناعة للإحتراز والاحتراس عن الشباهة . قال ابن حجر : قد وقع
~~في هذه الورطة أهل مصر ، ونحوهم فإن لمن بها من اليهود والنصارى تعظيما
~~خارجا عن الحد في أعيادهم ، وكثير من أهلها يوافقونهم على صور تلك
~~التعظيمات كالتوسع في المأكل والزينة على طبق ما يفعله الكفار ، ومن ثم
~~أعلن النكير عليهم في ذلك ابن الحاج المالكي ، في مدخله وبين تلك الصور
~~وكيفية موافقة المسلمين لهم فيها بل قال : إن بعض علمائها قد تحكم عليه
~~زوجته في أن يفعل لها نظير ما يفعله الكفار في أعيادهم ، فيطيعها ويفعل ذلك
~~. ( رواه أبو داود ) وسكت عليه هو والمنذري ورواه الترمذي ، والنسائي أيضا
~~ذكره ميرك .
# ( 1440 ) ( وعن بريدة ) بالتصغير ( قال : كان النبي لا يخرج يوم الفطر ،
~~حتى يطعم ) بفتح العين أي يأكل وقد تقدم وجه تقديم الأكل على الصلاة وقال
~~ابن الهمام : ويستحب كون PageV03P491 ذلك المطعوم حلوا لما تقدم من حديث
~~البخاري ، قال وروى البيهقي من طريق الشافعي أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يلبس برد حبرة في كل عيد ، ورواه الطبراني في الأوسط كان يلبس يوم العيد
~~حلة حمراء . اه . واعلم أن الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما
~~خطوط حمر وخضر لا أنه أحمر بحت ، فليكن محمل البردة أحدهما . اه . والحبرة
~~على وزن العنبة ضرب من برود اليمن ويحرك كذا في القاموس . ( ولا يطعم يوم
~~الأضحى حتى يصلي ) موافقة للفقراء لأن الظاهر أن لا شيء لهم إلا ما أطعمهم
~~الناس ، من لحوم الأضاحي وهو متأخر عن الصلاة بخلاف صدقة الفطر ، فإنها
~~متقدمة على الصلاة ms1754 وقيل : ليكون أول ما يطعم من أضحيته فيكون أكله مبنيا
~~على امتثال الأمر ، سواء قيل بوجوبه أو سنيته . ( رواه الترمذي وابن ماجة
~~والدارمي ) قال ابن الهمام : ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وصحح اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة وزاد الدارقطني وأحمد فيأكل من
~~أضحيته ، وصححه ابن القطان في كتابه وصحح زيادة الدارقطني أيضا .
# ( 1441 ) ( وعن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ) أي عن جد كثير وهو
~~عمرو بن عوف المزني أبو عبد الله ( أن النبي كبر في العيدين في الأولى ) أي
~~في الركعة الأولى ( سبعا ) أي غير تكبيرة التحريم ، كما في رواية ( قبل
~~القراءة وفي الآخرة خمسا ) أي غير تكبيرة القيام ( قبل القراءة ) قال
~~المظهر : السبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام ، وتكبيرة الركوع والخمس في
~~الثانية غير تكبيرة القيام ، وتكبيرة الركوع وكل واحد من السبع والخمس قبل
~~القراءة وبه قال الشافعي ، وأحمد وعند أبي حنيفة في الأولى أربع تكبيرات
~~قبل القراءة ، مع تكبيرة الإحرام وفي الثانية أربع تكبيرات [ بعد القراءة ]
~~مع تكبيرة الركوع . اه . وسيأتي دليله ( رواه الترمذي ) وقال حديث حسن وهو
~~أحسن شيء في الباب وجد كثير بن عبد الله هو عمرو بن عوف المزني ، قال :
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ، من أصحاب النبي وغيرهم وبه يقول
~~PageV03P492 الشافعي ، وأحمد وإسحاق وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال في
~~التكبير تسع تكبيرات في الركعة الأولى ، يكبر خمسا قبل القراءة وفي الركعة
~~الثانية بعد القراءة يكبر أربعا مع تكبيرة الركوع ، وبه يقول أهل الكوفة
~~وسفيان الثوري . انتهى كلام الترمذي على ما نقله ميرك فإن كان المراد بأهل
~~الكوفة أبا حنيفة ، وأصحابه فيكون الخمس في الركعة الأولى مع تكبيرة
~~الإحرام ، وتكبيرة الركوع ففي تعبيره خمسا قبل القراءة نوع مسامحة ثم رأيت
~~ابن الهمام ، ذكره مفصلا فقال : أخرج عبد الرزاق أخبرنا سفيان الثوري ، عن
~~أبي إسحاق عن علقمة والأسد أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا أربعا
~~قبل القراءة ، ثم يكبر فيركع ms1755 وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ، ثم ركع
~~ثم ذكر له طرقا أخر وقال : قدر روى عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا
~~أثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ، ومثل هذا يحمل على الرفع لأنه مثل
~~إعداد الركعات . قال ابن حجر : ويسن للإمام وغيره أن يقول سرا بين كل من
~~تكبيرتين لا قبل الأولى ، ولا بعد الأخيرة سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر لأثر فيه عن ابن مسعود قولا وفعلا بسند جيد . اه .
~~وهذا مذهب الشافعي ( وابن ماجه والدارمي ) قال ميرك : نقلا عن التصحيح كثير
~~بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني ، ضعفوه لكن حسن حديثه الترمذي ،
~~وحسن حديثه البخاري في ساعة الجمعة وقال نقلا عن التخريج قد روى أبو داود
~~من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : قال نبي الله
~~التكبير في الفطر سبع في الأولى ، وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما
~~قال الترمذي : في كتاب العلل سألت البخاري عنه فقال صحيح وقال البيهقي ،
~~قال الترمذي : في كتاب العلل سألت البخاري ، عن كثير بن عبد الله هذا فقال
~~ليس في الباب أصح [ منه ] أقول وفي هذا عن البخاري عندي نظر فإن كثير بن
~~عبد الله هذا ضعيف جدا . قال أبو داود : كذاب . وقال الشافعي : من أركان
~~الكذب وكذبه ابن حبان وقال أبو حاتم : ليس بالمتين وقال ابن عدي : عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه فلعل هذا الحديث اعتضد عند من صححه بشاهد ، وأمور قد
~~خفيت وكذلك تصحيح البخاري لحديث عمرو بن شعيب الذي ذكرناه عن أبي داود مع
~~أن الكلام في هذا الطريق مشهور . اه . والحاصل أن الحديث ظاهره الضعف ، ولا
~~يصلح للإستدلال والله أعلم بالحال .
# ( 1442 ) ( وعن جعفر ) أي الصادق ( ابن محمد ) أي الباقر بن علي بن
~~الحسين بن PageV03P493 علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . ( مرسلا ) سيأتي
~~تحقيقه ( أن النبي وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعا ) أي في
~~الركعة الأولى ms1756 ( وخمسا ) في الثانية وبه أخذ الشافعي . ( وصلوا قبل الخطبة
~~) أي في العيد والاستسقاء . قال ابن حجر : ومر أنه اجماع وأنه لا عبرة بمن
~~خالف فيه من بني أمية لأن ذلك إنما كان لمجرد حظوظ نفوسهم ، لأنهم لما رأوا
~~الناس بانقضاء الصلاة ينفضون عنهم ولا يسمعون خطبتهم ، لجورهم [ وتجبرهم ]
~~قصدوا أن يقدموها قبل الصلاة ليسمعها الناس . ( وجهروا بالقراءة ) أي فيهما
~~[ ورواه مسلم أيضا عنه وهم اتفاق بل حكم فيه الاجماع ] . ( رواه الشافعي )
~~قال صاحب التخريج : رواه الشافعي فيما نقله عنه البيهقي ، من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي يرفعه وأخرجه في المسند ولفظه عن علي رضي الله عنه أنه
~~كبر في العيد والاستسقاء سبعا وخمسا ، وجهر بالقراءة ومثله في تصحيح
~~المصابيح للشيخ الجزري وظاهر قول المصنف عن جعفر بن محمد مرسلا لا يستقيم
~~على شيء منهما أما على ما نقله البيهقي فيذكر قوله عن أبيه عن علي ، وأما
~~على ما في المسند فلأنه أورده موقوفا على علي ولم يرفعه اللهم إلا أن يتكلف
~~ويقال المراد بقوله مرسلا ارسال محمد الباقر عن علي لا إرسال جعفر عن النبي
~~أو المراد بالإرسال الانقطاع سواء كان مرفوعا أو موقوفا ، وهو خلاف الظاهر
~~فلعل الشافعي أخرجه في تصنيف آخر كذلك والله أعلم كذا ذكره ميرك . ( وعن
~~سعيد بن العاص قال : سألت أبا موسى وحذيفة كيف كان رسول الله يكبر في
~~الأضحى ، والفطر ) أي في صلاتهما ( فقال أبو موسى : كان يكبر ) أي في كل
~~ركعة ( أربعا ) أي متوالية والمعنى مع تكبير الإحرام ، في الركعة الأولى
~~ومع تكبير الركوع في الثانية . ( تكبيره ) أي مثل عدد تكبيره ( على الجنائز
~~) قال ابن حجر : يؤخذ منها أن الأربعة منها تكبيرة الإحرام ، والزوائد إنما
~~هو ثلاثة . اه . وهو موهم أن الزوائد ثلاثة في صلاة العيد ، وليس كذلك
~~وإنما الزوائد في كل ركعة ثلاثة فالتشبيه في العدد فقط كما أشرنا إليه
~~خلافا لتقدير ابن حجر ، أي مثل تكبيره على الجنائز . ( فقال حذيفة صدق ) أي
~~أبو موسى ( رواه أبو داود ) زاد ms1757 ابن الهمام فقال أبو موسى : كذلك كنت أكبر
~~في البصرة حيث كنت عليهم قال : وسكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره وهو
~~ملحق بحديثين إذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت أبي داود والمنذري تصحيح أو
~~تحسين منهما قال : والحديث المتقدم عن كثير بن عبد الله منع القول
~~PageV03P494 بتصحيحه ابن القطان في في كتابه وأوله وقال : ونحن وإن خرجنا
~~عن ظاهر اللفظ لكن أوجبه أن كثير بن عبد الله عندهم ، متروك قال أحمد : لا
~~يساوي شيئا وضرب على حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال [ ابن معين : ليس
~~حديثه بشيء وقال ] النسائي : والدارقطني متروك وقال أبو زرعة : واهي الحديث
~~وأفظع الشافعي فيه القول ، وقال أحمد بن حنبل : ليس في تكبيرة العيدين ، عن
~~النبي حديث صحيح وإنما آخذ فيها بفعل أبي هريرة . اه . وقد تقدم قول ابن
~~مسعود والقول بصحته وقال ابن الهمام : فإن قيل : روي عن أبي هريرة وابن
~~عباس ما يخالفه ، قلنا غايته المعارضة ويترجح أثر ابن مسعود مع أن المروي
~~عن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم ، وروى عنه كمذهبنا ، فاضطرب المروي
~~وأثر ابن مسعود لو لم يسلم كان مقدما فكيف وهو سالم الاضطراب معارضة . اه .
~~ملخصا واتفقوا على رفع اليدين في التكبيرات ، خلافا لأبي يوسف في رواية قال
~~ابن الهمام : ويسكت بين كل [ تكبيرتين قدر ] ثلاث تسبيحات ، فإن الموالاة
~~توجب الاشتباه عى الناس ، وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لأنه لم ينقل
~~.
# ( 1444 ) ( وعن البراء أن النبي نوول ) على وزن نودي مجهول ناول أي أعطى
~~في يده ( يوم العيد قوسا فخطب عليه ) وتقدم أن المنبر في مصلى العيد ، حدث
~~بعده عليه السلام ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه .
# ( 1445 ) ( وعن عطاء ) أي ابن يسار تابعي مشهور ( مرسلا ) كان كثير
~~الرواية عن ابن عباس قاله المؤلف . ( أن النبي كان إذا خطب يعتمد على عنزته
~~) هي رمح قصير في طرفها زج ، أو عصا وقال الجزري : هي أقصر من الحربة . (
~~إعتمادا ) مفعول مطلق أي اعتمادا كليا ( رواه الشافعي ) قال ms1758 ميرك :
~~والبيهقي .
# ( 1446 ) ( وعن جابر قال شهدت ) أي حضرت ( الصلاة ) أي صلاة العيد ( مع
~~النبي في PageV03P495 يوم عيد ) أي من الأعياد ( فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ،
~~بغير أذان ولا إقامة ) كما هو عادته ( فلما قضى الصلاة قام متكئا على بلال
~~) قال الطيبي : فيه أن الخطيب ينبغي أن يعتمد على شيء كالقوس والسيف ،
~~والعنزة والعصا أو يتكىء على إنسان . اه . وتعقبه ابن حجر بما هو خلاف
~~الظاهر . ( فحمد الله ) أي شكره ( وأثنى عليه ) بما ألهم إليه ( ووعظ الناس
~~) قال الراغب : الوعظ زجر مقترن بتخويف ، وقال الخليل : هو التذكير بالخير
~~فيما يرق له القلب فقوله : ( وذكرهم ) بالتشديد عطف تفسيري . اه . وأما قول
~~ابن حجر وذكرهم العواقب بدل مما قبله فغير ظاهر ، والعواقب ليس من الحديث
~~ويمكن أن يكون معنى وعظهم نصحهم بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر وذكرهم
~~بأحوال القيامة والنار والجنة . ( وحثهم ) أي رغبهم وحرضهم ( على طاعته )
~~أي طاعة الله تعالى ومنها طاعته عليه الصلاة والسلام وهذا تعميم بعد تخصيص
~~، لأنه يشمل مكارم الأخلاق ، أو المراد عبادته النافلة أو على طاعته الخاصة
~~، بذلك اليوم من صدقة الفطر أو الأضحية ، وهذا هو الأظهر وأما قول ابن حجر
~~وحثهم على طاعته لكونها طاعة الله تعالى فبعيد عن السباق ، والسياق . (
~~ومضى إلى النساء ومعه بلال ) ولا يلزم منه رؤيته لهن التي قال : جمع من
~~الشافعية ، تحلها ( فأمرهن ) أي النبي ( بتقوى الله ) [ أي ] الجامعة
~~لإمتثال المأمورات ، واجتناب المنهيات . ( ووعظهن ) بتخويف العقاب . (
~~وذكرهن ) بتحصيل الثواب أو باعطاء الصدقات ، وفعل الخيرات ، والمبرات
~~فيوافق ما تقدم عنهن من إعطاء ما في آذانهن ، وحلوقهن وأما قول ابن حجر هنا
~~وذكرهن بالعواقب المشتملة عى البشارة تارة والنذارة أخرى ، فهو عطف أعم
~~فمخالف لما قاله سابقا من كونه بدلا مما قبله قال ثم رأيت شارحا قال ذكرهن
~~أما تفسير لوعظهن ، أو تأكيد له إذ الوعظ الإنذار بالعقاب ، والتذكير
~~الأخبار بالثواب والتذكير يكون لأمر علم سابقا . اه . وهو موضع تأمل . اه .
~~وفاته ما ذكرته من عطف الأعم الأولى ، مما ذكره كما هو ظاهر للمتأمل ms1759 . اه .
~~وهو موضع تأمل فإنه يتوقف تحقيقهما على معناهما اللغوي ، أو العرفي ولا شك
~~أن كلام الشارح هو الظاهر المطابق لما ذكره أرباب اللغة كصاحب الفائق
~~والخليل وغيرهما ، ومما يؤيد أنه عطف تفسيري أنه اكتفى في بعض الروايات
~~بالتذكير . ( رواه النسائي ) قال الشيخ الجزري : حديث جابر هذا متفق عليه
~~ورواه النسائي وهذا لفظه ، وكان من حقه أن يذكر في الصحاح وإن اختلف اللفظ
~~يسيرا إذا كان متضمنا للمعنى على العادة كذا قاله قدس سره معترضا على صاحب
~~المصابيح ، ويمكن أن يجاب من قبل محيي السنة بأن ايراده لهذا الحديث هنا لا
~~بالأصالة ، بل لمناسبة الاتكاء على القوس والعصا فبين أن حديث جابر يدل على
~~تجويز الاتكاء على الآدمي في حال الخطبة ، والتذكير والله الهادي ذكره ميرك
~~. ولا يخفى أن ما ذكره لا يصلح دفعا للإعتراض لأن حقه كان أن يذكره في
~~الصحاح ، ثم PageV03P496 أحاديث الحسان تكون مبينة ومفسرة لجواز غير الآدمي
~~كما هو دأبه في الكتاب ويشهد تتبعه لما في المبهم من الصواب ، ونظيره ما
~~فعله بخصوص هذا الباب حيث ذكر المصنف عن جابر قال : كان النبي إذا كان يوم
~~عيد خالف الطريق ، رواه البخاري ثم قال هنا .
# ( 1447 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان النبي إذا خرج يوم العيد ) أي ذاهبا
~~( في طريق رجع في غيره ) أي في طريق غيره ، بقي الكلام في تكبير الإمام
~~حالة خروجه إلى وقت وصوله ، إلى المصلى مع الأنام واختلف فيه علماؤنا
~~الأعلام قال ابن الهمام : الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في أصله
~~لأنه داخل في عموم ذكر الله تعالى ، فعندهما يجهر به كالأضحى وعنده لا يجهر
~~، وعند أبي حنيفة كقولهما قلت : والعمل عليه في الحرمين الشريفين فقال أبو
~~حنيفة : رفع الصوت بالذكر ، بدعة يخالف الأمر من قوله تعالى : 16 ( { واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول } ) [ الأعراف 205 ] . فيقتصر
~~فيه على مورد الشرع ، وقد ورد به في الأضحى وهو قوله تعالى : 16 ( {
~~واذكروا الله في أيام معدودات } ) [ البقرة 203 ms1760 ] . جاء في التفسير أن
~~المراد التكبير في هذه الأيام والأولى الاكتفاء فيه بالإجماع عليه ، فإن
~~قيل فقد قال الله تعالى : 16 ( { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم } ) [ البقرة 185 ] . وروى الدارقطني عن سالم أن عبد الله بن عمر
~~أخبره أن رسول الله كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته ، حتى يأتي
~~المصلى فالجواب أن صلاة العيد فيها التكبير والمفهوم من الآية بتقدير كونه
~~أمرا بالتكبير أعم منه ، ومما في الطريق فلا دلالة على التكبير المتنازع
~~فيه ، لجواز كونه في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لإحتمال التعظيم ،
~~كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف ، ثم ليس فيه أنه كان [ يجهر به
~~وهو محل النزاع وكذا روى الحاكم مرفوعا ، ولم يذكر الجهر نعم روى الدارقطني
~~عن نافع موقوفا على ابن عمر أنه كان ] إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى ،
~~يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ، ثم يكبر حتى يأتي الإمام قال البيهقي
~~الصحيح وقفه على ابن عمر وقول الصحابي لا يعارض به عموم الآية القطعية
~~الدلالة أعني قوله تعالى : 16 ( { واذكر ربك } ) إلى قوله : 16 ( { ودون
~~الجهر } ) وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول
~~صحابي آخر وهو ما روي عن ابن عباس أنه سمع الناس يكبرون فقال لقائده أكبر
~~الإمام قيل : لا قال أفجن الناس أدركنا مثل هذا اليوم ، مع النبي
~~PageV03P497 فما كان أحد يكبر قبل الإمام وقال أبو جعفر : لا ينبغي أن يمنع
~~العامة من ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات . اه . وأما ما يفعله المؤذنون
~~وغيرهم من التكبير في ليلة العيد من بعد صلاة المغرب إلى ما بعد صلاة الصبح
~~، فما رأيت له أصلا . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : ورواه من حديث جابر وقال
~~[ حديث جابر ] كأنه أصح . اه . وقد سبق أن حديث جابر ، رواه البخاري وكأنه
~~أراد غير ذلك السند ولذلك قال : كأنه أصح ( والدارمي ) .
# ( 1448 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أنه ) أي الشأن ( أصابهم ) أي
~~الصحابة ( مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلاة ms1761 العيد ، في المسجد ) أي مسجد
~~المدينة قال ابن الملك : يعني كان يصلي صلاة العيد في الصحراء ، إلا إذا
~~أصابهم مطر فيصلي في المسجد فالأفضل أداؤها في الصحراء في سائر البلدان وفي
~~مكة خلاف . اه . والظاهر أن المعتمد في مكة أن يصلي في المسجد الحرام على
~~ما عليه العمل في هذه الأيام ، ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا
~~من أحد من السلف الكرام فإنه موضوع بحكم قوله تعالى : 16 ( { إن أول بيت
~~وضع للناس } ) [ آل عمران 96 ] . لعموم عباداتهم من صلاة الجمعة والجماعة
~~والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علمائنا :
~~أن الصلاة على الميت غير مكروهة ، في المسجد الحرام ويؤيده ما ذكره السيوطي
~~في الدر من أنه صلى على آدم عند باب الكعبة ، ولعله لهذا عبر عنه بالمساجد
~~في قوله تعالى : 16 ( { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ) وفي
~~قراءة مسجد الله والمراد به هذا المسجد باتفاق المفسرين ، فإيراده بصيغة
~~الجمع إما لما ذكر أو لكون ما فيه ، وهو الكعبة قبلة المساجد أو لأن له
~~جهات أربعة فكان كل جهة مسجد ، وهذه الخصوصية له من بين المساجد وقيل :
~~الكعبة قبلة من بالمسجد ، وهو قبلة من بمكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم
~~قبله أهل الدنيا أو لعظمة ، وعظمته عد كل من أجزائه مسجدا والله أعلم . (
~~رواه أبو داود وابن ماجه ) قال ابن الأثير : في جامع الأصول وزاد رزين ولم
~~يخرج إلى المصلى .
# ( 1449 ) ( وعن أبي الحويرث ) بالتصغير قال ميرك : تكلم فيه . اه . ولم
~~يذكره المؤلف PageV03P498 في أسماء رجاله والظاهر أنه تابعي . ( أن رسول
~~الله كتب إلى عمرو بن حزم ) يكنى أبا الضحاك أول مشاهده الخندق وله خمس عشر
~~سنة استعمله النبي على نجران سنة عشر ذكره المؤلف . ( وهو بنجران ) بفتح
~~النون وسكون الجيم فراء فألف فنون على وزن سلمان بلد باليمن كان واليا فيه
~~( عجل الأضحى ) أي صلاته ليشتغل الناس بذبح الأضاحي ، ( وأخر الفطر ) أي
~~صلاته لتوسع على الناس وقت إخراج زكاة الفطر ، قبل الصلاة ms1762 قاله ابن الملك .
~~فانظر إلى نظره الأكسير المراعي جانب الغني والفقير ، وما ذلك إلا لكونه
~~رحمة للعالمين ومظهرا للطف الله تعالى على عباده المؤمنين ( وذكر الناس )
~~أي بالموعظة في خطبتي العيدين أو ذكرهم بخصوص ، ما يتعلق بهم من صدقة الفطر
~~وأحكام الأضحية في الخطبتين . ( رواه الشافعي ) أي عن إبراهيم بن محمد عن
~~أبي الحويرث أن النبي كتب وساقه قال البيهقي : هذا مرسل وقد طلبت في سائر
~~الروايات لكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجد كذا نقله ميرك عن التصحيح . قال
~~ابن حجر : وهو وإن كان ضعيفا إلا أنه يعمل به في مثل ذلك اتفاقا .
# ( 1450 ) ( وعن أبي عمير بن أنس ) أي أنس بن مالك الأنصاري يقال اسمه عبد
~~الله روى ( عن عمومة له ) جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد
~~هنا وقد يستعمل بمعنى المصدر ، كأبوة وخؤولة . ( من أصحاب النبي ) أي من
~~الأنصار وهو معدود في صغار التابعين ، عمر بعد أبيه أنس زمانا طويلا ذكره
~~المؤلف ( أن ركبا ) جمع راكب كصحب وصاحب ( جاؤا إلى النبي يشهدون ) أي
~~يؤدون الشهادة ( أنهم رأوا الهلال بالأمس ) قال ابن الهمام : وبين في رواية
~~ابن ماجه والدارقطني أنهم قدموا آخر النهار ، وصحح الدارقطني إسناده بهذا
~~اللفظ ، وصححه النووي في الخلاصة وقد وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي
~~أنهم شهدوا بعد الزوال وبه أخذ أبو حنيفة ، أن وقتها من ارتفاع الشمس إلى
~~زوالها إذ لو كانت صلاة العيد تؤدى بعد الزوال ، لما أخرها رسول الله إلى
~~الغد . ( فأمرهم ) أي الناس ( أن يفطروا ) أي ذلك اليوم ( وإذا أصبحوا أن
~~يغدوا ) أي يذهبوا في الغدوة أي جميعا ( إلى مصلاهم ) لصلاة العيد كما في
~~رواية أخرى قال المظهر : يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من
~~رمضان ، فصاموا ذلك اليوم فجاء قافلة في أثناء ذلك اليوم وشهدوا أنهم رأوا
~~الهلال ليلة الثلاثين ، فأمر النبي بالإفطار وبأداء صلاة العيد في اليوم
~~الحادي والثلاثين ، وفي الفقه أن شهدوا بعد PageV03P499 الزوال أفطر الناس
~~وصلوا صلاة العيد من الغد ms1763 عند أبي حنيفة وفي قول للشافعي ، وظاهر قوليه أنه
~~لا يقضي الصلاة من اليوم ولا من الغد وهو مذهب مالك وفي شرح المنية أن حدث
~~عذر منع الصلاة يوم الفطر قبل الزوال صلاها من الغد ، قبل الزوال وإن منع
~~عذر من الصلاة في اليوم الثاني لم يصل بعده بخلاف الأضحى ، فإنها تصلي في
~~اليوم الثالث أيضا إن منع عذر في اليوم الأول والثاني وكذا إن أخرها إلى
~~اليوم الثاني أو الثالث جاز لكن مع الإساءة . اه . [ قال ابن حجر : صلاة
~~العيد المقضية ركعتان كالمؤداة قاله الشافعي ، ومالك لأن الأصل أن القضاء
~~يحكي الأداء إلا لدليل ، واستدل البخاري ما فيه خفاء قال أحمد : أربع
~~كالجمعة إذا فاتت وقال أبو حنيفة : مخير بين ركعتين ، وأربع والقياس على
~~الجمعة بعيد لأنها بدل عن الظهر أو صلاتا وقت واحد فجاز رجوع أحدهما لعدد
~~الأخرى وهنا ليس الأمر كذلك . اه . وما نقله عن أبي حنيفة فغير صحيح ، إذ
~~مذهبه أن من لم يدرك صلاة العيد مع الإمام لا يقضيها ] . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) وقال ميرك : سكت عليه أبو داود وأقره المنذري . اه . وقد تقدم
~~أن سكوتهما إما تصحيح أو تحسين منهما فالحديث حجة على مالك ، والشافعي [
~~رحمه الله تعالى ] .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1451 ) ( عن ابن جريج ) بضم الجيم الأولى على ما في التقريب والمغني (
~~قال أخبرني عطاء ) أي ابن يسار ( عن ابن عباس ) وفي نسخة أن ابن عباس (
~~وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم قالا لم يكن ) أي الشأن أو التأذين ( يؤذن
~~يوم الفطر ) نصب على الظرفية ( ولا يوم الأضحى قال ) أي ابن جريج ( ثم
~~سألته يعني عطاء بعد حين عن ذلك ) أي عن تفصيله أو الإعادة لتأكيد الإفادة
~~احتياطا ( فأخبرني ) أي عطاء بالتفضيل الآتي ( قال ) أي عطاء ( أخبرني جابر
~~بن عبد الله أن ) بالتخفيف ( لا أذان ) أي مشروع أو مروي ( للصلاة يوم
~~الفطر ) وترك يوم الأضحى PageV03P500 للإكتفاء ( حين يخرج الإمام ) أي أول
~~الوقت ( ولا بعد ما يخرج ) أي عند إرادته الصلاة ms1764 ( ولا إقامة ولا نداء ) [
~~تأكيد ] ( ولا شيء ) [ من ذلك قط وهو تأكيد للنفي ] ( لا نداء ) بلا واو (
~~يومئذ ولا إقامة ) قال الطيبي : تأكيد على تأكيد إن كان من كلام جابر ، وإن
~~كان من كلام عطاء ذكره تفريعا لابن جريج يعني حدثت لك أنه لم يكن يؤذن ثم
~~تسألني عن ذلك بعد حين . اه . وينبغي أن يفسر النداء بالأذان ، لأنه يستحب
~~أن ينادى لها الصلاة جامعة بالاتفاق وعن ابن الزبير أنه أذن لها وقال ابن
~~المسيب : أول من أذن لصلاة العيد ، معاوية . ( رواه مسلم ) .
# ( 1452 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله كان يخرج ) أي لصلاة العيد
~~( يوم الأضحى ، ويوم الفطر ، فيبدأ بالصلاة ) أي قبل الخطبة ويستحب عند
~~الجمهور أن يقرأ في ركعتي العيد ، بسبح والغاشية لما روى أبو داود بسنده عن
~~النبي أنه كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة ب 16 ( { سبح اسم ربك الأعلى }
~~) [ الأعلى 1 ] . 16 ( { وهل أتاك حديث الغاشية } ) [ الغاشية 1 ] . ورواه
~~أبو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام ( فإذا صلى صلاته ) أي
~~فرغ منها ( قام ) أي للخطبة ( فأقبل على الناس ، وهم جلوس في مصلاهم . ) أي
~~مستقبلي القبلة ( فإن كانت له ) أي للنبي وفي نسخة لهم أي للناس ( حاجة
~~يبعث ) أي يبعث عسكر لموضع ( ذكره ) أي البعث بتفصيله أو المبعوث ممن يريد
~~بعثه ( للناس أو كانت له ) أي للنبي ( حاجة بغير ذلك ) أي بغير البعث من
~~مصالح المسلمين العامة ، أو الخاصة ( أمرهم بها وكان يقول ) أي في أثناء
~~خطبته . ( تصدقوا تصدقوا تصدقوا ) التثليث للتأكيد إعتناء بأمر الصدقة
~~لعموم نفعها ، وشح النفوس بها أو باعتبار في حذائه ، ويمينه وشماله أو
~~إشارة إلى الأحوال الثلاث ، أي تصدقوا لدنياكم وتصدقوا لموتاكم ، وتصدقوا
~~لأخراكم أو الأمر الأول للزكاة والثاني للفطرة ، والثالث للصدقة . ( وكان
~~أكثر من يتصدق النساء ) أكثر النسخ على رفع PageV03P501 أكثر ونصب النساء
~~وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في حثهن أكثر ، ويعلل ذلك بأنه
~~رآهن أكثر أهل النار لكفرانهن العشير ، ولحبهن زينة الدنيا . ( ثم ينصرف ms1765 )
~~أي يرجع إلى بيته ( فلم يزل ) أي الأمر ( كذلك ) أي مثل ذلك وعلى ذلك
~~المنوال من تقديم الصلاة على الخطبة ، والخطبة بالقيام على الأرض دون
~~المنبر ( حتى كان مروان بن الحكم ) ولد على عهد رسول الله سنة اثنتين من
~~الهجرة ، وقيل : عام الخندق وقيل : غير ذلك ولم ير النبي ذكره المؤلف قال
~~الطيبي : كان تامة والمضاف محذوف أي حدث عهده أو امارته . اه . يعني على
~~المدينة من قبل معاوية قال ابن حجر : وهذا من أبي سعيد رد لما حكي أن عثمان
~~قدم الخطبة شطر خلافته الأخير وأن عمر ومعاوية قدماها أيضا ، ومما يردد ذلك
~~أيضا ما صح عن ابن عباس شهدت صلاة الفطر ، مع نبي الله وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وكلهم يصليها قبل الخطبة ، وقيل : أول من قدمها معاوية ومكن ثم
~~قال القاضي : هذا مما لا خلاف فيه ، بين علماء الأعصار وأئمة الفتوى وهو
~~فعل النبي والخلفاء الراشدين بعده إلا ما روي أن عثمان في شطر خلافته
~~الأخير ، قدم الخطبة لأنه رأى أن بعض الناس تفوته الصلاة ، وروي مثله عن
~~عمر وليس يصح عنه وقيل : أول من قدمها معاوية وقيل : مروان بالمدينة ، وقيل
~~: زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزبير آخر أيامه وقد عد
~~بعضهم أن الإجماع انعقد على تقديم الصلاة بعد الخلاف ، أو لم يلتفت إلى
~~خلاف بني أمية بعد إجماع العلماء والصدر الأول ( فخرجت ) أي لصلاة العيد (
~~مخاصرا ) حال من الفاعل ( مروان ) مفعوله وفي النهاية المخاصرة أن يأخذ رجل
~~بيد رجل وهما ماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه . ( حتى أتينا المصلى
~~فإذا كثير بن الصلت ) أي ابن معد يكرب الكندي ولد على عهد رسول الله ،
~~وسماه كثيرا وكان اسمه قليلا روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت ذكره
~~المؤلف . ( قد بنى ) يحتمل الحقيقة ، والمجاز ( منبرا من طين ولبن ) بكسر
~~الباء الآجر قبل الطبخ لتكون الخطبة عليه كما هو السنة في الجمعة ، ولا
~~ينافي هذا ما صح أن من جملة ما أنكر ms1766 الناس ، على مروان اخراجه منبر رسول
~~الله إلى المصلى ليخطب عليه لإمكان الجمع ، بأن الاخراج كان أولا ثم بناه
~~مبنيا على إنكار الناس ، لأنه أهون وأحسن . ( فإذا مروان ) هي كالتي قبلها
~~للمفاجأة أي فاجأ وكان المنبر زمان الإتيان ، والمنازعة وقوله ( ينازعني )
~~أي يجاذبني ( يده ) بالرفع بدل بعض من ضمير الفاعل وينصب على أنه مفعول ثان
~~كما مر في ينازعني القرآن . ( كأنه يجرني نحو المنبر ) [ وإنما قال : كأنه
~~لأن قصده الذاتي إنما هو التوجه إلى المنبر ، وجره تابعي عارضي بخلاف قوله
~~] ( وأنا PageV03P502 أجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك ) أي عزمه [ المنجر ]
~~إلى الإصرار وعدم الانقياد بالانجرار ( منه ) أي من مروان حيث لم ينفعل
~~بالفعل ( قلت ) أي له ( أين الابتداء بالصلاة فقال لا ) أي [ لا ] يبتدأ
~~بالصلاة أو [ لا ] يعتقد أن تقديم الصلاة ، هو السنة ( يا أبا سعيد قد ترك
~~ما تعلم ) أي ما علمت من تقديم الصلاة على الخطبة وقد أتينا بما هو خير من
~~ذلك ولذلك أجابه بما أجابه قال الطيبي . أقول لا حاجة إلى تقدير هذا القول
~~فإنه يعتبر لزوما من ترك اختيار شيء آخر فكأنه قال : ذلك المقال بلسان
~~الحال ، والأظهر أن يقال مراده أنه ترك ما تعلم من تقديم الصلاة ، وصارت
~~السنة والخير الآن تقديم الخطبة لأجل المصلحة التي طرت [ وهي ] انفضاض
~~الناس ، قبل سماع الخطبة لو أخرت ( قلت : كلا ) ردع أو معناه حقا وفي أصل
~~ابن حجر لا أي لا تكون السنة ذلك وهو مخالف للرواية والدارية ثم أغرب ،
~~وقدر بعد قوله . ( والذي نفسي بيده ) لتصحيح كلامه ولكن من شأن أكثركم معشر
~~أمراء بني أمية أنكم ( لا تأتون ) أي فيما تحدثونه من البدع ( بخير مما
~~أعلم ) لأني عالم بسنة رسول الله ، ولسنة الخلفاء الراشدين ، من بعده
~~وأحداثكم لذلك ونحوه شر أي شر وزعمكم أنكم لو أخرتم الخطبة لم يسمعها الناس
~~، إنما هو لجوركم وسوء صنيعكم ، وظلمكم للرعية ، حتى صاروا في غاية من
~~التنفر عنكم وفي نهاية من الكراهة لسماع كلامكم . ( ثلاث مرار ) براءين أي
~~قال أبو ms1767 سعيد : ذلك ثلاث مرات وإنما كرره لينزجر عن احداثه ( ثم انصرف ) أي
~~أبو سعيد ولم يحضر الجماعة [ تقبيحا لفعل مروان ، وتنفيرا عنه ] وقيل :
~~انصرف من جهة المنبر إلى جهة الصلاة لما في رواية البخاري أنه صلى معه
~~وكلمه في ذلك بعد ذلك ولفظه فإذا مروان يريد أن يرتقيه فجذبت ثوبه فجذبني
~~فارتفع ، فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال أبا سعيد : قد ذهب ما
~~تعلم فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم ، فقال : إن الناس لم يكونوا
~~يجلسون لنا بعد الصلاة ، فجعلناها قبل الصلاة . اه . وفي الحديث دليل على
~~أن ما حكى عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح قال ابن الهمام : لو خطب قبل
~~الصلاة خالف السنة ، ولا يعيد الخطبة . ( رواه مسلم ) أي بهذا السياق ورواه
~~البخاري بمعناه بزيادة ذكره ميرك .
# 61 PageV03P503
# | 2 ( باب في الأضحية ) 2
#
# بضم الهمزة ويكسر وبتشديد الياء على ما في الأصول المصححة وأما قول ابن
~~حجر وبتخفيفها فمحتاج إلى نقل صريح ، أو دليل صحيح قال النووي وفي شرح مسلم
~~: في الأضحية أربع لغات ، وهي اسم للمذبوح يوم النحر الأولى والثانية أضحية
~~وأضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي بالتشديد والتخفيف والثالثة ضحية
~~وجمعها ضحايا والرابعة أضحاه [ بفتح الهمزة ] ، والجمع أضحى كأرطأة وأرطى
~~وبها سمي يوم الأضحى وقيل : لأن الأضحية تفعل في الضحى ، وفي الأضحى لغتان
~~التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم وهو منصرف ذكره السيد وقال الطيبي :
~~الأضحية يذبح يوم النحر على وجه القربة وبه سمي يوم الأضحى ويقال : ضحى
~~بكبش أو غيره إذا ذبحه ، وقت الضحى من أيام الأضحى ثم كثر حتى قيل ذلك :
~~ولو ذبح آخر النهار ، وقال الراغب : تسمية الأضحية بها في الشرع لقوله عليه
~~الصلاة والسلام من ذبح قبل قبل صلاتنا هذه فليعد ، اه . وهي مشروعة في أصل
~~الشرع ، بالإجماع والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى : 16 ( { فصل لربك
~~وانحر } ) [ الكوثر 2 ] . أي صل صلاة العيد ، وانحر النسك كما قاله جمع
~~مفسرون واختلف هل هي سنة أو واجبة فقال مالك ms1768 والشافعي وأحمد وصاحبا أبي
~~حنيفة : هي سنة مؤكدة وقال أبو حنيفة : هي واجبة على المقيمين ، من أهل
~~الأمصار واعتبر في وجوبها النصاب قال ابن حجر : ودليلنا ما جاء بسند حسن أن
~~أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة أن يرى الناس ذلك واجبا ، وفيه أنه
~~محمول على أنهما ما كانا من أهل الوجوب ، وتعليلهما وقع لتوهم عموم الوجوب
~~ومما يدل على الوجوب مواظبته عليه الصلاة والسلام عشر سنين ، مدة إقامته
~~بالمدينة وقوله عليه الصلاة والسلام فيما سبق فليذبح أخرى مكانها فإنه لا
~~يعرف في الشرع الأمر بالإعادة للوجوب ، وحمله على الندب كما فعله ابن حجر
~~مردود ومما يؤيد الوجوب خبر من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا
~~وأما قول ابن حجر أنه موقوف على أبي هريرة فمدفوع لأن مثل هذا الموقوف ، في
~~حكم المرفوع . PageV03P504
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1453 ) ( عن أنس قال ضحى ) من التضحية أي ذبح على وجه القربة الأضحية (
~~رسول الله بكبشين ) في القاموس الكبش الحمل إذا أثنى أو إذا خرجت رباعيته ،
~~وفيه إشارة إلى أن الذكر أفضل من الأنثى ، فإن لحمه أطيب ( أملحين ) أفعل
~~من الملحة وهي بياض يخالطه السواد وعليه أكثر أهل اللغة وقيل : بياضه أكثر
~~من سواده ، وقيل : [ هو ] النقي البياض ، ويؤيده الأول قول عائشة هو الذي
~~ينظر في سواد ويأكل في سواد ، ويمشي في سواد ويبرك في سواد تعني أن هذه
~~المواضع من بدنه سود ، وباقيه أبيض وروى أحمد والحاكم خبر أبي هريرة لدم
~~عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين ، ومنازعة البخاري في رفعه لا تضر لأن
~~أبا هريرة لا يقوله من قبل الرأي فله حكم الرفع وأما قول ابن حجر فلو تعارض
~~اللون ، وطيب اللحم فرعاية طيبه أفضل فمردود لظاهر الحديث ، لأنه مبني على
~~مجرد اللون مع قطع النظر عن كمية اللحم ، وكيفيته مع أن في الكثرة زيادة
~~منفعة الفقراء فالأمر تعبدي والله أعلم . ( أقرنين ) أي طويلي القرن أو
~~عظيميهما وقيل : ذوي قرن ( ذبحهما بيده ) وهو المستحب لمن ms1769 يعرف آداب الذبح
~~، ويقدر عليه وإلا فليحضر عند الذبح للخبر الحسن ، بل صححه الحاكم أنه عليه
~~[ الصلاة ] والسلام قال : لفاطمة قومي إلى أضحيتك ، فاشهديها فإنه بأول
~~قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك وفي رواية صحيحة ، كل ذنب عملتيه قال
~~المظهر فيه أن السنة أن يذبح كل واحد الأضحية بيده لأن الذبح عبادة
~~والعبادة أصلها أن يباشر كل بنفسه ، ولو وكل غيره جاز . اه . ولعل وجه
~~تعددهما ما يأتي أنه ذبح واحدا عن نفسه وآله ، وواحدا عن أمته . ( وسمى
~~وكبر ) أي قال بسم الله والله أكبر والواو الأولى لمطلق الجمع فإن التسمية
~~قبل الذبح ثم اعلم أن التسمية PageV03P505 شرط عندنا ، والتكبير مستحب عند
~~الكل وأما قول ابن حجر فيه أنه ينبغي للذابح مطلقا أن يسمي ولم يجب ذلك ،
~~عندنا لأنه عليه الصلاة والسلام كما في البخاري أباح المذبوح مع ذكرهم له
~~أنهم شاكون في أن ذابحه سمى أولا ، فمدفوع لأنه حمل على حسن الظن بالمسلم
~~أنه لا يذبح إلا مسميا ، وأن الشك لا يضره ومما يؤيد مذهبنا قوله تعالى :
~~16 ( { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ) وأما قول ابن حجر إجماع الأمة على أن
~~آكل متروك التسمية غير فاسق ، فمردود فإنه مخالف لما ذهب إليه أئمتنا ثم
~~قال ابن حجر : ومن الحديث أخذ الشافعي قوله ويختار في الأضحية أن يكبر قبل
~~التسمية ، وبعدها ثلاثا . اه . وهو غريب لمخالفته الحديث من وجهين الأول
~~تقديم التكبير على التسمية والثاني التثليث آخرا وأما قول ابن حجر بالقياس
~~على تسبيح الركوع فبعده لا يخفى على من له أدنى إلمام بمعرفة القياس صحة
~~وفسادا ثم الجمهور على أنه تكره الصلاة على النبي عند الذبح وخالفهم
~~الشافعي ، وقال أنه يسن . ( قال ) أي أنس ( رأيته ) ( واضعا ) حال ( قدمه
~~على صفاحهما ) جمع صفح بالفتح وسكون الفاء وهو الجنب وقيل : جمع صفحة وهو
~~عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي النهاية صفح كل شيء ms1770 جهته وناحيته . ( ويقول
~~بسم الله والله أكبر ) [ وفيه إشارة إلى أن إتيان الواو والعاطفة أو
~~الحالية أولى من تركها ] وصح خبر الأضحية لكبش الأقرن ، ورد النهي عن
~~التضحية بمكسور القرن وصححه الترمذي واعترض بأن في إسناده ضعيفا ( متفق
~~عليه ) .
# ( 1454 ) ( وعن عائشة أن رسول الله أمر بكبش ) أي بأن يؤتى به إليه (
~~أقرن يطأ ) أي يمشي ( في سواد ) قيل : هو مجاز عن سواد القوائم ( ويبرك )
~~أي يضطجع ( في سواد ) عن سواد البطن ( وينظر في سواد ) عن سواد العين وقيل
~~أرادت بذلك أن الكبش ، كان على ما يلي أظلافها من الأكارع لمعة سواد وعلى
~~الركبتين والمحاجر وهي حوالي عينيه وباقيه أبيض . ( فأتى به ) أي فجيء
~~بالكبش ( ليضحي به ) علة لأمره عليه الصلاة والسلام ( قال يا عائشة هلمي
~~المدية ) أي هاتيها قال الطيبي : بنو تميم تثني وتجمع ، وتؤنث وأهل الحجاز
~~يقولون هلم في الكل . PageV03P506 اه . ومنه قوله تعالى : 16 ( { قل هلم
~~شهداءكم } ) [ الأنعام 150 ] . أي أحضروهم وبهذا يظهر وجه ضعف قول ابن حجر
~~أي تعالي بها والمدية بضم الميم أصح من الكسر والفتح أي السكين . ( ثم قال
~~اشحذيها ) بفتح الحاء المهملة أي حدي المدية ( بحجر ) أي من أحجار المسن أو
~~مطلقا ( ففعلت ) وفي خبر مسلم وليحد أحدكم شفرته ، وهي بفتح أوله السكين
~~العظيم ويكره حدها قبالة الذبيحة لأن عمر ضرب بالدرة من رآه يفعل ذلك ،
~~وكره ذبح أخرى قبالتها الخبر فيه . ( ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ) أي رقده
~~على جنبه ( ثم ذبحه ) [ أي أراد ذبحه ] ( ثم قال بسم الله ) قال الطيبي :
~~ثم هذه للتراخي في الرتبة وأنها هنا هي المقصودة الأولية وإلا فالتسمية
~~مقدمة على الذبح . ( اللهم تقبل من محمد ، وآل محمد ومن أمة محمد ) قال
~~الطيبي : المراد المشاركة في الثواب مع الأمة لأن الغنم الواحد لا يكفي عن
~~اثنين فصاعدا . اه . قال ابن الملك : ولكن إذا ذبح واحد عن أهل بيت بشاة
~~تأدت السنة لجميعهم ، وبهذا الحديث قال الشافعي وأحمد ومالك : والمستحب
~~للرجل أن يقول إذا ذبح أضحية أضحي هذا عني ms1771 ، وعن أهل بيتي وكره هذا عند أبي
~~حنيفة . اه . وفيه أن نقل الطيبي وابن الملك متنافيان وليس في الحديث دلالة
~~على الجواز المنقول ، ولا على منعه ولا على الاستحباب المذكور بل لما دعا
~~لنفسه وهو رحمة للعالمين شاركه آله وأمته في قبول أضحياتهم ، أو في مطلق
~~عباداتهم . ( ثم ضحى به ) أي فعل الأضحية بذلك الكبش وهذا يؤيد تأويلنا
~~قوله ثم ذبحه بأنه أراد ذبحه . وقال الطيبي : نقلا عن الأساس أي غدى
~~والظاهر أنه مجاز والحمل على الحقيقة أولى ، مهما أمكن ثم معنى غدى أي غدى
~~الناس به أي جعله طعام غداء لهم . ( رواه مسلم ) قال ميرك وأبو داود .
# ( 1455 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : لا تذبحوا إلا مسنة ) وهي
~~الكبيرة بالسن فمن الإبل التي تم لها خمس سنين ، ودخلت في السادسة ومن
~~البقر التي تم لها سنتان ، ودخلت في الثالثة . ومن الضأن والمعز ما تمت لها
~~سنة كذا قاله ابن الملك . ( إلا أن يعسر ) أي يصعب ( عليكم ) أي ذبحها بأن
~~لا تجدوها قاله ابن الملك والظاهر أي يعسر عليكم أداء ثمنها قال ابن الملك
~~: قوله إلا أن يعسر بهذا قال بعض الفقهاء : الجذعة لا تجزىء في الأضحية إذا
~~PageV03P507 كان قادرا على المسنة ، ومن قال بجوازه حمل الحديث على
~~الاستحباب . اه . وهو المعتمد في المذهب ويؤيده حديث نعمت الأضحية الجذعة
~~من الضأن [ وروى أحمد وغيره ضحوا بالجذعة من الضأن فإنه جائز . ( فتذبحوا
~~جذعة ) بفتحتين ( من الضأن ) ] بالهمز ويبدل ويحرك خلاف المعز من الغنم وهو
~~ما يكون قبل السنة قاله ابن الملك . لكن يقيد بأنها تكون بنت ستة أشهر تشبه
~~ما لها سنة لعظم جثتها ، وفي النهاية الجذع من أسنان الدواب وهو ما يكون
~~منها شابا فهو من الإبل ما دخل في الخامسة ، ومن البقر ما دخل في الثانية
~~ومن الضأن ما تمت له سنة وقيل : أقل منها وفي شرح السنة اتقوا على أنه لا
~~يجوز من الإبل والبقر إلا الثني وهو من الإبل ، ما استكمل خمس سنين ومن
~~البقر والمعز ms1772 ما استكمل سنتين ، وطعن في الثالثة وأما الجذع من الضأن
~~فاختلفوا فيه فذهب أكثر أهل العلم ، من الصحابة ومن بعدهم إلى جوازه غير أن
~~بعضهم يشترط أن يكون عظيما ، وقال الزهري : لا يجوز من الضأن إلا الثني
~~فصاعدا ، كالإبل والبقر والأول أصح لما ورد نعمت الأضحية الجذع من الضأن .
~~اه . لكن قوله المعز ما استكمل سنتين مخصوص بمذهب الشافعي ففي التعبير
~~بالاتفاق مخالف قال في الأزهار : النهي في قوله لا تذبحوا للحرمة في
~~الإجزاء وللتنزيه في العدول إلى الأدنى ، وهو المقصود في الحديث بدليل إلا
~~أن يعسر عليكم والعسر قد يكون لغلاء ثمنها وقد يكون لفقدها وعزتها ، ومعنى
~~الحديث الحمل والحث على الأكمل والأفضل ، وهو الإبل ثم البقر ثم الضأن وليس
~~المراد الترتيب والشرط وقال بعض الشارحين : المراد بالمسنة هنا البقرة فقط
~~وليس كذلك ولا مخصص لها ذكره السيد . ( رواه مسلم ) وكان مقتضي عادته أن
~~يجمع بينه وبين الحديث الأول ويقول رواهما مسلم .
# ( 1456 ) ( وعن عقبة بن عامر أن النبي أعطاه غنما ) أي أغناما ( يقسمها
~~على صحابته ) أي أصحاب النبي ( ضحايا ) حال من الضمير المنصوب في يقسمها
~~إرادة التضحية ( فبقي ) أي بعد القسمة ( عتود ) في النهاية بفتح العين
~~المهملة هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي وأتى عليه حول ( فذكره ) أي عقبة
~~بقاء العتود ( لرسول الله فقال ضح به أنت ) فيه دليل على جواز PageV03P508
~~التضحية المعز إذا كان له سنة وهو مذهبنا . وقال الطيبي : يذاق منه معنى
~~الاختصاص كما في جذعة ابن نيار قال : يجزىء عنك ولا يجزىء عن أحد بعدك . اه
~~. وتبعه ابن حجر ، ولا يخفى أن قواعد الشريعة لا تؤخذ بالذوق والمشبه به
~~صريح في الاختصاص ، لكن ينبغي أن يحمل الجذعة المختصة على ما دون نصف السنة
~~جمعا بين الأحاديث . ( وفي رواية قلت يا رسول الله أصابني جذع ) أي من
~~الضأن ( قال ضح به متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 1457 ) ( وعن ابن عمر قال : كان النبي يذبح ) أي الشاة والبقر ( وينحر
~~) أي الإبل ( بالمصلى رواه البخاري ms1773 ) قال السيد : قد مر هذا الحديث برواية
~~ابن عمر أيضا في صلاة العيد ذكره هنا لبيان مكان الذبح ، إذ الذبح في
~~المصلى أفضل لإظهار الشعار وذكره ثمة لبيان وقت الأضحية ، لأنه إذا ذبح
~~بالمصلى علم أن الأفضل الذبح بعد الصلاة لأنه ذكر في حديث البراء أول ما
~~نبدأ في يومنا هذا أن نصلي فننحر قاله زين العرب ، وتقدم أن المذهب الصحيح
~~الذي عليه الجمهور عدم جواز الذبح قبل الصلاة .
# ( 1458 ) ( وعن جابر أن النبي قال : البقرة عن سبعة ) أي تجزىء عن سبعة
~~أشخاص ( والجزور ) بفتح الجيم وهو ما يجزر أي ينحر من الإبل خاصة ذكرا كان
~~أو أنثى وسميت بها لأن الجزار يأخذها فهي جزارة كما يقال : أخذ العامل
~~عمالته ( عن سبعة ) أي تجزىء عن سبعة أنفس أو يضحي عن سبعة أشخاص ، قال
~~الشافعي : والأكثرون : تجوز الأضحية بالإبل والبقر ، عن سبعة لا تجوز عن
~~أكثر لمفهوم هذا الحديث وقال إسحاق بن راهويه : تجوز الإبل عن عشرة لحديث
~~ابن عباس في الفصل الثاني ، وسيأتي قال في الحاوي : هو موقوف وليس بمسند
~~ومتروك وليس بمعول كذا في الأزهار وقال زين العرب : ولو أراد أحدكم أكل
~~نصيبه ولم يصرف منه شيئا في الأضحية جاز عند الشافعي ، ولا يجوز عند أبي
~~حنيفة إلا أن يريد كلهم الأضحية وقال مالك : لا يجوز لسبعة الاشتراك في
~~بدنة ألا أن يكون الشركاء أهل بيت واحد ، PageV03P509 نقله السيد وقال ابن
~~حجر : البقرة عن سبعة من البيوت والجزور عن سبعة كذلك . اه . وهو تعبير
~~موهم فتأمل ( رواه مسلم ) وزعم رواية البخاري له غلط وفي خبر لمسلم في
~~التحلل بالإحصار نحرنا مع رسول الله البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة . (
~~وأبو داود واللفظ ) أي لفظ الحديث ( له ) أي لأبي داود ولمسلم معناه وهذا
~~هو الداعي للمصنف إلى ذكر أبي داود مع أن ما في الفصل الأول لا يسنده لغير
~~الصحيحين لكن البغوي لما أخذ لفظ أبي داود الثابت معناه في مسلم وجعله في
~~الفصل الأول أوهم أن اللفظ لأحد الصحيحين ms1774 فبين المصنف أن الذي في مسلم هو
~~المعنى ولأبي داود اللفظ .
# ( 1459 ) ( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله : إذا دخل العشر ) أي أول
~~عشر ذي الحجة ( وأراد ) أي قصد ( بعضكم أن يضحي ) سواء وجب عليه الأضحية أو
~~أراد التضحية على الجهة التطوعية ، فلا دلالة فيه على الفرضية ولا على
~~السنية وفي شرح السنة في الحديث دلالة على أن الأضحية غير واجبة لأنه فوض
~~إلى ارادته ، حيث قال : وأراد ولو كانت واجبة لم يفوض . اه . وتبعه ابن حجر
~~قلت : يرد عليه قوله عليه الصلاة والسلام من أراد الحج فليعجل ، وقوله من
~~أراد الجمعة فليغتسل ولهذا اعترض جمع متأخرون من الشافعية أيضا على هذا
~~القول وأطالوا في إبطاله ثم قال الطيبي : وتبعه ابن حجر ولأن أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة ، بل هي مستحبة
~~أقول على تقدير صحة النقل عنهما يحمل على أن الأضحية لم تكن واجبة عليهما
~~لعدم وجود النصاب ، عندهما وتركاها كراهة أن يرى أنها واجبة حتى على
~~الفقراء مع أنه لا يعرف من الصحابة أنهم تركوا السنة لئلا يتوهم الوجوب فإن
~~هذا وظيفة الشارع ، حيث يترك الشيء تارة لبيان الجواز وللعلم بعدم الوجوب ،
~~وأيضا هذه العلة لا تعلم إلا من قبلهما لأنها ناشئة من قبلهما نعم لو صرحا
~~بها لكان يصلح للإستدلال في الجملة فكان لنا أن نقول مرادهما بالوجوب
~~الفرضية ، إذ الفرق بين الفرض والوجوب حادث بعدهما ونحن نقول بعدم الفرضية
~~لفقدان الأدلة القطعية ، ويكفي للوجوب بعض الأدلة الظنية ثم قال الطيبي :
~~وهو قول ابن عباس وهذا مبهم أيضا فإنه يحتمل أنه قال : سنة فيحمل على أنها
~~ثابتة بالسنة فلا تنافي الوجوب ، ويحتمل أنه مذهبه وهذا لا يضرنا لأنا ما
~~ادعينا الإجماع على وجوبها ثم قال وإليه ذهب الشافعي وذهب أصحاب أبي حنيفة
~~أن وجوبها على من ملك نصابا والصواب أن هذا قول أبي حنيفة لا قول الأصحاب
~~ثم PageV03P510 قال : لقوله عليه الصلاة والسلام على أهل كل بيت في ms1775 كل عام
~~أضحية وعتيرة والحديث ضعيف . اه . وتبعه ابن حجر أقول الصحيح أنه حسن كما
~~سيأتي مع أن أخذ المجتهد به يدل على قوته ولا يضر ضعف حدث بالحديث بعده ،
~~ثم قال مع أن العتيرة غير واجبة بالاتفاق . اه . وتبعه ابن حجر قلت : ولا
~~سنة بالاتفاق لأنها منسوخة كما قال أبو داود : والنسخ يدل على الوجوب ،
~~أيضا وقد جاء في حديث نسخ الأضحى كل ذبح والله تعالى أعلم . ( فلا يمس )
~~بفتح السين المشددة أي بالقطع والإزالة ( من شعره ) بفتح العين وتسكن (
~~وبشره ) بفتحتين ( شيئا ) قال التوربشتي : ذهب بعضهم إلى أن النهي عنهما
~~للتشبه بحجاج بيت الله الحرام المحرمين والأولى أن يقال المضحي يرى نفسه
~~مستوجبة للعقاب ، وهو القتل ولم يؤذن فيه ففداها بالأضحية وصار كل جزء منها
~~فداء كل جزء منه فلذلك نهى عن مس الشعر ، والبشر لئلا يفقد من ذلك قسط ما
~~عند تنزل الرحمة وفيضان النور الإلهي ليتم له الفضائل ويتنزه عن النقائص
~~قال ابن حجر : ومن زعم أن المعنى هنا التشبه بالحجاج غلطوه بأنه يلزم عليه
~~طلب الإمساك عن نحو الطيب ولا قائل به . اه . وهو غلط فاحش من قائله لأن
~~التشبه لا يلزم من جميع الوجوه وقد وجه توجيها حسنا في خصوص اجتناب قطع
~~الشعر ، أو الظفر قال المظهر : المراد بالبشر هنا الظفر قال الطيبي : لعله
~~ذهب إلى أن الروايتين دلتا عليه وإلا فالبشر ظاهر جلد الإنسان ويحتمل أن
~~يراد لأنه قد يقشر من جلده شيئا إذا احتيج إلى تقشيره . اه . وتبعه ابن حجر
~~وأغرب ابن الملك حيث قال أي فلا يمس من شعر ما يضحي به وبشره أي ظفره وأراد
~~به الظلف ثم قال : ذهب قوم إلى ظاهر الحديث [ فمنعوا ] من أخذ الشعر والظفر
~~ما لم يذبح وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الاستحباب ، ورخص فيه أبو
~~حنيفة رحمه الله والأصحاب . اه . وفي عبارته أنواع من الاستغراب ، والحاصل
~~أن المسألة خلافية فالمستحب لمن قصد أن يضحي عند مالك والشافعي أن لا يحلق
~~شعره ، ولا يقلم ms1776 ظفره حتى يضحي فإن فعل كان مكروها وقال أبو حنيفة : هو
~~مباح ولا يكره ولا يستحب وقال أحمد : بتحريمه كذا في رحمة الأمة في اختلاف
~~الأئمة وظاهر كلام شراح الحديث من الحنفية أنه يستحب عند أبي حنيفة فمعنى
~~قوله رخص أن النهي للتنزيه فخلافه خلاف الأولى ، ولا كراهة فيه خلافا
~~للشافعي . ( وفي رواية فلا يأخذن ) بنون التأكيد أي لا يزيلن ( شعرا ولا
~~يقلمن ) بكسر اللام مع فتح الياء وقيل بالتثقيل أي لا يقطعن ( ظفرا )
~~بضمتين ويسكن قال في القاموس : وبالكسر شاذ أي لغة لأن سكون الثاني شاذ
~~قراءة وقرأ به الحسن البصري في قوله تعالى : 16 ( { وعلى الذين هادوا حرمنا
~~كل ذي ظفر } ) [ الأنعام 146 ] . ( وفي رواية من رأى هلال ذي الحجة ) أي
~~أبصره أو علمه ( وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ، ولا من أظفاره رواه مسلم
~~) .
# PageV03P511
# ( 1460 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ما من أيام ) من زائدة
~~والمراد من الأيام جملتها ( العمل الصالح فيهن أحب ) ظرف [ للعمل ] بالرفع
~~لا غير ( إلى الله ) وفي نسخة العفيف تعالى ( من هذه الأيام العشر ) أي
~~الأول من ذي الحجة قال الطيبي : العمل مبتدأ وفيهن متعلق به والخبر أحب ،
~~والجملة خبر ما أي واسمها أيام ومن الأولى زائدة والثانية متعلقة بأفعل
~~وفيه حذف كأنه قيل : ليس العمل في أيام سوى العشر أحب إلى الله من العمل في
~~هذه العشر قال ابن الملك : لأنها أيام زيارة بيت الله والوبت إذا كان أفضل
~~كان العمل الصالح فيه أفضل وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر ، والعشر
~~الأخير من رمضان فقال بعضهم : هذه العشر أفضل [ لهذا الحديث ، وقال بعضهم :
~~عشر رمضان أفضل للصوم ، والقدر والمختار أن أيام هذا العشر أفضل ] ليوم
~~عرفة ، وليالي عشر رمضان أفضل لليلة القدر لأن يوم عرفة أفضل أيام السنة ،
~~وليلة القدر أفضل ليالي السنة ولذا قال من أيام ولم يقل من ليال كذا في
~~الأزهار . ( قالوا يا رسول الله ولا الجهاد ) الرفع ( في سبيل الله ) قال
~~الطيبي أي ولا ms1777 الجهاد في أيام أخر أحب إلى الله من العمل في هذه الأيام ،
~~ويوضح هذا المعنى حديث أبي هريرة في آخر الفصل الثاني . ( قال ولا الجهاد
~~في سبيل الله ) أي أفضل من ذلك ( إلا رجل ) أي الأجتهاد رجل ( خرج بنفسه
~~وماله ، فلم يرجع من ذلك ) أي مما ذكر من نفسه وماله ( بشيء ) أي صرف ماله
~~ونفسه في سبيل الله وقال ابن الملك : يعني أخذ ماله وأريق دمه في سبيل الله
~~فهذا الجهاد أفضل وأحب إلى الله تعالى من الأعمال في هذه الأيام ، لأن
~~الثواب بقدر المشقة . اه . وفي تعليله بحث يحتاج إلى تطويل ( رواه البخاري
~~) قال ميرك : وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1461 ) ( عن جابر قال : ذبح النبي ) أي أراد أن يذبح بدليل قوله فلما
~~الخ ( يوم PageV03P512 الذبح ) أي يوم الأضحى ، ويسمى يوم النحر أيضا (
~~كبشين أقرنين أملحين موجؤين ) بفتح ميم وسكون واو فضم جيم وسكون واو فهمز
~~مفتوح وفي المصابيح موجبين بضم الميم ففتح الجيم والياء الأولى مخففة
~~ومشددة وكلاهما خطأ على ما في المغرب أي خصيين . قال ابن الملك : ويروى
~~موجبين وهو القياس قلبوا الهمزة والواو ياء على غير قياس . اه . في النهاية
~~الوجاء أن ترض أي تدق أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ، وقيل : هو
~~أن يوجا العروق والخصيتان بحالهما وفي القاموس ، ووجيء هو بالضم فهو موجوء
~~ووجيء دق عروق خصيتيه بين حجرين ولم يخرجهما أو هو رضاضهما حتى ينفضخا أي
~~ينكسرا في شرح السنة كره بعض أهل العلم الموجوءة لنقصان العضو ، والأصح أنه
~~غير مكروه لأن الخصاء يزيد اللحم طيبا ولأن ذلك العضو لا يؤكل وفيه استحباب
~~أن يذبح الأضحية بنفسه إن قدر عليه وكذلك المرأة . اه . وفي تعليله اشكال
~~لما في حديث أحمد أن أبا سعيد الخدري اشترى كبشا ، ليضحي به فعدا الذئب
~~فأخذ أليته فسأل النبي فقال ضح به لكن أشار بعض المتأخرين إلى عدم صحة سنده
~~. ( فلما وجههما ) قال الطيبي : أي جعل وجه كل واحد منهما تلقاء القبلة ms1778
~~واستقبل القبلة بوجه قلبة تلقاء الحضرة الإلهية ، وفي المصابيح فلما ذبحهما
~~قال ابن الملك : أي أراد ذبحهما ( قال إني وجهت وجهي ) بسكون الياء وفتحها
~~أي جعلت ذاتي متوجها ( للذي فطر السموات والأرض ) أي إلى خالقهما ومبدعهما
~~( على ملة إبراهيم ) حال من الفاعل أو المفعول في وجهت وجهي أي أنا على ملة
~~إبراهيم ، يعني في الأصول وبعض الفروع ( حنيفا ) حال من إبراهيم أي مائلا
~~عن الأديان الباطلة إلى الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي على الطريقة
~~المستقيمة ، بحيث لا يلتفت إلى ما سوى المولى ولذا لما قاله جبريل ألك حاجة
~~؟ قال أما إليك فلا . ( وما أنا من المشركين ) لا شركا جليا ولا خفيا قال
~~السيد نقلا عن الأزهار : اختلف العلماء في أن نبينا قبل النبوة هل كان
~~متعمدا بشرع قيل : كان على شريعة إبراهيم ، وقيل : موسى وقيل عيسى والصحيح
~~أنه لم يكن متعبدا بشرع لنسخ الكل بشريعة عيسى وشرعه كان قد حرف وبدل قال
~~تعالى : 16 ( { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } ) [ الشورى 52 ] . أي
~~شرائعه وأحكامه وفيه أن عيسى كان مبعوثا لبني إسرائيل فلا يكون ناسخا
~~لأولاد إبراهيم من إسماعيل قال العلماء : وكان مؤمنا بالله ولم يعبد صنما
~~قط ، إجماعا وكانت عبادته غير معلومة لنا قال ابن برهان : ولعل الله عز وجل
~~جعل خفاء ذلك وكتمانه من جملة معجزاته قلت فيه بحث ثم قال : وقد يكون قبل
~~بعثة النبي يظهر شيء يشبه المعجزات يعني التي تسمى ارهاصا ويحتمل أن يكون
~~نبيا قبل أربعين غير مرسل وأما بعد النبوة ، فلم يكن على شرع سوى شريعته
~~إجماعا والأظهر أنه كان قبل الأربعين وليا ثم بعدها صار نبيا ثم صار رسولا
~~( إن صلاتي ونسكي ) أي سائر عباداتي أو تقربي بالذبح قال الطيبي : جمع بين
~~الصلاة والذبح كما في قوله تعالى : PageV03P513 16 ( { فصل لربك وانحر } )
~~[ الكوثر 2 ] . ( ومحياي ) بفتح الياء ويسكن ( ومماتي ) بالسكون والفتح قال
~~الطيبي : أي وما آتيه في حياتي وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح ،
~~اه . أو حياتي وموتي . ( لله ms1779 ) أي خالصة لوجهه ( رب العالمين ) أي سيدهم
~~وخالقهم ومربيهم ومصلحهم ، وفيه تغليب العقلاء على غيرهم . ( لا شريك له )
~~أي في الألوهية والربوبية ( وبذلك ) أي بالتوحيد والاخلاص والعبودية . (
~~أمرت وأنا من المسلمين ) أي من جملة المنقادين لأمره وحكمه ، وقضائه وقدره
~~. ( اللهم ) أي يا ألله ( منك ) أي هذه الأضحية عطية ، ومنحة واصلة [ إلي ]
~~منك . ( ولك ) أي مذبوحة وخالصة لك وفي المصابيح زيادة إليك أي واصلة
~~وراجعة إليك كما يقال في الأمثال مما لكم يهدي لكم وقال ابن الملك : أي
~~اللهم اجعل هذا الكبش منك ، وجعلته لك وأتقرب به إليك . ( عن محمد ) أي
~~صادرة عنه ( وأمته ) أي العاجزين عن متابعته في سنة أضحيته ، وهو يحتمل
~~التخصيص بأهل زمانه والتعميم المناسب ، لشمول إحسانه والأول يحتمل الأحياء
~~والأموات أو الأخير منهما ثم المشاركة أما محمولة على الثواب ، وأما على
~~الحقيقة فيكون من خصوصية ذلك الجناب والأظهر أن يكون أحدهما عن ذاته
~~الشريفة ، والثاني عن أمته الضعيفة . ( بسم الله والله أكبر ثم ذبح ) أي
~~بيده أو أمر بذبحه ( رواه أحمد ) وأبو داود وسكت عليه وفي سنده محمد بن
~~إسحاق وقد عنعنه ذكره ميرك . ( وابن ماجه والدارمي ) قال ابن حجر : وصححه
~~الحاكم ( وفي رواية لأحمد وأبي داود والترمذي ذبح بيده وقال : بسم الله
~~والله أكبر اللهم هذا ) أي الكبش أو ما ذكر من الكبشين ( عني ) أي اجعله
~~أضحية عني ( وعمن لم يضح من أمتي ) وفيه رائحة من الوجوب فيكون محسوبا عمن
~~كان وجب عليه الأضحية ، ولم يضح إما لجهالة أو نسيان وغفلة أو فقد أضحية ،
~~وهذا كله رحمة على أمته المرحومة على عادته المعلومة ( وعن حنش ) بفتح
~~الحاء المهملة وبالنون المفتوحة والشين المعجمة ذكره السيد وقال المؤلف :
~~هو ابن عبد الله السبائي قيل أنه كان مع علي بالكوفة وقدم مصر ، بعد قتل
~~علي ( قال : رأيت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين ) أي زيادة على أضحيته
~~الخاصة به ( فقلت له ما هذا ) أي ما سبب هذا الزائد ( فقال : إن رسول الله
~~أوصاني ) أي عهد إلي وأمرني ( أن أضحي ms1780 PageV03P514 عنه ) بعد موته إما
~~بكبشين [ على منوال حياته ، أو بكبشين ] أحدهما عنه والآخر عن نفسي . (
~~فأنا أضحي عنه ) قال ابن الملك : يدل على أن التضحية تجوز عمن مات وفي شرح
~~السنة ولم ير بعض أهل العلم التضحية عن الميت . قال ابن المبارك : أحب أن
~~يتصدق عنه ولا يضحي فإن ضحى فلا يأكل منه شيئا ، ويتصدق بالكل . ( رواه أبو
~~داود وروى الترمذي نحوه ) وقال : غريب لا يعرف إلا من حديث شريك وفي رواية
~~صححها الحاكم أنه كان يضحي بكبشين عن النبي وبكبشين عن نفسه ، وقال : إن
~~رسول الله أمرني أن أضحي عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا .
# ( 1463 ) ( وعن علي قال أمرنا رسول الله أن نستشرف العين والأذن ) بضم
~~الذال ويسكن أي ننظر إليهما ونتأمل في سلامتهما من آفة تكون بهما كالعور
~~والجدع قيل : والاستشراف إمكان النظر والأصل فيه وضع يدك على حاجبك ، كيلا
~~تمنعك الشمس من النظر مأخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فإن من أراد أن
~~يطلع على شيء أشرف عليه وقال ابن الملك : الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي :
~~وقيل : هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخيرهما ، أي نختار ذات
~~العين والأذن الكاملتين . ( وأن لا نضحي بمقابلة ) بفتح الباء أي التي قطعت
~~من قبل أذنها شيء ، ثم ترك معلقا من مقدمها ( ولا مدابرة ) وهي التي قطع من
~~دبرها وترك معلقا من مؤخرها ( ولا شرقاء ) بالمد أي مشقوقة الأذن طولا من
~~الشرق وهو الشق ومنه أيام التشريق ، فإن فيها تشرق لحوم القرابين . ( ولا
~~خرقاء ) بالمد أي مثقوبة ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع أذنها طولا
~~والخرقاء ما قطع أذنها عرضا قال المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض أذنها
~~عند الشافعي وعند أبي حنيفة يجوز إذا قطع أقل من النصف ولا بأس بمكسور
~~القرن قال الطحاوي : أخذ الشافعي بالحديث المذكور وما قاله أبو حنيفة هو
~~الوجه لأنه يحصل به الجمع بين هذا الحديث ، وحديث قتادة قال سمعت ابن كليب
~~قال : سمعت عليا يقول نهى رسول الله عن عضباء ms1781 القرن والأذن قال قتادة :
~~فقلت لسعيد بن المسيب ما عضباء الأذن قال إذا كان النصف أو أكثر من ذلك
~~مقطوعا . اه . وأما قول ابن حجر وعند أبي حنيفة يجزىء ما قطع دون نصف أذنه
~~، وهو تحديد يحتاج إلى دليل فهو إنما نشأ من قلة PageV03P515 الاطلاع على
~~أدلة المجتهدين وإلا فالمجتهد أسير الدليل .
# فإذا لم تر الهلال فسلم %
# لأناس رأوه بالأبصار وحاصل المذهب أنه لا يجوز مقطوع الأذن كلها ، أو
~~أكثرها ولا مقطوع النصف خلاف التي لا أذن لها خلقة ولا مقطوع الذنب والأنف
~~والألية ، ويعتبر فيه ما يعتبر في الأذن ولا التي يبس ضرعها ولا الذاهبة
~~ضوء إحدى العينين ، لأن من شأنها أن ينقص عليها إذ لا تبصر أحد شقي المرعي
~~ولا العجفاء التي لا مخ لها وهي الهزيلة ، ولا العرجاء التي لا تذهب إلى
~~المنسك ولا المريضة التي لا تعتلف ولا التي لا أسنان لها بحيث لا تعتلف ،
~~ولا الجلالة ويجوز التي شقت أذنها طولا أو من قبل وجهها ، وهي متدلية أو من
~~خلفها فالنهي في الحديث محمول على التنزيه مع أن الحديث موقوف على علي رضي
~~الله عنه كما قاله الدارقطني ، وغيره ولم يبالوا بتصحيح الترمذي له وقال
~~ابن جماعة ذهب الأربعة أن تجزىء الشرقاء وهي التي شقت أذنها والخرقاء وهي
~~المثقوبة الأذن ، من كي أو غيره . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح ونقله
~~ميرك . ( وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه وانتهت روايته ) أي رواية
~~ابن ماجه ( إلى قوله الأذن ) بالنصب حكاية وهي الأولى .
# ( 1464 ) ( وعنه ) أي عن علي ( قال : نهى رسول الله أن نضحي بأعضب القرن
~~، والأذن ) أي مكسور القرن مقطوع الأذن قاله ابن الملك فيكون من باب .
# * علفتها تبنا وماء باردا * وقيل : مقطوع القرن والأذن والعضب ، القطع
~~وفي المهذب أنه يجوز الجماء التي لا قرن لها أو كان مكسورا أو ذهب غلاف
~~قرنها فيكون النهي تنزيها وفي الفائق العضب في القرن داخل الانكسار ، ويقال
~~للإنكسار في الخارج القصم قال ابن الأنباري : وقد يكون العضب في الأذن إلا ms1782
~~أنه في القرن أكثر . ( رواه ابن ماجه ) وقال ميرك : نقلا عن الشيخ الجزري ،
~~رواه الأربعة وقال الترمذي : حسن صحيح . اه . وقال ابن عبد البر : أنه ليس
~~بثابت .
# PageV03P516
# ( 1465 ) ( وعن البراء بن عازب أن رسول الله سئل ماذا يتقي ) أي يحترز
~~ويجتنب ( من الضحايا ) من بيانية لما ( فأشار بيده ) أي بأصابعه ( فقال
~~أربعا ) أي اتقوا أربعا قال الطيبي : فإن قلت : السؤال بصيغة المجهول يقتضي
~~أن يقال أربع بالرفع أجيب بأنه ربما صحف الناسخ نتقي بالنون فكتب يتقي
~~بالياء أو أن يخالف الجواب فيقدر العامل اتق أربعا . اه . وتبعه ابن حجر
~~وفيه أن التصحيف قد يكون من الناقل ، ولكن مع صحة الرواية وتعدد طرقها لا
~~ينبغي أن يحمل عليه سيما وقد فصل بينهما قوله فأشار بيده ، والأظهر عندي أن
~~الجواب وقع بالإشارة وقوله أربعا منصوب بتقدير أعني رفعا للإبهام الفعلي
~~بالتعبير القولي والله أعلم . ( العرجاء ) بالنصب بدلا من أربعا ويجوز
~~الرفع ، على أنه خبر كذا في الأزهار ( البين ) بالوجهين أي الظاهر ( ظلعها
~~) بسكون اللام ويفتح أي عرجها وهو أن يمنعها المشي . ( والعوراء ) عطف على
~~العرجاء ( البين عورها ) بفتحتين أي عماها في عين وبالأولى في العينين (
~~والمريضة البين مرضها ) وهي التي لا تعتلف قال ابن الملك : والحديث يدل على
~~أن العيب الخفي في الضحايا معفو عنه . ( والعجفاء ) أي المهزولة [ وفي
~~رواية ] الكسراء وفي أخرى الكسيرة ( التي لا تنقى ) من الانقاء قال
~~التوربشتي : هي المهزولة التي لا نقي لعظامها ، يعني لا مخ لها من العجف
~~يقال أنقت الناقة أي صار [ فيها ] نقي أي سمنت ووقع في عظامها المخ ، ونقل
~~ابن عبد البر أن بعض رواته فسره بأنها التي لا شيء فيها من الشحم قال
~~والكسراء التي لا تنقي هي التي لا تقوم من الهزال ( رواه مالك وأحمد
~~والترمذي ) وقال : حسن صحيح ذكره ميرك ( وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والدارمي ) .
# ( 1466 ) ( وعن أبي سعيد قال : كان رسول الله يضحي بكبش أقرن فحيل ) قال
~~PageV03P517 السيد : أي كريم سمين مختار وقيل : أراد به النبيل والعظيم في
~~الخلق ms1783 وقيل : أراد به المختار من الفحول وقيل أراد به التشبيه بالفحل من
~~العظم والقوة وقيل : المنجب في ضرابه قال العلماء : يستحب للتضحية الأسمن ،
~~الأكحل حتى أن التضحية بشاة سمينة أفضل من شاتين ، وكثرة اللحم أفضل من
~~كثرة الشحم ، إلا أن يكون اللحم رديئا قاله في الأزهار . ( ينظر في سواد )
~~أي حوالي عينيه سواد ( ويأكل في سواد ) أي فمه أسود ( ويمشي في سواد ) أي
~~قوائمه سود مع بياض سائره ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح غريب نقله ميرك
~~. ( وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 1467 ) ( وعن مجاشع ) بضم الميم ( من بني سليم ) بالتصغير قال ميرك :
~~وهو مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب السليمي أخو مجالد ولهما صحبة ( أن
~~رسول الله كان يقول إن الجذع ) أي من الضأن ( يوفي ) مضارع مجهول من
~~التوفية وقيل : من الإيفاء ، ويقال أوفاه حقه ووفاه أي أعطاه وافيا أي تاما
~~. ( مما يوفي منه الثني ) أي الجذع يجزىء مما يتقرب به من الثني أي من
~~المعز ، والمعنى يجوز تضحية الجذع من الضأن كتضحية الثني ، من المعز . (
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 1468 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول نعمت الأضحية ) بكسر
~~الهمزة وضمها أشهر ( الجذع من الضأن ) مدحه ليعلم الناس أنه جائز فيهما (
~~رواه الترمذي ) .
# ( 1469 ) ( وعن ابن عباس قال : كنا مع رسول الله في سفر ) ولعلهم أقاموا
~~في بلد ، أو وقعت الأضحية استحبابا لا وجوبا . ( فحضر الأضحى ) أي يوم عيده
~~( فاشتركنا في البقرة PageV03P518 سبعة ) أي سبعة أشخاص بالنصب على تقدير
~~أعني بيانا لضمير الجمع قال الطيبي : وقيل : نصب على الحال وقيل : مرفوع
~~بدلا من ضمير اشتركنا وعندي أنه مرفوع على الابتداء ، وقدم خبره الجار
~~والجملة بيان للإشتراك . ( وفي البعير عشرة ) قال المظهر : عمل به إسحاق بن
~~راهويه وقال غيره : أنه منسوخ بما مر من قوله البقرة عن سبعة والجزور عن
~~سبعة . اه . والأظهر أن يقال : إنه معارض بالرواية الصحيحة وأما ما ورد في
~~البدنة سبعة أو عشرة فهو شاك وغيره جازم بالسبعة . ( رواه الترمذي والنسائي ms1784
~~وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ) .
# ( 1470 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ما عمل ابن آدم من عمل ) من
~~زائدة لتأكيد الاستغراق أي عملا ( يوم النحر ) بالنصب على الظرفية ( أحب )
~~بالنصب صفة عمل وقيل : بالرفع وتقديره هو أحب ( إلى الله من إهراق الدم )
~~أي صبه ( وأنه ) الضمير راجع إلى ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي . وأما
~~قول ابن حجر أي الدم المهراق فلا وجه له ، إذ المعنى أن المهراق دمه . (
~~ليأتي يوم القيامة ) والتأنيث في قوله ( بقرونها ) جمع القرن ( واشعارها )
~~جمع الشعر ( وأظلافها ) جمع ظلف باعتبار الجنس قال ابن الملك : أي المضحي
~~به وفي بعض النسخ أنها أي الأضحية وهو الأنسب بالضمائر بعد قال السيد : وفي
~~بعض نسخ المصابيح بدل بقرونها بفروثها جمع فرث ، وهو النجاسة التي في الكرش
~~وليس كذلك في الأصول قلت : فيكون تصحيفا قال زين العرب : يعني أفضل
~~العبادات يوم العيد إراقة دم القربان ، وأنه يأتي يوم القيامة ، كما كان في
~~الدنيا من غير نقصان شيء منه ليكون بكل عضو منه أجر ، ويصير مركبه على
~~الصراط وكل يوم مختص بعبادة ويوم النحر خص بعبادة فعلها إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام من التضحية والتكبير ، ولو كان شيء أفضل من ذبح الغنم في
~~فداء الإنسان ، ما فدى إسماعيل عليه الصلاة والسلام بذبح الغنم وقوله ( وإن
~~الدم ليقع من الله ) أي من رضاه ( بمكان ) أي بموضع قبول ( قبل أن يقع
~~بالأرض ) أي يقبله تعالى عند قصد الذبح ، قبل أن يقع دمه على الأرض (
~~فطيبوا بها ) أي بالأضحية ( نفسا ) تمييز عن النسبة قال ابن الملك : الفاء
~~جواب شرط مقدر أي إذا علمتم أنه تعالى يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن
~~أنفسكم بالتضحية ، طيبة غير كارهة لها وأما قول ابن حجر فطيبوا بها أي
~~بثوابها الجزيل ، نفسا أي قلبا أي بادروا إليها فلا يخفي بعده . ( رواه
~~الترمذي ) قال ميرك : وقال : PageV03P519 حسن غريب ورواه الحاكم وقال :
~~صحيح الإسناد .
# ( 1471 ) ( وابن ماجه وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما ) بمعنى ms1785
~~ليس ( من أيام ) من زائدة [ وأيام ] اسمها ( أحب إلى الله ) بالنصب على أنه
~~خبرها وبالفتح صفتها وخبرها ثابتة وقيل : بالرفع على أنه صفة أيام على
~~المحل والفتح ، على أنها صفتها على اللفظ وقوله ( أن يتعبد ) في محل رفع
~~بتأويل المصدر على أنه فاعل أحب وقيل : التقدير لأن يتعبد أي يفعل العبادة
~~( له ) أي لله ( فيها ) أي في الأيام ( من عشر ذي الحجة ) قال الطيبي : قيل
~~: لو قيل أن يتعبد مبتدأ وأحب خبره ومن متعلق بأحب يلزم الفصل بين أحب
~~ومعموله بأجنبي فالوجه أن يقرأ أحب بالفتح ليكون صفة أيام ، وأن يتعبد
~~فاعله ومن متعلق بأحب ، والفصل ليس بأجنبي وهو كقوله ما رأيت رجلا أحسن في
~~عينه الكحل ، من عين زيد وخبر ما محذوف أقول لو جعل أحب خبر ما وأن يتعبد
~~متعلقا بأحب ، بحذف الجار أي ما من أيام أحب إلى الله لأن يتعبد له فيها من
~~عشر ذي الحجة ، لكان أقرب لفظا ومعنى أما اللفظ فظاهر وأما المعنى فلأن سوق
~~الكلام لتعظيم الأيام ، والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلى ما ذهب إليه
~~القائل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف . ( يعدل ) بالمعلوم وقيل بالمجهول
~~أي يسوي ( صيام كل يوم منها ) أي ما عدا العاشر وقال ابن الملك : أي من أول
~~ذي الحجة إلى يوم عرفة ( بصيام سنة ) أي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل
~~: والمراد صيام التطوع فلا يحتاج إلى أن يقال لم يكن فيها أيام رمضان . (
~~وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي
~~إسناده ضعيف ) قال المنذري : روى البيهقي وغيره عن يحيى بن عيسى الرملي
~~حدثنا يحيى بن البجلي عن عدي بن ثابت وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون ، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ما من أيام أفضل عند الله
~~، ولا العمل فيهن أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام ، يعني من العشر
~~فأكثروا فيهن من التهليل ، والتكبير وذكر الله وأن صيام يوم منها ، يعدل
~~بصيام ms1786 سنة والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة ضعف . PageV03P520
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1472 ) ( عن جندب ) بضمهما وبفتح الدال ( ابن عبد الله قال شهدت ) أي
~~حضرت ( الأضحى ) أي عيده [ وقال ابن حجر : أي مصلاه وهو غير ملائم لقوله ]
~~. ( يوم النحر ) بدل من الأضحى ( مع رسول الله فلم يعد ) بفتح الياء وسكون
~~العين وضم الدال من عدا يعدو أي لم يتجاوز ( إن صلى وفرغ من صلاته وسلم )
~~عطف تفسيري ( فإذا هو يرى لحم أضاحي ) بتشديد الياء ويخفف أي لم يتجاوز عن
~~الصلاة إلى الخطبة ، ففاجأ لحم الأضاحي وقيل : بضم العين وسكون الدال أي لم
~~يرجع بعد أن صلى إلى بيته ، حتى رأى لحم أضاحي . ( قد ذبحت قبل أن يفرغ من
~~صلاته فقال من ذبح ) وفي نسخة صحيحة من كان ذبح ( قبل أن يصلي ) بكسر اللام
~~أي هو ( أو نصلي ) أي نحن شك من الراوي والمآل واحد إذ لم يكن هناك مصلى
~~متعدد ( فليذبح مكانها ) أي بدل تلك الذبيحة ( أخرى ) أي أضحية أخرى فإن
~~الأولى غير محسوبة في الأخرى . ( وفي رواية قال : صلى النبي يوم النحر ثم
~~خطب [ ثم ذبح ] وقال : من ذبح ) وفي نسخة من كان ذبح ( قبل أن يصلي )
~~بالياء وقال النووي : بالنون . اه . وفي نسخة بزيادة أو نصلي بالنون . (
~~فليذبح أخرى مكانها ) وهذا صريح في الوجوب كما سبق ( ومن لم يذبح باسم الله
~~) متعلق بما قبله وأما قول ابن حجر أي قائلا بسم الله فمستدرك غير محتاج
~~إليه ، اللهم إلا أن يقال أراد أنه يقع اسم الله مقرونا بالباء ( متفق عليه
~~) .
# PageV03P521
# ( 1473 ) ( وعن نافع أن ابن عمر قال الأضحى ) قال الطيبي : هذا جمع أضحاة
~~وهي الأضحية ، كأرطي وأرطأة أي وقت الأضاحي ( يومان بعد يوم الأضحى ) وهو
~~اليوم الأول من أيام النحر وبه أخذ أبو حنيفة ومالك وأحمد وقالوا ينتهي وقت
~~الذبح بغروب ثاني أيام التشريق ، وقال الشافعي : يمتد إلى غروب الشمس آخر
~~أيام التشريق ، والحديث بظاهره حجة عليه قال ابن حجر : للخبر الصحيح عرفة
~~كلها موقف وأيام منى كلها منحر وفي ms1787 المسألة عدة أحاديث أخر منها خبر في كل
~~أيام التشريق ذبح صححه ابن حبان ، واعترضه النووي في موضع بأنه موقوف وفي
~~آخر بأنه مرسل نعم ايصاله جاء من طرق ضعيفة ومنها خبر أيام التشريق ، كلها
~~ذبح اسناده ضعيف وخبر أيام منى أيام نحر صححه أبو إسحاق المروزي ونظر فيه
~~البيهقي أقول وعلى تقدير ثبوته يمكن حمل أيام التشريق وأيام منى على
~~التغليب جمعا بين الأدلة قال ابن حجر : والحاصل أن له طرقا يقوي بعضها بعضا
~~فهو حسن يحتج به وبذلك قال ابن عباس وجبير بن مطعم ، ونقل عن علي أيضا وبه
~~قال كثير من التابعين : فمن زعم تفرد الشافعي به فقد أخطأ وقال جمع : ينتهي
~~الذبح بانتهاء يوم النحر ، وفي مرسل يحتج به على ما قاله البيهقي أنه يمتد
~~إلى آخر الحجة . ( رواه مالك ) .
# ( 1474 ) ( وقال ) أي مالك ( بلغني ) وفي نسخة قال وبلغني ( عن علي بن
~~أبي طالب مثله ) بالرفع أي مثل مروي ابن عمر .
# ( 1475 ) ( وعن ابن عمر قال : أقام رسول الله بالمدينة عشر سنين يضحي )
~~أي كل سنة فمواظبته دليل الوجوب ( رواه الترمذي ) .
# PageV03P522
# ( 1476 ) ( وعن زيد بن أرقم قال : قال أصحاب رسول الله : يا رسول الله ما
~~هذه الأضاحي ) بالتشديد ويخفف أي من خصائص شريعتنا أو سبقنا بها بعض
~~الشرائع ( قال سنة أبيكم ) أي طريقته التي أمرنا باتباعها قال تعالى : 16 (
~~{ أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) [ النحل 123 ] . فهي من الشرائع القديمة
~~التي قررتها شريعتنا ( إبراهيم ) وفي نسخة عليه السلام ( قالوا فما لنا )
~~وفي نسخة وما لنا ( فيها ) أي في الأضاحي من الثواب يا رسول الله ( قال بكل
~~شعرة ) بالسكون والفتح ( حسنة ) والباء للبدلية أو للسببية قال الطيبي :
~~الباء في بكل شعرة بمعنى في ليطابق السؤال ، أي أي شيء لنا من الثواب في
~~الأضاحي فأجاب في كل شعرة منها حسنة ، ولما كان الشعر كناية عن المعز كنوا
~~عن الضأن بالصوف . ( قالوا فالصوف يا رسول الله ) أي فالضأن ما لنا فيه فإن
~~الشعر مختص بالمعز ، كما أن الوبر مختص ms1788 بالإبل قال تعالى : 16 ( { ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } ) [ النحل 80 ] . ولكن
~~قد يتوسع بالشعر فيعم ( قال بكل شعرة ) أي طاقة ( من الصوف حسنة ) فكذا بكل
~~وبرة حسنة ففيه دليل على أن العظمة في الأضحية لها فضيلة ( رواه أحمد وابن
~~ماجه ) قال ميرك والحاكم : وقال صحيح الإسناد .
# 62
# | 2 ( باب العتيرة ) 2
# بفتح العين المهملة تطلق على شاة [ كانوا ] يذبحونها في العشر الأول من
~~رجب وعلى الذبيحة التي كانوا يذبحونها لأصنامهم ، ثم يصبون دمها على رأسها
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1477 ) ( عن أبي هريرة عن النبي قال لا فرع ) أي في الإسلام بفتحتين
~~أول ولد PageV03P523 تنتجه الناقة قيل كان أحدهم إذا تمت إبله مائة قدم
~~بكرة فنحرها وهو الفرع وفي شرح السنة ، كانوا يذبحونه لآلهتهم في الجاهلية
~~[ وقد كان ] المسلمون [ يفعلونه في بدء الإسلام أي لله سبحانه ثم نسخ ونهى
~~عنه أي للتشبه ] ( ولا عتيرة ) [ وهي شاة تذبح في رجب يتقرب بها أهل
~~الجاهلية ، والمسلمون ] في صدر الإسلام قال الخطابي : وهذا هو الذي يشبه
~~معنى الحديث ويليق بحكم الدين ، وأما العتيرة التي يعترها أهل الجاهلية فهي
~~الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام ، ويصب دمها على رأسها في النهاية كانت
~~العتيرة بالمعنى الأول في صدر الإسلام ، ثم نسخ وفي شرح السنة كان ابن
~~سيرين يذبح العتيرة في رجب . اه . ولعله ما بلغه النسخ ( قال ) أي أبو
~~هريرة قال في الأزهار : قيل : هذا التفسير من ابن شهاب وبه قال الخطابي :
~~في الأعلام وقيل : من ابن رافع وهو المذكور في كتاب مسلم وقيل : من أبي 0
~~هريرة من نفسه وقيل : من أبي هريرة رواية وهو الأقرب والأرجح وبه قال
~~البخاري والترمذي : ذكره ميرك ( والفرع أول نتاج ) بكسر النون ( كان ينتج )
~~بالبناء للمفعول أي أول ولد تنتجه الناقة ( لهم ) أي لأهل الجاهلية ( كانوا
~~يذبحونه لطواغيتهم ) بسكون الياء جمع طاغوت أي لأصنامهم كالأضحية لله تعالى
~~، في الإسلام ( والعتيرة ) بالرفع ( في رجب شاة ) أي كانت تذبح في رجب ،
~~وهو يحتمل زمن الجاهلية وصدر ms1789 الإسلام وقال ابن الملك : العتيرة اسم شاة أو
~~ذبيحة ، كانت تذبح في [ رجب ] في الجاهلية لأصنامهم ، وقيل : كان أحدهم إذا
~~تمت إبله مائة ينذر في الجاهلية قائلا إن كان كذا فعليه أن يذبح في رجب كذا
~~وكانوا يسمون ذلك عتيرة وكلاهما منعا في الإسلام ومحل النهي على التقرب به
~~، لا لوجهه تعالى كذبح العرب إياه لآلهتهم ويدل على ذلك حديث نبيشة أنه قال
~~رجل يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية ، في رجب فما تأمرنا فقال
~~اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا لله وأطعموا . اه . والظاهر أن هذا الحديث
~~كان في صدر الإسلام د ثم وقع النهي [ العام للتشبه بأهل الأصنام ] وإلا فلا
~~معنى لتخصيص جوازه بابن سيرين ، من بين العلماء الأعلام وقال ابن حجر :
~~والمنع عنهما في هذا الحديث راجع إلى ما كانوا يفعلونه من الذبح لآلهتهم أو
~~أن المقصود نفي الوجوب [ أو ] أنهما ليسا كالأضحية في الإستحباب أو في ثواب
~~إراقة الدم ، وأما تفرقة اللحم على المساكين فصدقة قال الشافعي : ولو تيسر
~~ذلك كل شهر كان حسنا [ ولكن ورد النهي ] ، للتشبه بأهل الأصنام . ( متفق
~~عليه ) قال ميرك ورواه الأربعة . : ورواه الأربعة . ) PageV03P524
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1478 ) ( عن مخنف ) بالخاء المعجمة كمنبر ( ابن سليم ) بالتصغير ( قال
~~كنا وقوفا ) أي واقفين أو ذوي وقوف ( مع رسول الله بعرفة ) يعني في حجة
~~الوداع ( فسمعته يقول يا أيها الناس إن على كل أهل بيت ) [ أي ] واجب عليهم
~~( في كل عام ) أي سنة أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها
~~الرجبية ) أي الذبيحة المنسوبة إلى رجب لوقوعها فيه ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) زاد ميرك لا نعرفه
~~إلا من حديث عون ( ضعيف الإسناد ) قال ميرك : فيه نظر لأن عبارة الترمذي
~~هكذا ، هذا حديث حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه من
~~حديث ابن عون ، وليس فيه حكم بضعف اسناد هذا الحديث كذا في كثير من النسخ ms1790
~~الحاضرة وكذا نقله عنه صاحب التخريج . اه . قال الخطابي : وجه ضعفه أن أبا
~~رملة الراوي عن مخنف بن سليم مجهول ، كذا ذكره السيد وقال النووي ، في شرح
~~المهذب : روى أبو داود بأسانيد صحيحة أنه عليه الصلاة والسلام قال لمن قال
~~له إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية ، في رجب فما تأمرنا اذبحوا الله في أي
~~شهر كان ولمن قال له إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية ، فما [ تأمرنا ] في كل
~~ساعة فرع الحديث وصح أمرنا رسول الله بالفرعة من كل خمسين واحدة ، وفي خبر
~~عند أبي داود أن الفرع حق ، وإن تركه حتى يكبر فيعطي أرملة أو يحمل عليه في
~~سبيل الله خير من ذبحه وفي آخر عند البيهقي ، من شاء عتر ومن شاء لم يعتر
~~ومن شاء فرع ، ومن شاء لم يفرغ ثم قال : والصحيح الذي نص عليه الشافعي
~~واقتضته الأحاديث أنهما لا يكرهان بل يستحبان هذا مذهبنا وادعى القاضي [
~~عياض ] أن الأمر بالفرع والعتيرة منسوخ عند جماهير العلماء ( وقال أبو داود
~~والعتيرة المنسوخة ) وفي نسخة العتيرة بلا واو قال أبو عبيدة وغيره : ناسخه
~~الحديث PageV03P525 الصحيح لا فرع ولا عتيرة نقله السيد وقال البيهقي : إن
~~صح هذا الحديث فالمراد على طريق الاستحباب [ إذ قد ] جمع بينها وبين
~~العتيرة والعتيرة غير واجبة ذكره ميرك . وفيه بحث إذ لا يلزم من عدم وجوب
~~العتيرة نفي وجوب الأضحية ، إذ يمكن أن يحمل النسخ على الوجوب ، والإثبات
~~على الاستحباب قال في الأزهار : تمسك أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الأضحية
~~واجبة على كل مقيم أي في مصر وهو مالك النصاب ، وقال مالك : على كل مسافر
~~أيضا وقال الشافعي : سنة مؤكدة ولا تجب إلا بالنذر لقوله إلا ضحى علي فريضة
~~وعليكم سنة ، ولنا أن نقول معناه أن الأضحى عليه فريضة بفرض الله تعالى
~~وواجب علينا بسنة رسول الله قال ولقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث كتبت علي
~~، ولم تكتب عليكم الضحى والأضحى والوتر . اه . ولنا أن نقول المراد
~~بالكتابة الفريضة ونحن لا نقول به إذ ms1791 مرتبة الوجوب دون الفريضة ، عندنا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1479 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : أمرت
~~بيوم الأضحى ) أي بجعله ( عيدا جعله الله ) أي يوم الأضحى ( لهذه الأمة ) [
~~أي عيدا قال الطيبي : قوله عيدا منصوب بفعل يفسره ما بعده أي بأن اجعله
~~عيدا وقوله جعله الله لهذه الأمة ، حكم ذكر بعد ما يشعر بالوصف المناسب وهو
~~قوله يوم الأضحى لأن فيه معنى التضحية ، كأنه قيل حكم الله على هذه الأمة
~~بالتضحية يوم العيد ومن ثم حسن قول الصحابي أرأيت الخ . اه . وهو تكلف
~~مستغني عنه وإن كان يدل على وجوب التضحية ، الموافق لمذهبنا ] . فإن الشيء
~~بالشيء يذكر فلما ذكر عليه الصلاة والسلام أنه مأمور ، بجعل ذلك اليوم عيدا
~~وكان من أحكام ذلك اليوم حكم التضحية والأضاحي . ( قال له رجل يا رسول الله
~~أرأيت ) أي أخبرني ( إن لم أجد إلا منيحة ) في النهاية المنيحة أن يعطي
~~الرجل الرجل ناقة أو شاة ، ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا إذا PageV03P526 أعطى
~~لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها . ( أنثى ) قيل : وصف منيحة بأنثى يدل
~~على أن المنيحة قد تكون ذكرا وإن كان فيها علامة التأنيث كما يقال حمامة
~~أنثى ، وحمامة ذكر ومثله قوله تعالى : 16 ( { قالت نملة } ) [ النمل 18 ] .
~~فإن تأنيث الفعل دل على أنها كانت أنثى على ما سبق بيانه ويعضده ما روى ابن
~~الأثير في النهاية من منح منحة ورق أو منح لبنا ، كان كعدل رقبة . ( فأضحى
~~بها قال لا ) قال الطيبي : ولعل المراد من المنيحة ههنا ما يمنح بها وإنما
~~منعه لأنه لم يكن عنده شيء سواها ينتفع به . ( ولكن خذ من شعرك ) بفتح
~~العين وسكونها والمراد به الجنس أي أشعارك ( وأظفارك ونقص شاربك ) خبر
~~بمعنى الأمر ليكون عطفا على ما قبله وكذا الحكم فيما بعده من قوله ( وتحلق
~~عانتك فذلك ) أي ما ذكر من الأفعال ( تمام أضحيتك عند الله ) أي أضحيتك
~~تامة ، بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الأضحية ، ثم ظاهر الحديث وجوب
~~الأضحية إلا على ms1792 العاجز ولذا قال جمع من السلف : تجب حتى على المعسر ،
~~ويؤيده حديث يا رسول الله استدين وأضحي قال نعم فإنه دين مقضي قال ابن حجر
~~: ضعيف مرسل قلت : أما المرسل فهو حجة عند الجمهور ، وأما كونه ضعيفا لو صح
~~فيصلح أن يكون مؤيدا مع أنه يعمل بالضعيف في فضائل الأعمال ، والجمهور على
~~أنه محمول على الاستحباب ، بطريق أبلغ وقد قال أبو حنيفة : لا يجب إلا على
~~من يملك نصابا والجمهور على أنه سنة مؤكدة . وقيل : سنة كفاية ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) .
# 63
# | 2 ( باب صلاة الخسوف ) 2
# ج = 3
# أي للشمس والقمر قال في الصحاح : خسوف العين ذهابها في الرأس ، وخسوف
~~القمر كسوفه قال ثعلب : كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام ، وفي
~~الصحاح كسفت الشمس تكسف كسوفا وكذا القمر يتعدى ولا يتعدى وقرىء وخسف القمر
~~، على البناء للمفعول ذكره الطيبي . وزاد في القاموس أو الخسوف إذا ذهب
~~بعضهما والكسوف كلهما ولا شك أن المشهور في الاستعمال ، كسوف الشمس وخسوف
~~القمر ، فالأولى للمؤلف أن يقول الكسوف بدل الخسوف ، فإن أحاديث الباب كلها
~~وردت في كسوف الشمس ، أو يقول الكسوف والخسوف لأن حكمهما واحد ، في أكثر
~~المسائل والله أعلم . وقال ميرك : الكسوف لغة التغير إلى سواد واختلف في أن
~~الكسوف والخسوف هل هما PageV03P527 مترادفان أولا قال الكرماني : يقال كسفت
~~الشمس والقمر بفتح الكاف وضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا
~~كلها بمعنى واحد ، وقيل : الكسوف تغير اللون ، والخسوف ذهابه والمشهور في
~~استعمال الفقهاء [ أن ] الكسوف للشمس والخسوف للقمر ، واختاره ثعلب وذكر
~~الجوهري أنه أفصح وقيل : يتعين ذلك وحكى عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت
~~الخاء في القرآن وقيل : يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث ولا شك أن
~~مدلول الكسوف لغة ، غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير إلى سواد والخسوف ،
~~النقصان فإذا قيل : في الشمس كسفت أو خسفت لأنها تتغير ، ويلحقها النقص ساغ
~~وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أنهما مترادفان ، وقيل : بالكاف في الابتداء
~~وبالخاء في الانتهاء والله ms1793 أعلم . ثم فعله عليه الصلاة والسلام لكسوف الشمس
~~، وكذا للقمر في السنة الخامسة في جمادى الآخرة كما صححه ابن حبان قال ابن
~~حجر : وهي سنة مؤكدة وقيل : فرض كفاية وقال ابن الهمام : صلاة العيد آكد
~~لأنها واجبة ، وصلاة الكسوف سنة عند الجمهور ، بلا خلاف أو واجبة على قويلة
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1480 ) ( عن عائشة قالت : إن الشمس خسفت ) وفي نسخة على بناء المجهول (
~~على عهد رسول الله ) أي في زمانه ( فبعث مناديا الصلاة جامعة ) أي ينادي
~~بهذه الجملة قال ابن الهمام : ليجتمعوا إن لم يكونوا اجتمعوا قال الطيبي :
~~الصلاة مبتدأ وجامعة خبره أي الصلاة تجمع الناس ، ويجوز أن يكون التقدير
~~الصلاة ذات جماعة أي تصلى جماعة لا منفردا كالسنن الرواتب ، فالإسناد مجازي
~~كطريق سائر . اه . وجوز نصب الأول بتقدير احضروا مع نصب الثاني على الحال
~~ورفعه بتقدير هي جامعة ورفع الأول بالخبرية أي هذه الصلاة مع نصب الثاني
~~على الحالية قال ابن حجر : يسن فعلها جماعة كالعيد ، ومن ثم سن النداء لها
~~بما ذكر لا انفرادا كسائر الرواتب خلافا لأبي حنيفة ، ووافقه مالك في خسوف
~~القمر ورد عليهما بالأحاديث PageV03P528 الصحيحة المسوية بين الكسوفين . اه
~~. وما نسب إلى أبي حنيفة من الانفراد في الكسوف فغير صحيح فإن ابن الهمام
~~قال : وأجمعوا على أنها تصلي ، بجماعة في المسجد الجامع أو مصلي العيد ولا
~~تصلي في الأوقات المكروهة ، وفي الهداية وليس في خسوف القمر جماعة قال ابن
~~الهمام : وما رواه الدارقطني عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام صلى في
~~كسوف الشمس ، والقمر ثمان ركعات في أربع سجدات وإسناده جيد ، وأخرج عن
~~عائشة قالت : إن رسول الله كان يصلي في كسوف الشمس ، والقمر أربع ركعات
~~وأربع سجدات . قال ابن القطان : فيه سعيد بن حفص ولا أعرف حاله فليس فيه
~~تصريح بالجماعة فيه والأصل عدمها حتى يثبت التصريح به . ( فتقدم ) أي هو (
~~فصلى أربع ركعات ) أي ركوعات ( في ركعتين وأربع سجدات ) فائدة ذكره أن
~~الزيادة منحصرة في الركوع دون السجود ، ( قالت عائشة ms1794 ) أي بعد فراغها معه
~~عليه الصلاة والسلام ( ما ركعت ركوعا قط ، ولا سجدت سجودا قط ، كان أطول
~~منه ) أي كان ذلك الركوع أو [ السجود أطول من ركوع الخسوف ، وسجوده قال ابن
~~حجر : أي من كله من الركوعات والسجودات ] ولا يخفي بعده قال الطيبي : وصلاة
~~الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت عند الشافعي ، وأحمد [ وأما عند
~~أبي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد ، وسجودان ويصلي الخسوف والكسوف
~~بالجماعة عند الشافعي ، وأحمد ] وفرادى عند أبي حنيفة أي إن لم يوجد إمام
~~الجمعة عند الكسوف ، وأما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة ، وخسوف القمر
~~فرادى وركوعهما ، كسائر الصلوات . ( متفق عليه ) قال ابن حجر : ولم ير أبو
~~حنيفة بتكرير الركوع مع صحة الأحاديث به قلت : سيجيء تحقيقه في كلام ابن
~~الهمام قال : وعندنا أقلها ركعتان ، كسنة الصبح ودليل هذه خبر الحاكم الذي
~~قال إنه على شرط الشيخين وأقره عليه الذهبي عن أبي بكرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى ركعتين مثل صلاتكم ، هذه في كسوف الشمس والقمر وصح أيضا أن
~~الشمس كسفت فخرج عليه الصلاة والسلام فزعا يجر ثوبه فصلى ركعتين فأطال
~~فيهما القيام ، ثم انصرف وانجلت فقال إنما هذه الآيات يخوف الله بها عباده
~~فإذا رأيتموها فصلوا ، كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة . اه . وفيه دليل
~~صريح لأبي حنيفة وحيث اجتمع القول والفعل تقدم على الفعل فقط ، مع أنه
~~اضطرب في الزيادة والحال أنه ما ثبت تعدد القضية ، بل تعدد الكسوف في مدة
~~قليلة من المحالات العادية والله أعلم .
# PageV03P529
# ( 1481 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : جهر النبي في صلاة الخسوف
~~بقراءته ) قيل : المراد خسوف القمر لأنه يكون بالليل ، فيجهر بالقراءة فيها
~~ذكره ابن الملك وهو المتبادر عند اطلاق الخسوف ، بل يتعين حمله عليه لما
~~سيأتي أنه صلى في كسوف لا تسمع له صوتا واعترض برواية ابن حبان ، أنه جهر
~~في كسوف الشمس وأجاب ابن العربي بأنه يحتمل لبيان الجواز قلت : يتوقف صحة
~~هذا الحديث ، على ثبوت تعدد القضية فالصواب في الجواب أنهما إذا ms1795 تعارضا
~~يرجح الجهر في خسوف القمر لأنها ليلية ويسر في كسوف الشمس ، لأنها نهارية .
~~( متفق عليه ) .
# ( 1482 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس ) كذا في البخاري وفي
~~مسلم انكسفت وفي شرح السنة خسفت ( على عهد رسول الله فصلى رسول الله والناس
~~معه فقام ) أي وقف ( قياما طويلا ) صفة لقياما أو لزمانا مقدرا ( نحوا ) أي
~~تقريبا وبيانه قوله ( من قراءة سورة البقرة ) أي من مقدار قراءتها قال
~~الشافعي : فيه دليل أنه لم يسمع ما قرأ إذ لو سمعه لم يقدره بغيره . ( ثم
~~ركع ركوعا طويلا ثم رفع ) أي رأسه من الركوع ( فقام قياما طويلا ، وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ) يعني كل قيام
~~وركوع تقدم ، فهو أطول مما بعده . ( ثم رفع ) [ أي ] رأسه للقومة ( ثم سجد
~~ثم قام ) وفي نسخة فقام وجمع بينهما ابن حجر [ وقال ] : ثم قام إلى الركعة
~~الثانية ، فقام ( قياما طويلا وهو دون القيام الأول ) PageV03P530 الظاهر
~~أن المراد به الأول الإضافي وكذا في قوله . ( ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول ) فيكون التنزل تدريجيا ( ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ثم رفع ) أي رأسه
~~للقومة ( ثم سجد ) أي سجدتين كذلك ( ثم انصرف وقد تجلت الشمس ) أي أضاءت
~~وأصله تجليت ( فقال إن الشمس والقمر ) فيه ايماء إلى أن حكم صلاة الكسوف ،
~~والخسوف واحد في الجملة ( آيتان ) أي علامتان ( من آيات الله ) أي الآفاقية
~~على أنهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما على الدفع
~~عن أنفسهما فكيف يجوز أن يتخذهما بعض الناس معبودين ؟ ( لا يخسفان )
~~بالتذكير تغليبا للقمر ، طبق القمرين ( لموت أحد ) أي خير ( ولا لحياته )
~~أي ولا لولادة شرير في شرح السنة زعم أهل الجاهلية أن كسوف الشمس ، وكسوف
~~القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت ، وولادة وضرر وقحط ونقص ونحوها
~~فاعلم النبي أن كل ذلك باطل وقال : ( فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ) أي ms1796
~~بالصلاة في غير الأوقات المكروهة ، وبالتهليل والتسبيح والتكبير ،
~~والاستغفار وسائر الأذكار وفي الوقت المكروه ، ويدل عليه الرواية الآتية
~~فادعوا الله وكبروا ، وصلوا الأمر للإستحباب فإن صلاة الكسوف سنة بالاتفاق
~~قال الطيبي : أمر بالفزع عند كسوفهما إلى [ ذكر ] الله وإلى الصلاة ابطالا
~~لقول الجهال ، وقيل : إنما أمر بالفزع إلى الصلاة لأنهما آيتان دالتان على
~~قرب الساعة ، قال تعالى : 16 ( { فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس
~~والقمر } ) [ القيامة 7 8 9 ] . وفيه أن هذا إنما يتم لو ما كان يوجد فيهما
~~الخسف إلا في آخر الزمان ، وليس كذلك فالظاهر أن يقال لأنهما آيتان شبيهتان
~~بما سيقع يوم القيامة ، وقيل : آيتان يخوفان عباد الله ، ليفزعوا إلى الله
~~تعالى قال تعالى : 16 ( { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ) [ الإسراء 59 ]
~~. اه . يعني لنا أن نعطي النور ، والكمال وبيد قدرتنا الفناء ، والزوال
~~فاخشوا من زوال نور الإيمان ، وافزعوا إلى الله بالصلاة والذكر والقرآن ،
~~وكان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة فإن الصلاة جامعة للأذكار والدعوات ،
~~وشاملة للأفعال والحالات ، وتريح من كل هم وتفرج من كل غم ، ثم رأوه تأخر
~~وأرادوا فهم سببه . ( قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا ) أي قصدت
~~تناول شيء وأخذه ( في مقامك هذا ) أي في الموضع الذي صليت فيه وقال ابن حجر
~~: أي في مقامك هذا الذي وعظتنا فيه ( ثم رأيناك تكعكعت ) أي تأخرت ( فقال
~~إني رأيت الجنة ) أي مشاهدة أو مكاشفة ( فتناولت ) أي قصدت التناول ( منها
~~عنقودا ) أي قطعة من العنب يعني حين رأيتموني ، تقدمت عن مكاني ( ولو أخذته
~~) أي العنقود ( لأكلتم ) معشر الأمة ( منه ما بقيت الدنيا ) أي مدة بقاء
~~الدنيا قال الطيبي : الخطاب عام في كل جماعة ، يتأتى منهم السماع والأكل
~~PageV03P531 إلى يوم القيامة ، بدليل قوله ما بقيت الدنيا قال القاضي :
~~ووجه ذلك إما بأن يخلق الله تعالى مكان كل ححبة ، تقتطف حبة أخرى كما ورد
~~في خواص ثمر الجنة أو بأن يتولد من حبه إذا غاص في الأرض مثله في الزرع ،
~~فيبقى نوعه ما بقيت الدنيا فيؤكل ms1797 منه قال الخطابي : سبب تركه عليه الصلاة
~~والسلام تناول العنقود ، أنه لو تناوله ورآه الناس لكان إيمانهم بالشهادة
~~لا بالغيب ، فيرتفع التكليف قال تعالى : 16 ( { يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا ايمانها } ) [ الأنعام 158 ] . اه . والمراد بالبعض طلوع الشمس
~~من مغربها . ( ورأيت النار ) أي حين رأيتموني تأخرت عرضت علي النار فتأخرت
~~خشية أن يصيبني ، من حرارتها ( فلم أر كاليوم ) أي مثل اليوم ( منظرا قط )
~~أي لم أر منظرا مثل منظر اليوم فهو صفة منظرا فلما قدم نصب على الحال . (
~~أفظع ) أي أشد وأكره وأخوف قال الطيبي : أي لم أر منظرا مثل المنظر ، الذي
~~رأيته اليوم أي رأيت منظرا مهولا فظيعا ، والفظيع الشنيع ( ورأيت أكثر
~~أهلها ) أي من المسلمين أو مطلقا ( النساء ) قد يشكل عليه ما جاء في حديث
~~الطبراني أن أدنى أهل الجنة يمسي على زوجتين من نساء الدنيا ، فكيف يكن مع
~~ذلك أكثر أهل النار ، وهن أكثر أهل الجنة ؟ وجوابه أنهن أكثر أهلها ابتداء
~~، [ ثم يخرجن ويدخلن الجنة فيصرن أكثر أهلها انتهاء ] أو المراد أنهن [ [
~~أكثر ] أهلها بالقوة ثم يعفو الله عنهن هذا ولا بدع أنهن يكن أكثر أهلهما ،
~~لكثرتهن والله أعلم ( قالوا ) وفي نسخة صحيحة فقالوا ( بم ) أي بسبب أي شيء
~~من الأعمال ( يا رسول الله قال : بكفرهن قيل : يكفرن بالله قال يكفرن
~~العشير ، ) أي الزوج المعاشر ( ويكفرن الإحسان ) قال الطيبي : جملة معطوفة
~~على الجملة السابقة على طريق أعجبني زيد وكرمه . اه . والمراد بالكفر هنا
~~ضد الشكر وهو الكفران وبيانه قوله . ( لو أحسنت ) الخطاب عام لكل من يتأتى
~~منه الإحسان ( إلى إحداهن الدهر ) أي جميع الزمان أو الزمن الطويل ( ثم رأت
~~منك شيئا ) أي يسيرا من المكاره ، وأمرا حقيرا من الإساءة والشر ( قالت ما
~~رأيت منك خيرا قط ) أي في جميع ما مضى من العمر ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه أبو داود والنسائي .
# ( 1483 ) ( وعن عائشة نحو حديث ابن عباس ) برفع نحو أي مثل حديثه في
~~المعنى ( وقالت : ثم سجد فأطال السجود ، ثم انصرف وقد انجلت ms1798 الشمس ) أي
~~انكشفت ( فخطب الناس ) أي أراد أن يخطب الناس ( فحمد الله ) أي شكره وأثنى
~~عليه ثم قال إن PageV03P532 الشمس والقمر آيتان ، من آيات الله لا يخسفان
~~لموت أحد ، ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله ) أي اعبدوه وأفضل
~~العبادات الصلاة ، والأمر للإستحباب عند الجمهور قال ابن الهمام : واختار
~~في الأسرار وجوبها للأمر في قوله عليه الصلاة والسلام إذا رأيتم شيئا من
~~هذه فافزعوا إلى الصلاة قال ابن الملك : إنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند
~~مشاهدة ما هو خارق للعادة ، تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة
~~العليا فتكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة العليا فتكون أقرب إلى
~~الإجابة . ( وكبروا ) أي عظموا الرب ، أو قولوا الله أكبر فإنه يطفىء نار
~~الرب . ( وصلوا ) أي صلاة الكسوف ، أو الخسوف ( وتصدقوا ) بالترحم على
~~الفقراء والمساكين ، وفيه إشارة إلى أن الأغنياء والمتنعمين هم المقصود
~~بالتخويف ، من بين العالمين [ لكونهم غالبا للمعاصي مرتكبين ، وبهذا يظهر
~~وجه المناسبة بين الفقرة السابقة واللاحقة ] . ( ثم قال يا أمة محمد ) فيه
~~ذكر الباعث لهم على الامتثال وهو نسبتهم إليه ( والله ما من أحد أغير )
~~بالفتح وقيل : بالرفع أي أشد غيرة ( من الله ) والغيرة في الأصل كراهة شركة
~~الغير في حقه وغيرة الله تعالى ، كراهة مخالفة أمره ونهيه . ( أن يزنى )
~~متعلق بأغير أي على أن يزني ( عبده أو تزني أمته ) أي على زنا عبده أو أمته
~~فإن غيرته تعالى ، وكراهيته ذلك أشد من غيرتكم وكراهيتكم على زنا عبدكم
~~وأمتكم . قال الطيبي : أن يزني متعلق بأغير ، وحرف الجار من أن مستمر ونسبة
~~الغيرة إلى الله تعالى مجاز محمول على غاية إظهار غضبه ، على الزاني وإنزال
~~نكاله عليه ثم قال لوجه اتصاله بما قبله لما خوف أمته من الخسوفين وحرضهم
~~على الطاعة ، والالتجاء إلى الله بالتكبير والدعاء والصلاة والتصدق أراد أن
~~يردعهم عن المعاصي كلها ، فخص منها الزنا وفخم شأنه وندب أمته ، بقوله يا
~~أمة محمد ونسب الغيرة إلى الله ولعل تخصيص العبد ، والأمة رعاية الحسن
~~الأدب ، لأن الغيرة أصلها أن ms1799 تستعمل في الأهل والزوج والله تعالى منزه عن
~~ذلك ، ويجوز أن تكون نسبة الغيرة إلى الله تعالى من باب الاستعارة المصرحة
~~، لتبعية شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام ، وحلول العقاب
~~بحال ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير ، ثم كرر الندبة ليعلق
~~به ما ينبه به على سبب الندبة والفزع إلى الله تعالى من علم بالله تعالى ،
~~وبغضبه فقال ( يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم ) من غضب الله تعالى
~~وغفرانه أو من أهوال يوم الآخرة ، وعجائب شأنه ( لضحكتم قليلا ) أي زمانا
~~قليلا أو مفعول مطلق وقيل : القلة هنا بمعنى العدم . ( ولبكيتم كثيرا متفق
~~عليه ) ورواه أبو داود والنسائي .
# PageV03P533
# ( 1484 ) ( وعن أبي موسى قال خسفت الشمس ) بالبناء للفاعل ( فقام النبي
~~فزعا ) أي خائفا كان فزعه عند ظهور الآيات شفقا على أهل الأرض ، أن يأتيهم
~~عذاب الله أو تعليما للأمة ليفزعوا عند ظهور الآيات أو لكونه أعلمهم بالله
~~وأخوفهم منه ، وقد قال تعالى : 16 ( { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ) [
~~الإسراء 59 ] . ( يخشى ) بالبناء للفاعل وقيل للمفعول وفي نسخة نخشى بالنون
~~أي نخاف ( أن تكون الساعة ) بالنصب ويرفع نيابة قال الطيبي : [ قالوا ] هذا
~~تخييل من الراوي ، وتمثيل كأنه قال فزع فزعا كفزع من يخشى ، أن تكون الساعة
~~وإلا فكان النبي عالما بأن الساعة لا تقوم وهو بين أظهرهم ، وقد وعده الله
~~تعالى النصر ، وإعلاء دينه وإنما كان فزعه عند ظهور الآيات كالخسوف ،
~~والزلازل والريح والصواعق شفقا على أهل الأرض ، أن يأتيهم عذاب الله كما
~~أتى من قبله من الأمم لا عن قيام الساعة قال المظهر : أخطأ الراوي حيث قال
~~هذا لأن أبا موسى لم يكن عالما بما في قلب النبي وهذا الظن غير صواب ، فإن
~~قيل : يحتمل أن تكون هذه الواقعة قبل الإخبار بالنصر ، والظفر وحينئذ يتوقع
~~الساعة كل لحظة قلنا ليس كذلك لأن ايمان أبي موسى كان بعد فتح خيبر ورسول
~~الله قد أخبر عن هذه الأشياء ، قبل فتح خيبر قيل : يجوز ذهول النبي عن ms1800
~~الإخبار بواسطة ما كوشف له من الأهوال ، ويجوز أن ينسب الذهول إلى الراوي
~~بواسطة ما رأى من النبي في تلك الحالة يوم مات إبراهيم فظن بعض الناس ، أن
~~انكساف الشمس لموت إبراهيم فلذلك قال رسول الله آيتان من آيات الله الخ .
~~اه . قال ميرك : هذه الاحتمالات على تقدير أن تكون الرواية في يخشى بصيغة
~~المعروف الغائب ، ويجوز أن يقرأ يخشى بصيغة المجهول أو بصيغة المتكلم
~~المعروف فإن ساعدت الرواية فلا إشكال والله أعلم بحقيقة الحال . ( فأتى
~~المسجد ) أي مسجد المدينة قال ابن حجر : فيه رد للقول بأنها تصلى فرادى في
~~البيوت . اه . وهو مردود بما تقدم أنه أجمعوا على أن صلاة الكسوف ، تصلى
~~بجماعة في الجامع . ( فصلى بأطول قيام وركوع وسجود ) ظاهره عدم تعددهما ،
~~في كل ركعة ( ما رأيته قط يفعله ) أي ما رأيت النبي يفعل مثله ( وقال ) أي
~~بعد فراغه من صلاة الكسوف ( هذه الآيات ) أي كالكسوفين والزلازل والصواعق .
~~( التي يرسل الله ) أي يظهرها لأهل الأرض فكأنه يرسلها إليهم ( لا تكون
~~لموت أحد ولا لحياته ) أي لولادة أحد ( ولكن يخوف الله بها ) أي بالآيات (
~~عباده ) وفيه إشارة إلى رد ما يقوله أهل الهيئة PageV03P534 من السبب
~~المشهور عندهم ، وقد رد عليهم ابن العربي المالكي والسيف الآمدي ، وقال ابن
~~دقيق : العيد وهذا لا ينافي ذكر الحساب أسبابا عادية للكسوفين ، لأن لله
~~تعالى أفعالا تجري على العادات وأفعالا خارجة عنها وعند هذه يزداد خوف أهل
~~المراقبة لقوة اعتقادهم ، في قدرة الله تعالى وفعله لما شاء ومن ثم كان
~~عليه الصلاة والسلام عند اشتداد هبوب الرياح ، يتغير لونه ويدخل ويخرج خشية
~~أن يكون كريح عاد ، وإن كان هبوبها موجودا ( فإذا رأيتم شيئا من ذلك ) أي
~~مما ذكر من الآيات ( فافزعوا ) أي التجؤا من عذابه ( إلى ذكره ) ومنه
~~الصلاة ( ودعائه واستغفار متفق عليه ) ورواه النسائي ذكره ميرك .
# ( 1485 ) ( وعن جابر قال : انكسفت الشمس ، في عهد رسول الله يوم مات
~~إبراهيم ) في السنة العاشرة من الهجرة وهو ابن ثمانية عشر شهرا أو أكثر قال
~~ابن ms1801 حجر : وكان ذلك يوم عاشر الشهر كما قاله بعض الحفاظ وفيه رد لقول أهل
~~الهيئة لا يمكن كسوفها في غير يوم السابع ، أو الثامن أو التاسع والعشرين
~~إلا أن يريدوا أن ذلك باعتبار العادة وهذا خارق لها . ( ابن رسول الله )
~~باثبات همزة الابن خطا قال المظهر : ظن بعضهم أن انكساف الشمس ، يوم مات
~~إبراهيم ابن النبي لموته فقال عليه الصلاة والسلام إن الشمس والقمر آيتان ،
~~من آيات الله كما تقدم . ( فصلى بالناس ست ركعات ) أي ركوعات إطلاقا للكل ،
~~وإرادة للجزء ( بأربع سجدات ) قال الطيبي : أي صلى ركعتين كل ركعة بثلاث
~~ركوعات ، وعند الشافعي وأكثر أهل العلم أن الخسوف إذا تمادى جاز أن يركع في
~~كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات ، وأربع ركوعات كما في الحديث الآتي قال
~~ميرك : وهذا مخالف للمفتى به عند الشافعية كما يعلم من كتبهم ، من المنهاج
~~والمحرر والعجالة والفونوي ، أقول لكنه موافق للمفتى به عند النووي وأتباعه
~~وفيه إشكال وهو أنه كيف يعرف التمادي في الخسوف ، في أول وهلة حتى يبتدىء
~~بثلاث ركوعات أو بثمان أو بنحوهما مع أن أحاديث الباب كلها في صلاة كسوف
~~الشمس ، ولا يمكن تعدده عادة في زمن يسير كما هو مقرر عند أرباب الأثر
~~والنظر . ( رواه مسلم ) قال ابن حجر : في هذين الحديثين والحديث الصحيح أنه
~~جعل يصلي ركعتين ركعتين ، ويسأل عنها حتى انجلت منافاة لقول الشافعي وأكثر
~~أصحابه لو تمادى الكسوف لم يكرر صلاته ولم يزد فيها على ركوعين مطلقا ، كما
~~لا ينقص عنهما إن نواهما وإن وقع الانجلاء وأجاب الشافعي والبخاري بأنه لا
~~مساغ لحمل هذه الأحاديث على بيان الجواز إلا إذا PageV03P535 تعددت الواقعة
~~وهي لم تتعدد لأن مرجعها كلها إلى صلاته في كسوف الشمس يوم مات ابنه
~~إبراهيم ، وحينئذ يجب ترجيح أخبار الركوعين ، فقط لأنها أصح وأشهر قلت : بل
~~يجب ترجيح أخبار الركوع فقط لأنها الأصل وقد ورد به الخبر قولا وفعلا كما
~~سبق وسائر الأخبار مضطرب مختلف الآثار ثم قال : وخالف في ذلك جماعة من
~~أصحابه الجامعين ms1802 بين الفقه ، والحديث كابن المنذر فذهبوا إلى تعدد الواقعة
~~وحملوا الروايات في الزيادة والتكرير ، على بيان الجواز وقواه النووي في
~~شرح مسلم وغيره . اه . وفيه أن تعدد الواقعة لا يثبت بالتجوز العقلي من دون
~~التثبت النقلي والله الموفق .
# ( 1486 ) ( وعن ابن عباس قال : صلى رسول الله حين كسفت الشمس ، ثمان
~~ركعات ) أي ركوعات ( في أربع سجدات ) .
# ( 1487 ) ( وعن علي مثل ذلك ) أي وروى عنه مثل رواية ابن عباس وفيه أنه
~~إن كانت رواية علي كروايته ، معنى فكان على حق المؤلف أن يقول وعن علي نحوه
~~وإن كانت روايته كروايته لفظا ، فكان حقه أن ينسب الحديث إلى علي ثم يقول
~~وعن ابن عباس مثل ذلك والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 1488 ) وعن عبد الرحمن بن سمرة قال : كنت أرتمي ) أي أطرح من القوس (
~~بأسهم ) جمع سهام ( لي بالمدينة ) وهو ما كان منفردا ، أو مع جماعة
~~بالمدينة ( في حياة رسول الله ) يعني امتثالا لقوله تعالى : 16 ( { وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة } ) [ الأنفال 60 ] . فإنه صح أن النبي فسرها بالرمي
~~، وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا ( إذا كسفت الشمس فنبذتها ) وضعت
~~السهام وألقيتها ( فقلت ) في نفسي أو لأصحابي ( والله لأنظرن ) أي لأبصرن (
~~إلى ما حدث ) أي تجدد من السنة ( لرسول الله في كسوف الشمس ، قال فأتيته
~~وهو قائم في الصلاة ، رافع يديه ) أي واقف في هيئة الصلاة من القيام ،
~~والاستقبال واجتماع الناس خلفه PageV03P536 صفوفا أو الصلاة بمعنى الدعاء
~~إذ لم [ يعرف مذهب أنه ] يرفع يديه في صلاة الكسوف في أوقات الأذكار ، وقال
~~ابن حجر : أي في الصلاة التي للكسوف في القيام الأول ، رافع يديه لإرادة
~~الركوع الأول فجعل في ذلك الركوع الأول ، يسبح الخ . ولا يخفى ما فيه من
~~التكلف المناسب لمذهبه فقط ، مع أنه يأباه ما سيأتي من قوله فلما حسر عنها
~~قرأ سورتين وصلى ركعتين ( فجعل يسبح ويهلل ويكبر ، ويحمد ويدعو حتى حسر )
~~أي أزيل الكسوف وكشف ( عنها ) أي عن الشمس ( فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى
~~ركعتين ) ظاهر الحديث ms1803 أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى ركعتين وقرأ فيهما
~~سورتين لأن الواو لمطلق الجمع بعد اذهاب الكسوف وهو خلاف ما سبق من
~~الأحاديث . قال الطيبي : يعني دخل في الصلاة ، ووقف في القيام الأول ، وطول
~~التسبيح والتهليل ، والتكبير والتحميد حتى ذهب الخسوف ثم قرأ القرآن وركع
~~ثم سجد ، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ فيها القرآن وركع وسجد وتشهد وسلم
~~. اه . وهو ينافي ما قد سبق منه ومن غيره أنه كان يزيد في عدد الركوعات ،
~~إذا تمادى الكسوف ولما سيأتي أنه صلى حتى انجلت وفي رواية الصحيحين وانجلت
~~الشمس قبل أن ينصرف . ( رواه مسلم ) في صحيحه قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي أيضا ( عن عبد الرحمن بن سمرة وكذا في شرح السنة ) أي للبغوي (
~~عنه ) أي عن عبد الرحمن ( وفي نسخ المصابيح عن جابر بن سمرة ) أي بدل عبد
~~الرحمن بن سمرة قال المؤلف : وجدت حديث عبد الرحمن بن سمرة في صحيح مسلم
~~وكتاب الحميدي ، والجامع في شرح السنة بروايته ولم أجد لفظ المصابيح في
~~الكتب المذكورة برواية جابر بن سمرة ذكره الطيبي قال في الهداية له أي
~~للشافعي رواية عائشة رضي الله عنها قال ابن الهمام : أخرج الستة عنها قالت
~~خسفت الشمس في حياة رسول الله ، فخرج رسول الله إلى المسجد ، فقام فكبر فصف
~~الناس وراءه فاقترأ قراءة طويلة [ ثم كبر فركع ركوعا طويلا ، ثم رفع رأسه
~~فقال : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترأ قراءة طويلة ] هي
~~أدنى من القراءة الأولى ، ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الأول ، ثم
~~قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك
~~فاستكمل أربع ركعات ، وأربع سجدات ، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ، ثم قام
~~فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله ، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى
~~الله ثم قال صاحب الهداية : ولنا حديث ابن عمر وقال ms1804 ابن الهمام : أخرج أبو
~~داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن عطاء بن السائب عن أبيه ، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال : انكسفت الشمس ، على عهد رسول PageV03P537 الله
~~فقام عليه الصلاة والسلام فلم يكد يركع ثم ركع ، فلم يكد يرفع ثم رفع فلم
~~يكد يسجد ثم سجد ، فلم يكد يرفع ثم رفع ، فلم يكد يسجد ثم سجد ، فلم يكد
~~يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك وأخرجه الحاكم ، وقال : صحيح
~~وأخرج أبو داود والنسائي ، عن سمرة بن جندب قال بينا أنا وغلام من الأنصار
~~نرمي غرضين لا حتى إذا كانت الشمس قيد رمحين ، أو ثلاثة في عين الناظر من
~~الأفق اسودت حتى آضت أي صارت كأنها تنومة بتشديد النون شجر فقال أحدنا
~~لصاحبه : انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله في
~~أمته ، حدثا قال فدفعنا فإذا هو بارز فاستقدم فصلى فقام كأطول ما قام بنا
~~في صلاة قط ، لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الأخرى ، مثل ذلك فوافق
~~تجلي الشمس ، جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله وأثنى عليه وشهد أن
~~لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله وفي أبي داود من حديث النعمان بن
~~بشير على ما سيأتي في أصل المشكاة ثم قال : ورواه أبو داود عن قبيصة
~~الهلالي قال كسفت وفيه فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام ، ثم انصرف وقد
~~انجلت فقال إنما هذه الآيات يخوف الله لها عبادة ، فإذا رأيتموها فصلوها
~~كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وأخرج البخاري عن أبي بكرة خسفت الشمس على
~~عهد رسول الله فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد ، وثاب الناس إليه فصلى
~~بهم ركعتين فانجلت فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، يخوف بهما
~~عباده فإذا كان فصلوا حتى ينكشف ما بكم قال فهذه الأحاديث منها الصحيح
~~ومنها الحسن ، وقد دارت على ثلاثة أمور منها ما فيه أنه صلى ركعتين ومنها
~~الأمر بأن يجعلوه كأحدث صلاة من المكتوبة ، وهي الصبح ms1805 فإن كسوف الشمس كان
~~عند ارتفاعها قيد رمحين ، على ما في حديث سمرة فأفاد أن السنة ركعتان أقول
~~ويمكن حمل الأحدث على الأقل استعارة من حداثة السن ، فإنه يعبر بها عن صغره
~~بمعنى قلة عمره قال : ومنها ما فصل فأفاد تفصيله أنها بركوع واحد وحمل
~~الركعتين ، على أن في كل ركعة ركوعين ، أقوى قلنا هذه أيضا في رتبتها أما
~~حديث البخاري آخرا فلا شك وكذا ما قبله من حديث النسائي وأبي داود والباقي
~~لا ينزل عن درجة الحسن ، وقد تعددت فرقه فيرتقي إلى الصحيح فهذه عدة أحاديث
~~كلها صحيحة حينئذ ، فكافأت أحاديث الركوعين وكون بعض تلك اتفق عليه الكل
~~أصحاب الكتب الستة ، غاية ما فيه كثرة الرواة ولا ترجيح عندنا بذلك ثم
~~المعنى الذي رويناه أيضا في الكتب الخمسة والمعنى هو PageV03P538 المنظور
~~إليه ، وإنما تفرق في آجاد الكتب وأثنائها خصوصيات المتون ولو سلمنا أنها
~~أقوى سندا فالضعيف قد يثبت مع صحة الطريق بمعنى آخر ، وهو كذلك فيها فإن
~~أحاديث تعدد الركوع اضطربت واضطرب فيها الرواة أيضا ، فإن منهم من روى
~~ركوعين ومنهم من روى ثلاثا ومنهم من روى أربعا ومنهم من روى خمسا والاضطراب
~~موجب للضعف ، فوجب ترك روايات التعدد كلها إلى روايات غيرها ولو قلنا
~~الاضطراب يشمل روايات صلاة الكسوف ، فوجب أن يصلي على ما هو المعهود صح
~~ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات
~~الإطلاق أعني نحو قوله عليه الصلاة والسلام فإذا كان ذلك فصلوا حتى ينكشف
~~ما بكم ، وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد ،
~~على أنه لما أطال في الركوع أكثر من المعهود جدا ، ولا يسمعون له صوتا على
~~ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوقعين رفعه ، وعدم سماعهم الانتقال فرفع
~~الصف الذي يلي من رفع فلما رأى من خلفه أنه عليه الصلاة والسلام لم يرفع
~~فلعلهم انتظروه على توهم ، أنه يدركهم فيه فلما يئسوا من ذلك رجعوا إلى
~~الركوع فظن من خلفهم أنه ركوع بعد ركوع منه ms1806 عليه الصلاة والسلام فرو وا
~~كذلك ، ثم لعل روايات الثلاث والأربع بناء على اتفاق تكرر الرفع من الذي
~~خلف الأول وهذا كله إذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة ، فإن حمل على
~~أنه تكرر مرارا مع بعد أن يقع نحو ست مرات في عشر سنين ، لأنه خلاف العادة
~~كان رأينا أولى أيضا لأنه لم ينقل تاريخ فعله المتأخر في الكسوف المتأخر ،
~~فقد وقع التعارض ووجب الاحجام عن الحكم بأنه كان المتعدد على وجه التثنية
~~أو الجمع ثلاثا أو أربعا أو خمسا ، أو كان المتجدد فبقي المجزوم به استنان
~~الصلاة مع التردد في كيفية معينة ، من المرويات فيترك ويصار إلى المعهود ثم
~~يتضمن ما قدمناه من الترجح والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال . اه . كلام
~~المحقق ملخصا .
# ( 1489 ) ( وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه قالت لقد أمر النبي
~~بالعتاقة ) بفتح العين أي فك الرقاب من العبودية . ( في كسوف الشمس ) لأن
~~الإعتاق وسائر الخيرات يدفع العذاب ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1490 ) ( عن سمرة بن جندب ) بفتح الدال وضمها مع ضم الجيم ( قال : صلى
~~بنا رسول PageV03P539 الله في كسوف ) أي للشمس ( لا نسمع له صوتا ) وهذا
~~يدل على أن الإمام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ، وبه قال أبو حنيفة :
~~وتبعه الشافعي وغيره قال ابن الهمام : ويدل عليه أيضا حديث ابن عباس روى
~~أحمد وأبو يعلى في مسنديهما عنه صليت مع النبي فلم أسمع منه حرفا من
~~القراءة ، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال صليت إلى جانب رسول
~~الله يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة ، قال : ولهما رواية عن عائشة في
~~الصحيحين قالت جهر النبي في صلاة الخسوف بقراءته ، وللبخاري من حديث أسماء
~~جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه أبو داود والترمذي وحسنه
~~وصححه ولفظه صلى صلاة الكسوف ، فجهر فيها بالقراءة ثم قال وإذا حصل التعارض
~~وجب الترجيح بأن الأصل في صلاة النهار الإخفاء . ( رواه الترمذي ) قال ابن
~~الهمام : وقال حسن صحيح ms1807 أقول ولعله قدم لأن اللفظ لفظه أو لكون اسناده
~~صحيحا ( وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 1491 ) ( وعن عكرمة ) مولى ابن عباس ( قال : قيل لابن عباس ماتت فلانة
~~) أي صفية وقيل : حفصة ( بعض أزواج النبي ) بالرفع بدل أو بيان أو خبر
~~مبتدأ محذوف ، والنصب بتقدير يعنون ( فخر ) أي سقط ووقع ( ساجدا ) آتيا
~~بالسجود أو مصليا ( فقيل له تسجد ) بحذف الاستفهام ( في هذه الساعة ) أي
~~ساعة الإماتة مع أن السجود من غير موجب ، ممنوع . ( فقال : قال رسول الله :
~~إذا رأيتم آية ) أي علامة مخوفة قال الطيبي : قالوا المراد بها العلامات
~~المنذرة بنزول البلايا والمحن ، التي يخوف الله بها عباده ووفاة أزواج
~~النبي من تلك الآيات لأنهن ضممن إلى شرف الزوجية شرف الصحبة ، وقد قال أنا
~~أمنة أصحابي فإذا ذهبت أتى PageV03P540 أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة أهل
~~الأرض ، الحديث فهن أحق بهذا المعنى من غيرهن ، فكانت وفاتهن سالبة للأمنة
~~وزوال الأمنة موجب الخوف . ( فاسجدوا ) أي صلوا وقيل : أراد السجود فحسب
~~قال الطيبي : هذا مطلق فإن أريد بالآية خسوف الشمس ، والقمر فالمراد
~~بالسجود الصلاة وإن كانت غيرها كمجيء الريح الشديدة ، والزلزلة وغيرهما
~~فالسجود هو المتعارف ، ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد كان إذا حزبه
~~أمر فزع إلى الصلاة . اه . قال ابن الهمام : وفي مبسوط شيخ الإسلام قال في
~~ظلمة ، أو ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس أنه صلى لزلزلة بالبصرة (
~~وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي ) لأنهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع
~~العذاب عن الناس ، ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء إلى ذكر الله
~~والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ، ببركة الذكر والصلاة . ( رواه
~~أبو داود والترمذي ) وقال : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه نقله ميرك
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1492 ) ( عن أبي بن كعب قال : انكسفت الشمس على عهد رسول الله ، فصلى
~~بهم ) أي صلاة الكسوف ( فقرأ سورة ) وفي نسخة بسورة ( من الطول ) بضم الطاء
~~وتكسر وبفتح الواو قال الطيبي : جمع الطولي كالكبرى والكبر ( وركع خمس
~~ركعات ) أي ركوعات ms1808 ( وسجد سجدتين ثم قام الثانية ) بالنصب على نزع الخافض
~~وفي نسخة إلى الثانية ( فقرأ بسورة ) بالباء لا غير ( من الطول ثم ركع خمس
~~ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو ) أي كائنا على الهيئة التي هو عليها (
~~مستقبل القبلة ) بالنصب أي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة
~~( يدعو حتى انجلى كسوفها ) أي انكشف وارتفع والاشكال المتقدم قوي هنا ، حيث
~~صلى بخمس ركوعات ثم دعا حتى انجلى قال ابن الهمام : والإمام مخير إن شاء
~~دعا مستقبلا جالسا ، PageV03P541 أو قائما أو يستقبل القوم بوجهه ، ودعا
~~ويؤمنون قال الحلواني : وهذا أحسن ولو قام ودعا معتمدا على عصا أو قوس كان
~~أيضا حسنا . ( رواه أبو داود ) .
# ( 1493 ) ( وعن النعمان بن بشير قال : كسفت الشمس على عهد رسول الله فجعل
~~يصلي ركعتين ، ركعتين ) قال المظهر : يشبه أن يكون صلاها مرات وكان إذا
~~طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع ، وإذا قصرت نقص وذلك جائز
~~يصلي على حسب الحال ، ومقدار الحاجة قال : وذهب أكثر أهل العلم إلى هذا
~~وأنه إذا امتد زمان الخسوف ، يزيد في عدد الركوع أو في اطالة القيام
~~والركوع ، ويطول السجود كالقيام عند الشافعي ذكره الطيبي ، وهو مخالف لما
~~في الأنوار من أن أقلها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ، ولا يزيد ولا
~~ينقص ، ولو زيد أو نقص عامدا بطلت وناسيا يتدارك وكذا مخالف لقول ابن حجر
~~وإذا شرع فيها بنية لم تجز الزيادة عليها ، ولا النقص عنها لأن جوازهما خاص
~~، بالنفل المطلق . اه . ثم فيه ما تقدم من ضعف القول ، بتعدد الكسوف مع
~~الاشكال السابق الذي يزيده الكلام اللاحق ( ويسأل عنها ) قال الطيبي : أي
~~يسأل الله بالدعاء أن يكشف عنها أو يسأل الناس عن انجلائها أي كلما صلى
~~ركعتين ، يسأل هل انجلت ؟ ( حتى انجلت الشمس ) أي ظهرت أو انجلى كسوفها
~~فالمراد بتكرير الركعتين المرات . اه . وهذا بظاهره ينافي الأحاديث
~~المتقدمة ، ويقرب إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله ( رواه أبو داود وفي رواية
~~النسائي أن النبي صلى حين ms1809 انكسفت الشمس ، مثل صلاتنا يركع ويسجد ) [ أي ]
~~من غير تعدد الركوع ( وله ) أي للنسائي ( في أخرى ) أي في رواية أخرى قال
~~ابن الهمام : إن حديث أبي قلابة عن النعمان ( أن النبي خرج يوما مستعجلا
~~إلى المسجد ، ) وفي رواية ابن الهمام فخرج يجر ثوبه فزعا حتى أتى المسجد (
~~وقد انكسفت الشمس فصلى ) وفي رواية لم يزل يصلي ( حتى انجلت ثم قال : إن
~~أهل الجاهلية ، كانوا يقولون ) أي يزعمون كما في رواية ( أن الشمس والقمر ،
~~لا PageV03P542 ينخسفان ) وفي رواية لا ينكسفان ( إلا لموت عظيم ، من عظماء
~~أهل الأرض وأن الشمس ) وفي رواية ليس كذلك أن الشمس ( والقمر لا ينخسفان )
~~وفي رواية لا ينكسفان ( لموت أحد ولا لحياته ) أي لولادته ( ولكنهما
~~خليقتان من خلقه ) قال الطيبي : أي مخلوقتان ناشئتان من خلق الله تعالى
~~المتناول لكل مخلوق على التساوي ، ففيه تنمية على أنه لا أثر لشيء منهما في
~~الوجود ، في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم . وقيل : هما بمعنى واحد
~~يعني المعنى الأعظم . قال الطيبي : والمعنى الأول أنسب في هذا المقام ،
~~لأنه رد لزعم من يرى أثرهما في هذا العالم بالكون والفساد أي ليس كما
~~يزعمون بل هما مسخران كالبهائم ، دائبان مقهوران تحت قدرة الله تعالى ، وفي
~~هذا تحقير لشأنهما مناسب لهذا المقام كتحقير الملائكة في قوله تعالى : 16 (
~~{ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ) [ الصافات 158 ] . ( يحدث الله في خلقه
~~ما شاء ) وفي نسخة ما يشاء أي [ من ] الكسوف ، والخسوف والنور والظلمة .
~~قال الطيبي : ما شاء مفعول المصدر المضاف إلى الفاعل ، ومن ابتدائية على ما
~~تقدم بيانه . اه . يعني في قوله من خلقه ( فأيهما انخسف فصلوا ) وفي رواية
~~أن الله إذا بدأ أي تجلى للشيء من خلقه ، خشع له فإذا رأيتم ذلك فصلوا
~~كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة . ( حتى ينجلي أو يحدث الله أمرا ) تفوت
~~به الصلاة كظهور الشمس ، بالانجلاء وبغروبها كاسفة ، والقمر بالانجلاء
~~وطلوع الشمس ، وظهور الصبح ، وبغروبه خاسفا أو بقيام الساعة أو بوقوع فتنة
~~مانعة من الصلاة . قال الطيبي : غاية المقدر أي صلوا ms1810 من ابتداء الانخساف
~~منتهين إما إلى الانجلاء أو احداث الله تعالى أمرا وهذا المقدر يربط الشرط
~~بالجزاء لما فيه من العائد إلى الشرط .
# 64
# | 2 ( باب [ في ] سجود الشكر ) 2
#
# سجدة الشكر عند حدوث ما يسر به من نعمة عظيمة ، وعند اندفاع بلية جسيمة
~~سنة عند الشافعي وليست بسنة عند أبي حنيفة خلافا لصاحبيه ، هذا و وقع في
~~بعض النسخ بين الباب والفصل . ( وهذا الباب خال عن الفصل الأول ) اعتذار عن
~~صاحب المصابيح ( والثالث ) اعتذارا عن نفسه قال الشيخ الجزري : لم يذكر أي
~~صاحب المصابيح حديثا فيه أي في هذا الباب وكل ما أورده فيه من الحسان ، وقد
~~وجدت منه في PageV03P543 الصحاح عن كعب بن مالك سجد لله شكرا لما بشره
~~النبي بتوبة الله عليه وقصته مشهورة ، متفق عليه .
# 1
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1494 ) ( عن أبي بكرة قال : كان رسول الله إذا جاءه أمر ) بالتنوين
~~للتعظيم ( سرورا ) بالنصب على نزع الخافض أي لأجل حصوله أو على التمييز من
~~النسبة أو بتقدير أعني ، يعني [ أمر سرور وفي نسخة أمر سرور على الوصفية
~~للمبالغة ، أو على أن المصدر بمعنى الفاعل أو المفعول به أو على المضاف
~~المقدر أي ] أمر ذو سرور وفي نسخة أمر سرور على الإضافة وقال ابن حجر : أي
~~إذا جاءه أمر عظيم حال كونه سرورا . اه . وهو لا يتم إلا بتقدير مضاف ، أو
~~بكون المصدر بمعنى الفاعل أو المفعول أو على طريق المبالغة كرجل عدل ( أو
~~يسر به ) شك الراوي في اللفظ والمبنى وإلا فالمآل واحد في المعنى ( خر ) أي
~~سقط ( ساجدا شاكرا ) حالان متداخلان أو مترادفان ، وفي نسخة شكرا بالنصب
~~للعلة . ( لله تعالى ) قال التوربشتي : ذهب جمع من العلماء ، إلى ظاهر
~~الحديث فرأوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة ، وخالفهم آخرون فقالوا :
~~المراد بالسجود الصلاة وحجتهم في هذا التأويل ما ورد في الحديث أن النبي
~~لما أتى برأس أبي جهل ، خر ساجدا وقد روى عبد الله بن أبي أوفي رأيته
~~بالضحى ركعتين ، حين بشر بالفتح أو برأس ms1811 أبي جهل ونضر الله وجه أبي حنيفة ،
~~وقد بلغنا عنه أنه قال : وقد ألقي [ عليه ] هذه المسألة ، لو ألزم العبد
~~السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه أن لا يغفل
~~عن السجود طرفة عين لأنه لا يخلو عنها أدنى ساعة فإن من أعظم نعمة عند
~~العباد ، نعمة الحياة وذلك [ يتجدد عليه ] بتجدد الأنفاس أو كلاما هذا
~~معناه وأما الحديث الذي يدل عليه أنه حين سجد رأى نغاشيا فمرسل وهم لا يرون
~~الاحتجاج به وقيل : المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ، ينتظرها أو يفاجئها
~~من غير انتظار مما يندر وقوعها لا ما استمر وقوعها ومن ثم قيده في الحديث
~~بالمجيء على سبيل الاستعارة ، ونكر أمر PageV03P544 للتفخيم ويؤيده حديث
~~سعد بن أبي وقاص وكذا حديث النغاشي والمرسل ضعيف لكنه إذا تقوى بحديث آخر
~~ضعيف قوي ، وصار حسنا والحديث الذي نحن فيه حسن رواه أبو داود والترمذي ،
~~عن أبي بكرة كذا ذكره الطيبي ( رواه أبو داود والترمذي وقال : هذا حديث حسن
~~غريب ) وصححه الحاكم ونقل ميرك عن التصحيح ، ورواه ابن ماجه وأحمد وفي
~~إسناده بكار بن عبد العزى تكلم فيه بعض ووثقه آخرون وقال الترمذي : حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . اه . وقال البيهقي : وفي الباب حديث
~~عن جابر وجرير وابن عمر وأنس ، وأبي جحيفة عن النبي وهو مروي من فعل أبي
~~بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم قلت : وفي الباب أيضا عن أبي موسى الأشعري
~~ومعاذ بن جبل وعبد الرحمن بن أبي بكر والبراء كلهم عن النبي تم كلامه .
# ( 1495 ) ( وعن أبي جعفر ) أي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~يكنى أبا جعفر المعروف بالباقر ، وسمي به لأنه تبقر في العلم أي توسع وأما
~~قول ابن حجر عن أبي جعفر أي محمد الصادق فغفلة لأن الصادق لقب ابنه ، أما
~~هو فلقبه الباقر ( أن النبي رأى رجلا من النغاشين ) بضم النون وتخفيف الياء
~~وفي نسخة بتشديدها قال ميرك : النغاشي بتشديد الياء ، والنغاش ms1812 بحذفها هو
~~القصير جدا الضعيف الحركة الناقص الخلقة . اه . وقيل : المبتلى وقيل :
~~المختلط العقل ، وفي المصابيح رجلا نغاشيا قال بعض الشراح : وروى نغاشيا
~~بالياء المشددة ( فخر ) أي وقع ساجدا ، قال المظهر : السنة إذا رأى مبتلى
~~أن يسجد شكرا لله على أن عافاه الله تعالى من ذلك البلاء ، وليكتم السجود
~~وإذا رأى فاسقا فليظهر السجود لينتبه ويتوب . ه وروى أن الشبلي رأى واحدا
~~من أبناء الدنيا ، فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به . ( رواه
~~الدارقطني مرسلا ) لأن أبا جعفر لم يدرك النبي وإنما سمع أباه زين العابدين
~~وجابر بن عبد الله ، لكن اعتضد بشواهد أكدته منها أن النبي سجد لرؤية زمن
~~وأنه سجد لرؤية قرد . وفي شرح السنة لفظ المصابيح ) وفي نسخة بلفظ المصابيح
~~يعني نغاشا بدل من النغاشين .
# ( 1496 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص ) أحد العشرة ( قال خرجنا مع رسول الله
~~من مكة PageV03P545 نريد ) بصيغة المتكلم مع الغير وفي نسخة بصيغة الغيبة
~~أي هو يريد ( المدينة ) أي أصالة ونحن مريدون تابعون له في المراد . ( فلما
~~كنا قريبا ) أي في موضع قريب أو قريبين أو ذوي قرب ( من عزوزاء ) بفتح
~~العين المهملة وسكون الزاي الأولى وفتح الواو والمد . قيل : بالقصر ثنية
~~بالجحفة عليها الطريق من المدينة إلى مكة [ سمي بذلك لصلابة أرضه ، مأخوذ
~~من العزاز بفتح العين الأرض الصلبة أو لقلة مائة من العزوز ، وهي الناقة
~~الضيقة الإحليل التي لا ينزل لبنها إلا بجهد ] وفي نسخة عزوراء بالراء
~~المهملة ، وكذا في حاشية نسخة السيد موضوعا عليه ظاهر إشارة إلى أن هذا هو
~~الظاهر ، وإيماء إلى عدم وجدان نسخة في المشكاة مطابقة له ونقل ميرك : عن
~~خط السيد أصيل الدين ، أن قوله عزوزاء بفتح العين المهملة والزاءين
~~المعجمتين بينهما واو مفتوحة وبعد الزاي الثانية ألف ممدودة ، والأشهر حذف
~~الألف هكذا صحح هذه اللفظة شراح المصابيح وقالوا : هي موضع بين مكة
~~والمدينة ، والعزازة بالفتح الأرض الصلبة . وقال صاحب المغرب والشيخ الجزري
~~: في تصحيح المصابيح عزوراء بفتح العين وزاي ساكنة ثم واو وراء ms1813 مهملة
~~مفتوحتين وألف وضبط بعضهم بحذف الألف وهي ثنية عند الجحفة خارج مكة قال
~~الشيخ : ولا ينبغي أن يلتفت إلى ما ضبطه شراح المصابيح ما يخالف ذلك فقد
~~اضطربوا في تقييدها ولم أر أحدا منهم ضبطها على الصواب والله أعلم . اه .
~~ويوافقه ما في القاموس ، ويفهم من النهاية أنه بالزاي المعجمة . ( نزل )
~~نزول النبي في هذا الموضع لم يكن لخاصية اختصت بالدعاء لأمته من الخاص ،
~~والعام والله أعلم . ( ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ) أي وقع أو سجد (
~~ساجدا فمكث ) بفتح الكاف وضمها ( طويلا ) أي مكثا طويلا أو زمانا كثيرا (
~~ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا ، فمكث طويلا ثم قام ) أي ثالثا ( فرفع
~~يديه ساعة ثم خر ساجدا ) وفيه إشارة إلى أن الاخفاء ، أفضل في الدعاء قال
~~تعالى : 16 ( { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ) [ الأعراف 55 ] . وقال عز وجل :
~~16 ( { إذ نادى ربه نداء خفيا } ) [ مريم 3 ] . ودليل على استحباب رفع
~~اليدين في الدعاء ، إلا فيما ورد الأثر بخلافه . ( قال إني سألت ربي ) أي
~~دعوته أو طلبت رحمته ( وشفعت لأمتي ) أي لغفران ذنوبهم وستر عيوبهم ،
~~وإعلاء درجتهم ، ورفعة عظمتهم ومرتبتهم ، وهو بيان للمسؤول أو بعضه . (
~~فأعطاني ) أي فوهبني ( ثلث أمتي ) بضم اللام ويسكن أو أعطاني مغفرة ثلثهم
~~وهم السابقون ( فخررت ) بفتح الراء أي وقعت ( ساجدا لربي شكرا ) أي لهذه
~~النعمة وطلبا للزيادة قال تعالى : 16 ( { لئن شكرتم لأزيدنكم } ) [ إبراهيم
~~7 ] . ( ثم رفعت رأسي فسألت ربي ) أي سعة رحمته ومزيد مغفرته ( لأمتي ) [
~~أي كافة ] PageV03P546 ( فأعطاني ثلث أمتي ) [ وهم المقتصدون ] ( فخررت
~~ساجدا لربي ، شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي ) [ أي سعة رحمته ، ومزيد مغفرته
~~] ( لأمتي ) [ أي كافة ] ( أعطاني الثلث الآخر ) بكسر الخاء وقيل بفتحها
~~وهم الظالمون لأنفسهم العاصون قال التوربشتي : أي فأعطانيهم فلا يجب عليهم
~~الخلود وتنالهم شفاعتي ، فلا يكونون كالأمم السالفة ، [ فإن من عذب منهم ]
~~وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم الأنبياء ، فلم تنلهم الشفاعة
~~والعصاة من هذه الأمة من عوقب منهم نقى وهذب ، ومن مات منهم ms1814 على الشهادتين
~~، يخرج من النار وإن عذب بها وتناله الشفاعة وإن اجترح الكبائر ويتجاوز
~~عنهم ما وسوست به صدورهم ، ما لم يعملوا أو يتكلموا إلى غير ذلك من الخصائص
~~التي خص الله تعالى هذه الأمة كرامة لنبيه . اه . وفي بعض كلامه بحث ، وهو
~~أنه لا يجب عليهم الخلود بخلاف الأمم لأنه يخلو من أن المراد بالأمة أمة
~~الإجابة ، أو أمة الدعوة ولا يصح الثاني فإنه تعالى قال : 16 ( { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] .
~~والقضيتان في الأمم كلها متساوية فالصواب أن يحمل على الشفاعة العامة
~~المختصة به لأمته المرحومة . ( فخررت ساجدا لربي ) ولم يقل هنا شكرا لما
~~سبق مكررا قال المظهر : ليس معنى الحديث ، أن يكون جميع أمته مغفورين بحيث
~~لا تصيبهم النار لأنه يناقض كثيرا من الآيات والأحاديث الواردة في تهديد
~~آكل مال اليتيم ، والربا والزاني ، وشارب الخمر ، وقاتل النفس بغير حق ،
~~وغير ذلك بل معناه أنه سأل أن يخص أمته من سائر الأمم ، بأن لا يمسخ صورهم
~~بسبب الذنوب وأن لا يخلدهم في النار بسبب الكبائر ، بل يخرج من النار من
~~مات في الإسلام بعد تطهيره من الذنوب ، وغير ذلك من الخواص التي خص الله
~~تعالى أمته من بين سائر الأمم ، وفيه نظر لأن السنة كما دلت على ذلك دلت
~~على هذا وكذا الكتاب كقوله تعالى : 16 ( { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ) [
~~الزمر 53 ] . وقوله : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] . والعفو من الكريم ، ينبغي أن يكون أرجى من
~~العذاب والله أكرم الأكرمين وأما دخول النار فليس إلا تحلة القسم خلافا
~~للمعتزلة . اه . ولم يظهر وجه نظره وأما قوله لأن السنة كما دلت [ على ذلك
~~] أي على تعذيب أهل الكبائر ، دلت على ذلك أي على غفرانهم فأقول لا تنافي
~~بينهما على ما هو مقرر في العقائد من أنهم يعذبون في الجملة أولا ، ثم يغفر
~~لجميعهم ، ثانيا وكذلك الحكم بين ms1815 الآيتين فإن الثانية محكمة والأولى إما
~~منسوخة أو مؤولة بأن اللام في الذنوب للعهد ، والمراد ما عدا الكفر أو
~~الاستغراق فيكون مقيدا بالتوبة قال القاضي : وكانت شفاعته في الأمة [ في ]
~~أن لا يخلدهم في النار ، ويخفف ويتجاوز عن صغائر ذنوبهم توفيقا بينه وبين
~~ما ذكر في الكتاب والسنة ، على أن الفاسق من أهل القبلة يدخل النار . قال
~~الطيبي : يفهم من كلام القاضي والمظهر أن الشفاعة مؤثرة في الصغائر ، وفي
~~عدم الخلود في حق أهل الكبائر بعد تمحيصهم بالنار ولا تأثير للشفاعة في حق
~~أهل الكبائر قبل الدخول في النار ، وقد روينا عن الترمذي ، وأبي داود عن
~~أنس قال : قال رسول الله : شفاعتي لأهل الكبائر ، من أمتي وعن الترمذي عن
~~جابر من لم PageV03P547 يكن من أهل الكبائر فما له للشفاعة ، والأحاديث
~~فيها كثيرة قلت : ليس فيها ما يدل على أن الشفاعة لأهل الكبائر قبل دخول
~~النار فلا منافاة لما قالاه ، ثم قال : نعم يتعلق ذلك بالمشيئة والإذن فإذا
~~تعلقت المشيئة ، بأن تنال بعض أصحاب الكبائر قبل دخول النار ، وأذن فيها
~~فذاك وإلا كانت بعد الدخول والله أعلم بحقيقة الحال . اه . وفيه أن المشيئة
~~إذا ثبت تعلقها بشيء من قبل أو بعد ، فليس محل النزاع لله الأمر ، من قبل
~~ومن بعد وأنه الأمر كله لله والله أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود ) أي من
~~طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه باسناد جيد وسكت عليه أبو داود وأقره
~~المنذري ذكره ميرك .
# 65
# | 2 ( باب الاستسقاء ) 2
#
# وفي نسخة صحيحة باب صلاة الاستسقاء وهي في اللغة طلب السقيا ، [ وفي
~~الشرع طلب السقيا ] للعباد من الله تعالى عند حاجتهم إليها ، بسبب قلة
~~الأمطار أو عدم جري الأنهار . قال ابن الهمام : يخرجون للإستسقاء ثلاثة
~~أيام ، ولم ينقل أكثر منها متواضعين متخشعين في ثياب خلق مشاة ، يقدمون
~~الصدقة كل يوم بعد التوبة إلى الله تعالى إلا في مكة وبيت المقدس ،
~~فيجتمعون في المسجد . قال ابن حجر : وهو أنواع ثلاثة ثابتة بالأخبار
~~الصحيحة أدناها مجرد الدعاء ms1816 فرادى ، أو مع الاجتماع له ، روى أبو عوانة في
~~صحيحه أن قوما شكوا إلى النبي قحط المطر ، فقال : اجثوا على الركب ثم قولوا
~~يا رب يا رب ، ففعلوا فسقوا وسيأتي أنه استسقى عند أحجار الزيت بالدعاء ،
~~بلا صلاة قال الشافعي : وأحسن هذا النوع ما كان من أهل الصلاح وأوسطها
~~الدعاء عقب الصلوات ، ولو نوافل وفي كل خطبة مشروعة ، وأعلاها بالصلاة
~~والخطبة كما يأتي ويندب تكرير الاستسقاء لأنه تعالى يحب الملحين في الدعاء
~~والله أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1497 ) ( عن عبد الله بن زيد ) أي ابن عاصم بن مازن الأنصاري لا عبد
~~الله بن زيد بن PageV03P548 عبد ربه الأنصاري الخزرجي الذي رأى الأذان في
~~المنام ، وهما مختلفان على ما في البخاري وشرحه قال المؤلف : الأول شهد
~~أحدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب مشاركا وحشي بن الحرث في
~~قتله ، والثاني شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقال ابن الهمام : ووهم
~~البخاري ابن عيينة في قوله أنه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بل هو [ ابن ]
~~زيد بن عاصم المدني . ( قال : خرج رسول الله بالناس ) أي معهم ( إلى المصلى
~~) أي في المدينة ( يستسقي ) حال [ أو ] استئناف فيه معنى التعليل ( فصلى
~~بهم ركعتين ) قال المظهر : أبو حنيفة لا يرى في الاستسقاء صلاة بل يدعو له
~~، والشافعي يصلي كصلاة العيد ومالك يصلي ركعتين كسائر الصلاة ، وأما ما
~~نقله ابن حجر من أن أبا حنيفة جعلها بدعة فخطأ فاحش ، لأنه لا يلزم من عدم
~~جعلها سنة لكونه فعلها مرة وتركها أخرى ، أن تكون بدعة ثم قال ابن حجر : من
~~جهله وعدم اطلاعه وقلة معرفته بمرتبة المجتهدين سيما الإمام الأعظم والهمام
~~الأقدم الذي قال الشافعي في حقه الناس كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه
~~وكأنه لم يبلغه تلك الأحاديث مع كثرتها ( جهر فيهما بالقراءة ) قال ابن
~~الملك : فالسنة أن يصلي للاستسقاء بالجماعة كصلاة العيد ، وبه قال أبو يوسف
~~، ومحمد قال في الهداية : قلنا فعله مرة ، وتركه أخرى فلم يكن سنة قال ms1817 ابن
~~الهمام : وإنما يكون سنة ما واظب عليه ، ولذا قال شيخ الإسلام : فيه دليل
~~على الجواز عندنا يعني يجوز لو صلوا بجماعة ، لكن ليس بسنة وفي الكافي الذي
~~هو جمع كلام محمد قال : لا صلاة في الاستسقاء ، إنما فيه الدعاء بلغنا عن
~~النبي أنه خرج ودعا وبلغنا عن عمر أنه صعد المنبر فدعا واستسقى ، ولم
~~يبلغنا عن النبي في ذلك صلاة إلا حديث واحد شاذ لا يؤخذ به . اه . قال ابن
~~الهمام : ووجه الشذوذ ، أن فعله عليه الصلاة والسلام لو كان ثابتا لأشتهر
~~نقله اشتهارا واسعا ، ولفعله عمر حين استسقى ولأنكروا عليه إذا لم يفعل
~~لأنها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوفر الكل في الخروج ، معه عليه الصلاة
~~والسلام للإستسقاء ، فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر
~~الأول ، بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد على اضطراب في كيفيتها عن ابن
~~عباس وأنس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير ، والكبير واعلم
~~أن الشذوذ يراد باعتبار الطرق إليهم إذ لو تيقنا عن الصحابة المذكورين رفعه
~~لم يبق إشكال . اه . قيل : الأفضل أن يقرأ في الأولى بق ، أو سبح وفي
~~الثانية باقترب أو الغاشية وقيل : الأفضل أن يقرأ في الثانية 16 ( { إنا
~~أرسلنا نوحا } ) [ نوح 1 ] . لأنها لائقة بالحال وفي حديث ضعيف ، أنه قرأ
~~في الأولى بالأعلى وفي الثانية بالغاشية . PageV03P549 ( واستقبل القبلة )
~~أي بعد الصلاة ( يدعو ) حال ( ورفع يديه ) أي للدعاء ( وحول رداءه حين
~~استقبل القبلة ) قال المظهر : الغرض من التحويل التفاؤل ، بتحويل الحال
~~يعني حولنا أحوالنا رجاء أن يحول الله علينا العسر باليسر ، والجدب بالخصب
~~، وكيفية التحويل أن يأخذ بيده اليمنى الطرف الأسفل ، من جانب يساره وبيده
~~اليسرى الطرف الأسفل أيضا ، من جانب يمنه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون
~~الطرف المقبوض بيده على كتفه الأعلى من جانب اليمين ، والطرف المقبوض بيده
~~اليسرى على كتفه الأعلى من جانب اليسار فإذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين
~~يسارا ، واليسار يمينا ، والأعلى أسفل ، وبالعكس . وقال ابن الملك : إن ms1818 كان
~~مربعا يجعل أعلاه أسفله ، وإن كان مدورا كالجبة يجعل جانبه الأيمن على
~~الأيسر ، وقال في الهداية : وما رواه كان تفاؤلا قال ابن الهمام : اعتراف
~~بروايته ، ومنع استنانه ، لأنه فعل لأمر لا يرجع إلى معنى العبادة والله
~~أعلم . ثم قال : واعلم أن كون التحويل كان تفاؤلا جاء مصرحا به في المستدرك
~~من حديث جابر ، وصححه قال : وحول رداءه ليتحول القحط ، وفي طوالات الطبراني
~~من حديث أنس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب ، وفي مسند إسحاق لتتحول
~~السنة من الحدب إلى الخصب ذكره من قول وكيع . قال السهيلي : وطول ردائه
~~أربعة أذرع ، وعرضه ذراعان وشبر . ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : أخرجه
~~الستة ، وزاد البخاري فيه جهر فيهما بالقراءة وليس هذا عند مسلم ، وأما ما
~~رواه الحاكم عن ابن عباس وصححه وقال فيه : فصلى ركعتين كبر في الأولى ، سبع
~~تكبيرات ، وقرأ : 16 ( { سبح اسم ربك الأعلى } ) وقرأ في الثانية : 16 ( {
~~هل أتاك حديث الغاشية } ) وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو
~~ضعيف معارض أما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~البخاري منكر الحديث ، والنسائي متروك وأبو حاتم ضعيف الحديث ، ليس له حديث
~~مستقيم وأما المعارضة فيما أخرجه الطبراني في الوسط عن أنس أنه عليه الصلاة
~~والسلام استسقى فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة ، وحول رداءه ثم نزل فصلى
~~ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة وأخرج أيضا عن ابن عباس قال لم يزد عليه
~~الصلاة والسلام على ركعتين مثل صلاة الصبح . اه . وبه يظهر بطلان قول ابن
~~حجر يؤخذ من هذا الحديث أنها كالعيد ، وقد صح أنه صلى ركعتين كما تصلي
~~العيد وبه يرد قول مالك أنها كبقية الصلوات وليست كالعيد . اه .
# ( 1498 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله لا يرفع يديه ) أي رفعا كاملا (
~~في شيء من PageV03P550 دعائه ) أي جنس دعائه ( إلا في الاستسقاء ) أي في
~~دعائه ( فإنه يرفع ) أي كان يرفع يديه ( حتى يرى ) بصيغة المجهول ( بياض
~~إبطيه ) قال القاضي : أي ms1819 لا يرفعهما كل الرفع حتى يجاوز رأسه ويرى بياض
~~إبطيه لو لم يكن عليه ثوب إلا في الاستسقاء ، لأنه ثبت استحباب رفع اليدين
~~في الأدعية كلها أي غالبها . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( 1499 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن النبي استسقى فأشار بظهر كفيه إلى
~~السماء ) قالوا فعل هذا تفاؤلا بتقلب الحال ، ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في
~~تحويل الرداء ، أو إشارة إلى ما يسأله وهو أن يجعل بطن السحاب إلى الأرض
~~لينصب ما فيه من الأمطار كما قال إن الكف إذا جعل بطنها إلى الأرض ، انصب
~~ما فيها من الماء وقيل : من أراد رفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفه إلى
~~السماء ، ومن سأل نعمة من الله فليجعل بطن كفه إلى السماء ، وروى أحمد أنه
~~كان يفعل الأول ، إذا استعاذ والثاني إذا سأل . ( رواه مسلم ) .
# ( 1500 ) ( وعن عائشة قالت : إن رسول الله كان إذا رأى المطر قال : اللهم
~~صيبا ) بتشديد الياء وأصله صيوب قلبت الواو ياء وأدغمت كسيد أي مطرا نقله
~~البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويؤيده ما في الكشاف الصيب
~~المطر الذي يصوب أي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب ، والبناء
~~والتنكير دل على أنه نوع من المطر شديد . وروى ابن ماجه سببا بفتح فسكون أي
~~عطاء وهو منصوب بمقدار أي اسقنا كما في رواية أو أسألك أو اجعله وقيل : على
~~الحال أي أنزله علينا حال كونه صيبا أي مطرا نازلا . ( نافعا ) أي لا مغرقا
~~كطوفان نوح عليه الصلاة والسلام قاله ابن الملك . وقال الطيبي : هو تتميم
~~في غاية الحسن لأن صيبا مظنة الضرر . اه . وتبعه ابن حجر ، والأظهر أنه
~~للاحتراز عن مطر لا يترتب عليه نفع أعم ، من أن يترتب عليه ضرر أم لا وفي
~~رواية أبي داود وابن حبان هنيئا . قال النووي : فتقدر جميع هذه الألفاظ بأن
~~تقول اللهم صيبا ، سيبا نافعا ، هنيئا ، وقيل : يأتي بكل مرة ، وهو الصواب
~~. ( رواه البخاري ) .
# PageV03P551
# ( 1501 ) ( وعن أنس قال أصابنا ) أي ms1820 حصل لنا ونزل علينا ( ونحن مع رسول
~~الله ) حال من المفعول أو الفاعل ( مطر قال ) أي أنس ( فحسر ) أي كشف (
~~رسول الله ثوبه ) أي عن بدنه قاله الطيبي . والأظهر عن رأسه ، لكن في رواية
~~الحاكم ، حسر ثوبه عن ظهره ( حتى أصابه من المطر ) وروى الشافعي باسناد
~~ضعيف ، أنه كان إذا سأل السيل قال اقربوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهر
~~فنتطهر منه ، ونحمد الله عليه وقد سئل ابن عباس عن ذلك فقال أو ما قرأت :
~~16 ( { وأنزلنا من السماء ماء مباركا } ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 9 ] . فأحب أن ينالني من بركته ( فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا )
~~أي ما الحكمة فيه ( قال لأنه ) أي المطر الجديد ( حديث عهد بربه ) أي جديد
~~النزول بأمر ربه فيكون كالطفل الصغير ، والنبت والزهر في الربيع ما اختلط
~~بالمخلطين ، ولا تؤثر فيه مباشرة العاصين أو لكونه نعمة مجددة ولذا قيل :
~~لكل جديد لذة ، أو لأنه بمنزلة الرسول والقاصد من عند الملك إلى من شاء من
~~عباده ، فيجب تعظيمه وتكريمه أو لأن فيه إيماء إلى قرب العهد من عالم العدم
~~، الذي يتمناه الخائفون وينتهي إليه السالكون الفانون فالجنسية علة الضم ،
~~والله أعلم قال التوربشتي : أراد أنه قريب عهده ، بالفطرة وأنه هو الماء
~~المبارك الذي أنزله الله تعالى من المزن ساعتئذ ، فلم تمسه الأيدي الخاطئة
~~ولم تكدره ملاقاة أرض عبد عليها غير الله وأنشد شيخنا شيخ الإسلام .
# %
# تضوع أرواح نجد من ثيابهم %
# عند القدوم لقرب العهد بالدار قال المظهر : فيه تعليم لأمته أن يتقربوا
~~ويرغبوا فيما فيه خير ، وبركة . اه . ويسن الدعاء عند نزول المطر لأنه
~~يستجاب حينئذ كما في خبر رواه الشافعي ، وآخر رواه البيهقي وفي رواية أن
~~رؤية الكعبة ، كذلك ويستحب أن يقول مطرنا بفضل الله ورحمته . ( رواه مسلم )
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1502 ) ( عن عبد الله بن يزيد قال : خرج رسول الله إلى المصلى فاستسقى
~~وحول PageV03P552 رداءه حين استقبل القبلة ، فجعل ) أي ألقى ( عطافه ) أي
~~جانب ردائه ( الأيمن على ms1821 عاتقه الأيسر ، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه
~~الأيمن ) في النهاية العطاف هو الرداء وإنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه
~~أراد أحد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز أن يكون للرجل ، أي للنبي
~~ويريد بالعطاف جانب الرداء قال التوربشتي : سمي الرداء عطافا لوقوعه على
~~العطفين ، وهما الجانبان . ثم ( دعا الله ) ليس في هذا الحديث ذكر الصلاة (
~~رواه أبو داود ) واللفظ له ورواه البقية من الأربعة أيضا بألفاظ قريبة
~~المعنى ذكره ميرك .
# ( 1503 ) ( وعنه ) أي عن عبد الله ( قال : استسقى رسول الله وعليه خميصة
~~) أي كساء أسود ، مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وفي النهاية هو ثوب
~~خز أو صوف معلم ، وقيل : لا يسمى بها إلا أن تكون سوداء معلمة ( له ) أي
~~للنبي ( سوداء ) صفة لخميصة وفيه تجريد ( فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله
~~أعلاها فلما ثقلت ) أي عسرت عليه ( قلبها ) بتشديد اللام وقيل : بتخفيفها (
~~على عاتقيه ) أي جعل أسفلها أعلاها على عاتقيه كذا قاله ابن الملك . وهو
~~غير مستقيم ، والصواب كما قال بعضهم : أي لم يجعل أسفلها أعلاها بل جعل ما
~~على كتفه الأيمن ، على عاتقه الأيسر قال الزيلعي ومخرج الهداية : زاد
~~الإمام أحمد ، وحول الناس معه قال الحاكم على شرط مسلم . اه . قال ابن
~~الهمام : قال في الهداية : أنه لم ينقل أنه أمرهم بذلك فنقل أنهم فعلوا ذلك
~~لا يمسه وأجيب بأن تقريره إياهم ، إذ حولوا أحد الأدلة وهو مدفوع بأن
~~تقريره الذي هو من الحجج ما كان من علمه ولم يدل شيء مما روى على علمه
~~بفعهلم ، ثم تقريره بل اشتمل على ما هو ظاهر في عدم علمه به ، وهو ما تقدم
~~من رواية أنه إنما حولوا بعد تحويل ظهره إليهم . اه . ومحل التحويل الخطبة
~~الثانية وعن أبي يوسف أنه يشرع للإمام دون المأمومين . ( رواه أحمد وأبو
~~داود ) .
# ( 1504 ) ( وعن عمير ) بالتصغير ( مولى آبي اللحم ) بالمد اسم رجل من
~~قدماء الصحابة PageV03P553 سمي بذلك لإمتناعه من أكل اللحم ، أو لحم ما ذبح
~~على النصب في الجاهلية ، اسمه عبد الله ms1822 بن عبد الملك استشهد يوم حنين قيل :
~~هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير يروي عنه وله أيضا
~~صحبة ( أنه رأى النبي يستسقي عند أحجار الزيت ) وهو موضع بالمدينة من الحرة
~~، سميت بذلك لسواد أحجارها بها كأنها طليت بالزيت . ( قريبا من الزوراء )
~~بفتح الزاي المعجمة موضع ( قائما يدعو يستسقي ) حالان أي داعيا مستسقيا (
~~رافعا يديه قبل وجهه ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي قبالته أي تارة وتارة
~~فلا ينافي ما تقدم ( لا يجاوز بهما ) أي بيديه حين رفعهما ( رأسه ) لا
~~ينافي ما مر عن أنس أنه كان يبالغ في الرفع للإستسقاء ، لإحتمال أن ذلك
~~أكثر أحواله ، وهذا في نادر منها أو بالعكس . ( رواه أبو داود وروى الترمذي
~~والنسائي نحوه ) أي معناه .
# ( 1505 ) ( وعن ابن عباس قال : خرج رسول الله يعني في الاستسقاء ) ، أي
~~يريد ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام خرج في دعاء الاستسقاء ، وهو من
~~كلام الراوي ( متبذلا ) بتقديم التاء على الموحدلا أي لابسا ثوب البذلة في
~~النهاية التبذل ترك التزين ، على جهة التواضع . اه . والأظهر أنه على جهة
~~إظهار الافتقار ، وإرادة جبر الانكسار ، ولئلا يكون مكررا مع قوله . (
~~متواضعا ) في الظاهر ( متخشعا ) في الباطن ( متضرعا ) باللسان في أنواع
~~الذكر ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله ميرك ( وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه ) .
# ( 1506 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وقد سبق تحقيقه ( قال : كان النبي إذا استسقى قال اللهم اسق ، )
~~بهمزة الوصل أو القطع ( عبادك ) يشمل الرجال والنساء ، والعبيد والإماء . (
~~وبهيمتك ) أي بهائمك من جميع دواب الأرض وحشراتها ( وانشر ) بضم الشين أي
~~ابسط ( رحمتك واحي بلدك الميت ) أي بإنبات PageV03P554 الأرض بعد موتها أي
~~يبسها ( رواه مالك وأبو داود ) .
# ( 1507 ) ( وعن جابر قال : رأيت رسول الله يواكىء ) المواكأة والتوكؤ
~~والاتكاء الاعتماد ، والتحامل على الشيء في النهاية أي يتحامل على يديه أي
~~يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكؤ على العصا وهو التحامل عليها هكذا
~~قال الخطابي : في معالم ms1823 السنن . ( فقال اللهم اسقنا ) بالوصل والقطع ( غيثا
~~) أي مطرا ( مغيثا ) بضم أوله أي معينا من الإغاثة بمعنى الإعانة ، وفي
~~رواية قبله هنيئا ( مريئا ) بفتح الميم والمد ويجوز إدغامه أي هنيئا محمود
~~العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم ، وصح في مسلم اللهم أغثنا قال القاضي
~~: عن بعضهم وما هنا من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث ويحتمل أنه
~~[ من ] طلبه أي هيىء لنا غيثا في النهاية يقال : مرأني الطعام وأمرأني إذا
~~لم يثقل على المعدة ، وانحدر عنها طيبا قال التوربشتي : ويحتمل مريئا بفتح
~~الميم والياء أو بضم الميم وكسر الياء مدرارا من قولهم ناقة مرىء كثيرة
~~اللبن ، ولا أحققه رواية . ( مريعا ) بفتح الميم ويضم أي كثير في شرح السنة
~~ذا مراعة وخصب ويروي مربعا بالباء أي بضم الميم ، أي منبتا للربيع المغني
~~عن الارتياد لعمومه والناس يربعون حيث شاؤوا ولا يحتاجون إلى النجعة ،
~~ويروي مرتعا أي بفتح الميم والتاء أي ينبت به ما يرتفع الإبل وكل خصب مرتع
~~، ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي . وقال بعضهم : مريعا أي خصيبا فعيل من مرع
~~الأرض ، بالضم مراعة أي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل : مريعا بضم الميم
~~أي مخصبا من أمرع بالمكان إذا أخصب أو غيثا كثير النماء ، ذا ريع من أراعت
~~الإبل إذا كثرت أولادها ومربعا مفعل من الربع أي موضع إقامة ومربعا بضم
~~الميم ، أي مقيما للناس ، مغنيا لهم ، عن الارتياد لعمومه جميع البلاد من
~~أربع بالمكان إذا أقام به وقيل : منبتا للربع وهو النبات الذي يرعاه الشاء
~~في الربيع . ( نافعا غير ضار ) تأكيد ( عاجلا غير آجل ) مبالغة ( قال ) أي
~~جابر ( فأطبقت ) على بناء الفاعل وقيل بالمفعول ( عليهم السماء ) يقال :
~~أطبق إذا جعل الطبق على رأس شيء ، وغطاه به أي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل
~~: أي ظهر السحاب في ذلك الوقت ، وغطاهم السحاب كطبق فوق رؤوسهم ، بحيث لا
~~يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب . وقيل : أطبقت بالمطر الدائم
~~يقال : أطبقت عليه الحمى ، أي دامت وفي شرح السنة أي ملأت والغيث ms1824 المطبق هو
~~العام الواسع ، قال الطيبي : عقب المغيث ، وهو المطر الذي يغيث الخلق من
~~القحط بالغيث على الإسناد المجازي ، والمغيث في الحقيقة هو PageV03P555
~~الله تعالى وأكد مريئا بمرتعا بالتاء بمعنى ينبت الله به ما يرتع الإبل
~~وأكد النافع بغير ضار ، وأكد عاجلا بغير آجل اعتناء بشأن الخلق ، واعتمادا
~~على سعة رحمة الحق ، فكما دعا رسول الله بهذا الدعاء كانت الإجابة طبقا له
~~حيث أطبقت عليهم السماء فإن في إسناد الاطباق إلى السماء ، والسحاب هو
~~المطبق أيضا مبالغة وعرفها لينتفي أن تنزل المطر من سماء ، أي من أفق واحد
~~من بين سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء ، والمعنى أنه غمام مطبق أخذ
~~بآفاق السماء اجابة لدعوة نبيه صلوات الله عليه وسلامه عليه . ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : بإسناد صحيح ولفظه أتت النبي بواك وفي نسخة بواكي بالباء
~~الموحدة جمع باكية ، ووقع في شرح الخطابي رأيت النبي يواكىء المثناة من تحت
~~مضمومة وآخره مهموز قال : ومعناه يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في
~~الدعاء قال النووي : وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تأت به الرواية ولا انحصر
~~الصواب فيه ، بل ليس هو واضح المعنى وفي رواية البيهقي أتت النبي هوازل بدل
~~بواكي . اه . ويمكن الجمع بينهما .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1508 ) ( عن عائشة قالت شكا ) يكتب بالألف وقيل : بالياء ( الناس إلى
~~رسول الله قحوط المطر ) بضم القاف أي فقده قال الطيبي : القحوط مصدر بمعنى
~~القحط أو جمع وأضيف إلى المطر ليشير إلى عمومه في بلدان شتى ( فأمر بمنبر
~~فوضع له في المصلى ) قال ابن الهمام : وفيه أنه أمر بإخراج المنبر وقال
~~المشايخ : لا يخرج وليس الابناء على عدم حكمهم بصحته . اه . أو بناء على
~~عدم علمهم به والله أعلم . ( ووعد الناس يوما يخرجون فيه ) أي في ذلك اليوم
~~( قالت عائشة : فخرج رسول الله حين بدأ ) بالألف لا بالهمز أي ظهر ( حاجب
~~الشمس ) أي أوله أو بعضه قال الطيبي : أي أول طلوع شعاعها من الأفق قال
~~ميرك : الظاهر أن المراد بالحاجب ms1825 ، ما طلع أولا من جرم الشمس مستدقا مشبها
~~بالحاجب ، أقول ويؤيده ما في المغرب حاجب الشمس ، أول ما يبدو من الشمس
~~مستعار من حاجب الوجه . ( فقعد على المنبر فكبر فحمد الله ) قال مالك
~~والشافعي وأحمد : في الرواية المختارة عند أصحابه تسن الخطبة PageV03P556
~~وتكون بعد الصلاة خطبتان ، على المشهور ويستفتحهما بالاستغفار كالتكبير في
~~العيد ، وقال أبو حنيفة وأحمد في الرواية المنصوص عليها لا خطبة لها وإنما
~~هي دعاء واستغفار وقال ابن الهمام : روى أصحاب السنن الأربعة ، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن كنانة قال أرسلني الوليد بن عتبة وكان أمير المدينة إلى ابن
~~عباس ، أسأله عن استسقاء رسول الله [ فقال خرج رسول الله ] متبذلا متواضعا
~~متضرعا حتى أتى المصلى ، فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء
~~والتضرع والتكبير ، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي قال
~~صاحب الهداية : ثم هي خطبة العيد عند محمد قال ابن الهمام : يعني فتكون
~~خطبتين بينهما بجلوس ، ولذا قابله بقوله وعند أبي يوسف واحدة ولا صريح في
~~المرويات يوافق قول محمد أنها خطبتان . ( ثم قال إنكم شكوتم ) أي إلى الله
~~ورسوله ( جدب دياركم ) بفتح الجيم وسكون المهملة أي قحطها ( واستئخار المطر
~~) أي تأخره قال الطيبي : والسين للمبالغة يقال : استأخر الشيء إذا تأخر
~~تأخرا بعيدا ( عن إبان زمانه ) بكسر الهمزة وتشديد الباء أي وقته من إضافة
~~الخاص إلى العام يعني عن أول زمان المطر ، والإبان أول الشيء في النهاية
~~قيل : نونه أصلية فيكون فعالا وقيل : زائدة فيكون فعلان من آب الشيء يؤب
~~إذا تهيأ للذهاب ، وفي حديث البعث هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره وفي القاموس
~~إبان الشيء بالكسر حينه أو أوله . ( عنكم ) متعلق باستئخار ( وقد أمركم
~~الله ) أي في كتابه ( أن تدعوه ) أي دائما خصوصا عند الشدائد ( ووعدكم أن
~~يستجيب لكم ) بقوله : 16 ( { ادعوني أستجب لكم } ) [ غافر 60 ] . ولا خلف
~~في وعده ( ثم قال الحمد لله رب العالمين ) أي في هذه الحال وفي جميع
~~الأحوال ( الرحمن الرحيم ) المفيض على عباده الكافر والمؤمن ms1826 في الدنيا
~~والآخرة بالنعم الجليلة ، والدقيقة تارة في صورة النعماء ، ومرة في طريقة
~~البلاء ( وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) ( مالك يوم الدين ) بالألف في جميع
~~النسخ أي مالك كل شيء في كل حين والتخصيص له لعظمة يوم الدين ، وفيه ايماء
~~إلى أن هذا البلاء مجازاة في الدنيا لما صدر من العباد من وجوه التقصير ،
~~في العبودية قال تعالى : 16 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير } ) [ الشورى 30 ] . ( لا إله إلا الله ) هو المنفرد
~~بالألوهية ، المتوحد بالربوبية ( يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء لا راد لقضائه
~~، ولا معقب لحكمه ) وفيه إشارة إلى التفويض والتسليم [ وايماء ] إلى أنه لا
~~يجب عليه شيء كما روى يا عبدي أريد وتريد ولا يكون إلا ما أريد فمن
~~PageV03P557 رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط قال بعض الصوفية :
# %
# أريد وصاله ويريد هجري %
# فأترك ما أريد لما يريد %
# وسأل البسطامي أبا يزيد ما تريد ؟ قال : أريد أن لا أريد قال شيخ الإسلام
~~عبد الله الأنصاري : هذه أيضا إرادة ( اللهم أنت الله لا إله إلا أنت ) أنت
~~تأكيد ( الغني ) بذاته عن العبد وعبادته ( ونحن الفقراء ) أي المحتاجون
~~إليك في الإيجاد والإمداد ( أنزل علينا الغيث ) وفي نسخة غيثا أي مطرا
~~يغيثنا ، ويعيننا فإنا عرفنا قدر نعمتك بعد فقدان بعضها . ( واجعل ما أنزلت
~~لنا قوة ) أي بالقوت حتى لا نموت ، ونتقوى به على عباده والحي الذي لا يموت
~~والمعنى اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا . ( وبلاغا ) أي زاد يبلغنا ( إلى
~~حين ) أي من أحيان آجالنا قال الطيبي : البلاغ ما يتبلغ به إلى المطلوب
~~والمعنى اجعل الخير الذي أنزل علينا سببا لقوتنا ، ومددا لنا مددا طوالا (
~~ثم رفع يديه فلم يترك الرفع ) بل بالغ فيه ( حتى بدا ) أي ظهر ( بياض إبطيه
~~) أي موضعهما ( ثم حول إلى الناس ظهره ) واستقبل القبلة إشارة إلى التبتل ،
~~إلى الله والانقطاع عما سواه ( وقلب ) بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وفي
~~رواية عفرة إبطيه ولا تخالف لأنها عفرة نسبية لا سيما مع وجود ms1827 الشعر ، في
~~ذلك المحل ودعوى أنه لم يكن له شعر فيه لم يثبت بل ثبت نتفه . ( أو حول )
~~شك من الراوي ( رداءه ) للتفاؤل وإرادة تقليب الحال ، من الملك المتعال (
~~وهو رافع يديه ) وفي نسخة يده يعني هذه الحالة كانت موجودة في حال تحويل
~~ظهره أيضا ( ثم أقبل على الناس ) أي بوجهه على وجه الاستئناس ( ونزل ) أي
~~من المنبر ( فصلى ركعتين فأنشأ الله ) أي أوجد وأحدث ( سحابة فرعدت وبرقت )
~~بفتح الراء أي ظهر فيها الرعد والبرق فالنسبة مجازية في النهاية برقت
~~بالكسر بمعنى الحيرة وبالفتح من البريق اللمعان ( ثم أمطرت بإذن الله ) في
~~شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم أمطرت بالألف ، وهو دليل للمذهب المختار
~~الذي عليه الأكثرون والمحققون من أهل اللغة إن أمطرت ومطرت لغتان في المطر
~~، وقال بعض أهل اللغة : لا يقال أمطرت إلا في العذاب لقوله تعالى : 16 ( {
~~وأمطرنا عليهم حجارة } ) [ الحجر 74 ] . والمشهور الأول قال تعالى : 16 ( {
~~عارض ممطرنا } ) [ الأحقاف 24 ] . وهو في الخير لأنهم يحبون خيرا ( فلم يأت
~~) أي عليه الصلاة والسلام من المحل الذي استبقى فيه من الصحراء ( مسجده )
~~أي النبوي في المدينة ( حتى سالت السيول ) أي من الجوانب ( فلما رأى سرعتهم
~~) أي سرعة مشيهم والتجائهم ( إلى الكن ) بكسر الكاف وتشديد النون ، وهو ما
~~يرد PageV03P558 به الحر والبرد من المساكن . ( ضحك حتى بدت نواجذه ) أي
~~آخر أضراسه قال الطيبي : هو جواب الشرط وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر
~~اضطرارا ، ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالى ، وإظهار قربة
~~رسوله ، وصدقه باجابة دعائه سريعا ولصدقه أتى بالشهادتين . ( فقال : أشهد
~~أن الله على كل شيء قدير ، وأني عبد الله ورسوله رواه أبو داود ) وقال :
~~حديث غريب واسناده جيد قال ابن الهمام : وذلك الكلام السابق هو المراد
~~بالخطبة ، كما قاله بعضهم ولعل الإمام أحمد أعله بهذه الغرابة أو بالاضطراب
~~فإن الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة ، وفيما تقدم من حديث أبي هريرة بعدها
~~وكذا في غيره وهذا إنما يتم إذا تم استبعاد أن الإستسقاء وقع حال ms1828 حياته
~~بالمدينة أكثر من سنتين ، السنة التي استسقى فيها بغير صلاة والسنة التي
~~صلى فيها وإلا فالله سبحانه أعلم بحقيقة الحال هذا ويستحسن أيضا الدعاء بما
~~يؤثر عنه أنه كان يدعو به في الاستسقاء ، وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا
~~مريئا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ، ولا
~~تجعلنا من القانطين اللهم أن بالعباد والبلاد والخلق ، من اللاواء والضنك
~~ما لا نشكو إلا إليك اللهم انبت لنا الزرع ، وأدر لنا الضرع واسقنا من
~~بركات السماء ، وأنبت لنا من بركات الأرض اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا
~~فأرسل السماء علينا مدرارا فإذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ، ويقولون
~~مطرنا بفضل الله ورحمته ، فإن زاد المطر حتى خيف التضرر قالوا اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ، وبطون الأودية ومنابت الشجر
~~، لما روى في الصحيحين أن رجلا دخل المسجد ورسول الله قائم يخطب فقال : يا
~~رسول الله هلكت الأموال ، وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقال عليه الصلاة
~~والسلام اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس : فلا والله ما نرى
~~بالسماء من سحاب ، ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال : فطلعت
~~من ورائه سحابة مثل الترس ، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت فلا والله
~~ما رأينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب ، في الجمعة المقبلة
~~ورسول الله قائم يخطب فاستقبله قائما ، فقال يا رسول الله هلكت الأموال ،
~~وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال : فرفع رسول الله يديه ، ثم قال
~~اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ، وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر ، قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس وقياس ما ذكرنا من الاستسقاء إذا
~~تأخر المطر عن أوانه فعله أيضا أو ملحت المياه المحتاج إليها أو غارت .
# ( 1509 ) ( وعن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) على بناء المجهول (
~~استسقى PageV03P559 بالعباس بن عبد المطلب ) أي تشفع به في الاستسقاء ، بعد
~~استغفاره ودعائه ( فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا ms1829 ) ( فتسقينا )
~~بفتح حرف المضارعة وضمها ( وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ) بالوجهين (
~~قال فيسقون ) قال عقيل بن أبي طالب :
# %
# بعمي سقى الله البلاد وأهلها %
# عشية يستسقي بشيبته عمر %
# %
# توجه بالعباس بالجدب داعيا %
# فما جاز حتى جاء بالديمة المطر %
# ( رواه البخاري ) قال ابن حجر : واستسقى معاوية بيزيد بن الأسود ، فقال
~~اللهم إنا نستسقي بخيرنا وأفضلنا اللهم إنا نستسقي بيزيد بن الأسود ، يا
~~يزيد ارفع يديك إلى الله تعالى فرفع يديه ورفع الناس أيديهم فثارت سحابة من
~~المغرب كأنها ترس وهبت ريح فسقوا حتى كان الناس ، لا يبلغون منازلهم .
# ( 1510 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول خرج نبي من الأنبياء
~~بالناس يستسقي ) حال ( فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء ، فقال
~~ارجعوا فقد استجيب ) بكسر الدال وضمها حال الوصل ( لكم ) أي تبعا ( من أجل
~~هذه النملة ) فيه إظهار عظمة الله [ تعالى ] وقدرته وغناه عما سواه وفيه
~~بيان رأفته ، ورحمته على كافة المخلوقات وإحاطة علمه بأحوال سائر الموجودات
~~، وأنه مسبب الأسباب وقاضي الحاجات . ( رواه الدارقطني ) أي بسند صحيح قيل
~~: وهذا النبي هو سليمان [ عليه الصلاة والسلام ] وأنها وقعت على ظهره ،
~~ورفعت يديها وقالت : اللهم أنت خلقتنا فإن رزقتنا وإلا فاهلكنا وروى أنها
~~قالت اللهم إنا خلق من خلقك لا غنى بنا عن رزقك ، فلا تهلكنا بذنوب بني آدم
~~.
# 66
# | 2 ( باب في الرياح ) 2
#
# ضبط بالسكون على الوقف وبالرفع منونا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وفي نسخة
~~PageV03P560 صحيحة في الرياح وفي نسخة باب الرياح بالاضافة فما ذكر فيه
~~معها وقع بطريق التبع فلذا لم يتعرض له بالترجمة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1511 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : نصرت ) أي في وقعة الخندق
~~قال تعالى : 16 ( { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ) [ الأحزاب 9 ]
~~. ( بالصبا ) مقصورة ريح شرقية تهب من مطلع الشمس وقال الطيبي : الصبا
~~الريح التي تجيء من قبل ظهرك إذا استقبلت القبلة والدبور ، هي التي تجيء من
~~قبل وجهك حال الاستقبال أيضا . اه . قال ابن حجر ms1830 : وهي التي تهب من تجاه
~~الكعبة ، وهي حارة يابسة قيل : هذا في ديار خراسان وما وراء النهر ، وما في
~~حكمهما من الأماكن التي قبلتها السمت الغربي دون ديار الروم ، والعرب (
~~وأهلكت عاد بالدبور ) بفتح الدال ريح غريبة قال ابن حجر : وهي التي تهب من
~~وراء الكعبة باردة رطبة والجنوب هي التي تهب عن يمينها ، وهي حارة رطبة
~~والشمال هي التي تهب من شمالها ، وهي باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب
~~عليهم . ( رواه مسلم ) روى أن الأحزاب وهم قريش وغطفان ، واليهود لما
~~حاصروا المدينة يوم الخندق هبت ريح الصبا وكانت شديدة فقلعت خيامهم ، وكفأت
~~قدورهم ، وضربت وجوههم بالحصى والتراب و ) ألقى الله في قلوبهم الرعب ما
~~كاد أن يهلكهم وأنزل الله جبريل ، ومعه جماعة من الملائكة فزلزلوا أقدامهم
~~وأحاطوا بهم حتى أيقنوا بالهلاك ، عن آخرهم فابتدأهم أبو سفيان بالرحيل
~~راجعا إلى مكة ، ولحقوه في أثره فلم يأت الفجر ولهم ثمة حس ولا أثر بعد ما
~~حصل للمؤمنين ، في أول الليل من الخوف وسوء الظنون ما أنبأ عنه قوله تعالى
~~: 16 ( { إذ جاؤكم من فوقكم } ) [ الأحزاب 10 ] . الآيات وكان ذلك فضلا من
~~الله ، ومعجزة لرسوله وقوم عاد كانت قامة كل واحد منهم إثني عشر ذراعا في
~~قول فهبت عليهم الدبور ، وألقتهم على الأرض بحيث اندقت رؤسهم ، وانشقت
~~بطونهم ، وخرجت منهم أحشاؤهم ، فالريح مأمورة تجيء تارة لنصرة قوم ، وتارة
~~لإهلاك قوم . كما أن النيل كان ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين ، وقال تعالى
~~: 16 ( { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } ) } ) [ الأنبياء 69 ] .
~~وقال عز وجل : 6 ( { فخسفنا به وبداره الأرض } ) [ القصص 81 ] . ففي هذا
~~كله اظهار للعلم ، والقدرة وبيان أن الأشياء والعناصر مسخرة تحت الأم
~~PageV03P561 والإرادة ردا على الطبيعيين ، والحكماء المتفلسفين . ( متفق
~~عليه ) ورواه النسائي قاله ميرك .
# ( 1512 ) ( وعن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله ضاحكا ) حال أو مفعول ثان
~~( حتى أرى ) أي أبصر ( منه لهواته ) جمع لهاة وهي لحمة مشرفة على الحلق
~~وقيل : هي قعر الفم قريب من أهل اللسان . ( إنما كان ms1831 يتبسم ) قال الطيبي :
~~فإن قلت : كيف الجمع بين هذا الحديث وبين ما روى أبو هريرة في حديث
~~الأعرابي من ظهور النواجذ ، وذلك لا يكون إلا عند الاستغراق في الضحك وظهور
~~اللهوات ، قلت : ما قالت عائشة لم يكن بل قالت : ما رأيت وأبو هريرة شهد ما
~~لم تشهده عائشة ، وأثبت ما ليس في خبرها والمثبت أولى بالقبول من النافي أو
~~كان التبسم على سبيل الأغلب ، وظهور النواجذ على سبيل الندرة ، أو المراد
~~بالنواجذ مطلق الأسنان [ أي ] لا أواخرها قال ميرك : جوابه الأول غير سديد
~~لأن ظهور النواجذ ثبت في حديث عائشة أيضا كما سبق في الحديث الأول من الفصل
~~الثالث ، في باب صلاة الاستسقاء والله أعلم . ( فكان إذا رأى غيما ) أي
~~سحابا ( أو ريحا عرف ) أي التغيير ( في وجهه ) قال الطيبي : أي ظهر أثر
~~الخوف في وجهه ، مخافة أن يحصل من ذلك السحاب أو الريح ما فيه ضرر الناس دل
~~نفي الضحك البليغ ، على أنه لم يكن فرحا لاهيا بطرا ودل إثبات التبسم على
~~طلاقة وجهه ، ودل أثر خوفه من رؤية الغيم أو الريح على رأفته ، ورحمته على
~~الخلق وهذا هو الخلق العظيم . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود .
# ( 1513 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت كان النبي إذا عصفت الريح ) أي
~~اشتد هبوبها ( قال اللهم إني أسألك خيرها ) أي خير ذاتها ( وخير ما فيها )
~~أي من منافعها كلها ) ( وخير ما أرسلت به ) أي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة
~~المفعول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الطيبي : يحتمل الفتح على الخطاب ،
~~وشر ما أرسلت على بناء المفعول ليكون من قبيل أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ، وقوله الخير كله بيدك ، والشر ليس إليك قال ابن حجر : هذا
~~PageV03P562 تكلف بعيد لا حاجة إليه ، فأرسلت مبني للمفعول فيهما كما هو
~~المحفوظ أو للفاعل . اه . وفيه أنه لا مانع من احتمال ما قاله مع أنه موجود
~~في بعض النسخ على ذلك المنوال فيكون متضمنا لنكتة شريفة يعرفها أهل الأذواق
~~، والأحوال . ( وأعوذ بك من شرها وشر ما ms1832 فيها وشر ما أرسلت به ) على بناء
~~المفعول في جميع النسخ وكتب ميرك فوقه صح إشارة إلى عدم الخلاف . ( وإذا
~~تخيلت السماء ) أي تغيمت وتخيل منها المطر قال الطيبي : السماء هنا بمعنى
~~السحاب ، وتخيلت السماء إذا ظهر في السماء أثر المطر وفي النهاية ، ومنه
~~إذا رأى المخيلة أقبل وأدبر المخيلة ، موضع الخيال وهو الظن كالمظنة ، وهي
~~السحابة الخليقة بالمطر . ( تغير لونه ) من خشية الله ومن رحمته على أمته ،
~~وتعليما لهم في متابعته . ( وخرج ) من البيت تارة ( ودخل ) أخرى ( وأقبل
~~وأدبر ) فلا يستقر في حال من الخوف ( فإذا ) وفي نسخة بالواو ( مطرت ) أي
~~السحاب يقال : مطرت السماء وأمطرت بمعنى ( سرى عنه ) أي كشف الخوف وأزيل
~~عنه في النهاية يقال : سروت الثوب وسريته إذا خلعته ، والتشديد فيه
~~للمبالغة وتجويز ابن حجر التخفيف مخالف للأصول ( فعرفت ذلك ) أي التغير (
~~عائشة فسألته ) أي عن سببه ( فقال لعله يا عائشة ) قيل : لعل هذا المطر
~~والظاهر لعل هذا السحاب ( كما قال قوم عاد ) الإضافة للبيان أي مثل الذي
~~قال في حقه قوم عاد هذا عارض ممطرنا قال تعالى ( 16 ( { فلما رأوه } ) ) أي
~~السحاب ( 16 ( { عارضا } ) ) أي سحابا عرض ( 16 ( { مستقبل أوديتهم } ) )
~~أي صحاريهم [ ومحال مزارعهم ] ( 16 ( { قالوا } ) ) ظنا أنه سحاب ينزل منه
~~المطر ( 16 ( { هذا عارض ممطرنا } ) ) أي سحاب عرض ليمطر قال تعالى ردا
~~عليهم [ بل هو ما استعجلتم به أي من العذاب ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء
~~بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ] فظهرت
~~منه ريح فأهلكتهم ، فلا يجوز لأحد أن يأمن من عذاب الله تعالى ( وفي رواية
~~ويقول إذا رأى المطر رحمة ) بالنصب أي اجعله رحمة ولا عذابا وبالرفع أي هذه
~~رحمة ( متفق عليه ) فيه نظر لأن الحديث من أفراد مسلم كما يفهم من كلام
~~الشيخ الجزري في التصحيح ، حيث قال : رواه مسلم وأبو داود والنسائي [ ذكره
~~] ميرك . وفي الحصن إذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه البخاري .
# ( 1514 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله ms1833 : مفاتيح الغيب ) قيل : هو
~~جمع مفتح PageV03P563 بفتح الميم وهو المخزن أي خزائن الغيب ( خمس ) لا
~~يطلع عليها غير الله وروى مفاتح وهو جمع مفتاح أي العلوم التي يتوصل بها
~~إلى الغيب خمس لا يعلمها إلا الله في النهاية المفاتيح والمفاتح جمع مفتاح
~~، ومفتح وهما في الأصل كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر
~~الوصول إليها ، والمعنى لا يعلم كلياتها غير الله وقد يطلع بعض أصفيائه على
~~جزئيات منهن . ( ثم قرأ ) [ أي ] بيانا لتلك الخمس ( } ) إن الله عنده } )
~~) أي لا عند غيره ( 16 ( { علم الساعة } ) ) أي علم وقت قيامها ( 16 ( {
~~وينزل } ) ) بالتشديد والتخفيف ( 16 ( { الغيث } ) ) أي يرسل المطر الذي
~~يغيث البلاد والعباد أزمنة وأمكنة ، وكمية وكيفية لا يعلمها إلا هو . (
~~الآية ) بالنصب على تقدير اقرأ أو اذكر بقية الآية وبالرفع على أن خبرها
~~محذوف أي الآية مشهور بالجر أي إلى آخر الآية ( 16 ( { وهو ويعلم ما في
~~الأرحام من ذكر أو أنثى } ) ) [ تام أو ] ناقص وأبيض ، وأسود وطويل وقصير
~~وسعيد وشقي ، وغير ذلك مما لا يعلم تفصيله إلا هو ولا يعلم مجمله بحسب خرق
~~العادة إلا من قبله تعالى : 16 ( { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } [ / أي ]
~~في الدنيا من الخير والشر والطاعة والمعصية وفي الآخرة من الثواب والعقاب [
~~أي ] { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) أي بأي قطعة من الأرض تموت أو بأي
~~أرض من ديار الإسلام أو الكفر . وقيل : بأي قدم ومرتبة تموت إن الله عليم
~~أي بما ذكر وغيره من الجزئيات والكليات ، ألا يعلم من خلق خبير أي مطلع على
~~خفايا الأمور ، أو مخبر من شاء من عباده بما شاء من أموره . ( رواه البخاري
~~) .
# ( 1515 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ليست السنة ) أي القحط
~~الشديد في النهاية السنة الجدب وهي من الأسماء الغالبة ، ويقال : اسنتوا
~~إذا أجدبوا قلبوا لامها تاء ( بأن لا تمطروا ) أي لا ينزل عليكم المطر (
~~ولكن ) بالتخفيف ( السنة ) أي قد تكون ( أن تمطروا وتمطروا ) التكرير
~~للتأكيد والتكثير ( ولا تنبت الأرض شيئا ms1834 ) قال القاضي : المعنى أن القحط
~~الشديد ليس بأن لا يمطر بل بأن يمطر ولا ينبت وذلك لأن حصول الشدة بعد توقع
~~الرخاء ، وظهور مخائله وأسبابه ، أفظع مما إذا كان اليأس حاصلا من أول
~~الأمر والنفس مترقبة لحدوثها . ( رواه مسلم ) . PageV03P564
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1516 ) ( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول الريح من روح الله )
~~بفتح الراء أي من رحمه تعالى يريح بها عباده ومنه قوله تعالى : 16 ( { فروح
~~وريحان } ) [ الواقعة 89 ] . وإتيانها بالعذاب للكفار ، رحمة للأبرار حيث
~~تخلصوا من أيدي الفجار ( تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ) أي بلحوق ضرر
~~منها فإنها مأمورة مقهورة قال الراغب الروح التنفس وقد راح الإنسان إذا
~~تنفس وقوله تعالى : 16 ( { لا تيأسوا من روح الله } ) [ يوسف 87 ] . أي من
~~فرحه ورحمته ، وذلك بعض الروح قال المظهر : فإن قيل : كيف تكون من روح الله
~~أي رحمته مع أنها تجيء بالعذاب فجوابه من وجهين الأول أنه عذاب لقوم ظالمين
~~، رحمة لقوم مؤمنين قال الطيبي : رحمه الله ويؤيده قوله تعالى : 16 ( {
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } ) [ الأنعام 45 ] .
~~الكشاف فيه إيذان بوجوب الحمد عند إهلاك الظلمة ، وهو من أجل النعم وأجزل
~~القسم الثاني بأن الروح مصدر بمعنى الفاعل ، أي الرائح فالمعنى أن الريح من
~~روائح الله تعالى أي من الأشياء التي تجيء من حضرته ، بأمره فتارة تجيء
~~بالرحمة ، وأخرى بالعذاب فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو
~~تأديب من الله تعالى وتأديبه رحمة للعباد . ( وسلوا الله من خيرها ، وعوذوا
~~به من شرها ) قيل : الرياح ثمان أربع للرحمة الناشرات ، والذاريات ،
~~والمرسلات ، والمبشرات . وأربع للعذاب العاصف ، القاصف ، وهما في البحر
~~والصرصر ، والعقيم وهما في البر . ( رواه الشافعي وأبو داود وابن ماجه
~~والبيهقي في الدعوات الكبير ) قال ميرك : ورواه النسائي أيضا في اليوم
~~والليلة ، وهو حديث حسن الإسناد .
# ( 1517 ) ( وعن ابن عباس أن رجلا لعن الريح عند النبي فقال لا تلعنوا
~~PageV03P565 الريح فإنها مأمورة ) أي إما بالرحمة أو بالنقمة ( وأنه ) أي ms1835
~~الشأن ( من لعن شيئا ليس ) أي ذلك الشيء ( له ) أي اللعن ( بأهل ) قال
~~الطيبي : ليس له صفة شيئا واسمه ضمير راجع إليه ، والضمير في له راجع إلى
~~مصدر لعن وفي عليه إلى من على تضمين رجعت معنى استقلت يعني من لعن شيئا ليس
~~ذلك الشيء أهلا للعن . ( رجعت اللعنة عليه ) أي على اللاعن أي استقلت
~~اللعنة عليه راجعة لأن اللعن طرد عن رحمة الله تعالى فمن طرد ما هو أهل
~~لرحمة الله عن رحمته ، جعل مطرودا وقال الغزالي : الصفات المقتضية للعن
~~ثلاث الكفر ، والبدعة والفسق وليست الريح متصفة بواحدة منها ( رواه الترمذي
~~وقال هذا حديث غريب ) قال ميرك : وزد لا نعرف أحدا أسنده غير بشير بن عمر
~~كذا في التخريج وبشير هو الزهراني ثقة كذا في التصحيح .
# ( 1518 ) ( وعن أبي بن كعب قال : قال رسول الله : لا تسبوا الريح ) فإن
~~المأمور معذور ( فإذا رأيتم ما تكرهون ) أي ريحا تكرهونها ، لشدة حرارتها
~~أو برودتها أو تأذيتم لشدة هبوبها . ( فقولوا ) أي راجعين إلى خالقها
~~وآمرها ( اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به .
~~) على بناء المفعول ( ونعوذ بك من شر هذه الريح ، وشر ما فيها وشر ما أمرت
~~به رواه الترمذي ) [ أي ] وقال : حسن صحيح قال ميرك : ورواه النسائي في
~~اليوم والليلة .
# ( 1519 ) ( وعن ابن عباس قال : ما هبت ريح قط إلا جثا النبي ) أي قعد (
~~على ركبتيه ) كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي أصل السيد على
~~ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالى وخوفا على أمته وتعليما
~~لهم في تبعيته . ( وقال اللهم اجعلها رحمة ) أي لنا ( ولا تجعلها عذابا )
~~أي علينا ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس : في كتاب
~~الله تعالى ) أورد المؤلف قول ابن عباس تأييدا لقوله رياحا وريحا فقوله في
~~كتاب الله خبر مقدم وقوله : ( 16 ( { إنا أرسلنا عليهم } ) ) إلى آخره
~~مبتدأ بتقدير هذه الآيات الدالة على أن الرياح بالجمع للخير ، والريح
~~بالافراد للشر والجملة ms1836 مقول القول . ( 16 ( { ريحا PageV03P566 صرصرا } ) )
~~أي شديد البرد ( 6 ( { وأرسلنا عليهم الريح } ) ) بكسر الهاء وضم الميم
~~وبكسرهما وضمهما وصلا ( 6 ( { العقيم } ) ) أي ما ليس فيه خير ( 6 ( {
~~وأرسلنا الرياح } ) ) تفرد حمزة بتوحيده ( 6 ( { لواقح } ) ) لاقحة بمعنى
~~تلقح الأشجار وتجعلها حاملة بالأثمار ( 6 ( { وأن يرسل } ) ) هذا أصل صحيح
~~موافق لما في القرآن ، ومطابق لما في [ بعض ] النسخ وأما ما في بعض الأصول
~~ومن جملتها أصل السيد وأرسلنا فهو خطأ لأنه لم يرد به القرآن . ( 6 ( {
~~الرياح } ) ) لا خلاف في جمعه ووهم البيضاوي في تفسيره حيث ذكر الخلاف [
~~فيه ] وإنما الخلاف في ثانيه . ( 6 ( { مبشرات } ) ورواه الشافعي والبيهقي
~~في الدعوات الكبير ) قال الطيبي : معظم الشارحين على أن تأويل ابن عباس ،
~~غير موافق للحديث نقل الشيخ التوربشتي عن أبي جعفر الطحاوي أنه ضعف هذا
~~الحديث جدا وأبى أن يكون له أصل في السنن وأنكر على أبي عبيدة تفسيره كما
~~فسر ابن عباس ثم استشهد أي الطحاوي بقوله تعالى : 6 ( { وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف } ) [ يونس 22 ] . الآية وبالأحاديث
~~الواردة في هذا الباب فإن جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير
~~والشر ثم قال الشيخ التوربشتي : والذي قاله أبو جعفر وإن كان قولا متينا
~~فإنا نرى أن لا نتسارع إلى رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تأويله ونخرج
~~المعنى على وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة ، وهو أن نقول التضاد الذي
~~جد أبو جعفر في الذب عنه إنما نشأ من التأويل الذي نقل ابن عباس وأما
~~الحديث نفسه فإنه محتمل لتأويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي
~~عارضه بها أبو جعفر وذلك أن تذهب في الحديث إلى أنه سأل النجاة من التدمير
~~بتلك الريح ، فإنها إن لم تكن مهلكة لم يعقبها أخرى وإن كانت غير ذلك فإنها
~~توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكأنه قال : لا تدمرنا بها فلا تمر
~~علينا بعدها ، ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل أفسح في المدة حتى تهب علينا
~~أرواح ms1837 كثيرة بعد هذه الريح . قال الخطابي : إن الرياح إذا كثرت جلبت السحاب
~~، وكثرت الأمطار فزكت الزروع ، والأشجار ، وإذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة
~~فإنها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح . قال الطيبي :
~~معنى كلام ابن عباس في كتاب الله معناه أن هذا الحديث مطابق لما في كتاب
~~الله فإن استعمال التنزيل ، دون أصحاب اللغة إذا حكم على الريح ، والرياح
~~مطلقين كان إطلاق الريح غالبا في العذاب ، والرياح في الرحمة فعلى هذا لا
~~ترد تلك الآية على ابن عباس لأنها مقيدة بالوصف ولا تلك الأحاديث لأنها
~~ليست من كتاب الله تعالى ، وإنما قيدت الآية بالوصف ووحدت لأنها في حديث
~~الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب ،
~~أو الاحتباس ولو أفردت ولم تقيد بالوصف لآذنت بالعذاب ، والدمار لأنها
~~أفردت وكررت ليناط به مرة طيبة وأخرى عاصف ولو جمعت ل PageV03P567 يستقم
~~التعلق .
# ( 1520 ) ( وعن عائشة قالت : كان النبي إذا أبصرنا شيئا ) [ أي سحابا
~~خارجا ] ( من السماء ) قال التوربشتي : سمي السحاب ناشئا لأنه ينشأ من
~~الأفق ، يقال نشأ أي خرج أو ينشأ في الهواء أي يظهر ولأنه ينشأ من الأبخرة
~~المتصاعدة من البحار ، والأراضي النزة ونحو ذلك . ( تعني ) أي تريد عائشة
~~بقولها ناشئا ( السحاب ) جملة معترضة لتفسير اللغة من الراوي بين الشرط
~~وجزائه [ وهو قولها . ] ( ترك ) أي النبي ( عمله ) المشتغل به من الأمور
~~المباحة . ( واستقبله ) أي السحاب ( وقال : اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه
~~فإن ) الفاء تفصيلية أي فإن ( كشفه الله ) أي أذهب الله ذلك السحاب ولم
~~يمطر ( حمد الله ) أي على النجاة من شره ( وإن مطرت قال : اللهم سقيا )
~~بفتح السين وضمها أي أسقنا سقيا [ وأسألك سقيا ] فهو مفعول مطلق أو مفعول
~~به ، وأما قول ابن حجر ونصبه على أنه بدل عن اللفظ بفعله فمحل بحث . (
~~نافعا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والشافعي واللفظ له ) أي لفظ
~~الحديث للشافعي وللباقين معناه .
# ( 1521 ) ( وعن ابن عمر أن النبي كان إذا سمع ms1838 صوت الرعد ) بإضافة العام
~~إلى الخاص للبيان ، فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن
~~الملك ، والصحيح أن الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن
~~مجاهد أن الرعد ملك والبرق أجنحته يسوق السحاب بها ثم قال : وما أشبه ما
~~قاله بظاهر القرآن قال بعضهم : وعليه فيكون المسموع صوته أو صوت سوقه على
~~اختلاف فيه ، ونقل البغوي عن أكثر المفسرين أن الرعد ملك يسوق السحاب
~~والمسموع تسبيحه ، وعن ابن عباس أن الرعد ملك موكل بالسحاب ، وأنه يحرز
~~الماء في نقرة إبهامه وأنه يسبح الله فلا يبقى ملك في السماء إلا سبح فعند
~~ذلك ينزل المطر ، وروى أنه قال بعث الله السحاب ، فنطقت أحسن النطق ، وضحكت
~~أحسن الضحك ، فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل : البرق لمعان سوط الرعد يزجر
~~به السحاب وأما قول الفلاسفة أن الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب ، والبرق ما
~~يقدح من اصطكاكها فهو من حزرهم وتخمينهم فلا يعول عليه . ( والصواعق )
~~بالنصب فيكون التقدير وأحس الصواعق من باب . PageV03P568
# * علفتها تبنا وماء باردا * %
# أو أطلق السمع ، وأريد به الحس من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل ، وفي
~~نسخة [ بالجر ] عطفا على الرعد ، وهو إنما يصح على بعض الأقوال في تفسير
~~الصاعقة قال بعضهم : قيل : هي نار تسقط من السماء في رعد شديد ، فعلى هذا
~~لا يصح عطفه على شيء مما قبله وقيل : الصاعقة صيحة العذاب أيضا ، وتطلق على
~~صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد ، وعلى هذا يصح عطفه على صوت الرعد أي
~~صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب ، بقرينة إضافة الصوت إليه أو الرعد صوت
~~السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي : هي قعقعة رعد ، ينقض معها قطعة من نار
~~يقال صعقته الصاعقة إذا أهلكته فصعق أي مات إما لشدة الصوت وإما بالإحراق .
~~( قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك ) الغضب استعارة والمشبه به
~~الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله ، وغليان دمه الانتقام من المغضوب عليه
~~، وأكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا وأما الإهلاك ms1839
~~والعذاب ، فجاريان على الحقيقة في حق الله تعالى . ( وعافنا ) أي أمتنا
~~بالعافية ( قبل ذلك ) أي قبل نزول عذابك ( رواه أحمد والترمذي وقال هذا
~~حديث غريب ) قال ميرك : نقلا عن التصحيح ورواه النسائي في اليوم والليلة
~~والحاكم وإسناده جيد وله طرق .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1522 ) ( عن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ) أي صوته ( ترك
~~الحديث ) أي الكلام مع الأنام ( وقال : سبحان الذي يسبح الرعد ) وهو موكل
~~بالسحاب ، على ما ثبت في الأحاديث والمعنى ينزهه حال كونه ملتبسا . ( بحمده
~~) له تعالى وقال الطيبي : إسناده مجازي لأن الرعد سبب لأن يسبح الله السامع
~~حامدا له خائفا راجيا ، وهو ضعيف لما تقرر في الصحيح أن الرعد ملك فنسبة
~~التسبيح إليه حقيقة . ( والملائكة من خيفته ) أي من أجل خوف الله تعالى
~~وقيل : من خوف الرعد فإنه رئيسهم ( رواه مالك ) وقد جاء عن ابن عباس كنا مع
~~عمر في سفر PageV03P569 فأصابنا رعد وبرق فقال لنا كعب من قال حين يسمع
~~الرعد ، سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك
~~فقلناه فعوفينا وجاء عن ابن عباس من قاله فأصابته صاعقة فعلي ديته قال
~~النووي : وروى ابن السني بإسناد ليس بثابت عن ابن مسعود قال : أمرنا أن لا
~~نتبع أبصارنا الكوكب ، إذا انقض وأن نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله وروى الشافعي باسناد ضعيف مرسل ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا
~~والسماء تمطر فيها يصرفه الله تعالى حيث يشاء ، وباسناد ضعيف عن كعب أن
~~السيول ستعظم آخر الزمان قال ميرك باسناد صحيح .
# 4 PageV03P570
# | 1 ( كتاب الجنائز ) 1
# قال النووي : الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح ، ويقال بالفتح
~~للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه والجمع جنائز بالفتح لا غير .
# 1
# | 2 ( باب عيادة المريض ) 2
#
# [ أي وجوبا وثوابا ( وثواب المرض ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1523 ) ( عن أبي موسى قال : قال رسول الله : أطعموا الجائع ) أي المضطر
~~والمسكين والفقير ( وعودوا المريض ) أمر ms1840 من العيادة ( وفكوا العاني ) أي
~~الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عني كذا في النهاية . وقيل : أي أعتقوا
~~الأسير أي الرقيق . وقال ابن الملك : أي خلصوا الأسير من يد العدو ، وهذه
~~الأوامر للوجوب على الكفاية فإذا امتثل بعض سقط عن الباقين . ( رواه
~~البخاري ) قال ميرك : والنسائي .
# ( 1524 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : حق المسلم على المسلم ،
~~PageV04P003 خمس ) أي خصال كلهن فروض كفاية ( رد السلام ) أي جوابه وأما
~~السلام فسنة وهو سنة أفضل من الفرض ، لما فيه من التواضع والتسبب ، لأداء
~~الواجب . ( وعيادة المريض واتباع الجنائز ) ويستثنى منهما أهل البدع (
~~وإجابة الدعوة ) للمعاونة وقيل : للضيافة إذا لم يكن فيه معصية ( وتشميت
~~العاطس ) بالشين المعجمة ويروى بالمهملة أي جوابه بيرحمك الله إذا قال
~~الحمد لله ، في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء للعاطس بالخير
~~والبركة ، والمعجمة أعلاهما واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم كأنه دعا
~~للعاطس بالثبات على طاعة الله ، وقيل : معناه أبعدك الله عن الشماتة بك في
~~شرح السنة هذه كلها في حق الإسلام ، يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم
~~غير أن يخص البر بالبشاشة والمساءلة ، والمصافحة دون الفاجر المظهر لفجوره
~~. قال المظهر : إذا دعا المسلم المسلم إلى الضيافة ، والمعاونة يجب عليه
~~طاعته إذا لم يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي ، ومفارش الحرير ورد
~~السلام واتباع الجنائز فرض على الكفاية وأما تشميت العاطس ، إذا حمد الله
~~وعيادة المريض فسنة إذا كان له متعهد ، وإلا فواجب ويجوز أن يعطف السنة على
~~الواجب إن دل عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره الطيبي .
~~وفيه أنه ليس في هذا الحديث قرينة صارفة عن الوجوب . ( متفق عليه ) .
# ( 1525 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : حق المسلم
~~على المسلم ست ) أي خصال ( قيل : ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم
~~عليه ) أي ابتداء وجوابا ( وإذا دعاك ) أي للإعانة والدعوة ( فأجبه وإذا
~~استنصحك ) أي طلب منك النصيحة ( فانصح له ) والنصيحة إرادة الخير للمنصوح
~~له ، وقال ms1841 الراغب : النصح تحري فعل ، أو قول فيه اصلاح صاحبه ( وإذا عطس )
~~بفتح الطاء ويكسر ( فحمد الله ) أي على نعمته لأن العطاس حيث لا عارض من
~~زكاة ، ونحوه إنما ينشأ عن خفة البدن ، وخلوه عن الأخلاط المثقلة له عن
~~الطاعة بخلاف التثاؤب ، فإنه إنما ينشأ عن ضد ذلك ولذا قال ( إن الله يحب
~~العطاس ويكره التثاؤب ) ( فشمته ) أي قل له يرحمك الله ( وإذا مرض فعده )
~~ولو مرة وما اشتهر في مكة أن بعض الأيام لا يعاد المريض فيها ، فلا أصل له
~~بل يبطله ما ورد في تفسير قوله تعالى : 16 ( { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله } ) [ الجمعة 10 ] . إن المراد به العيادة
~~PageV04P004 ونحوها وزعم أن السبت لا يعاد فيه مما أدخله يهودي على
~~المسلمين لأنه كان يطب ملكا فأمره بالمجيء إليه يوم سبته فخشي عليه من قطعه
~~، فقال له إن دخول الطبيب على المريض يوم السبت ، لا يصلح قال ابن حجر :
~~وقول بعض أصحابنا تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا غريب . اه . ويمكن
~~أن يوجه بأن المقصود من العيادة حصول التسلي والاشتغال بالأصحاب والأحباب
~~حالة التخلي ، فإن لقاء الخليل شفاء العليل ، مع ما فيه من التوجه إلى
~~الجناب العلى والتضرع بالدعاء الجلي ، والخفي ولما كان ليل الشتاء ونهار
~~الصيف طويلا ناسب أن يشغلوه عما فيه من الألم ويخففوا عنه حمل السقم ،
~~بالحضور بين يديه والتأنس بالكلام والدعاء والتنفيس لديه وهذا أمر مشاهد من
~~ابتلى به لا يخفى عليه . ( وإذا مات فاتبعه ) أي جنازته للصلاة عليه وللدفن
~~أكمل قال السيد : هذا الحديث لا يناقض الأول في العدد ، فإن هذا زائد
~~والزيادة مقبولة ، والظاهر أن الخمس مقدم في الصدور ومن قال لفلان علي خمسة
~~دراهم أو كانت ستة كان صادقا ولو قال مرة أخرى لفلان علي ستة دراهم كان
~~أيضا صادقا والأمر للتسليم ، والعيادة للندب والاستحباب ، ولام فانصح له
~~زائدة ولو لم يحمد الله لم يستحب التشميت ولذلك قال فحمد الله فشمته كذا
~~قاله في الأزهار . ( رواه مسلم ms1842 ) .
# ( 1526 ) ( وعن البراء بن عازب قال : أمرنا النبي بسبع ونهانا عن سبع
~~أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنائز وتشميت العاطس ، ورد السلام وإجابة
~~الداعي ، وابرار المقسم ) أي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه أو جعل
~~يمينه ، صادقة والمعنى أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل ، وأنت تقدر على
~~تصديق يمينه ، ولم يكن فيه معصية كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا
~~وأنت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل : هو ابراره في قوله والله لتفعلن
~~كذا قال الطيبي : قيل : هو تصديق من أقسم عليه وهو أن يفعل ما سأله الملتمس
~~، وأقسم عليه أن يفعله يقال بر وأبر القسم إذا صدقه ( ونصر المظلوم ) قال
~~في شرح السنة : هو واجب يدخل فيه المسلم والذمي ، وقد يكون ذلك بالقول وقد
~~يكون بالفعل وبكفه عن الظلم ( ونهانا عن خاتم الذهب ) بفتح التاء ويكسر أي
~~عن لبسه ( وعن الحرير ) أي الثوب المنسوج من الابريسم اللين ( والاستبرق )
~~المنسوج من الغليظ ( والديباج ) الرقيق وقيل : الحرير المركب من الابريسم
~~وغيره PageV04P005 مع غلبة الابريسم ، والمراد بها الأنواع ، والتفصيل
~~لتأكيد التحريم . ( والميثرة الحمراء ) بالياء الوطاء على السرج والمنهى
~~عنها ما كانت من مراكب العجم من ديباج ، أو حرير ولعل النهي إنما ورد في
~~الحمراء كذلك لكن ما كان من حرير أو ديباج فحرام على أي لون كان ، وما لم
~~يكن منهما وكانت حمراء فمكروه لرعونتها كذا حرره السيد ، وقيل : الميثرة ما
~~غشيت السروج تتخذ من الحرير ، وقيل : هي سروج من الديباج وهي وسادة تجعل أو
~~توضع في السرج وهو مكروه إن كان من الحرير في النهاية الميثرة بكسر الميم ،
~~مفعلة من الوثار يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين وأصلها موثرة فقلبت
~~الواو ياء لكسرة الميم ، وهي من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج وتتخذ
~~كالفراش الصغير ، وتحشى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على الرحال والسروج
~~قال الطيبي : وصفها بالحمراء لأنها كانت الأغلب في مراكب العجم ، يتخذونها
~~رعونة في شرح السنة إن كانت الميثرة من ديباج ms1843 فحرام وإلا فالحمراء منهي
~~عنها ، لما روى أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن ميثرة الأرجوان وقال القاضي
~~: توصيفها بالحمرة لأنها كانت الأغلب في مراكب الأعاجم ، يتخذونها رعونة (
~~والقسى ) بفتح القاف وتشديد السين والياء في الفائق القسي ضرب من ثياب كتان
~~مخلوط بحرير ، يؤتى به من مصر نسب إلى قرية على ساحل البحر ، يقال لها :
~~القس وقيل القس القز وهو رديء الحرير ، أبدلت الزاي سينا قال ابن الملك :
~~والنهي إما لغلبة الحرير أو لكونها ثيابا حمراء قال ميرك : فإن قلت : ما
~~الفرق بين هذه الأربعة قلت : الحرير اسم عام والديباج نوع منه ، والاستبرق
~~نوع من الديباج ، والقسي ما يخالطه الحرير أو رديء الحرير وفائدة ذكر الخاص
~~بعد العام بيان الاهتمام بحكمه ، ودفع توهم أن تخصيصه باسم مستقل ينافي
~~دخوله تحت الحكم العام والاشعار بأن هذه الثلاثة غير الحرير ، نظرا إلى
~~العرف وكونها ذوات أسماء مختلفة مقتضية لإختلاف مسمياتها . ( وآنية الفضة )
~~والذهب أولى مع أنه صرح به في حديث آخر قال الخطابي وهذه الخصال مختلفة
~~المراتب في حكم العموم والخصوص ، والوجوب فتحريم خاتم الذهب وما ذكر معه من
~~لبس الحرير والديباج خاص للرجال ، وتحريم آنية الفضة عام للرجال والنساء ،
~~لأنه من باب السرف والمخيلة . ( وفي رواية وعن الشرب ) بضم الشين ويفتح وفي
~~معناه الأكل . ( في الفضة ) والذهب بالطريق الأولى ( فإنه ) أي الشأن ( من
~~شرب فيها في الدنيا ) أي ثم مات ولم يتب ( لم يشرب فيها في الآخرة ) قال
~~المظهر : أي من اعتقد حلها ومات عليه فإنه كافر ، وحكم من لم يعتقد ذلك
~~خلاف فإنه ذنب صغير غلظ وشدد للرد والارتداع . اه . قال الطيبي : قوله لم
~~يشرب فيها كناية تلويحية عن كونه جهنميا فإن الشرب من أواني الفضة من دأب
~~أهل الجنة ، لقوله تعالى : 16 ( { قوارير قوارير من فضة } ) [ الدهر 15 16
~~] . فمن لم يكن هذا دأبه لم يكن من أهل الجنة PageV04P006 فيكون جهنميا فهو
~~كقوله إنما يجرجر في بطنه نار جهنم . اه . والأظهر أن يقال : إنه لم يشرب
~~في الآخرة مدة عذابه ms1844 ، أو وقت وقوفه وحسابه أو في الجنة مدة ينسى مدة شرابه
~~، ونظير ذلك ما صح في الحرير من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وفي
~~الخمر من شربها في الدنيا لم يشربها في الآخرة قيل : ويمكن أن يخلق الله
~~آنية وشرابا ولباسا غير ما ذكر لمن حرمه ويكون نقصا في مرتبته ، لا عقابا
~~في حقه . ( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ للبخاري وقال مسلم : وإفشاء
~~السلام وهو يحتمل السلام ، ورده ورواه النسائي وابن ماجه .
# ( 1527 ) ( وعن ثوبان قال : قال رسول الله : إن المسلم إذا عاد أخاه
~~المسلم لم يزل ) من ابتداء شروع العيادة ( في خرفة الجنة ) بضم الخاء وسكون
~~الراء أي في روضتها أو في التقاط فواكه الجنة ، ومجتناها في النهاية خرف
~~الثمرة جناها والخرفة اسم ما يخرف من النخيل ، حين يدرك وفي حديث آخر عائد
~~المريض على مخارف الجنة حتى يرجع والمخارف جمع مخرف بالفتح ، وهو الحائط من
~~النخيل يعني أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخيل الجنة ، يخرف
~~ثمارها قال القاضي : وهو الحائط من النخيل يعني أن العائد فيما يحوزه من
~~الثواب كأنه على نخيل الجنة ، يخرف ثمارها قال القاضي : الخرفة ما يجتنى من
~~الثمار وقد تجوز بها البستان من حيث أنه محلها وهو المعنى بها بدليل ما روى
~~على مخارف الجنة ، أو على تقدير المضاف أي في مواضع خرفتها . ( حتى يرجع )
~~قال ابن الملك : شبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوز المخترف من
~~الثمار أو المراد أنه بسعيه إليه يستوجب الجنة ، ومخارفها بإطلاق اسم
~~المسبب على السبب . ( رواه مسلم ) قال ميرك : وأحمد وابن ماجه .
# ( 1528 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة ) على لسان ملك أو بلا واسطة بالوحي العام ، أو بالإلهام في قلوب
~~الأنام أو بلسان الحال معاتبا لابن PageV04P007 آدم في تلك الأحوال ، بما
~~قصر في حق أوليائه بالأفضال . ( يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ) أراد به مرض
~~عبده ، وإنما أضاف إلى نفسه تشريفا لذلك العبد ms1845 ، فنزله منزلة ذاته والحاصل
~~أن من عاد مريضا لله فكأنه زار الله . ( قال يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين ) حال مقررة لجهة الإشكال الذي يتضمنه كيف أي المرض إنما يكون
~~للمريض العاجز وأنت القاهرالقوي ، المالك فإن قيل : الظاهر أن يقال كيف
~~تمرض مكان كيف أعودك قلنا : عدل عنه معتذرا إلى ما عوتب عليه وهو مستلزم
~~لنفي المرض . ( قال : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو
~~عدته لوجدتني ) أي لوجدت رضائي ( عنده ) وفيه إشارة إلى أن العجز والانكسار
~~عنده تعالى ، مقدارا واعتبارا كما روى أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي قال
~~الطيبي : وفي العبارة إشارة إلى أن العيادة أكثر ثوابا من الإطعام ،
~~والإسقاء الآتيين حيث خص الأول بقوله وجدتني عنده فإن فيه ايماء إلى أن
~~الله تعالى أقرب إلى المنكسر المسكين . اه . وقيل : العجز والانكسار ألصق
~~وألزم هناك والعيادة أفضل من العبادة وإن كانتا في الصورة واحدة فالعيادة
~~أزيد إما بنقطة وهي درجة أو بثمان مراتب ، فإن الباء اثنان والياء عشرة هذا
~~وفيه إشارة إلى حديث لا يزال عبدي ، يتقرب الخ وقد قيل : لم يرد في الثواب
~~أعظم من هذا . ( يا ابن آدم استطعمتك ) أي طلبت منك الطعام ( فلم تطعمني
~~قال : يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين ) أي والحال أنك تطعم ولا تطعم ،
~~وأنت غني قوي على الإطلاق ، وإنما العاجز يحتاج إلى الإنفاق ( قال أما علمت
~~أنه ) أي الشأن ( استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته
~~لوجدت ذلك ) أي ثواب إطعامه ( عندي يا ابن آدم استسقيتك ) أي طلبت منك
~~الماء ( فلم تسقني ) بالفتح والضم في أوله ( قال يا رب كيف أسقيك )
~~بالوجهين ( وأنت رب العالمين ) أي مربيهم غير محتاج إلى شيء من الأشياء
~~فضلا عن الطعام والماء . ( قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما )
~~بالتخفيف للتنبيه ( إنك ) بكسر الهمزة وفي نسخة أما علمت أنك بفتح الهمزة (
~~لو سقيته وجدت ) بلا لام هنا إشارة إلى جواز حذفها . ( ذلك عندي ) فإن الله
~~لا يضيع ms1846 أجر المحسنين ، وفي الحديث بيان أن الله تعالى عالم بالكائنات
~~يستوي في علمه الكليات والجزئيات ، وأنه مبتل عباده بما شاء من أنواع
~~الرياضات ليكون كفارة للذنوب ، ورفعا للدرجات العاليات ( رواه مسلم ) .
# PageV04P008
# ( 1529 ) ( وعن ابن عباس أن النبي دخل على أعرابي ) أي واحد من أهل
~~البادية ( يعوده ) فيه كمال تواضعه المتضمن لرأفته ورحمته ، وتعليما لأمته
~~. ( وكان ) أي من عادته ( إذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس ) بالهمز
~~وابداله ( طهور ) أي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لأنه
~~مطهرك من الذنوب ( إن شاء الله ) للتبرك أو للتفويض ، أو للتعليق فإن كونه
~~طهورا مبني على كونه ، صبورا شكورا ( فقال ) أي النبي ( له ) أي للأعرابي (
~~لا بأس طهور إن شاء الله قال ) أي الأعرابي من جفاوته وعدم فطانته ( كلا )
~~أي ليس الأمر كما قلت : أو لا تقل هذا فإن قوله كلا محتمل للكفر ، وعدمه
~~يؤيده كونه أعرابيا جلفا فلم يقصد حقيقة الرد ، والتكذيب ولا بلغ حد اليأس
~~والقنوط . ( بل حمى تفور ) أي تغلي في بدني كغلي القدور ( على شيخ كبير )
~~أي بعقل قصير آيس من قدرة القدير . ( تزيره القبور ) أي تحمله الحمى على
~~زيارة القبور ، وتجعله من أصحاب القبور ( فقال النبي ) أي غضبا عليه ( فنعم
~~) بفتح العين وكسرها ( إذا ) وفي نسخة إذن أي أذن هذا المرض ليس بمطهر [ ك
~~] كما قلت : أو ضخم إذا أبيت إلا اليأس وكفران النعمة فنعم إذا يحصل لك ما
~~قلت : إذ ليس جزاء كفران النعمة إلا حرمانها قال الطيبي : الفاء مرتبة على
~~محذوف ، ونعم تقرير لما قال يعني أرشدتك بقولي لا بأس عليك إلى أن الحمى
~~تطهرك من ذنوبك فاصبر واشكر الله تعالى فأبيت إلا اليأس والكفران فكان كما
~~زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله ، وأنت مسجع به قاله غضبا عليه . (
~~رواه البخاري ) قال ميرك والنسائي : في اليوم والليلة .
# ( 1530 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله إذا اشتكى ) أي مرض ( منا
~~إنسان مسحه ) أي النبي ذلك المريض ( بيمينه ثم قال ) أي داعيا ( اذهب ms1847 البأس
~~) أي أزل شدة المرض ، وفي رواية للبخاري اللهم أذهب البأس ، وهو بإبدال
~~الهمز هنا مراعاة للسجع في قوله ( رب الناس ) نصبا بحذف حرف النداء ثم رأيت
~~العسقلاني قال : البأس بغير همز للازدواج ، فإن أصله PageV04P009 الهمزة (
~~واشف أنت الشافي ) ولم يقل وأنت الممرض ، أدبا كما قيل في قوله 16 ( { وإذا
~~مرضت فهو يشفين } ) [ الشعراء 8 ] . ولما لم يفهم كل أحد هذا المعنى صرح
~~الصديق بهذا المعنى وقال الذي أمرضني يشفيني وفي رواية للبخاري ، اشفه وأنت
~~الشافي قال العسقلاني : كذا لأكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم بحذفها ،
~~والضمير في اشفه للعليل أو هي هاء السكت ويؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى ،
~~بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما : أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني
~~أن له أصلا في القرآن ، وهذا في ذلك فإن فيه [ وإذا مرضت فهو يشفين ] ( لا
~~شفاء إلا شفاؤك ) هذا مؤكد لقوله أنت الشافي قال العسقلاني : قوله لا شفاء
~~بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا أوله وقوله إلا شفاؤك
~~بالرفع ، على أنه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي إلا
~~أنت وفيه إشارة إلى أن كل ما يقع من الدواء ، والتداوي لا ينجع إن لم يصادف
~~تقدير الله وقال الطيبي : قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تأكيدا لقوله أنت
~~الشافي لأن خبر المبتدأ إذا كان معرفا باللام أفاد الحصر لأن تدبير الطبيب
~~ودفع الدواء لا ينجع في المريض إذا لم يقدر الله الشفاء وقوله : ( شفاء لا
~~يغادر سقما ) تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل ، والمفعول
~~المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة أي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون
~~مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني : قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ أي هذا أو هو وفائدة التقييد أنه قد يحصل الشفاء ،
~~من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا
~~بمطلق الشفاء . ( متفق عليه ) .
# ( 1531 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت كان ) إما ms1848 زائدة أو فيها ضمير
~~الشأن يفسره ما بعده . ( إذا اشتكى ) أي شكا ( الإنسان الشيء ) بالنصب على
~~المفعولية أي العضو ( منه ) الضمير إلى الإنسان أي من جسده ( أو كانت به )
~~أي بالإنسان ( قرحة ) بفتح القاف وضمها ما يخرج من الأعضاء مثل الدمل ( أو
~~جرح ) بالضم كالجراحة بالسيف وغيره ( قال النبي باصبعه ) أي أشار بها قائلا
~~( بسم الله ) أي أتبرك به ( تربة أرضنا ) أي هذه تربة أرضنا ممزوجة ( بريقة
~~بعضنا ) وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية قال القرطبي : فيه دلالة على
~~جواز الرقي ، من كل الآلام وإن كان ذلك أمرا فاشيا معلوما بينهم قال : ووضع
~~النبي سبابته ووضعها عليه يدل على PageV04P010 استحباب ذلك عند الرقي قال
~~النووي : المراد بأرضنا جملة الأرض ، وقيل : أرض المدينة خاصة لبركتها وكان
~~النبي يأخذ من ريق نفسه ، على أصبعه بالسبابة ، ثم يضعها على التراب فيعلق
~~بها منه فيمسح بها على الموضع الجريح والعليل ، ويتلفظ بهذه الكلمات في حال
~~المسح قال الأشرف : هذا يدل على جواز الرقية ما لم تشتمل على شيء من
~~المحرمات ، كالسحر وكلمة الكفر . اه . ومن المحذور أن تشتمل على كلام غير
~~عربي أو عربي لا يفهم معناه ولم يرد من طريق صحيح ، فإنه يحرم كما صرح به
~~جماعة من أئمة المذاهب الأربعة ، لإحتمال اشتماله على كفر وقال التوربشتي :
~~الذي يسبق إلى الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا أن تربة أرضنا إشارة إلى
~~فطرة آدم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا إشارة إلى النطفة ، التي خلق
~~منها الإنسان فكأنه يتضرع بلسان الحال ، ويعرض بفحوى المقال إنك اخترعت
~~الأصل الأول من طين ثم أبدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك أن تشفي من كان
~~هذا شأنه وتمن بالعافية ، على من استوى في ملكك حياته ومماته وقال القاضي :
~~قد شهدت المباحث الطبية على أن الريق له مدخل في النضج ، وتبديل المزاج
~~ولتراب الوطن تأثير في حفظ المزاج الأصلي ، ودفع نكاية المضرات ولذا ذكر في
~~تيسير المسافرين أنه ينبغي أن يستصحب المسافر تراب أرضه إن عجز ms1849 عن استصحاب
~~مائه حتى إذا ورد ماء غير ما اعتاده ، جعل شيئا منه في سقائه وشرب الماء
~~منها ليأمن من تغير مزاجه ، ثم إن الرقي والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد
~~العقول عن الوصول إلى كنهها . اه . ( وقد علم كل أناس مشربهم ) وكل إناء
~~يرشح بما فيه وقوله باصبعه في موضع الحال من فاعل قال : وتربة أرضنا خبر
~~مبتدأ محذوف أي هذه والباء في بريقه متعلق بمحذوف ، وهو خبر ثان أو حال
~~والعامل معنى الاشارة أي قال النبي مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة أرضنا
~~معجونة بريقة بعضنا قلنا : بهذا القول أو صنعنا هذا الصنيع . ( ليشفي
~~سقيمنا ) قال الطيبي : فعلى هذا بسم الله مقول القول صريحا ، ويجوز أن يكون
~~بسم الله حالا أخرى متداخلة أو مترادفة على تقدير قال متبركا بسم الله
~~ويلزم منه أن يكون مقولا والمقول الصريح قوله تربة أرضنا اضافة تربة أرضنا
~~وريقة بعضنا ، تدل على الاختصاص وأن تلك الريقة والتربة كل واحدة منهما
~~يختص بمكان شريف بل بذي نفس شريفة قدسية طاهرة عن الأوزار . اه . وفي رواية
~~للجماعة إلا الترمذي وريقة بعضنا فيكون التقدير مزجت إحداهما بالأخرى ،
~~وقال العسقلاني : ضبط ليشفى بضم أوله على البناء للمجهول ، وسقيمنا بالرفع
~~ويفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب على المفعولية ، ( بإذن ربنا
~~) أي بأمره ) على الحقيقة سواء كان بسبب دعاء أو دواء ، أو بغيره ( متفق
~~عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ، وانفرد البخاري
~~بقوله بإذن ربنا وفي رواية له بإذن الله قلت : ولهذا نسب الحديث في الحصن ،
~~إلى مسلم فقط .
# PageV04P011
# ( 1532 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان النبي إذا اشتكى ) أي مرض
~~وهو لازم وقد يأتي متعديا ، فيكون التقدير وجعا . ( نفث على نفسه ) في
~~النهاية النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل لأن التفل لا يكون
~~إلا ومعه شيء من الريق . ( بالمعوذات ) بكسر الواو وقيل بفتحها أي قرأها
~~على نفسه ونفث الريق على بدنه وأراد المعوذتين وكل آية تشبههما مثل وإن
~~يكاد وإني توكلت ms1850 على الله أو أطلق الجمع على التثنية مجازا ومن ذهب إلى أن
~~أقل الجمع ، اثنان فلا يرد عليه قال الطيبي : أراد المعوذتين فيكون مبنيا
~~على أن أقل الجمع اثنان ، أو الجمع باعتبار الآيات وقال العسقلاني : أو هما
~~والإخلاص على طريق التغليب ، وهو المعتمد وقيل الكافرون أيضا . ( ومسح ) أي
~~عليه وعلى أعضائه ( بيده ) قال العسقلاني : وقع عند البخاري قال معمر : قلت
~~للزهري : كيف ينفث قال : ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه وجسده وقال
~~الطيبي : الضمير في عنه راجع إلى ذلك النفث والجار والمجرور حال أي نفث على
~~بعض جسده ، ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث إلى سائر أعضائه ، وفي الحديث
~~دلالة على أن الرقية والنفث بكلام الله سنة . ( فلما اشتكى ) أي شكا ( وجعه
~~الذي توفي فيه كنت أنفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي )
~~قيل : لعله ترك النفث بهما على نفسه في ذلك المرض ، لعلمه أنه آخر مرضه .
~~اه . وفيه ما فيه ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه . ( وفي رواية لمسلم قالت : كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه
~~بالمعوذات ) لم يذكر المسح فيحتمل أنه كان يفعله وتركت ذكره للعلم به ، من
~~النفث ويحتمل أنه كان يتركه أحيانا اكتفاء بالنفث ، والأظهر الأول والجمع
~~أفضل .
# ( 1533 ) ( وعن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول الله وجعا يجده في
~~جسده ) أي في بدنه ويؤخذ منه ندب شكاية ، ما بالإنسان لمن يتبرك به رجاء
~~لبركة دعائه . ( فقال له PageV04P012 رسول الله ضع ) أمر من الوضع ( يدك
~~على الذي ) أي على الموضع الذي ( يألم ) أي يوجع ( من جسدك وقل بسم الله
~~ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله ) أي بغلبته وعظمته ( وقدرته ) أي بحوله
~~وقوته ( من شر ما أجد ) أي من الوجع ( وأحاذر ) أي أخاف وأحترز وهو مبالغة
~~أحذر قال الطيبي : تعوذ من وجع هو فيه ، ومما يتوقع حصوله في المستقبل من
~~الحزن ، والخوف فإن الحذر هو الاحتراز عن مخوف ( قال ) أي عثمان ( ففعلت )
~~أي ms1851 ما قال لي ( فأذهب الله ما كان بي ) أي من الوجع والحزن ببركة صدق
~~التوجع ، والامتثال ( رواه مسلم ) قال ميرك والأربعة .
# ( 1534 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن جبريل ) بكسر الجيم وفتحها ( أتى
~~النبي ) أي للزيارة أو للعيادة ( فقال يا محمد أشتكيت ) بفتح الهمزة
~~للإستفهام وحذف همزة الوصل ، وقيل : بالمد على إثبات همزة الوصل وابدالها
~~ألفا وقيل : بحذف الاستفهام ( فقال نعم ) وأغرب ابن حجر فقال : الاستفهام
~~المقدر فيه للتقرير ووجه غرابته ، أنه لو كان للتقرير لما احتاج إلى جواب
~~ثم لا يلزم من إتيان جبريل إليه اطلاعه على ما لديه . ( قال ) أي جبريل (
~~بسم الله أرقيك ) بفتح الهمزة وكسر القاف مأخوذ من الرقية . ( من كل شيء
~~يؤذيك ) بالهمز ويبدل عنه ( من شر كل نفس ) أي خبيثه ( أو عين ) بالتنوين
~~فيهما وقيل بالإضافة ( حاسد ) وأو تحتمل الشك والأظهر أنها للتنويع قيل :
~~يحتمل أن يكون المراد بالنفس ، نفس الآدمي ويحتمل أن يراد بها العين فإن
~~النفس تطلق على العين ، يقال : رجل منفوس إذا كان يصيبه الناس بعينه ويكون
~~قوله أو من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شك من الراوي كذا نقله
~~ميرك عن التصحيح . ( الله يشفيك بسم الله أرقيك ) كرره للمبالغة وبدأ به
~~وختم به اشارة إلى أنه لا نافع إلا هو . ( رواه مسلم ) قال ميرك والنسائي
~~وابن ماجه : أقول وزاد في الحصن الترمذي .
# PageV04P013
# ( 1535 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله يعوذ الحسن والحسين ،
~~أعيذكما ) أي بهذا اللفظ وهذا تفسير ، وبيان ليعوذ . ( بكلمات الله التامة
~~) قال التوربشتي : الكلمة في لغة العرب تقع على كل جزء من الكلام اسما كان
~~، أو فعلا أو حرفا وتقع على الألفاظ المبسوطة وعلى المعاني المجموعة
~~والكلمات ههنا محمولة على أسماء الله الحسنى ، وكتبه المنزلة لأن الاستعاذة
~~إنما تكون بها ووصفها بالتامة لخلوها عن النواقص ، والعوارض بخلاف كلمات
~~الناس فإنهم متفاوتون في كلامهم ، على حسب تفاوتهم في العلم واللهجة
~~وأساليب القول فما منهم من أحد إلا وقد يوجد فوقه آخر إما في معنى أو في ms1852
~~معان كثيرة ثم إن أحدهم قلما يسلم من معارضة أو خطأ أو نسيان ، أو العجز عن
~~المعنى الذي يراد وأعظم النقائص ، التي هي مقترنة بها أنها كلمات مخلوقة
~~تكلم بها مخلوق مفتقر إلى الأدوات والجوارح ، وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام
~~مخلوق وكلمات الله تعالى متعالية عن هذه القوادح فهي لا يسعها نقص ولا
~~يعتريها اختلال واحتج الإمام أحمد بها على القائلين بخلق القرآن ، فقال :
~~لو كانت كلمات الله مخلوقة لم يعذبها رسول الله إذ لا يجوز الاستعاذة
~~بمخلوق ( من كل شيطان ) أي جن وإنس ( وهامة ) أي من شرهما وهي بتشديد الميم
~~كل دابة ذات سم يقتل والجمع الهوام وأما ما له سم ولا يقتل فهو السامة
~~كالعقرب والزنبور ، وقد يقع الهوام على ما يدب على الأرض مطلقا كالحشرات
~~ذكره الطيبي عن النهاية ، ( ومن كل عين لامة ) بتشديد الميم أي جامعة للشر
~~على المعيون من لمه إذا جمعه أو تكون بمعنى ملمة أي منزلة قال الطيبي : في
~~الصحاح العين اللامة [ هي ] التي تصيب بسوء واللمم طرف من الجنون ولامة أي
~~ذات لم وأصلها من ألممت بالشيء إذا نزلت به وقيل : لامة لإزدواج هامة
~~والأصل ملمة لأنها فاعل ألممت . اه . قيل : وجه اصابة العين أن الناظر إذا
~~نظر إلى شيء واستحسنه ولم يرجع إلى الله وإلى رؤية صنعه ، قد يحدث الله في
~~المنظور عليه بجناية نظره على غفلة ابتلاء لعباده ، ليقول المحق أنه من
~~الله وغيره من غيره . ( ويقول إن أباكما ) أراد به الجد الأعلى وهو إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ( كان يعوذ بها ) أي بهذه الكلمات ( إسماعيل وإسحاق )
~~ولديه فيه إشارة إلى أن الحسنين رضي الله عنهما منبع ذريته عليه الصلاة
~~والسلام كما أن إسماعيل وإسحاق ، معدن ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
~~( رواه البخاري وفي أكثر نسخ المصابيح بهما على لفظ التثنية ) قال الطيبي :
~~PageV04P014 الظاهر أنه سهو من الناسخ . اه . إلا أن يجعل كلمات الله مجازا
~~من معلومات الله ، ومما تكلم به سبحانه من الكتب المنزلة أو الأولى جملة
~~المستعاذ به ms1853 والثانية جملة المستعاذ منه .
# ( 1536 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من يرد الله به خيرا )
~~تنوينه للتنويع والجار والمجرور حال عنه أي خيرا ملتبسا به ( يصب ) على
~~بناء المجهول وقيل : على المعلوم وقوله ( منه ) بمعنى لأجله وضميره عائد
~~إلى الخير . قال ابن الملك : روى مجهولا أي يصير ذا مصيبة وهي اسم لكل
~~مكروه ، ومعلوما أي يجعله ذا مصيبة ليطهره بها من الذنوب ، وليرفع بها
~~درجته وقال النووي : ضبطوه بفتح الصاد وكسرها قال الطيبي الفتح [ أحسن ]
~~للأدب كما قال : 16 ( { وإذا مرضت فهو يشفين } ) [ الشعراء 80 ] . وقال
~~ميرك : يصب مجزوم لأنه جواب الشرط ، أي من يرد الله به خيرا أوصل إليه
~~مصيبة فمن للتعدية ، يقال : أصاب زيد من عمر وأي أوصل إليه مصيبة قال
~~القاضي : المعنى من يرد الله له خيرا أوصل إليه مصيبة ليطهره من الذنوب ،
~~ولرفع درجته والمصيبة اسم لكل مكروه يصيب أحدا وقال زين العرب : أي نيل
~~بالمصائب من الله وقال الفائق : أي ينل منه المصائب فالضمير لمن وفي شرح
~~السنة يبتليه بالمصائب فهو حاصل المعنى . ( رواه البخاري ) .
# ( 1537 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري كما في
~~نسخة ( عن النبي قال ما يصيب المسلم ) ما نافية ومن زائدة للإستغراق في
~~قوله ( من نصب ولا وصب ) بفتحتينن فيهما والأول التعب ، والألم الذي يصيب
~~البدن من جراحة ، وغيرها والثاني الألم اللازم والسقم الدائم ، على ما يفهم
~~من النهاية . ( ولا هم ولا حزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما ( ولا أذى
~~ولا غم ) لا لتأكيد النفي في كلها قال ابن حجر : الأذى كل ما لا يلائم
~~النفس فهو أعم من الكل ، والظاهر أنه مختص بما يتأذى الإنسان ، من غيره كما
~~أشار إليه قوله تعالى : 16 ( { لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } ) [ الأحزاب 58 ] .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~} ) [ آل عمران 186 ] . ومنه الحديث كل مؤذ في النار والهم الذي يهم ms1854 الرجل
~~أي يذيبه من هممت الشحم ، إذا أذبته والحزن ، هو الذي يظهر منه في القلب
~~خشونة يقال : مكان حزن ، أي خشن فالهم أخص ، والغم هو الحزن الذي يغم الرجل
~~أي يصيره بحيث يقرب PageV04P015 أن يغمى عليه ، فالهم والحزن ما يصيب القلب
~~من الألم بفوت محبوب ، إلا أن الغم أشدها والحزن أسهلها وقيل : الهم يختص
~~بما هو آت ، والحزن بما فات قال ميرك : روى الترمذي أن وكيعا قال لم يسمع
~~في الهم أن يكون كفارة إلا في هذا الحديث ومن غرائب فروع الشافعية ما ذكره
~~ابن حجر قال أصحابنا : إذا اشتد الهم بإنسان كان عذرا له في ترك الجمعة ،
~~والجماعة لأنه أشد كثيرا من أعذارهما الواردة في السنة ، كالريح والمطر .
~~اه . وهو قياس فاسد كما لا يخفى مع مخالفته لقوله ( أرحنا بها يا بلال )
~~ولما ورد من أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ( حتى الشوكة ) بالرفع
~~فحتى ابتدائية والجملة بعد الشوكة خبرها وبالجر فحتى عاطفة ، أو بمعنى إلى
~~فما بعدها حال وقال الزركشي بالنصب على أنه مفعول فعل مقدر أي يجد الشوكة .
~~( يشاكها ) الكشاف شكت الرجل شوكة أدخلت في جسده شوكة ، وشيك على ما لم يسم
~~فاعله يشاك شوكا . اه . قيل : فيه ضمير المسلم أقيم مقام فاعله وها ضمير
~~الشوكة أي حتى الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة أي تجرح أعضاؤه ، بشوكة
~~والشوكة ههنا المرة من شاكه ولو أراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل
~~على أنها المرة من المصدر ، جعلها غاية للمعاني في معنى لقول الطيبي :
~~وتابعه ابن حجر أن الضمير في يشاك مفعوله الثاني . ( إلا كفر الله بها ) أي
~~بمقابلتها أو بسببها ( من خطاياه ) أي بعضها والاستثناء من أعم الأحوال
~~المقدرة . ( متفق عليه ) وفيه تنبيه نبيه على أن السالك أن عجز عن مرتبة
~~الرضا وهي التلذذ بحلاوة البلاء أن لا يفوته تجرع مرارة الصبر في حب المولى
~~، فإنه ورد المصاب من حرم الثواب .
# ( 1538 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : دخلت على النبي وهو يوعك ) الوعك
~~حرارة الحمى ms1855 وألمها وقد وعكة المرض ، وعكا ووعكة فهو موعوك [ أي أشتد به ]
~~. ( فمسسته بيدي ) صحاح مسست الشيء بالكسر أمسه هي اللغة الفصيحة وحكى أبو
~~عبيد مسست بالفتح أمسه بالضم . ( فقلت : يا رسول الله إنك لتوعك وعكا )
~~بسكون العين ( شديدا ) وهو بيان للواقع PageV04P016 [ وأما قوله ] ابن حجر
~~كأنه إنما ذكر ذلك ليعلم جواب ما انقدح عنده من أن البلايا سبب لتكفير
~~الذنوب ، وهو لا ذنب له فغير مطابق لقول الراوي فقلت : لأن لك أجرين ،
~~ومعارض لكلام نفسه هناك أنه جواب لما انقدح عنده بأن المصائب قد تكون لمجرد
~~رفع الدرجات ، ومع هذا غير مطابق لجوابه عليه الصلاة والسلام أيضا كما قال
~~الراوي . ( فقال النبي أجل ) أي نعم فإنه تقرير لقول الراوي وعكا شديدا مع
~~زيادة تحرير ، بقوله ( إني أوعك ) على بناء المجهول أي يأخذني الوعك ( كما
~~يوعك رجلان ) يعني مثل ألم وعك رجلين ( منكم قال ) أي عبد الله ( فقلت ذلك
~~) أي وعك رجلين ( لأن لك أجرين ) يحتمل أن يكون المراد بالتثنية التكثير (
~~فقال أجل ) أي نعم ( ثم قال ) أي ( ما من مسلم يصيبه أذى ) أي ما يؤذيه
~~ويتعبه ( من مرض فما سواه ) أي فما دونه أو غيره مما تتأذى به النفس ( إلا
~~حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ) قال الطيبي : شبه حال المريض ،
~~وإصابة المرض جسده ثم محو السيئات عنه ، سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح
~~الخريفية وتناثر الأوراق منها ، فهو تشبيه تمثيلي ووجه الشبه الإزالة
~~الكلية على سبيل السرعة . قال ابن الملك : وفيه إشارة عظيمة لأن كل مسلم لا
~~يخلو عن كونه متأذيا . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه النسائي وأخرج ابن
~~سعد في الطبقات والبخاري ، في الأدب وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي ، في
~~شعب الإيمان عن أبي سعدة قال دخلت على رسول الله وهو محموم ، فوضعت يدي من
~~فوق القطيفة ، فوجدت حرارة الحمى فوق القطيفة فقلت : ما أشد حماك يا رسول
~~الله قال إنا كذلك معشر الأنبياء يضاعف علينا الوجع ، ليضاعف لنا الأجر قلت
~~: أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ms1856 ثم الصالحون ، وإن [ كان ] الرجل وفي
~~رواية النبي ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة فيجوبها فيلبسها ، وإن
~~كان أحدهم ليبتلى بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحب إليهم من العطايا
~~إليكم .
# ( 1539 ) ( وعن عائشة قالت : ما رأيت أحدا الوجع ) بالرفع ( عليه أشد من
~~رسول الله ) أي من وجعه ( ) قال الطيبي : الوجع مبتدأ وأشد خبره ، والجملة
~~بمنزلة المفعول الثاني ومن PageV04P017 زائدة أي ما رأيت أحدا أشد وجعا من
~~رسول الله . اه . ولعله كان في نسخته من أحد بدل أحد إذ لا يصح أن تكون من
~~[ في من ] رسول الله زائدة وأما قول ابن حجر ، أي ما رأيت أحدا أشد وجعا من
~~الوجع ، على رسول الله فغير صحيح . ( متفق عليه ) ورواه النسائي وابن ماجه
~~ذكره ميرك .
# ( 1450 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : مات النبي بين حاقنتي ، وذاقنتي
~~) بكسر القاف فيهما قال التوربشتي : الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين
~~، والذاقنة الذقن وقيل : طرف الحلقوم ، وقيل : ما يناله الذقن من الصدر ،
~~والمعنى أنه توفي مستندا إلي . ( فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي )
~~أي كنت أظن أن شدة الموت ، تكون لكثرة الذنوب ، ولما رأيت شدة وفاته علمت
~~أن شدة الموت ليست من المنذرات بسوء العاقبة ، بل لرفع الدرجات العالية ،
~~وإن هون الموت ليس من المكرمات وإلا لكان هو أولى به . ( رواه البخاري ) .
# ( 1541 ) ( وعن كعب بن مالك قال : قال رسول الله : مثل المؤمن ) أي
~~الكامل أو مطلقا ( كمثل الخامة ) بالخاء المعجمة وتخفيف الميم في النهاية
~~الخامة الغصنة اللينة ( من الزرع ) وألفها منقلبة عن الواو وقيل الخامة
~~الغصنة الرطبة من النبات لم يشتد بعد وقيل : ما لها ساق واحد وقال القاضي :
~~أي طاقة من الزرع فهو صفة لخامة وقوله : ( تفيئها الرياح ) صفة أخرى . اه .
~~وهو بتشديد الياء وهمزة بعدها أي تميلها يمينا وشمالا ، قال التوربشتي :
~~وذلك أن الريح إذا هبت شمالا مالت الخامة إلى الجنوب ، وإذا هبت جنوبا فيأت
~~في جانب الشمال وقيل : فيأت الشجرة ألقت فيأها فالريح إذا أمالتها إلى جانب
~~ألقي ظلها ms1857 عليه ، فهو على حد يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل . ( تصرعها )
~~بيان لما قبله أي تسقطها ( مرة ) في النهاية أي تميلها وترميها من جانب إلى
~~جانب ( وتعدلها ) بفتح التاء وسكون العين وبضم التاء وتشديد الدال أي
~~تقيمها ( أخرى ) أي تارة أخرى يعني يصيب المؤمن من أنواع المشقة من الخوف ،
~~والجوع PageV04P018 والمرض وغيرها . ( حتى يأتيه ) وفي نسخة حتى يأتي (
~~أجله ) أي يموت والحاصل أن المؤمن لا يخلو من علة أو قلة أو ذلة كما روى
~~وكل ذلك من علامة السعادة قاله ابن الملك : يعني بشرط الصبر والرضا والشكر
~~وأخرج أحمد عن أبي بن كعب مرفوعا مثل المؤمن ، مثل الخامة تحمر مرة وتصفر
~~أخرى . ( ومثل المنافق ) أي الحقيقي أو الحكمي ( كمثل الأرزة ) بفتح الهمزة
~~وسكون الراء بعدها زاي هذا هو الصحيح في ضبطها والمنقول في روايتها وقيل :
~~إنه يجوز فيها فتح الراء ، وهو شجر معروف يشبه الصنوبر وليس به كذا نقله
~~ميرك عن التصحيح ، وأكثر الشراح أنه بالسكون شجر الصنوبر والصنوبر ثمرته ،
~~وهو شجر صلب شديد الثبات في الأرض وقيل : بفتح الراء الشجرة وبالسكون
~~الصنوبر ، وقيل : بفتح الراء شجرة الأرزن وفي النهاية الأرزة بسكون الراء
~~وقيل : بفتحها وقيل : بوزن فاعلة وأنكرها أبو عبيدة شجرة الأرزن ، وهو خشب
~~معروف وقيل هو الصنوبر وقال زين العرب : وسوي بعض بين الفتح والسكون وقال
~~هي شجرة الأرزن وهو غير مناسب هنا ، اه . فكأنه ظن أن المراد بالأرزن نوع
~~من الدخن ، والله أعلم قال في القاموس : الأرزن ويضم شجر الصنوبر كالأرزة
~~أو العرعر ، وبالتحريك شجر الأرزن وهو شجر صلب . ( المجذية ) قال ميرك :
~~بضم الميم وإسكان الجيم وذال معجمة مكسورة ، وياء آخر الحروف مخففة وهي
~~الثابتة القائمة . ( التي لا يصيبها شيء ) أي من الميلان باختلاف الرياح (
~~حتى يكون انجعافها ) قال ميرك : بالنون والجيم والعين المهملة والفاء بعد
~~الألف قال الطيبي : أي انقطاعها [ وانقلاعها ] وهو مطاوع من جعف . ( مرة
~~واحدة ) فكذلك المنافق والفاسق يقل لهم الأمراض والمصائب لئلا يحصل لهم
~~كفارة ولا ثواب ( متفق عليه ) ورواه النسائي قاله ميرك .
# ( 1542 ms1858 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : مثل المؤمن كمثل الزرع ،
~~لا تزال الريح ) اللام للجنس ( تميله ) بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وفيه
~~ايماء إلى ما ورد أن رجلا قال : يا رسول الله إني تزوجت امرأة ، ما مرضت قط
~~فقال طلقها فإنها لا خير فيها ولعل الحكمة في ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة
~~والسلام أن الله تعالى أوحى إلى الدنيا أن تمرري وتكدري على أوليائي حتى
~~يحبوا لقائي ، ومنه الحديث المشهور الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ( ولا
~~يزال المؤمن يصيبه البلاء ) الجملتان لوجه الشبه بينهما قال الطيبي التشبيه
~~أما تمثيلي PageV04P019 وأما مفرق فيقدر للمشبه معان بإزاء ما للمشبه به ،
~~وفيه إشارة إلى أن المؤمن ينبغي أن يرى نفسه عارية معزولة عن استعمال
~~اللذات ، معروضة للحوادث . ( ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة ) بسكون الراء
~~وتفتح ( لا تهتز ) أي لا تتحرك ( حتى تستحصد ) على بناء المفعول وقال ابن
~~الملك : بصيغة الفاعل أي يدخل وقت حصادها فتقطع . اه . فكذلك المنافق يقل
~~بلاؤه في الدنيا ، لئلا يخف عذابه في العقبى . قال الطيبي : دل على سوء
~~الخاتمة ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الترمذي واللفظ له ولمسلم .
# ( 1543 ) ( وعن جابر قال : دخل رسول الله على أم السائب فقال مالك
~~تزفزفين ) بالزايين بصيغة المعلوم ، والمجهول فإنه لازم ومتعد وفي نسخة
~~صحيحة بالراءين المهملتين على بناء الفاعل قال الطيبي : رفرف الطائر
~~بجناحيه إذا بسطهما عند السقوط ، على شيء والمعنى مالك ترتعدين ويروي
~~بالزاي من الزفزفة وهي الارتعاد ، من البرد والمعنى ما سبب هذا الارتعاد
~~الشديد . ( قالت الحمى ) أي النوع المركب من البلغم والصفراء الموجب
~~لإنزعاج البدن ، وشدة تحركه . ( لا بارك الله فيها ) مبتدأ وخبر والجملة
~~تتضمن الجواب أو تقديره تأخذني الحمى أو الحمى معي والجملة بعده دعائية (
~~فقال لا تسبي الحمى ) أي بجميع أقسامها ( فإنها تذهب ) أي تمحو وتكفر وتزيل
~~( خطايا بني آدم ) أي مما يقبل التكفير ( كما يذهب الكير ) بالكسر ( خبث
~~الحديد ) بفتحتين أي وسخه قال الطيبي : كير الحداد وهو المبني من الطين
~~وقيل : الزق الذي ينفخ به ms1859 النار والمبني الكور ( رواه مسلم ) وذكر السيوطي
~~في كشف الغمى في أخبار الحمى عن الحسن مرفوعا قال إن الله ليكفر عن المؤمن
~~خطاياه كلها بحمى ليلة قال ابن المبارك : هذا من جيد الحديث وعن أبي
~~الدرداء قال حمى ليلة كفارة سنة ، وعن أبي أمامة مرفوعا الحمى كير من جهنم
~~وهي نصيب المؤمن من النار ، وفي حديث أن الحمى حمى أمتي من جهنم وعن أبي بن
~~كعب أنه قال : يا رسول الله ما جزاء الحمى قال تجري الحسنات على صاحبها ما
~~اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق قال أبي اللهم إني أسألك حمى لا تمنعني
~~خروجا في سبيلك ولا خروجا إلى بيتك ومسجد نبيك قال الراوي : فلم يمش
~~PageV04P020 أبي قط إلا وبه حمى .
# ( 1544 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : إذا مرض العبد ) وفي
~~معناه إذا كبر وقد جاء صريحا في رواية ( أو سافر ) أي وفات [ منه ] بذلك
~~نفل ( كتب له بمثل ما كان يعمل ) أي من النوافل والباء زائدة ، كهي في قوله
~~تعالى : 16 ( { فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به } ) [ البقرة 137 ] . ( مقيما
~~صحيحا ) شابا قويا وفيه رد على قول الشافعية أن من ترك صلاة الجماعة ، لا
~~يكتب له ثوابها ومما يدل على بطلان قولهم قوله حيث أخبر عن أقوام تخلفوا
~~عنه في المدينة لعدم مؤنة السفر أنه يكتب لهم أجر الغزو ، والسفر معه (
~~رواه البخاري ) وقال ميرك : وأبو داود .
# ( 1545 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : الطاعون شهادة لكل مسلم ) أي
~~حكما وأما قول ابن حجر أي شهادة أخروية لكل مسلم فهو مخالف للرواية لأن
~~الأصول على الإضافة ، والطاعون قروح تخرج مع لهيب في الآباط ، والأصابع
~~وسائر البدن يسود ما حولها أو يخضر أو يحمر وأما الوباء الذي يفسد به
~~الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان وقيل : الطاعون هو الموت بالوباء بالمد ،
~~والقصر والوباء الموت العام ، والمرض العام ، وأخرج أحمد عن أبي موسى
~~مرفوعا فناء أمتي بالطعن والطاعون . قيل : يا رسول الله هذا الطعن قد
~~عرفناه فما الطاعون ms1860 قال : وخز أعدائكم [ من ] الجن ، وفي كل شهادة . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 1546 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الشهداء ) أي في الجملة
~~( خمسة ) وهو جمع شهيد بمعنى فاعل لأنه يشهد مقامه قبل موته أو بمعنى مفعول
~~لأن الملائكة تشهده أي تحضره مبشرة له . ( المطعون ) أي الذي ضربه الطاعون
~~ومات به ( والمبطون ) أي الذي PageV04P021 يموت بمرض البطن ، كالاستسقاء
~~ونحوه وقيل : من مات بوجع البطن قال القرطبي : اختلف هل المراد بالبطن
~~الاستسقاء ، أو الإسهال على قولين للعلماء . ( والغريق ) أي الذي يموت من
~~الغرق والظاهر أنه مقيد بمن ركب البحر ركوبا غير محرم . ( وصاحب الهدم )
~~بفتح الدال وتسكن قال الطيبي : الهدم ما يهدم به من جوانب البئر ، فيسقط
~~فيه وقال ابن الملك : أي الذي يموت تحت الهدم ، وهو بفتح الدال ما يهدم به
~~وقال في النهاية : الهدم بالتحريك البناء المهدوم ، فعل بمعنى المفعول
~~وبالسكون الفعل نفسه وأما قول ابن حجر بسكون الدال ويفتح لكنه حينئذ يكون
~~اسما للمهدوم ، ويصح إرادته هنا إلا أنه موهم فهو معارض بأن الفتح أكثر
~~وهما بل في التحقيق لا يصح إرادة المعنى ، المصدري ، ولذا اختار الشراح
~~الفتح . ( والشهيد ) أي المقتول ( في سبيل الله ) قال الراغب : سمي شهيدا
~~لحضور الملائكة عنده ، إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا } ) [ فصلت 30 ] . أو لأنهم يشهدون في هذه الحالة ما
~~أعدلهم ، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله قال ابن الملك : وإنما أخره لأنه
~~من باب الترقي من الشهيد الحكمي ، إلى الحقيقي واعلم الشهداء الحكمية كثيرة
~~وردت في أحاديث شهيرة جمعها السيوطي ، في كراسة سماها أبواب السعادة في
~~أسباب الشهادة ، منها ما ذكر ومنها صاحب ذات الجنب والحريق والمرأة تموت
~~بجمع أي في بطنها ولد وقيل : تموت بكرا ومنها المرأة في حملها إلى وضعها
~~إلى فصالها ومنها صاحب السل ، أي الدق والغريب والمسافر ، والمصروع عن دابه
~~في سبيل الله والمرابط ، والمتردي ومن تأكله السباع ومن قتل دون ماله وأهله
~~أو دينه أو دمه أو مظلمته ومنها الميت في ms1861 سبيل الله ، والمرعوب على فراشه
~~في سبيل الله ، وعن علي رضي الله عنه من حبسه السلطان ظلما فمات في السجن
~~فهو شهيد ومن ضرب فمات في الضرب فهو شهيد وكل مؤمن يموت فهو شهيد ، وعن أنس
~~مرفوعا الحمى شهادة وعن أبي عبيدة بن الجراح قال : قلت : يا رسول الله أي
~~الشهداء أكرم على الله قال : رجل قام إلى إمام جائز فأمره ، بمعروف ونهاه
~~عن منكر فقتله وعن أبي موسى من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة فهو شهيد
~~، وعن ابن عباس من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد وعنه عليه الصلاة والسلام
~~المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد وعن ابن مسعود مرفوعا أن
~~الله كتب الغيرة على النساء ، والجهاد على الرجال فمن صبر منهن كان لها أجر
~~شهيد وعن عائشة مرفوعا قال في كل يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في
~~الموت PageV04P022 وفيما بعد الموت ثم مات على فراشه ، أعطاه الله أجر شهيد
~~وعن ابن عمر مرفوعا من صلى الضحى وصام ثلاثة أيام من الشهر ولم يترك الوتر
~~في حضر ولا سفر كتب له أجر شهيد ومنها التمسك بالسنة ، عند فساد الأمة
~~ومنها من مات في طلب العلم والمؤذن المحتسب ، ومن عاش مداريا ومن جلب طعاما
~~[ إلى المسلمين ] ، ومن سعى على امرأته وولده وما ملكت يمينه ، وغير ذلك
~~مما يطول ذكره فكل من كثر أسباب شهادته زيد له في فتح أبواب سعادته ، (
~~متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي قاله ميرك .
# ( 1547 ) ( وعن عائشة قالت : سألت رسول الله عن الطاعون ) أي ما الحكمة
~~فيه ( فأخبرني أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء ) أي من عباده الكافرين
~~والمؤمنين ( وأن الله ) بفتح الهمزة على العطف وبكسرها ، على الاستئناف . (
~~جعله رحمة ) [ أي ] سبب زيادة رجمة ( للمؤمنين ) أي الصابرين عليه ونظيره
~~قوله تعالى : 16 ( { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا } ) [ الإسراء 82 ] . وأما قول ابن حجر على من يشاء من
~~الكافرين ، بدليل وأن الله ms1862 الخ فغير ظاهر . ( ليس ) هذه الجملة بيان لقوله
~~جعله رحمة ( من أحد ) من زائدة أي ليس أحد ( يقع الطاعون ) صفة أحد والراجع
~~محذوف أي يقع في بلده ( فيمكث ) أي ذلك الأحد ( في بلده ) قال الطيبي : عطف
~~على يقع وكذا ويعلم . اه . فكان في نسخته ويعلم بالواو وهو خلاف ما عليه
~~الأصول ، وأما قول ابن حجر عطف على يمكث بحذف حرف العطف فهو غير مرضي . (
~~صابرا محتسبا ) حالان من فاعل يمكث أي يصبر وهو قادر على الخروج متوكلا على
~~الله طالبا لثوابه لا غير كحفظ مال أو غرض آخر ( يعلم ) حال آخر أو بدل من
~~يمكث ( أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له ) أي من الحياة والممات . ( إلا
~~كان له مثل أجر شهيد ) خبر ليس والاستثناء مفرغ ( رواه البخاري ) .
# PageV04P023
# ( 1548 ) ( وعن أسامة بن زيد ) أي ابن حارثة ( قال : قال رسول الله :
~~الطاعون رجز ) بكسر الراء أي عذاب . ( أرسل على طائفة من بني إسرائيل ، أو
~~على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض ) قال الطيبي : هم الذين قيل لهم :
~~ادخلوا الباب ، سجدا فخالفوا قال تعالى : 16 ( { فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء } ) [ الاسراء 162 ] . قال ابن الملك : فأرسل الله عليهم الطاعون ،
~~فمات منهم في ساعة أربعة وعشرون ألفا من شيوخهم ، وكبرائهم وأراد بالباب
~~باب القبة التي صلى إليها موسى عليه السلام ببيت المقدس ، أو على من كان
~~قبلكم شك من الراوي فإذا سمعتم به بأرض قال الطيبي : الباء الأولى متعلقة
~~بسمعتم على تضمين أخبرتم وبأرض حال أي واقعا في أرض ( فلا تقدموا عليه )
~~بضم التاء من الإقدام وفي بعض النسخ بفتح التاء والدار قال زين العرب :
~~المحفوظ ضم التاء وقال التوربشتي : فتح التاء بعض الرواة ، وضم الدال من
~~قولهم قدم يقدم ومنهم من فتح الدال من قولهم قدم من سفره يقدم قدوما
~~والمحفوظ عند حفاظ الحديث ، ضم التاء من قولهم أقدم على الأمر اقداما قال
~~ابن الملك : أي لا تدخلوا عليه وروي أنه لما بلغ الحجر ديار ثمود المعذبين
~~فيها منع أصحابه ms1863 الدخول فيها ، ويؤيده قوله إذا مررتم بأرض قوم ، معذبين
~~فأسرعوا لا يصيبكم ما أصابهم ( وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه ) قال ابن الملك : فإن العذاب لا يدفعه الفرار ، وإنما يمنعه التوبة
~~والاستغفار . وقال الطيبي : فيه أنه لو خرج لحاجة فلا بأس وقال بعضهم :
~~الطاعون لما كان عذابا نهى عن الإقدام فإنه تهور واقدام على الخطر ، والعقل
~~يمنعه ونهى عن الفرار أيضا فإن الثبات فيه تسليم لما لم يسبق منه اختيار
~~فيه ويحتمل أنه كره ذلك لما فيه من تضييع المرضى ، والموتى لو تحول الأصحاء
~~عنهم وقال القاضي : في الحديث النهي عن استقبال البلاء فإنه تهور وعن
~~الفرار ، فإنه فرار من القدر ولا ينفعه قال الخطابي : أحد الأمرين تأديب
~~وتعليم ، والآخر تفويض وتسليم . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الترمذي
~~والنسائي .
# ( 1549 ) ( وعن أنس قال : سمعت النبي يقول قال الله تعالى : إذا ابتليت
~~عبدي بحبيبتيه ) أي بفقد بصر عينيه وإنما سميا بذلك لأنه لا أحب عند
~~الإنسان في حواسه منهما وإن PageV04P024 كان السمع أفضل من البصر على الأصح
~~لأن فوائد السمع غالبها أخروي لأنه محل إدارك القرآن ، والسنة والعلوم
~~وفوائد البصر غالبها دنيوي . ( ثم صبر ) هي لتراخي الرتبة ( عوضته منهما )
~~أي بدلهما أو من أجل فقدهما ( الجنة ) أي دخولها مع الناجين أو منازل
~~مخصوصة فيها ( يريد ) أي النبي بحبيبتيه ( عينيه ) والظاهر أن هذا التفسير
~~من أنس ( رواه البخاري ) وفي حديث آخر عند غير البخاري فقد إحدى العينين
~~فيه الجنة وفضل الله أوسع من ذلك وينبغي لمن ابتلى بذلك أن يتأسى بأحوال
~~الأكابر من الأنبياء ، والأولياء الذين حصل لهم هذا البلاء فصبروا عليه
~~ورضوا به بل عدوه نعمة ومن ثم لما ابتلى به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما أنشد :
# %
# إن يذهب الله من عيني نورهما %
# ففي لساني وقلبي للهدى نور 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1550 ) ( عن علي قالت : سمعت رسول الله يقول ما من مسلم يعود مسلما
~~غدوة ) الغدوة بضم الغين ، ما بين ms1864 صلاة الغدوة وطلوع الشمس كذا قال ابن
~~الملك : والظاهر أن المراد به أول النهار ما قبل الزوال . ( إلا صلى عليه )
~~أي دعا له بالمغفرة ( سبعون ألف ملك حتى يمسي ) أي يغرب بقرينة مقابلته
~~وأغرب ابن حجر فقال : أي حتى ينتهي المساء وانتهاؤه بانتهاء نصف الليل ،
~~ونسب القول إلى ثعلب وهو خلاف ما عليه جمهور اللغويين ( وإن عاده ) نافية
~~بدلالة إلا ولمقابلتها ما ( عشية ) أي ما بعد الزوال أو أول الليل ( إلا
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكأن له ) أي للعائد في كلا الوقتين (
~~خريف في الجنة ) أي بستان وهو في الأصل الثمر المجتنى أو مخروف من ثمر
~~الجنة فعيل بمعنى المفعول . ( رواه الترمذي ) وقال حسن غريب ( وأبو داود )
~~قال ميرك : والنسائي .
# PageV04P025
# ( 1551 ) ( وعن زيد بن أرقم قال عادني ) بفتح الياء ويسكن ( النبي من وجع
~~) أي من رمد كما في رواية قاله ميرك . ( كان بعيني ) بتشديد الياء وفي نسخة
~~صحيحة بتخفيفها ، والمراد به الجنس قال في الأزهار : فيه بيان استحباب
~~العيادة وإن لم يكن المرض مخوفا كالصداع ، ووجع الضرس وإن ذلك عيادة حتى
~~يحوز [ بذلك ] أجر العيادة ، ويحنث به خلافا للشيعة أقول وروي عن بعض
~~الحنفية أن العيادة في الرمد ووجع الضرس ، خلاف السنة والحديث يرده ولا
~~أعلم من أين تيسر لهم الجزم ، بأنه خلاف السنة مع أن السنة خلافه نعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ، وقد ترجم عليه أبو داود في سننه فقال باب العيادة
~~من الرمد ، ثم أسند الحديث والله الهادي ذكره ميرك أقول يحمل قوله خلاف
~~السنة على السنة المؤكدة [ ولا يرد ] الحديث إذ ليس فيه تصريح منه بأنه
~~عيادة بل يحتمل أنه يكون زيارة وإنما قال الصحابي : على زعم أنه عيادة أو
~~على أنه مشابه بالعيادة ، فأطلقه مجازا مع أنه معارض بما أخرجه البيهقي
~~والطبراني ، مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والرمد والضرس وإن صحح
~~البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير كما نقله ابن حجر ، ثم مبني
~~الإيمان وحنثه عندنا على العرف والعادة لا ms1865 على اللغة والسنة الثابتة وترجمة
~~أبي داود لا تكون حجة على غيره ، قال في شرعة الإسلام : ومن السنة أي
~~المؤكدة أن يعود أخاه فيما اعتراه أي أصابه من المرض ، إلا في ثلاثة أمراض
~~صاحب الرمد والضرس ، والدمل قال الشارح : وبتقييدنا السنة بالمؤكدة يندفع
~~ما يتوهم من المخالفة بين ما ذكره المصنف ، وبين ما ذكر في المصابيح من أن
~~زيد بن أرقم قال عادني النبي من وجع كان بعيني فإنه محمول على أنه من السنن
~~الغير المؤكدة وخلاصة الكلام أنه لا يلزم فيها العيادة لا أنه منهى عنها .
~~اه . وقال ابن الملك : وهذا يدل على أن من لم يقدر أن يخرج من بيته بعلة
~~فعيادته سنة وقد عرفت ما فيه . ( رواه أحمد وأبو داود قال ميرك : وسكت عليه
~~هو والمنذري ورواه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط الشيخين .
# ( 1552 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من توضأ فأحسن الوضوء ) أي أتى
~~به كاملا وأما قول ابن حجر أي أتى به صحيحا فغير صحيح لأن من لم يأت به
~~صحيحا لا يقال له في الشرع أنه توضأ . ( وعاد أخاه المسلم ) ولعل الأمر
~~بالطهارة للعيادة لأنها عبادة بنقطة زيادة ، PageV04P026 والزيادة على
~~رعاية صاحب العيادة فيكون جامعا بين الامتثال لأمر الله والشفقة على خلق
~~الله . وقال الطيبي : فيه أن الوضوء سنة في العبادة لأنه إذا دعا على
~~الطهارة ، كان أقرب إلى الاجابة وقال زين العرب : ولعل الحكمة في الوضوء
~~هنا أن العيادة عبادة وأداء العبادة على وجه الأكمل ، أفضل هذا وهو حجة على
~~الشافعية على ما ذكره ابن حجر من أنه لا يسن الوضوء لعيادة المريض ، ثم قال
~~والاعتذار عنهم باحتمال أنهم لم يروا هذا الحديث بعيد مع كون السنة بين
~~أعينهم ، أقول سبحان الله يستبعد أن فقهاء الشافعية لم يروا مثل هذا الحديث
~~ويجوز كما تقدم عنه في مواضع أن الأحاديث الصحاح ما بلغت مثل أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد أئمة الحديث ، والفقه أصولا وفروعا ولكن كما ورد
# * حبك الشيء يعمي ويصم * %
# ( محتسبا ms1866 ) أي طالبا للثواب لا لغرض آخر من الأسباب ( بوعد ) ماض مجهول
~~من المباعدة والمغالبة للمبالغة ( من جهنم مسيرة ستين خريفا ) أي سنة كما
~~في رواية سمي بذلك لاشتماله عليه إطلاقا للبعض على الكل ، قال الطيبي :
~~كانت العرب يؤرخون أعوامهم بالخريف لأنه كان أوان جدادهم ، وقطافهم وإدراك
~~غلاتهم إلى أن أرخ عمر رضي الله عنه بسنة الهجرة . اه . وتبعه ابن حجر مع
~~اعتراضه عليه فيما سبق بما رددناه عليه والتحقيق أن الخريف على ما ذكر في
~~القاموس ، وغيره [ كأمير ] ثلاثة أشهر بين القيظ والشتاء تخترق فيه الثمار
~~، وأرخ الكتاب وقته فقوله كانوا يؤرخون أعوامهم بالخريف ، معناه أنهم
~~يجعلون الخريف آخر سنتهم ، أو أولها لما علله أو المعنى أنهم كانوا يطلقون
~~الخريف على العام جميعا ، لما تقدم وما الدخل فيه لتاريخ عمر رضي الله عنه
~~بالهجرة فإن سببه أن العرب كانوا يؤرخون لمعرفة مضي مدة السنين بأمر غريب ،
~~كان يقع في سنة من السنين كعام الفيل فغيره رضي الله عنه وجعل اعتبار
~~التاريخ من سنة الهجرة ، واستمر الأمر على ذلك إلى تاريخ يومنا هذا والله
~~أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( 1553 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ما من مسلم ) ما للنفي ومن
~~زائدة ( يعود مسلما ) أي يزوره في مرضه ( فيقول ) أي العائد ( سبع مرات )
~~لعله إشارة إلى السبعة الأعضاء ( أسأل الله العظيم ) أي في ذاته وصفاته (
~~رب العرش العظيم ) فإنه أعظم مخلوقاته ومحيط بمكوناته وفي نسخة بنصب العظيم
~~، على أنه صفة الرب . ( أن يشفيك ) بفتح أوله مفعول ثان ( ألا شفي ) على
~~بناء المجهول أي ذلك المسلم المريض سريعا ، والحضر غالبي أو PageV04P027
~~مبني على شروط لا بد من تحققها . ( إلا أن يكون قد حضر أجله ) أي فيهون
~~الله عليه الموت ، ويحصل له شفاء الباطن حتى يلقى الله بقلب سليم . ( رواه
~~أبو داود والترمذي ) قال ميرك : ورواه النسائي في اليوم والليلة ، وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين .
# ( 1554 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن النبي كان يعلمهم من الحمى ms1867 ) أي
~~من أجلها ( ومن الأوجاع كلها أن يقولوا ) أي المرضى أو عوادهم ( بسم الله
~~الكبير ) أي شأنه والعلي برهانه . ( أعوذ بالله ) هذا لفظ ابن أبي شيبة في
~~المصنف ، وفي أكثر الأصول نعوذ بالله ( العظيم من شر كل عرق ) بالتنوين (
~~نعار ) أي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما إذا فار منه الدم
~~استعاذ لأنه إذا غلب لم يمهل ، وقيل : سائل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي :
~~نعر العرق بالدم ، إذا ارتفع وعلا وجرح نعار ، ونعور إذا صوت دمه عند خروجه
~~. اه . وقال الترمذي [ ويروي ] عرق نعار ( ومن شر حر النار رواه الترمذي
~~وقال : هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل وهو يضعف في
~~الحديث ) قال القرطبي : هو متروك وقال السيوطي : أخرجه ابن أبي شيبة
~~والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن السني في عمل اليوم والليلة ،
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات ولعدم اطلاع ابن حجر على ذلك قال : يسن
~~ذكر ذلك للعائد لأن الضعيف حجة في مثل ذلك اتفاقا ( وعن أبي الدرداء قال :
~~سمعت رسول الله يقول من اشتكى ) أي شكا ( منكم شيئا ) أي من الوجع ( أو
~~اشتكاه ) الضمير عائد إلى شيئا ( أخ له فليقل ) أي المشتكي أو أخوه العائد
~~( ربنا الله ) قال زين العرب : في النسخ بالرفع وفي شرح قال : إنه بالنصب
~~والله بدل منه ( الذي ) صفة موضحة ( في السماء ) أي رحمته أو أمره أو ملكه
~~العظيم ، أو الذي معبود في PageV04P028 السماء كما أنه معبود في الأرض قال
~~تعالى : 16 ( { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) [ الزخرف 84 ] .
~~وهذا مما اختلف فيه السلف والخلف بعد اتفاقهم على تنزيه الله تعالى ، عن
~~ظاهره الموهم للمكان والجهة . ( تقدس اسمك ) وفي نسخة أسماؤك أي تطهرت عما
~~لا يليق بك قال الطيبي : ربنا مبتدأ الله خبره الذي صفة مادحة عبارة عن
~~مجرد العلو والرفعة ، لأنه منزه عن المكان ومن ثم نزه اسمه ، عما لا يليق
~~فيلزم منه تقديس المسمى بطريق الأولى . ( أمرك ) أي مطاع ( في السماء
~~والأرض ms1868 ) قال الطيبي : كقوله تعالى : 16 ( { وأوحى في كل سماء أمرها } ) [
~~فصلت 12 ] . أي ما أمر به فيها ودبرها من خلق الملائكة والنيرات ، وغير ذلك
~~( كما رحمتك في السماء ) ما كافة مهيئة لدخول الكاف على الجملة في الفائق
~~الأمر مشترك بين السماء والأرض ، لكن الرحمة شأنها أن تخص بالسماء دون
~~الأرض لأنها مكان الطيبين ، المعصومين قال ابن الملك : ولذلك أتى بالفاء
~~الجزائية فالتقدير إذا كان كذلك . ( فاجعل رحمتك في الأرض ) أي في أهلها (
~~اغفر لنا حوبنا ) بضم الحاء وتفتح أي ذنبنا ( وخطايانا ) أي كبائرنا
~~وصغائرنا وعمدنا وخطأنا . ( أنت رب الطيبين ) أي محبهم ومتولي أمرهم ،
~~والإضافة تشريفية وهم المؤمنون ، المطهرون ، من الشرك أو المتقون الذين
~~يجتنبون الأفعال الدنية ، والأقوال الردية . ( انزل رحمة ) أي عظيمة ( من
~~رحمتك ) أي الواسعة التي وسعت كل شيء قال الطيبي : هذا إلى آخره تقرير
~~للمعنى السابق . ( وشفاء ) أي عظيما ( من شفائك ) أي من جملته وهو تخصيص
~~بعد تعميم ( على هذا الوجع ) بالفتح والكسر قال الطيبي : اللام في الوجع
~~للعهد وهو [ ما يعرفه كل أحد أن الوجع ما هو ] ويجوز أن يشار به إلى شيئا
~~فالجيم مفتوح ، وإلى من في من اشتكى فالجيم مكسور وقال ميرك : ضبطه بعضهم
~~بكسر الجيم ، وهو من به وجع أي بفتح الميم . وقال بعض الشراح : الفتح هو
~~الرواية . ( فيبرأ ) بالرفع أي فهو يتعافى وأما قول ابن حجر ، فيبرأ جواب
~~ليقل فظاهره أنه منصوب وليس كذلك في الأصول . ( رواه أبو داود ) قال ميرك :
~~ورواه النسائي في اليوم والليلة والحاكم في المستدرك . اه . لكن الحاكم
~~رواه عن فضالة بن عبيد .
# ( 1556 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : إذا جاء الرجل
~~يعود مريضا ، فليقل اللهم اشف عبدك ينكأ ) بفتح الياء في أوله وبالهمزة في
~~آخره مجزوما أي يجرح . ( لك PageV04P029 عدوا ) أي الكفار أو إبليس وجنوده
~~، ويكثر فيهم النكاية بالإيلام ، وءقامة الحجة والإلزام بالجزم ، وروى
~~بالرفع بتقدير فهو ينكأ من النكء بالهمزة من حد منع ومعناه الخدش وينكىء من
~~النكاية من باب ضرب أي التأثير ms1869 بالقتل والهزيمة ، كذا ذكره بعض الشراح لكن
~~الرسم لا يساعد الأخير ، وفي الصحاح نكأت القرحة أنكأها نكأ إذا قشرتها ،
~~وفي النهاية [ نكيت ] في العدو أنكى نكاية فإنا نأك إذا أكثرت فيهم الجراح
~~، والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي : ينكأ مجزوم على جواب الأمر ،
~~ويجوز الرفع أي فإنه ينكأ وقال ابن الملك : بالرفع في موضع الحال أي يغزو
~~في سبيلك ( أو يمشي ) بالرفع أي أو هو يمشي قال ميرك : وكذا ورد بالياء وهو
~~على تقدير ينكأ بالرفع ظاهر وعلى تقدير الجزم ، فهو وارد على قراءة من يتق
~~ويصبر . ( لك ) أي لأمرك وابتغاء وجهك ( إلى جنازة ) بالفتح ويكسر أي
~~اتباعها للصلاة لما جاء في رواية إلى صلاة وهذا توسع شائع قال الطيبي :
~~ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة ، لأن الأول كدح في إسش
# نزال العقاب ، على عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة إلى ولي الله .
~~اه . أو لأن المقصود من المرض إما كفارة الذنوب ، ورفع الدرجات أو تذكير
~~بالموت والآخرة والعقاب وهما حاصلان له بالعملين المذكورين . ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري ورواه ابن حبان والحاكم .
# ( 1557 ) ( وعن علي بن زيد عن أمية ) بالتصغير قال السيد : اسم امرأة
~~والد علي بن زيد وليست بأمه قاله في التقريب فما وقع في بعض نسخ الترمذي ،
~~عن أمه خطأ إلا أن يحمل على المسامحة أو المجاز . ( أنها سألت عائشة عن قول
~~الله عز وجل 16 ( { إن تبدوا } ) ) كذا بلا واو قبل أن ، أي أن تظهروا . (
~~16 ( { ما في أنفسكم } ) ) أي في قلوبكم من السوء ، بالقول أو الفعل . ( 16
~~( { أو تخفوه } ) ) أي تضمروه مع الإصرار عليه إذ لا عبرة بخطور ، الخواطر
~~( 16 ( { يحاسبكم به الله } ) ) أي يجازيكم بسركم وعلنكم ، أي يخبركم بما
~~أسررتم وما أعلنتم . ( وعن قوله ) أي تعالى ( 16 ( { من يعمل } ) ) [ أي
~~ظاهرا وباطنا ] ( 16 ( { سوأ } ) ) أي صغيرا أو كبيرا ( 16 ( { يجزيه } ) )
~~أي في الدنيا أو العقبى ، إلا ما شاء ممن شاء . ( فقالت ) أي عائشة ( ما
~~سألني عنها ) أي عن ms1870 هذه المسألة PageV04P030 ( أحد منذ سألت رسول الله ) أي
~~عنها ( فقال هذه ) إشارة إلى مفهوم الآيتين ، المسؤل عنهما أي محاسبة
~~العبادة أو مجازاتهم بما يبدون وما يخفون من الأعمال . ( معاتبة الله العبد
~~) أي مؤاخذته العبد بما اقترف من الذنب . ( بما يصيبه ) أي في الدنيا وهو
~~صلة معاتبة ويصح كون الباء سببية . ( من الحمى ) وغيرها مؤاخذة المعاتب
~~وإنما خصت الحمى بالذكر لأنها من أشد الأمراض ، وأخطرها قال في المفاتيح :
~~العتاب أن يظهر أحد الخليلين ، من نفسه الغضب على خليله لسوء أدب ظهر منه
~~مع أن في قلبه محبته يعني ليس معنى الآية ، أن يعذب الله المؤمنين بجميع
~~ذنوبهم يوم القيامة ، بل معناها أنه يلحقهم بالجوع والعطش ، والمرض والحزن
~~وغير ذلك من المكاره حتى إذا خرجوا من الدنيا صاروا مطهرين من الذنوب . قال
~~الطيبي : كأنها فهمت أن هذه مؤاخذة عقاب أخروي فأجابها بأنها مؤاخذة عتاب
~~في الدنيا عناية ورحمة . اه . ولذلك لما شقت الآية الأولى على الصحابة
~~وأزعجتهم نزل عقبها . 16 ( { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) كما أنه لما
~~شق عليهم 16 ( { اتقوا الله حق تقاته } ) [ آل عمران 102 ] . وتفسيره عليه
~~الصلاة والسلام لها بأن يذكر فلا ينسى ، ويطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر نزل
~~: 16 ( { فاتقوا الله ما استطعتم } ) [ التغابن 16 ] . [ ووقع في المصابيح
~~هذه معاقبة الله بالقاف قال زين العرب : اشارة إلى مفهوم الآية المسؤل عنها
~~ويروي معاتبة الله من العتاب ، أي يؤاخذ الله معه أخذ العاتب ، قال شارح
~~الرواية الأولى : في جميع نسخ المصابيح : وهي غير معروفة في الحديث ولا
~~معنى لها ] وقال ابن حجر : وروى متابعة الله ومعناها هنا صحيح خلافا لمن
~~نازع فيه ، وأطال بما لا طائل تحته ولا شك أنه تصحيف وتحريف لعدم استناده
~~إلى أصل ، أصلا ثم جعله [ بمعنى ] تبعه أي طالبه تبعته في من البعد وأغرب
~~حيث قال : ومن ذلك خبر اتبعوا القرآن أي اقتدوا به . ( والنكبة ) بفتح
~~النون أي المحنة وما يصيب الإنسان من حوادث الدهر . ( حتى البضاعة ) بالجر
~~عطف على ما قبلها ms1871 وبالرفع على الابتداء وهي بالكسر طائفة من مال الرجل . (
~~يضعها في يد قميصه ) أي كمه سمي باسم ما يحمل فيه ( فيفقدها ) أي يتفقدها
~~ويطلبها فلم يجدها لسقوطها ، أو أخذ سارق لها منه . ( فيفزع لها ) أي يحزن
~~لضياع البضاعة فيكون كفارة كذا قاله ابن الملك : وقال الطيبي : يعني إذا
~~وضع بضاعة في كمه ، ووهم أنها غابت فطلبها وفزع كفرت عند ذنوبه ، وفيه من
~~المبالغة ما لا يخفى . ( حتى ) أي ولا يزال يكرر [ عليه ] تلك الأحوال حتى
~~( أن العبد ) بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح وأظهر العبد موضع ضميره ، إظهار
~~الكمال العبودية المقتضي للصبر ، والرضا بأحكام الربوبية . ( ليخرج من
~~ذنوبه ) بسبب الابتلاء بالبلاء ( كما يخرج التبر ) بالكسر أي الذهب والفضة
~~قبل أن يضربا دراهم ودنانير فإذا ضربا كانا عينا . ( الأحمر ) أي الذهب
~~يشوي في النار تشوية بالغة . ( من الكير ) بكسر الكاف متعلق بيخرج ( رواه
~~الترمذي ) .
# PageV04P031
# ( 1558 ) ( وعن أبي موسى أن النبي ) وفي نسخة صحيحة أن رسول الله ( قال
~~لا يصيب عبدا ) التنوين للتنكير ( نكبة ) أي محنة وأذى والتنوين للتقليل لا
~~للجنس ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء وهو ( فما فوقها ) أي في العظم ( أو
~~دونها ) في المقدار وأما قول ابن حجر فما فوقها في العظم ، أو دونها في
~~الحقارة ويصح عكسه فغير صحيح لأنه خلاف معروف اللغة والعرف ، وأما قوله
~~ونظيره قوله 16 ( { مثل ما بعوضة فما فوقها } ) [ البقرة 26 ] . فممنوع لأن
~~الآية ليس فيها إلا ذكر فوقها ، واختلفوا في معناه فالجمهور على أن المعنى
~~فما فوقها في الكبر كالذباب ، والعنكبوت وقال أبو عبيدة : أي فما دونها كما
~~يقال فلان جاهل فيقال : وفوق ذلك أي وأجهل قال الإمام الرازي : وهو قول
~~أكثر المحققين لكن مختار الكشاف ، والبيضاوي أن معناه ما زاد عليها في
~~الجثة كالذباب ، أو في المعنى الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة
~~كجناحها قال البيضاوي : ونظيره في الاحتمالين ما روى أن رجلا بمنى خر على
~~طنب فسطاط ، فقالت عائشة رضي الله عنها : سمعت رسول الله قال ما من مسلم
~~يشاك ms1872 بشوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ، ومحيت عنه بها خطيئة فإنه
~~يحتمل ما تجاوز الشوكة في الألم كالخرور ، وما زاد عليها في القلة كنخبة
~~النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما أصاب المؤمن من مكروه ، فهو لخطاياه
~~حتى نخبة النملة . اه . وهي بفتح النون وسكون الخاء المعجمة بعدها موحدة أي
~~قرصتها والحديث الأول رواه البخاري وغيره وأما الثاني فقال العسقلاني لم
~~أجده . ( إلا بذنب ) أي يصدر من العبد ( وما يعفو الله ) ما موصولة أي الذي
~~يغفره ويمحوه ( عنه أكثر ) مما يجازيه قال ميرك : نقلا عن زين العرب ، أي
~~لا تصيب العبد في الدنيا مصيبة إلا بسبب ذنب صدر منه ، وتكون تلك المصيبة
~~التي لحقته في الدنيا كفارة لذنبه ، والذي يعفو الله عنه من الذنوب من غير
~~أن يجازيه في الدنيا والآخرة أكثر وأحرى ، من ذلك فانظر إلى حسن لطف الله
~~تعالى بعباده . ( وقرأ ) أي النبي قاله ابن الملك . ( 16 ( { وما أصابكم }
~~) ) ما شرطية أو موصولة متضمنة لمعنى الشرط ( 16 ( { من مصيبة } ) ) أي من
~~مرض وشدة وهلاك ، وتلف في أنفسكم وأموالكم ، وهذا يختص بالمذنبين وأما
~~غيرهم فإنما تصيبهم لرفع درجاتهم . ( 16 ( { فبما كسبت أيديكم } ) )
~~الرواية بالفاء وقرأ نافع وابن عامر بحذفها في الآية أي بذنوب كسبتها
~~أنفسكم ، فما PageV04P032 موصولة أو موصوفة ويمكن أن تكون مصدرية أي بكسبكم
~~الآثام وانتساب الاكتساب إلى الأيدي ، لأن أكثر الأعمال تزاول بها والمعنى
~~ما ظلمناهم ، ولكن ظلموا أنفسهم ( 16 ( { ويعفوا } ) ) أي فضلا منه تعالى (
~~16 ( { عن كثير } ) ) أي كثير من الذنوب أو كثير من المذنبين ، وتكتب الألف
~~بعد واو يعفو مع أنه مفرد على الرسم القرآني ( رواه الترمذي ) .
# ( 1559 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : إن
~~العبد إذا كان على طريقة حسنة ) أي على جهة المتابعة الشرعية ( من العبادة
~~) أي نوع من أنواعها ، من النوافل بعد قيامه بالفرائض . ( ثم مرض ) ولم
~~يقدر على تلك العبادة ( قيل ) أي قال الله تعالى كما مر في الرواية الأخرى
~~ودل عليه قوله هنا حتى أطلقه ms1873 ( للملك الموكل به ) أي صاحب الحسنات ( أكتب
~~له مثل عمله إذا كان طليقا ) أي مطلقا من المرض الذي عرض له غير مقيد به من
~~أطلقه إذا رفع عنه القيد أي إذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل ، كذا
~~ذكره ميرك . ( حتى أطلقه ) بضم الهمزة أي أكتب إلى حين أرفع عنه قيد المرض
~~( أو أكفته ) بفتح الهمز وكسر الفاء أي أقبضه ( إلي ) في النهاية أي أضمه
~~إلى القبر ومنه قيل : للأرض كفأت قال المظهر : أي أميته قيل : الكفت الضم
~~والجمع ، وهنا مجاز عن الموت . قال ميرك : رواه أحمد باسناد صحيح ليس فيه
~~إلا عاصم القارىء ، روى له الأربعة وأخرج له الشيخان متابعة .
# ( 1560 ) ( وعن أنس أن رسول الله قال : إذا ابتلى المسلم ببلاء في جسده ،
~~قال : ) أي الله تعالى وفي نسخة قيل : ( للملك ) [ الموكل ] أي صاحب يمينه
~~( أكتب له صالح عمله ) أي مثله ( الذي كان يعمل ) والظاهر من الحديث أنه
~~يكتب له نفس العمل ، وقيل : ثوابه والأول أبلغ ، فإنه يشمل التضاعف . ( فإن
~~شفاه ) أي الله تعالى ( غسله ) بالتشديد ويخفف أي نظفة ( وطهره ) من الذنوب
~~لأن المرض كفرها ، والواو تفسيرية أو تأكيدية أو تنويعية . ( وإن قبضه ) أي
~~أمر بقبضه PageV04P033 وأماته ( غفر له ) من السيئات ( ورحمه ) بقبول
~~الحسنات ، أو تفضل عليه بزيادة المثوبات . ( رواهما ) أي روى صاحب المصابيح
~~الحديثين السابقين ( في شرح السنة ) قال ميرك : والإمام أحمد ، كما يفهم من
~~التخريج ، والتصحيح .
# ( 1561 ) ( وعن جابر بن عتيك ) بفتح العين وكسر التاء كنيته أبو عبد الله
~~الأنصاري ، شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها ذكره المؤلف ( قال : قال رسول
~~الله : الشهادة ) أي الحكمية ( سبع ) بل أكثر كما يعلم من أحاديث أخر ( سوى
~~القتل في سبيل الله ) أي غير الشهادة الحقيقية ( المطعون شهيد ) قال الطيبي
~~: هو إلى آخره بيان للسبع بحسب المعنى ( والغريق شهيد ) إذا كان سفره طاعة
~~( وصاحب ذات الجنب ، شهيد ) وهي قرحة أو قروح تصيب الإنسان ، داخل جنبه ثم
~~تفتح ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ، ومن علاماتها الوجع تحت الأضلاع وضيق
~~النفس ، مع ملازمة ms1874 الحمى والسعال وهي في النساء أكثر . ( والمبطون ) من
~~إسهال أو استسقاء أو وجع بطن . ( شهيد وصاحب الحريق ) أي المحرق وهو الذي
~~يموت بالحرق ( شهيد والذي يموت تحت الهدم ) بفتح الدال ويسكن ( شهيد
~~والمرأة تموت بجمع ) بضم الجيم ويكسر وسكون الميم ( شهيد ) في النهاية أي
~~تموت وفي بطنها ولد ، وقيل : تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر
~~بمعنى المذخور ، وكسر الكسائي الجيم أي ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل
~~عنها ، من حمل أو بكارة أو غير مطموثة ذكره الطيبي . وقال بعض الشراح :
~~الجمع بضم الجيم وكسرها ، والرواية بالضم أي تموت وولدها في بطنها وقيل :
~~هو الطلق وقيل بأن تموت بالولادة وقيل : بسبب بقاء المشيمة في جوفها ، وهي
~~المسماة بالخلاص وقيل : معناه تموت بجمع من زوجها أي ماتت بكرا لم يفتضها
~~زوجها ( رواه مالك وأبو داود والنسائي ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه وقال
~~النووي : هذا حديث صحيح وإن لم يخرجه الشيخان بلا خلاف .
# ( 1562 ) ( وعن سعد قال : سئل النبي أي الناس أشد ) أي أكثر أو أصعب (
~~بلاء ) [ أي ] PageV04P034 محنة ومصيبة ( قال الأنبياء ) أي هم أشد في
~~الابتلاء لأنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء ولأنهم لو لم
~~يبتلوا لتوهم فيهم الألوهية ، وليتوهن على الأمة الصبر على البلية ( ثم
~~الأمثل ) أي الأشبه بهم أو الأفضل من غيرهم . ( فالأمثل ) قال ابن الملك :
~~أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى رتبة ومنزلة يعني من هو أقرب إلى الله
~~بلاؤه ، أشد ليكون ثوابه أكثر قال الطيبي : ثم فيه للتراخي في الرتبة
~~والفاء للتعاقب على سبيل التوالي تنزلا من الأعلى ، إلى الأسفل واللام في
~~الأنبياء للجنس . اه . ويصح كونها للاستغراق إذ لا يخلو واحد منهم من عظيم
~~محنة ، وجسيم بلية بالنسبة لأهل زمنه ويدل عليه قوله ( يبتلي الرجل على حسب
~~دينه ) أي مقداره ضعفا ، وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي : الجملة بيان
~~للجملة الأولى واللام في الرجل للاستغراق في الأجناس المتوالية . اه . ويصح
~~كونها للجنس بل هو الصحيح كما يدل عليه قوله على حسب دينه . ( فإن كان )
~~تفصيل للابتلاء ms1875 وقدره ( في دينه صلبا ) خبر كان أي شديدا واسمه ضمير راجع
~~إلى الرجل ، والجار متعلق بالخبر ( اشتد بلاؤه ) أي كمية وكيفية ( وإن كان
~~) أي هو ( في دينه رقة ) الجملة خبر كان ويحتمل أن يكون رقة اسم كان أي ضعف
~~قال الطيبي : جعل الصلابة صفة له ، والرقة صفة لدينه ، مبالغة وعلى الأصل .
~~اه . وكأن الأصل في الصلب أن يستعمل في الجثث وفي الرقة تستعمل في المعاني
~~، ويمكن أن يحمل على التفنن في العبارة . ( هون ) على بناء المفعول سهل
~~وقلل ( عليه ) أي البلاء قال ابن الملك : ليكون ثوابه أقل أقول بل رحمة
~~عليه ولطفا به فلا 16 ( { يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) ولولا التخفيف في
~~بلائه لخشي عليه الكفر ، من ابتلائه ولذا قال كاد الفقر أن يكون كفرا ( فما
~~زال ) أي الرجل المبتلي قال الطيبي : الضمير راجع إلى اسم كان الأول . (
~~كذلك ) أي أبدا يصيب الصالح البلاء ويغفر ذنبه باصابته إياه . ( حتى يمشي
~~على الأرض ) كناية عن خلاصه من الذنوب فكأنه كان محبوسا ثم أطلق ، وخلي
~~سبيله . ( ماله ) أي عليه ( ذنب ) يختص به وربما يكون شفيعا لغيره ( رواه
~~الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث صحيح ) .
# ( 1563 ) ( وعن عائشة قالت : ما أغبط ) بكسر الباء يقال : غبطت الرجل
~~أغبطه إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله ، وأن يدوم عليه ما هو فيه أي ما
~~أحسد . ( أحدا ) ولا أتمنى ولا أفرح لأحد ( بهون موت ) الهون بالفتح الرفق
~~واللين أي بسهولة موت . ( بعد الذي ) أي بعد الحال PageV04P035 الذي ( رأيت
~~من شدة موت رسول الله ) وتقدم معنى الحديث . ( رواه الترمذي والنسائي ) .
# ( 1564 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : رأيت النبي وهو بالموت ) أي
~~مشغول أو ملتبس به والأحوال بعدها متداخلان ( وعنده قدح فيه ماء ، وهو يدخل
~~يده في القدح ، ثم يمسح وجهه ) أي بالماء تبريد الحرارة الموت ، أو دفعا
~~للغشيان وكربة ، أو تنظيفا لوجهه عند التوجه ، إلى ربه أو اظهار العجزة
~~وتبرئته من حوله وقوته . ( ثم يقول اللهم أعني على منكرات الموت ) أي على
~~دفعها عني ms1876 ( أو سكرات الموت ) أي شدائده جمع سكرة بسكون الكاف ، وهي شدة
~~الموت وقيل السكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما يستعمل ذلك في الشراب
~~، وقد يعتري من الغضب والعشق ولو من حب الدنيا وقد يحصل من الخوف قال تعالى
~~: 16 ( { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ) [ الحج 2 ] . وأما قول ابن
~~حجر صح أنه كان يغمى عليه في مرضه من شدة المرض ، فاللائق بمقامه العلي
~~وحاله الجلي أن يحمل الإغماء على معنى الغيبة بالشهود عند اللقاء ، وعلى
~~معنى الفناء المترتب عليه البقاء بناء على ما اصطلح عليه السادة الصوفية
~~الصفية والطائفة البهية السنية قيل : أو للشك وبه جزم ابن حجر ، ويحتمل أن
~~تكون للتنويع ، ويراد من منكرات الموت ما يقع من تقصير في تلك الحال من
~~المريض ، أو وساوس الشيطان وخطراته وتزيين خطراته ، ومن سكرات الموت شدائده
~~التي لا يطيقها المحتضر فيموت فزعا جزعا والمطلوب أنه لا يموت إلا أنه مسلم
~~ومسلم محسن للظن بربه ، وفي هذا تعليم منه عليه الصلاة والسلام لأمته اللهم
~~توفنا على ملته . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : ورواه النسائي في
~~اليوم والليلة .
# ( 1565 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إذا أراد الله ) أي قضى وقدر (
~~بعبده الخير ) أي كله وفيه مبالغة لا تخفى ( عجل له العقوبة ) أي الابتلاء
~~بالمكاره في الدنيا لأن عذاب الآخرة ، أشد وأبقى . ( وإذا أراد ) أي الله
~~كما في نسخة ( بعبده الشر أمسك ) أي أخر ( عنه ) ما PageV04P036 يستحقه من
~~العقوبة ( بذنبه ) أي بسببه ( حتى يوافيه ) أي يجازيه جزاء وافيا ( به ) أي
~~بذنبه قال الطيبي : الضمير المرفوع راجع إلى الله تعالى والمنصوب إلى العبد
~~، ويجوز أن يعكس . اه . ولعل الموافاة حينئذ بمعنى الملاقاة قال : والمعنى
~~لا يجازيه بذنبه ، حتى يجيء في الآخرة متوافر الذنوب ، وافيها فيستوفي حقه
~~من العقاب ( يوم القيامة ) أي إن لم يعف عنه ( رواه الترمذي ) من طريق سعد
~~بن سنان عنه وقال حسن غريب من هذا الوجه نقله ميرك وقال فيه نظر قال الذهبي
~~: ليس بحجة .
# ( 1566 ) ( وعنه ms1877 ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : إن عظم الجزاء )
~~بضم العين وسكون الظاء وقيل بكسر ثم فتح أي عظمة الأجر ، وكثرة الثواب
~~مقرون ( مع عظم البلاء ) كيفية وكمية جزاء ، وفاقا وأجرا طباقا . ( وإن
~~الله عز وجل إذا أحب ) أي إذا أراد أن يحب ( قوما ابتلاهم ) فإن البلاء
~~للولاء ، والابتلاء للأولياء . ( فمن رضي ) أي بالبلاء ( فله الرضا ) أي
~~فليعلم أن له الرضا من المولى أو فيحصل له الرضا في الآخرة ، والأولى قيل
~~رضا العبد محفوف برضاءين لله تعالى سابقا ولاحقا وأنا أقول إنما اللاحق أثر
~~السابق والله أعلم بالحقائق . ( ومن سخط ) بكسر الخاء أي كره بلاء الله
~~وفزع ولم يرض بقضائه . ( فله السخط ) من الله أولا والغضب عليه آخرا واعلم
~~أن الرضا ، والسخط حالان متعلقان بالقلب فكثير ممن له أنين من وجع وشدة مرض
~~، وقلبه مشحون من الرضا والتسليم لأمر الله هذا وقال الطيبي : قوله إذا أحب
~~الله قوما ابتلاهم جميعا ، وحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه لأن
~~الفاء في فمن تفصيلية والتفصيل غير مطابق للمفصل ، لأن المفصل يشتمل على
~~فريق واحد وهو أهل المحبة والتفصيل على فريقين أهل الرضا وأهل السخط . قال
~~ميرك : أقول وللحديث محمل آخر وهو أن نزول البلاء علامة المحبة فمن رضي
~~بالبلاء صار محبوبا حقيقيا له تعالى ، ومن سخط صار مسخوطا عليه تأمل . ثم
~~قال الطيبي : فهم منه أن رضا الله مسبوق برضاء العبد ، ومحال أن يرضى العبد
~~عن الله تعالى إلا بعد رضاء الله تعالى ، كما قال تعالى : 16 ( { رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه } ) [ البينة 8 ] . ومحال أن يحصل رضاء الله ولا يحصل رضا
~~العبد في الآخرة ، كما قال تعالى : 16 ( { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية } ) [ الفجر 27 28 ] . فعن الله الرضا أزلا وأبدا
~~سابقا ولاحقا . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : بسند الحديث الذي قبله ( وابن
~~ماجه ) .
# PageV04P037
# ( 1567 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يزال البلاء ،
~~بالمؤمن ) أي ينزل بالمؤمن الكامل ( أو المؤمنة ) أو للتنويع ووقع في أصل ms1878
~~ابن حجر ، بالواو فقال الواو بمعنى أو بدليل أفراد الضمير وهو مخالف للنسخ
~~المصححة ، والأصول المعتمدة . ( في نفسه وماله وولده ) بفتح الواو واللام
~~وبضم فسكون أي أولاده ( حتى يلقى الله ) أي يموت ( وما عليه من خطيئة )
~~بالهمزة والإدغام أي وليس عليه سيئة لأنها قد زالت بسبب البلاء . ( رواه
~~الترمذي وروى مالك نحوه ) أي بمعناه ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح )
~~.
# ( 1568 ) ( وعن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده ) قال ميرك : وكانت
~~له صحبة وقد سماه ابن منده اللجلاج بن حكيم وفي التقريب والد محمد مجهول من
~~الثالثة أخرج له أبو داود ، ولم يسم أباه لكن سماه ابن منده ( قال : قال
~~رسول الله : إن العبد إذا سبقت له ) أي في علم الله أو في قضائه وقدره ( من
~~الله منزلة ) أي مرتبة عالية في الجنة ( لم يبلغها بعمله ) لعجزه عن العمل
~~الموصل إليها ، وفيه دليل على أن الطاعات سبب للدرجات قيل : ودخول الجنة
~~بفضل الله تعالى وايمان العبد ، والخلود بالنية . ( ابتلاه الله في جسده ،
~~أو في ماله أو في ولده ) أو في الموضعين للتنويع باعتبار الأوقات ، أو
~~باختلاف الأشخاص . ( ثم صبره ) بالتشديد أي رزقه الصبر ( على ذلك ) مستفاد
~~من قوله تعالى : 16 ( { واصبر وما صبرك إلا بالله } ) [ النحل 127 ] . (
~~حتى يبلغه ) الله بالتشديد وقيل : بالتخفيف قال الطيبي : حتى هذه إما
~~للغاية وإما بمعنى كي والمعنى حتى يوصله الله تعالى . ( المنزلة ) أي
~~المرتبة العليا ( التي سبقت له ) أي إرادتها ( من الله ) تعالى شأنه وتوالى
~~إحسانه ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 1569 ) ( وعن عبد الله بن شخير ) بكسر الشين وتشديد المعجمة ( قال :
~~قال رسول الله : مثل ) بضم الميم وتشديد المثلثة أي صور وخلق ( ابن آدم )
~~وقيل : مثل ابن آدم بفتحتين PageV04P038 وتخفيف المثلثة ، ويريد به صفته
~~وحاله العجيبة الشأن وهو مبتدأ خبره الجملة التي بعده أي الظرف وتسعة
~~وتسعون مرتفع به ، أي حال ابن آدم أن تسعة وتسعين منية متوجهة إلى نحوه
~~منتهية إلى جانبه وقيل : خبره محذوف ، والتقدير مثل ابن آدم مثل الذي ms1879 يكون
~~إلى جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة . ( وإلى جنبه ) الواو
~~للحال أي بقربه ( تسع ) وفي المصابيح تسعة ( وتسعون ) أراد به الكثرة دون
~~الحصر ( منية ) بفتح الميم أي بلية مهلكة وقال بعضهم : أي سبب موت ( إن
~~أخطأته المنايا ) قال الطيبي : المنايا جمع منية وهي الموت لأنها مقدرة
~~بوقت مخصوص من المني ، وهو التقدير سمى كل بلية من البلايا منية لأنها
~~طلائعها ومقدماتها . اه . أي إن جاوزته فرضا أسباب المنية من الأمراض
~~والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد أخرى . ( وقع في الهرم ) أي في مجمع
~~المنايا ومنبع البلايا ( حتى يموت ) من جملة البرايا قال بعضهم : يريد أن
~~أصل خلقة الإنسان ، من شأنه أن لا تفارقه المصائب والبلايا والأمراض ،
~~والأدواء كما قيل : البرايا أهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم ابن عطاء :
~~ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار ، فإن أخطأته تلك النوائب على
~~سبيل الندرة أدركه من الأدواء الداء ، الذي لا دواء له وحاصله أن الدنيا
~~سجن المؤمن ، وجنة الكافر . فينبغي للمؤمن أن يكون صابرا على حكم الله ،
~~راضيا بما قدره الله تعالى وقضاه فقد روى في الحديث القدسي من لم يرض
~~بقضائي ، ولم يصبر على بلائي ، فليلتمس ربا سوائي . ( رواه الترمذي وقال
~~هذا حديث غريب ) وزاد ميرك حسن .
# ( 1570 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : يود ) أي يتمنى ( أهل العافية
~~) أي في الدنيا ( يوم القيامة ) ظرف يود ( حين يعطي ) على البناء للمفعول (
~~أهل البلاء الثواب ) مفعول ثان أي كثيرا أو بلا حساب ، لقوله تعالى : 16 (
~~{ إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب } ) [ الزمر 10 ] . ( لو أن جلودهم
~~كانت قرضت ) بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة ، والتأكيد أي قطعت . ( في
~~الدنيا ) قطعة قطعة ( بالمقاريض ) جمع المقراض ليجدوا ثوابا ، كما وجد أهل
~~البلاء قال الطيبي : الود محبة الشيء وتمنى كونه له ويستعمل في كل واحد من
~~المعنيين من المحبة ، والتمني وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعنى
~~التمني وقوله لو أن الخ نزل منزلة مفعول يود كأنه قيل : يود ms1880 أهل العافية ،
~~ما يلازم لو أن جلودهم كانت مقرضة في الدنيا وهو الثواب المعطي . قال
~~PageV04P039 ميرك : ويحتمل أن مفعول يود الثواب على طريق التنازع ، وقوله
~~لو أن جلودهم حال أي متمنين أن جلودهم الخل أو قائلين لو أن جلودهم على
~~طريقة الالتفات من التكلم إلى الغيبة . اه . وهذا كله تكلف بل تعسف والظاهر
~~فيه ما قيل : في جواب الإشكال ، الوارد في قوله تعالى : 16 ( { تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا } ) [ آل عمران 30 ] . وهو أن لو إنما دخلت على فعل
~~محذوف تقديره ، تود لو ثبت أن بينها وأجيب أيضا بأن هذا من باب التأكيد
~~اللفظي ، بمرادفه نحو فجاجا . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) قال
~~ميرك : وإسناده جيد والحديث حسن .
# ( 1571 ) ( وعن عامر الرام ) بحذف الياء تخفيفا كما في المتعال لأنه كان
~~حسن الرمي قوي الساعد قال ميرك : ويقال الرامي صحابي ، روى له أبو داود
~~وحده كذا قاله الشيخ الجزري وقال العسقلاني : عامر الراوي صحابي له حديث
~~يروي باسناد مجهول ، وقال الطيبي : الرام بالتخفيف بمعنى الرامي ، ويقال
~~عامر بن الرام ، والأول أصح ، ويذكر فيمن له رؤية ورواية . ( قال : ذكر
~~رسول الله الأسقام ) أي الأمراض أو ثوابها ( فقال إن المؤمن إذا أصابه
~~السقم ) بفتحتين وبضم فسكون ( ثم عافاه الله عز وجل منه ) أي من ذلك السقم
~~( كان ) أي السقم وفي الحقيقة الصبر عليه ( كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة
~~له ) أي تنبيها للمؤمن ليتوب ويتقي ( فيما يستقبل ) من الزمان قال الطيبي :
~~أي إذا مرض المؤمن ، ثم عوفي تنبه ، وعلم أن مرضه كان مسببا عن الذنوب
~~الماضية ، فيندم ولا يقدم على ما مضى فيكون كفارة لها . ( وأن المنافق )
~~وفي معناه الفاسق المصر ( إذا مرض ثم أعفي ) بمعنى عوفي والاسم منه العافية
~~( كان ) [ أي ] المنافق في غفلته ( كالبعير عقله أهله ) أي شدوه وقيدوه ،
~~وهو كناية عن المرض استئناف مبين لوجه الشبه ( ثم أرسلوه ) أي أطلقوه وهو
~~كناية عن العافية ( فلم يدر ) أي لم يعلم ( لم ) أي لأي سبب ( عقلوه ولم
~~أرسلوه ) يعني ms1881 أن المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه لا فيما مضى ،
~~ولا فيما يستقبل 16 ( { فأولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون } ) .
~~( فقال رجل يا رسول الله وما الأسقام ) قال الطيبي : عطف على مقدر أى عرفنا
~~ما يترتب على الأسقام وما الأسقام ( والله ما مرضت قط فقال قم ) أي تنح
~~وابعد ( عنا فلست منا ) أي لست من أهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا وجاء في
~~بعض الروايات أنه عليه الصلاة والسلام قال : من سره أن ينظر إلى رجل من
~~PageV04P040 أهل النار ، فلينظر إلى هذا لو كان الله يريد به خيرا لطهر به
~~جسده ، وفي رواية أن الله يبغض العفريت النفريت الذي لا يرزأ في ولده ، ولا
~~يصاب في ماله . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي اسناده راو لم يسم .
# ( 1572 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : إذا دخلتم على المريض ،
~~فنفسوا له في أجله ) أي أذهبوا حزنه فيما يتعلق بأجله بأن تقولوا لا بأس
~~طهور أو يطول الله عمرك ، ويشفيك ، ويعافيك أو وسعوا له في أجله فينفس عنه
~~الكرب ، والتنفيس التفريج وقال الطيبي : أي طمعوه في طول عمره واللام
~~للتأكيد . ( فإن ذلك ) أي تنفيسكم له ( لا يرد شيئا ) أي من القضاء والقدر
~~وقال الطيبي : أي لا بأس عليكم بتنفيسكم . ( ويطيب ) بالتخفيف وفي نسخة
~~بالتشديد ( بنفسه ) أي فيخف ما يجده من الكرب قال الطيبي : الباء زائدة ،
~~ويحتمل أن تجعل الباء للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع إلى اسم أن ويساعد
~~الأول ، رواية المصابيح ويطيب نفسه قيل : لهارون الرشيد ، وهو عليل هون
~~عليك وطيب نفسك فإن الصحة لا تمنع من الفناء ، والعلة لا تمنع من البقاء
~~فقال والله لقد طببت نفسي وروحت قلبي ( رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) قيل : يستحب للمريض الاستياك إذا قرب نزعه
~~وحديثه في الصحيحين ، عند موته وقيل : إنه يسهل نزع الروح وكذا التطيب لأجل
~~الملائكة ، وجاء فعله عن سلمان عند موته وكذا لبس الثياب النظيفة وجاء عن
~~فاطمة وأبي سعيد الخدري ، وكذا ms1882 الصلاة لقصة خبيب . وكذا الاغتسال وجاء عن
~~فاطمة رضي الله عنها وعن جميع أهل البيت .
# PageV04P041
# ( 1573 ) ( وعن سليمان بن صرد ) بضم الصاد وفتح الراء ( قال : قال رسول
~~الله : من قتله بطنه ) إسناده مجازي أي من مات من وجع بطنه ، وهو يحتمل
~~الاسهال والاستسقاء والنفاس ، قيل : من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكأنه
~~قتله بطنه . ( لم يعذب في قبره ) لأنه لشدته كان كفارة لسيئاته ، وصح في
~~مسلم أن الشهيد يغفر له ، كل شيء إلا الدين أي إلا حقوق الآدميين والله
~~أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال ميرك : ورواه
~~النسائي وابن حبان في صحيحه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1574 ) ( عن أنس قال : كان غلام ) أي ولد ( يهودي ) قيل : اسمه عبد
~~القدوس ( يخدم PageV04P042 النبي ) بضم الدال ويكسر ( فمرض فأتاه النبي
~~يعوده ) فيه دلالة على جواز عيادة الذمي ، في الخزانة لا بأس بعيادة
~~اليهودي ، واختلفوا في عيادة [ المجوسي واختلفوا في عيادة ] الفاسق ،
~~والأصح أنه لا بأس به . ( فقعد عند رأسه ) وهو من مستحبات العيادة ( فقال
~~له أسلم فنظر ) أي الولد ( إلى أبيه وهو ) أي أبوه ( عنده ) قال ميرك : عن
~~الشيخ في رواية أبي داود والإسماعيلي ، وهو عند رأسه . ( فقال أطع أبا
~~القاسم فأسلم ) في رواية النسائي فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله نقله ميرك عن الشيخ ( فخرج النبي وهو ) أي النبي ( يقول
~~الحمد لله الذي أنقذه ) أي خلصه ونجاه ( من النار ) أي لو مات كافرا قال
~~ميرك : عن الشيخ في رواية أبي داود أنقذني من النار . اه . فيكون ضمير هو [
~~يقول ] راجعا إلى الغلام اللهم إلا أن تكون الرواية أنقذني بالباء فيكون
~~المعنى أنقذه الله بسببي والله أعلم . ثم ظاهر الحديث يؤيد مذهب الإمام أبي
~~حنيفة ، حيث يقول بصحة إسلام الصبي وأغرب ابن حجر حيث قال : هو وإن كان
~~حقيقة في غير البالغ ، لكن المراد هنا البالغ فلا دليل في الحديث لصحة
~~إسلام الصبي ثم قال وإنما صح إسلام علي كرم الله وجهه وهو صبي ms1883 لما ذكره
~~الأئمة أن الإسلام قبل الهجرة ، كان منوطا بالتمييز أقول فلا دليل النسخ
~~بعدها من الحديث أو الكلام أو إجماع الأعلام ، ثم قال على أن قوله أنقذه من
~~النار صريح في بلوغه إذ الأصح الذي عليه الأكثرون أن أطفال المشركين في
~~الجنة ، وقوله عليه الصلاة والسلام وهم من آبائهم قبل أن يعلمه الله فلما
~~أعلمه أخبر به . اه . وأنت ترى أن هذا غير صريح في المدعي فإن مسألة
~~الأطفال خلافية وقد يوقف فيها الإمام الأعظم وأيضا لا دليل على أن هذا
~~الحديث وقع بعد تقرر أن الأطفال في الجنة ، فيحمل على أنه قبل أن يعلمه
~~الله تعالى إياه وعلى تقدير التسليم ، فالمراد أنقذه الله بي وبسببي لا
~~بسبب آخر فترتب عليه زيادة رفعة درجته عليه الصلاة والسلام في تكثير أمته
~~أو المراد من قوله من النار الكفر المسمى نارا لأنه سببها أو يؤول إليها ،
~~وأيضا بون بين ما يكون الشخص مؤمنا مستقلا في الجنة في المرتبة اللائقة به
~~، مخدوما معظما وبين ما يكون فيها تابعا لأهل الجنة خادما لغيره وليس في
~~قوله ( أن أطفال المشركين في الجنة ، ما يمنع سبق عذابهم في النار )
~~والمسألة غير صافية والأدلة غير شافية ، ولذا تحير فيها العلماء وتوقف فيها
~~[ إمام ] الفقهاء والله [ تعالى ] أعلم بحقيقة الأشياء ( رواه البخاري ) .
# PageV04P043
# ( 1575 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من عاد مريضا ) أي
~~محتسبا ( نادى مناد ) أي ملك ( من السماء طبت ) دعاء له بطيب عيشه في
~~الدنيا والأخرى ( وطاب ممشاك ) مصدر أو مكان أو زمان مبالغة قال الطيبي :
~~كناية عن سيره وسلوكه طريق الآخرة بالتعري ، عن رذائل الأخلاق والتخلي
~~بمكارمها . ( وتبوأت ) أي تهيأت ( من الجنة ) أي من منازلها العالية (
~~منزلا ) أي منزلة عالية عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت . وقال الطيبي : دعاء
~~له بطيب العيش في الأخرى ، كما أن طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا ،
~~وإنما أخرجت الأدعية في صورة الأخبار إظهارا للحرص على عيادة الأخيار . (
~~رواه ابن ماجه ) قال ميرك : واللفظ له ورواه الترمذي وحسنه ms1884 ابن حبان في
~~صحيحه .
# ( 1576 ) ( وعن ابن عباس قال : إن عليا خرج من عند النبي في وجعه ) أي في
~~زمن مرضه ( الذي توفي ) أي قبض روحه ( فيه فقال الناس : يا أبا الحسن كيف
~~أصبح رسول الله قال : أصبح بحمد الله ) أي مقرونا بحمده ، أو ملتبسا بموجب
~~حمده ، وشكره ( بارئا ) اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر أو حال من ضمير أصبح
~~والمعنى قريبا من البرء ، بحسب ظنه أو للتفاؤل أو بارئا من كل ما يعتري
~~المريض ، من القلق والغفلة . ( رواه البخاري ) .
# ( 1577 ) ( وعن عطاء بن أبي رباح ) بفتح الراء تابعي جليل ( قال : قال لي
~~ابن عباس ألا أريك ) بضم الهمزة وكسر الراء ( امرأة من أهل الجنة قلت : بلى
~~قال هذه المرأة السوداء ) قال العسقلاني : في بعض الروايات أن اسمها شعيرة
~~بمهملتين ، مصغرة وفي بعضها بالقاف بدل PageV04P044 العين وفي أخرى بالكاف
~~وفي رواية أنها ماشطة خديجة . ( أتت النبي ) استئناف بيان لكونها من أهل
~~الجنة ( فقالت : يا رسول الله إني أصرع ) بصيغة المجهول قال الأبهري :
~~الصرع علة تمنع الأعضاء الرئيسية عن اتصالها منعا غير تام ، وسببه ريح غليظ
~~يحتبس في منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء ، وقد يتبعه
~~تشنج في الأعضاء فلا يبقى معه الشخص منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ
~~الرطوبة ، وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم ،
~~وأنكر ذلك كثير من الأطباء . ( وأني أتكشف ) بمثناة وتشديد المعجمة من
~~التكشف قال العسقلاني : وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد أنها
~~خشيت أن تظهر عورتها ، وهي لا تشعر . ( فادع الله لي ) أي بالعافية التامة
~~( فقال إن شئت صبرت ولك الجنة ) فيه ايماء إلى جواز ترك الدواء ، بالصبر
~~على البلاء والرضا بالقضاء بل ظاهره أن إدامة المرض مع الصبر ، أفضل من
~~العافية لكن بالنسبة لي بعض الأفراد ممن لا يعطله المرض عما هو بصدده عن
~~نفع المسلمين وأن ترك التداوي ، أفضل وإن كان يسن التداوي لخبر أبي داود
~~وغيره قالوا أنتداوى فقال تداووا فإن الله ms1885 لم يضع داء إلا وضع له دواء غير
~~الهرم ، وأنه لا ينافي التوكل إذ فيه مباشرة الأسباب مع شهود خالقها ولأنه
~~فعله وهو سيد المتوكلين ، ومع ذلك ترك التداوي توكلا كما فعله أبو بكر رضي
~~الله عنه فضيلة . ( وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت اصبر ) أي على الصرع
~~( فقالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا الله لها ، متفق عليه ) .
# ( 1578 ) ( وعن يحيى بن سعيد قال : إن رجلا جاءه الموت ، ) أي فجأة ( في
~~زمن رسول الله فقال رجل : هنيئا له ) مصدر لفعل محذوف ( مات ولم يبت بمرض )
~~استئناف مبين لموجب التهنئة والواو حالية ( فقال رسول الله ويحك ) في
~~النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع ، أي لا تمدح عدم المرض وإنما ترحم عليه لعذره
~~في ظنه ، أن عدم المرض مكرمة . ( ما يدريك ) أي أي شيء يعلمك أن فقد المرض
~~مكرمة . ( لو أن الله ) قال الطيبي : لو للتمني لأن الامتناعية لا تجاب
~~بالفاء أي لا تقل هنيئا له ليت الله ( ابتلاه بمرض ) ويجوز أن يقدر لو
~~ابتلاه الله لكان خيرا له ( فكفر عنه من سيئاته ) وعلى الأول ما يدريك
~~معترضة ، وعلى الثاني PageV04P045 متصلة بما بعدها . ( رواه مالك مرسلا )
~~لأن يحيى بن سعيد تابعي وكان إماما من أئمة الحديث ، والفقه عالما ورعا
~~صالحا زاهدا ، مشهورا بالثقة والدين ذكره المؤلف .
# ( 1579 ) ( وعن شداد بن أوس ) هو ابن أخي حسان بن ثابت قال عبادة بن
~~الصامت ، وأبو الدرداء : كان شداد ممن أوتي العلم والحكم ، ذكره المؤلف في
~~الصحابة . ( والصنابحي ) بضم الصاد المهملة وتخفيف النون والباء الموحدة
~~والحاء المهملة منسوب إلى صنابح بن زاهر بطن من مراد اسمه عبد الله وقيل :
~~أبو عبد الله وقال ابن عبد البر : الصواب عندي أن الصنابحي أبو عبد الله
~~التابعي لا عبد الله الصحابي ، قال : أبو عبد الله الصنابحي غير معروف في
~~الصحابة ، والصنابحي قد أخرج حديثه مالك في الموطأ والنسائي في سننه كذا
~~ذكره المصنف . ( إنهما دخلا على رجل مريض يعودانه فقالا له كيف أصبحت ) فيه
~~أن العيادة ms1886 في أول النهار ، أفضل ( قال أصبحت بنعمة ) أي مصحوبا بنعمة
~~عظيمة وهي نعمة الرضا ، والتسليم للقضاء . ( قال شداد : أبشر بكفارات
~~السيئات ) أي المعاصي ( وحط الخطايا ) أي وضع التقصيرات في الطاعات ،
~~والعبادات . ( فإني سمعت رسول الله يقول إن الله عز وجل يقول إذا أنا )
~~فائدته تقديم الحكم ، وبيان مزيد الاعتناء به ، وأنه ينبغي أن يرضى به لعظم
~~فائدته . ( ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا ) نعت أو حال ( فحمدني على ما
~~ابتليته ) أي به من مرض أو وجع ( فإنه يقوم من مضجعه ) [ أي مرقده ] ( ذلك
~~) أي الذي هو فيه والمراد من مرضه سمى باسم ملازمه غالبا وهو متجرد باطنا
~~عن ذنوبه . ( كيوم ولدته أمه ) بفتح الميم وفي نسخة بالجر أي كتجرده ظاهرا
~~في وقت ولدته أمه . ( من الخطايا ) قال الأبهري : ظاهره أن المرض يكفر
~~الذنوب جميعا ، إذا حمد المريض على ابتلائه لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر
~~، للحديث الذي تقدم في كتاب الصلاة من قوله ، كفارات إذا اجتنبت الكبائر
~~فحملوا المطلقات الواردة في التكفير على المقيد . ( ويقول الرب تبارك
~~وتعالى أنا قيدت عبدي ) أي حبسته بالمرض ( وابتليته ) أي امتحنته ليظهر منه
~~الشكر ، أو الكفر ( فاجروا له ) أمر من الإجراء ( ما كنتم تجرون له ) أي من
~~كتابة الأعمال ( وهو صحيح ) حال ( رواه أحمد ) قال ميرك : عن المنذري ورواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط ، وله شواهد كثيرة .
# PageV04P046
# ( 1580 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : إذا كثرت ذنوب العبد ، ولم
~~يكن له ما يكفرها من العمل ابتلاه الله بالحزن ) أي بأسبابه وهو بضم فسكون
~~وبفتحتين ( ليكفرها ) أي الذنوب ( عنه ) أي عن العبد بسبب الحزن ، وقد روى
~~أن الله تعالى يحب كل قلب حزين رواه الطبراني والحاكم ( رواه أحمد ) قال
~~ميرك : ورواته ثقات إلا ليث بن سليم .
# ( 1581 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : من عاد مريضا يزل يخوض الرحمة
~~) أي يدخل فيها من حين يخرج من بيته بنية العبادة . ( حتى يجلس ) أي عنده (
~~فإذا جلس اغتمس ) أي غاص وفي رواية استغرق فيها . قال الطيبي : شبه الرحمة
~~بالماء إما ms1887 في الطهارة ، أو في الشيوع والشمول . ( رواه مالك ) أي بلاغا (
~~وأحمد ) أي مسندا ورواته رواة الصحيح والبزار وابن حبان في صحيحه ، ورواه
~~الطبراني من حديث أبي هريرة ورجاله ثقات ، وله شاهد من حديث كعب بن مالك
~~قال : قال رسول الله : من عاد مريضا خاض في الرحمة ، فإذا جلس عنده استنقع
~~فيها . رواه أحمد أيضا باسناد حسن ، والطبراني في الكبير والأوسط ، ورواه
~~فيهما أيضا من حديث عمرو بن حزم وزاد وإذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها
~~حتى يرجع من حيث خرج . وإسناده إلى الحسن أقرب ، وروى عن أنس قال : سمعت
~~رسول الله يقول أيما رجل يعود مريضا فإنما يخوض الرحمة ، فإذا قعد عند
~~المريض غمرته الرحمة قال : فقلت : يا رسول الله هذا للصحيح الذي يعود
~~المريض فما للمريض قال تحط عند ذنوبه رواه أحمد ورواه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني في الصغير والأوسط ، وزاد فقال رسول الله إذا مرض العبد ثلاثة
~~أيام ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه كذا حرره ميرك .
# ( 1582 ) ( وعن ثوبان أن رسول الله قال إذا أصاب أحدكم الحمى ) أي أخذته
~~( فإن الحمى قطعة من النار ) أي لشدة ما يلقى المريض فيها من الحرارة
~~الظاهرة ، والباطنة وقال الطيبي : جواب إذا فليعلم أنها كذلك . ( فليطفئها
~~عنه بالماء ) أي البارد قال : ويحتمل أن يكون PageV04P047 الجواب فليطفئها
~~، وقوله : فإن الحمى معترضة . ( فليستنقع في نهر جار ) بيان للإطفاء (
~~وليستقبل جريته ) بكسر الجيم ويفتح قال الطيبي : ما أشد جرية هذا الماء
~~بالكسر ، ولعل هذا خاص ببعض أنواع الحمى ، الصفراوية التي يألفها أهل
~~الحجاز . فإن من الحمى ما يكاد معها أن يكون الماء قاتلا فلا ينبغي للمريض
~~إطفاؤها بالماء ، إلا بعد مشاورة طبيب حاذق ثقة ( فيقول ) أي حال الاستقبال
~~( بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك ) أي اجعل قوله هذا صادقا بأن تشفيني
~~ذكره الطيبي . ( بعد صلاة الصبح ) ظرف ليستنقع وكذا قوله ( قبل طلوع الشمس
~~ولينغمس ) وفي نسخة وليغمس بفتح الياء وكسر الميم ( فيه ) أي في النهر أو
~~في مائه ( ثلاث غمسات ) بفتحتين ms1888 ( ثلاثة أيام ) قال الطيبي : قوله ولينغمس
~~بيان لقوله فليستنقع جيء به لتعلق المرات . ( فإذا لم يبرأ ) بفتح الراء (
~~في ثلاث ) أي ثلاث غمسات أو في ثلاثة أيام ( فخمس ) بالرفع قال الطيبي : أي
~~فالأيام التي ينبغي أن ينغمس فيها ، خمس أو فالمرات . اه . وفي نسخة بالجر
~~ففي خمس . ( فإن لم يبرأ في خمس فسبع ) بالوجهين ( فإن لم يبرأ في سبع فتسع
~~) كذلك ( فإنها ) أي الحمى ( لا تكاد ) أي تقرب ( تجاوز تسعا ) أي بعد هذا
~~العمل ( بإذن الله عز وجل ) أي بإرادته أو بأمره لها ، بالذهاب وعدم العود
~~( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) قال السيوطي : ورواه أحمد وابن أبي
~~الدنيا ، وابن السني وأبو نعيم ثم قال : وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري
~~، والنسائي وابن أبي الدنيا وابن حبان وابن السني ، وأبو نعيم والحاكم عن
~~أبي حمزة قال : كنت أدفع الناس ، عن ابن عباس فاحتبست عنه أياما فقال : ما
~~حبسك قلت : الحمى فقال : قال رسول الله : الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء ، أو بماء زمزم المشهور ضبط أبردوها بهمزة وصل والراء مضمومة أي
~~أسكنوا حرارتها ، وحكى كسر الراء وحكى القاضي عياض بهمزة قطع مفتوحة وكسر
~~الراء من أبرد الشيء إذا عالجه ، فصيره باردا قال الجوهري : إنها لغة رديئة
~~، وفي رواية مسلم وغيره عن عائشة فأطفؤها بالماء وأخرج أحمد وغيره عن فاطمة
~~قالت : أتينا رسول الله في نساء نعوده فإذا سقاء معلقة ، يقطر ماؤها عليه
~~من شدة ما يجده من الحمى فقلت : يا رسول الله لو دعوت الله أن يكشف عنك ،
~~فقال : إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ، ثم PageV04P048 الذين
~~يلونهم . اه . وفيه إشارة إلى أن المراتب في كل مقام ثلاثة الأعلى والوسط
~~والأدنى ، وعليه مدار منازل السائرين قال المازري : يحتمل أن يكون الاغتسال
~~للمحموم في وقت مخصوص ، فيكون من الخواص التي اطلع عليها ويضمحل عند ذلك [
~~جميع ] كلام أهل الطب ، حيث يقولون إن اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من
~~الهلاك ، لأنه يجمع المسام ويحقن بالبخار المتخلل ، ويعكس الحرارة إلى داخل ms1889
~~الجسم ، فيكون ذلك سببا للتلف قال : ويحتمل أن يكون ذلك لبعض الحميات ، دون
~~بعض ولبعض الأماكن دون بعض ، ولبعض الأشخاص دون بعض ، وهذا أوجه وقال أبو
~~بكر الرازي : إذا كانت القوى قوية والحمى حارة والنضج بين ولا ورم في الجوف
~~، ولا فتق فإن الماء البارد ينفع شربه فإن كان العليل خصب البدن ، والزمان
~~حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد ، اغتسالا فليؤذن له وقد نزل ابن
~~القيم حديث ثوبان على هذه القيود فقال : هذه الصفة تنفع في فصل الصيف ، في
~~البلاد الحارة في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ، ولا
~~شيء من الأعراض الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها بإذن الله تعالى فإن الماء
~~في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمسي ، ووفور القوى في ذلك
~~الوقت لكونه عقب النوم ، والسكون وبرد الهواء قال : والأيام التي أشار
~~إليها هي التي تقع بحران الأمراض الحارة غالبا لا سيما في البلاد الحارة ،
~~والله أعلم قال الخطابي : غلط بعض من ينتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما
~~أصابته الحمى ، فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فأصابته علة صعبة كادت تهلكه
~~فلما خرج من علته قال قولا سيئا لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في ذلك جهله
~~بمعنى الحديث .
# ( 1583 ) وعن أبي هريرة قال ذكرت الحمى ) على صيغة المجهول أي وصفت شدتها
~~( عند رسول الله فسبها رجل فقال النبي لا تسبها ) بفتح الباء وفي نسخة
~~بضمها فاعلم أنه يحب الفتح في نحو ردها بلا خلاف قال النيسابوري ، في شرح
~~الشافية : لأن الهاء لخفائها كالعدم فكان الألف واقعة بعد الدال . اه .
~~فيتعين على الضم أن لا نافية بمعنى النهي ( فإنها تنفي الذنوب ) وهو أبلغ
~~من تمحو ( كما تنفي النار ) أي تخرج ( خبث الحديد ) كناية عن المبالغة في
~~تمحيصها من الذنوب . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1584 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : إن رسول الله عاد مريضا فقال
~~أبشر ، فإن PageV04P049 الله تعالى يقول هي ) أي الحمى كما يفيده السياق (
~~ناري أسلطها على عبدي المؤمن ) قال الطيبي : في ms1890 إضافة النار إشارة إلى أنها
~~لطف ، ورحمة ولذلك صرح بقوله عبدي ، ووصفه بالمؤمن وقوله أسلطها خبر أو
~~استئناف . ( في الدنيا ) خبر آخر أو متعلق بأسلطها ( لتكون ) أي الحمى (
~~حظه ) أي نصيبه بدلا ( من النار ) مما اقترف من الذنوب المجعولة له ( يوم
~~القيامة ) ويحتمل أنها تصيبه من الحتم المقضي عليه ، في قوله تعالى : 16 (
~~{ وإن منكم إلا واردها } ) [ مريم 71 ] . قال الطيبي : والأول هو الظاهر
~~وعندي ، أن الثاني هو الظاهر ويؤيده ما أخرجه ابن أبي الدنيا وابن جرير
~~والمنذر ، وابن أبي حاتم في التفسير والبيهقي في الشعب عن مجاهد في قوله
~~تعالى : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) . قال الحمى في الدنيا حظ المؤمن
~~من الورود في الآخرة . وجاء عن الحسن مرفوعا أن لكل آدمي حظا من النار ،
~~وحظ المؤمن منها الحمى تحرق جلده ولا تحرق جوفه ، وهي حظه منها . اه . نعم
~~ينبغي أن يقيد المؤمن بالكامل لئلا يشكل بأن بعض العصاة ، من المؤمنين
~~يعذبون بالنار . ( رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) ورواه
~~هناد بن السري وابن أبي الدنيا وابن جرير في تفسيره وابن عدي ، والحاكم
~~وصححه ذكره السيوطي .
# ( 1585 ) ( وعن أنس أن رسول الله قال : إن الرب سبحانه وتعالى يقول وعزتي
~~) أي غلبتي وقوتي ( وجلالي ) أي عظمتي وقدرتي ( لا أخرج أحدا من الدنيا
~~أريد أغفر له ) بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي : أي أريد أن أغفر فحذف
~~أن والجملة إما حال من فاعل أخرج ، أو صفة للمفعول . ( حتى أستوفي كل خطيئة
~~) أي جزاء كل سيئة اقترفها ، وكني عنه بقوله ( في عنقه ) بضمتين في ذمته
~~حيث لم يتب عنها أي كل خطيئة باقية . ( بسقم ) بفتحتين وضم وسكون متعلق
~~باستوفى والباء سببية ، فلا تحتاج إلى تضمين معنى استبدل كما اختاره ابن
~~حجر ( في بدنه ) إشارة إلى سلامة دينه ( واقتار ) أي تضييق ( في رزقه ) أي
~~نفقته ولعل هذا هو السر في كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة
~~عام ، قال ميرك : الإقتار التضييق على الإنسان في الرزق يقال أقتر الله
~~رزقه أي ms1891 ضيقه وقلله ، وقد أقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور PageV04P050
~~كذا في الطيبي فعلى هذا الاقتار مستعمل في جزء معناه على سبيل التجريد . اه
~~. والنكتة دفع توهم ، أن يكون التضييق في صدره لأن المؤمن مشروح الصدر ،
~~وبه يحصل له غنى المقتضى لاختيار الفقر على الغنى وللشكر على المحنة ، ما
~~لم يشكر غيره على المحنة . ( رواه رزين ) قال ميرك : ولم أره في الأصول .
# ( 1586 ) ( وعن شقيق ) تابعي جليل ( قال : مرض عبد الله ) أي ابن مسعود (
~~فعدناه فجعل ) أي شرع ( يبكي فعوتب ) أي في البكاء فإنه مشعر بالجزع ، من
~~المرض وهو ليس من أخلاق الأكابر . ( فقال : إني لا أبكي لأجل المرض لأني
~~سمعت رسول الله يقول المرض كفارة ، وإنما أبكي أنه ) أي لأجل أنه ( أصابني
~~) أي المرض وقول ابن حجر ويصح كسران مخالف للرواية والدراية . ( على حال
~~قترة ) أي ضعف في العبادة ( ولم يصبني في حال اجتهاد ) أي في الطاعة
~~البدنية فلو وقعت الإصابة حال الاجتهاد في العبادة ، لكانت سببا للزيادة .
~~( لأنه ) أي الشأن ( يكتب للعبد من الأجر إذا مرض ما كان ) أي مثل جميع ما
~~كان من الأعمال ( يكتب له قبل أن يمرض فمنعه المرض ) أي لا مانع آخر من
~~الشغل والكبر ( رواه رزين ) .
# ( 1587 ) ( وعن أنس قال : كان النبي لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث ) أي مضي
~~ثلاث ليال ، وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة : لا
~~تتقيد بزمان لإطلاق قوله عودوا المريض وأما حديث أنس يعني هذا الحديث فضعيف
~~جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سئل عنه أبو حاتم فقال : هو حديث
~~باطل ، ووجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة عند الطبراني وفيه أيضا راو متروك
~~كذا ذكره العسقلاني وأما ما نقله ابن حجر من أن الحديث موضوع كما قاله
~~الذهبي وغيره فغير صحيح أو مختص بسند خاص له فإن كثرة الطرق تدل على أن
~~الحديث له أصل وقد ذكره السيوطي ، في جامعه الصغير وفي المقاصد عيادة
~~المريض بعد ثلاث له طرق ضعاف يتقوى بعضها ببعض ms1892 ولهذا أخذ بمضمونها جماعة
~~ويمكن حمل الحديث على أنه ما كان يسأل عن أحوال من يغيب عنه ، إلا بعد ثلاث
~~فبعد العلم بها PageV04P051 كان يعوده ويمكن أنهم كانوا لم يظهروا المرض
~~إلى ثلاثة أيام فقد ذكر في شرعة الإسلام أن في الحديث القدسي قال الله
~~تعالى ( إذا اشتكى عبدي وأظهر ذلك قبل ثلاثة أيام فقد شكاني فيجب على كل
~~مريض أن يصبر على مرضه ثلاثة أيام ، بحيث لا يظهره قبلها ) . اه . أو يحمل
~~الحديث على زمان الاستحباب أو جواز التأخير إلى ثلاثة أيام ، وجاء أن
~~يتعافى وأما المخصوصون والمتمرضون فلهم حكم آخر ولذا تستحب العيادة غبا إذا
~~كان صحيح العقل ، فإذا غلب وخيف عليه يتعهده كل يوم . ( رواه ابن ماجه
~~والبيهقي في شعب الإيمان ) وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات وفي سنده
~~متروك وكذا رواه أبو يعلى بسند فيه ضعيف .
# ( 1588 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : إذا دخلت على مريض
~~فمره يدعو لك ) قال الطيبي : أي مره يدعو لك لأنه خرج عن الذنوب ، وأما قول
~~ابن حجر ويصح جزمه على لغة من لا يحذف حرف العلة للجازم جوابا للأمر الواصل
~~إليه على حد 16 ( { قل للذين آمنوا يقيموا الصلاة } ) على أحد الأغاريب فيه
~~فبعيد جدا ، لعدم ظهور السببية وإنما تكلف بعضهم في الآية لها لصراحة الجزم
~~، وأما أنه يتكلف الجزم ليتكلف السبب الناشىء عن تكلف السبب العادي فغير
~~صحيح . ( فإن دعاءه كدعاء الملائكة ) لأنه أشبههم في التنقي من الذنوب أو
~~في دوام الذكر ، والدعاء والتضرع واللجأ . ( رواه ابن ماجه ) قال ميرك :
~~ورواته ثقات مشهورون إلا أن ميمون بن مهران لم يسمع من عمر .
# ( 1589 ) ( وعن ابن عباس قال : من السنة تخفيف الجلوس ، وقلة الصخب )
~~بفتحتين ويسكن الثاني أي رفع الصوت ( في العيادة عند المريض ) قال الطيبي :
~~اضطراب الأصوات للخصام منهي من أصله لا سيما عند المريض فالقلة بمعنى العدم
~~( قال ) أي ابن عباس كذا في أصل العفيفي وفي أكثر النسخ ليس بموجود . (
~~وقال رسول الله : لما كثر ms1893 لغطهم ، واختلافهم ) في النهاية اللغط صوت ، وضجة
~~لا يفهم معناه . ( قوموا عني ) قال الطيبي : وكان ذلك عند وفاته روى ابن
~~عباس أنه لما احتضر رسول الله وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال
~~النبي : هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر : وفي رواية فقال
~~PageV04P052 بعضهم : رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب
~~الله ، فاختلف أهل البيت ، واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول
~~الله ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله
~~قوموا عني متفق عليه قال ابن حجر : وكأنه لما أراد الكتابة فوقع الخلاف ظهر
~~له أن المصلحة في عدمها فتركها اختيارا منه كيف وهو عليه الصلاة والسلام لو
~~صمم على شيء لم يكن لأحد عمر أو غيره أن ينطق ببنت شفة ولقد بقي حيا بعد
~~هذه القضية نحو ثلاثة أيام ، ليس عنده عمر ولا غيره بل أهل البيت ، كعلي
~~والعباس فلو رأى المصلحة في الكتابة بالخلافة أو غيرها لفعله على أنه اكتفى
~~في الخلافة بما كاد أن يكون نصا جليا ، وهو تقديم أبي بكر رضي الله عنه
~~للإمامة بالناس أيام مرضه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه ، لما خطب لمبايعة
~~أبي بكر على رؤوس الاشهاد ، رضيه رسول الله أرسل إليه أن صل بالناس ، وأنا
~~جالس عنده ينظرني ويبصر مكاني ، ونسبة [ علي رضي الله عنه ] فارس الإسلام
~~إلى التقية جهل بعظم مكانته ، وأنه ممن قال الله فيهم : 16 ( { لا يخافون
~~لومة لائم } ) [ المائدة 54 ] . لقد قال أبو سفيان بن حرب : إن شئت
~~لأملأنها على أبي بكر خيلا ورجالا فاغلظ علي عليه سبا وزجرا إعلاما له ،
~~ولغيره أن أبا بكر هو الخليفة الذي لا مرية في حقية خلافته . ( رواه رزين )
~~.
# ( 1590 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : العيادة فواق ناقة ) بفتح
~~الفاء وضمها بالرفع وفي نسخة بالنصب خبر المبتدأ أي أفضل زمان العيادة
~~مقدار فواقها ، وهو قدر ما بين الحلبتين لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها
~~الفصيل لتدر ms1894 ، ثم تحلب يقال ما أقام عنده إلا فواقا .
# ( 1591 ) ( وفي رواية سعيد بن المسيب مرسلا ) أي بحذف الصحابي واسناد
~~الحديث إلى النبي ( أفضل العيادة سرعة القيام ) قال الطيبي : أي أفضل ما
~~يفعله العائد في العيادة أن يقوم سريعا . قال ميرك : والأظهر أن يقال أفضل
~~العيادة عيادة فيها سرعة القيام ، وفي شرح الشرعة قيل : نعم العيادة
~~التخفيف في العيادة وقيل : العيادة لحظة ولفظة وعن بعضهم أنه قال : عدنا
~~PageV04P053 السري السقطي في مرض موته فأطلنا الجلوس عنده ، وكان به وجع
~~بطن ثم قلنا له ادع لنا حتى نخرج من عندك فقال اللهم علمهم كيف يعودون
~~المرضى ، وروى أنه دخل رجل على مريض فأطال الجلوس فقال المريض لقد تأذينا
~~من كثرة من يدخل علينا فقال الرجل أقوم وأغلق الباب قال نعم ولكن من خارج
~~وبعضهم لم يكتف بأمثال هذه الكنايات ، بل سلك طريق التصريح حيث روى أنه دخل
~~ثقيل على مريض ، فأطال الجلوس ثم قال ما تشتكي قال قعودك عندي وروى أنه دخل
~~قوم على مريض ، فأطالوا القعود وقالوا أوصنا فقالوا أوصيكم أن لا تطيلوا
~~الجلوس إذا عدتم مريضا هذا ويستثنى منه ما إذا ظن أن المريض يؤثر التطويل
~~لنحو صداقة أو تبرك أو قيام بما يصلحه ، ونحو ذلك ( رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان ) .
# ( 1592 ) ( وعن ابن عباس أن النبي عاد رجلا فقال له ما تشتهي قال : أشتهي
~~خبز بر قال النبي : من كان عنده خبز بر فليبعث ) أي به ( إلى أخيه ) فيه
~~إشارة إلى ضيق عيشه وفقر أكثر أصحابه ، رضي الله عنهم ففي الشمائل عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين ،
~~حتى قبض رسول الله وعن أبي أمامة ما كان يفضل عن أهل بيت رسول الله خبز
~~الشعير وعن ابن عباس قال كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو
~~وأهله لا يجدون عشاء ، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير ( ثم قال النبي إذا
~~اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه ) أي فإنه قد يكون شفاء ms1895 كما شوهد في كثير ،
~~حيث صدقت شهوة المريض له لا سيما إن كان من مألوفه الذي انقطع عنه . قال
~~الطيبي : هذا إما بناء على التوكل وأنه هو الشافي ، أو أن المريض قد شارف
~~الموت . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1593 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال توفي ) أي مات ( رجل
~~بالمدينة ممن ولد PageV04P054 بها ) [ قال ابن حجر : أي من أهلها وفيه أنه
~~فرق بينهما ] وظاهره تخصيص أهل المدينة من عموم ما اتفق عليه العلماء من أن
~~الموت بالمدينة أفضل من مكة مع اختلافهم في أفضلية المجاورة ، فيهما . (
~~فصلى عليه النبي فقال : يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله
~~قال : إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره ) قال
~~الطيبي : أي إلى موضع قطع أجله وسمي الأثر أجلا لأنه يتبع العمر قال زهير :
# %
# والمرء ما عاش ممدود له أجل %
# لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من أثر مشيته فإن من مات لا يبقى
~~له أثر فلا يرى لاقدامه أثر قال ميرك : ويحتمل أن يكون المراد بمنقطع أثره
~~محل قطع خطواته انتهى . وقال بعضهم : منقطع أثره ، هو قبره وفيه نظر ( في
~~الجنة ) متعلق بقيس يعني من مات في الغربة يفسح في قبره ، ويفتح له ما بين
~~قبره ومولده ويفتح له باب إلى الجنة . ( رواه النسائي وابن ماجه ) .
# ( 1594 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : موت غربة ، شهادة رواه
~~ابن ماجه ) قال السيوطي : ورواه أبو داود والبيهقي بلفظ موت الغريب ، شهادة
~~وفي حديث آخر من مات غريبا مات شهيدا ، وفي حديث الغريب شهيد .
# ( 1595 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من مات مريضا ، مات
~~شهيدا أو وقي ) أي حفظ ( فتنة القبر ) أي عذابه هكذا وقع مريضا في النسخ
~~المقروءة ووقع في بعض PageV04P055 النسخ المغيرة غريبا بدل مريضا لكن وقع
~~في صحيح ابن ماجه مرابطا مات شهيدا قال ابن حجر : ونزاع ابن الجوزي فيه
~~وقوله صوابه من مات مرابطا مردود وكذا قول غيره ms1896 والمراد المريض بوجع البطن
~~، ليوافق الأحاديث المارة في المبطون ووجه رد هذا أن فيه تخصيصا بالوهم إذ
~~لم يتواردا على شيء واحد حتى يدعي تعارض ، أو تخصيص وإنما حديث المبطون خاص
~~وحديث من مات مريضا مات شهيدا [ عام ] ثم ذكر أن القرطبي قال : هذا عام في
~~جميع الأمراض ، لكن يقيد بالحديث الآخر من قتله بطنه لم يعذب في قبره ،
~~أخرجه النسائي وغيره والمراد به الاستسقاء وقيل : الإسهال والحكمة في ذلك
~~أنه يموت حاضر العقل ، عارفا بالله فلم يحتج إلى إعادة السؤال عليه ، بخلاف
~~من يموت بسائر الأمراض فإنهم تغيب عقولهم قلت : لا حاجة إلى شيء من هذا
~~التقييد ، فإن الحديث غلط فيه الراوي باتفاق الحفاظ وإنما هو من مات مرابطا
~~لا من مات مريضا وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ، لأجل ذلك . اه . فقول
~~ابن حجر مردود ومردود . ( وغدى ) بمعجمة ثم مهملة على بناء المفعول من
~~الغدوة ( وريح ) من الرواح ( عليه ) حال ( برزقه ) نائب الفاعل أي جيء له
~~برزقه حال كونه نازلا عليه ( من الجنة ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون } ) [ آل عمران 169 ] . وقوله عز وجل : 16 ( { ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا } ) [ مريم 62 ] . فإن الغدوة والبكرة أول النهار
~~والرواح والعشي آخره ، والمراد بهما الدوام كما قال الله تعالى : 16 ( {
~~أكلها دائم } ) [ الرعد 35 ] . ويمكن أن يكون للوقتين المخصوصين رزق خاص
~~لهم ، ثم المراد بالرزق هنا حقيقته لعدم استحالته ، وقد جاء في الأحاديث أن
~~من المؤمنين من روحه في خيام أو قناديل وأجواف طيور خضر ، ونحوها خارجها أو
~~تحت العرش ، ومنهم من روحه على شكل طائر تعلق في شجرها وتأكل من ثمرها ،
~~كيف شاءت . ( رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 1596 ) ( وعن العرباض ) بكسر العين ( ابن سارية أن رسول الله قال :
~~يختصم ) بالتذكير والتأنيث ( الشهداء ) أي الذين قتلوا في سبيل الله وأطال
~~ابن حجر هنا بما لا طائل تحته . ( والمتوفون ) بفتح الفاء المشددة ( على
~~فرشهم ) أعم من الشهداء الحكمية وغيرهم ( إلى ربنا ) حال من ms1897 المعطوف
~~والمعطوف عليه ، أي منتهون ومتوجهون ومتحاكمون إلى ربنا . ( عز PageV04P056
~~وجل في الذين يتوفون ) متعلق بيختصم ( من الطاعون ) أي بسببه ( فيقول
~~الشهداء ) بيان الاختصام ( إخواننا ) خبر لمبتدأ هو هم أي المطعونون
~~إخواننا في أشباهنا فيكونون معنا في مقامنا ( قتلوا كما قتلنا ) بيان
~~المشابهة وبرهان المناسبة ( ويقول المتوفون ) أي على فرشهم ( إخواننا ) أي
~~هم أمثالنا ( ماتوا على فرشهم ، كما متنا ) كسر الميم وضمها ( فيقول ربنا )
~~وفي نسخة تبارك وتعالى ( انظروا ) أي تأملوا ليتبين لكم الحكم وابصروا (
~~إلى جراحتهم ) بكسر الجيم ويفتح والخطاب للملائكة أو للفريقين ، المختصمين
~~( فإن أشبهت جراحهم ) جمع حراحة بالكسر ( جراح المقتولين فإنهم منهم ) يعني
~~ملحق بهم في ثوابهم ( ومعهم ) [ أي ] في حشرهم ومقامهم ، وإن لم تشبه فإنهم
~~من الميتين على فرشهم . ( فإذا ) أي فنظروا فإذا ( جراحهم ) أي جراح
~~المطعونين ( قد أشبهت جراحهم ) أي جراح المقتولين وفيه اشارة بقوة القياس ،
~~والاعتبار حتى في دار القرار . ( رواه أحمد والنسائي ) قال ميرك : وله شاهد
~~من حديث عقبة عن النبي قال : يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون ، فيقول
~~أصحاب الطاعون ، نحن شهداء فيقال انظروا فإن كانت جراحهم كجراح الشهداء
~~تسيل دما كريح المسك ، فهم شهداء فيجدونهم كذلك . رواه الطبراني في الكبير
~~باسناد لا بأس به .
# ( 1597 ) ( وعن جابر أن رسول الله قال : الفار من الطاعون كالفار من
~~الزحف ) قيل : شبه به في أبطال أجر الشهادة لا في أنه كبيرة وقال الطيبي :
~~شبه به في ارتكاب الكبيرة ، والزحف الجيش الدهم الذي لكثرته كأنه يزحف أي
~~يدب دبيبا من زحف الصبي إذا دب على أسته قليلا قليلا سمي بالمصدر . (
~~والصابر فيه ) أي في الطاعون ( له أجر شهيد ) سواء مات به أو لا ( رواه
~~أحمد ) بإسناد حسن ورواه البزار والطبراني نقله ميرك عن المنذري .
# 2
# | 2 ( باب تمنى الموت ) 2
# أي حكم تمنيه ( وذكره ) أي فضل ذكر الموت . PageV04P057
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1598 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يتمنى أحدكم الموت )
~~نهى في صورة النفي مبالغة قال الطيبي : الياء في قوله لا يتمنى ms1898 مثبتة في
~~رسم الخط في كتب الحديث ، فلعله نهى ورد على صيغة الخبر أو المراد منه لا
~~يتمنى فأجرى مجرى الصحيح وقال ابن حجر : الرفع كما هو في كتب الحديث فهو
~~خبر بمعنى الأمر وفيه أنه سهو قلم وصوابه بمعنى النهي ومقوله ، كلا 16 ( {
~~يمسه إلا المطهرون } ) [ الواقعة 79 ] أي على قول وأما قوله : 16 ( {
~~كالزاني لا ينكح إلا زانية ، أو مشركة } ) [ النور 3 ] بالرفع فمبني على
~~قول ضعيف وقال ابن الملك في شرح المصابيح : لا يتمنين بنون التأكيد وفي بعض
~~النسخ بدونها ودون الياء وبالياء أيضا نهيا على صيغة الخبر أي لا يتمن
~~أحدكم الموت من ضر أصابه ، وهذا لأن الحياة حكم الله [ تعالى ] عليه وطلب
~~زوال الحياة عدم الرضا بالحكم . اه . والنفي بمعنى النهي أبلغ لإفادته أن
~~من شأن المؤمن إنتفاء ذلك عنه وعدم وقوعه عنه بالكلية ، أو لما نهى عنه
~~ينتهي فأخبر عنه بالنفي وأما ما قيل : من أنه لو ترك [ على ] الأخبار المحض
~~لكان أولى فغير صحيح من جهة إيهام ، الخلف في الخبر إذ كثيرا ما يوجد
~~التمني وغيره ولأنه حينئذ لا يصلح استدلال الأئمة به على الكراهة وقال
~~التوربشتي : النهي عن تمني الموت ، وإن كان مطلقا لكن المراد به المفيد لما
~~في حديث أنس لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه ، وقوله وتوفني إذا كانت
~~الوفاة خيرا إلى فعلى هذا يكره تمني الموت من ضر أصابه في نفسه أو ماله
~~لأنه في معنى التبرم من قضاء الله تعالى ، ولا يكره التمني لخوف فساد في
~~دينه . ( إما محسنا ) قال ابن الملك بكسر الهمزة أصله إن ما فأدغمت وما
~~زائدة عوضا عن الفعل المحذوف ، أي إن كان محسنا وقال المالكي : تقديره إما
~~أن يكون محسنا وإما أن يكون مسيئا ، فحذف يكون مع اسمها مرتين وأبقى الخبر
~~وأكثر ذلك إنما يكون بعد أن ولو قال زين العرب : كقوله الناس ، مجزيون
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر ( فلعله ) جواب إن الشرطية ( أن يزداد
~~خيرا ) وقد ورد في الحديث ms1899 طوبى لمن طال عمره وحسن عمله وفي لفظ خياركم
~~أطولكم أعمارا وأحسنكم PageV04P058 أعمالا والحديث الأول رواه الطبراني
~~وأبو نعيم في الحلية ، والثاني رواه الحاكم وأما ما نقله ابن حجر بلفظ
~~خياركم من طال عمره وحسن عمله فلا أصل له وإنما هو ملفق من الحديثين ،
~~والله أعلم قال ابن الملك : لعل هنا بمعنى عسى ، وقال بعض شراح المصابيح :
~~الرواية المعتد بها كسر الهمزة في إما ونصب محسنا وروى بفتح الهمزة ورفع
~~محسن بكونه صفة لمبتدأ محذوف وما بعده خبره . ( وأما مسيئا فلعله أن يستعتب
~~) أي يسترضي يعني يطلب رضا الله عنه ، بالتوبة قال القاضي : الاستعتاب طلب
~~العتبى وهو الإرضاء وقيل : هو الإرضاء ( رواه البخاري ) .
# ( 1599 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا يتمنى
~~أحدكم الموت ) أي بقلبه ( ولا يدع ) أي باللسان ( به ) أي بالموت ، ( من
~~قبل أن يأتيه ) قال ابن الملك : قوله لا يدع في أكثر النسخ بحذف الواو على
~~أنه نهى قال الزين : وجه صحة عطفه على النفي ، من حيث أنه بمعنى النهي وقال
~~ابن حجر : فيه إيماء إلى أن الأول نهى على بابه ، ويكون قد جمع بين لغتي
~~حذف حرف العلة وإثباته . ( إنه ) بكسر الهمزة والضمير للشأن وهو استئناف
~~فيه معنى التعليل وأما قول ابن حجر يصح فتحها تعليلا وكسرها استئنافا فمبني
~~على عدم ضبط لفظ الحديث عنده ، ( إذا مات ) أي أحدكم ( انقطع أمله ) أي
~~رجاؤه من زيادة الخير قال الطيبي : بالهمزة في الحميدي وجامع الأصول وفي
~~شرح السنة بالعين . اه . وهو اعتراض على البغوي فلا يصح قول ابن حجر وفي
~~رواية عمله ثم قوله متقاربان في غاية من البعد ، فإنهما متباينان . ( وإنه
~~) أي الشأن ( لا يزيد المؤمن عمره ) بضم الميم ويسكن أي طول عمره ( إلا
~~خيرا ) لصبره على البلاء وشكره على النعماء ورضاه بالقضاء وامتثاله أمر
~~المولى في دار البلوى . ( رواه مسلم وعن أنس قال : قال رسول الله : لا
~~يتمنين أحدكم الموت من ضر ) بضم الضاد وتفتح أي من أجل ضرر مالي أو بدني (
~~أصابه ms1900 ) فإنه يدل على الجزع في البلاء وعدم الرضا بالقضاء . ( فإن كان ) أي
~~أحدكم ( لا بد ) أي ألبتة ولا محالة ولا فراق ( فاعلا ) أي مريدا أن يتمنى
~~الموت PageV04P059 [ فلا يطلب الموت ] مطلقا ، بل ليقيده تفويضا وتسليما .
~~( فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة ) أي مدة بقائها ( خيرا لي ) أي من
~~الموت وهو أن تكون الطاعة غالبة على المعصية والأزمنة خالية عن الفتنة
~~والمحنة ( وتوفني ) أي أمتني ( إذا كانت الوفاة ) وفي نسخة صحيحة إذا كان
~~الوفاة الممات ( خيرا لي ) أي من الحياة بأن يكون الأمر عكس ما تقدم وفي
~~البعض الروايات زيادة واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، واجعل الموت راحة
~~لي من كل شر . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~، وقد أفتى النووي أنه لا يكره تمني الموت لخوف فتنة دينية بل قال : أنه
~~مندوب ونقل عن الشافعي وعمر بن عبد العزيز وغيرهما ، وكذا يندب تمني
~~الشهادة في سبيل الله لأنه صح عن عمر وغيره ، بل صح عن معاذ أنه تمناه في
~~طاعون عمواس ومنه يؤخذ تمني الشهادة ولو بنحو طاعون وفي مسلم من طلب
~~الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه ، ويندب أيضا تمني الموت ببلد شريف لما
~~في البخاري أن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ، واجعل
~~موتى ببلد رسولك فقالت : بنته حفصة : أني يكون هذا فقال : يأتي به الله إذا
~~شاء أي وقد فعل فإن قاتله كافر مجوسي .
# ( 1601 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : من أحب لقاء الله
~~) [ قال الأشرف : ] الحب هنا هو الذي يقتضيه الإيمان بالله ، والثقة بوعده
~~دون ما يقتضيه حكم الجبلة ، وفي النهاية المراد باللقاء المصير إلى دار
~~الآخرة ، وطلب ما عند الله . ( أحب الله لقاءه ومن كره PageV04P060 لقاء
~~الله ، كره الله لقاءه ) قال الطيبي : وليس الغرض بلقاء الله الموت ، لأن
~~كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ، ومن أثرها وركن إليها
~~كره لقاء الله ، لأنه يصل إليه بالموت دون لقاء الله وبه تبين ms1901 أن الموت غير
~~اللقاء لكنه معترض دون الغرض المطلوب ، فيجب أن يصبر عليه ويتحمل مشاقه
~~ليصل بعده بالفوز إلى اللقاء قال ابن الملك : وهذا على أنه تعالى لا يرى في
~~الدنيا في اليقظة عند الموت ، ولا قبله وعليه الإجماع ( فقالت عائشة : أو
~~بعض أزواجه ) شك من الراوي ( أنا ) أي كلنا معشر بني آدم ( لنكره الموت )
~~أي بحسب الطبع وخوفا مما بعده . ( قال : ليس ذلك ) بكسر الكاف وفي نسخة
~~بفتحها أي ليس الأمر كما ظننت يا عائشة إذ ليس كراهة المؤمن الموت لخوف
~~شدته ، كراهة لقاء الله بل تلك لكراهة هي كراهة الموت لإيثار الدنيا على
~~الآخرة والركون إلى الحظوظ العاجلة إذا بشر بعذاب الله وعقوبته عند حضور
~~الموت . ( ولكن المؤمن ) بالتشديد ويخفف ( إذا حضره الموت ) أي علامته أو
~~وقته أو ملائكته ( بشر برضوان الله ) بكسر الراء وضمها ( وكرامته ) قال
~~تعالى : 16 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة الآيات الثلاث } ) [ فصلت 30 ] (
~~فليس شيء ) أي من الدنيا وزينتها حينئذ ( أحب إليه ) أي إلى المؤمن ( مما
~~أمامه ) أي قدامه من المنزلة والكرامة عند الله ( فأحب لقاء الله ) أي
~~بالضرورة أي طمعا للحسنى وزيادة ( وأحب الله لقاءه ) بالمحبة السابقة
~~الأزلية التي أوجبت محبة العبد له تعالى كما قال : ( يحبهم ويحبونه ) ( وإن
~~الكافر إذا حضر ) على بناء المفعول أي حضرة الموت وملائكة العذاب وأنواعه ،
~~ولعل حكمة البناء للمجهول هنا زيادة التهويل بحذف الفاعل ، ليشمل جميع ما
~~ذكره وغيره . ( بشر ) فيه تهكم نحو فبشرهم بعذاب أليم أو مشاكلة للمقابلة
~~أو أريد المعنى اللغوي أي أخبر . ( بعذاب الله له ) في القبر ( وعقوبته )
~~وهي أشد العذاب في النار ، وأبعد ابن حجر فقال : إطناب لمزيد التهويل أو
~~المراد بأحدهما [ الغضب ] وبالآخر العذاب ، ( فليس شيء ) أي يومئذ ( أكره
~~إليه مما أمامه ) أي قدامه ( فكره لقاء الله وكره الله لقاءه ) قال ابن
~~الملك : معناه يبعد عن رحمته ومزيد نعمته . ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~القطعة الأولى من الحديث إلى قوله كره ms1902 الله لقاءه متفق عليه من حديث عبادة
~~ورواها الترمذي والنسائي أيضا ومن قوله فقالت عائشة : الخ من أفراد البخاري
~~من حديث عبادة نعم أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة ، مرفوعا من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ، فقلت : يا نبي
~~الله أكراهة الموت فكلنا نكره الموت قال : ليس كذلك ولكن المؤمن فذكره
~~فالأولى أن يقول المصنف في أول الحديث PageV04P061 عن عائشة حتى يحسن في
~~آخره قوله متفق عليه .
# ( 1602 ) ( وفي رواية عائشة والموت قبل لقاء الله ) يعني لا يمكن رؤية
~~الله قبل الموت ، بل بعده أو المراد أن من أحب لقاء الله أحب الموت ، لأنه
~~يتوصل به إلى لقائه وولا يتصور وجوده قبله وفيه دلالة على أن اللقاء غير
~~الموت ، وأما ما وقع من أصل ابن حجر والموت قبل ذلك أي قبل اللقاء ، فهو
~~خطأ مخالف للأصول .
# ( 1603 ) ( وعن أبي قتادة أنه كان يحدث أن رسول الله مر ) بصيغة المجهول
~~( عليه بجنازة ) قال صاحب الكشاف : الكسر أفصح ( فقال : مستريح ) أي هو
~~مستريح ( أو مستراح منه ) أو للتنويع أو للترديد واقتصر ابن حجر ، على
~~الأول أي لا يخلو الميت عن أن يكون من أحد هذين القسمين فعلى الأول يراد
~~بالميت الجنس استطرادا وعلى الثاني الشخص الحاضر قال الطيبي : استراح الرجل
~~، وأراح إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء . ( فقالوا يا رسول الله ما
~~المستراح ؟ وما المستراح منه ؟ ) أي ما معناهما أو ما بمعنى من ( فقال
~~العبد المؤمن يستريح ) أي يجد الراحة بالموت ( من نصب الدنيا ) أي تعبها
~~بالأعمال التكليفية والأحوال الكونية التقديرية ، ( وأذاها ) أي من الحر
~~والبرد أو أذى أهلها ( إلى رحمة الله ) أي ذاهبا وواصلا إليها ومن ثم قال
~~مسروق : ما غبطت شيئا بشيء كمؤمن في لحده ، أمن من عذاب الله واستراح من
~~الدنيا . قال أبو الدرداء : أحب الموت اشتياقا إلى ربي وأحب المرض تكفير
~~وأحب الفقر تواضعا لربي . ( والعبد الفاجر ) هو أعم من الكافر ( يستريح منه
~~) أي من شره ( العباد ) من جهة أنه ms1903 حين فعل منكرا ، أن منعوه آذاهم وعاداهم
~~وإن سكتوا عنه أضر بدينهم ودنياهم . ( والبلاد ) من العمارات والفلوات (
~~والشجر ) أي النباتات ( والدواب ) أي الحيوانات قال الطيبي : استراح البلاد
~~PageV04P062 والأشجار ، لأن الله تعالى بفقده يرسل السماء مدرارا ويحي به
~~الأرض بعد ما حبس لشؤمه ، الأمطار وفي حديث أنس أن الحباري لتموت هزلا يذنب
~~ابن آدم ، وخص الحبارى لأنه أبعد الطير نجعة أي طلبا للرزق ، وإنما تذبح
~~بالبصرة وتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة
~~أيام ، وجاء أن الحيوانات تلعن المذنبين بسبب حبس القطر عنها بذنوبهم (
~~متفق عليه ) قال ميرك : ورواه النسائي .
# ( 1604 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : أخذ رسول الله : بمنكبي ) وفي نسخة
~~بتشديد الياء وأخذ المنكب للاهتمام والتنبيه . ( فقال : كن في الدنيا كأنك
~~غريب ) أي لا تمل إليها فإنك مسافر عنها إلى الآخرة ، فلا تتخذها وطنا ولا
~~تألف بمستلذاتها ، واعتزل عن الناس ومخالطتهم فإنك تفارقهم ولزم يدك اللازم
~~ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا تتعلق بما لا يتعلق به الغريب في غير
~~وطنه ، ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله
~~ووطنه ، وأما حديث حب الوطن من الإيمان فموضوع وإن كان معناه صحيحا لا سيما
~~إذا حمل على أن المراد بالوطن الجنة فإنها المسكن الأول . ( أو عابر سبيل )
~~أو فيه للتخيير والإباحة ، والأحسن أن تكون بمعنى بل شبه الناسك السالك
~~بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه ، ثم ترقى وأضرب عنه بقوله أو عابر سبيل
~~لأن الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ، ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد
~~للبلد الشاسع . ( وكان ابن عمر يقول ) مخاطبة لنفسه أو لغيره ( إذا أمسيت
~~فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ) أي ليكن الموت في إمسائك
~~وإصباحك نصب عينيك مقصرا للأمل مبادرا للعمل غير مؤخر عمل الليل إلى النهار
~~وعمل النهار إلى الليل والظاهر أن هذا وما بعده من كلام ابن عمر موقوفا ،
~~لكن ذكره في الإحياء مرفوعا قال ابن حجر : وهذا معنى قوله في ms1904 رواية أخرى
~~وعد نفسك من أهل القبور . اه . وظاهر كلامه أن قوله وعد نفسك من كلامه
~~موقوفا وليس كذلك لأن السيوطي في الجامع الصغير قال : كن في الدنيا كأنك
~~غريب ، أو عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر وزاد أحمد والترمذي وابن ماجه
~~وعد نفسك من أهل القبور . ( وخذ من صحتك لمرضك ) قال الطيبي : أي عمرك لا
~~يخلو من صحة ومرض ففي الصحة سر سيرك القصد ، بل لا تقنع به وزد عليه ما عسى
~~أن يحصل لك الفتور عنه بسبب المرض وفي قوله . ( ومن حياتك لموتك ) إشارة
~~إلى أخذ PageV04P063 نصيب الموت ، وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا
~~تقعد في المرض عن السير كل القعود ، بل ما أمكنك منه فاجتهد فيه حتى تنتهي
~~إلى لقاء الله تعالى ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 1605 ) ( وعن جابر قال : سمعت رسول الله قبل موته بثلاثة أيام ) يفيد
~~كمال ضبط الراوي وأحكام المروي ( يقول : لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله ) أي لا يموتن أحدكم في حال من الأحوال إلا في هذه الحالة وهي حسن
~~الظن بالله ، يأن يغفر له فالنهي وإن كان في الظاهر عن الموت وليس إليه ذلك
~~حتى ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل ، كيلا
~~يصادفه الموت عليها ، وفي الحديث حث على الأعمال الصالحة المقتضية لحسن
~~الظن ، وفيه تنبيه على تأميل العفو ، وتحقيق الرجاء في روح الله وفي الحديث
~~الصحيح ( أنا عند ظن عبدي بي ، فلا يظن بي إلا خيرا ) وفي رواية فليظن بي
~~ما شاء . قال النووي : قد تتبعت الأحاديث الصحيحة في الخوف والرجاء ، فوجدت
~~أحاديث الرجاء أضعاف أحاديث الخوف مع ظهور الرجاء فيها ، قلت : لو لم يكن
~~إلا حديث واحد ( وهو سبقت أو غلبت رحمتي على غضبي ) لكفى دليلا على ترجيح
~~الرجاء ويعضده آية : 16 ( { رحمتي وسعت كل شيء } ) [ الأعراف 156 ] بل هو
~~أمر مشاهد في عالم الوجود من غلبة آثار الرجاء على آثار الخوف ، واتفق
~~الصوفية على أن ms1905 العبادة على وجه الرجاء أفضل من الطاعة على طريق الخوف ،
~~وأن الأول عبادة الأحرار ، والثاني طاعة العبيد ، ولذا قال أفلا أكون عبدا
~~شكورا . قال الطيبي : أي أحسنوا أعمالكم الآن حتى يحسن ظنكم بالله عند
~~الموت ، فإن من ساء عمله قبل الموت يسوء ظنه عند الموت قال الأشرف : الخوف
~~والرجاء كالجناحين للسائرين إلى الله سبحانه وتعالى لكن في الصحة ينبغي أن
~~يغلب الخوف ، ليجتهد في الأعمال الصالحة ، وإذا جاء الموت وانقطع العمل
~~ينبغي أن يغلب الرجاء وحسن الظن بالله لأن الوفادة حينئذ إلى ملك كريم رؤوف
~~رحيم . ( رواه مسلم ) . PageV04P064
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1606 ) ( عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : إن شئتم أنبأتكم ) أي
~~أخبرتكم وعلقه بمشيئتهم لأنه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم على التفرغ لسماعه (
~~ما أول ما يقول الله ) ما الأولى استفهامية والثانية موصولة . ( للمؤمنين )
~~بلا واسطة أو بواسطة ملك أو رسول ( يوم القيامة وما أول ما يقولون ) أي
~~المؤمنون ( له ) أي الله تعالى ( قلنا : نعم يا رسول الله ) وهذا توطئة
~~للتهيؤ بالإصغاء للكلام ليحصل الإدراك على الوجه التام . ( قال : إن الله
~~يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي ) يحتمل أن يكون المراد باللقاء المصير إلى
~~دار الآخرة ، وأن يكون بمعنى الرؤية وكلاهما صحيح : قاله الأبهري : وفي
~~الثاني نظر ( فيقولون : نعم يا ربنا ) استعطاف لمزيد عطائه ورضوانه . (
~~فيقول : لم ) قال ابن الملك : أي لأي سهو أذيتم ، والصحيح لم أحببتم لقائي
~~( فيقولون : رجونا عفوك ومغفرتك ) وفيه أن من حسن الظن بالله أحب لقاء الله
~~، ولعل حكمة الاستفهام مع علمه تعالى ببواطنهم أعلام السامعين بسبب محبتهم
~~للقائه على حد أو لم تؤمن قال : بلى أو المراد زيادة الانبساط والتلذذ بهم
~~لسماع كلام الرب على البساط كقوله تعالى : 16 ( { وما تلك بيمينك يا موسى }
~~) [ طه 17 ] ( فيقول : قد وجبت لكم ) أي ثبتت ففي الحديث القدسي أنا عند ظن
~~عبدي بي ، فليظن بي ما شاء رواه الطبراني والحاكم عن وائلة وقال تعالى : 16
~~( { إذا أحب عبدي لقائي ، أحببت لقاءه } ) وإذا كره لقائي ms1906 كرهت لقاءه رواه
~~مالك والبخاري والترمذي عن أبي هريرة ومعناه أن محبة لقائه تعالى علامة
~~محبة الله لقاءه لا إنها سبب لهذه فإن صفات الله تعالى قديمة وكذا حكم
~~الكراهة التي هي بمعنى عدم الرضا ، ففي التنزيل يحبهم ويحبونه رضي الله
~~عنهم ، ورضوا عنه . ( رواه في شرح السنة وأبو نعيم في الحلية ) وقال
~~المنذري : رواه أحمد من طريق عبد الله بن زجر قال ميرك : وهو مختلف فيه
~~ورواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد كذا في التصحيح .
# PageV04P065
# ( 1607 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أكثروا ذكر هاذم اللذات
~~) بالذال المعجمة أي قاطعها ، وفي نسخة بالمهملة أي كاسرها قال ميرك : صحح
~~الشارح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة
~~ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هائلة ، ثم أمر المنهمك فيها بذكر
~~الهادم لئلا يستمر على الركون إليها ، ويشتغل عما يجب عليه من الفرار إلى
~~دار القرار ( وأنشد ) زين العابدين :
# %
# فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها %
# ويا آمنا من أن تدور الدوائر %
# %
# أتدري بماذا لو غفلت تخاطر %
# فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر %
# اه كلامه . لكن قال الأسنوي في المهمات : الهاذم بالذال المعجمة هو
~~القاطع كما قاله الجوهري ، وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الأنف
~~، بأن الرواية بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة أحد في الكلام على قتل وحشي
~~لحمزة وقال الشيخ الجزري : هادم يروي بالدال المهملة أي دافعها أو مخربها ،
~~وبالمعجمة أي قاطعها واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره
~~وجعل الأول من غلط الرواة والله أعلم . ( الموت ) بالجر عطف بيان وبالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف ، هو هو وبالنصب على تقدير أعني يعني أذكروه ، ولا تنسوه
~~حتى لا تغفلوا عن القيامة ، ولا تتركوا تهيئة زاد الآخرة ( رواه الترمذي
~~والنسائي ) وزاد فإنه لا يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره . (
~~وابن ماجه ) وقال الترمذي : حسن غريب ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن
~~وابن حبان في صحيحه وزاد فإنه ما ذكره أحد في ms1907 ضيق إلا وسعه ولا ذكره في سعة
~~إلا ضيقها عليه ذكره ميرك . وقد جاء في الخبر الصحيح أيضا يا رسول الله من
~~أكيس الناس ، وأحزم الناس فقال : أكثرهم ذكرا للموت واستعدادا للموت أولئك
~~الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا ، وكرامة الآخرة .
# ( 1608 ) ( وعن ابن مسعود أن ) وفي نسخة قال أن ( نبي الله قال : ذات يوم
~~) قيل : ذات مقحم وقيل : صفة لمدة وقيل : مؤكدة كذات زيد لدفع توهم التجوز
~~بإرادة مطلق الزمان ( لأصحابه استحيوا من الله حق الحياء ) أي اتقوا الله
~~حق تقاته ( قالوا إنا نستحي من الله ) لم PageV04P066 يقولوا حق الحياء
~~اعترافا بالعجز عنه . ( يا نبي الله ) يعني وأنت شاهد على ذلك ( والحمدلله
~~) أي على توفيقنا به ( قال ليس ذلك ) أي ليس حق الحياء أن تقولوا إنا نستحي
~~، وكان القياس ذلكم وكأنه نزلهم منزلة المفرد فيما ينبغي لهم من التعاضد
~~والاتحاد ولكن ( من استحيي من الله حق الحيا ) أصله الهمزة ولكن خفف همزه
~~بحذفها وقفا وهو المناسب هنا رعاية للسجع ( فليحفظ الرأس ) أي عن استعماله
~~في غير خدمة الله ، بأن لا يسجد لصنم أو لأحد تعظيما له ، ولا يصلي للرياء
~~ولا يخضع [ به ] لغير الله ولا يرفعه تكبرا . ( وما وعى ) أي جمعه الرأس من
~~اللسان والعين والأذن ، عما لا يحل استعماله . ( وليحفظ البطن ) أي عن أكل
~~الحرام ( وما حوى ) أي ما اتصل اجتماعه به من الفرج واليدين والرجلين
~~والقلب فإن هذه الأعضاء متصلة بالجوف وحفظها بأن لا تستعمل في المعاصي ، بل
~~في مرضاة الله تعالى قال الطيبي : أي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل
~~أن يحفظ نفسه بجميع جوارحه ، وقوله عما لا يرضاه فليحفظ رأسه وما وعاه من
~~الحواس الظاهرة ، والباطنة واللسان والبطن ، وما حوى أي لا يجمع فيه إلا
~~الحلال . ( وليذكر الموت والبلى ) بكسر الباء من بلى الشيء إذا صار خلقا
~~متفتتا يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية . ( ومن أراد الآخرة ترك
~~زينة الدنيا ) فإنهما لا يجتمعان على وجه الكمال حتى للأقوياء ( فمن فعل
~~ذلك ) أي جميع ما ms1908 ذكر ( فقد استحيى من الله حق الحياء رواه أحمد والترمذي
~~وقال : هذا حديث غريب ) قال النووي : نقلا عن بعض الأكابر أنه يستحب
~~الإكثار من ذكر هذا الحديث ، قلت : وقريب منه ما روى ابن ماجه بسند حسن أنه
~~أبصر جماعة يحفرون فبرا فبكى حتى بل التراب بدموعه ، وقال إخواني لمثل هذا
~~فأعدوا .
# ( 1609 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : تحفة
~~المؤمن الموت ) لأنه وسيلة السعادات الأبدية وذريعة الوصول إلى محضر القدس
~~، ومحفل الأنس فالنظر متوجه إلى غايته ، معرض عن بدايته من الفناء والزوال
~~والتمزق والاضمحلال ، أو لأن العبرة بروح الروح والقالب ، إنما هو بمنزلة
~~القفص وفي النهاية التحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء ثم تستعمل في غير
~~الفاكهة من الألطاف . قال الأزهري : أصلها وحفة فأبدلت الواو تاء ذكره
~~PageV04P067 الطيبي وفي القاموس التحفة بالضم ، الطرفة جمع تحف وقد أتحفه
~~تحفة أو أصلها وحفة ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ورواه الطبراني في
~~الكبير بإسناد جيد نقله ميرك عن المنذري .
# ( 1610 ) ( وعن بريدة قال : قال رسول الله : المؤمن يموت بعرق الجبين )
~~قيل : هو عبارة عن شدة الموت وقيل : هو علامة الخير عند الموت قال ابن
~~الملك : يعني يشتد الموت على المؤمن ، بحيث يعرق جبينه من الشدة لتمحيص
~~ذنوبه ، أو لتزيد درجته وقال التوربشتي : فيه وجهان أحدهما ما يكابده من
~~شدة السياق ، التي يعرق دونها الجبين والثاني أنه كناية عن كد المؤمن في
~~طلب الحلال ، وتضييقه على نفسه بالصوم والصلاة حتى يلقى الله تعالى والأول
~~أظهر . ( رواه الترمذي ) وقال حسن نقله ميرك ( والنسائي وابن ماجه ) قال
~~ميرك : ورواه الحاكم وقال : على شرطهما وأقره الذهبي .
# ( 1611 ) ( وعن عبيد الله ) بالتصغير في النسخة المصححة وفي نسخة عبد
~~الله ( ابن خالد ) وكتب ميرك في هامش كتابه صوابه عبيد بن خالد وذكر المصنف
~~في أسماء رجاله عبد الله بن خالد السلمي المهاجري سكن الكوفة روى عنه جماعة
~~من التابعين وفي المغنى عبيد بن خالد على االصواب . وقيل : هو عبدة بن خالد
~~( قال : قال رسول الله ms1909 : موت الفجاءة ) بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم
~~قصرا ، قال الطيبي : بالمد والقصر مصدر فجئه الأمر ، إذا جاء بغتة وقد جاء
~~منه فعل بالفتح ، وفي النهاية فجئه الأمر فجاءة بالضم والمد وفجأة بالفتح
~~وسكون الجيم من غير مد فاجاء مفاجأة إذا جاءه بغتة ، من غير تقدم سبب وفي
~~القاموس فجئه كسمعه ومنعه فجأ وفجاءة هجم عليه وأما ما ذكره ابن حجر بضم
~~الفاء مع القصر فليس له أصل في اللغة مع مخالفته للرواية ، ثم الموت شامل
~~للقتل أيضا إلا الشهادة . ( أخذة الأسف ) بفتح السين وروى بكسرها في
~~القاموس الأسف محركة أشد الحزن ، أسف كفرح وعليه غضب وسئل عن موت الفجأة
~~فقال راحة المؤمن ، وأخذة أسف للكافر ويروى أسف ككتف أي أخذة سخط
~~PageV04P068 أو ساخط . اه . وفي الفائق أي أخذة سخط من قوله تعالى [ فلما
~~آسفونا [ أي أغضبونا ] انتقمنا منهم ] لأن الغضبان لا يخلو عن حزن ولهف
~~فقيل : له أسف حتى كثر ثم استعمل في موضع لا مجال فيه للحزن ، وهذه الإضافة
~~فيه بمعنى من نحو خاتم فضة قال الزين : لأن اسم الغضب يقع على الأخذة وقوع
~~اسم الفضة على الخاتم قالوا : روى في الحديث الأسف بكسر السين وفتحها
~~فالكسر الغضبان والفتح الغضب ، أي موت الفجأة أثر من آثار غضب الله ، فلا
~~يتركه ليستعد لمعاده بالتوبة وإعداد زاد الآخرة ولم يمرضه ليكون ، كفارة
~~لذنوبه وقال ابن الملك : قال تعالى : 16 ( { أخذناهم بغتة } ) [ الأنعام 44
~~] وهو خاص بالكفار ، لما روى أنه قال موت الفجأة راحة للمؤمن ، وأخذة أسف
~~للكافر وقال في المفاتيح : روى آسف بوزن فاعل وهو الغضبان ، كذا ذكره
~~الجزري ( رواه أبو داود ) قال ميرك : فقال عن عبيد بن خالد رجل من أصحاب
~~النبي قال : مرة عن النبي ثم قال مرة عن عبيد يعني وقفه ، وقد روى هذا
~~الحديث من حديث ابن مسعود وأنس وأبي هريرة وعائشة قال المنذري : وحديث عبيد
~~رجال اسناده ثقات ، والوقف لا يؤثر فيه فإن مثله لا يؤخذ بالرأي كيف وقد
~~أسنده الراوي مرة والله أعلم ( وزاد ms1910 البيهقي في شعب الإيمان ورزين في كتابه
~~أخذة أسف ) وفي صحيحه أخذة الأسف بفتح السين وكسرها ( للكافر ورحمة )
~~بالرفع ( للمؤمن ) .
# ( 1612 ) ( وعن أنس قال : دخل النبي على شاب ، وهو في الموت ) أي في
~~سكراته ( فقال كيف تجدك ) أي أطيبا أم مغموما قاله الزين وقال ابن الملك :
~~أي كيف تجد قلبك ؟ ونفسك في الانتقال من الدنيا إلى الآخرة أراجيا رحمة
~~الله ؟ أو خائفا من غضب الله ؟ ( قال أرجو الله ) أي أجدني أرجو رحمته ( يا
~~رسول الله وإني ) أي مع هذا ( أخاف ذنوبي ) قال الطيبي : علق الرجاء بالله
~~، والخوف بالذنب ، وأشار بالفعلية إلى أن الرجاء حدث عند السياق ،
~~وبالاسمية والتأكيد بأن إلى أن خوفه كان مستمرا محققا ( فقال رسول الله لا
~~يجتمعان ) بالتذكير أي الرجاء والخوف على ما في المفاتيح وغيره وبالتأنيث
~~على ما ذكره الطيبي أي هاتان الخصلتان لا تجتمعان . ( في قلب عبد ) أي من
~~عباد الله ( في مثل هذا الموطن ) أي في هذا الوقت وهو زمان سكرات الموت ،
~~ومثله كل زمان يشرف على الموت حقيقة أو حكما كوقت المبارزة PageV04P069
~~وزمان القصاص ، ونحوهما فلا يحتاج إلى القول بزيادة المثل وقال الطيبي :
~~مثل زائدة والموطن أما مكان أو زمان كمقتل الحسين رضي الله عنه . اه .
~~وتبعه ابن حجر لكن قوله أما مكان ليس في محله كما لا يخفي ثم في الغريب جعل
~~ابن حجر مثل هذا الموطن ، كمثلك لا يبخل وكمثله شيء والحال أن المثل في
~~المثال الأول غير زائد ، لأنه أريد به المبالغة بقوله مثلك لا يبخل ، فأنت
~~أولى بأن لا تبخل أو أريد به النفي بالطريق البرهاني ، كما هو أحد الأجوبة
~~في قوله تعالى : 16 ( { ليس كمثله شيء } ) [ الشورى 11 ] وهو مسلك دقيق ،
~~وبالتأويل حقيق وقد حررناه مع سائر الأجوبة في المواضع اللائقة به . ( إلا
~~أعطاه الله ما يرجو ) أي من الرحمة ( وآمنه مما يخاف ) أي من العقوبة
~~بالعفو والمغفرة ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي ، هذا حديث غريب )
~~قال ميرك : عن المنذري إسناده حسن ورواه ابن أبي الدنيا أيضا ms1911 .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1613 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : لا تمنوا الموت ) بحذف إحدى
~~التاءين ( فإن هول المطلع ) بتشديد الطاء وفتح اللام اسم مكان الاطلاع أو
~~زمانه أو مصدر ميمي حاصله أن ما يلقاه المريض عند النزع ويشرف عليه حينئذ (
~~شديد وإن من السعادة ) أي العظمى ( أن يطول عمر العبد ) بضم الميم ويسكن (
~~ويرزقه الله عز وجل الإنابة ) أي الرجوع إلى طاعة الله [ تعالى ] ودوام
~~الحضور بالعصمة أولا أو بالتوبة آخرا في النهاية المطلع مكان الاطلاع من
~~موضع عال يقال : مطلع هذا الجبل من موضع كذا أي مأتاه ومصعده يريد به ما
~~يشرف عليه من سكرات الموت ، وشدائده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع
~~عال أقول : علل النهي عن تمني الموت أولا بتشديد المطلع لأنه إنما يتمناه
~~قلة صبر ، وضجر فإذا جاء متمناه يزداد ضجرا على ضجر ، فيستحق مزيد سخط ،
~~وثانيا بحصول السعادة في طول العمر ، لأن الإنسان إنما خلق لاكتساب السعادة
~~السرمدية ، ورأس ماله العمر وهل رأيت تاجرا يضيع رأس ماله فإذا نما يربح
~~قاله الطيبي . وقال ميرك : يجوز أن يكون المراد من المطلع زمان اطلاع ملك
~~الموت ، PageV04P070 أو المنكر والنكير أو زمان اطلاع الله تعالى ، بصفة
~~الغضب في القيامة أو زمان الاطلاع على أمور تترتب على الموت ، ولعله أوجه
~~وأقرب وبالمقام ، أنسب ( رواه أحمد ) قال ميرك : بإسناد حسن ورواه البيهقي
~~أيضا .
# ( 1614 ) ( وعن أبي أمامة قال : جلسنا إلى رسول الله ) أي متوجهين إليه (
~~فذكرنا ) بالتشديد أي العواقب أو وعظنا ( ورققنا ) أي زهدنا في الدنيا
~~ورغبنا في الأخرى ، وقال الطيبي : أي رقق أفئدتنا بالتذكير ( فبكى سعد بن
~~أبي وقاص فأكثر البكاء فقال : يا ليتني مت ) بضم الميم وكسرها أي في الصغر
~~أو قبل ذلك مطلقا ، حتى أستريح مما اقترفت ( فقال النبي ) وفي نسخة صحيحة
~~رسول الله ( يا سعد أعندي ) بهمزة الاستفهام للإنكار ، ( تتمنى الموت )
~~يعني لتمنيه بعدي وجه في الجملة وأما مع وجودي فكيف يطلب العدم ؟ وقال ابن
~~حجر : نتمنى الموت وقد نهيت عن تمنيه ms1912 لما فيه من النقص ، وعدم الرضا وفيه
~~أن تمنيه لم يكن مبنيا على عدم الرضا منه رضي الله عنه ، بل خوفا على نفسه
~~من نقصان في دينه ، وهو مستثنى كما صرح به العلماء . ( فردد ) أي النبي (
~~ذلك ) أي يا سعد إلخ ( ثلاث مرات ) لتأكيد الإنكار أو لحمله على الاستفهام
~~( ثم قال : يا سعد إن كنت ) أي لا وجه لتمني الموت ، فإنك إن كنت ( خلقت
~~للجنة فما طال عمرك ) قال الطيبي : ما مصدرية والوقت مقدر ويجوز أن تكون
~~موصولة ، والمضاف محذوف أي الزمان الذي طال فيه عمرك . اه . ويحتمل أن تكون
~~شرطية ( وحسن من عملك ) وفي نسخة بحذف من قال الطيبي : من زائدة على مذهب
~~الأخفش ، أو تبعيضية أي حسن بعض عملك . اه . ويمكن أن تكون بيانية من ضمير
~~حسن ( فهو ) أي ما ذكر من طول العمر وحسن العمل ، قال الطيبي : الفاء داخلة
~~على الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط . ( خير لك ) وحذف الشق الآخر من
~~الترديد وهو وإن كنت خلقت للنار فلا خير في موتك ولا يحسن الإسراع إليه ،
~~ولا يخفى ما في الحذف من اللطف والجملة جزاء لقوله إن كنت خلقت قال الطيبي
~~: فإن قيل : هو من العشرة المبشرة فكيف قال : إن كنت أجيب بأن المقصود
~~التعليل لا الشك ، أي كيف تتمنى الموت عندي ؟ وأنا بشرتك بالجنة أي لا تتمن
~~لأنك من أهل الجنة وكلما طال عمرك ، زادت درجتك ونظيره في التعليل قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنت PageV04P071 الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين } ) [ آل عمران 139 ] فقيل له : الشهادة خير لك مما طلبت ، وهي إنما
~~تحصل بالجهاد ويعضده ما ورد في المتفق عليه عن سعد أنه قال : أخلف بعد
~~أصحابي قال : إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي وجه الله ، إلا ازددت به درجة
~~ورفعة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون . اه . والأظهر أن
~~الترديد فرضى وتقديري مع احتمال أن البشارة تكون مقيدة بالاستمرار على حال
~~، وقت البشارة ولهذا ما أزالت عنهم الخوف من سوء الخاتمة ومن ms1913 عذاب القبر ،
~~وأهوال يوم القيامة وسبق عذاب النار وغير ذلك والله أعلم مع جواز أن هذا
~~الحديث وقع له قبل البشارة ( رواه أحمد ) .
# ( 1615 ) ( وعن حارثة بن مضرب ) اسم مفعول من التضريب العبدي الكوفي
~~تابعي مشهور سمع عليا وابن مسعود وغيرهما ذكره المؤلف ( قال : دخلت على
~~خباب ) بالتشديد أي ابن الأرت بتشديد الفوقية تميمي سبى في الجاهلية ، وبيع
~~بمكة ثم حالف بني زهرة وأسلم في السنة السادسة وهو أول من أظهر إسلامه فعذب
~~عذابا شديدا لذلك وشهد بدرا والمشاهد كلها أو مات سنة سبع سبع وثلاثين ،
~~منصرف على كرم الله وجهه من صفين فمر بقبره فقال رحم الله خبابا أسلم راغبا
~~، وهاجر طائعا وعاش مجاهدا ، وابتلى في جسمه أحوالا ولن يضيع الله أجره . (
~~وقد اكتوى سبعا ) أي في سبع مواضع من بدنه قال الطيبي : الكي علاج معروف ،
~~في كثير من الأمراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل : النهي [ لأجل ] أنهم
~~كانوا يرون أن الشفاء منه ، وأما إذا اعتقد أنه سبب وإن الشافي هو الله فلا
~~بأس به ، ويجوز أن يكون النهي من قبل التوكل ، وهو درجة أخرى غير الجواز .
~~اه . ويؤيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون . ( فقال : لولا
~~أني سمعت رسول الله يقول لا يتمن ) بصيغة النهي ( أحدكم الموت ) أي لضر نزل
~~به ( لتمنيته ) أي لأستريح من شدة المرض الذي من شأن الجبلة البشرية ، أن
~~تنفر منه ولا تصبر عليه . ( ولقد رأيتني مع رسول الله ما أملك درهما )
~~كأكثر الصحابة لأن الفتوحات العظيمة لم تقع إلا بعد ، ألا ترى أن عبد الله
~~بن أبي سرح لما افتت PageV04P072 افرقية في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه
~~ثلاثة آلاف دينار . وقال الطيبي : الواو قسمية واللام جواب القسم أقول : لم
~~يظهر وجه كونها قسمية قال القاضي : في قوله تعالى : 16 ( { ولقد علمتم } )
~~[ الواقعة 62 ] اللام موطئة للقسم قاله الشيخ زكريا في حاشيته ، وقال غيره
~~: للابتداء وقال عصام الدين : لعل قول البيضاوي ، سهو من الناسخ والصواب
~~واللام بتقدير القسم أي والله ms1914 لقد علمتم إذا اللام الموطئة ما تدخل شرطا
~~نازعه القسم في جزائه ليجعل جوابا . اه . وقال صاحب المغني : في قوله تعالى
~~: 16 ( { ولقد كانوا عاهدوا الله } ) [ الأحزاب 15 ] يقدر لذلك وما أشبهه
~~القسم ثم قال : ومما يحتمل جواب القسم ( وإن منكم إلا واردها ) وذلك بأن
~~تقدر الواو عاطفة على ثم لنحن أعلم فإنه وما قبله أجوبة لقوله تعالى : 16 (
~~{ فوربك لنحشرنهم } ) [ مريم 68 ] وهذا مراد ابن عطية من قوله هو قسم
~~والواو تقتضيه ، أي هو جواب قسم والواو هي المحصلة لذلك لأنها عطفت وتوهم
~~أبو حيان عليه ما لا يتوهم على صغار الطلبة ، وهو أن الواو حرف قسم فرد
~~عليه بأنه يلزم منه حذف المجرور وبقاء الجار وحذف القسم مع كون الجواب
~~منفيا بأن ( وإن في جانب بيتي ) بفتح الياء وسكونها ( الآن لأربعين ) اللام
~~زائدة للتأكيد ( ألف درهم قال : ) أي حارثة ( ثم أتى ) على بناء المفعول (
~~يكفنه فلما رآه ) أي ما هو عليه من الحسن والبهاء ( بكى ) قال الطيبي :
~~كأنه اضطر إلى تمني الموت أما من ضر أصابه ، فاكتوى بسببه أو غنى خاف منه ،
~~والظاهر الثاني ولذلك عقبه بالجملة القسمية وبين فيها تغير حالتيه حالة
~~صحبته رسول الله وحالته ، يومئذ ثم قاس حاله في جودة الكفن على حال عم رسول
~~الله من تكفينه . ( وقال لكن ) وفي نسخة ولكن ( حمزة لم يوجد له إلا بردة )
~~بالرفع على البدلية ( ملحاء ) أي فيها خطوط بيض وسود ( إذا جعلت ) أي
~~البردة ( على رأسه قلصت ) بفتحتين أي قصرت وانكشفت ( عن قدميه وإذا جعلت
~~على قدميه قلصت ) أي اجتمعت وانضمت وأكثر ما يقال : فيما يكون إلى فوق ( عن
~~رأسه حتى مدت ) أي وضعت ممدودة ( على رأسه وجعل على قدميه الأذخر ) وهو
~~حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة قال الطيبي
~~: فإن قلت : لكن تستدعي المخالفة بالنفي والإثبات بين الكلامين لفظا ، أو
~~معنى فأين المخالفة بينهما قلت : المعنى إني تركت متابعة أولئك السادة
~~الكرام ، وما اقتفيت أثرهم حيث هيأت لكفني مثل هذا الثوب النفيس ms1915 ، لكن حمزة
~~سار بسيرهم فما وجد ما يواريه حيث جعل على قدميه الأذخر . اه . وهذا يدل
~~على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر ، حيث تأسف سعد مع كمال سعادته
~~على ما كان عليه الأولون من الصحابة من أنه لا فخر إلا في الفقر ،
~~والاكتفاء بالقوت والسترة بالأمر الضروري لا غير ، وأن خلاف ذلك كحالته
~~الآن غير كامل عندهم PageV04P073 ( رواه أحمد والترمذي إلا أنه ) أي
~~الترمذي ( لم يذكر ثم أتى بكفنه إلى آخره ) وفي نسخة صحيحة والبيهقي في شعب
~~الإيمان .
# 3
# | 2 ( باب ما يقال عند من حضره الموت ) 2
# أي علامته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1616 ) ( عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا : قال رسول الله : لقنوا موتاكم
~~لا إله إلا الله ) أي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد ، أو بكلمتي
~~الشهادة بأن تتلفظوا بها أو بهما عنده لا أن تأمروه بها قال الطيبي : أي من
~~قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يؤول إليه مجازا وعليه يحمل قوله (
~~إقرؤا على موتاكم يس ) ، وسيجىء ذكر فائدة التخصيص ، بكلمة التوحيد وسورة
~~يس بعيد هذا . اه . قيل : ويمكن الأمر بقراءة ( يس ) بعد الموت قال زين
~~العرب : وكذا التلقين يمكن حمله على ما بعد الدفن ، فإن إطلاق التلقين عليه
~~أحق من المحتضر لأنه في المحتضر لا يخلو عن المجاز بخلاف ما بعد الدفن ،
~~ولا بأس بإطلاق كليهما نقله ميرك وقوله إطلاق التلقين إلخ فيه أن التلقين
~~المتعارف غير معروف في السلف ، بل هو أمر حادث فلا يحمل عليه قوله مع أن
~~التلقين اللغوي ، حقيقة في المحتضر مجاز في الميت ولأن الأول أقرب إلى
~~السماع ، وأوجب إلى الانتفاع وقد قال ابن حبان وغيره : في الحديث المذكور
~~أنه أراد به من حضره الموت ، وكذلك قال : في قوله إقرؤا على موتاكم يس ،
~~أراد به من حضره PageV04P074 الموت لا أن الميت يقرأ عليه كذا ذكره السيوطي
~~في شرح الصدور أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس عن النبي قال :
~~افتحوا على صبيانكم أول كلمة ms1916 بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله
~~إلا الله ، فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله ، ثم عاش ألف سنة ما سئل
~~عن ذنب واحد [ أخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس
~~وقال البيهقي : غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي ] وسيأتي حديث من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ، ثم الجمهور على أنه يندب هذا التلقين ،
~~وظاهر الحديث يقتضي وجوبه وذهب إليه جميع بل نقل بعض المالكية الاتفاق عليه
~~. ( رواه مسلم ) قال ميرك ورواه الأربعة .
# ( 1617 ) ( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله : إذا حضرتم المريض أو
~~الميت ) أي الحكمي فأو للشك أو الحقيقي فأو للتنويع ، ولا وجه لما جزم به
~~ابن حجر من أنها للشك والمراد من الثاني هو الأول ( فقولوا خيرا ) أي
~~للمريض اشفه وللميت اغفر له ، ذكره المظهر ، أولكم بالخير أو قولوا للمحتضر
~~لا إله إلا الله فإنها خير ما يقال له اختاره ابن حجر ، لكن لا يلائمه قوله
~~( قال الملائكة يؤمنون ) بالتشديد أي يقولون آمين ( على ما تقولون ) أي من
~~الدعاء خيرا أو شرا وقال ابن حجر : أي من الأدعية الصالحة ، فعليه ترغيب
~~وعلى الأول زيادة ترهيب ( رواه مسلم ) قال ميرك : وكذا الأربعة .
# ( 1618 ) ( وعنها ) أي عن أم سلمة ( قالت : قال رسول الله : ما من مسلم
~~تصيبه ) بالتأنيث وفي نسخة بالتذكير ( مصيبة ) عظيمة أو صغيرة من أمر مكروه
~~( فيقول ما أمره الله به 16 ( { إنا } ) ) بدل من ما أي إن ذواتنا وجميع ما
~~ينسب إلينا 16 ( { لله } ) ملكا وخلقا 16 ( { وإنا إليه راجعون } )
~~PageV04P075 قال الطيبي : فإن قلت : أين الأمر في الآية ؟ قلت : لما أمره
~~بالبشارة وأطلقها ليعم كل مبشر به وأخرجه مخرج الخطاب ليعم كل أحد نبه على
~~تفخيم الأمر وتعظيم شان هذا القول فنبه بذلك على كون القول مطلوبا ، وليس
~~الأمر لا طلب الفعل وذلك أن قوله إنا لله تسليم ، وإقرار بأنه وما يملكه
~~وما ينسب إليه عارية مستردة ومنه البدء وإليه الرجوع والمنتهى ms1917 ، وإذا وطن
~~نفسه على ذلك وصبر على ما أصابه سهلت عليه المصيبة وأما التلفظ بذلك ، مع
~~الجزع فقبيح وسخط للقضاء . اه . والأقرب أن كل ما مدح الله في كتابه من
~~خصلة ، يتضمن الأمر بها كما أن المذمومة فيه تقتضي النهي عنها وأما قوله
~~التلفظ بذلك مع الجزع قبيح فمردود لأن ذلك من باب خلط العمل الصالح ،
~~بالعمل السوء كالاستغفار مع الأصرار قال تعالى : 16 ( { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور
~~رحيم } ) [ التوبة 102 ] . ( اللهم ) ظاهره أنه من جملة ما أمره الله به
~~قال ابن حجر : وهو كذلك لقوله تعالى : 16 ( { أدعوني إستجب لكم } ) [ غافر
~~60 ] وفيه أن المأمور به في الآية مطلق الدعاء وفي الحديث الدعاء الخاص ،
~~فالأظهر أن حرف العطف محذوف قال ابن حجر : ويحتمل بل هو الظاهر أن الله
~~تعالى أعلم نبيه أن يعلم أمته أنه أمرهم أن يقولوا ذلك كله بخصوصه ، وحينئذ
~~فلا يحتاج إلى تكلف ما ذكر فيهما . اه . والاحتمال مسلم والظاهر ممنوع (
~~أجرني ) بسكون الهمز وضم الجيم وبالمد وكسر الجيم ( في مصيبتي ) الظاهر أن
~~في بمعنى باء السببية وأما قول ابن حجر أنها بمعنى مع كما في قوله تعالى :
~~16 ( { ادخلوا في أمم فغير صحيح } ) [ الأعراف 38 ] كما لا يخفى قال الطيبي
~~: آجره يأجره إذا أثابه وأعطاه الأجر ، وكذلك قال الزين : آجره الله يأجره
~~ويأجره ، أثابه وأعطاه الأجر ، لكن الكسر مع القصر غير موجود في النسخ قال
~~ميرك : روى بالمد وكسر الجيم وبالقصر وضمها ونقل القاضي عياض عن أكثر أهل
~~اللغة ، أنه مقصور لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره . اه .
~~وقال ابن الملك : هو بهمز الوصل قلت : هذا سهو منه لأن الهمزة الموجودة
~~إنما هي فاء الفعل وهمزة الوصل سقطت في الدرج . ( وأخلف لي خيرا منها ) أي
~~اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة ( إلا خلف الله له خيرا منها )
~~قاله الطيبي قال النووي : هو بقطع الهمزة كسر اللام يقال ms1918 لمن ذهب ما لا
~~يتوقع حصول مثله ، بأن ذهب والده خلف الله عليك منه بغير ألف ، أي كان الله
~~خليفة منه عليك ويقال : لمن ذهب له مال أو ولد أو ما يتوقع حصول مثله أخلف
~~الله عليك أي رد الله عليك مثله . ( فلما مات أبو سلمة ) تعني زوجها عبد
~~الله بن عبد الأسد المخزومي توفي سنة أربع ، على الأصح لانتفاض جرحه الذي
~~جرح بأحد وهو من السابقين الأولين ، أسلم بعد عشرة أنفس . ( قلت أي
~~المسلمين خير من أبي سلمة ) قال الطيبي : تعجب من تنزيل قوله إلا أخلف الله
~~له خيرا منها على مصيبتها فيه تأييد لما قال أبو نعيم : إنه أول من هاجر
~~إلى المدينة وذكره أصحاب المغازي ، فيمن هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة
~~فهو أول من هاجر PageV04P076 بالظعينة إلى أرض الحبشة ، ثم إلى المدينة
~~وكان أخا للنبي من الرضاعة وابن عمته استعظاما لأبي سلمة . اه . يعني على
~~زعمها ( أول بيت ) استئناف فيه بيان للتعجب وتعليل له والتقدير فإنه أول
~~بيت أي أول أهل بيت ( هاجر ) أي مع عياله ( إلى رسول الله ) بناء على
~~المتابعة ( ثم إني قلتها ) أي كلمة الاسترجاع والدعاء المذكور بعدها (
~~فأخلف الله لي رسول الله ) أي بأن جعلني زوجته وكان عوض خير لي من زوجي أبي
~~سلمة ( رواه مسلم ) وأبو داود والنسائي قاله ميرك .
# ( 1619 ) ( وعنها ) أي عن أم سلمة ( قالت : دخل رسول الله على أبي سلمة
~~وقد شق بصره ) بفتح الشين وفتح الراء إذا نظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه
~~وضم الشين منه غير مختار نقله السيد عن الطيبي . وقال النووي : شق بصره
~~بفتح الشين وضم الراء أي بقى بصره مفتوحا هكذا ضبطناه ، وهو المشهور وضبطه
~~بعضهم بفتح الراء ، وهو صحيح أيضا والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكى
~~الجوهري عن ابن السكيت أنه يقال : شق بصر الميت ، ولا يقال : شق الميت بصره
~~وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشيء ولا يرتد إليه طرفه ذكره الجزري
~~وكذا صاحب القاموس ( فأغمضه ) أي غمض ms1919 عينيه لئلا يقبح منظره والإغماض بمعنى
~~التغميض والتغطية . ( ثم قال : إن الروح إذا قبض ) قال الطيبي : علة
~~للإغماض أي أغمضته لأن الروح إذا فارق ( تبعه البصر ) أي في الذهاب فلم يبق
~~لانفتاح بصره فائدة أو علة للشق ، أي المحتضر يتمثل له الملك المتولى لروحه
~~فينظر إليه شزرا ولا يرتد طرفه حتى يفارقه الروح أو تضمحل بقايا قوى البصر
~~، ويبقى البصر على تلك الهيئة ويعضده ما روى أبو هريرة أنه قال : قال رسول
~~الله ألم تروا أن الإنسان إذا مات شخص بصره قالوا بلى ، قال : فذلك حتى
~~يتبع بصره نفسه أخرجه مسلم . وغيره مستنكر من قدرة الله تعالى أن يكشف عنه
~~الغطاء ساعتئذ ، حتى يبصر ما لم يبصر قلت ويؤيده : 16 ( { فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد } ) [ ق 22 ] ( فضج ) بالجيم المشددة أي رفع الصوت
~~بالبكاء وصاح ( ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ) وفي
~~رواية نسكتهم بالنون والتاء فقال الخ قال المظهر : أي لا تقولوا شرا ووائلا
~~أو الويل لي وما أشبه ذلك قال الطيبي : ويحتمل أن يقال أنهم إذا تكلموا في
~~حق الميت بما لا يرضاه الله تعالى حتى يرجع تبعته إليهم فكأنهم دعوا على
~~أنفسهم بشر ، ويكون المعنى PageV04P077 كما في قوله تعالى : 16 ( { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } ) [ النساء 29 ] أي بعضكم بعضا . اه . ويؤيد الأول قوله (
~~فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) أي في دعائكم من خير أو شر ( ثم قال
~~اللهم اغفر لأبي سلمة ، وارفع درجته في المهديين ) بتشديد الياء الأولى أي
~~الذين هداهم الله للإسلام سابقا والهجرة إلى خير الأنام . ( واخلفه ) بهمزة
~~الوصل وضم اللام من خلف يخلف إذا قام مقام غيره بعده في رعاية أمره وحفظ
~~مصالحه أي كن خلفا أو خليفة له . ( في عقبه ) بكسر القاف قال الطيبي : أي
~~في أولاده والأظهر من يعقبه ويتأخر عنه ، من ولد وغيره ولذا أبدل عن عقبه
~~بقوله . ( في الغابرين ) بإعادة الجار وقال الطيبي : أي الباقين في الأحياء
~~من الناس فقوله في الغابرين ، حال من عقبه ms1920 أي أوقع خلافتك في عقبه كائنين
~~في جملة الباقين من الناس ( واغفر لنا ) يصح أنها لتعظيم نفسه الشريفة وله
~~ولغيره من الصحابة أو الأمة ( وله ) أي أبي سلمة خصوصا وكرر ذكره تأكيدا (
~~يا رب العالمين وافسح له ) أي وسع ( في قبره ) دعاء بعدم الضغطة ( ونور له
~~فيه ) أي في قبره أراد به دفع الظلمة . ( رواه مسلم ) الأخصر أنه كان يجمل
~~ويقول روى الأحاديث الأربعة مسلم .
# ( 1620 ) ( وعن عائشة قالت : إن رسول الله حين توفي ) بصيغة المجهول وكذا
~~قوله ( سجى ) أي غطى وستر ( ببرد حبرة ) بالإضافة وتركها والحبرة بوزن
~~العنبة ، برد يمان كذا ذكره الجوهري وفي الغريبين الحبر من البرود ما كان
~~موشى مخططا . ( متفق عليه ) قال ميرك : إلا أن مسلما قال : بثوب حبرة وكذا
~~رواه أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1621 ) ( عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : من كان آخر كلامه )
~~برفع آخر PageV04P078 وقيل بنصبه ( لا إله إلا الله ) محله النصب أو الرفع
~~على الخبرية أو الاسمية قال ميرك : المراد مع قرينته ، فإنه بمنزلة علم
~~لكلمة الإيمان ، كأنه قال : من آمن بالله ورسوله في الخاتمة دخل الجنة ،
~~قوله المراد مع قرينته فإنه بمنزلة علم الظاهر أو أنه بمنزلة علم فيجوز
~~الاكتفاء به لفظا ، وإن كان يراد قرينته معنى وهو ظاهر إطلاق الحديث . (
~~دخل الجنة ) ما قبل العذاب دخولا خاصا أو بعد أن عذب بقدر ذنوبه ، والأول
~~الأظهر ليتميز به عن غيره من المؤمنين الذين لم يكن آخر كلامهم ، هذه
~~الكلمة قال الطيبي : فإن قلت : كثير من المخالفين كاليهود والنصارى يتكلمون
~~بهذه الكلمة فلا بد من ذكر قرينتها محمد رسول الله قلت : إن القرينة صدور ،
~~عن صدر الرسالة . اه . ولم يظهر وجهه فالأوجه في الجواب أنه لا بد من ذكر
~~القرينة في متجدد الإسلام ، وأما المؤمن المشحون قلبه بمحبة سيد الأنام ،
~~واعترافه بنبوته عليه الصلاة والسلام فيكتفي عنه بكلمة التوحيد المتضمن
~~للنبوة والبعث ، وغيرهما في آخر الكلام والله تعالى أعلم بالمراد مع أنه ms1921 قد
~~يقال : المراد به الشهادتان وإنه علم لهما والظاهر أن الكلام شامل للساني ،
~~والنفساني لرواية وهو يعلم ولا شك أن الجمع أفضل ، والمراد على القلب من
~~المعرفة . ( رواه أبو داود ) قال السيوطي : ورواه أحمد والحاكم .
# ( 1625 ) ( وعن معقل ) بفتح الميم وكسر القاف ( بن يسار قال : قال رسول
~~الله : اقرؤا [ سورة ] يس على موتاكم ) أي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة
~~في قراءتها أن يستأنس المحتضر بما فيها من ذكر الله وأحوال القيامة والبعث
~~. قال التوربشتي : يحتمل أن يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكأنه صار
~~في حكم الأموات ، وأن يراد من قضى نحبه وهو في بيته أو دون مدفنه قال
~~الإمام في التفسير الكبير : الأمر بقراءة يس ، على من شارف الموت مع ورود
~~قوله لكل شيء قلب وقلب القرآن يس إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف القوة ،
~~وساقط المنة لكن القلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزداد قوة قلبه
~~، [ ويستمد تصديقه ] بالأصول فهو إذن عمله ومهمه قال الطيبي : والسر في ذلك
~~والعلم عند الله أن السورة الكريمة إلى خاتمتها مشحونة بتقرير أمهات الأصول
~~وجميع المسائل المعتبرة التي أوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية
~~الدعوة ، وأحوال الأمم وإثبات القدر وإن أفعال PageV04P079 العباد مستندة
~~إلى الله تعالى وإثبات التوحيد ، ونفى الضد والند ، وأمارات الساعة وبيان
~~الإعادة والحشر ، وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمآب ، فحقها أن
~~تقرأ عليه في تلك الساعة ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ) وقال السيوطي :
~~ورواه ابن أبي شيبة والنسائي ، والحاكم وابن حبان وأخرج ابن أبي الدنيا
~~والديلمي عن أبي الدرداء عن النبي قال : ما من ميت يقرأ عند رأسه [ سورة ]
~~يس ، إلا هون الله عليه . اه . وفي رواية صحيحة أيضا يس قلب القرآن لا
~~يقرؤها عبد يريد الدار الآخرة ، إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه فاقروؤها
~~على موتاكم قال ابن حبان : المراد به من حضره الموت ، ويؤيده ما أخرجه ابن
~~أبي الدنيا ، وابن مردويه ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه وخالفه ms1922
~~بعض محققي المتأخرين ، فأخذ بظاهر الخبر فقال : بل يقرأ عليه بعد موته وهو
~~مسجى ، وذهب بعض إلى أنه يقرأ عليه عند القبر ، ويؤيده خبر ابن عدي وغيره
~~من زار قبر والديه أو أحدهما في كل جمعة فقرأ عندهما يس غفر له بعدد كل حرف
~~منها .
# ( 1623 ) ( وعن عائشة قالت : إن رسول الله قبل ) بالتشديد ( عثمان بن
~~مظعون ) بالظاء المعجمة أخ رضاعي قال المؤلف هاجر الهجرتين وشهد بدرا ،
~~وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان
~~على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة ، ولما دفن قال : نعم السلف هو لنا ودفن
~~بالبقيع ، وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة . ( وهو ميت ) حال من
~~المفعول ( وهو ) أي النبي ( يبكي حتى سال دموع النبي على وجه عثمان ) قال
~~ابن الملك : يعلم من هذا أن تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جائز . (
~~رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) قال ميرك : ورواه الحاكم بألفاظ
~~متقاربة ، والمعنى واحد وقال الترمذي : حسن صحيح .
# PageV04P080
# ( 1624 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : إن أبا بكر قبل النبي وهو ميت ،
~~رواه الترمذي وابن ماجه ) وصححه الترمذي وغيره وقال ميرك : أخرج البخاري في
~~صحيحه ، عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبي بعد ما مات فالأولى إيراد
~~هذا الحديث في الفصل الأول . اه . وفي رواية عنها عند أحمد أنه أتاه من قبل
~~رأسه فحدر فاه ، فقبل جبهته ثم قال : وانبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل
~~جبهته ثم قال : واصفياه ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ، وقال : واخليلاه
~~وعند ابن أبي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه على جبين رسول الله فجعل يقبله ،
~~ويبكي ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا كذا في المواهب .
# ( 1625 ) ( وعن حصين بن وحوح ) بفتح أوله وسكون المهملة ففتح ( إن طلحة
~~بن البراء ) قال المؤلف هو الأنصاري : الذي قال النبي لما مات وصلى عليه
~~اللهم الق طلحة وأنت تضحك إليه ويضحك إليك عداده في أهل الحجاز ، روى عنه
~~حصين بن وحوح ms1923 ( مرض فأتاه النبي يعوده فقال : إني لا أرى ) بضم الهمز أي لا
~~أظن ( طلحة إلا قد حدث ) أي ظهر به ( الموت فآذنوني ) بالمد وكسر الذال
~~وسكون الهمزة وفتح الدال أي أعلموني ( به ) أي بموته حتى أصلي عليه كما في
~~رواية ( وعجلوا ) أي غسله وتجهيزه وتكفينه ودفنه ( فإنه ) أي الشأن ( لا
~~ينبغي لجيفة مسلم ) أي جثته ( أن تحبس ) أي تقام وتوقف قال الطيبي : وصف
~~مناسب للحكم بعدم الحبس ، وذلك أن المؤمن عزيز مكرم فإذا استحال جيفة ونتنا
~~، استقذره النفوس وتنبو عنه الطباع فينبغي أن يسرع فيما يواريه فيستمر على
~~عزته فذكر الجيفة هنا ، كذكر السوأة في قوله تعالى : 16 ( { كيف يواري سوأة
~~أخيه } ) [ المائدة 31 ] السوأة الفضيحة لقبحها قال ميرك : ليس في قوله
~~جيفة مسلم دليل على نجاسته كما زعم ( بين ظهراني أهله ) أي بين أهله والظهر
~~مقحم ، PageV04P081 والعرب تضع الإثنين مقام الجمع قال ميرك : نقلا عن
~~الأزهار يقال : ( هو ) بين ظهراني أهله أي أقام بينهم على سبيل الاستظهار ،
~~أو الاستناد إليهم كأنه بين ظهريهم ظهر منهم قدامه وظهر وراءه فهو بهم
~~مكفوف من جانبه أو من جوانبه إذا قيل : بين أظهرهم واستعمل في الإقامة بين
~~القوم مطلقا والألف والنون زائدتان أي لا تتركوا الميت زمانا طويلا ، لئلا
~~ينتن ويزيد حزن أهله عليه . اه . وبهذا التحقيق المعنوي ظهر بطلان قول ابن
~~حجر والتثنية فيه لفظية فقط ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1626 ) ( عن عبد الله بن جعفر ) أي ابن أبي طالب ولد بأرض الحبشة وهو
~~أول مولود ولد في الاسلام بها كان جوادا ظريفا عفيفا حليما يسمى بحر الجود
~~: وقيل : لم يكن في الإسلام أسخى منه ، روى عنه خلق كثير ذكره المؤلف ( قال
~~: قال رسول الله : لقنوا موتاكم ) أي المشرفين على الموت ( لا إله إلا الله
~~الحليم ) أي الذي لا يعجل بالعقوبة ( الكريم ) أي الذي [ أعطى ] قبل
~~المسألة ( سبحان الله ) أي منزه عن كل ما خطر ، ببالك فإنه وراء ذلك ( رب
~~العرش ) إضافة تشريف ms1924 لتنزهه عن المكان ( العظيم ) صفة للمضاف أو المضاف
~~إليه والثاني أبلغ ووصفه بالعظمة لأنه أكبر المخلوقات ، ومحيط بالمكونات ،
~~( الحمدلله ) وفي نسخة والحمدلله أي على الحياة والممات ( رب العالمين ) أي
~~خالقهم ومربيهم ( قالوا : يا رسول الله كيف ) أي ذلك التلقين ( للأحياء )
~~أي للأصحاء ، أيحسن أم لا ( قال أجود وأجود ) أي أحسن وأحسن كرر للتأكيد
~~والمبالغة قال الطيبي : التكرار للاستمرار أي جودة مضمومة إلى جودة وهذا
~~معنى الواو فيه ( رواه ابن ماجه ) قال السيوطي : وأخرج ابن عساكر عن علي بن
~~أبي طالب قال : سمعت من رسول الله كلمات من قالهن عند وفاته ، دخل الجنة لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم ، ثلاث مرات الحمد لله رب العالمين ، ثلاث مرات
~~تبارك الذي بيده الملك يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير .
# PageV04P082
# ( 1627 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الميت ) أي جنسه والمراد
~~من قرب موته ( تحضره الملائكة ) أي ملائكة الرحمة أو ملائكة العقوبة كذا
~~قاله ابن حجر ، والأظهر إجتماع الطائفتين لإبهام جنس الميت ، ثم بعد العلم
~~بالصلاح والفجور في آخر الأمر كل يعمل عليه . ( فإذا كان الرجل صالحا ) أي
~~مؤمنا أو قائما بحقوق الله [ تعالى ] وحقوق عباده والفاسق مسكوت عنه كما هو
~~دأب الكتاب والسنة ، ليكون بين الرجاء والخشية وبه يندفع ما قاله ابن حجر
~~أن مقابلته بالكافر تؤيد الأول مع أن لفظ الكافر ، ليس في هذا الحديث وإنما
~~هو الرجل السوء وهو المناسب أن يكون مقابلا للصالح ، ولعل ذلك وجه العدول
~~عن مؤمنا إلى صالحا وإن كان المراد بالرجل السوء الكافر ، لما يدل عليه
~~سياق الكلام ومما يؤيد ما ذكرناه من أن الفاسق مسكوت عنه قوله تعالى : 16 (
~~{ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون } ) [ المؤمنون 102 103 ] وكذلك قوله تعالى : 16 ( {
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه } ) [ الحاقة 19 ] الآية وكذا قوله : 16 ( {
~~وأما الذين سعدوا } ) [ هود 108 ] الآية ونحو ذلك من الآيات والأحاديث (
~~قالوا ) أي ملائكة الرحمة ( اخرجي ) أي من جسدك الطيب ms1925 فارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية ( أيتها النفس ) أي الروح ( الطيبة ) أي اعتقادا أو أخلاقا أو
~~المطمئنة بذكر الله الآمنة برسول الله ، وأما الفرق بين النفس والروح على
~~ما ذكره الصوفية فإنما هو أمر اعتباري ، لأنهم يكنون بالنفس عن مظهر الشر
~~كقوله تعالى : 16 ( { إن النفس لامارة بالسوء } ) [ يوسف 53 ] وبالروح عن
~~مظهر الخير كقوله تعالى : 16 ( { قل الروح من أمر ربي } ) [ الإسراء 85 ] (
~~كانت ) استئناف مبين للتعليل ( في الجسد الطيب ) أي أعمال إو بالإستسلام
~~لأمر الله والانقياد لحكم الله . قال الطيبي : الظاهر كنت ليطابق النداء
~~واخرجي لكن اعتبر اللام الموصولة أي النفس التي طابت كائنة في الجسد ويحتمل
~~أن يكون صفة أخرى للنفس لأن المراد منها ليس نفسا معينة بل الجنس مطلقا .
~~اه . وتبعه ابن حجر وفي كلا الوجهين مناقشة لأن الألف واللام في الصفة
~~المشبهة لم تكن موصولة عند الجمهور ، والنفس معينة عند النداء وحين الخطاب
~~وإن كان عند إخباره لم تكن معينة وأما قول ابن حجر فكانت جواب عما يقال ما
~~سبب طيبها فيقال [ سببية ] إنها لم تزل في الجسد الطيب السالم من الوقوع في
~~المعاصي ، والمخالفات فغير صحيح بل الصواب قلبه فإن طيب الروح سبب
~~PageV04P083 لطيب القالب ، لا عكسه كما أشار إليه بقوله إذا صلح القلب صلح
~~الجسد كله الحديث ولأنه معدن التكليف ، ومنبع الخطاب في الدنيا وكذلك في
~~الأخرى ومنه قولهم ( اخرجي ) فيه دلالة على أن الروح جسم لطيف يوصف بالدخول
~~والخروج ، والصعود والنزول ، وهو خطاب ثان أو تأكيد لقوله ( حميدة ) أي
~~محمودة جميلة أو حامدة شاكرة ( وأبشري بروح ) بفتح الراء أي راحة ( وريحان
~~) أي رزق أو مشموم والتنوين فيها للتعظيم والتكثير . ( ورب ) أي وبملاقاة
~~رب ( غير غضبان ) بعدم الانصراف وفي نسخة بالانصراف قال ابن حجر : عدل إليه
~~عن راض رعاية للفاصلة أي السجع وفيه أنه مع قطع النظر عن ذلك أبلغ مما عدل
~~عنه فالعدل عنه أن لا عدول فتأمل . قال الطيبي : قوله روح أي إستراحة ولو
~~روى بالضم كان بمعنى الرحمة لأنها كالروح للمرحوم ms1926 ، قلت : قد جاء الفتح
~~أيضا بمعنى الرحمة قال تعالى : 16 ( { ولا تيأسوا من روح الله } ) [ يوسف
~~87 ] وقيل البقاء أي هذان له معا وهو الخلود والرزق وقوله ورب هذا مقرر
~~للأول على الطرد والعكس كقوله تعالى : 16 ( { أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم } ) [ الفاتحة 7 ] ونحوه في المعنى قوله تعالى : 16 ( { يا أيتها
~~النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية } ) [ الفجر 27 28 ] وأما ما
~~ذكره ابن حجر من أن الروح بضم الراء فمخالف للرواية ( فلا تزال ) أي النفس
~~( يقال لها ذلك ) أي ما تقدم من أنواع البشارة زيادة في سرورها بسماعها ما
~~تقر به عينها . ( حتى تخرج ) أي بطيبة ( ثم يعرج ) بصيغة المجهول ( بها إلى
~~السماء ) أي الدنيا ( فيفتح لها ) أي بعد الاستفتاح أو قبله وأما قول ابن
~~حجر أي تطلب الملائكة الذين معها أن يفتح لها فلا وجه له ، فكأنه توهم
~~فيستفتح مكان يفتح ( فيقال ) أي يقول ملائكة السماء ( من هذا فيقولون ) وفي
~~نسخة صحيحة فيقال : أي يقول ملائكة الرحمة الذين معه ( فلان ) أي هذا فلان
~~أي روحه ( فيقال : مرحبا بالنفس الطيبة ، كانت في الجسد الطيب ) وأغرب ابن
~~حجر حيث قال : وفيه أن الملائكة مع كونهم في العالم العلوي ، يعرفون كل
~~إنسان باسمه وعمله . اه . ولا يخفي خطؤه إذ العلويون ما اطلعوا على اسمه
~~إلا بالسؤال من ملائكة الرحمة ، وقاموا بصعود روحه وفتح باب سمائه على طيب
~~عمله ( أدخلي ) أي في السموات العلى ، أو في عبادي أي محل أرواحهم ( حميدة
~~) أي محمودة أو حامدة ( وأبشري بروح وريحان ، ورب غير غضبان فلا تزال ) أي
~~هي ( يقال لها ذلك ) أي ما ذكر من الأمر بالدخول والبشارة بالصعود من سماء
~~إلى سماء ( حتى تنتهي ) أي تصل ( إلى السماء التي فيها الله ) أي أمره
~~وحكمه أي ظهور ملكه وهو العرش . وقال الطيبي : أي رحمته PageV04P084 بمعنى
~~الجنة وتبعه ابن حجر وزاد الطيبي فقال ونحوه قوله تعالى : 16 ( { وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله } ) [ آل عمران 107 ] فيطابق الحديث
~~الآيتين وهما : 16 ( { وادخلي جنتي ms1927 } ) [ الفجر 30 ] ، 16 ( { وجنة نعيم }
~~) [ الواقعة 89 ] قلنا ما في دخولها الجنة التي هي فوق السموات ، وسقفها
~~عرش الرحمن كما في حديث وصولها إلى الفلك الأطلس ، والمقام الأقدس ،
~~ويناسبه ما ورد من أن أرواح المؤمنين تأوى إلى قناديل تحت العرش ، مع أن
~~كون الجنة في سماء بعينها لا يعرف له خبر ولا أثر بل قال تعالى : 16 ( {
~~عرضها السموات والأرض } ) [ آل عمران 133 ] ( فإذا كان الرجل ) بالرفع وقيل
~~: بالنصب على أن كان تامة أو ناقصة ( السوء ) بفتح السين وضمها صفة الرجل
~~وأما تجويز ابن حجر رفع الأول ، ونصب الثاني فمخالف للرواية ثم قوله بناء
~~على إن كان تامة أي فإذا وجد أي وجده أعني الكافر أو الفاسق غير صحيح ،
~~لأنه لا يشك أن الأوصاف الآتية إنما هي في حق الكافر ، بناء على ما سبق من
~~عادة الكتاب والسنة بيان حال المؤمن والكافر ، والسكوت عن حال الفاجر لطفا
~~ورحمة ليكون بين الخوف والرجاء . ( قال ) أي ملك الموت أو رئيس ملائكة
~~العذاب ، أو كل واحد منهم فيطابق ما سبق بصيغة الجمع ( اخرجي أيتها النفس
~~الخبيثة ) أي اعتقادا أو أحوالا ( كانت في الجسد الخبيث ) أي أعمالا (
~~اخرجي ذميمة ) أي مذمومة ( وابشري ) قال الطيبي : استعارة تهكمية كقوله
~~تعالى : 16 ( { فبشرهم بعذاب أليم } ) [ التوبة 34 ] أو على المشاكلة
~~والإزدواج وحميم وغساق مقابل لروح وريحان . ( بحميم ) أي ماء حار غاية
~~الحرارة ( وغساق ) بتخفيف وتشديد ما يغسق أي يسيل من صديد أهل النار ، وقيل
~~: البارد المنتن وقيل : لو قطرت في المشرق لنتنت أهل المغرب ، وعن الحسن
~~الغساق عذاب لا يعلمه إلا الله . ( وآخر ) أي وبعذاب آخر وفي نسخة بضم
~~الهمز [ أي ] وبأنواع أخر من العذاب وأما قول ابن حجر أي وضرب أخر مذوقة
~~ويصح فتح أوله أي ونوع آخر ففيه مسامحة لأن حقه أن يقول بمد أوله ثم جعله
~~الجمع أصلا وتجويز المفرد خلاف ما عليه الأصول المعتمدة والنسخ المصححة (
~~من شكله ) أي مثل ما ذكر في الحرارة والمرارة ( أزواج ) بالجر أي أصناف قال
~~الطيبي : قوله وأخر ms1928 أي مذوقات أخر مثل الغساق في الشدة والفظاعة أزواج
~~أجناس . اه . وتبعه ابن حجر ولا وجه لإرجاعه الضمير إلى الغساق وحده وإن
~~كان هو أقرب مذكور ، فالصحيح ما ذكرنا من أن افراد الضمير باعتبار ما ذكر
~~قال وآخر في محل الجر عطف على حميم قلت : إنه ليس في محل الجر بل إنه مجرور
~~بالفتحة لأنه غير منصرف قال وأزواج : صفة لآخر وإن كان مفردا لأنه في تأويل
~~الضروب والأصناف كقول الشاعر معي جياعا . اه . والظاهر أنه في تأويل النوع
~~، والصنف وقرأ أبو عمرو في الآية أخر بصيغة الجمع ( فما تزال يقال لها ذلك
~~حتى تخرج ) بالكراهة ( ثم يعرج بها إلى السماء ) أي إظهارا للمذلة والإهانة
~~( فيفتح لها ) [ أي يستفتح لها ] لقوله تعالى : 16 ( { لا يفتح لهم أبواب
~~السماء } ) [ الأعراف 40 ] ( فيقال من هذا PageV04P085 فيقال فلان ) ظاهره
~~إنه يعرفونهم بمجرد اسمه ويحتمل أن فلانا كناية عما يتميز به عن غيره ويعرف
~~به جميع رسمه وأمره ( فيقال : لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث ارجعي ذميمة ) أي مذمومة عند الله وعند الخلق ( فإنها ) أي القصة (
~~لا تفتح ) بالتأنيث وتذكر وبالتخفيف وتشدد ( لك أبواب السماء فترسل ) أي
~~ترد وسيأتي أنها تطرح ( من السماء ثم تصير ) أي ترجع ( إلى القبر ) وتكون
~~دائما محبوسة في أسفل السافلين ، بخلاف روح المؤمن فإنها تسير في ملكوت
~~السماء والأرض وتسرح في الجنة ، حيث تشاء وتأوي إلى قناديل تحت العرش ،
~~ولها تعلق بجسده أيضا تعلقا كليا بحيث يقرأ القرآن في قبره ، ويصلي ويتنعم
~~وينام كنوم العروس ، وينظر إلى منازله في الجنة بحسب مقامه ومرتبته فأمر
~~الروح وأحوال البرزخ والآخرة كلها على خوارق العادات فلا يشكل شيء منها على
~~المؤمن بالآيات . ( رواه ابن ماجه ) قال ميرك : وإسناده صحيح .
# ( 1628 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن رسول الله قال : إذا خرجت روح
~~المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها ) هذا تفضيل للمجمل السابق ، ويحتمل أنهما
~~الكريمان الكاتبان ولا ينافي الجمع فيما مر أما على قول من يقول أقل الجمع
~~اثنان فظاهر ، وأما على ms1929 قول غيره فلاحتمال [ أن ] الحاضرين جمع والمفوض
~~إليه منهم ذلك اثنان والبقية أو الكل يقولون لروحه أخرجي أيتها النفس أو
~~القائل واحد ونسب إلى الكل مجازا كقوله تعالى : 16 ( { فعقروها } ) [ هود
~~65 ] وكقولهم قتله بنو فلان ، ويؤيده حديث البراء الآتي ( قال حماد ) وهو
~~ابن زيد أحد رواة هذا الحديث قاله الطيبي والأظهر أن يقال : إنه راويه عن
~~أبي هريرة ( فذكر ) أي رسول الله أو الصحابي وهو أبو هريرة وكان سبب ذلك
~~نسيان راويه لفظ النبوة في هذا دون معناه فذكره بسياق يشعر بذلك . ( من طيب
~~ريحها ) أي أوصافا عظيمة من طيب ريحها ( وذكر ) أي ومن أنواع ذلك ( المسك )
~~قال الطيبي : أي وذكر المسك لكن لم يعلم أن ذلك كان كالتشبيه أو الاستعارة
~~أو غير ذلك . اه . وقال الأبهري : الأظهر أن يقال وذكر أن طيب ريحها أطيب
~~من ريح المسك ( قال ) أي النبي ( ويقول : أهل السماء ) أراد به الجنس أي كل
~~سماء ( روح طيبة ) مبتدأ أو خبر لمحذوف هو هي وقوله ( جاءت ) يعني الآن (
~~من قبل الأرض ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهتها صفة ثانية ( صلى الله
~~) أي أنزل الرحمة ( عليك ) قال الطيبي : في عليك التفات من الغيبة في قوله
~~جاءت إلى الخطاب وفائدته مزيد اختصاص لها بالصلاة عليها PageV04P086 قلت :
~~ولمزيد التلذذ بخطابهم إياها قال ابن حجر : وكراهة الصلاة إستقلالا على غير
~~الأنبياء ، والملائكة محلها إن صدرت من غيرهم لا منهم لقول العلماء في
~~صلاته على آل أبي أوفى إنه من تبرع صاحب الحق به . اه . والأظهر أنه من
~~خصوصياتهم لقوله تعالى : 16 ( { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ) [ التوبة
~~103 ] ولقوله عز وجل : 16 ( { هو الذي يصلي عليكم } ) [ الأحزاب 43 ] (
~~وعلى جسد كنت تعمرينه ) بضم الميم يعني على ظاهرك وباطنك وتقديم الباطن
~~لأنه أهم والنظر إليه أتم قال الطيبي : إستعارة شبه تدبيرها البدن بالعمل
~~الصالح بعمارة من يتولى مدينة ، ويعمرها بالعدل والإحسان ( فينطلق ) على
~~بناء المفعول وفي رواية فينطلقون ( به إلى ربه ) أي إلى موضع حكمه أو عرش
~~ربه ms1930 ، ومقام قربه وفي الحديث الآتي إلى السماء السابعة . ( ثم يقول ) أي
~~الرب سبحانه ( انطلقوا به ) أي الآن أي ليكون مستقرا في الجنة أو عندها (
~~إلى آخر الأجل ) ثم إلينا مرجعه بحكم الأزل والمراد بالأجل هنا ، مدة
~~البرزخ قال الطيبي : يعلم من هذا أن لكل أحد أجلين أولا وآخرا ويشهد له
~~قوله تعالى : ( ثم قضى أجلا 16 ( { وأجل مسمى } ) [ الأنعام 2 ] ) عند أي
~~أجل الموت ، وأجل القيامة . ( قال ) أي النبي ( وإن الكافر إذا خرجت روحه
~~قال حماد : وذكر ) أي النبي أو الصحابي ( من نتنها ( بسكون التاء أي عفنها
~~( وذكر لعنا ) أي مع النتن فإن البعد من لوازم النتن ( ويقول أهل السماء )
~~من الملائكة وغيرهم ، ( روح خبيثة جاءت ) أي قاربت السماء ( من قبل الأرض
~~فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل ) قال الطيبي : ذكر ههنا يقال : وفي الأول
~~يقول رعاية لحسن الأدب حيث نسب الرحمة إلى الله سبحانه ولم ينسب إليه الغضب
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم } ) ( قال أبو
~~هريرة : فرد رسول الله ريطة ) وهي بفتح الراء وسكون الياء التحتانية كل
~~ملاءة على طاقة واحدة ، ليست لفقتين أي طرف ريطة ( كانت عليه ) أي على بدنه
~~عليه الصلاة والسلام ( على أنفه ) متعلق برد قال الطيبي : كأنه عليه الصلاة
~~والسلام كوشف بروح الكافر وشم من نتن ريح روحه ( هكذا ) أي كفعلى هذا وكان
~~أبو هريرة وضع ثوبه على أنفه بكيفية خاصة صدرت منه قال ابن حجر : ويحتمل
~~أنه تمثيل أي فيها من النتن والقبح ما لو ظهر لأحدكم لغطى أنفه عنه كذلك .
~~اه . وهو خروج عن ظاهر الحديث لغير باعث نقلي أو عقلي ( رواه مسلم ) .
# PageV04P087
# ( 1629 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا حضر
~~المؤمن ) بصيغة المجهول أي حضره الموت وفي رواية إذا قبض ( أتت ) أي جاءته
~~( ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء ) ولعل روحه تلف فيها وترفع إلى السماء ،
~~والكفن الدنيوي ، يصحب الجسد الصوري ( فيقولون اخرجي ) أي ( أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك ( راضية ) عن الله سابقا وبثواب ms1931 الله لاحقا ( مرضيا
~~عنك ) أي أولا وآخرا ( إلى روح الله ) بفتح الراء أي رحمته أو راحة منه وهو
~~تفسير لقوله تعالى : 16 ( { ارجعي إلى ربك } ) [ الفجر 20 ] ( وريحان ) أي
~~رزق كريم أو مشموم عظيم ( ورب غير غضبان ) أي رؤوف رحيم ( فتخرج كأطيب ريح
~~المسك ) قال الطيبي : الكاف صفة لمصدر محذوف ، أي تخرج خروجا مثل ريح مسك ،
~~يعبق فأرتها وهو قد فاق سائر أرواح المسك وأما قول ابن حجر فتخرج حال كونها
~~مثل أطيب ريح المسك ، ودعوته أنه عند التأمل أوضح من كلام الشارح فغير واضح
~~فضلا عن أن يكون أوضح ( حتى أنه ) أي المؤمن أو روحه بتقدير المضاف أو
~~بدونه فإنه يذكر ويؤنث والمعنى حتى إنه من طيب روحه ، وعظمة ريحه ( ليناوله
~~بعضهم بعضا ) أي يصعدون به من يد إلى تكريما وتعظيما وتشريفا لا كسلا وتعبا
~~، وتكليفا ولذا تناوبوه وإلا فأحدهم لا يعجز عن حمله ، ( حتى يأتوا ) وفي
~~رواية فيشمونه وفي رواية فيشمونه حتى يأتوا ( به أبواب السماء ) أي بابا
~~بعد باب وفي رواية باب السماء وهو منصوب بنزع الخافض ، أي إلى أن يأتوا به
~~وهو غاية للمناولة وأما قول ابن حجر غاية ليخرج فخروج عن الظاهر بالغاية .
~~( فيقولون ) أي بعض الملائكة لبعض ملائكة السماء على جهة التعجب ، من غاية
~~عظمة طيبة ، ( ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض ) أي وصلت إليكم
~~الآن منها ( فيأتون ) وفي رواية كلما أتوا سماء قالوا ذلك حتى يأتوا أي
~~الملائكة الأولون أو المستقبلون السائلون . ( به ) أي بروحه ( أرواح
~~المؤمنين ) منصوب بنزع الخافض ، أي إلى مقر أرواحهم في عليين أو في الجنة
~~أو على بابها أو تحت العرش بحسب منزلته ( فلهم ) الفاء للتعقيب والضمير
~~للمؤمنين أو لأرواحهم ( أشد فرحا ) وفي رواية فلهم أفرح قال الطيبي : اللام
~~لام الابتداء مؤكدة نحو قوله تعالى : 16 ( { لهو خير للصابرين } ) [ النحل
~~126 ] وهم مبتدأ وأشد خبره ولا يبعد أن تكون جارة أي لهم فرح أشد فرحا ،
~~فيكون الفرح فرحا على سبيل المبالغة . ( به ) أي بقدومه ( من أحدكم ) أي ms1932 من
~~فرحه ( بغائبه ) أي المخصوص به ( يقدم عليه ) أي حال قدومه ( فيسألونه ) أي
~~بعض أرواح المؤمنين ( ماذا فعل فلان ) أي كيف حاله وشأنه ؟ أي في
~~PageV04P088 الطاعة ليفرحوا به ويدعوا له بالاستقامة ، أو في المعصية
~~ليحزنوا عليه ويستغفروا له . ( ماذا فعل فلان ) تأكيد أو المراد شخص آخر
~~وهو اوظهر ( فيقولون ) أي بعض آخر من الأرواح ، وفي نسخة صحيحة فيقول أي
~~بعضهم أو أحدهم ( دعوه ) أي اتركوه ( الآن ) وفي رواية حتى يستريح قال
~~الطيبي : أي يقول بعضهم لبعض دعوا القادم ، فإنه حديث عهد بتعب الدنيا . (
~~فإنه ) أي القادم ( كان ) ( في غم الدنيا ) وفي نسخة صحيحة فإنه كان في غم
~~الدنيا فكان زائدة أو ضمير فإنه للشأن ، وكان أي القادم في غم الدنيا إلى
~~الآن ما استراح من همها . ( فيقول ) أي لقادم في جواب السؤال الأول والجملة
~~فيما بينهما معترضة ( قد مات ) أي فلان المسؤول أو فلان الثاني وهو الأقرب
~~( أما أتاكم ) أي أما جاءكم ( فيقولون ) وفي رواية فإذا قال لهم : ما أتاكم
~~فإنه قد مات يقولون أي أرواح المؤمنين ( قد ذهب به ) على بناء المجهول وقال
~~الطيبي لا بد من تقدير الغاء كما في قول الشاعر :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها %
# أي إذا كان الأمر كما قلت : إنه مات ولم يلحق بنا فقد ذهب به . اه . وهو
~~تكلف مستغنى عنه ويدل عليه ما روى بلفظ أو ما أوتى عليكم فيقولون أو قد هلك
~~فيقول أي والله فيقولون نراه قد ذهب به . ( إلى أمه الهاوية ) أي النار
~~مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { فأمه هاوية } ) [ القارعة 9 ] لأنهما مأوى
~~المجرم ، ومقره كما أن الأم للولد كذلك ويدل عليه ما زيد في رواية فبئست
~~الأم وبئست المربية قال الطيبي : الأم المصير أطلق على المأوى على التشبيه
~~، لأن الأم مأوى الولد ومقره كقوله تعالى : 16 ( { مأواكم النار } ) [
~~العنكبوت 25 ] والهاوية بدل أو عطف بيان ، وأما في الآية فخبر لأمه وهي من
~~أسماء النار كأنها النار العميقة تهوى أهل النار فيها مهوى بعيدا . ( وأن
~~الكافر إذا احتضر ms1933 ) بصيغة المفعول ( أتته ملائكة العذاب بمسح ) الجوهري
~~المسح بالكسر البلاس ( فيقولون اخرجي ساخطة ) أي كارهة غير راضية عن الله ،
~~حيا وميتا ( مسخوطا ) أي مغضوبا ( عليك ) أي أزلا وأبدا ( إلى عذاب الله )
~~متعلق باخرجي ( عز ) أي غلب كلمه وأمره ( وجل ) أي قضاؤه وقدره ( فتخرج
~~كأنتن ريح جيفة ، حتى يأتون ) بإثبات النون ورفعه على حكاية الحال الماضية
~~على حد وزلزلوا حتى يقول الرسول في قراءة نافع ، بالرفع أي حتى أتوا بمعنى
~~به كما في نسخة ( باب الأرض ) وفي نسخة إلى باب الأرض وفي رواية فينطلقون
~~به إلى باب الأرض قال الطيبي : أي باب سماء الأرض ويدل عليه الحديث السابق
~~ثم عرج بها إلى السماء ، ويحتمل أن يراد بالباب باب الأرض فيرد إلى أسفل
~~السافلين قلت : وهذا هو PageV04P089 الصواب لما سيأتي صريحا في هذا الباب (
~~فيقولون ) أي ملائكة الأرض ( ما أنتن هذه الريح حتى ) وفي رواية كلما أتوا
~~على أرض قالوا : ذلك فيتعين أن يكون حتى غاية لقولهم ذلك ، وأما قول ابن
~~حجر أو لسيرهم الذي دل عليه السياق ففي غاية من البعد . ( يأتون به أرواح
~~الكفار ) ومحلها سجين وهو موضع في قعر جهنم ( رواه أحمد والنسائي ) قال
~~ميرك : ورواه ابن حبان في صحيحه بنحوه وقال السيوطي والحاكم والبيهقي . اه
~~. والروايات التي ذكرناها هي لفظ الحاكم .
# ( 1630 ) ( وعن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول الله في جنازة رجل )
~~بفتح الجيم وتكسر ( من الأنصار فانتهينا ) أي وصلنا ( إلى القبر ولما يلحد
~~) بصيغة المفعول قبل أن يلحد ولما بمعنى لم وفيه توقع ( فجلس رسول الله
~~وجلسنا حوله ، كان ) بتشديد النون وفي رواية وكان ( على رؤوسنا الطير ) قال
~~الطيبي : كناية عن إطراقهم رؤوسهم ، وسكوتهم وعدم التفاتهم ، يمينا وشمالا
~~قال ميرك : والطير بالنصب على أنه اسم كان أي على رأس كل واحد الطير ، يريد
~~صيده فلا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما
~~على رؤوسهم الطير ، يريد أنهم يسكتون فلا يتكلمون والطير لا يسقط إلا على
~~ساكن وقال الجوهري : قولهم كان ms1934 على رؤوسهم الطير إذا سكنوا من هيبته ،
~~وأصله أن الغراب إذا وقع على رأس البعير ، فيلتقط منه الحلمة والحلمتين ،
~~فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب . ( وفي يده عود ينكت ) بضم
~~الكاف ( به في الأرض ) أي يؤثر بطرف العود الأرض ، فعل المتفكر المهموم
~~ذكره الطيبي . ( فرفع رأسه فقال : إستعيذوا بالله من عذاب القبر ، مرتين )
~~ظرف لقال ( أو ثلاثا ) شك من الراوي ( ثم قال : إن العبد المؤمن ، إذا كان
~~في انقطاع ) أي ادبار ( من الدنيا واقبال من الآخرة ) أي اتصال بها ( نزل
~~إليه ملائكة من السماء ، بيض الوجوه ) إظهار اللطف والعناية أو انعكاسا من
~~أنوار صاحب الهداية ( كان وجوههم الشمس ) أي وجه كل واحد منهم كالشمس ،
~~وأما قول ابن حجر أخبر بها عن الجمع لأنه اسم جنس في الأصل فقول منطقي لا
~~حقيقة له . ( معهم كفن من أكفان الجنة ) أي من حريرها ( وحنوط من حنوط
~~الجنة ) أي مسكها وعنبره ، وعبيرها قال الطيبي : الحنوط ما يخلط من الطيب
~~لأكفان الموتى PageV04P090 وأجسادهم ( حتى يجلسوا منه مد البصر ) أي قريبا
~~منه مع كمال الأدب ينتظرون خروج الروح منه ، ( ثم يجىء ملك الموت عليه
~~السلام ) كذا في النسخ المصححة ( حتى يجلس عند رأسه ، فيقول ) قال ابن حجر
~~: لا ينافي ظاهره ما مر أن القائل غيره لأنه لا مانع أنه وملائكة آخرين ،
~~يقولون ذلك . اه . وفيه أنه ما مر أن القائل غيره وإنما مر أن الملائكة
~~يقولون وهو يحتمل أن يكون كلهم يقولون والأظهر أن القائل رئيسهم كما أشرنا
~~إليه سابقا ، ويدل عليه هذا الحديث لاحقا . ( أيتها النفس الطيبة ) [ وفي
~~رواية المطمئنة ] ( أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ) بكسر الراء وضمها أي
~~ليس أمامك إلا المغفرة والرضوان وفيهما إشارة إلى بشارة دفع العذاب وكمال
~~الثواب وهو معنى قوله [ ارجعي إلى ربك ] وأما قول ابن حجر أي إلى محلهما
~~وهو الجنة فليس في محله ( قال ) أي النبي ( فتخرج ) أي روحه ( تسيل ) حال (
~~كما تسيل القطرة ) أي كسيلان القطرة في السهولة وهذا يؤيد ما عليه أكثر أهل ms1935
~~السنة ممن تكلم على الروح إنها جسم لطيف سار في البدن كسريان ماء الورد في
~~الورد ( من السقاء ) أي القربة وزاد في رواية وإن كنتم ترون غير ذلك أي من
~~الشدة والحاصل أن لا منافاة بين اضطراب الجسد ، وسهولة خروج الروح بل قد
~~يكون الأول سببا للثاني ، كما أن رياضة النفس ، وتضعيف البدن عند السادة
~~الصفية الصوفية موجب لقوة الروح ، على العبادة والمعرفة وأما قول ابن حجر
~~ولا ينافي ذلك ما مر أن المؤمن يشدد عليه عند النزع دون غيره ، لأن محله
~~فيما قبل خروج الروح فليس في محله لأن حالة النزع ، هو وقت خروج الروح فبين
~~كلاميه تناقض بين ( فيأخذها ) أي ملك الموت ( فإذا أخذها لم يدعوها ) بفتح
~~الدال أي لم يتركوها ( في يده طرفة عين ) أدبا معه أو اشتياقا إليها قال
~~الطيبي : فيه إشارة إلى أن ملك الموت إذا قبض روح العبد ، سلمها إلى أعوانه
~~الذين معهم كفن من أكفان الجنة . ( حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن ) من
~~أكفان الجنة ( وفي ذلك الحنوط ) أي الجنتي ( ويخرج ) بالتذكير والتأنيث (
~~منها ) أي من الروح ريح أو شيء ( كأطيب نفحة مسك ) أي مثل أطيبها فالكاف
~~مثلية قال الطيبي : صفة موصوف محذوف ، هو فاعل يخرج أي يخرج منها رائحة
~~كأطيب نفحة مسك ( وجدت ) أي تلك النفحة ( على وجه الأرض ) أي جميعها منذ
~~خلقت الدنيا إلى فنائها ( قال ) أي النبي ( فيصعدون ) أي أعوان ملك الموت ،
~~أو ملائكة الرحمة منهم أو من غيرهم ( بها فلا يمرون يعني بها ) هذا من كلام
~~الصحابي أو الراوي وليس بموجود في رواية السيوطي ( على ملأ ) أي جمع عظيم (
~~من الملائكة ) أي الذين بين السماء والأرض ) إلا قالوا ) أي الملأ ( ما هذا
~~الروح ) بفتح الراء أي الريح وضمها ( الطيب فيقولون ) أي ملائكة
~~PageV04P091 الرحمة ( فلان بن فلان ) أي روحه أو روحه ( بأحسن أسمائه ) أي
~~ألقابه وأوصافه ( التي كانوا ) أي أهل الدنيا ( يسمونه ) أي يذكرونه ( بها
~~) أي بتلك الأسماء ( في الدنيا حتى ) لا يزال الملائكة يسألون ويجابون كذلك
~~حتى ( ينتهوا بها ms1936 ) أي بتلك الروح ( إلى السماء الدنيا ، فيستفتحون له )
~~قال ابن حجر : أنث باعتبار النسبة وذكر باعتبار الشخص . اه . والصحيح أنه
~~يذكر ويؤنث ففي القاموس الروح بالضم ، ما به حياة الأنفس ويؤنث ( فتفتح )
~~بالتأنيث أي السماء ويجوز أن يذكر فالجار نائب الفاعل ( لهم ) قال ابن حجر
~~: أفرد الضمير لأنه المقصود بالاستفتاح ثم جمع إشارة إلى أنهم لا يفارقونه
~~بل يستمرون معه . اه . وهو خلاصة كلام الطيبي ، والظاهر أن ضمير لهم
~~للمستحقين من الملائكة وإنما وقع قوله له علة وصلة للفعل ولا دخل له في
~~المقصود ، فالمطابقة بينهما ظاهرة ولا يبعد أن يعتبر فيه التغليب فيراعى
~~الاستخدام حينئذ في قوله ، ( فيشيعه ) أي يستقبله ويصحبه بعد دخوله في
~~السماء ( من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها ) أي تقربها وتدنو منها
~~وهكذا ( حتى ينتهي به ) بصيغة المجهول والجار نائب الفاعل وفي نسخة لفظ به
~~ساقط وينتهي بصيغة الفاعل . ( إلى السماء السابعة ) أي الجنة إذ هي مجاورة
~~لها والأظهر أن المراد بها نهاية السموات العلى ، والاقتراب إلى عرش الرحمن
~~أو سدرة المنتهى . ( فيقول الله عز وجل أكتبوا ) أي اثبتوا وأما قول ابن
~~حجر أي أكتبوا الآن وإن كتب في سابق الزمان فمحتاج إلى دليل صحيح ونقل صريح
~~( كتاب عبدي ) الإضافة للتشريف ولذا قال في الكافر اكتبوا كتابه ، أي
~~اجعلوا كتابه [ عبدي ] بكتابة اسمه ( في عليين ) أي في دفتر المؤمنين
~~وديوان المقربين ، وقيل : [ هو ] موضع فيه كتاب الأبرار فالمراد بكتاب
~~العبد صحيفة أعماله ، وقال الأبهري : أي في كتاب عبدي يعني أنه في عليين أو
~~في عوال أو غرف ، من الجنة مآلا قال العسقلاني في فتاويه : أرواح المؤمنين
~~في عليين وأرواح الكفار في سجين ، ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه
~~الاتصال في الحياة الدنيا بل أشبه به حال النائم ، وإن كان هو أشد من حال
~~النائم اتصالا وبهذا يجمع بين ما ورد أن مقرها في عليين أو سجين ، وبين ما
~~نقله ابن عبد البر عن الجمهور إنها عند أفنية قبورها قال : ومع ذلك فهي
~~مأذون ms1937 لها في التصرف ، وتأوى إلى محلها من عليين أو سجين قال : وإذا نقل
~~الميت من قبر إلى قبر فالاتصال المذكور مستمر وكذا لو تفرقت الأجزاء . اه .
~~وقال ابن القيم : الروح من سرعة الحركة ، والانتقال الذي كلمح البصر ما
~~يقتضي عروجها من القبر إلى السماء في أدنى لحظة وشاهد ذلك روح النائم فقد
~~ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترق السبع الطباق ، وتسجد لله بين يدي العرش
~~، ثم ترد إلى جسده في أيسر زمان انتهى . فعلى هذا يكون التقدير أكتبوا كتاب
~~مقر عبدي في عليين ( وأعيدوه ) الآن ( إلى الأرض ) أي ليتعلق بالبدن على
~~وجه الكمال ويتهيأ لجواب السؤال ( فإني PageV04P092 منها خلقتهم ) أي أجساد
~~بني آدم ( وفيها أعيدهم ) أي أجسادهم وأرواحهم ( ومنها أخرجهم ) أي كملا (
~~تارة ) أي مرة ( أخرى قال ) أي النبي ولعل إعادة قال : لطول الكلام أو
~~لفصله بكلام غيره ، وهو غير موجود فيما نقله السيوطي في المواضع في هذا
~~الحديث . ( فتعاد روحه في جسده ) ظاهر الحديث أن عود الروح إلى جميع أجزاء
~~بدنه فلا التفات إلى قول البعض ، بأن العود إنما يكون إلى البعض ، ولا إلى
~~قول ابن حجر إلى نصفه فإنه لا يصح أن يقال : من قبل العقل بل يحتاج إلى صحة
~~النقل ( فيأتيه ملكان ) أي المنكر والنكير لكن في صورة مبشر وبشير . (
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ ،
~~فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) أي
~~أرسل إليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمؤمن ، وامتحان للموقن حيث أتيا
~~بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ، ولعل هذا بالنسبة إلى بعض
~~الناس إذ ورد في بعض الأحاديث أنهما قالا له ومن نبيك ( فيقول هو رسول الله
~~) وفي رواية محمد نبي ( فيقولان له وما علمك ) أي بما قلت : أو ما سبب علمك
~~برسالته أو ما سبب إقرارك أمجرد التقليد في التصديق ، أو البرهان والتحقيق
~~. ( فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به ) أي بالكتاب أو بالرسول أو بما فيه
~~وعلمت ، جميع ما ms1938 ذكرت من معانيه ( وصدقت ) أي تصديقا قلبيا وما اكتفيت
~~بالإيمان اللساني ، وهو أولى من قول ابن حجر أو تأكيد لما تقرر في محله أن
~~التأسيس أولى من التأكيد [ عند أرباب التأييد ] . ( فينادي مناد من السماء
~~) أي على لسان الحق ( أن صدق عبدي ) أن تفسيرية لأن في النداء معنى القول
~~وجعلها مصدرية ، يخل بالمعنى لأنه يخل بأنه ينادي مناد بصدق عبدي ( فأفرشوه
~~) بقطع الهمزة أي أعطوه فراشا أو أفرشوا له فراشا فالهمزة لتأكيد التعدية ،
~~ففي القاموس أفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا ، وأما قول
~~ابن حجر أي أفرشوا قبره فغير صحيح لما ذكرناه ولما في القاموس أيضا فرشه
~~فرشا وفراشا أي بسطه وتوضيحه أن المفروش لا يكون إلا البساط والقبر ليس إلا
~~مفروشا فيه ، وأما المستعمل في لسان أهل الزمان من العرب ، أفرشوا البيت
~~فاتساع في الكلام وقولهم البيت مفروش أي مفروش فيه ( من الجنة ) أي من
~~فرشها ( وألبسوه ) بهمزة القطع أي اكسوه ( من الجنة ) أي من ثيابها (
~~وافتحوا له ) أي لأجله ( بابا ) أي من القبر ( إلى الجنة ) أي جهتها وأما
~~ما وقع في أصل ابن حجر من الجنة فمن سهو القلم ( قال : فيأتيه من روحها )
~~بفتح الراء أي نسيمها ( وطيبها ) أي رائحتها وأما قول ابن حجر روحها مر
~~بيانه فموهم جواز ضم الراء وليس كذلك وقوله وطيبها تأكيد فغفلة عن التحقيق
~~الثابت بالتأييد ( فيفسح ) بالتخفيف PageV04P093 وتشدد أي يوسع ( له في
~~قبره مد بصره ) وهو مختلف باختلاف البصر المرتب على اختلاف البصيرة ( قال )
~~أي النبي ( ويأتيه ) أي المؤمن ( رجل ) أي شيء على صورة رجل ( حسن الوجه
~~حسن الثياب طيب الريح ) كناية عن حسن عمله وخلقه ( فيقول أبشر بالذي يسرك )
~~أي بما يجعلك مسرورا يعني مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر ببال بشر ،
~~قال تعالى : 16 ( { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } ) [ الإنسان 20
~~] وأما تقدير ابن حجر أي يسرك ربك فغفلة عن مرجع الضمير كما هو ظاهر أنه
~~محتاج إلى تقدير به أيضا ، وإذا ms1939 صح الكلام بلا تقدير فلا يقدر والنسبة
~~المجازية غير عزيزة في الكتاب والسنة ، واللغة العربية ومنه قوله تعالى :
~~16 ( { بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } ) [ البقرة 69 ] ( هذا ) [ أي
~~] الوقت ( يومك ) أي زمانك المحمود ( الذي كنت توعد ) أي به في الدنيا قال
~~تعالى : 16 ( { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } ) [ يس 52 ] ( فيقول )
~~أي المؤمن ( له من أنت ) حيث آنست الغريب وبشرت بالخير العجيب قال الطيبي
~~لما سره بالبشارة قال له إني لا أعرفك من أنت حتى أجازيك بالثناء والمدح ،
~~ثم قال وقوله من أنت متضمن معنى المدح مجملا وفيه نظر إلا أن يقال أنه
~~بمعونة المقام وقرينة الحال ثم قال والفاء ( في فوجهك ) لتعقيب البيان
~~بالمجمل على عكس قول الشقي ، للملك من أنت ( الوجه ) أي وجهك هو الكامل في
~~الحسن والجمال والنهاية في الكمال وحق لمثل هذا الوجه أن يجىء بالخير ويبشر
~~بمثل هذه البشارة وقوله ( يجىء بالخير ) جملة استئنافية وقيل : الموصول
~~مقدر أي وجهك الوجه الذي يجىء بالخير ( فيقول ) أي المصور بصورة الرجل (
~~أنا عملك الصالح فيقول : رب أقم الساعة ، رب أقم الساعة ) التكرار للإلحاح
~~في الدعاء ( حتى أرجع إلى أهلي ) أي من الحور العين والخدم ( ومالي ) يحتمل
~~أن تكون ما موصولة أي مالي من القصور والبساتين ، وغيرهما من حسن المآل
~~ومما يطلق عليه اسم المال أو المراد بالأهل أقاربه من المؤمنين ، وبما لي
~~ما يشمل الحور والقصور قال الفقيه أبو الليث يعني إلى الجنة وقال الطيبي :
~~لعله عبارة عن طلب إحيائه لكي يرجع إلى الدنيا ، ويزيد في العمل الصالح
~~والإنفاق في سبيل الله ، حتى يزيد ثوابا ويرفع في درجاته . اه . وتبعه ابن
~~حجر وفيه أن حمل الساعة على غير القيامة في غاية من الغرابة وقال ميرك :
~~الأصوب أن يقال طلب إقامة القيامة لكي يصل إلى ما أعد له من الثواب ،
~~والدرجات ويؤيده ما ذكر في الكافر حكاية عنه رب لا تقم الساعة لكي يهرب به
~~عما يعد له من العقاب ، ( قال ) يعني النبي وهذا PageV04P094 موجود في
~~النسخ ms1940 كلها وفي الروايات جميعها ، لأنه أول القصة الثانية ، ( وإن العبد
~~الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء
~~ملائكة ) أي من ملائكة العذاب ( سود الوجوه ) إظهارا للغضب بما يناسب عمله
~~، أو انعكاسا من قبله ( معهم المسوح ) جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن (
~~فيجلسون منه مد البصر ) انتظار الخروج روحه ( ثم يجىء ملك الموت ، حتى يجلس
~~عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة ) أي خبيثة الخصال غير مرضية الأعمال (
~~اخرجي إلى سخط من الله ) أي إلى آثار غضب الله ، من أنواع عقابه ( قال ) أي
~~النبي ( فتفرق ) بحذف إحدى التاءين أي الروح ( في جسده ) قال الطيبي : أي
~~كراهة الخروج إلى ما يتسخن عينه من العذاب الأليم ، كما أن روح المؤمن تخرج
~~وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء فرحا إلى ما تقر به عينه من الكرامة . اه
~~. وتسخين العين كناية عن الخوف كما أن قرة العين عبارة عن السرور ، ولذا
~~قالوا دمع الحزن حار ودمع الفرح بارد ( فينتزعها ) أي ملك الموت يستخرج
~~روحه بعنف وشدة ومعالجة ( كما ينزع ) بالبناء للمجهول في رواية كما ينتزع (
~~السفود ) كتنور أي الشوك أو الحديدة ، التي يشوى بها اللحم . ( من الصوف
~~المبلول ) قال الطيبي : شبه نزع روح الكافر من أقصى عروقه بحيث يصحبه
~~العروق كما قال في الرواية الأخرى : وتنزع نفسه مع العروق بنزع السفود وهو
~~الحديدة التي يشوى بها اللحم ، فيبقى معها بقية من المحروق فيستصحب عند
~~الجذب شيئا من ذلك الصوف مع قوة وشدة وبعكسه شبه خروج روح المؤمن من جسده ،
~~بترشح الماء وسيلانه من القربة المملوءة ماء مع سهولة ولطف . ( فيأخذها )
~~أي ملك الموت ( فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين ) أي مبادرة إلى
~~الأمر ( حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج ) بالتذكير والتأنيث ( منها ) أي
~~من روح الكافر عند خروجها من جسده ( كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض
~~فيصعدون بها ) افتضاحا لها وإظهارا لرداءتها ( فلا يمرون بها على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيث فيقولون ms1941 فلان [ بن فلان ] بأقبح
~~أسمائه ) أي يذكرونه بأشنع أوصافه ( التي كان يسمى ) وفي نسخة كانوا أي أهل
~~السماء يسمون أي يسمونه وفي نسخة السيد بفتح الميم فالضمير أن لي الكافر (
~~بها ) أي PageV04P095 بتلك الأسماء ( في الدنيا حتى ينتهي به إلى السماء
~~الدنيا ) أي القربى ( فيستفتح له فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله ) أي
~~استشهادا على ذلك ( قوله تعالى ) ( الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها )
~~16 ( { لا تفتح } ) بالتأنيث مع التشديد قراءة الجمهور ، ومع التخفيف قراءة
~~البصري وبالتذكير والتخفيف قراءة حمزة والكسائي ( لهم ) أي للكفار 16 ( {
~~أبواب السماء } ) أي شيء منها 16 ( { ولا يدخلون الجنة حتى يلج } ) أي يدخل
~~16 ( { الجمل في سم الخياط } ) أي خرقه وثقبه قال الطيبي : سم الأبرة مثل
~~في ضيق المسلك والجمل مثل في عظم الجرم فهو تعليق بالمحال . اه . وذلك بأن
~~دخول ذلك الجرم العظيم مع بقائه على عظمته في ذلك الخرق الضيق جدا مع بقائه
~~على ضيقه محال عقلا قال ابن حجر : فكذلك دخولهم الجنة محال لذلك . اه . وهو
~~غير صحيح لأن دخولهم الجنة ليس محالا لذاته إنما هو محال لغيره وهو أن الله
~~تعالى أخبر أنه لا يغفر أن يشرك به ولا يدخل الكافر الجنة أبدا وأما العقل
~~فيجوزه لولا النقل نعم العقل الكامل أيضا ، لا يجوز التسوية بين المؤمن ،
~~والكافر ولذا ذم الله تعالى الكفار بقوله تعالى : 16 ( { أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) [ الجاثية 21
~~] الآية وبقوله عز وجل : 16 ( { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } ) [ ص 28 ] ( فيقول الله عز
~~وجل اكتبوا كتابه في سجين ) قيل : هو موضع فيه كتاب الفجار ، من قعر النار
~~( في الأرض ) حال لازمة أو بدل بإعادة الجار بدل كل من بعض ( السفلى ) أي
~~السابعة وفيه إشارة إلى محل جهنم ، وهو الأشهر من خلاف طويل فيه لكن قال
~~بعض المحققين : الجامعين بين المعقول والمنقول لم يصح في ذلك شيء فينبغي
~~لنا الإمساك عنه . ( فتطرح ) أي ms1942 ترمى ( روحه طرحا ) أي رميا شديدا ( ثم قرأ
~~رسول الله ) أي اعتضادا للمبالغة ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوى ) أو للتنويع أو للتخيير في التمثيل أي ترمى ( به
~~الريح في مكان سحيق ) أي بعيد أو عميق قال الطيبي : أي عصفت به الريح أي
~~هوت به في بعض المطارح البعيدة وهذا استشهاد مجرد لقوله : في سجين في الأرض
~~السفلى ، فتطرح روحه طرحا لا أنه بيان لحال الكافر حينئذ لأنه شبه في الآية
~~من يشرك بالله بالساقط من السماء ، والأهواء التي توزع أفكاره بالطير
~~المختطفة ، والشيطان الذي يغويه ويطرح به في وادي الضلالة بالريح الذي هو
~~يهوى بما عصف به في بعض المهاوي لمتلفة ، ( فتعاد روحه ) في جسده ( ويأتيه
~~ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك ؟ PageV04P096 فيقول : هاه هاه ) بسكون
~~الهاء الأخير فيهما وهو كلام المبهوت ، المتخير في الجواب ولذا صرح وقال :
~~( لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ) أي له كما
~~في نسخة ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) أي أرسل إليكم ( فيقول : هاه هاه
~~لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب ) أي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا
~~بل عرف الله وأشرك به ، وتبين له الدين ، وما تدين به وظهرت رسالة النبي
~~بالمعجزات عنده وما أطاعه أو الكذب باعتبار أن معنى لا أدري لم يكن لي
~~قابلية دراية بالأمور المذكورة ، وهذا كذب محض منهم فإنهم تركوا هذا العلم
~~باختيارهم ، والله أعلم ( فأفرشوه من النار ) وفي رواية السيوطي وألبسوه من
~~النار . ( وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من حرها ) أي يأتيه بعض حرها
~~في قبره وأما تمامه ففي الآخرة قال تعالى : 16 ( { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى
~~} ) [ طه 127 ] وقال عز وجل : 16 ( { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب } ) [ غافر 46 ] وأما قول ابن حجر فيأتيه عذاب عظيم ، فتقدير من غير
~~تحرير وتقرير ( وسمومها ) أي شدة حرارتها وظاهر المقابلة أن سمومها ممزوج
~~بالنتن والعفونة ( ويضيق ) بالتشديد ( عليه قبره حتى تختلف ms1943 فيه ) أي في
~~قبره أو في بدنه ( أضلاعه ) أي عظام جنبيه وأما ضغطة القبر لبعض المؤمنين ،
~~بل الأكابر الموحدين كسعد بن معاذ سيد الأنصار الذي حمل جنازته سبعون ألف
~~ملك ، واهتز لموته عرش الرحمن فإنما هو ضمة للأرض كمعانقة الأم المشتاقة
~~لولدها ، وأما قول ابن حجر أي دائما أو غالبا وأن الجمع بين الضيق والضم من
~~خصائص الكفار فعن التحقيق بعيد وبالنسبة إلى الأكابر غير سديد والله الموفق
~~. ( ويأتيه رجل ) أي له ( قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر
~~بالذي يسؤوك هذا يومك ) أي اليوم ( الذي كنت توعد ) أي في الدنيا كما مر (
~~فيقول من أنت فوجهك الوجه ) أي الكامل في القبح ( يجىء بالشر ) وفي رواية
~~الذي يجىء بالشر ( فيقول أنا عملك الخبيث ) أي المركب من خبث عقائدك ،
~~وأعمالك وأخلاقك فالمعاني تتجسد وتتصور في قوالب المباني ( فيقول رب لا تقم
~~الساعة ، وفي رواية نحوه ) أي معنى هذا اللفظ ( وزاد ) أي الراوي ( فيه )
~~أي في نحوه ( إذا خرج روحه ) أي روح المؤمن PageV04P097 ( صلى عليه ) أي
~~دعا له ( كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء ) أريد بها الجنس (
~~وفتحت ) بالتخفيف ويشدد أي له كما في نسخة ( أبواب السماء ليس من أهل باب )
~~أي من أبواب كل سماء ( ألا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه ) بالبناء للمفعول
~~أي يعرج الملائكة به ، ويصح كونه بناء للفاعل أي يعرج الله أي يأمر بعروجه
~~( من قبلهم ) بكسر القاف وفتح الباء أي من جهتهم أي ليتبركوا به ويتشرفوا
~~بمشايعته ، وناهيك بهذا تشريفا وتعظيما وجزاء وتكريما . ( وتنزع ) بصيغة
~~المجهول ( نفسه ) أي روحه ( يعني الكافر مع العروق ) إشارة إلى كراهة خروجه
~~، وشدة الجذب في نزع روحه ، وكمال تعلقه بجيفة بدنه ( فيلعنه كل ملك بين
~~السماء والأرض ، وكل ملك في السماء ) أي سماء الدنيا ( وتغلق ) أي دونه (
~~أبواب السماء ) أي جميعها ( ليس من أهل باب ) أي من أبواب سماء الدنيا وأما
~~ما وقع في أصل ابن حجر من أهل سماء فسهو قلم ( ألا وهم يدعون الله أن ms1944 لا
~~يعرج روحه ) بصيغة المجهول ويصح أن يكون للفاعل أي أن لا يصعد روحه ( من
~~قبلهم ) كراهة لظاهره وباطنه وأما قول ابن حجر ، ومر في المؤمن بروحه
~~والفرق واضح فليس بظاهر إلا من جهة المعنى دون طريقة المبنى إلا إذا صحت
~~الرواية بالبناء للفاعل فيكون إشارة إلى وحدته وفي المؤمن إيماء إلى جمع من
~~الملائكة في صحبته ، ( رواه أحمد ) قال ميرك : وهو حديث حسن وقال السيوطي :
~~ورواه أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه ، وابن أبي شيبة في مصنفه ،
~~والبيهقي في كتاب عذاب القبر والطيالسي وعبد في مسنديهما وهناد بن السري في
~~الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم وغيره من طرق صحيحة . اه . وأراد بقوله عبد
~~عبد بن حميد أول من كتب في التفسير .
# ( 1631 ) ( وعن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه ) قال الطيبي : هو كعب بن عمرو
~~بن عوف المازني الأنصاري شهد بدرا ( قال ) أي عبد الرحمن ( لما حضرت كعبا
~~الوفاة أتته ) أي كعبا ( أم بشر بنت البراء بن معرور ) أنصاري خزرجي أول من
~~بايع ليلة العقبة الثانية ، قبل قدوم النبي المدينة بشهر ومعرور بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وضم الراء الأولى . ( فقالت يا أبا PageV04P098 عبد
~~الرحمن ) كنية كعب ( إن لقيت ) أي بعد موتك ( فلانا ) أي روحه الظاهر أنها
~~تعني أباها البراء ثم رأيت ما يدل على أن المراد به ولدها بشر ، وهو ما
~~أخرج ابن أبي الدنيا عن أبي لبيبة قال : لما مات بشر بن البراء بن معرور
~~وجدت أمه وجدا شديدا فقالت : يا رسول الله لا يزال الهالك يهلك ، من بني
~~سلمة فهل تتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام ، قال : نعم والذي نفسي بيده
~~إنهم يتعارفون كما يتعارف الطير في رؤوس الأشجار ، وكان لا يهلك هالك من
~~بني سلمة إلا جاءته أم بشر فقالت : يا فلان عليك السلام فيقول : وعليك
~~فتقول : اقرأ على بشر مني السلام . ( فأقرأ عليه السلام ) وفي رواية فاقرئه
~~مني السلام ( فقال ) أي لها كما في رواية ( غفر الله لك يا أم بشر نحن ms1945 أشغل
~~من ذلك فقالت : يا أبا عبد الرحمن أما سمعت رسول الله يقول أن أرواح
~~المؤمنين في طير خضر ) قال الطيبي : جواب عن اعتذاره بقوله نحن أشغل أي لست
~~ممن يشتغل عما كلفتك بل أنت ممن قال : فيه رسول الله : كيت وكيت ( تعلق )
~~بضم اللام ( بشجر الجنة ) أي تتعلق بأشجارها وتمتع بأثمارها ، وفي حديث أن
~~أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر ترعى في الجنة ، وتأكل من ثمارها وتشرب من
~~مياهها وتأوي إلى قناديل من ذهب ، تحت العرش قال القرطبي : وذهب بعض
~~العلماء إلى أن أرواح المؤمنين كلهم في الجنة ، يعني أنه غير مختص بالشهداء
~~ولذلك سميت جنة المأوى ، لأنها تأوى إليها الأرواح ، وهي تحت العرش
~~فيتنعمون بنعيمها ، ويشمون بطيب ريحها قال الطيبي : الجوهري : علقت الإبل
~~العضاة تعلق بالضم ، إذا تشبثتها وتناولتها بأفواهها ، ومنه الحديث أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة . اه . كلامه ولعل الظاهر أن
~~يقال تعلق من شجر الجنة وتعديته بالباء تفيد الاتصال لعله كنى به عن الأكل
~~لأنها إذا اتصلت بشجر الجنة ، وتشبثت بها أكلت من ثمرها قال النووي : وفيه
~~أن الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب أهل السنة ، وقال القاضي عياض : وفيه أن
~~الأرواح باقية لا تفني فينعم المحسن ويعذب المسيء ، وقد جاء به القرآن
~~والآثار . اه . وفي رواية فقالت : أما سمعت رسول الله يقول أن نسمة المؤمن
~~تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين ( قال بلى قالت فهو ذاك ) وفي
~~نسخة فهو ذلك ( رواه ابن ماجه والبيهقي في كتاب البعث والنشور ) قال
~~السيوطي والطبراني بسند حسن .
# PageV04P099
# ( 1632 ) ( وعنه ) أي عن عبد الرحمن ( عن أبيه ) أي كعب ( أنه كان يحدث
~~أن رسول الله قال : إنما نسمة المؤمن ) قال النووي : النسمة تطلق على ذات
~~الإنسان جسما وروحا على الروح مفردة وهو المراد : هنا لقوله حتى يرجعه الله
~~في جسده . ( طير ) وفي رواية طائر قال الطيبي : وفي رواية في جوف طير خضر ،
~~وفي أخرى كطير خضر وفي أخرى بحواصل طير وفي أخرى في صورة ms1946 طير بيض . قال
~~القاضي عياض : والأشبه أو الأصح قول من قال : طيرا أو صورة طير ، وهو
~~الأكثر لا سيما مع قوله في حديث ابن مسعود وتأوى إلى قناديل تحت العرش ،
~~وليس هذا بمستبعد إذ ليس للأقيسة والعقول فيه حكم ومجال فإذا أراد الله أن
~~يجعل من ذلك شيئا قال له : كن فيكون . وقيل : إن المنعم والمعذب جزء من
~~البدن ، يبقي فيه الروح فهو الذي يؤلم ، ويعذب ويتلذذ وينعم ، ويقول رب
~~ارجعون ويسرح من شجر الجنة في جوف طير ، أو في صورته وفي قناديل تحت العرش
~~، كل ذلك غير مستحيل في قدرة الله تعالى وقيل : المراد من نسمة المؤمن
~~أرواح الشهداء لأن هذا صفتهم لقوله تعالى : 16 ( { ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ) [ آل عمران 169 ] أما
~~غيرهم فإنما يعرض عليه مقعده بالغدوة والعشي ، وقيل : بل المراد جميع
~~المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب ، لعموم الحديث ( تعلق ) بالتأنيث
~~والتذكير قال السيوطي : تعلق بضم اللام أي تأكل العلقة بضم المهملة وهي ما
~~يتبلغ به من العيش أي تسرح . ( في شجر الجنة حتى يرجعه الله في جسده ) أي
~~يرده إليه ردا كاملا في بدنه ( يوم يبعثه رواه مالك والنسائي والبيهقي ، في
~~كتاب البعث والنشور ) قال السيوطي : والنسائي بسند صحيح ، ورواه الترمذي
~~بلفظ أن أرواح الشهداء ، في طير خضر تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة . وقال
~~القرطبي : في حديث كعب نسمة المؤمن ، طائر يدل على أن نفسها يكون طائرا أي
~~على صورته لا أنها تكون فيه ، ويكون الطائر ظرفا لها وكذا في رواية عن ابن
~~مسعود عند ابن ماجه أرواح الشهداء عند الله ، كطير خضر وفي لفظ عن ابن عباس
~~تحول في طير خضر ولفظ ابن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب أرواح
~~الشهداء طير خضر قال القرطبي : وهذا كله أصح من رواية جوف طير . وقال
~~القابسي : أنكر العلماء رواية في حواصل طير خضر ، لأنها حينئذ تكون
~~PageV04P100 محصورة مضيقا عليها ورد بأن الرواية ms1947 ثابتة والتأويل محتمل لأنه
~~لا مانع من أن تكون في الأجواف ، حقيقة ويوسعها الله لها حتى تكون أوسع من
~~الفضاء كذا نقله السيوطي في شرح الصدور ، وعندي أن هذا الإيراد من أصله
~~ساقط لأن التضييق والانحصار لا يتصور في الروح ، وإنما يكون في الجسد
~~والروح إذا كانت لطيفة يتبعها الجسد في اللطافة فتسير بجسدها ، حيث شاءت
~~وتتمتع بما شاءت وتأوي إلى ما شاء الله لها ، كما وقع لنبينا في المعراج
~~ولا تباعد من الأولياء حيث طويت لهم الأرض وحصل لهم أبدان مكتسبة متعددة
~~وجدوها في أماكن مختلفة في آن واحد ، والله على كل شيء قدير وهذا في هذا
~~العالم المبنى على الأمر العادي ، غالبا فكيف وأمر الروح وأحوال الآخرة
~~كلها مبنية على خوارق العادات وإنما ركب للأرواح أبدان لطيفة عارية بدلا عن
~~أجسادهم الكثيفة مدة البرزخ وسيلة لتمتع الأرواح باللذات الحسية من الأكل
~~والشرب ، وغيرهما ليقع النعيم على الوجه الأكمل وعلى طبق الحال الأول وليس
~~المراد أن أرواح المؤمنين في أجواف طير ، أحياء بأرواح أخرجني يلزم منه
~~محذور عقلي ، وهو كون الروحين في جسد واحد وقال ابن دحية في التنوير . قال
~~قوم من المتكلمين : هذه رواية منكرة وقالوا : لا يكون روحان في جسد واحد ،
~~وإن ذلك محال وقولهم جهل بالحقائق واعتراض على السنة الثابتة ، فإن معنى
~~الكلام بين فإن روح الشهيد الذي كان في جوف جسده في الدنيا يجعل في جوف جسد
~~آخر كأنه صورة طائر فيكون في هذا الجسد الآخر كان في الأول وذلك مدة البرزخ
~~إلى أن يبعثه الله يوم القيامة ، كما خلقه وإنما الذي يستحيل في العقل قيام
~~حياتين بجوهر واحد فيحيا الجوهر بهما جميعا ، وأما روحان في جسد فليس بمحال
~~إذ لم تتداخل الأجسام فهذا الجنين في بطن أمه وروحه ، غير روحها وقد اشتمل
~~عليهما جسد واحد وهذا أن لو قيل : لهم : إن الطائر له روح غير روح الشهيد ،
~~وهما في جسد واحد فكيف وإنما قيل في أجواف طير خضر أي في صورة طير كما تقول ms1948
~~رأيت ملكا في صورة إنسان وهذا في غاية البيان والله المستعان .
# ( 1633 ) ( وعن محمد بن المنكدر ) قال المؤلف : تابعي كبير من مشاهير
~~التابعين ، جمع بين العلم والزهد والعبادة . ( قال : دخلت على جابر بن عبد
~~الله ) هو وأبوه من أكابر الصحابة ( وهو يموت ) أي في سياق الموت ونزعه (
~~فقلت : اقرأ على رسول الله رواه ابن ماجه ) قال السيوطي : وأخرج البخاري عن
~~خالدة بنت عبد الله بن أنيس ، قالت : جاءت أم أنيس بنت أبي قتادة ، بعد موت
~~أبيها بنصف شهر إلى عبد الله بن أنيس وهو PageV04P101 مريض فقالت : يا عم
~~اقرأ أبي السلام كذا في شرح الصدور .
# 4
# | 2 ( باب غسل الميت وتكفينه ) 2
# أي آدابهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1634 ) ( عن أم عطية ) اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة ،
~~وسكون الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب وقيل : بنت الحارث الأنصارية ،
~~بايعت النبي فتمرض المرضى ، وتداوي الجرحى ، ذكره المؤلف ( قالت : دخل
~~علينا ) أي معشر النساء ( رسول الله ونحن نغسل بنته ) قيل : هي زوجة أبي
~~العاص بن الربيع ، أكبر أولاده توفيت سنة ثمان من الهجرة ، وقيل : أم كلثوم
~~زوجة عثمان توفيت سنة تسع من الهجرة ، وسيأتي تحقيق [ ذلك ] في آخر هذا
~~الفصل ( فقال : أغسلنها ثلاثا أو خمسا ) وفي رواية كما سيأتي أو سبعا أو
~~فيه للترتيب دون التخيير ، إذ لو حصل النقاء بالأول استحب التثليث وكره
~~التجاوز عنه ، وإن حصل بالثانية أو بالثالثة استحب التخميس وإلا فالتسبيع
~~كذا ذكره القاضي وابن الملك ، وغيرهما قال زين العرب : أقول فيه نظر لأن أو
~~هنا تدل على التخيير بين أحد الأمور المذكورة ، وما ذكره الشارح مستفاد من
~~خارج عن الأمر بأحد الأمور ، وذلك لا ينفي التخيير ( أو أكثر من ذلك ) بكسر
~~الكاف خطاب من يتلقى الكلام عنه ، وفي نسخة بفتح الكاف على أن المراد خطاب
~~العام أو نزلت أم عطية ، منزلة لرجل في قيامها بهذا الأمر . ( إن رأيتن ذلك
~~) أي الأكثر قال الطيبي : خطاب لأم عطية ، ورأيت من الرأي أي أن احتجتن إلى
~~أكثر ms1949 من ثلاث أو خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه . اه . وقوله خطاب لام عطية
~~الظاهر أنه أراد الخطاب في ذلك لأن رأيتن PageV04P102 خطاب للنساء فيكون من
~~قبيل قوله ذلك ( يوعظ به من كان منكم ) فإنها كانت رئيستهم فخصت بالخطاب ،
~~أولا ثم عممن ويمكن أن يكون الخطاب في رأيتن أيضا لها إما على التعظيم أو
~~تنزيلا منزلة الجماعة ، حيث مدار رأيهن على رأيها والله أعلم . ( بماء وسدر
~~) متعلق بأغسلنها قال القاضي : هذا لا يقتضي استعمال السدر ، في جميع
~~الغسلان والمستحب استعماله في الكرة الأولى ليزيل الأقذار ويمنع عنه تسارع
~~الفساد ويدفع الهوام قال ابن الهمام الحديث يفيد أن المطلوب المبالغة في
~~التنظيف لا أصل التطهير ، وإلا فالماء كاف فيه ولا شك أن تسخين الماء كذلك
~~مما يريد في تحقيق المطلوب ، فكان مطلوبا شرعيا وعند الشافعي ، لا يغلى قيل
~~: يبدأ بالقراح أولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء أولا فيتم قلعه بالماء
~~، والسدر ثم يحصل تطييب البدن ، بعد النظافة بماء الكافور والأولى أن يغسل
~~الأوليان بالسدر كما هو ظاهر ، كتاب الهداية ، وأخرج أبو داود عن ابن سيرين
~~أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالسدر مرتين ، والثالث بالماء
~~والكافور وسنده صحيح ( واجعلن في الآخرة ) أي المرة الآخرة ( كافورا أو
~~شيئا ) شك من الراوي ( من كافور ) وهو لدفع الهوام ( فإذا فرغتن ) أي من
~~غسلها ( فآذنني ) بالمد وكسر الذال وتشديد النون الأولى أمر لجماعة النساء
~~من الإيذان ، وهو الاعلام والنون الأولى أصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل
~~وهي مفتوحة والثالثة للوقاية نقله ميرك عن الأزهار ، ويجوز فيه إسكان الهمز
~~وفتح الذال لكن لم نجده في نسخة ( فلما فرغنا آذناه ) بالمد أي أعلمناه
~~بالفراغ ( فألقى إلينا حقوه ) في النهاية أي إزاره المشدود به خصره والحقو
~~في الأصل معقد الإزار ، ثم سمي به الإزار لمجاورته ( فقال : أشعرنها ) أي
~~الميتة ( إياه ) أي الحقو والخطاب للغاسلات في النهاية أي اجعلنه شعارها
~~والشعار الثوب ، الذي يلي الجسد لأنه يلي شعره قال الطيبي : أي اجعلن هذا
~~الحقو تحت الأكفان ، بحيث يلاصق ms1950 بشرتها والمراد إيصال البركة إليها . ( وفي
~~رواية أغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا ) وظاهر الحديث أنه لا يزاد على
~~السبع ، لأنه نهاية ما ورد في عدد التطهير وأما قول ابن حجر أو تسعا وهكذا
~~واقتصر على السبع لأن الغالب النقاء بها بل بدونها فمحل بحث ، ( وابدأن
~~بميامنها ) أي من اليد والجنب والرجل ( ومواضع الوضوء منها ) والواو لمطلق
~~الجمع فيقدم مواضع الوضوء المفروضة فلا مضمضة ، ولا استنشاق عندنا قال ابن
~~الهمام : واستحب بعض العلماء أن يلف الغاسل على أصبعه خرقة يمسح بها أسنانه
~~، ولهاته وشفتيه ومنخريه ، وعليه عمل الناس اليوم والمختار أن يمسح رأسه
~~ولا يؤخر غسل رجليه من الغسل ، ولا يقدم غسل يديه بل يبدأ بوجهه بخلاف
~~الجنب لأنه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره . ( وقالت ) أم عطية في جملة
~~حديثها ( فضفرنا ) بالتخفيف ( شعرها ) بفتح العين وتسكن PageV04P103 والضفر
~~فتل الشعر قال الطيبي : ممن الضفيرة وهي النسج ومنه مضفر الشعر ، وإدخال
~~بعضه في بعض ( ثلاثة قرون ) قال ابن الملك : أي أقسام قال الطيبي : لعل
~~المراد بفتل شعرها ثلاثة قرون ، مراعاة عادة النساء في ذلك الوقت أو مراعاة
~~سنة عدد الوتر ، كسائر الأفعال . ( فألقيناها ) أي الضفائر ( خلفها ) أي
~~وراء ظهرها . اه . وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنها ثلاثة قرون وفي أخرى
~~فمشطناها ثلاثة قرون ، وهو بالتخفيف أيضا ذكر في اختلاف الأئمة أن أبا
~~حنيفة قال : تترك على حالها من غير تضفير . ( متفق عليه ) إلا قولها
~~فألقيناها خلفها فإنه للبخاري فقط والحديث رواه الأربعة أيضا قاله ميرك .
# ( 1635 ) ( وعن عائشة قالت : إن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب يمانية )
~~بتخفيف الياء ( بيض سحولية ) بفتح السين وبضم قال ابن الهمام : فتح السين
~~هو المشهور وعن الأزهري الضم قرية باليمين وقال النووي : الفتح أشهر ، وهو
~~رواية الأكثر في الفائق يروى بفتح السين وضمها فالفتح منسوب إلى سحول وهو
~~القصار لأنه يسحلها أي يقصرها أو إلى سحول ، وهي قرية باليمن وأما الضم وهو
~~جمع سحل فهو الثوب الأبيض النقي ، ولا يكون إلا من قطن وفيه شذوذ ms1951 لأنه نسب
~~إلى الجمع وقيل : اسم قرية بالضم أيضا . ( من كرسف ) بضم الكاف والسين أي
~~من قطن ( ليس فيها قميص ولا عمامة ) قال في المواهب : الصحيح أن معناه ليس
~~في الكفن قميص ، أصلا وقيل : أنه كفن في ثلاثة أثواب خارج عن القميص
~~والعمامة ، وترتب على هذا اختلافهم في أنه هل يستحب أن يكون في الكفن قميص
~~وعمامة أم لا فقال مالك والشافعي وأحمد : يستحب أن تكون الثلاثة لفائف ،
~~ليس فيها قميص ولا عمامة وقال الحنفية : الأثواب الثلاثة إزار وقميص ولفافة
~~. اه . واستحب بعضهم العمامة وقال النووي : قال أبو حنيفة : ومالك : يستحب
~~قميص وعمامة والمعنى ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة ، وإنهما زائدان
~~فليس بمعنى سوى وهو ضعيف إذ لم يثبت أنه كفن في قميص ، وعمامة قلت : ولم
~~يثبت أنه ما كفن فيهما أيضا فالمسألة متنازع فيها ، وهذا الحديث محتمل مع
~~أن نسبة هذا القول إلى أبي حنيفة غير صحيح ، على إطلاقه فإنما استحسن
~~العمامة بعض مشايخنا قال [ أي النووي ] : وفي الحديث دليل على أن القميص
~~الذي غسل فيه النبي نزع عنه عند تكفينه ، لأنه لو لم ينزع لأفسد الأكفان
~~لرطوبته أقول ليس في الحديث دليل بل الدليل أمر عقلي خارج PageV04P104 عن
~~الحديث . قال ابن الهمام : فإن حمل على أن المراد أن ليس القميص من هذه
~~الثلاثة بل خارج عنها ، كما قال مالك : لزم كون السنة أربعة أثواب ، وهو
~~مردود بما في البخاري عن أبي بكر قال : لعائشة في كم ثوب كفن رسول الله
~~فقالت في ثلاثة أثواب ، وإن عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن
~~سمرة قال : كفن النبي في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة ، فهو ضعيف وما
~~رواه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
~~إن النبي كفن في حلة يمانية ، وقميص مرسل ، والمرسل وإن كان حجة عندنا لكن
~~ما وجه تقديمه على حديث عائشة فإن أمكن أن يعادل حديث عائشة بحديث القميص ،
~~بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان ms1952 ذكرنا وما أخرج عبد الرزاق عن الحسن
~~البصري ، نحوه مرسلا وما روى أبو داود عن ابن عباس قال : كفن رسول الله في
~~ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية ، وهو مضعف بيزيد بن زياد ثم
~~يرجح بعد المعادلة بأن الحال في تكفينه أكشف للرجال ثم البحث وإلا ففيه
~~تأمل وقد ذكروا أنه عليه الصلاة والسلام غسل في قميصه ، الذي توفي فيه فكيف
~~يلبسونه الأكفان فوقه وفيه بللها والله سبحانه أعلم أقول يمكن أن يقال :
~~بتعدد قميصه ففسخ أحدهما عند الغسل وغسل بالآخرة ، ثم كفن في اليابس ويؤيده
~~ما سيأتي أنه جعل قميصه كفنا لعبد الله بن أبي ، قال : والحلة في عرفهم
~~مجموع ثوبين إزار ورداء ، وليس في الكفن عمامة عندنا واستحسنها بعضهم لما
~~روى عن ابن عمر أنه كان يعممه ويجعل العذبة على وجهه ( متفق عليه ) قال ابن
~~الهمام : رواه أصحاب الكتب الستة .
# ( 1636 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : إذا كفن أحدكم أخاه ، فليحسن
~~) بالتشديد ويخفف ( كفنه ) في شرح السنة أي فليختر من الثياب أنظفها ،
~~وأتمها وأبيضها على ما روته الستة ولم يرد به ما يفعله المبذرون أشرا ورياء
~~وسمعة لما سيأتي عن علي رضي الله عنه قال التوربشتي : وما يؤثره المبذرون
~~من الثياب الرفيعة منهي عنه بأصل الشرع ، لإضاعة المال . ( رواه مسلم )
~~وروى ابن عدي أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتزاورون في قبورهم .
# PageV04P105
# ( 1637 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : إن رجلا كان مع النبي فوقصته
~~ناقته ) الوقص كسر العنق أي أسقطته فاندق عنقه . ( وهو محرم فمات ) قال
~~الحافظ ابن حجر : يعني العسقلاني وكان وقوع المجرم المذكور عند الصخرات ،
~~من عرفة ذكره في المواهب ( فقال رسول الله : أغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في
~~ثوبيه ) وفي لفظ في ثوبين وكذا في نسخة أي إزاره وردائه اللذين لبسهما في
~~الإحرام استدل به على أن كفن الكفاية ثوبان قال ابن الهمام : كفن الكفاية
~~أقل ما يجوز عند الاختيار ، وفي حال الضرورة بحسب ما يوجد . اه . وحمل
~~الحديث على حال الضرورة ، خلاف الظاهر ms1953 قال صاحب الهداية : وإن اقتصر على
~~ثوبين جاز قال ابن الهمام : لما روى عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت : قال أبو بكر : لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما
~~وكفنوني فيهما فقالت عائشة : ألا نشتري لك جديدا ؟ قال : لا الحي أحوج إلى
~~الجديد من الميت ، وزاد في رواية إنما هو لمهلة وهي بتثليث الميم صديد
~~الميت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن ، ذكره في التحفة . ثم قال
~~ابن الهمام : عند قول صاحب الهداية والإزار من القرن إلى القدم ، واللفافة
~~كذلك لا إشكال إن اللفافة من القرن إلى القدم ، وأما كون الإزار كذلك فلا
~~أعلم وجه مخالفة إزار الميت إزار الحي من السنة ، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : في ذلك المحرم ، كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا إحرامه إزاره ورداؤه
~~ومعلوم أن إزاره من الحقو وكذا حديث أم عطية وقيل : الصواب ليلى بنت قائف
~~قالت : كنت فيمن يغسل أم كلثوم بنت رسول الله ، فكان أول ما أعطانا الحقاء
~~ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر رواه أبو داود
~~وروى حقوه في حديث غسل زينب وهذا ظاهر في أن إزار الميت كإزار الحي من
~~الحقو ، فيجب كونه في المذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وقد حسنه النووي وإن
~~أعله ابن القطان لجهالة بعض الرواة وفيه نظر إذ لا مانع من حضور أم عطية
~~غسل أم كلثوم بعد زينب وقول المنذري أم كلثوم توفيت وهو عليه الصلاة
~~والسلام غائب معارض بقول ابن الأثير في كتاب الصحابة إنها ماتت سنة تسع ،
~~بعد زينب بسنة وصلى عليها عليه الصلاة والسلام ويشده ما روى ابن ماجه عن أم
~~عطية قالت : دخل علينا رسول الله ونحن نغسل ابنته أم كلثوم ، فقال اغسلنها
~~الحديث كما ذكر في أول الباب وهذا سند صحيح وما في مسلم من قوله مثل ذلك في
~~زينب لا ينافيه لما قلنا آنفا ( ولا تمسوه ) من PageV04P106 المس وروى من
~~الإمساس ( بطيب ) قال ميرك : كذا في جميع ms1954 النسخ الحاضرة ، وفي أصل سماعنا
~~بفتح المثناة الفوقانية وبفتح الميم من الثلاثي المجرد لكن قال الشيخ ابن
~~حجر : في شرح صحيح البخاري : بضم أوله وكسر الميم من أمس . اه . وفي
~~القاموس بالكسر أمسه ومسسته كنصرته . ( ولا تخمروا ) بالتشديد أي لا تغطوا
~~ولا تستروا ( رأسه ) قال المظهر : ذهب الشافعي وأحمد ، إن المحرم يكفن
~~بلباس إحرامه ولا يستر رأسه ، ولا يمس طيبا ( فإنه يبعث ) أي يحشر ( يوم
~~القيامة ملبيا ) أي قائلا لبيك اللهم ، لبيك ليعلم الناس أنه مات محرما قال
~~: ومذهب أبي حنيفة ومالك : إن حكمه حكم سائر الموتى ( متفق عليه ) قال ميرك
~~: ورواه الأربعة ( وسنذكر حديث خباب ) بتشديد الموحدة ( قتل ) قال الطيبي :
~~مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله حديث خباب أي سنذكر اللفظ وهو قتل .
~~( قال الطيبي : مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله حديث خباب أي سنذكر
~~هذا اللفظ وهو قتل . ( مصعب بن عمير ) أي إلى آخره ( في باب جامع المناقب
~~إن شاء الله تعالى ) هذا اعتذار قولي واعتراض فعلى على صاحب المصابيح زعما
~~من المؤلف إن حديث خباب أليق بذلك الباب ، مع أنه ليس كذلك ومن المقرر أن
~~تغيير التصنيف خلاف الصواب وها أنا أذكر الحديث على ما في الكتاب قال خباب
~~بن الأرت : قتل مصعب بن عمير يوم أحد ، فلم نجد شيئا نكفنه فيه إلا نمرة
~~وهي بفتح النون وكسر الميم شملة مخططة بخطوط بيض ، في سود كنا إذا غطينا أي
~~سترنا بها رأسه ، خرجت رجلاه وإذا غطينا بها رجليه ، خرج رأسه فقال ضعوها
~~مما يلي أي يقرب رأسه واجعلوا على رجليه الأدخر . اه . وهذا كحديثه عن حمزة
~~فيما تقدم وهما دليلان على أن كفن الضرورة ثوب واحد وعلى أن ستر جميع الميت
~~واجب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1638 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : البسوا ) بفتح الباء أمر
~~ندب ( من PageV04P107 ثيابكم ) من تبعيضية أو بيانية مقدمة ( البياض ) أي
~~ذات البياض وفي رواية البيض ، فلا تجوز ( فإنها ) أي الثياب البيض ( من خير
~~ثيابكم ms1955 ) الظاهران من زائدة قال ابن حجر : لأن اللون الأبيض ، أفضل الألوان
~~وفيه أن الأبيض لا يسمى ملونا هذا وقد لبس غير الأبيض كثير البيان ، جوازه
~~أو لعدم تيسره ( وكفنوا فيها موتاكم ) الأمر فيه للاستحباب قال ابن الهمام
~~: وأحبها البياض ولا بأس بالبرد ، والكتان للرجال ويجوز للنساء الحرير ،
~~والمزعفر والمعصفر اعتبارا للكفن باللباس في الحياة . ( ومن خير أكحالكم
~~الإثمد ) بكسر الهمزة والميم حجر للكحل قاله في القاموس والمشهور أنه
~~الأصفهاني ( فإنه ينبت ) بضم الياء وكسر الباء ( الشعر ) بفتح العين
~~وسكونها أي شعر الهدب ( ويجلو البصر ) أي يزيد في نوره والأفضل عند النوم
~~اتباعا له ولأنه أشد تأثيرا وأقوى سريانا حينئذ وقال الطيبي : وإنما أبرز
~~الأول في صورة الأمر ، اهتماما بشأنه وإنه من السنة المندوب إليها ، وأخبر
~~عن الثاني للإيذان بأنه من خير دأب الناس وعادتهم ، وجمع بينهما المناسبة
~~الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء . اه . وفيه إشعار منه أن الاكتحال
~~ليس بمندوب ، وتبعه عصام الدين في شرح الشمائل وهو مردود لأنه واظب عليه
~~فإنه كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة في كل عين ثلاثا ، وأمر في أحاديث
~~كثيرة باكتحلوا وقد صرح أصحاب الشافعي وغيرهم ، بإنه يستحب فلا وجه جعله في
~~المباح الذي لا يترتب عليه ثواب وأما قول ابن حجر عطف على جملة البسوا ،
~~وغاير مع أن كلا مأمور به اهتماما بشأن الأول من حيث أنه لاحظ فيه للمأمور
~~بخلاف الأخير فمحل نظر . ( رواه أبو داود والترمذي ) قال ميرك : وقال :
~~حديث حسن صحيح ( وروى ) وفي نسخة ورواه ( ابن ماجه إلى موتاكم ) .
# ( 1639 ) ( وعن علي قال : قال رسول الله : لا تغالوا ) بحذف إحدى التاءين
~~وفي نسخة صحيحة بضم التاء واللام أي لا تبالغوا ولا تتجاوزوا الحد . ( في
~~الكفن ) أي في كثرة ثمنه قال الطيبي : وأصل الغلاء مجاوزة القدر في كل شيء
~~يقال غاليت الشيء بالشيء وغلوت فيه أغلوا إذا جاوزت فيه الحد . اه . وفيه
~~أن الحد الوسط في الكفن ، وهو المستحب المستحسن ( فإنه يسلب ) أي يبلى (
~~سلبا سريعا ) قال الطيبي : استعير ms1956 السلب لبلى الثوب ، مبالغة في السرعة (
~~رواه أبو داود ) قال ميرك : بإسناد فيه مقال وحسنه النووي والمنذري قاله
~~ابن الملقن .
# PageV04P108
# ( 1640 ) ( وعن أبي سعيد الخدري إنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد )
~~بضمتين جمع جديد ( فلبسها ثم قال : لسمعت رسول الله يقول الميت يبعث في
~~ثيابه ، التي يموت فيها ) في النهاية قال الخطابي : أما أبو سعيد فقد
~~استعمل الحديث في ظاهره وقد روى في حديث الكفن أحاديث قال : وقد تأوله بعض
~~العلماء على المعنى ، وأراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر
~~وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس ، والبراءة
~~من العيب وجاء في تفسير قوله تعالى : 16 ( { وثيابك فطهر } ) [ المدثر 4 ]
~~أي عملك فأصلح ويقال فلان دنس الثياب إذا كان خبيث النفس ، والمذهب وهو
~~كالحديث الآخر يبعث العبد على ما مات عليه قال الهروي : وليس قول من ذهب
~~إلى الأكفان بشيء لأن الإنسان ، إنما يكفن بعد الموت قال التوربشتي : وقد
~~كان في الصحابة رضي الله عنهم من يقصر فهمه في بعض الأحيان ، عن المعنى
~~المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد في أمثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن
~~حاتم حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، فعمد إلى عقالين أسود
~~وأبيض فوضعهما تحت وسادته قال الطيبي : وقد رأى بعض أهل العلم الجمع بين
~~الحديثين ، فقال البعث غير الحشر ، فإذا كان كذلك فقد يجوز أن يكون البعث
~~مع الثياب والحشر على العرى والحفاء ، قال الشيخ : ولم يصنع هذا القائل
~~شيئا فإنه ظن أنه نصر السنة ، وقد ضيع أكثر مما حفظ فإنه سعى في تحريف سنن
~~كثيرة ليسوي كلام أبي سعيد ، وقد روينا عن أفضل الصحابة إنه أوصى أن يكفن
~~في ثوبيه وقال إنما هما للمهل والتراب ثم إنه قال : في هذا الحديث الميت
~~يبعث في ثيابه ، التي يموت فيها وليس لهم أن يحملوها على الأكفان لأنها بعد
~~الموت . اه . وفيه أنه يمكن حمل كلام الصديق على المهل ابتداء وكلام أبي
~~سعيد على خلقه ms1957 انتهاء فلا منافاة بينهما قال القاضي : العقل لا يأبى حمله
~~على ظاهره حسب ما فهم منه الراوي إذ لا يبعد إعادة ثيابه البالية ، كما لا
~~يبعد إعادة عظامه الناخرة فإن الدليل الدال على جواز إعادة المعدوم لا
~~تخصيص له بشيء دون شيء غير أن عموم قوله يحشر الناس عراة ، حمل جمهور أهل
~~المعاني وبعثهم على أن أولوا الثياب بالأعمال التي يموت عليها من الصالحات
~~، والسيئات فإن الرجل يلابسها كما يلابس الملابس فاستعير لها الثياب . قال
~~زين العرب : ويمكن الجمع بأن الحشر غير البعث ، فجاز كون هذا بالثياب وذاك
~~بالعرى أو المراد اكتساؤه به حين فراغه من الحساب . اه . والأظهر أن يقال
~~يحشرون عراة أولا ، ثم يلبسون كما ورد أنه أول من يكسى إبراهيم ثم يبعثون
~~إلى موقف الحساب . قال الطيبي : وأما العذر من جهة الصحابي فإن يقال : عرف
~~مغزى الكلام لكنه سلك مسلك الإبهام ، وحمل الكلام على غير ما يترقب ونحوه
~~فعل رسول الله في قوله PageV04P109 تعالى : 16 ( { إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } ) [ التوبة 26 ] حيث قال أزيد على السبعين إظهارا
~~لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليهم . اه . ويمكن أن الصحابي أيضا حمل [
~~المحل على ] المعنى وجعل تبديل ثيابه الوسخة والعتيقة بثيابه النظيفة أو
~~الجديد من جملة أعماله الحسنة فإنه استقبال للملائكة المكرمة وتهيىء للقدوم
~~على أرواح الحضرات المعظمة ، ولذا يستحب أن يكون على الطهارة ، فقد أخرج
~~الطبراني عن أنس أن النبي قال : من أتاه ملك الموت وهو على وضوء أعطى
~~الشهادة فالنظافة الظاهرة لها تأثير بليغ في استجلاب الطهارة الباطنة ، مع
~~أنه لا معنى لقولهم يبعث على عمله الذي يختم به إلا هذا بأن يكون على عمل
~~الطاعة والرضا بالقضاء والتسليم ، بين يدي الرب الكريم وحسن الظن بفضله
~~العظيم ومما يؤيده أنه ما وصى أن تجعل تلك الثياب أكفانا له مع أن كثيرا من
~~العلماء قالوا أن الملبوس أولى قال ابن حجر : وهو المعتمد من مذهبنا لأن
~~مآله للبلى ويؤيده ما صح عن أبي ms1958 بكر رضي الله عنه أنه اختار الخلق وقال
~~الحي أولى بالجديد من الميت ، ثم علل ذلك بأن الكفن إنما هو لدم الميت
~~وصديده ، والظاهر أن هذا تواضع منه وأنه أشار إلى جواز كفن الخلق أيضا
~~والله تعالى أعلم . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه البيهقي وروى
~~المرفوع منه فقط ابن حبان في صحيحه . ( وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله
~~قال : خير الكفن الحلة ) أي الإزار والرداء فوق القميص ، وهو كفن السنة أو
~~بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا
~~يسمى حلة حتى يكون ثوبين من جنس واحد . اه . وهي نوع مخطط من ثياب القطن ،
~~على ما قاله بعضهم قال المظهر : اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود
~~اليمن ، بدليل هذا الحديث والأصح أن الأبيض أفضل لحديث عائشة رضي الله عنها
~~كفن في السحولية ، وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم . اه . وفيه أن الحلة
~~على ما في القاموس إزار ورداء أو غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال
~~وقال ابن الملك : الأكثرون على اختيار البيض ، وإنما قال ذلك في الحلة
~~لأنها كانت يومئذ أيسر عليهم . ( وخير الأضحية الكبش الأقرن ) قال الطيبي :
~~ولعل فضيلة الكبش الأقرن على غيره لعظم جثته ، وسمنه في الغالب ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري ( ورواه الترمذي ) قال : وقال
~~غريب ( وابن ماجه ) أي كلاهما ( عن أبي أمامة ) PageV04P110 رضي الله عنه (
~~وعن ابن عباس قال : أمر رسول الله بقتلى أحد ) جمع قتيل والباء بمعنى في أي
~~أمر في حقهم ( أن ينزع عنهم الحديد ) أي السلاح والدروع ( والجلود ) مثل
~~الفرو والكساء غير الملطخ بالدم ( وأن يدفنوا بثيابهم ، ودمائهم ) أي
~~المتلطخة بالدم ثم لا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه لكرمه ، فإنه مغفور عند
~~الشافعي وأما عند أبي حنيفة فلا يغسل ولكن يصلى عليه ذكره الطيبي ولا يخفى
~~ضعف تعليله . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده أبو عاصم الواسطي
~~ضعفوه وعطاء بن السائب تغير بآخره وقال ابن الهمام : وفي ترك ms1959 غسل الشهيد
~~أحاديث منها ، ما أخرج البخاري وأصحاب السنن عن الليث بن سعد عن الزهري ،
~~عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن جابر بن عبد الله أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يجمع بين الرجلين ، من قتلى أحد ويقول أيهما أكثر أخذا للقرآن
~~فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد ، وقال : أنا شهيد على هؤلاء يوم
~~القيامة أمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلهم زاد البخاري ولم يصل عليهم قال
~~النسائي : لا أعلم أحدا تابع الليث من أصحاب الزهري ، على هذا الإسناد ولم
~~يؤثر عند البخاري تفرد الليث بالإسناد المذكور ثم قال ابن الهمام : وإنما
~~معتمد الشافعي ما في البخاري عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل على
~~قتلى أحد وهذا معارض بحديث عطاء بن أبي رباح أن النبي صلى على قتلى أحد
~~أخرجه أبو داود في المراسيل ، فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بأنه مثبت ،
~~وحديث جابر ناف ونمنع أصل المخالف في تضعيف المرسل ولو سلم فعنده إذا اعتضد
~~برفع معناه قبل وقد روى الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله حمزة حين فاء
~~الناس من القتال فقال رجل : رأيته عند تلك الشجرة ، فجاء رسول الله نحوه
~~فلما رآه ورأى ما مثل به شهق ، أي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب ، وسمع
~~قاله في القاموس وبكى فقام رجل من الأنصار ، فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة
~~فصلى عليه ثم بالشهداء فيوضعون إلى جانب حمزة فصلى عليهم ثم يرفعون ويترك
~~حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم ، وقال : حمزة سيد الشهداء ، عند الله يوم
~~القيامة مختصر وقال : صحيح الإسناد وفي سنده من تكلم فيه فلا يقصر عن درجة
~~الحسن وهو حجة استقلالا فلا أقل من صلاحيته عاضد الغيرة وأسند أحمد عن ابن
~~مسعود قال : كان النساء يوم أحد خلف المسلمين ، يجهزن على PageV04P111 جرحى
~~المشركين إلى أن قال : فوضع النبي حمزة ، وجيء برجل من الأنصار فوضع في
~~جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري ، وترك حمزة ثم جيء بآخر فوضع إلى جنب حمزة ms1960
~~فصلى عليه ثم رفع فصلى عليه يومئذ سبعين صلاة ، وهذا لا ينزل عن درجة الحسن
~~وأخرج الدارقطني عن ابن عباس قال : انصرف المشركون عن قتلى أحد ، إلى أن
~~قال : ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع
~~وحمزة مكانه ، حتى صلى عليه سبعين صلاة وكانت القتلى يومئذ سبعين ، وهذا
~~أيضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقى الحاصل إلى درجة الحسن .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1644 ) ( عن سعد بن إبراهيم عن أبيه ) أي إبراهيم كما في نسخة ( إن عبد
~~الرحمن بن عوف أتى ) أي جيء ( بطعام ) أي للافطار ( وكان صائما فقال : قتل
~~مصعب بن عمير وهو خير مني ) قاله تواضعا وهضما لنفسه ، أو من حيثية اختيار
~~الفقر ، والصبر وإلا فقد صرح العلماء بأن العشرة المبشرة أفضل من بقية
~~الصحابة . ( كفن في بردة ) استئناف فيه معنى التعليل ( إن غطى رأسه ) أي
~~ستر بها ( بدت ) أي ظهرت ( رجلاه وإن غطى رجلاه بدا رأسه ) وسيأتي في حديثه
~~جامع المناقب ، أنه غطى بها رأسه وجعل على رجليه الأذخر . ( وأراه ) أي
~~أظنه ( قال ) أي عبد الرحمن ( وقتل حمزة وهو خير مني ) من جهة الشهادة في
~~ركابه أو اختيار الله تعالى له الفقر ، ويؤيد الثاني منهما قوله ( ثم بسط )
~~أي وسع وكثر ( لنا ) أراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم
~~الدنيا بواسطة الغنائم ، أو التجارة ( من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من
~~الدنيا ما أعطينا ) وفي نسخة ما أعطيناه أي من المال الكثير ( ولقد خشينا
~~أن تكون ) بالتأنيث والتذكير ( حسناتنا ) أي ثوابها ( عجلت ) أي أعطيت
~~عاجلا ( لنا ) قال الطيبي : أي خفنا أن ندخل في زمرة من قيل فيه
~~PageV04P112 16 ( { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ،
~~ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا } ) [ الإسراء 18 ] . اه . أو قوله
~~تعالى : 16 ( { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } ) [
~~الأحقاف 20 ] كما صدر عن سيدنا عمر وهذا لما كان الخوف غالبا عليهم وإلا ms1961
~~فمعنى الآية الأولى من كانت همته العاجلة ، ولم يرد غيره تفضلنا عليه في
~~الدنيا ما نشاء [ لا ما يشاء ] لمن نريد لا لكل من يريد ، ومعنى الثانية
~~أذهبتم ما كتب لكم من الطيبات ، أي أذهبتموه في دنياكم فلم يبق لكم بعد
~~استيفاء حظكم شيء منها والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو ، والتنعم الذي يشغل
~~الرجل الإلتذاذ به عن الدين وتكاليفه ، حتى يعكف همته على استيفاء اللذات ،
~~ولم يعش إلا ليأكل الطيب ، ويلبس اللين ، ويقطع أوقاته باللهو والطرب ، ولا
~~يعبأ بالعلم والعمل ، ولا يحمل على النفس مشاقهما وأما التمتع بنعمة الله
~~وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده ويقوى بها على دراسة العلم ، والقيام
~~بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل وقد روى أن النبي أكل هو
~~وأصحابه أي تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمدلله الذي أطعمنا وسقانا ،
~~وجعلنا مسلمين . ( ثم جعل يبكى ) أي من أجل ذلك ( حتى ترك الطعام ) أي مع
~~شدة احتياجه إليه لأن الخوف إذا غلب منع الميل إلى اللذة ، وذهبت عنه
~~الشهوة بالمرة . ( رواه البخاري ) .
# ( 1645 ) ( وعن جابر قال : أتى رسول الله ) أي جاء ( عبد الله بن أبي )
~~رئيس المنافقين باستدعاء ولده المؤمن ، أو بناء على وصية والده ( بعدما
~~أدخل حفرته ) أي قبره ( فأمر به فاخرج ) أي من قبره ( فوضعه على ركبتيه
~~فنفث فيه ) أي في وجهه أو في فيه ( من ريقه وألبسه قميصه ) وكل هذا مداراة
~~وملاطفة وحسن معاشرة ، ومؤالفة وإشارة خفية إلى أن هذه الأمور الحسية لا
~~تنفع منفعة كلية مع العقائد الدنية ، والأخلاق الردية ولهذا لما طلب أحد
~~المريدين من تاج العارفين أبي يزيد البسطامي قدس الله سره السامي أن يعطيه
~~فروته ليجعلها للكفن كسوته ، فقال له أبو يزيد لو دخلت في جلدي وأحاط بك
~~جسدي ما نفعك وعذبك [ الله ] إن شاء من حيث لا أدري ، ولو دريت لا أملك
~~نفسي فضلا عن غيري ، وإنما ينفع الإعتقاد والاجتهاد والله رؤوف PageV04P113
~~بالعباد . ( قال ) أي جابر ( وكان ) أي عبد الله بن أبي ( كسا عباسا ) أي
~~حين أسر ببدر ms1962 ( قميصا ) لأنه كان عريانا وفي معالم التنزيل ، للبغوي قال
~~سفيان : قال أبو هارون : وكان على رسول الله قميصان فقال له ابن عبد الله
~~ألبس قميصك الذي يلي جلدك ؟ وروى عن جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر
~~، وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه النبي إياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي ألبسه قال ابن عيينة : كانت
~~له عند النبي يد فأحب أن يكافئه ، وروى أن النبي كلم فيما فعل بعبد الله بن
~~أبي فقال : رسول الله : وما يغنى عنه قميصي وصلاتي من الله [ والله إني كنت
~~أرجو أن يسلم به ألف من قومه ، روى أنه أسلم ألف من قومه لما رأوه يتبرك ]
~~بقميص النبي . اه . قال الخطابي : هو منافق ظاهر النفاق ، وأنزل في كفره
~~ونفاقه آيات من القرآن تتلى فاحتمل أنه فعل ذلك قبل نزول قوله تعالى : 16 (
~~{ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } ) [ التوبة 84 ] وأن
~~يكون تأليفا لابنه ، وإكراما له وكان مسلما بريئا من النفاق ، وأن يكون
~~مجازاة له لأنه كان كسا العباس عم النبي قميصا فأراد أن يكافئه لئلا يكون
~~لمنافق عنده يد لم يجازه عليها ، وفي الحديث دليل على جواز التكفين ،
~~بالقميص وإخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة أو سبب كذا ذكره الطيبي ،
~~ولعله أراد بالعلة السبب المتقدم وبالسبب الحادث قال البغوي في تفسيره :
~~قال أهل التفسير : بعث عبد الله بن أبي [ ابن ] سلول إلى رسول الله وهو
~~مريض فلما دخل عليه رسول الله قال له : أهلكك حب اليهود أي حب الجاه عندهم
~~، فقال يا رسول الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني أي توجعني وتعيرني ، ولكن
~~بعثت إليك تستغفر لي وسأله أن يكفنه في قميصه ، وأن يصلي عليه أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن
~~يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل يعني البخاري ، حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث
~~عن عقيل عن ابن ms1963 شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب إنه قال : لما مات عبد الله بن أبي [ ابن ] سلول دعى رسول الله فلما
~~قام رسول الله وثبت عليه فقلت : يا رسول الله أتصلي على ابن أبي ؟ وقد قال
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله وقال أخر عني يا عمر
~~، فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم إني أن زدت على السبعين
~~يغفر له لزدت عليه قال : فصلى رسول الله ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى
~~نزلت الآيتان من براءة 16 ( { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } ) [ التوبة
~~84 ] إلى قوله : 16 ( { وهم فاسقون } ) [ التوبة 84 ] قال أي عمر فعجبت من
~~جرأتي على رسول الله يومئذ والله ورسوله أعلم . ( متفق عليه ) وقد ثبت أن
~~عبد الله بن أبي لما قال ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~) وقف له ولده على باب المدينة مسلا سيفه ، وقال لئن لم تقل إنك الأذل ،
~~ورسول الله الأعز ضربت عنقك بهذا ، فقال ذلك فمكنه من دخولها فسبحان من
~~يخرج الحي من الميت ، والعزيز من الذليل وفيه دليل أي دليل على كمال قدرة
~~الجليل .
# 5 PageV04P114
# | 2 ( باب المشي ) 2
# أي آدابه .
# 6 2 ( بالجنازة ) 2
# أي بالسرير أو بالميت في المغرب الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت
~~وقيل : هما لغتان وقيل بالكسر الميت والسرير الذي يحمل عليه الميت ،
~~وبالفتح هو السرير لا غير . ( والصلاة ) عطف على المشي ( عليها ) أي على
~~الجنازة أي الميت .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1646 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أسرعوا بالجنازة ) وضابط
~~الإسراع أخذا من خبر ضعيف أنه نهى عن شدة السير بها فقال : ما دون الخبب
~~بأن يكون مشيه بها فوق المشي المعتاد ، ودون الخبب وهو شدة المشي مع تقارب
~~الخطأ . قال الشافعي في الأم : ويمشي بها على أسرع سجية مشي لا الإسراع
~~الذي يشق على من يشيعها ، إلا أن يخاف تغيرها أو انفجارها ms1964 فيعجلوا بها ما
~~قدروا . ( فإن تك صالحة ) أي فإن تكن الجنازة صالحة أو مؤمنة قال المظهر :
~~الجنازة بالكسر الميت ، وبالفتح السرير فعلى هذا أسند الفعل إلى الجنازة
~~وأريد بها الميت . ( فخير ) أي فحالها خير أو فلها خير ( تقدمونها )
~~بالتشديد ( إليه ) أي فإن كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فأسرعوا به حتى يصل
~~إلى تلك الحالة الطيبة ، عن قريب . ( وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه ، عن
~~رقابكم ) وقال الطيبي : جعلت الجنازة عن الميت ، ووضعت بأعماله الصالحة ثم
~~عبر عن الأعمال الصالحة بالخير ، وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة
~~PageV04P115 على ذلك الخير فكنى بالجنازة عن العمل الصالح ، مبالغة في كمال
~~هذا المعنى ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينته بوضع الشر عن
~~رقابهم ، وكان أثر عمل الرجل الصالح راحة له فأمر بإسراعه ، إلى ما يستريح
~~إليه وأثر عمل الرجل الغير الصالح مشقة عليهم فأمر بوضع جيفته عن رقابهم
~~فالضمير في إليه راجع إلى الخير ، باعتبار الثواب والإكرام فمعناه قريب مما
~~مر من قوله مستريح أو مستراح منه وقال المالكي في التوضيح : إليها بالتأنيث
~~وقال : أنث الضمير العائد إلى الخير وهو مذكر فكان ينبغي أن يقول فخير
~~قدمتموها إليه لكن المذكر يجوز تأنيثه إذا أول بمؤنث ، كتأويل الخير الذي
~~يقدم النفس الصالحة بالرحمة أو بالحسنى ، أو باليسرى وقال الكرماني : فخير
~~تقدمونها إليه خير لمبتدأ محذوف ، أي فهي خير تقدمونها إليه أو هو مبتدأ أي
~~فثمة خير تقدمون الجنازة إليه يعني حاله في القبر حسن طيب فأسرعوا بها حتى
~~يصل إلى تلك الحالة قريبا ، وقوله فشر تضعونه أي أنها بعيدة عن الرحمة ،
~~فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويؤخذ منه ترك مصاحبة أهل البطالة وغير الصالحين
~~. ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة .
# ( 1647 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : إذا وضعت الجنازة ) أي
~~بين يدي الرجال وهيئت ليحملوها ( فاحتملها الرجال على أعناقهم ، فإن كانت
~~صالحة قالت ) أي بلسان الحال أو بلسان المقال . ( قدموني ) أي أسرعوا بي
~~إلى منزلي لما يرى في ms1965 الجنة العالية من المراتب الغالية في الأزهار ،
~~والمراد من كلام الميت على السرير أما الحقيقة فإنه تعالى قادر وهو كإحيائه
~~في القبر ليسئل بل قد أثبت السمع للميت قبل إتيان الملكين ، حيث قال أنه
~~ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان أو المجاز باعتبار ما يؤول إليه بعد الإدخال
~~والسؤال في القبر . اه . والثاني لا يظهر وجهه فالمعول هو الأول وقد أخرج
~~أحمد والطبراني وابن أبي الدنيا والمروزي وابن منده عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي قال : إن الميت يعرف من يغسله ، ومن يحمله ومن يكفنه ومن يدليه في
~~حفرته . اه . وتجويزنا أن يكون هذا المقال بلسان الحال لا ينافي معرفته
~~وقدرته على لسان المقال ، والله أعلم بالحال . ( وإن كانت غير صالحة قالت
~~لأهلها ) أي لأقاربها أو لمن يحملها ( يا ويلها ) أي ويل الجنازة قال
~~الطيبي : أي يا ويلي وهلاكي احضر فهذا أوانك فعدل عن حكاية قول الجنازة إلى
~~ضمير الغائب حملا على المعنى كراهية إضافة الويل إلى نفسه . ( أين تذهبون
~~بها يسمع صوتها ) ووقع في أصل ابن حجر يستمع PageV04P116 من باب الافتعال ،
~~وهو مخالف للرواية والدراية فقال الظاهر أنه بمعنى يسمع . ( كل شيء ) أي
~~حتى الجماد وهو صريح في أن القول حقيقي إلا أن يحمل السماع على الفهم ،
~~فيكون كقوله تعالى : 16 ( { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ) [ الإسراء 44 ] (
~~إلا الإنسان ) بالنصب على الإستثناء ( ولو سمع الإنسان ) أي حقيقة السماع (
~~لصعق ) أي لمات أو غشى عليه ففيه بيان حكمة عدم سماع الإنسان من أنه يختل
~~نظام العالم ، ويكون الإيمان شهوديا لا غيبيا ولذا قيل : لولا الحمقى لخربت
~~الدنيا ، وقيل : الغفلة مانعة من الرحلة . ( رواه البخاري ) .
# ( 1648 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد ( قال : قال رسول الله : إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا ) قال القاضي : الأمر بالقيام ، إما لترحيب الميت وتعظيمه ،
~~وإما لتهويل الموت وتفظيعه ، والتنبيه على أنه حال ينبغي أن يضطرب ويقلق من
~~رأى ميتا استشعارا منه ، ورعبا ولا يثبت على حاله لعدم المبالاة وقلة
~~الاحتفال ، ويشهد له قوله إنما الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة ms1966 فقوموا . اه .
~~ويحتمل أن يكون الأمر بالقيام للصلاة عليها ، ويدل عليه قوله ( فمن تبعها )
~~أي بعد الصلاة ( فلا يقعد حتى توضع ) أي عن أعناق الرجال قصدا للمساعدة
~~وقياما بحق الأخوة ، المصاحبة أو حتى توضع في اللحد للاحتياج في الدفن إلى
~~الناس ، وليكمل أجره في القيام بخدمته ويؤيد الأول ما رواه الترمذي عن أحمد
~~وإسحاق قالا : من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن أعناق الرجال ، ويعضده
~~رواية الثوري حتى توضع بالأرض ولأنها ما دامت على أعناقهم ، هم واقفون
~~فقعودهم مخالفة لهم ، ويشعر بالتميز عنهم والتكبر عليهم قال بعض علمائنا :
~~إذا لم يرد الذهاب معها فالقيام مكروه عند الأكثر ، قال جمع : هو مخير بينه
~~وبين القعود وقال بعض : هما مندوبان وقال صاحب التتمة يستحب القيام
~~للأحاديث الصحيحة الواردة فيه ، وقال الجمهور : الأحاديث منسوخة بحديث علي
~~الآتي ( متفق عليه ) قال ميرك : PageV04P117 ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 1649 ) ( وعن جابر قال : مرت جنازة فقام لها رسول الله وقمنا معه فقلنا
~~يا رسول الله إنها ) أي الميتة ( يهودية ) أو الجنازة جنازة يهودية ( فقال
~~: إن الموت فزع ) بفتحتين مصدر وصف به للمبالغة أو تقديره ذو فزع ( فإذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا ) ظاهره الأمر بالقيام الحقيقي ، لمجرد رؤية الجنازة
~~وأما ما قاله ابن الملك من أن أمره بالقيام عند رؤيتها لإظهار الفزع والخوف
~~عن نفسه ، فإنه أمر عظيم ومن لم يقم فهو علامة غلظ قلبه ، وعظم غفلته
~~فالمراد بالقيام تغير الحال في قلبه وفي ظاهره لا حقيقته فلا حقيقة له . (
~~متفق عليه ) قال ميرك : فيه نظر من وجهين أحدهما أن جملة أن الموت فزع من
~~أفراد مسلم عن البخاري والثاني أن لفظ البخاري أن جنازة يهودي ، زاد في
~~رواية فقال أليست نفسا ؟ . اه . وفي بعض الروايات إنكم لستم تقومون لها
~~إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس .
# ( 1650 ) ( وعن علي قال : رأينا رسول الله قام ) أي لرؤية الجنازة (
~~فقمنا ) تبعا له أي أولا ( وقعد ) أي ثبت قاعدا ( فقعدنا ) أي تبعا له آخرا
~~( يعني ) أي يريد علي بالقيام والقعود ( في الجنازة ms1967 ) أي في رؤيتها ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه الأربعة أيضا ( وفي رواية مالك وأبي داود قام في
~~الجنازة ) أي لها ( ثم قعد بعد ) قال ميرك : وكأنه اعتراض على صاحب
~~المصابيح ، حيث أورد الحديث في الصحاح بلفظ مالك وأبي داود دون لفظ مسلم
~~والجواب من قبل صاحب المصابيح ، أنه يحتمل أنه اختار لفظ أبي داود لأنه
~~أصرح في النسخ من عبارة مسلم كما لا يخفى وإنما أورده لبيان أن الأمر
~~بالقيام للجنازة ، المفهوم من الحديث السابق منسوخ لا لأنه المقصود من
~~الباب تأمل . اه . وفي شرح السنة عن الشافعي حديث علي كرم الله وجهه ناسخ
~~لحديث أبي سعيد إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، وقال أحمد وإسحاق : إن شاء قام
~~، وإن شاء لم يقم وعن بعض أصحاب النبي أنهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون
~~قبل أن تنتهي إليهم الجنازة قال القاضي : الحديث يحتمل معنيين الأول أنه
~~كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه ، إذا تجاوزت عنه قال ابن الملك :
~~ليعلم الناس أن اتباعها غير واجب بل يستحب الثاني أنه كان PageV04P118 يقوم
~~أياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلى هذا يكون فعل الأخير قرينة وأمارة على
~~أن الأمر الوارد في ذينك الخبرين للندب ، ويحتمل أن يكون نسخا للوجوب
~~المستفاد من ظاهر الأمر ، بالقيام والأول أرجح لأن احتمال المجاز أقرب من
~~النسخ . اه . وتبعه ابن الملك حيث قال : والمختار أنه غير منسوخ فيكون
~~الأمر بالقيام للندب ، وقعوده لبيان الجواز لعدم تعذر الجمع . اه . وقد صرح
~~الطحاوي بأنه منسوخ وأتى بأدلته وقال : وبه نأخذ وقال ابن الهمام : أما
~~القاعد على الطريق إذا مرت به أو على القبر إذا جيء به فلا يقوم لها وقيل :
~~يقوم واختير الأول لما روى عن علي رضي الله عنه كان رسول الله أمرنا
~~بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ، وبهذا اللفظ لأحمد تم
~~كلامه والحديث بعينه سيأتي في الفصل الثالث ، وهو نص في الاحتمال الثاني
~~الذي ذكره القاضي من النسخ وقوله أمرنا بالجلوس ينافي أن يكون القيام بعد ms1968
~~النسخ مندوبا والله أعلم قال ابن حجر وقال أئمتنا هما مندوبان قال النووي :
~~وهو المختار لصحة الأحاديث بالأمر بالقيام ، ولم يثبت في القعود شيء إلا
~~حديث علي رضي الله عنه وليس صريحا في النسخ لاحتمال أن القعود فيه لبيان
~~الجواز . اه . وفيه أنه لا مطابقة بين المدعي والدليل قال واعترض على
~~النووي ، بأن الذي فهمه علي كرم الله وجهه الترك مطلقا وهو الظاهر على أن
~~فهم الصحابي لا سيما مثل على باب مدينة العلم مقدم على فهم غيره لأنه
~~يساعده من القرائن الخارجية ما لا يدركه غيره ولهذا أمر بالقعود من رآه
~~قائما واحتج بالحديث وهو كما في مسلم قام النبي مع الجنازة حتى توضع وقام
~~الناس معه ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود وفي رواية أنه رأى ناسا قياما
~~ينتظرون الجنازة أن توضع فأشار إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا فأتى رسول
~~الله ثم جلس ، بعد ما كان يقوم وبهذا اتضح ما ذهب إليه الشافعي من نسخهما .
~~اه . وأنت ترى أن هذا الحديث إنما يفيد منع القيام حتى توضع . اه . والكلام
~~إنما هو في القيام عند رؤية الجنازة ابتداء ، والظاهر أن هذا قضية أخرى
~~ونسخ لحكم آخر ويؤيده ما سيأتي من أنه كان إذا تبع جنازة لم يقعد حتى توضع
~~في اللحد ، فعرض له حبر من اليهود فقال له : أنا هكذا نصنع يا محمد قال :
~~فجلس رسول الله وقال خالفوهم .
# ( 1651 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من اتبع ) وفي نسخة
~~صحيحة من تبع ( جنازة مسلم إيمانا ) أي بالله ورسوله وأغرب ابن حجر حيث قال
~~تصديقا بثوابه ، وجعل لفظ PageV04P119 بالله متنا والحال أنه ليس كذلك فهو
~~مخالف للرواية والدراية للاستغناء عن تفسيره بقوله . ( واحتسابا ) أي طلبا
~~للثواب . قال ابن الملك : لا للرياء وتطييب قلب أحد . اه . وفيه نظر لأن
~~إدخال السرور في قلب المؤمن ، أفضل من عمل الثقلين وورد أن من عزى مصابا
~~فله مثل أجره ، ونصبهما على العلة وقيل : إنهما حالان أي مؤمنا ومحتسبا (
~~وكان معه ms1969 ) أي استمر مع جنازته ( حتى يصلي عليها ) أي على الجنازة ( ويفرغ
~~من دفنها ) وروى الفعلان على بناء المفعول ( فإنه يرجع من الأجر ) حال قال
~~الطيبي : أي كائنا من الثواب فمن بيانية تقدمت على المبين ( بقيراطين ) أي
~~بقسطين ونصيبين عظيمين في النهاية ، القيراط جزء من أجزاء الدينار ، وهو
~~نصف عشرة في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه جزأ من أربعة وعشرين والياء
~~فيه بدل من الراء فإن أصله قراط قيل لأنه يجمع على قراريط وهو شائع مستمر
~~وقد يطلق ويراد به بعض الشيء ، قال التوربشتي : وذلك لأنه فسر بقوله ( كل
~~قيراط مثل أحد ) وذلك تفسير للمقصود من الكلام للفظ القيراط والمراد منه
~~على الحقيقة أنه يرجع بحصتين من جنس الأجر ، فبين المعنى بالقيراط الذي هو
~~حصة من جملة الدينار قال ابن الملك : أي لو صور جسما يكون مثل جبل أحد . اه
~~. ولا ينافي ما ورد في رواية أن أصغرهما كأحد لأنهما يختلفان باختلاف أحوال
~~المتبعين ( ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن ) أي الجنازة ( فإنه يرجع
~~بقيراط متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ للبخاري . اه . وفي رواية متفق عليها
~~أيضا من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان قيل : وما القيراطان قال : مثل الجبلين العظيمين ، وفي رواية لمسلم
~~أصغرهما كأحد وفي أخرى له أيضا حتى توضع في اللحد ، وورد في رواية عند أحمد
~~في مسنده تقييده بقيود أخرى ، وهي الحمل والجثو في القبر وأذن الولي في
~~الانصراف ، وجرى على الأخير قوم والجمهور ما اعتبروا هذه التقييدات لأن
~~الحديث لم يصح أوله علة شذوذ ، أو نحوه عندهم وروى الطبراني مرفوعا من تبع
~~جنازة حتى يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط أي واحد للصلاة واثنان للتشبيع .
# PageV04P120
# ( 1652 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( إن النبي نعى للناس النجاشي ) أي
~~أخبرهم بموته في القاموس نعاه له نعوا ونعيا أخبره بموته والنجاشي بالتشديد
~~، فياؤه للنسبة وتخفيفها فياؤه أصلية وبكسر نونه وهو أفصح من فتحها وهو ملك
~~الحبشة ، وأما تشديد الجيم فخطأ ms1970 والسين تصحيف واسمه أصحمة بوزن أربعة وحاؤه
~~مهملة وقيل : معجمة وهو ممن آمن به ولم يره وكان ردأ للمسلمين المهاجرين
~~إليه مبالغا في الإحسان إليهم . ( اليوم ) ظرف نعى أي في اليوم ( الذي مات
~~فيه ) وهو كما قاله جماعة في رجب سنة تسع وقيل : قبل فتح مكة قال ابن الملك
~~: كان النجاشي مسلما ، يكتم إيمانه من قومه الكفار ، وذلك معجزة منه لأنه
~~كان بينهما مسيرة شهر . ( وخرج بهم إلى المصلى ) في الهداية ولا يصلى على
~~ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى على ميت في المسجد ،
~~فلا أجر له وروى فلا شيء له رواه أبو داود وابن ماجه قال ابن الهمام في
~~الخلاصة : مكروه سواء كان القوم والميت في المسجد ، أو كان الميت خارج
~~المسجد ، والقوم كلهم أو بعضهم في المسجد . اه . وهذا الإطلاق في الكراهة
~~بناء على أن المسجد إنما بنى لصلاة المكتوبة ، وتوابعها من النوافل والذكر
~~وتدريس العلم ، وقيل : لا يكره إذا كان الميت خارج المسجد ، وهو بناء على
~~أن الكراهة لاحتمال تلويث المسجد ، ثم هي كراهة تحريم أو تنزيه ، روايتان
~~ويظهر لي أن الأولى كونها تنزيهية إذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ، ولا
~~قرن الفعل بوعيد ظني بل سلب الأجر ، وسلب الأجر لا يستلزم ثبوت استحقاق
~~العقاب ، لجواز الإباحة قلت : ويؤيده رواية فلا شيء عليه وإن كانت لا تعارض
~~المشهور قال : وقد يقال : إن الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب ، فسلب الثواب
~~مع فعلها لا يكون إلا باعتبار ما يقترن بها من إثم ، يقاوم ذلك الثواب قال
~~: وفيه نظر لا يخفى قلت : الأظهر أن يحمل النفي على الكمال ، كما في نظائره
~~والدليل عليه ما في مسلم عن عائشة والله لقد صلى النبي على ابني بيضاء في
~~المسجد سهيل وأخيه . وقال الخطابي : ثبت أن أبا بكر ، وعمر صلى عليهما في
~~المسجد ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم
~~الإنكار ، دليل الجواز . اه . وهو لا ينافي كراهة التنزيه ( فصف بهم وكبر
~~أربع تكبيرات ) ذهب ms1971 الشافعي إلى جواز الصلاة على الغائب ، وعند أبي حنيفة
~~لا يجوز لأنه يحتمل أن يكون حاضرا لأنه تعالى قادر على أن يحضره وخصوصيته
~~به عليه الصلاة والسلام . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة . اه .
~~وفي رواية في الصحيح أيضا بيان ذلك النعي وهي أنه قال : قد مات اليوم عبد
~~صالح يقال له : أصحمة فقوموا عليه وفي أخرى عند ابن شاهين والدارقطني أنه
~~قال : قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي ، PageV04P121 فقال بعضهم : يأمرنا أن
~~نصلي على علج ، من الحبشة فأنزل الله تعالى : 16 ( { وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله } ) [ آل عمران 199 ]
~~إلى آخر السورة وفي أخرى لأبي هريرة أصبحنا ذات يوم عند رسول الله فقال :
~~إن أخاكم أصحمة النجاشي ، قد توفي فصلوا عليه قال فوثب رسول الله فوثبنا
~~معه حتى جاء المصلى فقام فصففنا فكبر أربع تكبيرات قال ابن حجر : وفي هذه
~~الأحاديث أوضح حجة للشافعي من جواز الصلاة على الميت الغائب عن البلد ،
~~ومقبرتها ودعوى أن الأرض انطوت حتى صارت الجنازة بين يديه لا يلتفت إليه
~~لأن مثل هذا لا يثبت بالإحتمال وعلى التسليم ، فبالنسبة للصحابة فهي صلاة
~~غائب قطعا قلت : هذا لا يضر فإنه يجوز أن لا يرى المقتدى جنازة الميت
~~الموضوعة بالاتفاق ، كما هو مشاهد في المسجد الحرام معه وإذا ثبت الأول
~~يلزم منه ثبوت الثاني وأما الإحتمال فمؤيد بما روى من الأحاديث الدالة على
~~الإستدلال منها ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني ناقلا عن أسباب النزول
~~للواحدي ، بغير إسناد عن ابن عباس قال : كشف للنبي عن سرير النجاشي ، حتى
~~رآه وصلى عليه ومنها ما ذكره المحقق الإمام ابن الهمام ، وهو ما رواه ابن
~~حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين أنه قال : إن أخاكم النجاشي ، توفي
~~فقوموا وصلوا عليه ، فقام عليه وصفوا خلفه فكبر أربعا ، وهم لا يظنون أن
~~جنازته بين يديه فهذا اللفظ يشير إلى أن الواقع خلاف ظنهم لأنه هو فائدته
~~المعتد بها ، فإما أن ms1972 يكون سمعه منه عليه الصلاة والسلام أو كوشف له وإما
~~أن ذلك خص به النجاشي ، فلا يلحق به غيره وإن كان أفضل منه كشهادة خزيمة مع
~~شهادة الصديق ، فإن قيل : قد صلى على غيره من الغيب وهو معاوية بن معاوية
~~المزني ، ويقال : الليثي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقال : يا
~~رسول الله إن معاوية بن المزني مات بالمدينة ، أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي
~~عليه ؟ قال : نعم فضرب بجناحه على الأرض ، فرفع له سريره فصلى عليه وخلفه
~~صفان من الملائكة ، في كل صف سبعون ألف ملك ، ثم رجع فقال عليه الصلاة
~~والسلام : بم أدرك هذا ؟ قال : بحبه ( قل هو الله أحد ) وقراءته إياها
~~جائيا وذاهبا ، وقائما وقاعدا وعلى كل حال رواه الطبراني من حديث أبي أمامة
~~وابن سعد في الطبقات من حديث أنس وصلى على زيد ، وجعفر لما استشهدا بمؤتة
~~على ما في مغازي الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة حدثني
~~عبد الجبار بن عمارة ، عن عبد الله بن أبي بكر قال : لما التقى الناس بمؤتة
~~جلس رسول الله على المنبر ، وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر إلى
~~معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام : أخذ الراية زيد بن حارثة ، فمضى حتى
~~استشهد وصلى عليه ودعا له ، وقال : استغفروا له دخل الجنة ، وهو يسعى ثم
~~أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد وصلى عليه رسول الله ودعا له
~~وقال : استغفروا له دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين ، حيث شاء قلنا : إنما
~~ادعينا الخصوصية بتقدير أن لا يكون رفع له سرير ، ولا هو مرئي له وما ذكر
~~بخلاف ذلك هذا مع ضعف الطرق فما في المغازي مرسل من الطرفين ، وما في
~~الطبقات ضعيف بالعلاء وهو ابن زيد ويقال ابن زيد اتفقوا على ضعفه وفي رواية
~~الطبراني بقية بن الوليد PageV04P122 وقد عنعنه ثم دليل الخصوصية ، إنه لم
~~يصل على غائب إلا على هؤلاء ومن سوى النجاشي صرح فيه بأنه رفع له ، وكان
~~بمرأى منه ms1973 مع أنه قد توفي خلق منهم رضي الله عنهم غيبا في الأسفار كأرض
~~الحبشة ، والغزوات وكان يصلي الصلاة على كل من توفي من أصحابه ، حريصا حتى
~~قال : لا يموتن أحدكم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه رحمة له .
# ( 1653 ) ( وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان زيد بن أرقم ) قال المؤلف
~~: في فصل الصحابة يكنى أبا عمرو الأنصاري الخزرجي ، يعد في الكوفيين سكنها
~~ومات بها وروى عنه عطاء وغيره . ( يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر على
~~جنازة خمسا ، فسألناه فقال : كان رسول الله ) أي أحيانا أو أولا ( يكبر
~~خمسا ) قال النووي : دل الإجماع على نسخ هذا الحديث لأن ابن عبد البر وغيره
~~نقلوا الإجماع على أنه لا يكبر اليوم إلا أربعا وهذا دليل على أنهم أجمعوا
~~بعد زيد بن أرقم ، والأصح أن الإجماع يصح مع الخلاف . اه . ويحتمل أنه سها
~~فكبر خمسا ثم استدل على صحة صلاته بأنه كبر خمسا إذ ليس في الحديث تصريح
~~بأن ابن أرقم ، ليس قائلا بالنسخ قال ابن الملك : وبه قال حذيفة : ولم يعمل
~~به واحد من الأئمة لكن لو كبر خمسا لا تبطل صلاته على الأصح . اه . ونقل
~~البغوي فيه الإجماع قال ابن حجر : أي إجماع الأكثر . ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1654 ) ( وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال : صليت خلف ابن عباس ، على
~~جنازة فقرأ فاتحة الكتاب ) أي بعد التكبيرة الأولى ( فقال ) أي إنما قرأت
~~الفاتحة أو رفعت صوتي بها ، كما في رواية ( لتعلموا أنها ) أي قراءة
~~الفاتحة ( سنة ) قال الطيبي : أي ليست بدعة قال الأشرف : الضمير المؤنث ،
~~لقراءة الفاتحة وليس المراد بالسنة إنها ليست بواجبة بل ما يقابل البدعة أي
~~PageV04P123 إنها طريقة مروية وهذا التأويل على مذهب الشافعي وأحمد وقال
~~أبو حنيفة : ليست بواجبة . اه . يعني أن الفاتحة لو قرئت مكان الثناء لقامت
~~مقام السنة وفي شرح ابن الهمام قالوا : لا يقرأ الفاتحة إلا أن يقرأها بنية
~~الثناء ، ولم تثبت القراءة عن رسول الله وفي ms1974 موطأ مالك عن نافع أن ابن عمر
~~، كان لا يقرؤها في الصلاة على الجنازة . اه . وبهذا يعلم ضعف قوله أي إنها
~~طريقة مروية وأما خبر أبي أمامة وسنده على شرط الشيخين أنه قال : السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى ، بأم القرآن مخافتة
~~فتأويله كما تقدم ، وليس هذا من قبيل قول الصحابي من السنة كذا فيكون في
~~حكم المرفوع كما توهم ابن حجر فتدبر . ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي والشافعي .
# ( 1655 ) ( وعن عوف بن مالك قال : صلى على جنازة فحفظت من دعائه ، وهو
~~يقول ) أي بعد التكبيرة الثالثة ، وهذه الجملة لمجرد التأكيد أو لبيان أنه
~~حفظ من دعائه بسماعه له منه لا عنه ولا ينافي هذا ما تقرر في الفقه من ندب
~~الأسرار لأن الجهر هنا للتعليم لا غير ( اللهم اغفر له ) بمحو السيئات (
~~وارحمه ) بقبول الطاعات وهذا أحسن من قول ابن حجر تأكيد أو أعم ( وعافه )
~~أمر من المعافاة والهاء ضمير وقيل : للسكت والمعنى خلصه من المكروهات ،
~~وقال الطيبي : أي سلمه من العذاب والبلايا ( واعف عنه ) أي عما وقع منه من
~~التقصيرات ، وأغرب ابن حجر فقال : عافه أي سلمه من كل مؤذ واعف عنه تأكيد
~~أو أخص ، أي سلمه من خطر الذنوب ، وفي النهاية العفو والعافية والمعافاة
~~متقاربة فالعفو محو الذنوب والعافية أن يسلم من الأسقام والبلايا ،
~~والمعافاة وهي أن يعافيك الله من الناس ، ويعافيهم منك ويصرف أذاهم عنك
~~وأذاك عنهم ، ذكره الطيبي ولا يخفى أن ما ذكر في العافية ، والمعافاة من
~~المعنى غير ملائم للميت بل ما ذكره في العافية لا يناسب الحي أيضا فإنه
~~وأتباعه ، دعوا بالعافية ولم يسلموا من الأسقام والبلية ، بل أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، بل السلامة من الأسقام كانت عندهم من
~~العيوب العظام فينبغي أن تحمل الأسقام على سيء الأسقام ، كالبرص والجنون
~~والجذام ، أو المراد بالعافية أن لا يجزع في الآلام ويصبر ويشكر ، ويرضى
~~بقضاء الملك العلام ، ويقوم بما يجب عليه من تكاليف الأحكام ms1975 ( وأكرم نزله )
~~بضم PageV04P124 الزاي ويسكن أي رزقه وهو في الأصل ما يقدم من الطعام إلى
~~الضيف أي أحسن نصيبه من الجنة . ( ووسع مدخله ) بفتح الميم وضمها أي قبره
~~قال ميرك : بفتح الميم كذا في المسموع من أفواه المشايخ ، والمضبوط في أصل
~~سماعنا وضبطه الشيخ الجزري في مفتاح الحصن بضم الميم ، وكلاهما صحيح بحسب
~~المعنى . اه . لأن معناه مكان الدخول أو الإدخال وإنما اختار الشيخ الضم
~~لأن الجمهور من القراء قرؤوا بالضم في قوله تعالى : 16 ( { وندخلكم مدخلا
~~كريما } ) وانفراد الإمام نافع بالفتح ، والضم أيضا بحسب المعنى أنسب لأن
~~دخوله ليس بنفسه بل بإدخال غيره . ( واغسله بالماء والثلج والبرد ) بفتحتين
~~أي طهره من الذنوب بأنواع المغفرة كما أن هذه الأشياء أنواع المطهرات من
~~الدنس . ( ونقه ) بهاء الضمير أو السكت ( من الخطايا ) تأكيد لما قبله (
~~كما نقيت الثوب الأبيض ، من الدنس ) بفتحتين أي الوسخ للمعقول بالمحسوس ،
~~وهو تأكيد لما قبله على ما ذكره ابن حجر أو المراد بأحدهما الصغائر وبالآخر
~~الكبائر أو المراد بأحدهما حق الله وبالآخر حق العباد . ( بدله ) ( أي عوضه
~~( دارا خيرا من داره وأهلا ) أي خدما ( خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه )
~~أي من الحور العين ، ونساء الدنيا أيضا فلا يشكل إن نساء الدنيا يكن في
~~الجنة أفضل من الحور لصلاتهن وصيامهن ، كما ورد في الحديث وأما قول ابن حجر
~~وخيرا ليست على بابها من كونها أفعل تفضيل ، إذ لا خيرية في الدنيا بالنسبة
~~للآخرة فليس على بابه الكلام في النسبة الحقيقية لا في النسبة الإضافية قال
~~تعالى : 16 ( { والآخرة خير وأبقى } ) [ الأعلى 17 ] وقال عز وجل : 16 ( {
~~والآخرة خير لمن اتقى } ) [ النساء 77 ] ( وادخله الجنة ) أي ابتداء (
~~وأعذه ) أي أجره ( من عذاب القبر أو من عذاب النار ) ظاهره أنه شك من
~~الراوي ، ويمكن أن يكون أو بمعنى الواو ويؤيده ما في نسخة بالواو ( وفي
~~رواية وقه ) بهاء الضمير أو السكت أي احفظه ( فتنة القبر ) أي التحير في
~~جواب الملكين المؤدي إلى عذاب القبر ( وعذاب النار قال ) أي ms1976 عوف ( حتى
~~تمنيت أن أكون أنا ) تأكيد للضمير المتصل ( ذلك الميت ) بالنصب على الخيرية
~~( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه النسائي قال ابن الهمام : ورواه الترمذي
~~قال البخاري وغيره : وهذا الدعاء أصح شيء ورد في الدعاء على الميت . 1656 -
~~( وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص ) أي في
~~PageV04P125 قصره بالعقيق على عشرة أمثال من المدينة ، وحمل إليها على
~~أعناق الرجال ليدفن بالبقيع ، وذلك في أمره معاوية : ( قلت : ادخلوا به
~~المسجد حتى أصلي عليه ) أي سألت عائشة أن يصلى عليه في المسجد لتصلي هي
~~عليه أيضا . ( فانكر ذلك عليها ) أي فأبوا عليها وقالوا يصلى على الميت في
~~المسجد ( فقالت : والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني
~~بيضاء ) اسم للام ( في المسجد سهيل ) بالتصغير وفي نسهخة سهل ( وأخيه ) قال
~~الطيبي : اسمه صهل ماتا سنة تسع وبيضاء أمها واسمها دعد بنت الجحدم ، واسم
~~أبيهما عمرو بن وهب قال ميرك : غظ الطيبي في اسم أبيهما لأن اسم أبيهما ،
~~وهب بن ربيعة كما في الاستيعاب وغيره وتوفي سنة تسع من الهجرة ، ذهب
~~الشافعي إلى قول عائشة وأبو حنيفة وأصحابه يكرهون ذلك ، وقالوا إن الصحابة
~~كانوا متوافرين فلو لم يعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عائشة . 1 ه . كلام
~~الطيبي أو حملوه على عذر كمطر أو على الخصوصية أو على الجواز ، وعملوا
~~بالأفضل في حق سعد سيما وكان مظنة تلويث المسجد النبوي ، لاتيانه من
~~المسافة البعيد وتحريكه على الأعناق السعيدة ، وأما قول ابن حجر فيه أوضح
~~حجة القول الشافعي الأفضل إدخال الميت المسجد للصلاة عليه ، فمردود لأنه لم
~~كان أفضل لكان أكثر صلاته عليه الصلاة والسلام على الميبت في المسجد ، ولما
~~امتنع جل الصحابة عنه وإنما الحديث يفيد الجواز في الجملة ، وما أظن أن ا
~~لشافعي يقول بأنه الأفضل مع خلاف الامام الأكمل ، وقد نازع جماعة من
~~المتأخرين الشافعية في الاستحباب بأنه كان للجنائز موضع معروف ، خارج
~~المسجد والغالب منه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليها ثمة ms1977 ودفعة ابن حجر بما
~~لا يصلح نقلا ولا يصح عقلا ثم ناقض كلامه وعارض مرامه بقوله وأما خير أبي
~~داود وغيره ، من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ، فضعيف باتفاق
~~المحدثين والذي في جميع أصول أبي داود المعتمدة فلا شيء عليه ، ولو صح وجب
~~حمله على هذا جمعا بين الروايات أو المراد فلا أجر له كامل . ( رواه مسلم )
~~: قال ميرك : ورواه أبو داود . | 1657 ( وعن سمرة بن جندب ) بضم الدال
~~وفتحها ( قال : صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P126 على
~~امرأة ماتت في نفاسها ) أي حين ولادتها ( فقام ) أي وقف للصلاة ( وسطها )
~~أي حذاء وسطها بسكون السين ، وبفتح قال الطيبي : الوسط بالسكون يقال فيما
~~كان متفرق الأجزاء كالناس ، والدواب وغير ذلك وما كان متصل الأجزاء كالدار
~~والرأس فهو بالفتح وقيل : كل منهما يقع موقع الآخر وكأنه أشبه وقال صاحب
~~المغرب : الوسط بالفتح كالمزكز للدائرة وبالسكون داخل الدائرة وقيل : كل ما
~~يصلح فيه بين فبالفتح ، ومالا فبالسكون . 1 ه . ثم الإمام يقف بحذاء صدر
~~الميت عندنا سواء كان رجلا أو امرأة وعند الشافعي يقف عند رأس الرجل وعجز
~~المرأة لما روي عن نافع أبي غالب قال كنت في سكة المربد ، فمرت جنازة معها
~~ناس كثيرة قالوا : جنازة عبد الله بن عمر فتبعتها فإذا أنا برجل عليه كساء
~~رقيق على رأسه خرقة تقية من الشمس ، فقلت : من هذا الدهقان . ؟ وهو بالكسر
~~والضم رئيس الاقليم معرب قالوا أنس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام أنس
~~فصلى عليها وأنا خلفه لا يحول بيني وبينه شيء فقام عند رأسه وكبر أربع
~~تكبيرات ، ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا أبا حمزة المرأة
~~الأنصارية فقربوها وعليها نعش أخضر فقام عند عجيزتها فصلى عليها نحو صلاته
~~على الرجل ، يكبر عليها أربعا ، ويقوم عند رأس الرجل ، وعجيزة المرأة قال :
~~نعم إلى أن قال أبو غالب : فسألت عن صنيع أنس في قيامه ، في المرأة عند
~~عجيزتها فحدثوني أنه إنما كان لأنه لم تكن ms1978 النعوش فكان يقوم حيال عجيزتها
~~يسترها من القوم ، مختصر من لفظ أبي داود ورواه الترمذي قلنا يعارض هذا بما
~~روي أحمد أن أبا غالب قال صليت خلف أنس على جنازة فقام حيال صدر ، وما في
~~الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها
~~لا ينافي وفخذاه ويحتمل أنه وقف كما قلنا لأنه مال إلى العورة في حقها فظن
~~الراوي ذلك لتقارب المحلين ، كذا حققه ابن الهمام . ( متفق عليه ) قال ميرك
~~: ورواه الأربعة . | 1658 ( وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بقبر دفن ليلا ) أي في ليل من الليالي PageV04P127 ( فقال : متى دفن هذا
~~قالوا البارحة ) أي الليلة الماضية ( قال : أفلا آذنتموني ) بالمد أي
~~أدفنتموه فلا أعلمتموني ( قالوا دفناه في ظلمة الليل ، فكرهنا ) وفي نسهة
~~وكرهنا ( أن نوقظك ) أي نتبهك من النوم ( فقام فصففنا خلفه فصلى عليه ) قال
~~المظهر : فيه مسائل جواز الدفن بالليل ، أي تبقريره والصلاة على القبر بعد
~~الدفن واستحباب صلاة المييت ، بالجماعة . 1 ه - . ولا خلاف في المسألتين
~~المتطرفتين ، إلا ما شذ به الحسن البصري وتبعه بعض الشافعية ومما يرد عليهم
~~ما صح أيضا أن ناسا رأوا في المقبرة نارا فأتوها فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر ، زجر رءسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل
~~بالليل ، حتى يصلي عليه إلا أن يضطر إنسان إذى ذلك فالنهي فيه إنما هو عن
~~دفنه قبل الصلاة عليه ، وإنما الخلاف بين العلماء في تكررار الصلاة . قال
~~ابن الهمام وما في الحديث من الصف وفي الصحيحين عن الشعبي قال : أخبرني من
~~شهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على قبر مبنوذ ، وصفهم فكبر أربعا
~~قال الشيباني : من حدثك هذا قال ابن عباس : دليل على ان لمن لم يصل ان يصلي
~~على القبر ، وإن لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا ولا مخلص إلا بادعاء أنه لم
~~يكن صلى عليها أصلا ، وهو في غاية من البعد من الصحابة . 1 ه . والأقرب ms1979 أن
~~يحمل على الاختصاص [ به ] صلى الله عليه وسلم ووقعت صلاة غيره تبعا له ،
~~عهده عليه السلام لا يسقط فرض الجنازة إلا بصلاته ، فيؤول إلى أن صلاة
~~الجنازة في حقه فرض عين ، وفي حق غيره فرض كفاية . والله ولي الهداية وبه
~~يظهر وجه ما في رواية صحيحة أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر مسكينة غير
~~ليلة دفنها وفي مرسل صحيح لسعيد بن المسيب ومرسله في حكم الموصول حتى عند
~~الشافعي أيضا ، أنه صلى الله عليه وسلم صلى على أم سعد ، بعد شهر لأنه كان
~~غائبا حين موتها . ( متفق عليه ) قال ميرك : واسم صاحب القبر فيه طلحة بن
~~البراء بن عمير العلوي حليف الأنصار روي حديثه أبو داود مختصرا والطبراني
~~مطولا وفي روايته من الزيادة فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع
~~يديه ، فقال : اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه ، والضحك كناية عن
~~الرضا والله أعلم . | 1659 ( وعن أبي هريرة أن امراة ) بفتح أن وقيل بكسرها
~~( سواداء كانت تقم المسجد ) PageV04P128 بضم القاف وتشديد الميم أي تكنسه
~~وتطهره من القمامة ( أو شاب ) أي كان يقم روفعه على أنه عطف على محل اسم عن
~~أن مرويا وإلا فعلى المجموع ، وفي المصابيح أن أسود كان يقم قال ابن الملك
~~: يريد به الواحد من سوادان العرب وقيل : اسم رجل ( فققدها ) وفي نسخة
~~فققده ( رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه ) أو عنها بناء على الشلك
~~في الأول ( فقالوا ) أي بعضهم قال ميرك : في رواية البيهقي أن الذي باشر
~~جواب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه . ( مات )
~~أي أو ماتت ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أفلا كنتم آذنتموني ) أي
~~أخبرتموني بموته لا صلى عليه ( قال ) أي أبو هريرة حكاية ع ما وقع منهم في
~~جواب قوله أفلا الخ ( فكأنهم ) أي المخاطبين ( صغروا ) أي حقروا ( أمرها أو
~~أمره ) أي وعظموا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتكليفه للصلاة عليه ( فقال
~~دلوني ) أمر ms1980 من الدلالة ( على قبره ) أو قبرها ( فدنوه ) بضم اللام المشددة
~~( فصلى عليها ) أو عليه ( ثم قال إن هذه القبور ) قال ابن الملك : المشار
~~إليها القبور التي يمكن أن يصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ( مملوءة
~~ظلمة ) بالنصب على التمييز ( على أهلها وإن الله ينورها لهم ، بصلاتي عليهم
~~) قال الطيبي : وهو كاسلوب الحكيم ، أي ليس النظر في الصلاة على الميت إلى
~~حقارته ورفعة شأنه بل هي بمنزلة الشفاعة قال ابن الملك : وبهذا الحديث ذهب
~~الشافعي إلى جواز تكرار الصلاة على الميبت ، قلنا صلاته صلى الله عليه وسلم
~~كانت لتنوير القبر ، وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرار مشروعا
~~فيها لأن الفرض منها يؤدي مرة ( متفق عليه ) رواه أبو داود وابن ماجه (
~~ولفظه مسلم ) قال ميرك : اعلم ان جملة هذا القبور إلى آخر الحديث من أفراد
~~مسلم . | 1660 ( وعن كريب ) بالتصغير ( مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس
~~أنه مات له ) أي لعبد الله ( بن بقديد ) بالتصغير موضع قريب بعسفان ( أو
~~بعسفان ) بضم العين شك من الراوي وهو أولى من قول ابن حجر شك من كريب ،
~~وهما موضعان بين الحرمين ( فقال : يا كريب انظر ما اجتمع له ) ما موصولة
~~بينها ( من الناس ) ويمكن أن يكون ما بمعنى من ( قال ) أي كريب ( فخرجت
~~فإذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته ) أي بهم أو باجتماعهم ( فقال ) أي ابن
~~عباس ( تقول ) PageV04P129 بالخطاب أي تظن وأما قول ابن حجر فقال كريب :
~~يقول لي ابن عباس : فمخالف للرواية والدرابة . ( هم أربعون قال ) أي كريب (
~~نعم ) وظاهر الكلام أن يقول قلت : ففيه تجريد . ( قال ) أي ابن عباس (
~~فاخرجوه ) أي الميت ( فإني سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
~~رجل مسلم ، يموت فيقوم ) أي للصلاة . ( على جنازته أربعون رجلا ، لا يشركون
~~بالله شيئا ) قيل : وحكمه خصوص هذا العدد ، إنه ما اجتمع أربعون قط إلا كان
~~فيهم ولي الله تعالى : ( إلا شفعهم الله ) أي قبل شفاعتهم ( فيه ) أي في حق
~~ذلك الميبت ( رواه مسلم ms1981 ) قال ميرك : ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه . |
~~1661 ( وعن عائشة عن النبي ) وفي نسخة صحيحة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~قال : ما من ميت ) أي مسلم كما في رواية ( تصلي عليه أمة ) أي جماعة من
~~المسلمين ( يبلغون ) أي في العدد ( مائة كلهم يشفعون ) أي يدعون له ( إلا
~~شفعوا ) بتشديد الفاء على بناء المفعول أي قبلت شفاعتهم ( فيه ) أي في حقه
~~قال التوربشتي : لا تضاد بين حديثي عائشة وكريب ، لأن السبيل في أمثال هذا
~~المقام أن يكون الأقل من العددين متأخرا عن الأكثر ، لأن الله تعالى إذا
~~وعد المغفرة لمعنى لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود ، بعد ذلك بل
~~يزيد تفضلا فيدل على زيادة فضل الله وكرمه على عباده . 1 ه - . ويحتمل أن
~~يكون المراد بهما الكثرة ، إذ العدد لا مفهوم له . ( رواه مسلم ) قال ابن
~~الهمام : ورواه الترمذي والنسائي . 1 ه . وفي الحديث الصحيح ما من مسلم
~~يموت فيصلي عليه ثلاثة الترمذي والنسائي 1 ه . وفي الحديث الصحيح ما من
~~مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين ، ألا أوجب أي غفر له كما في
~~رواية وفي الحديث دلالة على أنه يتأكد للرجال فعل صلاة الجنازة وإنما صلوا
~~عليه صلى الله عليه وسلم أفراد الرجال حتى فرغوا ثم الصبيان ، كذلك ثم
~~النساء ، كذلك ثم العبيد كذلك كما رواه البيهقي وغيره وحكى ابن عبد البر
~~اجماع أهل السير على صلاتهم عليه أفرادا ، وبه يرد إنكار ابن دحية لذلك قال
~~الشافعي : العظيم أمره وتنافسهم في أن لا ينوي الإمامة في الصلاة عليه أحد
~~، وقال غيره : ولأنه لم يكن تعين أمام ليؤم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة
~~لصار مقدما في كل شيء ، وتعين للخلافة وقيل : صلوا عليه جماعة ، وأمهم أبو
~~بكر رضي الله عنه وقيل : جماعات لرواية مسلم PageV04P130 أنهم صلوا عليه
~~أفذاذا بالمعجمة أي جماعات بعد جماعات . وقال ابن حجر : ويرد بأن رواية غير
~~مسلم أفرادا بالراء أو إرسالا وكل منهما بيبن أن المراد من أفذاذا بتسليم
~~صحته ms1982 بمعنى جماعات . 1 ه - . ويمكن دفعه بأن المراد بالإفراد والإرسال هو
~~معنى الأفذاذ بمعنى أنه لم تكن جماعة منفردة بل كانت جماعات منفردات فإن
~~الرسل محركة القطيع من كل شيء ، أو من الإبل والغنم وجمعه إرسال على ما في
~~القاموس وفي النهاية إرسالا أي أفواجا وفرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا . |
~~1662 ( وعن أنس قال مروا ) أي الصحابة ( يجنازة فأثنوا عليها ) أي ذكروها
~~بأوصاف حميدة وأخلاق سديدة فقوله ( خيرا ) تأكيد أو دفع لما يتوهم من عل (
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ) أي ثبتت له الجنة يعني على تقدير صحة
~~ما أثنوا عليه ، أو إن كان مات عليه . ( ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا )
~~قال الطيبي : استعمال الثناء في الشر مشاكلة أو تهكم . 1 ه . ويمكن أن يكون
~~أثنوا في الموضعين بمعنى وصوفا فيحتاج حينئذ إلى القيد ففي القاموس ،
~~الثناء وصف يمدح أو ذم أو خاص بالمدح قال النووي : فإن قيل كيف مكنوا من
~~الثناءس بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري في النهي عن سب الأموات قلت :
~~النهي إنما هو في حق غير المنافقين والكفار ، وغير المتظاهر فسقه وبدعته
~~وأما هؤلاء فلا يحرم سبهم تحذيرا من طريقتهم . 1 ه . وفي الغاسق والمبتدع
~~الميتين ، ولو كانا متظاهرين بحث لأن جواز دمهما حال حياتهما لكي ينزجرا أو
~~يحتزر الناس عنهما ، وأما بعد الحجاج ، وخصوص المبتدعة بأعيانهم هذا مع أنه
~~ليس في الحديث ما يدل على سبهم فالأولى أن يعارض بقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تذكروا هلكاكم إلا بخير ، ويدفع بحمل المذمومين على الكفار والمنافقين
~~قال ابن الملك : ويحتمل أن يكون قبل وردو النهي . ( فقال وجبت ) أي حقت له
~~النار يعني على تقدير الصحة والموت عليه . قال المظهر : هذا الحكم ليس عاما
~~في كل جزم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة والنار فبناء على أنه أطلعه
~~الله على ذلك . ( فقال عمر ما وجبت ) أي ما المراد بقولك وجبت في الموضعين
~~، وأراد التصريح بما يعلم من قيام القرينة . ( فقال ) وفي نسخة صحيحة قال ms1983 (
~~هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا ) أي الآخر ( أثنيتم عليه شرا
~~فوجبت له النار ) قال زين العرب : الثناء بالخير والشر غير PageV04P131
~~موجب لجنة ولا نار ، بل ذلك علامة كونهما من أهلها قال الطيبي : لا ارتياب
~~ان قول رسول اله صلى الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم ،
~~حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله : ( أنتم ) أي أيها
~~الصحابة أو أيها المؤمنون ( شهداء الله في الأرض ) لأن الاضافة ت للتشريف
~~وإنهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو أيضا كالتزكية من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأمته ، وإظهار عدالتهم بعد أداء شهادتهم لصاحب الجنازة
~~فينبغي أن يكون لها أثر ، ونفع في حقه وإن الله تعالى يقبل شهادتهم لصاحب
~~الجنازة فينبغي أن يكون لها أثر ، ونفع في كالدعاء والشفاعة ، فيوجب لهم
~~الجنة والنار على سبيل الوعد والوعيد لأن وعده حق لا بد من وقوعه ، فهو
~~كالواجب إذ لا أثر للعمل ولا الشهادة في الوجوب وإلى معنى الحديث يرمز قوله
~~تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا @QE@ [ البقرة 143 ] أي جعلناكم عدو لا خيار الشهود لتشهدوا
~~على غيركم ، ويكون الرسول رقيبا عليكم ومزكيا لكم ، ويبين عدالتكم وقال ابن
~~الملك : قيل : المستفاد من الحديث إن لشهادتهم مدخلا في نفعهم ، وإلا لم
~~يكن للنثاء فائدة ويؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : حين أثنوا
~~على جنازة جاء جبريل وقال : يا محمد أن صاحبكم ليس كما يقولون غنه كان يعلن
~~كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون ، وغفر له ما لا يعلمون قلت :
~~وكان هذا نتيجة ستر الله عليه ولهذا نحن مأمورون بستر المعاصي والأظهر أن
~~هذا أمر غالبي فإن الله تعالى ينطق الألسنة في حق كل إنسان بما يعلمه من
~~سريرته التي لا يطلع عليها غيره ، ولذا قيل : ألسنة الخلق أقلام الحق .
~~وليس المراد أن من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه إذ قد يقع عليه ms1984
~~الثناء بالخير ، أو الشر وفي باطن الأمر خلافه . وإنما المراد أن الثناء
~~علامة مطابقة للواقع ، غالبا والله أعلم قال المظهر : ليس معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( أنتم شهداء الله ) ، إن ما يقول الصحابة والمؤمنون في
~~حق شخص من استحقاقة الجنة أو النار يكون كذلك لأن من يستحق الجنة لا يصير
~~من أهل النار ، بقولهم ولا من يستحق النار يصير من أهل الجنة بقولهم بل
~~معناه أن الذي أثنوا عليه خيرا ، رأوا منه 8 الصلاح والخيرات في حياته ،
~~والخيرات والصلاح علامة كون الرجل من أهل الجنة والذي أثنوا عليه شرا ،
~~رأوا منه الشر والفساد ، والشر والفساد من علامة أهل النار ، ألا ترى أنه
~~لا يجوز أن يقطع بكون أحد من أهل الجنة أو من أهل النار ، وإن شهد له جماعة
~~كثيرة بل يرجى الجنة لمن شهد له بالخير ويخالف النار لمن شهد له جماعة
~~بالشر . ( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ للبخاري وروي أبو داود والنسائي
~~نحوه من حديث أبي هريرة . ( وفي رواية المؤمنون ) يحتمل أن تكون اللام
~~للعهد والمراد بهم الصحابة فيوافق ما سبق من قوله أنتم ويحتمل أن تكون
~~للجنس ، والخطاب في أنتم للأمة الموجودين أولا واللاحقين آخرا . ( شهداء
~~الله ) الاضافة تشريفية ومشعرة بأنهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم ( في
~~الأرض ) فيه إشارة إلى انهم بمنزلة الملائكة المقربين المطلعيين على أعمال
~~العباد في السماء . PageV04P132 | 1663 ( وعن عمر [ رضي الله عنه ] قال :
~~قال رسول اله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير ) أي أثنوا
~~عليه بجميل وقال ابن الملك فقيل يحتمل أنه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه ،
~~ودعاءهم وشفاعتهم له فيقبل الله ذلك . ( أدخله الله الجنة ) أي بفضله وسبب
~~خيره ، وصلاحه وربما يكون له ذنب فيغفر الله ذنبه ويدخله الجنة بتصديق ظن
~~المؤمنين في كونه صالحا ولذا قيل : ألسنة الخلق أقلام الحق ، فيتضمن الحديث
~~ترغيبا وترهيبا . ( قلنا وثلاثة ) أي وما حكم ثلاثة ( قال وثلاثة ) أي
~~وكذلك ثلاثة وقيل : وهو وما قبله عطف تلفين ( قلنا واثنان قال : واثنان ms1985 ثم
~~لم نسأله عن الواحد ) هذا يؤيد ما قدمنا ثم الحكمة في الاقتصار على الاثنين
~~، لأنهما نصاب الشهادة غالبا وفيه إيماء إلى رد ما قيل : إن المراد
~~بالشهادة الصلاة ، فإن صلاة الواحد كفاية . ( رواه البخاري ) . | 1664 وعن
~~عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا الأموات ) أي
~~باللعن والشتم وإن كانوا فجارا ، أو كفارا إلا إذلا كان موته بالكفر قطعيا
~~كفرعون وأبي جهل وأبي لهب . ( فإنهم قد أفضوا ) أي وصلوا ( إلى ما قدموا )
~~وفي نسخة إلى ما قدموه أي من جزاء أعمالهم أو مجازاة ما عملوه من الخير ،
~~والشر والله تعالى و المجازي فإن شاء عفا عنهم إن كانوا مسلمين ، وإن شاء
~~عذبهم بأن كانوا كافرين أو فاجرين فما لكم وإياهم ، ومن حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعينه وإنما جوز ذم بعض الأحياء لما يترتب عليه من فائدة ما . (
~~رواه البخاري ) وقال ميرك والنسائي . | 1665 ( وعن جابر أن رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ) جمع قتيل ( في ثوب واحد
~~) أي من الكفن للضرورة ولا يلزم منه تلاقي بشرتهما إذ يمكن حيلولتهما بنحو
~~PageV04P133 أعلم قال الطيبي : أي في قبر واحد لا في ثوب واحد إذ لا يجوز
~~تجريدهما بحيث تتلاقى ا بشرتاهما ، بل ينبغي أن يكون على كل واحد منهما
~~ثيابة المتطلخة بالدم وغير المتلطخة ولكن يضجع أحدهما بجنب الآخر في قبر
~~واحد . قال الخطابي : يجوز دفن ميتين فصاعدا في ثوب واحد عند الضرورة ، كفى
~~قبر نقله ميرك عن الأزمهار ثم الأظهر أن قوله في ثوب واحد ، حال أي كان
~~يجمع بين الرجلين حال كونهما أي كل واحد منهما في ثوب واحد ، وهو ثوبه الذي
~~لابسه من غير زيادة وأما جمعهما في قبر واحد فيستفاد من قوله : ( ثم يقول
~~أيهم اكثر أخذا ) أي حفظا أو قراءة ( ( للقرآن فإذا أشير إلى أحدهما قدمه )
~~أي ذلك الأحد ( في اللحد ) بفتح اللام وبضم وسكون الحاء أي الشق في عرض
~~القبر جانب القبلة فإن ms1986 القرآن أمام لكل مسلم ، فيكون كذلك قارئه فيستحق
~~التقدم في الدنيا والأخرى ، والمراتب العليا في جنة المأوى . ( وقال ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا شهيد ) أي شاهد ومثن ( على هؤلاء يوم
~~القيامة ) قال المظهر : أي أنا شفيع لهم ، وأشهد أنهم بذلوا أرواحهم في
~~سبيل الله . 1 ه . وأشار إلى أن علي بمعنى اللام عللى كل شهيد ) [ المجادلة
~~6 ] ^ ( كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ) ^ [ المائدة 177 ]
~~فالمراد أنا حفيظ عليهم أراقب أحوالهم وأصونهم عن المكاره . 1 ه . كذا ذكره
~~الطيبي وهو غير صحيح المعنى بالنسبة إلى القتلى كما لا يخفى . ( وأمر
~~بدفنهم بدمائهم ) الباء الثانية للمصاحبة ( ولم يصل عليهم ) في الأصول
~~المعتمدة بكسر اللام وهو الظاهر من عطفه على أمر وأما قول ابن حجر ، وفي
~~رواية للبخاري أيضا بفتح اللام فالله أعلم بصحته . قال الطيبي : فعلم أن
~~الشهيد لا يصلى عليه قلت : هو معارض بما تقدم ورجح الصلاة إما لاثباتها أو
~~للاحتياط فيها ، أو للرجوع إلى الأصل عند الساقط والله أعلم قال : وأما
~~صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة فلمزيد رأفته قلت : إنمايتم هذا في
~~الجملة لو كانت صلا ته منحصرة في حمزة وإنما صلى على جميع الشهداء ، كما
~~سبق ومزية حمزة لمزيد الرحمة أنه صلى عليه سبعين مرة وقد ثبت أنه أعاد
~~الصلاة عليهم بأن صلى عليهم بعد ثمان سنين صلاته على الميت ، وكأنه كان
~~توديعا لهم وأما تأويل الصلاة بالدعاء فغير صحيح لقوله صلاته على الميت
~~فإنه لدفع إرادة المجاز فأندفع قول ابن حجر بالدعاء فغير صحيح لقوله صلاته
~~للميت ، باتفاق منا وهو واضح ومن المخالف إذ لا يصلى عند القبر عنده بعد
~~ثلاثة أيام . 1 ه . فإنه محمول عندنا على خصوصياته صلى الله عليه وسلم (
~~ولم يغسلوا ) هذا مما اتفق عليه العلماء ويوافقه خبر أحمد أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تغسيلهم وعلله بأن كل جرح أو كلم أو دم يفوح مسكا يوم
~~القيامة وصح أن حنظلة قتل وهو جنب فلم ms1987 يغسله صلى الله عليه وسلم قال رأيت
~~الملائكة تغسله فلو وجب غسله لما سقط إلا بفعلنا ( رواه البخاري ) .
~~PageV04P134
# | الفصل الثاني
# | 1667 - ( 22 ) عن المغيرة بن شعبة ، | 1666 - ( وعن جابر بن سمرة قال
~~أتي ) بصيغة المجهول ( النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرور ) أي عار من
~~السرج ونحوه قال الطيبي : اعرورى الفرس أي ركبة عريانا فالفارس معرور ،
~~والفرس معروري هذا هو القياس لكن الرواية صحت بالكسر . 1 ه . وفي مختصر
~~النهاية فرس معروري على المفعول لا سرج عليه ولا غيره أعرورى الفرس
~~واعروريته ركبته عريانا لا زم ومتعد . 1 ه - . ويمكن أن يكون التقدير ، وهو
~~أي الآتي بالفرس معرور وقال النووي : هو بفتح الراء منونا وأما قول ابن حجر
~~وبه يرد قول بعضهم الرواية بالكسر والقياس الفتح فمردود ووجهه لا يخفى على
~~طبع معقول وذوق مقبول . ( فركبه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( حين انصرف
~~من جنازة ابن الدحداح ) بفتح الدال وكونه ابن الدحداح كذا هو عن أبي داود
~~والترمذي من طرق عن شعبة وعن عبد بن حميد ، وأحمد أبي الدحداد وفي أخرى أم
~~الدحداح وأبو الدحداح هذا لم يعرف له اسم ولا نسب غير أنه حليف الأنصار
~~وبشكل على رواية أبي الدحداح ما أخرجه أبو نعيم أنه عاش إلى زمن معاوي نعم
~~ثابت بن الدحداح مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكنى أبا الدحداح
~~لكن قال في الأصابة الحق أنه غير هذا قال ابن الملك : يدل على جواز الركوب
~~، عند الانصراف من الجنازة وفيه أنه غير هذا قال ابن الملك : يدل على جواز
~~الركوب ، عند الانصراف من الجنازة وفيه أنه يجوز ركوبه صلى الله عليه وسلم
~~لعذر لكن سيأتي دليل قولي على الجواز مطلقا وقال العلماء : لا يكره الركوب
~~في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء العبادة . ( ونحن نمشي حوله ) أي
~~بعضنا قدامه وبعضنا وراءه وبعضنا يمينه وبعضها شماله . ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي بمعناه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1667 ) ( عن المغيرة بن ms1988 شعبة ) أي الثقفي أسلم عام الخندق ، وقدم
~~مهاجرا نزل الكوفة PageV04P135 ومات بها سنة خمسين ، وهو ابن سبعين سنة وهو
~~أميرها لمعاوية بن أبي سفيان ، وروى عنه نفر ذكره المؤلف في الصحابة ولم
~~يذكر مغيرة غيره ( إن النبي قال : الراكب يسير خلف الجنازة ) أما محمول على
~~العذر أو مقيد بحال الرجوع لما سيأتي . ( والماشي يمشي خلفها ) وهو الأفضل
~~عندنا ( وأمامها ) وهو الأفضل عند الشافعي ( وعن يمينها وعن يسارها ) وهما
~~جائزان ( قريبا منها ) أي كلما يكون أقرب منها في الجوانب الأربعة فهو أفضل
~~لمساعدة في الحمل عند الحاجة ، ولزيادة التذكر في أمر الآخرة . ( والسقط )
~~بتثليث السين والكسر أشهر ما بدا بعض خلقه وفي القاموس السقط مثلثة الولد
~~لغير تمام . اه . وهو أتم بالمراد في هذا المقام ويؤيده قوله ( يصلي عليه )
~~قال المظهر : إنما يصلي عليه إذا استهل صارخا ثم مات عند أبي حنيفة
~~والشافعي ، وقال أحمد : يصلي عليه إذا كان له أربعة أشهر وعشر ، في البطن
~~ونفخ فيه الروح وإن لم يستهل قال ابن الهمام : الإستهلال أن يكون منه ما
~~يدل على الحياة من حركة عضو أو رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج أكثره حيا ،
~~حتى لو خرج أكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الأقل لا وقد روى النسائي عن
~~المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر إذا استهل الصبي صلي عليه ، وورث
~~قال النسائي : وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن
~~أبي الزبير قال : هذا إسناد صحيح وعن جابر رفعه الطفل لا يصلى عليه ولا
~~يورث حتى يستهل أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وصححه ابن حبان والحاكم
~~قال الترمذي : روى موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف أصح وأنت سمعت غير مرة أن
~~المختار في تعارض الوقف ، والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالأحفظ والأكثر
~~بعد وجود أصل الضبط والعدالة ، وأما معارضته بما رواه الترمذي من حديث
~~المغيرة وصححه أنه عليه الصلاة والسلام قال : السقط يصلى عليه إلخ فساقطة
~~إذ الحصر مقدم على الإطلاق عند التعارض . ( ويدعى لوالديه ) أي إن ms1989 كانا
~~مسلمين ( بالمغفرة ) وفي رواية بالعافية ( والرحمة ) نقل ميرك عن الأزهار
~~أنه ليس المراد به الاقتصار على ذلك بل يجب له ويستحب لهما بقوله : اللهم
~~اجعله شفيعا لأبويه ، وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثقل به موازينهما وافرغ
~~الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده واغفر لهما وله . اه . ويستحب عندنا
~~بعد التكبيرة الأولى ، أن يقرأ سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره وبعد الثانية
~~، الصلاة على النبي كما في التشهد وبعد الثالثة اللهم اغفر لحينا إلى
~~PageV04P136 آخره ، كما سيأتي وإن كان صغيرا اللهم اجعله لنا فرطا ، واجعله
~~لنا ذخرا ، واجعله لنا شافعا مشفعا . ( رواه أبو داود وفي رواية أحمد
~~والترمذي ) قال ميرك : وقال : حسن صحيح ( والنسائي وابن ماجه قال : الراكب
~~خلف الجنازة ) أي يسير ولصحة إسناده ، حكى الرافعي في شرح المسند كالخطابي
~~الاتفاق على أن الأفضل للراكب أن يسير خلف الجنازة ، ومن الغريب قول النووي
~~في الروضة والمجموع عن جماهير العلماء أن الأفضل أمامها وإن كان راكبا لعذر
~~أو غير عذر ، لما صح أنه كان يمشي أمام الجنازة . اه . ووجه الغرابة ظاهر ،
~~لأنه ما ورد أنه تقدم على الجنازة راكبا ولو ورد وصح كان معارضا يحتاج إلى
~~مرجح . ( والماشي حيث شاء منها ) أي يمشي حيث أراد من الجهات أي في حوالها
~~. ( والطفل يصلي عليه ) في القاموس الطفل بالكسر الصغير من كل شيء والمولود
~~( وفي المصابيح ) .
# ( 1668 ) ( عن المغيرة بن زياد ) أي بدل عن المغيرة بن شعبة قال
~~التوربشتي والقاضي : قوله عن المغيرة بن زياد سهو ولعله من خطأ الناسخ إذ
~~ليس في عدد الصحابة والتابعين أحد بهذا الاسم ، والنسب وقال ميرك : والحديث
~~روى في سنن أبي داود عن زياد بن جبير عن أبيه ، عن المغيرة بن شعبة فما في
~~المصابيح خبط من الكتاب ( وعن الزهري عن سالم عن أبيه ) أي عبد الله بن عمر
~~( قال : رأيت رسول الله وأبا بكر وعمر ، يمشون أمام الجنازة ) قال الطيبي :
~~بهذا الحديث استدل الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة : بالحديث الآتي وعلة
~~المشي خلف الجنازة انتباه الناس ، واعتبارهم بالنظر ms1990 إليها وقدامها كأنهم
~~شفعاء الميت إلى الله تعالى والشفيع يمشي قدام المشفوع له ، قلت : ويزاد في
~~الأول ليكون مستعدا للمساعدة والمعاونة في حمل الجنازة عند الحاجة ، وإيماء
~~إلى أنهم كالمودعين وإشارة إلى أنه من السابقين وإنهم من اللاحقين قال ابن
~~الهمام : الأفضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ، ويجوز أمامها إلا أن يتباعد
~~عنها أو يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها أقول هذا مخالف
~~PageV04P137 للأحاديث ، ولعله محمول على النهي التنزيهي لإدراك العمل
~~بالأفضل قال ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر ، والقراءة ويذكر في نفسه وعند
~~الشافعي المشي أمامها أفضل وقد نقل فعل السلف على الوجهين ، والترجيح
~~بالمعنى هو يقول هم شفعاء والشفيع ، يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم
~~مشيعون فيتأخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة
~~وما نحن فيه بخلافه ، بل قد ثبت شرعا إلزام تقديمه ، حالة الشفاعة له أعني
~~حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره . ( رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه قال ) وفي نسخة قال ( الترمذي وأهل الحديث
~~كأنهم يرونه مرسلا ) قال ابن الملك : ليس إسناده بقوي . اه . وهو غير صحيح
~~لأنه قال ميرك : عبارة الترمذي ، وأهل الحديث كأنهم يرون أن الحديث المرسل
~~في ذلك أصح ، وبينهما بون بعيد وأورد الترمذي الطريق المتصل في كتابه من
~~طريق ابن عيينة وغيره عن الزهري والطريق المرسل عن معمر عن الزهري ، قال :
~~كان النبي وأبو بكر وعمر ، يمشون أمام الجنازة . اه . وحكى الترمذي عن
~~البخاري أن المرسل أصح وقال النسائي : هذا خطأ والصواب مرسل وقال ابن الملك
~~: حديث الزهري في هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة الذي رفعه وقال : غير
~~هؤلاء سفيان بن عيينة من الحفاظ الأثبات ، وقد أتى بزيادة على من أرسله
~~فوجب قبولها وقد تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج ، وزياد بن سعد وغيرهما
~~وقال البيهقي : وممن وصله واستقر على وصله ولم يختلف عليه سفيان بن عيينة
~~وهو حجة ثقة كذا في التصحيح .
# ( 1669 ) ( وعن عبد الله بن مسعود ms1991 قال : قال رسول الله : الجنازة متبوعة
~~) أي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها ( ولا تتبع ) بفتح التاء
~~والباء وبرفع العين على النفي وبسكونها على النهي وفي نسخة بتشديد التاء
~~الثانية أي لا تتبع هي الناس فلا تكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا ،
~~ويؤيده ما قد ورد بلفظ امشوا خلف الجنازة ، قال الطيبي : مؤكدة لما قبلها
~~أي متبوعة وغير تابعة وقوله . ( ليس معها من تقدمها ) تقرير بعد تقرير
~~والمعنى لا يثبت له الأجر . اه . أي الأجر الأكمل فيؤيد المذهب المنصوص ،
~~أن المشي وراءها أفضل وما في الحديث السابق من المشي أمام الجنازة واقعة
~~حال ، فاحتمل أنهم فعلوه للأفضلية ، أو لبيان الجواز ، أو لعارض اقتضى في
~~خصوص تلك الأزمان والله المستعان . ( رواه الترمذي وأبو داود PageV04P138
~~وابن ماجه ) قال ميرك : كلهم من طريق أبي ماجد عن ابن مسعود ( قال الترمذي
~~: وأبو ماجد الراوي رجل مجهول ) قلت : جهل الراوي المتأخر لا يضر للمجتهد ،
~~حيث ثبت الحديث عنده وقال به .
# ( 1670 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من تبع جنازة ، وحملها
~~ثلاث مرار ) قال ابن الملك : يعني يعاون الحاملين في الطريق ، ثم يتركها
~~ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق ، يفعل كذلك ثلاث مرات ( فقد قضى ما عليه
~~من حقها ) بيان لما قال ميرك : أي من جهة المعاونة لا من دين ، وغيبة
~~ونحوهما . اه . وقد عد فيما مر أول كتاب الجنائز أن من جملة الحقوق التي
~~للمؤمن على المؤمن ، أن يشيع جنازته قال غير واحد من العلماء المتأخرين :
~~ومحله في غير مبتدع وفاسق معلن كظالم ، ومكاس تنفيرا عن حالته القبيحة . (
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 1671 ) ( وقد روى ) أي المصنف وفي نسخة بصيغة المجهول ( في شرح السنة
~~أن النبي حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ) بفتح العين أي عمودي
~~الجنازة قاله الطيبي قال ميرك نقلا عن الأزهار : هذا مذهب الشافعي ، بأن
~~يحملها ثلاثة يقف أحدهم قدامها بين العمودين واثنان خلفها كل واحد منهما
~~يضع عمودا على عاتقه ، هذا عند حمل الجنازة ms1992 من الأرض ، ثم لا بأس بأن
~~يعاونهم من شاء كيف شاء والأفضل عند أبي حنيفة التربيع بأن يحملها أربعة
~~يأخذ كل واحد عمودا على عاتقه . اه . وروى ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف
~~أنه حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته بين العمودين خرج به من الدار قال
~~الواقدي : والدار يكون ثلاثين ذراعا قال النووي في الخلاصة : ورواه الشافعي
~~بسند ضعيف . اه . إلا أن الآثار في الباب ثابتة عن الصحابة وغيرهم قال ابن
~~الهمام : بعد ما سرد تلك الآثار قلنا هذه موقوفات ، والمرفوع منها ضعيف ثم
~~هي وقائع حال فاحتمل كون ذلك فعلوه لأنه سنة أو لعارض اقتضى في خصوص تلك
~~الأوقات ، وقد قال ابن مسعود : من اتبع الجنازة فليأخذ بجوانب السرير
~~الأربعة : وروى محمد بن الحسن أنبأنا أبو حنيفة ، حدثنا منصور بن المعتمر
~~قال : من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الأربعة . ورواه ابن ماجه ولفظه
~~من اتبع الجنازة فليأخذ بجوانب السرير كلها فإنه PageV04P139 من السنة فوجب
~~الحكم بأن هذا هو السنة وإن خلافها أن نحقق من بعض السلف فلعارض ولا يجب
~~على المناظر تعيينه .
# ( 1672 ) ( وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي ) وفي نسخة مع رسول الله ( في
~~جنازة فرأى ناسا ركبانا ) يحمل على أنهم كانوا قدام الجنازة ، أو طرفها
~~لئلا ينافي ما سبق من قوله يسير الراكب خلف الجنازة أي حالة المراجعة (
~~فقال ألا تستحيون أن ) بالكسر ( ملائكة الله على أقدامهم ، وأنتم على ظهور
~~الدواب ) في الأزهار الركوب خلف الجنازة لأنه تنعم وتلذذ وهو غير لائق في
~~مثل هذه الحالة . قلت : حمل فعل الصحابة على هذا لا سيما في حضرته وهو ماش
~~مستبعد جدا ، قال : والجمع بين هذا الحديث ، وبين قوله يسير الراكب خلف
~~الجنازة إن ذلك في حق المعذور بمرض أو شلل ، أو عرج ونحو ذلك وهذا في حق
~~غير المعذور . اه . وجمعنا السابق أجمع من جمعه اللاحق ثم قال حديث ثوبان
~~بأن يدل على أن الملائكة تحضر الجنازة والظاهر أن ذلك عام مع المسلمين
~~بالرحمة ومع الكفار ms1993 باللعنة قال أنس : مرت جنازة برسول الله فقام ، فقيل
~~إنها جنازة يهودي فقال إنا قمنا للملائكة رواه النسائي . اه . وفيه إيماء
~~إلى ندب القيام لتعظيم الفضلاء والكبراء . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) أي
~~بهذا اللفظ ( وروى أبو داود نحوه ) أي بمعناه وهو أنه أتى بدابة وهو مع
~~جنازة فأبى أن يركب فلما انصرف أتى بدابة فركب فقيل : له فقال أن الملائكة
~~كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون ، فلما ذهبوا ركبت ( قال الترمذي : وقد
~~روى عن ثوبان موقوفا ) لكن يرجح المرفوع كما تقدم مع أن هذا الموقوف في حكم
~~المرفوع لأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي .
# ( 1673 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ) قال
~~ابن الملك : وبه قال الشافعي : قلت : مع عدم تعيين دلالته على أن القراءة
~~كانت على الميت ، أو في الصلاة PageV04P140 عليه وبعد أي تكبيرة من
~~تكبيراتها الحديث ضعيف لا يصح الاستدلال به . ( رواه الترمذي ) وقال : ليس
~~إسناده بذلك القوي . اه . قال ميرك : يشير إلى أن في سنده أبا شيبة إبراهيم
~~بن عثمان الواسطي ، وهو ضعيف منكر الحديث . ( وأبو داود ) قال ميرك : ولفظه
~~عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، قال : صليت على الجنازة مع ابن عباس قرأ
~~بفاتحة الكتاب ، فقال : إنها من السنة . اه . فنسبة الحديث مرفوعا إلى أبي
~~داود غير صحيح . ( وابن ماجه ) .
# ( 1674 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صليتم على الميت ،
~~فأخلصوا له الدعاء ) قال ابن الملك : أي ادعوا له بالإعتقاد والإخلاص . اه
~~. ويمكن أن يكون معناه اجعلوا الدعاء خالصا له في القلب ، وإن كان عاما في
~~اللفظ ، وأغرب صاحب الأزهار على ما نقله ميرك عنه أنه قال : فيه دليل على
~~وجوب تخصيص الميت بالدعاء ، ولا يكفي التعميم وهو الأصح . اه . وقال ابن
~~حجر : الدعاء للميت بخصوصه بعد التكبيرة الثالثة ، ركن ويرده أن أكثر
~~الأحاديث الصحيحة ، وردت بلفظ العموم مع أن وجوب الدعاء مطلقا غير ثابت
~~عندنا . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه ( وابن ماجه ) قال ms1994 ابن حجر
~~: وصححه ابن حبان .
# ( 1675 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : كان رسول الله إذا صلى على
~~الجنازة ، قال : اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا ) أي حاضرنا ( وغائبنا )
~~قال ميرك : وجه الجمع بين تعميم هذا الحديث وتخصيص ما مر الجمع بين
~~الدعاءين للميت ، خاصة وللمسلمين عامة . اه . لا منع من الجمع لكن الكلام
~~في الورود وإذا ورد ففي الوجوب ( وصغيرنا وكبيرنا ) قال ابن حجر : الدعاء
~~في حق الصغير لرفع الدرجات . اه . ويدفعه ما ورد أنه صلى على طفل لم يعمل
~~خطيئة قط ، فقال : اللهم قه عذاب القبر وضيقه ، ويمكن أن يكون المراد
~~بالصغير والكبير الشاب ، والشيخ فلا إشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل
~~التوربشتي عن الطحاوي أنه سئل عن معنى الاستغفار للصبيان ، مع أنه لا ذنب
~~لهم فقال : معناه السؤال من الله أن يغفر له ما PageV04P141 كتب له في
~~اللوح المحفوظ أن يفعله بعد البلوغ من الذنوب ، حتى إذا كان فعله كان
~~مغفورا وإلا فالصغير غير مكلف ، لا حاجة له إلى الاستغفار . اه . وسيأتي
~~زيادة تحقيق لهذا المبحث في أواخر الفصل الثالث ، من هذا الباب والله أعلم
~~بالصواب . ( وذكرنا وأنثانا ) قال الطيبي : المقصود من القرائن الأربع
~~الشمول ، والإستيعاب فلا يحمل على التخصيص نظرا إلى مفردات التركيب ، كأنه
~~قيل : اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ، كلهم أجمعين . فهي من الكناية
~~الزبدية يدل عليه جمعه في قوله . ( اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
~~) أي الإستسلام والإنقياد للأوامر والنواهي ( ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان ) أي التصديق القلبي ، إذ لا نافع حينئذ غيره . ( اللهم لا تحرمنا
~~) قال ابن حجر : بضم أوله وفتحه أقول الفتح هو الصحيح وهو الموجود في النسخ
~~المصححة وفي القاموس الضم لغة . ( أجره ) قال ابن الملك : أي أجر الإيمان
~~أقول الصواب أجر الميت أو أجر المؤمن . ( ولا تفتنا بعده ) أي لا تجعلنا
~~مفتونين بعد الميت بل اجعلنا معتبرين بموته عن موتنا ومستعدين لرحلتنا وفي
~~المصابيح ، ولا تضلنا قال ابن الملك : وفي بعض النسخ ولا تفتنا أي لا تلق
~~علينا الفتنة بعد ms1995 الإيمان ، والمراد بها ههنا خلاف مقتضى الإيمان . ( رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي ) قال ميرك : وقال : حسن صحيح ورواه الحاكم وقال :
~~صحيح على شرط مسلم . ( وابن ماجه ) .
# ( 1676 ) ( ورواه النسائي ، عن إبراهيم الأشهلي عن أبيه وانتهت روايته )
~~أي رواية النسائي ( عند قوله وأنثانا وفي رواية أبي داود فأحيه على الإيمان
~~وتوفه على الإسلام وفي آخره ) استروح ابن حجر فقال : ومعناهما صحيح أيضا
~~فإنهما وإن اختلفا مفهوما اتحدا ما صدقا . اه . وكأنه ما فهم تحقيق الطيبي
~~، وتدقيقه الآتي ( ولا تضلنا بعده ) قال الطيبي فإن قلت ما الحكمة في تأخير
~~الإيمان عن الإسلام في الرواية الأولى ، وتقديمه عليه في الثانية قلت :
~~التنبيه على أنهما يعبران عن الدين كما هو مذهب السلف الصالح ، ويحتمل أن
~~يقال ورد الإسلام بمعنيين أحدهما الإنقياد ، وإظهار الأعمال الصالحة وهو
~~دون الإيمان وفي الرواية الأولى أشير إلى ترجيح الأعمال في الحياة والإيمان
~~، عند الممات قلت : في العبارة مناقشة لا تخفى قال : وهذه مرتبة العوام ،
~~والثاني إخلاص العمل والإستسلام ، وهذه مرتبة الخواص والرواية الثانية
~~مشيرة PageV04P142 إلى هذا . اه . والأظهر أن يقال الإسلام ثمرات الإيمان ،
~~من الأقوال والأفعال والأحوال فيناسب حال الحياة القيام بتكاليف الأثقال ،
~~والإيمان حقيقة التصديق والإعتقاد على وجه التحقيق فيلائمه حال الممات ،
~~فإنه عاجز عن الإتيان بأركان الإسلام والله أعلم بحقيقة المراد فالرواية
~~المشهورة هي العمدة والرواية الأخرى إما من تصرفات الرواة نسيانا أو بناء
~~على زعم أنه لا فرق بين التقديم ، والتأخير وجواز النقل بالمعنى ، أو يقال
~~فأحيه على الإيمان ، أي وتوابعه من الأركان وتوفه على الإسلام ، أي على
~~الإنقياد والتسليم لأن الموت مقدمة 16 ( { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم والله بكل شيء عليم } ) .
# ( 1677 ) ( وعن واثلة بن الأسقع قال : صلى بنا رسول الله على رجل من
~~المسلمين ، فسمعته يقول : اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ) أي أمانك لأنه
~~مؤمن بك ( وحبل جوارك ) بكسر الجيم قيل : عطف تفسيري ، وقيل : الحبل العهد
~~أي في كنف حفظك ، وعهد طاعتك ، وقيل : أي ms1996 في سبيل قربك وهو الإيمان والأظهر
~~أن المعنى أنه متعلق ومتمسك بالقرآن كما قال تعالى : 16 ( { واعتصموا بحبل
~~الله } ) [ آل عمران 103 ] وفسره جمهور المفسرين ، بكتاب الله تعالى
~~والمراد بالجوار الأمان ، والإضافة بيانية يعني الحبل الذي يورث الإعتصام
~~به الأمن والأمان ، والإسلام والإيمان والمعرفة والإتقان وغير ذلك من مراتب
~~الإحسان ، ومنازل الجنان قال تعالى : 16 ( { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها } ) [ البقرة 256 ] وفي النهاية
~~كان من عادة العرب أن يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل إذا أراد السفر ، أخذ
~~عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام مجاورا أرضه حتى ينتهي إلى آخر فيأخذ
~~مثل ذلك ، فهذا حبل الجوار أو هو من الإجارة والأمان والنصرة والحبل الأمان
~~، والعهد قال الطيبي : الثاني أظهر وقوله وحبل جوارك ، بيان لقوله في ذمتك
~~نحو أعجبني زيد وكرمه والأصل أن فلانا في عهدك فنسب إلى الجوار ما كان
~~منسوبا إلى الله تعالى ، فجعل للجوار عهدا مبالغة في كمال حمايته فالحبل
~~مستعار للعهد لما فيه من التوثقة ، وعقد القول بالإيمان المؤكدة . ( فقه )
~~بالضمير أو بهاء السكت ( من فتنة القبر وعذاب النار ) أي امتحان السؤال فيه
~~أو من أنواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما . ( وأنت أهل الوفاء ) أي
~~بالوعد فإنك لا تخلف الميعاد قال الطيبي : تجريد لاستعارة الحبل للعهد ،
~~لأن الوفاء يناسب العهد . ( والحق ) أي أنت أهل بأن تحق بالحق ، وأهله
~~والمضاف مقدر أي أنت أهل الحق أو أنت أهل الثبوت ، بما ثبت عنك إشارة إلى
~~قوله تعالى : ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ) [ المدثر 56 ] أي هو أهل أ
~~PageV04P143 يتقى شركه ، ويرجى مغفرته ( اللهم اغفر له وارحمه ) لا ريب أن
~~المقصود من صلاة الجنازة ، هو الدعاء على الميت بالخصوص سواء حصل في ضمن
~~العموم أو غيره . ( إنك أنت الغفور ) أي كثير المغفرة للسيئات ( الرحيم )
~~كثير المرحمة بقبول الطاعات ، والتفضل بتضاعف الحسنات ، ( رواه أبو داود )
~~قال ميرك : وسكت عليه وأقره المنذري ( وابن ماجه ) .
# ( 1678 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله ms1997 : أذكروا ) قال ميرك : الأمر
~~للندب ( محاسن ) جمع حسن على غير قياس ( موتاكم ) جمع ميت ، فعند ذكر
~~الصالحين تنزل الرحمة ( وكفوا ) أمر للوجوب أي امتنعوا ( عن مساويهم ) جمع
~~سوء على خلاف القياس أيضا قال الطيبي : قد سبق إن ذكر الصالحين محاسن
~~الموتى ، ومساويهم مؤثر في حال الموتى فأمروا بنفع الغير ، ونهوا عن ضرره
~~وأما غير الصالحين فأثر النفع ، والضرر راجع إليهم فعليهم أن يسعوا في نفع
~~أنفسهم ودفع الضرر عنهم . اه . وقوله ونهوا عن ضرره مناقض بتقريره سابقا
~~إلا أن يحفظ التاريخ بتأخير هذا الحديث عنه مع أنه يمكن الجمع بأن الأول
~~عند قرب الموت ، والثاني بعد تحققه أو الأول محمول على اجتماع الصالحين على
~~ذمه ، والنهي عن الإنفراد ونظيره شهادة الأربع والأقل بالقذف ، والله أعلم
~~قال حجة الإسلام ، غيبة الميت أشد من الحي ، وذلك لأن عفو الحي واستحلاله
~~ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وفي الأزهار قال العلماء : وإذا رأى
~~الغاسل من الميت ما يعجبه ، كاستنارة وجهه وطيب ريحه ، وسرعة انقلابه على
~~المغتسل استحب أن يتحدث به ، وإن رأى ما يكره كنيته وسواد وجهه ، أو بدنه
~~أو انقلاب صورته حرم أن يتحدث به ( رواه أبو داود والترمذي ) قال ميرك :
~~ورواه ابن حبان في صحيحه .
# ( 1679 ) ( وعن نافع ) تابعي ( أبي غالب ) عطف بيان قال الطيبي : كان
~~الكنية كانت أشهر وأعرف فجيء بها بيانا لنافع ( قال : صليت مع أنس بن مالك
~~على جنازة رجل ) أي عبدالله بن عمر على ما سبق ( فقام حيال رأسه ) بكسر
~~الحاء ، أي حذاء ومقابله ( ثم جاؤوا بجنازة امرأة من PageV04P144 قريش )
~~وفيما تقدم امرأة أنصارية فالقضية أما متعددة وأما متحدة ، فتكون المرأة
~~قرشية أنصارية . ( فقالوا ) أي أولياؤها ( يا أبا حمزة ) كنية أنس ( صل
~~عليها فقام حيال وسط السرير ) بسكون الوسط وفتحه ( فقال له العلاء بن زياد
~~هكذا ) بحذف حرف الإستفهام ( رأيت رسول الله قام على الجنازة ) أي من
~~المرأة ( مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم ) في الأزهار أخذ الشافعي
~~بهذا الحديث وقال أبو حنيفة : يقف عند ms1998 صدر الميت ، رجلا كان أو امرأة وقال
~~مالك : يقف عند وسط الرجل ، وعند منكبي المرأة بعكس الحديث نقله ميرك وقد
~~تقدم الحديث بأبسط من هذا وسبق الكلام فيه من ابن الهمام على وجه التمام ،
~~وقد استفيد من نقل الأزهار هذا أن الشافعي ومالكا في طرفي التناقض والتدافع
~~، وإن أبا حنيفة على حد الوسط والتمانع ويمكن الجمع بأن القصد هو الصدر ،
~~الذي هو الوسط ولكن على جهة التقدير لا على وجه التحقيق فتارة وقع من بعض
~~السلف وقوفهم إلى ما يلي الرأس ، وأخرى إلى ما يلي الرجل ، فحصل الخلاف
~~بمقتضى الإختلاف وأما قول النووي وزعم أنه وقف عند صدره غلط صريح ، فمردود
~~بأن أحمد رواه صريحا وسنده حسن إن لم يكن صحيحا ( رواه الترمذي وابن ماجه )
~~أي بهذا اللفظ ( وفي رواية أبي داود ونحوه ) أي بمعناه ( مع زيادة ) وقد
~~تقدمت في نقل ابن الهمام ( وفيه ) أي في كتاب أبي داود ( فقام ) أي أنس (
~~عند عجيزة المرأة ) بفتح مهملة وكسر جيم قال الطيبي العجيزة والعجز وهي
~~للمرأة ، خاصة والعجز مؤخر الشيء .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1680 ) ( عن عبدالرحمن بن أبي ليلى ) قال المؤلف : هو في الطبقة الأولى
~~، من تابعي الكوفيين ( قال : كان سهل بن حنيف ) بالتصغير ( وقيس بن سعد )
~~صحابيان جليلان أنصاريان قاله ابن حجر ( قاعدين بالقادسية ) بكسر الدال
~~وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة ، خمسة عشر ميلا ( فمر عليهما بجنازة
~~فقاما فقيل لهما : إنهما ) أي الجنازة ( من أهل الأرض ) قال الطيبي : الأرض
~~ههنا كناية عن الرذالة والسفالة قال تعالى : 16 ( { ولو شئنا لرفعناه بها
~~ولكنه أخلد إل PageV04P145 الأرض } ) [ الأعراف 176 ] أي مال إلى السفالة
~~ولذلك قال أحد الرواة ، تفسيرا ( أي من أهل الذمة ) وقيل : أي ممن لا تصعد
~~روحه إلى السماء ، وترد إلى الأرض ( فقالا : إن رسول الله مرت به جنازة
~~فقام فقيل له : إنها جنازة يهودي ) يحتمل أنه للجنس فلا ينافي ما مر أنها
~~يهودية أو أنهما واقعتان وفي بعض الروايات ، أو يهودية وفي بعضها يهودية (
~~فقال أليست نفسا ms1999 ؟ ) قال الطيبي : أراد أن هذا الموت فزع كما مر في حديث
~~جابر . اه . أو التعظيم لخالق النفس ، أو للملائكة الذين يصحبونها وقد ثبت
~~نسخ القيام برواية علي كرم الله وجهه ولعل العذر عدم علمهما بالنسخ أو بعد
~~العلم عملا بالجواز . ( متفق عليه ) .
# ( 1681 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : كان رسول الله إذا تبع جنازة لم
~~يقعد حتى توضع في اللحد ) بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق وفي جانب
~~القبلة من القبر ( فعرض له ) أي ظهر ( حبر ) بفتح الحاء وتسكر أي عالم ( من
~~اليهود فقال ) أي الحبر ( له ) ( أنا ) أي معشر اليهود ( هكذا نصنع يا محمد
~~قال ) أي عبادة ( فجلس رسول الله ) أي بعد ما كان واقفا أو بعد ذلك ( وقال
~~) جمعا بين الدليل الفعلي ، والقولي ( خالفوهم ) فبقي القول بأن التابع لم
~~يقعد حتى توضع عن أعناق الرجال هو الصحيح ، وفيه إشارة إلى أن كل سنة تكون
~~شعار أهل البدعة تركها أولى ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي ) بسكون الباء أحد رواة هذا
~~الحديث ( ليس بالقوي ) .
# ( 1682 ) ( وعن علي قال : كان رسول الله أمرنا ) أمر وجوب أو ندب (
~~بالقيام في الجنازة ) أي في حال رؤيتها ، وقبل دفنها وبه يندفع قول ابن حجر
~~وهو صريح في النسخ لا يقبل تأويلا ( ثم جلس بعد ذلك وأمرنا ) تأييدا للفعل
~~بالقول ( بالجلوس ) وظاهره كراهة القيام بعد ذلك وقيل : الأمر للاباحة (
~~رواه أحمد ) .
# PageV04P146
# ( 1683 ) ( عن محمد بن سيرين ) بعدم الإنصراف ، بناء على القول باعتبار
~~المزيدتين مطلقا . ( قال : إن جنازة مرت بالحسن بن علي ، وابن عباس رضي
~~الله عنهم فقام الحسن ) لعدم بلوغه النسخ أو حمل النسخ على الوجوب ، وجوز
~~الإستحباب ( ولم يقم ابن عباس ) عملا بالنسخ وحملا للأمر بالجلوس فيما تقدم
~~على الندب أو على الإباحة . ( فقال الحسن : أليس قد قام رسول الله لجنازة
~~يهودي ؟ ) أي فكيف وهذا جنازة مسلم ( قال : نعم ثم جلس ) أي قال : نعم قام
~~رسول الله أولا ثم جلس ، أي ثانيا يعني الفعل ms2000 الثاني ناسخ للأول سيما وقد
~~أكده بالأمر بالجلوس على ما سبق وهذا المعنى متعين لا يصح غيره فلا وجه
~~لقول الطيبي الظاهر أن يكون ثم جلس من كلام ابن عباس ، أي فعل رسول الله
~~كلا من ذلك لكن كان جلوسه متأخرا فيكون كما سبق من حديث علي كرم الله وجهه
~~. اه . إذ مقتضى مقابلة الظاهر أن يكون ثم جلس من كلام ابن سيرين والضمير
~~للحسن وهو غير مستحسن ، لعدم حصول الجواب من ابن عباس بل يكون مصادفة
~~وموافقة وحينئذ ليس لقوله ثم جلس فائدة ولو جعل الضمير في جلس لابن عباس
~~على أنه أقرب لكان تحصيلا للحاصل والله أعلم . قال ابن حجر : وإنما قال
~~الحسن لأنه لم يبلغه النسخ ولذا أنكر على ابن عباس تركه للقيام ، لكن لما
~~ذكر ابن عباس ما يدل على النسخ ترك الأنكار ، كما هو شأن الكمل ، أنه لا
~~قصد لهم إلا محض ظهور الحق أو تذكر كلام والده رضي الله عنه ( رواه النسائي
~~) .
# ( 1684 ) ( وعن جعفر بن محمد ) أي الباقر ( عن أبيه ) أي علي بن الحسين (
~~إن الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس ) أي بعضهم الذين لم
~~يبلغهم النسخ ، أو كانوا قائلين بالإستحباب أو الجواز ( حتى جاوزت ) أي
~~تعدت ( الجنازة ) من مقابلتهم ( فقال الحسن : إنما مر بجنازة يهودي ، وكان
~~رسول الله على طريقها جالسا وكره أن تعلو رأسه ، جنازة يهودي ) إيماء إلى
~~أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه . ( فقام ) أي عن الطريق لهذا فهذا إنكار
~~منه رضي الله عنه على قيام الناس للجنازة ، عكس ما سبق منه من الإنكار على
~~ابن عباس على عدم PageV04P147 القيام ، ولعل هذا متأخر فيكون بعد تفحصه
~~المسألة وتقررها عنده أن قيامه إنما كان لهذه العلة لأنه اختلفت علل القيام
~~، فجعلت تارة للفزع وأخرى كرامة للملائكة وأخرى كراهية رفعة جنازة اليهودي
~~على رأسه ، والأخرى لم تعتبر شيئا من ذلك لاختلاف المقامات ، ويمكن جمع
~~العلل بمعلول واحد إذ العمل بالنيات ، أو كان إنكاره على ابن عباس لأنه كان ms2001
~~على الطريق وإنكاره على الناس لأنهم لم يكونوا على الطريق والله أعلم . (
~~رواه النسائي ) .
# ( 1685 ) ( وعن أبي موسى أن رسول الله قال : إذا مرت بك ) أيها الصالح
~~للخطاب ( جنازة يهودي ) قدم لتقدم ملتهم أو للترقي وهو الأظهر ( أو نصراني
~~أو مسلم ) أو فيهما للتنويع ( فقوموا لها ) أفراد الخطاب أولا والجمع ثانيا
~~إشارة إلى تعظيم أبي موسى وعموم الحكم ونظيره قوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن } ) [ الطلاق 1 ] الآية أو الجمع للتعظيم
~~أو كاف الخطاب لارادة عموم المخاطب . كقوله تعالى : 16 ( { ذلك يوعظ به من
~~كان منكم } ) [ البقرة 232 ] ( فلستم لها تقومون ) أي في الحقيقة ( إنما
~~تقومون لمن معها من الملائكة ) أي ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب قد يقال
~~هذا مشكل لأنه أثبت القيام لها ثم نفاه عنها ، وقد يجاب بأنه أثبته لها
~~باعتبار الصورة ونفاه عنها باعتبار باطن الأمر ، والحقيقة وإنكار البليغ
~~على رعاية الإعتبارات والحيثيات سائغ شائع ، ومنه قضية الرضا بالقضاء واجب
~~والرضا بالكفر كفر مع أن الكفر من جملة القضاء ، ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ) [ الأنفال
~~17 ] هذا ولا ينافيه ما مر من تعليل القيام بأنه لكون الموت ، فزعا تارة
~~وأخرى بكراهة رفع جنازة يهودية رأس رسول الله ، وأخرى لم تعتبر شيئا من
~~العلل لأنه لا مانع من أن يكون للشيء الواحد علل متعددة ، فيذكر في كل مقام
~~ما يليق به من الكلام . ( رواه أحمد ) .
# PageV04P148
# ( 1687 ) ( وعن مالك بن هبيرة ) بالتصغير ( قال : سمعت رسول الله يقول ما
~~من مسلم يموت ، فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب ) أي ذلك الفعل
~~على الله تعالى ( مغفرته ) وعدا منه وفضلا وقد جاء في رواية إلا غفر الله
~~له والتعبير بالإيجاب نظر الكون ، وعد الله لا يخلف فهو واجب لغيره صحيح
~~زيادة للتطميع في حسن الرجاء فلا ينافي أنه يجب على كل أحد أن يعتقد أنه لا
~~يجب على الله شيء 16 ( { قل فمن يملك من ms2002 الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا } ) [ المائدة 17 ] ثم هو خبر ما
~~والمستثنى منه أعم عام الأحوال وفيه دلالة ظاهرة على معنى تأثير الثنايا
~~بالمغفرة قاله الطيبي : وفيه بحث إذ الفرق بين الثناء عليه ، والدعاء له
~~واضح . ( فكان مالك ) أي ابن هبيرة ( إذا استقل أهل الجنازة ) أي عدهم
~~قليلا ( جزأهم ) بالتشديد أي فرقهم وجعل القوم ، الذين يمكن أن يكونوا صفا
~~واحدا ( ثلاثة صفوف لهذا الحديث ) وفي جعله صفوفا إشارة إلى كراهة الإنفراد
~~قال ابن الملك في شرح الوقاية : ذكر الكرماني أن أفضل الصفوف في صلاة
~~الجنازة آخرها ، وفي غيرها أولها إظهارا للتواضع ، ولتكون شفاعته أدعى إلى
~~القبول ، ولا يدعو للميت بعد صلاة الجنازة لأنه يشبه الزيادة في صلاة
~~الجنازة . ( رواه أبو داود وفي رواية الترمذي ) بالإضافة ( قال : كان مالك
~~بن هبيرة إذا صلى ) أي أراد الصلاة ( على جنازة فتقال الناس عليها ) أي
~~المنتظرين تفاعل من القلة أي رآهم قليلا وفي نسخة يرفع الناس أي صار الناس
~~قليلا . ( جزأهم ثلاثة أجزاء ) أي قسمهم ثلاثة أقسام ، أي شيوخا وكهولا
~~وشبابا أو فضلاء وطلبة العلم والعامة ( ثم قال ) أي استدلالا لفعله ( قال
~~رسول الله : من صلى عليه ثلاثة صفوف ) وأقل الصف أن يكون اثنين على الأصح .
~~( أوجب ) أي الله تعالى على ذاته بمقتضى وعده مغفرة ذنب عبده . ( وروى ابن
~~ماجه نحوه ) أي معناه .
# PageV04P149
# ( 1688 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي في الصلاة على الجنازة اللهم أنت ربها
~~) أي سيدها ومالكها ، ومربيها ومصلحها ( وأنت خلقتها ) ابتداء ( وأنت
~~هديتها إلى الإسلام ) المشتمل على الإيمان انتهاء ( وأنت قبضت روحها ) أي
~~أمرت بقبض روحها وقال بعض العارفين : نسبة القبض إلى الله حقيقية حيث 16 (
~~قال { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ) [ الزمر 42 ] والنسبة إلى ملك الموت
~~مجازية حيث قال عز وجل : 16 ( { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } ) [
~~السجدة 11 ] ( وأنت أعلم بسرها وعلانيتها ) بتخفيف الياء أي باطنها وظاهرها
~~حتى منها ( جئنا ) أي حضرنا ( شفعاء ) أي بين يديك داعين ms2003 له بالمغفرة (
~~فاغفر له ) فإنك مجيب الدعوات ، وقاضي الحاجات ( رواه أبو داود ) ورواه
~~النسائي إلا أن لفظة فاغفر لها .
# ( 1689 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) بفتح التحتية ويكسر وهو من سادات
~~التابعين ( قال : صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط ) أي أبدا
~~قال ابن حجر : صفة كاشفة إذ لا يتصور في غير بالغ عمل ذنب . اه . ويمكن أن
~~يحمل على المبالغة في نفي الخطيئة عنه ، ولو صورة ( فسمعته ) أي أبا هريرة
~~( يقول ) أي في صلاته ( اللهم أعذه ) أي أجره ( من عذاب القبر ) قال القاضي
~~: يحتمل أن يكون أبو هريرة اعتقد شيئا سمعه من رسول الله من أن عذاب القبر
~~أمر عام للصغير والكبير ، وإن الفتنة تسقط عن الصغير لعدم التكليف في
~~الدنيا وقال ابن عبد البر : عذاب القبر غير فتنة القبر ، ولو عذب الله
~~عباده أجمعين كان غير ظالم لهم يعني لا يطلب له دليل من العمل لأنه لا يسئل
~~عما يفعل قال : وقال بعضهم : ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة ، ولا
~~السؤال بل مجرد الألم بالغم والحسرة ، والوحشة والضغطة وذلك يعم الأطفال
~~وغيرهم كذا ذكره السيوطي في حاشية الموطأ . ( رواه مالك ) .
# ( 1690 ) ( وعن البخاري تعليقا ) أي بلا إسناد في الطيبي قال في الإرشاد
~~: والتعليق مستعمل فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر واستعمله بعضهم في
~~حذف كل الإسناد كما هنا مقاله قال رسول الله : كذا قال ابن عباس : كذا قال
~~سعيد بن المسيب : كذا عن أبي PageV04P150 هريرة ( قال ) أي البخاري ، نقلا
~~عن الحسن ( يقرأ الحسن ) أي كان يقرأ ( على الطفل فاتحة الكتاب ) أي بعد
~~التكبيرة الأولى مقام الثناء ، وهذا الحديث مع قطع النظر عن تأويله لا يصلح
~~أن يكون حجة للشافعي ، فإن الحسن من جملة المجتهدين وغايته الموافقة (
~~ويقول ) أي بعد التكبيرة الثالثة . ( اللهم اجعله ) أي الطفل ( لنا سلفا )
~~بفتحتين في النهاية قيل : هو من سلف المال ، كأنه قد أسلفه وجعله ثمنا
~~للأجر والثواب الذي يجازي على الصبر عليه ، وقيل : سلف الإنسان من تقدمه
~~بالموت من آبائه ms2004 ، وذوي قرابته ولهذا سمى الصدر الأول من التابعين السلف
~~الصالح . ( وفرطا ) في النهاية أجرا يتقدمنا وفي الصحاح الفرط بالتحريك هو
~~الذي يتقدم القوم الواردة فيهيىء الأرسان والدلاء ويرد الحياض ويستقى لهم (
~~وذخرا ) بضم الذال وسكون الخاء أي ذخيرة ( وأجرا ) أي ثوابا جزيلا قال ميرك
~~: عبارة البخاري هكذا وقال الحسن : يقرأ أي يصلي على الطفل بفاتحة الكتاب ،
~~ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا وأجرا . اه . فعلى المصنف أن يقول وعن
~~الحسن أنه قال الخ ثم يقول في آخره رواه البخاري عنه تعليقا فإن البخاري من
~~جملة المخرجين لا من جملة الرواة الذين التزم المصنف ذكرهم ، وأيضا يفهم من
~~رواية البخاري أن الحسن كان يأمر بذلك ومن ايراد المصنف [ يفهم ] أنه [ كان
~~] يفعله وبين العبارتين فرق ظاهر ، وأيضا فإن لفظة ذخرا ليست في رواية
~~البخاري كما ترى مع أن في عبارة المصنف تقديما وتأخيرا أيضا تأمل ولعل في
~~نسخة المصنف من البخاري وكان الحسن يقرأ على الطفل ، وصحف قال : بكان فوقع
~~فيما وقع .
# ( 1691 ) ( وعن جابر أن النبي قال الطفل لا يصلى عليه ، ولا يرث ولا يورث
~~حتى يستهل ) في النهاية إستهلال الصبي تصويته عند ولادته ، وهذا مثال
~~والمدار على ما يعلم به حياته وقد تقدم عن ابن الهمام ما ينفعك في هذا
~~المقام . ( رواه الترمذي وابن ماجه إلا أنه ) أي ابن ماجه ( لم يذكر ولا
~~يورث ) وصححه ابن حبان والحاكم وقال : أنه على شرط الشيخين ولفظه إذا استهل
~~السقط صلى عليه ، وورث لكن اعترض على تصحيحهما له النووي في شرح المهذب
~~وبين أنه ضعيف .
# PageV04P151
# ( 1692 ) ( وعن أبي مسعود الأنصاري ) وهو عقبة بن بدر البصري شهد العقبة
~~الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم بالسير ، وقيل : إنه شهدها
~~والأول هو الأصح ذكره المصنف . ( قال : نهى رسول الله أن يقوم ) أي من أن
~~يقف ( الإمام فوق شيء والناس خلفه ) أي خلف ذلك الشيء ( يعني أسفل منه )
~~ويعلم النهي من العكس بالطريق الأولى ( رواه الدارقطني في المجتبى ) اسم
~~لكتاب له ( في كتاب الجنائز ms2005 ) فيه إيماء إلى وجه مناسبة ذكره في هذا الباب
~~مع أن الأنسب ذكره في باب الإمامة من هذا الكتاب قال ابن الهمام : ولا تجوز
~~الصلاة والميت على دابة أو أيدي الناس لأنه كالإمام ، واختلاف المكان مانع
~~من الإقتداء وقال في موضع آخر : وشرط صحتها إسلام الميت ، وطهارته ووضعه
~~أمام المصلى فلهذا القيد لا تجوز على غائب ، ولا حاضر على دابة وغيرها ولا
~~موضع يتقدم عليه المصلى وهو كالإمام من وجه .
# 7
# | 2 ( باب دفن الميت ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1693 ) ( عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن سعد بن أبي وقاص قال : في مرضه
~~: الذي هلك فيه ) أي مات ( ألحدوا ) بكسر همزة الوصل وفتح الحاء وبقطعها
~~وكسر الحاء ( لي ) أي لأجلي ( لحدا ) مفعول مطلق من بابه أو من غيره أو
~~مفعول به على تجريد في الفعل أي اجعلوا PageV04P152 لي لحدا في النهاية ،
~~اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لوضع الميت ، لأنه قد أميل عن وسط
~~القبر إلى جانبه يقال : لحدت وألحدت وأصل الإلحاد الميل قال النووي :
~~ألحدوا هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء ، وفيه
~~استحباب اللحد ونصب اللبن فإنه فعل ذلك برسول الله باتفاق الصحابة ، وقد
~~نقلوا أن عدد لبناته تسع . اه . وفي هذا الحديث نوع من الإعجاز له أو صنف
~~من الكرامة للصحابة فإنه أمرهم باللحد له ، ثم اختلف الأصحاب واتفق رأيهم
~~على أن أي الحفارين من صاحب اللحد ، والشق سبق فالعمل له واختار الله تعالى
~~له اللحد كما سيأتي وقد قال : اللحد لنا ثم قوله لحدا بفتح اللام على ما في
~~الأصول وقال ابن حجر بفتح اللام وضمها والتحقيق أن الأول متعين في المعنى
~~المصدري وأما المعنى الأسمي ، فمشترك فيهما والفتح أفصح كما أشار إليه صاحب
~~القاموس حيث قال : اللحد ويضم الشق يكون في عرض القبر ، ولحد القبر كمنع
~~وألحده عمل له لحدا والميت دفنه . ( وانصبوا ) بكسر الصاد أي أقيموا ( علي
~~) أي فوقي ( اللبن ) بكسر الباء [ في القاموس اللبن ] ككتف ms2006 المضروب من
~~الطين مربعا للبناء ويقال فيه بالكسر وبكسرتين . ( نصبا ) أي نصبا مرصوصا
~~على وجه العادة ( كما صنع برسول الله ) أي بقبره ( رواه مسلم ) قال ميرك :
~~ورواه النسائي وابن ماجه ، وأحمد وقال ابن الهمام : وهو رواية ابن سعد أنه
~~عليه الصلاة والسلام ألحد وروى ابن حبان في صحيحه عن جابر أنه ألحد ونصب
~~عليه اللبن نصبا ، ورفع قبره من الأرض نحو شبر ثم قال : والسنة عندنا اللحد
~~إلا أن تكون ضرورة من رخو الأرض فيخاف أن ينهار اللحد ، فيصار إلى الشق بل
~~ذكر لي أن بعض الأرضين من الرمال يسكنها بعض الأعراب ، لا يتحقق فيها الشق
~~أيضا بل يوضع الميت ويهال عليه نفسه .
# ( 1694 ) ( وعن ابن عباس قال : جعل في قبر رسول الله قطيفة حمراء ) في
~~النهاية القطيفة هي كساء له خمل وهو المهذب ومنه الحديث تعس عبد القطيفة ،
~~أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها قال النووي : وهذه القطيفة ألقاها شقران
~~مولى من موالي رسول الله وقال : كرهت أن يلبسها أحد بعده وقد نص الشافعي
~~وغيره من الفقهاء ، على كراهة وضع القطيفة ، والمخدة ونحوهما تحت الميت في
~~القبر فقيل : إن ذلك من خواصه فلا يحسن في غيره . اه . وقال الدارقطني نقلا
~~عن وكيع : إن ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال التوربشتي : وذلك أنه
~~كما فارق أهل الدنيا في بعض أحكام حياته ، فارقهم في بعض أحكام مماته فإن
~~الله تعالى حرم على الأرض لحوم الأنبياء ، وحق لجسد عصمه الله عن البلى
~~والإستحالة أن يفرش له في قبره [ لأن ] المعنى الذي يفرش للحي له لم يزل
~~عنه بحكم PageV04P153 الموت وليس الأمر في غيره على هذا النمط . اه . وقال
~~بعضهم : تنازع علي والعباس ، فقصد شقران بوضعها دفع ذلك ذكره ابن حجر وهو
~~بعيد جدا وقال الشيخ العراقي في ألفيته في السيرة :
# %
# وفرشت في قبره قطيفة %
# وقيل أخرجت وهذا أثبت %
# وكأنه أشار إلى ما قال ابن عبد البر في الإستيعاب : أنها أخرجت قبل إهالة
~~التراب ، والله أعلم بالصواب . ( رواه مسلم وعن سفيان ) هو ms2007 ابن دينار كوفي
~~من أتباع التابعين ( التمار ) بتشديد الميم الذي يبيع التمر ( إنه رأى قبر
~~النبي مسنما ) بتشديد النون المفتوحة قال الطيبي : هو أن يجعل كهيئة السنام
~~، وهو خلاف تسطيحه وقال السيد جمال الدين : المسنم المحدب ، كهيئة السنام
~~خلاف المسطح وهو المربع قال في الأزهار : احتج مالك وأبو حنيفة ، وأحمد
~~بهذا الحديث على أن التسنيم في شكل القبور أفضل من التسطيح : وقال الشافعي
~~: التسطيح أفضل ، لأن القاسم بن محمد قال : رأيت قبر رسول الله وأبي بكر
~~وعمر ، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء أي مبسوطة بالرمال ، ولا يكون إلا
~~مسطحا . وروى أنه سطح قبر ابنه ورش عليه الماء قال السيد : والظاهر أن قبر
~~رسول الله غير عما كان في القديم ، وجعل مسنما لأن جداره سقط في زمن الوليد
~~بن عبد الملك ، وقيل : في زمن عمر بن عبدالعزيز . اه . وتبعه ابن حجر وهو
~~غير ظاهر ، ولا يظن بهم هذا الظن وفي شرح الهداية لابن الهمام قال أبو
~~حنيفة : حدثنا شيخ لنا يرفعه إلى النبي أنه نهى عن تربيع القبور ، وتجصيصها
~~وروى ابن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال
~~أخبرني من رأى قبر النبي وقبر أبي بكر وعمر ، ناشزة من الأرض وعليها فلق من
~~مدر أبيض . ( رواه البخاري ) وقال ابن الهمام : ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي وقبر أبي بكر وعمر ،
~~مسنمة وما عورض به مما روى أبو داود عن القاسم بن محمد قال : دخلت على
~~عائشة فقلت : يا أمت أكشفي لي عن قبر رسول الله وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة
~~قبور ، لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا
~~حتى يحتاج إلى الجمع بأدنى تأمل وأيضا ظهر أن القاسم أراد أنها مسنمة
~~برواية أبي حفص بن شاهين ، في كتاب الجنائز بسنده عن جابر قال : سألت ثلاثة
~~كلهم له في قبر رسول الله أب سألت أبا جعفر محمد بن علي ، وسألت القاسم بن
~~محمد بن أبي ms2008 بكر وسألت سالم بن عبد الله اخبروني عن قبور آبائكم في بيت
~~عائشة فكلهم قالوا إنها مسنمة . اه . ومما يؤيد مذهبنا إنها مسنمة أن
~~التسطيح صار شعارا لروافض ، وكأنهم أخذوا من أمر على تسوية المشرف في الخبر
~~PageV04P154 الآتي ولا دلالة فيه لا على التسطيح كما قاله ابن حجر ولا على
~~التسنيم كما قاله غيره بل فيه مبالغة للزجر على البناء وإلا فلا يجوز
~~تسويته بالأرض ، حقيقة إذ السنة أن يعلم القبر وأن يرفع شبرا كقبره عليه
~~الصلاة والسلام كما رواه ابن حبان في صحيحه .
# ( 1696 ) ( وعن أبي الهياج ) بتشديد التحتية ( الأسدي ) بفتح السين ويسكن
~~( قال : قال لي علي ألا أبعثك ) بتشديد اللام للتحضيض وقيل : بفتحها
~~للتنبيه ( على ما بعثني عليه ) أي أرسلني إلى تغييره ولذا عدى بعلي قال
~~التوربشتي : أي ألا أرسلك للأمر الذي أرسلني له . ( رسول الله ) وإنما ذكر
~~تعديته بحرف على لما في البعث من معنى الاستعلاء والتأمير أي هلا أجعلك
~~أميرا على ذلك كما أمرني رسول الله . ( أن لا تدع ) أن مصدرية ولا نافية
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو أن لا تدع وقيل أن تفسيرية ولا ناهية أي لا تترك (
~~تمثالا ) أي صورة ( إلا طمسته ) أي محوته وأبطلته والاستثناء من أم الأحوال
~~في الأزهار ، قال العلماء : التصوير حرام ، والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس
~~في مشاهدته . ( ولا قبرا مشرفا ) هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم
~~عليه بالرمل ، والحصباء أو محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ . ( إلا سويته )
~~في الأزهار قال العلماء : يستحب أن يرفع القبر قدر شبر ، ويكره فوق ذلك
~~ويستحب الهدم ففي قدره [ خلاف ] قيل : إلى الأرض تغليظا وهذا أقرب إلى
~~اللفظ أي لفظ الحديث من التسوية وقال ابن الهمام : هذا الحديث محمول على ما
~~كانوا يفعلونه من تعلية القبور ، بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم
~~القبر بل بقدر ما يبدو من الأرض ، ويتميز عنها والله سبحانه أعلم . ( رواه
~~مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 1697 ) ( وعن جابر قال : نهى رسول الله ms2009 أن يجصص القبر ، وأن يبني عليه
~~) قال في الأزهار : النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك
~~وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراهة إن كان في ملكه وللحرمة في المقبرة
~~المسبلة ، ويجب الهدم وإن كان مسجدا PageV04P155 وقال التوربشتي : يحتمل
~~وجهين أحدهما البناء على القبر بالحجارة ، وما يجري مجراها والآخران يضرب
~~عليها خباء ونحوه وكلاهما منهى لعدم الفائدة فيه قلت : فيستفاد منه أنه إذا
~~كانت الخيمة لفائدة مثل أن يقعد القراء تحتها ، فلا تكون منهية قال ابن
~~الهمام : واختلف في إجلاس القارئين ، ليقرؤوا عند القبر والمختار عدم
~~الكراهة . اه . ثم قال التوربشتي : ولأنه من صنيع أهل الجاهلية أي كانوا
~~يظللون على الميت إلى سنة قال : وعن ابن عمر أنه رأى فسطاطا على قبر أخيه
~~عبد الرحمن ، فقال : أنزعه يا غلام وإنما يظله عمله وقال بعض الشراح من
~~علمائنا : ولإضاعة المال وقد أباح السلف البناء على قبر المشايخ ، والعلماء
~~المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه . اه . ( وأن يقعد عليه )
~~بالبناء للمفعول كالفعلين السابقين قيل : للتغوط والحديث وقيل : للأحداد
~~وهو أن يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل : مطلقا لأن فيه استخفافا بحق أخيه
~~المسلم وحرمته كذا قاله بعض علمائنا وقال الطيبي : المراد من القعود هو
~~الجلوس ، كما هو الظاهر وقد نهى عنه لما فيه من الإستخفاف بحق أخيه المسلم
~~، وحمله جماعة على قضاء الحاجة ونسبوه إلى زيد بن ثابت والأول هو الصحيح
~~لما أخرجه الطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال : رآني رسول الله جالسا
~~على قبر فقال : يا صاحب القبر إنزل من على القبر ، لا تؤذي صاحب القبر ،
~~ولا يؤذيك وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود أنه سئل عن الوطء على القبر
~~قال : كما أكره أذى المؤمن في حياته فإني أكره أذاه بعد موته . ( رواه مسلم
~~) .
# ( 1698 ) ( وعن أبي مرثد ) بفتح الميم والمثلثة ( الغنوي ) بفتحتين ( قال
~~: قال رسول الله : لا تجلسوا على القبور ) قال ابن الهمام : وكره الجلوس
~~على القبر ، ووطؤه وحينئذ فما يصنعه الناس ممن دفنت أقاربه ، ثم دفنت ms2010
~~حواليه خلق من وطء تلك القبور إلى أن يصل إلى قبر قريبه مكروه ويكره النوم
~~عند القبر وقضاء الحاجة ، بل أولى ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود
~~منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندها قائما ، كما كان يفعل رسول الله في
~~الخروج إلى البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون ، أسأل الله لي ولكم العافية . ( ولا تصلوا ) أي مستقبلين (
~~إليها ) لما فيه من التعظيم البالغ لأنه من مرتبة PageV04P156 المعبود فجمع
~~بين الإستحقاق العظيم والتعظيم البليغ قاله الطيبي ، ولو كان هذا التعظيم
~~حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظم فالتشبه به مكروه وينبغي أن تكون كراهة
~~تحريم ، وفي معناه بل أولى منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلى به أهل مكة
~~حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ، ثم يستقبلون إليها وأما قول ابن حجر
~~مستقبلين إليها وعندها فغير ظاهر من الحديث بل مناف لمفهوم إليها فتأمل . (
~~رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي .
# ( 1699 ) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لأن يجلس أحدكم على جمرة )
~~أي من النار ( فتحرق ) بضم التاء وكسر الراء ( ثيابه فتخلص ) بضم اللام أي
~~تصل ( إلى جلده ) قال الطيبي : جعل الجلوس على القبر وسراية مضرته إلى قلبه
~~، وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب إلى الجلد . ( خير له ) أي أحسن
~~له وأهون ( من أن يجلس على قبر ) الظاهر عمومه وأما قول ابن حجر أي لمسلم
~~ولو جوز أن يختص فمحتاج إلى دليل مخصص ، مع أنه منقوض بما سيأتي من كلامه
~~فإن الميت تدرك روحه ما يفعل به فيحس ويتأذى كما يتأذى الحي . اه . ولا شك
~~أن الجزء الذي يتعلق به الروح لا يبلى لا سيما عجب الذنب ، كما صح في
~~الأحاديث في الأزهار نقلا عن بعض العلماء الأولى ، أن يحمل من هذه الأحاديث
~~ما فيه التغليظ على الجلوس للحدث فإنه يحرم وما لا تغليظ فيه على الجلوس
~~المطلق ، فإنه مكروه وهذا تفصيل حسن والاتكاء والإستناد كالجلوس المطلق
~~نقله السيد جمال الدين ، قال ms2011 ابن حجر وظاهره حرمة القعود عليه ومثله
~~الاتكاء عليه ، والإستناد ودوسه وجرى على ذلك في شرح مسلم عن الأصحاب لكن
~~الذي عليه الشافعي والجمهور كراهة ذلك تنزيها وغلط ما في شرح مسلم وإن
~~انتصر له بعضهم بأنه الأصح المختار للخبر ، وليس كما قال : لأن أبا هريرة
~~راوي الحديث وتفسير راويه مقدم على تفسير غيره وقد فسر في الحديث القعود
~~للبول ، والغائط على أن ابن وهب رواه في مسنده .
# PageV04P157
# ( 1700 ) عن النبي بلفظ من جلس على قبر يبول عليه ، أو يتغوط وهذا حرام
~~إجماعا فليس الكلام فيه قال ولا يكره دوسه لحاجة كحفر أو قراءة عليه أو
~~زيارة ولو لأجنبي للإتباع صححه ابن حبان ولأنه مع الحاجة ليس فيه انتهاك
~~حرمة الميت ، بخلافه مع عدم الحاجة هذا كله قبل البلى أما بعده فلا حرمة
~~ولا كراهة مطلقا لعدم احترامه أيضا . اه . وفي اعتبار الحاجة لغير الحفر
~~نظر ظاهر وكذا في تقييده بما قبل البلى لمعارضته ظاهر النصوص والله أعلم .
~~( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عروة بن الزبير قال : كان بالمدينة رجلان ) أي حفاران للقبور (
~~أحدهما يلحد ) بفتح الياء والحاء أي يحفرا للحد وهو أبو طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري ( والآخر لا يلحد ) بل يفعل الشق وهو أبو عبيدة بن الجراح أحد
~~العشرة المبشرة ، وكان يفعل الضريح وهو الشق في وسط القبر . ( فقالوا ) أي
~~اتفق الصحابة بعد موت النبي ( أيهما جاء أولا ) بالتنوين منصوبا وفي نسخة
~~أول بالفتح والضم قيل : الرواية في أول بالضم ، لأنه مبنى كقبل ويجوز الفتح
~~والنصب . ( عمل عمله ) أي من اللحد أو الشق في قبر النبي ( فجاء الذي يلحد
~~) أي قبل الآخر كما سبق في علم الله تعالى من اختياره لمختاره ( فلحد )
~~بفتح الحاء ( لرسول الله ) أي لقبره أو لحد قبره لأجله ( رواه ) أي صاحب
~~المصابيح ( في شرح السنة ) قال السيد : ظاهره الإرسال لأن عروة تابعي ،
~~يروي عن عائشة خالته وغيرها وقد قال في الأزهار : رواه ابن ms2012 ماجه مسندا إلى
~~عائشة فكان المصنف لم يطلع عليه في ابن ماجه ، وإلا لم يقل رواه في شرح
~~السنة تأمل . اه . ويمكن أن يكون لفظ ابن ماجه غير اللفظ المذكور فلهذا لم
~~ينسب إليه .
# ( 1701 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : اللحد لنا والشق لغيرنا )
~~قال زين PageV04P158 العرب : تبعا للتوربشتي أي اللحد آثر وأولى لنا ،
~~والشق آثر وأولى لغيرنا ، أي هو اختيار من كان قبلنا من أهل الإيمان وفي
~~ذلك بيان فضيلة اللحد ، وليس فيه نهى عن الشق لأن أبا عبيدة مع جلالة قدره
~~في الدين ، والأمانة كان يصنعه ولأنه لو كان منهيا لما قالت الصحابة :
~~أيهما جاء أولا عمل عمله ولأنه قد يضطر إليه لرخاوة الأرض وقال الطيبي :
~~ويمكن أنه عنى بضمير الجمع نفسه أي أوثر لي اللحد ، وهو إخبار عن الكائن
~~فيكون معجزة . اه . قال السيد : هذا التوجيه بعيد جدا لقوله الشق لغيرنا ،
~~تأمل وجه التأمل أن يقال : لا يبعد أن يكون المعنى والشق اختير لغيرنا ممن
~~كان قبلنا والأظهر أن تكون الصيغة للمتكلم مع الغير والمعنى اللحد اختير لي
~~ولمن شاء الله بعدي وقبلي ، والشق لغيرنا سواء كان ممن قبلنا أو من بعدنا
~~أو اللحد لنا معشر الأنبياء ، والشق جائز لغيرنا وهو أوجه من التوجيه
~~السابق ، لما يلزم منه بحسب الظاهر كراهة الشق حيث قالوا : الشق اختياره من
~~كان قبلنا من أهل الأديان . ( رواه الترمذي ) قال السيد : وقال غريب ( وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه ) أي كلهم عن ابن عباس .
# ( 1702 ) ( ورواه أحمد عن جرير بن عبد الله ) أي البجلي وقال النووي :
~~ضعيف واعترض عليه بأن ابن السكن رواه في صحاحه .
# ( 1703 ) ( وعن هشام بن عامر ) أي ابن أمية بن الخشخاش النجاري الأنصاري
~~كان يسمى في الجاهلية شهابا فغير النبي اسمه فسماه هشاما واستشهد أبوه عامر
~~يوم أحد ، وسكن هشام البصرة ومات فيها ذكره السيد . ( أن النبي قال : يوم
~~أحد ) أي وقت انتهاء غزوته ، عند إرادة دفن الشهداء ( احفروا ) بهمزة وصل
~~وأخذ منه بعض الشافعية ومنعوا الدفن ms2013 في الفساقي ، وبينوا أن فيه مفاسد
~~فليجتنب ما أمكن . ( وأوسعوا ) بقطع الهمزة ( وأعمقوا ) كذلك وفي القاموس
~~أعمق البئر جعلها عميقة قال المظهر : أي اجعلوا عمقه قدر قامة رجل إذا مد
~~يده إلى رؤوس أصابعه قال ابن حجر : وأعمقوا بالمهملة وقيل : بالمعجمة من
~~التغميق قلت : ما قيل لا يصح هنا لمخالفته للرواية ، والدراية أما أولا
~~فلما ضبط في الأصول المصححة ولوجود الهمزة وأما ثانيا فلأنه لا يناسب
~~المقام ، فإن صاحب القاموس ذكر أن العمق محركة ركوب الندى ، الأرض
~~PageV04P159 غمقت الأرض مثلثة فهي غمقة كفرحة ذات ندى أو قريبة من المياه
~~وفي النهاية أرض غمقة قريبة من المياه والبروز . ( وأحسنوا ) أي أحسنوا إلى
~~الميت في الدفن قاله في الأزهار وقال زين العرب : تبعا للمظهر أي اجعلوا
~~القبر حسنا بتسوية قعره ، ارتفاعا وانخفاضا وتنقيته من التراب ، والقذاة
~~وغيرهما . ( وادفنوا الاثنين ) بهمزة وصل لا بالنقل كما يتوهم وقولهم كل سر
~~جاوز الاثنين شاع منسوب إلى اللحن ( والثلاثة ) بالنصب أي من الأموات ( في
~~قبر واحد ) قال السيد : الأمر فيه للاباحة ، ضرورة ولا يجوز بدونها . اه .
~~والأمر في الأول للوجوب وفي الباقي للندب . ( وقدموا أكثرهم قرآنا ) أي إلى
~~جدار اللحد ليكون أقرب إلى الكعبة في الأزهار ، الأمر للندب وفيه إرشاد إلى
~~تعظيم المعظم ، علما وعملا قلت : حيا وميتا فيكون دائما إماما ، وأما ما
~~قال ابن الهمام : واعلم أن الصلاة الواحدة كما تكون على ميت واحد ، تكون
~~على أكثر فإذا اجتمعت الجنائز إن شاء استأنف لكل ميت صلاة وإن شاء وضع الكل
~~وصلى عليهم صلاة واحدة وهو في كيفية وضعهم بالخيار إن شاء وضعهم بالطول ،
~~سطرا احدا ويقف عند أفضلهم وإن شاء وضعهم واحدا وراء واحد إلى جهة القبلة ،
~~وترتيبهم بالنسبة إلى الإمام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حال الحياة فيقرب منه
~~الأفضل ، فالأفضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان إلى جهة
~~القبلة أقرب قال ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم على عكس هذا فيقدم الأفضل
~~، فالأفضل إلى القبلة كما فعل عليه الصلاة والسلام في ms2014 قتلى أحد من المسلمين
~~. اه . والظاهر أن الأقربية هنا على بابها وأما قياس ابن حجر هذا الحديث
~~على حديث الإمامة ففاسد لأن هناك صارفين عن ظاهره ، أولهما تقديم الصديق في
~~الإمامة مع قوله أقرؤكم أبي وثانيهما تعليل العلماء بأن الأفقه بمسائل
~~الصلاة أولى ، لكثرة احتياج الإمام بها في شرائطها والقراءة ركن واحد من
~~أركانها والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله ميرك (
~~وأبو داود والنسائي إلى آخره وروى ابن ماجه إلى قوله وأحسنوا ) .
# ( 1704 ) ( وعن جابر قال : لما كان يوم أحد جاءت عمتي ) في الأزهار نقلا
~~عن الغوامض عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الأنصاري ذكره السيد . (
~~بأبي ) الباء للتعدية ( لتدفنه في مقابرنا ) أي في المدينة ( فنادى منادي
~~رسول الله ردوا القتلى ) جمع القتيل وهو المقتول أي الشهداء ( إلى مضاجعهم
~~) أي مقاتلهم والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم ، بل ادفنوهم حيث
~~PageV04P160 قتلوا وكذا من مات في موضع ، لا ينقل إلى بلد آخر قاله بعض
~~علمائنا ، وقال في الأزهار : الأمر في قوله ردوا القتلى للوجوب ، وذلك أن
~~نقل الميت من موضع إلى موضع يغلب فيه التغير ، حرام وكان ذلك زجرا عن
~~القيام بذلك والإقدام عليه وهذا أظهر دليل وأقوى حجة في تحريم النقل ، وهو
~~الصحيح نقله السيد والظاهر أن نهي النقل مختص بالشهداء لأنه نقل ابن أبي
~~وقاص من قصره إلى المدينة بحضور جماعة من الصحابة ، ولم ينكروا كما تقدم
~~والأظهر أن يحمل النهي على نقلهم بعد دفنهم ، لغير عذر ويؤيده لفظ مضاجعهم
~~ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالى : 16 ( { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } ) [ آل عمران 154 ] وفيه حكمة أخرى ،
~~وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا ، وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة
~~إلى مشاهدهم ، ويكون وسيلة إلى زيارة جبل أحد حيث قال : أحد جبل يحبنا
~~ونحبه قال المظهر : فيه دلالة على أن الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه
~~، قال الأشرف : هذا إذا كان في الابتداء أي ابتداء ms2015 أحد ، وأما بعده فلا لما
~~روي أن جابرا جاء بأبيه عبد الله الذي قتل بأحد بعد ستة أشهر إلى البقيع
~~ودفنه بها قال الطيبي رحمه الله لعل : الظاهر أنه إن دعت ضرورة إلى النقل
~~نقل وإلا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة ، إنه
~~بلغه أن عمرو بن الجموح ، وعبد الله بن عمرو الأنصاريين ، كانا قد حفر
~~السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل ، وكانا في قبر واحد وهما ممن
~~استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا ، كأنما ماتا
~~بالأمس ، وكان أحدهما قد جرح ويده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن
~~جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين أحد وبين الحفر عنهما ست وأربعون
~~سنة قلت : وهذا القول هو القول لأنه لا يظن بجابر أنه ينقل بعد [ النهي عن
~~] أن ينقل قال ابن الهمام : ولا ينبش بعد إهالة التراب لمدة طويلة ولا
~~قصيرة إلا لعذر قال في التجنيس : والعذر أن يظهر أن الأرض مغصوبة أو يأخذها
~~شفيع ، ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بأرض الحرب ، إذ لا عذر ومن
~~الأعذار أن يسقط في اللحد مال ثوب ، أو درهم لأحد واتفقت كلمة المشايخ في
~~امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر فأرادت نقله أنه لا يسعها
~~ذلك فتجويز شواذ بعض المتأخرين لا يلتفت إليه ، ولم نعلم خلافا بين المشايخ
~~في أنه لا ينبش وقد دفن بلا غسل ، أو بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه
~~، يتمكن به منه أما إذا أرادوا نقله قبل الدفن أو تسوية اللبن فلا بأس
~~بنقله ، نحو ميل أو ميلين قال : في التجنيس : لأن المسافة إلى المقابر قد
~~تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي : قول محمد بن سلمة ذلك دليل على أن نقله من
~~بلد إلى بلد مكروه ، والمستحب أن يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها
~~ونقل عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : حين PageV04P161 زارت قبر أخيها ms2016
~~عبد الرحمن ، وكان مات بالشام وحمل منها ولو كان الأمر فيك إلي ما نقلتك
~~ولدفنتك حيث مت ثم قال في التجنيس : في النقل من بلد إلى بلد لا إثم لما
~~نقل أن يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ، ونقل عنه إلى الشام وموسى
~~عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما أتى عليه
~~زمان من مصر إلى الشام ليكون مع آبائه . اه . ولا يخفى أن هذا شرع من قبلنا
~~ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا إلا أنه نقل عن سعد بن أبي وقاص أنه مات
~~في ضيعة على أربعة فراسخ من المدينة ، فحمل على أعناق الرجال إليها . اه .
~~وفيه أنه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ، ويمكن أن يحمل
~~نقل يعقوب ويوسف عن عذر ، وأيضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة إذ الكراهة
~~محمولة على التنزيه ، وهو خلاف الأولى إلا لعارض قال صاحب الهداية : وذكر
~~أن من مات في بلدة يكره نقله إلى أخرى لأنه اشتغال بما لا يفيد بما فيه
~~تأخير دفنه وكفى بذلك كراهة قلت : فإذا كان يترتب عليه فائدة من نقله إلى
~~أحد الحرمين أو إلى قرب قبر أحد ، من الأنبياء أو الأولياء أو ليزوره
~~أقاربه من ذلك البلد وغير ذلك فلا كراهة إلا ما نص عليه من شهداء أحد ، أو
~~من في معناهم من مطلق الشهداء والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والنسائي والدارمي ولفظه ) أي لفظ الحديث والمراد هذا اللفظ ( للترمذي )
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح نقله ميرك ولفظ الترمذي وقد صححه عن جابر أمرنا
~~رسول الله بقتلى أحد أن يردوا إلى مضاجعهم ، وكانوا نقلوا إلى المدينة قال
~~ابن حجر : وبهذا الحديث الصحيح يرد قول بعضهم أمره بردهم كان أولا وأما بعد
~~فلا لما روى أن جابرا جاء بأبيه إلى البقيع بعد ستة أشهر . اه . وهو مردود
~~لأن هذا الجمع مقبول بل متعين عند أرباب المنقول والمعقول .
# ( 1705 ) ( عن ابن عباس قال : سل ) بتشديد اللام على ms2017 صيغة المجهول في
~~النهاية هو إخراج الشيء : بتأن وتدريج أي جر بلطف . ( رسول الله ) أي في
~~القبر ( من قبل رأسه ) بكسر القاف وفتح الباء أي من جهة رأسه وجانبه
~~والضمير راجع إليه ولا وجه لجعله إلى الميت كما فعله ابن الملك ( رواه
~~الشافعي ) أي عن الثقة عنده عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ورواه
~~البيهقي من طريقه نقله السيد وفيه إشارة إلى شائبة من الضعف ، فقول ابن حجر
~~PageV04P162 وسنده صحيح يحتاج إلى تصحيح لأنه ما ثبت أنه حسن فكيف يكون
~~صحيحا قال صاحب الهداية : عند الشافعي يسل سلا قال ابن الهمام : هو بأن
~~يوضع السرير في مؤخر القبر ، حتى يكون رأس الميت بإزاء موضع قدميه من القبر
~~، ثم يدخل رأس الميت القبر ويسل كذلك أو تكون رجلاه موضع رأسه ثم يدخل
~~رجلاه ، ويسل كذلك وقد قيل : كل منهما والمروى للشافعي الأول قال : أخبرنا
~~الثقة عن عمرو بن عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : سل رسول الله من قبل
~~رأسه وقال : أخبرنا بعض أصحابنا ، عن أبي الزناد ، وربيعة وأبي النضر
~~لاختلاف بينهم في ذلك أن النبي سل من قبل رأسه ، وكذلك أبو بكر وعمرو إسناد
~~أبي داود صحيح وهو ما أخرج عن أبي إسحاق السبيعي ، قال : أوصاني الحرث أن
~~يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي ، فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل
~~رجل القبر ، وقال : هذا من السنة وروى أيضا من طرق ضعيفة قلنا إدخاله عليه
~~الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روى ذلك روى خلافه أخرج أبو داود في
~~المراسيل ، عن حماد بن سليمان ، عن إبراهيم ، هو النخعي أن النبي أدخل
~~القبر من قبل القبلة ، ولم يسل سلا وأخرج ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد أنه
~~عليه الصلاة والسلام أخذ من قبل القبلة ، واستقبل استقبالا ، وعلى هذا لا
~~حاجة إلى ما دفع به الاستدلال الأول من إن سله للضرورة وحينئذ نقول تعارض
~~ما رواه وما رويناه فتساقطا ولو ترجح الأول كان للضرورة كما قلنا ms2018 وغاية فعل
~~غيره أنه فعل صحابي ظن السنة ذلك ، وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض أكابر الصحابة منه ،
~~ما أخرجه ابن أبي شيبة أن عليا كبر على يزيد بن المكفف أربعا وأدخله من قبل
~~القبلة وأخرج عن ابن الحنفية أنه ولى ابن عباس فكبر عليه أربعا وأدخله من
~~قبل القبلة فالأولى العمل بالحديث الثاني ، وهو قول المصنف .
# ( 1706 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن النبي دخل قبرا ) أي قبر ميت
~~ليدفنه ( ليلا ) قال ابن الملك : يدل على أن دفن الميت ليلا لا يكره (
~~فأسرج ) ماض مجهول ( له ) أي للميت أو للنبي ( بسراج ) أقيم مقام الفاعل
~~والباء زائدة أي أسرج على طرف القبر ليضيء القبر ( فأخذ ) أي النبي الميت (
~~من قبل القبلة ) في الأزهار احتج أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الميت يوضع
~~في عرض القبر في جانب القبلة ، بحيث يكون مؤخر الجنازة إلى مؤخر القبر
~~ورأسه إلى PageV04P163 رأسه ، ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي :
~~والأكثرون يسل من قبل الرأس بأن يوضع رأس الجنازة على مؤخر القبر ، ثم يدخل
~~الميت القبر للاجماع ، بعد ذلك عليه قلت : لعله أراد بالإجماع اتفاق حفاري
~~بلده ، أو أهل مذهبه ( وقال ) أي النبي في حق الميت ( رحمك الله ) دعاء أو
~~أخبار ( أن كنت ) أن مخففة من الثقيلة ولذلك دخلت على فعل من أفعال المبتدأ
~~ولزمها اللام الفارقة ، بينها وبين النافية أي إنك كنت ( لأواها ) بتشديد
~~الواو أي كثير التأوه من خشية الله أو كثير التضرع من محبة الله أو كثير
~~البكاء من خوف ، أو كثير الدعاء لطلب رحمة الله في النهاية ، الأواه
~~المتأوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء أو الكثير الدعاء . ( تلاء ) بتشديد
~~اللام أي كثير التلاوة أو كثير المتابعة ( للقرآن ) والمعنى يستحق بهما
~~الرحمة الكاملة والمغفرة الشاملة ( رواه الترمذي وقال في شرح السنة :
~~إسناده ضعيف ) قال الشيخ الجزري كأنه يشير إلى كون المنهال بن خليفة في
~~إسناده ، وقد ضعفه ابن معين وقال ابن الهمام : قال الترمذي ms2019 : حديث حسن . اه
~~. مع أن فيه الحجاج بن أرطأة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما ، وذلك يحط
~~الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن . اه . وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في
~~الحلية : أن الرجل المقبور كان عبد الله ذا البجادين ، نقله السيد وفي
~~القاموس البجاد ككتاب كساء مخطط ومنه عبد الله ذو البجادين دليل النبي . اه
~~. وقد ذكر السيوطي رحمه الله حديث ذي البجادين ، بطرق ثم قال : فهذه طرق
~~متعددة تقتضي ثبوت الحديث وبه يتبين ضعف قول ابن حجر ولم يلتفتوا إلى تحسين
~~الترمذي لأنه ذكر فيه ما اتفقوا على ضعفه ثم قال : قال الشافعي وأصحابه مع
~~أنه لا يمكن إدخاله من قبل القبلة لأن شق قبره المكرم كان لاصقا بالجدار
~~القبلى ، ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه وحينئذ يسقط تعلق أبي
~~حنيفة بهذا الحديث قلت : مع قطع النظر عن المطابقة بين الحديث والدليل إنما
~~هو دليل على أن سله إنما كان للضرورة فتأمل وأنصف ولا تتبع المتعسف قال
~~السيوطي : وغالب طرقه عن ابن مسعود قال : والله لكأني أرى رسول الله في
~~غزوة تبوك ، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين ، وأبو بكر وعمر يقول أدنيا
~~مني أخاكما وأخذه من قبل القبلة ، حتى أسنده في لحده ثم خرج رسول الله
~~وولاهما العمل فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه يقول اللهم إني
~~أمسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا فوالله لقد رأيتني ولوددت أني
~~مكانه .
# ( 1707 ) ( وعن ابن عمر أن النبي كان إذا أدخل ) روى مجهولا ومعلوما (
~~الميت ) PageV04P164 بالرفع أو النصب ( القبر ) مفعول ثان ( قال ) أي النبي
~~عملا أو تعليما ( بسم الله ) أي وضعته أو وضع أو أدخله ( وبالله ) أي بأمره
~~وحكمه أو بعونه وقدرته ( وعلى ملة رسول الله ) أي على طريقته الجامعة
~~الشاملة ، ودينه وشريعته الكاملة قال الطيبي : قوله أدخل روى معلوما
~~ومجهولا والثاني أغلب فعلى المجهول لفظ كان بمعنى الدوام ، وعلى المعلوم
~~بخلافه لما روى أبو داود عن جابر قال : رأى ناس نارا في المقبرة ms2020 فأتوها
~~فإذا رسول الله في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم ، فإذا هو بالرجل الذي
~~يرفع صوته بالذكر قال ميرك : وفيه نظر لأنه على تقدير المعلوم يحتمل الدوام
~~أيضا وعلى تقدير المجهول يحتمل عدمه أيضا ، كما لا يخفى أقول وفيه أن
~~إدخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الأشرف لم يكن دائما بل كان نادرا
~~لكن قوله بسم الله يمكن أن يكون دائما مع إدخاله ، وإدخال غيره تأمل . (
~~وفي رواية وعلى سنة رسول الله ) أي شريعته وطريقته فهي بمعنى الأولى [ منه
~~] ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روى
~~مرفوعا وموقوفا ذكره ميرك . ( وابن ماجه ) أي كلهم الروايتين ( وروى أبو
~~داود الثانية ) أي الرواية الثانية ورواه النسائي مرفوعا وموقوفا قاله ميرك
~~وقال ابن الهمام : روى ابن ماجه قال : بسم الله وعلى ملة رسول الله زاد
~~الترمذي ، بعد بسم الله وبالله ورواه أبو داود من طرق أخر بدون الزيادة
~~ورواه الحاكم ولفظه إذا وضعتم موتاكم في قبورهم ، فقولوا : بسم الله وعلى
~~ملة رسول الله وصححه وفيه طرق عديدة .
# ( 1708 ) ( وعن جعفر ) أي الصادق ( بن محمد عن أبيه ) أي محمد الباقر (
~~مرسلا ) لأنه لم يدرك النبي وحذف الصحابي ، والغالب روايته عن جابر . ( أن
~~النبي حثى ) كرمى أي قبض التراب ورماه ( على الميت ) المراد به الجنس (
~~ثلاث حثيات ) أي حفنات وروى أحمد بإسناد ضعيف إنه يقول مع الأولى 16 ( {
~~منها خلقناكم } ) ومع الثانية 16 ( { وفيها نعيدكم } ) ومع الثالثة 16 ( {
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) ( بيديه جميعا ) قال ابن الملك فالسنة لمن حضر
~~الميت على رأس القبر ، أن يحثى التراب ويرميه في القبر بعد نصب اللبن ، وفي
~~التحبير للقشيري قيل لبعضهم في المنام ما فعل الله بك ؟ قال : وزنت حسناتي
~~فرجحت السيئات على الحسنات ، فسقطت صرة في كفة الحسنات فرجحت فحلت الصرة
~~فإذا فيها كف تراب ألقيته في قبر مسلم PageV04P165 ذكره في المواهب . (
~~وإنه ) أي النبي ( رش ) أي الماء ( على قبر ابنه إبراهيم ) قال ابن الملك :
~~ويسن حيث لا مطر رش القبر ms2021 بماء بارد ، وطاهر طهور تفاؤلا بأن الله يبرد
~~مضجعه . ( ووضع عليه حصباء ) وهي بالمد الحصى الصغار ففي القاموس الحصباء
~~الحصى والحصى صغار الحجارة وفي النهاية الحصباء الصغار قال ابن الملك : وهو
~~يدل على أن وضع الحصا عليه سنة لئلا ينبشه سبع ، وليكون علامة له . اه .
~~وفي لعلة الأولى بحث ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة وروى
~~الشافعي من قوله رش ) قال الشيخ الجزري : رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد
~~عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر مرسلا في حديثين أحدهما إلى جميعا والآخر
~~أنه رش وقدم حديث الرش على حديث ، حتى وذكر له البيهقي من حديث عامر بن
~~ربيعة عن أبيه أن النبي دفن عثمان بن مظعون ، وحثى بيديه ثلاث حثيات وهو
~~ضعيف قال ميرك : كذا في التصحيح وهو خلاف ما نقله المصنف فتأمل . اه . وروى
~~البزار أنه أمر بالرش في قبر عثمان بن مظعون وروى ابن ماجه أنه أمر به في
~~قبر سعد بن معاذ قال ابن حجر : ودليل الحثى جيد ودليل وضع الحصى ، ضعيف ومع
~~ذلك يعمل به فيسن وضعها على القبر . اه . وفيه أشكالا أحدهما أن حديث الحثى
~~والرش واحد وحديث الرش بانفراده ضعيف وثانيهما أن القاعدة المقررة في مذهب
~~الشافعي أن الحديث الضعيف ، لا يعمل به إلا في فضائل الأعمال ، ولا شك أن
~~هذا ليس من ذلك القبيل .
# ( 1709 ) ( وعن جابر قال : نهى رسول الله أن يجصص ) بالتذكير وتؤنث (
~~القبور ) قيل : لعل ورود النهي لأنه نوع زينة ولذلك رخص بعضهم التطيين منهم
~~الحسن البصري ، وقال الشافعي : لا بأس أن يطين القبر ذكره الطيبي . ( وأن
~~يكتب عليها ) قال المظهر : يكره كتابة اسم الله ورسوله والقرآن على القبر
~~لئلا يهان بالجلوس عليه ، ويداس بالانهدام وقال بعض علمائنا : وكذا يكره
~~كتابة اسم الله والقرآن على جدار المساجد ، وغيرها قال ابن حجر : وأخذ
~~أئمتنا أنه يكره الكتابة على القبر ، سواء اسم صاحبه أو غيره في لوح عند
~~رأسه أو غيره قيل : ويسن كتابة اسم الميت لا سيما الصالح ليعرف عند ms2022 تقادم
~~الزمان ، لأن النهي عن الكتابة منسوخ كما قاله الحاكم أو محمول على الزائد
~~على ما يعرف به حال الميت . اه . وفي قوله يسن محل بحث والصحيح أن يقال أنه
~~يجوز . ( وأن توطأ ) أي بالأرجل لما فيه من الاستخفاف قال في الأزهار :
~~النهي عن التجصيص والكتابة والوطء للكراهة والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا
~~يكره . نقله PageV04P166 السيد وفي وطئه للزيارة محل بحث . ( رواه الترمذي
~~) وقال : هذا حديث صحيح وقد روى من غير وجه عن جابر نقله ميرك .
# ( 1710 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال رش ) بصيغة المجهول ( قبر النبي )
~~قال الطيبي : لعل ذلك إشارة إلى استنزال الرحمة الإلهية ، والعواطف
~~الربانية كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد وقالوا
~~سقى الله ثراه وبرد مضجعه أو إلى الدعاء بالطراوة وعدم الدروس . قال ميرك :
~~ولعل الحكمة فيه أن القبر إذا رش بالماء كان أكثر بقاء وأبعد عن التناثر ،
~~والاندراس قلت : هذا أمر ظاهر حسي لا يحتاج إلى نقل وهو مأخوذ من العبارة
~~وأما ما ذكره الطيبي من الإشارة فهو في غاية من اللطافة ونهاية من اشرافة
~~ونظيره إن أحدا من المريدين بني بيتا ثم ضيف شيخه فقال له الشيخ : لأي شيء
~~فتحت الطاقة ؟ قال : لدخول الهواء وشمول الضياء فقال : هذا أمر ظاهر حاصل
~~لا محالة لكن كان ينبغي أن تقصد بالإسالة سماع الأذان ، ويكون الباقي تبعا
~~له ( وكان الذي رش الماء على قبره ، بلال بن رباح ) بالرفع وفي نسخة بالنصب
~~( بقربة بدأ ) أي ابتدأ في الرش ( من قبل رأسه ) لشرفه واستمر ( حتى انتهى
~~إلى رجليه ) وظاهره إنه مرة ويحتمل مرات ( رواه البيهقي ) في دلائل النبوة
~~وفي وجه روايته في الدلائل خطأ .
# ( 1711 ) ( وعن المطلب بن أبي وداعة ) بفتح الواو قال الطيبي : هو قرشي
~~أسلم يوم فتح مكة ، وكذا ذكره المؤلف قال ميرك : أعلم أن هذا الحديث رواه
~~أبو داود ولم ينسب المطلب راويه وكذا في المصابيح وقع غير منسوب ، والمصنف
~~جعله منسوبا إلى أبي داود من عند نفسه وأخطأ في ذلك ms2023 قال الشيخ الجزري في
~~تصحيح المصابيح : السلمي في تخريجه رواه أبو داود من حديث المطلب بن عبد
~~الله المدني وهو المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي وهو تابعي يروى عن
~~أبي هريرة وعائشة وابن عمر وابن عباس ففي الحديث إرسال ، وهو الظاهر من
~~السياق حيث قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله إلى آخره ، والدليل
~~على خطأ المصنف ما رواه ابن سعد في الطبقات فقال : حدثنا محمد بن عمر حدثنا
~~كثير بن يزيد عن المطلب بن عبدالله بن حنطب ، قال : لما مات عثمان بن مظعون
~~دفن بالبقيع فأمر رسول الله بشيء فوضع عند رأسه ، وقال : هذا علامة قبره
~~يدفن إليه يعني من مات بعده . اه . ( قال : مات عثمان بن مظعون ) بالضاء
~~المعجمة ( أخرج بجنازته ) كأنه من باب حذف العاطف أي PageV04P167 وأخرج
~~جنازته ( فدفن ) وقوله ( أمر النبي ) جواب لما كذا قيل : والأظهر أن جواب
~~لما هو أخرج لوقوعه في محله وأمر حذف عاطفه ويدل عليه الحديث المذكور في
~~الحاشية السابقة لما مات عثمان بن مظعون ودفن بالبقيع فأمر رسول الله . (
~~رجلا أن يأتيه بحجر ) أي كبير لوضع العلامة وفي رواية بصخرة ( فلم يستطع )
~~أي ذلك الرجل وحده ( حملها ) قال ابن الملك : تأنيث الضمير على تأويل
~~الصخرة ( فقام إليها رسول الله وحسر ) أي كشف وأبعد كمه ( عن ذراعيه ) أي
~~ساعديه وفي النهاية أخرجهما عن كميه . اه . وهو حاصل المعنى وفي الأزهار
~~فيه أن حسر الذراع لحاجة غير مكروه ، ولا ترك أدب بمرأى الناس إذ فيه صيانة
~~الثوب عن الأدناس . ( قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله كأني أنظر
~~إلى بياض ذراعي رسول الله ، حين حسر ) أي كشف الثوب عنهما ( ثم حملها ) أي
~~وحده ( فوضعها عند رأسه ) أي رأس قبر عثمان ( وقال ) أي رسول الله ( أعلم )
~~مضارع متكلم من الأعلام ( بها ) أي أعلم الناس بهذه الحجارة ( قبر أخي )
~~واجعل الصخرة علامة لقبر أخي ، وسماه أخا تشريفا له أو لأنه كان قرشيا أو
~~لأنه أخوه من الرضاعة وهو الأصح قيل : إنه ms2024 أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر
~~مرتين وشهد بدرا وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين ( وأدفن إليه ) أي
~~إلى قربه وقال الطيبي : أي أضم إليه في الدفن ( من مات من أهلي ) في
~~الأزهار يستحب أن يجعل على القبر علامة يعرف بها لقوله أعلم بها قبر أخي ،
~~ويستحب أن يجمع الأقارب في موضع لقوله وأدفن إليه من مات من أهلي ، وكان
~~عثمان أخاه من الرضاعة وأول من دفن إليه إبراهيم ابنه وقال الطيبي : سماه
~~أخاه لقرابة بينهما لأنه كان قرشيا وهو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب
~~القرشي الجمحي ، وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال : لا أشرب ما يضحك بي
~~من هو دوني وقال السلمي : وكان عثمان من أهل الصفة وهو أول من دفن بالبقيع
~~، ومن هاجر بالمدينة وقيل : أول من تبعه من أهل النبي إبراهيم ابن النبي
~~وقال : لزينب بنته بعد أن ماتت إلحقي بسلفنا الخير ، عثمان بن مظعون وأما
~~ما نقله ابن حجر من أنه قال : في إبراهيم وأخته زينب لما توفيا ألحقا
~~بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون ، فغير محفوظ بالنسبة إلى إبراهيم ثم قال :
~~قال بعض متقدمي أئمتنا : ويسن وضع أخرى ، عند رجله لأنه وضع حجرين على قبر
~~عثمان بن مظعون ورد بأن المحفوظ في حديث عثمان حجر واحد كما تقرر . اه .
~~وفيه أنه لا دلالة في الحديث المذكور على أن الحجر واحد أو متعدد فكيف يصلح
~~للرد على من أثبت التعدد ؟ مع أن القاعدة المقررة عند التعارض على تسليم
~~ثبوت الواحد أن زيادة الثقة مقبولة وإن المثبت مقدم على النافي ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ والله الموفق ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي إسناده كثير
~~بن زيد مولى الأسلميين تكلم فيه غير واحد . اه . فما قاله ابن حجر من أن
~~سنده جيد محتاج إلى الانتقاد لأنه مخالف لما قاله النقاد .
# PageV04P168
# ( 1712 ) ( وعن القاسم بن محمد ) أي ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (
~~قال : دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت : يا ms2025 أماه ) بسكون الهاء وهي عمته
~~لكن قال : يا أماه لأنها بمنزلة أمه أو لكونها أم المؤمنين ( أكشفي لي ) أي
~~أظهري وارفعي الستارة ( عن قبر النبي ) وفي نسخة رسول الله ( وصاحبيه ) أي
~~ضجيعية وهما العمران القمران المنوران بجنب البدر المنير ، أو شمس الظهير .
~~( فكشفت لي ) أي لأجلي أو لرؤيتي ( عن ثلاثة قبور لا مشرفة ) أي مرتفعة
~~غاية الارتفاع وقيل أي عالية أكثر من شبر ( ولا لاطئة ) بالهمزة الياء أي
~~مستوية على وجه الأرض يقال : لطأ بالأرض أي لصق بها ( مبطوحة ) صفة لقبور
~~قال ابن الملك أي مسواة مبسوطة على الأرض . اه . وفيه إنها تكون حينئذ
~~بمعنى لاطئة وتقدم نفيها والصواب أن معناها ملقاة فيها البطحاء ففي القاموس
~~تبطيح المسجد القاء الحصى فيه وفي النهاية بطح المكان تسويته وبطح المسجد
~~ألقى فيه البطحاء وهو الحصا الصغار . اه . وبه يظهر أنه لا دليل للشافعية
~~بهذا الحديث على التسطيح ، وبطل قول ابن حجر وهو صريح في أن القبور الثلاثة
~~مسطحة لا مسنمة وإن ابن حبان صحح أن قبره كان مرتفعا شبرا ، قلت : كونه
~~مرتفعا شبرا لا ينافي كونه مسنما ، وقد تقدم تصريح سفيان أنه رأى قبر النبي
~~مسنما . ( ببطحاء العرصة ) أي برمل العرصة وهي موضع وقال الطيبي : العرصة
~~جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه ، والبطحاء مسيل واسع فيه دقاق
~~الحصى ، والمراد بها هنا الحصى لإضافتها إلى العرصة وقوله . ( الحمراء )
~~صفة للبطحاء أو العرصة قال الطيبي : أي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ،
~~ولا منخفضة لاصقة بالأرض مبسوطة مسواة والبطح أن يجعل ما ارتفع من الأرض
~~مسطحا حتى يسوى ويذهب التفاوت قال السيد : وفيه بحث ولعل مراده ما قلنا
~~أولا أو أنه يلزم من كلامه أن لا يكون للقبور صورة متميزة عن الأرض ، وهو
~~خلاف الإجماع لأن الخلاف في أنها مسنمات أو مربعات وقد سبق الكلام من ابن
~~الهمام على تحقيق المقام ، ثم قال السيد : والأولى أن يقال معناه ألقى فيها
~~بطحاء العرصة الحمراء . ( رواه أبو داود ) قال السيد : قيل : هذا ms2026 حديث صحيح
~~، وقيل : حسن .
# ( 1713 ) ( وعن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول الله في جنازة رجل
~~PageV04P169 من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ) أي فوصلنا ( ولما ) أي لم (
~~يلحد بعد ) أي لم يفرغ من حفر اللحد بعد مجيئنا ( فجلس النبي مستقبل القبلة
~~) لقوله أشرف المجالس ما استقبل به القبلة رواه الطبراني عن ابن عباس (
~~وجلسنا معه ) أي حوله كما في رواية حتى يلحد قال بعض علمائنا : وأما عند
~~زيارة الميت فيجلس أو يقف مستقبل القبر . ( رواه أبو داود ) قال ميرك وسكت
~~عليه هو والمنذري ( والنسائي وابن ماجه وزاد في آخره كان على رؤوسنا الطير
~~) إشارة إلى الإطراق قال السيد : قد تقدم هذا الحديث مطولا في باب ما يقال
~~عند من حضره الموت في الفصل الثالث منه ، وكان المصنف ذهل عن إيراد صاحب
~~المصابيح له في هذا الباب ، فأورده هناك في الفصل الثالث . اه . وفيه أن ما
~~أورده مطولا فيه فوائد كثيرة منها هذه الجملة وأيضا أورده بألفاظ أخر يحصل
~~بها المغايرة فلا تكرار حقيقة .
# ( 1714 ) ( وعن عائشة أن رسول الله قال : كسر عظم الميت ، ككسره حيا )
~~يعني في الإثم كما في رواية قال الطيبي : إشارة إلى أنه لا يهان ميتا ، كما
~~لا يهان حيا قال ابن الملك : وإلى أن الميت يتألم قال ابن حجر : ومن لازمه
~~أنه يستلذ به الحي . اه . وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : أذى
~~المؤمن في موته ، كأذاه في حياته . ( رواه مالك وأبو داود ) قال ميرك :
~~وسكت عليه ( وابن ماجه ) قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه . اه . وقال ابن
~~القطان : سنده حسن .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1715 ) ( عن أنس قال شهدنا ) أي حضرنا ( بنت رسول الله ) أي أم كلثوم
~~قاله ابن PageV04P170 حجر : ( تدفن ) أي في حال دفنها ( ورسول الله جالس )
~~جملة حالية ( على القبر ) أي شفيره ( فرأيت عينيه تدمعان ) أي تسيلان دمعا
~~( فقال : هل فيكم من أحد ؟ ) من زائدة ( لم يقارف ) في النهاية قارف الذنب
~~إذا أتاه ولاصقة وقارف امرأته ، إذا جامعها ms2027 وفي جامع الأصول لم يقارف أي لم
~~يذنب ذنبا ، ويجوز أن يراد الجماع فكنى عنه ذكره الطيبي . ( الليلة ) أي
~~البارحة بقرينة السؤال نقل ميرك قال الراوي : يعني لم يقارف الذنب قال أهل
~~اللغة : قرف على نفسه ذنوبا ، كسبها وقارف فلان الشيء إذا دناه وفي حديث
~~عائشة كان يصبح جنبا من قراف أي خلاط ، وجماع وكل شيء قارفته فقد فارقته
~~قيل إنما قال النبي : ذلك إرادة أن يعلم أن عثمان وكان تحته بنت النبي التي
~~توفيت هل خالط امرأته أي الأخرى تلك الليلة فلم يقل عثمان لم أقارف أنا كذا
~~في شرح البخاري ، للحافظ إسماعيل الأصفهاني وضعفه ظاهر . ( فقال أبو طلحة :
~~أنا ) ظاهره أن المراد بالمقارفة الجماع ، وإن كانت الحكمة مجهولة عندنا
~~فإن الجزم بعدم مقارفة الذنب مستبعد من الأكابر . ( قال : فانزل في قبرها
~~فنزل في قبرها ) الظاهر لأن يدفنها فيه فيكون من خصوصياته أو إشارة إلى
~~بيان الجواز ، ويمكن أن يكون نزوله للمساعدة والمحرم دفنها قال ابن الهمام
~~: لا يدخل أحدا من النساء القبر ، ولا يخرجهن إلا الرجال لأن مس الأجنبي
~~لها بحائل عند الضرورة ، جائز في حياتها فكذا بعد موتها فإذا ماتت ولا محرم
~~لها دفنها أهل الصلاح من مشايخ جيرانها فإن لم يكونوا فالشباب الصلحاء ،
~~أما إن كان لها محرم ، ولو من رضاع أو صهرية نزل وألحدها قال النووي : ولا
~~يشكل هذا الحديث على قولهم أن المحارم والزوج أولى من صالح الأجانب ،
~~لاحتمال أنه وعثمان كان لهما عذر فمنعهما نزول القبر نعم يؤخذ من الخبر أنه
~~لو كان ثمة صلحاء ، وأحدهم بعيد العهد بالجماع قدم وأخرج أحمد أن رقية لما
~~ماتت قال لا يدخل القبر رجل قارف الليلة فلم يدخل عثمان قال ابن حجر :
~~وظاهره مع ما مر أن عثمان وقع له ذلك في كل من زوجتيه رقية وأم كلثوم . اه
~~. وفيه أنه لا دلالة في حديث الأصل إنها أم كلثوم فيحمل المجمل على المبين
~~وأما تعليله بأنه اطلع على جماع عثمان تلك الليلة ، فكنى عن منعه بقوله ms2028
~~أيكم لم يقارف فسكت فصدق ما بلغه فأمر أبا طلحة لما نفى ذلك عن نفسه ، أن
~~يتولى إدخالها وإنما منع من دخول القبر لأنه لفرط شهوته قارف تلك الليلة ،
~~فخشي إن نزل أن يتذكر شيئا فيذهب عن الإتيان بكمال المندوبات التي تفعل
~~بالميت في القبر فعلى تقدير صحته ، مناف لأن يقع متعددا من عثمان رضي الله
~~عنه . ( رواه البخاري ) .
# PageV04P171
# ( 1716 ) ( وعن عمرو بن العاص قال لابنه ) أي عبد الله ( وهو ) أي عمرو (
~~في سياق الموت ) أي صدده قال الطيبي : السياق النزع وأصله السواق ( إذا أنا
~~مت ) بضم الميم وكسرها ( فلا تصحبني ) أي لا تترك أن يكون مع جنازتي (
~~نائحة ) أي صائحة بالبكاء ونادبة بالنداء فإنه يؤذي [ الميت ] والحي ،
~~ويشغل المشيع عن ذكر الموت ، وفناء الدنيا وفكرته صيرهم في أمر العقبى . (
~~ولا نار ) أي للمباهاة والرياء كما كان عادة الجاهلية وبقيت إلى الآن في
~~مكة منها بقية قال ابن حجر : ولأنها من التفاؤل القبيح ، وفيه إنها سبب
~~للتفاؤل القبيح لا أنها بعضه كما هو ظاهر . ( فإذا دفنتموني ) أي أردتم
~~دفني ( فشنوا ) بضم الشين المعجمة وتشديد النون أي صبوا وكبوا . ( علي
~~التراب شنا ) في النهاية الشن الصب بسهولة ( ثم أقيموا حول قبري ) لعله
~~للدعاء بالتثبيت وغيره ( قدر ما ينحر جزور ) أي بعير وهو مؤنث اللفظ وإن
~~أريد به المذكر فيجوز تذكير ينحر وتأنيثه ( ويقسم لحمها حتى استأنس بكم )
~~أي بدعائكم وأذكاركم ، وقراءتكم واستغفاركم وقد ورد في خبر أبي داود أنه
~~كان إذا فرغ من دفن الرجل ، يقف عليه ويقول استغفروا الله لأخيكم ، واسألوا
~~له التثبيت وفي رواية التثبت فإنه الآن يسأل وأغرب ابن حجر وقال : وبهذا
~~الخبر وقول عمر اعتضد حديث التلقين المشهور ، فمن ثم عملوا به وإن كان
~~ضعيفا فقول ابن عبد السلام أن التلقين بدعة ليس في محله . اه . وهو ليس في
~~محله لأن المعتضد ينبغي أن يكون في معنى المعتضد وليس هنا كذلك ثم ثوله على
~~أن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل ، وإن لم يعتضد إجماعا كما قاله ms2029
~~النووي محلة الفضائل الثابتة من كتاب أو سنة وأما حديث لقنوا موتاكم فقد
~~تقدم تحقيقه . ( وأعلم ) من غير وحشة ( ماذا أراجع ) أي أجاوب به ( رسل ربي
~~) أي سؤال الملكين ( رواه مسلم ) .
# ( 1717 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت النبي يقول : إذا مات أحدكم ،
~~فلا تحبسوه ) أي لا تؤخروا دفنه من غير عذر قال ابن الهمام : يستحب الإسراع
~~بتجهيزه كله من حين يموت ( وأسرعوا به إلى قبره ) وهو تأكيد وإشارة إلى سنة
~~الاسراع في الجنازة قال PageV04P172 صاحب الهداية : دون الخبب قال ابن
~~الهمام : وهو ضرب من العدو دون العنق ، والعنق خطو فسيح فيمشون به ما دون
~~دون العنق ، ولو مشوا به الخبب لأنه ازدراء بالميت أخرج أبو داود والترمذي
~~عن ابن مسعود قال : سألنا رسول الله عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب
~~وهو مضعف ، وأخرج الستة قال عليه الصلاة والسلام : أسرعوا بالجنازة فإن تك
~~صالحة فخير تقدمونها إليه ، وإن تك غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم (
~~وليقرأ ) بالتذكير ويؤنث وبسكون اللام ويكسر ( عند رأسه فاتحة البقرة ) أي
~~إلى الملحون ( وعند رجليه بخاتمة ) وفي نسخة خاتمة ( البقرة ) أي من آمن
~~الرسول الخ قال الطيبي لعل تخصيص فاتحتها لاشتمالها على مدح كتاب الله ،
~~وإنه هى للمتقين الموصوفين بالحلال الحميدة من الإيمان بالغيب ، وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وخاتمتها لاحتوائها على الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ، وإظهار الاستكانة وطلب الغفران والرحمة والتولي إلى كنف الله تعالى
~~وحمايته ( رواه البيهقي في شعب الإيمان وقال : والصحيح أنه موقوف عليه ) أي
~~على ابن عمر قال النووي في الأذكار : قال محمد بن أحمد المروزي : سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرؤا بفاتحة الكتاب ، والمعوذتين ( وقل
~~هو الله أحد ) واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر ، فإنه يصل إليهم والمقصود من
~~زيارة القبور للزائر الاعتبار وللمزور الانتفاع بدعائه . اه . وفي الإحياء
~~للغزالي والعاقبة لعبد الحق عن أحمد بن حنبل نحوه وأخرج الخلال في الجامع
~~عن الشعبي قال : كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره ، يقرؤون ms2030
~~القرآن وأخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا من
~~مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ، ثم وهب أجره للأموات
~~أعطى من الأجر بعدد الأموات وأخرج أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في
~~فوائده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة
~~الكتاب ، وقل هو الله أحد و ( ألهاكم التكاثر ) ثم قال : إني جعلت ثواب ما
~~قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات ، كانوا شفعاء له إلى
~~الله تعالى وأخرج القاضي أبو بكر بن عبد الباقي الأنصاري في مشيخته عن سلمة
~~بن عبيد قال : قال حماد المكي : خرجت ليلة إلى مقابر مكة فوضعت رأسي ، على
~~قبر فنمت فرأيت أهل المقابر حلقة [ حلقة ] فقلت : قامت القيامة قالوا لا
~~ولكن رجل من اخواننا قرأ قل هو الله أحد وجعل ثوابها لنا فنحن PageV04P173
~~نقتسمه منذ سنة وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس أن رسول الله
~~قال : من دخل المقابر فقرأ [ سورة ] يس ، خفف الله عنهم وكان له بعدد من
~~فيها حسنات وقال القرطبي : حديث اقرؤا على موتاكم ، يس هذا يحتمل أن تكون
~~هذه القراءة عند الميت في حال حياته ، ويحتمل أن تكون عند قبره كذا ذكره
~~السيوطي في شرح الصدور ثم قال : اختلف في وصول ثواب القرآن للميت فجمهور
~~السلف ، والأئمة الثلاثة على الوصول وخالف في ذلك إمامنا الشافعي مستدلا
~~بقوله تعالى : 16 ( { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) [ النجم 39 ] وأجاب
~~الأولون عن الآية بأوجه أحدها إنها منسوخة بقوله تعالى : 16 ( { والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } ) [ الطور 52 ] أدخل
~~الأبناء الجنة بصلاح الآباء ، الثاني إنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى عليهما
~~الصلاة والسلام فأما هذه الأمة فلها ما سعت وما سعى لها قاله عكرمة ،
~~الثالث أن المراد بالإنسان هنا الكافر فأما المؤمن فله ما سعى ، وسعى له
~~قاله الربيع بن أنس الرابع 16 ( { ليس للإنسان إلا ما سعى } ) من طريق
~~العدل فأما ms2031 من باب الفضل ، فجائز أن يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن فضل
~~الخامس أن اللام في الإنسان بمعنى على أي ليس على الإنسان إلا ما سعى ،
~~واستدلوا على الوصول بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فإنه
~~لا فرق في نقل الثواب ، بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة
~~بالأحاديث المذكورة ، وهي وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا
~~وإن المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر ، يجتمعون ويقرؤون لموتاهم من غير
~~نكير فكان ذلك إجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين ابن عبد الواحد المقدسي
~~الحنبلي في جزء ألفه في المسألة ثم قال السيوطي : وأما القراءة على القبر
~~فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم ، قال النووي : في شرح المهذب يستحب لزائر
~~القبور أن يقرأ ما تيسر من القرآن ، ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق
~~عليه الأصحاب وزاد في موضع آخر وإن ختموا القرآن على القبر كان أفضل .
# ( 1718 ) ( وعن أبي أبي مليكة ) بالتصغير ( قال : لما توفى عبد الرحمن بن
~~أبي بكر ) أي الصديق ( بالحبشي ) في النهاية بضم الحاء وسكون الباء وكسر
~~الشين وتشديد الياء موضع قريب من مكة ، وقال الجوهري : جبل بأسفل مكة . (
~~وهو موضع ) تفسير من الراوي يحتمل القولين ( فحمل ) أي نقل ( إلى مكة فدفن
~~بها فلما قدمت عائشة ) أي مكة ( أتت قبر عبد الرحمن بن أبي بكر ) أي أخيها
~~( فقالت ) أي منشدة مشيرة إلى أن طول الاجتماع في الدنيا بعد زواله يكون
~~كأقصر زمن وأسرعه كما هو شأن الفاني جميعه قال تعالى : 16 ( { كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون ل PageV04P174 يلبثوا إلا ساعة من نهار } ) [ الأحقاف 35 ]
~~ولذا قيل : الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ( وكنا ) أي أنا وإياك في حال حياتك
~~متقاربين ، ومتصاحبين ومتحابين . ( كندماني جذيمة ) بفتح الجيم وكسر الذال
~~المعجمة وفي نسخة بالتصغير قال الطيبي : وجذيمة هذا كان ملكا بالعراق ،
~~والجزيرة وضم إليه العرب وهو صاحب الزباء . اه . وفي القاموس الزباء ملكة
~~الجزيرة وتعد من ملوك الطوائف أي كنديمية ، وجليسيه ms2032 وأنيسيه قيل ندماناه
~~الفرقدان ( حقبة ) بالكسر أي مدة لا وقت لها ( من الدهر ) أي الزمان ( حتى
~~قيل ) أي إلى أن قال الناس إنهما ( لن يتصدعا ) أي لن يتفرقا أبدا توهما أن
~~طول ذلك الاجتماع يدوم ( فلما تفرقنا ) أي بالموت ( كأني ومالكا ) هو أخو
~~الشاعر الميت ( لطول اجتماع ) أي عنده ( لم نبت ليلة ) أي ساعة من الليل (
~~معا ) أي مجتمعين لما تقرر أن الفاني إذا انقطع صار كأنه لم يكن قال تعالى
~~: 6 ( { كان لم يغنوا فيها وكان لم تغن بالأمس } ) [ يونس 24 ] وقيل :
~~اللام في طول بمعنى مع أو بعد كما في قوله تعالى : 6 ( { أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس } ) [ الإسراء 78 ] ومنه صوموا لرؤيته أي بعدها قال الشمني في شرح
~~المغني : وهذا البيت لتميم بن نويرة يرثي أخاه مالكا الذي قتله خالد بن
~~الوليد . ( ثم قالت ) أي عائشة ( والله لو حضرتك ) أي وقت الدفن وقال ميرك
~~: أي حضرت وفاتك وقال الطيبي : ودفنك ( ما دفنت ) بصيغة المجهول ( إلا حيث
~~مت ) أي منعتك أن تنقل وقد نقل بحث النقل فيما سبق وكأنها رضي الله عنها
~~ذهبت إلى منع النقل مطلقا وقال ابن حجر : لأن النبي دعا أن كل من هاجر من
~~مكة لا يميت الله إياه في مكة . اه . وهو تعليل غريب ( ولو شهدتك ) أي حضرت
~~وفاتك ( ما زرتك ) أي ثانيا قال الطيبي : لأن النبي لعن زورات القبور ،
~~وقال ابن حجر : كذا قيل وإنما يتجه إن كانت لم تعلم بنسخ ذلك قلت : الناسخ
~~قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، ألا فزوروها وقال بعضهم : الرخصة إنما
~~هي للرجال فلعلها ذهبت إلى هذا القول ، ويؤيده إنها ما جوزت خروج النساء
~~إلى المساجد مع تجويزه معللة بأنه عليه الصلاة والسلام لو علم فساد نساء
~~لزمان لمنعهن من الخروج ، لأن أمهات المؤمنين كن معتدات أبدا فلا يجوز
~~خروجهن من البيت ، إلا لحاجة كالحج ومجرد لزيارة ليس كذلك وفيه بحث ظاهر .
~~( رواه الترمذي ) .
# ( 1719 ) ( وعن أبي رافع قال : سل رسول الله سعدا ) هذا عند الشافعي وأما
~~عندنا ms2033 فه PageV04P175 محمول على الضرورة أو الجواز ( ورش ) أي أمر بالرش (
~~على قبره ماء رواه ابن ماجه ) .
# ( 1720 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى على جنازة ثم أتى القبر فحثى
~~عليه ) أي رمى على قبره بالتراب ( من قبل رأسه ثلاثا ) أي ثلاث حثيات وهو
~~من باب إعانة الخيرات ، ولو ببعض الفعلات ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1721 ) ( وعن عمر بن حزم ) بفتح الحاء وسكون الزاي ( قال : رآني النبي
~~متكئا على قبر فقال : لا تؤذ صاحب القبر ) أي لا تهنه ( أو لا تؤذه ) أي
~~بالضمير موضع الظاهر وهو شك من الراوي ( رواه أحمد ) . )
# 8
# | 2 ( باب البكاء ) 2
#
# بالمد على الأفصح أي جوازه ( على الميت ) أي بدون نياحة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1722 ) ( عن أنس قال : دخلنا مع رسول الله على أبي سيف ) اسمه البراء
~~واسم أم سيف زوجته خولة بنت المنذر أنصارية كذا في التخريج وقال الطيبي :
~~اسمها ريان مرضعة لإبراهيم ابن النبي . ( القين ) بفتح القاف وسكون الياء
~~أي الحداد ( وكان ) أي أبو سيف PageV04P176 ( ظئرا ) بكسر الظاء مهموز
~~ويجوز إبداله وهو المرضعة ( لإبراهيم ) ومعناه في الحديث إنه كان زوج مرضعة
~~إبراهيم وصاحب لبنها توفي إبراهيم وله ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ، كذا
~~في التخريج وتقدم أنه كان ابن ثمانية أشهر والله أعلم ، وقيل : الظئر
~~المربي والمرضع يستوي فيه المذكر والمؤنث والأصل فيه العطف وسمي زوج
~~المرضعة ظئرا لأن اللبن منه فصار بمنزلة الأب في العطف وفي النهاية الظئر
~~المرضعة غير ولدها ، ويقال : للذكر أيضا ( فأخذ رسول الله إبراهيم فقبله
~~وشمه ) أي وضع أنفه ووجهه على وجهه كمن يشم رائحة وهذا يدل على أن محبة
~~الأطفال والترحم بهم سنة قاله ابن الملك ، روى أنه قال رجل لي عشرة صبيان
~~ما قبلت واحدا منهم فقال : لا أملك لك إن كان الله نزع الرحمة من قلبك ( ثم
~~دخلنا عليه بعد ذلك ) أي بأيام ( وإبراهيم يجود بنفسه ) أي يموت وقيل :
~~يتحرك ويتردد في الفراش لكونه في النزع ( فجعلت ) أي صارت ( عينا رسول الله ms2034
~~تذرفان ) بكسر الراء بعد سكون الذال المعجمة أي تسيلان دمعا في النهاية
~~ذرفت العين إذا جرى دمعها ( فقال : له عبد الرحمن بن عوف وأنت ) عطف على
~~مقدر أي الناس يبكون وأنت يا رسول الله تبكي كما نبكي قال [ الطيبي ] وأنت
~~تفعل ، كذا وتنفجع للمصائب كالناس استغرب منه ذلك لدلالته على العجز عند
~~مقاومة المصيبة والصبر عليها ، وأجاب بأن الحالة التي تشاهدها رقة ورحمة
~~على المقبوض لا ما توهمت من قلة الصبر ( فقال يا ابن عوف إنها ) أي الدمعة
~~أو الحالة التي تشاهدها ( رحمة ) أي أثر رحمة ( ثم اتبعها ) أي تلك المرة
~~من البكاء ( بأخرى ) أي بمرة أخرى وقال الطيبي : أي اتبع الدمعة الأولى ،
~~بدمعة أخرى أو اتبع الكلمة الأولى ، وهي قوله إنها رحمة بكلمة أخرى . (
~~فقال : إن العين تدمع والقلب ) بالنصب ويرفع ( يحزن ) بفتح الزاي وما في
~~بعض النسخ من ضم الزاي فخطأ فاحش فإنه بالضم متعد وبالفتح لازم والمعنى إن
~~من شأنهما ذلك ولا يمنعان مما خلقا لهما خصوصا إذا كان على جهة الرحمة ،
~~فإنه يترتب عليها المثوبة قال الطيبي : ويحتمل أن يكون قوله إنها رحمة كلمة
~~مجملة فعقبها بالتفصيل ، وهي قوله إن العين تدمع والقلب يحزن ، وينصر هذا
~~التأويل قوله في الحديث الآتي هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، أي هذه
~~الدمعة التي تراها في العين أثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده . ( ولا
~~نقول ) أي مع ذلك ( إلا ما يرضي ربنا ) وفي نسخة بضم الياء وكسر الضاد ونصب
~~ربنا . ( وإنا بفراقك ) أي بسبب مفارقتك إيانا ( يا إبراهيم لمحزونون ) أي
~~طبعا وشرعا وفيه إشارة إلى إن من لم يحزن فمن قساوة قلبه ، ومن لم يدمع فمن
~~قلة رحمته ، فهذا الحال أكمل عند أرباب الكمال من حال من مات له ولد من
~~المشايخ فضحك فإن العدل أن يعطى كل ذي حق حقه . ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه أبو داود وفي رواية سندها حسن يا رسول الله أتبكي أو لم تنه عن
~~البكاء ؟ فقال لا ولكني نهيت عن النوح ms2035 .
# PageV04P177
# ( 1723 ) ( وعن أسامة بن زيد قال : أرسلت ابنة النبي ) أي زينب كما صرح
~~به ابن أبي شيبة وصوبه غيره ( إليه ) عليه الصلاة والسلام ( إن ابنا لي قبض
~~) أي قرب قبضه وموته وقال الطيبي : أي دخل في حالة القبض ، ومعالجة النزع
~~وفي النهاية قبض المريض إذا توفي وإذا أشرف على الموت ثم قيل : هو علي بن [
~~أبي ] العاص ورد بأنه عاش حتى ناهز الحلم ومثله لا يقال له صبي عرفا بل لغة
~~، ويجاب بأن الوضع اللغوي يكفي هنا وقيل : الصواب أنه أمامة بنت أبي العاص
~~كما ثبت في مسند أحمد . ( فاتنا ) أي أحضرنا ( فأرسل ) أي النبي أحدا (
~~يقرأ السلام ) عليها ( ويقول ) تسلية لها ( إن لله ما أخذ وله ) ووقع في
~~الحصن ، ولله وهو مع مخالفة القياس ، خلاف ما في الأصول . ( ما أعطى ) ما
~~في الموضعين مصدرية أو موصولة والعائد محذوف فعلى الأول التقدير لله الأخذ
~~والإعطاء ، وعلى الثاني لله الذي أخذه من الأولاد وله ما أعطى منهم أو ما
~~هو أعم من ذلك وفي تقديم الجار إشارة إلى الاختصاص بالملك الجبار ، وقدم
~~الأخذ على الإعطاء مع أن الأخذ متأخر في الواقع لما يقتضيه المقام والمعنى
~~أن الذي أراد الله أن يأخذه هو الذي كان أعطاه فإن أخذه أخذ ما هو له ، فلا
~~ينبغي الجزع لأن من يستودع الأمانة لا ينبغي له الجزع ، إذا استعيدت ويحتمل
~~أن يكون المراد بالإعطاء إعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت ، وثوابهم على
~~المصيبة أو ما هو أعم من ذلك . ( وكل عنده بأجل مسمى ) قال ميرك : أي كل من
~~الأخذ والاعطاء [ أو من الأنفس أو ما هو أعم من ذلك ، وهي جملة ابتدائية
~~معطوفة على الجملة المذكورة وقال الطيبي : أي كل من الأخذ والاعطاء ] عند
~~الله مقدر مؤجل قال ميرك : ويجوز في كل النصب عطفا على اسم أن فينسحب
~~التأكيد عليه أيضا أقول لكن لا يساعده الرسم والرواية قال : ومعنى العندية
~~العلم فهو من مجاز الملازمة والأجل يطلق على الحد الأخير ، وعلى مجموع
~~العمر ( فلتصبر ) أي هي ms2036 ( ولتحتسب ) أي تطلب الأجر قال الطيبي : يجوز أن
~~يكون أمرا للغائب المؤنث ، أو الحاضر على قراءة من قرأ فبذلك فلتفرحوا فعلى
~~هذا المبلغ من رسول الله ما تلفظ به في الغيبة . اه . وفيه إشارة إلى أن
~~الصبر يورث الثواب ، والجزع يفوته عن المصاب وهذا الحديث أصل في التعزية
~~ولذا قال الجزري في الحصن : فإذا عزى أحدا يسلم ويقول إنا لله الخ قال :
~~وكتب إلى معاذ يعزيه في ابن له بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله
~~إلى معاذ بن جبل سلام عليكم ، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو أما
~~بعد فأعظم الله لك الأجر ، وألهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر ، فإن
~~PageV04P178 أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل
~~الهنيئة وعواريه المستودعة متع بها إلى أجل معدود ، ويقبضها لوقت معلوم ثم
~~افترض علينا الشكر إذا أعطى والصبر إذا ابتلى ، فكان ابنك من مواهب الله
~~الهنيئة وعواريه المستودعة متعك به في غبطة وسرور ، وقبضه منك بأجر كثير
~~الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبت فاصبر ولا يحبط جزعك أجرك فتندم واعلم أن
~~الجزع لا يرد شيئا ، ولا يدفع حزنا ، وما هو نازل فكان والسلام رواه الحاكم
~~وابن مردويه عن معاذ بن جبل قال الحاكم : حسن غريب ومن الأمور الغريبة ،
~~والقضايا العجيبة إنه في أثناء كتابتي هذا الكتاب وقع من قضاء رب الأرباب ،
~~إن مات لي ابن اسمه حسن وفي الصورة والسيرة حاوي الفواضل وجامع الفضائل حسن
~~الله مثواه وزين مضجعه ، ومأواه فحصل لي بهذا الحديث تعزية كاملة وتسلية
~~شاملة ونرجو من الله حسن الخاتمة مع الإثابة التامة . ( فأرسلت ) أي ابنته
~~( إليه ) أي مرة أخرى ( تقسم عليه ) أي تحلف عليه ( ليأتينها ) بالنون
~~المؤكدة ( فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت )
~~كبراء الصحابة وفضلاؤهم ( ورجال ) أي آخرون ممن هم دونهم ( فرفع ) بصيغة
~~المجهول ( إلى رسول الله الصبي ) الظاهر أنه رفع الصبي على يد أحد منهم
~~وقال ابن الملك : أي وضعه أحد في حجره ( ونفسه ms2037 ) أي روحه ( تتقعقع ) أي
~~تضطرب وتتحرك ولا تثبت على حالة واحدة ، كذا في النهاية ( ففاضت ) أي سالت
~~( عيناه ) والنسبة مجازية والمعنى نزل الدمع من عيني رسول الله ( فقال سعد
~~) أي المذكور ( يا رسول الله ما هذا ) البكاء أي منك ( فقال هذه ) أي
~~الدمعة ( رحمة ) أي أثر من آثارها وقال ابن الملك : أي التبكية من رقة
~~القلب ( جعلها ) أي خلق الله الرحمة ( في قلوب عباده ) قال ميرك : ظن سعد
~~أن جميع أنواع البكاء ، حرام وإنه نسى فأعلمه عليه الصلاة والسلام إن مجرد
~~البكاء ، ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة ، وإنما المحرم
~~النوح والندب وشق الجيوب ، وضرب الخدود . ( فإنما ) وفي نسخة بالواو ( يرحم
~~الله من عباده الرحماء ) جمع رحيم بمعنى الراحم أي وإنما يرحم الله من
~~عباده من اتصف بأخلاقه ، ويرحم عباده ومن في من عباده بيانية حال من
~~المفعول وهو الرحماء قدمها إجمالا وتفصيلا ليكون أوقع . اه . كلام الطيبي
~~والأظهر أن من تبعيضية أي إنما يرحم من جملة عباده الرحماء ، فمن لا يرحم
~~لا يرحم ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~. اه . وجاء في حديث مشهور الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض ،
~~يرحمكم من في السماء رواه PageV04P179 أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم عن
~~ابن عمر فأرباب الكمال متخلقون بأخلاق ذي الجلال والجمال ، متصفون بالرحمة
~~العامة الشاملة والرحمة الخاصة الفاضلة .
# ( 1724 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال اشتكى ) أي مرض ( سعد بن عبادة شكوى
~~) مصدر أو مفعول به أي مرضا ( له ) أي حاصلا له ( فأتاه النبي يعوده ) حال
~~من الفاعل أو المفعول أي يقصد عيادته ( مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله بن مسعود ) من أجلاء أصحابه ( فلما دخل عليه وحده ) أي
~~صادفه ( في غاشية ) أي شدة من المرض أو في غشيان وإغماء من غاية المرض حتى
~~ظن أنه مات ( فقال ) أي مستفهما بحذف أداة الاستفهام ( قد قضى ) على بناء
~~المفعول أي مات وفي نسخة صحيحة على بناء ms2038 الفاعل قال التوربشتي : الغاشية
~~الداهية ، من شر أو مكروه أو مرض المراد بها ههنا ما كان يتغشاه من كرب
~~الوجع الذي به لا حال الموت لأنه برىء من ذلك المرض وقال ابن الملك : وعاش
~~بعد النبي وتوفي في خلافة عمر رضي الله عنهما وقال الخطابي : المراد
~~بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته ، أي يغشونه للخدمة أو الزيارة
~~قال ميرك : كذا نقله عنهما وقال الطيبي : ويحتمل أن يكون المراد بالغاشية
~~الثوب الذي يلقى على المريض أو الميت ولذا سأل قد قضى . ( قالوا لا يا رسول
~~الله فبكى النبي ) أي رحمة عليه وتذكرا لما صدر له من الخدمة بين يديه (
~~فلما رأى القوم بكاء النبي بكوا ) وفي نسبة البكاء إلى الرؤية إشارة إلى
~~أنه لم يكن إلا الدمعة ( فقال ) تنبيها لهم على ما يجوز وما لا يجوز ( ألا
~~تسمعون ) قال ابن الملك : أي أو ما سمعتم أو ما علمتم . اه . والظاهر أن لا
~~تسمعوا ما أقول لكم ( إن الله ) بكسر الهمزة استئناف أو بيان للمقول المقدر
~~وفي نسخة بفتح الهمزة على أنه مفعول به ( لا يعذب بدمع العين ولا بحزن
~~القلب ) بل يثاب بهما إذا كانا على جهة الرحمة ( ولكن يعذب بهذا ) أي إذا
~~قال ما لا يرضى الرب ، بأن قال شرا من الجزع والنياحة ( وأشار إلى لسانه )
~~يعني المراد بالمشار إليه هنا اللسان الذي يضر به الإنسان . ( أو يرحم ) أي
~~بهذا إن قال خيرا ، بأن استرجع مثلا أو استغفر أو ترحم وما أفاده الحديث من
~~جواز البكاء ، ولو بعد الموت لكن من غير نوح ورفع صوت نقل جماعة فيه
~~الإجماع قال ابن حجر : ولكن الأولى تركه للخبر الصحيح ، فإذا وجبت فلا
~~تبكين باكية في الأذكار عن الشافعي وأصحابه أن البكاء بعد الموت مكروه لهذا
~~الخبر بل قال جماعة : إنه PageV04P180 يفيد تحريمه ويرده ما روى مسلم أنه
~~زار قبر ابنه ، فبكى وأبكى من حوله وما روى البخاري أنه بكى على قبر بنت له
~~، فينبغي أن يحمل نهيهن على بكاء خاص لهن ms2039 ولا عبرة باللامفهوم ، ولعل فائدة
~~القيد الإشارة إلى أنه عفا الله عما سلف والله أعلم ومما يؤيده أن البكاء
~~بالدمع ليس أمرا اختياريا ، ولا يتعلق الأمر والنهي بالأمور الجبلية [ الا
~~] ضطرارية ، كما هو معلوم من القواعد الدينية . ( وإن الميت يعذب ببكاء
~~أهله ) أي مع رفع الصوت ( عليه ) قال النووي : وفي رواية ببعض [ بكاء أهله
~~، وفي رواية ] ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره ما نيح عليه وفي رواية من
~~يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي
~~الله عنهما ، وأنكرت عائشة رضي الله عنها ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه
~~عليهما ، وأنكرت أن يكون ذلك من قول النبي واحتجت بقوله تعالى : 16 ( { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164 ] قالت : وإنما قال النبي : في
~~يهودية إنها تعذب وهم يبكون عليها تعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا
~~بسبب البكاء ، واختلف العلماء فيه فذهب الجمهور إلى أن الوعيد في حق من
~~أوصى بأن يبكى عليه ، ويناح بعد موته وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ،
~~ونوحهم لأنه تسببه وأما من بكوا عليه وناحوا من غير وصية فلا لقوله تعالى :
~~16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا إذا
~~أوصى بالبكاء عليه ، وقيل : أراد بالميت المشرف على الموت فإنه يشتد عليه
~~الحال ببكائهم ، وصراخهم وجزعهم عنده وقيل : هذا في بعض الأموات كان يعذب
~~في زمان بكائهم عليه ، وهذا الوجه ضعيف لما في رواية يعذب في قبره بما نيح
~~عليه وفي أخرى الميت يعذب ببكاء الحي ، إذا قالت النائحة : واعضداه
~~واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له : أنت عضداها أنت ناصرها أنت كاسيها .
~~اه . وهذا صريح أنه إنما يعذب إذا كان أوصى أو كان بفعلهم يرضى ولهذا أوجب
~~داود ومن تبعه الوصية بترك البكاء ، والنوح عليه وبهذا الذي ذكرنا يظهر وجه
~~قوة قول الجمهور ووجه ضعف قول الشافعي ، إن ما قالته أشبه أن يكون محفوظا
~~بدليل الكتاب والسنة قال تعالى : 16 ( { لتجزى كل نفس بما تسعى } ) [ طه ms2040 15
~~] ثم أعلم أنهم أجمعوا كلهم أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا
~~بمجرد الدمعة وسيأتي أقوال أخر في الفصل الثالث من هذا الباب والله أعلم
~~بالصواب ( متفق عليه ) .
# ( 1725 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ليس منا ) أي من
~~أهل سنتنا PageV04P181 وطريقتنا أو ليس من أئمتنا ، وأهل ملتنا والمراد
~~الوعيد ، والتغليظ الشديد . ( من ضرب الخدود ) جمعه لمقابلة الجمع بالجمع
~~فإن من مفرد اللفظ مجموع المعنى ( وشق الجيوب ) بضم الجيم وكسر وفي معناه
~~طرح العمامة وضرب الرأس على الجدر وقطع الشعر . ( ودعا بدعوى الجاهلية ) أي
~~بدعائهم يعني قال : عند البكاء ما لا يجوز شرعا مما يقول به الجاهلية
~~كالدعاء بالويل ، والثبور وكوا كهفاه واجبلاه . ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 1726 ) ( وعن أبي بردة ) أي عامر بن عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري
~~أحد التابعين المشهورين المكثرين سمع أباه وعليا وغيرهما ، كان على قضاء
~~الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج قاله المؤلف ( قال : أغمى على أبي موسى
~~الأشعري فأقبلت امرأته أم عبد الله ) أي شرعت وجعلت وصارت ( تصيح برنة )
~~قال النووي هو بفتح الراء ، وتشديد النون صوت مع البكاء فيه ترجيع . ( ثم
~~أفاق ) أي أبو موسى ( فقال ألم تعلمي ) أي ما حدثتك ( وكان يحدثها إن رسول
~~الله قال : أنا بريء ) قال الطيبي : وكان يحدثها حال والعامل قال ومفعول
~~ألم تعلمي مقول القول ، أي ألم تعلمي أن رسول الله قال : أنا برىء فتنازعا
~~فيه ( ممن حلق ) أي شعره أو رأسه لأجل المصيبة ( وصلق ) وفي المصابيح
~~بالسين وهو لغة على ما في النهاية أي رفع صوته بالبكاء والنوح ، أو قال :
~~ما لا يجوز شرعا وقيل : الصلق اللطم والخدش ( وخرق ) بالتخفيف أي قطع ثوبه
~~بالمصيبة وكان الجميع من صنيع الجاهلية ، وكان ذلك في أغلب الأحوال من صنيع
~~النساء قال ابن الملك : وكان من عادة العرب إذا مات لأحدهم قريب أن يحلق
~~رأسه ، كما أن عادة بعض العجم قطع بعض شعر الرأس وقيل : أراد به التي تحلق
~~وجهها للزينة ms2041 قلت : هذا الأخير بعيد من المقام . ( متفق عليه ) ولفظه لمسلم
~~.
# ( 1727 ) ( وعن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله : أربع ) أي خصال
~~أربع كائنة PageV04P182 ( في أمتي ) حال كونهن ( من أمر الجاهلية ) أي من
~~أمورهم وخصالهم المعتادة ، طبع عليهن كثير من الأمة ( لا يتركونهن ) أي
~~غالبا قال الطيبي : المعنى أن هذه الخصال تدوم في الأمة لا يتركونهن بأسرهم
~~تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فإنهن إن تتركهن طائفة جاءهن آخرون ( الفخر )
~~أي الافتخار ( في الأحساب ) أي في شأنها وسببها والحسب ما يعده الرجل من
~~الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة ، وغير ذلك وقيل : الحسب ما بعده
~~الإنسان من مفاخر آبائه قال ابن السكيت : الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن
~~لم يكن لآبائه شرف والشرف والمجد لا يكون إلا بالآباء في الفائق الفخر
~~تعداد الرجل من مآثره ومآثر الآباء ومنه قولهم من فات حسبه لم ينتفع بحسب
~~أبيه أي التفاخر والتكبر والتعظم بعد مناقبه ، ومآثر آبائه وتفضيل الرجل
~~نفسه على غيره ليحقره لا يجوز . ( والطعن في الأنساب ) أي إدخال العيب في
~~أنساب الناس والمعنى تحقير الرجل آباء غيره ، وتفضيل آبائه على آباء غيره
~~لا يجوز قال المظهر : [ اللهم ] إلا بالإسلام والكفر قلت : إلا إذا أراد
~~أذى مسلم وقال الطيبي : ويجوز أن يكنى بالطعن في أنساب الغير عن الفخر ،
~~بنسب نفسه فيجتمع له الحسب والنسب ، وأن يحمل على الطعن في نسب نفسه . اه .
~~وفي كل منهما نظر ومحل الأول إذا كان مراده أذى غيره بالتصريح أو الكناية
~~أو يكون اثباته كذبا في نفس الأمر بخلاف ما إذا كان تحدثا بنعمة ربه ، ومحل
~~الثاني أن يكون نسيبا في نفس الأمر ويطعن فيكون داخلا في وعيد لعن الله
~~الخارج عنا من غير سبب والداخل فينا من غير نسب أما إذا كان بعض قومه يدعى
~~الشرف مثلا بالزور ، فيجب عليه أن يطعن في نسب نفسه حينئذ ليظهر الحق ويذهب
~~الباطل ، والله أعلم . ( والاستسقاء ) أي طلب السقيا ( بالنجوم ) أي بسببها
~~قال الطيبي : أي طلب السقيا أي توقع الأمطار ms2042 ، عن وقوع النجوم في الأنواء
~~كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا . اه . والمعنى أن اعتقاد الرجل نزول
~~المطر بظهور نجم ، كذا حرام وإنما يجب أن يقال مطرنا بفضل الله تعالى (
~~والنياحة ) بالرفع وهي الرابعة وهو قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شمائل
~~الميت ، مثل واشجاعاه واأسداه واجبلاه ( وقال ) أي النبي ( النائحة ) أي
~~التي صنعتها النياحة ( إذا لم تتب قبل موتها ) أي قبل حضور موتها قال
~~التوربشتي : وإنما قيد به ليعلم أن من شرط التوبة أن يتوب وهو يأمل البقاء
~~، ويتمكن من تأتي العمل الذي يتوب عليه ، ومصداق ذلك قوله تعالى : 16 ( {
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات } ) [ النساء 18 ] الآية . اه . وبهذا
~~قول بعض أئمتنا أن توبة اليأس من الكافر غير مقبولة [ ومن المؤمن مقبولة ]
~~كرامة لإيمانه ومما يؤيده إطلاق قوله إن الله يقيل توبة العبد ما لم يغرغر
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن عمر . ( تقام ) مجهول من
~~الإقامة وهي الإيقاف ( يوم القيامة ) بين أهل الموقف للفضيحة قال الطيبي :
~~أي تحشر ويحتمل إنها تقام على تلك PageV04P183 الحالة بين أهل النار ، وأهل
~~الموقف جزاء على قيامها في المناحة وهو الأمثل . ( وعليها سربال ) أي قميص
~~مطلي ( من قطران ) بفتح القاف وكسر الطاء طلاء يطلى به وقيل : دهن يدهن به
~~الجمل الأجرب ، وما ضبطناه هو المحفوظ في الحديث وعليه القراءة في الآية
~~أيضا إلا ما شذ وفي القاموس القطران بالفتح والكسر ، وكظر بأن عصارة الأبهل
~~وأما قول ابن حجر بكسر الطاء وسكونها فقاصر من جهة الرواية ، والدراية قال
~~الطيبي : القطران ما يتحلب من شجر يسمى الأبهل فيطبخ فيدهن به الأبل
~~الجرباء ، فيحرق الجرب بحرارته وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ( ودرع
~~) عطف على سربال قال الطيبي : [ درع ] الحديد يؤنث ودرع المرأة قميصها ،
~~والسربال القميص مطلقا . ( من جرب ) أي من أجل جرب كائن بها قال الطيبي :
~~أي يسلط على أعضائها الجرب ، والحكة بحيث يغطى جلدها تغطية الدرع ، فتطلى
~~مواقعه بالقطران لتدواي فيكون الدواء أدوى من الداء لاشتماله على لذع
~~القطران وإسراع النار في الجلود ms2043 واللون ، الوحش قال التوربشتي : خصت بدرع
~~من الجرب ، لأنها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوات المصيبات وتحك بها
~~بواطنهن فعوقبت في ذلك المعنى بما يماثله في الصورة وخصت أيضا بسرابيل من
~~قطران لأنها كانت تلبس الثياب السود ، في المأتم فألبسها الله [ تعالى ]
~~السرابيل لتذوق وبال أمرها فإن قلت : ذكر الخلال الأربع ، ولم يرتب عليها
~~الوعيد سوى النياحة فما الحكمة فيه قلت النياحة مختصة بالنساء ، وهن لا
~~ينزجرن من هجرانهن انزجار الرجال فاحتجن إلى مزيد الوعيد ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : ورواه ابن ماجه وابن حبان من قول النائحة الخ قال ابن حجر : وأخذ
~~أئمتنا من هذه الأحاديث تحريم النوح ، وتعديد محاسن الميت بنحو واكهفاه مع
~~رفع الصوت ، والبكاء وتحريم ضرب الخد ، وشق الجيب ونشر الشعر وحلقه ونتفه
~~وتسويد الوجه ، وإلقاء التراب على الرأس والدعاء بالويل والثبور ، قال إمام
~~الحرمين وآخرون : والضابط أنه يحرم كل فعل يتضمن إظهار جزع ، ينافي
~~الانقياد والتسليم لقضاء الله تعالى قالوا : ومن ذلك تغيير الزي ، ولبس غير
~~ما جرت العادة بلبسه أي وإن اعتيد لبسه عند المصيبة .
# ( 1728 ) ( وعن أنس قال مر النبي بامرأة تبكى ) أي برفع صوت ( عند قبر
~~فقال اتقي الله ) هذا توطئة لما بعده أي خافي عقابه أو مخالفته بترك
~~النياحة . ( واصبري ) حتى تؤجري PageV04P184 ( قالت ) أي جاهلة بمن يخاطبها
~~وظانة أنه من آحاد الناس وغافلة عما قيل : انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من
~~قال ( إليك ) اسم [ فعل ] أي ابعد وتنح ( عني ) ولا تلمني وما أبعد تقدير
~~ابن حجر وتقريره وتحريره حيث قال : أي تباعد عني لأمرين كوني امرأة وأنت
~~ذكر أجنبي وكون حالك ليس كحالي . ( فإنك لم تصب ) على بناء المجهول أي لم
~~تبتل ( بمصيبتي ) أي بعينها أو بمثلها على زعمها ( ولم تعرفه ) الجملة حال
~~أي ولم تعرف النبي أو ولم تعرفه أنه النبي ( فقيل : لها ) أي بعد ما ذهب
~~عليه الصلاة والسلام ( إنه النبي فندمت ) على ما جاوبت به النبي ( فأتت باب
~~النبي ، فلم تجد عنده ) أي عند بابه ( بوابين ) كما ms2044 هو عادة الملوك
~~الجبابرة ( فقالت لم أعرفك ) أي فلا تأخذ علي قال الطيبي : كأنهما لما سمعت
~~إنه رسول الله توهمت إنه على طريقة الملوك ، فقالت : اعتذارا لم أعرفك (
~~فقال إنما الصبر ) أي الكامل المرضى المثاب عليه ( عند الصدمة ) أي الجملة
~~( الأولى ) وابتداء المصيبة وأول لحوق المشقة وإلا فكل أحد يصبر بعدها قال
~~الطيبي : إذ هناك سورة المصيبة فيثاب على الصبر وبعدها تنكسر السورة ،
~~ويتسلى المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا ، فلا يثاب عليها . اه . أما
~~إذا لم يصر الصبر طبعا ثم تذكر المصيبة ثم صبر ولو طال العهد فيثاب كما
~~سيأتي في الحديث ولكن الدرجة الأعلى عند الصدمة الأولى . ( متفق عليه )
~~ورواه أبو داود والترمذي والنسائي ذكره ميرك .
# ( 1729 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يموت لمسلم ثلاثة من
~~الولد ) ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا ( فيلج ) بالنصب والرفع (
~~النار ) قال ابن الملك : أي لا يدخلها والمعنى هنا نفي الاجتماع لا اعتبار
~~السببية ، وقال الأشرف : إنما ينصب الفاء الفعل المضارع إذا كان بين ما
~~قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد ، ولا
~~عدمه سببا لولوج أبيهم النار فيحمل الفاء على معنى واو الجميعة أي لا يجتمع
~~هذان موت ثلاثة أولاد وولوج النار . ( إلا تحلة القسم ) وهو استثناء من
~~قوله فيلج قال الطيبي : PageV04P185 إن كانت الرواية بالنصب فلا محيد عن
~~ذلك ، والرفع يدل على أنه لا يوجد ولوج عقب موت الأولاد إلا مقدارا يسيرا ،
~~ومعنى فاء التعقيب كمعنى الماضي في قوله تعالى : 16 ( { ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار } ) [ الإسراف 44 ] وفي إن ما سيكون بمنزلة الكائن وإن ما أخبر
~~به الصادق عن المستقبل كالواقع وأغرب ابن حجر وقال : السببية ليست ممتنعة
~~بل صحيحة وزعم امتناعها مبنى على النظر لمطلق الولوج ، وهو غفلة عن إن ما
~~بعدها ليس مطلقا بل الولوج المقيد بأنه لا يزيد على تحلة القسم وذلك مسبب
~~عن موتهم بلا شك ، فاتضح الإتيان بالفاء وعجيب من الشارح كيف ms2045 خفي عليه ذلك
~~وقول الطيبي إن كانت الرواية بالنصب ، فلا محيد عن ذلك أعجب . اه . والصواب
~~أن الإستثناء ليس قيدا بل استدراك لئلا ينافي الحكم الحديثي ، المعنى
~~القرآني ولما كان هذا الحكم أمرا مقضيا ومعلوما دينيا لم يذكره في الحديث
~~الآتي ففيه دلالة صريحة وإشارة صحيحة ، إن الإستثناء ليس قيدا للحكم أصلا
~~وهو الذي فهمه أهل العربية وصلا ، وفصلا وإن كانوا من العجم والمعترض عليهم
~~من العرب نسبا وأصلا في النهاية أراد بالتحلة قوله تعالى : 16 ( { وإن منكم
~~إلا واردها } ) [ مريم 71 ] الآية وقال ميرك : نقلا عن التخريج الورود ، هو
~~العبور على الصراط وهو جسر منصوب على جهنم عافانا الله منها . اه . في
~~النهاية أي لا يدخل النار إلا أن يمر عليها من غير لحوق ضرر اه .
~~فالاستثناء منقطع ، وقال بعض الشراح من علمائنا : التحلة بكسر الحاء مصدر ،
~~كالتحليل وتحليل القسم جعله صدقا فمعنى إلا تحلة القسم قيل : إلا مقدار ما
~~يبرأ لله تعالى قسمه فيه بقوله : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) يعني لا
~~يدخل النار لكن يمر عليها من غير لحوق ضرر منها به ، وقيل : إلا زمانا
~~يسيرا يمكن فيه تحلة القسم فالإستثناء متصل كما هو الأصل فيه ، ثم جعل ذلك
~~مثلا لكل شيء يقل وقته والعرب تقول : فعلته تحلة القسم أي لم أفعل إلا
~~مقدار ما حللت به يميني ولم أبالغ . اه . وفي الحديث إشكال وهو إنه لا قسم
~~في الآية ظاهرا ، ولعله مأخوذ مما بعده من قوله : 16 ( { كان على ربك حتما
~~مقضيا } ) [ مريم 71 ] أي حتمه وقضى به على نفسه ، بأن وعد به وعدا مؤكدا
~~لا يمكن خلفه وقيل : أقسم عليه وقيل : القسم في صدر الكلام مضمر أي والله (
~~ما منكم إلا واردها ) وقد قدمنا الكلام على ما يتعلق به المقام ، والله
~~أعلم بالمرام . والصحيح إنه معطوف على المقسم عليه السابق في قوله تعالى :
~~16 ( { فوربك لنحشرنهم } ) الآية ثم رأيت التوربشتي قال : قيل : القسم مضمر
~~، بعد قوله : [ وإن منكم إلا واردها ] أي [ وإن منكم ] والله [ لا ms2046 واردها ]
~~وقيل : موضع القسم مردود إلى قوله : 16 ( { فوربك لنحشرنهم والشياطين } ) [
~~مريم 68 ] قال الطيبي لعل المراد بالقسم ما دل على [ القطع ] والبت من
~~الكلام ، فإن قوله تعالى : 16 ( { كان على ربك حتما مقضيا } ) تذييل وتقرير
~~لقوله : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) فهو بمنزلة القسم ، بل هو أبلغ
~~لمجيء الاستثناء بالنفي والإثبات ولفظ كان وعلى وتأكيد الحتم بالمقضي (
~~متفق عليه ) .
# PageV04P186
# ( 1730 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لنسوة ) اسم
~~جمع ( من الأنصار ) أي من نسائهم وفائدة ذكره كمال استحضار القضية ، لا أن
~~هناك خصوصية ( لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد ) بفتحتين اسم جنس ويضم
~~الواو ويسكن اللام ( فتحتسبه ) بالرفع لا غير أي تطلب إحداكن بموته ثوابا ،
~~عند الله بالصبر عليه ، وتعتده فيما يدخر لها في الآخرة قال الطيبي : أي
~~فتصير راجية لرحمة الله ، وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج [ بل هي ]
~~للتسبب بالموت وحرف النفي منصب على السبب والمسبب معا . ( إلا دخلت الجنة )
~~أي دخولا أوليا وهو لا ينافي في الولوج تحلة القسم والاستثناء من أعم
~~الأحوال ( فقالت : امرأة منهن أو اثنان ) عطف تلقيني أي هل يمكن أن تقول أو
~~اثنان ( يا رسول الله قال أو اثنان ) قال ابن حجر : هذا على حد قال [ ومن
~~ذريتي قال ومن كفر ] . اه . والمثال الأول صحيح وأما الثاني فخطأ رواية
~~ودراية بيان الأولى أن المفسرين أطبقوا على أن من كفر إما عطف على من آمن [
~~أي ] وارزق من كفر أو مبتدأ تضمن معنى الشرط ، وبيان الثانية أن التلقين
~~والعرض لا يكون إلا من النازل بالنسبة إلى العالي دون العكس فإن الله هو
~~المتعالي . ( رواه مسلم وفي رواية لهما ) أي للشيخين وفيه اضمار قبل الذكر
~~، إلا أنه علم بقرينة مسلم فإنهما متقارنان غالبا . ( ثلاثة لم يبلغوا
~~الحنث ) يعني في اللفظ المتقدم ثلاثة مطلق وفي رواية لهما ثلاثة مقيد بهذا
~~الوصف قال ميرك : حق العبارة أن يقول متفق عليه ، واللفظ لمسلم وفي رواية
~~لهما فإن أصل الحديث مروى [ في ] البخاري أيضا ms2047 لكن من رواية أبي سعيد انتهى
~~. وفيه أنه حيث قال المصنف ، في صدر الحديث : وعن أبي هريرة فكيف يقول متفق
~~عليه في النهاية ؟ أي لم يبلغوا مبلغ الرجال حتى يجري عليهم القلم فيكتب
~~عليهم الحنث ، والاثم انتهى . وفسر بعضهم الحنث بالبلوغ ، وبعضهم بالذنب
~~وهو أظهر وقال ابن الملك : أي الحد الذي يكتب عليهم الحنث ، أي الذنب
~~والظاهر أن هذا القيد ليس احترازيا بل أكمليا فإن شفاعتهم أرجى والصبر
~~عليهم أقوى .
# PageV04P187
# ( 1731 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يقول الله ما
~~لعبدي ) أي ليس لعبدي ( المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية ) أي مختاره
~~ومحبوبه من الولد أو الوالد أو غيرهما في النهاية ، صفي الرجل الذي يصافيه
~~الود ، ويخلصه له فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وقيل : إنه ولد لا يكون له غيره
~~قلت : أو مثله . ( من أهل الدنيا ) ظاهره إفادة العموم ، لا تقييد خصوص
~~الولد قال الطيبي : وإنما قيده بأهل الدنيا ليؤذن بأن الصفي إذا كان من أهل
~~الآخرة ، كان جزاؤه وراء الآخرة وهو رضوان الله ورضوان من الله أكبر انتهى
~~. وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته وجعله بيانا للواقع . ( ثم احتسبه ) أي
~~صبر عليه طالبا للثواب وضمير المفعول للصنع كذا قاله ابن الملك ، والظاهر
~~أن الضمير للمصدر المفهوم من قبضت أي أحتسب قبض صفيه ، وموت حبيبه أي طلب
~~الثواب الجزيل بالصبر الجميل ، على مفارقة الخليل وبالرضا على قضاء الرب
~~الجليل . ( إلا الجنة ) بالنصب والرفع أي ماله جزاء إلا الجنة ويؤخذ من هذا
~~الحديث ، أن الثواب المترتب على الثلاثة والاثنين مرتب على الواحد ، كما في
~~رواية أخرى ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1732 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : لعن رسول الله النائحة ) يقال ناحت
~~المرأة ، على الميت إذا ندبته . أي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل : النوح
~~بكاء مع صوت ، والمراد بها التي تنوح على الميت أو على ما فاتها من متاع
~~الدنيا فإنه ممنوع منه في الحديث ، وأما التي تنوح على معصيتها فذلك نوع من
~~العبادة ms2048 وخص النائحة لأن النوح يكون من النساء غالبا ، ويحتمل أن تكون
~~التاء للمبالغة فيكون المراد من يكثر منه ذلك وأما ما وقع ذلك منه أحيانا
~~فلا يخل بعدالته كما في الكذب ونحوه ، فلا يكون محل اللعن المشعر بأنه من
~~الكبائر اللهم إلا أن يحمل على التغليظ والزجر . ( والمستمعة ) أي التي
~~تقصد السماع ويعجبها كما أن المستمع والمغتاب شريكان في الوزر ، والمستمع
~~والقارىء مشتركان في الأجر . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده محمد
~~بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده والثلاثة ضعفاء .
# PageV04P188
# ( 1733 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله : عجب ) أي أمر غريب
~~، وشأن عجيب ( للمؤمن ) أي الكامل وقيل : معناه طوبى له وقال الطيبي : أصله
~~أعجب عجبا ، فعدل من النصب إلى الرفع للثبات ، كقولك [ سلام عليك ] [ قيل ]
~~ومن ثم كان سلام إبراهيم في [ قوله ] [ قالوا سلاما قال سلام ] أبلغ من
~~سلام الملائكة ثم بين العجب بقوله ( إن أصابه خير حمد الله ) أي أثنى عليه
~~بأوصاف الجمال على وجه الكمال . ( وشكر ) على نعمة الخير ودفع الشر ( وإن
~~أصابته مصيبة ) أي بلية ومحنة ( حمد الله ) بأوصاف الكبرياء والجلال ( وصبر
~~) على حكم ربه المتعال ، وفيه إشارة إلى أن الإيمان نصفه صبر ونصفه شكر قال
~~تعالى : 16 ( { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) [ إبراهيم 5 ] وفي تقديم
~~الشكر في الحديث إشارة إلى كثرة النعم ، وسبقتها وفي تقديم الصبر في الآية
~~إيماء إلى قوة احتياج العبد إلى الصبر ، فإنه على أنواع ثلاث صبر على
~~الطاعة ، وصبر على المعصية وصبر في المصيبة وفي إسناد الفعل إلى الخير ،
~~والشر نكتة خفية رمز إلى أن الأمر بيد الله يصيب به من يشاء من عباده ،
~~فالتسليم أسلم والله أعلم وقال ابن الملك : قوله إن أصابته مصيبة حمد الله
~~أي حمده عندها لعلمه بما يثاب عليه ، من الثواب العظيم ، والثواب نعمة فحمد
~~الله لذلك يدل على أن الحمد محمود عند النعمة وعند المصيبة . اه . وقد يقال
~~: معناه حمده على سائر نعمه ، ولذلك ذكره في ms2049 الحالين لقوله تعالى : 16 ( {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) [ إبراهيم 34 ] أو حمده على أن المصيبة
~~ليست في دينه ، أو على أنه ما وقع أكبر أو أكثر منها :
# %
# وكم لله من لطف خفي %
# يدق خفاه عن فهم الذكي %
# قال المظهر : وتحقيق الحمد عند المصيبة لأنه يحصل بسببها ثواب عظيم ، وهو
~~نعمة تستوجب الشكر عليها قال الطيبي : وتوضيحه قول القائل :
# %
# فإن مس بالنعماء عم سرورها %
# وإن مس بالضراء أعقبه الأجر %
# ويحتمل أن يراد بالحمد ، الثناء على الله بقوله [ إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ] . اه . وما أبعد ابن حجر عن التحقيق حيث قال : إنه من باب عطف
~~المرادف ، مع اعترافه بأن الشكر أخص من الحمد لغة واصطلاحا ( فالمؤمن يؤجر
~~) بالهمز ويبدل فيهما أي المؤمن الكامل يثاب ( في كل أمره ) أي شأنه من
~~الصبر والشكر وغيرهما حتى في أمور المباح قيل : المراد بالأمر هنا الخير
~~فالمباح ينقلب خيرا بالنية والقصد . ( حتى في اللقمة يرفعها إلى في امرأته
~~) أي فمها قال الطيبي : الفاء جزاء شرط مقدر يعني إذا أصابته نعمة ، فحمد
~~أجر وإذا أصابته مصيبة فصبر أجر فهو مأجور ، في كل أموره حتى في الشهواتية
~~ببركة إيمانه ، وإذا قصد بالنوم زوال التعب للقيام إلى العبادة عن نشاط كان
~~النوم طاعة وعلى هذا الأكل وجميع المباحات قلت : ومنه قوله إنما الأعمال
~~بالنيات ، وقول بعضهم نوم العالم ، عبادة وقول PageV04P189 آخرين نوم
~~الظالم عبادة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) قال ميرك : ورواه النسائي
~~في اليوم والليلة من طريق عمرو بن سعد بن أبي وقاص ، يرفعه قال ابن معين :
~~في عمرو بن سعد كيف يكون من قتل الحسين ثقة ؟ . اه . أقول رحم الله من أنصف
~~، والعجب ممن يخرج حديثه في كتبهم مع علمهم بحاله تم كلام ميرك : وفيه إنه
~~قد يقال : إنه لم يباشر قتله ولعل حضوره مع العسكر كان بإكراه أو ربما حسن
~~حاله وطاب مآله ومن الذي يسلم من صدور معصية عنه ، ومن ظهور ذلة منه فلو
~~فتح هذا الباب أشكل الأمر على ذوي الألباب ms2050 ، لا سيما والحديث ظاهر صحته ،
~~مبنى ومعنى ولا يتعلق به حكم من الأحكام دينا ودنيا ، حتى يتفحص عن الرواة
~~ولا يقبل إلا من الثقات ولذا أغمضوا عن الحديث الضعيف ، إذا كان في فضائل
~~الأعمال والله أعلم . بالأحوال مع أن رجال الصحيحين قد يوجد فيهم من صرحوا
~~بأنه خارجي ، أو رافضي وإنما استثنوا في صحة الرواية عن المبتدعة من يعتقد
~~حل الكذب لنصرة مقالته .
# ( 1734 ) ( وعن أنس قال : رسول الله : ما من مؤمن إلا وله ) مختص به (
~~بابان ) أي من السماء كما في نسخة ( باب يصعد ) بفتح الياء ويضم أي يطلع
~~ويرفع ( منه عمله ) أي الصالح أي إلى مستقر الأعمال ، وهو محل كتابتها في
~~السماء ، بعد كتابتها في الأرض وفي إطلاقة العمل إشعار ، بأن عمله كله صالح
~~( وباب ينزل ) بصيغة الفاعل أو المفعول ( منه رزقه ) أي الحسي أو المعنوي
~~إلى مستقر الأرزاق من الأرض ( فإذا مات بكيا ) أي البابان ( عليه ) أي على
~~فراقه لأنه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فإنهما يتأذيان بشره فلا يبكيان
~~عليه قاله ابن الملك : وهو ظاهر موافق لمذهب أهل السنة على ما نقله البغوي
~~إن للأشياء كلها علما بالله ، ولها تسبيح ولها خشية وغيرها وقيل : أي بكى
~~عليه أهلهما وقال الطيبي : الكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج
~~وانقطع خيره ، وكذلك ما روى عن ابن عباس من بكاء مصلى المؤمن ، وآثاره في
~~الأرض ومساعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالى :
~~16 ( { فما بكت عليهم السماء والأرض } ) [ الدخان 29 ] تهكم بهم وبحالهم
~~المنافية لحال من يعظم فقده ، فيقال فيه : بكت عليه السماء والأرض . اه .
~~وهو مخالف لظاهر الآية والحديث ولا وجه لعدول لمجرد مخالفته ظاهر العقول (
~~فذلك ) أي مفهوم الحديث أو مصداقه ( قوله تعالى : 16 ( { فما بكت عليهم } )
~~) أي على الكفار ( 16 ( { السماء } ) ) أي بابها ( 16 ( { والأرض } ) ) أي
~~مكانها المختص به لعدم طلوع العمل الصالح ، إلى السماء ولظهور العمل السيء
~~في مكانه من PageV04P190 الأرض ، وفيه تعريض بأن المؤمنين على خلافهم ،
~~ببكائهما ms2051 عليهم ( رواه الترمذي ) .
# ( 1735 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من كان له فرطان )
~~بفتحتين أي ولدان لم يبلغا أوان الحلم بل ماتا قبله ( من أمتي ) بيان لمن
~~يقال فرط إذا تقدم ، وسبق فهو فارط وفرط والفرط هنا الولد الذي مات قبله ،
~~فإنه يتقدم ويهيىء لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة
~~إلى المنازل ، فيعدون لهم ما يحتاجون إليه من الماء والمرعى وغيرهما . (
~~أدخله الله بهما الجنة ) أي مع الناجين أولا بالصبر عليهما ، أو بالشفاعة
~~منهما لما ورد لا يزال السقط محبنطئا على باب الجنة ، حتى يقول الله خذ
~~بيدي أبويك ، وأدخلهما الجنة والمحبنطىء على ما في النهاية بالهمز وتركه
~~المتغضب المستبطىء للشيء ، وقيل : الممتنع امتناع طلبة لا امتناع إباء . (
~~فقالت عائشة : فمن كان له فرط من أمتك ) أي فما حكمه أو فهل له هذا الثواب
~~( قال ومن كان له فرط ) أي فكذلك ( يا موفقة ) أي في الخيرات وللأسئلة
~~الواقعة ، موقعها شفقة على الأمة ( فقالت : فمن لم يكن له فرط من أمتك ) أي
~~فما حاله ( قال فإنا فرط أمتي ) أي سابقهم وإلى الجنة بالشفاعة سائقهم ، بل
~~أنا أعظم من كل فرط فإن الأجر على قدر المشقة ( لن يصابوا ) أي أمتي (
~~بمثلي ) أي بمثل مصيبتي لهم فإن مصيبتي أشد عليهم من سائر المصائب فأكون
~~أنا فرطهم أما بالنسبة إلى من رآه فالمصيبة ظاهرة وقد أنشدت فاطمة الزهراء
~~رضي الله عنها :
# %
# ماذا على من شم تربة أحمدإن لا يشم مدى الزمان غواليا %
# %
# صبت على مصائب لو أنهاصبت على الأيام صرت لياليا %
# وأما بالاضافة إلى من بعده فالمصيبة العظمى ، والمحنة الكبرى حيث ما كان
~~لهم إلا مرارة الفقد من غير حلاوة الوجد ولهذا بموته يتسلى عن موت كل محبوب
~~، وفقد كل مطلوب ونعم ما قال من قال من أرباب احوال :
# %
# ولو كان في الدنيا بقاء لساكن %
# لكان رسول الله فيها مخلدا %
# %
# وما أحد ينجو من الموت سالما %
# وسهم المنايا قد أصاب محمدا %
# وقد عزانا الله قبل ارتحاله ، ومغيب شمس جماله ms2052 بقوله : 16 ( { كل نفس
~~ذائقة الموت } ) [ آل عمران 185 ] تلويحا وبقوله : 16 ( { إنك ميت وإنهم
~~ميتون } ) [ الزمر 30 ] تصريحا وهذا من PageV04P191 قضائه المحتوم وقدره
~~المقسوم فموته مصيبة عامة ومحنة تامة أفزعت الفؤاد وقطعت الأكباد ، وأوحشت
~~البلاد ، والعباد سواء الحاضر والباد فنحن بقضائه راضون وقائلون إنا لله
~~وإنا إليه راجعون . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 1736 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : إذا مات ولد
~~العبد ) أي المؤمن فإنه الفرد الأكمل ( قال الله تعالى لملائكته ) أي ملك
~~الموت وأعوانه ( قبضتم ) على تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام (
~~ولد عبدي ) أي روحه ( فيقولون نعم فيقول ) ثانيا إظهارا لكمال الرحمة كما
~~أن الوالد العطوف ، يسأل الفصاد هل فصدت ولدي مع أنه بأمره ورضاه ( قبضتم
~~ثمرة فؤاده ) [ قيل : سمى الولد ثمرة فؤاده ] لأنه نتيجة الأب كالثمرة
~~للشجرة . ( فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي : ) أي مما يدل على جزعه وصبره
~~وكفره وشكره ( فيقولون حمدك ) أي حتى على البلية التي من عندك ( واسترجع )
~~أي أظهر رجوع الخلق كلهم إلى أمرك ، بقضائك وقدرك وقال [ إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ] و [ إنا إلى ربنا لمنقلبون ] وغاية الأمر أن بعضنا سابقون ،
~~والباقون لاحقون . ( فيقول الله ابنوا لعبدي ) أي هذا ( بيتا ) أي عظيما (
~~في الجنة وسموه ) أي ذلك البيت ( بيت الحمد ) أضاف البيت إلى الحمد الذي
~~قاله عند المصيبة لأنه جزاء ذلك الحمد قال الطيبي : رجع السؤال إلى تنبيه
~~الملائكة على ما أراد الله سبحانه وتعالى من التفضل ، على عبده الحاضر لأجل
~~تصبره على المصائب أو عدم تشكيه بل إعداده إياها من جملة النعماء التي
~~تستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وإن نفسه ملك الله وإليه المصير في العاقبة
~~، قال : أولا ولد عبدي أي فرع شجرته ثم ترقي إلى ثمرة فؤاده ، أي نقاد
~~خلاصته فإن خلاصة الإنسان الفؤاد والفؤاد ، إنما يعتد به لما هو مكان
~~اللطيفة التي خلق لها وبها شرفه وكرامته فحقيق لمن فقد مثل النعمة الخطيرة
~~، وتلقاها بمثل ذلك الحمد أن يكون محمودا حتى المكان الذي ms2053 يسكن فيه فلذلك
~~سمى بيت الحمد ( رواه أحمد والترمذي ) وقال : حسن غريب نقله ميرك .
# PageV04P192
# ( 1737 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : من عزى مصابا )
~~أي ولو بغير موت بالمأتى لديه ، أو بالكتابة إليه بما يهون المصيبة عليه
~~ويحمله على الصبر بوعد الأجر أو بالدعاء له ، بنحو وأعظم [ الله ] لك الأجر
~~والهمك الصبر ورزقك الشكر . ( فله ) أي للمعزى ( مثل أجره ) أي نحو المصاب
~~على صبره ، لأن الدال على الخير كفاعله كما في الحديث الصحيح وقيل : أن من
~~حمله على العزاء بالمد ، وهو الصبر فله لأجل هذه التعزية ثواب مثل ثواب
~~المصاب لأجل صبره في المصيبة وقيل : التعزية التأسي ، والتصبر عند المصيبة
~~بأن يقول [ إنا لله وإنا إليه راجعون ] ويقول المعزى : أعظم الله أجرك
~~وأحسن عزاءك بالمد وغفر لميتك . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك :
~~ورواه البيهقي وفي سنده ضعف . ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه
~~مرفوعا ، إلا من حديث علي بن عاصم الراوي ) بسكون الياء ( وقال ) أي
~~الترمذي ( ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة ) بضم السين وسكوت الواو ( بهذا
~~الاسناد موقوفا ) أي علي ابن مسعود لكن له حكم المرفوع ويعضد خبر ابن ماجه
~~، بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل
~~الكرامة يوم القيامة ، وقوله قوموا إلى أخينا نعزيه .
# ( 1738 ) ( وعن أبي برزة قال : قال رسول الله : من عزى ثكلى ) الثكل
~~فقدان الولد والرجل ثكلان ، أي من عزى المرأة التي مات ولدها أي التي لا
~~يعيش لها ولد ( كسي ) بصيغة المجهول ( بردا ) أي ألبس ثوبا عظيما ( في
~~الجنة رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال ميرك : وليس إسناده بالقوى
~~، كذا في مبدأ الترمذي .
# ( 1739 ) ( وعن عبد الله بن جعفر ) أي ابن أبي طالب ( قال : لما جاء نعي
~~جعفر ) بفتح النون وكسر العين وتشديد الياء أي خبر موته بمؤتة ، وهي موضع
~~عند تبوك سنة ثمان ، وفي نسخة بفتح النون وسكون العين قيل : النعي والنعي
~~الأخبار بالموت ، والنعي أيضا الناعي وفي PageV04P193 القاموس نعاه ms2054 له ،
~~نعوا ونعيا أخبره بموته والنعي كغنى الناعي والمنعى . ( قال النبي ) أي
~~لأهل بيت النبوة ( اصنعوا لآل جعفر طعاما ) أي يتقوتون به يسمى الآن بمكة ،
~~رفعة بضم الراء ولا يفعلونه إلا بعد الدفن عند دخول الليل . ( فقد أتاهم )
~~أي من موت جعفر ( ما يشغلهم ) بفتح الياء والغين وقيل : بضم الأول وكسر
~~الثالث لقاموس شغله كمنعه شغلا ويضم وأشغله لغة جيدة أو قليلة أو رديئة ،
~~والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن ، عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل لهم
~~الضرر وهم لا يشعرون قال الطيبي : دل على أنه يستحب للأقارب ، والجيران
~~تهيئة طعام لأهل الميت . اه . والمراد طعام يشبعهم يومهم ، وليلتهم فإن
~~الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول الطعام ، لا يستمر أكثر من يوم وقيل :
~~يحمل لهم طعام إلى ثلاثة أيام ، مدة التعزية ثم إذا صنع [ لهم ] ما ذكر سن
~~أن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء أو لفرط جزع ، واصطناعه
~~من بعيد أو قريب للنائحات شديد التحريم لأنه إعانة على المعصية واصطناع أهل
~~البيت له لأجل اجتماع الناس عليه ، بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه
~~كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم قال الغزالي : ويكره الأكل منه
~~قلت : وهذا إذا لم يكن من مال اليتيم ، أو الغائب وإلا فهو حرام بلا خلاف .
~~( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح نقله ميرك ( وأبو داود وابن ماجه ) قال
~~ميرك : ورواه النسائي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1740 ) ( عن المغيرة بن شعبة قال : سمعت رسول الله يقول : من نيح عليه
~~) مجهول ناح ( فإنه يعذب بما نيح عليه ، يوم القيامة ) قال الطيبي : الباء
~~سببية وما مصدرية أي بسبب النياحة أو موصولة فالباء للآلة أي بما نيح به
~~عليه مثل ، واجبلاه كما سيأتي . ( متفق عليه ) .
# ( 1741 ) ( وعن عمرة ) بفتح العين ( بنت عبد الرحمن أنها قالت : سمعت
~~عائشة وذكر لها ) PageV04P194 أي لعائشة ( إن عبد الله بن عمر يقول : إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي عليه ، تقول ) حال من عائشة قيل : مفعول ثان لسمعت
~~وما بينهما ms2055 جملة معترضة وجوز الطيبي أن يكون حالا من الفاعل ، أو المفعول (
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن ) كنية عبد الله وهذا من الآداب الحسنة المأخوذة
~~من قوله تعالى : 16 ( { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ) [ التوبة 43 ] فمن
~~استغرب من غيره شيئا ينبغي أن يوطىء ويمهد له بالدعاء إقامة لعذره فيما وقع
~~منه ، وإنه لم يتعمد ومن ثم زادت على ذلك بيانا واعتذارا بقولها ( أما )
~~بالتخفيف للتنبيه أو للافتتاح يؤتى بها لمجرد التأكيد ( إنه ) أي ابن عمر (
~~لم يكذب ) أي حاشاه الله وهو البالغ في الصدق ، ( ولكنه نسى ) أي مورده
~~الخاص ( أو أخطأ ) في ارادته العام وقال ابن حجر : ولكنه نسي المروى عنه
~~بالكلية فأتى بغيره وأخطأ منه إلى غيره ، فالفرق أن الأول لا شعور فيه أصلا
~~، وهذا فيه شعور به وإنما انتقل الذهن عنه إلى غيره . اه . وبعده لا يخفى
~~مع عدم ملائمته بقولها . ( إنما مر رسول الله على يهودية يبكى عليها فقال :
~~إنهم ) أي اليهود ( ليبكون عليها وإنها ) أي اليهودية ( لتعذب في قبرها )
~~أي لكفرها أو بالبكاء عليها ، وفي معناها كل كافر وفاجر ، يعذب ولا يخفى أن
~~هذا الاعتراض ، وارد لو لم يسمع الحديث إلا في هذا المورد وقد ثبت بألفاظ
~~مختلفة وبروايات متعددة عنه ، وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص
~~تحت ذلك العموم ، فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها قال
~~ميرك : نقلا عن التصحيح اختلفوا في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ، فقيل :
~~إذا أوصى الميت بذلك فيعذب بسببه بقدر وصيته وقيل : هذا القول في حق ميت
~~خاص ، كان يهوديا كما قالت عائشة : وقيل : إنهم كانوا يذكرون في بكائهم
~~ونوحهم من أخباره ومن جملتها ما يكون مذموما شرعا ، فالمعنى أنه يعذب بما
~~يقع في البكاء من الألفاظ قال : وعندي والله أعلم أن يكون المراد بالعذاب ،
~~هو الألم الذي يحصل للميت إذا سمعهم يبكون أو بلغة ذلك فإنه يحصل له تألم
~~بذلك والله أعلم ، وقد روينا أن امرأة من أهل العراق ، مات لها ولد فوجدت ms2056
~~عليه وجدا شديدا ثم رحلت في بعض مقاصدها إلى المغرب ، فحضر يوم العيد
~~وعادتها في بلدها أن تخرج كل يوم عيد إلى المقابر تبكي على ولدها ، فلما لم
~~تكن في بلدها خرجت إلى مقابر تلك البلدة ففعلت كما كانت تفعل وأكثرت البكاء
~~والويل ، ثم نامت فرأت أهل المقبرة قد هاجوا يسأل بعضهم بعضا ، هل لهذه
~~المرأة عندنا ولد فقالوا لا فقالوا كيف جاءت عندنا تؤذينا ببكائها ، ثم
~~ذهبوا وضربوها PageV04P195 ضربا وجيعا ، فلما استيقظت وجدت ألم ذلك الضرب
~~فلا شك أن أرواح الأموات تألم من المؤذيات وتفرح من اللذات في البرزخ ، كما
~~كانت في الدنيا وقد ورد أن الموتى يعلمون أحوال الأحياء ، وما نزل بهم من
~~شدة ورخاء وورد أنهم يفتخرون بالزيارات ويألمون بانقطاعها ولما كان البكاء
~~والعويل في حال الحياة تتأذى به الأرواح ، وتنقبض كان كذلك بعد الموت
~~والمراد بالتعذيب المنفى الذي أشارت إليه عائشة مستدلة بالآية هو عذاب
~~الآخرة والله أعلم . اه . وأقول لا شك في تأذي الأرواح بما تتأذى الأشباح ،
~~وهو محمل حسن وتأويل مستحسن لولا أنه يعكر عليه ما سبق في الحديث المتفق
~~عليه من تقييد العذاب ، بقوله يوم القيامة مع أنه لا منع من الجمع بين هذا
~~وبين ما تقدم من الرواية ( متفق عليه ) .
# ( 1742 ) ( وعن عبد الله بن أبي مليكة ) بالتصغير ( قال : توفيت بنت
~~لعثمان بن عفان ) قيل أنه منصرف ( بمكة فجئنا لنشهدها ) أي لنحضر صلاتها
~~ودفنها ( وحضرها ابن عمرو ابن عباس ) أي وقد حضراها أيضا ( فإني لجالس
~~بينهما ) قال الطيبي : الظاهر أن يقال وإني لجالس ليكون حالا والعامل حضروا
~~الفاء تستدعي الاتصال بقوله فجئنا لنشهدها نقله السيد جمال الدين وقال ميرك
~~: وقع في البخاري بالواو . اه . وقال ابن حجر : تبعا لظاهر كلام الطيبي ،
~~قوله فإني جالس عطف على فجئنا . اه . ولا يخفى عدم ظهور اتصاله بقوله فجئنا
~~لنشهدها أيضا وإلا لكان الأمر سهلا ، بأن يقال جملة وحضرها إعتراضية بينهما
~~فالأظهر أن الفاء دخلت على مقدرة تقديره فبعد حضورها إني لجالس بينهما
~~إشعارا بكمال الاطلاع ms2057 ، على ما نقل عنهما . ( فقال عبد الله بن عمر : لعمرو
~~بن عثمان ، وهو ) أي ابن عمر ( مواجهة ) أي مقابل ابن عثمان ( ألا تنهي )
~~أي أهلك ( عن البكاء ) أي بالصياح والنياح ( فإن رسول الله قال : إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه فقال ابن عباس : ) أي معترضا على ابن عمر بأن عائشة
~~خالفته كأبيه وإن البكاء قد يكون ضروريا وهو لا يكلف به ذكره ابن حجر ،
~~وفيه أن الثاني خارج عن المبحث إجماعا وخلاف عائشة غير مذكور هنا وأبوه
~~موافق له أما في الكل أو في البعض لقوله ( قد كان عمر رضي الله عنه يقول
~~بعض ذلك ) أي العموم وهو أن يكون بصوت أو ندبة عند المشرف على الموت أو
~~يروى [ أي ] بعض ذلك الكلام لأن في روايته ببعض بكاء أهله كما سيأتي . ( ثم
~~PageV04P196 حدث ) أي روى ابن عباس ما سمعه من عمر رضي الله عنه ( فقال
~~صدرت ) أي رجعت مع عمر من مكة سائرا ( حتى إذا كنا بالبيداء ) بفتح الموحدة
~~وسكون التحتية موضع قريب من ذي الحليفة ( فإذا هو ) أي عمر ( بركب ) أي
~~جماعة من الركبان ( تحت ظل سمرة ) بفتح السين وضم الميم نوع شجر ( فقال )
~~أي عمر لي ( اذهب فانظر ) أي تحقق ( من هؤلاء الركب ) أي كبيرهم أو أميرهم
~~( فنظرت فإذا هو صهيب ) أي ومن معه ( قال ) أي ابن عباس ( فأخبرته ) أي عمر
~~به أو بالخبر ( فقال ادعه ) بضم الهاء ويجوز إسكانها أي اطلب صهيبا ( فرجعت
~~إلى صهيب فقلت ) أي لصهيب ( ارتحل ) أي من مكانك ( فالحق ) بفتح الحاء أي
~~اتبع ( أمير المؤمنين ) أي أمره أو الإجتماع به وهذا توطئة للمصاحبة
~~والخصوصية الخالصة ، والمواخاة السالفة بين عمر وصهيب فإنه من أكابر
~~الصحابة ولهذا قال ( فلما إن ) زائدة ( أصيب عمر ) أي جرح في المحراب ونقل
~~إلى بيته مع الأصحاب ، بعد دخولهم المدينة بقليل بضرب ذلك المجوسي له
~~بخنجره ضربات متعددة وهو يصلى بالناس الصبح فسقط وحمل إلى بيته ، وضرب به
~~كثيرين وهو يشق الصفوف حتى ألقى عليه برنس خشية من خنجره المسلول ms2058 بيده ،
~~لكل من والاه فلما أحس اللعين بذلك قتل نفسه وكمل عبد الرحمن بن عوف الصلاة
~~للناس ، ودخل الناس على عمر يتعرفون الخبر ( دخل ) أي عليه ( صهيب يبكي )
~~حال ( يقول ) بدل اشتمال من يبكي ( واأخاه واصاحباه ) ليس في هذا نوح نظير
~~ما صدر عن فاطمة رضي الله عنها من قولها ، واأبتاه جنة الفردوس مأواه يا
~~أبتاه إلى جبريل ننعاه لما تقرر من أن شرط النوح ، أن يقترن برفع صوت . (
~~فقال عمر : يا صهيب أتبكي علي ) أي بالصوت والندبة ( وقد قال رسول الله :
~~إن الميت ) أي مطلقا أو المشرف على الموت ( ليعذب ببعض بكاء أهل عليه )
~~أقول هذا أحسن ما ورد في الحديث من أنواع رواياته لأنه قابل لجميع ما ذكر
~~من تأويلاته ، وإن كان ظاهر إيراد عمر أنه أراد البعض ما كان على وجه
~~الندبة ، وطريقة النوحة على الميت حكما أو حقيقة فإنه قابل أن يكون المراد
~~بالبعض ما يكون عن وصيته ، أو من نحو يهودية فإن العيرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، وقال ابن حجر : أي وهم الذين أوصاهم دون من لم يوصهم وهذا لا
~~ينافي رواية ابن عمر ، ببكاء أهله لأنه محمول على ما إذا أوصاهم كلهم فمآل
~~الروايتين إلى شيء واحد ، وحينئذ فلا اعتراض على ابن عمر لأن كلا منه ومن
~~أبيه نقل اللفظ الذي سمعه من النبي . اه . وفيه أن الحمل المفهوم مخالف لما
~~فهم عمر رضي الله عنه [ من العموم ثم المراد بأهل الميت أعم من أقاربه ،
~~وأصحابه كما يدل عليه فهم عمر رضي الله عنه ] فالأظهر أن يراد بالميت
~~المحتضر وبالعذاب تشويش خاطره ، ممن حوله بغير ذكر الله من الأمور العادية
~~، فإنه حينئذ في مراقبة الأحوال PageV04P197 الأخروية ولذا قال الصديق
~~الأكبر : ليتني كنت أخرس إلا عن ذكر الله ، إذ المناسب حينئذ الدعاء والذكر
~~تهوينا أو تلقينا والله أعلم . ( فقال ابن عباس : فلما مات عمر رضي الله
~~عنه ذكرت ذلك ) أي الكلام أو الحديث ( لعائشة ) رضي الله عنها ( فقالت يرحم
~~الله عمر ) فيه إشارة إلى ms2059 أنه وقع منه سهو ، يحتاج إلى عفو وفيه من الآداب
~~الحسنة على منوال قوله تعالى : 16 ( { عفا الله عنك } ) [ التوبة 43 ] قال
~~الطيبي : استغربت من عمر ذلك القول ، فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا
~~ودفعا لما يوجب من نسبته إلى الخطأ . ( لا ) أي ليس كذلك ( والله ما حدث
~~رسول الله إن الميت ) بكسر الهمزة وتفتح ( ليعذب ببكاء أهله عليه ) أي
~~مطلقا ولا مقيدا بالبعض وهذا النفي المؤكد بالقسم منها بناء على ظنها ،
~~وزعمها أو مقيد بسماعها وإلا فمن حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على
~~النافي وكيف والحديث روى من طرق صحيحة بألفاظ صريحة ، إنه بعمومه لا ينافي
~~ما قالت بخصوصه ( ولكن ) أي الذي حدث به جملة إن الله الخ وفي نسخة ولكن
~~قال ( إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه ) فيه أن النفي منها رضي
~~الله عنها هنا مناقض ، لما قالت : سابقا من أن الحديث ورد في يهودية كانوا
~~يبكون عليها ، وهي تعذب في قبرها . ( وقالت ) أي تأكيدا لقولها أولا (
~~حسبكم القرآن ) بسكون السين المهملة أي كافيكم القرآن في تأييد ما ذهبت من
~~الخبر . ( 16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) ) الجملة بدل كل أو بعض من
~~القرآن أو خبر مبتدأ محذوف ، هو هو قال الطيبي : الوزر والوقر احوان ووزر
~~الشيء إذا حمله والوازرة صفة النفس والمعنى أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل
~~إلا وزرها الذي اقترفته لا تؤخذ نفس بذنب نفس كما تأخذ جبابرة الدنيا الولي
~~بالولي والجار بالجار . اه . ولا يخفى أن الآية بظاهرها تنفي ما ذكرت من أن
~~الكافر يعذب ببكاء أهله عليه . ( قال ابن عباس : عند ذلك ) أي عند قول
~~عائشة أو عند نقله عنها مؤيدا لها ومصداقا لكلامها ( والله ) بالرفع مع
~~الواو وهو حاصل معنى الآية بلفظ وإنه ( هو أضحك وأبكى ) قال ميرك : أي أن
~~العبرة لا يملكها ابن آدم ولا تسبب له فيها ، فكيف يعاقب عليها ؟ فضلا عن
~~الميت . اه . وتبعه ابن حجر وحاصله جواز عموم البكاء وهو خلاف الإجماع ms2060 مع
~~مناقضته لما ثبت عن ابن عباس إنه قال في قوله : 16 ( { لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } ) [ الكهف 49 ] من أن الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة
~~على ما نقل عنه البغوي في المعالم ثم قال ميرك : قال الداودي : معناه أن
~~الله أذن في الجميل من البكاء ، فلا يعذب بما أذن فيه . اه . وهو خارج عن
~~البحث كما لا يخفى ثم قال : وقال الطيبي : غرضه تقرير لنفي ما ذهب إليه ابن
~~عمر من أن الميت يعذب ببكاء الأهل وذلك PageV04P198 أن بكاء الإنسان ،
~~وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا أثر لها في ذلك . اه . وفيه أن
~~الكل من عند الله خلقا ، ومن العبد كسبا . كما هو مقرر والشرع قد اعتبر ما
~~يترتب عليه من الأثر كسائر أفعال البشر ، ألا ترى أن الضحك والتبسم في وجه
~~المؤمن من الحسنات ؟ وعلى المؤمن على وجه السخرية من السيئات ، وكذلك الحزن
~~والسرور تارة يكونان من الأحوال السنية ، يثاب الشخص بهما وتارة من الأفعال
~~الدنية يعاقب عليهما ، كما هو مقرر في علم الأخلاق والتصوف ، وزبدته في
~~الأحياء ثم قال الطيبي : فإن قلت : كيف لم يؤثر ذلك في حق المؤمن وقد أثر
~~في حق الكافر ؟ قلت : لأن المؤمن الكامل ، لا يرضى بالمعصية مطلقا سواء
~~صدرت منه أو من غيره بخلاف الكافر ، ومن ثم قالت الصديقة رضي الله عنها :
~~حسبكم القرآن أي كافيكم أيها المؤمنون من القرآن هذه الآية : 16 ( { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164 ] إنها في شأنكم وما ذكر رسول الله
~~إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه ، في شأن الكفار أقول لا دلالة
~~لقولها على هذا المدعى ، مع أن العبرة بعموم ألفاظ الآيات والأحاديث في
~~المعنى لا لخصوص الأسباب في المبنى وأغرب ابن حجر ، وجعل الخلاف بين عائشة
~~وبين غيرها من الصحابة رضي الله [ تعالى ] عنهم لفظيا ، مع أن لهم أقوالا
~~مختلفة المباني لا يمكن حينئذ جمعها في واحد من المعاني ثم قال : واعتذر
~~بأن الفاروق رضي الله عنه كان الغالب ms2061 عليه الخوف ، فقال ذلك لسوء ظنه بنفسه
~~، والصديقة رضي الله عنها كانت في مقام الرجاء ، وحسن الظن بالله في حق
~~المؤمنين فقالت : ذلك ولكل وجهة هو موليها . اه . وهذا بإشارات الصوفية
~~أشبه وإنما الكلام فيما صدر عن مشكاة صدر النبوة ، وما يتعلق به من أحكام
~~الشريعة والله أعلم . ( قال ابن أبي مليكة : فما قال ابن عمر : شيئا ) أي
~~شيئا من القول أو شيئا آخر قال الطيبي : أي فعند ذلك سكت ابن عمر وأذعن قلت
~~: لا دلالة في السكوت على الإذعان ، بل ترك المجادلة كما هو شأن أرباب
~~العرفان . ( متفق عليه ) قال ابن حجر : وفيه أن المجتهد أسير الدليل ، وإن
~~له لأجل ذلك أن يخطىء غيره ، وأن يحلف على خطائه وإن كان أجل منه وأوسع
~~علما إذ عمر كذلك مع عائشة رضي الله عنها . اه . وفيه دليل صريح ونقل صحيح
~~يصلح للرد على بعض المنتسبين إلى فقه الشافعي ، ومن أهل زماننا المعترضين
~~علينا ممن لم يخرج عن حضيض التقليد ، ولم يتخلص من قيد التقييد ، ولم يبرز
~~في ميدان التحقيق والتأييد ، عند اعتراضنا على ابن حجر إذا وقع له كلام غير
~~سديد ، بأن مثلك لا يجوز له الاعتراض على شيخ الإسلام مفتي الآنام ابن حجر
~~، الذي هو جبل من جبال العلم عند الأئمة الأعلام . PageV04P199
# ( 1743 ) ( وعن عائشة قالت : لما جاء النبي قتل ابن حارثة ) أي زيد (
~~وجعفر ) [ أي ] ابن أبي طالب ( وابن رواحة ) أي جاءه خبر شهادتهم ( جلس )
~~أي في المسجد ( يعرف فيه ) أي في وجهه الوجيه ( الحزن ) أي أثره وهو بضم
~~الحاء وسكون الزاي وبفتحهما هم قوت المحبوب والجملة حال أي حزينا بمقتضى
~~البشرية ، وظاهر الحديث أن جلوسه في المسجد كان للعزاء لكن قال ابن الهمام
~~: يجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة أيام ، وهو خلاف الأولى ويكره في المسجد . اه
~~. فلعله محمول على الاختصاص أو لبيان الجواز أو كان جلوسه في المسجد
~~اتفاقيا . ( وأنا أنظر من صائر الباب ) أي من ذي صير أي شق له كلابن وتامر
~~ولذا قيل ( تعني ) أي تريد عائشة ms2062 بصائر الباب ( شق الباب ) بفتح الشين أي
~~خرقه وهذا تفسير للراوي عنها ( فأتاه رجل فقال ) أي الرجل ( إن نساء جعفر )
~~أي أهل جعفر ( وذكر ) أي الرجل ( بكاءهن ) الجملة في محل النصب على الحالية
~~سادة مسد الخبرية قال الطيبي : حال من المستتر في فقال : وحذفت رضي الله
~~عنها خبران من القول المحكى عن [ نساء ] جعفر ، بدلالة الحال يعني [ إن ]
~~ذلك الرجل [ قال : إن ] نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء
~~الشنيع ، والنوح الفظيع ( فأمره أن ينهاهن فذهب ثم أتاه الثانية ) أي المرة
~~الثانية ( لم يطعنه ) أي في ترك البكاء في المرة الأولى قال الطيبي : حكاية
~~لمعنى قول الرجل أي فذهب ونهاهن ثم أتى النبي وقال : نهيتهن فلم يطعنني ،
~~يدل عليه قوله في المرة الثالثة والله غلبننا ( فقال إنههن ) بهمزة وصل
~~مكسورة وفتح الهاء أمر من النهي ، أي امنعهن من البكاء ( فأتاه الثالثة )
~~أي فذهب إليهن [ ونهاهن ] ولم يطعنه أيضا فأتاه المرة الثالثة ( قال :
~~والله غلبننا يا رسول الله ) كما ورد في حديثهن أغلب ( فزعمت ) بالغيبة أي
~~قالت عمرة : فزعمت عائشة قال الطيبي : أي ظنت وقال ابن حجر : أخبرت قال
~~النووي : الزعم يطلق على القول المحقق وعلى الكذب والمشكوك فيه ، وينزل في
~~كل موضع على ما يليق به . اه . وظني أنه منها بمعنى الظن ويؤيده ، ما في
~~نسخة بالتكلم أي قالت عائشة : فزعمت أي ظننت ( إنه قال فاحث ) بضم الثاء
~~أمر من الحثي وهو الرمي ( في أفواههن التراب ) في النهاية احثوا التراب في
~~وجوه المداحين كناية عن الخيبة ، وقيل : المراد الحقيقة . اه . فيكون
~~المراد إن كنتم قادرين على ذلك ، والظاهر أنه ههنا كناية عن تركهن على
~~حالهن لعدم نفع النصيحة ، بهن في حال ضجرهن وجزعهن . ( فقلت : أرغم الله
~~أنفك ) في النهاية رغم أنفه لصق بالرغام ، وهو التراب ثم استعمل في الذل
~~والعجز عن الالتصاق والانقياد على كره قال الطيبي : أي قالت عائشة للرجل :
~~أذلك الله فإنك آذيت رسول الله وما كففتهن عن البكاء . اه . وهذا معنى
~~قولها رضي الله ms2063 عنها ( لم تفعل ما أمرك رسول الله PageV04P200 ) أي على وجه
~~الكمال في الزجر ، وإلا فقد قام بالأمر حيث نهاهن عن الضجر ، وما أبعد قول
~~ابن حجر حيث صرف الأمر إلى الحثي في أفواههن . ( ولم تترك رسول الله من
~~العناء ) بفتح العين المهملة أي تعب الخاطر من سماع ارتكابهن الكبائر ، أو
~~الصغائر وعدم انزجارهن بالزواجر ( متفق عليه ) .
# ( 1744 ) ( وعن أم سلمة ) من أمهات المؤمنين ( قالت : لما مات أبو سلمة )
~~أي زوجها الأول ( قلت : غريب ) أي هو ميت في بلاد الغربة لأنه كان مكيا من
~~أصحاب الهجرة . ( وفي أرض غربة ) بالإضافة وهو تأكيد أو المراد بقولها لها
~~غريب أي ليس له أحد من أقاربه ، وهو أما مجاز أو تشبيه بليغ . ( لأبكينه )
~~بتشديد النون أي والله لأبكين عليه ( بكاء ) أي شديدا ( يتحدث عنه ) بصيغة
~~المجهول ، أي يتحدث الناس به ويتعجبون منه لكمال شدته ولعل هذا منها كان
~~قبل علمها بتحريم النياحة ( فكنت قد تهيأت للبكاء عليه ) أي بالقصد
~~والعزيمة وتهيئة أسباب الحزن ، من الثياب السود وغيرها قال الطيبي : الفاء
~~متصلة بقوله قلت : أي قلت : عقيب ما تهيأت للبكاء ، ولا يجوز أن يتصل
~~بالقول إلا مع الواو ليكون حالا . اه . وغفل ابن حجر عن ذلك التحقيق فقال :
~~هو عطف على قلت : أي عقب قولي ، ذلك وقع مني تمام التهيىء ( إذ أقبلت امرأة
~~) ظرف لتهيأت وأبعد ابن حجر حيث قال : ظرف لقلت أي جاءتني من قبالتي امرأة
~~. ( تريد أن تسعدني ) أي مساعدتي في البكاء ومعاونتي في النداء ( فاستقبلها
~~) أي تلك المرأة ( رسول الله ) أي بعد علمه بما هي قاصدة له ( فقال :
~~أتريدين ؟ ) أي أيتها المرأة بإعانتك على المعصية ( أن تدخلي الشيطان ) أي
~~أن تكوني سببا لدخول الشيطان ( بيتا أخرجه الله ) أي الشيطان ( منه ) أي من
~~ذلك البيت وأبعده من إغواء أهله ( مرتين ) قال السيد جمال الدين : يحتمل أن
~~يراد بالمرة الأولى ، يوم دخوله في الإسلام والمرة الثانية يوم خروجه من
~~الدنيا مسلما وأن يراد به التكرير أي أخرجه الله إخراجا بعد إخراج ، كقوله
~~تعالى : 16 ms2064 ( { ثم ارجع البصر كرتين } ) [ الملك 4 ] وقوله تعالى : 16 ( {
~~الطلاق مرتان } ) [ البقرة 229 ] أي مرة بعد مرة كذا قاله الطيبي أقول :
~~ويحتمل أن يراد بالمرة الأولى يوم هاجر من مكة إلى الحبشة وبالمرة الثانية
~~يوم هاجر إلى المدينة فإنه من ذوي الهجرتين . اه . أقول ويحتمل أن يكون
~~مرتين متعلق بقال : أي أعاد هذا الكلام لكمال الاهتمام مرتين والله أعلم .
~~( وكففت ) عطف على مقدر أي فانزجرت ومنعت نفسي ( عن البكاء فلم أبك ) أي
~~البكاء المذموم على الوجه المعلوم ( رواه مسلم ) . PageV04P201
# ( 1745 ) ( وعن النعمان ) بضم النون ( ابن بشير ) صحابيان ( قال : أغمي
~~على عبد الله بن رواحة ) هو من النقباء والصحابة الأجلاء ( فجعلت أخته عمرة
~~تبكي واجبلاه ) قال الطيبي : حال والقول محذوف ، أي قائلة واجبلاه توطئة
~~لها كقوله تعالى : 16 ( { لسانا عربيا } ) [ الأحقاف 12 ] ( واكذا واكذا )
~~كنايتان عن نحو سيداه وسنداه ( تعدد عليه ) أي بأوصافه الجميلة بدل من تبكي
~~أو بيان له ( فقال : حين أفاق ما قلت : شيئا لا قيل لي ) استثناء مفرغ (
~~كذلك ) أي أنت وفي نسخة كذاك بلا لام أي لما قلت : واجبلاه قيل : أنت جبل
~~أي كهف يلجؤون إليك على سبيل التهكم والوعيد الشديد ، قال الطيبي : هذا
~~الحديث ينصر مذهب عمر رضي الله عنه في حديث ابن أبي مليكة وتعقبه ابن حجر
~~بما لا طائل تحته وهو قوله لأنا لا نعلم أحدا أخذ بظاهره ، وإنما هو مؤول
~~بما قدمته وتلك التأويلات لا يأتي منها شيء هنا فتعين ما ذكرته قلت : سيأتي
~~في كلام السيوطي ما يقوى الطيبي ، ثم قال ابن حجر : فإن قلت : ما وجه
~~توبيخه بهذا مع إنه لم يرض به ولا أمر قلت : إخباره بذلك حتى ينزجر الناس
~~عن فعل شيء من ذلك بالكلية . اه . ولا يخفى عدم صلاحيته للجواب ، والله
~~أعلم بالصواب . ( زاد في رواية فلما مات لم تبك عليه ) أي أخته من جنس هذا
~~البكاء ( رواه البخاري ) .
# ( 1746 ) ( وعن أبي موسى قال : سمعت رسول الله يقول ما من ميت ) أي حقيقي
~~أو مشرف على الموت ( يموت ms2065 ) قال الطيبي : هو كقول ابن عباس يمرض المريض أو
~~تضل الضالة فسمى المشارف للموت ، والمرض والضلال ميتا ومريضا وضالة وهذه
~~الحالة هي الحالة التي ظهرت على عبد الله بن رواحة . اه . وتعقبه ابن حجر
~~بما لا طائل تحته . ( فيقوم ) أي فيشرع ( باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه
~~ونحو ذلك ) نحو سنداه ومعتمداه ( إلا وكل الله به ملكين يلهزانه ) بفتح
~~الهاء أي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز الضرب ، بجمع اليد في الصدر
~~يقال : ألهزه بالرمح أي طعنه في الصدر ( ويقولان أهكذا كنت ) أي توبيخا
~~وتقريعا ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب حسن ، ورواه ابن ماجه والحاكم
~~) قال السيوطي في شرح الصدور : بعد ما ذكر أحاديث أن الميت يعذب ببكاء الحي
~~عليه ، اختلف العلماء في ذلك على مذاهب ، أحدها PageV04P202 أنه على ظاهره
~~مطلقا ، وهو رأى عمر بن الخطاب وابنه ، الثاني لا مطلقا ، الثالث أن الباء
~~للحال أي أنه يعذب حال بكائهم عليه ، والتعذيب عليه من ذنب لا بسبب البكاء
~~الرابع أنه خاص بالكافر ، والقولان عن عائشة ، الخامس أنه خاص بمن كان
~~النوح من سنته وطريقته وعليه البخاري ، السادس أنه فيمن أوصى به كما قال
~~القائل :
# %
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله %
# وشقي علي الجيب يا ابنت معبد %
# السابع أنه فيمن لم يوص بتركه فتكون الوصية بذلك واجبة ، إذا علم أن من
~~شأن أهله أن يفعلوا ذلك الثامن أن التعذيب بالصفات التي يبكون بها عليه ،
~~وهي مذمومة شرعا كما كان أهل الجاهلية يقولون يا مرمل النسوان يا ميتم
~~الأولاد ، يا مخرب الدور ، التاسع أن المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له ،
~~بما يندب به أهله . اه . العاشر ما أخرجه البخاري عن عمرو لفظه أن الميت
~~يعذب بالنياحة عليه في قبره . اه . وتقدم قول آخر أن المراد بالعذاب تألم
~~الميت بسبب بكاء أهله عليه ، على وجه مذموم كما يتألم بسائر المعاصي
~~الصادرة عنهم ، ويفرح بالأعمال الصالحة الكائنة منهم والحاصل أن الميت إذا
~~كان له تسبب في هذه المعصية ولو بتقصير في الوصية أو رضي بهذه القضية
~~فالعذاب على ms2066 حقيقته ، وإلا فمحمول على تألمه سواء عند نزعه أو موته ،
~~ويستوي فيه الكافر والمؤمن ، وبهذا يحصل الجمع بين قوله تعالى : 16 ( { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164 ] وبين الأحاديث المطلقة في هذه
~~البلية الكبرى .
# ( 1747 ) ( وعن أبي هريرة قال : مات ميت من آل رسول الله ) هي زينب بنت
~~رسول الله كما سيأتي في الحديث الآتي . ( فاجتمع النساء يبكين عليه ) أي
~~على الميت ( فقام عمر ينهاهن ) أي الأقارب ( ويطردهن ) أي الأجانب بضربهن
~~كما سيأتي ( فقال رسول الله : دعهن ) أي اتركهن ( يا عمر فإن العين دامعة )
~~أي بالطبع وقد وافقه الشرع ( والقلب ) بالنصب والرفع ( مصاب ) أي أصابه
~~المصيبة فلا بد له أن ينقلب إلى الحزن ، كما أنه ينقلب عند حصول النعمة إلى
~~الفرح فهو السبب في بكاء العين وضحكها . ( والعهد ) بالوجهين أي زمان
~~المصيبة ( قريب ) أي منهن فالصبر صعب عليهن ، ولذا قال : الصبر أي الكامل
~~عند الصدمة الأولى ، والواو لمطلق الجمع وعكس فيه الترتيب الطبيعي لأن قرب
~~العهد يورث شدة الحزن للقلب ، وهي تورث دمع العين إيثارا لذكر ما يظهر ،
~~ويعلم على ما يخفى ثم الظاهر أن بكاءهن كان بصوت لكن لا برفعه فنها عن عمر
~~سد الباب الذريعة ، حتى لا ينجر إلى النياحة المذمومة لا سيما في الحضرة
~~النبوية فأمره بتركهن وأظهر عذرا لهن في أفعالهن ، ويمكن أن يكون مع عمر
~~PageV04P203 لضربهن كما في الحديث الآتي ، فمنعه ظاهر لا إشكال فيه وقال
~~ابن حجر : هو محمول على أنه لم يصدر منهن إلا مجرد البكاء فمنعهن منه عمر
~~كأنه للتمسك بقوله فإذا وجبت فلا تبكين باكية فأمره بالإمساك عنهن ، وذكر
~~له عذرهن الدال على أن محل الكراهة حيث لا غلبة أما مع غلبة الحزن فلا
~~كراهة . اه . وفيه أن مجرد البكاء غير مكروه إجماعا ، وقد صدر البكاء عنه
~~عند موت ابنه إبراهيم حيث قال : العين تدمع ، والقلب يحزن فالنهي في الحديث
~~الذي أورده محمول على البكاء المذموم ، ولا اعتبار بالمفهوم من الظرف الذي
~~وقع قيدا اتفاقيا أو غالبيا والله أعلم وسيأتي ms2067 مزيد تقرير ومزيد تحرير في
~~الحديث الذي يليه مما يؤيد ما ذكرنا ويقويه . ( رواه أحمد ) [ كذا في نسخة
~~] ( والنسائي ) .
# ( 1748 ) ( وعن ابن عباس قال : ماتت زينب بنت رسول الله فبكت النساء ،
~~وجعل عمر بضربهن بسوطه فأخره رسول الله ) أي عنهن ( بيده ) وفيه إشعار أنه
~~لا يجوز الضرب على النياحة بل ينبغي النصيحة ، ولذا أخره ( وقال مهلا )
~~بسكون الهاء أي أمهلهن مهلا ، أو أعطهن مهلا قال السيد : مهلا مصدر عامله
~~محذوف ، كذا في الطيبي وقال في النهاية : وفي حديث علي كرم الله وجهه إذا
~~سرتم إلى العدو ، فمهلا مهلا فإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا الساكن
~~الرفق ، والمتحرك التقدم أي إذا سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا قال
~~الجوهري : المهل بالتحريك التؤدة والتباطؤ ، يقال : مهلته وأمهلته ، أي
~~سكنته وأخرته ومهلا يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث . اه
~~. وفي القاموس المهل ويحرك والمهملة بالضم السكينة والرفق . اه . وبه يتبين
~~أن المهل فيه لغتان السكون ، وهو الأصل وأشار إليه في القاموس بقوله ويحرك
~~وكان صاحب النهاية اقتصر على السكون نظرا إلى رواية الحديث ، فاقتصار ابن
~~حجر على التحريك مخالف للرواية والدراية ، ( يا عمر ) والمعنى لا تبادر حتى
~~يتبين لهن الحكم وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { أدع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة } ) [ النحل 125 ] ( ثم قال : إياكن ونعيق الشيطان
~~) أي صياحه بالنياحة وأضيف إليه لحمله عليه من نعق الراعي بغنمه دعاها
~~لتعود إليه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { كمثل الذي ينعق } ) [ البقرة 171 ]
~~( ثم قال ) أي النبي مبينا له أتم البيان ( إنه ) أي الشأن ( مهما كان ) في
~~القاموس مهما بسيط لا مركب من مه وما ولا من ما خلافا لزاعميهما ، أهو
~~اختلف في إنها اسم شرط أو PageV04P204 حرف شرط وهو في هذا المقام ظرف لفعل
~~الشرط ، أي مهما كان البكاء ( من العين ) أي من الدمع ( ومن القلب ) أي من
~~الحزن ( فمن الله عز وجل ) أي محمود ومرضى من جهته وصادر من خلقته ( ومن
~~الرحمة ) أي وناشىء من رحمة صاحبه ( وما كان ) ما ms2068 شرطية أيضا ( من اليد )
~~كالضرب على الخد وقطع الثوب ، ونتف الشعر ( ومن اللسان ) أي بطريق الصياح
~~وعلى وجه النياح أو يقول مما لا يرضى به الرب . ( فمن الشيطان ) أي من
~~إغوائه أو برضائه قال الطيبي : مهما حرف الشرط تقول مهما تفعل أفعل قيل : [
~~إن ] أصلها ماما فقلبت الألف الأولى هاء ومحله رفع بمعنى ، أيما شيء كان من
~~العين فمن الله فإن قلت : نسبة الدمع إلى العين ، والقول من اللسان والضرب
~~باليدان كان بطريق الكسب ، فالكل يصح من العبد وإن كان من طريق التقدير ،
~~فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت : الغالب في البكاء أن يكون
~~محمودا فالأدب أن يسند إلى الله تعالى بخلاف قول الخنا والضرب باليد عند
~~المصيبات ، فإن ذلك مذموم . اه . وتبعه ابن حجر قال ميرك : ولعل إسناد
~~البكاء إلى الله تعالى لأجل إن الله راض به ، ولا يؤاخذ به بخلاف ما صدر من
~~اللسان واليد عند المصيبة فإن الشيطان راض بهما والرحمن يؤاخذ بهما ، وليس
~~في الحديث إسناد ما صدر منهما للعبد حتى يقال : كان بطريق الكسب فالكل من
~~العبد ، وإن كان بطريق التقدير فالكل من الله تعالى تأمل . اه . وهي مناقشة
~~لطيفة ومجادلة شريفة وبيانها أن ترديد الطيبي ، ليس على الطريق العرفي فإنه
~~لا مرية إن الكل بتقدير الله [ تعالى ] أولا ، ويكسب العبد ثانيا فمحل
~~السؤال ومورد الإشكال أنه كيف نسب بعضها إلى الرحمن وبعضها إلى الشيطان ؟
~~فيجاب أن بعضها مباح ، أو محمود فينسب إلى الله لإباحته إياه أو لرضاه
~~فيترتب عليه الثواب وبعضها معصية فينسب إلى الشيطان حيث تسبب بالإغواء ،
~~وحصل له به الرضا فيستوجب عليه العذاب ، هذا وقد يقال : إن دمع العين ،
~~وحزن القلب ، ليسا من الأفعال الاختيارية فلا إشكال في نسبتهما إلى الصفات
~~الألوهية ، والله أعلم بالحقائق الحديثية ( رواه أحمد ) .
# ( 1749 ) ( وعن البخاري تعليقا ) أي بلا إسناد ( قال : لما مات الحسن بن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهم ، ضربت امرأته القبة ) أي الخيمة ( على قبره
~~سنة ) الظاهر أنه لاجتماع الأحباب للذكر والقراءة ms2069 ، وحضور الأصحاب للدعاء
~~بالمغفرة والرحمة ، وأما حمل فعلها على العبث المكروه كما فعله ابن حجر ،
~~فغير لائق بصنيع أهل البيت . ( ثم رفعت ) بالبناء للفاعل أي أمرت المرأة
~~برفعها ، ويجوز كونه للمفعول أي رفعت الخيمة . ( فسمعت ) أي المرأة ( صائحا
~~) أي هاتفا غيبيا ( يقول ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( هل وجدوا ما فقدوا
~~فأجابه آخر بل يئسوا ) والظاهر سئموا ولكن لما كان في صورة اليأس ، قال :
~~يئسوا ( فانقلبوا ) أي رجعوا وقال السيوطي : أخرج PageV04P205 ابن أبي
~~الدنيا عن سواد بن مصعب الهمداني ، عن أبيه أن أخوين كانا جارين له وكان كل
~~واحد يجد بصاحبه وجدا لا يرى مثله فخرج الأكبر إلى أصفهان ، فمات الأصغر
~~فاختلف إلى قبره سبعة أشهر فإذا هاتف يهتف من خلفه يوما :
# %
# يا أيها الباكي على غيره %
# نفسك أصلحها ولا تبكه %
# %
# إن الذي تبكي على أثره %
# توشك أن تسلك في سلكه %
# قال : فالتفت فلم ير خلفه أحدا فاقشعر وحم فرجع إلى أهله فلم يلبث إلا
~~ثلاثا حتى مات فدفن إلى جنبه . اه . وكان من حق المصنف أن يذكر من يرويه
~~البخاري عنه أولا وينسب الحديث إليه معنعنا ، ثم يقول بعد تمام الحديث رواه
~~البخاري تعليقا .
# ( 1750 ) ( وعن عمران بن حصين وأبي برزة قالا : خرجنا مع رسول الله في
~~جنازة فرأى قوما ) أي من أهل الميت ( قد طرحوا أرديتهم ) أي وضعوها من
~~أكتافهم ( يمشون ) حال من فاعل طرحوا أو صفة بعد صفة لقوما ( في قمص )
~~بضمتين جمع قميص يؤخذ منه أن الشعار المعروف في ذلك الزمن ، هو الرداء فوق
~~القميص قال الطيبي : حال متداخلة لأن يمشون حال من الواو في طرحوا أو هو من
~~الواو في يمشون وقال السيد : ويحتمل أن تكون أحوالا مترادفة من مفعول رأي ،
~~فإن قوله قد طرحوا حال منه ويمشون حال أخرى . اه . وهو غير صحيح لأن قوما
~~نكرة وشرط ذي الحال ، أن يكون معرفة أو نكرة موصوفة فلا يبقى مسوغ هنا
~~حينئذ ( فقال رسول الله : أبفعل الجاهلية ؟ ) أي من تغيير الزي المألوف عند
~~الموت ( تأخذون ) الهمزة للإنكار ، ومحله ms2070 الفعل وقدم الجار لبيان محط
~~الإنكار . ( أو بصنيع الجاهلية ) أو للتنويع أو للشك ( تشبهون ) أي تتشبهون
~~فحذف إحدى التاءين ( لقد هممت ) وفي نسخة قال : لقد هممت أي قصدت ( أن ادعو
~~عليكم ) أي بالمضرة ( دعوة ) مفعول مطلق ( ترجعون ) على بنائه للفاعل وقيل
~~: للمفعول أي تصيرون ، أو تردون بتلك الدعوة . ( في غير صوركم ) أي بالمسخ
~~قال الطيبي : هو محمول على تضمين الرجوع ، معنى صار كما في قوله تعالى : 16
~~( { ولتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] . اه . وفيه أن الصيرورة هي بمعنى
~~الرجوع ومنه قوله تعالى : 16 ( { وإليه المصير } ) [ التغابن 3 ] فلا تضمين
~~والظاهر أن يقال ضمن الرجوع معنى العود فعدى بفي ثم ضمن العود معنى التصيير
~~كما في الآية فإن العود حقيقة لا يصح في هذا المقام فتأمل . في الكلام فإنه
~~مزلة الأقدام ومعثرة الأقدام قال : أو تحمل الصورة على الصفة ، والحالة أي
~~ترجعون إلى غير الفطرة كما كنتم عليه . اه . ولا يظهر وجه التقابل بين
~~القولين الأبان يقال PageV04P206 مراده ، أن في بمعنى إلى لكن لا دخل
~~للصورة على أنه بمعنى الصفة أولا ، بهذا القول بل هو قول مقابل فيما يقال :
~~إن المسخ هل هو صوري أو معنوي قال ميرك : ويحتمل أن يكون المراد ترجعون إلى
~~بيوتكم في غير صوركم ، وفي غير صوركم حال فلا حاجة إلى الوجهين . اه . وهو
~~وجه حسن وتقدير مستحسن . ( قال ) أي الراوي وفيه إيهام فإن الراوي اثنان
~~فيحتمل أن يكون المراد قال : كل منهما ويحتمل قال الراوي : الشامل لهما أو
~~لأحدهما ( فأخذوا أرديتهم ولم يعودوا ) أي لم يرجعوا بعد ذلك ( لذلك ) أي
~~إلى ذلك الفعل أو لم يرجعوا في ذلك الفعل لأجل ذلك القول الصادر منه وهو
~~أظهر والله أعلم قال الطيبي : فإذا ورد في مثل أدنى تغيير من وضع الرداء عن
~~المنكب ، هذا الوعيد البليغ فكيف ما يشاهد من الأمور الشنيعة قال ابن حجر :
~~والحديث نص فيما يفعله المترسمون برسوم الفقهاء ، من أهل مكة فإنه إذا مات
~~لهم ميت تركوا المناديل التي على أكتافهم المنزلة في الأصل ms2071 ، منزلة الأردية
~~المألوفة في الزمن الأول فكما أن أولئك استحقوا ذلك الوعيد الشديد فهؤلاء
~~يستحقونه على ترك مناديلهم المنزلة منزلة الأردية . اه . وقد يقال : لبس
~~الرداء سنة بخلاف المنديل على الكتف فإنه إما مباح أو بدعة قال بعض علمائنا
~~: إنه مكروه فوضعه لا يكون مكروها فضلا عن أن يكون عليه وعيد شديد ، مع أن
~~أهل مكة محملا آخر يمكن حمله على الصواب ، وهو جعلهم هذا علامة تبين المصاب
~~وأيضا عند اجتماع الناس على تعزيتهم إياه ، لا يمكن بقاء المنديل على كتفه
~~ألبتة فإنه ينطرح بنفسه عند الزحام ، وقد وقع لي بالخصوص في تعزية ولدي
~~وثمرة كبدي بالمسجد الحرام ، فأخذته من كتفي وناولته لبعض الخدام فما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1751 ) ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله أن تتبع ) بالتخفيف وتشدد
~~على بناء المجهول أي تشيع ( جنازة معها رانة ) بتشديد النون نائحة صائحة
~~وفي معناها إذا كان معها أمر آخر من المنكرات ، وهذا أصل أصيل في عدم
~~الحضور عند مجلس ، فيه المحظور ( رواه أحمد وابن ماجه ) .
# ( 1752 ) ( وعن أبي هريرة أن رجلا قال له : ) أي لأبي هريرة ( مات ابن لي
~~) أي صغير ( فوجدت ) أي حزنت ( عليه ) حزنا شديدا ( هل سمعت من خليلك :
~~صلوات الله عليه ) وفي PageV04P207 نسخة وسلامه ( شيئا يطيب بأنفسنا ؟ )
~~بالتخفيف مع فتح أوله فالياء للتعدية وبالتشديد فالباء للتأكيد كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) وهزي إليك بجذع النخلة
~~وهذه الزيادة أعني زيادة الباء في المفعول أمر مطرد عند أرباب العربية على
~~ما ذكره المغني ، وأما قول ابن حجر الباء زائدة عند من يرى زيادتها في
~~الاثبات كالأخفش فوهم منه لانتقاله من الباء إلى من أي يسليها . ( عن
~~موتانا ) أي من الصغار ( قال : نعم سمعته قال : صغارهم ) أي صغار المسلمين
~~( دعاميص الجنة ) في النهاية جمع دعموص وهي دويبة تغوص في الماء وتكون في
~~مستنقع الماء ، والدعموص أيضا الدخال في الأمور أي أنهم سياحون في الجنة
~~دخالون في منازلها لا ms2072 يمنعون من موضع كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون
~~من الدخول على الحرم ، ولا يحتجب منهم . ( يلقى أحدهم ) أي أحد الصغار (
~~أباه ) أي فكيف أمه ولعل الاقتصار من أبي هريرة بمقتضى المقام أو منه عليه
~~الصلاة والسلام إكتفاء بالدليل البرهاني على المرام . ( فيأخذ بناحية ثوبه
~~) أي بطرفه ( فلا يفارقه حتى يدخله الجنة رواه مسلم وأحمد واللفظ له ) أي
~~لأحمد ولعل المصنف لهذا ذكر أحمد لأنه ملتزم أنه لا يذكر بعد الشيخين أحدا
~~من المخرجين لظهور صحة الحديث ، إذا كان في الصحيحين .
# ( 1753 ) ( وعن أبي سعيد قال : جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت : يا رسول
~~الله ذهب الرجال ، بحديثك ) أي فازوا وظفروا به ونحن محرومات من اغتنامه
~~واكتسابه ، قال الطيبي : أي أخذوا نصيبا وافرا ، من مواعظك ( فاجعل لنا من
~~نفسك ) بسكون الفاء أي من أجل انتفاع ذاتك وبركات كلماتك يوما ، ولو كانت
~~الرواية بفتح الفاء لكان وجها وجيها وعلى المقصود تنبيها نبيها والمعنى
~~اجعل لنا من أجل سماع أحاديثك النفيسة ، وأقاويلك الأنيسة . ( يوما ) أي
~~وقتا من الأوقات أو يوما من أيام الأسبوع ، أو شهرا أو سنة أو يوما لا أقل
~~منه وقال الطيبي : قوله يوما أي نصيبا إطلاقا للمحل على الحال ومن نفسك حال
~~من يوما ، ومن ابتدائية أي اجعل لنا من نفسك نصيبا ما في بعض الأيام . (
~~نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله ) أقول يحتمل تعلقه بما قبله أو بما بعده
~~أو يتنازعان فيه قال ميرك : قوله نأتيك فيه آب من حمل اليوم على النصيب ،
~~قلت : أبي الآباء حيث قدر في بعض الأيام واندفع به قول ابن حجر فيه نوع من
~~الاستخدام لأن المراد باليوم ما مر ، وههنا حقيقة الزمن ثم قال ميرك : ولا
~~أدري ما الباعث عليه PageV04P208 قلت : لا أدري نصف العلم ، ونصفه الآخر أن
~~تدري أن لا معنى بحسب الظاهر لقوله اجعل لنا يوما من نفسك فلا بد له من
~~تأويل فأوله بما ظهر له كما أوله غيره بما ظهر له ، ثم قال : والصواب أن
~~المراد عين ms2073 لنا من عندك يوما في الأسبوع نأتيك فيه لاستماع حديثك قلت :
~~ورود النفس ، بمعنى عند غير معروف لغة وعرفا فالتخطئة غير صواب نعم هذا
~~حاصل المعنى لكن لا بد من مراعاة المبنى ولذا قال العلامة الكرماني : على
~~ما نقله ميرك عنه الجعل يستعمل متعديا إلى مفعول واحد ، بمعنى فعل وإلى
~~مفعولين بمعنى صير والمراد هنا لازمه وهو التعيين ويوما مفعول به لا مفعول
~~فيه ، ومن في من نفسك ابتدائية متعلقة باجعل يعني هذا الجعل منشؤه اختيارك
~~يا رسول الله لا اختيارنا ويحتمل أن يكون المراد من وقت نفسك باضمار الوقت
~~، والظرف صفة يوما وهو ظرف مستقر على هذا الاحتمال . اه . يعني ومن تبعيضية
~~أي اجعل لنا معشر النساء وقتا ما من الأوقات المختصة بذاتك الأشرف ، فإنه
~~عليه الصلاة والسلام على ما ذكره الترمذي في الشمائل جزاء أوقاته فجعل جزأ
~~الله ، وجزأ لأهله ، وجزأ لنفسه ، وجزأ للناس ، وهذا المعنى أظهر والله
~~أعلم . ( فقال اجتمعن ) بكسر الميم ( في يوم كذا ) أي في نهار كذا ( و ) في
~~وقت ( كذا ) أو في وقت كذا في يوم كذا ( في مكان كذا ) أي من المسجد أو
~~البيت ( وكذا ) أي من وصفه بمقدمه أو مؤخره ( فاجتمعن ) بفتح الميم (
~~فأتاهن رسول الله فعلمهن مما علمه الله ) ولعل مأتاهن عنده كان متعذرا فعين
~~لهن زمانا معينا ، ومكانا مبينا فأتاهن فلا ينافي ما قاله العلماء من أن
~~العلم يؤتى ولا يأتي أو نزل تعيين الزمان والمكان لهن ، وإتيانهن فيهما
~~منزلة إتيانهن العلم ( ثم قال : ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها )
~~بفتحتين ويضم الأول ويسكن الثاني أي من أولادها من البنين والبنات . (
~~ثلاثة إلا كان ) أي تقدمهم وموتهم ، وأما قول ابن حجر إلا كان الولد بمعنى
~~الثلاثة فغير ظاهر مبنى ومعنى . ( لها ) أي للمرأة ( حجابا ) أي ساترا ( من
~~النار فقالت امرأة منهن : يا رسول الله أو اثنين ) عطف تلقيني ( وإعادتها )
~~أي المرأة هذه الكلمة ( مرتين ) أو قالت : يا رسول الله قل أو اثنين أو قل
~~واثنين ( ثم قال ) أي ms2074 النبي ( واثنين واثنين ، واثنين ) ثلاث مرات للتوكيد
~~والواو بمعنى أو ولعل توقفه عليه الصلاة والسلام كان انتظارا للوحي ، أو
~~الإلهام أو نظرا في أدلة الأحكام ( رواه البخاري ) .
# ( 1754 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ما من مسلمين ) أي من
~~الوالدين PageV04P209 ( يتوفى لهما ثلاثة ) أي من الولد ( إلا أدخلهما الله
~~الجنة ، بفضل رحمته إياهما ) وهو لا ينافي سببية أولادهما قال الطيبي :
~~إياهما تأكيد للضمير المنصوب في أدخلهما . اه . والأظهر أنه مفعول للمصدر (
~~فقالوا : يا رسول الله أو اثنان ) عطف التماس ( قال : أو اثنان قالوا أو
~~واحد قال : أو واحد ) ولعل الحكمة في التقييد بالثلاثة أولا لأنه أكمل
~~الأحوال وليلجئهم في إلحاق الناقص بالكامل إلى السؤال ( ثم قال ) أي تتميما
~~ومبالغة في ثواب الولد مؤكدا بالقسم ( والذي نفسي بيده ) أي روحي أو حياتي
~~بتصرف إرادته وقبض قدرته ( إن السقط ) بالكسر أشهر من أختيه وهو مولود غير
~~تام ( ليجر أمه ) أي ليسحبها ( بسرره ) بفتحتين وكسرها لغة في السين وهو ما
~~تقطعه القابلة من السرة كما في القاموس ، وفي النهاية ما يبقى بعد القطع .
~~اه . والأول أظهر لأن الله تعالى يعيد جميع أجزاء الميت كالأظفار المقلوعة
~~، والأشعار المقطوعة والقلقة وغيرها . ( إلى الجنة ) وفيه إشارة بالغة إلى
~~أن هذا الطفل الذي ليس له بالقلب كبير تعلق إذا كان هذا ثوابه فكيف بثواب
~~من تعلق به تعلقا كليا ، حتى صار أعز من النفس عندها وأما تفسير ابن حجر
~~السرر بالمصران المتصل بسرته وبطن أمه فغريب مخالف للعلة . ( إذا احتسبته )
~~أي إذا عدت أمه موته ثوابا وصبرت على فراقه احتسابا ، ( رواه أحمد ) أي من
~~أول الحديث ( وروى ابن ماجه من قوله والذي نفسي بيده ) .
# ( 1755 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : من قدم ثلاثة من
~~الولد ) قال ابن حجر : أي من قدم بين يديه ونسبة لتقديم إليه مجاز لأنه
~~سببه . اه . وفيه أن الأب والأم سببان لوجوده لا لتقديمه بالموت عليه ،
~~فالظاهر أن معناه من قدم صبر ثلاثة من الولد عند فقدهم ms2075 ، واحتسب ثوابهم عند
~~ربهم أو المراد بالتقديم لازمه وهو التأخر أي من تأخر موته عن موت ثلاثة من
~~أولاده ، لمقدمين عليه ( لم يبلغوا الحنث ) أي الذنب أو البلوغ والظاهر أن
~~هذا قيد للكمال لأن الغالب أن يكون القلب عليهم أرق ، والصبر عنهم أشق
~~وسفاعتهم أرجى وأسبق . ( كانوا له حصنا حصينا ) أي حصارا محكما ، وحاجزا
~~مانعا . ( من النار فقال أبو ذر : قدمت اثنين ) أي فما حكمه ( قال واثنين )
~~أي وكذا من قدم اثنين وقال الطيبي : فقال أبو ذر : زد PageV04P210 يا رسول
~~الله في البشارة فإني قدمت اثنين ، أي ومن قدم اثنين وقد أطال ابن حجر في
~~التقدير ، حيث قال : فقال أبو ذر : يا رسول الله هل يحصل ذلك لمن قدم اثنين
~~فإني قدمت اثنين قال : يحصل لك ذلك وإن قدمت اثنين . اه . وهو مع ذلك غير
~~مطابق بين السؤال والجواب ، بحسب العموم والخصوص . ( قال أبي بن كعب أبو
~~المنذر : ) بدل أو عطف بيان أو مدح خبر لمبتدأ محذوف ) ( سيد القراء )
~~بشهادته حيث قال : أقرؤكم أبي . ( قدمت واحدا قال : وواحدا رواه الترمذي
~~وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث ) غريب .
# ( 1756 ) ( وعن قرة المزني أن رجلا كان يأتي النبي ومعه ابن له فقال له
~~النبي أتحبه ) أي حبا بالغا حيث يصحبك دائما ( فقال : يا رسول الله أحبك
~~الله كما أحبه ) وفيه غاية من المبالغة في كثرة محبته لولده ، حيث جعلها
~~مشبهة لمحبة الله وأوردها بصيغة الدعاء . ( ففقده ) أي ابنه معه ( النبي )
~~أو فقده أيضا ( فقال ما فعل ) بصيغة الفاعل ( ابن فلان ) أي ما جرى له من
~~الفعل ( قالوا : يا رسول الله مات ) أي ابنه ( فقال : رسول الله : ) أي عند
~~حضور أبيه ( أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة ، إلا وجدته ) أي ابنك
~~( ينتظرك ) ليشفعك وليدخلها معك وفيه إشارة إلى خرق العادة من تعدد الأجساد
~~المكتسبة ، حيث أن الولد موجود في كل باب من أبواب الجنة ، وقال الطيبي :
~~ينتظرك أي مفتحا لك مهيئا لدخولك ، كما قال تعالى : 16 ( { جنات عدن مفتحة
~~لهم ms2076 الأبواب } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 50 ] فاستعير للفتح الانتظار مبالغة . اه . وبعده لا يخفى ( فقال
~~رجل : يا رسول الله له خاصة ) أي هذا الحكم ( أم لكلنا ) أي أم هو عامة
~~لجميعنا معشر المسلمين ( قال ) وفي نسخة فقال بل ( لكلكم ) أي كافة ( رواه
~~أحمد ) .
# ( 1757 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن السقط )
~~بالكسر أي الولد الساقط قبل ستة أشهر ( ليراغم ) أي يجادل ويخاصم ( ربه )
~~قال الطيبي : هذا تخييل على نحو PageV04P211 قوله إن الله تعالى خلق الخلق
~~، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن ، فقال مه : فقالت : هذا
~~مقام العائذ بك ، من القطيعة قال : نعم أما ترضين أن أصل من وصلك ، وأقطع
~~من قطعك فقالت : بلى الحديث . اه . وفيه أن لا ضرورة إلى التخييل مع إمكان
~~حمل هذا الحديث على التحقيق بلا مانع وصارف ، من دليل عقلي أو نقلي وأما
~~حديث الرحم فمن أحاديث الصفات والرحم معنى من المعاني فأما أن يترك على
~~حاله ولا يتصرف في منواله ، كما هو طريق السلف أو يؤول على دأب الخلف مع أن
~~المحققين على أن المعاني لها حقائق ثابتة في علم الله تعالى ، أو يجعلها
~~الله تعالى صورا وأجساما ويجعلها ناطقة وسائلة ومجيبة وأمثال ذلك . ( إذا
~~أدخل ) أي إذا أراد أن يدخل وأما قول ابن حجر أو على ظاهره فغير ظاهر لأنه
~~غير ملائم ، لقوله الآتي أدخل أبويك ، ( أبويه النار فيقال أيها السقط
~~المراغم ربه ، أدخل أبويك ) أي كن سببا لدخول أبويك ( الجنة فيجرهما بسرره
~~حتى يدخلهما الجنة ، رواه ابن ماجه ) .
# ( 1758 ) ( وعن أبي أمامة عن النبي قال : يقول الله تبارك وتعالى ابن آدم
~~) بالنصب على حذف حرف النداء ، وفي نسخة يا ابن آدم . ( إن صبرت ) أي على
~~البلاء ( واحتسبت ) أي طلبت الثواب من المولى وأغرب ابن حجر حيث قال :
~~الظاهر أنه عطف تفسير لأنه يلزم من الصبر المحمود احتساب الثواب ووجه
~~الغرابة لا يخفى على أولى الألباب . ( عند الصدمة ) أي الحملة ( الأولى لم
~~أرض لك ثوابا ms2077 دون الجنة ) أي غير نعيمها ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 1759 ) ( وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال : ما من مسلم ولا مسلمة
~~يصاب ) أي يبتلى ( بمصيبة فيذكرها وإن ) وصلية ( طال عهدها ) أي بعد زمانها
~~( فيحدث ) أي يجدد ( لذلك ) أي لأجل ذلك الابتلاء وقيل : أو عنده فاللام
~~للتوقيت ( استرجاعا ) بالقول أو الفعل ( إلا جدد الله تبارك وتعالى ) أي
~~أثبت ( له عند ذلك ) أي الاسترجاع ثوابا جديدا بينه قوله ( فأعطاه مثل
~~أجرها ) أي مثل ثواب تلك المصيبة ( يوم أصيب بها ) أي وقت ابتلائه بتلك
~~المصيبة ابتداء ، وصبره وتسليمه بقضائه تعالى رضا ( رواه أحمد ) أي في
~~مسنده ( والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# PageV04P212
# ( 1760 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا انقطع شسع أحدكم )
~~بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين
~~الأصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ،
~~والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع ( فليسترجع ) أمر ندب ( فإنه ) أي
~~انقطاع الشسع ( من المصائب ) أي من جملتها وروى أنه استرجع حين انطفأ سراج
~~له ، ولعل المراد من انقطاع الشسع أقل أفراد المصيبة وأما قول ابن حجر نبه
~~بالشسع على ما فوقه بالأولى ، وعلى ما دونه بطريق التساوي فيسن ذكر
~~الاسترجاع في الجميع ، فغير صحيح لأن تساوي الشيء لا يتحقق مع ما دونه .
# ( 1761 ) ( وعن أم الدرداء قالت : سمعت أبا الدرداء يقول : سمعت أبا
~~القاسم يقول : إن الله تبارك وتعالى قال : يا عيسى إني باعث ) أي خالق
~~ومظهر ( من بعدك أمة ) أي جماعة عظيمة أو أمة لنبي والمراد بهم صلحاء أمة
~~محمد . ( إذا أصابهم ما يحبون ، حمدوا الله ) أي عليه ( وإن أصابهم ما
~~يكرهون ، احتسبوا ) أي طلبوا الثواب من الله ( وصبروا ) أي على حكم الله (
~~ولا حلم ) أي والحال أنهم لا حلم لهم ( ولا عقل ) أي كسبيان أو كاملان قبل
~~ذلك يحملهم على ما سبق منهم ، وفي الهدى لابن القيم ولا علم بدل ولا عقل في
~~الموضعين ( فقال ) أي عيسى ( يا رب كيف يكون هذا لهم ms2078 ) أي ما ذكر من الكمال
~~[ لهم ] ( ولا حلم ولا عقل ) لأن الحلم هي الصفة المعتدلة تمنع الإنسان عن
~~العجلة ، وتبعثه على التأمل في القضايا والأحكام حتى يقوم بمقتضى المقام ،
~~فيشكر عند الأنعام ولا يبطر عن الأنعام ، ويصبر على المحبة ولا يجزع عند
~~المصيبة والعقل يمنعه ، ويعقله عما لا ينبغي فيكون مانعا له من الكفران ،
~~وحاملا وباعثا له على حمد الملك المنان ، وبه يعلم الإنسان إن الأمر كله
~~بيد الله ، والخير فيما اختاره الله فيصبر على ما قدره وقضاه وأما إذا لم
~~يكن لهم حلم ولا عقل فأمرهم غريب ، وحالهم عجيب . ( قال : أعطيهم من حلمي
~~وعلمي ) أي اللدنيين عند المنحة والمحنة ليشكروا حال السراء ، ويصبروا حال
~~الضراء ، على وجه الكمال ويكونوا جامعين لمظهرية الجمال والجلال قال الطيبي
~~: قوله ولا حلم ولا قل قيل : هو مؤكد لمفهوم احتسبوا وصبروا لأن الاحتساب
~~أن PageV04P213 يحمله على العمل والاخلاص ، وابتغاء مرضاة الله لا الحلم
~~والعقل وحينئذ يتوجه السؤال أي كيف يصبر ويحتسب من لا عقل ولا حلم له فأجاب
~~بأنه إن فنى حلمه ، وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي موضع
~~العقل إشارة إلى عدم جواز نسبة العقل إليه تعالى [ عن ] صفات المخلوقين ،
~~علوا كبيرا وهو القوة المتهيئة لقبول العلم . اه . أو ملكة تحمل صاحبها على
~~الأخلاق السنية وتمنعه عن الأحوال الدنية ، وللعلماء في ماهيته وتعاريفه
~~عبارات أخصرها أنه صفة أو قوة يدرك بها الضروريات ، أو النظريات عند سلامة
~~الآلات ( رواهما ) أي [ هذا ] الحديث والذي قبله ( البيهقي في شعب الإيمان
~~) .
# 9
# | 2 ( باب زيارة القبور ) 2
#
# أي جوازها وفضلها وآدابها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1762 ) ( عن بريدة ) أي ابن الحصيب الأسلمي أسلم قبل بدر ولم يشهدها
~~بايع بيعة الرضوان ومات برو غازيا من يزيد بن معاوية ذكره الطيبي ( قال :
~~قال رسول الله : نهيتكم ) أي قبل هذا وأما ما وقع في أصل ابن حجر بلفظ كنت
~~نهيتكم ، فليس من أصل المشكاة وإنما هو في بعض الروايات لغيره مسلم كما
~~سنذكره ( عن زيارة القبور ms2079 فزوروها ) الأمر للرخصة أو للاستحباب ، وعليه
~~الجمهور بل ادعى بعضهم الإجماع بل حكى ابن عبد البر عن بعضهم وجوبها قال في
~~شرح السنة : الإذن في زيارة القبور للرجال خاصة ، عند عامة أهل العلم وأما
~~النساء فقد روى أبو هريرة إنه لعن زوارات القبور رأى بعض أهل العلم أن هذا
~~كان قبل أن يرخص في زيارة القبور ، فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه أقول هذا
~~المبحث موقوف على PageV04P214 التاريخ ، وإلا فظاهر هذا الحديث العموم لأن
~~الخطاب في نهيتكم كما أنه عام للرجال والنساء على وجه التغليب ، أو إصالة
~~الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع أن ما قيل : من أن الرخصة عامة لهن
~~واللعن قبل الرخصة مبنى على الاحتمال أيضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة
~~صبرهن وجزعهن . اه . قال ابن الملك : وأما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه
~~وقال ميرك : هذا من الأحاديث التي جمع الناسخ والمنسوخ ، وهو صريح في نسخ
~~الرجال عن زيارتها قال النووي : واجمعوا على أن زيارتها سنة لهم ، وهل تكره
~~للنساء وجهان قطع الأكثرون بالكراهة ومنهم من قال لا يكره إذا أمنت الفتنة
~~، وينبغي للزائر أن يدنو من القبر بقدر ما كان يدنو من صاحبه في الحياة لو
~~زاره ، وقال الطيبي : الفاء متعلق بمحذوف ، أي نهيتكم عن زيارة القبور فإن
~~المباهاة بتكثير الأموات ، فعل الجاهلية وأما الآن فقد دار رحى الإسلام
~~وهدم قواعد الشرك ، فزوروها فإنها تورث رقة القلب ، وتذكر الموت والبلى ،
~~وغير ذلك من الفوائد وعلى هذا النسق الفاآن في فأمسكوا وفأشربوا . اه .
~~ومما يؤيده حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروا القبور فإنها تزهد في
~~الدنيا وتذكر الآخرة رواه ابن ماجه عن ابن مسعود وروى الحاكم ، بسند صحيح
~~عن أنس كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، إلا فزوروها فإنها ترق القلب ، وتدمع
~~العين ، وتذكر الآخرة ، ولا تقولوا هجرا وفي لفظ له نهيتكم عن زيارة القبور
~~، فزوروها فإنها تذكركم الموت ، وروى الطبراني عن أم سلمة بسند حسن ولفظه
~~نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها فإن لكم فيها عبرة فهذه ms2080 الأحاديث
~~بتعليلاتها تدل على أن النساء كالرجال في حكم الزيارة إذا زرن بالشروط
~~المعتبرة في حقهن ، ويؤيده الخبر السابق أنه عليه الصلاة والسلام مر
~~بالمرأة فأمرها بالصبر ولم ينهها عن الزيارة وأما خبر لعن الله زوارات
~~القبور ، فمحمول على زيارتهن لمحرم كالنوح وغيره مما اعتدنه وفي قوله فإنها
~~تدمع العين في الحديث السابق دليل . ( ونهيتكم ) أي أول الأمر ( عن لحوم
~~الأضاحي ) بتشديد الياء وتخفف أي عن ادخارها وإمساكها وكان النهي لأجل
~~الفقراء المحتاجين ، وقد وقع قحط بالبادية فدخل أهلها المدينة . ( فوق ثلاث
~~) أي ليال وقال ابن حجر : أي من الأيام ولعله توهم أن الرواية بالتاء
~~والحال أن الأمر ليس كذلك . ( فأمسكوا ) أي لحومها مطلقا فالأمر للرخصة وهو
~~الظاهر من اطلاق الحديث ، أو المراد أمسكوا لحومها الباقية بعد إعطاء ثلثها
~~الفقراء وإهداء ثلثها لأغنياء استحبابا ، وقال ابن حجر : أي لحومها الباقية
~~بعد ما يجب التصدق به منها وهو قدر له موقع لاتافه جدا وهذا يحتاج إلى دليل
~~خارجي . ( ما بدا ) بالألف أي ظهر ( لكم ) أي مدة بدو الإمساك قال الطيبي :
~~نهاهم أن يأكلوا ما بقى من لحوم أضاحيهم ، فوق ثلاث ليال . وأوجب عليهم
~~التصدق به فرخص لهم الإمساك ما شاؤا ( ونهيتكم عن النبيذ ) أي عن إلقاء
~~التمر والزبيب وغيرهما من PageV04P215 الحلاوي في الماء ( إلا في سقاء ) أي
~~قربة فإنه جلد رقيق ، لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف
~~سائر الظروف ، فإنها تجعل الماء حارا فيصير النبيذ مسكر ، فرخص لهم شرب
~~النبيذ ، من كل ظرف ما لم يصر مسكرا فقال . ( فاشربوا في الأسقية ) أي
~~الظروف والأواني ( كلها ) فيه تغليب لما عرف من تعريف السقاء ( ولا تشربوا
~~مسكرا ) قال الطيبي وذلك أن السقاء يبرد الماء فلا يشد ما يقع فيه اشتداد
~~ما في الظروف ، والأواني فيصير خمرا والحاصل أن المنهى هو المسكر لا الظروف
~~بعينها . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي مطلقا ، وقال : حسن صحيح
~~.
# ( 1763 ) ( وعن أبي هريرة قال : زار النبي قبر أمه ) أي بالأبواء بين مكة
~~والمدينة ( فبكى ms2081 ) أي على فراقها أو على عذابها أو على موته بموتها ، قال
~~ابن الملك : يدل على جواز البكاء عند حضور المقابر . ( وأبكى من حوله ) قيل
~~: زيارته أمه مع أنها كافرة تعليم منه للأمة ، حقوق الوالدين والأقارب فإنه
~~لم يترك قضاء حقها مع كفرها . ( فقال : استأذنت ربي في أن أستغفر لها ، فلم
~~يؤذن لي ) قال ابن الملك : لأنها كافرة والاستغفار للكافرين لا يجوز لأن
~~الله لن يغفر لهم أبدا . ( واستأذنته في أن أزور قبرها ، فأذن لي ) بناء
~~على المجهول مراعاة لقوله فلم يؤذن لي ويجوز أن يكون بصيغة الفاعل ، ذكر
~~ابن الجوزي في كتاب الوفاء أن رسول الله بعد وفاة أبيه ، كان مع أمه آمنة
~~فلما بلغ ست سنين خرجت به إلى أخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم
~~ومنهم أبو أيوب ثم رجعت به إلى مكة ، فلما كانوا بالأبواء توفيت فقبرها
~~هناك وقيل : لما افتتح رسول الله مكة زار قبرها بالأبواء ثم قام مستعبرا
~~فقال : إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي ، فأذن لي واستأذنته بالإستغفار
~~لها فلم يأذن لي ونزل 16 ( { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى } ) [ التوبة 113 ] الآية وأغرب ابن حجر حيث
~~قال : ولعل حكمة عدم الإذن ، في الإستغفار لها إتمام النعمة عليه بإحيائها
~~له بعد ذلك حتى تصير من أكابر المؤمنين ، أو الإمهال إلى إحيائها لتؤمن به
~~فتستحق الإستغفار الكامل حينئذ . اه . وفيه أن قبل الإيمان لا تستحق
~~الإستغفار مطلقا ، ثم الجمهور على أن والديه ماتا كافرين وهذا الحديث أصح
~~ما ورد في حقهما وأما قول ابن حجر وحديث إحيائهما حتى آمنا به ثم توفيا
~~حديث صحيح ، وممن صححه الإمام القرطبي والحافظ بن ناصر PageV04P216 الدين
~~فعلى تقدير صحته لا يصلح أن يكون معارضا لحديث مسلم مع أن الحفاظ طعنوا فيه
~~، ومنعوا جوازه أيضا بأن إيمان اليأس غير مقبول إجماعا كما يدل عليه الكتاب
~~والسنة وبأن الإيمان المطلوب ، من المكلف إنما هو الإيمان الغيبي وقد قال
~~تعالى : 16 ( { ولو ردوا لعادوا لما ms2082 نهوا عنه } ) [ الأنعام 28 ] وهذا
~~الحديث الصحيح ، أيضا في رد ما تشبث به بعضهم بأنهما كانا من أهل الفترة
~~ولا عذاب عليهم مع اختلاف في المسألة ، وقد صنف السيوطي رسائل ثلاثة في
~~نجاة والديه وذكر الأدلة من الجانبين ، فعليك بها إن أردت بسطها ( فزوروا
~~القبور فإنها ) أي القبور أو زيارتها ( تذكر الموت ) يعني وذكر الموت يزهد
~~في الدنيا ، ويرغب في العقبى ( رواه مسلم ) ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه قال ميرك : حديث أبي هريرة في زيارة النبي ذكره الحافظ الكبير ، وأبو
~~الحجاج المزي في الأطراف وهو لم يوجد في نسخ رواياتنا بالصحيح المشرقية قال
~~النووي في شرحه : هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل المغرب
~~، ولا يوجد في نسخة بلادنا من طريق عبد الغافر بن محمد الفارسي . اه . وقد
~~رواه محيي السنة من طريق عبد الغافر من صحيح مسلم فلعله يوجد في بعض النسخ
~~، ولولا ذلك لم يذكره المزي في الأطراف وقبر أم النبي بالأبواء توفيت
~~مرجعها من زيارة أخوال أبيه بني النجار ، بالمدينة وعمر النبي ست سنين ومر
~~به النبي عام الحديبية سنة ست من الهجرة ، فزاره ويروى أنه زاره في ألف نعت
~~أي في ألف نفس ، مصمتين بالسلاح كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح .
# ( 1764 ) ( وعن بريدة ) أي ابن الحصيب ( قال : كان رسول الله يعلمهم ) أي
~~الصحابة ( إذا خرجوا إلى المقابر ) أي للزيارة ( أن يقولوا ) عند وصولهم
~~إليها ( السلام عليكم ) وفي رواية أحمد سلام عليكم قال الطيبي : في محل
~~النصب على أنه مفعول ثان لمفعولي يعلم ، أي يعلمهم كيفية التسليم عليهم قال
~~الخطابي : فيه والسلام على الموتى كالسلام على الأحياء في تقديم الدعاء على
~~الاسم ، خلاف ما كان عليه أهل الجاهلية من تقديم الاسم على الدعاء قال
~~الحماسي :
# %
# عليك سلام الله قيس بن عاصم %
# ورحمته ما شاء أن يترحما %
# يؤيده قوله تعالى : 16 ( { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } ) [ هود
~~73 ] وقوله عز وجل : 16 ( { سلام على آل ياسين } ) [ الصافات 130 ] ونحوه
~~وفيه أبلغ ms2083 الرد بل لبعض الشافعية PageV04P217 وغيرهم أن الأولى عليكم
~~السلام لأنهم ليسوا أهلا للخطاب مع ظهور بطلان تعليلهم ولا فرق من حيث
~~الخطاب بين تقدمه وتأخره على أن الصواب أن الميت أهل للخطاب مطلقا ، لما
~~سبق من حديث ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن ، يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا عرفه ورد عليه السلام وأما قوله لمن قال : عليك السلام [ إن عليك
~~السلام ] تحية الموتى ، فإخبار عن عادتهم السابقة أو المراد بالموتى كفار
~~الجاهلية أي تحية موتى القلوب فلا تفعلوه ( أهل الديار ) بالنصب على النداء
~~ويؤيده ما في الرواية الآتية بياء النداء وقال ابن حجر : نصبه على الاختصاص
~~، أفصح وبالجر على البدل من الضمير قال الطيبي : سمى موضع القبور دارا
~~لاجتماعهم فيه ، كالأحياء في الديار . ( من المؤمنين ) بيان لأهل الديار (
~~والمسلمين ) ذكره للتأكيد باعتبار تغاير الوصفين ، أو المراد بالمسلمين
~~المخلصين لوجهه تعالى ( وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ) وفي نسخة لاحقون
~~قيل معناه إن شاء الله تعالى ، وقيل : إن شرطية ومعناه لاحقون بكم في
~~الموافاة ، على الإيمان وقيل هو للتبرك والتفويض كقوله تعالى : 16 ( {
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين } ) [ الفتح 27 ] وقيل : هو
~~للتأديب عن أحمد بن يحيى استثنى الله تعالى فيما يعلم ليستثنى الخلق ، فيما
~~لا يعلمون وأمر بذلك في قوله تعالى : 16 ( { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله } ) [ الكهف 23 24 ] ذكره الطيبي وقيل : التعليق
~~باعتبار اللحوق بخصوص أهل المقبرة ذكره الطيبي ( نسأل الله لنا ولكم
~~العافية ) أي الخلاص من المكاره ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه . اه . وزاد ابن ماجه وأنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم . اه . ولا بأس أن يزيد واغفر لنا ولهم ، وفي
~~رواية زيادة أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع ، والأولى أن يقول ذلك قبالة وجه
~~الميت قبل جلوسه كما في رواية .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1765 ) ( عن ابن عباس قال : مر النبي بقبور بالمدينة ، فأقبل عليهم )
~~أي على ms2084 أهل القبور وفيه دلالة على أن المستحب في حال السلام على الميت ، أن
~~يكون وجهه لوجه الميت وأن يستمر كذلك في الدعاء أيضا وعليه عمل عامة
~~المسلمين ، خلافا لما قاله ابن حجر من أن PageV04P218 السنة عندنا أنه حالة
~~الدعاء يستقبل القبلة كما علم من أحاديث أخر في مطلق الدعاء . اه . وفيه أن
~~كثيرا من مواضع الدعاء ، ما وقع استقباله للقبلة منها ما نحن فيه ومنها
~~حالة الطواف والسعي ، ودخول المسجد وخروجه وحال الأكل والشرب ، وعيادة
~~المريض وأمثال ذلك فيتعين أن يقتصر الاستقبال ، وعدمه على المورد إن وجدوا
~~لا فخير المجالس ما استقبل القبلة كما ورد به الخبر ، وأما ما فعله بعض
~~السلف بعد الزيارة النبوية من استقبال القبلة للأدعية ، فهو أمر زائد لا
~~مسطور فيه للأئمة . ( بوجهه ) قال المظهر : واعلم أن زيارة الميت كزيارته
~~في حال حياته ، يستقبله بوجهه فإن كان في الحياة إذا زاره يجلس منه على
~~البعد لكونه عظيم القدر ، فكذلك في زيارته يقف أو يجلس على البعد منه ، وإن
~~كان يجلس منه على القرب في حياته ، كذلك يجلس بقربه إذا زاره . اه . وإذا
~~زاره يقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ثلاث مرات ثم يدعو له ، ولا يمسحه
~~ولا يقبله فإن ذلك من عادة النصارى وقال بعض العلماء : لا بأس بتقبيل قبر
~~الوالدين ( فقال : السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم ) قدم
~~مغفرة الله له على مغفرته للميت إعلاما بتقديم دعاء الحي على الميت ،
~~والحاضر على الغائب . ( أنتم سلفنا ) بفتحتين في النهاية هو من سلف المال
~~كأنه أسلفه وجعله ثمنا للأجر على الصبر عليه ، وقيل : سلف الإنسان من تقدمه
~~بالموت من الآباء وذوي القرابة ، ولذا سمى الصدر الأول من التابعين بالسلف
~~الصالح . اه . وتعقبه ابن حجر بأن الصدر الأول من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم هم السلف الصالح . اه . وهو مردود بأنه لا مشاحة للاصطلاح
~~والصحابة مخصوصون بالنسبة الشريفة والسلف الصالح لا شك إنهم التابعون ،
~~والخلف الصالح هم التبع والمصنف جعل في أول الكتاب السلف عبارة عن ms2085 الصحابة
~~لأنهم السلف حقيقة ، والخلف من بعدهم من التابعين وأتباعهم ، ووهم ابن حجر
~~هناك فنبهت على ذلك . ( ونحن بالأثر ) بفتحتين وفي نسخة بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة يعني تابعون لكم ، من ورائكم لاحقون بكم . ( رواه الترمذي وقال :
~~حديث حسن غريب ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1766 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله كلما كان ليلتها
~~من رسول PageV04P219 الله ) من متعلقة بالليلة بمعنى النصيب أو المحذوف أي
~~التي تخصها منه ( ) قال الطيبي : كلما ظرف فيه بمعنى الشرط والعموم جوابه (
~~يخرج ) وهو العامل فيه وهذا حكاية معنى قولها لا لفظها أي كان من عادته أنه
~~إذا بات عندها أن يخرج ( من آخر الليل إلى البقيع ) أي بقيع الغرقد وهو
~~موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها في النهاية ، هو المكان المتسع ولا يسمى
~~بقيعا إلا وفيه شجر أو أصولها والغرقد شجر والآن بقيت الإضافة دون الشجرة .
~~( فيقول السلام عليكم دار قوم ) قيل : الدار مقحم ، أو التقدير يا أهل دار
~~قوم ( مؤمنين وأتاكم ) بالقصر أي جاءكم قال ابن الملك : وإنما قال أتاكم
~~لأن ما هو آت كالحاضر . اه . أو لتحققه كأنه وقع وفي نسخة بالمد أي أعطاكم
~~تحقيق لقوله تعالى : 16 ( { ربنا وآتنا ما وعدتنا } ) [ آل عمران 194 ] (
~~ما توعدون ) أي ما كنتم توعدون به من الثواب أو أعم منه ومن العذاب . ( غدا
~~) فهو متعلق بما قبله ويحتمل تعلقه بما بعده وهو قوله ( مؤجلون ) أي أنتم
~~مؤخرون وممهلون إلى غد باعتبار أجوركم ، استيفاء واستقصاء فالجملة مستأنفة
~~مبينة أن ما جاءهم من الموعود أمور إجمالية ، لا أجور تفصيلية قال الطيبي :
~~إعرابه مشكل إن حمل على الحال المؤكدة من واو توعدون على حذف الواو ،
~~والمبتدأ كان فيه شذوذ إن قال ابن حجر : وهو سائغ إذا دل عليه السياق كما
~~هنا وفيه بحث قال الطيبي : ويجوز حمله على الإبدال من ما توعدون أي أتاكم
~~ما تؤجلونه أنتم ، والأجل الوقت المضروب والمحدود في المستقبل لأن ما هو آت
~~بمنزلة الحاضر . اه . وهو كما قال ابن حجر ms2086 : بعيد تكلف جدا بل السياق ينبو
~~عنه ( وإنا إن شاء الله بكم ) أي يا أهل المقبرة بالخصوص ( لاحقون ) لقوله
~~تعالى : 16 ( { وما تدري نفس بأي أرض تموت } ) [ لقمان 34 ] قيل : أي تدفن
~~( اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ) أي مقبرة المدينة وفيه أن الدعوة
~~الإجمالية على وجه العموم كافية ( رواه مسلم ) .
# ( 1767 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كيف أقول يا رسول الله تعني ؟ )
~~أي تريد عائشة [ رضي الله عنها ] بالسؤال كيفية المقال ( في زيارة القبور
~~قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ) وفيه تغليب
~~الرجال على النساء ( ويرحم الله المستقدمين ) أي الذين تقدموا علينا (
~~بالموت منا ) أي معشر المؤمنين ( والمستأخرين ) أي المتأخرين في الموت
~~والسين فيهما PageV04P220 لمجرد التأكيد أي الأموات منا والأحياء وقدم
~~الأموات ههنا لاقتضاء المقام واستنساق الكلام ، أو مراعاة ما ورد في كلام
~~العلام وإن كان معنى الآية يراد به العام [ ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين ] ( وإنا إن شاء الله بكم ) أي أيها السابقون
~~للاحقون بلا مين ( رواه مسلم ) ورواه النسائي وابن ماجه كذا في الحصن قال
~~السيوطي : وأخرج العقيلي عن أبي هريرة قال : قال أبو رزين : يا رسول الله
~~إن طريقي على الموتى فهل من كلام أتكلم به إذا مررت عليهم ، قال : قل
~~السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين ، والمؤمنين أنتم لنا سلف ونحن لكم
~~تبع وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . قال أبو رزين : يسمعون [ قال يسمعون ]
~~ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا قال أبا رزين : ألا ترضى أن يرد عليك بعددهم من
~~الملائكة ؟ . اه . وقوله لا يستطيعون أن يجيبوا أي جوابا يسمعه الحي وإلا
~~فهم يردون حيث لا نسمع ، وأخرج ابن عبد البر في الإستذكار والتمهيد عن ابن
~~عباس [ رضي الله عنهما ] قال : قال رسول الله : ما من أحد يمر بقبر أخيه
~~المؤمن ، كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه ألا عرفه ورد عليه السلام صححه
~~عبد الحق ، وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب [ عن أبي هريرة ] قال :
~~إذا مر الرجل بقبر ms2087 ، يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا
~~يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وإن ولم يعرفه .
# ( 1768 ) ( وعن محمد بن النعمان ) تابعي ( يرفع الحديث ) أي باسقاط
~~الصحابي ( إلى النبي قال : من زار قبر أبويه أو أحدهما ) عطف على أبويه (
~~في كل جمعة ) أي كل يوم جمعة أو في كل أسبوع ( غفر له ) أي في معصيته (
~~وكتب برا ) بفتح الباء بمعنى بارا في طاعته ( رواه البيهقي في شعب الإيمان
~~مرسلا ) وقد تقدم معناه .
# ( 1769 ) ( وعن ابن مسعود [ رضي الله عنه ] أن رسول الله قال كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور ) أي مطلقا ( فزوروا ) وفي نسخة فزوروها ( فإنها ) أي
~~زيارة القبور أو القبور أي رؤيتها ( تزهد في الدنيا ) قال ذكر الموت هادم
~~اللذات ، ومهون الكدورات ولذا قيل إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل
~~القبور ، هذا أحد معنييه . ( وتذكر الآخرة ) وتعين على الاستعداد لها (
~~رواه ابن ماجه ) .
# PageV04P221
# ( 1770 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله عنه ] أن رسول الله لعن زوارات
~~القبور ) ولعل المراد كثيرات الزيارة ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح وقال ) أي الترمذي ( قد رأى ) أي ذهب ( بعض
~~أهل العلم إن هذا ) أي اللعن ( كان قبل أن يرخص النبي في زيارة القبور فلما
~~رخص دخل في رخصته الرجال ، والنساء ) وهذا هو الظاهر ( وقال بعضهم إنما كره
~~) أي النبي وروى بصيغة المجهول ( زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن ، وكثرة
~~جزعهن ) وفي نسخة وكثرة عجزهن قال الطيبي صوابه وكثرة جزعهن ( تم كلامه )
~~أي قال المصنف : كلام الترمذي .
# ( 1771 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول
~~الله ) أي قبره أو دفن فيه رسول الله ( ) أي وأبوها ( وإني واضع ) بالتنوين
~~والظاهر واضعه ، فكأنه نزل منزلة حائض أو التذكير باعتبار الشخص ويجوز
~~إضافته إلى قولها ( ثوبي ) أي بعض ثيابي ولذا أفرد هنا وجمع فيما سيأتي (
~~وأقول ) أي في نفسي لبيان عذر الوضع ، وقال الطيبي : القول بمعنى الإعتقاد
~~، وهو كالتعليل لوضع الثوب ( إنما هو ) أي الكائن هنا ms2088 ( زوجي وأبي ) أي
~~إنما هو زوجي والآخر أبي أو الضمير للشأن ، أي إنما الشأن زوجي وأبي
~~مدفونان فيه أو الضمير للبيت أي إنما [ هو ] مدفن زوجي ، وأبي على تقدير
~~مضاف ( فلما دفن عمر رضي الله عنه معهم ) فيه اختيار أن أقل الجمع اثنان (
~~فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة على ثيابي ، حياء من عمر ) قال الطيبي :
~~فيه أن احترام الميت كاحترامه حيا . ( رواه أحمد ) وفي شرح الصدور للسيوطي
~~أخرج ابن أبي شيبة عن عقبة بن عامر الصحابي قال : لأن أطأ على جمرة أو على
~~حد سيف ، حتى تخطف رجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر رجل وما أبالي أفي
~~القبور قضيت حاجتي ، أي من البول والغائط أم في السوق بين ظهرانيه والناس
~~ينظرون وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب القبور ، عن سليم بن غفرانه مر على
~~مقبرة ، وهو حاقن قد غلبه البول فقيل له لو نزلت فبلت قال سبحان الله والله
~~إني لأستحي من الأموات كما أستحي من الأحياء .
# 10 PageV04P222
# | 2 ( كتاب الزكاة ) 2
# هي في اللغة الطهارة وقال تعالى : 16 ( { قد أفلح من تزكى } ) [ الأعلى
~~14 ] والنما يقال زكى الزرع إذا نمى سمى بها نفس المال ، المخرج حقا لله
~~تعالى في عرف الشارع قال تعالى : 16 ( { وآتوا الزكاة } ) ومعلوم أن متعلق
~~الإيتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الإيتاء لأنهم يصفونه بالوجوب
~~ومتعلق الأحكام الشرعية هو أفعال المكلفين ومناسبة اللغوي أنه سبب له إذ
~~يحصل به النماء بالأخلاف منه تعالى في الدارين ، قال تعالى : 16 ( { وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه } ) [ سبأ 39 ] والطهارة للنفس ، من دنس البخل ،
~~ووسخ المخالفة وللمال بإخراج حق الغير منه إلى مستحقه أعني الفقراء ثم هي
~~فريضة محكمة وسببها المال المخصوص ، أعني النصاب النامي تحقيقا أو تقديرا
~~ولذا يضاف إليه ويقال زكاة المال وشرطها الإسلام ، والحرية ، والبلوغ ،
~~والعقل ، والفراغ من الدين ، ثم قيل : فرضت زكاة الفطر مع فرض الصوم في
~~السنة الثانية من الهجرة ، وفرض غيرها بعد ذلك في تلك السنة ms2089 والمعتمد أن
~~الزكاة فرضت بمكة إجمالا ، وبينت بالمدينة تفصيلا جمعا بين الآيات التي تدل
~~على فرضيتها بمكة ، وغيرها من الآيات والأدلة والله أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1772 ) ( عن ابن عباس أن رسول الله بعث معاذا ) بضم الميم أي أرسل (
~~إلى اليمن ) [ أي ] أميرا أو قاضيا ( فقال : إنك تأتي قوما أهل كتاب ) يريد
~~بهم اليهود والنصارى قال الطيبي : PageV04P223 قيد قوله قوما بأهل الكتاب ،
~~ومنهم أهل الذمة وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم ، أو تغليبا على غيرهم ، (
~~فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ) لأن فيهم مشركين ( وإن محمدا رسول
~~الله ) فإن موحديهم قد يكونون لرسالته منكرين قال ابن الملك : هذا يدل على
~~وجوب دعوة الكفار إلى الإسلام ، قبل القتال لكن هذا إذا لم تبلغهم الدعوة
~~أما إذا بلغتهم فغير واجبة لأنه صح أن النبي أغار بني المصطلق ، وهم غافلون
~~. ( فإن هم أطاعوا لذلك ) أي انقادوا أي للاسلام ( فأعلمهم أن الله قد فرض
~~عليهم خمس صلوات ، في اليوم والليلة ) قال الأشرف : تبعا لزين العرب ،
~~يستدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع ، كما ذهب إليه بعض الأصوليين
~~بل بالأصول فقط وذلك لتعليقه الإعلام بالوجوب على الإطاعة للإيمان ، وقبول
~~كلمتي الشهادة بدار الجزاء ذكره الطيبي وفيه أنه لا إشعار لأن المترتب
~~الإعلام بمعنى التكليف بالإتيان بتلك الأعمال في الدنيا وهذا لا يخاطب به
~~الكفار لأن القائل بتكليفهم بها إنما يقول أنه بالنسبة للآخرة فقط حتى
~~يعاقب عليها بخصوصها كما دل عليه قوله : 16 ( { فويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة } ) [ فصلت 6 7 ] 16 ( { وقالوا لم نك من المصلين } ) [
~~المدثر 44 ] الآيتين ذكره ابن حجر وهو كلام حسن لكن قوله فيه دليل على أن
~~الوتر ونحوه كالعيدين ليس بواجب ليس في محله إذ لا دلالة في الحديث نفيا
~~وإثباتا على ما ذكره أنه لم يقل بفرضية الوتر والعيدين ، أحد إجماعا
~~والمفهوم غير معتبر عندنا بل مفهوم العدد ساقط الاعتبار اتفاقا مع أن
~~المقام يقتضي بيان الأحكام إجماعا ، ولهذا اقتصر من المؤمن به ms2090 على
~~الشهادتين اقتصارا ومن الصلوات على الخمس ، مع فرضية صلاة الجنازة كفاية في
~~صورة وعينا في أخرى اتفاقا وأيضا صلاة الوتر من توابع صلاة العشاء ملحقة
~~بها فذكرها مشعر بذكرها ويحتمل إنها وجبت بعد هذه القضية أو لم يذكرها كما
~~لم يذكر الصوم مع أنه فرض قبل الزكاة والله أعلم . ( فإن هم أطاعوا لذلك )
~~أي لوجوب الصلاة ( فأعلمهم ) ليكون الحكم تدريجيا على وفق ما نزل به
~~التكليف الإلهي ، من أن العبادة البدنية أيسر من الإطاعة المالية أي
~~فأخبرهم . ( إن الله قد فرض عليهم ) أي بعد حولان الحول وشروطه المعتبرة في
~~الوجوب ( صدقة ) أي زكاة لأموالهم ( تؤخذ من أغنيائهم ) قال الطيبي : فيه
~~دليل على أن الطفل يجب في ماله الزكاة . اه . وزاد ابن حجر المجنون وفيه أن
~~الضمير راجع إلى المكلفين ، وهو غير داخل فيهم ( فترد على فقرائهم ) أي إن
~~وجدوا وكره النقل وسقط بالإجماع ، وفيه إشارة إلى براءة ساحته ، وصحابته
~~عليه السلام من الطمع لدفع توهم اللئام ، لأنه خلاف دأب الكرام قال الطيبي
~~: فيه دليل على أن المدفوع عين الزكاة [ وفيه أيضا إن نقل الزكاة ] عن بلد
~~الوجوب ، لا يجوز مع وجود المستحقين فيه بل PageV04P224 صدقة كل ناحية
~~لمستحقي تلك الناحية ، واتفقوا على أنه إذا نقلت وأديت بسقط الفرض إلا عمر
~~بن عبد العزيز رحمه الله فإنه رد صدقة نقلت من خراسان إلى الشام ، إلى
~~مكانها من خراسان . اه . وفيه أن فعله هذا لا يدل على مخالفة للإجماع بل
~~فعله إظهارا لكمال العدل ، وقطعا للإطماع ثم ظاهر الحديث إن دفع المال إلى
~~صنف واحد ، جائز كما هو مذهبنا بل له أن يقتصر على شخص واحد فالحديث محمول
~~على مقابلة الجمع بالجمع ، وفي الهداية ولولا حديث معاذ لقلنا بجواز دفع
~~الزكاة إلى الذمي أي كما قلنا بجواز دفع الصدقة إليهم ، لما روى ابن أبي
~~شيبة عن سعيد بن جبير مرسلا قال رسول الله : تصدقوا على أهل الأديان كلها ،
~~قال ابن الهمام : حديث لا تحل الصدقة لغني مع حديث معاذ يفيد منع ms2091 غنى
~~الغزاة والغارمين عنها فهو حجة على الشافعي في تجويزه لغنى الغزاة إذا لم
~~يكن له شيء في الديوان ، ولم يأخذ من الفىء ثم المعتبر في الزكاة مكان
~~المال وفي صدقة الفطر ، مكان الرأس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب
~~الحكم في محل وجود سببه ، ويكره نقلها إلى بلد آخر إلا إلى قريبه أو إلى
~~أحوج من أهل بلده قال ابن الهمام : ووجهه ما قدمناه من دفع القيم من قول
~~معاذ لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميس ، أو لبيس في الصدقة مكان الشعير
~~والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب رسول الله بالمدينة ويجب كون محله كون من
~~المدينة أحوج أو ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقرائهم ، وأما النقل للقرابة فلما
~~فيه من صلة الرحم زيادة على قربة الزكاة ( فإن هم أطاعوا لذلك ) أي للانفاق
~~( فإياك وكرائم أموالهم ) جمع كريمة أي احترس زمن أخذ الأعلى من أصناف
~~أموالهم ، إلا تبرعا منهم ففيه أمر بالعدل الوسط المرعى فيه جانب الأغنياء
~~، وحق الفقراء قال الطيبي [ رحمه الله ] : فيه دليل على أن تلف المال يسقط
~~الزكاة ما لم يقصر في الأداء وقت الإمكان ، أي بعد الوجوب ( واتق دعوة
~~المظلوم ) أي في هذا وغيره بأن تأخذ ما ليس بواجب عليه أو تؤذيه بلسانك . (
~~فإنه ) أي الشأن ( ليس بينها وبين الله ) أي قبوله لها ( حجاب ) أي مانع بل
~~هي معروضة عليه [ تعالى ] وقيل : هو كناية عن سرعة القبول قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : هذا تعليل للإتقاء وتمثيل للدعوة ، لمن يقصد إلى السلطان
~~متظلما فلا يحجب عنه ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .
# ( 1773 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما من صاحب ذهب ، ولا
~~PageV04P225 فضة لا يؤدي منها حقها ) قال التوربشتي : الضمير لمعنى الذهب ،
~~والفضة دون لفظهما إذ لم يرد بهما الشيء الحقير بل وافية من الدنانير
~~والدراهم ، وأما على تأويل الأموال وأما عودا إلى الفضة فإنها أقرب ويعلم
~~حال الذهب منها أيضا وقيل أراد كل واحدة منهما والذهب ، مؤنث لأنه بمعنى
~~العين وقد جاء في الحديث على ms2092 وفق التنزيل 16 ( { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } ) [ التوبة 34 ]
~~واكتفى ببيان صاحبها عن بيان حال صاحب الذهب أو لأن الفضة أكثر انتفاعا في
~~المعاملات من الذهب ، وأشهر في أثمان الأجناس ولذا اكتفى به في قوله وليس
~~فيما دون خمس أواق ، من الورق صدقة وهو معنى قوله ( إلا إذا كان يوم
~~القيامة ) استثناء من أعم الأحوال ( صفحت ) بتشديد الفاء أي جعلت الفضة
~~ونحوها ( له ) أي لصاحبها ( صفائح ) قال السيد جمال الدين : وهي ما طبع
~~عريضا وقرئت مرفوعا ، على أنه مفعول ما لم يسم فاعله لقوله صفحت ومنصوبا
~~على أنه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب الفضة ، وأنث إما بالتأويل السابق
~~وإما على التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو انتهى وهو كلام
~~الطيبي بعينه ، ( من نار ) أي يجعل له صفائح من نار أو يجعل الذهب والفضة
~~صفائح من نار ، أي يجعل صفائح كأنها نارا وكأنها مأخوذة من نار ، يعني كأن
~~صفائح الذهب والفضة لفرط إحمائها ، وشدة حرارتها ، صفائح النار فتكوى بها
~~وهذا التأويل يوافق ما في التنزيل حيث قال تعالى : 16 ( { يوم يحمى عليها
~~في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون } ) [ التوبة 35 ] فجعل عين الذهب والفضة هي المحمى عليها
~~في نار جهنم ، وهذا هو المعنى بقوله ( فأحمي عليها ) بصيغة المجهول والجار
~~والمجرور نائب الفاعل أي أوقد عليها ذات حمى ، وحر شديد من قوله تعالى : 16
~~( { نار حامية } ) [ القارعة 11 ] ففيه مبالغة ليست في فأحميت في نار قاله
~~الطيبي ، والضمير في عليها إلى الفضة فالفاء تفسيرية ، وقيل : الضمير إلى
~~الصفائح النارية أي تحمى مرة ثانية . ( في نار جهنم ) ليشتد حرها فالفاء
~~تعقيبية ( فيكوى بها ) أي بتلك الفضة أو بتلك الصفائح ( جنبه وجبينه وظهره
~~) قيل : لأنه أزور عن الفقير ، وأعرض عنه وعبس له وجهه وبشره وولاه عند
~~الإلحاح ظهره ، فيكوى بماله أعضاؤه التي آذى الفقير بها وقيل : لأنها أشرف
~~الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء ms2093 الرئيسة ، التي هي الدماغ والقلب ،
~~والكبد وقيل : المراد الجهات الأربع ، التي هي من مقاديم البدن ومؤخره
~~وجنباه . ( كلما ردت ) أي عن بدنه إلى النار ( أعيدت ) أي أشد ما كانت قال
~~الطيبي : أي كلما بردت ردت إلى نار جهنم ، ليحمى عليها والمراد منه
~~الاستمرار وقال ابن الملك : يعني إذا وصل كي هذه الأعضاء من أولها إلى
~~آخرها ، أعيد الكي إلى أولها حتى وصل إلى آخرها . اه . ويمكن أن يكون
~~الضمير في ردت راجعا إلى الأعضاء أي كلما ردت الأعضاء بالتبديل بعد الإحراق
~~، والقرب من الإفناء أعيدت الصفائح عليها فيكون موافقا لقوله تعالى : 16 (
~~{ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } ) ( له ) أي
~~لمانع الزكاة ( في يوم ) وهو يوم القيامة ( كان مقداره PageV04P226 خمسين
~~ألف سنة ) أي على الكافرين ويطول على بقية العاصين ، بقدر ذنوبهم وأما
~~المؤمنون الكاملون ، فهو على بعضهم كركعتي الفجر وأشار إليه بقوله عز وجل :
~~16 ( { يوم عسير على الكافرين غير يسير } ) [ المدثر 9 10 ] ( حتى يقضى )
~~على بناء المفعول أي يحكم ( بين العباد ) وفيه إشارة إلى أنه في العذاب
~~وبقية الخلق في الحساب ولذا قيل : [ الدنيا ] حلالها حساب وحرامها عقاب (
~~فيرى ) على صيغة المجهول من الرؤية أو الأراءة وقوله ( سبيله ) مرفوع على
~~الأول ومنصوب بالمفعول الثاني على الثاني وفي نسخة فيرى بالعلوم من الرؤية
~~أي هو سبيله قال النووي [ رحمه الله ] : ضبطناه بضم الياء ، وفتحها وبرفع
~~لام سبيله ونصبها وفيه إشارة إلى أنه مسلوب الاختيار ، يومئذ مقهور لا يقدر
~~أن يروح إلى النار فضلا عن الجنة ، حتى يعين له أحد السبيلين . ( إما إلى
~~الجنة ) إن لم يكن له ذنب سواء وكان العذاب تكفيرا له ( وإما إلى النار )
~~إن كان على خلاف ذلك وفيه رد على من يقول إن الآية مختصة بأهل الكتاب ،
~~ويؤيده القاعدة الأصولية إن العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السبب مع أنه لا
~~دلالة في الحديث على خلوده في النار وبهذا يعلم ضعف قول ابن حجر أيضا إما
~~إلى الجنة إن كان مؤمنا بأن لم يستحل ms2094 ترك الزكاة ، وإما إلى النار إن كان
~~كافرا بأن استحل تركها . ( قيل : يا رسول الله فالإبل ) أي هذا حكم النقود
~~فالإبل ما حكمها أو عرفنا حكم النقدين ، فما حكم الإبل ؟ فالفاء متصل
~~بمحذوف ( قال ولا صاحب إبل ) بالرفع أي يوجد ويكون وقيل بالجر عطفا على
~~قوله من صاحب ذهب والحاصل أنه ليس جوابا للسؤال لفظا لوجود الواو بل جواب
~~له معنى فإنه من باب تلقين العطف ، لكن معنى لا لفظا . ( لا يؤدي ) صفة أي
~~لا يعطى صاحب الإبل ( منها حقها ) أي الواجب عليه فيها ( ومن حقها ) أي
~~المندوب ومن تبعيضية ( حلبها ) قال النووي : بفتح اللام هي اللغة المشهورة
~~وحكى سكونها وهو غريب ضعيف ، وإن كان هو القياس ( يوم ورودها ) قيل : الورد
~~الإتيان إلى الماء [ ونوبة الإتيان إلى الماء ] فإن الإبل تأتي الماء في كل
~~ثلاثة أو أربعة ، وربما تأتي في ثمانية قال الطيبي : ومعنى حلبها يوم
~~ورودها أن يسقى ألبانها المارة ، وهذا مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~الجذاذ بالليل أراد أن يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء ، وقال ابن الملك :
~~وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا على المياه وهذا على سبيل الاستحباب وقيل :
~~معناه ومن حقها أن يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره ، لئلا يلحقها مشقة
~~العطش مشقة الحلب ، وأعلم أن ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي أن يعتني
~~به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه أيضا ، لما هو مقرر من أن
~~العذاب لا يكون إلا على ترك واجب ، أو فعل محرم اللهم إلا أن يحمل على وقت
~~القحط أو حالة الاضطرار أو على وجوب ضيافة المال ، وهذا معنى ما قيل : إن
~~حقها الأول أعم من الثاني وقيل : يحتمل أن التعذيب عليهما معا تغليظ . (
~~إلا إذا كان يوم القيامة ) استثناء مفرغ من أعم الأحوال ( بطح ) أي ألقى
~~ذلك الصاحب على وجهه . ( لها ) أي لتلك الإبل وفي نسخة له أي لابله أو
~~لفعله أو أقيم مقام الفاعل قال PageV04P227 التوربشتي : وفي بعض النسخ له
~~بالتذكير ، وهو خطأ رواية ودراية لأن الضمير ms2095 المرفوع في الفعل لصاحب الإبل
~~، والمجرور للابل ليستقيم ولأن المبطوح المالك لا الإبل قال الطيبي : أما
~~التمسك بالرواية فمستقيم وأما بالمعنى فلم لا يجوز أن يذكر الضمير ، لإرادة
~~الجنس أو لتأويل المذكور على أنه يجوز أن يرجع الضمير لصاحب الإبل ، ويكون
~~الجار والمجرور قائما مقام الفاعل كما في قوله تعالى : 16 ( { يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال } ) ( بقاع ) أي في أرض واسعة مستوية ( قرقر ) أي أملس وقيل
~~: أي مستوي فيكون صفة مؤكدة ( أوفر ما كانت ) أي أكثر عددا وأعظم سمنا
~~وأقوى قوة في شرح السنة يريد كمال حال الإبل ، التي وطئت صاحبها في القوة
~~والسمن ، ليكون أثقل لوطئها قال الطيبي : أوفر مضاف إلى ما المصدرية ،
~~والوقت مقدر وهو منصوب على الحال من المجرور في لها والعامل بطح وقوله . (
~~لا يفقد ) أي الصاحب ( منها ) أي من الإبل ( فصيلا ) أي ولدا بل ( واحدا )
~~تأكيد والجملة مؤكدة لقوله أوفر ( تطؤه ) حال أو استئناف بيان أي تضربه
~~وتدوسه الإبل ( بأخفافها ) أي بأرجلها ( وتعضه ) بفتح العين أي تقرضه وتقطع
~~جلده ( بأفواهها ) أي بأسنانها ( كلما مر عليه أولاها ) أي أولى الإبل ( رد
~~عليه أخراها ) قالوا : الظاهر أن يقال عكس ذلك ، كما في بعض الروايات لمسلم
~~وهو كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها وتوجيه ما في الكتاب أنه مرت
~~الأولى على التتابع ، فإذا انتهى إلى الأخرى إلى الغاية ردت من هذه الغاية
~~، وتبعها ما كان يليها فما يليها إلى أولها فيحصل الغرض من الاستمرار
~~والتتابع على طريق الطرد ، والعكس فهو أولى من العكس والحاصل أنه يحصل هذا
~~مرة بعد أخرى ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضي بين العباد )
~~فكأنهم ليسوا من العباد حيث لم يرحموا فقراء البلاد ، من الزهاد والعباد (
~~فيرى ) أي فيعلم ( سبيله إما إلى الجنة ) إن مات على الإيمان ( وإما إلى
~~النار ) إن مات على الكفران ( قيل : يا رسول الله فالبقر والغنم ) أي كيف
~~حال صاحبها ( قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها ) أي من أجلها فلا
~~يلزم أن يكون ms2096 من جنسها ( حقها إلا إذا كان يوم القيامة ، بطح لها ) وفي
~~نسخة له ( بقاع قرقر لا يفقد منها ) أي من ذواتها وصفاتها ( شيئا ) قال
~~الطيبي أي قرونها سليمة ( ليس فيها عقصاء ) أي ملتوية القرنين ( ولا جلحاء
~~) أي لا قرن لها ( ولا عضباء ) أي مكسورة القرن ونفي الثلاثة عبارة عن
~~سلامة قرونها ، ليكون أجرح للمنطوح وظاهر الحديث أن هذه الصفات فيها معدومة
~~في العقبى ، وإن كانت موجودة لها في الدنيا وظاهر البعث أن يعيد الله تعالى
~~الأشياء على ما كانت PageV04P228 عليه في الحالة الأولى ، كما هو مفهوم من
~~الكتاب والسنة ولعله يخلقها أولا كما كانت ثم يعطيها القرون ليكون سببا
~~لعذابه على وجه الشدة ، والله أعلم . ( تنطحه ) بفتح الطاء وتكسر في
~~القاموس نطحه كمنعه وضربه أصابه ، بقرنه فقوله ( بقرونها ) إما تأكيد وإما
~~تجريد ( وتطأ بأظلافها ) جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس (
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
~~حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة ، وإما إلى النار قيل يا
~~رسول الله فالخيل ، قال : فالخيل ) قال الطيبي : جواب على أسلوب الحكيم وله
~~توجيهان فعلى مذهب الشافعي معناه دع السؤال عن الوجوب ، إذ ليس فيه حق واجب
~~ولكن اسأل عما يرجع من اقتنائها على صاحبها من المضرة والمنفعة وعلى مذهب
~~معناه لا تسأل عما وجب فيها من الحقوق وحده ، بل اسأل عنه وعما يتصل بها من
~~المنفعة والمضرة إلى صاحبها فإن قيل : كيف يستدل بهذا الحديث على الوجوب ؟
~~قلت : بعطف الرقاب على الظهور لأن المراد بالرقاب الذوات إذ ليس في الرقاب
~~منفعة للغير كما في الظهور ، وبمفهوم الجواب الآتي في الحمر من قوله عليه
~~الصلاة والسلام ما أنزل علي في الحمر شيء وأجاب القاضي عنه بأن معنى قوله
~~ثم لم ينس حق الله في رقابها أداء زكاة تجارتها . اه . قال ابن حجر : أي
~~فالخيل ما حكمها ؟ أيجب فيها زكاة فيعاقب تاركها لذلك أولا ؟ فلا قال :
~~فالخيل أحكامها ثلاثة أخرى ، أي غير ms2097 ما مر فلا زكاة فيها حتى يعاقب تاركها
~~هذا ما يدل عليه السياق الذي يكاد أن يقرب من الصريح عند من له أدنى مسكة
~~من إنصاف فهو من جملة أدلة مذهبنا ، أنه لا زكاة فيها قلت : أما ما ذكره من
~~السياق فهو من المكابرة عند الحذاق ، لأن سوق الكلام إلى هذا المقام بل محض
~~المقصود والمراد هو وجوب الزكاة في النقود ، والحيوانات ثم على تقدير
~~تقريره لا يكون الجواب مطابقا ، بل ولا يكون دليلا لأحد مطلقا فلهذا حمله
~~المحققون على أسلوب الحكيم ، ونزلوه على كل مذهب بما يقتضيه الطبع السليم ،
~~ثم قال : وأما قول القائلين بوجوبها فيها التقدير ، وأحكامها ثلاثة غير
~~الزكاة فهو مما ينبو عنه اللفظ فلا يسمع . اه . وهل هذا مناقضة بين كلامية
~~ومدافعة بين تقديرية ؟ لأن التقدير الثاني هو عين الأول عند من له سمع وقلب
~~فتأمل وأما قوله فلا زكاة فيها فباطل ، من عنده تقوية لمذهبه ثم أطال بما
~~لا طائل تحته مع ما فيه من أنواع الزلل وأصناف الخطل ، أعرضنا عن ذكرها
~~خوفا من السآمة والملل . ( ثلاثة ) أي ربطها على ثلاثة أنحاء ( هي ) أي
~~الخيل ( لرجل وزر ) أي ثقل وإثم ( وهي لرجل ستر ) أي لحاله في معيشته لحفظه
~~عن الاحتياج والسؤال ( وهي لرجل أجر ) أي ثواب PageV04P229 عظيم قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : في قوله فالخيل ثلاثة فيه جمع وتفريق وتقسيم أما الجمع
~~فقوله ثلاثة وأما التفريق فقوله ( فأما التي هي له وزر فرجل ) الظاهر أن
~~يقال فخيل ربطها أو يقال : وأما الذي له وزر [ فرجل ] والأظهر أن يكون
~~التقدير ، فخيل رجل . ( ربطها رياء ) بالهمز ويبدل أي ليرى الناس عظمته في
~~ركوبه وحشمته ( وفخرا ) أي يفتخر باللسان على من دونه من أفراد الإنسان . (
~~ونواء ) بكسر النون والمد والواو بمعنى أو أي منازعة ومعاداة ( على أهل
~~الإسلام ) قال ابن الملك : وفي رواية ربطها تغنيا وتعففا أي إستغناء بها ،
~~وطلبا لنتاجها ، وتعففا عن السؤال يعني ليركبها عند الحاجة ولا يسأل مركوبا
~~من أحد . اه . كلامه وأنت لا يخفى عليك ms2098 ما ذكره ليس موجبا للوزر ، بل للستر
~~بلا خلاف فالصواب أن محل هذه الرواية في الرجل الثاني كما سيأتي . ( فهي )
~~أي تلك الخيل ( له وزر ) أي على ذلك القصد فهي جملة مؤكدة مشعرة باهتمام
~~الشارع به ، والتحذير عنه ( وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله )
~~قال ابن الملك : ليجاهد والصواب ما قاله الطيبي ، من أنه لم يرد به الجهاد
~~بل النية الصالحة ، إذ يلزم التكرار . اه . وأيضا إذا أراد به الجهاد فتكون
~~له أجرا فكيف يقال إنها له ستر ؟ وقال الطيبي : يعضده رواية غيره ورجل
~~ربطها تغنيا وتعففا ، أي : إستغناء بها وتعففا عن السؤال ، أو هو أن يطلب
~~بنتاجها العفة ، والغني أو يتردد عليها متاجرة ومزارعة فتكون سترا له يحجبه
~~عن الفاقة . ( ثم لم ينس حق الله في ظهورها ) أي بالعارية للركوب ، أو
~~الفحل ( ولا رقابها ) قال الطيبي : إما تأكيد وتتمة للظهور وإما دليل على
~~وجوب الزكاة فيها . اه . والثاني هو الظاهر لأن الحمل على التأسيس أولى من
~~التأكيد ، إذ الأصل في العطف المغايرة فيكون كالإبل فيها حقان . ( فهي له
~~ستر ) أي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس ( وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في
~~سبيل الله ، لأهل الإسلام ) فيه إشارة إلى أن المراد به الجهاد فإن نفعه
~~متعد إلى أهل الإسلام . ( في مرج ) بفتح الميم وسكون الراء أي مرعى في
~~النهاية هو الأرض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب أي تسرح والجار ،
~~متعلق بربط . ( وروضة ) عطف تفسير أو الروضة أخص من المرعى وفي نسخة
~~المصابيح ، بلفظ أو قال ابن الملك : شك من الراوي . ( فما أكلت ) أي الخيل
~~( من ذلك المرج ) بيان مقدم ( أو الروضة من شيء ) أي من العلف والأزهار قل
~~أو كثر ( إلا كتب له عدد ما أكلت ) أي الذي أكلته من العشب والزرع ( حسنات
~~) [ بالرفع نائب الفاعل ونصب عدد على نزع الخافض ، أي بعدد مأكولاتها ] (
~~وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات ) لأن بها بقاء حياتها مع أن أصلها قبل
~~الاستحالة غالبا من مال ms2099 مالكها ( ولا تقطع ) أي الخيل ( طولها ) بكسر الطاء
~~وفتح الواو أي حبلها الطويل الذي شد أحد طرفيه في يد الفرس ، والآخر في
~~وتداو غيره لتدور فيه وترعى من جوانبها ولا تذهب لوجهها PageV04P230 (
~~فاستنت ) بتشديد النون أي عدت ومرجت ونشطت لمراحها أو نشاطها . ( ولا راكب
~~عليها شرفا ) أي شوطا أو ميدانا أو موضعا عاليا من الأرض أو ذهابا إلى
~~إخراج المرج ، أو مع العود إلى محلها . ( أو شرفين ) وإنما سمى شرفا لأن
~~الدابة تعدو حتى تبلغ شرفا من الأرض ، أي مرتفعا فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو
~~ما بدالها . ( إلا كتب الله له عدد آثارها ) أي بعدد خطاها ( وأرواثها ) أي
~~في تلك الحالة ( حسنات ) ولعله أراد بالروث هنا ما يشمل البول أو أسقطه
~~للعلم به منه ( ولا مر بها ) أي جاوزها ( صاحبها على نهر ) بفتح الهاء
~~وسكونها ( فشربت منه ) أي الخيل ( ولا يريد ) أي والحال أن صاحبها لا ينوى
~~( أن يسقيها ) بفتح الياء وضمها ( إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات ) قال
~~الطيبي : فيه مبالغة في اعتداد الثواب ، لأنه إذا اعتبر ما تستقذره النفوس
~~وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها ؟ وكذا إذا احتسب ما لا نية له فيه ، وقد ورد
~~وإنما لكل امرىء ما نوى ، فما بال ما إذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك :
~~فالحاصل أنه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها ، وفضلاتها حسنات ( قيل :
~~يا رسول الله فالحمر ) بضمتين جمع حمار أي ما حكمها قال ابن الملك : أي هل
~~تجب فيها الزكاة ( قال ما أنزل علي في الحمر شيء إلا هذه الآية ) بالرفع
~~والنصب ( الفاذة ) بالذال المعجمة المشددة أي المنفردة في معناها ( الجامعة
~~) لجميع الخيرات قال ابن الملك : يعني ليس في القرآن آية مثلها في قلة
~~الألفاظ ، وجمع معاني الخير والشر قال الطيبي : سميت جامعة لاشتمال اسم
~~الخير ، على جميع أنواع الطاعات فرائضها ونوافلها واسم الشر على ما يقابلها
~~من الكفر والمعاصي ، صغيرها وكبيرها وأما قول ابن حجر أي الجامعة أو
~~المنفردة ، فمبنى على سهو في أصله من سقوط لفظ ms2100 الجامعة من متن الحديث وهو
~~مخالف للأصول ؟ ، ( 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة } ) ) أي مقدار نملة أو ذرة
~~من الهباء الطائر في الهواء ( 16 ( { خيرا يره } ) ) أي يرى ثوابه وجزاءه (
~~16 ( { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) ) فلو أعان واحدا على بر بركوبها
~~يثاب ولو استعان بركوبها على فعل معصية يعاقب ، فقد روى الأصفهاني ، عن ابن
~~عباس مرفوعا النادم ينظر من الله الرحمة ، والمعجب ينظر [ من الله ] المقت
~~واعلموا يا عباد الله أن كل عامل سيندم عمله ، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى
~~حسن عمله ، وسوء عمله . وإنما الأعمال بخواتيمها والليل والنهار مطيتان
~~فأحسنوا السير عليهما إلى الآخرة ، واحذروا التسويف فإن الموت يأتي بغتة
~~ولا يغترن أحدكم بحلم الله ، فإن الجنة والنار أقرب إلى أحدكم من شراك نعله
~~16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) [
~~الزلزلة 7 8 ] ( رواه مسلم ) .
# قالوا الظاهر PageV04P231
# ( 1774 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من آتاه الله
~~) أي أعطاه ( مالا فلم يؤد زكاته مثل ) بالتشديد على صيغة المجهول أي صور
~~وجعل ( له ماله يوم القيامة شجاعا ) بضم الشين ويكسر أي على صورة شجاع أي
~~الحية الذكر قال الطيبي : وهو نصب مجرى المفعول أي صور ماله شجاعا أو ضمن
~~مثل معنى التصيير ، أي صير ماله على صورة شجاع . ( أقرع ) أي الذي لا شعر
~~على رأسه لكثرة سمه وطول عمره ( له زبيبتان ) أي نقطتان سودا وإن فوق
~~العينين ، وهو أخبث الحيات وقيل : الزبيبتان الزبدان في الشدقين ( بطوقه )
~~على بناء المجهول أي يجعل الشجاع طوقا في عقبه ويطوق ذلك الرجل شجاعا وهو
~~الموافق لقوله تعالى : 16 ( { سيطوقون ما بخلوا به } ) [ آل عمران 180 ] (
~~يوم القيامة ثم يأخذ ) أي الشجاع ذلك البخيل ( بلهزميته ) بكسر اللام وسكون
~~الهاء ( يعني شدقيه ) تفسير من الراوي وهو بكسر الشين وسكون الدال أي بطرفي
~~فمه قال الطيبي : اللهزمة اللحي ، وما يتصل به من الحنك وفسر بالشدق ، وهو
~~قريب منه . اه . وقيل : هما عظمان ناتئان تحت الأذنين ms2101 ، وقيل مضغتان
~~عليفتان تحتهما . ( ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ) أي جزاؤه أو منقلبه قال
~~الطيبي : وفيه نوع تهكم لمزيد غصته وهمه ، لأنه شر أتاه من حيث كان يرجو
~~خيرا . ( ثم تلا ) أي النبي ( 16 ( { ولا تحسبن الذين يبخلون } ) ) بالغيبة
~~والخطاب وكسر السين وفتحها مع الأول ، والفتح مع الثاني ( الآية ) أي 16 (
~~{ بما آتاهم الله من فضله ، هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة } ) [ آل عمران 180 ] ( رواه البخاري ) .
# ( 1775 ) ( وعن أبي ذر عن النبي قال ما من رجل يكون له إبل ، أو بقر أو
~~غنم ) أو للتقسيم ( لا يؤدي حقها ) أي لا يعطى زكاتها ( إلا أتى بها ) على
~~صيغة المجهول ( يوم القيامة ) أي حال كونها ( أعظم ما تكون ) بالتأنيث وقيل
~~بالتذكير وقيل أعظم حال وما مصدرية والإضافة PageV04P232 غير محضة ، أي
~~أقواه ( وأسمنه ) والضمير راجع إلى لفظ ما وأما قول ابن حجر ، عطف مرادف أو
~~أخص فبعيد من التحقيق فإن بينهما مباينة على التدقيق ( تطؤه بأخفافها ) أي
~~تدوسه بأرجلها جزاء لتكبره ( وتنطحه ) أي تضربه ( بقرونها ) جزاء لإبائه
~~وامتناعه فغلب الإبل في الأول ، لأنها أشرف الثلاثة ولذا بدأ بذكرها وغلب
~~الأخيران في الثاني لكثرتهما . ( كلما جازت ) أي مرت ( أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يقضي بين الناس ) ثم إما مع فريق الجنة ، وإما مع فريق النار .
~~( متفق عليه ) .
# ( 1776 ) ( وعن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله : إذا أتاكم المصدق
~~) بتخفيف الصاد أي آخذ الصدقة وهو العامل ( فليصدر عنكم ) بضم الدال أي
~~يرجع ( وهو عنكم راض ) الجملة حال قال الطيبي : ذكر المسبب وأراد السبب
~~لأنه أمر للعامل ، وفي الحقيقة أمر للمزكى والمعنى تلقوه بالترحيب ، وأداء
~~زكاة أموالكم ، ليرجع عنكم راضيا وإنما عدل إلى هذه الصفة مبالغة في
~~استرضاء المصدق ، وإن ظلم كما سيجىء في الحديث ( رواه مسلم ) قال ميرك :
~~ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( 1777 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان النبي إذا أتاه قوم
~~بصدقتهم ) ليفرقها عنهم ( قال : اللهم صل على آل ms2102 فلان ، فأتاه أبي بصدقته
~~فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى ) قال ابن الملك : الصلاة بمعنى الدعاء ،
~~والتبرك قيل : يجوز على غير النبي قال : الله تعالى في معطى الزكاة 16 ( {
~~وصل عليهم } ) [ التوبة 103 ] وأما الصلاة التي لرسول الله فإنها بمعنى
~~التعظيم والتكريم ، فهي خاصة له . اه . وهو مأخوذ من قول الطيبي قيل لفظ
~~الصلاة لا يجوز PageV04P233 أن يدعى بها لغير النبي لكن يجوز أن يدعى
~~بمعناه . اه . قال ابن حجر : اختلفوا في الدعاء له ولغيره بلفظ الصلاة ،
~~فقيل : يكره وإن أراد بها مطلق الرحمة ، وقيل : يحرم وقيل : خلاف الأولى ،
~~وقيل : يسن وقيل : يباح إن أراد بالصلاة مطلق الرحمة ويكره إن أراد بها
~~مقرونة بالتعظيم . اه . والمانعون يجعلون هذا من خصوصياته عليه الصلاة
~~والسلام ثم الظاهر ، أن الآل مقحم ويدل عليه الرواية الآتية اللهم صل عليه
~~أو المراد بآله هو وأهل بيته فيعم الدعاء لأنه إذا دعا لآله لأجله ، فهو
~~يستحق الدعاء بطريق الأولى . كما قيل : في قوله تعالى : 16 ( { أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب } ) [ غافر 46 ] ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه ذكره ميرك . ( وفي رواية ) قال ميرك : هذه الرواية من أفراد
~~البخاري ( إذا أتى الرجل النبي بصدقته قال : اللهم صل عليه ) أي باللفظ
~~المتقدم أو غيره قال ابن الملك : يدل على أن المستحب للساعي أن يدعو لمعطى
~~الزكاة ، فيقول : أجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت ، وجعله لك
~~طهورا [ وقوله آجرك الله بالمد والقصر ، وهو أجود وقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام دعا لمن أتاه بصدقته فقال : اللهم بارك فيه وفي أهله ] .
# ( 1778 ) ( وعن أبي هريرة قال : بعث رسول الله عمر ) أي أرسله عاملا (
~~على الصدقة فقيل ) أي فجاء واحد إلى رسول الله وقال له : ( منع ابن جميل )
~~بفتح وكسر قال المؤلف : في فضل الصحابة ابن جميل له ذكر في كتاب الزكاة لا
~~يعرف اسمه . اه . والمشهور أنه منافق فلا يعد من الصحابة ثم التقدير منع
~~ابن جميل الزكاة ، وأما قول ابن حجر أي امتنع ms2103 من إعطائها ، فحل المعنى لكنه
~~مخل للمبنى ( وخالد بن الوليد والعباس فقال : رسول الله ما ينقم ) بكسر
~~القاف ويفتح أي ما ينكر نعمة الله ( ابن جميل إلا أنه ) أي لأنه ( كان ) أو
~~ما يكره إلا أنه كان ( فقيرا فأغناه الله ورسوله ) وهذا مما لا يكره ولا
~~يصلح أن يكون علة لكفران النعمة فيكون المراد به المبالغة على حد :
# %
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %
# بهن فلول من ضراب الكتائب %
# ولهذا قيل : التقدير ما ينقم شيئا إلا إغناء الله وقيل : ما يغضب على
~~طالب الصدقة إلا PageV04P234 كفران أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله ،
~~وأسند الإغناء إلى نفسه أيضا لأنه كان سببا لدخوله في الإسلام ، ووجد أن
~~الغنيمة وقال الطيبي : قيل : معنى الحديث ، إنه ما حمله على منع الزكاة إلا
~~الإغناء وهو كفران النعمة وقال زين العرب : يقال : نقمت على الرجل أنقم
~~بالكسر ، إذا عبت عليه ونقمت الأمر ونقمته بالفتح والكسر إذا كرهته وفي
~~المغرب نقم منه وعليه كذا إذا عابه وأنكر عليه ، وكرهه أقول فمعنى الحديث
~~ما ينقم ويغضب في منع الزكاة ويكره إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله .
~~( وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا ) وضع موضع الضمير تأكيدا ومبالغة أي
~~تظلمونه بطلب الزكاة منه ، إذ ليس عليه زكاة لأنه ، ( قد احتبس ) أي وقف (
~~أدراعه ) جمع الدرع ( وأعتده ) بضم التاء جمع عتاد وهو ما أعده الرجل من
~~السلاح ، والدواب وآلات الحرب . ( في سبيل الله ) وأنتم تظلمونه بأن تعدوها
~~من عروض التجارة فتطلبون الزكاة منه ، وفيه دليل على جواز احتباس آلات
~~الحرب ، حتى الخيل والإبل والثياب والبسط ، وعلى جواز وقف المنقولات كما
~~قال به محمد وعلى أنه يصح من غير إخراجه ، من يد الواقف قال الطيبي : وفيه
~~دليل أيضا على وجوب الزكاة في أموال التجارة ، وإلا لما اعتذر النبي عند
~~مطالبة زكاة مال التجارة على خالد بهذا القول وقد تعقبه ابن حجر ، بما لا
~~طائل تحته وقيل : تظلمونه بدعوى منع الزكاة منه ، والحال أنه قد وقف تبرعا
~~سلاحه في سبيل الله أو ms2104 قصد باحتباسها إعدادها للجهاد ، دون التجارة وقيل :
~~تظلمونه بطلب ما زاد على الواجب ، فإنه قد احتبس الأدراع والأعتد في سبيل
~~الله فكيف يمنع الزكاة التي هي من فرائض الله المؤكدة ؟ وقيل بدعوى أنه غني
~~وقد احتبس من رهن أسلحته المحتاج إليها في سبيل الله ، أو لأجل مرضاة الله
~~ففي تعليلية ( وأما العباس فهي ) أي صدقة العباس للسنة الذاهبة ( علي
~~ومثلها معها ) أي مثل تلك الصدقة في كونها فريضة عام آخر لا في السنين
~~والقدر قيل : أخر عنه زكاة عامين لحاجة بالعباس وتكفل بها عنه ويعضده ما في
~~جامع الأصول أنه عليه الصلاة والسلام أوجبها عليه وضمنها إياه ، ولم يقبضها
~~وكانت دينا على العباس ، لأنه رأى به حاجة قال ابن حجر : فإن قلت : هذا
~~ممتنع على الساعي قلت : أحوال النبي في مثل ذلك كانت من خصائصه ، فلا يقاس
~~به غيره . اه . ولا مانع إذا رأى الخليفة مثل هذا في بعض رعاياه رعاية
~~لحاله مع المحافظة على عدم فوت ماله ، وقيل : تأويله أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخذ منه الزكاة سنتين ، تقديما عام شكا العامل ويؤيده ما روى أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين ، وروى إنا
~~تعجلنا والجمع بين الروايتين بالحمل على وقوع القضيتين . ( ثم قال : يا عمر
~~أما شعرت ) بفتح العين والهمزة استفهامية وما نافية أي ما علمت ( إن عم
~~الرجل صنو أبيه ) بكسر الصاد وسكون النون أي مثله ونظيره ، إذ يقال لنخلتين
~~نبتا من أصل واحد صنوان ولأحدهما صنو والمعنى أما تنبهت أنه عمي وأبي فكيف
~~تتهمه بما ينافي حاله ؟ لعل له عذرا وأنت تلومه وقيل : المعنى لا تؤذه
~~رعاية لجانبي . ( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ لمسلم .
# PageV04P235
# ( 1779 ) ( وعن أبي حميد ) بالتصغير ( الساعدي قال : استعمل النبي رجلا
~~من الأزد ) بفتح الهمزة قبيلة من بطون قحطان ( يقال له ابن اللتبية ) بضم
~~اللام وسكون التاء فوقها نقطتان وقد تفتح نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة ،
~~واسمه عبد الله قال النووي رحمه الله : هو بضم اللام ، وسكون التاء ، ومنهم ms2105
~~من فتحها قالوا : وهو خطأ والصواب بإسكانها وقال ابن الأثير : في الجامع
~~بضم اللام وفتح التاء ، والمعنى جعله عاملا . ( على الصدقة ) وساعيا في
~~أخذها ( فلما قدم ) أي المدينة بعد رجوعه من العمل ( قال هذا ) إشارة لبعض
~~ما معه من المال ( لكم وهذا ) إشارة لبعض آخر ( أهدي لي فخطب النبي ) أي
~~الناس ليعلمهم وليحذرهم ، من فعله ( فحمد الله ) أي شكره شكرا جزيلا (
~~وأثنى عليه ) أي ثناء جميلا ( ثم قال أما بعد ) أي بعد الحمد والثناء (
~~فإني أستعمل رجالا منكم ) أي أجعلهم عمالا ( على أمور مما ولاني الله ) أي
~~جعلني حاكما فيه ( فيأتي أحدهم ) أي من العمال وروعى فيه الإجمال ولم يبين
~~عينه سترا وتكرما عليه ( فيقول هذا لكم وهذه ) أنث لتأنيث الخبر وهي ( هدية
~~أهديت لي ) أي أعطيت لي أو أرسلت إلي هدية . ( فهلا جلس ) أي لم لم يجلس (
~~في بيت أبيه أو بيت أمه ) أو للتنويع أو للشك وهذا تغيير لشأنه ، وتحقير له
~~في حد ذاته ، يعني إنما عرض له التعظيم من حيث عمله ( فينظر ) بالنصب على
~~جواب قوله فهلا جلس أي فيرى أو ينتظر ( أيهدى له ) أي شيء في بيته الأصلي (
~~أم لا ) لعدم الباعث العرضي قال ابن الملك : يعني لا يجوز للعامل ، أن يقبل
~~هدية لأنه لا يعطيه أحد شيئا إلا لطمع أن يترك بعض زكاته ، وهذا غير جائز .
~~اه . ويمكن أنه يعطى لغير هذا الغرض أيضا لكن حيث أنه يعطى من حيثية العمل
~~وله أجرة العمل ، من هذا المال فليس له أن يأخذ من جهتين ، فهو أحد الشركاء
~~وما أعطى له يكون داخلا من جملة المال ( والذي نفسي ) أي ذاتي أو روحي (
~~بيده ) أي بقبضة تصرفه ( لا يأخذ أحد ) أي خفية أو علانية ( منه ) أي مال
~~الصدقة ( شيئا ) أي إصالة أو تبعا ( إلا جاء به يوم القيامة ) أي صار سببا
~~لمجيئه ( يحمله ) حال أو استئناف بيان ( على رقبته ) أي تشهيرا وافتضاحا
~~قيل : في الآية : 16 ( { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } ) [ الأنعام 31 ]
~~وأجيب بأن الظهور يشمل ما ms2106 هو قريب منها ، أو ذاك في أوزار الكفار وهذا في
~~PageV04P236 أوزار الفجار لمزيد قبحها باعتبار أن فيها حق الله ، وحق عباده
~~( إن كان ) أي المأخوذ ( بعيرا له ) أي للبعير ( رغاء ) بضم الراء صوت
~~للبعير قال الطيبي : أي فله رغاء فحذف الفاء من الجملة الاسمية ، وهو سائغ
~~لكنه غير شائع . اه . ( أو بقرا له خوار ) بضم المعجمة صوت البقر ( أو شاة
~~) بالنصب ( تيعر ) بفتح التاء وسكون الياء وكسر العين وفتحها أي تصيح ليعلم
~~أهل العرصات فيكون أشهر في فضيحته وأكثر في ملامته ( ثم رفع يديه ) أي
~~وبالغ في رفعهما ( حتى رأينا عفرة إبطيه ) أي بياضهما والعفرة بالضم بياض
~~ليس بخالص ، ولكن كلون العفر بالتحريك أي التراب أراد منبت الشعر من
~~الإبطين لمخالطة بياض الجلد سواد الشعر ، ولا يخفى إن ذلك إنما يكون عند
~~نتف الشعر أو حلقه ، أو باعتبار ما يرى من البعد . ( ثم قال : اللهم هل
~~بلغت ) أي الوعيد أو ما أمرتني به ( اللهم هل بلغت ) كرر ذلك تأكيدا للحجة
~~عليهم ، والظاهر أن الاستفهام للتقرير وقيل : هل بمعنى قد ( متفق عليه قال
~~الخطابي : وفي قوله هلا جلس في بيت أمه ، أو أبيه ) كذا في الأصل وهو إما
~~كذا في روايته وإما نقل بالمعنى ولكن مقتضى المقام تقديم الأب ، فإنه مشعر
~~بزيادة الإكرام ، فيكون قوله في الحديث أو بيت أمه محمولا على التنزل أو
~~على تقدير أن ليس له أب معروف ففيه تهجين لحاله . ( فينظر أيهدى إليه )
~~وهذا أيضا تفسير له أو نقل معنوي أو رواية ( أم لا دليل على أن كل أمر
~~يتذرع ) بالذال المعجمة على بناء المفعول أي يتوسل ( به إلى محظور فهو
~~محظور ) أي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض ، يجر المنفعة والدار المرهونة
~~يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها أو يرتفق بها ، من غير
~~عوض . ( وكل دخيل ) بالرفع وقيل : بالنصب أي كل عقد يدخل ( في العقود )
~~ويضم إلى بعضها ( ينظر ) أي فيه ( هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند
~~الاقتران أم لا ) فعلى الأول ، ويصح وعلى ms2107 الثاني لا يصح كما إذا باع من أحد
~~متاعا يساوي عشرة بمائة ليقرضه ألفا مثلا ، يدفع ربحه إلى ذلك الثمن ومن
~~رهن دارا بمبلغ كثير ، وأجره بشيء قليل فقد ارتكب محظورا قال الطيبي : ولما
~~علم رسول الله أن بعض أمته يرتكبون هذا المحظور ، بالغ حيث قال : اللهم هل
~~بلغت مرتين ؟ ( هكذا ) أي نقله البغوي عنه ( في شرح السنة ) وعليه الإمام
~~مالك وفرع على هذا الأصل في الموطأ أمثلة منها ، أن الرجل يعطى صاحبه الذهب
~~الجيد ، ويجعل معه رديئا ويأخذ منه ذهبا متوسطا مثلا بمثل فقال : هذا لا
~~يصلح لأنه أخذ فضل جيده من الردىء ، ولولاه لم يبايعه . اه . فما قاله في
~~الكلية الأولى فهو موافق لمذهبنا ومذهب الشافعي لأن من القواعد المقررة أن
~~PageV04P237 للوسائل حكم المقاصد ، فوسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية
~~معصية وأما ما قاله من الكلية الثانية ، فإنما يليق بمذهب من منع الحيل
~~الموصلة إلى الخروج عن الربا أو غيره كمالك وأبو حنيفة والشافعي ، وغيرهما
~~ممن يرى إباحة الحيل لا ينظرون إلى هذا الدخيل لأن النبي علم عامله على
~~خيبر وقد قال له إنه يشتري صاع تمر جيد بصاعي ردىء ، حيلة تخرجه عن الربا
~~وهي أن يبيع الردىء بدراهم ويشتري بها الجيد فافهم إن كل عقد توسط في
~~معاملة أخرجها عن المعاملة المؤدية إلى الربا جائز هذا وقد حكى الغزالي إن
~~من أعطى غيره شيئا ، وليس الباعث عليه إلا الحياء من الناس كان سئل بحضرتهم
~~شيئا فأعطاه إياه ولو كان وحده لم يعطه الإجماع على حرمة أخذه مثل هذا ،
~~لأنه لم يخرج عن ملكه لأنه في الحقيقة مكره بسبب الحياء فهو كالمكره بالسيف
~~، وقال غيره : من أعطى غيره شيئا مداراة عن عرضه حكمه كذلك وكذا من أعطى
~~حاكما أو ساعيا أو أميرا شيئا علم المعطى من حاله ، أنه لا يحكم له بالحق
~~أولا يأخذ منه الحق إلا أن أخذ شيئا ففي كل هذه الصور ، وما أشبهها لا يملك
~~الآخذ لقوله هدايا العمال غلول ولضعف دلالة الإعطاء على الملك أثر ms2108 القصد
~~المخرج له عن مقتضاه بخلاف العقد ، فإنه دال قوي على الملك فلم يؤثر فيه
~~قصد قارئه على أن القصد ههنا صالح وهو التخلص عن الربا ، وفي تلك الصور
~~فاسد وهو أخذ مال الغير بغير حق .
# ( 1780 ) ( وعن عدي بن عميرة ) بفتح فكسر ( قال : قال رسول الله : من
~~استعملناه منكم ) أي جعلناه عاملا ( على عمل فكتمنا ) أي أخفى علينا (
~~مخيطا ) بكسر الميم وسكون الخاء أي إبرة ( فما فوقه ) أي فشيئا يكون فوقه
~~في الصغر أو الكبر قال الطيبي : الفاء في قوله فما فوقه [ للتعقيب على
~~التوالي ، وما فوقه ] يحتمل أن يكون المراد به الأعلى أو الأدنى . كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { بعوضة فما فوقها } ) [ البقرة 26 ] وذكر هذا الحديث في
~~باب الزكاة استطرادا لمناسبته للحديث السابق في ذكر العمل ، والخيانة ( كان
~~) أي ذلك الكتمان ( غلولا ) بضم المعجمة أي خيانة في الغنيمة ( يأتي به )
~~أي بما غل ( يوم القيامة ) تفضيحا له قال تعالى : 16 ( { ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة } ) [ آل عمران 161 ] ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1781 ) ( عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية 16 ( { والذين يكنزون
~~الذه PageV04P238 والفضة } ) ) أي يجمعونها أو يدفنونها ( 6 ( { ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } ) كبر ) بضم الباء أي شق وصعب (
~~ذلك ) أي ظاهر الآية من العموم ( على المسلمين ) لأنهم حسبوا أنه يمنع جمع
~~المال مطلقا ، وإن كل من تأثل مالا جل أو قل فالوعيد لاحق به ( فقال عمر )
~~رضي الله عنه ( أنا أفرج ) بتشديد الراء أي أزيل الغم والهم ( عنكم ) وآتى
~~بالفرج لكم فإن مع العسر يسرا وليس عليكم في الدين من حرج ، وقد بعث رحمة
~~للعالمين بالحنيفية السمحاء المتوسطة بين طرفي الإفراط ، والتفريط . (
~~فانطلق ) أي فذهب عمر إلى رسول الله ( فقال : يا نبي الله إنه ) أي الشأن (
~~كبر ) أي عظم ( على أصحابك هذه الآية ) أي حكمها والعمل بها لما فيها من
~~عموم منع الجمع ( فقال : ) أي النبي ( إن الله لم يفرض الزكاة ليطيب )
~~بالتذكير أو التأنيث ms2109 أي ليحل الله بأداء الزكاة لكم ( ما بقى من أموالكم )
~~قال تعالى : 6 ( { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ) [ التوبة 103
~~] ومعنى التطييب أن أداء الزكاة إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق
~~الفقراء ، وإما أن يزكيه من تبعة ما لحق به من إثم منع حق الله تعالى وحاصل
~~الجواب إن المراد بالكنز ، منع الزكاة لا الجمع مطلقا ( وإنما فرض المواريث
~~) عطف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة قال الطيبي : رحمه الله وهذه
~~الزيادة ليست في المصابيح لكنها موجودة في سنن أبي داود ، كأنه قيل : إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا لكذا ، ولم يفرض المواريث إلا ليكون طيبا لمن يكون
~~بعدكم والمعنى لو كان الجمع محظورا مطلقا ، لما افترض الله الزكاة ولا
~~الميراث وقوله . ( وذكر كلمة ) من كلام الراوي يعني ابن عباس أي وذكر كلمة
~~أخرى في هذا المقام لا أضبطها والجملة معترضة بين الفعل وعلته ، وهو قوله (
~~لتكون ) أي وإنما فرض المواريث لتكون المواريث ( طيبة لمن بعدكم فقال ) أي
~~ابن عباس ( فكبر عمر ) أي قال الله أكبر فرحا بكشف الحال وردفع الأشكال (
~~ثم قال ) أي النبي ( له ) أي لعمر ( ألا أخبرك ) يحتمل أن تكون [ إلا ]
~~للتنبيه ، وأن تكون الهمزة استفهامية ولا نافية ( بخير ما يكنز المرء ) أي
~~بأفضل ما يقتنيه ويتخذه لعاقبته ولما بين أن لا وزر في جمع المال بعد أداء
~~الزكاة ، ورأى فرحهم بذلك رغبهم عن ذلك إلى ما هو خير وأبقى ، وهو التقلل
~~والاكتفاء بالبلغة ( المرأة الصالحة ) أي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي
~~: المرأة مبتدأ والجملة الشرطية [ خبره ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة الشرطية ] بيان قيل : فيه إشارة إلى أن هذه المرأة أنفع من الكنز
~~المعروف ، فإنها خير ما يدخرها الرجل لأن النفع فيها أكثر لأنه . ( إذا نظر
~~) أي الرجل ( إليها سرته ) أي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول
~~حفظ الدين بها ، وقد روى مرفوعا من تزوج فقد حصن ثلثي دينه وقد يؤدي حسن
~~صورتها إلى مشاهدة التجليات PageV04P239 الإلهية ms2110 ، التي هي من أعلى مقاصد
~~الصوفية ومن ثمة لما قيل للجنيد في ابتداء أمره ألا تتزوج فقال إنما تصلح
~~المرأة لمن ينظر إلى جمال الله فيها ، ( وإذا أمرها ) بأمر شرعي أو عرفي (
~~أطاعته ) وخدمته ( وإذا غاب عنها حفظته ) وفي رواية زيادة في نفسه أي له حق
~~زوجها من بضعها ، وأنعامه عليها وكذا بيت زوجها وماله ، وولده فهذه منافع
~~كثيرة قال القاضي : لما بين لهم أنه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما
~~داموا يؤدون الزكاة ورأى استبشارهم به رغبهم عنه ، إلى ما هو خير وأبقى وهي
~~المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفعك إلا بعد الذهاب عنك ، وهي ما
~~دامت معك تكون رفيقك تنظر إليها فتسرك وتقضي عند الحاجة إليها وطرك ،
~~وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حوائجك فتطيع أمرك ،
~~وإذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ، ولو لم يكن لها إلا أنها تحفظ
~~بذرك وتربى زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك ، وخليفة بعد
~~وفاتك لكان لها بذلك فضل كثيرا . اه . وهو كلام حسن ويمكن أن يقال : لما
~~بين أن جمع المال مباح لهم ذكر أن صرفه إلى ما ينفع في الدين والدنيا ، خير
~~وأبقى ففيه إشارة خفية إلى كراهة جمع المال ، ولذا قال : الدنيا دار من لا
~~دار له ، ويجمعها من لا عقل له والحاصل أن أكثر العلماء قالوا : المراد
~~بالكنز المذموم ، ما لم تؤذ زكاته وإن لم تدفن فإن أديت فليس يكنزون دفن
~~لما في حديث سنده حسن ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكى فليس بكنز وفي البخاري ،
~~عن ابن عمر بسند متصل إن الوعيد على الكنز إنما كان قبل وجوب الزكاة قال
~~النووي : وأما قول ابن جرير أن الكنز في الآية ما لم ينفق منه في الغزو
~~وقول أبي داود إنه الدفن فهو غلط والله أعلم . ( رواه أبو داود ) بإسناد
~~صحيح ولم يعترضه المنذري قاله ميرك .
# ( 1782 ) ( وعن جابر بن عتيك ) بفتح العين وكسر التاء الفوقية ( قال :
~~قال ms2111 رسول الله : سيأتيكم ركيب ) تصغير ركب وهو اسم جمع للراكب ، فلذا صغر
~~على لفظه ولو كان جمعا لراكب كما قيل لقيل : رويكبون أي سعاة وعمال للزكاة
~~( مبغضون ) بفتح الغين المشددة أي يبغضون طبعا لا شرعا لأنهم يأخذون محبوب
~~قلوبهم ، وقيل : معناه أنه [ قد ] يكون بعض العمال سيء الخلق ، والأول أوجه
~~. ( فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم ) أي قولوا لهم مرحبا وأهلا وسهلا وأظهروا
~~الفرح بقدومهم وعظموهم ( وخلوا ) أي اتركوا ( بينهم وبين ما يبتغون ) أي ما
~~PageV04P240 يطلبون من الزكاة قال ابن الملك : يعني لا تمنعوهم وإن ظلموكم
~~لأن مخالفتهم مخالفة السلطان ، لأنهم مأمورون من جهته ومخالفة السلطان تؤدي
~~إلى الفتنة . اه . وهو كلام المظهر بناء على أنه عم الحكم في جميع الأزمنة
~~قال الطيبي : وفيه بحث لأن العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم
~~يجز لقوله في الحديث أفنكتم من أموالنا ، بقدر ما يعتدون ؟ قال لا . ( فإن
~~عدلوا ) أي في أخذ الزكاة ( فلأنفسهم ) أي فلهم الثواب ( وإن ظلموا ) بأخذ
~~الزكاة أكثر مما وجب عليكم أو أفضل أي على الفرض والتقدير ، أو على زعمكم (
~~فعليهم ) وفي المصابيح فعليها أي فعلى أنفسهم إثم ذلك الظلم ولكم الثواب
~~بتحمل ظلمهم ( وأرضوهم ) أي اجتهدوا في أرضائهم ما أمكن بأن تعطوهم الواجب
~~من غير مطل ، ولا غش ولا خيانة . ( فإن تمام زكاتكم ) أي كمالها ( رضاهم )
~~بالقصر وقد يمد أي حصول رضائهم ، ( وليدعوا ) بسكون اللام وكسرها ( لكم )
~~وهو أمر ندب لقابض الزكاة ساعيا أو مستحقا أن يدعو للمزكي ، ويصح أن تكون
~~اللام المفتوحة للتعليل والتقدير ارضوهم لتتم زكاتكم ، وليدعوا وفيه إشارة
~~إلى أن الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ، ووصول القبول قال الطيبي : وما ذكره
~~في المعنى في قوله مبغوضون أوجه لأن في قوله سيأتيكم الخ إشعارا بأنهم عمال
~~رسول الله وينصره شكوى القوم منهم ، في الحديث الذي يليه ومن المعلوم أن
~~رسول الله لا يستعمل ظالما فالمعنى أنه سيأتيكم عمال يطلبون منكم زكاة
~~أموالكم ، والنفس مجبولة على حب المال فتبغضونهم وتزعمون أنهم ظالمون ،
~~وليسوا بذلك وقوله [ وإن عدلوا ms2112 وإن ظلموا مبنى على هذا الزعم ولو كانوا
~~ظالمين في الحقيقة كيف يأمرهم بالدعاء لهم بقوله ويدعوا لكم ] ( رواه أبو
~~داود ) قال ميرك : وفي إسناده ثابت بن قيس الغفاري قال ابن معين ضعيف وقال
~~أحمد ثقة .
# ( 1783 ) ( وعن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الأعراب ) تفسير من
~~الراوي عن جرير ( إلى رسول الله فقالوا : إن ناسا من المصدقين ) بتخفيف
~~الصاد وكسر الدال المشددة أي عاملي الزكاة ( يأتونا فيظلمونا ) بتخفيف
~~النون وتشديدها فيهما ( فقال : أرضوا ) بقطع الهمزة ( مصدقيكم قالوا : يا
~~رسول الله وإن ظلمونا ) أي نرضيهم ولو كانوا ظالمين علينا ( قال : أرضوا
~~مصدقيكم وإن ظلمتم ) على بناء المجهول أي وإن اعتقدتم أنكم مظلومون بسبب
~~حبكم أموالكم ، ولم يرد إنهم وإن كانوا مظلومين حقيقة ، يجب إرضاؤهم بل
~~المراد أنه يستحب PageV04P241 إرضاؤهم وإن كانوا مظلومين حقيقة لقوله فإن
~~تمام زكاتكم ، رضاؤهم قال الطيبي : لأن لفظة أن الشرطية هنا تدل على الفرض
~~والتقدير لا على الحقيقة ونحوه قوله اسمعوا وأطيعوا ، وإن استعمل عليكم عبد
~~حبشي . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وأصله في مسلم .
# ( 1784 ) ( وعن بشير بن الخصاصية ) بتشديد الياء تحتها نقطتان كذا في
~~جامع الأصول قال الطيبي : وقيل : بالتخفيف وهو بشير بن معبد ، وقيل : بشير
~~بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء ، وهي أمه وقيل منسوبة إلى
~~خصاص وهي قبيلة من أزد . ( قال : قلنا إن أهل الصدقة ) أي أهل أخذ الصدقة
~~من العمال ( يعتدون علينا ) أي يظلمون ويتجاوزون ، ويأخذون أكثر مما وجب
~~علينا . ( أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون ؟ قال لا ) قال ابن الملك :
~~وإنما لم يرخص لهم في ذلك لأن كتمان بعض المال خيانة ومكر ، ولأنه لو رخص
~~لربما كتم بعضهم على عامل غير ظالم . ( رواه أبو داود ) .
# ( 1785 ) ( وعن رافع بن خديج قال : قال رسول الله : العامل على الصدقة ،
~~بالحق ) متعلق بالعامل أي عملا بالصدق والصواب ، أو بالإخلاص ، والإحتساب .
~~( كالغازي في سبيل الله ) أي في تحصيل بيت المال واستحقاق الثواب في تمشية
~~أمر الدارين . ( حتى يرجع ) أي ms2113 العامل ( إلى بيته رواه أبو داود ) والترمذي
~~وقال حسن ذكره ميرك .
# ( 1786 ) ( وعن عمرو بن شعيب ) أي ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~( عن أبيه عن جده ) قيل : إن أراد جده محمدا فالحديث مرسل لأن محمدا لم يلق
~~النبي وإن أراد جد شعيب ، وهو عبد الله فشعيب لم يدرك جده عبد الله ، ولهذه
~~العلة لم يذكر حديثه في صحيحي البخاري ومسلم لأنه يرويه هكذا عن أبيه عن
~~جده وقيل : إن شعيبا أدرك جده ذكره الطيبي ، PageV04P242 وقد قدمناه أيضا
~~وأما قول ابن حجر عن جده أي جد أبيه وهو عبد الله أو جد عمرو فيكون الحديث
~~مرسلا ، [ وكل محتمل ] لكن الأصح الأول فمبنى على القول الضعيف الذي يفيد
~~الإتصال وإلا فالصحيح أن حديثه يحكم عليه بالانقطاع ، ( عن النبي قال : لا
~~جلب ) بفتحتين أي لا يقرب العامل أموال الناس إليه ، لما فيه من المشقة
~~عليهم بأن ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشية ثم يحضرها ، وإنما ينبغي له
~~أن ينزل على مياههم ، أو أمكنة مواشيهم لسهولة الأخذ حينئذ ويطلق الجلب
~~أيضا على حث فرس السباق ، على قوة الجري بمزيد الصياح عليه لما يترتب عليه
~~من أضرار الفرس ( ولا جنب ) بفتحتين أي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون
~~مشقة على العامل ، وقال ابن حجر : أي لا ينزل الساعي بأقصى محال أهل الصدقة
~~، يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر . اه . وهو نوع من أنواع الجلب كما
~~لا يخفى فلا ينبغي حمله على هذا ، المعنى وقد أغرب حيث ذكرها هذا المعنى
~~أولا مؤديا بقيل تبعا للطيبي ثم قال : ووجه النهي عن هذا واضح أيضا ، فلعل
~~تضعيفه إنما هو من حيث الوضع اللغوي لا غير . اه . ولا شك أن المعنى اللغوي
~~أيضا أنسب ويطلق أيضا على السياق ، بأن يجنب فرسا إلى الفرس الذي سابق عليه
~~فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب قيل : وكان وجه النهي عنه أن السباق
~~إنما هو لبيان اختبار قوة الفرس ، وبهذا الفعل لا يعرف قوة واحد من الفرسين ms2114
~~فرب فرس تواني أولا أو في الأثناء ثم سبق ثم قال الطيبي : وكلا اللفظين
~~مشترك في معنى السباق والزكاة والقرينة الموضحة لأداء المعنى ، الثاني قوله
~~، ( ولا تؤخذ ) بالتأنيث وتذكر ( صدقاتهم إلا في دورهم ) أي منازلهم
~~وأماكنهم ومياههم ، وقبائلهم على سبيل الحصر لأنه كنى بها عنه فإن أخذ
~~الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب إليه ولعدم بعد المزكى ،
~~فإنه إذا بعد عنها لم يؤخذ فيها . اه . وتبعه ابن حجر وحاصله أن آخر الحديث
~~مؤكد لأوله أو إجمال لتفصيله لكن القاعدة المقررة أن التأسيس أولى من
~~التأكيد تفيد أن النفي في صدر الحديث ، يتعلق بأمر السباق من الفعلين ثم
~~الجامع بين المسألتين المناسبة اللغوية والمعنوية وهي عدم الضرر والأضرار
~~من الملة الحنيفية ، والله أعلم بالأسرار النبوية ( رواه أبو داود ) .
# ( 1787 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : من استفاد مالا ) أي وجده
~~وحصله واكتسبه ابتداء ( فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول ) قال ابن الملك
~~: يعني من وجد مالا ، وعنده نصاب من ذلك الجنس ، مثل أن يكون له ثمانون شاة
~~ومضى عليها ستة أشهر ، ثم حصل له أحد وأربعون شاة بالشراء أو بالإرث أو غير
~~ذلك لا يجب عليه للأحد والأربعين ، PageV04P243 حتى يتم حولها من وقت
~~الشراء أو الإرث لأن المستفاد لا يكون تبعا للمال ، الموجود وبه قال
~~الشافعي وأحمد وعند أبي حنيفة ومالك يكون المستفاد تبعا له ، فإذا تم الحول
~~على الثمانين وجب الشاتان يعني في الكل ، كما أن النتاج تبع للأمهات . (
~~رواه الترمذي وذكر ) أي سمى الترمذي ( جماعة ) أي بأسمائهم ( إنهم ) بدل
~~اشتمال أي ذكر أن جماعة عددهم ( وقفوه ) أي هذا الحديث ( على ابن عمر ) أي
~~لم يرفعه ابن عمر إلى رسول الله كما في المتن بل وقفه وقال : من استفاد
~~مالا الخ وفي المصابيح الوقف على ابن عمر أصح قال ميرك : حديث ابن عمر من
~~استفاد مالا الخ رواه الترمذي مرفوعا من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه ، عن ابن عمر قال : وروى ms2115 موقوفا من غير طريق عبد الرحمن بن زيد على
~~ابن عمر والموقوف أصح وعبد الرحمن بن زيد ، ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن
~~حنبل وابن المديني وغيرهما ، وهو كثير الغلط هكذا عبارة الترمذي ، والذي
~~نقل عنه المصنف ليس فيه تأمل . اه . وأما قول ابن حجر عند قوله وقفوه لكن
~~القاعدة الحديثية الأصولية ، إن الحكم لمن رفع لأن معه زيادة علم تقوي من
~~وصله وأن الحكم له فمحله إذا كان الطريقان صحيحين أو حسنين ، والحديث ليس
~~كذلك وأما قوله ولذا اعتمده الأئمة وجعلوا الدليل لما اتفقوا عليه أن الحول
~~فيما ذكر شرط لوجوب الزكاة فمتى خرج عن ملكه ، وإن عاد فورا بطل الحول ،
~~الأول ويستأنف حولا آخر وحينئذ فهو خارج عن معنى الحديث فتأمل قال ابن
~~الهمام : روى مالك والنسائي عن نافع أن رسول الله قال : من استفاد مالا فلا
~~زكاة عليه ، حتى يحول عليه الحول ، وأخرج أبو داود عن عاصم بن ضمرة ،
~~والحارث الأعور عن علي كرم الله وجهه ، عن النبي قال : إذا كانت لك مائتا
~~درهم ، وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها
~~نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك فلا أدري أعلي يقول فبحساب أو رفعه إلى النبي
~~وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول الحارث وإن كان مضعفا لكن عاصم ثقة ،
~~وقد روى الثقة أنه رفعه معه فوجب قبول رفعه ورد تصحيح وقفه وروى هذا المعنى
~~من حديث ابن عمر ومن حديث أنس وعائشة رضي الله عنهم ثم قال : قال الشافعي :
~~لا يضم المستفاد بل يعتبر فيه حول على حدته فإذا تم الحول زكاة ، سواء كان
~~نصابا أو أقل بعد أن يكون عنده نصاب من جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~استفاد الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال ، حتى يحول عليه
~~الحول بخلاف الأولاد والأرباح لأنها متولدة من الأصل نفسه ، فينسحب حوله
~~عليها وما نحن فيه ليس كذلك قلنا : لو قدر تسليم ثبوته فعمومه ، ليس مرادا
~~للاتفاق على خروج ms2116 الأولاد والأرباح ودليل الخصوص مما يعلل ويخرج بالتعليل
~~ثانيا فعللنا بالمجانسة فقلنا إخراج الأولاد والأرباح من ذلك ووجوب ضمها
~~إلى حول الأصل لمجانستها PageV04P244 إياه لا للتولد فيجب أن يخرج المستفاد
~~إذا كان مجانسا أيضا ، فيضم إلى ما عنده مما يجانسه فكان اعتبارنا أولى
~~لأنه أدفع للحرج اللازم على تقدير قوله في أصحاب الغلة الذين يستغلون كل
~~يوم درهما أو أقل أو أكثر فإن في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ، ونحوه
~~حرجا عظيما وشرع الحول للتيسير فيسقط اعتباره وعلى هذا لا حاجة إلى جعل
~~اللام في الحول للحول المعهود ، قيامه للأصل كما في النهاية بل يكون
~~للمعهود كونه اثني عشر شهرا كما قاله الشافعي ، غير أنه خص منه ما ذكرنا
~~وهذا لأنه يعم المستفاد ابتداء وهو النصاب الأصلي ، أعني أول ما استفاده
~~وغيره والتخصيص وقع في غيره وهو المجانس وبقي تحت العموم الأصلي الذي لم
~~يجانس ولا يصدق في الأصلي ، إلا إذا كان الحول مرادا به المعهود المقدر .
# ( 1788 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن العباس سأل رسول الله في تعجيل صدقته
~~قبل أن تحل ) بكسر الحاء أي تجب الزكاة وقيل : قبل أن تصير حالا بمضي الحول
~~وأما قول ابن حجر قبل أن يتم حولها ، فهو حاصل المعنى لا تحقيق المبنى (
~~فرخص له ) أي العباس ( في ذلك ) قال ابن الملك : وهذا يدل على جواز تعجيل
~~الصدقة ، بعد حصول النصاب قبل تمام الحول . اه . وكذا على جواز تعجيل
~~الفطرة ، بعد دخول رمضان اتفاقا بيننا وبين الشافعية قال ابن حجر : ولا
~~يجوز ذلك قبل تمام النصاب ، ولا قبل دخول رمضان لأن من قواعدهم أن ماله
~~سببان يقدم على أحدهما لا عليهما وزكاة المال لها سببان ملك النصاب ، وتمام
~~الحول ، وزكاة الفطر لها سببان دخول رمضان وإدراك جزء من أول ليلة العيد .
~~( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي ) قال ابن الهمام : فيه خلاف
~~مالك هو يقول الزكاة إسقاط الواجب ، ولا إسقاط قبل الوجوب وصار كالصلاة قبل
~~الوقت ، بجامع أنه أداء قبل السبب ms2117 إذ السبب هو النصاب الحولي ، ولم يوجد
~~قلنا لا نسلم اعتبار الزائد على مجرد النصاب جزأ من السبب بل هو النصاب فقط
~~، والحول تأجيل في الأداء بعد أصل الوجوب ، فهو كالدين المؤجل وتعجيل
~~المؤجل صحيح فالأداء بعد النصاب ، كالصلاة في أول الوقت لا قبله وكصوم
~~المسافر رمضان لأنه بعد السبب ويدل على صحة هذا الاعتبار ما في أبي داود ،
~~والترمذي من حديث علي رضي الله عنه أن العباس سأل النبي في تعجيل زكاته قبل
~~أن يحول عليه الحول مسارعة إلى الخير ، فأذن له ذلك .
# PageV04P245
# ( 1789 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي خطب الناس ، فقال :
~~ألا ) للتنبيه ( من ولي يتيما ) بفتح الواو وكسر اللام وفي نسخة بضم الواو
~~وتشديد اللام المكسورة أي صار ولي يتيم ( له مال ) أي عظيم بأن يكون نصابا
~~ولما حمله ابن حجر على مطلق المال ، قال في قوله حتى يأكله أي معظمه إذ ما
~~دون النصاب لا يمكن أن تأكل الصدقة منه شيئا ( فليتجر ) بتشديد الفوقية أي
~~بالبيع والشراء ( فيه ) أي في مال اليتيم قال الطيبي : فليتجر به كقولك
~~كتبت بالقلم لأنه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ، ومستقرها وفائدة جعل
~~المال مقرا للتجارة أن لا ينفق من أصله بل يخرج النفقة من الربح وإليه ،
~~ينظر قوله تعالى : 16 ( { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ) [ النساء 5 ] إلى
~~قوله : 16 ( { وارزقوهم فيها } ) [ النساء 5 ] ( ولا يتركه ) بالنهي وقيل
~~بالنفي ( حتى تأكله الصدقة ) أي تنقصه وتفنيه لأن الأكل سبب الإفناء قال
~~ابن الملك : أي بأخذ الزكاة منها فينقص شيئا فشيئا وهذا يدل على وجوب
~~الزكاة في مال الصبي ، وبه قال الشافعي ومالك : وأحمد وعند أبي حنيفة لا
~~زكاة فيه . اه . وسيأتي جوابه ( رواه الترمذي وقال في إسناده : مقال لأن
~~المثنى ) على صيغة المفعول ( ابن الصباح ) بتشديد الموحدة ( ضعيف ) أي في
~~الحديث وقال التوربشتي : لأن في روايته تدليسا وتعمية وإبهاما وذلك أنه
~~يحتمل أن يروي هو عن شعيب ، وشعيب عن أبيه وهو عن عبد الله جد شعيب وهو ms2118 عن
~~رسول الله ويحتمل أن عمر أن يرويه عن شعيب ، وهو عن جده فلا يكون متصلا .
~~اه . وأما قول ابن حجر ورد بأن الضعيف هو وصله وأما إرساله فسنده صحيح ،
~~فغير صحيح بل مردود عليه لأنه ما ثبت للحديث طريقان أحدهما صحيح ، والآخر
~~ضعيف ليصح هذا القول بل ضعف هذا الحديث لاحتمال الاتصال والإرسال ، كون
~~الراوي مدلسا هذا الحديث لاحتمال الاتصال في الحديث ، مع أن علة الضعف على
~~ما ذكره الترمذي ليست إلا كون المثنى ضعيفا والحديث منحصر في هذا الوجه وفي
~~صرح الإمام أحمد ، بأن هذا الحديث ليس بصحيح وإلا فالمرسل إذا كان صحيحا
~~حجة عندنا وعند الجمهور خلافا للشافعي ، فيما لم يعتضد وأما قوله وقد اعتضد
~~بعموم الخبرين الصحيحين خبر يؤخذ من أغنائهم ، وخبر فرضها رسول الله على
~~المسلمين فممنوع لأن الأحكام العامة محمولة على المكلفين ، بإجماع الأمة
~~قال ابن الهمام : أما الحديث فضعيف قال الترمذي : إنما يروى الحديث من هذا
~~الوجه وفي إسناده مقال لأن المثنى يضعف في الحديث وقال صاحب التلقيح : قال
~~مهنى سألت أحمد بن حنبل عن هذا PageV04P246 الحديث ، فقال ليس بصحيح
~~وللحديث طريقان آخران ، عند الدارقطني وهما ضعيفان باعترافه وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام : رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
~~يحتلم وعن المجنون حتى يعقل . رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه وأما
~~ما روي عن عمر وابنه وعائشة [ رضي الله عنهم ] من القول بالوجوب في مال
~~الصبي ، والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع إذ يمكن الرأي فيه فيجوز كونه
~~بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه ، رأى صحابي آخر قال محمد بن
~~الحسن : في كتاب الآثار أنا أبو حنيفة حدثنا ليث بن سليم عن مجاهد ، عن ابن
~~مسعود قال : ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان أحد العلماء العباد وقيل :
~~اختلط في آخر عمره ومعلوم أن أبا حنيفة لم يكن ليذهب فيأخذ عنه حال اختلاطه
~~، ويرويه وهو الذي شدد أمر الرواية ما لم يشدده غيره على ما عرف ms2119 وروى مثل
~~قول ابن مسعود عن ابن عباس تفرد به ابن لهيعة ما قدمناه غير مرة . اه .
~~ملخصا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1790 ) ( عن أبي هريرة قال لما توفى ) بصيغة المفعول أي مات ( النبي
~~واستخلف أبو بكر ) بصيغة المفعول على الصحيح أي جعل خليفة ( بعده ) أي بعد
~~وفاته ( وكفر من كفر ) أما تغليظ أو لأنهم أنكروا وجوب الزكاة ، وإنكار
~~وجوب المجمع عليه إذا كان معلوما من الدين بالضرورة كفر اتفاقا ، بل قال
~~جماعة : إن إنكار المجمع عليه كفر وإن لم يكن معلوما أو المعنى قاربوا
~~الكفر أو شابهوا الكفار أو أراد كفران النعمة ( من العرب ) قال الطيبي :
~~يريد غطفان وفزارة وبني سليم ، وغيرهم منعوا الزكاة فأراد أبو بكر أن
~~يقاتلهم فاعترض عمر بقوله الآتي وأبو بكر جعلهم كفارا إما لأنهم أنكروا
~~وجوب الزكاة ، وأتوا بشبهة في المنع فيكون تغليظا وعمر أجراه على ظاهره
~~وأنكر على أبي بكر . اه . ويدل على الثاني ما روى أنهم قالوا : إنما كنا
~~نؤدي زكاتنا لمن كانت صلاته سكنا لنا ، والآن قد ذهب ذلك بوفاته عليه
~~السلام فلا نؤديها لغيره أي لما أن عزم على قتالهم ( قال عمر بن الخطاب :
~~لأبي بكر رضي الله عنهما : كيف تقاتل الناس ؟ ) أي من أهل الإيمان ( وقد
~~قال رسول الله : أمرت أن أقاتل الناس ، حتى PageV04P247 يقولوا لا إله إلا
~~الله ) كناية عن الإسلام أو المراد بالناس المشركين ( فمن قال لا إله إلا
~~الله ) يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله للإجماع على
~~أنه لا يعتد في الإسلام ، بتلك وحدها ( عصم ) بفتح الصاد أي حفظ ومنع ( مني
~~) أي من تعرضني أنا ومن اتبعني ( ماله ونفسه إلا بحقه ) أي بحق الإسلام كما
~~في رواية قال الطيبي : أي لا يحل لأحد أن يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه
~~، إلا بحقه أي بحق هذا القول أو بحق أحد المذكورين . ( وحسابه ) أي جزاؤه
~~ومحاسبته ( على الله ) بأنه مخلص أم لا قال الطيبي : يعني من قال لا إله
~~إلا الله وأظهر ms2120 الإسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه ، هل هو مخلص أم لا
~~فإن ذلك إلى الله تعالى وحسابه عليه . ( فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من
~~فرق ) بالتشديد والتخفيف ( بين الصلاة والزكاة ) أي المقرونتين في القرآن
~~أو الموجودتين في حديث آخر [ حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة ] وهذا أظهر في استدلال أبي بكر ( فإن الزكاة حق المال ) أو
~~كما أن الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره : يعني الحق المذكور في قوله
~~إلا بحقه أعم من المال ، وغيره قال الطيبي : كأن عمر حمل قوله بحقه على غير
~~الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث ، فأجاب أبو بكر بأنه شامل للزكاة أيضا
~~أو توهم عمر أن القتال للكفر فأجاب بأنه لمنع الزكاة لا للكفر . اه . ولا
~~مستدل للشافعية فيه بأن تارك الصلاة يقتل فإن الفرق ظاهر بينه وبين القتال
~~لقوم تركوا شعار الإسلام ، يترك ركن من أركانه ألا ترى أن الإمام محمدا من
~~أصحابه جوز القتال لقوم تركوا الآذان ، فضلا عن الأركان والله المستعان
~~فقال ابن الهمام : ظاهر قوله تعالى : 16 ( { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } )
~~[ التوبة 103 ] الآية يوجب حق أخذ الزكاة مطلقا للإمام ، وعلى هذا كان رسول
~~الله والخليفتان بعده فلما ولى عثمان ، وظهر تغير الناس كره أن يفتش السعاة
~~على الناس مستور أموالهم ففوض الدفع إلى الملاك نيابة عنه ، ولم يختلف
~~الصحابة في ذلك عليه وهذا لا يسقط طلب الإمام أصلا ولهذا لو علم أن أهل
~~بلدة لا يؤدون زكاتهم ، طالبهم بها . ( والله لو منعوني ) أي بالمنعة
~~والغلبة ( عناقا ) بفتح العين أي الأنثى لم تبلغ سنة من ولد المعز وذكرها
~~مبالغة قال النووي في رواية : عقالا وذكروا فيه وجوها أصحها وأقواها قول
~~صاحب التحرير ، إنه ورد مبالغة لأن الكلام خرج مخرج التضييق ، والتشديد
~~فيقتضي قلة وحقارة فاندفع ما قاله ابن حجر من قوله ودليل وجوبها في الصغار
~~، قول أبي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا ووافقه عليه الصحابة
~~فكان إجماعا قال ابن الهمام : يدل على نفيه ms2121 ما في أبي داود والنسائي ، عن
~~سويد بن غفلة قال أتاني مصدق رسول الله فأتيته ، فجلست إليه فسمعته يقول في
~~يعني كتابي إن لا آخذ راضع لبن الحديث قال : وحديث أبي بكر لا يعارضه لأن
~~أخذ العناق لا يستلزم الأخذ من الصغار ، ولأن ظاهر ما قدمناه في حديث في
~~صدقة الغنم إن العناق يقال : على الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع إليه فيجب
~~الحمل عليه دفعا للتعارض ، ولو سلم جاز أحدها بطريق القيمة لا أنها هي نفس
~~الواجب ، ونحن نقول به أو هو على طريق المبالغة PageV04P248 لا التحقيق يدل
~~عليه إن في الرواية الأخرى عقالا مكان عناقا ( كانوا يؤدونها إلى رسول الله
~~لقاتلتهم على منعها ) أي على ترك منعها أو لأجل منعها ، ولا دلالة في
~~الحديث أصلا على ما قاله الشافعية أخذا من الحديث من أنه يجب على الإمام
~~أخذ الزكاة من مانعيها قهرا عليهم ، لأن الحديث إنما هو في قتال من منع
~~الزكاة لإنكارها أو شبهة في وجوبها حتى يرجع إلى الحق ، وأما من انقاد إلى
~~أحكام الإسلام من الصلاة والزكاة ونحوهما ، فحسابه به على الله في فعلها
~~وتركها مع أنه لا بد من اعتبار النية في العبادة وهي غير صحيحة في المقهور
~~، ( قال عمر : فوالله ما هو ) أي الشأن ( ألا رأيت ) أي علمت ( إن الله شرح
~~صدر أبي بكر للقتال ) وفتح قلبه بالإلهام غيرة على أحكام الإسلام ( فعرفت
~~أنه ) أي رأي أبي بكر أو القتال ( هو الحق ) وهذا إنصاف منه رضي الله عنه
~~ورجوع إلى الحق ، عند ظهوره [ مع أنه مظهر نطق الحق ] ومنبع عين الصدق ،
~~وبهذا يظهر كمال الصديق والفرق بينه وبين الفاروق حيث سلك الصديق طريق
~~التدقيق ، وسبيل التحقيق على وفق التوفيق قال الطيبي : المستثنى منه غير
~~مذكور أي ليس الأمر شيئا من الأشياء ، الأعلمي بأن أبا بكر محق فهذا الضمير
~~يفسره ما بعده نحو قوله تعالى : 16 ( { إن هي إلا حياتنا الدنيا } ) [
~~الأنعام 29 ] ( متفق عليه ) .
# ( 1791 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله ms2122 : يكون كنز
~~أحدكم ) وهو المال المكنوز أي المجموع أو المدفون ، من غير إخراج الزكاة
~~وفي معناه كل مال حرام . ( يوم القيامة شجاعا ) أي يصير حية وينقلب ويتصور
~~، أو يكون جزاؤه شجاعا ( أقرع يفر منه صاحبه ) أي صاحب الكنز أو صاحب
~~الشجاع ، والإضافة لأدنى ملابسة . ( وهو ) أي الشجاع ( يطالبه ) ولا يتركه
~~( حتى يلقمه ) من الألقام ( أصابعه ) لأن المانع الكانز يكتسب المال بيديه
~~قال السيد جمال الدين : وهو يحتمل احتمالين أحدهما أن يلقم الشجاع أصابع
~~صاحب المال ، على أن يكون أصابعه بدلا من الضمير وثانيهما أن يلقم صاحب
~~المال الشجاع أصابع نفسه ، أي يجعل أصابع نفسه لقمة الشجاع تأمل . اه .
~~ولعل وجه التأمل ما حققه الطيبي من بقية ما يتعلق بالحديث ، حيث قال : ذكر
~~فيما تقدم أن الشجاع يأخذ يلهزمتيه أي شدقيه ، وخص هنا بألقام الأصابع ولعل
~~السر فيه أن المانع يكتسب المال بيديه ويفتخر بشدقيه ، فخصه بالذكر . اه .
~~والأظهر أن يقال : كل يعذب بما هو الغالب عليه ويحتمل أن مانع الزكاة يعذب
~~بجميع ما مر في الأحاديث فيكون ماله تارة يجعل صفائح ويكوى بها ، وتارة
~~يصور شجاعا أقرع يطوقه وتارة PageV04P249 يتبعه ويفر منه حتى يلقمه أصابعه
~~والله أعلم . ( رواه أحمد ) .
# ( 1792 ) ( وعن ابن مسعود عن النبي ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله ، إلا
~~جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ، ثم قرأ علينا مصداقه ) أي ما يصدقه
~~ويوافقه ( من كتاب الله ) الظاهر أنه حال من مصداقه أو من بيان له وما بعده
~~يدل بعض ، من الكل وأما جعل ابن حجر من للتبعيض فغير ظاهر كما لا يخفى ( 16
~~( { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله } ) الآية ) وقد تقدمت
~~وفيها 16 ( { سيطوقون ما يخلوا به يوم القيامة } ) ( رواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ) قال ميرك : بإسناد صحيح ورواه ابن خزيمة في صحيحه .
# ( 1793 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله يقول ما
~~خالطت الزكاة ، مالا قط ) أي بأن يكون صاحب مال من النصاب فيأخذ الزكاة أو
~~بأن لم ms2123 يخرج من ماله الزكاة . ( إلا أهلكته ) أي نقصته أو أفنته أو قطعت
~~بركته قال الطيبي : يحتمل محقته واستأصلته لأن الزكاة كانت حصنا له ،
~~وأخرجته من كونه منتفعا به لأن الحرام غير منتفع به شرعا . ( رواه الشافعي
~~والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد ) أي الحميدي ( قال ) أي البخاري أو في
~~تفسير الحديث ( يكون قد وجب عليك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال )
~~فكأنها تعينت واختلطت ( وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين ) أي لا
~~بالذمة وفيه أنه لا يظهر وجه الاستدلال مع احتمال الحقيقة والمجاز في
~~مخالطة المال ، والحلال أن الحمل على الحقيقة إذا أمكن لا يجوز غيره من
~~الاحتمال وإرادة الجمع بينهما من الممتنع عند أرباب الكمال ، ولذا قال
~~الطيبي : فإن قلت : هذا الحديث ظاهر في معنى المخالطة فإنها معنى ومبنى
~~تستدعي شيئين PageV04P250 متمايزين ، يختلط أحدهما بالآخر فأين هذا المعنى
~~من قول من فسرها بإهلاك الحرام الحلال قلت : لما جعل الزكاة متعلقة بعين
~~المال لا بالذمة ، جعل قدر الزكاة المخرج من النصاب معينا ومشخصا فيستقيم
~~الخلط بما بقي من النصاب ، قلت : هذا الكلام مع مصادرته المستلزمة للدور
~~الحال منه التكلف الناشىء عن الاضطراب ، لا يخفى على ذوي البصائر وأولي
~~الألباب والله أعلم بالصواب ( هكذا في المنتقى ) الظاهر أنه أراد قوله قد
~~احتج ( وروى البيهقي في شعب الإيمان ) أي هذا الحديث ( عن أحمد بن حنبل
~~بإسناده إلى عائشة وقال أحمد في خالطت ) أي في لفظ خالطت الواقع في صدر
~~الحديث ( تفسيره ) أي معناه وتأويله قال الطيبي : وهو مقول قول أحمد ( إن
~~الرجل يأخذ الزكاة ، وهو موسر أو غني ) شك للراوي قال ابن حجر : أو للتنويع
~~بناء على أن الغني أخص من اليسار . اه . وهو محتاج إلى بيان ودليل وبرهان (
~~وإنما هي ) أي الزكاة ( للفقراء ) أي ولأمثالهم وغلبوا لأنهم أكثر من
~~البقية ، أو لكون الفقر شرطا في غالب بقيتهم ولابن حجر هنا مباحث لا طائل
~~تحتها فأعرضت عن ذكرها .
# 11
# | 2 ( باب ما تجب فيه الزكاة ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3 ms2124
# ( 1794 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ليس فيما دون خمسة
~~أوسق ) جمع وسق بفتح الواو وسكون السين على ما في النهاية والقاموس ، وأما
~~قول ابن حجر بفتح PageV04P251 أوله أفصح من كسره فغير مشهور والله أعلم به
~~وهي ستون صاعا ، وكل صاع أربعة أمداد وكل مد رطل وثلث رطل عند الحجازيين
~~وهو قول الشافعي وأبي يوسف وعند أبي حنيفة كل مد رطلان ، والرطل مائة
~~وثلاثون درهما كذا ذكره ابن الملك قال الطيبي : قيل : الوسق حمل البعير كما
~~أن الوقر حمل البعير ، والبغال وقدر بستين صاعا . اه . ويؤيده أنه ورد ستون
~~صاعا في حديث صححه ابن حبان وحسنه المنذري ، لكن ضعفه النووي قال ابن
~~الهمام : وقال بعض أئمتنا خمسة أوسق قدر ثمانمائة من وكل من مائتا درهم ،
~~وستون درهما ( من التمر ) بالتاء المثناة وفي رواية لمسلم بالمثلثة كذا
~~حققه ابن الهمام . ( صدقة ) قال المظهر : هذا دليل لمذهب الشافعي وكذا
~~الحال في الزبيب والحبوب ، وعند أبي حنيفة يجب في القليل والكثير ، من
~~الحبوب والتمر والزبيب وغيرها من النبات قال الطيبي : وإنما خصت هذه
~~الأشياء الثلاثة بالذكر ، لأن الأول والثالث باعتبار بلاد العرب ، والثاني
~~عام وقال ابن الملك : فيه حجة لأبي يوسف ومحمد في عدم وجوب حتى تبلغ خمسة
~~أوسق ، وأوله أبو حنيفة بأن المراد منه زكاة التجارة لأن الناس كانوا
~~يتبايعون بالأوساق وقيمة الوسق أربعون درهما ، وأما قول ابن حجر واستدل
~~أصحابه لذلك بما لا يقاوم هذا الحديث بل ولا يقاربه فمردود بما سنذكره . (
~~وليس فيما دون خمسة أواق ) بفتح الهمزة جمع أوقية بالهمزة المضمومة ،
~~وتشديد الياء والجمع قد يشدد فيقال أواقي كبخاتي جمع بختية وقد يخفف ويقال
~~: أواق وهي أربعون درهما في الشرع ، وهي أوقية الحجاز وأهل مكة كذا ذكره
~~ابن الملك وقال الطيبي : كانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما وهي في
~~غير الحديث نصف سدس الرطل وهي جزء من اثني عشر جزأ ويختلف باختلاف البلاد ،
~~والهمزة زائدة قال ابن الهمام : وهي من الوقاية لأنها تقي صاحبها الحاجة ms2125
~~وقال العسقلاني : أواق بالتنوين ، وبإثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع
~~أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء التحتانية وحكى وفيه بحذف الألف وفتح الواو
~~. اه . وأما قول ابن حجر وهمزتها زائدة ومن ثمة جاء في حديث وقية فالظاهر
~~أنه غير ثابت بدليل أن العسقلاني ، عبر عنه بحكي ثم مقدار الوقية في هذا
~~الحديث أربعون درهما بالاتفاق ( من الورق ) بكسر الراء وسكونها أي الفضة
~~مضروبة كانت أو غيرها ( صدقة ) والاقتصار عليها لأنها الأغلب وأما نصاب
~~الذهب ، فعشرون مثقالا ولا زكاة فيما دونها ( وليس فيما دون خمس ذود من
~~الإبل صدقة ) روي بالإضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن
~~الرواية المشهورة هي الأولى والمراد منه خمس إبل من الذود ، لا خمس أذواد
~~كذا في شرح المشارق لابن الملك قال الطيبي : الذود من الابل قيل : ما بين
~~الاثنين إلى التسع ، وقيل : ما بين الثلاث إلى العشرة واللفظ مؤنث لا واحد
~~له من لفظه قال ابن الهمام : وقد استعمل هنا في الواحد على نظير استعمال
~~الرهط ، في قوله تعالى : 16 ( { تسعة رهط } ) . اه . وقال الطيبي قال أبو
~~عبيد : الذود من الاناث دون PageV04P252 الذكور ، والحديث عام لأن الزكاة
~~تجب فيهما قيل أن إضافة الخمس إلى الذود من حقها أن تضاف إلى الجمع لأن فيه
~~معنى الجمعية وقيل : روى خمس منونا فيكون ذود بدلا عنه ومن الابل صفة مؤكدة
~~لذود ، بخلاف الورق ومن التمر فإنها مميزتان . ( متفق عليه ) قال ميرك :
~~ورواه الأربعة قال ابن الهمام : رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس
~~في حب ولا ثمر صدقة ، حتى يبلغ خمسة أوسق ثم أعاده من طريق آخر ، وقال في
~~آخره غير أنه قال بدل تمر تمر بالمثلثة فعلم أن الأول بالمثناة وزاد أبو
~~داود فيه الوسق ستون مختوما ، وابن ماجه والوسق ستون صاعا ولأبي حنيفة ما
~~أخرجه البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء ، والعيون أوكان
~~عثريا العشر وفيما سقى بالنضج نصف العشر وروى مسلم عنه عليه الصلاة والسلام
~~فيما سقت الأنهار والغيم العشر ، وفيما سقى ms2126 بالنضج [ نصف ] العشر وفيه من
~~الآثار أيضا ما أخرج عبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز قال : فيما أنبتت
~~الأرض ، من قليل وكثير العشر وأخرج نحوه عن مجاهد وإبراهيم النخعي والحاصل
~~أنه تعارض عام وخاص فمن يقدم الخاص مطلقا كالشافعي قال بموجب حديث الأوساق
~~ومن يقدم العام أو يقول يتعارضان ، ويطلب الترجيح إن لم يعرف التاريخ وإن
~~عرف فالمتأخر ناسخ ، وإن كان العام كقولنا يجب أن يقول بموجب هذا العام هنا
~~لأنه لما تعارض مع حديث الأوساق في الإيجاب ، فيما دون الخمسة أوسق كان
~~الإيجاب أولى للاحتياط فمن تم له المطلوب في نفس الأصل الخلافي ، تم له هنا
~~ولولا خشية الخروج عن الغرض ، لأظهرنا صحته مستعينا بالله وإذا كان كذلك
~~فهذا البحث يتم على الصاحبين لالتزامهما الأصل المذكور وما ذكروه من حمل
~~مرويهما على زكاة التجارة ، طريقة الجمع بين الحديثين انتهى . كلام المحقق
~~ابن الهمام والله أعلم بالمراد .
# ( 1795 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ليس على المسلم ) قال
~~ابن حجر : يؤخذ منه إن شرط وجوب زكاة المال بأنواعها الإسلام ويوافقه قول
~~الصديق في كتابه الآتي PageV04P253 على المسلمين ، قلت : هذا حجة على من
~~يقول إن الكفار مخاطبون [ بالشرائع في الدنيا بخلاف من يقول أن الكافر
~~مخاطب ] بفروع الشريعة ، بالنسبة للعقاب عليها في الآخرة كما أفهمه قوله
~~تعالى : 16 ( { فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ) وقالوا [ لم نك
~~نطعم المسكين ] وعليه جمع من أصحابنا وهو الأصح عند الشافعية ( صدقة في
~~عبده ولا في فرسه ) أي اللذين لم يعدا للتجارة وبه قال مالك والشافعي ،
~~وغيرهما وأوجبها أبو حنيفة في أناثي الخيل دينارا في كل فرس أو يقومنها [
~~صاحبها ] ويخرج من كل مائتي درهم خمسة دراهم كذا ذكره ابن حجر وقال ابن
~~الملك : هذا حجة لأبي يوسف ومحمد في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في
~~عدم وجوبها في الخيل والعبيد مطلقا في قوله القديم وذهب أبو حنيفة إلى
~~وجوبها في الفرس والعبد ، إذا لم يكن للخدمة وحمل العبد على العبد للخدمة ms2127
~~والفرس ، على فرس الغازي . اه . وفي فتاوى قاضيخان قالوا : الفتوى على
~~قولهما وههنا أبحاث شريفة ذكرها ابن الهمام ، فراجعه إن كنت تريد تحقيق
~~الكلام قال ميرك : أخرجه البخاري ( وفي رواية قال ) كذا في نسخة صحيحة أي
~~النبي ( ليس في عبده صدقة ، إلا صدقة الفطر ) بالرفع على البدلية وبالنصب
~~على الاستثنائية ( متفق عليه ) قال ميرك : إلا قوله إلا صدقة الفطر ، فإنه
~~من أفراد مسلم .
# ( 1796 ) ( وعن أنس أن أبا بكر كتب له ) أي لأنس ( هذا الكتاب ) أي
~~المكتوب الآتي ( لما وجهه ) أي حين أرسله أبو بكر ( إلى البحرين ) موضع
~~معروف قريب البصرة سمى به لأنه بين بحرين ( بسم الله الرحمن الرحيم ) بدل
~~من الكتاب بمعنى اسم المفعول ، وهو واضح لأن المراد كتب له هذه النقوش التي
~~هي بسم الله إلخ ( هذه ) أي المعاني الذهنية الدالة عليها النقوش اللفظية
~~الآتية ( فريضة الصدقة ) بالإضافة أي مفروضة الصدقة ( التي فرض رسول الله
~~على المسلمين ) أي فرضها عليهم بأمره تعالى وقال الطيبي : فرض أي بين وفصل
~~. اه . وفيه إيماء إلى ما قال بعض المحققين : إن الزكاة فرضت جملة بمكة
~~وفصلت بالمدينة جمعا بين الأدلة إذ بعض الآيات المكية يدل على وجوب الزكاة
~~. ( والتي ) عطف على التي عطف تفسير أي الصدقة التي ( أمر الله بها ) أي
~~بتلك الصدقة ( رسول الله ) وفيه إرشاد إلى أن المستفاد من الأول لم ينشأ عن
~~الإجتهاد ، بل عن أمر الله له بعينه ولا بدع أن يكون المأمور الإجمالي
~~بالنص ، PageV04P254 وتفصيل الأمور بالإجتهاد كما في الصلاة والحج وغيرهما
~~على ما هو الظاهر والمتبادر من قوله لتبين للناس ، ما نزل إليهم وكان
~~الطيبي لاحظ هذا المعنى ، وفسر قوله فرض بقوله بين وفصل وغفل ابن حجر عن
~~هذه النكتة فخلط بين التفسيرين ، حيث قال : أي أوجبها وبينها وفصلها ثم
~~تقدير الكلام على كل تقدير ، وتحرير وتقرير فإذا كانت الصدقة واجبة بأمر
~~الله ، ومبينة بقول رسول الله ( فمن سئلها ) على بناء المفعول أي طلبها (
~~من المسلمين على وجهها ) حال من المفعول الثاني في سئلها أي ms2128 كائنة على
~~الوجه المشروع بلا تعد ( فليعطها ) بدليل قوله ( ومن سئل فوقها ) أي فوق
~~حقها قال الطيبي : أي أزيد من واجبها كمية أو كيفية ، وتكون المسئلة
~~إجماعية إجمالا لا اجتهادية ، فإنها حينئذ يقدم الساعي . ( فلا يعط ) أي
~~شيئا من الزيادة أو لا يعط شيئا إلى الساعي بل إلى الفقراء ، لأنه بذلك
~~يصير خائنا فتسقط طاعته وهذا يدل على أن المصدق إذا أراد أن يظلم المزكى
~~فله أن يأباه ولا يتحرى رضاه ودل حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم ، وإن
~~ظلمتم على خلاف ذلك وأجاب الطيبي بأن اولئك المصدقين من الصحابة ، وهم لم
~~يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم إليهم على زعم المزكى أو جريان على سبيل
~~المبالغة ، وهذا عام فلا منافاة بينهما . اه . وقد يجاب بأن الأول محمول
~~على [ الإستحباب ، وهذا محمول علء ] الرخصة والجواز أو الأول إذا كان يخشى
~~التهمة والفتنة وهذا عند عدمهما في شرح السنة فيه دليل على إباحة الدفع ،
~~عن ماله إذا طولب بغير حقه وفيه دليل على جواز إخراج صدقة الأموال الظاهرة
~~بنفسه ، دون الإمام وفيه دليل على أن الإمام والحاكم ، إذا ظهر فسقهما بطل
~~حكمهما . اه . وفي الأخير نظر إذ لا دلالة فيه أكثر مما إذا طلب منه أكثر
~~مما عليه ، لا يعطى الزائد بل يعطى الواجب وهذا صريح في بقاء ولايتهما وإن
~~فسقا بطلب غير الواجب . ( في أربع وعشرين ) قال الطيبي : استئناف بيان
~~لقوله هذه فريضة الصدقة وكأنه أشار بهذه إلى ما في الذهن ثم أتى به بيانا
~~له قال ابن الملك : في أربع خبر مبتدأ محذوف ، أي الواجب أو المفروض أو
~~المعطى في أربع وعشرين . ( من الإبل ) تميز قال ابن الهمام : بدأ بها لأنها
~~كانت جل أموالهم ، أو أنفسها ( فما دونها من الغنم ) بيان للأم في الواجب
~~لأنه بمعنى الذي ( من كل خمس شاة ) أي الواجب من الغنم في أربع وعشرين ،
~~إبلاء عن كل خمس إبل شاة وقال الطيبي : من الأولى ظرف مستقر لأنه بيان لشاة
~~توكيدا كما في قوله خمس ذود ، من ms2129 الإبل والثانية لغو ابتدائية متصلة بالفعل
~~المحذوف أي ليعط في أربع وعشرين شاة كائنة من الغنم لأجل كل خمس من الإبل ،
~~وقيل : من الغنم خبر لمبتدأ محذوف أي الصدقة في أربع وعشرين من الإبل من
~~الغنم وقوله من كل خمس شاة مبتدأ أو خبر بيان للجملة المتقدمة ، وقال
~~العسقلاني في شرح البخاري : قوله من الغنم كذا للأكثر ، ووقع في رواية ابن
~~السكن بإسقاط من وصوبها بعضهم . وقال عياض : من أثبتها فمعناه زكاتها أي
~~الإبل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدأ ، والخبر
~~مضمر في قوله في أربع وعشرين وإنما قدم الخبر لأن العرض بيان المقادير ،
~~التي تجب فيها الزكاة وإنما تجب بعد وجود النصاب ، فحسن PageV04P255
~~التقديم كذا ذكره السيد جمال الدين . ( فإذا بلغت ) أي الإبل أو الأربع
~~والعشرون ( خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ، ففيها بنت مخاض ) قيل : هي التي
~~تمت لها سنة سميت بذلك لأن أمها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا
~~واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وإنما أضيفت إلى المخاض ، والواحدة لا
~~تكون بنت نوق لأن أمها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن كذا حققه
~~الطيبي : وأما ما ذكره ابن الملك من أن أمها صارت مخاضا أي حاملا بأخرى
~~فليس بسديد اللهم إلا أن يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض
~~وإنما قال ( أنثى ) توكيدا كما قال تعالى : 16 ( { نفخة واحدة } ) [ الحاقة
~~13 ] ولئلا يتوهم أن البنت ههنا ، والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت
~~طبق وابن آوى يشترك فيهما الذكر والأنثى ، كذا ذكره الطيبي وحاصله أن وصف
~~البنت بالأنثى لئلا يتوهم أن المراد منه الجنس الشامل للذكر والأنثى ،
~~كالولد إذ في غير الآدمي قد يطلق البنت ، والابن ويراد بهما الجنس كما في
~~ابن عرس وبنت طبق وهي سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة ، على ما في القاموس ثم
~~هذا الحكم مما أجمع عليه وأما روى عن علي أن فيها خمس شياه وفي ست وعشرين
~~بنت مخاض فلم يصح كالخبر ms2130 المروى في ذلك . ( فإذا بلغت ستا وثلاثين ، إلى
~~خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى ) وهي مالها سنتان وقال الطيبي : أي التي
~~دخلت في الثالثة سميت بها لأن أمها تكون ذات لبن ترضع به أخرى ، غالبا (
~~فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ، ففيها حقة ) بكسر الحاء وتشديد القاف ،
~~أي مالها ثلاث سنين . ( طروقة الجمل ) بفتح الطاء فعولة بمعنى مفعولة أي
~~مركوبة للفحل ، والمراد أن الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي
~~دخلت في الرابعة وسميت بذلك لأنها استحقت أن تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل
~~: فيه دلالة على أنه لا شيء في الأوقاص ، وهي ما بين الفريضتين ( فإذا بلغت
~~واحدة وستين إلى خمس وسبعين ، ففيها جذعة ) بفتح الجيم والذال المعجمة
~~مالها أربع سنين وإنما سميت بذلك لأنها سقطت أسنانها ، والجذع السقوط وقيل
~~: لتكامل أسنانها وقال التوربشتي : يقال للإبل في السنة الخامسة أجذع ،
~~وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والأنثى جذعة . ( فإذا بلغت ستا
~~وسبعين ، إلى تسعين ففيها بنتا لبون ) في الحديث دليل على أن لا شيء في
~~الأوقاص . ( فإذا بلغت إحدى وتسعين ، إلى عشرين ومائة ففيها حقتان ، طروقتا
~~الجمل ) قال ابن الهمام : تقدير النصاب والواجب أمر توقيفي ، ثم قال :
~~وأعلم أن الواجب في الإبل هو PageV04P256 الإناث ، أو قيمتها بخلاف البقر
~~والغنم فإنه يستوى فيهما الذكورة والأنوثة . ( فإذا زادت على عشرين ومائة
~~ففي كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ) قال القاضي : دل الحديث على
~~استقراء الحساب ، بعد ما جاوز العدد المذكور يعني أنه إذا زاد الإبل على
~~مائة وعشرين لم تستأنف الفريضة وهو مذهب أكثر أهل العلم ، وقال النخعي
~~والثوري وأبو حنيفة : تستأنف فإذا زادت على المائة والعشرين خمس ، لزم
~~حقتان وشاة وهكذا إلى بنت مخاض ، وبنت لبون على الترتيب السابق واحتجوا بما
~~روى عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه في حديث الصدقة ، فإذا زادت الإبل
~~على عشر ومائة ترد الفرائض إلى أولها ، وبما روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~كتب كتابا لعمرو ms2131 بن حزم في الصدقات والديات وغيرها وذكر فيه أن الإبل إذا
~~زادت على عشرين ، ومائة استؤنفت الفريضة وقد ذكر ابن الهمام في شرح الهداية
~~كتب الصدقات من رسول الله منها كتاب الصديق ، ومنها كتاب عمر بن الخطاب
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه ، ومنها كتاب عمرو بن حزم أخرجه النسائي
~~في الديات وأبو داود في مراسيله وقد بسط ابن الهمام الكلام ، على ما يتعلق
~~بالمقام فراجعه إن كنت تريد تمام المراد ثم قال وفي شرح الكنز قد وردت
~~أحاديث كلها تنص على وجوب الشاة بعد المائة والعشرين ذكرها في الغاية . اه
~~. وبه يندفع ما قاله ابن حجر من أن الرواية بذلك لا تقاوم حديث البخاري ،
~~فإنا نقول الحديث إذا تعددت طرقه وصح وله مسند منها يرجح على البخاري ، لا
~~سيما وقد تعلق اجتهاد المجتهد قبل أن يخلق الله البخاري ، ولا عبرة بالضعف
~~الناشىء بعد المجتهد ، على تقدير وقوعه . ( ومن لم يكن معه إلا أربع من
~~الإبل ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ) أي مالكها وصاحبها أن يتطوع بها
~~مبالغة في نفي الوجوب ، والإستثناء منقطع وقيل متصل إطلاقا للصدقة على
~~الواجب ، والمندوب تأكيدا لما قبله كما فهم مما سبق . ( فإذا بلغت خمسا
~~ففيها شاة ومن بلغت عنده من الإبل ) يتعين إن من زائدة على مذهب الأخفش ،
~~داخلة على الفاعل أي ومن بلغت إبله ( صدقة الجذعة ) بالنصب والإضافة قال
~~الطيبي : أي بلغت الإبل نصابا يجب فيه الجذعة . اه . وفي نسخة برفع صدقة
~~بتنوينها ونصب الجذعة وفي نسخة بالإضافة ( وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها
~~) أي القصة أو ألحقة أو ضمير مبهم ( تقبل منه الحقة ) تفسير ( ويجعل )
~~ضميره راجع إلى من ( معها ) أي مع الحقة للمستحقين ( شاتين أن استيسرتا له
~~) قال ابن حجر : ذكرين أو أنثيين أو أنثى ، وذكر من الضأن مالها سنة ومن
~~المعز مالها سنتان . ( أو PageV04P257 عشرين درهما ) جبرا وعشر ضعيف قال
~~الطيبي : فيه دليل على جواز النزول والصعود ، من السن الواجب عند فقده إلى
~~سن آخر ، يليه وعلى أن ms2132 جبر كل مرتبة بشاتين أو عشرين درهما وعلى أن المعطي
~~مخير ، بين الدراهم والشاتين . ( ومن بلغت عنده صدقة الحقة ) بأن كانت ستا
~~وأربعين ( وليست عنده الحقة وعنده الجذعة ، فإنها تقبل منه الجذعة ) بدل من
~~الضمير الذي هو اسم إن أو فاعل تقبل فالضمير للقصة . ( ويعطيه المصدق ) أي
~~العامل أو المستحق إن قبض لنفسه ( عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة
~~الحقة ، وليست عنده إلا بنت لبون ، فإنها تقبل منه بنت لبون ) اعرابه كما
~~سبق وفي أصل ابن حجر فإنها أي بنت اللبون تقبل منه . اه . وهو مخالف لما في
~~الأصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه . ( ويعطى ) أي المالك ( شاتين
~~أو عشرين درهما ) قال الطيبي رحمه الله : فيه دليل على أن الخيرة في الصعود
~~والنزول ، من السن الواجب إلى المالك . اه . وعلل بأنهما شرعا تخفيفا له
~~ففوض الأمر إلى اختياره ، ( ومن بلغت صدقته بنت لبون ، وعنده حقة فإنها
~~تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ، ومن بلغت صدقته بنت
~~لبون وليست ) أي بنت اللبون ( عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض
~~، ويعطى ) أي الصاحب ( معها ) أي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لأنه
~~صفة له تقدمت عليه . ( عشرين درهما ) قال الطيبي : أي عشرين درهما ، كائنة
~~مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا . ( أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض
~~وليست ) أي بنت المخاض ( عنده وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما ، أو شاتين فإن لم تكن ) بالتأنيث والتذكير ( عنده بنت مخاض
~~على وجهها ) بأن فقدها حسا أو شرعا قال ابن الملك : يحتمل معناه ثلاثة أوجه
~~إما أن لا يكون عنده بنت مخاض أصلا أو لا تكون صحيحة بل مريضة ، فهي
~~كالمعدومة أو لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض على غاية الجودة
~~. ( وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه ) أي بدلا من بنت مخاض قهرا على الساعي (
~~وليس معه شيء ) أي لا يلزمه مع ابن لبون شيء ms2133 آخر من الجبران قال ابن الملك
~~: تبعا للطيبي [ رحمه الله ] وهذا يدل على أن فضيلة الأنوثة ، تجبر بفضل
~~السن . ( وفي صدقة الغنم ) قال ابن الهمام : سميت به لأنه ليس له آلة
~~الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ، ثم الضأن والماعز سواء في PageV04P258 الحكم
~~خبر مقدم . ( في سائمتها ) بدل بإعادة الجار أو حال أي لا في معلوفتها
~~والسائمة هي التي ترعى في أكثر السنة قال ابن الهمام : والسائمة التي ترعى
~~، ولا تعلف في الأهل وفي الفقه هي تلك مع قيد كون ذلك لقصد الدر ، والنسل
~~حولا أو أكثر فلو أسميت أي الإبل للحمل والركوب لم تكن السائمة المستلزمة
~~شرعا لحكم وجوب الزكاة ، بل لا زكاة فيها ولو أسامها للتجارة كان فيها زكاة
~~التجارة لا زكاة السائمة . اه . وفي شرح السنة فيه دليل على أن الزكاة إنما
~~تجب في الغنم إذا كانت سائمة فأما المعلوفة فلا زكاة فيها ، ولذلك لا تجب
~~الزكاة في عوامل البقر والإبل ، عند عامة أهل العلم وإن كانت سائمة وأوجبها
~~مالك في عوامل البقر ونواضح الإبل . اه . قال ابن حجر : في حديث أبي داود
~~الذي صححه الحاكم وحسنه الترمذي النص على السوم في الإبل أيضا وفي الخبر
~~الصحيح ليس في البقر العوامل صدقة . ( إذا كانت أربعين إلى عشرين ، ومائة
~~شاة ) مبتدأ ( فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ، ففيها شاتان فإذا
~~زادت على مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثلاث شياه ، فإذا زادت على ثلثمائة ) أي
~~وبلغت أربعمائة ذكره الطيبي وقال ابن الملك : وقيل : إذا زادت واحدة ففيها
~~أربع . اه . وفي شرح السنة معناه أن تزيد مائة أخرى فتصير أربعمائة فيجب
~~أربع شياه وهو قول عامة أهل العلم وقال الحسن بن صالح إذا زادت على ثلثمائة
~~واحدة ففيها أربع شياه . اه . وبه قال النخعي ( ففي كل مائة شاة ، فإذا
~~كانت سائمة الرجل ) وكذا المرأة ( ناقصة من أربعين شاة ) تمييز ( واحدة )
~~بالنصب إما على نزع الخافض أي بواحدة أو مفعول ناقصة أو عطف بيان لها
~~وبالرفع على تقدير ، وهي واحدة من أربعين ms2134 شاة ( فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها ) أي تطوعا ( ولا تخرج ) على بناء المجهول ( في الصدقة ) أي الزكاة (
~~هرمة ) بكسر الراء أي التي أضربها كبر السن وقال ابن الملك كالمريضة . (
~~ولا ذات عوار ) بفتح العين ويضم أي صاحبة عيب ونقص كذا في النهاية وقال ابن
~~حجر : فهو من عطف العام إذ العيب يشمل المرض ، والهرم وغيرهما ومن فسرهما
~~بالنقص ، والعيب أراد التأكيد إذا النقص والعيب متحدان . اه . والصحيح أن
~~العيب أعم من النقص مع أن الهرم ليس معيبا في اللغة ، ولو كان معيبا في
~~الشرع وقال ابن الملك : هذا إذا كان كل ماله أو بعضه سليما فإن كان كله
~~معيبا ، فإنه يأخذ واحدا من وسطه ، ( ولا تيس ) أي فحل الغنم قال الشراح :
~~أي إذا كانت كل الماشية أو بعضها إناثا لا يؤخذ الذكر إلا في PageV04P259
~~موضعين ورد بهما السند الأول ، أخذ التبيع من ثلاثين من البقر والثاني أخذ
~~ابن اللبون ، من خمس وعشرين من الإبل مكان بنت المخاض عند عدمها فأما إذا
~~كانت ماشيته كلها ذكورا ، فيؤخذ الذكر وقيل : لا يؤخذ التيس لأن المالك
~~يقصد منه الفحولة فيتضرر بإخراجه ، وقال بعضهم : لنتنه وفساد لحمه ، فهو
~~مرغوب عنه وقال القاضي : لأن الواجب هي الأنثى . ( إلا ما شاء المصدق )
~~بتخفيف الصاد وتشديد الدال وروى أبو عبيد بفتح الدال وهو المالك وجمهور
~~المحدثين بكسرها وهو العامل فعلى الأول يختص الإستثناء ، بقوله ولا تيس إذ
~~ليس للمالك أن يخرج ذات عور في صدقته ، وعلى الثاني معناه أن العامل يأخذ
~~ما شاء مما يراه أصلح وأنفع للمستحقين ، فإنه وكيلهم ويحتمل تخصيص ذلك بما
~~إذا كانت المواشي كلها معيبة هذا كلام الشراح قال الطيبي : هذا إذا كان
~~الإستثناء متصلا ، ويحتمل أن يكون منقطعا والمعنى لا يخرج المزكى الناقص ،
~~والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل وقال ابن حجر : وقيل
~~بتشديدها أي المالك بأن تمحضت ماشيته كلها معيبة أو ذكورا فالإستثناء متصل
~~راجع للكل أيضا ، وعجيب ممن حمله إلى المالك وجعله راجعا إلى التيس ms2135 فقط .
~~اه . وهو غير متجه عند التحقيق وبالله التوفيق ( ولا يجمع ) نفي مجهول (
~~بين متفرق ولا يفرق ) بالتشديد ويخفف ( بين مجتمع خشية الصدقة ) نصب على
~~العلة راجعة إليهما أي مخافة تقليلها ، وتكثيرها قاله الطيبي . أو خشية فوت
~~الصدقة وتقليلها قال بعضهم والحاصل أن التقدير خشية وجوب الصدقة أو كثرتها
~~إن رجع للمالك ، وخشية سقوط الصدقة أو قلتها إن رجع إلى الساعي ، قال بعض
~~علمائنا : النهي للساعي عن جمع المتفرقة ، مثل أن يجمع أربعين شاة ، لرجلين
~~لأخذ الصدقة ، وتفريق المجتمعة مثل أن يفرق مائة وعشرين لرجل أربعين أربعين
~~ليأخذ ثلاث شياه ، وهذا قول أبي حنيفة والنهي للمالك أن يجمع أربعينه مثلا
~~إلى أربعين لغيره ، لتقليل الصدقة وأن يفرق عشرين له مخلوطة بعشرين لغيره ،
~~لسقوطها وهذا قول الشافعي وفي شرح السنة هذا نهي للمالك والساعي جميعا نهى
~~رب المال عن الجمع والتفريق قصدا إلى تكثير الصدقة ، قال الطيبي : ويتأتى
~~هذا في صور أربع أشار إليها القاضي ، بقوله الظاهر أنه نهي للمالك عن الجمع
~~والتفريق قصد إلى سقوط الزكاة أو تقليلها ، كما إذا كان له أربعون شاة
~~فيخلطها بأربعين لغيره ، ليعود واجبة من شاة إلى نصفها وكما إذا كان له
~~عشرون شاة مخلوطة ، بمثلها ففرقها لئلا يكون نصابا فلا يجب شيء وهو قول
~~أكثر أهل العلم وقد نهى الساعي أن يفرق المواشي على المالك ، فيزيد الواجب
~~كما إذا كان له مائة وعشرون شاة ، وواجبها شاة ففرقها الساعي أربعين أربعين
~~ليأخذ ثلاث شياه وأن يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة ، أو تزيد كما إذا كان
~~لرجلين أربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي ليأخذ شاة أو كان لكل واحد منهما
~~مائة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه ، وهو قول من لم يعتبر
~~الخلطة ولم يجعل لها تأثيرا كالثوري وأبي حنيفة قال الطيبي : [ رحمه الله ]
~~وظاهر قوله ( وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ) يعضد
~~الوجه الأول . اه . وهو مدفوع إذ يتصور في المشاركة أيضا وقوله بالسوية أي
~~PageV04P260 بالعدالة بمقتضى الحصة ، فيشمل أنواع المشاركة ، ولا ms2136 يحتاج إلى
~~ما قاله ابن حجر [ رحمه الله ] من أنه خرج مخرج الغالب ، إن الشركة تكون
~~مناصفة ، قال ابن الملك : مثل إن كان بينهما خمس إبل فأخذ الساعي وهي في يد
~~أحدهما شاة فإنه يرجع على شريكه ، بقيمة حصته على السوية وفيه دلالة على أن
~~الساعي إذا ظلم وأخذ منه زيادة على فرضه ، فإنه لا يرجع على شريكه وقال بعض
~~الشراح من علمائنا : قوله ما كان الخ أي الواجب الذي أخذه الساعي من
~~الخليطين فإنهما يتراجعان أما الرجوع على مذهب أبي حنيفة ، وهو القائل بأن
~~لا تأثير للخلطة في حكم الصدقة ، والمعتبر هو الملك خلافا للشافعي فمثل أن
~~يأخذ الساعي شاتين من جملة مائة وعشرين شائعة ، بين رجلين أثلاثا قبل
~~الأغنام فالمأخوذ من صاحب الثلثين شاة وثلث وواجبه في الثمانين شاة ،
~~والمأخوذ من صاحب الثلث ثلثا شاة وواجبه في أربعين شاة فصاحب الثلثين يرجع
~~بالسوية ، على صاحبه بثلث شاة حتى ترجع حصته من ثمانين شاة إلى تسع وسبعين
~~، وحصة صاحبه من أربعين إلى تسع وثلاثين ، وأما على مذهب الشافعي فمثل أن
~~يكون لأحد الخليطين خلطة الجوار ثلاثون بقرا وللآخر أربعون وأخذ الساعي
~~تبيعا من صاحب الثلثين وسنة من صاحب الأربعين فيرجع الأول بأربعة أسباع
~~تبيع على الثاني ، ويرجع الثاني بثلاثة أسباع المسنة على الأول ولو أخذ
~~بالعكس رجعا بالعكس وإن أخذ من أحدهما رجع على صاحبه بحصته ، وفي خلطة
~~الشيوع يرجع إن لم يكن المأخوذ من جنس المال وإلا فلا انتهى كلامه قال ابن
~~الهمام : وقد اشتمل كتاب الصديق وكتاب عمر على هذه الألفاظ ، وهي ما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع
~~مخافة الصدقة ولا بأس ببيان المراد إذا كان مبنى بعض الخلاف ، وذلك إذا كان
~~النصاب بين شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمراح والراعي ،
~~والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده أي عند الشافعي لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا يجمع بين متفرق الحديث ، وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع ، وعندنا
~~لا يجب ms2137 وإلا لوجبت على كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا الحديث ففي الوجوب
~~الجمع بين الأملاك المتفرقة إذ المراد الجمع والتفريق في الأملاك لا
~~الأمكنة ألا يرى أن النصاب المفرق ، في أمكنة مع وحدة الملك يجب فيه ومن
~~ملك ثمانين شاة ليس للساعي أن يجعلها نصابين بأن يفرقها في مكانين ، فمعنى
~~لا يفرق بين مجتمع أنه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا أو المائة
~~والعشرين ليجعلها نصابين وثلاثة ولا يجمع بين متفرق ، أي لا يجمع مثلا بين
~~الأربعين المتفرقة بالملك بأن تكون مشتركة ليجعلها نصابا ، والحال أن الكل
~~عشرين قال وما كان بين خليطين الخ قالوا أراد به إذا كان بين رجلين إحدى
~~وستون مثلا ، من الإبل لأحدهما ست وثلاثون وللآخر خمس وعشرون فأخذ المصدق
~~منها بنت لبون ، وبنت مخاض فإن كل واحد يرجع على شريكه بحصة ما أخذه الساعي
~~من ملكه زكاة شريكه والله أعلم ، وعلى هذا فالمراد من قوله مخافة الصدقة
~~مخافة ثبوت الصدقة ، فيما لا صدقة فيه أي PageV04P261 لا يفعل ذلك التفريق
~~والجمع كيلا تثبت الصدقة فيما لا صدقة فيه ، واجبة كما لو فرق بين الثمانين
~~حيث تجب ثنتان والواجب فيها ليس إلا واحدة أو جمع بين العشرين لرجلين لتجب
~~واحدة والواقع أن لا وجوب فيها ( وفي الرقة ) بكسر الراء وتخفيف القاف أي
~~الدراهم المضروبة أصله ورق وهو الفضة حذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في
~~عدة ودية ( ربع العشر ) بضم الأول وسكون الثاني وضمهما فيهما يعني إذا كانت
~~الفضة مائتي درهم فربع العشر خمسة دراهم ومر أن الاقتصار عليها للغالب ،
~~قال الزركشي : عن ابن عبد البر لا يصح [ خبر ] الدينار أي المثقال أربعة
~~وعشرون قيراطا ، قال : هذا وإن لم يصح ففي قول جماعة من العلماء به وإجماع
~~الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه قال ابن حجر : والمثقال اثنان
~~وسبعون حبة ، من حب العشير المعتدل وخمسا حبة والدرهم خمسون حبة وخمسا حبة
~~فالتفاوت بينه وبين المثقال ثلاثة أعشار المثقال . اه . والذي ذكره علماؤنا
~~أن ms2138 عشرة دراهم زنة سبعة مثاقيل : والمثقال عشرون قيراطا ، والقيراط خمس
~~شعيرات متوسطات ، ( فإن لم تكن ) أي الرقة التي عنده ( إلا تسعين ) أي
~~درهما ( ومائة ) أي دراهم والمعنى إذا كانت الفضة ناقصة عن مائتي درهم (
~~فليس فيها شيء ) أي لا يجب إجماعا ( إلا أن يشاء ربها ) أي يريد أن يعطي
~~مالكها على سبيل التبرع فإنه لا مانع له فيها في شرح السنة هذا يوهم إنها
~~إذا زادت على ذلك شيئا قبل أن تتم مائتين كانت فيه الصدقة وليس الأمر كذلك
~~وإنما ذكر تسعين لأنه آخر فصل من فصول المائة ، والحساب إذا جاوز المائة
~~كان تزكية بالفصول والعشرات ، والمئات والألوف فذكر التسعين ليدل على أن لا
~~صدقة فيما نقص عن كمال المائتين بدليل قوله ليس فيما دون خمس أواق ، من
~~الورق صدقة قال الطيبي : أراد أن دلالة هذا الحديث على أقل ما نقص من
~~النصاب ، إنما يتم بحديث ليس فيما دون خمس أواق صدقة ويسمى هذا في الأصول
~~النص المقيد ، بمفارقة نص آخر وينصره الحديث الآتي عن علي رضي الله عنه
~~وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم ، ونحوه قوله
~~تعالى : 16 ( { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) [ الأحقاف 15 ] فإنه يدل على
~~أن أقل الحمل ستة أشهر ، ولكن إذا ضم معه قوله تعالى : 16 ( { والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين } ) [ البقرة 233 ] ( رواه البخاري ) قال ميرك
~~: مقطعا في عشرة مواضع ، وهو كتاب مستفيض مشهور رواه أبو داود والنسائي
~~وأحمد والدارقطني وقال ابن الهمام : رواه البخاري في ثلاثة أبواب ورواه أبو
~~داود في سننه ، حديثا واحدا وزاد فيه وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية ، وقد يوهم PageV04P262 لفظ بعض الرواة فيه الإنقطاع لكن
~~الصحيح أنه صحيح قاله البيهقي وأخرج الدارقطني من حديث عائشة وابن عمر [
~~رضي الله عنهما ] أنه عليه السلام كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ،
~~ومن الأربعين دينارا [ دينارا ] .
# ( 1797 ) ( وعن عبد الله بن عمر عن النبي قال : فيما سقت السماء ) أي
~~المطر والسيل والأنهار ( والعيون ms2139 ) بالضم والكسر ( أو كان عثريا ) بفتح
~~العين والمثلثة المفتوحة المخففة وقيل : بالتشديد وغلط وقيل : بإسكانها وهو
~~ضعيف في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر ، يجتمع في
~~حفيرة وقيل : هو العذى وهو الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر ، قال القاضي
~~: والأول ههنا أولى ، لئلا يلزم التكرار وعطف الشيء على نفسه أي الثاني هو
~~المشهور وإليه ذهب التوربشتي وقيل ما يزرع في الأرض تكون رطبة أبدا لقربها
~~من الماء من عثر على الشيء يعثر عثورا وعثرا أي طلع عليه لأنه تهجم على
~~الماء ، فنسب إلى العثرة ( العشر ) أي يجب عشره ( وما سقى بالنضح ) أي
~~وفيما سقى ببعير أو ثور أو غير ذلك من بئر أو نهر والنضح في الأصل ، مصدر
~~بمعنى السقي في النهاية والنواضح هي الإبل التي يستقى عليها والواحد ناضح .
~~اه . وقال ابن حجر : والأنثى ناضحة . اه . وفيه بحث ويسمى هذا الحيوان
~~سانية . ( نصف العشر ) لما فيه من المؤنة ( رواه البخاري ) قال ميرك :
~~ورواه الأربعة . اه . وجاء في خبر مسلم فيما سقت الأنهار والغيم ، أي المطر
~~عشر وفيما سقى بالسانية نصف العشر ، وفي حديث أبي داود بسند صحيح فيما سقت
~~السماء والأنهار والعيون ، أو كان بعلا أي ما يشرب بعروقه لقربه من الماء
~~العشر وفيما سقى بالسواني أو النضح نصف العشر .
# ( 1798 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : العجماء ) أي البهيمة
~~وهي في الأصل تأنيث الأعجم وهو الذي لا يقدر على الكلام ، سمي بذلك لأنها
~~تتكلم . ( جرحها ) بضم الجيم وفتحها المفهوم من النهاية نقلا عن الأزهري
~~إنه بالفتح لا غير لأنه مصدر وبالضم الجراحة ، PageV04P263 والمراد إتلافها
~~قال عياض : إنما عبر بالجرح لأنه الأغلب وقيل : هو مثال نبه به على ما عداه
~~. ( جبار ) بضم الجيم أي هدر قال الطيبي ولا بد من تقدير مضاف ليصح حمل
~~المبتدأ على الخبر أي فعل العجماء هدر باطل . اه . وهو غفلة عن وجود جرحها
~~فإنها معه لا تحتاج إلى تقدير نعم الجملتان المتأخرتان ، تحتاجان إلى تقدير
~~كما لا يخفى ms2140 يعني إذا أتلفت البهيمة شيئا ولم يكن معها قائد ولا سائق وكان
~~نهارا فلا ضمان وإن كان معها أحد فهو ضامن لأن الإتلاف حصل بتقصيره : وكذا
~~إذا كان ليلا لأن المالك قصر في ربطها إذ العادة أن تربط الدواب ليلا وتسرح
~~نهارا كذا ذكره الطيبي وابن الملك . ( والبئر ) بهمز ويبدل ( جبار ) أي
~~البئر المحفورة بلا تعد إذا وقع فيها أحد أوانها على الحافر فلا ضمان على
~~الحافر في الأول وللأمر في الثاني ( والمعدن جبار ) كالبئر في الوجهين قال
~~ابن الملك : إذا حفر أحد بئرا في ملكه أو موات ووقع فيها أحد أو دابة لا
~~ضمان على حافرها ، أما إذا حفر على الطريق أو في ملك الغير ، بغير إذنه
~~فالضمان على عاقلة الحافر وكذا إذا حفر واحد موضعا فيه ذهب أو فضة ليخرج
~~منه ووقع فيه أحد أو دابة لا ضمان عليه لأنه غير متعد وكذلك الفيروزج
~~والطين وغير ذلك وقال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا استأجر حافرا لحفر البئر
~~واستخراج المعدن ، فانهار عليه لا ضمان وكذا إذا وقع فيه إنسان فهلك إن لم
~~يكن الحفر عدوانا وإن كان ففيه خلاف . ( وفي الركاز ) بكسر الراء ( الخمس )
~~قال الطيبي : الركاز المعدن عند أهل العراق ، من أصحاب أبي حنيفة لما روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام سئل عنه فقال الذهب ، الذي خلقه الله في الأرض يوم
~~خلقت ودفين أهل الجاهلية عند أهل الحجاز ، وهو الموافق لاستعمال العرب
~~والمناسب لوجوب الخمس فيه ، قيل : والمعنى الأول أنسب بذكر انهيار المعدن
~~وقال ابن الملك : اللغة تحتملها لأن كلا مركوز في الأرض ، أي ثابت ويقال
~~ركزه أي دفنه قيل : الحديث على رأى الحجاز وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه
~~، وسهولة أخذه قال ابن الهمام : الركاز يعم المعدن والكنز لأنه من الركز
~~مرادا به المركوز أعم من كون راكزه الخالق ، أو المخلوق فكان إيجابا فيهما
~~ولا يتوهم عدم إرادة المعدن بسبب عطفه عليه ، بعد إفادة إنه جبار أي هدر لا
~~شيء فيه وإلا لتناقض فإن الحكم المعلق بالمعدن ليس هو ms2141 المعلق به في ضمن
~~الركاز ليختلف بالسلب والإيجاب ، إذ المراد به أن إهلاكه أو الهلاك به
~~للأجير الحافر له غير مضمون لا أنه لا شيء فيه نفسه وإلا لم يجب شيء أصلا
~~وهو خلاف المتفق عليه ، إذ الخلاف إنما هو في كميته لا في أصله وأما ما روي
~~عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله : في الركاز الخمس ، قيل : وما
~~الركاز يا PageV04P264 رسول الله ؟ قال الذهب الذي خلقه الله في الأرض ،
~~يوم خلقت الأرض رواه البيهقي وذكره في الإمام فهو وإن سكت عنه في الإمام
~~مضعف بعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، ثم اعلم أن المستخرج من
~~المعدن ثلاثة أنواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ، ونحوه وما ليس
~~بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والزرنيخ ، وسائر
~~الأحجار كالياقوت والملح ، ولا يجب الخمس إلا في النوع الأول وعند الشافعي
~~لا يجب إلا في النقدين ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1799 ) ( عن علي قال : قال رسول الله : قد عفوت عن الخيل والرقيق ) أي
~~إذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل السائمة خلاف تقدم قال الطيبي : عفوت مشعر
~~بسبق ذنب ، من إمساك المال عن الإنفاق أي تركت وجاوزت عن أخذ زكاتهما مشيرا
~~إلى أن الأصل في كل مال ، أن تؤخذ منه الزكاة . اه . وفيه إيماء إلى أن
~~الأمر مفوض إليه عليه الصلاة والسلام والمعنى إذا عفوت عنهما وعن أمثالهما
~~، مما هو أكثر الأموال . ( فهاتوا صدقة الرقة ) أي زكاة الفضة وهي قليلة (
~~من كل أربعين درهما ، درهم وليس في تسعين ومائة شيء ) بيان للنصاب ( فإذا
~~بلغت ) أي الرقة ( مائتين ففيها ) أي بعد حول أي الواجب ( خمسة دراهم رواه
~~الترمذي وأبو داود ، في رواية لأبي داود عن الحارث الأعور ) أي ابن عبد
~~الله الهمداني قال الطيبي : هو أبو زهير وهو ممن اشتهر بصحبة علي ، وقيل :
~~لم يسمع عنه إلا أربعة أحاديث وقد تكلم فيه الأئمة ( عن علي قال زهير )
~~بالتصغير أحد رواة الحديث ( أحسبه ms2142 ) أي أظنه ( مرويا عن النبي أنه قال ) أي
~~علي أو النبي قال ابن الهمام : روى أبو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث عن
~~زهير قال : أحسبه قال ورواه الدارقطني ، مجزوما ليس فيه قال زهير : قال ابن
~~القطان : هذا سند صحيح ( هاتوا ) أي PageV04P265 في كل حول ( ربع العشر )
~~أي من الفضة وبيانه ( من كل أربعين درهما ، وليس عليكم شيء ) أي من الزكاة
~~( حتى تتم ) بالتأنيث والتذكير أي تبلغ أي الرقة أو الورق ( مائتي درهم )
~~قال الطيبي : نصبه على الحالية أي بالغة مائتين كقوله تعالى : [ فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة ] ( فإذا كانت ) أي الرقة أو الورق ( مائتي درهم ) قال ابن
~~الهمام : ( سواء كانت مسكوكة أو لا وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما
~~لم تبلغ قيمته نصابا ، مسكوكا من أحدهما لأن لزومهما مبني على التقوم
~~والعرف أن يقوم بالمسكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء . ( ففيها ) أي
~~حينئذ ( خمسة دراهم فما زاد ) أي على أقل نصاب ( فعلى حساب ذلك ) أي يؤدي
~~زكاته كما علم من الأول أيضا وأعيد هنا لمزيد التأكيد لما جبلت النفوس عليه
~~، من الشح ومنع الزكاة قال الطيبي : دل على أنه لا عفو في الدراهم وقال ابن
~~الملك وهذا يدل على أنه تجب الزكاة في الزائد ، على النصاب بقدره قل أو كثر
~~وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة : لا زكاة في الزائد عليه حتى
~~يبلغ أربعين درهما ، وحمل الحديث على أن يكون الزائد على المائتين هو
~~الأربعين جمعا بين الأحاديث قال ميرك : إن الرواية الأولى من حديث علي
~~رواها أبو داود والترمذي وابن ماجه ، من طريق عاصم بن ضمرة عنه قال الشيخ
~~الجزري وعاصم : تكلم فيه لكن قال الشيخ ابن حجر : إسناده حسن والرواية
~~الثانية رواها أبو داود ، من حديث عاصم المذكور والحرث وتكلموا فيهما وذكر
~~أبو داود أن الحديث روى موقوفا . اه . أقول وثق عاصما المذكور ابن معين
~~وابن المديني ، والعجلي وأحمد بن حنبل وقال النسائي : ليس به بأس وقال
~~الشيخ ابن حجر : صدوق وقال الذهبي ms2143 : هو وسط وأما الحارث فالأكثرون على
~~تضعيفه وقوى أمره بعضهم ، ولحديثه شواهد في الأحاديث الصحيحة وليس فيه ما
~~يخالف حديث الثقات إلا قوله فما زاد فعلى حساب ذلك . اه . قال الطيبي :
~~ورواية الحارث والأعور ليست في المصابيح ، ورواها أبو داود وليس في رواية
~~الترمذي وأبي داود ، فما زاد فعلى حساب ذلك . ( وفي الغنم في كل أربعين )
~~بدل من في الغنم بإعادة الجار ( شاة ) تمييز للتأكيد كما في قوله تعالى :
~~16 ( { ذرعها سبعون ذراعا } ) [ الحاقة 32 ] قال الطيبي : وليس شاة ههنا
~~تمييزا مثله في قوله في كل أربعين درهما ، درهم لأن درهما بيان مقدار
~~الواحد من أربعين ، ولا يعلم هذا من الرقة فيكون شاة هنا لمزيد التوضيح
~~ونظر فيه ابن حجر . ( شاة ) مبتدأ مؤخر ، وفي الغنم خبره ثم الظاهر أن لفظ
~~كل زائدة أو المراد بها استغراق أفراد الأربعين ، ليفيد تعلق الزكاة بكل من
~~أربعين أو الواجب شاة مبهمة ، قال ابن الصلاح : وظواهر الأحاديث تدل للثاني
~~والحاصل أنها ليست مثلها في كل أربعين درهما ، درهم وإلا لفسد المعنى إذ لا
~~تتكرر الزكاة هنا يتكرر الأربعين إجماعا ، ثم لا شيء فيما زاد على الأربعين
~~. ( إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة فشاتان إلى مائتين فإن زادت ) أي واحدة
~~والغنم على مائتين ( فثلاث شياه إلى ثلثمائة PageV04P266 فإذا ) وفي نسخة
~~فإن ( زادت ) أي الشاة ( على ثلثمائة ) أي وبلغت أربعمائة ( ففي كل مائة
~~شاة فإن لم تكن ) بالتأنيث والتذكير ( إلا تسع وثلاثون ، فليس عليك فيها
~~شيء وفي البقر في كل ثلاثين ) أي بقرا ( تبيع ) أي ماله سنة وسمى به لأنه
~~يتبع أمه ، بعد والأنثى تبيعه ( وفي الأربعين ) أي من البقر ( مسنة ) أي
~~ماله سنتان وطلع سنها قال ابن الهمام : لا تتعين الأنوثة في هذا الباب ،
~~ولا في الغنم بخلاف الإبل لأنها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الإبل ثم قال ابن
~~حجر : ولا شيء فيما زاد على الأربعين حتى تبلغ ستين ففيها تبيعان ثم يتغير
~~الفرض ، بزيادة عشر فعشر ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ms2144 . اه . وهو
~~رواية أسد بن عمرو عنه وهو قول أبي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شيء
~~في الأوقاص سمعته من رسول الله وأما على قول الإمام ففيما زاد يحسب إلى
~~ستين وفيها ضعف ما في ثلاثين ففي الواحدة ربع عشر مسنة ، أو ثلث عشر تبيع
~~وعلى هذا لأنه لا نص في ذلك ولا يجوز نصب النصب بالرأي فيجب بحسابه ، وهذا
~~هو المعتمد في المذهب عند صاحب الهداية ومن تبعه . ( وليس على العوامل )
~~ولو بلغت نصابا ( شيء ) فعلى بمعنى في أو التقدير على صاحب العوامل وهي جمع
~~عاملة من البقر والإبل في الحرث ، والسقي وفي المسألة خلاف مالك ذكره
~~الطيبي ، وفي معناه الحوامل قال ابن الهمام : ثم لا يخفى أن العوامل تصدق
~~على الحوامل ، والمثيرة فالنفي عنها نفي عنها وقد روى في خصوص اسم المثيرة
~~حديث مضعف في الدارقطني ، ليس في المثيرة صدقة قال البيهقي : الصحيح أنه
~~موقوف . اه . والمثيرة على ما في البقر تثير الأرض ثم الظاهر من الحديث ،
~~كما اقتضاه السياق أن العوامل من البقر وقد صرح بها في رواية صحيحة ومع ذلك
~~يلحق بها الإبل قياسا ، وإن أسامها المالك كل الحول قال ابن حجر : ومدة
~~العمل المؤثرة نحو ثلاثة أيام في السنة . اه . وفيه بحث والظاهر أن العبرة
~~بالغلبة .
# ( 1800 ) ( وعن معاذ ) بالضم ( أن النبي لما وجهه ) أي جعله متوجها ( إلى
~~اليمن ) عاملا على الزكاة وغيرها ( أمره أن يأخذ من البقر ) وفي نسخة من
~~البقرة والمراد الجنس قال ابن الهمام : البقر من بقر إذا شق سمى به لأنه
~~يشق الأرض ، وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع على الذكر والأنثى ،
~~لا للتأنيث ( من كل ثلاثين ) أي بقرة ( تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين
~~PageV04P267 مسنة ) يعني أو مسنا ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~والدارمي ) قال ميرك : وابن ماجه وابن حبان في صحيحه : وقال الترمذي : سن
~~وذكر أن بعضهم رواه مرسلا وقال : هذا أصح قاله الشيخ الجزري وقال الشيخ ابن
~~حجر : زعم ابن بطال أن حديث معاذ ms2145 هذا متصل صحيح وفيه نظر لأن مسروقا راويه
~~عن معاذ لم يلق معاذا وإنما حسنه الترمذي ، بشواهده ففي الموطأ من طريق
~~طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع أيضا وفي الباب عن علي عند أبي
~~داود أيضا ، كأنه يشير إلى الحديث قبله وقال ابن الهمام : أخرج أصحاب السنن
~~الأربعة عن مسروق عن معاذبن جبل ، كان رسول الله لما وجهه إلى اليمن أمره
~~أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا ، أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل
~~حالم يعني محتلما دينارا أو عدله من المغافر ثياب تكون باليمن حسنه الترمذي
~~، ورواه بعضهم مرسلا وهذا أصح ويعني بالدينار من الحالم الجزية ورواه ابن
~~حبان في صحيحه ، والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه وأعله
~~عبد الحق بأن مسروقا لم يلق معاذا وصرح ابن عبد البر بأنه متصل ، وأما ابن
~~حزم فقال : في أول كلامه أنه منقطع ، وإن مسروقا لم يلق معاذا وقال في آخره
~~: وجدنا حديث مسروق إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق
~~عندنا بلا شك أدرك معاذا بسنة وعقله ، وشاهد أحكامه ، يقينا وأفتى في زمن
~~عمر رضي الله عنه وأدرك النبي وهو رجل كان باليمن أيام معاذ ، ينقل الكافة
~~من أهل بلده عن معاذ في أخذه لذلك على عهد النبي . اه . وحاصله أنه يجعل
~~بواسطة بينه وبين معاذ ، وهو ما فشا من أهل بلده أن معاذا أخذ كذا وكذا
~~والحق قول ابن القطان أنه يجب أن يحكم بحديثه عن معاذ ، على قول الجمهور في
~~الإكتفاء بالمعاصرة ما لم يعلم عدم اللقاء ، وأما على ما شرطه البخاري وابن
~~المديني من العلم باجتماعهما ولو مرة فكما قال ابن حزم : والحق خلافه وعلى
~~كلا التقديرين ، يتم الإحتجاج به على ما وجهه ابن حزم . اه . كلام المحقق
~~والله الموفق وبهذا يتحقق إن ما جزم به ابن حجر بقوله ، وهو صحيح غير صحيح
~~على إطلاقه ثم قال : ورواه الدارقطني والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن
~~الحكم عن طاووس ms2146 عن ابن عباس قال : بعث رسول الله [ معاذا ] إلى اليمن ،
~~فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ، أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة
~~قالوا فالأوقاص قال : ما أمرني رسول الله فيها بشيء وسأله إذا قدمت عليه
~~فلما قدم علي رسول الله سأله فقال ليس فيها شيء قال المسعودي : والأوقاص ما
~~بين الثلاثين ، إلى أربعين والأربعين إلى ستين وفي السند ضعف ، وفي المتن
~~أنه رجع فوجده حيا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه أي
~~في معجم الطبراني حديث آخر أن معاذا قال : PageV04P268 بعثني رسول الله
~~أصدق أهل اليمن ، فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل
~~أربعين مسنة وفي الستين مسنة وتبيعا وأمرني أن لا آخذ فيما بين ذلك شيئا
~~إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا وهو مرسل واعترض أيضا بأن معاذا لم يدركه عليه
~~الصلاة والسلام حيا وفي الموطأ عن طاووس ، أن معاذا الحديث وفيه فتوى النبي
~~قبل أن يقدم معاذ وطاووس لم يدرك معاذا ، وأخرج في المستدرك عن ابن مسعود
~~قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا حليما سمحا ، من أفضل شباب قومه ولم يكن
~~يمسك شيئا ولم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماؤه حتى تغيب
~~عنهم أياما في بيته ، فاستأذنوا عليه رسول الله فأرسل في طلبه فجاء ومعه
~~غرماؤه فساق الحديث إلى أن قال فبعثه إلى اليمن قال له لعل الله أن يجبرك
~~ويؤدي عنك دينك فخرج معاذ إلى اليمن فلم يزل به حتى توفي رسول الله ثم رجع
~~معاذا الحديث بطوله ، قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين وفي مسند أبي يعلى
~~أنه ندم فسجد للنبي فقال له النبي يا معاذ ما هذا ؟ قال : وجدت اليهود
~~والنصارى ، باليمن يسجدون لعظمائهم وقالوا هذه تحية الأنبياء فقال عليه
~~الصلاة والسلام كذبوا على أنبيائهم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، وفي هذا أن معاذا أدركه عليه الصلاة والسلام
~~حيا . اه . ولعل ms2147 الجمع بتعدد الواقعة والله أعلم .
# ( 1801 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : المعتدي ) أي الساعي المتجاوز
~~عن قدر الواجب ( في الصدقة ) أي في أخذها ( كمانعها ) أي في الوزر وقيل :
~~المالك المتعدي بكتم بعضها أو وصفها على الساعي حتى أخذ منه ما لا يجزئه أو
~~ترك عنه بعض ما هو عليه ، كمانعها من أصلها في الإثم وفيه أن المعتدى بما
~~ذكر مانع حقيقة فكيف يصح التشبيه ، ودفع بأنه لما كان هذا المخادع في صورة
~~المعطى حيث لم يطلق عليه عرفا أنه مانع فشبه به ليعلم قبح ما هو عليه وقيل
~~: المعتدي هو الذي يعطيها غير مستحقها وقيل : أراد الساعي إذا أخذ خيار
~~المال فإن المالك ربما يمنعها في السنة الأخرى ، فكان ظلما للفقراء فيكون
~~هو في الإثم كالمانع وقيل : هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي
~~لعياله شيئا وقيل : هو الذي يعطي ويمن ويؤذي فالإعطاء مع المن والأذى
~~كالمنع عن أداء ما وجب عليه . قال تعالى : 16 ( { قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى } ) في شرح السنة معنى الحديث أن على المعتدى في الصدقة من
~~الإثم ما على المانع ، فلا يحل لرب المال كتمان المال وإن اعتدى عليه
~~الساعي قال الطيبي : يريد أن المشبه به في الحديث ليس بمطلق ، بل مقيد بقيد
~~الإستمرار في المنع فإذا فقد PageV04P269 القيد فقد التشبيه . ( رواه أبو
~~داود والترمذي ) قال ميرك : ورواه ابن ماجه كلهم من طريق سعد بن سنان وقال
~~الترمذي : غريب من هذا الوجه ، وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان . اه
~~. وهو كندي بصري تكلم فيه غير واحد قال الترمذي : لم يروه غيره وهو ضعيف .
# ( 1802 ) ( وعن أبي سعيد الخدري إن النبي قال : ليس في حب ولا تمر ) أي
~~ولا زبيب ( صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق ) تقدم بيانه ( رواه النسائي ) قال
~~ميرك : بل رواه مسلم أيضا فكان ينبغي إيراده في الفصل الأول .
# ( 1803 ) ( وعن موسى ) وهو أبو عيسى ( ابن طلحة ) أي ابن عبد الله التيمي
~~القرشي أحد العشرة ms2148 المبشرة تابعي ، سمع أباه وجماعة من الصحابة ( قال عندنا
~~كتاب معاذ بن جبل عن النبي ) قال بعضهم : أخذا من كلام الطيبي ، [ إن ]
~~تعلق عن النبي بقوله عن موسى بن طلحة كان الحديث مرسلا لأنه تابعي ويكون
~~قوله قال : عندنا كتاب معاذ بن جبل ، معترضا ولا معنى له قلت : بل معناه إن
~~كتابه بهذا المضمون أو موافق للرواية لفظا ، ومعنى ويؤيده قوله قال ويقويه
~~قول المؤلف مرسل قال : وإن تعلق بقوله عندنا كتاب معاذ كان حالا من ضمير
~~كتاب في الخبر أي صادرا عن النبي فلا يكون الحديث مرسلا بل يكون هذا وجادة
~~. اه . لكن يتوقف كونه وجادة على ثبوت كون الكتاب بخط معاذ واشترطوا فيها
~~الأذن بالرواية ، وحينئذ هو من باب المرسل لكن فيه ثبوت الإتصال [ للارتباط
~~المفيد ثبوت النسبة في الجملة ، وإن لم يكن كافيا لمن شرط الإتصال ] على
~~وجه الكمال كالصحيحين ، ونحوهما فكونه وجادة لا ينافي كونه مرسلا فتأمل ثم
~~رأيت الطيبي قال : هذا من باب الوجادة لأنه من باب نقل من كتاب الغير من
~~غير إجازة ولا سماع ولا قراءة . اه . فعلى هذا ينافي كونه مرسلا لعدم صحة
~~الوجادة فإطلاقه الوجادة إنما هو باعتبار اللغة لا الإصطلاح ، فلا منافاة
~~والله أعلم قال ابن الهمام : وما قيل أن موسى هذا ولد في عهد النبي وسماه
~~لم يثبت ( إنه ) أي معاذا ( قال إنما أمره ) أي النبي معاذا ( أن يأخذ
~~الصدقة ) أي الزكاة وهي العشر أو نصفه ( من الحنطة والشعير والزبيب والتمر
~~) PageV04P270 قال ابن الملك : معناه أنه لا تجب الزكاة إلا في هذه الأربعة
~~فقط بل ، تجب عند الشافعي فيما تنبته الأرض إذا كان قوتا وعندنا فيما تنبته
~~الأرض قوتا ، كان أولا وإنما أمره بالأخذ من هذه الأربعة لأنه لم يكن ثمة
~~غيرها . اه . وسبقه المظهر بذلك وقال الطيبي : هذا إن صح بالنقل فلا كلام
~~وإن فرض أن ثمة شيئا غير هذا الأربعة مما تجب الزكاة [ فيه ] فمعناه إنما
~~أمره أن يأخذ الصدقات من المعشرات ، من هذه الأجناس وغلب الحنطة ms2149 والشعير
~~على غيرهما من الحبوب ، لكثرتهما في الوجود وإصالتهما في القوت واختلف فيما
~~تنبت الأرض مما يزرعه الناس وتغرسه فعند أبي حنيفة تجب الزكاة في الكل سواء
~~كان قوتا أو غير قوت ، فذكر التمر والزبيب عنده للتغليب أيضا . ( مرسل )
~~قال ميرك : فيه شائبة الإتصال بواسطة الوجادة إن صح إن الكتاب بخط معاذ (
~~رواه في شرح السنة ) وفي معناه الخبر الصحيح لا تؤخذ الصدقة إلا من هذه
~~الأربعة الشعير ، والحنطة والتمر والزبيب والحصر فيه إضافي لخبر الحاكم
~~وصححه فيما سقت السماء ، والسيل والبعل العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر
~~وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها ، وأما قول ابن حجر فأما القثاء والبطيخ
~~والرمان والقضب أي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول الله أي
~~لم يوجب فيه شيئا فمحتاج إلى دليل ، وبرهان وتوضيح وبيان .
# ( 1804 ) ( وعن عتاب ) بفتح العين وتشديد الفوقية ( ابن أسيد ) بفتح
~~الهمزة وكسر السين أسلم يوم الفتح واستعمله على مكة وعمره نيف وعشرون سنة ،
~~وأقره أبو بكر إلى أن مات بها يوم مات أبو بكر وكان من سادة قريش ، وهو
~~المعنى بقوله تعالى : 16 ( { واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا } ) [ النساء 75 ] ( أن النبي قال : في زكاة الكروم ) أي في كيفية
~~زكاتها وهي بضمتين جمع الكرم وهو شجر العنب قال ابن حجر : ولا ينافي تسمية
~~العنب كرما خبر الشيخين لا تسموا العنب كرما فإن الكرم هو المسلم وفي رواية
~~فإنما الكرم قلب المؤمن لأنه نهي تنزيه على أن تلك التسمية من لفظ الراوي ،
~~فلعله لم يبلغه النهي أو خاطب به من لا يعرفه إلا به قال العلماء : إنما
~~سمت العرب العنب كرما لكثرة حمله وسهولة قطفه ، وكثرة منابعه إذ هو فاكهة
~~وقوت ويتخذ منه خل ، ودبس وغير ذلك والخمر كرما لأنها كانت تحثهم على الكرم
~~فنهى الشرع عن تسمية العنب كرما لتضمنه مدحها فتشوق إليها النفوس ، وكان
~~اسم الكرم بالمؤمن وبقلبه أليق وأعلق لكثرة خيره ، ونفعه واجتماع الأخلاق
~~والصفات PageV04P271 الجميلة فيه . اه . وفيه ms2150 [ إن ] محل النهي إنما هو
~~مظنة الإحتمالين ، وأما قول الراوي بل الظاهر أنه كلامه في زكاة الكروم
~~فليس من قبيل ذلك ( إنها تخرص ) أي تحرز وتخمن ( كما تخرص النخل ثم تؤدي
~~زكاته ) أي المخروص ( زبيبا ) قال المظهر : وتبعه ابن الملك أي إذا ظهر في
~~العنب والتمر ، حلاوة يقدر الحازر أن هذا العنب إذا صار زبيبا كم يكون فهو
~~حد الزكاة إن بلغ نصابا ( كما تؤدي زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وأبو داود
~~) قال ميرك والنسائي وابن ماجه أيضا : كلهم من طريق سعيد بن المسيب ، عن
~~معاذ قال أبو داود : لم يسمع من معاذ ولا أدركه وقال ابن حجر : الحديث حسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم وابن ماجه لكن بين النووي في مجموعه أنه من مراسيل
~~ابن المسيب قلت : لا منافاة بين أن يكون الحديث مرسلا وسنده صحيحا أو حسنا
~~وإنما الخلاف في الإحتجاج به إذا كان صحيحا أو حسنا فالجمهور يجعلون المرسل
~~حجة والشافعي لا يجعله حجة إلا إذا اعتضد ثم قال النووي : والأصح فيها إنما
~~يعتد بها إذا اعتضدت بإسناد أو إرسال من جهة أخرى ، أو بقول بعض الصحابة أو
~~أكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا ثم قال ما حاصله أن حكمة جعل النخل فيه أصلا
~~مقيسا عليه ، أن خيبر فتحت الأول سنة سبع وبها نخل وقد بعث إليهم النبي عبد
~~الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطائف وبها العنب الكثير أمر بخرصه كخرص
~~النخل المعروف عندهم ، ذكره صاحب البيان وهو الأحسن أو أن النخل كانت عندهم
~~أكثر وأشهر .
# ( 1805 ) ( وعن سهل بن أبي حثمة ) بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة (
~~حدث ) أي روى وأخبر ( أن رسول الله كان يقول إذا خرصتم ) [ أي ] أيها
~~السعاة ( فخذوا ) أي زكاة المخروص إن سلم المخروص من آفة ( ودعوا ) أي
~~اتركوا ( الثلث ) بضم اللام وسكونه أي توسعة عليه لنفسه ولجيرانه قال
~~الطيبي : فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه أي إذا حرصتم فبينوا مقدار
~~الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال ، حتى يتصدق به ms2151
~~وفي المصابيح حذف فخذوا وجعل فدعوا جوابا لعدم اللبس قال القاضي : الخطاب
~~مع المصدقين أمرهم أن يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه أو ربعه توسعة عليه
~~حتى يتصدق به هو على جيرانه ومن يمر به ، ويطلب منه فلا يحتاج إلى أن يغرم
~~ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة أهل الحديث وعند أصحاب الرأي لا
~~عبرة بالخرص لإفضائه إلى الربا PageV04P272 وزعموا أن الأحاديث الواردة فيه
~~كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فإنه أسلم يوم الفتح وتحريم الربا ،
~~كان مقدما . اه . كلامه وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح بأن تحريم الربا
~~كان في حجة الوداع قال ابن حجر : بهذا أخذ الشافعي في قوله القديم واختاره
~~جماعة من أصحابه فقال : يترك الساعي له نخلة أو نخلات يأكلها أهله ثم رجع
~~عن ذلك في القديم وقال : لا يترك له شيئا وأجاب عن الحديث بأن المراد دعوا
~~له ذلك ليفرقه بنفسه على نحو أقاربه وجيرانهم لطمعهم في ذلك منه . ( فإن لم
~~تدعوا ) أي له ( الثلث فدعوا الربع ) قال ابن الملك : وبه قال الشافعي في
~~القديم وعند أبي حنيفة والشافعي في الجديد ومالك لا يترك شيء من الزكاة
~~وتأويل الحديث عنه ، هم أنه إنما كان في يهود خيبر فإنه ساقاهم على أن لهم
~~نصف الثمرة ولرسول الله نصفها فأمر الخارص ، أن يترك الثلث أو الربع مسلما
~~لهم ويقسم الباقي نصفا لهم ونصفا له . ( رواه الترمذي وأبو داود ) قال ميرك
~~: وسكت عليه هو والمنذري وإسناده صحيح ، ورجاله ثقات ( والنسائي ) قال ميرك
~~: وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد .
# ( 1806 ) ( وعن عائشة قالت : كان النبي يبعث ) أي يرسل ( عبد الله بن
~~رواحة إلى يهود ) أي في خيبر ( فيخرص النخل ) بضم الراء أي يحزرها ( حين
~~يطيب ) بالتذكير والتأنيث أي يظهر في الثمار الحلاوة ( قبل أن يؤكل منه )
~~قال الطيبي : وفي رواية أخرى لأبي داود قالت كان رسول الله يبعث ابن رواحة
~~فيخرص النخل حين يطيب الثمار قبل أن يؤكل منه ثم يخير يهود بين أن ms2152 يأخذه
~~الخرص أو يدفعوه إليه به لكي يحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق وهذه
~~زكاة أموال المسلمين الذين تركوها في أيدي اليهود ، يعملون فيها . اه .
~~وفيه إشارة إلى دفع ما يرد عليه من أن الكافر لا زكاة عليه فبينه ابن رواحة
~~لم يخرص عليهم إلا حصة الغانمين ، دفعوا إليهم نخله ليعملوا فيه بحصته من
~~التمر . ( رواه أبو داود ) أي في كتاب الزكاة وفي إسناده رجل مجهول لكن
~~أخرج هو أيضا في كتاب البيوع شاهدا له من حديث جابر ورجاله ثقات وأما قول
~~ابن حجر وسنده حسن فغير صحيح إلا أن يقال حسن لغيره .
# PageV04P273
# ( 1807 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : في العسل في كل عشرة أزق )
~~بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف أفعل جمع قلة ( زق ) بكسر الزاي مفرده
~~وهو ظرف من جلد يجعل فيه السمن والعسل وغيرهما وهذا دليل على وجوب العشر في
~~العسل ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في القديم وأحمد وفي الجديد لا عشر فيه
~~وعليه مالك ذكره ابن الملك . ( رواه الترمذي وقال ) أي الترمذي ( في إسناده
~~مقال ) أي محل قول أو قول قال الطيبي : أي موضع قول للمحدثين أي تكلموا فيه
~~وطعنوا في صحته ( ولا يصح عن النبي في هذا الباب ) أي باب زكاة العسل (
~~كثير شيء ) قال الطيبي : أي ما يعول عليه قال ابن الهمام : بعد ما ذكر
~~أحاديث دالة على أن في العسل العشر ، ومن جملتها ما رواه ابن ماجه عن عبد
~~الله بن عمر وإن النبي أخذ من العسل العشر ومن جملة الألفاظ أن رسول الله
~~كان يؤخذ في زمانه من العسل العشر من كل عشر قرب قربة من أوسطها ما لم يدل
~~دليل على اعتبار النصاب فيه وغاية ما في حديث القرب ، أنه كان أداؤهم من كل
~~عشر قرب قربة وهو فرع بلوغ عسلهم هذا المبلغ ، أما النفي عما هو أقل من عشر
~~قرب فلا دليل فيه عليه وأما حديث الترمذي فضعيف .
# ( 1808 ) ( وعن زينب امرأة عبد الله ) أي ابن ms2153 مسعود ( قالت خطبنا رسول
~~الله فقال : يا معشر النساء تصدقن ) أي أخرجن زكاة أموالكن ( ولو من حليكن
~~) بضم الحاء وكسرها [ فكسر اللام ] وتشديد التحتية واحدة ، حلى بفتح فسكون
~~ما تحلى أي تزين به لبسا أو غيره دل ظاهر الحديث على وجوب الزكاة في الحلى
~~المباح ، ولذا قال في الحديث الآتي فأديا زكاته فقول ابن حجر ليس في الحديث
~~تصريح بوجوب الزكاة في الحلى ليس بصحيح ، وبه قال أبو حنيفة : وهو القول
~~القديم للشافعي وقال أحمد لا زكاة في الحلى المباح وهو قول الشافعي في
~~الجديد ( فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة ) أي لمحبة الدنيا الباعثة على
~~ترك الزكاة والصدقة PageV04P274 للعقبى . ( رواه الترمذي ) قال ميرك :
~~ورجاله موثقون .
# ( 1809 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إن امرأتين أتتا رسول الله
~~وفي أيديهما سواران ) قال الطيبي : الظاهر أسورة لجمع اليد ، والمعنى أن في
~~يدي كل واحدة منهما سوارين ( من ذهب فقال لهما تؤديان ) أي أتؤديان ( زكاته
~~) أي الذهب أو ما ذكر من السوارين قال الطيبي : الضمير فيه بمعنى اسم
~~الإشارة كما في قوله تعالى : 16 ( { لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك } ) (
~~قالتا لا فقال لهما رسول الله أتحبان أن يسوركما الله بسوارين ، من نار
~~قالتا : لا قال : فأديا زكاته ) قال ابن الملك : يدل أيضا على وجوب الزكاة
~~في الحلى قال الأشرف : وتأويل الحديثين أن المراد التطوع أو المراد بالزكاة
~~الإعارة . اه . وهما في غاية من البعد إذ لا وعيد في ترك التطوع ، والإعارة
~~مع أنه لا يصح إطلاق الزكاة على العارية لا حقيقة ولا مجازا قال أو لعله
~~كان كثيرا بالإسراف أو لعله كان متخذا من ذهب أو فضة فقد بقيت فيه زكاة .
~~اه . وهما أبعد من الأول قال الطيبي : ويمكن أن يراد بالصدقة التطوع ويدل
~~عليه حديث العيد فإنهن حينئذ لم يخرجن ربع العشر من [ الحلى ] عليهن ، بل
~~كن يرمين ما كان عليهن من الحلى في حجر بلال . اه . وفيه أنه لا ينافي في
~~صدقة الفرض سواء كانت بمقدار ms2154 الفرض أو زائدا عليه قال : ولئن سلم فلو هنا
~~للمبالغة أي تصدقن من كل ما يجب فيه الصدقة ، حتى مما يجب فيه من الحلى ومن
~~ثم علله بقوله فإنكن أكثر أهل النار . اه . ولا يخفى بعد مثل هذا في كلام
~~الشارع وهو حمل لو على المبالغة ولا يراد بها حقيقتها بل الظاهر أن لو هنا
~~مثل قوله اتقوا النار ولو بشق تمرة أي اتقوها بما قدرتم عليه قل كشف تمرة
~~أو كثر ، ويؤيده التعليل بقوله فإنكن أكثر أهل النار ولا يخفى ضعف تعليل
~~الطيبي به . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث قد روى المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب نحو هذا ) قال الطيبي : وضع اسم الإشارة موضع المضمر الراجع
~~إلى الحديث ، وأراد بنحو هذا معناه ( والمثنى بن الصباح وابن لهيعة يضعفان
~~في الحديث ) قال ميرك : أورد الترمذي في جامعه هذا الحديث أولا من طريق
~~قتيبة عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم قال : قد روى المثنى
~~بن الصباح عن عمرو بن شعيب إلخ ولهذا يظهر وجه تقريب ذكر ابن لهيعة وتضعيفه
~~، وإنما وقع الإجمال والإغلاق في نقل PageV04P275 صاحب المشكاة ( ولا يصح
~~في هذا الباب عن النبي شيء ) قال ابن الملقن : بل رواه أبو داود في سننه
~~بإسناد صحيح ذكر ميرك : قال ابن الهمام : عند قول صاحب الهداية وتجب الزكاة
~~في حليهما أي الذهب والفضة ، سواء كان مباحا أو لا حتى يجب أن يضم الخاتم
~~من الفضة وحلية السيف ، والمصحف وكل ما انطلق عليه الاسم والمنقولات من
~~العمومات والخصوصيات تصرح به فمن ذلك حديث على عنه هاتوا صدقة الرقة من كل
~~أربعين درهما ، درهم رواه أصحاب السنن الأربعة وغيره كثير ومن الخصوصيات ،
~~ما أخرج أبو داود والنسائي أن امرأة أتت النبي ومعها ابنة لها وفي يد بنتها
~~مسكتان غليظتان من ذهب ، فقال لها أتعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا قال : أيسرك
~~أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار ، قال فخلعتهما فألقتهما إلى
~~النبي فقالت هما ms2155 لله ولرسوله قال أبو الحسن القطان ، في كتابه إسناده صحيح
~~وقال المنذري في مختصره إسناده لا يقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية
~~الترمذي أتت امرأتان فساقه وتضعيف الترمذي ، وقوله لا يصح في هذا الباب
~~مؤول وإلا فخطأ قال المنذري : لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما وإلا
~~فطريق أبي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان : بعد تصحيحه لحديث أبي داود
~~وإنما ضعف الترمذي هذا الحديث لأن عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة ، والمثنى بن
~~الصباح ومنها ما أخرجه أبو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : دخلنا
~~على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي رسول الله فرأى في يدي فتخات
~~ورق فقال ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك بهن يا رسول الله قال
~~أتؤدين زكاتهن ؟ فقلت : لا قال هن حسبك من النار وأخرجه الحاكم وصححه ومنها
~~ما أخرج أبو داود عن أم سلمة الحديث كما سيأتي قال وفي هذا المطلوب أحاديث
~~كثيرة مرفوعة غير إنا اقتصرنا منها على ما لا شبهة في صحته ، والتأويلات
~~المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن إحضارها والإلتفات إليها
~~وفي بعض الألفاظ ما يصرح بردها . اه . كلام المحقق ملخصا ومن جملة
~~تأويلاتهم ما ذكره ابن حجر من أن الحلى كان محرما أول الإسلام فوجبت زكاته
~~حينئذ لتحريمه فلما أبيح زالت زكاته .
# ( 1810 ) ( وعن أم سلمة قالت : كنت ألبس أوضاحا من ذهب ) في النهاية هو
~~جمع وضح PageV04P276 بفتحتين نوع من الحلى يعمل من الفضة سمى به لبياضه (
~~فقلت : يا رسول الله أكنز هو ) أي استعمال الحلى كنز من الكنوز الذي توعد
~~على اقتنائه في القرآن أم لا ( فقال ما بلغ ) أي الذي بلغ ( أن تؤدي زكاته
~~) أي نصابا ( فزكي ) على صيغة المجهول ( فليس بكنز رواه مالك وأبو داود )
~~قال ميرك وإسناده جيد قاله الشيخ الجزري وقال ابن العربي رجاله : رجال
~~البخاري . اه . وأقول وأخرجه الحاكم وصححه ابن القطان أيضا . اه . وأقول
~~هذا حديث صحيح صريح في المقصود والله ms2156 الموفق .
# ( 1811 ) ( وعن سمرة بن جندب أن رسول الله كان يأمرنا أن نخرج الصدقة ،
~~من الذي ) أي من المال الذي ( نعده ) أي نهيئه ( للبيع ) أي للتجارة وخص
~~لأنه الأغلب قال الطيبي : وفيه دليل على أن ما ينوى به القنية لا زكاة فيه
~~. ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام : رحمه الله سكت عليه هو والمنذري وهذا
~~تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بأن إسناده حسن . اه . وفيه دلالة ظاهرة
~~بوجوب زكاة التجارة ويدل لها أيضا خبر الحاكم بسندين صحيحين على شرط
~~الشيخين ، عن أبي ذر أنه قال : في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها ، وفي
~~الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز أمتعة البزاز والسلاح وليس فيه زكاة عين
~~فصدقته زكاة التجارة وأمر عمر رضي الله عنه كما رواه جماعة من يبيع الأدم
~~بأن يقومه ويخرج زكاته وصح عن ابنه رضي الله عنهما أنه قال : ليس في العروض
~~زكاة إلا ما كان للتجارة ورواية لا زكاة فيها عن ابن عباس ضعيفة .
# ( 1812 ) ( وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد ) أي عن كثيرين من
~~علمائهم ( أن رسول الله أقطع ) أي خص ( لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبلية ) بفتح القاف والباء مجرورة بالإضافة وهي منسوبة إلى قبل اسم موضع
~~قال النووي : المحفوظ عند أصحاب الحديث ، بفتح القاف والباء . اه . ولعل
~~غير المحفوظ كسر القاف وسكون الموحدة قال الطيبي : والإقطاع ما يجعله
~~الإمام لبعض الأجناد ، والمرتزقة من قطعة أرض ليرتزق من ريعها في النهاية
~~الإقطاع ، يكون تمليكا وغيره وفي حديث أبيض أنه استقطعه الملح أي سأله أن
~~يجعل له إقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد . اه . قال ابن الملك : يعني أعطاه
~~ليعمل فيها ويخرج PageV04P277 الذهب والفضة لنفسه ، وهذا يدل على جواز
~~إقطاع المعادن ولعلها كانت باطنة فإن الظاهرة لا يجوز إقطاعها ( وهي من
~~ناحية الفرع ) بضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملة خلافا لمن وهم فيه ،
~~وضبط بالمعجمة وهو أيضا موضع واسع بعينه بينه وبين المدينة خمسة أيام أو
~~أقل وفيه مساجد النبي وبه قرى كثيرة ms2157 ، وهو بأعلى المدينة بين الحرمين من
~~درب الماشي كذا ذكره ابن الملك وغيره . ( فتلك المعادن لا يؤخذ ) بالتذكير
~~والتأنيث ( منها إلا الزكاة إلى اليوم ) أي لا يؤخذ منها الخمس قال المظهر
~~: أي الأربع العشر كزكاة النقدين ، وهو مذهب مالك وأحد أقوال الشافعي ،
~~وأما أبو حنيفة وقول للشافعي فيوجبان الخمس في المعدن والقول الثالث
~~للشافعي إن وجده بتعب ومؤنة يجب فيه ربع العشر ، وإلا فالخمس ( رواه أبو
~~داود ) قال ابن الهمام : رواه مالك في الموطأ . قال ابن عبد البر : هذا
~~منقطع في الموطأ وقال أبو عبيد : في كتاب الأموال .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1813 ) ( عن علي رضي الله عنه أن النبي قال : ليس في الخضروات ) [ بفتح
~~الخاء قال ابن الهمام كالرياحين والأوراد والبقول والخيار ، والقثاء
~~والبطيخ والباذنجان وأشباه ذلك ] ( صدقة ) لأنها لا تقتات والزكاة تختص
~~بالقوت ، كما مر وحكمته إن القوت ما يقوم به بدن الإنسان لأن الأقتيات من
~~الضروريات التي لا حياة بدونها فوجب فيه حق لأرباب الضرورات ( ولا في
~~العرايا ) جمع عرية فعيلة بمعنى فاعلة أو مفعولة وهي النخلة التي يعطيها
~~مالكها لغيره ، ليأكل ثمرها عاما أو أكثر وفي القاموس وأعراه النخلة وهب
~~ثمرتها عاما والعرية النخلة المعراة والتي يأكل ما عليها وما عزل عن
~~المساومة عند بيع النخل . اه . ( صدقة ) لأنها في الغالب تكون دون النصاب
~~أو لأنها خرجت عن ملك مالكها قبل الوجوب ، بطريق صحيح ( ولا في أقل من خمسة
~~أوسق صدقة ) لما مر أنه قليل فلا تتشوف الفقراء إلى المواساة منه ، ( ولا )
~~في الإبل أو البقر ( العوامل ) للمالك أو غيره ( صدقة ) لأنها بالعمل صارت
~~غير مقتناة للنماء كما مر ( ولا في الجبهة صدقة قال ) أبو سعيد ( الصقر
~~الجبهة الخيل ، والبغال والعبيد ) والذي في القاموس وغيره إنها الخيل قال
~~في الفائق سميت بذلك لأنها خيار البهائم كما يقال : وجه PageV04P278 السلعة
~~لخيارها ، ووجه القوم وجبهتهم لسيدهم وقال بعضهم : هي خيار الخيل ثم رأيت
~~صاحب النهاية أشار إلى أن ما قاله الصقر فيه بعد وتكلف ( رواه الدارقطني )
~~.
# ( 1814 ms2158 ) ( وعن طاووس أن معاذ بن جبل أتى بوقص ) بفتح القاف ( البقر فقال
~~لم يأمرني فيه النبي بشيء ) أي بأخذ شيء ( رواه الدارقطني والشافعي وقال )
~~أي الشافعي رحمه الله ( الوقص ما لم يبلغ الفريضة ) أي ما لم يجب فيه شيء
~~ابتداء كأربع الإبل ، ودون ثلاثين البقر وأربعين الغنم أو في الأثناء كما
~~بين الخمس والعشر في الأول والثلاثين ، والأربعين في الثاني والأربعين
~~والمائة والإحدى والعشرين في الثالث والأشهر إطلاقه على المعنى الثاني كما
~~مر في حديث أبي بكر مع بيان قدر أكثر وقص الثلاثة ، وقيل : الوقص في البقر
~~خاصة والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب صدقة الفطر ) 2
#
# ويقال : صدقة الفطرة وزكاة الفطر أو الفطرة كأنها من الفطرة التي هي
~~الخلقة ، فوجوبها عليها تزكية للنفس أي تطهير لها وتنقية لعملها ويقال :
~~للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء ، وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية
~~للفقهاء فهي حقيقة شرعية على المختار كالصلاة والزكاة وفرضت هي وصوم شهر
~~رمضان ، في السنة الثانية من الهجرة أما رمضان ففي شعبان وأما هي فقال غير
~~واحد إنها في السنة الثانية أيضا وقال بعض الحفاظ : قبل العيد بيومين وقال
~~البغداديون : من أصحابنا : إن زكاة الفطر ، وجبت بموجب زكاة الأموال ، من
~~نصوص الكتاب والسنة بعمومها فيها . وقال البصريون منهم : إن وجوبها سابق
~~على وجوب زكاة الأموال ، واعتد به بعض الحفاظ وقيل : إن زكاة الأموال فرضت
~~قبل الهجرة ويدل لفرضها قبل الزكاة خبر قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه
~~أمرنا رسول الله بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة فلم
~~يأمرنا ولم ينهنا أي اكتفاء بالأمر السابق ، ولأجل ذلك قال : ونحن نفعله أي
~~نخرجها وحكمة إيجابها آخر الصوم [ على ] ما يأتي ووجوبها مجمع عليه كما
~~حكاه ابن المنذر والبيهقي واعترض بأن جمعا حكوا الخلاف فيها عن بعض الصحابة
~~وغيرهم ، وتبعهم ابن اللبان من أصحابنا لكن في الروضة إن ما قاله غلط صريح
~~وفي المجموع سبقه عليه الأصم وهو لا PageV04P279 يعتد به في الإجماع .
# 1
# | 3 ( الفصل ms2159 الأول ) 3
# ( 1815 ) ( عن ابن عمر قال : فرض رسول الله زكاة الفطر ) [ قال الطيبي :
~~دل على إنها فريضة والحنفية على أنها واجبة أقول لعدم ثبوتها ، بدليل قطعي
~~فهو فرض عملي لا اعتقادي قال ابن الهمام وما يستدل به على الوجوب ما استدل
~~به الشافعي على الإفتراض فإن حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية في كلام الشارع
~~متعين ما لم يقم صارف عنه ، والحقيقة الشرعية غير مجرد التقدير خصوصا في
~~لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث أنه عليه السلام أمر بزكاة الفطر ، ومعنى
~~لفظ فرض هو معنى لفظ أمر والأمر الثابت بظني إنما يفيد الوجوب ولا خلاف في
~~المعنى فإن الإفتراض الذي يثبتونه ليس على وجه يكفر جاحده فهو معنى الوجوب
~~الذي نقول به غايته ، أن الفرض في اصطلاحهم أعم من الواجب في عرفنا
~~فأطلقناه على أحد جزأيه ] . اه . وفيه دليل لمذهبنا ولما رأى الحنفية الفرق
~~بين الفرض والواجب ، بأن الأول ما ثبت بقطعي والثاني ما ثبت بظني قالوا أن
~~الفرض هنا بمعنى الواجب ، وفيه نظر لأن هذا قطعي لما علمت أنه مجمع عليه
~~فالفرض فيه باق على حاله حتى على قواعدهم فلا يحتاج لتأويلهم الفرض هنا
~~بالواجب . اه . [ وفيه أن الإجماع على تقدير ثبوته إنما هو في لزوم هذا
~~الفعل وأما أنه على طريق الفرض أو الواجب بناء على اصطلاح الفقهاء
~~المتأخرين ، فغير مسلم لا سيما والأحاديث متعارضة في التعبير بالفرض
~~والوجوب وأما قوله ووجوبها مجمع عليه كما حكاه المنذري والبيهقي فمنقوض بأن
~~جمعا حكوا الخلاف فيها عن بعض الصحابة وغيرهم ، وتبعهم ابن اللبان من
~~الشافعية وسبقه إليه الأصم هذا وابن المسبب والحسن البصري إنها لا تجب إلا
~~على من صلى وصام وعن علي كرم الله وجهه إنها لا تجب إلا على من أطاق الصوم
~~والصلاة وعن عطاء وربيعة ، والزهري إنها لا تجب إلا على أهل البادية فثبت
~~بهذا النزاع عدم صحة الإجماع والحديث ظني ومدلوله غير قطعي ] حال كونها . (
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير ) وفي الخيرأن الصاع ثمانية ms2160 أرطال وبه أخذ أبو
~~حنيفة وأصحابه ، ولم يصح رجوع أبي يوسف PageV04P280 إلى قول مالك ومن تبعه
~~كالشافعي وتضعيف البيهقي [ له ] على تقدير صحته مبنى على حدوث الضعف بعد
~~تعلق اجتهاد المجتهد به وهو غير مضر ثم أو للتخيير بين النوعين وما في
~~معناهما فليس ذكرهما لحصر الإعطاء منهما . قال الطيبي : دل على أن النصاب
~~ليس بشرط أي للإطلاق وإلا فلا دلالة فيه نفيا وإثباتا ، فعند الشافعي تجب
~~إذا فضل عن قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته ، قدر صدقة الفطر أقول وهذا
~~تقدير نصاب كما لا يخفى إلا أن علماءنا قيدوا هذا الإطلاق بأحاديث وردت
~~تفيد التقييد بالغنى ، وصرفوه إلى المعنى الشرعي والعرفي وهو من يملك نصابا
~~منها قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة إلا عن ظهر غنى رواه الإمام أحمد في
~~مسنده قال ابن الهمام : وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وتعليقاته المجزومة
~~لها حكم الصحة ، ورواه مرة بغير هذا اللفظ ولفظ الظهر مقحم كظهر القلب وظهر
~~الغيب في المغرب ، وهو حجة على الشافعي في قوله تجب على من يملك زيادة على
~~قوت يومه لنفسه وعياله . وأما ما روى أحمد عن أبي ثعلبة بن أبي صغير عن
~~أبيه أن رسول الله قال أدوا صاعا من قمح أو صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين
~~صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك غني أو فقير أما غنيكم فيزكيه الله
~~وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما يعطى ، فقد ضعفه ولو صح لا يقاوم ما
~~رويناه في الصحة مع أن ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة على التقسيم
~~المذكور ، ليس فيه الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل خصوصا مع نبو [
~~قواعد ] الصدقات ، والحديث الصحيح عنها ( على العبد والحر ) قال الطيبي جعل
~~وجوب الفطرة على السيد كالوجوب على العبد قال ابن الهمام : عند قول صاحب
~~الهداية وشرطت الحرية ليتعلق التمليك إذ لا يملك إلا المالك ولا ملك لغير
~~الحر ، فلا يتحقق منه الركن وقول الشافعي إنها على العبد ويتحمله ms2161 السيد ليس
~~بذاك لأن المقصود الأصلي من التكليف أن يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه ،
~~وهو الرب تعالى ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ، ولذا لا يتعلق التكليف
~~إلا بفعل المكلف فإذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي
~~هي فيما نحن فيه فعل إلا عطاء وإنما يلزم شخصا آخر لزم انتفاء الابتلاء
~~الذي هو مقصود التكليف ، في حق ذلك المكلف وثبوت الفائدة بالنسبة إلى ذلك
~~الآخر لا تتوقف على الإيجاب على الأول لأن الذي له ولاية الإيجاد والإعدام
~~يمكن أن يكلف ابتداء السيد بسبب عبد ملكه ، له من فضله فوجب لهذا الدليل
~~العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الأول أن يحمل ما ورد من لفظ على في
~~نحو قوله على كل حر وعبد على معنى عن كقوله :
# %
# إذا رضيت على بنو قشير %
# لعمر الله أعجبني رضاها %
# وهو كثير هذا لو لم يجىء شيء من ألفاظ الروايات بلفظ عن كيلا ينافيه
~~الدليل العقلي PageV04P281 فكيف وفي بعض الروايات صرح به على ما قدمناه . (
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير ) وهو يعم الحاضر والغائب حال كونهما ( من
~~المسلمين ) قال الطيبي : حال من العبد وما عطف عليه فلا يجب على المسلم
~~فطرة العبد الكافر . قال صاحب الهداية : يجب للإطلاق ولحديث رواه الدارقطني
~~عن ابن عباس مرفوعا ، أدوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر أو أنثى يهودي
~~أو نصراني حر أو مملوك نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير قال ابن
~~الهمام : أما الحديث فضعيف وأما الآخر فإن الإطلاق في الصحيح يوجبها في
~~الكافر ، والتقييد في الصحيح أيضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من
~~عدم حمل المطلق على المقيد في الأسباب لأنه لا تزاحم فيها فيمكن الأخذ بهما
~~فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد هذا وتجب
~~الفطرة على الزوجة دون زوجها عندنا وبه قال الثوري : خلافا للشافعي . (
~~وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) قال الطيبي : أمر استحباب
~~لجواز التأخير عن ms2162 الخروج عند الجمهور إلى الغروب وفي جواز التأخير عن اليوم
~~خلاف وقال ابن حجر : ومما يدل على كون الأمر ندبا خبر الحسن من أداها قبل
~~الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وبهذا
~~يندفع قول بعض السلف أن الأمر ههنا للوجوب ، وإن قواه جمع من أئمتنا . اه .
~~ولا يخفى أن خبر الحسن يفيد الوجوب إلا أن جماعة ادعوا أن إخراجه قبل صلاة
~~العبد أفضل إجماعا ، ثم مما يؤيد كون الأمر للندب جواز التقديم أيضا . قال
~~ابن الهمام : بعد قول صاحب الهداية فإن قدموها على يوم الفطر جاز لأنه أدى
~~بعد تقرر السبب يعني الرأس الذي يمونه ، ويلي عليه فأشبه تعجيل الزكاة وفيه
~~حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صدقة الفطر إلى أن قال : في آخره
~~وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين ، وهذا مما لا يخفى على النبي بل لا
~~بد من كونه بإذن سابق فإن الإسقاط قبل الوجوب مما لم يعقل فلم يكونوا
~~يقدمون عليه إلا بسمع والله أعلم . وقال : عند قوله هو الصحيح احتراز عن
~~قول خلف وكذا الشافعي بجواز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لأنها صدقة
~~الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل : في النصف الأخير لا قبله ،
~~وعما قيل في العشر الأخير لا قبله وقال الحسن بن زياد : لا يجوز التعجيل
~~أصلا . اه . وكأنه أخذ بظاهر هذا الحديث وبما رواه الحاكم في علوم الحديث
~~عن ابن عمر : وقال : أمرنا رسول الله أن نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير
~~حر أو عبد صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير أو صاعا من قمح وكان يأمرنا أن
~~نخرجها قبل الصلاة وكان رسول PageV04P282 الله يقسمها قبل أن ينصرف إلى
~~المصلى ويقول أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم . اه . وفي رواية أغنوهم عن
~~الطلب في هذا اليوم ولعل الأمر بالإغناء لئلا يتشاغل الفقير ، بالمسألة عن
~~الصلاة والجمهور حملوا أمره وفعله على الإستحباب لما تقدم . ( متفق عليه )
~~قال ميرك : ورواه ms2163 الأربعة إلى قوله من المسلمين .
# ( 1816 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : كنا نخرج زكاة الفطر ، صاعا من
~~طعام ) قال الطيبي : أي بر بقرينة قوله ( أو صاعا من شعير ) قال علماؤنا :
~~إن المراد بالطعام المعنى الأعم فيكون عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص
~~على العام وإن أردت تحقيق المراد فعليك بشرح ابن الهما فإنه بسط الكلام في
~~هذا المقام . ( أو صاعا من تمر ) قال ميرك : نقلا عن الأزهار اختلف العلماء
~~في أن أو في هذا الحديث لتخيير المؤدي ، من هذه الأشياء أو لتعيين واحد
~~منها وهو الغالب فيه قولان أحدهما أنه للتخيير وبه قال أبو حنيفة : والثاني
~~أنه لتعيين أحد هذه الأشياء بالغلبة وهو غالب قوت البلد على الأصح وبه قال
~~الأكثرون : ومعناه كنا نخرج هذه الأنواع ، بحسب أقواتنا ومقتضى أحوالنا .
~~اه . وقال ابن الملك : أو هذه للتنويع لا للتخيير فإن القوت الغالب لا يعدل
~~عنه إلى ما دونه في الشرف . اه . وهو خلاف المذهب ( أو صاعا من أقط ) بفتح
~~الهمزة وكسر القاف هو الكشك إذا كان من اللبن قال الثوري : وغيره وهو لبن
~~يابس غير منزوع الزبد ، وقد ضبط بعضهم الأقط بتثليث الهمزة وإسكان القاف .
~~قال ابن الملك : في الأقط خلاف وظاهر الحديث يدل على جوازه . ( أو صاعا من
~~زبيب ) وفي رواية نصف صاع وهو رواية عن أبي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها
~~أبو اليسر وفي رواية نصف صاع ( متفق عليه ) قال ميرك ورواه أحمد والشافعي .
~~PageV04P283
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1817 ) ( عن ابن عباس قال ) أي ابن عباس والمعنى أنه قال للناس ( في
~~آخر رمضان ) ظرف قال : ويحتمل أن يكون ظرف قوله ( أخرجوا صدقة صومكم فرض
~~رسول الله هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع من قمح ) أي حنطة وبه
~~قال أبو حنيفة : خلافا للثلاثة ويؤيده حديث معاوية ، حيث قال في خطبته
~~بالمدينة أرى نصف صاع من حنطة تعدل صاعا من تمر والظاهر أن هذا مرفوع حكما
~~ويحتمل كونه من اجتهاده والله أعلم . ( على ms2164 كل حر أو مملوك ذكر أو أنثى
~~صغير أو كبير رواه أبو داود والنسائي ) قال ميرك : كلاهما من حديث الحسن عن
~~ابن عباس وقال الحسن : لم يسمع منه قلت : فيكون الحديث مرسلا وهو حجة عند
~~الجمهور فقول ابن حجر الحديث ضعيف مبني على قواعد مذهبه ومما يدل على حسن
~~إسناده سكوت أبي داود بعد إيراده .
# ( 1818 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : فرض رسول الله زكاة الفطر طهر
~~الصيام ) أي تطهير الصوم وقيل : الصيام جمع صائم ، كالقيام جمع قائم وفي
~~المصابيح طهرة الصائم أي تطهيرا لذنوبه ( من اللغو ) وهو ما لا يعني وقيل :
~~الباطل وقال الطيبي : المراد به القبيح ( والرفث ) أي الفحش من الكلام .
~~قال الطيبي : هو في الأصل ما يجري من الكلام بين الرجل والمرأة تحت اللحاف
~~، ثم استعمل في كل كلام قبيح . اه . فيحمل قوله في تفسير اللغو على القبيح
~~الفعلي أو العطف تفسيري قال ابن الملك : وهذا لأن الحسنات يذهبن السيئات ،
~~تمسك به من PageV04P284 لم يوجب الفطرة على الأطفال لأنهم إذا لم يلزمهم
~~الصيام ، لم يلزم طهرته والأكثرون على إيجابها عليهم ولعلهم نظروا إلى أن
~~علة الإيجاب ، مركبة من الطهرة والطعمة رعاية لجانب المساكين وذهب الشافعي
~~بهذا أيضا إلى أن شرط وجوبها أن يملك ما يفضل عن قوت يومه لنفسه ، وعياله
~~لاستواء الغني والفقير في كونها طهرة أقول كما أنه شرط ما ذكر شرطنا النصاب
~~لما تقدم من الأدلة جمعا بين الأحاديث ، ما أمكن وفيه إيماء إلى تفضيل
~~الفقراء فكانت أعمالهم مطهرة وذنوبهم مغفورة ، من غير صدقة وإشارة إلى أن
~~أكثر وقوع اللغو والرفث إنما هو من الأغنياء . ( وطعمة للمساكين ) أي ليكون
~~قوتهم يوم العيد مهيئا تسوية بين الفقير ، والغنى في وجدان اقوت ذلك اليوم
~~وفيه دلالة ظاهرة على أن الطهرة على الأغنياء من الصائمين والطعمة للفقراء
~~[ والمساكين ] كما هو مقتضى التقسيم سيما على مذهب الشافعي في تعريف
~~المسكين ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري يعني فسنده
~~حسن بل قال الحاكم : صحيح على شرط ms2165 البخاري ، قال ابن الهمام : ولا يخفى أن
~~ركن صدقة الفطر ، هو نفس الأداء إلى المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في
~~رواية أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] فرض رسول الله
~~زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو ، أو الرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل
~~الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه
~~الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح . اه . وفي خبر حسن غريب ، شهر رمضان
~~معلق بين السماء والأرض ، لا يرفع إلا بزكاة الفطر .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1819 ) ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي بعث مناديا في فجاج
~~مكة ) بكسر الفاء أي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث ( ألا إن صدقة الفطر
~~واجبة على كل مسلم ذكر أو أنثى ، حر أو عبد صغير أو كبير مدان ) أي هي مدان
~~فهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ PageV04P285 محذوف والجملة بيان لصدقة أو خبر
~~بعد خبر ( من قمح ) تمييز ( أو سواه ) أي من غير القمح وأو للتخيير أو
~~للتنويع ( أو صاع ) شك من الراوي ( من طعام ) أي سوى القمح وهو يؤيد
~~التأويل الذي قدمناه من أن الطعام يراد به المعنى الأعم وقال ابن حجر : شك
~~في أي اللفظين سمع . اه . وهو يحتمل أن يكون بدلا من قوله ، مدان أو سواه (
~~رواه الترمذي ) وقال غريب : نقله ميرك ثم أعلم أن الأحاديث والآثار تعارضت
~~في مقدار الحنطة ففي بعضها مدان ، وفي بعضها صاع وفي بعضها نصف صاع ، فإن
~~أردت تحقيق الكلام فعليك بشرح الهداية لابن الهمام .
# ( 1820 ) ( وعن عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير )
~~بالتصغير ( عن أبيه ) أورد الذهبي في الكاشف عبد الله بن ثعلبة بن صعير بلا
~~لفظ أبي وكذا أورده المزي في تهذيب الكمال ، لكن قال ويقال ابن أبي صعير
~~أبو محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة مسح رسول الله وجهه ، ورأسه زمن
~~الفتح . اه . وقال الشيخ ابن حجر في التقريب : في ms2166 العين المهملة عبد الله
~~بن ثعلبة بن صعير بالمهملتين ، ويقال ابن أبي صعير له رؤية ولم يثبت له
~~سماع مات سنة سبع أو تسع وثمانين ، وقد قارب التسعين وقال : في حرف الثاء
~~المثلثة ثعلبة بن صعير أو ابن أبي صعير بمهملتين مصغر العذري بضم المهملة
~~وسكون المعجمة ، ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير ويقال عبد الله بن ثعلبة
~~بن صعير مختلف في صحبته والله أعلم نقله ميرك ثم قال : وحديثه هذا مضطرب
~~وفي إسناده النعمان بن راشد ، وقد تفرد بروايته قال البخاري : وهو يهم
~~كثيرا وقال : مهما ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن صعير ، فقال : ليس بصحيح إنما
~~هو مرسل يرويه معمر ، وابن جريح عن الزهري مرسلا . اه . قال المؤلف : هو
~~عبد الله بن ثعلبة المازني العذري ، ولد قبل الهجرة بأربع سنين ومات سنة
~~تسع وثمانين ورأى النبي عام الفتح ومسح وجهه ، روى عنه ابنه عبد الله
~~والزهري ذكره في حرف العين في فصل الصحابة ولم يذكره في حرف المثلثة . (
~~قال : قال رسول الله : صاع من بر ) أي الفطرة صاع ، موصوف بأنه من بر ( أو
~~قمح ) شك من الراوي ( عن كل اثنين ) أي مجزىء ( صغير أو كبير حر أو عبد ذكر
~~أو أنثى أما غنيكم ) أي وجوبها عليه ( فيزكيه الله ) التزكية بمعنى التطهير
~~أو التنمية أي يطهر حاله وينمى ماله وأعماله بسببها ( وأما فقيركم ) أي
~~بالإضافة إلى أكابر الأغنياء على مذهبنا وأما على مذهب الشافعي فمن ملك
~~صدقة الفطر زيادة على قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته ، وهو يرد عليهم
~~PageV04P286 في الفرق بين الفقير والمسكين ( فيرد ) أي الله ( عليه أكثر
~~مما أعطاه ) أي هو المساكين وفي نسخة بصيغة المجهول في فيرد ويرفع أكثر
~~والأول ، أكثر وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال ، بوعد العوض والخلف في
~~المال . ( رواه أبو داود ) وسكت عنه فيكون حسنا فقول ابن حجر هذا حديث ضعيف
~~، منكر من القول قال ابن الهمام : هو حديث مروى في سنن أبي داود والدارقطني
~~ومسند عبد الرزاق ، وقد اختلف في ms2167 الاسم والنسبة والمتن فالأول أهو ثعلبة بن
~~أبي صعير أو هو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير أو عبد الله [ بن ثعلبة ] بن
~~صعير عن أبيه ؟ والثاني أهو العدوى أو العذري ؟ فقيل العدوى نسبة إلى جده
~~الأكبر عدي ، وقيل : العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال أبو علي
~~الغساني : في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة ، والراء هو عبد الله
~~بن ثعلبة بن صعير أبو محمد حليف بني زهرة أي النبي وهو صغير والعدوى تصحيف
~~والثالث أهو أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو قمح عن كل رأس وهو صدقة الفطر
~~صاع من بر أو قمح عن كل اثنين ؟ قال في الإمام : ويمكن أن يصرف رأس إلى
~~اثنين . اه . لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب
~~فيها طريق عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة
~~قال : خطب رسول الله الناس قبل يوم الفطر بيوم ، أو يومين [ فقال ] أدوا
~~صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا ، من تمر أو شعير عن كل حر وعبد صغير
~~أو كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه من أين يجاء بالرأي .
# 13
# | 2 ( باب من لا تحل له الصدقة ) 2
#
# قيل : هي منحة لثواب الآخرة ، والهدية أن يملك الرجل تقربا إليه وإكراما
~~له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للآخذ ولذلك حرمت على النبي بخلاف الهدية ،
~~وأيضا لما كان آمرا بالصدقات ومرغبا في المبرات فتنزه عن الأخذ منها براءة
~~لساحته عن الطمع فيها ، وعن التهمة بالحث عليها ولذا قال : تؤخذ من
~~أغنيائهم ، وترد على فقرائهم إيماء إلى أن المصلحة راجعة إليهم ، وإنه سفير
~~محض مشفق عليهم وهو يحتمل أن يكون بأمر الله تعالى أو باجتهاد صدر من مشكاة
~~صدره الأنور وقلبه الأزهر . PageV04P287
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1821 ) ( عن أنس قال : مر النبي بتمرة ) أي ملقاة ( في الطريق فقال
~~لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة ) أي من تمرها ( لأكلتها ) تعظيما ms2168 لنعمة
~~الله تعالى ، والحديث يدل على حرمة الصدقة على النبي وعلى جواز أكل ما وجد
~~في الطريق من الطعام القليل ، الذي لا يطلبه مالكه وعلى أن الأولى بالمتقى
~~أن يجتنب عما فيه تردد وفي الأحياء روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه أرق
~~ليلة فقالت له بعض نسائه : أرقت يا رسول الله ؟ قال : أجل ، وجدت تمرة
~~فخشيت أن تكون من الصدقة وفي رواية فأكلتها فخشيت ، وأما ما روى أن عمر رضي
~~الله عنه رأى رجلا ينادي على عنبة التقطها فضربه بالدرة ، وقال : إن من
~~الورع ما يمقت الله عليه فمحمول على أنه تبين له من فعل ذلك إنه إنما يقصد
~~به الرياء ، والسمعة وإظهار الورع هنالك ولخروجه بتصنيعه عما عرف من أحوال
~~الصحابة إنهم كانوا يتوضؤون ويمشون حفاة ، ويصلون من غير نظر إلى أن في
~~الطريق نجاسة أو لا وقد أتى النبي بجنبة وجبة من المشركين فأكل وليس هذا
~~ولو نظر أحد للاحتمالات البعيدة ، لم يجد على وجه الأرض حلا ولذا قال بعضهم
~~: لا يتصور الحلال بيقين إلا في الماء النازل من السماء المتلقى باليد ،
~~مما في الهواء ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه أبو داود .
# ( 1822 ) ( وعن أبي هريرة قال : أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة )
~~أي الزكاة ( فجعلها في فيه ) أي فمه ( فقال النبي كخ كخ ) بكسر الكاف
~~وفتحها وسكون الخاء قيل : وبكسر فتنوين فارسية معربة ، وهي كلمة يزجر بها
~~الصبي والصبية عن تعاطي المستقذر بمعنى PageV04P288 اترك وارم والتكرير
~~للتأكيد . ( ليطرحها ) أي التمرة من فيه ( ثم قال أما شعرت ) أي أما علمت
~~كما في رواية ( أنا ) أي معشر بني هاشم ( لا نأكل الصدقة ) قال ابن حجر :
~~وهذا يستعمل في أمر واضح ، وإن لم يعلمه المخاطب أي كيف خفى هذا عليك مع
~~ظهوره ؟ فهو أبلغ في الزجر من لا تفعل وفيه مخاطبة من لا تمييز له كما يدل
~~عليه كخ كخ إذ لا يستعمل إلا في غير المميز وفائدته إعلام الحاضرين ،
~~بالحكم ليذيع ويشتهر قال ابن الملك : وهذا يدل ms2169 على أنه وجب على الآباء نهى
~~الأولاد عما لا يجوز في الشرع . اه . ولذا قال علماؤنا : يحرم على الآباء
~~والأمهات إلباس الصبي الحرير والحلي من الذهب والفضة ، خلافا للشافعي وقد
~~أورد الغزالي هذا الحديث في الإحياء ، عند ذكر ورع المتقين وقال ابن حجر :
~~يحرم عليه الصدقة الواجبة والمندوبة وأما على آلة فالمفروضة لا غير وسيأتي
~~كلام أئمتنا ( متفق عليه ) .
# ( 1823 ) ( وعن عبد المطلب بن ربيعة قال : قال رسول الله : إن هذه
~~الصدقات ) أي أنواع الزكاة وأصناف الصدقات ، ( إنما هي أوساخ الناس )
~~الجملة خبر لقوله هذه كما في قوله تعالى : 16 ( { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ) [ الكهف 30 ] فلا يحتاج إلى
~~تقدير خبر كما اختاره ابن حجر ولا إلى القول بأنها بدل مما قبلها وبأنها
~~زائدة ونحوها وإنما سماها أوساخا لأنها تطهر أموالهم ، ونفوسهم قال تعالى :
~~16 ( { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } ) فهي كغسالة الأوساخ ففي الكلام تشبيه
~~بليغ ( وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ) زيد لا لتأكيد لا النافية وكذا
~~اللام الثانية قال ميرك فيه دليل على أن الصدقة تحرم عليه وعلى آله سواء
~~كان بسبب العمل ، أو بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما وهذا هو الصحيح عندنا
~~وقال ابن الملك : الصدقة لا تحل للنبي فرضا كانت أو نفلا وكذا المفروضة
~~لآله أي أقربائه ، وأما التطوع فمباح لهم قال ابن الهمام : عند قول صاحب
~~الهداية ولا تدفع إلى بني هاشم ، هذا ظاهر الرواية وروى أبو عصمة عن أبي
~~حنيفة أنه يجوز في هذا الزمان وإنما كان ممتنعا في ذلك الزمان ، وعنه وعن
~~أبي يوسف يجوز أن يدفع بعض بني هاشم إلى بعض زكاتهم قال الشمني : وبنو هاشم
~~هم بنو الحارث ، والعباس ابنا عبد المطلب جد النبي وبنو علي وجعفر وعقيل
~~أولاد أبي طالب عم النبي لا بنو أبي لهب لأن حرمة الصدقة أولا في الآباء
~~إكراما لهم ثم سرت إلى الأبناء ، ولا إكرام لأبي لهب . ( رواه مسلم ) قال
~~ميرك : في PageV04P289 قصة طويلة وأخرج البخاري ms2170 تحريم الصدقة على آل النبي
~~، من حديث أبي هريرة . اه . قال ابن الهمام : روى مسلم عن عبد المطلب بن
~~ربيعة بن الحرث قال اجتمع ابن ربيعة ، والعباس بن عبد المطلب ، فقالا : لو
~~بعثنا هذين الغلامين وللفضل ابن عباس إلى رسول الله فأمرهما على هذا الصدقة
~~فأصابا منها ما يصيب الناس ، فقال علي لا ترسلوها فانطلقنا حتى دخلنا على
~~رسول الله وهو يومئذ عند زينب بنت جحش ، فقلنا يا رسول الله قد بلغنا
~~النكاح وأنت أبر الناس ، وأوصل الناس ، وجئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات
~~فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ، ونصيب كما يصيبون قال : فسكت طويلا ثم قال :
~~إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا إلي محمية بن جزء
~~رجلا من بني أسد كان رسول الله يستعمله على الأخماس ، ونوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب فأتياه فقال لمحمية أصدق عنهما من الخمس ، كذا وكذا قال ابن
~~الهمام : وهذا ما وعدناك من النص على عدم حل أخذها للعامل الهاشمي ، ولفظه
~~للطبراني لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شيء إنما هي غسالة أيدي الناس ،
~~وإن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم وهو يوجب تحريم صدقة بعضهم ، على بعض وكذا
~~ما روى البخاري عنه عليه الصلاة والسلام نحن أهل البيت لا تحل لنا الصدقة
~~ثم لا يخفى أن هذه العمومات تنظم الصدقة النافلة ، والواجبة فجروا على موجب
~~ذلك في الواجبة فقالوا : لا يجوز صرف كفارة اليمين ، والظهار والقتل وجزاء
~~الصيد وعشر الأرض وغلة الوقف إليهم ، وأما الصدقة النافلة فقال في النهاية
~~ويجوز النفل بالإجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في الفتاوى العتابية . اه
~~. وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف إليهم على أنه بيان المذهب من غير نقل
~~خلاف فقال : وأما التطوع والوقف فيجوز الصرف إليهم لأن المؤدي في الواجب
~~يطهر نفسه بإسقاط الفرض ، فيتدنس به المؤدي كالماء المستعمل وفي النفل
~~يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المؤدي كمن تبرد بالماء . اه . والحق الذي
~~يقتضيه النظر إجراء صدقة الوقف مجرى ms2171 النافلة فإن ثبت في النافلة جواز الدفع
~~يجب دفع الوقف ، وإلا فلا إذ لا شك في أن الواقف متبرع بتصدقه بالوقف إذ لا
~~إنفاق واجب وكان منشأ الغلط وجوب دفعها على الناظر ، وبذلك لم تصر صدقة
~~واجبة على المالك بل غاية الأمر أنه وجوب اتباع شرط الواقف على الناظر
~~فوجوب الأداء هو نفس هذا الوجوب ، فلنتكلم في النافلة ثم يعطى مثله للوقف
~~ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ، ثم قال : وقال بعض :
~~يحل لهم التطوع فقد أثبت الخلاف على وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة ، وهو
~~الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع إليهم النافلة إلا على وجه الهبة
~~مع الأدب ، وخفض الجناح تكرمة لأهل بيت رسول الله وأقرب الأشياء إليك ،
~~حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم يأكله حتى اعتبره هدية منها فقال :
~~هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر أنها كانت صدقة نافلة .
# PageV04P290
# ( 1824 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله إذا أتى بطعام ) أي جىء به
~~( سأل عنه ) أي عن الطعام أو عن الآتي به ( أهدية ) أي فقال أهو هدية ( أم
~~صدقة فإن قيل ) أي له ( صدقة ) أي هو ( قال لأصحابه ) أي من غير آله ( كلوا
~~ولم يأكل وإن قيل : هدية ضرب بيده ) الباء للتعدية أي شرع ومد يده إليه
~~سريعا من غير تحام عنه ( فأكل معهم ) وفارقت الصدقة الهدية حيث حرمت عليه
~~تلك ، وحلت له هذه بأن القصد من الصدقة ثواب الآخرة ، وذلك ينبىء عن عز
~~المعطي وذل الآخذ في احتياجه إلى الترحم عليه ، والرفق إليه ومن الهدية
~~التقرب إلى المهدى إليه ، وإكرامه بعرضها عليه ففيها غاية العزة والرفعة
~~لديه وأيضا فمن شأن الهدية مكافأتها في الدنيا ولذا كان عليه الصلاة
~~والسلام يأخذ الهدية ، ويثيب عوضها عنها فلا منة ألبتة فيها بل لمجرد
~~المحبة كما يدل عليه حديث تهادوا تحابوا وأما جزاء الصدقة ففي العقبى ، ولا
~~يجازيها إلا المولى ( متفق عليه ) .
# ( 1825 ) ( وعن عائشة قالت : كان في بريرة ) أي حصل بسببها ( ثلاث سنن )
~~أي ms2172 أحكام ومسائل شرعية جعلتها مكانا ومقرا للمسائل لأنها وجدت بوجودها ،
~~وهي اسم جارية اشترتها عائشة وأعتقتها وزعم بائعوها أن الولاء لهم وكانت
~~حال عتقها متزوجة عبدا اسمه مغيث كما في البخاري ذكره ابن حجر ( إحدى السنن
~~إنها عتقت ) بفتح العين والتاء أي صارت معتوقة ( فخيرت في زوجها ) أي بين
~~فسخ نكاحه وإمضائه فالمرأة إذا كانت أمة وزوجها عبد فعتقت تكون مخيرة إن
~~شاءت فسخت وإن شاءت لا وهي المسألة الأولى . ( وقال رسول الله : ) أي في
~~قضيتها وهي قصة مشهورة ( الولاء ) بفتح الواو ( لمن أعتق ) أي لا لمن باع
~~ولو شرط أن الولاء له فمن أعتق عبدا أو أمة ، كان ولاؤه له أي وهذه هي
~~المسألة الثانية . ( ودخل رسول الله ) أي على عائشة ( والبرمة ) أي القدر
~~من الحجر ويستعمل بمعنى القدر مطلقا ، ( تفور ) PageV04P291 أي تغلي ملتبسة
~~( بلحم ) والجملة حالية ( فقرب ) بالتشديد على صيغة المجهول ( إليه خبز
~~وأدم ) بضم الهمز وسكون الدال ويضم بمعنى الأدام : وهو ما يؤتدم به الخبز
~~أي يطيب أكله به ويتلذذ الأكل بسببه ( من أدم البيت ) بضمتين جمع أدام فلما
~~لم يؤت إليه عليه الصلاة والسلام مما في البرمة ( فقال : ألم أر برمة فيها
~~لحم ) الاستفهام للتقرير ( قالوا بلى : ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة
~~وأنت لا تأكل الصدقة قال هو ) أي اللحم ( عليها ) أي على بريرة ( صدقة ولنا
~~هدية ) قال الطيبي : إذا تصدق على المحتاج بشيء ملكه ، فله أن يهدي به إلى
~~غيره . اه . وهو معنى قول ابن الملك فيحل التصدق على من حرم عليه بطريق
~~الهدية وهذه هي المسألة الثالثة ( متفق عليه ) قال ميرك : هذا لفظ مسلم
~~ورواه البخاري مقطعا .
# ( 1826 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله يقبل الهدية
~~ويثيب عليها ) أي يجازي ويعطى الجزاء والعوض ، من أثاب إذا أعطى الثواب (
~~رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه أحمد والترمذي في الشمائل .
# ( 1827 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لو دعيت إلى كراع ) أي
~~إلى كراع غنم أو أي قربة ( لأجبت ولو أهدي إلى ms2173 ذراع ) من كرباس أو شاة (
~~لقبلت ) قال الطيبي : الكراع هو مستدق الساق من الغنم ، والبقر بمنزلة
~~الوظيف من الفرس والبعير وقيل : كراع موضع بين مكة والمدينة ، والأول
~~مبالغة في الإجابة مع القلة والثاني مع البعد وقال ابن الملك : يعني لو
~~دعاني أحد إلى ضيافة كراع غنم لأجبت الداعي ، وهذا حث على التواضع وإجابة
~~الدعوة وحسن المعاشرة قال القاضي : من حمله على كراع الغميم ، وهو موضع بين
~~مكة والمدينة فقد غلط فكان ابن حجر غفل عن ذلك حيث قال : يحتمل أن يراد به
~~كراع الغميم أمام عسفان ، وهو موضع بين عسفان وقديد وقال زين العرب :
~~المراد بالذراع ذراغ الغنم وغيرها أو ذراع الكرباس ، وهو ترغيب في قبول
~~الهدية قال السيد جمال الدين : إدخال هذا الحديث في باب PageV04P292 من لا
~~تحل له الصدقة فيه ، خفاء وتأمل . اه . فتأملنا فوجدنا وجهه إنه لما ذكر
~~الصدقة والهدية في الحديث السابق أورد هذا الحديث لتعلقه بالهدية كما يقال
~~الشيء بالشيء يذكر ، ويسمى استطرادا . ( رواه البخاري ) قال ميرك والنسائي
~~.
# ( 1828 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ليس المسكين
~~) أي المذكور في قوله تعالى : 16 ( { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } ) [
~~التوبة 60 ] والمعنى ليس المسكين شرعا ، المسكين عرفا وهو ( الذي يطوف ) أي
~~يدور ويتردد ( على الناس ) في أصل ابن حجر على الأبواب ( ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان ) جملة حالية قال ابن الملك أي ليس المسكين من
~~يتردد على الأبواب ويأخذ لقمة فإن من فعل هذا ليس بمسكين لأنه يقدر على
~~تحصيل قوته ، والمراد ذم من هذا فعله إذا لم يكن مضطرا وقال الطيبي :
~~فينبغي أن لا يستحق الزكاة وقيل : ليس المراد نفي استحقاقه بل إثبات
~~المسكنة لغير هذا المتعارف بالمسكنة ، وإثبات استحقاقه أيضا . اه . وهذا
~~القيل هو القول لأن كلا منهما مصرف الزكاة حيث لا شيء لهما لكن الثاني أفضل
~~، وهذا معنى قوله ( ولكن المسكين ) وفي نسخة بتشديد النون أي الكامل في
~~المسكنة ( الذي لا يجد غني ) أي شيئا أو مالا ( يغنيه ) أي عن غيره ms2174 ويكفيه
~~( ولا يفطن به ) بصيغة المجهول أي لا يعلم باحتياجه ( فيتصدق ) بالرفع
~~والنصب مجهولا ( عليه ولا يقوم ) أي لا يتعرض ( فيسأل الناس ) بالرفع
~~والنصب معلوما بل يخفى حال نفسه وفي الحديث إشارة إلى ما في الكلام القديم
~~: 16 ( { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } )
~~[ البقرة 273 ] أي أصلا وفيه حجة لما ذهب إليه أبو حنيفة ، ومالك ومن
~~تبعهما من أن المسكين هو الذي لا يملك شيئا فهو أسوأ حالا من الفقير لأنه
~~يملك مالا يكفيه وأما ما ذكره بعض الشافعية من أن عليه الصلاة والسلام تعوذ
~~من الفقر في حديث الصحيحين ، وسأل المسكنة في حديث الترمذي فمدفوع لأن حديث
~~الترمذي قيل : ضعيف بل قال البيهقي : PageV04P293 روى أنه تعوذ من المسكنة
~~أيضا ثم حمل ذلك على أنه استعاذ من فتنة الفقر ، والمسكنة اللذين يرجع
~~معناهما إلى غاية القلة المؤدية ، إلى ما ورد كاد الفقر أن يكون كفرا أو
~~أراد به فقر القلب ، والحاصل أنه استعاذ من فتنة الفقر دون حال الفقر ، كما
~~أنه استعاذ في الصحيحين من فتنة الغني لا من حال الغني وقد تحمل المسكنة
~~التي سألها على التواضع اللازم ، لأهلها بأن لا يحشر في زمرة الأغنياء
~~المتكبرين ( متفق عليه ) رواه أبو داود والنسائي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1829 ) ( عن أبي رافع ) واسمه أسلم روى عنه ابنه عبد الله وهو كاتب علي
~~بن أبي طالب أي مولى النبي ( إن رسول الله بعث رجلا من بني مخزوم ، على
~~الصدقة ) أي أرسله ساعيا ليجمع الزكاة ، ويأتي بها إليه قال ابن الملك :
~~فلما أتى أبا رافع في طريقه ( فقال لأبي رافع اصحبني ) أي ائت معي إلى
~~النبي ( كيما تصيب ) نصب بكي وما زائدة أي لتأخذ ( منها ) أي من الصدقة
~~بسبب ذهابك معي أو بأن أقول له ليعطي نصيبك من الزكاة ، والظاهر أنه طلب
~~منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل عليه
~~جواب ms2175 ( فقال لا ) أي لا أصحبك ( حتى أتى ) أي أجىء ( رسول الله فاسأله ) أي
~~استأذنه أو أسأله هل يجوز لي أم لا ؟ ( فانطلق إلى النبي فسأله ) أي عن ذلك
~~( فقال : إن الصدقة لا تحل لنا وإن موالي القوم ) أي عتقاءهم ( من أنفسهم )
~~أي فحكمهم كحكمهم لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ، وهذا دليل لمن قال بحرمة
~~الصدقة على موالي من تحرم الصدقة عليه وهذا هو المشهور في المذهب : وأغرب
~~ابن الملك حيث قال : والمشهور أنها لا تحرم على موالي بني هاشم وبني المطلب
~~لانتفاء السبب ووجه الجمع بينهما أنه قال : تنزيها وصما لهم على التشبيه
~~بساداتهم . اه . وكأنه غفل عن المذهب وتبع الطيبي في المطلب لكن كلام
~~الطيبي أطيب ، حيث قال : ظاهر الحديث أن الصدقة لا تحل لموالي بني هاشم ،
~~وبني المطلب ، لكن قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا نهي تنزيه له فإن رسول
~~الله كان يكفي مؤنته . اه . وهو تأويل من غير معارضة PageV04P294 دليل (
~~رواه الترمذي ) قال ميرك : وصححه ( وأبو داود والنسائي ) ورواه أحمد وابن
~~حبان في صحيحه وفي نقل ابن الهمام والشمني فقال : مولى القوم من أنفسهم ،
~~وأنا لا تحل لنا الصدقة قال الترمذي : حديث حسن صحيح وكذا صححه الحاكم .
# ( 1830 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : لا تحل الصدقة
~~لغني ) في المحيط الغني على ثلاثة أنواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي
~~، تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والأضحية ، وهو ملك ما يبلغ قيمة
~~نصاب من الأموال الفاضلة عن حاجته الأصلية ، وغني يحرم السؤال دون الصدقة
~~وهو أن يكون له قوت يومه ، وما يستر عورته . ( ولا لذي مرة ) بكسر الميم
~~وتشديد الراء القوة أي ولا لقوي على الكسب ( سوي ) أي صحيح البدن تام
~~الخلقة فيه نفى كمال الحل لا نفس الحل ، أو لا تحل له بالسؤال قال ابن
~~الملك : أي لا تحل الزكاة لمن أعضاؤه صحيحة ، وهو قوي يقدر على الإكتساب
~~بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي : وقيل : المعنى ولا لذي ms2176
~~عقل وشدة ، وهو كناية عن القادر على الكسب وهو مذهب الشافعي والحنفية على
~~أنه إن لم يكن له نصاب حلت له الصدقة . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : وقال
~~حسن وذكر أن شعبة لم يرفعه ، ورواه سفيان مرفوعا ( وأبو داود والدارمي ) .
# ( 1831 ) ( ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة ) قال ابن الهمام
~~: ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يروونه عن رسول الله .
# ( 1832 ) ( وعن عبد الله بن عدي الخيار ) وفي نسخة ابن الخيار وقال
~~الطيبي : قرشي PageV04P295 نوفلي يقال أنه ولد في عهد رسول الله ويعد في
~~التابعين وروى عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ( قال : أخبرني رجلان أنهما
~~أتيا النبي وهو في حجة الوداع ) بفتح الواو أشهر في السماع ( وهو يقسم
~~الصدقة ، فسألاه منها ) أي فطلباه أن يعطيهما شيئا من الصدقة ( فرفع فينا
~~النظر ) أي البصر كما في رواية ( وخفضه فرآنا جلدين ) بسكون اللام وكسرها
~~أي قويين ( فقال إن شئتما أعطيتكما ) أي منها ووكلت الأمر إلى أمانتكما ،
~~لكن تكونان في خطر الأخذ بغير حق إن كنتما قويين ، كما دل عليه حالكما أو
~~غنيين . ( ولا حظ ) أي لا نصيب ( فيها لغني ولا لقوي مكتسب ) قال الطيبي :
~~أي لا أعطيكما لأن في الصدقة ذلا وهوانا فإن رضيتما بذلك أعطيتكما أو لا
~~أعطيكما لأنها حرام على القوي المكتسب ، فإن رضيتما بأكل الحرام أعطيكما
~~قاله توبيخا وقال ابن الهمام : الحديث دل على أن المراد حرمة سؤالهما لقوله
~~، وإن شئتما أعطيتكما فلو كان الأخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال ، لم
~~يفعله ( رواه أبو داود والنسائي ) أي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله
~~بن عدي في شرح ابن الهمام قال صاحب التنقيح : حديث ( 7 ) وقال الإمام أحمد
~~ما أوجده من حديث هو أحسنها إسنادا فهذا مع حديث معاذ يفيد منع غني الغزاة
~~والغارمين عنها ، فهو حجة على الشافعي في تجويزه لغني الغزاة إذا لم يكن له
~~شيء في الديوان ، ولم يأخذ من الفىء .
# ( 1833 ) ( وعن عطاء بن يسار ) تابعي جليل ms2177 ( مرسلا ) أي بحذف الصحابي (
~~قال : قال رسول الله : لا تحل الصدقة لغني ، إلا لخمسة لغاز في سبيل الله )
~~أي لمجاهد منقطع عن الغزو ، أو الحج ويؤيده أنه فسر أحمد سبيل الله في
~~الآية بسفر الحج للخبر الصحيح ، إن الحج سبيل الله واختاره محمد من أصحابنا
~~لكن في الإستدلال المذكور ، بحث للجمهور . ( أو لعامل عليها ) أي على
~~الصدقة من نحو عاشر ، وحاسب وكاتب ( أو لغارم ) أي من استدان ليصلح بين
~~طائفتين في دية أو دين تسكينا للفتنة وإن كان غنيا . ( أو لرجل ) أي غني (
~~اشتراها ) أي الزكاة من الفقير ( بماله أو لرجل ) أي غني ( كان له جاره
~~مسكين ، فتصدق على المسكين فأهدى المسكين PageV04P296 للغني رواه مالك وأبو
~~داود ) أي من طريق زيد بن أسلم هكذا مرسلا وروى أيضا أبو داود عن عطاء عن
~~أبي سعيد مرفوعا بمعناه وفي رواية عن زيد بن أسلم ، حدثني الليث عن النبي
~~ورواه ابن ماجه مسندا قال ابن عبد البر : وصل هذا الحديث جماعة من رواية
~~زيد بن أسلم ذكره ميرك وقال ابن حجر : صحيح أو حسن .
# ( 1834 ) ( وفي رواية لأبي داود عن أبي سعيد أو ابن السبيل ) أعلم أني
~~تتبعت روايات أبي داود فهي ثلاث منها حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن
~~زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار أن رسول الله قال : الحديث ومنها حدثنا
~~الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله : بمعناه قال أبو داود : ورواه
~~ابن عيينة عن زيد ، كما قال مالك : ورواه الثوري عن زيد قال حدثني الليث عن
~~النبي ومنها حدثنا محمد بن عوف الطائي ، حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن
~~عمران البارقي عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : لا تحل الصدقة
~~لغني إلا في سبيل الله عز وجل ، أو ابن السبيل أو جار فقير ، بتصدق عليه
~~فيهدى لك أو يدعوك وبهذا يتضح لك ما في كلام المصنف من ms2178 الإبهام ثم قال ابن
~~الهمام : قيل لم يثبت هذا الحديث ولو ثبت لم يقو قوة ترجح حديث معاذ ، فإنه
~~رواه أصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الآخر ، يعني قوله لا تحل
~~الصدقة لغني ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بأنه مانع ، وما رواه مبيح مع أنه
~~داخله التأويل عندهم حيث قيد للأخذ له ، بأن لا يكون له شيء من الديوان ولا
~~أخذ من الفىء وهو أعم من ذلك ، وذلك يضعف الدلالة بالنسبة إلى ما لم يدخله
~~.
# ( 1835 ) ( وعن زياد بن الحرث الصدائي ) بضم الصاد ممدودا ( قال أتيت
~~النبي فبايعته فذكر ) أي زياد أو النبي ( حديثا طويلا فأتاه ) أي أتى النبي
~~( رجل فقال : أعطني من الصدقة ، فقال له رسول الله : إن الله لم يرض بحكم
~~نبي ولا غيره ، في الصدقات حتى حكم PageV04P297 فيها ) أي إلى أن حكم في
~~الصدقات ( هو ) أي الله تعالى وهو لمجرد التأكيد ( فجزأها ) بتشديد الزاي
~~فهمز أي فقسم أصحابها ( ثمانية أجزاء ) أي أصناف ( فإن كنت من تلك الأجزاء
~~) أي أجزاء مستحقيها أو من أصحاب تلك الأجزاء ، أي من الأصناف الثمانية . (
~~أعطيتك ) أي حقك قال الطيبي : [ قيل ] : في التجزئة دلالة على وجوب التفريق
~~في الأصناف ، وأغرب ابن الملك حيث قال : وهذا يدل على أنه يفرق على أهل
~~السهام بحصصهم ، وهو مع كونه خلاف المذهب ليس فيه دلالة إلا على أن الزكاة
~~لا تصرف ، إلا إلى هذه المصارف لا إنها تصرف إلى جميع هذه المصارف ، ولذا
~~قال علماؤنا : فتصرف إلى الكل أو البعض قال الشمني : روى ذلك الطبري في
~~تفسيره عن ابن عباس وعمر وحذيفة ، وسعيد بن جبير ، وعطاء بن أبي رباح ،
~~وأبي العالية وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وبه قال مالك وأحمد : لقوله
~~لمعاذ فأعلمهم ، أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم ، تؤخذ من أغنيائهم ،
~~فترد في فقرائهم ولأنه عليه الصلاة والسلام أمر لسلمة بن صخر البياضي بصدقة
~~قومه ، وبسط فيه الكلام المحقق ابن الهمام وانتصر له الفخر الرازي ، في هذا
~~المقام وأجاب عنه ابن حجر بما ms2179 لا نظام له في المرام ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك : وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ، وقد تكلموا فيه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1836 ) ( عن زيد بن أسلم قال : شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا
~~فأعجبه ) أي وافق هوى نفسه فأنكره بالاستدلال القلبي ، أو بالإلهام الغيبي
~~وقال الغزالي : سأل عمر رضي الله عنه إذ رابه فإنه أعجبه طعمه ، ولم يكن
~~على ما كان يألفه كل ليلة وهذا من أسباب الريبة ، وحمله على الورع . ( فسأل
~~الذي سقاه من أين هذا اللبن فأخبره أنه ورد ) أي مر ( على ماء ) أي مكان
~~ماء وأغرب ابن حجر في قوله أي مكان فيه ماء كذا قاله شارح : وهو غير محتاج
~~وما المانع أنه ورد الماء نفسه وإن كان من لازم وروده محله . اه . ووجه
~~غرابته لا تخفى ( وقد سماه ) أي عينه باسمه فإذا للمفاجأة ( نعم ) بفتحتين
~~( من نعم الصدقة وهم ) أي الرعاة أو أهل PageV04P298 النعم ( يسقون ) أي
~~النعم ( فحلبوا من ألبانها ) أي فأعطوني هذا فأخذته ( فجعلته في سقائي )
~~بكسر السين ( فهو هذا فأدخل عمر يده ) أي في فمه أو حلقه
# ( فاستقاءه ) أي فتقيأه حتى أخرجه من جوفه قال الطيبي هذا غاية الورع
~~والتنزه عن الشبه قال ابن حجر : كان الشارح لم يستحضر قول أئمته : إن كل من
~~أكل أو شرب حراما لزمه ، أن يتقيأه إن أطاقه وإن عذر في تناوله . اه . وفيه
~~أنه لا دلالة في الحديث على كون ذلك اللبن حراما لأن القابض إذا أخذه على
~~وجه الاستحقاق وأهداه لغير المستحق ، على فرض أن عمر غير مستحق فلا شك في
~~حليته كما تقدم في حديث بريرة أنه لها صدقة ولنا هدية فكان المعترض لم
~~يتفطن لهذا وظن أن اللبن حرام ، وأيضا لا فائدة في استقائه إذ لا يمكن رده
~~إلى صاحبه ، وإنما هو تنقية الباطن من أثر الحرام أو الشبهة وهذا لا شبهة
~~أنه ورع قال الغزالي : في الأحياء : وإنما تقيأ ما شربه مع الجهل حتى لا
~~ينبت ms2180 منه لحم ، يثبت ويبقى وقال في موضع آخر : ولا ينبغي أن يقال أنه لا
~~يدري فلا يضره لأن الحرام إذا [ أكل ] وحصل في المعدة ، أثر في قساوة القلب
~~وإن لم يعرفه صاحبه ولذا تقيأ عمر رضي الله عنه لأنه شرب على جهل ، وهذا
~~وإن أفتينا بأنه حلال للفقير فإنما أحللناه بحكم الحاجة إليه فهو كالخنزير
~~، والخمر إذا أحللناه للضرورة ولا يلتحق بالطيبات . اه . ( رواه مالك
~~والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# 14
# | 2 ( باب من لا تحل له المسألة ومن تحل له ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1837 ) ( عن قبيصة ) بفتح القاف وكسر الموحدة ( ابن مخارق ) بضم الميم
~~وكسر الراء ( قال تحملت حمالة ) بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله عن غيره
~~من دية أو غرامة ، لدفع وقوع حرب يسفك الدماء بين فريقين ذكره ابن الملك
~~وغيره من علمائنا قال الطيبي : أي ما يتحمله الإنسان من المال أي يستدينه
~~ويدفعه لاصلاح ذات البين ، فتحل له الصدقة إذا لم تكن PageV04P299 الحمالة
~~في المعصية ( فأتيت رسول الله أسأله فيها ) أي في الحمالة بمعنى لأجلها (
~~فقال أقم ) أمر من الإقامة بمعنى اثبت واصبر ( حتى تأتينا الصدقة ) أي
~~يحضرنا مالها ( فنأمر لك بها ) أي بالصدقة أو بالحمالة ( ثم قال : يا قبيصة
~~إن المسألة ) أي السؤال والشحذة ( لا تحل إلا لأحد ثلاثة ) في شرح ابن
~~الملك قالوا : هذا بحث سؤال الزكاة ، وأما سؤال صدقة التطوع فمن لا يقدر
~~على كسب لكونه زمنا أو ذا علة أخرى جاز له السؤال ، بقدر قوت يومه ولا يدخر
~~، وإن كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم ، جازت له الزكاة وصدقة التطوع
~~فإن تركه لاشتغال صلاة التطوع ، وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة
~~التطوع ، فإن جلس واحد أو جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الأنفس ،
~~وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم أن يسأل صدقة التطوع ، وكسرات الخبز لهم ،
~~واللباس لأجلهم ( رجل ) بالجر بدل من أحد وقال ابن الملك من ثلاثة بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف . ( تحمل حمالة فحلت له المسألة ) أي جازت بشرط ms2181 أن يترك
~~الإلحاح ، والتغليظ في الخطاب . ( حتى يصيبها ) أي إلى أن يجد الحمالة أو
~~يأخذ الصدقة ( ثم يمسك ) أي عن المسألة يعني إذا أخذ من الصدقات ، ما يؤدي
~~ذلك الدين لا يجوز أخذ شيء آخر منها كذا ذكره ابن الملك وفيه نظر . ( ورجل
~~) بالوجهين ( أصابته جائحة ) أي آفة وحادثة مستأصلة من جاحه يجوحه إذا
~~استأصله وهي الآفة المهلكة للثمار ، والأموال . ( اجتاحت ) أي استأصلت
~~وأهلكت ( ماله ) من ثمار بستانه أو غيره من الأموال ( فحلت له المسألة ) أي
~~سؤال المال من الناس ( حتى يصيب قواما ) أي إلى أن يدرك ما تقوم به حاجته
~~الضرورية ( من عيش ) أي معيشة من قوت ولباس ( أو قال ) شك من الراوي (
~~سدادا من عيش ) وبالكسر هو الصواب ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة (
~~ورجل ) بالوجهين أي غني ( أصابته فاقة ) أي حاجة شديدة اشتهر بها بين قومه
~~( حتى يقوم ) أي على رؤوس الأشهاد ( ثلاثة من ذوي الحجى ) بكسر الحاء وفتح
~~الجيم أي العقل الكامل ( من قومه لقد أصابت فلانا فاقة ) أي يقوم ثلاثة
~~قائلين هذا القول ، والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة قال الصغاني : هكذا
~~وقع في كتاب مسلم يقوم والصحيح يقول باللام وكذا أخرجه أبو داود ، وكذا في
~~المصابيح وأجيب بأن تقدير القول مع القيام آكد وأغرب ابن حجر حيث قال :
~~وبما تقرر في معنى يقوم اندفع قول الصغاني ووجه غرابته أن كلام الصغاني في
~~تصحيح الرواية لا في تصحيح الدراية ، مع أن عدم الاحتياج إلى التقدير أظهر
~~في مقام التقرير هذا وقد أبعد من قال أن يقوم بمعنى يقول وصححه ابن حجر ،
~~ووجه بعده أن القول يأتي بمعنى الفعل لا العكس كما في هذا المحل فتأمل قال
~~ابن الملك : وهذا على سبيل الإستحباب والإحتياط ليكون أدل على براءة لسائل
~~عن التهمة في ادعائه وأدعى للناس إلى سرعة إجابته ، وخص بكونهم من قومه
~~لأنهم هم العالمون بحاله ، وهذا من باب التبيين PageV04P300 والتعريف ، إذ
~~لا مدخل لعدد الثلاث من الرجال في شيء من الشهادات ، عند أحد من الأئمة ms2182
~~وقيل : إن الإعسار لا يثبت عند البعض إلا بثلاثة لأنها شهادة على النفي
~~فثلثت على خلاف ما اعتيد في الإثبات للحاجة وقال السيد جمال الدين : نقلا
~~عن التخريج أخذ بهذا الحديث بعض أصحابنا وقال الجمهور : يقبل من عدلين ،
~~وحملوا الحديث على الإستحباب وهذا محمول على من عرف له مال فلا يقبل قوله
~~في تلفه والإعسار إلا ببينة ، وأما من لم يعرف له مال ، فالقول قوله في عدم
~~المال . ( فحلت له المسألة ) أي فيسبب هذه القرائن الدالة على صدقة في
~~المسألة صارت حلالا له . ( حتى يصيب قواما من عيش أو قال : سدادا من عيش )
~~ويختلف فاعل قال : باختلاف من وقع له الشك ، فتأمل . ( فما سواهن ) أي هذه
~~الأقسام الثلاثة من المسألة يا قبيصة . ( سحت ) بضمتين وبسكون الثاني وهو
~~الأكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه ، لأنه يسحت البركة أي يذهبها . (
~~يأكلها ) أي يأكل ما يحصل له بالمسألة قاله الطيبي : والحاصل يأكل حاصلها .
~~( صاحبها سحتا ) نصب على التمييز أو بدل من الضمير في يأكلها وجعله ابن حجر
~~قال ابن الملك : وتأنيث الضمير بمعنى الصدقة والمسألة . ( رواه مسلم ) .
# ( 1838 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من سأل الناس أموالهم )
~~أي شيئا من أموالهم ، يقال سألته الشيء وعن الشيء قاله الطيبي ، فنصبه لنزع
~~الخافض أو على أنه مفعول به وقيل : بدل اشتمال ( تكثرا ) مفعول له أي ليكثر
~~ماله للاحتياج ( فإنما يسأل جمرا ) أي قطعة من نار جهنم ، يعني ما أخذ سبب
~~للعقاب بالنار ، وجعله جمرا للمبالغة فهذا ، كقوله : 16 ( { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ]
~~وما يوجب نارا في العقبى وعارا في الدنيا ، ويجوز أن يكون جمرا حقيقة يعذب
~~به كما ثبت لمانعي الزكاة . ( فليستقل ) [ أي ] من السؤال أو الجمر ( أو
~~ليستكثر ) أي ليطلب قليلا أو كثيرا وهذا توبيخ له أو تهديد ، والمعنى سواء
~~استكثر منه أو استقل . ( رواه مسلم ) .
# ( 1839 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ما يزال الرجل ،
~~يسأل PageV04P301 الناس ) أي ms2183 من غير استحقاق بلسان القال أو بيان الحال . (
~~حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم ) بضم الميم وكسرها مع سكون
~~الزاي بعدها عين مهملة وحكى فتح الميم أيضا والضم هو المحفوظ عند المحدثين
~~، أي قطعة يسيرة من اللحم قال الطيبي : أي يأتي يوم القيامة ، ولا جاه له
~~ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس ، أي قدر ومنزلة أو يأتي فيه وليس على
~~وجهه لحم أصلا أما عقوبة له وأما اعلاما بعمله . اه . وذلك بأن يكون علامة
~~له يعرفه الناس بتلك العلامة ، أنه كان يسأل الناس في الدنيا فيكون تفضيحا
~~لحاله وتشهيرا لمآله وإذلالا له ، كما أذل نفسه في الدنيا وأراق ماء وجهه
~~بالسؤال ومن دعاء الإمام أحمد اللهم كما صنت وجهي ، عن سجود غيرك فصن وجهي
~~عن مسألة غيرك . ( متفق عليه ) .
# ( 1840 ) ( وعن معاوية قال : قال رسول الله : لا تلحفوا في المسألة )
~~مصدر بمعنى السؤال أي لا تبالغوا ولا تلحوا من ألحف في المسألة إذا ألح
~~فيها . ( فوالله لا يسألني ) أي بالإلحاف ( أحد منكم شيئا فتخرج ) بالتأنيث
~~والتذكير منصوبا ومرفوعا وبالنسبة مجازية ، سيبية في الإخراج . ( له مسألته
~~مني شيئا وأنا له ) أي لذلك الشيء يعني لإعطائه أو لذلك الإخراج الدال عليه
~~يخرج . ( كاره ) والجملة حالية ( فيبارك ) بالنصب مجهولا لا أي فإن يبارك (
~~له فيما أعطيته ) أي على تقدير الإلحاف قال الطيبي : نصبه على معنى الجمعية
~~أي لا يجتمع إعطائي ، كارها مع البركة . اه . وفي نسخة بالرفع فيقدر هو
~~فيكون كقوله تعالى : 16 ( { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) [ المرسلات 36 ] قال
~~الغزالي من أخذ شيئا مع العلم بأن باعث المعطى الحياء منه أو من الحاضرين ،
~~ولولا ذلك لما أعطاه فهو حرام إجماعا ، ويلزمه رده أورد بدله إليه أو إلى
~~ورثته . ( رواه مسلم ) قال النووي في شرحه : اتفق العلماء على النهي عن
~~السؤال لغير ضرورة ، واختلف أصحابنا في مسألة القادر على الكسب على وجهين
~~أصحهما أنها حرام لظاهر الأحاديث ، والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط أن
~~لا يذل نفسه ، ولا ms2184 يلح في السؤال ولا يكلف بالمسؤول فإن فقد أحد الشروط ،
~~فحرام بالإتفاق .
# PageV04P302
# ( 1841 ) ( وعن الزبير بن العوام ) بفتح العين وتشديد الواو وهو أحد
~~العشرة المبشرة ( قال : قال رسول الله : لأن يأخذ أحدكم حبله ) أي فيجمع
~~حطبا ثم يربط به ( فيأتي بحزمة حطب على ظهره ) قال ابن الملك : الحزمة بضم
~~الحاء قدر ما يحمل بين العضدين والصدر ، ويستعمل فيما يحمل على الظهر من
~~الحطب . ( فيبيعها ) قيل : منصوب على تقدير أن أي فإن يبيع تلك الحزمة أي
~~بسبب الحزمة وثمنها . ( فيكف الله بها وجهه ) أي يمنع عن إراقة ماء وجهه
~~بالسؤال ، ( خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ) أي يستوى الأمران في
~~أنه خير [ له ] منه ( رواه البخاري ) وأبلغ من هذا حديث من تواضع لغني لأجل
~~غناه ، ذهب ثلثا دينه .
# ( 1842 ) ( وعن حكيم بن حزام ) بكسر الحاء بعده زاي ( وأبلغ من هذا رسول
~~الله ) أي شيئا ( فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال لي ) أي بعد السؤال
~~الثالث أو بعد ما فنى المال أو من غير سؤال ( يا حكيم إن هذا المال ) أي
~~المال الذي بأيدي الناس أو جنسه ، أو نوعه الحاصل من غير كد وتعب ( خضر )
~~بفتح الخاء ، وكسر الضاد المعجمتين ، أي طري ناعم مرغوب فيه غاية الرغبة .
~~( حلو ) أي لذيذ عند النفس تميل إليه بالطبع غاية الميل ، وقيل : الخضر في
~~العين طيب والحلو يكون في الفم طيبا إذ لا تمل العين من النظر إلى الخضر ،
~~بل يقوي النظر إليه قوة البصر ولا يمل الفم من أكل الحلو وكذلك النفس حريصة
~~بجمع المال لا تمل عنه فقيل : إنه تشبيه بليغ من حيث زهرتها وبهجتها
~~وبهائها ، ثم شرعة فنائها مع ما في الأموال من زيادة عنائها وخسة شركائها .
~~( فمن أخذه ) أي المال أخذا ملتبسا ( بسخاوة نفس ) أي من الآخذ يعني بلا
~~سؤال ولا إشراف ، ولا طمع أو بسخاوة نفس وانشراح صدر من المعطي ، ( بورك له
~~فيه ) لأنه ناظر في أخذه إلى ربه ممتثل لأمره ثم بشكره متقو به على طاعته ،
~~لاحظ ms2185 له في قبوله إلا رضا الله ورسوله كما يشير إليه قوله تعالى : 16 ( {
~~من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) [ الطلاق 2 3 ] يحمل
~~على هذا الحال حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح ، PageV04P303 وخبر ذهب
~~أهل الدثور بالأجور . ( ومن أخذه بإشراف نفس ) يحتمل الوجهين أي بطمع أو
~~حرص أو تطلع ( لم يبارك فيه ) قيل : الإشراف النظر إلى شيء يعني بكراهيته ،
~~من غير طيب نفس بالإعطاء وقال ابن الملك : أي نفس المعطى واختياره من غير
~~تعريض من السائل ، بحيث لو لم يعطه لتركه ولم يسأله أو المراد نفس السائل
~~بأن يكون ذلك كناية عن عدم الإعطاء أو عن إنفاق الصدقة ، وعدم إمساكها . (
~~وكان ) أي السائل الآخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة
~~، وكثرة الشره والنهمة ( كالذي يأكل ولا يشبع ) أي كذي آفة يزداد سقما
~~بالأكل ، وهو معبر عنه بجوع البقر وفي معناه مرض الإستسقاء . ( واليد
~~العليا ) أي المعطية أو المتعففة ( خير من اليد السفلى ) وهي الآخذة أو
~~السائلة وقيل : السفلى المانعة ( قال حكيم ) أي بعد ما سمع في السؤال من
~~نقص الحال ، وعدم بركة المال في المآل . ( فقلت : يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق لا أرزأ ) بسكون الراء قبل الزاي أي لا أنقص ( أحدا ) أي مال أحد
~~بالسؤال عنه والأخذ منه ( بعدك ) أي بعد سؤالك هذا أو بعد قولك هذا ( شيئا
~~) مفعول ثان لارزأ بمعنى أنقص ( حتى أفارق الدنيا ) أي إلى أن أموت ( متفق
~~عليه ) .
# ( 1843 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله قال : وهو على المنبر وهو ) أي
~~والحال أنه ( يذكر الصدقة ) أي فضلها والحث عليها أو حكم أخذها أو سؤالها (
~~والتعفف عن المسألة ) قال الطيبي : هو الكف عن الحرام ، وعن السؤال عن
~~الناس ، ( اليد العليا ، خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة ) أي
~~المعطية قال الطيبي : هكذا وقع في صحيح مسلم ، والبخاري وكذا ذكره أبو داود
~~أكثر الروايات وفي رواية له وقال ابن عمر : المتعففة من العفة ورجح هذه
~~الرواية بأن ms2186 الكلام في التعفف والسؤال والمعنى صحيح على الروايتين . ، فإن
~~المنفقة أعلى من الآخذة والمتعففة أعلى من السائلة قيل : الإنفاق يدل على
~~التعفف مع زيادة ويناسب التحريض على الصدقة ، فرواية الشيخين أولى وأصح
~~رواية ودراية . اه . والتفسير يحتمل أن يكون مرفوعا وموقوفا ، ويؤيد الثاني
~~قول ابن حجر وروى أبو داود هذا التفسير عن أكثر الرواة فقال الخطابي :
~~الأرجح ما في أبي داود عن ابن عمر أن العليا هي المتعففة والسفلى هي
~~السائلة لأن السياق في ذكر المسألة والتعفف عنها ، وأغرب ابن حجر في قوله
~~مردود بل الراجح الذي عليه PageV04P304 الجمهور وهو الرواية الأولى كما
~~قاله النووي لأنه لا منافاة بينهما حيث يمكن جمعهما باعتبار الحالتين
~~لأصحابهما ، مع أنه إنما أراد الترجيح لرواية المتعففة على المنفقة في هذا
~~المقام لنظام المرام لا لما يترتب عليه أحكام أئمة الأنام . ( والسفلى هي
~~السائلة ) قال الشيخ أبو النجيب السهروردي في آداب المريدين : وأجمعوا أي
~~الصوفية على أن الفقر أفضل من الغنى ، إذا كان مقرونا بالرضا فإن احتج محتج
~~بقول النبي اليد العليا خير من اليد السفلى ، وقال اليد العليا هي المعطية
~~، واليد السفلى هي السائلة قيل له اليد العليا ، تنالها الفضيلة بإخراج ما
~~فيها واليد السفلى تنالها المنقصة بحصول الشيء فيها . اه . وتوضيحه إن
~~الغنى بإعطاء بعض المال تقرب إلى الله تعالى باختيار الفقر ، والفقير بأخذ
~~بعض المال مال إلى الغني فتنقص حاله ، ويخشى مآله وفي هذا مبالغة عظيمة
~~ودلالة جسيمة على أفضلية الفقير الصابر ، على الغني الشاكر لأنه إذا كان
~~حال السائل بهذه المثابة فكيف حال المتعفف والآخذ عند الحاجة والفاقة ؟
~~والظاهر أن المراد بالسائل إذا لم يكن مضطر وإما إذا وجب عليه السؤال وغلب
~~عليه الحال فانقلب المقال . ولهذا قال بعض العارفين : أعني خواجه عبيد الله
~~السمرقندي قدس الله سره ، لما سئل الفقير الصابر أفضل أم الغني الشاكر ؟
~~فقال بل الفقير الشاكي ، وهو إما أراد المبالغة أو الشكاية الضرورية أو
~~الإشارة إلى قوله تعالى حكاية : 16 ( { إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله } )
~~[ يوسف ms2187 86 ] والله أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 1844 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : إن أناسا ) وفي نسخة بترك الهمزة
~~أي جماعة ( من الأنصار سألوا رسول الله ) أي شيئا ( فأعطاهم ) أي إياه ( ثم
~~سألوه فأعطاهم حتى نفد ) بكسر الفاء والدال المهملة أي فنى ( ما عنده فقال
~~ما يكون عندي من خير ) أي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط أي كل
~~شيء من المال موجود عندي أعطيكم ( فلن أدخره عنكم ) ولم أمنعه منكم ( ومن
~~يستعف ) وفي بعض النسخ بالفك أي من يطلب من نفسه العفة عن السؤال قال
~~الطيبي : أو يطلب العفة من الله تعالى فليس السين لمجرد التأكيد كما اختاره
~~ابن حجر . ( يعفه الله ) أي يجعله عفيفا من الإعفاف ، وهو إعطاء العفة وهي
~~الحفظ عن المناهي PageV04P305 يعني من قنع بأدنى قوت وترك السؤال تسهل عليه
~~القناعة ، وهي كنز لا يفنى . ( ومن يستغن ) أي يظهر الغني بالإستغناء عن
~~أموال الناس ، والتعفف عن السؤال حتى يحسبه الجاهل غنيا من التعفف ( يغنه
~~الله ) أي يجعله غنيا [ أي ] بالقلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض ،
~~إنما الغني غني النفس ( ومن يتصبر ) أي يطلب توفيق الصبر من الله لأنه قال
~~تعالى : 16 ( { واصبر وما صبرك إلا بالله } ) [ النحل 127 ] أو يأمر نفسه
~~بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقة ، وهو تعميم بعد تخصيص لأن الصبر يشتمل
~~على صبر الطاعة والمعصية والبلية أو من يتصبر عن السؤال والتطلع إلى ما في
~~أيدي الناس ، بأن يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه ( يصبره الله )
~~بالتشديد أي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مؤكدات ، ويؤيد إرادة معنى العموم
~~قوله ( وما أعطى أحد عطاء ) أي معطى أو شيئا ( هو خير ) أي أفضل لاحتياج
~~السالك إليه في جميع المقامات ( وأوسع ) أي أشرح للصدر ( من الصبر ) وذلك
~~لأن مقام الصبر أعلى المقامات لأنه جامع لمكارم الصفات والحالات ، ولذا قدم
~~على الصلاة في قوله تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة
~~45 ] ومعنى كونه أوسع أنه تتسع به المعارف والمشاهد والأعمال والمقاصد فإن
~~قيل ms2188 : الرضا أفضل منه ، كما صرحوا به أجيب بأنه غايته التي لا يعتد به إلا
~~معها فليس أجنبيا عنه كما يرشد إليه قوله : 16 ( { إنا وجدناه صابرا } ) [
~~ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 44 ] إذ المراد به في حقه ونحوه ما يكون معه رضا وإلا فهو مقام ناقص
~~جدا ، وفي هذا المعنى قال تعالى : 16 ( { فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل } ) [ الأحقاف 35 ] 16 ( { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } ) [ الطور
~~48 ] 16 ( { واصبر وما صبرك إلا بالله } ) [ النحل 127 ] قال الطيبي : في
~~رواية عطاء خير أي هو خير كما في رواية البخاري وفي رواية خيرا [ بالنصب ]
~~على أنه صفة عطاء وقال ميرك كذا في جميع نسخ المشكاة الحاضرة ، ووقع في نسخ
~~مسلم ما أعطى أحد عطاء خير بلا لفظ هو وهو مقدر وفي رواية خيرا بالنصب كما
~~يفهم من شرح مسلم للإمام النووي ، ففي قول صاحب المشكاة في آخر الحديث متفق
~~عليه تساهل والله أعلم .
# ( 1845 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال : كان النبي يعطيني العطاء ) قيل : كان
~~ذلك أجر عمله في الصدقة كما يدل عليه حديث ابن الساعدي في الفصل الثالث . (
~~فأقول أعطه ) الضمير للعطاء أو للسكت ( أفقر إليه مني ) أي أحوج ( فقال خذه
~~فتموله ) أي اقبله وأدخله في مالك أي PageV04P306 أن كنت محتاجا ( وتصدق به
~~) أي على أفقر منك إن كان فاضلا عنك عما لا بدلك منه ( فما جاءك من هذا
~~المال ) إشارة إلى جنس المال أو المال الذي أعطاه ( وأنت غير مشرف ) قال
~~الطيبي : الإشراف الإطلاع على شيء والتعرض له ، والمقصود منه الطمع أي
~~والحال إنك غير طامع له . ( ولا سائل فخذه ) أي فاقبله وتصدق به إن لم تكن
~~محتاجا ( ومالا ) أي وما لا يكون كذلك بأن لا يجيئك هنالك إلا بتطلع إليه
~~واستشراف عليه ( فلا تتبعه نفسك ) من الإتباع بالتخفيف أي فلا تجعل نفسك
~~تابعة له ، ولا توصل المشقة إليها في طلبه حكى أن الإمام أحمد بن حنبل
~~اشترى شيئا من السوق ، فحمله بنان الحمال فلما دخل ms2189 البيت وكان الخبز منشورا
~~ليبرد أمر ولده أن يعطى قرصا لبنان فعرض عليه ، فامتنع ولم يأخذه فلما خرج
~~أمره أن يلحقه ويعطيه فأخذه فتعجب الولد من امتناعه أولا وأخذه ثانيا فسأل
~~الإمام فقال نعم لما دخل ، ورأى العيش وقع منه إشراف على مقتضى الطبع
~~البشرى فامتنع لذلك ولما خرج وجاءه الخبز من غير إشراف في تلك الحالة أخذه
~~. ( متفق عليه ) وفي حديث من أتاه من هذا المال شيء من غير سؤال ، ولا
~~إشراف نفس فرده فكأنما رده على الله ومن ثم قيل بوجوب قبوله .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1846 ) ( عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله : المسائل ) جمع المسألة
~~وجمعت لاختلاف أنواعها والمراد هنا سؤال أموال الناس . ( كدوح ) مثل صبور
~~للمبالغة من الكدح ، بمعنى الجرح فالأخبار به عن المسائل باعتبار من قامت
~~به أي سائل الناس أموالهم ، جارح لهم بمعنى مؤذيهم على ما ذكره ابن حجر أو
~~جارح وجهه وهو الأظهر فتدبر وبضم الكاف جمع كدح وهو أثر مستنكر من خدش أو
~~عض والجمع هنا أنسب ليناسب المسائل ( يكدح بها الرجل ) أي يجرح ويشين
~~بالمسائل ( وجهه ) ويسعى في ذهاب عرضه بالسؤال بريق ماء وجهه ، فهي
~~كالجراحة له والكدح قد يطلق على غير الجرح ومنه قوله تعالى : 16 ( { إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } ) [ الإنشقاق 6 ] ( فمن شاء ) أي الإبقاء (
~~أبقى على وجهه ) أي ماء PageV04P307 وجهه من الحياء بترك السؤال والتعفف (
~~ومن شاء ) أي عدم الإبقاء ( تركه ) أي ذلك الإبقاء ( إلا أن يسأل الرجل ذا
~~سلطان ) أي حكم وملك بيده بيت المال فيسأل حقه فيعطيه منه إن كان مستحقا
~~قال الطيبي : واختلف في عطية السلطان ، والصحيح إن غلب في يده الحرام من
~~ذلك الجنس لم تحل وإلا حلت يعني حرم سؤاله والأخذ منه كما اختاره الغزالي ،
~~واعتمده النووي في شرح مسلم لكنه بالغ في رده في شرح المهذب فيكره ذلك
~~سؤالا وأخذا وقد اختلف السلف في قبول عطاء السلطان فمنعه قوم ، وأباحه
~~آخرون . ( أو في أمر لا يجد منه ms2190 ) أي من أجله ( بدا ) أي علاجا آخر غير
~~السؤال أو لا يوجد من السؤال فراقا وخلاصا ، كما في في الحمالة والجائحة
~~والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العرى والجوع قال الغزالي : وكذا يجب
~~السؤال على من استطاع الحج فتركه حتى أعسر قال ابن حجر : لأنه أوقع نفسه في
~~ورطة الفسق ، لو مات قبل الحج فلزمه أن يخرج عن هذه الزلة المقتضية للفسق
~~بسؤال الأغنياء ما يؤدي به هذا الواجب ، وبهذا يندفع نزاع بعضهم للغزالي في
~~الوجوب ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) .
# ( 1847 ) ( وعن عبد الله بن مسعود [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله
~~: من سأل الناس وله ما يغنيه ) أي عن السؤال ويكفيه بقدر الحال ( جاء يوم
~~القيامة ومسألته ) أي أثرها ( في وجهه خموش ) أي جروح ( أو خدوش أو كدوح )
~~بضم أوائلها ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش ، وخدش وكدح فاو هنا أما لشك
~~الراوي إذ الكل يعرب عن أثر ما يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ، ما
~~يقشر أو يجرح ولعل المراد بها آثار مستنكرة في وجهه حقيقة أو أمارات ليعرف
~~ويشهر بذلك بين أهل الموقف ، أو لتقسيم منازل السائل فإنه مقل أو مكثر أو
~~مفرط في المسألة فذكر الأقسام على حسب ذلك ، والخمش أبلغ في معناه من الخدش
~~وهو أبلغ من الكدح إذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد ،
~~وقيل : الخدش قشر الجلد يعود ، والخمش قشره بالأظفار والكدح العض وهي في
~~أصلها مصادر لكنها لما جعلت أسماء للآثار جمعت ( قيل : يا رسول الله وما
~~يغنيه ) أي كم هو أو أي مقدار من المال يغنيه ( قال : خمسون درهما أو
~~قيمتها ) أي قيمة الخمسين من الذهب قال الطيبي : قيل : ظاهره PageV04P308
~~إن من ملك خمسين درهما ، أو قيمتها من جنس آخر فهو غني يحرم عليه السؤال
~~وأخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك ، وأحمد وإسحاق والظاهر أن من وجد قدر ما
~~يغديه ويعشيه على دائم الأوقات ، أو في أغلبها فهو غني كما ذكر في الحديث
~~الآتي سواء حصل ms2191 له ذلك بكسب يد أو تجارة لكن لما كان الغالب فيهم التجارة ،
~~وكان هذا القدر أعني خمسين درهما كافيا لرأس المال قدر به تخمينا وبما يقرب
~~منه في الحديث الثالث أعني الأوقية ، وهي يومئذ أربعون درهما فلا نسخ في
~~هذه الأحاديث وقيل : حديث ما يغنيه منسوخ بحديث الأوقية ، وهو بحديث خمسين
~~وهو منسوخ بما روى مرسلا من سأل الناس وعنده عدل خمس أواق فقد سأل إلحافا
~~وعليه أبو حنيفة . اه . وتقدم أن في مذهبه من ملك مائتي درهم يحرم عليه أخذ
~~الصدقة ومن ملك قوت يومه ، يحرم عليه السؤال ففرق بين الأخذ والسؤال فما
~~نسب إليه غير صحيح ، والأنسب بمسألة تحريم السؤال أن يكون أمر النسخ بالعكس
~~بأن نسخ الأكثر فالأكثر إلى أن تقرر أن من عنده ما يغديه ويعشيه يحرم عليه
~~السؤال ، فيكون الحكم تدريجيا بمقتضى الحكم كما وقع في تحريم الخمر ؟ وأما
~~في العبادات فوقع التدريج في الزيادات ، لما تقتضيه الحكم الإلهيات على وفق
~~الطباع والمألوفات ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ، والدارمي
~~) .
# ( 1848 ) ( وعن سهل بن الحنظلية قال : قال رسول الله : من سأل وعنده ، ما
~~يغنيه ) أي من السؤال وهو قوته في الحال ( فإنما يستكثر من النار ) يعني من
~~جمع أموال الناس بالسؤال من غير ضرورة ، فكأنه جمع لنفسه نار جهنم ( قال
~~النفيلي : ) بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد شيخ أبي داود
~~والسجستاني منسوب إلى أحد آبائه ( وهو أحد رواته ) أي الحديث ( في موضع آخر
~~) أي في رواية أخرى زيادة على الأولى ( وما الغني ) الظاهر قيل : وما الغني
~~( الذي لا تنبغي ) بالتأنيث والتذكير ( معه المسألة قال ) أي النبي كما هو
~~الظاهر ( قدر ما يغديه ويعشيه ) أي قدر كفايتهما بمال أو كسب لم يمنعه عن
~~علم ، أو حال التغذية إطعام طعام الغدوة PageV04P309 والتعشية إطعام طعام
~~العشاء ، قال الطيبي : يعني من كان له قوت هذين الوقتين ، لا يجوز له أن
~~يسأل في ذلك اليوم صدقة التطوع وأما في الزكاة المفروضة فيجوز للمستحق أن
~~يسألها بقدر ms2192 ما يتم به نفقة سنة له ، ولعياله وكسوتهما لأن تفريقها في
~~السنة مرة واحدة . ( وقال ) أي النفيلي ( في موضع آخر ) أي في الجواب عما
~~يغنيه ( أن يكون له شبع يوم ) بكسر الشين وسكون الموحدة [ وفتحها ] وهو
~~الأكثر أي ما يشبعه من الطعام أول يومه وآخره قال ابن الملك : بسكون الباء
~~ما يشبع وبفتح الباء المصدر وفي القاموس الشبع بالفتح وكعنب ضد الجوع ،
~~وبالكسر وكعنب اسم ما أشبعك ( أو ليلة ويوم ) شك من الراوي ( رواه أبو داود
# ( 1849 ) عن عطاء بن يسار ( عن رجل من بني أسد ) سبق أن إبهام الصحابي لا
~~يضر لأن الأصح بل الصواب أن الصحابة كلهم عدول ، ومن وقع له منهم زلة وفقه
~~الله للتوبة ببركة ما حل عليه من الصحبة ولو باللحظة . ( قال : قال رسول
~~الله : من سأل منكم ، وله أوقية ) بضم الهمزة وتشديد التحتية أي أربعون
~~درهما من الفضة ( أو عدلها ) بكسر العين ويفتح أي ما يساويها من ذهب ومال
~~آخر ( فقد سأل إلحافا ) أي إلحاحا وإسرافا من غير إضطرار ( رواه مالك وأبو
~~داود والنسائي ) قال ميرك وسكت عليه أبو داود ، وأقره المنذري وفي الحديث
~~قصة وله شاهد عند النسائي من حديث أبي سعيد .
# ( 1850 ) ( وعن حبشي ) بضم الحاء وسكون الموحدة ( ابن جنادة ) بضم الجيم
~~قال الطيبي : هو أبو الجنوب من بني بكر بن هوازن رأى النبي في حجة الوداع ،
~~وله صحبة وعدوه في أهل الكوفة ( قال : قال رسول الله : إن المسألة لا تحل
~~لغتي ) أي بما يكفيه ليومه ( ولا لذي مرة ) بكسر الميم أي قوة بأن لا يكون
~~به علة ( سوى ) أي صحيح سليم الأعضاء ، على الكسب ( إلا لذي فقر ) استثناء
~~من الأخير ( مدقع ) أي شديد من أدقع لصق بالدقعاء وهو التراب ( أو غرم )
~~بضم الغين أي دين ( مفظع ) أي شنيع مثقل قال الطيبي [ رحمه الله ] والمراد
~~ما استدان لنفسه وعياله في مباح ، وقال ابن حجر : أو لمعصية وصرفه في مباح
~~أو وتاب . اه . PageV04P310 ويمكن أن يكون المراد به ما لزمه من الغرامة ،
~~بنحو ms2193 دية وكفارة ( ومن سأل الناس ) أي واحد منهم ( ليثرى ) من الإثراء ( به
~~) أي بسبب السؤال أو بالمأخوذ ( ماله ) بفتح اللام ورفعه أي ليكثر ماله من
~~أثرى الرجل ، إذا كثرت أمواله كذا قاله بعض الشراح وفي النهاية الثرى المال
~~وأثرى القوم ، كثروا وكثرت أموالهم وفي القاموس الثروة كثروة العدد من
~~الناس والمال وثرى القوم كثروا ، ونموا المال كذلك وثرى كرضى كثر ماله
~~كاثرى إذا عرفت ذلك فاعلم أن في أكثر النسخ ماله بفتح اللام وهو خلاف ما
~~عليه أهل اللغة من أن أثرى لازم فيتعين رفعة اللهم إلا أن يقال ما موصولة
~~وله جار ومجرور ، وفي بعض النسخ ليثرى بالتشديد من باب التفعيل وهو يحتمل
~~اللزوم كأثرى ويحتمل التعدية على القياس ، وإن لم يكن مسموعا والله أعلم .
~~( كان ) أي السؤال أو المال أو عقاب ذلك الحال ( خموشا ) بالضم أي عبسا (
~~في وجهه يوم القيامة ) أي على رؤوس الأشهاد ( ورضفا ) بفتح فسكون أي حجرا
~~محميا ( يأكله من جهنم ) أي فيها قيل : المراد به التحريق والتعذيب ، على
~~وجه التحقيق ولعل الخمش عذاب لوجهه لتوجهه إلى غيره تعالى بغير إذنه وأكل
~~الحجر عذاب للسانه ، وفمه في السؤال من المخلوق المتضمن للشكاية من مولاه
~~تعالى ولذا ورد كاد الفقر أن يكون كفرا . ( فمن شاء فليقل ) أي هذا السؤال
~~أو ما يترتب عليه من النكال ( ومن شاء فليكثر ) وهما أمر تهديد ونظيره قوله
~~تعالى : 16 ( { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا }
~~) [ الكهف 29 ] ( رواه الترمذي ) .
# ( 1851 ) ( وعن أنس أن رجلا من الأنصار ، أتى النبي يسأله ) حال أو
~~استئناف بيان ( فقال أما في بيتك شيء ) بهمزة استفهام تقريري وما نافية
~~وكان الهمزة سقطت من أصل ابن حجر ، فقال : فيه حذف حرف الإستفهام ( فقال
~~بلى جلس ) أي فيه جلس وهو بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ ، يلي ظهر البعير
~~تحت القتب ( نلبس ) بفتح الباء ( بعضه ) أي بالتغطية لدفع البرد ( ونبسط
~~بعضه ) أي بالفرش ( وقعب ) بفتح فسكون أي قدح ( نشرب فيه من الماء ) من
~~تبعيضية ms2194 أو زائدة على مذهب الأخفش ( قال ائتني بهما ) أي بالحلس والقعب (
~~فأتاه ) أي بهما كما في نسخة ( فأخذهما رسول الله بيده ، وقال : من يشتري
~~هذين ) أي المتاعين فيه غاية التواضع ، وإظهار المرحمة للعلم بأنه إذا خرج
~~عليهما رغب فيهما بأكثر من ثمنهما ، مع ما فيه PageV04P311 من التأكيد في
~~هذا الأمر الشديد . ( قال رجل : أنا آخذهما ) بضم الخاء ويحتمل كسرها (
~~بدرهم قال من يزيد على درهم مرتين ) ظرف لقال ( أو ثلاثا ) شك من الراوي (
~~قال رجل أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه ، فأخذ الدرهمين فأعطاهما
~~الأنصاري ) فيه دليل على جواز بيع المعاطاة ( وقال اشتر ) بكسر الراء وفي
~~لغية بسكونها ( بأحدهما ) أي أحد الدرهمين ( طعاما فانبذه ) بكسر الباء أي
~~اطرحه ( إلى أهلك ) أي ممن يلزمك مؤنته ( واشتر بالآخر قدوما ) بفتح القاف
~~، وضم الدال أي فأسا ( فائتني به فأتاه به ) أي بعد ما اشتراه ( فشد فيه
~~رسول الله عودا ) أي ممسكا ( بيده ) أي الكريمة ( ثم قال : اذهب فاحتطب )
~~أي اطلب الحطب واجمع ( وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما ) أي لا تكن هنا هذه
~~المدة حتى لا أراك ، وهذا مما أقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي
~~الرجل عن ترك الإكتساب في هذه المدة ، لا نهي نفسه عن الرؤية ( فذهب الرجل
~~يحتطب ويبيع فجاءه ، وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا ، وببعضها
~~طعاما ) أي حبوبا ( فقال رسول الله : هذا خير لك من أن تجىء المسألة ) أي
~~إذا كانت على غير وجهها أو مطلقا لأن السؤال دل في التحقيق ، ولو أين
~~الطريق ( نكتة ) أي حال كونها علامة قبيحة أو أثرا من العيب . ( في وجهك
~~يوم القيامة ، إن المسألة لا تصلح ) أي لا تحل ولا تجوز ولا تصح ( إلا
~~لثلاثة لذي فقر مدقع ) أي شديد ( أو لذي غرم ) أي غرامة أو دين ( مفظع ) أي
~~فظيع وثقيل وفضيح قال ابن الملك : هذا لفظ الحديث لكن الحكم جواز السؤال ،
~~لأداء الدين وإن كان قليلا ، فتحل له الصدقة فيعطى من سهم الغارمين . اه .
~~وفيه ما فيه من أن لفظ الحديث ms2195 مخالف للحكم أو الحكم يخالفه ، وهذا خلف مع
~~أنه خلاف المذهب إذ الحكم جواز أخذ الزكاة لأداء الدين ، لا جواز السؤال
~~كما تقدم وقوله من سهم الغارمين مبنى على مذهب الشافعي خلافا للمذهب كما هو
~~معلوم من الخلاف المرتب . ( أو لذي دم موجع ) بكسر الجيم وفتحها أي مؤلم
~~والمراد دم يوجع القاتل وأولياءه بأن تلزمه الدية ، وليس لهم ما يؤدي به
~~الدية ويطلب أولياء المقتول منهم ، وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم . وقيل :
~~هو الذي يوجع أولياء المقتول [ فلا تكاد ] ثائرة الفتنة تطفأ فيما بينهم ،
~~فيقوم له من يتحمل الحمالة وقد ذكر ذلك فيما سبق وقيل : هو أن يتحمل الدية
~~فيسعى فيها ويسأل حتى يؤديها إلى أولياء المقتول لتنقطع الخصومة ، وليس
~~PageV04P312 له ولأوليائه مال ولا يؤدي أيضا من بيت المال فإن لم يؤدها
~~قتلوا المتحمل عنه وهو أخوه أو حميمه فيوجعه قتله . ( رواه أبو داود ) قال
~~الشيخ الجزري : رواه الأربعة من حديث أنس مطولا وقال الترمذي : لا يعرف إلا
~~من حديث الأخضر بن عجلان قال ابن معين : صالح وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ،
~~ذكره ميرك . ( وروى ابن ماجه إلى قوله يوم القيامة ) .
# ( 1852 ) ( وعن ابن مسعود قال رسول الله : من أصابته فاقة ) أي حاجة
~~شديدة وأكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة . ( فأنزلها بالناس ) أي
~~عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب إزالة فاقة منهم قال الطيبي :
~~يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه ، وأنزلت حاجتي على
~~كريم وخلاصته إن من اعتمد في سدها على سؤالهم . ( لم تسد فاقته ) أي لم تقض
~~حاجته ولم تزل فاقته ، وكلما تسد حاجة أصابته أخرى أشد منها . ( ومن أنزلها
~~بالله ) بأن اعتمد على مولاه ( أوشك الله ) أي أسرع وعجل ( له بالغناء )
~~بفتح الغين والمد أي الكفاية وفي نسخة بالغنى قال شراح المصابيح : رواية
~~بالغني بالكسر مقصورا على معنى اليسار تحريف للمعنى ، لأنه قال يأتيه
~~الكفاية عما هو فيه ( إما بموت عاجل ) قيل بموت قريب له غني فيرثه ولعل
~~الحديث مقتبس من قوله تعالى ms2196 : 16 ( { من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ) [ الطلاق 3 ] ( أو غنى )
~~بكسر وقصر أي يسار ( آجل ) أي بأن يعطيه مالا ويجعله غنيا قال الطيبي : هو
~~هكذا أي بالغين أكثر نسخ المصابيح ، وجامع الأصول وفي سنن أبي داود
~~والترمذي أو غني آجل بهمزة ممدودة وهو أصح دراية لقوله تعالى : 16 ( { إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } ) [ النور 32 ] . اه . وفيه بحث تأمل (
~~رواه أبو داود والترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1853 ) ( عن ابن الفراسي ) بكسر الفاء ( إن الفراسي ) هو من بني فراس
~~بن غنم بن مالك PageV04P313 بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي [ رحمه الله ] (
~~قال لرسول الله ) وفي نسخة قال : قلت لرسول الله ( أسأل ) بحذف حرف
~~الإستفهام أي وأطلب ( يا رسول الله فقال النبي لا ) أي لا تسأل الناس شيئا
~~من المال ، وتوكل على الله في كل حال . ( وإن كنت ) أي سائلا ( لا بد ) أي
~~لك منه ولا غنى لك عنه ( فسل ) بالوجهين أي اطلب ( الصالحين ) لأن الصالح
~~لا يعطي إلا من الحلال ، ولا يكون إلا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ، ولأنه
~~يدعو لك فيستجاب ولذا كان فقراء بغداد يسألون الإمام أحمد ومن غريبه ما وقع
~~أن أهل بيت الإمام احتاجوا إلى الخميرة في حال العجن مرة ، فطلبوا من بيت
~~ولده وكان قد تولى القضاء ومن صلاحه وتقواه يرقد عند بابه في الليل ، قائلا
~~لعله احتاج إلى ولما خبزوا انكشف للإمام أن فيه شبهة فسألهم فحكوا له
~~بالقضية فامتنع من أكله وتبعوه ، ثم قالوا هل نعطيه للفقراء ؟ قال : نعم
~~ولكن بشرط إظهار عيبه فلم يأخذه الفقراء فرموه في البحر من غير أمره ، فلما
~~اطلع على فعلهم إمتنع من أكل الحوت مدة حياته رضي الله عنهم أجمعين . (
~~رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 1854 ) ( وعن ابن الساعدي قال استعملني عمر ) أي جعلني عاملا ( على
~~الصدقة ) أي على أخذها ، وجمعها وحفظها . ( فلما فرغت منها ) أي من أخذها (
~~وأديتها إليه ) أي إلى عمر ms2197 ( أمر لي بعمالة ) بضم العين وفي القاموس مثلثة
~~أجرة العمل ( فقلت إنما عملت لله وأجري ) بالوجهين ( على الله قال خذ ما
~~أعطيت ) بصيغة المفعول ( فإني قد عملت ) أي على الصدقة ( على عهد رسول الله
~~فعملني ) بتشديد الميم أي أعطاني أجرة العمل والمعنى أراد إعطاءها أو أمر
~~لي بالعطاء ( فقلت : مثل قولك فقال لي رسول الله إذا أعطيت شيئا من غير أن
~~تسأله فكل ) أي حال كونك فقيرا ( أو تصدق ) أي حال كونك غنيا ( رواه أبو
~~داود ) وفيه جواز أخذ العوض من بيت المال ، على العمل العام وإن كان فرضا
~~كالقضاء والحسبة والتدريس ، بل يجب على الإمام كفاية هؤلاء ومن في معناهم
~~في مال بيت المال وظاهر هذا الحديث وغيره مما سبق وجوب قبول ما أعطيه
~~الإنسان من غير سؤال ، ولا إشراف نفس وبه قال أحمد وغيره وحمل الجمهور
~~الأمر على الإستحباب ، أو الإباحة والله أعلم .
# PageV04P314
# ( 1855 ) ( وعن علي أنه سمع يوم عرفة رجلا يسأل الناس فقال ) أي علي (
~~أفي هذا اليوم وفي هذا المكان ؟ ) أي أفي زمان إجابة الدعاء ومكان قبول
~~الثناء وحصول الرجاء ؟ ( يسأل من غير الله ) أي شيئا حقيرا مثل الغداء أو
~~العشاء قال الطيبي : أي هذا المكان وهذا اليوم ينافيان السؤال من غير الله
~~، ويلحق بذلك السؤال في المساجد إذ لم تبن إلا للعبادة . اه . ونظيره ما
~~وقع للشيخ أبي العباس المرسى قدس الله سره أنه خرج من المدينة عازما لزيارة
~~سيدنا حمزة ، فتبعه رجل فانفتح للشيخ باب التربة من غير مفتاح فدخل ، فرأى
~~رجالا من رجال الغيب ، فسأل الله العفو و [ العافية ] والمعافاة في الدنيا
~~والآخرة قال فرحمت على رفيقي فقلت : له أدركت وقت الإجابة ، فاطلب مقصودك
~~من الله تعالى ، فسأل دينارا فرجعت فلما دخلت باب المدينة ناوله رجل دينارا
~~، فدخلت على شيخي السيد أبي الحسن الشاذلي فقال للرجل قبل نقل القضية يا
~~دني الهمة أدركت وقت الإجابة ، وسألت دينارا لم لا سألت العفو والعافية مثل
~~أبي العباس ويقرب منه ما حكى عن الشيخ بهاء الدين ms2198 النقشبندي ، أنه سئل ما
~~رأيت في حجك من العجائب فقال رأيت شابا باع واشترى في سوق منى كذا وكذا من
~~الدراهم ، والدنانير ولم يغفل عن الله ساعة ورأيت شيخا كبيرا متعلقا
~~بالملتزم طالبا من الله تعالى الدنيا . وقال بعض العارفين : من طلب من الله
~~غير الله أغلق عليه باب الإجابة . ( فخفقه ) أي ضربه ( بالدرة ) بكسر الدال
~~وتشديد الراء في القاموس ، هي التي يضرب بها وقال الطيبي : الخفق الضرب ،
~~بالشيء العريض . ( رواه رزين ) .
# ( 1856 ) ( وعن عمر قال تعلمون ) خبر بمعنى الأمر وفي نسخة صحيحة تعلمن
~~قال الطيبي : أي لتعلمن وفيه شذوذ أن إيراد اللام في أمر المخاطب ، وحذفها
~~مع كونها مرادة كما في قوله محمد تغد نفسك ، وقيل : يحتمل أن يكون تعلمن
~~جواب قسم مقدر واللام المقدرة ، هي المفتوحة أي والله لتعلمن ( أيها الناس
~~أن الطمع ) أي في الخلق ( فقر ) أي حاضر أو يجر إليه ( وإن الإياس ) بمعنى
~~اليأس من الناس ( غني وإن المرء ) تفسير لما تقدم ( إذا يئس ) وفي نسخة
~~صحيحة إذا أيس ( عن شيء استغنى عنه ) ولذا قيل : اليأس إحدى الراحتين ،
~~وقال السيد أبو الحسن الشاذلي : لما طلب منه علم الكيمياء ، هو في كلمتين
~~اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله ، أن يعطيك غير ما قسم لك . ( رواه
~~رزين ) .
# ( 1857 ) ( وعن ثوبان ) قال الطيبي : هو أبو عبد الله ويقال أبو عبد
~~الرحمن من السراة PageV04P315 موضع بين مكة واليمن ، أصابه سبي فاشتراه
~~النبي [ ولم يزل معه حضرا وسفرا حتى توفي رسول الله ] فخرج إلى الشام ونزل
~~الرملة ثم انتقل إلى حمص وتوفي بها سنة أربع وخمسين . ( قال : قال رسول
~~الله : من يكفل ) بفتح الياء وضم الفاء مرفوعا قال الطيبي : من استفهامية
~~وفي نسخة بصيغة الماضي من التكفيل أي من يضمن ويلتزم ( لي ) ويتقبل مني (
~~أن لا يسأل الناس شيئا ؟ ) أي من السؤال أو من الأشياء ( فأتكفل ) بالنصب
~~والرفع أي أتضمن ( له بالجنة ) أي أولا من غير سابقة عقوبة وفيه إشارة إلى
~~بشارة حسن الخاتمة . ( فقال ثوبان أنا ) أي تضمنت ms2199 أو أتضمن ( فكان ) أي
~~ثوبان بعد ذلك ( لا يسأل أحدا شيئا ) أي ولو كان به خصاصة واستثنى منه إذا
~~خاف على نفسه الموت ، فإن الضرورات تبيح المحظورات بل قيل : إنه لو لم يسأل
~~حتى يموت يموت عاصيا ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 1858 ) ( وعن أبي ذر ، قال : دعاني رسول الله ) أي إلى المبايعة الخاصة
~~( وهو يشترط علي ) أي والحال أنه يقول لي على جهة الاشتراط أبايعك على ( أن
~~لا تسأل الناس شيئا ) بفتح اللام وكسرها وعلى الأول أكثر النسخ قال الطيبي
~~: إن مفسرة داخلة على النهي لما في يشترط من معنى القول قيل : ويحتمل أن
~~تكون مصدرية . ( قلت نعم ) أي بايعتك على ذلك ( قال ) أي النبي للمبالغة (
~~ولا سوطك ) أي ولا تسأل أحدا أن يناوله لك ( إن سقط منك حتى تنزل إليه
~~فتأخذه ) أي بنفسك وفي هذا النزول حصول علو ( رواه أحمد ) .
# 15
# | 2 ( باب الإنفاق وكراهية الإمساك ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1859 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لو كان لي PageV04P316
~~مثل أحد ) بضمتين جبل معروف بالمدينة ( ذهبا ) تمييز ( لسرني ) أي أعجبني
~~وجعلني في سرور ( أن لا يمر عليه ثلاث ليال ، وعندي منه شيء ) قال ابن
~~الملك : الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال ، والحال أن يكون
~~فيها شيء [ منه ] عندي والنفي في الحقيقة راجع إلى الحال . ( إلا شيء ) قال
~~الطيبي : وجه الرفع ، أن قوله شيء في حيز النفي أي لسرني أن لا يبقى منه
~~شيء إلا شيء . ( أرصده ) بضم الهمزة أي أحفظه وأعده ( لدين ) أي لإداء دين
~~كان علي لأن أداء الدين مقدم على الصدقة وكثير من جهلة العوام ، وظلمة
~~الطغام يعملون الخيرات والمبرات والعمارات وعليهم حقوق الخلق ، ولم يلتفتوا
~~إليها وكثير من المتصوفة غير العارفة ، يجتهدون في الرياضات وتكثير الطاعات
~~والعبادات ، وما يقومون بما يجب عليهم من الديانات . ( رواه البخاري ) .
# ( 1860 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما من يوم )
~~ما نافية ومن زائدة لتأكيد الإستغراق ، والمعنى ليس يوم ( يصبح ms2200 العباد فيه
~~) صفة يوم ( إلا ملكان ) مبتدأ خبره ( ينزلان ) أي فيه وهذه الجملة مع ما
~~يتعلق بها في محل الخبر وهو مستثنى من محذوف أي على وجه إلا هذا الوجه ،
~~ذكره الطيبي . ( فيقول أحدهما ) أي لمن أنفق ماله في الخيرات ( اللهم أعط
~~منفقا ) أي من محله في محله وأطلق مبالغة ، في مدح الإنفاق ( خلفا ) أي
~~عوضا عظيما وهو العوض الصالح أو عوض في الدنيا ، وبدلا من العقبى لقوله
~~تعالى : 16 ( { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين } ) [ سبأ 39
~~] ( ويقول الآخر ) أي للآخر الذي لم ينفق في مرضاة المولى ( اللهم أعط
~~ممسكا ) أي عن خيره لغيره ( تلفا ) أي لماله حسا أو معنى وفي إيراده بلفظ
~~الإعطاء مشاكلة ( متفق عليه ) .
# ( 1861 ) ( وعن أسماء ) بنت الصديق الأكبر ( قالت : قال رسول الله :
~~أنفقي ) أي في مرضاة الله [ تعالى ] ( ولا تحصي ) أي ولا يبقى شيئا للادخار
~~فإن من أبقى شيئا أحصاه وقيل : معناه ولا تعدي ما أنفقتيه فتستكثريه ،
~~فيكون ذلك سببا لانقطاع إنفاقك وهو معنى قوله PageV04P317 ( فيحصي الله
~~عليك ) بالنصب جوابا للنفي أي فيقل الرزق عليك بقطع البركة ويجعله كالشيء
~~المعدود ، أو فيحاسبك عليه في الآخر قال الطيبي : وأصل الإحصاء الإحاطة
~~بالشيء حصرا وعددا والمراد هنا عد الشيء للقنية والإدخار ، للإعتداد وترك
~~الإنفاق منه في سبيل الله . اه . فقوله فيحصى الله عليك من باب المشاكلة أو
~~على طريق التجريد ( ولا توعي فيوعى الله عليك ) الإيعاء حفظ الشيء في
~~الوعاء أي لا تمنعي فضل المال عن الفقير فيمنع الله عنك فضله ، ويسد عليك
~~باب المزيد . ( أرضخي ) بفتح الضاد الرضخ العطية القليلة أي أعطى ( ما
~~استطعت ) أي ما قدرت عليه وإن كان قليلا وأنفقي شيئا ، وإن كان يسيرا ولا
~~تجعليه حقيرا فإنه ربما يكون عند الله كثيرا ، وفي ميزان القبول كبيرا قال
~~تعالى : 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] عز وجل : 16
~~( { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ) [ الأنبياء
~~47 ] وقال جل عظمته : 16 ( { وإن تك ms2201 حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~} ) [ النساء 40 ] وقال ابن الملك : وإنما أمرها بالرضخ لما عرف من حالها
~~إنها لا تقدر أن تتصرف في مالها ، ولا في مال زوجها بغير إذنه إلا في الشيء
~~اليسير الذي جرت العادة فيه بالتسامح من قبل الزوج كالكسرة ، والتمرة
~~وبالطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للادخار لتسارع الفساد إليه . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 1862 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : قال الله تعالى : أنفق
~~يا ابن آدم ) أي مما ينفد ( أنفق عليك ) مما لا ينفد إيماء إلى قوله تعالى
~~: 16 ( { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } ) [ النحل 96 ] والمعنى أنفق
~~الأموال الفانية في الدنيا لتدرك الأحوال العالية في العقبى ، وقيل معناه
~~أعطى الناس ما رزقك حتى أنا أرزقك أي في الدنيا ، والعقبى إشارة إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } ) ( متفق عليه ) .
#
# ( 1863 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : يا ابن آدم أن تبدل
~~الفضل ) أي إنفاق الزيادة على قدر الحاجة والكفاف فإن مصدرية مع مدخولها
~~مبتدأ خبره . ( خير لك ) أي في الدنيا والأخرى وفي التعبير بالفضل دون مطلق
~~المال إشعار ، بأنه لا ينبغي له أن يضيع المال ففي الخبر كفى بالمرء اثما
~~أن يضيع من يقوت وقد جاء رجل بمثل البيضة من ذهب ، فقال : PageV04P318 يا
~~رسول الله خذها فهي للصدقة وما أملك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام
~~إلى أن أعاد عليه القول ثلاث مرات ، ثم أخذها ورماه بها رمية لو أصابته لا
~~وجعته ثم قال يأتي أحدكم بما يملك ، فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه
~~الناس خير الصدقة ، ما كان عن ظهر غني والمراد إما غني مالي فضلا عما أعطاه
~~، وإما غني قلبي متكل على فضل مولاه ولهذا لما تصدق أبو بكر بجميع ماله
~~قرره لما عرف من كمال حاله ، وأراد عمر ذلك فأمره بإمساك بعض ماله . ( وإن
~~تمسكه ) أي ذلك الفضل وتمنعه ( شر لك ) أي عند الله وعند الناس ( ولا تلام
~~على كفاف ) بالفتح ms2202 وهو من الرزق القوت وهو ما كف عن الناس وأغنى عنهم ،
~~والمعنى لا تذم على حفظه وإمساكه أو على تحصيله وكسبه ، ومفهومه إنك إن
~~حفظت أكثر من ذلك ، ولم تتصدق بما فضل عنك فأنت مذموم وبخيل وملوم ( وابدأ
~~) أي ابتدىء في إعطاء الزائد على قدر الكفاف ( بمن تعول ) أي بمن تمونه
~~ويلزمك نفقته ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي ، وأخرج البخاري منه
~~قوله وابدأ بمن تعول من حديث ابن عمر وغيره .
# ( 1864 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : مثل البخيل والمتصدق )
~~أي صفتهما ( كمثل رجلين عليها جنتان ) بضم الجيم وتشديد النون أي وقايتان (
~~من حديد ) ويروى بالباء الموحدة وكذا في شرح السنة ، روى بها وقيل : الصحيح
~~ههنا النون بلا خلاف لأن الدرع لا يسمى الجبة ، بالباء كذا قاله الطيبي
~~ويرده قول بعض المحققين إنه بالنون تصحيف وقال بعضهم : الجنة بالضم ما
~~استترت به من سلاح والمراد هنا درعان شبه بهما صفتا البخل ، والتصدق اللتان
~~جبل الإنسان عليهما كما يشير إليه قوله تعالى : 16 ( { ومن يوق شح نفسه } )
~~[ الحشر 9 ] روى جبتان بالباء وهو تصحيف إذ لم يعهد جبة حديد ولما في بعض
~~الروايات عليهما ، درعان ولقوله كل حلقة بمكانها اللهم إلا أن يراد
~~بالجنتان الواقيتان اللتان يشملان الدرعين ( قد اضطرت أيديهما ) بضم الطاء
~~، أي شدت وعصرت وضمت وألصقت وفي نسخة بفتح الطاء ونصب أيديهما على أن ضمير
~~الفعل إلى جنس الجنة ، المفهوم من التثنية ( إلى ثديهما ) بضم الثاء وسكون
~~الدال جمع ثدي بفتح الثاء ويكسر وتشديد الياء ، والثدي خاص بالمرأة أو عام
~~كذا في القاموس ، ويعني بهما جنبي الصدر . ( وتراقيهما ) بفتح التاء جمع
~~الترقوة PageV04P319 وهو أسفل الكتف وفوق الصدر ( فجعل المتصدق ) أي طفق
~~وشرع وأراد ( كلما تصدق بصدقة ) أي هم يتصدق ( انبسطت ) أي توسعت جنته (
~~عنه ) أي عن المتصدق ( وجعل البخيل كلما هم بصدقة ) أي قصد إليها وعزم
~~عليها ( قلصت ) بفتح اللام أي انضمت والتصقت جنته عليه ( وأخذت كل حلقة )
~~بسكون اللام وفتحها ( بمكانها ) اشتدت والتصقت الحلق بعضها ببعض ms2203 ، والباء
~~زائدة [ أي ] ضاقت غاية التضييق ، والمعنى أن الجواد إذا هم بالصدقة اتسع
~~لذلك صدره وطاوعته يداه فامتدتا بالعطاء والبخيل يضيق صدره ، وتنقبض يداه
~~عن الإنفاق فجعل بمعنى طفق وكلما تصدق يدل على خبره أي طفق السخي يتسع صدره
~~كذا حققه الطيبي وخلاصته أن السخي ، إذا هم بخير سهل عليه والبخيل عكسه . (
~~متفق عليه ) .
# ( 1865 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : اتقوا الظلم ) أي المشتمل على
~~الشح وغيره من الأخلاق الدنية ، والأفعال الردية . ( فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة ) قال الطيبي : محمول على ظاهره فيكون الظلم ظلمات على صاحبه ، لا
~~يهتدى بسببها كما أن المؤمنين يسعى نورهم بين أيديهم أو المراد بها الشدائد
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } ) [
~~الأنعام 63 ] أي شدائدهما ( واتقوا الشح ) أي البخل الذي هو نوع من الظلم
~~وقيل : الشح بخل الرجل من مال غيره ، والبخل هو المنع من مال نفسه وقيل :
~~البخل يكون في المال ، والشح يكون فيه وفي غيره من معروف أو طاعة فهو أشد
~~منعا من البخل ، وقيل : الشح بخل مع الحرص وهو أنسب وأفرد الشح بالذكر
~~تنبيها على أنه أعظم أنواع ، فإنه منشأ المفاسد العظيمة ونتيجة محبة الدنيا
~~الذميمة قال تعالى : 16 ( { ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون } ) [
~~الحشر 9 ] ( فإن الشح أهلك من كان قبلكم ) فداؤه قديم وبلاؤه عظيم قال ابن
~~الملك : هلاكهم كونهم معذبين به ، وهو يحتمل أن يكون في الدنيا وأن يكون في
~~العقبى ( حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) قيل : إنما كان
~~الشح سببا لذلك لأن في بذل المال ومواساة الإخوان التحاب والتواصل ، وفي
~~الإمساك والشح التهاجر والتقاطع ، وذلك يؤدي إلى التشاجر والتعادي ، من سفك
~~الدماء واستباحة المحارم ، من الفروج والأعراض والأموال ، وغيرها . ( رواه
~~مسلم ) .
# PageV04P320
# ( 1866 ) ( وعن حارثة بن وهب قال : قال رسول الله : تصدقوا ) أي اغتنموا
~~التصدق عند وجود المال ، وعند حصول من يقبله واقبلوا منه الفقير في أخذه
~~منكم ، فالمعنى تصدقوا قبل أن لا تتصدقوا على سنن حجوا قبل ms2204 أن لا تحجوا (
~~فإنه ) أي الشأن ( يأتي عليكم ) أي على بعضكم ( زمان يمشي الرجل بصدقته )
~~أي يذهب بها ( فلا يجد من يقبلها ) قيل : هو زمان المهدي ، ونزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وقيل : زمان إشراط الساعة ، كما ورد لا تقوم الساعة حتى
~~يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل زكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها . ( يقول
~~الرجل ) أي الفقير والمعنى كل رجل عرضت عليه وكان من قبل مستحقا لها . ( لو
~~جئت بها ) أي بالصدقة ( بالأمس ) أي قبل ذلك من الزمن الماضي حال فقري (
~~لقبلتها فأما اليوم ) أي الآن ( فلا حاجة لي بها ) وهو إما لغناه الصوري من
~~إصابة المال أو لغناه المعنوي من حصول الزهد في الدنيا ، ووصول الكمال قال
~~ابن الملك : يعني يصير الناس كلهم أغنياء ، في ذلك الزمان راغبين في الآخرة
~~وتاركين للدنيا ، يقنعون بقوت يوم ولا يدخرون المال للمآل ( متفق عليه ) .
# ( 1867 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله أي الصدقة ) أي
~~أنواعها ( أعظم أجرا ) أي أجزل ثوابا وأجل وأكمل مآبا ( قال أن تصدق )
~~بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين ، وقيل : بتشديدها على الإبدال والإدغام
~~. ( وأنت صحيح شحيح ) والمعنى أعظمها صدقتك والجملة حال أي وهو أن تصدق في
~~حال صحتك واختصاص المال بك وشح نفسك ، وذلك أشد مراغمة لنفسك كذا ذكره
~~الطيبي وقال ابن الملك : قوله شحيح تأكيد وبيان للصحيح لأن الرجل في حال
~~صحته ، يكون شحيحا ( تخشى الفقر ) خبر بعد خبر أو حال بعد حال أو استئناف
~~بيان أي تقول في نفسك لا تتلف مالك ، كيلا تصير فقير أفتحتاج إلى الناس (
~~وتأمل الغني ) بضم الميم بمعنى تطمع وترجو أي وتقول أترك مالك في بيتك ،
~~تكون غنيا ويكون لك PageV04P321 عز عند الناس بسبب غناك . ( ولا تمهل )
~~بالنصب عطفا على أن تصدق ويجوز الجزم على أن لا للنهي أي ولا تؤخر الصدقة
~~أو ولا تمهل نفسك ( حتى إذا بلغت الحلقوم ) والمراد أن تقرب لروح بلوغ
~~الحلقوم . ( قلت ) لورثتك ( لفلان ) أي لأجل فلان وهو كناية عن الموصى له (
~~كذا ms2205 ) إشارة إلى الموصى به ( ولفلان ) أي لغيره ( كذا ) أي من المال
~~بالوصية والتكرير ، يفيد التكثير والجملة مبتدأ وخبر وقال ابن حجر : أي
~~أوصيت لفلان كذا فيحتاج أن يقول بكذا والمعنى إنك حينئذ تصرف المال إلى
~~الخيرات . ( وقد كان لفلان ) قيل : جملة حالية أي وقد صار المال الذي تتصرف
~~فيه في هذه الحالة ثلثاه حقا للوارث ، وأنت تتصدق بجميعه فكيف يقبل منك
~~وقال الطيبي : قيل : إشارة إلى المنع عن الوصية ، لتعلق حق الوارث أي وقد
~~كان لفلان الوارث . اه . ويمكن أن يقال : معناه وكان أي عندي لفلان كذا من
~~المال فيكون الذم على الإمهال إلى تلك الحال ، فإن فعل الخير في حال الصحة
~~عمل أرباب الكمال ورد الحقوق لا ينبغي فيه الإهمال لأن الخطر كثير في المال
~~، ويدل عليه صدر هذا الحديث والحديث الثاني في الفصل الثاني . ( متفق عليه
~~) .
# ( 1868 ) ( وعن أبي ذر قال : انتهيت إلى النبي ) أي وصلت إليه ( وهو جالس
~~في ظل الكعبة فلما رآني ) وهو ممن اختار الفقر على الغني ( قال ) تقوية
~~لقلبه وتسلية لنفسه وتجلية لروحه وتحلية لسره ( هم الأخسرون ) أي الأكثرون
~~تجارة في المال هم الأكثرون خسارة في المآل ، قال ابن الملك : هم ضمير عن
~~غير مذكور ، لكن يأتي تفسيره وهو قوله هم الأكثرون ، وأغرب ابن حجر بقوله
~~هم ضمير مبهم يفسره خبره ، وهو الأخسرون ( ورب الكعبة ) قسم يناسب المقام (
~~فقلت : فداك أبي وأمي ) بفتح الفاء في جميع النسخ لأنه ماض خبر بمعنى
~~الدعاء ، ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال أي يفديك أبي وأمي وهما
~~أعز الأشياء عندي . ( من هم ) فيه لطافة لا تخفى والمعنى من الأخسرون الذين
~~أجملتهم ( قال : هم الأكثرون أموالا ) لعل جمع التمييز لإرادة الأنواع ، أو
~~لمقابلة الجمع بالجمع أي الأخسرون مآلاهم الأكثرون مالا قال ابن الملك :
~~يعني من كان ماله أكثر خسرانه أكثر ( إلا من قال هكذا وهكذا [ وهكذا ] )
~~هكذا في النسخ المصححة ثلاث مرات أي الأمن أشار بيده إلى الجوانب في صرف
~~PageV04P322 ماله إلى الخيرات ، ولعل التثليث إشارة إلى اليمين واليسار ms2206 ،
~~والأمام لكن قوله ( من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ) يأبى عن
~~ذلك ظاهرا فإنه بيان لقوله هكذا فيكون المراد بالثلاث الجمع ، لأنه أقل
~~مراتب الجمع ولذا قال ابن الملك : لا من تصدق به من جوانبه الأربع على
~~المحتاجين أي فليس من الخاسرين بل من الفائزين ويمكن أن يراد بالثلاث
~~القدام والخلف واحدا لجانبين وعلى نسخة التثنية فالمراد بها التكرير
~~والتكثير ، قال الطيبي : يقال قال بيده أي أشار وقال بيده أي أخذ وقال
~~برجله أي ضرب وقال بالماء على يده ، أي صبه وقال بثوبه أي رفعه فيطلقون
~~القول على جميع الأفعال اتساعا ، وقال في الحديث بمعنى أشار بيده إشارة مثل
~~هذه الإشارة ، ومن بيان الإشارة والأظهر أن يتعلق بالفعل لمجىء عن والتقدير
~~مبتدأ من بين يديه ومن خلفه ومجاوزا عن يمينه وشماله . ( وقليل ما هم ) هم
~~مبتدأ أو قليل خبره وما زائدة مؤكدة للقلة أي المستثنون قليل أو من يفعل
~~ذلك قليل ، وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 24 ] ( قليل ما هم ) وإيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { وقليل من عبادي
~~الشكور } ) [ سبأ 13 ] وإشارة إلى أفضلية الفقر ، لأنه طريق أسلم والله
~~أعلم . ( [ متفق عليه ] ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1869 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : السخي ) وهو الذي اختار
~~رضا المولى في بذله على الغني . ( قريب من الله ) أي رحمته كذا قيل : أو
~~قريب منه في التخلق بصفة الكرم ( قريب من الجنة ) بصرف المال فيما يجب عليه
~~في الحال ، ويوجب له حسن المآل ( قريب من الناس ) بالإحسان إلى الفقراء وفي
~~الحقيقة هم الناس أو بالسخاوة إلى الخاص والعام ، أو لأن السخي يحبه جميع
~~الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته ، كمحبة العادل . ( بعيد من النار
~~) لأن السخي لم يرتض بأخذ مال الحرام وصرفه في غير المقاصد العظام ، وإلا
~~فيكون مسرفا ولذا قيل : لا خير في سرف ولا سرف في خير . ( والبخيل ) وهو
~~الذي لا ms2207 يؤدي الواجب عليه ( بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس ،
~~قريب من النار ) وتبين الأشياء بأضدادها ( ولجاهل سخي ) أراد به ضد العابد
~~وهو من يؤدي الفرائض دون النوافل ، لأن ترك الدنيا رأس PageV04P323 كل
~~عبادة وإنما عبر عنه بالجاهل لأنه أراد به أنه مع كونه جاهلا غير عالم بما
~~لم يجب عليه ، وجوب عين ( أحب إلى الله من عابد ) أي كثير النوافل سواء
~~يكون عالما أم لا ( بخيل ) لأن حب الدنيا رأس كل خطيئة وأيضا البخيل الشرعي
~~، هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ، ولا شك أن من قام بالفرائض
~~وترك النوافل أفضل ، ممن قام بالنوافل وترك الفرائض وأكثر الناس مبتلون
~~بهذا البلاء ، ولذا قال بعض العارفين : إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول ،
~~وهذا الذي قررنا أولى من قول الطيبي يفهم منه أن جاهلا غير عابد أحب من
~~عالم عابد رعاية لمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ، ويالها من
~~سيئة غطت حسنتين كريمتين ( رواه الترمذي ) وقال : غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث يحيى بن سعيد عن الأعرج ، عن أبي هريرة وإلا من حديث سعيد بن محمد هو
~~الوراق الكوفي يكنى أبا الحسن ضعفه الأئمة وقال الدارقطني متروك .
# ( 1870 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : لأن يتصدق المرء ) أي
~~لتصدقه ( في حياته ) أي صحته ( بدرهم ) أي مثلا وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: المراد التقليل ( خير له من أن يتصدق بمائة ) أي مثلا وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : جاء في بعض الروايات بماله بدل بمائة والمراد التكثير والمعنى
~~بماله كله وهو أبلغ في مقام كماله سواء حمل الدرهم على حقيقته أو على
~~التمثيل في قلته ، وأما ما ذكره ابن حجر من أنه جاء في بعض النسخ بماله
~~وإنه تحريف فليس في محله ( عند موته ) أي احتضار موته فكأنه ميت قاله
~~الطيبي أو المراد أن تصدقه في حال حياته ولو قليلا خير من تصدق أهله عليه
~~في وقت مماته ، ولو كثيرا ( رواه أبو داود ) .
# ( 1871 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول ms2208 الله : مثل الذي يتصدق عند
~~موته ) أي احتضاره ( أو يعتق ) أي عند موته وفي معناه عند موت مملوكه (
~~كالذي يهدي إذا شبع ) كسمن قال الطيبي : في هذا الإهداء نوع استخفاف
~~بالمهدي إليه . اه . والأظهر أن المراد أنه مرتبة PageV04P324 ناقصة لأن
~~التصدق والإعتاق حال الصحة أفضل ، كما أن السخاوة عند المجاعة أكمل ( رواه
~~أحمد والنسائي والدارمي والترمذي ، وصححه ) .
# ( 1872 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : خصلتان لا تجتمعان في
~~مؤمن ) أي كامل قال ابن الملك : خبر موصوف ، والمبتدأ ( البخل ) بضم الباء
~~وسكون الخاء وبفتحها ( وسوء الخلق ) بضمهما وسكون الثاني أي لا ينبغي أن
~~يجتمعا فيه أو المراد بلوغ النهاية فيهما ، بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان
~~عنه فأما من فيه بعض هذا أو بعض ذلك أو ينفك عنه في بعض فإنه بمعزل عن ذلك
~~وقال ابن حجر : خصلتان مبتدأ سوغه إبدال المعرفة منه ، في قوله البخل وسوء
~~الخلق ، والخبر لا يجتمعان . اه . وإغلاقه لا يخفى والظاهر أن لا يجتمعان
~~صفة مخصصة ، مسوغة لكون المبتدأ نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق . (
~~رواه الترمذي ) وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث صدقة بن موسى . اه .
~~وصدقة بن موسى ضعيف ذكره ميرك ، ويؤيده حديث النسائي لا يجتمع الشح
~~والإيمان في قلب عبد أبدا فيمكن أن يحمل سوء الخلق ، على ما يخالف الإيمان
~~فإن الخلق الحسن ، هو ما به امتثال الأوامر واجتناب النواهي .
# ( 1873 ) ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا
~~يدخل الجنة ) أي دخولا أوليا ( خب ) بفتح الخاء ويكسر أي خداع يفسد بين
~~الناس بالخداع . ( ولا بخيل ) يمنع الواجب من المال ( ولا منان ) من المنة
~~أي يمن على الفقراء بعد العطاء ، أو من المن بمعنى القطع لما يجب أن يوصل
~~وقيل : لا يدخل الجنة مع هذه الصفة حتى يجعل طاهرا منها إما بالتوبة عنها
~~في الدنيا ، أو بالعقوبة بقدرها تمحيصا في العقبى ، أو بالعفو عنه تفضلا
~~وإحسانا ، ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { ونزعنا ما في صدورهم من غل } ) [
~~الحجر ms2209 47 ] ( رواه الترمذي ) .
# ( 1874 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : شر ما في الرجل ) من
~~الخصال الذميمة ( شح هالع ) أي جازع يحمل على الحرص ، على تحصيل المال
~~والجزع على ذهابه ، PageV04P325 كما قال تعالى : 16 ( { إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا } ) [ المعارج 19 20 21 ]
~~وقيل : الشح أبلغ من البخل لأن البخل منع ما وجب بذله من المال ، والشح منع
~~كل واجب من المال والأفعال والأقوال . ( وجبن خالع ) أي شديد كأنه يخلع
~~قلبه من شدة خوفه من المحاربة مع الكفار ، ويمنعه من الدخول في عمل الأبرار
~~وخص الرجل إما لأنهما ممدوحان للنساء في نوع منهما ، أو لأن مذمة الرجال
~~بهما فوق مذمة النساء بهما . ( رواه أبو داود ) أي من طريق موسى بن علي بضم
~~العين عن أبيه عن عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة قال : الحافظ محمد بن
~~طاهر ، وهو إسناد متصل ( وسنذكر حديث أبي هريرة لا يجتمع الشح والإيمان )
~~أي الكامل أو أريد به الزجر ، والتهديد ( في كتاب الجهاد ) لم يظهر وجه
~~تحويله عن محله الأليق الأسبق . ( إن شاء الله تعالى ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1875 ) ( عن عائشة رضي الله عنها أن بعض أزواج النبي ) ورضى عنهن ( قلن
~~للنبي أينا أسرع بك لحوقا ؟ ) أي بالموت بعدك ومنه قوله لفاطمة إنك أول
~~أهلي لحوقا بي ، فضحكت ( قال أطولكن يدا ) أي أكثركن صدقة ، وأعظمكن إحسانا
~~فإن اليد تطلق ويراد بها المنة والنعمة والإحسان ، ومنه قوله اللهم لا تجعل
~~لفاجر علي يدا يحبه قلبي ، وكذا قول الشاطبي :
# إليك يدي منك الأيادي تمدها ) 2
# ( فأخذوا ) الظاهر فأخذن وعدل إلى أخذوا تعظيما ، كما في قوله تعالى : 6
~~( { وكانت من القانتين } ) [ التحريم 12 ] وقول الشاعر :
# %
# وإن شئت حرمت النساء سواكم %
# ذكره الطيبي والشاهد الثاني أظهر كما لا يخفى لأن مسوغ ذلك التغليب للجن
~~PageV04P326 الأشرف ، ولا تغليب هنا لأن الكل نسوة ( قصبة يذرعونها ) أي
~~ويقيسون أيديهن بها بناء على فهمهن أن المراد باليد الجارحة . ( وكانت سودة
~~أطولهن يدا ms2210 ) أي في الحس ( فعلمنا بعد ) أي بعد هذا حين ماتت زينب أولا
~~وكانت أكثرهن صدقة ( إنما كان ) بالفتح ( طول يدها ) بالرفع ( الصدقة )
~~بالنصب كذا في النسخ المصححة وعكس العسقلاني ، قال الطيبي : أي فهمنا أولا
~~ظاهرة ولما فطنا بمحبتها الصدقة علمنا أنه لم يرد باليد إلا العطاء . اه .
~~وفيه تأمل ( وكانت ) الواو للحال ( أسرعنا لحوقا به زينب ) كذا في نسخة قال
~~ميرك : وقع في بعض نسخ المشكاة هنا بعد قوله لحوقا به زيادة لفظ زينب ملحقا
~~وليس بصحيح لأن في عامة نسخ البخاري ، وقع بحذفها كما صرح به الشيخ ابن حجر
~~في شرحه . اه . وهو يوهم أن سودة كانت أسرع لحوقا بالنبي ، وهذا وهم باطل
~~بالإجماع وإن كانت سودة أطولهن جارحة والصواب ما ذكره مسلم في صحيحه وهو
~~المعروف عند أهل الحديث إنها زينب فالصحيح تقدير زينب أو وجوده ، قال
~~الكرماني : يحتمل أن يقال أن في الحديث اختصارا أو اكتفاء لشهرة القصة
~~لزينب أو يؤول الكلام ، بأن الضمير راجع إلى المرأة التي علم رسول الله
~~إنها أول من يلحق به وكانت كثيرة الصدقة قلت : الأول هو المعتمد كذا في فتح
~~الباري ، وأنت عرفت أن هذا اختصار مخل فالأولى أن الأخيرين أحق والثالث أدق
~~. ( وكانت ) أي زينب ( تحب الصدقة ) أي إعطاءها وكانت لها صناعة واكتساب
~~معيشة باليد ، وهذا معنى آخر لليد فأطولكن يدا بمعنى أفضلكن يدا ، حيث إنها
~~تأكل من كسب يدها وتتصدق بيدها من كد يدها . ( رواه البخاري وفي رواية مسلم
~~) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : أسرعكن لحوقا بي ، أطولكن يدا )
~~وفيه إشارة إلى أن طول الحياة ، كان في حياته أفضل وأما بعد موته فالموت
~~أكمل ولهذا قال بلال : غدا نلقى الأحبة .
# محمدا وحزبه ( قالت ) أي عائشة ( وكانت ) أي جماعة النساء من أمهات
~~المؤمنين ( يتطاولن ) أي يتقايسن طول أيديهن ( أيتهن ) بالضم ( أطول يدا )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : محله النصب على أنه حال أو مفعول به ، أي
~~يتطاولن ناظرات أيتهن قيل وجه رواية البخاري أن الحاضرات كانت بعض أزواجه
~~وإن ms2211 سودة توفيت قبل عائشة في سنة أربع وخمسين وعائشة في سنة ثمان أو سبع
~~وخمسين ، ووجه رواية مسلم أن الحاضرات جميعهن وإن زينب توفيت في سنة عشرين
~~قبل جميع الأزواج . اه . وفيه مناقشة لا تخفى ( قالت ) أي عائشة ( فكانت )
~~وفي نسخة بالواو أي ظهرت ( أطولنا يدا ) أي بالصدقة ( زينب ) وكانت امرأة
~~قصيرة ذكره العسقلاني PageV04P327 ( لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق ) أي
~~تدبغ الجلود بيدها ثم تبيعها وتتصدق بثمنها ، وفيه إيماء إلى أن طول اليد
~~كناية عن قصر الطمع وكف النفس المتعدي ، قال الطيبي : تعليل بمنزلة البيان
~~لقولها ، يتطاولن وإن المراد المعنوي لا الصوري .
# ( 1876 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : قال رجل ) أي ممن كان قبلكم
~~في نفسه أو لبعض أصحابه ، أو في ندائه حال دعائه ( لأتصدقن ) أي الليلة (
~~بصدقة ) أي عظيمة واقعة موقعها ليتعلق بها قبول عظيم ( فخرج ) أي من بيته (
~~بصدقته ) أي التي نوى بها ليعطيها مستحقها ( فوضعها في يد سارق ) من غير أن
~~يعلم به أنه سارق غير مستحق لها فأذاع السارق بأنه تصدق عليه الليلة . (
~~فأصبحوا ) أي الناس ( يتحدثون ) بعضهم من السارق أو بالهام الخالق ،
~~والمعنى فصار الناس متحدثين أو معناه دخلوا في الصباح حال كونهم قائلين
~~تعجبا أو إنكارا ( تصدق الليلة ) ظرف ( على سارق ) نائب الفاعل أو هو (
~~بصدقة فقال اللهم لك الحمد على سارق ) أي على تصدقي على سارق قال الطيبي :
~~لما جزم بوضعها في موضعها كما دل عليه تنكير بصدقة جوزي بوضعها في يد سارق
~~، فحمد الله وشكره على أنه لم يتصدق على من هو أسوأ حالا منه وقيل : هو
~~تعجب من فعل نفسه كما تعجبوا من فعله فذكر الحمد في موضع التعجب ، كما يذكر
~~التسبيح في موضعه ( لأتصدقن بصدقة ) أي أخرى لعلها تقع في محلها ( فخرج
~~بصدقته فوضعها في يد زانية ، فأصبحوا يتحدثون ) أي تعجبا أو إنكارا ( تصدق
~~الليلة على زانية فقال : اللهم لك الحمد على زانية ، لأتصدقن بصدقة فخرج
~~بصدقته فوضعها في يد غني ، فأصبحوا يتحدثون تصدق ) أي الليلة كما في ms2212 نسخة (
~~على غني قال : اللهم لك الحمد على سارق وزانية وغني ) فذلك فذلكة وفيه
~~إشارة إلى حمده تعالى وثنائه تفويضا وتسليما لقضائه ، فجوزي على ذلك المقام
~~بتمام نظام المرام . ( فأتي ) فأري في المنام ( فقيل له ) أي صدقاتك مقبولة
~~وكلها في موضعها موضوعة ( أما صدقتك على سارق ) فلا تخلو عن مثوبة متضمنة
~~لحكمة ( فلعله أن PageV04P328 يستعف عن سرقته ) أما مطلقا أو مدة الإكتفاء
~~( وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها ) وفيه إيماء إلى أن الغالب في
~~السارق والزانية أنهما يرتكبان المعصية للحاجة ، وهو أحد معاني ما ورد كاد
~~الفقر أن يكون كفرا ( وأما الغني فلعله يعتبر ) أي يتعظ ويتذكر ( فينفق مما
~~أعطاه الله ) أعلم أنه إذا دفع الزكاة إلى من ظنه فقيرا ثم ظهر أنه غني لا
~~يعيدها خلافا لأبي يوسف ، ولكن لا يسترد ما أداه وهل يطيب للقابض إذا ظهر
~~الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلى القول بأن لا يطيب يتصدق ، وقيل : يرده
~~للمعطى على وجه التمليك ، ليعيد الأداء لأبي يوسف أنه ظهر خطؤه بيقين مع
~~إمكان الوقوف على الصواب فصار كما لو توضأ بماء أو صلى في ثوب ثم تبين أنه
~~نجس ولهما ما روى البخاري ، عن معن بن يزيد قال : بايعت رسول الله أنا وأبي
~~وجدي ، وخطب علي [ فانكحني ] وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق
~~بها ، فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال : والله ما
~~إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله فقال : يا يزيد لك ما نويت ولك ما أخذت يا
~~معن . اه . وهو وإن كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نقلا لكن
~~عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب كذا حققه
~~ابن الهمام ( متفق عليه ولفظه للبخاري ) أي ولمسلم معناه .
# ( 1877 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( عن النبي قال : بينا ) بأشباع
~~الفتحة ألفا أي بين أوقات ( رجل بفلاة ) أي بصحراء واسعة ( من الأرض فسمع
~~صوتا في سحابة اسق ) بقطع همز ووصله ( حديقة ms2213 فلان ) وهي بستان يدور عليه
~~حائط ، وفلان كناية منه عليه الصلاة والسلام عن اسم صاحب الحديقة ، كما
~~سيأتي بيانه صريحا ( فتنحى ذلك السحاب ) أي تبعد عن مقصده ( فافرغ ماءه في
~~حرة ) وهي أرض ذات حجارة سود ( فإذا شرجة ) بسكون الراء مسيل الماء إلى
~~السهل ، من الأرض . ( من تلك الشراج ) بكسر الشين أي الواقعة في تلك الحرة
~~( قد استوعبت ) أي بالأخذ ( ذلك الماء ) أي النازل من السحاب الواقع في
~~الحرة ( كله ) تأكيد ( فتتبع ) أي ذلك الرجل ( الماء ) أي أثره ( فإذا رجل
~~قائم في حديقته يحول الماء ) أي من مكان إلى مكان من PageV04P329 حديقته (
~~بمسحاته ) بكسر الميم وهي المجرفة من الحديد أو غيره . ( فقال ) أي الرجل (
~~له ) أي لصاحب الحديقة ( يا عبد الله ما اسمك ) أي المخصوص ( قال فلان
~~الاسم ) بالرفع وقيل : بالنصب قال الطيبي : هو صرح باسمه لكن رسول الله كنى
~~عنه بفلان ، ثم فسر بقوله الاسم ( الذي سمع في السحابة ) ولعل العدول عن
~~التصريح إلى الكناية للإشارة إلى أن معرفة الأسماء المبهمة في بعض المواضع
~~، ليست من الأمور المهمة . ( فقال له ) أي للرجل ( يا عبد الله لم تسألني
~~عن اسمي ؟ فقال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه ، يقول ) أي ذلك
~~الصوت يعني صاحبه للسحاب ، وفي نسخة ويقول ( إسق حديقة فلان لاسمك ) قال
~~الطيبي : أي قلت : أنا فلان لاسمك المخصوص ويدله فإن الهاتف صرح بالاسم ،
~~والكناية من السامع . ( فما تصنع فيها ) أي في حديقتك من الخير ، حتى تستحق
~~هذه الكرامة ( قال أما ) بتشديد الميم ( إذ قلت : ) وفي نسخة إذا قلت ( هذا
~~فإني أنظر إلى ما يخرج منها ) أي من زرع الحديقة وثمرها ( فأتصدق بثلثه )
~~بضمتين وسكون الثاني ( وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ) أي وأصرف في
~~الحديقة للزراعة والعمارة ( ثلثه رواه مسلم ) .
# ( 1878 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أنه سمع النبي يقول : إن ثلاثة من
~~بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ) منصوبات على البدلية من ثلاثة ( فأراد الله
~~أن يبتليهم ) أي يمتحنهم ليعرفوا أنفسهم ، أي ليعرفهم الناس أو ليعلم تعالى ms2214
~~أحوالهم علم ظهور ، كما يعلمها علم بطون قال الطيبي : هو خبر أن عند من
~~يجوز دخول الفاء في خبرها ومن لم يجوز قدر الخبر أي فيما أقص عليكم فقوله
~~فأراد تفسير للمجمل ولو رفع أبرص وما عطف عليه بالخبرية تعين للتفسير . اه
~~. يعني أن رفعها بتقدير أحدهم أبرص أو منهم أبرص ( فبعث إليهم ملكا ) أي في
~~صورة رجل مسكين كما دل عليه قوله الآتي في صورته وهيئته ( فأتى الأبرص فقال
~~) أي الملك ( أي شيء أحب إليك ) أي من الأحوال ( قال لون حسن ) كالبياض (
~~وجلد حسن ) أي ناعم طري ( ويذهب عني ) بالرفع كقوله أحضر الوغى وفي نسخة
~~على صيغة المجهول ، أي يزول عني ( الذي قد PageV04P330 قذرني الناس ) بكسر
~~المعجمة أي كرهوا مخالطتي من أجله وهو البرص ( قال ) أي النبي ( فمسحه ) أي
~~الملك ( فذهب عنه قذره ) بفتحتين ( وأعطى لونا حسنا وجلدا حسنا قال ) أي
~~الملك ( فأي المال أحب إليك ؟ قال الإبل أو قال البقر شك إسحاق ) قال
~~الطيبي : هو إسحاق بن عبد الله أحد رواة هذا الحديث أقول والإبل أرجح
~~بقرينة قوله الآتي فأعطني ناقة بصيغة الجزم ( إلا أن الأبرص أو الأقرع )
~~استثناء من الشك ( قال أحدهما : الإبل وقال الآخر البقر ، أي لم يشك إسحاق
~~في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي ( قال ) أي النبي ( فأعطي ) أي طالب
~~الإبل لا الأبرص كما جزم به ابن حجر ( ناقة عشراء ) بضم العين وفتح الشين
~~والمد التي أتى على حملها عشرة أشهر ، ثم أطلق على الحامل مطلقا ( فقال )
~~أي الملك ( بارك الله لك فيها ، قال : فأتى الأقرع ، فقال : أي شيء أحب
~~إليك قال شعر حسن ) بفتح العين وتسكن ( ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس
~~، قال : فمسحه فذهب عنه قال وأعطى شعرا حسنا فقال فأي المال أحب إليك قال
~~البقر فاعطي بقرة حاملا ، قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأعمى ، فقال أي
~~شيء أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر ) بالنصب والرفع ( به الناس
~~قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال ms2215 فأي المال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطي
~~شاة والدا ) قيل : هي التي عرف منها كثرة النتاج وقيل : الحامل ( فأنتج )
~~بصيغة الفاعل من الإنتاج قال الطيبي : هكذا الرواية ، ومعناه تولى الولادة
~~والمشهور نتج والناتج للإبل كالقابلة للنساء وقال ابن حجر : أي استولد
~~الناقة والبقرة . ( هذان ) أي الأبرص والأقرع ( وولد ) فعل ماض معلوم من
~~التوليد بمعنى الإنتاج ( هذا ) أي الأعمى ( فكان لهذا ) أي للأبرص ( واد من
~~الإبل ولهذا ) أي للأقرع ( واد من البقر ولهذا ) أي للأعمى ( واد من الغنم
~~قال ) أي النبي ( ثم إنه ) أي الملك ( أتى الأبرص في صورته ) أي التي جاء
~~الأبرص عليها أول مرة ( وهيئته ) قال الطيبي : ولا يبعد أن يكون الضمير
~~راجعا إلى الأبرص ، لعله يتذكر حاله ويرحم عليه بماله والأول أظهر
~~PageV04P331 في الحجة عليه حيث جاءه في صورته التي تسبب في جماله ، وحصول
~~كثرة ماله . ( فقال ) أي له ( رجل مسكين ) أي أنا ( قد انقطعت بي الحبال )
~~أي الأسباب ( في سفري ) قال الطيبي : الباء للتعدية قال : السيد جمال الدين
~~: فيه تأمل لأن المعنى لا يساعد التعدية ، والأصوب أن يقال الباء بمعنى من
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { يشرب بها عباد الله } ) [ الإنسان 6 ] . اه .
~~والأظهر أن الباء للسببية والملابسة . كما في قوله تعالى : 16 ( { وتقطعت
~~بهم الأسباب } ) [ البقرة 166 ] والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة جمع
~~الحبل وهو العهد والزمان والوسيلة ، وكل ما ترجو فيه خيرا أو فرجا أو
~~تستدفع به ضررا والحبل ههنا السبب فكأنه قال : ( انقطعت بي الأسباب ) وفي
~~شرح الشيخ ابن حجر العسقلاني ، أي الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق ولبعض
~~رواه مسلم الحبال بالمهملة ، والتحتانية جمع حيلة أي لم تبق لي حيلة ذكره
~~السيد جمال الدين . وقال ابن الملك : وفي بعض نسخ البخاري الجبال بالجيم ،
~~وهو جمع جبل أي طال سفري وقعدت عن بلوغ حاجتي . ( فلا بلاغ ) أي كفاية ( لي
~~اليوم إلا بالله ) أي إيجادا وإمدادا ( ثم بك ) أي سببا وإسعادا وفيه من
~~حسن الأدب ، ما لا يخفى حيث لم يقل وبك وثم التراخي الرتبة ms2216 والتنزل في
~~المرتبة قال الطيبي : أمثال ذلك من الملائكة ليست أخبارا بل من المعاريض
~~الكلام ، كقول إبراهيم [ إني سقيم ] . اه . وكقولهم 16 ( { إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 23 ] الآية ( أسألك ) أي مقسما عليك أو متوسلا إليك . ( بالذي أعطاك
~~اللون الحسن والجلد الحسن والمال ) أي الإبل ( بعيرا ) مفعول أسألك أي أطلب
~~منك بعيرا ( أتبلغ به في سفري ) أي إلى مقصودي أو وطني ( فقال الحقوق كثيرة
~~) أي حقوق المال كثيرة علي ، ولم أقدر على أدائها أو حقوق المستحقين كثيرة
~~فلم يحصل لك البعير ، وقد أراد به دفعه وهو غير صادق فيه . ( فقال إنه ) أي
~~الشأن ( كأني أعرفك ) ونكتة التشبيه المغالطة لتمكنه المكابرة ( ألم تكن
~~أبرص ) أي قد كنت أبرص ( يقذرك الناس ) بفتح الذال أي يكرهونك ويستقذرونك
~~وهو حال كقوله ( فقيرا ) أو هذا خبر ثان وهو الأظهر لقوله ( فأعطاك الله )
~~أي مالا أو جمالا ومالا ( فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا ) حال ( عن
~~كابر ) أي كبيرا آخذا عن كبير أو كبيرا بعد كبير والمعنى حال كوني أكبر
~~قومي سنا ، ورياسة ونسبا وآخذا عن آبائي الذين هم كذلك حساو نعم من قال من
~~أرباب الحال :
# %
# كان الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى %
# ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا %
# وهذا من باب الإكتفاء في الجواب ، فإنه يلزم عرفا من التكذيب في شيء
~~تكذيبه في آخر . ( فقال ) أي الملك ( له إن كنت كاذبا ) أورد بصيغة الماضي
~~لأنه أراد المبالغة في الدعاء عليه كذا في فتح الباري ، ووجهه غير ظاهر
~~وقيل : ذكر أن دون إذا مع أن كذبه كان مقطوعا به ، عند الملك لقصد التوبيخ
~~وتصوير أن الكذب في مثل هذا المقام يجب أن يكون إلا على PageV04P332 مجرد
~~الغرض والتقدير . اه . وفيه ما فيه والأظهر أنه عدل عن إذا كذبت إلى قوله
~~إن كنت كاذبا بصيغة الماضي ، وبالوصف الدال على المتصف بالكذب غالبا
~~للإشارة إلى أن مثل هذا يستحق الدعاء عليه ، ولا يبعد أو تكون إن بمعنى إذ
~~كما ms2217 قيل : في قوله تعالى : 16 ( { وخافون إن كنتم مؤمنين } ) [ آل عمران
~~175 ] ( فصيرك الله إلى ما كنت ) من البرص والفاقة أي جعلك حقيرا فقيرا . (
~~قال وأتى الأقرع في صورته ) لم يقل هنا وهيئته اختصارا أو اكتفاء ( فقال له
~~مثل ما قال لهذا ) أي لهذاك ( ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت
~~كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ) قال ميرك : فإن قلت : لم دخل الفاء في
~~الجزاء وهو فعل ماض ؟ قلت هو دعاء . اه . أي هذا في معنى الدعاء فلذا جاز
~~دخول الفاء ، وإن جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله . ( قال وأتى الأعمى
~~في صورته وهيئته ، فقال رجل مسكين ، وابن سبيل ) أي مسافر ( انقطعت بي
~~الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك
~~بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري فقال ) اعترافا وتحدثا بنعمة الله ( قد كنت
~~أعمى ، فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك ) بفتح
~~الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء أي لا أستفرغ طاقتي ( اليوم
~~بشيء ) أي بمنع شيء ( أخذته لله تعالى ) كذا قاله الطيبي ولا يخفى أن هذا
~~المعنى لا يناسب المقام بل الأولى ، أن يقال معناه لا أشق عليك في رد شيء
~~تطلبه مني ، أو تأخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي
~~عياض ، والله أعلم ذكره السيد جمال الدين . ( فقال : أمسك مالك فإنما
~~ابتليتم ) أي أنت ورفيقاك والمعنى اختبرتم هل تذكرون سوء حالتكم ، وشدة
~~خدمتكم أولا وتشكرون نعمة ربكم عليكم آخرا . ( فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك
~~) بصيغة المجهول فيهما ( متفق عليه ) .
# ( 1879 ) ( وعن أم بجيد ) بضم الموحدة وفتح الجيم ، اسمها حواء بنت يزيد
~~بن السكن ( قالت : قلت : يا رسول الله أن المسكين ) أي جنسه ويحتمل العهد (
~~ليقف على PageV04P333 بابي ) أي ويسأل شيئا مني ، ويكرر سؤاله عني ( حتى
~~أستحيي ) ولأجل أن الوقوف على الباب يفتح باب الحياء ، وبسيف الحياء يحرم
~~أخذ العطاء كان بعض أصحابنا ms2218 من الفقراء يسأل على الأبواب ، ويقول يا فتاح
~~يا رزاق من غير أن يقف على الباب . ( فلا أجد في بيتي ما ادفع ) أي شيئا
~~أضع ( في يده فقال رسول الله : ادفعي في يده ) أي لا ترديه خائبا ( ولو
~~ظلفا ) أي ولو كان ما يدفع به ظلفا ، وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه بمنزلة
~~القدم منا ، يعني شيئا يسيرا وقوله ( محرقا ) مبالغة ( رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 1880 ) ( وعن مولى لعثمان قال : أهدي لأم سلمة بضعة ) بضم الباء وتكسر
~~أي قطعة ( من لحم ) وهي مطبوخة ( وكان النبي يعجبه اللحم ) جملة معترضة (
~~فقالت للخادم ) وهو واحد الخدم يقع على الذكر والأنثى لجريه مجرى الأسماء
~~وهو هنا أنثى لقوله ( ضعيه ) أي اللحم ( في البيت لعل النبي يأكله فوضعته )
~~أي الخادم ( في كوة البيت ) بفتح الكاف وتضم أي في نقبة ، وطاقة ( وجاء
~~سائل فقام على الباب فقال : ) أي السائل ( تصدقوا ) أي يا أهل البيت ( بارك
~~الله فيكم ، فقالوا : بارك الله فيك ) فيه تعريض بالسؤال بلفظ الدعاء من
~~السائل ، والتعريض بهما من المسؤول ( فذهب السائل فدخل النبي فقال : يا أم
~~سلمة عندكم ) فيه تعظيم أو تغليب ، أو إلتفات والإستفهام مقدر أي أعندكم (
~~شيء أطعمه ) أي آكله ( فقالت : نعم قالت للخادم اذهبي فأتي ) أي فهاتي (
~~رسول الله بذلك اللحم ) بكسر الكاف ويفتح ( فذهبت فلم تجد في الكوة إلا
~~قطعة مروة ) بسكون الراء أي حجر أبيض براق ، وقيل : هي ما يقدح منه النار (
~~فقال النبي فإن ذلك اللحم ) بكسر الكاف وفتحها ( عاد ) أي صار ( مروة لما )
~~بكسر اللام وتخفيف الميم ، وبفتح اللام وتشديد الميم . ( لم تعطوه ) أي منه
~~( السائل رواه البيهقي في دلائل النبوة ) .
# PageV04P334
# ( 1881 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ألا أخبركم بشر الناس
~~منزلا ؟ ) أي مرتبة عند الله ( قيل : نعم ) أي قالوا بلى ( قال الذي يسئل
~~بالله ) على بناء المجهول ( ولا يعطى ) بصيغة المعلوم ( به ) أي بالله أو
~~بهذا السؤال قال الطيبي : الباء كالباء في كتبت بالقلم ، أي يسئل بواسطة ms2219
~~ذكر الله أو للقسم والإستعطاف ، أي بقول السائل أعطوني شيئا بحق الله ،
~~وهذا مشكل إلا أن يكون السائل متهما بحق الله ويظن أنه غير مستحق وقال ابن
~~حجر : أي مقسما عليه بالله استعطافا إليه ، وحملا له على الإعطاء بأن يقال
~~له بحق الله أعطني ، كذا لله ولا يعطى مع ذلك شيئا أي والصورة أنه مع قدرة
~~علم اضطرار السائل إلى ما سأله وعلى هذا حمل قول الحليمي ، أخذا من هذا
~~الحديث وغيره أن رد السائل بوجه الله كبيرة . اه . وفي نسخة يسأل بصيغة
~~المعلوم فيقدر الذي في قوله ولا يعطى به ( رواه أحمد ) .
# ( 1882 ) ( وعن أبي ذر أنه استأذن على عثمان ) أي للدخول ( فأذن له وبيده
~~عصاه ) الواو للحال والضمير لأبي ذر ( فقال عثمان : يا كعب ) أي كعب
~~الأحبار ( إن عبد الرحمن ) أي ابن عوف ( توفي وترك مالا ) أي كثيرا بحيث
~~جاء ربع ثمنه ثمانين ألف دينار ( فما ترى فيه ) أي فما تقول في حق المال أو
~~صاحبه ، وهو الأظهر والمعنى هل تضر كثرة ماله في نقص كماله ( فقال ) أي كعب
~~( إن كان ) شرطية ويحتمل أن تكون مخففة ( يصل فيه ) أي ماله ووقع فيه أصل
~~ابن حجر [ فيها ] فقال : أي في الأموال التي تركها . ( حق الله فلا بأس
~~عليه ) أي لا كراهة فيه ولا نقص له ( فرفع أبو ذر عصاه فضرب ) أي بها (
~~كعبا ) ضرب تأديب حملا على التهذيب قال الطيبي : فإن قيل : كيف يضربه وقد
~~علم أنه ليس بكنز بعد إخراج حق الله منه ؟ أجيب بأنه إنما ضربه لأنه نفى
~~البأس بالكلية ، وليس كذلك فإنه يحاسب ويدخل الجنة بعد فقراء المهاجرين أي
~~بخمسمائة سنة وحاصلة أن المقام الأعلى هو صرف المال في مرضاة المولى ، كما
~~هو طريق أكثر الأنبياء ، والأصفياء إلا أن فيه إشكالا وهو أن كعبا أشار إلى
~~هذا المعنى إجمالا بقوله لا بأس فإنه لا يستعمل إلا في الرخصة دون العزيمة
~~، ومع هذا لا يظهر وجه الإهانة لا سيما في حضرة الخليفة ولعل أبا ذر غلت
~~عليه ms2220 الجذبة المؤدية إلى الضربة ، وقد يجاب بأنه أراد بلا بأس نفي الحرمة
~~أو الكراهة كما هو اصطلاح الشافعية ، والأول أظهر ولعل هذا الفعل وأمثاله
~~مما PageV04P335 صدر عنه في جذبة حاله أمر عثمان ، بعد ذلك بإخراجه من
~~المدينة إلى ربزة حتى توفي بها رضي الله عنهما . ( وقال ) أي أبو ذر ( سمعت
~~رسول الله يقول ما أحب لو أن لي هذا الجبل ) لعله جبل أحد أو غيره أو أراد
~~الجنس ( ذهبا أنفقه ) حال ( ويتقبل مني أذر ) مفعول أحب على حذف إن ورفع
~~الفعل قاله الطيبي ، أي أحب أن أترك . ( خلفي منه ست أواقي ) بتشديد الياء
~~ويجوز تخفيفها وحذفها ولعله أحب ترك أقل من هذا المقدار للتجهيز والتكفين ،
~~أو لدين غائب ( أنشدك بالله ) أي أقسم به عليك ( يا عثمان أسمعته ) أي هذا
~~الحديث ( ثلاث مرات ) ظرف لأنشدك أولا سمعته ( قال نعم ) وحاصله أن أبا ذر
~~كان قائلا بأن الفقير الصابر ، وأفضل على ما عليه الجمهور خلافا لمن قال أن
~~الغني الشاكر هو الأفضل ، وأدلة الأولين أظهر ، والتسليم أسلم والله أعلم .
~~( رواه أحمد ) وكان قياس دأب المصنف ، أن يجمع بين الحديثين بقوله رواهما
~~أحمد .
# ( 1883 ) ( وعن عقبة بن الحارث قال : صليت وراء النبي بالمدينة العصر ،
~~فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب ( الناس ) أي متوجها ( ألى بعض حجر نسائه )
~~بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ( ففزع الناس من سرعته ) أي من أجل إسراعه (
~~فخرج عليهم ) أي فرجع عليهم واطلع على ما لديهم ( فرأى أنهم قد عجبوا من
~~سرعته ) يعني وفزعوا من حالته ( قال : ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن
~~يحبسني ) أي يمنعني تأخير قسمته عن مقام الزلفى ، ويلهيني عن الحضور عند
~~المولى كما في حديث البجانية أبي جهم . ( فأمرت ) أي أهل البيت ( بقسمته
~~رواه البخاري وفي رواية له قال : كنت خلفت ) بتشديد اللام أي تركت خلفي (
~~في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته ) بتشديد الياء أي أتركه حتى يدخل
~~عليه الليل .
# ( 1884 ) ( وعن عائشة إنها قالت : كان لرسول الله عندي في مرضه ستة ms2221
~~دنانير ، أو PageV04P336 سبعة ) بالتنوين وتركه ( فأمرني رسول الله أن
~~أفرقها ) بالتشديد ( فشغلني وجع رسول الله ) أي عن تفريقها ( ثم سألني عنها
~~) أي قائلا ( ما فعلت الستة أو السبعة ) بالرفع قال الطيبي : وإذا روى
~~بالنصب كان فعلت على خطاب عائشة . اه . والتقدير ما فعلت بالستة أو السبعة
~~يعني هل فرقتها أو ما فرقتها ؟ ( قالت : لا والله ) أي ما فرقتها ولعل وجه
~~القسم تحقيق التقصير ، ليكون سببا لقبول العذر . ( لقد كان شغلني وجعك ) أي
~~عن تفريقها فدعا بها ( ثم وضعها في كفه ، فقال : ما ظن نبي الله ) وفي نسخة
~~بالإضافة ( لو لقى الله عز وجل وهذه ) أي الدنانير ( عنده ) أي ثابتة
~~وباقية قال الطيبي : أي هذه منافية لحال البنوة . اه . يعني لكمالها ( رواه
~~أحمد ) .
# ( 1885 ) ( وعن أبي هريرة إن النبي دخل على بلال وعنده صبرة ) بضم الصاد
~~وسكون الموحدة أي كومة ( من تمر فقال : ما هذا ) أي التمر ( يا بلال قال :
~~شيء ادخرته لغد ) أي لحاجتي في مستقبل من الزمان ( فقال : أما تخشى أن ترى
~~له ) أي لهذا الشيء أو التمر ( غدا ) أي يوم القيامة ( بخارا في نار جهنم )
~~أي أثرا يصل إليك ، فهو كناية عن قربه منها . ( يوم القيامة ) أي جميع
~~زمانها أو هو تأكيد لغد ( أنفق بلال ) أي يا بلال ( ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا ) أي فقرا وإعداما ، وهذا أمر إلى تحصيل مقام الكمال وإلا فقد جوز
~~إدخار المال سنة للعيال ، وكذا الضعفاء الأحوال قيل : وما أحسن موقع ذي
~~العرش في هذا المقام ، أي أتخشى أن يضيع مثلك من هو يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ؟ . اه . أو ذو العرش كناية عن الرحمن كقوله تعالى : 16 ( {
~~الرحمن على العرش استوى } ) [ طه 5 ] أي أتخاف أن يخيب أملك ويقلل رزقك ؟
~~من رحمته عمت أهل السماء والأرض والمؤمن والكافر والطيور ، والدواب قال
~~الطيبي : الذي يقتضيه مراعاة السجع أن يوقف على إقلالا بالإسكان ، أو يقال
~~يا بلالا للازدواج كما قيل الغدايا والعشايا ، أقول هذا من التكلف في السجع
~~المنهى [ عنه ] في الشرع ms2222 .
# ( 1886 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : السخاء شجرة
~~) أي كشجرة ( في الجنة ) لعل شبهه بها في عظمها وكونها ذات أغصان ، وشعب
~~كثيرة . اه . ويمكن أن يكون صفة السخاء مصورة شجرة في الجنة ، وقيل : جنس
~~الشجرة الدنيوية نوعان ، متعارف وهي شجرة PageV04P337 السخاء الثابت أصلها
~~في الجنة وفرعها في الدنيا ، فمن أخذ بغصن منها في الدنيا أوصله إلى أصل
~~الجنة في العقبى كما أشار إليه بقوله ، ( فمن كان سخيا ) أي في علم الله أو
~~في الدنيا ( أخذ بغصن منها ) أي بنوع من أنواع السخاء ( فلم يتركه الغصن )
~~أي ولو آخر الأمر ( حتى يدخله الجنة والشح ) أي البخل ( شجرة في النار فمن
~~كان شحيحا أخذ بغصن منها فلم يتركه الغصن حتى يدخله النار ) أي أولا (
~~رواهما ) أي هذا الحديث والذي قبله ( البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 1887 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : بادروا ) أي
~~الموت أو المرض أو غيركم ( بالصدقة ) أي بإعطائها للمستحقة ، ( فإن البلاء
~~لا يتخطاها ) أي لا يتجاوزها بل يقف دونها أو يرجع عنها قال الطيبي : تعليل
~~للأمر بالمبادرة ، وهو تمثيل قيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان ، فأيهما
~~سبق لم يلحقه الآخر ولم يخطه والتخطي تفعل من الخطو . اه . وفيه أنه يلزم
~~منه أنه لا ندفع الصدقة البلاء الواقع وهو خلاف إطلاق ما ورد من أن الصدقة
~~تدفع البلاء ، ولذا قال الطيبي : والأولى أنه جعل الصدقة سترا وحجابا بين
~~يدي المتصدق ولا يتخطاها البلاء حتى يصل إليه . ( رواه رزين ) .
# 16
# | 2 ( باب فضل الصدقة ) 2
#
# هي ما يخرجه الإنسان من ماله ، على وجه القربة واجبا كان أو تطوعا سميت
~~بذلك لأنها تنبىء عن صدق رغبة [ صاحبها ] في مراتب الجنات ، أو تدل على
~~تحقيق تصديق صاحبها في إظهار الإيمان .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1888 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من تصدق بعدل ثمرة ) بفتح
~~العين PageV04P338 ويكسر أي بمثلها صورة أو قيمة ( من كسب ) أي صناعة أو
~~تجارة أو زراعة ، أو غيرها ولوارثا ms2223 وهبة . ( طيب ) أي حلال ( ولا يقبل الله
~~إلا الطيب ) جملة معترضة بين الشرط والجزاء وفيه إشارة إلى أن غير الحلال
~~غير مقبول وإن الحلال المكتسب يقع بمحل عظيم ، وكان شيخنا العارف بالله
~~الولي الشيخ علي المتقي [ رحمه الله ] يحكى أن أحدا من الصالحين كان يكتسب
~~ويتصدق بالثلث ، وينفق الثلث ويصرف الثلث في المكتسب ، فجاءه أحد من أرباب
~~الدنيا وقال : يا شيخ أريد أن أتصدق فدلني على المستحق ، فقال : حصل المال
~~من الحلال ، ثم أنفق فإنه يقع في يد المستحق فألح عليه الغني فقال : اخرج
~~فإذا لقيت أحدا حن عليه قلبك فاعطه ، فخرج فرأى شيخا كبيرا أعمى فقيرا
~~فأعطاه ثم مر عليه يوما آخر فسمع أن الأعمى يحكي [ إلى ] من بجنبه أنه مر
~~علي شخص بالأمس فأعطاني كذا وكذا فانبسطت وصرفت البارحة في الشرب مع فلانة
~~المغنية ، فجاء إلى الشيخ وحكى له بالواقعة فأعطاه الشيخ من دراهم كسبه
~~درهما ، وقال له : إذا خرجت من البيت فأول من يقع نظرك عليه فادفع الدرهم
~~إليه ، فخرج فرأى شخصا من ذوي الهيآت يظهر منه آثار الغني فخاف منه أن
~~يعطيه لكن لما كان بأمر الشيخ عرض عليه ودفع إليه فلما أخذه رجع من طريقه
~~وتبعه الغني إلى أن رآه دخل في خرابة وخرج من باب آخر ، ورجع إلى البلد
~~فدخل وراءه في تلك الخراية فلم ير فيها إلا حمامة ميتة فتبعه وأقسم عليه أن
~~يخبره بما وقع له من الحال ، فذكر أن معه أولادا صغارا وكانوا في غاية من
~~المجاعة ، فحصل له اضطراب فخرج دائرا فرأى الحمامة فأخذها لهم فلما حصل له
~~من الفتوح رد الحمامة إلى مكانها ، فعرف تحقيق معنى كلام الشيخ . ( فإن
~~الله يتقبلها بيمينه ) يدل على حسن القبول ووقوع الصدقة منه ، موقع الرضا
~~على أكمل الحصول لأن الشيء المرضي ، يتلقى باليمين في العادة ( ثم يربيها
~~لصاحبها ) التربية كناية عن الزيادة أي يزيدها ويعظمها حتى تثقل في الميزان
~~( كما يربى أحدكم فلوه ) بفتح الفاء وضم اللام ، وتشديد الواو أي المهر وهو
~~ولد ms2224 الفرس ، وفي نسخة صحيحة بكسر الفاء وسكون اللام وهو لغة ففي القاموس ،
~~الفلو بالكسر وكعدو وسمو الجحش والمهر إذا فطما أو بلغا السنة . ( حتى تكون
~~) بالتأنيث أي الصدقة أو ثوابها أو تلك التمرة ( مثل الجبل ) أي في الثقل
~~قيل : هذا تمثيل لزيادة التفهيم وخصه بالفلو لأن زيادته بينه وفي الحديث
~~اقتباس ، من قوله تعالى : 16 ( { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } ) [
~~البقرة 276 ] المراد بالربا جميع الأموال المحرمات ، والصدقات تقيد
~~بالحلالات ( متفق عليه ) وفي رواية النسائي إلا أخذها الرحمن عز وجل بيمينه
~~وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن ، ولعل ذكر الرحمن للإشعار بأن هذا من
~~فضل رحمته ، وسعة كرمه وقال القاضي عياض : لما كان PageV04P339 الشيء الذي
~~يرتضى يتلقى باليمين استعملت اليمين في مثل هذا أقول : وهذا الحديث عند
~~السلف من المتشابهات والله أعلم بحقيقة الحالات مع اعتقادنا التنزيه عن
~~جميع أنواع التشبيه .
# ( 1889 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما نقصت صدقة
~~) ما نافية ومن في قوله ( من مال ) زائدة أو تبعيضية أو بيانية أي ما نقصت
~~صدقة مالا أو بعض مال أو شيئا من مال ، بل تزيد أضعاف ما يعطى منه بأن
~~ينجبر بالبركة الخفية ، أو بالعطية الجلية ، أو بالمثوبة العلية . ( وما
~~زاد الله عبدا يعفو ) أي بسبب عفوه عن شيء مع قدرته على الإنتقام ( إلا عزا
~~) قال الطيبي : فإنه إذا عرف بالعفو ساد ، وعظم في القلوب وزاد عزه أو
~~المراد عز الثواب ، وكذا المراد من الرفع في قوله ( وما تواضع أحد لله )
~~بأن أنزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب إلى الله دون غرض غيره ( إلا
~~رفعه الله ) إما رفعة في الدنيا وإما رفعه في الأخرى قلت : ولا منع من
~~الجمع كما نقله النووي عن العلماء . ( رواه مسلم ) .
# ( 1890 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من أنفق
~~زوجين ) أي شفعا من جنس قال ابن الملك : الزوج يطلق على الاثنين وعلى
~~الواحد منهما لأنه زوج من آخر وهو المراد هنا . اه . فالمراد من ms2225 الزوجين
~~الاثنان ، من جنس واحد لا الصنفان كما توهم ابن حجر فتدبر قال الطيبي :
~~كدرهمين أو دينارين أو مدين من الطعام ، وما أشبه ذلك وسئل أبو ذر في بعض
~~الروايات ما الزوجان قال فرسان أو عبدان ، أو بعيران ويحتمل أن يراد
~~التكرير والمداومة على الصدقة ، وهو الأولى والمعنى أنه يشفع صدقته بأخرى .
~~اه . ويمكن أن يراد بهما صدقتان إحداهما سر ، والأخرى علانية لقوله تعالى :
~~16 ( { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون } ) [ البقرة 274 ] قيل أي صلاتين أو
~~صومين حملا للحديث على جميع أعمال البر ، وهو بعيد جدا إلا أن يحمل على أن
~~الصلاة والصوم النافلة للفقراء بمنزلة الصدقة للأغنياء ( من شيء من الأشياء
~~) أي الزوجان غير مقيد PageV04P340 بصنف من الأصناف ونوع من الأنواع ( في
~~سبيل الله ) أي في مرضاته من أبواب الخير ، وقيل : مخصوص بالجهاد قال
~~النووي : والأول أصح ، وأظهر ، يعني وأعم ، وأتم ، وأشهر فتدبر . ( دعي من
~~أبواب الجنة ) أي دعته الخزنة من جميع أبوابها وفيه تنبيه أنه عمل عملا
~~يوازي الأعمال يستحق بها الدخول من تلك الأبواب على أجمل الأحوال ، ويمكن
~~أن يكون التقدير من أحد أبوابها لما سيجىء أن الصدقة لها باب ويقويه سؤال
~~الصديق ( وللجنة أبواب ) أي ثمانية كما في الأحاديث الصحيحة قال الطيبي :
~~ذكره استطرادا وفيه أن المناسبة ظاهرة جدا وهو أن كل باب منها يسمى بباب
~~عبادة من أمهات الطاعة ، يدخل منها من غلب عليه تلك العبادة ومن استكثر
~~منها كلها بوصف الزيادة دعي من جميع الأبواب الواردة تكريما لأرباب الوفادة
~~، كما أشير إليه بقوله . ( فمن كان من أهل الصلاة ) أي ممن يكثر النفل ذكره
~~الطيبي أو ممن يحسنها ( دعي من باب الصلاة ) أي أولا وهو أفضل الأبواب يعني
~~قيل : يا عبد الله أدخل الجنة من هذا الباب . ( ومن كان من أهل الجهاد ) أي
~~يغلب عليه الجهاد ( دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة ، دعي من باب
~~الصدقة ، ومن كان من أهل الصيام ms2226 ، دعي من باب الريان ) أي من باب الصيام
~~المسمى بباب الريان ضد العطشان قيل : وهو باب يسقى الصائم فيه شرابا طهورا
~~قبل وصوله إلى وسط الجنة ليزول عطشه ، وقال الطيبي : إن كان اسما للباب ،
~~فلا كلام وإلا فهو من الرواء بضم الراء وهو الماء الذي يروي يقال : روي
~~يروي فهو ريان أي الصائم ، بتعطشه في الدنيا يدخل من باب الريان ليأمن
~~العطش . اه . وروى الحاكم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن للجنة
~~بابا يقال له باب الضحى ، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين كانوا
~~يداومون على صلاة الضحى ؟ هذا بابكم فادخلوه برحمة الله ذكره ابن القيم في
~~الهدى ، وجاء في حديث آخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ ، والعافين عن
~~الناس وباب الراضين وجاء في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب ، إنهم يدخلون من باب الأيمن قال عياض : ولعله الثامن ( فقال أبو بكر
~~: ما على من دعي من تلك الأبواب من PageV04P341 ضرورة ) ما نافية ومن زائدة
~~وهي اسم ما أي ليس ضرورة واحتياج على من دعي من باب واحد من تلك الأبواب ،
~~إن لم يدع من سائرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة ، وهذا نوع تمهيد قاعدة
~~السؤال في قوله ، ( فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها ؟ ) أي سألت عن ذلك
~~بعد معرفتي بأن لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد ، إلى الدعاء من
~~سائر الأبواب إذ يحصل مراده بدخول الجنة . ( قال نعم ) أي يكون جماعة يدعون
~~من جميع الأبواب تعظيما وتكريما لهم ، لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم ، وغير
~~ذلك من أبواب الخير . ( وأرجو أن تكون منهم ) لأنه رضي الله عنه كان جامعا
~~لهذه الخيرات كلها كما سيأتي في الحديث الآتي ، وفي رواية قال أبو بكر : يا
~~رسول الله ذلك الذي لا توى بفتح الفوقية والقصر أي لا ضياع ولا هلاك ولا
~~خسارة ( متفق عليه ) وفي رواية النسائي دعي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا
~~خير أي لك على زعمه وفائدة ذلك إظهار تعظيمه ms2227 وتفخيمه .
# ( 1891 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من أصبح منكم
~~اليوم صائما ؟ ) من استفهامية وأصبح بمعنى صار وخبره صائما ، أو بمعنى دخل
~~في الصباح فتكون تامة وصائما حال من ضميره ( قال أبو بكر أنا ) يوقف عليه
~~بالألف وأما وقفه بالنون المفتوحة فلحن عامي قال الطيبي : ذكر أنا هنا
~~للتعيين في الأخبار لا للاعتداد بنفسه ، كما يذكر في مقام المفاخرة ، وهذا
~~هو الذي كرهه الصوفية وقد ورد 16 ( { قل إنما أنا بشر مثلكم } ) [ الكهف
~~110 ] 16 ( { وما أنا من المتكلفين } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 86 ] إلى غير ذلك وأما رده عليه الصلاة والسلام على جابر حيث أجاب
~~بعد دق الباب ، بأنا قائلا أنا فلعدم التعيين في مقام الأخبار . اه .
~~والحاصل أن قول أنا من حيث هو ليس بمذموم وإنما هو يذم باعتبار أخباره بما
~~يفتخر به كقول إبليس 16 ( { أنا خير منه } ) [ الأعراف 12 ] ونحو ذلك من
~~نحو أنا العالم وأنا الزاهد ، وأنا العابد ، بخلاف أنا الفقير الحقير العبد
~~المذنب ، وأمثال ذلك ( قال فمن تبع منكم اليوم جنازة ) أي قبل الصلاة أو
~~PageV04P342 بعدها ( قال أبو بكر : أنا قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟
~~قال أبو بكر أنا ) فيه جواز قول أنا كآية 16 ( { وأنا أول المسلمين } ) [
~~الأنعام 163 ] وحديث أنا سيد ولد آدم ففيه رد لكراهة طائفة هذا القول لكن
~~إنما محلها إذا صدر عن إثبات النفس ، ورعونتها وتوهم كمال ذاتها وحقيقتها
~~كما صدر عن إبليس حيث قال ( أنا خير منه ) وأما حديث جابر في الصحيح أتيت
~~النبي في دين كان على أبي فدققت الباب ، فقال : من ذا ؟ فقلت أنا فقال :
~~أنا أنا كأنه كرهها فسبب كراهته له الإقتصار عليه المؤدي إلى عدم تعريفه
~~نفسه ثم لو عرفه بصوته لما استفهمه ، فسقط ما ذكره ابن حجر من السؤال
~~والجواب هنا من أصله والله أعلم ( قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟ قال
~~أبو بكر أنا فقال رسول الله ما اجتمعن ) أي هذه الخصال الأربعة المذكورة
~~على ms2228 الترتيب المذكور ، في يوم واحد كذا قاله ابن الملك وكان الترتيب أخذه
~~من الفاء التعقيبية ، وهو غير لازم إذ يمكن حمل التعقيب على السؤال كما
~~ذكروا في ثم أنه قد يكون للتراخي ، في السؤال أو التقدير إذا ذكرتم هذا فمن
~~فعل هذا والحاصل أن هذه الخصال ما وجدت وحصلت في يوم واحد . ( في امرىء إلا
~~دخل الجنة ) أي بلا محاسبة وإلا فمجرد الإيمان يكفى لمطلق الدخول أو معناه
~~دخل الجنة من أي باب شاء ، كما تقدم والله أعلم ( رواه مسلم ) .
# ( 1892 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يا نساء
~~المسلمات ) قال الطيبي : في إعرابه وجوه ثلاثة الأول نصب النساء وجر
~~المسلمات ، على الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى صفته ، ويقدر عند البصرية
~~موصوف أي نساء الطوائف المسلمات والثاني ضم النساء على النداء ورفع
~~المسلمات ، على لفظه والثالث نصبه على محله ( لا تحقرن ) بفتح حرف المضارعة
~~وبالنون الثقيلة ، أي لا تستحقر إهداء شيء أو تصدقه ( جارة ) أي فقيرة أو
~~غنية منكن أو من غيركن وهي مؤنث الجار ، وقيل جارة المرأة مرأة زوجها (
~~لجارتها ) أي لأجلها وإن كانت من الأكابر ( ولو فرسن شاة ) بكسر الفاء
~~والسين أي ولو أن تهدى أو تصدق فرسن شاة ، وهو لحم بين ظلفي الشاة وأريد به
~~المبالغة أي ولو شيئا يسيرا وأمرا حقيرا لقوله تعالى : 16 ( { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] ولأمره عز وجل بالإحسان إلى الجار
~~بقوله : PageV04P343 16 ( { والجار ذي القربى والجار الجنب } ) [ النساء 36
~~] والمعنى لا تمتنع احداكن من الهدية ، أو الصدقة لجارتها احتقارا للموجود
~~عندها وقيل : يجوز أن يكون الخطاب لمن أهدى إليهن فالمعنى لا تحقرن إحداكن
~~هدية جارتها ، بل تقبلها وإن كانت قليلة وفيه حث على الهدية واستجلاب
~~القلوب بالعطية . ( متفق عليه ) .
# ( 1893 ) ( وعن جابر وحذيفة قالا : قال رسول الله : كل معروف ) إما ما
~~عرف من جملة الخيرات من عطية مال ، أو خلق حسن أو ما عرف فيه رضا الله من
~~الأقوال والأفعال . ( صدقة ) أي ثوابه به ms2229 كثواب صدقة ( متفق عليه ) قال
~~ميرك : ظاهره يقتضي أن كلا من البخاري ومسلم ، أخرجه من حديث جابر ، وحذيفة
~~معا وليس كذلك فقد أخرجه البخاري من حديث جابر ، ومسلم من حديث حذيفة فحديث
~~جابر من أفراد البخاري وحديث حذيفة من أفراد مسلم وأصل الحديث مع قطع النظر
~~عن الروايتين ( متفق عليه ) .
# ( 1894 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : لا تحقرن ) أي أنت ( من
~~المعروف شيئا ) قال الطيبي : المعروف اسم جامع ، لكل ما عرف من طاعة الله
~~تعالى والإحسان إلى الناس وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس
~~إذا رأوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل ، وغيرهم
~~وتلقى الناس بوجه طلق . ( ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق ) ضد العبوس وهو الذي
~~فيه البشاشة والسرور ، فإنه يصل إلى قلبه سرور ولا شك أن إيصال السرور إلى
~~قلب مسلم حسنة . ( رواه مسلم ) .
# ( 1895 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : على كل مسلم ) أي
~~يجب PageV04P344 عليه ( صدقة ) أي شكرا لنعمة الله تعالى عليه ( قالوا :
~~فإن لم يجد ) أي ما يتصدق به ( قال : فليعمل بيديه ) أي فليكتسب مالا يعمل
~~بيديه ( فينفع نفسه ) ويدفع ضرره عن الناس ( ويتصدق ) أي أن فضل عن نفسه (
~~قالوا : فإن لم يستطع أو لم يفعل ) شك من الراوي أي فإن لم يقدر على العمل
~~( قال : فيعين ذا الحاجة الملهوف ) صفة ذا أي المتحير في أمره الحزين ، أو
~~الضعيف أو المظلوم المستغيث ثم أنه يحتمل أن تكون الإعانة بالفعل أو بالمال
~~أو بالجاه ، أو بالدلالة أو النصيحة أو الدعاء . ( قالوا : فإن لم يفعله
~~قال فيأمر بالخير ) وهو يشمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإفادة
~~العلمية والنصيحة العملية ( قالوا : فإن لم يفعل قال : فيمسك ) أي نفسه أو
~~الناس ( عن الشر ) بالإعتزال وغيره ( فإنه له صدقة ) أي فإن الإمساك عن
~~الشر له تصدق به على نفسه أو لأنه إذا أمسك عن الشر ، كان له أجر كالتصدق (
~~متفق عليه ) .
# ( 1896 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : كل ms2230 سلامى ) وهو بضم
~~السين وهو عظم الأصبع ( من الناس ) أي من كل واحد منهم ( عليه ) أي على كل
~~سلامى ، والمعنى على كل واحد من الناس بعدد كل مفصل من أعضائه ( صدقة )
~~أوجب الصدقة على السلامي مجازا ، وفي الحقيقة على صاحبه قال الطيبي : قيل :
~~سلامي جمع سلامية وهي الأنملة من الأصابع ، وقيل : واحدة وجمعه سواء ويجمع
~~على سلاميات ، وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان والمعنى على كل
~~مفصل من أعضائه صدقة شكر الله تعالى على أن جعل في أعضائه مفاصل ، تقدر بها
~~على القبض والبسط قيل : وخص مفاصل الأصابع لأنها العمدة في الأفعال قبضا
~~وبسطا . ( كل يوم ) بالنصب على الظرفية أي في كل يوم ( تطلع فيه الشمس )
~~صفة تخص اليوم عن مطلق الوقت ، بمعنى النهار ( يعدل ) بالغيبة والخطاب
~~بتقدير أن يعدل مبتدأ وقوله ( بين الإثنين ) ظرف له والخبر ( صدقة ) أي
~~عدله وإصلاحه بين الخصمين ودفعه الظالم ، عن المظلوم صدقة . ( ويعين الرجل
~~) أي إعانته الرجل ( على دابته ) أي دابة الرجل أو المعين ( فيحمل عليها )
~~أي نفسه أو متاعه ( أو يرفع ) شك أو تنويع ( عليها متاعه صدقة والكلمة
~~الطيبة ) أي مطلقا أو مع الناس ( صدقة وكل خطوة ) بفتخ الخاء المرة الواحدة
~~وبالضم ما بين القدمين ( يخطوها إلى الصلاة ) أو ما في PageV04P345 معناها
~~من الطواف والعبادة وتشييع الجنازة وطلب العلم ونحوها ( صدقة ويميط الأذى )
~~أي يزيله عن الطريق كالشوكة والعظم ، والقذر وقيل : المراد أذى النفس عن
~~نفسه أو عن الناس . ( صدقة ) وأي صدقة ( متفق عليه ) .
# ( 1897 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : خلق كل إنسان
~~من بني آدم ) بيان لإفادة التعميم ( على ستين وثلثمائة مفصل ) بالإضافة وهو
~~بكسر الصاد ويفتح ملتقى العظمين في البدن . ( فمن كبر الله ) أي عظمه أو
~~قال : الله أكبر ( وحمد الله ) أي أثنى عليه أو شكره ( وهلل الله ) أي وحده
~~أو قال لا إله إلا الله ( وسبح الله ) أي نزهه عما لا يليق به من الصفات
~~السلبية ، أو قال سبحان الله ( واستغفر الله ) أي بالتوبة ms2231 أو اللسان ( وعزل
~~) أي بعد ونحى ( حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما ) أو للتنويع ولعل في
~~ترك ذكر نحو الروث حسن الأدب . ( أو أمر بمعروف ، أو نهى عن منكر ) أي
~~باليد أو باللسان ، أو بالإنكار بالجنان . ( عدد تلك الستين ) أي بعددها
~~نصب بنزع الخافض متعلق بالأذكار ، وما بعدها أو بفعل مقدر يعني من فعل
~~الخيرات المذكورة ، ونحوها عدد تلك الستين . ( والثلاثمائة ) قال الطيبي
~~رحمه الله : أضيف الثلاث وهي معرفة إلى مائة ، وهي نكرة واعتذر بأن اللام
~~زائدة فلا اعتداد بها ولو ذهب إلى أن التعريف بعد الإضافة ، كما في الخمسة
~~عشر بعد التركيب لكان وجهان حسنا . اه . يعني فمن فعل الخير بعدد تلك
~~المفاصل جزاؤه . ( فإنه يمشي ) بالمعجمة قاله القاضي وفي نسخة بالمهملة قال
~~في الأزهار : وكذا في شرح مسلم ، يمسى من الإمساء أو من المشي وكلاهما صحيح
~~. ( يومئذ ) أي وقت إذ فعل ذلك ( وقد زحزح نفسه ) أي أبعدها وتحلفا ( عن
~~النار ) وفي نسخة على صيغة المفعول ورفع النفس والجملة حال ( رواه مسلم ) .
# ( 1898 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : إن بكل تسبيحة صدقة وكل
~~تكبيرة ) PageV04P346 بالرفع على المبتدأ والخبر ( صدقة ) قال النووي : روى
~~صدقة بالرفع على الإستئناف ، وبالنصب عطف على اسم أن وعلى النصب يكون كل
~~تكبيرة مجرورا فيكون من العطف على عاملين مختلفين ، فإن الواو قامت مقام
~~الباء . اه . وكذا قوله ( وكل تحميده صدقة ، وكل تهليلة صدقة ) إلخ قال
~~الطيبي : جعل هذه الأمور صدقة ، تشبيها لها بالمال في إثبات الجزاء وعلى
~~المشاكلة وقيل : إنها صدقة على نفسه ( وأمر بمعروف صدقة ) أسقط المضاف هنا
~~اعتمادا على ما سبق ذكره الطيبي ( ونهي عن منكر ) وفي نسخة بصيغة المنكر (
~~صدقة ) أي صدقة على صاحبك بالنصحية وإرادة المنفعة سواء قبلها أم لا ( وفي
~~بضع أحدكم ) بضم الموحدة الفرج أي في مجامعة أحدكم حلاله ( صدقة ) وقال
~~الطيبي : البضع الجماع ، وفي إعادة الظرف دلالة على أن الباء في قوله إن
~~بكل تسبيحة صدقة ، ثابتة وهي بمعنى في وإن نزعت عن بعض ms2232 النسخ ، وإنما أعيدت
~~لأن هذا النوع من الصدقة أغرب وقال ابن الملك : وإنما لم يقل ببضع أحدكم
~~إشارة ، إلى أنه إنما يكون صدقة إذا نوى فيه عفاف نفسه أو زوجته أو حصول
~~ولد صالح . اه . وهو كذلك في نفس الأمر لكن الإشارة غير ظاهرة ، ولعدم ظهور
~~هذا المعنى . ( قالوا ) أي بعض الصحابة ( يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته )
~~أي أيقضيها ويفعلها ( ويكون له فيها أجر ) والأجر غير معروف في المباح (
~~قال : أرأيتم ) أي اخبروني ( لو وضعها ) أي شهوة بضعة ( في حرام أكان عليه
~~فيه ) أي في الوضع ( وزر ؟ ) قال الطيبي : أقحم همزة الإستفهام على سبيل
~~التقرير بين لو وجوابها تأكيدا للاستخبار ، في أرأيتم ( فكذلك ) أي فعلى
~~ذلك القياس ( إذا وضعها في الحلال ) وعدل عن الحرام مع أن النفس تميل إليه
~~وتستلذ به أكثر من الحلال ، فإن لكل جديد لذة والنفس بالطبع إليها أميل
~~والشيطان إلى مساعدتها أقبل ، والمؤنة فيها عادة أقل . ( كان له أجر ) وفي
~~نسخة أجرا بالنصب فالأجر ليس في نفس قضاء الشهوة بل في وضعها موضعها
~~كالمبادرة إلى الإفطار في العيد ، وكأكل السحور وغيرهما من الشهوات النفسية
~~الموافقة للأمور الشرعية ، ولذا قيل : الهوى إذا صادف الهدى ، فهو كالزبدة
~~مع العسل ويشير إليه قوله تعالى : 16 ( { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله } ) [ القصص 50 ] هذا ما سنح لي وخطر ببالي والله أعلم . ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 1899 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : نعم الصدقة اللقحة )
~~بكسر اللام PageV04P347 ويجوز فتحها أي الناقة ذات اللبن القريبة العهد
~~بالنتاج ( الصفي ) صفة اللقحة أي الغزيرة اللبن ( منحة ) بكسر الميم أي
~~عطية بالنصب على التمييز وقيل : على الحال والمنح إعطاء ذات لبن فقيرا
~~ليشرب مدة ثم يردها إلى صاحبها ، إذا ذهب درها وهو المعنى بقوله المنحة
~~مردودة ، وقيل : أصلها أن تكون في العارية ثم سمى به كل عطية وقيل : بالعكس
~~( والشاة الصفي منحة تغدو ) أي تذهب ملتبسة ( بإناء وتروح بآخر ) أي يحلب
~~من لبنها ملء إناء وقت الغدوة ، وملء إناء آخر ms2233 وقت الرواح ، وهو المساء
~~والجملة صفة مادحة لمنحة أو استئناف جواب عمن سأل عن سبب كونها ممدوحة ولعل
~~بعض أسخياء العرب ، كانوا يذمون هذه العطية لأنها مخالفة لطبع الكرام على
~~طريق السجية ، فمدحها ردا عليهم بأن مالا يدرك جله لا يترك كله ، وإن
~~القليل له أجر جزيل وثناء جميل . ( متفق عليه ) .
# ( 1900 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ما من مسلم يغرس ) بكسر الراء
~~أي يغرز ( غرسا ) بفتح الغين المعجمة ويكسر ( أو يزرع زرعا ) أو للتنويع لا
~~للشك ونصبهما على المصدرية ، أو على المفعولية ( فيأكل منه ) أي مما ذكر من
~~المغروس أو المزروع ( إنسان ) ولو بالتعدي ( أو طير أو بهيمة ) أي ولو بغير
~~اختياره ( إلا كانت له صدقة متفق عليه ) قال الطيبي : الرواية برفع الصدقة
~~، على أن كانت تامة . اه . وفي نسخة بالنصب على أن الضمير راجع إلى المأكول
~~وأنث لتأنيث الخبر .
# ( 1901 ) ( وفي رواية لمسلم عن جابر ، وما سرق منه له صدقة ) أي يحصل له
~~مثل ثوب تصدق المسروق ، والحاصل أنه بأي سبب يؤكل مال المسلم ، يحصل له
~~الثواب وفيه تسلية له ، بالصبر على نقصان المال فإن أجره بغير حساب .
# ( 1902 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : غفر لامرأة مومسة ) بكسر
~~الميم PageV04P348 الثانية وفتحها أي الفاجرة من الومس وهو الحكاك ( مرت
~~بكلب ) أي على كلب كائن ( على رأس ركي ) أي بئر وقيل : بئر لم تطو ( يلهث )
~~يقال لهث الكلب ، إذا خرج لسانه من العطش والتعب . ( كاد يقتله العطش ) أي
~~قارب أن يهلكه ( فنزعت خفها ) أي خلعته ( فأوثقته ) أي شدته ( بخمارها )
~~بدلا من الحبل والدلو ( فنزعت ) أي جذبت بهما ( له ) أي للكلب ( من الماء )
~~أي ماء البئر ( فغفر لها بذلك ) تأكيد للخبر ( قيل : إن ) أي ائن ( لنا في
~~البهائم ) أي في إحسانها ( أجرا قال : في كل ذات كبد رطبة ) أي حيوان ( أجر
~~) قيل : إن الكبد إذا ظمئت ترطبت وكذا إذا ألقيت على النار ، وقيل : هو من
~~باب وصف الشيء بما يؤول إليه أي كبد يرطبها السقي ، ويصيرها رطبة وقد ms2234 ورد
~~كبد حرى تأنيث حران قال المظهر : في إطعام كل حيوان وسقيه أجر إلا أن يكون
~~مأمورا بقتله ، كالحية والعقرب قال ابن الملك : وفي الحديث دليل على غفران
~~الكبيرة من غير توبة ، وهو مذهب أهل السنة قيل : وفي الحديث تمهيد فائدة
~~الخير وإن كان يسيرا ( متفق عليه ) .
# ( 1903 ) ( وعن ابن عمرو وأبي هريرة قالا : قال رسول الله : عذبت امرأة
~~في هرة ) أي في شأنها وبسببها ولأجلها ففي تعليلية سببية ( أمسكتها ) أي
~~ربطتها المرأة ومنعتها من الصيد ( حتى ماتت ) أي الهرة ( من الجوع ) قيل :
~~هذه المعصية صغيرة ، وإنما صارت كبيرة بإصرارها ذكره ابن الملك ، وفيه أنه
~~لا دلالة في الحديث على إصرارها ، ويجوز التعذيب على الصغيرة ، كما في
~~العقائد سواء اجتنب مرتكبها الكبيرة أم لا لدخولها تحت قوله تعالى : 16 ( {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] خلافا لبعض المعتزلة فيما إذا
~~اجتنب الكبيرة لظاهر قوله تعالى : 16 ( { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيآتكم } ) [ النساء 31 ] وعنه أجوبة عند أهل السنة ليس هنا
~~محلها ( فلم تكن تطعمها ، ولا ترسلها فتأكل ) بالنصب على جواب النفي ( من
~~خشاش الأرض ) بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها ، وضمها أي هوامها وحشراتها
~~وفيه تفخيم أمر الذنب ، وإن كان صغيرا . ( متفق عليه ) .
# PageV04P349
# ( 1904 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : مر رجل بغصن شجرة ، على
~~ظهر طريق ) أي ظاهره لا في جنبيه ( فقال لأنحين ) بتشديد الحاء أي لأبعدن (
~~هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم ) بالرفع على أنه استئناف فيه معنى التعليل
~~أي لكيلا يؤذيهم ( فأدخل ) ماض مجهول ( الجنة ) بالنصب على أنه مفعول ثان ،
~~أي فنحاه فأدخل الجنة كذا قدره بعضهم قال الطيبي رحمه الله : يمكن أن
~~إدخاله الجنة بمجرد النية الصالحة ، وإن لم ينحه وأن يكون قد نحاه ( متفق
~~عليه ) .
# ( 1905 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لقد رأيت
~~رجلا يتقلب ) أي يمشي ويتبختر أي يتردد ويتنعم ( في الجنة في شجرة قطعها من
~~ظهر الطريق ) في تعليلية أي لأجلها وبسببها ( كانت ms2235 تؤذي الناس ) أي يتأذون
~~بها وفيه مبالغة على قتل المؤذي ، وإزالته بأي وجه يكون ( رواه مسلم ) .
# ( 1906 ) ( وعن أبي برزة قال : قلت : يا نبي الله علمني شيئا أنتفع به )
~~روى مجزوما جوابا للأمر ومرفوعا صفة لشيء ، أي أنتفع يعمله ( قال : أعزل
~~الأذى عن طريق المسلمين ) قيل : هو من كبار الصحابة ، فنبه بأدنى شعب
~~الإيمان على أعلاها أي لا تترك بابا من الخير . قلت : هو في المعنى كحديث
~~المسلم ، من سلم المسلمون من لسانه ويده وكحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ، ما يحب لنفسه ولذا قيل أي أذي نفسك أو الأذى هو هوى النفس فإنها
~~معدنه ومنبعه قال بعضهم : وجودك ذنب لا يقاس به ذنب ، وفيه إيماء إلى أن
~~الاحتماء أولى من PageV04P350 استعمال الدواء والتخلية مقدمة على التحلية ،
~~بل مقدمة للتحلية . ( رواه مسلم وسنذكر حديث عدي بن حاتم [ رضي الله عنه ]
~~اتقوا النار ) تمامه ولو بشق تمرة أي بنصفها ، والمعنى ادفعوها عن أنفسكم
~~بالخيرات ، ولو كان الاتقاء بتصدق بعض تمرة يعني لا تستقلوا شيئا من الصدقة
~~، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة أي يطيب بها قلب المسلم ، أو بكلمة من كلمات
~~الأذكار فإنها بمنزلة صدقة الفقير ( في باب علامات النبوة ، إن شاء الله
~~تعالى ) أي في ضمن حديث طويل لعدي مذكور في الباب لكن لفظه فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة وكان صاحب المصابيح أتي ببعض الحديث أو بحديث مستقل هنا مناسبة
~~لهذا الباب فعده المؤلف من باب التكرار فأسقطه واكتفى بذكره في ذلك الباب
~~والله أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1907 ) ( عن عبد الله بن سلام قال : لما قدم النبي المدينة جئت ) أي
~~إليه لاطلع عليه وأسلم لديه ( فلما تبينت وجهه ) أي أبصرت وجهه ظاهرا ،
~~وقيل : تأملت وتفرست بأمارات لائحة في سيماه وأصل معناه تكلفت في البيان .
~~( عرفت أن وجهه ، ليس بوجه كذاب ) بالإضافة وينون أي بوجه ذي كذب فإن
~~الظاهر عنوان الباطن ( فكان أول ما قال ) بالرفع وينصب ( يا أيها الناس )
~~خطاب العام بكلمات جامعة للمعاملة مع الخلق ms2236 والحق ( أفشوا السلام ) أي
~~أظهروه وأكثروه ، على من تعرفونه وعلى من لا تعرفونه ( وأطعموا الطعام ) أي
~~لنحو المساكين والأيتام ( وصلوا الأرحام ) أي ولو بالسلام ( وصلوا بالليل )
~~أي أوله وآخره ( والناس نيام ) لأنه وقت الغفلة فلأرباب الحضور مزيد
~~المثوبة ، أو لبعده عن الرياء والسمعة ( تدخلوا الجنة بسلام ) أي من الله
~~أو من ملائكته من مكروه ، أو تعب ومشقة ( رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي
~~) .
# PageV04P351
# ( 1908 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : اعبدوا الرحمن )
~~أي الذي علمكم القرآن ( وأطعموا الطعام ) أي للخاص والعام ( وأفشوا السلام
~~) أي للأنام ( تدخلوا الجنة بسلام ) أي في خير مقام ( رواه الترمذي وابن
~~ماجه ) .
# ( 1909 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن الصدقة لتطفىء غضب الرب ،
~~وتدفع ميتة السوء ) أي لتمنع من إنزال المكروه والبلاء في الحال ، وتدفع
~~سوء الخاتمة في المآل والميتة بالكسر أصلها موتة فقلبت واوها ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان في الموت والسوء ،
~~بفتح السين ويضم والمراد ما لا تؤمن غائلته ولا تحمد عاقبته كالفقر المدقع
~~والوصب الموجع ، والأغلال التي تفضى به إلى كفران النعمة ونسيان الذكر ،
~~وقيل : موت الفجأة والحرق ، والغرق والتردي والهدم ونحو ذلك وفي حاشية ميرك
~~قال الشارح : الأول المراد بالميتة السوء الحالة التي يكون عليها عند الموت
~~كالفقر المدقع ، والوصب الموجع والألم المفلق والإغلال التي تفضى إلى كفران
~~النعمة ، والأهوال التي تشغله عماله وعليه ، وموت الفجأة التي هو أخذة
~~الأسف ونحوها . وقال الطيبي : نقلا عن المظهر ، أراد به ما تعوذ منها رسول
~~الله في دعائه اللهم إني أعوذبك من الهدم ، وأعوذ بك من التردي ، ومن الغرق
~~والحرق والهرم ، وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت ، وأعوذ بك من
~~أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا ثم قال : ويجوز أن يحمل
~~إطفاء الغضب على المنع ، من إنزال المكروه في الدنيا كما ورد لا يرد القضاء
~~إلا الصدقة وموت السوء على سوء الخاتمة ، ووخامة العاقبة من العذاب في
~~الآخرة كما ms2237 ورد الصدقة تطفىء الخطيئة ، وقد سبق أنه من باب إطلاق السبب على
~~المسبب ، وقد تقرر أن نفي المكروه لإثبات ضده أبلغ من العكس فكأنه نفي
~~الغضب وأراد الرضا ، ونفي الميتة السوء وأراد الحياة الطيبة في الدنيا
~~والجزاء الحسنى في العقبى ، وعليه قوله تعالى : 16 ( { فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ) [ النحل ] ( رواه الترمذي ) .
# PageV04P352
# ( 1910 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : كل معروف ) أي في الشرع أو كل
~~إحسان إلى نفسك أو غيرك ( صدقة وإن من المعروف ) أي من جملة أفراده ( إن
~~تلقى أخاك ) أي المسلم ( بوجه ) بالتنوين ( طلق ) بفتح الأول وسكون الثاني
~~وقيل : بتثليث الأول وسكون ثانية ، وبفتح وكسر ويقال : طليق أي ضاحك مستبشر
~~. ( وإن تفرغ ) من الإفراغ أي تصب ( من دلوك ) أي عند استقائك ( في إناء
~~أخيك ) لئلا يحتاج إلى الإستقاء أو لاحتياجه إلى الدلو والدلاء ( رواه أحمد
~~والترمذي ) أي من طريق محمد بن المنكدر عن جابر قال الترمذي : حسن صحيح كذا
~~نقله الجزري وفي كثير من نسخ الترمذي ، حسن فقط وليس في سنده غير المنكدر
~~بن محمد بن المنكدر قال الذهبي : فيه لين ، وقد وثقه أحمد كذا ذكره ميرك .
# ( 1911 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : تبسمك في وجه أخيك ) أي على
~~وجه الإنبساط ( صدقة ) أي إحسان إليه أو لك فيه ثواب صدقة ( وأمرك بالمعروف
~~، صدقة ونهيك عن المنكر صدقة ) والصدقات مختلفة المراتب ( وإرشادك الرجل في
~~أرض الضلال ) أضيفت إلى الضلال كأنها خلقت به ، وهي التي لا علامة فيها
~~للطريق فيضل فيها الرجل . ( لك صدقة ) زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها
~~لمزيد الإختصاص ( ونصرك ) أي إعانتك ( الرجل الرديء البصر ) بالهمز ويدغم
~~أي الذي لا يبصر أصلا أو يبصر قليلا ( لك صدقة ) وضع النصر موضع القياد
~~مبالغة في الإعانة ، كأنه ينصره على كل شيء يؤذيه ( وإماطتك ) أي إزالتك (
~~الحجر والشوك والعظم ) أي ونحوها ( عن الطريق ) أي طريق المسلمين ( لك صدقة
~~وإفراغك ) أي صبك ( من دلوك في دلو أخيك ) أي بعض الماء ( لك صدقة ) فكيف ms2238
~~إذا لم يكن لأخيك دلو ؟ أو أعطيته ماء من دلوك ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب ) .
# ( 1912 ) ( وعن سعد بن عبادة قال : يا رسول الله إن أم سعد ) أراد به
~~نفسه ( ماتت فأي PageV04P353 الصدقة أفضل ) أي لروحها ( قال الماء ) إنما
~~كان الماء أفضل لأنه أعم نفعا في الأمور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك
~~البلاد الحارة ، ولذلك من الله تعالى بقوله : 16 ( { وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } ) [ الفرقان 48 ] كذا ذكره الطيبي وفي الأزهار الأفضلية من الأمور
~~النسبية وكان هناك أفضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء ( فحفر ) أي سعد وفي
~~نسخة صحيحة قال أي الراوي ، عن سعد فحفر ( بئرا ) بالهمز ويبدل ( وقال ) أي
~~سعد ( هذه ) أي هذه البئر صدقة ( لأم سعد رواه أبو داود والنسائي ) قال
~~ميرك : روى أبو داود من طريق إبي إسحاق السبيعي عن رجل عن سعد بن عبادة
~~بهذا اللفظ ففيه رجل مجهول ، وروى هو أيضا من طريق سعيد بن المسيب ، إن
~~سعدا وهو ابن عبادة أتى النبي فقال : أي الصدقة أعجب إليك قال : الماء ومن
~~هذا الطريق أخرجه النسائي أيضا ، وقد رواه ابن حبان أيضا من هذا الطريق ثم
~~أخرج أبو داود من طريق سعيد بن المسيب ، والحسن البصري كلاهما عن سعد بن
~~عبادة نحوه وهذا إسناد منقطع فإن سعيدا والحسن ، لم يدركا سعد بن عبادة .
# ( 1913 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : أيما مسلم ) ما زائدة وأي
~~مرفوع على الإبتداء ( كسا ) أي ألبس ( مسلما ثوبا على عرى ) بضم فسكون أي
~~على حالة عرى أو لأجل عرى ، أو [ لدفع عرى ] وهو يشمل عرى العورة ، وسائر
~~الأعضاء ( كساه الله من خضر الجنة ) أي من ثيابها الخضر ، جمع أخضر من باب
~~إقامة الصفة مقام الموصوف ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { يلبسون
~~ثيابا خضرا } ) [ الكهف 31 ] وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ، ذكره
~~المنذري ولا منافاة . ( وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع ، فأطعمه الله من
~~ثمار الجنة ) فيه إشارة إلى أن ثمارها أفضل أطعمتها ( وأيما مسلم سقى مسلما ms2239
~~على ظمأ ) بفتحتين مقصورا وقد يمد أي عطش ( سقاه الله من الرحيق المختوم )
~~أي من خمر الجنة أو شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص ، الذي لا غش
~~فيه ، والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه ، ولم يصل إليه غير
~~أصحابه ، وهو عبارة عن نفاسته وقيل : الذي يختم بالمسك ، مكان الطين والشمع
~~ونحوه وقال الطيبي : هو الذي يختم أوانيه لنفاسته وكرامته وقيل : المراد
~~منه أن آخر ما يجدون منه في الطعم رائحة المسك من قولهم ختمت الكتاب ، أي
~~انتهيت إلى آخره . اه . وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { يسقون من رحيق
~~مختوم ختامه مسك } ) [ المطففين 25 26 ] PageV04P354 والمعنى الأخير هو
~~الذي عند أرباب الذوق فإن ختم الأواني ، بمعنى منعها لايلائم مقام الجنة
~~التي لا مقطوعة ولا ممنوعة ، وفيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين ، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين . ( رواه أبو داود والترمذي
~~) .
# ( 1914 ) ( وعن فاطمة بنت قيس قالت : قال رسول الله : إن في المال لحقا ،
~~سوى الزكاة ) وذلك مثل أن لا يحرم السائل والمستقرض ، وأن لا يمنع متاع
~~بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ، ولا يمنع أحدا الماء والملح
~~والنار كذا ذكره الطيبي وغيره والظاهر أن المراد بالحق ، ما ذكره في الآية
~~المستشهد بها غير الزكاة من صلة الرحمن والإحسان إلى اليتيم والمسكين ،
~~والمسافر والسائل وتخليص رقاب المملوك بالعتق ونحوه . ( ثم تلا ) أي قرأ
~~اعتضادا أو استشهادا ( [ ليس البر ] ) بالرفع والنصب ( إن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ) الآية أي 16 ( { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة } )
~~[ البقرة 177 ] قال الطيبي [ رحمه الله ] : وجه الإستشهاد أنه تعالى ذكر
~~إيتاء المال في هذه الوجوه ، ثم قفاه بإيتاء الزكاة فدل ذلك على أن في
~~المال حقا سوى الزكاة قيل : الحق حقان ، حث يوجبه الله تعالى على عباده حق
~~يلتزمه العبد على نفسه الزكية الموقاة من الشح ms2240 المجبول عليه الإنسان . اه .
~~وهذا مستفاد من قوله تعالى : 16 ( { الموفون بعهدهم إذا عاهدوا } ) [
~~البقرة 177 ] يعني إذا عاهدوا الله بطريق النذر الموجب للوفاء به شرعا ،
~~وبالإلتزام العرفي السلوكي المقتضى وفاءه مرؤة وعرفا . ( رواه الترمذي وابن
~~ماجه والدارمي ) قال ميرك : وضعفه الترمذي بقطع هذا الحديث ، وقال : الأصح
~~أنه من قول الشعبي .
# ( 1915 ) ( وعن بهيسة ) بضم الموحدة وفتح الهاء لها صحبة ذكره المؤلف (
~~عن أبيها قالت : قال ) أي أبوها ( يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه
~~؟ قال الماء ) أي عند عدم احتياج PageV04P355 صاحب الماء إليه وإنما أطلق
~~بناء على وسعه عادة ( قال يا نبي الله ) تفنن في العبارة ( ما الشيء الذي
~~لا يحل منعه ؟ ) أي بعد الماء ( قال الملح ) لكثرة احتياج الناس إليه ،
~~وبذله عرفا ( قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه ؟ ) أي بعده ( قال
~~أن تفعل الخير ) مصدرية أي فعل الخير جميعه ( خير لك ) لقوله تعالى : 16 (
~~{ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] الخير لا يحل لك منعه
~~فهذا تعميم بعد تخصيص ، وإيماء إلى أن قوله لا يحل بمعنى لا ينبغي ( رواه
~~أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه وأقره المنذري فالحديث حسن صالح عنده .
# ( 1916 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : من أحيا أرضا ميتة ) أي زرع
~~أرضا يابسة ( فله فيها ) أي في نفس إحيائها ( أجر وما أكلت العافية ) وهي
~~كل طالب رزق من إنسان ، أو بهيمة أو طائر من عفوته أي أتيت أطلب معروفه
~~وعافية الماء واردته وفي بعض الروايات العوافي ، أي طوالب الرزق ( منه ) أي
~~من حاصل الأرض وريعها أو من المأكول أو من النبات ( فهو له صدقة ) أي إذا
~~كان له راضيا وشاكرا أو متحملا صابرا ( رواه النسائي والدارمي ) وفي نسخة
~~رواه الدارمي والأول هو الصحيح لقول ميرك كلاهما من طريق هشام بن عروة ، عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن جابر قاله الشيخ الجزري .
# ( 1917 ) ( وعن البراء قال : قال رسول الله : من منح ) أي أعطى ( منحة
~~لبن ms2241 ) تقدم معناها والإضافة فيها بيانية كذا قيل والأظهر إن في المنحة
~~تجريدا بمعنى مطلق العطية ، ليصح العطف بقوله . ( أو ورق ) بكسر الراء
~~وسكونها وهي قرض الدراهم لأن المنحة مردودة وقيل : أي من أعطى عطية ولعل
~~وجه عدم ذكر الذهب ، أنه ذهب أهل الكرم فكأنه غير موجود أو يعلم حكمه بطريق
~~الأولى ، على سبيل الأعلى قال علي . ( أو هدى ) بتخفيف الدال أي دل السائلة
~~( زقاقا ) بضم الزاي أي سكة وطريقا أي عرف ضالا أو ضريرا طريقا وقيل : إلى
~~سكته أو بيته بناء على أن هدى متعد إلى مفعولين ، أو إلى مفعول ويروى
~~بتشديد الدال إما مبالغة في الهداية أو من الهدية أي تصدق بزقاق من النخل
~~وهو السكة والصف من أشجاره ، أو جعله PageV04P356 وقفا ( كان له ) أي ثبت
~~له ( مثل عتق رقبة ) أي كان ما ذكر له مثل إعتاق رقبة ووجه الشبه ، نفع
~~الخلق والإحسان إليهم وفي المصابيح كعدل رقبة أو نسمة وفي رواية كان له مثل
~~عتق رقبة قال الشارح : أي كمثل عبد وأمة ، وأو للشك والنسمة الإنسان أو عدل
~~رقبة أن ينفرد بعتقها والنسمة أن يعين في فكاكها . ( رواه الترمذي ) قال
~~ميرك : وقال صحيح حسن غريب .
# ( 1918 ) ( وعن أبي جري ) بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء ( جابر بن
~~سليم ) بالتصغير ( قال : أتيت المدينة فرأيت رجلا يصدر الناس ) أي يرجعون (
~~عن رأيه ) ويعملون بما يأمرهم به ويجتنبون عما ينهاهم عنه قال الطيبي : أي
~~ينصرفون عما رآه ويستصوبونه شبه المنصرفين عنه ، بعد توجههم إليه لسؤال
~~مصالحهم ومعاشهم ومعادهم بالواردة إذا صدروا عن المنهل بعد الري . ( لا
~~يقول شيئا إلا صدروا عنه ) أي عملوا به صفة كاشفة موضحة للمقصود ( قلت : من
~~هذا ؟ قالوا هذا رسول الله قال : قلت : عليك السلام يا رسول الله مرتين )
~~إما لعدم سماعه أو لعدم جوابه تأديبا له . ( قال : لا تقل ) نهي تنزيه (
~~عليك السلام ) أي ابتداء ( عليك السلام تحية الميت ) أي في زمان الجاهلية
~~حيث لا شعور لهم بالأمور الشرعية . وقال الطيبي : أراد أنه ليس مما يحيا ms2242 به
~~الأحياء لأنه شرع له أن يحيى صاحبه ، وشرع له أن يحييه فلا يحسن أن يوضع ما
~~وضع للجواب موضع التحية ، وإن جاز أن يحيوا بتقديم السلام كقوله عليه
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين . اه . ويوضحه كلام بعض علمائنا أنه لم يرد به
~~أنه ينبغي أنه يحيا الميت ، بهذه الصيغة إذ قد سلم على الأموات بقوله
~~السلام عليكم وإنما أراد به ، إن هذا تحية تصلح أن يحيا بها الميت لا الحي
~~وذلك لمعنيين أحدهما أن تلك الكلمة شرعت لجواب التحية ، ومن حق المسلم أن
~~يحيى صاحبه بما شرع له من التحية فيجيب صاحبه بما شرع له من الجواب فليس له
~~أن يجعل الجواب مكان التحية ، وأما في حق الميت فإن الغرض من التسليم عليه
~~أن تشمله بركة السلام ، والجواب غير منتظر هنالك فله أن يسلم عليه بكلتا
~~الصيغتين والآخران إحدى فوائد السلام أن يسمع المسلم المسلم عليه ابتداء
~~لفظ السلام ، PageV04P357 ليحصل الأمن من قبل قلبه فإذا بدأ بعليك لم يأمن
~~حتى يلحق به السلام ، بل يستوحش ويتوهم أنه يدعو عليه فأمر بالمسارعة إلى
~~إيناس الأخ المسلم بتقديم السلام ، وهذا المعنى غير مطلوب في الميت فساغ
~~للمسلم أن يفتتح من الكلمتين بأيتهما شاء وقيل : إن عرف العرب إذا سلموا
~~على قبر أن قالوا عليك السلام ، فقال : عليك السلام تحية الميت على وفق
~~عرفهم وعادتهم ، لا إنه ينبغي أن يسلم على الأموات بهذه الصيغة . اه . فعلى
~~الأخير يحمل على عرف خاص أو على جهل الرجل ، بالعرف والجاهل بمنزلة الميت
~~فما أحسن موقع كلامه عليك السلام تحية الميت ، ولا يبعد أن يكون عليك
~~السلام جوابا له وتحية الميت خبر المبتدأ محذوف ، ويمكن أن يقصد به هذا
~~وهذا والله أعلم . ( قل السلام عليك ) أي إذا سلمت فإنه أفضل ( قلت : أنت
~~رسول الله فقال أنا رسول الله الذي ) خبر مبتدأ مقدر هو هو وهو يحتمل
~~الإحتمالين الآتيين ، أو صفة لله أو لرسول الله على نسخة الضم بناء على
~~صيغة المتكلم في دعوته في المواضع الثلاثة ms2243 الآتية ، فيكون قوله أنا رسول
~~الله مقرونا بدلالة المعجزة وإن كانت رسالته معلومة عندهم بالتواتر ، وظهور
~~أنواع دلائل النبوة وأصناف شمائل الرسالة أو لكون المراد من سؤاله معرفة
~~الشخص ، المسمى بوصف الرسالة الموصوف بدعوى النبوة لا إثباتها بالمعجزة
~~وهذا محمل فتح التاء على الخطاب ، مع أنه يمكن أن يقدر بي بعد دعوته أي
~~بالتوسل إلى أو بعد كشفه أي بسببي والله أعلم . ( إن أصابك ضر ) بضم الضاد
~~ويفتح ( فدعوته ) أي أنت بوسيلتي أو أنا ( كشفه ) أي أزال الله ذلك الضر (
~~عنك وإن أصابك عام سنة ) أي سنة قحط لا تنبت الأرض شيئا ( فدعوته أنبتها لك
~~) أي صيرها ذات نبات لك ( وإذا كنت بأرض قفر ) وفي نسخة بالإضافة أي فلاة
~~خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة ( أو فلاة ) أي مفازة بعيدة عن
~~العمران ، فهي المفازة الخطرة فأو للتنويع ويحتمل أن تكون للشك ( فضلت
~~راحلتك ) أي فحادت ومالت عن الطريق ، أو غابت عنك وهو الأظهر لقوله (
~~فدعوته ردها عليك قلت أعهد إلي ) أي أوصني ومنه قوله تعالى : 16 ( { ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان } ) [ يس 28 ] ( قال لا تسبن
~~أحدا ) أي لا تشتمه وإنما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه أنه كان
~~الغالب على حاله ذلك فنهاه عنه ( قال فما سببت بعده ) أي بعد عهده أحدا (
~~حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة ) أي لا إنسانا ولا حيوانا سدا للباب ، وإن
~~كان يجوز سب إنسان مخصوص علم موته بالكفر ، فإنه لا ضرر في عدم سبه والأفضل
~~الاشتغال بذكر الرحمن ، حتى عن لعن الشيطان فإن خطور ما سوى الله في الخاطر
~~نقصان . ( قال ) أي النبي ( ولا تحقرن شيئا من المعروف ) أي من الأعمال
~~الصالحة أو من أفعال الخير ، والبر ، والصلة ولو كان قليلا أو صغيرا . (
~~وإن تكلم أخاك ) قيل : أي وكلم أخاك تكليما فحذف الفعل العامل ، وأضيف
~~المصدر PageV04P358 إلى الفاعل أي تكليمك أخاك ثم وضع الفعل مع أن موضع
~~المصدر وهو معطوف على النهي كذا في الشرح ، وهو ms2244 تكلف ذكره الطيبي وقال غيره
~~: قوله وإن تكلم أخاك أما عطف على شيء ، وإن ذلك من المعروف مستأنف علة له
~~أو مبتدأ وإن ذلك خبره . ( وأنت منبسط ) أي بشاش ( إليه وجهك ) بالرفع على
~~أنه فاعل منبسط والجملة حال والمعنى إنك تتواضع له وتطيب الكلام حتى يفرح
~~قلبه ، بحسن خلقك . ( إن ذلك ) بكسر الهمزة على الإستئناف التعليلي وفي
~~نسخة بفتحها للعلة والمعنى أن ما ذكر من التكليم مع انبساط الوجه . ( من )
~~جملة ( المعروف ) الذي لا ينكر ولا يحقر فلا يترك ( وارفع إزارك إلى نصف
~~الساق ) أي ليكن سروالك وقميصك قصيرين ( فإن أبيت ) رفع إزارك إلى نصف
~~الساق ، فارفعه إلى الكعبين ولا تتجاوز عنهما ( وإياك وإسبال الإزار ) أي
~~اجتنبه ( فإنها ) أي هذه الفعلة أو الخصلة التي هي الإسبال من إرسال الثوب
~~، وإرخائه ( من المخيلة ) بفتح الميم وكسر الخاء أي لكبر والعجب ( وإن الله
~~لا يحب المخيلة وإن أمرؤ شتمك ) أي سبك ولعنك ( وعيرك ) أي لامك وعيرك (
~~بما يعلم فيك ) أي من عيبك سواء يكون فيك أم لا ( فلا تعيره بما تعلم فيه )
~~أي فضلا عما لا تعلم فيه ( فإنما وبال ذلك ) أي إثم ما ذكر من الشتم
~~والتعيير ( عليه ) أي على ذلك المرء ولا يضرك شيء ( رواه أبو داود ) قال
~~الجزري والمنذري والترمذي أيضا والنسائي مختصرا ( وروى الترمذي منه ) أي من
~~الحديث ( حديث السلام ) أي صدر الحديث وهو ما يتعلق بالسلام قال ميرك : قال
~~الترمذي : حسن صحيح ويفهم من كلام المنذري ، والشيخ الجزري أن الحديث
~~بتمامه عند الترمذي أيضا لكن اللفظ لأبي داود . ( وفي رواية ) أي للترمذي (
~~فيكون لك أجر ذلك ووباله عليه ) قال ميرك : هذه الرواية للترمذي أيضا
~~فالأولى أن يقول المؤلف : وفي رواية له قلت وفيه دلالة على أن الحديث في
~~الترمذي بكماله .
# ( 1919 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إنهم ذبحوا شاة ) أي أصحاب
~~النبي قاله ابن الملك أو أهل البيت رضي الله عنهم وهو الأظهر . ( فقال
~~النبي ما بقي منها ؟ ) على الإستفهام أي أي شيء بقي من الشاة ms2245 ( قالت : ما
~~بقي ) أي منها كما في نسخة صحيحة ( إلا كتفها ) أي التي لم يتصدق بها . (
~~قال بقى كلها غير كتفها ) بالنصب والرفع أي ما تصدقت به فهو باق ، وما بقى
~~عندك فهو غير باق إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق } ) [ النحل 96 ] ( رواه الترمذي وصححه ) .
# PageV04P359
# ( 1920 ) ( وعن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول ما من مسلم كسا مسلما
~~ثوبا ) أي إزارا أو رداء ، أو غيرهما ( إلا كان في حفظ ) قال الطيبي : أي
~~في حفظ أي حفظ ( من الله ما دام عليه ) أي على المسلم ( منه ) أي من الثواب
~~( خرقة ) أي قطعة يسيرة قال ابن الملك : وإنما لم يقل في حفظ الله ليدل
~~التنكير على نوع تفخيم وشيوع وهذا في الدنيا ، وأما في الآخرة فلا حصر ولا
~~عدل لثوابه . اه . ويمكن أن يراد بالحفظ معنى الستر فيوافق ما ورد من ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ، والتنوين للتعظيم أو للتنويع ، لأنه
~~إنما يكون على وفق الثوب وقدره وحال معطيه وآخذه . ( رواه أحمد والترمذي )
~~أي من طريق حصين بن مالك عن ابن عباس وقال حسن غريب من هذا الوجه . اه .
~~كلامه وحصين بن مالك هو البجلي الكوفي قال أبو زرعة : ليس به بأس .
# ( 1921 ) ( وعن عبد الله بن مسعود يرفعه ) أي يرفع الحديث إلى النبي ولو
~~لم يقل هذا لأوهم أن يكون الحديث موقوفا على ابن مسعود ، لقوله بعده ( قال
~~ثلاثة ) ولم ينسبه إلى النبي ( يحبهم الله ) فإن ظهر علامة إنهم يحبون الله
~~أو محبة الله لهم أنتجت لهم التوفيق على أعمالهم ( رجل قام من الليل ) أي
~~والناس نائمون ( يتلو كتاب الله ) فكأنه يكلم الله ويكلمه في خلوة ، وهذا
~~علامة محبة الله ( ورجل يتصدق بصدقة ) أي صدقة نفل ( بيمينه ) وفيه إيماء
~~إلى الأدب في العطاء بأن يكون باليمين ، رعاية للأدب وتفاؤلا باليمن ،
~~والبركة أو بمن يكون على يمينه . ( يخفيها ) أي يخفي تلك الصدقة غاية
~~الإخفاء خوفا من السمعة والرياء ، مبالغة في قصد ابتغاء ms2246 المحبة والرضا . (
~~أراه ) بضم الهمزة من الإراءة أي أظنه ( قال ) أي النبي أو ابن مسعود ( من
~~شماله ) أي يخفيها من شماله أريد به كمال المبالغة أو ممن في جهة شماله (
~~ورجل كان في سرية ) أي في جيش صغير ( فانهزم أصحابه فاستقبل العدو ) أي
~~وقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا ، ومناسبة الجمع بين الثلاثة أنهم
~~مجاهدون ، فالأول يجاهد في نفسه ويمنعها عن النوم والغفلة والراحة ويخالف
~~أقرانه بالسهر والتلاوة ، والثاني يجاهد في ماله ويخرجه ويعطيه من غير أن
~~يشعر به إخوانه ويخالف غالب أهل زمانه في أنهم لا يعطون أو لا يخلصون ،
~~والثالث يجاهد في بذل روحه حيث لا طمع للنفس في الغنيمة ومدح الناس له
~~بالشجاعة ، ويخالف PageV04P360 أصحابه في الإنهزام والمناسبة الثابتة أيضا
~~بين الأول والثالث تستفاد من الحديث الوارد عنه ذاكر الله في الغافلين ،
~~بمنزلة الصابر في الغازين والثاني دخيل بينهما يلحق بهما حيث يفعل الخير
~~والناس عنه غافلون ، وعن طريقه عادلون . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غير محفوظ ) قال الطيبي : أي ضعيف ( أحد رواته أبو بكر بن عياش كثير الغلط
~~) أي في الحديث مع كونه أما ما في رواية القراءة قال ميرك : وروى الترمذي
~~من طريق أبي بكر بن عياش ، عن الأعمش عن منصور عن ربعي بن جرش ، عن ابن
~~مسعود وقال : هذا غريب غير محفوظ والصحيح ما روى شعبة وغيره عن منصور عن
~~زيد بن ظبيان ، عن أبي ذر عن النبي وأبو بكر بن عياش كثير الغلط ، هكذا
~~عبارة الترمذي في جامعه وتطبيق ما نقله عنه المؤلف لا يخلو عن تكلف تأمل .
~~وأعلم أن مقصود الترمذي ، إن أبا بكر بن عياش غلط في شيخ منصور واسم
~~الصحابي أيضا ، وأراد بحديث شعبة بإسناده عن أبي ذر الحديث الذي بعده وهو
~~حديث صحيح ، أخرجه الترمذي وصححه وأبو داود ، وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~وقال : صحيح الإسناد وابن خزيمة في صحيحه والنسائي والله أعلم .
# ( 1922 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : ثلاثة يحبهم الله وثلاثة
~~يبغضهم الله ، فأما الذين ms2247 يحبهم الله فرجل ) أي معطى رجل ( أتى قوما ) وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : أي صاحب قوم ( فسألهم الله ) أي مستعطفا بالله
~~قائلا أنشدكم بالله أعطوني ( ولم يسألهم لقرابة ) أي ولم يقل أعطوني بحق
~~قرابة ( بينه وبينهم فمنعوه ) أي الرجل العطاء ( فتخلف رجل بأعيانهم )
~~الباء للتعدية أي بأشخاصهم وتقدم ( فأعطاه سرا ) وقيل : أي تأخر رجل من
~~بينهم إلى جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم ، وقال الطيبي : أي ترك
~~القوم المسؤول عنهم خلفه وتقدم فأعطاه سرا والمراد من الأعيان الأشخاص ، أي
~~سبقهم بهذا الخير ، فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن أعيانهم ،
~~وهذا أشد معنى والأول أوثق سندا والمعنى أنه تخلف عن أصحابه حتى خلا
~~بالسائل ، فأعطاه سرا قيل : ويحتمل أن يكون بأعيانهم متعلقا بمحذوف ، أي
~~تخلف عنهم مستترا بظلالهم وأعيانهم أي أشخاصهم قال المظهر : إنما أحبه الله
~~لتعظيم اسمه وتصدقه حين خالفه القوم في ذلك . اه . والأظهر أن سبب زيادة
~~المحبة له ولصاحبيه الآتيين مخالفة PageV04P361 الخلق وموافقة الحق مع
~~الإخلاص ، والصدق ( لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه ) تقرير لمعنى
~~السر ( وقوم ) أي وقائم قوم ( ساروا ليلتهم ، إذا كان النوم أحب إليهم ) أي
~~ألذ وأطيب ( مما يعدل به ) أي من كل شيء يقابل ويساوى بالنوم ( فوضعوا
~~رؤوسهم ) أي فناموا ( فقام ) أي من النوم أو عنه ذلك الرجل ( يتملقني ) أي
~~يتواضع لدي ويتضرع إلي قال الطيبي [ رحمه الله ] : الملق بالتحريك الزيادة
~~في التودد والدعاء ، والتضرع قيل : دل أول الحديث على أنه من كلامه وآخره
~~على أنه من كلامه تعالى ووجه بأن مقام المناجاة يشتمل على أسرار ومناجاة
~~بين المحب والمحبوب ، فحكى الله تعالى لنبيه ما جرى بينه وبين عبده فحكى
~~النبي ذلك لا بمعناه إذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شيء .
~~( ويتلو آياتي ) أي يقرأ ألفاظها ويتبعها بالتأمل في معانيها ( ورجل كان في
~~سرية ) أي جيش ( فلقي العدو فهزموا ) أي أصحابه ( فأقبل بصدره ) أي خلاف من
~~ولى دبره بتولية ظهره ( حتى يقتل أو يفتح له ) أو حتى ms2248 يفوز بإحدى الحسنيين
~~( والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني ) يحتمل أن يراد بالشيخ الشيبة
~~ضد الشباب ، وأن يراد به المحصن ضد البكر كما في الآية المنسوخة : 16 ( {
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم } )
~~( والفقير المختال ) أي المتكبر ويستثنى منه تكبره على المتكبر ، فإنه صدقة
~~. ( والغني الظلوم ) أي كثير الظلم في المطل وغيره وإنما خص الشيخ وأخويه
~~بالذكر لأن هذه الخصال فيهم ، أشد مذمة وأكثر نكرة . ( رواه الترمذي
~~والنسائي ) .
# ( 1923 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : لما خلق الله الأرض ) أي أرض
~~الكعبة ودحيت وبسطت من جوانبها وبقيت كلوحة على وجه الماء . ( جعلت ) أي
~~شرعت ( تميد ) بالدال المهملة أي تميل وتتحرك وتضطرب شديدة ولا تستقر حتى
~~قالت الملائكة : لا ينتفع الأنس بها ( فخلق الجبال ) وقيل : أولها أبو قبيس
~~( فقال بها عليها ) أي أمر وأشار بكونها واستقرارها عليها ( فاستقرت ) أي
~~الجبال عليها أو فثبتت الأرض في مكانها أو لا مادت ولا مالت عن حالها
~~ومحلها ، وهذا القول والأمر يحتمل أن يكون بلفظه كن ، ويحتمل أن يراد به
~~مجرد تعلق الإرادة كما حقق في قوله تعالى : 16 ( { إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون } ) PageV04P362 [ يس 82 ] وهذا المسلك عندي دقيق
~~وبالقبول حقيق خلافا لما قاله الشراح في هذا المقام فقال الطيبي : قد مر
~~مرارا أن القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه إقتضاء المقام ، فالتقدير
~~ألقى بالجبال على الأرض كما قال تعالى : 16 ( { وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم } ) [ لقمان 10 ] فالباء زائدة في المفعول كما في قوله تعالى : 16
~~( { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) [ البقرة 195 ] وإيثار القول على
~~الإلقاء والإرسال لبيان العظمة والكبرياء وإن مثل هذا الأمر العظيم ، يتأتى
~~من عظيم قدرته بمجرد القول وقيل : ضمن القول معنى الأمر ، أي أمر الجبال
~~قائلا أرسى عليها وقيل : أي ضرب بالجبال على الأرض حتى استقرت وقيل : القول
~~بمعنى الأمر والمفعول محذوف ، أي أمر الله تعالى الملائكة بوضع الجبال على
~~الأرض . اه . والأخير ms2249 مع مخالفته للمنقول حيث ورد فأصبحت الملائكة فرأوا
~~الجبال عليها يرده قوله ( فعجبت الملائكة من شدة الجبال فقالوا : يا رب هل
~~من خلقك ) أي مخلوقاتك ( شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد ) فإنه يكسر
~~الحجر ويقلع به الجبال ( فقالوا : يا رب هل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟
~~قال نعم النار ) فإنها تلين الحديد وتذيبه ( فقالوا يا رب هل من خلقك شيء
~~أشد من النار ؟ قال نعم الماء ) لأنه يطفئها ( فقالوا : يا رب هل من خلقك
~~شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم الريح ) من أجل أنها تفرق الماء وتنشفه وقال
~~الطيبي : فإن الريح تسوق السحاب الحامل للماء . ( فقالوا : يا رب هل من
~~خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : نعم ابن آدم تصدق صدقة بيمينه ، يخفيها من
~~شماله ) قيل أشديته والله أعلم ، أما باعتبار أنه سخر نفسه التي جبلت على
~~غرائز لا تدفعها النار والماء والريح ، ولا تحمل على ما تأباه بالتشدد ولا
~~تنقلب عما ترومه بالإحتيال فهي أشد من كل شديد ، ومع ذلك قد سخرها حيث
~~منعها عن إظهار الصدقة إيثارا للسمعة وحبا للثناء أو باعتبار أنه قهر
~~الشيطان ، أو باعتبار أنه حصل رضا الرحمن وقيل : إنما كانت الصدقة أشد من
~~الريح ، الأشد مما قبلها لأن صدقة السر تظفىء غضب الرب الذي لا يقابله شيء
~~في الصعوبة والشدة فإذا عمل الإنسان عملا توسل إلى اطفائه كان أشد وأقوى من
~~هذه الأجرام ، وقال الطيبي : فإن من جبلة ابن آدم القبض والبخل الذي هو من
~~طبيعة الأرض ، ومن جبلته الاستعلاء وطلب انتشار الصيت وهما من طبيعتي النار
~~والريح ، فإذا رغم بالإعطاء جبلته الأرضية وبالإخفاء جبلته النارية
~~والريحية ، كان أشد من الكل ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب وذكر حديث
~~معاذ الصدقة تطفىء الخطيئة ) أي تزيل الذنوب وتمحوها كما قال تعالى : 16 (
~~{ إ PageV04P363 الحسنات يذهبن السيآت } ) [ هود 114 ] ( في كتاب الإيمان )
~~أي في حديث طويل هناك فيكون من باب إسقاط المكرر .
# 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1924 ) ( عن أبي ذر قال : قال رسول الله ms2250 : ما من عبد مسلم ينفق ) أي
~~يتصدق ( من كل مال له ) أي من كل ماله ( زوجين ) أي اثنين أو صنفين ( في
~~سبيل الله ) أي في ابتغاء وجهه ومرضاة ربه أو ينفق في سبيل طاعته من الحج
~~والغزو ، وطلب العلم ونحوها . ( إلا استقبلته حجبة الجنة ) بفتحتين جمع
~~صاحب أي بوابو أبوابها ( كلهم يدعوه ) أفرد الضمير للفظ كل أو المعنى كل
~~واحد منهم يدعوه ( إلى ما عنده ) أي من النعم العظام والمنح الفخام ، أو
~~إلى باب هو واقف عنده بالإستدعاء والعرض والغرض أن يتشرف بدخوله منه . (
~~قلت : وكيف ذلك ؟ ) أي كيف ينفق زوجين مما يتملكه بالعدد المخصوص ، ( قال :
~~إن كانت إبلا ) الضمير راجع إلى كل مال باعتبار الجماعة ، أو باعتبار الخبر
~~فإن الإبل مؤنث ( فبعيرين وإن كانت بقرة ) أي بقرا ( فبقرتين رواه النسائي
~~) .
# ( 1925 ) ( وعن مرثد بن عبد الله ) قال الطيبي : هو أبو الخير مرثد بن
~~عبد الله المزني المصري ، سمع عقبة بن عامر وأبا أيوب وابن عمرو بن العاص .
~~( قال : حدثني بعض أصحاب رسول الله أنه سمع رسول الله يقول : إن ظل المؤمن
~~يوم القيامة ، صدقته ) قال الطيبي : هذا من التشبيه المقلوب المحذوف ،
~~الأداة لأن الأصل أن الصدقة كالظل في أنها تحميه عن أذى الحر يوم القيامة .
~~اه . والأظهر أن معناه ظل المؤمن يوم القيامة ، صدقته الكائنة في الدني
~~PageV04P364 أي إحسانه إلى الناس وهو إما بأن تجسد صدقته ، أو يجسم ثوابها
~~وقد تخص الصدقة بما لها ظل حقيقي كثوب وخيمة كما ورد في بعض الأخبار ( رواه
~~أحمد ) .
# ( 1926 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : من وسع على عياله في
~~النفقة ، يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته ) أي باقيها أو جميعها ( قال
~~سفيان ) أي الثوري فإنه المراد عند الإطلاق في اصطلاح المحدثين ( أنا ) أي
~~نحن وأصحابنا ( قد جربناه ) أي الحديث لنعلم صحته أو جربنا الوسع ( فوجدناه
~~) أي جزاءه ( كذلك ) أي على توسيع العام ( رواه رزين ) أي عن ابن مسعود
~~وحده .
# ( 1927 ) ( وروى البيهقي في شعب الإيمان عنه ) أي عن ابن ms2251 مسعود ( وعن أبي
~~هريرة وأبي سعيد وجابر ) أي عن الأربعة كلهم وأعاد لفظ عن لئلا يعطف على
~~الضمير المجرور ، من غير إعادة الجار على ما هو الأفصح ( وضعفه ) أي
~~البيهقي حديثه ونقل ميرك عن المنذري في الترغيب أن هذا الحديث رواه البيهقي
~~من طرق ، وعن جماعة من الصحابة وقال هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا
~~ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة . اه . قال العراقي : له طرق صحح بعضها وبعضها
~~على شرط مسلم وأما حديث الاكتحال يوم عاشوراء فلا أصل له وكذا سائر الأشياء
~~العشرة ، ما عدا الصوم والتوسيع .
# ( 1928 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال أبو ذر : يا نبي الله أرأيت ؟ ) أي
~~أخبرني ( الصدقة ) بالرفع مبتدأ والخبر جملة ( ماذا هي ) أي أي شيء ثوابها
~~( قال أضعاف ) أي هي يعني ثوابها أضعاف أي من عشرة ( مضاعفة ) أي إلى
~~سبعمائة ( وعند الله المزيد ) أي الزيادة تفضلا لقوله تعالى : 16 ( { والله
~~يضاعف لمن يشاء } ) [ البقرة 261 ] قال الطيبي : الجملة الإستفهامية خبر
~~PageV04P365 بالتأويل ، أي الصدقة أقول فيها ماذا هي والسؤال عن حقيقة
~~الصدقة لا يطابق الجواب بقوله أضعاف لكنه وارد على أسلوب الحكيم ، أي لا
~~يسأل عن حقيقتها فإنها معلومة واسأل عن ثوابها ليرغبك فيها . اه . وفيه مع
~~قطع النظر عن تكلفه أن الأمر المعلوم لا يسئل عنه حتى ينهى عن سؤاله ،
~~ويعدل عنه إلى جواب آخر ثم قال الطيبي : قولهم أرأيت زيدا ماذا صنع ؟ بمعنى
~~أخبرني ليس من باب التعليق بل يجب نصب زيد ، ومعنى أرأيت أخبر وهو منقول من
~~رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت كأنه قيل أبصرته ، وشاهدت حاله العجيبة أو عرفتها
~~أخبرني عنها ولا يستعمل إلا في الاستخبار عن حالة عجيبة ، وقد يؤتى بعده
~~بالمنصوب الذي كان مفعولا به كما ذكرنا وقد يحذف نحو ( أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك ) ولا بد من استفهام ظاهر ، أو مقدر وليس
~~لجملة ما صنع محل من الإعراب كما توهم أنه مفعول ثان بل هي لبيان الحال
~~المستخبر عنها لما قال ms2252 : رأيت زيدا قال المخاطب : عن أي حال من أحواله تسأل
~~فقال : ما صنع كما في الرضى ، فعلى هذا يجب نصب الصدقة في قوله أرأيت . اه
~~. وفيه أن الرواية برفعها فيتعين توجيهها بأن يقال : هي وما بعدها في موضع
~~المفعولين قال صاحب الكشاف : في قوله تعالى : 16 ( { أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى } ) [ القلم 9 10 ] فإن قلت : ما متعلق أرأيت قلت : الذي ينهى مع
~~الجملة الشرطية ، وهما في موضع المفعولين قال أبو حيان : وما قرره الزمخشري
~~ههنا ليس بجار على ما قررناه ، أي في الأنعام فمن ذلك أنه ادعى إن جملة
~~الشرطية في موضع المفعول الواحد ، والموصول هو الآخر وعندنا أن المفعول
~~الثاني لا يكون إلا جملة استفهامية . كقوله تعالى : 16 ( { أفرأيت الذي
~~تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب } ) [ النجم 33 34 35 ] وهو في
~~القرآن كثير فتخرج هذه الآية على ذلك القانون إلخ وقال في الإعلان : أرأيت
~~بمعنى أخبرني لا يعلق عند سيبويه وقال غيره : كثيرا ما يعلق . اه . فكلام
~~الرضى إنما هو محمول على ثبوت نصب زيدا ، ولذا قال في الإعلان اختلفوا في
~~الجملة الإستفهامية الواقعة بعد المنصوب ، بأرأيتك نحو أرأيتك زيدا ما صنع
~~فالجمهور على أن زيدا مفعول أول ، والجملة بعده في محل نصب سادة مسد
~~المفعول الثاني ، ولا يجوز التعليق في هذه وإن جاز في غيرها من أخواتها نحو
~~علمت زيدا من هو وقال السفاقسي : في قوله تعالى : 16 ( { أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي } ) [ الإسراء 62 ] هنا وجوه أحدها للزمخشري أن [ التي ] بمعنى
~~أخبرني إنما تدخل على جملة ابتدائية يكون الخبر فيها استفهاما فإن لم يصرح
~~به فمقدر . اه . وهو صريح في المقصود كما لا يخفى ( رواه أحمد ) .
# 17 PageV04P366
# | 2 ( باب أفضل الصدقة ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1929 ) ( عن أبي هريرة وحكيم بن حزام ) بكسر الحاء بعده زاي ( قال :
~~قال رسول الله : خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ) قال الطيبي : أي كانت عفوا
~~قد فضل عن ظهر غني كان صدقته مستندة إلى ms2253 ظهر قوي من المال أو أراد غني
~~يعتمد ويستظهر به على النوائب ، وقال غيره : الظهر زائدة وقيل : ظهر غني
~~عبارة عن تمكن المتصدق ، عن غني ما مثل قولهم هو على ظهر سير أي متمكن منه
~~وتنكير غني ليفيد أن لا بد للمتصدق من غني ما إما غني النفس ، وهو
~~الإستغناء عما بذل بسخاوة النفس ، ثقة بالله تعالى كما كان لأبي بكر رضي
~~الله عنه وأما غنى المال الحاصل في يده ، والأول أفضل اليسارين لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ليس الغني عن كثرة العرض ، إنما الغنى غنى النفس وإلا لا
~~يستحب له أن يتصدق بجميع ماله ، ويترك نفسه وعياله في الجوع ، والشدة ولذا
~~ختم الكلام بقوله . ( وابدأ بمن تعول ) أي بمن تلزمك نفقته ( رواه البخاري
~~) أي عنهما . ( ورواه مسلم عن حكيم وحده ) فالحديث متفق عليه .
# ( 1930 ) ( وعن أبي مسعود قال : قال رسول الله : إذا أنفق المسلم نفقة
~~على أهله ) أي من الزوجة والأقارب ( وهو يحتسبها ) أي يعتدها مما يدخر عند
~~الله أو يطلب الحسبة ، وهي الثواب ( كانت له ) أي نفقته ( صدقة ) أي عظيمة
~~أو مقبولة أو نوعا من الصدقة ( متفق عليه ) .
# PageV04P367
# ( 1931 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : دينار ) مبتدأ صفته (
~~أنفقته في سبيل الله ) أي في الجهاد أو الحج أو طلب العلم ( ودينار أنفقته
~~في رقبة ) أي في فكها أو إعتاقها ( ودينار تصدقت به على مسكين ، ودينار
~~أنفقته على أهلك ) قال الطيبي : دينار وما عطف عليه مبتدأ وخبره الجملة
~~التي هي ( أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ) قيل : [ لأنه فرض وقيل ]
~~لأنه صدقة وصلة ( رواه مسلم ) .
# ( 1932 ) ( وعن ثوبان قال : قال رسول الله : أفضل دينار ) يراد به العموم
~~( ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ، ودينار ينفقه على دابته ) أي دابة
~~مربوطة ( في سبيل الله ) من نحو الجهاد ( ودينار ينفقه على أصحابه ) أي حال
~~كونهم مجاهدين ( في سبيل الله ) يعني الإنفاق على هؤلاء الثلاثة على
~~الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم ، ذكره ابن الملك ولا دلالة في الحديث
~~على الترتيب لأن ms2254 الواو لمطلق الجمع إلا أن يقال الترتيب الذكرى الصادر من
~~الحكيم ، لا يخلو عن حكمة فالأفضل ذلك إلا أن يوجد مخصص ولذا قال : ابدؤا
~~بما بدأ الله تعالى به إن الصفا والمروة من شعائر الله ، ( رواه مسلم ) .
# ( 1933 ) ( وعن أم سلمة قالت : قلت : يا رسول الله ألي أجر ) بسكون الياء
~~وفتحها ( أن أنفق ) بفتح الهمزة أي في إنفاقي وفي نسخة بأن الشرطية ( على
~~بني أبي سلمة ) قال ابن حجر : أبو سلمة هو عبد الله بن عبد الأسد زوج أم
~~سلمة قبل النبي ولها من أبي سلمة أولاد عمر PageV04P368 ومحمد وزينب ودرة .
~~( إنما هم بني ) أي حقيقة أو حكما ( فقال : أنفقي عليهم ، فلك أجر ما أنفقت
~~عليهم متفق عليه ) .
# ( 1934 ) ( وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت : قال رسول الله :
~~تصدقن يا معشر النساء ) أي جماعتهن ( ولو من حليكن ) بضم الحاء وكسرها
~~وتشديد الياء ، جمع الحلى بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين
~~به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة ( قالت : فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل
~~خفيف ذات اليد ) أي قليلها ( وإن رسول الله قد أمرنا بالصدقة ) أي باعطائها
~~أو بالتصدق ( فأته ) أي فاحضره ( فاسأله ) وفي نسخة فسله أي هل يجزئني أن
~~أتصدق عليك وعلى أولادك أم لا . ( فإن كان ذلك ) أي التصدق عليك ( يجزي )
~~بفتح الياء وكسر الزاي أي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في آخرها
~~أي يكفي ( عني ) أي تصدقت عليكم وأديتها إليكم ( وإلا ) أي وإن لم تجزئني (
~~صرفتها ) أي عنكم ( إلى غيركم ) أي من المستحقين ( قالت : قال : لي عبد
~~الله بل ائتيه أنت ) ولعل امتناعه لأن سؤاله ينبىء عن الطمع ( قالت :
~~فانطلقت ) أي فذهبت ( فإذا امرأة من الأنصار ) أي واقفة أو حاضرة ( بباب
~~رسول الله ) المفهوم من حديث البزار أن المراد بالباب باب المسجد ( حاجتي
~~حاجتها ) مبتدأ وخبر أي عينها أو تشبيه بليغ والأول أبلغ ( قالت ) أي زينب
~~( وكان رسول الله قد ألقيت عليه المهابة ) بفتح الميم أي أعطى الله رسوله ms2255
~~هيبة ، وعظمة يهابه الناس ويعظمونه ولذا ما كان أحد يجترىء على الدخول عليه
~~قال الطيبي : كان دل على الاستمرار ومن ثم كان أصحابه في مجلسه كان على
~~رؤوسهم الطير ، وذلك عزة منه عليه الصلاة والسلام لا كبر وسوء خلق ، وإن
~~تلك العزة ألبسها الله تعالى إياه لا من تلقاء نفسه . ( قالت ) أي زينب (
~~فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك
~~أتجزىء الصدقة عنهما على أزواجهما PageV04P369 وعلى أيتام في حجورهما ؟ )
~~بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعه
~~والمعنى في تربيتهما . ( ولا تخبره من نحن ) إرادة الإخفاء مبالغة في نفي
~~الرياء أو رعاية للأفضل ، وهذا أيضا يصلح أن يكون وجها لعدم دخولهما ( قالت
~~: فدخل بلال على رسول الله فسأله فقال له رسول الله من هما ؟ قال امرأة من
~~الأنصار ، وزينب فقال له رسول الله أي الزيانب ) قال ابن الملك : وإنما لم
~~يقل أية لأنه يجوز التذكير والتأنيث قال الله تعالى : 16 ( { وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت } ) [ لقمان 34 ] . اه . بل قيل التأنيث أفصح ( قال : امرأة
~~عبد الله ) هذا يؤيد اصطلاح المحدثين إنه إذا أطلق عبد الله فهو ابن مسعود
~~لا ابن عمر ، ولا ابن عباس ولا ابن الزبير ولا ابن عمرو بن العاص ، مع أنهم
~~كلهم أجلاء لكنه أجل ، فالمطلق يصرف إلى الأكمل وقد قال علماؤنا : إنه أفقه
~~الصحابة بعد الخلفاء الأربعة ، قيل : وإنما أخبره بلال عنهما مع أنهما نهيا
~~عنه لأنه كان واجبا عليه بعد استخبار النبي لأن إجابته فرض ، دون غيره (
~~فقال رسول الله : لهما ) أي لكل منهما ( أجران أجر القرابة ) أي الصلة (
~~وأجر الصدقة متفق عليه واللفظ لمسلم ) قال الشمني : رواه الجماعة إلا أبا
~~داود اعلم أنه لا يدفع الرجل زكاته إلى امرأته ، باتفاق ولا تدفع المرأة
~~زكاتها إلى زوجها عند أبي حنيفة للاشتراك بينهما في المنافع عادة ، وقال
~~أبو يوسف ومحمد : تدفع وقال ابن الهمام : لهما ما في الصحيحين والنسائي عن
~~زينب الحديث ms2256 ورواه البزار في مسنده فقال فيه : فلما انصرف وجاء إلى منزله
~~يعني النبي جاءته زينب امرأة عبد الله ، فاستأذنت عليه فأذن لها فقالت : يا
~~رسول الله إنك أمرتنا اليوم بالصدقة ، وعندي حلي لي فأردت أن أتصدق به فزعم
~~ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدق به عليهم ، فقال : صدق ابن مسعود زوجك
~~وولدك أحق من تصدقت به عليهم ، قال ابن الهمام : ولا معارضة لازمة بين هذه
~~والأولى في شيء بأدنى تأمل وقوله ولدك يجوز كونه مجازا عن الربائب وهم ،
~~الأيتام في الرواية الأخرى وكونه حقيقة فالمعنى أن ابن مسعود إذا تملكها
~~أنفقها عليهم ، والجواب أن ذلك كان في صدقة نافلة لأنها هي التي كان عليه
~~الصلاة والسلام يتخول بالموعظة والحث عليها وقوله وهل يجزىء ؟ وإن كان في
~~عرف الفقهاء الحادث لا يستعمل غالبا إلا في الواجب لكن كان في ألفاظهم ،
~~لما هو أعم من النفل لأنه لغة الكفاية فالمعنى هل يكفي التصدق عليه في
~~تحقيق مسمى الصدقة ، وتحقيق مقصودها من التقرب إلى الله تعالى .
# PageV04P370
# ( 1935 ) ( وعن ميمونة بنت الحارث أنها أعتقت وليدة ) أي جارية مولودة في
~~ملكها مملوكة ( في زمان رسول الله ) أي من غير إعلامه ( فذكرت ذلك ) أي
~~الإعتاق ( لرسول الله فقال لو أعطيتها ) وفي نسخة صحيحة أما إنك لو أعطيتها
~~بكسر التاء ، وفي نسخة بإشباع الكسر حتى تولدت ياء . ( أخوالك ) جمع الخال
~~لأنهم كانوا محتاجين إلى خادم من ضيق الحال . ( كان أعظم لأجرك ) لأنه كان
~~صدقة وصلة ( متفق عليه ) .
# ( 1936 ) ( وعن عائشة قالت : يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدى ؟
~~) أي أولا أو زيادة ( قال : إلى أقربهما منك بابا ) أي لا جدارا ( رواه
~~البخاري ) ولعل وجهه أنه أكثر اختلاطا وأظهر اطلاعا فيكون بحسن العشرة
~~وظهور المودة أولى وقد قال تعالى : 16 ( { وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب } ) [ النساء 36 ] فدل
~~على أن الجار الأقرب بمزيد الإحسان أنسب ، وليس المراد إنحصار الإهداء إلى
~~الأقرب ، كما هو ظاهر الحديث لما في الآية والحديث ms2257 الآتي وهو قوله .
# ( 1937 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : إذا طبخت مرقة ) أي فيها
~~لحم أولا ( فأكثر ماءها ) أي على المعتاد لنفسك ( وتعاهد جيرانك ) جمع
~~الجار يعني تفقدهم بزيادة طعامك وتجدد عهدك بذلك وتحفظ به حق الجوار قال
~~ابن الملك : إنما أمره بإكثار الماء في مرقة الطعام حرصا على إيصال نصيب
~~منه إلى الجار ، وإن لم يكن لذيذا ( رواه مسلم ) . PageV04P371
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1938 ) ( عن أبي هريرة قال : يا رسول الله أي الصدقة أفضل ؟ قال جهد
~~المقل ) بضم الجيم ويفتح قال الطيبي : الجهد بالضم الوسع والطاقة ، وبالفتح
~~المشقة وقيل : هما لغتان أي أفضل الصدقة ما يحتمله حال القليل المال والجمع
~~بينه وبين ما تقدم أن الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص ، وقوة التوكل وضعف
~~اليقين . اه . وقيل : المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله أفضل الصدقة ،
~~ما كان عن ظهر غني وقال ابن الملك : أي أفضل الصدقة ما قدر عليه الفقير
~~الصابر على الجوع أن يعطيه والمراد بالغني في قوله أفضل الصدقة ، ما كان عن
~~ظهر غني من لا يصبر على الجوع والشدة توفيقا بينهما فمن يصبر فالإعطاء في
~~حقه أفضل ومن لا يصبر فالأفضل في حقه أن يمسك قوته ، ثم يتصدق بما فضل . اه
~~. وحاصل ما ذكروه أن تصدق الفقير الغني القلب ولو كان قليلا أفضل من تصدق
~~الغني بكثرة المال ، ولو كان كثيرا فهو من أدلة أفضلية الفقير الصابر على
~~الغني الشاكر وإن عبادة الأول مع قلتها أفضل من الثاني مع كثرتها ، فكيف
~~بتساويهما ؟ ويحتمل أن يكون المراد من الحديث ما ورد في حديث مرفوعا ، سبق
~~درهم مائة ألف درهم رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير
~~فأخذ من عرضه مائة ألف ، فتصدق بها رواه النسائي عن أبي ذر وهو والحاكم
~~وابن حبان عن أبي هريرة على ما في الجامع الصغير للسيوطي . ( وابدأ ) أي
~~أيهما المتصدق أو المقل ( بمن تعول رواه أبو داود ) .
# ( 1939 ) ( وعن سليمان بن عامر ) كذا في النسخ مصغرا وقال ms2258 ميرك : صوابه
~~سلمان مكبرا بلا ياء وسليمان سهو من الكتاب أو من صاحب الكتاب ، والله أعلم
~~بالصواب انتهى . وقال المؤلف : في أسماء رجاله هو سلمان بن عامر الضبي
~~عداده في البصريين قال بعض العلماء : PageV04P372 ليس في الصحابة من الرواة
~~ضبى غيره انتهى . كلامه وقد ذكره بعد سلمان الفارسي ، فدل على أن السهو من
~~الكتاب لأنه لو كان من صاحب الكتاب لذكره في عداد سليمان بن صرد وسليمان بن
~~الأكوع ، وسليمان بن بريدة . ( قال : قال رسول الله : الصدقة على المسكين ،
~~صدقة ) أي واحدة ( وهي على ذي الرحم ثنتان ) أي متعدد ( صدقة وصلة ) يعني
~~أن الصدقة على الأقارب ، أفضل لأنه خيران ولا شك أنهما أفضل من واحد . (
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي ) .
# ( 1940 ) ( وعن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي فقال : عندي دينار )
~~أي وأريد أن أنفقه ( قال : أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك
~~، قال عندي آخر قال أنفقه على أهلك ) قال الطيبي : إنما قدم الولد على
~~الزوجة لشدة افتقاره إلى النفقة ، بخلافها فإنه لو طلقها لأمكنها أن تتزوج
~~بآخر . اه . والأظهر أن يقال لأن نفقة الزوجة تقبل الإنفكاك عن اللزوم ،
~~بخلاف نفقة الولد سيما إذا كان صغيرا فقيرا ، ( قال : عندي آخر قال : أنفقه
~~على خادمك ، قال عندي آخر قال أنت أعلم ) بحال من يستحق الصدقة من أقاربك
~~وجيرانك ، وأصحابك . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 1941 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ألا أخبركم ) يحتمل
~~الإستفهام والتنبيه في الإعلام ( بخير الناس ؟ ) أي بمن هو من خير الناس ،
~~إذ ليس الغازي أفضل من جميع الناس مطلقا وكذلك بشر الناس إذ الكافر شر منه
~~كذا قيل : والأظهر أن المراد بالناس هم المؤمنون لأنهم المقصودون منهم ،
~~ومع هذا فلا شك أن قاتل الناس شر منه ولعل نكتة PageV04P373 الإطلاق
~~المبالغة في الحث على الأول ، والتحذير عن الثاني . ( رجل ) بالرفع على
~~تقدير [ هو ] وبالجر على البدلية ( ممسك ) صفة رجل أي آخذ ( بعنان فرسه في
~~سبيل الله ) أي متهيىء للقتال مع ms2259 أعداء الله ( ألا أخبركم الذي يتلوه ؟ )
~~أي يتبعه ويقربه في الخيرية ( رجل معتزل ) بالوجهين أي متباعد عن الناس
~~منفرد عنهم إلى موضع خال من البوادي ، والصحارى . ( في غنيمة له ) أي مثلا
~~وهو تصغير غنم بمعنى قطيع من الغنم ( يؤدي حق الله فيها ) ألا أخبركم بشر
~~الناس ؟ رجل يسأل ( منه ) على صيغة المفعول أي يطلب ( بالله ) أي بالقسم به
~~بأن يقول الفقير لشخص أعطني بالله ( ولا يعطى ) على البناء للفاعل أي الرجل
~~المسؤول منه ( به ) أي بالله قال ابن الملك : يسأل بصيغة الفاعل ولا يعطى
~~بصيغة المفعول أي يسأل مالك لنفسه بالله ولا يعطى بالله إذا سئل به . اه .
~~وهو غير صحيح فتأمل نعم يحتمل أن يكون الفعلان على بناء الفاعل ، ويقدر
~~الموصول في الثاني فيكون المعنى من شر الناس من يسأل بالله أي باليمين
~~والإلحاح ، لأنه إيقاع للناس في الحرج ولأنه قد يعطى بسبب الحياء ، فيكون
~~أخذه حراما ومن لا يعطى بالله ، أي بالقسم والحلف مع القدرة على السؤال ،
~~حيث ترك تعظيم الله تعالى وعدل عن الترحم على الفقير الظاهر ، من حالة
~~الإضطرار والإفتقار الملجىء إلى اليمين سيما إذا كان المسؤول من تجب عليه
~~الزكاة والصدقة . ( رواه الترمذي ) أي من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس ،
~~وقال حديث حسن ذكره ميرك ( والنسائي والدارمي ) .
# ( 1942 ) ( وعن أم بجيد ) بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء كذا ذكره
~~الطيبي والقاموس والعسقلاني ، وأما قول ابن حجر بالنون فغير صحيح ثم هي
~~حواء بنت زيد بن السكن الأنصارية وهي مشهورة بكنيتها كانت من المبايعات
~~ذكره المؤلف . ( قالت : قال رسول الله : ردوا السائل ) قال ابن الملك : وفي
~~بعض النسخ لا تردوا السائل أي لا تجعلوه محروما بل أعطوه شيئا . ( ولو بظلف
~~) بكسر المعجمة للبقر والغنم ، بمنزلة الحافر للفرس . ( محرق ) من الإحراق
~~أراد المبالغة في رد السائل بأدنى ما تيسر ولم يرد صدور هذا الفعل من
~~المسؤول منه ، فإن الظلف المحرق غير منتفع به إلا إذا كان الوقت زمن القحط
~~( رواه مالك والنسائي ) أي بهذا اللفظ ms2260 وكذا الإمام أحمد في مسنده والحاكم
~~في تاريخه ، عن الحواء بنت PageV04P374 السكن وروى الترمذي وأبو داود معناه
~~.
# ( 1943 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : من استعاذ ) أي من سأل
~~منكم الإعاذة مستغيثا ( بالله فأعيذوه ) قال الطيبي : أي من استعاذ بكم
~~وطلب منكم دفع شركم أو شر غيركم عنه ، قائلا بالله عليك أن تدفع عني شرك
~~فأجيبوه ، وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالى فالتقدير من استعاذ
~~منكم متوسلا بالله مستعطفا به ، ويحتمل أن تكون الباء صلة استعاذ أي من
~~استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل أعيذوه وادفعوا عنه الشر ، فوضع أعيذوا
~~موضع أدفعوا ولا تتعرضوا مبالغة . ( ومن سأل بالله فأعطوه ) أي تعظيما لاسم
~~الله وشفقة على خلق الله ( ومن دعاكم ) أي إلى دعوة ( فأجيبوه ) أي إن لم
~~يكن مانع شرعي ( ومن صنع إليكم معروفا ) أي أحسن إليكم إحسانا قوليا أو
~~فعليا ( فكافئوه ) من المكافأة أي أحسنوا إليه مثل ما أحسن إليكم لقوله
~~تعالى : 16 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن 60 ] و 16 ( {
~~أحسن كما أحسن الله إليك } ) [ القصص 77 ] ( فإن لم تجدوا ما تكافئوه ) أي
~~بالمال والأصل تكافئون فسقط النون بلا ناصب وجازم ، إما تخفيفا أو سهوا من
~~الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الأول لأن الحديث على الحفظ معول ،
~~ونظيره كما تكونوا يول عليكم على ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي
~~بكرة . ( فادعوا له ) أي للمحسن يعني فكافئوه بالدعاء له ( حتى تروا ) بضم
~~التاء أي تظنوا وبفتحها ، أي تعلموا أو تحسبوا ( أن قد كافأتموه ) أي كرروا
~~الدعاء حتى تظنوا قد أديتم حقه قال ابن الملك : وقد جاء من حديث آخر من صنع
~~إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ، قلت : رواه
~~النسائي والترمذي وابن حبان عن أسامة مرفوعا قال : فدل هذا الحديث على أن
~~من قال لأحد : جزاك الله خيرا مرة واحدة ، فقد أدى العوض وإن كان حقه كثيرا
~~وكانت عادة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذا دعا لها السائل تجيبه ms2261 ،
~~بمثل ما يدعو لها ثم تعطيه من المال فقيل لها تعطين السائل وتدعين بمثل ما
~~يدعو لك فقالت : لو لم أدع له لكان حقه بالدعاء لي علي أكثر من حقي عليه
~~بالصدقة فادعو له بمثل ما يدعو لي حتى أكافىء دعاءه ، بدعائي لتخلص لي
~~الصدقة . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي ) .
# PageV04P375
# ( 1944 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : لا يسأل بوجه الله ) أي بذاته
~~( إلا الجنة ) بالرفع أي لا يسأل بوجه الله شيء إلا الجنة مثل أن يقال
~~اللهم إنا نسألك بوجهك الكريم ، أن تدخلنا جنة النعيم ولا يسأل روي غائبا
~~نفيا ونهيا مجهولا ، ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة .
~~قال الطيبي : أي لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله مثل أن تقولوا أعطى
~~شيئا بوجه الله أو بالله فإن اسم الله أعظم ، من أن يسئل به متاع الدنيا بل
~~اسألوا به الجنة أو لا تسألوا الله متاع الدنيا ، بل رضاه والجنة الوجه
~~يعبر به عن الذات ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1945 ) عن أنس قال : كان أبو طلحة ) أي زوج أمه ( أكثر الأنصار
~~بالمدينة مالا ) تمييز ( من نخل ) بيان ( وكان أحب أمواله ) بالرفع ( إليه
~~بيرحا ) بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه
~~العسقلاني ، ثم قال : وجاء في ضبطه أوجه كثيرة جمعها ابن الأثير في النهاية
~~فقال : يروى بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها ، وبالمد والقصر فهذه
~~ثمان لغات ، وفي رواية ابن سلمة بريحا بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على
~~التحتانية وفي سنن أبي داود باريحا مثله لكن بزيادة ألف . اه . وفي المغرب
~~البراح المكان الذي لا سترة فيه من شجر أو غيره كأنها زالت وبيرحا فيعلى
~~منه وهي بستان لأبي طلحة الأنصاري بالمدينة ، وعن شيخنا أنه قال رأيت محدثي
~~مكة يرونها بيرحا وحاء اسم رجل أضيف إليه البئر ، والصواب الرواية الأولى
~~وفي المقدمة اختلف في ضبطه فقيل بلفظ البئر والإضافة لمثل حرف الهجاء فعلى
~~هذا فحركات الإعراب في الراء وأنكر ذلك أبو ms2262 ذر وإنما هي بفتح الراء على كل
~~حال وقال الصوري : هي بفتح الراء والياء في كل حال فخلصنا على أربعة أقوال
~~وحكى بالمد والقصر [ فيها ] فتصير ثمانية وقال الطيبي بيرحاء وبيرحاء بالمد
~~فيهما وبيرحا بالقصر قيل فيعلا من البراح وهي الأرض PageV04P376 الظاهرة .
~~اه . فتحصل من مجموع المنقول أن الوجه المعتمد ما ضبطناه أولا ، وعليه أكثر
~~النسخ وفي بعضها بكسر الياء ، وضم الراء ثم في النسخ المصححة برفع أحب على
~~أنه اسم كان والخبر بيرحا ونصبه لفظي ، أو تقديري وفي بعضها بنصب أحب على
~~أنه الخبر وبئر حاء اسم مؤخر . ( وكانت ) أي البقعة أو البئر ( مستقبلة
~~المسجد ) أي مسجد رسول الله ( وكان رسول الله يدخلها ) أي البقعة التي هي
~~البستان أو بستان البئر . ( ويشرب من ماء فيها ) أي في البقعة أو في البئر
~~( طيب ) أي حلو الماء أو حلال لا شبهة فيه ( قال أنس : فلما نزلت هذه الآية
~~16 ( { لن تنالوا البر } ) ) أي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~وقيل : التقوى وقيل : الطاعة وقيل : الخير وقال الحسن : لن تكونوا أبرارا (
~~16 ( { حتى تنفقوا مما تحبون } ) ) أي من أحب أموالكم إليكم ( قام أبو طلحة
~~إلى رسول الله فقال : يا رسول الله إن الله تعالى يقول : 16 ( { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) وإن أحب مالي إلي بيرحا وإنها صدقة لله
~~تعالى ، أرجو برها ) أي خيرها ( وذخرها ) أي نتيجتها المدخرة وفائدتها
~~المدخرة يعني لا أريد ثمرتها العاجلة الدنيوية ، الفانية ، بل أطلب مثوبتها
~~الآجلة الأخروية الباقية ( عند الله فضعها ) أي أصرفها ( يا رسول الله حيث
~~أراك الله ) أي في مصرف علمك الله إياه وفي المعالم بلفظ حيث شئت . ( فقال
~~رسول الله بخ بخ ) بفتح الباء وسكون المعجمة وكسرها مع التنوين وكرر
~~للمبالغة قال في الصحاح ، هي كلمة يقولها المتعجب من الشيء وتقال عند المدح
~~والرضا بالشيء فإن وصلت خفضت ونونت ، وفي المقدمة فيها لغات إسكان الخاء
~~وكسرها منونا وبغير تنوين وبضمها منونا وبتشديدها مضموما ومنونا واختار
~~الخطابي ، إذا كرر تنوين الأولى وتسكين ms2263 الثانية . ( ذلك ) أي ما ذكرته أو
~~التذكير لأجل الخبر وهو قوله ( مال رابح ) بالموحدة أي ذو ربح كلابن وتامر
~~وقيل فاعل بمعنى مفعول أي مربوح ويروى بالياء أي رائح عليك نفعه ذكره
~~الطيبي ، وقوله بالياء يعني باعتبار الأصل وإلا فلا يقرأ إلا بالهمزة
~~المبدل عنها كقائل وبائع وعائشة وفي المعالم بخ ذاك مال رابح [ ذاك مال
~~رابح ] . ( وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها ) أي صدقة ( في الأقربين )
~~أي من الفقراء والمساكين ليكون جمعا بين الصلة والصدقة . قال الطيبي : دل
~~على أن الصدقة عليهم أفضل . ( فقال أبو طلحة أفعل ) أي أنا بأمرك ( يا رسول
~~الله فقسمها أبو طلحة في PageV04P377 أقاربه وبني عمه ) يحتمل التخصيص
~~والتفسير ( متفق عليه ) قال شيخنا الشيخ عطية ، أنزله الله الدرجة العلية ،
~~حديث أنس رواه الشيخان ومالك وأحمد والترمذي ، وأبو داود والنسائي وغيرهم ،
~~وفي رواية لمسلم وغيره إنه قسمه بين حسان بن ثابت ، وأبي بن كعب وفي رواية
~~لأحمد وغيره يا رسول الله لو استطعت أن أسره لم أعلنه .
# ( 1946 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : أفضل الصدقة أن
~~تشبع كبدا جائعا ) قال الطيبي : نعم المؤمن والكافر والناطق وغيره . اه .
~~وتقدم المستثنى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 18
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالسكون والتنوين قال ابن الملك : في بعض النسخ باب النفقة وفي بعضها باب
~~ما تنفقه المرأة من مال زوجها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1947 ) ( عن عائشة قالت : قال رسول الله : إذا أنفقت المرأة ) أي تصدقت
~~( من طعام بيتها غير مفسدة ) نصب على الحال أي غير مسرفة في التصدق ، وهذا
~~محمول على إذن الزوج لها بذلك صريحا أو دلالة وقيل : هذا جار على عادة أهل
~~الحجاز فإن عاداتهم ، أن يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف ،
~~ويطعموا السائل والمسكين والجيران فحرض رسول PageV04P378 الله أمته على هذه
~~العادة الحسنة ، والخصلة المستحسنة ( كان لها أجرها بما أنفقت ) أي سبب
~~إنفاقها ( ولزوجها أجره بما كسب ) أي بكسبه وتحصيله ( وللخازن ) أي الذي
~~كانت النفقة في يده ( مثل ذلك ms2264 ) أي الأجر ( ولا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا )
~~أي من النقص أو من الأجر قاله الطيبي أي من طعام أعد للأكل وجعلت متصرفة ،
~~وجعلت له خازنا فإذا أنفقت المرأة منه عليه وعلى من يعوله من غير تبذير كان
~~لها أجرها ، وأما جواز التصدق منه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم
~~الحديث الآتي دل على جواز التصدق بغير أمره ، وقال محيي السنة : عامة
~~العلماء على أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه ، وكذا الخادم
~~والحديث الدال على الجواز أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل
~~والخادم في التصدق والإنفاق ، عند حضور السائل ونزول الضيف كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : لا توعى فيوعى الله عليك ( متفق عليه ) .
# ( 1948 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا أنفقت المرأة ) أي
~~تصدقت ( من كسب زوجها ) أي من ماله ( من غير أمره ) أي مع علمها برضى الزوج
~~أو محمول على النوع الذي سومحت فيه من غير إذن . ( فلها نصف أجره ) قيل :
~~هذا مفسر بما إذا أخذت من مال زوجها أكثر من نفقتها ، وتصدقت به فعليها غرم
~~ما أخذت أكثر منها فإذا علم الزوج ورضى بذلك فلها نصف أجره ، بما تصدقت من
~~نفقتها ، ونصف [ أجره له ] بما تصدقت به أكثر من نفقتها لأن الأكثر حق
~~الزوج . ( متفق عليه ) .
# ( 1949 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : الخازن المسلم
~~الأمين ، الذي يعطى ما أمر به ) أي من الصدقة ونحوها ( كاملا ) حال من
~~المفعول أو صفة لمصدر محذوف ( موفرا ) بفتح الفاء المشددة ، أي تاما فهو
~~تأكيد وبكسرها حال من PageV04P379 الفاعل ، أي مكملا عطاءه ( طيبة ) أي
~~راضية غير شحيحة . ( به ) أي بالعطاء ( نفسه فيدفعه ) عطف على يعطى ( إلى
~~الذي أمر له به ) فيه شروط أربعة شرط الإذن لقوله ما أمر به وعدم نقصان ما
~~أمر به فلقوله كاملا موفرا طيب النفس ، بالتصدق إذ بعض الخزان والخدام لا
~~يرضون بما أمروا به من التصدق ، وإعطاء من أمر له لا إلى مسكين آخر فالخازن ms2265
~~مبتدأ وما بعده صفات له وخبره . ( أحد المتصدقين ) بصيغة التثنية أي المالك
~~والخازن ، وفي نسخة صحيحة بصيغة الجمع وقد صح رواية الجمع أيضا كما في رياض
~~الصالحين ، وقال العسقلاني [ رحمه الله ] : ضبط في جميع روايات الصحيحين ،
~~بفتح القاف على التثنية قال القرطبي : ويجوز الكسر على الجمع أي هو متصدق
~~من المتصدقين ( متفق عليه ) .
# ( 1950 ) ( وعن عائشة قالت : إن رجلا ) قيل هو سعد بن عبادة ( قال :
~~للنبي إن أمي ) قال ميرك : هي عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد ،
~~وكانت من المبايعات توفيت سنة خمس من الهجرة ( افتلتت ) بصيغة المجهول من
~~الافتلات وقوله ( نفسها ) بالنصب في الأكثر على أنه مفعول ثان ، وبالرفع
~~على نيابة الفاعل والفلتة البغتة والأصل أفلتها الله نفسها أي اختلسها
~~نفسها ، معدى إلى مفعولين ثم ترك ذكر الفاعل [ وبني ] للمفعول كما تقول
~~اختلست الشيء ، واستلبته وقيل : أخذت نفسها فلتة أي ماتت فجأة ولم تقدر على
~~الكلام . ( وأظنها لو تكلمت ) أي لو قدرت على الكلام ( تصدقت ) أي من مالها
~~بشيء وأوصت بتصدق شيء من مالها . ( فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال نعم )
~~قيل : لا يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء ذكره الطيبي ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1951 ) ( عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة
~~PageV04P380 الوداع ) بفتح الواو وتكسر ( لا تنفق ) نفي وقيل : نهى في
~~المصابيح إلا لا تنفق ( امرأة شيئا من بيت زوجها ، إلا بإذن زوجها ) أي
~~صريحا أو دلالة ( قيل : يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك ) أي الطعام (
~~أفضل أموالنا ) أي أنفسنا وفي نسخة أموال الناس يعني فإذا لم تجز الصدقة
~~بما هو أقل قدرا من الطعام بغير إذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو أفضل
~~؟ ( رواه الترمذي ) .
# ( 1952 ) ( وعن سعد قال لما بايع رسول الله النساء قامت امرأة جليلة ) أي
~~عظيمة القدر أو طويلة القامة ( كأنها من نساء مضر ) وهي قبيلة ( فقالت : يا
~~نبي الله أنا كل ) بفتح الكاف أي ثقل وعيال ( على آبائنا وأبنائنا ms2266 ،
~~وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم ؟ ) أي من غير أمرهم ( قال الرطب ) بفتح
~~الراء وسكون الطاء ما يسرع إليه الفساد من اللبن والمرق والفاكهة والبقول ،
~~ونحو ذلك وقع فيها المسامحة بترك الاستئذان جريا على العادة المستحسنة
~~بخلاف اليابس ذكره الطيبي . ( تأكلنه وتهدينه ) أي ترسلنه هدية ( رواه أبو
~~داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1953 ) ( عن عمير مولى أبي اللحم ) أي مملوكه سمى به لأنه كان لا يأكل
~~اللحم وقيل : كان لا يأكل ما ذبح على الأصنام وكان اسمه عبد الله ذكره
~~الطيبي والأظهر أن وجه تسميته أنه أبي اللحم ، أن يعطيه مولاه إلى المسكين
~~كما يدل عليه قوله ( قال أمرني مولاي أن أقدد لحما ) بتشديد الدال من القد
~~وهو الشق طولا ( فجاءني مسكين فأطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فأتيت
~~رسول الله فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته ؟ قال يعطي طعامي ، من غير أن
~~PageV04P381 آمره ) أي بغير إذني إياه ( فقال الأجر بينكما ) أي لو أردت أو
~~رضيت قال الطيبي : لم يرد به إطلاق يد العبد ، بل كره صنيع مولاه في ضربه ،
~~على أمر تبين رشده فيه فحث السيد على اغتنام الأجر ، والصفح عنه فهذا تعليم
~~وإرشاد لأبي اللحم لا تقرير لفعل العبد . ( وفي رواية قال : كنت مملوكا
~~فسألت رسول الله أتصدق من مال موالي ؟ ) بتشديد الياء ( بشيء ) أي تافه أو
~~مأذون فيه عادة ( قال نعم والأجر بينكما نصفان ، رواه مسلم ) .
# 19
# | 2 ( باب من لا يعود في الصدقة ) 2
#
# أي لا حقيقة ولا صورة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1954 ) ( عن عمر بن الخطاب قال : حملت ) بتخفيف الميم أي أركبت شخصا .
~~( على فرس ) أي للغزو ( في سبيل الله ) قال الطيبي : أي جعلت فرسا حمولة من
~~لم يكن له حمولة من المجاهدين ، وتصدقت بها عليه ( فأضاعه ) أي الفرس (
~~الذي كان عنده ) يعني أساء سياسته والقيام بتربيته وعلفه ، حتى صار كالشيء
~~الضائع الهالك . ( فأردت أن أشتريه ) أي الفرس منه ( وظننت أنه يبيعه برخص
~~) بضم الراء وسكون الخاء وهو إما لتغير الفرس ms2267 ، أو لأنه لقيه رخيصا أو
~~لكوني منعما عليه ( فسألت النبي فقال : لا تشتره ) بهاء الضمير أو السكت
~~وهو نهي تنزيه . ( ولا تعد في صدقتك ) أي صورة ( وإن أعطاكه ) وصلية (
~~بدرهم ) الجار متعلق بقوله لا تشتره أو بقوله أعطاكه قال ابن الملك : وذهب
~~بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر PageV04P382 الحديث
~~والأكثرون على [ إنها ] كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره ، وهو أن المتصدق
~~عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه فيكون كالعائد في صدقته
~~، في ذلك المقدار الذي سومح ( فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه )
~~قال الطيبي : فيه تنفير عظيم ، لأنه ينبىء عن الخسة والدناءة والخروج عن
~~المرؤة . ( وفي رواية لا تعد في صدقتك ) أي ولو في الصورة ( فإن العائد في
~~صدقته ) أي حقيقة ( كالعائد في قيئه متفق عليه ) وفي المعالم للبغوي عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر ، خطرت على قلب عبد الله بن عمر هذه الآية : 16 (
~~{ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) [ آل عمران ] قال ابن عمر :
~~فذكرت ما أعطاني الله فما كان شيء أعجب إلى من فلانة هي حرة لوجه الله ،
~~وقال : لو أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها .
# ( 1955 ) ( وعن بريدة قال كنت جالسا عند النبي إذ أتته امرأة ) أي جارية
~~( فقالت يا رسول الله إني تصدقت ) أي قبل ذلك ( على أمي بجارية ) أي
~~بتمليكها لها هبة أو صدقة ( وإنها ) أي أمي ( ماتت ) أي فهل آخذها وتعود في
~~ملكي أم لا ( قال : وجب أجرك ) أي بالصلة ( وردها ) أي الجارية ( عليك
~~الميراث ) النسبة مجازية أي ردها الله عليك بالميراث ، وصارت الجارية ملكا
~~لك بالإرث ، وعادت إليك بالوجه الحلال والمعنى أن ليس هذا من باب العود في
~~الصدقة لأنه ليس أمرا اختياريا قال ابن الملك : أكثر العلماء على أن الشخص
~~إذا تصدق بصدقة على قريبه ، ثم ورثها أحلت له وقيل : يجب صرفها إلى فقير
~~لأنها صارت حقا لله تعالى . اه . وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل . (
~~قالت : يا ms2268 رسول الله إنه ) أي الشأن ( كان عليها صوم شهر ) أي قضاؤه (
~~أفأصوم عنها ) أي حقيقة أو حكما ( قال : صومي عنها ) أي بالكفارة قال
~~الطيبي : جوز أحمد أن يصوم الولي عن الميت ، ما كان عليه من قضاء رمضان أو
~~نذر أو كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وأبو حنيفة رحمهم الله . اه . بل
~~يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير أو نصف صاع ، من بر عند أبي حنيفة وكذا
~~لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم . ( قالت : إنها لم تحج قط أفأحج عنها ؟ قال
~~نعم حجي عنها ) أي سواء وجب عليها أم لا أوصت به أم لا قال ابن الملك :
~~يجوز أن يحج أحد عن الميت بالإتفاق . ( رواه مسلم ) .
# 5 PageV04P383 فارغة PageV04P384
# | 1 ( كتاب الصوم ) 1
# هو لغة الإمساك مطلقا ومنه قوله تعالى : 16 ( { إني نذرت للرحمن صوما } )
~~[ مريم 26 ] أي إمساكا عن الكلام وشرعا إمساك عن الجماع وعن إدخال شيء بطنا
~~له حكم الباطن من الفجر إلى الغروب عن نية كذا عرفه ابن الهمام ثم قال :
~~وهذا ثالث أركان الإسلام شرعه سبحانه لفوائد أعظمها ، كونه موجبا لشيئين
~~أحدهما ناشيء عن الآخر سكون النفس الأمارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة
~~بجميع الجوارح من العين واللسان ، والإذن والفرج فإن به تضعف حركتها في
~~محسوساتها ولذا قيل : إذا جاعت النفس شبعت جميع الأعضاء ، وإذا شبعت جاعت
~~كلها والناشيء عن هذا صفاء القلب عن الكدر ، فإن الموجب لكدوراته فضول
~~اللسان والعين ، وباقيها وبصفائه تناط المصالح والدرجات ، ومنها كونه موجبا
~~للرحمة والعطف على المساكين فإنه لما ذاق ألم الجوع في بعض الأوقات ، ذكر
~~من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع إليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق
~~الإنسان نوع ألم باطن ، فيسارع لدفعه عنه بالإحسان إليه ، فينال بذلك ما
~~عند الله من حسن الجزاء ، ومنها موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون أحيانا
~~وفي ذلك رفع حاله عند الله ، كما حكى عن بشر الحافي أنه دخل عليه رجل في
~~الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق على المشجب فقال ms2269 له : في مثل هذا الوقت
~~تنزع الثوب ، أو معناه فقال يا أخي الفقراء كثير ، وليس لي طاقة مواساتهم
~~بالثياب فأواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون . اه . ولهذا كان يقول بعض
~~الأولياء العارفين : عند كل أكلة : اللهم لا تؤاخذني بحق الجائعين ، وقد
~~ثبت أن سيدنا يوسف عليه السلام ما كان يشبع من الطعام في سنة القحط ، مع
~~كثرة المأكول عنده في ذلك العام لئلا ينسى أهل الجوع والفاقة وليتشبه بهم
~~في الخاصة والحاجة ، ثم كانت فرضية صوم رمضان ، بعد ما صرفت القبلة إلى
~~الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة ، كذا ذكره الشمني
~~وقيل : لم يفرض قبله صوم وقيل كان ثم نسخ فقيل عاشوراء وقيل الأيام البيض ،
~~قال ابن حجر : وصح أنه لما فرض استنكروه وشق عليهم فخيروا بين الصوم وإطعام
~~مسكين عن كل يوم كما في أول الآية ثم نسخ بما في آخرها 16 ( { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ) [ البقرة 185 ] ولما فرض كان يباح بعد الغروب تعاطي
~~المفطر ، ما لم يحصل نوم أو يدخل وقت العشاء وإلا حرم ثم نسخ ذلك وأبيح
~~تعاطيه إلى طلوع الفجر . PageV04P385
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1956 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا دخل رمضان ) أي وقت
~~شهره وهو مأخوذ من الرمضاء ، في القاموس رمض يومنا كفرح اشتد حره وقدمه
~~احترقت من الرمضاء للأرض الشديدة الحرارة ، وسمى شهر رمضان به لأنهم لما
~~نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة ، سموها بالأزمنة التي وقعت فيها
~~فوافق زمن الحر أو من رمض الصائم ، اشتد حر جوفه أو لأنه يحرق الذنوب
~~ورمضان إن صح أنه من أسماء الله تعالى فغير مشتق ، أو راجع إلى معنى الغافر
~~أي يمحو الذنب ويمحقها . ( فتحت ) بالتخفيف وهو أكثر كما في التنزيل
~~وبالتشديد ، لتكثير المفعول . ( أبواب السماء ) قيل : فتحها كناية عن تواتر
~~نزول الرحمة وتوالب طلوع الطاعة ، ويؤيده رواية أبواب الرحمة قال الزركشي :
~~إلا أن يقال إن الرحمة من أسماء الجنة قال : والأظهر أنه على الحقيقة ، لمن
~~مات ms2270 فيه أو عمل عملا لا يفسد عليه . ( وفي رواية فتحت أبواب الجنة ) وهو
~~كناية عن فعل ما يؤدي إلى دخولها . ( وغلقت ) بالتشديد أكثر ( أبواب جهنم )
~~وهو كناية عن امتناع ما يدخل إليها لأن الصائم يتنزه عن الكبائر ، ويغفر له
~~ببركة الصيام الصغائر ، وقد ورد الصيام جنة قال التوربشتي : فتح أبواب
~~السماء ، كناية عن تنزيل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد تارة
~~ببذل التوفيق ، وأخرى بحسن القبول ، وغلق أبواب جهنم عبارة عن تنزيه أنفس
~~الصوام ، عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث على المعاصي بقمع الشهوات فإن
~~قيل ما منعكم أن تحملوا على ظاهر المعنى ؟ قلنا لأنه ذكر على سبيل المن على
~~الصوام وإتمام النعمة عليهم فيما أمروا به وندبوا إليه حتى صار الجنان في
~~هذا الشهر كأن أبوابها فتحت ونعيمها أبيحت والنيران كأن أبوابها غلقت
~~وأنكالها عطلت ، وإذا ذهبنا فيه إلى الظاهر لم يقع المن موقعه ويخلو عن
~~الفائدة لأن الإنسان ما دام في هذه الدار ، فإنه غير ميسر لدخول إحدى
~~الدارين وجوز الشيخ محيي الدين النووي [ رحمة الله ] الوجهين في فتح أبواب
~~السماء ، وتغليق أبواب جهنم أعني الحقيقة والمجاز أقول يمكن أن يكون فائدة
~~الفتح PageV04P386 توفيق الملائكة على استحماد فعل الصائمين ، فإن ذلك من
~~الله بمنزلة عظيمة وأيضا إذا علم المكلف المعتقد ذلك بأخبار الصادق يزيد في
~~نشاط ، ويتلقاه بأريحيته وينصره حديث عمر في الفصل الثالث أن الجنة تزخرفت
~~لرمضان الحديث ذكره الطيبي . ( وسلسلت الشياطين ) أي قيدت بالسلاسل مردتهم
~~وقيل : كناية عن امتناع تسويل النفوس واستعصائها عن قبول وساوسهم إذ بالصوم
~~تنكسر القوة الحيوانية التي هي مبدأ الغضب ، والشهوات الداعيين إلى أنواع
~~السيئات وتنبعث القوة العقلية المائلة إلى الطاعات ، كما هو مشاهد أن رمضان
~~أقل الشهور ، معصية وأكثرها عبادة . ( وفي رواية فتحت أبواب الرحمة ) أي
~~وغلقت أبواب جهنم إلى آخره قاله الطيبي ( متفق عليه ) قال ميرك : إلا رواية
~~أبواب السماء فإنها من أفراد البخاري ، وإلا رواية أبواب الرحمة فإنها من
~~أفراد مسلم والرواية المتفق عليها فتحت أبواب الجنة ورواها ms2271 النسائي . اه .
~~وقال النووي : قيل : الأصل أبواب الجنة والروايتان الأخريان من تصرف الرواة
~~تم كلامه ، فكان حق المصنف أن يجعل الرواية المتفق عليها أصلا ثم يقول وفي
~~رواية فتحت أبواب السماء ، وفي رواية فتحت أبواب الرحمة ثم يذكر وغلقت
~~أبواب جهنم وسلسلت الشياطين .
# ( 1957 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي الأنصاري ، كان اسمه حزنا فسماه
~~عليه الصلاة والسلام سهلا ذكره المؤلف وهما صحابيان ( قال : قال رسول الله
~~: في الجنة ثمانية أبواب ) أي طبقات على طبق عبادات ويمنع الجار حمل الباب
~~، على بابه إلا أن يقال التقدير في سور الجنة ، ثمانية أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم من أصحاب الأعمال الصادرة من أهل الإيمان ، عنده تعالى معلوم (
~~منها باب يسمى الريان ) إما لأنه بنفسه ريان لكثرة الأنهار الجارية إليه ،
~~والأزهار والأثمار الطرية لديه أو لأن من وصل إليه يزول عنه عطش يوم
~~القيامة ، ويدوم له الطراوة والنظافة في دار المقامة قال الزركشي : الريان
~~فعلان كثير الري نقيض العطش ، سمي به لأنه جزاء الصائمين على عطشهم وجوعهم
~~واكتفى بذكر الري عن الشبع ، لأنه يدل عليه من حيث أنه يستلزمه وقيل : لأنه
~~أشق ما فيه عطش الكبد ، لا سيما في شدة الحر إذ كثيرا ما يصبر على الجوع
~~دون العطش ، ثم قيل : ليس المراد به المقتصر على شهر رمضان ، بل ملازمة
~~النوافل من ذلك وكثرتها . ( لا يدخله ) أي لا يدخل باب تلك الطبقة أو لا
~~يدخل منه أي من ذلك الباب . ( إلا الصائمون ) والمعنى الأول أظهر ، فإنه
~~بعدم دخول تلك الطبقة يكون ناقص المرتبة بخلاف المعنى الثاني ، فإنه قد
~~يدخل من باب آخر . ( متفق عليه ) . PageV04P387
# ( 1958 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من صام رمضان ) أي أيامه
~~وفيه أنه لا يكره أن يقال رمضان بدون شهر وكرهه بعض العلماء لخبر أنه من
~~أسماء الله وهو شاذ لأن الخبر الضعيف لا يثبت اسم الله . ( إيمانا ) نصب
~~على أنه مفعول له أي للإيمان وهو التصديق بما جاء به النبي والإعتقاد
~~بفرضية الصوم قاله الطيبي ms2272 وقيل : تصديقا لثوابه ، وقيل نصبه على الحال أي
~~مصدقا له أو على المصدرية أي صوم إيمان أو صوم مؤمن وكذا قوله . ( واحتسابا
~~) أي طلبا للثواب منه تعالى أو إخلاصا أي باعثه على الصوم ، ما ذكر لا
~~الخوف من الناس ولا الإستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم ، وقيل : [
~~معنى ] احتسابا إعتداده بالصبر على المأمور به من الصوم وغيره وعن النهي
~~عنه من الكذب والغيبة ، ونحوه طيبة نفسه به غير كارهة له ولا مستثقلة
~~لصيامه ولا مستطيلة لأيامه . ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر
~~ويرجى له عفو الكبائر ( ومن قام رمضان ) أي لياليه أو معظمها أو بعض كل
~~ليلة بصلاة التراويح ، وغيرها من التلاوة والذكر والطواف ونحوها وقال ابن
~~الملك : غير ليلة القدر ، تقديرا أي لما سيأتي التصريح بها تحريرا أو معناه
~~أدى التراويح فيها . ( إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام
~~ليلة القدر ) أي سواء علم بها أو لا ( إيمانا ) أي بوجودها ( واحتسابا )
~~لثوابها عند الله تعالى ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) وقد سبق في كلام النووي
~~أن المكفرات إن صادفت السيئات تمحوها إذا كانت صغائر ، وتخففها إذا كانت
~~كبائر وإلا تكون موجبة لرفع الدرجات في الجنات وقال الطيبي : رتب على كل من
~~الأمور الثلاثة أمرا واحدا ، وهو الغفران تنبيها على أنه نتيجة الفتوحات
~~الإلهية ومستتبع للعواطف الربانية ، قال تعالى : 16 ( { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله } ) [ الفتح 1 2 ] الآية وفي أصل المالكي من يقم قال
~~وقع الشرط مضارعا ، والجواب ماضيا لفظا لا معنى ونحوه قول عائشة [ رضي الله
~~عنها ] إن أبا بكر [ رضي الله عنه ] رجل أسيف ، متى يقم مقامك رق والنحويون
~~يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة ، والصحيح الحكم بجوازه مطلقا
~~لثبوته في كلام أفصح الفصحاء ، وكثرة صدوره عن فحول الشعراء أقول نحوه في
~~التنزيل 16 ( { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } ) [ الأنعام 16 ] و 16 ( { من
~~تدخل النار فقد أخزيته } ) [ آل عمران 192 ] و 16 ( { إن تتوبا ms2273 إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] [ قال ابن الحاجب في الأمالي : جواب
~~الشرط فقد صغت قلوبكما ] من حيث PageV04P388 الأخبار كقولهم إن تكرمني
~~اليوم فقد أكرمتك أمس ، فالإكرام المذكور شرط وسبب للأخبار بالإكرام الواقع
~~من المتكلم لانفس الإكرام ، فعلى هذا يحمل الجواب في الآية أي ( أن تتوبا
~~إلى الله ) يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو صفت قلوبكما وصاحب المفتاح أول
~~المثال بقوله فإن تعتد بإكرامك لي الآن فاعتد بإكرامي إياك أمس ، وتأويل
~~الحديث من يقم ليلة القدر فليحتسب قيامه وليعلم أن الله قدحكم بغفرانه قبل
~~. ( متفق عليه ) .
# ( 1959 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : كل عمل ابن
~~آدم ) أي كل عمل صالح لابن آدم ( يضاعف ) أي ثوابه فضلا منه تعالى ( الحسنة
~~) مبتدأ وخبر أي جنس الحسنات الشامل لأنواع الطاعات ، مضاعف ومقابل ( بعشر
~~أمثالها ) لقوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [
~~الأنعام 160 ] وهذا أقل المضاعفة ، وإلا فقد يزاد . ( إلى سبعمائة ضعف )
~~بكسر الضاد أي مثل بل إلى أضعاف كثيرة كما في التنزيل : 16 ( { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } ) [ البقرة 245 ] وقوله :
~~16 ( { والله يضاعف لمن يشاء } ) وقال بعضهم التقدير حسنته واللام عوض عن
~~العائد إلى المبتدأ ، وهو كل أو العائد محذوف أي الحسنة منه وقال القاضي :
~~أراد بكل عمل الحسنات من الأعمال ، فلذلك وضع الحسنة موضع الضمير الراجع
~~إلى المبتدأ في الخبر أي الحسنات يضاعف أجرها من عشر أمثالها ، إلى سبعمائة
~~ضعف . ( قال الله تعالى إلا الصوم ) فإن ثوابه لا يقادر قدره ولا يحصى حصره
~~إلا الله لاشتماله على خصوصيات لا توجد في غيره ، ولذلك يتولى جزاءه بنفسه
~~ولا يكله إلى ملائكة قدسه قال الطيبي : هو مستثنى عن كلام غير محكى دل عليه
~~ما قبله ، قيل : يحتمل أن يكون أول الكلام حكاية إلا أنه لم يصرح بذلك في
~~صدره بل في وسطه . اه . وهو أظهر مما قبله ويحتمل أنه لما أفاد الجملة
~~المتقدمة أتاه الوحي أو الإلهام من الله ms2274 تعالى بالإستثناء فحكاه بألفاظه
~~المنزلة قال الطيبي [ رحمه الله ] : واختص بهذه الفضيلة لوجهين الأول إنه
~~سر لا يطلع عليه العباد ، بخلاف سائر العبادات فيكون خالصا لوجه الله تعالى
~~، وإليه أشير بقوله تعالى ( فإنه لي ) لأن الصوم لا صورة له في الوجود ،
~~بخلاف سائر العبادات إذ كثيرا ما يوجد الإمساك المجرد عن الصوم فلا مقوم له
~~إلا النية التي لا يطلع عليها غيره تعالى ، ولو أظهر بقوله أنا صائم فإنه
~~لا يدل على حقيقته ، وتصحيح نيته ( وأنا أجزي به ) أي وأنا العالم بجزائه
~~وإلي أمره PageV04P389 ولا أكله إلى غيري والثاني أنه يتضمن كسر النفس ،
~~وتعريض البدن للنقصان مع ما فيه من الصبر على الجوع والعطش ، وسائر
~~العبادات راجعة إلى صرف المال واشتغال البدن بما فيه رضاه فبينه وبينها أمد
~~بعيد ، وإليه يشير بقوله تعالى . ( يدع شهوته ) أي يترك ما اشتهته نفسه من
~~محظورات الصوم ( وطعامه ) تخصيص بعد تعميم أو الشهوة كناية عن الجماع
~~والطعام عبارة عن سائر المفطرات ، وقدم الجماع اهتماما بشأنه فإنه أقبح
~~مفسداته ( من أجلي ) أي من جهة أمري وقصد رضائي وأجري وفيه إيماء إلى
~~اعتبار النية والإخلاص في الصوم ، وإشعار بأن الصوم لا رياء فيه أصلا لأن
~~غاية ما يقوله المرائي أنا صائم ، وهو لا يوجب رياء في أصل الصوم إنما الذي
~~وقع به الرياء الأخبار عن الصوم لا غير وقال ابن الملك : قوله فإنه لي أي
~~لم يشاركني فيه أحد ولا عبد به عبدي ، وهذا لأن جميع العبادات التي يتقرب
~~بها إلى الله تعالى قد عبد بها المشركون آلهتهم ولم يسمع أن طائفة منهم
~~عبدت آلهتها بالصوم ، ولا تقربت به إليها في عصر من الأعصار . اه . وصوم
~~المستخدمين لنحو الجن أو النجوم ليس لذواتهم بل ليتخلوا عن الكدورات
~~الجسمانية حتى يقدروا على ملاقاة الصور الروحانية . ( للصائم فرحتان ) أي
~~مرتان من الفرح عظيمتان إحداهما في الدنيا ، والأخرى في الأخرى ( فرحة عند
~~فطرة ) أي إفطاره بالخروج عن عهدة المأمور ، أو بوجدان التوفيق لإتمام
~~الصوم ، أو بالأكل والشرب بعد الجوع ms2275 والعطش ، أو بما يرجو من حصول الثواب
~~وقد ورد ذهب الظمأ وثبت الأجر أو بما جاء في الحديث من أن للصائم عند
~~إفطاره دعوة مستجابة . ( وفرحة عند لقاء ربه ) أي بنيل الجزاء أو حصول
~~الثناء أو الفوز باللقاء ( ولخلوف فم الصائم ) بفتح لام الابتداء تأكيدا
~~وبضم الخاء المعجمة ، من خلف فمه إذا تغير رائحة فمه خلوفا بالضم لا غير
~~قال الزركشي ومنهم من فتح الخاء قال الخطابي : وهو خطأ أي ما يخلف بعد
~~الطعام في فم الصائم من رائحة كريهة بخلاف المعتاد . ( أطيب ) أي أفضل
~~وأرضى وأحب ( عند الله من ريح المسك ) عندكم لأن رائحة فم الصائم من أثر
~~الصيام ، وهو عبادة يجزى بها الله تعالى بنفسه صاحبها كذا قاله ابن الملك
~~وقال بعض علمائنا : فضل ما يستكره من الصيام على أطيب ما يستلذ من جنسه ،
~~ليقاس عليه ما فوقه من آثار الصوم ونتائجه . اه . وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يلزم من هذه العبارة عدم إزالة الخلوف بالسواك ، وغيره كما استدل الشافعي
~~بهذا الحديث على أن السواك بعد الزوال مكروه ، لأن نظيره قول الوالدة لبول
~~ولدي أطيب من ماء الورد عندي وهو لا يستلزم عدم غسل البول ، فكذا هذا
~~وسيأتي بسط هذه المسألة إن شاء الله تعالى في أثناء باب تنزيه الصوم . (
~~والصيام جنة ) بضم الجيم أي وقاية كالقوس والمراد أنه حجاب وحصن للصائم ،
~~من المعاصي في الدنيا ومن النار PageV04P390 في العقبى . ( وإذا ) وفي نسخة
~~صحيحة فإذا أي إذا عرفت ما في الصوم من الفضائل الكاملة ، والفوائد الشاملة
~~( كان يوم صوم أحدكم ) يرفع يوم على أن كان تامة وقيل : بالنصب فالتقدير
~~إذا كان الوقت يوم صوم أحدكم ( فلا يرفث ) بضم الفاء ويكسر قال الزركشي :
~~بتثليث الفاء وهو كذلك في القاموس ( ولا يصخب ) بفتح الخاء المعجمة أي لا
~~يرفع صوته بالهذيان ، وإنما نهى عنهما ليكون صومه كاملا فالمعنى ليكن
~~الصائم صائما عن جميع المناهي ، والملاهي وفي رواية للبخاري ولا يجهل قال
~~الزركشي : وهو العمل بخلاف ما يقتضيه العلم . اه . فهو تعميم ms2276 بعد تخصيص (
~~فإن سابه أحد ) أي ابتدأه بسب أو شتم [ ( أو قاتله ) أي أراد قتله بحرب أو
~~ضرب أو مخاصمة ومجادلة ] ( فليقل إني امرؤ صائم ) وهو إما باللسان لينزجر
~~خصمه ، فكأنه قال له إذا كنت صائما لا يجوز لي أن أخاصمك بالشتم والهذيان ،
~~فلا يليق بك أن تعارضني في هذا الوقت لأنه على خلاف المروءة إعادة فيندفع
~~خصمه أو معناه فلا ينبغي منك التطاول علي بلسانك أو بيدك ، لأني في ذمة
~~الله تعالى ومن يخفر الله في ذمته يهلكه ، ولا مني بأن أغضب وأجازيك أو
~~يقول في نفسه ليعلم أنه لا يجوز له الفحش والغضب . اه . وفي رواية للبخاري
~~فليقل إني صائم مرتين . قال الزركشي : أي بقلبه ولسانه لتكون فائدة ذكره
~~بقلبه كف نفسه عن مقاتلته خصمه ، وذكره بلسانه كف لخصمه عن الزيادة وهو من
~~أسرار الشريعة ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1960 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا كان أول ليلة من شهر
~~رمضان صفدت ) بالتشديد ويخفف أي قيدت ( الشياطين ، ومردة الجن ) جمع مارد
~~كطلبة وجهلة وهو المتجرد للشر ومنه الأمر لتجرده من الشعر ، وهو تخصيص بعد
~~تعميم ، أو عطف تفسير وبيان كالتتميم وقال الطيبي : المارد هو العاتي
~~الشديد ، وتصفيد الشياطين إما في أيام رمضان خاصة ، وإما فيها وفيما بعدها
~~من الأيام . اه . كلام المختصر وفيه أنه إن أراد بالأيام ضد PageV04P391
~~الليالي فيرده هذا الحديث بعينه ، حيث قال : إذا كان أول ليلة وإن أراد بها
~~الأوقات فهو صحيح لكن لا معنى لقوله وإما فيها إلخ هذا ثم رأيت الطيبي ذكر
~~في الشرح روى البيهقي عن الإمام أحمد عن الحليمي ، إنه قال : يحتمل أن يكون
~~المراد به أيامه خاصة وأراد الشياطين التي هي مسترقة السمع ألا تراه قال
~~مردة الشياطين ، لأن شهر رمضان كان وقتا لنزول القرآن ، إلى سماء الدنيا
~~وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال تعالى : 16 ( { وحفظناها } ) [ الحجر
~~17 ] والتصفيد في شهر رمضان مبالغة للحفظ ، ويحتمل أن يكون المراد به أيامه
~~وبعده والمعنى ms2277 أن الشياطين لا يتخلصون فيه من إفساد الناس ، ما يتخلصون
~~إليه في غيره لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة
~~القرآن وسائر العبادات . اه . ويرد على الإحتمال الأول ما تقدم وأيضا يلزم
~~منه اختصاص هذا الوصف بأيام نزول الوحي ، وهو زمن حياته عليه الصلاة
~~والسلام وهو مع بعده وكونه خلاف ظاهر تصفيد ينافي الإطلاق ، ولا يلائمه
~~بقية الأوصاف الآتية على طريق الإستحقاق وقيل : الحكمة في تقييد الشياطين
~~وتصفيدهم ، كيلا يوسوسوا في الصائمين وأمارة ذلك تنزه أكثر المنهمكين في
~~الطغيان عن المعاصي ، ورجوعهم بالتوبة إلى الله تعالى وأما ما يوجد من خلاف
~~ذلك في بعضهم فإنها تأثيرات من تسويلات الشياطين ، أغرقت في عمق تلك النفوس
~~الشريرة وباضت في رؤوسها ، وقبل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم ،
~~صاحب دعوتهم لمكان الأنظار الذي سأله من الله فأجيب إليه ، فيقع ما يقع من
~~المعاصي بتسويله وإغوائه ، ويمكن أن يكون التقييد كناية عن ضعفهم في
~~الإغواء والإضلال . ( وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب ) كالتأكيد لما
~~قبله ( وفتحت أبواب الجنة ، فلم يغلق منها باب ) ولعلها أبواب مخصوصة منهما
~~أو أبوابهما في غير رمضان ، قد تفتح وتغلق بخلافها في هذا الزمن المبارك
~~تعظيما لشأنه ، وفيه إشارة إلى أن الأزمنة الشريفة والأمكنة اللطيفة لها
~~تأثير في كثرة الطاعة ، وقلة المعصية . ويشهد به الحس والمشاهدة فلتغتنم
~~الفرصة ويشير إلى هذا المعنى قوله . ( وينادي مناد ) أي بلسان الحال أو
~~ببيان المقال من عند الملك المتعال ( يا باغي الخير ) أي طالب العمل
~~والثواب ( أقبل ) أي إلى الله وطاعته بزيادة الاجتهاد في عبادته ، وهو أمر
~~من الإقبال أي تعال فإن هذا أوانك فإنك تعطي الثواب الجزيل بالعمل القليل ،
~~أو معناه يا طالب الخير المعرض عنا وعن طاعتنا أقبل إلينا ، وعلى عبادتنا
~~فإن الخير كله تحت قدرتنا وإرادتنا . ( ويا باغي الشر ) أي يا مريد المعصية
~~( أقصر ) بفتح الهمزة وكسر الصاد أي أمسك عن المعاصي وارجع إلى الله تعالى
~~فهذا أوان قبول التوبة وزمان الاستعداد للمغفرة ، ولعل طاعة المطيعين ms2278 وتوبة
~~المذنبين ورجوع المقصرين في رمضان من أثر النداءين ، ونتيجة إقبال الله
~~تعالى على الطالبين ، ولهذا ترى أكثر المسلمين صائمين حتى الصغار الجواري ،
~~بل غالبهم الذين يتركون الصلاة يكونون حينئذ مصلين مع أن الصوم أصعب من
~~الصلاة ، وهو يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادة
~~، ومع ذلك ترى المساجد معمورة وبإحياء الليالي مغمورة والحمدلله ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله . ( ولله عتقاء ) أي كثيرون ( من PageV04P392 النار )
~~فلعلك تكون منهم ( وذلك ) قال الطيبي : أشار بقوله ذلك أما للبعيد وهو
~~النداء ، وأما للقريب وهو لله عتقاء . ( كل ليلة ) أي في كل ليلة من ليالي
~~رمضان ( رواه الترمذي وابن ماجه ) قال الجزري : كلاهما من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ، وهذا إسناد صحيح قال ميرك :
~~وهذا لا يخلو عن تأمل فإن أبا بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على أنه كثير
~~الغلط ، وهو ضعيف عن الأعمش ولذا قال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من رواية
~~أبي بكر ، وسألت محمد بن إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا
~~الحسن بن الربيع : عن أبي الأحوص عن الأعمش ، عن مجاهد قوله قال وهذا أصح
~~عندي من حديث أبي بكر يعني كونه موقوفا على مجاهد . اه . كلام الترمذي لكن
~~يفهم من كلام الشيخ ابن حجر العسقلاني أن الحديث المرفوع أخرجه ابن خزيمة
~~والترمذي ، والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال : اللفظ لابن خزيمة ونحوه
~~للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه : فتحت أبواب الجنة فلم يغلق باب منها
~~الشهر كله . اه . كلامه ويقوى رفع الحديث إن مثل هذا لا يقال بالرأي ، فهو
~~مرفوع حكما والله أعلم تم كلام ميرك وفيه أولا أن ابن عياش ولو كان كثير
~~الغلط عند الأكثر ضابط عند الأقل ومنهم الجزري ، ولذا قال إسناده صحيح وأما
~~قوله وهو ضعيف عن الأعمش ، فلا يخلو عن غرابة لأن الضعيف ضعيف سواء عن
~~الأعمش أو غيره وقوله ولذا قال الترمذي : غريب الخ لا يدل على ضعفه ms2279 بل على
~~غرابته حيث أنه أورده مرفوعا مخالفا لمن أورده موقوفا ، والغرابة لا تنافي
~~الحسن والصحة كما هو مقرر في الأصول ولذا قال البخاري : وهذا أي كونه
~~موقوفا عن مجاهد أصح أي من كونه مرفوعا ، مع ما وقع فيه من النزاع وتحصل
~~آخر الأمر أن كونه مرفوعا أصح ، هذا وأبو بكر بن عياش هو تلميذ الإمام عاصم
~~أحد القراء السبعة وهو الذي سمى شعبة ويقدم على حفص في القراءة وقد فاق
~~أقرانه في الفضائل ، لكن اختلف في كونه ضعيفا لقلة ضبطه في الحديث والله
~~أعلم .
# ( 1961 ) ( رواه أحمد عن رجل ) إشارة إلى ضعفه لجهالة راويه ولكن تقدم
~~أنه صح من طرق أخرى فلا يضر ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) أي إسنادا
~~كما ذكر والله أعلم . PageV04P393
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1962 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أتاكم ) أي جاءكم ( رمضان
~~) أي زمانه أو أيامه ( شهر مبارك ) بدل أو بيان والتقدير هو شهر مبارك ،
~~وظاهره الأخبار أي كثر خيره الحسي والمعنوي كما هو مشاهد فيه ، ويحتمل أن
~~يكون دعاء أي جعله الله مباركا علينا وعليكم ، وهو أصل في التهنئة
~~المتعارفة في أول الشهور بالمباركة ، ويؤيد الأول قوله اللهم بارك لنا في
~~رجب وشعبان ، وبلغنا رمضان إذ فيه إيماء إلى أن رمضان من أصله مبارك فلا
~~يحتاج إلى الدعاء ، فإنه تحصيل الحاصل لكن قد يقال لا مانع من قبول زيادة
~~البركة . ( فرض الله عليكم صيامه ) أي بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ( تفتح
~~فيه أبواب السماء ) استئناف بيان ويحتمل أن يكون حالا وهو بصيغة المجهول ،
~~وبالتأنيث في الأفعال الثلاثة ويجوز تذكيرها وبتخفيف الفعلين الأولين
~~ويشددان . ( وتعلق فيه أبواب الجحيم ) وفي نسخة الحميم وهو تصحيف ( وتغل )
~~بتشديد اللام من الإغلال ( فيه مردة الشياطين ) يفهم من هذا الحديث أن
~~المقيدين هم المردة فقط . وهو معنى لطيف يزول به الإشكال السابق فيكون عطف
~~المردة على الشياطين في الحديث المتقدم عطف تفسير ، وبيان ويحتمل أن يكون
~~تقييد عامة الشياطين بغير الإغلال والله أعلم بالأحوال ( لله فيه ms2280 ) أي في
~~ليالي رمضان على حذف مضاف ، أو في العشر الأخير منه يعني غالبا وإلا فهي
~~مبهمة في جميع رمضان أو في جميع السنة ، كما هو مذهبنا ولذا لو قال أحد
~~لامرأته أنت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتى يمضي عليها السنة كلها . (
~~ليلة خير من ألف شهر ) أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ، ليس فيها
~~ليلة القدر ، ( ومن حرم ) بصيغة المجهول ( خيرها ) بالنصب قال الطيبي :
~~يقال حرمه الشيء يحرمه ، حرمانا وأحرمه أيضا أي منعه إياه . اه . وفي
~~القاموس أحرمه لغية أي من منع خيرها بأن لم يوفق لإحيائها ولو بالطاعة في
~~طرفيها لما ورد أن من صلى العشاء ، والصبح ، بجماعة فقد أدرك حظه من ليلة
~~القدر ، وأما ما وقع في شرح مسلم من أنه لا ينال فضلها إلا من أطلعه الله
~~عليها ، فالمراد منه PageV04P394 فضلها الكامل ، ( فقد حرم ) أي منع الخير
~~كله كما سيجىء صريحا ففيه مبالغة عظيمة ، والمراد حرمان الثواب الكامل ، أو
~~الغفران الشامل الذي يفوز به القائم في إحياء ليلها قال الطيبي : اتحد
~~الشرط والجزاء دلالة على فخامة الجزاء أي فقد حرم خيرا لا يقادر قدره (
~~رواه أحمد والنسائي ) قال ميرك : ورواه البيهقي كلهم عن أبي قلابة عن أبي
~~هريرة ولم يسمع منه فيما أعلم قاله المنذري .
# ( 1963 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( أن رسول الله
~~قال : الصيام ) أي صيام رمضان ( والقرآن ) أي قراءة القرآن قال الطيبي :
~~القرآن هنا عبارة عن التهجد ، والقيام بالليل كما عبر به عن الصلاة في قوله
~~تعالى : 16 ( { وقرآن الفجر } ) [ الإسراء 78 ] وإليه الإشارة بقوله ويقول
~~القرآن : منعته النوم بالليل . اه . وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته . (
~~يشفعان للعبد ) وتتجسد المعاني والأعمال ، ويحتمل ببيان الحال . ( يقول
~~الصيام أي رب ) أي يا رب ( إني منعته الطعام والشهوات ) من عطف الأعم (
~~بالنهار فشفعني ) بالتشديد أي اقبل شفاعتي ( فيه ) أي في حقه ( ويقول
~~القرآن ) ما كان القرآن كلامه تعالى غير مخلوق ، لم يقل أي رب واخطأ ms2281 ابن
~~حجر خطأ فاحشا ، حيث قدر هنا أي رب فإنه مخالف لمذهب أهل السنة خلافا
~~للمعتزلة ، لا يقال أراد بالقرآن المقروء فإنا نقول لا يصح التقدير الموهم
~~للتضليل المحوج إلى التفسير ، والتأويل لا سيما مع القاعدة المقررة أن
~~المراد لا يدفع الإيراد وكلام غير المعصوم ، لا يؤول فتأمل فإنه هو المعول
~~وقد قال بعض المحققين من الشافعية : فإن قلت : هل يجوز أن يقال القرآن
~~مخلوق ؟ ومرادا به اللفظي ؟ فالجواب لا لما فيه من الإيهام المؤدي إلى
~~الكفر وإن كان المعنى صحيحا بهذا الاعتبار ، كما أن الجبار في أصل اللغة
~~النخلة الطويلة ويمتنع أن يقال الجبار مخلوق ، مرادا به النخلة للإيهام .
~~اه . والله أعلم ثم رأيت في كلام ابن حجر نقلا عن ابن عباس أنه سمع رجلا
~~يقول يا رب القرآن فقال مه أما علمت أن القرآن منه ، أي أنه صفته القديمة
~~القائمة بذاته فلا يجوز أن يوصف بالمربوبية المقتضية لحدوثه وانفصاله عن
~~الذات تعالى الله عن ذلك . اه . وهو صريح في المدعى والحمدلله على ما أولى
~~وهو له أولى في الآخرة والأولى . ( منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان
~~) بالتشديد مجهولا أي يقبل شفاعتهما وهذا دليل على عظمتهما ولعل شفاعة
~~رمضان في محو السيئات ، وشفاعة القرآن في علو الدرجات . قال الطيبي :
~~الشفاعة والقول من الصيام والقرآن إما أن يؤول أو يجري على ما عليه النص ،
~~وهذا هو النهج القويم والصراط المستقيم ، فإن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل
~~عن إدراك العوالم الإلهية ، ولا سبيل لنا إلا الإذعان والقبول ومن أول قال
~~استعيرت الشفاعة والقبول للصيام والقرآن لإطفاء غضب الله ، PageV04P395
~~وإعطاء الكرامة ورفع الدرجات والزلفى عند الله . ( رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان ) قال ميرك : ورواه أحمد والطبراني في الكبير ، ورجاله محتج بهم في
~~الصحيح ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع وغيره بإسناد حسن والحاكم وقال
~~: صحيح على شرط مسلم كذا ذكره المنذري .
# ( 1964 ) ( وعن أنس بن مالك قال : دخل رمضان ، فقال رسول الله : إن هذا
~~الشهر ) الإشارة للتعظيم والمشار إليه محسوس عند أرباب ms2282 التكريم ، كما نقل
~~عن سيدي عبد القادر روح الله روحه الكريم . ( قد حضركم ) أي فاغتنموا حضوره
~~بالصيام في نهاره ، والقيام في ليله . ( وفيه ليلة ) أي واحدة مبهمة من
~~لياليه ( خير من ألف شهر ) أي فالتمسوها في كل ليلة رجاء أن تدركوها ( من
~~حرمها ) أي خيرها وتوفيق العبادة فيها ومنع عن القيام ببعضها . ( فقد حرم
~~الخير كله ، ولا يحرم خيرها ) أي حتى يتخلف عنها ( إلا كل محروم ) برفع كل
~~على البدلية ويجوز نصبه على الإستثناء ، أي كل ممنوع من الخير لاحظ له من
~~السعادة ولا ذوق له من العبادة . ( رواه ابن ماجه ) قال المنذري : وإسناده
~~حسن إن شاء الله تعالى ورواه الطبراني في الأوسط ، عن أنس ولفظه قال : سمعت
~~رسول الله يقول هذا رمضان قد جاءكم ، يفتح فيه أبواب الجنة ويغلق فيه أبواب
~~النار ، وتغل فيه الشياطين فبعد المن أدركه رمضان فلم يغفر له ، إذا لم
~~يغفر له فمتى نقله ميرك .
# ( 1965 ) ( وعن سلمان الفارسي ) بكسر الراء ( قال خطبنا رسول الله ) وهو
~~يحتمل خطبة الجمعة ، وخطبة الموعظة ( في آخر يوم من شعبان فقال ) أي بعد أن
~~حمد الله وأثنى عليه ، كما هو المعهود من حاله في خطبة وكأن سلمان حذف ذلك
~~اختصارا قلت : ما اختصره بل اقتصره وبينه وأظهره بقوله خطبنا فإن الخطبة هي
~~الحمد والثناء ، كما هو مشهور عند العلماء والفقهاء . ( أيها ) وفي نسخة يا
~~أيها ( الناس قد أظلكم ) بالظاء المشالة أي أشرف عليكم وقرب منكم ( شهر
~~عظيم ) أي قدره لأنه سيد الشهور كما في حديث وقال الطيبي : أي شارفكم وألقى
~~PageV04P396 ظله عليكم ونقل عن محيي السنة أنه بالطاء المهملة ففي النهاية
~~أطل علينا بالمهملة أشرف ، وأظلكم رمضان بالمعجمة أي أقبل عليكم ودنا منكم
~~كأنه ألقى عليكم ظله . اه . وعبارته أحسن من عبارة الطيبي ، كما لا يخفى .
~~( شهر مبارك ) أي على من يعرف قدره ( شهر فيه ليلة ) أي عظيمة وفي أصل ابن
~~حجر ليلة القدر وهو سهو ( خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه ) أي صيام نهاره
~~( فريضة ) أي فرضا ms2283 قطعيا ( وقيام ليلة ) أي احياءه بالتراويح ، ونحوها (
~~تطوعا ) أي سنة مؤكدة فمن فعله فاز بعظيم ثوابه ، ومن تركه حرم الخير وعوقب
~~بعتابه . ( من تقرب ) أي إلى الله ( فيه ) أي في نهاره وفي ليلة ( بخصلة من
~~الخير ) أي من أنواع النفل ( كان كمن ) أي ثوابه كثواب من ( أدى فريضة فيما
~~سواه ومن أدى فريضته فيه ) بدنية أو مالية ( كان كمن أدى سبعين فريضة فيما
~~سواه ) أي من الأشهر وهذا فيما سوى الحرم إذ حسناته عن مائة ألف في غيره .
~~( وهو شهر الصبر ) لأن صيامه بالصبر عن المأكول والمشروب ونحوهما وقيامه
~~بالصبر على محنة السهر ، وسنة السحور عند السحر ولذا أطلق الصبر على الصوم
~~في قوله تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة 45 ] وفيه
~~إشارة لطيفة ، بأن باقي الأشهر شهور الشكر فيكون إيماء إلى قوله تعالى : 16
~~( { أياما معدودات } ) [ البقرة 184 ] أي زمانا قليلا تسهيلا للصائمين ،
~~وتسلية للقائمين . ( والصبر ) أي كماله المتضمن للشكر كما حرره الغزالي من
~~أن وجودهما على وجه الكمال ، متلازمان وفي التحقيق متعانقان وبكل طاعة
~~وخصلة حميدة متعلقان ، فإن الإيمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر فترك المعصية
~~صبر وامتثال الطاعة شكر . ( ثوابه الجنة ) أو يقال الصبر على الطاعة ، وعن
~~المعصية جزاؤه الجنة لمن قام به مع الناجين وأما قول ابن حجر أي من غير
~~مقاساة لشدائد الموقف فأمر زائد غير مفهوم من الحديث ، فلا ينبغي الجراءة
~~عليه ( وشهر المواساة ) أي المساهمة والمشاركة في المعاش والرزق ، وأصله
~~الهمزة فقلبت واوا تخفيفا قاله الطيبي وفيه تنبيه على الجود والإحسان ، على
~~جميع أفراد الإنسان لا سيما على الفقراء والجيران . ( وشهر يزاد في رزق
~~المؤمن ) وفي نسخة صحيحة يزاد فيه رزق المؤمن ، سواء كان غنيا أو فقيرا ،
~~وهذا أمر مشاهد فيه ويحتمل تعميم الرزق بالحسي والمعنوي ، وفي الحديث تشجيع
~~على الكرم وتحضيض على ما ذكر قبله وبعده . ( من فطر ) بتشديد الطاء ( فيه
~~صائما ) أي أطعمه أو سقاه عند إفطاره من كسب حلال كما في الرواية الآتية .
~~( كان ) أي التفطير ( له ) أي للمفطر ( مغفرة ms2284 لذنوبه وعتق رقبته ) أي
~~المفطر ( من النار ) أي سببا لحصولهما وفي نسخة برفع المغفرة والعتق ،
~~فالمعنى حصل له مغفرة وعتق . ( وكان له ) أي وحصل للمفطر ( مثل أجره ) أي
~~مثل ثواب الصائم ( من غير أن ينتقص ) من باب الإفتعال ( من أجره ) أي من
~~أجر الصائم ( شيء ) وهو زيادة إيضاح وإفادة تأكيدللعلم بعدم النقص ، من لفظ
~~PageV04P397 مثل أجره أولا . ( قلنا : يا رسول الله أليس كلنا نجد ما نفطر
~~الصائم ؟ ) بالتكلم بالفعلين وفي نسخة بالغيبة فيهما أي لا يجد كلنا ما
~~يشبعه ، وإنما الذي يجد ذلك بعضنا فما حكم من لا يجد ذلك . ( فقال رسول
~~الله : يعطى الله هذا الثواب ) أي من جنس هذا الثواب ، أو هذا الثواب كاملا
~~عند العجز عن الإشباع . ( من فطر صائما على مذقة لبن ) بفتح الميم وسكون
~~الذال المعجمة أي شربة لبن يخلط بالماء ( أو تمرة ) وفي تقديم المذقة إشارة
~~أي أنها أفضل من التمرة ، أما لفضيلة اللبن أو للجمع بين النعمتين . ( أو
~~شربة من ماء ) وأو للتنويع في الموضعين وأما قول ابن حجر وكلكم يقدر على
~~واحدة من هذه الثلاثة فغير صحيح بإطلاقه . ( ومن أشبع صائما سقاه الله )
~~ولعل الإكتفاء بالإشباع في الشرط لأنه أفضل أو لكونه أصلا في الدنيا ،
~~وبالإسقاء في الجزاء لكون الاحتياج إليه أكثر بل لا احتياج إلا إليه في
~~العقبى ( من حوضي ) أي الكوثر في القيامة ( شربة لا يظمأ ) أي بيدها ( حتى
~~يدخل الجنة ) أي إلى أن يدخلها ومن المعلوم أن لا ظمأ في الجنة لقوله تعالى
~~: 16 ( { وإنك لا تظمأ فيها } ) [ طه 119 ] لكأنه قال لا يظمأ أبدا ( وهو )
~~أي رمضان ( شهر أوله رحمة ) أي وقت رحمة نازلة من عند الله عامة ولولا حصول
~~رحمته ما صام ، ولا قام أحد من خليقته لولا الله ما اهتدينا * ولا تصدقنا
~~ولا صلينا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي ، لولا أن هدانا الله (
~~وأوسطه مغفرة ) أي زمان مغفرته المترتبة على رحمته فإن الأجير قد يتعجل بعض
~~أجرة قرب فراغه منه . ( وآخره ) وهو وقت الأجر ms2285 الكامل ( عتق ) أي لرقابهم (
~~من النار ) والكل بفضل الجبار ، وتوفيق الغفار للمؤمنين الأبرار للأعمال
~~الموجبة للمغفرة والرحمة والعتق من النار . ( ومن خفف ) أي في الخدمة ( عن
~~مملوكه فيه ) أي في رمضان رحمة عليه ، وإعانة له بتيسير الصيام إليه . (
~~غفر الله له ) أي لما فعله قبل ذلك من الأوزار ( وأعتقه من النار ) جزاء
~~لاعتاقه المملوك من شدة العمل قال ميرك : ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقال :
~~إن صح الخبر ، ورواه من طريقة البيهقي ورواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب
~~باقتصار عنهما ، وفي رواية لأبي الشيخ قال رسول الله : من فطر صائما في شهر
~~رمضان ، من كسب حلال صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها وصافحه جبريل ليلة
~~القدر ، ومن صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه ، قال : فقلت :
~~يا رسول الله من لم يكن عنده قال : فقبضه من طعام قلت : أفرأيت إن لم يكن
~~عنده لقمة خبز ؟ قال فمذقة لبن قلت : أفرأيت إن لم يكن عنده ؟ قال فشربة من
~~ماء قال المنذري : وفي أسانيدهم علي بن زيد بن جدعان ، ورواه ابن خزيمة
~~والبيهقي أيضا باختصار عنه في حديث أبي هريرة وفي إسناده كثير بن زيد .
# PageV04P398
# ( 1966 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله إذا دخل شهر رمضان أطلق كل
~~أسير ) أي محبوس ممن يستحق الحبس لحق الله أو لحق العبد بتخليصه منه تخلقا
~~بأخلاق الله تعالى ، فإن الإطلاق في معنى الإعتاق وأما قول ابن حجر أي
~~محبوس على كفره بعد أسره ليختار فيه المن أو القتل مثلا فهو محمول على مذهب
~~الشافعي ، فإن الذكر الحر المكلف إذا أسر تخير الإمام بين القتل والمن
~~والفداء ، والإسترقاق وهو منسوخ عند الحنفية أو مخصوص بحرب بدر فإنه يتعين
~~القتل أو الإسترقاق عندهم ، هذا خلاصة ما في البيضاوي وقال صاحب المدارك :
~~وحكم أساري المشركين عندنا القتل والإسترقاق ، والمن والفداء المذكوران في
~~الآية فمنسوخ بقوله تعالى : 16 ( { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) [
~~التوبة 5 ] لأن سورة براءة من آخر ما نزل ، أو المراد بالمن أن يمن ms2286 عليهم
~~بترك القتل ، ويسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا بقبولهم الجزية وبالفداء ، أن
~~يفادى بأساراهم أسارى المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وهو قولهما والمشهور أنه لا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره لئلا
~~يعودوا حربا علينا ، وعند الشافعي رحمه الله للإمام أن يختار أحد الأمور
~~الأربعة القتل والإسترقاق والمن والفداء بأسارى المسلمين . اه . فاللائق
~~بالمتكلم في الحديث أن يحمله على الوجه الأحسن وهو المتفق عليه لا على
~~احتمال يخالفه بعض العلماء مع أنه ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام بالعموم
~~فضلا عن خصوص رمضان ، أنه أعتق كافرا وأرسله قط فكيف يحمل على هذا المعنى
~~استمراره الحقيقي أو العرفي المستفاد من كان المفهوم أنه في أول كل رمضان
~~والله المستعان . ( وأعطي كل سائل ) أي زيادة على معتاده وإلا فلا كان عنده
~~لا في غير رمضان أيضا فقد جاء في صحيح مسلم إنه ما سئل شيئا إلا أعطاه
~~فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين ، فرجع إلى قومه فقال : يا قوم أسلموا فإن
~~محمدا يعطى عطاء من لا يخشى الفقر ، وروى البخاري من حديث جابر ما سئل رسول
~~الله عن شيء قط فقال لا وكذا عند مسلم أي ما طلب منه شيء من أمر الدنيا
~~فمنعه قال الفرزدق : ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه
~~نعم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام [ رحمه الله ] : معناه لم يقل لا
~~منعا للعطاء ، ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالى :
~~16 ( { قلت لا أجد ما أحملكم عليه } ) [ التوبة 92 ] ولا يخفى الفرق بين
~~قول : 16 ( { لا أجد ما أحملكم } ) [ التوبة 92 ] وبين لا أحملكم . اه .
~~وفي حديث ابن عباس عند الشيخين قال : كان النبي أجود الناس وأجود ما يكون
~~في رمضان حين يلقاه جبريل PageV04P399 فيدارسه القرآن فلرسول الله حين
~~يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة ، وأورد ابن حجر هنا سؤالا
~~وجوابا بينهما تعارض يناقض صوابا .
# ( 1967 ) ( وعن ابن عمران النبي ms2287 قال : إن الجنة تزخرف ) أي تزين بالذهب
~~ونحوه ( لرمضان ) أي لأجل قدومه ( من رأس الحول إلى حول قابل ) أي يبتدأ
~~التزين من أول السنة منتهيا إلى سنة آتية أول الحول ، غرة المحرم وحاصله أن
~~الجنة في جميع السنة من أولها إلى آخرها مزينة لأجل رمضان ، وما يترتب عليه
~~من كثرة الغفران ورفع درجات الجنان ما قبله وما بعده من الزمان ، ولا يبعد
~~أن يجعل رأس الحول مما بعد رمضان ولعله اصطلاح أهل الجنان ، ويناسبه كونه
~~يوم عيد وسرور ووقت زينة وحبور ثم رأيت ابن حجر قال : لعل المراد هنا
~~بالحول بأن تبتدىء الملائكة في تزينها أول شوال ، وتستمر إلى أول رمضان
~~فتفتح أبوابها حينئذ ليطلع الملائكة على ما لا يطلعون عليه ، قبل إعلاء ما
~~لهم بعظم شرف رمضان وشرف هذه الأمة ومجازاتهم على صومهم ، بمثل هذا النعيم
~~المقيم الظاهر الباهر . اه . والأظهر أن ابتداء الزينة من أول رمضان ، كما
~~يدل عليه حديث فتحت أبواب الجنة إلخ لأن الزينة المتعارفة تكون في أوائل
~~أمر الفرح ، وقد تكون بعد الفرح والمناسب هنا الأول ولا يبعد أن يراد
~~باللام في قوله لرمضان وقتية ومن بيانية ، ويؤيده ما ورد من أنه ترفع أعمال
~~السنة في شعبان ثم ما به التمييز بين رمضان وغيره بأمور زائدة على الزينة
~~في خصوصه ، من فتح أبواب الجنة وغلق أبواب النيران وأمثالهما مما لا يعلمه
~~إلا الله والله سبحانه وتعالى أعلم . ( قال ) أي النبي وإنما أعاد قال لئلا
~~يتوهم أنه مقول ابن عمر فتدبر . ( فإذا كان أول يوم من رمضان ، هبت ريح تحت
~~العرش ) أي هبت ريح من تحت العرش ، فنثرت رائحة عطرة طيبة قال ابن حجر :
~~تحت العرش أي في الجنة لأن سقف الجنة عرش الرحمن ، كما في الحديث وفيه أنه
~~لا يلزم من كونه سقفا بمعنى أعلاها ، وإنه ليس فاصل بينه وبينها أن يكون
~~هبوب الريح في الجنة بل الظاهر أن الريح تنزل من تحت العرش ، مبتدأ باعتبار
~~ظهورها في الجنة . ( من ورق الجنة ) أي من ورق ms2288 شجرها مبتدأ ( على الحور
~~العين ) أي منتزه على رؤوسهن ولعلها أثر خلوف فم الصائم ، الذي هو عند الله
~~أطيب من المسك ( فيقلن يا رب اجعل لنا من عبادك ) أي الصالحين الصائمين
~~القائمين ( أزواجا تقر ) بفتح القاف وتشديد الراء أي تتلذذ ( بهم ) أي
~~بطلعتهم وصحبتهم ( أعيننا ) أي أبصارنا أو ذواتنا ( وتقر أعينهم بنا ) قال
~~الطيبي : هو من القر بمعنى البرد ، وحقيقة قولك قر الله PageV04P400 عينيه
~~جعل دمع عينيه باردا ، وهو كناية عن السرور فإن دمعته باردة أو من القرار
~~فيكون كناية عن الفوز بالبغية فإن من فاز بها قر نفسه ، ولا يستشرف عينه
~~إلى مطلوبه لحصوله . ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان ) قال
~~ميرك : لحديث ابن عمر شاهد من حديث ابن مسعود الغفاري ، أخرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه ، والبيهقي من طريقه وأبو الشيخ في كتاب الثواب ولفظه سمعت رسول الله
~~ذات يوم وأهل رمضان فقال : لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتي أن تكون
~~السنة كلها رمضان ، فقال رجل من خزاعة : يا نبي الله ، حدثنا فقال إن الجنة
~~لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ، فإذا كان أول يوم من رمضان هبت ريح
~~من تحت العرش ، فصفقت ورق أشجار الجنة فينظر الحور العين إلى ذلك فيقلن يا
~~رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وأعينهم بنا ،
~~قال : فما من عبد يصوم يوما من رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة
~~من درة كما نعت الله عز وجل 16 ( { حور مقصورات في الخيام } ) قال ابن
~~خزيمة : في القلب من جرير بن أيوب يعني أحد رواته شيء قال المنذري : وجرير
~~بن أيوب البجلي : واه والله أعلم أقول وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عباس
~~أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي أيضا قال المنذري : وليس في
~~إسناده ممن أجمع على ضعفه فاختلاف طرق الحديث يدل على أن له أصلا .
# ( 1968 ) ( وعن أبي هريرة ، عن النبي أنه قال : يغفر لأمته ) أي لكل
~~الصائمين منهم قال الطيبي ms2289 : هذا حكاية معنى ما تلفظ به لا لفظه أي الذي هو
~~يغفر لأمتي ( في آخر ليلة في رمضان ) وفي نسخة من رمضان والمراد مغفرته
~~الكاملة ورحمته الشاملة ، فلا ينافي ما سبق من أن أوسطه مغفرة ( قيل : يا
~~رسول الله أهي ليلة القدر ، قال : لا ) هذا بظاهر رد على من اختار أن ليلة
~~القدر هي ليلة تسع وعشرين ، إذ قد تكون آخر ليلة منه ويمكن تأويله بأن يقال
~~لا أي ليس سبب المغفرة كونها ليلة القدر بل سببها كونها آخر ليلة ، ويمكن
~~أن تكون هي ليلة القدر ، وأن تكون غيرها من بقية ليالي عشر الأخير ويؤيده
~~قوله ( ولكن ) بالتشديد ويخفف ( العامل ) أي ولكن سببها أن العامل ( إنما
~~يوفى ) أي يعطى وافيا ( أجره ) بالنصب على أنه مفعول ثان وفي نسخة بالرفع
~~على أنه نائب الفاعل والمفعول الثاني ، مقدر أي إياه ( إذا قضى عمله ) أي
~~أحكمه وفرغ منه وقال الطيبي : استدراك لسؤالهم عن سبب المغفرة ، كأنهم ظنوا
~~أن الليلة الأخيرة هي ليلة القدر ، بسبب المغفرة فبين أن سببها هو إفراغ
~~العبد عن العمل ، وهو مطرد في كل PageV04P401 عمل . اه . والأظهر وضع
~~الزمان موضع السبب ، لأن ليلة القدر نفسها ليست سببا بل هي زمان العبادة
~~وهي سبب المغفرة ، وفي قضى بمعنى فرغ مجاز المشارفة أو لأنه قد نوى حينئذ
~~صوم اليوم ، الآتي فكأنه صام ولا يبعد أن يراد بآخر ليلة في رمضان أو من
~~رمضان ليلة العيد ، والنسبة بأدنى ملابسة كما في عيد رمضان والله المستعان
~~( رواه أحمد ) .
# 1
# | 2 ( باب رؤية الهلال ) 2
#
# أي الأحكام المتعلقة بها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1969 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : لا تصوموا ) أي يوم ثلاثي
~~شعبان عن رمضان كما يدل عليه السياق ( حتى تروا الهلال ) أي حتى يثبت عندكم
~~رؤية هلال رمضان بشهادة عدلين أو أكثر ويثبت بعدل أحد عند أبي حنيفة أيضا
~~إذا كان في السماء غيم ، وعند الشافعي أيضا في أصح قوليه وعند أحمد سواء
~~كان في السماء غيم أم لا ms2290 ، وعند مالك لا تثبت أصلا قاله ابن الملك وقال
~~القاضي : أي لا تصوموا على قصد رمضان ، إلا أن يثبت وهو أن يرى هو أو من
~~يثق عليه والمنفرد بالرؤية إذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا أن يصوم
~~ويسر بإفطار عيده . اه . ويصوم عندنا معشر الحنفية أولا ، ولا يفطر يوم عيد
~~إحتياطا وقيل : معنى قول أبي حنيفة لا يفطر لا يأكل ولا يشرب ولكن لا ينوي
~~الصوم والتقرب به إلى الله تعالى ، لأنه يوم عيد في حقه للحقيقة التي عنده
~~قال ابن الهمام : ولا يخفى أن التعليل بالإحتياط ينافي تأويل قوله بذلك
~~وقيل أن أيقن أفطر ويأكل سرا وعلى القول بأنه لا يفطر لو أفطر قضى ثم
~~PageV04P402 منهم من قال لا كفارة عليه بلا خلاف ومنهم من حكى في لزومها
~~الخلاف بعد رد شهادته وقبله والصحيح عدم لزومها فيهما ويحمل معنى الحديث لا
~~تصوموا بنية رمضان حتى يتحقق عندكم رؤية الهلال ( ولا تفطروا حتى تروه ) أي
~~هلال شوال قال ابن الملك : حتى تثبت رؤيته بشهادة عدلين لا بأقل بالإتفاق
~~وظاهر عموم هذا النهي كالأحاديث الآتية يرد على الشافعية حيث قالوا المنفرد
~~بالرؤية في أول رمضان يسر بفطره في عيده ولو لم ير هلال شوال لئلا يتعرض
~~لعقوبة الحاكم وأما قول ابن حجر : والنهي فيهما للتحريم على الأصل وهو
~~بالنظر لعموم الناس كما يدل عليه واو الجمع أما من رآه وحده ولم يشهد به أو
~~لم يقبل أو أخبره به من اعتقد صدقه فيلزم العمل بمقتضى رؤيته وإن لم يثبت
~~رمضان ولا شوال على العموم . اه . فلا يصلح أن يكون جوابا لسؤالنا كما هو
~~ظاهر على أرباب الفهوم فتأمل حق التأمل ( فإن غم ) أي غطى الهلال في ليلة
~~الثلاثين ( عليكم ) أي أوله أو آخره قال الطيبي أي ستر الهلال بغيم من غممت
~~الشيء إذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز أن يكون مسندا إلى الجار
~~والمجرور وبمعنى إن كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه (
~~فاقدروا ) بكسر الدال ويضم وفي ms2291 المغرب الضم خطأ ( له ) أي للهلال والمعنى
~~قدر والهلال الشهر المستقبل وقال الطيبي : أي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم
~~فيه ( ثلاثين يوما ) إذ الأصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما أمكن أي قبل
~~الثلاثين والمعنى اجعلوا الشهر ثلاثين قال الزركشي : يعني حققوا مقادير
~~أيام شعبان حتى تكملوا ثلاثين يوما . اه . وفي شرح السنة معناه التقدير
~~بإكمال العدد يقال قدرت الشيء أقدره قدرا بمعنى قدرته تقديرا قال ابن الملك
~~ذهب بعض إلى أن المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل أي اقدروا منازل
~~القمر فإنه يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون . اه . وفي شرح السنة
~~[ قال ابن شريح ] فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فأكملوا [
~~العدة ] خطاب للعامة . اه . وهو مردود لحديث إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
~~فإنه يدل على أن معرفة الشهر ليست إلى الكتاب والحساب كما يزعمه أهل النجوم
~~وللاجماع على عدم الاعتداد بقول المنجمين ولو اتفقوا على أنه يرى ولقوله
~~تعالى مخاطبا لخير أمة أخرجت للناس خطابا عاما 16 ( { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ) [ البقرة 285 ] ولقوله بالخطاب العام صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته ولما في نفس هذا الحديث لا تصوموا حتى تروه ولما في حديث أبي داود
~~والترمذي عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال الصوم يوم يصومون
~~والفطر يوم يفطرون بل أقول لو صام المنجم عن رمضان قبل رؤيته بناء على
~~معرفته يكون عصيا في صومه ولا يحسب عن صومه إلا إذا ثبت الهلال على خلاف
~~فيه ولو جعل عيد الفطر بناء على زعمه الفاسد يكون فاسقا وتجب عليه الكفارة
~~في قول وهو الصحيح وإن استحل افطاره فرضا عن عده واجبا صار كافرا ومن
~~الغريب ما نقله صاحب النهاية عنه إنه قال فأملوا العدة خطاب PageV04P403
~~للعامة وأغرب منه عمل صاحب النهاية نقل كلامه والسكوت عليه الموهم قبول
~~قوله فإنه لا ينبغي لأحد أن ينقل كلامه إلا بنية الرد عليه ( وفي رواية قال
~~الشهر تسع وعشرون ليلة ) أي الشهر قد يكون ms2292 كذلك أو أقله ذلك وقيل أي هذا
~~محقق وفيه حث على طلب الهلال ليلة الثلاثين ( فلا تصوموا ) أي على قصد
~~رمضان ( حتى تروه ) أي الشهر يعني تعلموا كماله أو تبصروا هلاله لقوله
~~تعالى : 16 ( { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) [ البقرة 185 ] ( فإن غم )
~~أي [ أمر ] الشهر أو هلاله ( عليكم ) أي بغيم ونحوه ( فأكملوا ) أي أتموا (
~~العدة ) مفعول به أي عدة شعبان كما في رواية البخاري ( ثلاثين ) أي يوما
~~وهو منصوب على الظرف وقيل التقدير أكملوا هذه العدة وثلاثين بدل منه بدل
~~الكل ( متفق عليه ) .
# ( 1970 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : صوموا لرؤيته ) أي لأجل
~~رؤية الهلال فاللام للتعليل والضمير للهلال على حد 16 ( { حتى توارت
~~بالحجاب } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 32 ] إكتفاء بقرينة السياق ولقوله تعالى : 16 ( { ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس } ) [ النساء 11 ] أي لأبوي الميت وقال الطيبي : اللام للتوقيت
~~كقوله تعالى : 16 ( { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ) [ الإسراء 78 ] أي وقت
~~دلوكها وفيه أن الصوم بعد الرؤية بزمان طويل يتحقق وإن الإقامة بعد تحقق
~~الدلوك فلا جامع بينهما ولهذا قال ابن الملك في الآية اللام بمعنى بعد أي
~~بعد دلوكها أي زوالها كما في قولك جئته لثلاث خلون من شهر كذا يبينه حديث
~~أبي البختري في الفصل الثالث مدة للرؤية قال القاضي عياض [ رحمه الله
~~الفياض ] أي أطال الله مدته إلى الرؤية وقوله جئته لثلاث خلون من شهر كذا
~~ويحتمل أن يكون بمعنى بعد . اه . والأخير هو الأظهر لأن الأول يرد (
~~وأفطروا ) أي اجعلوا عيد الفطر ( لرؤيته ) أي لأجلها أو بعدها أو وقتها (
~~فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ) أي أتموا عدده ( ثلاثين ) أي فكذا رمضان
~~بطريق الأولى قال ابن الهمام : إذا صام أهل مصر رمضان على غير رؤية بل
~~بإكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم رأوا هلال شوال إن كانوا أكملوا عدة شعبان
~~عن رؤية هلاله إذ لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا على نقصان شعبان
~~غير أنه اتفق إنهم لم يروا ليلة ms2293 الثلاثين وإن أكملوا شعبان عن غير رؤية
~~قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فإنهم لما لم يروا هلال
~~شعبان كانوا بالضرورة PageV04P404 مكملين رجب ( متفق عليه ) قال ابن الهمام
~~: وعند أبي داود والترمذي وحسنه فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة
~~ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا قال ابن حجر وبهذه الرواية الأخيرة
~~والتي قبلها كرواية فإن أغمى عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ثم صوموا ورواية
~~فاقدروا له ثلاثين ورواية فإن أغمى عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم
~~صوموا ورواية كان يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يوصم لرؤية رمضان
~~فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وهذه روايات صحيحة لا تقبل التأويل ردوا
~~قول أحمد في إحدى الروايتين عنه وطائفة قليلة معنى اقدروا ضيقوا له وقدروه
~~تحت السحاب فيجب عندهم صوم يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة
~~الثلاثين مغيمة وقول ابن سريج وآخرين قدروا بحساب المنازل قال أئمتنا : من
~~قال بتقديره تحت السحاب فهو منابذ لصريح ما في الروايات ومن قال بحساب
~~المنازل فيرد عليه خبر الصحيحين أنا أمة الآتي وزعم بعض الحنابلة إن ما مر
~~عن أحمد عليه إجماع الصحابة وهم . اه . أقول على تقدير صحة إجماعهم أو قول
~~بعضهم أو فعل بعضهم فيحمل على أنه من باب الاحتياط وجوبا على مقتضى مذهب
~~أحمد واستحبابا على مقتضى مذهبنا من أن الأفضل صوم ذلك اليوم للخواص الذين
~~يعرفون كيفية النية الخالصة من الترديد بأن ينوي صوما مطلقا ولا يقول عن
~~رمضان ولا إنه إن كان من رمضان فمنعه وإلا فعن غيره فإنه مكروه وأما إن قال
~~: إن كان من رمضان فأنا صائم وإلا فلا يصح صومه ثم إذا صح صومه واتفق أنه
~~من رمضان فيقع عندنا خلافا للشافعية .
# ( 1971 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إنا ) أي معاشر العرب (
~~أمة ) أي جماعة ( أمية ) قيل الأمي منسوب إلى أمة العرب فإنهم غالبا كانوا
~~لا يكتبون ولا يقرؤن وإطلاق الأمي من قبل ms2294 نبيهم والقرن الذي بعث فيه ثم صار
~~الآخر تبعا للأول في النسبة والحكم أو منسوب إلى الأم لأنه باق على الحال
~~التي ولدته أمه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة
~~أي أنا أمة مكية ( لا نكتب ولا نحسب ) بضم السين وهذا الحكم بالنظر لأكثرهم
~~أو المراد لا نحسن الكتابة والحساب وأغرب ابن حجر حيث قال أي منسوبون إلى
~~الأم لبقائهم على الحالة التي ولدتهم عليها من عدم إحسان الكتابة والحساب
~~ووجه الغرابة إن الحالة هي عدم الكتابة لا عدم إحسانها قال ابن الملك : أي
~~لا نعرف الكتابة وحساب النجوم PageV04P405 حتى نعتمد على علم النجوم وسير
~~القمر ونعرف الشهر بذلك . اه . وفيه شائبة من الجواز بالعمل بالنجوم وهو
~~مردود كما صرح به نفسه سابقا قال الطيبي أنا كناية عن جيل العرب وقوله لا
~~نكتب ولا نحسب بيان لقوله أمية وهذا البيان ثم الإشارة باليد ثم القول
~~باللسان ينهيك على أن الإستقصاء في معرفة الشهر لا إلى الكتاب والحساب كما
~~عليه أهل النجامة . اه . فالمعنى أن العمل على ما يعتاده المنجمون ليس من
~~هدينا وسنتنا بل علمنا يتعلق برؤية الهلال فإنا نراه مرة تسعا وعشرين ومرة
~~ثلاثين كما قال ( الشهر ) مبتدأ ( هكذا ) مشارا بها إلى نشر الأصابع العشر
~~( وهكذا ) ثانيا ( وهكذا ) ثالثا خبره بالربط بعد العطف ( وعقد الإبهام )
~~أي أحد الإبهامين أو التقدير من إحدى اليدين أو إبهام اليمين على أن اللام
~~عوض عن المضاف إليه وهو الأظهر ( في الثالثة ) أي في المرة الثالثة من فعله
~~هكذا فصار الجملة تسعة وعشرين ( ثم قال الشهر ) أي تارة أخرى ( هكذا وهكذا
~~وهكذا ) قال الطيبي أي عقد الإبهام في المرة الأولى في الثالثة ليكون العدد
~~تسعا وعشرين ولم يعقد الإبهام في المرة الثانية ليكون العدد ثلاثين وإليه
~~أشار بقوله ( يعني تمام الثلاثين ) ثم زاد الراوي البيان فقال ( يعني مرة
~~تسعا وعشرين ومرة ثلاثين ) . اه . وفيه إيهام أن يعني الأول ليس من كلام
~~الراوي وليس كذلك بل هو تفسير منه ms2295 لفعله عليه الصلاة والسلام هكذا وهكذا
~~وهكذا في المرة الأخيرة فالتقدير قال الراوي يعني أي يريد النبي بكونه هنا
~~لم يعقد الإبهام في الثالثة تمام الثلاثين ثم زاد البيان فبين الكيفية في
~~المرتين جميعا فالتقدير قال الراوي أيضا زيادة في الإيضاح تأسيا به يعني أي
~~يريد بمجموع ما ذكره أن الشهر يكون مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين قال ابن
~~حجر : وإنما بالغ في البيان بما ذكر مع الإشارة المذكورة ليبطل الرجوع إلى
~~ما عليه الحساب والمنجمون وبه يبطل ما مر عن ابن سريج ومن وافقه ثم قال
~~أكثر أئمتنا لا يعمل بحساب المنجم وهو من يرى أن أول الشهر طلوع النجم
~~الفلاني والمراد بقوله تعالى : 16 ( { وبالنجم هم يهتدون } ) [ النحل 16 ]
~~الإهتداء في نحو أدلة القبلة في السفر ولا بحساب الحاسب وهو من يعرف منازل
~~القمر وتقديره مسيره لكن لكل منهما أن يعمل بمعرفة نفسه ثم اختلفوا في أن
~~ذلك هل يجزئه فلا يلزمه قضاء أو لا فيلزمه والذي عليه الأكثرون الأول . اه
~~. فتأمل فإنه موضع زلل ولعله مقيد بأول رمضان ثم إنه أراد بهما أنه بحسب ما
~~يرى الهلال لا على الترتيب والتعاقب في ذلك فإن النووي وابن عبد البر صرحا
~~بأن الشهر قد ينقص أربعة أشهر متوالية لا خمسة قال ابن حجر : وكأنهما
~~اعتمدا في ذلك على الإستقراء ومع ذلك الظاهر أنه لو وقع خلاف ذلك عمل به (
~~متفق عليه ) قال ميرك وفيه تأمل فإن قوله الشهر هكذا وهكذا إلى قوله ومرة
~~ثلاثين لفظ مسلم ولفظ البخاري الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة
~~ثلاثين قال الشيخ ابن حجر : هكذا ذكره آدم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار
~~عما رواه غندر عن شعبة أخرجه مسلم عن ابن المثنى وغيره عن غندر ثم ذكر لفظ
~~المذكور عن مسلم والله أعلم وفي الحديث إيماء إلى أنه عليه الصلاة والسلام
~~كما أدى ما وجب بتبليغه بالعبارة أداه أيضا بالإشارة واستفيد منه أن إيماء
~~الأخرس بعرف نكاحه PageV04P406 وطلاقه ونحوهما كاللسان في معرض ms2296 البيان .
# ( 1972 ) ( وعن أبي بكرة قال : قال رسول الله : شهرا عيد ) أي شهر رمضان
~~وشهر ذي الحجة وإنما سمي شهر رمضان شهر عيد بطريق المجاورة أو لأن عيده من
~~أحكامه ولذا سمي عيد الفطر ( لا ينقصان ) أي غالبا عن الثلاثين أو لا
~~ينقصان ثوابا ولو نقصا عددا أو لا ينقصان معا في سنة واحدة أو في سنة معينة
~~أرادها وليس المراد إنهما لا ينقصان حسا كما أجمعوا عليه ولا عبرة بمخالفة
~~بعض الشيعة لأنه مخالف للمشاهدة كما ترى ومناف لما صح عن جماعة من الصحابة
~~صمنا مع رسول الله تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين ومن ثم قال بعض
~~الحفاظ صام رسول الله تسع رمضانات منها رمضانان فقط ثلاثون كذا في شرح ابن
~~حجر ( رمضان وذو الحجة ) بدلان أو بيانان قال التوربشتي فيه وجوه فمنهم من
~~قال لا ينقصان معا في سنة واحدة وحملوه على غالب الأمر ومنهم من قال إنه
~~أراد تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وإنه لا ينقص في الأجر والثواب عن
~~عشر رمضان أقول فالمعنى إنه لا ينقص ثواب العمل في أحدهما عن العمل في
~~الآخر ثم قال ومن قائل ثالث إنهما لا يكونان ناقصين في الثواب وإن وجدا
~~ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه أقوم وأشبهها بالصواب . اه . فثواب تسع
~~وعشرين كثواب ثلاثين منهما كذا قاله الطيبي وغيره وفيه بحثان الأول إنه كيف
~~يستوى الكثير والقليل في العبادة وقد قال تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160 ] والثاني إن ذا الحجة ليس في نقصانه
~~توهم نقصانه الثواب حتى يقال ثواب ذي الحجة ناقص العدد ككامله وقد يجاب عن
~~الأول بأن الثواب الاجمالي الوارد في رمضان كقوله من صام رمضان غفر له يكون
~~على وجه الكمال سواء تم أو نقص الهلال ويمكن أن يكون هذا أيضا جوابا عن
~~الثاني ووجه الاختصاص التفضل الإلهي الخاص بهذين الشهرين وفي النهاية أي لا
~~ينقصان في الحكم إذ لا جناح بسبب الخطأ في العيد أي ms2297 إنه لا يعرض في قلوبكم
~~شك إذا صمتم تسعا وعشرين يوما أو إن وقع في الحج خطأ لم يكن في نسككم نقص
~~قال ابن حجر : أي لا ينقص ثواب الحجة عن ثواب رمضان لأن فيه المناسك والعشر
~~وقيل : أن ثوابهما المترتب عليهما من حيث الصيام والقيام والحج وغير ذلك
~~ومن ثم خصا بالذكر لأنهما ليسا كغيرهما في الفضائل التي يتوهم نقصها
~~بنقصهما لا لاختصاص ذلك بهما بل كل شهر يثبت عليه فضيلة فهي حاصلة له تم أو
~~نقص لا ينقص أو لا ينقصان ثوابا وإن نقص عددهما كما صوبه النووي وغيره فكل
~~فضيلة ثبتت لرمضان أو الحجة فهي حاصلة نقص أو تم وقال الطيبي : ظاهر سياق
~~PageV04P407 الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في سائرها وليس
~~المراد أن ثواب الطاعة في سائرها قد ينقص دونها فينبغي أن يحمل على الحكم
~~ورفع الجناح والحرج بما عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم لاختصاصهما بالعيدين
~~وجواز احتمال الخطأ فيهما ومن ثم لم يقل شهرا رمضان وذي الحجة ( متفق عليه
~~) .
# ( 1973 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يتقدمن أحدكم رمضان )
~~قال ابن الهمام : نهي تنزيه ومرجعه إلى خلاف الأولى ولا يكون كالصلاة [ في
~~الأرض ] المغصوبة بل دون ذلك ( بصوم يوم أو يومين ) قال ابن الملك وإنما
~~نهى عنه حذرا من الشبه بأهل الكتاب وقال ابن حجر وبه يخص أمره عليه الصلاة
~~والسلام بسرر الشهر وهو بفتح المهملة وكسرها آخره هذا وما صح عن عمار بن
~~ياسر أنه قال : من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم كان المعتمد من مذهبنا
~~حرمة صوم يوم الشك بل وما قبله كما يأتي . اه . وسيأتي الجواب عنه في حديث
~~عمار [ رضي الله عنه ] . اه . وقال المظهر : يكره صوم آخر شعبان يوما أو
~~يومين ( إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما ) أي نذرا معينا أو نفلا معتادا أو
~~صوما مطلقا غير مقيد برمضان ( فليصم ذلك اليوم ) أي ذلك الوقت فإنه يجوز له
~~ذلك قال الطيبي : قيل ms2298 العلة ترك الاستراحة الموجبة للنشاط في صوم رمضان
~~وقيل اختلاط النفل بالفرض فإنه يورث الشك بين الناس فيتوهمون أنه رأى هلال
~~رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس على ظن أنه رأى الهلال ثم هذا النهي في
~~النفل وأما القضاء والنذر فيهما ضرورة لأنهما فرض وتأخيره غير مرضي ، وأما
~~الورد فتركه ليس بسديد لأن أفضل العبادات أدومها وتركه عند من ألف به شديد
~~، وقيل : العلة لزوم التقدم بين يدي الله ورسوله فإنه عليه الصلاة والسلام
~~قيد الصوم بالرؤية فهو كالعلة للحكم أقول وكذا قال تعالى : 16 ( { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } ) [ البقرة 185 ] قال فمن تقدم صومه فقد طعن في هذه
~~العلة أقول ينبغي أن يقول فكأنه حاول الطعن قال : وإليه أشار بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم . اه . يعني إذا صام
~~بنية رمضان أو بنية على طريق الترديد بأن ينوى إن كان غدا من رمضان فأنا
~~صائم [ عنه ] وإلا فعن غيره فإنه حينئذ يكون متقدما بين يدي الله ورسوله
~~فأما إذا صام نفلا أو نحوه فلا يكون داخلا في الوعيد PageV04P408 ولا في
~~النهي الأكيد ويومىء إلى هذا القول قوله لا يتقدمن على أن حديث من صام يوم
~~الشك فقد عصى أبا القاسم عليه الصلاة والسلام إنما هو من قول عمار بن ياسر
~~والظاهر أنه إذا تقدم بثلاثة أيام فلا يكون داخلا تحت النهي ( متفق عليه )
~~قال ابن الهمام رواه الستة في كتبهم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1974 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا انتصف شعبان ) أي إذا
~~مضى النصف الأول منه ( فلا تصوموا ) أي بلا انضمام شيء من النصف الأول أو
~~بلا سبب من الأسباب المذكورة وفي رواية فلا صيام حتى يكون رمضان والنهي
~~للتنزيه رحمة على الأمة أن يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان على وجه النشاط
~~وأما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف
~~أو نهى عنه لأنه نوع من التقدم والله أعلم قال ms2299 القاضي المقصود استجمام من
~~لا يقوى على تتابع الصيام فاستحب الإفطار كما استحب إفطار عرفة ليتقوى على
~~الدعاء فأما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي بين الشهرين في الصوم . اه
~~. وهو كلام حسن لكن يخالف مشهور مذهبه أن الصيام ، بلا سبب بعد نصف شعبان
~~مكروه وفي شرح ابن حجر قال بعض ائمتنا : يجوز بلا كراهة الصوم بعد النصف
~~مطلقا ، تمسكا بأن الحديث غير ثابت أو محمول على من يخاف الضعف ، بالصوم
~~ورده المحققون بما تقرر أن الحديث ثابت بل صحيح ، وبأنه مظنة للضعف وما نيط
~~بالمظنة لا يشترط فيه تحققها . ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والدارمي ) قال ابن الهمام : أخرج الترمذي ، عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله : إذا بقى النصف من شعبان ، فلا تصوموا قال : حسن صحيح لا يعرف إلا من
~~هذا الوجه على هذا اللفظ وقال ابن حجر : ولا نظر لقول أحمد إنه منكر لأن
~~أبا داود سكت عليه في سننه مع نقله عنه في غيرها الانكار فكأنه لم يرتضه
~~ووجهه أن أحمد قال : عن راويه أنه ثقة لا ينكر من حديثه ، إلا هذا ولم يبين
~~سبب إنكاره فلم يقدح ذلك في رده قال ابن الهمام : ومعناه عند بعض أهل العلم
~~، أن يفطر الرجل حتى إذا انتصف شعبان ، أخذ في الصوم .
# PageV04P409
# ( 1975 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أحصوا ) بفتح
~~الهمزة أمر من الإحصاء وهو في الأصل العد بالحصا أي عدوا ( هلال شعبان ) أي
~~أيامه ( لرمضان ) أي لأجل رمضان أو للمحافظة [ على ] صوم رمضان ، وقال ابن
~~الملك : أي لتعلموا دخول رمضان قال الطيبي : الإحصاء المبالغة في العد
~~بأنواع الجهد ولذلك كنى به عن الطاقة في قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا
~~ولن تحصوا . اه . ويمكن أن يقال معناه ولن تعدوا استقامتكم شيئا معتدا به
~~لأن المدار على فضل الله تعالى قال ابن حجر : أي اجتهدوا في إحصائه وضبطه
~~بأن تنحروا مطالعة وتتراءوا منازله لأجل أن تكونوا على بصيرة في إدراك هلال
~~رمضان على ms2300 حقيقته حتى لا يفوتكم منه شيء ( رواه الترمذي ) .
# ( 1976 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت : ما رأيت النبي ) أي ما
~~علمته ( يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان ) أي فإنه كان يصوم شعبان
~~كله أو معظمه في أكثر الزمان ، وسيأتي بسط معنى هذا الحديث في باب صيام
~~التطوع إن شاء الله تعالى وكان المناسب إيراد هذا الحديث بذلك الباب والله
~~أعلم بالصواب ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 1977 ) ( وعن عمار بن ياسر قال : ) أي موقوفا ( من صام اليوم الذي يشك
~~فيه ) على بناء المجهول قال الطيبي : لم يقل يوم الشك وأتى بالموصول
~~للمبالغة تنبيها على أن صوم يوم يشك فيه أدنى يوجب عصيان من كنيته أبو
~~القاسم الذي يقسم حكم الله بين عباده بحسب قدرهم واقتدارهم ، فكيف بمن صام
~~يوما الشك فيه قائم ثابت ، ونحوه قوله تعالى : 16 ( { ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار } ) [ هود 113 ] أي إلى الذين أونس منهم أدنى الظلم ،
~~فكيف بالظالم المستمر عليه قال ابن الملك : هو محمول على أنه صام ناويا من
~~رمضان ( فقد PageV04P410 عصى أبا القاسم ) قال ابن الهمام : الشك هو استواء
~~طرفي الإدراك من النفي والاثبات وموجبه هنا أن يغم الهلال ليلة الثلاثين من
~~شعبان ، فيشك في اليوم الثلاثين أمن رمضان هو أو من شعبان أو يغم من رجب
~~هلال شعبان فأكملت عدته ، ولم يكن رؤى هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من
~~شعبان أهو الثلاثون أو الحادي والثلاثون ، ومما ذكر فيه من كلام غير
~~أصحابنا ما إذا شهد من ردت شهادته ، وكأنهم لم يعتبروا ذلك لأنه إن كان في
~~الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره ، فمقابلة موهوم لا مشكوك ، وإن كان في
~~غيم فهو شك ، وإن لم يشهد به أحد ثم قال ومذهبنا إباحته ومذهب الشافعي
~~كراهته لم يوافق صوما له ومذهب أحمد وجوب صومه بنية رمضان في أصح الروايتين
~~، عنه ذكره ابن الجوزي في التحقيق ، ثم هذا في عين يوم الشك فأما صوم ما
~~قبله ففي التحفة قال والصوم ms2301 قبل رمضان بيوم أو يومين مكروه ، أي صوم كان
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تتقدموا رمضان : الحديث قال : وإنما كره
~~عليه الصلاة والسلام ، ذلك خوفا من أن يظن إنه زيادة على صوم رمضان إذا
~~اعتادوا ذلك ، وعن هذا قال أبو يوسف : يكره وصل رمضان بست من شوال ، ولا
~~يخفى أن استدلال صاحب الهداية برواية أن تصوموا غدا واحتمال ابن الهمام
~~مبنى على رواية فليصوموا فلا معارضة . ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه والدارمي ) قال ميرك : كلهم من طريق صلة بن زفر عن عمار وقال
~~الترمذي حسن صحيح ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم ورواه الحاكم وقال على
~~شرط الشيخين كذا في التصحيح ورواه الخطيب ، والطبراني عن ابن عباس موقوفا
~~قال ابن حجر : وصححه الأئمة وقول الصغاني أنه موضوع ليس في محله ثم هذه
~~العبارة من الصحابي لا تقال من قبل الرأي . قال ابن الهمام : وإنما يحصل
~~العلم الموجب بأخبار رجلين أو رجل وامرأتين أو واحد عدل وعندهما لا يشترط
~~العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ثم قال والمراد بالعدل في ظاهر الرواية من
~~ثبتت عدالته وفي رواية الحسن تقبل شهادة المستور وبه أخذ الحلواني فحاصل
~~الخلاف المحقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة أو الاكتفاء بالستر ثم قال
~~وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول المستور لكن الحق أن لا
~~يتمسك به بالنسبة إلى هذا الزمان لأن ذكره الإسلام بحضرته عليه الصلاة
~~والسلام حين سأله عن الشهادتين إن كان هذا أول إسلامه فلا شك في ثبوت
~~عدالته لأن الكافر إذا أسلم أسلم عدلا إلى أن يظهر خلافه منه وإن كان
~~إخبارا عن حالة السابق فكذلك لأن عدالته قد ثبتت بإسلامه فيجب الحكم
~~ببقائها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا على أهل الإسلام في زمانه
~~عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة ذلك الأصل فيجب التوقف إلى ظهورها وقال
~~ابن الهمام : وإنما ثبت موقوفا على عمار وذكره البخاري تعليقا عنه فقال :
~~وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك الخ ms2302 وأصل الحديث ما رواه أصحاب السنن
~~الأربعة في كتبهم وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال كنا PageV04P411 عند
~~عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة مصلية فتنحى بعض القوم فقال عمار :
~~من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم ، ثم قال : وهو حديث موقوف لا يعارض
~~حديث السرر كما سيأتي والأولى حمله على إرادة صومه عن رمضان وكأنه فهم من
~~الرجل المتنحى قصد ذلك فلا تعارض حينئذ أصلا .
# ( 1978 ) ( وعن ابن باس قال جاء إعرابي ) أي واحد من الأعراب وهم سكان
~~البادية ( إلى النبي فقال : إني رأيت الهلال ) يعني وكان غيما وفيه دليل
~~على أن الإخبار كاف ولا يحتاج إلى لفظ الشهادة ولا إلى الدعوى ( يعني هلال
~~رمضان ) أي قال الحسن في حديثه يعني رمضان ذكره ابن الهمام فبهذا ظهر ضعف
~~قول ابن الظاهر أن القائل ابن عباس : ( فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال
~~: نعم قال : أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم ) قال ابن الملك : دل على أن
~~الإسلام شرط في الشهادة . اه . وفي الفصل بين الشهادتين إشارة إلى تفضيل
~~المقدمة الأولى من القضيتين ، ( قال : يا بلال أذن في الناس ) أي ناد في
~~محضرهم وأعلمهم ( أن يصوموا ) أي بأن يصوموا ( غدا ) وفي رواية ابن الهمام
~~فليصوموا وفي عدم تقييده برمضان إشعار إلى مذهبنا من أنه يصح أداؤه بنية
~~مطلق الصوم واستدل صاحب الهداية بقيد الغد على جواز النية في النهار وقال
~~ابن الهمام : محتمل لكونه شهد في النهار أو الليل فلا يحتج به . اه . ولا
~~يخفى أن استدلال صاحب الهداية برواية أن يصوموا غدا واحتمال ابن الهمام
~~مبنى على رواية فليصوموا فلا معارضة قال المظهر دل الحديث على أن من لم
~~يعرف منه فسق تقبل شهادته وعلى أن شهادة الواحدة مقبولة في هلال رمضان . اه
~~. وأنت تعلم أن الصحابة كلهم عدول . ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه والدارمي ) وصححه الحاكم وذكر البيهقي أنه جاء من طرق موصولا ومن
~~طرق مرسلا وإن كانت طرق الاتصال صحيحة ms2303 .
# ( 1979 ) ( وعن ابن عمر قال : تراءى الناس الهلال ) قال المظهر الترائي
~~أن يرى بعض PageV04P412 القوم بعضا والمراد منه هنا لاجتماع للرؤية لقوله :
~~( فأخبرت ) أي وحدي ( رسول الله إني رأيته ) أي الهلال ( فصام وأمر الناس
~~بصيامه ) أي بصيام رمضان ( رواه أبو داود والدارمي ) قال ميرك : نقلا عن
~~التصحيح ورواه الحاكم وقال على شرط مسلم ورواه البيهقي . اه . وصححه ابن
~~حبان وقال النووي : إسناده على شرط مسلم واستفيد من هذا أن الحق ما ذهب
~~إليه الشافعي من ثبوت رؤية هلال رمضان بواحد احتياطا وزعم جمع من متأخري
~~أئمتنا أن الشافعي رجع عن القول بالواحد إلى موافقة أكثر العلماء إنه لا بد
~~من اثنين كبقية الشهور وأصحابه أدرى بنصوصه من غيرهم ومن ثم أول بعض
~~أكابرهم ما أوهم ذلك بأنه إنما رجع إلى الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده
~~في المسألة سنة كما دل عليه كلامه في المختصر ، فلما صح أنه قبل شهادة
~~الأعرابي وحده وشهادة ابن عمر وحده كان مذهبه قبول الواحد وكيف يظن به أنه
~~يترك الحديث للقياس مع قوله إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحائط
~~قال النووي : ومحل الخلاف ما لم يحكم بشهادة الواحد حاكم يراه والأوجب
~~الصوم ولم ينقض الحكم إجماعا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1980 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يتحفظ من شعبان
~~) أي يتكلف في عد أيام شعبان لمحافظة صوم رمضان . ( ما لا يتحفظ من غيره )
~~لعدم تعلق أمر شرعي بغيره إلا شهر الحج وهو نادر لا يحتاج إليه كل أحد في
~~كل سنة مع أن ضبطه قد يبتنى على ضبطه . ( ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه
~~) أي شعبان ( عد ثلاثين يوما ثم صام رواه أبو داود ) .
# ( 1981 ) ( وعن أبي البختري ) بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ساكنة
~~ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الإرسال كذا في التقريب ، فما كان من حديثه
~~سماعا فمقبول وما كان عن كذا فهو ضعيف ذكره في المقدمة وفي بعض النسخ بضم
~~المثناة قال الطيبي ms2304 : اسمه أسعد بن فيروز الكوفي . ( قال خرجنا ) أي من
~~بلدنا ( للعمرة ) أي لأجلها وقصدها وتحصيلها ، ( فلما نزلنا ببطن نخلة )
~~قرية مشهورة شرقي مكة تسمى الآن بالمضيق قاله ابن حجر : ( تراءينا الهلال )
~~أي اجتمعنا PageV04P413 لرؤية الهلال لكمال ظهوره أو أرى بعضنا بعضا لخفاء
~~نظره أو عدم علمه بمسقط قمره قال ابن الهمام الإشارة إلى الهلال تكره لأنه
~~فعل أهل الجاهلية فيه أنه يحتاج إلى الإشارة عند إلاراءة فتحمل الكراهة على
~~وقت عدم الضرورة ، ( فقال بعض القوم : هو ابن ثلاث ) أي صاحب ثلاث ليال
~~لعلو درجته . ( وقال بعض القوم : هو ابن ليلتين فلقينا ) أي نحن ( ابن عباس
~~) بالنصب وفي نسخة بالرفع وفتح الياء في لقينا والمعنى هو لقينا والأول أصح
~~لفظا ومعنى فإن فيه رعاية الأدب ( فقلنا ) أي له ( إنا ) أي معشر القوم (
~~رأينا الهلال ) أي مرتفعا جدا . ( فقال بعض القوم : هو ابن ثلاث وقال بعض
~~القوم هو ابن ليلتين فقال ) أي ابن عباس : ( أي ليلة ) بالرفع وفي نسخة
~~صحيحة بالنصب وهو أفصح من أية ليلة ( رأيتموه ) أي الهلال فيها . ( قلنا
~~ليلة كذا ) أي رأيناه ليلة كذا وهو الاثنين مثلا ( وكذا ) وهو ليلة
~~الثلاثاء ( فقال : إن رسول الله مدة للرؤية ) أي جعل مدة رمضان زمان رؤية
~~الهلال ذكره الطيبي وأما قول ابن حجر : أي لوقتها فغير ظاهر لأنه إن أراد
~~أن اللام للتوقيت فلا وجه للجمع بينهما وإن أراد أن اللام بمعنى بعد فلا
~~وجه لذكر الوقت فإن المعنى يتم بدونه ( فهو ) أي رمضان ( لليلة رأيتموه )
~~قال ابن بمعنى بإضافة فقليلة إلى الجملة وفي النسخ المصححة بالتنوين ويدل
~~عليه ما سبق من قوله أي ليلة رأيتموه غايته أنه يقدر فيها فيهما والمعنى
~~رمضان حاصل لأجل رؤية الهلال في تلك الليلة ولا عبرة بكبره بل ورد أن
~~انتفاخ الأهلة من علامات الساعة وأما قول ابن حجر : فهو حاصل وقت ليلة
~~الرؤية فغير صحيح لإضافته الوقت إلى الليلة وهي الوقت أيضا ( وفي رواية عنه
~~) أي عن أبي البختري ( قال أهللنا رمضان ) في النهاية أهل ms2305 المحرم بالحج إذا
~~لبى ورفع صوته ومنه إهلال الهلال واستهلاله إذا رفع الصوت بالتكبير عند
~~رؤيته . اه . فمعناه رأينا هلال رمضان وقال ابن : أي تراءيناه كما في
~~الرواية الأولى ، ( ونحن بذات عرق ) بكسر العين وسكون الراء قال ابن حجر :
~~فوق بطن نخلة بنحو يوم إذ هي على مرحلتين من مكة وبطن نخلة على مرحلة ذكره
~~ابن حجر : ( فأرسلنا رجلا إلى ابن عباس يسأله فقال : ) أي فسأله عما وقع
~~بيننا مما سبق فقال ( ابن عباس قال رسول الله : إن الله قد أمده لرؤيته )
~~قال القاضي عياض معناه أطال مدته إلى الرؤية أي أطال مدة شعبان إلى زمان
~~رؤية هلال رمضان وأما قول ابن حجر : وأوضح منه أن يقال PageV04P414 معناه
~~إن الله جعل ابتداء مدته حاصلا بعد رؤيته فغير واضح بل فاسد لأن الضمير في
~~أمده راجع إلى شعبان وفي لرؤيته إلى رمضان وعلى تقدير أن يكون الضميران
~~لرمضان كما وهم لا معنى لأمد رمضان لرؤية رمضان ولا دلالة على الابتداء في
~~الحديث أصلا ولو قلنا أن اللام بمعنى بعد فالمعنى أطال مدة رمضان بعد رؤية
~~هلاله لصح المعنى في الجملة لكن لا يصلح جوابا لابن عباس عن سؤالهم إياه
~~فتدبر . ( فإن أغمى عليكم ) يقال أغمى عليه الخبر أي استعجم مثل غم أي فإن
~~أخفى عليكم بنحو غيم ( فأكملوا العدة ) أي عدد شعبان ثلاثين يوما ( رواه
~~مسلم ) قال ابن حجر : ولا ينافي هذه الرواية ما قبلها لاحتمال أنهم تراءوه
~~بذات عرق وتنازعوا فيه فأرسلوا يسألونه فأجابهم بذلك فلما وصلوا بطن نخلة
~~رأوه فسألوه شفاها فأجابهم بما يطابق الجواب وحاصلهما أنه لا بد في الحكم
~~بدخول رمضان ليلة ثلاثي شعبان من رؤية هلاله واستفيد من قوله لليلة رأيتموه
~~أن لا عبرة برؤية الهلال قبل الغروب وإنه لو رؤى ليلة ثلاثي شعبان أو رمضان
~~نهارا قبل الزوال أو بعده لم يحكم لليلة الماضية [ ولا ] المستقبلة فلا
~~يفطره من رمضان ولا يمسكه من شعبان بل أن رؤى بعد الغروب حكم به للمستقبلة
~~وإلا فلا للخبر ms2306 السابق صوموا لرؤيته ولما صح أن عمر رضي الله عنه أرسل إلى
~~جند له بالعراق أن هذه الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا
~~فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان إنهما رأياه بالأمس وصح عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن ناسا رأوا هلال الفطر نهارا فأتم صيامه إلى الليل وقال لا حتى يرى
~~من حيث يرى بالليل وفي رواية لا يصلح أن نفطر حتى تروه ليلا من حيث يرى قال
~~البيهقي : وروينا في ذلك عن عثمان وابن مسعود قال غيره : وعن علي وأنس ولا
~~مخالف لهم ، وروى مالك بلاغا أن الهلال رؤى زمن عثمان بعشى فلم يفطر حتى
~~أمسى وقال جمع من السلف أن رؤى قبل الزوال فللماضية أو بعده فللمستقبلة ولم
~~يقل أحد أنه لو رؤى يوم التاسع والعشرين يكون لماضية لاستحالة كون الشهر
~~ثمانية وعشرين . اه . وبه يتأيد المعتمد من مذهبنا أن صوم يوم الشك حرام
~~ويندفع اعتماد ما نقل عن نص الشافعي وجمهور أصحابه أن صومه مكروه لا حرام .
~~اه . وفي اندفاع الاعتماد يحتاج إلى أمر يصح فيه الاستناد ثم قال : وإنما
~~لم يسن صومه إذا أطبق الغيم لقول أحمد بوجوبه لأن الخلاف إذا خالف سنة
~~صحيحة لا يراعى . اه . وفيه أن هذا مجازفة صريحة والحق مذهبنا المتوسط
~~الأعدل فتأمل لئلا تقع في الوجل .
# 2 PageV04P415
# | 2 ( باب ) 2
#
# أي في مسائل متفرقة من كتاب الصوم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1982 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله : تسحروا ) أمر ندب كما أجمعوا
~~عليه أي تناولوا شيئا ما وقت السحر لحديث تسحروا ولو بجرعة ماء وقد صححه
~~ابن حبان : وقيل إنه ضعيف لكنه يعمل به في فضائل الأعمال في القاموس السحر
~~هو قبيل الصبح وفي الكشاف هو السدس الأخير من الليل وقيل [ وقته ] يدخل
~~بنصف الليل ، ( فإن في السحور ) الرواية المحفوظة عند المحدثين فتح السين
~~وهو ما يتسحر به من الطعام والشراب ( بركة ) لأن فيه أجرا عظيما بإقامة
~~السنة ، ولكونه يستعين به الصائم على صومه لقيام ms2307 ذلك الأكل مقام أكل يومه
~~في النهاية أكثر ما يروى بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه المصدر والأجر في
~~الفعل لا في الطعام . اه . ويمكن أن يقال الصواب بالفتح لأن الفعل إنما
~~يثاب عليه لكونه موافقا لاستعمال السنة فإذا أثيب على أثره فبالأولى على
~~نفسه فيفيد من المبالغة ما لا يخفى كما ورد في الحديث مداد العلماء أفضل من
~~دماء الشهداء مع أن تفسير البركة بالثواب غريب وسيأتي هلم إلى الغذاء
~~المبارك في الحديث : قال ابن الهمام : قيل المراد بالبركة حصول التقوى به
~~على صوم لغد بدليل ما روى عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار
~~على قيام الليل وبأكل السحور على صيام النهار أو المراد زيادة الثواب
~~لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام : فرق ما بين صومنا وصوم
~~أهل الكتاب أكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الأمرين
~~والسحور ما يؤكل في السحر وهو السدس الأخير من الليل وقوله في النهاية هو
~~على حذف مضاف تقديره في أكل السحور بركة بناء على ضبطه بضم السين جمع سحر
~~فأما على فتحها وهو الأعرف في الرواية فهو اسم للمأكول في السحر . اه .
~~وفيه أن السحور جمع سحر غير معروف والظاهر أن تقدير المضاف على رواية فتح
~~السين إشارة إلى أن البركة في أكل السحور PageV04P416 لا في نفس السحور كما
~~قيل ويدل على ما قلنا قوله عليه الصلاة والسلام : وبأكل السحور في نفس
~~الحديث المتقدم في كلامه والله أعلم ( متفق عليه ) .
# 1983 ( وعن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : فصل ما بين صيامنا وصيام
~~أهل الكتاب ) ما زائدة أضيف إليها الفصل بمعنى الفرق قال التوربشتي : هو
~~بالصاد المهملة والمعجمة تصحيف ( أكلة السحر ) بفتح الهمزة المرة قاله ميرك
~~: وقال زين العرب الأكلة بالضم اللقمة وهو كذا في نسخة وقال التوربشتي
~~والمعنى أن السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب لأن الله تعالى
~~أباحه لنا إلى الصبح بعد ما كان حراما علينا أيضا في بدء الإسلام وحرمه
~~عليهم بعد أن ms2308 يناموا أو مطلقا ومخالفتنا إياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة
~~فقول ابن الهمام : إنه من سنن المرسلين غير صحيح ( رواه مسلم ) .
# ( 1984 ) ( وعن سهل قال : قال رسول الله : لا يزال الناس بخير ) أي
~~موصوفين بخير كثير أو المراد بالخير ضد الشر والفساد ( ما عجلوا الفطر ) أي
~~ما داموا على هذه السنة ويسن تقديمه على الصلاة للخبر الصحيح به قال
~~التوربشتي : فإن في التعجيل مخالفة أهل الكتاب فإنهم يؤخرونه إلى اشتباك
~~النجوم أي اختلاطها ثم صار عادة لأهل البدعة في ملتنا . اه . قال بعض
~~علماؤنا : ولو أخر لتأديب النفس ومواصلة العشائين بالنفل غيرمعتقد وجوب
~~التأخير لم يضره ذلك قول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل الإفطار بشربة ماء
~~لا ينافي التأديب والمواصلة مع أن في التعجيل إظهار العجز المناسب للعبودية
~~ومبادرة إلى قبول الرخصة من الحضرة الربوبية ثم رأيت التوربشتي قال وهذه
~~الخصلة التي لم يرضها رسول الله وأقول يشابه هذا التأخير تقديم صوم يوم أو
~~يومين على صوم رمضان وفيه أن متابعة الرسول هي الطريق المستقيم من تعوج
~~عنها فقد ارتكب المعوج من الضلال ولو في العبادة . اه . ويؤيده ما صح أن
~~الصحابة PageV04P417 كانوا أعجل الناس إفطارا وأبطأهم سحورا ( متفق عليه )
~~وزاد أحمد وأخروا السحور .
# ( 1985 ) ( وعن عمر قال : قال رسول الله : إذا أقبل الليل ) أي ظلامه (
~~من ههنا ) أي جانب الشرق ( وأدبر النهار ) أي ضياؤه ( من ههنا ) أي جانب
~~الغرب ( وغربت ) بفتح الراء أي غابت ( الشمس ) أي كلها قال الطيبي : وإنما
~~قال وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن أنه يجوز
~~الإفطار لغروب بعضها . اه . وقال بعض العلماء إنما ذكر هذين ليبين أن
~~غروبها عن العيون لا يكفي لأنها قد تغيب ولا تكون غربت حقيقة فلا بد من
~~إقبال الليل قال ابن حجر : أي وقد يقبل الليل ولا تكون غربت حقيقة فلا بد
~~من حقيقة الغروب . اه . وهو غريب غير صحيح بخلاف الأول فإنه مقصور ولذا
~~اقتصر العلماء على ذكره لكن [ فيه ] إن القيد الثاني مستغنى ms2309 عنه حينئذ
~~وإنما كان يتم كلامهم لو كان غربت مقدما فيرجع الحكم إلى ما حققه الطيبي (
~~فقد أفطر الصائم ) أي صار مفطرا حكما وإن لم يفطر حسا كذا في النهاية وشرح
~~السنة بدليل الاحتياج إلى نية الصوم للغد وإن لم يأكل ويشرب وقيل دخل في
~~وقت الإفطار قال أبو عبيد : فيه رد على المواصلين أي ليس للمواصل فضل على
~~الآكل لأن الليل لا يقبل الصوم . وقال الطيبي : ويمكن أن يحمل الأخبار على
~~الانشاء إظهارا للحرص على وقوع المأمور به . ( متفق عليه ) قال ابن حجر :
~~إي إذا أقبل الليل فليفطر الصائم وذلك أن الخيرية منوطة بتعجيل الأفطار
~~فكأنه قد وقع وحصل وهو يخبر عنه ونحوه قوله تعالى : 16 ( { هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله } ) [ الصف 10 11 ] أي
~~آمنوا وجاهدوا وما ذكر من أن الصوم ينقضي ويتم بتمام الغروب هو مما أجمعوا
~~عليه .
# ( 1986 ) ( وعن أبي هريرة قال : نهى رسول الله عن الوصال في الصوم ) أي
~~تتابع الصوم من غير إفطار بالليل والحكمة في النهي أنه يورث الضعف والسآمة
~~والقصور عن أداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال
~~القاضي والظاهر الأول . اه . ويؤيد PageV04P418 الثاني ما روته عائشة رضي
~~الله عنها أنه نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين وقيل
~~هو صوم السنة من غير أن يفطر الأيام المنهية ويرده ما ورد عليه السؤال (
~~فقال له رجل إنك تواصل يا رسول الله قال : وأيكم مثلي ) بكسر الميم ( إني )
~~إإستئناف مبين لنفي المساواة بعد نفيها بالاستفهام الإنكاري ( أبيت يطعمني
~~ربي ) قال الطيبي : أما خبر وأما حال إن كان تامة ( ويسقيني ) بفتح الياء
~~ويضم قال القاضي : أراد بقوله وأيكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لأنه تعالى
~~يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث أنه يشغله عن الإحساس بالجوع
~~والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي إلى ضعف القوي وكلال
~~الأعضاء قال الطيبي : هذا أحد قولي الخطابي ، والقول الآخر ذكر في ms2310 شرح
~~السنة وهو أن يحمل على الظاهر بأن يرزقه الله تعالى طعاما وشرابا ليالي
~~صيامه فيكون ذلك كرامة له والقول الأول أرجح لأن الاستفهام في قوله أيكم
~~مثلي يفيد التوبيخ المؤذن بالبعد البعيد وكذلك لفظة مثلي ، لأن معناه من هو
~~على صفتي ومنزلتي وقربي من الله تعالى ومن ثمة اتبعه بقوله أبيت . اه . وهو
~~ظاهر وحاصله أن الحمل على أنه يأتيه طعام وشراب من عنده تعالى كرامة له
~~عليه الصلاة والسلام يدفعه قوله رأيكم مثلي كما أنه يضعفه أيضا قولهم إنك
~~تواصل فإن الوصال مع تناول الطعام والشراب من المحال ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 1987 ) ( عن حفصة ) أم المؤمنين ( قالت قال : رسول الله من لم يجمع )
~~بالتخفيف ويشدد قيل الإجماع والإزمع والعزم بمعنى وهو أحكام النية وقيل هو
~~العزم التام وحقيقته جمع رأيه عليه أي من لم ينو ( الصيام ) وقال الطيبي :
~~يقال أجمع الأمر وعلى الأمر وأزمع عليه وأزمعه أيضا إذا صمم عزمه ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم } ) [ يوسف 102 ] أي أحكموه
~~بالعزيمة والمعنى من لم يصمم لعزم على الصوم ( قبل الفجر فلا صيام له )
~~وظاهر الحديث أنه لا يصح الصوم بلا نية قبل الفجر فرضا كان أو نفلا وإليه
~~ذهب ابن عمر PageV04P419 وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون
~~إلى جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روى عن عائشة أنها
~~قالت كان النبي : يأتيني فيقول أعندك غداء فأقول لا فيقول إني صائم وفي
~~رواية إني اذن لصائم وأذن للاستقبال وهو جواب وجزاء . اه . والغداء بفتح
~~المعجمة وبالدال المهملة اسم لما يؤكل قبل الزوال ومن ثمة لم تجز النية بعد
~~الزوال ولا معه والصحيح أن توجد النية في أكثر النهار الشرعي فيكون قبل
~~الصحوة الكبرى ، قال ابن حجر : وفي قول الشافعي وغيره أن نية صوم النفل تصح
~~قبل الغروب لما صح عن فعل حذيفة واتفقوا على اشتراط التبييت في فرض لم
~~يتعلق بزمان معين كالقضاء والكفارة والنذر المطلق ms2311 واختلفوا فيما له زمان
~~معين كرمضان والنذر المعين ، فكذا عند الشافعي وأحمد وعند أبي حنيفة [ رحمه
~~الله ] يجوز بنية قبل نصف النهار الشرعي قال الطيبي : إلا أن مالكا وإسحاق
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه قالوا : لو نوى أول ليلة من رمضان صيام جميع
~~الشهر أجزأه لأن الكل كصوم يوم وهو قياس على الزكاة لا يقابل النص ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي ) وقال الترمذي وقد روى عن نافع عن
~~ابن عمر قوله وهو أصح . وقال النسائي : الصواب أنه موقوف ولم يصح رفعه قال
~~أبو داود : ورواه الليث وإسحاق بن حازم ويحى بن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن حزم مرفوعا قال الدارقطني : رفعه عبد الله بن أبي بكر بن حزم وهو من
~~الثقات الإثبات وروى الخطابي قال : وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي :
~~عبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وروى
~~الدارقطني عن عائشة عن النبي من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له .
~~وقال رواته كلهم ثقات كذا قاله الشيخ الجزري ، وقال الشيخ ابن حجر اختلف في
~~رفع الحديث ووقفه ورجح الترمذي والنسائي وقفه بعد أن اطنب النسائي في تخريج
~~طرقه وحكى الترمذي في العلل عن البخاري وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة
~~فصححا رفعه منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم كذا ذكره ميرك (
~~وقال أبو داود وقفه على حفصة معمر ) بسكون العين بين فتحتي الميمين (
~~والزبيدي ) بالتصغير قال الطيبي : هو محمد بن الوليد صاحب الزهري ( وابن
~~عيينة ويونس ) أي ابن يزيد ( الأيلي ) بفتح الهمزة وسكون الياء تحتها
~~نقطتان وباللام ، قال الطيبي : نسبة إلى بلدة بالشام ذكره في الجامع ( كلهم
~~عن الزهري ) قال النووي الحديث صحيح قال ورواه أصحاب السنن وغيرهم بأسانيد
~~كثيرة رفعا ووقفا وصحة وضعفا لكن كثير منها صحيح معتمد عليه لأن معها زيادة
~~علم برفعة فوجب قبوله ، وقد قال الدارقطني في بعض طرقه الموصولة رجال
~~إسناده كلهم أجلة ثقات قال ابن حجر : وإذا ثبت صحة الحديث واستحضرت القاعدة ms2312
~~المقررة أن النفي إذا أطلق إنما ينصرف لنفي الحقيقة دون نفي كمالها علم منه
~~وجوب النية ورد قول عطاء ومجاهد وزفر لا تجب PageV04P420 لرمضان نية لتعينه
~~وعدم انعقاد غيره فيه قال ابن الهمام : روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة
~~واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد
~~والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرضه من الليل رواية ابن ماجه واختلفوا في
~~رفعه ووقفه والأكثر على وقفه ، ولنا ما في الصحيحين عن سلمة بن الأكوع أنه
~~عليه الصلاة والسلام أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من أكل فليصم
~~بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في
~~الجاهلية ، وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر
~~بصيامه فلما فرض رمضان ، قال عليه الصلاة والسلام : من شاء صامه ومن شاء
~~تركه . قال الطحاوي : فيه دليل على أنه كان أمر إيجاب قبل نسخة برمضان إذ
~~لا يؤمر بإمساك [ من أكل ] بقية اليوم ، إلا في يوم مفروض الصوم بعينه
~~ابتداء بخلاف قضاء رمضان ، إذا أفطر فيه فعلم أن من تعين عليه صوم يوم ولم
~~ينوه ليلا أنه تجزئة نيته نهارا قال : ثم يجب تقديم ما رويناه على مرويه
~~لقوة ما في الصحيحين بالنسبة إلى ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في
~~صحة رفعه فيلزم إذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في أمثاله من نحو لا
~~وضوء لمن لم يسم وغيره كثير . اه . ملخصا ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله : إذا سمع النداء ) أي أذان الصبح ( أحدكم والإناء ) أي الذي يأكل منه
~~أو يشرب منه ( في يده ) جملة حالية ( فلا يضعه ) أي الإناء ( حتى يقضي
~~حاجته منه ) أي بالأكل والشرب ، وهذا إذا علم أو ظن عدم الطلوع وقال ابن
~~الملك : هذا إذا لم يعلم طلوع الصبح ، أما إذا علم أنه قد طلع أوشك فيه فلا
~~وقال الخطابي : هذا مبنى على قوله عليه الصلاة والسلام أن ms2313 بلالا يؤذن بليل
~~، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ، وفيه أنه لا يظهر حينئذ فائدة
~~القيد . قال : أو يكون معناه أن يسمع النداء وهو شاك في الصبح ، لتغيم
~~الهواء مثلا فلا يقع له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع لعلمه أن دلائل الفجر
~~معدومة ولو ظهرت للمؤذن ، لظهرت له أيضا فأما إذا علم طلوعه فلا حاجة إلى
~~أذان الصارخ فإنه مأمور بالإمساك إذا تبين له الخيط الأبيض ، من الخيط
~~الأسود . وقال الطيبي : يشعر دليل الخطاب بأنه لم يفطر إذا لم يكن الاناء
~~في يده ، وقد سبق أن تعجيل الإفطار مسنون لكن هذا من مفهوم اللقب ، فلا
~~يعمل به وتعقبه ابن حجر باب الصواب أنه ليس من مفهوم اللقب ، والتقييد
~~بالجملة الحالية له مفهوم إتفاقا . اه . يعني عند الشافعية وإلا فعند
~~الحنفية لا اعتبار بالمفهوم إلا في المسألة لا في الأدلة ، وقال ابن حجر :
~~تبعا للطيبي إيماء ويصح أن يراد من الحديث طلب تعجيل الفطر ، أي إذا سمع
~~أحدكم نداء المغرب وصادف ذلك أن الإناء في يده PageV04P421 لحالة أخرى ،
~~فليبادر بالفطر منه . ولا يؤخر إلى وضعه وبهذا يندفع قول الشارح ووجه
~~اندفاعه أن قوله والإناء في يده ليس للتقييد بل للمبالغة في السرعة . اه .
~~وهو في غاية من البعد مع أن قوله لحاجة أخرى ، يرده صريح الحديث حتى يقضي
~~حاجته منه . فالصواب أنه قيد احترازي في وقت الصبح مشعر بأن بالإمكان سرعة
~~أكله وشربه لتقارب وقته ، واستدراك حاجته واستشراف نفسه وقوة نهمته وتوجه
~~شهوته بجميع همته مما يكاد يخاف عليه ، إنه لو منع منه لما امتنع فأجازه
~~الشارع رحمة عليه وتدريجا له ، بالسلوك والسير إليه ولعل هذا كان في أول
~~الأمر ويشير إليه ما وقع من الخلاف في الصبح المراد في الصوم ، فقد ذكر
~~الشمني أن المعتبر أول طلوع الصبح عند جمهور العلماء وقبل استنارته ، وهو
~~مروى عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش قال
~~مسروق : لم يكونوا يعدون الفجر فجركم ، إنما كانوا يعدون ms2314 الفجر الذي يملأ
~~البيوت قال شمس الأئمة الحلواني : الأول أحوط والثاني أرفق . اه . ولعل هذا
~~الحديث مبني على الرفق والله [ تعالى ] أعلم ويؤيده لفظ التبين في الآية
~~قال ابن حجر : وأما ما نقل عن جمهور الصحابة أن المراد بالفجر في الآية
~~الإسفار فهو مما كاد الإجماع أن ينعقد على خلافه وأغرب منه ، ما نقل عن
~~الأعمش وإسحاق أنه يحل تعاطي المفطر إلى طلوع الشمس قال النووي : وما أظن
~~أن ما نقل عن هذين الإمامين ، يصح عنهما . اه . ولا يخفى أنه مخالف للنص
~~وهو قوله تعالى : 16 ( { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر } ) [ البقرة 187 ] فالقائل بطلوع الشمس يكفر ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك : وسكت عليه هو والمنذري وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم .
# ( 1989 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : قال الله
~~تعالى أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ) أي أكثرهم تعجيلا في الإفطار لما قدمناه
~~وقال الطيبي : ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن
~~البدعة ، والمخالفة لأهل الكتاب . اه . وفيه إيماء إلى أفضلية هذه الأمة
~~لأن متابعة الحديث توجب محبة الله تعالى : 16 ( { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] وإليه الإشارة بالحديث الآتي لا
~~يزال الدين ظاهرا : ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون وسببه
~~والله [ تعالى ] أعلم أن هذه الملة الحنيفية سمحاء سهلة ليس فيها حرج ،
~~ليسهل قيامهم بها والمداومة عليها ولذا قيل : عليكم بدين العجائز ، بخلاف
~~أهل الكتاب فإنهم شددوا على أنفسهم ، فشدد الله عليهم فغلبوا ولم يقدروا أن
~~يقيموا الدين وقال ابن الملك : ولأنه إذا أفطر قبل الصلاة يؤديها عن حضور
~~قلب ، وطمأنينة نفس ومن كان بهذه الصفة فهو أحب إلى الله ممن لم يكن كذلك .
~~اه . ولذا قيل الطعام PageV04P422 الممتزج بالصلاة خير من الصلاة المختلطة
~~بالطعام ، ( رواه الترمذي ) وقال : حديث حسن ورواه أحمد وابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحيهما نقله ميرك .
# ( 1990 ) ( وعن سلمان بن عامر قال : قال رسول الله : إذا ms2315 أفطر أحدكم
~~فليفطر ) الأمر للندب ( على تمر ) أي على تمرة إكتفاء بأصل السنة ، وإلا
~~فأدنى كمالها ثلاث كما سيأتي مع أن التمر اسم جنس . ( فإنه ) أي التمر (
~~بركة ) أي ذو بركة وخير كثير ، أو أريد به المبالغة ولعل الحكمة فيه أن
~~الحلاء يسرع القوة إلى القوى ، وفيه إيماء إلى حلاوة الإيمان ، وإشارة إلى
~~زوال مرارة لعصيان قال الطيبي : أي فإن الإفطار على التمر فيه ثواب كثير ،
~~وبركة وفيه أنه يرد عليه عدم حسن المقابلة بقوله فإنه طهور وقال ابن الملك
~~: الأولى أن تحال علته إلى الشارع ، وأما ما يجري في الخاطر وهو أن التمر
~~حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع ، فأمر الشارع بإزالة هذا التعب بشيء
~~هو قوت وحلو وقال ابن حجر : ومن خواص التمر أنه إذا وصل إلى المعدة إن
~~وجدها خالية حصل به الغذاء ، وإلا أخرج ما هناك من بقايا الطعام وقول
~~الأطباء أنه يضعف البصر ، محمول على كثيره المضر دون قليله فإنه يقويه . (
~~فإن لم يجد ) أي التمر ونحوه من الحلويات ( فليفطر على ماء فإنه ) أي الماء
~~( طهور ) أي بالغ في الطهارة فيبتدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر ، والباطن قال
~~الطيبي : أي لأنه مزيل المانع من أداء العبدة ولذا من الله تعالى على عباده
~~16 ( { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ) [ الفرقان 48 ] وقال ابن الملك :
~~يزيل العطش عن النفس . اه . ويؤيد قوله عليه الصلاة والسلام عند الإفطار
~~ذهب الظمأ كما سيأتي . ( رواه أحمد والترمذي ، وأبو داود وابن ماجه
~~والدارمي ولم يذكر ) أي أحد قوله ( فإنه بركة غير الترمذي ) وفي نسخة لم
~~يذكروا بصيغة الجمع فغير منصوب على الاستثناء ( وفي رواية أخرى ) أي لهم
~~أوله وهذا غير موجود في أكثر النسخ قال ابن حجر : ونحوه خبر الترمذي وصححوه
~~إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر ، فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإنه
~~طهور وهذا الترتيب لكمال السنة لأصلها . اه . وفيه بحث لا يخفى لأنه إن كان
~~التمر موجودا وبدأ بالماء PageV04P423 أو اقتصر عليه ، فلا شك في مخالفة
~~السنة ms2316 وإن لم يكن [ موجودا ] فأتى بالسنة فالترتيب معتبر كما في أمثاله من
~~الآيات القرآنية ، والأحكام الحديثية ، ويؤكده الحديث الآتي وهو قوله .
# ( 1991 ) ( وعن أنس قال : كان النبي يفطر ) أي في صيامه ( قبل أن يصلى )
~~أي المغرب وفيه إشارة إلى كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر ، وأما ما
~~صح أن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا برمضان يصليان المغرب ، حين ينظران
~~إلى الليل الأسود ، ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التأخير لئلا يظن
~~وجوب التعجيل ، ويمكن أن يكون وجهه أنه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في
~~بيته ، ثم يخرج إلى صلاة المغرب وإنهما كانا في المسجد ولم يكن عندهما تمر
~~ولا ماء ، أو كانا غير معتكفين ، ورأيا الأكل والشرب لغير المعتكف مكروهين
~~لكن إطلاق الأحاديث ظاهر في استثناء حال الإفطار ، والله أعلم . ( على
~~رطبات فإن لم يكن رطبات ) بالرفع أي موجودة ، أو أن لم تحصل ( فتميرات )
~~بالجر أي فليفطر عليها وفي نسخة بالرفع أي فتميرات عوضها ( فإن لم يكن
~~تميرات حسا ) أي شرب ( حسوات ) بفتحتين أي ثلاث مرات ( من ماء ) في النهاية
~~الحسوة بالضم الجرعة من الشراب ، بقدر ما يحسى مرة واحدة وبالفتح المرة .
~~اه . والظاهر منه ترجيح الضم فلا أقل من جوازه وفي القاموس ، حسا زيد الماء
~~شربه شيئا بعد شيء ، والحسوة بالضم الشيء القليل منه المرة من الحسو ،
~~والفتح أفصح وقيل : تقديم التمر في الشتاء ، والماء في الصيف لرواية به [
~~به ] وقيل : الحكمة في ذلك ، أن لا يدخل جوفه أولا شيء مما مسته النار
~~وقضيته تقديم الزبيب على الماء . قيل : بل الحلو كله قال ابن حجر : وكله
~~ضعيف ، أقول إن لم يكن التمر موجودا فقياس صحيح ، بل ورد أيضا في حديث كما
~~سبق وإلا فمعارضته بالنص صريح ، وقول من قال السنة بمكة تقديم زمزم على
~~التمر أو خلطه به مردود ، بأنه خلاف الأتباع وبأنه صام عام الفتح أياما
~~كثيرة بمكة ، ولم ينقل عنه أنه خالف عادته التي هي تقديم التمر على الماء
~~ولو كان لنقل . ( رواه الترمذي وأبو ms2317 داود وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب
~~) وصححه الدارقطني ، قال ميرك : ورواه أبو يعلى ولفظه كان رسول الله يحب أن
~~يفطر على ثلاث تمرات ، أو شيء لم تصبه النار وعن أنس قال : قال رسول الله :
~~من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء : فإنه له طور . رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم وقال : صحيح على شرطهما .
# PageV04P424
# ( 1992 ) ( وعن زيد بن خالد قال : قال رسول الله : من فطر صائما ) قال
~~ابن الملك : التفطير جعل أحد مفطرا أي من أطعم صائما . اه . أي عند افطاره
~~( أو جهز غازيا ) أي هيأ أسبابه من الفرس والسلاح والنفعة ( فله مثل أجره )
~~أي الصائم أو الغازي وأو للتنويع وهذا الثواب لأنه من باب التعاون على
~~التقوى والدلالة على الخير قال الطيبي : نظم الصائم في سلك الغازي ،
~~لانخراطهما في معنى المجاهدة مع اعداء الله ، وقدم الجهاد الأكبر ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ، ومحيي السنة ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة
~~وقال : صحيح ) قال الجزري : ورواه النسائي بلفظه ، جملة والترمذي وابن ماجه
~~مقطعا وقال الترمذي : في كل منهما حسن صحيح ، وقال ميرك : وروى الترمذي ،
~~والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة ، وابن حبان في صحيحهما من حديث زيد بن خالد
~~الجهني عن النبي قال : من فطر صائما ، كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من
~~أجر الصائم شيء ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، ولفظ ابن خزيمة والنسائي
~~من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله ، أو فطر صائما كان له مثل
~~أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، وكأن المصنف لم يقف على هذين
~~الطريقين فعزا الحديث إلى البيهقي ، وشرح السنة والعزو إلى أصحاب السنن
~~أولى وأصوب والله أعلم ، فيه أنه إنما نسب إليهما لأن لفظهما مغاير للفظ
~~الطريقين ، فإن الأول مختصر والثاني مطول مع قطع النظر عن مخالفة بقية
~~الألفاظ .
# ( 1993 ) ( وعن ابن عمر قال كان النبي إذا أفطر ) أي بعد الإفطار ( قال :
~~ذهب الظمأ ) بفتحتين قال النووي في الأذكار : الظمأ مهموز الآخر ms2318 مقصور وهو
~~العطش ، وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه فتوهمه
~~ممدودا . اه . وفيه أنه قرىء لا يصيبهم ظمأ بالمد والقصر ، وفي القاموس ظمى
~~كفرح ظمأ وظماء وظماءة عطش ، أو أشد العطش ولعل كلام النووي محمول على أنه
~~خلاف الرواية ، لا أنه غير موجود في اللغة ، ( وابتلت العروق ) أي بزوال
~~اليبوسة الحاصلة بالعطش ، وأما قول ابن حجر هو مؤكد لما قبله فاسترواح لأن
~~منها نعمة مستقلة نعم لو عكس العطف ، لكان تأكيدا كما هو ظاهر في الجملة (
~~وثبت الأجر ) أي زال التعب ، وحصل الثواب ، وهذا حث على العبادات فإن التعب
~~يسر لذهابه ، وزواله والأجر كثير PageV04P425 لثباته وبقائه قال الطيبي :
~~ذكر ثبوت الأجر بعد زوال التعب ، استلذاذ أي استلذاذ ونظيره قوله تعالى
~~حكاية عن أهل الجنة : 16 ( { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن أن ربنا لغفور
~~شكور } ) [ فاطر 34 ] ( إن شاء الله ) متعلق بالأخير على سبيل التبرك ،
~~ويصح التعليق لعدم وجوب الأجر عليه تعالى ردا على المعتزلة ، ولئلا يجزم كل
~~أحد فإن ثبوت أجر الأفراد تحت المشيئة ، ويمكن أن يكون أن بمعنى إذ فتتعلق
~~بجميع ما سبق . ( رواه أبو داود ) ورواه النسائي والحاكم ، على ما في الحصن
~~.
# ( 1994 ) ( عن معاذ بن زهرة ) تابعي يروى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي
~~الكوفي ذكره الطيبي ( قال : إن النبي كان إذا أفطر قال ) أي دعا وقال ابن
~~الملك : أي قرأ بعد الإفطار ومنه ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) قال
~~الطيبي : قدم الجار والمجرور ، في القرينتين على العامل دلالة على الاختصاص
~~إظهارا للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به ، في الاختتام ،
~~( رواه أبو داود مرسلا ) قال في التقريب : معاذ بن زهرة ، ويقال أبو زهرة
~~مقبول من الثالثة فأرسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة قال ميرك : عبارة
~~أبي داود هكذا عن معاذ بن زهرة ، بلغه أن النبي قرأه لا يقال لمثله أنه كان
~~إذا أفطر إلى آخره ومعاذ بن زهرة بن حبان في الثقات ، وانفرد بإخراج حديثه
~~هذا أبو ms2319 داود وليس له سوى هذا الحديث . اه . قال ابن حجر : وهو مع إرساله
~~حجة في مثل ذلك ، على أن الدارقطني والطبراني روياه بسند متصل لكنه ضعيف
~~وهو حجة أيضا ، وروى ابن ماجه أن للصائم عند فطره دعوة لا ترد وورد أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقول : يا واسع الفضل ، اغفر لي وأنه كان يقول :
~~الحمد لله الذي أعانني فصمت ، ورزقني فأفطرت . اه . وأما ما اشتهر على
~~الألسنة اللهم لك صمت [ وبك آمنت ] وعلى رزقك أفطرت فزيادة وبك آمنت لا أصل
~~لها ، وإن كان معناها صحيحا ، وكذا زيادة وعليك توكلت ولصوم غد نويت بل
~~النية باللسان من البدعة الحسنة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 1995 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يزال الدين ظاهرا ) أي
~~غالبا وعاليا PageV04P426 أو واضحا ولائحا ( ما عجل الناس الفطر ) أي مدة
~~تعجيلهم الفطر ( لأن اليهود والنصارى ، يؤخرون ) أي الفطر إلى اشتباك
~~النجوم وتبعهم الأرفاض ، في زماننا قال الطيبي : في هذا التعليل دليل على
~~أن قوام الدين الحنيفي ، على مخالفة الأعداء من أهل الكتاب ، وإن في
~~موافقتهم تلفا للدين قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ) [
~~المائدة 51 ] ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( 1996 ) ( وعن أبي عطية قال دخلنا أنا ومسروق ) كلاهما تابعي ( على
~~عائشة فقلنا يا أم المؤمنين رجلان ) مبتدأ ( من أصحاب محمد ) صفة وهي مسوغة
~~لكون المبتدأ نكرة والخبر جملة قوله . ( أحدهما يعجل الإفطار ، ويعجل
~~الصلاة والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة ) أي يختار تأخيرهما والظاهران
~~الترتيب الذكرى ، يفيد الترتيب الفعلي في العملين وإلا قالوا ولا تمنع
~~تقديم الإفطار على الصلاة على تقدير تأخيرهما أيضا . ( قالت : أيهما يعجل
~~الافطار ، ويعجل الصلاة ، قلنا : عبد الله بن مسعود قالت : هكذا صنع رسول
~~الله والآخر أبو موسى ) قال الطيبي : الأول عمل بالعزيمة ، والسنة ،
~~والثاني بالرخصة . اه . وهذا إنما يصح لو كان الاختلاف في الفعل [ فقط ] ،
~~أما إذا كان الخلاف قوليا فيحمل على أن ابن ms2320 مسعود اختار المبالغة في
~~التعجيل وأبو موسى اختار عدم المبالغة فيه وإلا فالرخصة متفق عليها عند
~~الكل ، والأحسن أن يحمل عمل ابن مسعود على السنة وعمل أبي موسى على بيان
~~الجواز ، كا سبق من عمل عمر وعثمان رضي الله عنهم [ أجمعين وأما قول ابن
~~حجر وكان عذر أبي موسى أنه لم يبلغه فعل النبي فعذر بارد والله أعلم .
# ( 1997 ) ( وعن العرباض ) بكسر العين ( ابن سارية قال : دعاني رسول الله
~~إلى PageV04P427 السحور ) بفتح السين ويجوز ضمها ( في رمضان فقال ) عطف أو
~~تفسير وبيان ( هلم ) أي تعال في النهاية فيه لغتان ، فأهل الحجاز يطلقونه
~~على الواحد ، والجمع ، والاثنين ، بلفظ واحد مبنى على الفتح وبنو تميم يثنى
~~ويجمع ويؤنث . اه . وجاء التنزيل بلغة الحجاز 16 ( { قل هلم شهداءكم } ) [
~~الأنعام 150 ] أي أحضروهم ( إلى الغداء المبارك ) والغداء مأكول الصباح
~~وأطلق عليه لأنه يقوم مقامه ، وصحفه بعضهم وضبطه بالمعجمة وكسر أوله ( رواه
~~أبو داود والنسائي ) قال ميرك : ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما .
# ( 1998 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : نعم سحور المؤمن ) بفتح
~~السين لا غير ( التمر ) قال الطيبي : وإنما مدح التمر في هذا الوقت لأن في
~~نفس السحور بركة ، وتخصيصه بالتمر بركة على بركة إذا فطر أحدكم ، فليفطر
~~على تمر فإنه بركة ليكون المبدوء به ، والمنتهى إليه البركة . ( رواه أبو
~~داود وصححه ابن حبان ) .
# 3
# | 2 ( باب تنزيه الصوم ) 2
#
# أي في بيان ما يدل على ما يجب تبعيد الصوم عما يبطله من الصوم أو يبطل
~~ثوابه أو ينقصه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 1999 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من لم يدع ) أي لم يترك (
~~قول الزور ) أي الباطل وهو ما فيه إثم والإضافة بيانية وقال الطيبي : الزور
~~الكذب والبهتان ، أي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور ،
~~والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والسب PageV04P428 والشتم ، واللعن
~~أمثالها مما يجب على الإنسان إجتنابها ويحرم عليه ارتكابها . ( والعمل )
~~بالنصب ( به ) أي بالزور يعني الفواحش ، من الأعمال لأنها في ms2321 الإثم كالزور
~~قال الطيبي : هو العمل بمقتضاه من الفواحش ، وما نهى الله عنه . ( فليس لله
~~حاجة ) أي إلتفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول ، بنفي السبب وإرادة نفي
~~المسبب ، ( في أن يدع ) أي يترك ( طعامه وشرابه ) فإنهما مباحان في الجملة
~~فإذا تركهما وارتكب أمرا حراما من أصله ، استحق المقت وعدم قبول طاعته في
~~الوقت فإن المطلوب منه ترك المعاصي مطلقا ، لا تركا دون ترك وكان هذا مأخذ
~~من قال إن التوبة عن بعض المعاصي غير صحيحة ، والصحيحة صحتها كما هو مقرر
~~في محلها بناء على الفرق بين الصحة والقبول فإنه لا يلزم من عدم القبول عدم
~~الصحة بخلاف العكس ، قال القاضي : المقصود من الصوم كسر الشهوة ، وتطويع
~~الامارة ، فإذا لم يحصل منه ذلك لم يبال بصومه ، ولم ينظر إليه نظر عناية
~~فعدم الحاجة عبارة عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت إليه ؟ والحال أنه
~~ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الأكل والشرب ، وارتكب ما يحرم عليه [ في
~~كل زمان ] قال الطيبي : وفي الحديث دليل على أن الكذب ، والزور أصل الفواحش
~~ومعدن المناهي ، بل قرين الشرك قال تعالى : 16 ( { فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور } ) [ الحج 30 ] وقد علم أن الشرك والزور ،
~~مضاد للإخلاص وللصوم بالاختصاص فيرتفع بما يضاده . ( روا البخاري ) وفي
~~معناه حديث الحاكم الذي صححه ليس الصيام من الأكل والشرب فقط إنما الصيام ،
~~من اللغو والرفث ، ويؤخذ منه أن يتأكد اجتناب المعاصي على الصائم كما قيل :
~~في الحج لكن لا يبطل ثوابه من أصله ، بل كماله فله ثواب الصوم وإثم المعصية
~~وأما ما نقله البيهقي عن الشافعي واختاره بعض أصحابه من أنه يبطل بذلك
~~ثوابه من أصله فيحتاج إلى دليل معين ، وتعليل مبين وأما قول ابن حجر يتأكد
~~على الصائم أي من حيث الصوم فلا ينافي كونه واجبا عليه من جهة أخرى أن يكف
~~لسانه وسائر جوارحه من المباحات وآكد من ذلك كف ما ذكر عن المعاصي باسرها
~~فغير صحيح ، إذ الإجماع قائم على أن الكف عن ms2322 المباحات غير واجب بل قوله
~~يكره له شم الرياحين ، والنظر إليها ولمسها محتاج إلى نهي وارد مقصود كما
~~هو مقرر .
# ( 2000 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يقبل ) في شرح السنة ، رخص في
~~قبلة الصائم عمر وأبو هريرة وعائشة وقال الشافعي : لا بأس بها إذا لم تحرك
~~الشهوة ، وقال ابن عباس : يكره للشاب ، ويرخص للشيخ ( ويباشر ) أي بعض
~~نسائه يلصق البشرة بالبشرة وقال ابن PageV04P429 الملك : أي يلمس نساءه
~~بيده ( وهو صائم ) أي حال كونه صائما زاد مسلم في رمضان . قال الشمني :
~~وعندنا كره القبلة واللمس والمباشرة ، في ظاهر الرواية إن خاف على نفسه
~~الجماع أو الإنزال وقال محمد تكره القبلة مطلقا ، لأنها لا تخلو عن الفتنة
~~. اه . فلا ينبغي أن يقاس به عليه الصلاة والسلام في ذلك لقولها رضي الله
~~عنها ( وكان أملككم ) من ملك إذا قدر على شيء أو صارحا كما عليه ( لأربه )
~~بفتح الهمزة والراء على المشهور هو الحاجة وتريد به الشهوة وقد يروى بكسر
~~الهمزة وسكون الراء ويفسر تارة بأنه الحاجة وتارة بأنه العقل ، وتارة بأنه
~~العضو وأريد ههنا العضو المخصوص كذا ذكر في شرح السنة والفائق ورده
~~التوربشتي بأنه خارج عن سنن الأدب ، قال الطيبي : ولعل ذلك مستقيم لأن
~~الصديقة رضي الله عنها ذكرت أنواع الشهوة مترقية من الأدنى إلى الأعلى
~~فبدأت بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة ، من نحو المداعبة
~~والمعانقة ، وأرادت أن تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالأرب وإلى عبارة أحسن
~~منها . اه . وفيه أن المستحسن إذ أن الأرب بمعنى الحاجة كناية عن المجامعة
~~وأما ذكر الذكر فغير ملائم للأنثى كما لا يخفى لا سيما في حضور الرجال ثم
~~المعنى أنه كان أغلبكم ، وأقدركم على منع النفس ، مما لا ينبغي أن يفعل قال
~~ابن الملك : أرادت بملكه عليه حاجته قمعه الشهوة فلا يخاف الإنزال بخلاف
~~غيره ، وعلى هذا فيكره لغيره القبلة والملامسة باليد وقيل : المعنى إنه كان
~~قادرا على حفظ نفسه عنهما ، لأنه غالب على هواه ومع ذلك كان يقبل ويباشر
~~وغيره قلما ms2323 يصير على تركهما لأن غيره قلما يملك هواه ، فعلى هذا لا يكونان
~~مكروهين لغيره عليه الصلاة والسلام أيضا ويؤيده ما صح أن عمر رضي الله عنه
~~هش أي نشط وارتاح ، فقبل فأتى النبي قائلا صنعت أمرا عظيما ، فقال : أرأيت
~~لو تمضمضت من الماء ، وأنت صائم . ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : وعن أم
~~سلمة أن النبي كان يقبلها وهو صائم ، متفق عليه .
# ( 2001 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله يدركه الفجر ) أي
~~الصبح ( في رمضان ) أي في بعض الأحيان ( وهو جنب ) سمي به لكون الجنابة
~~سببا لتجنب الصلاة والطواف ، ونحوهما في حكم الشرع وذلك بإنزال الماء أو
~~بالتقاء الختانين ، وفي معناه الحائض والنفساء . ( من غير حلم ) بضم الحاء
~~وسكون اللام ويضم وهو صفة مميزة أي من غير احتلام PageV04P430 بل من جماع ،
~~فإن الثاني أمر اختياري فيعرف حكم الأول بطريق الأولى ، بل ولو وقع
~~الاحتلام في حال الصيام لا يضر مع أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام سالمون
~~من الاحتلام ، لأنه علامة تأتي الشيطان في حال المنام قال ابن حجر : وإنما
~~احتاجت عائشة لقولها من غير حلم ، مع أن الأنبياء لا يحتلمون لأن هذا النفي
~~ليس على إطلاقه بل المراد أنهم لا يحتلمون برؤية جماع ، لأن ذلك من تلاعب
~~الشيطان بالنائم ، وهم معصومون عن ذلك وأما الاحتلام بمعنى نزول المني في
~~النوم ، من غير رؤية وقاع فهو غير مستحيل عليهم لأنه ينشأ عن نحو امتلاء
~~البدن ، فهو من الأمور الخلقية أو العادية التي يستوي فيها الأنبياء وغيرهم
~~وفيه أن الاحتمال غير مقيد ، في موضع الاستدلال . ( فيغتسل ويصوم ) ظاهر
~~الحديث قول عامة العلماء من أصبح جنبا اغتسل ، وأتم صومه وقيل يبطل وقال
~~إبراهيم النخعي : يبطل الفرض ، دون النفل كذا ذكره ابن الملك وهو منقول عن
~~شرح السنة وقال البيضاوي : في قوله تعالى : 16 ( { فالآن باشروهن } ) [
~~البقرة 187 ] الآية في تجويز المباشرة إلى الصبح الدلالة على جواز تأخير
~~الغسل إليه ، وصحة صوم المصبح جنبا قال الطيبي : لأن المباشرة إذا كانت
~~مباحة إلى الانفجار ms2324 لم يمكنه الاغتسال إلا بعد الصبح . اه . وقال جمع منهم
~~أبو هريرة : لكنه رجع عنه يجب الغسل من ذلك قبل الفجر لخبر البخاري ، من
~~أصبح جنبا فلا صوم له وأجابوا عنه بأنه منسوخ واستحسنه ابن المنذر ، أو
~~محمول على من أصبح مجامعا واستدام الجمع ( متفق عليه ) .
# 2002 ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو
~~صائم ) قال الشيخ الجزري : مراد ابن عباس إنه احتجم في حال اجتماع الصوم مع
~~الاحرام ، لما رواه أبو داود من حديثه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام احتجم
~~صائما محرما ورواه الترمذي بلفظ وهو محرم صائم قال ابن حجر : وقول ابن عباس
~~راويه وهو صائم يبطل ما قيل : إنما احتجم لأنه كان مسافرا والمسافر له
~~الفطر بالحجامة وغيرها ووجه إبطاله له أنه أثبت له الصوم مع الحجامة إذ لا
~~يقال أكل وهو صائم . اه . وفيه بحث قال المظهر : يجوز للمحرم الحجامة بشرط
~~أن لا ينتف شعرا وكذا للصائم من غير كراهة ، عند أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~، وقال أحمد : يبطل صوم الحاجم والمحجوم ، ولا كفارة عليهما وقال عطاء :
~~يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة ذكره الطيبي ، وقال الأوزاعي : يكره له
~~مخافة الضعف ، وسيأتي دليلهم والكلام عليه . ( متفق عليه ) . PageV04P431
# 2003 ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من نسى ) أي إنه في الصوم (
~~وهو صائم فأكل أو شرب ) وفي رواية البخاري فأكل وشرب ( فليتم صومه )
~~وإطلاقه يدل على مذهبنا من وجوب اتمامه فرضا ، أو نفلا فاندفع تقييد ابن
~~حجر بقوله وجوبا عليه إن كان فرضا وفي رواية سندها صحيح أو حسن من أفطر في
~~شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ، ولا كفارة وللخبر المشهور ورفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . قال ابن الهمام : واختلفوا فيما إذا
~~أكل ناسيا فقيل له أنت صائم ، فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فإنه يفطر عند أبي
~~حنيفة ، وأبي يوسف لأنه أخبر بأن الأكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في
~~الديانات فكان يجب أن يلتفت إلى تأمل الحال ، وقال ms2325 زفر والحسن لا يفطر قال
~~ابن الملك : إطلاق الحديث يدل على أنه لا يفطر وإن كان الأكل والشرب كثيرا
~~، وقال مالك : يبطل الصوم وهو قول للشافعي ، ثم لما لم يكن أكله وشربه
~~باختياره المقتضى لفساد صومه بل لأجل انسائه تعالى له لطفا به وتيسيرا عليه
~~بدفع الحرج عن نفسه ، علله بقوله . ( فإنما أطعمه الله وسقاه ) في شرح
~~النقاية للشمني قال مالك : عليه القضاء دون الكفارة ، وقال الأوزاعي :
~~والليث يجب القضاء في الجماع دون الأكل والشرب ، وقال أحمد : يجب القضاء
~~والكفارة في الجماع دون الأكل والشرب لنا ، ما روى ابن حبان وابن خزيمة في
~~صحيحهما والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي قال
~~: من أفطر في رمضان ناسيا ، فلا قضاء عليه ولا كفارة وأما إن أفطر خطأ أو
~~مكرها فإنه يقضي فقط . وهو قول مالك وقال الشافعي : لا يقضي فيهما لقوله
~~تعالى : 16 ( { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ) [ الأحزاب 5 ] وقوله
~~عليه الصلاة والسلام رفع عن أمتي الخطأ ، والنسيان وما استكرهوا عليه ،
~~ولنا أن المفطر وصل إلى جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي ، إلا أنا
~~نزلناه فيه للحديث السابق وصار كما إذا أكره على أن يأكل بيده ، وأجيب عن
~~الآية والحديث أن المراد بهما نفي المأثم ، ورفعه كذا ذكره الشمني . ( متفق
~~عليه ) قال ابن الهمام : الحديث في الصحيحين ، وغيرهما وحمله على أن المراد
~~بالصوم اللغوي فيكون أمرا بالإمساك بقية يومه كالحائض ، إذا طهرت في أثناء
~~اليوم ، ونحوه مدفوع أولا بأن الاتفاق على أن الحمل على المفهوم الشرعي ،
~~حيث أمكن في لفظ PageV04P432 الشارع وجب وثانيا بأن نفس اللفظ يدفعه وهو
~~قوله فليتم صومه ، وصومه إنما كان الشرعي فإتمام ذلك إنما يكون بالشرعي ،
~~وثالثا بأن في صحيح ابن حبان وسنن الدارقطني أن رجلا سأل رسول الله ، فقال
~~: إني كنت صائما فأكلت وشربت ناسيا ، فقال عليه الصلاة والسلام ، أتم صومك
~~، فإن الله أطعمك وسقاك ، وفي لفظ ولا قضاء عليك ورواه البزار بلفظ الجماعة
~~وزاد فيه فلا تفطر ms2326 .
# ( 2004 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال بينما نحن جلوس ) أي جالسون أو
~~ذوو جلوس ( عند النبي إذ جاءه رجل ) قال التوربشتي : الرجل على ما ضبطنا هو
~~سلمة بن صخر الأنصاري البياضي ، وقيل : سليمان أو سلمة وهو أصح وكان قد
~~ظاهر من امرأته خشية أن لا يملك نفسه ، ثم وقع عليها في رمضان كذا وجدناه
~~في عدة من كتب أصحاب الحديث ، وعند الفقهاء أنه أصابها في نهار رمضان . (
~~فقال : يا رسول الله هلكت ) أي بحصول الذنب لي وفي المصابيح ، وأهلكت أي
~~زوجتي بأن حصلت لها ذنبا ، ( قال ) أي النبي ( مالك ) أي شيء حصل أو وقع لك
~~وفي المصابيح ، ما شأنك أي أي شيء أمرك وحالك ( قال ) أي الرجل ( وقعت على
~~امرأتي ) أي جامعتها وزاد في المصابيح في رمضان ( وأنا صائم ) كذا نقله ابن
~~الملك وقال الطيبي : في أكثر نسخ المصابيح واقعت على امرأتي في نهار رمضان
~~قال ابن حجر : وبهذا أخذ أئمتنا فقالوا : إنما تجب الكفارة الآتية بالجماع
~~، إن كان في أداء رمضان لا غير لأنه يميز عن غيره بخصائص كثيرة ، وكذا
~~الكفارة واجبة على المرأة خلافا للشافعي وفي الهداية أن قوله عليه الصلاة
~~والسلام من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر قال ابن الهمام : الله أعلم
~~وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة ، أو يصوم شهرين متتابعين ، أو يطعم ستين
~~مسكينا علق الكفارة بالإفطار فإن قيل : لا يفيد المطلوب لأنه حكاية واقعة
~~حال لا عموم لها فيجب كون ذلك الفطر بأمر خاص لا بالأعم فلا دليل فيه أنه
~~بالجماع أو بغيره ، فلا متمسك به لأحد بل قام الدليل على أن المراد به جماع
~~الرجل ، وهو السائل لمجيئه مفسرا كذلك برواية من نحو عشرين رجلا عن أبي
~~هريرة قلنا : وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار في عبارة لراوي عن أبي
~~PageV04P433 هريرة إذا أفاد أنه فهم من خصوص الأحوال ، التي شاهدها في
~~قضائه عليه الصلاة والسلام أو ms2327 سمع ما يفيد أن إيجابها عليه باعتبار خصوص
~~الإفطار فيصح التمسك به ، وهذا كما قالوا في أصولهم في مسألة ما إذا نقل
~~الراوي بلفظ ظاهرة العموم ، فإنهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي :
~~وقضى بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعنى فهذا مثله بلا تفاوت لمن تأمل ولأن
~~الحد يجب عليها إذا طاوعته ، فالكفارة أولى على نظير ما ذكرناه آنفا فتكون
~~ثابتة بدلالة نص حدها ثم قال ابن الهمام : عند قول صاحب الهداية ولنا أن
~~الكفارة تعلقت بجناية الإفطار ، يعني وهو أعم من أن يكون جماعا أو غيره قال
~~ابن الهمام : مأخوذ من ذلك الحديث الذي ذكره من أفطر في رمضان من قول أبي
~~هريرة ، وروى الدارقطني عن أبي هريرة أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي أن
~~يعتق الحديث ، وأعله بأبي معشر وأخرجه الدارقطني أيضا في كتاب العلل في
~~حديث الذي وقع على امرأته عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتى النبي ، فقال : يا
~~رسول الله أفطرت في رمضان متعمدا الحديث وهذا مرسل سعيد ، وهو مقبول عند
~~كثير ممن لا يقبل المرسل وعندنا هو حجة مطلقا ، وأيضا دلالة نص الكفارة
~~بالجماع تفيده للعلم بأن من علم استواء الجماع والأكل والشرب ، في أن ركن
~~الصوم الكف عن كلها ثم علم لزوم عقوبة على من فوت الكف عن بعضها ، جزم
~~بلزومها على من فوت الكف عن البعض الآخر حكما للعلم بذلك الاستواء غير
~~متوقف فيه على أهلية الاجتهاد ، أعني بعد حصول العلمين يحصل العلم الثالث ،
~~ويفهم كل عالم بهما أن المؤثر في لزومها تفويت الركن لا خصوص ركن . اه .
~~وحاصله أن هذا قياس جلي في غاية الوضوح لا خفي يحتاج إلى ترتيب مقدمات من
~~مقيس ومقيس عليه ، وإلى معرفة القياس ودقائقه المحتاج إلى إدراك جامعه
~~وفارقه والله أعلم . ( فقال رسول الله : هل تجد رقبة ؟ ) أي عبدا أو أمة (
~~تعتقها ) أي كفارة لهذا الذنب ( قال : لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين ؟ قال : لا قال : هل تجد ) بدون الفاء ( إطعام ستين مسكينا ؟ قال ms2328
~~لا ) قال القاضي : وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء ، على فقد الأول ثم
~~الثالث بالفاء على فقد الثاني فدل على الترتيب ، وقال مالك : بالتخيير فإن
~~المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده ، قال ابن حجر : الكفارة مرتبة ،
~~ككفارة الظهار المذكور في سورة المجادلة . وهو قول الشافعي والأكثرين ،
~~وقال مالك : إنها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة المائدة لرواية أبي داود
~~، أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين ، أو يطعم ستين مسكينا وأجابوا بأن
~~أو كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الآخر وحينئذ
~~فالتقدير أو يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عن الصوم ، ورواتها أكثر
~~وأشهر فقد رواها عشرون صحابيا وهي حكاية لفظ النبي ورواة هذا اثنان ، وهو
~~لفظ الراوي وخبر أنه مخير بين عتق ونحر بدنة ضعيف وإن أخذ به الحسن . اه .
~~وأعلم أن الفاء في أصلنا الموافق للنسخ PageV04P434 المصححة في الثاني غير
~~موجود ، وأما في أصل البخاري فموجود في بعض النسخ وفي بعضها مفقود ، وأما
~~الفاء في أول فموجود اتفاقا وهو يكفي للدلالة على الترتيب لعدم القائل
~~بالفصل والله أعلم . ( قال : اجلس ومكث النبي ) بضم الكاف وفتحها أي لبث
~~وتوقف ، وأما قول ابن حجر وسكت بالسين والتاء فتصحيف لمخالفته الأصول
~~المعتمدة ( فبينا نحن على ذلك ) أي ما ذكر من الجلوس والمكث ( أتى النبي )
~~أي جىء ( بعرق فيه تمر والعرق ) أي بفتحتين قال الزركشي : ويروى بإسكان
~~الراء ( المكتل ) بكسر الميم أي الزنبيل ( الضخم ) بسكون الخاء ، أو العظيم
~~قيل : المنسوج من نسائج الخوص في المغرب ، يسع ثلاثين صاعا وقيل : خمسة عشر
~~وفي شرح السنة هو مكتل يسع خمسة عشر صاعا ، فيكون ستين مدا لأن الصاع أربعة
~~أمداد فدل على أن طعام الكفارة لكل مسكين مد . ( قال : أين السائل ؟ ) أي
~~عن المسألة ( قال : أنا ) أي أنا هو أو أنا السائل ( قال خذ هذا فتصدق به )
~~أي على الفقراء ( فقال الرجل : أعلى أفقر مني ؟ ) بهمزة الاستفهام وقال
~~الزركشي : في حاشية البخاري : هو على حذف همزة الاستفهام ، والمجرور متعلق ms2329
~~بمحذوف أي أتصدق به على أكثر حاجة مني . ( يا رسول الله ) وفيه نوع استعانة
~~واستغاثة به ثم بين أفقريته بقوله المؤكد بقسمه بناء على ظنه ( فوالله ما
~~بين لابتيها ) أي المدينة ( يريد ) أي يعني الرجل باللابتين ( الحرتين ) أي
~~في طرفي المدينة من الشرقية والغربية ، والحرة على ما في النهاية الأرض ذات
~~الحجارة السود ، والمعنى ما بين أطرافها ( أهل بيت ) أي جماعة مجتمعون في
~~بيت واحد . ( أفقر مني ) بالرفع على الوصفية وبالنصب على الخبرية قال
~~الزركشي : أهل مرفوع على [ أنه ] اسم ما وأفقر خبره أن جعلتها حجازية
~~وبالرفع إن جعلتها تميمية بأفقر . ( فضحك النبي حتى بدت ) أي ظهرت ( أنيابه
~~) جمع ناب وهو الذي بعد الرباعية ( ثم قال أطعمه أهلك ) وفي رواية صحيحة
~~فلا تفطر فيه دليل على أن العبرة بحال الأداء ، لا الفعل إذ لم يكن له حال
~~ارتكاب المحظور شيء فلما تصدق عليه وصار قادرا أمره بالإطعام ، وهو قول
~~أكثر العلماء وأظهر قولي الشافعي فلما ذكر حاجته أخره عليه إلى الوجد .
~~وقال الزهري : كان هذا خاصا بذلك الرجل وقيل : منسوخ والتأويل الأول أولى
~~من الأخيرين ، إذ لا دليل عليهما كذا ذكره الطيبي . ( متفق عليه ) قال ابن
~~الهمام : رواه أصحاب الستة لكن قال في آخره : حتى بدت ثناياه وفي لفظ
~~أنيابه ، وفي لفظ نواجذه ثم قال : خذه فأطعمه أهلك ، وفي لفظ لأبي داود زاد
~~الزهري وإنما كان هذا رخصة له خاصة ، ولو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له
~~بد من التكفير قال المنذر : قول الزهري ، ذلك دعوى لا دليل عليها وعلى ذلك
~~ذهب سعيد بن جبير ، إلى عدم وجوب الكفارة على من أفطر في رمضان ، بأي شيء
~~أفطر قال لانتساخه بما في آخر الحديث بقوله كلها أنت وعيالك . اه . وجمهور
~~العلماء ، على قول PageV04P435 الزهري وأما رفع المصنف يعني صاحب الهداية ،
~~يجزئك ولا يجزي أحدا بعدك فلم ير في شيء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ
~~الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا ، على ما قيل ms2330 قلنا :
~~وإن لم يثبت فغاية الأمر أنه أخر عنه إلى الميسرة إذا كان فقيرا في الحال
~~عاجزا عن الصوم ، بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره :
~~والظاهر أنه خصوصية لأنه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك
~~ولفظ وأهلكت ليس في الكتب الستة ، وجاء في حديث الدارقطني والبيهقي وضعفه
~~الحاكم . اه . ملخصا .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2005 ) ( عن عائشة أن النبي كان يقبلها ، وهو صائم ) أي في رمضان وغيره
~~( ويمص ) بفتح الميم ويجوز ضمه ( لسانها رواه أبو داود ) قال ميرك في
~~التصحيح : إعلم أن في إسناد هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري . قال
~~ابن معين : ضعيف وقال ابن مرة : ليس به بأس ، ولم يكن له كتاب وقال غيره
~~ضعيف ، وقال ابن عدي : قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله إلا محمد بن
~~دينار ، وهو الذي رواه وفي إسناده أيضا سعد بن أوس . قال ابن معين : بصري
~~ضعيف ، قيل : أن ابتلاع ريق الغير يفطر إجماعا ، وأجيب على تقدير صحة
~~الحديث إنه واقعة حال فعلية محتملة أنه كان يبصقه ولا يبتلعه ، وكان يمصه
~~ويلقى جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية إذا احتملت لا دليل فيها .
~~اه . ولا يخفى أن الوجه الثاني ، مع بعده إنما يتصور فيما إذا كانت غير
~~صائمة والله أعلم .
# ( 2006 ) ( وعن أبي هريرة أن رجلا سأل النبي عن المباشرة للصائم ) قيل :
~~هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج ، وقيل : هي القبلة ، واللمس باليد . (
~~فرخص له وأتاه آخر فسأله ) أي عنها ( فنهاه ) قال أبو هريرة : فتأملنا
~~حالهما ( فإذا الذي رخص له ) أي فيها ( شيخ وأما الذي نهاه ) أي عنها ( شاب
~~) فيه إشارة إلى أنه أجابهما بمقتضى الحكمة ، إذ الغالب على الشيخ سكون
~~الشهوة وأمن الفتنة فأجاز له بخلاف الشاب فنهاه اهتماما له ، واختلف في أن
~~هذا النهي PageV04P436 للتنزيه أو للتحريم . ( رواه أبو داود ) قال ابن
~~الهمام سنده جيد .
# ( 2007 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من ms2331 ذرعه
~~القيء ) بالذال المعجمة أي غلبه وسبقه في الخروج ( وهو صائم فليس عليه قضاء
~~) لأنه لا تقصير منه ( ولو استقاء ) أي من تسبب لخروجه ( عمدا ) أي عالما
~~بالتحريم مختارا قاله ابن حجر ، والظاهر أنه احتراز عن النسيان كما هو
~~مذهبنا إذ الجهل ليس بعذر ، وكذا الخطأ والإكراه . ( فليقض ) قال ابن الملك
~~: والأكثر على أنه لا كفارة عليه ، وفي شرح السنة عمل بظاهر هذا الحديث أهل
~~العلم فقالوا : من استقاء فعليه القضاء ، ومن ذرعه فلا قضاء عليه لم
~~يختلفوا فيه وقال ابن عباس وعكرمة : بطلان الصوم ، مما دخل وليس مما خرج
~~قال ابن الهمام : روى أبو يعلى الموصلي في مسنده ، حدثنا أحمد بن منيع ،
~~حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال : حدثتنا مولاة لنا يقال لها
~~سلمى من بكر بن وائل ، أنها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول
~~الله فقال : يا عائشة هل من كسرة ؟ فأتته بقرص فوضعه على فيه فقال : يا
~~عائشة هل دخل بطني منه شيء ؟ كذلك قبلة الصائم إنما الإفطار مما دخل وليس
~~مما خرج ولجهالة المولاة لم يثبته بعض أهل الحديث ولا شك في ثبوته موقوفا
~~على جماعة ففي البخاري تعليقا قال ابن عباس وعكرمة : الفطر مما دخل ، وليس
~~مما خرج وأسند عبد الرزاق إلى ابن مسعود قال : إنما الوضوء مما خرج وليس
~~مما دخل والفطر مما دخل وليس مما خرج وروي من قول علي قال البيهقي : وعلى
~~كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء ، إذ الفطر فيه باعتبار أنه يعود بشيء
~~وإن قل حتى لا يحس به . ( رواه الترمذي وأبو داود ، وابن ماجه والدارمي )
~~قال ابن الهمام : رواه أصحاب السنن الأربعة ، واللفظ للترمذي ( وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) وفي نقل ابن الهمام حسن غريب ( لا نعرفه ) أي من
~~حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا ( إلا من حديث عيسى بن
~~يونس وقال محمد يعني البخاري : لا أراه ) بضم الهمزة أي لا أظنه ( محفوظا )
~~قال الطيبي : الضمير راجع إلى الحديث ms2332 ، وهو عبارة عن كونه منكرا . اه .
~~وهذا منه منكر إذ قال ابن الهمام قال البخاري لا أراه محفوظا لهذا يعني
~~للغرابة ولا يقدح في PageV04P437 ذلك بعد تصديقه الراوي فإنه هو الشاذ
~~المقبول وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين ، وابن حبان ورواه الدارقطني وقال
~~: رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسى بن يونس ، عن هشام بن حسان حفص بن غياث
~~رواه ابن ماجه ورواه الحاكم ، وسكت عليه ورواه مالك في الموطأ موقوفا على
~~ابن عمر ، ورواه النسائي من حديث الأوزاعي موقوفا على أبي هريرة ووقفه عبد
~~الرزاق على أبي هريرة وعلى أيضا وما روى في سنن ابن ماجه أنه عليه الصلاة
~~والسلام ، خرج في يوم كان يصومه فدعا بإناء ، فشرب فقلنا يا رسول الله هذا
~~يوم كنت تصومه قال أجل ، ولكن قيئت مجمول على ما قبل الشروع أو عروض الضعف
~~ثم الجمع بين آثار الفطر مما دخل وبين آثار القيء إن في القيء يتحقق رجوع
~~شيء مما يخرج وإن قل فلاعتباره يفطر وفيما إذا ذرعه أن تحقق ذلك أيضا لكن
~~لا صنع له فيه ، ولغيره من العباد فكان كالنسيان لا الإكراه والخطأ . اه .
~~قال الشمني : لو تقيأ دون ملىء الفم لا يقضي عند أبي يوسف ، لعدم الخروج
~~حكما ، ويقضي عند محمد لإطلاق الحديث .
# ( 2008 ) ( وعن معدان ) بفتح الميم ( ابن طلحة أن أبا الدرداء حدثه ) أي
~~أخبره ( أن رسول الله قاء ) أي عمدا لما تقدم من أن من ذرعه ليس عليه قضاء
~~( فأفطر ) يعني عن صوم التطوع ، وهذا محمول على أنه كان لعذر من مرض أو ضعف
~~لقوله تعالى : 16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) [ 4 ] ( قال ) أي معدان (
~~فلقيت ثوبان ) هو مولى اشتراه عليه الصلاة والسلام وأعتقه ( في مسجد دمشق )
~~بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل : منصرف أي في مسجد الشام .
~~( فقلت أن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله قاء ، فأفطر قال ) أي ثوبان (
~~صدق ) أي أبو الدرداء ( وأنا صببت ) أي سكبت ( له ) أي للنبي ( وضوءه )
~~بالفتح أي ماء وضوئه ms2333 قال ميرك : احتج به أبو حنيفة ، وأحمد وإسحاق وابن
~~المبارك [ والثوري ] على أن القيء ناقض الوضوء ، وحمله الشافعي ، على غسل
~~الفم والوجه أو على استحباب الوضوء ، والثاني أولى من الأول لأن كلام
~~الشارع إذا أمكن حمله على المعنى الشرعي لا ينبغي العدول عنه إلى المعنى
~~اللغوي ، ولو قرينة السياق تقضي بأن الماء المصبوب للتنظيف نعم يتوقف
~~الاستدلال به للنقض على تحقق الوضوء السابق ، مع أن الأصل في فعله الخارج
~~عن القرينة أن الحمل على الندب على الخلاف المذكور في أصول الفقه ، وقال
~~ابن الهمام : قيل : رواية أبي الدرداء حكاية قيء النبي لا يعلم إنه عليه
~~الصلاة والسلام لأي علة أفطر للقيء أو لغيره ، وقد علم PageV04P438 من قوله
~~من ذرعه القيء ، الحديث أن القيء لا يكون سببا للفطر فظهر أن السبب غيره
~~وهو عود ما قاء أو وصول الماء إلى الجوف عند غسل الفم ، وقول ثوبان صدق
~~تصديق للقيء والإفطار لا تصديق كون الإفطار للقيء ( رواه أبو داود والترمذي
~~والدارمي ) قال ميرك : ورواه النسائي وقال الترمذي : وقد جود حسين المعلم
~~هذا الحديث وحديث حسين ، أصح شيء في هذا الباب .
# ( 2009 ) ( وعن عامر بن ربيعة قال : رأيت النبي ما لا أحصي ) أي مقدارا
~~لا أقدر على إحصائه ، وعده لكثرته وقوله . ( يتسوك ) مفعول ثان لأنه خبر
~~على الحقيقة وما موصوفة ولا أحصى صفتها وهي ظرف ليتسوك مرات ، لا أقدر على
~~عدها قاله الطيبي قال ميرك ولعل حمل الرؤية على معنى العلم ، فجعل يتسوك
~~مفعولا ثانيا ، ويحتمل أن تكون بمعنى الأبصار ويتسوك حينئذ حال وقوله ، (
~~وهو صائم ) حال أيضا أما مترادفة وأما متداخلة والله [ تعالى ] أعلم أقول
~~هذا الاحتمال أظهر من ذلك المقال ، والتداخل متعين في الحال قال المظهر :
~~لا يضر السواك للصائم في جميع النهار [ بل ] هو سنة [ عند أكثر أهل العلم ،
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة ، لأنه مطهر ] وقال ابن عمر يكره بعد الزوال لأن
~~خلوف الصائم أثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو
~~المعدة يكون عند الزوال ، غالبا ms2334 وإزالة أثر العبادة مكروه ، وبه قال
~~الشافعي وأحمد قال الشمني : لا يكره للصائم استعمال السواك ، سواء كان رطبا
~~أو مبلولا قبل الزوال أو بعده ، وهو قول مالك وقال أبو يوسف : يكره بالرطب
~~، والمبلول وقال الشافعي ، يكره بعد الزوال ، لأن فيه إزالة الخلوف المحمود
~~، بقوله عليه الصلاة والسلام ، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
~~. ولنا ما روى ابن ماجه والدارقطني من حديث عائشة قالت : قال رسول الله :
~~من خير خصال الصائم السواك . والخلوف ، بضم الخاء المعجمة على الصحيح ،
~~تغير رائحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك قال ابن الهمام : بل
~~إنما يزيل أثره الظاهر عن السن من الاصفرار ، وهذا لأن سبب الخلوف خلو
~~المعدة من الطعام ، والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن
~~معاذ مثل ما قلنا روى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال : سألت معاذ بن
~~جبل أتسوك وأنا صائم ؟ قال نعم قلت : أي النهار أتسوك ؟ قال أي النهار شئت
~~غدوة وعشية ، قلت : إن الناس PageV04P439 يكرهونه عشية ، ويقولون إن رسول
~~الله قال لخلوف فم الصائم ، أطيب عند الله من ريح المسك . فقال : سبحان
~~الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بقي الصائم خلوف ، وإن استاك
~~وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ، ما في ذلك من الخير شيء بل
~~فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله ،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على
~~النار ، إنما يؤجر عليه من اضطر إليه ، ولم يجد عنه محيصا فأما من ألقى
~~نفسه عمدا فماله في ذلك من الأجر شيء قيل : ويدخل في هذا أيضا من تكلف
~~الدوران تكثيرا للمشي إلى المساجد ، نظرا إلى قوله عليه الصلاة والسلام
~~وكثرة الخطأ إلى المساجد ، ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام من شاب شيبة في الإسلام ، إنما يؤجر عليهما من بلى بهما وفي
~~المطلوب أيضا أحاديث مضعفة نذكر ms2335 منها شيئا للاستشهاد والتقوية ، وإن لم
~~يحتج إليه في الإثبات منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن ثنا
~~إسحاق الخوارزمي قال : سألت عاصما الأحول أيستاك الصائم بالسواك الرطب ؟
~~قال : نعم أتراه أشد رطوبة من الماء قلت : أول النهار وآخره ، قال نعم قلت
~~: عمن رحمك الله قال : عن أنس عن النبي وروى ابن حبان عن ابن عمر قال : كان
~~النبي يستاك آخر النهار ، وهذا هو الصحيح عن ابن عمر من قوله قلنا كفى
~~ثبوته عن ابن عمر مع تعدد الضعيف فيه ، مع عمومات الأحاديث الواردة في فضل
~~السواك ، وأما ما روى الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام إذا صمتم فاستاكوا
~~بالغدوة ، ولا تستاكوا بالعشى فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم
~~القيامة ، فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا . اه . وبه بطل قول ابن حجر ليس
~~فيه دليل لقول أبي حنيفة ومالك بعدم كراهة تسوكه قبل الزوال ، ووجه بطلانه
~~أن المانع لا يحتاج إلى دليل لا سيما إذا ورد عن الشارع أحاديث مطلقة شاملة
~~لما قبل الزوال وما بعده وخصوصا إذا ورد عن الصحابة فعلهم وإفتاؤهم على
~~جوازه بعد الزوال ، وكيف يصلح بعد هذا كله أن يكون حديث الخلوف دليلا
~~للشافعي ومن تبع على منع السواك بعد الزوال وصرف الإطلاق إلى ما قبل الزوال
~~من غير دليل صريح أو تعليل صحيح ؟ وهل هو إلا مبالغة في فضيلة الصوم كما
~~يبالغ أحد ويقول لعرق فلان الذي يحصل حال كده في آخر النهار عندي أحسن من
~~ماء الورد ؟ فيكون فيه دلالة على كراهة إزالة العرق بالاغتسال . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) وقال الترمذي حسن . اه . وقد أخرجه أحمد وابن خزيمة .
# PageV04P440
# ( 2010 ) ( وعن أنس قال : [ جاء ] رجل إلى النبي قال اشتكيت عيني )
~~بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف أي أشكو من وجع عيني ( أفأكتحل وأنا صائم ؟ )
~~أي حال كوني صائما ( قال نعم ) فيه جواز الاكتحال بلا كره للصائم وبه قال
~~الأكثرون : وقال مالك وأحمد وإسحاق مكروه نقله ميرك ولعل الخلاف فيما إذا
~~لم يكن عن ms2336 عذر : وقال المظهر : الاكتحال ليس بمكروه للصائم وإن ظهر طعمه في
~~الحلق عند الأئمة الثلاثة وكرهه أحمد . ( رواه الترمذي وقال : ليس إسناده
~~بالقوي ) وقال : ولا يصح عن النبي في هذا الباب شيء نقله ميرك ( وأبو عاتكة
~~الراوي يضعف ) وقال ابن الهمام : مجمع على ضعفه وأخرج الترمذي عن عائشة
~~قالت : اكتحل النبي وهو صائم وفي إسناده من هو مجمع على ضعفه وأخرجه
~~البيهقي مرفوعا بسند ضعيف ، وأخرجه أبو داود موقوفا على أنس فهذه عدة طرق
~~وإن لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق وأما ما في أبي داود
~~أنه أمر بالأثمد عند النوم وقال : ليتقه الصائم ، فضعيف قال ابن حجر :
~~ويوافقه خبر البيهقي ، والحاكم أنه عليه الصلاة والسلام كان يكتحل بالأثمد
~~وهو صائم ، لكن ضعفه في المجموع وقال الترمذي : وخبر ابن عمر رضي الله
~~عنهما خرج علينا رسول الله وعيناه مملؤتان من الكحل ، وذلك في رمضان وهو
~~صائم في إسناده من اختلف في توثيقه .
# ( 2011 ) ( وعن بعض أصحاب النبي ) قال في المواهب : الجهالة بالصحابي لا
~~تضر ، أي لأن الصحابة كلهم عدول . ( قال : لقد رأيت النبي بالعرج ) بفتح
~~العين وسكون الراء موضع بين مكة والمدينة وقال : موضع بالمدينة وقال ابن
~~حجر : محل قريب من المدينة ( يصب على رأسه الماء ، وهو صائم من العطش ، أو
~~من الحر ) شك من الراوي أي من أجل دفع أحدهما . قال ابن الملك : وهذا يدل
~~على أن لا يكره للصائم أن يصب على رأسه الماء ، وأن ينغمس فيه وإن ظهرت
~~برودته في باطنه ، قال ابن الهمام : ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في
~~حلقه ، أو لا لأن الموجود في حلقه أثره داخلا من المسام ، والمفطر الداخل
~~من المنافذ PageV04P441 كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو جميع البدن ،
~~للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في باطنه أنه لا يفطر وإنما كره أبو
~~حنيفة [ رحمه الله ] ذلك أعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول ،
~~لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه قريب من ms2337 الإفطار . اه .
~~فكان الإمام حمل فعله عليه الصلاة والسلام على إظهار العجز والتضرع عند
~~حصول الآلام وعلى ارتكاب الحكمة في دفع المضرة بالتعلق بالأسباب ، إستعانة
~~للقيام بواجب العبودية لرب الأرباب ، وإشارة إلى مشاركته الأمة الآمنة في
~~العوارض البشرية ميلا إليهم ، وتسهيلا عليهم ، وحاصل الكلام أن كلام الإمام
~~محمول على كراهة التنزيه ، وخلاف الأولى وهو عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
~~لبيان الجواز من إظهار العجز للرحمة على ضعفاء الأمة . ( رواه مالك وأبو
~~داود ) أي من طريق أبي بكر بن عبد الله عن بعض أصحاب النبي وأخرجه النسائي
~~مختصرا ذكره ميرك ، فقول ابن حجر رواه مالك وأبو داود وغيرهما من طرق صحيحة
~~غير صحيح لانحصار الطريق في واحد .
# ( 2012 ) ( وعن شداد بن أوس أن رسول الله أتى رجلا ) أي مر عليه (
~~بالبقيع ) أي بمقبرة المدينة ( وهو ) أي الرجل ( يحتجم وهو ) أي النبي (
~~آخذ ) بصيغة الفاعل ( بيدي ) إشارة إلى كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام
~~( لثماني عشرة ) بسكون الشين ويكسر ( خلت ) أي مضت ( من رمضان ) وهذا يدل
~~على كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان حاله . ( فقال ) وفي نسخة
~~قال ( أفطر الحاجم والمحجوم ) قال الطيبي : عمل بظاهر الحديث أحمد وإسحاق
~~وقال ابن الهمام : رواه الترمذي وهو معارض ثم تأويله أنهما كانا يغتابان أو
~~أنه منسوخ . ( رواه أبو داود وابلن ماجه والدارمي ) قال ابن الهمام : وروى
~~النسائي وابن حبان والحاكم وصححوه ( قال الشيخ الإمام محيي السنة : ) أي
~~صاحب المصابيح ( رحمة الله عليه ) وفي نسخة صحيحة رحمه الله ( وتأوله ) أي
~~هذا الحديث ( بعض من رخص في الحجامة ) وهم الجمهور فبعضهم قالوا أي ( تعرضا
~~للإفطار ) كما يقال : هلك فلان أي تعرض للهلاك ( المحجوم للضعف ) أي لحصول
~~الضعف له بالحجامة فيحمله على الفطر ( والحاجم لأنه لا يأمن من أن يصل شيء
~~) أي PageV04P442 من الدم ( إلى جوفه بمص الملازم ) بإضافة المصدر إلى
~~مفعوله وهو بفتح الميم ، جمع الملزمة بكسر الميم قارورة الحجام ، التي
~~يجتمع فيها الدم وسميت بذلك لأنها تلزم على المحل وتقبضه قال ميرك : وفيه
~~وجه آخر ms2338 ، وهو أنه عليه الصلاة والسلام مر بهما مساء فقال ذلك فكأنه عذرهما
~~بذلك أي قد أمسيا ، ودخلا في وقت الإفطار ووجه آخر وهو إنه مر بهما وهما
~~يغتابان فقال إفطرا أي بطل أجرهما بالغيبة كالإفطار وقد رواه البيهقي في
~~بعض طرقه والمراد بطلان كمال أجره لا أصل ثوابه كما سبق وذكر السيد عن
~~القاضي ، إنه ذهب إلى ظاهر الحديث جمع من الأئمة وقالوا يفطر الحاجم
~~والمحجوم ، منهم أحمد وإسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن ، وابن سيرين تكره
~~الحجامة للصائم ولا يفسد الصوم بها ، وحملوا الحديث على التشديد وإنهما
~~نقصا أجر صيامهما ، وأبطلاه بارتكاب هذا المكروه . وقال الأكثرون : لا بأس
~~بها إذ صح عن ابن عباس إن رسول الله احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة ، وقالوا معنى قول أفطر تعرض
~~للإفطار كما هو مشروح في المتن . اه . وذكر بعض العلماء إن ذكر ابن عباس
~~حجامة رسول الله عام حجة الوداع ، وكان سنة عشر وحديث أفطر الحاجم والمحجوم
~~، سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن أوس إنه قال : ذلك بالمدينة فليحمل
~~على أنه قاله تارة بمكة ، وتارة بالمدينة ، وإن احتجامه عليه الصلاة
~~والسلام وهو صائم كان في حجة الوداع ، وروي أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو
~~صائم فمر به النبي فقال أفطر هذا ثم رخص بعد في الحجامة ، وكان أنس يحتجم
~~قال الدارقطني : رواته ثقات ولا أعلم له علة قال الحازمي : وفيه تصريح بنسخ
~~الأول قال ابن الهمام : ولا بأس بسوق نبذة تتعلق بذلك روى أبو داود وابن
~~ماجه من حديث ثوبان أن رسول الله أتى على رجل يحتجم في رمضان ، فقال أفطر
~~الحاجم ، والمحجوم . رواه الحاكم وابن حبان وصححاه ونقل في المستدرك عن
~~الإمام أحمد ، إنه قال : هو أصح ما روى في الباب ، ثم ذكر الحديث السابق ثم
~~قال : ونقل الترمذي ، في علله الكبرى عن البخاري إنه قال : كلاهما عندي
~~صحيح يعني حديثي ثوبان وشداد وكذا عن ابن المديني ، ورواه الترمذي من ms2339 حديث
~~رافع بن خديج عنه عليه الصلاة والسلام قال أفطر الحاجم والمحجوم وصححه وله
~~طرق كثيرة غير هذا وبلغ أحمد أن ابن معين ضعفه ، وقال : إنه حديث مضطرب ،
~~وليس فيه حديث يثبت فقال : إن هذا مجازفة وقال بعض الحفاظ : متواتر ، وقال
~~بعضهم : ليس ما قاله ببعيد ، ومن أراد ذلك فلينظر إلى مسند أحمد ومعجم
~~الطبراني والسنن الكبرى ، للنسائي وأجاب القائلون بأن الحجامة لا تفطر
~~بأمرين ، أحدهما ادعاء النسخ وذكروا فيه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث
~~عكرمة عن ابن عباس أن النبي احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم . ورواه
~~الدارقطني عن ثابت عن أنس قال : أول ما كرهت الحجامة للصائم ، إن جعفر بن
~~أبي طالب احتجم ، وهو صائم فمر به النبي فقال أفطر هذان ثم رخص النبي بعد
~~في PageV04P443 الحجامة للصائم ، وكان أنس يحتجم وهو صائم . قال الدارقطني
~~: رواته ثقات ولا أعلم له علة وما روى النسائي عن أبي سعيد الخدري إن رسول
~~الله رخص في القبلة للصائم ، ورخص في الحجامة للصائم وروى الطبراني عن أنس
~~أن النبي احتجم بعد ما قال أفطر الحاجم ، والمحجوم وكذا في مسند أبي حنيفة
~~عن أبي سفيان طلحة بن نافع ، عن أنس بن مالك قال احتجم النبي بعد ما قال
~~الحديث وهو صحيح ، وطلحة هذا احتج به مسلم وغيره ثم قال وأما رواية احتجم
~~وهو محرم صائم وهي التي أخرجها ابن حبان وغيره عن ابن عباس فأظهر سندا
~~وأظهر تأويلا إما بإنه لم يكن قط محرما ، ألا وهو مسافر والمسافر يباح له
~~الإفطار بعد الشروع كما اعترف به الشافعي ، فيما قدمناه وهو جواب ابن خزيمة
~~أو أن الحجامة كانت مع الغروب كما قاله ابن حبان ، إنه روى من حديث أبي
~~الزبير عن جابر إنه عليه الصلاة والسلام أمر أبا طيبة أن يأتيه مع غيبوبة
~~الشمس ، فأمره أن يضع المحاجم مع إفطار الصائم فحجمه ثم سأله كم خراجك قال
~~صاعان ، فوضع عنه صاعا . اه . والثاني التأويل بأن مراده ذهاب ثواب الصوم
~~بسبب إنهما كانا ms2340 يغتابان ذكره البزار ، فإنه بعد ما روى حديث ثوبان أفطر
~~الحاجم ، والمحجوم أسند إلى ثوبان أنه قال : إنما قال رسول الله : أفطر
~~الحاجم ، والمحجوم لأنهما كانا يغتابان وروى العقيلي في ضعفائه عن عبد الله
~~بن مسعود قال : مر النبي على رجلين يحجم أحدهما الآخر ، فاغتاب أحدهما ولم
~~ينكر عليه الآخر فقال أفطر الحاجم ، والمحجوم قال عبد الله : لا للحجامة
~~ولكن للغيبة لكن أعل بالاضطراب فإن في بعضها إنما منع إبقاء على أصحابه ،
~~خشية الضعف تم كلام المحقق مختصرا .
# ( 2013 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أفطر يوما من رمضان ،
~~من غير رخصة ) كسفر ( ولا مرض ) أي مبيح للافطار من عطف الأخص على الأعم .
~~( لم يقض عنه ) أي عن ثواب ذلك اليوم ( صوم الدهر كله ) أي صومه فيه
~~فالإضافة بمعنى في نحو مكر الليل ، وكله للتأكيد . ( وإن صامه ) أي ولو صام
~~الدهر كله قال الطيبي : أي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل ، وإن
~~سقط قضاؤه بصوم يوم واحد ، وهذا على طريق المبالغة [ والتشديد ] لذلك أكده
~~بقوله وإن صامه أي حق الصيام قال ابن الملك : وإلا فالإجماع على أنه يقضي
~~يوما مكانه ، وقال ابن حجر : وما اقتضاه ظاهره أن صوم الدهر كله بنية
~~القضاء ، عما أفطره من رمضان لا يجزئه قال به علي وابن مسعود والذي عليه
~~أكثر العلماء أنه يجزئه يوم بدل يوم وإن كان ما أفطره في غاية الطول والحر
~~، وما صامه بدله في غاية القصر والبرد وأوجب بدل اليوم PageV04P444 ربيعة
~~اثني عشر يوما ، لأن السنة اثنا عشر شهرا وابن المسيب ثلاثين يوما والنخعي
~~ثلاثة آلاف يوم ، ولا يكره قضاء رمضان في زمن وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة
~~ومن أفطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا ، عقب يوم عيد الفطر ولعذر يسن له ذلك
~~ولا يجب . اه . والظاهر أن الصلاة في معنى الصوم فإنه لا فرق بينهما بل هي
~~أفضل منه ، عند جمهور العلماء والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~وابن ماجه والدارمي ، والبخاري في ms2341 ترجمة باب ) أي في تفسيره كما يقال باب
~~الصلاة باب الصوم ، ذكره الطيبي ( وقال الترمذي سمعت محمدا يعني البخاري ،
~~يقول أبو المطوس ) بكسر الواو المشددة ( الراوي لا أعرف له غير هذا الحديث
~~) قال : ولا أدري سمع أبو المطوس من أبي هريرة أم لا وقال : ابن خلف
~~القرطبي : هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله نقله ميرك وأما قول ابن حجر ، ومن ثم
~~كان إسناده غريبا وإن سكت عليه أبو داود ، وحينئذ فلا حجة فيه لمن أخذ
~~بظاهره وبفرض صحته ، فهو محمول على التشديد فغفلة له من أنه لا يلزم من كون
~~الإسناد غريبا ، أن يكون الحديث ضعيفا وعلى تقدير ضعفه من طريق الترمذي ،
~~لا يلزم أن يكون ضعيفا من طريق أبي داود فإنه إذا سكت يدل على حسنه لا سيما
~~وقد أخرجه أحمد وغيره ، فوجه ضعف الحديث إنه من طريق واحد للكل ووقع الشك
~~في اتصال سنده فتأمل .
# ( 2014 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : كم من صائم
~~ليس له ) أي حاصل أو حظ ( من صيامه ) أي من أجله ( إلا الظمأ ) بالرفع أي
~~العطش ونحوه من الجوع واختار الظمأ بالذكر ، لأن مشقته أعظم . ( وكم من
~~قائم ) أي في الليل ( ليس له من قيامه ) أي أثر ( إلا السهر ) أي ونحوه من
~~تعب الرجل وصفار الوجه ، وضعف البدن قال الطيبي : فإن الصائم إذا لم يكن
~~محتسبا أو لم يكن مجتنبا عن الفواحش من الزور ، والبهتان والغيبة ، ونحوها
~~من المناهي فلا حاصل له إلا الجوع ، والعطش وإن سقط القضاء وكذلك الصلاة في
~~الدار المغصوبة وأداؤها بغير جماعة ، بلا عذر فإنها تسقط القضاء ولا يترتب
~~عليها الثواب . اه . قال ابن الملك : وكذا جميع العبادات إذا لم تكن خالصة
~~. اه . كالحج والزكاة فإنه لا يحصل له بهما إلا خسارة المال وتعب البدن في
~~المال ، والظاهر أنه أريد به المبالغة وإن النفي PageV04P445 محمول على نفي
~~الكمال ، أو المراد به المرائي فإنه ليس له ثواب أصلا . ( رواه الدارمي )
~~قال ميرك : ورواه ابن ماجه ولفظه رب ms2342 صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ، ورب
~~قائم ليس له من قيامه إلا السهر ، ورواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم وقال : صحيح على شرط البخاري ، ولفظه رب صائم حظه من صيامه الجوع
~~والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر . ورواه البيهقي ولفظه رب قائم حظه
~~من القيام السهر ، ورب صائم حظه من الصيام الجوع والعطش . ( وذكر ) بصيغة
~~المجهول ( حديث لقيط بن صيرة ) بفتح الصاد وكسر الموحدة قال الطيبي هو أبو
~~رزين لقيط بن عامر صبرة صحابي مشهور ، وتوهم بعضهم أنهما شخصان . ( في باب
~~سنن الوضوء ) والحديث قوله بالغ في الاستنشاق ، ألا أن يكون صائما ذكره
~~الطيبي وهو اعتراض من صاحب المشكاة على صاحب المصابيح ، وهو في محله كما لا
~~يخفى لأن إيراد الحديث في الباب الموضوع للحكم السابق منه أولى .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2015 ) ( عن أبي سعيد ) أي الخدري كما في نسخة ( قال : قال رسول الله :
~~ثلاث ) أي خصال ( لا يفطرن الصائم الحجامة ) بكسر الحاء أي الاحتجام وقد
~~علمت الخلاف ، فيما سبق من الكلام ( والقيء ) أي إذا غلبه لما تقدم في
~~الحديث ( والاحتلام ) أي ولو تذكر المنام ، ورأى المني في أيام الصيام لأنه
~~وإن كان فى معنى الجماع ، لكن حيث أنه ليس باختياره لا يضره بالإجماع . (
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث غير محفوظ ، وعبد الرحمن بن زيد الراوي يضعف
~~في الحديث ) قال ميرك : ورواه الدارقطني والبيهقي ، ورواه أبو داود عن رجل
~~من أصحاب النبي قال أبو حاتم : حديث أبي داود أشبه بالصواب وقال أبو زرعة :
~~إنه أصح . اه . قال ابن الهمام : ورواه البزار ، من حديث ابن عباس قال :
~~قال رسول الله : ثلاث لا يفطرن الصائم ، القيء ، والحجامة ، والاحتلام .
~~قال : وهذا من أحسنها إسنادا وأصحها PageV04P446 وأخرجه الطبراني ، من حديث
~~ثوبان فقد ظهر أن هذا الحديث يجب أن يرتقي إلى درجة الحسن ، وضعف رواته
~~إنما هو من قبل الحفظ لا العدالة ، فالتظافر دليل الإجادة في خصوصه .
# ( 2016 ) ( وعن ثابت البناني ) بضم الموحدة قال الطيبي : هو ثابت بن أسلم ms2343
~~تابعي مشهور من أعلام البصرة ، صحب أنس بن مالك أربعين سنة ( قال سئل أنس
~~بن مالك كنتم ) ولفظ ابن الهمام أكنتم ( تكرهون الحجامة للصائم ؟ على عهد
~~رسول الله ؟ قال لا ) أي ما كنا نكرهها ( إلا من أجل الضعف ) أي للمحجوم (
~~رواه البخاري ) وهو موقوف لكنه في حكم المرفوع ، كما هو في الأصول على أن
~~هذه الصيغة ظاهرة في إجماع الصحابة ، وهو لا يكون إلا عن سند فيكون حجة لما
~~ذهب إليه أكثر العلماء ، على ما تقدم والله أعلم .
# ( 2017 ) ( وعن البخاري تعليقا قال : كان ابن عمر ، يحتجم وهو صائم ، ثم
~~تركه ) أي الاحتجام إحتياطا ، أو خوفا من الضعف . ( فكان يحتجم بالليل )
~~قال ميرك : حق الإيراد على ما اصطلح عليه المصنف ، أن يقول أولا وعن ابن
~~عمر إنه كان يحتجم إلخ ثم يقول رواه البخاري تعليقا .
# ( 2018 ) ( وعن عطاء ) تابعي جليل ( قال إن مضمض ) أي الصائم ( ثم أفرغ )
~~أي صب ( ما في فيه ) أي جميع ما في فمه ( من الماء ) بيان لما الموصولة (
~~لا يضيره ) أي لا يضر صومه من ضار لغة ، بمعنى ضر ( أن يزدرد ريقه ) أي
~~يبتلعه ( وما بقي في فيه ) أي فمه عطف على ريقه ، وقيل : ما نافية والجملة
~~حالية قال ابن بطال : أظن أنه سقطت كلمة ذا عن الناسخ ، وكان أصله وماذا
~~بقي في فيه كذا قاله العلامة الكرماني ، في شرح صحيح البخاري وقال الشيخ
~~ابن حجر في شرحه : هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك : عن ابن
~~جريج قلت لعطاء : الصائم يتمضمض ثم يزدرد ريقه ، وهو صائم قال : لا يضره
~~وماذا بقي في فيه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج . اه . فيفهم منه أن
~~القول ما قال ابن بطال والله الموفق ذكره ميرك ، وقد PageV04P447 صرح ابن
~~الهمام وغيره من علمائنا أنه لا يضر الصائم إن دخل غبار ، أو دخان أو ذباب
~~حلقه ، لأنه لا يمكن الاحتراز عن هذه الأشياء ، كما لا يمكن الاحتراز عن
~~البلل الباقي في المضمضة . ( ولا يمضغ العلك ) بكسر العين ms2344 الذي يمضغ بفتح
~~الضاد وضمها عند ابن سيده ، ولا نافية أو ناهية في القاموس مضغه كمنعه لاكه
~~بسنه والعلك ، صمغ الصنوبر والأرزة والفستق والسرو والينبوت والبطم ، وهو
~~أجودها مسخن مدربا هي وفي نسخة ويمضغ العلك قال ميرك : كذا وقع عند رواة
~~البخاري يحذف كلمة لا وهو أوفق بالسياق كما لا يخفى تأمل . اه . والظاهر
~~أنه أراد بالسياق أن سوق الكلام السابق في الرخصة ، فينبغي أن يكون الكلام
~~بالإثبات لا بالنفي ، أو النهي لكن قد يقال : فرق بين المتعاطفين حيث رخص
~~في ازدراد الأول ، ونهى عن ابتلاع الثاني ، فبهذا المعنى يناسب عدم الإثبات
~~فالنفي بمعنى النهي ، والنهي نهي تنزيه وهذا المعنى أثبت ولهذا قال علماؤنا
~~: وكره مضغ شيء علكا كان أو غيره الإطعام صبي ضرورة لأن الضرورة تبيح
~~الممنوع ، فأولى أن تبيح المكروه ولو تغير ريق الخياط بخيط مصبوغ وابتلعه
~~إن صار ريقه مثل صبغ الخيط ، فسد صومه والألم يفسد . اه . كلامهم وهو يشير
~~إلى أن الاعتبار بالغلبة والله أعلم ( وإن ازدرد ريق العلك ) بالكسر وفي
~~نسخة بالفتح قال ابن حجر : يصح هنا كسر العين ، وفتحها أي الريق المتولد من
~~العلوك أو من مضغه . ( لا أقول أنه يفطر ) بالتشديد فالضمير راجع إلى
~~الازدراد وفي نسخة بالتخفيف فالضمير إلى الصائم ، وفي كلامه إشعار بأن في
~~المسألة . خلافا قال ابن حجر : وإنما لم يفطر لأنه لم ينزل إلى الجوف عين
~~أجنبية ، وإنما النازل إليه محض الريق لا غير ، ( ولكن ينهى ) أي نهى تنزيه
~~( عنه ) أي عن الازدراد والمفهوم ، من كلام ابن حجر أن الضمير راجع إلى مضغ
~~العلك ، حيث قال : وإلى هذا ذهب أئمتنا أيضا ، فقالوا يسن للصائم أن يحترز
~~عن مضغ العلك فإن فعل كره لأنه يجمع الريق فإن ابتلعه أفطر في وجه قال
~~وعبارة شرح المهذب قال أصحابنا : ولا يفطر بمجرد العلك ولا بنزول الريق منه
~~إلى جوفه ، فإن تفتت فوصل من جرمه شيء إلى جوفه عمدا ، أفطر وإن شك في ذلك
~~لم يفطر ولو نزل طعمه أو ريحه دون جرمه ms2345 لم يفطر ، لأن ذلك الطعم لمجاورة
~~الريق له ، إن ابتلع الريق وفيه طعمه أفطر ، وليس بشيء . اه . وقال علماؤنا
~~[ رحمهم الله ] وكره مضغ شيء سواء كان علكا أم غيره قال ابن الهمام : وقيل
~~إذا لم يكن ملتئما بأن لم يمضغه أحد إن كان أبيض ، وكذا إذا كان أسود
~~والأبيض ، يتفتت قبل المضغ فيصل إلى الجوف وإطلاق محمد عدم الفساد محمول
~~على ما إذا لم يكن كذلك للقطع بأنه معلل بعدم الوصول ، فإذا فرض في بعض
~~العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد ، لأنه كالمتيقن ووجه
~~الكراهة أنه تعرض للفساد وتهمة الإفطار ، وعنه عليه الصلاة والسلام من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يقفن مواقف التهم وقال علي : إياك وما سبق
~~إلى القلوب إنكاره ، وإن كان عندك اعتذاره لكن يستحب للنساء لقيامه مقام
~~السواك في حقهن ، فإن بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشى PageV04P448
~~على اللثة والسن منه ، وهذا قائم مقامه فيفعلنه . اه . وهو وجه آخر لكراهته
~~في حق الرجال ، لأنه حينئذ تشبه بالنساء ( رواه البخاري في ترجمته ) .
# 4
# | 2 ( باب صوم المسافر ) 2
#
# أي في بيان حكم الصوم للمسافر ، من جواز فعله وتركه وبيان الأفضل منهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2019 ) ( عن عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها قالت : إن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي ، قال : للنبي أصوم في السفر ؟ ) أي فما حكمه أي فهل علي جناح في
~~الصوم ؟ أو ضده أو يقدر الاستفهام ( وكان ) أي حمزة ( كثير الصيام ) وسيأتي
~~أنه كان صائم الدهر فالجملة معترضة لبيان الحال الحامل له ، على هذا السؤال
~~( فقال إن شئت ) أي أردت الصيام ( فصم ) لقوله تعالى : 16 ( { وأن تصوموا
~~خير لكم } ) [ البقرة 184 ] وفي تقديم هذا الحكم إيماء إلى أنه أفضل ، قال
~~ابن الملك : الأكثر على أن صومه أفضل ، لتبرئة الذمة . ( وإن شئت ) أي
~~اخترت الإفطار ( فأفطر ) بهمزة قطع فإنه رخصة من الله تعالى لقوله عز وجل :
~~16 ( { ومن كان مريضا أو على سفر } ) [ البقرة 185 ] أي وأفطر 16 ( { فعدة
~~من أيام أخر ms2346 } ) [ البقرة 184 ] أي فعليهما قضاء عدد تلك الأيام قال في شرح
~~السنة : هذ التخيير قول عامة أهل العلم إلا ابن عمر فإنه قال : إن صام في
~~السفر قضى في الحضر وإلا ابن عباس فإنه قال لا يجوز الصوم في السفر وإليه
~~ذهب داود بن علي من المتأخرين وكأنهم تعلقوا بظاهر الآية ثم اختلفوا في
~~الأفضل منهما ، فقال بعضهم : الصوم أفضل ، وهو قول مالك والثوري والشافعي
~~وأصحاب أبي حنيفة ، وقال بعضهم : الفطر أفضل ، PageV04P449 ويروى ذلك عن
~~ابن عمر وقال بعضهم أفضل الأمرين أيسرهما لقوله تعالى : 16 ( { يريد الله
~~بكم اليسر } ) [ البقرة 185 ] وأما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه
~~فإفطاره أولى لقوله عليه الصلاة والسلام حين رأى زحاما ، ورجلا قد ظلل عليه
~~ليس من البر الصيام في السفر قال الشافعي : وجه قوله ليس من البر الصيام في
~~السفر وقوله عليه الصلاة والسلام أولئك العصاة فيمن بلغ له أن صاموا إن هذا
~~فيمن لم يقبل قلبه رخصة الله تعالى ، فأما من رأى الفطر مباحا وقوي على
~~الصوم فصام فهو أحب إلي . اه . وسيأتي في حديث الشيخين عن ابن عباس أنه
~~قائل بالتخيير فما روي عنه وعن ابن عمر ينبغي أن يحمل على صوم العصاة ،
~~وبهذا يندفع [ ما ذهب إليه ] الشيعة ، وبعض الظاهرية من عدم جواز الصوم
~~مطلقا ، مستدلين بقولهما هذا ما ظهر لي في هذا المقام ، وأما قول ابن حجر
~~ابن عباس معذور لعدم إطلاعه على حديث التخيير بخلافهم ، فإنهم اطلعوا عليه
~~وتركوه لغير مقنع فغير مقنع ، وأما قوله واختار الشافعي وأصحابه أن أفضلهما
~~أيسرهما بعد نقله أن أكثر العلماء [ على أن الصوم أفضل ] ، فمخالف لما في
~~شرح السنة من أن الشافعي مع الجمهور وإن كان القول بأن الأيسر هو الأفضل ،
~~يرجع في التحقيق إلى قول الأكثر فتدبر ولهذا قال ابن دقيق العيد : قوله
~~عليكم برخصة الله التي رخص لكم ، دليل على أنه يندب التمسك بالرخصة إذا دعت
~~الحاجة إليها ، وترك التنطع والتعمق ومن لم يشق عليه الصوم ، فهو له أفضل ms2347
~~مسارعة لبراءة الذمة ، ولفضيلة الوقت . اه . ويؤيده ما وقع في عبارة
~~علمائنا وصوم سفر لا يضره أحب وفي الهداية قال الشافعي : الفطر أفضل ، قال
~~ابن الهمام : الحق أن قوله كقولنا ولم يحك ذلك عنه إنما هذا مذهب أحمد . (
~~متفق عليه ) هذا لفظ البخاري وسيأتي لفظ مسلم .
# ( 2020 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : غزونا ) أي جاهدنا الكفار ( مع
~~رسول الله ) فيه تجريدا وتأكيد لأن الغزوة لا تكون إلا معه ، بخلاف السرية
~~. ( لست عشرة ) أي ليلة ( مضت من شهر رمضان ) قال ابن الملك : في الحديث
~~دلالة على غلط من قال : إن أحدا إذا أنشأ السفر في أثناء رمضان ، لم يجز له
~~أن يفطر . ( فمنا من صام ) وهم الأقوياء ( ومنا من أفطر ) وهم الضعفاء أو
~~خدام الكبراء ( فلم يعب ) بفتح الياء وكسر العين ، أي لم يلم وفي رواية فلا
~~يجد أي لا PageV04P450 يغضب ، ولا يعترض ( الصائم على المفطر ) لأنه عمل
~~بالرخصة ( ولا المفطر على الصائم ) لعمله بالعزيمة ( رواه مسلم ) وفي رواية
~~له يرون إن من وجد قوة فصام ، فإن ذلك حسن ويرون إن من وجد ضعفا ، فأفطر
~~فإن ذلك حسن . وروى أيضا كنا نسافر مع رسول الله فيصوم الصائم ، ويفطر
~~المفطر ، ولا يعيب بعضهم على بعض . وروى الشيخان عن أبي الدرداء : خرجنا مع
~~رسول الله في شهر رمضان في حر شديد ، ما فينا صائم إلا رسول الله وعبد الله
~~بن رواحة . قال ابن حجر : وهذه غير غزوة الفتح ، لأن ابن رواحة استشهد
~~قبلها بمؤتة وغير غزوة بدر ، لأن أبا الدرداء حضر هذه ولم يكن أسلم يوم بدر
~~. اه . وفيه إنه لم يعرف أنه سافر أيام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن
~~الهمام : وفي الصحيح ما روى عن أبي الدرداء ، خرجنا مع رسول الله في بعض
~~غزواته في حر شديد ، حتى أن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر ، وما
~~فينا صائم إلا رسول الله . اه . ولم يذكر رمضان ولفظ مسلم في رواية ، قال :
~~خرجنا مع رسول الله في شهر رمضان في حر ms2348 شديد ، حتى إن كان أحدنا ليضع يده
~~على رأسه ، من شدة الحر ، وما فينا صائم إلا رسول الله وعبد الله بن رواحة
~~، وفي رواية قال أبو الدرداء : لقد رأيتنا مع رسول الله في بعض أسفاره في
~~يوم شديد الحر ، حتى أن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر ، وما منا أحد
~~صائم إلا رسول الله وعبد الله بن رواحة ولفظ البخاري يوافق الرواية الأخيرة
~~لمسلم والربيع نسب الرواية الأولى إلى الشيخين والله أعلم .
# ( 2021 ) ( وعن جابر قال : كان رسول الله في سفر ، فرأى زحاما ) بكسر
~~الزاء أي مزاحمة في الاجتماع على غرض الاطلاع . ( ورجلا ) هو أبو إسرائيل
~~واسمه قيس وقيل : قشير وقيل : قيصر وهو أصح ذكر ميرك ( قد ظلل عليه ) أي
~~جعل عليه ظل اتقاء عن الشمس أو إبقاء عليه للإفاقة لأنه سقط من شدة الحرارة
~~أو من ضعف الصوم أو من الإغماء وقيل : ضرب على رأسه مظلة كالخيمة وشبهها ،
~~وقيل : ظلل عليه بالقيام على رأسه من جوانبه قال في التتمة إنه كان في غزوة
~~تبوك في ظل شجرة ، هكذا هو في مسند الشافعي وقال الشيخ ابن حجر : هو
~~PageV04P451 [ في ] غزوة الفتح كما بين في رواية أخرى والله أعلم وهو يدل
~~على بلوغ العطش ، النهاية وحرارة الصوم الغاية ، ( فقال ما هذا ) أي ما هذا
~~الزحام أو التظليل ( قالوا صائم ) أي ثمة صائم سقط للضعف ويحتمل أن يكون ما
~~بمعنى من أي من هذا الساقط نقله ميرك عن الأزهار . ( فقال ليس من البر
~~الصوم ) قال الزركشي : من زائدة لتأكيد النفي ، وقيل ، للتبعيض ، وليس بشيء
~~وروى أهل اليمن ليس من أمبر أمصيام في أمفسر فأبدلوا من اللام ، ميما [ وهي
~~لغة قليلة ] قال ابن الهمام : رواه عبد الرزاق عن كعب بن عاصم الأشعري ،
~~وفي نسخة المصابيح الصيام بدل الصوم ، أي الذي يؤدي إلى هذه الحالة ( في
~~السفر ) لأن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ، وقال
~~تعالى : 16 ( { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ) [ البقرة 185 ms2349 ]
~~قال الخطابي : الحديث محمول على ما إذا أدى الصوم ، إلى تلك الحالة التي
~~شاهدها النبي [ بدليل صيامه عليه الصلاة والسلام ] في السفر عام الفتح ،
~~وخير حمزة الأسلمي قال الشمني : وصوم سفر لا يضر أحب من الفطر وبهذا قال
~~مالك والشافعي ، وقال أحمد والأوزاعي الفطر أحب مطلقا لهذا الحديث ولنا أن
~~الصوم هو العزيمة في حق الكل لقوله تعالى : 16 ( { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ) [ البقرة 185 ] والأخذ بالعزيمة أفضل ، وأيضا رمضان أفضل
~~الوقتين فالأداء فيه أفضل . قال ميرك : فيه دليل على أن الفطر مع القوة
~~أفضل ، من الصوم مع العجز ، كما قال الشافعي والأكثرون وفيه دليل على أن
~~خدمة الصلحاء ، خير من النوافل ذكره الشيخ في العوارف ، ( [ متفق عليه ) .
# ( 2022 ) ( وعن أنس قال : كنا مع النبي في السفر ، فمنا الصائم ) أريد به
~~الجنس ( ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون ) بصيغة
~~المبالغة أي ضعفوا عن الحركة ومباشرة ، حوائجهم ، لأجل ضعفهم . ( وقام
~~المفطرون ) أي بالخدمة ( فضربوا الأبنية ) أي قام المفطرون ، ونصبوا الخيام
~~( وسقوا الركاب ) أي الإبل التي يسار عليها ( فقال رسول الله : ذهب
~~المفطرون اليوم بالأجر ) أي بالثواب الأكمل لأن الإفطار كان في حقهم ،
~~حينئذ أفضل وفي ذكر اليوم إشارة إلى عدم إطلاق هذا الحكم وقال الطيبي : أي
~~إنهم مضوا واستصحبوا الأجر ، ولم يتركوا لغيرهم شيئا منه على طريقة
~~المبالغة ، يقال ذهب به إذا استصحبه ومضى به PageV04P452 معه . اه . يعني
~~بالأجر كله أو بكل الأجر مبالغة ] هذا وما ذكره الطيبي من أنه كقوله تعالى
~~: 16 ( { ذهب الله بنورهم } ) [ البقرة 17 ] الكشاف يقال ذهب به إذا
~~استصحبه ، ومضى معه وهو مذهب المبرد غير صحيح في الآية لأن معناها أذهبه
~~فلم يبق لهم منه شيء ، ولاستحالة المضى والإستصحاب مع نورهم في حقه تعالى :
~~( متفق عليه ) .
# ( 2023 ) ( وعن ابن عباس قال : خرج رسول الله من المدينة إلى مكة ) أي
~~عام الفتح ( فصام حتى بلغ عسفان ) بضم العين وسكون السين ، المهملتين اسم
~~موضع قريب من المدينة ذكره ابن الملك وهو سهو قلم أو ms2350 خطأ قدم ، والصواب أنه
~~موضع على مرحلتين من مكة . ( ثم دعا بماء ) أي طلبه ( فرفعه إلى يده )
~~الجار والمجرور ، حال أي رفع الماء منتهيا إلى أقصى مديده قال الزركشي :
~~كذا لأكثرهم وعند ابن السكن إلى فيه ، وهو الأظهر إلا أن إلى في رواية
~~الأكثرين بمعنى على فيستقيم الكلام . اه . وبه بطل قول بعضهم الصواب ،
~~رواية أبي داود فرفعه إلى فيه وإن ذكر يده هنا تصحيف . اه . وقد جاء إلى
~~بمعنى مع كقوله تعالى : 16 ( { من أنصاري إلى الله } ) [ الصف 14 ] و 16 (
~~{ أيديكم إلى المرافق } ) [ المائدة 6 ] 16 ( { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم } ) [ النساء 2 ] كما قاله ابن الملك وغيره فيكون المعنى فرفعه مع
~~يده ليروه ويقتدوا به لكن قال الرضى وغيره : التحقيق إنها في هذه الثلاثة
~~لانتهاء الغاية ، كما هو الأصل وهو الأصل ولذا اخترناه كما أشرنا إليه
~~والمعنى فرفعه رفعا بليغا منتهيا إلى رفع يده قال الطيبي : التضمين أي
~~انتهى الرفع إلى أقصى غايتها ، ويمكن أن يكون بمعنى في للظرفية كقوله تعالى
~~: 16 ( { يجمعنكم إلى يوم القيامة } ) [ الأنعام 12 ] أي فرفعه حال كونه في
~~يده ( ليراه الناس ) أي وليعلموا جوازه أو ليختاروا متابعته . ( فأفطر )
~~قال الطيبي : دل على أن من أصبح صائما في السفر ، جاز أن يفطر . اه . وتبعه
~~ابن حجر وقال فيه أظهر ولعل ذا مؤول ليس فيه دلالة ما على أنه كان صائما
~~ذلك اليوم مطلقا ، بل المعنى إنه صام من المدينة إلى غسفان ، فأفطر أي منه
~~واستمر مفطرا . ( حتى قدم مكة ) وهو إما لبيان الجواز أو لحصول عذر حادث ،
~~وهو التهيؤ للقتال إن احتيج إليه في الاستقبال والله أعلم بالحال . ( وذلك
~~) أي ما ذكر من الصوم والإفطار كان ( في رمضان فكان ابن عباس يقول : قد صام
~~رسول الله ، وأفطر ) يعني في رمضان سنة PageV04P453 ثمان ، حال السفر ( فمن
~~شاء صام ومن شاء أفطر ) أي لا حرج على أحدهما في شرح السنة لا فرق عند عامة
~~أهل العلم ، بين من ينشىء السفر في شهر رمضان وبين من ms2351 يدخل عليه شهر رمضان
~~وهو مسافر ، وقال عبيدة السلماني : إذا أنشأ السفر في شهر رمضان لا يجوز له
~~الإفطار ، لظاهر قوله تعالى : 16 ( { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) [
~~البقرة 185 ] وهذا الحديث حجة على القائل ومعنى الآية الشهر كله فأما من
~~شهد بعضه فلم يشهد الشهر . اه . والأظهر أن معنى الآية فمن شهد منكم شيئا
~~منه من غير مرض وسفر واختلف أي يوم خرج للفتح فقيل : لعشر خلون من رمضان
~~بعد العصر ، وقيل : لليلتين خلتا من رمضان وهو الأصح . ( متفق عليه ) .
# ( 2024 ) ( وفي رواية لمسلم عن جابر أنه ) أي النبي ( شرب بعد العصر )
~~يعني على الوصف المتقدم من رفع الماء ، إلى يده ليعلم الناس أن الافطار في
~~السفر جائز وهذا أقرب في الدلالة على ما قال الطيبي : مع أنه ليس نصا في
~~المقصود كما لا يخفى .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2025 ) ( عن أنس بن مالك الكعبي ) وزاد ابن ماجه ، رجل من بني عبد الله
~~الأشعري وغلط في ذلك بأن الصواب أنه من بني عبد الله بن كعب على ما جزم به
~~البخاري في ترجمته ، وجرى عليه أبو داود فقال رجل من بني عبد الله بن كعب ،
~~أخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لأن كعبا له
~~ابنان عبد الله ، جد أنس هذا وقشير وهو أخو عبد الله وبهذا يظهر ما في كلام
~~الطيبي ، هو أبو أمامة الكعبي ويقال له القشيري ، والعقيلي والعامري أسند
~~حديثا واحدا في صوم المسافر ، والحامل والمرضع سكن البصرة وأما أبو حمزة
~~أنس بن مالك خادم النبي فهو أنصاري ، تجاري خزرجي يسند أحاديث كثيرة ( قال
~~: قال رسول الله : إن الله وضع عن المسافر ، ) قال ابن حجر : فيه حجة لما
~~عليه الشافعي ، إن القصر جائز لا PageV04P454 واجب لأن وضع بمعنى أسقط
~~وإسقاط الشيء ، يقتضي إسقاط وجوبه الأخص ، لا جوازه الأعم . اه . وهو مردود
~~لأن موضوع وضع ليس بالمعنى الذي ذكر لا لغة ، ولا اصطلاحا أما لغة فظاهر ،
~~وأما الاصطلاح الشرعي فقد ورد ms2352 أن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ ، والنسيان
~~أي كلفتهما وما يترتب عليهما من الحرج والاثم ، وكذا قوله تعالى : 16 ( {
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } ) [ المائدة 157 ] وقد قال ابن
~~الهمام : واعلم أن من الشارحين أي للهداية من يحكى خلافا بين المشايخ في أن
~~القصر عندنا عزيمة أو رخصه ، وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لأن من
~~قال رخصة عنى رخصة الإسقاط ، وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحث لا
~~يخفى على أحد . اه . وقد تقدم دليل مذهبنا الصريح في المقصود ، ومنه حديث
~~عائشة في الصحيحين قالت : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر ، فمعنى وضع أي رفع ابتداء عن المسافر . ( شطر الصلاة )
~~أي نصف الصلاة الرباعية ولا قضاء . ( والصوم ) بالنصب أي وجوبه ( عن
~~المسافر ) لكن عليه القضاء إذا أقام قال الطيبي : وإنما ذكر عن المسافر بعد
~~الصوم ، ليصح عطف عن المرضع عليه لأن شطر الصلاة ، ليس موضوعا عن المرضع .
~~( وعن المرضع ) ولم تدخله التاء للاختصاص مثل حائض ( والحبلى ) لكن يقضيان
~~ولا فدية عليهما عندنا وقال الشافعي وأحمد : يجب عليهما الفدية ، وقال مالك
~~: يجب على الحامل دون المرضع كذا نقله ابن الملك : وقال الطيبي : عند
~~الشافعي أن أفطرتا خوفا على أنفسهما قضتا ولا فدية ، وإن خافتا على الولد
~~فعليهما الفدية أيضا كما في الكفارات . اه . ولنا أن الفدية ثبتت في الشيخ
~~الفاني على خلاف القياس ، فلا يلحق به غيره قال الخطابي : قد يجمع نظم
~~الكلام أشياء ، ذات عدد مسوقة في الذكر متفرقة في الحكم . ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وصححه وغيره ( والنسائي ، وابن ماجه ) وكذا أحمد .
# ( 2026 ) ( وعن سلمة بن المحبق ) بفتح الموحدة المشددة ويكسر قال الطيبي
~~: بكسر الباء وأهل الحديث ، يفتحونها قلت : قول المحدثين أقوى من اللغويين
~~، وأحرى كما لا يخفى ( قال : قال رسول الله : من كان له حمولة ) بفتح الحاء
~~أي مركوب كل ما يحمل عليه من إبل أو حمار أو غيرهما وفعول يدخله الهاء ،
~~إذا كان بمعنى مفعول أي من كان ms2353 له دابة . ( تأوى ) أي تأويه فإن أوى لازم
~~ومتعدعلى لفظ واحد وأما قول ابن حجر من أوى بالمد والقصر لازم ، ومتعد فغير
~~صحيح مخالف للطيبي حيث قال : وإن كان الأكثر في المتعدى بالمد وفي الحديث
~~يجوز الوجهان ، والمعنى تؤوي صاحبها أو تأوي بصاحبها ( إلى شيع ) بكسر
~~الشين ، وسكون PageV04P455 الموحدة ما أشبعك وبفتح الباء المصدر والمعنى
~~الأول هنا أظهر ، والثاني يحتاج إلى تقدير مضاف وهو في الرواية أكثر يعني
~~من كانت له حمولة تأويه إلى حال شبع ، ورفاهية أو إلى مقام يقدر على الشبع
~~فيه ولم يلحقه في سفره وعناء ومشقة ، وعناء وأما ما زاده ابن حجر من قوله
~~ومسكن يقيه الحر والبرد فغير مفهوم من الحديث ، وغير معتبر في الشرط كما هو
~~مقرر في الشرع . ( فليصم رمضان حيث أدركه ) أي رمضان قال الطيبي : الأمر
~~فيه محمول على الندب ، والحث على الأولى والأفضل للنصوص الدالة على جواز
~~الإفطار في السفر مطلقا ، وقال المظهر : يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث
~~يبلغ إلى المنزل في يومه فليصم رمضان ، وقال : داود يجوز الإفطار في السفر
~~، أي قدر كان . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده عبد الصمد بن حبيب
~~الأزدي ، ضعفه أحمد وقال البخاري : منكر الحديث ، ولا بعد هذا الحديث شيئا
~~وقال العقبى : لا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يتابع عليه كذا في التصحيح ،
~~وقال الشيخ ابن حجر : ضعفه أحمد وقال ابن معين : لا بأس به . اه . وصح
~~الحديث أنه ضعيف وليس له طريق واحد ، فلا يحسن قول ابن حجر وفيه الرد على
~~من زعم جواز الفطر في قصير السفر كطويله . اه . والأولى رده بما ذكر في باب
~~صلاة المسافر .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2027 ) ( عن جابر أن رسول الله خرج عام الفتح إلى مكة ، في رمضان فصام
~~حتى بلغ كراع الغميم ) بضم الكاف وفتح الغين المعجمة واد بالحجاز منتهاه
~~قريب من عسفان ، سمي ذلك المنتهى كراعا لأنه يشبه كراع الغنم ، وهو ما دون
~~الركبة من الساق ذكره ابن حجر وفي ms2354 النهاية هو اسم موضع بين مكة والمدينة ،
~~والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيها بالكراع ، والغميم بالفتح واد بالحجاز
~~. ( فصام الناس ) عطف على فصام ، أي صام هو وأصحابه . ( ثم دعا بقدح من ماء
~~، فرفعه ) أي القدح أو الماء ( حتى نظر الناس إليه ) عليه الصلاة والسلام (
~~ثم شرب ) أي ليتابعه الناس بما اقتضى رأيه الذي فوق كل قياس . ( فقيل له )
~~أي للنبي ( بعد ذلك ) أي بعد إفطاره ( إن بعض الناس ) ظنا منهم إن إفطاره ،
~~كان لبيان الجواز PageV04P456 ( قد صام ) أفرد الضمير للفظ البعض ، ثم رجع
~~لمعناه ( فقال : أولئك العصاة ) حيث عملوا بالظن مع القدرة على اليقين ،
~~بالسؤال منه عليه الصلاة والسلام ( أولئك العصاة ) كرره تأكيدا أو تشديدا
~~قال الطيبي : التعريف في الخبر للجنس ، أي الكاملون في العصيان فإن النبي
~~إنما رفع قدح الماء ليراه الناس ، فيتبعوه في قبول رخصة الله تعالى فمن صام
~~، فقد بالغ في عصيانه . اه . وهو محمول على الزجر والتغليظ لأن الظاهر ، إن
~~هذا وقع منهم بناء على خطأ في اجتهادهم ، إذ لم يقع أمر صريح بإفطارهم .
~~قال النووي : وهذا محمول على من تفرد بالصوم ، وإنهم أمروا بالفطر أمرا
~~جازما لمصلحة بيان جوازه وقال ابن الهمام : محمول على ما استضروا به بدليل
~~ما ورد في صحيح مسلم في لفظ منه ، فقيل له أن الناس قد شق عليهم الصوم ،
~~ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان أمرهم بالفطر ، فلم يقبلوا والعبرة وإن
~~كان بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين
~~الأحاديث ، فإنها صريحة في الصوم في السفر . ( رواه مسلم ) .
# ( 2028 ) ( وعن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله : صائم رمضان ، في
~~السفر ) أي مع احتمال المشقة المضرة ( كالمفطر في الحضر ) أي كوزر المفطر
~~في حال كمال القدرة قال ميرك : يفهم منه منع الصوم في السفر ، كمنع الإفطار
~~في الحضر قلت : هذا ظاهر الحديث ، ومشى عليه الظاهرية وإنما أولناه جمعا
~~بينه وبين الأحاديث الواردة على خلاف ذلك صريحا وذهب إليها جمهور العلماء ،
~~وقيل : إنهما متساويان في أن ms2355 أحدهما تارك الرخصة والآخر تارك العزيمة ذكره
~~الطيبي وفيه أنهما لا يستويان إذ ترك الرخصة ، مباح وترك تلك العزيمة حرام
~~والله أعلم . ( رواه ابن ماجه ) قال ابن الهمام : عن عبد الله بن موسى
~~التيمي ، عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~، عن أبيه ، وأخرجه البزار ، عن عبد الله بن عيسى المديني ، حدثنا أسامة بن
~~زيد به ثم قال : هذا حديث أسنده أسامة بن زيد وتابعه يونس ، ورواه ابن أبي
~~ذؤيب وغيره عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه موقوفا على عبد
~~الرحمن ، ولو ثبت مرفوعا كان خروجه عليه الصلاة والسلام حين خرج فصام ، حتى
~~بلغ الكديد ثم أفطر وأمر الناس بالفطر ، دليلا على نسخة . اه . والكديد ما
~~بين الحرمين . قال ابن الهمام : واعلم أن هذا في الصحيحين عن ابن عباس خرج
~~عليه الصلاة والسلام عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ، ثم أفطر قال
~~الزهري : وكان PageV04P457 الفطر آخر الأمرين قال ابن الهمام وهذا مما
~~يتمسك به القائلون ، بمنع الصوم لا غيرهم باعتبار ما كان آخر الأمر فالحاصل
~~التعارض بحسب الظاهر ، والجمع ما أمكن أولى من إهمال أحدهما واعتبار نسخة
~~من غير دلالة قاطعة فيه ، والجمع بما قلنا من حمل ما ورد من نسبة من لم
~~يفطر إلى العصيان وعدم البر ، وفطره بالكديد على عروض المشقة خصوصا ، وقد
~~ورد ما قدمناه من نقل وقوعها فيجب المصير إليه وأحاديث الجواز ، أقوى ثبوتا
~~واستقامة مجىء وأوفق لكتاب الله سبحانه وتعالى بعد قوله : 16 ( { فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ) [ البقرة 185 ] فعلل التأخير إلى إدراك العدة بإرادة اليسر
~~والعسر أيضا لا يتعين في الفطر بل قد يكون اليسر في الصوم إذا كان قويا
~~عليه ، غير مستضربه لموافقة الناس ، فإن في الائتساء تخفيفا أو لأن النفس
~~توطنت على هذا الزمان ، ما لم تتوطن على غيره فالصوم فيه أيسر عليهما ms2356 ،
~~وبهذا التعليل علم أن المراد بقوله : 16 ( { فعدة من أيام أخر } ) [ البقرة
~~184 ] ليس معناه أنه يتعين ذلك بل المعنى فأفطر فعليه عدة أو المعنى فعدة
~~من أيام ، يحل له التأخير ، إليها لا كما ظنه أهل الظواهر .
# ( 2029 ) ( وعن حمزة بن عمرو الأسلمي ، أنه قال : يا رسول الله إني أجد
~~بي قوة ) أي زائدة ( على الصيام في السفر ، فهل علي جناح ؟ ) أي إثم أو بأس
~~بالصوم أو الفطر ( قال : هي ) أي الإفطار ( رخصة ) وتأنيث الضمير لتأنيث
~~الخبر ( من الله عز وجل ) فإن الصوم عزيمة منه تعالى لقوله : 16 ( { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } ) [ البقرة 185 ] وقال الطيبي : قوله هي رخصة
~~الضمير راجع إلى معنى السؤال ، أي هل على إثم أن أفطر فائته باعتبار الخبر
~~كما في قوله من كانت أمك ، ويحتمل أن السائل قد سمع أن الإفطار في السفر
~~عصيان كما في حديث جابر أولئك العصاة ، فسأل هل علي جناح ؟ أن أصوم لأني
~~قوى عليه فقال لا لأن الإفطار رخصة فلفظ الحسن يقوى الوجه الأول فإن
~~العصيان إنما هو في رد الرخصة لا في إتيانها وقال ابن حجر : يحتمل أن مراده
~~فهل علي جناح في االفطر لأني قوي ؟ والرخصة للضعيف ، أو في الصوم لأن الفطر
~~رخصة وقد تكون واجبة وقوله هي أي تلك الفعلة أو الخصلة المذكورة ، وهي
~~الإفطار في السفر وأنث ضميره ، وهو رخصة أي تسهيل من الله عز وجل لعباده
~~دفعا للمشقة عليهم 16 ( { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ) وتأنيث الضمير
~~فتأنيث الخبر ( فمن أخذ بها ) أي بالرخصة ( فحسن ) أي فعله حسن مرضى لا
~~جناح عليه للحديث الآخر إن الله يحب أن PageV04P458 يؤتى رخصة ، كما يحب أن
~~يؤتى عزائمه ( ومن أحب أن يصوم ) وفي مغايرة العبارة بين الشرطين ، إشارة
~~لطيفة إلى أفضلية الصوم . ( فلا جناح عليه ) كان ظاهر المقابلة أن يقول
~~فحسن ، أو فأحسن لقوله تعالى : 16 ( { وأن تصوموا خير لكم } ) [ البقرة 184
~~] بل مقتضى كون الأول رخصة ، والثاني عزيمة أن يعكس في الجزاء بأن يقال ms2357 في
~~الأول فلا جناح عليه ، وفي الثاني فحسن لكن أريد المبالغة لأن الرخصة إذا
~~كانت حسنا فالعزيمة أولى بذلك ، ولعله عليه السلام علم بنور النبوة إن مراد
~~السائل بقوله فهل علي جناح ؟ أي في الصوم ويدل عليه المقدمة المتقدمة من
~~قوله إني أجد بي قوة على الصيام ، وكذا ما سبق من حديثه في أول الباب والله
~~تعالى أعلم بالصواب . ( رواه مسلم ) .
# 5
# | 2 ( باب القضاء ) 2
#
# أي حكمه وآدابه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2030 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان ) أي الأمر والشأن ( يكون
~~علي الصوم ) أي قضاؤه ( من رمضان ) وقال الطيبي : الصوم اسم كان وعلي خبره
~~، ويكون زائدة كما في قوله إن من أفضلهم كان زائدة ذكر الطيبي ، وتبعه ابن
~~حجر وقال : نحو وما علمي بما كانوا يعملون ، وتنظيره غير صحيح كما لا يخفى
~~وكذا قوله ويصح كونها غير زائدة ، لأنها تأتي بمعنى حضر أي كان الصوم من
~~رمضان يحضر على أي وقت قضائه ، بأن أكون طاهرة صحيحة . اه . وفيه أنه يصير
~~التقدير كان الصوم يحضر الصوم ، أو مرجع كان إلى غير مذكور ولو قيل :
~~بزيادة كان كان له وجه من استحضار الحال الماضية لكنه لا يلائمه قولها . (
~~فما أستطيع ) أي ما أقدر ( أن أقضي إلا في شعبان ، قال : يحيى بن سعيد )
~~أحد رواة الحديث زيادة PageV04P459 على غيره في الرواية عنها قاله ابن حجر
~~، والظاهر أنه تفسير منه ( الشغل ) قال النووي : هكذا في النسخ ، بالألف
~~واللام مرفوع على أنه فاعل أن يمنعني الشغل . اه . والظاهر يمنعها الشغل (
~~من النبي أو بالنبي ) ومن للتعليل أي لأجله والباء للسببية ، والمراد أنها
~~كانت مهيئة نفسها لرسول الله لاستمتاعه في جميع أوقاتها إن أراد ذلك ذكره
~~الطيبي ، والحاصل أنها كانت لا تصوم حتى القضاء كيلا تفوت على النبي
~~استمتاعه بها ، فتؤخر القضاء إلى شعبان لأنه غاية الإمكان في تأخيره من
~~الزمان وقال الأشرف : تعني أن النبي كان يصوم أكثر شعبان ، على ما روي أنه
~~كان يصوم شعبان إلا قليلا ولا يحتاج ms2358 إليها فيه وفيه أن الاحتياج إليها قد
~~يكون في الليالي ، ثم أو للشك من أحد الرواة عن يحيى على ما هو الظاهر
~~ويمكن أن يكون للتنويع ، والشغل مبتدأ والتقدير الشغل المانع لقضاء الصوم
~~كان ثابتا من جهته أو اشتغالها بخدمته هو المانع من القضاء ، وقال الزركشي
~~: هو بالرفع بفعل مضمر أي أوجب لك الشغل أو مني الشغل ، وهذا من البخاري
~~بيان أن هذا ليس من قول عائشة بل مدرج من قول غيرها واستشكله بعضهم برواية
~~مسلم ، فما نقدر أن نقضيه مع رسول الله فإنه نص في كونه من قولها وفيه نظر
~~. اه . ( متفق عليه ) .
# ( 2031 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يحل للمرأة أن تصوم )
~~أي نفلا لئلا يفوت على الزوج الاستمتاع بها . ( وزوجها شاهد ) أي حاضر معها
~~في بلدها ( إلا باذنه ) تصريحا أو تلويحا وظاهر الحديث إلاق منع صوم النفل
~~، فهو حجة على الشافعية في استثناء نحو عرفة وعاشوراء ، وإنما لم يلحق
~~بالصوم في ذلك صلاة التطوع لقصر زمنها ، وفي معنى الصوم الاعتكاف لا سيما
~~على القول بأن الاعتكاف لا يصح بدون الصوم ، وأما قول أصحاب الشافعي يجوز
~~رجوعه عن الإذن لها في الاعتكاف المندوب لأنه لا يجب بالشروع فيه ، وكذا
~~الصوم فو في غاية من البعد إذ لا يتجه حينئذ للإذن ولمخالفة ظاهر قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) ولا يبعد أن يحمل قوله لا يحل على
~~معنى ، لا ينبغي أن تصوم قضاء رمضان ، أو قضاء صوم النفل إذا كان الوقت
~~متسعا ، ليكون مناسبا لعنوان الباب والله أعلم بالصواب ، ( ولا تأذن )
~~بالنصب في النسخ المصححة عطفا على تصوم ، أي ولا يحل لها أن تأذن أحدا من
~~الأجانب أو الأقارب حتى النساء ولا مزيدة للتأكيد ، وقال ابن حجر : يصح
~~رفعه خبرا يراد به النهي وحرمه على النهي . ( في بيته ) أي في دخول بيته (
~~إلا بإذنه ) وفي معناه العلم برضاه ( رواه مسلم ) . PageV04P460
# ( 2032 ) ( وعن معاذة العدوية أنها قالت : لعائشة ما بال الحائض ؟ ) أي
~~ما شأنها وإنما لم يدخله ms2359 التاء للاختصاص ( تقضي الصوم ) أي الذي فاتها أيام
~~حيضها ( ولا تقضي الصلاة ) مع أنهما فرضان تركا لعلة واحدة وهي الحيض ، وفي
~~معناه النفاس . ( قالت عائشة كان ) أي الشأن ( يصيبنا ذلك ) بكسر الكاف
~~ويفتح أي الحيض ( فنؤمر ) أي نحن معاشر النساء ( بقضاء الصوم ) لعله لندرته
~~وقلته ( ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) لكثرتها الموجبة للحرج في شرح الطيبي ،
~~قيل : من الأسلوب الحكيم أي دعى السؤال عن العلة إلى ما هو أهم من متابعة
~~النص ، والانقياد للشارع وفيه إنه إنما يتم إذا كانت السائلة غير عالمة
~~بأصل المسألة ، والظاهر خلافه فكان الجواب إعتراف بالعجز عن معرفة العلة
~~واغتراف من بحر العبودية ، بالتعبد في أمور الملة فلا أدري نصف العلم 16 (
~~{ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } ) [ البقرة 32 ] ويقال : إنما
~~السائلة أرادت العلة المعلومة من جهته عليه الصلاة والسلام فبينت المسؤولة
~~أن المسموع منه عليه الصلاة والسلام هذا لا غير والله أعلم . وهذا لا ينافي
~~ما علل أن قضاء الصوم لا يشق لأنه لا يكون في السنة إلا مرة بخلاف قضاء
~~الصلاة فإنه يشق كثيرا لأنه يكون غالبا في كل شهر ستا ، أو سبعا وقد يمتد
~~إلى عشر فيلزم قضاء صلوات أربعة أشهر من السنة وذلك في غاية المشقة ، وأما
~~قول ابن حجر أن التقدير دعي السؤال عن العلة لأنها خفية لا أهلية لك فيها
~~إلى فهمها فهو في غاية من البعد عن فقهه ، إذ الصحابيات ما كن عن فهم مثل
~~هذا خاليات ونظير قوله قول العلامة التفتازاني حيث قال في قوله تعالى : 16
~~( { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ) [ البقرة 189 ] أنه من
~~أسلوب الحكيم ، لأن الصحابة ما كانوا يدركون دقائق الحكم المتعلقة بالهيئة
~~وقد تعقبه شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي ، بأن هذا خطأ فاحش لأن من جملة
~~السائلين معاذ بن جبل الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه إنه أعلم
~~الصحابة بالحلال والحرام ، وهو من الأعلام الكرام ، وفيهم علي كرم الله
~~وجهه الذي هو باب لمدينة العلم . ( رواه ms2360 مسلم ) .
# ( 2033 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : من مات وعليه صوم ) أي قضاء
~~صوم قال ابن حجر : لا فرق في ذلك بين أداء رمضان وقضائه ، والنذر والكفارة
~~( صام ) أي كفر ( عنه وليه ) قال الطيبي : تأويل الحديث أنه يتدارك ذلك
~~وليه بالإطعام ، فكأنه صام والولي كل قريب PageV04P461 على المختار ، وذهب
~~إلى ظاهره ابن عباس وقيل : هو قول أحمد وإسحاق وإن صام أجنبي بإذن الولي
~~جاز عند من يجوز صوم الولي وقال داود : هذا في النذر وفي قضاء رمضان يطعم
~~عنه وليه ، ولا يصوم وقال ميرك : قد اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب
~~، فذهب الجمهور ، إلى أنه لا يصام عنه وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي ،
~~في أصح قوليه وأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه وذهب آخرون ، إلى أن
~~الولي يصوم عنه عملا بظاهر هذا الحديث ، وبه قال أحمد : وهو أحد قولي
~~الشافعي وصححه النووي ، ونقله عن جماعة من محققي الشافعية وقال من يقول
~~بالصيام يجوز له الإطعام ، ويجعل الولي مخيرا بين الصيام ، والإطعام . اه .
~~وإنما أولوا الحديث لأن القياس ، وفتوى الصحابة يخالفانه وكذا الحديث الآتي
~~وهو وإن كان موقوفا فهو في حكم المرفوع ، ثم لا بد من الإيصاء عندنا في
~~لزوم الإطعام على الوارث ، خلافا للشافعي وإن أوصى فإنما يلزم الوارث
~~إخراجه إذا كان يخرج من الثلث فإن زاد على الثلث ، لا يجب على الوارث فإن
~~أخرج كان متطوعا عن الميت ويحكم بجواز اجزائه كذا قاله ابن الهمام وهذا كله
~~إذا فاته شيء بعد إمكان قضائه ، وأما من فاته شيء من رمضان قبل إمكان
~~القضاء فلا تدارك له ولا إثم وأجمع العلماء على ذلك إلا طاوسا ، وقتادة
~~فإنهما يوجبان التدارك بالصوم أو الكفارة ، ولو مات قبل إمكان القضاء . (
~~متفق عليه ) وروى أحمد وأبو داود أنه جاءت إليه عليه الصلاة والسلام امرأة
~~قرابة لامرأة ماتت وعليها نذر شهر ، فذكرت له ذلك فقال : صومي عنها .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2034 ) ( عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : من ms2361 مات وعليه صيام شهر
~~رمضان ، فليطعم عنه ) على بناء المجهول ( مكان كل يوم ) من أيام الصيام
~~الفائتة وكذا في كل صلاة وقيل : في صلاة كل يوم ( مسكين ) أي نصف صاع من بر
~~أو صاع من شعير ، أو قيمة أحدهما . ( رواه الترمذي وقال : والصحيح أنه
~~موقوف على ابن عمر ) قال ميرك : نقلا عن التصحيح وقال : لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من هذا الوجه والصحيح الخ وقال النووي : هذا الحديث ليس بثابت ، ولو
~~ثبت أمكن الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله بحمله على جواز الأمرين قلت :
~~يأبى عن هذا PageV04P462 الحمل الحديث الآتي عنه وقال ابن الملقن : هذا
~~الحديث رواه الترمذي ، وابن ماجه بإسناد ضعيف والمحفوظ وقفه على ابن عمر ،
~~قاله الترمذي والدارقطني والبيهقي . اه . ولا يخفى أن هذا الموقوف في حكم
~~المرفوع ، فإن مثله لا يقال من قبل الرأي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2035 ) ( عن مالك بلغه أن ابن عمر كان يسأل ) على صيغة المجهول ( هل
~~يصوم أحد عن أحد أو يصلي أحد عن أحد ؟ فيقول لا يصوم أحد ، عن أحد ) أي
~~بدلا عنه ( ولا يصلي أحد عن أحد ) في شرح السنة هذا مذهب الشافعي و أصحاب
~~أبي حنيفة وذهب قوم إلى أنه يصوم عنه وليه ، وبه قال أحمد ، وقال الحسن إن
~~صام عنه ثلاثون رجلا كل واحد يوما جاز ، واتفق أهل العلم على أنه لا كفارة
~~للصلاة وهو قول الشافعي وقال أصحاب أبي حنيفة : إنه يطعم عنه ، وقال قوم :
~~يصلي عنه . اه . فكأنه أراد بالاتفاق إتفاق الشافعية فإنهم اختلفوا في
~~الصوم . ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) وتقدم الكلام على ما يرد على
~~المصنف في هذه العبارة قال ابن الهمام : وجه قول الشافعي ما في الصحيحين ،
~~عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي فقال إن أمي ماتت وعليها صوم شر أفأقضيه
~~عنها ؟ فقال لو كان على أمك دين ، أكنت قاضيه عنها ، قال : نعم قال فدين
~~الله أحق . قلنا : الاتفاق على صرفه عن ظاهره : فإنه لا يصح في الصلاة
~~الدين وقد أخرج ms2362 النسائي ، عن ابن عباس وهو راوي الحديث في سننه الكبرى أنه
~~قال : لا يصلي أحد عن أحد ، ولا يصوم أحد عن أحد وفتوى الراوي على خلاف
~~مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل على إخراج المناط ، عن الاعتبار
~~وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه أخرجه عبد الرزاق وذكره مالك بلاغا
~~في الموطأ قال مالك : ولم أسمع عن أحد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة
~~أن أحدا منهم أمر أحدا يصوم عن أحد ، ولا يصلي أحد عن أحد . اه . وهذا مما
~~يؤيد النسخ وإنه الأمر الذي استقر عليه الشرع آخر . اه . وأما ما روى عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال : إن من البر بعد البر بالوالدين أن تصلي لهما
~~مع صلاتك ، وتصوم لهما مع صومك ، مع أنه حديث معضل مرسل قيل : المراد إنه
~~يدعو لهما قال المحب PageV04P463 الطبري : من متأخري الشافعية ، ويصل للميت
~~ثواب كل عبادة فعلت عنه واجبة أو مندوبة ، وكتب أصحابنا الحنفية خاصة على
~~أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغير صلاة ، أو غيرها بل عبارة كثير منهم إن
~~هذا مذهب أهل السنة والجماعة .
# 6
# | 2 ( باب صيام التطوع ) 2
#
# أي فعله تقربا إلى الله تعالى عن طوع ، ورغبة لا عن تكليف مرتب على رهبة
~~والله أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2036 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله ) أي أحيانا (
~~يصوم ) أي النفل متتابعا ( حتى نقول لا يفطر ) أي أبدا قال التوربشتي :
~~الرواية في نقول بالنون ، وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء على الخطاب ، كأنها
~~تقول أنت أيها السامع لو أبصرته ، والرواية أيضا بنصب اللام وهو الأكثر في
~~كلامهم ، ومنهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع وقال ابن الملك : ويجوز
~~بياء الغائب أيضا ، أي يقول القائل . اه . وفيه تفكيك الضمير ، واختلف في
~~تجويزه والأظهر عدم جوازه سيما في جملة واحدة من الكلام ( ويفطر حتى نقول
~~لا يصوم ، وما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر قط ) هذا بمنزلة استثناء من
~~الكلام السابق ms2363 ( إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر ) ثاني مفعولي رأيت
~~والضمير في ( منه ) له ( صياما ) تمييز ( في شعبان ) متعلق بصياما والمعنى
~~كان رسول الله يصوم في شعبان ، وفي غيره من الشهور سوى رمضان ، وكان صيامه
~~في شعبان أكثر من صيامه فيما سواه كذا ذكره الطيبي . وقال بعض الشراح :
~~قوله في شهر يعني به غير شعبان ، وهو حال من المستكن في أكثر وفي شعبان حال
~~من المجرور في منه العائد إلى الرسول الله ، أي ما رأيته كائنا في غير
~~شعبان أكثر صياما منه كائنا في شعبان ، مثل زيد قائما أحسن منه قاعدا أو
~~كلاهما ظرف أكثر الأول ، باعتبار الزيادة PageV04P464 والثاني باعتبار أصل
~~المعنى ، ولا تعلق له برؤيته وإلا يلزم تفضيل الشيء علي نفسه باعتبار حالة
~~واحدة . ( وفي رواية قالت : كان يصوم شعبان كله ) قيل أي في أول الأمر (
~~كان ) وفي نسخة كان ( يصوم شعبان إلا قليلا ) قال النووي : الثاني تفسير
~~للأول ، وبيان قولها كله أي غالبه . اه . وهو تأويل بعيد حمله عليه قولها
~~في الرواية الأولى قط إلا رمضان وقيل : المراد أنه يصومه كله في سنة وأكثره
~~في سنة أخرى ، فالمعنى على العطف . اه . وهو أقرب لظاهر اللفظ ، وقيل : كان
~~يصوم تارة من أوله وتارة من آخره ، وتارة بينهما قال الطيبي : ولفظ كله
~~تأكيد لإفادة الشمول ، ورفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له
~~ولو جعل كان الثاني وما يتعلق به استئنافا ليكون بيانا للحالتين حالة
~~الإتمام ، وحالة غيره لكان أحسن وأعذب فلو عطف بالواو لم يحمل هذا التأويل
~~. ( متفق عليه ) .
# ( 2037 ) ( وعن عبد الله بن شقيق قال : قلت : لعائشة أكان النبي يصوم
~~شهرا كله ؟ قالت : ما علمته صام شهرا كله ، إلا رمضان ولا أفطره ) أي شهرا
~~( كله ) تأكيد له ( حتى يصوم منه ) أي بعضه ( حتى مضى لسبيله ) كناية عن
~~الموت واللام في لسبيله مثلها في قولك لقيته لثلاث بقين من الشهر تريد
~~مستقبلا لثلاث أي كان حاله ما ذكر إلى أن مات وفيه إشارة إلى أنه بعث لأداء
~~الرسالة ms2364 فلما أداها مضى إلى مأواه ومستقره ، قال الطيبي : حتى الأولى بمعنى
~~كي كقولك سرت حتى أدخل البلد بالنصب إذا كان دخولك مترقبا لما يوجد كأنك
~~قلت : سرت كي أدخلها ، وكان متقضيا إلا أنه في حكم المستقبل من حيث إنه في
~~وقت وجود السير المفعول من أجله ، كان مترقبا وتحريره إن حتى الأولى غاية
~~عدم الصوم باستمرار الإفطار استعقب للصوم ، والثانية غاية لعدم علمه
~~بالحالتين من الصيام والإفطار والاستمرار ، هو مستفاد من النفي الداخل على
~~الماضي ، والحديث وارد على هذا لأنه عليه الصلاة والسلام حين عزم أن لا
~~يصوم الشهر كله ، كان مترقبا أن يصوم بعضه وحتى الثانية غاية لما تقدمه من
~~الجمل كلها . ( رواه مسلم ) .
# ( 2038 ) ( وعن عمران بن حصين عن النبي إنه ) أي النبي ( سأله ) أي عمران
~~( أو سأل PageV04P465 رجلا ) شك من الراوي ( وعمران يسمع ) جملة حالية (
~~فقال ) أي النبي ( يا أبا فلان أما صمت ) الهمزة للاستفهام وما نافية ( من
~~سرر شعبان ) بفتح السين ويكسر وكذا السرار على ما في رواية أخرى ، قال
~~شاعرهم :
# %
# شهور ينقضين وما شعرنا %
# لانصاف لهن ولا سرار %
# أي آخره في القاموس السرار كسحاب من الشهر آخر ليلة منه ، كسرره وسرره
~~وفي مختصر النهاية قال الأزهري : هو آخر ليلة لستر الهلال بنور الشمس ، قال
~~السيوطي : قال البيهقي : في سننه الصحيح إن سرره آخره وإنه أراد به اليوم
~~أو اليومين ، الذي يستر القمر وقال الفارسي : إنه الأشهر وقيل : روى صوموا
~~الشهر ، وسره فقيل أوله وقيل : مستهله وقيل وسطه ، وسر كل شيء جوفه قال
~~الفارسي : وقال : روى هل صمت من سرة هذا الشهر ، كأنه أراد وسطه لأن السرة
~~وسط قامة الإنسان قال الطيبي : السرر ليلتان من آخر الشهر سمي اليومان
~~الأخيران من الشهر ، سرر أو سرار الاستتار القمر في ليلتهما . ( قال لا قال
~~: فإذا أفطرت ) أي اليومين الأخيرين من شعبان وقيل : إذا فرغت من رمضان . (
~~فصم يومين ) لقضائهما أو بدلا عنهما وهو أمر ندب ، إن كان المراد به حقيقة
~~التعقيب وإلا فأمر وجوب على التوسع في البعدية ms2365 ، قالوا : كان هذا الرجل
~~أوجب على نفسه صوم يومين من آخر الشهر ، بنذر فلما فاته قال له : إذا أفطرت
~~من رمضان ، فصم يومين وقيل : لعل ذلك كان عادة له فبين له أن صيامه غير
~~داخل في النهي عن صوم يوم ، أو يومين قبل رمضان فلما فاته استحب له النبي
~~أن يقضيه . ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : ومما استدل به الإمام أحمد على
~~وجوب يوم الشك ، ما في الصحيحين أنه عليه السلام قال لرجل هل صمت من سرر
~~شعبان ؟ قال لا قال : فإذا أفطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي
~~الصحيحين أيضا قوله عليه الصلاة والسلام صم يوما وأفطر يوما ، وإنه صوم
~~داود وسرار الشهر آخره لاستتار القمر فيه قاله المنذري ، وغيره واعلم أن
~~السرار قد يقال : على الثلاث اخيرة من ليالي الشهر ، لكن دل قوله صم يوما
~~على أن المراد صوم آخرها لا كلها ، وإلا قال : صم ثلاثة أيام مكانها وكذا
~~قوله من سرر الشهر لإفادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه ، لا وجوبه
~~لأنه معارض بنهي التقدم بصيام يوم أو يومين ، فيحمل على كون المراد التقدم
~~بصوم رمضان جمعا بين الأدلة ، وهو واجب ما أمكن ويصير حديث السرر للاستحباب
~~. اه . يعني للخواص مخفيا عن العوام .
# PageV04P466
# ( 2039 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أفضل الصيام ، بعد رمضان
~~شهر الله ) أي صيامه والإضافة للتعظيم ( المحرم ) بالرفع صفة المضاف قال
~~الطيبي : أراد [ بصيام ] شهر الله ، [ صيام ] يوم عاشوراء . اه . فيكون من
~~باب ذكر الكل وإرادة البعض ، ويمكن أن يقال أفضليته لما فيه من يوم عاشوراء
~~لكن الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم ، وفي خبر أبي داود وغيره صم من
~~المحرم واترك صم من المحرم ، واترك [ صم من المحرم واترك ] وأما حديث صوم
~~رجب ، فقال : بعض الحفاظ : إنها موضوعة قال ابن حجر : قال ائمتنا : أفضل
~~الأشهر لصوم التطوع المحرم ، ثم بقية الحرم رجب [ وذي ] الحجة [ وذي ]
~~القعدة . ( وأفضل الصلاة ، بعد الفريضة ) أي توابعها من السنن المؤكدة
~~ويدخل في الفريضة الوتر ms2366 ، لأنه فرض عملي واجب علمي . ( صلاة الليل ) أو
~~يقال : صلاة الليل أفضل من الرواتب ، من حيثية المشقة والكلفة والبعد من
~~الرياء والسمعة أو بالنسبة إليه على القول باستمرار الوجوب لديه ، أو لأنه
~~كان فريضة ثم صار سنة بالنسخ وقيل : هذه السنة أفضل السنن والله أعلم وقال
~~النووي : الحديث حجة أبي إسحاق المروزي ، من أصحابنا ومن وافقه على أن صلاة
~~الليل أفضل من السنن الرواتب ، لأنها تشبه الفرائض وقال أكثر العلماء :
~~الرواتب أفضل والأول أقوى ، وأوفق لنص هذا الحديث قال الطيبي : ولعمري أن
~~صلاة التهجد ، لو لم يكن فيها فضل سوى قوله تعالى : 16 ( { ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمود } ) [ الإسراء 79 ] وقوله : 16 (
~~{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ) [ السجدة 16 ] إلى قوله : 16 ( { فلا تعلم
~~نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ) [ السجدة 17 ] وغيرهما من الآيات لكفاه
~~مزية . اه . وقيل : المراد من صلاة الليل ، الوتر فلا إشكال . ( رواه مسلم
~~) .
# ( 2040 ) ( وعن ابن عباس قال : ما رأيت النبي يتحرى ) التحري طلب الأحرى
~~، والأولى وقيل : التحري طلب الصواب ، والمبالغة في طلب شيء . ( صيام يوم )
~~منصوب بنزع الخافض أي ما رأيته يبالغ في الطلب ، ويجتهد في صيام يوم . (
~~فضله ) بتشديد الضاد المعجمة ( على غيره إلا هذا اليوم ) أي صيامه ( يوم
~~عاشوراء ) بدل أو منصوب بتقدير أعني قال الطيبي : PageV04P467 وهو اليوم
~~العاشر من المحرم ، قيل : ليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره وقد يلحق به
~~تاسوعاء وذهب بعضهم أنه أخذ من العشر الذي هو إظماء الإبل ، ولهذا زعموا
~~أنه يوم التاسع والعشر ما بين الوردين ، وذلك ثمانية أيام وإنما جعل التاسع
~~لأنها إذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية أيام ، فوردت التاسع فذلك العشر ،
~~ووردت تسعا إذا وردت اليوم الثامن وفلان يحم ربعا إذا حم اليوم الثالث ،
~~وعاشوراء من باب الصفة لم يرد لها فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء أو صفته
~~عاشوراء . اه . قال الزركشي : وزنه فاعولاء والهمزة فيه للتأنيث وهو معدول
~~عن عاشر للمبالغة والتعظيم . اه . أي عاشر ms2367 وإنما عاشر ( وهذا الشهر )
~~بالنصب أي أيامه عطف على هذا اليوم ( يعني شهر رمضان ) تفسير من الراوي عن
~~ابن عباس ، وهذا من باب الترقي أو تقديمه للاهتمام به أو لتقديمه في أصل
~~وجوب الصوم ، أو لكونه من أول السنة قال الطيبي : قوله فضله في بعض نسخ
~~المصابيح ، فضله بسكون الضاد ويؤيده رواية شرح السنة ما كان النبي يتحرى
~~صوم يوم ، يبتغي فضله إلا صيام رمضان ، وهذا اليوم عاشوراء فقيل فضله بدل
~~من صيام ، أي يتحرى فضل صيام يوم على غيره ، وبه يعلم أن المبدل منه ليس في
~~نية الطرح دائما قال المظهر : هذا المبدل هنا ليس في حكم المنحى ، لاستدعاء
~~الضمير ما يرجع إليه نحو قولك زيدا رأيت غلامه ، رجلا صالحا أي ما رأيته
~~يبالغ في تفضيل يوم على يوم إلا عاشوراء ، ورمضان وذلك لأن رمضان فريضة .
~~وقال ابن الهمام : يستحب صوم يوم عاشوراء ، ما لم يظن إلحاقه بالواجب . اه
~~. وأما قول ابن حجر الأصح عند أكثر أصحابنا ، إنه لم يجب على هذه الأمة
~~أصلا كما يصرح به حديث الصحيحين إن هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم
~~صيامه من شاء فليصم ، ومن شاء فليفطر فمدفوع لما في الصحيحين عن سلمة بن
~~الأكوع أنه عليه الصلاة والسلام أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس إن من
~~أكل فليصم ، بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء ، وكان
~~يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما
~~قدم المدينة صامه ، وأمر بصيامه ، فلما فرض رمضان قال : عليه الصلاة
~~والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه ، فهذا صريح في الرد عليه ودليل على أنه
~~كان أمر إيجاب قبل نسخة برمضان ، إذ لا يؤمر من أكل بإمساك بقية اليوم إلا
~~في يوم مفروض الصوم بعينه ، وفيه بيان واضح أن ما رواه الشيخان أولا إنما
~~كان وقوعه آخرا والله أعلم وعاشوراء كانت فريضة ، ثم نسخت برمضان يعني ولا
~~شك أن سنة كانت فريضة أفضل من سنة لم ms2368 تكن ، كذلك كذا قاله ابن الملك ثم قال
~~الطيبي : وفي أكثر النسخ فضله بتشديد الضاد فقيل : بدل من يتحرى ، والحمل
~~على الصفة أولى لأن هذا اليوم مستثنى ولا بد من مستثنى منه ، وليس ههنا إلا
~~قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم والمعنى ما رأيته عليه الصلاة
~~والسلام يتحرى في صيام يوم من الأيام صفته إنه مفضل على غيره إلا صيام هذا
~~اليوم فإنه كان PageV04P468 يتحرى في تفضيل صيامه ، ما لم يتحر في تفضيل
~~غيره وهذا الشهر عطف على هذا اليوم ولا يستقيم إلا بالتأويل ، إما أن يقدر
~~في المستثنى منه فصيام شهر فضله على غيره وهو من اللف التقديري ، وأما أن
~~يعتبر في الشهر أيامه يوما فيوما موصوفا ، بهذا الوصف . اه . قيل : لعل هذا
~~على فهم ابن عباس ، وإلا فيوم عرفة أفضل الأيام ودفع بأن الكلام في فضل
~~الصوم في اليوم ، لا في فضل اليوم مطلقا مع أن اليوم أيضا مختلف فيه . (
~~متفق عليه ) .
# ( 2041 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : حين صام رسول الله يوم عاشوراء
~~) روى أنه لما قدم المدينة ، مهاجرا من مكة رأى اليهود يصومون يوم العاشر
~~من المحرم ، فسألهم عنه فقالوا : هذا يوم نعظمه أظفر الله فيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام وبني إسرائيل على فرعون فقال النبي : نحن أولى بموسى ، أي
~~بموافقته فصام عليه الصلاة والسلام ذلك اليوم ( وأمر بصيامه ) أي أصحابه
~~أولا بالوجوب ثم بعد النسخ بالندب ، فلما كانت السنة العاشرة من الهجرة (
~~قالوا ) أي الصحابة ( يا رسول الله إنه ) أي يوم عاشوراء فتقدير ابن حجر
~~هذا موضع أنه مخالف للأصول الصحيحة ، ( يوم يعظمه اليهود والنصارى ) أي
~~وتجب مخالفتهم فكيف نوافقهم على تعظيمه ؟ ( فقال رسول الله : لئن بقيت ) أي
~~في الدنيا أو لئن عشت ( إلى قابل ) أي إلى عام قابل وهو السنة الآتية ، (
~~لأصومن التاسع ) أي فقط أو مع العاشر فيكون مخالفة في الجملة والأول ، أظهر
~~ومع هذا ما كان تاركا لتعظيم اليوم الذي وقع فيه نصرة الدين لأنهم كانوا
~~يصومون شكرا ms2369 ويجوز تقديم الشكر سيما على وجه المشارفة على مثل زمان وقوع
~~النعمة فيه ، بل صوم العاشر أيضا فيه التقدم عليه ، إذ الفتح كان في أثناء
~~النهار والصوم ما يصح إلا من أوله ولو أراد عليه الصلاة والسلام مخالفتهم
~~بالكلية لترك الصوم مطلقا ، والله أعلم . قال الطيبي : لم يعش رسول الله
~~إلى القابل ، بل توفي في الثاني عشر من ربيع الأول ، فصار اليوم التاسع من
~~المحرم صومه سنة وإن لم يصمه لأنه عزم على صومه . قال التوربشتي : قيل :
~~أراد بذلك أن يضم إليه يوما آخر ليكون هديه مخالفا لأهل الكتاب ، وهذا هو
~~الوجه لأنه وقع موقع الجواب ، لقولهم إنه يوم يعظمه اليهود وروي عن ابن
~~عباس إنه قال : صوموا التاسع ، والعاشر وخالفوا اليهود ، وإليه ذهب الشافعي
~~وبعضهم إلى أن المستحب صوم التاسع فقط ، وقال ابن الهمام : يستحب صوم يوم
~~عاشوراء ، ويستحب أن يصوم قبله يوما أو بعده يوما فإن أفرده فهو مكروه
~~للتشبه باليهود . اه . وروى أحمد خبر صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود ،
~~وصوموا PageV04P469 قبله يوما ، وبعده يوما وظاهره إن الواو ، بمعنى أو لأن
~~المخالفة تحصل بأحدهما وأخذ الشافعي بظاهر الحديث فيجمعون بين الثلاثة
~~والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 2042 ) ( وعن أم الفضل ) وهي امرأة العباس ( بنت الحارث إن ناسا ) أي
~~جماعة من الناس ( تماروا ) أي شكوا وتباحثوا واختلفوا ( عندها يوم عرفة )
~~أي بعرفات ( في صيام رسول الله ) أي ذلك اليوم ( فقال بعضهم : هو صائم )
~~بناء على عادته أو على حسن الظن به ( وقال بعضهم : ليس بصائم ) على طريق
~~المنع بناء على الأصل ، أو استدلالا بالوقت الذي صيامه يقتضي الضعف المانع
~~عن قوة الطاعة ، والعبادة ولما يوجب متابعته عليه الصلاة والسلام من الحرج
~~العام غير مختص ، بذلك العام . ( فأرسلت ) بصيغة المتكلم ( إليه بقدح لبن )
~~لعلمي بمحبته عليه الصلاة والسلام له حيث يقوم مقام الأكل والشرب ، ولذا
~~كان إذا أكل طعاما قال : اللهم بارك لي فيه وأطعمني خيرا منه ، وإذا كان
~~لبنا قال : اللهم بارك لي فيه ، وزدني منه ، أو لمناسبة الزمان والمكان ms2370 . (
~~وهو واقف على بعيره بعرفة ) الظاهر أنه كان وقت الدعاء ( فشربه ) أي على
~~رؤوس الملأ الأعلى على إعلاء لإظهار الحكم ، المشتمل على رحمته للعالمين
~~قال ابن الملك : أستحب الأكثر افطار يوم عرفة ليتقوى على الدعاء ، وقال
~~المظهر : صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج ، أما الحاج فليس بسنة له عند
~~الشافعي ومالك وغيرهما كيلا يضعف عن الدعاء بعرفة وقال إسحاق بن راهويه :
~~سنة له أيضا وقال أحمد : سنة له إن لم يضعف وقال ابن الهمام : صوم يوم عرفة
~~لغير الحاج ، مستحب وللحاج إن كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه
~~وقيل : يكره وهي كراهة تنزيه ، لأنه بإخلاله بالأهم في ذلك الوقت اللهم إلا
~~أن يسىء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لأنه يعجزه عن أداء
~~أفعال الحج ، وقال ابن حجر : صومه للحاج خلاف الأولى بل قال النووي : في
~~نكتة أنه مكروه ، أي للنهي عنه وما قيل : إن في إسناده مجهولا يرده أن ابن
~~خزيمة صححه وقال الحاكم : إنه على شرط البخاري ، وأقره الذهبي . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2043 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت رسول الله صائما في
~~العشر ) أي PageV04P470 العشر الأول من ذي الحجة ( قط ) قيل دل الحديث
~~المشهور وهو ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة ،
~~يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها ، بقيام ليلة القدر
~~على أن صوم تسعة أيام من أول ذي الحجة ، سنة فكيف لا يصوم ؟ وقول عائشة ما
~~رأيت إلخ لا ينافي كونها سنة إذ جاز أنه عليه الصلاة والسلام يصوم ولا تعلم
~~هي وإذا تعارض النفي والإثبات فالإثبات أولى ذكره الطيبي وفيه أن الاثبات
~~أولى ، على فرض الإثبات وأما على احتماله فلا مع بعد أنه عليه الصلاة
~~والسلام يصوم وهي لا تعلم ومن جملة الأيام ، أوقات نوبتها وقولها قط ينفي
~~القول بحمل الرؤية على الرؤية العلمية وأيضا عدم صيامه لا ينافي كونها سنة
~~لأنها كما تثبت بالفعل ، تثبت بالقول وقد حث ms2371 النبي ورغب في صيامها ، بما
~~ذكر من الثواب ولعله كان يحصل له عليه الصلاة والسلام فيها ما يقتضي إختيار
~~الفطر على الصوم ، ولذا ما كان يصوم يوما ويفطر يوما مع أنه قال : أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود عليه الصلاة والسلام ، وسيأتي في الحديث الآتي
~~بعض ما يناسب المقام ، ثم رأيت أنه روى أحمد وأبو داود والنسائي أنه كان
~~يصوم تسع الحجة ، فهو محمول على أنه كان يصومها أحيانا ، وقد جاء في حديث
~~البيهقي سيد الشهور رمضان ، وأعظمها حرمة ذو الحجة ، ولهذا قال الغزالي
~~وغيره : إن ذا الحجة أفضل الأشهر الحرم ، خلافا لمن قال أنه رجب أو المحرم
~~والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 2044 ) ( وعن أبي قتادة أن رجلا أتى النبي فقال : كيف تصوم ؟ ) أي أنت
~~( فغضب رسول الله ) أي ظهر أثر الغضب على وجهه ، ( من قوله ) أي من قول
~~الرجل وسوء سؤاله قال النووي : قال العلماء : سبب غضبه كراهة مسألته لأنه
~~خشي من جوابه مفسدة ، وهي إنه ربما يعتقد السائل وجوبه أو يستقله أو يقتصر
~~عليه والنبي إنما لم يبالغ في الصوم ، لأنه كان مشتغلا بمصالح المسلمين
~~وحقوق أزواجه وأضيافه ، ولئلا يقتدى به كل أحد فيتضرر بعضهم ، PageV04P471
~~وكان حق السائل أن يقول كيف أصوم ؟ أو كم أصوم ؟ فيخص السؤال بنفسه ليجاب
~~بمقتضى حاله ، كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم . اه . وأيضا كان صومه لم يكن
~~على منوال واحد ، بل كان يختلف باختلاف الأحوال فتارة يكثر الصوم ، وتارة
~~يقله ، ومثل هذا الحال لا يمكن أن يدخل تحت المقال فيتعذر جواب السؤال ولذا
~~وقع لجماعة من الصحابة إنهم سألوا عن عبادته لله تعالى ، فتقالوها فبلغه
~~فاشتد غضبه عليهم ، وقال أنا أتقاكم لله ، وأخوفكم منه ، يعني ولا يلزم منه
~~كثرة العبادة بل حسنها ، ومراعاة شرائطها ، وحقائقها ودقائقها وتقسيمها في
~~أوقاتها ، اللائقة بها . ( فلما رأى عمر غضبه ) أي على السائل وخاف من
~~دعائه عليه ، خاصة ومن السراعية على غيره عامة لقوله تعالى : 16 ( { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ) [ الأنفال 25 ] ( قال ) إعتذارا ms2372
~~منه واسترضاء منه لقوله تعالى حكاية : 16 ( { أليس منكم رجل رشيد } ) [ هود
~~78 ] أي حتى يأتي بكلام سديد . ( رضينا بالله ) أي بقضائه ( ربا وبالإسلام
~~) أي بأحكامه ( دينا وبمحمد ) أي بمتابعته ( نبيا ) والمنصوبات تمييزات
~~ويمكن أن تكون حالات مؤكدات ( نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ) وذكر
~~غضب الله تزيين للكلام وتعيين بأن غضبه تعالى ، يوافق غضبه عليه الصلاة
~~والسلام . ( فجعل عمر يردد ) أي يكرر ( هذا الكلام ) وهو رضينا إلخ ( حتى
~~سكن غضبه ) عليه الصلاة والسلام ( فقال عمر : يا رسول الله كيف من ) أي حال
~~من ( يصوم الدهر كله ؟ ) أي هل هو محمود أو مذموم أنظر حسن الأدب ، حيث
~~بدأه بالتعظيم ثم سأل السؤال على وجه التعميم ولذا قيل : حسن السؤال نصف
~~العلم . ( قال لاصام ولا أفطر ) أي لا صام صوما فيه كمال الفضيلة ، ولا
~~أفطر فطرا يمنع جوعه وعطشه ( أو قال لم يصم ولم يفطر ) في شرح السنة معناه
~~الدعاء عليه زجرا له ، ويجوز أن يكون إخبارا قال المظهر : يعني هذا الشخص
~~كأنه لم يفطر لأنه لم يأكل شيئا ، ولم يصم لأنه لم يكن بأمر الشارع . اه .
~~وهذا كخبر الصحيحين لا صام من صام الأبد ، لا صام من صام الأبد ، وأما خبر
~~من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة
~~في نفي الكراهة التي قال بها بعض الحنفية ، وزعم أنه دليل لها ظاهر الفساد
~~إذ معنى ضيقت عليه أي عنه فلا يدخلها أو لا يكون له فيها موضع ، وقيل :
~~إخبار لأنه إذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا كلفة يتعلق بها مزيد ثواب فكأنه
~~لم يصم وحيث لم ينل راحة المفطرين ، ولذتهم فكأنه لم يفطر قال مالك
~~PageV04P472 والشافعي : وهذا في حق من أدخل المنهى في الصوم ، وأما من لم
~~يدخلها فلا بأس عليه في صوم ما عداها لأن أبا طلحة الأنصاري ، وحمزة بن
~~عمرو الأسلمي كانا يصومان الدهر سوى هذه الأيام ، ولم ينكر عليهما رسول
~~الله أو علة النهي أن ذلك الصوم يجعله ضعيفا ، فيعجز ms2373 عن الجهاد وقضاء
~~الحقوق فمن لم يضعف فلا بأس عليه قال ابن الهمام : يكره صوم الدهر ، لأنه
~~يضعفه أو يصير طبعا له ومبنى العبادة على مخالفة العادة . ( قال كيف من
~~يصوم يومين ويفطر يوما ؟ ) بأن يجعل العبادة غالبة على العادة ( قال ويطيق
~~) بتقدير الاستفهام أي أتقول ذلك ويطيق ( ذلك أحد ) فيه إشارة إلى أن العلة
~~في نهي صوم الدهر ، إنما هو الضعف فيكون المعنى إنه أن أطاقه أحد فلا بأس
~~أو فهو أفضل ( قال ) أي عمر ( كيف من يصوم يوما ويفطر يوما ؟ قال ذلك صوم
~~داود ) يعني وهو في غاية من الاعتدال ومراعاة لجانبي العبادة ، والعادة
~~بأحسن الأحوال ولذا قال بعض العلماء : اجتهد في العلم بحيث لا يمنعك من
~~العمل ، واجتهد في العمل بحيث لا يمنعك عن العلم فخير الأمور أوساطها ،
~~وشرها تفريطها وإفراطها وكذا ورد أفضل الصيام صيام داود عليه الصلاة
~~والسلام . ( قال : كيف من يصوم يوما ويفطر يومين ؟ ) إبقاء للبدن عن الضعف
~~ليتقوى على سائر العبادات . ( قال وددت ) بكسر الدال أي أحببت وتمنيت ( أني
~~) مع كمال قوتي ( طوقت ) على بناء المفعول أي جعلني الله مطيقا . ( ذلك )
~~أي الصيام المذكور وقال الطيبي : أي لم تشغلني الحقوق عن ذلك حتى أصوم ،
~~فإنه كان يطيق أكثر من ذلك ، فكان يواصل وقال : أبيت الحديث . اه . وفيه أن
~~السؤال عن الصيام المذكور في جميع الاحوال ، ولم يكن على وجه المداومة ذلك
~~الوصال وهذا بظاهره يدل على أنه أفضل مما ورد في الصحيحين أفضل الصيام ،
~~صيام داود كان يصوم يوما ، ويفطر يوما ، وفيهما أيضا لا أفضل من ذلك لكن
~~قال ابن عبد السلام : أي لا أفضل لك لأن صوم الدهر أفضل ، لأن الحسنة بعشر
~~أمثالها ( ثم قال رسول الله : ) أي بعد ذلك الجواب على جهة التفضيل والتبرع
~~من غير السؤال ( ثلاث ) أي صوم الإنسان ثلاثة أيام حذف التاء ، منها نظر
~~إلى لفظ المميز فإنه مؤنث وقيل : بحذف المعدود وقال الطيبي : حذف التاء
~~اعتبارا بالليالي الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { أربعة أشهر وعشرا } ) قيل
~~عشرا ms2374 ذهابا إلى الليالي والأيام داخلة معها ، ولا تراهم يستعملون التذكير
~~فيه ذاهبين إلى الأيام ، يقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم . اه .
~~ونوقش بأن ما ذكره في الآية من تغليب الليالي ، ظاهر لأنها معدودة من العدة
~~وفي صمت PageV04P473 عشرا نظر ظاهر لأن الليالي لا اعتبار لها في الصوم
~~بوجه ، لأنها لا تقبله فلا وجه له فيها ويمكن دفعه بأنه الملابسة بينهما لا
~~سيما على القول بأنه لا بد من إدراك جزء من الليالي ، في طرفي يوم الصوم
~~قال ابن حجر : فإن قيل : إنه سماعي قلنا : الصوم الشرعي لا يعرف إلا من
~~الشارع ، فلا دخل للغة فيه أقول معرفة الصوم الشرعي من الشارع لا يمنع
~~استعمال اللغة حيث قال : صمت عشرا ، أن إيراد الليالي بالمعنى المجازي
~~فتأمل . ( من كل شهر ) قيل هو أيام البيض وقيل : أي ثلاث يجد هذا الثواب ،
~~وهو الصحيح لحديث عائشة الآتي . ( ورمضان ) أي وصوم رمضان ، من كل سنة
~~منتهيا ( إلى رمضان ) القياس انصرافهما لكن ضبط في النسخ المصححة غير
~~متصرفين ( فهذا صيام الدهر ) أي المحمود ( كله ) أي حكما لقوله تعالى : 16
~~( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160 ] كذا قيل ولا يخفى
~~أن الكلية الحكمية إنما هي في غير رمضان ، وإنما ذكر رمضان لدفع توهم دخوله
~~في كل شهر المعنى أن صيامه كصيامه في الثواب ، لكنه من غير تضعيف على حد [
~~قل هو الله أحد ] تعدل ثلث القرآن ، قيل ثلاث مبتدأ خبره قوله فهذا صيام
~~الدهر ، والفاء زائدة أو ما دل عليه هذه الجملة وقال الطيبي : أدخل الفاء
~~في الخبر لتضمن المبتدأ ، معنى الشرط وذلك أن ثلاث مبتدأ ومن كل شهر صفة أي
~~صوم ثلاثة أيام يصومها الرجل ، من كل شهر صيام الدهر كله . قال ابن الهمام
~~: ويستحب صوم أيام البيض ، الثالث عشر ، والرابع عشر ، والخامس عشر ، ما لم
~~يظن إلحاقه بالواجب ، ( صيام يوم عرفة ، احتسب على الله أن يكفر ) أي الله
~~أو الصيام ( السنة التي قبله ) أي ذنوبها ( والسنة التي بعده ) قال إمام
~~الحرمين ms2375 : والمكفر الصغائر قال القاضي عياض : وهو مذهب أهل السنة والجماعة
~~وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو رحمة الله قلت : رحمة الله تحتمل أن
~~تكون بمكفر وبغيره وقال النووي : قالوا المراد بالذنوب الصغائر ، وإن لم
~~تكن الصغائر يرجى تخفيف الكبائر ، فإن لم تكن رفعت الدرجات قال المظهر :
~~وقيل : تكفير السنة الآتية أن يحفظه من الذنوب فيها ، وقيل : أن يعطيه من
~~الرحمة والثواب قدرا يكون كفارة للسنة الماضية والقابلة إذا جاءت ، واتفقت
~~له ذنوب ( وصيام يوم عاشوراء ، احتسب على الله أن يكفر السنة ، التي قبله )
~~في النهاية الاحتساب في الأعمال الصالحة ، هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله
~~باستعمال أنواع البر والقيام بها ، على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب
~~المرجو فيها قال الطيبي : كان الأصل أن يقال أرجو من الله أن يكفر فوضع
~~موضعه ، احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب على سبيل الوعد ، مبالغة لحصول
~~الثواب . ( رواه مسلم ) .
# PageV04P474
# ( 2045 ) ( وعنه ) أي عن أبي قتادة ( قال : سئل رسول الله عن صوم الإثنين
~~) أي يومه وهو بهمزة الوصل ، وإنما نبهت عليه وإن كان ظاهرا لأن كثيرا من
~~أهل الفضل يقرؤنه بقطع الوصل ، ولا يعرف الفصل بين الوقف والوصل ، بل ولا
~~يدري كيفية الابتداء مع ادعائه الإنتماء إلى الإنتهاء ثم السؤال يحتمل
~~احتمالين ، أن يكون من كثرة صيامه عليه السلام فيه وأن يكون من مطلق الصيام
~~وخصوص فضله من بين الأيام . ( فقال فيه ولدت وفيه أنزل ) أي الوحي ( علي )
~~يعني حصل لي فيه بدء الكمال الصوري ، وطلوع الصبح المعنوي المقصود الظاهري
~~والباطني ، والتفضل الإبتدائي والإنتهائي فوقت يكون منشأ للنعم الدنيوية
~~والأخروية ، حقيق بأن يوجد فيه الطاعة الظاهرية والباطنية ، فيجب شكره
~~تعالى علي والقيام بالصيام لدي لما أولى من تمام النعمة إلي ، وقال الطيبي
~~: إختيار للإحتمال الثاني أي فيه وجود نبيكم وفيه نزول كتابكم ، وثبوت
~~نبوته فأي يوم أولى بالصوم منه ، فاقتصر على العلة أي سل عن فضيلته لأنه لا
~~مقال في صيامه فهو من الأسلوب الحكيم . اه . وفيه أن الظاهر أن السؤال عن
~~العلة فيطابق الجواب ms2376 السؤال ، وعلى تقدير أن يكون السؤال عن نفس الصوم ،
~~فالمعنى هل فيه فضل فحينئذ ما ذكره أيضا فضل الخطاب لا من الأسلوب الحكيم
~~في الحوادث ، وفي الحديث دلالة على أن الزمان قد يتشرف بما يقع فيه وكذا
~~المكان . ولذا قيل شرف المكان بالمكين ( رواه مسلم ) .
# ( 2046 ) ( وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة أكان رسول الله يصوم من كل
~~شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ) أي وهذا أقل ما كان يقتصر عليه ( فقلت لها
~~من أي أيام الشهر ) احتراز من أيام الأسبوع ( كان يصوم ) أي هذه الثلاثة من
~~أولها أو أوسطها وآخرها ، متصلة أو منفصلة ( قالت : لم يكن يبالي ) أي يهتم
~~للتعيين ( من أي أيام الشهر ، يصوم ) أي كان يصومها بحسب ما يقتضي رأيه
~~الشريف ( رواه مسلم ) .
# PageV04P475
# ( 2047 ) ( وعن أبي أيوب الأنصاري ، أنه حدثه ) أي أن أبا أيوب حدث
~~الراوي عنه أو حدث الحديث ثم بينه بقوله ( إن رسول الله قال : ) على سبيل
~~البدل قلت : والأول هو المعول والمراد بالراوي عنه المذكور في السند ،
~~ويؤيده ما في نسخة وعن ابن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب الخ ( من صام رمضان ثم
~~اتبعه ) بهمزة قطع أي جعل عقبه في الصيام ( ستا ) أي ستة أيام والتذكير
~~لتأنيث المميز ، أو باعتبار لياليه ( من شوال ) وهو يصدق على التوالي
~~والتفرق ( كان كصيام الدهر ) قال الطيبي : وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها ،
~~فأخرجه مخرج التشبيه للمبالغة والحث على صيام الست . اه . وفيه إنما يفيد
~~المبالغة لو كان الست يقوم بانفراده مقام بقية السنة ، وأما بالانضمام إلى
~~رمضان فلا يظهر وجه التشبيه للمبالغة لأنه صيام الدهر ، حكما بناه على أن
~~الحسنة بعشر أمثالها ، كما بينه خبر النسائي بسند حسن صيام شهر رمضان بعشرة
~~أشهر وصيام ستة أيام ، بشهرين فذلك صيام السنة اللهم إلا أن يقال كصيام
~~الدهر فرضا ، على ما قاله ابن حجر معللا بقوله وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر
~~لما مر من حصوله بثلاثة أيام من كل شهر ، أي نفلا . اه . وفي تعليله نظر
~~لأنه لا يلزم ms2377 من تخصيص الشارع على شيء تخصيص الحكم به ، إذ مراده بيانه
~~ترغيبا [ في شأنه ] وإنما كلا منافي التشبيه بناء على المشهور ، أو أغلب أن
~~المشبه به ينبغي أن يكون أقوى من المشبه فلو أريد كصيام الدهر ، حقيقة
~~لتعين المبالغة وهو الظاهر من كلام صاحب البلاغة والله أعلم . وفي الحديث
~~إيماء إلى أن صوم الدهر المحمود إنما هو إذا أفطر الأيام المنهى عنها ؟
~~وإلا فمذموم حرام ثم الفرق بين هذا وبين الحديث السابق أن رمضان محسوب في
~~هذا الحديث بخلاف الأول ، فتأمل قال الشيخ محيي السنة : قد استحب قوم صيام
~~ستة أيام من شوال ، والمختار أن يصومها في أول الشهر متتابعة أي بين الأيام
~~الستة ، بعد يوم العيد ولا دلالة للحديث على ذلك إذ التتابع المفهوم من
~~الحديث ، أن يكون بين رمضان وبين الست وهو ممنوع حقيقة لنهي صوم يوم العيد
~~، فإما أن يحمل على مجاز المشارفة فإنه تتابع حكما مع وجود الفصل بيوم أو
~~المراد به البعدية المطلقة ويدل عليه حديث ابن ماجه وغيره عن ثوبان مرفوعا
~~، من صام ستة أيام بعد الفطر كأنه صيام السنة ثم قال وإن فرقها جاز وحكى
~~مالك الكراهة في صيامها عن أهل العلم قال النووي : قال مالك : في الموطأ ما
~~رأيت أحدا من أهل العلم يصومها ، قالوا يكره لئلا يظن وجوبها . اه . قال
~~ابن الهمام : صوم ست من شوال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته وعامة المشايخ
~~لم يروا به بأسا واختلفوا فقيل : الأفضل وصلها بيوم الفطر وقيل : بل
~~تفريقها في الشهر وجه PageV04P476 الجواز أنه قد وقع الفصل بيوم الفطر ،
~~فلم يلزم التشبه بأهل الكتاب ووجه الكراهة أنه قد يفضى إلى اعتقاد لزومها
~~من العوام لكثرة المداومة ، ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن إلى الآن لم
~~يأت عيدنا أو نحوه فأما عند الأمن من ذلك فلا بأس لورود الحديث . اه .
~~والظاهر أن التفريق أفضل فإنه يبعد به عن التشبيه الموهوم ، واعتقاد اللزوم
~~ويلتئم به كلام أهل العلوم كما هو معلوم ثم لا يخفى ms2378 أن ثواب صوم الدهر ،
~~يحصل بانضمام ست إلى رمضان ، ولو لم يكن في شوال فكان وجه التخصيص المبادرة
~~إلى تحصيل هذا الأمر والمسارعة إلى محصول هذا الأمر ، ويدل على هذا المعنى
~~الذي ذكرناه حديث ابن ماجه الذي قدمناه والله أعلم . ( رواه مسلم ) قال
~~الشيخ الجزري : حديث أبي أيوب هذا لا يشك في صحته ولا يلتفت إلى كون
~~الترمذي ، جعله حسنا ولم يصححه وقوله في سعد بن سعيد راويه فقد جمع الحافظ
~~أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ، طرقه وأسنده عن قريب ثلاثين رجلا ،
~~رووه عن سعد بن سعيد أكثرهم ثقات حفاظ وتابع سعدا في روايته أخواه عبد ربه
~~، ويحيى وصفوان بن سليم وغيرهم ورواه أيضا عن النبي أبو هريرة وجابر وثوبان
~~، والبراء بن عازب ، وابن عباس وعائشة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . اه
~~. قال ميرك : أحا حديث أبي هريرة ، فرواه البزار والطبراني وإسنادهما حسن
~~وقال المنذري : أحد طرقه عند البزار صحيح ، وأما حديث جابر فرواه الطبراني
~~وأحمد والبزار والبيهقي أيضا وأما حديث ثوبان فرواه ابن ماجه ، والنسائي
~~وابن خزيمة في صحيحه ، وابن حبان ولفظه عند ابن ماجه من صام ستة أيام بعد
~~الفطر كان كصيام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأما لفظ البقية
~~فقريب منه وأما حديث ابن عباس ، فأخرجه الطبراني وأحمد والبزار والبيهقي ،
~~وأما حديث عائشة فرواه الطبراني أيضا .
# ( 2048 ) وعن أبي سعيد الخدري قال : نهى رسول الله ) أي نهي تحريم ( عن
~~صوم يوم الفطر ، ) وهو أول يوم من شوال ( والنحر ) أراد به الجنس أي أيام
~~النحر ، وفيه تغليب لأن صيام أيام التشريق ، أيضا حرام ، وبيانه أن أيام
~~النحر ثلاثة وأيام التشريق ثلاثة ، والمجموع أربعة لأن العاشر من ذي الحجة
~~نحر فقط ، ويومان بعده نحر وتشريق ويوم بعدهما تشريق فقط قال ابن الملك :
~~اتفقوا على حرمة صوم يوم العيد . قال الطيبي : هذا الحديث مروي من حيث
~~PageV04P477 المعنى ، والذي يتلوه مروي من حيث اللفظ وما نص عليه . اه .
~~وسببه أن الراوي للمرويين ، واحد وقد تبعه ابن حجر ms2379 لكن ليس بلازم لاحتمال
~~تعدد السماع ، قال : ولعل العدول عن قوله نهى عن صوم العيدين ، إلى ذكر
~~الفطر والنحر للاشعار ، بأن علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر
~~والصوم ينافيهما . اه . وفيه أن العيد أيضا ليس ببعيد أن يفيد فإن الصوم
~~فيه ، كأنه إعراض عن ضيافة الله تعالى لخلقه وفيه أيضا محافظة على انتهاء
~~رمضان دفعا ، لتوهم وجوب الزيادة وفي شرح السنة اتفق أهل العلم ، على أن
~~صوم العيد لا يجوز وفي شرح السنة ، اختلف العلماء في جواز صيام أيام
~~التشريق للمتمتع إذا لم يجد الهدى ، واتفقوا على حرمته لغيره . اه . ولا
~~فرق في ظاهر الحديث بين المتمتع وغيره ولا يجوز صوم المتمتع عندنا إلا قبل
~~العيد ، قال ابن حجر : أما المتمتع المذكور فمعتمد مذهبنا أنه كذلك فيحرم
~~صومه ولا يصح وللشافعي ، قول أنه يصح واختاره غير واحد من أتباعه لصحة
~~الحديث فيه . اه . وفيه أنه يحتاج إلى بيانه وإنه لو صح الحديث ، لكان
~~مذهبه بناء على قوله المشهور ولو نذر صومه لم ينعقد عند الأكثر وعند أصحاب
~~أبي حنيفة ينعقد وعليه صوم يوم آخر . ( متفق عليه ) .
# ( 2049 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد ( قال : قال رسول الله : لا صوم ) أي
~~جائز ( في يومين ) أي وقتين أو نوعين من الأيام ، أو عيدين ( الفطر ) بدل
~~وهو يوم واحد ( والأضحى ) وهو أربعة أيام ( متفق عليه ) .
# ( 2050 ) ( وعن نبيشة ) بضم النون وفتح الموحدة بعدها ياء ساكنة فشين
~~معجمة فهاء ( الهذلي ) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة ( قال : قال رسول الله
~~: أيام التشريق ) وهي ثلاثة أيام تلى عيد النحر ، كانوا يشرقون فيها لحوم
~~الأضاحي أي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف لأن لحوم الأضاحي ، كانت تشرق
~~فيها بمنى وقيل : سميت به لأن الهدى والضحايا لا PageV04P478 تنحر ، حتى
~~تشرق الشمس أي تطلع ، كذا في النهاية . ( أيام أكل وشرب ) وفيه تغليب لأن
~~يوم النحر أيضا يوم أكل وشرب بل هو الأصل ، والبقية أتباعه . قال ابن الملك
~~: اتفقوا على حرمة صومها وإنما حرم صوم يوم العيد ، وأيام التشريق ms2380 لأن
~~الناس أضياف الله فيها ، وقال ابن الهمام : ويكره صوم يوم النيروز ،
~~والمهرجان لأن فيه تعظيم أيام نهينا عن تعظيمها ، فإن وافق يوما كان يصومه
~~فلا بأس . ( وذكر الله ) بالجر وهذا إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { واذكروا
~~الله في أيام معدودات } ) [ البقرة 203 ] قال الأشرف : وإنما عقب الأكل
~~والشرب ، بذكر الله لئلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه ، وينسى في هذه الأيام
~~حق الله تعالى . ( رواه مسلم ) ورواه أحمد قال ابن الهمام : وروى الطبراني
~~بسنده عن ابن عباس أن رسول الله أرسل أيام منى صائحا ، يصيح أن لا تصوموا
~~هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب ، وبعال أي أيام وقاع وأخرجه الدارقطني ،
~~من طريق أبي هريرة وأخرج أيضا عن عبد الله بن حذافة السهمي قال : بعثني
~~رسول الله على راحلة أيام منى أنادي أيها الناس ، إنها أيام أكل وشرب ،
~~وبعال . وأخرج ابن أبي شيبة في الحج ، وإسحاق بن راهويه أنه بعث رسول الله
~~عليا ينادي أيام منى أيام أكل وشرب ، وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : أيام التشريق أيام أكل وشرب ، زاد في طريق آخر وذكر الله .
~~اه . ملخصا .
# ( 2051 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يصوم أحدكم يوم
~~الجمعة ) نفى معناه نهى وهو للتنزيه ( إلا أن يصوم قبله ) يوما أو أكثر (
~~أو يصوم بعده ) ولو يوما قال ابن الهمام : ولا بأس بصوم يوم الجمعة منفردا
~~، عند أبي حنيفة ومحمد [ رحمهما الله تعالى ] وقال الشيخ التوربشتي : قد
~~سئلت عن وجه النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا ، فأعملنا الفكر فيه مستعينا
~~بالله تعالى فرأينا أن الشارع لم يكره أن يصام منضما إلى غيره ، وكره أن
~~يصام وحده فعلمنا أن علة النهي ، ليست للتقوى على إتيان الجمعة وإقام
~~الصلاة والذكر ، كما رآه بعض PageV04P479 الناس إذ لا مزية في هذا المعنى
~~بين من صام الجمعة والسبت وبين من صام الجمعة وحده ، فعلمنا أنه بمعنى آخر
~~وذلك المعنى والله أعلم لا يخلو من أحد الوجهين ، على ما تبين لنا أحدهما
~~أن نقول ms2381 كره تعظيمنا يوم الجمعة باختصاصه بالصوم لأن اليهود يرون اختصاص
~~السبت بالصوم تعظيما له ، والنصارى يرون اختصاص الأحد بالصوم تعظيما له ،
~~ولما كان موقع الجمعة من هذه الأمة موقع اليومين من إحدى الطائفتين [ أحب ]
~~أن يخالف هدينا هديهم ، فلم ير أن نخصه بالصوم والآخر أن نقول أن النبي لما
~~وجد الله سبحانه قد استأثر الجمعة بفضائل لم يستأثر بها ، غيرها من الأيام
~~على ما ورد في الأحاديث الصحاح ، وجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا مفروضا على
~~العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوا من الآثام من الجمعة ، إلى الجمعة
~~الأخرى ، وفضل ثلاثة أيام ولم ير في باب فضيلة الأيام مزيدا على ما خص الله
~~به الجمعة ، فلم ير أن يخصه بشيء من الأعمال سوى ما خصه به . اه . وهو غاية
~~التحقيق ونهاية التدقيق والوجه الأول ، هو المعقول لأنه على المقصود أولى
~~لكن لا يظهر وجه نهي اختصاص ليلته من بين الليالي بالقيام مع أنه منهى عنه
~~، كاختصاص يومه بالصيام ولعل الوجه أن لا تقتصر أمته على صيام نهاره ، من
~~بين الأيام وأن لا تنحصر همتهم على قيام ليلته من بين الليالي فإنه كان يجر
~~إلى هجران سائر الأوقات عن إتيان الطاعات ، والعبادات بل أراد الشارع أن
~~يأخذوا من كل وقت حظهم من الصيام والقيام ولا يخصوا كل نوع من العبادة ،
~~ببعض الأيام كما هو دأب العوام هذا والاعتراف بالعجز عن إدراك الحكم
~~الربوبية أولى ، والاعتراف للتعبد بالأخذ بظواهر الأحكام أعلى وأغلى . (
~~متفق عليه ) .
# ( 2052 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا تختصوا
~~ليلة الجمعة ، بقيام ) قال ابن حجر : أي صلاة والظاهر أن القيام أعم في
~~المعنى المراد . ( من بين الليالي ) قال النووي : في هذا الحديث نهي صريح
~~عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ، وهذا متفق عليه واستدل به
~~العلماء ، على كراهة هذه الصلاة المبتدعة المسماة بالرغائب ، وقد صنف
~~العلماء مصنفات في تقبيحها وتضليل ، واضعها . اه . ولعل وجه النهي عن زيادة
~~العبادة على PageV04P480 العادة في ليلة ms2382 الجمعة إبقاء للقوي ، على القيام
~~بوظائف يوم الجمعة والله أعلم ( ولا تختصوا يوم الجمعة ، بصيام من بين
~~الأيام ) قال الطيبي : يوم نصب مفعول به ، كقوله ويوم شهدناه والاختصاص
~~لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال المالكي المشهور : في اختص أن يكون موافقا
~~لخص في التعدي إلى مفعول ، وبذلك جاء قوله تعالى : 16 ( { يختص برحمته من
~~يشاء } ) [ آل عمران 74 ] ، وقول عمر بن عبد العزيز ولا يختص قوما وقد يكون
~~اختص مطاوع خص فلا يتعدى كقولك خصصتك بالشيء فاختصصت به . اه . وكان محل
~~هذا الكلام صدر الحديث وهو لا تختصوا ليلة الجمعة ، كما لا يخفى لكن تبعناه
~~مراعاة للفظ ولعل في نسخته تقديم وتأخير فيكون أيضا محافظة على أصله وأما
~~قول ابن حجر يوم الجمعة مفعول به نحو قوله تعالى 16 ( { يخافون يوما } ) [
~~النور 37 ] فالظاهر أن تقديره عذاب يوم ، لأن اليوم لا يخاف PageV04P481
~~وقولهم يوم محذوف أي مخوف فيه أو على المجاز مبالغة . ( إلا أن يكون في صوم
~~) تقديره إلا أن يكون يوم الجمعة ، واقعا في يوم صوم ( يصومه أحدكم ) أي من
~~نذر أو ورد والظاهر أن الإستثناء من ليلة الجمعة ، كذلك ولعله ترك ذكره
~~للمقايسة ، والله أعلم ووجه النهي عن الاختصاص قد تقدم ، وقال المظهر : هنا
~~قيل : علة النهي ، ترك موافقة اليهود في يوم واحد من بين الأسبوع ، يعني
~~عظمت اليهود السبت فلا تعظموا الجمعة خاصة بصيام وقيام وأقول لو كانت العلة
~~مخالفة اليهود ، لكان الصوم أولى لأنهم يستريحون فيه ، ويتمتعون بالأكل
~~والشرب ومصداقه حديث أم سلمة في الفصل الثالث ، من هذا الباب . اه . وفيه
~~أن المقصود وجود المخالفة لهم في تعظيم يومهم المعظم عندهم ، بأي نوع من
~~أنواع الاختصاص ، ولو كان عبادة ومخالفة لهم من وجه آخر مع أنه ورد لا
~~تصوموا يوم السبت ، إلا فيما افترض عليكم ، وظاهره أن النهي لمخالفتهم
~~ولعلهم ، طائفتان والله أعلم ثم قال ولكن العلة ورود النص وتخصيص كل يوم
~~بعبادة ليس ليوم آخر فإن الله تعالى قد استأثر الجمعة بفضائل لم يستأثر بها ms2383
~~غيرها ، فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا على العباد في البلاد فلم ير أن
~~يخصه بشيء من الأعمال سوى ما خص به ثم خص بعض الأيام ، بعمل دون ما خص به
~~غيره ليختص كان منها بنوع من العمل ليظهر فضيلة كل ما يختص به . اه . فيه
~~أن استيثار الجمعة بفضائل كثيرة لا يقتضى منع الصوم فيها ليس من الله
~~بمستنكر ، أن يجمع العالم في واحد مع أن النهي ليس على إطلاقه ، نعم لو كان
~~النهي مطلقا لكان الوجه أن يقال نهاهم تهويلا وتسهيلا للأمر عليهم ، كما
~~قيل في كراهة صوم يوم عرفة أو يقال تشبيها بيوم العيد ، فإن الجمعة عيد
~~المؤمنين من الفقراء والمساكين ، ولذا سمى في الجنة بيوم المزيد لحصول
~~الحسنى والزيادة فيه للمريد لكن حيث استثنى الشارع ضم يوم قبله ، أو بعده
~~تحيرت الأفكار واضطربت النظار والله أعلم بالأسرار ( رواه مسلم ) وجاء في
~~خبر مسلم أيضا أن جابرا سئل أنهى النبي عن صوم يوم الجمعة ، قال : نعم ورب
~~الكعبة وورد في خبر صحيح يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم ، يوم
~~صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده ، وأخرجه الحاكم بلا استثناء قال الذهبي
~~: في إسناده مجهول ، لكن له شاهد في الصحيحين وفي حديث ضعيف يوم الجمعة
~~عيدنا أهل الإسلام فيتحصل من مجموع الأحاديث أنه عليه الصلاة والسلام نهى
~~تهوينا على أمته فإنه رحمة للعالمين ، ولما كلفوا بعبادات فيه خاف عليهم أن
~~يضموا إليها الصوم فيعجزوا عنها بالكلية ، وهذه الحكمة في كون هذه الملة هي
~~السمحاء الحنيفية ، فمنعهم عن إفراده بالصوم نظرا إلى أنه عيد لهم ،
~~فيناسبه الأكل والشرب المنافي للعيد المقتضى للإعانة على الطاعة فكأنهم
~~جعلوا اليوم يومين والوقت عيدين فاستحقوا للأجر مرتين لئلا يعلم أهل الكتاب
~~، مع ما فيه من المخالفة للمخالفين كما سبق ولذا قيل : العلة فيه أن لا
~~يبالغ في تعظيمه ، كاليهود في السبت ، PageV04P482 والنصارى في الأحد ،
~~وقيل : لئلا يعتقد وجوبه فيكون حينئذ نظير النهي عن صم يوم الشك ، حيث لا
~~يكره إذا كان ms2384 وافق يوما اعتاده أو ضم إليه يوما قبله ، أو لم يقصد به رمضان
~~فيظهر حينئذ وجه قوله عليه الصلاة والسلام إلا أن يصوم يوما قبله ، أو بعده
~~أو يكون في صوم يصومه أحدكم .
# ( 2053 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : من صام يوما في
~~سبيل الله ) أي من جمع بين الصوم ومشقة الغزو ، أو معناه من صام يوما لوجه
~~الله . ( بعد الله وجهه ) أي ذاته ( عن النار سبعين خريفا ) أي مقدار مسافة
~~سبعين سنة ( متفق عليه ) في النهاية الخريف الزمان المعروف ، ما بين الصيف
~~والشتاء ويراد به السنة لأن الخريف ، لا يكون في السنة إلا مرة واحدة فإذا
~~انقضى الخريف ، انقضى السنة قال الطيبي : وإنما خص بالذكر دون سائر الفصول
~~، لأنه زمان بلوغ حصول الثمار ، وحصاد الزرع ، وسعة العيش قال ابن حجر :
~~كان قائل هذا فهم أن المراد من الخريف ، ما هو مشهور عند العرب وهو فصل
~~الصيف ، دون الخريف عند أهل الحساب وهو ما أوله الميزان لأن هذا ليس فيه
~~شيء من ذلك . اه . وهو غريب منه إذ كيف يخفى مثل هذا على الفاضل العلامة
~~ولم يوجد في بلاده فلاح ولا جلف ، إلا ويعرف الخريف من الصيف مع أن كلام
~~صاحب النهاية نهاية في الدلالة على أنه لم يرد الصيف ، ولا شك أن ظهور
~~الأزهار والثمار لا يكون مبتدأ إلا من [ أول ] الحمل منتهيا إلى الصيف فإذا
~~دخل الخريف ، خرف الثمار أي جنى وهذا هو وجه التشبيه ، ففي القاموس خريف
~~كأمير ثلاثة أشهر ، بين القيظ والشتاء يخترف فيه الثمار فهذه كتب لغة العرب
~~، ناطقة بأن الخريف عندهم ما أوله الميزان وهو زمان انتهاء الأثمار ،
~~والفواكه وكأنه بانتهائه ينتهي السنة لأن ما بعده ليس إلا البرد وهو عدو لا
~~يعد زمانه من العمر ، وأما ما ذكره من أن الخريف عند العرب هو الصيف فلا
~~يعرف له أصل ، [ ولعله ] بناء على أنه وقت كثرة الفواكه وعين زمان إكثار
~~الثمار ، ولا مشاحة في الاصطلاح لو صح وأما المعروف عند أهل ms2385 الحساب ،
~~وغيرهم من العرب والعجم ما ذكرنا والله أعلم ثم العجمي ، ، لو أخطأ في
~~معرفة كلام العرب ليس بعجيب ، إنما الغريب من العربي أن لا يفهم كلامه ،
~~ولا يرتب نظامه ولذا مدحوا بقوله لو كان العلم في الثريا لناله رجال من
~~فارس ، ولقد ظهر مصداق قوله عليه الصلاة والسلام المتضمن لكرامته أن العلوم
~~الشرعية فضلا عن سائر الفضائل العقلية ، انتهت تحقيقاتها إلى علماء العجم
~~من أئمة التفسير والحديث ، والفقه والعقائد وغير ذلك حتى قيل : انتقل العلم
~~من العرب إلى العجم ثم لم يعد إليهم .
# PageV04P483
# ( 2054 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : يا عبد
~~الله ) يحتمل العلمية الوصفية ( ألم أخبر ) على بناء المجهول ( أنك تصوم
~~النهار ) أي ولا تفطر ( وتقوم الليل ) أي جميعه ولا تنام ( فقلت : بلى يا
~~رسول الله ) قال الطيبي : جواب عما يلزم من قوله ألم أخبر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما أخبر عما فعله من الصيام ، والقيام كأنه قيل ألم تصم النهار ؟
~~ألم تقم الليل ؟ فقال بلى . اه . وكأنه يقول [ إن ] إن الصحابي لم يدر أنه
~~هل أخبر أم لا فكيف يقول بلى فإن معناه بلى أخبرت والظاهر أن الاستفهام
~~للتقرير ، وحمل المخاطب على الإقرار فقال : بلى سواء يكون المخبر الوحي أو
~~غيره لمطابقته الواقع في نفس الأمر ( قال : فلا تفعل ) فإنه مضر لك لأنهما
~~يؤديان إلى ضعف البدن ، المفضي إلى ترك بعض العبادات الضرورية ، ولو في آخر
~~الأمر من العمر . ( صم ) وقت النشاط وهو لا يكون إلا في بعض الأيام ، أو
~~وقت طغيان النفس لتنكسر سورتها ( وأفطر ) وقت السآمة والملالة وخمود النفس
~~، وكسر شهوتها أو صم أيام الفواضل لإدراك الفضائل وأفطر في غيرها لتقوية
~~البدن ، وتحسين الأخلاق والشمائل . ( وقم ) أول الليل [ وآخره ] ( ونم ) ما
~~بينهما واسمع نصيحة الطبيب الحبيب من غير معرفة العلة ، فكيف وقد بينها
~~بقوله ؟ ( فإن لجسدك عليك حقا ) بمحافظة الأكل والشرب والقيام ، والنيام
~~لأنه يحصل بصيام الأيام ، وقيام الليالي على وجه الدوام إنحلال للقوى
~~واختلال للبدن عن النظام فلا ms2386 يجوز ذلك إضاعته بتفريطه ، واضراره بإفراطه
~~بحيث تعجز عن أداء العبادات وقضاء الحقوق في الحالات والحاصل اعتدل في
~~الأمور كلها . ( وأن لعينك ) قيل : لباصرتك وقيل : لذاتك ( عليك حقا )
~~والأول أولى لأن التأسيس أقوى من التأكيد ثم من المعلوم نقصان قوة الباصرة
~~من النوم والسهر ( وأن لزوجك ) أي لامرأتك ( عليك حقا ) أي من الاستمتاع ،
~~فيفوت بالصيام والقيام الاضطجاع ، والانتفاع ( وأن لزورك ) بفتح الزاي
~~وسكون الواو أي لأصحابك الزائرين ، وأحبائك القادمين ( عليك حقا ) أي وتعجز
~~بالصيام والقيام عن حسن معاشرتهم ، والقيام بخدمتهم ومجالستهم إما لضعف
~~البدن أو لقوة سوء الخلق ، قال في النهاية : الزور في الأصل ، مصدر وضع
~~موضع الاسم كصوم ، ونوم بمعنى صائم ونائم وقد يكون الزور جمع ، الزائر كركب
~~جمع راكب . اه . والأول هو الأظهر ( من صام الدهر ) لعدم لحوق مشقة ما
~~يجدها غيره باعتياده الصوم ، قال القاضي : فكأنه لم يصم ، لأنه PageV04P484
~~إذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب . قال الطيبي :
~~هذا التأويل يخالف سياق الحديث ، لأن السياق في رفع التشديد ، ووضع الإصر
~~ألا ترى كيف نهاه أولا عن صوم الدهر كله ، ثم حثه على صوم داود فالأولى أن
~~يجري لا صام على الأخبار لأنه ما امتثل أمر الشارع ، ولا أفطر لأنه لم يطعم
~~شيئا ، كما سبق في حديث أبي قتادة . اه . والتعليل بصيامه الأيام المنهية
~~في غاية من البعد ، لعلمهم بحرمة صيامها والشارع ما ينفي صوم الدهر مطلقا ،
~~لإحتمال صيام الأيام المنهية لأنه لو أراد هذا المعنى لأكد النهي عن صيامها
~~بالخصوص ، فالأظهر كما يدل عليه السياق من السباق واللحاق سواء كان إخبارا
~~أو دعاء أنه للحوقه ضرر الضعف ، عن سائر الحقوق الواجبة ولعل هذا هو وجه
~~الحكمة في إيجاب صوم شهر ، فقط على الأمة ولذا قال : 16 ( { يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر } ) [ البقرة 185 ] . وقال : 16 ( { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } ) [ الحج 78 ] . وقال : عليكم بالملة الحنيفية
~~السمحاء ، وروى عليكم بدين العجائز ، ولا تشددوا فيشدد الله عليكم ، وغير ms2387
~~ذلك مما لا يعد ولا يحصى من الأدلة . ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر ) مبتدأ
~~خبره ( صوم الدهر ) لأن الحسنة بعشر أمثالها . ( كله ) أي حكما وهو بالجر
~~تأكيد للدهر ( صم ) أي أنت بالخصوص ومن هو في المعنى مثلك ، وبهذا يندفع
~~توهم التكرار المستفاد ، مما قبله ( كل شهر ) منصوب بنزع الخافض أي من كل
~~شهر ( ثلاثة أيام ) ظرف قيل : هي أيام البيض ( واقرأ القرآن ) أي جميعه (
~~في كل شهر ) أي مرة ( قلت : إني أطيق أكثر من ذلك ) أي مما ذكر من صيام
~~الثلاثة ، وختم الشهر . ( قال : صم أفضل الصوم ، صوم داود ) نصبه على البدل
~~أو البيان ، أو بتقدير أعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعنى . ( صيام يوم
~~وإفطار يوم ) برفعهما على أنهما خبر لمبتدأ محذوف ، هو هو وفي نسخة بالنصب
~~، وهو ظاهر ( وأقرأ ) القرآن ( في كل سبع ليال مرة ) أي مرة من الختم وفي
~~اختيار الليالي على الأيام ، إشارة إلى أفضليتها للقراءة . ( ولا تزد على
~~ذلك ) أي على المذكور من الصوم والختم ، أو لا تزد على ذلك من السؤال ،
~~ودعوى زيادة الطاقة . ( متفق عليه ) قال ميرك : ورواه الأربعة باختلاف
~~ألفاظ والمعنى واحد .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2055 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان ) أي أحيانا ( رسول الله
~~يصوم PageV04P485 الإثنين ) بكسر النون على أن إعرابه بالحرف على القيام ،
~~وهو الرواية المعتبرة كذا ذكره ميرك في شرح الشمائل ، وفي نسخة بفتحها . (
~~والخميس ) بالنصب ( رواه الترمذي والنسائي ) وحسنه الترمذي وفي رواية أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يتحرى حقوقهما قيل : وسمي الإثنين ، لأنه ثاني
~~الأسبوع ، والخميس لأنه خامسه كذا نقله النووي ، عن أهل اللغة قال ابن حجر
~~: هو مبني على أن أول الأسبوع الأحد ، ونقله ابن عطية عن الأكثرين لكن قال
~~السهيلي : الصواب أن أول الأسبوع هو السبت ، وهو قول العلماء كافة . اه .
~~فعليه يوجه تسميتهما بذلك نظير ما لحظه ابن عباس في قوله أن عاشوراء تاسع
~~المحرم ، على ما مر فيه أقول ما مر فيه مبني على ما مر فيه ولا يصح ms2388 ما مر
~~فيه أن يكون علة هنا لأنها تنافيه ، والصواب أن وجه إطلاق الأحد والإثنين ،
~~على اليومين بناء على ابتداء خلق العالم ، كما هو مقرر في قوله تعالى : 16
~~( { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام } ) [ الأعراف 54 ]
~~. وقد بينها الشارع في أحاديث أن أولها الأحد وهو لا ينافي الخلاف في
~~الأسبوع أن أوله الأحد أو السبت والظاهر أن الأول مبني على اللغة المطابقة
~~للسنة والثاني مبني على العرف ، فالخلاف لفظي والله أعلم .
# ( 2056 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : تعرض الأعمال ) أي على
~~الملك المتعال ( يوم الإثنين والخميس ) بالجر ( فأحب أن يعرض عملي وأنا
~~صائم ) أي طلبا لزيادة رفعة الدرجة قال ابن الملك : وهذا لا ينافي قوله
~~عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل
~~الليل ، للفرق بين الرفع والعرض لأن الأعمال تجمع في الأسبوع ، وتعرض في
~~هذين اليومين . ( رواه الترمذي ) وقد حسنه وفي حديث مسلم تعرض أعمال الناس
~~في كل جمعة مرتين ، يوم الإثنين ويوم الخميس ، فيغفر لكل مؤمن إلا عبدا
~~بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا قال ابن حجر : ولا
~~ينافي هذا رفعها في شعبان ، فقال : إنه شهر ترفع فيه الأعمال ، وأحب أن
~~يرفع عملي وأنا صائم لجواز رفع أعمال الأسبوع ، مفصلة وأعمال العالم مجملة
~~قلت : وفيه إيماء إلى أن شعبان آخر السنة ، وأن أولها رمضان عند الله
~~باعتبار الآخرة ، كما قدمناه في حديث تزخرف الجنة لرمضان من أول الحول ،
~~والذي يلوح لي الآن أن ليلة النصف ، هي التي تعرض فيها أعمال السنة الماضية
~~. كما أنها تكتب فيها جميع ما يقع في السنة الآتية ، ولذا قال : قوموا
~~ليلها ، وصوموا نهارها . ومقتضى هذا أن يكون أول السنة العبادية أول النصف
~~الأخير من شعبان ، وهو مقدمة تزيين رمضان كما PageV04P486 هو في عرف أهل
~~الزمان حيث يسمون تلك الأيام أيام النزاهة ، ويختارون التمشية والنزاهة ،
~~ويعدون الصيام من أشد الكراهة تقوية لرمضان ، والله المستعان .
# ( 2057 ) ( وعن أبي ذر قال ms2389 : قال رسول الله : يا أبا ذر إذا صمت ) ، أي
~~أردت الصوم وأما قول ابن حجر ، أي عملا بما علمته من أن صوم ثلاثة أيام من
~~كل شهر ، صوم الدهر كله فلا دلالة له في الحديث ( من الشهر ثلاثة أيام ،
~~فصم ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة ) بسكون الشين فيها وتكسر وهي أيام
~~الليالي البيض ، وفيه دلالة على متابعة الأفضل فإن الجمع بين كونها ثلاثة ،
~~وكونها البيض أكمل . ( رواه الترمذي والنسائي ) وصححه ابن حبان .
# ( 2058 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كان رسول الله يصوم من غرة كل
~~شهر ، ) أي أوله ( ثلاثة أيام ) قيل : لا منافاة بين هذا الحديث وحديث
~~عائشة وهو أنه لم يكن يبالي من أي أيام الشهر ، يصوم لأن هذا الراوي وجد
~~الأمر على ذلك في غالب ما اطلع عليه من أحوال النبي ، فحدث بما كان يعرف من
~~ذلك وعائشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك على ما لم يطلع عليه ، هذا الراوي
~~فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الأمرين . اه . وفي القاموس الغرة من الهلال
~~طلعته فيمكن أن يقال : كلما طلع هلال صام ثلاثة أيام ولا يلزم منه أن يكون
~~الصوم من أوله فيوافق بقية الحديث . ( وقلما كان يفطر يوم الجمعة ) بضم
~~الميم ، ويسكن قال المظهر : تأويله أنه كان يصومه ، منضما إلى ما قبله أو
~~إلى ما بعده أو أنه مختص بالنبي كالوصال قال القاضي : أو أنه كان يمسك قبل
~~الصلاة ولا يتغدى إلا بعد أداء الجمعة ، كما روي عن سهل بن سعد الساعدي .
~~اه . فمعنى الإفطار أكل الفطور ، وهو ما يؤكل أول النهار لا الإفطار الذي
~~ضد الصوم ، وهو بعيد من السياق والسباق ، بل ظاهره الإطلاق المؤيد لمذهبنا
~~أنه لا يكره إفراد صومه إذ الاختصاص ، لا يثبت بالاحتمال . ( رواه الترمذي
~~والنسائي ) أي تمام الحديث ( ورواه أبو داود إلى ثلاثة أيام ) .
# PageV04P487
# ( 2059 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يصوم من الشهر ) أي من أحد
~~الشهور ( السبت ، والأحد ، والإثنين ) بكسر النون وفتحها بناء على أن
~~إعرابه بالحرف أو ms2390 الحركة ( ومن الشهر الآخر الثلاثاء ) بفتح المثلثة ويضم (
~~والأربعاء ) بكسر الموحدة ويفتح ويضم وكلاهما ممدود ( والخميس ) مراعاة
~~للعدالة بين الأيام ، فإنها أيام الله تعالى ولا ينبغي هجران بعضها
~~لإنتفاعنا بكلها قال الطيبي : وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق ، فكان
~~يستوفي أيام الأسبوع بالصيام وقال ابن الملك : أراد عليه الصلاة والسلام أن
~~يبين سنة صوم جميع الأسبوع ، وإنما لم يصم جميع هذه الستة متوالية ، كيلا
~~يشق على الأمة اقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2060 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت : كان رسول الله يأمرني أن
~~أصوم ثلاثة أيام ، من كل شهر أولها ) بالرفع ( الاثنين ) بضم النون وكسرها
~~وفتحها ( والخميس ) بالحركات الثلاث على التبعية قال الأشرف الظاهر :
~~الإثنان فقيل : أعرب بالحركة لا بالحرف ، وقيل : المضاف محذوف ، مع إبقاء
~~المضاف إليه على حاله وتقديره أولها يوم الاثنين . اه . وقيل : أنه علم
~~كالبحرين والإعلام لا تتغير عن أصل وضعها ، باختلاف العوامل وقال الطيبي :
~~أولها منصوب ، لكن بفعل مضمر أي اجعل أولها الاثنين ، والخميس يعني والواو
~~بمعنى أو وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال : صوابه أو الخميس ،
~~والمعنى أنها تجعل أول الأيام الثلاثة الاثنين أو الخميس ، وذلك لأن الشهر
~~إما أن يكون افتتاحه من الأسبوع في القسم الذي بعد الخميس ، فتفتح صومها في
~~شهرها ذلك [ بالإثنين وإما أن يكون بالقسم الذي بعد الإثنين فتفتح شهرها
~~ذلك بالخميس ] ، وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني . اه .
~~وأما تعبير ابن حجر عن هذا المعنى بقوله ، أي أولها أول اثنين يلي الهلال
~~أن هل بالجمعة ، أو السبت ، أو الأحد ، أو أول خميس يليه أن هل بالثلاثاء
~~أو الأربعاء ، فقاصر عن المقصود لخروج ما إذا هل بالإثنين أو الخميس فتأمل
~~ثم لغفلته عن هذا المعنى ، لقصور تصوره في المبنى قال : وكان القياس أن
~~الأفضل صوم الهلال ، وتالييه إلا أن يجاب بأنه قصد بيان فضلي الإثنين ،
~~والخميس بجعل مفتتح صوم يوم الثلاثة الإثنين ، تارة والخميس أخرى . اه .
~~وأنت قد علمت مما سبق من كلام الشراح ms2391 أن هذا هو القصد وأنه شامل صوم الهلال
~~وتالييه ، PageV04P488 أيضا فما صح القياس ولا احتياج إلى الجواب والله
~~الموفق للصواب ، ويمكن أن يكون التقدير اجعل أوله الإثنين من شهر فلا
~~احتياج إلى أن يقال الواو بمعنى أو . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 2061 ) ( وعن مسلم القرشي ) بضم القاف وفتح الراء نسبة إلى قريش ( قال
~~: سألت أو سئل رسول الله ) بالرفع أو النصب ( عن صيام الدهر فقال ) وفي
~~نسخة صحيحة قال ( إن لأهلك عليك حقا ) هذا اجمال لما سبق وفيه وفيما قبله
~~إشعار بأن صوم الدهر من شأنه أن يفتر الهمة عن القيام ، بحقوق الله وحقوق
~~عباده ، فلهذا كره وأما من لم يؤثر فيه فإنه لا يكره له صومه بل يستحب له
~~ذلك وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث ، وبين ما فعله بعض السلف الكرام
~~والمشايخ العظام . ( صم رمضان والذي يليه ) قيل : أراد الست من شوال وقيل :
~~أراد به شعبان ( وكل أربعاء ) بالمد وعدم الانصراف ( وخميس ) بالجر
~~والتنوين ( فإذا ) بالتنوين أنت قد صمت الدهر ) أي مرات قال الطيبي : هذا
~~لفظ الترمذي وأبي داود والفاء جزاء شرط محذوف ، أي إن فعلت ما قلت لك فقد
~~صمت وإذن جواب جيء لتأكيد الربط . ( كله ) أي حكما ولعل هذا الحديث متقدم
~~على ما سبق من حصول صوم الدهر بثلاثة من كل شهر لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يخبر أولا بالجزء القليل ، ثم بالثواب الجزيل إعظاما للمنة عليه وعلى
~~الأمة وإلا فيقارب مقتضى هذا الحديث أن يصير صوم الدهر مرتين ، حكما فتدبر
~~. ( رواه أبو داود والترمذي ) .
# ( 2062 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله نه ) أي نهي تنزيه ( عن صوم يوم
~~عرفة بعرفة ) أي في عرفات أي لئلا يضعف عن الدعاء ، ولئلا يسيء خلقه مع
~~الرفقاء وفي معناه من يكون مثله وله من أهل الحضر قال ابن الملك : وليس هذا
~~نهي تحريم ، روي عن عائشة أنها كانت تصوم وقال عطاء : أصومه في الشتاء ،
~~ولا أصومه في الصيف . ( رواه أبو داود ) وقال الحاكم : إنه على شرط البخاري
~~، وأقره الذهبي وصححه ms2392 ابن خزيمة .
# PageV04P489
# ( 2063 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون السين ( عن أخته
~~الصماء ) بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء ( أن رسول الله قال : لا
~~تصوموا يوم السبت ) أي وحده ( إلا فيما افترض ) بصيغة المجهول ( عليكم ) أي
~~ولو بالنذر قال الطيبي قالوا : النهي عن الإفراد كما في الجمعة والمقصود ،
~~مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول
~~المكتوب ، والمنذور وقضاء الفوائت وصوم الكفارة ، وفي معناه ما وافق سنة
~~مؤكدة كعرفة وعاشوراء أو وافق وردا وزاد ابن الملك ، وعشر ذي الحجة أو في
~~خير الصيام صيام داود ، فإن المنهي عنه شدة الاهتمام ، والعناية به حتى
~~كأنه يراه واجبا ، كما تفعله اليهود قلت : فعلى هذا يكون النهي للتحريم ،
~~وأما على غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة قال الطيبي : واتفق
~~الجمهور على أن هذا النهي والنهي عن إفراد الجمعة نهي تنزيه لا تحريم . (
~~فإن لم يجد أحدكم الإلحاء عنبة ) بكسر اللام أي قشر حبة واحدة من العنب
~~استعارة من قشر العود وقيل : المراد بالعنبة شجرة العنب ، وهي الحبة قال
~~التوربشتي : اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب ، وأما
~~قول ابن حجر المراد شجرة العنب لا حبتها فخطأ فاحش لعدم صحة نفي إرادة
~~الحبة مع أنها أظهر في المبالغة لا سيما دعوى المراد فيما يحتمل من الكتاب
~~والسنة باطلة والقول بها مجازفة بل لو بولغ في هذا المقام بأن المراد
~~بالعنبة هي الحبة من العنب لا قشر الشجرة لصح فإن العنبة هي الحقيقة
~~اللغوية ففي القاموس العنب معلوم واحدته عنبة ولم يذكر أصلا إطلاق العنب لا
~~بالجنس ولا بالوحدة على الحبلة ومما يؤيده بناء على أن الأصل في العطف
~~التغاير خصوصا بأو قوله ( أو عود شجرة ) عطفا على لحاء ( فليمضغه ) بفتح
~~الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه بأسنانه وهذا تأكيد بالإفطار
~~لنفي الصوم وإلا فشرط الصوم النية فإذا لم توجد لم يوجد ولو لم يأكل ونظيره
~~المبادرة إلى أكل شيء ما في عيد الفطر ms2393 تأكيدا لإنتفاء الصوم المنهى عنه (
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي ) وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم على شرط البخاري وقال النووي : صححه الأئمة قال ابن حجر وقول أبي
~~داود أنه منسوخ غير مقبول كقول مالك أنه كذب . اه . وهذا مجازفة منه لأنهما
~~إمامان جليلان في الحديث ولا يقولان ذلك إلا عن ثبت وسند فلا يرد قولهما
~~بالهوينا إذ لا يلزم من عدم ذكرهما سند المنع وقوعه ولا من قلة اطلاعنا عدم
~~علمهما به فالتقليد أولى لمن ليس له أهلية التحقيق وإذا لم تر الهلال فسلم
~~* لأناس رأوه PageV04P490 بالأبصار فإن مثل هذا الرد من الشافعي بالنسبة
~~إلى مالك غير مقبول فكيف لغيره أن يرد عليه فرحم الله من عرف قدره ولم يتعد
~~طوره .
# ( 2064 ) ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله : من صام يوما في سبيل
~~الله ) أي في الجهاد أو في طريق الحج أو العمرة أو طلب العلم أو ابتغاء
~~مرضاة الله ( جعل الله بينه وبين النار خندقا ) أي حجابا شديدا ومانعا
~~بعيدا بمسافة مديدة ( كما بين السماء والأرض ) أي مسافة خمسمائة سنة قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : استعارة تمثيلية عن الحاجز المانع شبه الصوم بالحصن
~~وجعل له خندقا حاجزا بينه وبين النار التي شبهت بالعدو ثم شبه الخندق في
~~بعد غوره بما بين السماء والأرض ( رواه الترمذي ) .
# ( 2065 ) ( وعن عامر بن مسعود ) أي ابن عبد الله مسعود تابعي مشهور روى
~~عن أبيه كذا ذكره الطيبي ونقل ميرك عن التقريب أنه ابن أمية بن خلف الجمحي
~~يقال له صحبة وذكره ابن حبان وغيره في التابعين . اه . وذكره المؤلف في
~~الصحابة وقال : هو عامر بن مسعود بن أمية بن خلف الجمحي وهو ابن أخي صفوان
~~بن أمية روى عنه نمير بن عريب بفتح العين وكسر الراء أخرج حديثه الترمذي في
~~الصوم وقال وهو مرسل لأن عامر بن مسعود لم يدرك النبي وقد أورده ابن منده
~~وابن عبد البر في أسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة له ( قال : قال رسول
~~الله ms2394 : الغنيمة البارة الصوم في الشتاء ) لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي
~~الفائق الغنيمة البادرة هي التي تجيء عفوا من غير أن يصطلي دونها بنار
~~الحرب ويباشر حر القتال في البلاد وقيل هي الهيئة الطيبة مأخوذة من العيش
~~البارد والأصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهنأة أن الماء والهواء لما
~~كان طيبها ببردهما خصوصا في البلاد الحارة قيل : ماء بارد وهواء بارد على
~~طريق الاستطابة ثم كثر حتى قيل : عيش بارد وغنيمة باردة وبرد أمرنا قال
~~الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لأن الأصل الصوم في الشتاء كالغنيمة
~~الباردة وفيه من المبالغة أن يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالأسد فإذا
~~عكس وقيل : الأسد كزيد يجعل الأصل كالفرع والفرع كالأصل يبلغ التشبيه إلى
~~الدرجة القصوى في المبالغة والمعنى أن الصائم يحوز الأجر من غير أن يمسه حر
~~العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول اليوم . اه . فجعل الحديث من باب التشبيه
~~البليغ وهو أن يكون محذوف الأداة والأظهر أن الجملة مركبة من المبتدأ
~~والخبر PageV04P491 المفيدة للحصر لتعريف جزئها فالمعنى أن الغنيمة الباردة
~~هي الصوم في الشتاء وقد جاء في مسند أحمد بسند حسن عن أبي سعيد مرفوعا
~~الشتاء ربيع المؤمن وزاد البيهقي قصر نهاره فصام وطال ليله فقام ( رواه
~~أحمد والترمذي وقال هذا حديث مرسل ) لأن عامر بن مسعود لم يدرك النبي والد
~~إبراهيم بن عامر القرشي . اه . كلام الترمذي نقله ميرك وقال : ليس له سوى
~~هذا الحديث . اه . فما ذكره الطيبي غير صواب والله أعلم .
# ( 2066 ) ( وذكر حديث أبي هريرة ما من أيام أحب إلى الله ) صفة أيام
~~بالرفع على المحل وبالنصب على اللفظ وتمامه أن يتعبد وهو في محل الرفع فاعل
~~لأحب له أي لله فيها أي في تلك الأيام من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم
~~منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ( في باب الأضحية ) إن
~~كان مراده أن صاحب المصابيح ذكره في باب الأضحية وأنه أسقطه لتكراره فهذا
~~اعتذار حسن منه إلا ms2395 أنه كان الأولى أن يعكس الأمر فيه وإن كان مراده أنه حق
~~له لأنه أولى بذلك الباب فلا يخفى أنه غير صواب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2067 ) ( عن ابن عباس أن رسول الله قدم المدينة ) أي بعد الهجرة من مكة
~~( فوجد اليهود ) أي صادفهم في المدينة وهو في السنة الثانية لأن قدومه في
~~الأولى كان بعد عاشوراء في ربيع الأول ( صياما ) أي ذوي صيام أو صائمين (
~~يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله ما هذا اليوم الذي تصومونه ) أي ما سبب
~~صومه قال الطيبي : فيه إشكالان الأول أن اليهود يؤرخون الشهور على غير ما
~~تؤرخه العرب الثاني أن مخالفتهم مطلوبة والجواب عن الأول أنه يجوز أن يتفق
~~في ذلك العام كون عاشوراء ذلك اليوم الذي نجاهم الله فيه من فرعون يعني مع
~~احتمال الموافقة والمخالفة ابتداء فقول ابن حجر على أنه لا مانع أيضا أن
~~هذا الإنجاء وقع في عاشوراء PageV04P492 العربي ثم وقع التغيير منهم إلى
~~تلك السنة فتوافقا أيضا غير متجه مع أن قوله ثم وقع التغيير غير صحيح لأنهم
~~مع كمال اعتقادهم وغلوهم واجتهادهم ما يغيرون عاشوراء عن زمانه واختلاف
~~التاريخ بناء على تغير لغتهم في مغايرة أسماء شهورهم أما الخيام فإنها
~~كخيامهم * وأما نساء الحي غير نسائهم وعن الثاني أن المخالفة مطلوبة فيما
~~أخطأوا فيه كما في يوم السبت قال تعالى : 16 ( { إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه } ) [ النحل 124 ] . فكان التعظيم مبنيا على اختيارهم
~~واجتهادهم وقد مر في الحديث أن يومهم الذي أمروا به يوم الجمعة فاختلفوا
~~فيه أقول الأظهر في الجواب عن الثاني أنه عليه الصلاة والسلام أول الهجرة
~~لم يكن مأمورا بالمخالفة بل كان يتألفهم في كثير من الأمور ومنها أمر
~~القبلة ثم لما ثبت عليهم الحجة ولم يمنعهم الملائمة وظهر منهم العناد
~~والمكابرة اختار مخالفتهم وترك مؤالفتهم ولذا لما قيل له في عاشوراء بعد
~~صيامه أن اليهود والنصارى يعظمون هذا اليوم وأنت تحب هذا الزمان ترك التشبه
~~بهم فقال : لئن بقيت لأصومن ms2396 التاسع ثم مما يتعلق بهذا الحديث أن النبي على
~~تقدير أنه صامه عن اجتهاد أنه لم يعتمد على قول اليهود في ذلك مطلقا بل
~~بإخبار من أسلم منهم أو بحصول التواتر من قبلهم فإنه لا يشترط الإسلام في
~~التواتر فقول ابن حجر إما بالوحي أو الاجتهاد بما يوافقه أو أخبره من أسلم
~~منهم لا يصح ترديده بأو في الثانية ( فقالوا هذا يوم عظيم ) أي وقع فيه
~~أمور عظيمة توجب تعظيم مثل ذلك اليوم ( أنجى الله فيه موسى وقومه ) أي
~~المؤمنين ( وغرق ) بالتشديد ( فرعون وقومه ) بالنصب فيهما قال الطيبي غرقه
~~وأغرقه بمعنى وفي نسخة أغرق وفي أخرى بكسر الراء المخففة ورفع المنصوبين (
~~فصامه ) أي ذلك اليوم أو مثله ( موسى شكرا ) لإشتماله على النعمتين
~~الجليلتين قال تعالى : 16 ( { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين } ) [ الأنعام 45 ] . ( فنحن نصومه ) أي شكرا أيضا لأن بقاء
~~الآباء سبب وجود الأبناء أو متابعة لموسى وهذا ظاهر من كلامه عليه الصلاة
~~والسلام حيث أجابهم ( فقال رسول الله : فنحن ) أي إذا كان الأمر كذلك فنحن
~~( أحق ) أي أثبت ( وأولى ) أي أقرب ( بموسى ) أي بمتابعته ( منكم ) فإنا
~~موافقون له في أصول الدين ومصدقون لكتابه في تبيين اليقين وأنتم مخالفون
~~لهما في التغيير والتحريف والتعلق بالأمر المشوب بالتزييف ( فصامه رسول
~~الله ) لقوله تعالى : 16 ( { فبهداهم اقتده } ) [ الأنعام 90 ] . فتعظيم ما
~~عظمه لم يكن على جهة المتابعة له في شرعة بل على طريق موافقة شرعه لشرعه في
~~ذلك أو كان صيامه شكرا لخلاص موسى كما سجد في ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 شكرا لله على قبول توبة داود ولكونه يحب موافقة أهل الكتاب ما لم
~~يؤمر فيه بشيء والظاهر مما تقدم أنه أمر هنا بالصيام على وجه الوجوب ولذا
~~نادى مناديه إن من لم يأكل فيه فليصم ومن أكل فليمسك ( وأمر ) أي أصحابه (
~~بصيامه ) وفي هذا تواضع عظيم PageV04P493 بالنسبة إلى موسى الكليم وإلا فقد
~~قال عليه الصلاة والسلام : ولو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي وفيه ms2397 تألف
~~لقومه واستئناس بهم لعلهم يرجعون عن عنادهم ( متفق عليه ) وينافيه بظاهره
~~رواية البخاري عن أبي موسى قال : كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال
~~النبي : فصوموه أنتم فهذا يشعر بأن الصوم كان لمخالفتهم ، وما سبق صريح
~~بأنه كان لموافقتهم ويمكن حمله على أن اليهود كانوا طائفتين أو القضيتين في
~~وقتين ، أو يقال لا يلزم من عدهم إياه عيدا كونه عيدا حقيقة أو لا يمتنع
~~صومه عندهم أو صوموه أنتم فلا تجعلوه عيدا والله أعلم .
# ( 2068 ) ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت : كان رسول الله يصوم يوم
~~السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ) أي الأخر ( ويقول : إنهما يوما
~~عيد للمشركين ) السبت لليهود والأحد للنصارى وإنما سموا مشركين لقولهم عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله وإما للتغليب وأراد من يخالف دين الإسلام من
~~الكفار ذكره الطيبي قال ابن حجر : المشرك الكافر على أي ملة كان وقد يطلق
~~على مقابل أهل الكتاب . اه . والصحيح أن المشرك ضد الموحد بأن يثبت شريكا
~~للباري سواء كان الصنم والشمس والقمر والكوكب وغيرها ، وقد يطلق على جنس
~~الكافر الشامل الدهرية والمعطلة وأهل الكتاب وغيرهم ، ومنه قوله تعالى : 16
~~( { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ) [ النساء 48 ] . ويقابل أهل الكتاب
~~كقوله تعالى : 16 ( { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } ) [
~~البينة 1 ] . ( فأنا أحب أن أخالفهم ) أي مجموع الفريقين والجمع بينه وبين
~~الحديث السابق من النهي عن صوم يوم السبت أن يكون [ هذا ] من خصوصياته عليه
~~الصلاة والسلام وذلك من خصوصيات أمته ويشير إلى الأول قوله فأنا أحب وإلى
~~الثاني قوله لا تصوموا أو الصيام المنهى عنه كونه على جهة التعظيم والصيام
~~المحبوب كونه على طريق المخالفة بترك الأكل والشرب في وقت انتفاعهم بهما ،
~~ويمكن أن يكون المنهي عنه إفراد السبت ، وفي معناه إفراد الأحد والمستحب
~~صومهما جميعا متواليين تحقيقا لمخالفة الفريقين على أن ظاهر هذا الحديث
~~أنهم كانوا يفطرون اليومين بخلاف الحديث الأول فتأمل ( رواه أحمد ) قال
~~ميرك ورواه ابن خزيمة في ms2398 صحيحه وغيره من حديث أم سلمة ، ولفظه أن رسول الله
~~أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد كان يقول إنهما يوما عيد
~~للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم .
# PageV04P494
# ( 2069 ) ( وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله يأمر ) أي يأمرنا أمرا
~~مؤكدا ( بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ) أي يرغبنا إليه ( ويتعاهدنا ) أي
~~يحفظنا ويراعي حالنا ويتفحص عن صومنا أو يتخولنا بالموعظة ( عنده فلما فرض
~~رمضان لم يأمرنا ) أي به ( ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا ) أي لم يتفقدنا (
~~عنده رواه مسلم ) قال ابن حجر : في قوله يأمر بصيام يوم عاشوراء حجة لمن
~~قال كان واجبا ثم نسخ ، والأصح عند الشافعي أنه لم يجب أصلا لما رواه
~~البخاري عن معاوية ، أنه عام حج خطب بالمدينة يوم عاشوراء ، فقال : يا أهل
~~المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله
~~عليكم صيامه ، فهذا نص في أنه لم يجب أصلا . اه . وهو مردود بأنه ليس له
~~دلالة ما على عدم الوجوب إلا حين قاله ، وأما كون ما بعده وما قبله فمحل
~~احتمال ، فكيف يكون نصا أو يصلح معارضا لما في الصحيحين عن سلمة بن الأكوع
~~أنه عليه الصلاة والسلام أمر رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من أكل فليصم
~~بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم ، فإن اليوم يوم عاشوراء ، فإنه صريح في
~~أنه كان أمرا يجاب قبل نسخه برمضان ، إذ لا يؤمر من أكل بإمساك بقية يومه
~~إلا في يوم مفروض الصوم بعينه فلا بد من الجمع بوجوبه أولا ونسخه ثانيا أو
~~المرادد أنه لم يكتب عليكم في القرآن مطلقا هذا كله على تقدير صحة رواية
~~النسائي ، أن قوله ولم يكتب الله عليكم صيامه [ من كلامه ] وإلا فالحفاظ
~~اتفقوا على أنه من كلام معاوية مدرج [ وأما قول ابن حجر ] هذا احتمال بعيد
~~فبعيد عن فهمه والله أعلم .
# ( 2070 ) ( وعن حفصة ) أم المؤمنين ( قالت : أربع ) أي خصال ( لم يكن )
~~أي النبي ( يدعهن ) أي يتركهن ( النبي ) فاعل ms2399 تنازع فيه الفعلان وفي نسخة
~~لم تكن بالتأنيث وفي أخرى بجمعه أي لم تكن تلك الخصال متروكة ( صيام
~~عاشوراء والعشر ) بالجر ، وقيل : بالرفع أي صيام عشر ذي الحجة ، والمراد من
~~العشر تسعة أيام مجازا ، كقوله تعالى : 16 ( { الحج أشهر معلومات } ) [
~~البقرة 197 ] . وكذا يقال : اعتكف العشر الأخير من رمضان ، ولو كان الشهر
~~ناقصا أو استثناء يوم العيد لثبوته الشرعي كالإستثناء العقلي ( وثلاثة أيام
~~) بالوجهين ( من كل شهر وركعتان قبل PageV04P495 الفجر ) أرادت ركعتي سنة
~~الصبح ثم هذا الحديث بظاهره يناقض ما سبقه من حديث عائشة ، قالت : ما رأيت
~~رسول الله صائما في العشر ، والجمع بأن كلا منهما روت ما رأت ، ونقلت ما
~~علمت فلا تنافي بينهما ( رواه النسائي ) ومما يؤكده خبر البخاري ما من أيام
~~العمل الصالح فيها أحب إلى الله تعالى من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا
~~: ولا الجهاد في سبيل الله قال : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج
~~بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء . وروى أبو عوانة في صحيحه صيام يوم منها
~~يعدل صيام سنة وقيام ليلة منها بقيام ليلة القدر واختلف في أفضل العشرين
~~فقيل : عشر رمضان أفضل من حيث لياليه لأن منها ليلة القدر ، وهي أفضل
~~الليالي وعشر ذي الحجة أفضل من حيث أيامه لأن فيها يوم عرفة وهو أفضل
~~الأيام ، وذهب ابن حبان إلى تساويهما في الفضل وألحق الغزالي وغيره بعشر
~~الحجة فيما ذكر عشر المحرم والله أعلم .
# ( 2071 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله لا يفطر أيام البيض ) أي
~~أيام الليالي البيض ، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، لأنها
~~المقمرات من أوائلها إلى أواخرها فناسب صيامها شكرا لله تعالى ، قال ابن
~~حجر : ومن عبر عنها بالأيام البيض ، فقد لحنوه لأن الأيام كلها بيض . اه .
~~ويمكن أن يكون التقدير الأيام البيض لياليها ، أو المراد صيامهن مكفرات
~~للذنوب مبيضات للقلوب ، أو إشارة إلى ما روى أن آدم عليه السلام اسود
~~أعضاؤه [ العظام ] بعد إخراجه من دار السلام فأمر بصيام هذه الأيام ms2400 فبصوم
~~كل يوم يبيض ثلث جسده عليه السلام بل أقول يتعين هذه التأويلات لأن الأيام
~~البيض ، وقع في أكثر الروايات ، وأما قول صاحب النهاية والصواب أن لا يقال
~~أيام البيض لأن البيض من صفة الليالي فمبني على ظاهر العربية والله [ تعالى
~~] أعلم . ( في حضر ولا سفر ) أي ولا في سفر ولا مزيدة للتأكيد ، قال ميرك :
~~اختلف العلماء في تعيين أيام البيض . قال : الشيخ زين الدين العراقي في شرح
~~الترمذي حاصل الخلاف في تقرير أيام البيض تسعة أحدها عدم التعيين وكره
~~التعيين الثاني الثلاثة الأول من الشهر ، قاله الحسن البصري الثالث من
~~الثاني عشر إلى الرابع عشر من الثالث عشر إلى الخامس عشر ، وهو قول أكثر
~~أهل العلم الخامس أولها أول سبت من أول الشهر ، ثم من أول الثلاثاء من
~~الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها السادس أولها أول
~~خميس من أول الشهر ثم أول اثنين من الشهر الذي يليه ، وهكذا السابع أول
~~اثنين ثم خميس ثم هكذا الثامن أول يوم والعاشر PageV04P496 والعشرون وهو
~~مروي عن أبي الدرداء ومنقول عن مالك أيضا التاسع أول كل عشر وهو منقول عن
~~ابن شعبان المالكي . اه . قال العسقلاني بقي آخر وهو آخر ثلاث من الشهر
~~فتلك عشرة كاملة . اه . ولعلهم عدلوا عن ذكره مع كمال ظهوره لعدم امكان
~~ضبطه وتقديره ( رواه النسائي ) قال ابن حجر وفي رواية للنسائي بسند حسن
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر أيام البيض ثالث عشرة ورابع عشرة وخامس عشرة .
~~وبهذا يعلم شذوذ أقول تسعة أو عشرة حكاها العراقي في تعيين البيض فلا يعول
~~على شيء منها . اه . وهذا مجازفة عظيمة منه لأن العراقي بنفسه ذكر أن هذا
~~قول أكثر أهل العلم وذكر البقية على طريق الشذوذ بعضها مسند إلى الأكابر
~~وبعضها مسكوت عنه فلا اعتراض عليه أصلا ولهذا تبعه شيخ الإسلام ابن حجر
~~وقرره وزاد عليه بواحدة بها صارت عشرة كاملة .
# ( 2072 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لكل شيء زكاة ) أي نماء ms2401
~~يعطي بعضه أو طهارة يطهر به ( وزكاة الجسد الصوم ) فإنه يذاب بعض البدن منه
~~وينقص وتطهر الذنوب به وتمحص ، فالزكاة عبادة مالية والصوم طاعة بدنية قال
~~الطيبي : أي صدقة الجسد ما يخلصه من النار بجنة الصوم ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 2073 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن النبي كان يصوم يوم الإثنين )
~~يحتمل إعرابه هنا أن يكون بالحرف أو الحركة ( والخميس ) بالنصب وقيل :
~~بالجر واللام بدل عن المضاف إلى يوم الخميس وفي نسخة بالجر عطفا على
~~الإثنين ( فقيل : يا رسول الله إنك تصوم ) أي كثيرا ( الاثنين ) بكسر النون
~~ويفتح ( والخميس ) بالنصب وقيل بالجر وأراد يوميهما يعني فما الحكمة فيهما
~~( فقال : إن يوم الإثنين والخميس ) بالنصب والجر ( يغفر الله فيهما لكل
~~مسلم ) أي صائم فيهما ( إلا ذا ) ذا مزيدة ( هاجرين ) بالتثنية أي [ قاطعين
~~أي ولو كانا صائمين ] ( يقول ) أي الله للملك الموكل على محو السيئة عند
~~ظهور آثار المغفرة ( دعهما ) أي أتركهما ( حتى يصطلحا ) أي إلى أن يقع
~~الصلح بينهما ، فحينئذ يغفر لهما قال الطيبي : وفي معناه قوله عليه الصلاة
~~والسلام PageV04P497 يفتح أبواب الجنة يوم الإثنثن ويوم الخميس فيغفر لكل
~~عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال :
~~انظروا هذين حتى يصطلحا . وفي حديث آخر اتركوا هذين حتى يفيئا ، ولا بد
~~ههنا من تقدير مخاطب يقول : اتركوا أو انظروا أو دعهما كأنه تعالى لما غفر
~~للناس سواهما قيل : اللهم اغفر لهما أيضا ، فأجاب دعهما أو انظروا أو
~~اتركوا هذين حتى يصطلحا . اه . وما اخترناه أظهر فتأمل وتدبر ( رواه أحمد
~~وابن ماجه ) .
# ( 2074 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من صام يوما
~~ابتغاء وجه الله ) نصب على العلة ، وفي نسخة ابتغاء لوجه الله ، وفي نسخة
~~لابتغاء وجه الله ، أي ذاته وطلب قربه أو جهته التي رضي بها من الرجاء به
~~أو من خوف عقابه ، ولذا يفسر عند حل مشكلاته بابتغاء مرضاته ( بعده الله من
~~جهنم كبعد غراب ) أي بعدا مثل بعد غراب ( طائر وهو فرخ ms2402 ) بفتح فسكون أي
~~صغير ( حتى مات هرما ) بفتح فكسر أي كبيرا ، قال الطيبي : طائر صفة غراب
~~وهو فرخ حال من الضمير في طائر وحتى مات غاية الطيران ، وهرما ما حال من
~~فاعل مات مقابل لقوله : وهو فرخ وقيل : يضرب الغراب مثلا في طول العمر شبه
~~بعد الصائم عن النار ببعد غراب طار من أول عمره إلى آخره . اه . قيل : يعيش
~~الغراب ألف عام ( رواه أحمد ) أي عن أبي هريرة .
# ( 2075 ) ( وروى البيهقي في شعب الإيمان عن سلمة بن قيس ) كذا في نسخ
~~المشكاة وكذا ذكره المؤلف في أسماء رجاله في الصحابة ، وكتب ميرك في الهامش
~~بدل قيس قيصر بفتح الراء حبرا وبالتنوين حمرة ، وفوقه ظ إشارة إلى أنه
~~الظاهر وفي المغني قيصر بمفتوحة وسكون ياء وفتح مهملة ، وترك صرف قاله ميرك
~~: ورواه البزار وفي سنده رجل لم يسم ورواه أبو يعلى والبيهقي من حديث سلمة
~~بن قيصر ورواه الطبراني فسماه سلامة ، بزيادة ألف كذا قاله المنذري وذكر
~~ابن عبد البر في الاستيعاب سلمة بن قيصر الحضرمي ، وقال : حديثه عند ابن
~~لهيعة عن زياد بن خالد عن لهيعة بن عتبة عن عمرو بن ربيعة عن سلامة بن قيصر
~~قال سمعت النبي يقول من يصوم يوما ابتغاء وجه الله الخ قال ولا يوجد له
~~سماع ولا إدراك للنبي إلا بهذا الإسناد وأنكر أبو زرعة أن يكون له صحبة ،
~~وقال : روايته عن أبي هريرة يعد في أهل مصر . اه . كلام ابن عبد البر ،
~~وقال الذهبي في الميزان سلمة بن قيصر تابعي أرسل حديثا لم يصح حديثه . اه .
~~فعلم PageV04P498 من هذا أن ما وقع في نسخ المشكاة سلمة بن قيس ، غلط
~~والصواب سلمة بن قيصر والله الهادي [ جل جلاله ولا إله غيره ] .
# 7
# | 2 ( باب ) 2
# بالتنوين وقيل : بالسكون وفي نسخة في توابع لصوم التطوع .
# 8
# | 2 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2076 ) ( عن عائشة قالت دخل علي النبي ذات يوم ) أي يوما من الأيام أو
~~ساعة يوم ، أو أوقات يوم أو في نهار ( فقال : هل ms2403 عندكم شيء ) أي من الطعام
~~وفي رواية صحيحة هل عندكم من غداء بفتح المعجمة والدال المهملة ، وهو ما
~~يؤكل قبل الزوال ( فقلنا : لا قال فإني إذا ) بالتنوين ( صائم ) وفي رواية
~~صحيحة فإني إذن أصوم ، يدل على جواز نية النفل في النهار ، وبه قال
~~الأكثرون وقال مالك وداود : يجب التبييت كما في الفرض لعموم قوله عليه
~~الصلاة والسلام : لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وقد تقدم الجواب عنه
~~( ثم أتانا يوما آخر فقلنا : يا رسول الله أهدي لنا ) أي أرسل إلينا بطريق
~~الهدية ( حيس ) بفتح الحاء المهملة وسكون ياء تمر مخلوط بسمن وأقط وقيل :
~~طعام يتخذ من الزبد والتمر ، والأقط وقد يبدل الأقط بالدقيق والزبد بالسمن
~~، وقد يبدل السمن بالزيت ( فقال : أرينيه ) أمر من الإراءة وفي رواية قريبة
~~وفي رواية أدنيه ، وأرينيه كناية عنهما لأن ما يكون قريبا يكون مرئيا ذكره
~~الطيبي وأما في النسخ الحاضرة فغير موجودتين ولعلهما روايتان أو نسختان
~~للطيبي ( فلقد أصبحت صائما ) أي مريدا للصوم ( فأكل ) وقال ابن الملك : أي
~~كنت نويت الصوم في أول النهار . اه . وهو مخالف للمذهب فيحتاج إلى تأويل
~~وتقدير عذر ، وقال ميرك يدل على جواز إفطار النفل وبه قال الأكثرون ، وقال
~~أبو حنيفة : يجوز بعذر وأما بدونه فلا ، وقال القاضي : دل الحديث على أن
~~الشروع في النفل لا يمنع الخروج عنه كما قال : الصائم المتطوع أمير نفسه
~~وقال أصحاب أبي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه قضاؤه أن أفطر وقال مالك يقضي حيث
~~لا عذر له واحتجوا بحديث عائشة أن رسول الله أمر بالقضاء ، PageV04P499
~~والحديث مرسل لا يقاوم الصحيح على أن الأمر يحتمل الاستحباب كالأصل قال ابن
~~حجر ومن هذا أخذ الشافعي أنه يجوز النفل بنية قبل الزوال لا بعد مضي معظم
~~العبادة بلا نية خلافا لمن قال به كأحمد وغيره وهو قول للشافعي ، وقال مالك
~~: يجب التبييت فيه كالفرض بحديث إنما الأعمال بالنيات فالامساك أول النهار
~~عمل بلا نية وقياسا على الصلاة إذا نفلها كغرضها في النية ، قال ولا دلالة
~~في ms2404 هذا الحديث لاحتمال أن المراد من السؤال أن يجعل المسؤل معدا للإفطار
~~حتى تطمئن نفسه للعبادة ، ولا يتكلف لتحصيل ما يفطر عليه فلما قالوا له 3
~~أي إني صائم كما كنت أو أنه عزم على الفطر لعذر ، فلما قيل له تمم الصوم
~~وفيه أن النية اقترانها به كاقترانها بما قبله ، ويدل على مذهب الجمهور
~~رواية إذن أصوم ورواية من غداء الله أعلم . ( رواه مسلم ) قال ابن حجر :
~~وفي رواية أخرى لمسلم فأكل ثم قال : كنت أصبحت صائما قال الشمني وزاد
~~النسائي ولكن أصوم يوما مكانه وصحح عبد الحق هذه الزيادة واستدل بهذا
~~الحديث أبو يوسف على أن المتنفل يفطر بغير عذر ، ويقضي وفي الهداية ومن دخل
~~في صوم التطوع أو صلاة التطوع ثم أفسده قضاه ، قال ابن الهمام : لا خلاف
~~بين أصحابنا في وجوب القضاء إذا فسد عن قصد أو غير قصد بأن عرض الحيض
~~للصائمة المتطوعة خلافا للشافعي وإنما اختلاف الرواية في نفس الإفساد هل
~~يباح أولا ظاهر الرواية لا إلا بعذر ، ورواية المنتقي يباح بلا عذر ثم
~~اختلف المشايخ على ظاهر الرواية هل الضيافة عذر أو لا : قيل : نعم وقيل :
~~لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده إلا إذا كان في عدم الفطر عقوق لأحد
~~الوالدين لا غيرهما وقيل : إن كان صاحب الطعام يرضى بمجرد حضوره وإن لم يكن
~~يأكل لا يباح الفطر وإن كان يتأذى بذلك يفطر ، وعندي أن رواية المنتقى أوجه
~~قال : وأحسن مما يستدل للشافعي ما في مسلم عن عائشة يعني الحديث السابق
~~ولنا الكتاب والسنة والقياس أما الكتاب فقوله تعالى : 16 ( { لا تبطلوا
~~أعمالكم } ) [ محمد 33 ] . وقال تعالى : 16 ( { ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها } ) [ الحديد 27
~~] الآية . سيقت في معرض ذمهم على عدم رعاية ما التزموه من القرب التي لم
~~تكتب عليهم والقدر المؤدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الإبطال بهذين النصين
~~فإذا أفطر وجب قضاؤه تفاديا أي تبعدا عن الإبطال وأما السنة فحديث عائشة
~~الآتي ms2405 وأما القياس فعلى الحج والعمرة النفلين حيث يجب قضاؤهما إذا أفسدا .
# ( 2077 ) ( وعن أنس قال : دخل النبي على أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال :
~~PageV04P500 أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى
~~ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لأم سليم وأهل بيتها ) قال ابن
~~الملك : فيه دليل على أن المستحب للضيف الصائم أن يدعو للمضيف ، أي لما في
~~الحديث أن من الدعاء المستجاب دعاء الصائم ( رواه البخاري ) وهذا الحديث
~~بظاهره يؤيد من قال : إن الضيافة غير عذر والأظهر أنها عذر ولكنه مخير
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن
~~شاء لم يطعم . رواه مسلم وأبو داود عن جابر وأغرب ابن حجر حيث قال : والنهي
~~عن التكلف المستفاد مما روى أنا وصالحوا أمتي برآء من التكلف إنما هو فيمن
~~يتكلف بمشقة وأما من أتى بما عنده ، وإن شرف فلا يسمى متكلفا . اه .
~~والغرابة من حيث أن المقام لا يقتضي هذا السؤال والجواب أصلا والله [ تعالى
~~] أعلم .
# ( 2078 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : رسول الله : إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام وهو صائم ) أي نفلا قاله ابن حجر ، ولا دلالة في الحديث لاحتمال أن
~~يكون صوم قضاء ونحوه ( فليقل ) أي ندبا ( إني صائم ) قال ابن الملك أمر
~~المدعو حين لا يجيب الداعي أن يعتذر عنه بقوله : إني صائم وإن كان يستحب
~~إخفاء النوافل لئلا يؤدي ذلك إلى عداوة بغض في الداعي ( وفي رواية قال إذا
~~دعي أحدكم فليجب ) أي الدعوة ( فإن كان صائما فليصل ) قال الطيبي : أي
~~ركعتين في ناحية البيت ، كما فعل النبي في بيت أم سليم وقيل : فليدع لصاحب
~~البيت بالمغفرة وقال ابن الملك : بالبركة أقول : ظاهر حديث أم سليم أن يجمع
~~بين الصلاة والدعاء قال المظهر ، والضابط عند الشافعي أنه إن تأذى المضيف
~~بترك الافطار أفطر فإنه أفضل وإلا فلا ( وإن كان مفطرا فليطعم ) أي فليأكل
~~ندبا وقيل : وجوبا قاله ابن حجر والأظهر أنه يجب إذا كان يتشوش ms2406 خاطر الداعي
~~، ويحصل به المعاداة إن كان الصوم نفلا وإن كان يعلم أنه يفرح بأكله ولم
~~يتشوش بعدمه فيستحب وإن كان الأمران مستويين عنده فالأفضل أن يقول إني صائم
~~سواء حضر أو لم يحضر والله أعلم ( رواه مسلم ) وروى أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة بلفظ إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا
~~فليأكل وإن صائما ( سقط : فليصل في رواية الطبراني عن ابن مسعود وإن مسعود
~~وإن كان صائما ) PageV04P501 فليدع بالبركة كذا في الجامع الصغير للسيوطي ،
~~والعجب من ابن الهمام حيث قال : ومنع المحققون كون الضيافة عذرا كالكرخي
~~وأبي بكر الرازي واستدلا بما روى عنه عليه الصلاة والسلام : إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل . أي فليدع لهم
~~والله أعلم بحال هذا الحديث ، وقول بعضهم ثبت موقوف على ابتداء ثبت ثم لا
~~يقوى قوة حديث سلمان يعني حديث البخاري آخى النبي بين سلمان وأبي الدرداء
~~فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها : ما شأنك قالت :
~~أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما
~~فقال : كل فإني صائم قال : ما آكل حتى تأكل فأكل فلما كان الليل ، ذهب أبو
~~الدرداء يقوم فقال له سلمان : نم فنام ثم ذهب يقوم فقال : نم فقال : كان من
~~آخر الليل قال : سلمان قم الآن قال : فصلينا فقال : له سلمان إن لربك عليك
~~حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه ، فأتى النبي فذكر
~~ذلك له فقال : صدق سلمان ، وهذا مما استدل به القائلون بأن الضيافة عذر
~~وكذا ما أسند الدارقطني إلى جابر قال : صنع رجل من أصحاب رسول الله طعاما
~~فدعا النبي وأصحابه فلما أتى بالطعام تنحى رجل منهم فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ما لك قال : إني صائم فقال عليه الصلاة والسلام : تكلف أخوك وصنع
~~طعاما ثم تقول إني صائم كل وصم يوما مكانه . اه . قال الشمني : ورواه أبو
~~داود والطيالسي ms2407 في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ أخوك تكلف وصنع لك
~~طعاما ودعاك أفطر واقض يوما مكانه ورواه الدارقطني من حديث جابر وقال : إن
~~الرجل الذي صنع أبو سعيد الخدري رضي الله عنه .
# 1
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2079 ) ( عن أم هانىء ) بهمز بعد نون مكسورة بنت أبي طالب ( قالت : لما
~~كان يوم الفتح ) أي الفتح الأعظم ( فتح مكة ) بالجر بدل أو بيان ( جاءت
~~فاطمة ) أي بنت رسول الله ( فجلست على يسار رسول الله ) ولعل اختيار اليسار
~~كان بإشارة منه عليه الصلاة والسلام أو PageV04P502 إيماء إلى قصد توجه
~~قلبه وخاطره إليها بحسن المقابلة والالتئام وإما تواضعا منها مع بنت عمها
~~وأخت زوجها وعمة أولادها مع إمكان أنها كانت أكبر منها وأما لشغل اليمين
~~أولا بها وهو ظاهر قولها ( وأم هانىء عن يمينه ) فإن الجملة حال من فاعل
~~جلست قال الطيبي : إما حال أي جاءت فاطمة وجلست على يساره ، والحال أن أم
~~هانىء عن يمينه وإما عطف على تقدير وجاءت أم هانىء فجلست عن يمينه وعلى
~~التقديرين الكلام على خلاف مقتضي الظاهر لأن الظاهر أن يقال : وأنا جالسة
~~عن يمينه أو جلست عن يمينه فإما أن يحمل على التجريد كأنها تحكي عن نفسها
~~بذلك أو أن الراوي وضع كلامه مكان كلامها . اه . يعني به أنه نقل بالمعنى (
~~فجاءت الوليدة ) أي الأمة ( بإناء فيه شراب ) أي من ماء فإنه المراد عند
~~الإطلاق ( فناولته ) أي الجارية ، والضمير المنصوب له عليه الصلاة والسلام
~~، والمفعول الثاني [ مقدر ] وهو الإناء ( فشرب منه ثم ناوله ) أي الإناء
~~وفي المصابيح ثم ناولها أي بقية المشروب ( أم هانىء ) إما لكونها عن اليمين
~~، أو لسبقها بالإيمان أو لكبر سنها أو لأنها كالأجنبية بالنسبة إلى أم أهل
~~البيت رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ( فشربت منه فقالت يا رسول الله : لقد
~~أفطرت ) يحتمل المضي والحال ، وهو الظاهر ولما سيأتي ( وكنت صائمة ) أي فما
~~الحكم قال ابن حجر : وإنما لم تذكر هذا قبل تناولها إيثارا لما آثرها به من
~~التقدم على بنته ms2408 سيدة النساء وذلك عندها أشرف وأعلى من الصوم . اه . ويمكن
~~أنه حدث لها السؤال في هذه الحال ثم في التعليل الذي ذكره ابن حجر نظر لأن
~~التقديم قد حصل بمجرد المناولة أو قصدها فإنما لم تذكر خوفا عن فوت سؤره
~~عليه الصلاة والسلام ( فقال لها : أكنت تقضين ) أي بهذا الصوم ( شيئا ) أي
~~من الواجبات عليك ( قالت : لا قال : فلا يضرك ) أي ليس عليك إثم في فطرك (
~~إن كان ) أي صومك ( تطوعا ) وهو للتأكيد لأن المتطوع له أن يفطر بعذر بل
~~بلا عذر ثم لا دلالة فيه على القضاء ، وعدمه وإنما القضاء يعلم مما تقدم
~~تقريره وسبق على وفق المذهب تحريره وأغرب ابن الملك حيث قال : يدل على أن
~~لا قضاء على المتطوع بصوم إذا أبطله وبه قال الشافعي ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وقال في إسناده مقال ، وكذا قال المنذري : قال ولا يثبت وفي
~~إسناده اختلاف كثير أشار إليه النسائي ذكره ميرك ( وفي رواية لأحمد
~~والترمذي نحوه ) بالرفع أي معناه ( وفيه ) أي في الحديث الذي نحوه ( فقالت
~~: يا رسول الله أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إني كنت صائمة فقال : الصائم )
~~أريد به الجنس ( المتطوع ) احتراز من المفترض ، أداء وقضاء ( أمير نفسه )
~~أي حاكمها ابتداء وفي رواية أمين نفسه بالنون بدلا من الراء قال الطيبي :
~~يفهم أن الصائم غير المتطوع لا تخيير له لأنه مأمور مجبور عليه ( إن شاء
~~صام ) أي نوى الصيام ( وإن شاء أفطر ) أي اختار الإفطار أو معناه أمير
~~لنفسه بعد دخوله في PageV04P503 الصوم إن شاء صام أي أتم صومه ، وإن شاء
~~أفطر إما بعذر أو بغيره ويجيء حكم القضاء من الحديث الذي يليه ، قال ابن
~~حجر : ومر أنه حديث صحيح ، وأنه رد على من حرم الخروج عن النفل . اه . وهو
~~غير صحيح بل ولا حسن وقد مر أنه ضعيف لا يثبت فارجع إلى أرباب الاعتماد في
~~معرفة الإسناد فقول ابن حجر وقول الترمذي وفي إسناده مقال مردود ثم قوله أو
~~يحمل على السند الذي ذكره فلا ينافي صحته من طريق ms2409 أخرى مردود أيضا للاحتياج
~~إلى ثبوت إسناد آخر وإلا فهو مجازفة وجراءة .
# ( 2080 ) ( وعن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كنت أنا وحفصة ) بالرفع (
~~صائمتين ) أي نفلا ( فعرض لنا طعام ) على بناء المجهول أي عرضه لنا أحد [
~~أي على طريق الهدية ] . ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله فبدرتني إليه حفصة
~~، وكانت ابنة أبيها فقالت : وفي نسخة بصيغة المعلوم ، أي فظهر لنا طعام (
~~اشتهينا فأكلنا منه فقالت حفصة : ) أي على طريق الحكاية كما سيأتي ( يا
~~رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه قال اقضيا
~~يوما آخر مكانه ) أي بدله قال ابن الملك : يدل على أن من أفطر في التطوع
~~يلزمه القضاء مكانه ، قال الخطابي : هذا القضاء على سبيل التخيير
~~والاستحباب ، لأن قضاء شيء يكون حكمه حكم الأصل ، فكما أن في الأصل كان
~~الشخص فيه مخيرا فكذلك في قضائه أقول هذا منقوض بالحج والعمرة إذا كانا
~~نفلين وفسدا فإن قضاءهما واجبان اتفاقا وقال ابن الهمام : وحمله على أنه
~~أمر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل محفوف بما يوجب مقتضاه من قوله تعالى
~~: 16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) [ محمد 33 ] . ( رواه الترمذي وذكر ) أي
~~الترمذي ( جماعة من الحفاظ ) أي صفتهم أنهم ( رووا عن الزهري عن عائشة
~~مرسلا ) قال الطيبي لأن الزهري لم يدركها . اه . فقول الترمذي مرسلا أي
~~منقطعا ( ولم يذكروا ) أي جماعة الحفاظ ( فيه ) أي في إسناد الحديث ( عن
~~عروة ) بين الزهري وعائشة ( وهذا ) أي كونه مرسلا ( أصح ) قال ابن الهمام :
~~أعمله الترمذي بأن الزهري لم يسمع من عروة فقال : روى هذا الحديث صالح بن
~~أبي الأخضر ، ومحمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة ، وروى مالك بن
~~أنس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن
~~الزهري عن عائشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا أصح ثم أسند أي الترمذي إلى
~~ابن جريج قال : سألت الزهري أحدثك عروة عن عائشة قال : لم أسمع عن عروة في
~~هذا شيئا ms2410 ولكن سمعنا في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل
~~PageV04P504 عائشة عن هذا الحديث . ( رواه أبو داود ) أي من حديث يزيد بن
~~الهاد ( عن زميل ) بالتصغير ( مولى عروة عن عروة عن عائشة ) قال ميرك نقلا
~~عن التصحيح قال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل
~~ولا يقوم به الحجة قال الخطابي إسناده ضعيف وزميل مجهول . اه . وزميل بضم
~~الزاي وهو ابن عباس وعباس مولى عروة بن الزبير ولو صح هذا الحديث حمل على
~~الاستحباب قال المحقق ابن الهمام : قلنا قول البخاري مبني على اشتراط العلم
~~بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة ولو سلم إعلاله وإعلال الترمذي
~~فهو قاض على هذا الطريق ، فإنما يلزمه لو لم يكن له طريق آخر لكن قد رواه
~~ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عروة عن
~~عائشة قالت : أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين . الحديث ورواه ابن أبي
~~شيبة من طريق آخر عن خصف عن سعيد بن جبير أن عائشة وحفصة الحديث . ورواه
~~الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن عائشة وحفصة ورواه
~~البزار من طريق غيرها عن حماد بن الوليد ، عن عبيد الله بن عمرو عن نافع عن
~~ابن عمر قال : أصبحت عائشة وحفصة وحماد بن الوليد ، لين الحديث وأخرجه
~~الطبراني من غير الكل في الأوسط ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا محمد بن مهران
~~الجمال قال : ذكره محمد بن أبي سلمة المكي ، عن محمد بن عمرويه عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال : أهديت لعائشة وحفصة هدية وهما صائمتان فأكلتا منه ،
~~وذكرتا ذلك لرسول الله فقال أقضيا يوما مكانه ولا تعوذا فقد ثبت هذا الحديث
~~ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيئها وثبت في
~~ضمن ذلك ، أن ذلك المجهول في قول الزهري فيما أسند الترمذي إليه عن بعض من
~~سأل عائشة عن هذا الحديث ثقة أخبر بالواقع ms2411 فكيف وبعض طرقه مما يحتج به . اه
~~. وبهذا بطل ما قال ابن حجر وقد بسط النووي في شرح المهذب عن البيهقي وغيره
~~الكلام على سند هذا الحديث وبين أنه حديث ضعيف لا يقوم به حجة على وجوب
~~القضاء وبتقدير صحته فيحمل كرواية خبأنا لك حيسا فقال : إني كنت أريد الصوم
~~ولكن قربيه وأقضي يوما على الندب لرواية أبي سعيد الخدري أنه صنع لرسول
~~الله طعاما فقال بعض القوم عن نفسه : إني صائم فقال عليه الصلاة والسلام :
~~دعاكم أخوكم وتكلف لكم ، ثم قال له أفطر وصم يوما مكانه إن شئت . اه . وهو
~~ليس نصا في مدعاه لاحتمال كون الشرطية متعلقة بأفطر والجملة بينهما
~~إعتراضية وفائدتها الإشعار بأن الأمر ليس فيه للوجوب وبأن الأفضل هو
~~الإفطار للاتفاق على عدم وجوب الإفطار المفهوم من حديث مسلم السابق جمعا
~~بين الأحاديث مهما أمكن والله أعلم .
# PageV04P505
# ( 2081 ) ( وعن أم عمارة ) بضم العين وتخفيف الميم واسمها نسيبة ( بنت
~~كعب ) أي الأنصاري ( أن النبي دخل عليها فدعت ) أي طلبت ( له بطعام فقال
~~لها : كلي فقالت إني صائمة فقال النبي ) أي تفريحا بإتمام صومها ( إن
~~الصائم إذا أكل عند ) أي ومالت نفسه إلى المأكول واشتد صومه عليه ( صلت
~~عليه الملائكة ) أي استغفرت له عوضا عن مشقة الأكل ( حتى يفرغوا ) أي القوم
~~الآكلون ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : كلاهما من طريق حبيب
~~بن زيد عن مولاة لهم يقال لها ليل [ عن جدته أم عمارة وقال الترمذي : حسن
~~صحيح وروى النسائي عن ليلى ] مرسلا ( والدارمي ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2082 ( عن بريدة ) بالتصغير ( قال : دخل بلال على رسول الله وهو يتغدى
~~) أي يأكل الغداء وهو طعام أول النهار ( فقال رسول الله : الغداء ) بالنصب
~~لفعل مقدر أي أحضره أو ائته ( يا بلال قال : إني صائم يا رسول الله فقال
~~رسول الله نأكل رزقنا ) أي رزق الله تعالى الذي أعطانا الآن ( وفضل رزق
~~بلال ) [ مبتدأ ] أي الرزق الفاضل على ما نأكل ( في الجنة ) أي جزاء له على
~~صومه المانع ms2412 من أكله قال الطيبي الظاهر أن يقال ورزق بلال في الجنة ، إلا
~~أنه ذكر لفظ فضل تنبيها على أن رزقه الذي هو بدل من هذا الرزق زائد عليه ،
~~ودل آخر كلامه على أن أمره الأول لم يكن للوجوب انتهى . ثم زاد عليه الصلاة
~~والسلام في ترغيب بلال في الصوم بقوله ( أشعرت ) استفهام إنكار أي أما علمت
~~( يا بلال أن الصائم يسبح عظامه ) لا مانع من حمله على حقيقته وأن الله
~~تعالى بفضله يكتب له ثواب ذلك التسبيح لأنه وإن لم يكن له فيه اختيار ، هو
~~ناشيء عن فعله الإختياري وهو صومه ذكره ابن حجر وفيه أن هذا التعليل غير
~~محتاج إليه إذا بني الكلام على فضله تعالى كما لا يخفى ( ويستغفر له
~~الملائكة ) وفي نسخة بتأنيث الفعلين PageV04P506 ( ما أكل ) ظرف ليسبح
~~ويستغفر ( عنده ) أي ما دام يؤكل عند الصائم ، جزاء على صبره حال جوعه (
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ورواه ابن ماجه والبيهقي كلاهما من رواية
~~بقية ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن ، عن سليمان بن بريدة عن أبيه ومحمد بن
~~عبد الرحمن هذا مجهول وبقية ابن الوليد مدلس وتصريحه بالحديث لا يفيد مع
~~الجهالة نقله ميرك عن المنذري .
# 9
# | 2 ( باب ليلة القدر ) 2
#
# أي فضيلتها وبيان أرجى أوقاتها قال النووي : قال العلماء وإنما سميت بذلك
~~لما يكتب فيها الملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في تلك
~~السنة لقوله
# تعالى : 16 ( { فيها يفرق كل أمر حكيم } ) [ الدخان 4 ] . وقوله تعالى :
~~16 ( { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع
~~الفجر } ) [ القدر 4 5 ] . ومعناه يظهر للملائكة ما يكون فيها ويأمرهم بفعل
~~ما هو من وظيفتهم ، وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له ، وقيل :
~~سميت بها لعظم قدرها وشرف أمرها وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى
~~آخر الدهر للأحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض : اختلفوا في محلها
~~فقال بعضهم : هي تكون منتقلة في سنة في ليلة وفي سنة أخرى ، في ms2413 ليلة أخرى
~~وهذا يجمع بين الأحاديث الدالة على الأوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وقال غيرهم : إنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان
~~وقيل : إنها معينة لا تنتقل أبدا ، وعلى هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول
~~ابن مسعود وأبي حنيفة وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من
~~الصحابة وقيل تختص بالأوتار من العشر . اه . وقيل : تختص بالسبعة والعشرين
~~وعليه كثير من العلماء وقال بعض علمائنا ذهب أكثر أهل العلم إلى أن ليلة
~~القدر إحدى ليالي السبع الأواخر وهي ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وسبع
~~وعشرين وقيل : أو ليلة من رمضان أو ليلة نصفه أو ليلة سبع عشرة ، وقيل :
~~ليلة نصف شعبان وهل هي خاصة بهذه الأمة فالأصح نعم ، ذكره ابن حجر والله
~~أعلم ويؤيده سبب نزول سورة ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الأمة القصيرة
~~العمر ، قال التوربشتي : إنما جاء القدر بتسكين الدال وإن كان الشائع في
~~القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد بذلك فإن القضاء سبق
~~الزمان وإنما أريد به تفصيل ما قد جرى به القضاء ، وتبيينه وتحديده في
~~المدة التي بعدها إلى مثلها من القابل ليحصل ما يلقى إليهم فيها مقدار
~~بمقدار .
# | 2 ( باب ليلة القدر ) 2
#
# أي فضيلتها وبيان أرجى أوقاتها قال النووي : قال العلماء وإنما سميت بذلك
~~لما يكتب فيها الملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في تلك
~~السنة لقوله
# تعالى : 16 ( { فيها يفرق كل أمر حكيم } ) [ الدخان 4 ] . وقوله تعالى :
~~16 ( { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع
~~الفجر } ) [ القدر 4 5 ] . ومعناه يظهر للملائكة ما يكون فيها ويأمرهم بفعل
~~ما هو من وظيفتهم ، وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له ، وقيل :
~~سميت بها لعظم قدرها وشرف أمرها وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى
~~آخر الدهر للأحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض : اختلفوا في محلها
~~فقال بعضهم : هي ms2414 تكون منتقلة في سنة في ليلة وفي سنة أخرى ، في ليلة أخرى
~~وهذا يجمع بين الأحاديث الدالة على الأوقات المختلفة وهو قول مالك والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وقال غيرهم : إنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان
~~وقيل : إنها معينة لا تنتقل أبدا ، وعلى هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول
~~ابن مسعود وأبي حنيفة وقيل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من
~~الصحابة وقيل تختص بالأوتار من العشر . اه . وقيل : تختص بالسبعة والعشرين
~~وعليه كثير من العلماء وقال بعض علمائنا ذهب أكثر أهل العلم إلى أن ليلة
~~القدر إحدى ليالي السبع الأواخر وهي ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وسبع
~~وعشرين وقيل : أو ليلة من رمضان أو ليلة نصفه أو ليلة سبع عشرة ، وقيل :
~~ليلة نصف شعبان وهل هي خاصة بهذه الأمة فالأصح نعم ، ذكره ابن حجر والله
~~أعلم ويؤيده سبب نزول سورة ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الأمة القصيرة
~~العمر ، قال التوربشتي : إنما جاء القدر بتسكين الدال وإن كان الشائع في
~~القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد بذلك فإن القضاء سبق
~~الزمان وإنما أريد به تفصيل ما قد جرى به القضاء ، وتبيينه وتحديده في
~~المدة التي بعدها إلى مثلها من القابل ليحصل ما يلقى إليهم فيها مقدار
~~بمقدار ) . PageV04P507
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2083 ) ( عن عائشة قالت : قال رسول الله : تحروا ) أي أطلبوا ( ليلة
~~القدر في الوتر ) أي في ليالي الوتر من العشر الأواخر من رمضان ) في
~~النهاية أي تعمدوا طلبها فيها واجتهدوا فيها ( رواه البخاري ) .
# ( 2084 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إن رجالا من أصحاب النبي
~~أروا ) على بناء المفعول من الإراءة وأصله أريوا أي أراهم الله ( ليلة
~~القدر ) أي تعيينها ( في المنام ) قال ابن الملك ، أي خيل لهم في المنام
~~ذلك تبعا للطيبي في أنه من الرؤيا ، فحينئذ يحتاج إلى التجريد ليستقيم قوله
~~في المنام فتنبه ، فإنه وجه نبيه ( في السبع الأواخر ) أي من رمضان ms2415 فبعضهم
~~رآها في ليلة الثالث والعشرين وبعضهم في ليلة الخامس والعشرين وكذلك رأوها
~~جميعهم . اه . ولعل أخذ الإيتار من دليل آخر وأراد بالسبع السبع المحقق
~~وإلا فأول السبع الأواخر إنما هو الرابع والعشرون أو الثاني والعشرون بناء
~~على دور أول الشهر كما أن الأول مبني على دور آخره قال الطيبي أراد السبع
~~التي تلي آخر الشهر أو أراد السبع بعد العشرين قيل وهذا أولى ليدخل فيها
~~الحادية والعشرون والثالثة والعشرون . اه . وفيه أن إطلاق السبع الأواخر
~~على السبع بعد العشرين غير منطبق فإن الحادية والعشرين آخر السبع الثالث من
~~الشهر وأول السبع الرابع ، إنما هو الثالثة والعشرون وأول أوتارها الثالثة
~~والعشرون ، فتأمل خوفا من الزلل وقال بعضهم : السبع PageV04P508 إنما يذكر
~~في ليالي الشهر في أول العدد ثم في سبع عشرة ثم في سبع وعشرين . اه . فلعل
~~جميع الأواخر باعتبار جنس السبع والتحري لمجرد طلبها والاجتهاد فيها
~~بالطاعة والعبادة ( فقال رسول الله : أرى رؤياكم قد تواطأت ) وفي نسخة
~~صحيحة قد تواطت بلا همزة ، وكتبت الهمزة في نسخة بالحمرة بين الطاء والتاء
~~قيل أصله تواطأت بالهمزة فقلبت ألفا وحذفت ، وقد روى الهمزة أيضا والتواطؤ
~~التوافق وقال النووي هكذا هو في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي أن
~~يكتب بالألف بين الطاء والتاء ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالى :
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله وقال الشيخ التوربشتي المواطأة الموافقة وأصله أن
~~يطأ الرجل برجله موطأ صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الأصل . اه . أي
~~توافقت ( في السبع الأواخر ) أي عليها ( فمن كان متحريها ) أي طالبا لليلة
~~القدر وقاصدها أو مريدا طلبها في أحرى الأوقات بالطلب من تحرى الشيء ، إذا
~~قصد حراه أي جانبه أو طلب الأحرى ( فليتحرها في السبع الأواخر ) قال
~~التوربشتي : السبع الأواخر يحتمل أن يراد بها السبع التي تلي آخر الشهر وأن
~~يراد بها السبع بعد العشرين وحمله على هذا أمثل لتناوله إحدى وعشرين ،
~~وثلاثا وعشرين قلت : ولتحقق هذا السبع يقينا ، وابتداء فخلاف ذاك وإن كان
~~بحسب ms2416 الظاهر هو المتبادر والله أعلم بالسرائر وقوله فليتحرها في السبع
~~الأواخر ، لا ينافي قوله : فالتمسوها في العشر الأواخر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه ورآه هو
~~، وقال الشافعي : والذي عندي والله أعلم أن النبي يجيب على نحو ما سئل عنه
~~، يقال : له نلتمسها في ليلة كذا فيقول إلتمسوها في ليلة كذا فعلى هذا تنوع
~~كل فريق من أهل العلم . اه . وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه أنه ما
~~يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع ألفاظ النبوة ثم قال
~~التوربشتي : والذاهبون إلى سبع وعشرين هم الأكثرون ، ويحتمل أن فريقا منهم
~~علم بالتوقيت ولم يؤذن له في الكشف عنه لما كان في حكم الله المبالغة في
~~تعميتها على العموم ، لئلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها ولهذا
~~السر أري رسول الله ثم أنسي . اه . وتبعه ابن حجر وفيه إشكال لا يخفى من
~~تناقض كلامه الأخير مقاله الأول فإنه إذا كان صاحب النبوة أنسي فالعلم
~~بالتوقيت كيف ألغي هذا إذا كان الضمير في منهم للصحابة وإن كان للقوم
~~السادة الصوفية ففي إطلاق العلم على ما يحصل لهم من الإلهام وغيره محل توقف
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 2085 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قال : التمسوها في العشر الأواخر من
~~PageV04P509 رمضان ليلة القدر ) قال الطيبي : الضمير المنصوب مبهم يفسره
~~قوله ليلة القدر كقوله تعالى : 16 ( { فسواهن سبع سموات } ) [ البقرة 29 ]
~~. وليس في نسخ المصابيح هذا الضمير ، وأما قول ابن حجر : وحذفها في نسخة
~~المصابيح من تحريف الناسخ فمحل بحث إذ يحتمل أن يكون رواية لأنه لو كان
~~تحريفا لما اتفق عليه النسخ ومحيي السنة عظيم المرتبة ، فالأنسب نسبة
~~القصور في عدم الاطلاع إلينا ففي الجامع الصغير إلتمسوا ليلة القدر في أربع
~~وعشرين رواه محمد بن نصر في الصلاة عن ابن عباس وروى الطبراني عن معاوية
~~بلفظ إلتمسوا ليلة القدر لسبع وعشرين وروى نصر عنه إلتمسوا ليلة القدر آخر
~~ليلة من ms2417 رمضان فهذه الروايات كلها بدون الضمير على أن الجمهور جوزوا النقل
~~بالمعنى إذا لم يكن مخلا بالمعنى ( في تاسعة ) بدل من قوله في العشر
~~الأواخر ( تبقى ) صفة لما قبله من العدد ، أي يرجي بقاؤها ( في سابعة تبقى
~~في خامسة تبقى ) الظاهر أنه أراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين
~~والخامسة والعشرين ، وقال الطيبي رحمه الله : قوله في تاسعة تبقى الليلة
~~الثانية والعشرون تاسعة من الأعداد الباقية ، والرابعة والعشرون سابعة منها
~~، والسادسة والعشرون خامسة منها ، وقال الزركشي : تبقى الأولى هي ليلة إحدى
~~وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك
~~، وقال بعضهم : إنما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي ، إذا
~~كان الشهر ناقصا فإن كان كاملا فلا يكون إلا في شفع فتكون التاسعة الباقية
~~ليلة اثنين وعشرين ، والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين ، والسبعة الباقية
~~ليلة أربع وعشرين على ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد منهن
~~وترا وهذا على طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر فإنما يؤرخون
~~بالباقي منه لا بالماضي ( رواه البخاري ) .
# ( 2086 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله اعتكف العشر الأول ) بتشديد
~~الواو كذا في النسخ والظاهر بضم الهمزة وتخفيف الواو ، ولعل أفراده باعتبار
~~لفظ العشر ( من رمضان ) بيان للعشر ( ثم اعتكف العشر الأوسط ) قال الزركشي
~~: [ كان ] قياسه الوسطي لأن العشرة مؤنث بدليل قوله في الرواية الأخرى
~~العشر الأواخر ، ووجه الأوسط أنه جاء على لفظ العشر فإن لفظه مذكر ، ورواه
~~بعضهم الوسط بضمتين جمع واسط كبازل وبزل ، وبعضهم بضم الواو وفتح السين
~~PageV04P510 جمع وسطي ككبر وكبرى . اه . فقول ابن حجر وفي رواية الموطأ
~~الوسط بضمتين ، جمع وسطي غير صحيح لأن فعل بضمتين لا يكون جمعا لفعلي بل
~~لنحو فاعل ( في قبة تركية ) وهي قبة صغيرة مستديرة من ليود قاله النووي ،
~~ضربت في المسجد يقال : لها الخرقان وتسمى بالفارسية خركاه ( ثم أطلع رأسه )
~~بسكون الطاء المخففة أي أخرجه من القبة ( فقال إني اعتكفت ) بصيغة المتكلم
~~حكاية حال ماضية تصوير للاجتهاد ms2418 في تحريها ، قاله الطيبي وفي نسخة اعتكف (
~~العشر الأول إلتمس ) حال أي اطلب ( هذه الليلة ) يعني ليلة القدر ( ثم
~~اعتكفت ) بالفتحتين ( العشر الأوسط ) قال النووي كذا في جميع نسخ مسلم ،
~~والمشهور في الاستعمال تأنيث العشر وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام
~~أو باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من
~~النبي ( ثم أتيت ) على بناء المجهول أي أتاني آت من الملائكة ( فقيل لي )
~~أي قال لي الملك ( إنها ) أي ليلة القدر ( في العشر الأواخر ) قال الطيبي
~~فإن قلت : لم خولف بين الأوصاف فوصف العشر الأول والأوسط بالمفرد ، والآخر
~~بالجمع قلت : تصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر فجمعه ولا
~~كذلك في العشرين ( فمن كان اعتكف ) أي أراد الاعتكاف ( معي ) وقال ابن
~~الملك أي من أراد موافقتي وقال الطيبي وإنما أمر بالاعتكاف من كان معه في
~~العشر الأول والأوسط ، لئلا يضيع سعيهم في الاعتكاف والتحري ، وقال ابن حجر
~~: ليس للتقييد بل لإفهامه إن من لم يكن معتكفا معه أولى ( فليعتكف العشر
~~الأواخر ) قيل : فائدة الجمع هنا التنبيه على أن كل ليلة منها يتصور فيها
~~ليلة القدر بخلاف العشر الأول والأوسط ، قال الطيبي : والأمر بالاعتكاف
~~للدوام والثبات ، قال النووي في بعض نسخ مسلم ، فليثبت من الثبوت وفي بعضها
~~فليلبث من اللبث وفي أكثرها فليبت في معتكفه من المبيت وكله صحيح قال ابن
~~الهمام : قد ورد أنه عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الأوسط فلما فرغ أتاه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فقال : إن الذي تطلب أمامك يعني ليلة القدر
~~فاعتكف العشر الآخر وعن هذا ذهب الأكثر أنها في العشر الآخر من رمضان ،
~~فمنهم من قال في ليلة إحدى وعشرين ومنهم من قال : في ليلة سبع وعشرين وقيل
~~غير ذلك وعن أبي حنيفة أنها في رمضان ، فلا يدري أية ليلة هي وقد تتقدم
~~وتتأخر وعندهما كذلك إلا أنها معينة لا تتقدم ولا تتأخر هذا النقل عنهم في
~~المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال : وفي المشهور عنه أنها ms2419 تدور في
~~السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الخلاف تظهر فيمن
~~قال أنت حر أو أنت طالق ليلة القدر فإن قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت إذا
~~انسلخ وإن قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتى ينسلخ رمضان العام القابل
~~عنده وعندهما إذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الآتي قال وفيها أقوال أخر
~~قيل هي أول ليلة من رمضان وقال الحسن ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وعن زيد
~~بن ثابت ليلة أربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين وأجاب أبو حنيفة عن
~~الأدلة المفيدة لكونها في العشر الأواخر بأن المراد في ذلك رمضان الذي كان
~~عليه الصلاة PageV04P511 والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تأمل
~~طرق الأحاديث وألفاظها كقوله إن الذي تطلب أمامك وإنما كان يطلب ليلة القدر
~~من تلك السنة وغير ذلك ، مما يطلع عليه الإستقراء ومن علاماتها أنها بلجة
~~أي مشرقة كذا في النهاية [ ساكنة ] لا حارة ولا قارة ، تطلع الشمس صبيحتها
~~بلا شعاع ، كأنها طمست كذا قالوا وإنما أخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك
~~أجر المجتهدين في العبادة ، كما أخفى سبحانه الساعة ليكونوا على وجل من
~~قيامها بغتة والله أعلم ( فقد أريت ) بصيغة المجهول المتكلم ( هذه الليلة )
~~أي معينة ( ثم أنسيتها ) وفي البخاري أو نسيتها بضم النون وتشديد السين ،
~~والمراد نسيان تعيينها في تلك السنة قاله الزركشي قيل ولعل الحكمة في
~~نسيانها أن لا يشتغل الناس بتعظيمها ويتركوا تعظيم سائر الليالي قال ابن
~~حجر المراد أنه أخبر بأنها ليلة كذا ثم أنسي ما أخبر به والمخبر بذلك جبريل
~~وأما كونه اطلع عليها فرآها فأمر محتمل قلت إذا كان محتملا فكان عليه أن
~~يقول الظاهر أن فالمراد قال ثم رأيت القفال من أئمة أصحابنا قال معناه أنه
~~رأى من يقول له في النوم ليلة القدر ليلة كذا وعلامتها كذا وليس معناه أنه
~~رأى ليلة القدر نفسها لأن مثل ذلك لا ينسى أي في صحبتها ( وقد رأيتني ) أي
~~في المنام ومن ms2420 خصائص أفعال القلوب إتحاد فاعلها ومفعولها ( أسجد ) بالرفع
~~حال وقيل تقديره أن أسجد أي ساجدا ( في ماء وطين ) أي على أرض رطبة ولعل
~~أصله في ماء وتراب وسمي طينا لمخالطته به مآلا ولإيماء إلى غلبة الماء عليه
~~أو لا ومنه ما روى كنت نبينا وآدم بين الماء والطين مع ما في الآية 16 ( {
~~خلقته من طين } ) [ الأعراف 12 ] . وفي حديث قدسي خمرت طينة آدم بيدي
~~أربعين صباحا ( من صبيحتها ) وفي المصابيح في صبيحتها أي في صبيحة ليلة
~~القدر فنسيت أية ليلة كانت ( فالتمسوها في العشر الأواخر ) أي من رمضان (
~~والتمسوها من كل وتر ) أي من ذلك العشر فإنه أرجى لياليها ( قال ) أي أبو
~~سعيد ( فمطرت ) [ بفتحتين ] ( السماء تلك الليلة ) أي التي أريها رسول الله
~~( وكان المسجد على عريش ) بفتح فسكون وهو بيت سقفه من أغصان الشجر ، أي بني
~~على صوغ عريش وهو ما يستظل به قال ابن حجر أي على مثل العريش لأن عمده كانت
~~جذوع النخل فلا يحمل ثقلا على السقف الموضوع عليها فالعرش هو نفس سقفه لأنه
~~كان مظللا بالجريد والخوص من غير زيادة شيء آخر ، يكن من المطر الكثير
~~انتهى وقوله فالعرش هو نفس سقفه مخالف لما في النهاية عيدان تنصب ويظلل
~~عليها وفي القاموس العرش البيت الذي يستظل به كالعريش انتهى ، والبيت جدران
~~أربعة من حجر أو مدر أو خشب ( فوكف المسجد ) أي قطر سقفه ونزل ماء المطر من
~~سقفه ( فبصرت ) أي رأت ( عيناي رسول الله ) قيل : يقال بصر بضم الصاد أي
~~علم ، وقد استعمله أبو سعيد بمعنى أبصرت لا PageV04P512 بمعنى علمت لأنه
~~قال فبصرت عيناي ولم يورد في كتب اللغة بصر بمعنى رأى فلعله على حذف
~~الزوائد . اه . يعني إن البصر هنا بمعنى الإبصار كما في النهاية ، وقال
~~البيضاوي : في قوله قال بصرت بما لم يبصروا به أي علمت أو رأيت ( وعلى
~~جبهته أثر الماء والطين ) جملة حالية قال الطيبي قوله فبصرت عيناي مثل قولك
~~أخذت بيدي ونظرت بعيني وإنما يقال في أمر يعز الوصول ms2421 إليه إظهارا للتعجب من
~~حصول تلك الحال الغريبة ومن ثم أوقع رسول الله مفعولا وعلى جبهته حالا منه
~~وكان الظاهر أن يقال رأيت على جبهة رسول الله أثر الماء والطين قال النووي
~~قال البخاري : كان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن السنة للمصلي أن لا
~~يمسح جبهته في الصلاة ، وكذا قال العلماء : وهذا محمول على أنه كان شيئا
~~يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للأرض ، فإنه لو كان كثيرا لم تصح صلاته
~~في شرح السنة وفيه دليل على وجوب السجود على الجبهة ولولا ذلك لصانها عن
~~الطين ، قال ابن حجر : وفيه نظر إذ كيف يصونها عنه وسجودها ، عليه جعل
~~علامة له على هذا الأمر العظيم . اه . وفيه أنه لا يلزم من جعله علامة له
~~أن يسجد عليه من غير صيانة الجبهة بكور عمامة أو كم أو ذيل ونحو ذلك
~~والظاهر أن هذا مراد البغوي ، وإلا فلا منازع له في أن السجود على الجبهة
~~واجب ، قال محيي السنة : وفيه أن ما رآه النبي في المنام قد يكون تأويله ،
~~أنه يرى مثله في اليقظة ( من صبيحة إحدى وعشرين ) يعني الليلة التي رأى
~~رسول الله أنها ليلة القدر ، هي ليلة الحادي والعشرين ، كذا قيل والأظهر أن
~~من بمعنى في وهي متعلقة بقوله فبصرت ( متفق عليه في المعنى واللفظ لمسلم
~~إلى قوله فقيل لي إنها في العشر الأواخر والباقي للبخاري ) أي لفظا .
# ( 2087 ) ( وفي رواية عبد الله بن أنيس ) مصغرا كذا في الأصول المصححة في
~~رواية عبد الله ووقع في أصل الطيبي في حديث عبد الله ، ولذا قال : ولو قال
~~في روايته لكان أولى لأنه ليس بحديث آخر ، بل رواية أخرى والاختلاف في
~~زيادة ليلة واختلاف العدد بأنه سبع أو إحدى وعشرون ( قال ليلة ثلاث وعشرين
~~) بجر ليلة في النسخ المعتبرة ، والظاهر أنه عوض من صبيحة إحدى وعشرين وقال
~~ابن الملك : أي ليلة القدر هي ليلة ثلاث وعشرين ، لأنه أمره عليه الصلاة
~~والسلام بقيام تلك الليلة فليلة مرفوعة وفي نسخة بالنصب على الظرفية ( رواه ms2422
~~مسلم ) أي تلك الرواية .
# ( 2088 ) ( وعن زر ) بكسر الزاي وتشديد الراء ( ابن حبيش ) مصغرا ( قال :
~~سألت أبي بن PageV04P513 كعب ) أي أردت سؤاله قاله الطيبي : أو يفسره قوله
~~( فقلت ) وأما قول ابن حجر فقلت : بدل من سألت فغير صحيح لوجود الفاء على
~~خلاف في جواز بدل الفعل ثم من الغريب أنه قال وعجيب من قول شارح المعنى ،
~~أردت أن أسأله فقلت : على حد 16 ( { وإذا قرأت القرآن فاستعذ } ) [ النحل
~~98 ] . إذ لا حاجة لما قدره وليست الآية نظيره لما نحن فيه كما هو واضح .
~~اه . وهو خطأ فاحش منه وكأنه توهم قوله تعالى : 16 ( { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا } ) [ الأعراف 204 ] . [ والله أعلم ] ( إن أخاك ) أي في الدين
~~والصحبة ( ابن مسعود ) بدل أو بيان ( يقول : من يقم الحول ) أي من يقم
~~للطاعة في بعض ساعات كل ليالي السنة ( يصب ) أي يدرك ( ليلة القدر ) أي
~~يقينا للإبهام في تبيينها وللإختلاف في تعيينها وهذا يؤيد الرواية المشهورة
~~عن إمامنا إذ قضيته أنها لا تختص برمضان فضلا عن عشره الأخير فضلا عن
~~أوتاره فضلا عن سبع وعشرين ( فقال ) أي ( أبي رحمه الله ) دعاء لابن مسعود
~~( أراد أن لا يتكل الناس ) أي لا يعتمدوا على قول واحد ، وإن كان هو الصحيح
~~الغالب على الظن الذي مبني الفتوى عليه فلا يقوموا إلا في تلك الليلة
~~ويتركوا قيام سائر الليالي ، فيفوت حكمة الإبهام الذي نسي بسببها عليه
~~الصلاة والسلام ( إما ) بالتخفيف للتنبيه ( أنه ) بالكسر أي ابن مسعود أولا
~~( قد علم ) بطريق الظن ولفظه أما إنه ساقط من نسخة ابن حجر ، وهي مخالفة
~~للأصول المصححة ( أنها في رمضان ) أي مجملا ( وأنها في العشر الأواخر ) أي
~~غالبا ( وأنها ليلة سبع وعشرين ) أي على الأغلب ( ثم حلف ) أي أبي بن كعب
~~بناء على غلبة الظن ( لا يستثني ) حال أي حلف حلفا جازما من غير أن يقول
~~عقيبه إن شاء الله [ تعالى ] مثل أن يقول : الحالف لأفعلن إلا أن يشاء الله
~~أو إن شاء الله فإنه لا ينعقد اليمين ، وأنه لا يظهر ms2423 جزم الحالف ، وقال
~~الطيبي : هو قول الرجل إن شاء الله ، يقال حلف فلان يمينا ليس فيه ثني ولا
~~ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد وأصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك
~~أن الحالف إذا قال والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله غيره ، فقد رد انعقاد
~~ذلك اليمين فإن قلت : فقد جزم أبي بن كعب على اختصاصها بليلة مخصوصة وحمل
~~كلام ابن مسعود على العموم مع إرادة الخصوص فهل هو إخبار عن الشيء على خلاف
~~ما هو به ، فإن بين العموم والخصوص تنافيا قلت : لا إذا ذهب إلى التعريض
~~كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : في سارة أختي تعريضا بأنها أخته في
~~الدين . اه . ولم يظهر وجه التعريض فتعرض لما عرضنا ( أنها ) مفعول حلف أي
~~إن ليلة القدر ( ليلة سبع وعشرين فقلت ) أي له ( بأي شيء ) من الأدلة (
~~تقول ذلك ) أي القول ( يا أبا المنذر ) كنية لكعب ( قال بالعلامة أو بالآية
~~) أو للشك أي بالأمارة ( التي أخبرنا رسول الله أنها ) وفي نسخة بالكسر ،
~~أي إن الشمس ( تطلع يومئذ ) أي يوم إذ تكون تلك الليلة ليلة القدر ، وفي
~~نسخة أنها تطلع الشمس البيضاء ، فضمير أنها للقصة ( لا شعاع لها ) وهذا
~~دليل أظهر من الشمس على ما PageV04P514 قلنا أن علمه ظني ، لا قطعي حيث بنى
~~اجتهاده على هذا الاستدلال ، قال ابن حجر : أي لا شعاع لها وقد رأيتها
~~صبيحة ليلة سبع وعشرين طلعت ، كذلك إذ لا يكون ذلك دليلا إلا بانضمامه إلى
~~كلامه ، قال الطيبي : والشعاع هو ما يرى من ضوء الشمس عند حدورها مثل
~~الحبال والقضبان مقبلة إليك كما نظرت إليها قيل معنى لا شعاع لها لأن
~~الملائكة لكثرة اختلافها وترددها في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها ،
~~تستر بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس . اه . وفيه أن الأجسام اللطيفة
~~لا تستر شيئا من الأشياء الكثيفة ، نعم لو قيل : غلب نور تلك الليلة ضوء
~~الشمس ، مع بعد المسافة الزمانية مبالغة في إظهار أنوارها الربانية لكان
~~وجها وجيها وتنبيها نبيها قال ابن حجر ms2424 وفائدة كون هذا علامة مع أنه يوجد
~~بعد انقضاء الليلة ، لأنه يسن إحياء يومها كما يسن إحياء ليلها . اه . وفي
~~قوله يسن إحياء يومها نظر يحتاج إلى أثر والأظهر أن فائدة العلامة أن يشكر
~~على حصول تلك النعمة إن قام بخدمة الليلة إلا فيتأسف على ما فاته من
~~الكرامة ، ويتدارك في السنة الآتية وإنما لم يجعل علامة في أول ليلها إبقاء
~~لها على إبهامها والله سبحانه أعلم ( رواه مسلم ) .
# ( 2089 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يجتهد في العشر الأواخر ) أي
~~يبالغ في طلب ليلة القدر فيها كذا قيل : والأظهر أنه يجتهد في زيادة الطاعة
~~والعبادة ( ما لا يجتهد في غيره ) أي في غير العشر رجاء أن يكون ليلة القدر
~~فيه أو للاغتنام في أوقاته والاهتمام في طاعته وحسن الاختتام في بركاته (
~~رواه مسلم ) .
# ( 2090 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله إذا دخل العشر )
~~أي الآخر فاللام للعهد وفي رواية لابن أبي شيبة التصريح بالأخير ( شد مئزره
~~) بكسر الميم أي إزاره ، وهو عبارة عن القصد والتوجه إلى فعل شاق مهم ،
~~كتشمير الثوب وفي رواية لابن أبي شيبة والبيهقي زيادة واعتزل النساء ، وهو
~~يؤيد أن المراد بالشد المبالغة في الجد ، قال النووي : قيل معنى شد المئزر
~~الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته عليه الصلاة والسلام في غيره ومعناه
~~التشمير في العبادة يقال : شددت في هذا الأمر مئزري ، أي تشمرت له وتفرغت
~~وقيل هو كناية عن اعتزال PageV04P515 النساء وترك النكاح ودواعيه وأسبابه
~~وهو كناية عن التشمير للعبادة والاعتزال عن النساء معا قال الطيبي قد تقرر
~~عند علماء البيان أن الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة كما إذا قلت : فلان
~~طويل النجاد وأردت طول نجاده مع طول قامته كذلك لا يستبعد أن يكون قد شد
~~مئزره ظاهرا وتفرغ للعبادة واشتغل بها عن غيرها وإليه يرمز قول الشاعر :
# %
# دنيت للمجد والساعون قد بلغوا %
# جهد النفوس وألقوا دونه الإزرا %
# اه . قال ابن حجر : هذا هو مذهب الشافعي من أن اللفظ يحمل على حقيقته
~~ومجازه ms2425 الممكن [ وقال ] بعضهم شرط ذلك إرادة المتكلم لهما معا والله أعلم
~~ولا يخفى أن الجمع بين الحقيقة والمجاز غير جائز عندنا وما ذكره الطيبي من
~~شد الإزار حقيقة بعيد عن المراد كما لا يخفى ( وأحيا ليله ) أي غالبه
~~بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن ، قال النووي : أي استغرق بالسهر في الصلاة
~~وغيرها وأما قول أصحابنا يكره قيام كل الليل ، فمعناه الدوام عليه ولم
~~يقولوا : بكراهة ليلة أو ليلتين أو عشر . اه . ولا يظهر أن معناه على أي
~~شيء مبناه وأما نحن فإنما حملنا الليل على غالبه لأنه روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما سهر جميع الليل كله والله أعلم ثم قال واتفقوا على استحباب
~~إحياء ليالي العيد وغير ذلك قلت يمكن حمله على إحياء أكثره قال الطيبي :
~~وفي إحياء الليل وجهان أحدهما راجع إلى نفس العابد فإن العابد ، إذا اشتغل
~~بالعبادة عن النوم الذي هو بمنزلة الموت فكأنما أحيا نفسه كما قال تعالى :
~~16 ( { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها } ) [ الزمر 42
~~] . وثانيهما أنه راجع إلى نفس الليل فإن ليله لما صار بمنزلة نهاره في
~~القيام فيه كان أحياه وزينه بالطاعة والعبادة ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها } ) [ الروم 50 ] . فمن
~~اجتهد فيه وأحياه كله وفر نصيبه منها ومن قام في بعضه أخذ نصيبه بقدر ما
~~قام فيها وإليه يلح سعيد بن المسيب بقوله : من شهد العشاء في جماعة فقد أخذ
~~بحظه من ليلة القدر رواه الطبراني بإسناد حسن عن أبي أمامة مرفوعا ومن صلى
~~العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى
~~الليل كله ، رواه أحمد ومسلم عن عثمان مرفوعا وهو يحتمل على ما هو الظاهر
~~المتبادر أن صلاة الصبح بانضمام العشاء كإحياء الليل كله ويحتمل أن يكون
~~للصبح مزية على العشاء لأن القيام فيه أصعب وأشق على النفس والله أعلم (
~~وأيقظ أهله ) أي أمر بإيقاظهم في بعض أوقاته للعبادة وطلب ليلة القدر ms2426 لقوله
~~تعالى : 16 ( { وأمر أهلك بالصلاة } ) [ طه 132 ] . وإنما لم يأمرهم بنفسه
~~لأنه كان معتكفا ( متفق عليه ) . PageV04P516
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2091 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله أرأيت ) أي
~~أخبرني ( إن علمت ) جوابه محذوف يدل عليه ما قبله ( أي ليلة ) مبتدأ خبره (
~~ليلة القدر ) والجملة سدت مسد المفعولين لعلمت تعليقا قبل القياس أية ليلة
~~تذكر باعتبار الزمان ، كما ذكر في قوله أي آية من كتاب الله معك أعظم
~~باعتبار الكلام واللفظ ( ما أقول ) متعلق أرأيت ( فيها ) أي في تلك الليلة
~~، وقال الطيبي : ما أقول فيها جواب الشرط وكان حق الجواب أن يؤتى بالفاء ،
~~ولعله سقط من قلم الناسخ أقول شرط صحة الحديث الضبط والحفظ ، فلا يصح حمله
~~على السقط والغلط والمدار على الرواية لا على الكتابة ، أما ترى نظيره في
~~حديث البخاري ، أما بعد ما بال رجال الحديث وفي حديثه أيضا ، وأما الذين
~~جمعوا بين الحج والعمرة طافوا ، نعم حذف الفاء قليل والأكثر وجودها في
~~اللغة والكل جائز ( قال قولي اللهم إنك عفو ) أي كثير العفو ( تحب العفو )
~~أي ظهور هذه الصفة وقد جاء في حديث رواه البزار عن أبي الدرداء مرفوعا ، ما
~~سأل الله العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم ويعافيهم ( فاعف عني ) فإني كثير
~~التقصير ، وأنت أولى بالعفو الكثير فهذا دعاء من جوامع الكلم حاز خيري
~~الدنيا والآخرة ، ولذا خلقت المذنبين أو تحب هذه الصفة من غيرك أيضا ( رواه
~~أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه ) .
# ( 2092 ) ( وعن أبي بكرة قال : سمعت رسول الله يقول : إلتمسوها يعني ليلة
~~القدر ) تفسير للضمير من الراوي ( في تسع ) أي تسع ليال ( يبقين ) بفتح
~~الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون [ ( أو في سبع يبقين ) وهي السابعة
~~والعشرون ] ( أو في خمس يبقين ) وهي الخامسة والعشرون ( أو ثلاث ) أي يبقين
~~وهي الثالثة والعشرون ( أو آخر ليلة ) من رمضان أي سلخ الشهر قال الطيبي :
~~يحتمل التسع أو السلخ رجحنا الأول بقرينة الأوتار ، وقال ميرك : قيل في تسع
~~يبقين PageV04P517 محمول على الحادية ms2427 والعشرين ، وفي سبع يبقين محمول على
~~الرابعة والعشرين وفي خمس محمول على السادسة والعشرين ، أو ثلاث محمول على
~~الثامنة والعشرين وآخر ليلة محمول على التاسعة والعشرين . اه . وهو محمول
~~على ما إذا نقص الشهر ( رواه الترمذي ) .
# ( 2093 ) ( وعن ابن عمر قال : سئل رسول الله عن ليلة القدر ) أهي في كل
~~السنة أو في رمضان ، أو أهي في كل رمضان ، أو في هذا بخصوصه ويؤيده ( فقال
~~: هي في كل رمضان ) قال ابن الملك : أي ليست مختصة بالعشر الأواخر ، بل كل
~~ليلة من رمضان يمكن أن يكون ليلة القدر ، ولهذا لو قال أحد لامرأته : في
~~نصف رمضان أو أقل أنت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتى يأتي رمضان السنة
~~القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق . اه . وكان حقه أن يصور
~~المسألة بقوله في رمضان فقط : أو يزيد بعد قوله أو أقل ، قوله أو أكثر ثم
~~هذا التفريع مسألة خلافية في المذهب كما تقدم تحقيقه في كلام ابن الهمام ،
~~وليس أصل الحديث نصا في المقصود للاحتمالات المتقدمة وللاختلاف في رفع
~~الحديث ووقفه قال الطيبي : الحديث يحتمل وجهين أحدهما أنها واقعة في كل
~~رمضان من الأعوام فتختص به فلا تتعدى إلى سائر الشهور ، وثانيهما أنها
~~واقعة في كل أيام رمضان فلا تختص بالبعض الذي هو العشر الأخير ، لأن البعض
~~في مقابلة الكل ، فلا ينافي وقوعها في سائر الأشهر ، اللهم إلا أن يختص
~~بدليل خارجي ، ويتفرع على الوجه الثاني ما إذا علق الطلاق بدخول ليلة القدر
~~في الليلة الثانية من شهر رمضان ، فما دونها إلى السلخ فلا يقع الطلاق إلا
~~في السنة القابلة في ذلك الوقت الذي علق الطلاق فيه بخلاف غرة الليلة
~~الأولى ، فإن الطلاق يقع في السلخ ( رواه أبو داود ) أي مرفوعا ( وقال ) أي
~~أبو داود ( رواه سفيان ) أي ابن عيينة أو الثوري ( وشعبة عن أبي إسحاق
~~موقوفا على ابن عمر ) .
# ( 2094 ) ( وعن عبد الله بن أنيس ) بالتصغير مخففا ( قال : قلت : يا رسول
~~الله إن لي بادية أكون ) أي ساكنا ms2428 ( فيها ) قال ميرك : المراد بالبادية دار
~~إقامة بها فقوله إن لي بادية أي إن لي دارا ببادية أو بيتا أو خيمة هناك
~~واسم تلك البادية الوطاءة ( وأنا أصلي فيها بحمد الله ) قال ابن الملك ،
~~ولكن أريد أن أعتكف وفيه أنه خلاف ظاهر المذهب حيث لا يصح الاعتكاف بدون
~~الصوم ، PageV04P518 وهو إنما كان ينزل في الليل ، ويخرج في الصبح فالأولى
~~أن يحمل على أنه كان يريد إدراك ليلة القدر كما هو الظاهر ( فمرني ) أمر من
~~أمر مخففا ( بليلة ) زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان ( أنزلها
~~) بالرفع على أنه صفة ، وقيل : بالجزم على جواب الأمر أي أنزل تلك الليلة
~~من النزول بمعنى الحلول ، وقال الطيبي : أي أنزل فيها قاصدا أو منتهيا (
~~إلى هذا المسجد ) إشارة إلى المسجد النبوي ولعله قصد حياة فضيلتي الزمان
~~والمكان ( فقال : أنزل ليلة ثلاث وعشرين ) لو صح الحديث لزم تعيين ليلة
~~القدر ، إذا ثبت أن نزوله لطلب ليلة القدر ولا محيص عنه إلا بالقول
~~بانتقالها في كل سنة ، أو في كل رمضان أو في كل عشر أو يكون الجواب على
~~غلبة الظن أو يقال نزوله كان لمجرد زيارة المسجد النبوي والتخصيص بتلك
~~الليلة لمناسبة مكان السائل ، أو حاله والله أعلم . ( قيل لإبنه ) أي ضمرة
~~( كيف كان أبوك يصنع ) أي في نزوله ( قال : كان يدخل المسجد إذا صلى العصر
~~) أي يوم الثاني والعشرين من رمضان ( فلا يخرج منه لحاجة ) أي من الحاجات
~~الدنيوية إغتناما للخيرات الأخروية أو لحاجة غير ضرورية وأغرب ابن حجر
~~بقوله : فلا يخرج منه لحاجة فضلا عن غيره ووجه الغرابة أنه لا يصح على
~~الإطلاق فإنه إذا أريد بالحاجة الضرورة الإنسانية فلا يستقيم وإذا أريد
~~بالحاجة الدنيوية فلا ينتظم ثم قال مستشعرا للإعتراض الوارد عليه وقوله :
~~لحاجة يحتمل بقاؤه على عمومه ولا مانع من أن المتربص يبقى وضوءه من العصر
~~وأن يريد بها ما عدا حاجة الإنسان البول والغائط لأن الغالب أن الإنسان لا
~~يصبر عنها تلك المدة ومن ثم جاء في رواية ms2429 إلا في حاجة أي معهودة إذ التنكير
~~قد يكون للعهد ، وهي أحد ذينك وعلى الاحتمال الثاني لا تنافي بين الروايتين
~~لأن لحاجة في الأولى المراد بها غير ذينك وإلا لحاجة في الثانية ، المراد
~~بها هما ، بخلافه على الاحتمال الأول ، فإن بينهما تنافيا وضرورة الجمع بين
~~الروايتين ، المتنافيتين يعين الاحتمال الثاني دفعا للتعارض بين الروايتين
~~. اه . وهو تطويل لا طائل تحته ، لأن الحاجة بالتنكير في الروايتين ، وفي
~~تعليلية بمعنى اللام فلا تنافي في الروايتين إلا باعتبار وجود إلا وعدمها ،
~~وقد تقدم الفرق بينهما قال الطيبي كذا في سنن أبي داود وجامع الأصول وفي
~~شرح السنة والمصابيح ، فلم يخرج إلا في حاجة والتنكير في حاجة للتنويع فعلى
~~الأول لا يخرج لحاجة منافية للإعتكاف كما سيجيء في باب الاعتكاف في حديث
~~عائشة ، وعلى الثاني فلا يخرج إلا في حاجة يضطر إليها المعتكف . اه . ولا
~~يلزم منه الإعتكاف مع أنه يمكن حمله على المعنى اللغوي أو على الاعتكاف
~~النفلي عند من يجوزه ( حتى يصلي الصبح ) يشير إلى أنها ليلة القدر قاله ابن
~~الملك ( فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته
~~) وفي نسخة باديته ( رواه أبو داود ) أي من طريق ضمرة بن عبد الله بن أنيس
~~عن أبيه وفي سنده محمد بن إسحاق وحديثه يصح إذا صرح بالتحديث ، وأصل هذا
~~الحديث في مسلم من طريق بشر بن سعيد كما تقدم في الفصل الأول نقله ميرك عن
~~التصحيح . PageV04P519
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2095 ) ( عن عبادة بن الصامت قال : خرج النبي ليخبرنا بليلة القدر
~~فتلاحى ) بالحاء المهملة أي تنازع وتخاصم ( رجلان من المسلمين ) قيل : هما
~~عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك أي وقعت بينهما منازعة ، والظاهر أنها
~~التي كانت في الدين الذي للأول على الثاني فأمره عليه الصلاة والسلام بوضع
~~شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر ( فقال : خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى
~~فلان وفلان فرعت ) بصيغة المجهول ، أي تعيينها عن خاطري فنسيت تعيينها
~~لإشتغالي بالمتخاصمين ، وليس معناه أن ms2430 ذاتها رفعت كما توهمه بعض الشيعة إذ
~~ينافيه قوله الآتي فالتمسوها بل معناه ، فرفعت معرفتها التي يستند إليها
~~الأخبار ( وعسى أن يكون ) أي الإبهام وقال الطيبي : أي الرفع وقال ابن حجر
~~: أي رفعها ولكن فيه ابهام ( خيرا لكم ) حيث يحثكم على الاجتهاد في جميع
~~ليالي الأيام ويخلصكم عن الغرور والعجب والرياء والسمعة بين الأنام وقد
~~استنبط السبكي من هذا أنه يسن كتمها لمن رآها لأن الله تعالى قدر لنبيه أنه
~~لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له فيستحب اتباعه في ذلك قال ابن حجر وفي
~~هذا الأخذ وقفة لما مر أنه عليه الصلاة والسلام لم يطلع على عينها وإنما
~~قيل له : أنها تكون في ليلة كذا ثم أنسي ، هذا فالذي أنسيه ليس للإطلاع
~~عليها لأنه لا ينسى بل علم عينها كما تقرر . اه . وفيه أن قوله أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يطلع على عينها جراءة عظيمة ، ومن أين له الإطلاع أولا
~~وآخرا ثم إنما يكون الاستنباط والأخذ بالمقايسة عند عدم الإطلاع على عينها
~~، بل في نسيان معرفتها وإلا فالمتابعة على تقدير الإطلاع ظاهرة لا تتوقف
~~على استنباط وقياس كما لا يخفى لكن فيه خدشة أنه إذا خفيت عليه بالإنساء أو
~~بعد الإطلاع لأمره بالاخفاء فمن أين لغيره الإطلاع المجزوم بها فإن طريق
~~الكشف ظني ووجه العلامات الظاهرة فيها غير قطعي مع احتمال أنها في تلك
~~السنة كذلك فيستوي حينئذ اخباره واخفاؤه ومع هذا كما قال السبكي : يسن
~~كتمها ولعله أراد هذا المعنى والله أعلم ( فالتمسوها ) أي فبالغوا في
~~التماسها لعلكم تجدونها وقال ابن حجر إلتمسوا وقوعها فلا ينافي رفع علم
~~عينها . اه . وفيه أنه لا معنى لإلتماس وقوعها كما لا يخفى إذ لا يتصور
~~وقوعها بالتماسها ولا يتخلف وقوعها عن عدم التماسها ثم قوله عليه الصلاة
~~والسلام إلتمسوها يدل على عدم رفع عينها ، فلا يحتاج إلى تقدير غير صحيح
~~ليفرع عليه بقوله فلا ينافي PageV04P520 رفع علم عينها فتأمل فإنه تكرر
~~الزلل ثم رأيت أنه تبع الطيبي ، فوقع فيما وقع ms2431 قال الطيبي : قيل رفعت معرفة
~~ليلة القدر لتلاحي الناس ، أقول : لعل مقدر المضاف ذهب إلى أن رفع ليلة
~~القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فإذا حصلت لم يكن لرفعها معنى ، ويمكن أن يقال
~~أن المراد برفعها أنها شرعت أن تقع فلما تلاحيا إرتفعت فنزل الشروع منزلة
~~الوقوع ومن ثم عقبه بقوله : فالتمسوها أي إلتمسوا وقوعها لا معرفتها . اه .
~~ولعل الصواب ما عبر عنه بلعل ولا يمكن أن يقال لأنه يلزم منه إرتفاع عينها
~~وهو خلاف ما عليه الحق نقلا وعقلا إذ الملاحاة قد تكون سببا لنسيان معرفة
~~شيء ، لا يتصور أن تكون سببا لإرتفاع وقوع شيء وأيضا إذا شرع في الوقوع ثم
~~ارتفع لا يكون مما ينسى مع أن الشروع في الوقوع مما لم يتبين له من المعنى
~~ثم قوله : ومن ثم عقبه بقوله فالتمسوها أي إلتمسوا وقوعها لا معرفتها غير
~~مستقيم على أصله فتدبر ( في التاسعة ) أي الباقية وهي التاسعة والعشرون
~~وقال ابن حجر : أي في التاسعة من آخر الشهر وهي الليلة الحادية والعشرون (
~~والسابعة والخامسة ) على ما تقدم ( رواه البخاري ) .
# ( 2096 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إذا كان ليلة القدر نزل جبريل
~~عليه الصلاة والسلام في كبكبة ) بضمتين وقيل بفتحتين : جماعة متضامة من
~~الناس وغيرهم على ما في النهاية ( من الملائكة ) فيه إشارة إلى قوله تعالى
~~: 16 ( { تنزل الملائكة والروح } ) [ القدر 4 ] . وإيماء إلى تفسير الروح
~~بجبريل فيكون من باب التخصيص المشعر بتعظيمه فلا تنافي بين تقديمه في
~~الحديث وتأخيره في الآية ( يصلون على كل عبد ) أي يدعون لكل عبد بالمغفرة
~~أو يثنون على كل عبد بالثناء الجميل ( قائم ) كمصل وطائف وغيرهما ( أو قاعد
~~يذكر الله عز وجل ) صفة لكل ( فإذا كان يوم عيدهم ) أي وقت اجتماع أسيادهم
~~وعبيدهم ( يعني يوم فطرهم ) إحتراز من عيد الأضحى ( باهى ) أي الله تعالى (
~~بهم ملائكته ) في النهاية المباهاة المفاخرة والسبب فيها اختصاص الإنسان
~~بهذه العبادات التي هي الصوم ، وقيام الليل وإحياؤه بالذكر وغيره من
~~العبادات وهي غبطة الملائكة ثم الأظهر أن المباهاة ms2432 مع الملائكة الذين طعنوا
~~في بني آدم فيكون بيانا لإظهار قدرته وإحاطة عمله ( فقال يا ملائكتي )
~~إضافة تشريف ( ما جزاء أجير وفي ) بالتشديد وتخفف ( عمله قالوا ربنا )
~~بالنصب على النداء ( جزاؤه أن يوفي ) بصيغة المجهول مشددا ومخففا ( أجره )
~~أي أجر عمله بالنصب وقيل : بالرفع وفي نسخة توفي بالخطاب ( قال : ملائكتي )
~~بحذف PageV04P521 حرف النداء ( عبيدي وإمائي ) بكسر الهمزة جمع أمة بمعنى
~~الجارية ( قضوا ) أي أدوا ( فريضتي ) أي المختصة المخصوصة وهي الصوم الشاق
~~( عليهم ثم خرجوا ) أي من بيوتهم إلى مصلى عيدهم ( يعجون ) بضم العين ويكسر
~~وبالجيم المشددة أي يرفعون أصواتهم وأيديهم ( إلى الدعاء ) أو يرفعون
~~أصواتهم بالذكر والثناء متوجهين أو منتهين إلى الدعاء بالمغفرة لذنوبهم (
~~وعزتي ) أي ذاتا ( وجلالي ) صفة ( وكرمي ) فعلا ( وعلوي ) في الجميع (
~~وارتفاع مكاني ) أي مكانتي ومرتبتي من قدرتي وإرادتي عن شوائب النقصان
~~وحوادث الزمان والمكان فهو تسبيح بعد تحميد وتقديس بعد تمجيد وقال الطيبي
~~إرتفاع المكان كناية عن عظمة شأنه وعلو سلطانه وإلا فالله تعالى منزه عن
~~المكان وما ينسب من العلو والسفل . اه . فجعله عطفا تفسيريا وأنت لا يخفى
~~عليك أن ما ألقيت إليك أقرب إلى التسديد فإن التأسيس أنسب من التأكيد (
~~لأجيبنهم ) أي لأقبلن دعوتهم ( فيقول ) أي الله تعالى حينئذ ( إرجعوا ) أي
~~من مصلاكم إلى مساكنكم أو إلى مرضاة ربكم ( فقد غفرت لكم ) أي التقصيرات (
~~وبدلت سيئاتكم حسنات ) بأن يكتب بدل كل سيئة حسنة في صحائف الأعمال فضلا من
~~الله الملك المتعال ، وهو يحتمل أن يعم الصائمين ويحتمل أن يكون الغفران
~~للعاصين والتبديل للمطيعين التائبين وهو أظهر لقوله تعالى : 16 ( { إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } ) [ الفرقان 70 ] .
~~ولذا كانت تقول رابعة العدوية تاج الرجال لجماعة من الصلحاء وإبدال حسناتي
~~أكثر من حسناتكم إشعارا إلى كثرة ما وقع منها من الذنوب قبل أن ترجع إلى
~~السلوك وتتوب ( قال ) أي النبي ( فيرجعون ) أي جميعهم حال كونهم ( مغفورا
~~لهم ) وفيه إشارة جسيمة وبشارة عظيمة إلى رجاء أن يغفر مسيئهم ويقبل محسنهم
~~وإيماء ms2433 إلى أن الكل محتاج إلى مغفرته ومفتقر إلى توبته وأوبته وقد قال
~~تعالى : 16 ( { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } ) [
~~النور 31 ] . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 10
# | 2 ( باب الاعتكاف ) 2
#
# هو في اللغة الإقامة على الشيء وحبس النفس عليه ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~وأنتم عاكفون في المساجد } ) [ البقرة 187 ] . وقوله عز وجل : 16 ( { أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين } ) [ البقرة 125 ] . وقوله سبحانه : 16 ( {
~~يعكفون على أصنام لهم } ) [ الأعراف 138 ] . بضم الكاف وكسرها وفي الشرع
~~المكث في المسجد من شخص مخصوصة بصفة مخصوص قال الطيبي : مذهب PageV04P522
~~الشافعي أن الصوم ليس بشرط ، ويصح الإعتكاف ساعة واحدة فينبغي لكل جالس في
~~المسجد لإنتظار الصلاة أو لشغل آخر من آخرة أو دنيا أن ينوي الإعتكاف فإذا
~~خرج ثم دخل يجدد النية . اه . وهو قول الإمام محمد من أصحابنا في اعتكاف
~~النفل فينبغي إذا دخل المسجد أن يقول نويت الإعتكاف ما دمت في المسجد قال
~~القدوري : الإعتكاف مستحب وقال : صاحب الهداية الصحيحة أنه سنة مؤكدة قال :
~~ابن الهمام والحق خلاف كل من الإطلاقين وهو أن يقال الاعتكاف ينقسم إلى
~~واجب وهو المنذور تنجيزا أو تعليقا وإلى سنة مؤكدة أي وهو اعتكاف العشر
~~الأواخر من رمضان وإلى مستحب وهو ما سواهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2097 ) ( عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان حتى توفاه الله ) قال ابن الهمام : هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك
~~مرة لما اقترنت بعدم الإنكار على من لم يفعله من الصحابة ، كانت دليل
~~السنية وإلا كانت دليل الوجوب ، أو نقول اللفظ وإن دل على عدم الترك ظاهرا
~~لكن وجدنا صريحا يدل على الترك ، وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه
~~الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فإذا صلى الغدوة جاء إلى مكانه الذي
~~اعتكف فيه فاستأذنته عائشة [ رضي الله عنها ] أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه
~~قبة ، فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة فسمعت زينب فضربت فيه قبة أخرى ، فلما
~~انصرف ms2434 من الغدوة أبصر أربع قباب فقال : ما هذا فأخبر خبرهن فقال : ما حملهن
~~على هذا البر أنزعوها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في أحد العشرين
~~من شوال وفي رواية فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف
~~العشر الأول من شوال ، وتقدم اعتكافه في العشر الأوسط ( ثم اعتكف أزواجه )
~~أي في بيوتهن لما سبق من عدم رضائه عليه الصلاة والسلام لفعلهن ، ولذا قال
~~الفقهاء : يستحب للنساء أن يعتكفن في مكانهن ( من بعده ) أي من بعد موته
~~إحياء لسنته وابقاء PageV04P523 لطريقته ( متفق عليه ) .
# ( 2098 ) ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله أجود الناس ) أي دائما (
~~بالخير ) إسم جامع لكل ما ينتفع به ( وكان أجود ما يكون ) برفع أجود وفي
~~نسخة بالنصب وهو ظاهر قال المظهر ما مصدرية ، وهو جمع لأن أفعل التفضيل ،
~~إنما يضاف إلى جمع والتقدير كان أجود أوقاته وقت كونهه ( في رمضان ) وقال
~~بعضهم : أجود مبتدأ وفي رمضان خبره والجملة خبر كان واسمه ضمير الشأن ، أو
~~يكون أجود اسم كان وفي رمضان حالا والخبر محذوف أي حاصلا وإلا يلزم وقوع
~~المصدر تقديرا وقال الطيبي : لا نزاع في أن ما مصدرية والوقت مقدر كما في
~~مقدم الحاج والتقدير كان أجود أوقاته ، وقت كونه في رمضان فاسناد الجود إلى
~~أوقاته عليه الصلاة والسلام كإسناد الصوم إلى النهار والقيام إلى الليل (
~~كان جبريل يلقاه ) أي ينزل عليه ( كل ليلة في رمضان يعرض ) بكسر الراء أي
~~يقرأ ( عليه النبي القرآن ) قيل كان عليه الصلاة والسلام يعرض على جبريل
~~القرآن في أوله إلى آخره بتجويد اللفظ وتصحيح اخراج الحروف من مخارجها
~~ليكون سنة في الأمة فيعرض التلامذة قراءتهم على الشيوخ . اه . وهو أحد
~~طريقي الأخذ والآخر أن يسمع من الشيخ وقال ابن حجر أي على جهة المدارسة كما
~~في رواية أخرى وهي أن تقرأ على غيرك مقدارا معلوما ثم يقرؤه عليك أو يقرأ
~~قدره مما بعده وهكذا . اه . فيتحصل الطريقان والله أعلم ( فإذا لقيه جبريل
~~كان ) أي النبي ( أجود بالخير ms2435 من الريح المرسلة ) قال الطيبي : يحتمل أنه
~~أراد بها التي أرسلت بالبشرى بين يدي رحمة الله تعالى وذلك لشمول روحها
~~وعموم نفعها قال تعالى : 16 ( { المرسلات عرفا } ) [ المرسلات 1 ] . فأحد
~~الوجوه في الآية أنه أراد بها الرياح المرسلات للإحسان والمعروف ويكون
~~انتصاب عرفا بالمفعول له يعني هو أجود من تلك الريح في عموم النفع والإسراع
~~فيه فالجهة الجامعة بينهما إما الأمران وإما أحدهما ولفظ الخير شامل لجميع
~~أنواعه بحسب اختلاف ما جاءت الناس به وكان عليه الصلاة والسلام يجود على كل
~~واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته قال الطيبي : شبه نشر جوده بالخير في
~~العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الأثرين ، فإن أحدهما يحيي
~~القلوب بعد موتها ، والآخر يحيي الأرض بعد موتها ، وقال بعضهم : فضل جوده
~~على جود الناس ثم فضل جوده في رمضان ، على جوده في غيره ثم فضل جوده في
~~ليالي رمضان وعند لقاء PageV04P524 جبريل على جوده في سائر أوقات رمضان ،
~~ثم شبه بالريح المرسلة في التعميم والسرعة قال ابن الملك لأن الوقت إذا كان
~~أشرف يكون الجود فيه أفضل وقال التوربشتي : أي كان أجود أكوانه حاصلا في
~~رمضان ، وذلك لأنه كان مطبوعا على الجود مستغنيا بالباقيات عن الفانيات إذا
~~وجد جاد وعاد وإذا لم يجد وعد ، ولم يخلف الميعاد ، وكان رمضان أولى من
~~غيره لأنه موسم الخيرات ولأنه تعالى يتفضل فيه على عباده ما لم يتفضل عليهم
~~في غيره فأراد متابعة سنة الله ولأنه كان يصادف البشرى من الله بملاقاة
~~أمين الوحي وتتابع إمداد الكرامة في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام
~~البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم على عباد الله بما أنعم عليه شكر
~~النعمة ( متفق عليه ) قال ميرك : فيه تأمل فإن الشيخ الجزري قال : رواه
~~البخاري والترمذي والنسائي قلت ولعل مسلما رواه بمعناه قال ابن حجر : فإن
~~قلت ما وجه مناسبة ذكر هذا الحديث لهذا الباب قلت لأن غاية الأجودية فيه
~~إنما حصلت في حال الاعتكاف لأن أفضل أوقات مدارسة ms2436 جبريل له العشر الأخير
~~وهو فيه معتكف كما مر في الحديث الأول فكان المصنف وأصله يقولان بتأكد
~~الاعتكاف في العشر الأخير لأن له غايات عليه ألا ترى أن غاية جوده عليه
~~الصلاة والسلام إنما كانت تحصل وهو معتكف وأبدى شارح لذلك مناسبة بعيدة جدا
~~فقال قلت من حيث إتيان أفضل ملائكة إلى أفضل خليفة بأفضل كلام من أفضل
~~متكلم في أفضل أوقات ، فالمناسب أن يكون أفضل بقاع . اه . وهو كذا في أصل
~~الشيخ : والصواب في أفضل أوقات أقول الصواب ما ذكره الشيخ فتأمل ثم قال
~~الشيخ وقوله من أفضل متكلم لا ينصرف إلا إلى الله وهو حينئذ خطأ قبيح إذ لا
~~يوصف تعالى بأنه أفضل فكيف من أفضل قلت : عدم جواز وصفه بأنه أفضل متكلم إن
~~كانت من حيث المعنى فهو ممنوع ، وإن كانت من حيث التوقيف فمسلم ، لكن جوز
~~مثله جماعة من العلماء كالغزالي وغيره فلا يجوز الطعن فيه حينئذ فيكون من
~~قبيل أحسن الخالقين وأرحم الراحمين لا سيما ومقام المشاكلة ، اقتضى ذلك
~~لتحسين العبارة وأما قوله فكيف من أفضل فهو خطأ منه نشأ من غفلة يظن أن من
~~هي التبعيضية وليست كذلك بل هي متعلقة بإتيان والمعنى من عند أفضل متكلم
~~فمن حفر بئرا لأخيه وقع فيه .
# ( 2099 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان يعرض ) على بناء المجهول وفي نسخة
~~بصيغة المعلوم ، وقال بعض الشراح : هو فعل لم يسم فاعله للعلم به أي جبريل
~~كان يعرض ( على النبي القرآن كل عام مرة ) أي من الختم ( فعرض ) أي القرآن
~~( عليه ) أي على النبي ( مرتين في العام PageV04P525 الذي قبض ) أي توفي
~~فيه وفيه ليس من أصل الحديث في أصولنا ثم هذا المقدار من الحديث قال ميرك :
~~متفق عليه ورواه النسائي وابن ماجه قال الطيبي : دل ظاهر الحديث على أن
~~النبي هو المعروض عليه في العام الذي توفاه الله فيه وفي غيره وقد روى أن
~~زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله في العام الذي توفي
~~فيه فقيل : يحمل ms2437 هذا الحديث على القلب ليوافق [ هذا ] المروي الحديث السابق
~~. اه . والأظهر في الجمع بين الحديثين أنه كانت القراءة معارضة ومدارسة
~~بينه وبين جبريل عليهما الصلاة والسلام فمرة هذا يقرأ ومرة هذا يقرأ وهو
~~يحتمل احتمالين أحدهما : وهو الأظهر أن جبريل كان يقرأ أولا بعضا من القرآن
~~، ثم يعيده بعينه عليه الصلاة والسلام إحتياطا للحفظ وإعتمادا للضبط
~~وثانيهما : أن أحدهما يقرأ عشرا مثلا والآخر كذلك وهو المدارسة المتعارفة
~~بين القراءة ويؤيد ما قلنا أنه ورد في بعض الروايات في النهاية كان يعارضه
~~القرآن أي يدارسه من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب أي
~~قابلته [ به ] والله أعلم ( وكان ) أي غالبا ( يعتكف كل عام عشرا ) أي من
~~أخير رمضان ( فاعتكف عشرين ) بكسر العين والراء وفي نسخة بفتحهما على
~~التثنية ( في العام الذي قبض ) أي توفي فيه ولعل وجه التضعيف في العام
~~الآخر من العرض والاعتكاف إعلامه بقرب وفاته وتنبيه لأمته ، أنه يتأكد على
~~كل إنسان في أواخر حياته أن يستكثر من الأعمال الصالحة ، وأن يكون على غاية
~~من الاستعداد للقائه تعالى والقيام بين يديه ، ويحتمل أنه وقع كل ختم في
~~عشر ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه أبو داود وابن ماجه وقد جعل المؤلف
~~هذا والذي قبله حديثا واحدا ، وليس كذلك بل هما حديثان الأول متفق عليه
~~والثاني من أفراد البخاري قاله الجزري .
# ( 2100 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله إذا اعتكف أدنى ) أي قرب (
~~إلي رأسه ) قال ابن الملك : أي أخرج رأسه من المسجد إلى حجرتي ( وهو في
~~المسجد ) حال مؤكدة ( فأرجله ) الترجيل تسريح الشعر وهو استعمال المشط في
~~الرأس قال ابن الملك وهذا دليل على أن المعتكف لو أخرج بعض أجزائه من
~~المسجد لا يبطل اعتكافه ، وعلى أن الترجيل مباح للمعتكف قال ابن الهمام :
~~وإن غسله في إناء في المسجد بحيث لا يلوث المسجد لا بأس به ( وكان لا يدخل
~~البيت ) أي بيته وهو معتكف ( إلا لحاجة الإنسان ) أي من بول وغائط قال ابن
~~PageV04P526 حجر : وقيس بهما ما في معناهما مما ms2438 يضطر إليه كأكل وشرب أقول
~~هذا قياس فاسد إذ يتصور الأكل والشرب في المسجد بخلافهما وقال ابن الملك أي
~~من الأكل والشرب ودفع الأخبثين . اه . وهو مع مخالفته للواقع من فعله ،
~~خلاف المذهب وقال ابن الخطابي دل على أن المعتكف ممنوع من الخروج إلا لبول
~~أو غائط وعلى أن من حلف لا يدخل بيتا فأدخل رأسه فيه فقط لا يحنث وعلى أن
~~بدن الحائض طاهر ذكره الطيبي ، ولعله ورد في رواية أنها كانت حائضا [ ومع
~~هذا لا دلالة في هذا الحديث على ذلك نعم جاء في رواية أنها كانت تناول
~~النبي الخمرة وهو معتكف وهي حائض قال في القاموس : الخمرة شيء منسوج يعمل
~~من سعف النخل ، وتزمل بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي ، أو
~~فوق ذلك فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله ، فهو حصير وفي الحديث أتيت
~~بخمرة أي سترة ] ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : رواه الستة في كتبهم عنها
~~.
# ( 2101 ) ( وعن ابن عمر أن عمر سأل النبي قال : كنت نذرت في الجاهلية )
~~أي ما كان عليه العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد بها ما
~~قبل ظهور الإسلام فإن نذر عمر إنما كان بعد إسلامه لكنه لم يتمكن منه لشدة
~~شوكة قريش ومنعهم منه ( أن أعتكف ليلة ) أي بيومها كما في رواية ( في
~~المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ) وفي رواية وصم والأمر للندب إن كان نذره
~~قبل الإسلام قال الطيبي : دل الحديث على أن نذر الجاهلية إذا كان موافقا
~~لحكم الإسلام وجب الوفاء به قال ابن الملك : أي بعد الإسلام وعليه الشافعي
~~وقال أبو حنيفة لا يصح نذره قال الطيبي وفيه دليل على أن من حلف في كفره
~~فأسلم ثم حنث لزمه الكفارة وهو مذهب الشافعي وفيه دليل على أن الصوم ليس
~~شرطا لصحة الاعتكاف ، وعلى أنه إذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لا يخرج
~~عن نذره بالاعتكاف في موضع آخر . اه . وفي الأخير نظر وأما الجواب عن الصوم
~~فقال الشمني : أما اعتكاف عمر ms2439 فرواه أبو داود والنسائي والدارقطني بلفظ أن
~~عمر جعل على نفسه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي
~~فقال إعتكفه وصم ولفظ النسائي والدارقطني فأمره أن يعتكف ويصوم ، وقال ابن
~~الهمام : وفي الصحيحين أيضا عن عمر أنه جعل على نفسه أن يعتكف يوما فقال :
~~أوف بنذرك والجمع بينهما أن المراد الليلة مع يومها أو اليوم مع ليلته ،
~~وغاية ما فيه أنه سكت عن ذكر الصوم في هذه PageV04P527 الرواية ، وقد رويت
~~برواية الثقة فيجب قبولها . اه . مختصرا وبه بطل قول ابن حجر وفي أمره عليه
~~الصلاة والسلام له باعتكاف ليلة أوضح تصريح بأنه لا يشترط في صحة الاعتكاف
~~صوم ، قال الشمني : واعلم أن الصوم شرط لصحة الاعتكاف الواجب رواية واحدة
~~ولصحة التطوع رواية الحسن عن أبي حنيفة ، وأما في رواية الأصل وهو قول محمد
~~بل قيل : إنه ظاهر الرواية عن العلماء الثلاثة فليس بشرط لأن مبنى النفل
~~على المساهلة ويحمل عليه ما ورد ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه
~~، هذا وقد قال ابن حجر : قوله فأوف أي ندبا لا وجوبا لإستلزامه الصحة ونذر
~~الكافر لا يصح وأما قول شارح تقليدا للكرماني شارح البخاري فيه من الفقه أن
~~نذر الجاهلية إذا كان على وفق حكم الإسلام ، عمل به ووجب الوفاء به بعد
~~الإسلام وأن الكافر تنعقد يمينه ويصح ظهاره ويلزمه الكفارة . اه . فهو ضعيف
~~في مذهبهما بالنسبة لمسألة النذر ، وغير صحيح فيما بعدها لأنه لا يؤخذ إلا
~~بالقياس على ذلك الضعيف وعلى الأصح الفرق بين النذر والأخيرين أنهما ليسا
~~من العبادات فصيحا منه بخلاف النذر فإنه عبادة فلم يصح منه ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2102 ) ( عن أنس قال : كان النبي يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فلم
~~يعتكف عاما ) لعله كان لعذر ( فلما كان العام المقبل ) إسم فاعل من الإقبال
~~( إعتكف عشرين ) بالضبطين السابقين ولعل هذا الحديث تفسير للحديث المتقدم
~~قال الطيبي دل الحديث على أن النوافل المؤقتة تقضي إذا فاتت كما ms2440 تقضي
~~الفرائض . اه . والظاهر أن التشبيه لمجرد القضاء بعد الفوت وإلا فقضاء
~~الفرائض فرض وقضاء النوافل نفل ( رواه الترمذي ) أي عن أنس .
# ( 2103 ) ( ورواه أبو داود وابن ماجه عن أبي بن كعب ) .
# ( 2104 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله إذا أراد أن يعتكف ) أي إذا
~~نوى من أول PageV04P528 الليل أن يعتكف وبات في المسجد ( صلى الفجر ثم دخل
~~في معتكفه ) بصيغة المفعول ، أي مكان اعتكافه قال الطيبي : دل على أن
~~ابتداء الاعتكاف من أول النهار كما قال به الأوزاعي والثوري والليث في أحد
~~قوليه وعند الأئمة الأربعة ، أنه يدخل قبل غروب الشمس إن أراد اعتكاف شهر
~~أو عشر وتأولوا الحديث بأنه دخل المعتكف ، وانقطع وتخلى بنفسه فإنه كان في
~~المسجد يتخلى عن الناس ، في موضع يستتر به عن أعين الناس كما ورد أنه اتخذ
~~في المسجد حجرة من حصير ، وليس المراد أن ابتداء الاعتكاف كان في النهار (
~~رواه أبو داود وابن ماجه ) قال الجزري متفق عليه ورواه الأربعة أيضا مطولا
~~، فكان ينبغي أن يذكر في الصحاح وقال ميرك : رواه الشيخان والترمذي
~~والنسائي أيضا ، وفات هذا الاعتراض من صاحب المشكاة أقول بل وقع هذا
~~الاعتراض على صاحب المشكاة حيث عزا الحديث إليهما مع أنه متفق عليه .
# ( 2105 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان النبي ) أي إذا خرج لحاجة
~~كما يدل عليه بقية الحديث ( يعود المريض وهو معتكف ) أي والمريض خارج عن
~~المسجد لقوله ( فيمر كما هو ) قال الطيبي : الكاف صفة لمصدر محذوف ، وما
~~موصولة ولفظ هو مبتدأ والخبر محذوف والجملة صلة ما أي يمر مرورا مثل الهيئة
~~التي هي عليها فلا يميل إلى الجوانب ولا يقف وقولها ( فلا يعرج ) أي لا
~~يمكث بيان للمجمل لأن التعريج الإقامة والميل عن الطريق إلى جانب وقولها (
~~يسأل عنه ) بيان لقوله يعود على سبيل الاستئناف قال الحسن والنخعي يجوز
~~للمعتكف الخروج لصلاة الجمعة وعيادة المريض ، وصلاة الجنازة وعند الأئمة
~~الأربعة إذا خرج لقضاء الحاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة على الميت ،
~~فلم ينحرف عن الطريق ms2441 ولم يقف أكثر من قدر الصلاة لم يبطل الاعتكاف ، وإلا
~~بطل ذكره الطيبي ولا دلالة في الحديث على صلاة الجنازة ، فكأنهم قاسوها على
~~العيادة بجامع أنهما فرضا كفاية ولكن بينهما فرق فإن العيادة يمكن أن تكون
~~بلا وقوف بخلاف الصلاة ولذا يفسد عند أبي حنيفة بالصلاة خلافا لصاحبيه (
~~رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده ليث بن أبي سليم روى له الأربعة ومسلم
~~مقرونا وهو ثقة تكلم فيه بعضهم بسوء حفظه قال ابن حجر رواه أبو داود لكن
~~فيه من اختلفوا في توثيقه وبتقدير ضعفه هو متجبر بما في مسلم عن عائشة إن
~~كنت لأدخل البيت للحاجة وفيه المريض فما أسأل عنه إلا وأنا مارة .
# PageV04P529
# ( 2106 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : السنة ) قال ابن الملك : أي
~~الدين والشرع . اه . والأظهر أي الطريقة اللازمة ( على المعتكف ) ولفظ
~~الشمني مضت السنة على المعتكف أي اعتكافا منذورا متتابعا ( أن لا يعود
~~مريضا ) أي بالقصد والوقوف ( ولا يشهد جنازة ) أي خارج مسجده مطلقا ( ولا
~~يمس المرأة ) أي جنسها بشهوة ( ولا يباشرها ) أي لا يجامعها ولو حكما قال
~~الطيبي : المراد باللمس المجامعة ، وهي مبطلة للاعتكاف اتفاقا ، وأما
~~المباشرة فيما دون الفرج قيل تبطل وقيل : لا تبطل وبه قال مالك وقيل : إن
~~أنزل يبطل وإلا فلا . اه . ومذهبنا التفصيل المذكور ( ولا يخرج لحاجة ) أي
~~دنيوية وأخروية ( إلا لما لا بد منه ) أي إلا لحاجة لا فراق فيها ولا محيص
~~من الخروج لها وهو البول والغائط إذ لا يتصور فعلهما في المسجد ، ولذا
~~أجمعوا عليه بخلاف الأكل والشرب أو لأمر لا بد من ذلك الأمر وهو كناية عن
~~قضاء الحاجة وما يتبعه من الإستنجاء والطهارة ( ولا اعتكاف ) قيل : أي لا
~~اعتكاف كاملا أو فاضلا ذكره الطيبي وعندنا أي لا اعتكاف صحيح ( إلا بصوم )
~~قال ابن الملك : وبه قال أبو حنيفة ومالك . اه . ويؤيده أيضا أحاديث ذكرها
~~ابن الهمام منها ما أخرجه الدارقطني والبيهقي عن عائشة قالت : قال رسول
~~الله : لا اعتكاف إلا بصوم ومنها ما أخرجه البيهقي ms2442 عن ابن عباس وابن عمر ،
~~أنهما قالا : المعتكف يصوم وفي موطأ مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع
~~مولى ابن عمر قالا : لا اعتكاف إلا بالصوم لقوله تعالى : 16 ( { ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } ) [ البقرة 187 ]
~~. فذكر الله تعالى الاعتكاف مع الصيام ، قال يحيي قال مالك : والأمر على
~~ذلك عندنا أنه لا اعتكاف إلا بصيام ، قال الشمني : وأيضا لم يرد أنه عليه
~~الصلاة والسلام إعتكف بلا صوم فإن قيل في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام
~~اعتكف العشر الأول من شوال ، أجيب بأنه ليس فيه دلالة على أنه كان صائما أو
~~مفطرا . اه . والعشر يطلق على التسع كما يقال : صام عشر ذي الحجة وعشر
~~الأخير من رمضان وقد يكون الشهر ناقصا ، فلا دلالة على أن يوم العيد من
~~جملة العشر ويحرم صومه ( ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع ) أي يجمع الناس
~~للجماعة ، قال الشمني : شرط الاعتكاف مسجد الجماعة ، وهو الذي له مؤذن
~~وإمام يصلي فيه الصلوات الخمس ، أو بعضها بجماعة وعن أبي حنيفة لا يصح
~~الاعتكاف إلا في مسجد جامع يصلي فيه الصلوات الخمس بجماعة وهو قول أحمد قال
~~ابن الهمام وصححه بعض المشايخ . اه . وقال قاضيخان : وفي رواية لا يصح
~~الإعتكاف عنده إلا في الجامع . اه . وهو ظاهر PageV04P530 الحديث وعن أبي
~~يوسف ومحمد يصبح الاعتكاف في كل مسجد وهو قول مالك والشافعي لإطلاق قوله
~~تعالى : 16 ( { وأنتم عاكفون في المساجد } ) [ البقرة 187 ] . لأبي حنيفة
~~ما روى الطبراني في معجمه عن إبراهيم النخعي ، أن حذيفة قال لابن مسعود :
~~ولا تعجب من قوم بين دارك ودار أبي موسى يزعمون أنهم معتكفون ، قال : لعلهم
~~أصابوا وأخطأت أو حفظوا ونسيت ، قال : أما أنا فقد علمت أنه لا اعتكاف [ في
~~المساجد التي في الدور وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفهما عن علي
~~قال لا اعتكاف ] إلا في مسجد جماعة قال ابن الهمام وأخرج البيهقي عن ابن
~~عباس أن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع ، وإن من ms2443 البدع الاعتكاف في
~~المساجد التي في الدور وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما عن علي
~~قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا عن عائشة رضي الله عنها وروى
~~ابن الجوزي عن حذيفة أنه قال سمعت رسول الله يقول : كل مسجد له إمام ومؤذن
~~فالاعتكاف فيه يصح وأغرب ابن حجر بقوله وأجاب الشافعي ومن تبعه عن هذا
~~الحديث بأن ذكر الجامع للأولوية خروجا من خلاف من أوجبه . اه . وأنت تعلم
~~أن ورود الحديث لا يعلل بالخروج من عهدة الخلاف بالاتفاق ثم أفضل الاعتكاف
~~ما يكون في المسجد الحرام ، ثم مسجد النبي ثم مسجد الأقصى ثم مسجد الجامع
~~قيل إذا كان يصلي فيه بجماعة فإن لم يكن ففي مسجده أفضل لئلا يحتاج إلى
~~الخروج ثم كل ما كان أهله أكثر ( رواه أبو داود ) قال الجزري : هذا الحديث
~~رواه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وقال : وغير عبد الرحمن لا يقول قالت : السنة ورواه النسائي من طريق يونس
~~وليس فيه السنة ومن طريق مالك أيضا بدون لفظ السنة وعبد الرحمن زاد لفظ
~~السنة وهو ثقة ، والزيادة من الثقة مقبولة ، نقله ميرك عن التصحيح وقال ابن
~~الهمام وعبد الرحمن بن إسحاق : وإن تكلم فيه بعضهم فقد أخرج له مسلم ووثقه
~~ابن معين وأثنى عليه غيره قال ابن حجر : وقد قالوا : من روى الشيخان أو
~~أحدهما عنه لا ينظر للطاعنين فيه وإن كثروا . اه . فهو حجة عليه لأن من
~~السنة من زيادته وزيادة الثقة مقبولة فثبت كونه من السنة وهو بمنزلة
~~المرفوع وأما قول الشارح إن أرادت بكون هذه المذكورات من السنة إضافتها
~~إليه عليه السلام فهي نصوص لا يجوز مخالفتها أو الفتيا بما عقلته من السنة
~~فقد خالفها بعض الصحابة في بعض تلك الأمور والصحابة إذا اختلفوا في مسألة
~~كان سبيلها النظر . اه . فهو غفلة عن القاعدة المقررة في الأصول أن قول
~~الصحابي السنة كذا في حكم المرفوع إلى النبي والله [ تعالى ms2444 ] أعلم .
~~PageV04P531
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2107 ) ( عن ابن عمر عن النبي أنه كان إذا اعتكف طرح ) بصيغة المجهول
~~أي وضع أو فرش ( له فراشه أو يوضع له سريره ) الظاهر أن أو للتنويع ( وراء
~~أسطوانة التوبة ) وفي نسخة صحيحة بإبدال السين صادا وهي من أسطوانات المسجد
~~النبوي سميت بذلك لأن أبا لبابة تيب عليه عندها ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 2108 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله قال في المعتكف ) أي في حقه وشأنه
~~( وهو ) وفي نسخة هو ( يعتكف الذنوب ) منصوب بنزع الخافض ، أي يحتبس عن
~~الذنوب بين بذلك أن شأن المحتبس في المسجد الانحباس ، عن تعاطي أكثر الذنوب
~~ولذا اختص الاعتكاف بالمسجد ( ويجري ) بالجيم والراء مجهولا وقيل : معلوما
~~أي يمضي ويستمر ( له من الحسنات ) أي من ثوابها ( كعامل الحسنات ) أي كأجور
~~عاملها ، وفي نسخة صحيحة بالجيم والزاي مجهولا أي يعطي له من الحسنات التي
~~يمتنع عنها بالاعتكاف ، كعيادة المريض وتشييع الجنازة وزيارة الإخوان
~~وغيرها فاللام في الحسنات للعهد ( كلها ) تأكيد للجنس المعهود ( رواه ابن
~~ماجه ) .
# 11 PageV04P532
# | 2 ( كتاب فضائل القرآن ) 2
# عموما وبعض سوره وآياته خصوصا ، والفضيلة ما يفضل به الشيء على غيره يقال
~~لفلان فضيلة أي خصلة حميدة ، قال الطيبي : أكثر ما يستعمل في الخصال
~~المحمودة ، كما أن الفضول أكثر استعماله في المذموم . اه . وقد تستعمل
~~الفضيلة في الصفة القاصرة والفاضلة في المتعدية كالكرم وقد تستعمل الفضيلة
~~في العلوم والفاضلة في الأخلاق ، قال السيوطي في الإتقان اختلف الناس [ هل
~~في القرآن ] شيء أفضل من شيء ، فذهب الإمام أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو
~~بكر الباقلاني وابن حبان إلى المنع ، لأن الجميع كلام الله ولئلا يوهم
~~التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك وذهب آخرون ، وهم الجمهور
~~إلى التفضيل لظواهر الأحاديث قال القرطبي : أنه الحق وقال ابن الحصار :
~~العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في التفضيل وقال الغزالي
~~في جواهر القرآن : لعلك أن تقول : قد أشرت إلى تفضيل بعض آيات القرآن على
~~بعض ، والكلام كلام الله فكيف ms2445 يكون بعضها أشرف من بعض فاعلم أن نور البصيرة
~~إن كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية الكرسي وآية المداينة وبين سورة الإخلاص
~~وسورة تبت وترتاع على اعتقاد الفرق نفسك ، الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد
~~صاحب الرسالة فهو الذي أنزل عليه القرآن ، وقال : يس قلب القرآن وفاتحة
~~الكتاب أفضل سور القرآن ، وآية الكرسي سيدة آي القرآن ، وقل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن ، وغير ذلك مما لا يحصي انتهى كلامه ) ثم قيل : الفضل راجع
~~إلى عظم الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها
~~عند ورود أوصاف العلى وقيل : بل يرجع إلى ذات اللفظ وأن ما تضمنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وإلهكم إله واحد } ) [ البقرة 163 ] الآية . وآية الكرسي
~~وآخر سورة الحشر وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا
~~مثلا في 16 ( { تبت يدا أبي لهب } ) [ المسد 1 ] . وما كان مثلها فالتفضيل
~~إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها ، والله أعلم ، ثم القرآن يطلق على
~~الكلام القديم النفسي القائم بالذات العلى ، وعلى الألفاظ الدالة على ذلك
~~الكلام ، والمراد هنا الثاني ولا خلاف أنه بهذا المعنى حادث وإنما الخلاف
~~بيننا وبين المعتزلة في النفسي فهم نفوه لقصور عقولهم الناقصة أنه لا يسمى
~~كلاما ، إلا اللفظي وهو محال عليه تعالى وبنوا على هذا التعطيل قولهم معنى
~~كونه تعالى متكلما أنه خالق للكلام في بعض PageV05P003 الأجسام ونحن
~~أثبتناه عملا بمدلول الأسماء الشرعية الواردة في الكتاب والسنة وبما هو
~~المعلوم من لغة العرب أن الكلام حقيقة في النفسي وحده أو بالإشتراك وقد جاء
~~في القرآن إطلاق كل من المعنيين اللفظي والنفسي قال تعالى : 16 ( { ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } ) [ الأنبياء 2 ] . 16 ( { وكلم الله موسى
~~تكليما } ) [ النساء 164 ] . واللفظ محال عليه تعالى وخلق الكلام في الشجر
~~مجاز لا ضرورة إليه ، ثم المعتمد أن القرآن بمعنى القراءة مصدر بمعنى
~~المفعول ، أو فعلان من القراءة بمعنى الجمع الجمعة السور ، وأنواع العلوم
~~وأنه مهموز وقراءة ابن كثير إنما هي بالنقل كما قال الشاطبي رحمه الله
# %
# * ونقل ms2446 قرآن والقرآن دواؤنا * ) 2 %
# خلافا لمن قال : أنه من قرنت الشيء بالشيء لقرن السور والآيات فيه وأغرب
~~الشافعي حيث قال : القرآن اسم علم لكلام والله ليس بمهموز ، ولا مأخوذ من
~~قرأت وذكر السيوطي أن المختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الإمام
~~الشافعي وأما قول ابن حجر ولعل كلام الشافعي في الأفصح والأشهر فمردود بأن
~~الجمهور على الهمز وهو المشهور ، ونقل ابن كثير أيضا يرجع إلى الهمز
~~المذكور ويدل عليه بقية المشتقات من قوله تعالى : 6 ( { اقرأ وربك } ) [
~~القلم 3 ] . 6 ( { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } ) [ القيامة 18 ] . وأمثال
~~ذلك .
# 1 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2109 ) ( عن عثمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : خيركم ) أي يا
~~معشر القراء أو يا أيها الأمة أي أفضلكم كما في رواية ( من تعلم القرآن )
~~أي حق تعلمه ( وعلمه ) أي حق تعليمه ، ولا يتمكن من هذا إلا بالإحاطة
~~بالعلوم الشرعية أصولها وفروعها مع زوائد العوارف القرآنية وفوائد المعارف
~~الفوقانية ، ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو أفضل المؤمنين
~~مطلقا ، ولذا ورد عن عيسى عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعي في
~~الملكوت عظيما ، والفرد الأكمل من هذا الجنس هو النبي ثم الأشبه فالأشبه
~~وأدناه فقيه الكتاب والله أعلم بالصواب وقال الطيبي : أي خير الناس باعتبار
~~التعلم والتعليم من تعلم القرآ PageV05P004 وعلمه وقال ميرك [ رحمه الله ]
~~: أي من خيركم لورود ذلك في المعلم والمتعلم أيضا ، قلت : كل ما ورد داخل
~~في العلم والتعلم كل الصيد في جوف الفرا ، ولا يتوهم أن العمل خارج عنهما
~~لأن العلم إذا لم يكن مورثا للعمل فليس علما في الشريعة ، إذ أجمعوا على أن
~~من عصى الله فهو جاهل مع أنه قيل للإمام أحمد إلى متى العلم فأين العمل ؟
~~قال علمنا عمل ثم الخطاب عام لا يختص بالصحابة ، كذا قيل ولو خص بهم فغيرهم
~~بالطريق الأولى ، والقرآن يطلق على كله وبعضه ويصح إرادة المعنى الثاني هنا
~~باعتبار أن من وجد منه التعلم والتعليم ولو في آية كان ms2447 خيرا ممن لم يكن
~~كذلك ووجه خيريته يعلم من الحديث الصحي من قرأ القرآن ، فقد أدرج النبوة
~~بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه والحديث الصحيح أهل القرآن ، هم أهل الله
~~وخاصته والحاصل أنه إذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد
~~النبيين من يتعلم القرآن ويعمله لكن لا بد من تقييد التعلم والتعليم
~~بالإخلاص قال الإمام النووي رحمه الله في الفتاوي : تعلم قدر الواجب من
~~القرآن والفقه سواء في الفضل وأما الزيادة على الواجب فالفقه أفضل . اه .
~~وفيما قاله نظر ، ظاهر مع قطع النظر عن إساءة الإطلاق لأن تعلم قدر الواجب
~~من القرآن علم يقيني ومن الفقه ظني فكيف يكونان في الفضل سواء والفقه إنما
~~يكون أفضل لكونه معنى القرآن فلا يقابل به نعم لا شك أن معرفة معنى القرآن
~~أفضل من معرفة لفظه ، وأن المراد بالقدر الواجب من القرآن تعلم سورة
~~الفاتحة مثلا ، فإنه ركن على مذهبه وبالفقه معرفة كون الركوع ركنا مثلا فلا
~~يستويان أيضا من وجوه والله أعلم ( رواه البخاري ) .
# ( 2110 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : خرج رسول الله ونحن في الصفة ) في
~~مختصر النهاية أهل الصفة فقراء المهاجرين كانوا يأوون إلى موضع مظلل في
~~المسجد وفي القاموس أهل الصفة كانوا أضياف الإسلام يبيتون في صفة مسجده
~~عليه الصلاة والسلام ، وفي حاشية السيوطي على البخاري عدهم أبو نعيم في
~~الحلية أكثر من مائة ، والصفة مكان في مؤخر المسجد أعد لنزول الغرباء فيه
~~من لا مأوى له ولا أهل وقال ابن حجر : وكانت هي في مؤخر المسجد معدة لفقراء
~~أصحابه الغير المتأهلين وكانوا يكثرون تارة حتى يبلغوا نحو المائتين ويقلون
~~أخرى لإرسالهم في الجهاد وتعليم القرآن وفي التعرف إنما سموا صوفية لقرب
~~أوصافهم من أوصاف أهل الصفة الذين كانوا على عهد رسول الله وقال بعضهم :
~~للبسهم الصوف أو لصفاء PageV05P005 أسرارهم أو لصفاء معاملتهم لأنهم في
~~الصف الأول بين يدي الله تعالى أي من السابقين المسارعين في الخيرات
~~والمبادرين في الطاعات : ثم قال : وأما من نسبهم ms2448 إلى الصفة والصوف فإنه عبر
~~عن ظاهر أحوالهم وذلك أنهم قوم تركوا الدنيا فخرجوا عن الأوطان وهجروا
~~الأخدان ، وساحوا في البلاد وأجاعوا الأكباد وأعروا الأجساد ولم يأخذوا من
~~الدنيا إلا ما لا يجوز تركه من ستر عورة وسد جوعة ، فلخروجهم عن الأوطان
~~سموا غرباء ، ولكثرة أسفارهم سموا سياحين ، ولقلة أكلهم سموا جوعية ومن
~~تخليتهم عن الأملاك سموا فقراء وللبسهم الثوب الخشن من الشعر والصوف سموا
~~صوفية ، ثم هذه كلها أحوال أهل الصفة الذين كانوا على عهد رسول الله فإنهم
~~كانوا غرباء فقراء مهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم ووصفهم أبو هريرة
~~وفضالة بن عبيد فقالا : كانوا يخرون من الجوع حتى يحسبهم الأعراب مجانين
~~وكان لباسهم الصوف حتى إن كان بعضهم ليعرق فيه فيوجد منه ريح الضأن إذا
~~أصابه المطر ( فقال : أيكم يحب أن يغدو ) أي يذهب في الغدوة ، وهي أول
~~النهار أو ينطلق ( كل يوم إلى بطحان ) بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد
~~بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الأثير
~~بفتح الباء أيضا ( أو العقيق ) قيل : أراد العقيق الأصغر وهو على ثلاثة
~~أميال أو ميلين من المدينة ، وخصهما بالذكر لأنهما أقرب المواضع التي يقام
~~فيها أسواق الإبل إلى المدينة والظاهر أن أو للتنويع ، لكن في جامع الأصول
~~، أو قال : إلى العقيق فدل على أنه شك من الراوي ( فيأتي بناقتين كوماوين )
~~تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا وأصل الكوم العلو ، أي فيحصل ناقتين عظيمتي
~~السنام وهي من خيار مال العرب ، وما ذكره ابن حجر من أن بعضهم يضم الكاف ،
~~لا يظهر له وجه وكأنه وهم منه لما وقع في مختصر النهاية ونحن يوم القيامة
~~على كوم هو بالفتح المواضع المشرفة واحدها كومة ومنه كومة من ذهب ، ومن
~~طعام أي صبرة وبعضهم يضم الكاف ، وقيل : هو بالضم اسم لماكوم وبالفتح اسم
~~للفعلة الواحدة وناقة كوماء مشرفة السنام عاليته ( في غير إثم ) كسرقة وغصب
~~سمي موجب الإثم إثما مجازا ( ولا قطع رحم ) أي في غير ما يوجبه وهو تخصيص
~~بعد ms2449 تعميم وفي للسببية كقوله تعالى : 16 ( { لمسكم فيما أفضتم } ) [ النور
~~14 ] . 16 ( { نلتنني فيه } ) [ يوسف 32 ] . ( فقلنا يا رسول الله كلنا نحب
~~ذلك ) بالنون وفي جامع الأصول كلنا يحب ذلك بالياء ، وهذا لا ينافي
~~اختيارهم فقرهم ، فإنهم أرادوا الدنيا للدين لا للطين وليصرفوا على الفقراء
~~والمساكين وليتجهزوا ويجهزوا جيش المسلمين فأراد أن يرقيهم [ عن ] هذا
~~المقام ، فإنه ناقص بالنسبة إلى الأولياء العظام كما قال عيسى عليه السلام
~~: يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر وقد قال لو أن رجلا في حجره دراهم
~~يقسمها وآخر يذكر الله تعالى كان الذاكر لله أفضل رواه الطبراني عن أبي
~~موسى ، ولما تقرر أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر والعالم خير من
~~العابد ، وأما ما قال ابن حجر : من أنه لا ينافي ما PageV05P006 كانوا عليه
~~من الورع والزهد لأنهم أحبوا ما به الكفاية لا أزيد من ذلك وهذه المحبة لا
~~تنافي الزهد فضلا عن الورع فمع كون الناقتين زائدا على الكفاية بحسب الظاهر
~~، لا يلائمه الجواب بأنه ( قال أفلا يغدو ) أي ألا يترك ذلك فلا يغدو وما
~~أبعد تقدير ابن حجر أي إذا كنتم كذلك أفلا يغدو ( أحدكم إلى المسجد فيعلم )
~~بالتشديد وفي نسخة صحيحة بالتخفيف ( أو يقرأ ) [ بالرفع والنصب فيهما ] قال
~~ميرك : هذه الكلمة يحتمل أن تكون عرضا أو نفيا ، وفيه أن الفاء مانعة من
~~كونها للعرض ثم قال : وقوله فيعلم أو يقرأ منصوبان على التقدير الأول
~~مرفوعان على الثاني قلت ويجوز نصبهما على الثاني أيضا لأنه جواب النفي ثم
~~قال ويعلم من التعليم في أكثر نسخ المشكاة وصحح في جامع الأصول من العلم ،
~~وكلمة أو يحتمل الشك والتنويع . اه . وفي الشرح أنه صحح في جامع الأصول ،
~~فيعلم بفتح الياء وسكون العين فأوشك [ من ] الراوي دفعا لتوهم كونه من
~~التعليم ، فيكون أو للتنويع [ كذا ] ذكره الطيبي وعلى التنويع قوله ( آيتين
~~من كتاب الله ) تنازع فيه الفعلان وقوله ( خير ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هما
~~أو الغد وخير ( له من ناقتين وثلاث ) أي من الآيات ms2450 ( خير له من ثلاث ) أي
~~من الإبل ( وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن ) جمع عدد ( من الإبل ) بيان
~~للأعداد قيل : من أعدادهن متعلق بمحذوف تقديره وأكثر من أربع آيات ، خير من
~~أعدادهن من الإبل ، فخمس آيات خير من خمس إبل وعلى هذا القياس وقيل : يحتمل
~~أن يراد أن آيتين خير من ناقتين ، ومن أعدادهما من الإبل وثلاث خير من ثلاث
~~ومن أعدادهن من الإبل ، وكذا أربع والحاصل أن الآيات تفضل على أعدادهن من
~~النوق ، ومن أعدادهن من الإبل كذا ذكره الطيبي ويوضحه ما قيل : أنه يتعلق
~~بقوله وآيتين وثلاث وأربع ومجرور أعدادهن عائد إلى الأعداد التي سبق ذكرها
~~، ومن الإبل بدل من أعدادهن أو بيان له يعني آيتان خير من عدد كثير من
~~الإبل ، وكذلك ثلاث وأربع آيات منه لأن قراءة القرآن تنفع في الدنيا
~~والآخرة نفعا عظيما بخلاف الإبل . اه . والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات ، فذكره هذا على سبيل
~~التمثيل والتقريب إلى فهم العليل ، وإلا فجميع الدنيا أحقر من أن يقابل
~~بمعرفة آية من كتاب الله تعالى ، أو بثوابها من الدرجات العلى ، وقد وقع
~~نظير هذا الشيخ مشايخنا أبي الحسن البكري قدس الله سره السري حيث التمس منه
~~أصحابه من التجار نزوله من مكة إلى بندر جدة أيام إتيان الغرباء من سفر
~~البحار معللين بأنهم يريدون حصول بركة نزوله إلى تجارتهم ومكمنين بأن يحصل
~~لخدم الشيخ بعض منافع بضاعتهم ، فأبى وأتى بأعذار ساترة للأسرار فما فهموا
~~وألحوا وبالغوا في المسألة مع الاصرار فقال الشيخ : ما مقدار فائدة ربحكم
~~في هذا السفر ، وكم أكثر ما يحصل لكم فيه من النتيجة والأثر ؟ فقالوا يختلف
~~باختلاف الأحوال وتفاوت الأموال وأكثر الربح أن يصير الدرهم درهمين ويكون
~~الواحد اثنين فتبسم الشيخ وقال : إنكم تتعبون هذا التعب الشديد لهذا الربح
~~الزهيد فنحن ، كيف نترك مضاعفة الحسنات بالحرم وهي حسنة بمائة ألف على لسان
~~النبي فقد علم كل أناس مشربهم وهم مختلفون ، وكل حزب بما لديهم PageV05P007
~~فرحون ms2451 ، والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا عن المنام ( رواه مسلم ) .
# ( 2111 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أيحب أحدكم إذا رجع أهله
~~أن يجد فيه ) أي في رجوعه إليهم ، وقيل : أي في طريقه وقال ابن حجر : أي في
~~أهله يعني في محلهم ( ثلاث خلفات ) جمع خلفة بفتح فكسر من خلفت الناقة أي
~~حملت يعني حاملات ( عظام ) في الكمية والماهية ( سمان ) في الكيفية
~~والحالية ( قلنا : نعم ) أي بمقتضى الطبيعة أو على وفق الشريعة ليكون
~~للآخرة ذريعة ( قال ) أي فإذا قلتم ذلك وغفلتم عما هو أولى ( فثلاث آيات )
~~أي : فاعلموا أن قراءة ثلاث آيات ، خير من ثلاث خلفات ، وقال ابن حجر :
~~فإذا كنتم تحبون ذلك فثلاث آيات ولا يخفى عدم السببية ولذا تكلف الطيبي حيث
~~قال : الفاء في فثلاث آيات ، جزاء شرط محذوف فالمعنى إذا تقرر ما زعمتم
~~أنكم تحبون ما ذكرت لكم فقد صح أن يفضل عليها ما أذكره لكم من قراءة ثلاث
~~آيات لأن هذا من الباقيات الصالحات ، وتلك من الزائدات الفانيات ( يقرأ بهن
~~أحدكم ) قال الطيبي الباء زائدة أو للإلصاق ( في صلاته ) بيان للأكمل
~~وتقييد للأفضل ( خير له من ثلاث خلفات عظام سمان ) قال الطيبي التنكير
~~للتعظيم والتفخيم ، وفي الأول للشيوع في الأجناس فلذلك لم يعرف الثاني (
~~رواه مسلم ) .
# ( 2112 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : الماهر
~~بالقرآن ) أي الحاذق من المهارة ، وهي الحذق جاز أن يريد به جودة الحفظ أو
~~جودة اللفظ ، وأن يريد به كليهما وأن يريد به ما هو أعم منهما وقال الطيبي
~~: هو الكامل الحفظ الذي لا يتوقف في القراءة ولا يشق عليه ، قال الجعبري في
~~وصف أئمة القراءة : كل من أتقن حفظ القرآن وأدمن درسه وأحكم تجويد ألفاظه ،
~~وعلم مباديه ومقاطعه وضبط رواية قراءته وفهم وجوه إعرابه ولغاته ، ووقف على
~~حقيقة اشتقاقه وتصريفه ورسح في ناسخه ومنسوخه ، وأخذ حظا وافرا من تفسيره
~~وتأويله وصان نقله عن الرأي وتحافى عن مقايس العربية ، ووسعته السنة وجلله
~~الوقار وغمره PageV05P008 الحياء ، وكان عدلا متيقظا ورعا ms2452 معرضا عن الدنيا
~~مقبلا على الآخرة قريبا من الله ، فهو الإمام الذي يرجع إليه ويعول عليه
~~ويقتدى بأقواله ويهتدى بأفعاله ( مع السفرة ) جمع سافروهم الرسل إلى الناس
~~برسالات الله تعالى ، وقيل السفرة الكتبة ذكره الطيبي وقال ميرك : أي
~~الكتبة جمع سافر من السفر وأصله الكشف فإن الكاتب يبين ما يكتب ويوضحه ،
~~ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لأنه يكشف الحقائق ويسفر عنها والمراد بها
~~الملائكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ ، كما قال تعالى : 16 ( { بأيدي سفرة
~~كرام بررة } ) [ عبس 15 16 ] . سموا بذلك لأنهم ينقلون الكتب الإلهية
~~المنزلة إلى الأنبياء فكأنهم يستنسخونها قال ابن الملك : والمعنى الجامع
~~بينهم كونه من خزنة الوحي ، وأمناء الكتب قال ميرك : وقيل المراد بها أصحاب
~~رسول الله ، لأنهم أول ما نسخوا القرآن ، وقيل السفرة الملائكة الكاتبون
~~لأعمال العباد ، أو من السفار بمعنى الإصلاح فالمراد بهم حينئذ الملائكة
~~النازلون بأمر الله بما فيه مصلحة العباد من حفظهم عن الآفات والمعاصي
~~وإلهامهم الخير في قلوبهم ، قال القاضي عياض : يحتمل أن يكون المراد بكونه
~~مع الملائكة أن يكون له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة لا تصافه
~~بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى ، ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم وسالك
~~مسلكهم من كونهم يحفظونه ويؤدونه إلى المؤمنين ، ويكشفون لهم ما يلتبس
~~عليهم فكذلك الماهر ( الكرام ) جمع الكريم أي المكرمين على الله المقربين
~~عند مولاه لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة ( البررة ) جمع بار
~~وهو المحسن ، وقال الطيبي : أي المطيعون من البر وهو الطاعة يعني هو مع
~~الملائكة في منازل الآخرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويحتمل أن يراد
~~أنه عامل عملهم وسالك مسلكهم في حفظه وآدائه إلى المؤمنين ( والذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه ) أي يتردد ويتلبد عليه لسانه ويقف في قراءته لعدم
~~مهارته والتعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أو عي يقال : تعتع لسانه إذا
~~توقف في الكلام ، ولم يطعه لسانه ( وهو ) أي القرآن أي حصوله أو تردد فيه (
~~عليه ) أي على ذلك القارىء ms2453 ( شاق ) أي شديد يصيبه مشقة جملة حالية ( له
~~أجران ) أي أجر لقراءته وأجل لتحمل مشقته ، وهذا تحريض على تحصيل القراءة
~~وليس معناه أن الذي يتتعتع فيه له من الأجر أكثر من الماهر بل الماهر أفضل
~~، وأكثر أجرا مع السفرة وله أجور كثيرة ، حيث اندرج في سلك الملائكة
~~المقربين ، أو الأنبياء والمرسلين أو الصحابة المقربين ( متفق عليه ) ورواه
~~الأربعة .
# ( 2113 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : لا حسد ) أي لا غبطة ( إلا
~~على اثنين ) وقيل : لو كان الحسد جائزا لجاز عليهما ( رجل ) بالجر على
~~البدلية وقيل بالرفع على تقديرهما أو منهما أو أحدهما ( آتاه الله القرآن )
~~أي من عليه بحفظه له كما ينبغي ( فهو يقوم به ) أي بتلاوته PageV05P009
~~وحفظ مباينه أو بالتأمل في أحكامه ومعانيه أو بالعمل بأوامره ومناهيه أو
~~يصلي به ويتجلى بآدابه ( آناء الليل وآناء النهار ) أي في ساعاتهما جمع أني
~~بالكسر بوزن معي وأنو وأني بسكون النون ، والمعنى أنه لا يغفل عنه إلا في
~~قليل من الأوقات ( ورجل ) بالوجهين ( آتاه الله مالا ) أي حلالا ( فهو ينفق
~~) أي لله في وجوه الخير منه ( آناء الليل وآناء النهار ) أي في أوقاتهما (
~~سرا وعلانية ) ولعل هذا نكتة تقديم الليل في الموضعين ، قال ميرك : الحسد
~~قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها ، وهو حرام بإجماع
~~المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة ، وأما المجازي فهو الغبطة وهي تمني
~~مثل النعمة التي على الغير من غير تمني زوال عن صاحبها أي الغبطة فإن كانت
~~من أمور الدنيا كانت مباحة ، وإن كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في الحديث
~~لا غبطة محمودة إلا في هاتين الخصلتين . اه . يعني فيهما وأمثالهما ولذا
~~قال المظهر : يعني لا ينبغي أن يتمنى الرجل أن يكون له مثل صاحب نعمة إلا
~~أن تكون النعمة مما يتقرب به إلى الله تعالى كتلاوة القرآن والتصدق بالمال
~~، وغيرهما من الخيرات . اه . يعني من العبادات البدنية والطاعات المالية (
~~متفق عليه ) قال الجزري في تصحيح المصابيح : ورواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه .
# ( 2114 ) ( وعن أبي ms2454 موسى قال : قال رسول الله : مثل المؤمن الذي يقرأ
~~القرآن ) أي على ما ينبغي وعبر بالمضارع لإفادة تكريره لها ومداومته عليها
~~، حتى صارت دأبه وعادته كفلان يقري الضيف ويحمي الحريم ويعطي اليتيم ( مثل
~~الأترجة ) بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم وفي رواية
~~البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة ، وفي القاموس الأترج
~~والأترجة والترنج والترنجة معروف وهي أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند
~~العرب ، لحسن منظرها صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ( ريحها طيب وطعمها طيب
~~) قال ابن الملك : يفيد طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم ومنافعها كثيرة
~~مكتوبة في كتب الطب ، فكذلك المؤمن القارىء طيب الطعم لثبوت الأيمان في
~~قلبه وطيب الريح لأن الناس يستريحون بقراءته ويحوزون الثواب بالاستماع إليه
~~ويتعلمون القرآن منه ( ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح
~~لها PageV05P010 وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة
~~ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر ) قال الطيبي : التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل على
~~معنى معقول صرف ، لا يبرزه عن مكنونة إلا تصويره بالمحسوس المشاهد ، ثم إن
~~كلام الله تعالى له تأثير في باطن العبد وظاهره وأن العباد متفاوتون في ذلك
~~، فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك التأثير وهو المؤمن القارىء ، ومنهم من
~~لا نصيب له ألبتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه ، وهو
~~المرائي أو بالعكس ، وهو المؤمن الذي لا يقرأه وإبراز هذه المعاني وتصويرها
~~إلى المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلائمها أقرب
~~ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات والمشبه بها واردة على تقسيم الحاصل
~~، لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن والثاني إما منافق صرف أو ملحق به ،
~~والأول إما مواظب على القراءة أو غير مواظب عليها وعلى هذا فقس الأثمار
~~المشبه بها ووجه الشبه في المذكورات منتزع عن أمرين محسوسين طعم وريح وليس
~~بمفرق كما في قول امرىء القيس :
# %
# كأن ms2455 قلوب الطير رطبا ويابسا %
# لدى وكرها العناب والحشف البالي %
# ( متفق عليه وفي رواية المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة ) قيل
~~لا يدخل الجن بيتا فيه أترج ومنه يظهر زيادة حكمة تشبيه قارىء القرآن به
~~وقال ابن الرومي :
# %
# كل الخلال التي فيكم محاسنكم %
# تشابهت فيكم الأخلاق والخلق %
# %
# كأنكم شجر الأترج طاب معا %
# حملا ونورا وطاب العود والورق %
# ( والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة ) .
# ( 2115 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب ) أي بالإيمان به وتعظيم شأنه والعمل به والمراد بالكتاب القرآن
~~البالغ في الشرف وظهور البرهان مبلغا لم يبلغه غيره من الكتب المنزلة على
~~الرسل المتقدمة ( أقواما ) أي درجة جماعات كثيرة في الدنيا والآخرة بأن
~~يحييهم حياة طيبة في الدنيا ، ويجعلهم من الذين أنعم الله عليهم في العقبى
~~PageV05P011 ( ويضع به آخرين ) أي الذين كانوا على خلاف ذلك عن مراتب
~~الكاملين إلى أسفل السافلين قال تعالى : 16 ( { يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا } ) فهو ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وقال عز وجل : 16 ( { وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ) قال
~~الطيبي : فمن قرأه وعمل به مخلصا رفعه الله ومن قرأه مرائيا غير عامل به
~~وضعه الله ( رواه مسلم ) وذكر البغوي بإسناده في المعالم أن نافع بن الحرث
~~لقي عمر بن الخطاب بعسفان وكان عمر قد استعمله على أهل مكة فقال له عمر من
~~استخلفت على أهل الوادي أي أهل مكة ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزي فقال :
~~ومن ابن أبزي قال مولى من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولى قال يا أمير
~~المؤمنين : إنه رجل قارىء القرآن عالم بالفرائض ، قاض فقال عمر : أما إن
~~نبيكم قال : إن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع به آخرين .
# ( 2116 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما والحاء
~~المهملة ( قال ) أي يحكي عن نفسه ( بينما هو ) أي أسيد ( يقرأ من الليل )
~~أي في بعض أجزاء الليل وساعاته ( سورة ms2456 البقرة وفرسه مربوطة عنده ) وقيل :
~~التأنيث في مربوطة على تأويل الدابة وصوابه أن الفرس يقع على الذكر والأنثى
~~، كذا قاله الجوهري : والجملة حالية ( إذ ) ظرف ليقرأ ( جالت الفرس ) أي
~~دارت وتحركت كالمضطرب المنزعج من مخوف نزل به ( فسكت ) أي أسيد عن القراءة
~~لينظر ما السبب في جولانها ( فسكنت ) أي الفرس عن تلك الحركة فظن أن
~~جولانها أمر اتفاقي ( فقرأ فجالت فسكت ) أي كذلك ( فسكنت ) فظن أنه لأمر (
~~ثم قرأ ) أي ثم أراد أن يستظهر في أمره فتروى ثم قرأ ( فجالت الفرس ) فعلم
~~أن ذلك لأمر أزعجها عن قرارها قيل تحرك الفرس كان لنزول الملائكة ، لاستماع
~~القرآن خوفا منهم وسكونها لعروجهم إلى السماء أو لعدم ظهورهم أو تحرك الفرس
~~لوجدان الذوق بالقراءة وسكونها لذهاب ذلك الذوق منها بترك القراءة ( فانصرف
~~) أي أسيد من الصلاة أو من القراءة ( وكان ابنه ) أبن أسيد ( يحيي قريبا
~~منها ) أي من الفرس ( فأشفق ) أي خاف أسيد ( أن تصيبه ) أي الفرس ابنه في
~~جولانها فذهب أسيد إلى ابنه ليؤخره عن الفرس ( ولما أخره ) أي أسيد ابنه
~~يحيي عن قرب الفرس ( رفع رأسه إلى السماء فإذا ) هي للمفاجأة ( مظل الظلة )
~~وهي بالضم ما يقي الرجل من الشمس ، كالسحاب والسقف وغير ذلك أي شيء مثل
~~السحاب على رأسه بين السماء والأرض ( فيها ) أي في الظلة ( أمثال
~~PageV05P012 المصابيح ) أي أجسام لطيفة نورانية ( فلما أصبح ) أي دخل أسيد
~~في الصباح ( حدث النبي ) أي حكاه بما رآه لفزعه منه ( فقال ) أي النبي
~~مزيلا لفزعه ومعلما له بعلو مرتبته ومؤكدا له فيما يزيد في طمأنينته ( إقرأ
~~يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير ) كرر مرتين لا ثلاثا على ما في شرح ابن حجر
~~للتأكيد أي ردد وداوم على القراءة التي سبب لمثل تلك الحالة العجيبة إشعارا
~~بأنه لا يتركها إن وقع له ذلك بعد في المستقبل ، بل يستمر عليها استمتاعا
~~بها وقال الطيبي : [ رحمه الله ] اقرأ لفظ أمر طلب للقراءة في الحال ومعناه
~~تحضيض وطلب الاستزادة في الزمان الماضي ، فكأنه استحضر تلك الحالة ms2457 العجيبة
~~الشأن فأمره تحريضا عليه . اه . فكأنه قال هلا زدت ولذلك ( قال فأشفقت )
~~وفي نسخة أشفقت ( يا رسول الله أن تطأ يحيى ) أي خفت إن دمت عليها أن تدوس
~~الفرس ولدي يحيى ( وكان منها قريبا فانصرفت ) أي عن القراءة ( إليه ) أي
~~إلى يحيى ترحما عليه ( ورفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال
~~المصابيح ) وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله أعلم بأنه لما حكي له عليه
~~الصلاة والسلام صدر القضية ، وهو جولان الفرس حين القراءة قال : اقرأ أي
~~كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها ( فخرجت ) أي من بيتي ( حتى لا
~~أراها ) أي المصابيح لغاية الفزع ( قال ) أي النبي ( وتدري ما ذاك ) أي
~~تعلم أي شيء ذاك المرئي ( قال لا قال تلك الملائكة دنت ) أي نزلت وقربت (
~~لصوتك ) أي بالقراءة ( ولو قرأت ) أي إلى الصبح ( لأصبحت ) أي الملائكة (
~~ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم ) أي لا تغيب ولا تخفى الملائكة من الناس
~~ووجه التشبيه المذكورأن الملائكة ازدحموا على سماع القرآن ، حتى صاروا
~~كالشيء الساتر الحاجز بينه وبين السماء ، وكان تلك المصابيح هي وجوههم ،
~~ولا مانع من أن الأجسام النورانية ، إذا ازدحمت تكون كالظلة ولا من أن
~~بعضها كالوجه أضوأ من بعض كذا حققه ابن حجر ( متفق عليه واللفظ للبخاري وفي
~~مسلم عرجت ) أي صعدت الملائكة وارتفعت في الجو ، لكونه قطع القراءة التي
~~نزلت لسماعها ( في الجو ) بفتح الجيم وتشديدالواو أي في الهواء بين السماء
~~والأرض ( بدل فخرجت ) أي مكان هذه الكلمة ( على صيغة المتكلم ) أي في هذه
~~وعلى صيغة الغائبة في تلك .
# ( 2117 ) ( وعن البراء قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه ) أي
~~يمينه أو شماله PageV05P013 ( حصان ) بالكسر وهو الكريم من فحل الخيل من
~~التحصن أو التحصين ، لأنهم يحصنونه صيانة لمائه فلا يرونه إلا على كريمة ثم
~~كثر ذلك حتى سموا به كل ذكر من الخيل والجملة حالية ( مربوط ) أي الحصان (
~~بشطنين ) الشطن بفتحتين الحبل الطويل الشديد الفتل ، وثناه دلالة على جموحه
~~وقوته ( فتغشته ) أي الرجل ( سحابة ms2458 ) أي سترته ظلة كسحابة فوق رأسه ( فجعلت
~~) أي شرعت السحابة ( تدنو ) أي تقرب قليلا ( وتدنو ) أي من العلو إلى السفل
~~( وجعل ) أي شرع ( فرسه ينفر ) بكسر الفاء من النفور ، وهو أشبه وفي رواية
~~البخاري ينقز بالقاف والزاي المعجمة أي يثب منها ( فلما أصبح أتى النبي
~~فذكر ذلك له فقال : تلك ) أي السحابة ( السكينة ) أي السكون والطمأنينة
~~التي يطمئن إليها القلب ، ويسكن بها عن الرعب ، قال الطيبي : فإن المؤمن
~~تزداد طمأنينته بأمثال هذه الآيات إذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار
~~وقيل : ملائكة الرحمة وقال ابن حجر : أي الملائكة ومنه السكينة تنطق على
~~لسان عمر ( تنزلت ) أي ظهر نزولها ( بالقرآن ) أي بسببه أو لأجله ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2118 ) ( وعن أبي سعيد بن المعلى ) بتشديد اللام المتفوحة ( قال : كنت
~~أصلي في المسجد ) [ قال ابن الملك : وقصته أنه قال : مررت ذات يوم على
~~المسجد ] ورسول الله على المنبر فقلت : لقد حدث أمر فجلست فقرأ رسول الله
~~16 ( { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ) [ البقرة 144 ] . فقلت لصاحبي :
~~تعالى [ حتى ] نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله عن المنبر فنكون أول من
~~صلى فكنت أصلي ( فدعاني النبي فلم أجبه ) أي حتى صليت كما في نسخة ( ثم
~~أتيته فقلت ) أي اعتذارا ( يا رسول الله إني كنت أصلي قال ألم يقل الله :
~~16 ( { إستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } ) . وحد الضمير لأن دعوة الله
~~تسمع من الرسول قال صاحب المدارك المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال
~~بالدعوة ، البعث والتحريض وقوله تعالى : 16 ( { لما يحييكم } ) [ الأنفال
~~24 ] . أي من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة كما إن الجهل
~~PageV05P014 موت قال لأتعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الطيبي :
~~دل الحديث على أن إجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما أن خطابه بقولك السلام
~~عليك أيها النبي لا يبطلها . اه . قال البيضاوي : واختلف فيه فقيل هذا لأن
~~إجابته لا تقطع الصلاة فإن الصلاة أيضا إجابة وقيل : أن دعاءه كان لأمر لا
~~يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة بمثله وظاهر الحديث يناسب ms2459 الأول . اه
~~. والأظهر من الحديث أن الإجابة واجبة مطلقا في حقه كما يفهم من إطلاق
~~الآية أيضا ولا دلالة على البطلان وعدمه والأصل البطلان لإطلاق الأدلة
~~والله أعلم ( ثم قال ألا أعلمك أعظم سورة ) أي أفضل وقيل : أكثر أجرا ومآله
~~إلى الأول ( في القرآن ) قيل السورة منزلة من البناء ومنها سور القرآن
~~لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى قال البيضاوي وهي الطائفة من
~~القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وبسط في اشتقاقها وفي بيان الحكمة
~~لوضعها قال الطيبي وإنما قال أعظم سورة إعتبارا بعظيم قدرها وتفردها
~~بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ، ولإشتمالها على فوائد
~~ومعان كثيرة مع وجازة ألفاظها . اه . وقد قيل جميع منازل السائرين ، مندرجة
~~تحت قوله : 16 ( { إياك نعبد وإياك نستعين } ) [ الفاتحة 5 ] . بل قال بعض
~~العارفين جميع ما في الكتب المتقدمة في القرآن وجميعه في الفاتحة [ وجميعها
~~في البسملة ] وجميعها تحت نقطة الباء منطوية وهي على كل الحقائق والدقائق
~~محتوية ، ولعله أشار إلى نقطة التوحيد الذي عليها مدار سلوك أهل التفريد
~~وقيل : جميعها تحت الباء ووجه بأن المقصود من كل العلوم ، وصول العبد إلى
~~الرب وهذه الباء باء الإلصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب ، وذلك كمال
~~المقصود ذكره الفخر الرازي وابن النقيب في تفسيريهما ، وأخرجا عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : لو شئت أو قر سبعين بعيرا من تفسير أم القرآن لفعلت (
~~قبل أن تخرج ) أي أنت ( من المسجد ) قيل لم يعلمه بها ابتداء ليكون ذلك
~~ادعى لتفريغ ذهنه وإقباله عليها بكليته ( فأخذ بيدي ) على صيغة الإفراد (
~~فلما أردنا أن نخرج قلت : يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة من
~~القرآن ) سميت سورة الفاتحة أعظم سورة لإشتمالها على المعاني التي في
~~القرآن من الثناء على الله بما هو أهله ، والتعبد بالأمر والنهي وذكر الوعد
~~لأن فيه ذكر رحمة الله على الوجه الأبلغ الأشمل ، وذكر الوعيد لدلالة يوم
~~الدين أي الجزاء ولإشارة المغضوب عليهم عليه وذكر تفرده بالملك وعبادة
~~عباده إياه واستعانتهم ms2460 بولاه وسؤلهم منه وذكر السعداء والأشقاء وغير ذلك
~~مما اشتمل عليه ، جميع منازل السائرين ومقامات السالكين ، ولا سورة بهذه
~~المثابة في القرآن فهي أعظم كيفية وإن كان في القرآن ، أعظم منها كمية (
~~قال الحمد لله ) أي هي سورة الحمد لله ( رب العالمين ) الخ فلا دلالة على
~~كون البسملة منها أم لا ( هي السبع المثاني ) قيل اللام للعهد من قوله
~~تعالى : 16 ( { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } ) [ الحجر 87
~~] الآية . وسميت السبع لأنها سبع آيات ، بالاتفاق على خلاف بين الكوفي
~~والبصري في بعض الآيات ، وقيل : لأن فيها سبع آداب وقيل لأنها خلت عن سبعة
~~أحرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين PageV05P015 والظاء والفاء ورد بأن
~~الشيء إنما يسمى بما فيه دون ما فقد منه ويمكن دفعه بأنه قد يسمى بالضد
~~كالكافور للأسود وكل منهما لا ينافي أنها الآيات السبع كما أخرجه الدارقطني
~~عن علي رضي الله عنه والمثاني لتكررها في الصلاة كما جاء عن عمر بسند حسن
~~قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل : لأنها تثني بسورة
~~أخرى أو لأنها نزلت مرة بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها واهتماما بشأنها
~~وقيل : لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها أو لما فيها من
~~الثناء مفاعل منه جمع مثني لجمع الثناء كالمحمدة بمعنى الحمد أو مثنية
~~مفعلة من الثني بمعنى التثنية أو اسم مفعول من التثنية بمعنى التكرار (
~~والقرآن العظيم ) عطف على السبع عطف صفة على صفة وقيل : هو عطف صفة على صفة
~~وقيل : هو عطف عام على خاص ( الذي أوتيته ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( {
~~ولقد آتيناك } ) [ الحجر 87 ] الآية . أو خصصته بالإعطاء وفيه دليل على
~~جواز إطلاق القرآن على بعضه ( رواه البخاري ) .
# ( 2119 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : رسول الله : لا تجعلوا بيوتكم )
~~بالضم والكسر ( مقابر ) أي خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر ،
~~وتكونون كالموتى فيها أو معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ، ويدل على المعنى
~~الأول قوله ( إن الشيطان ) استئناف كالتعليل ( ينفر ) بكسر الفاء أي يخرج ms2461
~~ويشرد ( من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) والمعنى ييأس من إغواء أهله
~~ببركة هذه السورة أو لما يرى من جدهم في الدين واجتهادهم في طلب اليقين ،
~~وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها وقد قيل
~~فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر وفي الحديث دلالة على عدم كراهة
~~أن يقال سورة البقرة ، خلافا لمن يقول : إنما يقول السورة التي فيها البقرة
~~أو يذكر فيها البقرة ( رواه مسلم ) ورواه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~آخر الحديث بلفظ أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه البقرة .
# ( 2120 ) ( وعن أبي أمامة قال : سمعت النبي يقول : اقرؤوا القرآن ) أي
~~اغتنموا قراءته PageV05P016 وداوموا على تلاوته ( فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا ) أي مشفعا ( لأصحابه ) [ أي القائمين بآدابه ] ( اقرأوا ) أي على
~~الخصوص ( الزهراوين ) تثنية الزهراء تأنيث الأزهر وهو المضيء الشديد الضوء
~~، أي المنيرتين لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما ، فكأنهما بالنسبة إلى ما
~~عداهما عند الله مكان القمرين من سائر الكواكب ، وقيل : لإشتهارهما شبهتا
~~بالقمرين ( البقرة وسورة آل عمران ) بالنصب على البدلية أو بتقدير أعني
~~ويجوز رفعهما وسميتا زهراوين لكثرة أنوار الأحكام الشرعية والأسماء الحسنى
~~العليا ، وذكر السورة في الثانية دون الأولى لبيان جواز كل منهما ( فإنهما
~~) أي ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما ، أو هما يتصوران ويتجسدان
~~ويتشكلان ( تأتيان ) أي تحضران ( يوم القيامة كأنهما غمامتان ) أي سحابتان
~~تظلان صاحبهما عن حر الموقف قيل : هي ما يغم الضوء ويمحوه لشدة كثافته ( أو
~~غيايتان ) وهي بالياءين ما يكون أدون منهما في الكثافة وأقرب إلى رأس
~~صاحبهما ، كما يفعل بالملوك فيحصل عنده الظل والضوء جميعا ( أو فرقان )
~~بكسر الفاء أي طائفتان ( من طير ) جمع طائر ( صواف ) جمع صافة وهي الجماعة
~~الواقفة على الصف أو الباسطات أجنحتها متصلا بعضها ببعض وهذا أبين من
~~الأولين ، إذ لا نظير له في الدنيا إلا ما وقع لسليمان عليه الصلاة والسلام
~~، وأو يحتمل الشك من الراوي والتخيير في تشبيه هاتين السورتين والأولى أن
~~يكون لتقسيم التالين لأن أو ms2462 من قول الرسول لا من تردد من الرواة لا تساق
~~الرواة عليه على منوال واحد ، قال الطيبي : أو للتنويع فالأول لمن يقرأهما
~~ولا يفهم معناهما ، والثاني لمن جمع بينهما والثالث لمن ضم إليهما تعليم
~~الغير ( تحاجان ) أي السورتان تدافعان الجحيم والزبانية أو تجادلان
~~وتخاصمان الرب أو الخصم ( عن أصحابهما ) وهو كناية عن المبالغة في الشفاعة
~~( اقرؤوا سورة البقرة ) قال الطيبي : تخصيص [ بعد تخصيص ] بعد تعميم أمر أو
~~لا بقراءة القرآن وعلق بها الشفاعة ، ثم خص الزهراوين وأناط بهما التخليص
~~من حر يوم القيامة ، بالمحاجة وأفرد ثالثا البقرة وأناط بها أمورا ثلاثة
~~حيث قال ( فإن أخذها ) أي المواظبة على تلاوتها والتدبر في معانيها والعمل
~~بما فيها ( بركة ) أي منفعة عظيمة ( وتركها ) بالنصب ويجوز الرفع أي تركها
~~وأمثالها ( حسرة ) أي ندامة يوم القيامة كما ورد ليس يتحسر أهل الجنة إلا
~~على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها ( ولا يستطيعها ) بالتأنيث والتذكير
~~، أي لا يقدر على تحصيلها ( البطلة ) أي أصحاب البطالة والكسالة لطولها
~~وقيل : أي السحرة لأن ما يأتون به باطل ، سماهم باسم فعلهم الباطل أي لا
~~يؤهلون لذلك ولا يوفقون له ويمكن أن يقال معناه لا تقدر على إبطالها أو على
~~صاحبها السحرة لقوله تعالى فيها : 16 ( { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله } ) [ البقرة 102 ] الآية . ( رواه مسلم ) .
# PageV05P017
# ( 2121 ) ( وعن النواس ) بفتح النون وتشديد الواو ( ابن سمعان ( بكسر
~~السين ويفتح ( قال سمعت النبي يقول يؤتى بالقرآن ) أي متصورا أو بثوابه (
~~يوم القيامة وأهله ) عطف على القرآن ( الذين كانوا يعملون به ) دل على أن
~~من قرأ ولم يعمل به لم يكن من أهل القرآن ولا يكون شفيعا لهم بل يكون
~~القرآن حجة عليهم ( تقدمه ) أي تتقدم أهله أو القرآن ( سورة البقرة وآل
~~عمران ) بالجر وقيل : بالرفع وقال الطيبي : الضمير في تقدمه للقرآن ، أي
~~يقدم ثوابهما ثواب القرآن ، وقيل يصور الكل بحيث يراه الناس كما يصور
~~الأعمال للوزن في الميزان ، ومثل ذلك يجب اعتقاده إيمانا فإن العقل يعجز عن
~~أمثاله ms2463 ( كأنهما غمامتان أو ظلتان ) بضم الظاء أي سحابتان ( سوداوان )
~~لكثافتهما وارتكام البعض منهما على بعض وذلك من المطلوب في الظلال قيل إنما
~~جعلنا كالظلتين لتكونا أخوف وأشد تعظيما في قلوب خصمائهما ، لأن الخوف في
~~الظلة أكثر قال المظهر : ويحتمل أن يكون لأجل اظلال قارئهما يوم القيامة (
~~بينهما شرق ) فتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف وقد روى بفتح الراء
~~والأول أشهر أي ضوء ونور الشرق هو الشمس تنبيها على أنهما مع الكثافة لا
~~يستران الضوء وقيل : أراد بالشرق الشق وهو الانفراج ، أي بينهما فرجة وفصل
~~كتميزهما بالبسملة في المصحف والأول أشبه وهو أنه أراد به الضوء لإستغنائه
~~بقوله ظلتان عن بيان البينونة ، فإنهما لا تسميان ظلتين إلا وبينهما فاصلة
~~، اللهم إلا أن يقال فيه تبيان أنه ليست ظلة فوق ظلة بل متقابلتان بينهما
~~بينونة مع أنه يحتمل أن يكونا ظلتين متصلتين في الأبصار منفصلتين بالاعتبار
~~( أو كأنهما فرقان ) أي طائفتان ( من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم
~~) .
# ( 2122 ) ( وعن أبي بن كعب قال : قال رسول الله : يا أبا المنذر ) بصيغة
~~الفاعل كنية أبي بن كعب ( أتدري أي آية ) إسم استفهام معرب لازم الإضافة
~~يجوز تذكيره وتأنيثه عند إضافته إلى المؤنث ( من كتاب الله تعالى معك ) أي
~~حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان PageV05P018 لما كان يحفظه
~~من كتاب الله ، لأن مع كلمة تدل على المصاحبة . اه . وكان رضي الله عنه ممن
~~حفظ القرآن كله في زمنه وكذا ثلاثة من بني عمه ( أعظم ) قال إسحاق بن
~~راهويه وغيره المعنى راجع إلى الثواب والأجر أي أعظم ثوابا وأجرا وهو
~~المختار كذا ذكره الطيبي ( قلت الله ورسوله أعلم ) فوض الجواب أو لا وأجاب
~~ثانيا لأنه جوز أن يكون حديث أفضلية شيء من الآيات غير التي كان يعلمها
~~فلما كرر عليه السؤال والمعاد بقوله ( قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من
~~كتاب الله تعالى معك أعظم ) ظن أن مراده عليه الصلاة والسلام طلب الإخبار
~~عما عنده فأخبره بقوله ( قلت 16 ms2464 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) )
~~إلى آخر آية الكرسي كذا ذكره ابن حجر والأولى أن يقال فوض أولا أدبا ،
~~وأجاب ثانيا طلبا ، فجمع بين الأدب والامتثال كما هو دأب أرباب الكمال قال
~~الطيبي : سؤاله عليه الصلاة والسلام من الصحابي قد يكون للحث على الأسماع
~~وقد يكون للكشف عن مقدار علمه وفهمه ، فلما راعى الأدب أو لا ورأى أنه لا
~~يكتفي به علم أن المقصود استخراج ما عنده من مكنون العلم فأجاب وقيل إنكشف
~~له العلم من الله تعالى ، أو من مدد رسوله ببركة تفويضه وحسن أدبه في جواب
~~مسائلته قيل وإنما كان آية الكرسي أعظم آية لإحتوائها واشتمالها على بيان
~~توحيد الله وتمجيده وتعظيمه وذكر أسمائه الحسنى وصفاته العلى وكل ما كان من
~~الأذكار في تلك المعاني أبلغ كان في باب التدبر والتقرب به إلى الله أجل
~~وأعظم ( قال ) أي أبي ( فضرب ) أي النبي ( في صدري ) أي محبة وتعديته بفي
~~نظير قوله تعالى : 16 ( { وأصلح لي في ذريتي } ) [ الأحقاف 15 ] . أي أوقع
~~الصلاح فيهم ، حتى يكونوا محلا له كقول الشاعر يجرح في عراقبيها نصلي وفيه
~~إشارة إلى امتلاء صدره علما وحكمة ( وقال ليهنك العلم ) وفي نسخة ليهنئك
~~بهمزة بعد النون على الأصل فحذف تخفيفا ، أي ليكن العلم هنيئا لك ( يا أبا
~~المنذر ) قال الطيبي : يقال هنأني الطعام يهنأني ويهنئني وهنأت أي تهنأت به
~~وكل أمر أتاك من غير تعب فهو هنيء وهذا دعاء له بتيسير العلم ورسوخه فيه
~~ويلزمه الإخبار بكونه عالما وهو المقصود وفيه منقبة عظيمة لأبي المنذر رضي
~~الله عنه ( رواه مسلم ) .
# ( 2123 ) ( وعن أبي هريرة قال : وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان ) أي
~~بجمع صدقة الفطر ليفرقها رسول الله على الفقراء ، وقال ابن حجر : أي في
~~حفظها أي فوض إلى ذلك فالوكالة بمعناها اللغوي ، وهو مطلق تفويض أمر للغير
~~وقال الطيبي الإضافة لأدنى ملابسة PageV05P019 لأنها شرعت لجبر ما عسى أن
~~يقع في صومه تفريط فهي بمعنى اللام ( فأتاني آت ) أي فجاءني واحد ( فجعل )
~~أي طفق ms2465 وشرع ( يحثو ) أي يغرف ويأخذ هيلا لا كيلا ( من الطعام ) ويجعل في
~~وعائه وذيله كحثي التراب ، والمراد بالطعام البر ونحوه مما يزكي به في
~~الفطرة ( فأخذته وقلت لأرفعنك ) هو من رفع الخصم إلى الحاكم ، أي والله
~~لأذهبن بك ( إلى رسول الله ) أي ليقطع يدك فإنك سارق قاله ابن الملك : تبعا
~~للطيبي وفيه أن القطع إنما يلزم إذا كان المال محرزا ، وقد أخرجه منه ولم
~~يكن استحقاق منه ( قال : إني محتاج ) أي فقير في نفسي ( وعلى عيال ) أي
~~نفقتهم إظهار الزيادة الاحتياج ( ولي حاجة ) أي حادثة زائدة ( شديدة ) أي
~~صعبة كموت أو نفاس أو مطالبة دين أو جوع مهلك وأمثالها مما اشتد الحاجة إلى
~~ما أخذته ، وهو تأكيد بعد تأكيد قال الطيبي إشارة إلى أنه في نفسه فقير ،
~~وقد اضطر الآن إلى ما فعل لأجل العيال ، وهذا للمحتاجين وفيه دلالة على
~~جواز رؤية الجن وأما قوله تعالى : 16 ( { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } ) [ الأعراف 27 ] . فالمعنى أنا لا نراهم على صورهم الأصلية التي
~~خلقوا عليها لبعد التباين بيننا وبينهم في ذلك لأنهم أجسام نارية في غاية
~~الخفاء والاشتباه ، ولذا قال الشافعي من زعم أنه رأى الجن عزر لمخالفته
~~القرآن بخلاف ما إذا تمثلوا بصور أخرى كثيفة ( قال ) أي أبو هريرة ( فخليت
~~) أي سبيله ( عنه ) يعني تركته وليس فيه ما يدل على أنه أخذ من الطعام أم
~~لا ، بل ولا أن الشيطان أخذ أولا أيضا لأن يحثو [ يحتمل ] أن يكون بمعنى
~~يريد أن يحثو ليحتاج ابن حجر إلى معالجة كثيرة حتى تطابق الحديث قواعد
~~مذهبه ( فأصبحت فقال النبي يا أبا هريرة ما فعل ) على بناء الفاعل ( أسيرك
~~) أي مأخوذك ( البارحة ) أي الليلة الماضية قال الطيبي فيه إخباره عليه
~~الصلاة والسلام بالغيب وتمكن أبي هريرة من أخذه الشيطان ، ورده خاسئا وهو
~~كرامة ببركة متابعة النبي ويعلم منه اعلاء حال المتبوع وفي الحديث دليل جمع
~~زكاة فطرهم ثم توكيلهم أحدا بتفريقها ( قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة
~~وعيالا فرحمته فخليت ms2466 سبيله قال ) أي النبي ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( أنه
~~قد كذبك ) بالتخفيف أي في إظهار الحاجة ( وسيعود ) أي فكن على حذر منه (
~~فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله أنه سيعود فرصدته ) أي انتظرته وراقبته
~~وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل على عدمه عدم تقييده عليه
~~الصلاة والسلام قوله ما فعل أسيرك الآتي بقوله البارحة ( فجاء يحثو ) حال
~~مقدرة لأن الحثو عقب المجيء لا معه ويحتمل أن يكون التقدير فجاء فجعل يحثو
~~اعتمادا على ما سبق والمعنى أنه يأخذ أو يريد أن يأخذ ( من الطعام فأخذته
~~فقلت لأرفعنك إلى رسول الله قال دعني ) أي اتركني ( فإني محتاج PageV05P020
~~وعلي عيال لا أعود فرحمته ) لعله لقوله لا أعود وإلا فقد تحقق كذبه في
~~اظهار الحاجة على لسان الصادق المصدوق وقيل ظن أنه تاب من كذبه ( وخليت
~~سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت : يا رسول
~~الله شكا حاجة ) أي شديدة كما في نسخة صحيحة ( وعيالا فرحمته فخليت سبيله )
~~أي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا ( فقال : أما إنه قد كذبك )
~~أي في عدم العود ( وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت :
~~لأرفعنك إلى رسول الله ) وذكر له ما يقطع طمعه في أنه يطلقه فقال : ( وهذا
~~آخر ثلاث مرات إنك ) قال ابن حجر : هذا المجيء الذي جئته آخر ثلاث مرات أنك
~~تعليل لما تضمنه كلامه أنه لا يطلقه . اه . والظاهر أن هذا مبتدأ أو آخر
~~بدل منه والخير أنك ( تزعم ) أي تظن أو تقول ( لا تعود ثم تعود ) وفي نسخة
~~تزعم أن لا تعود أي تظن أن لا تعود ثم تعود وقال الطيبي : قوله أنك تزعم
~~صفة ثلاث مرات على أن كل مرة موصوفة بهذا القول الباطل والضمير مقدر أي
~~فيها . اه . فقوله هذا آخر ثلاث مرات ، يدل على أنه في المرة الأولى أيضا ،
~~وعد بعدم العود وهو ساقط اختصارا وقال ابن حجر : كلام الشارح بعيد لأنه لم
~~يقل له ولا أعود إلا ms2467 مرة واحدة وهي الثانية . اه . ويمكن دفعه بأن التزام
~~عدم العود محقق إما صريحا أو ضمنا فإن من المعلوم أن المستغيث يزعم أنه لا
~~يعود ( قال دعني ) أي خلني ( أعلمك ) بالرفع وفي نسخة بالجزم ( كلمات ينفعك
~~الله لها إذا أويت ) بالقصر ويمد أي إذا قصدت ( إلى فراشك ) لأجل النوم
~~ونزلت فيه ( فاقرأ آية الكرسي 16 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } )
~~حتى تختم الآية ) أي إلى وهو العلي العظيم وظاهره يدل على مذهب الكوفي أن
~~القيوم ليس رأس الآية خلافا للبصري ( فإنك ) أي إذا فعلت ذلك ( لن يزال
~~عليك من الله ) [ أي من عنده أو أمره ] ( حافظ ) أي من القدرة أو من
~~الملائكة ( ولا يقربك ) بفتح الراء ( شيطان ) لاذي ديني ودنيوي وهو مؤكد
~~لما قبله ( حتى تصبح ) أي تدخل في الصباح غاية لما بعد لن قيل ترك الإسناد
~~لوضوحه ويحتمل أن يقال قد كوشف له ذلك ذكره الطيبي قلت لكن صح بتقريره عليه
~~الصلاة والسلام كما سيأتي ولقوله عليه الصلاة والسلام رواه البيهقي من
~~قرأها يعني آية الكرسي حين يأخذ مضجعه أمنه الله تعالى على داره ودار جاره
~~وأهل دويرات حوله ( فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله ما فعل أسيرك )
~~PageV05P021 لم يقل البارحة هنا أيضا لما سبق ( قلت : زعم أنه يعلمني كلمات
~~ينفعني الله بها قال : أما إنه صدقك ) أي في التعليم ( وهو كذوب ) أي في
~~سائر أقواله أو في أغلب أحواله وفي الأمثال الكذوب قد يصدق ( تعلم ) أي
~~أتعلم ( من تخاطب ) أي بالتعيين الشخصي ( منذ ثلاث ) أي ليال ( قلت لا قال
~~ذاك شيطان ) بالتنوين مرفوعا ، وإن كان مقتضى الظاهر أن يكون بالنصب ، لأن
~~السؤال في قوله من تخاطب عن المفعول فالعدول إلى جملة الإسمية وتشخيصه باسم
~~الإشارة لمزيد التعيين ودوام الاحتراز عن كيده ومكره كما ذكره الطيبي ،
~~والمراد واحد من الشياطين أو إبليس ووجه صرفه أنه مأخوذ من شطن أي بعد قال
~~في القاموس في هذه المادة والشيطان معروف وتشيطن فعل فعله وقال الطيبي :
~~نكر الشيطان في ms2468 الموضعين إيذانا بتغايرهما على ما هو المشهور ، أن النكرة
~~إذا أعيدت بلفظها كانت غير الأولى ووجه تغايرهما أن الأول للجنس ، لأن
~~القصد منه نفي قربان تلك الماهية له والثاني لفرد من أفراد ذلك [ الجنس ]
~~أي شيطان من الشياطين فلو عرف لا وهم خلاف المقصود لأنه إما أن يشار إلى
~~السابق أو إلى المعروف المشهور بين الناس ، وكلاهما غير مراد قال ابن الملك
~~: الحديث دال على أن تعلم العلم جائز ممن لم يعمل بما يقول ، بشرط أن يعلم
~~المتعلم كون ما يتعلمه حسنا وأما إذا لم يعلم حسنه وقبحه لا يجوز أن يتعلم
~~، إلا ممن عرف ديانته وصلاحه . اه . وفيه أن الأحاديث الموضوعة كثيرة في
~~معان حسنة الظاهر ، كفضيلة السور والعبادات والدعوات ولا يجوز التعلم في
~~أمثالها إلا من التقات ( رواه البخاري ) .
# ( 2124 ) ( وعن ابن عباس قال : بينما جبريل عليه الصلاة والسلام قاعدا )
~~وفي نسخة بالرفع وهو الظاهر ، وهو كذلك في أصل الحصن ولعل نصبه على تقدير
~~كان ( عند النبي ) قال ابن الملك : تبعا للطيبي أي بين أوقات وحالات هو
~~عنده وقال ميرك : بينا وبينما وبين معناها الوسط وبين ظرف ، إما للمكان
~~كقولك جلست بين القوم وبين الدار أو للزمان كما هنا أي الزمان الذي كان
~~جبريل قاعدا عند النبي ( سمع ) وفي نسخة إذ سمع أي جبريل ( نقيضا ) أي صوتا
~~شديدا كصوت نقض خشب البناء عند كسره وقيل : صوتا مثل صوت الباب ( من فوقه )
~~أي من جهة السماء أو من قبل رأسه ( فرفع ) أي جبريل ( رأسه فقال ) أي جبريل
~~قال [ الطيبي ] : الضمائر الثلاثة في سمع ورفع : وقال راجعة إلى جبريل لأنه
~~أكثر اطلاعا على أحوال السماء وقيل للنبي وقيل الأولان راجعان للنبي
~~والضمير في قال لجبريل عليه الصلاة والسلام ، PageV05P022 لأنه حضر عنده
~~للاخبار عن أمر غريب ووقف عليه النبي قال ابن حجر : هو المختار واختاره غير
~~واحد ( هذا ) أي هذا الصوت ( باب ) أي صوت باب ( من السماء ) أي من سماء
~~الدنيا ( فتح اليوم ) أي الآن ( لم يفتح قط إلا اليوم فنزل ms2469 منه ملك ) هذا
~~من قول الراوي في حكايته لحال سمعه عن رسول الله أو بلغه منه ( فقال ) أي
~~جبريل أو النبي ( هذا ) أي النازل ( ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا
~~اليوم فسلم ) أي الملك ( على النبي فقال ) وفي نسخة صحيحة وقال أي الملك (
~~أبشر ) بفتح الهمزة وكسر الشين أي إفرح ( بنورين ) سماهما نورين لأن كل
~~واحدة منهما نور يسعى بين يدي صاحبهما أو لأنهما يرشدان إلى الصراط
~~المستقيم بالتأمل فيه والتفكر في معانيه أي بما في آيتين منورتين (
~~أوتيتهما لم يؤتهما ) بصيغة المجهول أي لم يعطهما ( نبي قبلك فاتحة الكتاب
~~) بالجر وجوز الوجهان الآخران ( وخواتيم سورة البقرة ) قال ميرك : كذا وقع
~~في جميع النسخ الحاضرة المقروأة عند الشيخ ، وكذا في أصل مسلم والنسائي
~~والحاكم وفي نسخة وآخر سورة البقرة . اه . والمراد 16 ( { آمن الرسول } ) [
~~البقرة 285 ] . كذا قيل وتبعه ابن حجر والأظهر بصيغة الجمع أن يكون من قوله
~~: 16 ( { لله ما في السموات وما في الأرض } ) [ البقرة 284 ] . ثم رأيت ابن
~~حجر قال : فما لم تنزل على أحد من الأنبياء آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة
~~وأول تلك الخواتيم 16 ( { آمن الرسول } ) وروى عن كعب أولها لله ما في
~~السموات ( لن تقرأ ) الخطاب له عليه الصلاة والسلام ، والمراد هو وأمته إذ
~~الأصل مشاركتهم له في كل ما أنزل عليه إلا ما اختص به ( بحرف منهما ) أي
~~بكل حرف من الفاتحة والخواتيم قال التوربشتي : الباء زائدة يقال أخذت بزمام
~~الناقة وأخذت زمامها ، ويجوز أن يكون لإلصاق القراءة به وأراد بالحرف الطرف
~~منها ، فإن حرف الشيء طرفه وكني به عن جملة مستقلة وقوله ( إلا أعطيته )
~~حال والمستثنى منه مقدر أي مستعينا بهما على قضاء ما يسنح من الحوائج إلا
~~أعطيته أي أعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسألة كقوله إهدنا الصراط
~~المستقيم وكقوله غفرانك ربنا ونظائر ذلك وفي غير المسألة ، فيما هو حمد
~~وثناء أعطيت ثوابه ، قال ميرك : ويمكن أن يراد بالحرف حرف التهجي ، ومعنى
~~قوله أعطيته حينئذ أعطيت ما ms2470 تسأل من حوائجك الدنيوية والأخروية ( رواه مسلم
~~) ورواه النسائي والحاكم وقال صحيح قال ابن حجر : والظاهر أن مستند ابن
~~عباس في حكاية ذلك التوقيف منه عليه الصلاة والسلام حذفه الإسناد لوضوحه ،
~~ويحتمل أن الله كشف الحال ، وتمثل له جبريل حتى رآه ورفع الرأس فرأى الملك
~~النازل من السماء كما تمثل لرسول الله وسمع ذلك [ النقيض ] والقول . اه .
~~ولا يخفى بعد الثاني .
# PageV05P023
# ( 2125 ) ( وعن أبي مسعود ) أي الأنصاري ( قال : قال رسول الله الآيتان )
~~أي الكائنتان ( من آخر سورة البقرة ) أي آمن الرسول إلى آخره ( من قرأ بهما
~~في ليلة كفتاه ) أي دفعتا عنه الشر والمكروه وهو من كفى يكفي إذا دفع عن
~~أحد شيئا أو أغناه ، وقيل : كفتاه عن قيام الليل أو كفتاه عن سائر الأوراد
~~أو أراد أنهما أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل قال ابن حجر ويحتمل
~~وهو الظاهر المناسب لنظمهما أنهما كفتاه عن تجديد الإيمان ، وبسط في توجيهه
~~لأنه مع خفاء ظهوره غير مناسب قطعا ، فإن بهما يحصل تجديد الإيمان ، لا
~~أنهما تكفيان عنه فتأمل فإنه موضع زلل إذ التحقيق أنه أراد التجديد على
~~اصطلاح الفقهاء ، فهو محمول على حالة الارتداد وإن أراد به اصطلاح الصوفية
~~فمرادهم بالتجديد جعله مجددا مؤكدا ومؤيدا باستحضار معنى التوحيد في كل
~~لحظة ولمحة ، ورفع الغفلة في كل طرفة ولذا قال ابن الفارض :
# %
# ولو خطرت لي في سواك ارادة %
# على خاطري سهوا حكمت بردتي %
# وأخذ السادة هذا المعنى من قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا } ) [ النساء 136 ] . أي داوموا على الإيمان ومن قوله عليه الصلاة
~~والسلام : جددوا إيمانكم ؟ قالوا يا رسول الله كيف نجدد ايماننا قال أكثروا
~~من قول لا إله إلا الله ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .
# ( 2126 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : من حفظ عشر آيات من
~~أول سورة الكهف عصم ) أي حفظ ( من الدجال ) أي من شره وفي رواية من فتنة
~~الدجال قال الطيبي : كما أن أولئك الفتية عصموا من ذلك الجبار كذلك يعصم
~~الله ms2471 القارىء من الجبارين وقيل سبب ذلك ما فيها من العجائب والآيات فمن
~~تدبرها لا يفتتن بالدجال ، ولا منع من الجمع وهو الأظهر بالخصوص واللام
~~للعهد وهو [ الذي ] يخرج في آخر الزمان ويدعي الألوهية لخوارق تظهر على
~~يديه كقوله للسماء أمطري فتمطر لوقتها وللأرض أنبتي فتنبت لوقتها زيادة في
~~الفتنة ، ولذلك لم توجد فتنة على وجه الأرض أعظم من فتنته ، وما أرسل الله
~~من نبي إلا حذره قومه وكان السلف يعلمون حديثه الأولاد في المكاتب أو للجنس
~~، فإن الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه PageV05P024 الحديث يكون في
~~آخر الزمان دجالون ، أي كذابون أي مموهون وفي حديث لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~ثلاثون دجالا ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والنسائي والترمذي وفي رواية
~~للترمذي كما سيأتي من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ، قيل
~~: وجه الجمع بين الثلاث وبين العشرات حديث العشر متأخر ومن عمل بالعشر فقد
~~عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متأخر ، ومن عصم بثلاث فلا حاجة إلى العشر
~~وهذا أقرب إلى أحكام النسخ قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ وأنا
~~أقول النسخ لا يدخل في الأخبار وقيل : حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في
~~القراءة فمن حفظ العشر ، وقرأ الثلاث كفى وعصم من فتنة الدجال وقيل من حفظ
~~العشر عصم أن من لقيه : ومن قرأ الثلاث عصم من فتنته إن لم يلقه وقيل :
~~المراد من الحفظ القراءة عن ظهر القلب والمراد من العصمة الحفظ من آفات
~~الدجال .
# ( 2127 ) ( وعنه ) أي عن أبي الدرداء ( قال : قال رسول الله : أيعجز
~~أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ) بضم اللام وسكونه ( قالوا : وكيف يقرأ
~~) أي أحد ( ثلث القرآن ) لأنه يصعب على الدوام عادة ( قال : قل هو الله أحد
~~) أي إلى آخره أو سورته ( يعدل ) بالتذكير والتأنيث أي يساوي ( ثلث القرآن
~~) لأن معاني القرآن آيلة إلى تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشرائع
~~وعلم تهذيب الأخلاق وتزكية النفس وسورة الأخلاص تشتمل على القسم الأشرف
~~منها الذي هو كالأصل ms2472 للقسمين الأخيرين وهو علم التوحيد على أبين وجه وآكده
~~وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع ، وقال الطيبي : وذلك لأن القرآن على
~~ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله وقل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث
~~القرآن [ وقيل : ثوابها يضاعف ] بقدر ثواب ثلث القرآن بلا تضعيف فعلى الأول
~~لا يلزم من تكررها استيعاب القرآن ، وختمه وعلى الثاني يلزم قال ميرك :
~~أخرج أبو عبيد من حديث أبي الدرداء قال جزأ [ النبي القرآن ثلاثة أجزاء
~~فجعل قل هو الله أحد جزء ] من أجزاء القرآن قال القرطبي : منهم من حمل
~~الثلاثية على تحصيل الثواب فقال : معنى كونها ثلث القرآن ، ثواب قراءتها
~~يحصل للقارىء مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوى
~~بغير دليل ، وإذا حمل على ظاهره فهل ذلك الثلث من القرآن معين أي ثلث فرض
~~منه فيه نظر يلزم من الثاني أن من قرأها ثلاثا كان كمن قرأ ختمة
~~PageV05P025 كاملة ، وقيل : المراد من عمل بما تضمنه من الإخلاص والتوحيد
~~كان كمن قرأ ثلث القرآن وقال ابن عبد البر من لم يتأول هذا الحديث أخلص ممن
~~أجاب بالرأي وإليه ذهب أحمد وإسحاق بن راهويه فإنهما حملا الحديث على أن
~~معناه أن لها فضلا في الثواب تحريضا على تعلمها لا أن قراءتها ثلاث مرات ،
~~كقراءة القرآن فإن هذا لا يستقيم ولو قرأها مائتي مرة ( رواه مسلم ) أي عن
~~أبي الدرداء .
# ( 2128 ) ( ورواه البخاري عن أبي سعيد ) وكذا أبو داود والترمذي والحاكم
~~وروى ابن ماجه عن أبي هريرة .
# ( 2129 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي بعث رجلا ) أي أرسله أميرا
~~( على سرية ) أي جيش ( وكان يقرأ لأصحابه ) لأنه كان إمامهم ( في صلاتهم )
~~بقل هو الله أحد كما في المصابيح ( فيختم ) لهم أي قراءته ( بقل هو الله
~~أحد ) تبركا بقراءته ومحبة لتلاوته أي يقرأ في الركعة الأخيرة بعد الفاتحة
~~من كل صلاة هذه السورة قال ابن حجر : أي يختم قراءته للفاتحة أو لما يقرؤه
~~بعدها من القرآن بقل هو الله أحد . اه ms2473 . ولا شك إن حملنا أولى فإنه لا يكره
~~بلا خلاف وعبارة الطيبي يعني كان من عادته أن يقرأها بعد الفاتحة ، محتملة
~~للصور كلها وسيأتي في صورة أخرى في الحديث الذي يليه وهو الأولى بالاعتماد
~~لصحة الإسناد ( فلما رجعوا ذكروا ذلك ) أي فعله ( للنبي فقال : سلوه لأي
~~شيء يصنع ذلك ) أهو للاختصار أو لعدم حفظ غيرها أو لغير ذلك ( فسألوه فقال
~~: لأنها ) أي إنما فعلت ذلك لأنها ( صفة الرحمن ) ولعله آثر ذكر الرحمن
~~استشعارا بأن شهوده لذلك سبب لسعة رجائه بترادف مظاهر رحمته وآلائه ( وأنا
~~أحب أن أقرأها ) أي لذلك دائما فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره قال ابن حجر
~~16 ( { وقل هو الله أحد } ) في معنى لا إله إلا الله مع أنه منزه على وجهين
~~أحدهما أنه وحده وهو الصمد المرجوع إليه حوائج المخلوقات ، ولو تصور صمد
~~سواه لفسد نظام العالم ، ومن ثم كرر لفظ الله وأوقع الصمد المرجوع إليه
~~حوائج المخلوقات ، ولو تصور صمد سواه لفسد نظام العالم ومن ثم كرر لفظ الله
~~وأوقع الصمد المعرف خبرا له وقطعه مستأنفا على بيان الموجب ، وثانيهما أن
~~هنا الله هو الأحد في الألوهية PageV05P026 إذ لو تصور غيره لكان إما أن
~~يكون فوقه فيها وهو محال وإليه الإشارة بقوله : 16 ( { لم يولد } ) أو دونه
~~فيها فلا يستقيم أيضا وإليه لمح بقوله : 16 ( { لم يلد } ) أو مساويا له
~~وهو محال أيضا وإليه رمز بقوله : 16 ( { ولم يكن له كفوا أحد } ) [ الصمد 3
~~] . ( فقال النبي أخبروه أن الله يحبه ) أي لمحبته إياها أو لهذا يحبها قال
~~المازري : محبة الله لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل : نفس الإثابة
~~والتنعيم فعلى الأول هي من صفات الذات وعلى الثاني من صفات الفعل وأما محبة
~~العباد له تعالى فلا يبعد فيها الميل ، إليه تعالى فهو مقدس عن الميل وميل
~~محبيهم له تعالى باستقامتهم على طاعته فإن الاستقامة ثمرة المحبة ، وحقيقة
~~المحبة ميلهم إليه تعالى لإستحقاقه تعالى محبته من جميع وجوهها قال الطيبي
~~: وتحريره أن حقيقة المحبة ميل النفس ms2474 إلى ما يلائمها من اللذات وهي في حقه
~~تعالى محال فيحمل محبته لهم إما على إرادة الإثابة أو على الإثابة نفسها
~~وأما محبة العباد له تعالى فيحتمل أن يراد بها الميل إليه تعالى وصفاته
~~لإستحقاقه تعالى إياها من جميع وجوهها ، وأن يراد بها نفس الاستقامة على
~~طاعته تعالى ، فيرجع حاصل هذا الوجه إلى الأول لأن الاستقامة ثمرة المحبة (
~~متفق عليه ) ورواه النسائي .
# ( 2130 ) ( وعن أنس قال : إن رجلا ) قال ميرك : اسمه كلثوم وقيل : كرزم
~~والأول أصح ( قال يا رسول الله إني أحب هذه السورة ) أي قراءتها وسماعها (
~~قل هو الله أحد ) تفسير لها أو بدل ( قال : إن حبك إياها أدخلك الجنة ) أي
~~أنالك أفاضل درجاتها قال الطيبي فإن قلت ما التوفيق بين هذا الجواب وبين
~~الجواب في الحديث السابق ؟ أخبروه أن الله يحبه قلت [ هذا الجواب ثمرة ]
~~ذلك الجواب لأن الله تعالى إذا أحبه أدخله الجنة وهذا من وجيز الكلام
~~وبليغه ، فإنه اقتصر في الأول على السبب عن المسبب وفي الثاني عكسه . اه .
~~وهو في غاية من الحسن والبهاء وأغرب ابن حجر حيث قال : وظن شارح أن الدخول
~~هنا على حقيقته فأجاب بأن هذا فيه ثمرة ذاك إذ ادخال الجنة ثمرة محبة الله
~~لعبده ( رواه الترمذي وروى البخاري معناه ) فيه اعتراض على المصنف ودفع عنه
~~وفي الحصن رمز بالخاء والتاء ، قال ميرك : كلاهما من حديث أنس قال : كان
~~رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ، وكان كلما افتتح بسورة يقرأ بها لهم
~~في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة
~~أخرى معها ، وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح
~~بهذه السورة ثم لا تر أنها تجزئك حتى تقرأ أخرى PageV05P027 فإما أن تقرأ
~~بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم
~~بذلك فعلت وإن كرهتم تركت وكانوا يرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم
~~غيره فلما أتاهم النبي أخبروه الخبر فقال : يا فلان ms2475 ما منعك أن تفعل ما
~~يأمرك أصحابك ، وما يحملك على لزوم هذه السورة ، في كل ركعة فقال إني أحبها
~~فقال حبك إياها أدخلك الجنة ، ثم قال : واعلم أن البخاري رواه . معلقا وقد
~~وصله الترمذي ، ورواه البزار والبيهقي ، وقال الترمذي : صحيح حسن .
# ( 2131 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ألم تر ) ، بصيغة
~~المعلوم في أكثر النسخ ، وقال ابن الملك : على بناء المجهول من الإراءة ،
~~أي ألم تعلم ، قال ابن حجر : أي أيها الإنسان الصالح لأن يخاطب . اه .
~~وظاهره أن الخطاب عام والصواب أن الخطاب خاص للراوي والمراد عام ( آيات
~~أنزلت ) صفة الآيات ( الليلة ) نصب على الظرفية . قال الطيبي : كلمة تعجب
~~وتعجيب وأشار إلى سبب التعجب بقوله ، ( لم ير مثلهن ) أي في بابها وهو
~~التعوذ وهو بصيغة المفعول ورفع مثلهن ، وفي نسخة بالخطاب على صيغة الفاعل
~~ونصب مثلهن وقوله ، ( قط ) لتأكيد النفي في الماضي ، 16 ( { قل أعوذ برب
~~الفلق } ) و 16 ( { قل أعوذ برب الناس } ) أي لم توجد آيات سورة كلهن تعويذ
~~للقارىء من شر الأشرار مثل هاتين السورتين والظاهر أن البسملة [ فيهما ]
~~ليست من آياتهما ويوافق ما عليه المحققون من أصحابنا ، أنها نزلت للفصل بين
~~السور وورد أنه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من عين الجان وعين الإنسان ،
~~فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما ، ولما سحر عليه الصلاة والسلام استشفى
~~بها . قال ابن الملك : وهذا يدل على أن المعوذتين من القرآن خلافا للبعض ،
~~أي لبعض ممن لا يعتد به ففي جواهر الفقه يكفر من أنكر كون المعوذتين من
~~القرآن غير مؤول . وقال بعض المتأخرين : كفر مطلقا أول أو لم يؤول وفي بعض
~~الفتاوي في إنكار المعوذتين من القرآن اختلاف المشايخ والصحيح أنه كفر كذا
~~في مفتاح السعادة والصحيح ما قال في الخلاصة رجل قال المعوذتان ليستا من
~~القرآن لا يكفر هكذا روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب أنهما قالا : ليستا من
~~القرآن وقال بعض المتأخرين : يكفر لإنعقاد الإجماع بعد الصدر الأول على
~~أنهما من القرآن ، والصحيح القول ms2476 الأول أنه لا يكفر لأن الإجماع المتأخر لا
~~يرفع الاختلاف في الصدر الأول . وقال ابن حجر : وما أفاده الحديث ، أن
~~المعوذتين من القرآن أجمع عليه الأمة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك
~~أما مكذوب عليه على رأي ، وأما صحيح عنه كما قاله بعض الحفاظ ، لكنه نفى
~~عنه PageV05P028 باعتبار علمه ، ثم أجمعوا على خلاف نفيه وعلى أن لفظ قل
~~بعد البسملة في أول السورتين من القرآن وقد أجمعت الأمة على ذلك ( رواه
~~مسلم ) . وكذا الترمذي والنسائي .
# ( 2132 ) ( وعن عائشة أن النبي كان إذا أوى ) بالقصر ويمد ( إلى فراشه )
~~أي أتاه واستقر فيه ( كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ) قيل : النفث إخراج
~~ريح من الفم مع شيء من الريق . وقال الجزري : في المفتاح النفث شبيه بالنفخ
~~، وهو أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق . اه .
~~ويوافقه ما في الهداية والقاموس ، ( فقرأ ) أي بعد النفث وعقيبه ، ( فيهما
~~) أي في الكفين ( 16 ( { قل هو الله أحد } ) و 16 ( { قل أعوذ برب الفلق }
~~) و 16 ( { قل أعوذ برب الناس } ) ) . قال الطيبي : دل ظاهره على أن النفث
~~مقدم على القراءة فقيل خالف السحرة أو المعنى ، ثم أراد النفث فقرأ فنفث .
~~قال بعض شراح المصابيح : وفي صحيح البخاري وقرأ بالواو وهو الوجه لأن تقديم
~~النفث على القراءة مما لم يقل به أحد وذلك لا يلزم من الواو بل من الفاء
~~ولعل الفاء سهو من الكاتب أو الراوي . قال ابن الملك : تخطئة الرواة العدول
~~بما عرض له من الرأي خطأ هلا قاسوا هذه الفاء على ما في قوله : 16 ( { فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله } ) [ النحل 98 ] . وقوله : 16 ( { فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ) [ البقرة 54 ] . على أن التوبة مؤخرة عن القتل ،
~~فالمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفث فيهما فقرأ فيهما . اه . وهو مآل تأويل
~~الطيبي وقوله : التوبة مؤخرة عن القتل لا وجه له لأن القتل إنما هو علامة
~~توبتهم أو شرطها . قال ابن حجر : عطف بثم لترتب النفث فيهما ms2477 على جمعهما ثم
~~بالفاء ليبين ، أن ذلك النفث ليس المراد به مجرد نفخ مع ريق بل مع قراءته
~~فهي مرتبة على ابتداء النفث مقارنة لبقيته . وقال الطيبي : وزعم أن الحديث
~~جاء في حديث البخاري بالواو مردود لأنه فيه بالفاء . اه . ويحتمل أن يكون
~~في نسخة صحيحة والمثبت مقدم على النافي ، ( ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده
~~يبدأ ) ، بيان أو بدل ليمسح ( بهما ) أي بمسحهما ( على رأسه ووجهه وما أقبل
~~من جسده ) أي وما أدبر منه ، ( يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه ) . قال
~~الجزري : في الحصن ، رواه البخاري والأربعة والله أعلم ، ( وسنذكر حديث ابن
~~مسعود ، لما أسري برسول الله ف PageV05P029 باب المعراج إن شاء الله تعالى
~~) ، وهو إما لتكرره حوله إليه أو لكونه أنسب بذلك الباب والله أعلم بالصواب
~~، وها أنا ههنا أذكر الحديث على ما في المصابيح بشرحه لابن الملك تتميما
~~لفائدة الكتاب لما أسري برسول الله مجهول أسري يسري ، إذ أسرى ليلا وإنما
~~المراد هنا ليلة المعراج انتهى به على صيغة المجهول إلى سدرة المنتهي ، وهي
~~شجرة في أقصى الجنة ينتهي إليها علم الأولين والآخرين . ولا يتعداها أو
~~أعمال العباد أو نفوس السائحين في الملأ الأعلى فيجتمعون فيه اجتماع الناس
~~في أنديتهم ، ولا يطلع على ما وراءها غير الله ، فأعطي ثلاثا أعطي الصلوات
~~الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله شيئا من
~~أمته المقحمات بضم الميم والحاء المهملة الخفيفة المكسورة مرفوعة بغفر وهي
~~الذنوب التي تقحم أصحابها ، أي تلقيهم في النار ، ومنهم من يشددها من قحم
~~في الأمر إذا دخل فيه من غير روية ، يعين أعطى الشفاعة لأهل الكبائر من
~~أمته .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2133 ) ( عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي قال : ثلاثة ) أي أشياء أو
~~أعمال ( تحت العرش يوم القيامة ) ، أي يوم يقوم الناس لرب العالمين . (
~~القرآن ) قدمه فإنه أجلها رتبة وأعظمها حرمة ، ولذا فصل بينه وبين المعطوف
~~عليه بقوله ، ( يحاج العباد ) أي يخاصمهم فيما ضيعوه وأعرضوا عنه ، من
~~أحكامه ms2478 وحدوده أو يحاج لهم ويخاصم عنهم بسبب محافظتهم حقوقه كما تقدم
~~يحاجان عن أصحابهما وكما ورد القرآن حجة لك أو عليك . فنصب العباد بنزع
~~الخافض ( له ) . أي القرآن ( ظهر ) أي معنى ظاهر يستغني عن التأمل يفهمه
~~أكثر الناس الذين عندهم أدوات فهمه . ( وبطن ) أي معنى خفي يحتاج إلى
~~التأويل من إشارات خفية لا يفهمها إلا خواص المقربين من العلماء العاملين
~~بحسب الاستعداد وحصول الأمداد وقيل ظهره تلاوته كما أنزل وبطنه التدبر له ،
~~وقيل ظهره ما استوى فيه المكلفون من الإيمان به والعمل بمقتضاه وموجبه ،
~~وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد ، وإنما أردف قوله يحاج
~~العباد بقوله : له ظهر وبطن لينبه على أن كلا منهم يطالب بقدر ما انتهى
~~إليه من علم الكتاب وفهمه والجملة حالية من الضمير في يحاج ، أي فمن اتبع
~~ظواهره وبواطنه فقد أدى بعض حقوق الربوبية وقام بأفضل وظائف العبودية (
~~والأمانة ) ، وهي كل حق لله أو الخلق لزم أداؤه وفسرت في قوله تعالى : 16 (
~~{ إنا عرضنا الأمانة على السماوات } ) [ الأحزاب 33 ] . بأنها الواجب من
~~حقوق الله PageV05P030 لأنه الأعم ( والرحم ) استعيرت للقرابة بين الناس ،
~~( تنادي ) بالتأنيث أي قرابة الرحم أو كل واحد من الأمانة والرحم وقيل كل
~~من الثلاثة ، ( ألا ) حرف تنبيه ، ( من وصلني وصله الله ) ، أي بالرحمة ، (
~~ومن قطعني قطعه الله ) أي بالاعراض عنه وهو يحتمل إخبارا ودعاء . قال
~~القاضي : قوله ثلاثة تحت العرش أي هي بمنزلة عند الله لا يضيع أجر من حافظ
~~عليها أو لا يهمل مجازاة من ضيعها وأعرض عنها كما هو حال المقربين عند
~~السلاطين الواقفين تحت عرشه ، فإن التوصل إليهم والإعراض عنهم وشكرهم
~~وشكايتهم تكون مؤثرة تأثيرا عظيما ، وإنما خص هذه الثلاثة بالذكر لأن ما
~~يحاوله الإنسان أما أن يكون دائرا بينه وبين الله تعالى لا يتعلق بغيره ،
~~وأما أن يكون بينه وبين عامة الناس أو بينه وبين أقاربه وأهله . فالقرآن
~~وصلة إلى أداء حق الربوبية والأمانة تعم الناس فإن دماءهم وأموالهم
~~وأعراضهم وسائر حقوقهم أمانات فيما بينهم فمن ms2479 قام بها فقد أقام العدل ومن
~~واصل الرحم وراعى الأقارب بدفع المخاوف والإحسان إليهم في أمور الدين
~~والدنيا ، فقد أدى حقها وقدم القرآن لأن حقوق الله أعظم ، ولإشتماله على
~~القيام بالأخيرين وعقبه بالأمانة لأنها أعظم من الرحم ولاشتمالها على أداء
~~حق الرحم وصرح بالرحم مع اشتمال الأمرين الأولين على محافظتها تنبيها على
~~أنها أحق حقوق العباد بالحفظ ، ( رواه في شرح السنة ) . قال الجزري : وفي
~~إسناده كثير بن عبد الله وهو رواه .
# ( 2134 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : يقال : ) أي عند
~~دخول الجنة وتوجه العاملين إلى مراتبهم على حسب مكاسبهم ( لصاحب القرآن )
~~أي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرؤه وهو يلعنه . ( اقرأ وارتق ) أي
~~إلى درجات الجنة أو مراتب القرب . ( ورتل ) ، أي لا تستعجل في قراءتك في
~~الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الأكبر كعبادة الملائكة ، ( كما كنت
~~ترتل ) ، أي قراءتك وفيه اشارة إلى أن الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية
~~، ( في الدنيا ) من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشىء عن علوم القرآن
~~ومعارف الفرقان ، ( فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها ) ، وقد ورد في الحديث أن
~~درجات الجنة على عدد آيات القرآن وجاء في حديث من أهل القرآن ، فليس فوقه
~~درجة ، فالقراء يتصاعدون بقدرها قال الداني : وأجمعوا على أن عدد آي القرآن
~~ستة آلاف آية ، ثم اختلفوا فيما زاد فقيل : ومائتا آية وأربع آيات ، وقيل :
~~وأربع عشرة ، وقيل : وتسع عشرة ، وقيل : وخمس وعشرون ، وقيل : وست وثلاثون
~~وفي حديث عند الديلمي في سنده كذاب درج الجنة على قدر آي القرآن بكل آية
~~PageV05P031 درجة ، فتلك آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين
~~مقدار ما بين السماء والأرض . قال الطيبي : وقيل المراد أن الترقي يكون
~~دائما ، فكما أن قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له
~~، كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهى وهذه القراءة لهم
~~كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي أعظم مستلذاتهم . وقال ابن
~~حجر : ويؤخذ من الحديث أنه ms2480 لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن
~~وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له ، فإن قلت ما الدليل على أن الصاحب هو
~~الحافظ دون الملازم للقراءة في المصحف قلت أوصل فيما في الجنة أنه يحكي ما
~~في الدنيا [ وقوله في الدنيا ] صريح في ذلك على أن الملازم له نظرا لا يقال
~~له صاحب القرآن على الإطلاق ، وإنما يقال ذلك لمن لا يفارق القرآن في حالة
~~من الحالات وأيضا ففي رواية عند أحمد يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة إقرأ
~~واصعد [ فيقرأ ويصعد ) بكل آية درجة ، حتى يقرأ شيئا معه فقوله معه صريح في
~~أنه حافظه ، وفي حديث عند الرامهرمزي فإذا قام صاحب القرآن بقراءته آناء
~~الليل وآناء النهار ذكره ، وإن لم يقم به نسيه . وروى البخاري وغيره : من
~~قرأ القرآن ، ثم مات قبل أن يستظهره أتاه ملك يعلمه في قبره ويلقى الله وقد
~~استظهره ، وفي حديث الطبراني والبيهقي ، ومن قرأ القرآن وهو يتفلت منه ولا
~~يدعه فله أجره مرتين ، ومن كان حريصا عليه ولا يستطيعه ولا يدعه بعثه الله
~~يوم القيامة مع أشراف أهله ، وأخرج الحاكم وغيره من قرأ القرآن فقد استدرج
~~النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجهل مع
~~من يجهل ، وفي جوفه كلام الله ، وقال الطيبي : والمنزلة التي في الحديث هي
~~ما يناله العبد من الكرامة على حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير . وذلك
~~لما عرفنا من أصل الدين أن العامل بكتاب الله المتدبر له أفضل من الحافظ
~~والتالي [ له ] إذا لم ينل شأنه في العمل والتدبر ، وقد كان في الصحابة من
~~هو أحفظ من الصديق وأكثر تلاوة منه ، وكان هو أفضلهم على الإطلاق لسبقه
~~عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له ، وعمله به وإن ذهبنا إلى الثاني
~~وهو أحق الوجهين وأتمها فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالآيات سائرها
~~وحينئذ تقدر التلاوة في القيامة على قدر العمل فلا يستطيع أحد أن يتلو آية
~~إلا وقد أقام ما يجب عليه ms2481 فيها ، واستكمال ذلك إنما يكون للنبي ، ثم للأمة
~~بعده على مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين ، فكل منهم يقرأ على
~~مقدار ملازمته إياه تدبرا ، وعملا . اه . وهو في غاية من الحسن والبهاء
~~ونهاية الظهور والجلاء ولا عبرة بطعن ابن حجر فيه وتضعيف كلامه وحمله على
~~التكلف والمنافاة لظاهر الحديث فإن التحقيق كما يستفاد من حديث أن من عمل
~~بالقرآن فكأنه يقرؤه دائما وإن لم يقرأه ، ومن لم يعمل بالقرآن فكأنه لم
~~يقرأه وإن قرأه دائما ، وقد قال الله تعالى : 16 ( { كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 29 ] . فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه
~~PageV05P032 المراتب العلية في الجنة العالية . ( رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود والنسائي ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ورواه الترمذي أيضا عن
~~أبي هريرة ، وقال حسن وفيه فيقول القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة فيقول
~~يا رب زده فيلبس حلة الكرامة فيقول يا رب ارض عنه [ فيرضى عنه ] ويقال : له
~~اقرأ وارق .
# ( 2135 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : إن الذي ليس في جوفه ) أي
~~قلبه ، ( شيء من القرآن كالبيت الخرب ) ، بفتح الخاء وكسر الراء [ نسخة أي
~~الخراب ] لأن عمارة القلوب بالإيمان ، وقراءة القرآن وزينة الباطن
~~بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالى وقال الطيبي : يطلق الجوف
~~وأريد به القلب إطلاقا لاسم المحل على الحال ، وقد استعمل على حقيقته في
~~قوله تعالى : 16 ( { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ) [ الأحزاب 4 ]
~~. واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع أن القرآن إذا كان في
~~الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته ، وإذا خلى عما لا بد له
~~منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في آلاء الله ومحبته وصفاته ، يكون
~~كالبيت الخرب الخالي عما يعمره من الأثاث والتجمل . اه . وكأنه عدل عن ظاهر
~~المقابلة المتبادر إلى الفهم ، وإذا خلي عن القرآن لعدم ظهور إطلاق الخراب
~~عليه ، وغفل ابن حجر عن ملحظه وحمل ms2482 الحديث على حفظ القرآن نفيا وإثباتا
~~واعترض عليه بما لا يناسبه . ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا
~~حديث صحيح ) .
# ( 2136 ) ( وعن أبي سعيد [ الخدري ] قال : قال رسول الله : يقول : الرب
~~تبارك وتعالى من شغله القرآن ) ، أي حفظه وعلم مبانيه وتدبر معانيه والعمل
~~بما فيه ، ( عن ذكري ومسألتي أعطيته ) ، أي بسبب ذلك ( أفضل ما أعطي
~~السائلين ) ، بصيغة المتكلم قيل شغل القرآن القيام بمواجبه وحقوقه مسألتي
~~عطف تفسيري ، أي لا يظن المشغول به أنه إذا لم يسأل لم يعط PageV05P033
~~حوائجه على أكمل العطاء فإنه من كان لله كان الله له ، وعن الشيخ العارف
~~أبي عبد الله بن خفيف قدس الله سره شغل القرآن ، القيام بموجباته من إقامة
~~فرائضه والاجتناب عن محارمه ، فإن الرجل إذا أطاع لله ذكره وإن قلت صلاته ،
~~وصومه وإذا عصاه فقد نسيه وإن كثرت صلاته ، وصومه وقيل : أريد بالذكر
~~والمسألة اللذين ليسا في القرآن ، [ كالدعوات ] بقرينة قوله ، ( وفضل كلام
~~الله ) أي الدال على الكلام النفسي فشرفه باعتبار مدلوله ، ( على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه ) ، أي وكذلك فضل الاشتغال والمشتغل به على غيره
~~، وكان وجه الاستغناء عن ذكر الذاكرين بذكر السائلين أنهم من جملتهم ، من
~~حيث أنهم سائلون بالفعل أو القوة ، إذ لسان حال كل مخلوق ناطق بالافتقار
~~إلى نعم الحق وإمداده بعد إيجاده ، ثم هذا الفضل من حيث هو وإلا فمحله ما
~~لم يشرع لغيره من الأذكار والأدعية المأثورة ، وفي الحديث إيماء إلى قدم
~~القرآن ، كما هو مذهب المفسرين والمحدثين ردا على المحدثين قال ميرك يحتمل
~~أن تكون هذه الجملة من تتمة قول الله عز وجل فحينئذ فيه التفات كما لا يخفى
~~ويحتمل أن تكون من كلام النبي وهذا أظهر لئلا يحتاج إلى ارتكاب الإلتفات ،
~~ونقل عن البخاري : أنه قال هذا من كلام أبي سعيد الخدري : أدرجه في الحديث
~~ولم يثبت رفعه ، ( رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان ) . قال
~~العسقلاني رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف ، ( وقال الترمذي هذا حديث
~~حسن غريب ) ، قال ميرك : ولفظ الدارمي ms2483 من شغله ذكرى عن مسألتي . اه . فيكون
~~المراد من ذكرى المعنى الأعم أو الأخص وهو الأظهر الأنسب للجمع المستفاد من
~~الإضافة التشريفية الموافقة لقوله تعالى : 16 ( { وهذا ذكر مبارك أنزلناه }
~~) [ الأنبياء 50 ] .
# ( 2137 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : من قرأ حرفا ) أي قابلا
~~للإنفصال أو المراد به مثلا ، ( من كتاب الله ) أي القرآن ، ( فله به حسنة
~~) أي عطية ، ( والحسنة بعشر أمثالها ) ، أي مضاعفة بالعشر وهو أقل التضاعف
~~الموعود بقوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله يضاعف
~~لمن يشاء } ) [ الأنعام 160 ] . وللحرم مزية على غيره والحرف يطلق على حرف
~~الهجاء والمعاني والجملة المفيدة والكلمة المختلف في قراءتها ، وعلى مطلق
~~الكلمة ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام ، ( لا أقول ألم حرف ألف ) بالسكون
~~على الحكاية وقيل بالتنوين ، ( حرف ولام حرف ، وميم حرف ) ، قال الطيبي :
~~مسمى ألف حرف والاسم ثلاثة أحرف وكذا PageV05P034 [ مسمى ] ميم وهو مه حرف
~~لما تقرر أن لفظه ميم اسم لهذا المسمى فحمل الحرف في الحديث على المذكورات
~~مجازا لأن المراد منه في ضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه ، وعلى هذا
~~إن أريد بألم مفتتح سورة الفيل ، يكون عدد الحسنات ثلاثين وإن أريد به
~~مفتتح سورة البقرة وشبهها بلغ العدد تسعين . اه . ولا يخفى أن الوجه الأول
~~بعيد إذ الرواية ألم بالمد لا بفتح اللام وسكون الميم وعلى الوجه الثاني
~~المناسب أن يقال : فأحرف بدل ميم حرف إلا أن يقال أنه عليه الصلاة والسلام
~~ذكر من ألم من كل كلمة حرفا وأن يلاحظ المسميات نظرا إلى أن ألم عبارة
~~إجمالية عن تلك المسميات ، وليس المقصود أداء نفس الأسماء ويمكن أن يوجه
~~الوجه الأول بأن مراده أن في فاتحة سورة البقرة يكون عدد الحسنات تسعين ،
~~وفي فاتحة سورة الفيل يكون عددها ثلاثين ، كما هو عبارة المختصر ولا يريد ،
~~أن لفظ الحديث يحتملهما لأنه جاء صريحا في رواية ابن أبي شيبة والطبراني :
~~من قرأ حرفا من القرآن كتب له به حسنة لا أقول ألم ذلك ms2484 الكتاب ولكن الألف
~~واللام والميم والذال واللام والكاف . اه . وظاهره أن المعتبر في الحساب
~~الحروف المكتوبة لا الملفوظة ، وفي رواية للبيهقي لا أقول بسم الله ، ولكن
~~باء وسين وميم ولا أقول ألم ولكن الألف واللام والميم ، ( رواه الترمذي
~~والدارمي ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح غريب إسنادا ) ، أي لا متنا تمييز
~~عن نسبة غريب ، وقال ووقفه عليه بعضهم .
# ( 2138 ) ( وعن الحارث الأعور ) ، تابعي من أصحاب علي ، ( قال مررت في
~~المسجد ) ، أي بناس جالسين قال الطيبي : في المسجد ظرف والمرور به محذوف
~~يدل عليه قوله ، ( فإذا الناس يخوضون ) ، أي يدخلون دخول مبالغة ( في
~~الأحاديث ) ، أي أحاديث الناس وأباطيلهم من الأخبار والحكايات والقصص ،
~~ويتركون تلاوة القرآن وما يقتضيه من الأذكار والآثار وأنوار البرهان ، وقال
~~ابن حجر : والظاهر أن المراد أحاديث الصفات المتشابهة ولم يظهر وجه ظهورها
~~أو يبالغون في بحث الأحاديث النبوية ويتركون التعلق بالآيات القرآنية ، قال
~~الطيبي : الخوض أصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار 7 في الشروع
~~وأكثر ما ورد في القرآن فيما يذم الشروع فيه ، ( فدخلت على علي رضي الله
~~عنه ) ، خصه إما لكونه الخليفة إذ ذاك أو لتميزه بقوله في الحديث بقوله :
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها ، خلافا لمن قال [ إنه ] موضوع ولمن قال ضعيف
~~إلا أن يريد أنه باعتبار أفراد طرقه كما ذكره ابن حجر . ( فأخبرته ) [ أي
~~الخبر ] ( فقال PageV05P035 أوقد فعلوها ) ، أي اتركوا القرآن وقد فعلوها
~~أي وخاضوا في الأحاديث أو التقدير أو قد فعلوا المنكرات قال الطيبي : أي
~~ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في الأباطيل فإن الهمزة والواو العاطفة
~~يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه أي فعلوا هذه الفعلة الشنيعة ، ( قلت :
~~نعم قال أما ) للتنبيه ( أني سمعت رسول الله يقول : ألا ) للتنبيه ( إنها )
~~، أي القصة وبيانها ( ستكون فتنة ) ، أي محنة عظيمة وبلية عميقة ، قال ابن
~~الملك : يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة ، أو خروج التاتار أو الدجال أو
~~دابة الأرض . اه . وغير الأول لا يناسب المقام كما لا يخفى ( قلت : ما
~~المخرج منها ) ، أي ما طريق الخروج والخلاص من ms2485 الفتنة يا رسول الله قال
~~الطيبي : أي موضع الخروج أو السبب الذي يتوصل به إلى الخروج عن الفتنة ، (
~~قال كتاب الله ) أي طريق الخروج منها تمسك كتاب الله على تقدير مضاف وأغرب
~~ابن حجر . حيث قال : التقدير غير محتاج إليه لأن المراد من قوله وما المخرج
~~أي السبب المانع للوقوع في الضلالات الناشئة عن الفتنة ، ( فيه نبأ ما
~~قبلكم ) أي من أحوال الأمم ( وخبر ما بعدكم ) ، وهي الأمور الآتية من أشراط
~~الساعة وأحوال القيامة ، وفي العبارة تفنن ( وحكم ما بينكم ) ، بضم الحاء
~~وسكون الكاف أي : حاكم ما وقع أو يقع بينكم من الكفر والإيمان والطاعة
~~والعصيان والحلال والحرام وسائر شرائع الإسلام ومباني الأحكام ، ( هو الفصل
~~) أي الفاصل بين الحق والباطل أو المفصول والمميز فيه الخطأ والصواب وما
~~يترتب عليه من الثواب والعذاب ، وصف بالمصدر مبالغة ( ليس بالهزل ) ، أي جد
~~كله وحق جميعه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والهزل في الأصل
~~القول المعري عن المعنى المرضي واشتقاقه من الهزال ضد السمن والحديث مقتبس
~~من قوله تعالى : 16 ( { إنه لقول فصل وما هو بالهزل } ) [ الطارق 13 14 ] .
~~أي هو مقصور على كونه فاصلا بين الحق والباطل وآثر المصدر للمبالغة كرجل
~~عدل أو معناه أنه مفصول به أو أنه قاطع في أنه حق ويلائمه ما بعده أو ذو
~~فصل وبيان لما يحتاج إليه في الدين لقوله تعالى : 16 ( { ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء } ) [ النحل 89 ] . ( من تركه ) أي القرآن إيمانا
~~وعملا ( من جبار قصمه الله ) ، أي أهلكه أو كسر عنقه وأصل القصم الكسر
~~والإبانة فالمعنى قطعه الله وأبعده عن رحمته ، أو قطع حجته بخلاف من عمل
~~بالقرآن فإنه تعالى وصله إلى أعلى مراتب الكمال وأعلى منازل الجمال من
~~الوصال ، وهو دعاء عليه أو إخبار كذا قاله ابن الملك : والطيبي رحمه الله
~~وتبعهما ابن حجر والظاهر أنهما 3 ضدان كما في بقية الحديث من الأخبار وبين
~~التارك بمن جبار ليدل على أن الحامل له على الترك إنما هو التجبر ms2486 والحماقة
~~وقال الطيبي : من ترك العمل بآية أو بكلمة من القرآن مما يجب العمل به أو
~~ترك قراءتها من التكبر كفر ومن تركه عجزا وكسلا PageV05P036 وضعفا مع
~~اعتقاد تعظيمه فلا ، فلا إثم عليه أي بترك القراءة ولكنه محروم ، ( ومن
~~ابتغى الهدى ) أي طلب الهداية من الضلالة ، ( في غيره ) من الكتب والعلوم
~~التي غير مأخوذة منه ولا موافقة معه ، [ قال ابن حجر : في للسببية ولا خفاء
~~في أنها للظرفية أبلغ للدلالة على أن الهداية منحصرة فيه دون غيره من أسباب
~~الهداية ] ، ( أضله الله ) أي عن طريق الهدى ، وأوقعه في سبيل الردى ، وفيه
~~رد على المبتدعة الضالة ، ( وهو ) أي القرآن ( حبل الله المتين ) ، أي
~~المحكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء أي الوسيلة
~~القوية إلى معرفة ربه وسعادة قربه وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا } ) [ آل عمران 103 ] . ( وهو الذكر ) أي ما يذكر
~~به الحق تعالى أو ما يتذكر به الخلق أي يتعظ ( الحكيم ) ، أي ذو الحكمة
~~العلمية والعملية أو الحاكم على كل كتاب أو على كل مكلف أن يعمل به أو
~~المحكم آياته القوى ، بنيانه لا ينسخ إلى يوم القيامة ولن يقدر جميع
~~الخلائق أن يأتوا بمثله ، قال تعالى : 16 ( { لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه } ) [ فصلت 42 ] . أو المراد بالذكر الشرف لقوله تعالى : 16 (
~~{ إنه لذكر لك ولقومك } ) [ الزخرف 44 ] . وقيل إنه بمعنى المذكر فالمراد
~~بالحكيم ذو الحكمة وأما تفسير الذكر بالمذكور كما ذكره الطيبي فبعيد ( وهو
~~الصراط المستقيم ) أي الطريق القويم المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط من
~~التمثيل والتعطيل وغيرهما من أنواع التضليل ويصلح أن يكون تفسيرا لقوله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم فمن سلكه نجا ، ومن عدل عنه غوى ، ( هو الذي
~~لا تزيغ ) ، بالتأنيث والتذكير أي لا تميل عن الحق ( به ) ، أي باتباعه (
~~الأهواء ) ، أي الهوى إذا وافق هذا الهدي حفظ من الردى وقيل معناه لا يصير
~~به مبتدعا وضالا يعني لا يميل بسببه أهل الأهواء والآراء لا ms2487 يقال قيل للشيخ
~~أبي إسحاق الكازروني إن أهل البدعة أيضا يستدلون بالقرآن ، كما أن أهل
~~السنة يحتجون به عند البرهان فقال : قال تعالى : 16 ( { يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا } ) [ البقرة 26 ] . إلا أن نقول سبب الإضلال عدم الاستدلال به
~~على وجه الكمال فإن أهل الأهواء تركوا الأحاديث النبوية التي هي مبينة
~~للمقاصد القرآنية ، وفي القرآن : 16 ( { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] . فما عرفوا القرآن حق معرفته وما قلدوا من هو
~~كامل في معرفة أدلته فوقعوا فيما وقعوا حيث أنكروا الحديث ودفعوا ولذا قال
~~الجنيد من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به ، ومن دخل في طريقنا
~~بغير علم واستمر قانعا بجهله فهو ضحكة للشيطان مسخرة له لأن علمنا مقيد
~~بالكتاب والسنة والله أعلم ، وقال الطيبي : أي لا يقدر أهل الأهواء على
~~تبديله وتغييره وإمالته وذلك اشارة إلى وقوع تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين ، فالباء للتعدية وقيل الرواية من الإزاغة بمعنى
~~الإمالة والباء لتأكيد التعدية أي لا يميله الأهواء المضلة عن نهج
~~الاستقامة إلى الإعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم
~~عن مواضعه لأنه تعالى تكفل بحفظه قال تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] . ( ولا تلتبس به الألسنة ) ، أي لا تتعسر
~~عليه ألسنة المؤمنين ، [ أي ] ولو كانوا من غير العرب ، قال PageV05P037
~~تعالى : 16 ( { فإنما يسرناه بلسانك ) و 6 ( { لقد يسرنا القرآن للذكر } )
~~[ القمر 17 ] وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الأمر ويلتبس الحق بالباطل
~~فإن الله تعالى يحفظه أو يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما
~~دالا على الإعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ( { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ) [ النساء 82 ] . ( ولا يشبع منه العلماء
~~) أي لا يصلون إلى الإحاطة بكنهه حتى يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم
~~بل كلما اطلعوا على شيء من حقائقه اشتاقوا إلى آخر أكثر من الأول وهكذا فلا
~~شبع ms2488 ولا سآمة ، ( ولا يخلق ) بفتح الياء وضم اللام [ وبفتح الياء ] وكسر
~~اللام من خلق الثوب إذا بلي وكذلك ، أخلق ( عن كثرة الرد ) ، أي لا تزول
~~لذة قراءته وطراوة تلاوته ، واستماع أذكاره وأخباره من كثرة تكراره وعن علي
~~بابها أي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره ، كما هو شأن كلام غيره تعالى
~~المقول فيه جبلت النفوس على معاداة المعادات بل هذا من قبيل ،
# %
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره %
# هو المسك ما كررته يتضوع %
# ولذا كلما زاد العبد من تكرار قراءته ، أو سماع تلاوته ، ازداد في حلاوته
~~، وإن لم يفهم معناه ، لحصول متمناه ولذا قال الشاطبي : وترداده يزداد فيه
~~تجملا وهذا أولى مما قاله ابن حجر : من أن عن بمعنى مع ( ولا ينقضي عجائبه
~~) ، أي لا ينتهي غرائبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين
~~السابقتين ، ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر ، والحمل على التأسيس أولى لأن ظهور
~~العجائب بحيث لا يتناهى أقوى من عدم شبع ، العلماء ونفي البلى بل أعلى
~~وأغلى كما لا يخفى ، ( هو الذي لم ينته الجن ) ، بالتذكير والتأنيث ، ( إذ
~~سمعته ) أي القرآن وفي نسخة إذا سمعته ، ( حتى قالوا ) أي لم يتوقفوا ولم
~~يمكثوا وقت سماعهم له عنه ، بل أقبلوا عليه لما بهرهم من شأنه فبادروا إلى
~~الإيمان على سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبلغوا في مدحه حتى قالوا ،
~~( إنا سمعنا قرآنا عجبا ) ، أي شأنه من حيثية جزالة المبنى وغزارة المعنى ،
~~( يهدي إلى الرشد ) أي يدل على سبيل الصواب أو يهدي الله به الناس إلى طريق
~~الحق ، ( فآمنا به ) أي بأنه من عند الله ويلزم منه الإيمان برسول الله ، (
~~من قال به ) من أخبر به ( فصدق ) أي في خبره أو من قال قولا ملتبسا به بأن
~~يكون على قواعده ووفق قوانينه وضوابطه صدق ، ( ومن عمل به ) أي بما دل عليه
~~( أجر ) أي أثيب في عمله أجرا عظيما وثوابا جسيما لأنه لا يحث إلا على
~~مكارم الأخلاق والأعمال ومحاسن الآداب والأحوال ، ( ومن حكم به ) أي بين
~~الناس أو بين خواطره ms2489 ( عدل ) ، أي في حكمه لأنه لا يكون إلا بالحق ، ( ومن
~~دعا ) أي الخلق ( إليه ) أي إلى الإيمان [ به ] والعمل بموجبه ، ( هدي إلى
~~صراط مستقيم ) ، قال ابن الملك : أي المدعو PageV05P038 وفيه أنه تحصيل
~~حاصل ، وقال ابن حجر : يصح بناؤه للفاعل أو المفعول . اه . وهو احتمال عقلي
~~وإلا فالنسخ المصححة على بناء المجهول فالصواب ما قاله الطيبي : روى مجهولا
~~أي من دعا إليه وفق لمزيد الاهتداء ، ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي
~~: هذا حديث إسناده مجهول ) ، الظاهر في إسناده مجهول ، ( وفي الحارث ) أي
~~الراوي للحديث عن علي ، ( مقال ) أي مطعن ، قال الطيبي : روى الشعبي عن
~~الحارث الأعور وشهد أنه كاذب . اه . وقال المؤلف : هو ممن اشتهر بصحبة علي
~~، ويقال أنه سمع منه أربعة أحاديث ، وقال النسائي وغيره : ليس بالقوي ،
~~وقال ابن أبي داود : كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس . اه . فما في
~~شرح مسلم للنووي عن الشعبي أنه روى عن الحارث الأعور وشهد أنه كاذب محمول
~~على أنه قد يقع منه كذب ولذا لم يقل كذاب مع أن الكذوب قد يصدق ولذا روى
~~عنه ، فالحاصل أن حديثه ضعيف اسناده وإن كان لا شك في صحة معناه مع أن
~~الضعيف معمول به في الفضائل إتفاقا .
# ( 2139 ) ( وعن معاذ الجهني ) بضم الجيم وفتح الهاء ، ( قال : قال رسول
~~الله : من قرأ القرآن ) ، أي فأحكمه كما في رواية أي فأتقنه ، وقال ابن حجر
~~: أي حفظه عن ظهر قلب ، ( وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ) ،
~~قال الطيبي : كناية عن الملك والسعادة . اه . والأظهر حمله على الظاهر كما
~~يظهر من قوله ، ( ضوؤه أحسن ) اختاره على أنور وأشرق إعلاما بأن تشبيه
~~التاج مع ما فيه من نفائس الجواهر ، بالشمس ليس بمجرد الإشراق والضوء ، بل
~~مع رعاية من الزينة والحسن ، ( من ضوء الشمس ) حال كونها ( في بيوت الدنيا
~~) ، فيه تتميم صيانة من الإحراق وكلال النظر بسبب أشعتها كما أن قوله ، (
~~لو كانت ) أي الشمس على الفرض والتقدير ، ( فيكم ) أي في بيوتكم تتميم
~~للمبالغة فإن الشمس مع ضوئها وحسنها ms2490 لو كانت داخلة في بيوتنا كانت آنس ،
~~وأتم مما لو كانت خارجة عنها ، وقال الطيبي : أي في داخل بيوتكم وقال ابن
~~الملك : أي في بيت أحدكم ، وفي رواية في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه ،
~~( فما ظنكم ) أي إذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا لوجوده ، بالذي عمل
~~بهذا ) وفي رواية عمل به ، قال الطيبي : استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطى
~~للقارىء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر ، كما أفادته ما الاستفهامية المؤكدة لمعنى تحير الظان ، (
~~رواه أحمد وأبو داود ) .
# PageV05P039
# ( 2140 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله يقول : لو جعل القرآن
~~) ، قال ابن حجر : أي بفرض تجمسه إذ تجسم المعنى جائز وهو غريب منه ، لأنه
~~إن أراد به الكلام النفسي ، فهو غير صحيح وإن أراد به غيره فلا يحتاج إلى
~~هذا التأويل لصحة فرض وضع المصحف ، ( في إهاب ) أي جلد لم يدبغ كذا قالوا
~~والأظهر أن المراد به مطلق الجلد ، إما على التجريد أو على أنه يطلق عليه ،
~~وعلى ما لم يدبغ كما في القاموس وقد تكلف الطيبي : حيث قال وإنما ضرب المثل
~~بالإهاب وهو الجلد الذي لم يدبغ لأن الفساد إليه أسرع ، ونفخ النار فيه
~~أنفذ ليبسه وجفافه وبخلاف المدبوغ للبنه ثم ظهر لي في وجه التشبيه بغير
~~المدبوغ أنه لو كان القارىء غير مرتاض نفعه القرآن ، ( ثم ألقي في النار )
~~، قال الطيبي : ثم ليس لتراخي الزمان يل لتراخي الرتبة بين الجعل في الاهاب
~~والإلقاء في النار ، وأنهما أمران متنافيان لرتبة القرآن وأن الثاني أعظم
~~من الأول وأغرب ، ابن حجر فقال : ثم على بابها ولا وجه له والأظهر أنها
~~بمعنى الفاء ، ( ما احترق ) أي الإهاب ببركة القرآن ، لما فيه من ينابيع
~~الرحمة وأنهار الحكمة ما يخمد تلك النار ويطفئها ، كما ورد جزيا مؤمن فإن
~~نورك أطفأ لهبي وإذا كان هذا شأنه مع هذا الجلد الحقير الذي جاوره في ساعة
~~فما ظنك يجوف الحافظ له ms2491 ، وجسد العامل به الذي استقر فيه أزمنة عديدة ومددا
~~مديدة فيكون حفظه لخوفه من نار البعد ، والحجاب ونار جهنم أحرى ، وأولى
~~وأبلغ وأوقوى والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة ، بين الحق والباطل
~~ورجحه القاضي ، وقال الطيبي : لعل الجنس أقرب وأحرى وضرب المثل بالاهاب
~~للتحقير أحرى لأن التمثيل وارد للمبالغة والفرض والتقدير ، فلو كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { قل لو كان البحر مدادا } ) [ الكهف 109 ] الآية . قلت
~~والأظهر في التنظير 16 ( { ولو إن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى } ) [ الرعد 31 ] . أي ينبغي ويحق أن القرآن لو كان في
~~مثل هذا الشيء الحقير الذي لا يؤبه به ، ويلقى في النار ما مسته فكيف
~~بالمؤمن الذي هو أكرم خلق الله وأفضلهم ، وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه
~~وواظب على قراءته ، وعمل فيه بجوارحه فكيف تمسه فضلا عن أن تحرقه ، قال
~~وبهذا التأويل وقع التناسب بين هذا الحديث والذي قبله فإن المعنى من قرأ
~~القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا فكيف بالقارىء العامل ولو جعل [
~~القرآن ] في إهاب وألقي في النار ما مسته النار فكيف بالتالي العامل . اه .
~~وهذا تكلف مستغني عنه لأن الجملتين ما وقعتا متواليتين في لفظ النبوة ليطلب
~~المناسبة بينهما والمناسبة بين الحديثين في الكتاب يكفي كونهما في فضائل
~~القرآن ، وإن كان أحدهما في فضل صاحبه ، لأن فضله بسببه مع أن المناسبة
~~التي ذكرها غير تامة لأن الشرطية الأولى حقيقية والثانية فرضية فقيل كان
~~هذا معجزة للنبي ذكره الطيبي ، وفي المصابيح [ بلفظ ] لو كان القرآن في
~~اهاب ما مسته النار PageV05P040 وكذا ذكره في المعالم بسنده ، ثم قال قيل
~~معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة ، قال الطيبي :
~~ورواية مسته كما في أكثر النسخ أولى من احترق . اه . ومراده أنه أبلغ لا
~~أنه أصح لأن النسخ المصححة متفقة على لفظ احترق ولعله أراد ، كثر نسخ
~~المصابيح والله أعلم قال ابن الملك : وهكذا ذكر عن أحمد بن حنبل فالمعنى أن
~~من ms2492 علمه الله القرآن لم تحرقه النار يوم القيامة ، فجعل جسم حافظ القرآن
~~كالإهاب له ويؤيده [ ما روي ] في شرح السنة عن أبي أمامة احفظوا القرآن فإن
~~الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن ، ( روه الدارمي ) ورواه الطبراني
~~بلفظ لو كان القرآن في إهاب ما أكلته النار .
# ( 2141 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من قرأ القرآن
~~فاستظهره ) ، أي استظهر حفظه بأن حفظه عن ظهر قلبه أن استظهر طلب المظاهرة
~~وهي المعاونة أو استظهر إذا احتاط في الأمر وبالغ في حفظه والمعنى من حفظ
~~القرآن وقلب منه القوة أو المعاونة في الدين ، ( فأحل حلاله وحرم حرامه ) ،
~~أو احتاط في حفظ حرمته أو امتثاله وقيل جميع هذه المعاني مرادة هنا بدليل
~~الفاءين ، وقول ابن حجر : أي اعتقدهما مع فعله الأول ، وتركه للثاني غير
~~صحيح باعتبار تقييده بفعل الأول فتأمل ، ( أدخله الله الجنة ) ، أي في أول
~~الوهلة ، ( وشفعه ) بالتشديد أي قبل شفاعته ، وقال ابن الملك : أي جعله
~~شفيعا ( في عشرة من أهل بيته كلهم ) ، أي كل العشرة ( قد وجبت له النار ) ،
~~وأفراد الضمير للفظ الكل ، قال الطيبي : فيه رد على من زعم أن الشفاعة إنما
~~تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء على ما افتروه أن مرتكب الكبيرة يجب
~~خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا على سبيل المواعدة ، ( رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه ) ، وفي نسخة صحيحة والدارمي ، ( وقال الترمذي :
~~هذا حديث غريب وحفص بن سليمان الراوي ) بإسكان الياء ( ليس هو بالقوي ) ،
~~أي في نفس الأمر ومع هذا ( يضعف ) ، بالتشديد أي ينسب إلى الضعف ، ( في
~~الحديث ) ، أي في روايته .
# ( 2142 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله لأبي بن كعب : كيف تقرأ في
~~الصلاة PageV05P041 فقرأ ) ، أي أبي ( أم القرآن ) ، يعني الفاتحة وسميت
~~بها لاحتوائها واشتمالها على ما في في القرآن إجمالا أو المراد بالأم الأصل
~~فهي أصل قواعد القرآن ويدور عليها أحكام الإيمان قال الطيبي : فإن قلت كيف
~~طابق هذا جوابا عن السؤال بقوله كيف تقرأ لأنه ms2493 سؤال عن حالة ، القراءة لا
~~نفسها قلت يحتمل أن يقدر فقرأ أم القرآن مرتلا ومجودا أو يحتمل أنه عليه
~~الصلاة والسلام سأل عن حال ما يقرأه في الصلاة أهي سورة جامعة حاوية لمعاني
~~القرآن أم لا فلذلك جاء بأم القرآن وخصها ، بالذكر أي هي جامعة لمعاني
~~القرآن وأصل لها ، ( فقال رسول الله والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان ) ، أي في بقية القرآن سورة ،
~~( مثلها وإنها سبع من المثاني ) ، يحتمل أن تكون من بيانية أو تبعيضية ، (
~~والقرآن العظيم ) ، من إطلاق الكل على الجزء للمبالغة ، ( الذي أعطيته ) أي
~~ولم يعطه نبي غيري ، ( رواه الترمذي ) أي من أوله إلى آخره ، ( وروى
~~الدارمي من قوله ما أنزلت ولم يذكر ) ، أي الدارمي ( أبي بن كعب ) ، أي
~~قصته الكائنة في صدر الحديث ، ( وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 2143 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : تعلموا
~~القرآن ) ، أي لفظه ومعناه ، قال أبو محمد الجويني : تعلم القرآن وتعليمه
~~فرض كفاية لئلا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه تبديل وتحريف ، قال
~~الزركشي : وإذا لم يكن في البلد أو القرية من يتلو القرآن أتموا بأسرهم ،
~~قال ابن حجر : وفيه وقفة إذ المخاطب به جميع الأمة فحيث كان فيهم عدد
~~التواتر ممن يحفظه فلا إثم على أحد نعم يتعين في عدد التواتر المذكور أن
~~يكونوا متفرقين في بلاد الإسلام ، بحيث لو أراد أحد أن يغير أو يحرف شيئا
~~منعوه . اه . وظاهر كلام الزركشي أن كل بلد لا بد فيه أن يكون ممن يتلو
~~القرآن في الجملة لأن تعلم بعض القرآن فرض عين على الكل ، فإذا لم يوجد
~~هناك أحد يقرأ ، أثموا جميعا وأيضا لا يحصل عدد التواتر إلا بما قاله
~~الزركشي وإلا فكل أهل بلد يقول ليس تعلم القرآن فرضا علينا فينجر إلى فساد
~~العالم والله أعلم ويدل عليه قول النووي والاشتغال بحفظ ما زاد على الفاتحة
~~أفضل من صلاة التطوع لأنه فرض كفاية وأفتى بعض ms2494 المتأخرين بأن الاشتغال
~~بحفظه أفضل من بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها ، ( فاقرؤه
~~) أي بعد التعلم وعقيبه وفي نسخة بالواو وأمر بالأكمل وفيه اشارة إلى أن
~~العلم بالتعلم وأنه يجب التجويد ، وأنه يؤخذ من أفواه المشايخ ، قال
~~PageV05P042 الطيبي : الفاء في قوله فاقرؤه كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } ) [ هود 5 ] . أي تعلموا القرآن ، وداوموا
~~تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه التعليل بقوله ، ( فإن مثل القرآن لمن تعلم
~~فقرأ وقام به ) أي دوام على قراءته أو عمل به ، ( كمثل جراب ) بالكسر
~~والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر
~~احتراما لأنه من أوعية المسك ، قال الطيبي : التقدير فإن ضرب المثل لأجل من
~~تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل مبتدأ والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم متعل
~~بمحذوف والخبر قوله كمثل على تقدير المضاف أيضا والتشبيه إما مفرد وإما
~~مركب ، ( محشو ) أي مملوء ملأ شديدا بأن حشي به حتى لم يبق فيه متسع لغيره
~~، ( مسكا ) نصبه على التمييز ، ( تفوح ريحه ) أي تظهر وتصل رائحته ، ( كل
~~مكان ) قال ابن الملك : يعني صدر القارىء كجراب والقرآن فيه كالمسك فإنه
~~إذا قرأ وصلت بركته إلى تاليه وسامعيه قلت ولعل ، إطلاق المكان للمبالغة
~~ونظيره قوله تعالى تدمر كل شيء وأوتينا من كل شيء ، مع أن التدمير والإيتاء
~~خاص ( ومثل من تعلمه ) ، بالرفع والنصب أي مثل ريح من تعلمه ، ( فرقد ) أي
~~نام عن القيام وغفل عن القراءة أو كناية عن ترك العمل ، ( وهو ) أي القرآن
~~( في جوفه ) ، أي في قلبه ( كمثل جراب أو كىء ) ، بصيغة المجهول أي ربط (
~~على مسك ) ، قال الطيبي : أي شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الأوعية ،
~~قال المظهر : فإن من قرأ يصل بركته منه إلى بيته وإلى السامعين ويحصل
~~استراحة وثواب إلى حيث يصل صوته فهو كجراب مملوء من المسك ، إذا فتح رأسه
~~تصل رائحته إلى كل مكان حوله ، ومن تعلم القرآن ولم يقرأ لم يصل بركته منه
~~لا إلى نفسه ولا ms2495 إلى غيره فيكون كجراب مشدود رأسه وفيه مسك فلا يصل رائحته
~~منه إلى أحد ، ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ) ، وكذا ابن حبان .
# ( 2144 ) ( وعنه ) ، أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من قرأ حم
~~المؤمن ) بكسر الميم وفتحها وجر المؤمن ونصبه ، ( إلى إليه المصير ) يعني
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ، ( وآية الكرسي ) والواو لمطلق الجمع
~~فيجوز تقديمها وتأخيرها ويدل على ما قلنا تقديم ، آية الكرسي في الحصن ، (
~~حين يصبح ) أي قبل صلاة الصبح أو بعدها وهو ظرف يقرأ ، ( حفظ بهما ) أي
~~بقراءتها وبركتهما ، ( حتى يمسي ) أي يدخل الليل ، لأن الإمساء ضد الإصباح
~~، كما PageV05P043 أن المساء ضد الصباح على ما في القاموس والصحاح ، ( ومن
~~قرأ بهما ) قرأه وبه لغتان ، ( حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ، رواه الترمذي
~~والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ، ورواه أحمد وابن حبان .
# ( 2145 ) ( وعن النعمان ) بضم النون ( ابن بشير قال : قال رسول الله : إن
~~الله كتابا ) ، أي أمر ملائكته بكتابة القرآن في اللوح المحفوظ ، وقيل أي
~~أثبت ذلك فيه أو في غيره ، من مطالع العلوم الغيبية ، ( قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بألفي عام ) ، قال الطيبي : كتابة مقادير الخلائق قبل خلقها
~~بخمسين ألف سنة ، كما ورد لا تنافي كتابة الكتاب المذكور بألفي عام ، لجواز
~~اختلاف أوقات الكتابة في اللوح ولجواز أن لا يراد به التحديد بل مجرد السبق
~~الدال على الشرف . اه . ولجواز مغايرة الكتابين وهو الأظهر فتدبر ويدل عليه
~~قوله ، ( أنزل منه ) أي من جملة ما في ذلك الكتاب المذكور وفي أكثر نسخ
~~المصابيح ، أنزل فيه والرواية منه كذا قاله بعض الشراح قال الطيبي : ولعل
~~الخلاصة أن الكوائن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف عام ، ومن جملتها القرآن ثم خلق الله خلقا من الملائكة وغيرهم ، فأظهر
~~كتابة القرآن ، عليهم قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام ، وخص من ذلك
~~هاتان الآيتان وأنزلهما مختوما بهما أولى ms2496 الزهراوين ، وقال الطيبي : في نسخ
~~المصابيح أنزل فيه إلا ما أصلح والرواية أنزل منه ، ( آيتين ) هما آمن
~~الرسول إلى آخره ، ( ختم بهما سورة البقرة ولا تقرآن في دار ثلاث ليال ) ،
~~أي مكان من بيت وغيره ( فيقربها الشيطان ) ، بفتح الراء نصبا ورفعا قال
~~الطيبي : لا توجد قراءة يعقيها قربان يعني أن الفاء للتعقيب عطفا على
~~المنفي ، والنفي سلط على المجموع وقيل يحتمل أن تكون للجمعية أي لا تجتمع
~~القراءة وقرب الشيطان ، ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث
~~غريب ) ، ورواه النسائي وابن حبان والحاكم في المستدرك .
# ( 2146 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : من قرأ ثلاث آيات من
~~PageV05P044 أول الكهف عصم من فتنة الدجال ) ، وتقدم الكلام عليه ولعل
~~الاقتصار على الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من العوج الذي يريده ذلك
~~اللعين ، ومن تبشير المؤمنين بالأجر الحسن وإنذار الكافرين بالعذاب المؤيد
~~، ( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 2147 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن )
~~، أي لبه وخالصه المودع فيه المقصود ( يس ) ، أي سورتها لأن أحوال القيامة
~~مذكورة فيها مستقصاة بحيث لم تكن في سورة سواها مثل ما فيها ولذا خصت
~~بالقراءة على الموتى ، أو لكون قراءتها تحيي قلوب الأحياء والأموات ،
~~وتقلبها من الغفلة إلى الطاعات والعبادات ، وقال ابن الملك : أي لو أمكن أن
~~يكون له قلب لكان يس قلبه ، قلت هذا قلب الكلام ولا يحتاج إليه من كان له
~~قلب ، وما أطيب ما ذكره الطيبي أنه لإحتوائها مع قصرها على البراهين
~~الساطعة ، والآيات القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد
~~الفائقة والزواجر البالغة . اه . ويمكن أن يقال لمن لم يدرك الحقائق
~~والمعاني ونظره المحسوس محصور على الألفاظ والمباني أنه سمي قلبا لوقوعه في
~~الجانب الأيسر مع السبع المثاني أو لكون جملة فيها تقرأ طردا وعكسا وهي كل
~~في فلك ولا يلزم الاطراد في وجه التسمية حتى يرد أنها وردت في غيرها أيضا ،
~~والأحسن ما قال الغزالي : أن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو
~~مقرر فيها بأبلغ ms2497 وجه فكانت قلب القرآن لذلك واستحسنه الفخر الرازي ، وقال
~~النسفي : لأنها ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة الوحدانية والرسالة
~~والحشر ، وهذه تتعلق بالقلب لا غير وما يتعلق باللسان والأركان مذكور في
~~غيره ، فلما كان فيها أعمال القلب لا غير سميت قلبا ولهذا أمر عليه الصلاة
~~والسلام بقراءتها عند المحتضر لأنه في ذلك الوقت يكون الجنان ضعيف القوة ،
~~والأعضاء ساقطة لكن القلب قد أقبل على الله ورجع عما سواه فيقرأ عنده ما
~~يزداد به قوة في قلبه ، ويشد به تصديقه بالأصول الثلاثة . اه . وهو غاية
~~المنى وأغرب ابن حجر حيث قال وفيه كالذي قبله نظر لأن كلا من المعنى الأول
~~والثاني موجود في سورة الإخلاص ، ( ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة
~~القرآن ) ، أي ثوابها ( عشر مرات ) ، أي من غيرها ولله تعالى أن يخص ما شاء
~~من الأشياء بما أراد من مزيد الفضل كليلة القدر من الأزمنة والحرم من
~~الأمكنة ، ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ، قال
~~الطيبي : لأن راوية هارون بن محمد لا يعرفه أهل الصناعة من رجال الحديث فهو
~~نكرة لا يتعرف . اه . وفي الحصن قلب القرآن يس لا يقرأها PageV05P045 رجل
~~يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرؤها على موتاكم ، رواه النسائي وأبو
~~داود وابن ماجه وابن حبان ، كلهم عن معقل بن يسار ورواه أحمد والحاكم وصححه
~~. اه . وفي حديث مرسل موصول عن علي كرم الله وجهه إن القرآن أفضل من كل شيء
~~دون الله فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن فقد استخف بحق
~~الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفع وما حل
~~مصدق فمن شفع له القرآن شفع ، ومن محل به القرآن صدق ومن جعل القرآن أمامه
~~قاده إلى الجنة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وحملة القرآن هم المحفوفون
~~، برحمة الله المكتسون ، نور الله المتعلمون كلام الله من عاداهم فقد عادى
~~الله ومن والاهم فقد والى الله يا حملة كتاب الله إستجيبوا لله بتوقير ms2498 ،
~~كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى خلقه يدفع عن مستمع القرآن سوء الدنيا ويدفع
~~عن تالي القرآن بلوى الآخرة ومستمع آية من كتاب الله خير له من صبر ذهبا ،
~~وتالي آية من كتاب الله خير له مما تحت أديم السماء ، وأن في القرآن لسورة
~~عظيمة عند الله يدعي صاحبها الشريف عند الله يشفع صاحبها يوم القيامة في
~~أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس .
# ( 2148 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله تعالى قرأ طه
~~ويس ) ، أي أظهر قراءتهما وبين ثواب تلاوتهما ، وقال ابن الملك : أي
~~أفهمهما ملائكته وألهمهم معناهما ، وقال ابن حجر : أمر بعضهم بقراءتهما على
~~البقية إعلاما لهما بشرفهما ، ويحتمل بقاؤه على ظاهره وأنه تعالى أسمعهم
~~كلامه النفسي بهما إجلالا لهما بذلك وهذا الإسماع يسمى قراءة كما أن الكلام
~~النفسي يسمى قرآنا حقيقة وخصتا بذلك لافتتاح كل منهما باسم من أسمائه
~~الدالة على غاية كماله ، ونهاية إجلاله ، ( قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن ) ، ظاهر الحديث أن الملائكة خلقوا قبل
~~خلق السموات والأرض بزمان كثير قيل المراد بالقرآن القراءة ويجوز أن يكون
~~اسما أي هذا الجنس من القرآن ، وسماه قرآنا تفخيما لشأنهما وقيل إنه يطلق
~~حقيقة على البعض ( قالت ) أي الملائكة ، التي سمعوهما ( طوبى ) أي الحالة
~~الطيبة والراحة الكاملة حاصلة ، ( لأمة ينزل ) بصيغة المجهول أو المعلوم (
~~هذا ) ، أي القرآن فإنه أقرب مذكور أو ما ذكر من طه ويس ، خصوصا وهو الظاهر
~~من السياق أو هذا ونحوه ، عموما ( عليها ) بسبب إيمانها بهما وقيل المراد
~~بطوبى شجرة في الجنة في كل بيت من بيوت الجنة منها غصن أقول وهذه طوبى من
~~تلك الطوبى قال تعالى : 16 ( { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~مآب } ) [ الرعد 29 ] . ( وطوبى لأجواف تحمل هذا ) ، أي PageV05P046 بالحفظ
~~والمحافظة ( وطوبى لألسنة تتكلم بهذا ) ، أي تقرؤه غيبا أو نظرا ولعله لم
~~يقل وطوبى لآذان ، تسمع بهذا لدخوله في أمة نزل عليها ، ( رواه الدارمي ) .
# ( 2149 ) ( وعنه ) ، أي عن أبي هريرة ، ( قال : قال رسول ms2499 الله : من قرأ
~~حم الدخان ) ، تقدم نظيره ( في ليلة ) أي ليلة كانت ، ( أصبح ) أي دخل في
~~الصباح أو صار بعد القراءة ( يستغفر له سبعون ألف ملك ) ، قال ابن الملك :
~~من حين قراءتها إلى الصبح وفيه نظر وأغرب منه ما قاله ابن حجر : أي دائما
~~نعم فضل الله واسع ، ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن أبي خثعم
~~الراوي يضعف ) ، أي في الحديث ( وقال محمد ) ، أي ابن إسماعيل ( يعني ) ،
~~أي يريد الترمذي بمحمد ( البخاري ) ، والظاهر أنه من كلام المصنف ( هو ) ،
~~أي من عمر بن أبي خثعم ( منكر الحديث ) ، قال العسقلاني في شرح النخبة منكر
~~الحديث أشد جرحا من قولهم ضعيف .
# ( 2150 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ، ( قال : قال رسول الله : من قرأ حم
~~الدخان في ليلة الجمعة ) ، بضمهما ويسكن الثاني ( غفر له رواه الترمذي وقال
~~: هذا حديث ضعيف ) ، وفي نسخة صحيحة غريب ضعيف وفي نسخة بالعكس وفي نسخة
~~ضعيف بدل غريب ، وفي نسخة بالعكس ( وهشام أبو المقدام الراوي يضعف ) .
# ( 2151 ) ( وعن العرباض ) ، بكسر العين ( ابن سارية أن النبي كان يقرأ
~~المسبحات ) ، بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في أوائلها سبحان أو
~~سبح بالماضي أو يسبح أو سبح بالأمر وهي سبعة سبحان ، الذي أسرى والحديد
~~والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى ، ( قبل أن يرقد ) أي ينام ، ( يقول
~~) استئناف لبيان الحامل له على قراءة تلك السور كل ليلة قبل أن PageV05P047
~~ينام ، ( إن فيهن ) أي في المسبحات ( آية ) أي عظيمة ( خير ) أي هي خير ، (
~~من ألف ليلة ) ، قيل هي لو أنزلنا هذا القرآن وهذا مثل اسم الله أكبر من
~~بين سائر الأسماء في الفضيلة فعلى هذا فيهن ، أي في مجموعهن ، وعن الحافظ
~~ابن كثير أنها هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم . اه .
~~والأظهر أنها هي الآية التي صدرت بالتسبيح وفيهن بمعنى جميعهن والخيرية
~~لمعنى الصفة التنزيهية الملتزمة للنعوت الإثباتية ، وقال الطيبي : أخفى
~~الآية فيها كإخفاء ليلة القدر في الليالي وإخفاء ساعة الإجابة في يوم
~~الجمعة محافظة على قراءة الكل لئلا ms2500 تشذ تلك الآية ، ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) ، أي عن العرباض ، ( ورواه الدارمي ) .
# ( 2152 ) ( عن خالد بن معدان ) ، بفتح الميم وسكون العين ( مرسلا ) ،
~~فإنه من التابعين قال لقيت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله وكان من ثقات
~~الشاميين كذا ذكره المؤلف ، ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ) ، وقد
~~رواه النسائي مرفوعا عن العرباض ، وروى موقوفا من قول معاوية بن صالح أحد
~~رواة الحديث وهو الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى كذا في
~~الحصن ويؤيد ما قدمناه أنه جاء في رواية أنه كان لا ينام حتى يقرأ بني
~~إسرائيل والزمر . رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن عائشة رضي الله عنها .
# ( 2153 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن سورة ) أي عظيمة ( في
~~القرآن ) ، أي كائنة فيه [ ونصب صفة لاسم ] أن ولا يحتاج إلى قول ابن حجر
~~في بمعنى من ( ثلاثون آية ) ، خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاثون والجملة صفة
~~لها أيضا ، وقوله ( شفعت ) بالتخفيف خبران كذا قاله الطيبي : والأظهر أن
~~قوله ثلاثون خبر لأن وقوله شفعت خبر ثان وأما قول ابن حجر : أو استئناف فهو
~~في غاية من البعد معنى ، قال في الأزهار شفعت على بناء المجهول مشددا أي
~~قبلت شفاعتها وقيل على الفاعل مخففا وهذا أقرب . اه . وعليه النسخ المقروأة
~~المصححة والشفاعة للسورة أما على الحقيقة في علم الله وأما على الاستعارة
~~وأما على أنها تتجسم كما مر وفي سوق الكلام على الإبهام ثم التفسير تفخيم
~~للسورة إذ لو قيل أن سورة تبارك شفعت لم PageV05P048 تكن بهذه المنزلة وقد
~~استدل بهذا الحديث من قال : البسملة ليست من السورة وآية تامة منها لأن
~~كونها ثلاثين آية إنما يصح على تقدير كونها آية تامة منها والحال ، أنها
~~ثلاثون من غير كونها آية تامة منها فهي ، إما ليست بآية منها كمذهب أبي
~~حنيفة ومالك والأكثرين ، وإما ليست بآية تامة بل هي جزء من الآية الأولى
~~كرواية في مذهب الشافعي ، ( لرجل حتى غفر له ) متعلق بشفعت وهو يحتمل أن
~~يكون بمعنى المضي في الخبر يعني ms2501 ، كان رجل يقرؤها ويعظم قدرها فلما مات
~~شفعت له حتى دفع عنه عذابه ويحتمل أن يكون بمعنى المستقبل أي تشفع لمن
~~يقرؤها في القبر أو يوم القيامة قال الطيبي : التنكير في رجل للإفراد شخصا
~~أي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب إلى أن شفعت بمعنى تشفع كما في قوله تعالى
~~: 16 ( { ونادى أصحاب الجنة } ) [ الأعراف 44 ] . و 16 ( { إنا فتحنا لك
~~فتحا } ) [ الفتح 1 ] . لكان إخبارا عن الغيب وأن رجلا ما يقرؤها تشفع له
~~فيكون تحريضا لكل أحد أن يواظب على قراءتها ، ( وهي تبارك الذي بيده الملك
~~) ، أي إلى آخرها ، ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) ،
~~وقد رواه ابن حبان والحاكم وروى الحاكم عن ابن عباس مرفوعا وددت أنها في
~~قلب كل مؤمن .
# ( 2154 ) ( وعن ابن عباس قال : ضرب بعض أصحاب النبي خباءه ) ، بكسر الخاء
~~المعجمة والمد وبعده ضمير أي خيمته وفي نسخة خبأه على التنكير قال الطيبي :
~~الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو
~~ثلاثة أي خيمة صغيرة ، ( على قبر ) أي على موضع قبر ، ( وهو ) أي الصحابي ،
~~( لا يحسب ) بفتح السين وكسرها أي لا يظن ( أنه قبر ) ، أي إن ذلك المكان
~~موضع قبر ( فإذا ) للمفاجأة ( فيه ) ، أي في ذلك المكان ( انسان ) ، أي
~~مدفون سمعه في النوم أو اليقظة وهو الأظهر ويحتمل أنه معين وأنه مبهم ، (
~~يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها ) ، قيل : يحتمل أن يكون
~~الإنسان هو الرجل المذكور في الحديث السابق فإن تقدم هذا على ذلك كان
~~إخبارا عن الماضي ، وإلا كان إخبارا بالغيب ذكره الطيبي : وفيه نظر قال ابن
~~الملك : فيه دليل على أن بعض الأموات يصدر منه ما يصدر عن الأحياء ، ( فأتى
~~النبي ) ، أي صاحب الخيمة ، ( فأخبره ) أي بما سمعه ، ( فقال النبي هي ) ،
~~أي سورة الملك ، ( المانعة ) أي تمنع من عذاب القبر أو من المعاصي
~~PageV05P049 التي توجب عذاب القبر أو المانعة لقارئها عن أن يناله مكروه في
~~الموقف منعا كاملا ، ( هي المنجية تنجيه ms2502 من عذاب الله ) ، أي من عذاب النار
~~أو الثانية مؤكدة للأولى والعذاب مطلق أو مقيد بالقبر ويدل عليه رواية هي
~~المانعة هي المنجية من عذاب القبر أو الثانية مفسرة ومن ثمة عقبه بقوله
~~تنجيه ثم الجملتان مبينتان للشفاعة في الحديث السابق ، ( رواه الترمذي وقال
~~هذا حديث غريب ) .
# ( 2155 ) ( وعن جابر أن النبي كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل ) ، بالرفع
~~على الحكاية وفي نسخة بالنصب بتقدير أعني ويحتمل أن يكون مضافا إليه ، ( 16
~~( { وتبارك الذي بيده الملك } ) ) قال الطيبي : حتى غاية لا ينام ويحتمل أن
~~يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأهما ، وأن يكون لا ينام
~~مطلقا حتى يقرأهما والمعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة
~~قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان النبي [ يقرؤهما ] بالليل لم
~~يفد هذه الفائدة . اه . والفائدة هي إفادة القبلية ولا يشك أن الاحتمال
~~الثاني أظهر لعدم احتياجه إلى تقدير يفضي إلى تضييق ومن أغرب الغرائب أن
~~ابن حجر : قال : قوله لا ينام أي لا يريد النوم إذا دخل وقته ليفيد ما قرره
~~الأئمة أنه يسن قراءة هاتين السورتين مع سورة أخرى كل ليلة قبل النوم
~~ويؤيده حديث النسائي في الثانية أن من قرأها كل ليلة منعه الله بها من عذاب
~~القبر فما وقع لشارح هنا مما يقتضي خلاف ذلك ، وهو قوله أو كان من عادته لا
~~ينام قبل القراءة بل كان يقرؤهما وإن كان قبل دخول وقت النوم غفلة عما ذكره
~~الأئمة مما ذكرته . اه . وهو محمول على أنه ما فهم كلام الطيبي أو كلام
~~الأئمة وإلا فلا منافاة بين كلامه وكلامهم عند ذوي الأفهام مع غرابة عبارته
~~من أنه لا يريد المنام ، ( رواه أحمد والترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا
~~حديث صحيح وكذا ) ، أي هو ( في شرح السنة وفي المصابيح غريب ) ، أي هو غريب
~~قال الطيبي : هذا لا ينافي كونه صحيحا لأن الغريب قد يكون صحيحا . اه .
~~ورواه النسائي وابن شيبة في مصنفه والحاكم في ms2503 مستدركه كلهم عن جابر .
# PageV05P050
# ( 2156 ) ( وعن ابن عباس وأنس بن مالك قالا : قال رسول الله : إذا زلزلت
~~تعدل نصف القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون
~~تعدل ربع القرآن ) ، قال الطيبي : المقصود من القرآن بيان المبدأ والمعاد
~~وإذا زلزلت مشتملة على ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان أحواله إجمالا ، وفي
~~بعض الروايات أنها تعدل ربع القرآن ، وبيانه أن القرآن يشتمل على تقرير
~~التوحيد والنبوات وبيان أحكام المعاش وأحوال المعاد وهذه السورة مشتملة على
~~الأخير ، 16 ( { وقل يا أيها الكافرون } ) [ الكافرون 1 ] . محتوية على
~~الأول لأن البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منهما ربع القرآن
~~وإنما لم يحمل على التسوية لئلا يلزم فضل إذا زلزلت على سورة الإخلاص . اه
~~. وفيه أن التسوية في سورة الإخلاص ليست بحقيقة فلا بد فيها أيضا من
~~التأويل ، ثم قيل هذه توجيهات بمبلغ علمنا وفهمنا فلا تخلو عن قصور واحتمال
~~وأما الحقيقة فإنما تتلقى من النبي ، وأنه الذي ينتهي إليه في معرفة حقائق
~~الأشياء والكشف عن خفيات العلوم . ( رواه الترمذي ) أما الفقرة الأولى فهي
~~رواية الترمذي والحاكم عن ابن عباس ، وقد روى الترمذي عن أنس بلفظ ربع
~~القرآن ، وأما الفقرة الثانية فهي رواية الترمذي والحاكم عن ابن عباس أيضا
~~وأما الفقرة الثالثة فهي رواية البخاري وأبي داود والترمذي والحاكم ، كلهم
~~عن أبي سعيد الخدري .
# ( 2157 ) ( وعن معقل بن يسار عن النبي قال : من قال حين يصبح ) ، أي يدخل
~~في الصباح ، ( ثلاث مرات أعوذ بالله السميع ) أي بمقالي ( العليم ) بحالي .
~~( من الشيطان الرجيم ) ، أي من إغوائه والتكرار للإلحاح في الدعاء ، فإنه
~~خبر لفظا دعاء معنى أو التثليث لمناسبة الآيات الثلاث حتى لا يمنع القارىء
~~عن قراءتها والتدبر في معانيها والتخلق بأخلاق ما فيها ، ( فقرأ ) أي بعد
~~التعوذ المذكور وبه يندفع أخذ الظاهرية بظاهر قوله تعالى : 16 ( { فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله } ) [ النحل 98 ] . قال الطيبي : هذه الفاء
~~مقابلة لما في قوله تعالى فاستعذ بالله . لأن الآية توجب تقديم القراءة على
~~الاستعاذة ms2504 ظاهرا والحديث بخلافه فاقتضى ذلك أن يقال : فإذا أردت
~~PageV05P051 القراءة فاستعذ ، ولا يحسن هذا التأويل في الحديث . ( ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر ) ، أي من قوله : 16 ( { هو الله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب } ) [ الحشر 22 ] . إلى آخر السورة فإنها مشتملة على الاسم
~~الأعظم عند كثيرين ، ( وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه ) ، أي يدعون
~~له بتوفيق الخير ودفع الشر أو يستغفرون لذنوبه ( حتى يمسي وإن مات في ذلك
~~اليوم مات شهيدا ) ، أي حكميا ( ومن قالها ) أي الكلمات المذكورة وأغرب ابن
~~حجر : فقال أي القصة المذكورة ( حين يمسي كان بتلك المنزلة ) أي بالمرتبة
~~المسطورة والظاهر أن هذا نقل بالمعنى إقتصارا من بعض الرواة ثم اعلم أن
~~الصبح على ما في القاموس وغيره من كتب اللغة الفجر أو أول النهار وفيه
~~إشارة إلى أن الأول اطلاق الشرع ، والثاني عرف المنجمين ، ثم قال : والمساء
~~والإمساء ضد الصباح والاصباح ، وأغرب ابن حجر حيث قال : الظاهر أن المراد
~~بالصباح فيه أوائل النهار عرفا بالمساء أوائل الليل عرفا وكذا يقال في كل
~~ذكر أنيط بالصباح أو بالمساء وليس المراد هنا اللغوي إذ الصباح لغة من نصف
~~الليل إلى الزوال والمساء من الزوال إلى نصف الليل كما قاله ثعلب ومن تبعه
~~. اه . وهو بتقدير صحته عن بعض اللغويين يكون شاذا فلا معنى للعدول عن قول
~~الجمهور إلى قول ثعلب وجعله على الإطلاق لغة ، ثم لا معنى للعدول عن العرف
~~الشرعي المطابق للغة إلى عرف العامة سيما في الآية والحديث من غير صارف عن
~~الأول وباعث على الثاني . ( رواه الترمذي والدارمي ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب ) .
# ( 2158 ) ( وعن أنس عن النبي قال : من قرأ كل يوم مائتي مرة 16 ( { قل هو
~~الله أحد } ) ) أي إلى آخره أو هذه السورة ( محي عنه ) أي عن كتاب أعماله (
~~ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين ) ، أي على وجه يتعلق به ذنب يكون حقا
~~من حقوق العباد كمطل في الحياة وعدم وصية في الممات هذا ما سنح ms2505 لي وهو كما
~~روى مسلم يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين . وقال الطيبي : جعل الدين من جنس
~~الذنوب تهويلا لأمره وتبعه ابن حجر مع أنه قيد الذنوب بالصغائر المتعلقة
~~بالله . ( رواه الترمذي والدارمي وفي روايته ) ، أي الدارمي وفي نسخة وفي
~~رواية للدارمي ( خمسين مرة ) أي بدل مائتي مرة وهي أظهر في المناسبة بين
~~العمل والثواب المترتب عليه ووجه الرواية الأولى مفوض إليه ( ولم يذكر ) ،
~~أي الدارمي في هذه الرواية ، PageV05P052 ( إلا أن يكون عليه دين ) ، لما
~~تقرر أن حقوق العباد مما لا مسامحة فيه ، وأما قول ابن حجر : الدين ولو لله
~~تعالى ، كزكاة وكفارة فلا يمحى بذلك لأن فيه شائبة قوية للآدمي لأنه الذي
~~يصرف إليه فلم يمحه ذلك فمدفوع بأنه إن كان المراد بالدين دين العباد فلا
~~يصح إطلاقه عليه وإن كان المراد به دين الله فمن أين الجزم باستثناء هذا
~~النوع منه .
# ( 2159 ) ( وعنه ) أي عن أنس ، ( عن النبي من أراد ) وفي نسخة وهو الظاهر
~~قال من أراد ( أن ينام على فراشه فنام ) عطف على أراد والفاء للتعقيب ، (
~~على يمينه ) أي على وجه السنة ( ثم قرأ مائة مرة ) ثم للتراخي الرتبي ، (
~~16 ( { قل هو الله أحد } ) إذا كان يوم القيامة يقول له الرب ) الشرط مع
~~جزائه الذي هو يقول جزاء للشرط الأول الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في
~~جزائه أعني يقول لأن الشرط ماض فلم يعمل فيه إذا فلا يعمل في الجزاء ( يا
~~عبدي ) ، أي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ( أدخل على يمينك ) حال من فاعل
~~أدخل فطابق هذا قوله فنام على يمينه يعني أنت إذا أطعت رسولي واضطجعت على
~~يمينك وقرأت السورة التي فيها صفاتي فأنت اليوم من أصحاب اليمين فادخل من
~~جهة يمينك ( الجنة ) . وفي الحديث إشارة إلى أن بساتين الجنة وقصورها التي
~~في جانب اليمين أفضل من التي في جانب اليسار ، وإن كانت تانك الجهتان يمينا
~~وفيه إيماء إلى أن أهل الجنة أصناف ثلاثة مقربون وهم أصحاب عليين وأبرار
~~وهم أصحاب اليمين وعصاة مغفورون أو ms2506 مشفعون أو مطهرون وهم أصحاب اليسار
~~ويقتبس هذا من قوله تعالى : 16 ( { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها } ) [ فاطر 32 ] . أي العباد المصطفون من
~~الأنواع الثلاثة ، والله تعالى أعلم قال ابن الملك : هذا مكافأة لطاعته
~~للرسول في الاضطجاع على اليمين وقراءة السورة التي فيها صفاته تعالى فيجعل
~~من أصحاب اليمين في دخول الجنة من الجانب الأيمن ( رواه الترمذي : وقال هذا
~~حديث حسن غريب ) . قال العلماء : وينبغي لمن بلغه في فضائل الأعمال شيء أن
~~يعمل به ولو مرة وإن كان الحديث ضعيفا لأنه يعمل به في ذلك اتفاقا .
# ( 2160 ) ( وعن أبي هريرة أن النبي سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال
~~وجبت ) أي PageV05P053 له : ( فقلت وما وجبت ) ، أي وما معنى قولك جزاء
~~لقراءته وجبت أو ما فاعل وجبت ( قال الجنة ) ، أي بمقتضى وعد الله وفضله
~~الذي لا يخلفه كما قال تعالى : 16 ( { إن الله لا يخلف الميعاد } ) [ الرعد
~~31 ] . ( رواه مالك : والترمذي والنسائي ) .
# ( 2161 ) ( وعن فروة بن نوفل عن أبيه ) في التقريب فروة بن نوفل [
~~الأشجعي ] مختلف في صحبته [ والصواب أن الصحبة لأبيه ] وهو من الثالثة ، (
~~أنه قال يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أويت ) بالقصر ويمد أي هويت (
~~إلى فراشي فقال إقرأ قل يا أيها الكافرون ) أي إلى آخره وفي بعض الروايات
~~ثم نم على خاتمتها ( فإنها ) أي هذه السورة ( براءة من الشرك ) ، أي ومفيدة
~~للتوحيد ، ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) وقد رواه النسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن أبي شيبة .
# ( 2162 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : بينا أنا أسير مع رسول الله بين
~~الجحفة ) وهي ميقات أهل الشام قديما وأهل مصر والمغرب وتسمى في هذا الزمان
~~رابغ سميت بذلك لأن السيول أجحفتها وهي التي دعا النبي بنقل حمى المدينة
~~إليها فانتقلت إليها وكان لا يمر بها طائر إلا حم ولانبهام موضعها الآن أو
~~قلة مائها وكثرة الخوف للجائي إليها استبدل ms2507 الناس الاحرام من رابع محل
~~مشهور قبيلها لأمنه وكثرة مائه . ( والأبواء ) بفتح الهمزة وسكون الباء
~~والمد جبل بين مكة والمدينة وقيل قرية من أعمال الفرع وبه توفيت أم النبي
~~سميت لها لتبوىء السيول بها بينها وبين الجحفة عشرون أو ثلاثون ميلا . ( إذ
~~غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل ) أي طفق وشرع ، ( رسول الله يتعوذ 16 ( {
~~أعوذ برب الفلق } ) ) ، أي الخلق أو بئر في قعر جهنم ، ( 16 ( { وأعوذ برب
~~الناس } ) ) أي بهاتين السورتين المشتملتين على ذلك ( ويقول ) ، الظاهر
~~وقال وعدل إلى الاستقبال لاستحضار الحال الماضية أو المشاكلة ما عطف عليه
~~مع أنه يحتمل PageV05P054 وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة
~~وتحريضا وأبعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال أي والحال أنه كلما فرغ من
~~قراءتهما يقول ، ( يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما ) ، أي بل هما
~~أفضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتى أنزل
~~الله عليه ملكين يعلمانه أنه يتعوذ بهما فعل فزال ما كان يجده من السحر . (
~~رواه أبو داود .
# ( 2163 ) وعن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة ) [ أي وفي
~~ظلمة ] ( شديدة نطلب رسول الله ) ، [ أي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب إليه
~~] ( فأدركناه فقال قل ) أي اقرأ ( قلت ما أقول ) ، أي ما أقرأ ( قال 16 ( {
~~قل هو الله أحد } ) ) محل قل هو الله أحد نصب باقرأ مقدرا وقوله (
~~والمعوذتين ) بكسر الواو وتفتح عطف عليه ، ( حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات
~~تكفيك ) بالتأنيث أي السور الثلاث وبالتذكير أي ما ذكر من القراءة أو الله
~~تعالى ( من كل شيء ) . قال الطيبي : أي تدفع عنك كل سوء فمن زائدة في
~~الاثبات على مذهب جماعة وعلى مذهب الجمهور أيضا لأن يكفيك متضمنة للنفي كما
~~يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح أن تكون لابتداء الغاية أي تدفع عنك من أول
~~مراتب السوء إلى آخرها أو تبعيضية أي بعض كل نوع من أنواع السوء ويحتمل أن
~~يكون المعنى تغنيك عما سواها وينصر المعنى الثاني ما ms2508 في الحديث الأول وهو
~~حديث عقبة لقوله فما تعوذ متعوذ بمثلهما وقد تصحف على ابن حجر قوله الأول
~~بالآتي فقال فيه نظر لأن الآتي في [ قل أعوذ برب الفلق ] . وحدها والفضائل
~~لا قياس فيها فالوجه ما سأذكره ثمة فتأمل فإن قوله صدر عن غير تأمل . (
~~رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# ( 2164 ) ( وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله اقرأ ) بحذف همزة
~~الاستفهام أي أأقرأ أو يحتمل أن يقرأ المرسوم بالمد ، فيفيد الاستفهام من
~~غير حذف . ( سورة هود ) بالصرف PageV05P055 وغيره ، ( أو سورة يوسف ) أي
~~اقرأ أحداهما لدفع السوء عني ، ( قال لن تقرأ شيئا أبلغ ) أي أتم في باب
~~التعوذ لدفع السوء وغيره ( عند الله ) . أي في سور كلامه أو في حكمه بمقتضى
~~قضائه وقدره ، ( من قل أعوذ برب الفلق ) أي من هذه السورة وقال الطيبي : أي
~~من هاتين السورتين [ على طريقة قوله تعوذ بهما الخ وقال ابن الملك :
~~والمراد التحريض على التعوذ بهاتين السورتين ] . اه . وكأنهما أرادا أن
~~الحديث من باب الاكتفاء بإحدى القرينتين عن الأخرى وليتفق الحديثان ويطابقا
~~ما في حديث مسلم في المعوذتين لم ير مثلهن وحينئذ يستغني عما ذكره ابن حجر
~~من التكلفات الزائدة والتعسفات الباردة ، وجعل ما ذكرناه بعيدا . ( رواه
~~أحمد والنسائي والدارمي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2165 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أعربوا ) ، أي أيها
~~العلماء ( القرآن ) ، أي بينوا ما في القرآن من غرائب اللغة وبدائع الإعراب
~~ولم يرد بقوله ، ( واتبعوا غرائبه ) أي غرائب اللغة فيه لئلا يلزم التكرار
~~ولهذا فسره بقوله ، ( وغرائبه وفرائضه وحدوده ) ، والمراد بالفرائض
~~المأمورات وبالحدود المنهيات أو الفرائض الميراثية والأحكام الشرعية أو
~~مطلق الفرائض القرآنية وما يطلع عليه من الحدود أعني الدقائق والرموز
~~العرفاثية ، وحاصل المعنى بينوا ما دلت عليه آياته من غرائب الأحكام وبدائع
~~الحكم وخوارق المعجزات ومحاسن الآداب والأخلاق وأماكن المواعظ من الوعد
~~والوعيد وما يترب عليه من الترغيب والترهيب ، وأوضحوا ذلك كله للمتعلمين
~~ليعلموا به ويبلغوا سوابق الخيرات وسوابغ الكرامات بسببه أو بينوا اعراب ms2509
~~مشكل ألفاظه وعباراته ومحامل مجملاته ومكنون اشاراته ، وما يرتبط بتلك
~~الاعرابات من المعاني المختلفة باختلافها لأن المعنى تبع للأعراب كما قيل
~~أيضا لكن باعتبارين فلا تناقض بين القولين وقد قال الحسن البصري : لمن سأله
~~عمن يتعلم علم العربية ليقيم بها قراءته حسن ذلك يا ابن أخي فتعلمها فإن
~~الرجل يقرأ الآية فيعي وجهها فيهلك فيها ، وأول واجب على معرب القرآن أن
~~يفهم معنى ما يريد إعرابه على ما هو المراد من الآية بحسب ما PageV05P056
~~قاله أئمة التفسير فيها فإن الإعراب فرع المعنى ولهذا امتنع إعراب أوائل
~~السور المتشابهة التي استأثر الله بعلمها على القول الأشهر مما عليه الأكثر
~~. قال ابن هشام : وقد زلت أقدام كثير من المعربين راعوا ظاهر اللفظ دون
~~المعنى المراد وأورد في كتابه المغنى أمثلة كثيرة من جملتها من جعل قيما
~~صفة عوجا في أول الكهف وترحم على حفص حيث اختار السكت على عوجا دفعا لفهم
~~العوج .
# ( 2166 ) ( وعن عائشة أن النبي قال قراءة القرآن في الصلاة ) ، لكونها
~~منضمة إلى عبادة أخرى أو لكونها فيها بالأدب أقرب وبالحضور أحرى ، ( أفضل
~~من قراءة القرآن في غير الصلاة ) ، لطرو الاشغال المانعة غالبا ( وقراءة
~~القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير ) ، أي وأمثالهما من سائر
~~الأذكار والدعوات لكون القرآن كلامه وفيه حكمه وأحكامه . ( والتسبيح ) أي
~~ونحوه ، ( أفضل من الصدقة ( أي من الصدقة المجردة عن الذكر لأن المقصود من
~~جميع العبادات والخيرات ذكر الله ، ( والصدقة أفضل من الصوم ) أي النفل
~~لأنها نفع متعد وهو قاصر ولذا قيل : إنما يفيد الصوم إذا تصدق بغذائه وإلا
~~فلا فائدة في أن يمسك عن نفسه ، ثم يأكله وحده وقال الطيبي : قيل ما تقدم
~~من أن كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم
~~. الحديث يدل على أن الصوم أفضل ، ووجه الجمع أنه إذا نظر إلى نفس العبادة
~~كانت الصلاة أفضل من الصدقة ، والصدقة أفضل من الصوم ، وإذا نظر إلى كل
~~منها وما يؤل إليها من الخاصة التي لم يشاركها ms2510 غيره فيها كان الصوم أفضل .
~~( والصوم جنة ) أي وقاية من النار ، أي مما يجر إليها في الدنيا ومن عذاب
~~الله في العقبى ، وإذا كان هذا من فوائد الصوم المفضول فما بالك بالصدقة
~~التي هي أفضل منه .
# ( 2167 ) ( وعن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي ، عن جده ، قال : قال
~~رسول الله : قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ) أي من حفظه ( ألف درجة )
~~أي ذات ألف درجة أو ثوابها ألف درجة في كل درجة حسنات قال الطيبي : ألف
~~درجة خبر لقوله قراءة الرجل على تقدير مضاف أي ذات ألف درجة ، ليصح الحمل
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { هم درجات } ) [ آل عمران PageV05P057 163 ] .
~~أي ذوو درجات وأغرب ابن حجر : وجعل القراءة عن تلك الألف مجازا كرجل عدل
~~فتأمل ( وقراءته في المصحف يضعف ) بالتذكير والتأنيث مشدد العين ، أي يزاد
~~( على ذلك ) أي ما ذكر من القراءة في غير المصحف ( إلى ألفي درجة ) قال
~~الطيبي : لحظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط
~~معانيه . اه . يعني أنها من هذه الحيثيات أفضل وإلا فقد سبق أن الماهر في
~~القرآن مع السفرة البررة وربما تجب القراءة غيبا على الحافظ حفظا لمحفوظه .
~~قال ابن حجر : إلى غاية لإنتهاء التضعيف ألقى درجة لأنه ضم إلى عبادة
~~القراءة عبادة النظر في المصحف ، أي وما يترتب عليها فلإشتمال هذه على
~~عبادتين فيهما ألفان ومن هذا أخذ جمع بأن القراءة نظرا في المصحف أفضل
~~مطلقا ، وقال آخرون بل غيبا أفضل مطلقا ولعله عملا بفعله عليه الصلاة
~~والسلام والحق التوسط فإن زاد خشوعه وتدبره وإخلاصه في أحدهما فهو الأفضل ،
~~وإلا فالنظر لأنه يحمل على التدبر والتأمل في المقروءة أكثر من القراءة
~~بالغيب .
# ( 2168 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إن هذه القلوب ) أي التي
~~هي مرايا لمطالعة علام الغيوب ومشاهدة الأحوال والعيوب وقال ابن حجر : أي
~~هذه القلوب المعلوم أنها في غاية الرفعة تارة والخسة أخرى لأنها لا بد أنها
~~بمنزلة السلاطين فإذا صلحت صلحت وإذا فسدت فسدت ms2511 . ( تصدأ ) بالهمز أي يعرض
~~لها دنس بتراكم الغفلات وتزاحم الشهوات . ( كما يصدأ الحديد ) أي يتوسخ (
~~إذا أصابه الماء ) أي استعماله المشبه باشتغال القلوب بارتكاب الذنوب
~~والغفلة عن ذكر المحبوب ، وفكر المطلوب ، وهو الران المذكور في القرآن (
~~قيل : يا رسول الله وما جلاؤها ) بكسر الجيم أي آلة جلاء صدأ القلوب من وسخ
~~العيوب المانع من مقابلة المحبوب ومطالعة المحبوب . ففي الحديث المشهور
~~المؤمن مرآة المؤمن ( قال كثرة ذكر الموت ) وهو الواعظ الصامت ويوافقه
~~الحديث المشهور أكثروا ذكر هادم اللذات بالمهملة والمعجمة أي قاطعها أو
~~مزيلها من أصلها . وفسر قوله تعالى : 16 ( { أيكم أحسن عملا } ) بأكثر ذكرا
~~للموت ( وتلاوة القرآن ) بالرفع ، ويجوز جره وهو الواعظ الناطق فهما بلسان
~~الحال وبيان القال يبردان عن قلوب الرجال ، أوساخ محبة الغير من الجاه
~~والمال . ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة ) أي المتقدمة ( في شعب الإيمان )
~~.
# PageV05P058
# ( 2169 ) ( وعن أيفع ) بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح الفاء ( ابن عبد )
~~بالتنوين ( الكلاعي ) بفتح الكاف ، كما في جامع الأصول ، وفي بعض نسخ
~~المشكاة بالضم ، كما قال الطيبي وفي جامع الأصول أيفع بن ناكور من اليمن
~~المعروف بذي الكلاع بفتح الكاف ناكور بالنون وضم الكاف ، كان رئيسا في قومه
~~أسلم فكتب إليه النبي ، في التعاون على قتل الأسود العنسي ، وهاجر إلى
~~النبي فمات النبي قبل أن يصل إليه ذو الكلاع فليس له صحبة قال ابن عبد البر
~~لا أعلم له رواية إلا عن عمرو بن عوف بن مالك ( قال : قال رجل يا رسول الله
~~، أي سورة القرآن ) وفي نسخة أي سورة من القرآن ( أعظم ) أي في شأن التوحيد
~~فلا ينافي ما مر في الفاتحة أنها أفضل سورة القرآن ، وفي آخرى أعظم سورة
~~ولا يحتاج إلى ما قال ابن حجر من أن حديث الفاتحة طرقه كلها صحيحة بخلاف
~~هذا الحديث ، وقيل إنها أعظم بعد الفاتحة ( قال 16 ( { قل هو الله أحد } )
~~قال فأي آية ) أي في القرآن كما في نسخة صحيحة ( أعظم ) أي في بيان صفاته
~~تعالى . ( قال آية الكرسي 16 ( { الله لا إله ms2512 إلا هو الحي القيوم } ) ) أي
~~إلى آخرها ( قال فأي آية يا رسول الله ) وفي نسخة يا نبي الله ( تحب أن
~~تصيبك أو أمتك ) ثوابها أو فائدتها لا نزولها بدليل قوله ( لم تترك خيرا )
~~إلى آخره ( قال خاتمة سورة البقرة ) أي من آمن الرسول أي هي التي أحب أن
~~تنالني وأمتي فائدتها قبل بقية القرآن ( فإنها ) أي نتائجها أنزلت ( من
~~خزائن رحمة الله من تحت عرشه ) خبر بعد خبر أي نزولها من تحت عرشه ، أو
~~التقدير من خزائن رحمة الله الكائنة أو كائنة من تحت عرشه ، وهذا بحسب
~~الإعراب وأما معناه فأنا على حقيقة إدراكه في حجاب ( أعطاها ) أي نفس الآية
~~أو ما فيها من مراتب الإجابة ( هذه الأمة ) أي بخصوصها تشريفا لكاشف الغمة
~~( لم تترك خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا اشتملت ) أي تلك الخاتمة ( عليه
~~) أي على ذلك الخير عبارة وإشارة ( رواه الدارمي ) .
# ( 2170 ) ( وعن عبد الملك بن عمير ) بالتصغير ( مرسلا ) قال الطيبي : هو
~~من مشاهير التابعين كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي ( قال : قال رسول الله
~~: في فاتحة PageV05P059 الكتاب ) أي في آيتها وكلماتها وحروفها قراءة
~~وكتابة للتعليق وللحسن ( شفاء من كل داء ) ديني أو دنيوي حسي أو معنوي قال
~~الطيبي : يتناول داء الجهل والكفر والمعاصي والأمراض البدنية ( رواه
~~الدارمي والبيهقي في شعب الإيمان ) أي موقوفا لكنه مرفوع حكما ولفظ البيهقي
~~فاتحة الكتاب إلخ . على ما في الجامع الصغير .
# ( 2171 ) ( وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من قرأ آخر آل عمران ) أي
~~من قوله تعالى : 16 ( { إن في خلق السموات والأرض } ) [ البقرة 164 ] . إلى
~~آخر السورة ( في ليلة ) أي أولها أو آخرها وقد ثبت قراءته عليه الصلاة
~~والسلام ، أول ما استيقظ من نومه من الليل ( كتب له قيام ليلة ) . أي كتب
~~من القائمين بالليل .
# ( 2172 ) ( وعن مكحول ) تابعي مشهور قيل موقوف أيضا إذا لم يكن من قبل
~~الرأي فهو في حكم المرفوع ( قال من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة صلت عليه
~~الملائكة ) . أي دعت له واستغفرت ms2513 ، ( إلى الليل رواهما ) أي الحديثين (
~~الدارمي ) .
# ( 2173 ) ( وعن جبير بن نفير ) أي الخضرمي أدرك الجاهلية والإسلام ، وهو
~~من ثقات الشاميين ونفير بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وبالراء ذكره
~~المؤلف في أسماء الرجال في التابعين وكذا ضبطه المغنى فما وقع في بعض النسخ
~~باللام بدل الراء فمن تصحيف الناسخ ، ( أن رسول الله قال : إن الله ختم
~~سورة البقرة بآيتين أعطيتهما من كنزه ) أي المعنوي ( الذي تحت العرش
~~فتعلموهن ) أي كلماتهما وقال ابن حجر : ولم يثن الضمير لئلا يتوهم أن
~~المراد مجموعهما ، فلما عدل عن التثنية إلى الجمعية علم أن المراد جميعهما
~~لا مجموعهما ، وهذا PageV05P060 نظير 16 ( { هذان خصمان اختصموا } ) [ الحج
~~19 ] . و 16 ( { إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) [ الحجرات 9 ] . اه .
~~وفي دعوى مراده معنى وتنظيره لفظا نظر لا يخفى ( وعلموهن نساءكم ) ولعل
~~تخصيصهن لكونهن أولى بتعليمهن من غيرهن لا لأن غيرهن لا يعلمهن ( فإنها )
~~أي كلماتهما أو كل واحدة من الآيتين . ( صلاة ) أي استغفار أو ما يصلي بها
~~وهو الأظهر لأن الاستغفار دعاء فيتكرر . ( وقربان ) بضم القاف وفي نسخة
~~بالكسر أي ما يتقرب به إلى الله تعالى بما فيها من الأذكار والتضرع
~~والاستظهار ( ودعاء ) ، أما بلسان الحال وأما ببيان المقال كقوله تعالى :
~~16 ( { لا تؤاخذنا } ) [ البقرة 286 ] . إلخ قال الطيبي : الضمير في أنها
~~راجع إلى معنى الجماعة من الكلمات والحروف في قوله بآيتين على طريقة قوله
~~تعالى : 16 ( { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ) [ الحجرات 9 ] . ولم
~~يرد بالصلاة الأركان لأنها غيرها ولا الدعاء للتكرار بل أراد الاستغفار نحو
~~غفرانك واغفر لنا وإما القربان فإما إلى الله كقوله : 16 ( { وإليك المصير
~~} ) [ البقرة 285 ] . وإما إلى الرسول كقوله : 16 ( { آمن الرسول } ) [
~~البقرة 285 ] . ( رواه الدارمي مرسلا ) أي لحذف الصحابي ورواه الحاكم عن
~~أبي ذر مرفوعا ، وفي روايته قرآن بدل قربان أي فإن جملة الآيتين يصلي بهما
~~ويتلي قرآنا ويدعي بهما وزاد قوله وأبناءكم بعد قوله ( نساءكم ) .
# ( 2174 ) ( وعن كعب أن رسول الله قال : اقرؤوا سورة هود ) يصرف ولا يصرف
~~( يوم الجمعة ms2514 ) بضم الميم ويسكن ( رواه الدارمي ) والحديث مرسل وهو حجة عند
~~الجمهور وعند الكل يعمل به في الفضائل .
# ( 2175 ) ( وعن أبي سعيد أن رسول الله قال : من قرأ سورة الكهف في يوم
~~الجمعة أضاء له النور ) ، أي في قلبه أو قبره أو يوم حشره في الجمع الأكبر
~~( ما بين الجمعتين ) أي مقدار الجمعة التي بعدها من الزمان ، وهكذا كل جمعة
~~تلا فيها هذه السورة من القرآن قال الطيبي : أضاء ما لازم وبين الجمعتين
~~ظرف فيكون إشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة إشراق النور نفسه
~~مبالغة وأما متعد فيكون ما بين مفعولا به ، وبهما أعرب قوله تعالى : 16 ( {
~~فلما أضاءت ما حوله } ) [ البقرة 17 ] . اه . وفي الأخير نظر بحسب المعنى
~~الحديثي ( رواه البيهقي PageV05P061 في الدعوات الكبير ) وقد رواه الحاكم
~~عن أبي سعيد مرفوعا وروى الدارمي من قوله موقوفا من قرأها ليلة الجمعة أضاء
~~له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق . وروى النسائي والحاكم كلاهما من
~~حديث أبي سعيد واللفظ للنسائي ، وقال : رفعه خطأ والصواب أنه موقوف من
~~قرأها كما أنزلت كانت له نورا من مقامه إلى مكة ومن قرأ العشر آيات من
~~آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد
~~واختلف أيضا في رفعه ووقفه من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة ،
~~ومن قرأ بعشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ، وروى البزار وغيره
~~مرفوعا من قرأ سورة الكهف عند مضجعه وكان له نورا يتلألأ إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه وإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ في مضجعه
~~إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ . وفي
~~المدارك بلفظ من قرأ 16 ( { قل إنما أنا بشر مثلكم } ) [ الكهف 110 ] . الخ
~~عند مضجعه وذكر نحوه قلت وفي هذا الحديث إشارة لطيفة وبشارة شريفة إلى أن
~~كل ما يكون القارىء أقرب إلى مكة فبقدر ما ينقص من المسافة السفلية لإمتلاء
~~النور يزاد له من المسافة ms2515 العلوية ، ومن كان بمكة ليس له إلا الترقي العلوي
~~الزائد حسا وشرفا . فإن ما بين السماء والأرض مسافة خمسمائة عام وكذا ما
~~بين كل سماء وسماء وكذا غلظ كل سماء والبيت المعمور في السماء السابعة على
~~ما ذكره البغوي في المعالم .
# ( 2176 ) ( وعن خالد بن معدان ) تقدم أنه تابعي ، ( قال : اقرؤوا ) أي في
~~أول الليل كما يشعر به آخر الحديث ( المنجية ) ، أي من عذاب القبر وعقاب
~~الحشر ( وهي ألم تنزيل فإنه ) أي الشأن ( بلغني ) أي عن الصحابة فإنه لقي
~~سبعين منهم فيكون في حكم المرفوع على قول وهو حجة في الجملة عند الجمهور
~~ويعمل به في فضائل الأعمال عند الكل ووهم ابن حجر فظن أن خالد بن معدان من
~~الصحابة وليس كذلك ومع هذا اعترض على الطيبي في كلامه الآتي ، ( أن رجلا )
~~أي من هذه الأمة قال الطيبي قوله قال ، يشعر بأن الحديث موقوف عليه فقوله
~~اقرؤوا يحتمل أن يكون من كلام الرسول وقوله ، فإنه بلغني أن رجلا إلخ
~~إخباره منه ، كما أخبر في قوله أن سورة في القرآن شفعت لرجل وأن يكون من
~~كلام الراوي ( كان يقرؤها ) أي يجعلها وردا له ( ما يقرأ شيئا غيرها ) أي
~~لم يجعل لنفسه وردا غيرها ، وقال ابن حجر يحتمل أن [ يكون ] المراد أنه لم
~~يحفظ مما عدا الفاتحة غيرها ولا يخفى أنه بعيد جدا ( وكان كثير الخطايا
~~فنشرت ) ، أي بعد ما تصورت السورة أو ثوابها على صورة طير ( جناحها عليه )
~~أي لتظله أو جناح رحمتها على PageV05P062 الرجل القارىء حماية له ( قالت :
~~) بلسان القال أو ببيان الحال وهو بدل بعض أو اشتمال من نشرت لأن النشر
~~مشتمل على الشفاعة الحاصلة بقولها . ( رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي
~~فشفعها ) بالتشديد أي قبل شفاعتها ( الرب تعالى فيه ) أي في حقه ( وقال )
~~أي الرب ( اكتبوا له بكل خطيئة ) أي بدلها ( حسنة ) أي فضلا وإحسانا وكرما
~~وامتنانا . وقال الطيبي لقوله تعالى : 16 ( { أولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } ) [ الفرقان 70 ] . وفيه أن 16 ( { أولئك هم التائبون } ) لقوله
~~تعالى ms2516 : 16 ( { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله } ) [
~~الفرقان 70 ] الآية . ( وارفعوا له درجة وقال : ) أي خالد ( أيضا ) أي مثل
~~قوله الأول موقوفا ( أنها ) أي السورة ألم تنزيل ( تجادل عن صاحبها ) أي من
~~يكثر قراءتها ( في القبر ) ، أي الشفاعة في تسديد سؤاله وتخفيف عذابه أو
~~رفعه أو توسيع قبره وتنويره ونحو ذلك ( تقول : ) بيان المجادلة وهذه
~~المجادلة ونشر الجناح على قارئها كالمحاجة والتظليل المذكورين في الزهراوين
~~( اللهم إن كنت ) أي إذ كنت ( من كتابك ) أي القرآن المكتوب في اللوح
~~المحفوظ ( فشفعني ) بالتشديد أي فاقبل شفاعتي ( فيه ) أي في حقه ( وإن لم
~~أكن في كتابك ) أي على الفرض والتقدير ( فامحني ) بضم الحاء ( وعنه ) أي عن
~~كتابك أو عن صدره ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ، قال ابن حجر
~~ونظير ذلك تدلل بعض خواص الملك عليه بقوله إن كنت عبدك فشفعني في كذا وإلا
~~فبعني وقال الطيبي هو كما يقول الأب لابنه الذي لم يراع حقه إن كنت له أبا
~~فراع حقي وإن لم أكن لك أبا فلن تراعي حقي . اه . ومراده أن المراعاة لازمة
~~واقعة ألبتة فلا ترديد في الحقيقة ، ولما كانت مراعاة حق الأب ألزم من
~~مراعاة الابن لم يقل كما يقول الإبن لأبيه مع أنه كان أطهر في المناسبة ،
~~وأبين في المشابهة ، وبهذا يتبين لك أن تنظير الطيبي أحسن وأبلغ مما نظره ]
~~ابن حجر [ ثم ] ينجح وقال في تنظيره هذا أولى مما نظر به شارح ، كما يعرف
~~بالتأمل فتأمل ( وأنها ) أي وقال خالد ، إنها ( تكون ) أي في القبر (
~~كالطير ) أي كما أنها في الموقف كذلك الذي مر أولا ولعل تقديمه لتعظيمه (
~~تجعل جناحها عليه ) حماية له وقول ابن حجر هنا لتظله في غير محله لأن مقامه
~~في الموقف في الجملة ( فتشفع له فتمنعه من عذاب القبر وقال ) أي خالد ( في
~~تبارك ) أي في فضيلة سورته ( مثله ) أي مثل ما قال في سورة السجدة . ( وكان
~~خالد لا يبيت ) أي لا يرقد ( حتى يقرأهما وقال طاوس ms2517 : ) وهو من أكابر
~~التابعين ( فضلتا ) بالتشديد أي السجدة والملك ( على كل سورة في القرآن
~~بستين حسنة ) وهو لا ينافي الخبر الصحيح ، أن البقرة أفضل سور القرآن بعد
~~الفاتحة إذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل أوله خصوصية بزمان
~~أو حال ، كما لا يخفى على أرباب الكمال أما ترى أن قراءة ( سبح ) و (
~~الكافرون ) و PageV05P063 ( الإخلاص ) في الوتر أفضل من غيرها وكذا سورة
~~السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة أفضل من غيرهما ، فلا يحتاج في الجواب إلى
~~ما قاله ابن حجر : أن ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك ( رواه الدارمي ) أي
~~موقوفا ولكنه في حكم المرفوع المرسل فإن مثله لا يقال من قبل الرأي .
# ( 2177 ) ( وعن عطاء بن أبي رباح ) بفتح الراء ، قال المؤلف : كان جعد
~~الشعر أسود أفطس أشل أعور ثم عمي وكان من أجل الفقهاء تابعي مكي ، قال
~~الأوزاعي مات يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس ، وقال أحمد بن حنبل :
~~العلم خزائن يقسمه الله لمن أحب لو كان يخص بالعلم أحدا لكان بنسب النبي
~~أولى كان عطاء بن أبي رباح حبشيا ، ( قال بلغني أن رسول الله قال : من قرأ
~~يس ) بالسكون وقيل بالفتح ( في صدر النهار ) أي أوله ( قضيت حوائجه ) أي
~~دينية ودنيوية أو آخرة أو مطلقا وهو الأظهر ( رواه الدارمي مرسلا ) .
# ( 2178 ) ( وعن معقل بن يسار المزني ) ، قال المؤلف هو ممن بايع تحت
~~الشجرة المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة إلى قبيلة مزينة ( أن النبي قال :
~~من قرأ يس ابتغاء وجه الله تعالى ) أي طلبا لرضاه لا غرضا سواه ( غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) أي الصغائر وكذا الكبائر إن شاء الله ( فأقرؤها عند موتاكم
~~) أي مشرفي الموت أو عند قبور أمواتكم فإنهم أحوج إلى المغفرة وقال الطيبي
~~الفاء جواب شرط محذوف أي إذا كانت قراءة يس بالإخلاص تمحو الذنوب فاقرؤها
~~عند من شارف الموت حتى يسمعها ويجريها على قلبه فيغفر له ما قد سلف . اه .
~~ويمكن أن يراد بالموتى الجهلة أو أهل الغفلة ms2518 ( رواه البيهقي في شعب الإيمان
~~) وتقدم ما يتعلق به .
# ( 2179 ) ( وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : إن لكل شيء سناما ) بفتح
~~السين أي رفعة مستعار من سنام البعير ( وأن سنام القرآن سورة البقرة ) أما
~~بطولها واحتوائها على أحكام كثيرة ، أو PageV05P064 لما فيها من الأمر
~~بالجهاد وبه الرفعة الكبيرة . ( وأن لكل شيء ) أي مما يصح أن [ يكون له ]
~~لب ( لبابا ) بضم اللام أي خلاصة هي المقصودة منه ( وأن لباب القرآن المفصل
~~) لأنه فصل فيها ما أجمل في غيره ، وقال ابن حجر : باعتبار أن غيره من بقية
~~القرآن في الكتب السالفة له مشابهة ما بخلاف المفصل ، كما أفاده حديث
~~وأوتيت المفصل [ نافلة ] أي زائدة على بقية الكتب السالفة كما صرح به أول
~~الحديث . اه . ولا يظهر وجه كونه لبا إلا بما قررناه مع زيادة وجه التسمية
~~كما لا يخفى على أولي الألباب والله أعلم بالصواب ، وهو من الحجرات إلى آخر
~~القرآن على الأصح ( رواه الدارمي ) أي موقوفا ولم يذكره لوضوحه من صدر
~~الحديث .
# ( 2180 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول لكل شيء عروس
~~) أي جمال وقربة وبهاء وزينة ( وعروس القرآن الرحمن ) لإشتمالها على
~~النعماء الدنيوية والآلاء الأخروية ، ولإحتوائها على أوصاف الحور العين
~~التي من عرائس أهل الجنة ، ونعوت حليهن وحللهن ، وقال الطيبي : العروس يطلق
~~على الرجل والمرأة عند دخول أحدهما على الآخر ، وأراد الزينة فإن العروس
~~تحلى بالحلي وتزين بالثياب ، أو أراد الزلفى إلى المحبوب والوصول إلى
~~المطلوب .
# ( 2181 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : من قرأ سورة الواقعة في
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) أي لم يضره فقر لما يعطى من الصبر الجميل
~~والوعد الجزيل ، أو لم يصبه فقر قلبي لما يعطى من سع القلب والمعرفة بالرب
~~، والتوكل والاعتماد عليه وتسليم النفس وتفويض الأمر إليه لما يستفيد من
~~آيات هذه السورة ، ويستفيض من بينات المعاني في الألفاظ التي لها كالقوالب
~~في الصورة سيما ما يتعلق فيها بخصوص ذكر الرزق ، من قوله تعالى : 16 ( {
~~أفرأيتم ms2519 ما تحرثون } ) [ الواقعة 63 ] . وقوله عز وجل : 16 ( { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } ) [ الواقعة 82 ] . ( وكان ابن مسعود يأمر بناته يقرأن
~~بها كل ليلة ) وفي نسخة في كل ليلة ( رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في
~~شعب الإيمان ) .
# PageV05P065
# ( 2182 ) ( وعن علي قال : كان رسول الله يحب هذه السورة 16 ( { سبح اسم
~~ربك الأعلى } ) ) أي محبة زائدة وهي نظير ما ورد في سورة الفتح هي أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس . رواه البخاري والنسائي والترمذي عن عمر مرفوعا ، قال
~~العارف : الجامي في شمس الوجود وإلا فمعمورة الدنيا جميعها أحقر من أن يجيء
~~في نظر الحبيب ، فضلا أن يكون محبوبا ، ولذا قال لو كانت الدنيا تعدل عند
~~الله جناح بعوضة لما سقي كافرا منها شربة ماء فزيادة المحبة في الفتح لما
~~فيها من البشارة بالفتح والإشارة بالمغفرة وفي هذه السورة لإشتمالها على
~~تيسير الأمور في كل معسور بقوله : 16 ( { ونيسرك لليسرى } ) [ الأعلى 8 ] .
~~وكان يواظب [ على ] قراءتها في أول ركعات الوتر وقراءة الإخلاصين في
~~الركعتين الأخريين ويمكن أن يكون محبته لها لما فيها من صحف إبراهيم وموسى
~~، فقد روى ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي ذر قال :
~~قلت يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم قال : كانت أمثالا كلها أيها الملك
~~المسلط المبتلي المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكن
~~بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ، فإني لا أردها ولو كانت من كافر وعلى العاقل
~~، ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ثلاث ساعات ، يناجي فيها ربه ،
~~ساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالى ، وساعة يخلون
~~فيها لحاجته من المطعم والمشرب ، وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث
~~تزود لمعاد أو لمرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا
~~بزمانه مقبلا على شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا
~~فيما يعنيه قلت : يا رسول الله فما كان في صحف موسى قال : كانت عبرا كلها ms2520
~~عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح عجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك عجبت لمن
~~أيقن بالقدر ، ثم هو ينصب عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ، ثم اطمأن
~~إليها عجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل ، قلت يا رسول الله أوصني قال
~~أوصيك بتقوى الله فإنها رأس الأمر كله ، قلت يا رسول الله زدني ، قال عليك
~~بتلاوة القرآن وذكر الله تعالى فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء قلت
~~: يا رسول الله زدني قال : إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور
~~الوجه ، قلت : يا رسول الله زدني قال عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي ، قلت
~~يا رسول الله زدني ، قال أحب المساكين وجالسهم ، قلت : يا رسول الله زدني ،
~~قال : أنظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك ، فإنه أجدر أن لا
~~تزدري نعمة الله عندك ، قلت : يا رسول الله زدني قال : ليردك عن الناس ما
~~تعلمه من نفسك ولا تجد عليهم فيما تأتي وكفى بك عيبا أن تعرف من الناس ما
~~PageV05P066 تجهله من نفسك وتجد عليهم فيما تأتي ، ثم ضرب بيده على صدري
~~فقال : يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ( رواه
~~أحمد ) .
# ( 2183 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : أتى رجل النبي فقال
~~اقرئني ) بفتح الهمزة ، وكسر الرأء أي علمني ( يا رسول الله فقال اقرأ
~~ثلاثا ) أي ثلاث سور ( من ذوات الر ) وفي نسخة من ذوات الراء بالمد والهمز
~~، قال الطيبي : أي من السور التي صدرت بالر ( فقال : كبرت ) بضم الباء
~~وتكسر ( سني ) أي كثر عمري ( واشتد قلبي ) أي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة
~~النسيان ( وغلظ لساني ) ، أي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القرآن لا تعلم
~~السور الطوال ( قال : ) أي فإن كنت لا تستطيع قراءتهن ( فاقرأ ثلاثا من
~~ذوات حم ) فإن أقصر ذوات حم أقصر من أقصر ذوات ال صلى الله عليه وسلم
# 1764 ر ( فقال : مثل مقالته ) أي الأولى ( قال الرجل يا رسول ms2521 الله اقرئني
~~سورة جامعة ) أي بين وجازة المباني وغزارة المعاني ( فأقرأه رسول الله إذا
~~زلزلت حتى فرغ منها ) أي النبي أو الرجل قال الطيبي : كأنه طلبه لما يحصل
~~به الفلاح إذا عمل به فلذلك قال سورة جامعة وفي هذه السورة آية زائدة لا
~~مزيد عليها 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] . الخ
~~ولأجل هذا الجمع الذي لا حد له قال حين سئل عن الحمر الأهلية لم ينزل علي
~~فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ) [ الزلزلة 7 8 ] . قال الطيبي : وبيان ذلك
~~أنها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال والجزاء عليها كقوله تعالى : 16
~~( { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ) [ الأنبياء 47 ] . ( فقال الرجل :
~~والذي بعثك بالحق لا أزيد عليه أبدا ) أي على العمل بما دل عليه ما
~~أقرأتينه من فعل الخير وترك الشر ولعل القصد بالحلف تأكيد العزم وتأييد
~~الجزم لا سيما بحضوره الذي بمنزلة المبايعة والعهد وظاهر الحديث أن مراد
~~الرجل بالخير ، والشر عمومهما الجنسي ، لا شمولهما الاستغراقي ، وأما تقييد
~~ابن حجر الخير بفعل الواجبات فقط وترك الشر وهو المحرمات فقط ، ثم قوله :
~~وأما النوافل والمكروهات فقد أترك لكبر سني وأفعل هذه لشدة قلبي فالقصد من
~~الحلف إنما هو فعل الواجبات وترك الحرام لا غير فهو مستغني عنه مع أنه لا
~~دلالة للحديث عليه قال الطيبي : فكأنه قال حسبي ما سمعت ولا أبالي أن لا
~~أسمع غيرها ( ثم أدبر الرجل ) أي ولي دبره وذهب ( فقال PageV05P067 رسول
~~الله : أفلح ) أي فاز بالمطلوب وظفر بالمحبوب ( الرويجل ) قال الطيبي :
~~تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة إدراكه وهو تصغير شاذ إذ قياسه رجيل . اه .
~~ويحتمل أن يكون تصغير راجل بالألف بمعنى الماشي ( مرتين ) إما للتأكيد أو
~~مرة للدنيا ، ومرة للأخرى وقيل : لشدة إعجابه منه ( رواه أحمد وأبو داود )
~~وقد رواه النسائي وابن حبان ms2522 والحاكم .
# ( 2184 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~ألف آية في كل يوم قالوا : ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية في كل يوم ) أي لا
~~يستطيع كل أحد هذه القراءة على جهة المواظبة ( قال : أما يستطيع أحدكم أن
~~يقرأ 16 ( { ألهاكم التكاثر } ) ) أي إلى آخرها أو هذه السورة ، فإنها
~~كقراءة ألف آية في التزهيد عن الدنيا والترغيب في علم اليقين بالعقبى ،
~~وقيل : وجهه أن القرآن ستة آلاف وكسر وإذا ترك الكسر كانت الألف سدسه
~~ومقاصد القرآن على ما ذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة واحدها
~~معرفة الآخرة المشتملة عليها السورة والتعبير عن هذا المعنى بألف آية أفخم
~~من التعبير عنه بسدس القرآن مع أنه لو عبر عنه بثلث القرآن صح ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 2185 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) هو من سادات التابعين بل قيل أجلهم
~~وأفضلهم ( مرسلا ) بحذف الصحابي ( عن النبي قال : من قرأ قل هو الله أحد
~~عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرأ عشرين مرة بني له بها قصران في
~~الجنة ومن قرأها ) أي السورة ( ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة
~~) ولعله كرر لئلا يتوهم الحصر في عدد العشر ، ويعلم أن كل ما زاد من
~~الأعداد زيد له من الأمداد ( فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : والله يا
~~رسول الله إذا ) بالتنوين جواب وجزاء فيه معنى التعجب ( لنكثرن قصورنا ) من
~~الإكثار ويجوز التشديد قال PageV05P068 الطيبي : أي إذا كان الأمر على ما
~~ذكرت من أن جزاء عشر مرات قصر في الجنة فإنا نكثر قصورنا بكثرة قراءة هذه
~~السورة فلا حد للقصور حينئذ ، ولا أوسع من الجنة شيء ( فقال رسول الله :
~~أوسع ) أي أكثر عطاء ( من ذلك ) أو قدرته ورحمته أوسع فلا تعجب ومن العجيب
~~خلط ابن حجر بين القولين وتلفيقهما حيث قال : أي قدرته أكثر عطاء ( رواه
~~الدارمي ) .
# ( 2186 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( مرسلا ) لأنه تابعي حذف الصحابي ( أن
~~نبي الله قال من ms2523 قرأ في ليلة مائة آية لم يحاجه القرآن ) أي لم يخاصمه في
~~تقصيره ( تلك الليلة ) أي من جهتها وقال ابن حجر : أي لم يخاصمه في تلك
~~الليلة ، أي من جهة التقصير في تعهده لأنه لا تقصير منه فيه ، بل من جهة
~~عدم العمل به إن لم يعمل به لما في حديث أنه يقول في مخاصمته لبعض حفاظه
~~نام عني ، ولم يعمل المعلوم منه أنه يخاصم من جهتين التقصير في تعهده لأنه
~~يؤدي إلى نسيانه ، وفي العمل به لأن فيه استهتار بحقه . اه . ويمكن حمل
~~العمل على قيام الليل كما هو الأنسب الأظهر ، والله أعلم قال الطيبي : دل
~~على أن قراءة القرآن لازمة لكل إنسان وواجبة عليه ، فإذا لم يقرأ خاصمه
~~الله وغلبه بالحجة فإسناد المحاجة إلى القرآن مجاز قال ابن حجر : وفي جميعه
~~نظر أما قوله لازمة لكل انسان وواجبة عليه فغير صحيح ، لأن الكلام في حافظ
~~قرأ ما ذكر فأفهم أن المحاجة لحافظ لم يقرأ ما ذكر لا لمن لم يقرأ ذلك أصلا
~~ولا لمن لم يقرأ بالكلية قلت : من المعلوم بقرينة المقام المفهوم أن مراده
~~من كل إنسان حفاظ القرآن مع إفادة زيادة إطلاقه الإشارة إلى وجوب تفقد
~~القرآن قليلا أو كثيرا كما هو من المقرر في القواعد الشرعية ويجوز حمل
~~المائة على تكرارها وعدمه وأيضا في إطلاقه إيماء إلى قول الأئمة أن حفظ
~~القرآن من فروض الكفايات فيخاطب به كل الأمة في كل زمن أن حفظه جمع منهم
~~يقوم بهم الكفاية سقط الحرج عن جميعهم ، وإلا أثموا كلهم قال : وأما قوله
~~يخاصمه فقد مر رده غير مرة بالقاعدة المقررة أن ألفاظ الشارع حيث أمكن
~~بقاؤها على ظواهرها لم تصرف عنه ، وهذا يمكن بقاء محاجة القرآن على ظاهرها
~~بأن يجعل الله له صورة ناطقة وفيه أن يجعل الله له صورة غير ظاهرة في
~~الحديث ، مع أن القرآن في الحقيقة إما الكلام النفسي وإما المقروء على
~~ألسنتنا والكتاب والسنة مملوآن من استعمال المجاز بل هو أبلغ من الحقيقة
~~كما ms2524 أن الكناية أبلغ من الصريح ، على ما صرح به علماء البيان وأصحاب تفسير
~~القرآن بل قالت السادة الصوفية إن قوله تعالى : 16 ( { بل يتوفاكم ملك
~~الموت } ) [ السجدة 11 ] . نسبة مجازية وقوله عز وجل : 16 ( { الله يتوفى
~~الأنفس } ) [ الزمر 42 ] . هي PageV05P069 النسبة الحقيقة فلا معنى
~~للاعتراض على كلامه لكن هذا على ما قال الشاعر :
# %
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة %
# ولكن عيون السخط تبدي المساويا %
# أي تبدي المحاسن مساوىء وانظر إلى أفراد عين الرضا وجمع عيون السخط ،
~~فإنه يفتح لك نكتة لطيفة ، وحكمة شريفة ظاهرية وباطنية ( ومن قرأ في ليلة
~~مائتي آية كتب له قنوت ليلة ) أي طاعتها أو قيامها ( ومن قرأ في ليلة
~~خمسمائة إلى الألف أصبح وله قنطار ) أي ثواب بعدده أو بوزنه ( من الأجر
~~قالوا وما القنطار قال : اثنا عشر ألفا ) أي درهما أو دينارا قال الطيبي :
~~[ رحمه الله وفي الحديث أن القنطار ألف ومائتا أوقية ، والأوقية خير مما
~~بين السماء والأرض وقول ابن حجر اثنا عشر ألفا ، أي من الأرطال يحتاج إلى
~~نقل صحيح أو دليل صريح ( رواه الدارمي ) والله أعلم .
# 12
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالتنوين ويسكن وهو في توابع الفضائل من الأحكام التي مراعاتها من
~~الفواضل [ وغير ذلك ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2187 ) ( عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : تعاهدوا القرآن )
~~أي تفقدوه وراعوه بالمحافظة وداوموه بالتلاوة قال الطيبي : التعاهد
~~المحافظة ، وتجديد العهد أي واظبوا على قراءته ، وداوموا على تكرر دراسته
~~لئلا ينسى ( فوالذي نفسي بيده لهو ) أي القرآن ( أشد تفصيا ) أي فرارا
~~وذهابا وتخلصا وخروجا ( من الإبل ) قال الطيبي : التفصي التخلص يقال :
~~تفصيت الديون إذا خرجت منها ( في عقلها ) بضم العين والقاف جمع عقال ككتب
~~جمع كتاب PageV05P070 ويجوز إسكان القاف لغة لكن الرواية على ضمها ، وهو
~~الحبل الذي يشد به ذراع البعير ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام أعقل وتوكل
~~قال الطيبي : يقال عقلت الإبل إذا جمعت ، وظيفة إلى ذراعه فتشدهما معا في
~~وسط الذراع وذلك العقل هو الحبال . اه . وفي فيه بمعنى ms2525 من أي لهو أشد ذهابا
~~من الإبل إذا تخلصت من العقال ، فإنها تنفلت حتى لا تكاد تلحق وفي رواية
~~أشد تفصيا من قلوب الرجال من الإبل ، من عقلها ، قال الطيبي : وذلك أن
~~القرآن ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوى والقدر وليس بينه وبين
~~البشر ، مناسبة قريبة ، لأنه حادث وهو قديم ، والله سبحانه بلطفه العميم
~~وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة ، فينبغي له أن يتعاهده
~~بالحفظ والمواظبة عليه ما أمكنه ( متفق عليه ) ورواه أحمد .
# ( 2188 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ما لأحدهم ) ما نكرة
~~موصوفة وقوله ( أن يقول ) مخصوص بالذم كقوله تعالى : 16 ( { بئسما اشتروا
~~به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله } ) [ البقرة 90 ] . أي بئس شيئا كائنا
~~للرجل قوله ( نسيت آية كيت وكيت بل نسي ) بالتشديد وفي رواية بل هو نسي ،
~~وهذا المقدار حديث مستقل رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي ، وهذا
~~تلقين وتعليم أن يقول نسيت لا نسيت كما ورد في الصحيحين ، لا يقل أحدكم
~~نسيت آية كذا بل هو نسي قال النووي : يكره أن يقول نسيت آية كذا بل يقول
~~أنسيتها . اه . وفي الأول اشعار بعدم التقصير ، وايماء إلى فعل يخالف
~~القضاء والتقدير ، وفي الثاني نسبة النسيان بمعنى الترك الذي هو العصيان
~~إلى ذاته مع الإيهام إلى عدم مبالاته ، وأما قول ابن حجر : لا تقول نسيت
~~آية كذا لأنه لم ينس أي لم يكن له فعل في النسيان بوجه مطلقا . اه . وهو
~~غير صحيح بإطلاقه وقال الطيبي : قوله بل نسي إشارة إلى عدم تقصيره في
~~المحافظة لكن الله أنساه لمصلحة قال [ الله ] تعالى : 16 ( { ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها } ) [ البقرة 106 ] . وقوله نسيت يدل على أنه
~~لم يتعاهد القرآن وقال شارح آخر يحتمل أن هذا خاص بزمان رسول الله ويكون
~~معنى قوله نسي أي نسخت تلاوته ، نهاهم عن هذا القول لئلا يتوهم الضياع على
~~محكم القرآن فأعلمهم بأن ذلك من قول الله تعالى لما رأى فيه من الحكمة ms2526 ،
~~يعني نسخ التلاوة وقال ابن حجر : أي أن الله سبحانه هو الذي أنساها له بسبب
~~منه تارة بأن ترك تعهد القرآن ، فإن ترك تعهده سبب PageV05P071 في نسيانه
~~عادة لا بسبب منه أخرى ثم قال : رأيت شارحين قررا هذا بغير ما ذكرته لكن
~~يرده قول أئمتنا يكره للإنسان أن يقول نسيت آية كذا وإنما يقول أنسيتها أو
~~أسقطتها لما صح أنه سمع رجلا يقرأ بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني آية
~~كنت أسقطتها وفي رواية صحيحة كنت أنسيتها . اه . وهو رد غريب ووجه عجيب ،
~~وقال أبو عبيدة : أما الحريص على حفظ القرآن الذي يدأب في تلاوته لكن
~~النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا الحكم بدليل هذا الحديث وقيل : معنى نسي
~~عوقب بالنسيان على ذنب أو سوء تعهد بالقرآن وهو مأخوذ من قوله تعالى : 16 (
~~{ أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } ) [ طه 126 ] . ومن الحديث
~~المشهور عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر أعظم ذنبا من رجل أوتي آية فنسيها ثم
~~النسيان عند علمائنا محمول على حال لم يقدر عليه بالنظر سواء كان حافظا أم
~~لا والله أعلم ( واستذكروا القرآن ) أي استحضروه في القلب والواو استئنافية
~~أو لعطف جملة على جملة قال الطيبي : التاء للمبالغة أي اطلبوا من أنفسكم
~~ذكر القرآن ، وهو عطف على قوله بئس من حيث المعنى ، أي لا تقصروا في معاهدة
~~القرآن ، واستذكروه ( فإنه أشد تفصيا ) أي تشردا ( من صدور الرجال ) أي
~~الحفاظ ومن متعلق بتفصيا ( من النعم ) بفتحتين في القاموس النعم ، وقد يكسر
~~عينه الإبل والشاة أو خاص بالإبل جمعة أنعام قال ابن الملك : هي المال
~~الراعية وأكثر استعماله في الإبل وهو متعلق بأشد ، أي أشد من تفصى النعم
~~المعقلة وتخصيص الرجال بالذكر ، لأن حفظ القرآن من شأنهم ( متفق عليه وزاد
~~مسلم بعقلها ) بضمتين .
# ( 2189 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله قال : إنما مثل صاحب القرآن ) أي
~~صفته الغريبة الشأن العجيبة البرهان ( كمثل صاحب الإبل المعقلة ) بفتح
~~القاف المشددة أي المشدودة بالعقال ( إن عاهد ) أي داوم وتفقد وحافظ صاحبها ms2527
~~( عليها أمسكها ) أي بالعقال ونحوه ( وإن أطلقها ) أي أرسلها وحلها ( ذهبت
~~متفق عليه ) .
# ( 2190 ) ( وعن جندب ) بضم الجيم والدال ويفتح ( ابن عبد الله قال : قال
~~رسول الله : PageV05P072 اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ) أي ما دامت
~~قلوبكم وخواطركم مجموعة لذوق قراءته ذات نشاط وسرور على تلاوته ( فإذا
~~اختلفتم ) أي اختلفت قلوبكم ( ومللتم ) وتفرقت خواطركم وكسلتم ( فقوموا عنه
~~) أي فاتركوه قال ابن الملك : فإنه أعظم من أن يقرأ بغير حضور القلب أو
~~المراد اقرؤوا ما دمتم متفقين على تصحيح قراءته ، وتحقيق أسرار معانيه فإذا
~~اختلفتم في ذلك فاتركوه ، لأن الاختلاف يفضي إلى الجدال والجدال إلى الجحود
~~وتلبس الحق بالباطل أعاذنا الله بفضله من ذلك ( متفق عليه ) .
# ( 2191 ) ( وعن قتادة ) تابعي جليل ( قال : سئل أنس كيف كان ) وفي نسخة
~~كانت ( قراءة النبي ) أي [ على ] الترتيل أو الحدر ( فقال ) أي أنس ( كانت
~~) أي قراءته ( مدا ) أي ذات مد وفي نسخة مداء [ بالمد فعلاء تأنيث ] أمد أي
~~كثيرة المد ، والمراد أنه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين
~~بالقدر المعروف ، وبالشرط المعلوم عند أرباب الوقوف قال التوربشتي : أي ذات
~~مد وفي البخاري يمد مدا ، وفي رواية كان مدا ، أي كان يمده مدا وفي أكثر
~~نسخ المصابيح مداء على وزن فعلاء ، والظاهر أنه قول على التخمين ، قال
~~المظهر : وفسرت بأن قراءته كانت كثيرة المد قال الطيبي : حروف المد ثلاثة ،
~~فإذا كان بعدها همزة يمد بقدر ألف وقيل : بقدر ألفين إلى خمس ألفات والمراد
~~بقدر الألف قدر صوتك إذا قلت يا أوتا وإن كان بعدها تشديد يمد بقدر أربع
~~ألفات اتفاقا مثل دابة ، وإن كان ساكنا يمد بقدر ألفين اتفاقا ، نحو صاد
~~ويعملون وإن كان بعدها غير هذه الحروف لم يمد إلا بقدر خروجها من الفم ،
~~وما نحن فيه من هذا القبيل أقول المعتمد هو أنه إذا وجد حرف المد الذي هو
~~شرط المد ولم يوجد أحد السببين ، الموجبين للزيادة وهما الهمز والسكون فلا
~~بد من المد بقدر ألف اتفاقا وقدر بمقدار قولك ms2528 ألف أو كتابتك ألف أو عقدا
~~أصبع ويسمى طبيعيا وذاتيا وأصليا وإذا وجد أحد السببين ، فلا بد من الزيادة
~~ويسمى فرعيا ، ثم إن كان السبب هو الهمز ففي مقدار الزيادة ، على الأصل
~~خلاف كثير بين القراء في مراتب المتصل ، والمنفصل مع اتفاقهم على مطلق المد
~~في المتصل ، وخلاف بعضهم في المنفصل ، وأقل الزيادة ألف ونصف وأكثرها أربع
~~وإن كان السبب هو السكون فإن كان لازميا سواء كان يكون مشددا أو مخففا نحو
~~دابة وصاد فكلهم يقرؤون على نهج واحد وهو مقدار ثلاث ألفات وإن كان عارضيا
~~نحو يعملون فيجوز فيه القصر ، وهو قدر ألف والتوسط وهو ألفان والمد وهو
~~ثلاثة وللمسألة تفصيل طويل يجر بسطها إلى ملالة وتثقيل ( ثم قرأ ) أي أنس (
~~بسم PageV05P073 الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ) أي في ألف الجلالة مدا
~~أصليا قدر ألف ( ويمد بالرحمان ) أي في ألفه كذلك ( ويمد بالرحيم ) أي في
~~يائه مدا أصليا أو عارضيا ، فإنه يجوز في نحوه حالة الوقف ثلاثة أوجه ،
~~الطول والتوسط والقصر مع الإسكان ووجه آخر بالقصر والروم أي هو إتيان بعض
~~الحركة بصوت خفي ( رواه البخاري ) .
# ( 2192 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي ) ما الأولى نافية والثانية مصدرية ، أي ما استمع لشيء كاستماعه لصوت
~~نبي ، أي استماع محبة ورحمة لتنزهه تعالى عن السمع بالحاسة ( يتغنى ) أي
~~يحسن صوته ( بالقرآن ) أي بتلاوته وقيل مصدر بمعنى القراءة أو المقروء ،
~~وقيل : أراد بالقرآن ما يقرأ من الكتب المنزلة ، ويدل عليه تنكير نبي قال
~~الطيبي يقال أذن اذنا استمع والمراد هنا تقريبه وإجزال ثوابه والمراد
~~بالتغني تحسين الصوت وترقيقه وتحزينه كما قال : به الشافعي ، وأكثر العلماء
~~وقال سفيان بن عيينة ، وتبعه جماعة معناه الاستغناء به عن الناس وقيل : عن
~~غيرهم من الأحاديث والكتب وقال الأزهري يتغنى به يجهر به كما يدل عليه
~~الرواية الأخرى والحمل على الاستغناء خطأ من حيث اللغة . اه . وقد أخطأ في
~~التخطئة من حيث اللغة إذ في النهاية رجل ربطها ms2529 تغنيا أي استغناء بها عن
~~الطلب من الناس ومن لم يتغن بالقرآن أي من لم يستغن به عن غيره وقيل أراد
~~من لم يجهر به وقيل : معناه تحسين القراءة وترقيقها ، وفي القاموس تغنيت
~~استغنيت وقال ابن حجر : قول ابن جرير لغة أي لما قاله الشافعي وهو أعلم من
~~غيره باللغة بل له لغة مخصوصة . اه . وهو مما لا طائل تحته ثم أغرب وقال
~~ولو كان معنى يتغنى يستغني لقال يتغاني فزعم عياض أن يتغنى ويتغانى بمعنى
~~يستغني غير صحيح لأن يتغنى من مادة مغايرة لمادة يتغانى صناعة ومعنى . اه .
~~وهو دليل على عدم علمه بالمادة لغة وصناعة ولفظا ومعنى ، فإن من الواضحات
~~أن مادة يتقطع ويتقاطع واحدة والاختلاف بينهما إنما هو بالباب ، كما هو
~~متفق عليه عند أولي الألباب ( متفق عليه ) .
# ( 2193 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما أذن الله
~~لشيء ) أي ما PageV05P074 استمع وهو كناية عن القبول ( ما أذن لنبي حسن
~~الصوت ) صفة كاشفة ( بالقرآن يجهر به ) أي في صلاته أو تلاوته أو حين تبليغ
~~رسالته ( متفق عليه ) .
# ( 2194 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ليس منا ) أي
~~خلقا وسيرة أو متصلا بنا ومتابعا لنا في طريقتنا الكاملة ونظير من
~~الاتصالية قوله تعالى : 16 ( { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ) [
~~التوبة 67 ] . وحديث لست من دد ولا الدد مني أي لست متصلا باللهو ولا اللهو
~~متصلا بي ( من لم يتغن بالقرآن ) أي لم يحسن صوته به أو لم يجهر أو لم
~~يستغن به عن غيره أو لم يترنم ، أو لم يتحزن ، أو لم يطلب به غنى النفس ،
~~أو لم يرج به غنى اليد فهذه سبعة معان مأخوذة من فتح الباري استخرجها على
~~القارىء وقال الطيبي : قوله لم يتغن هنا ، يحتمل أن يكون بمعنى الاستغناء ،
~~وأن يكون بمعنى التغني لما لم يكن بيانا للسابق ومبينا للاحق كما في الحديث
~~السابق والتوربشتي رجح جانب معنى الاستغناء ، وقال : المعنى ليس من أهل
~~سنتنا وممن تبعنا في ms2530 أمرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الأمة أن قارىء القرآن
~~مثاب على قراءته مأجور من غير تحسين صوته ، فكيف يحمل على كونه مستحقا
~~للوعيد ، وهو مثاب مأجور . اه . وتعقبه الطيبي وابن حجر بما لا يجدي نفعا (
~~رواه البخاري ) .
# ( 2195 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال لي ) دل على الخصوصية ( رسول
~~الله وهو على المنبر اقرأ علي ) أي حتى استمع إليك ( قلت : اقرأ ) أي اقرأ
~~( عليك وعليك أنزل ) أي القرآن والجملة حالية يعني جريان الحكمة على لسان
~~الحكيم أحلى ، وكلام المحبوب على لسان الحبيب أولى ، وهذا طريق السلف أنهم
~~كانوا يقرأون القرآن والحديث والطلبة يستمعون منهم ، ويأخذون عنهم بالوجه
~~الحثيث ( قال إني أحب ) أي في بعض الأحوال التي يحصل للعارف فيه الكلال كما
~~قيل من عرف الله كل لسانه ومنه قوله كلميني يا حميراء ، وله حال أخرى يقال
~~فيها من عرف الله طال لسانه ( أن أسمعه من غيري ) جمعا بين الفضيلتين حتى
~~قيل إن الاستماع PageV05P075 أفضل ولكن يحمل على أنه إذا كان للتعليم على
~~الوجه الأكمل ، وبهذا أخذ الخلف من القراء والمحدثين حيث يستمعون القرآن
~~والحديث من التلامذة والطالبين ، وهذا أقرب إلى الضبط بالنسبة إلى فهم
~~المتأخرين والأولون حيث كانوا في مرتبة الأعلى ، فكانوا يدركون بالسماع
~~الحظ الأوفر والنصيب الأعلى وقول ابن حجر ، قال اقرأ علي وإن كان أنزل علي
~~فإني أحب موهم أن الرواية بالفاء وليس كذلك ، بل هي بلا فاء على ما في
~~النسخ المصححة ( فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية 16 ( { فكيف } )
~~) أي يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم ( 16 ( { إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد } ) ) أي أحضرنا منهم شهيدا عليهم بما فعلوا وهو نبيهم ( 16 ( {
~~وجئنا بك على هؤلاء } ) ) أي أمتك وقال ابن الملك أي المكذبين ( 16 ( {
~~شهيدا } ) قال حسبك ) أي كافيك ما قرأته ( الآن ) أي لا تقرأ شيئا آخر ،
~~فإني مشغول بالتفكر في هذه الآية ، وجاءني البكاء والحالة المانعة من
~~استماع القرآن ( فالتفت ) أي إليه كما في نسخة صحيحة ( فإذا عيناه تذرفان )
~~بكسر ms2531 الراء أي تدمعان وتسيلان دمعا [ أما ] لرحمته على أمته وإما خوفا من
~~ظهور عظمته تعالى وجلالته قال النووي : وصعق جماعات من السلف عند القراءة
~~ومات جماعة بسببها ولما حكي في التبيان عن جمع انكار الصياح والصعق قال :
~~الصواب عدم الانكار [ إلا على ] من اعترف أنه يفعله تصنعا وقال : في
~~الأذكار فإن عز عليه البكاء تباكى لخبر أحمد والبيهقي أن هذا القرآن نزل
~~بحزن وكآبة فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم
~~يتغن به فليس منا ( متفق عليه ) .
# ( 2196 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : لأبي بن كعب أن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك القرآن ) أي بالخصوص من بين الأقران ( قال آلله ) بهمزتين الأولى
~~الاستفهام وقلبت الثانية ألفا ابقاء للإستفهام ويجوز تسهيلها ويجوز الحذف
~~للعمل بها وهذا معنى قول الطيبي : آلله بالمد بلا حذف وبالحذف بلا مد (
~~سماني لك ) أي ذكرني باسمي لك قال الطيبي : والمقصود التعجب أما هضما أي
~~أنى لي هذه المرتبة وأما استلذاذا بهذه المنزلة الرفيعة ( قال نعم قال وقد
~~ذكرت ) أي أوقع ذلك والحال أني قد ذكرت على الخصوص أو بهذا الوجه المخصوص
~~قال الطيبي تقرير للتعجب ( عند رب العالمين ) أي مع عظمته وحقارتي قال
~~الطيبي وعند هنا كناية عن الذات وعظمته ، والأظهر أنه كناية عن قربه ومزيد
~~رحمته ( قال : نعم فذرفت عيناه ) أي جرى دمع عينيه PageV05P076 أي سرورا
~~وفرحا بتسمية الله تعالى إياه في أمر القراءة أو خوفا من العجز عن قيام شكر
~~تلك النعمة ووجه تخصيصه بذلك أنه بذل جهده في حفظ القرآن ، وما ينبغي له
~~حتى قال : أقرؤكم أبي ولما قيض له من الإمامة في هذا الشأن أمر الله نبيه
~~أن يقرأ عليه ليأخذ عنه رسم التلاوة ، كما أخذه نبي الله عن جبريل ، ثم
~~يأخذه على هذا النمط الآخر عن الأول ، والخلف عن السلف وقد أخذ عن أبي بشر
~~كثيرون من التابعين ، ثم عنهم من بعدهم وهكذا فسرى فيه سر تلك القراءة عليه
~~حتى سرى سره في الأمة إلى الساعة ms2532 ( وفي رواية إن الله أمرني أن أقرأ عليك
~~16 ( { لم يكن الذين كفروا } ) ) قيل لأن فيه قصة أهل الكتاب وكان أبي من
~~أحبار اليهود فأراد أن يعلمه حالهم وخطاب الله إياهم فيتقرر ايمانه بالله
~~تعالى ونبوته أشد تقررا ، ثم يحتمل أن هذه الرواية مبينة للقرآن في الرواية
~~الأولى ويحتمل أن يكون قضية أخرى وقال النووي : وفي الحديث فوائد جمة منها
~~استحباب القراءة على الحذاق وأهل العلم به ، وإن كان القارىء أفضل من
~~المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لأبي ولا نعلم أن أحدا شاركه فيها وأما
~~تخصيص قراءة لم يكن فلأنها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين ومهمات
~~في الوعد والوعيد والإخلاص وتطهير القلوب ، وكان الوقت يقتضي الاختصار . اه
~~. وفي الحديث دليل لما قاله العلماء أن القرآن يطلق على الكل وعلى البعض إذ
~~لم يعلم أنه قرأ على أبي جميع القرآن ( قال وسماني ) أي لك كما في نسخة (
~~قال نعم فبكى متفق عليه ) .
# ( 2197 ) ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله أن يسافر ) بفتح الفاء أي
~~يسافر أحد ( بالقرآن ) أي بالصحف التي كتب عليها قال الطيبي : والباء زائدة
~~لأنها دخلت على المفعول به الذي ناب عن الفاعل ، وليست هي كما في قوله لا
~~تسافروا بالقرآن فإنها حال أي حال كونكم مصاحبين له ( إلى أرض العدو ) أي
~~دار الحرب ، وقيل : نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك لأجل أن جميع القرآن
~~كان محفوظا عند جميع الصحابة فلو ذهب بعض ممن عنده شيء من القرآن إلى أرض
~~العدو ، ومات لضاع ذلك القدر ، وإنما ذهب إلى هذه الكناية لأن المصحف لم
~~يكن في عهده قال الطيبي : رحمه الله فنقول لم لا يجوز أن يراد بالقرآن بعض
~~ما نسخ وكتب في عهده أو يكون إخبارا عن الغيب ، وقال بعضهم : حمل المصحف
~~إلى دار الكفر مكروه وأما إذا PageV05P077 كتب كتابا إليهم فيه آية منه فلا
~~بأس به ، لأنه عليه الصلاة والسلام كتب إلى هرقل : 16 ( { تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم } ) [ آل عمران 64 ] الآية . تمامها ms2533 16 ( { أن لا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون } ) والظاهر أن هذا من خصوصياته لكونه
~~مأمورا بقل في صدر الآية ، ولوجوب التبليغ عليه لكن قد يقال الشيخ في قومه
~~كالنبي في أمته فيكون غيره من العلماء والأمراء أن يكاتبوهم بهذه الآية
~~وأمثالها ، مما يقتضي المقام والحال ليكون حجة عليهم في دار المآل ( متفق
~~عليه ) وزاد بعضهم في الحديث مخافة أن يناله العدو وجعله من لفظ النبي ولم
~~يصح ذلك وإنما هو قول مالك ( وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالقرآن فإني لا
~~آمن ) أي لست في أمن ( من أن يناله العدو ) أي يصيبه الكافر فيحقره أو
~~يحرقه أو يلقيه في مكان غير لائق به ، ولا يردوه إليكم فيضيع ، فلا يصح ما
~~قال ابن حجر من أنه فيه أبلغ رد على ما زعمه شارح أن النهي إنما هو في زمنه
~~لأنه كان مكتوبا مفرقا عند الصحابة فلو ضاع منه شيء لم يعوض . اه . ولأن
~~العلة مشتركة شاملة له أيضا كما لا يخفى .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2198 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : جلست في عصابة ) بالكسر أي جماعة (
~~من ضعفاء المهاجرين ) يغني أصحاب الصفة ( وأن بعضهم ليستتر ببعض من العرى )
~~أي من أجله بضم العين وسكون الراء أي من كان ثوبه أقل من ثوب صاحبه كان
~~يجلس خلف صاحبه تسترا به والجملة حالية والمراد العرى مما عدا العورة
~~فالتستر لمكان المروأة لا تسمح بانكشاف ما لا يعتاد كشفه ( وقارىء يقرأ
~~علينا ) حال أيضا لنستمع ونتعلم ( إذ جاء رسول الله ) إذ للمفاجأة ( فقام )
~~أي وقف ( علينا ) أي على رؤوسنا أي كنا غافلين عن مجيئه فنظرنا فإذا هو
~~قائم فوق رؤوسنا يستمع إلى كتاب الله ( فلما قام رسول الله سكت القارىء )
~~أي تأدبا لحضوره وانتظارا لما يقع من أموره ( فسلم ) أي الرسول ( ثم قال )
~~النبي ( ما كنتم تصنعون ) إنما سألهم مع علمه بهم ليجيبهم بما أجابهم مرتبا
~~على ms2534 حالهم وكمالهم ( قلنا : كنا نستمع إلى كتاب الله ) أي إلى قراءته أو
~~إلى قارئه ( فقال : الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم
~~) أي PageV05P078 جعل من جملة زمرة الفقراء الملازمين لكتاب الله المخلصين
~~المتوكلين على الله مقربين عند الله ، بحيث أمرني بالصبر معهم في قوله عز
~~وجل : 16 ( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه }
~~) [ الكهف 28 ] . شكرا لصنيعهم وردا على الكفار حيث قالوا أطرد هؤلاء
~~الفقراء عنك حتى نجالسك ونؤمن بك وقول ابن حجر فملت إلى ما قالوا مردود
~~لأنه لا يعلم هذا إلا من قبله ولم يرد عنه بل لو ورد لكنا نحمل على أني
~~قاربت أن أميل إليهم ولا يدل على ما قال قوله واصبر لأن المراد به الدوام
~~على ما هو عليه من كمال الصبر ، كما قيل في قوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~النبي اتق الله } ) ( قال ) أي الراوي ( فجلس ) أي النبي ( وسطنا ) بسكون
~~السين وقد يفتح أي بيننا لا بجنب أحد منا ( ليعدل بنفسه فينا ) أي يكون
~~عادلا بإجلاس نفسه الأنفس فينا على وجه التسوية بالقرب إلى كل منا وقال
~~الطيبي : أي ليجعل نفسه عديلا وزاد بعضهم بجلوسه فينا تواضعا ورغبة فيما
~~نحن فيه ( ثم قال ) أي أشار ( بيده هكذا ) أي اجلسوا حلقا ( فتحلقوا ) أي
~~قبالة وجهه عليه الصلاة والسلام دل عليه قوله : ( وبرزت ) أي ظهرت ( وجوههم
~~) له بحيث يرى عليه الصلاة والسلام وجه كل أحد منهم امتثالا لقوله تعالى :
~~16 ( { ولا تعد عيناك عنهم } ) [ الكهف 28 ] . أي ظاهرا وباطنا قال ابن حجر
~~أي ميلا لساعدها وكوعها حتى تصير معوجة على هيئة الحلقة . اه . وهو محتاج
~~إلى دليل مع أنه مستغني عنه ( فقال : أبشروا ) أي افرحوا ( يا معشر صعاليك
~~المهاجرين ) أي جماعة الفقراء من المهاجرين جمع صعلوك ( بالنور التام ) أي
~~الكامل ( يوم القيامة ) وفيه إشارة إلى أن نور الأغنياء لا يكون تاما ولذا
~~قال من أحب آخرته أضر بدنياه ومن أحب دنياه أضر بآخرته فآثر ما يبقى على ms2535 ما
~~يفنى ( تدخلون الجنة ) استئناف فيه معنى التعليل ( قبل أغنياء الناس ) أي
~~الشاكرين ( بنصف يوم ) واعلم أن المراد بالفقراء هم الصالحون الصابرون
~~وبالأغنياء الصالحون الشاكرون المؤدون حقوق أموالهم بعد تحصيلها مما أحل
~~الله لهم فإنهم يتوقفون في العرصات للحساب من أين حصلوا المال وفي أين
~~صرفوه ، في المآل وذلك يدل على أن حظ الفقراء في القيامة أكثر من حظ
~~الأغنياء لأنهم وجدوا لذة وراحة في الدنيا ولذلك حالهم في الجنة أعلى وأغلى
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : أجوعكم في الدنيا أشبعكم في الآخرة . وهذا
~~الحديث نص على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر ( وذلك ) أي نصف يوم
~~القيامة ( خمسمائة سنة ) لقوله تعالى : 16 ( { وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون } ) [ الحج 47 ] . ولعل هذا المقدار بالنسبة إلى عموم المؤمنين ،
~~ويخفف على بعضهم إلى أن يصير كالإضافة إلى الخواص كوقت صلاة أو مقدار ساعة
~~وورد أن ذلك اليوم على بعض المؤمنين ، كركعتي الفجر وأفاد قوله تعالى : 16
~~( { وأحسن مقيلا } ) أن غاية ما يطول ذلك اليوم على بعض المؤمنين من الفجر
~~إلى الزوال ، وهو نصف يوم من أيام الآخرة المعادل لألف سنة المراد من قوله
~~تعالى : 16 ( { وأن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ) وأما قوله تعالى :
~~16 ( { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) فمخصوص بالكافرين فهو يوم عسير
~~على الكافرين غير يسير ( رواه أبو داود ) .
# PageV05P079
# ( 2199 ) ( وعن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : زينوا القرآن ) أي
~~قراءته ( بأصواتكم ) أي الحسنة ، أو أظهروا زينة القرآن بحسن أصواتكم ، قال
~~القاضي : قيل من القلب يدل عليه أنه روى عن البراء أيضا عكسه ، وقيل :
~~المراد تزيينه بالترتيل والتجويد وتليين الصوت وتحزينه وأما التغني بحيث
~~يخل بالحروف زيادة ونقصانا فهو حرام يفسق به القارىء ، ويأثم به المستمع
~~ويجب إنكاره فإنه من أسوأ البدع وأفحش الأبداع ( رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والدارمي ) وقد رواه النسائي وابن حبان والحاكم وزاد فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا ، وروى الطبراني حسن الصوت زينة القرآن وعبد ms2536 الرزاق لكل
~~شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن يعني كما أن الحلل والحلى يزيد للحسناء
~~حسنا وهو أمر مشاهد فدل على أن رواية العكس محمولة على القلب لا العكس
~~فتدبر ولا منع من الجمع ، وقد ذكر سيدنا وسندنا مولانا الطب الرباني والغوث
~~الصمداني الشيخ عبد القادر الجيلاني روح الله روحه ورزقنا فتوحه في كتابه
~~الغنية الذي للمسالكين فيه المنية أنه روى عن عبد الله بن مسعود : مر ذات
~~يوم في موضع من نواحي الكوفة ، وإذا الفساق قد اجتمعوا في دار رجل منهم ،
~~وهم يشربون الخمر ومعهم مغن يقال له زاذان كان يضرب بالعود ويغني بصوت حسن
~~فلما سمع ذلك عبد الله بن مسعود قال ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب
~~الله تعالى كان أحسن وجعل رداءه على رأسه فمضى ، فسمع ذلك الصوت زاذان فقال
~~: من هذا قالوا : كان عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله قال : وايش قال :
~~قالوا قال : ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله كان أحسن فدخلت
~~الهيبة في قلبه فقام وضرب بالعود على الأرض فكسره ، ثم أدركه وجعل المنديل
~~على عنق نفسه وجعل يبكي بين يدي عبد الله فأعتنقه عبد الله : وجعل يبكي كل
~~واحد منهما ثم قال عبد الله : كيف لا أحب من أحب الله فتاب من ضربه بالعود
~~وجعل ملازما عبد الله حتى تعلم القرآن وأخذ الحظ الوافر من العلم حتى صار
~~إماما في العلم وقد صح أنه قال لأبي موسى لقد أوتيت مزمارا من مزامير داود
~~وأنه قال لقد رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة ، وروى ابن ماجه لله أشد
~~أذنا أي إقبالا على الرجل الحسن الصوت بالقراءة من أصحاب القينة إلى قينتهم
~~، وروى PageV05P080 الطبراني أحسن الناس ، قراءة من قرأ القرآن يتحزن فيه
~~وأبو يعلى اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن وهو ما ينافي خبر الحاكم ،
~~أنه قال : نزل القرآن بالتفخيم ، فإن معناه التعظيم وأما قول ابن حجر معناه
~~أنه يقرأ على قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيكون مثل كلام ms2537 النساء فيبعد أن
~~يكون مرادا من الحديث والله أعلم .
# ( 2200 ) ( وعن سعد بن عبادة قال : قال رسول الله : ما من أمرىء يقرأ
~~القرآن ثم ينساه ) أي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي أو المعنى ثم يترك
~~قراءته نسي أو ما نسي ( إلا لقي الله يوم القيامة أجذم ) أي ساقط الأسنان ،
~~أو على هيئة المجذوم أو ليست له يد أو لا يجد شيئا يتمسك به في عذر النسيان
~~، أو ينكس رأسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان ، كلامه الكريم وكتابه
~~العظيم ، وقال الطيبي : أي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع ، وقيل مقطوع
~~الأعضاء يقال : رجل أجذم إذا تساقطت أعضاؤه من الجذام ، وقيل : أجذم الحجة
~~أي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير ( رواه أو داود
~~والدارمي ) وروى أبو داود والترمذي أنه قال : عرضت علي أجور أمتي حتى
~~الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها .
# ( 2201 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أن رسول الله قال : لم يفقه
~~) أي لم يفهم فهما تاما ( من قرأ القرآن ) أي ختمه ( في أقل من ثلاث ) أي
~~ليال وقال ابن حجر : أي من الأيام وفيه بحث لأنه إذ ذاك لم يتمكن من التدبر
~~له والتفكر فيه بسبب العجلة والملالة ، قال الطيبي : أي لم يفهم ظاهر معاني
~~القرآن ، وأما فهم دقائقه فلا تفي الأعمار بأسرار أقل آية بل كلمة منه
~~والمراد نفي الفهم لا نفي الثواب ، ثم يتفاوت الفهم بحسب الأشخاص والأفهام
~~وقال ابن حجر أما الثواب على قراءته فهو حاصل لمن فهم ولمن لم يفهم بالكلية
~~للتعبد بلفظه ، بخلاف غيره من الأذكار فإنه لا يثاب عليه إلا من فهم ولو
~~بوجه ما وفيه نظر لأن نفي الثواب يحتاج إلى نقل من حديث أو كتاب ، والقياس
~~أن لا فرق بينهما في أصل الثواب ، وإن كان يتفاوت بين القرآن وغيره
~~PageV05P081 وبين من فهم وبين من لم يفهم ms2538 وعليه عمل الصلحاء من جعل الأدعية
~~والأذكار الواردة وغيرها أورادا ويواظبون عليها وما حسنه المسلمون فهو عند
~~الله حسن وفضل الله واسع ثم جرى على ظاهر الحديث جماعة من السلف فكانوا
~~يختمون القرآن في ثلاث ، دائما وكرهوا الختم في أقل من ثلاث ولم يأخذ به
~~آخرون نظرا إلى أن مفهوم العدد ليس بحجة على ما هو الأصح عند الأصوليين
~~فختمه جماعة في يوم وليلة مرة ، وآخرون مرتين وآخرون ثلاث مرات وختمه في
~~ركعة من لا يحصون كثرة وزاد آخرون على الثلاث [ وختمه ] جماعة مرة في كل
~~شهرين ، وآخرين في كل شهر ، وآخرون في كل عشر وآخرون في كل سبع ، وعليه
~~أكثر الصحابة وغيرهم وروى الشيخان أنه قال لعبد الله بن عمرو اقرأه في سبع
~~ولا تزد على ذلك ويسمى ختم الأحزاب ، وترتيبه الأصح بل الوارد في الأثر ما
~~يؤخذ من قول منسوب إلى علي كرم الله وجهه فمي بشوق أشار بالفاء إلى الفاتحة
~~المفتوحة بها الجمعة وإلى ميم المائدة ثم إلى ياء يونس ثم إلى ياء بني
~~إسرائيل ، ثم إلى شين الشعراء ثم إلى ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 ثم إلى آخر القرآن ، قال النووي : المختار أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطائف والمعارف فليقتصر على قدر
~~يحصل كمال فهم ما يقرؤه ، ومن اشتغل بنشر العلم أو فصل الخصومات من مهمات
~~المسلمين فليقتصر على قدر لا يمنعه من ذلك ومن لم يكن من هؤلاء فليستكثر ما
~~أمكنه من غير خروج إلى حد الملالة ، أو الهذرمة وهي سرعة القراءة قال
~~النووي : كان السيد الجليل ابن كاتب الصوفي يختم بالنهار أربعا وبالليل
~~أربعا ، أقول : يمكن حمله على مبادىء [ طي ] اللسان وبسط الزمان ، وقد روي
~~عن الشيخ موسى السدراني من أصحاب الشيخ أبي مدين المغربي أنه كان يختم في
~~الليل والنهار سبعين [ ألف ] ختمة ، ونقل عنه أنه ابتدأ بعد تقبيل الحجر
~~وختم في محاذاة الباب ، بحيث سمعه بعض الأصحاب حرفا وبسط هذا المبحث في
~~كتاب نفحات الأنس ms2539 في حضرات القدس ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) .
# ( 2202 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : الجاهر ) أي المعلن (
~~بالقرآن ، كالجاهر بالصدقة والمسر ) أي المخفي ( بالقرآن كالمسر بالصدقة )
~~قال الطيبي : جاء آثار بفضيلة الجهر بالقرآن ، وآثار بفضيلة الأسرار به
~~والجمع بأن يقال : الإسرار أفضل لمن يخاف الرياء والجهر أفضل لمن لا يخافه
~~بشرط أن لا يؤذي غيره من مصل أو نائم أو غيرهما وذلك لأن العمل في الجهر
~~يتعدى نفعه إلى غيره أي من استماع أو تعلم أو ذوق أو كونه شعارا للدين ،
~~PageV05P082 لأنه يوقظ قلب القارىء ويجمع همه ويطرد النوم عنه ، وينشط غيره
~~للعبادة فمتى حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل ( رواه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي وقال الترمذي هذا حديث غريب ) .
# ( 2203 ) ( وعن صهيب ) بالتصغير ( قال : قال رسول الله : ما آمن بالقرآن
~~) أي بحكمه أو في الحقيقة ( من استحل محارمه ) جمع محرم ، بمعنى الحرام
~~الذي هو المحرم والضمير للقرآن ، والمراد فردا من هذا الجنس قال الطيبي :
~~من استحل ما حرمه الله فقد كفر مطلقا وخص القرآن لجلالته قلت : أو لكونه
~~قطعيا أو لأن غيره به يعرف دليلا ( رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس إسناده
~~بالقوي ) .
# ( 2204 ) ( وعن الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة ) بالتصغير ( عن يعلى بن
~~مملك ) بفتح الميم الأولى واللام ( أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي فإذا هي
~~) أم سلمة ( تنعت ) أي تصف ( قراءة مفسرة ) أي مبينة ( حرفا حرفا ) أي كان
~~يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ ، والمراد حسن الترتيل والتلاوة على نعت
~~التجويد ، قال الطيبي : يحتمل وجهين الأول أن تقول كانت قراءته كيت وكيت ،
~~والثاني أن تقرأ مرتلة كقراءة النبي قال ابن عباس : لأن أقرأ سورة أرتلها
~~أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله بغير ترتيل ، وروى أبو يعلى في أمتي يقرأون
~~القرآن نثر الدقل قال الجزري في النشر : وأحسن بعض أئمتنا فقال : ثواب
~~قراءة الترتيل أجل قدرا وثواب الكثرة أكثر عددا . اه . ولا شك أن اعتبار
~~الكيفية أولى من اعتبار ms2540 الكمية إذ جوهرة واحدة تعدل الوفا من الدراهم
~~والدنانير ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# ( 2205 ) ( وعن ابن جريج ) بجيمين مصغرا ( عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة
~~قالت كان PageV05P083 رسول الله يقطع قراءته ) [ من التقطيع ] أي يقرأ
~~بالوقف على رؤوس الآيات ( يقول ) بيان لقوله يقطع قاله الطيبي ، وهو يحتمل
~~أن يكون بدلا أو استئنافا أو حالا ( الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول
~~الرحمن الرحيم ثم يقف ) قيل : هذه الرواية ليست بسديدة بل هذه لهجة لا
~~يرتضيها أهل البلاغة ، والوقف التام عند مالك يوم الدين ، ولهذا استدرك
~~عليه بقوله : وحديث الليث أصح ذكره الطيبي وفيه أن الوقف المستحسن على
~~أنواع ثلاثة الحسن والكافي والتام فيجوز الوقف على كل نوع عند القراء
~~العظام وقد أشار إليها الجزري بقوله :
# %
# وهي لما تم فإن لم يوجد %
# تعلق أو كان معنى فابتد %
# %
# فالتام فالكافي ولفظا فامنعن %
# إلا رؤوس الآي جوز فالحسن %
# وشرحه يطول ثم اختلف أرباب الوقوف في الوقف على رأس الآية إذا كان هناك
~~تعلق لفظي كما فيما نحن فيه ، واستدل بهذا الحديث وعليه الشافعي ، وأجاب
~~الجمهور عنه بأن وقفه كان ليبين للسامعين رؤوس الآي فالجمهور على أن الوصل
~~أولى فيها والجزري على أنه يستحب الوقف عليها بالإنفصال ، وأغرب الطيبي حيث
~~قال : ولهذا قال حديث الليث أصح إذ لا دخل للمبحث بأن يكون بعض طرق الحديث
~~أصح من بعض مع أن كون الحديث أصح بالاتصال ، يقوي الحكم المستفاد من الحديث
~~[ بالانفصال ] فتأمل قول المصنف . ( رواه الترمذي وقال ليس إسناده بمتصل )
~~لأن ابن أبي مليكة لم يدرك أم سلمة فيكون حديثه منقطعا لترك الواسطة ( لأن
~~الليث روى هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة وحديث
~~الليث ) أي اسناده لكونه متصلا بذكر ابن مملك ( أصح ) ، أي من حديث ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة لكونه منقطعا قال : المؤلف في فصل
~~التابعين هو ليث بن سعد فقيه أهل مصر روى عن ابن أبي مليكة وعطاء والزهري ms2541
~~وحدث عنه خلق كثير منهم ابن المبارك قدم بغداد ، وعرض عليه المنصور ولاية
~~مصر فأبى واستعفاه ، وقال قتيبة بن سعيد : كان الليث بن سعد يستغل في كل
~~سنة عشرين ألف دينار وما وجب عليه زكاة ، يعلى بن مملك تابعي وروى عن أم
~~سلمة وعنه ابن أبي مليكة هذا وقد تبع ابن الملك الطيبي حيث قال : عند قوله
~~حديث الليث أصح أي الرواية الأولى عن أم سلمة أصح من الثانية لأن الثانية
~~ليست بسديدة سندا ولا مرضية لهجة لأن فيها فصلا بين الصفة والموصوف . اه .
~~وقد تقدم أن هذا الوقف يسمى حسنا فقوله غير مرضية لهجة يكون قبيحا ثم ليس
~~هنا روايتان بل رواية واحدة مسندة بسندين أحدهما منقطع ، والآخر متصل ،
~~والثاني أصح ويقابل [ الأصح ] بالصحيح على أن الحديث الضعيف يعمل به في
~~فضائل الأعمال اتفاقا فقوله : ليست بسديدة ليس بسديد على الصواب ، والذهول
~~عن اصطلاح المحدثين والقراء أوقعهما في خطأ الجواب وخبط العجاب لا يقال
~~مراده بالرواية الأولى الحديث الأول لأنا نقول يدفعه ، قوله روى هذا الحديث
~~احترازا عن الحديث الأول فتأمل . PageV05P084
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2206 ) ( عن جابر قال : خرج علينا رسول الله ونحن نقرأ القرآن وفينا )
~~أي معشر القراء ( الأعرابي ) أي البدوي ( والعجمي ) ، وفي نسخة والأعجمي أي
~~غير العربي من الفارسي والرومي والحبشي كسلمان وصهيب وبلال قاله الطيبي قال
~~الطيبي . قوله وفينا الخ يحتمل احتمالين أحدهما أن كلهم منحصرون في هذين
~~الصنفين ، وثانيهما أن فينا معشر العرب أصحاب النبي أو فيما بيننا تانك
~~الطائفتان ، وهذا الوجه أظهر لأنه عليه الصلاة والسلام فرق بين الأعرابي
~~والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس بأعرابي حيث جعل المهاجر ضد الأعرابي
~~والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها
~~إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه
~~سواء أقام بالبادية أو المدن . اه . وحاصله أن العرب أعم من الأعراب وهم
~~أخص ومنه قوله تعالى : 16 ( { الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا ms2542 يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله } ) [ التوبة 97 ] . ( فقال : اقرؤوا ) أي
~~كلكم ( فكل حسن ) أي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثواب إذا آثرتم
~~الآجلة على العاجلة ولا عليكم أن لا تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم
~~قبل أن يراش ( وسيجيء أقوام يقيمونه ) أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون
~~في مراعاة مخارجه وصفاته ، ( كما يقام القدح ) أي يبالغون في عمل القراءة
~~كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة ، قال الطيبي وفي
~~الحديث رفع الحرج وبناء الأمر على المباهلة في الظاهر وتحري الحسبة
~~والإخلاص في العمل والتفكر في معاني القرآن والغوص في عجائب أمره ، وأما
~~قول ابن حجر ومع ذلك هم مذمومون لأنهم راعوا هذا الأمر السهل وزادوا في
~~القبح أنهم ضموا إلى هذه الغفلة أنهم يقرؤونه لأجل حطام الدنيا فغير محمود
~~إذ ليس الذم على مبالغتهم في مراعاة الأمر السهل بل الذم من جهة ترك الأمر
~~المهم ( يتعجلونه ) أي ثوابه في الدنيا ( ولا يتأجلونه ) بطلب الأجر في
~~العقبى بل يؤثرون العاجلة على الآجلة ويتأكلون ولا يتوكلون ( رواه أبو داود
~~والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# PageV05P085
# ( 2207 ) ( وعن حذيفة قال : قال رسول الله : ( اقرؤوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها ) عطف تفسيري أي بلا تكلف النغمات من المدات والسكنات في الحركات
~~والسكنات بحكم الطبيعة الساذجة عن [ التكلفات ] . ( وإياكم ولحون أهل العشق
~~) أي أصحاب الفسق ( ولحون أهل الكتابين ) أي أرباب الكفر من اليهود
~~والنصارى فإن من تشبه بقوم فهو منهم . قال الطيبي : اللحون جمع لحن وهو
~~التطريب وترجيع الصوت قال صاحب جامع الأصول ويشبه أن يكون ما يفعله القراء
~~في زماننا بين يدي الوعاظ من اللحون العجمية في القرآن ، ما نهى عنه رسول
~~الله ( وسيجيء ) أي سيأتي كما في نسخة ( بعدي قوم يرجعون ) بالتشديد أي
~~يرددون ( بالقرآن ) أي يحرفونه . ( ترجيع الغناء ) بالكسر والمد بمعنى
~~النغمة ( والنوح ) بفتح النون من النياحة والمراد ترديد مخرجا لها عن
~~موضوعها إذ لم يتأت تلحينهم على أصول النغمات إلا بذلك قال الطيبي :
~~الترجيع في القرآن ترديد الحروف كقراءة النصارى ( لا يجاوز ms2543 ) أي قراءتهم (
~~حناجرهم ) أي طوقهم وهو كناية عن عدم القبول والرد عن مقام الوصول والتجاوز
~~يحتمل الصعود والحدور . قال الطيبي : أي لا يصعد عنها إلى السماء ولا يقبله
~~الله منهم ولا ينحدر عنها إلى قلوبهم ليدبروا آياته ويعملوا بمقتضاه ، (
~~مفتونة ) بالنصب على الحالية ويرفع على أنه صفة أخرى لقوم واقتصر عليه
~~الطيبي أي مبتلي بحب الدنيا وتحسين الناس لهم ( قلوبهم ) بالرفع على
~~الفاعلية وعطف عليه قوله ( وقلوب الذين يعجبهم شأنهم ) بالهمز ويبدل أي
~~يستحسنون قراءتهم ويستمعون تلاوتهم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ورزين
~~في كتابه ) وكذا الطبراني .
# ( 2208 ) ( وعن البراء بن عازب قال : سمعت رسول الله قال : حسنوا القرآن
~~) أي زينوه ( بأصواتكم ) قال الطيبي : وذلك بالترتيل وتحسين الصوت بالتليين
~~والتحزين ، وهذا الحديث لا يحتمل القلب كما احتمله الحديث السابق لقوله : (
~~فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا . رواه الدارمي ) .
# ( 2209 ) ( وعن طاووس ) تابعي جليل ( مرسلا قال : سئل النبي أي الناس
~~أحسن صوتا PageV05P086 للقرآن ) قيل اللام للتبيين ( وأحسن قراءة ) أي
~~ترتيلا وأداء ( قال من إذا سمعته يقرأ أريت ) بصيغة المجهول أي حسبته
~~وظننته ، ( أنه يخشى الله ) وتأثر قلبك منه أو ظهر عليه آثار الخشية كتغير
~~لونه وكثرة بكائه قال الطيبي : وكان الجواب من أسلوب الحكيم حيث اشتغل في
~~الجواب عن الصوت الحسن بما يظهر الخشية في القارىء والمستمع . ( قال طاووس
~~: وكان طلق كذلك ) أي بهذا الوصف قال الطيبي : هو أبو علي طلق بن علي بن
~~عمر والنخعي اليمامي ويقال أيضا : طلق بن يمامة وهو والد قيس بن طلق
~~اليمامي . اه . وذكره المؤلف في الصحابة وقال روى عنه ابنه قيس ( رواه
~~الدارمي ) .
# ( 2210 ) ( وعن عبيدة ) بفتح أوله قاله ابن حجر وفي نسخة بضم ففتح (
~~المليكي ) بالتصغير ( وكانت له صحبة ) أي بالنبي والجملة معترضة من كلام
~~البيهقي أو غيره ، ولم يذكره المصنف في أسمائه ( قال : قال رسول الله : يا
~~أهل القرآن ) خصوا بالخطاب لأنهم يجب عليهم المبالغة في أداء حقوقه أكثر من
~~غيرهم لإختلاطه بدمهم ولحمهم ، ويحتمل أن يراد بهم المؤمنون كلهم لأنهم ما ms2544
~~يخلون عن بعض القرآن أو المراد بأهل القرآن المؤمنون به كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام : يا أهل البقرة ( لا تتوسدوا القرآن ) أي لا تجعلوه وسادة
~~لكم تتلون وتنامون عليه وتغفلون عنه وعن القيام بحقوقه وتتكاسلون في ذلك بل
~~قوموا بحقه لفظا وفهما وعملا وعلما ، ( واتلوه حق تلاوته ) أي اقرؤه حق
~~قراءته أو اتبعوه حق متابعته قال النووي في شرح المهذب عن الشيخ أبي محمد
~~الجويني وأقره لو قرأ نستعين بوقفة لطيفة بين السين والثاء حرم عليه لأن
~~ذلك ليس بوقف ولا منتهى آية عند أحد من القراء ، قال ابن حجر : فيه دلالة
~~على أن كل ما أجمع القراء على اعتباره من مخرج ومد وغيرهما وجب تعلمه وحرم
~~مخالفته . ( من آناء الليل والنهار ) [ أي اتلوه تلاوة كثيرة مستوفية
~~لحقوقها في ساعات الليل والنهار واتلوه حق تلاوته حال كونها في ساعات هذا
~~وهذا قال الطيبي : لا تتوسدوا يحتمل وجهين ، أحدهما أن يكون كناية رمزية عن
~~التكاسل أي لا تجعلوه وسادة تنامون عنه بل قوموا واتلوه آناء الليل وأطراف
~~النهار وهذا معنى قوله فاتلوه حق تلاوته ، وثانيهما أن يكون كناية تلويحية
~~عن التغافل فإن من جعل القرآن وسادة يلزم منه النوم فيلزم منه الغفلة ،
~~يغني لا تغفلوا عن تدبر معانيه PageV05P087 وكشف أسراره ولا تتوانوا في
~~العمل بمقتضاه والإخلاص فيه وهذا معنى قوله : 16 ( { حق تلاوته } ) إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور جامع للمعنيين فإن قوله : 16 ( { أقاموا وانفقوا } )
~~ماضيان عطفا على يتلون وهو مضارع دلالة على الدوام والاستمرار في التلاوة
~~المثمرة لتجدد العمل المرجو منه التجارة المربحة . اه . كلامه رحمه الله
~~وقد أطنب ابن حجر هنا بذكر الفروع الفقهية المتعلقة بالقرآن من تحريم توسد
~~المصحف ومستثنياته وتحريم مد الرجل ووضع الشيء فوقه واستدباره وتخطيه ورميه
~~وتصغير لفظه وجواز تقبيله وكراهة أخذ الفال منه ونقل تحريمه عن بعض
~~المالكية وإباحته عن بعض الحنابلة وأمثال ذلك مما هو محله في كتب الفتاوى
~~والخلافيات ، وأغرب ms2545 من هذا أنه قال : وعجيب من الشارح فإنه لعدم استحضاره
~~لكلام الأئمة الذي ذكرته تردد في المراد بلا تتوسدوا وترددا ليس في محله
~~فإنه لم يعول فيه على شيء من كلام الأئمة وإنما تكلم فيه بمجرد فهمه وليس
~~ذلك بحسن . اه . وهو مبني على عدم فهمه كلام الطيبي وكلام الأئمة في الفقه
~~الفرعي والمرء لا يزال عدوا لما جهل ، وقد علم كل أناس مشربهم وكل حزب بما
~~لديهم فرحون وكل إناء يرشح بما فيه ] . ( وأفشوه ) ، أي بالجهر والتعليم
~~وبالعمل والكتابة والتعظيم ( وتغنوه ) ، أي استغنوا به عن غيره على ما تقدم
~~( وتدبروا ما فيه ) ، أي من الآيات الباهرة والزواجر البالغة والمواعيد
~~الكاملة ( لعلكم تفلحون ) ، أي لكي تفلحوا أو حال كونكم راجين الفلاح وهو
~~الظفر بالمطلوب ، ( ولا تعجلوا ) بتشديد الجيم المكسورة وفي نسخة بفتح
~~التاء والجيم المشددة المفتوحة ، أي لا تستعجلوا ثوابه . قال الطيبي : أي
~~لا تجعلوه من الحظوظ العاجلة ( فإن له ثوابا ) أي مثوبة عظيمة آجلة ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 13
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالرفع والوقف أي في توابع أخرى .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2211 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت هشام بن حكيم بن
~~حزام ) PageV05P088 بكسر الحاء قبل الزاي ، قال الطيبي : حكيم بن حزام قرشي
~~وهو ابن أخ خديجة أم المؤمنين ، وكان من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام
~~تأخر إسلامه إلى عام الفتح ، وأولاده صحبوا النبي . ( يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرؤها ) أي من القراءة ( وكان رسول الله اقرأنيها ) أي سورة
~~الفرقان ( فكدت أن أعجل عليه ) بفتح الهمزة والجيم وفي نسخة بالتشديد أي
~~قاربت أن أخاصمه وأظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في أثناء القراءة ( ثم
~~أمهلته حتى انصرف ) ، أي عن القراءة ، ( ثم لببته ) بالتشديد ( بردائه ) ،
~~أي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي : لبيت الرجل تلبيبا إذا جمعت ثيابه
~~عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا يدل على اعتنائهم بالقرآن والمحافظة على
~~لفظه كما سمعوه بلا عدول إلى ما تجوزه العربية . ( فجئت به رسول الله ms2546 ) أي
~~إليه . ( فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرأتنيها ) ، قبل نزل القرآن على لغة قريش فلما عسر على غيرهم أذن في
~~القراءة بسبع لغات للقبائل المشهورة كما ذكر في أصول الفقه ، وذلك لا ينافي
~~زيادة القراآت على سبع للإختلاف في لغة كل قبيلة وإن كان قليلا وللتمكن بين
~~الاختلاف في اللغات ، وقيل جميع القراآت الموجودة حرف واحد من تلك الحروف .
~~وستة منها قد رفضت ذكره الطيبي والظاهر أن هذا القيل هو القول والمراد
~~بالحرف الواحد نوع ملمع مجمع من تلك الحروف مختار مما بينها منسوخ ما عداها
~~، وهو الذي جمع في مصحف عثمان والأول يوافق جمع أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهم ( فقال رسول الله أرسله ) أي يا عمر وإنما سومح في فعله لأنه ما فعل
~~لحظ نفسه بل غضبا لله بناء على ظنه وأما قول ابن حجر أن عمر كان بالنسبة
~~لهشام كالمعلم بالنسبة للمتعلم فمدفوع بأنه ليس للمعلم ابتداء أن يفعل مثل
~~هذا الفعل مع المتعلم . ( اقرأ ) أي يا هشام ( فقرأ ) أي هشام ( القراءة
~~التي سمعته ) أي سمعت هشاما إياها على حذف المفعول الثاني ( يقرأ ) أي
~~يقرؤها ( فقال رسول الله : هكذا أنزلت ) ، أي السورة أو القراءة ( ثم قال
~~لي : اقرأ فقرأت فقال : هكذا أنزلت ) أي على لسان جبريل . كما هو الظاهر أو
~~هكذا على التخيير أنزلت ( أن هذا القرآن ) أي جميعه ( أنزل على سبعة أحرف )
~~، أي لغات أو قراآت أو أنواع ، قيل اختلف في معناه على أحد وأربعين قولا
~~منها أنه مما لا يدري معناه لأن الحرف يصدق لغة على حروف الهجاء [ وعلى
~~الكلمة ] وعلى المعنى وعلى الجهة قال العلماء إن القراآت وإن زادت على سبع
~~فإنها راجعة إلى سبعة أوجه من الاختلافات ، الأول اختلاف الكلمة في نفسها
~~بالزيادة والنقصان PageV05P089 كقوله تعالى : 16 ( { ننشزها } ) وننشزها ،
~~وقوله : 16 ( { سارعوا وسارعوا } ) الثاني التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه
~~وكتابه الثالث بالاختلاف في التذكير والتأنيث كما في ( يكن وتكن ) ، الرابع
~~الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو ( يكذبون ms2547 ويكذبون ) والفتح والكسر
~~نحو ( يقنط ويقنط ) الخامس الاختلاف الأعرابي كقوله تعالى : 16 ( { ذو
~~العرش المجيد } ) [ البروج 15 ] . برفع الدال وجرها ، السادس اختلاف الأداة
~~نحو 16 ( { لكن الشياطين } ) [ البقرة 102 ] . بتشديد النون وتخفيفها ،
~~السابع اختلاف اللغات كالتفخيم والإمالة [ وإلا فلا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه إلا القليل مثل ( عبد الطاغوت ) ولا تقل ( أف لهما ) ]
~~وهذا كله تيسير على الأمة المرحومة ولذا قال : ( فاقرؤا ما تيسر منه ) أي
~~من أنواع القراآت بخلاف قوله تعالى : 16 ( { فاقرؤا ما تيسر منه } ) فإن
~~المراد به الأعم [ من ] المقدار والجنس والنوع والحاصل أنه أجاز بأن يقرؤا
~~ما ثبت عنه : بالتواتر بدليل قوله أنزل على سبعة أحرف والأظهر أن المراد
~~بالسبعة التكثير لا التحديد فإنه لا يستقيم على قول من الأقوال لأنه قال
~~النووي في شرح مسلم : أصح الأقوال وأقربها إلى معنى الحديث قول من قال : هي
~~كيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد وقصر ،
~~وتليين لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرأ
~~، كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه . اه . وفيه أن هذا ليس على إطلاقه
~~فإن الإدغام مثلا في مواقع لا يجوز الإظهار فيها ، في مواضع لا يجوز
~~الاذغام فيها ، وكذلك البواقي وفيه أيضا أن اختلاف اللغات ليس منحصرا في
~~هذه الوجوه لوجود إشباع ميم الجمع وقصره وإشباع [ هاء ] الضمير وتركه مما
~~هو متفق على بعضه ومختلف في بعضه كاختلاف ( البخل والبخل ) ويحسب ويقنط (
~~والصراط والسراط ) وأما ما نقله ابن عبد البر ونسبه إلى أكثر العلماء (
~~رحمهم الله ) أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو
~~أقبل وتعال وعجل وهلم وأسرع فيجوز إبدال اللفظ بمرادفه أو ما يقرب منه لا
~~بضده وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه وعنده بإسناد جيد أيضا من حديث أبي
~~هريرة أنزل القرآن على سبعة أحرف ، عليما حكيما غفورا رحيما وفي حديث عنده
~~بسند جيد أيضا القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة
~~ولهذا ms2548 كان أبي يقرأ 16 ( { كلما أضاء لهم سعوا فيه } ) [ البقرة 20 ] بدل
~~مشوا فيه وابن مسعود أمهلونا أخرونا بدل 16 ( { أنظرونا } ) [ الحديد 13 ]
~~. وفيه أنه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من أبي وابن مسعود أنهما يبدلان
~~لفظا من عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة وأقاماه مقامه من التلاوة
~~فالصواب أنه تفسير منهما أو سمعا منه عليه الصلاة والسلام الوجوه فقرأ مرة
~~كذا ومرة كذا ، كما هو الآن في القرآن من الاختلافات المتنوعة المعروفة عند
~~أرباب الشأن ، وكذا قال الطحاوي وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير
~~منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ
~~PageV05P090 ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ وكذا ، قال ابن عبد
~~البر والباقلاني وآخرون هذا وكأنه عليه الصلاة والسلام كشف له أن القراءة
~~المتواترة تستقر في أمته على سبع وهي الموجودة الآن المتفق على تواترها
~~والجمهور على أن ما فوقها شاذ لا يحل القراءة به ( متفق عليه ) . أي معنى (
~~واللفظ لمسلم ) وحديث نزل القرآن على سبعة أحرف ادعى أبو عبيدة تواتره لأنه
~~ورد من رواية أحد وعشرين صحابيا ومراده التواتر اللفظي ، وأما تواتره
~~المعنوي فلا خلاف فيه وقد ورد في حديث الصحيحين أقرأني جبريل على حرف واحد
~~فراجعته فلم أزل أستزيده ويزدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف وفي رواية لمسلم
~~فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن أقرأه على سبعة أحرف ، قال
~~العلماء وسبب إنزاله على سبعة أحرف التخفيف والتسهيل ولهذا قال هون على
~~أمتي وكما صرح به في آخر الحديث فاقرؤا ما تيسر منه .
# ( 2212 ) ( وعن ابن مسعود قال : سمعت رجلا قرأ وسمعت النبي يقرأ خلافها )
~~أي غير قراءة ذلك الرجل . والضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قرأ . ( فجئت
~~به ) أي أحضرته ، ( النبي فأخبرته ) . أي بما سمعت من الخلاف ، ( فعرفت في
~~وجهه الكراهية ) بتخفيف الياء ، أي آثار الكراهة خوفا من الاختلاف المتشابه
~~، باختلاف أهل الكتاب ، لأن الصحابة عدول ونقلهم صحيح ، فلا وجه للخلاف . (
~~فقال : كلاكما محسن ) أي في ms2549 رواية . القراءة قال الطيبي أما الرجل ففي
~~قراءته ، وأما ابن مسعود ففي سماعه من النبي . والكراهة راجعة إلى الجدال .
~~فكان من حقه أن يقرأ على قراءته ، ثم يسأل النبي . اه . وفيه بحث لأنه لو
~~قرأ على قراءته لما كان متواترا ، بل شاذا آحادا ولا تجوز القراءة بالشواذ
~~. وقال ابن الملك ، إنما كره اختلاف ابن مسعود مع ذلك الرجل ، في القرآن
~~لأن قراءته على وجوه مختلفة ، جائزة فإنكار بعض تلك الوجوه وهو إنكار
~~للقرآن وهو غير جائز قلت : هذا وقع من ابن مسعود . قيل العلم بجواز الوجوه
~~المختلفة وإلا فحاشاه أن ينكر بعد العلم ما يوجب إنكار القرآن . وهو من أجل
~~الصحابة بعلم القرآن ، وأفقههم بأحكام الفرقان ، وهذا منه يؤيد ما قدمناه
~~في تأويل قراءته ، أمهلونا وأخرونا بدل أنظرونا ، ولعل وجه ظهور الكراهية
~~في وجهه عليه الصلاة والسلام إحضاره الرجل ، فإنه كان حقه أن يحسن الظن به
~~، ويسأل النبي عما وقع له ، ويمكن أنه ظهرت الكراهية في وجهه عليه الصلاة
~~والسلام ، عندما صنع عمر أيضا لكن عمر لشدة غضبه ما شعر أو حلم . عليه
~~الصلاة والسلام لما رأى به من الشدة ، أو تعظيما له ، لأنه من أجلة أصحابه
~~وهذا من جملة خدمته ، على بابه وهذا أولى مما ذكره ابن حجر على وجه
~~الاحتمال . PageV05P091 واعترض على الطيبي في قوله أن الكراهة راجعة إلى
~~الجدال والله أعلم بالحال ، ( فلا تختلفوا ) أي أيها الصحابة أو أيها الأمة
~~، وصدقوا بعضكم بعضا ، في الرواية بشروطها المعتبرة ، عند أرباب الدراية ،
~~( فإن من كان قبلكم ) أي من اليهود والنصارى . ( اختلفوا ) بتكذيب بعضهم
~~بعضا . ( فهلكوا ) بتضييع كتابهم وإهمال خطابهم ، ( رواه البخاري ) .
# ( 2213 ) ( وعن أبي بن كعب قال : كنت في المسجد فدخل رجل يصلي ) استئناف
~~أو حال ، ( فقرأ قراءة ) أي في صلاته أو بعدها ، ( أنكرتها عليه ) أي
~~بالجنان أو باللسان ، ( ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه ) أي
~~فأنكرتها عليه أيضا ، ( فلما قضينا الصلاة ) [ دل على أن أبيا أيضا كان في
~~الصلاة والظاهر أنها صلاة الضحى . أو نحوها من ms2550 النوافل ويمكن أن يكون
~~التقدير . فلما قضينا جميعا الصلاة المفروضة ، التي حضرنا لأجلها ، ويؤيد
~~المعنى الأول ما في نسخة فلما قضينا الصلاة أي فرغنا عنها ] . ( دخلنا
~~جميعا ) [ أي كلنا أو مجتمعون ] ( على رسول الله ) [ أي في موضعه من المسجد
~~لصلاته أو في حجرة من حجراته ] . ( فقلت : إن هذا لما دخل المسجد قرأ قراءة
~~أنكرتها عليه ، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه ) أي فأنكرتها عليه كما هو
~~الظاهر من السياق ، ( فأمرهما النبي فقرآ ) بلفظ التثنية أي كلاهما . (
~~فحسن شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ) قال السيد جمال الدين في أكثر نسخ
~~المشكاة بصيغة المجهول ، ولكن في سماعنا في رواية مسلم على بناء المعروف
~~قلت ، يؤيد الأول ما نقل شراح المصابيح كابن الملك ، وغيره أي بصيغة
~~المجهول وهو الصحيح في المعنى ، كما سيظهر لك فتكون مطابقة بين الرواية
~~والدراية وذهب ابن حجر إلى الثاني . حيث قال : أي وقع في خاطري أمر عظيم لا
~~أقدر على وصفه وحذف الفاعل المعلوم جائز ، وكني عن خطر المستعمل في المعاني
~~بسقط المستعمل في الأجسام ، إشعارا بشدة هذا الخاطر وثقله . ولو زيد وقيل
~~لسقوط هذا الخاطر من غير اختيار وأسقطه لأنه بدون اعتبار لكان حسنا عند
~~أولي الأبصار قال الطيبي في بعض النسخ ، سقط بصيغة المجهول ، أي ندم فتأمل
~~فإنه ليس بشيء . اه . فكأنه وهم أن قوله من التكذيب يأباه فتدبر ( ولا إذ
~~كنت في الجاهلية ) قال الطيبي : يعني وقع في خاطري من تكذيب PageV05P092
~~النبي ، لتحسينه بشأنهما تكذيبا أكثر من تكذيبي إياه قبل الإسلام لأنه كان
~~قبل الإسلام غافلا أو مشككا . وإنما استعظم هذه الحالة لأن الشك الذي داخله
~~في أمر الدين إنما ورد على مورد اليقين ، وقيل فاعل سقط محذوف أي وقع في
~~نفسي من التكذيب ما لم أقدر على وصفه ، ولم أعهد بمثله ولا وجدت مثله ، إذ
~~كنت في الجاهلية وكان أبي من أكابر الصحابة . وكان ما وقع له نزعة من نزعات
~~الشيطان ، فلما ناله بركة يد النبي زال عنه الغفلة والإنكار وصار في مقام ms2551
~~الحضور ، والمشاهدة . اه . وتبعه في هذا ابن الملك وقال وتبعته بعد المعرفة
~~أتم وآثم أي أكثر إثما ، وحاصل كلامهما نعوذ بالله تكفيره رضي الله عنه
~~وهذه نزعة جسيمة وجرأة عظيمة ، فإن عبارة آحاد الناس إذا احتملت تسعة
~~وتسعين وجها من الحمل على الكفر . ووجها واحدا على خلافه لا يحل أن يحكم
~~بارتداده فضلا عما ورد على لسان من هو أفضل الصحابة عموما ومن أكملهم في
~~أمر القراءة خصوصا . فنقول وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق ، إن لفظ سقط
~~جاء في قوله تعالى : 16 ( { ولما سقط في أيديهم } ) [ الأعراف 149 ] .
~~القراءة المتواترة على الضم فتحمل رواية الحديث عليه مطابقة بينهما ولا شك
~~أن قوله تعالى : 16 ( { في أيديهم } ) وقوله في الحديث في نفسي بمعنى واحد
~~لأنه كثيرا ما يعبر عن النفس بالأيدي إلا أن البلاغة القرآنية ، والفصاحة
~~الفرقانية بلغت غاية العليا فعبرت بالعبارة الحسنى قال القاضي هو كناية من
~~شدة ندمهم فإن المتحسر يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها وقرىء سقط على
~~بناء الفاعل ، بمعنى وقع العض فيها وقيل سقط الندم في أنفسهم . اه . وهو
~~غاية المنى وفي القاموس سقط ، وقع وبالضم ذل وندم وتحير فعلى رواية الضم ،
~~معناه ندمت من تكذيبي وانكاري قراءتهما ندامة ما ندمت ، مثلها إلا في
~~الإسلام ولا إذ كنت في الجاهلية على رواية الفتح معناه أوقع الندم في نفسي
~~من أجل تكذيب قراءتهما ندما ما لم أندم مثله في حال الإسلام ولا حين كنت في
~~أمور الجاهلية لأنه كان من العقلاء ، والعاقل لا يكذب إلا ما ينافي العقل
~~أو النقل ، وقراءتهما ما كانت منافية لأحد الأمرين ، إذ لا يلزم من تحسين
~~القراءة من فساد إحداهما عقلا ونقلا سيما وأخبر الصادق أنهما صحيحتان فكيف
~~يصلح مثل هذا أن يكون سببا للشك في النبوة الثابتة بالمعجزات الظاهرة
~~والآيات الباهرة والأدلة القاطعة والبراهين اللامعة من الحقائق العقلية ،
~~والدقائق النقلية فضلا عن التكذيب ممن وهو موصوف بجمال التهذيب ، وكمال
~~التأديب ثم رأيت ابن حجر وافقني وقال أي من أجل تكذيبي ms2552 لكل من الرجلين في
~~قراءتهما وقد تبين أن ما قرأه من القرآن ومن المعلوم أن التكذيب بالقرآن
~~كفر فلذا عظم علي الأمر الآن ما لم يعظم علي غيره في زمن مضى ولا إذ كنت أي
~~ولا في الزمن الذي كنت في الجاهلية لأن ما يفعل فيها مرفوع بالإسلام بخلاف
~~ما يفعل بعدها لا سيما إن كان فيه تكذيب بالقرآن ، فعلم أن الواو للعطف وأن
~~المعطوف عليه منفي وأن لا لتأكيد ذلك النفي ، كهي في ولا غربية وهي أسد في
~~العربية من جعل ولا إذ كنت صفة لمصدر محذوف لأن واو العطف مانعة ويجوز
~~كونها للحال لكنه بعيد متكلف . اه . وفيه أن كلامه موهم PageV05P093 بأنه
~~وقع منه تكذيب بالقرآن وليس كذلك لأن القراءة إذ لم تكن ثابتة بالتواتر
~~فانكارها لم يكن تكذيبا للقرآن فكأنه أراد صورة التكذيب لا حقيقته مع أنه
~~خطور ليس فيه محظور لأن صاحبه في وقوعه معذور وهذا معنى قول النووي معناه
~~وسوس إلي الشيطان تكذيبا أشد مما كنت عليه في الجاهلية ، لأنه كان في
~~الجاهلية غافلا أو متشككا وحينئذ دخل الشك [ في اليقين ] . اه . وكأنه أراد
~~بدخول الشك دخولا على وجه الوسوسة ليلائم أول كلامه فإنه لا يلزم من
~~الوسوسة دخول الشك على وجه الحصول والاستقرار وبه يندفع إدراجه مع بقية
~~الشراح في الاعتراض . كما فعله ابن حجر فتأمل وتدبر . ( فلما رأى رسول الله
~~ما قد غشيني ) أي أتاني من آثار الخجالة وعلامات الندامة أو لما علم ما في
~~خاطري بالمعجزة من حصول الوسوسة ( ضرب صدري ) أما للتأديب وأما لإخراج
~~الوسوسة ببركة يده ، وأما للتلطف وأما لإرادة الحفظ أو لتذكر القضية وعدم
~~العود إلى مثلها ( ففضت ) بكسر ألفاء الثانية ( عرقا ) تمييز أي فجرى عرقي
~~من جميع بدني إستحياء منه عليه الصلاة والسلام وندامة على ما فعله وفناء عن
~~نفسه وإغماء عن حاله ( وكأنما ) وفي نسخة فكأنما ( أنظر إلى الله فرقا ) أي
~~خوفا قيل تمييز والأظهر أن نصبه على المفعول له أي فكأني لأجل الخوف على ما
~~فعلت ms2553 أحضرت بين يدي الله للحكم في بما أراد ، ( فقال لي : يا أبي ) أي
~~تسكينا وتبيينا . ( أرسل إلي ) على بناء المجهول أي أرسل الله جبريل وفي
~~نسخة على بناء المعلوم أي أرسل الله إلي ( أن أقرأ القرآن ) بصيغة الأمر
~~وفي نسخة بصيغة المعلوم المتكلم قال الطيبي : إن مفسرة وجوز كونها مصدرية
~~على مذهب سيبويه وإن كانت داخلة على الأمر ( على حرف ) أي قراءة واحدة (
~~فرددت ) أي جبريل ( إليه ) أي فراجعت إلى الله تعالى ( أن هون ) أي سهل
~~ويسر . ( على أمتي ) أن مصدرية ولا يضر كون مدخولها أمرا لأنها تدخل عليه
~~عند سيبويه أو مفسرة لما في رددت [ من ] القول يقال رد إليه إذا رجع وأما
~~قول ابن حجر أي فقلت له قولا متكررا فلا دلالة عليه رواية ولا دراية ( فرد
~~إلي الثانية ) ماض مجهول أو معلوم أي رد الله إلي الارسالة الثاني ( أقرأه
~~) بصيغة الأمر أو المتكلم وهو بدون أن كما في النسخ المصححة خلافا لما
~~توهمه عبارة ابن حجر قال الطيبي دل على أن قوله رد ورد أما على سبيل
~~المشاكلة وأما أنه كان مسبوقا لسؤاله عليه الصلاة والسلام عن كيفية القراءة
~~والمراد بالرد رجع الكلام ورد الجواب ( على حرفين ) أي نوعين ( فرددت إليه
~~أن هون على أمتي ) أي بزيادة التهوين ( فرد ) بالوجهين ( إلي الثالثة اقرأه
~~) بالضبطين ( على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتكها ) أي لك بمقابلة كل دفعة
~~رجعت إلي ورددتكها بمعنى أرجعتك إليها بحيث ما هونت على أمتك من أول الأمر
~~. ( مسألة تسألنيها ) قال ابن الملك : هذه الجملة صفة مؤكدة يعني مسألة
~~مستجابة قطعا وقال الطيبي أي ينبغي أن تسألنيها PageV05P094 فأجيبك إليها .
~~( فقلت : اللهم اغفر لأمتي ) لعل المراد بهم أهل الكبائر ، ( اللهم اغفر
~~لأمتي ) أي لأهل الصغائر وعكس ابن حجر وقال شارح لما انقسم المحتاج إلى
~~المغفرة من أمته إلى مفرط ومفرط استغفر للمقتصد المفرط في [ الطاعة وأخرى
~~للظالم المفرط ] في المعصية أو الأولى للخواص لأن كل أحد لا يخلو عن تقصير
~~ما في حقه تعالى كما قال ms2554 كلا لما يقض ما أمره والثانية للعوام أو الأولى في
~~الدنيا ، والأخرى في العقبى ، ( وأخرت الثالثة ) أي المسألة الثالثة وهي
~~الشفاعة الكبرى ، ( ليوم ) أي لأجل يوم أو إلى يوم ، ( يرغب ) أي يحتاج (
~~إلي ) بتشديد الياء ( الخلق ) أي المكلفون ، ( كلهم ) حين يقولون نفسي نفسي
~~، ( حتى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) بالرفع معطوف على الخلق وفيه دليل
~~على رفعة إبراهيم على سائر الأنبياء وتفضل نبينا على الكل صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين . ( رواه مسلم ) .
# ( 2214 ) ( وعن ابن عباس قال : إن رسول الله قال : أقرأني جبريل على حرف
~~واحد ) أي أولا ( فراجعته ) أي الله أو جبريل ( فلم أزل أستزيده ) أي أطلب
~~من الله الزيادة أو أطلب من جبريل أن يطلب من الله الزيادة بعد الاجابة (
~~ويزيدني حتى أنتهي ) ، أي طلب الزيادة والإجابة أو أمر القرآن . ( إلى سبعة
~~أحرف ) أي إلى إعطائها ، ( قال ابن شهاب ) أي الزهري ( بلغني أن تلك السبعة
~~الأحرف ( بالنصب على الوصفية وقيل بالجر على الإضافة ( إنما هي في الأمر )
~~أي في نفس الأمر وفي الحقيقة ( تكون ) بالتأنيث ويذكر ، ( واحدا لا يختلف )
~~بالوجهين ( في حلال ولا حرام ) يعني أن مرجع الجميع واحد في المعنى وإن
~~اختلف اللفظ في هيآته . وأما الاختلاف بأن يصير المثبت منفيا والحلال حراما
~~فذلك لا يجوز في القرآن ، قال تعالى : 16 ( { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ) [ النساء 82 ] . وهذا لما كان من عند الله
~~فلم يجدوا فيه اختلافا يسيرا ، وكان ابن شهاب قصد بذلك رد القول المشهور أن
~~المراد بالأحرف السبعة ، أن القرآن أنزل على سبعة أصناف ، ثم اختلف
~~القائلون فقيل أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال واحتجوا ، بحديث
~~الحاكم والبيهقي كانت الأول تنزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من
~~سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجرا وآمر وحلال وحرام [ ومحكم ] ومتشابه وأمثال
~~، وأجاب عنه قوم بأنه ليس المراد بما فيه تلك PageV05P095 الأحرف السبعة
~~التي في الأحاديث السابقة ، لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا إذ
~~هي ظاهر في ms2555 أن المراد يقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة تيسيرا وتهوينا
~~والشيء الواحد لا يكون حلالا وحراما في آية واحدة . وبه جزم بعضهم فقال :
~~من أول تلك بهذه فهو فاسد وممن ضعف هذا القول ابن عطية ، فقال الإجماع على
~~أن التوسعة لم تقع في تحليل ولا تحريم ولا تغيير شيء من المعاني المذكورة ،
~~وبه صرح الماوردي وقال غير واحد قوله في الحديث زاجر إلخ استئناف أن القرآن
~~زاجر وآمر ويؤيده زاجر بالنصب أي نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف حال كونه
~~زاجر إلخ ، وقال أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف
~~أي سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه أي أنزل الله على هذه الأصناف لم
~~يقتصر منها على صنف واحد ، كغيره من الكتب . اه . وهو الظاهر المتبادر ،
~~وأما ما قال الأصوليون من الفقهاء أن المراد بتلك الأصناف المطلق والمقيد
~~والعام والخاص والنص والمؤول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء
~~وأقسامه . فهي وإن كانت موجودة في القرآن منزلة فيه إلا أنها لا تحتمل
~~التخيير ولا التبديل المفهوم من سبب الورود في الحديث من منطوق القرآن
~~والحديث ( فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ) وكذا ما ذكره اللغويون ، من أن
~~المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتأخير والاستعارة والتكرار والكناية
~~والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب ، وعلى هذا القياس ما
~~حكى النجاة من أن المراد بها التذكير والتأنيث والشرط والجزاء والتصريف
~~والإعراب والأقسام وجوابها والجمع والإفراد والتصغير والتعظيم واختلاف
~~الأدوات فإن بعضها ثابت جاز تغيرها على ما ورد من التذكير والتأنيث والجمع
~~والإفراد والاعراب واختلاف الأدوات وأما سائر الصفات فما ورد شيء منها ولا
~~يجوز أن يكون داخلا تحت قوله فاقرؤوا ما تيسر وكذا ما حكي عن الصوفية من
~~أنها الزهد والقناعة مع اليقين والحرمة والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة
~~مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستعانة مع
~~الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة لأنها موجودة
~~في القرآن مع زيادة تبلغ الفا كما حقق في منازل السائرين ومقدمات ms2556 العارفين
~~ولكن تنزيل هذه المذكورات على كونها مرادة من الحديث الموضوع للتيسير
~~والتخفيف بالتخيير مما لا يظهر له وجه ، والحاصل أن كلا عرف بمذهبه وعرف من
~~مشربه من غير ملاحظة للفظ باقي الحديث ولسبب وروده فتكلموا على معنى القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف والله أعلم ( متفق عليه ) . PageV05P096
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2215 ) ( عن أبي بن كعب قال : لقي رسول الله جبريل فقال : يا جبريل إني
~~بعثت إلى أمة أميين ) أي لا يحسنون القراءة ولو أقرأتهم على قراءة واحدة لا
~~يقدرون عليها لأن منهم من جرى لسانه على الإمالة أو الفتح . ومنهم من يغلب
~~على لسانه الإدغام أو الإظهار ونحو ذلك ومع هذا ، ( منهم العجوز والشيخ
~~الكبير ) وهما عاجزان عن التعلم للكبر ( والغلام والجارية ) وهما غير
~~متمكنين من القراءة للصغر ( والرجل ) ، أي ومنهم الرجل المتوسط ( الذي لم
~~يقرأ كتابا قط قال ) ، أي بعد المراجعات ( يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف ) ، أي على سبع لغات فليقرأ كل بما يسهل عليه وظاهره جواز التركيب
~~والتلفيق في القراءة ولكن المحققون على منعه في نفس واحد منع تنزيه وكذا
~~قالوا بمنع ما يتغير به المعنى منع تحريم . ( رواه الترمذي ) والظاهر أن
~~رواية أبي عن جبريل هذا الإجمال رواية عنه بالمعنى والظاهر أن أبيا سمع
~~النبي يحكي عن جبريل ما مر عنه من التفصيل أنه لم يزل يستزيده حتى انتهى
~~إلى السبعة فروى هنا حاصل ذلك فهو أنه بعد تلك الاستزادة نزل على سبعة أحرف
~~ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر لجبريل ما في هذا الحديث قال [ إن
~~القرآن ] نزل من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة على سبعة أحرف لكنها متوقفة
~~على سؤالك فسلها واحدا بعد واحد حتى تعطاها كلها ( وفي رواية لأحمد وأبي
~~داود قال ) أي جبريل بعد الأحرف ( ليس منها ) أي ليس حرف من تلك الأحرف (
~~إلا شاف ) ، أي للعليل في فهم المقصود ( كاف ) للإعجاز في اظهار البلاغة
~~وقيل أي شاف لصدور المؤمنين للإتفاق في المعنى وكاف في الحجة على ms2557 صدق النبي
~~، ( وفي رواية للنسائي قال : إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني
~~وميكائيل عن يساري فقال : ) ، أي لي ( جبريل اقرأ القرآن على حرف قال
~~ميكائيل : استزده ) ، أي أطلب زيادة قراءة القرآن على حرف من الله أو من
~~جبريل ، ليعرض على الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة
~~PageV05P097 ويجاب ( حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف ) ، أي في إثبات
~~المطلوب للمؤمنين ( كاف ) في الحجة على الكافرين .
# ( 2216 ) ( وعن عمران بن حصين أنه مر على قاص ) بتشديد الصاد ، أي يحكي
~~القصص والأخبار ( يقرأ ) ، أي القرآن حال أو استئناف ( ثم يسأل ) ، أي يطلب
~~منهم شيئا من الرزق ( فاسترجع ) ، أي عمر أن يعني قال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون لأنه بدعة وظهور معصية وأمارة القيامة ، ( ثم قال : ) أي عمران (
~~سمعت رسول الله يقول : من قرأ القرآن فليسأل الله به ) ، أي فليطلب من الله
~~تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة لا من الناس . أو المراد أنه
~~إذا أمر بآية رحمة فليسألها من الله تعالى ، أو بآية عقوبة فيتعوذ [ اليه ]
~~بها منها ، وأما بأن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة ، وينبغي أن
~~يكون الدعاء في أمر الآخرة وإصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم ، ( فإنه ) ،
~~أي الشأن ( سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس ) ، أي بلسان القال
~~أو ببيان الحال . ( رواه أحمد والترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2217 ) ( عن بريدة قال : قال رسول الله : من قرأ القرآن يتأكل به الناس
~~) ، أي يطلب به الأكل من الناس . قال الطيبي : يعني يستأكل كتعجل بمعنى
~~استعجل ، والباء في به للآلة أي أموالهم ، ( جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس
~~عليه لحم ) ، لما جعل أشرف الأشياء وأعظم الأعضاء وسيلة إلى أدناها وذريعة
~~إلى أردئها جاء يوم القيامة في أقبح صورة وأسوء حالة . قال بعض العلماء
~~استجرار الجيفة بالمعازف أهون من استجرارها بالمصاحف ، وفي الأخبار من طلب
~~بالعلم المال كان كمن مسح أسفل مداسه ونعله بمحاسنه لينظفه . وروي عن الحسن
~~البصري أنه قال : البهلوان الذي يلعب ms2558 فوق الحبال أحسن من العلماء الذين
~~يميلون إلى المال لأنه يأكل الدنيا بالدنيا وهؤلاء يأكلون الدنيا بالدين
~~فيصدق عليهم قوله تعالى : 16 ( { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } ) [ البقرة 16 ] . وقد مدح PageV05P098
~~الشاطبي القراء السبعة ورواتهم بقوله :
# %
# تخيرهم نقادهم كل بارع %
# وليس علر قرآنه متأكلا %
# ( 2218 ) ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ، وعن ابن عباس قال : كان رسول
~~الله لا يعرف فصل الصورة ) . بالصاد المهملة أي انفصالها وانقضائها أو
~~فصلها عن سورة أخرى ، ( حتى ينزل عليه 16 ( { بسم الله الرحمن الرحيم } ) )
~~. تعلق به أصحابنا حيث قالوا : إن البسملة آية أنزلت للفصل وظاهر الحديث أن
~~الإنزال مكرر ولا محذور فيه بل يدل على شرفها لتكرار نزول الفاتحة على قول
~~، وقال الطيبي : هذا الحديث والذي سيرد في آخر الباب دليلان ظاهران على أن
~~البسملة جزء من كل سورة أنزلت مكررة للفصل قلت لا دلالة في الحديثين على
~~الجزئية لا على وجه الجزئية ولا على وجه الكلية بل فيها دلالة اجمالية على
~~أنها من الآيات القرآنية والأجزاء الفرقانية ، بل قال الباقلاني : فيه
~~دلالة على أن البسملة ليست قرآنا وإنما هي فاصلة بين السورتين ، لكن الصواب
~~أنها آية لوصفها بالانزال ولعل الغزالي لهذا قال : ما من منصف إلا ويسترده
~~ويضعفه لكنها غير متعلقة بسورة سوى ما في النمل ، ويدل عليه عدم كتابتها في
~~أول التوبة ، بناء على التوقيف في محلها ولا ينافيه ما ورد من النكتة
~~والحكمة في عدم إشارة الشارع إلى كتابتها في أولها عن علي أن البسملة آية
~~رحمة والسورة متضمنة للبراءة والمقاتلة وهذا معنى قول الشاطبي رحمه الله :
# %
# ومهما تصلها أو بدأت براءة %
# لتزيلها بالسيف لست مبسملا %
# وأما قول ابن حجر ومما يدل لمذهبنا أن البسملة آية كاملة من أول كل سورة
~~على الأصح عندنا غير براءة ، إجماعا خبر مسلم عن أنس بينا النبي بين أظهرنا
~~إذا أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا : ما أضحكك يا نبي الله [ قال
~~أنزلت علي ] آنفا سورة فقرأ بسم الله ms2559 الرحمن الرحيم ، إنا أعطيناك الكوثر
~~إلى آخرها فيه أنه لا دلالة على المطلوب فإن قراءته بالبسملة إظهارا بفصل
~~السورة أو تبركا بالتسمية لا يدل على أنها حزء السورة فضلا عن أن تكون آية
~~كاملة من أول كل سورة ثم قال : وخبر البخاري عنه أنه سئل عن قراءة النبي
~~فقال : كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ، بسم الله ، ويمد
~~الرحمن ، ويمد الرحيم . اه . وهذا أبعد دلالة لأنه أراد به المثال مع أنها
~~من جملة القرآن في النمل إجماعا PageV05P099 وللفصل عند الجمهور ، واعلم
~~أنه لا يكفر جاحد البسملة ولا مثبتها إجماعا خلافا لمن غلط فيه في الجانبين
~~( رواه أبو داود ) . وصححه الحاكم .
# ( 2219 ) ( وعن علقمة ) تابعي جليل ، ( قال : كنا بحمص ) بكسر الحاء
~~وسكون الميم ، وهو غير منصرف وقد ينصرف بلدة بالشام ، ( فقرأ ابن مسعود
~~سورة يوسف فقال رجل ما هكذا أنزلت ) ، أي السورة أو القرآن . ( فقال عبد
~~الله : والله لقرأتها على عهد رسول الله ) ، أي في زمانه ولم ينكر أحد علي
~~لأني قرأت على رسول الله . وقال ابن حجر : على عهده ، أي في حضرته وهو يسمع
~~( فقال : ) أي النبي ( أحسنت ) . أي أنت القراءة بالترتيل والتجويد وغيرهما
~~وهذه منقبة عظيمة لم يذكرها افتخارا بل تحدثا بنعمة الله واحتجاجا على عدو
~~الله . ( فبينا ) وفي نسخة فبينما ( هو ) ، أي ابن مسعود ( يكلمه ) ، أي
~~ذلك الرجل ويحتمل العكس ، ( إذ وجد ) أي ابن مسعود ، ( ريح الخمر فقال
~~أتشرب الخمر ) ، أي أتخالف معنى القرآن وحكمه ، ( وتكذب بالكتاب ) ، أي
~~بقراءته أو أدائه ، ( فضربه الحد ) ، أي لكونه متوليا . قال الطيبي : هذا
~~تغليظ لأن تكذيب الكتاب كفر وإنكار القراءة في جوهر الكلمة ، كفر دون
~~الأداء ولذا أجرى عليه حد الشارب لا حد الردة . قال ابن حجر : وهذا مبني
~~على قول ضعيف أن ما كان من قبيل الأداء ليس بمتواتر والأصح أن ما أجمع عليه
~~القراء متواتر مطلقا فيكفر منكره نعم يحتمل أن الذي أنكره لم يكن متواترا
~~حينئذ ، في تلك الجهة فهو لا كفر به وأن صح عنه ms2560 عليه الصلاة والسلام أنه
~~قرأ به ، ثم ظاهر الحديث أنه ضربه حد الخمر بناء على ثبوت شربه بالرائحة
~~وهو مذهب جماعة ومذهبنا ومذهب الشافعي خلافه لأن ريحه نحو التفاح الحامض
~~وكذا السفر جل يشبه رائحة الخمر ، ولإحتمال أنه شربها إكراها أو إضطرارا ،
~~وقد صح الخبر ادرؤوا الحدود بالشبهات ولعله حصل منه اقرار أو قام عليه بينة
~~أو المراد بالحد التعزير ، لكن الظاهر من السياق أنه لم يعزره على قوله ما
~~هكذا أنزلت لأن الحق لابن مسعود لكونه نسبه إلى قراءة غير القرآن فعفا عنه
~~في حقه ( متفق عليه ) .
# PageV05P100
# ( 2220 ) ( وعن زيد بن ثابت قال : أرسل إلي ) أي أحدا ، ( أبو بكر رضي
~~الله عنه مقتل أهل اليمامة ) ، نصب على الظرفية أي عقيب زمان قتلهم وهي
~~بلاد . قال في القاموس : اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء ، كانت تبصر
~~الراكب من مسيرة ثلاثة أيام وبلاد الجو منسوبة إليها سميت باسمها لأنها
~~أكثر نخيلا من سائر الحجاز ، وبها تنبأ مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في
~~وسط الشرق عن مكة على ست عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها ، وأغرب
~~ابن حجر فقال : واليمامة قرية بينها وبين الطائف يومان أو يوم كذا أطبقوا
~~عليه . قال الطيبي : بعث أبو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد مع جيش من
~~المسلمين إلى اليمامة فقاتلهم بنو حنيفة قتالا لم ير المسلمون مثله ، وقتل
~~من القراء يومئذ سبعمائة قيل ، وقتل من المسلمين ألف ومائتان ، ثم أن جماعة
~~من المسلمين ، كالبراء بن مالك وغيره حملوا على أصحاب مسيلمة فانكشفوا
~~وتبعهم المسلمون وقتلوا مسيلمة وأصحابه قتله وحشي قاتل حمزة فقالوا له هذه
~~بتلك ، ( فإذا عمر ) أي قال زيد : فجئته فإذا عمر ( بن الخطاب عنده ) ، أي
~~عند أبي بكر قيل وسبب مجيئه لطلب جمعه ما جاء بسند منقطع ، أنه سأل عن آية
~~فقيل له ، كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال إنا لله ، وأتى بجمع القرآن
~~فكان أول من جمعه في المصحف ، والمراد بكونه أول من جمعه ، أنه أول من تسبب
~~في جمعه ms2561 ، ( قال أبو بكر : ) أي لزيد ، ( أن عمر أتاني فقال : ) أي عمر ، (
~~أن القتل قد استحر ) من الحر بمعنى الشدة أي اشتد وكثر ، ( يوم اليمامة
~~بقراء القرآن وإني أخشى إن أستحر القتل ) ، بفتح همزة أن وتكسر ( بالقراء )
~~متعلق بالفعل أو القتل ، ( بالمواطن ) ظرفية أي في المواطن الأخر من الحروب
~~التي يحتاجون إليها لدفع أعداء الإسلام الكثيرين . قال الطيبي : [ رحمه
~~الله ] : أي أخشبي استحراره والمراد الزيادة على ما كان يوم اليمامة لأن
~~الخشية إنما تكون مما لم يوجد من المكاره فقوله : إن استحر مفعول أخشى
~~والفاء في فيذهب للتعقيب ويحتمل أن يكون أن بالكسر والجملة الشرطية دالة
~~على مفعول أخشى ، ( فيذهب كثير من القرآن ) في بعض النسخ بالنصب وهو ظاهر
~~لفظا ومعنى عطفا على استحر على أن مصدرية ، وهي الرواية الصحيحة ، وفي أكثر
~~النسخ المصححة المقروءة على المشايخ بالرفع مع فتح الهمزة في أن فقيل :
~~رفعه على أنه جواب شرط ، محذوف أي فإذا استحر فيذهب أو عطف على محل أني
~~أخشى ، أي فيذهب حينئذ كثير من القرآن بذهاب كثير من قراء الزمان . ( وإني
~~أرى أن تأمر ) من الرأي أي أذهب إلى أن تأمر كتب الوحي ، ( يجمع القرآن )
~~قبل تفرق قراء الدوران ( قلت : ) أي قال أبو بكر قلت : ( لعمر كيف تفعل ) .
~~بصيغة الخطاب وقيل : PageV05P101 بالتكلم أي أنت أو نحن ، ( شيئا لم يفعله
~~رسول الله ) هذا لا ينافي ما ذكره الحاكم في مستدركه جمع القرآن ثلاث مرات
~~إحداها بحضرة النبي ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن زيد ، ( كنا عند النبي
~~يؤلف القرآن في الرقاع ) الحديث لأن ذلك الجمع غير الجمع الذي نحن فيه ولذا
~~قال البيهقي : يشبه أن يكون المراد تأليف ما نزل من الآيات المفرق في سورة
~~وجمعها فيها بإشارة النبي . ( فقال عمر : هذا والله خير ) ، أي هذا الجمع
~~في مصحف واحد وإن كان بدعة لكن لأجل الحفظ خير محض ، ( فلم يزل عمر يراجعني
~~) ، أي يراودني في الخطاب والجواب ( حتى شرح الله صدري لذلك ) ، أي لذلك
~~الجمع الموجب لعدم التفرق ( ورأيت في ms2562 ذلك ) ، أي ما ذكر من الجمع أو الشرح
~~( الذي رأى عمر قال زيد : قال أبو بكر ) ، أي بعد أن ذكر الأمر الذي هو
~~توطئة للأمر بالجمع ( إنك رجل ) ، أي كامل في الرجولية ( شاب عاقل ) ، قال
~~الطيبي : إشارة إلى القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والأمانة والديانة
~~. ( لا نتهمك ) [ أي ] بتشديد التاء أي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شيء
~~مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله أدخل عليه التهمة ،
~~كهمزة أي ما يتهم عليه فأتهم هو ، ( وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ) ، أي
~~غالبا لأن كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا أربعا وعشرين منهم الخلفاء
~~الأربعة كما في المواهب والمعنى أنك في جمعه وكتابته مؤتمن ، ( فتتبع
~~القرآن ) أمر من باب التفعل أي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة . (
~~فاجمعه ) أي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة ( فوالله )
~~، أي قال زيد : فوالله ( لو كلفوني ) ، أي أبو بكر وعمر ومن تبعهما أو بناء
~~على أن أقل الجمع اثنان أو المراد به أبو بكر والجمع للتعظيم ( نقل جبل من
~~الجبال ) ، أي وكان مما يمكن نقله ( ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع
~~القرآن ) . قال ابن حجر : لأن في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح . اه .
~~والأظهر أن يقال لأن ذلك أمر مباح وكان هذا بزعمه أنه لا يجوز في الشريعة ،
~~ولهذا ( قال : ) أي زيد ( فقلت ) أي لأبي بكر أو مع عمر ، ( كيف تفعلون ) ،
~~ويمكن أن يحمل على تغليب الخطاب ( شيئا لم يفعله رسول الله ) ، أي ولم يأمر
~~به أيضا فكأنه ما اكتفى بما تقدم ولم PageV05P102 ينشرح صدره بعد ولم يرض
~~بالتقليد مع استصعابه القضية لأنها تحتاج إلى اثبات القرآن بالأدلة القطعية
~~( قال : ) أي أبو بكر ، ( هو ) أي الجمع ( والله خير فلم يزل أبو بكر
~~يراجعني ) ، أي يذكر أبو بكر السبب وأنا أدفع ، ( حتى شرح الله صدري للذي
~~شرح ) ، أي الله ( له صدر أبي بكر وعمر ) قيل إنما لم يجمع القرآن في
~~المصحف لما كان يترقبه من ms2563 ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى
~~نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه
~~على هذه الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر وأما ما أخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( لا تكتبوا عني شيئا غير
~~القرآن ) الحديث ، فلا ينافي ذلك لأن الكلام في كتابه مخصوصة على صفة
~~مخصوصة وقد كان القرآن كله كتب في عهد رسول الله لكن غير مجموع في موضع
~~واحد ولا مرتب السور ، وقال الحارث : المحاسبي في كتاب فهم السنن ، كتابة
~~القرآن ليست بمحدثة فإنه كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع
~~ونحوها ، وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا ، وكان ذلك
~~بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله فيها القرآن منتشرا فجمعها جامع وربطها
~~بخيط حتى لا يضيع منها شيء كذا في الإتقان ، ( فتتبعت القرآن أجمعه ) ، حال
~~من الفاعل أو المفعول ( من العسب ) ، بضمتين جمع عسيب جريدة من النخل وهي
~~السعفة مما لا ينبت عليه الخوص كذا في النهاية وزاد في القاموس حيث قال
~~جريدة من النخل مستقيمة دقيقة مكشط خوصها ، والذي لم ينبت عليه الخوص من
~~السعف والسعف محركة جريد النخل ، أو ورقه وأكثر ما يقال إذا يبس . (
~~واللخاف ) بكسر اللام جمع لخفة بالخاء المعجمة المكسورة وهي الحجارة البيض
~~الرقاق التي كانت في أيدي القراء من الصحابة ، وفي رواية والرقاع وهي جمع
~~رقعة وقد تكون من جلد أو ورق ، وفي أخرى وقطع الأديم وفي أخرى والأكتاف ،
~~وفي أخرى والأضلاع وهو جمع كتف أو ضلع يكون للبعير أو الشاة كانوا إذا جف
~~كتبوا عليه ، وفي أخرى والأقتاب جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع على ظهر
~~البعير ليركب عليه وإنما كانوا يكتبون في ذلك لعزة الورق عندهم يومئذ كذا
~~ذكره ابن حجر أو لأنهم جعلوها بمنزلة الألواح ليحفظوها ، ثم يغسلوها
~~ويمحوها ، ( وصدور الرجال ) أي الحفاظ منهم فإن قيل كيف وقعت الثقة بأصحاب
~~الرقاع وصدور الرجال قيل لأنهم كانوا يبدون عن تأليف ms2564 معجزة ونظم معروف ،
~~وقد شاهدوا تلاوته من النبي عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مأمونا وإنما
~~كان الخوف من ذهاب شيء من صحيحه قال ابن حجر : والذين جمعوا القرآن بأن
~~حفظوه كله في زمنه أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب وزيد بن ثابت هذا
~~ومعاذ بن جبل وأبو زيد . وفي رواية ذكر أبي الدرداء منهم ، ( حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة مع أبي خزيمة ) ، بضم الخاء وفتح PageV05P103 الزاي ، (
~~الأنصاري ) قال الطيبي : المذكور في جامع الأصول من الصحابة خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري الأوسي المذكور في الحديث الآتي وأبو خيثمة الأنصاري السلمي
~~الخزرجي فتأمل . اه . ولم يذكر المؤلف في أسماء رجاله إلا خزيمة ولعله يقال
~~: له خزيمة وأبو خزيمة أيضا ، ( لم أجدها مع أحد غيره ) ، بالجر على
~~البدلية أي لم أجدها مكتوبة مع غيره لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة
~~قاله الحافظ أبو شامة ، وقال الطيبي : هذا لا ينافي ما روى أن جماعة حفظوا
~~القرآن كله في حياته كأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي الدرداء
~~لجواز النسيان بعد الحفظ فلما سمعوا المنسي من غيرهم تذكروا كما يدل عليه
~~قوله : في الحديث الآتي فقدت آية من الأحزاب ، ( 16 ( { لقد جاءكم } ) )
~~بدل من آخر ، ( 16 ( { رسول من أنفسكم } ) حتى خاتمة براءة ) قال في
~~الإتقان : وأخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، قال :
~~قدم عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله شيئا من القرآن فليأت به ، وكانوا
~~يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد
~~شاهدان وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به
~~من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط ،
~~قال السخاوي : في جمال القراء المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب
~~بين يدي رسول الله أو المراد يشهد أن على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها
~~القرآن قال أبو شامة ms2565 : وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي
~~النبي لا من مجرد اللفظ قلت أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك مما عرض على
~~النبي عام وفاته . وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال :
~~أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد . وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان
~~لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وأن آخر سورة براءة لم يوجد إلا مع أبي خزيمة
~~بن ثابت فقال : اكتبوها فإن رسول الله جعل شهادته شهادة رجلين . فكتب وأن
~~عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده . اه . والحاصل أنهم ما جمعوا
~~إلا بعد ما ثبت عندهم بالدليل القطعي لفظه وبالدليل الظني كتابته ( فكانت
~~الصحف ) ، أي بعد الجمع ( عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر في حياته
~~) أي أيامها ، ( ثم عند حفصة بنت عمر ) أي إلى أن أخذ منها عثمان فجمع جمعا
~~ثانيا أو ثالثا للقرآن وسبب وضع الصحف عندها عدم خليفة متعين في حياته وهي
~~بنته وأم المؤمنين فخصها بها ، ( رواه البخاري ) . وجاء بسند حسن عن علي
~~كرم الله وجهه أنه قال : أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة الله على
~~أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله ولا يعارض هذا ما في أثر عنه قال : لما
~~مات النبي آليت أن لا آخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه
~~لأن هذا ضعيف وعلى تقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في PageV05P104 صدره . أو
~~المراد بجمعه جمعه بانفراده وهو يحتمل النقصان والمراد بجمع أبي بكر جمعه
~~بالإجماع ، ولا شك أن العبرة بهذا الجمع لعدم احتمال الزيادة والنقص فهو
~~أولى بأن يقال له الأول ويؤيده ما جاء أنه بعد بيعة أبي بكر قعد في بيته ،
~~فقيل لأبي بكر : قد كره بيعتك فأرسل إليه فقال : كرهت بيعتي قال لا والله
~~قال له أبو بكر : ما أقعدك عني ، قال رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي
~~أن لا ألبس ms2566 ردائي إلا لصلاة [ جمعة ] حتى أجمعه ، قال أبو بكر نعم ما رأيت
~~وكذا ما جاء بسند منقطع أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة
~~أقسم لا أرتدي برداء حتى أجمعه فجمعه وفي رواية رجالها ثقات لكن في سندها
~~انقطاع أن أبا بكر قال لعمر ولزيد : أقعدا على باب المسجد فمن جاء بشاهدين
~~على شيء من كتاب الله فاكتباه ، قال العسقلاني : كان المراد بالشاهدين
~~الحفظ والكتابة قال الحارث المحاسبي في فهم السنن كتابة القرآن ليست بمحدثة
~~لأنه كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا فجمعه الصديق فكان بمنزلة أوراق
~~وجدت في بيت رسول الله فيها القرآن منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا
~~يضيع منها شيء ، وإنما وقعت الثقة بهذه الرقاع ونحوها وصدور الرجال لأنهم
~~كانوا يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي عشرين سنة
~~فكان تزوير ما ليس منه مأمونا . وإنما كان الخوف من ذهاب شيء منه . اه .
~~ملخصا وفي موطأ ابن وهب عن مالك بسنده إلى عبد الله بن عمر جمع أبو بكر
~~القرآن في قراطيس وفي رواية عن زيد أمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأديم
~~والعسب ، فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده ،
~~قال العسقلاني : الأول أصح إنما كان في الأديم والعسب أولا قبل أن يجمع في
~~عهد أبي بكر ثم جمع في المصحف في عهد أبي بكر كما دلت عليه الآثار الصحيحة
~~المترادفة ، قلت يمكن الجمع بأنه كان في الأديم والعسب أولا متفرقا عند
~~الناس غير مرتب فجمع جمعا مرتبا بين الآية والسور غير أنه كتب في قطع
~~الأديم والعسب على وجه التعقيب . وكان المجموع عند أبي بكر ثم جمع في صحيفة
~~واحدة أو في صحف بالكتابة على الورق أو الرق والله أعلم .
# ( 2221 ) ( وعن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان ) ،
~~أي حذيفة قال ابن حجر والواو للحال ( يغازي ) أي يحارب . ( أهل الشام )
~~بالنصب على المفعولية وفي نسخة بالرفع ms2567 فيكون في كان ضمير الشأن وهو الصواب
~~لما قال السخاوي في شرح الرائية فلما كانت خلافة عثمان رضي الله عنه .
~~اجتمع المسلمون في غزوة أرمينية في بلاد الغرب جند العراق وجند الشام
~~فاختلفوا في القرآن يسمع هؤلاء قراءة هؤلاء فينكرونها وكل ذلك صواب ونزل من
~~عند الله تعالى حتى قال بعضهم قراءتي خير من قراءتك ( في فتح أرمينية )
~~بكسر الهمز قال العسقلاني بفتح الهمزة عند ابن سمعان وبكسرها عند غيره ،
~~وقيل مثلث وبسكون الراء وكسر PageV05P105 الميم بعدها ياء ساكنة ثم نون
~~مكسورة ثم ياء خفيفة وقد تثقل بلدة معروفة كبيرة كذا في المقدمة وفي
~~القاموس بلد بأذربيجان فقوله . ( وأذربيجان ) تعميم بعد تخصيص وهو على ما
~~في أكثر النسخ بهمزة ممدودة وفتح الذال وسكون الراء وكسر الباء بعدها ياء
~~ساكنة ثم جيم لكن قال في تهذيب الأسماء هي بهمزة مفتوحة غير ممدودة ثم ذال
~~معجمة ثم راء مفتوحة ، ثم موحدة مكسورة ثم مثناة من تحت ثم جيم ثم ألف ثم
~~نون هكذا هو الأشهر والأكثر في ضبطها . وقال العسقلاني قد تمد الهمزة . وقد
~~تكسر وقد تحذف وقد تفتح الموحدة وقد يزاد بعدها ألف مع مد الأولى وفي
~~المقدمة بفتحتين وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها ياء ساكنة ، ثم جيم بلدة
~~معروفة وضبطها الأصيلي بالمد وحكى أيضا فتح الموحدة . ( مع أهل العراق
~~فافزع ) عطف على كان ( حذيفة ) بالنصب ( اختلافهم ) بالرفع أي أوقع في
~~الفزع والخوف اختلاف الناس أو أهل العراق الذين كان يغازي معهم ، ( في
~~القراءة ) أي قراءة القرآن حذيفة مثل أن قال بعضهم : هذا اللفظ [ من القرآن
~~] أم لا ضبط في بعض النسخ برفع حذيفة ونصب اختلافهم ولم يظهر له وجه وحمله
~~على القلب لم يقبله القلب ( فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه
~~الأمة ) أمر من الإدراك بمعنى التدارك ( قبل أن يختلفوا في الكتاب ) أي
~~القرآن ( اختلاف اليهود والنصارى ) بالنصب أي كاختلافهم في التوراة
~~والإنجيل إلى أن حرفوا وزادوا ونقصوا زاد السخاوي : فما كنت صانعا إذا قيل
~~قراءة فلان وقراءة ms2568 فلان كما صنع أهل الكتاب فاصنعه الآن ، فجمع عثمان رضي
~~الله عنه الناس وعدتهم حينئذ خمسون ألفا فقال : ما تقولون وقد بلغني أن
~~بعضهم يقول : قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قالوا : ما ترى قال
~~أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا يكون اختلاف قالوا فنعم
~~ما رأيت فعزم على ما أشار إليه حذيفة والمسلمون . ( فأرسل عثمان إلى حفصة
~~أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ) بالجزم ويرفع ( في المصاحف ) أي المجموع (
~~ثم نردها ) بضم الدال وفتحها . ( إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد
~~بن ثابت ) ، أي من الأنصار ( وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ) أي من قريش ( فنسخوها في المصاحف ) ، أي
~~المتعددة ( وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث ) ، أي ما عدا زيدا ( إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ) أي
~~بلغاتهم ( فإنما نزل ) أي غالبا ، PageV05P106 ( بلسانهم ) قال الطيبي : أي
~~نزل أولا بلسانهم ، ثم رخص أن يقرأ بسائر اللغات قال السخاوي فاختلفوا في
~~التابوت فقال زيد : التابوه وقال الآخرون التابوت فرجعوا إلى عثمان فقال :
~~أكتبواه بالتاء فإنه بلسان قريش وسألوا عثمان عن قوله لم يتسن فقال :
~~اجعلوا فيها الهاء فإن قيل : فلم أضاف عثمان هؤلاء النفر إلى زيد ولم يفعل
~~ذلك أبو بكر قلت كان غرض الصديق جمع القرآن بجميع أحرفه ووجوهه التي نزل
~~بها وذلك على لغة قريش وغيرها ، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك
~~القراآت فجمع أبي بكر غير جمع عثمان فإن قيل : فما قصد بإحضار تلك الصحف
~~وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقال وأن يزعم
~~زاعم أن في المصحف قرآنا لم يكتب ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم
~~يقرأ به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه ( ففعلوا ) ، أي الجمع على
~~هذا المنوال ( حتى إذا نسخوا ) أي كتبوا ( الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف
~~إلى حفصة وأرسل إلى كل ms2569 أفق ) بضمتين أي طرف من أطراف الآفاق ( بمصحف مما
~~نسخوا ) ، قال السخاوي : سير منها مصحفا إلى الكوفة ، ومصحفا إلى البصرة ،
~~ومصحفا إلى الشام ، وأبقى في المدينة مصحفا ، ثم قال : وروي أن عثمان رضي
~~الله عنه سير أيضا إلى البحرين مصحفا وإلى مكة مصحفا وإلى اليمن مصحفا
~~فتكون الجملة على هذه الرواية سبعة مصاحف ، والرواية في ذلك تختلف فقيل أنه
~~كتب خمس نسخ الأربعة المذكورة ، ومصحف مكة ، وأما مصحف البحرين ، ومصحف
~~اليمن ، فلم يعلم لهما خبر قلت : والتحقيق أن الأربعة من المصاحف كتبت أولا
~~على أيدي الأربعة من الكتاب ، فأرسل الثلاثة إلى البلدان المذكورة وترك
~~واحدا في المدينة والظاهر أنه الذي كتبه زيد لأنه كان من أجل كتبة الوحي ،
~~فخطه أولى أن يكون أصلا محفوظا في المدينة . ثم استكتبها عثمان رضي الله
~~عنه مصاحف أخر فأرسل إلى سائر البلدان حتى قيل : أرسل عثمان [ إلى كل ] جند
~~من أجناد المسلمين مصحفا . ( وأمر بما سواه من القرآن ) أي المنسوخ ، ( في
~~كل صحيفة أو مصحف أن يحرق ) بالحاء المهملة من الإحراق . وقد يروي بالمعجمة
~~أي ينقض ويقطع ذكره الطيبي ، وقال العسقلاني في رواية الأكثر أن يخرق
~~بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الأصيلي بالوجهين وفي رواية أبي
~~داود والطبراني وغيرهما ما يدل على المهملة قال السخاوي فلما فرغ عثمان من
~~أمر المصاحف حرق ما سواها ورد تلك الصحف الأولى إلى حفص فكانت عندها فلما
~~ولي مروان المدينة طلبها ليحرقها فلم تجبه حفصة إلى ذلك ولم تبعث بها إليه
~~. فلما ماتت حضر مروان في جنازتها وطلب الصحف من أخيها عبد الله بن عمرو
~~عزم عليه في أمرها فسيرها إليه ، عند انصرافه فحرقها خشية أن تظهر فيعود
~~الناس على الاختلاف واختلف العلماء PageV05P107 في ورق المصحف البالي إذا
~~لم يبق فيه نفع أن الأولى هو الغسل أو الإحراق فقيل الثاني لأنه يدفع سائر
~~صور الامتهان بخلاف الغسل فإنه تداس غسالته وقيل الغسل وتصب الغسالة في محل
~~طاهر لأن الحرق فيه نوع إهانة . قال ابن حجر : وفعل عثمان يرجح ms2570 الإحراق
~~وحرقه بقصد صيانته بالكلية لا إمتهان فيه بوجه وما وقع لأئمتنا في موضع من
~~حرمة الحرق يحمل على ما إذا كان فيه إضاعة مال بأن كان المكتوب فيه له قيمة
~~يذهبها الحرق قلت ، هذا تأويل غريب وتفريغ عجيب ، فإن فرض المسألة فيما ليس
~~فيه نفع والقياس على فعل عثمان لا يجوز لأن صنيعه كان بما ثبت ، أنه ليس من
~~القرآن أو مما اختلط به اختلاطا لا يقبل الانفكاك وإنما اختار الإحراق لأنه
~~يزيل الشك في كونه ترك بعض القرآن إذ لو كان قرآنا لم يجوز مسلم أنه يحرقه
~~ويدل عليه أنه لم يؤمر بحفظ رماده من الوقوع في النجاسة بناء على عدم
~~اعتبار الاستحالة كما قال به الشافعية ، والكلام الآن فيما هو الثابت قطعا
~~فمع وجود الفرق وحصول ظاهر الإهانة يتعين الغسل بل ينبغي أن يشرب ماؤه فإنه
~~دواء من كل داء وشفاء ، لما في الصدور فإن قيل فهذا الاختلاف باق إلى وقتنا
~~هذا فما دعواكم الاتفاق قلت القراآت التي نعول عليها الآن لا تخرج عن
~~المصاحف المذكورة ، فيما يرجع إلى زيادة أو نقصان وما كان من الخلاف . راجع
~~إلى شكل أو نقط فلا يخرج أيضا عنها لأن خطوط المصاحف كانت [ مهملة ] محتملة
~~لجميع ذلك . كما يقرأ فصرهن بضم الصاد وكسرها وكله لله بالرفع والنصب
~~ويضركم ويضركم ويقض ويقص الحق ، وقال الشاطبي : في الرائية المعمولة في رسم
~~المصاحف العثمانية وقال مالك : القرآن يكتب بالكتاب الأول مستحدثا مسطرا
~~قال أبو عمر والداني عقيب قول مالك ولا مخالف له في ذلك ( قال ابن شهاب : )
~~أي الزهري ( فأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت قال فقدت
~~آية من الأحزاب حتى نسخنا ) أي أنا والقرشيون ( المصحف ) أي المصاحف ( قد
~~كنت أسمع رسول الله يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري ) أي مكتوبة لما تقدم قال الطيبي : هو أبو عمارة الأوسي شهد بدرا
~~وما بعدها وكان مع علي رضي الله عنه في صفين فلما قتل عمار جرد سيفه ms2571 ،
~~وقاتل حتى قتل ( 16 ( { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ) )
~~[ الأحزاب 23 ] . أي الآية ( فألحقناها في سورتها في المصحف ) ، فيه إشكال
~~وهو أنه بظاهره يدل على أن تلك الآية ما كانت موجودة في الصحف وإنما كتبت
~~في المصحف ، بعد ذلك وهذا مستبعد جدا فالصواب أن يراد بالمصحف الصحف الأولى
~~التي كتبت في الجمع الأول ، ويكون ضمير المتكلم بالنون تعظيما . ( رواه
~~البخاري ) قال البغوي في هذا الحديث بيان واضح أن الصحابة رضي الله عنهم
~~جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزل الله تعالى على رسوله ، من غير أن
~~زادوا أو PageV05P108 نقصوا منه شيئا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب
~~حفظته ، وكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو
~~وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه عن رسول الله ، وكان يلقن أصحابه ويعلمهم ما
~~ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف من جبريل
~~عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب
~~آية كذا في سورة كذا روى معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه .
# ( 2222 ) ( وعن ابن عباس قال : قلت : لعثمان ما حملكم ) أي ما الباعث
~~والسبب لكم ، ( على أن عمدتم ) بفتح الميم أي قصدتم ( إلى الأنفال وهي من
~~المثاني ) أي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم : المثاني من
~~القرآن ما كان أقل من المئين ، ويسمى جميع القرآن مثاني لاقتران آية الرحمة
~~بآية العذاب ، وتسمى الفاتحة مثاني ، أي لأنها تثني في الصلاة أو ثنيت في
~~النزول . ( وإلى براءة ) أي سورتها ( وهي ) لكونها مائة وثلاثين آية ( من
~~المئين ) جمع المائة وأصل المائة مائي كمعي والهاء عوض عن الواو ، وإذا
~~جمعت المائة قلت : مئون ولو قلت مئات جاز ( فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ) بضم ففتح ( ما حملكم
~~على ذلك ) وفي نسخة على ذلكم وهو تكرير للتأكيد وتوجيه السؤال ، أن الأنفال
~~ليس من السبع الطول لقصرها عن ms2572 المئين لأنها سبع وسبعون آية وليست غيرها
~~لعدم الفصل بينها وبين براءة ( قال عثمان : كان رسول الله مما يأتي عليه
~~الزمان ) أي الزمان الطويل ولا نزل عليه شيء وربما يأتي عليه الزمان ( وهو
~~) أي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال ( تنزل ) بالتأنيث معلوما
~~وبالتذكير مجهولا ( عليه السور ذوات العدد وكان إذا نزل عليه شيء ) أي من
~~القصص ( دعا بعض من كان يكتب ) أي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية [ وغيرهما ]
~~( فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ) كقصة هود
~~وحكاية يونس ( فإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي
~~يذكر فيها كذا وكذا ) كالطلاق والحج ، وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله
~~عنه للدلالة على أن ترتيب الآيات توقيفي وعليه الإجماع والنصوص المترادفة ،
~~وأما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الإتقان ( وكان الأنفال من أوائل ما
~~PageV05P109 نزلت ) وفي نسخة نزل ( بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن
~~نزولا ) أي فهي مدنية أيضا وبينهما النسبة الترتيبية بالأولية والآخرية ،
~~فهذا أحد وجوه الجمع بينهما ويؤيده ما وقع في رواية بعد ذلك ، فظننت أنها
~~منها وكان هذا مستند من قال أنهما سورة واحدة ، وهو ما أخرجه أبو الشيخ عن
~~دوق وأبو يعلى عن مجاهد وابن أبي حاتم ، عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون
~~: أن براءة من الأنفال ، ولهذا لم تكتب البسملة بينهما ، مع اشتباه طرقهما
~~ورد بتسمية النبي لكل منهما باسم مستقل قال القشيري : أن الصحيح أن التسمية
~~لم تكن فيها ، لأن جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن
~~عباس لم تكتب البسملة في براءة ، لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك
~~أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة ، فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها
~~، وقيل : أنها ثابتة أولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول على ذلك ( وكانت
~~قصتها ) أي الأنفال ( شبيهة بقصتها ) أي براءة ويجوز العكس وهذا وجه آخر
~~معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة 16 ( { قاتلوهم
~~يعذبهم الله ms2573 } ) [ التوبة 14 ] . ونحوه في نبذ العهد بقوله في الأنفال : 16
~~( { فانبذ إليهم } ) [ الأنفال 58 ] . وقال ابن حجر : لأن الأنفال بينت ما
~~وقع له مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له مع منافقي أهل المدينة والحاصل
~~أن هذا مما ظهر لي في أمر الاقتران بينهما ( فقبض رسول الله ولم يبين لنا
~~أنها ) أي التوبة ( منها ) أي من الأنفال أو ليست منها ( فمن أجل ذلك ) أي
~~لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما ( قرنت بينهما
~~ولم أكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ) أي لعدم العلم بأنها سور مستقلة لأن
~~البسملة كانت تنزل عليه للفصل ولم تنزل ، ولم أكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن
~~علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو أن ابن عباس سأل عليا
~~رضي الله عنه لم لم تكتب قال : لأن بسم الله أمان وليس فيها أمان أنزلت
~~بالسيف ، وكانت العرب تكتبها أول مراسلاتهم في الصلح والأمان والهدنة ،
~~فإذا نبذوا العهد ونقضوا الإيمان لم يكتبوها ، ونزل القرآن على هذا
~~الاصطلاح فصارت علامة الأمان وعدمها علامة نقضه فهذا معنى قوله أمان وقولهم
~~: آية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري ( ووضعتها في السبع الطول ) قال
~~الطيبي : دل هذا الكلام على أنهما نزلتا منزلة سورة واحدة ، وكمل السبع
~~الطول بها ثم قيل : السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما ، وهو المشهور
~~لكن روى النسائي والحاكم عن ابن عباس ، أنها البقرة والأعراف وما بينهما
~~قال الراوي : وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل أن تكون الفاتحة فإنها من
~~السبع المثاني أو هي السبع المثاني ونزلت [ سبعتها ] منزلة المئين ويحتمل
~~أن تكون الأنفال بانفرادها أو بانضمام ما بعدها إليها وصح عن ابن جبير أنها
~~يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه أن الأنفال وما بعدها مختلف في كونها
~~من المئاني وأن كلا منهما سورة أو هما سورة ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~) وكذا النسائي وابن حبان والحاكم وصح عن علي كرم الله وجهه أنه قال ms2574 : لا
~~تقولوا عثمان إلا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا
~~قال : أي عثمان فما تقولون في PageV05P110 هذه القراءة فقد بلغني أن بعضهم
~~يقول : أن قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا ، قلت : فما ترى
~~قال : أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم
~~ما رأيت قال ابن التين : الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر
~~كان الخشية أن يذهب من القرآن شيء لذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع
~~واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سورة على ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان
~~كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراآت حين قرأوا بلغاتهم على اتساع اللغات
~~، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف
~~في مصحف واحد مرتبا لسوره ، واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأن
~~نزل بلغتهم ، وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في
~~ابتداء الأمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على لغة واحدة ، قلت :
~~هذا يوم أنه ترك ما ثبت كونه قرآنا والصواب أن يقال كان في جمع أبي بكر
~~المنسوخات والقراآت التي ما حصل فيها التواتر جمعا كليا من غير تهذيب
~~وترتيب فترك عثمان المنسوخات ، وأبقى المتواترات ، وحرر رسوم الكلمات ،
~~وقرر ترتيب السور والآيات على وفق العرضة الأخيرة من العرضات المطابقة لما
~~في اللوح المحفوظ ، وإن اختلف نزولها منجما على حسب ما تقتضي الحالات
~~والمقامات ، ولذا قال الباقلاني : لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في نفس
~~القراءة وإنما قصد جمعهم على القراءة العامة المعروفة عن النبي وإلغاء ما
~~ليس كذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير إلى آخر ما ذكره والحاصل أن
~~هذا المقدار على هذا المنوال هو كلام الله المتعال بالوجه المتواتر الذي
~~أجمع عليه أهل المقال ، فمن زاد أو نقص منه شيئا كفر في الحال ثم اتفقوا
~~على أن ms2575 ترتيب الآي توقيفي لأنه كان آخر الآيات نزولا 16 ( { واتقوا يوما
~~ترجعون ( فيه ) إلى الله } ) [ البقرة 282 ] . فأمره جبريل أن يضعها بين
~~آيتي الربا والمداينة ولذا حرم عكس ترتيبها بخلاف ترتيب السور ، فإنه لما
~~كان مختلفا فيه كرهت مخالفته لغير عذر ، ولما ورد أنه قرأ النساء قبل آل
~~عمران لبيان الجواز أو نسيانا ليعلم الصحة به ، مع أن الأصح أن ترتيب السور
~~توقيفي أيضا وإن كانت مصاحفهم مختلفة في ذلك قبل العرض الأخيرة التي عليها
~~مدار جمع عثمان ، فمنهم من رتبها على النزول ، وهو مصحف على أوله اقرأ
~~فالمدثر فنون فالمزمل فتبت فالتكوير ، وهكذا إلى آخر المكي والمدني ، ومما
~~يدل على أنه توقيفي ، كون الحواميم رتبت ولاء وكذلك الطواسين ولم يرتب
~~المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وكذا اختلاط المكيات بالمدنيات والله أعلم
~~.
# 6 PageV05P111 فارغة PageV05P112
# | 1 ( كتاب الدعوات ) 1
# ]
# جمع الدعوة بمعنى الدعاء وهو طلب الأدنى ، بالقول من الأعلى شيئا على جهة
~~الاستكانة ، قال النووي : أجمع أهل الفتاوي في الأمصار في جميع الأعصار على
~~استحباب الدعاء ، وذهب طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن تركه أفضل
~~استسلاما وقال جماعة : إن دعا للمسلمين فحسن وإن خص نفسه فلا وقيل : إن وجد
~~باعثا للدعاء استحب وإلا فلا ، ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة والأخبار
~~الواردة عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2223 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لكل نبي
~~دعوة مستجابة ) أي في حق مخالفي أمته جميعهم بالإستئصال ( فتعجل كل نبي
~~دعوته ) أي استعجل في دعوته كما أن نوحا دعا على أمته بالهلاك حتى غرقوا
~~بالطوفان ، وصالحا دعا على أمته حتى هلكوا بالصيحة ، وقيل : معناه أن لكل
~~نبي دعوة متيقنة الاجابة بخلاف بقية دعواته فإنه على طمع الإجابة فتعجل كل
~~نبي دعوته لنفسه . ( وإني اختبأت دعوتي ) أي أدخرتها وجعلتها خبيئة من
~~الاختباء وهو الإختفاء بالصبر على أذى قومه لأني بعثت رحمة للعالمين (
~~شفاعة لأمتي ) أي أمة الإجابة يعني لأجل أن أصرفها لهم ms2576 خاصة بعد العامة وفي
~~جهة الشفاعة أو حال كونها شفاعة ( إلى يوم القيامة ) أي مؤخرة إلى ذلك
~~اليوم وفي نسخة يوم القيامة على أنه ظرف للشفاعة ، ( فهي ) أي الشفاعة (
~~نائلة ) أي واصلة حاصلة ( إن شاء الله ) قال ابن الملك : وإنما ذكر إن شاء
~~الله مع PageV05P113 حصولها لا محالة أدبا وامتثالا لقوله تعالى : 16 ( {
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ) [ الكهف 23 ] . اه .
~~والأظهر أنه قال : للتبرك لأن المراد من الآية الأفعال الواقعة في الدنيا
~~لا الأخبار الكائنة في العقبى ويحتمل أن يتعلق بقوله ( من مات من أمتي )
~~إعلاما بأن الله تعالى لا يجب عليه شيء لأحد من خلقه ، والمحققون على أن
~~الاستثناء في الإيمان إختلافه لفظي فمن نوى التعليق في الحال كفر اتفاقا ،
~~أو التبرك المحض أو نظرا للمآل فلا إتفاقا وإنما منعه أصحابنا في قوله : 16
~~( { إنا مؤمن إن شاء الله } ) للإيهام وهو في محل النصب على أنه مفعول به
~~لنائلة ومن بيان من وقوله : ( لا يشرك بالله ) حال من فاعل مات ( شيئا ) أي
~~من الأشياء أو من الإشراك وهي أقسام عدم دخول قوم النار ، وتخفيف لبثهم
~~فيها وتعجيل دخولهم الجنة ، ورفع درجات فيها . ( رواه مسلم والبخاري اقتصر
~~منه ) .
# ( 2224 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : اللهم إني
~~اتخذت عندك عهدا ) أي أخذت منك وعدا أو أمانا ، ( لن تخلفنيه ) من الإخلاف
~~لأن الكريم لا يخلف وعده قيل : أصل الكلام إني طلبت منك حاجة ، أسعفني بها
~~ولا تخيبني فيها فوضع العهد موضع الحاجة ، مبالغة في كونها مقضية ، ووضع لن
~~تخلفنيه موضع لا تخيبني ، وقيل وضع العهد موضع الوعد مبالغة وإشعارا بأنه
~~وعد لا يتطرق إليه الخلف ، كالعهد ولذلك استعمل فيه الخلف لا النقض لزيادة
~~التأكيد وقيل أراد بالعهد الأمان ، أي أسألك أمانا لن تجعله خلاف ما أترقبه
~~وأرتجيه أي لا تردني به فإن دعاء الأنبياء لا يرد ، ووضع الاتخاذ موضع
~~السؤال تحقيقا للرجاء بأنه حاصل ، أو كان موعودا بإجابة الدعاء أحل المسؤول ms2577
~~المعهود محل الشيء الموعود ، ثم أشار إلى أن وعد الله لا يتأتى فيه الخلف
~~بقوله لن تخلفينه ( فإنما أنا بشر ) أي مثلهم وورد في رواية أغضب كما يغضب
~~البشر ، تمهيد لمعذرته فيما يندر عنه من ضرب أو شئتم ، فإن الغضب المؤدي
~~إلى ذلك من لوازم البشرية قال ابن الملك : إشارة إلى ظلومية البشر وجهوليته
~~. اه . والحاصل أنه يتضرع إلى الله أنه لا يكله إلى نفسه كما ورد عنه ،
~~اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك فإنك إن تكلني إلى نفسي
~~تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة ، ثم يطلب من مولاه أنه إن صدر عنه شيء
~~مما لا يليق منه بمقتضى البشرية أن يتداركه بالعفو والمغفرة ، وأن يعوض من
~~خصمائه بأنواع القربة ( فأي المؤمنين ) بيان وتفصيل لما كان يلتمسه بقوله :
~~اتخذت عندك عهدا ( آذيته ) أي بأي نوع من أنواع الأذى ( شتمته ) بيان لقوله
~~آذيته ولذا لم يعطف ( لعنته ) أي سببته ( جلدته ) أي ضربته قال الطيبي :
~~ذكر هذه الأمور على سبيل التعداد بلا تنسيق ، وقابلها PageV05P114 بأنواع
~~الألطاف متناسقة ليجمعها كل واحد من تلك الأمور ، وليس من باب اللف ، (
~~فاجعلها ) أي تلك الأذية التي صدرت بمقتضى ضعف البشرية ( له ) أي لمن آذيته
~~من المؤمنين ( صلاة ) أي رحمة وتلطفا وإكراما وتعظيما وتعطفا توصله إلى
~~المقامات العلية ، ( وذكاة ) أي طهارة من الذنوب والمعائب ، ونماء وبركة في
~~الأعمال والمناقب ، ( وقربة تقربه ) أي تجعل ذلك المؤمن مقربا ( بها ) أي
~~بتلك القربة أو بكل واحدة من الصلاة ، وأختيه ، ( إليك يوم القيامة ) .
~~وقال ابن الملك : جملة تقربه بها صفة لكل واحدة من الصلاة وأخته ، أي تقربه
~~بتلك الأذية روى أنه خرج يوما من حجرته إلى الصلاة فتعلقت به عائشة والتمست
~~منه شيئا ، وألحت عليه في ذلك وجذبت ذيله فقال لها : قطع الله يدك فتركته
~~وجلست في حجرتها مغضبة ضيقة الصدر ، فلما رجع إليها ورآها كذلك قال : (
~~اللهم إن لي عندك عهدا ) إلخ تطييبا لقلبها فالسنة لمن دعا على أحد أن يدعو
~~له جبرا لفعله ( متفق ms2578 عليه ) .
# ( 2225 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا دعا
~~أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ارحمني إن شئت ارزقني إن شئت ) قيل :
~~منع عن قوله : إن شئت لأنه شك في القبول ، والله تعالى كريم ، لا بخل عنده
~~فليستيقن بالقبول ، ( وليعزم مسألته ) أي ليطلب جازما من غير شك ، ( أنه
~~يفعل ما شاء ) استئناف فيه معنى التعليل ، وفي نسخة بفتح الهمزة قال ابن
~~الملك : بفتح الهمزة في الرواية المعتبرة مفعولا له للعزم ، أي لأنه يفعل
~~ما يشاء أو مفعولا به للمسألة أي ليجزم مسألته فعل ما شاء . اه . وكونه
~~مفعولا به غير صحيح المعنى فتأمل ، ( لا مكره له ) أي لله على الفعل أو لا
~~يقدر أحد أن يكرهه على فعل أراد تركه ، بل يفعل ما يشاء فلا معنى لقوله :
~~إن شئت لأنه أمر معلوم من الدين بالضرورة ، فلا حاجة إلى التقييد به مع أنه
~~موهم لعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل ، أو لإستعظامه على الفاعل على
~~المتعارف بين الناس والله أعلم . ( رواه البخاري ) .
# 2226 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا دعا أحدكم
~~فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ) أي مثلا ( ولكن ليعزم ) أي ليجزم على
~~المسألة ( وليعظم ) بالتشديد على PageV05P115 ( الرغبة ) أي الميل فيه
~~بالإلحاح والوسائل . ( فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ) ، يقال تعاظم زيد
~~هذا الأمر ، أي كبر عليه وعسر أي لا يعظم عليه إعطاء شيء بل جميع الموجودات
~~في أمره يسير ( وهو على كل شيء قدير ) وفي الحديث لو اجتمع الأولون
~~والآخرون على صعيد واحد فسأل كل مسألته وأعطيه إياها ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا . ( رواه مسلم ) .
# ( 2227 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يستجاب للعبد
~~) أي بعد شروط الإجابة . ( ما ) ظرف يستجاب بمعنى المدة أي مدة كونه ، ( لم
~~يدع بإثم ) مثل أن يقول : اللهم قدرني على قتل فلان وهو مسلم ، أو اللهم
~~ارزقني الخمر أو اللهم اغفر لفلان وهو مات كافرا يقينا أو اللهم خلد فلانا ms2579
~~المؤمن في النار وأمثال ذلك من المستحيلات كرؤية الله يقظة في الدنيا ،
~~وأما قول ابن حجر في تخليد المؤمن ، والرؤية نظر ظاهر فإن الخلاف شهير في
~~ذي الكبيرة إذا مات مصرا ، ورؤية الله تعالى غير مستحيلة ، وإلا لم يطلبها
~~موسى عليه الصلاة والسلام فمردود إذ لا عبرة بخلاف الخوارج والمعتزلة ،
~~ولأن رؤية الله مستحيلة شرعا وطلب موسى عليه الصلاة والسلام كان مبنيا على
~~أنها غير مستحيلة عقلا ، فلما أفاق وعلم باستحالته شرعا قال : 16 ( {
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المسلمين } ) [ الأعراف 143 ] . أي بأن لا ترى في
~~الدنيا قيل : ومنه أخف زللنا عن الكرام الكاتبين ، نعم إن قصد التوفيق
~~للتوبة عقب الزلة ، حتى لا يكتبها الملك جاز لحديث ابن عساكر إذا تاب العبد
~~أنسي الله تعالى الحفظة ذنوبه وأنسي ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض ، حتى
~~يلقى الله تعالى وليس عليه شاهد من الله بذنب ، ومنه ما دل السمع الآحادي
~~على ثبوته ، كاللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم ، لأن الذي دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة أنه لا بد من دخول طائفة منهم النار ، ولا ينافيه قولهم
~~اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين لأن محله [ إذا أراد مطلق المغفرة لهم أما ]
~~إذا أراد عموم المغفرة له ولهم في الآخرة ، فهو محل الحرمة لأنه حينئذ مكذب
~~بالأحاديث الصحيحة ، ومنه الدعاء بلفظ أعجمي جهل معناه ، ومنه الدعاء على
~~من لم يظلمه مطلقا ، أو على من ظلمه بأزيد مما ظلمه ولا ينافيه قصة سعيد بن
~~زيد أحد العشرة المبشرة حيث دعا على من ظلمه بأكثر لأنه مذهب صحابي ، ومع
~~حله يذهب أجره ، لحديث الترمذي ( من دعا على ظالمه فقد انتصر ) واختلفوا في
~~الدعاء على الظالم بسوء الخاتمة ونحوه فقيل يباح كما قال نوح : 16 ( { ولا
~~تزد الظالمين إلا ضلالا } ) [ نوح 24 ] . وقال موسى : 16 ( { واشدد على
~~قلوبهم } ) [ يونس 88 ] . ودعا نبينا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر
~~رباعيته وشج وجهه فقال : اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا فكان كذلك
~~وقيل يمنع قال ابن ms2580 حجر : وجمع بعضهم بحمل الأول على متمرد عم ظلمه والثاني
~~على غيره وأقول الصواب أن الأول محمول على الكافر والثاني PageV05P116 على
~~المسلم ، ( أو قطيعة رحم ) نحو اللهم باعد بيني وبين أبي فهو تخصيص بعد
~~تعميم ، ( ما لم يستعجل ) قال الطيبي : الظاهر ذكر العاطف في قوله ما لم
~~يستعجل لكنه ترك تنبيها على استقلال كل من القيدين ، أي يستجاب ما لم يدع
~~يستجاب ما لم يستعجل ( قيل : يا رسول الله ما الاستعجال ؟ قال : يقول ) أي
~~الداعي ( قد دعوت وقد دعوت ) أي مرة بعد أخرى يعني مرات كثيرة أو طلبت شيئا
~~وطلبت آخر ( فلم أر ) أي فلم أعلم أو أظن دعائي وهو المفعول الأول والثاني
~~محذوف كذا قاله الطيبي ، والأظهر أن يستجاب بتقدير أن أو بدون أن بتأويل
~~المصدر ، والمعنى لم أر آثار استجابة دعائي ( يستجاب لي ) وهو إما استبطاء
~~أو إظهار يأس وكلاهما مذموم أما الأول لأن الإجابة لها وقت معين ، كما ورد
~~أن بين دعاء موسى وهارون على فرعون وبين الإجابة أربعين سنة . وأما القنوط
~~فلا ييأس من روح الله ، إلا القوم الكافرون مع أن الإجابة على أنواع منها
~~تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ، ومنها وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت
~~تأخيره ، ومنها دفع شر بدله أو إعطاء خير آخر خير من مطلوبه ، ومنها ادخاره
~~ليوم يكون أحوج إلى ثوابه ( فيستحسر ) أي ينقطع ويمل ويفتر إستفعال من حسر
~~إذا عيي وتعب ، ( عند ذلك ) أي عند رؤيته عدم الاستجابة في الحال ( ويدع
~~الدعاء ) ، أي يتركه مطلقا أو ذلك الدعاء ، ولا ينبغي للعبد أن يمل من
~~الدعاء ، لأنه عبادة وتأخير الإجابة إما لأنه لم يأت وقته لأن لكل شيء وقتا
~~مقدرا في الأزل أو لأنه لم يقدر في الأزل قبول دعائه في الدنيا فيعطي في
~~الآخرة من الثواب عوضه أو يؤخر دعاءه ليلح ويبالغ في الدعاء فإن الله يحب
~~الملحين في الدعاء ، ولعل عدم قبول دعائه بالمطلوب المخصوص خير له من
~~تحصيله والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( رواه مسلم ) .
# ( 2228 ) ( وعن ms2581 أبي الدرداء قال : قال رسول الله : دعوة المرء المسلم )
~~أي الشخص الشامل للرجل والمرأة ( لأخيه ) أي المؤمن ( بظهر الغيب ) الظهر
~~مقحم للتأكيد أي في غيبة المدعو له عنه وإن كان حاضرا معه ، بأن دعا له
~~بقلبه حينئذ أو بلسانه ولم يسمعه ( مستجابة ) لخلوص دعائه من الرياء
~~والسمعة قال الطيبي : موضع بظهر الغيب نصب على الحال من المضاف إليه لأن
~~الدعوة مصدر أضيف إلى فاعله ويجوز أن يكون ظرفا للمصدر ، وقوله مستجابة خبر
~~لها ( عند رأسه ) أي الداعي ( ملك ) جملة مستأنفة مبينة للإستجابة ( موكل )
~~أي PageV05P117 بالدعاء له عند دعائه لأخيه ( كلما دعا لأخيه بخير ) [ أي ]
~~أو دفع شر ( قال الملك الموكل به آمين ) أي استجب له يا رب دعاءه لأخيه
~~فقوله : ( ولك ) فيه التفات أو استجاب الله دعاءك في حق أخيك ولك ( بمثل )
~~بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام وأما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس
~~في محله أي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي : الباء زائدة في المبتدأ كما
~~في بحسبك درهم قيل : كان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه
~~المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون أعون للإستجابة ، قلت :
~~لكن هذا بظاهره مخالف لما سيأتي عنه إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 2229 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : لا تدعوا ) أي دعاء سوء ( على
~~أنفسكم ) أي بالهلاك ومثله ، ( ولا تدعو على أولادكم ) أي بالعمى ونحوه ، (
~~ولا تدعوا على أموالكم ) أي من العبيد والإماء بالموت وغيره ، ( لا توافقوا
~~) نهي للداعي وعلة للنهي أي لا تدعوا على من ذكر لئلا توافقوا ، ( من الله
~~ساعة ) أي ساعة إجابة ( يسأل ) أي الله ( فيها عطاء ) ، يالنصب على أنه
~~مفعول ثان وفي نسخة بالرفع على أنه نائب الفاعل ليسئل أي ما يعطي من خير أو
~~شر كثر استعماله في الخير ، ( فيستجيب ) بالرفع عطفا على يسأل أو لتقدير
~~فهو يستجيب ( لكم ) أي فتندموا بخط السيد جمال الدين أنه وقع في أصل سماعنا
~~بالرفع ، وقال بعض الشراح : أي لئلا ms2582 تصادفوا ساعة إجابة فتستجاب دعوتكم
~~السوء وفي يسأل ضمير يرجع إلى الله وهو صفة ساعة وكذا فيستجيب وهو منصوب
~~لأنه جواب لا توافقوا . وقال الطيبي : جواب النهي من قبيل لا تدن من الأسد
~~فيأكلك على مذهب أي مذهب الكسائي ويحتمل أن يكون مرفوعا أي فهو يستجيب . (
~~رواه مسلم وذكر حديث ابن عباس اتق ) أي إحذر ( دعوة المظلوم ) أي لا تظلم
~~أحدا بأن تأخذ منه شيئا ظلما أو تمنع أحدا حقه تعديا أو تتكلم في عرضه
~~افتراء حتى لا يدعو عليك وتمام الحديث ، ( فإنه ليس بينها وبين الله حجاب )
~~، أي إذا دعا على ظالمه يقرب من الإجابة ( في كتاب الزكاة ) ، لكونه في ضمن
~~حديث طويل هناك فأسقطه للتكرار ونبه عليه لا لكون الحديث أنسب بذلك الكتاب
~~حتى يرد السؤال والجواب والله أعلم بالصواب . ) PageV05P118
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2230 ) عن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله : الدعاء هو العبادة )
~~أي هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة لدلالته على الإقبال على
~~الله ، والإعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا اياه ، قائما بوجوب
~~العبودية ، معترفا بحق الربوبية ، عالما بنعمة الإيجاد ، طالبا لمدد
~~الأمداد على وفق المراد ، وتوفيق الإسعاد ، ( ثم قرأ 16 ( { وقال ربكم
~~أدعوني أستجب لكم } ) ) قيل استدل بالآية على أن الدعاء عبادة لأنه مأمور
~~به والمأمور به عبادة وقال القاضي استشهد بالآية لدلالتها على أن المقصود
~~يترتب عليه ترتيب الجزاء على الشرط والمسبب على السبب ويكون أتم العبادات
~~ويقرب من هذا قوله مخ العبادة أي خالصها وقال الراغب لعبودية إظهار التذلل
~~ولا عبادة أفضل منه لأنها غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الأفضال
~~[ وهو الله تعالى ] . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يمكن أن تحمل العبادة
~~على المعنى اللغوي وهو غاية التذلل ، والافتقار والاستكانة ، وما شرعت
~~العبادة إلا للخضوع للبارىء وإظهار الافتقار إليه وينصر هذا التأويل ما بعد
~~الآية المتلوة 16 ( { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } )
~~[ غافر 60 ] . حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل ms2583 بالاستكبار ، ووضع عبادتي
~~موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الهوان وقال ميرك : أتى بضمير الفصل
~~والخبر المعرف باللام ليدل على الحصر في أن العبادة ليست غير الدعاء مبالغة
~~، ومعناه أن الدعاء معظم العبادة كما قال الحج عرفة أي معظم أركان الحج
~~الوقوف بعرفة ، أو المعنى أن الدعاء هو العبادة سواء استجيب أو لم يستجب
~~لأنه اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بأن الله تعالى قادر
~~على اجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له إلى شيء حتى يدخر لنفسه
~~ويمنعه من عباده وهذه الأشياء هي العبادة ، بل مخها وأغرب ابن حجر حيث قال
~~: وقال شارح العبادة ليست غير الدعاء مقلوب وصوابه أن الدعاء ليس غير
~~العبادة . اه . وهو خطأ منه والصواب الأول لأنه الدال على المبالغة بطريق
~~الحصر المطلوبة المستفادة من ضمير الفصل وإتيان الخبر المعرف باللام كما هو
~~مقرر في علم المعاني والبيان . ( رواه أحمد PageV05P119 والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه ) ورواه ابن أبي شيبة والحاكم ( قال الترمذي ) واللفظ
~~له ( حديث حسن صحيح ) وقال الحاكم صحيح الإسناد وأخرجه الطبراني في كتاب
~~الدعاء .
# ( 2231 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : الدعاء مخ العبادة ) أي لبها
~~والمقصود بالذات من وجودها قيل مخ الشيء خالصه وما يقوم به المخ الدماغ
~~الذي هو نقيه ، ومخ العين ومخ العظم شحمها والمعنى أن العبادة لا تقوم إلا
~~بالدعاء كما أن الإنسان لا يقوم إلا بالمخ . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2232 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ليس شيء ) أي من الأذكار
~~والعبادات فلا ينافيه قوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [
~~الحجرات 13 ] . حتى يتكلف للجواب عنه على ما ذهب إليه الطيبي وإن كان مآل
~~جوابه إلى ما قلنا حيث قال : كل شيء يتشرف في بابه وتعقبه ابن حجر بأن ما
~~ذكره شارح هنا بعضه لا حاجة إليه وبعضه لا يطابق ما نحن فيه . اه . وهو
~~مجهول وعلى عدم فهم كلامه محمول ، ( أكرم ) خبر ليس . ( على الله ) أي أفضل
~~عند الله ( من ms2584 الدعاء ) ، أي من حسن السؤال بلسان القال أو ببيان الحال لأن
~~فيه إظهار العجز والافتقار والتذلل والإنكسار والاعتراف بقوة الله وقدرته
~~وغناه وإغنائه وكبريائه وجبر كسر خواطر أعدائه فضلا عن فضلاء أحبابه
~~وأوليائه . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ) ورواه
~~ابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد
# ( 2233 ) ( وعن سلمان الفارسي ) بكسر الراء وتسكن ( قال : قال رسول الله
~~: لا يرد القضاء إلا الدعاء ) القضاء هو الأمر المقدر وتأويل الحديث أنه إن
~~أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ، ويتوقاه فإذا وفق للدعاء
~~دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز على حسب ما يعتقده المتوقي عنه يوضحه قوله
~~في الرقي ( هو من قدر الله وقد أمر بالتداوي والدعاء ) مع أن المقدور كائن
~~لخفائه على الناس وجودا وعدما ولما ( بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا
~~PageV05P120 رجع فقال أبو عبيدة أتفر من القضاء يا أمير المؤمنين فقال : لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله ) أو أراد برد
~~القضاء إن كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل ،
~~ويؤيده قوله في الحديث الآتي الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وقيل
~~الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء أمر مبهم مقدر في الأزل ( ولا يزيد
~~في العمر ) بضم الميم وتسكن ( إلا البر ) بكسر الباء وهو الإحسان والطاعة
~~قيل يزاد حقيقة قال تعالى : ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب ) وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وذكر في الكشاف أنه
~~لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب وصورته أن يكتب في اللوح ، إن لم
~~يحج فلان أو يغز فعمره أربعون سنة وإن حج وغزا فعمره ستون سنة فإذا جمع
~~بينهما فبلغ الستين فقد عمر ، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعين فقد
~~نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون ، وذكر نحوه في معالم التنزيل وقيل
~~معناه أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه ms2585 زاد وقيل : قدر أعمال البر سببا لطول
~~العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد
~~في العمر ، أما بمعنى يبارك له في عمره فييسر له في الزمن القليل من
~~الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير ، فالزيادة مجازية لأنه
~~يستحيل في الآجال الزيادة الحقيقية . قال الطيبي : اعلم أن الله تعالى إذا
~~علم أن زيدا يموت سنة خمسمائة استحال أن يموت قبلها ، أو بعدها فاستحال أن
~~تكون الآجال التي عليها علم الله تزيد أو تنقص فتعين تأويل الزيادة أنها
~~بالنسبة إلى ملك الموت ، أو غيره ممن وكل بقبض الأرواح وأمره بالقبض ، بعد
~~آجال محدودة فإنه تعالى بعد أن يأمره بذلك أو يثبت في اللوح المحفوظ ينقص
~~منه أو يزيد على ما سبق علمه في كل شيء وهو بمعنى قوله تعالى : 16 ( { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] . وعلى ما ذكر يحمل
~~قوله عز وجل : 16 ( { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } ) [ الأنعام 2 ] .
~~فالإشارة بالأجل الأول إلى ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت وأعوانه
~~وبالأجل الثاني ، إلى ما في قوله تعالى : 16 ( { وعنده أم الكتاب } ) وقوله
~~تعالى : 16 ( { إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ) [ الأعراف
~~34 ] . والحاصل أن القضاء المعلق يتغير ، وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا
~~يغير . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن ماجة عن سلمان وابن حبان والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد عن ثوبان وفي روايتهما لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في
~~العمر إلا البر وأن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه .
# ( 2234 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إن الدعاء ينفع مما نزل )
~~أي من بلاء PageV05P121 نزل بالرفع إن كان معلقا وبالصبر إن كان محكما
~~فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه أم يرضيه به حتى لا يكون
~~في نزوله متمنيا ، خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ أهل الدنيا
~~بالنعماء . ( ومما لم ينزل ) بأن يصرفه عنه ويدفعه منه أو يمده ms2586 قبل النزول
~~بتأييد من عنده يخف معه أعباء ذلك إذا نزل به قال الغزالي : فإن قيل : فما
~~فائدة الدعاء مع أن القضاء لا مرد له فاعلم أن من جملة القضاء رد البلاء
~~بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة ، كما أن الترس سبب لدفع
~~السلاح ، والماء سبب لخروج النبات من الأرض ، فكما أن الترس يدفع السهم
~~فيتدافعان ، كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء أن لا يحمل
~~السلاح وقد قال تعالى في سورة النساء : 16 ( { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } )
~~[ النساء 102 ] . فقدر الله الأمر وقدر سببه ، وفي الدعاء من الفوائد من
~~حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة وغاية المعرفة ( فعليكم ) أي إذا
~~كان هذا شأن الدعاء فالزموا . ( عباد الله ) أي يا عباد الله ( بالدعاء )
~~لأنه من لوازم العبودية التي هي القيام بحق الربوبية . ( رواه الترمذي ) أي
~~عن ابن عمر .
# ( 2235 ) ( ورواه أحمد عن معاذ بن جبل وقال الترمذي هذا حديث غريب ) .
# ( 2236 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : ما من أحد يدعو بدعاء إلا
~~آتاه الله ما سأل ) أي إن جرى في الأزل تقدير إعطائه ما سأل ، ( أو كف عنه
~~من السوء مثله ) أي دفع عنه من البلاء عوضا مما صنع قدر مسؤله إن لم يجر
~~التقدير . قال الطيبي : فإن قلت كيف مثل جلب النفع بدفع الضرر وما وجه
~~التشبيه قلت : الوجه ما هو السائل مفتقر إليه وما هو ليس مستغني عنه . وقال
~~ابن حجر : أي يدفع الله عنه سوأ تكون الراحة في دفعه بقدر الراحة التي تحصل
~~له لو أعطى ذلك المسؤل فالمثلية باعتبار الراحة في دفع ذلك وجلب هذا ثم
~~تبجج وقال : وما ذكرته في تقرير هذه أوضح بل أصوب من قول الشارح ، قلت :
~~إطلاق الأصوبية خطأ لأن مراده المثلية الحقيقية فإنه إذا كان في القضاء
~~المعلق أنه يؤخذ دينار مثلا من ماله وهو يطلب من الله تعالى دينارا زائدا
~~على ماله فأما أنه تعالى يزيده من فضله أو يدفع عنه السارق أو الظالم عنه
~~حتى لا يأخذ ms2587 من ماله الدينار والراحة مترتبة عليه مفهومة من قول الطيبي .
~~مع أن الراحة في دفع السوء مجازية ولذا قيل اليأس إحدى الراحتين ( ما لم
~~يدع بإثم ) أي بمعصية ، ( أو قطيعة رحم ) تخصيص بعد تعميم . ( رواه الترمذي
~~) .
# PageV05P122
# ( 2237 ) ( وعن ابن مسعود ) وفي نسخة أبي مسعود بالياء بدل النون ( قال :
~~قال رسول الله : سلوا الله من فضله ) أي بعض فضله فإن فضله واسع وليس هناك
~~مانع ، وأما قول ابن حجر : من تعليلية فغير ظاهر ( فإن الله ) أي لا تصافه
~~بأنه كريم منعم وهاب معط غني مغن باسط ( يحب أن يسأل ) أي من فضله وفيه
~~ايماء إلى أن أحدا لم يقدر على عدله ، ( وأفضل العبادة انتظار الفرج ) أي
~~ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية إلى غيره تعالى وكونه أفضل العبادة
~~لأن الصبر في البلاء إنقياد للقضاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . ( رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث غريب ) .
# ( 2238 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من لم يسأل الله يغضب
~~عليه ) لأن ترك السؤال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد ، والمراد بالغضب
~~إرادة إيصال العقوبة ونعم ما قيل :
# %
# الله يغضب إن تركت سؤاله %
# وبني آدم حين يسأل يغضب %
# قال الطيبي : وذلك لأن الله يحب أن يسأل من فضله ، فمن لم يسأل الله
~~يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة . اه . وفي الحديث أزهد في الدنيا يحبك
~~الله وأزهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس ، وقد سبق في الحديث الصحيح ( من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) وكأنه إشارة إلى أن
~~السؤال بلسان الحال أدعى إلى وصول الكمال من بيان المقال ولذا قال إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام : حسبي من سؤالي علمه بحالي وقال الشاعر :
# %
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه من تعرضه الثناء %
# ( رواه الترمذي ) وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وابن ماجه
~~والحاكم والبزار كلهم عن أبي هريرة كذا في فتح الباري .
# ( 2239 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : من فتح له منكم باب الدعاء
~~) أي بأن PageV05P123 وفق لأن ms2588 يدعو الله كثيرا مع وجود شرائطه وحصول آدابه
~~( فتحت له أبواب الرحمة ) يحتمل أن يكون دعاء وإخبارا وعلى الثاني يحتمل أن
~~يكون الثاني جزاء للأول ، وأن يكون الأول علامة للثاني والمعنى أنه يجاب
~~لمسؤله تارة ويدفع عنه مثله من السوء أخرى كما في بعض الروايات فتحت له
~~أبواب الإجابة ، وفي بعضها فتحت له أبواب الجنة ، أي نعيمها الدنيوية
~~والأخروية ( وما سئل الله شيئا يعني أحب إليه ) قال الطيبي : أحب إليه
~~تقييد للمطلق بيعني وفي الحقيقة صفة شيئا . اه . ولا معنى لقوله يعني هنا
~~لأنه لا يذكر إلا في كلام تام مفيد يحتاج إلى تقييد في اللفظ أو تفسير في
~~المعنى وههنا لا يتم الكلام إلا بما بعده ، وهو أحب كما هو الظاهر ويؤيده
~~ما قلنا : أن لفظ يعني غير موجود في أكثر كتب الحديث . كالحصن وغيره فقيل
~~شيئا مفعول مطلق وأحب إليه صفته وأن في قوله ( من أن يسأل العافية ) مصدرية
~~والمعنى ما سئل الله سؤالا أحب إليه من سؤال العافية ، ويجوز أن يكون شيئا
~~مفعولا به أي ما سئل الله مسؤلا أحب إليه من العافية وزيد أن يسأل اهتماما
~~بشأن المسؤل وللإيذان بأن الأحب إليه سؤال العافية لا ذاتها هذا خلاصة كلام
~~الطيبي وتبعه ابن حجر وزاد عليه بقوله لأنها من صفات المحدثات وفي تعليله
~~نظر لأن الظاهر أن السؤال أحب فإنه متضمن للافتقار والعبودية وظهور كمال
~~الربوبية ، ولذا خلق الله المحن والبلايا الظاهرية والباطنية ولو كانت
~~العافية نفسها أحب إليه لما خلق أضدادها . قال الطيبي : وأصل الكلام ما سأل
~~الله شيئا أحب إليه من العافية ، فأقحم المفسر لفظ أن يسأل اعتناء . اه .
~~وقوله فأقحم المفسر فيظهر منه أن يسأل ليس من كلام النبوة ولم يظهر له وجه
~~لما قدمناه وإنما هو من كلام بعض الرواة وغاية توجيهه أن ما بعد يعني يكون
~~نقلا بالمعنى ، وقال ابن حجر : وقدم يعني على محلها ففصل بها بين شيئا
~~وصفته والأصل ، وما سأل الله شيئا أحب إليه يعني من أن يسأل العافية ms2589 لأن
~~الأول أظهر في التفسير لأن وقوعه بين الصفة والموصوف قرينة ظاهرة على أنها
~~مفسرة لما يصلح للتفسير من جملة ما في خبرها قلت : مع قطع النظر عن
~~المناقشة في العبارة يدل على أن من يسأل العافية ليس من كلام النبوة وليس
~~كذلك فإن الكلام بدونه لا يتم ولا يصح الاقتصار على ما قبله ، ثم اتفق
~~الشراح أن المراد بالعافية الصحة وهذه عبارة الطيبي : وإنما كانت العافية
~~أحب لأنها لفظة جامعة لخير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة فيها وفي
~~الآخرة ، لأن العافية أن يسلم من الأسقام والبلايا وهي الصحة عند المرض .
~~وهو كذلك في نفوس العامة والحال أنه ليس على ظاهره بل التحقيق أن المراد
~~بالعافية السلامة من البلاء في أمر الدين سواء يكون معه صحة البدن ، أم لا
~~قال ابن عطاء الله : دخل رجل على سيدي الشيخ أبي العباس المرسي وكان به ألم
~~فقال ذلك الرجل عافاك الله يا سيدي فسكت ولم يجاوبه ثم أعاد الكلام فقال :
~~أنا ما سألت الله العافية قد سألته العافية ، والذي أنا فيه هو العافية ،
~~وقد سأل رسول الله العافية وقال : ما زالت أكلة خيبر تعاودني فالآن قطعت
~~أبهري وأبو بكر سأل العافية ومات مسموما ، وعمر سأل العافية ومات مطعونا ،
~~وعثمان سأل العافية ومات مذبوحا ، وعلي سأل العافية ومات مقتولا فإذا سألت
~~الله العافية فسله العافية من حيث يعلم أنها لك عافية . ونقل عن الشبلي أنه
~~متى رأى واحدا من أبناء الدنيا فقال أسأل الله العافية والصواب أن يقال
~~العافية دفع العفاء ، وهو الهلاك والمراد هنا أن PageV05P124 يكون للرجل
~~كفاف من القوت وقوة للبدن على العبادة واشتغال بأمر الدين علما وعملا وترك
~~ما لا خير فيه ولا ضرورة إليه ، ولا كلمة أجمع لذلك من لفظ العافية ومن ثم
~~لما سأله عمه العباس أن يعلمه دعاء يدعو به اختار لفظها فقال : يا عم إني
~~أحبك سل الله العافية في الدنيا والآخرة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2240 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من سره ) أي ms2590 أعجبه وفرح
~~قلبه وجعله مسرورا ( أن يستجيب الله له عند الشدائد ) جمع الشديدة وهي
~~الحادثة الشاقة وفي الحصن ، زيادة والكرب جمع الكربة وهي الغم الذي يأخذ
~~بالنفس ( فليكثر الدعاء في الرخاء ) بفتح الراء أي في حالة السعة والصحة
~~والفراغ والعافية قيل : من شيمة المؤمن الشاكر الحازم أن يريش للسهم قبل
~~الرمي ، ويلتجىء إلى الله تعالى قبل مس الاضطرار ، بخلاف الكافر الغبي كما
~~قال الله تعالى : 16 ( { إذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل } ) [ الزمر 8 ] . ( رواه الترمذي
~~وقال هذا حديث غريب ) .
# ( 2241 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أدعوا الله
~~وأنتم ) أي والحال أنكم ( موقنون بالإجابة ) أي كونوا عند الدعاء على حالة
~~تستحقون بها الإجابة من إتيان المعروف واجتناب المنكر ورعاية شروط الدعاء ،
~~كحضور القلب وترصد الأزمنة الشريفة والأمكنة المنيفة واغتنام الأحوال
~~اللطيفة ، كالسجود إلى غير ذلك حتى تكون الإجابة على قلوبكم أغلب من الرد ،
~~أو أراد وأنتم معتقدون أن الله لا يخيبكم لسعة كرمه ، وكمال قدرته وإحاطة
~~علمه لتحقق صدق الرجاء وخلوص الدعاء لأن الداعي ما لم يكن رجاؤه واثقا لم
~~يكن دعاؤه صادقا ( واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء ) أي غالبا أو استجابة
~~كاملة ( من قلب غافل ) بالإضافة وتركها أي معرض عن الله أو عما سأله ( لاه
~~) من اللهو أي لاعب بما سأله أو مشتغل بغير الله تعالى وهذا عمدة آداب
~~الدعاء ولذا خص بالذكر . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب .
# PageV05P125
# ( 2242 ) ( وعن مالك بن يسار قال : قال رسول الله : إذا سألتم الله ) أي
~~شيئا من جلب نفع أو دفع ضر ( فاسألوه ببطون أكفكم ) جمع الكف أي مع رفعها
~~إلى السماء ، والباء للآلة وقيل للمصاحبة قال الطيبي : لأن هذه هيئة السائل
~~الطالب المنتظر للأخذ فيراعي مطلقا كما هو ظاهر الحديث ، وقيل : في دفع
~~البلاء يجعل ظهر الكف فوق بطنها تفاؤلا ولرعاية صورة الدفع . اه . وهو
~~تعليل في معرض النص فلا يقبل سيما ms2591 مع قوله ( ولا تسألوه بظهورها ) قال
~~الطيبي : روي أنه أشار في الاستسقاء بظهر كفيه ، ومعناه أنه رفع يديه رفعا
~~بليغا حتى ظهر بياض إبطه وصارت كفاه محاذيين لرأسه ملتمسا أن يغمره برحمته
~~من رأسه إلى قدميه .
# ( 2243 ) ( وفي رواية ابن عباس قال ) أي : ( سلوا الله ببطون أكفكم ولا
~~تسألوه بظهورها ) قال ابن حجر : لأن اللائق بالطالب لشيء يناله أن يمد كفه
~~إلى المطلوب ويبسطها متضرعا ليملأها من عطائه الكثير المؤذن به دفع اليدين
~~إليه جميعا أما من سأل رفع شيء وقع به من البلاء فالسنة أن يرفع إلى السماء
~~، ظهر كفيه اتباعا له وحكمته التفاؤل في الأول بحصول المأمول وفي الثاني
~~بدفع المحذور وعجيب من الشارح ، حيث أول هذا بما يخالف كلام أئمته وتفصيلهم
~~الذي ذكرته وسببه عدم امعانه النظر في كلامهم . اه . وعند الجمهور هذه
~~الإشارة على تقدير صحتها مخصوصة بالاستسقاء كقلب الرداء مع أنه مؤول أيضا
~~وفي الإشاءة إشارة إلى أنه لم يقع السؤال بظهور الأصابع ، والحق أحق أن
~~يتبع ولا بدع من المحقق المنصف أن يذكر الظاهر المتبادر من الدليل ، ويخرج
~~عن دائرة التقليد الذي هو شأن العليل ، فلا يناسب نسبته ولو مع احتمال
~~ذهوله عن مسألة فرعية نادرة إلى التجهيل ( فإذا فرغتم ) أي من الدعاء (
~~فامسحوا بها ) أي بأكفكم ( وجوهكم ) فإنها تنزل عليها آثار الرحمة فتصل
~~بركتها إليها قال ابن حجر : رأيت ذلك في حديث وهو الإفاضة عليه مما أعطاه
~~الله تعالى تفاؤلا بتحقق الإجابة ، وقول ابن عبد السلام : لا يسن مسح الوجه
~~بعهما ضعيف إذ ضعف حديث المسح لا يؤثر لما تقرر ، أن الضعيف حجة في الفضائل
~~اتفاقا . اه . وفيه أن الجزري عد في الحصن من جملة آداب الدعاء مسح وجهه
~~بيديه بعد فراغه ، وأسنده إلى داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~في مستدركه ( رواه أبو داود ) ، أغرب ابن حجر وقال استفيد من هذا الحديث
~~والذي قبله أنه يسن رفع اليدين إلى السماء في كل دعاء ، وصحت به الأحاديث
~~الكثيرة عنه غير حصر ، قال ms2592 النووي : ومن ادعى حصرها فقد غلط غلطا فاحشا
~~وهذه الرواية لكونها منبتة مقدمة على رواية PageV05P126 الشيخين ، الذي
~~الأصل فيه الإيصال على أن المراد أنه كان لا يبالغ في رفع يديه في شيء من
~~الدعاء إلا الإستسقاء . اه . وفيه أبحاث منها أن هذا الحديث الذي قبله ليس
~~فيه ما يدل على الرفع ، لا نفيا ولا إثباتا نعم حديث عمر الآتي صريح في
~~المدعى ومنها أن قوله في كل دعاء غير صحيح ومنها أن تخطئة قائل الحصر
~~مجازفة ظاهرة ومنها أن قوله هذه الرواية إلى آخر ما ذكره على تقدير تسليم
~~الإفادة كيف تقدم رواية أبي داود بتقدير صحتها على رواية الشيخين مخالف
~~لقاعدة أصول المحدثين ، فالصواب أن يقال : ليس بينهما منافاة لإمكان الجمع
~~بأن المراد بالنفي نفي المبالغة في الرفع .
# ( 2244 ) ( وعن سلمان ) أي الفارسي ( قال : قال رسول الله : إن ربكم حي )
~~فعيل ، أي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله بما هو الغرض والغاية ، وعرض
~~الحيي من الشيء تركه والإباء منه لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من
~~تخوف ما يعاب ويذم بسببه ، وهو محال على الله تعالى لكن غايته فعل ما يسر ،
~~وترك ما يضر أو معناه عامل معاملة المستحي ( كريم ) وهو الذي يعطي من غير
~~سؤال فكيف بعده ( يستحي من عبده ) أي المؤمن ( إذا رفع يديه إليه أن يردهما
~~صفرا ) بكسر الصاد وسكون الفاء أي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي :
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع . ( رواه الترمذي وأبو داود
~~والبيهقي في الدعوات الكبير ) .
# ( 2245 ) ( وعن عمر رضي الله عنه قال : كان رسول الله إذا رفع يديه في
~~الدعاء ) قيل : حكمة الرفع إلى السماء أنها قبلة الدعاء ومهبط الرزق والوحي
~~والرحمة والبركة ، قال الغزالي : ولا يرفع بصره إلى السماء لخبر فيه وساقه
~~، قال ابن حجر : لكنه لا يدل له لأنه في صحيح مسلم وهو مقيد بحالة الرفع في
~~الدعاء في الصلاة ، ومن ثم اتجه ترجيح ابن العماد من الرفع فيه إلى السماء
~~. وهو غريب لأن حديث مسلم ms2593 يكفي للغزالي قياسا لأن العلة إيهام أن لله تعالى
~~مكانا وجهة ولا فرق بين داخل الصلاة وخارجها ثم العجيب ترجيح سن الرفع مع
~~عدم ورود رفع البصر في حديث ، وقد عد الجزري في الحصن من آداب الدعاء أن لا
~~يرفع بصره إلى السماء ، وأسنده إلى مسلم والنسائي . ثم ذكر ابن حجر أن محل
~~سن رفع اليدين إن كانتا PageV05P127 ظاهرتين ، وإلا فإن رفعهما بلا حائل
~~كره أو به ، فلا على الأوجه وهو مع قطع النظر عن المناقشة التفصيلية خلاف
~~إطلاق الحديث والله أعلم . ( لم يحطهما ) أي لم يضعهما ( حتى يمسح بهما
~~وجهه ) ، قال ابن الملك : وذلك على سبيل التفاؤل فكأن كفيه قد ملئتا من
~~البركات السماوية والأنوار الإلهية . اه . وهو كلام حسن إلا أن الإتيان
~~بكأن لا يلائم إلا في حق غيره ، وكذا التفاؤل فإنه لا شك ولا ريب في حقه من
~~قبول الدعوة ونزول البركة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2246 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يستحب الجوامع
~~من الدعاء ) ، وهي التي تجمع الأغراض الصالحة ، أو تجمع الثناء على الله
~~تعالى وآداب المسألة وقال المظهر : هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لأمور
~~الدنيا والآخرة ، قيل : مثل 16 ( { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار } ) ونحو 16 ( { اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدين والدنيا والآخرة } ) وكذا 16 ( { اللهم إني أسألك الهدى والتقى
~~والعفاف والغنى } ) ونحو سؤال الفلاح والنجاح ( ويدع ) أي يترك ( ما سوى
~~ذلك ) أي مما لا يكون جامعا بأن يكون خاصا بطلب أمور جزئية ، كارزقني زوجة
~~حسنة فإن الأولى والآخر منه أرزقني الراحة في الدنيا والآخرة فإنه يعمها
~~وغيرها . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2247 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : إن
~~أسرع الدعاء إجابة ) تمييز ( دعوة غائب الغائب ) . لخلوصه وصدق النية وبعده
~~عن الرياء والسمعة . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( 2248 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : استأذنت النبي في
~~العمرة ) أي من المدينة قال ابن حجر : في قضاء ms2594 عمرة كان نذرها في الجاهلية
~~( فأذن لي ) أي فيها ، ( وقال أشركنا ) يحتمل نون العظمة وأن يريد نحن
~~وأتباعنا ( يا أخي ) بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف PageV05P128 وتعطف لا
~~تحقير ، ويروي بلفظ التكبير ( في دعائك ) فيه إظهار الخضوع والمسكنة في
~~مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية ، وحث للأمة على الرغبة
~~في دعاء الصالحين ، وأهل العبادة وتنبيه لهم على أن لا يخصوا أنفسهم
~~بالدعاء ، ولا يشاركوا فيه أقاربهم وأحباءهم لا سيما في مظان الإجابة
~~وتفخيم لشأن عمر وإرشاد إلى ما يحمي دعاءه من الرد ( ولا تنسنا ) تأكيد أو
~~أراد به في سائر أحواله ( فقال ) عطف على قال أشركنا ، التعقيب المبين
~~بالمبين أي قال عمر : فقال بمعنى تكلم النبي ( كلمة ) وهي أشركنا أو يا أخي
~~أو لا تنسنا أو غير ما ذكر ولم يذكره توقيا عن التفاخر أو نحوه من آفات
~~النفوس ( ما يسرني ، أن لي بها الدنيا ) الباء للبدلية وما نافية ، وإن مع
~~اسمه وخبره فاعل يسرني أي لا يعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي بدلها .
~~( رواه أبو داود والترمذي وانتهت روايته ) أي الترمذي ( عند قوله ولا تنسنا
~~) ولعله نسي .
# ( 2249 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ثلاثة ) أي أشخاص وهذا
~~أولى من قول ابن حجر أي من الرجال وذكرهم للغالب ( لا ترد دعوتهم ) ، قيل :
~~سرعة إجابة الدعاء إنما تكون لصلاح الداعي أو لتضرعه في الدعاء ، إليه
~~تعالى ( الصائم ) أي منهم أو أحدهم الصائم ( حين يفطر ) ، لأنه بعد عبادة
~~وحال تضرع ومسكنه ( والإمام العادل ) إذ عدل ساعة منه خير من عبادة ستين
~~ساعة كما في حديث ، ( ودعوة المظلوم ) كان مقتضى الظاهر أن يقول والمظلوم ،
~~ولعله لما كانت المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه . وقال الطيبي : أي
~~دعوة الصائم ودعوة الإمام بدليل قوله ودعوة المظلوم ، ويكون بدلا من دعوتهم
~~ويرفعها حال ، كذا قيل والأولى أن يكون أي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم
~~وقطع هذا القسم عن أخويه لشدة الاعتناء بشأن دعوة المظلوم ، ولو فاجرا أو
~~كافرا وينصر هذا الوجه عطف ms2595 قوله ويقول الرب على قوله ، ويفتح فإنه لا يلائم
~~الوجه الأول لأن ضمير يرفعها للدعوة حينئذ لا لدعوة المظلوم كما في الوجه
~~الأول . اه . والظاهر أن الضمير على الوجهين لدعوة المظلوم وإنما بولغ في
~~حقها لأنه لما لحقته نار الظلم واحترقت أحشاؤه ، خرج منه الدعاء بالتضرع
~~والانكسار وحصل له حالة الإضطرار فيقبل دعاؤه كما قال تعالى : 16 ( { أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } ) [ النمل 12 ] . ومعنى ( يرفعها الله
~~فوق الغمام ) أي تجاوز الغمام أي السحاب ( ويفتح ) أي الله ( لها ) أي
~~لدعوته ( أبواب السماء ) وروي بالتذكير والتأنيث على بناء المجهول والرفع
~~والفتح ، كنايتان عن PageV05P129 سرعة القبول والحصول إلى الوصول قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : ورفعها فوق الغمام وفتح أبواب السماء لها مجاز عن
~~إثارة الآثار العلوية وجمع الأسباب السماوية على انتصاره بالانتقام من
~~الظالم وإنزال البأس عليه ( ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ) بفتح الكاف أي أيها
~~المظلوم وبكسرها أي أيتها الدعوة ( ولو بعد حين ) والحين يستعمل لمطلق
~~الوقت ولستة أشهر ولأربعين سنة ، والله أعلم بالمراد . والمعنى لا أضيع حقك
~~ولا أرد دعاءك ولو مضى زمان طويل لأني حليم لا أعجل عقوبة العباد لعلهم
~~يرجعون عن الظلم والذنوب إلى إرضاء الخصوم والتوبة وفيه إيماء إلى أنه
~~تعالى يمهل الظالم ولا يهمله قال تعالى : 16 ( { ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون } ) [ إبراهيم 42 ] . وقال عز وجل : ( وربك الغفور ذو الرحمة
~~} ) [ الكهف 58 ] . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2250 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ثلاث دعوات )
~~مبتدأ خبره ( مستجابات ) . قال الطيبي رحمه الله : الحديث السابق ثلاثة ،
~~وفي هذا ثلاث دعوات ، لأن الكلام على الأول في شأن الداعي وتحريه في طريق
~~الاستجابة ، وما هي منوطة به من الصوم والعدل بخلاف الوالد والمسافر ، إذ
~~ليس عليهما الاجتهاد في العمل . اه . وهو نكتة لطيفة وحكمة شريفة وصلت
~~بلاغتها الغاية وفصاحتها النهاية ، ومن أعجب العجائب قول ابن حجر : ذكر هنا
~~ثلاث وأنثه ثمة لأنه وقع ثمة على مذكر وهنا على مؤنث وعجيب ممن فرق بغير
~~ذلك مع ms2596 ما فيه من الخفاء والتكلف قلت : أما الخفاء فكما قال : لأنه لا يظهر
~~إلا على العلماء من البلغاء والفصحاء ، وأما زعم أن الطيبي لم يفرق بين
~~ثلاث وثلاثة باعتبار المعدود المذكر والمؤنث ففساده لا يخفى على أحد فإنه
~~إمام في العربية ، وجبل في حل العبارات القرآنية والحديثية ، وما يضره عدم
~~اشتهاره بالفروع الفقهية ( لا شك فيهن ) أي في استجابتهن وهو آكد من حديث
~~لا تردوا إنما أكد به لإلتجاء هؤلاء الثلاثة إلى الله تعالى بصدق الطلب
~~ورقة القلب وانكسار الخاطر . ( دعوة الوالد ) أي لولده أو عليه ولم يذكر
~~الوالدة لأن حقها أكثر فدعاؤها أولى بالإجابة ، أو لأن دعوتها عليه غير
~~مستجابة لأنها ترحمه ولا تريد بدعائها عليه وقوعه ، كذا ذكره زين العرب
~~وفيه أن الوالد كذلك لا يدعو له إلا على نعت الشفقة والرقة التامة ، وكذا
~~دعوته عليه لأنه لا يدعو عليه إلا على نعت المبالغة من إساءته عليه ،
~~فالأولى أن ينقاس عليه دعوة الوالدة بالأولى ، كما يدل له حديث أن لها ثلثي
~~البر وله ثلثه لأن ما تقاسيه من تعب الحم PageV05P130 والولادة والرضاع
~~والتربية فوق ما يقاسيه الوالد من تعب تحصيل مؤنثه وكسوته بنحو الضعف كما
~~يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { وصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصالة في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } ) [ لقمان 14 ] . [
~~حيث أوقع حملته أمه بين المفسر أعني أن أشكر لي ] والمفسر أعني وصينا
~~وفائدة هذا الاعتراض التوكيد في الوصية في حقهما خصوصا في حق الوالدة لما
~~تكابد من مشاق الحمل والرضاعة ، ولأن الوالدة أشفق وأرق فدعاؤها بالإجابة
~~أحق . ( ودعوة المسافر ) يحتمل أن تكون دعوته لمن أحسن إليه وبالشر لمن
~~آذاه وأساء إليه لأن دعاءه لا يخلو عن الرقة . ( ودعوة المظلوم ) أي لمن
~~يعينه وينصره ، أو يسليه ويهون عليه ، أو على من ظلمه أي نوع من أنواع
~~الظلم . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2251 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( ليسأل أحدكم ربه حاجته ms2597 )
~~مفعول ثان ( كلها ) تأكيد لها أي جميع مقصوداته اشعارا بالافتقار إلى
~~الاستعانة في كل لحظة ولمحة ( حتى يسأله ) أي الله وفي نسخة صحيحة حتى يسأل
~~بلا ضمير ( شسع نعله ) بكسر المعجمة وسكون المهملة أي شراكها ، ( إذا انقطع
~~) ) قال الطيبي : الشسع أحد سيور النعل بين الاصبعين وهذا من باب التتميم
~~لأن ما قبله جيء في المهمات وما بعده في المتممات .
# ( 2252 ) ( زاد في رواية ) حق المصنف أن يقول : وفي رواية أو يقول رواه
~~الترمذي وزاد في رواية ( عن ثابت البناني ) بضم الموحدة ( مرسلا ) أي
~~مرفوعا بحذف الصحابي ( حتى يسأله الملح ) وهذا هو القدر الزائد وأما قوله :
~~( وحتى يسأله ) كرره لأنه يدل على أنه لا منع هناك ولا رد للسائل عما طلب
~~لكمال تلطف المسؤل وإقباله على اعطاء المأمول [ حتى لا يلتجىء العبد إلا
~~إليه ولا يعتمد إلا عليه ] ( شسع نعله إذا انقطع ) فهو موجود في الروايتين
~~وإنما ذكره تنبيها على موضع الزائد . ( رواه الترمذي ) .
# PageV05P131
# ( 2253 ) ( وعن أنس ) إنما عدل عن عنه كما في نسخة لئلا يوهم رجع الضمير
~~إلى ثابت ( قال : ( كان رسول الله يرفع يديه في الدعاء ) يعني في مواضع
~~مخصوصة ( حتى يرى ) بصيغة المجهول أي يبصر ( بياض إبطيه ) ) لعل المراد
~~بياض طرفي إبطيه ولا ينافيه حديث أبي داود ، المسألة أن ترفع يديك حذو
~~منكبيك فإنه يحمل على الأقل في الرفع ، أو على أكثر الأوقات والأول على
~~بيان الجواز ، أو في الاستسقاء ونحوه من شدة البلاء والمبالغة في الدعاء .
# ( 2254 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي ابن مالك الأنصاري الخزرجي له ولأبيه
~~صحبة كذا في التقريب ( عن النبي قال : كان يجعل إصبعيه ) أي رؤوس أصابع
~~يديه مرتفعة ، ( حذاء منكبيه ) دل الحديث على القصد والتوسط في رفع اليدين
~~وهو الأكثر والحديث السابق على الزيادة وهي حالة المبالغة والإلحاح في
~~الدعاء والمسألة ، ( ويدعو ) أي بعد ذلك .
# ( 2255 ) ( وعن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي كان إذا دعا فرفع يديه )
~~عطفا على دعا ( مسح وجهه بيديه ) قال ابن حجر : جواب إذا والصواب أنه ms2598 خبر
~~كان وإذا ظرف له قال الطيبي [ رحمه الله ] : دل على أنه إذ لم يرفع يديه في
~~الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لأنه كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف
~~وغيرهما من الدعوات المأثورة دبر الصلوات ، وعند النوم وبعد الأكل ، وأمثال
~~ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما وجهه ، وأما ما قاله ابن حجر وما أفاده لفظ
~~الحديث من أنه إذا دعا ولم يرفع يديه لم يمسح إنما هو على سبيل الفرض ، لما
~~مر أنه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل دعاء ، فيلزم أنه كان يمسح
~~بهما في كل دعاء فمردود بأنه لم يمر ما يدل على الكلية أصلا مع أن قوله في
~~فعله عليه الصلاة والسلام على سبيل الفرض لا طائل تحته . ( روى البيهقي
~~الأحاديث الثلاثة في الدعوات الكبير ) .
# ( 2256 ) ( وعن عكرمة وعن ابن عباس قال : المسألة ) مصدر بمعنى السؤال
~~والمضاف مقدر ليصح الحمل أي آدابها ، ( أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما
~~) ، أي قريبا منهما لكن PageV05P132 إلى ما فوق بدليل الحديث السابق ، (
~~والاستغفار أن تشير باصبع واحدة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أدب
~~الاستغفار الإشارة بالسبابة سبا للنفس الأمارة ، والشيطان والتعوذ منهما
~~وقيده بواحدة لأنه يكره الاشارة باصبعين لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~رأى رجلا يشير بهما فقال له أحد أحد ، ( والابتهال ) أي التضرع والمبالغة
~~في الدعاء في دفع المكروه عن النفس أدبه ، ( أن تمد يديك جميعا ) أي حتى
~~يرى بياض إبطيك ( وفي رواية قال والابتهال هكذا ) تعليم فعلي وتفسير المشار
~~إليه قوله : ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه ) ، أي رفع يديه رفعا
~~كليا حتى ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لرأسه قال الطيبي :
~~ولعله أراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس
~~ليستره عن المكروه . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2257 ) ( وعن ابن عمر أنه يقول : إن رفعكم أيديكم ) أي مبالغتكم في
~~الرفع ( بدعة ما زاد رسول الله ) ، أي غالبا ( على هذا يعني ) أي يريد
~~بالمشار إليه ( إلى الصدر ) قال الطيبي ms2599 : يعني تفسير لما فعله ابن عمر ، من
~~رفع اليدين إلى الصدور ، وأنكر عليهم غالب أحوالهم في الدعاء وعدم تمييزهم
~~بين الحالات من الرفع إلى الصدر لأمر وفوقه إلى المنكبين لأمر آخر ،
~~وفوقهما لغير ذلك . وهذا جمع في غاية من الحسن فبطل ما قال ابن حجر أن ابن
~~عمر استند في قوله ما زاد إلى علمه فهو ناف وغيره أثبت عنه الرفع إلى حذو
~~المنكبين تارة وإلى أعلى من ذلك أخرى ، والحجة للمثبت ومن العجيب أنه قال :
~~متبجحا بكلامه . وقرر شارح هذا الحديث بما فيه نظر وإبهام فاجتنبه . ( رواه
~~أحمد ) وقد ورد أنه في الدعاء يوم عرفة أنه جمع بين كفيه وجعلهما مقابل
~~صدره كاستطعام المسكين .
# ( 2258 ) ( وعن أبي بن كعب قال كان : رسول الله إذا ذكر أحدا فدعا له ) ،
~~عطف على ذكر أي فأراد أن يدعو له ، ( بدأ بنفسه ) لأنه لا يستغني عن الله
~~أحد وورد في الصحيح ابدأ بنفسك وفيه تعليم للأمة وإيماء إلى أنه إذا قبل
~~دعاؤه لنفسه فلا يرد دعاؤه لغيره . ( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
~~صحيح ) .
# PageV05P133
# ( 2259 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن النبي قال : ما من مسلم يدعو بدعوة
~~ليس فيها إثم ) أي معصية قاصرة ( ولا قطيعة رحم ) ، أي سيئة متعدية ( إلا
~~أعطاه الله بها ) أي بتلك الدعوة ( إحدى ثلاث ) أي من الخصال ( أما أن يعجل
~~له دعوته ) أي بخصوصها أو من جنسها في الدنيا في وقت أراده إن قدر وقوعها
~~في الدنيا ( وأما أن يدخرها ) أي تلك المطلوبة أو مثلها أو أحسن منها أو
~~ثوابها وبدلها . ( له ) ، أي للداعي ( في الآخرة ) ، أي إن لم يقدر وقوعها
~~في الدنيا ، ( وأما أن يصرف ) أي يدفع عنه من السوء ) ، أي البلاء النازل
~~أو غيره في أمر دينه أو دنياه أو بدنه ( مثلها ) أي كمية وكيفية إن لم يقدر
~~له وقوعها في الدنيا والحاصل أن ما لم يقدر له فيها أحد الأمرين إما الثواب
~~المدخر ، وإما دفع قدرها من السوء وفيه زيادة على الحديث السابق إن ما ms2600 لم
~~يقدر يدفع عنه من السوء مثله . ( قالوا : ) أي بعض الصحابة ( إذا ) قال ابن
~~حجر : أي إذا كان الدعاء لا يرد منه شيء ولا يخيب الداعي في شيء منه ( نكثر
~~) ، أي من الدعاء لعظيم فوائده أقول كان ظاهره النصب لكن ضبط بالرفع في
~~جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة المقابلة من نسخة السيد جمال الدين
~~وغيرها ويشترط في الرفع إرادة معنى الحال من الفعل الداخل عليه إذا وهو غير
~~ظاهر إذ المتبادر من قوله نكثر أي الدعاء بعد ذلك اللهم إلا أن يقال : أراد
~~حال الحياة أو جعل الاستقبال في معنى الحال مبالغة في الاستعجال والله أعلم
~~بحقيقة الحال . ومما يستأنس به لتحقيق المراد في هذا المقام ، ما ذكره حسن
~~لبي في حاشية المطول أن الحال هو أجزاء من أواخر الماضي ، وأوائل المستقبل
~~، وتعيين مقدار الحال مفوض إلى العرف بحسب الأفعال ولا يتعين له مقدار
~~مخصوص فإنه يقال زيد يأكل ، ويمشي ويحج ، ويكتب القرآن ويعد كل ذلك حالا
~~ولا يشك في اختلاف مقادير أزمنتها . اه . ولا يخفى بأنه على كل حال لا بد
~~أن يكون الفاعل مباشرا للفعل حال التكلم وفيما نحن فيه لم توجد مباشرة
~~الدعاء ، فضلا عن الإكثار اللهم إلا أن تعتبر نية الفعل مقام الفعل نفسه (
~~قال ) : أي النبي ( الله أكثر ) بالمثلثة في الأكثر وفي نسخة بالموحدة
~~فمعناه الله أكبر من أن يستكثر عليه شيء وأما على الأول فقال الطيبي : أي
~~الله أكثر إجابة من دعائكم ، والأظهر عندي أن معناه فضل الله أكثر أي ما
~~يعطيه من فضله وسعة كرمه أكثر مما يعطيكم في مقابلة دعائكم أو الله أغلب في
~~الكثرة يعني فلا تعجزونه في الاستكثار فإن خزائنه لا تنفذ وعطاياه لا تفنى
~~. ثم رأيت ابن حجر وافقني بعض الموافقة حيث قال : أي الله أكثر ثوابا وعطاء
~~مما في نفوسكم فأكثروا ما شئتم فإنه تعالى PageV05P134 يقابل أدعيتكم بما
~~هو أكثر منها وأجل ثم قال : وبما قررته يعلم أنه لا يحتاج لقول الشارح الله
~~أكثر إجابة من دعائكم والمعنى ms2601 أن إجابة الله تعالى في بابها أكثر وأبلغ من
~~دعائكم في بابه وهو قريب من قوله : العسل أحلى من الخل ، والصيف أحر من
~~الشتاء وإنما جيء بأكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقولهم نكثر . اه . فقولي
~~مما في نفوسكم اندفع به هذا الذي ذكره قلت فيه إيهامان لا يلائمان الأول أن
~~فيب نفوسهم عدم إكثار الله والحال أنه ليس كذلك ، والثاني أن الأكثرية
~~مقيدة والحال أنها مطلقة لا نهاية لها ولا غاية . ( رواه أحمد ) .
# ( 2260 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : خمس دعوات يستجاب لهن ) مبتدأ
~~وخبره ( دعوة المظلوم حتى ينتصر ) ، أي إلى أن ينتقم من الظالم بلسانه أو
~~يده لأنه إن انتقم بمثل حقه شرعا فقد استوفى أو أنقص فواضح أولا بمثله شرعا
~~، أو بأزيد صار ظالما قال الطيبي : حتى في القرائن الأربع بمعنى إلى كقولك
~~سرت حتى تغيب الشمس ، لأن ما بعدها غير داخل فيما قبلها ، ( ودعوة الحاج )
~~أي الحج الأكبر أو الأصغر ( حتى يصدر ) بضم الدال أي إلى أن يرجع إلى بلده
~~وأهله أو ينصرف ويفرغ عن حجه وعمله ، ( ودعوة المجاهد ) أي في سبيل الله ،
~~أو المجتهد في طلب العلم والعمل ( حتى يقعد ) ، بسكون القاف وضم العين أي
~~عن الجهاد أو المجاهدة وفي نسخة صحيحة بسكون الفاء وكسر القاف ، قال الطيبي
~~: أي يفقد ما يستتب له من مجاهدته أي حتى يفرغ منها . اه . واستتب له الأمر
~~أي تهيأ واستقام على ما في الصحاح واقتصر ابن حجر على الثاني وقال : هو من
~~فقد يفقد كضرب يضرب ، أي إلى أن لا يجد أهبة جهاده لفراغها أو سرقتها أو
~~إلى أن يفرغ من جهاده . اه . فحينئذ الصحيح الآخر إذ الأولان لا يمنعان
~~الإجابة بل يقويانها وكتب ميرك في هامش المشكاة حتى يقفل بسكون القاف وضم
~~الفاء بمعنى يرجع ومنه القافلة تفاؤلا ورمز عليه بالظاء اشارة إلى أنه
~~الظاهر ، ولا يخفى أنه لا يمكن حمل لفظ الحديث على الظاهر سيما والروايتان
~~ثابتتان ومعناهما ظاهران ( ودعوة المريض حتى يبرأ ) أي يتعافى أو يموت ، (
~~ودعوة ms2602 الأخ لأخيه بظهر الغيب ) أي في غيبة أخيه المؤمن حتى يلقاه ، ( ثم
~~قال وأسرع هذه الدعوات إجابة دعوة الأخ ) أي لأخيه ( بظهر الغيب ) لدلالتها
~~على خلوص النية وصفاء الطوية والبقية لا تخلو دعوتهم عن حظوظهم النفسية
~~وأغراضهم الطبيعية ، ولذا ورد أن الله في عون العبد ما دام العبد في عون
~~أخيه المسلم . ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) . وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين .
# * ( تم الجزء الثاني من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للعلامة ملا
~~علي القاري ) * * ( ويليه الجزء الثالث أوله باب ذكر الله عز وجل ) *
# 1 PageV05P135
# | 2 ( باب ذكر الله عز وجل ) 2
#
# قال الجزري : ليس فضل الذكر منحصرا في التهليل والتسبيح والتكبير ، بل كل
~~مطيع لله تعالى في عمل فهو ذاكر ، وأفضل الذكر القرآن إلا فيما شرع لغيره
~~أي كالركوع والسجود ثم قال : وكل ذكر مشروع أي مأمور به في الشرع واجبا كان
~~أو مستحبا لا يعتد بشيء منه حتى يتلفظ به ويسمع به نفسه ا ه . ومقصودهالحكم
~~الفقهي وهو أنه إذا قرأ في باطنه حال القراءة أو سج بلسان قلبه حال الركوع
~~والسجود لا يكون آتيا بغرض القراءة وسنة التسبيح ، لا أن الذكر القلبي
~~يترتب عليه الثواب الأخروي لما أخرج أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: قال رسول الله : لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا ، إذا
~~كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا
~~قال لهم : انظروا هل بقي لهم من شيء فيقولون ما تركنا شيا مما علمناه
~~وحفظناه إلا وقد أحصيناه وكتبناه فيقول الله : إن لك عندي حسنا لا تعلمه
~~وأنا أجزيك به وهو الذكر الخفي . ذكره السيوطي في البدور السافرة في أحوال
~~الآخرة ( والتقرب إليه ) أي التقرب بذكر الله إلى الله أو التقرب بالنوافل
~~إليه ، والمعنى هذا باب بيانهما من الأحاديث الواردة في شأنهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 2
# ( 2261 ) ( عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله : لا يقعد قوم
~~يذكرون الله ) إن أريد ms2603 بالقعود ضد القيام ففيه إشارة إلى أنه أحسن هيآت
~~الذاكر ، لدلالته على جمعية الحواس الظاهرة والباطنة ، وإن كان كناية عن
~~الاستمرار ففيه إيماء إلى مداومة الأذكار وقال ابن حجر التعبير به للغالب
~~كما هو ظاهر لأن المقصود حبس النفس على ذكر الله مع الدخول في عداد
~~الذاكرين لتعود عليهم بركة أنفاسهم ولحظ إيناسهم ا ه . فلا ينافيه قيامه
~~لطاعة ، كطواف وزيارة وصلاة جنازة وطلب علم وسماع موعظة ( ألا حفتهم
~~الملائكة ) أي أحاطت بهم الملائكة الذين PageV05P136 يطوفون في الطرق
~~يلتمسون أهل الذكر ( وغشيتهم الرحمة ) أي غطتهم الرحمة الإلهية الخاصة
~~بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات ( ونزلت عليهم السكينة ) أي الطمأنينة
~~والوقار لقوله تعالى : 16 ( { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ) [ الرعد 28 ]
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم } ) [ الفتح 4 ] ( وذكرهم الله ) أي مباهاة وافتخار بهم
~~بالثناء الجميل عليهم بوعد الجزاء لجزيل لهم ( فيمن عنده ) أي من الملائكة
~~المقربين وأرواح الأنبياء والمرسلين ، وهي عنزية مكانة لا مكان لتعاليه عن
~~المكان والزمان وسائر سمات الحدثان والنقصان ( رواه مسلم ) ورواه الترمذي
~~وابن ماجة .
# ( 2262 ) ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله يسير في طريق مكة ) أي
~~سيرا ظاهرا وفي طريق رب الكعبة سيرا باطنا ، وهو يحتمل أن يكون ذاهبا إلى
~~مكة أو راجعا إلى المدينة ( فمر على جبل ) على ليلة من المدينة ( يقال له
~~جمدان ) بضم الجيم وسكون الميم وفي آخره نون ، وهو مع جماديته يشعر بذكر
~~الرحمن ويستبشر بمن يمر عليه من أرباب العرفان ، كما ورد أن الجبل ينادي
~~باسمه أي فلان هل مر بك أحد ذكر الله فإذا قال : نعم استبشر . الحديث ،
~~رواه الطبراني عن ابن مسعود . وفي عوارف المعارف روى عن أنس بن مالك أنه
~~قال : ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض ينادي بعضها بعضا : هل مر بك
~~أحد صلى عليك ؟ أو ذكر الله عليك فمن قائلة نعم ومن قائله لا فإذا قالت :
~~نعم علمت أن لها بذلك فضلا عليها ( فقال سيروا ms2604 ) أي سيرا حسنا مقرونا بذكر
~~وحضور وشكر وسرور ( هذا جمدان ) متحرك بالسيران وإن كنتم ترونه ساكنا
~~كالحيران . سئل الجنيد لم تركت السماع فقال : قال تعالى : 16 ( { وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شىء أنه خبير
~~بما تفعلون } ) [ النمل 88 ] ( سبق المفردون ) بتشديد الراء المكسورة
~~وتخفيفها أي المفردون أنفسهم عن أقرانهم المميزون أحوالهم عن أخوانهم بنيل
~~الزلفي والعروج إلى الدرجات العلى ، لأنهم أفراد بذكر ، الله عمن لم يذكر
~~أو جعلوا ربهم فردا بالذكر وتركوا ذكر ما سواه وهو حقيقة التفريد هنا (
~~قالوا وما المفردون يا رسول الله ) قيل السؤال عن الصفة أعني التفريد أو
~~الإفراد ، لأن ما يسئل به عن حقيقة الشيء يسئل به عن وصفه أيضا نحو سؤال
~~فرعون وما رب العالمين وجواب موسى عليه الصلاة والسلام رب السموات والأرض
~~في وجه ولذلك لم يقولوا ومن هم ، فأجاب بأن التفريد الحقيقي المعتد به هو
~~تفريد النفس بذكر الله تعالى في أكثر الأوقات ، فكأنهم قالوا : ما صفة
~~المفردين حتى نتأسى بهم فنسق إلى ما سبقوا إليه ونطلع على ما اطلعوا عليه (
~~قال الذاكرون الله كثيرا ) أي ذكرا PageV05P137 كثيرا قيل في أكثر أحوالهم
~~كما يدل له تفسيره في حديث آخر ( والذاكرات ) أي الله وحذفه للإكتفاء ، أو
~~لأن كثرة الذكر توجد كثيرا في الرجال دون النساء ، وقال الطيبي : أي
~~الذاكراته فحذف الهاء كما حذف في التنزيل لأنه رأس آية ولأنه مفعول وحذفه
~~شائع ا ه . وقوله لأنه رأس آية صحيح ، والذاكر الكثير هو أن لا ينسى الرب
~~تعالى على كل حال لا الذكر بكثرة اللغات والمراد بهم المستخلصون لعبادة
~~الله ، المستغنون بذكره ، المولعون بفكره ، القائمون بوظيفة شكره ،
~~المعتزلون عن غيره ، هجروا والخلان وتركوا الأوطان ، وقطعوا الأسباب ولازمو
~~الباب ، وانفصلوا عن الشهوات وانقطعوا عن اللذات ، لا لذة لهم إلا بذكره
~~ولا نعمة لهم إلا بشكره ، إذ لا يصح مقام لتفريد بعد تحقق التوحيد إلا بهذه
~~الأشياء قال الله تعالى : 16 ( { وتبتل إليه تبتيلا } ) [ المزمل 8 ] أي
~~انقطع ms2605 إليه انقطاعا كليا ، ويمكن أن يكون ما بمعنى من وإلا ظهر أن ما ههنا
~~تغليب غير ذوي العقول لكثرتهم على ذوي العقول لقلتهم لما عرفت أن الأشياء
~~كلها لها حظ من الذكر والتسبيح ومعرفة الرب والخشية منه على ما حرر في محله
~~وقال الطبي : لما قربوا أي الصحابة من المدينة اشتاقوا إلى الأوطان ، فتفرد
~~منهم جماعة وسبقوا فقال للمتخلفين : سيروا فقد قرب الدار وهذا جمدان وسبقكم
~~المفردون ، يقال فرد برأيه وأفرد وفرد بمعنى انفرد به ويقال فرد نفسه إذا
~~تبتل للعبادة ، وأما جواب رسول الله عن سؤالهم ، فمن الأسلوب الحكيم أي
~~دعوا سؤالكم هذا لأنه ظاهر ، وسلوا عن السابقين إلى الخيرات الذين أفردوا
~~أنفسهم لذكر الله تعالى ، وتعقبه ابن حجر بأنه مبني على ترج لا يدري أهو
~~الواقع أم لا حيث قال : لعلهم كانوا راجعين إلى المدينة ولما قربوا الخ (
~~رواه مسلم ) ورواه الترمذي ولفظه في الجواب قال : المستهترون بفتح التاءين
~~أي المبالغون في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا
~~.
# ( 2263 ) ( وعن أبي موسى قال قال رسول الله : مثل الذي يذكر ربه والذي لا
~~يذكر ) أي ربه سواء ذكر غيره أو لم يذكر ( مثل الحي والميت ) لف ونشر مرتب
~~فالحي يزين ظاهره بنور الحياة ، والتصرف التام فيما يريد ، وباطنه بنور
~~العلم والإدراك ، وكذا الذاكر مزين ظاهر بنور الطاعة وباطنه بنور المعرفة
~~وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه ، وقبل : موقع التشبيه النفع لمن يواليه
~~والضر لمن يعاديه ، وليس ذلك في الميت ، ويمكن أن يقال في الحديث إيماء إلى
~~مداومة ذكر الحي الذي لا يموت ، تورث الحياة الحقيقية التي لا فناء لها ،
~~كما قيل أولياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار إلى دار ( متفق عليه )
~~واللفظ البخاري ولمسلم ، البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه مثل الحي والميت . فيكون التقدير مثل بيتي الحي والميت . أو
~~المراد بالبيت القلب PageV05P138 فإنه بيت الرب فطوبى لمن أحياه وعمره ،
~~ويا حسرتي على من أخربه وغمره .
# ( 2264 ) ( وعن أبي ms2606 هريرة قال قال رسول الله : يقول الله تعالى : أنا عند
~~ظن عبدي ) أي المؤمن ( بي ) وزاد في رواية أن ظن خيرا وإن ظن شرا وفي رواية
~~فليظن بي ما شاء ، وفي رواية فلا يظن بي إلا خيرا والمعنى إني عند يقينه بي
~~في الاعتماد على فضلي والاشتياق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة فيما أعطيه
~~إذا سألني وأستجيب له إذا دعاني ، وقال الطيبي : الظن لما كان واسطة بين
~~اليقين والشك استعمل تارة بمعنى اليقين ، وذلك إن ظهرت إماراته ، وبمعنى
~~الشك إذا ضعفت علاماته وعلى المعنى الأول قوله تعالى : 16 ( { الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم } ) [ البقرة 46 ] أي يوقنون وعلى المعنى الثاني قوله
~~تعالى : 16 ( { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } ) [ القصص 39 ] أي توهموا
~~والظن في الحديث يجوز جراؤه على ظاهره ويكون المعنى أنا أعامله على حسب ظنه
~~بي وأفعل به ما يتوقعه مني من خير أو شر والمراد الحث على تغليب الرجاء على
~~الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام : لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله . ويجوز أن يراد بالظن اليقين والمعنى أنا عند يقينه بي
~~وعلمه بأن مصيره إلي وحسابه علي وإن ما قضيت به له أو عليه من خير أو شر لا
~~مرد له ، لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ، أي إذا رسخ العبد في مقام
~~التوحيد وتمكن في الإيمان والوثوق بالله قرب منه ورفع له الحجاب ، بحيث إذا
~~دعاه أجاب وإذا سأله استجاب كما في حديث أبي هريرة إنه عليه الصلاة والسلام
~~قال عن الله تعالى : إذا علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت له .
~~وقال أبو طالب المكي وكان ابن مسعود يحلف بالله تعالى : ما أحسن عبد ظنه
~~بالله تعالى إلا أعطاه ذلك ، لأن الخير كله بيده فإذا أعطاه حسن الظن به
~~فقد أعطاه ما يظنه ، لأن الذي حسن ظنه به هو الذي أراد أن يحققه له وقال
~~ابن عطاء : إن لم تحسن ظنك به لأجل حسن وصفه به ms2607 حسن ظنك به لأجل معاملته
~~معك فهل عودك إلا حسنا وهل أسدى إليك إلا متنا قال شارح الحكم ابن عباد حسن
~~الظن يطلب من العبد في أمر دنياه وفي أمر آخرته أما الأمر دنياه فإن يكون
~~واثقا بالله تعالى في إيصال المنافع والمرافق إليه من غير كد ولا سعي ، أو
~~يسعي خفيف ماذون فيه ومأجور عليه وبحيث لا يفوته ذلك شيئا من فرض ولا نفل
~~فيوجب له ذلك سكونا وراحة في قلبه وبدنه فلا يستفزه طلب ولا يزعجه سبب ،
~~وأما أمر آخرته فإن يكون قوي الرجاء في قبول أعماله الصالحة وتوفية أجوره
~~عليها في دار الثواب والجزاء فيوجب له ذلك المبادرة ، لامتثال الأمر
~~والتكثير من أعمال البر بوجدان حلاوة واغتباط ولذاذة ونشاط ، ومن مواطن حسن
~~الظن بالله تعالى التي لا ينبغي للعبد أن يفارقه فيها أوقات الشدائد والمحن
~~وحلول المصائب في الأهل والمال والبدن لئلا يقع بسبب عدم ذلك في الجزع
~~والسخط وقد قال ابن عطاء : من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذاك لقصور نظره
~~وإنما بسطت الكلام لأن أكثر الأنام لا يفرقون بين الغرور وحسن PageV05P139
~~الظن ( وأنا معه ) أي بالتوفيق والحفظ والمعونة أو اسمع ما يقوله له أو
~~عالم بحاله لا يخفي علي شيء من مقاله ( إذا ذكرني ) أي بلسانه وقلبه ( فإن
~~ذكرني ) تفريع يفيد أنه تعالى مع الذاكرين سواء ذكره في نفسه أو مع غيره (
~~في نفسه ) أي سر أو خفية أو تثبيتا وإخلاصا ( ذكرته في نفسي ) أي أسر
~~بثوابه على منوال عمله وأتولى بنفسي إثابته لا أكله إلى غيري ( وإن ذكرني
~~في ملأ ) أي مع جماعة من المؤمنين [ أو في حضرتهم ] ( ذكرته ) أي بالثناء [
~~الجميل ] وإعطاء الأجر لجزيل وحسن القبول وتوفيق الوصول وقيل المراد مجازاة
~~العبد بأحسن مما فعله وأفضل مما جاء به ( في ملأ خير منهم ) أي من ملأ
~~الذاكرين من حيث عصمتهم عن المعصية وشدة قوتهم على الطاعة وكمال اطلاعهم
~~على أسرار الألوهية ، ومشاهدتهم أنواع أنوار الملكوتية ولفظ الحصن خير منه
~~بصيغة الإفراد ، نظرا إلى ms2608 لفظ الملأ قال ميرك في حاشية الحصن : كذا وقع في
~~أصل السماع وجميع النسخ الحاضرة منه بصيغة الواحد والذي في الأصول من
~~البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة منهم بضمير الجمع قال الطيبي : أي من
~~الملائكة المقربين وأرواح المرسلين فلا دلالة على كون الملائكة أفضل من
~~البشر وقال ابن الملك : اختلف هل البشر خير من الملائكة أم لا رجح كلا
~~مرجحون قيل : والمختاران خواص البشر كالأنبياء خير من خواص الملائكة كجبريل
~~وأما عوام البشر فليسوا بخير من الملائكة أصلا فقوله في ملأ خير منهم أي
~~خير منهم أي خير منهم حالا فإن حال الملائكة خير من حال الأنس في الجد
~~والطاعة قال الله تعالى : 16 ( { لا يعصون الله ما أمرهم } ) [ التحريم 46
~~] وأحوال المؤمنين مختلفة بين طاعة ومعصية وجد وفترة ا ه . ومراد الطيبي أن
~~جنس البشر أفضل من جنس الملائكة ولا ينافيه التفصيل المشهور وأما قول ابن
~~حجر فالملأ الموصوف بأنه خير منهم هم المقربون الذين تقرر أنهم أفضل من
~~عوامنا وحينئذ فالحديث لا يدل على خلاف ما تقرر من التفصيل الذي هو الأصح
~~عند أهل السنة وبهذا يعلم رد قول الشارح فمردود لأن ملأ الذاكر قد يكون فيه
~~نبي من الأنبياء فلا بد من تأويل الطيبي أو من حمل الخيرية على الأمر
~~الإضافي أو الاستغرافي أو الغالبي ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجة وروى البزار من حديث ابن عباس مرفوعا قال قال الله تبارك وتعالى
~~: يا ابن آدم إذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا وإذا ذكرتني في ملأ ذكرتك في
~~ملأ خير من الذين تذكرني فيهم . واسناده صحيح .
# ( 2265 ) ( وعن أبي ذر قال قال رسول الله : يقول الله تعالى : من جاء
~~بالحسنة ) أي PageV05P140 غير مبطلة ولذا لم يقل من فعل الحسنة والحسنة
~~المعهودة فهنا المرادة في قوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } ) [ الأنعام 160 ] أي بفرد من أفرادها أي فرد كان ( فله عشر
~~أمثالها ) أيو ثواب عشر حسنات أمثالها حذف المميز الموصوف وأقيم الصفة
~~مقامه والحاصل ms2609 أن له عشر مثوبات ، كل منها مثل تلك الحسنة في الكيفية .
~~وهذا أقل المضاعفة في غير الحرم ، بمقتضى الوعد . ولذا قال : ( وأزيد ) أي
~~لمن أريد الزيادة من أهل السعادة على عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، وإلى
~~مائة ألف وإلى أضعاف كثيرة . ( ومن جاء بالسيئة ) أي غير مكفرة وهي
~~المعهودة كما سبق ( فجزاء سيئة مثلها ) أي عدلا ( أو أغفر ) فضلا ، قال
~~الطيبي : اختص ذكر الجزاء بالثانية لأن ما يقابل العمل الصالح كله أفضال
~~وإكرام من الله ، وما يقابل السيئة فهو عدل وقصاص فلا يكون مقصودا بالذات .
~~كالثواب فخص بالجزاء ، وأما إعادة السيئة نكرة فلتنصيص معنى الوحدة المبهمة
~~في السيئة المعرفة المطلقة وتقريرها ، وأما معنى الواو في وأزيد فلمطلق
~~الجمع أن أريد بالزيادة الرؤية كقوله تعالى : 16 ( { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } ) [ يونس 26 ] ) وأن أريد بها الأضعاف ، قالوا وبمعنى أو
~~التنويعية ، كما هي في قوله : أو أغفر والأظهر ما قاله ابن حجر من أن العشر
~~والزيادة يمكن اجتماعهما بخلاف جزاء مثل السيئة ومغفرتها ، فإنه لا يمكن
~~اجتماعهما ، فوجب ذكرا والدال على أن الواقع أحدهما فقط ( ومن تقرب ) أي
~~طلب القربة ( مني ) أي بالطاعة ( شبرا ) أي مقدارا قليلا قال الطيبي : شبرا
~~وذراعا باعا في الشرط والجزاء منصوبان على الظرفية . أي من تقرب إلي مقدار
~~شبر ( تقربت ) أي بالرحمة ( منه ذراعا ) قيل أي أوصلت رحمتي إليه مقدارا
~~زيد منه وقيل : المراد منه والله أعلم مجازاته وإثابته بأضعاف ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى . وسمى الثواب تقربا على سبيل المقابلة والمشاكلة ، أو لأنه
~~من أجله وبسببه وقيل : تقرب الباري سبحانه إليه بالهداية وشرح صدره لما
~~تقرب به إليه وكان المعنى إذا قصد ذلك وعمله أعنته وسهلته ، قال الطيبي :
~~هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره فمعناه من تقرب إلي
~~بطاعتي تقربت إليه برحمتي ( ومن تقرب مني ذرراعا تقربت منه باعا ) وهو قدر
~~مد اليدين وما بينهما من البدن وعلى هذا كلما زاد العبد قربة من الله تعالى
~~زاد الله رحمته به ، فذكر الذراع والباع ms2610 للتمثيل والتصوير لإفهامهم لمجازاة
~~العبد فيما يتقرب به إلى ربه بمضاعفة لطفه وإحسانه ( ومن أتاني ) حال كونه
~~( يمشي ) أي في طاعتي ( أتيته هرولة ) وهي الاسراع في المشي دون العدو . أي
~~صببت عليه الرحمة . وقيل أي من تقرب مني بسهولة وصل إليه رحمتي بسرعة . قال
~~الطيبي : وهي حال أي مهرولا أو مفعول مطلق ولأن الهرولة نوع من الاتيان ،
~~فهو كرجعت القهقرى . لكن الحمل على الحال أولى لأن قرينه يمشي حال لا محالة
~~قال ابن حجر : وهذا كالشرح لما أفهمه إعطاء العشر والزيادة في مقابلة
~~الحسنة من أن سعة تفضله على عبادة بلغت الغاية التي ما وراءها غاية ، قلت :
~~كما يدل على سعة مغفرته المذكورة في قوله أو أغفر قوله ( ومن لقيني بقراب
~~الأرض ) بضم القاف ويكسر أي بمثلها مأخوذ من القرب PageV05P141 وقال الطيبي
~~: أي ما يقرب ملأها من الصغائر والكبائر ( خطيئة ) تمييز ( لا يشرك بي )
~~حال من فاعل لقيني العائد إلي من ( شيئا ) مفعول مطلق أو مفعول به أخذا من
~~قوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ) [ النساء 48 ] ( لقيته
~~بمثلها مغفرة ) أي أن أردت ذلك له لقوله تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] ونكتة حذفه في الحديث استغناء بعمله منها ،
~~ومبالغة في سعة باب الرجاء قال الطيبي : المقصود من الحديث دفع اليأس بكثرة
~~الذنوب فلا ينبغي أن يغتر في الاستنكار من الخطايا ، قال ابن الملك : فإنه
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولا يعلم أنه من أيهم ا ه . أي يغفر لمن يشاء
~~على الذنب الكبير ويعذب من يشاء على الذنب الحقير . أو يغفر لمن يشاء
~~الذنوب الكثيرة ويعذب من يشاء على السيئة الصغيرة . وهذا المقصود من آخر
~~الحديث ، وأما أوله ففيه الترغيب والتحثيث على المجاهدة في الطاعة ،
~~والعبادة دفعا للفتور والتكاسل والقصور . فالحديث معجون مركب نافع لأمراض
~~قلوب السالكين ومحرك لشوق الطالبين ومقو لصدور المذنبين ، واعلم أنه قلما
~~يوجد في الأحاديث حديث أرجى من هذا الحديث ، فإنه رتب قوله لقيته بمثلها
~~مغفرة ms2611 على عدم الإشراك بالله فقط ، ولم يذكر الأعمال الصالحة ، لكن لا يجوز
~~لأحد أن يغتر ويقول : إذا كان كذلك فأكثر الخطيئة حتى يكثر الله المغفرة ،
~~وإنما قال تعالى ذلك كيلا ييأس المذنبون من رحمته ، ولا شك أن لله مغفرة
~~وعقوبة ومغفرته أكثر ولكن لا يعلم أحد أنه من المغفورين أو من المعاقبين ،
~~لإبهام قوله تعالى : 16 ( { فريق في الجنة وفريق في السعير } ) [ الشورى 7
~~] فإذا ينبغي أن يكون المؤمن بين الخوف والرجاء ، فإن الذي دل عليه
~~الأحاديث المتواترة المعنى ، وصار كالمعلوم من الدين بالضرورة ولذا كفر
~~منكره أنه لا بد من دخول جماعة من موحدي هذه الأمة النار ثم خروجهم عنها ،
~~مع أن العبرة بحسن الخاتمة وهي حالة مبهمة ( رواه مسلم ) قال ابن حجر كما
~~في النسخة المعتمدة : واغتر شارح بنسخة سقيمة وجدها مخالفة لذلك فاعترض
~~بسببها على المصابيح بما ليس في محله ا ه . ولم يعرف الشارح ولا وجه
~~للإعتراض فهو تجهيل مجهول عند أهل العلم غير مقبول إذ ليس تحته محصول .
# ( 2266 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : رسول الله إن الله تعالى قال : من
~~عادى ) أي آذى ( لي وليا ) أي واحدا من أوليائي فعيل بمعنى مفعول وهو من
~~يتولى الله أمره فلا يكله إلى نفسه لحظة قال الله تعالى : 16 ( { وهو يتولى
~~الصالحين } ) [ الأعراف 196 ] أو المبالغة فاعل وهو المتولي عبادة الله ،
~~وطاعته على التوالي بلا تخلل عصيان ، والأول يسمى مرادا ومجذوبا سالكا ،
~~PageV05P142 والثاني مريدا وسالكا مجذوبا ، واختلف أيهما أفضل ، وفي
~~الحقيقة كل مراد ، مريد وكل مريد مراد وإنما التفاوت في البداية والنهاية
~~والعناية والرعاية ( فقد آذنته ) بالمد وبي أعلمته ( بالحرب ) أي بمحاربتي
~~إياه لأجل وأي بمحاربته إياي يعني فكأنه محارب لي قال الأئمة : ليس في
~~المعاصي من توعد الله أربابها بأنه محاربه إلا هذا وآكل الربا قال تعالى :
~~16 ( { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ) [ البقرة 279 ] وهذا يدل على ما في
~~هاتين الخصلتين من عظم الخطر ، إذ محاربة الله للعبد تدل على سوء خاتمته ،
~~لأن من حاربه ms2612 الله لا يفلح أبدا ( وما تقرب إلي عبدي ) أي المؤمن وآثره ،
~~لأن من شأن العبد التقرب إلى سيده بأنواع خدمته وأصناف طاعته ( بشيء ) من
~~الأعمال ( أحب إلي مما افترضت ) أي من أداء ما أوجبت ( عليه ) أي من امتثال
~~الأوامر واجتناب الزواجر وقوله أحب يقتضي أن تكون وسائل القرب كثيرة ،
~~وأحبها إلى الله أداء الفرائض فيندرج فيها النوافل ولذا قال : ( وما يزال
~~عبدي ) أي القائم بقرب الفرائض ( يتقرب ) أي يطلب زيادة القرب ( إلي
~~بالنوافل ) أي بقرب الطاعات الزوائد على الفرائض ( حتى أحببته ) وفي نسخة
~~حتى أحبه . أي حبا كاملا لجمعه بين الفرائض والنوافل ، خلاف ما يوهم كلام
~~الطيبي أن قوله ما يزال بيان أن حكم بعض المفضل عليه الذي هو النافلة بهذه
~~المثابة ، فما الظن بالمفضل الذي هو الفرائض ( فكنت سمعه ) وفي نسخة صحيحة
~~فإذا أحببته كنت سمعه وقال ابن حجر في الأصول المشهورة : حتى أحببته فكنت
~~سمعه ( الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ) بضم الياء ( ويده التي يبطش )
~~بكسر الطاء أي يأخذ ( بها ورجله التي يمشي بها ) قال الخطابي : أي يسرت
~~عليه أفعاله المنسوبة إلى هذه الآلات ووفقته حتى كأني نفس هذه الآلات .
~~وقيل أي يجعل الله حواسه وآلاته وسائل إلى رضائه فلا يسمع إلا ما يحبه الله
~~ويرضاه فكأنه يسمع به الخ . وقيل أي يجعل الله سلطان حبه غالبا عليه حتى لا
~~يرى إلا ما يحبه الله ولا يسمع إلا ما يحبه ولا يفعل إلا ما يحبه ، ويكون
~~الله سبحانه في ذلك له يدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصر ويده ورجله عما لا
~~يرضاه . وقيل معناه كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الاستماع ، وبصره
~~في النظر ، ويده في اللمس ، ورجله في المشي ، ويمكن أن يكون المعنى إذا
~~تقرب إليه بما افترض عليه وزاد في التقرب بالنوافل المكملات للفرائض ، ومن
~~جملتها دوام الذكر الموصل إلى حضور الوصول وسرور الحصول ومقام الفناء عن
~~نفسه ، والبقاء بربه ظهر له آثار محبته الأزلية انكشف له أنوار قربته
~~الأبدية ، فرأى أن ms2613 ما به الكمال من السمع والبصر وقوة القوى إنما هو من
~~آثار سمعه وبصره وقدرته وقوته . وأما هو فعدم محض فلا يرى في الدار غيره
~~ديار ، وقال ابن حجر : فلا يسمع شيئا ولا يبصر ولا يبطش ولا يمشي إلا وشهد
~~أني الموجد لذلك والمقدر له ، فيصرف PageV05P143 جميع ما أنعمت به عليه إلى
~~ما خلق لأجله من طاعتي فلا يستعمل سمعه وغيره من مشاعره إلا فيما يرضيني ،
~~ويقربه مني ، فلا يتوجه لشيء إلا وأنا منه بمرأى ، ومسمع فأناله سمع وعين
~~ويد ورجل وعون ووكيل وحافظ ونصير . كما هو جلى عند أئمة العرفان دون غيرهم
~~إذ لا يؤمن عليهم لضيق العبارة عما يوهم لغير ذوي الإشارة من الأغاليط ،
~~التي هي الحلول والاتحاد والانحلال عن رابطة الشرع لملجئه إلى مضايق الضلال
~~، ومن هذا يتضح لك قاعدة مهمة وهي : إن ما أشكل عليك من عبارات الأولياء
~~فإن أمكن تأويلها فبادر إليه ، كقول أبي يزيد : ليس في الجية غير الله .
~~فإن لم يكن فإن صدرت في مقام غيبه ، فلا حرج على قائلها لأنه غير مكلف
~~حينئذ ، وكذا إن وقع الشك في ذلك وإن صدرت مع تحقيق صحوه ، أقيم عليه حكمها
~~الشرعي إذ الولي ليس بمعصوم والمحفوظ ربما فرط منه ما عوقب به ثم عاد إليه
~~حاله ( وإن سألني لأعطينه ) بالتأكيد . وفي التعبير بأن دون إيماء إلى أنه
~~قد يصل إلى مقام يترك فيه السؤال اتكالا على عمله بالحال ، أو لأنه لا يطلب
~~غير الملك المتعال ( ولئن استعاذني ) قال العسقلاني : ضبطناه بوجهين الا
~~شهر بالنون بعد الذل المعجمة والثاني بالموحدة ( لأعيذنه ) أي مما يخاف من
~~البعد ( وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ) وفي نسخة عن قبض
~~نفس المؤمن وقال ابن حجر كما في رواية : قيل التردد هو التخير بين أمرين لا
~~يدري أيهما أصلح . وهو محال على الله سبحانه فاولوه على ترديد الأسباب
~~والوسائط ، وجعلوا قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت سندا لقولهم . وقيل :
~~المراد من لفظ التردد إزالة كراهة الموت ms2614 عن المؤمن بما يبتليه الله به من
~~المرض ، والفاقة ، وغيرهما ، فأخذه المؤمن عما تشبث به من حب الحياة شيئا
~~فشيئا بالأسباب التي ذكرنا يشبه فعل المتردد من حيث الصفة فعبر عنه بالتردد
~~. وقال القاضي : التردد تعارض الرأيين وترادف الخاطرين . وهو وإن كان محالا
~~في حقه تعالى إلا أنه أسند إليه باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف .
~~والتأني في الأمر ، وكذلك في سائر ما يسند إلى الله تعالى من صفات
~~المخلوقين كالغضب والحياء والمكر . والمعنى ما أخرت وما توقف المتردد في
~~أمر أنا فاعله إلا في قبض نفس عبدي المؤمن ، أتوقف فيه وأريه ما أعددت له
~~من النعم والكرامات حتى يسهل عليه ، ويميل قلبه إليه شوقا إلى أن ينخرط في
~~سلك المقربين ويتبوأ في أعلى عليين ( يكره الموت ) استئناف جوابا عما يقال
~~ما سبب التردد . والمراد أنه يكره شدة الموت بمقتضى طبعه البشري ، لأن نفس
~~الموت تحفة المؤمن يوصله إلى لقاء الله ، فكيف يكرهه المؤمن ( وأنا أكره
~~مساءته ) قال ابن الملك : أي إيذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه ، وقال
~~ابن حجر : أي أكره ما يسوءه لأني أرحم به من والديه . لكن لا بد له منه
~~لينتقل من دار الهموم والكدورات إلى دار النعيم والمسرات . فعلته به إيثارا
~~لتلك النعمة العظمى ، والمسرة الكبرى . كما أن الأب الشفوق يكلف الابن بما
~~يكلفه من العلم وغيره ، وإن شق عليه نظر الكمالة الذي يترتب على ذلك ا ه .
~~وهو خلاصة كلام الطيبي وحاصل كلامهم أن إضافة المساءة من باب إضافة المصدر
~~إلى مفعوله . وفيه أنه لو كرهه تعالى لما وجد في الخارج ، إذ وجود
~~PageV05P144 الأشياء بقدرته وهو متوقف على إرادته ولا مكره له تعالى . في
~~إبداء مصنوعاته . فالظاهر أن الإساءة مضافة إلى فاعله وهو لا ينافي إرادته
~~كما حقق في محله ، الفرق بين المشيئة والإرادة والرضا والكراهة فإن بعض
~~المراد مكروه وغير مرضي فالمعنى : أكره مساءته لكراهته الموت فإنه لا ينبغي
~~أن يكره الموت بل يجب أن يحبه . فإن من أحب لقاء الله أحب ms2615 الله لقاءه ، [
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ] . وفي نسخة صحيحة ولا بد له منه وكذا
~~في أصل ميرك وكذا في شرح المصابيح لابن الملك . وقال ابن حجر : كما في
~~رواية والمعنى ولا بد للمؤمن من الموت ، فلا معنى للكراهة أو ولهذا لا أدفع
~~عنه الموت . قال تعالى : 16 ( { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا } ) [ النساء 19 ] ، ( رواه البخاري ) قيل آخر الحديث في كتاب
~~البخاري ، والحميدي ، وجامع الأصول ، وشرح السنة ، وليس فيها فإذا أحببته
~~كما في نسخ المصابيح . ولا زيادة لفظ قبض عند قوله عن قبض نفس المؤمن ، ولا
~~قوله ولا بد له منه ، في آخر الحديث . المذكورات وردت في حديث روى أنس نحوه
~~في شرح السنة .
# ( 2267 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله ، إن لله
~~ملائكة يطوفون ) أي يدورون ( في الطرق ) أي طرق المسلمين وفي نسخة بالطرق (
~~يلتمسون أهل الذكر ) أي يطلبونهم ليزوروهم ويستمعوا ذكرهم ( فإذا وجدوا
~~قوما يذكرون الله ) بأي ذكر كان وأما قول الطيبي المراد بالذكر التسبيح ،
~~والتكبير ، والتحميد ، والتمجيد ، ولم يذكر التهليل لدلالة التمجيد ، عليه
~~وينصره رواية مسلم التهليل بدل التمجيد . فمبنى على أخذه من ظاهر الحديث ،
~~والأظهر أن المراد هو الأعم والمذكورات تمثيلان أو يرجع جميع معنى الإذكار
~~إلى المورودات فتأمل ، فإن قراءة القرآن من كل ذكر أفضل ومن جملة الإذكار
~~الأدعية والاستغفار ، وفيه دلالة على أن للإجتماع على الذكر مزية ومرتبة (
~~تنادوا ) أي نادى بعض الملائكة بعضا قائلين ( هلموا ) أي تعالوا مسرعين (
~~إلى حاجتكم ) أي من استماع الذكر وزيارة الذاكر ، وإطاعة المذكور . واستعمل
~~هلم هنا على لغة بني تميم إنها تثني وتجمع وتؤنث ولغة الحجازيين بناء لفظها
~~على الفتح وبقاؤه بحاله مع المثنى والجمع والمؤنث . ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ قل هلم شهداءكم } ) [ الأنعام 150 ] ( قال ) أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( فيحفونهم بأجنحتهم ) قيل الباء للتعدية ، أي يديرون أجنحتهم حول
~~الذاكرين ، وقيل للإستعانة . أي يطوفون ويدورون حولهم ، لأن حفهم الذي
~~ينتهي إلى السماء إنما يستقيم بالأجنحة ، والذي يظهر ms2616 من رواية مسلم الآتية
~~إن معناه فيحف بعضهم بعضا باستعانتها ، PageV05P145 ويمكن الجمع بأنهم
~~يحفون الذاكرين ثم يحف بعضهم بعضا ( ويتوجهون إلى السماء الدنيا ) قال
~~الطيبي : أي يقف بعضهم فوق بعض إلى السماء الدنيا . وأما قول ابن حجر فتسبق
~~منهم فرقة فيحيطون بهم ويسترونهم بأجنحتهم ثم تلحقها فرقة أخرى فتحفهم
~~ووتسترهم كذلك وهكذا إلى أن يصلوا إلى عنان السماء الدنيا فموقوف صحته على
~~نقل مرفوع ، وإلا فهو مدفوع لعدم الاحتياج إليه في صحة حمل الكلام عليه .
~~ثم أغرب و نقل عن الطيبي إنه قال : الظاهران الباء للإستعانة . ثم قال :
~~وكون ذلك ظاهرا فيه وقفة انتهى . ووجه غرابته أن قول ابن حجر ويسترونهم
~~بأجنحتهم صريح في معنى الاستعانة دون التعدية ، ففي معارضته مناقضة ( قال
~~فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم ) أي منهم قال الطيبي : رحمه الله وهو أعلم حال
~~والاحسن أن تكون معترضة أو تتميما صيانة عن التوهم ، يعني لتوهم أن تكون
~~الحال منتقلة والحال أنها مؤكدة . وهو في غاية من التدقيق ونهاية في
~~التحقيق في التحقيق . وأغرب ابن حجر حيث قال : ولا عبرة بهذا التوهم لو سلم
~~. كيف والمقصود رفع إيهام فيسألهم انتهى فتأمل ( ما يقول عبادي ) الإضافة
~~للتشريف . وفائدة السؤال مع العلم بالمسئول التعريض للملائكة بقولهم 16 ( {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } ) [ البقرة 30 ] الآية ( قال ) أي النبي (
~~يقولون ) أي الملائكة ( يسبحونك ) أي عبادك يسبحونك ( ويكبرونك ويحمدونك )
~~بالتخفيف ( ويمجدونك ) بالتشديد ، أي يذكرونك بالعظمة أو ينسبونك إلى المجد
~~وهو الكرم وقيل ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله . وفي رواية مسلم الاتية ذكر
~~التهليل بدل التمجيد وهو يدل على أن ذكر هذه الأنواع ليس للإشتراط ، بل
~~للتمثيل به لحصول المقصود ببعضها ، وبغيرها ، والغرض من الكل إفادة التهليل
~~الذي هو لب التوحيد وخلاصة التفريد ( قال فيقول ) أي الله ( هل رأوني قال
~~فيقولون لا والله ) أقسموا زيادة في مدح الذاكرين ( ما رأوك ) فيه تنبيه
~~على أن تسبيح بني آدم وتقديسهم أعلى وأشرف . لأنه في عالم الغيب مع وجود
~~الموانع وتقديس الملائكة في عالم الشهادة ms2617 بلا صارف ( قال فيقول ) أي الله (
~~كيف لو رأوني ) تعجب وتعجيب ، وجواب لما دل عليه كيف . لأنه سؤال عن الحال
~~، أي لو رأوني ما يكون حالهم في الذكر ( قال فيقولون ) وفي نسخة يقولون )
~~لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك نمجيدا ) أي تعظيما ( وأكثر لك تسبيحا
~~) فيه إيماء إلى أن تحمل مشقة الخدمة على قدر المعرفة والمحبة ( قال فيقول
~~فما يسألون ) أي مني ( قالوا يسألونك الجنة ) فيه إشارة إلى أن سؤال الجنة
~~ليس بمذموم ، فإنها دار الجزاء واللقاء وإنما ذم من لا يعبد الله إلا
~~الرجاء الجنة أو لخوف النار فإن الله تعالى يستحق العبادة لذاته ( قال يقول
~~وهل رأوها ) فيه إشعارا بأن الجنة مخلوقة موجودة حسية ( فيقولون ) وفي نسخة
~~قال : فيقولون ( لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال
~~PageV05P146 يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا
~~وأعظم فيها رغبة ) لأن الخير ليس كالمعاينة ( قال ) أي الله ( فمم ) أي فمن
~~أي شيء ( يتعوذون قال يقولون من النار ) لأنها أثر غضب الله وعقابه ومحل
~~أصحاب بعده وحجابه ( قال يقول فهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما
~~رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا )
~~بفرارهم عما يجر إليها ( وأشد لها مخافة ) أي خوفا في قلوبهم بكثرة
~~الاستعاذة منها . وهذا بسط عظيم في السؤال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب
~~الأرباب في جمع أولى الألباب . ولعل هذا هو المعنى بقوله من ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه . وفي الحديث إشعارا بأفضلية العبادة في عالم الغيب ،
~~كما أن الإيمان بالغيب أفضل من الإيمان بالشهادة . ولهذا قيل المكاشفة
~~التامة لأولياء الأمة ، ثم ماذا ذكر مخصوص بالمؤمنين ، وأما الكافرون فكما
~~قال تعالى : 16 ( { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه أنهم لكاذبون } ) [
~~الأنعام 28 ] ( قال فيقول فاشهدكم إني قد غفرت لهم ) أي بذكرهم فإن الحسنات
~~يذهبن السيآت ( قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ) كناية عن اسمه ونسبه ms2618
~~( ليس منهم ) أي من الذاكرين حال من المستتر في الخير وقيل من فلان على
~~مذهب سيبويه ( إنما جاء ) أي إليهم ( الحاجة ) أي دنيوية له فجلس معهم يريد
~~الملك بهذا إنه لا يستحق المغفرة ( قال هم الجلساء ) أي الكاملون ( لا يشقى
~~) بفتح الياء ( جليسهم ) أي مجالسهم قال الطيبي أي هم جلساء لا يخيب جليسهم
~~عن كرامتهم فيشقى انتهى . وفي الحديث ترغيب في مخالطة أهل الذكر قال تعالى
~~16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) [ التوبة
~~119 ] وقال بعض العارفين : أصحبوا مع الله فإن لم تغدر فأصحبوا مع من يصحب
~~مع الله ( رواه البخاري وفي رواية مسلم قال إن لله ملائكة سيارة ) أي كثيرة
~~السير . ومنه أخذ سياحة الصوفية ( فضلا ) صفة بعد صفة للملائكة وهو بضمتين
~~وسكون ، الثاني تخفيفا جمع فاضل كبزل وبازل . ونشر وناشر . وهو من فاق
~~أصحابه وأقرانه علما وشرفا . وفي نسخة بفتح فسكون . وفي نسخة فضلا ، وعلى
~~وزن العلماء . قال السيد جمال الدين : روايتنا في المشكاة فضلا بفتح الفاء
~~وسكون الضاد . وبضم الفاء وسكون الضاد . وبضم الفاء والضاد . وبضم الفاء
~~وفتح الضاد ممدودا . وفي الأوجه الأربعة بالنصب . وفي شرح مسلم قوله فضلا
~~ضبطناه على أوجه أحدها وهو أرجحها وأشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد
~~والثاني بضم الفاء وإسكان الضاد . PageV05P147 وحجة بعضهم وادعى أنه أكثر
~~وأصوب . والثالث بفتح الفاء وإسكان الضاد قال القاضي : هكذا الرواية عند
~~جمهور مشايخنا في البخاري ، ومسلم . والرابع بضم الفاء والضاد ورفع اللام
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف . والخامس فضلاء بالمد جمع فاضل . قال العلماء
~~معناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم لا وظيفة لهم إلا
~~حلق الذكر ا ه . وفي رواية الترمذي إن الله ملائكة سياحين في الأرض فضلا عن
~~كتاب الناس ( يبتغون ) أي يطلبون ( مجالس الذكر ) وفي نسخة يتبعون بتشديد
~~التاء وكسر الموحدة . وفي نسخة بالتخفيف وفتحها . وفي نسخة صحيحة من التفعل
~~. وفي شرح مسلم ضبطوه على وجين أحدهما بالعين المهملة من التتبع وهو البحث
~~عن الشيء والتفتيش ms2619 . والثاني يبتغون بالغين المعجمة من الابتغاء وهو الطلب
~~وكلاهما صحيح . وقال ابن حجر : يبتغون من الابتغاء ويروي ويتتبعون من
~~التتبع ( فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر ) أي غالبا ( أي مع الذاكرين ( وحف
~~بعضهم ) أي بعض الملائكة ( بعضا ) أي بعضا آخر منهم ( بأجنحتهم ) أي
~~باستعانتها ( حتى يملؤ ) أي الملائكة ( ما بينهم ) أي بين الذاكرين ( وبين
~~السماء الدنيا فإذا تفرقوا ) أي أهل الذكر ( عرجوا ) أي الملائكة ( وصعدوا
~~) بكسر العين أي طلعوا ( إلى السماء ) أي السابعة ( قال فيسألهم الله وهو
~~أعلم ) أي بهم أو بحالهم كما في نسختين ( من أين جئتم فيقولون جئنا من عند
~~عبادك ) فيه غاية تريف لبني آدم حال كونهم ( في الأرض يسبحونك ويكبرونك
~~ويهللونك ويحمدونك ويسألونك قال وماذا يسألوني ) بتشديد النون وتخفف (
~~قالوا يسألونك جنتك قال وهل رأوا جنتي قالوا لا أرى رب قال وكيف لو رأوا
~~جنتي ) قال الطيبي : جواب لو ما دل عليه كيف لأنه سؤال عن الحال . أي لو
~~رأوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر . فإن قلت ما الفرق بين مجيء جواب
~~الملائكة في رواية البخاري لو أنهم رأوها الخ . وبين عدم ذكر الجواب في
~~رواية مسلم . قلت : كيف في رواية البخاري لمجرد السؤال عن الحال وفي رواية
~~مسلم للتعجيب والتعجب مثلا ( قالوا يستجيرونك ) عطف على ويسألونك والجملة
~~من السؤال أو الجواب فيما بينهما معترضة أي يستعيذونك ( قال ومما يستجيروني
~~) بالوجهين ( قالوا من نارك ، قال ، وهل رأوا ناري ، قالوا : لا قال فكيف
~~أو رأوا ناري قالوا : PageV05P148 يستغفرونك ) أي أيضا . وفي نسخة
~~ويستغفرونك بالعطف ( قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سألوا ) لعل العدول
~~عن الواو إلى الفاء لترتب الإعطاء على المغفرة ( وأجرتهم ) من أجاره يجيره
~~إذا آمنه من الخوف ( مما استجاروا ) أي طلبوا الأمان ( قال يقولون رب ) أي
~~يا رب ( فيهم فلان عبد خطاء ) أي كثير الذنوب أو ملازم للذنب بدل من فلان (
~~إنما مر ) أي لحاجة ( فجلس معهم ) قال الطيبي : أي ما فعل فلان إلا المرور
~~والجلوس عقيبة . أي ما ذكر الله تعالى ا ه ms2620 . أي ما ذكر الله قصدا أو إخلاصا
~~وإلا فسماع الذكر ذكر ( قال فيقول وله غفرت ) أي أيضا أو بطفيلهم يعني غفرت
~~لهذا العبد أيضا ببركة الذاكرين وقال الطيبي أي غفرت لهم وله ثم اتبع غفرت
~~تأكيدا أو تقريرا ( وهم القوم ) قال الطيبي تعريف الخير يدل على الكمال .
~~أي هم القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة ( لا يشقى ) أي لا يتعب أو لا
~~يصير شقيا ( بهم ) أي بسببهم وببركتهم ( جليسهم ) أي مجالسهم والجملة صفة
~~لأن المعرف بلام الجنس كالنكرة ، أو حال ويجوز كونها استئنافا لبيان مزيد
~~كما لهم . قال ابن الملك : أي لا يحرم من الثواب بل يجد من بركتهم نصيبا ،
~~وفي هذا ترغيب العباد في مجالسه الصلحاء لينالوا نصيبا منهم .
# ( 2268 ) ( وعن حنظلة ) هذا كاتب الرسول لا حنظلة بن مالك غسيل الملائكة
~~( ابن الربيع ) بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة ، وفي نسخة
~~الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحية كذا يخط الكرماني شارح
~~البخاري ويؤيده ما في مقدمة ابن حجر الربيع كثير وبالتصغير امرأتان ا ه .
~~فينبغي الاعتماد عليها ( الأسيدي ) بضم الهمزة وفتح السين وتشديد الياء ،
~~وتخفيفها ، والأول أصح وأشهر على ما في شرح مسلم ( قال لقيني أبو بكر )
~~ولعله لما كان مغلوبا لم يقل لقيت أبا بكر كما هو مقتضى الأدب ( فقال كيف
~~أنت يا حنظلة ) سؤال عن الحال . أي كيف استقامتك على ما نسمع من النبي أهي
~~مجودة أم لا ، وقال الطيبي : أي أتستقيم على الطريق أم لا ( قلت نافق حنظلة
~~) عبر عن نفسه لغيبته عنها بالغيبة أي : صار منافقا وأراد إنفاق الحال
~~الانفاق الإيمان . قال الطيبي : فيه تجريد ، لأن أصل الكلام نافقت فجرد من
~~نفسه شخصا آخر مثله ، فهو يخبر عنه لما رأى من نفسه ما لا يرضى لمخالفة
~~السر العلن ، والحضور الغيبة ( قال ) أي أبو بكر ( سبحان الله ) تعجب أو
~~تبرئة وتنزيه ( ما تقول ) أي بين معنى PageV05P149 ما تقول قال الطيبي : ما
~~استفهامية ، وقوله تقول هو المتعجب منه يعني عجبت من قولك هذا الذي ms2621 حكمت
~~فيه بالنفاق على نفسك ( قلت نكون ) أي جميعا على وصف الجمعية ( عند رسول
~~الله ) والمعنى لا عجب في ذلك لانا نكون عنده . وأتى بضمير الجمع لأن من
~~المعلوم إنه لا بد في الحاضرين من يشابه حنظلة في ذلك . ولم يقل نافقنا
~~لئلا يتوهم العموم الشامل للخصوص ( يذكرنا ) بالتشديد أي يعظنا ( بالنار )
~~أي بعذابها تارة ( والجنة ) [ أي بنعيمها ] أخرى ترهيبا وترغيبا . أو
~~يذكرنا الله بذكرهما أو بقربهما . أو بكونهما من آثار صفتي الجلال والجمال
~~. ( كانا ) أي حتى صرنا كانا ( رأى عين ) بالنصب . أي كأنا نرى الله أو
~~الجنة والنار رأى عين . فهو مفعول مطلق بإضمار نرى وفي نسخة بالرفع . أي
~~كأنا رأونا بالعين على أنه مصدر بمعنى اسم الفاعل ويصح كونه الخبر للمبالغة
~~، كرجل عدل ( فإذا خرجنا ) أي فارقناه على وصف التفرقة ( من عند رسول الله
~~عافسنا الأزواج والأولاد ) أي خالطناهم ولاعبناهم وعالجنا أمورهم واشتغلنا
~~بمصالحهم ( والضيعات ) أي الأراضي والبساتين وقال الطيبي : ضيعة الرجل ما
~~يكون معاشه به كالزراعة والتجارة ونحوهما ( نسينا ) بدل اشتمال من عافسنا .
~~أو هو جواب إذا ، وجملة عافسنا بتقدير قد حال والمعنى نسينا كثيرا كما في
~~نسخة صحيحة . أي مما ذكرنا به وقيل أي نسيانا كثيرا ( قال أبو بكر ) إذا
~~قلت ذلك وذكرت بيانه ( فوالله إنا لنلقى ) أي كانا ( مثل هذا ) أي من
~~التفاوت في الحال لما تقرر من تأثير صحبة أهل الكمال ( فانطلقت أنا وأبو
~~بكر حتى دخلنا على رسول الله فقلت نافق حنظلة يا رسول الله . قال رسول الله
~~وما ذاك ) أي وما سبب ذلك القول ( قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا
~~بالنار والجنة كانا رأى عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد
~~الضيعات نسينا كثيرا ) قال الطيبي : أي كثيرا مما ذكرتنا به أو نسيانا
~~كثيرا كأنا ما سمعنا منك شيئا قط . وهذا أنسب بقوله رأى عين ( فقال رسول
~~الله والذي نفسي بيده لو تدومون ) أي في حال غيبتكم عني ( على ما تكونون
~~عندي ) أي من صفاء القلب والخوف من الله تعالى ms2622 قاله الطيبي . أو من دوام
~~الذكر وتمام الحضور فيكون قوله ( وفي الذكر ) معطوف على قوله على ما تكونون
~~عطف تفسير . وقال الطيبي : عطف على خبر كان الذي هو ندي . وقال ابن الملك :
~~الواو بمعنى أو عطف على قوله ما تكونون . أو على عندي ، أي لو تدومون في
~~الذكر . أو على ما تكونون في الذكر وأنتم بعداء مني من الاستغراق فيه (
~~لصافحتكم الملائكة ) قيل أي علانية وإلا PageV05P150 فكون الملائكة يصافحون
~~أهل الذكر [ حاصل ] وقال ابن حجر : أي عيانا في سائر الأحوال وإن كنتم (
~~على فرشكم وفي طرقكم ) أي في حالتي فراغكم وشغلكم وفي زمان أيامكم ،
~~ولياليكم ، لأنكم إذا كنتم في الحضور والغيبة على ما ذكتم كنتم على أكمل
~~الأحوال دائما ومن هو كذلك مع الموانع البشرية ، والقواطع النفسية ، يرى
~~الملائكة متبركين به معظمين له في من الأمكنة ، والأزمنة ، قال الطيبي :
~~المراد الدوام ( ولكن يا حنظلة ساعة ) أي كذا يعني المنافسة ( وساعة ) أي
~~كذا يعني المعافسة . وفي المصابيح ساعة فساعة . وقال ابن الملك : الفاء في
~~الساعة الثانية للإيذان بأن إحدى الساعتين معقبة بالأخرى . وفي بعض النسخ
~~بالواو ا ه . يعني لا يكون الرجل منافقا بأن يكون في وقت على الحضور وفي
~~وقت على الفتور . ففي ساعة الحضور وتؤدون حقوق ربكم وفي ساعة الفتور تقضون
~~حظوظ أنفسكم . ويحتمل أن يكون قوله ساعة وساعة للترخيص . أو للتحفظ . لئلا
~~تسأم النفس عن العبادة ، وحاصله أن يا حنظلة هذه المداومة على ما ذكر مشقة
~~. لا يطيقها كل أحد فلم يكلف بها ، وإنما الذي يطيقه الأكثرون أن يكون
~~الانسان على هذه الحالة ساعة ، ولا عليه بأن يصرف نفسه للمعافسة المذكورة ،
~~وغيرها ساعة أخرى . وأنت كذلك فأنت على الصراط المستقيم ، ولم يحصل منك
~~نفاق قط كما توهمته ، فانته عن اعتقادك ذلك . فإنه مما يدخله الشيطان على
~~السالكين ، حتى يغيرهم عماهم فيه ، ثم لا يزال يغيرهم كذلك إلى أن يتركوا
~~العمل رأسا ( ثلاث مرات ) أي قال ذلك ثلاث مرات ، وهو يحتمل أن يكون قوله
~~والذي الخ . أو قوله ولكن ms2623 الخ أو قوله ساعة وساعة وإنما اختار الطيبي
~~الأخير لتحققه . وهذا يدل على تحقيقه فاندفع قول ابن حجر وتعيين الشارح لا
~~دليل عليه ، أقول ونظير هذا المبحث وقوع الاستثناء بعد الجمل فإنه راجع عند
~~أئمتنا المحققين إلى الجملة الأخيرة . بخلاف مذهب الشافعي فإنه يعود إلى
~~جميع ما ذكر كما حقق في قوله تعالى : 16 ( { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك } ) [ النور 4 5 ] فتقبل
~~شهادة القاذف عنده بعد التوبة . ولا تقبل عندنا وقوله أبدا يؤيده ثلاث مرات
~~للتأكيد ، ولإزالة ما اهتم به نفس حنظلة عنه ، ولبيان أنهم لا يقدرون على
~~دوام الحضور من غير الفتور قال الطيبي : أي قال ثلاث مرات ساعة يكون في
~~الذكر والحضور وساعة في معافسة الأزواج وغيرها ، وفي ذلك تقرير على الحالة
~~التي كان حنظلة عليها ، وأنكرها . ومن ثمة ناداه باسمه تنبيها على أنه كان
~~ثابتا على الصراط المستقيم ، وما نافق قط . أي النفاق العرفي وهو إظهار
~~الإيمان وإبطان الكفر ، وإنما أراد بقوله نافق حنظلة ، أما المعنى اللغوي
~~وهو أن يكون عنده على حاله ، وعند غيره على حالة أخرى . وأما التشبيه
~~الحالي فإن حاله يشبه حال المنافق لعدم استمراره على مقام المواقف ( رواه
~~مسلم ) .
# PageV05P151
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2269 ) ( عن أبي الدرداء ) قال الطيبى : رجل أدرد ليس في فيه سن ( قال
~~قال رسول الله : ألا أنبئكم ) أي ألا أخبركم ( بخير أعمالكم ) أي أفضلها (
~~وأزكاها ) أي إنماها وأنقاها ( عند مليككم ) أي في حكم ربكم ( وأرفعها في
~~درجاتكم وخيرلكم من إنفاق الذهب والورق ) بكسر الراء ويسكن أي الفضة في
~~مرضاة الله ( وخير لكم من أن تلقوا عدوكم ) أي خير من بذل الأموال والأنفس
~~في سبيل الله بأن تجاهدوا والكفار ( فتضربوا أعناقهم ) أي أعناق بعضهم (
~~ويضربوا ) أي بعضهم ( أعناقهم ) وهذا تصوير لأعلى مراتب المجاهدة . قال
~~الطيبي : قوله وخير مجرور عطفا على خير أعمالكم من حيث المعنى ، لأن المعنى
~~ألا أنبئكم بما هم خير لكم ، من بذل أموالكم ، وأنفسكم في سبيل ms2624 الله . وقال
~~ابن حجر : عطف على خير أعمالكم عطف خاص على عام ، لأن الأول خير الأعمال
~~مطلقا ، وهذا خير من بذل الأموال ، والأنفس . أو عطف مغاير بأن يراد
~~بالأعمال الأعمال اللسانية . فيكون ضد هذا لأن بذل الأموال والنفوس من
~~الأعمال الفعلية ا ه . ومراده بضده مغايره ( قالوا بلى . قال : ذكر الله )
~~قال ابن الملك : المراد الذكر القلبي فإنه هو الذي له المنزلة الزائدة على
~~بذل الأموال والأنفس ، لأنه عمل نفسي وفعل القلب الذي هو أشق من عمل
~~الجوارح بل هو الجهاد الأكبر لا الذكر باللسان ، المشتمل على صياح وإنزعاج
~~وشدة تحريك العنق وأعواج كما يفعله بعض الناس . زاعمين إن ذلك جالب للحضور
~~، وموجب للسرور ، حاشا لله بل سبب الغيبة والغرور ا ه . ولا شك أن الذكر
~~يطلق على الجناني ، وعلى اللساني ، وأن المدار على القلب الذي يتقلب بسبب
~~ذكر المذكور من الغيبة إلى الحضور . وإنما اللفظي وسيله والحصول الوصول ،
~~وصله وأختلف المشايخ في أيهما أفضل بالنسبة إلى المبتدىء وإن كان ينتهي
~~المنتهى أيضا الذكر القلبي . وأما الأمور البدعة ، ولأغراض الدنيوية ،
~~فخارجة عن الأنواع الذكرية . ولاريب أن الجمع بينهما أكمل وفي تحصيل
~~المثوبة أفضل . والظاهر إنه المراد هنا لأن المجاهد المذكور ، والمقاتل
~~المشكور ، لا يخلو عن الذكر القلبي ، اللهم إلا أن يقال المراد أن ذكره
~~القلبي الذي هو الجهاد الباطني أفضل PageV05P152 من مضاربته التي هي الجهاد
~~الظاهري ، فيكون الحديث نظير قوله : ( لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها
~~وآخر يذكر كان الذاكر لله أفضل ) كما رواه الطبرني عن موسى فاندفع ماتحير
~~فيه ابن حجر حيث قال : وكون الذكر الشامل للقرآن خيرا من بقية الأعمال
~~اللسانية ظاهر ومن إنفاق الأموال وبذل النفوس لله مشكل [ اذ قضية كلام
~~أئمتنا العكس ] ا ه . ولدفع هذا الأشكال وما يترتب عليه من المقال . قال
~~شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام . في قواعده : هذا الحديث مم يدل على
~~أن الثواب لا يترتب على قدر النصب في جميع العبادات . بل قد يأجر الله
~~تعالى على قليل الأعمال ms2625 أكثر مما يأجر على كثيرها فإذا الثواب يترتب على
~~تفاوت الرتب في الشرف ا ه . وهو القول الحق . وأما قول ابن حجر إنه جرى على
~~الأخذ بظاهر الحديث ، مع قطع النظر عن مقتضى كلام الأئمة ، فهو تقليد مطلق
~~. ثم أغرب وقال الأنفاق يقطع داء البخل ، وبذل النفس يقطع داء الجبن ،
~~وادمان الذكر لا يقطع شيئا من هذين الداءين اللذين لا أخبث منهما ، بل
~~لايجدي الاحد المقصود ا ه . وهو مبني . على غفلته عن معنى الذكر وحقيقته ،
~~فإنه لا يرتفع جميع العلل الظاهرة ، والباطنة إلا بالذكر الؤثر في القلب ،
~~الذي هو سلطان الأعضاء ، ومنه ينشأ بذل الأموال والأنفس وغيرها . وبدونه
~~إنما هو خسارة مال وضياع نفس لا فائدة فيهما حيث لاتقرب بهما . ولهذا قال
~~شارح : ولعل الخيرية والأرفعية في الذكر لأجل أن سائر العبادات من إنفاق
~~الذهب والفضة ، ومن ملاقاة العدو والمقاتلة معهم إنما هي وسائل ووسائط
~~يتقرب العباد بها إلى الله تعالى . والذكر إنما هو المقصود الأسنى والمطلوب
~~الأعلى وناهيك عن فضيلة الذكر قوله تعالى : 16 ( { فأذكروني أذكركم } ) [
~~البقرة 152 ] وأنا جليس من ذكرني وأنا معه إذا ذكرني الحديث ، وغير ذلك .
~~ولذا قال الغزالي بعد مادخل في مقام الذكر : ضيعت قطعة من العمر في الوجيز
~~والوسيط : بل يعد العارفون الغفلة من أنواع الردة ولو خطرة على سبيل
~~المبالغة كما قال :
# %
# ولو خطرت لي في سواك ارادة %
# على خاطري سهو أحكمت بردتي %
# ثم لا إرتياب إن أفضل الذكر قول لا إله إلا الله . وهي القاعدة التي بني
~~عليها أركان الدين . وهي الكلمة العليا ، وهي القطب الذي يدور عليها رحى
~~الإسلام ، وهي الشعبة التي أعلى شعب الإيمان . قال الطيبي : بل هو الكل
~~وليس غيره [ أي ] { قل انماأنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما الهكم إله واحد } [
~~/ أي ] . إذ الوحي مقصور على إستئثار الله تعالى بالوحدانية لأن المقصود
~~الأعظم من الوحي هو التوحيد ، وسائر التكاليف متفرع عليه . ثم قال ولأمر
~~ماتجد العارفين وأرباب القلوب واليقين ، يستأثرونها على سائرالإذكار لما
~~رأوا فيها خواص ليس الطريق ms2626 إلى معرفتها إلا الواجدان والذوق ا ه . ومما
~~يوضح لك ذلك . السيد علي بن مميون المغربي لما تصرف في الشيخ علوان الحموي
~~، وهوكان مغتيا مدر سافنهاه عن الكل وأشغله بالذكر فطعن الجهال فيه
~~PageV05P153 بإنه أضل شيخ الإسلام ومعنه عن نفع الأنام . ثم بلغ السيد أنه
~~يقرأ القرآن أحيانا فمنعه منه فقال الناس : إنه زنديق يمنع من تلاوة القرآن
~~الذي هو قطب الإيمان وغوث الإريقان ، لكن طاوعه المريد إلى أن حصل له
~~المزيد وانجلت مرآة قلبه وحصل له مشاهدة ربه ، فأذن له في قراءة القرآن .
~~فلما فتح المصحف فتح عليه الفتوحات الأزلية ، والأبدية ، وظهر له كنوز
~~المعارف ، والعواف ، والظاهر ، والباطنية ، فقال السيد : أنا ما كنت أمنعك
~~عن القرآن وإنما كنت أمنعك عن لقلقة اللسان والغفلة عما فيه من البيان ، في
~~هذا الشأن والله المستعان ، ( رواه مالك وأحمد والترمذى وابن ماجة ) وكذا
~~الحاكم في المستدرك ( إلا أن مالكاوقفه ) بالتخفيف ( على أبي الدرداء )
~~يعني والباقون رفعوه إلى النبي رسول الله ولا يضر لأن الحكم لمن وقف . لأن
~~مع الأول زيادة العلم بالوصل وزيادة الثقة مقبولة ولأن هذا مما لا يقال من
~~قبل الرأي فوقفه كرفع غيره .
# ( 2270 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون السين المهملة . قال
~~ابنحجر : وفي نسخة نمير ا ه . والظاهر إنه تصحيف ( قال جاء أعربي إلى النبي
~~فقال أي الناس خير ) أي أفضل حالا وأطيب مآلا ( فقال طوبى لمن طال عمره
~~وحسن عمله ) فعلى من الطيب والمراد بهم الثناء عليه ، والدعاء له بطيب حاله
~~في الدارين كذا ذكره ابن حجر . والأظهر إنه خبر لأنه جواب أي الناس خير .
~~ويمكن أن يكون المراد من طوبى الجنة أو شجرة في الجنة تعم أهلها وتشمل
~~محلها . قال الطيبى : ظاهر الجواب من طال عمره وحسن عمله كأنه قال غير خاف
~~إن خير الناس من ذكر والمهم أن تدعو له فتصيب من بركته ا ه . وتبعه ابن حجر
~~، والأظهر إنه أخبار عن طيب حاله ، وحسن مآله ، فيكون متضمنا للجواب ببلاغة
~~مقال ، وقال ابن ms2627 الملك : إنما عدل في الجواب إلى أمارات تدل على حال المسؤل
~~عنه من سعادته في الدارين ، إذا طال عمرره ، وحسن عمله ، لأن العلم بالمسؤل
~~عنه من الأمور الغيبة التي استأثر الله بعلمها ا ه . وإذا فتشت هذا الكلام
~~ترى هباء منثورا بلابقاء ونظام . ثم خطر ببالي إنه لعله زاد كلمة طوبى
~~لتكون كلمة جامعة ، وحكمة رابعة ، مستقلة غير تابعه للسؤال المانع عن
~~الإستقلال ، وكذا رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من غير ذكر سيب الورود
~~( قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل ، قال : أن تفارق الدنيا ولسانك )
~~الواو وللحالية ( رطب ) أي قريب العهد أو PageV05P154 متحرك طرى ( من ذكر
~~الله ) والذكر يشمل الجلي ، والخفي ، واللسان يحتمل القلبي ، والقالبي .
~~ولا منع من الجمع بل هو أدعى إلى مقام الجمع وفيه الإشارة إلى أفضل الأعمال
~~مايختم به الأحوال ، ويمكن أن يراد بمفارقة الدنيا الزهد في الدنيا وبرطب
~~اللسان ، بل القلب بذكز المولى فإن الإناء يترشح بما فيه . ومن أحب شيأ
~~أكثر ذكره بفيه . وقال الطيبى : رطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه ، كما
~~أن يبسه عبارة عن ضده وسهولة الجريان بالمداومة ، فكأنه قيل : أفضل الأعمال
~~مداومة الذكر فإن الذكر هو المقصود وسائر الأعمال وسائل إليه ( رواه أحمد
~~والترمذى ) وروى ابن حبان والبزار والطبرني عن معاذ قال : ( آخر كلاء فارقت
~~عليه رسول الله إن وسلم إن قلت أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : أن تموت
~~ولسانك رطب من ذكر الله ) وزاد الطبراني : ( قلت يارسول الله أوصنى قال :
~~عليك بتقوى الله مااستطعت ، واذكر الله عند كل حجر وشجر ، وما عملت من سوء
~~فأحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية ) ا ه . قال ميرك :
~~وكان هذا حين أرسله حاكما إلى اليمن في آخر وداعه .
# ( 2271 ) وعن أنس قال ( قال رسول الله إذا مررتم برياض الجنة ) من باب
~~تسمية الشيء بإسم مايؤول إليه أو بما يوصل إليه ويدل عليه ( فارتعوا )
~~كناية عن أخذ الخط الأوفر والنصيب الأفى ( قالوا وما رياض الجنة ، قال :
~~حلق الذكر ) بكسر الحاء وتفتح ms2628 . قال الطيبى : الحاء وفتح اللام جمع الحلقة
~~مثل قصعة وقصع هي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره وقال الجوهري
~~: جمع حلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس . وحكى ابن عمر وأن لواحد حلقة
~~بالتحريك والجميع حلق بالفتح ا ه . وأنه أراد بالجمع الجنس ، قيل : هذا
~~الحديث مطلق في المكان والذكر فيحمل على المقيد المذكور في باب المساجد .
~~والذكر هو سبحان الله والحمد لله الح ذكره الطيبى . وقيل هي مجالس الحلال
~~والحرام والأظهر حمله على العموم . وذكر الفرد الأكمال بالخصوص لا ينافي
~~عموم المنصوص وحاصل المعنى : اذا مررتم بجماعة يذكرون الله تعالى فإذكروه
~~أنتم موافقه لهم فإنهم في رياض الجنة . قال النووى : رحمه الله ، وأعلم أنه
~~كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله وهو يكون بالقلب وقد يكون
~~باللسان وأفضل منهما ما كان بالقلب واللسان جميعا فإن اقتصر على أحدهما
~~فالقلب أفضل . وينبغي أن لا يترك الذكر باللسان مع القلب بالاخلاص خوفا من
~~أن يظن به الرياء . وقد نقل عن الفضيل ترك العمل لأجل الناس رياء . والعمل
~~لأجل الناس شرك . والإخلاص أن يخلصك الله عنهما لكن لو فتح الإنسان على
~~نفسه باب ملاحظة الناس والإحتراز عن طرق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه أكثر
~~أبواب الخير ا ه . وروى إن بعض المريدين قال شيخ أنا أذكر الله وقلبي غافل
~~فقال له : أذكروا شكر إن شغل عضوا منك بذكره وأسأله أن يحضر قلبك ومن
~~PageV05P155 الغريب أن القاضي عياض قال : لا ثواب في الذكر بالقلب . ومن
~~العجيب أن البلقيني قال : وهو حق لا شك فيه ا ه . ولعل كلامهما محمول على
~~ذكر عين الشارع تلفظه . وسماع نفسه كما قال الجزرى في الحصن ، كل ذكر مشروع
~~أي مأمور به في الشرع واجبا كان أو مستحبا لا يعتد بشيء منه حتى يتلفظ به
~~ويسمع نفسه ا ه . فالإطلاق غير صواب فقد روى أبو يعلي عن عائشة قالت قال :
~~رسول الله لفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا ، اذا كان يوم
~~القيامة جمع ms2629 الله الخلائق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم
~~أنظروا هل بقي له من شيء فيقولون ما تركنا شيئا مما علمناه وحفظناه الا
~~أحصيناه ، وكتبناه فيقول الله إن لك عندي حسنا لا تعمله وإنما أجزيك وهو
~~الذكر الخفي ا ه . وهو المراد بقوله رسول الله : الذكر الخفي خير ، الذكر
~~الجلى ( رواه الترمذى ) أي من حديث أنس وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ ( اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت : يا رسول الله وما رياض
~~الجنة ؟ قال : المساجد قلت وما الرتع يا رسول الله ؟ قال : سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) .
# ( 2272 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسولالله : من قعد مقعد ) أي مجاسا
~~أو قعودا ( لم يذكر الله فيه ) أي في ذلك المجلس أوفى ذلك الجلوس ( كانت )
~~أي القعدة . وفي نسخة كان أي العقود ( عليه ) أي على القاعد ( من الله ) ا
~~ه . ي من جهة حكمة وأمره وقضائه وقدره ( ترة ) بكسر التاء وتخفيف الراء ،
~~تبعة ومعاتبة أو نقصان ، وحسرة من وتره حقه نقصه وهو سبب الحسرة ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ولن يتركم أعمالكم } ) [ محمد 35 ] والها عوض عن الواو
~~المزدوفة مثل عدة وهومنصوب على الخبرية . وفي نسخة بالرفع على أن الكون نام
~~( ومن أضطجع مضجعا ) أي مكان ضجعة وافتراش ( لا يذكر الله فيه كانت )
~~الاضطجاعة أو كان فيهما الأضطجاع المذكور أو عدم ذكر الله عليه ( من الله
~~ترة ) بالوجهين . الطيبى : كانت في الموضعين رويث على التأنيث في أبي داود
~~وجامع الأصول وفي الحديثين اللذين يليانه على التذكر فهما أقول فعلى رواية
~~التأنيث في كانت ورفع ترة ينبغي أن يؤول مرجع الضمير في كانت مؤنثا إلى
~~القعدة أو والأضطجاعة فيكون ترة مبتدأ . والجار والمجور خبره والجملة خبر
~~كان . وأن ما على رواية التذكير ، ونصب ترة ، كما هو في المصابيح فظاهر
~~والجار متعلق بترة ويؤيد هذه الرواية الأحاديث الآتية بعد ا ه . ويمكن أن
~~يقال تأنيث كان لتأنيث الخبر ثم المراد بذكر المكانين إستيعاب الأمكنة كذكر
~~الزمانين ms2630 . بكرة وعيشا لإستيعاب الأزمنة يعني من فتر ساعة من PageV05P156
~~الأزمنة . وفي مكان من الامكنة . وفي حال من الأحوال . من قيام وقعود ورقو
~~كان عليه حسرة وندامة لأنه ضيع عظيم ثواب الذكر . كما ورد ليس يتحسر أهل
~~الجنة الأعلى ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها . ثم في الحديث أتى بلم في
~~الجملة الأولى . وبلافى الجملة الثانية . تفننا وكذا غابر بينهما في
~~الحديثين الآتيين لذلك قال الخطابي : في قوله لم تراعو معناه لاتخافوا
~~العرب توقع لم موقع لا ( رواه أبو داود .
# ( 2273 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما من قوم
~~يقومون من مجلس لايذكرون الله الا قاموا عن مثل جيفة حمار ) أي ما يقومون
~~قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معنى تجاوزوا . وبعد واقعدي بعن ذكره
~~الطيبى أي لا يوجد منهم قيام عن مجلسهم الأ كقيام المتفرقين عن أكل الجيفة
~~التي هي غاية في القذر والنجاسة . وقال ابن الملك : وتخصيص جيفة الحمار
~~لذكر لأنه أدون الجيف من بين الحيوانات التي تخالطنا ا ه . أو لكونه أبلد
~~الحيوانات أو لكونه مخالطا للشيطان ولهذا يتعوذ عند نهيقة بالرحمن ( وكان
~~عليهم حسرة ) بالوجهين ( رواه أحمد وأبو داود ) ورواه النسائي وابن حبان
~~ولفظهما ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر الله فيه ، الا كأنما
~~تفرقوا عن جيفة حمار ، وكان عليهم حسرة يوم القيامة . وما مشى أحد مشى لم
~~يذكر الله فيه ألا كان عليه تره . وما أوى أحد إلى فراشه ولم يذكر الله فيه
~~لا كان عليه ترة . هذا وقد ورد من حديث معاذ مرفوعا ( ليس يتحسر أهل الجنة
~~يعني يوم القيامة كما في رواية الأعلى ساعة مرت بهم ولم يذكر والله فيها )
~~رواه الطبراني .
# ( 2274 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله ما جلس قوم
~~مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم ) تخصيص بعد تعميم ( إلا كان
~~) أي ذلك المجلس ( عليهم ترة فإن شاء عذبهم ) أي بذنوبهم السابقة
~~وتقصيراتهم اللاحقة . وقال الطيبى : رحمه الله ms2631 دل على إن المراد بالترة
~~التبعة . قال الطيبى : قوله فإن شاء عذبهم من باب التشديد والتغليظ ويحتمل
~~أن يصدر من أهل المجلس ما يوجب العقوبة ، من حصائد ألسنتهم ، والصلاة على
~~PageV05P157 الرسول في هذا الحديث تلميح إلى معنى قوله تعالى : 16 ( { ولو
~~أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله
~~تواب رحيما } ) [ النساء 64 ] ( وإن شاء غفر لهم ) أي فضلا منه ورحمة وفيه
~~ايماء بإنهم اذ اذكروا الله لم يعذبهم حتما بل يغفر لهم جزما ( رواه
~~الترمذي ) وقال حسن صحيح .
# ( 2275 ) ( وعم أم حبيبة قالت : قال رسول الله : كل كلام ابن آدم عليه )
~~أي ضرر ووباله عليه ، وقيل يكتب ( لاله ) أي ليس له نفع فيه أولا يكتب له
~~ذكر تأكيدا ( الا أمر بمعروف ) مما فيه نفع الغير من الأوامر الشرعية (
~~أونهى عن منكر ) مم فيه موعظة الخلق من الأمور المنهية ( أو ذكر الله ) أي
~~ما فيه رضا الله من الأذكار الآلهية كالتلاوة ، والصلاة على النبي ،
~~والتسبيح ، والتهليل ، والدعاء للوالدين ، وما أشبه ذلك ، وظاهر الحديث إنه
~~لا يظهر في الكلام نوع يباح للانام اللهم إلا أن يحمل على المبالغة
~~والتأكيد في الزجر عن القول الذي ليس بسديد . وفي بعض النسخ لفظ عليه غير
~~موجود فعليه يزول الأشكال ويظهر المقصود وقد يقال إن قوله لا له تفسير
~~لقوله عليه . ولا شك أن المباح ليس له نفع في العقبى أو يقال التقدير كل
~~كلام ابن آدم حسرة عليه لا منفعة له فيه الا المذكورات وأمثالها فيوافق
~~بقية الأحاديث المذكورة وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { لا خير في كثير
~~من نجواهم الأمن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس } ) [ النساء 114 ]
~~، وبه يرتفع إضطراب الشراح في أمر المباح ( رواه الترمذي وابن ماجة وقال
~~الترمذي هذا حديث غريب .
# ( 2276 ) ( وعن ابن عمر قال . قال رسول الله : لا تكثروا الكلام بغير ذكر
~~الله ) فيه إشارة إلى أن بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه ( فإن كثرة الكلام
~~بغير ذكر الله قسوة ms2632 ) ، أي سبب قساوة ( للقلب ) وهي النبو عن سماع الحق
~~والميل إلى مخالطة الخلق ، وقلة الخشية ، وعدم الخشوع ، والبكاء ، وكثرة
~~الغفلة عن دار البقاء ( وإن أبعد الناس من الله ) أي من نظر رحمته وعين
~~عنايته ( القلب القاسي ) أي صاحب أو التقدير أبعد قلوب الناس القاسي ، أو
~~أبعد PageV05P158 الناس من له القلب القاسي . قال الطيبى : رحمه الله ويمكن
~~أن يعبر بالقلب عن الشخص ، لإنه به كما قيل المرء باصغريه أي بقلبه ،
~~ولسانه [ فلا يحتاج إذا إلى حذف الموصول مع بعض الصلة ] . قال تعالى : 16 (
~~{ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة } ) [ البقرة 74 ]
~~الآية . وقال عز وجل : 16 ( { ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الامد فقست قلوبهم } ) [ الحديد 16 ] ( رواه الترمذي .
# ( 2277 ) ( وعن ثوبان قال : لما نزلت 16 ( { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~} ) كنا مع النبي في بعض أسفاره فقال بعض أصحابه : نزلت في الذهب والفضة )
~~أي نزلت أو نزلت هذه الآية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما ( لو
~~علمنا ) لو للتمني ( أي المال خير ) مبتدأ وخير والجملة سدت مسد المفعولين
~~لعلمنا تعليقا ( فنتخذه ) منصوب بإضمار إن بعد الفاء جوابا للتمني قيل
~~السؤال ، وإن كان تعيين المال ظاهرا لكنهم أرادوا ما ينتفع به عند تراكم
~~الحوائج . فلذلك أجاب عنه بما أجاب ففيه شائبة من الجواب عن أسلوب الحكيم (
~~فقال أفضله ) ، أي أفضل المال أو أفضل ما يتخذه الإنسان قنية ( لسان ذاكر
~~وقلب شاكر وزوجة مؤمنة ) قال الطيبى : الضمير في أفضله راجع إلى المال على
~~التأويل النافع أي لو علمنا أفضل الأسياء نفعا فنقتنيه ، ولهذا السرر
~~استثنى الله من أتى بقلب سليم من قوله مال ولا بنون . والقلب إذا سلم من
~~آفاته شكرا لله تعالى فسرى ذلك إلى لسانه فحمد الله وأثنى عليه ولا يحصل
~~ذلك إلا بفرغ القلب ، ومعاونة رفيق يعينه في طاعة الله تعالى ا ه . ولهذا
~~قال ( تعينه على إيمانه ) أي ms2633 على دينه بأن تذكرة الصلاة والصوم وغيرهما من
~~العبادات وتمنعه من الزنا وسائر المحرمات . وقيل إنما أجاب عليه الصلاة
~~والسلام بما ذكر لأن المال لاينفع مالكه ولا شيء للرجل أنفع مما ذكر وظاهر
~~كلام الطيبى إن القلب مقدم على اللسان في نسختة فبنى عليه ما ذكره وإلا
~~فيقال إذا ذكر الله بلسانه سرى ذلك إلى جنابة فشكر على إحسانه ، فقدر الله
~~تعالى له مؤنسة تعينه على إيمانه وهذا طريق المريدين ومسلك أكثر السالكين .
~~والذي ذكره الطيبى طريقة المرادين المجذوبين قال تعالى : [ أي ] { [ وقليل
~~ما هم ] } [ / أي ] 16 ( { وقليل من عبادى الشكور } ) [ سبأ 13 ] ( رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه ) . PageV05P159
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2278 ) ( عن أبي سعيد قال : خرج معاوية على حلقة ) بسكون اللام وتفتح
~~أي جماعة متحلقة ( في المسجد ) متقابلين على الذكر بالاجتهاد ( فقال ما
~~أجلسكم ) ، أي ما السبب الداعي إلى جلوسكم هلى هذه الهيئة هنا وهو استفهام
~~( قالوا جلسنا نذكر الله ) أي الذي أجلسنا هو غرض الاجتماع على الذكر ( قال
~~آلله ) بالمد والجر ( ما أجلسكم إلا ذلك ) ما هذه نافية . قال السيد جمال
~~الدين : قيل الصواب بالجر لقول المحقق الشريف في حاشيته همزة الاستفهام
~~وقعت بدلا عن حرف القسم ويجب ، لجر معها ا ه . وكذا صحيح في أصل سماعنا من
~~المشكاة ، ومن صحيح مسلم ، ووقع في بعض نسخ المشكاة بالنصب انتهى كلامه وهو
~~يشعر بأن خلاصة الطيبي حاشية من السيد الشريف على المشكاة كما هو مشهور بين
~~الناس وهو بعيد جدا ، أما أولا فلأنه غير مذكور في أسامى مؤلفاته ، وثانيا
~~أنه مع جلالته كيف يختصر كلام الطيبي اختصارا مجردا لا يكون تصرف فيه أبدا
~~. ثم اعلم أن النصب في المواضع الأربعة وقع في نسخة السيد عفيف الدين قال
~~الطيبي : قيل الله بالنصب أي أتقسمون بالله فحذف الجار وأوصل الفعل ثم حذف
~~الفعل ا ه . وتبعه ابن حجر ولا يخلو عن التكلف والتعسف ( قالوا آلله )
~~تقديره أي أو نعم نقسم بالله ( ما أجلسنا غيره ) فوقع الهمزة موقعها مشاكلة
~~وتقرير ms2634 ، لذلك كما قرره الطيبي ، ولا يخفى أنه لا يحتاج إليه فإن الهمزة
~~وقعت بدل حرف القسم فلا وجه للمشاكلة . نعم أطنبوا في الجواب حيث عدلوا عن
~~أي أو نعم تأكيدا لرفع الحجاب ( قال ) أي معاوية ( أما ) بالتخفيف للتنبيه
~~( إني ) بالكسر لا غير كما في النسخ ما المصححة ، وأما قول ابن حجر أما
~~استفتاحية ، أو بمعنى حقا على رأي وإني بالكسر على الأول وبالفتح على
~~الثاني فمحمول على تجويز عقلي منه على أن كون أما بمعنى حقا لا ينافي الكسر
~~( لم استحلفكم تهمة لكم ) PageV05P160 بسكون الهاء وبفتح . قال في النهاية
~~: التهمة وقد تفتح الهاء فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو تهمته ظننت فيه
~~ما نسب إليه . وفي القاموس أدخل عليه التهمة . كهمزة أي ما يتهم عليه أي ما
~~استحلفكم تهمة لكم بالكذب لكني أردت المتابعة ، والمشابهة . فيما وقع له مع
~~الصحابة وقدم بيان قربه منه عليه الصلاة والسلام وقلة نقله من أحاديثه
~~الكرام دفعا لتهمة الكذب عن نفسه فيما ينقله من الكلام فقال ( وما كان أحد
~~بمنزلتي ) أي بمرتبة قربي ( من رسول الله ) لكونه محرما لأم حبيبة أخته من
~~أمهات المؤمنين ولذا عبر عنه المولوي في المثنوى بخال المؤمنين ، ولكونه من
~~أجلاء كتبة الوحي ( أقل ) خبر كان ( عنه ) أي عن رسول الله ( حديثا مني )
~~أي لاحتياطي في الحديث وإلا كان مقتضى منزلته أن يكون كثيرا لرواية ، ولعله
~~كان ممن لم يجوز نقل الرواية بالمعنى ( وإن رسول الله خرج على حلقة من
~~أصحابه ) هذا ما سنح لي من حمل الكلام في هذا المقام . وقال الطيبي : أي لم
~~أستحلفكم ولكن رسول الله خرج بدليل قوله ولكنه أتاني جبريل وقوله وما كان
~~أحد معترضة بين الاستدراك والمستدرك يؤذن بأنه لم ينسه وإن رسول الله متصل
~~بقوله : إني لم أستحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك ا ه . فتأمل ( فقال )
~~أي النبي ( ما أجلسكم ههنا قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا
~~للإسلام ومن به ) أي بذكره أو بالإسلام ( علينا ) أي من بين الأنام كما حكى ms2635
~~الله تعالى عن مقول أهل دار السلام : 16 ( { الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا إن هدانا الله } ) [ الأعراف 43 ] .
# %
# لولا الله ما اهتدينا %
# ولا تصدقنا ولا صلينا %
# ( قال آلله ما أجلسكم إلا ذلك ) لعله أراد به الإخلاص ( قالوا آلله ما
~~أجلسنا إلا ذلك قال أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ) لأنه خلاف حسن الظن
~~بالمؤمنين ( ولكنه ) أي الشأن وفي نسخة ، ولكني ( أتاني جبريل فأخبرني إن
~~الله عز وجل يباهي بكم الملائكة ) نقل بالمعنى وإلا كان الظاهر بهم قيل
~~معنى المباهاة بهم إن الله تعالى يقول لملائكته انظروا إلى عبيدي هؤلاء ،
~~كيف سلطت عليهم نفوسهم ، وشهواتهم ، وأهوايتهم ، والشيطان وجنوده ، ومع ذلك
~~قويت همتهم على مخالفة هذه الدواعي القوية إلى البطالة ، وترك العبادة
~~والذكر فاستحقوا أن يمدحوا أكثر منكم ، لأنكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه ،
~~إنما هي منكم كالتنفس منهم ، ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس ، قال
~~الطيبي : رحمه الله أي فأردت أن أتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف لمزيد
~~التقرير والتأكيد لا التهمة كما هو الأصل في وضع التحليف فإن من لا يتهم لا
~~يحلف ( رواه مسلم .
# ( 2279 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون السين المهملة ( إن
~~رجلا قال : يا رسول الله إن شرائع الإسلام ) قال الطيبي : الشريعة مورد
~~الإبل على الماء الجاري والمراد ما PageV05P161 شرع الله وأظهره لعباده من
~~الفرائض ، والسنن ا ه . والظاهران المراد بها هنا النوافل لقوله : ( قد
~~كثرت علي ) بضم المثلثة ويفتح أي غلبت علي بالكثرة حتى عجزت عنها لضعفي (
~~فأخبرني بشيء ) قيل أي بشيء قليل . وجب لجزاء جزيل استغنى به عما يغلبني
~~ويشق علي . قال الطيبي : التنكير في بشيء للتقليل المتضمن لمعنى التعظيم
~~كقوله : تعالى : 16 ( { ورضوان من الله أكبر } ) [ التوبة 72 ] ومعناه
~~أخبرني بشيء يسير مستجلب لثواب كثير ا ه . والأظهر أن التنوين لمجرد
~~التنكير أي أخبرني بشيء ( أتشبث ) أي أتعلق ( به ) من عبادة جامعة غير شاقة
~~مانعة في مكان دون مكان ، وزمان دون زمان ، وحال دون حال ، من قيام ms2636 ، وقعود
~~، وأكل ، وشرب ، ومخالطة ، واعتزال ، وشباب ، وهرم ، وغير ذلك . ويكون
~~جابرا عن بقيتها مشتملا على كليتها ( قال لا يزال ) أي هو أنه لا يزال (
~~لسانك ) أي القالبي أو القلبي ( رطبا ) أي طريا مشتغلا قريب العهد ( من ذكر
~~الله رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ورواه ابن
~~حبان وابن شيبة والحاكم .
# ( 2280 ) ( وعن أبي سعيد أن رسول الله سئل أي العباد أفضل ) أي أكثر
~~ثوابا ( وأرفع درجة عند الله يوم القيامة ، قال الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات ) أي الله كثيرا ، وفي بعض النسخ ، والذاكرات غير موجود ، قيل
~~المراد بهم المداومون على ذكره وفكره والقائمون بالطاعة المواظبون على شكره
~~وقيل المراد بهم الذين يأتون بالأذكار الواردة في السنة في جميع الأحوال
~~والأوقات وهذا مرادف في الحقيقة لضبطه بشغل أغلب أوقاته بالذكر ( قيل يا
~~رسول الله من الغازي في سبيل الله ) قيل أي الذاكرون أفضل من غيرهم ، ومن
~~الغازي أيضا قالوا : ذلك تعجبا ( قال لو ضرب ) أي الغازي ( بسيفه في الكفار
~~) من قبيل يجرح في عراقيبها نصلى حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة إن
~~يوجد فيهم الضرب ، ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف . ويوضحه ، ما قال ابن حجر ،
~~ون جعلهم مكانا ظرفا للضرب أبلغ من جعلهم مضر وبين به فقط ( والمشركين )
~~تخصيص بعد تعميم اهتماما بشأنهم فإنهم ضد الموحدين ( حتى ينكسر ) أي سيفه (
~~يختضب ) أي هو أو سيفه ( دما ) وهو كناية عن الشهادة ( فإن الذاكر ) تكريرا
~~تأكيد وتقرير ) لله ) أي لا لغيره ( أفضل منه ) ، وفي رواية من الغازي (
~~درجة ) وهي تحتمل الوحدة أي بدرجة واحدة عظيمة وتحتمل الجنس أي بدرجات
~~متعددة [ وفي رواية ] لكان الذاكرون الله أفضل ( رواه أحمد PageV05P162
~~والترمذي وقال هذا حديث غريب .
# ( 2281 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله الشيطان جاثم ) أي لازم
~~الجلوس ودائم اللصوق ( على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله ) أي ابن آدم بقلبه
~~أو ذكر قلبه الله ( خنس ) أي انقبض الشيطان وتأخر عنه واختفى ، فتضعف
~~وسوسته ، وتقل مضرته ( وإذا غفل ) أي هو أو قلبه ms2637 عن ذكر الله ، ( وسوس ) أي
~~إليه الشيطان وتمكن تمكنا تاما منه وفيه إيماء إلى أن الغفلة سبب الوسوسة
~~لا العكس على ما هو المشهور عند العامة ( رواه البخاري تعليقا ) أي بلا ذكر
~~سنده وذكر الجزري في الحصن بلفظ . ( ما من آدمي إلا ولقلبه بيتان في أحدهما
~~الملك وفي الآخر الشيطان فإذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر الله وضع الشيطان
~~منقاره في قلبه ووسوس له ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفة . وظاهر إيراد الشيخ
~~قدس سره يقتضي أن يكون الحديث في مصنف ابن أبي شيبة مرفوعا لكن أو رده صاحب
~~السلاح . من قول عبد الله بن شقيق موقوفا عليه وقال في آخره رواه ابن أبي
~~شيبة في كتاب فضائل القرآن ورواه في مصنفه ورجاله رجال الصحيح ا ه . فيحتمل
~~على بعدان الحديث في مصنفه يكون مرفوعا . وفي فضائل القرآن موقوفا ، وله
~~شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ ( إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم
~~فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه ) . أخرجه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى
~~والبيهقي . وهذه الأحاديث تؤيد ما حكي عن بعض العارفين أنه سأل أن يكشف له
~~عن كيفية وسوسة الشيطان للقلب فرآه جاثما تحت غضروف الكتف الأيسر كالبعوض
~~له خرطوم طويل يدسه ثم إلى أن يصل القلب فإن رآه ذاكرا خنس وكف عنه أو
~~غافلا مد خرطومه إليه وألقى فيه من جنايته ما أراد الله ثم لا يزال كذلك
~~إلى أن لا يبقى في القلب خير قط . واختلفوا في معنى قوله ( إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم ) . فقيل : هو على ظاهره وإن الله جعل له قوة وقدرة
~~على أنه يجري في باطن الانسان وعروقه مجرى الدم فيها . وقيل استعارة لكثرة
~~وساوسة فكأنه لا يفارقه كما لا يفارقه الدم . وقيل : ، يلقى وسوسته في مسام
~~لطيفة من البدن فتصل إلى القلب .
# ( 2282 ) ( وعن مالك قال بلغني أن رسول الله كان يقول ذاكرته في
~~PageV05P163 الغافلين ) أي عن الذكر ( كالمقاتل ) [ أي الكفار ] ( خلف
~~الفارين ) أي ms2638 المنهزمين ( وذاكر الله ) وكرره لينيط به في كل مرة غير ما
~~أناط به في الأخرى أعلاما بأنه أمر عظيم ، له فوائده متعددة مستقلة ( في
~~الغافلين ) أي فيما بينهم كما في المسجد ، والسوق . فالجار ظرف أي بينهم
~~كما هو ظاهر أو محله الرفع على أنه صفة ، والتقدير الذاكر الكائن في
~~الغافلين . وأما قول ابن حجر ذاكرا الله حال كونه في الغافلين أي بينهم فهو
~~مع تناقض كلامه ظاهرا مخالف لما عليه الجمهور من عدم جواز الحال من المبتدأ
~~أو يضعفه أيضا مناسبة موافقة لفظ خلف في خبره وهو قوله ( كغصن أخضر في شجر
~~يابس ) أي تجنب الأشجار اليابسة .
# ( 2283 ) ( وفي رواية مثل الشجرة الخضراء ) بفتح الميم والمثلثة . وفي
~~نسخة بكسر أوله وسكون ثانيه ، وهو بدل من قوله كغصن ( في وسط الشجر ) بفتح
~~الشين ويسكن أي الشجر اليابس وهو معنى مثل الحي والميت ( وذاكر الله في
~~الغافلين مثل مصباح ) بالوجهين أي شبيه سراج ( في بيت مظلم ) فإن الذكر نور
~~وحضور وسرور . والغفلة ظلمة وغيبة ونفور ( وذاكر الله في الغافلين يريه
~~الله مقعده ) أي وما أعدله ( من الجنة وهو حي ) الجملة حالية ، ولعل الآراء
~~بالمكاشفة أو بنزول الملائكة عند النزع لقوله تعالى : 16 ( { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } ) [ الأحقاف 13 ] ( وذاكر الله في
~~الغافلين يغفر له ) أي ذنوبه ( بعدد كل فصيح وأعجم ) فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات ( والفصيح بنو آدم والأعجم البهائم رواه رزين ) وروى البزار
~~والطبراني في الأوسط كلاهما عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ ذاكر الله تعالى في
~~الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين .
# ( 2284 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : ما عمل العبد عملا ) أي قويا مندوبا أو
~~مطلقا ( أنجى له من عذاب الله من ذكر الله ) من الأولى صلة والثانية
~~تفضيلية ( رواه مالك والترمذي وابن ماجة ) PageV05P164 ومثله لا يقال من
~~قبل الرأي فهو في حكم المرفوع . ورواه أحمد والطبراني وابن أبي شبيه مرفوعا
~~بلفظ ما عمل آدمي عملا أنجى ms2639 له من عذاب الله من ذكر الله ، قالوا : ولا
~~الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن يضرب بسيفه حتى
~~ينقطع ، قاله ثلاث مرات .
# ( 2285 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله تعالى يقول أنا
~~مع عبدي ) أي بالإعانة ، والتوفيق ، والرحمة ، والرعاية . وقيل المعية
~~كناية عن الشرف والقربة لما ورد أنا جليس من ذكرني كما يقال فلان جليس
~~السلطان أي مقرب مشرف عنده والحديث أبلغ حيث لم يقل هو جليس ( إذا ذكرني )
~~أي بالقلب واللسان ( وتحركت بي ) أي بذكري ( شفتاه ) قال الطيبي : وفيه من
~~المبالغة ما ليس في قوله إذا ذكرني باللسان هذا إذا كان الواو للحال . وأما
~~إذا كان للعطف فيحتمل الجمع بين الذكر باللسان وبالقلب . وهذا التأويل أولى
~~لأن المؤثر النافع هو الذكر باللسان مع حضور القلب ، وأما الذكر باللسان
~~والقلب لاه فهو قليل الجدوى ( رواه البخاري ) .
# ( 2286 ) ( وعن عبد الله بن عمر عن النبي إنه كان يقول لكل شيء ) أي يصدأ
~~أي يصدأ أي حقيقة أو مجازأ ( صقالة ) أي تجليه وتخلية وتزكية وتصفية . وأما
~~قول ابن حجر أي آلة يصقل بها صدؤه ، ويزال وسخه فغير ظاهر لفظا ( وصقالة
~~القلوب ذكر الله ) فإنه بذكره ينجلى غبار الأغيار ويصير القلب مرآة لطالعة
~~الآثار قال الطيبي : وصدأ القلوب الرين في قوله تعالى : 16 ( { كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) [ المطففين 14 ] بمتابعة الهوى المعني بها
~~في قوله تعالى 16 ( { أفرأيت من اتخذ الهه هواه } ) [ الفرقان 43 ] فكلمة
~~لا اله تخليها وكلمة لا الله تجليها . قال أبو علي الدقاق : إذ قال العبد
~~لا اله صفا قلبه ، وحضر سره ، فيكون ورود قوله : الا الله على قلب منقى وسر
~~مصفى ( وما من شيء أنجى ) أي له ( من عذاب الله ) أي عقابه وحجابه ( من ذكر
~~الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا
~~أن يضرب بسيفه حتى ينقطع ) أي هو أو سيفه ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير
~~) ورواه ابن ms2640 أبي شيبة وابن أبي الدنيا .
# 2 PageV05P165
# | 2 ( كتاب أسماء الله تعالى ) 2
#
# اسمه تعالى ما يطلق عليه باعتبار ذاته كالله أو باعتبار صفة سلبية
~~كالقدوس ، والأول أو حقيقية ثبوتية كالعليم ، والقادر ، أو إضافية الحميد ،
~~والمليك ، أو باعتبار فعل من أفعاله ، . كالرازق ، والخالق ، والاسم هو
~~اللفظ الدال على المعنى بالوضع لغة والمسمى هو المعنى الموضوع له الاسم
~~والتسمية وضع ذلك اللفظ لذلك المعنى . أو إطلاقه عليه وقد يطلق الاسم ويراد
~~به المعنى فالمراد بالاسم هو المسمى على التقدير والثاني وغير المسمى على
~~التقدير الأول فلذلك اختلف في أن الاسم هو المسمى أو غيره . وقالت المعتزلة
~~: الاسم هو التسمية دون المسمى . وقال مشايخنا التسمية هو اللفظ الدال على
~~المسمى . والاسم هو المعنى المسمى به . قال ابن حجر : ومذهب الأشعري أن
~~الاسم قد يكون عين المسمى كالله . وقد يكون غيره . كالخالق وقد لا يكون
~~عينه ولا غيره كالعالم فإن علمه ليس عين ذاته . خلافا للمعتزلة ولا غيره
~~على أن الغير ما يمكن أنفكاكه من الجانبين ا ه . واعلم أن مذهب أهل السنة
~~والجماعة ، أن صفات الله ليست عين ذاته لما أن المعاني تفهم من هذه الصفات
~~. لغة وعقلا فهي إن لم تكن ثابتة لذات الله تعالى . كان نقصا لأنها صفات
~~كمال وإن كانت ثابتة زائدة بالضرورة لأن تلك المعاني يمتنع قيامها بذاتها
~~فثبت أنها ليست عين الذات . وليست غيرها أيضا لأن الغيريم هما اللذات يمكن
~~انفكاك أحدهما عن الآخر . وذهب الفلاسفة إلى أنها عين الذات . ويقرب من
~~قولهم قول المعتزلة إن الله عالم بالعلم بل بالذات . ومحل هذا المبحث كتب
~~العقائد ولم يتكلف السلف في ذلك ، ولا في التلاوة والمتلو تورعا وطلبا
~~للسلامة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2287 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله إن لله : زيد في نسخة تعالى
~~( تسعة وتسعين اسما ) أي صفة ( مائة إلا واحدا ) وفي نسخة إلا واحدة قال
~~زين العرب : جاء في كتاب المصابيح إلا واحدة . وقال الطيبي : وقد جاء في
~~الرواية إلا واحدة نظرا إلى ms2641 الكلمة أو الصفة PageV05P166 أو التسمية ( من
~~أحصاها ) أي من آمن بها ، أو عدها ، أو قرأها كلمة كلمة على ، طريق الترتيل
~~تبركا ، وإخلاصا . أو حفظ مبانيها وعلم معانيها وتخلق بما فيها ( دخل الجنة
~~) أي دخولا أوليا ، أو دخولا معظما ، أو أعلى مراتبها ، وفي رواية المسلم
~~والترمذي من حفظها دخل الجنة . أي الجنة الحسية في العقبى ، والمعنوية في
~~الدنيا . وقال بعض شراح المصابيح قوله مائة إلا واحدة بدل الكل مما تقدم .
~~من اسم ان أو منصوب بإضمار أعني ، وفائدته التأكيد والمبالغة في المنع عن
~~الزيادة ، والنقصان لأن أسماء الله توقيفية ، ولئلا يلتبس تسعة وتسعين
~~بسبعة وتسعين ، بتقديم السين في الأول أو سبعة وسبعين بتقديم السين فيهما ،
~~أو تسعة وسبعين بتقديم السين في الثاني من زلة الكاتب وهفوة القلم ، فينشأ
~~الاختلاف في المسموع عن المسطور فأكده به حسما لمادة الخلاف ، وإرشاد
~~للاحتياط في هذا الباب ، أو لاحتمال أن تكون الواو بمعنى أو نظيره قوله 16
~~( { ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } ) [ البقرة 196 ]
~~[ قال في المعالم عند قوله تعالى [ أي ] { وذر الذين يلحدون في أسمائه ] }
~~[ / أي ] [ الأعراف : 180 ] الالحاد في أسمائه تعالى تسميته بما لا ينطق به
~~كتاب ولا سنة ، وقال أبو القاسم القشيري [ رحمه الله ] : أسماء الله توجد
~~توقيفا ، ويراعى فيها الكتاب والسنة والاجماع ، فكل اسم ورد في هذه الأصول
~~وجب اطلاقه في وصفه تعالى ، وما لم يرد فيها لا يجوز إطلاقه في وصفه وإن صح
~~معناه . قال الراغب ذهبت المعتزلة إلى أنه يصح أن يطلق على الله اسم يصح
~~معناه فيه . والافهام الصحيحة البشرية لها سعة ، ومجال في اختيار الصفات .
~~قال : وما ذهب إليه أهل الحديث هو الصحيح وقال ابن حجر : أسماء الله
~~توقيفية على الأصح عند أئمتنا . خلافا للغزالي والباقلاني ، كالمعتزلة .
~~قال الطيبي : : نقل النووي [ رحمه الله ] عن القشيري إن في الحديث دليلا
~~على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره . ولخص هذا
~~المعنى القاضي وأجاب عنه حيث قال : [ فإن قيل إذا ms2642 ] كان الاسم عين المسمى
~~لزم من قوله إن لله تسعة وتسعين أسماء لحكم بتعدد الاله . فالجواب من وجهين
~~الأول : إن المراد من الاسم ههنا اللفظ . ولا خلاف في ورود الاسم بهذا
~~المعنى إنما النزاع في إنه هل يطلق يراد به المسمى عينه ولا يلزم من تعدد
~~الأسماء تعدد المسمى والثاني : إن كل واحد من الألفاظ المطلقة على الله يدل
~~على ذاته باعتبار صفة حقيقية ، وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات
~~دون الذات . ولا استحالة في ذلك . وقوله تسعة وتسعين لا يدل على الحصر إذ
~~ثبت في الكتاب [ الرب ] المولى النصير ، الكافي ، العلام ، وغير ذلك . وفي
~~السنة ، الحنان ، المنان ، الدائم ، الجميل ، وتخصيصها بالذكر لكونها أشهر
~~لفظا ، وأظهر معنى ، ولأنها غرر أسمائه وأمهاتها المشتملة على معاني غيرها
~~. وقيل من أحصاها صفة لها فلا يدل على الحصر ، مثل لفلان ألف شاة أعدها
~~للأضياف فلا يدل على أنه لا يملك غيرها ( وفي رواية ) أي للبخاري ذكره ميرك
~~في حاشية الحصن ( وهو ) أي ذاته تعالى ( وتر ) بكسر الواو أي فرد لا شبيه
~~له ونظير ( يحب الوتر ) أي من الأعمال ، الإذكار . يعني يحب منها
~~PageV05P167 ما كان على صفة الاخلاص والتفرد له تعالى . وهذا معنى قول
~~الطيبي أي يثبت على العمل الذي أتى به وترا لما فيه من التنبيه على معاني
~~الفردية قلبا ولسانا وإيمانا وإخلاصا أثابة كاملة ( متفق عليه ) ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة ، والحاكم في مستدركه ، وابن حبان ، وفي رواية
~~للبخاري لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2288 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله : إن لله تعالى تسعة وتسعين
~~اسما ) قال الطيبي في هذا الحديث دليل على أن أشهر أسمائه تعالى هو الله
~~لإضافة هذه الأسماء إليه وقد روي أن الله هو الاسم الأعظم ، وقال المالكي
~~النحوي : الله اسم علم وليس بصفة . وقيل في كل شيء من أسمائه تعالى سواه
~~اسم من أسماء الله تعالى أي إليه ينسب كل اسم له ويقال الكريم من أسماء
~~الله ، ولا يقال من ms2643 أسماء الكريم الله ( من أحصاها ) أي حفظها كما فسر به
~~الأكثرون يؤيده الرواية الصحيحة من حفظها داخل الجنة ذكره النووي . وقال
~~الطيبي : أي حفظها كما ورد بعض الروايات الصحيحة ، فإن الحفظ يحصل بالإحصاء
~~وتكرار مجموعها فالإحصاء كناية عن الحفظ ، أو ضبطها حصرا ، وتعدادا ، وعلما
~~، وإيمانا ، أو أطاقها بالقيام بما هو حقها ، والعمل بمقتضاها ، وذلك بأن
~~يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية ، وأحكام العبودية
~~فيتخلق بها . قال ابن الملك : مثل أن يعلم أنه سميع بصير فكف لسانه وسمعه
~~عما لا يجوز ، وكذا في باقي الأسماء ا ه . وأما التخلق بأسمائه الحسنى
~~فبسطه الغزالي في المقصد الأسني . وقيل : كل اسم للتخلق الاسم الله فإنه
~~للتعلق ( دخل الجنة ) قال الطيبي رحمه الله : ويدل الحديث على أن من أحصاها
~~دخل الجنة . ولا ينافي أن من زاد فيها مرتبة في الجنة ، إذ قد ورد في رواية
~~ابن ماجة أسماء ليست في هذه الرواية كالتام والقديم والوتر والشديد والكافي
~~والإبد إلى غير ذلك ، وأيضا ورد في الكتاب : المجيد ، الرب ، الأكرم ،
~~الأعلى ، أحكم الحاكمين ، أرحم الراحمين ، أحسن الخالقين ، ذو الطول ، ذو
~~القوة ، ذو المعارج ، ذو العرش ، رفيع الدرجات إلى غير ذلك ا ه . ومنها رب
~~العالمين ، ومالك يوم PageV05P168 الدين قال الطيبي رحمه الله : وذكر
~~الجزاء بلفظ الماضي تحقيقا . ( هو الله الذي لا إله إلا هو ) الاسم المعدود
~~في هذه الجملة من أسمائه هو الله لا غيره . من هو واله والجملة تفيد الحصر
~~والتحقيق لإلهيته ، ونفى ما عداه عنها . قال الطيبي : الجملة مستأنفة أما
~~بيان لكمية تلك الأعداد أنها ما هي في قوله إن لله تسعة وتسعين اسما وذكر
~~الضمير نظرأ إلى الخبر . وأما بيان لكيفية الأحصاء في قوله من أحصاها دخل
~~الجنة ، فإنه كيف يحصى ، فالضمير راجع إلى المسمى الدال عليه قوله لله .
~~كأنه لما قيل ولله الأسماء الحسنى . سئل وما تلك الأسماء فأجيب هو الله [
~~أو لما قيل من أحصاها دخل الجنة سئل كيف أحصاها فأجاب قل هو الله ] فعلى
~~هذا الضمير ضمير ms2644 الشأن مبتدأ . أو الله مبتدأ ثان : وقوله الذي لا إله إلا
~~هو خبره ، والجملة خبر الأول . والموصول مع الصلة صفة الله . ولهذه الكلمة
~~مراتب الأولى أن يتكلم بها المنافق مجردا عن التصديق ، وذلك ينفعه في
~~الدنيا بحقن دمه وحرز ماله وأهله الثانية أن ينضم إليها عقد قلب بمحض
~~التقليد وفي صحتها خلاف . والصحيح أنه صحيح . الثالثة أن يكون معها اعتقاد
~~مستفاد من الإمارات والأكثر على اعتبارها . الرابعة أن يكون معها اعتقاد
~~جازم من جهة قاطعة وهي مقبولة اتفاقا . الخامسة أن يكون المتكلم مكاشفا
~~بمعناها ، معاينا ببصيرته ، وهذه هي الرتبة العليا . قال ابن حجر : وما نقل
~~عن الأشعري من عدم صحة إيمان العوام ، كذب عليه على أن أكثرهم غير مقلد في
~~الحقيقة . ولكنه عاجز عن ترتيب البرهان . بذلك على قواعد المتكلمين وأولى
~~من هذا من له اعتقاد نشأ من ظني ، ثم من نشأ اعتقاده عن قطعي واعترف به فلا
~~خلاف في كمال إيمانه ، ونفعه له في الدنيا ، والآخرة . وأما إذا كان بالقلب
~~فقط . فإن كان ذلك لتعذر اللسان ، بنحو خرس . نفعت فيهما اتفاقا أيضا .
~~أولا لعذر لم ينفعه في الآخرة على ما نقله النووي عن إجماع أهل السنة ، لكن
~~ذهب الغزالي وتبعه جمع محققون إلى نفعها فيهما . قلت لكن بشرط عدم طلب
~~الإقرار منه فإنه إن أبى بعد ذلك فكافر جماعا لقضية أبي طالب . قال أهل
~~الإشارة : إذا كان مخلصا في مقالته كان داخلا في الجنة في حالته قال تعالى
~~16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] قيل جنة معجلة ، وهي
~~حلاوة الطاعة ولذة المناجاة . وجنة مؤجلة ، وهي قبول المثوبة وعلو الدرجة ا
~~ه . قال الغشيري : هو للإشارة ، وهو عند هذه الطائفة أخبار عن نهاية
~~التحقيق . فإذا قيل هو لا يسبق إلى قلوبهم غير الحق ، فيكتفون عن كل بيان
~~يتلوه لإستهلاكهم في حقائق القرب ، واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم ،
~~وإغمائهم عن شهودهم ، فضلا عن إحساسهم بمن سواه . قيل : الله أصله لاها
~~بالسريانية فعرب ، وقيل : عربي وضع لذاته المخصوصة كالعلم لأنه ms2645 يوصف ولا
~~يوصف به ، فلا يكون صفة والحق أنه وصف في أصله لأن ذاته من حيث هو بلا
~~اعتبار أمر حقيقي . أو غيره غير معقول للبشر ، فلا يمكنه وضع اللفظ ولا
~~الإشارة إليه بإطلاق اللفظ عليه ، لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في
~~غيره وصار كالعلم أجرى مجراه في إجراء الأوصاف عليه ، وامتناع الوصف به
~~وعدم تطرق PageV05P169 احتمال الشركة إليه . ومعناه المستحق للعبادة ثم قيل
~~مشتق من إله . كعبد ، وزنا ، ومعنى ، وتصرفا فالإله بمعنى المألوه . وقيل :
~~من لاه يليه ليها ولاها أي احتجب وارتفع لأنه محجوب عن إدراك الإبصار ،
~~مرتفع عما لا يليق به . وقيل : من إله تحير ووله وزنا ومعنى لتحير العقول
~~في معرفة صفاته ، فضلا عن معرفة ذاته . وقيل : من إله أي فزع إذ يفزع الناس
~~منه وإليه . وقيل من الهت إلى كذا أي سكنت إليه لأن القلوب تطمئن بذكره ،
~~والأرواح تسكن إلى معرفته ، وهذا الاسم عند أكثر العلماء أعظم التسعة
~~والتسعين لأنه دال على الذات الجامعة لصفات الإلهية كلها ، وقد قال القطب
~~الرباني السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني : الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط
~~أن تقول الله وليس في قلبك سوى الله . قيل هذا الاسم للعوام اجراؤه على
~~اللسان والذا كربه على الخشية ، والتعظيم ، وللخواص أن يتأملوا معناه
~~ويعلموا أنه لا يطلق إلا على موجود فائض الجود ، جامع للصفات الإلوهية ،
~~ومنعوت بنعوت الربوبية . ولخواص الخواص أن يستغرق قلبهم بالله فلا يلتفت
~~إلى أحد سواه ولا يرجو يخاف فيما يأتي ويذر إلا إياه ، لأنه هو الحق الثالث
~~وما سواه باطل ، ومن ثمة قال كما رواه البخاري أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة
~~لبيد :
# %
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * %
# ثم قيل أن أريد بالإله الأعم كان التقدير لا إله معبود بحق إلا هو ، أو
~~الأخص ، وهو المعبود بحق فالتقدير لا إله موجود إلا هو وعلى كل فمحل هو
~~الرفع ويجوز النصب . قال القشيري : مفاد هذا النفي وما بعده غاية الإثبات
~~ألا ترى أن لا أخ لي سواك ms2646 أكد من أنت أخي فمفادها نفي ما استحال من أصله
~~وهو الشريك واثبات ما استحال عدمه وهو الذات العلى والمراد إظهار اعتقاد
~~ذلك النفي والإثبات المشترط لصحة الإيمان المطلوب لظهور المعرفة والاتقان (
~~الرحمن الرحيم ) قال الطيبي : هما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي لغة
~~رقة القلب ، وانعطاف ورأفة ، تقتضي التفضل ، والإحسان على من رق له .
~~وأسماء الله تعالى وصفاته إنما توجد باعتبار الغايات التي هي أفعال دون
~~المبادىء التي تكون انفعالات ، وحظ العارف منهما أن يتوجه بكليته إلى جناب
~~قدسه ، ويتوكل عليه ويلتجىء فيما يحن له إليه ويشغل سره بذكره والاستمداد
~~به عن غيره لما فهم منهما أنه المنعم الحقيقي والمولى للنعم كلها عاجلها
~~وآجلها . ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ، ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق
~~الأحسن ، وينبه الغافل ، وينظر إلى العاصي بعين الرحمة دون الإزدراء ،
~~ويجتهد في إزالة المنكر وإزاحته على أحسن ما يستطيعه ، ويسعى في سد خلة
~~المحتاجين بقدر وسعه وطاقته ، فرحمة الله على العباد أما إرادة الأنعام
~~عليهم ودفع الضر عنهم ، فيكون الاسمان من صفات الذات أو نفس الأنعام والدفع
~~فيعودان إلى صفات الأفعال . والفرق أن صفة الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك
~~صفة الأفعال . والرحمن أبلغ من الرحيم ، لأن زيادة المبني تدل على
~~PageV05P170 مزيد المعنى وذلك تارة توجد باعتبار الكمية وأخرى باعتبار
~~الكيفية وعلى الأول قيل : يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم
~~الآخرة لأنه يخص المؤمن وعلى الثاني قيل يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم
~~الآخرة ، لأن النعم الآخرويه بأسرها تامة والنعم الدنيوية تنقسم إلى جليل
~~وحقير ، وقليل وكثير ، وتام وغير تام . وكان معنى الرحمن هو المنعم الحقيقي
~~تام الرحمة عميم الإحسان . ولذلك لا يطلق على غيره تعالى . ويقال له : خاص
~~اللفظ عام المعنى بخلاف الرحيم فإنه عام اللفظ خاص المعنى ( الملك ) أي ذو
~~الملك التام والمراد به القدرة على الإيجاد ، والاختراع من قولهم فلان يملك
~~الانتفاع بكذا إذا تمكن منه . فيكون من أسماء الصفات كالقادر ، وقيل :
~~المتصرف في الأشياء بالإيجاد ، والإفناء والإماتة ، والإحياء ، فيكون من ms2647
~~أسماء الأفعال كالخالق . وقيل وموقع الملك في الحديث كموقع ملك يوم الدين
~~في التنزيل على أسلوب التكميل ، لأنه تعالى لما ذكر ما دل على النعم
~~والألطاف أردفه بما يدل على الغلبة والقوة ، وإنه الملك الحقيقي وإنه لا
~~مالك سواه ، فإن العبد محتاج في الوجود إليه تعالى ، والاحتياج مما ينافى
~~الملك فلا يمكن أن يكون له ملك مطلق . بل يضاف إليه مجازا ثم لما وصفه بما
~~قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه اتبعه بقوله ( القدوس ) وهلم جرا
~~بتتابع سائر الأسماء في الثناء ، وهو من أبنية المبالغة أي الطاهر المنزه
~~في نفسه عن سمات النقصان . ثم وظيفة العارف من اسم الملك أن يعلم أنه هو
~~المستغنى على الإطلاق عن كل شيء ، وما عداه مغتفر إليه وجوده وبقاؤه ،
~~ومسخر لحكمه وقضائه ، فيستغنى عن الناس رأسا ويستبد بالتصرف في مملكته
~~الخاصة ، التي هي قلبه وقالبه والتسلط على جنوده ورعاياه من القوى والجوارح
~~، واستعمالها فيما فيه خير الدارين ، وفي معناه قيل : من ملك نفسه فهو حر
~~والعبد من يملكه هواه . وقال القشيري : من عرف أنه تعالى هو القدوس تسمو
~~همته إلى أن يطهره الحق من عيوبه ، ورفاته ، ويقدسه عن دنس آثامه في جميع
~~حالاته فيحتال في تصفية وقته عن الكدورات ، ويرجع إلى الله بحسن استعانته
~~في جميع الأوقات ، فإن من طهر الله لسانه عن الغيبة طهر الله قلبه عن
~~الغيبة ومن طهر الله قلبه عن الغيبة طهر الله طرفه عن نظر الريبة ، ومن طهر
~~الله طرفه عن نظر الريبة ، طهر الله سره عن الحجبة من القربة القريبة . حكى
~~عن إبراهيم بن أدهم : أنه مر بسكران مطروح على قارعة الطريق ، وقد تقيأ
~~فنظر إليه وقال : بأي لسان أصابته هذه الآفة . وقد ذكر الله به وغسل فمه .
~~فلما أن أفاق السكران أخبر بما فعله فخجل وتاب فرأى إبراهيم في المنام كان
~~قائلا يقول له : غسلت لأجلنا فمه غسلنا لأجلك قلبه ( السلام ) مصدر نعت به
~~للمبالغة أي ذو السلامة عن عروض الآفات ، مطلقا ، ذاتا ، وصفة وفعلا ، فهو ms2648
~~الذي سلم ذاته عن العيب والحدوث وصفاته عن النقص وأفعاله عن الشر المحض فهو
~~من أسماء التنزيه . وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك ،
~~فيرجع إلى القدرة وهي من صفات الذات وقيل ذو السلام على المؤمنين في الجنان
~~، كما قال تعالى : 16 ( { سلام قولا من رب رحيم } ) [ يس صلى الله عليه
~~وسلم
# 1764 58 ] فيكون مرجعه إلى الكلام القديم . قيل الفرق بينه وبين القدوس
~~يدل على براءة الشيء من نقص PageV05P171 يقتضيه ذاته ، ويقوم به ، فإن
~~القدوس طهارة الشيء في نفسه ، ولذلك جاء الفعل منه على فعل بالضم . والسلام
~~يدل على نزاهته عن نقص يعتريه لعروض آفة ، أوصدور فعل ، ويقرب منه ما قيل
~~القدوس فيما لم يزل والسلام فيمل لا يزال ، ووظيفة العارف أن يتحقق به بحيث
~~يسلم قلبه من الحقد والحسد والخيانة وإرادة الشر من غير قصد الخير في ضمنه
~~وجوارحه عن ارتكاب المحظورات ، والآثام ، ويكون مسلما لأهل الإسلام ومسلما
~~على كل من يراه عرفه ، أو لم يعرفه ، وعن بعض العارفين : السليم من العباد
~~من سلم عن المخالفات سرا وعلنا ، وبرىء من العيوب ظاهرا وباطنا ، وقال
~~القشيري : ومن آداب من تخلق بهذا الإسم أن يعود إلى مولاه بقلب سليم . وقال
~~بعضهم : لما كان السلام من السلامة ، كان العارف بهذا الاسم طالبا للسلامة
~~، ومتلبسا بالاستسلام ليجمع له كمال التنزيه في كل الأحوال ، والتخلق به أن
~~يسلم المسلمون من لسانه ويده بل يكون بزيادة الشفقة عليهم ، فإذا رأى من هو
~~أكبر منه سنا قال هو خير مني لأنه أكثر مني طاعة ، وأسبق مني إيمانا ،
~~ومعرفة وإن رأى أصغر منه قال إنه خير مني لأنه أقل مني معصية وإذا ظهر من
~~أخيه معصية طلب له سبعين معذرة ، فإن اتضح له عذره وإلا عاد على نفسه
~~باللوم . ويقول : بئس الرجل أنت حيث لم تقبل سبعين عذرا من أخيك ( المؤمن )
~~أي من أمن خلقه بإفادة آلات دفع المضار . أو أمن الأبرار من الفزع الأكبر
~~يوم العرض . أو أمن عباده من الظلم بل ما يفعل ms2649 بهم أما فضل ، وأما عدل فهو
~~من الأمات ومرجعه إلى أسماء الأفعال أو صدق أنبياءه بالمعجزات فيرجع إلى
~~الكلام . قال القشيري : أعلم أن الموافقة في الأسماء لا تقتضي المشابهة في
~~الذوات ، فيصح أن يكون الحق سبحانه مؤمنا ولا تقتضي المشابهة مشابهة العبد
~~الرب ا ه . ولا تقتضي المشابهة في الصفات فإن بين الإيمانين بونا بيننا .
~~قيل : ووظيفة العارف منه أنه يصدق الحق ، ويسعى في تقريره ، ويكف عن
~~الإضرار والحيف ، ويكون بحيث يأمن الناس بوائقه ويعتضدون به في دفع المخاوف
~~، ودفع المفاسد في أمور الدين والدنيا . وقال بعضهم : من عرف أنه الصادق في
~~وعده المصدق لمن يشاء من عباده ، لم يسكن في تصديقه لغيره وعطف على السلام
~~لمزيد معنى التأمين على السلام لما فيه من القبول والإقبال والله أعلم (
~~المهيمن ) أي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ، ومنه هيمن الطائر إذا
~~نشر جناحه على فراخه صيانة له . فهو من أسماء الأفعال . وقيل : الشاهد أي
~~العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة ، فيرجع إلى العلم . وقيل ، الذي يشهد
~~على كل نفس بما كسبت فيرجع إلى القول . ومنه قوله تعالى : 16 ( { ومهيمنا
~~عليه } ) [ المائدة 48 ] أي شاهد . وقيل : القائم بأمور الخلق من أعمالهم ،
~~وأرزاقهم ، وآجالهم ، وأخلاقهم ، فيرجع إلى القدرة . وقيل : أصله مؤيمن
~~أبدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الأمانة بمعنى الأمين ، الصادق الوعد ،
~~فهو من الكلام . وقيل : هو من أسمائه تعالى في الكتب القديمة . قال العز
~~إلا رحمه الله : المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشيء ،
~~والقدرة العامة على مراعاة مصالحه ، والقيام عليها ، PageV05P172 وحظ
~~العارف منه أن يراقب قلبه ويقوم أحواله ويحفظ القوى والجوارح عن الاشتغال
~~بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق . وما أحسن قول من قال :
~~من عرف أنه المهيمن خضع تحت جلاله في كل أحواله ( العزيز ) ومنه قوله تعالى
~~: 16 ( { والله غالب على أمره } ) [ يوسف 21 ] وقيل عديم المثال . فمرجعه
~~إلى التنزيه . وقيل : هو الذي تتعذر الإحاطة بوصفه . وحظ العارف منه أن يعز
~~نفسه ولا ms2650 يستهينها بالمطالب الدنية ، ولا يدنسها بالسؤال من الناس ،
~~والافتقار إليهم ويجعلها بحيث يشتد إليها احتياج العباد في الأرفاق
~~والإرشاد . قال أبو العباس المرسي : والله ما رأيت الغزالي في رفع الهمة عن
~~المخلوقين . وقيل إنما يعرف الله عزيز من أعز أمره وطاعته فأما من استهان
~~بأوامره فمن المحال أن يكون متحققا بعزته . قال تعالى : 16 ( { ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون } ) [ المنافقون 8 ] ( الجبار
~~) بناء مبالغة من الجبر وهو إصلاح الشيء بضرب من القهر ويطلق على الإصلاح
~~المجرد نحو ما نقل عن علي يا جابر كل كسير ، وعلى القهر المجرد نحو ما ورد
~~لا جبر ولا تفويض . ثم تجوز به به للعلو المسبب عن القهر . فقيل لمكة جبارة
~~، فقيل الجبار هو المصلح لأمور العباد يغني المؤمن من فقره . ويصلح عظمه من
~~كسره . فهو من أسماء اوفعال . وقيل : المتعالى عن أن يلحقه كيد الكائدين
~~وأن يناله قصد القاصدين ، فمرجعه إلى التنزيه . وقيل : معناه حامل العباد
~~على ما أراد قهرا من أمر ، أو نهى ، أو على ما أراد صدوره عنهم على سبيل
~~الإجبار ، فصاروا حيث أراد طوعا أو كرها . من الأخلاق ، والأعمال ،
~~والأرزاق ، والآجال ، فهو من صفات الذات . قيل وحظ العارف من هذا الاسم أن
~~يقبل على النفس فيجبر نقائضها باستكمال الفضائل ، ويحملها على ملازمة
~~التقوى من الرذائل ، ويكسر فيها الهوى ، والشهوات بأنواع الرياضيات ،
~~ويرتفع عما سوى الحق غير ملتفت إلى الخلق . فيتخلق بالسكينة والوقار بحيث
~~لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يؤثر فيه تعاقب النوازل بل يقوى على التأثير
~~في الأنفس والآفاق بالإرشاد والإصلاح . قال القسيري : الإسم إذا احتمل
~~معاني مما يصح في وصفه تعالى فمن دعاه بهذا الاسم فقد أثنى عليه بتلك
~~المعاني . فهو الجبار على معنى أنه عزيز متكبر محسن إلى عباده ، لا يجري في
~~سلطانه شيء بخلاف مراده . ومن آداب من عرفه أنه لا تناله الأيدي لعلو قدرته
~~أن يتحقق بأنه لا سبيل إليه فلا يصيب العبد منه إلا لطفه وإحسانه اليوم
~~عرفانه وغدا غفرانه . وإذا علم أنه ms2651 يجبر الخلق على مراده وعلم أنه لا يجري
~~في سلطانه ما يأباه ويكرهه . ترك ما يهواه وانقاد لما يحكم به مولاه ،
~~فيستريح عن كد الفكر وتعب التدبير وفي بعض الكتب عبدي تريد وأريد ولا يكون
~~إلا ما أريد فإن رضيت بما أريد كفيتك ما تريد وإن لم ترض بما أريد أتعبتك
~~فيما تريد ثم لا يكون إلا ما PageV05P173 أريد ا ه . ولذا قيل لأبي يزيد ما
~~تريد ؟ قال : أريد ألا أريد . قال عبد الله الأنصاري : هذه إرادة أيضا وقال
~~الغزالي : ما حاصله الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة
~~الاستتباع . وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيئته وصورته ، على
~~الاقتداء به ومتابعته في سمته ، وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويؤثر ولا
~~يتأثر ، ولم يكمل هذا المقام إلا لنبينا عليه الصلاة والسلام حيث قال : (
~~لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي وأنا سيد ولد ردم ولا فخر ) ( المتكبر
~~) أي ذو الكبرباء ، وهو الرب الملك ، أو هو المتعالي عن صفات الخلق ، وقيل
~~هو عبارة عن كمال الذات ، فلا يوصف به غيره . وقيل هو الذي يرى غيره حقير !
~~بالإضافة إلى ذاته فينظر إلى غيره نظر المالك إلى عبده ، وهو عند الإطلاق
~~لا يتصور الإله تعالى ، فإنه المتفرد بالعظمة ، والكبرياء بالنسبة إلى كل
~~شيء من كل وجه ، ولذلك لا يطلق على غيره إلا في معرض الذم . قال الطيبي :
~~فإن قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في إظهار ما لا يكون فينبغي
~~أن لا يطلق على الله تعالى . قلت : لما تضمن التكلف [ بالفعل مبالغة فيه
~~أطلق اللفظ وأريد به مجرد المبالغة . ونظير ذلك شائع في كلامهم مع أن
~~التفعل جاء لغير التكلف ] كثيرا كالتعمم ، والتقمص . قل القشيري : من عرف
~~علوه تعالى وكبرياء لازم طريق التواضع وسلك سبيل التذلل . وقد قيل هتك ستره
~~من جاوز قدره . وقد قيل : الفقير في خلقه أحست منه في جديد غيره . ولا شيء
~~أحسن على الخدم من التواضع بحضرة السادة . وقيل كل من أخلص في وده ms2652 ، وصدق
~~في حبه ، كان استلذاذه بمنعه أكثر من استلذاذه بعطائه ، وقال الطيبي : وحظك
~~منه أنك إذا شاهدت كبرياءه تعالى تكبرت عن الركوت إلى الشهوات ، والسكون
~~إلى المألوفات ، فإن البهائم تساهمك فيها بل عن كلما يشغل سرك عن الحق
~~واستحقرت كل شيء سوى الوصول إلى جناب القدس من مستلذات الدنيا والآخرة ،
~~وزالت عنك جميع دعاوى الكبر وهاويه لصفاء نفسك وانطباعها للحق حتى سكن
~~وهجها ، وانمحت رسومها فلم يبق لها اختيار ولا مع غير الله قرار ( الخالق )
~~من الخلق وأصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالى 16 ( { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } ) [ المؤمنون 14 ] أي المقدرين 16 ( { وتخلقون افكا } ) [
~~العنكبوت 17 ] أي تقدرون كذبا ويستعمل بمعنى الإبداع وإيجاد شيء من غير أصل
~~كقوله تعالى : 16 ( { خلق السموات والأرض } ) [ الأنعام 1 ] وبمعنى التكوين
~~كقوله عز وجل 16 ( { خلق الإنسان من نطفة } ) [ النحل 4 ] فالله خالق كل
~~شيء بمعنى أنه مقدره أو موجده من أصل أو من غير أصل ( البارىء ) بالهمز في
~~آخره أي الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت ( المصور ) بكسر الواو المشددة أي
~~مبدع صور المخترعات ، ومزينها ، ومرتبها ، وقيل هو الذي يصور الشيء على
~~هيئة يتم بها خواصه وأفعاله . قال الطيبي : فالله سبحانه خالق كل شيء بمعنى
~~: إنه مقدره أو موجد من أصل أو من غير أصل وبارئه بحسب ما افتضته حكمته ،
~~وسبقت به كلمته ، من غير تفاوت واختلال ، PageV05P174 ومصوره بصورة يترتب
~~عليه خواصه ويتم به كماله وثلاثتها من أسماء الأفعال ا ه . وبه يندفع قول
~~من قال أن هذه الثلاثة مترادفة وحظ العارف منها أن لا يرى شيئا ولا يتصور
~~أمرا إلا ويتأمل فيما فيه من باهر القدرة ، وعجائب الصنع ، وليترقى من
~~المخلولق إلى الخالق ، وينتقل من ملاحظة المصنوع إلى الصانع ، حتى يصير
~~بحيث كل ما نظر إلى شيء وجد الله عنده . وقال القشيري : وإذا علم العبد أنه
~~لم يكن شيئا ولا عينا فحوله الله شيئا : وجعله عينا : فبالحرى أنه لا يعجب
~~بحاله ، ولا يدل بأفعاله ، وقد أشكل عليه حكم مآله . وكيف لا ms2653 يتواضع من
~~يعلم أنه في الابتداء نصفة ، وفي الانتهاء جيفة ، وفي الحال صريع جوعة ،
~~وأسير شبعة ، ففيه من النقائض ما إن تأمله عرف به جلال ربه . ثم اعلم أن
~~الأسماء المتقدمة ثلاثة عشر سوى الجلالة ، وكلها دائرة على معانيها مع
~~إفادة كل منها زيادة على معنى ما قبلها ، وقد جاءت كذلك في خاتمة سورة
~~الحشر مع زيادة عالم الغيب ، والعزيز الحكيم وقد قالوا آخر سورة الحشر
~~مشتمل على اسم الله الأعظم والله أعلم ( الغفار ) أي الذي يستر العيوب
~~والذنوب ، في الدنيا بإسبال الستر عليها ، وفي العقبى بترك المعاتبة
~~والمعاقبة لها ، وهو لزيادة بنائه أبلغ من الغفور . وقيل : المبالغة في
~~الغفار باعتبار الكمية ، وفي الغفور باعتبار الكيفية ، وأصل الغفر الستر
~~فهو من أسماء الأفعال . وحظك منه أن تعرف أنه لا يغفر الذنوب ، إلا هو وأن
~~تستر على عباده ، وتعفو عنهم ، وتلازم على الاستغفار ، خصوصا في الأسحار
~~قال القشيري في قوله تعالى : 16 ( { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } ) [ النساء 11 ] ثم تقتضي التراخي كأنه قال :
~~من رخى عمره في الزلات ، وأفنى حياته في المخالفات ، وأبلى شبابه في
~~البطلات ثم ندم قبل الموت وجد من الله العفو من السيئات ومن يعمل سوءا
~~أخبار عن الفعل ، ويستغفر الله أخبار عن القول كأنه قيل : الذين زلاتهم
~~حالة وتوبتهم قالة . ولقد سهل عليك الأمر من رضي عنك بقالة . وقد علمت ما
~~علمت فالاستغفار يستدعي مجرد الغفران فقوبل بقوله : يجد الله نظرا إلى حال
~~المذنب كيف طلب المغفرة فوجد الله ( القهار ) أي الذي لا موجود إلا وهو
~~مقهور تحت قدرته ، مسخر لقضائه . وقدره قال تعالى : 16 ( { وهو القاهر فوق
~~عباده } ) [ الأنعام 18 ] ومرجعه إلى القدرة وقيل : هو الذي أذل الجبابرة ،
~~وقصم ظهورهم بالأهلاك ونحوه . فهو من أسماء الأفعال . وما أحسن قول من قال
~~: هو من اضمحلت عند صولته صولة كل متمرد أو جبار ، وبادت عند سطوته قوى
~~الملوك ، وأرباب التفاخر ، والاستكبار لا سيما عند قوله تعالى : 16 ( { لمن
~~الملك ms2654 اليوم لله الواحد القهار } ) [ غافر 66 ] فأين الجبابرة الأ كاسرة
~~عند ظهور هذا الخطاب وأين الأنبياء والمرسلون والملائكة المقربون في هذا
~~العتاب . وأين أهل الضلال والإلحاد والتوحيد والإرشاد . وأين آدم وذريته ،
~~وإبليس وشيعته . وكأنهم بادوا وانقرضوا . وكأنهم لم يغنوا زهقت النفوس ،
~~وبلغت الأرواح ، وتبددت الأجسام ، والأشباح ، وبقي الموجود الذي لم يزل ولا
~~يزال وما عداه بادوا عن آخرهم ، وتفرقت منهم الأعضاء PageV05P175 والأوصال
~~وأعلم أن الله تعالى قهر نفوس العابدين بحقوق عبوديته وقلوب العارفين بسطوة
~~قربته ، وأرواح الواجدين بكشف حقيقته . فالعابد بلا نفس لاستيلاء سلطان
~~أفعاله عليه . والعارف بلا قلب لاستيلاء سلطان اقباله عليه ، والواجد بلا
~~روح لاستيلاء كشف جماله وجلاله ، فمتى أراد العابد خروجه عن قيد مجاهدته
~~قهرته سطوة العتاب فردته إلى بذل المهجة . ومتى أراد العارف خروجه عن
~~مطالبات القربة قهرته بوادي الهيبة فردته إلى توديع المهجة فشتان بين عبد [
~~هو ] ومقهور أفعاله وعبد هو مقهور جلاله وجماله ( الوهاب ) أي كثير النعمة
~~دائم العطية قال تعالى : 16 ( { وما بكم من نعمة فمن الله } ) [ النحل 53 ]
~~16 ( { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) [ النحل 18 ] والهبة الحقيقية هي
~~الخالية عن غرض الأعراض والأغراض ، فإن المعطي لغرض مستعيض وليس بواهب فهو
~~من أسماء الأفعال ( تنبيه ) الفتاح متأخر عن الرزاق ) فتاح ) أي الحاكم بين
~~الخلائق من الفتح ، بمعنى الحكم ومنه قوله تعالى : 16 ( { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } ) [ الأعراف 89 ] لأن الحكم يفتح
~~الأمر المعلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق ، وأوضحه وبين الباطل
~~وأدحضه ببعث الرسل ونزل الكتب ونصب الحجج النقلية والعقلية ، ومرجعه إلى
~~العلم . وقيل الذي يفتح خزائن الرحمة على أصناف البرية ومنه قوله عز وجل 16
~~( { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ) [ الأنعام 59 ] وقوله تعالى :
~~16 ( { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } ) [ فاطر 2 ] وقيل
~~الفتاح من الفتح وهو الإفراج من الضيق الحسي والمعنوي ، كالذي يفرج تضايق
~~الخصمين في الحق بحكمه . وعن بعض الصالحين الفتاح هو الذي لا يغلق وجوه ms2655
~~النعمة بالعصيان ، ولا يترك إيصال الرحمة إليهم بالنسيان ، وقيل هو الذي
~~يفتح قلوب المؤمنين بمعرفته ، وفتح على العاصين أبواب مغفرته . وقيل هو
~~الذي فتح على النفوس باب توفيقه ، وعلى الأسرار باب تحقيقه . وحظك منه أن
~~تسعى في الفصل بين الناس ، وأن تنصر المظلومين ، وأن تهتم بتيسير ما تعسر
~~على الخلق من أمور الدنيا والدين ، حتى يكون لك حظ من هذا الاسم ، قال
~~القشيري : من علم أنه الفتاح للأبواب ، الميسر للأسباب ، الكافي للحضور ،
~~والمصلح للأمور فإنه لا يتعلق بغيره قلبه ، ولا يشتغل بدونه فكره ، لا يزيد
~~بلاء ويزيد بربه ثقة ورجاء ، وأعلم أنه تعالى يفتح للنفوس بركات التوفيق ،
~~وللقلوب درجات التحقيق ، فبتوقيعه تزين النفوس بالمجاهدات وبتحقيقه تزين
~~القلوب بالمشاهدات ، ومن آداب من علم أنه الفتاح أن يكون حسن الانتظار لنيل
~~كرمه مستديم التطلع لوجود لطفه ساكنا تحت جريان حكمه ، علما بأنه لا مقدم
~~لما أخر ولا مؤخر لما قدم ، قال رجل وهو مؤذن على الجارية لعلي كرم الله
~~وجهه أني أحبك فذكرته لعلي فقال قولي له أنا أيضا أحبك ، فما بعد ذلك ،
~~فقالت له ذلك ، فقال : إذا نصبر حتى يحكم الله بيننا ، فذكرت ذلك لعلي
~~فدعاه فسأله عن القصة ، فأخبره بالصدق ، فقال : خذها فهي لك ، قد حكم
~~PageV05P176 الله بينكما ، فهو من أسماء الأفعال وقيل مبدع الفتح والنصرة
~~ومنه قوله : [ أي ] { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) [ الفتح 1 ] ( الرزاق )
~~أي خالق الأرزاق والأسباب التي يتمتع لها . والرزق هو المنتفع به سوء كان
~~مباحا ، أو محظورا وقالت المعتزلة الرزق وهو لملك وقساوه ظاهرا طردا وعكسا
~~أما الأول فلأن كل ما يوحى إليه ملكه ولين رزقا له ، وأما التالي فلأن
~~نوعان : طاهر للأبدان ، كالأقوات ، والأمتعة ، وباطن وللقلوب ، والنفوس
~~كالمعارف ، والعلوم [ ولذلك قال بعض المحققين : الرزاق من رزق الأشباح
~~فوائد للطفه ، والأرواح عوائد كشفه ، وقال الآخر : الرزاق من غذى نفوس
~~الأبرار بتوفيقه وجلا قلوب ، الأخيار بتصديقه ، وحظ العارف منه أن يتحقق
~~معناه ليتيقن أنه لا يستحقه إلا الله فلا ينظر الرزق ولا يتوقعه إلا منه ms2656 ،
~~فيكل أمره إليه ، ولا يتوكل فيه إلا عليه ، ويجعل يده خزانة ربه ولسانه
~~وصلة بين الله وخلقه ، في وصول الأرزاق الروحانية والجسمانية إليهم ،
~~بالأرفاد والتعليم وصرف اللمال ودعاء الخير وغير ذلك لينال حظا وافرا من
~~هذه الصفة . قال القشيري : من عرف أن الله هو الرزواق أفرده بالقصد إليه
~~وتقرب إليه بدوام التوكل عليه . وقيل لبعضهم من أين تأكل فقال منذ عرفت
~~خالقي ما شككت في رزقي وقيل لعارف إيش القوت . فقال : ذكر الحي الذي لا
~~يموت . وقد يقع لبعض العارفين أن يسأل الحقير من الحقير ليعطيه الخطير .
~~قال تعالى : 6 ( { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) [ البقرة 245 ] كما
~~وقع للشبلي أنه أرسل لغني أن ابعث إلينا شيئا من دنياك . فكتب إليه سل
~~دنياك منمولاك . فأجابه بأن الدنيا حقيرة وأنت حقير ، وإنما أسأل تالحقير
~~من الحقير ، ولا أطلب من مولاي غير مولاي . ولا ينافي هذا ما ورد يا موسى
~~سلني حتى ملح عجينك لأن سؤال الخلق فيما أجرى على أيديهم لا ينافي سؤاله
~~تعالى في تيسير أسباب وصول ذلك ] وقالت اللمعتزلة : الرزق هو الملك وفساده
~~ظاهر طردا أو عكسا . أما الأول فلأن كل ما سوى ملكه الله وليس رزقا له وأما
~~الثاني : فلأن ما يدر على إليها ثم رزقها . لقوله تعالى : 6 ( { وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ) [ هود 6 ] ( العليم ) أي العالم
~~البالغ في العلم المحيط علمه السابق بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها ، دقيقها
~~وجليلها ، كلياتها وجزئياتها ، وهو من صفات الذات فهو تعالى يعلم ذاته
~~وصفاته وأسماءه ، ويعلم ما كان وما لا يكون من الجائزات ، وإنه لو كان كيف
~~يكون ، ويعلم المستحيل منم حيث استحالته ، وانتفاء كونه ، وما يترتب عليه
~~لو كان ، ومن ثم قال عز قائلا 6 ( { لو كان فيهما آلهة إلا الله لقسدنا } )
~~[ الأنبياء 22 ] وبالجملة فهو تعالى لا يخفى عليه شيء ولذا لما قيل من عام
~~إلا وخص كقوله تعالى : 6 ( { وهو على كل شيء قدير } ) [ المائدة 120 ]
~~وأمثاله قيل هذا أيضا عام ms2657 خص لعموم قوله تعالى : 6 ( { وهو بكل شيء عليم }
~~) [ وما أحسن ما قيل من عرف أنه تعالى عليم بحالته ، صبر على بليته ، وشكر
~~على عطيته ، واستغفر من خطيئته ، وقال القشيري : من علم أنه تعالى عليم
~~بالخفيات ، خبير بما في الضمائر من الخطرات ، لا يخفى عليه شيء من الحوادث
~~في جميع الحالات ، فبالحرى أن يستحى من مواضع اطلاعه ، ويرعوي عن الاغترار
~~بجميل ستره ، وفي بعض الكتب إن لم تعلموا أني أراكم فالخلل في إيمانكم ،
~~وإن علمتم أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم ( ابقبض الباسط ) أي
~~مضيق الرزق وغيره على من شاء ما شاء كيف شاء وموسعه . وقيل قابض الأرواح عن
~~الأجساد عند الموت ، ( كلام مبدل : وناشرها فيها عند الحياة ، وهما من صفات
~~الأفعال . قال PageV05P177 بعض العارفين : معناهما أنه يقبض القلوب ويبسطها
~~تارة بالضلالة والهدى ، وأخرى بالخوف والرجاء . وقيل القابض الذي يكاشفك
~~بجلاله فيفينك ، ويكاشفك بجماله فيغنيك ، قال تعالى : 16 ( { والله يقبض
~~ويبسط } ) [ البقرة 245 ] أي في كل شيء من الأخلاق والأرزاق ، والأشباح ،
~~والأرواح . إذا قبض فلا طاقة ، وإذا بسط فلا فاقة ، وإنما يحسن إطلاقهما
~~معا ليدلا على كمال القدرة ، واتقان الحكمة . وحظك منهما أن تراقب الحالين
~~فلا تعيب أحدا من الخلق ولا تسكن إليه في إقبال ولا إدبار ، ولا تيأس منه
~~في بلاء ، ولا تأمن على عطاء ، وترى القبض عدلا منه فتصبر والبسط فضلا
~~فتشكر فتكون راضيا بقضائه حالا ومآلا . قال القشيري : هما صفتان يتعاقبان
~~على قلوب أهب العرفان فإذا غلب الخوف انقبض وإذا غلب الرجاء انبسط . ويحكى
~~عن الجنيد أنه قال : الخوف يقبضني ، والرجاء يبسطني ، والحق يجمعني
~~والحقيقة تفرقنى وهو ذلك كله موحشني غير مؤنسني . ثم قال : والقبض يوجب
~~إيحاشه والبسط يوجب إيفاسه ا ه . وينبغي للعبد أن يجتنب الضجر حال قبضه ،
~~ويترك الإنبساط وترك الأدب وقت بسطه من هذا خشي الأكابر ( الخافض الرافع )
~~أي يخفض القسط ويرفعه ، أو يخفض الكفار باخزي والصغار ، ويرفع المؤمنين
~~بالنصرة والاعتبار ، أو يخفض أعداءه بالإبعاد ، ويرفع أولياءه بالإسعاد .
~~وحظك منهما أن لا تثق ms2658 بحال من أحوالك ولا تعتمد على شيء من علومك وأعمالك ،
~~والتخلق بهما أن تخفض من أمرك الله بخفضه كالنفس ، والهوى ، وترفع ما أمرك
~~برفعه ، كالقلب والروح . رؤى رجل في الهواء فقيل له بم هذا فقال جعلت هواي
~~تحت قدمي فسخر الله لي الهواء ( المعز المذل ) الإعزاز جعل الشيء ذا كمال
~~يصير بسببه مرغوبا إليه قليل المثال . والإذلال ضده والإعزاز الحقيقي تخليص
~~المرء عن ذل الحاجة واتباع الشهوة وجعله غالبا على مراده قاهرا لنفسه . قال
~~بعض العارفين : المعز الذي أعز أولياءه بعصمته ، ثم غفر لهم برحمته ، ثم
~~نقلهم إلى دار كرامته ، ثم أكرمهم برؤيته ومشاهدته ، والمذل الذي أذل
~~أعداءه بحرمان معرفته وارتكاب مخالفته ثم نقلهم إلى دار عقوبته ، وأهانهم
~~بطرده ولعنته . وحظك منهما أنك لم تتعزز بغيره ولم تتذلل لسواه وأن تعز
~~الحق وأهله ، وتذل الباطل وحزبه ، وتسأل الله التوفيق لموجبات عزه ،
~~وتستعيذ به من قطيعة ذله . وقال المشايخ : ما أعز الله عبدا بمثل ما يرشده
~~إلى ذل نفسه ، وما أذل الله عبدا بمثل ما يرد إلى توهم عز قيل في قوله
~~تعالى : 16 ( { تعز من تشاء وتذل من تشاء } ) [ آل عمران 36 ] تعز كل قوم
~~من الزهاد ، والعباد ، والمريدين ، والعارفين ، والمحبين ، والموحدين ، بما
~~يليق بمقامهم فالله يعز الزاهد بعزوف نفسه عن الدنيا ، ويعز العابد بخدمة
~~المولى وترك الهوى ، ويعز المريدين بزهادتهم عن صحبة الورى ، ويعز العارف
~~بتأهيله لمقام النجوى ، ويعز المحب بالكشف واللقاء وبالغنى عن كل ما سوى ،
~~ويعز الموحد بشهود جلالة من له البقاء والعظمة والهاء ( السميع البصير )
~~السمع والبصر إدراك المسموعات والمبصرات انكشافا تاما فهما صفتان من صفات
~~ذاته الثمانية ، وهما غير صفة العلن لأنهما مختصتان بإدراك المسموعات
~~والمبصرات والعلم يعمهما وغيرهما كما سبق . وأما قول ابن حجران الانكشاف
~~بهمات أتم فنقصان منه لأنهما يرجعان إلى صفة العلم وليستا زائدتين عليه لما
~~قرروا أن الرؤية نوع علم ، و السمع كذلك غايته أنهما وإن رجعا إلى )
~~PageV05P178 صفة العلم بمعنى الإدراك فإثبات صفة العلم إجمالا لا يغنى في
~~العقيدة عن ms2659 اثباتهما تفصيلا بلفظهما الواردين في الكتاب والسنة لأنا
~~متعبدون بما ورد فيهما وعلى هذا الحمل ما في شرح المواقف من أنهما صفتان
~~زائدتان على العلم . فيقال لما ورد النقل بهما آمنا بذلك ، وعرفنا أنهما لا
~~يكونان بالآلتين المعروفتين ، واعترفنا بعدم الوقوف على حقيقتهما . وأما
~~قول ابن حجر فمن جعلهما مرادفين للعلم فقدوهم فمسلم إذ العلم أعم وما أظن
~~أن أحدا من أهل العلم يتوهم ترادفهما له لا في حق الله ور في حق المخلوقين
~~نعم أتميتها مقصورة في حق المخلوقين دون الخالق ، بل لا يتحقق العلم
~~اليقيني في حقنا إلا بالانتهاء إلى الحس . فمن لم يذق لم يعرف وأما عمله
~~تعالى فمحيط بالمرئيات ، والمسموعات ، والمريات ، والحلويات ، والجزئيات ،
~~والكليات من غير تفاوت في الصفات . ثم حظك من الاسمين المعظمين والوصفين
~~المكرمين إن تتحقق إنك بمسمع ومرأى منه تعالى ، وإنه مطلع عليك وناظر إليك
~~رقيب لجميع أحوالك من أقوالك ، وأفعالك ، فاحذر أن يراك حيث نهاك . قال
~~الغزالي : من أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله ،
~~فمن قارف معصية وهو يعلم أن الله يراه فما أجرأه وما أجسره ، وما ظن أن
~~الله لا يراه فما أكفره وما أكفره ولذا قيل إذا عصيت مولاك فاعص في موضع لا
~~يراك . والمراد من هذا المقال تعليق بالمحال ومن ألطاف الله بعباده أن الله
~~يحفظ سمعهم وبصرهم وإليه الإشارة بقوله كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي
~~يبصر ومن الآداب أيضا أن تكتفي بسمعه وبصره تعالى عن انتقامك وانتصارك
~~لنفسك . قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : 16 ( { ولقد تعلم أنك
~~يضيق صدرك } ) [ الحجر 97 ] ثم انظر كيف سلاه وخفف عليه ، بحمل أثقال بلواه
~~حيث أشغله عنهم بقوله : 16 ( { فسبح بحمد ربك } ) [ الخ . أي فاتصف أنت
~~بمدحنا وثنائنا وسجودنا وشهودنا ، والمعنى أنك إذا تأذيت بسماع السوء منهم
~~فاستروح بروح ثنائك علينا ( الحكم ) أي الحاكم الذي لا راد لقضائه ولا معقب
~~لحكمه ، فمرجعه إما إلى القول الفاصل بين الحق والباطل ، والمبين لكل ms2660 نفس
~~جزء ما عملت من خير وشر ، وإما إلى المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب
~~والإثابة ، وإما إلى الفعل الدال على ذلك بنصب الدلائل ، والآيات . وحظك
~~منه إنك عرفت أنه الحكم استسلمت لحكمه وانقدت لأمره فإنك لم ترض بقضائه
~~اختيارا ، أمضاه فيك اجبارا . وإن رضيت به طوعا قلبيا ألطف بك لطفا خفيا ،
~~وتعيش راضيا مرضيا ، ولا تحتاج أن تحاكم إلى غيره . حيث حصل لك الرضا بحكمه
~~وإليه أشار بقوله : ( اللهم لك أسلمت وبك آمنت وإليك حاكمت وبك خاصمت ) .
~~فالتقرب به تعلقا بالشكوى في كل شيء إليه . بالاعتماد في كل أمر عليه ،
~~وتخلقا أن يكون حكما بين قلبك ونفسك . قال القشيري : واعلم أنه تعالى حكم
~~في الأزل لعباده بما شاء فمنهم شقي وسعيد ، وقريب وبعيد ، فمن حكم له
~~بالسعادة لا يشقى أبدا ومن حكم له بالشقاوة لا يسعد أبدا . ولذا قالوا من
~~أقصته السوابق لم تدنه الوسائل . وقالوا من قعد به جده لم ينهض به جده .
~~واعلم أن الناس على أربعة أقسام : PageV05P179
# الأول : أصحاب السوابق فتكوزن فكرتهم أبدا فيما سبق لهم من الرب في الأزل
~~يعلمون أن الحكم الأزلي لا يتغير باكتساب .
# الثاني : أصحاب العواقب يتفكرون فيما يختم به أمرهم فإن الأمور بخواتيهما
~~، والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنك صفاء الأوقات فإن تحتها غوامض الآفات
~~. فكم من مريد لاحت عليه أنوار الإرادة ، وظهرت عليه آثار السعادة ، وانتشر
~~صيته في الآفاق وظنوا أنه من جملة أوليائه بالإطلاق ، بدل بالوحشة صفاؤه
~~وبالغيبة ضياؤه وأنشدوا :
# %
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت %
# ولم تخف سوء ما يأتي به القدر %
# %
# وسالمتك الليالي فاغتررت بها %
# وعند صفو الليالي يحدث الكدر %
# والثالث : أصحاب الوقت وهم لا يشتغلون بالتفكر في السوابق ، واللواحق ،
~~بل بمراعاة وقته وأداء ما كلفوا به من حكمه . وقيل العارف ابن وقته .
# والرابع : أصحاب الشهود وهم الذين غلب عليهم ذكر الحق فهم مأخوذون بشهود
~~الحق عن مراعاة الأوقات لا يتفرغون إلى مراعاة وقت وزمان ولا يتطلعون لشهود
~~حين وأوان . وقيل أصله المنع وسمي العلوم حكما لأنها تمنع صاحبها ms2661 عن شيم
~~الجهال ( العدل ) أي البالغ في العدالة . وهو الذي لا يفعل إلا ما له فعله
~~. وقيل العدل خلاف الجور ، وهو في الأصل مصدر أقيم مقام الصفة ، وهو العادل
~~وهو ، أبلغ منه لأنه جعل المسمى نفسه عدلا فهو من صفات الأفعال . وقال
~~بعضهم : هو البريء من الظلم في أحكامه المنزه عن الجور في أفعاله ، وحظك
~~منه أن تشهد أنه عدل في أقضيته فلا تجد في نفسك جزعا من أحكامه ولا حرجا من
~~نقضه وإبرامه ، فتستريح بالاستسلام إليه وبالتوكل والاعتماد عليه ، وترى
~~الكل منه حقا وعدلا وتستعمل كل ما وصل إليك منه فيما ينبغي أن يستعمل فيه
~~شرعا وعقلا وتخاف سطوة عدله ، وترجو رأفة فضله ، ولا تأمن من مكره ، ولا
~~تيأس من فضله ، وتجتنب في مجامع أمورك طرفي الإفراط والتفريط ، كالفجور
~~والخمود في الأفعال الشهوية والتهور والجبن في الأفعال الغضبية . وتلازم
~~أوساطها ، التي هي العفة ، والشجاعة ، والحكمة ، المعبر عن مجموعها
~~بالعدالة لتندرج تحت قوله : 16 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) [ البقرة
~~143 ] ( اللطيف ) أي البر بعبادة الذي يوصل إليهم ما ينتفعون به في الدارين
~~ويهيء لهم ما يسعون به إلى المصالح من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون . فهو من
~~أسماء الأفعال . وقيل هو كالجميل بمعنى المجمل . وقيل العالم بخفيات الأمور
~~وما لطف منها . وقيل هو الخفي عن الإدراك . قال ابن عطاء في حكمه : من ظن
~~انفكاك لطف عن قدره فذلك القصور نظره ومن التخلف بهذا الاسم أن يتلطف
~~بالخلق PageV05P180 بإرشادهم إلى الحق . قال تعالى : 16 ( { الله لطيف
~~بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز } ) [ الشورى 19 ] قيل من لطفه تعالى
~~لعباد مائه أعطاهم فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ، ومن لطفه تعالى توفيق
~~الطاعات وتيسير العبادات وحفظا التوحيد في القلوب وصيانته من العيوب (
~~الخبير ) أي العالم ببواطن الأشياء من الخبر . وهي العلم بالخفايا الباطنة
~~. وقيل هو المتمكن من الأخبار عما علمه . وحظك منه أنك إذا شهدت أنه المطلع
~~على سرك العليم ببواطن أمرك ، اكتفيت بعلمه ، ونسيت غيره في جنب ذكره ،
~~وكنت بزمام التقوى ms2662 مشدودا ، وعن طريق الغي مصدودا ، وتعين عليك ترك الرياء
~~ولزوم الإخلاص ، لتصل إلى مقام أهل الاختصاص وأن لا تتغافل عن بواطن أحوالك
~~، وتشتغل بإصلاحها وتلاقي ما يظهر لك منها من القبائح بصرفها إلى فلاحها ،
~~وأن تكون في أمر دينك ودنياك خبيرا وبما يجب عليك أو يندب لك بصيرا (
~~الحليم ) الذي لا يعجل عقوبة المؤمنين ، بل يؤخرهم لعلهم يتوبون . وقيل هو
~~الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على تعجيل العقوبة . فالتقرب به تعلقا أن
~~تشكرمنته في حلمه لكن من غير اغترار بكرمه . وتخلقا أن تكظم الغيظ وتطفىء
~~الغضب بالحلم وكماله أن تحسن إلى من أساء إليك قال القشيري : فإذا ستر الله
~~تعالى في الحال بفضله فالمأمول منه أن يعفو في المآل بلطفه وهو راجع إلى
~~التنزيه ( العظيم ) أصله من عظم الشيء إذا كبر عظمه ، ثم استعير لكل جسم
~~كبير المقدار كبرا بملأ العين . كالجميل والفيل ، أو كبرا يمنع إحاطة البصر
~~بجميع أقطاره ، كالسماء والأرض . ومنه قوله تعالى : ) [ أي ] { رب العرش
~~العظيم } ) [ ثم لكل شيء كبير القدر على المرتبة . فالعظيم المطلق البالغ
~~إلى أقصى مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة وهو
~~الله تعالى . ومرجعه إلى التنزيه . قال القشيري : ويجب أن يحمل العظيم في
~~صفة الله تعالى على استحقاق علو الوصف من استحقاق القدم ، ووجود الوحدانية
~~، والانفراد بالقدرة . على الإيجاد ، وشمول العلم بجميع المعلومات ، ونفوذ
~~الإرادة في المتناولات ، وإدراك السمع والبصر بجميع المسموعات والمرئيات ،
~~وتنزه ذاته عن قبول المحدثات ، وحظك منه أنك إذا شهدت عظمته صغر في عينك كل
~~شيء إلا ماله نسبة تعظيمه تعالى ، واستحقرت نفسك وذللتها للإقبال عليه
~~تعالى بكليتها ، بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه ، والاجتهاد في كل ما
~~يحبه ويرضيه . وحينئذ فتقربك به تعلقا أن تلازم التذلل والافتقار على
~~الدوام وتخلقا أن تتعاظم عن الأوصاف الذميمة وارتكاب الآثام ( الغفور ) أي
~~كثيرا المغفرة . وهي صيانة العبد عما يستحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنوبه
~~من الغفر وهو الستر وإلباس الشيء ما يصونه عن الدنس ، قال الطيبي : ولعل ms2663
~~الغفار أبلغ منه لزيادة بنائه . والأحسن ما قيل من الفرق بينه وبين
~~الغفارات المبالغة فيه من جهة الكيفية ، وفي الغفار باعتبار الكمية . ولعل
~~إيراد كل من أبنية المبالغة من الرحمة والمغفرة في الأسماء التسعة والتسعين
~~لتأكيد أمرهما والدلالة على أنه تعالى عظيم الرحمة ، عميمها كبير المغفرة
~~كثيرها ، والإشعار بأن رحمته أغلب من غضبه ، وغفرانه أكثر م PageV05P181
~~عقابه ، أقول : ويمكن أن يقال وصف الكامل لا يكون إلا على وجه الكمال فلا
~~يوجد فيه صفة على وصف النقصان . ولذا قال بعضهم ، في جواب الإشكال المشهورة
~~في قوله تعالى : 16 ( { وما ربك بظلام للعبيد } ) [ فصلت 46 ] من أنه لا
~~يلزم من نفي المبالغة نفي أصل الفعل مع أنه منفى عنه تعالى لما أن الظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه ، أو التصرف في ملك غيره . وهو محال على الملك
~~المتعال ، بأنه إنما أورد بصيغة المبالغة إشارة إلى أنه تعالى لو كان
~~موصوفا به لكان موصوفا على وجه الأبلغية فلزم من نفي المبالغة نفي أصل
~~الفعل لعدم اتفكاك وصفه تعالى عن المبالغة ، ولذا لا يجوز إطلاق السامع
~~عليه تعالى بمعنى السميع لفوات المبالغة وأما قول الجزري :
# %
# * يقول راجي عفو رب سامع * %
# محمول على أنه أراد أنه مجيب لمن دعاه ، وغير مخيب لمن رجاه . ثم التقرب
~~به تعالى تعلقا بلزوم الاستغفار في آناء الليل وأطراف النهار وخصوصا أوقات
~~الأسجار وتخلقا بالمغفرة لمن آذاك ( الشكور ) أي الذي يعطي الأجر الجزيل
~~على الأمر القليل . فيرجع إلى صفات الفعل حكي أن رجلا رؤي في منامه فقيل له
~~ما فعل الله بك فقال حاسبني فخفت كفة حسناتي فوقعت فيها صرة فنقلت فقلت ما
~~هذا قال كف تراب ألقيته في قبر مسلم . قال تعالى : 16 ( { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] وقيل هو المثنى على المطيعين ، فيرجع إلى
~~القول . وقيل المجازي عباده على شكرهم . فيكون من باب المقابلة والتنزيل
~~منزلة المعاملة نحو قوله تعالى : 16 ( { ومكروا مكر الله } ) [ آل عمران 54
~~] 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) [ الشورى 40 ] وحظ ms2664 العبد منه أن يعرف
~~نعم الله ويقوم بواجب شكره ويواظب على وظائف أمره وأن يكون شاكر للناس
~~معروفهم . ففي الحديث : ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) بنصبهما كما هو
~~ظاهر . وقال ابن حجر : برفعهما ، ونصبهما ، ورفع أحدهما ، ونصب الآخر .
~~وكلها ترجع إلى تعظيم الواسطة مع أن المنعم . الحقيقي هو الله تعالى وحده
~~والمشهور في حد الشكر بأنه صرف العبد جميع نعمه إلى ما خلق لأجله من عبادة
~~ربه . وقال بعضهم في قوله تعالى : 16 ( { وقليل من عبادي الشكور } ) [ سبأ
~~13 ] أي قليل من عبادي من يشهد أن النعمة مني . لأن حقيقة الشكر الغيبة عن
~~شهود النعمة ، بشهود المنعم ، ولا دخل في هذا المعنى لمبحث تفضيل الغنى
~~الشاكر على الفقير الصابر . عند كثيرين كما ذكره ابن حجر على خلاف ما أجمع
~~عليه الأولياء وجمهور العلماء ( العلي ) بتشديد الياء . فعيل من العلو ،
~~وهو البالغ في علو الرتبة ، بحيث لا رتبة إلا وهي منحطة عن رتبته . وقال
~~بعضهم : هو الذي علا عن الإدراك ذاته وكبر عن التصور صفاته . وقال آخر : هو
~~الذي تاهت القلوب في جلاله ، وعجزت العقول عن وصف كماله . وحظك منه أنك إذا
~~شاهدت علوه وسمت همتك إليه ، فجعلتها في كل أحوالك واقفة عليه وذلك
~~PageV05P182 نفسك في طاعاته وعبادته الظاهره والباطنه وبذات روحك في العلم
~~والعمل ، حتى تبلغ الغاية في الكمالات الأنسية والحالات القدسية ، والمراتب
~~العلمية ، من العلمية والعملية . ففي الحديث ( أن الله يحب معالي الأمور
~~ويكره سفسافها ) ، ومن ثم قال علي كرم الله وجهه : ( علو الهمة من الإيمان
~~) . واختلف المشائخ في أفضلية الهمة والخدمة . وعندي أن الخدمة إنما تنشأ
~~من الهمة فلا خلاف في الحقيقة . قال القشيري : من علوه تعالى أنه لا يصير
~~بتكبير العباد له كبيرا ، ولا جليلا بإجلالهم . وتعظيمهم له كثيرا ، بل من
~~وفقه لإجلاله فبتوفيقه أجله ومن أيده بتكبيره وتعظيمه فقد رفع محله . ومن
~~حق من عرف عظمته أن لا يذل لخلقه بل يتواضع لهم لأجله فإن من تذلل لله في
~~نفسه رفع الله قدره على ms2665 أبناء جنسه . وقيل المؤمن ليس له الكبر وله العزة
~~وله التواضع لا المذلة ( الكبير ) وضده الصغير يستعملان بالعتبار مقادير
~~الأجسام ، وباعتبار الرتب . وهو المراد هنا أما باعتبار أنه أكمل الموجودات
~~وأشرفها من حيث إنه قديم أزلي غني على الإطلاق ، وما سواه حادث مفتقر إليه
~~في الإيجاد والإمداد بالاتفاق ، وأما باعتبار أنه كبير عن مشاهدة الحواس
~~وإدراك العقول . وعلى الوجهين فهو من أسماء التنزيه . قيل في معنى الله
~~أكبر أي أكبر من أن يقال له أكبر أو أكبر من أن يدرك غيره كنه كبريائه .
~~وحظك منه أن تشهد كبرياءه دائما حتى تنسى كبرياء غيره ، وتجتهد في تكميل
~~نفسك علما وعملا ، بحيث يتعدى كمالك إلى غيرك فيقتدي بآثارك ، ويقتبس من
~~أنوارك ، وتقربك بهذا الاسم تعلقا أن تبالغ في التواضع ، وتخلقا أن تحترز
~~من سوء الأدب بلزوم الخدمة وحفظ الحرمة ، ففي الصحيح . ( الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته ) أي أهلكته وكسرت عنقه ،
~~واختصت العظمة بالإزار ، والكبرياء بالرداء ، لأن في الكبير من الفخامة فوق
~~العظيم وإن كان كل منهما مختصا له تعالى لا شريك له فيه بوجه . ما . ومن ثم
~~قصم المنازع في واحد منهما ( الحفيظ ) أي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات
~~من الزوال والاختلال مدة ما شاء من الأوقات . ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا
~~يؤده حفظهما } ) [ البقرة 255 ] وحظك منه أن تحفظ جوارحك عن الأوزار وباطنك
~~عن ملاحظة الأغيار ، وتكتفي في جميع أمورك بتدبيره ، وترضى بحسن قضائه
~~وتقديره . قيل : من حفظ لله جوارحه ، حفظ الله عليه قلبه . ومن حفظ لله
~~قلبه حفظ الله عليه حظه . وحكى أنه وقع من بعض الصالحين بصره يوما على
~~محظور فقال إلهي إنما أريد بصري لأجلك فإذا صار سببا لخالفت أمرك فاسلبنيه
~~فعمى وكان يصلي بالليل فاحتاج الماء للطهارة ولم يتمكن منه فقال إلهي إنما
~~قلت خذ بصري لأجلك ففي الليل أحتاجه لأجلك فعاد إليه بصره ( المقيت ) بضم
~~الميم وكسر القاف وسكوت التحتية . أي خالق الأقوات البدنية ، والأرزاق
~~المعنوية ، وموصلها إلى الأشباح ومعطيها للأرواح من ms2666 أفاته PageV05P183
~~يقيته إذا أعطاه قوته ، ومنه الحديث . ( كفى بالمرء إنما أن يضيع من يقيت )
~~. فهو من صفات الأفعال . وقيل هو المقتدر بلغة قريش . وقيل هو الشاهد
~~المطلع على الشيء من أقات الشيء إذا اطلع عليه ، فهو على الوجهين من صفات
~~الذات . وهما أنسب لقوله تعالى : 16 ( { وكان الله على كل شيء مقيتا } ) [
~~النساء 85 ] وقال بعضهم : المقيت اسم جامع لمعنى الاقتدار على حكم الموازنة
~~، من حيث إحاطة العلم . وإقامة الكفاف بالقوت المقدر للحاجة ، من غير نقص
~~وزيادة . وهو في غاية من الحسن . وقول ابن حجر فيه ما فيه لم يظهر ما فيه .
~~وحظك منه أنك إذا عرفت أنه المقيت نسيت ذكر القوت بذكره كما اتفق السهل رضى
~~الله عنه أنه سئل عن القوت فقال هو الحي الذي لا يموت . ولعله انتقل من
~~السبب إلى المسبب فقيل له إنما سألناك عن القوام ، فقال القوام العلم فكأنه
~~انتقل من قوام الأشباح إلى قوام الأرواح فإن كل إناء يترشح بما فيه فقيل له
~~إنما سألناك عن طعمة الجسد . فقال : مالك والجسد دع من تولاه أو لا يتولاه
~~آخر . أما رأيت الصنعة إذا عيبت ردت لصانعها لأنه العالم بإصلاحها . فكأنه
~~أشار إلى أنا نحن مأمورون بإصلاح الباطن مكفيون عن إصلاح الظاهر وإن كان
~~الله هو المصلح على الإطلاق في الحقيقة ، وفيه إشارة إلى ما ورد ( من حسن
~~إسلام تركه ما لا يعنيه ) وحينئذ فتقربك به تعلفا أن لا تطلب القوت والقوة
~~إلا من مولاك قال تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم } ) [ الحجر 21 ] وتخلقا أن تعطي كل من تعلق بك ما يستحقه
~~من القوت ففي الحديث ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) فيكون دأبك النفع والهداية
~~وإطعام الجائع وإرشاد الغاوي . قال القشيري : اختلفت الأقوات فمن عباده من
~~يجعل قوت نفسه توفيق العبادات ، وقوت قلبه تحقيق المكاشفات ، وقوت روحه
~~مداومة المشاهدات ، وملازمة المؤانسات . خص كلا بما يليق به من الحالات
~~والمقامات . وإذا شغل الله عبدا بطاعته أقام له من ms2667 يقوم بشغله وخدمته وإذا
~~، رجع إلى متابعة شهوته وكله إلى حوله وقوته ، ورفع عنه ظل عنايته وحمايته
~~( الحسيب ) أي الكافي من الحسب بسكون السين وهو الاكتفاء أو الكفاية من
~~أحسبني إذا كفاني قال تعالى : 16 ( { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ) [
~~الطلاق 3 ] وهو فعيل بمعنى مفعل بكسر العين كالميم بمعنى مؤلم ، وبديع
~~بمعنى مبدع . أي المعطي لعباده كفايتهم أو الكافي لهم في أمورهم من قولهم
~~حسبي يكفيني وهذا أتم مبنى وأعم معنى . وقيل أنه مأخوذ من الحسب بفتحتين
~~بمعنى السؤدد والشرف . والحسيب المطلق هو الله تعالى إذ لا يمكن أن تحصل
~~الكفاية في جميع ما يحتاج الشيء في وجوده وبقائه وكماله الجسماني والروحاني
~~بأحد سواء فمرجعه إلى الفعل . ولا أن يصل أحد إلى شرف وسؤدد بغير إرادة
~~مولاه أو معناه أنه الشريف فمرجعه إلى الصفة . وقيل مأخوذ من الحسنات أي هو
~~المحاسب للخلائق PageV05P184 يوم القيامة ، فعيل بمعنى مفاعل كالجليس بمعنى
~~المجالس فمرجعه إلى الفعل . أيضا إن جعلت المحاسبة عبارة عن المكافأة ولي
~~القول إن أريد بها السؤال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب والسيئات .
~~وقيل هو الذي يعد أنفاس الخلائق وبعضهم جمع بين المعنيين . وقال : الحسيب
~~من يعد عليك أنفاسك ، ويصرف عنك بفضله بأسك . وقيل في معنى الحسيب أن كان
~~الله معك فمن تخاف وإن ، كان عليك فمن ترجو . ولذا قالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل . وقال : ( حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~) . قال القشيري : كفاية الله للعبد أن يكفيه جميع أحواله وأشغاله ، وأجل
~~الكفايات أن لا يعطيه إرادة الشيء فإن سلامته عن إرادة الأشياء حتى لا يريد
~~شيئا أنتم من قضاء الحاجة وتحقيق المأمول . ومن علم أن الله تعالى كافية لا
~~يستوحش من أعراض الخلق عنه ثقة بأن الذي قسم له لا يفوته . وإن أعرضوا عنه
~~والذي لم يقسم له لا يصل إليه وإن أقبلوا عليه ومن اكتفى بحسن تولية الله
~~تعالى لأحواله فعن قريب يرضيه مولاه بما يختار له ، فعند ذلك يؤثر ms2668 العدم
~~على الوجود ، والفقر على الغنى ويستروح إلى عدم الأسباب بمشاهدة تصرف
~~المولى . قيل رجع فتح الموصلي ليلة إلى بيته فلم يجد فيه عشاء ولا سراجا ،
~~فبالغ في الحمد والتضرع وقال إلهي بأي سبب وبأي وسيلة واستحقاق عاملتني بما
~~تعامل أبه أولياءك ( الجليل ) أي المنعوت بنعوت الجلال والحاوي لجميعها على
~~وجه الكمال بحيث لا يمكن لأحد أن يدانيه فضلا عن أن يساويه . قالوا ومنهم
~~الفخر الرازي : إنه راجع إلى كمال الصفات كما أن الكبير راجع إلى عظيم
~~الذات والعظيم إليهما . لكن الأظهر أن الجليل هو الموصوف بصفات الجلال خاصة
~~كالمنتقم والقهار وشديد العقاب ويدل عليه قوله تعالى : 16 ( { ذو الجال
~~والإكرام } ) حيث قوبل بينهما فالكريم والعفو والغفور ونحوها من صفات
~~الجمال والكمال لله تعالى وهو الجمع بين صفتي الجمال ، والجلال ، والكمال ،
~~والكون كلها مظاهر للصفتين العظيمتين ومجال لمشاهدة النعتين الكريمتين وبسط
~~هذا المبحث بطول فيتعين عنه العدول . ولذا نقول : وحظك منه أنك إذا تبين لك
~~جلاله ظهر لك في العوالم كلها إجلاله فعظمت هيبتك منه ومحبتك له وأنسك به
~~واحترامك لكتابه وأحبابه وحينئذ فتقربك به تعلقا أن لا تحب سواء ، ولا ترضى
~~إلا إياء وتخلقا أن تخلي نفسك عن سفساف الأمور والمحقرات لأنك أجل
~~المخلوقات . قال ابن عطاء الله جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملوكته
~~ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته ، وإنك جوهرة تنطوي عليك أصداف مكنوناته .
~~قال القشيري : إن الله تعالى جعل تقلب قلوب العابدين بين شهود ثوابه
~~وأفضاله وشهود عذابه وأنكاله فإذا فكروا في أفضاله ازدادوا رغبتهم وإذا
~~فكروا في عذابه ونكاله ازدادوا رهبتهم وجعل تنزه أسرار العارفين في شهود
~~جلاله وجماله إذا كوشفوا بنعت الجلال فأحوالهم طمس في طمس وإذا كوشفوا بوصف
~~الجمال فأحوالهم أنس في أنس فكشف الجلال يوجب صحوا وكشف الجمال يوجب قربة
~~العارفون كاشفهم بجلاله فغابوا PageV05P185 والمحبوبون كاشفهم بجماله
~~فطابوا والحقائق إذا اصطلمت القلوب لا تبقى ولا تذر والمعاني إذا استولت
~~على الأسرار فلا عين ولا أثر ( الكريم ) أي كثير الجود والعطاء الذي لا ms2669
~~ينفد عطاءؤه ولا تفنى خزائنه وهو الكريم المطلق . وقيل المتفضل بلا مسألة
~~ولا وسيلة . وقيل المتجاوز الذي لا يستفصى في العقاب ، ولا يستحصى في
~~العتاب . وقيل هو الذي إذا قدر عفا ، وإذا وعد وفى ، وإذا أعطى زاد على
~~المتمني ولا يبالي كم أعطى ولمن أعطى ، وإذا رفعت الحاجة إلى غيره لا يرضى
~~، ويقول إن لنا للآخرة والأولى . وقيل المقدس عن النقائص الموصوف بالنفائس
~~من قولهم كرائم الأموال لنفائسها وفي الحديث ( إياكم وكرائم أموالهم )
~~وبهذا الاعتبار سمى شجر العنب كرما لأنه أطيب الثمرة قريب التناول سهل
~~المأخذ بخلاف النخل وحظ العبد منه أن يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن
~~مقدرة ويتجنب عن الأخلاق المردية والأفعال المؤذية ( الرقيب ) أي الحفيظ
~~الذي يراقب الأشياء فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وقيل هو
~~الذي يعلم أحوال العباد وأفعالهم وييحصى عدد أنفاسهم ويعلم آجالهم فمرجعه
~~إلى صفة الذات . وقد قال تعالى : 16 ( { إن الله كان عليكم رقيبا } ) [
~~الأحزاب 52 ] 16 ( { وكان الله على كل شيء رقيبا } ) [ النساء 1 ] وحظك منه
~~أن تراقبه في كل حال ولا تلتفت إلى غيره في سؤال وتكون رقيبا خصوصا على من
~~جعلك راعيا عليه فتكون مراعيا ومتوجها في أحواله إليه وفي الحديث ( كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) القشيري : المراقبة عند هذه الطائفة يصير
~~الغالب على العبد ذكره لربه بقلبه مع علمه بأنه تعالى مطلع عليه فيرجع إليه
~~تعالى في كل حال ويخاف سطوات عقوبته في كل نفس ويهابه في كل وقت فصاحب
~~المراقبة يدع من المخالفات استحياء منه وهيبة له أكثر مما يترك من يدع
~~المعاصي لخوف عقوبته . وإن من راعى قلبه عد مع الله أنفاسه فلا يضيع مع
~~الله نفسا ولا يخلو عن طاعته لحظة . كيف وقد علم أن الله يحاسبه على كل ما
~~قل وجل . وحكى عن بعضهم أنه رؤى في المنام فقيل له ما فعل الله بك . فقال :
~~غفر لي وأحسن إلي إلا أنه حاسبني حتى طالبني بيوم كنت صائما ms2670 فلما كان وقت
~~الإفطار أخذت حنطة من حانوت صديق لي فكسرتها فدكرتها أنها ليست لي فألقيتها
~~على حنطته فأخذ من حسناتي مقدار ارش كسرها . ومن تحقق ذلك لم يزج في
~~البطالات عمره ولم يمحق في الغفلات وقته ا ه . وقد قال تعالى : 16 ( { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون } ) [ ص 18 ] وفي الخبر ( حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا )
~~( المجيب ) هو الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاء ويسعف المضطر إلى ما استدعاه
~~وتمناه . وحظ العبد منه أنه يجيب مولاه فيما أمره ونهاه لقوله تعالى : 16 (
~~{ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي } ) [ البقرة 186 ] ثم يتلقى عباده بإسعاف
~~سؤالهم وإلطاف PageV05P186 جوابهم . قال القشيري : في الخبر إن الله يستحي
~~أن يرد يدي عبده صغر أوانه تعالى إذا علم من أحضر من أوليائه حاجتهم لهم
~~يحقق لهم مرادهم ، قيل أن يذكروه بلسانهم . وربما ، يضيق عليهم الحال حتى
~~إذا يئسوا وظنوا أنه لا يجيبهم يتداركهم بحسن إيجاده وجميل امداده ا ه .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا } ) [ الشورى
~~28 ] وفي هذا الاسم إيماء إلى قوله : ( سمع الله لمن حمده ) أي أجابه وأحسن
~~خطابه لكنه كما قال بعض العارفين : ضمن سبحانه لك الإجابة فيما يختاره لك
~~لا فيما تختاره لنفسك وفي الوقت الذي يريده لا في الوقت الذي تريده . فحظك
~~منه أن لا تسأل سواء وإن تطلب منه حتى ملح عجينك . ومن دعاء الإمام أحمد :
~~( اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك فصن وجهي عن مسألة غيرك ) . وفي الحديث
~~الصحيح ( ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ) لأنها حاصلة في كل حال أما في
~~المعجل وإما في المآل ومن باب التخلو به قوله : لو دعيت إلى كراع لأجبت وهو
~~موضع بينه وبين المدينة نحو ثمانية أيام أو كراع الغنم لأجبت وقوله : ( من
~~لم يجب الداعي فقد عصى أبا القاسم ) ( الواسع ) هو الذي وسع كرسيه السموات
~~والأرض . فهو وسيع الملك والملك ووسعت رحمته كل ms2671 شيء . فهو كثير الرحمة
~~والعطاء لا يستغنى أحد عن عطائه لا في مبدئه ، ولا في منتهاه . وآحاط بكل
~~شيء علما فهو العالم بالموجودات والمعلومات ، والكليات ، والجزئيات . لا
~~نهاية لبرهانه لبرهانه ، ولا ولا غاية لسلطانه ، ولا حد لإحسانه . وحظ
~~العبد منه أن يسعى في سعة معارفه وأخلاقه ويكون جوادا بالطبع غنى النفس لا
~~يضيق قلبه بفقد الفائت ولا يهتم بتحصيل المآرب . قال القشيري : من الواجب
~~على العبد أن يعلم أنه ليس كل أنعامه انتظام أسباب الدنيا والتمكن من تحصيل
~~المني والوصول إلى الهوى بل ألطاف الله فيما يزوي عنهم الدنيا أكبر وإحسانه
~~إليهم أوفر وإن قرب العبد من الرب على حسب تباعده من الدنيا . وفي بعض
~~الكتب أن أهون ما أصنع بالعالم إذا مال إلى الدنيا وإن أسلبه حلاوة مناجاتي
~~ولذة طاعاتي ( الحكيم ) أي ذو الحكمة وهي كمال العلم واتقان العمل أو فعيل
~~بمعنى الفاعل فهو مبالغة الحاكم فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب
~~لحكمه أو بمعنى المفعل أي الذي يحكم الأشياء ويتقنها ومنه قوله تعالى : 16
~~( { صنع الله الذي أتقن كل شيء } ) [ النمل 88 ] 16 ( { ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت } ) [ الملك 2 ] 16 ( { ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثير } ) [ النساء 82 ] فعليك أن تجتهد في التخلق به والتعلق
~~بكتابة بأن تسعى في تكميل قواك النظرية بتحصيل المعارف الإلهية واستكمال
~~القوة العملية بتخلية النفس عن الرذائل وتحليتها بالفضائل ، وتجليتها
~~بتحسين الشمائل بما يوجب الزلفى إلى الدراجات العلى ، والقرب إلى المولى ،
~~فإنه تعالى يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~والحكمة PageV05P187 هي علم الكتاب ، والسنة . لا علوم الفلاسفة . قال
~~القشيري : من حكمه تعالى على عباده تخصيصه قوما بحكم السعادة من غير
~~استحقاق وسبب ولا جهد ولا طلب بل تعلق العلم القديم بإسعاده وسبق الحكم
~~الأزلي بإيجاده وخص قوما بطرده وإبعاده ووضع قدره من بين عباده من غير جرم
~~سلف ولا ذنب اقترف بل حقت الكلمة عليه بشقاوته ونفذت المشيئة ms2672 بجحد قلبه
~~وقساوته فالذي كان شقيا في حكمه أبرزه في نطاق أوليائه ثم بالغ في ذمه حيث
~~قال فمثله كمثل الكلب والذي كان سعيدا في حكمه خلقه في صورة الكلب ثم حشر .
~~في زمرة أوليائه وذكره في جملة أصفيائه فقال : 16 ( { رابعهم كلبهم } ) [
~~الكهف 22 ] ا ه . وهو معنى قوله تعالى : لا يسئل عما يفعل وهم يسألون } ) [
~~الأنبياء 23 ] وورد أنه تعالى يدخل النار بلعم ابن باعورا على صورة كلب
~~أصحاب الكهف ، ويدخل الجنة كلبهم على صورة بلعم . فلا تغتر بالظواهر فإن
~~العبرة باسرائر ( الودود ) مبالغة الواد من الود وهو الحب أي الذي يحب
~~الخير لكل الخلائق . وقيل المحب لأوليائه وهو الأظهر لقوله تعالى : 6 ( {
~~والله يحب المحسنين } ) وأنه لا يحب الظالمين . وحاصله يرجع إلى إرادة
~~مخصوصة . وقيل فعول بمعنى مفعول فالله محبوب في قلوب مخلوقاته ، مطلوب
~~لجميع مصنوعاته . وفي الحقيقة كما في نظر أرباب الشهود أنه ليس في الكون
~~لغير موجود فهو الواد وهو المودود كما أنه الحامد والمحمود ، والشاهد
~~والمشهود ، ليس في الدار غيره ديار . وحظ العبد منه أن يريد للخلق ما يريد
~~في حقه ويحسن إليهم حسب قدرته ووسعه ومنه قوله : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه ) . قال القشيري : معنى الودود في وصفه أنه يود
~~المؤمنين ويودونه قال تعالى : 6 ( { يحبهم ويحبونه } ) [ المائدة 54 ]
~~ومعنى المحبة في صفة الحق لعباده ورحمته عليهم وإرادته للجميل لهم ومدحه
~~لهم ومحبة العباد لله تعالى تكون بمعنى طاعتهم له وموافقتهم لأمره وتكون
~~بمعنى تعظيمهم له وهيبتهم منه ا ه . وقال تعالى : 6 ( { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } ) [ مريم 96 ] أي فيما بينه وبينهم
~~، أو فيما بينهم وبين خلقه ، ولا منع من الجمع . وفي الأثر القدسي أنه
~~تعالى يقول : إن أودا لأود إلي من يعبدني لغير نوال . لكن ليعطي الربوبية
~~حقها ( المجيد ) هو مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم فهو الذي لا تدرك
~~سعة كرمه ولايتنا هي توالي إحسانه ونعمه قال القشيري ومن أعظم ms2673 ما أنعم الله
~~على عباده حفظه عليهم توحيدهم ودينهم حتى لا يزيغوا ولا يزولوا اذلولا لطفه
~~وإحسانه لغوووا وأضلوا ومن وجوه إحسانه إليهم الذي لا يخفى على أكثر الخلق
~~حفظه عليهم قلوبهم ، وتصفيته لهم أوقاتهم فإن النعمة العظمى نعم القلوب كما
~~أن المحنة الكبرى محن القلوب . أو من المجد وهو نهاية الشرف فهو الذي له
~~شرف الذات ، وحسن الصفات وقيل هو العظيم الرفيع المقدر فهو فعيل بمعنى مفعل
~~. وحظ العبد منه أن يعامل الناس بالكرم . وحسن الخلق ليكون فيما بينهم
~~ماجدا ، ولخير ما عنده تعالى واجدا ( الباعث ) أي باعث الرسل إلى الأمم
~~بالأحكام والحكم . أو الذ PageV05P188 يبعث من في القبور للحشر والنشور .
~~وقيل هو الذي يبعث الأرزاق إلى عبده ولو لم يكتسب من حيث لا يحتسب . وقيل
~~هو باعث الهمم إلى الترقي في مساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد .
~~وحظ العبد منه أن يؤمن أو لا بمعانيه ويكون مقبلا عليه بشراشر لاستصلاح
~~المعاد والاستعداد ليوم التناد . والتخلق به إحياء النفوس الجاهلة بالتعليم
~~، والتذكير ، والتزهيد في الأمور العاجلة ، والترغيب في النعم الآجلة .
~~فيبدأ بنفسه ثم بمن هو أقرب منه منزلة وأدنى رتبة ( الشهيد ) مبالغة الشاهد
~~من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الأشياء وما يمكن مشاهدتها كما
~~أن الخبير هو العالم ببواطن الأشياء وما لا يمكن الإحساس بها ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { عالم الغيب والشهادة } ) [ الأنعام 73 ] أو مبالغة الشاهد
~~من الشهادة والمعنى يشهد على الخلائق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وكفى بالله شهيدا } ) [ النساء 53 ] قال القشيري
~~: إن أهل المعرفة لم يطلبوا مع الله مؤنسا سواه ، بل رضوا به شهيدا
~~لأحوالهم عليما بأمورهم وأفعالهم . وكيف لا وهو يعلم السر وأخفى ويسمع
~~النجوى ، ويكشف الضر والبلوى ، ويجزل الحسنى ، ويصرف الردى ، ولله الآخرة
~~الأولى . قلت ومنه قوله تعالى : 16 ( { أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~} ) [ فصلت 143 ] وحظك منه أن تراقبه حتى لا يراك حيث نهاك ، ولا يفقدك حيث
~~أمرك ، وإن تكتفي بعلمه ms2674 ومشاهدته عن أن ترفع حوائجك إلى غيره ، أو أن تميل
~~إلى طلب الغير من بره وخيره ، وتخلقك أن تكون شاهدا بالحق مراعيا للصدق
~~لتكون مقبول الشهادة من جملة ما قال تعالى : 16 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ) [ البقرة 143 ] (
~~الحق ) هو الثابت الذي تحقق بتيقن وجوده ولا تحقق لغيره إلا من كرمه وجوده
~~. وضده الباطل الذي هو المعدوم ، أو الموجود الذي في مقابله بمنزلة الموهوم
~~، إذا الثابت مطلقا هو الله وسائر الموجودات من حيث أنها ممكنة في حد ذاتها
~~ولا ولا ثبوت لها من قبل نفسها بل الكل منه وإليه . فكل شيء دونه باطل من
~~حيث أنه لا حقيقة له من ذاته ولا في ذاته فضلا عن ثباته وصفاته وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { كل شيء هالك إلا وجهه } ) [ القصص 88 ] 16 (
~~{ وكل من عليها فان } ) [ الرحمن 26 ] بتغليب ذوي العقول إيماء إلى أن
~~غيرهم أولى بالأقول . وهذا المعنى هو المراد بقول الشاعر فيما شهد له بأن
~~أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :
# %
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * %
# أي قابل للفناء والزوال بل في نظر أرباب الشهود دائما مرتبة الاضمحلال .
~~وهذا المعنى هو المراد من قول شيخ مشايخنا أبى الحسن البكري أستغفر الله
~~مما سوى الله . كما حررته وبسطته في شرح حزب الفتح . ويدل على جلالة لبيد
~~رضي الله تعالى عنه إنه لما أسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القرآن فهو بهذا
~~المعنى من صفات الذات . وقيل معناه المحق أي المظهر للمحق أو الموجد للشيء
~~حسب ما تقتضيه الحكمة فهو من صفات الأفعال . وحظك منه إنك إذا PageV05P189
~~عرفت أنه الحق نسيت في جنبه ذكر الخلق وتخلقك به أن تلزم الحق في سائر
~~أقوالك وأفعالك وأحوالك ( الوكيل ) القائم بأمور عبادة المتكفل بمصالح
~~عباده . وقيل الموكول إليه تدبيرهم إقامة وكفاية . فهو سبحانه الوكيل على
~~كل شيء بحكم إقامته وهو ينبىء عن أمرين :
# ( أحدهما ) : عجز الخلق عن القيام بمجامع أمورهم كما ينبغي إذ الغالب ms2675 أن
~~العاقل لا يكل أمره إلى غيره إلا إذا تعسر أو تعذر عليه مباشرته بنفسه . (
~~وثانيهما ) : أنه تعالى عالم بحالهم قادر على ما يحتاجون إليه رحيم بهم فإن
~~من لم يستجمع هذه الصفات لا يحسن توكيله . وقد قال تعالى : 16 ( { وكفى
~~بالله وكيلا } ) [ النساء 81 ] 16 ( { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }
~~) [ المائدة 23 ] 16 ( { ومن يتوكل على الله فهو وحسبه } ) [ الطلاق 3 ] 16
~~( { وتوكل على الحي الذي لا يموت } ) [ الفرقان 58 ] 16 ( { وتوكل على
~~العزيز الرحيم } ) [ الشعراء 217 ] والتخلق به أن تقوم بأمور عباده
~~ومطالبهم وتسعى في إسعاف مآربهم ( القوى ) القوة تطلق على معان مرتبة
~~أقصاها القدرة التامة البالغة السابغة الواصلة إلى الكمال . والله تعالى
~~قوي بهذا المعنى ولا قوة لغيره إلا به . وتوضيحه الإنسان أول ما يوجد في
~~باطنه من إحساس العمل يسمى حولا ثم ما يحس به في الأعضاء من إطاقتها له
~~يسمى قوة . ثم ما يظهر عليه من العمل بصورة البطش والتناول يسمى قدرة .
~~ولهذا كان لا حول ولا قوة إلا بالله كنزا من كنوز الجنة . لأنها تدل على
~~رجوع الأمور كلها إليه تعالى . قال ابن حجر : لأنك إذا نفيت عن غيره
~~المرتبتين الأوليين فأولى أن تنفي عنه الثالثة . وفيه نظر لأن الثالثة وهي
~~القدرة لما كانت ظاهرة النفي عن غيره وما احتاج في النفي إلى ذكره لأن أحدا
~~من السفهاء فضلا من العلماء لم يتوهم أن لنفسه قدرة ، بخلاف الحول والقوة
~~حيث قد ينشأ عن الجهل والغفلة نسبتهما إلى أنفسهم . كما زعمت المعتزلة فدفع
~~وهمهم وأبطل فهمهم . ولما كانت المرجئة وقعوا في التعطيل . وبمطلق التنزيه
~~، ضد وقوع المعتزلة في التشبيه أثبت لهم بقوله إلا بالله لتكون الحجة لله
~~وهو مرتبة الجمع المستفاد من قوله تعالى : 16 ( { وما رميت إذ رميت } ) [
~~الأمثال 17 ] كما يومىء إليه قوله عز وجل 16 ( { إياك نعبد وياك نستعين } )
~~فتقربك به منه تعلقا ، أن تسقط التدبير وتترك منازعة التقدير فإنه لا يقبل
~~التغيير ، ولا تحوم حول الدعوى ، ولا تبالي من هموم ms2676 الدنيا ، وتخلقا أن
~~تكون قويا في ذات الله تعالى حتى لا تخاف في سبيل الله لومة لائم ( المتين
~~) من المتانة والشدة ومرجح هذين إلى الوصف بكمال القدرة وشدة القوة فالله
~~تعالى من حيث أنه بالغ القدرة ودائمها قوي ومن حيث أنه شديد القوة متين
~~وقيل المتين من المتانة وهي استحكام الشيء بحيث لا يتأثر ، أي هو الذي يؤثر
~~ولا يتأثر والغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في قوته إلى مادة وسبب
~~. كما قال تعالى : 16 ( { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ) [
~~الذاريات 58 ] وهو تعالى إن أراد إهلاك عبد أهلكه بيده أما ذبحا ، وخنقا ،
~~وإما حرقا ، وغرقا ، ولهذا قال الأستاذ أبو علي الدقاق : خف من لا يحتاج
~~إلى عون عليك بل لو شاء PageV05P190 إتلافك أخرجك عن نفسك حتى يكون هلاكك
~~على يديك وأنشد :
# %
# * إلى حتفي أرى قدمي أراق دمي * %
# وحظك منه أن تكون معتمدا عليه ومستندا إليه ( الولي ) أي المحب لأوليائه
~~الناصر لهم على أعدائهم من أنفسهم وأهويتهم وما يدعوهم إلى غير لقائه . قال
~~تعالى : 16 ( { والله ولي المتقين } ) [ الجاثية 19 ] 16 ( { وهو الولي
~~الحميد } ) [ الشورى 28 ] وقيل معناه المتولي لأمور جميع خليقته يفعل فيهم
~~ما يشاء بحكمته ويحكم ما يريد بعزته ، أو لأمور عباده من عباده المختصين
~~باجتبائه وإسعاده لقوله تعالى : 16 ( { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ) [ البقرة 257 ] . وحظك منه أنك إذا عرفت أنه ولي
~~المؤمنين لم تتول غيره وغير من يحبه لقوله تعالى : 16 ( { ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } ) [ المائدة 56 ] فتحقق
~~بدرجة الولاية الخاصة المشار إليها بقوله عز وجل : 16 ( { ألا أن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } ) [ يونس 62
~~63 ] ومن كلام القشيري : من أمارات ولايته تعالى لعبده أن يديم توفيقه حتى
~~لو أراد سوأ ، أو قصد محظورا عصمه عن ارتكابه ولو جنح إلى تقصير في طاعته
~~أبى ألا توفيقا له وتأييدا . وهذا من أمارات السعادة ms2677 وعكس هذا من أمارات
~~الشقاوة ومن أمارات ولايته أن يرزقه مودة في قلوب أوليائه . فإن الله ينظر
~~إلى قلوب أوليائه في كل وقت فإذا رأى في قلوبهم لعبد محلا ينظر إليه باللطف
~~. وإذا رأى همة ولي من أوليائه لشأن عبد ، أو سمع دعاء ولي في شأن شخص يأبى
~~إلا الفضل والاحسان إليه . أجرى بذلك سنته الكريمة وسمعت الشيخ أبا علي
~~الدقاق [ رحمه الله ] يقول لو أن وليا من أولياء الله مر ببلدة لنال بركة
~~مروره أهل تلك البلدة حتى يغفر الله لهم . ومن خصوصيات الولاية ، إن أهلها
~~منزهون عن الذل . قال تعالى : 16 ( { ولم يكن له ولي من الذل } ) [ الإسراء
~~111 ] فأولياء الله تعالى دائما مستغرقون في عز مولاهم في دنياهم ، وأخراهم
~~رضي الله عنهم وجعلنا منهم بمه وكرمه ( الحميد ) أي المحمود المستحق للثناء
~~فإنه الموصوف بكل كمال ، والمولى لكل نوال ، المشكور بكل فعال ، فهو
~~المحمود المطلق . قال تعالى : 16 ( { وإن من شيء ألا يسبح بحمد } ) [
~~الإسراء 44 ] ببيان المقال ، أو بلسان الحال . وقيل حمد الله عز وجل نفسه
~~بالثناء الذي يليق به أزلا ، وبحمده عباده ألهمهم به أبدا . فهو المستحق
~~للحمد سرمدا . بل في الحقيقة هو الحامد وهو المحمود كما يدل عليه صيغة
~~الفعيل . أن يكون بمعنى الفاعل والمفعول ولذا قال أحمد الحامدين : سبحانك
~~لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . وحظك منه كما قال صاحب الحكم :
~~المئمن يشغله الثناء على الله عن أن يكون لنفسه شاكرا ، وتشغله حقوق الله
~~عن أن يكون لحقوقه ذاكرا ، فتقربك به تعلقا كثرة حمدك له في جميع الأحوال
~~وتخلقا بأن تجتهد في التحلي بمحامد الصفات ، والأفعال . قال القشيري : حمدا
~~لعبد الله تعالى الذي هو شكره ينبغي أن يكون على شهود المنعم لأن حقيقة
~~الشكر هي الغيبة بشهود المنعم عن شهود النعمة . وقيل إن داود عليه الصلاة
~~والسلام قال : في مناجاته إلهي كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك علي . فأوحى
~~الله إليه إنك الآن قد PageV05P191 شكرتني . ومن هنا قيل العجز عن الشكر ms2678
~~شكر . كما قيل العجز عن درك الإدراك إدراك . ثم كم من عبد يتوهم أنه في
~~نعمة يجب عليه شكرها ، وهو على الحقيقة في محنة يجب عليه الصبر عنها . فإن
~~حقيقة النعمة ما يوصلك إلى المنعم . لا ما يشغلك عنه فالنعمة لا تكون إلا
~~دينية . نعم إذا كان معها راحات دنيوية فهو نور على نور ، وسرور على سرور .
~~ومنه دعاء لسيد الشاذلي : اللهم يسر أمورنا مع الراحة لقلوبنا وأبداننا .
~~ثم إن وجد التوفيق للشكر بصرف النعمة فيما خلقت له فيها ونعمت . وإلا
~~انقلبت المنحة محنة . ولذا فسر البلاء بالنعمة والنقمة في قوله تعالى : 16
~~( { في ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ) [ الأعراف 141 ] وقال عز وجل 16 ( {
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }
~~) [ الإسراء 82 ] فهو كالنيل ماء للمحبوبين ودماء للمحبوبين ( المحصي 16 (
~~{ أي العالم الذي يحصى المعلومات ويحيط بالموجودات إحاطة العادة بما يعد .
~~والضابط بما يضبطه إجمالا ، وتفصيلا . والعبد وإن أمكنه أحصاء بعض الممكنات
~~، والوصول إلى بعض المعدودات ، لكنه يعجز عن إحصاء أكثرها وضبط غاليها .
~~فجهله ، أكثر من علمه . ولذا قال تعالى : 6 ( { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } ) [ الإسراء 85 ] فينبغي له أن يحصى ما قدر عليه من أعمال نفسه قبل
~~أن يحصى ويتلافى مقابح أعماله قبل أن يستقصى . وقيل معناه القادر الذي لا
~~يشذ عنه شيء من المغدورات فمرجعه إلى صفة العلم أو القدرة . وحظك منه أن لا
~~يقع منك غفلة في سكون وحركة ولحظة ولمحة . وتقربك منه تعلقا أن تحاسب نفسك
~~في جميع أنفاسك بأن لا يوجد فيها نفس إلا في طاعة . لما ورد : أنه ليس
~~يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها . ولما قيل
~~الدنيا ساعة فاجعلها طاعة . وتخلقا أت تتكلف عدا النعم التي أوصلها إليك
~~لتعرف عجزك عن شكر ما عليك . قال تعالى : 6 ( { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصرها } ) [ إبراهيم 34 ] أي لا تطيقوا عدها فضلا عن شكرها . رؤى بعضهم
~~أنه يعد تسبيحا ms2679 له . فقيل له أتعد عليه : قال : لا ، ولكن أعد له ، فيجب أن
~~يراعي أيامه ، ويعد آثامه ، فيشكر جميل ما يوليه ، ويتعذر عن قبيح ما يأتيه
~~، ويذكر الأيام الخالية عن الطاعات ، ويتأسف على الأزمنة الماضية في
~~الغفلات . وقد قيل لا أنفس من الوقت إذ ما من نفيس غيره إلا ويمكن تعويضه
~~بخلافه . ومن المشهور قولهم الوقت سيف قاطع . والوقت كالسيف إن لم تقطعه
~~قطعك إن لم تقطعه بالعبادة قطعك بالبطالة . وقولهم : الصوفي ابن الوقت وأبو
~~الوقت . والفرق بينهما دقيق وبغير هذا المحل حقيق ( المبدىء ) بالهمزة
~~ويجوز إبداله وقفا . وهو المظهر للكائنات من العدم إلى الوجود من باب الكرم
~~والجود فهو بمعنى الخالق أو هو المنشىء للأشياء ومخترعها من غير مثال سبق
~~وهو الأنسب بمقابلة قوله ( المعيد ) أي الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى
~~الممات في الدنيا ، وبعد الممات إلى الحياة في الأخرى . وقال الطيبي : وهو
~~المعيد للمحدثات بعد انعدام جواهرها وأعراضها ، خلافا لمن قال الإعادة خلق
~~مثله لا إعادة عينه . وذلك إذا كان مقدورا قبل أن خلقه فإذا عدم بعد وجوده
~~أعاد إلى ما كان قبله عليه ويجوز أن تكون الإعادة جمع الأجزاء المتفرقة من
~~المكلفين فإذا بعث الخلق وحشرهم فقد أعادهم ا ه . واختلف في كيفية الإعادة
~~فذهب PageV05P192 طائفة من الكرامية إلى أن الجواهر لا تنعدم بل تتفرق ثم
~~يجمعها الله سبحانه ، ويؤلفها على المنهاج الأول . والحق إنها تنعدم إلا
~~بعضا منصوصا عليه ثم تعاد بعينها . الظاهر قوله عليه الصلاة والسلام ( كل
~~ابن آدم يفنى إلا عجب الذنب ) . والمسئلة ظنية كما صرح به الغزالي . وقال
~~ابن الهمام : والحق إعادة ما انعدم بعينه وتأليف ما تفرق ا ه . والظاهر أن
~~هذا في حق غير الأنبياء ، فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ،
~~وكذا الشهداء ، فإنهم أحياء فالإعادة بالنسبة إليهم إعادة أرواحهم إلى
~~أشباحهم . ثم قيل أنهما اسم واحد لأن معنى الأول يتم بالثاني ومرجعهما إلى
~~صفات الأفعال ا ه . والمعنى أن بينهما تعلقا لا يقبل الانفكاك نظير ما تقدم ms2680
~~من الأسماء كالخافض . والرافع ، وكذا المعز ، والمذل ، والقابض والباسط ،
~~وشبيه ما سيأتي من الصفات المتقابلة كالمحيي والمميت ، والمقدم والمؤخر ،
~~فلا يردن أن قوله هما اسم واحدنا في النص . وحظك منهما أنك إذا شهدت أنه
~~المبدىء المعيد رجعت في كل شيء إليه أولا وثانيا ، لأن كل شيء منه بدأ
~~وإليه يعود . وهو المقصود من ظهور كل موجود ففي كل شيء له ففي كل شيء له
~~شاهد * يدل على أنه واحد وتقربك بهما تعلقا بالتوجه إليه في كل مرمى
~~والتعوذ به من كل مهوى وتخلقا أن تعود بالنظر إلى البداية وترد النفس منها
~~إلى الهداية . ولذا قيل النهاية هي الرجوع إلى البداية ( المحيي المميت )
~~هما يرجعان إلى صفة الأفعال . قال تعالى : 16 ( { خلق الموت والحياة } ) [
~~الملك 2 ] ومنه قوله تعالى : 16 ( { ويحيي الأرض بعد موتها } ) [ الروم 19
~~] 16 ( { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } ) [ يونس 31 ] وقرأ
~~عليه السلام هذه الآية عند رؤية عكرمة بن أبي جهل عند تشرفه بالاسلام .
~~إشارة إلى أنه تعالى هو الذي يحيي القلوب بالايمان والاسلام والعلوم
~~والمعارف ، كما أنه يميتها بالجهالة والضلالة واللهو والمعازف ، ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ومن كان ميتا فأحييناه } ) [ الأنعام 123 ] وقوله عليه
~~السلام : ( مثل الذي يدكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت ) . ومن
~~كلامهم هو من أحياء قلوب العارفين بأنوار معرفته ، وأرواحهم بألطاف مشاهدته
~~، وأمات القلوب بالغفلة ، والنفوس بالشهوة . فهو تعالى خالق الحياة ومديمها
~~، ومقدر الموت الذي عديمها . ومن المجاز في هذا المعنى قوله ( الحمد لله
~~الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه البعث والنشور ) . وقال الطيبي : الأحياء
~~خلق الحياة في الجسم والأمانة إزالتها عنه . فإن قلت الموت عدم الحياة
~~والعدم لا يكون بالفاعل . قلت العدم الأصلي كذلك فأما العدم المتجدد فهو
~~بالفاعل ، ولكن الفاعل لا يفعل العدم وإنما يفعل ما يستلزمه قال تعالى : 16
~~( { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم } ) [ البقرة 28 ] أسند الموت الثاني
~~إلى فعله دون المت الأول . والمراد به العدم الأصلي وحظك منهما أن لا تهتم
~~بحياة ولا موت ms2681 بل تكون مفوضا مستسلما لأمره وقضائه وقدره قائلا ما ورد من
~~قوله عليه الصلاة والسلام ( اللهم أحيني ما كانت الحياة خير إلي وتوفني إذا
~~كانت الوفاة خير إلي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي
~~من كل PageV05P193 شر ) . قال القشيري رحمه الله : من أقبل عليه الحق أحياه
~~ومن أعرض عنه أماته وأفناه ومن قربه أحياه ومن غيبه أماته وأفناه ثم أنشد :
#
# %
# أموت إذا ذكرتك ثم أحيا %
# فكم أحيا عليك وكم أموت %
# ( الحي ) أي ذو الحياة الأزلية والأبدية . وهو الفعال الدارك . قال الطيب
~~: ذهب أكثر أصحابنا والمعتزلة إلى أنها صفة حقيقية قائمة بذاته ، لأجلها صح
~~لذاته أن يعلم ويقدر ، وذهب آخرون إلى أن معناها أنه لا يمتنع منه أن يعلم
~~ويقدر هذا في حقه تعالى . وأما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص
~~بجنس الحيوان وقيل هي القوة التابعة له المعدة لقبول الحس والحركة الإرادية
~~. وحظ العبد منه أن يصير حيا بالله حتى لا يموت لأن أولياء الله لا يموتون
~~ولكن ينتقلون من دار إلى دار كما قال تعالى : 16 ( { ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم } ) [ آل عمران 169 ] الآية قال
~~القشيري : وإذا علم العبد أنه تعالى حي لا يموت وعالم وقد يرصح توكله عليه
~~. ولذا قال تعالى : 16 ( { وتوكل على الحي الذي لا يموت } ) [ الفرقان 58 ]
~~لأن من اعتمد على مخلوق واتكل عليه ليوم حاجته احتمل وفاته وقت حاجته إليه
~~فيضيع رجاؤه وأمله لديه . وحينئذ فتقربك به تعلقا أن تكون بين يديه كالميت
~~بين يدي الغاسل وتخلقا أن تحيي القلوب بأنوار معرفتك والأرواح بأسرار
~~مشاهدتك ( القيوم ) أي القائم بنفسه المقيم لغيره فهو على العموم والاطلاق
~~لا يصح إلا الله تعالى فإن قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما على غيره وقوام كل
~~شيء به إذ لا يتصور للأشياء وجود ودوام إلا بوجوده تعالى . وللعبد فيه مدخل
~~بقدر استغنائه عما سوى الله وإمداده للناس وكان مفهومه مركبا من نعوت
~~الجلال وصفات الأفعال ms2682 . قال القشيري : من عرف أنه القيوم استراح عن كد
~~التدابير وتعب الاشتغال ، وعاش براحة التفويض ، فلم يضن بشيء بتكريمه ولم
~~يجعل في قلبه للدنيا كثرة قيمة . وهو فيعول للمبالغة كالديوم . قال السهر
~~وردي : قيوم لا يعتريه الزيادة والنقصان والتغير فالزيادة لقصور عن الغاية
~~والنقصان لتخلف عن النهاية ، وهو خالق الغايات والنهايات . ( الواجد )
~~بالجيم أي الذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شيء . وقيل معناه الغنى
~~مأخوذ من الوجد . قال تعالى : 16 ( { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } ) [
~~الطلاق 6 ] كذا ذكره الطيبي . وظاهره أن المعنى الثاني أعم من الأول وأما
~~قول ابن حجر : وهذا مرادف للمعنى الأول لا مغاير له خلافا لما يوهمه كلام
~~الشارح . فوهم منه وسهو عنه . قال القشيري : الوجد عند القوم ما يصادفونه
~~من الأحوال من غير تكلف ولا تطلب . قال الثوري : الوجد لهيب ينشأ في
~~الأسرار وينسلخ عن الشوق فتضطرب الجوارح طربا أو حزنا عند ذلك الوارد .
~~وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله تعالى : 16 ( { إني لأجد ريح يوسف } ) [
~~يونس 94 ] قلت : وكما هو المشهور على ألسنة الصوفية وإن لم أره في الكتب
~~الحديثية وإني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن والله أعلم ( الماجد 16 ( { من
~~المجد وهو سعة الكرم ونهاية الشرف . قال ابن حجر : هو بمعنى المجيد إلا أن
~~في المجيد مبالغة ليست في هذا من المجد ا ه . وفيه من الإيهام ما لا يخفى
~~والتحقيق أن صفاته في غاية من الكمال سواء تكون بصيغة المبالغة كمجيد ،
~~وعليم ، أو ل PageV05P194 كماجد وعالم . نعم ما ذكر إنما هو باعتبار المبنى
~~لا من حيثية أصل المعنى . بقي أن ظاهره للتكرار والمحققون لا يرضون بذلك
~~والذي خطر ببالي أن نكتة إعادته أنه مقابل للأسم الذي قبله . ولذا ورد أنه
~~( رأى جبريل متشبثا بأستار الكعبة قائلا يا واجد يا ماجد لا تزل عني نعمة
~~أنعمت بها علي ) . ( الواحد ) وفي نسخة بزيادة الأحد بعده . قال الطيبي :
~~في جامع الأصول لفظ الأحد بعد الواحد ولم يوجد في جامع الترمذي ، والدعوات ms2683
~~للبيهقي ، ولا في شرح السنة ، ومعنى الواحد ، إنه لا يتجزأ في ذاته ولا
~~نظير له في صفاته وليس له شريك في فعاله ا ه . وقال بعض شراح المصابيح :
~~الواحد المتفرد بالذات لا شريك له والاحد المتفرد بالصفات لا يشاركه أحد في
~~صفاته . وقيل الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزئة والانقسام ويكثر إطلاق
~~الواحد بهذا المعنى ، وقد يطلق بإزاء التعدد والكثرة ويكثر إطلاق الأحد
~~بهذا المعنى . والله سبحانه وتعالى من حيث أنه متعال عن أن يكون له مثل
~~فيتطرق إلى ذاته التعدد والاشتراك أحد ، ومن حيث أنه منزه عن التركيب
~~والمقادير لا يقبل التجزئة والانقسام واحد . وهذا القول أظهر والله أعلم .
~~قال الطيبي : الواحد والأحد مأخوذان من الوحدة فإن أصل أحد وحد بفتحتين
~~فأبدلت الواو همزة والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه ، الأول أن أحدا لا
~~يستعمل في الاثبات على غير الله . فيقال الله أحد . ولا يقال زيد أحد . كما
~~يقال زيد واحد . وكأنه بنى لنفى ما يذكر معه من العدو . والثاني : أن نفيه
~~يعم ونفي الواحد قد لا يعم ، ولذا صح أن يقال ليس في الدار واحد بل فيها
~~اثنان . ولا يصح ذلك في أحد . والثالث : أن الواحد يفتح به العدد فيقال
~~واحد اثنان ثلاث الخ ولا كذلك أحد . فلا يقال أحد اثنين . والرابع : أن
~~الواحد يلحقه التاء بخلاف الأحد . والفرق بينهما من حيث المعنى أيضا من
~~وجوه . الأول : أن أحدا من حيث البناء أبلغ من واحد لأنه من الصفات المشبهة
~~التي بنيت لمعنى الثبات . والثاني : أن الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزئة
~~تارة ، ويراد بها عدم التثنى والنظير أخرى ، كوحدة الشمس . والواحد يكثر
~~إطلاقه بالمعنى الأول والأحد يغلب استعماله في المعنى الثاني : ولذا لا
~~يجمع أحد . قال الأزهري : سئل أحمد بن يحيى عن الآحاد أنه جمع أحد فقال
~~معاذ الله ليس للأحد جمع . ولا يبعد أن يقال أنه جمع واحد كالاشهاد في جمع
~~شاهد ولا يفتح به العدد وإليه أشار من قال الواحد ، للوصل والأحد للفصل فمن
~~الواحد ms2684 وصل إلى عباده ما وصل من النعم ومن الأحد فصل منهم ما فصل من النقم
~~قلت : ولعل هذا وجه الاكتفاء به في هذا المقام لأن فصل النقم يندرج في وصل
~~النعم والثالث : ما ذكره بعض المتكلمين وهو أن الواحد باعتبار الذات ،
~~والأحد باعتبار الصفات ، يعني باعتبار أنه لا نظير له ولا شبيه في صفاته
~~ويمكن أن يكون هذا سبب عدم ذكره لأنه بظاهره ينافي تعدد الأسماء وغلب عليه
~~الواحد باعتبار المعنى للإكتفاء ، وحظ العبد أن PageV05P195 يغوص لجة
~~التوحيد ، ويستغرق في بحر التفريد حتى لا يرى من الأزل إلى الأبد غير
~~الواحد الأحد . قال القشيري : التوحيد ثلاثة توحيد الحق تعالى نفسه ، وهو
~~علمه بأنه واحد وكذا أخباره قلت : كقوله تعالى : 16 ( { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو } ) [ آل عمران 18 ] وتوحيد الحق للعبد وهو إعطاؤه التوحيد له ،
~~والتوفيق به وقلت : وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله } ) [ محمد 19 ] . وتوحيد العبد للحق وهو أن يشرك به شيئا . قلت :
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { هو الله الذي لا إله إلا هو } ) [
~~الحشر 22 ] وقال الجنيدي التوحيد إفراد القدم من الحدث . وقيل التوحيد
~~إسقاط الإضافات بنور الخلق لظهور الحق . وحظك منه أن تفرد قلبك له لقوله (
~~أن الله وتر يحب الوتر ) . قبل الوتر هنا القلب المنفرد له تعالى قال
~~الشاعر :
# %
# إذا كان من تهواه في الحسن واحدا %
# فكن واحدا في الحب إن كنت تهواه %
# ( الصمد ) أي السيد إنتهى إليه السود وقيل الذي لا جوف له فهو الذي يطعم
~~ولا يطعم . وقيل هو المنزه عن أن يعرض له حاجة أو يعتريه آفة . وقيل الباقي
~~الذي لا يزول . وقيل الدائم . وقيل غير ذلك . وقيل الذي يصمد إليه الرغائب
~~، ويقصد إليه في النوائب ، وهو المعتمد . ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم
~~من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من الوصف ، ومن رسخ في التوحيد وصار متصلبا
~~في الدين لا يتزلزل بتقادم الشبهات ، وتعاقب البليات ، فقد حظى منه . قال
~~القشيري رحمه الله ms2685 من حق من عرفه بهذا الوصف إن يعرف نفسه بالفناء والزوال
~~وشد الإرتحال ويلاحظ الكون بعين الفناء والإنتقال فيزهد في حطامها ولا يرغب
~~في حلالها فضلا عن حرامها . ومن حق من يعرف أنه يطعم ولا يطعم أن يوجه
~~رغباته عند مآربه إليه ، ويصدق توكله في جميع حالاته . فلا يهتم في رزقه
~~وكما أنه لم يستعن بأحد من خلقه كذلك لا يشاركه في رزقه ، وإذا عرف إنه
~~يصمد إليه في الحوائج شكا إليه حاجته وفاقته ورفع إليه وتعلق بجميل تصرفه
~~وتقرب بصنوف توسله ( القادر المقتدر ) معناهما ذوا القدرة إلا أن المقتدر
~~أبلغ لما في البناء من معنى التكلف وإلا اكتساب فإن ذلك وإن إمتنع في حقه
~~تعالى حقيقة لكنه يفيد المعنى مبالغة . فمن قال باستواء الاسمين في المعنى
~~المراد حق لأن المراد بهما البالغ في القدرة . وأما قول ابن حجر زعم استواء
~~الإسمين في المعنى المراد بعيد فبعيد . لإن الكرم في المعنى والإختلاف في
~~المبنى مع إنه ذكر بنفسه إن معنى التكلف والإكتساب مستحيل في حقه تعالى
~~فبين كلاميه مناقضة ظاهرة . وقيل المراد من وصفه تعالى بهما نفى العجز عنه
~~فيما يشاء ويريد ومحال إن يوصف بالقدرة المطلقة غير الله تعالى وإن أطلق
~~عليه لفظا . قال الطيبى : ومن حقهما أن لا يوصف بهما مطلقا غير الله فإنه
~~القادر بالذات والمقتدر على جميع الممكنات وما عداه فإنما يقدر بأقداره على
~~بعض الأشياء في بعض الأحوال فحقيق به أن لا PageV05P196 يقال له إنه قادر
~~الإ مقيدا أو على قصد التقيد ( المقدم المؤخر ) معناهما هو الذي يقرب ويبعد
~~ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد أخره . وقيل هو الذي يقدم الأشياء بعضها
~~على بعض إما بالذات كتقديم البسائط على المركبات ، وإما بالوجود كتقديم
~~الأسباب على المسببات ، أو بالشرف والقربة كتقديم الأنبياء والصالحين على
~~من عداهم ، أو بالمكان كتقديم الأجسام العلوية على السفلية ، أو بالزمان
~~كتقديم الأطوار والقرون بعضها على بعض . ومن كلام بعض العارفين المقدم من
~~قدم الأبرار بفنون المبار ، والمؤخرين أخر الفجرة وشغلهم ms2686 بالإغيار . وحظ
~~العبد منه أن يهم بأمره فيقدم الأهم فالأهم وأن يكون بين الخوف والرجاء (
~~الأول ) أي الذي لا بداية لأوليته ( الآخر ) أي الباقي بعد فناء خليقته ولا
~~نهاية لآخريته فمنه الأمر بداو إليه يعود هو المقصود في مراتب الوجود (
~~الظاهر الباطن ) أي الذي ظهر ظاهر وجوده بالآيات الباهرة واحتجب كنه ذاته
~~عن العقول الماهرة . وقيل الظاهر الذي ظهرت شواهد وجوده يخلق السموات
~~والأرض وما بينهما . وقيل هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه . وقيل هو الذي
~~عرف بطريق الإستدال العقلي بما ظهر من آثار افعاله وأوصافه والباطن هو
~~المحتجب عن بصر الخلق ونظر العقل بحجب كبريائه ، فلا يدركه بصر ولا يحيط به
~~وهم . وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الأمر اذا عرفت باطنه وقبل الظاهر
~~بنعمته الباطن برحمته . وقيل الظاهر لقوم فلذلك وحدوه والباطن عن قوم فلذلك
~~حجدوه . وقيل الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء والظاهر بالقدرة والباطن
~~عن الفكرة . وقيل الأول بلا مطلع والآخر مقطع والظاهر بلا اقتراب والباطن
~~بلا احتجاب . ولعل الأتيان بها في الآية بالواو والعاطفة إشارة إلى المرتبة
~~الجمعية وإشعارا برفع وهم التناقضية ولذا قال بعضهم : إنما خفي تعالى مع
~~ظهوره لشدة ظهوره سبب لبطونه ونوره حجاب ونوره وكل ماجاوز عن حده انعكس على
~~ضده وفي الحكم أظهر وجود كل شيء لأنه الباطن وطوى وجود شيء إلا إنه الظاهر
~~( الوالي ) أي الذي تولى الأمور وحكمها بالأحزان والسرور ( المنعالي )
~~بمعنى العلى بنوع من المبالغة وقيل البالغ في العلو والمرتفع عن النقائص (
~~البر ) أي المحسن البالغ في البر والإحسان . قال القشيري رحمه الله من كان
~~الله تعالى بارابه عصم عن المخالفة نفسه وأدام بفنون اللطائف أنه وطيب
~~فؤاده وحصل مراده وجعل التقوي زاده وأغناه عن أشكاله بافضاله وحماه عن
~~مخالفته بيمن أقباله فهو ملك لا يستتظهر بجيش وعدد وغنى لا يتمول بمال وعدد
~~وفي الحكم متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره فهو في كل ذلك يتعرف
~~إليك ويقبل بوجود لطفه عليك ms2687 ( التواب ) أي الذي يرجع بالإنعام على كل مذنب
~~رجع إلى التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع . وقيل هو الذي
~~يبسر للمذنبين أسباب التوبة ويوفقهم لها فسمى المسبب للشيء باسم المباشر له
~~. وقيل الذي يقبل توبة عباده مرة بعد أخرى . ومن حظ العبد منه أن يكون
~~واثقا بقبول التوبة ، غير آيس من نزول الرحمة ، ويصفح عن المجرمين ، ويقبل
~~عذر المعتذرين . قال القشري : توبة الله على العبد توفيقه للتوبة . إبتداء
~~التوبة وأصلها من الله وكذلك إتمامها على الله تعالى ونظامها بالله نظامها
~~في الحال وتمامها في المآل ولولا أن الله يتوب على العبد متى PageV05P197
~~كان للعبد توبة قال تعالى : 16 ( { ثم تاب عليهم ليتوبوا } ) [ التوبة 118
~~] ( المنتقم ) أي المعاقب للعصاة على مكروهات أفعالهم افتعال من نقم الشيء
~~إذا كرهة غاية الكراهة وهو لا يحمد من العبد إلا إذا كان انتقامه لله ومن
~~أعداء الله وأحق الأعداء بالإنتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية أو
~~تركت طاعة بإن يكلفها خلاف ما حملها عليه ( العفو ) فعول من العفو وهو الذي
~~يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ من الغفور لأن الغفران ينبىء عن
~~الستر والعفو ينبىء عن المحو وأصل العفو القصد لتناول الشيء سمى به المحو
~~لأنه قصد لازالة المحو . قال ، القشيري : من عرف أنه تعالى عفو ومن طلب
~~عفوه وتجاوز عن خلقه فإن الله تعالى بذلك أدبهم وإليه ندبهم بقوله 16 ( {
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون إن يغفر الله لكم } ) [ النور 22 ] ( الرؤوف )
~~أي ذو الرأفة وهي شدة الرحمة وهو أبلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم
~~بمرتبتين كذا ذكره الطيبى . وصحف ابن حجر الراحم بالرحمن واعتراض عليه
~~بقوله وهو عجيب من الشارح لأنه إنما يأتي على إن الرحيم أبلغ من الرحمن وهو
~~قول ليس بمشهور حكى إن انسانا تجنب عن الصلاة على جار له مات لكونه كان
~~شريرا فرؤى في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي وقال قل لفلان لو
~~أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا الامسكتم خشية ms2688 الإنفاق ( مالك الملك ) هو
~~الذي ينفذ مشيئته في ملكه يجري الأمور فيه على ماشاء إيجاد واعد ما وابقاء
~~وإفناء لامرد لقضائه ولا معقب لحكمه . قال الشاذلى : قف بباب واحد لا ليفتح
~~لك الأبواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب . قال تعالى : 16 ( { وإن من
~~شيء الأ عندنا خزائنه } ) [ حجر 21 ] ( ذو الجلال والأكرام ) قيل هو الذي
~~لا شرف ولا كمال إلا هو له ولا كرامة ولا مكرمة إلا وهي منه فالجلال له في
~~ذاته والا كرام منه فائض على مخاوقاته وفي الحديث ( الظوابيا ذا الجلال
~~والاكرام ) . قيل لأنه الاسم الأعظم الذي إذا ادعى به أجاب ( المقسط ) يقال
~~قسط إذا جارو منه قوله تعالى : 16 ( { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } )
~~[ الجن 15 ] وأقسط إذا عدل وأزال الجور فهو الذي ينتصف للمظلومين من
~~الظالمين ويدفع بأس الظلمة عن المستضعفين ومنه قول تعالى : 16 ( { إن الله
~~يحب المقسطين } ) [ الحجرات 9 ] وأما قوله تعالى : 16 ( { وأقيموا الوزن
~~بالقسط } ) [ الرحمن 9 ] أن بالعدل فهو اسم مصدر لأقسط لا مصدر لقسط لتضاد
~~معناهما ( الجامع ) أي الذي جمع بين أشتات الحقائق المختلفة والمتضادة
~~متجاورة ومتمازجة في الأنفس والآفاق وقيل الجامع لأوصاف الحمد والثناء
~~وأقول هو كما قال جامع الناس ليوم لاريب فيه فمن مجمع بين العلم والعمل
~~ووافق الكمالات النفسانية بالآداب الجسمانية فله حظ من ذلك . وقال القشيري
~~: وقد يجمع اليوم قلوب أوليائه إلى شهود تقديره حتى يتخلص من أسباب التفرقة
~~فيطيب عيشه اذ لاراحة للمؤمن دون لقاء الله فلا يرى الوسائط ولا ينظر إلى
~~الحادثات PageV05P198 بعين التقدير فإن كان نعمة علم أن الله هو المعطي لها
~~ومنحيها وإن كان شدة علم أن الله الكاشف لها ومزيحها ( الغني ) أي المستغني
~~بذاته وصفاته عن كل شي في كل شيء . قال تعالى : 16 ( { يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد } ) [ فاطر 15 ] الحمد ( المغني )
~~أي الذي يغني من يشاء من عباده بما شاء . وقيل هو الذي أغنى حوائض عباده
~~عما سواه بإن لم يبق ms2689 لهم حاجة الإ إليه . قال القشيري : إن الله يغنى عباده
~~بعضهم عن بعض على الحقيقة لأن الحوائج لا تكون إلا إلى الله فمن أشار إلى
~~الله ثم رجع عند حوائجة إلى غير الله ابتلاه الله بالحاجة إلى الخلق ثم
~~ينزع الرحمة من قلوبهم ومن شهد محل افتقاره إلى الله فرجع إليه بحسن
~~العرفان أغناه الله من حيث لا يحتسب ، وأعطاء من حيث لا يرتقب ، وأغناء
~~الله العباد على قسمين : فمنهم من يغنيه بتنمية أمواله ومنهم من يغنيه
~~بتصفية أحواله وهذا هو الغني الحقيقى ( المانع ) أي الدافع لأسباب الهلاك
~~والنقصان في الأبدان ولأديان وقيل هو من المنعة أي يحوط أولياء وينصر
~~أصفياءه وقيل من المنع أي يمنع من يستحق المنع ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام ( لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ) . وقال ابن عطاء : ربما
~~أعطاك فمنعك وربما منعك فأعطاك . قال ابن حجر وفي رواية المعطي المانع .
~~قال القشيري : المانع في وصفه تعالى يكون بمعنى منع البلاء عن أوليائه ،
~~ويكون بمعنى منع العطاء عمن شاء من أوليائه وأعدائه وقد يمنع المنى
~~والشهوات عن نفوس العوام ويمنع الأرادت والاختيارات عن قلوب الخواص وهو من
~~أجل النعم التي يخص بها عباده المقربين ويكرم به أولياءه العارفين ( الضار
~~النافع ) هما بمنزلة وصف واحد وهو القدرة الشاملة للضر والنفع أو خالق الضر
~~والنفع أو الذي يصدر عنه النفع والضر اما بوسط أو بغير وسط . قال القشيري :
~~وفي معنى الوصفين إشارة إلى التوحيد وهو إنه لا يحدث شيء في ملكه إلا
~~بايجاده وحكمته وقضائه وارادته ومشيئته فمن استسلم لحكمه فهو عائش في
~~الراحة ومن آثر اختيار نفسه وقع في كل آفة . وقد ورد عن الحق تعالى أنه قال
~~: إنا الله لا إله إلا إنا من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر على
~~نعمائي كان عبدي حقا ومن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر على
~~نعمائي فليطلب ربا سواي ( النور ) أي الظاهر بنفسه المظهر لغيره . وقيل هو
~~الذي يبصر بنوره ذو العماية ms2690 . قال القشيري : في قوله تعالى : 16 ( { الله
~~نور السموات والأرض } ) [ النور 35 ] ينور الآفاق بالنجوم والقلوب بفنون
~~المعارف وصنوف العلوم والأبدان بآثار الطاعات لإن العبادة زينة النفوس
~~والأشباح والمعارف زينة القلوب والأرواح والتأييد بالمواقفات نور الظواهر
~~والتوحيد بالمواصلات نور السرائر وإن الله تعالى يزيد قلب العبد نورا على
~~نور قوله : 16 ( { يهدي الله لنوره من يشاء } ) [ النور 35 ] أي يهدي الله
~~القلوب إلى محاسن الأخلاق ينور الحق ويصطفيه ويترك الباطل ويدع ما يستدعيه
~~( الهادي ) هو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى خاصة خلقه إلى PageV05P199
~~معرفة ذاته فاطلعوا بها على معرفة مصنوعاته فيكون أول معرفتهم بالله ثم
~~يعرفون غيره به وهدى عامة خلقه إلى مخلوقاته فأستشهدوا بها على معرفة ذاته
~~وصفاته فيكون أول معرفتهم بالأفعال ثم يرتفعون بها إلى الفاعل فالثاني
~~مريدو الأول مراد والله رؤوف بالعبادة وإلى المرتبة الأولى الإشارة بقوله
~~تعالى : 16 ( { أو لم يكف بربك إنه على كل شيء شهيد } ) [ فصلت 53 ] خطابا
~~منه عليه الصلاة والسلام وهو معرفة الأقوياء من خواص عباده الأصفياء واليها
~~الإيمان بقوله عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي . ولولا الله ما
~~اهتدينا . وإلى الثانية الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم إنه الحق } ) [ فصلت 53 ] وبقوله عز وجل
~~16 ( { أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء } ) [
~~لإعراف 185 ] قال القشيري في قوله تعالى : 16 ( { يهديهم ربهم } ) [ يونس 9
~~] يكرم أقواما بما يلهمهم من جميل الأخلاق ويصرف قلوبهم إلى ابتغاء ما فيه
~~رضا الخلاق ويدلهم على استصغار قدر الدنيا حتى لا يسترقهم ذل الطمع من
~~الوقوف على غير باب المولى والهداية إلى أحسن الخلق ثاني الهداية إلى
~~إعتقاد الحق لأن الدين صدق مع الحق وخلق مع الخلق ( البديع ) أي المبدع
~~الذي أتى بما لم بسبق إليه فعيل بمعنى مفعل أو الذي أبدع الأشياء أي أو
~~جدها من العدم أو هو الذي لم يعهد مثله فالله هو البديع مطلقا لإنه لا ms2691 مثل
~~له في ذاته ولا نظير له في صفاته . قبل من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
~~ونطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة . وقال
~~القشيري : أصول مذهبنا ثلاثة الأقتداء بالنبي في الأخلاق والأفعال وإلأكل
~~من الحلال وصدق المقال وإخلاص النية في جميع الأعمال وقال من داهن مبتدعا
~~سلب الله حلاوة السنن من عمله ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله الإيمان من قلبه
~~( الباقي ) أي الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء . القشيري : حقيقة الباقي
~~من له البقاء ولا يجوز أن يكون الباقي باقيا ببقاء غيره ومما يجب إن تشتد
~~به العناية أن يتحقق العبد أن المخلوق لا يجوز أن يكون متصفا بصفات ذات
~~الحق تعالى . فلا يجوز أن يكون العبد عالما بعلم الحق ، ولا قادرا بقدرته ،
~~ولا سميعا بسمعه ، ولا بصير ببصره ، ولا باقيا ببقائه ، لأن الصفة القديمة
~~لا يجوز قيامها بالذات الحادثة . كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات
~~القديمة وحفظا هذا الباب أصل التوحيد . وإن كثيرا ممن لا تحصيل له ولا
~~تحقيق زعموا إن العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه وبصيرا ببصره وهذا
~~خروج عن الدين ، وانسلاح عن الإسلام . بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه
~~المقالة الشنيعه بما روى في الخبر ( فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا فبي
~~يسمع وبي يبصر ) ولا إحتجاج لهم في ظاهره إذا ليس فيه إنه يسمع بسمعى ويبصر
~~ببصرى بل قال بي يسمع وبي يبصر . قال النصرا بأذى : الله تعالى باق ببقائه
~~والعبد باق بإبقائه ولقد حقق رحمة الله وحصل وأخذ عن كمية المسئلة وفصل (
~~الوارث ) الباقي بعد فناء العباد وخراب البلاد حين يقول لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار قال تعالى : 16 ( { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } ) [
~~مريم 40 ] PageV05P200 ومنه قوله : 16 ( { رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين } ) [ الأنبياء 89 ] فيرجع إليه الإملاك بعد فناء الملاك وهذا
~~بالنظر العامي وأما بالحقيقة فهو الملك المالك على الإطلاق . كما قيل
~~الوارث الذي يرث بلا توريث أحد والباقي ms2692 الذي ليس لملكه أمد ( الرشيد ) أي
~~الذي تنساق تدابيره إلى غايتها على سنن السداد بلا استشارة وإرشاد فهو الذي
~~أرشد الخلق إلى مصالحهم أي هديتهم اليها ودلهم عليها فعيل بمعنى مفعل بمعنى
~~الهادي . فيكون إرشاد الله لعبده هداية نفسه إلى طاعته وقلبه إلى معرفته
~~وروحه إلى محبته وسره إلى قربته وأمارة من أرشده الحق لإصلاح نفسه أن يلهمه
~~التوكل عليه والنفويض في سائر أمور إليه . جاع ابن أدهم يوما فأمر رجلا
~~برهن شيء معه على مايأ كله فخرج فإذا بإنسان معه بغلة عليها أربعون ألف
~~دينار فسأله عن إبراهيم وقال : هذا ميراثه عن أبيه وإنا غلامه فاتى به إليه
~~فقال إن كنت صادقا فأنت حر لوجه الله وما معك وهبته لك فأنصرف عني . فلما
~~خرج ، قال : يارب كلمتك في رغيف فصببت على الدنيا فوحقك لئن أمتنى جوعا لم
~~أتعرض لطلب شيء ( الصبور ) أي الذي لا يستعجل في مؤاخذة العصاة وهذا قريب
~~من معنى الحليم والفرق بينهما إن المذنب لا يأمن العقو به في صفة الصبور
~~كما يأمنها في صفة الحليم وقيل هو الذي لا تحمله العجلة على المسارعة في
~~الفعل قبل أوانه والفرق بينه وبين الحليم إن الصبور يشعر بأنه يعاقب في
~~الآخرة بخلاف الحليم وأصل الصبر حبس النفس عن المراد فإستعير لمطلق التأني
~~في الفعل لإنه في الفعل لإنه غايته ( رواه الترمذي والبيهق في الدعوات
~~الكبير ) ورواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه وابن حبان في صحيحة . قال ابن
~~حجر : وروى عدد تلك التسعة والتسعين ابن ماجة أيضا لكن بين الروايتين تقديم
~~وتأخير وتبديل وتغير واختلف الحفاظ في أن سردها هو موقوف على الراوى أو
~~مرفوع ورجح الأول بإن تعداها إنما هو مدرج من كلام الراوي لكن الموقوف الذي
~~ليس من قبل الرأي في حكم المرفوع ( وقال الترمذي هذا حديث غريب ) قيل ما من
~~أسم من الأسماء التي في هذا الباب إلا وقد ورد به الكتاب والسنة الصحيحة
~~غير لفظ الصبور فإنه ما وجد إلا في هذا الحديث وفي قوله ms2693 ( ما أحد أصبر على
~~أذى يسمعه من الله ) .
# ( 2289 ) ( وعن بريدة ) أي ابن الحصيب الأسلمى أسلم قبل بدر ولم يشهدها
~~وبايع بيهة الرضوان وكأن من ساكنى المدينة ثم نختول إلى البصرة ثم خرج منها
~~إلى خراسان غازيا ( إن PageV05P201 رسول الله سمع رجلا ) الظاهر إنه أبو
~~موسى الأشعري كما سيأتي في الحديث الآتي ( يقول اللهم اني أسألك بإنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت ) تأكد لما قلبه ( الأحد ) أي بالذات والصفات ( الصمد
~~) أي المقصود الكلى والمطلوب الحقيقي ( الذي لم يلد ولم يولد ) المنزه عن
~~سمات النقصان والحدوث ( ولم يكن له كفوا ) أي مثلا في ذاته وشبيها في صفاته
~~ونظير في أفعاله ( أحد ) ولم يذكر المسؤل لعدم الحاجة إليه ( فقال ) أي
~~النبي ( دعا ) أي الرجل ( الله باسمه الأعظم ) قيل الأعظم هنا بمعنى العظيم
~~لأن جميع أسمائه عظيم . وقيل كل اسم هو أكثر تعظيما له تعالى فهو أعظم مما
~~هو أقل تعظيما . فالرحمن أعظم من الرحيم لأنه أكبر مبالغة ولفظه الله أعظم
~~من الرب لأنه لا شريك له في تسميته لا بالاضافة ولا بغيرها بخلاف الرب (
~~الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب ) أجابة الدعاء تدل على حاجة الداعي
~~عند المجيب فيتضمن قضاء الحاجة بخلاف الأعطاء فالأخير أبلغ . ذكره الطيبى
~~رحمه الله وقال : في الحديث دلالة على أن لله تعالى اسما أعظم إذا أدعى به
~~أجاب وإن ذلك مذكور ههنا وفيه حجة على من قال كل اسم ذكر بإخلاص تام مع
~~الإعراض عما سواه هو الأسم الأعظم اذ لا شرف للحروف وقد ذكر في أحاديث أخر
~~مثل ذلك وفيها أسماء ليست في هذا الحديث إلا أن لفظ الله مذكور في الكل
~~فيستدل بذلك على أنه الإسم الأعظم ه . وهو قول الجمهور وتقدم شرطه ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) وكذا ابن ماجه والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم .
# ( 2290 ) ( وعن أنس قال : ( كنت جالسا مع النبي في المسجد ورجل يصلي فقال
~~اللهم إني اسألك ) لعله حذف المفعول اكتفاء بعلم المسؤل ( بإن لك ) تقديم
~~الجار ms2694 للاختصاص ( الحمد لا إله إلا أنت المنان ) أي كثير العطاء من المنة
~~بمعنى النعمة ، أو النعمة الثقيلة والمنعة مذمومة من الخلق لأنه لا يملك
~~شيئا . قال صاحب الصحاح : من عليه منا أي أنعم والمنان من أسمائه تعالى ا ه
~~. ويجوز أن يكون من المنة أي الله سبحابة كثير الأمتنان على عباده بإيجادهم
~~وإمدادهم وهدايتهم إلى الإيمان وأنواع البر والإحسان . وفي نسخة صحيحة
~~الحنان قبل المنان وهو المفهوم من المفاتيح . وفي النهاية الحنان أي الرحيم
~~بعباده . وعن علي ( كرم الله وجهه ) الحنان من يقبل على من أعرض عنه ،
~~والمنان من يبدأ بالنوال قبل السؤال . من كتاب PageV05P202 ابن الصلاح كذا
~~وجدته بخط مولانا إسماعيل الشرواني ( بديع السموات والأرض ) يجوز فيه الرفع
~~على إنه صفة المنان أو خبر مبتدأ محذوف أي هو أو أنت وهو أظهر والنصب على
~~النداء ويقويه رواية الواحدي في كتاب الدعاء يابديع السموات . كذا في شرح
~~الجزري على المصابيح أي مبدعهما . وقيل بديع سمواته وأرضه وفي الصحاح أبدعت
~~الشيء أخترعته لا على مثال سبق ( يا الجلال والا كرام ) أي صاحب العظمة
~~والمنة ( يا حي ياقيوم أسألك ) أي ولا أسال غيرك ولا أطلب سواك أو أسألك
~~كلما أسأل أو هو تأكيد للأول وهو غير موجود في الحصن ( فقال النبي دعا الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى رواه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة ) قال ابن حجر : وفي نسخة والدارمي والله أعلم
~~بصحته . قال الجزري : في شرحه على المصابيح رواه الأربعة . وأحمد وابن حبان
~~والحاكم وابن أبي شيبة ولفظه لفظ . أحمد باسمه الأعظم ولفظ الباقين بإسمه
~~العظيم . وزاد ابن ماجه بعد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك . وزاد ابن
~~حبان الحنان قبل المنان . ولم يذكر ابن شيبة ياحي ياقيوم .
# ( 2291 ) ( وعن أسماء بات يزيد ) أي ابن السكن ذكره ميرك ولم يذكرها
~~المؤلف في الأسماء ( ان النبي قال : اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين 16 (
~~{ والهكم اله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ms2695 } ) [ وفاتحة آل عمران )
~~بالجر على أنها وما قبلها بدلان وجوز الرفع والنصب ووجههما ظاهر ( ( 16 ( {
~~ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) ( رواه الترمذي وأبو داود وابن
~~ماجه والدارمي وروى الحاكم ( اسم الله تعالى الأعظم في ثلاث سور البقرة وآل
~~عمران وطه ) : قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روى أنه قال : لقيت
~~مائة صحابي فألتمستها أي السور الثلاث فوجدت أنه الحي القيوم . قال ميرك :
~~وقرره الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله واحتج بأنهما يدلان على صفات
~~الربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما . واختاره PageV05P203 النووي
~~. وقال الجزري : وعندي أنه لا إله إلا هو الحي القيوم . ونقل الفخر أيضا عن
~~بعض أرباب الكشف أنه هو واحتج له بأنه من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته
~~لم يقل أنت بل يقول هو ا ه . وهنا أقوال أخر في تعيين الاسم الأعظم منها
~~أنه رب أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وأبى الدرداء أنهما قالا اسم الله
~~الأعظم رب رب ، ومنها الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم .
~~نقل هذا عن الإمام زين العابدين أنه رأى في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله
~~القاضي عياض عن بعض العلماء . ومنها أنه الله لأنه اسم لم يطلق على غيره
~~تعالى ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى ومن ثم أضيفت إليه . ومنها الله
~~الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجة عن عائشة . إنها سألت رسول
~~الله أن يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم أني أدعوك الله
~~وأدعوك الرحمن وأدعوك الرحيم وأدعوك بأسمائك الحسنى ما عملت منها وما لم
~~أعلم الخ . وفيه أنه قال : لها أنه هي الأسماء التي دعوت بها . قلت : سنده
~~ضعيف . وفي الاستدل به ما لا يخفى وقد استوعب السيوطي الأقوال في رسالته .
~~وقيل أنه مخفي في الأسماء الحسنى ويؤيده حديث عائشة وأنكر قوم من العلماء
~~ترجيح بعض الأسماء الإلهية على بعض وقالوا ذلك لا يجوز لأنه يؤذن باعتقاد
~~نقصان المفضول عن الأفضل وأولوا ما ms2696 ورد من ذلك بأن المراد بالأعظم العظيم
~~إذا أسماؤه كلها عظيمة ، قال أبو جعفر الطبراني : اختلفت الآثار في تعيين
~~الاسم الأعظم وعندي أن الأقوال كلها صحيحة إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم
~~الأعظم ولا شيء أعظم منه ، فكأنه يقول كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه
~~بكونه أعظم فيرجع لمعنى عظيم ، وقال ابن حبان : الأعظمية الواردة في
~~الأخبار إنما يراد بها نريد الداعي في ثوابه إذا دعابها كما أطلق ذلك في
~~القرآن والمراد به مزيد الثوب للقارىء . وقيل المراد بالاسم الأعظم كل اسم
~~من أسمائه تعالى دعابه العيد مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتئذ
~~غير الله فإنه يحصل له ذلك معنى ذلك من الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه
~~وقال آخرون : استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحد
~~وأثبته آخرون واضطربت أقوالهم في ذلك كما ذكرنا بعضها ومنها ما ذكر المصنف
~~بقوله .
# ( 2292 ) ( وعن سعد قال : قال رسول ا : دعوى ذي النون ) أي صاحب الحوت
~~وهو سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام ( إذا دعا ) أي ربه كما في نسخة صحيحة
~~وهو غير موجود في الترمذي لكنه مذكور في الأذكار كذا في المفاتيح وهو ظرف
~~دعوة ( وهو في بطن الحوت ) جملة حالية 16 ( { لا إله إلا أنت سبحانك أنى
~~كنت من الظالمين } ) بدل من الدعوة لأنها في الأصل PageV05P204 المرة من
~~الدعاء ويراد بها هنا المدعو به مع التوسل فيه بما يكون سببا لاستجابته (
~~لم يدع بها ) أي بتلك الدعوة أو بهذه الكلمات ( رجل مسلم في شيء ) أي من
~~الحاجات ( إلا استجاب ) أي الله ( له ) ولعله لقوله تعالى : 16 ( {
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك تنجي المؤمنين } ) [ الأنبياء 88 ] (
~~رواه أحمد والترمذي ) ومختصر قصته عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى بعثه
~~إلى أهل نينوى من أرض الموصل فدعاهم إلى الإيمان فلم يؤمنوا . فأوحى الله
~~إليه أن أخبرهم أن العذاب يأتيهم بعد ثلاثة أيام فخرج يونس عليه الصلاة
~~والسلام من بينهم فظهر سحاب أسود ودنا حتى وقف ms2697 فوق بلدهم فظهر منه دخان
~~فلما أيقنوا أنه سينزل بهم العذاب . خرجوا مع أزواجهم وأولادهم ودوابهم إلى
~~الصحراء وفرقوا بين الأولاد والأمهات من الإنسان والدواب ورفعوا أصواتهم
~~بالتضرع والبكاء وآمنوا وتابوا عن الكفر والعصيان . وقالوا يا حي حين لا حي
~~لا إله إلا أنت . فأذهب الله عنهم العذاب فدنا يونس عليه الصلاة والسلام من
~~بلدهم بعد ثلاثة أيام ليعلم كيف حالهم فرأى من البعيد أن البلد معمور كما
~~كان وأهله أحياء فاستحيا وقال قد كنت قلت لهم أن العذاب ينزل عليكم بعد
~~ثلاثة أيام فلم ينزل فذهب ولم يعلم أنه قد نزل عليهم ورفع عنهم . فسار حتى
~~أتى سفينة وركبها فلما ركبها وقفت السفينة فبالغوا في إجرائها لم تجر فقال
~~الملاحون هنا عبد آبق فقرعوا بين أهل السفينة فخرجت القرعة على يونس فقال
~~أنا الآبق . فألقى نفسه في البحر فالتقمه حوت بأمر الله وأمره الله أن
~~يحفظه ، فلبث في بطنه وسار به ءلى النيل إلى بحر فارس ثم إلى دجلة فقال لا
~~إله إلا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين أي أنا من الظالمين بخروجي من بين
~~قومي قبل أن تأذي لي به فاستجاب الله له وأمر الحوت بإلقائه إلى أرض نصيبين
~~بالمدة من بلاد الشام .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2293 ) ( عن بريدة قال دخلت على رسول الله المسجد عشاء ) أي وقت عشاء
~~أو صلاة عشاء ( فإذا ) للمفاجأة ( رجل يقرأ ويرفع صوته فقلت يا رسول الله
~~أتقول ) قال ابن حجرأي أترمي وهو أولى من قول الشارح أي أتعتقد أو أتحكم
~~لرواية شرح السنة أتراه مرائيا ا ه . وفيه أن ترى أيضا محتاج إلى تفسير
~~الشارح كما ترى فهو في باب الإيضاح أولى كما لا يخفى ( هذا ) أي هذا الرجل
~~( مراء ) أي منافق يقرأ للسمعة والرياء بقرينة رفع صوته المحتمل أن يكون
~~PageV05P205 كذلك ( قال : بل مؤمن منيب ) أي راجع من الغفلة إلى الذكر لأن
~~الإنابة توبة الخواص فهي أخص من توبة العوام التي هي الرجوع من المعصية إلى
~~الطاعة ( قال ms2698 : ) أي بريدة ( وأبو موسى الأشعري يقرأ ويرفع صوته ) أي أيضا
~~وقال الطيبي : قيل قال رسول الله والحال أن أبا موسى الخ . وقال ابن حجر :
~~أي قال بريدة . قلت : ذلك لرسول الله وأبو موسى أي والحال أنه الذي يقرأ
~~ولا يخفى أن كلا القولين بعيد من المرام . والظاهر ما ذكرناه من التقدير في
~~تقرير الكلام وتحرير النظام . فإن الرجل الأول منكر غير معروف فيحتمل أن
~~تكون قراءته منكرا من القول وزوروا ولهذا استفهم حاله وبينه ، وأما أبو
~~موسى الأشعري فمن أجلاء الصحابة فظن الرياء والنفاق به مستبعد جدا إلا أن
~~ثبتت الرواية بأنه هو ثم رأيت ما يؤيد التأويل رواية شرح السنة بعد هذا
~~فعلم من ذلك أن الرجل في صدر الحديث هو أبو موسى ا ه . فمحمل قول بريدة عدم
~~معرفته به قبل ذلك ( فجعل رسول الله يستمع لقراءته ثم جلس أبو موسى ) لعله
~~في التشهد أو بعد الصلاة ( يدعو ) قال ابن حجر علم منه أن قراءته مع رفع
~~صوته كانت وهو قائم ( فقال ) أي أبو موسى في دعائه ( اللهم أنى أشهدك ) أي
~~أعتقد فيك ( أنك أنت الله لا إله إلا أنت أحدا صمدا ) منصوبان على الاختصاص
~~كقوله تعالى : 16 ( { شهد الله أنه لا إله إلا هو ( إلى قوله ) قائما
~~بالقسط } ) [ آل عمران 18 ] وفي شرح السنة معرفان مرفوعان على أنهما صفتان
~~لله ( لم يلد ) أي ليس له ولد فإن القديم لم يكن محل الحادث ( لم يولد ) أي
~~ليس له والد ووالدة فإنه قديم منزه عن الحدوث والتوالد ( ولم يكن له كفوا )
~~أي شبيها ونظيرا ( أحد ) أي من الخلائق وهو معنى قوله تعالى : 16 ( { ليس
~~كمثله شيء } ) [ الشورى 11 ] ( فقال رسول الله : لقد سأل ) أي أبو موسى (
~~الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب ) وهو تعريف الاسم
~~الأعظم ( قلت يا رسول الله أخبره ) بحذف الاستفهام ( بما سمعت منك ) أي من
~~مدح دعائه وعلى قول الشارحين أي من مدحه بقوله مؤمن منيب ( قال : نعم .
~~فأخبرته بقول رسول ms2699 الله . فقال لي : ) أي أبو موسى فرحا بما ذكرته له ( أنت
~~اليوم لي ) أي في هذا الزمان ( أخ صديق ) أي الجامع بين الأخوة والصداقة (
~~حدثني ) حال أو استئناف بيان ( بحديث رسول الله ) وهذا من رواية الأقران (
~~رواه رزين ) .
# 3 PageV05P206
# | 2 ( باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ) 2
#
# تخصيص بعد تعميم من باب ذكر الله تعالى ووقع في نسخة ابن حجر تقديم
~~التهليل على التحميد سهوا وتكلف في توجيهه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2294 ) ( عن سمرة بن جندب ) مر مرارا ( قال : قال رسول الله : أفضل
~~الكلام أربع ) أي أفضل كلام البشر لأن الرابعة لم توجد في القرآن ولا يفضل
~~ما ليس فيه على ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي أفضل الكلام بعد
~~القرآن . وهي من القرآن أي غاليها ، ويحتمل أن يتناول كلام الله أيضا فإنها
~~موجودة فيه لفظا إلا الرابعة فإنها موجودة معنى وأفضليتها مطلقا لأنها هي
~~الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد وأقسام الثناء والتحميد وكل كلمة منها
~~معدودة من كلام الله وهذا ظاهر معنى ما ورد وهي من القرآن . أي كلها وأما
~~المأثور في وقت أو حال أو نحو ذلك فالاشتغال به أفضل من القرآن ، وهو أفضل
~~من التسبيح والتهليل المطلق قاله الطيبي . وتبعه ابن حجر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( أفضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ) . والموجب لأفضليتها اشتمالها على جملة أنواع الذكر
~~من التنزيه والتحميد ودلالالتها على جميع المطالب الإلهية إجمالا وورد في
~~أحاديث كثيرة أنهن الباقيات الصالحات . ولعل وجه تسميتها بالباقيات . مع أن
~~كل أعمال الآخرة كذلك مقابلتها للفانيات الفاسدات من المال والبنين في
~~المثل المضروب قبلها إشعارا بأن المال والبنين من أكمل أسباب أرباب الدنيا
~~فالمذكورات من أفضل عبادات أصحاب العقبى . فإنها زبدة صفات الله وعمدة
~~كلمات الله . قال الطيبي : واحتج بهذا الحديث القائل بأن من حلف لا يتكلم
~~اليوم فسبح أو هلل أو كبر أو ذكر الله فإنه يحنث وهو قول بعض العلماء لأن ms2700
~~الكل كالام . وقال ابن حجر : PageV05P207 وفي مذهبنا لا حنث لما في الحديث
~~: أن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وإنما يصلح فيها التسبيح
~~والتحميد وغيرهما من ذكر الله ) ا ه . وقال علماؤنا لا تعد في العرف كلاما
~~ومبنى الإيمان على العرف ( سبحان الله ) تنزيه عن النقصان ونعت الحدثات (
~~والحمد لله ) توصيف بالجلال والجمال ونعوت الكمال ( ولا إله إلا الله )
~~توحيد للذات وتفريد للصفات ( والله أكبر ) إثبات الكبرياء والعظمة مع
~~اعتراف بالقصور عن المحمدة قال لا أحصى ثناء عليك ( وفي رواية ) لمسلم
~~والترمذي ( أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله ) أي أعتقد تنزهه عن كل ما
~~لا يليق بجمال ذاته وكمال صفاته وهذا بمنزلة التخلية . ولذا أردفه بما يدل
~~على أنه المنصف بالأسماء الحسنى والصفات العلى المستحق لإظهار الشكر وإبداء
~~الثناء وهو بمنزلة التحلية ولذا قال ( والحمد لله ولا إله إلا الله ) ثم
~~أشار إلى أنه متوحد في صفاته السلبية ونعوته الثبوتية ثم أومأ إلى أنه لا
~~يتصور كنه كبريائه وعظمة أزاره وردائه بقوله ( والله أكبر ) ثم قال : وإن
~~كان هذا الترتيب هو مقتضى مفهوم أهل التأديب والتهذيب لكن ( لا يضرك بأيهن
~~بدأت ) قال الطيبي : إن الترتيب المذكور هو العزيمة والباقي رخصة قال ابن
~~الملك يعني بدأت بسبحان الله ، أو بالحمد لله ، أو بلا إله ، إلا الله أو
~~بالله أكبر ، جاز وهذا يدل على أن كل جملة منها مستقلة لا يجب ذكرها على
~~نظمها المذكور لكن مراعاتها أولى لأن المندرج في المعارف يعرفه أولا بنعوت
~~جلاله . أعني تنزيه ذاته عما يوجب نقصا ثم بصفات كماله وهي صفاته الثبوتية
~~التي بها يستحق الحمد ثم يعلم أن من هذا صفته لا مماثل له ولا يستحق
~~الألوهية غيره فيكشف له من ذلك أنه أكبر إذ كل شيء هالك إلا وجهه ا ه . وهو
~~كلام حسن المبتدأ والمنتهى ( رواه مسلم ) .
# ( 2295 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله لأن أقول سبحان الله )
~~مصدر منصوب بفعل واجب إضماره أي أسبح سبحان الله ( والحمد ms2701 لله ) أي ثابت
~~سواه حمد أو لم يحمد ثولا إلا إلا الله ) أي موجود أو معبود أو مقصود أو
~~مشهود ( والله أكبر ) أي من أن يعرف كنه كبريائه ) أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ) أي من الدنيا وما فيها من الأموال وغيرها وغيرها كذا قيل . قال ابن
~~حجر : فأحب ليس على حقيقته والمعنى أنها أحب إلي باعتبار ثوابها الكثير
~~الباقي من الدنيا بأسرها لزوالها وفنائها . وهذا نحو حديث ( ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها ) وقال العارف PageV05P208 الجامي : أي شمس الوجود
~~. وقال ابن العربي : أطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات وبين ما طلعت عليه
~~الشمس ، ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على
~~الآخر . وأجاب ابن بطال بأن معناه أنها أحب إليه من كل شيء لأنه لا شيء إلا
~~الدنيا والآخرة فأخرج الخبير من ذكر الشيء بذكر الدنيا إذ لا شيء سواها إلا
~~الآخرة . وأجاب ابن العربي بما حاصله أن أفعل قد يراد به أصل الفعل لا
~~المفاضلة كقوله تعالى : 16 ( { خير مستقر أو أحسن مقيلا } ) [ الفرقان 24 ]
~~ولا مفاضلة بين الجنة والنار أو الخطاب واقع على ما استقر في نفس أكثر
~~الناس فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا شيء مثلها وأنها المقصود فأخبر بأنها
~~عنده خير مما تظنون أنه لا شيء أفضل منه . وقيل يحتمل أن يكون المرادات هذه
~~الكلمات أحب إلى من أن يكون لي الدنيا فأتصدق بها . والحاصل أن الثواب
~~المترتب على قول هذا الكلام أكثر من ثواب من تصدق بجميع الدنيا ويؤيده حديث
~~( لو أن رجلا في حجره دراهم بقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل .
~~ويحتمل أن يكون المراد أحب إلي من جميع الدنيا وقاتنائها وكانت العرب
~~يفتخرون بجمع الأموال ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي والنسائي وابن أبي شيبة
~~وأبو عوانة .
# ( 2296 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من قال سبحان
~~الله وبحمده ) الباء فيه للمقارنة والواو زائدة أي أسبحه تسبيحا مقرونا
~~بحمده أو متعلق بمحذوف عطف الجملة على ms2702 الأخرى معناه وأتبدىء بحمده أو أثني
~~بثنائه ( في يوم ) أي في أجزائه قاله ابن حجر . وقال الطيبي : أي في يوم
~~مطلق لم يعلم في أي وقت من أوقاته فلا يقيد بشيء ( منها مائة مرة ) قال
~~الطبيب : سواء كانت متفرقة ، أو مجتمعة في مجلس أو مجالس في أول النهار أو
~~آخره إلا أن الأولى جمعها في أول النهار ا ه . ولعل أولوية أول النهار
~~للمبادرة والمسارعة إلى الأوراد . والأذكار . وإلا فيأتي تقييده في الحديث
~~الآتي بالصباح والماء ( حطت ) أي سقطت وأزيلت عنه ( خطاياه ) أي الصغيرة
~~ويحتمل الكبيرة ( وإن كانت مثل زبد البحر ) أي كمية أو كيفية قال ابن الملك
~~: هذا وأمثاله كناية يعبر بها عن الكثرة عرفا ( متفق عليه ) ومن العجب أن
~~الشيخ الجزري نسب الحديث إلى أبي عوانة في الحصن .
# ( 2297 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة 16 ( قال : قال رسول الله : من قال
~~حين يصبح ) أ PageV05P209 سبحان الله وبحمده مائة مرة ( وحين يمسي سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة ) أي فيهما بأن يأتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا أو
~~في كل واحد منهما وهو الأظهر ليكن كلام النووي الآتي يؤيد الأول وكأنه
~~اعتبر المتيقن الذي هو الأقل ( لم يأتي أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء ) أي
~~القائل ( به ) وهو قول المائة المذكورة ( إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد
~~عليه ) وأجيب عن الاعتراض المشهور بأن الاستثناء منقطع أو كلمة أو بمعنى
~~الواو . وقال الطيبي : أي يكون ما جاء به ، أفضل من كل ما جاء به غيره إلا
~~مما جاء به من قال مثله أو زاد عليه . قيل الاستثناء منقطع والتقدير لم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به لكن رجل قال مثل ما قاله ، فإنه يأتي بمساواته فلا
~~يستقيم أن يكون متصلا إلا على تأويل نحو قوله :
# %
# * وبلدة ليس بها أنيس * %
# وقيل بتقدير لم يأت أحد بمثل ما جاء به أو بأفضل مما جاء به الخ ،
~~والاستثناء متصل ، قال الطيبي رحمه الله : دل الحديث على أن من زاد على
~~العدد ms2703 المذكور كان له الأجر المذكور والزيادة فليس ما ذكره تحديد ألا يجوز
~~الزيادة عليه كما في عدد الطهارة وعدد الركعات ا ه . ولعل الفرق أن الأول
~~للتشريع والثاني للترغيب ، قال النووي : فيه دليل على أنه فيه دليل على أنه
~~لو قال هذا أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا الأجر المذكور ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2298 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : كلمتان ) أي
~~جملتان مفيدتان ( خفيفتان على اللسان ) أي تجريان عليه بالسهولة ( ثقيلتان
~~في الميزان ) أي بالمثوبة . قال الطيبي رحمه الله : الخفة مستعارة للسهولة
~~شبه سهولة جريان هذا الكلام بما يخف على الحامل من بعض الحمولات فلا يشق
~~عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به وأما الثقل فعلى حقيقته لأن الأعمال
~~تتجسم عند الميزان ا ه . وقيل توزن صحائف الأعمال ويدل عليه حديث البطاقة
~~والسجلات . روى في الآثار أنه سئل عيسى عليه السلام ما بال الحسنة تثقل
~~والسيئة تخف ، فقال : لأن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت
~~عليكم فلا يحملنكم ثقلها على تركها فإن بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة
~~والسيئات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف عليكم فلا يحملنكم على فعلها
~~خفتها فإن بذلك خفت الموازين يوم القيامة PageV05P210 ( حبيبتان إلى الرحمن
~~) تثنية حببة وهي المحبوبة لأن فيهما المدح بالصفات السلبية التي دل عليها
~~التنزيه ، وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد ، وقيل : المراد أن
~~قائلها محبوب الله ومحبة الله للعبد إرادة إيصال الخير له وخص الرحمن
~~بالذكر للتنبيه على سعة رحمة الله تعالى حيث يجازي على العمل القليل
~~بالثواب الجزيل ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه ) وهو آخر
~~حديث في صحيح البخاري ورواه الترمذي وابن أبي شيبة .
# ( 2299 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص . قال : كنا عند رسول الله فقال : أيعجز
~~) بكسر الجيم ( أحدكم أن يكسب ) أي يحصل ( كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من
~~جلسائه ) أي المخصوصين من ندمائه ( كيف يكسب أحدنا ألف حسنة ) أي بسهولة
~~بلا عجز ( قال : يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف ms2704 حسنة ) لأن الحسنة الواحدة
~~بعشر أمثالها وهو أقل المضاعفة 16 ( { الموعودة } ) في القرآن بقوله : 16 (
~~{ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله يضاعف لمن يشاء } ) [ الأنعام 160
~~] ومنه حسنة الحرم بمائة ألف حسنة ( أو يحط عنه ألف خطيئة ) أي صغيرة أو
~~كبيرة وذلك بمشيئة الله تعالى ( رواه مسلم 16 ( { قال النووي [ رحمه الله ]
~~في الأذكار : كذا في عامة نسخ مسلم ويحط بالواو . قلت ويؤيده ما في رواية
~~الترمذي والنسائي وابن حبان أنه بالواو ( وفي كتابه ) أي كتاب مسلم ( في
~~جميع الروايات عن موسى الجهني أو يحط ) أي بالألف . قال الطيبي : هو أبو
~~عبد الله موسى بن عبد الله الجهني الكوفي سمع مجاهد أو مصعب بن سعد روى عنه
~~شعبة ويحيى بن سعيد القطان ( قال أبو بكر البرقاني : ) بفتح الموحدة وبكسر
~~وسكون الراء قال الطيبي هو أبو بكر أحمد بن محمد الخوارزمي البرقاني بالباء
~~الموحدة والراء والقاف ( ورواه شبعة وأبو عوانة ويحيى بن سعيد القطان عن
~~موسى ) أي المذكور ( فقالوا ) بصيغة الجمع على ما في النسخ المصححة والضمير
~~لشعبة وأخويه ، وفي نسخة فقال أي موسى ( ويحط بغير ألف ) أي بالواو ( هكذا
~~) المشار إليه قول PageV05P211 وفي كتابه إلى آخره ( في كتاب الحميدي ) وهو
~~الجامع بين البخاري ومسلم جمعا وإفراد . قال الطيبي : يختلف معنى الواو
~~أريد بها أحد الأمرين وأما إذا أريد بها التنويع فهما سيان في القصد ا ه .
~~وقد تأتي الواو بمعنى أو فلا منافاة بين الروايتين ، وكان المعنى أن أن من
~~قالها يكتب له ألف حسنة إن لم يكن عليه خطيئة ، وإن كانت عليه فيحط بعض
~~ويكتب بعض ، ويمكن أن تكون أو بمعنى الواو أو بمعنى بل فحينئذ يجمع له
~~بينهما وفضل الله أوسع من ذلك .
# ( 2300 ) ( وعن أبي ذر قال : سئل رسول الله أي الكلام ) أي من جملة
~~الإذكار ( أفضل قال : ما اصطفى الله لملائكته ) أي الذي اختاره من الذكر
~~للملائكة ، وأمرهم بالدوام عليه لغاية فضيلته ( سبحان الله وبحمده ) قال
~~الطيبي : لمح به إلى قوله تعالى : 16 ( { نحن نسبح ms2705 بحمدك ونقدس لك } ) [
~~البقرة 30 ] وهذا مختصر ما تقدم أعني الكلمات الأربع ، فإن التسبيح يتضمن
~~نفي الشريك الذي هو التهليل ، ويلزم من ذلك كونه أكبر ( رواه مسلم ) .
# ( 2301 ) ( وعن جويرية ) بالتصغير بنت الحرث زوج النبي ( أن النبي خرج من
~~عندها بكرة ) أي أول نهالاه ( حين صلى الصبح ) أي أراد صلاة الصبح ( وهي في
~~مسجدها ) بفتح الجيم ويكسر أي موضع سجودها للصلاة ( ثم رجع ) إي إليها (
~~بعد ن أضحى ) أي دخل في الضحوة وهي ارتفاع النهار قد ر رمح وقيل أي صلى
~~صلاة الضحى ( وهي جالسة ) أي في موضعها ( قال : ما زلت ) بكسر التاء ( على
~~الحال ) وهو مما يجوز تذكيره وتأنيثه ولذا قال : ( التي فارقتك عليها ) أي
~~من الجلوس على ذكر الله تعالى : ( قالت : نعم قال النبي : لقد قلت بعدك )
~~أي بعد أن خرجت من عندك ( أربع كلمات ) نصبه على المصدر أي تكلمت بعد
~~مفارقتك أربع كلمات ( ثلاث مرات ) بالنصب على الظرفية ( لو وزنت ) بصيغة
~~المجهول على الأصح أي قوبلت ( بما قلت ) أي بجميع ما قلت من الذكر ( منذ )
~~بضم الميم ويكسر ( اليوم ) بالجوهر والمختار ويجوز رفعه وقفصيله القاموس أي
~~في هذا اليوم أو الوقت المذكور PageV05P212 ( لوزنتهن ) أي لترجحت تلك
~~الكلمات على جميع أذكارك وزادت عليهن في الأجر والثواب . قال وازنه فوزنه
~~إذا غلب عليه وزاد في الوزن . كما يقال حاججته فحججته ، أو لساوتهن يقال
~~هذا يزن درهما أي يساويه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ( لو كانت الدنيا
~~عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء ) . وهذا توضيح كلام
~~الطيبي أي سارتهن أو غلبتهن ، والضمير راجع إلى ما يقتضيه المعنى لا إلى
~~لفظة ما في قوله ما قلت . وفيه تنبيه على أنها كلمات كثيرة المعنى لو قوبلت
~~بما قلت لساوتهن ( سبحان الله وبحمده ) أي وبحمده أحمده ( عدد خلقه ) منصوب
~~على نزع الخافض أي بعدد كل واحد من مخلوقاته . وقال لسيوطي : نصب على الظرف
~~أي قدر عدد خلقه ( ووضاءة نفسه ) أي أقول له التسبيح والتحميد بقدر ما
~~يرضيه خالصا مخلصا ms2706 له . فالمراد بالنفس ذاته . والمعنى ابتغاء وجهه ( وزنة
~~عرشه ) أي أسبحه وأحمده بثقل عرشه أو بمقدار عرشه ( ومداد كلماته ، )
~~المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة أي بمقدار ما يساويها في الكثرة
~~بمعيار ، أو كيل أو وزن ، أو ما شبهه من وجوه الحصر والتقدير . وهذا تمثيل
~~يراد به التقريب لأن الكلام لا يدخل في الكيل ، وكلماته تعالى هو كلامه
~~وصفته لا تعد ولا تنحصر ، فإذا المراد مبالغة الكثرة لأنه ذكر أولا ما
~~يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ، ثم ارتقى إلى ما هو أعظم منه ، أي ما لا
~~يحصيه عد كما لا يحصى كلمات الله . وقال الطيبي : نصب هذه الألفاظ على
~~المصدر أي أعد تسبيحه المقرون بحمده عدد خلقه ، وأقدر مقدار ما يرضى لنفسه
~~، وزنة عرشه ، ومقدار كلماته ، ومداد الشيء ومدده ما يمديه ويزاد ويكثر
~~والمراد المقدار أي أسبحه وأحمده بمقدار كلماته أي كتبه وصحفه المنزلة
~~وكلماته أيضا تطلق على جميع أمره وعلى جميع الموجودات . أقول دل الحديث على
~~أن الكيفية ، في الذكر ، باعتبار تصور المذكور في ذهن الذاكر أرجح على
~~الكمية المجردة عن تلك الكيفية وعلى هذا القياس قراءة القرآن مع التدبر
~~والتفكر والحضور والتذكر ولو في آية ، تفضل على القراءة الكثيرة الخالية
~~عما ذكر فالمراد حث أم المؤمنين وترغيبها على التذكر في الذكر وإلا فمن
~~المعلوم أن الكلمات الواردة على لسانه أفضل من جميع الأذكار الواردة على
~~لسان غيره والله أعلم ( رواه مسلم ) وكذا أصحاب السنن الأربعة .
# ( 2302 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من قال لا إله ) أي
~~معبود بحق في PageV05P213 الوجود ( ألا الله وحده ) حال مؤكدة ( لا شريك له
~~) أي في صفاته ( له الملك ) أي ملك الملكوت وملك الأملاك وملك العلم وملك
~~القناعة وأمثالها يعني بتصرفه وتقريره ومشيئته وتقدير ملك جميع الأمور (
~~وله الحمد ) أي الثناء الجزيل على وجه الجميل له تعالى حقيقة وغيره قد يحمد
~~مجازا وصورة ( وهو على كل شيء ) أي شاء وأرادواه أو على كل شيء ( قدير ) أي
~~بالغ في القدرة كامل ms2707 في القوة منزه عن العجز والفترة ( في يوم مائة مرة )
~~أي مجتمعه أو متفرقة ( كانت ) أي هذه الكلمة أو التهليلة ، وفي نسخة ابن
~~حجر كان أي ما ذكر [ وهو غير مناسب لآخر الحديث وكانت له حرزا فتدبر ] ( له
~~) أي للقائل بها ( عدل عشر رقاب ) بكسر العين وفتحها بمعنى المثل أي ثواب
~~عتق عشر رقاب . وهو جمع رقبة وهي في الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات
~~الانسان تسمية للشيء ببعضه أي يضاعف ثوابها حتى يصير مثل أصل ثواب العتق
~~المذكور ( وكتبت ) أي ثبتت ( له مائة حسنة ) بالرفع ( ومحيت عنه مائة سيئة
~~) أي أزيلت ( وكانت له حرزا ) أي حفظا ومنعا ( من الشيطان يومه ذلك ) أي في
~~ذلك اليوم الذي قالها فيه ( حتى يمسي ) وظاهر التقابل أنه إذا قال في الليل
~~كانت له حرزا منه ليلة ذلك حتى يصبح فيحتمل أن يكون اختصارا من الراوي ، أو
~~ترك لوضوح المقابلة ، وتخصيص النهار لأنه أحوج فيه إلى الحفظ والله أعلم .
~~قال النووي : أجر المائة ولو زاد الثواب ، وهذه المائة أعم من أن تكون
~~متوالية أم متفرقة لكن الأفضل أن تكون متوالية وأن تكون أول النهار ليكون
~~حرزا في جميع نهاره ( ولم يأت أحد ) أي يوم القيامة ( بأفضل مما جاءته ) أي
~~بأي عمل كان من الحسنات . وقال ابن حجر : أي أكثر من الذكر الذي جاء به ،
~~وفيه أن هذا من الواضحات فلا يصلح في مقام المبالغة في المدح ( إلا رجل عمل
~~أكثر منه ) وفي رواية من ذلك أي من جنسه أو غيره ( متفق عليه ) ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة . قال الطيبي : جعل في هذا الحديث
~~التهليل ما حيا من السيئات مقدرا معلوما . وفي حديث التسبيح جعل التسبيح ما
~~حيالها مقدار زبد البحر ، فيلزم أن يكون التسبيح أفضل . وقد قال في حديث
~~التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به . أجاب القاضي عياض : أن التهليل
~~المذكور في هذا الحديث أفضل لأن جزاءه مشتمل على محو السيئات وعلى عتق عشر
~~رقاب على إثبات مائة حسنة ms2708 والحر زمن الشيطان .
# ( 2303 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : كنا مع رسول الله في سفر
~~PageV05P214 فجعل الناس يجهرون بالتكبير ) أي في الأماكن العالية على ما
~~ورد به السنة أو المراد به التكبير ونحوه من الاذكار ، أو لعله كان سفر غزو
~~فيناسبه تخصيص التكبير أو المراد به التعظيم فيشمل التكبير وغيره ( فقال
~~رسول الله : أيها الناس ) وفي نسخة بحرف النداء ( اربعوا ) بفتح الباء (
~~على أنفسكم ) أي ارفقوا بها وامسكوا عن الجهر الذي يضركم ( إنكم استئناف
~~فيه معنى التعليل ( لا تدعون ) أي الله بالتكبير أو لا تذكرون ، وظن ابن
~~حجر أن معنى تدعون تسألون وتطلبون فقال : أي تعبدون لأن الصادر منهم مجرد
~~الله أكبر كما أفاده اللفظ وهذا الادعاء فيه إلا أن يقال أنه متضمن للدعاء
~~كما أفاده قول أمية بن أبي الصلت ، الذي كان يصغي إلى إشعاره وقال : في حقه
~~كاد أن يسلم لما استرفد بعض الملوك :
# %
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه من تعرضه الثناء %
# ( أصم ولا غائبا إنكم ) تأكيدا ( تدعون سميعا بصيرا ) قال الطيبي : فإن
~~قلت فما فائدة الزيادة في قوله بصيرا قلت السميع البصير أشد إدراكا وأكثر
~~إحساسا من الضرير والأعمى ، والأظهر ، ما قاله ابن حجر سميعا مقابلا لقوله
~~أصم وبصير أتى به لأنه ملازم للسميع في الذكر لما بينهما من التناسب في
~~الإدراك ، والأولى أن يقال لما كان الدعاء يشمل العبادة الفعلية والقولية
~~أتى بهما جميعا . والأحق أنه أتى به للدلالة على أنهما صفتان ثابتتان
~~لازمتان لا تنفك إحداهما عن الأخرى ، بخلاف غيره تعالى دفعا لوهم الواهم لو
~~اقتصر على الأول . أو يقال أتى بالبصيرة تذبيلا وتتميما ولهذا أتى بالمعية
~~التي يؤخذ منها العلم الأعم منهما تكميلا وتعميما بقوله : ( وهو معكم ) أ
~~حاضر بالعلم والاطلاع على حالكم أين ما كنتم سواء أعلنتم أو أخفيتم . وهو
~~بظاهره مقابل لقوله ولا غائبا ثم زاد في تحقيق هذه المعية المعنوية الدالة
~~على غاية الشرف والعظمة بقوله : ( والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته ) بل هو أقرب من حبل الوريد ms2709 فهو بحسب مناسبة المقام تمثيل وتقريب
~~إلى فهم اللبيب . والمعنى قرب القريب فيكون ترقيا من قوله وهو معكم ( قال
~~أبو موسى : وأنا خلفه ، أقول لا حول ) أي لا حركة في الظاهر ( ولا قوة ) أي
~~لا استطاعة في الباطن ( إلا بالله ) أولا تحويل عن شيء ولا قوة على شيء إلا
~~بمشيئته وقوته . وقيل الحول الحيلة إذ لا دفع ولا منع إلا بالله . وقال
~~النووي : هي كلمة استسلام وتفويض ، وإن العبد لا يملك من أمره شيئا وليس له
~~حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى ا ه . والاحسن ما
~~ورد فيه عن ابن مسعود قال : ( كنت عند النبي فقلتها فقال تدري ما تفسيرها
~~قلت الله ورسوله أعلم ، قال لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بعون الله ، . أخرجه البزار ولعل تخصيصه بالطاعة
~~PageV05P215 والمعصية لأنهما أمران مهمان في الدين ( في نفسي ) متعلق بأقول
~~وهو يحتمل أن مراده أقول في قلبي أو بلساني من غير ارتفاع صوتي وهو الأنسب
~~بمقتضى المقابلة لغيره فحينئذ يحتمل أنه انكشف له ما في خاطره أو سمع منه
~~في تكراره ( فقال يا عبدالله ) وهو اسم أبي موسى ( ابن قيس ألا أدلك على
~~كنز ) أي عظيم ( من كنوز الجنة ) سمى هذه الكلمة كنز لأنها كالكنز في
~~نفاسته وصيانته من أعين الناس أو أنها من ذخائر الجنة ، أو من محصلات نفائس
~~الجنة ، قال النووي : المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر صاحبه في
~~الجنة ( فقلت : بلى يا رسول الله ) أي دلني فإن الدال على الخير كفاعله (
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله متفق عليه ) وأخرج أحمد والترمذي وصححه ابن
~~حبان عن أبي أيوب أن النبي ليلة أسرى به مر على إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فقال يا محمد مرأمتك أن يكثروا من غراس الجنة لا حول ولا قوة إلا
~~بالله . وجاء في بعض الروايات أنها باب من أبواب الجنة ، ولعل اختلاف
~~نتائجها باختلاف مراتب قائلها .
# 2
# | 3 ( الفصل ms2710 الثاني ) 3
# ( 2304 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : من قال سبحان الله العظيم
~~وبحمده ) قيل الواو زائدة أي تسبيحا مقرونا بحمده ( غرست ) أي بكل مرة ( له
~~نخلة ) عظيمة ( في الجنة ) أي المعدة لقائلها خصت لكثرة منفعتها وطيب
~~ثمرتها . ولذلك ضرب الله تعالى مثل المؤمن وإيمانه بها وثمرها في قوله
~~تعالى : 16 ( { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة } ) [ إبراهيم 24 ] هي
~~كلمة التوحيد 16 ( { كشجرة طيبة } ) [ إبراهيم 24 ] هي النخلة ( رواه
~~الترمذي ) وكذا النسائي وابن جبان وابن أبي شيبة والحاكم والبزار وزاد ، (
~~فإنها عبادة الخلق وبها تقطع أرزاقهم أي تعين ) .
# ( 2305 ) ( وعن الزبير قال : قال رسول الله : ما من صباح يصبح العباد فيه
~~) قال الطيبي : صباح نكرة وقعت في سياق النفي وضمت إليها من الاستغراقية
~~لإفادة الشمول . ثم PageV05P216 جيء بقوله يصبح مؤكدة لمزيد الإحاطة .
~~كقوله تعالى : 16 ( { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ) [
~~الأنعام 38 ] ومنه قوله تعالى : 16 ( { فخر عليهم السقف من فوقهم } ) [
~~النحل 26 ] ( إلا مناد ينادي تسيجوا ) أي نزهوا ( الملك القدوس ) أي عما هو
~~منزه عنها في باطن الأمر ، والمعنى اعتقدوا أنه منزه عنها كذلك ، وليس
~~المراد إنشاء تنزيه لأنه منزه أزلا وأبدا أو اذكروه بالتسبيح لقوله تعالى :
~~16 ( { وإن ما من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] ولذا قال الطيبي :
~~قولوا سبحان الملك القدوس [ أو قولوا سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، أي
~~ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده ( رواه الترمذي
~~.
# ( 2306 ) ( وعن جابر ، قال : قال رسول الله : أفضل الذكر لا إله إلا الله
~~) وفي رواية هي أفضل الحسنات رواه أحمد . لأنه لا يصح الإيمان إلا به . قال
~~الطيبي : ذكر بعض المحققين إنه إنما جعل التهليل أفضل الذكر لأن للتهليل
~~تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة ، التي هي معبودات في باطن
~~الذاكر . قال تعالى : 16 ( { فرأيت من اتخذ الهه هواه } ) [ الجاثية 23 ]
~~فيفيد نفي عموم الآلهة ، بقوله لا إله ، ويثبت الواحد بقوله إلا الله .
~~ويعود الذكر من ms2711 ظاهر لسانه إلى باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي على جوارحه
~~وجد حلاوة هذا من ذاق ( وأفضل الدعاء الحمد لله ) لأن الدعاء عبارة عن ذكر
~~الله وأن يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فإن من حمد الله يحمده على
~~نعمته والحمد على النعمة طلب المزيد وهو رأس الشكر ا ه . قال تعالى : 16 (
~~{ لئن شكرتم لأزيدنكم } ) [ إبراهيم 7 ] ولذا جعل فاتحة أم القرآن . قال
~~الطيبي : إطلاق الدعاء على الحمد من باب المجاز ولعله جعل أفضل الدعاء من
~~حيث أنه سؤال لطيف يدق مسلكه كما قال أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى بعض
~~الملوك يطلب نائلته :
# %
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه من تعرضه الثناء %
# ويمكن أن يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والإشارة إلى قوله تعالى :
~~16 ( { اهدنا الصراط المستقيم } ) وأي دعاء أفضل وأكمل وأجمع من ذلك ( رواه
~~الترمذي وابن ماجة ) .
# ( 2307 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : الحمد ) أي لله
~~كما في نسخة PageV05P217 ( رأس الشكر ) فكان غيره غير معتد به ( ما شكره
~~الله عبد لا يحمده ) فكأن التارك له كالمعرض عن الشكر رأسا . قال بعض
~~الشراح : الحمد باللسان وحده ، والشكر به وبالقلب والجوارح ، فهو إحدى شعب
~~الشكر ، ورأس الشيء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل رأسه لأن ذكر
~~النعمة باللسان ، والثناء على مواليها أشيع لها وأدل على مكانها لخفاء
~~الإعتقاد ولما في أعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق
~~الذي يفصح عن الكل .
# ( 2308 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( أول من يدعى ) أي
~~بالدخول ( إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء ) )
~~أي في الصحة والمرض أو الرخاء ، والشدة أو الغنى ، والفقر يعني الذين يرضون
~~عن مواليهم بما أجرى عليهم من الحكم غنى كان أو فقرا شدة كان أو رخاء ،
~~فالمراد الدوام فهو من أساليب البديع الغريبة ( واهما البيهقي في شعب
~~الإيمان .
# ( 2309 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : قال موسى عليه
~~الصلاة والسلام يا ms2712 رب علمني شيئا ) أي من الإذكار ( أذكرك به ) بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف استئنافا ، أي أنا أذكرك به كذا قيل ولا حاجة إلى ذلك بل هو
~~صفة وليس جوابا للأمر بدليل قوله : ( أو أدعوك ) بحرف العطف وهو أو على
~~الأصح إلا كثر بالواو على الأقل وهو مرفوع بإثبات الواو بلا خلاف . قال
~~الطيبي : ويجوز الجزم وعطف أدعوك بالجزم على منوال قوله :
# * ولسنا بالجبال ولا الحديد * ) 2
# ا ه . والأولى حمل نسخة الجزم على لغة حمل عليها قوله تعالى : 6 ( { إنه
~~من يتقي ويصبر } ) [ يوسف 90 ] على قراءة إثبات الياء مع جزم يصبر إتفاقا .
~~ثم أو في الحديث ظاهره التنويع ويدل عليه رواية الواو ويحتمل أن يكون للشك
~~أو التقدير شيئا من الذكر أو الدعاء ، فإن كل دعاء ذكر وكل ذكر دعاء ولأنه
~~سؤال لطف أو الدعاء بمعنى العبادة أي أعبدك بذكره أو بمضمونه ( فقال يا
~~موسى قل لا إله إلا الله ) فإنه متضمن لكل ذكر ودعاء سواء مع زيادة دلالة
~~على توحيد ذاته وتفريد صفاته [ قال الطيبي : فإن قلت طلب موسى ما به يفوق
~~على غيره من الذكر أو الدعاء فما مطابقة الجواب للسؤال . قلت : كأنه قال
~~طلبت شيئا محالا إذ لا ذكر ول PageV05P218 دعاء أفضل من هذا ] ( فقال يا رب
~~كل عبادك ) أي الموحدين ( يقول ) أفرد رعاية للفظ كل دون معناه ( هذا ) أي
~~هذا الكلام أو هذا الذكر ( إنما أريد شيئا يخصني ) أي أنت ( به ) أي بذلك
~~الشيء من بين عموم عبادك . فإنه من طبع الانسان لا يفرح فرحا شديدا إلا إذا
~~اختص بشيء دون غيره ، كما إذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند غيره ، وكذا
~~الأسماء والدعوات والعلوم الغريبة والصنائع العجيبة مع أن من سنة الله
~~تعالى التي بها جرى العادة وهي من رحمته الشاملة ورأفته الكاملة ، إن أعز
~~الأشياء أكثرها وجودا ، كالعشب والملح والماء ، دون اللؤلؤ والياقوت
~~والزعفران ومثل المصحف الشريف وهو أعز الكتب يوجد أكثر وأرخص من غيره وعلم
~~الكيمياء ونحوه ومما هو خيالات فاسدة وصاحبها من ms2713 جهله يفرح به ما لا يفرح
~~بعلم القراءة والسنة ، والحجر الأسود الذي يمين الله في أرضه يصافح بها
~~عباده وهو أفضل من مقام إبراهيم الذي دخل فيه قدمه عليه الصلاة والسلام .
~~والعوام الآن يفرحون بزيارة المقام أكثر من استلام الركن الأسعد ، ومنها
~~الكلمة الطيبة وكلمة الشهادة التي هي أشرف الكلمات وأنفس العبادات وأفضل
~~الأذكار وأكمل الحسنات وهي أكثر وجودا وأيسر حصولا . والعوام يتركونها
~~ويتبعون مواظبة الأسماء الغريبة ، والدعوات العجيبة ، التي غالبها لا أصل
~~لها في الكتاب والسنة . فكأن الله تعالى أجرى على لسان سيدنا الكليم ما
~~يكون سببا للجواب من الرب العظيم لتظهر جلالة هذه الكلمة عند الخواص
~~والعوام ، ويعتنون بها في كل زمان ، ومقام ، لتحصيل المقصود والمرام ، وما
~~ذلك إلا لأنها قطب دائرة الأذكار ، ومركز نقطة الأسرار . ولهذا ورد لا إله
~~إلا الله ليس لها حجاب دون الله حتى تخلص إليه ( قال يا موسى لو أن
~~السمواات السبع ) قال الطيبي : حاصل الجواب أن ما طلبت من أمر مختص بك فائق
~~على الأذكار كلها محال لأن هذه الكلمة ترجح على الكائنات كلها من السمواات
~~وسكانها والأرضين وقطانها ا ه . والأظهر أن حاصل الجواب أن هذه الكلمة أفضل
~~الذكر كما ورد في الحديث المتقدم . وإنما خصوصية الخواص باعتبار فهم
~~معانيها وتحقيق مبانيها ، والتحقق بما فيها والتخلق بما يتعلق بها من
~~القيام بحقها والاخلاص في ذكرها ، والمداومة عليها ، والمحبة والميل إليها
~~، والتلذذ والسرور بها ، والمراقبة والحضور والمشاهدة بصاحبها ، وغير ذلك
~~من بقية أحكامها ( وعامرهن ) بالنصب عطف على السمواات قيل عامر الشيء حافظه
~~ومصلحه ومدبره الذي يمسكه من الخلل ولذلك سمي ساكن البلد والمقيم به عامر ،
~~من عمرت المكان إذا أقمت فيه والمراد المعني الأعم الذي هو الأصل ليصح
~~استثناؤه تعالى منه بقول ( غيري ) قاله الطيبي : وقال غيره : أي ساكنهن
~~والاستثناء منقطع أو ممسكهن والاستثناء متصل لقوله تعالى : 16 ( { إن الله
~~يمسك السمواات والأرض أن تزولا } ) وقيل : المراد هنا جنس من يعمرها من
~~الملك وغيره والله تعالى عامرها خلقا وحفظا وقد دخل فيه ms2714 من حيث يتوقف عليه
~~صلاحها توقفهن على الساكن . ولذا استثنى ، PageV05P219 وقال غيري أو يراد
~~بالعامر حاضر والله تعالى حاضر فيهن علما واطلاعا ( والأرضين ) بفتح الراء
~~ويسكن ( السبع ) أي الطباق . وقيل الأقاليم وهو ضعيف لقوله تعالى : 16 ( {
~~الله الذي خلق سبع سمواات ومن الأرض مثلهن } ) [ الطلاق 12 ] ولما ورد من
~~الأخبار والآثار المصرحة بأنها طباق ( وضعن ) بصيغة المجهول ( في كفة )
~~بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفتي الميزان يطلق لكل مستدير ( ولا إله إلا
~~الله ) أي مفهوم هذه الكلمة أو ثوابها وضع ( في كفة ) ويدل عليه حديث
~~البطاقة ( لمالت بهن ) أي لرجحت عليهن وغلبتهن لأن جميع ما سوى الله تعالى
~~بالنظر إلى وجوده تعالى كالمعدوم إذ كل شيء هالك إلا وجهه والمعدوم لا
~~يوازن الثابت الموجود وهذا معنى قوله في حديث البطاقة ( ولا يثقل مع اسم
~~الله شيء ) ( لا إله إلا الله ) وهو من باب وضع الظاهر موضع الضمير ويمكن
~~أن يكون للتعجب أو تكرير اللتلقين ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي
~~بإسناده . ورواه ابن حبان والنسائي ، عن أبي سعيد والبزار عن ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ ( لو أن أهل السمواات والأرضين السبع في كفة ولا إله الله في
~~كفة مالت بهم ) أي لرجحت وزادت عليهم . وقيل الباء للتعدية أي أمالتهن وكان
~~التفسير بالرجحان والزيادة تفسير باللازم وضمير ذوي العقول تشريفا لهم كما
~~أن عكسه تغليبا لكثرتهن وهذا الحديث أصرح صريح على أن لا إله إلا الله أفضل
~~الذكر إذ لا ثواب أعظم من ثوابها .
# ( 2310 ) ( وعن أبي سعيد وأبي هريرة قال لا : ) أي كلاهما ( قال رسول
~~الله : ( من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه قال ) أي ربه بيانا
~~لتصديقه أي قرره بأن قال : ( لا إله إلا أنا أكبر ) وهذا أبلغ من أن يقول
~~صدقت ( وإذا قال ) أي العبد ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الله )
~~أي تصديقا لعبده ( لا إله ألا أنا وحدي لا شريك لي ) أي في الذات والصفات
~~وحذف صدقة ربه هنا للعلم ms2715 به مما قبله وعبر هنا بيقول وثمة وفيما يأتي يقال
~~تفننا . ويمكن أن يقال وجهه استحضار تلك الحالة المستمرة أزلا وأبدا
~~للإيماء إلى خصوصية تلك الكلمة مما بين أخواتها بالتوحيد المحض والتفريد
~~الصرف ( وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد ) أي لا لغيره كما
~~أفهمه تقديم المفعول واللام للملك والاستحقاق والاختصاص ( قال لا إله إلا
~~أنا لي PageV05P220 الملك ولي الحمد ) أي كما قال عبدي ( وإذا قال لا إله
~~إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ) بالواو في ولا حول أما للعطف ، أو
~~للمحال ، وهو أظهر ولذا ترك في قوله ( قال لا إله إلا أنا لا حول ) وفي
~~نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ( ولا قوة إلا بي ) أي كما أقر به عبدي (
~~وكان أي النبي ( يقول من قالها ) أي هذه الكلمات من دون الجوابات ( في مرضه
~~ثم مات أي من ذلك المرض ( لم تطعمه النار ) ) أي لم تمسه أو لم تحرقه . قال
~~الطيبي : أي لم تأكله استعار الطعم للإحراق مبالغة ( رواه الترمذي وابن
~~ماجة ) .
# ( 2311 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع النبي على امرأة ) أي محرم له
~~. أو كان ذلك قبل نزول الحجاب . على أنه لا يلزم من الدخول الرؤية ولا من
~~وجود الرؤية حصول الشهوة ( وبين يديها ) الواو للحال ( نوى ) جمع نواة وهي
~~عظم التمر ( أو حصى ) شك من الراوي ( تسبح ) أي المرأة ( به ) أي بما ذكر
~~من النوى أو الحصى . وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقرير فإنه في معناها إذ
~~لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد
~~قال المشايخ أنها سوط الشيطان وروى أنه رؤى مع الجنيد سبحة في يده حال
~~انتهائه فسئل عنه فقال شيء وصلنا به إلى الله كيف نتركه ولعل هذا أحد معاني
~~قولهم النهاية هي الرجوع إلى البداية ( فقال ) أي النبي ( ألا أخبرك بما هو
~~أيسر ) أي أسهل وأخف ( عليك من هذا ) أي من هذا الجمع والتعداد ( أو أفضل )
~~قيل ms2716 أو للشك من سعد أو ممن دونه . وقيل بمعنى الواو . وقيل بمعنى الواو .
~~وقيل بمعنى بل وهو الأظهر . قال ابن الملك : تبعا للطيبي : وإنما كان أفضل
~~لأنه اعتراف بالقصور وأنه لا يقدر أن يحصى ثناءه وفي العد بالنوى إقدام على
~~أنه قادر على الإحصاء ا ه . وفيه أنه لا يلزم من العد هذا الإقدام ولا يقدم
~~على هذا المعنى إلا العوام كالأنعام ، بل المراد والله أعلم أنه أراد
~~ترقيها من عالم كثرة الألفاظ والمباني إلى وحدة الحقائق والمعاني ، وهو
~~خارج عن الإعداء بل يتوقف على مدد الأمداد . والعد في الأذكار يجعل شأنا
~~لها في البال ويخطر بالبال في كل حال : وهذا معاب عند أرباب الكمال . ولهذا
~~قال بعضهم : لمن يذكر الله بالعدد تذكر الله بالحساب وتذنب بالجزاف وتعصيه
~~بلا كتاب . أو لأن الله تعالى لما أنعم على عبده بالنعمة بلا إحصاء كما قال
~~تعالى : 16 ( { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) [ إبراهيم 34 ] فينبغي
~~حسن المقابلة في المعاملة على وجه المماثلة أن يذكره PageV05P221 السالك
~~بغير استقصاء . أو فيه إيماء إلى مقام المكاشفة بتسبيح جميع الأشياء . كما
~~قال تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم } )
~~[ الإسراء 44 ] وقال عز من قائل 16 ( { يسبح لله ما في السموات وما في
~~الأرض } ) [ الجمعة 1 ] ( سبحان الله عدد ما خلق ) فيه تغليب لكثرة غير ذوي
~~العقول الملحوظة في المقام ( في السماء ) أي في عالم العلويات جميعها (
~~وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض ) أي في عالم السفليات كلها كذا قيل .
~~والأظهر أن المراد بهما السماء والأرض المعهودتان لقوله : ( وسبحان الله
~~عدد ما بين ذلك ) أي ما بين ما ذكر من السماء والأرض والهواء والطير
~~والسحاب وغيرها ( وسبحان الله عدد ما هو خالق ) أي خالقه أو خالق له فيما
~~بعد ذلك . واختاره ابن حجر وهو الأظهر . لكن الأدق الأخفى ما قال الطيبي :
~~أي ما هو خالق له من الأزل إلى الأبد . والمراد الاستمرار فهو إجمال بعد
~~التفصيل لأن اسم الفاعل ms2717 إذا أسند إلى الله تعالى يفيد الاستمرار من بدء
~~الخالق إلى الأبد ، كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان (
~~والله أكبر مثل ذلك ) قال الطيبي : منصوب نصب عدد في القرائن السابقة على
~~المصدر . وقال بعض : الشراح بنصب مثل أي الله أكبر عدد ما هو خالقه أي
~~بعدده . فجعل مرجع الإشارة أقرب ما ذكروا الظاهر أن المشار إليه جميع ما
~~ذكر . فيكون التقدير الله أكبره ورد ما خلق في السماء والله أكبر عدد ما
~~خلق في الأرض والله أكبر عدد ما بين ذلك والله أكبر ما هو خالق ( والحمد
~~لله مثل ذلك أي على هذا المنوال ( ولا إله إلا الله مثل ذلك } ) أي على هذا
~~الحال ( ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ) أي كذلك والأظهر أن هذا من
~~اختصار الراوي فنقل آخر الحديث بالمعنى خشية الملالة بالإطالة ويدل على ما
~~قلنا بعض . الآثار أيضا والله ى علم ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا
~~النسائي ، وابن حبان ، والحاكم ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) وفي نسخة
~~حسن غريب .
# ( 2312 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله : (
~~من سبح الله مائة ) أي من قال سبحان الله مائة مرة ( بالغداة ) بفتحتين
~~بعدهما ألف . ويجوز ضم الأول وسكون الثاني بعده واو ( ومائة بالعشي ) أي
~~أول النهار وأول الليل أو في الملوين ( كان كمن حج مائة حجة ) أي نافلة دل
~~الحديث على أن الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته أفضل من العبادات الشاقة
~~بغفلته . ويمكن أن يكون الحديث من باب إلحاق الناقص بالكامل مبالغة ف
~~PageV05P222 الترغيب أو يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير
~~المضاعفة والله أعلم ( ومن حمد الله مائة بالغدوة ومائة بالعشي كان كمن حمل
~~) بالتخفيف أي ركب مائة نفس ( على مائة فرس في سبيل الله ) أي في نحو
~~الجهاد أما صدقة أو عارية . وفيه ترغيب للذاكر في الذكر كرائل يلتفت إلى
~~الدنيا ، ويجمع همته على الحضور مع المولى ، إذا المقصود من جميع العبادات
~~البدنية والمالية ms2718 والمركب منهما إنما هو ذكر الله لا غير . ولا يشك أن
~~المطلوب أحسن من الوسيلة ( ومن هلل الله ) أي قال لا إله إلا الله ( مائة
~~بالغدوة ومائة بالعشي كان كمن أعتق مائة رقبة ) وفيه تسلية للذاكرين من
~~الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الأغنياء ( من ولد
~~إسماعيل ) بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع على الواحد والتثنية والجمع
~~والمراد من أولاد إسماعيل العرب لأنهم أفضل الأصناف ، لكونهم من أقارب
~~نبينا فهو تنميم ومبالغة في معنى العتق ( ومن كبر الله مائة بالغدوة ومائة
~~بالعشي لم يأت في ذلك اليوم أحد ) أي يوم القيامة ( بأكثر ) أي بثواب أكثر
~~أو المراد بعمل أفضل وإنما عبر بأكثر لأنه معنى أفضل ( مما أتى به ) أي جاء
~~به أو بمثله قال ابن حجر ظاهره أن هذا أفضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة أن أفضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح
~~فحينئذ يؤول يأت يقال لم يأت في ذلك اليوم أحد غير المهلل والحامد
~~المذكورين أكثر مما أتى به ( إلا من قال مثل ذلك أو زاد على ما قال ) رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ) .
# ( 2313 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( التسبيح نصف
~~الميزان ) أي ثوابه بعد تجسمه يملأ نصف الميزان والمراد به إحدى كفتيه
~~الموضوعة لوضع الحسنات فيها ( والحمد لله يملؤه ) أي الميزان أو نصفه وهو
~~الأظهر لأن الإذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد . قال الطيبي : فيكون
~~الحمد نصفه الآخر فهما متساويان . ويلائمه حديث ( ثقيلتان في الميزان ) .
~~ويحتمل تفضيل الحمد بأنه يملأ الميزان وحده لاشتماله على التنزيه ضمنا لأن
~~الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويؤيده قوله : ( ولا إله إلا الله ليس لها
~~حجاب دون الله ) فإنها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للغرب وهو
~~معنى قوله ( حتى تخلص ) ) بضم اللام ( إليه ) أي تصل عنده وتنتهي إلى محل
~~القبول . والمراد بهذا وأمثاله سرعة القبول والإجابة وكثرة الأجر والإثابة
~~وفيه دلالة ظاهرة على أن لا إله إلا الله أفضل ms2719 من سبحان الله والحمد لله
~~PageV05P223 ( رواه الترمذي . وقال : هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوى )
~~أي إسناده ضعيف لكن يعمل به في فضائل الأعمال .
# ( 2314 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله ( ما قال عبد ) أي مستشعرا
~~لعبوديته وحدوث وجوده ومستذكر الألوهية ربه وتوحيد معبوده ( لا إله إلا
~~الله مخلصا ) أي من غير رياء وسمعة أو مؤمنا غير منافق ( قط إلا فتحت )
~~بالتخفيف وتشدد ( له ) أي لهذا الكلام أو القول ( أبواب السماء حتى يفضى )
~~بضم الياء أي يصل ) إلى العرش ما اجتنب ) أو صاحبه ( الكبائر ) ) وفي نسخة
~~بصيغة المجهول ورفع الكبائر . قال الطيبي : الحديث السابق دل على تجاوزه من
~~العرش حتى انتهى إلى الله تعالى : والمراد من ذلك سرعة القبول والاجتناب عن
~~الكبائر شرط للسرعة لا لأجل الثواب والقبول ا ه . أو لأجل كمال الثواب
~~وأعلى مراتب القبول لأن السيئة لا تحبط الحسنة بل الحسنة تذهب السيئة وهذا
~~المعنى لهذا الحديث هو المطابق للحديث السابق . فقول ابن حجر إلا فتحت له
~~أي لروحه عقب موته تقدير في غير محله من غير احتياج إليه . ثم تعليله بقوله
~~لأنه من المؤمنين وهم يفتح لهم أبواب السماء بخلاف الكفار ، لا يفتح له
~~أبواب السماء غير مستقيم لتقييد الحديث بقوله ما اجتنب الكبائر على ما هو
~~الظاهر ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) ورواه النسائي وابن حبان .
# ( 2315 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( لقيت إبراهيم ) أي
~~الخليل عليه الصلاة والسلام كما في نسخة ( ليلة أسرى بي ) بالإضافة وفي
~~نسختة يتنوين ليلة أي ليلة أسرى فيها بي وهي ليلة المعراج ( فقال ) أي
~~إبراهيم وهو في محله من السماء السابعة مسندا ظهره إلى البيت المعمور ( يا
~~محمد أقرأ أمتك ) أي أوصلهم وبلغهم ( مني السلام ) وفي نسخة اقرأ أمتك مني
~~أي من جانبي ومن عندي السلام . في النهاية يقال اقرأ فلان فلانا السلام
~~واقرأ عليه السلام ، كأنه حين يبغله سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده
~~. وفي المقدمة نحوه ، لكن في الصحاح والقاموس أن قرأه السلام ms2720 وأقرأه السلام
~~بمعنى وعلى كل فينبغي لكل من سمع ذلك أن يقول PageV05P224 وعليه السلام
~~ورحمة الله وبركاته ( وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة ) وهي التراب فإن
~~ترابها المسك والزعفران ، ولا أطيب منهما ( عذبة الماء ) أي للنمو أو حلو
~~لذيذ كما قال تعالى : 16 ( { وأنهار من ماء غير آسن } ) [ محمد 15 ] أي غير
~~متغير بملوحة ولا غيرها ( وأنها ) بالفتح ويكسر أي الجنة ( قيعان ) بكسر
~~القاف جمع قاع وهي الأرض المستوية الخالية من الشجر ( وأن ) بالوجهين (
~~غراسها ) بكسر الغين المعجمة جمع غرس بالفتح وهو ما يغرس أي يستر تراب
~~الأرض من نحو البذر لينبت بعد ذلك وإذا كانت تلك التربة طيبة وماؤها عذبا
~~كان الغراس أطيب لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات (
~~سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر ) والمعنى أعلمهم بأن هذه
~~الكلمات ونحوها ، سبب لدخول قائلها الجنة ، ولكثرة أشجار منزله فيها لأنه
~~كلما كررها نبت له أشجار بعددها . قال ابن الملك : يعني أن هذه الكلمات
~~تورث قائلها الجنة فأطلق السبب وأراد المسبب ا ه . وفيه بحث ، وقال الطيبي
~~: أقول في هذا الحديث إشكال لأنه يدل على أن أرض الجنة خالية عن الأشجار
~~والقصور ويدل قوله تعالى : 16 ( { جنات تجري من تحتها الأنهار } ) [ البقرة
~~25 ] على أنها غير خالية عنها لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة
~~المظلة بالتفاف أغصانها . والجواب أنها كانت قيعانا ثم أن الله تعالى أوجد
~~بفضله فيها أشجارا وقصورا بحسب أعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب
~~عمله ثم أنه تعالى لما يسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله
~~كالغارس لتلك الأشجار مجازا إطلاقا للسبب على المسبب . وأجيب أيضا لا دلالة
~~في الحديث على الخلو الكلي من الأشجار والقصور لأن معنى كونها قيعانا أن
~~أكثرها مغروس ، وما عداه منها أمكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات ،
~~ويتميز غرسها الأصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن تلك الكلمات ، قال ابن
~~حجر : والحاصل أن أكثرها مغروس ليكون مقابلا للأعمال الصالحة غير تلك
~~الكلمات ms2721 وبقيتها تغرس بتلك الكلمات ليمتاز ثواب هذه الكلمات لعظم فضلها كما
~~علم من الأحاديث السابقة عن ثواب غيرها ا ه . وفي كون هذا حاصل الجوابين أو
~~أحدهما نظر ظاهر فتأمل ويخطر بالبال والله أعلم أن أقل أهل الجنة من له
~~جنتان كما قال : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] فيقال
~~جنة فيها أشجار وأنهار وحور وقصور خلقت بطريق الفضل وجنة يوجد فيها ما ذكر
~~بسبب حدوث الأعمال والأذكار من باب العدل وهذا معنى قول بعض الصوفية في
~~تفسير الآية جنة في الدنيا وجنة في العقبى ( رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~حسن غريب إسنادا ) وروى ابن ماجة والحاكم والطبراني عن أبي هريرة مرفوعا :
~~( يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة ) .
# PageV05P225
# ( 2316 ) ( وعن بسيرة ) بضم التحتية وفتح السين ويقال أسيرة بالهمز أم
~~ياسر صحابية من الأنصاريات . ويقال من المهاجرات كذا في التقريب وقال
~~المؤلف كانت من المهاجرات وهو الظاهر المطابق لقوله ( وكانت من المهاجرات )
~~وأما قول ابن الملك أنها بنت ياسر فهو سهو قلم ) قالت : قال لنا ) أي معشر
~~النساء ( رسول الله : عليكن ) اسم فعل بمعنى الزمن وأمسكن ( بالتسبيح
~~والتهليل والتقديس ) أي قول سبحان الملك القدوس أو سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح . ويمكن أن يراد بالتقديس التكبير ويدل عليه ذكره في المعدودات على
~~وفق نظائره من الروايات قال ابن حجر هذا عادة العرب أن الكلمة إذا تكررت
~~على ألسنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف إحداها إلى الأخرى
~~كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فإنه مأخوذ من لا إله إلا الله يقال
~~هيا إلى الرجل وهلل إذا قال ذلك ا ه . وهو غير مستقيم من وجوه الأول أن
~~البسملة ونحوها من الكلمات المصنوعة لا العربية الموضوعة . والثاني أن هذا
~~مسلم في الحوقلة والحيعلة والبسملة وأما التسبيح والتهليل فمصدر أن قياسيات
~~. وكذا التقديس ومعناها جعل الله مسبحا ومقدسا أي منزها بالذكر والاعتقاد
~~عن صفات الحدوث والحلول والاتحاد . ومهللا أي مرفوع الصوت بذكر توحيده
~~وإثبات تغريده نعم هيلل من قبيل بسمل وكذا سجل وكذا ms2722 قدسل . لو سمع أو بنى
~~لوجود دلالة بعض من كل منهما على كلمة في مقابلتها بخلاف ما ذكر من التسبيح
~~والتهليل والتقديس وأيضا فهذه مصادر باب التفعيل على طبق الموضوع والمصدر
~~المصنوع مختص بباب الفعللة ملحق به في التصريف كما هو مقرر ومحقق . ولا
~~يضرنا تفسيرهم التسبيح بسبحان الله والتهليل بلا إله إلا الله والتقديس
~~بسبحان الملك القدوس فإنه تفسير معنوي مجزأ من معنى كلي هو المفهوم المصدري
~~( وأعقدن ) بكسر القاف أي أعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه ( بالأنامل
~~) أي بعقدها أو برؤوسها يقال عقد الشيء بالأنامل عده . وقول ابن حجر : أي
~~عدهن أو التقدير أعددت لا وجه للفرق بينهما ، قال الطيبي : حرضهن على أن
~~يحصين تلك الكلمات بأناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل على
~~أنهن كن يعرفن عقد الحساب . وقال ابن حجر : الباء زائدة في الإثبات على
~~مذهب جماعة وهو وهم وانتقال منه من الباء إلى من وإلا فزيادة الباء في
~~المفعول كثيرة غير مقيدة بالإثبات والنفي اتفاقا على ما في المغني كقوله
~~تعالى : 16 ( { وهزى إليك بجذع النخلة } ) [ مريم 25 ] 16 ( { فليمدد بسبب
~~إلى السما } ) [ الحج 15 ] 16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد } ) [ الحج 25 ] 16 (
~~{ فطفق معها بالسوق } ) [ ص 33 ] 16 ( { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } )
~~[ البقرة 195 ] وقوله فكفى بنا فضلا على من عيرنا حب النبي محمد إيانا .
~~والأنامل جمع أنملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات فيها الظفر كذا في
~~القاموس والظاهر أن يراد بها الأصابع من باب إطلاق البعض PageV05P226
~~وإرادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالى : 16 ( { يجعلون أصابعهم في آذانهم }
~~) [ البقرة 19 ] للمبالغة وفيه جواز عد الأذكار ومأخذ سبحة الأبرار وقد كان
~~لأبي هريرة خيط فيه عقد كثيرة يسبح بها زعم أنها بدعة غير صحيح لوجود أصلها
~~في السنة ولقوله : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم ) وإنما قيد
~~العقد بالأنامل دلالة على الأفضل ويدل عليه تعليله بقوله ( فإنهن ) أي
~~الأنامل كسائر الأعضاء ( مسؤولات ) أي يسألن يوم القيامة عما اكتسبن وبأي
~~شيء ms2723 استعملن ( مستنطقات ) بفتح الطاء أي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن
~~لصاحبهن أو عليه بما اكتسبه قال تعالى : 16 ( { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ) [ النور 24 ] 16 ( { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } ) [ فصلت 22 ] وفيه
~~حث على استعمال الأعضاء فيما يرضى الرب تعالى وتعريض بالتحفظ عن الفواحش
~~والآثام ( ولا تغفلن ) بضم الفاء والفتح لحن أي عن الذكر يعني لا تتركن
~~الذكر ) فتنسين ) بفتح التاء أي فتتركن ( الرحمة ) بسبب الغفلة والمراد
~~ينسيان الرحمة نسيان أسبابها أي لا تتركن الذكر فإنكن لو تركتن الذكر
~~لحرمتن ثوابه فكأنكن تركتن الرحمة قال تعالى : 16 ( { فاذكروني } ) أي
~~بالطاعة 16 ( { أذكركم } ) [ البقرة 152 ] أي بالرحمة وفي نسخة صحيحة بصيغة
~~مجهولة من الإنساء أي أنكن استحفظتن ذكر الرحمة وأمرتن بسؤالها فإذا غفلتن
~~فقد ضيعتن ما استودعتن فتركتن سدى عن رحمة الله تعالى قال الطيبي لا تغفلن
~~نهي لأمرين أي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم على الذكر والمحافظة عليه ،
~~والعقد بالأصابع توثيقا ، وقوله فتنسين جواب لو أي أنكن لو تغفلن عما ذكرت
~~، لكن لتركتن سدى عن رحمة الله ، وهذا من باب قوله تعالى : 16 ( { لا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي } ) [ طه 81 ] أو لا يكن منكن الغفلة فيكون من الله
~~ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله تعالى : 16 ( { وكذلك
~~اليوم تنسى } ) [ طه 126 ] ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2317 ) ( عن سعد بن أبي وقاص قال : ( جاء أعرابي إلى رسول الله ) وفي
~~نسخة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما ) أي ذكرا ( أقوله )
~~أي أذكره وردا ( قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ) بدأ بالتوحيد
~~على وجه التغريد ، فإنه مبدأ كل عبادة ، ومختم كل سعادة ، للمراد والمريد (
~~الله أكبر ) أي من كل كبيرا ومن أن يحاط بكنه كبريائه وهو الأولى ( كبيرا )
~~قال PageV05P227 الطيبي : أي كبرت كبيرا أو يجوز أن يكون حالا مؤكدة (
~~والحمد لله كثيرا ms2724 ) أي حمدا كثيرا ( سبحان ) وفي نسخة وسبحان الله ( ربت
~~العالمين ) أي جميع الخلائق وتغليب ذوي العلم لشرفهم ( لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العزيز الحكيم ) وجاء في رواية البزار بلفظ : العلي العظيم . العلي
~~العظيم . وهو المشهور على الألسنة ، وإن لم يرد في الصحيح . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : لم يرد في أكثر الروايات إلا عن الإمام أحمد بن حنبل فإنه
~~أردفها بقوله العلي العظيم ( قال : ) أي الأعرابي ( فهؤلاء ) أي الكلمات
~~وفي نسخة صحيحة هؤلاء ( لربى ) أي موضوعة لذكره ( فمالي ) أي من الدعاء
~~لنفسي ( فقال قل اللهم اغفر لي ) أي بمحو السيئات ( وارحمني ) أي بتوفيق
~~الطاعات ، في الحركات والسكنات ( واهدني ) أي لأحسن الأحوال ( وارزقني ) أي
~~المال الحلال ( وعافني ) أي من الابتلاء بما يضر في المآل ( شك الراوي في
~~عافني ) أي في إثباته ونفيه ، والأولى الإثبات ، لعدم مضرته بعد تمام دعوته
~~. وأما قول ابن حجر : شك الراوي في لفظ عافني هل هو من كلام النبي : أو لا
~~فهو بظاهره مبني على أن الراوي هو الصحابي ، وهو ليس بمتعين ، لاحتمال أن
~~يكون الشك من غيره من الرواة . ثم قوله فيؤتى به احتياطا لرعاية احتمال أنه
~~قاله مسلم : أما قوله ونظيره قول النووي في ( رب أني ظلمت نفسي طلما كثير )
~~الخ . روى بالموحدة وبالمثلثة فيسن الجمع بينهما بأن يقول كبيرا كثيرا
~~ليكون قد أتى بالوارد يقينا . فمعترض بأن الجمع بهذا المنوال غير وارد ،
~~والصحيح في الجمع أن يقول كبيرا مرة وكثيرا أخرى والله أعلم ( رواه مسلم )
~~.
# ( 2318 ) ( وعن أنس ( إن رسول الله مر على شجرة يابسة الورق فضربها ) أي
~~أغصان الشجرة ( بعصاه فتناثر الورق ) أي تساقط ( فقال : إن الحمد لله )
~~بالرفع على الحكاية ، أو على الابتدائية . وفي نسخة بالنصب وهو ضعيف (
~~وسبحان الله ) ونصبه على المصدرية ( ولا إلا إلا الله والله أكبر ) قال
~~الطيبي : هذه الكلمات كلها بالنصب على اسم إن وخبرها ( تساقط ) بضم التاء (
~~ذنوب العبد ) أي المتكلم بها والمغالبة للمبالغة ( كما يتساقط ) قال الطيبي
~~: أي تساقط فتساقط كما يتساقط ( ورق هذه الشجرة ) ) وقوله ms2725 كما يتساقط ، أن
~~جعل صفة مصدر محذوف ، لم تبق المطابقة بين المصدررين ، ولو جعل حالا من
~~الذنوب استقام ، ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق ،
~~كذا حققه الطيبي . وأغرب ابن حجر حيث قال : الأصح أن ما PageV05P228 زائدة
~~، والكاف بمعنى مثل ، حال من الذنوب ، والتغدير حال كون تساقط الذنوب مثل
~~تساقط ورق هذه الشجرة . وهذا أولى مما سلكه الشارح كما لا يخفى ووجه غرابته
~~أنه بعينه في التقدير ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) .
# ( 2319 ) ( وعن مكحول ) تابعي جليل كان من السودان . قال الزهري :
~~العلماء أربعة : ابن المسيب بالمدينة ، والشعبي بالكوفة ، والحسن بالبصرة .
~~ومكحول بالشام . كان مفتيا بالشام وكان لا يفتى حتى يقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله سمع أنس بن مالك ، وواثلة بن الأسقع . وأبا هند الوزان ، وغيرهم
~~. وسمع منه الزهري ، والأوزاعي ، ويحيى بن يحيى العسال ، وابن جريج ، ومالك
~~بن أنس ( عن أبي هريرة قال : قال لي رسول الله : ( أكثر من قول لا حول ) أي
~~عن دفع الضر ( ولا قوة ) أي على جلب النفع ( إلا بالله ) أي بحفظ وقدرته (
~~فإنها من كنز الجنة ) أي من ذخائرها ونفائسها ، تنفع صاحبها يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون ) قال مكحول : ) أي موقوفا عليه ( فمن قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولا منجيا ) بالألف أي لا مهرب ولا مخلص ( من الله ) أي من سخطه
~~وعقوبته ( إلا إليه ) أي بالرجوع إلى رضاه ورحمته ( كشف الله ) أي دفع (
~~عنه سبعين بابا ) أي نوعا ( من الضر ) بضم الضاد وتفتح وهو يحتمل التحديد
~~والتكثير ( أدناه ) أي أقل الضرر بمعنى جنسه ( الفقر ) ) أي ضرره . وفي
~~نسخة صحيحة أدناها ، أي أحد السبعين وأدنى مراتب الأنواع نوع مضرة الفقر .
~~والمراد الفقر القلبي ، الذي جاء في الحديث ( كاد الفقر أن يكون كفرا ) .
~~لأن قائلها إذا تصور معنى هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه أن الأمر كله
~~بيد الله ، وأنه لا نفع ولا ضر إلا منه ، ولا عطاء ولا منع الاية ، فصبر
~~على البلاء وشكر على النعماء وفوض أمره ms2726 إلى رب الأرض والسماء ، ورضى بالقدر
~~والقضاء فصار من زبدة الأولياء ، وعمدة الأصفياء ( رواه الترمذي وقال هذا )
~~أي صدر الحديث ( حديث ليس إسناده بمتصل ) وبين عدم الاتصال بقوله ( ومكحول
~~لم يسمع عن ) قال ابن حجر : كذا في النسخ ، والمشهور من . قلت : المشهور ،
~~تعديته بنفسه إلى واحد . وقيل إلى اثنين فينبغي أن يكون التقدير لم يسمع
~~مكحول الحديث ناقلا أو راويا عن ( أبي هريرة ) وهذا نكثة ذكر مكحول في
~~عنوان الحديث على خلاف جرى عادة المؤلف ليكون إشارة إلى الانقطاع . لكن
~~يقويه أنه ورد عن أبي موسى PageV05P229 الأشعري مرفوعا . ( قل لا حول ولا
~~قوة إلا بالله فإنها كنز من كنز الجنة ) . رواه الجماعة الستة وروى النسائي
~~والبزار عن أبي هريرة مرفوعا . ( لا حول ولا قوة إلا بالله مع لا منجا من
~~الله لا إليه كنز من كنوز الجنة ) .
# ( 2320 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا
~~بالله دواء ) أي معنوي وتأثيره قوي ( من تسعة وتسعيم : داء ) أي من الأدواء
~~الدنيوية والآخروية ( أيسرها ) أي أقلها وأسهلها ( الهم ) ) أي جنس الهم
~~المتعلق بالدين أو الدنيا ، أو هم المعاش وغم المعاد ولا شك أن الهم موجب
~~لغم النفس ، وضيق النفس ، وسبب لضعف القوى ، واختلال الأعضاء ، ومن ثم امتن
~~تعالى على نبيه يونس عليه السلام بمعافاته من الغم حيث قال : 16 ( {
~~فاستحببنا له ونجيبناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين } ) [ الأنبياء 88 ] .
# ( 2321 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله ( ألا أدلك على
~~كلمة من تحت العرش من كنز الجنة ) قال الطيبي : من تحت العرش صفة كلمة
~~ويجوز أن تكون من ابتدائية ، أي تلك الكلمة ناشثة كائنة من تحته و ( من )
~~في من كنز الجنة ، بيانية . وإذا جعل العرش سقف الجنة جاز أن يكون من كنز
~~الجنة بدلا من قوله من تحت العرش ا ه . والمعنى أنها من الكنوز المعنوية
~~العرشية ، وذخائر الجنة العالية العلوية ، لا من الكنوز الفانية الحسية
~~السفلية وقال ابن حجر : أي كلمة أنزلت من الكنز ms2727 الذي تحت العرش . وقد سبق
~~أن تحته كنزا وإن أواخر البقرة نزلت من ذلك الكنز هي أيضا من كنز الجنة ،
~~فمن تبعيضية كما صرح به حديث مكحول ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) أي في
~~الأمور الدنيوية والآخروية ( يقول الله تعالى ) الظاهر أنه استئناف لبيان
~~فضيلة تلك الكلمة وفضل قائلها . وقال الطيبي : هذا جزاء شرط محذوف أي إذا
~~قال العبد هذه الكلمة يقول الله تعالى . قال ابن حجر : أي لملائكته معلما
~~لهم بكمال قائلها المتحلى ) بمعناها ( أسلم عبدي ) أي انقاد وترك العناد أو
~~أخلص في العبودية بالتسليم لأمور الربوبية ( واستسلم ) أي انقاد انقيادا
~~كاملا أو بالغ في الانقياد ، وقطع النظر عن العباد ، وقال الطيبي : أي فوض
~~أمور الكائنات إلى الله بأسرها ، وانقاد هو بنفسه لله مخلصا له PageV05P230
~~الدين ( رواهما البيهقي في الدعوات الكبير ) وقال الجزري : وروى الأول
~~منهما الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير .
# ( 2322 ) ( وعن ابن عمر أنه قال : ) أي موقوفا ( ( سبحان الله هي صلاة
~~الخلائق ) أي عبادتها وانقيادها قال تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } ) [ النور 41 ] ذكره الطيبي . وقال عز وجل : 16 ( { كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه } ) [ الإسراء 44 ] والتسبيح أما بالمقال أو بالحال ، حيث
~~يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته ( والحمد لله كلمة الشكر ) أي عمدته
~~ورأسه كما سبق ( ولا إله إلا الله كلمة الإخلاص ) أي كلمة التوحيد الموجبة
~~لإخلاص قائلها من النار ، أو كلمة لا تنفع إلا مقرونة بالصدق والإخلاص (
~~والله أكبر تملأ ) بالتأنيث باعتبار الكلمة وتذكر باعتبار اللفظ أي يملأ
~~ثوابها أو عظمته ( ما بين السماء والأرض ) إذ لا كبير فيهما إلاحقير
~~بالإضافة إليه ( وإذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا بالله ) أي وتصور مبناه
~~وتحقق بمعناه ( قال الله تعالى أسلم ) أي إسلاما كاملا ( واستسلم ) ) أي
~~انقاذ ظاهرا وباطنا ( رواه رزين ) .
# 4
# | 2 ( باب الاستغفار ) 2
#
# أي طلب المغفرة ، وهو قد يتضمن التوبة وقد لا يتضمن ، ولذا قال : (
~~والتوبة ) أو الاستغفار باللسان والتوبة بالجنان وهي الرجوع عن المعصية إلى
~~الطاعة ، أو ms2728 من الغفلة إلى الذكر ، ومن الغيبة إلى الحضور . ثم هي أهم
~~مقاصد الشريعة ، وأول مقامات سالكي الآخرة والمغفرة منه تعالى لعبده ستره
~~لذنبه في الدنيا بأن لا يطلع [ عليه أحدا وفي الآخرة بأن لا ] يعاقبه عليه
~~وقال الطيبي : والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه ، والندم على ما فرط منه ،
~~والعزيمة على ترك المعاودة ، وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال
~~بالإعادة . هذا كلام الراغب ، وزاد النووي وقال : إن كان الذنب متعلقا ببني
~~آدك فلها شرط آخر وهو رد المظلمة إلى صاحبها ، أو تحصيل البراءة منه . وقال
~~ابن حجر : ثم إن كان عليه حق كقضاء صلاة ، فلا يسامح بصرف وقت في نفل وفرض
~~كفاية ، لم يتعين عليه لأن الخروج من الفسق متوقف على الخروج من ذلك ، فمتى
~~تنفل مثلا كانا باقيا في الفسق مع قدرته على الخروج منه والبقاء فيه مع ذلك
~~فسق كما هو واضح قلت ما يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { ومن لم يتب فأولئك ه
~~PageV05P231 الظالمون } ) [ الحجرات 11 ] قال : يتسامح في صرف الوقت إلى
~~كسب ما يقوم بمؤنه ومؤمن من تلزمه مؤنهم ، لأن ذلك ضروري لا في أزيد من ذلك
~~وهذا تفصيل حسن منه رضي الله عنه وكنت أعتقد بمضمونه ولم أر من صرح به ] .
# 1 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2323 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ) قسم لتأكيد الخبر ( هو
~~الله إني لاستغفر الله ) أي من تقصيري في الطاعة ، أو من رؤية نفسي في
~~العبادة ، ولذا كان يعقب صلاته بالاستغفار على طريق الترجيع والتكرار (
~~وأتوب إليه ) أي أرجع إلى أحكامه بعد أحكام شرائعه ، وأعلامه ، ويمكن أن
~~يكون الاستغفار إيماء إلى التفرقة ، والتوبة إليه إشارة إلى الجمع ، أو
~~الاستغفار اشتغال بالخلق ، والتوبة التفات إلى الحق ، وهو مرتبة لجمع الجمع
~~، أو الاستغفار مراقبة والتوبة مشاهدة ، أو الاستغفار فناء ، والتوبة بقاء
~~( في اليوم أكثر من سبعين مرة ) ) يحتمل التحديد للرواية الآتية مائة مرة ،
~~ويحتمل أن يراد بهما جميعا التكثير قال ابن الملك : توبته كل يوم سبعين مرة
~~، واستغفاره سبعين ليس ms2729 لذنب لأنه معصوم ، بل لاعتقاد قصوره في العبودية عما
~~يليق بحضرة ذي الجلال والإكرام ، وحث للأمة على التوبة والاستغفار فإنه مع
~~كونه معصوما ، وكونه خير المخلوقات إذا استغفر وتاب إلى ربه في كل يوم أكثر
~~من سبعين مرة فكيف بالمذنبين . والاستغفار طلب المغفرة بالمقال والفعال
~~جميعا . والمغفرة من الله أن يصون العبد من أن يمسه عذاب . قال علي رضي
~~الله عنه : كان في الأرض أمانان من عذاب الله فرفع أحدهما فدونكم الآخر
~~فتمسكوا به أما المرفوع فرسول الله وأما الباقي منهما فالاستغفار . قال
~~تعالى : 6 ( { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ) [ الأنفال 33 ] أقول إذا كان الاستغفار ينفع الكفار فكيف لا
~~يفيد المؤمنين الأبرار . وقيل : استفغاره من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم (
~~رواه البخاري ) .
# ( 2324 ) ( وعن الأغر ) بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء (
~~المزني ) نسبة إلى قبيل PageV05P232 مزينة مصغرا . وقيل الجهني له صحبة
~~وليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث ذكر ميرك ( قال : قال رسول الله إنه
~~) أي الشأن ( ليغان ) بضم الياء أي يطبق ويغشى أو بستر ويغطى ( على قلبي )
~~أيعند إرادة ربي ( وإنى لاستغفر الله ) أي لذلك الغين عن نظر العين بحجاب
~~البين فوق مرتبة الأيمن ( في اليوم ) أي الوقت الذي أراد ، أو الوقت اللذي
~~يغيب المريد في المراد ، وهو الذي يعبر عنه الصوفية . بقولهم : الصوفي ابن
~~الوقت أو أبو الوقت . وقد روى ( لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولأ
~~نبي مرسل ) قيل المرد بالملك جبريل وبالنبي المرسل نفسه الجليل ( مائة مرة
~~) أريد به الكثرة ، لأن في ذلك المقام بسط الزمان وطى اللسان . قال الطيبي
~~: أي تطبق أطباق الغين وهو الغيم ، يقال غينت السماء تغان . وقال غيره :
~~الغين هو الغيم ، يقال غين عليه كذا أي غطى عليه . وعلى قلبي رفوع على
~~نيابة الفاعل ، يعني ليغشى على قلبه ما لا يخلو البشر عنه من سهو والتفات
~~إلى حظوظ النفس من مأكول ومنكوح ونحوهما ، فإنه كحجاب وغيم بطبق على قللبه
~~بينه ms2730 وبين الملأ الأعلى حيلولة ما ، فيستغفر تصفية للقلب وإزاحة للغاشية ،
~~وهو وإن لم يكن ذنبا لكنه من حيث أنه بالنسبة إلى سائر أحواله نقص وهبوط
~~إلى حضيض البشرية يشابه الذنب فيناسبه الاستغفار ، قال عياض : المراد فترات
~~وغفلات في الذكر الذي شأنه الدوام ، فإذا فتر أو غفل عنه عده ذنبا واستغفر
~~. وقيل : همه بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالهم فيستغفر له وقيل : همه
~~بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالهم فيستغفر له وقيل اشتغاله بالنظر في
~~مصالح أمته ومحاربة أعدائه وتأليف المؤلفة ونحو ذلك من معاشرة الأزواج
~~والأكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه عن عظيم مقامه وهو حضوره في حظيرة
~~القدس فيعده ذنبا ويستغفر منه وقيل كما أن أطباق الجفن على الباصرة مصقلة
~~لها وحفظ عن الغبار والدخان وما يضرها كذلك ما كان يرد على قلبه وقاية له
~~وحفظا له عن غبار الأغيار وصقالة له فكان في الحقيقة كمالا وإن كان في صورة
~~النقصان كأطباق الجفن وبعد الصقل كان يرى قصورات لازمة للبشرية وقال ابن
~~الملك قيل لما كان أتم القلوب صفاء وأكثرها ضياء وكأن لم يكن له بد من
~~النزول إلى الرخص والالتفات إلى حظوظ النفس من معاشرة الأزواج والأكل
~~والشرب والنوم ونحوها وكان إذا يعطي شيئا نفسه أسرع كدورته إلى القلب لكمال
~~وقته وفرط نور أنيته فكان إذا أحس بشيء من ذلك يلوم نفسه بترك كمال الحضور
~~ويعده تقصيرا ويستغفر منه ا ه . والحاصل أن كل أحد فسر في مقاله بمقتضى
~~حاله وفهم مبانيه وتحقيق معانيه فكل إناء يترشح بما فيه ولكن لا يخفى على
~~المحققين أن لا يقاس الملوك بالحدادين فكذا لا يقاس أحوال القلب السليم بما
~~يجري على القلب السقيم فالأولى أن ينزه قلبه عن الذنوب صورة ومعنى ويؤول
~~الاستغفار والتوبة في حقه بطريق الإجمال تأويلا حسنا وتفصيل أحواله وبيان
~~انتقاله من نقصانه إلى كماله يوكل إلى خالق القلوب وعلام الغيوب ولهذا لما
~~سئل الأصمعي عن هذا الحديث فقال عن قلب من تروون هذا فقالوا عن ms2731 قلب النبي
~~فقال لو كان عن قلب غيره لكنت أفسره لك قال الطيبي ولله دره في انتهاجه
~~منهج الأدب وإجلال القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فإن
~~قلبه مشرب سد عن أهل اللسان موارده وفتح لأهل السلوك مسالكه ا ه . فالمختار
~~ما قال بعض الأخيار من أن PageV05P233 المختارات هذا من المتشابه الذي
~~لايخاض في معناه ومجمل الكلام ما قاله القطب الإمام أبو الحسن الشاذلي رحمه
~~الله هو غين أنوار لا غين أغيار وأقول هو غين العيم لا غين الغين ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 2325 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( يا أيها
~~الناس توبوا إلى الله ) الظاهر أن المراد بهم المؤمنون لقوله تعالى : 16 (
~~{ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } ) [ النور 31 ] وفي
~~الآية والحديث دليل وشاهد على أن كل أحد في مقامه وحاله يحتاج إلى الرجوع
~~لترقية كماله وإن كل أحد مقصر في القيام بحق عبوديته كما فضاه وقدره قال
~~تعالى : ( كلا لما يقض ما أمر } ) [ عبس 23 ] ويدل عليه أيضا قوله ( فإني
~~أتوب إليه ) أي أرجع رجوعا يليق به إلى شهوده أو سؤاله أو اظهار الافتقار
~~بين يديه ( في اليوم مائة مرة ) ) فأنتم أولى بأن ترجعوا إليه في ساعة ألف
~~كرة ( رواه مسلم ) .
# ( 2326 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول لله : فيما يروى ) أي بواسطة أو
~~بغيرها يقظة أو مناما باللفظ أو المعنى ( عن الله تبارك ) أي تكاثر خيره
~~وظهر في هذا الخبر بعض أثره ( وتعالى ) أي عن مشابهة المخلوقين في الرواية
~~وغيرها ( أنه ) ضبط بفتح الهمزة وكسرها فتأمل في الفرق بينهما ( قال : يا
~~عبادي ) قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوى والفجور ويحتمل أن يعم
~~الملائكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب
~~لا يتوقف على صدور الفجور ولا على إمكانه ا ه . وكذا الجوع والعرى لكن
~~الأولى الحمل على الإمكان العقلي أو يحمل على الخطاب التغليبي ( إني حرمت
~~الظلم على نفسي ) أي تقدست عنه وتعاليت فهو في ms2732 حقي كالمحرم في حق الناس إذ
~~لا يتصور في حقه ظلم سواء قلنا أن الظلم وضع الشيء في غير محله أو أنه
~~التعدي في ملك الغير وهو المحمود في كل فعاله من غير فصل لأن فعله إما عدل
~~وإما فضل ( وجعلته بينكم محرما ) قال ابن حجر أي تحريما غليظا جدا فهو آكد
~~من حرمته عليكم فلذا عدل إليه ا ه . والصحيح أن العدول لئلا يتوهم المشاركة
~~ف PageV05P234 معنى التحريم السابق ( فلا تظالموا ) بفتح التاء حذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا أي لا يظلم بعضكم بعضا فإني أنتقم للمظلوم من ظالمه كما في
~~الحديث يقول الله تعالى جل جلاله ( لأنتصرن للمظلوم ولو بعد حين ) وقال
~~تعالى : 16 ( { ولاتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخيص فيه الأبصار } ) [ إبراهيم 42 ] فهو يمهل ولا يهمل ( يا عبادي ) كرره
~~للتنبيه على فخامته والاعتناء بشأنه قاله ابن حجر والأظهر أنه إيماء إلى
~~مقتضى العبودية من الافتقار إلى مراعاة حق الربوبية ( كلكم ضال ) أي عن كل
~~كمال وسعادة دينية ودنيوية ( إلا من هديته ) قيل المراد به وصفهم بما كانوا
~~عليه قبل بعثة النبي لا أنهم خلقوا في الضلالة والأظهر أن يراد أنهم لو
~~تركوا بما في طباعهم لضلوا ، وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله
~~خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره ) وهو لا ينافي قوله عليه الصلاة
~~والسلام . ( كل مولود يولد على الفطرة ) فإن المراد بالفطرة التوحيد ،
~~والمراد بالضلالة جهالة تفصيل أحكام الإيمان وحدود الإسلام ، ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ووجدك ضالا فهوى } ) [ الضحى 7 ] وقيل معناه عاشقا (
~~فاستهدوني ) أي اطلبوا الهداية مني أي نوع منها ( أهدكم ) إذ لا هادي إلا
~~الله ولولا الله ما اهتدينا ولما فرغ من الامتنان بالأمور الدينية شرع في
~~الأمور الدنيوية تكميلا للمرتبتين مقتصرا على الأمرين الأهمين منها وهو
~~الأكل واللبس كقوله تعالى في وصف الجنة 16 ( { إن لك أن لا تجوع فيها ولا
~~تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ) [ طه 119 ] ولعل ترك الظمأ اكتفاء
~~بدلالة ms2733 والمقابلة نحو قوله تعالى : 16 ( { سرابيل تقيكم الحر } ) [ النحل
~~81 ] أي والبرد وترك المأوى لشمول الكسوة التي هي السترة له إيماء أو إشارة
~~( يا عبادي كلكم جائع ) أي محتاج إلى الطعام ( إلا من أطعمته ) وبسطت عليه
~~الرزق وأغنيته فلا يشكل أن الإطعام عام للجميع فكيف يستثنى ( فاستطعموني )
~~أي اطلبوا الطعام من جناني وتيسير القوت والقوة من بابي ( أطعمكم يا عبادي
~~كلكم عار ) أي محتاج إلى ستر عورته وإلى التنعم بأنواع لباسه وزينته ( إلا
~~من كسوته فاستكسوني ) أي اطللبوا مني الكسوة ( اكسكم ) بضم السين أي أيسر
~~لكم ستر حالاتكم وأزيل عنكم مساوي كشف سوآتكم قال الطيبي فإن قلت ما معنى
~~الاستثناء في قوله إلا من أطعمته وكسوته إذ ليس أحد من الناس محروما منهما
~~قلت إلا طعام والكسوة لما كانا معبرين عن النفع [ التام ] والبسط في الرزق
~~وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال : الله تعالى [ أي ] { يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } ) [ الرعد 26 ] سهل التفصى عن الجواب فظهر من هذا أن ليس
~~المراد من إثبات الجوع والعرى في المستثنى منه نفي الشبع والكسوة بالكلية
~~وليس في المستثنى اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما
~~ويوضحه الحديث الرابع عشر من الفصل الثاني أنه وضع قوله وكلكم فقراء إلا من
~~أغنبيته في موضعه ا ه . وهو في غاي PageV05P235 من البهاء وهو عين ما أخذه
~~ابن حجر عنه ثم أغرب وقال وهذا الذي قررته أولى مما سلكه شارح فتأمله ( يا
~~عبادي إنكم تخطئون ) بضمن التاء وكسر الطاء وبفتحهما وقيل يجوز ضمهما
~~تخفيفا بحذف الهمزة في القاموس خطأ في ذنبه وأخطأ سلك سبيل الخطأ عامدا أو
~~غير والخاطىء متعمده وأخطيت لغة أو لثغة وهي تحول اللسان من حرف والمعنى
~~تذنبون بالفعل باعتبار أكثرهم وبالقوة باعتبار أقلهم وأما قول ابن حجر غير
~~المعصومين إذ ليسوا مرادين بهذا فهو خطأ ظاهر لعموم عبادي الشتمل لهم
~~ولغيرهم في السببق واللاحق نعم حسنات الأبرار سيئات المقربين واستغفارهم
~~غير استغفار المذنبين ( بالليل والنهار ) أي في هذين الزمانين وأما تخصيص ms2734
~~النهاء في قوله تعالى : 16 ( { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار } ) [ الأنعام 60 ] لغلبة الذنب فيه ( وأنا أغفر الذنوب جميعا ) أي
~~بالتوبة أو ما عدا الشرك إن شاء جمعا بين آيتي الزمر والنساء أو بالاستغفار
~~والإذكار ونحوهما ( فاستغفروني ) أي اطلبوا المغفرة مني ( أغفر لكم يا
~~عبادي إنكم لن تبلغوا ضري ) بفتح الضاد وضمه ( فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني ) حذف نون الإعراب منهما في نصبهما على جواب النفي أي لا يصح منكم
~~ضري ولا نفعي فإنكم لو اجتمعتم على عبادتي أقصى ما يمكن ما نفعتموني في
~~ملكي ولو اجتمعتم على عصياني أقصى ما يمكن لم تضروني بل إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها وهذا معنى قوله يا عبادي لو إن أولكم ) أي من
~~الموجدين ( وآخركم ) ممن سيوجد وقال ابن الملك أي من الأموات والأحياء
~~والمراد جميعكم ( وانسكم وجنكم ) تعميم بعد تعميم للتأكيد أو تفصيل وتبيين
~~( كانوا على أتقى قلب رجل واحد ، منكم ) أي لو كنتم على غاية التقوى بأن
~~تكونوا جميعا على تقوى أتقى قلب رجل واحد منكم وقال القاضي أي على تقوى
~~أتقى أحوال قلب رجل أي كان كل واحد منكم على هذه الصفة وقال الطيبي لا بد
~~من إحدى التقديرين ليستقيم أن يقع أتقى خبرا لكان ثم إنه لم يردأن كلهم
~~بمنزلة رجل واحد هو أتقى الناس بل كان واحد من الجمع بمنزلته لأن هذا أبلغ
~~كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالى : 16 ( { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم } ) [ البقرة 7 ] في وجه ثم ءضافة أفعل إلى نكرة مفردة تدل أنك لو
~~تقصيت قلب رجل من كل الخلائق لم تجد أتقى قلبا من هذا الرجل ا ه . ولهذا
~~فسر بقلب نبينا وقلب الأشقى بقلب ابليس ( ما زاد ذلك ) أي ما ذكر ( في ملكي
~~شيئا ) أما مفعول به أو مصدر وهذا راجع إلى لن يبلغوا ففي فتنفعوني نشرا
~~مشوشا اعتمادا على فهم السامع ولمقاربة المناسبة بين المتوسطين ويسمى ترقيا
~~وتدليا ونظيره قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه ms2735 وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم } ) [ آل عمران 106 ] الآية ( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وانسكم وجنكم كانوا على أفجر ) أي فجور أفجرأ وعلى أفجر أحوالهم ( قلب رجل
~~واحد منكم ما نقص ) بالتخفيف ( ذلك ) PageV05P236 أي ما ذكر ( من ملكي شيئا
~~) قال الطيبي يجوز أن يكون مفعولا به إن قلنا إن نقص متعد ومفعولا مطلقا إن
~~قلنا إنه لازم أي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير بدليل قوله في
~~الحديث الآتي بدله جناح بعوضة وهذا راجع إلى قوله لن يبلغوا ضري فيضروني ،
~~وأغرب ابن حجر بقوله نقص متعد إلى مفعولين في الأفصح وشيئا مفعوله الثاني ،
~~نحو لم ينقصوكم شيئا ا ه . ووجه غرابته أنه ليس في الحديث مفعول آخر حتى
~~يكون شيئا مفعوله الثاني ولعله توهم أن ذلك هو المفعول الأول وهو خطأ لفساد
~~المعنى ، والصواب أنه فاعل نقص فإذا كان كذلك فتعين ما قاله الطيبي مع أن
~~استدلاله بالآية غير صحيح ، لأن شيئا فيها يحتمل أن يكون منصوبا على
~~المصدرية أي شيئا من النقص ويحتمل أن نصبه على المعفولية أي شيئا ممن شروط
~~العهد ، وحيئنذ يحتمل كون ينقصوكم من باب الحذف والإيصال أي لم ينقصوا منكم
~~أي من عهودكم شيئا قال أبو البقاء الجمهور بالصاد وقرىء بالضاد أي عهودكم
~~فحذف المضاف وشيئا في موضع المصدر ( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم
~~وجنكم قاموا ) أي وقفوا واستمروا ( في صعيد ) أي مقام ( واحد ) قال ابن خجر
~~الصعيد يطلق على التراب وعلى وجه الأرض وهو المراد هنا قلت فهو المراد في
~~الآية أيضا مطابقة لما بينهما لأن بعضهما يفسر بعضا ( فسألوني ) أي كلهم
~~أجمعون قال الطيبي [ رحمه الله ] قيد السؤال بالاجتماع في مقام واحد لأن
~~تزاحم السؤال وازدحامهم مما يدهش المسؤل ويهم ويعسر عليه انجاح مآربهم
~~واسعاف مطالبهم ( فأعطيت كل انسان مسألته ) أي في آن واحد وفي مكان واحد (
~~ما نقص ذلك ) أي الأعطاء ( مما عندي ) قال تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } ) [ الحجر 21 ] ( إلا كما ينقص ) أي ms2736 كالنقص أو الشيء الذي
~~ينقصه ( المخيط ) بكسر الميم وسكون الخاء أي الإبرة ( إذا أدخل البحر )
~~بالنصب على أنه مفعول ثان للإدخال ، قال الطيبي لما لم يكن ما ينقصه المخيط
~~محسوسا ولا معتدا به عند العقل بل كان في حكم العدم كان أقرب المحسوسات
~~وأشبهها بإعطاء حوائج الخلق كافة ، فإنه لا ينقص مما عنده شيئا وقال ابن
~~الملك أو يقال إنه من باب الفرض والتقدير يعني لو فرض النقص في ملك الله
~~لكان بهذا المقدار ( يا عبادي إنما هي ) أي القصة ( أعمالكم أحصيها ) أي
~~أحفظها وأكتبها ( عليكم ) كذا في الأصول المعتمدة بلفظ عليكم وهو المناسب
~~للمقام ووقع في أصل أين حجر لكم ، وقال وفي نسخة عليكم ، وقال الطيبي أي
~~جزاء أعمالكم تفسير للضمير المبهم وقيل هو راجع إلى ما يفهم من قوله على
~~أتقى قلب رجل وعلى أفجر قلب رجل وهو الأعمال الصالحة والطالحة أي ليس نفع
~~أعمالكم راجعا إلي بل إليكم ( ثم أوفيكم إياها ) التوفية عطاء حق واحد على
~~التمام أي على أعطيكم جزاء أعمالكم وافيا تاما إن خير فخير وإن شر فشر (
~~فمن وجد خيرا ) أي توفيق خير من ربه وعمل خير من نفسه ( فليحمد الله ) أي
~~على توفيقه إياه للخير لأنه الهادي ( ومن وجد غير ذلك ) أي شرا أو أعم منه
~~( فلا يلومن إلا نفسه ) لأنه صدر من نفسه أو لأنه باق على ضلاله الذي أشير
~~PageV05P237 إليه بقوله كلكم ضال ، قال ابن الملك هذا صريح في أن الخير من
~~الله والشر من النفس ، وهذا غريب وعجيب منه إذ تقرر في المعتقد وتحرر في
~~المعتمد أن الخير والشر كله من الله خلقا ومن العبد كسبا خلافا للخوارج
~~والمعتزلة من أهل البدعة نعم ينسب الشر إلى النفس أدبا مع الله تعالى كما
~~قيل في قوله : 16 ( { وإذا مرضت فهو يشفين } ) [ القراء 80 ] وهذا معنى
~~قوله ( الخير بيديك والشر ليس إليك ) وكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا
~~الحديث جثا على ركبتيه تعظيما ( رواه مسلم ) .
# ( 2327 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال ms2737 : قال رسول الله : ( كان في بني
~~إسرائيل رجل ) أي منهم أو من غيرهم ( قتل تسعة وتسعين إنسانا ) أي ظلما (
~~ثم خرج ) أي من بينهم بعد يأسه منهم مترددا ( يسأل ) أي يستفتى الناس عن
~~قبول توبته ( فأنى راهبا ) أي عابدا زاهدا معتزلا عن الخلق مقبلا على الحق
~~غالبا عليه الخوف . قال ومن لازمه عندهم أن يكون عالما ( فسأله فقال ) أي
~~القاتل ( أله ) أي لهذا الفعل ، أو لهذا الفاعل ، وقال ابن حجر فقال له أي
~~بعد أن قص القصة غير مسندها لنفسه بأن قال ما تقول في رجل قتل الخ أله أي
~~للقاتل المذكور ( توبة ) أي صحيحة ، قيل ليس في البخاري الهمزة ، وذكر
~~الشيخ أن قوله له توبة ؟ حذف منه أداة الاستفهام وفيه تجريد لأن حق القياس
~~أن يقول ألي توبة ، وروي هل لي توبة ؟ وفي نسخة كما في نسخة المصابيح ألي
~~توبة ( قال ) أي الراهب في جوابه ( لا ) أي لا توبة له أو لك أما جهلا منه
~~بعلم التوبة وإما الغلبة الخشية عليه وأما لتصور عدم إمكان إرضاء خصومه عنه
~~( فقتله ) لعله لكونه أوهمه أنه لا يقبل له توبة منها وأن رضي مستحقوها ،
~~قال الطيبي : فيه إشكال لأنا إن قلنا لا فقد خالفنا نصوصا أو نعم خالفنا
~~أيضا أصل الشرع ، فإن حقوق بني آدم لا تسقط بالتوبة بل توبتها أداؤها إلى
~~مستحقيها أو الاستحلال منها ، فالجواب أن الله تعالى إذا رضى عنه وقيل
~~توبته يرضى خصمه ( وجعل ) أي شرع ( يسأل فقال : له رجل ائت قرية كذا )
~~باسمها ( وكذا ) بوصفها أي القرية الفلانية التي أهلها صلحاء وتب إلى الله
~~فإن الله يقبل التوبة عن عباده فقصد تلك القرية ( فأدركه الموت ) أي
~~أماراته وسكراته فالفاء عطف على محذوف أي فقصدها وسار نحوها وقرب من وسط
~~طريقها ( فناء ) أي نهض ومال بصدره لأن المدار عليه في الاستقبال ، فجعله
~~نحوها أي نحو القرية الفلانية PageV05P238 ( فاختصمت ) أي تخاصمت ( فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ) أي في قبض روحه من عزرائيل يعني قالت
~~ملائكة الرحمة [ نحن ] تذهب به ms2738 إلى الرحمة لأنه تائب لتوجهه إلى هذه القرية
~~للتوبة ، وقالت مالائكة العذاب نحن نذهب به إلى العذاب لأنه قتل مائة نفس
~~ولم يتب بعد ، ( فأوحى الله ) أي إليهم ( إلى هذه ) أي القرية التي توجه
~~إليها للتوبة وأمرها ( أن تقربي ) بفتح التاء ويحتمل أن تكون مفسرة لما في
~~الوحي من معنى القول أي تقربي إلى الميت ( وإلى هذه ) أي القرية التي هاجر
~~منها قاله الطيبي ، أو القرية التي قتل فيها الراهب وهو الظاهر ( أن تباعدي
~~) بفتح التاء أي عن الميت فهذا فضل في صورة عدل ، وفيه إيماء إلى أن نية
~~المؤمن خير من عمله ، ومن قال هي إشارة إلى الملائكة فقد خالف الرواية
~~والدراية ( فقال : ) أي الله كما في نسخة ( قيسوا ) الخطاب للملائكة
~~المتخاصمين أي قدروا ( ما بينهما ) أي بين القريتين فإلى أي قرية أقرب
~~فإلحاقة بأهلها أوجب ( فوجد ) أي الميت المتنازع فيه ( إلى هذا ) القرية
~~التي توجه إليها وهي قرية الصالحين ( أقرب بشبر فغفر له ) ) دل على سعة
~~رحمة الله تعالى لطالب التوبة فضلا عن التائب ، رزقنا الله تعالى توبة
~~نصوحا قال الطيبي : إذا رضي الله عن عبده أرضى عنه خصومه ورد مظالمه ، ففي
~~الحديث ترغيب في التوبة ومنع الناس عن اليأس ( متفق عليه ) قال : البغوي
~~وفي رواية لمسلم فدل على رجل عالم فقال : أنه قتل مائة نفس هل له من توبة
~~قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا
~~يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء فانطلق حتى
~~نصف الطريق أناه الموت ، فاختصمت ملائكة الرحمة ملائكة العذاب ، فأتاهم ملك
~~في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضي فإلى أيتهما أدنى فهو
~~له ، فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد ، فقبضته ملائكة الرحمة ا ه . وفيه
~~تفضيل العالم على العابد .
# ( 2328 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله ( والذي نفسي بيده ) أي
~~إيجادها وإمدادها بقدرته وقوته ( لو لم تذنبوا ) أي أيها المكلفون أو أيها
~~المؤمنون ( ( لذهب الله ms2739 بكم ) ) الباء للتعدية كما في قوله ( ولجاء بقوم )
~~أي آخرين من جنسكم أو من غيركم ( يذنبون ) أي يمكن وقوع الذنب منهم ويقع
~~بالفعل عن بعضهم ( فيستغفرون الله ) أي فيتوبون أو يطلبون المغفرة مطلقا (
~~فيغفر لهم ) ) لاقتضاء صيغة الغفار والغفور ذلك ، قال زين العرب : فيه
~~تحريض على استيلاء الرجاء PageV05P239 على الخوف وقال الطيبي : ليس الحديث
~~تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل الغرة بالله ، فإن الأنبياء
~~صلوات وسلامه عليهم إنما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو
~~الله تعالى ، وتجاوز ، عن المذنبين ليرغبوا في التوبة ، والمعنى المراد من
~~الحديث هو أن الله كما أحب أن المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين وقد دل
~~على ذلك غير واحد من أسمائه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل
~~العباد شأنا واحدا كالملائكة مجبولين على التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من
~~يكون بطبعه ميالا إلى الهوى متلبسا بما يقتضيه ، ثم يكلفه التوقي عنه
~~ويحذره عن مداناته ، ويعرفه التوبة بعد الابتلاء ، فإن وفى فأجره على الله
~~، وإن أخطأ الطريق فالتوبة بين يديه ، فأراد النبي به أنكم لو كنتم مجبولين
~~على ما جبلت عليه الملائكة لجاء الله بقوم يتأتى منهم الذنب فيتجلى عليهم
~~بتلك الصفات على مقتضى الحكمة ، فإن الغفار يستدعي مفغورا كما أن الرزاق
~~يستدعي مرزوقا قال الطيبي : وتصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب
~~عن العباد ، ويعده نقصا فيهم مطلقا ، وإن الله لم يرد من العباد صدوره
~~كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا إلى ظاهره وأنه مفسدة ولم يقفوا على
~~سرمإنه مستجاب للتوبة التي هي توقع محبة الله ، إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين وأن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ولله أشد فرجا
~~بتوبة عبده ، الحديث ، ولعل السر في هذا إظهار صفة الكرم والحلم والغفران
~~ولو لم يوجد لانثلم طرف من ظهور صفات الألوهية والإنسان إنما هو خليفة الله
~~في أرضه يتجلى له بصفات الجلال والإكرام والقهر واللطف ، والأنعام ،
~~والملائكة لما نظروا إلى القهر والجلال قالوا : 16 ( { أتجعل فيها ms2740 من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء } ) [ البقرة 30 ] والله تعالى حين نظر إلى صفة اللطف
~~والإكرام 16 ( { قال أنى أعلم ما لا تعلمون } ) [ البقرة 30 ] وإلى هذا
~~المعنى يلح قوله لذهب الله بكم ولم يكتف بقوله ولم يذنبوا لجاء الله بقوم
~~يذنبون ا ه . فهو نظير ما ورد كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 2329 ) ( وعن أبي موسى . قال : قال رسول الله : ( إن الله يبسط يده )
~~قيل بسط اليد عبارة عن الطلب لأن عادة الناس إذا طلب ) أحدهم شيئا من أحد
~~بسط إليه كفه وقال النووي البسط كناية عن قبول التوبة وعرضها فلا يرد عليه
~~ما ذكره ابن حجر من أن قوله غير مناسب للحديث فإنه ينحل إلى أنه يقبل
~~التوبة بالليل ليتوب مسيء النهار الخ . فظاهر أنه ليس مرادا إذ قبول التوبة
~~بالليل ليس علة لتوبة النهار ، وعكسه لأنه لا معنى لقبوله التوبة قبل
~~وجودها ، فالمعنى يدعو المذنبين إلى التوبة ( بالليل ليتوب مسيء النهار )
~~أي لا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم ليتوبوا PageV05P240 ( ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل ) وقيل البسط ، عبارة عن التوسع في الجود والعطاء والتنزه
~~عن المنع . وفي الحديث تنبيه على سعة رحمته وكثرة تجاوزه عن الذنوب ، وقال
~~الطيبي : تمثيل يدل على أنه التوبة مطلوبة عنده محبوبة لديه كأنه يتقاضاها
~~من المسيء ( حتى تطلع الشمس من مغربها ) فحينئذ يغلق بابها قال تعالى : 16
~~( { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } ) [ الأنعام 158 ] الآية
~~قال ابن الملك ، مفهوم هذا الحديث وأشباهه يدل على أن التوبة لا تقبل بعد
~~طلوع الشمس من المغرب إلى يوم القيامة ، وقيل هذا مخصوص لمن شاهد طلوعها ،
~~فمن ولد بعد ذلك أو بلغ وكان كافرا وآمن أو مذنبا فتاب يقبل إيمانه وتوبته
~~لعدم المشاهدة ( رواه مسلم ) .
# ( 2330 ) ( وعن عائشة رضي الله عنه قالت : قال رسول الله : ( إن العبد
~~إذا اعترف ) أي أقر بكونه مذنبا وعرف ذنبه ( ثم تاب ) أتى بأركان التوبة من
~~الندم والخلع والعزم والتدارك ) ( تاب الله عليه ( أي قبل توبته ، لقوله ms2741
~~تعالى : 16 ( { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } ) [ الشورى 25 ] قال
~~الطيبي وحقيقته أن الله يرجع عليه برحمته ( متفق عليه ) .
# ( 2331 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من تاب قبل أن تطلع
~~الشمس من مغربها تاب الله عليه ) ) . قال الطيبي هذا حد لقبول التوبة قال
~~تعالى : 16 ( { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسها إيمانا } ) [ الأنعام
~~158 ] ولقبولها حد آخر ، وهو أن يتوب قبل أن يغرغر ، ويرى بأس الله ، لأن
~~المعتبر هو الإيمان بالغيب ( رواه مسلم ) .
# ( 2332 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : لله ) بفتح لام الابتداء أو
~~القسم ( أشد فرحا ) أي رضا يعني أرضى ( بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم
~~) أي من فرح أحدكم وسروره PageV05P241 ورضاه ، يعني تقع التوبة من الله
~~تعالى في القبول والرضا موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في
~~حقه ذلك ، قال الطيبي : المراد كمال الرضا لأن الفرح المتعارف لا يجوز عليه
~~تعالى ، والمتقدمون من أهل الحديث فهموا من أمثال ذلك ما يرغب في الأعمال
~~الصالحة ، ويكشف عن فضل الله تعالى على عباده مع كونه منزها عن صفات
~~المخلوقين ، ولم يفتشوا عن معاني هذه الألفاظ ، وهذه هي الطريقة السليمة ،
~~وقلما يزبغ عنه قدم الراسخ ( كان راحلته ) وفي نسخة كانت راحلته ( بأرض
~~فلاة ) بالإضافة وبنون أي مغازة ( فانفلتت منه ) أي نفرت ( وعليها ) أي على
~~ظهرها ( طعامه وشرابه ) خصا لأنهما سببا حياته ( فايس منها ) أي من وجد أن
~~الراحلة بعد طلبها ( فأتى شجرة فاضطجع في ظلها ) حال كونه ( قد أيس من
~~راحلته ) أي من حصولها ووصولها ( فبينما هو كذلك ) أي في هذا الحال منكسر
~~البال ( إذ هو بها قائمة عنده ) أي إذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها
~~قائمة عنده من غير طلب ولا تعب ( فأخذ بخطامها ) أي زمامها فرحا بها فرحا
~~لا نهاية له ( ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ ) أي بسبق
~~اللسان عن نهج الصواب ، وهو أنا عبدك وأنت ربي ( من شدة الفرح ) كرره ms2742 لبيان
~~عذره وسبب صدوره ، فإن شدة الفرح والحزن ربما يقتل صاحبه ويدهش عقله حتى
~~منع صاحبه ، من إدراك البديهيات ( رواه مسلم ) .
# ( 2333 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن عبدا ) أي من هذه
~~الأمة أو من غيرهم ( أذنب ذنبا فقال ) ظاهرة أنه عطف على أذنب ، وقال
~~الطيبي خبر إن إذا كان اسمها نكرة موصوفة ( رب ) أي يا رب ( أذنبت ) أي
~~ذنبا ( فاغفره ) أي الذنب الفاء سببية جعل اعترافه بالذنب سببا للمغفرة حيث
~~أوجب الله المغفرة للتائبين المعترفين بالسيئات على سبيل الوعد ، ويصح
~~الأخذ بظاهره أنه سأل المغفرة من غير توبة وهذا أبلغ في سعة رحمته ( فقال
~~ربه ) أي للملائكة ( أعلم عبدي ) بهمزة الاستفهام وفعل الماضي قال الطيبي
~~رحمه الله قيل : أما استخبار من الملائكة وهو أعلم به للمباهاة ، وأما
~~استفهام للتقرير والتعجيب ، وإنما عدل من الخطاب وهو قوله أعلمت عبدي إلى
~~الغيبة شكر الصنيعة إلى غيره وإحماد اله على فعله ( أن له ربا يغفر الذنب )
~~أي إذا شاء لمن شاء ( ويأخذ به ) أي يؤاخذ ويعاقب فاعله إذا شاء لمن شاء (
~~غفرت لعبدي ) أي ذنبه PageV05P242 ( ثم مكث ) بفتح الكاف وضمها ( ما شاء
~~الله ) أي لبث مطيعا مدة مشيئة الله ( ثم أذنب ذنبا فقال رب أذنبت ذنبا )
~~أي آخر فاغفره وهو يحتمل أن يكون مع التوبة وبدونها ( فقال أعلم عبدي أن له
~~ربا ) أي عظيما ( يغفر الذنب ) أي العظيم أو جنس الذنب تاره ( ويأخذ به )
~~أي أخرى ( غفرت لعبدي ) أي لتوبته أو لعلمه بذلك وهو الأقرب ( ثم مكث ما
~~شاء الله ) أي من الزمان ( ثم أذنب ذنبا ) تفيد ثم والثانية يؤكدها وهذا
~~يدل على عظمة المذنب وإن طاعته تغلب معصيته وأنه سريع الرجوع إلى طلب
~~مغفرته ( فقال رب أذنبت ذنبا آخر ) أي من جنسه أو من غير جنسه ( فاغفره لي
~~فقال أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ) أي بالاستغفار ( ويأخذ به ) أي على
~~الإصرار ( غفرت لعبدي ) أي لأنه عبدي بقوله في كل ذنب ربي ( فليفعل ) وفي
~~نسخة وهي كما في ms2743 المصابيح فليعمل ( ما شاء ) أي إذا كانت على هذا الحال
~~بهذا المنوال ، وقال ابن الملك أي ما شاء من الذنوب التي بيني وبينه مما لا
~~يتعلق بفعل العباد ثم ليتب وهو تقييد بلا دليل ، فإن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم هذه الصيغة للتلطف وإظهار العناية والشفقة
~~أي إن فعلت أضعاف ما كنت تفعل واستغفرت منه غفرت لك ، فإني أغفر الذنوب
~~وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ( ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم
~~سبعين مرة ) وأغرب ابن الملك حيث قال هنا أي ما دمت تتوب وتستغفر عنها ولكن
~~ذلك مشروط بأن تكون نيته أن لا يعود إلى الذنب ا ه . لأن هذا الذي ذكره
~~شرطا هو من أركان التوبة ، وقال الطيبي : أي اعمل ما شئت ، ما دمت تذنب ثم
~~تتوبني أغفر لك وهذه العبارة تستعمل في مقام السخط كقوله تعالى : 16 ( {
~~اعملوا ما شئتم } ) [ فصلت 40 ] مرادا هنا وفي مقام الجفاوة يعني مقام
~~التلطف كما في الحديث وفي قوله في حق حاطب بن أبي بلتعة ( لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وكما تقول لمن تحبه ويؤذيك
~~اصنع ما شئت ، فلست بتارك لك ، وليس المراد من ذلك الحث على الفعل بل إظهار
~~الجفاوة ، وقال القرطبي فائدة هذا الحديث أن العود إلى الذنب وإن كان أقبح
~~من ابتدائه لأنه أضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة ، لكن العود إلى التوبة
~~أحسن من ابتدائها لأنه أضاف إليها ملازمة الطلب من الكريم والإلحاح في
~~سؤاله والاعتراف بأنه لا غافر للذنب سواء وقال النووي في هذا الحديث أن
~~الذنوب وإن تكررت مائة مرة بل ألفا أو أكثر ، وتاب في كل مرة قبلت توبته
~~ولو تاب من الجميع توبة ، واحدة صحت توبته قلت هذا الأخير بالإجماع وإنما
~~خالف من خالف إذا تاب من بعض الذنوب أو إذا PageV05P243 نقض التوبة ،
~~والصحيح صحتها ، وقال السبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة باللسان أو
~~بالقلب ، أو ms2744 بهما الأول فيه نفع ، لأنه خير من السكوت ، ولأنه يعتاد فعل
~~الخير ، والثاني نافع جدا والثالث أبلغ منه لكنهما لا يمحصان الذنوب حتى
~~توجد التوبة ، فإن العاصي المصر يطلب المغفرة ، ولا يستلزم ذلك وجود التوبة
~~منه ، قلت قوله لا يمحصان الذنب ، حتى توجد التوبة مراده أنه لا يمحصانه
~~قطعا وجزما ، لا أنه لا يمحصانه أصلا ، لأن الاستغفار دعاء وقد يستجيب الله
~~دعاء عبده فيمحص ذنبه ولأن التمحيص قد يكون بفضل الله تعالى أو بطاعة من
~~العبد أو ببلية فيه ، ثم قال والذي ذكرته من أن معنى الاستغفار غير معنى
~~التوبة ، وهو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس أن لفظ أستغفر
~~الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال
~~وذكر بعض العلماء أن التوبة لا تتم إلا بالاستغفار لقوله تعالى : 16 ( {
~~وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } ) [ هود 3 ] والمشهور أنه لا يشترط ا ه
~~. واعلم أن أكثر الشراح هنا حملوا الاستغفار على التوبة ، وظاهر الحديث يدل
~~على أن اعتراف العبد بذلك سبب للغفران ، ولا موجب للمعدول عنه بل في الحديث
~~تعريض لمن قال أنه تعالى لا يغفر إلا بالتوبة ، كما ذهب إليه لمعتزلي والله
~~تعالى أعلم ( متفق عليه ) ورواه النسائي .
# ( 2334 ) ( وعن جندب أن رسول الله حدث ) أي حكي لأصحابه ( ( لأن رجلا )
~~يحتمل أنه من هذه الأمة أو من غيرهم ( قال والله لا يغفر الله فلان ) قاله
~~استكثارا أو استكبارا لذنبه أو تعظيما لنفسه حين جنى عليه كما يصدر عن بعض
~~جهلة الصوفية ( وإن الله تعالى ) بفتح الهمزة أي وحدث أن الله تعالى
~~وبكسرها أي والحال أن الله تعالى : ( قال من ذا الذي يتألى علي ) بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام المفتوحة أي يتحكم علي ، ويحلف باسمي ( أنى لا أغفر
~~لفلان فأني قد غفرت لفلان ) أي رغما لأنفك ( وأحبطت عملك ) قال المظهر أي
~~أبطلت قسمك وجعلت حلفك كاذبا لما ورد في حديث آخر ( من يتألى على الله
~~يكذبه ) فلا متمسك للمعتزلة أن الكبيرة ms2745 مع عدم الاستحلال يخلد في النار
~~كالكفر يحبط عمله قال الطيبي هذا استفهام إنكار والظاهر أن يقال أنت الذي
~~يتألى علي ويدل عليه قوله وأحبطت عملك وإنما عدل عن الخطاب أولا شكاية
~~صنيعه إلى غيره وإعراضا عنه على عكس الحديث السابق ولا يجوز لأحد الجزم
~~بالجنة أو النار إلا لمن ورد فيه نص كالعشرة المبشرة بالجنة فإن قلنا أن
~~قوله هذا كفر فأحبطت عملك ظاهر وإن قلنا أنه معصية فكذا على مذهب المعتزلة
~~وأما على مذهب أهل السنة فيكون محمولا على التغليظ ا ه . وفيه أنه يبعد
~~كونه كفرا وعلى التنزل فقوله ظاهر أي على مذهبنا لأن PageV05P244 في مذهب
~~الشافعي يشترط للإحباط موته على الكفر ولا يعرف في مذهب المعتزلي أن كل
~~معصية تحبط جميع الأعمال ثم حمله على ما ذكرناه أولى من حمله على التغليظ
~~مع أنه لا ينافيه والله تعالى أعلم ( أو كما قال ) شك الراوي أي قال الرسول
~~، أو غيره ما ذكرته أو قال مثل ما ذكرته لك ، وهو تنبيه على النقل بالمعنى
~~وهو الأولى لئلا يتوهم نقل اللفظ أيضا ( رواه مسلم ) .
# ( 2335 ) ( وعن شداد بن أوس قال : قال رسول الله : ( سيد الاستغفار ) قال
~~الطيبي استعير لفظ السيد من الرئيس المقدم الذي يعمد إليه في الحوئج لهذا
~~الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها ، وقد سبق أن التوبة غاية الاعتذار ا ه .
~~وتبعه ابن حجر وهو يفيد أن المراد بالاستغفار إنما هو التوبة ، والظاهر من
~~الحديث الإطلاق مع أن جامعيته لمعاني التوبة ممنوعة كما لا يخفى إذ ليس فيه
~~إلا الاعتراف بالذنب الناشيء عن الندامة ، وأما العزم على أن لا يعود ،
~~وأداء الحقوق لله والعباد فلا يفهم منه أصلا ، ( أن تقول ) أي أيها الراوي
~~أو أيها المخاطب خطابا عاما ( اللهم أنت ربي ) أي ورب كل شيء بالإيجاد
~~والإمداد ( لا إله إلا أنت ) [ أي ] للعباد ( خلقتني ) استئناف بيان
~~للتربية ( وأنا عبدك ) أي مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله ( وأنا على عهدك
~~ووعدك ) أي أنا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق وأنا ms2746 موقن بوعدك يوم الحشر
~~والتلاق ( ما استطعت أي بقدر طاقتي وقيل أي على ما عاهدتك ووعدتك من
~~الإيمان بك والإخلاص من طاعتك وأنا مقيم على ما عاهدت إلي من أمرك ومتمسك
~~به ومتنجز وعدك في المثوبة والأجر عليه واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز
~~والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالى أي لا أقدر أن أعبدك حق عبادتك ولكن
~~أجتهد بقدر طاقتي وقال صاحب النهاية واستثنى بقوله ما استطعت موضع القدر
~~السابق لأمره أي إن كان قد جرى القضاء على أن أنقض العهد يوما فإني أميل
~~عند ذلك إلى الاعتذار بعدم الاستطاعة في دفع ما قضيت ( أعوذ بك من شر ما
~~صنعت ) أي من أجل شر صنعي بأن لا تعاملني بعملي ، ( أبوء لك ) أي ألتزم
~~وأرجع وأقر ( بنعمتك علي وأبوء بذنبي ) قال ابن حجر أي الذنب العظيم الموجب
~~للقطيعة لولا واسع عفوك وهامع فضلك ا ه . وهو ذهول وغفلة منه إن هذا لفظ
~~النبوة وهو معصوم حتى عن الزلة وأغرب من هذا أنه طعن في عبارة الطيبي مع
~~كمال حسنها حيث قال : أعترف أولا بأنه تعالى أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل
~~الأنعام ، ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في
~~هضم النفس تعليما للأمة ( فاغفر لي فإنه PageV05P245 لا يغفر الذنوب ) أي
~~ما عدا الشرك ( إلا أنت . قال : ) أي النبي ( ومن قالها ) أي هذه الكلمات (
~~من النهار ) أي في بعض أجزائه ( موقنا بها ) نصب على الحال أي حال كونه
~~معتقد الجميع مدلولها إجمالا أو تفصيلا ( فمات من يومه ) احتيج إليه مع كون
~~الفاء للتعقيب لأن تعقيب كل شيء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في
~~ذلك اليوم ( قبل أن يمسي ) أي تغرب شمسه فهو زيادة إيضاح وتأكيد ( فهو من
~~أهل الجنة ) أي يموت مؤمنا فيدخل الجنة لا محالة أو مع السابقين ( ومن
~~قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة ) رواه
~~البخاري ) وكذا النسائي وفي رواية البزار على ما ذكره ms2747 في الحصن سيد
~~الاستغفار أن يقول الرجل إذا جلس في صلاته .
# 4 ( فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب ) أي ما عدا الشرك ( إلا أنت . قال : )
~~أي النبي ( ومن قالها ) أي هذه الكلمات ( من النهار ) أي في بعض أجزائه (
~~موقنا بها ) نصب على الحال أي حال كونه معتقد الجميع مدلولها إجمالا أو
~~تفصيلا ( فمات من يومه ) احتيج إليه مع كون الفاء للتعقيب لأن تعقيب كل شيء
~~بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم ( قبل أن يمسي ) أي
~~تغرب شمسه فهو زيادة إيضاح وتأكيد ( فهو من أهل الجنة ) أي يموت مؤمنا
~~فيدخل الجنة لا محالة أو مع السابقين ( ومن قالها من الليل وهو موقن بها
~~فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة ) رواه البخاري ) وكذا النسائي وفي
~~رواية البزار على ما ذكره في الحصن سيد الاستغفار أن يقول الرجل إذا جلس في
~~صلاته . )
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2336 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله : قال الله تعالى : ( يا ابن آدم
~~إنك دعوتني ورجوتني ) ما مصدرية فيه أي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة
~~دعائك ورجائك ( غفرت لك على ما كان فيك ) أي حال كونك مستمرا على ما وجدته
~~فيك من الذنب ويستثنى منه الشرك لخبره تعالى ولما سيأتي وظاهره أنه ولو
~~بغير توبة ويؤيده قوله : ( ولا أبالي ) أي والحال أني لا أتعظم مغفرتك علي
~~وإن كان ذنبا كبيرا أو كثيرا فإن رحمتي سبقت أو غلبت غضبى قال الطيبي في
~~قوله ولا أبالي معنى لا يسئل عما يفعل ( ابن آدم ) وفي رواية يا ابن آدم أي
~~يا هذا الجنس فيشمل آدم ( لو بلغت ذنوبك عنان السماء ) بفتح العين أي
~~سحابها وقيل ما علا منها أي ظهر لك منها إذا رفعت رأسك إلى السماء قال
~~الطيبي العنان السحاب وإضافتها إلى السماء تصوير لارتفاعه وإنه بلغ مبلغ
~~السماء ويروي أعنان السماء أي نواحيها جمع عنن وقيل إضافته من باب التأكيد
~~كقوله تعالى : 16 ( { فخر عليهم السقف من فوقهم ms2748 } ) [ النحل 26 ] وأما قول
~~ابن حجر السماء تطلق على الجرم المعهود وعلى كل ما ارتفع كالسحاب فالإضافة
~~حينئذ بيانية أي سحاب هو السماء فغير صحيح لأن الإضافة بمعنى من البيانية
~~إنما تكون من جنس المضاف PageV05P246 الصادق عليه وعلى غيره ، بشرط أن يكون
~~المضاف أيضا صادقا على غير المضاف إليه فيكون بينهما عموم وخصوص من وجه
~~كخاتم فضة ، والمعنى لو تجسمت ذنوبك وملأت بين السماء والأرض ( ثم
~~استغفرتني غفرت لك ) أي إن شئت ( ولا أبالي ) أي من أحد ، وفيه مع تكريره
~~رد بليغ على المعتزلة ، ( ابن آدم ) وفي رواية يا ابن آدم ( إنك لو لقيتني
~~بقراب الأرش ) بضم القاف ويكسر أي بمثلها ( خطايا ) تمييز قراب أي بتقدير
~~تجسمها ( ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ) الجملة حال من الفاعل أو المفعول على
~~حكاية الحال الماضية لعدم الشرك وقت للقيء ( لأتيتك ) وفي رواية لآتيك
~~بصيغة المضارع المتكلم ( بقرابها مغفرة ) تمييزا أيضا قال الطيبي : ثم هذه
~~للتراخي في الأخبار ، وإن عدم الشرك مطلوب أولى ولذلك قال : لقيتني وقيد به
~~وإلا لكان يكفي أن يقال خطايا لا تشرك بي ، أقول فائدة القيد أن يكون موته
~~على التوحيد ( رواه الترمذي ) أي عن أنس .
# ( 2337 ) ( ورواه أحمد الدرامي عن أبي ذر ) وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب .
# ( 2238 ) ( وعن ابن عباس عن رسول الله قال : قال الله تعالى : ( من علم
~~إني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ) قال الطيبي : رحمه الله دل على أن
~~اعتراف العبد بذلك سبب للغفران ، وهو نظير قوله إما عند ظن عبدي بي ، وفي
~~قوله ذو قدرة تعريض بالوعيدية لمن قال أنه لا يغفر إلا بالتوبة ويشهد لهذا
~~التعريض قوله : ( ولا أبالي ) وأما تقييده بقوله : ( ما لم يشرك بي شيئا )
~~فهو لحكمة اقتضته ، والله أعلم بها وإلا فلا مانع من جهة العقل وكمال الفضل
~~ولعلها اقتضاء الأسماء الجلالية والصفات الجبروتية من القهار والمنتقم
~~وشديد العقاب وأمثالها فلا بد لها من المظاهر لآثار السخط والغضب ، كما أن
~~للأسماء الجمالية والنعوت الرحموتية مظاهر وللغفارية ms2749 والغفورية مظاهر ممن
~~يذنب يستغفر فيغفر ، ولحصول الفصل بين الفضل والعدل ، روى أن حماد بن سلمة
~~عاد سفيان الثوري فقال له سفيان : أترى الله يغفر لمثلي ، فقال : حماد لو
~~خيرت بين محاسبة الله إياي وبين محاسبة أبوي لأخترت محاسبة الله على محاسبة
~~أبوي ، لأن الله أرحم PageV05P247 من أبوي ا ه . في ضمن فصل الخطاب ( رواه
~~) أي البغوي ) في شرح السنة بإسناده .
# ( 2339 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله : ( من لزم
~~الاستغفار ) أي عند صدور معصية وظهور بلية أو من دوام عليه ، فإنه في كل
~~نفس يحتاج إليه ولذا قال : طوبئ لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا ، رواه
~~ابن ماجه بإسناد حسن صحيح ( جعل الله له من كل ضيق ) أي شدة ومحنة ، (
~~مخرجا ) أي طريقا وسببا يخرج إلى سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم عليه
~~للاهتمام وكذا ( ومن كل هم ) أي غم يهمه ( فرجا ) أي خلاصا ( ورزقه ) أي
~~حلالا طيبا ( من حيث لا يحتسب ) ) أي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله ،
~~وفيه إيماء إلى قول الصوفية أن المعلوم شؤم ، ولعله لتعلق القلب إليه ،
~~والاعتماد عليه ولا ينبغي التعلق إلا بالحق والتوكل على الحي المطلق
~~والحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } ) [ الطلاق 2 3 ] فتأمل في الآية فإن فيها كنوزا من
~~الأنوار ورموزا من الأسرار ، والحديث أما تسلية للمذنبين فنزلوا منزلة
~~المتقين ، أو أراد بالمستغفرين التائبين فهم من المتقين أولان الملازمين
~~للاستغفار لما حصل لهم مغفرة الغفار فكأنهم من المتقين ، قال الطيبي : من
~~دوام الاستغفار وأقام بحقه كان متقيا وناظرا إلى قوله تعالى فقلت : 16 ( {
~~استغفروا ربكم أنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا } ) [ نوح 10 11 ]
~~الآية روي عن الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب فقال : استغفر الله وشكا إليه
~~آخر الفقر وآخر قلة النسل وآخر قلة ريع أرضه ، فأمرهم ms2750 كلهم بالاستغفار ،
~~فقيل له شكو إليك أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار ، فتلا الاية ( رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه ) ورواه النسائي وابن حبان .
# ( 2340 ) ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ما
~~أصر ) ما نافية أي ما دام على المعصية ( من استغفر ) أي من كل سيئة ( وإن
~~عاد ) أي ولو رجع إلى ذلك الذنب PageV05P248 أو غيره ( في اليوم ) أو
~~الليلة ( سبعين مرة ) ظاهره التكثير والتكرير قال بعض علمائنا المصر هو
~~الذي لم يستغفر ، ولم يندم على الذنب والاصرار على الذنب إكثاره وقال ابن
~~الملك : الاصرار الثبات والدوام على المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر
~~فندم على ذلك خرج عن كونه مصر أو قال الطيبي : الاستغفار يرفع الذنوب وما
~~ورد في الحديث من أنه ( لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ) .
~~فقد قيل حد الإصرار أن يتكرر منه الصغيرة تكرارا وقال ابن حجر : يحتمل أن
~~يراد بالاستغفار التوبة وحينئذ فنفي الإصرار ظاهر . وإن يراد به لفظه مع
~~ذلك قد يمحو الذنب كما علم مما سبق يشعر بقلة مبالاته كأشعار الكبيرة ،
~~وكذا إذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر
~~الكبائر ( رواه الترمذي وأبو داود .
# ( 2341 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : كل بني آدم خطاء ) أي كثير
~~الخطأ أفرد نظرا إلى لفظ الكل . وفي رواية نظرا إلى معنى الكل ، قيل أراد
~~الكل من حيث هو كل أوكل واحد وأما الأنبياء صلوات الله عليهم فأما مخصوصون
~~عن ذلك ، وأما أنهم أصحاب صغائر ، والأول أولى فإن ما صدر عنهم من باب ترك
~~الأولى . أو من قبيل حسنات الأبرار سيئات المقربين . أو يقال الزلات
~~المنقولة عن بعضهم محمولة على الخطأ والنسيان ، من غير أن يكون لهم قصد إلى
~~العصيان ( وخير الخطائين التوابون ) أي الرجاعون إلى الله من المعصية إلى
~~الطاعة . أو بالإنابة من الغفلة إلى الذكر . أو بالأوبة من الغيبة إلى
~~الحضور ( رواه الترمذي وابن ماجه والدرامي ) ورواه أحمد والحاكم .
# ( 2342 ) ( وعن أبي هريرة قال ms2751 : قال رسول الله : ( أن المؤمن إذا أذنب )
~~أي ذنبا واحدا ( كانت نكتة سوداء ) أي حدثت فهي تامة والنكتة الأثر وفي
~~نسخة بالنصب فالضمير راجع إلى السيئة المدلول عليها بأذنب . قال الطيبي :
~~قوله كانت نكتة أي الذنب بتأويل السيئة وروى برفع PageV05P249 نكتة على أن
~~كان تامة فيقدر منه أي من الذنب ( في قلبه ) أي كقطرة مداد تقطر في القرطاس
~~، ويختلف على حسب المعصية وقدرها الحمل على الحقيقة أولى من جعله من باب
~~التمثيل والتشبيه ، حيث قيل شبه القلب بثوب في غاية النقاء والبياض
~~والمعصية بشيء في غاية السواد أصاب ذلك الأبيض فبالضرورة أنه يذهب ذلك
~~الجمال منه ، وكذلك الانسان إذا أصاب المعصية صار كأنه حصل ذلك السواد في
~~ذلك البياض ( فإن تاب ) أي من الذنب ( واستغفر ) أي أناب إلى الرب وليس
~~المراد إن لفظ الاستغفار شرط لصحته التوبة خلافا لمن توهمه وإنما المراد
~~أنه كمال فيها ( صقل قلبه ) على بناء المجهول أي نظف وصفى مرآة قلبه
~~لتجليات ربه ، لأن التوبة بمنزلة المصقلة تمحو وسخ القلب وسواده حقيقيا أو
~~تمثيليا ، وأغرب ابن حجر : وهذا من باب التمثيل بلا شك ( وإن زاد ) أي في
~~الذنب أي بعينه أو بغيره من الذنوب ( زادت ) أي النكتة السوداء أو يظهر لكل
~~ذنب نكتة ( حتى تعلو ) أي النكت ( قلبه ) أي تطفىء نور قلبه فتعمى عين
~~بصيرته فلا يبصر شيئا من العلوم النافعة ، والحكم الرائعة ، وتزول عنه
~~الشفقة والرحمة على نفسه وعلى سائر الأمة . ويثبت في قلبه آثار الظلمة
~~والفتنة والجراءة على الأذية والمعصية ( فذلكم الران الذي ذكره الله تعالى
~~) ) أي في كتابه 16 ( { بل ران } ) أي غلب واستولى 16 ( { على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } ) أي من الذنوب حتى لم يبق فيها خير قط . قيل الخطاب
~~للصحابة ، أي فذلكم الأثر المستقبح المستعلى وإدخال اللام على ران . وهو
~~فعل أما القصد حكاية اللفظ وإجرائه مجرى الاسم ، وأما لتنزيله منزلة المصدر
~~. والران بمعنى الرين وهو الطبع والتغطية . قال الطيبي : الران والرين سواء
~~كالعاب والعيب . والاية في الكفار إلا أن المؤمن ms2752 بارتكاب الذنب يشبههم في
~~اسوداد القلب ويزداد ذلك بازدياد الذنب ، قال ابن الملك : هذه الآية مذكورة
~~في حق الكفار لكن ذكرها تخويفا للمؤمنين كي يحترزوا عن كثرة الذنوب كيلا
~~تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار ، ولذا قيل المعاصي بريد الكفر . ( رواه
~~أحمد الترمذي وابن ماجه . وقال : الترمذي هذا حديث حسن صحيح .
# ( 2343 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إن الله يقبل توبة العبد
~~) ظاهره الاطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر ( ما لم يغرغر ) أي ما لم تبلغ
~~الروح إلى الحلقوم يعني ما لم يتيقن PageV05P250 بالموت ، فإن التوبة بعد
~~التيقن بالموت لم يعتد بها لقوله تعالى : 16 ( { وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار } ) قيل وأما تفسير ابن عباس حضوره بمعاينة ملك الموت ، فحكم أغلبي
~~لأن كثيرا من الناس لا يراه وكثيرا يراه قبل الغرغرة ، وأغرب ابن حجر فقال
~~ورد بان قوله تعالى : [ أي ] { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } ) [
~~السجدة 11 ] يدل على أن كل أحد يراه فمدعي العدم يلزمه الدليل عليه ا ه .
~~ووجه غرابته لا دلالة في الآية على الرؤية والمانع لا يطلب منه الدليل .
~~نعم لو قيل ثبت عن ابن عباس أنه قال أن الله يقبل التوبة ما لم يعاين الرجل
~~ملك الموت وموقوفة في حك المرفوع لأن مثله ما يقال من قبل الرأي أو كلامه
~~حجة على غيره أو ونه أمام المفسرين ، ولا يدل على ما قاله بظاهره قوله
~~تعالى : [ أي ] { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا 6 ( { غافر 85 ]
~~وتشير الآية الماضية أيضا بأن الحضور حقيقة لا يكون إلا للملك وأما للموت
~~فجاوز النسبة الحقيقية أولى من المجازية فيكون من قبيل 16 ( { واسأل القرية
~~} ) [ يوسف 72 ] فالتقدير حضر أحدهم ملك الموت ، والله أعلم وتخصيص غيره
~~بدعوى أن كثيرا من الناس لا يراه محتاج إلى دليل ، لكلن له وجه وجيه . قيل
~~جعل ابتداء قبض الروح من الرجل ليبقى القلب واللسان ذاكرا ، وليتوب ms2753 إلى
~~الله متابا ، ليستحل من الناس عن المظالم ، وليوصي بالخير وليكون آخر كلامه
~~لا إله إلا الله . قال الطيبي : الغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى
~~أصل الحلق ولا يبتلع وذلك لأن من شرط التوبة العزم على ترك الذنب المتوب
~~منه وعدم المعاودة . وإنما يتحقق مع تمكن التائب منه وبقاء أوان الاختيار
~~فإذا تيقن الموت لم يكن ذلك وهذا في التوبة من الذنوب . لكن لو استحل من
~~مظلمة صح وكذا لو أوصى بشيء أو نصب وليا على طفله أو على خير صحت وصيته ا ه
~~. وجعله عدم المعاودة شرط التوبة خلاف ما عليه الجمهور كما تقرر في محله
~~المسطور . وكذا قوله لو أوصى الخ فإنه تعقبه ابن حجر بأنه لا فرق في
~~الأحكام ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 2344 ) ( عن أبي سعيد قال : رسول الله : ( إن الشيطان ) أي إبليس كما
~~في رواية ( قال بعزتك يا رب ) أي أقسم بعزتك التي لا ترام وفي رواية زيادة
~~وجلالك . وفيه إيماء إلى أنه رئيس الضلال ومظهر الجلال . كما أن نبينا مظهر
~~العناية والجمال وسيد أهل الهداية والكمال . ( لا أبرح ) أي لا أزال ( أغوى
~~عبادك بني آدم ) بضم الهمزة وكسر الواو أي أضلهم ( ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم ، فقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني ) أي علو مرتبتي
~~ورفعة مكانتي ( لا أزال ) وفي رواية لا أبرح ، والأولى أولى للتفنن
~~وللتبيين ( أغفر لهم ما PageV05P251 استغفروني ) ) قال الطيبي رحمه الله
~~فإن قلت كيف المطابقة بين هذا الحديث وبين قوله تعالى : 16 ( { لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 84 85 ] فإن الآية دلت على أن المخلصين هم الناجون فحسب والحديث دال
~~على أن غير المخلصين أيضا ناجون ، قلت قيد قوله تعالى : 16 ( { ممن تبعك }
~~) أخرج العاصين المستغفرين منهم لأن المعنى ممن تبعك واستمر على المتابعة ،
~~ولم يرجع إلى الله ولم يستغفر ا ه . وتبعه ابن حجر وقال : ولم يرجع ms2754 إلي
~~بالتوبة . والأظهر والله أعلم أن يقال في دفع هذا الإشكال الذي من أصله
~~لأهل الاعتزال إن المراد بالمخلصين الموحدون ، الذين أخلصهم الله من الشرك
~~. ولعل الحكمة في إيراد لفظ المخلصين تحصيل الخوف في قلوب المخلصين من دخول
~~النار مع الكافرين ( رواه أحمد ) وكذا ابن أبي شيبة في مصنفه .
# ( 2345 ) ( وعن صفوان بن عسال ) بفتح العين وتشديد السين المهملتين صحابى
~~معروف نزل الكوفة كذا في التقريب ( قال : قال رسول الله : أن الله تعالى
~~جعل بالمغرب بابا ) أي حسيا أو معنويا ( عرضه مسيرة سبعين عاما ) أي فكيف
~~طوله وهو مبالغة في توسعته ( للتوبة ) أي مفتوحة لأصحاب التوبة ، أو علامة
~~لصحة التوبة وقبولها ( لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله ) أي من جانب
~~الباب قاله ابن الملك . والظاهر ومن قبل المغرب ، كما قاله ابن حجر . قال :
~~وهذا يحتمل أن يكون حقيقة . وهو الظاهر ، وفائدة إغلاقه إعلام الملائكة بسد
~~باب التوبة . وأن يكون تمثيلا . قال الطيبي : يعني أن باب التوبة مفتوح على
~~الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت سد
~~عليهم ، فلم يقبل منهم إيمان ولا توبة لأنهم إذا عاينوا ذلك واضطروا إلى
~~الإيمان والتوبة ، فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولما كان سد الباب
~~من قبل المغرب جعل فتح الباب من قبله أيضا وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة
~~في التوسعة أو تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده جرم الشمس الطالع من المغرب
~~( وذلك ) أي طلوع الشمس من مغربها المانع من قبول التوبة ( قول الله تعالى
~~) أي معنى قوله : 16 ( { يوم يأتي بعض آيات ربك } ) أي بعض علامات يظهرها
~~ربك إذا قربت القيامة 16 ( { لا ينفع نفسا إيمانها } ) أي حينئذ حال كونها
~~16 ( { لم تكن آمنت من قبل } ) أي من قبل إتيان بعض آياته وهو الطلوع
~~PageV05P252 المذكور . وتتمة [ الآية ] 16 ( { وكسبت في إيمانها خيرا } ) [
~~الأنعام 158 ] عطفا على آمنت ، أي ولم تكن النفس كسبت في حال إيمانها توبة
~~من قبل . وبهذا التقدير تظهر المناسبة ms2755 التامة بين الحديث والآية ، ويكون
~~معاينة طلوع الشمس نظير معاينة حضور الموت في عدم نفع الإيمان ، والتوبة
~~عند حصول كل منهما ، وبه يندفع استدلال أهل الاعتزال على أن الإيمان المجرد
~~عن الأعمال لا ينفع شيئا في المآل . ففي شرح الطيبي للكشاف لم تكن آمنت من
~~قبل صفة لقوله نفسا وقوله أو كسبت في إيمانها خيرا عطف على آمنت ، والمعنى
~~أن إشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات لمجيئه ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع
~~الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمته من قبل ظهور الآيات ، أو مقدمة إيمانها غير
~~كاسبة خيرا في إيمانها فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة إذا آمنت في غير
~~وقت الإيمان ، وبين النفس التي آمنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم أن قوله
~~: 16 ( { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ) جمع بين قرينتين لا ينبغي أن
~~تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد . وإلا فالشقاوة والهلاك .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] والجواب أنه إن حمل على ما قال لم يفد قوله في
~~إيمانها لما يلزم من العطف على آمنت حصول الكسب في الإيمان ، فالوجه أن
~~يحمل على اللف التقديري بأن يقال لا ينفع نفسا يمانها خيرا حينئذ لم تكن
~~آمنت من قبل ، أو كسبت في إيمانها خيرا من قبل الإيجاز من حلية التنزيل ا ه
~~. وممن ذكره ابن عطية ، وابن الحاجب ، وابن هشام . ومما يؤيد تقريري
~~وتحريري أيضا الحديث الآتي ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 2346 ) ( وعن معاوية [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( لا
~~تنقطع ) بالتأنيث ويذكر ( الهجرة ) أي من المعصية إلى التوبة ( حتى تنقطع
~~التوبة ) أي صحتها بأن يغرغر صاحبها ، قال ابن الملك : أراد بالهجرة هنا
~~الانتقال من الكفر إلى الإيمان ، ومن دار الشرك إلى دار الإسلام ، ومن
~~المعصية إلى التوبة ، قلت الأخير تعميم يشمل الكل . وقال الطيبي : لم يرد
~~الهجرة من مكة إلى المدينة لأنها انقطعت ، ولا الهجرة من الذنوب كما ورد (
~~المهاجر من هجر الذنوب والخطايا ) لأنها نفس التوبة . قلت : لا مانع من ذلك
~~لأن مآل ms2756 الكمال لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس ثم قال : بل الهجرة من مكان
~~لا يتمكن فيه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة حدود الله 16 ( {
~~ألم تكن أرض الله واسعة } ) [ النساء 67 ] وفيه أن كونه في ذلك المكان مع
~~كون خروجه عنه من الإمكان معصية خاصة ، والحمل على العموم أولى مع أن قوله
~~PageV05P253 لا يلائم الغاية لقوله ( حتى تنقطع التوبة ) . والاستشهاد
~~بالآية غير صحيح . لأنه نزل في الهجرة من مكة إلى المدينة . قال ابن حجر :
~~أي لم ينقطع وجوبها حتى ينقطع قبولها ( ولا تنقطع التوبة ) أي صحتها أو
~~قبولها ( حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه أحمد وأبو داود والدرامي .
# ( 2347 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن رجلين كانا في بني
~~إسرائيل ) أي منهم أو من غيرهم ( متحابين ) أي في الدنيا أو لأمر ما لا في
~~الله لعدم المناسبة والملائمة بين المطيع والعاصي ، والجنسية علة الضم قال
~~تعالى : 16 ( { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~وروسله } ) [ المجادلة 22 ] الآية . وقال عز وجل 16 ( { ألأخلاء بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين } ) [ الزخرف 67 ] ويمكن أنهما كانا متحابين أولا ثم وقع
~~أحدهما في المعصية وهو الأظهر . ثم تم عقد الأخوة والعمل بالنصيحة وهو أولى
~~عند بعض الصوفية من قطع الصحبة . لقوله تعالى : 16 ( { فإن عصوك فقل إني
~~بريء مما تعملون } ) [ الشعراء 216 ] حيث لم يقل منكم مع أنه يمكن أن يكون
~~منكم مقدار ومما تعملون علة للبراءة . كما ذهب إليه بعضهم وهو الظاهر من
~~حديث ( الحب في الله والبغض في الله ) وحمل الحديث على الابتداء خلاف ظاهر
~~الاطلاق ( أحدهما مجتهد ) أي مبالغ ( في العبادة والآخر يقول ) قال الطيبي
~~: أي الرسول ( مذنب ) أي هو مذنب . وقال ابن الملك تبعا للمظهر : أي بقول
~~الآخر أنا مذنب أي معترف بالذنب . وهو الأظهر لقوله يقول فإنه ليس له زيادة
~~فائدة على القول الأول . وحينئذ لا يحتاج إلى حسن المقابلة بأن يقال أي
~~مجتهد في المعصية حيث قال الطيبي : يمكن أن ms2757 يقال أن المعنى والآخر منهمك في
~~الذنب ليطابق قوله مجتهد في العبادة لأن القول كثيرا ما يعبر به في الأفعال
~~المختلفة بحسب المقام ا ه . وفيه إنه لا دخل للقول حينئذ في المقام ، كما
~~لا يخفى على ذوي الإفهام فاظاهر أن العدول عن قوله والآخر مذنب بإدخال يقول
~~بينهما لأن ينسب القول إليه مراعاة للأدب معه ، لعلمه عليه الصلاة والسلام
~~بأنه سعيد عند ربه في غفران ذنبه ولهذه النكتة بعينها قال مجتهد ولم يقل
~~صالح أو عابد ( فجعل ) أي طفق وشرع المجتهد ( يقول ) أي للمذنب ( أقصر )
~~أمر من باب الأفعال أي أمسك وامتنع وفي رواية أقصر أقصر ( عما أنت فيه ) أي
~~من الذنب ( فيقول ) أي الآخر ( خلني وربي ) أي اتركني معه فإنه غفور رحيم
~~وتكرر هذا الكلام والجواب ( حتى وجده ) أي المجتهد المذنب ( يوما ) أي وقتا
~~ما ( على ذنب استعظمه ) PageV05P254 أي المجتهد ذلك الذنب ( فقال : اقصر ،
~~فقال : خلني وربي أبعثت ) بصيغة المجهول بالاستفهام الإنكاري أي أرسلك الله
~~( علي رقيبا ) أي حافظا ( فقال : ) أي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة
~~صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه ( والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الجنة )
~~أي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة . وأما قول ابن حجر :
~~تأكيدا لما قبله لأن عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح ، لأن
~~المؤمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه أهل
~~السنة ( فبعث الله إليهما ملكا فقبض ) أي عزرائيل ( أرواحهما ) أي روحيهما
~~على حد 16 ( { صغت قلوبكما } ) [ التحريم 3 ] ( فاجتمعا ) أي بأرواحهما (
~~عنده ) أي في محل حكمه وهو البرزخ أو تحت عرشه ( فقال : للمذنب ادخل الجنة
~~برحمتي ) أي جزاء لحسن ظنك بي ( وفي العدول عن التعبير بالمجتهد نكتة لا
~~تخفي وهي أن اجتهاده في العبادة ضاع لقلة علمه ومعرفته بصفات ربه فانقلب
~~الأمر وصار في الذنب كالآخر والمذنب بحسن عقيدته واعترافه بالتقصير في
~~معصيته منزل المجتهد ( أتستطيع ) الهمزة للإنكار أي أتقدر ( أن تحظر ) بضم
~~الظاء المعجمة أي تمنع وتحرم ms2758 ( على عبدي رحمتي ) أي التي وسعت كل شيء في
~~الدنيا وخصت للمؤمنين في العقبى ( فقال لا يا رب ) اعترف حين لا ينفعه
~~الاعتراف ( قال ) أي الرب ( اذهبوا به ) خطابا للملائكة الموكلين بالنار أو
~~لذلك الملك والجمع للتعظيم أو لكبره كأنه جمع ( إلى النار ) حتى يذوق
~~العذاب جزاء على غروره وعجبه العجاب . ولا دلالة في الحديث على كفره ليكون
~~مخلدا في النار . وأغرب ابن الملك حيث قال : إدخاله النار كان مجازاة له
~~على قسمه بأن الله لا يغفر للمذنب ذنبه لأنه جعل الناس آيسين من رحمة الله
~~وحكم بأن الله غير غفور . وفيه أن هذا كله غير مفهوم من كلامه وإنما هو
~~بالغ في الامر بالمعروف ، وصدر هذا الكلام عنه في حال غضبه ولو كان الله
~~لسومح به ، لكن لما كان مغرورا باجتهاده محتقرا للمذنب لأجل الإصرار على
~~ذنبه استحق العقوبة . ولذا قيل معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة
~~أوجبت عجبا واستكبارا . وقال ابن حجر : عند قوله يا رب أكذب نفسه وحلفه
~~فاستحق العقاب . فمن ثم قال : اذهبوا به إلى النار ، لأنه آيس من رحمة الله
~~، واليأس منها كفر لمن استحله كهذا الرجل . كما دل عليه حلفه السابق
~~المتضمن للحكم على الله تعالى بأنه لا يغفر الذنوب ، وعلى صاحبه بأنه يئس
~~من رحمة الله . وما ذكره من يأس المجتهد واستحلاله وكفره غير صحيح مع أنه
~~على سبيل التنزل يكون على معتقد المعتزلي من عدم تجويز غفران صاحب الكبيرة
~~وعليه ظواهر كثيرة من الآيات في الوعيد ولم يقل أحد من أهل السنة بتكفير
~~الخوارج والمعتزلة . نعم في الحديث رد بليغ على معتقدهم حيث أن الله تعالى
~~غفر للمذنب وأدخله جنته برحمته من غير رجوع المذنب وتوبته ( رواه أحمد )
~~وروى البغوي بإسناده في المعالم عن ضمضم بن PageV05P255 جوس قال : دخلت
~~مسجد المدينة فناداني شيخ فقال : لي يا يمامي تعال ، وما أعرفه فقال لا
~~تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الجنة . قلت : ومن أنت
~~يرحمك الله قال أبو هريرة ms2759 : قال : فقلت : إن هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض
~~أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمته . قال : فإني سمعت رسول الله يقول : أن
~~رجلين الحديث إلى آخره . ثم قال أبو هريرة : والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة
~~أو بقت بدنياه وآخرته ا ه . وتعليل ابن حجر هنا بقوله لأنها صيرته إلى
~~النار المؤبدة عليه خطأ ظاهر كما قدمناه .
#
# ( 2348 ) ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ( قالت : ( سمعت رسول الله
~~يقرأ يا 16 ( { عبادي } ) ) بفتح الياء وسكونها ( 16 ( { الذين أسرفوا على
~~أنفسهم } ) ) أي بالمعاصي ( 16 ( { لا تقنطوا } ) ) بفتح النون وكسرها أي
~~لا تيأسوا ( 16 ( { من رحمة الله أن الله } ) ) استئناف فيه معنى التعليل (
~~16 ( { يغفر الذنوب جميعا } ) ) أي ذنوب الكفار بالتوبة وذنوب الأبرار بها
~~وبالمشيئة ( ولا يبالي ) ) أي من أحد ، فإنه لا يجب على الله . وفيه رد على
~~الوعيذية . وهو يحتمل أنه كان من الآية فنسخ . ويحتمل أن يكون زيادة من
~~عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير للآية ، قال البغوي : روى سعيد بن جبير
~~. عن ابن عباس : إن أناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا وزنوا فأكثروا
~~فأتوا النبي فقالوا أن الذي تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه
~~كفارة فنزلت هذه الآية ا ه . فالخطاب للكفار والمعنى أن الله يغفر ذنوبهم
~~بالإيمان ، فإن الإيمان يهدم ما كان قبله وبه اندفع ما قال ابن حجر أن
~~الإضافة تقتصي أنهم مسلمون . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث حسن
~~غريب وفي شرح السنة يقول ) أي يا عبادي الخ ( بدل يقرأ ) أي السابق في
~~رواية الأولين فيؤيد القول بأنه حديث .
# ( 2349 ) ( وعن ابن عباس في قول الله تعالى 16 ( { ألا اللمم } ) ) أي في
~~تفسير قوله تعالى : 16 ( { الذين يجتنبون كاثر الاثم } ) [ النجم 32 ] )
~~قيل من كل ذنب فيه حد . والفواحش ما فيه وعيد . أو مختص بالزنا أو البخل .
~~إلا اللمم بفتحتين أي الصغائر فإنهم لا يقدرون أن يجتنبوها PageV05P256 لأن
~~الأمم غير معصومين . وأغرب ، ابن الملك حيث قال : فإنها تغفر لهم بالطاعة
~~والتوبة ا ه . ولا ms2760 خصوصية للتوبة باللمم وأيضا آخر الحديث يأبى عن هذا
~~المعنى . وقال الطيبي : الاستثناء منقطع فإن اللمم ما قل وما صغر من الذنوب
~~. ومنه قوله ألم بالمكان إذا قل لبثه فيه . ويجوز أن يكون قوله اللمم صفة
~~إلا بمعنى غير فقيل هو النظرة والغمزة والقبلة . وقيل الخطر من الذنب .
~~وقيل كل ذنب لم يذكر الله فيه حدا ولا عذابا ( قال رسول الله : ) أي
~~استشهادا بأن المؤمن لا يخلو من اللمم .
# %
# * إن تغفر اللهم تغفر جما * %
# بألف بعد ميم مشددة أي كثيرا كبيرا .
# * وأي عبد لك لا ألما * %
# فعل ماض مفرد ، والألف للإطلاق أي لم يلم بمعصية يقال لم أي نزل ، وألم
~~إذا فعل اللمم ومعنى بيت أمية أن تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة فإن
~~عبادك كلهم خطاؤون ، وأشار تعالى إليه في الآية بقوله : 16 ( { إن ربك واسع
~~المغفرة } ) [ النجم 32 ] والمراد بقوله تعالى : 16 ( { وما عملناه الشعر
~~وما ينبغي له } ) [ يس 69 ] إنشاؤه لا إنشاده لأنه رد لقولهم هو شاعر ذكره
~~الطيبي . وقال ابن حجر : متمثلا بشعر أمية لا قصدا لأنه حرم عليه إنشاء
~~الشعر ، وكذا روايته خلافا لمن وهم فيه غفلة عن كلام أئمته فمحل ذلك أن
~~قاله على قصد الرواية ا ه . وهو غير معقول المعنى فإنه ثبت عنه كان يتمثل
~~بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله :
# %
# * ويأتيك بالأخبار من لم تزود * %
# وقد قال : ( أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :
# %
# * ألا كل شيء ما خلال الله باطل ) * %
# نعم ورد أنه أصاب حجر أصبعه في بعض المشاهد فقال :
# %
# هل أنت إلا أصبع دميت %
# وفي سبيل الله ما لقيت %
# وهو وإن كان يحتمل أنه من شعر غيره وتمثل به . لكن لما تتبعوا ولم يجدوا
~~قائله . قال الخطابي وغيره : اختلف الناس في هذا وما أشبهه من الرجز الذي
~~جرى على لسان النبي في بعض أسفاره وأوقاته ، وفي تأويل ذلك مع شهادة الله
~~بأنه لم يعمله الشعر وما ينبغي له . فذهب بعضهم إلى أن الرجز ليس بشعر وذهب
~~بعضهم إلى أنه لم ms2761 يقصد به الشعر ، إذا لم يقصد صدوره عن نية له وروية ،
~~وإنما اتفاق كلام يقع أحيانا ، وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل
~~. وهذا مما لا شك فيه أنه ليس بشعر . قال الطيبي : البيت لامية بن أبي
~~الصلت ، أنشده PageV05P257 النبي أي من شأنك اللهم إن تغفر غفرانا كثيرا
~~للذنوب العظيمة ، وأما الجرائم الصغيرة فلا تنسب إليك لأنها لا يخلو عنها
~~أحد ، وأنها مكفرة باجتناب الكبائر انتهى . وتبعه ابن حجر . وفيه أن هذا
~~التكفير مذهب بعض المعتزلة على ما في شرح العقائد . ثم قال الطيبي : وإن
~~ليس للشك بل للتعليل كما في قوله : 16 ( { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين } ) أي لأجل أنكم مؤمنون لا تهنوا . فالمعنى لأجل
~~أنك غفارا اغفر جما . كما تقول للسلطان إن كنت سلطانا فاعط الجزيل انتهى .
~~وقال ابن حجر : إن بمعنى إذ كما في قوله تعالى : 16 ( { وخافون إن كنتم
~~مؤمنين } ) [ آل عمران 175 ] فسقط ما قاله الطيبي . وفيه أن المؤدي واحد
~~فإن إذ للتعليل أيضا . كما في قوله تعالى : 16 ( { ولن ينفعكم ليوم إذ
~~ظلمتم } ) [ الزخرف 39 ] فلكل ساقط لاقط انتهى . وعلى تقدير تقرير صحة
~~الظرفية في أن كنتم مؤمنين ، لا يمتنع إرادة التعليل أيضا فلا وجه للسقوط
~~مع أن الظرفية غير مستقيمة في البيت لعدم تقييد غفاريته تعالى بوقت دون وقت
~~. ولذا قال : بنفسه ناقضا لكلامه تابعا للطيبي في مرامه : فالمعنى لأجل أنك
~~غفار الخ ، ثم قال : والبيت يشتمل على محاسن منها اتحاد الشرط والجزاء
~~فغفلة ما عن تقييده بجما . وكان أمية هذا متعبدا في الجاهلية ومتدينا
~~ومؤمنا بالبعث أدرك الإسلام ولم يسلم ولما كان في شعره ينطق بالحقائق قال
~~قال في حقه كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم ( رواه الترمذي . وقال حديث حسن
~~صحيح غريب ) .
# ( 2350 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( يقول الله تعالى يا عبادي
~~) خطاب عام يشمل الخاص والعام وفيه تأنيس تام ( كلكم ضال إلا من هديت )
~~كقوله تعالى : 16 ( { فلولا فضل الله ms2762 عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين } ) [
~~البقرة ] 16 ( { ووجدك ضالا فهدى } ) [ القصص 7 ] 16 ( { ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نور نهدي به من نشاء من عبادنا } ) [
~~الشورى 52 ] ( فاسألوني ) بالهمز ( وحذفه ( الهدى ) أي اطلبوا الهداية مني
~~لا من غيري وأنتم الفقراء ( أهدكم ) فيه إيماء إلى أن كل من أخلص لله في
~~طلب الهداية هداه الله ( وكلكم فقراء ) أي ظاهرا وباطنا ( إلا من أغنيت )
~~وهو أيضا لا يستغنى عنه لمحة لاحتياجه إلى الإيجاد والأمداد كل لحظة قال
~~الله تعالى : 16 ( { والله الغني وأنتم الفقراء } ) [ ] ( فاسألوني أرزقكم
~~) أي حلالا طيبا إذ الرزق المضمون ينال بلا سؤال ( وكلكم مذنب ) أي يتصور
~~منه الذنب ( إلا من عافيت ) أي من الأنبياء والأولياء ، أي عصمت وحفظت ،
~~وإنما قال عافيت تنبيها على أن الذنب مرض ذاتي ، وصحته عصمة الله تعالى
~~وحفظه منه . أو كلكم مذنب بالفعل ، وذنب كل بحسب مقامه PageV05P258 إلا من
~~عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة والأوبة ) ( فمن علم منكم أني ذر قدرة على
~~المغفرة فاستغفرني غفرت له ) أي جميع ذنوبه ولو بلا توبة ولا يحتاج إلى
~~استثناء الشرك لأن هذا العلم غير متصور إلا من المؤمن ( ولا أبالي ) فيه رد
~~على المعتزلي ( ولو أن أولكم وآخركم ) يراد به الإحاطة والشمول ( وحيكم
~~وميتكم ) تأكيد لإرادة الاستيعاب كقوله : ( ورطبكم ويابسكم ) أي شبابكم
~~وشيوخكم أو عالمكم وجاهلكم أو مطيعكم وعاصيكم . وأغرب ابن الملك فقال :
~~أراد بالرطب النبات والشجر وباليابس المدر والحجر ، ويمكن أن يراد بهما
~~البحر والبر أي أهلهما . أو لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر
~~والحيتان وسائر الحيوان آدميا . وقال الطيبي : هما عبارتان عن الاستيعاب
~~التام كما في قوله تعالى : 16 ( { ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } ) [
~~الأنعام 59 ] والإضافة إلى ضمير المخاطبين تقتضي أن يكون الاستيعاب في نوع
~~الإنسان . فيكون تأكيدا للشمول بعد تأكيد وتقريرا بعد تقرير انتهى . وبه
~~يعلم أنه لا وجه لإدخال الملائكة وعصمتهم في هذا الحديث كما فعله ابن حجر (
~~اجتمعوا على أتقى قلب عبد ms2763 من عبادي ) وهو نبينا ( ما زاد ذلك ) أي الاجتماع
~~( في ملكي ) وفي نسخة من ملكي ( جناح بعوضة ) أي قدره ، وفيه إظهار العظمة
~~والكبرياء وكمال الغنى والاستغناء ) ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم
~~ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي ) وهو ابليس اللعين ( ما
~~نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ) ، فإن قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول
~~الحدثان ( ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في
~~صعيد ) أي محل ( واحد فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته ) بضم الهمزة وكسر
~~النون وتشديد الياء أي مشتهاه وجمعها المني ، والأماني يعني كل حاجة تخطر
~~بباله ( فأعطيت كل سائل منكم ) أي مقاصده في آن واحد ( ما نقص ذلك ) أي
~~الإعطاء أو قضاء حوائجهم ( من ملكي ) أي شيئا أو نقصا ( إلا كما ) أي
~~الأمثل نقص فرضي ( لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس ) بفتح الميم أي أدخل ( فيه
~~إبرة ثم رفعها ) فيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ) [ الحجر 210 ] وهو نظير ما في حديث
~~الخضر لما ركب هو وموسى السفينة فوقع عصفور على طرفها ثم نقر من البحر نقرة
~~فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر . واتفق الشراح على أن هذا من باب الغرض والتنزيل . أي لو فرض
~~لكان مقدار مقدار الممثل به فإنه وإن وجد هنا نقص في البحر فإنه متناه ،
~~لكنه نقص لا يمكنه PageV05P259 أن يحس لقلته المبالغة أدنى مراتب القلة .
~~وأقول ويحوله أجول . إن النقص غير منصور إلا صورة وإلا ففي الحقيقة انتقال
~~شيء قليل من الجنس الكثير إلى طرف آخر فلا نقص في الحقيقة بل زيادة إفادة
~~حياة ذلك العصفور بتلك القطرة . وحصور وصول بعض العلوم من الشرعي واللدنى
~~إلى موسى والخضر عليهما السلام فتم الكلام بعون الملك العلام . ثم ينبغي أن
~~يجعل هذا نوعا من البديع ويسمى باب تأكيد الحكم بما يشبه الاستثناء ، كما
~~قالوا في ms2764 قوله تعالى : 16 ( { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا } ) [ البروج 8
~~] وفي قوله : 16 ( { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ) [ مريم 62 ] في قول
~~الشاعر :
# %
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %
# بهن فلول من قراع الكتائب %
# وجعلوا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم والله تعالى أعلم ( ذلك ) أي
~~عدم نقص الملك . وقال ابن الملك : أي قضاء الحوائج ( بأني جواد ) أي كثيرا
~~الجود ( ماجد ) أي واسع العطاء . قال الطيبي : الماجد أبلغ من الجواد لأن
~~المجد سعة الكرم فهو ترق ( أفعل ما أريد ) أي لا ما يريد الخلق . وروى في
~~الحديث القدسي ( تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد ) . وقيل لأبي يزيد ما
~~تريد . قال : أريد أن لا أريد . قال نديم الباري شيخ الإسلام عبد الله
~~الأنصاري : هذا أيضا إرادة للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ( عطائي كلام وعذابي
~~كلام ) يعني لا ينقص من خزائني شيء والمراد بالكلام الأمر ( إنما أمري لشيء
~~إذا أردت ) أي إيجاده ( أن أقول له ) أما تحقيق أو تمثيل ( كن فيكون )
~~بالرفع والنصب أي من غير تأخير عن أمري . وهذا تفسير لقوله عطائي كلام
~~وعذابي كلام . قال القاضي : يعني ما أريد إيصاله إلى عبد من عطاء أو عذاب
~~لا أفتقر إلى كد ومزاولة عمل . بل يكفي لحصوله ووصوله تعلق الإرادة به
~~الكشاف كن من كان التامة . أي أحدث فيحدث وهذا تمثيل ومعناه أن ما قضاه من
~~الأمور وأراد كونه ، فإنما يكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف .
~~كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل ولا يكون منه الإباء ( رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجة ) .
# ( 2351 ) ( وعن أنس عن النبي أنه قرأ ) أي قوله تعالى في آخر سورة المدثر
~~: ( 16 ( { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ) قال : ) أي النبي ( قال ربكم :
~~) أي حديثا قدسيا أو معنى تفسيريا PageV05P260 ( أنا أهل إن أتقى ) بإضافة
~~أهل وصيغة المجهول أي أنا حقيق وجدير بأن يتقي من الشرك بي ( فمن اتقاني )
~~زاد الترمذي فلم يجعل معي إلها ( فأنا أهل أن أغفر له ) أي لمن اتقى فهو
~~مضمون ms2765 قوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] وأما قول ابن حجر أي أغفر له ما فرط منه ، فإن
~~ذلك قليل في جنب أعماله الصالحة . ومن ثم ما ورد أن اجتناب الكبائر مكفر
~~لارتكاب الصغائر غير مرتبط بين الدليل والمدلول . والأولى أن يقول لقوله :
~~16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود 114 ] وقوله ما ورد الخ معلول
~~لأنه ما ورد بل كما نبهنا سابقا أنه مذهب معتزلي ( رواه الترمذي وابن ماجة
~~والدارمي ) .
# ( 2352 ) ( وعن ابن عمر قال : إن ) مخففة من المثقلة ( يقول ) بالرفع
~~وينصب بتقدير أن أي قوله ( رب اغفر لي ) كقول الشاعر أحضر الوغى ( وتب على
~~) أي ارجع علي بالرحمة . أو وفقني للتوبة . أو أقبل توبتي ( إنك أنت التواب
~~الغفور ) صيغتا مبالغة ( مائة مرة ) مفعول مطلق لنعد ( رواه أحد والترمذي
~~وأبو داود وابن ماجة ) ورواه النسائي وابن حبان إلا أن أبا داود وابن حبان
~~بلفظ الرحيم بدل الغفور ، وقال الترمذي حسن غريب صحيح .
# ( 2353 ) ( وعن بلال ) بالموحدة ( ابن يسار ) بالتحتية ( ابن زيد مولى
~~النبي ) بيان لزيد وفي نسخة مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~الجزري في تصحيح المصابيح ليس زيد هذا زيد بن حارثة ، والد أسامة . بل هو
~~أبو يسار روى عنه ابنه يسار ، هذا الحديث ذكره البغوي في معجم الصحابة ،
~~وقال : لا أعلم له غير هذا الحديث وقال ابن حجر في التقريب : زيد والد يسار
~~مولى النبي صحابي له حديث وذكر أبو موسى المديني وكان عبدا نوبيا ( قال )
~~أي بلال ( حدثني أبي ) إي يسار ( عن جدي ) أي زيد ( أنه سمع رسول الله يقول
~~من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ) روى بالنصب على الوصف
~~للفظ الله وبالرفع لكونهما يدلين أو بيانين لقوله هو والأول هو الأكثر
~~والأشهر . وقال الطيبي : يجوز في الحي القيوم النصب PageV05P261 صفة لله أو
~~مدحا والرفع بدلا من الضمير أو على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف (
~~وأتوب إليه ms2766 ) ينبغي أن لا يتلفظ بذلك إلا أن كان صادقا وإلا يكون بين يدي
~~الله كاذبا منافقا ولذا روى أن المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء
~~بربه ( غفر له وإن كان فر ) وفي نسخة صحيحة قد فر وهو مطابق لما في الحصن
~~أي هرب ( من الزحف ) قال الطيبي : الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كان
~~يزحف . قال في النهاية : من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قليلا قال
~~المظهر : هو اجتماع الجيش في وجه العدو . أي من حرب الكفار حيث لا يجوز
~~الفرار بأن لا يزيد الكفار على المسلمين ، مثلي عدد المسلمين ولا نوى
~~التحرف والتحيز . وأغرب ابن الملك : حيث ذكر في شرح المصابيح ، قيل هذا يدل
~~على أن الكبائر تغفر بالتوبة والاستغفار ا ه . وهو إجماع بلا نزاع ( رواه
~~الترمذي وأبو داود لكنه ) أي الشأن ( عند أبي داود ) بدل بلال بن يسار (
~~هلال بن يسار ) بالرفع على الإعراب وبالجر على الحكاية ( وقال الترمذي هذا
~~حديث غريب ) أي لا نعرفه إلا من هذا الوجه يعني من طريق بلال بن يسار بن
~~زيد . قال الحافظ المنذري : إسناد مجيد متصل ، فقد ذكر البخاري في تاريخه
~~أن بلالا سمع أباه يسار أو هو سمع من أبيه زيد مولى رسول الله وقد اختلف في
~~يسار والد بلال أنه بالباء الموحدة أو بالياء المثناة التحتانية ، وذكر
~~البخاري في تاريخه بالموحدة والله تعالى أعلم . ورواه الحاكم عن ابن مسعود
~~وقال على شرطهما إلا أنه قال يقولها ثلاثا . ا ه . والمفهوم من الحصن
~~بزيادة ثلاث مرات في رواية الترمذي ، وابن حبان من حديث زيد المذكور .
~~والطبراني موقوفا من قول ابن مسعود . وقال صاحب السلاح رواه الترمذي من
~~حديث أبي سعي ، د وقال فيه ثلاث مرات ا ه . أقول رواه الترمذي من حديث أبي
~~سعيد بلفظ : من ( قال حين يأوى إلى فراشه استغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد
~~البحر . وإن كانت عدد ms2767 ورق . الشجر وإن كانت عدد رمل عالج . وإن كانت عدد
~~أيام الدنيا ) . وليس فيه ذكر الفرار من الزحف . ثم قال الترمذي بعد إيراده
~~هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، ذكره ميرك .
# 5
# | 2 ( الفصل الثالث ) 2
# ( 2354 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن الله عز وجل ليرفع
~~PageV05P262 الدرجة ) أي الدرجة العالية بلا عمل ( للعبد الصالح ) أي
~~المسلم ( في الجنة ) متعلق بيرفع ( فيقول ) أي العبد ( يا رب أنى لي ) أي
~~كيف حصل أو من أين حصل لي ( هذه ) أي الدرجة ( فيقول باستغفار ) أي حصل
~~باستغفار ( ولدك لك ) ) الولد يطلق على الذكر والأنثى والمراد به المؤمن (
~~رواه أحمد ) .
# ( 2355 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله : ( ما الميت في
~~القبر ) أي في حال من أحوال الشدة ( إلا كالغريق ) أي المشرف على الغرق (
~~المتغوث ) أي المستغيث المستعين المستجير الرافع صوته بأقصى ما عند بالنداء
~~لمن يخلصه المتعلق بكل شيء رجاء لخلاصه . وفي المثل الغريق يتعلق بكل حشيش
~~( ينتظر دعوة تلحقه ) أي من ورائه ( من أب ) أي من جهة أب ( أو أم أو أخ أو
~~صديق ) أي صاحب أو محب أو رفيق ، ويمكن أن يراد به الولد ( فإذا لحقته ) أي
~~وصلته الدعوة . قال ابن حجر : بأن دعى له بها فإنه تصل إليه بمجرد ذلك
~~إجماعا ( كان ) أي لحوقها إياه ( أحب إليه من الدنيا وما فيها ) أي من
~~مستلذاتها . وقال ابن حجر : أي لو عاد إليها ( وإن الله ليدخل على أهل
~~القبول ) أي ممن هو تحت الأرض ( من دعاء أهل الأرض ) أي ممن هو حي فوق
~~الأرض ومن تعليلية أو ابتدائية ( أمثال الجبال ) أي من جهة الرحمة والغفران
~~لو تجسمت ( وإن هدية الإحياء إلى الأموات الاستغفار لهم ) رواه البيهقي في
~~شعب الإيمان ) .
# ( 2356 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة ( قال : قال
~~رسول الله : ( طوبى ) أي الحالة الطيبة والعيشة الراضية أو الشجرة المشهورة
~~في الجنة العالية ( لمن وجد ) أي صادف ( في صحيفته ) أي في الآخرة (
~~استغفارا ms2768 كثيرا ) أي مقبولا ، لأن استغفارنا PageV05P263 يحتاج إلى استغفار
~~كثير كما قالت رابعة العدوية . قال الطيبي : فإن قيل لم لم يقل طوبى لمن
~~استغفر كثيرا وما فائدة العدول . قلت : هو كناية عنه فبدل على حصول ذلك
~~جزما وعلى الإخلاص لأنه إذا لم يكن مخلصا فيه كان هباء منثورا فلم يجد في
~~صحيفته إلا ما يكون حجة عليه ووبالا له ( رواه ابن ماجة ) أي بإسناد حسن
~~صحيح ورواه البيهقي أيضا ذكره ميرك ، والمعنى رواه ابن ماجة في سننه ( وروى
~~النسائي ) كان حقه أن يعطف ، ويقول والنسائي . أو يقول ورواه النسائي ( في
~~عمل يوم وليلة ) قال الطيبي : ترجمة كتاب صنفه في الأعمال اليومية والليلية
~~ا ه . وروى البزار عن أنس مرفوعا : ما من حافظين يرفعان إلى الله في يوم
~~صحيفة فيرى ( أي الله ) في أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال تبارك
~~وتعالى غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة . وروى الطبراني في الأوسط ، عن
~~الزبير بن العوام مرفوعا : ( من أحب تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار
~~أي يقبل واحد منها ) .
# ( 2357 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان ( يقول اللهم اجعلني من
~~الذين إذا أحسنوا ) أي العلم والعمل ( استبشروا ) أي فرحوا بالتوفيق قال
~~تعالى : 16 ( { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ) [ يونس 58 ] (
~~وإذا أساؤوا ) أي قصروا في أحدهما ( استغفروا ) ) كان ظاهر المقابلة أن
~~يقال وإذا أساؤوا حزنوا فعدل عن الداء إلى الدواء إيماء إلى أن مجرد الحزن
~~لا يكون مفيدا ، وإنما إذا انجر إلى الاستغفار المزيل للإصرار ( رواه ابن
~~ماجة ) أي في سننه ( والبيهقي في الدعوات ) .
# ( 2358 ) ( وعن الحارث بن سويد ) بالتصغير . قال المؤلف : هو من كبار
~~التابعين وثقاتهم ( قال : حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين ) نصبه على
~~المفعول الثاني ( أحدهما عنم رسول الله ) أي يروى عنه ( والآخر عن نفسه )
~~أي مروى من قوله ( قال : إن المؤمن يري ذنونبه ) قال الطيبي : ذنوبه
~~المفعول الأول والمفعول الثاني محذوف أي كالجبال بدليل قوله كذباب . ويجوز
~~أن يكون هذا قول ابن مسعود أي عظيمة ms2769 ثقيلة بدليل قوله ( كأنه قاعد تحت جبل
~~يخاف أن يقع PageV05P264 عليه ) وهو تشبيه تمثيل شبه حاله بالقياس إلى
~~ذنوبه ، وإنه يرى أنها مهلكة به بحاله إذا كان تحت جبل يخافه . فدل الحديث
~~على أن المؤمن في غاية الخوف والاحتراز من الذنوب . ولا ينافيه الاعتدال
~~المطلوب بين الخوف والرجاء في المحبوب ، لأن رجاء المؤمن وحسن ظنه في ربه
~~في غاية ونهاية ( وإن الفاجر ) أي المنافق أو الفاسق يتساهل حيث ( يرى
~~ذنوبه ) أي سهلة خفيفة ( كذباب مر على أنفه فقال به ) أي أشار إليه أو فعل
~~به ( هكذا أي بيده ) تفسير للإشارة أي دفع الذباب بيده ( فذبه عنه ) تفسير
~~لما قبله أي دفع الذباب عن نفسه . وبه سمى الذباب ذبابا لأنه كلما ذب آب ،
~~أي كلما دفع رجع ( ثم قال : سمعت رسول الله يقول لله ) بفتح اللام ( أفرح )
~~أي أرضي ( بتوبة عبده المؤمن ) أي من المعصية إلى الطاعة ، قال الطيبي :
~~لما صور المذنب بتلك الصورة الفظيعة أشار إلى أن الملجأ هو التوبة ،
~~والرجوع إلى الله تعالى ا ه . يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف
~~والمرفوع ( من رجل ) متعلق بأفرح ( نزل بأرض دوية ) بتشديد الواو والياء
~~نسبة للدو أي الهلاك . وفي رواية داوية بقلب إحدى الواوين ألفا . والدوة
~~المفازة الخالية . ذكره الطيبي ، قال النووي : بتشديد الواو والياء جميعا .
~~وذكره مسلم في رواية أخرى بزيادة الألف وهي بتشديد الياء أيضا وهي الأرض
~~القفر والمفازة الخالية . فالدوية منسوبة إلى الدو وأما الداوية فبابدال
~~إحدى الواوين ألفا . كالطائي أقول في قوله بزيادة الألف مسامحة إذ ينافيها
~~الإبدال ، فكأنه أراد الزيادة اللغوية لا الصرفية الوزنية ، وقوله كالطائي
~~نظير لا مثيل ففي القاموس الطاءة كالطاعة الابعاد في المرعى ، ومنه طيء أبو
~~القبيلة ، أو من طاء يطوء إذا ذهب وجاء والنسبة طائي والقياس كماجى حذفوا
~~الياء الثانية فبقي طييء ، فقلبوا الياء الساكنة ألفا ، ووهم الجوهري (
~~مهلكة ) بفتح الميم واللام وكسرها ، موضع خوف الهلاك . وفي بعض النسخ بضم
~~الميم وكسر اللام أي تهلك من يحصد بها والنسبة مجازية ( معه ms2770 راحلته ) أي
~~دابته التي يرحل بها ( عليها طعامه وشرابه ) أي محمولات عليها ( فوضع رأسه
~~) أي للاستراحة ( فنام نومة ) أي خفيفة ( فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها )
~~أي استمر على طلبها ( حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش ) أي المترتب عليه
~~ولدا لم يذكر الجوع أوهو من باب الاكتفاء ( أو ما شاء الله ) قال الطيبي :
~~إما شك من الراوي والتقدير قال رسول الله ذلك أو قال ما شاء الله ، أو
~~تنويع أي اشتد الحر أو ما شاء الله من العذاب ا ه . كلامه في المختصر
~~والأظهر أن أو بمعنى الواو ، وهو تعميم بعد تخصيص . أي وما شاء الله بعد
~~ذلك ، إذا القول بالتنويع يوهم أن الحر والعطش خارجان مما شاء الله ، وحاشا
~~الله . ثم رأيت الطيبي قال : أي ما شاء الله من العذاب PageV05P265 والبلاء
~~غير الحر والعطش ا ه . فمختصره مخل ( قال ) جواب إذا أي قال لنفسه متلفظا
~~بها بذلك أو مضمره ( ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه ) لاحتمال أن تعود
~~الراحلة إليه لألفها له أولا ( فأنام ) أي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا
~~أزال مضطجعا ( حتى أموت ) أي أو حتى ترجع إلى راحلتي وإنما اقتصر على ما
~~ذكر استبعاد الجانب الحياة ويأسا عن رجوع الراحلة ( فوضع رأسه على ساعده )
~~على هيئة المختضر ( ليموت ) أي على تلك الحالة ( فاستيقظ ) أي فنام فاستنبه
~~( فإذا ) للمفاجأة ( راحلته عنده ) أي حاضرة أو واقفة ( عليها زاده وشرابه
~~) الذي هو أهم أنواع أسبابه ( فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا )
~~أي من فرح هذا الرجل ( براحلته وزاده ) فهذا فذلكة القصة أعيدت لتأكيد
~~القضية . وفي الحديث إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إن الله يحب التوابين }
~~) [ البقرة 222 ] وإنهم بمكان عظيم عند رب كريم ، رؤوف رحيم ، قال الإمام
~~الغزالي : نور الله مرقده العالي : بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الأسفرايني
~~رحمه الله وكان من الراسخين في العلم ، العاملين به أنه قال : دعوت الله
~~سبحانه وتعالى ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحا فلم يستجب لي . ثم تعجبت في
~~نفسي ، وقلت : سبحان ms2771 الله حاجة دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت لي إلى
~~الآن ، فرأيت فيما يرى النائم كان قائلا يقول لي : أتتعجب من ذلك ، أتدري
~~ماذا تسأل إنما تسأل الله تعالى أن يحبك أما سمعت الله سبحانه وتعالى يقول
~~: 16 ( { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ) [ البقرة 222 ] أهذه
~~حاجة هينة ا ه . وخطر بالبال والله أعلم بالحال أن في هذا الحديث إشارات
~~لطيفة في طي عبارات منيفة وهي : أن الرجل روح إنسان نزل من جهة الروحانية
~~العليا إلى جهة البدينة السفلى في أرض الدنيا الدنية ، وهي المغازة المهلكة
~~الردية ، معه راحلته من قالب البدن الذي هو مرحل الفرح والحزن ، عليها
~~طعامه وشرابه أي تعب تحصيلهما وكد الانتفاع بهما ، فنام نومة غفلة عما خلق
~~له فاستيقظ من غفلته واستنبه من رقدته وهذه اليقظة أول منزل من منازل
~~السائرين ، وأول مقام من مقامات السالكين ، وقد ذهبت راحلته أي مركبه
~~ودابته البدينة إلى مرعى الشهوات النفسية فطلبها الروح غاية الطلب ، ليردها
~~من التعب إلى المطلب ، حتى إذا اشتد عليه حر الشوق وعطش الذوق أو ما شاء
~~الله من الأحوال والأهوال المستثقلة كالجبال ، قال الروح بعد يأسه من مركب
~~البدن أن يرجع إلى طريق الوطن ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه من محل الاجتماع
~~، فأنام على طريق الاتباع ، لأن الروح المجرد لا يأتي منه العمل المتوقف
~~على الجسد حتى أموت ، وأهلك بالعذاب المخلد لأجل معصية البدن المرقد ، فوضع
~~رأسه على ساعده ليموت لما تقرر عنده أن المقصود يفوت فاستيقظ من نومة
~~الغفلة وتبعية البدت بالمعصية ، فإذا راحلته عنده حاضرة ، راجعة إلى ربه
~~ناظرة ، عليها طعامه وشرابه حاصلان ولمطلوبهما واصلان ، فإنهما لا ينقصان
~~بطاعة ، ولا يزيدان بمعصية فطوبى له ثم طوبى ( روى مسلم المرفوع ) أي
~~الحديث المرفوع ( إلى رسول الله منه ) أي مما ذكر من الحديث المروى المركب
~~من الموقوف والمرفوع ( فحسب ) PageV05P266 أي فقط ( وروى اللبخاري الموقوف
~~على ابن مسعود أيضا ) وهو أن المؤمن الخ ، وحاصله أن الحديث المرفوع المتفق
~~عليه . والموقوف من أفراد البخاري ms2772 .
# ( 2359 ) ( وعن علي قال : قال رسول الله : ( إن الله يحب العبد ) أي
~~الكامل في العبودية ( المؤمن ) أي المصدق والمقر بأوصاف العبودية ( المفتن
~~) بتشديد التاء المفتوحة أي المبتلى كثير السيئات أو بالغفلات أو بالحجب عن
~~الحضرات لئلا يبتلى بالعجب والغرور اللذين هما من أعظم الذنوب وأكبر العيوب
~~( التواب ) أي كثير الرجوع إلى الله تعالى ، فتارة بالتوبة من المعصية إلى
~~الطاعة ، وأخرى بالأوبة من الغفلة إلى الذكر ، وأخرى من الغيبة إلى الحضور
~~والمشاهدة ، قال الطيبي : المفتن الممتحن يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم
~~يعود إليه ثم يتوب منه ، وهكذا وهو صريح في صحة التوبة مع وقوع العودة .
# ( 2360 ) ( وعن ثوبان قال : سمعت رسول الله يقول : ما أحب أن لي الدنيا )
~~أي جميع ما فيها بأن أتصدق بخيراتها أو أتلذذ بلذاتها ( بهذه الآية ) أي
~~بدلها فإن الآية مشعرة بحصول المغفرة التامة ، والرحمة العامة لهذه الأمة
~~التي هي خير أمة ( 16 ( { يا عبادي } ) ) بفتح الياء وسكونها ( 16 ( {
~~الذين أسرفوا } ) ) أي بالمعاصي ( 16 ( { على أنفسهم } ) ) لأن وبالها
~~عليهم وفي نسخة لا تقنطوا بفتح النون وكسرها ( الآية ) بالحركات الثلاث .
~~قال الطيبي : هي أجى آية في القرآن ولذلك اطمأن إليها وحشي قاتل حمزة رحمه
~~الله دون سائر الآيات ا ه . وقد ذكر البغوي في المعالم : إن عطاء ابن أبي
~~رباح ، روى عن ابن عباس أن رسول الله أرسل إلى وحشي يدعو ، إلى الإسلام ،
~~فأرسل إليه كيف تدعوني إلي دينك وأنت تزعم أن من قتل أو زنى أو أشرك يلق
~~إثما يضاعف له العذاب ، وأنا قد فعلت هذا كله ، فأنزل الله تعالى : 16 ( {
~~إلا من تاب وآمن وعمل عمل صالحا } ) [ الفرقان ] فقال وحشي هذا شرط شديد
~~لعلي لا أقدر عليه ، فهل غير ذلك فأنزل الله عز وجل 16 ( { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] فقال وحشي أراني
~~بعد في شبهة فلا أدري يغفر لي أم لا ، فأنزل الله 16 ( { يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة ms2773 الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم } ) [ الزمر PageV05P267 53 ] قال وحشي : نعم هذا فجاء
~~وأسلم ، فقال المسلمون هذا له خاصة أم للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة
~~، ( فقال رجل فمن أشرك ) أي أهو داخل في الآية أم خارج عنها ( فسكت النبي )
~~أي أدبا مع الله تعالى وانتظارا لأمره أو تفكرا وتأملا في أداء جوابه ، (
~~ثم قال ) أما بالوحي أو الاجتهاد ( ألا ) بالتخفيف ( ومن أشرك ) أي بالتوبة
~~. كذا قيل وه غير ظاهر إذ هذا معلوم من الدين بالضرورة فلا يتأتى فيه
~~السؤال والجواب ، والله أعلم بالصواب . وقال الطيبي : أجاب بأنه داخل فيكون
~~منهيا عن القنوط والواو في ومن مانعة من حمل إلا على الاستثناء وموجبة
~~لحملها على التنبيه ا ه . وفي كلامه أشكال لأنه إن حملناه على التأئب من
~~الشرك فهذا من الواضحات عندهم فكيف يسألون عنه . وإن حملناه على غير التائب
~~فبظاهره مخالف لقوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك } ) اللهم إلا
~~أن يقال في السؤال فمن أشرك من الموجودين ما حكمه . فقال ألا ومن أشرك
~~فحكمه منهم الآن ، إما يتوب عليه بالإيمان أو يعذبه بالطغيان . وأشار بعدم
~~الحكم إما إلى إبهامه وإما بعدم الجواب إلى اعظامه . وقال الطيبي : يمكن أن
~~ينزل السؤال على قوله يا عبادي يعني المشرك إذا دخل في هذا المفهوم وينادي
~~بيا عبادي . فقيل نعم . أو على الذين أسرفوا أي هل يصح أن يقال لهم أسرفوا
~~على أنفسهم . فقيل نعم . أو على لا تقنطوا فينهون عن القنوط فقيل نعم . أو
~~على قوله : 16 ( { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ) فقيل نعم ا ه . فهذه
~~أربعة احتمالات الأول والرابع منها يحتاج كل إلى تأويل . أيضا . والثاني
~~غير لائق بالسؤال . والثالث هو معنى ما ذكرته من الاحتمال والله أعلم
~~بالحال ( ثلاث مرات ) ظرف لقال . والتكرار لتأكيد الحكم ، أو إشارة إلى
~~اختلاف الحالات .
# ( 2361 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : إن الله تعالى ) وفي نسخة
~~عز وجل ( ليغفر ) بلام مفتوحة للتأكيد ( لعبده ) أي ما ms2774 شاء من الذنوب ( ما
~~لم يقع الحجاب ) أي الاثنينية قال تعالى : 16 ( { لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد } ) [ النحل 51 ] ( قالوا : يا رسول الله وما الحجاب ) أي
~~الذي يبعد العبد عن رحمة ربه ومغفرة ذنبه ( قال : أن تموت النفس وهي مشركة
~~) وفي معنى الشرك كل نوع من أنواع الكفر ( روى الأحاديث الثلاثة ) أي
~~جميعها ( أحمد ) أي في مسنده ( وروى البيهقي الأخير ) أي الحديث الأخير (
~~في كتاب البعث والنشور ) .
# PageV05P268
# ( 2362 ) ( وعنه ) أي عن أبي ذر ( قال : قال رسول الله : ( من لقي الله )
~~أي من مات بدليل قوله في الدنيا ، وغفل ابن حجر عن هذا المعنى فقال : بيان
~~للواقع إذ الإشراك إنما يكون فيها وأما الآخرة فكل الناس فيها مؤمنون . وإن
~~لم ينفع أكثرهم إيمانهم ا ه . وفيه إبهام وحقه أن يقول ) وإن لم ينفع
~~الكفار إيمانهم ( لا يعدل به ) أي لا يساوي بالله ( شيئا في الدنيا ) أي لا
~~يتجاوز عنه إلى غيره فنصب شيئا بنزع الخافض ( ثم كان عليه ) أي بعد الموت (
~~مثل جبال ) بالنصب على أنه خبر كان واسمه قوله ( ذنوب غفر الله له ) أي
~~إياها يعني جميعها إن شاء الله لقوله تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء } ) رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور .
# ( 2363 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ( التائب من
~~الذنب ) أي توبة صحيحة ( كمن لا ذنب له ) ) أي في عدم المؤاخذة بل قد يزيد
~~عليه بأن ذنوب التائب تبدل حسنات . ويؤيد هذا ما جاء عن رابعة رضي الله
~~عنها أنها كانت تفخر على أهل عصرها كالسفيانين والفضيل وتقول أن ذنوبي بلغت
~~من الكثرة ما لم تبلغه طاعاتكم فبتوبتي منها بدلت حسنات فصرت أكثر حسنات
~~منكم ا ه . وفيه أن هذه حسنات تقديرية فأين هي من حسنات تحقيقية يترتب
~~عليها الزيادة المضاعفة . وعندي أن حسنة واحدة من السفيانين مما يتعلق بنقل
~~السنة التي يعمل بها إلى يوم القيامة تزيد على جميع حسنات رابعة . وإنما
~~كانا يتواضعان لها في الحضور عندها ms2775 وطلب الدعاء منها اقتداء به عليه الصلاة
~~والسلام ، بل ربما كانا ينفعانها فيا تكون جاهلة في أمر دينها والله [
~~تعالى ] أعلم . قال الطيبي رحمه الله من قبيل إلحاق الناقص بالكامل مبالغة
~~. كما يقول زيد كالأسد ، إذ لا شك أن المشرك التائب ليس كالنبي المعصوم .
~~وتعقبه ابن حجر بأن المراد بمن لا ذنب له من هو عرضة له لكنه حفظ منه فخرج
~~الأنبياء والملائكة فليسوا مقصودين بالتشبيه . قلت : فالخلاف لفظي واختلفوا
~~فيمن عمل ذنوبا وتاب منها ومن لم يعملها أصلا أيهما أفضل فقيل الأول لأن
~~توبته بعد أن ذاق لذات المعصية تدل على أنه أعلى صدقا وأقوى إيمانا ، لأنه
~~باشر المانع ثم تركه بخلاف الثاني . وقيل الثاني لأنه لم يتدنس بالمعاصي
~~بخلاف الأول ، وشتان ما بينهما . ولذا قال بعض العارفين إما عصمة من الأول
~~، وإما توبة في الآخر ، والظاهر أن الأشبه بالأنبياء والملائكة المعصومين
~~والألياء والأصفياء المحفوظين هو الأفضل لأنه العبد الأكمل فإنه ولو غفر له
~~لا يخلو عن الحياء والخجلة وتوقف ابن حجر في المسألة والله أعلم ( رواه ابن
~~ماجه ) أي في سننه قال السيوطي ورواه الحكيم عن أبي PageV05P269 سعيد (
~~والبيهقي في شعب الإيمان وقال ) أي البيهقي ( تفرد به ) أي بنقل هذا الحديث
~~( النهراني ) بفتح النون وسكون الهاء ( وهو مجهول ) إما عينه أو حاله . قال
~~ابن حجر : مع هذا لا يضر لأن لأن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل ( وفي
~~شرح السنة روى ) أي البغوي رحمه الله وفي نسخة روي بصيغة المجهول ( عنه )
~~أي عن ابن مسعود ( موقوفا ) لكنه في حكم المرفوع ( قال الندم توبة ) أي ركن
~~أعظمها الندامة إذ يترتب عليها بقية الأركان من القلع والعزم على عدم العود
~~وتدارك الحقوق ما أمكن وهو نظير الحج عرفة إلا أنه عكس مبالغة والمراد
~~الندامة على فعل المعصية من حيث إنها معصية لا غير ( والتائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له ) . وروى القشيري في الرسالة ، وابن النجار عن أنس بلفظ ، (
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ، ( وإذا أحب الله عبدا ms2776 لم يضره ذنب ) .
~~وروى البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس بلفظ التائب من الذنب كن لا ذنب له
~~والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه ، ومنن آذى مسلما كان
~~عليه من الذنوب مثل منابت النحل . كذا ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال
~~ابن الربيع : حديث ( التائب من الذنوب كمن لا ذنب له ) أخرجه ابن ماجه ،
~~والطبراني في الكبير ، والبيهقي في شعب الإيمان ، ورجاله ثقات وحسنه ابن
~~حجر بشواهده . ثم اعلم أن التوبة إذا وجدت بشروطها المعتبرة فلا شك في
~~قبولها ، وترتب المغفرة عليها لقوله تعالى : 16 ( { وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده } ) [ الشورى 25 ] ولا يجوز الخلف في أخباره ووعده ووعيده . وأما
~~الاستغفار على وجه الافتقار والانكسار بدون تحقق التوبة ، فقد يكون ما حيا
~~لذنوبه ، وقد لا يكون ماحيا ، لكن يترتب عليه الثواب البتة وهو داخل تحت
~~المشيئة . وقد أطال ابن حجر المسألة في البحث مع بعض معاصريه وأطنب كل في
~~ذكر الأدلة وقيدها ابن حجر وأطلقها الآخر ، والحق التفصيل وهو حسبي ونعم
~~الوكيل .
# 6
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالرفع منونا وبالوقف مسكا ولم يذكر العنوان ، وغالب أحاديثه في رحمة
~~الرحمن الباعثة على التوبة من العصيان والموجبة للرجاء وعدم اليأس من
~~الغفران . PageV05P270
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 2
# ( 2364 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لما قضى الله الخلق )
~~أي حين قدر الله خلق المخلوقات وحكم بظهور الموجودات أو حين خلق الخلق يوم
~~الميثاق بدأ خلقهم ( كتب كتابا ) أي في اللوح المحفوظ بأمره للملائكة أن
~~يكتبوا ، أو للقلم . ويؤيده حديث ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة )
~~أو الكتابة كناية عن الاثبات والأبانة ( فهو ) أي ذلك الكتاب بمعنى المكتوب
~~أو عمله ( عنده ) أي عندية المكانة لا عندية المكان لتنوهه عن سمات الحدثان
~~( فوق عرشه ) فيه تنبيه على جلالة قدر ذلك الكتاب ، قال الطيبي : فإن اللوح
~~المحفوظ تحت العرش ، وزاد ابن حجر ، لأنه في جبهة إسرافيل رئيس حملة العرش
~~، والكتاب المشتمل على هذا الحكم فوق العرش لجلالة قدره ، ولعل السبب ms2777 في
~~ذلك إن ما تحت العرش عالم الأسباب والمسببات واللوح يشتمل على تفاصيل ذلك
~~وقضية هذا العالم وهو عالم العدل وإليه أشار بقوله : 16 ( { بالعدل قامت
~~السموات والأرض } ) إثابة المطبع وعقاب العاصي ، حسب ما يقتضيه العمل من
~~خير أو شر وذلك يستدعي غلبة الغضب والرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه . كما قال
~~تعالى : 16 ( { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } ) [
~~النحل 61 ] فيكون سعة الرحمة [ و ] وشمولها على البرية ، وقبول إنابة
~~التائب ، والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه . وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم . أمرا خارجا عنه ، مترقبا منه إلى عالم الفضل الذي هو العرش ،
~~وفي أمثال هذا الحديث أسرارا فشاؤها بدعة ، فكن من الواصلين إلى العين دون
~~السامعين للخبر قيل المراد بالكتاب إما القضاء الذي قضاه الله وأوجبه فعلى
~~هذا يكون معنى قوله فهو عنده فوق عرشه ، أي فعلمه عنده تعالى فوق العرش لا
~~ينسى ولا ينسخه ولا يبدله . وأما اللوح المحفوظ المذكور فيه الخلق وبيان
~~أحوالهم وأرزاقهم والأقضية النافذة فيهم وأحوال عواقب أمورهم فحينئذ يكون
~~معناه فذكره عنده ( إن رحمتي ) بالكسر ويفتح ، قال العسقلاني : بفتح أن على
~~الإبدال من الكتاب وبكسرها على أنها حكاية بمضمون الكتاب . قلت يؤيد الثاني
~~رواية الشيخين بلفظ ( أن رحمتي تغلب غضبي ) ( سبقت غضبي وفي رواية غلبت
~~غضبي ) أي غلبت آثار رحمتي على آثار غضبي . وهي مفسرة لما قبلها والمراد
~~بيان سعة الرحمة وشمولها على الخلق حتى كأنها السابق والغالب وإلا فهما
~~صفتان من صفاته ، راجعتان إلى إرادته الثواب PageV05P271 والعقاب . لا توصف
~~صفاته بالسبق والغلبة لأحداهما على الأخرى . وقال الطيبي رحمه الله تعالى :
~~أي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ، ووعد وعدا لازما ، لا خلف فيه بأن رحمتي
~~سبقت غضبي . فإن المبالغ في حكمه إذا أراد أحكامه عقد عليه سجلا وحفظه ووجه
~~المناسبة بين قضاء الخلق وسبق الرحمة ، إنهم مخلوقون للعبادة شكرا للنعم
~~الفائضة عليهم ، ولا يقدر أحد على إدار حق الشكر ، وبعضهم يقصرون فيه ،
~~فسبقت رحمته في حق الشاكر بان ms2778 ، وفي جزاءه وزاد عليه ما لا يدخل تحت الحصر
~~، وفي حق المقصر إذا تاب ورجع بالمغفرة والتجاوز . ومعنى سبقت رحمتي .
~~تمثيل لكثرتها وغلبتها على الغضب بفرسي رهان تسابقتا فسبقت إحداهما الأخرى
~~( متفق عليه ) .
# ( 2365 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إن لله مائة
~~رحمة ) أي غايتها وهي النعمة لاستحالة حقيقة الرحمة في حقه تعالى وتعددها (
~~أنزل منها ) أي من جملة المائة . وهو أولى من قول ابن حجر من تلك النعم (
~~رحمة واحدة ) أي تعطفا روحانيا ، وميلانا نفسانيا . أو حملت الرحمة هنا على
~~حقيقتها لإمكانها فهي أثر من آثار رحمته تعالى . والإنزال تمثيل مشير إلى
~~أنها ليست من الأمور الطبيعية ، بل هي من الأمور السماوية مقسومة بحسب
~~قابلية المخلوقات لمظاهر آثار صفة الرحمانية الواقعة ( بين الجن ) أي بعضهم
~~مع بعض ( والإنس ) كذلك ( والبهائم ) أي مع أولادها ( والهوام ) بتشديد
~~الميم جمع هامة وهي كل ذات سم ، وقد يقع على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل
~~كالحشرات والقمل ، كذا في النهاية والله أعلم . برحمتها فيما لا توالد فيها
~~. وأما أكل الهرة ولدها أحيانا فيحتمل أن يكون لمزيد خوفها عليه من غيرها
~~فترى أن لا ملجأ إلا أكله فهو من مزيد رحمتها له في تخيلها ، ويحتمل أن
~~يكون من جوعها ، كما يوجد في بعض أفراد الإنسان . وفيه إشارة إلى أن الرحمة
~~غير طبيعية فإذا سلبت ارتفعت بالكلية ( فيها ) أي بتلك الرحمة الواحدة
~~وبسبب خلقها فيهم ( يتعاطفون ) أي يتمايلون فيما بينهم ( وبها يتراحمون )
~~أي بعضهم على بعض ( وبها تعطف الوحش ) أي تشفق وتحن ( على ولدها ) أي حين
~~صغرها ولعل التخصيص بالأولاد ، لأنه لا تعاطف فيما بينها حتى لا تعطف
~~أولادها على والديها ولعلها موجودة فيها كما يؤخذ من حديث ( أحد جبل يحبنا
~~ونحبه ) ومن قوله تعالى : PageV05P272 16 ( { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار } ) [ البقرة 74 ] وعلى هذا القياس ظهور النباتات وخواص الأشياء
~~والمنفعة بالنار والهواء وغير ذلك من سائر الأشياء ( وأخر الله ) قال
~~الطيبي : عطف على أنزل منها رحمة ، وأظهر ms2779 المستكن بيانا لشدة العناية برحمة
~~الله الأخروية ( تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده ) أي المؤمنين ( يوم
~~القيامة ) أي قبل دخول الجنة وبعدها . قال الطيبي رحمه الله : لا نهاية لها
~~فلم يرد بما ذكره تحديدا ، بل تصويرا للتفاوت بين قسط أهل الإيمان منها في
~~الآخرة وقسط كافة المربوبين في الدنيا . اه . وهو في المرتبة الحسنى . ولا
~~ينافي تفسير الرحمة بالنعمة فإن نعمه لا تحصى دنيا وعقبى ، ولا يعارضه
~~تقسيم الرحمة بمعنى المثوبة العظمى ، على ما ورد من نزول مائة وعشرين رحمة
~~كل يوم على الكعبة ستين للطائفين وأربعين للمصلين وعشرين للناظرين . فاندفع
~~به ما تعقبه ابن حجر على الطيبي . وفيه إشارة إلى سعة فضل الله على عباده
~~المؤمنين وإيماء إلى أنه أرحم الراحمين . ( متفق عليه ) .
# ( 2366 ) ( وفي رواية لمسلم عن سلمان نحوه ) أي بمعناه ( وفي آخره فإذا
~~كان يوم القيامة أكملها ) أي أتم الرحمة الواحدة التي أنزلها في الدنيا (
~~بهذه الرحمة ) أي التي أخرها حتى يصير المجموع مائة رحمة فرحم بها عباده .
# ( 2367 ) ( وعنه ) وفي نسخة وعن أبي هريرة ، وهو الأظهر . لإيهام مرجع
~~الضمير أن يكون إلى أقرب مذكور وهو سلمان ، وأما على النسخة المشهورة التي
~~هي الأصل فكأنه اعتمد على العنوان ( قال : قال رسول الله : ( لو يعلم
~~المؤمن ) اللام للاستغراق ( ما عند الله من العقوبة ) بيان لما ( ما طمع
~~بجنته أحد ) أي من المؤمنين ، فضلا عن الكافرين ، ولا بعد أن يكون أحد على
~~إطلاقه من إفادة العموم . إذ تصور ذلك وحده يوجب اليأس من رحمته وفيه بيان
~~كثرة عقوبته لئلا يغتر مؤمن بطاعته أو اعتمادا على رحمته فيقع في الأمن ،
~~ولا يأمن مكر الله إلا PageV05P273 القوم الخاسرون ( ولو يعلم الكافر ) أي
~~كل كافر ( ما عند الله من الرحمة من قنط ) ) بفتح النون ويكسر ( من جنته
~~أحد ) أي من الكافرين . ذكره الطيبي وغيره . وقيده ابن الملك وغيره بقوله :
~~إذا دخل في الإسلام ، والظاهر من حسن المقابلة عدم التقييد ، فإنه يفيد
~~المبالغة مع أن الشرطية غير لازمة الوقوع . قال الطيبي : الحديث في ms2780 بيان
~~صفتي القهر والرحمة لله تعالى فكما أن صفات الله تعالى غير متناهية ، لا
~~يبلغ كنه معرفتها أحد . كذلك عقوبته ورحمته ، فلو فرض أن المؤمن وقف على
~~كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك الخواطر فلا يطمع بجنته أحد ،
~~وهذا معنى وضع أحد موضع ضمير المؤمن . ويجوز أن يراد بالمؤمن الجنس على
~~سبيل الاستغراق فالتقدير أحد منهم . ويجوز أن يكون المعنى على وجه آخر ،
~~وهو أن المؤمن قد اختص بأن يطمع بالجنة ، فإذا انتفى الطمع منه فقد انتفى
~~عن الكل ، وكذلك الكافر مختص بالقنوط فإذا انتفى القنوط ، عنه فقد انتفى عن
~~الكل . وورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مؤمن برحمته
~~فيأمن من عذابه ولا ييأس كافر من رحمته ويترك بابه ( متفق عليه ) وحاصل
~~الحديث أن العبد ينبغي أن يكون بين الرجاء والخوف ، بمطالعة صفات الجمال
~~تارة ، وبملاحظة نعوت الجلال أخرى . وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه لو
~~نودي في القيامة أن يدخل أحد الجنة أرجو أن أكون أنا . وكذا في النار .
~~وقيل ينبغي أن يغلب الخوف في حال الحياة والرجاء عند الممات .
# ( 2368 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( الجنة أقرب إلى أحدكم
~~من شراك نعله ) بكسر الشين . أحد سيور النعل . قال الطيبي رحمه الله : ضرب
~~العرب مثلا بالشراك لأن سبب حصول الثواب والعقاب إنما هو بسعي العبد ،
~~ويجري السعي بالإقدام . وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ، ومن عمل شرا
~~استحق النار بوعيده . وما وعد وأوعد منجزان فكأنهما حاصلان . اه . ويؤخذ
~~منه نكتة لطيفة في دفعه نعله لأبي هريرة في الحديث المشهور السابق ذكره في
~~أول الكتاب . ولعله أقرب ، لأن الشراك يقبل الانفكاك ، بخلاف العمل وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } ) [
~~الإسراء 13 ] فالمعلق بالعنق على وجه الدوام ، لا شك أنه أقرب من المعلق
~~تحت الرجل في بعض الأيام ، والله تعالى أعلم بإشارات كلام سيد الأنام (
~~والنار مثل ذلك ) ) إشارة إلى المذكور ، أي النار مثل الجنة ms2781 في كونها أقرب
~~من شراك النعل ) والظاهر أن ذلك اقتصار من الراوي . ثم قيل هذا لأن سبب
~~PageV05P274 دخول الجنة والنار مع الشخص ، وهو العمل الصالح والسيء وهو
~~أقرب إليه من شراك نعله إذ هو مجاور له والعمل صفة قائمة به وأما قول ابن
~~حجر : أو هي نفسها باعتبار سرعة انقضاء الدنيا التي يليها دخولها فهو . وإن
~~كان صحيحا في نفس الأمر لكن بظاهره من كونه أقرب من الشراك غير صحيح إلا
~~مبالغة وادعاء ، كما لا يخفى ، وأما قوله أو نزل الوعد بها الناجز لمن عمل
~~عملا صالحا منزلة حصولها نفسها فهو عين القول الذي اقتصر عليه الطيبي فهو
~~المعول ( رواه البخاري ) .
# ( 2369 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( قال رجل ) أي ممن كان
~~قبلنا ( لم يعمل ) صفة رجل ( خيرا قط ) أي عملا صالحا كما يدل عليه قوله لم
~~يعمل وخوفه من عذابه وغفرانه تعالى ولهذا قال ابن حجر أي بعد الإسلام (
~~لأهله ) قال ابن الملك يعلم منه أن عمل الخير يتعدى منه لأهله وذوي قرابته
~~وأنه لم يعمل خيرا لنفسه أيضالانه لو عمل لنفسه لتعدى منه إليهم . اه .
~~والصواب أن قوله لأهله متعلق بقال كما صرح به الطيبي فيما سيأتي لا بلم
~~يعمل كما فهم هذا القائل تأمل ( وفي رواية أسرف رجل على نفسه ) أي بالغ في
~~فعل المعاصي فمؤدى الروايتين واحد ( فلما حضره الموت أوصى بنيه إذا مات
~~فحرقوه ) قال الطيبي : مقول قال على الرواية الأولى ومعمول أوصى على
~~الرواية الأخرى ، فقد تنازعا فيه في عبارة الكتاب . اه . وهو الصواب لأن
~~قوله وفي رواية إلى قوله أوصى بنيه جملة معترضة خلافا لما قاله زين العرب
~~من أن تقدير الكلام على الرواية الأولى هكذا رجل لم يعمل قط خيرا لأهله
~~فلما حضره الموت الخ وعلى الرواية الأخرى يكون ابتداء قول الرسول عليه
~~الصلاة والسلام من أسرف رجل على نفسه والمراد أنه أكثر من الذنوب . اه . ثم
~~الأصل إذا أنا مت فحرقوني ، وعدل عنه إلى الغيبة إعلاما بعدم الاعتناء به ms2782
~~عن مراتب السعداء كذا قاله ابن حجر [ رحمه الله تعالى ] وحاصله أنه من باب
~~الالتفات في مذهب بعض كما قال الطيبي لو حكى ما تلفظ به الرجل لكان ينبغي
~~أن يقال إذا مت فحرقوني ، ثم اذروا نصفي ، ولو نقل معنى ما تلفظ به الرجل
~~لقال إذا مات فليحرقه قومه ثم ليذروا فعدل عن ضمير المتكلم إلى الغائب
~~تحاشيا عن وصمة نسبة التحريق ، وتوهم الشك في قدرة الله تعالى إلى نفسه .
~~اه . وأما قول ابن حجر وكلامي أولى مما قيل عدل الخ لأن هذا العدول لا يمنع
~~إيهام الشك في قدرة الله تعالى ، فغفلة وذهول عن أن العدول وقع عن قوله لئن
~~قدر الله على إلى قوله قدر الله عليه وإن لم يذكره الطيبي تحاميا أيضا ( ثم
~~اذروا ) بهمزة وصل من الذرى بمعنى التذرية ويجوز قطعها يقال ذرته الريح
~~وأذرته إذا أطارته أي فرقوا ( نصفه ) أي نصف رماده ( في البر ونصفه في
~~البحر فوالله لئن ) PageV05P275 اللام موطئة للقسم ( قدر ) بتخفيف الدال
~~ويشدد أي ضيق ، ( الله عليه ) قال ابن حجر وفي نسخة علي ، واعتمدها النووي
~~، والظاهر أنه سهو قلم من بعض الكتاب ، لأنه يحصل به تحريف في الكتاب ،
~~ويدل على ضعفه قوله ( ليعذبنه ) إذ لم يعهد الالتفات بين أجزاء جملتي
~~الشرطية والقسمية ، وعلى تقدير ثبوته يحمل على أن الرجل كان دهشا ( عذابا )
~~أي تعذيبا ( لا يعذبه ) أي ذلك العذاب ( أحدا من العالمين ) قيل معناه لئن
~~ضيق الله عليه وناقشه في الحساب من القدر بمعنى التضييق لا من القدرة لأن
~~الشك دي القدرة كفر وقد قال في آخر الحديث خشيتك وغفر له والكافر لا يخشاه
~~ولا يغفر له فله تأويلان أحدهما إن قدر بالتخفيف بمعنى ضيق ومنه قوله تعالى
~~قدر عليه رزقه بالتخفيف والتشديد وقوله : 16 ( { فظن أن لن نقدر عليه } ) [
~~الأنبياء 87 ] والثاني لئن قدر عليه العذاب أي قضاه من قدر بالتخفيف
~~والتشديد بمعنى واحد ولكن روي في بعض طرق الحديث فلعلي أضل الله أي أفوته
~~وهذا ينبىء أنه أراد التمنع بالتحريق ms2783 من قدرة الله تعالى ومع ذلك أخبر
~~الصادق بغفرانه فلا بد من وجه يمكن القول معه بإيمانه فقيل أن لرجل ظن أنه
~~إذا فعل هذا الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب وأما تلفظه بقوله ( لئن قدر الله
~~) وبقوله : ( فلعلي أضل الله ) فلأنه كان جاهلا بذلك وقد اختلف في مثله هل
~~يكفر أم لا بخلاف الجاحد للصفة وقيل هذا ورد مورد التشكك فيما لا يشك ويسمى
~~ذلك في علم البلاغة بتجاهل العارف كقوله : 16 ( { وإن كنت في شك } ) [ يونس
~~94 ] الآية وقيل لقي من هول المطلع ما أدهشه وسلب عقله فلم يتمكن من تمهيد
~~القول وتخميره فبادر بسقط من القول وأخرج كلامه مخرجا لم يعتقد حقيقته وهذا
~~أسلم الوجوه والله أعلم وقال الطيبي [ رحمه الله ] هو كلام صدر عن غلبة
~~حيرة ودهشة من غير تدبر في كلامه كالغافل والناسي فلا يؤاخذ فيما قال أقول
~~هذا هو الظاهر من الحديث كما سيأتي حيث قال تعالى لم فعلت ؟ قال من خشيتك
~~يا رب وأنت أعلم والله أعلم وقيل ذلك لا يؤاخذ عليه ونحوه ما تقدم من قول
~~واجد الضالة أنت عبدي وأنا ربك واختاره ابن حجر تبعا لما ذكره الطيبي وفيه
~~نظر إذ قول الواجد وقع سهوا وخطأ بخلاف هذا فكيف يكون مقيسا وقيل انكار وصف
~~واحد مع الاعتراف بما عداه لا يوجب كفرا قلت جعل وصف واحد عذر عند بعض لا
~~إنكاره وبون بين بين الإنكار للشيء والجهل به ثم رأيت الطيبي قال قيل إنه
~~جهل صفة من صفات الله وقد اختلفوا في تكفير جاهل صفة من صفات الله تعالى
~~قال القاضي عياض وممن كفره ابن جرير الطبري وقال به أبو الحسن الأشعري أولا
~~وقال آخرون لا يكفر به بخلاف جحدها وإليه رجع أبو الحسن وعليه استقر مذهبه
~~قال لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا شرعا وإنما يكفر من
~~اعتقد أن مقالته حق وقالوا لو سئل الناس عن الصفات لوجد العارف بها قليلا
~~وقيل هذا من بديع استعمالات العرب ms2784 ويسمى مزج الشك باليقين والمراد اليقين
~~كقوله تعالى : 16 ( { فإن كنت في شك } ) قال الطيبي وتحريره إن الله أراد
~~أن يحقق ما أنزل عليه من أمر أهل الكتاب ويقرره عنده وعلم أنه لم يشك فيه
~~قطعا وإنما قال تهييجا وإلهابا له ليحصل له مزيد ثبات ورسوخ قدم فيه كذلك
~~هذا الرجل علم أن الله قادر أن ينشره ويبعثه ويعذبه بعد ذلك ويؤيده ما ورد
~~في رواية أخرى ( وإن الله يقدر على أن يعذبني ) PageV05P276 فأراد أن يحرض
~~القوم على انفاذ وصيته فأخرج الكلام في معرض التشكيك لهم لئلا يتهاونوا في
~~وصيته فيقوموا بها حق القيام . اه . ولا يخفى عدم المناسبة بين الحديث
~~والآية لأن الآية من ( كلامه تعالى خطابا ) لنبيه مبنيا على فرضه وتقديره ،
~~فلا يتصور شك في وقوعه ولذا قال عليه الصلاة والسلام ( لا أشك ولا أسأل )
~~وفي الحديث من كلام غير مقصود خطابا لمن يتصور منه الشك ابتداء أو انتهاء ،
~~ولا تأييد لمعنى الرواية الأخرى فإنها معنى صحيح لا غبار عليه مباين لهذه
~~الرواية ، فإنها موهمة نعم تلك الرواية تدل على أنه مؤمن ، ويحتاج كلامه
~~إلى تأويل وإن أحسن التأويل ما قيل في قوله تعالى : 16 ( { فظن أن لن نقدر
~~عليه } ) ورواية ( أضل الله ) تحمل على معنى أضيع طاعته ، ولعل للإشفاق
~~والدال عليه قوله من خشيتك يا رب ، لا أنه للترجي كما حملوا عليه وأشكلوا
~~على أنفسهم ونسبوا الكفر إليه وغايته أنه أتى بالمضارع لاستحضار الحال
~~الماضية ولا محظور لديه وقيل كان هذا الرجل في زمان فترة حين ينفع مجرد
~~التوحيد قال الطيبي ولا تكليف قبل ورود الشرع على المذهب الصحيح ، لقوله :
~~16 ( { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) [ الإسراء 15 ] وفيه أنه إذا لم
~~يكن هناك تكليف والتوحيد متحقق فلا معنى للخوف مع أن كلام الطيبي ليس على
~~مقتضى مذهبه فإن عند الشافعية لا تكليف فيه بتوحيد وغيره كما هو مقرر في
~~محله ( فلما مات فعلوا ) أي أهله أو بنوه ( ما أمرهم ) من التحريق والتذرية
~~( فأمر الله البحر ms2785 فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ) أي من أجزاء الرجل
~~إظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ( ثم قال له لم فعلت هذا ) أي ما ذكر
~~من الوصية ( قال من خشيتك يا رب ، وأنت أعلم ) قيل إنما وصى بذلك تحقيرا
~~لنفسه وعقوبة لها بعصيانها رجاء أن يرحمه الله فيغفر له وهذا يؤيد أن قوله
~~: ( لئن قدر ) بمعنى ضيق فاندفع قول ابن حجر أن تحقير النفس لا يبيح مثل
~~ذلك ( فغفر له ) قال الطيبي ويحتمل أن يكون قوله لئن قدر الله عليه من قوله
~~عليه الصلاة والسلام ، فيكون معناه أنه تعالى لو وجده على ما كان عليه ولم
~~يفعل به ما فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه أعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين ، أو لئن ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه أشد العذاب ،
~~وفيه مع بعده عن السياق واللحاق وعلى تسليم أنه جملة معترضة بين كلامي
~~الرجل يأباه الفاء في قوله فوالله المترتب على ما تقدم والله أعلم وأما قول
~~ابن حجر المراد لئن بعثني وأن هنا بمعنى إذا أو إذ على حد 16 ( { وخافون إن
~~كنتم مؤمنين } ) [ آل عمران 175 ] فمردود بأن اللام الموطئة لا تدخل إلا
~~على الشرط والجواب للقسم ويسد مسد الشرط مع عدم ملاءمة المعنى بينه وبين ما
~~قبله من الكلام المترتب عليه فتدبر بظهر ثم أغرب بقوله وهذا أظهر الأجوبة
~~عندي لكن في رواية غير مسلم فلعلي أضل الله أي أغيب عنه قيل وهذا يدل على
~~تعمده لحقيقة مدلول قوله لئن قدر عليه . اه . ويرد بمنع دلالته على ذلك لأن
~~الدهش يتخيل غير الواقع كثيرا . اه . وفيه أن هذا ليس سندا للمنع بل دليل
~~على تحققه ودلالته وغايته أنه قد يعتبر عذرا فيصلح أن PageV05P277 يكون
~~جوابا لا منعا فإن قلت تعارض رواية ( قدر عليه ) رواية ( وأن الله يقدر على
~~أن يعذبني ) قلت هذه لا تقاوم تلك ويفرض صحتها فيجمع على قضيتين ويحتمل أنه
~~أوصى مرتين مرة كان فيها ثابت العقل وأخرى مدهوش العقل ms2786 مذهوب القلب ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2370 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال قدم على النبي سبي ) هو ما يسمى من
~~العدو من الصبيان والنساء ( فإذا أمرأة من السبي قد تحلب ) من باب التفعل
~~أي سال ( ثديها ) أي ابن ثديها لكثرته لعدم ولدها معها ( تسعي ) أي تعدو في
~~طلب الولد وأغرب ابن الملك فقال أي تسعى بما تكلف من العمل وروى تسقى أي
~~ترضع الولد قال العسقلاني للكشميهني بسقي بكسر الموحد وفتح المهملة وسكون
~~القاف وتنوين التحتانية وللباقين تسعى بفتح العين المهملة من السعى قال
~~شارح أي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي أي تطلب ولدها وأما تسقى على ما في
~~بعض النسخ للمصابيح والبخاري أيضا فليس بشيء قلت نسبته إلى البخاري ليس
~~بشيء لما تقدم من كلام العسلاقني من أن رواية البخاري متحضرة في الصيغتين
~~لكن في شرح الطيبى قال القاضي الصواب ما في رواية البخاري تسقى بالقاف من
~~السقي أقول قوله ، وفي كتاب البخاري تسقى كما في بعض نسخ المصابيح إن كان
~~ردا للرواية فلا كلام فيه وإن كان الرد من حيث الدراية فغير مستقيم لأن
~~تسقى إذا جعل حالا مقدرة من ضمير المرأة بمعنى قد تحلب ثديها مقدرة السقي
~~فأي بعد فيه ا ه . كلامه والذي يظهر لي أن المراد بقول القاضي الصواب ما في
~~رواية البخاري تسقي بالقاف من السقي وتبعه النووي بقوله الصواب ما في
~~البخاري تسقي بالسين من السقي هو رواية الكشميهني ليطابق نقل العسقلاني
~~وقولهمامن السقي بالقاف إحتراز من السعي بالعين ولا دلالة في كلامهما على
~~إنه بصيغة المصدر المدخول عليه حرف الجر أو على إنه بصيغة المضارع فيتعين
~~حمل كلامهما على الأول جمعا بين النقول وأما الشارح الذي زيف ما في بعض نسخ
~~المصابيح وكتاب البخاري فهو تسقى بصيغة المضارع من السقي بالقاف من وجهة
~~الرواية فتأمل فإنه موضع زلل واندفع به كلام ابن حجر وعجيب من هذه الجسارة
~~على الرواية الصحيصة وردها بمجرد مخيل لا حقيقة له ( إذا وجدت ) أي فاجأت (
~~صبيا في السبى ms2787 ) أي في جملة صبيان السبى ( أخذته فالصقته ببطنها وأرضعته )
~~أي محبة لولدها ورحمة وشفقة على ولد غيرها ( فقال لنا النبي أترون ) بضم
~~التاء أي أتظنون ( هذه ) أي المرأة مع ما عندها PageV05P278 من عظم الرحمة
~~حتى على أولاد غيرها ( طارحة ، ) أي ملقية ( ولدها في النار فقلنا ) أي لا
~~نظن إنها طارحة وهو أولى من قول ابن حجر لا تطرحه ( وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه ) الواو للحال وفائدة هذا الحال إنها إن إضطرت يمكن طرحها ، والله
~~منزه عن الإضطرار فلا يطرح عبده في النار البتة ( فقال لله أرحم بعباده )
~~أي المؤمنين أو مطلقا ( من هذه بولدها ) وهنا بفتح باب القدرو القضاء ويموج
~~بحر السر الإلهي الذي يضيق فيه القضاء ، فالتسليم فيه أسلم والله أعلم ،
~~ولإبن حجر هنا إعتراض ، وكلام مما لا يلتفت إليه في مقام ( متفق عليه .
# ( 2371 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( لن ينجى ) أي من النار
~~ولن لمجرد النفي وقيل لتوكيده ، ومذهب المعتزلة أنها لتأبيده ، والمعاني
~~الثلاثة كلها صحيحة هنا ( أحدا منكم عمله ) يعني بل فضل الله ورحمته فإن له
~~تعالى أن يعذب الطائع ويثيب العاصي ، وأيضا فالعمل وإن بلغ مابلغ لا يخلو
~~عن نوع من التقصير المقتضي لرده لولا تفضل الله بقبوله ، وليس المراد توهين
~~أمر العمل ونفيه ، بل توقيف العباد على إن العمل إنما يتم بفضل الله
~~وبرحمته كيلا يتكلوا على أعمالهم إغترارا بها ، وقال زين العرب يعني إن
~~النجاة والفوز بفضله ورحمته ، والعمل فيها غير مؤثر فيهما إيجابا ، والخطاب
~~للصحابة والمراد معشر بني آدم أو المكلفين تغليبا ( قالوا ولا أنت يارسول
~~الله ) قال الطيبى الظاهر ولا إياك أي للعطف على أحدا ، فعدل إلى الجملة
~~الأسيمة أي من الفعلية المقدرة مبالغة أي ولا أنت ممن ينجيه عمله استبعادا
~~عن هذه النسبة إليه ويحتمل إنهم فهموا قوله لن ينجي وإنما أرادو التثبيت
~~فيما فهموه وحيث يتأيدبه إن المتكلم يدخل في عموم كلامه وإن خطاب الأمة
~~يشمله وهما مسألتان مذكورتان في الأصول ( قال ولا أنا ) مطابق ولا ms2788 أنت أي
~~ولا أنا ممن ينجي عمله ( إلا أن يتغمدنى الله ) أي يسترني ) منه برحمته )
~~والاستثناء منقطع أي إلا أن يلبسني لباس رحمته فأدخل الجنة برحمته والتغمد
~~الستر أي يسترني برحمته ويحفظني كما يحفظ السيف بالغمد بكسر الغين وهو
~~الغلاف ، ويجعل رحمته محيطة بي إحاطة الغلاف للسيف ، وحاصل الحديث إن العمل
~~المجرد لا ينفع وإنما يفيد إذا كان مقرونا بالفضل والرحمة وقال الطيبى أي
~~النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مؤثر فيهما
~~على سبيل الإيجاب غايته إنه يعد العامل لأن يتفضل عليه ويقرب الرحمة إليه
~~ولذا قال ( فسددوا ) أي بالغوافي التسديد وإصابة الصواب وفعل السداد [
~~وقولوا قولا سديد ] القوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا شديد } ) [ الأحزاب 70 ] أي صوابا PageV05P279 وعدلا ( وقاربوا
~~) أي حافظوا القصد في الأمور بلا غلو ولا تقصيرا وتقربوا إلى الله بكثرة
~~القربات لكن بحيث لا يحصل لكم الملالة في الطاعات والعبادات ( واغدور ورحوا
~~) أي أعبدوا الله واذكروه طرفي النهار وزلفا من الليل كقوله تعالى : 16 ( {
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل } ) [ هود 114 ] وهو معنى قوله (
~~وشىء من الدلجة ) بضم الدال وسكون اللام كذا في النسخ وفي النهاية الدلجة
~~بالفتح والضم سير الليل وفي القاموس الدلجة بالضم والفتح السير من أول
~~الليل وقد أدلجوا فإن سار وأمن آخره فاد لجوا بالتشديد وشيء مرفوع على
~~الإبتداء وخبره مقدر أي أعملوا فيه أو مطلوب عملكم فيه وقيل التقدير وليكن
~~شيء من الدلجة وقيل إنه مجرور لعطفه على مقدر أي أعملوا بالغدوة والروحة
~~وشيء من الدلجة وقال العسقلاني شيئا منصوب لمحذوف أي أفعلوا ا ه . لكن لا
~~يساعده رسم الكتاب قال الطيبى شبه هذه الأوقات من حيث إنها توجه إلى مقصد
~~وسعى للوصول إليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الأوقات ( والقصد
~~القصد ) أي الزموا التوسط في العبادة والتكرير للتأكيد أو بإعتبار الأعمال
~~والأخلاق ، وقيل أي الزموا القصد في العمل ، وهو إستقامة الطريق والأمر
~~الذي لا غلو فيه وتقصير ( تبلغوا ms2789 ) ) أي المنزل مجزوم على جواب الأمر ، قال
~~الطيبى : بين أول إن العمل لا ينجي ايجابا لئلا يتكلوا عليه وحث آخرا على
~~العمل لئلا يفرطوا فيه بناء على إن وجوده وعدمه سواء ، بل العمل ادنى إلى
~~النجاة فكأنه معد وإن لم يوجب ( متفق عليه ) .
# ( 2372 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله ( لا يدخل ) بضم أوله ( أحدا
~~منكم عمله ) فاعله ( الجنة ولا يجبره ) أي لا يخلصه ولا ينجيه ( من النار
~~ولا أنا ) أي أياى ( الا برحمة الله ) أي إلا عملا مقرونا برحمته
~~فالإستثناء متصل ، فدخول الجنة بمحض الفصل ودرجاتها على حسب أعمال أصحابها
~~بمقتضى العدل ( رواه مسلم ) .
# ( 2373 ) ( وعن أبي سعيد قال : رسول الله ( إذا أسلم العبد فحسن إسلامه )
~~أي بالإخلاص فيه بإن لا يكون منافقا ، وليس معناه استقام على الإسلام وأدى
~~حقه وأخلص في عمله لا يهامه أن مجرد الإسلام الصحيح لا يكفر ، فإنه ينافيه
~~قوله تعالى : 16 ( { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف } ) [
~~الانفعال 38 ] ويدل على ما قلنا قوله ( يكفر الله عنه كل سيئة PageV05P280
~~كان زلفها ) بتشديد اللام أي قدمها على الإسلام والأصل فيه القرب التقدم (
~~وكان بعد ) بضم الدال أي بعد الإسلام أو بعد التفكير به ( القصاص ) بالرفع
~~أي المجازاة على الأعمال التي يفعلها بعد إسلامه أو إتباع كل عمله بمثله
~~وإختصاص الحسنة بالزيادة من فضله وأخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الأثر
~~وهو ورجوع الرجل من حيث جاء ومنه قوله تعالى : 16 ( { فارتدا على آثارهما
~~قصصا } ) [ الكهف 64 ] وسمي القود قصاصا لمجازاة الجاني وفي بعض النسخ
~~بإضافة بعد إلى القصاص وسيأتي وجهه ( الحسنة بعشر أمثالها ) الجملة بييان
~~وتفسير للقصاص قال ابن الملك وفي بعض النسخ والحسنة بواو العطف ، يعني
~~وكانت الحسنة لعشر أمثالها الخ بخلاف ما قبل الإسلام فإنه إذا عمل حسنة في
~~الكفر ثم أسلم يعطي لكل حسنة ثواب حسنة واحدة ا ه . وهو يحتاج إلى بيان
~~وبرهان لأن الكافر حال كفره لم يصدر عنه حسنة إلا صورة ( ( سبعمائة ضعف )
~~أي تنتهي ms2790 إلى ذلك وتمتد ( إلى أضعاف ) أي أمثال ( كثيرة ) فضلا من الله
~~ونعمة ( والسيئة بمثلها ) عدلا ورحمة ولو بالحرم خلافا لمجاهد وغيره ( إلا
~~أن يتجاوز الله عنها ) أي بقبول التوبة أو بالعفو عن الجريمة قال زين العرب
~~[ رحمة الله ] في بعض النسخ بعد بالبناء والقصاص بالرفع وفي بعضها بالإضافة
~~وفي بعضها والحسنة بعشر أمثالها بواو العطف وفي بعضها بدونها فمعنى الأول
~~مع العطف وكان بعد الإسلام أي يثبت عليه بعده القصاص إن جنى على أحد أو
~~وكان بعد القصاص إن كان عليه لاحد حق مالي ويثبت له الحسنة لعشر أمثالها
~~والسيئة بمثلها ومعناه بدون العطف ظاهر لأن الحسنة الخ يكون بيانا للقصاص
~~أي المجازاة والتتبغ الذي يفعل معه في حسناته وسيئاته ومعنى الثاني مع
~~العطف وكأن أي المذكور من تكفير الله عنه كل سيئة كان زلفها بعد القصاص أي
~~الإسلام وعقيبه دون التمهل والتراخي إلى ظهور حسن وكان له أيضا عقيب إسلامه
~~الحسنة بعشر أمثالها فالحسنة على هذا عطف على الضمير المستتر في كان وجاز
~~بدون توكيده بمنفصل للفصل بالظرف ومعناه بدون العاطف ظاهر لأن الحسنة فاعل
~~كان ، والقصاص بمعنى الإسلام كمامر ، ويجوز أن يرادبه القود أيضا ( رواه
~~البخاري .
# ( 2372 ) ( وعن أبن عباس قال : قال رسول الله ( إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات ) أي أثبتهما في سابق عمله ، وأمر الملائكة بكتبهما في اللوح أو
~~بينهما وعينهما في كتاب ، أو قضاهما وقدرهما أو أمر الحفظة بكتابتهما
~~ليوازنهما أوصحفهما يوم القيامة والمراد بالحسنات ما يتعلق به الثواب
~~بالسيئات ما يستحق فاعله العقاب ، وفي رواية الإربعين ثم بين ذلك أي
~~مقدارهما وعين مبلغهما للسفر والكرام بأن بعضها يجازي بعشر أوسبعين أو
~~سبعمائة إلى غير ذلك ، أو PageV05P281 بينه في التنزيل أو فصل النبي ذلك
~~الإجمال بما بهذه فيكون من كلام الراوى ويدل عليه تركه في هذا الكتاب وذكر
~~اسم الإشارة بإعتبار المذكور ( فمن هم ) قال الطيبي الفاء للتفصيل ، لأن
~~قوله كتب الحسنات ميجمل لم يعرف منه كيفة الكتابة أي فمن قصد ( بحسنة )
~~وصمم على فعلها ( فلم ms2791 يعملها ) أي لم يتيسر له عملها العذر ( كتبها الله له
~~عنده حسنة كاملة ) مفعول ثان بإعتبار تضمين معنى التصيير أو حال موطئة ،
~~وذلك لأن العمل بالنية ونية المؤمن خير من عمله ، فإنه يثاب على النية بدون
~~العمل ، ولا يثاب على العمل بدون النية لكن لا يضاعف ثواب الحسنة بالنية
~~المجردة ( فإن هم بها فعملها ) بإن جمع بين النية والعمل ( كتبها الله له
~~عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة أي لمن شاء من عباده تفضلا
~~وإحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل إخلاصا ومراعاة بشرائطه وآدابه
~~قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم أحدكم هو وما هو وإنما أبهمه الله تعالى
~~لإن ذكرا المبهم من باب الترغيب أقوى من ذكر المحدود ولذا قال تعالى : 16 (
~~{ فلا تعلم نفس ماأخفي لهم من قرة أعين } ) [ السجدة 17 ] وفي الحديث
~~القدسي ( أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ) ( ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ) جوزي
~~بحسنة كامله لأنه ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإنه إنما تركها
~~بعد أن هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا إن هم فلم يعمل
~~للعجز ( فان هو ) أي الشأن أو مريد العمل ( هم بها فعملها ) أي جميع بين
~~القصد والعمل إحترازا من الخطأ والزلل وليس لفظ هو في الأربعين بل لفظة وإن
~~هم بها فعملها ( كتبها الله له سيئة واحدة ) قال ابن الملك وإنما كان كذلك
~~لأن رحمة أكثر من غضبه قال ابن حجر فيه دليل على إن لا مؤاخذة بالهم
~~وهوالأصح خلافا فالمن زعم المؤاخذة به والكلام كما علمت من الحديث في الهم
~~الذي لم ينضم إليه تصميم أما المنضم إليه ذلك فهو سيئة على الأصح أيضا ا ه
~~. وليس على إطلاقه بل التحقيق عدم المؤاخذة فيما لا اختيار له لقوله تعالى
~~: 16 ( { إن السمع والبصر والفؤادكل أولئك كان عنه مسؤلا } ) [ الأسراء 36
~~] ولقوله ( إنما يحشر الناس على ms2792 نياتهم وللإجماع على المؤاخذة بالكبر
~~والعجب والرياء إلا أن يمتنع لأجله تعالى فيمحوه أو يباشره فيكتب له سيئة
~~واحدة فضلا منه تعالى ( متفق عليه ) قال الثووى فأنظر ياأخي وفقني الله
~~واياك إلى عظم لطف الله وتأمل هذه الإلفاظ ) وقوله عنده إشارة إلى الإعتناء
~~بها وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء بها ، وقال في السيئة التي هم بها
~~ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فأكدها بكاملة ، وإن عملها كتبها سيئة
~~واحدة فأكد تقليلها بواحد فلله الحمد والمنة . PageV05P282
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2375 ) ( عن عقبة بن عامر قال رسول الله ( إن مثل الذي يعمل السيئات ثم
~~يعمل الحسنات ) أي صفته ( كمثل رجل ) قيدته لمناسبة بالدرع ( كانت عليه درع
~~ضيقة قد خنقته ) أي عصرت حلقه ، فإنه بعمل السيئات يضيق صدره ويحيره في
~~الإمور ويبغضه إلى الناس ، وبعمل الحسنات ينشرح صدره وتتيسر أموره ويصبر
~~محبو با في قلوب الناس ، وهذا معنى قوله ( ثم عمل حسنة ) أي أي حسنة كانت ،
~~والتنوين للتنكير ، وأما قول ابن حجر أي أوصل نعمة لمن له قدرة على فك حلق
~~تلك الدرع ، فجازاه بفك واحدة منها فموهم للتخصيص ومخرج للحديث من التمثيل
~~المعنوي إلى الأمر الحسى والعجب من إنه قال وما قررته في عمل حسنة هو الذي
~~يصح به ترتيب الحديث ويتضح به التمثيل بخلاف ما أوهم كلام شارح من بقاء
~~الحسنة على معناها من مجرد عمل العبادة لأنه لا مناسبة بين عملها وفك تلك
~~الحلق فتأمله ا ه . فتأمامنا فوجدنا كلامه غير معقول المعنى لأن الإحسال
~~إلى شخص مرة بعد أخرى بإن يفك في كل مرة حلقة واحدة من حلق الدرع متعسر بل
~~متعذر عادة ، وأيضا الذي لبس درعا ضيقة تخنقت يقدر على خلعها ، ولا يحتاج
~~إلى إنه بفعل أنواعا من الإحسان في كثير من الأزمان حتى يخلصه من إختناق
~~درعه ( فانفكت ) أي انحلت ( حلقة ) بسكون اللام وبفتتح ( ثم عمل أخرى ) ا ه
~~. ي حسنة ( فانفكت أخرى ) أي حلقة وهكذا اتنفك واحد بعد واحدة بعد أخرى (
~~حتى تخرج ms2793 إلى الأرض ) أي تسقط الدرع ، قال الطيبى : إي حتى تنحل وتنفك
~~بالكلية ويخرج صاحبها من ضيقها ، فقوله تخرج إلى الإرض كنابة عن سقوطها ا ه
~~. والحديث تمثيل وبيان لقوله تعالى [ أي ] { إن الحسنات يذهبن السيئات } [
~~/ أي ] ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 2376 ) ( وعن أبي الدرداء إنه سمع النبي يقص ) أي يحدث الناس ويعظمهم (
~~على المنبر وهو ) أي والحال إنه ( يقول 16 ( { ولمن خاف مقام ربه } ) ) أي
~~موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة وقيل أي ولمن خاف من القيام
~~بحضرة ربه يوم القيامة قال تعالى 16 ( { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ) [
~~المطففين 6 ] ويجوز أن يرادبه إن الله تعالى قائم عليه أي حافظ مهيمن
~~PageV05P283 من قوله : 16 ( { أفمن هو قائم } ) [ الرعد 33 ] الآية فهو
~~يراقب ذلك ولا يجرأ على معصيته وقال الطيبى : يعنى موقف عرض الأعمال على
~~الله تعالى : ( 16 ( { جنتان } ) ) أي جنتان ذوتا أفنان إلى آخر صفاتهما
~~المذكورة في القرآن المبينة أنهما أعلى من الجنتين المذكورتين بعدهما من
~~الجنان ومن ثم قال ومن دونهما أي في المرتبة والنعيم والشرف وذلك لأن خوفه
~~يحمله على دوام مراقبة الحق وادمان الأعمال الصالحة الموصلة له مقامين
~~عاليين قبل جنة لعمل الطاعة وجنة الترك السيئة وقيل جنة للثواب بطريق العدل
~~وجنة للإقتراب بطريق الفضل وقال الصوفية جنة معجلة في الدنيا بالحضور مع
~~المولى وجنة مؤجلة في الآخرة بلقاء المولى والدرجات العلى والأظهر أن يقال
~~جنة من الذهب آنيتها وقصورها وحليها وغيرها وجنة من الفضة كذلك على ما ورد
~~في بعض الأحاديث يمكن إن يقال جنة للسالقين وجنة لأصحاب اليمين أو جنة عن
~~يمينهم وجنة عن يسارهم ( قلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله ) أن وصلية أي
~~ولو زنى وسرق الخائف له جنتان قال ابن حجر وإن سبق منه قبل هذا الخوف نحو
~~الزنا والسرقة يصح على بعد وإن فعلها مع هذا الخوف ووجه بعده إجتماع هذا
~~الخوف وفعل ذينك وأمثالهما ا ه . والثاني هو الظاهر المفيد للمبالغة فإن ms2794 ما
~~سبق من الخوف الباعث على الرجوع والتوبة لا يسئل عنه ولا يستغرب منه ( فقال
~~الثانية ) أي في المراة الثانية زيادة في التأكيد ( 16 ( { ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان } ) فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال الثالثة 16
~~( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول
~~الله قال وإن رغم ) بكسر العين أي لصق بالتراب ولا وهو أنا ( أنف أبي
~~الدرداء ) وضبطا بفتحها فقيل معناه ذل وقيل إضطراب وقيل غضب وظاهر الحديث
~~إن من على عمومه والمراد بالخائف المؤمن فيكون نظير حديث رواه الشيخان عن
~~أبي ذر مرفوعا ( ما من عبد قال لا إله ألا الله ثم مات على ذلك الإ دخل
~~الجنة قلت وإن زنى وأن سرق قال وإن زنى وإن سرق قال في الثالثة والرابعة
~~على رغم أنف أبي ذر ) الحديث . كما سبق في أول الكتاب وأغرب ابن الملك حيث
~~قال هنا يعني من خاف الله في معصيته فتركها ، يعطيه الله أغفر تلك الزنية
~~والسرقة ( رواه أحمد ) .
# ( 2377 ) ( وعن عامر الرام ) أي الرامي ( قال بينا نحن عنده يعني
~~عندالنبي ) تفسير من PageV05P284 الراوي عن الرامي ( إذ أقبل ) أي توجه (
~~رجل عليه كساء ) بكسر الكاف أي خرقة ( وفي يده شيء قد التف ) بكساء أو نحوه
~~وقال ابن حجر أي ذلك الكساء ولا وجه للجزم به ( عليه ) أي على ذلك الشيء (
~~فقال ) جواب عن سؤال مقدر تقديره ما هذا الشيء فالفاء فصيحة فقال ( يا رسول
~~الله مررت بغيضة شجر ) الغيضة الغابة وهو مجتمع الأشجار أضافها إلى الشجر
~~أما لمزيد البيان أو يراد بالشجرة المرعي كما جاء في الحديث ( ونأى بي
~~الشجر ) أي بعد بي المرعى الشجر وأما قول ابن حجر الإضافة بيانية أي بغيضة
~~هي شجر ملتف على بعض لكثرته فبني على ظاهر ما ذكره في النهاية من إن الغيضة
~~هي الشجر الملتف ولما البيانية غير صحيحة هذا المعنى فإن الأول خاص والثاني
~~عام أورد سؤالا وجوابا فقال فإن قلت ليست الغيضة إسما ms2795 لمطلق الشجر بل للشجر
~~الملتف فلا تكون الإضافة بيانية قلت تنوينها للتنكير فكإنه قال بغيضة وهي
~~شجر كبير ومن لازمه الإلتفات غالبا ا ه . وقوله للتنكير صوابه للتعظيم على
~~ما ادعى كما لا يخفي ومع هذا قيد الغالبية لايصح البيانية بل بدونها أيضا
~~كما حقق في خاتم فضة أن النسبة بينهما عموم وخصوص من وجه فالصواب ما
~~اخترناه مطابقا للقاموس من أن الغيضة بالفتح الأجمة ومجتمع الشجر بل يتعين
~~حمل كلام النهاية على هذا المعنى وهو أن المراد بالشجر الجنس وبالملتف يلتف
~~بعض الأشجار إلى بعضها لا المفرد المعين الملتف بعض أغصانه إلى بعض فإن
~~الغيضة تطلق على موضع تكثر فيه السباع والطيور ( فسمعت فيها ) أي في الغيضة
~~( أصوات فراخ طائر ) بكسر الفاء جمع كثرة للفرخ وهو ولد الطير وجمعه للقلة
~~الفراخ وجمع بينهما في الحديث إما اتساعا أو استعمالا لكل من الجمعين مكان
~~الآخر لاشتراكهما في الجمعية كما في قوله تعالى : 16 ( { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } ) [ البقرة 228 ] وأما إشعارا بأن تلك القلة كانت
~~خارجة عن العادة وبالغة إلى حد الكثرة ويشهد له الضمائر المتعاقبة في قوله
~~: 16 ( { فأخذتهن فوضعتهن في كسائي فجاءت أمهن ) كذا حققه الطيبي (
~~فاستدارت ) أي دارت ( على رأسي فكشفت لها عنهن ) أي فرفعت الكساء عن وجه
~~الفراخ لأجل أمهن حتى رأتهن ( فوقعت ) أي نزلت وسقطت ( عليهن فلفقتهن ) أي
~~جميعهن ( بكسائي فهن ) أي هن وأمهن ( أولاء ) اسم إشارة ( معي ) أي تحت
~~كسائي ( قال ) أي النبي ( ضعهن فوضعتهن ) أي وكشفت عنهن وعن أمهن ( وأبت
~~أمهن ) أي استنعت ( إلا لزومهن ) أي عدم مفارقتهن استثناء مفرغ لما في أبت
~~من معنى النفي أي ما فارقتهن بعد كشف الكساء بل ثبتت معهن من غاية رحمتها
~~بهن ( فقال رسول الله أتعجبون لرحم أم الأفراغ ) أ PageV05P285 لشفقتها
~~والرحم بالضم مصدر كالرحمة ويجوز تحريك الحاء بالضم مثل عسر وعسر وقوله : (
~~فراخها ) منصوب على المفعولية أو بنزع الخافض ويؤيده ما في نسخة بفراخها (
~~فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ms2796 ) لألإن حقيقية
~~دائمة باقية لا تنقطع ورحمتها ليست كذلك ( ارجع بهن حتى تضعهن من حيث
~~أخذتهن ) من بمعنى في نحو قوله تعالى : 16 ( { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة } ) [ الجمعة 9 ] وقيل إنها للابتداء أي حتى تجعل ابتداء وضعهن
~~مكانا أخذتهن منه بأن لا تضعهن مكاناف آخر وقيل إنها زائدة على مذهب الأخفش
~~( وأمهن معهن ) جملة حالية ( فرجع بهن ) أي ووضعهن حيث أخذهن مع أمهن لا
~~لغتهن بمكانهن ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2378 ) ( عن ابن عمر قال كنا مع النبي في بعض غزواته فمر بقوم فقال من
~~القوم ) أي أنتم أوهم من الأعداء الكافرين أو الأحباء المسلمين ( قالوا نحن
~~المسلمون ) وتكلف الطيبي وتبعه ابن حجر وقال كان من الظاهر أن يقال في
~~الجواب نحن مضربون أو قرشيون أو طائبون فعدلوا عن الظاهر وعرفوا الخبر حصرا
~~أي نحن قوم لا نتجاوز الإسلام توهما أن رسول الله ظن أنهم غير مسلمين (
~~وامرأة ) أي والحال أن امرأة معهم ( تحضب ) بالحاء المهملة والضاد المعجمة
~~المكسورة أي توقد ( بقدرها ومعها ابن لها ) أي صغير ( فإذا ارتفع وهج )
~~بفتح الهاء حر النار وبالسكون مصدر والمراد هنا الأول وفي نسخة ارتفعت
~~باكتساب التأنيث من المضاف إليه ( تنحت به ) أي تبعدت الأم بالولد عن النار
~~( فأتت النبي ) ولعل وجه التفريع أنها لما رأت ما عنده من مزيد الرحمة
~~لولدها خصوصا وللعالمين عموما تذكرت رحمة الله لعباده خصوصا لعباده فسألت
~~عنها ( فقالت أنت رسول الله ) استفهام بحذف أداته وهو يحتمل أنه حقيقي ولا
~~ينافي إسلامها قبل ذلك لعلمها به إجمالا وإن لم تعلم ذاته بعينها ويحتمل
~~أنه للتقرير والاستلذاذ بخطابه بكونه رسول الله وخليفته على خليقته ويؤيد
~~الأول قوله : ( قال نعم قالت بأبي أنت وأمي ) أي فداك أبي وأمي ( أليس الله
~~أرحم الراحمين ) أي عموما ( قال بلى ) على وزان 16 ( { ألس PageV05P286
~~بربكم قالوا بلى } [ / أي ] الأعراف 172 ] ( قالت أليس الله أرحم بعباده من
~~الأم بولدها ) أي خصوصا ( قال بلى قالت إن الأم لا تلقى ولدها ms2797 في النار
~~فأكب ) أي شرع ( رسول الله ) أي طأطأ رأسه ( يبكي ثم رفع رأسه إليها فقال
~~إن الله لا يعذب ) أي عذابا مخلدا أو التعذيب للكافرين والتهذيب للعاصين (
~~من عباده ) أي من جميع عباده فالإضافة للاستغراق بدليل الاستثناء وغفل ابن
~~حجر حيث قال من عباده المؤمنين ( إلا المارد ) أي العاري من الخيرات (
~~المتمرد ) مبالغة له ( الذي يتمرد على الله ) أي يتجرأ على مخالفته ( وأبى
~~) عطف على يتمرد أو عطف تفسير التقدير وقد أبى أي امتنع ( أن يقول لا إله
~~إلا الله ) فيكون بمنزلة ولد يقول لأمه لست أمي وأمي غيرك ويعصيها وتتصور
~~له بصورة كلب أو خنزير بلا شك أنها حينئذ تتبرأ عنه وتعذبه إن قدرت عليه (
~~رواه ابن ماجة ) .
# ( 2379 ) ( وعن ثوبان عن النبي قال إن العبد ) أي الصالح ( ليلتمس ) أي
~~بطلب ( مرضاة الله ) أي بأصناف الطاعات ( فلا يزال بذلك ) أي ملتبسا أي
~~بذلك الالتماس ( فيقول الله عز وجل لجبريل أن فلانا ) كناية عن اسمه ووصفه
~~( عبدي ) أي المؤمن إضافة تشريف ( يلتمس أن يرضيني ) أي لأن أرحمه ( ألا )
~~للتنبيه ( وإن رحمتي ) أي الكاملة ) عليه ( عليه ) أي واقعة عليه ونازلة
~~إليه ( فيقول جبريل رحمة الله على فلان ) خبرا أو دعاء وهو الأظهر (
~~ويقولها ) أي هذه الجملة ( حملة العرش ويقولها من حولهم ) أي جميعا ( حتى
~~يقولها أهل السموات السبع ثم تهبط ) على بناء الفاعل وروى مجهولا أي تنزل
~~الرحمة ( له ) أي لأجله ( إلى الأرض ) أي إلى أهل الأرض يعني محبة الله
~~إياه ثم يوضع له القبول فيها قال الطيبي هذا الحديث وحديث المحبة متقاربان
~~ا ه . ويريد بحديث المحبة ما ورد في مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ( إن الله
~~تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم
~~ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع
~~له القبول في الأرض وءذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبضغه
~~فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله تعالى ms2798 يبغض فلانا فأبغضوه
~~فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ) . والحديث يدل على PageV05P287 أن
~~جبريل أفضل من حملة العرش وغيرهم من الملائكة المقربين ثم ما ذكره ابن حجر
~~من أن قول الشارح ثم تهبط له أي الرحمة لأجله إلى الأرض إنما يصار ءليه إن
~~صح أن تهبط بالمثناة الفوقية وإلا فالسياق والمعنى معا قاضيان بأنه بالمثنا
~~التحتية وإن ضميره لجبريل غير موجه فإن النسخ المصححة والأصول المعتمدة
~~اتفقت على المثناة الفوقية على خلاف تقدم في ضبطها ولا يجوز الإقدام على
~~معنى الحديث الأبعد تصحيح لفظه وروايته وأما ما ذكر مبناه على زعمه أن
~~جبريل ينزل بين ملائكة أهل الأرض فيقول رحمة الله على فلان على الأرض
~~الأولى ويقولها ملائكتها ثم يقولها في الثانية وهكذا حتى ينتهي إلى الأرض
~~السابعة هذا ما دل عليه السياق ويحتمل أنه إنما يقول ذلك في الأرض العليا
~~فقط فمبني على الظن والتخمين ومثل هذا التصرف لا يجوز في الأحاديث النبوية
~~إلا إذا ثبت من طريق آخر كذلك ولو كان لأظهره وما بناه على دلالة السياق مع
~~أن حديث مسلم الذي قدمناه مطابق في الإجمال لرواية هذا الكتاب والله أعلم
~~بالصواب ( رواه أحمد ) .
# ( 2380 ) ( وعن أسامة بن زيد عن النبي في قول الله عز وجل 16 ( { فمنهم }
~~) ) الفاء تفصيل لقوله : 16 ( { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم } ) [ فاطر 32 ] وقيل من العباد ( 16 ( { ظالم لنفسه } ) ) أي
~~بارتكاب المنهيات ( 16 ( { ومنهم مقتصد } ) ) أي يخلط الحسنات بالسيئات (
~~16 ( { ومنهم سابق بالخيرات } ) ) أي بالطاعات والعبادات ( قال ) أي النبي
~~( كلهم في الجنة ) إيذان بأن قوله : 16 ( { جنات عدن يدخلونها } ) [ فاطر
~~33 ] مبتدأ وخبر والضمير للثلاثة أو للمقتصد والسابق فإن المراد بهما الجنس
~~وقوله تعالى : 16 ( { ذلك هو الفضل الكبير } ) [ فاطر 32 ] إشارة إلى
~~الإيراث أو الاصطفاء أو السبق على ما قرره القاضي وليس كما قال الكشاف من
~~أن جنات يدل من الفضل الكبير المعني به السبق وأخرج الظالم والمقتصد من هذا
~~العام ومن الفضل الكبير والجنات ويطابق التفسير ms2799 الأول قولهم أن ربنا الغفور
~~شكور أي كثير الغفران للظالم وكثير الشكر أي الإثابة للسابق فالتأم السابق
~~واللاحق ( رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور ) وروى ابن مردويه والبيهقي
~~أيضا في البعث عن عمر مرفوعا ولفظه ( سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا
~~مغفور له ) وعن عائشة رضي الله عنها ( لصهبان أما السابق فمن مضى على عهد
~~رسول الله وشهد له بالجنة وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به
~~وأما الظالم PageV05P288 فمثلي ومثلك ) . وعن علي كرم الله وجهه : ( الظالم
~~أنا والمقتصد أنا والسابق أنا فقيل له فكيف ذلك قال أنا الظالم بمعصيتي
~~ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي ) وقال الحسن البصري : ( السابق من رجحت حسناته
~~على سيئاته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته والظالم الذي ترجحت سيئاته
~~على حسناته ) . وقال جعفر الصادق فرق [ الله تعالى ] المؤمنين ثلاث فرق [
~~ثم ] سماهم عبادنا أضافهم إلى نفسه تفضلا منه وكرما وجعلهم أصفياء مع علمه
~~بتفاوت معاملاتهم ثم جمعهم في آخر الآية فقال 16 ( { جنات عدن يدخلونها } )
~~وبدأ بالظالمين أخبار بأنه لا يتقرب إليه إلا بمحض كرمه وإن الظلم لا يؤثر
~~في الاصطفائية ثم ثني بالمقتصديمن لأنهم بين الخوف والرجاء ثم ختم
~~بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره ولا يقنط أحد من كرمه وكلهم في الجنة بحرمة
~~كلمة الإخلاص . وقال الجنيد لما ذكر الميراث دل على أن الخلق فيه خاص وعام
~~وأن الميراث لمن هو أقرب نسبا وأصح أدبا فتصحيح النسبة هو الأصل فالظالم
~~الذي يحبه لنفسه والمقتصد الذي يحبه له والسابق الذي أسقط عنه مراده بمراد
~~الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه وقيل الظالم
~~الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر على البلاء والسابق الذي يشكر على
~~البلاء وقيل غير ذلك .
# 7
# | 2 ( باب ما يقول عند الصباح والمساء ) 2
#
# يمكن أن يراد بهما طرفا النهار وإن يقصد بهما النهار والليل والثاني أظهر
~~لقوله أسألك خير هذه الليلة ( والمنام ) أي في مكان النوم أو زمانه أو
~~المنام مصدر سمي أي عند ms2800 إرادة النوم أي دخل في المساء وهو أول الليل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2381 ) ( عن عبد الله قال كان رسول الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى
~~الملك لله ) أي PageV05P289 دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كائنا لله
~~ومختصا به أو الجملة حالية بتقدير قد أو بدونه أي أمسينا وقد صار بمعنى كان
~~ودام الملك لله ( والحمد لله ) قال الطيبي عطف على أمسينا وأمسى الملك أي
~~صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله ا ه . أي عرفنا فيه أن الملك لله وأن
~~الحمد لا لغيره ويمكن أن يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله
~~على ذلك ( ولا إله إلا الله ) قال الطيبي عطف على الحمد لله على تأويل
~~وأمسى الفردانية والوحدانية مختصين بالله ( وحده ) حال مؤكدة أي منفرد
~~بالألوهية ( لا شريك له ) أي في صفات الربوبية ولذا أكده بقوله ( له الملك
~~) أي جنسه مختص له ( وله الحمد ) أي بجميع أفراده ( وهو على كل شيء ) أي
~~مشيء أو على كل شيء شاءه ( قدير ) كامل القدرة تام الإرادة ( اللهم إني
~~أسألك ) أي نصيبا وافرا وحظا وافيا ( من خير هذه الليلة ) أي ذاتها وعينها
~~( وخير ما فيها ) قال الطيبي أي من خير ما ينشأ فيها وخير ما يسكن فيها قال
~~تعالى : 16 ( { وله ما سكن في الليل } ) [ الأنعام 13 ] وقال ابن حجر أي
~~مما أردت وقوعه فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع
~~فيها من العبادات التي أمرنا بها فيها أو المراد خير الموجودات التي قارن
~~وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان ( وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها ) في
~~الحديث إظهار العبودية والافتقار إلى تصرفات الربوبية وأن الأمر كله خيره
~~وشره بيد الله وأن العبد ليس له من الأمر شيء وفيه تعليمه للأمة ليتعلموا
~~آداب الدعوة وقال ابن الملك مسألته خير هذه الأزمنة مجاز عن قبول طاعات
~~قدمها فيها واستعاذته من شرها مجاز عن طلب العفو عن ذنب قارفه فيها ( اللهم
~~أني أعوذ بك من الكسل ) بفتحتين ms2801 أي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال
~~الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث
~~النفس للخير مع ظهور الاستطاعة ( والهرم ) بفتحتين أي كبر السن المؤدي إلى
~~تساقط بعض القوي وضعفها وهو الرد إلى أرذل العمر لأنه يفوت فيه المقصود
~~بالحياة من العلم والعمل ولذا قال تعالى : 16 ( { لكيلا يعلم بعد علم شيئا
~~} ) [ النحل 670 ] فاندفع به ما جزم به ابن حجر من أن سبب الاستعاذة منه
~~كونه داء لا دواء له كما في الحديث ( وسوء الكبر ) بفتح الباء وهو الأصح
~~رواية ودراية أي مما يورثه الكبر من ذهاب العقل واختلاط الرأي وغير ذلك مما
~~يسوء به الحال وروى بسكون الموحدة والمراد به البطر قال الطيبي والدراية
~~تساعد الرواية الأولى لأن الجمع بين البطر والهرم بالعطف كالجمع بين الضب
~~والنون ونازعه ابن حجر وقال الأول أصح أي أشهر رواية وأما دراية فالثاني
~~يفيد ما لا يفيده ما قبله وهو الهرم فهو تأسيس محض بخلاف الأول فإنه إنما
~~يفيد ضربا من التأكيد والتأسيس خير من التأكيد ا ه . وهو عجيب منه فإن
~~المغايرة بينهما ظاهرة غاية الظهور على الطيبي وغيره كما بين الضب والنون
~~وإنما الكلام في المناسبة والملاءمة بين المتعاطفين كما اعتبره علماء
~~المعاني مع أن الطيبي لم يقل بالتأكيد بل فسر سوء الكبر بما ينشأ من الهرم
~~فالتغاير ظاهر ويدل عليه لفظ سوء المناسب للكبر بفتح الباء فإن بسكون الباء
~~يذم مطلقا ( وفتنة الدنيا ) أي من الافتتان PageV05P290 بها ومحبتها أو
~~الابتلاء بفتنة فيها ( وعذاب القبر ) أي من نفس عذابه أو مما يوجبه ( وإذا
~~أصبح ) أي دخل عليه الصلاة والسلام في الصباح ( قال ذلك ) أي ما يقول في
~~المساء ( أيضا ) أي لكن يقول بدل أمسينا وأمسى الملك لله ( أصبحنا وأصبح
~~الملك لله ) ويبدل اليوم بالليلة فيقول اللهم إني أسألك من خير هذا اليوم
~~ويذكر الضمائر بعده ( وفي رواية ) أي لمسلم وغيره يقول بعد قوله سوء الكبر
~~( رب إني أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في ms2802 القبر ) والتنكير فيهما
~~للتقليل لا للتفخيم كما وهم ابن حجر ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن أبي شيبة .
# ( 2382 ) ( وعن حذيفة قال كان النبي إذا أخذ مضجعه ) بفتح الجيم أي أتى
~~فراشه ومرقده ( من الليل ) أي في بعض أجزاء الليل وتكلف الطيبي وتبعه ابن
~~حجر وقال كأنه قيل أخذ حظه من الليل إذ لكل أحد منه حظ بالسكون والنوم
~~والراحة قال تعالى : 16 ( { جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه } ) [ ]
~~والمضجع مصدر ا ه . ففي القاموس ضجع كمنع ضجعا وضجوعا وضع جنبه بالأرض
~~والمضجع كمقعد موضعه ( وضع يده ) أي كفه اليمنى ( تحت خده ) وفي رواية تحت
~~رأسه إشعارا بوضعه في قبره ومن تذكر ذلك خف نومه وطاب يومه ( ثم يقول اللهم
~~باسمك ) قيل المراد به المسمى وقيل الاسم زائد كما في قول الشاعر :
# %
# * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * %
# أي بك ( أموت وأحيا ) أي أنام وأستيقظ وقيل معناه باسمك المميت أموت
~~وباسمك المحيي أحيا أو بذكر اسمك أحيا ما أحييت وعليه أموت وقال القرطبي
~~قوله باسمك أموت يدل على أن الاسم هو المسمى أي أنت تميتني وأنت تحييني وهو
~~كقوله تعالى : 16 ( { سبح اسم ربك الأعلى } ) [ الأعلى 1 ] أي سبح ربك هكذا
~~قال جل الشارحين نقله ميرك ( وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما
~~أماتنا ) أي رد علينا القوة والحركة بعدما أزالهما منا بالنوم ( وإليه
~~النشور ) أي الرجوع بعد الممات للحساب والجزاء يوم القيامة يقال نشر الميت
~~نشورا إذا عاش بعد الموت وأنشره الله كذا قيل والظاهر أن المراد بالنشور هو
~~التفرق في طلب المعاش وغيره بعد الهدو والسكون بالنوم وهما المشبهان بالموت
~~والبعث بعده وقال النووي المراد بإماتنا النوم PageV05P291 وأما النشر فهو
~~الإحياء للبعث بعد الموت فنبه بإعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على
~~إثبات البعث بعد الموت وقال أبو إسحاق الزجاج النفس التي تفارق الإنسان عند
~~النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي
~~يزول معها التنفس وسمي النوم موتا ms2803 لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا
~~وتشبيها وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال والهرم
~~والمعصية والجهل وقال القرطبي النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح
~~بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم أخو الموت وباطنا وهو
~~الموت فإطلاق الموت على النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح
~~بالبدن وقال الطيبي الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن انتفاع الإنسان
~~بالحياة إنما هو بتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن
~~زال عنه هذا الانتفاع بالكلية فكان كالميت فحمدا لله على هذه النعمة وزوال
~~ذلك المانع وهذا التأويل يطابق السابق من قوله أمسينا وأمسى الملك لله
~~والحمد لله ويوافق اللاحق من قوله وإن أرسلتها فاحفظها الخ وعلى هذا ينتظم
~~قوله وإليه النشور أي وإليه المرجع والمآب في نيل الثواب بما يكتسب في
~~الحياة قال العلماء وحكمة الذكر والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة
~~أعماله على الطاعة وأول أفعاله على العبادة ( رواه البخاري ) أي عن حذيفة .
# ( 2383 ) ( ومسلم عن البراء ) فالحديث متفق عليه والخلاف في الصحابي وكذا
~~روي عن حذيفة أبو داود والترمذي والنسائي وابن أبي شيبة .
# ثي
# ( 2381 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : وسلم إذا آوى ) بالقصر
~~ويمد أي نزل ( أحدكم إلى فراشه ) أي مرقده وتفسير ابن حجر آوى بجاء لا
~~يلائمه [ إلى ] ( فلينفض ) بضم الفاء أي فليحرك ( فراشه بداخله إزاره ) وهي
~~حاشيته التي تلي الجسد وتماسه وقيل هي طرفه مطلقا وقيل مما يلي طوقه وفي
~~القاموس طرفه الذي على الجسد الأيمن قيد النفض بإزاره لأن الغالب في العرب
~~أنه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من إزار ورداء وقيد بداخل الإزار ليبقى
~~الخارج نظيفا ولأن هذا أيسر ولكشف العورة أقل وأستر وإنما قال هذا لأن رسم
~~العرب ترك PageV05P292 الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال ( فإنه
~~) أي الشأن أو المريد للنوم ( لا يدري ما خلفه ) بالفتحات والتخفيف أي من
~~الهوام والحشرات المؤذيات أو من الأوساخ والعظام والنجاسات ms2804 وقال الطيبي أي
~~قام مقامه بعده من تراب أو قذاة أو هامة ثم ما يحتمل أن تكون استفهامية
~~معلقة بيدي أو موصولة ( عليه ) أي على الفراش وقيل أمره بداخله الإزار دون
~~خارجته لأن ذلك أبلغ وأجدى وأجدر وإنما ذلك على جهة الخبر عن فعل الفاعل
~~لأن المؤتزر إذا ائتزر يأخذ أحد طرفي إزاره بيمينه والأخر بشماله فيرد ما
~~أمسكه بشماله على جسده وذلك داخله الإزار فإذا صار إلى فراشه فحل بيمينه
~~خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض فإن قيل فلم لا يقدر
~~الأمر فيه على العكس قلنا لأن تلك الهيئة هي صنيع ذوي الآداب في عقد الإزار
~~وروي بصنفه إزاره بكسر النون وهي جانبه الذي لا هدب له وهذا موافق لما ذكر
~~لأن ذلك الجانب يجعل داخلة الإزار ( ثم يقول ) أي بعد النفض ووضع الجنب كما
~~يدل عليه الرواية الآتية ثم ليضطجع ثم ليقل ( باسمك ربي ) أي باسمك القوي
~~والقادر وفي رواية باسم الله ( وضعت جنبي وبك ) أي باسمك أو بمعونتك بحولك
~~وقوتك وإرادتك وقدرتك ( أرفعه ) أي حين أرفعه فلا أستغني عنك بحال ( إن
~~أمسكت نفسي ) أي قبضت روحي في النوم وفي رواية إن أمتها ( فارحمها ) أي
~~بالمغفرة والتجاوز عنها وفي رواية فاغفر لها ( وإن أرسلتها ) بأن رددت
~~الحياة إلي وأيقظتني من النوم وفي رواية وإن رددتها أي روحي المميزة برد
~~تمييزها الزائل عنها بنومها ( فاحفظها ) أي من المعصية والمخالفة ( بما
~~تحفظ به ) أي من التوفيق والعصمة والإعانة ( عبادك الصالحين ) أي القائمين
~~بحقوق الله وعباده ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى } ) [ الزمر 42 ] جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق
~~بين جهتي التوفي بالحكم بالإمساك وهو قبض الروح وبالإرسال وهو رد الحياة أي
~~الله تعالى يتوفى الأنفس التي تقبض والتي لا تقبض فيمسك الأولى ويرسل
~~الأخرى والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة مبهم ms2805 وبيانها
~~ما دل عليه صلتها لأن الله تعالى إنما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن
~~أن لا يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه ورعايته وحمايته ( وفي
~~رواية ثم ليضطجع على شقه الأيمن ) قيل أنفع هيآت النوم الابتداء بالأيمن ثم
~~الانقلاب إلى اليسار ثم إلى اليمين وفيه ندب اليمين في النوم لأنه أسرع إلى
~~الانتباه لعدم استقرار القلب حينئذ لأنه معلق بالجانب الأيسر فيعلق فلا
~~يستغرق في النوم بخلاف النوم على الأيسر فإن القلب يستتقر فتكون الاستراحة
~~له بطأ للانتباه ثم هذا إنما هو بالنسبة إلينا دونه لأنه لا ينام قلبه فلا
~~فرق في حقه عليه الصلاة والسلام بين النوم على شقه الأيمن والأيسر وإنما
~~كان يؤثر الأيمن لأنه كان يحب التيامن في شأنه كله ولتعليم أمته ولمشابهته
~~بحال الموت ووضعه في القبر ( ثم ليقل باسمك الخ متفق عليه ) ورواه الأربعة
~~( وفي رواية ) أي للبخاري ( فلينقضه بصنغ ثوبه ) بفتح الصاد وكسر النون على
~~ما في النسخ المصححة والأصول المعتمدة PageV05P293 أي بطرفه وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] أي بحاشية إزاره التي تلي الجسد فكأنه أراد الجمع بين
~~الروايتين وإلا ففي مختصر النهاية صنفة إزاره بكسر النون طرفه مما يلي طرته
~~قلت زاد الفارسي وقيل جانبه الذي لا هدب له . اه . وفي القاموس صنفة الثوب
~~كفرحة [ وصنفة ] وصنفته بكسرهما حاشيته أي جانب كان أو جانبه الذي لا هدب
~~له أو الذي فيه الهدب . اه . وفي المشارق فلينفضه بصنفة ثوبه بفتح الصاد
~~وكسر النون فقيل طرفه وقيل حاشيته وقيل هي الناحية التي عليها الهدب وقيل
~~الطرة والمراد هنا طرفه فما ذكره ابن حجر بفتح المهملة والنون والفاء مخالف
~~لما في كتب اللغة والرواية ( ثلاث مرات ) مبالغة في النظافة ( وإن أمسكت
~~نفسي فاغفر لها ) أي بدل قوله فارحمها .
# ( 2385 ) ( وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله إذا أوى إلى فراشه نام
~~على شقه ) بكسر الشين أي جانبه ( الأيمن ثم قال اللهم أسلمت ) أي أخلصت (
~~نفسي ) بسكون الياء وفتحها أي ذاتي ( إليك ) أي مائلة إلى حكمك ms2806 ( ووجهت
~~وجهي ) أي وجهتي وتوجهي وقصد قلبي ( إليك ) وجعلت وجهي إلى قبلتك وقيل
~~النفس والوجه هنا بمعنى الذات يعني جعلت ذاتي طائعة لحكمك ومنقادة لك وقول
~~الطيبي إن أسلمت إشارة إلى أن جوارحه منقادة لله تعالى في أوامره ونواهيه
~~مستقيم غاية الاستقامة وإما اعتراض ابن حجر بأن المقام مقام نوم وهو لا
~~تكليف فيه مدفوع بأن الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفى
~~على أحد بل مراده أما قبل النوم مطلقا أو حين إرادة النوم وفيه إشارة لطيفة
~~إلى أن الشخص ينبغي أن يتوب إلى الله تعالى ذلك الوقت لينام مطيعا ويؤيد ما
~~ذكرنا قول الطيبي في قوله عليه الصلاة والسلام ( وفوضت أمري إليك ) فيه
~~إشارة إلى أن أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها غيره . اه .
~~والمعنى توكلت في أمري كله عليك ( وألجأت ) أي أسندت ( ظهري إليك ) أي إلى
~~حفظك لما علمت أنه لا سند يتقوى به سواك ولا ينفع أحد إلا حماك قال الطيبي
~~رحمه الله فيه إشارة إلى أنه بعد تفويض أموره التي هو مفتقر إليها وبها
~~معاشه وعليها مدار أمره ملتجىء إليه بما يضره ويؤذيه من الأسباب الداخلة
~~والخارجة ( رغبة ورهبة ) قيل مفعول لهما لا لجأت وقال الطيبي رحمه الله
~~منصوبان على العلة بطريق اللف والنشر أي فوضت أموري طمعا في ثوابك وألجأت
~~ظهري من المكاره إليك مخافة من عذابك . اه . وهو معنى صحيح بل صنعة بديع
~~PageV05P294 وأبدع ابن حجر بالتعرض عليه بأن هذا تحكم والوجه بل الصواب ما
~~ذكرته من أن كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة . اه . والأظهر أن نصبهما على
~~الحالية أي راغبا وراهبا أو الظرفية أي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما
~~الأفعال المتقدمة كلها وقوله ( إليك ) أما متعلق برغبة وهي السعة في
~~الإرادة ومتعلق رهبة محذوف أي منك وهي المخافة مع التحرز والاضطراب وأما
~~بمحذوف تقديره متوجها بهما إليك قال العلامة الكرماني أي طمعا في ثوابك
~~وخوفا من عقابك وإليك متعلق برغبة كقولهم :
# %
# * علفتها تبنا وماء ms2807 باردا * %
# اه . وما يبعد أن يتنازعا في إليك أي رغبتي إليك وهو ظاهر ورهبتي إليك
~~بمعنى أني حالة الخوف لا أرجع إلا إليك فإنه ( لا ملجأ ولا منجا منك إلا
~~إليك ) ملجأ مهموز ومنجا مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس أيضا لذلك
~~والمعنى لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك إلا إلى رحمتك وهذا معنى ما
~~ورد أعوذ بك منك وقال الكرماني لا منجا مقصورا وإعرابه كإعراب عصا فإن قلت
~~فهو يقرأ بالتنوين أو بغيره قلت في هذا التركيب خمسة أوجه لأنه مثل لا حول
~~ولا قوة إلا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط
~~الألف قال : ولا ملجأ ولا منجا إن كانا مصدرين يتنازعان في منك وإن كانا
~~مكانين فلا إذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك
~~ولا منجا إلا إليك ( آمنت ) استئناف فيه تعليل ( بكتابك الذي أنزلت ) أي
~~علي وهو القرآن الكريم الحاث على التخلق بهذه الأخلاق البهية وسائر
~~المقامات العلية والحالات السنية ولذا قال الطيبي آمنت بكتابك تخصيص بعد
~~تعميم ولما غفل ابن حجر عن المعنى العام اعترض على الطيبي بقوله لا تعميم
~~فيما ذكره لأن الفعل في حيز الإثبات لا عموم فيه كالنكرة التي هي كذلك
~~فتأمل يظهر لك وجه الخلل ( ونبيك الذي أرسلت ) وفي نسخة بنبيك وإنما آمن
~~بنفسه لأنه كان رسولا حقا فكان يجب عليه أن يصدق الله في ذلك وهو تعليم
~~لأمته ولهذا كان يقول وأشهد أني رسول الله ولما تضمن الإيمان به العلوم
~~الخاصة المتعلقة بالأحاديث النبوية قال الطيبي تخصيص من التخصيص وأغرب ابن
~~حجر بالاعتراض عليه لأنه لا يلائم ما قرره من الوجه الأوضح عنده وقال كما
~~يعلم من تأمل ما قاله وما قلته قلت لو تأمل ما احتاج إلى الأمر بالتأمل
~~فتأمل وعلى الله فتوكل ( وقال رسول الله من قالهن ) أي الكلمات المذكورة (
~~ثم مات تحت ليلته ) أي تحت حادثة فيها ومن أعجب العجاب أن ابن حجر قال أي ms2808
~~عقب طلوع فجرها وهو مع مخالفته نص الحديث الآتي فإن مت من ليلتك أو في
~~ليلتك مت على الفطرة وإن أصبحت أصبت خيرا اعترض على الطيبي في قوله ومعنى
~~تحت ليلته أنه لم يتجاوز عنه إلى النهار لأن الليل تسلخ منه النهار فهو
~~تحته أو يكون بمعنى إن مت تحت نازلة عليك من ليلتك أي من أجل ما يحدث من
~~ليلتك بقوله وفي جميعه نظر وكون الليل يسلخ منه النهار لا يؤيد ما ذكره
~~أولا في معنى التحت كما هو واضح أو يكون الخ في غاية البعد والتكلف والأحسن
~~عندي أن سبب التعبير PageV05P295 بالتحت أن الله جعل الليل لباسا فالناس
~~مغمورون ومستورون تحته كالمستور تحت ثيابه ولباسه وهذا معنى واضح جدا
~~فالعدول إلى ما ذكره الشارح من الأمرين السابقين عدول عن الجوهر إلى الصدف
~~قلت هذا المعنى هو بعينه المعنى الذي ذكره الطيبي أولا وهو معنى يسلخ منه
~~النهار فالجلد هو المشبه باللباس فمؤدى معنى الآيتين واحد مع أن كلام ابن
~~حجر آخرا يناقض تفسيره أولا وكان سبب الاعتراضات عجبه وغروره بالفقهيات
~~وجهله بدقائق الصناعات البديعية وعدم فهمه بحقائق الاعتبارات العربية ثم مع
~~هذا كله قال في حق الطيبي وكان سبب وقوعه فيما علمت من المواضع التي رددتها
~~عليه قوله أول شرح هذا الحديث أن فيه غرائب وعجائب لا يعرفها إلا الثقات من
~~أهل البيان فكان ذلك وقع منه تبجحا فلم يصب الجادة الواضحة في أكثر شرحه
~~كما يعلم بتأمل ما ذكره وما ذكرته . اه . وبتأمل كلاميهما ظهر تفاوت ما
~~بينهما كما بين السماء والأرض حيث ما بلغ فهم المتعقب وهم عقبة من تحقيق
~~أربه وتدقيق أدبه لولا شرحه شرح الله صدره وفتح قبره لما فهم أحد من بعده
~~ما قبله والفضل للمتقدم والأجر الكامل له وما وقع منه كان تحدثا لا تصحيحا
~~وعلامة صدقه ما قدره الله ممن زين كلامه وبين مرامه راجيا أن يكون داخلا في
~~سلك من قال في حقه ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس ms2809 كل مائة سنة من يجدد
~~لها دينها ) أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي كما ذكره شيخ مشايخنا الحافظ
~~الجلال السيوطي في جامعه الصغير هذا ولو تتبع شرح ابن حجر وتفحص منه العجر
~~والبجر لم يبق له إلا فروع فقهية أو كلمات اعتراضية وليس من الإنصاف نسبة
~~الحلويات إلى نفسه واسناد المريات على زعمه لأخيه بل لنفسه ومع هذا نرجو من
~~الله أن لا يؤاخذه في رمسه ( مات على الفطرة ) أي الإسلام ( وفي رواية قال
~~) أي البراء ( قال رسول الله لرجل ) قال الطيبي هو أسيد بن حضير ( يا فلان
~~إذا أويت ) أي قصدت المأوى ( إلى فراشك ) أي للنوم ولهذا قال أي إذا أردت
~~أن تجعل فراشك مكان نومك ( فتوضأ ) أمر ندب ( وضوءك ) أي وضوءا كاملا مثل
~~وضوئك ( للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ) فإنه من السنن ( ثم قل اللهم
~~أسلمت نفسي إليك إلى قوله أرسلت . وقال : ) أي النبي فيكون من جملة كلام
~~البراء عطف على قال رسول الله أو قال البراء أيضا ، عن النبي فيكون عطفا
~~على قال ، لكنه موهم للوقف وإن كان مثله ما يقال من قبل الرأي . ويؤيد
~~الرفع أن الخطاب للصحابي ، وليس للصحابي أن يخاطب مثله بمثل قوله ( فإن مت
~~) PageV05P296 بضم الميم وكسرها ( من ليلتك ) وفي نسخة في ليلتك ( مت على
~~الفطرة ) أي على التوحيد ( وإن أصبحت أصبت خيرا ) أي خيرا كثيرا أو خيرا في
~~الدارين ( متفق عليه ) وقال ابن حجر : في بعض طرقه عن البراء ، قال : قلت :
~~ورسولك الذي أرسلت فقال ونبيك . وإنما رد عليه لأنه إذا قال ورسولك لم يبق
~~يفيد قوله الذي أرسلت إلا محض التأكيد وهذا معنى قول بعضهم لأن البيان صار
~~مكررا من غير إفادة زيادة في المعنى وذلك مما يأباه التبليغ . اه . ويمكن
~~أن يحصل له فائدة مقدرة ، بأن يقال الذي أرسلته إلينا ، أو أرسلته إلى
~~الخلق كافة ، مع أن التأكيد يقع في كلام البلغاء كما في قوله تعالى : 16 (
~~{ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ) [ الأنعام 38 ] 16 ( {
~~فخر ms2810 عليهم السقف من فوقهم } ) [ النحل 26 ] وأما قوله : ( ما من صباح يصبح
~~العباد فيه ) فليس من هذا القبيل . خلافا لما وهمه ابن حجر . والأظهر والله
~~أعلم في وجه الرد أن الأدعية الواردة لا تغير عن ألفاظها . وكذا الأحاديث
~~وفي معناها التصانيف . وإنما جاز نقل الحديث بالمعنى إذا اضطر إليه بنسيان
~~لفظه . فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله . وأما نقله بالمعنى مع حفظه لفظه
~~فيخاف عليه أن يدخل تحت قوله : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~) . ولذا قال بعض المحققين : ولا بد أيضا من مراعاة القواعد النحوية
~~ومحافظة المخارج والصفات الحرفية . وقال الطيبي : النبي فعيل بمعنى فاعل
~~للمبالغة من النبأ بمعنى الخبر ، لأنه أنبأ عن الله . ويجوز فيه تحقيق
~~الهمز وتخفيفه النبي مشتق من النباوة وهي الشيء المرتفع ورد النبي على
~~البراء حين قال : ورسولك الذي أرسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ، ويجتمع
~~الثناء بين معنى الارتفاع والإرسال ، ويكون تعديدا للنعمة في الحالين
~~وتعظيما للمنة على الوجهين . اه . وعلل النهي أيضا بأنه كان نبيا قبل أن
~~كان رسولا . ثم رأيت أن النووي استحسن قول الماوردي وغيره . سبب النهي أن
~~الاذكار تعبدية يقتصر فيها على اللفظ الوارد بحروفه ، وبه يتعلق الجزاء .
~~ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فتعين أداؤها كما هي . اه . فالحمد لله على
~~التوارد في المحافظة على الوارد ورواه الأربعة . وفي رواية وليجعلهن آخر ما
~~يتكلم به .
# ( 2386 ) ( وعن أنس أن رسول الله كان إذا أوى إلى فراشه قال : الحمد لله
~~الذي أطعمنا وسقانا وكفانا ) أي دفع عنا شر المؤذيات ، أو كفى مهماتنا وقضى
~~حاجاتنا ( وآوانا ) قال النووي [ رحمه الله ] : إذا أوى إلى فراشه ، وأويت
~~مقصور وأما آوانا فممدود هذا هو الفصيح PageV05P297 المشهور . وحكى القصر
~~فيهما وحكى المد فيهما . اه . أي رزقنا مساكن وهيأ لنا المأوى . وزاد ابن
~~حجر مع تيسير الخدم وتوفر المؤن والسلامة خاليا من الأمراض والمحن . اه .
~~وهو غير مفهوم من الحديث كما لا يخفى ( فكم ممن لا كافي له ) بفتح الياء .
~~وما وقع ms2811 في بعض النسخ بالهمز فهو سهو ( ولا مؤوي ) بصيغة الفاعل وله مقدر
~~أي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار بل تركهم [ وشرهم ] حتى غلب عليهم
~~أعداؤهم ، ولا يهيىء لهم مأوى ، بل تركهم يهيمون في البوادي ويتأذون بالحر
~~والبرد . قال الطيبي : ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضى للكثرة على أنه
~~افتتح بقوله أطعمنا وسقانا . ويمكن أن ينزل هذا على معنى قوله تعالى : 16 (
~~{ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ) [ محمد (
~~القتال ) 11 ] فالمعنى أنا نحمد الله على أن عرفنا نعمه ووفقنا لأداء شكره
~~فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون . وكذلك الله مولى الخلق كلهم
~~بمعنى أنه ربهم ومالكهم ، لكنه ناصر للمؤمنين ومحب لهم . فالفاء في فكم
~~للتعليل . وقال مولانا عصام الدين [ رحمه الله ] : قوله فكم ممن لا كافي له
~~من قبيل قوله تعالى : 16 ( { لا مولى لهم } ) مع أن الله تعالى مولى كل أحد
~~أي لا يعرفون مولى لهم فكم لم يتفرع على كفانا ، بل على معرفة الكافي التي
~~يستفاد من الاعتراف . وإنما حمد الله تعالى على الطعام والسقي وكفاية
~~المهمات في وقت الاضطجاع ، لأن النوم فرع الشبع والري ، وفراغ الخاطر عن
~~المهمات ، والأمن من الشرور . وقال النووي : معنى آوانا هنا رحمنا فقوله كم
~~ممن لا مؤوى له أي لا راحم وعاطف عليه ( رواه مسلم ) ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي .
#
# ( 2387 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي ) قال
~~ابن حجر : أي بيته وهو غير مفهوم من الحديث ( تشكو إليه ) إما مفعول له
~~بحذف أن تخفيفا أي أتت إليه إرادة أن تشكو أو حال مقدرة من فاعل أتت أي
~~مقدرة الشكوى ( ما تلقى ) أي من المشقة الكائنة ( في يدها ) وفي نسخة في
~~يديها ( من الرحى ) أي من أثر إدارة الرحى ( وبلغها ) حال من ضمير أتت أي
~~وقد بلغ فاطمة ( أنه ) أي الشأن ( جاءه ) أي النبي ( رقيق ) من السبي
~~والرقيق المملوك وقد يطلق على الجماعة ( فلم تصادفه ms2812 ) أي لم تجد فاطمة
~~النبي في بيته ( فذكرت ) عطف على أتت ( ذلك لعائشة [ فلما جاء أخبرته عائشة
~~) كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح ] ( قال : ) أي علي رضي الله عنه ، (
~~فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا ) أي جاءنا النبي PageV05P298 حال كوننا مضطجعين
~~. وأما قول ابن حجر ، بعد فجاآنا : أي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية (
~~فذهبنا نقوم ) أي شرعنا وقصدنا لنقوم له ( فقال : على مكانكما ) أي اثبتا
~~على ما أنتما عليه من الاضطجاع وأما قول ابن حجر : أي الزماه ، ولا تقوما
~~منه ، والمراد دوما ، واثبتا على ما أنتما عليه . فانعكاس لأن الأول هو
~~حاصل المعنى ( فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد قدمه ) وفي نسخة قدميه (
~~على بطني ) يدل على أن فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد . وعلى أن عليا كان
~~عريانا ما عدا العورة . وأما ما ذكره ابن حجر ، من أنه وضع قدميه الكريمتين
~~فلا دليل عليه . وكذا قوله من أنه وضع قدميه على بطنهما ليسري إليهما الخ (
~~فقال ألا أدلكما على خير مما سألتما ) أي طلبتما من الرقيق . يحتمل أن يكون
~~على طلب بلسان القال أو الحال ، أو نزل رضاه منزلة السؤال ، أو لكون حاجة
~~النساء حاجة الرجال . وأما قول ابن حجر : فيه أنه لم تأت للسؤال إلا بإذن
~~علي . فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام إلى تقدير قالا نعم كما ذكره ابن
~~حجر . فإن ألا تحتمل أن يكون للتنبيه . وعلى تقدير أن الهمزة للاستفهام ،
~~لما كان من المعلوم ميل الدلالة على الخبر فقال قبل الجواب ( إذا أخذتما
~~مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين وأحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين )
~~قال الجزري : في شرحه للمصابيح : في بعض الروايات الصحيحة التكبير أولا .
~~وكان شيخنا الحافظ ابن كثير يرجحه ويقول تقديم التسبيح يكون عقيب الصلاة
~~وتقديم التكبير عند النوم . أقول الأظهر أنه يقدم تارة ويؤخر أخرى عملا
~~بالروايتين . وهو أولى ، وأحرى من ترجيح الصحيح على الأصح ، مع أن الظاهر
~~أن المراد تحصيل هذا العدد وبأيهن بدىء لا يضر كما ورد في ( سبحان الله
~~والحمد ms2813 لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت ) . وفي تخصيص
~~الزيادة بالتكبير إيماء إلى المبالغة في اثبات العظمة والكبرياء ، فإنه
~~يستلزم الصفات التنزيهية والثبوتية المستفادة من التسبيح والحمد والله أعلم
~~( فهو ) أي ما ذكر من الذكر ( خير ) أي أفضل ( لكما ) أي خاصة لأنكما من
~~أرباب الكمال وكذا لا تباعكما من أصحاب الحال ( من خادم ) الخادم واحد
~~الخدم يقع على الذكر والأنثى . وهذا تحريض على الصبر على مشقة الدنيا
~~ومكارهها ، من الفقر والمرض وغير ذلك . وفيه إشارة إلى أفضلية الفقير
~~الصابر على الغنى الشاكر فهو على بابه خلافا لابن حجر مع أنه لا يصح قوله
~~مع وجود من التفضيلية ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان .
# PageV05P299
# ( 2388 ) ( وعن أبي هريرة قال : جاءت فاطمة إلى النبي تسأله خادما ) أي
~~رقيقا ولم تصادفه فلما علم بها جاءها ( فقال ألا أدلك على ما هو خير من
~~خادم تسبحين الله تعالى ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين
~~الله أربعا وثلاثين ) تكملة للمائة ( عند كل صلاة ) أي بعد كل مفروضة كما
~~ورد في الأحاديث ( وعند منامك ) ولعل تخصيصها بالخطاب في هذا الحديث لأنها
~~الباعث الأصلي في طلب الخادم أو هذا الحديث نقل بالمعنى أو بالاختصار والله
~~أعلم وكأن قراءة هذه الأذكار عند المنام تزيل تعب خدمة النهار والآلام (
~~رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2389 ) ( عن أبي هريرة قال : كان رسول الله إذا إصبح ) أي دخل في
~~الصباح ( قال اللهم بم أصبحنا ) الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولا بد
~~من تقدير مضاف أي أصبحنا ملتبسين بحفظك ، أو مغمورين بنعمتك ، أو مشتغلين
~~بذكرك ، أو مستعينين باسمك ، أو مشمولين يتوفيقك ، أو متحركين بحولك وقوتك
~~، ومتقلبين بإرادتك وقدرتك . ( وبك أمسينا وبك ) أي باسمك المحيي ( نحيا
~~وبك ) أي باسمك المميت ( نموت ) قيل : هو حكاية الحال الآتية . يعني يستمر
~~حالنا على هذا في جميع الأوقات وسائر الحالات . ومثله حديث حذيفة مرفوعا (
~~اللهم باسمك أموت وأحيا ) أي لا أنفك عنه ولا أهجره قال النووي ms2814 : معناه أنت
~~تحييني وأنت تميتني ( وإليك ) أي إلى حكمك ( المصير ) أي المرجع في الدنيا
~~والمآب في العقبى ( وإذا أمسى ) عطف على إذا أصبح ( قال : اللهم بك أمسينا
~~وبك أصبحنا ) بتقديم أمسينا ( وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور ) أي البعث
~~بعد الموت والتفرق بعد الجمع ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) قال
~~الجزري : رواه الأربعة ، وأحمد ، وابن حبان في صحيحه ، وأبو عوانة .
~~PageV05P300 ولفظهم في الصباح النشور وفي المساء المصير وجاء في أبي داود (
~~فيهما النشور ) وفي الترمذي ( فيهما المصير ) ا ه . وفيه اعتراض وارد على
~~المصنف حيث عكس الرواية المشهورة مع أنها المناسبة للطرفين . والتوفيق بين
~~الروايتين وركب تركيبا خاصا لم يرد به رواية .
# ( 2390 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله
~~) وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشيء أقوله أي دائما بطريق الورد (
~~إذا أصبحت وإذا أمسيت . قال : قل اللهم عالم الغيب والشهادة ) أي ما غاب من
~~العباد وظهر لهم ( فاطر السمواات والأرض ) أي مخترعها وموجدها على غير مثال
~~سبق . وقدم العلم هنا لأنه صفة ذاتية قائمة . وقدم الفاطر في التنزيل لأن
~~المقام مقام الاستدلال ( رب كل شيء ومليكه ) فعيل بمعنى فاعل للمبالغة .
~~كالقدير بمعنى القادر ( أشهد أن لا إله إلا أنت ) أي ولا يجيء منك إلا
~~الخير ولا أكل شيئا من أموري إلى الغير ( أعوذ بك من شر نفسي ) لأنها منبع
~~الأشرار . كما أن القلب معدن الأسرار ( ومن شر الشيطان ) أي وسوسته وإغوائه
~~وإضلاله ( وشركه ) بكسر الشين وسكون الراء . وهو الأشهر في الرواية والأظهر
~~في الدراية . أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله . ويروي بفتحتين أي مصائده
~~وحبائله ، التي يفتتن بها الناس . والإضافة على الأول إضافة المصدر إلى
~~الفاعل ، وعلى الثاني محضة . والعطف على التقديرين للتخصيص بعد التعميم
~~للإهتمام به ( قله ) أي قل هذا القول ( إذا أصبحت وإذا أمسيت ) أي كما
~~التزمت ( وإذا أخذت مضجعك ) أي أيضا لزيادة الخير والبركة ( رواه الترمذي
~~وأبو داود الدرامي ) ورواه النسائي وابن حبان والحاكم ، وابن ms2815 شيبة .
# ( 2391 ) ( وعن أبان ) بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لأنه فعال ،
~~ويمنع لأنه أفعل . والصحيح الأشهر الصرف ذكره الطيبي ، وزين العرب ،
~~وتبعهما ابن حجر ( ابن عثمان ) PageV05P301 أي ابن عفان ( قال ) أي أبان (
~~سمعت أبي ) أي عثمان ( يقول قال : رسول الله ما من عبد يقول في صباح كل يوم
~~ومساء كل ليلة ) أي في أوائلهما . أو ما نقل ابن حجر أنه خلاف ما صرحوا به
~~، ثم توجيهه فغير صحيح . لما قدمناه قبل ذلك ( باسم الله ) أي أستعين أو
~~أتحفظ من كل مؤذ باسم الله ( الذي لا يضر مع اسمه ) أي مع ذكر اسمه باعتقاد
~~حسن ونية خالصة ( شيء في الأرض ولا في السماء ) أي من البلاء النازل منها (
~~وهو السميع ) أي بأقوالنا ( العليم ) أي بأحوالنا ( ثلاث مرات ) ظرف يقول (
~~فيضر بشيء ) بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي : وبالرفع عطفا على يقول .
~~على أن الفاء هنا كهي في قوله ( لا يموت لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار
~~) أي لا يجتمع هذا القول مع المضرة . كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة
~~من الولد بشرطه ا ه . وتبعه ابن حجر لكن الرفع غير موجود في النسخ المصححة
~~، والأصول المعتمدة . فلا يحتاج إلى التكلفات المذكورة ( فكان أبان )
~~بالوجهين ( قد أصابه طرف فالج ) أي نوع منه وهو بفتح اللام استرخاء لأحد
~~شقي البدن لانصباب خلط بلعمى تنسد معه مسالك الروح ( فجعل الرجل ) أي
~~المستمع ( ينظر إليه ) أي تعجبا ( فقال له أبان ما تنظر إلي ) قال الطيبي :
~~ما هي استفهامية وصلتها محذوفة وتنظر إلى حال أي مالك تنظر إلي ( أما )
~~للتنبيه وقيل بمعنى حقا ( إن الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله ) أي ما قدر
~~الله لي أن أقوله ( يومئذ ليمضي الله على قدره ) بفتح الدال أي مقدره قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : قوله ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما
~~في قعدت عن الحرب ، جبنا . وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله : ( للموت
~~وابنو للخراب ) . وأما قول ابن حجر ، اللام ليست بمعنى الغرض ms2816 الباعث لأنه
~~سبحانه منزه عن أن يبعث شيء على شيء وإنما هي دالة على ما في ذلك من الحكمة
~~بالنسبة . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون }
~~) [ الذاريات 56 ] فخارج عما نحن فيه ، لأن إمضاء الله لا محذور أن يكون
~~علة وسببا لعدم قول العبد ، وإنما النفي في كلام الطيبي : وليس بغرض له ،
~~أي للعبد لا لله كما يوهم المعتقد أن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، بل
~~بالحكم المقتضية لأفعال العبد من العمل وتركه وتذكره ونسيانه ، غايته أن
~~هنا ليس غرض العبد وباعثه من ترك قول الدعاء والذكر إمضاء الرب قدره وقضاء
~~، ولذا جعله الطيبي علة سببية حقيقية ، وعلة غائية مجازية ، فتأمل في الفرق
~~بين المقامات لئلا تقع في الزلل من الخيالات PageV05P302 الجبرية والخباطات
~~القدرية . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) ورواه النسائي وابن حبان
~~والحاكم وابن أبي شيبة ( وفي روايته ) أي رواية أبي داود ( لم تصبه فجاءة
~~بلاء ) بالإضافة بيانية ، وهو بضم الفاء ممدودا . وفي نسخة بفتح الفاء
~~وسكون الجيم . في مختصر النهاية : فجاه الأمر فجئه فجاء بالضم والمد ،
~~وفجأة بالفتح وسكون الجيم من غير مد ، وفاجأه إذا جاء بغتة من غير تقدم سبب
~~ا ه . وفيه إشارة إلى أن المراد بالفجأة ما يفجأ به ، والمصدر بمعنى
~~المفعول وهو أعم من أن يكون بالمد وغيره ، فقول الطيبي قيده بعضهم بفتح
~~الفاء وسكون الجيم على المرة ، مراده ضبط اللفظة لا حقيقية معناها من
~~الوحدة ، فتنبه من نوم الغفلة . ثم قول ابن حجر أنه يفهم من ذلك انتفاء
~~التدريج بالأولى هو خلاف الأولى ، إذ دليل فهو مسكوت عنه . وإنما خص هذا
~~لأنه أفظع وأعظم ، فكأنه قال : لم تصبه بلية عظيمة لأن المؤمن لا يخلو عن
~~علة أو قلة أو ذلة . هذا ويمكن أن تكون هذه الرواية وهي المخصوصة بمضرة
~~الفجأ مفسرة ومبينة لمفهوم المضرة المذكورة في الرواية المتقدمة . أو
~~المراد بنفي المضرة عدم الجزع والفزع في البلية جمعا بين الأدلة النقلية
~~والعقلية . ( حتى يصبح ومن قاله ) أي تلك ms2817 الكلمات ( حين يصبح لم تصبه فجأة
~~بلاء ) بالوجهين ( حتى يمسي ) وفي الغايتين ، أعني حتى يصبح وحتى يمسي
~~إيماء إلى أن ابتداء الحفظ من الفجأة والمضرة عقيب قول القائل في أي جزء من
~~أجزاء أوائل الليل أو النهار ، بل وفي سائر أثنائهما . ودعوى ابن حجر وجزمه
~~بأنه لو قال أثناء النهار أو الليل ولم يقل من أول الليل أو أول النهار لا
~~يحصل له تلك الفائدة ، لا دليل عليه مع أن الإثبات في وقت لا يدل على النفي
~~في آخر .
# ( 2392 ) ( وعن عبد الله أن النبي كان يقول إذا أمسى : أمسينا وأمسى
~~الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير ) سبق الكلام عليه إعرابا ومعنى ( رب أسألك خير ما في
~~هذه الليلة ) أي من التقديرات الالهية ( وخير ما بعدها ) أي من الليالي أو
~~مطلقا ( وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة ) أي القضايا السبحانية ( وشر ما
~~بعدها رب أعوذ بك من الكسل ) أي في صالح العمل ( ومن سوء الكبر ) بكسر
~~الكاف وفتح الموحدة وسكونها ، أي من سقوط القوى ونقصان العقل أو ما ينشأ
~~منه من التكبر ( أو PageV05P303 الكفر ) شك من الراوي ، أي من شر الكفر
~~وإثمه وشؤمه ، أو المراد بالكفر الكفران ( وفي رواية : من سوء الكبر ) بفتح
~~الباء أي كبر السن ( والكبر ) بسكونها ، أي التكبر عن الحق . وأما ضبط ابن
~~حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة ( رب أعوذ بك من عذاب في
~~النار ) أي عذاب كائن في النار . وفيه إيماء إلى سهولة سائر أنواع العذاب ،
~~فتفسير ابن حجر بقوله : بها غير ملائم ولأن العذاب فيها يكون بها وبغيرها
~~كما هو مقرر في محلها ، ولأن المعروف في اللغة أن الباء بمعنى الباء . وأما
~~قوله : ويصح بقاؤها على ظاهرها ، وأريد بالعذاب الذي فيها مزيد لبعد عن
~~رحمة الله ورضاه فخطأ فاحش ، إذ مطلوب النبي ومراده الاستعاذة من مطلق
~~البعد فإرادة الزيادة ضرر وكمال نقصان من قائله ( وعذاب ms2818 في القبر ) والظاهر
~~المراد بالاستعاذة به تعالى منهما التحفظ والتوقي من الأعمال والأحوال التي
~~تجر إليهما ( وإذا أصبح قال ذلك ) أي ما ذكر من الأذكار ( أيضا ) أي إلا
~~أنه يقول : أصبحنا وأصبح الملك لله بدل أمسينا وأمسى الملك لله ( رواه أبو
~~داود والترمذي وفي روايته ) أي الترمذي ( لم يذكر ) بصيغة المجهول ، وروى
~~معلوما . ( من سوء الكفر ) وقد تقدم هذا الحديث في الفصل الأول فتأمل .
# ( 2393 ) ( وعن بعض بنات النبي أن النبي كلن يعلمها ) أي ما ينفعها ، أن
~~من جملتها ( فيقول ) الفاء عاطفة ، ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية ، أي
~~فيقول ( قولي حين تصبحين : سبحان الله ) علم للتسبيح منصوب على المصدرية
~~كذا في المغرب ( وبحمده ) أي أنزهه منكل سوء وأبتدىء بحمده . وفي المغرب ،
~~أي سبحتك بجميع آلائك وبحمدك سبحتك ( لا قوة ) وفي نسخة : ولا قوة ( إلا
~~بالله ) أي على التسبيح والتحميد وغيرهما ( ما شاء الله ) أي وجوده ( كان )
~~أي وجد في أي وقت أراده . فقول ابن حجر ، أي وجد فورا ليس على إطلاقه لأن
~~الكلمة موضوعة لإحاطة المشيئة بالأشياء الكائنة ، ويقيده يخرج الكائنات
~~التدريجية ، أو يلزم منه قدم الأشياء المرادية لأن الإرادة أزلية ، وكلا
~~القولين باطل إجماعا كما هو مقرر في كتب الكلامية ، وإن عريت منهما الفتاوى
~~الفقهية ( وما لم يشأ لم يكن ) أي لم يوجد أبدا ( أعلم ) أي أعتقد أنا ( إن
~~الله على كل شيء ) أي شاءه ( قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء علما ) قال
~~الطيبي : هذان الوصفان أعني القدرة الشاملة والعلم الكامل عما عمدة أصول
~~الدين وبهما يتم إثبات الحشر والنشر ورد الملاحدة في إنكارهم البعث وحشر
~~الأجساد ، لأن الله تعالى إذا علم PageV05P304 الجزئيات والكليات وعلى
~~الإحاطة علم الأجزاء المتفرقة المتلاشية في أقطار الأرض ، فإذا قدر على
~~جمعها أحياها فلذلك خصها بالذكر في هذا المقام وهو في غاية من الحسن التام
~~وأماطعن ابن حجر عليه فمن غفلة نشأت عن فهم المرام . ( فإنه ) أي الشأن ،
~~هو تعليل لقولي : ( من قالها حين يصبح حفظ ) أي من البلايا والخطايا من
~~بقية يومه ms2819 ( حتى يمسي ، ومن قالها حين يمسي حفظ حتى يصبح رواه أبو داود )
~~وفي الحصن رواه أبو داود والنسائي وابن السني في عمل اليوم والليلة . قال
~~ميرك : كلهم من حديث عبد الحميد مولى بني هاشم عن أمه عن بعض بنات النبي .
~~قال الحافظ المنذري : أم عبد الحميد لا أعرفها . وقال الشيخ ابن حجر : لم
~~أقف على اسمها وكأنها صحابية .
# ( 94 ) وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من قال حين يصبح 16 ( {
~~فسبحان الله } ) أي نزهوه عما لا يليق بعظمته . وفي حديث مرسل أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال في قول العبد سبحان الله ( إنها براءة الله من السوء )
~~. لا يقال النفي لا يكون مدحا إلا إذا تضمن ثبوتا ، لأن نفي النقص عنه
~~يستلزم إثبات الكمال ، إذا الكمال مسلم له تعالى عند الكل 16 ( { ولئن
~~سألتهم من خلق السمواات والأرض ليقولن الله } ) [ لقمان 25 ] ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ) [ ] فثبوت الكمال من صفات الجمال والجلال له لم يزل
~~ولا يزال ، وإنما أمر الخلق بالتنزيه عن التشبيه ، ولهذا ما جاءت الرسل إلا
~~للأمر بالتوحيد والعبادة على وجه التفريد أو صلوا لله واعطوا حق عبوديته 6
~~( { حين تمسون } ) أي تدخلون في المساء ، وهو وقت المغرب والعشاء 6 ( {
~~وحين تصبحون } ) أي تدخلون في الصباح وهو وقت الصبح 6 ( { وله الحمد } ) أي
~~ثابت 6 ( { في السمواات والأرض } ) لأنهما نعمتان عامتان عظيمتان لأهلهما
~~فيجب عليهم حمده . وقيل محمود عند أهلهما . وقيل يحمده أهلهما لقوله : 6 (
~~{ وإن من شيء ألا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] وهو جملة معترضة حالية 6 (
~~{ وعشيا } ) عطف على حين ، وأريد به وقت العصر 6 ( { وحين تظهرون } ) أي
~~تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر ، ولما كان هذه الأوقات محل ظهور هذه
~~الحالات يناسبها التنزيه عن الحدوث والآفات في معالم التنزيل ، قا
~~PageV05P305 نافع بن الأزرق لابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن .
~~قال : نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال : جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها ا
~~ه . واختار الطيبي عموم معنى التسبيح الذي هو مطلق التنزيه ، فإنه ms2820 المعنى
~~الحقيقي الأولي من المعنى المجازي من إطلاق الجزء وإرادة الكل مع أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فإن فائدة الأعم أتم ثم قال : فإن قلت : [
~~كان ] مقتضى الظاهر أن يعقب قوله : وله الحمد ، بقوله فسبحان الله . كما
~~جاء سبحان الله وبحمده . وقوله : وعشيا بقوله : وحين تصبحون . فما فائدة
~~الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بالمكان . قلت : قد مر أن الحمد
~~أشمل من التشبيح فقدم التسبيح وعلق به الإصباح والإمساء وأخر التحميد وعلق
~~به السمواات والأرض ، وإنما أدخله بين المعطوف والمعطوف عليه ليجمع بين
~~ظرفي الزمان والمكان ، إذا لاقتران الشيء بالشيء تعلق معنوي وإن لم يوجد
~~تعلق لفظي . ولو قدم الحمد لاشتركا في الظرفين ، ولو أخر لخص الحمد بالمكان
~~. ا ه . ومن فهم حسن كلامه وطيب مرامه لا يطعن فيه بأنه مما لا يكاد يفهم
~~من أصله أو مما لا تعلق له بما نحن فيه كما يعلم من تأمله على ما ذكره ابن
~~حجر رحمه الله فإنه شهادة من نفسه عليه بقلة الفهم لديه وإن كان مرجع بعض
~~الفقهاء إليه ( إلى قوله ) أي تعالى ( كما في نسخة 16 ( { وكذلك تخرجون } )
~~بصيغة المجهول والمعلوم وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج الحي كالجنين
~~والفرخ من الميت كالمني والبيضة يخرج الميت من الحي روى أن النبي رأى عكرمة
~~بن أبي جهل فقرأ هذه الآية فهذا تفسير للنبي أن المراد من الحي المؤمن ومن
~~الميت الكافر وفي معناهما العالم والجاهل والمصالح والفاسق والذاكر والغافل
~~ويحيي الأرض أي بالإنبات بعد موتها أي يبسها وكذلك أي مثل دلاحياء تخرجون
~~من قبوركم أحياء للحساب والعذاب والنعيم وحسن المآب ( أدرك ما فاته ) أي من
~~الخير أي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير ( في يومه ذلك ومن قالهن ) أي
~~تلك الكلمات أو اة يات ( حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته رواه أبو داود )
~~وكذا ابن السنى في عمل اليوم والليلة .
# ( 2395 ) ( وعن أبي عياش ) بالياء تحتها نقطتان وبالشين المعجمة وقد صحف
~~في بعض نسخ ms2821 المصابيح بابن عباس ( إن رسول الله قال من قال ) شرطية ( إذا
~~أصبح ) ظرفية ( لا إله إلا الله ووحده لا شريك له الملك ) أي أبدا ( وله
~~الحمد ) أي سرمدا ( وهو على كل ضيء قدير ) أي PageV05P306 دائما ( كان )
~~جواب الشرط ( له ) أي لمن قال ذلك المقال ( عدل رقبة ) أي مثل عتقها وهو
~~بفتح العين وكسرها بمعنى المثل وقيل بالفتح المثل من غير الجنس بالكسر من
~~الجنس وقيل بالعكس ( من ولد إسماعيل ) صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم
~~وسكون أي أولاده التخصيص لأنهم أشرف من سبى ولا دلالة للحديث على جواز ضرب
~~الرق على العرب ولا على نفيه خلافا لم فهمه ابن حجر من الجواز وقال والقول
~~بمنعه عجيب ( وكتب ) أي أثبت مع هذا ( له عشر حسنات وحط ) أي وضع ومحى (
~~عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ) أي من درجات الجنان ( وكان في حرز ) أي
~~حفظ رفيع وحصن منيع ( من الشيطان ) أي من شر إغوائه ) ( حتى يمسي وإن قالها
~~إذا أمسى كان له مثل ذلك ) أي ما ذكر من الجزاء ( حتى يصبح قال حماد بن
~~سلمة ) أحد رواة هذا الحديث ( فرأى رجل رسول الله فيما يرى ) أي في الحال
~~أو الوصف الذي يراه ( النائم ) قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها على حقية
~~هذه الرؤيا وإنها جزء من أجزاء النبوة واللام في النائم للعهد يعني الذهني
~~أي النائم الصادق الرؤيا ولو قال في النوم لاحتمل أن يكون من أضغاث الأحلام
~~( فقال ) أي الرجل في النوم ( يا رسول الله أن أبا عياش يحدث عنك بكذا )
~~وفي نسخة كذا ( وكذا ) ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء (
~~قال صدق أبو عياش ) وهو زيد بن الصامت الأنصاري وهو صحابي وكفى به منقبة في
~~حقه ودلالة على صدقه ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وكذا النسائي وابن أبي
~~شيبة وابن السنى وزاد بعد قوله وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت . هذا
~~وقوله فرأى رجل ذكر استظهار إلا دليلا عليه للإجماع على أن رؤية المنام لا ms2822
~~يعمل بها لا للشك في الرؤيا لأنها حق بالنص كما في الأحاديث الصحيحة بل لأن
~~النائم لا يضبط فربما نقل خلاف ما سمع أو كلامه يحتاج إلى تأويل وتعبير
~~ويقع الخلاف في التفسير ولأنها إن وافقت ما استقر في الشرع فالعبرة به وإلا
~~فلا عبرة بها لأنها إذا خالفته لم يجز نسخة بها .
# ( 2396 ) ( وعن الحرث بن مسلم التميمي ) عده المؤلف في التابعين ( عن
~~أبيه عن رسول الله أنه أسر إليه ) أي تكلم معه سرا أو جهرا أو الإسرار
~~والإعلان والإخفاء كذا ذكره بعض الشراح وكأنه أراد أن الهمزة قد تكون للسلب
~~فيصير معناه الإعلان وقال غيره أي تكلم معه PageV05P307 خفية وال الطيبي في
~~الإسرار وترغيبه فيه حتى يتلقاه ويتمكن في قلبه تمكن السر المكنون لا الضنة
~~أي البخل به من غيره ( فقال إذا انصرفت ) أي فرغت وأغرب ابن الملك وقال أي
~~رجعت ( من صلاة المغرب فقل قبل أن تكلم ) أي بكلام الدنيا ( أحدا ) فإنك
~~حينئذ على ما كنت عليه في الصلاة من الخشوع والتدبر فيقع الدعاء على وجه
~~الكمال في الثناء ( اللهم أجرني ) أي خلصني ( من النار سبع مرات ) ظرف لقل
~~أي كرر ذلك سبع مرات ولعل النكتة في هذا العدد مراعاة سبعة أبواب النار
~~وطبقاتها أو سبعة أعضاء المتكلم بها ( فإنك إذا قلت ذلك ) أي الدعاء
~~المذكور سبعا ( ثم مت ) بالضم والكسر ( في ليلتك كتب ) أي قدر ( لك جواز )
~~بفتح الجيم أي خلاص ( منها ) أي من النار أي دخولها أو خلودها ففيه إشارة
~~إلى بشارة حسن الخاتمة ووقع في شرح ابن حجر من النار موضع منها وهو مخالف
~~للأصول المعتمدة والجواز في الأصل البراءة التي تكون مع الرجل في الطريق
~~حتى لا يمنعه أحد من المرور وحينئذ فلا يدفعه إلا تحلة القسم ( وإذا صليت
~~الصبح ) أي وانصرفت ( فقل ) أي هذا الذكر سبعا ( كذلك ) أي قبل أن تكلم
~~أحدا ( فإنك إذا مت في يومك كتب لك جواز منها رواه أبو داود ) ورواه
~~النسائي وابن حبان قال ميرك كلهم من ms2823 حديث سلم بن الحارث ويقال الحارث بن
~~مسلم التميمي والأول أصح ا ه . والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 2397 ) ( وعن ابن عمر قال لم يكن رسول الله يدع ) أي يترك ( هؤلاء
~~الكلمات حين يمسي وحين يصبح ) والظاهر إن كان ناقصة وجملة يدع خبر لها أي
~~لم يكن تاركا لهن في هذين الوقتين بل يداوم عليها فيهما وأغرب ابن حجر [
~~رحمه الله ] حيث قال الظاهر أن يكن تامة وأن يد جملة حالية من الفاعل أي لم
~~يوجد رسول الله حال كونه تاركا لها حين يمسي وحين يصبح ا ه . ولا يخفى ما
~~فيه من ركاكة المعنى من قطع النظر عن ظهور ونقصان الكون وخفاء تمامه ثم من
~~العجيب أنه ناقض كلامه المصرح الدال على المواظبة منه بالاعتراض على الطيبي
~~بقوله وقال الشارح أخذا من كلام الكشاف لم يكن يدع هؤلاء أي لا يتأتى منه
~~ذلك ولا يليق بحاله أن يدعها ا ه . وفيه نظر ظاهر بل يتأتى منه تركها ويليق
~~بحاله لبيان جواز تركها الواجب عليه وللاشتغال بما هو أهم منها ا ه .
~~اعتراضه الثابت به انتقاضه وأقول ليس مراد الشارح إلا المبالغة في المواظبة
~~كما هي مستفادة من الرواية وإلا فمن الإجماع المعلوم من PageV05P308 الدين
~~بالضرورة إن قراءته هذا الدعاء لم تكن واجبة عليه في الوقتين المذكوريين
~~ولا في غيرهما حتى يقال بل يتأتى منه تركها إلى آخر ما ذكره الموهم منه
~~تسليم كونه واجبا ويجوز له تركه لبيان جواز الترك لغيره أو للاشتغال بالأهم
~~منه ثم تركت ما أطنبه من [ إيراد ] كلام الشارح وكلام صاحب الكشاف في قوله
~~تعالى : 16 ( { فلم يك ينفعهم إيمانهم } ) [ غافر 85 ] لعدم تعلق النفع بما
~~لا طائل تحته ( اللهم إني أسألك العافية ) أي السلامة من الآفات الدينية
~~والحادثات الدنيوية بتحملها والصبر عليها والرضا بقضائها ( في الدنيا
~~والآخرة ) وقيل دفاع الله تعالى من العبد الأسقام والبلايا وهي مصدر رجاء
~~على فاعلة وكأنه أراد سيء الأسقام كالبرص والجنون والجذام والجذام لما سبق
~~من الكلام على هذا المقام ( اللهم ms2824 إني أسألك العفو ) أي التجاوز عن الذنوب
~~( والعافية ) أي السلامة من العيوب ( في ديني ودنياي ) أي في أمورهما (
~~وأهلي ومالي ) أي في حقهما ( اللهم استر عوراتي ) أي عيوبي أو امح ذنوبي (
~~وآمن روعاتي ) أي مخوفاتي في جملة حالاتي وإيرادهما بصيغة الجمع في هذه
~~الرواية إشارة إلى كثرتهما قال الطيبي العورة وما يستحيا منه ويسوء صاحبه
~~أن يرى والروعة الفزعة ( اللهم احفظني ) أي ادفع البلاء عني ( من بين يدي )
~~أي أمامي ( ومن خلفي ) أي ورائي ( وعن يميني وعن شمالي ) قال البيضاوي في
~~تفسير قوله تعالى : 16 ( { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~عن شمائلهم } ) [ الأعراف 17 ] إنما عدي العفل إلى الأولين بحرف الابتداء
~~لأنه منهما متوجه إليهم وإلى الآخيرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما
~~كالمنحرف عنهم المار على عرضهم ونظيره قوله جلست عن يمينه ( ومن فوقي وأعوذ
~~بعظمتك أن ) وفي نسخة من أن ( اغتال ) بصيغة المجهول أي أؤخذ بغتة وأهلك
~~غفلة ( من تحتي ) قال زين العرب الاغتيال هو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه
~~فيه أحد ( قال وكيع ) أحد رواة الحديث ( يعني الخسف ) أي يريد النبي
~~بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف في القاموس خسف الله بفلان الأرض غيبه
~~فيها قال الطيبي عم الجهات لأن الآفات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة
~~الآفة وأما ما ذكره ابن حجر من قوله لأنه لا حيلة في دفع ما يخشى وقوعه
~~فيها بخلاف بقية الجهات فإنه يمكن فيها الحيلة حتى جهة الفوق فمما لا يلتفت
~~إليه ( رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجة والنسائي وابن حبان والحاكم وابن أبي
~~شيبة .
# ( 2398 ) ( وعن أنس قال قال رسول الله من قال حين يصبح اللهم PageV05P309
~~أصبحنا نشهدك ) أي نجعلك شاهدا على إقرارنا بوحدانيتك في الألوهية
~~والربوبية هو إقرار للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض
~~من أنفسهم أنهم ليسوا عنها غافلين ( ونشهد حملة عرشك ومائكتك ) بالنصب عطف
~~على الحملة تعميما بعد تخصيص ( وجميع خلقك ) أي مخلوقاتك تعميم آخر ( أنك )
~~بفتح الهمزة أي ms2825 على شهادتي واعترافي بأنك ( أنت الله ) أي الواجب الوجود
~~وصاحب الكرم والجود ( لا إله إلا أنت ) أي موجود ( وحدك ) أي منفردا بالذات
~~( لا شريك لك ) أي في الأفعال والصفات ( وأن محمدا عبدك ورسولك ) سيد
~~المخلوقات وسند الموجودات ( إلا غفر الله له ) استثناء مفرغ مما هو جواب
~~محذوف للشرط المذكور أي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قائل هذا
~~الدعاء لا غفر الله له ( ما أصابه في يومه ذلك ) أو يقدر نفي أي من قال ذلك
~~لم يحصل له شيء من الأحوال إلا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة ( من
~~ذنب ) فعلى هذا من في من قال بمعنى ما النافية ويمكن أن تكون إلا زائدة
~~ويؤيده قوله ( وأن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصابه في تلك الليلة )
~~وفي نسخة في ليلته تلك ( من ذنب ) أي أي ذنب كان واستثنى الكبائر وكذا ما
~~يتعلق بحقوق العباد والإطلاق للترغيب مع ى ن الله يغفر ما دون الشرك لمن
~~يشاء ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا الطبراني في الأوسط إلا أن لفظ
~~الحديث في الحصن بصيغة الإفراد في الشهادتين ( وقال الترمذي هذا حديث غريب
~~) .
# ( 2399 ) ( وعن ثوبان قال قال رسول الله ما من عبد مسلم ) التنوين
~~للتعظيم أي كامل في إسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والأظهر أن
~~التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم (
~~يقول إذا أمسى وإذا أصبح ثلاثا ) أي ثلاث مرات لحصول الجمعية فنصبه على
~~الظرفية ولا يبعد أن يكون نصبه على المفعولية أي يقول ثلاث كلمات بمعنى جمل
~~مفيدة ويدل عليه تقديم ثلاثا ويؤيده عدم وجودها في الأصول المعتمد وبينها
~~بقوله ( رضيت بالله ربا } ) [ تمييز وهو يشمل الرضا بالأحكام الشرعية
~~والقضايا الكونية ( وبالإسلام دينا ) وفيه التبرؤ عن نحو اليهودية
~~والنصرانية ( وبمحمد نبينا ) ويلزم منه قبو PageV05P310 مراتب الإيمان
~~الإجمالية ( إلا كان حقا على الله ) أي حقيقة التفضل والتكرم وهو خبر كان
~~واسمها قوله ( أن يرضيه يوم القيامة ) والجملة خبر ما والاستثناء مفرغ (
~~رواه ms2826 أحمد والترمذي ) وفي الحصن أورده بصيغة الجمع في رضينا وبلفظ رسولا
~~مكان نبيا وبدون ثلاث مرات . وقال رواه الأربعة والحاكم وأحمد والطبراني .
~~قال ميرك من حديث أبي سلام خادم النبي قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح وقيل
~~أنه ثوبان ثم ذكر في الحصن رضيت بلفظ الأفراد نبيا وثلاث مرات وقال رواه
~~ابن أبي شيبة وابن السني . وقال النووي في الأذكار وقع في رواية أبي داود
~~وغيره رسولا وفي رواية الترمذي نبيا فيستحب الجمع بينهما فيقول نبيا رسولا
~~ولو اقتصر على أحدهما كان عاملا بالحديث ا ه . وقدم نبيا على رسولا مع أن
~~الأخير رواية الجمهور لتقدم وصف النبوة على الرسالة في الوجود أو لإرادة
~~العموم والخصوص والله أعلم .
# ( 2400 ) ( وعن حذيفة أن النبي كان إذا أراد أن ينام وضع يده ) أي اليمنى
~~كما في رواية ( تحت رأسه ) وفي رواية تحت خده وهو محمول على اختلاف الأوقات
~~فعبر كل راو عن رؤيته أو على أن بعض اليد تحت خده وبعضها تحت رأسه فعبر كل
~~راو عن بعض ما تبين له ويمكن اعتبار الغلبة والظاهر أنه يكون مستقبل القبلة
~~تشبها بالمختصر والميت في القبر ( ثم قال اللهم قني ) أي احفظني ( عذابك
~~يوم تجمع عبادك أو تبعث عبادك ) شك من الراوي وتفسير للرواية الأولى ( رواه
~~الترمذي ) أي عن حذيفة .
# ( 2401 ) ( وأحمد ) أي ورواه أحمد كما في نسخة ( عن البراء ) .
# ( 2402 ) ( عن حفصة ) وهي أم المؤمنين ( أن رسول الله كان إذا أراد أن
~~يرقد ) أي ينام ( وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم ) وفي رواية رب (
~~قني عذابك يوم تبعث عبادك ) PageV05P311 وفي رواية تجمع عبادك ( ثلاث مرات
~~) وفي نسخة مرار ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي والترمذي .
# ( 2403 ) ( وعن علي [ رضي الله عنه ] أن رسول الله كان يقول عند مضجعه )
~~اسم مكان أو زمان أو مصدر ( اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم ) أي الشريف الذي
~~يدوم نفعه ويسهل تناوله والوجه يعبر به عن الذات ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~كل شيء هالك إلا وجهه } ) [ القصص ms2827 88 ] ( وكلماتك التامات ) أي الكاملات في
~~إفادة ما ينبغي وهي أسماؤه وصفاته أو آياته القرآنية ودلالاته الفرقانية
~~قال الطيبي خص الاستعاذة بالذات تنبيها على أن الكل تابع لإرادته وأمره
~~أعني قوله كن ( من شر ما أنت آخذ بناصيته ) أي هو في قبضتك وتصرفك كقوله
~~تعالى : 16 ( { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } ) [ هود 56 ] وقيل هي
~~عبارة عن القدرة أي من شر جميع الأشياء لأنه على كل شيء قدير وقيل كناية عن
~~الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشيء وقيل كني بالأخذ بالناصية عن فظاعة
~~شأن ما تعوذ منه وإنما لم يقل من شر كل شيء إيماء بأنه المسبب لكل ما يضر
~~وينفع والمرسل له لا أحد يقدر على منعه ولا شيء ينفع في دفعه وبينه بقوله :
~~( اللهم أنت تكشف ) أي تزيل وتدفع ( المغرم ) مصدر وضع موضع الاسم والمراد
~~مغرم الذنوب والمعاصي وقيل ما استدين فيما كره الله أو فيما يجوز ثم عجز عن
~~أدائه ( والمآثم ) أي ما يأثم به الإنسان أو هو الاثم نفسه وضعا للمصدر
~~موضع الاسم ( اللهم لا يهزم جندك ) أي لا يغلب ولو في عاقبة الأمر ( ولا
~~يخلف وعدك ) بصيغة المجهول ورفع وعدك وفي نسخة بالخطاب والنصب والمراد
~~بالوعد الأخبار الشامل للوعد والوعيد وأما قول ابن حجر أي وعدك بإثابة
~~الطائع بخلاف تعذيب العاصي فإن خلف الوعيد كرم وخلف الوعد بخل فقول ضعيف
~~لأن هذا الفرق إنما هو في حق العباد ولذا قال الشاعر :
# %
# وأني وإن أوعدته أو وعدته %
# لمخلف ايعادي ومنجز موعدي %
# ولكن الله لا يخلف الميعاده . قال في شرح العقائد والله تعالى لا يغفر أن
~~يشرك به بإجماع المسلمين لكنهم اختلفوا أنه هل يجوز عقلا أم لا فذهب بعضهم
~~إلى أنه يجوز عقلا وإنما علم عدمه بدليل السمع بعضهم إلى أنه يمتنع عقلا
~~لأن قضية الحكمة التفرقة بين المسيء والمحسن والكفر نهاية في الجنابة لا
~~يحتمل الإباحة ورفع الحرمة أصلا فلا يحتمل العفو ودفع الغرامة ا ه . ويؤيد
~~المذهب الأخير قوله تعالى : 16 ( { أفنجعل ms2828 المسلمين كالمجرمين PageV05P312
~~مالكم كيف تحكمون } ) [ ن صلى الله عليه وسلم
# 1764 35 36 ] وقوله تعالى : 6 ( { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون }
~~) [ الجاثية 28 ] أي بعقولهم الفاسدة وظنونهم الكاسدة ثم رأيت صاحب العمدة
~~من الحنفية قال تخليد المؤمنين في النار والكافرين في الجنة يجوز عقلا
~~عندهم أي الأشاعرة إلا أن السمع ورد بخلافه فيمتنع وقوعه لدليل السمع
~~وعندنا لا يجوز أي عقلا أيضا فإن قلت لعل مراد ابن حجر ما عدا الكفر فإنه
~~مستثنى شرعا وعقلا قلت ما عداه تحت المشيئة فلا يقال فيه جواز خلف الوعيد
~~مع أن الأحاديث الصحاح تظاهرت بل في المعنى تواترت أن جماعة من المؤمنين
~~يعذبون في النار ثم يخرجون بشفاعة الأبرار أو بمغفرة الغفار هذا وفي شرح
~~العقائد وزعم بعضهم أنه يجوز خلف الوعيد ورد بأنه يخالف قوله تعالى : 6 ( {
~~ما يبدل القول لدي } ) [ ق 29 ] ا ه . قال البيضاوي ما يبدل القول لدى أي
~~بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي وعفو لمذنبين لبعض الأسباب ليس
~~من التبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد اه يغني عن شاء من
~~المؤمنين وقد فصلت هذه المسألة مع الادلة في رسالة مستقلة سميتها القول
~~السديد في خلف الوعيد ( ولا ينفع ذا الجد ) بفتح الجيم ( منك الجد ) فسر
~~الجد بالغني في أكثر الأقاويل أي لا ينفع ذا الغنى غناه منك أي بدل طاعتك
~~وإنما ينعفه العمل الصالح وقال الجوهري منك معناه عندك فهو في معنى قوله
~~تعالى : 6 ( { وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زاقى الأمن آمن
~~وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغررفات آمنون } ) [
~~سبأ 37 ] وقيل الجد هو الحظ والبخت روى أن بعضهم قال جدي في النخل وقا
~~الآخر جدي في الإبل وآخر قال جدي في كذا فدعا رسول الله يومئذ هذا الدعاء
~~قال النووي معنا لا ينجيه حظه منك إنما ينجيه فضلك ورحمتك وقيل الجد أبو ms2829
~~الأب أي لا ينفع مجرد النسب بل 6 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [
~~الحجرات 13 ] وروى بكسر الجيم وأريد الجد في أمور الدين أو معناه لا ينفعه
~~الجد والاجتهاد في الدنيا والدين وإنما ينفعه لطفه ورحمته وفتحه وبركته قال
~~تعالى : 6 ( { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها أو ما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده } ) [ فاطر 2 ] ( سبحانك وبحمد ) أي أجمع بين تنزيهك
~~وتحميدك وتقديسك وتمجيدك ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي وابن أبي شيبة .
# ( 2404 ) ( وعن أبي سعيد قال قال رسول الله من قال حين يأوي إلى فراشه
~~أستغفر الله الذي لا إلا إلا هو الحي القيوم ) يجوز فيهما النصب صفة لله أو
~~مدحا والرفع بدلا من الضمي PageV05P313 أو على أنه خبر مبتدأ محذوف وقال
~~ابن حجر رفعهما على أنه نعت لهو واقتصر عليه وهو قول مرجوح نسب إلى الكسائي
~~والجمهور على أن الضمير لا يوصف ( وأتوب إليه ) أي أطلب المغفرة وأريد
~~التوبة فكأنه قال اللهم اغفر لي ووفقني للتوبة ( ثلاث مرات ) ظرف قال ( غفر
~~الله له ذنوبه ) أي الصغائر ويحتمل الكبائر وأغرب ابن حجر حيث قال والمراد
~~الصغائر ا ه . ومعلوم أن الله تعالى أعلم بمراده ومراد رسوله فلا يقال في
~~كلامهما أن هذا مرادهما مع احتمال الغير فإن الكبائر قابلة أن تكون مراده
~~لقوله تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] ( وإن
~~كانت ) أي ولو كانت ذنوبه في الكثرة ( مثل زبد البحر أو ) للتنويع ( عدد
~~رمل عالج ) بفتح اللام وكسرها وهو منصرف وقيل لا ينصرف قال الطيبي موضع
~~بالبادية فيه رمل كثير وفي النهاية العالج ما تراكم من الرمل ودخل بعضه على
~~بعض وجمعه عوالج فعلى هذا لا يضاف الرمل إلى عالج لأنه صفة له وأغرب ابن
~~حجر حيث نسب كلام صاحب النهاية إلى الشارح مع قوله فعلى هذا لا يضاف الرمل
~~إلى عالج لأنه صفة له أي رمل يتراكم وفي حديث الدعاء وما يحويه عوالج
~~الرمال ا ه . ويرده إضافة الرمل ms2830 إلى عالج وعلى ما قاله لا يضاف إليه لأنه
~~وصف وعلى أنه موضع مخصوص فيضاف انتهى . كلامه فتأمل في تقريره وحسن تحريره
~~وفي التحرير عالج موضع مخصوص فيضاف قال ميرك الرواية بالإضافة فعلى قول
~~صاحب النهاية وجهه أن يقال أنه من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة أو الإضافة
~~بيانية وقيل اسم واد بعيد الطول والعرض كثير الرمل من أرض المغرب وعدد
~~منصوب عطفا على مثل ويجوز جره عطفا على الزبد وكذا قوله : ( أو عدد ورق
~~الشجر أو عدد أيام الدنيا ) ولعل المراد أوقاتها وساعاتها ( رواه الترمذي
~~وقال هذا حديث غريب ) .
# ( 2405 ) ( وعن شداد بن أوس ) أي الأنصاري وهو ابن أخي حسان بن ثابت قال
~~عبادة بن الصامت وأبو الدرداء كان شداد ممن أوتي العلم والحكمة ( قال قال
~~رسول الله ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة ) وفي رواية ما من رجل يأوي إلى
~~فراشه فيقرأ سورة قال ميرك في حاشية الحصن كذا وقع بلفظ الفعل المضارع في
~~الترمذي وجامع الأصول لكن في كثير من نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي :
~~أي مفتتحا بقراءة سورة وقيل أي ملتبسا بها ( من كتاب الله ) أي القرآن
~~الحميد والفرقان المجيد ( إلا وكل الله به ملكا ) أي أمره بأن يحرسه من
~~المضار وهو استثناء مفرغ ( فلا يقربه ) بفتح الراء ( شيء يؤذيه ) وفي رواية
~~الحصن إلا بعث الله إليه ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه ( حتى يهب ) بضم الهاء
~~( متى هب ) أي يستيقظ متى استيقظ بعد طول الزمان أو قربه من النوم ( رواه
~~الترمذي ) وفي الحصن رواه أحمد وروى البزار عن أنس مرفوعا PageV05P314 (
~~إذا وضعت جنبك على الفراش ، وقرأت فاتحة الكتاب ، وقل هو الله أحد فقد أمنت
~~من كل شيء إلا الموت ) وأخرج الإمام ابن أبي داود بإسناد صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم عن علي كرم الله وجهه موقوفا ما كنت أرى أحدا يعقل ينام قبل
~~أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من البقرة .
# ( 1406 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) بحذف الياء وجوز إثباتها (
~~قال ms2831 : قال رسول الله خلتان ) بفتح الخاء أي خصلتان ( لا يحصيهما رجل مسلم )
~~أي لا يحافظ عليهما كما في رواية أولا يأتي بهما عبر عن المأتي به بالإحصاء
~~لأنه من جنس المعدودات أو لا يطيقهما أو لا يأتي عليهما بالإحصاء كالعاد
~~للشيء ( إلا دخل الجنة ) أي مع الناجين وهو استثناء مفرغ ( إلا ) حرف تنبيه
~~( وهما ) أي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهم ( يسير ) أي سهل خفيف لعدم
~~صعوبة العمل بهما على من يسره الله ( ومن يعمل بهما ) أي على وصف المداومة
~~( قليل ) أي نادر لعزة التوفيق قال تعالى : 16 ( { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 24 ] وقليل ما هم مع ذلك كثير في المعنى كبير في المبنى وجملة
~~التنبيه معترضة لتأكيد التحضيض على الإتيان بهما والترغيب في المداومة
~~عليهما والظاهر أن الواو في وهما للمحال والعامل فيه معنى التنبيه فتنبه (
~~يسبح الله ) بيان لإحدى الخلتين والضمير للرجل المسلم ( في دبر كل صلاة )
~~أي عقب كل صلاة ( مفروضة عشر أو يحمده عشر أو يكبره عشرا قال ) أي ابن عمرو
~~( فأنا رأيت رسول الله يعقدها ) أي العشرات ( بيده ) أي بأصابعها أو
~~بأناملها أو بعقدها وأما قول ابن حجر مر الأمر بالعقد بالأنامل في حديث
~~فيحتمل أنه مخير ويحتمل أن المراد باليد الأنامل ويحتمل العكس ففيه أن
~~الحمل على الحقيقة أولى لا سيما وهي صادقة على الوجوه المحتملة من غير
~~إرادة المجاز مع أن ذكر الأنامل وإرادة اليد بعيد جدا عن المقصود فتأمل (
~~قال ) وفي نسخة فقال أي النبي ( فتلك ) أي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من
~~الصلوات الخمس ( خمسون ومائة ) أي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في
~~خمسة أي مائة وخمسون حسنة ( باللسان ) أي بمقتضى نطقه في العدد ( وألف
~~وخمسمائة في الميزان ) لأن كل حسنة بعشر أمثالها على أقل مراتب المضاعفة
~~الموعودة في الكتاب والسنة ( وإذا أخذ مضجعه ) بيان النخلة الثانية وإذا
~~للظرفية المجردة أي وحين يأخذ الرجل المسلم مرقده ( يسبحه ) أي ثلاثا
~~وثلاثين ) ويكبره ) أي ms2832 أربعاف وثلاثين ( ويحمده ) أي ثلاثا وثلاثين فقوله (
~~مائة ) عدد المجموع ويؤخذ من هذا الحديث PageV05P315 جواز توسط التكبير بين
~~التسبيح والتحميد ويجوز أن يجعل التسبيح والتكبير ثلاثا وثلاثين والتحميد
~~أربعا وثلاثين تكملة للمائة والله أعلم ( فتلك ) أي المائة من أنواع الذكر
~~( مائة ) أي مائة حسنة ( باللسان ) وفي نسخة في اللسان ( وألف ) أي ألف
~~حسنة على جهة المضاعفة ( في الميزان فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين
~~وخمسمائة سيئة ) الفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع إنكار يعني إذا
~~حافظ على الخصلتين وحصل ألفان وخمسمائة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد
~~كل حسنة سيئة كما قال تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود
~~114 ] فأيكم يأتي بأكثر من هذا من السيئات في يومه وليلته حتى لا يصير
~~معفوا عنه فما لكم لا تأتون بهما أو لا تحصونهما ( قالوا وكيف لا نحصيها )
~~أي المذكورات وفي نسخة لا نحصيهما أي الخصلتين قال الطيبي أي كيف لا نحصي
~~المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا فهو واستبعاد لإهمالهم لهم في
~~الإحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في الصلاة حتى يغفل عن الذكر
~~عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معنى قوله ( قال ) أي النبي ( يأتي
~~أحدكم ) مفعول مقدم ( الشيطان وهو في صلاته فيقول ) أي يوسوس له ويلقي في
~~خاطره ( أذكر كذا أذكر كذا ) من الأشغال الدنيوية والأحوال النفسية الشهوية
~~أو ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الأمور الآخروية ( حتى ينفتل ) أي ينصرف
~~عن الصلاة ( فلعله ) أي فعسى ( أن لا يفعل ) أي الإحصاء قيل الفاء في فلعله
~~جزاء شرط محذوف يعني إذا كان الشيطان يفعل كذا فعسى الرجل أن لا يفعل
~~وإدخال إن في خبره دليل على أن لعل هنا بمعنى عسى وفيه إيماء إلى أنه إذا
~~كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المؤكد في صلاته فكيف لا يغلبه ولا
~~يمنعه عن الإذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته ( ويأتيه ) أي
~~الشيطان أحدكم ( في مضجعه فلا يزال ينومه ) بتشديد الواو أي يلقى عليه
~~النوم ms2833 ( حتى ينام ) أي بدون الذكر ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وفي
~~رواية أبي داود قال خصلتان أو خلتان ) أي على الشك ( لا يحافظ عليهما عبد
~~مسلم ) أي بدل لا يحصيهما رجل مسلم ( وكذا في روايته ) أي رواية أبي داود (
~~بعد قوله وألف وخمسمائة في الميزان قال ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه
~~ويحمد ثلاثاف وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي أكثر نسخ المصابيح عن عبد
~~الله بن عمر ) أي بدون الواو .
# PageV05P316
# ( 2407 ) ( وعن عبد الله بن غنام ) بفتح المعجمة وتشديد النون وهو
~~البياضي ( قال : قال رسول الله من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي ) أي حصل
~~لي في الصباح ( من نعمة ) أي دنيوية أو أخروية ظاهرة أو باطنة ( أو بأحد من
~~خلقك ) أو للتنويع والمراد التعميم ( فمنك وحدك ) حال من الضمير المتصل في
~~قوله فمنك أي فحاصل منك منفرد ( لا شريك لك ) قال الطيبي الفاء جواب شرط
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { وما بكم من نعمة فمن الله } ) [ النحل 53 ] ومن
~~شرط الجزاء أن يكون سببا للشرط ولا يستقيم هذا في الآية إلا بتقدير الأخبار
~~والتنبيه على الخطأ وهو أنهم كانوت لا يقومون بشكر نعم الله تعالى بل
~~يكفرونها بالمعاضي فقيل لهم أني أخبركم بأن ما التبس بكم من نعم الله تعالى
~~وأنتم لا تشكرونها سبب لأن أخبركم بأنها من الله تعالى حتى تقوموا بشكرها
~~والحديث بعكس الآية أي أني أقر وأعترف بأن كل النعم الحاصلة والواصلة من
~~ابتداء الحياة إلى انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فأوزعني أن أقوم بشكرها ولا
~~أشكر غيرك فيها ا ه . وتعقبه ابن حجر على عادته من غير فهمعبارته ( فلك
~~الحمد ) أي الثناء الجميل ( ولك الشكر ) أي على الأنعام الجزيل قيل هذا
~~تقرير للمطلوب ولذلك قدم الخبر على المبتدأ المفيد للحصر يعني إذا كانت
~~النعمة مختصة بك فها أنا أنقاد إليك وأخص الحمد والشكر لك قائلا لك الحمد
~~لا لغيرك ولك الشكر لا لأحد سواك ( فقد أدى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين
~~يمسي ms2834 ) لكن يقول أمسى بدل أصبح ( فقد أدى شكر ليلته ) وهذا يدل على أن
~~الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورؤية كل النعم دقيقها وجليلها منه
~~وكماله أن يقوم يحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم ( رواه أبو داود ) وكذا
~~النسائي كلاهما عن ابن غنام ورواه ابن حبان وابن السني عن ابن عباس .
# ( 2408 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه ) وفي
~~الحصن يقول وهو مضطجع ( اللهم رب السموات ) زيد في بعض روايات مسلم لفظة
~~السبع ( ورب الأرض ) أي خالقهما ومر بي أهلهما وزيد في الحصن ورب العرش
~~العظيم بالجر والنصب ( ورب كل شيء ) تعميم بعد تخصيص ( فالق الحب ) الفلق
~~بمعنى الشق ( والنوى ) جمع النواة PageV05P317 وهي عظم النخل وفي معناه عظم
~~غيرها والتخصيص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما
~~فاخرج منهما الزرع والتخيل ( ومنزل التوارة ) من الإنزال وقيل من التنزيل (
~~والإنجيل والقرآن ) وفي الحصن ( الفرقان ) بدل ( القرآن ) لأنه يفرق به بين
~~الحق والباطل ولعل ترك الزبور لأنه مندرج في التوراة أو لكونه مواعظ ليس
~~فيه أحكام . قا لالطيبي فإن قلت ما وجه النظم بين هذه القرائن قلت وجهه أنه
~~لما ذكر أنه تعالى رب السموات والأرض أي مالكهما ومدبر أهلهما عقبه بقوله
~~فالق الحب والنوى لينتظم معنى الخالقية والمالكية لأن قوله تعالى : 16 ( {
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } ) [ الروم 19 ] تفسير لفالق الحب
~~والنوى ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة والحب من النوى ويخرج الميت
~~من الحي أي يخرج هذه الأشياء من الحيوان والنامي ثم عقب ذلك بقوله منزل
~~التوراة ليؤذن بأنه لم يكن إخراج لأشياء من كتم العدم إلى فضاء الوجود إلا
~~ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك إلا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كأنه قيل يا مالك يا
~~مدبر يا هادي أعوذ بك وهذا كلام طيب ينبغي أن يكتب بماء الذهب وتعقبه ابن
~~حجر بما يليق أن يغسل بماء زمزم حتى يذهب ( أعوذ ) ثم في نسخة وأعوذ واو
~~العاطفة ولا ms2835 يخفى ما فيها من عدم الملاطفة والمعنى اعتصم وألوذ ( بك من شر
~~كل ذي شر ) وفي الحصن من شر كل شيء ( أنت آخذ بناصيته ) وفي رواية مسلم من
~~شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ( أنت الأول ) وفي الحصن اللهم أنت الأول أي
~~القديم بلا ابتداء ( فليس قبلك شيء ) قيل هذا تقرير للمعنى السابق وذلك أن
~~قوله أنت الأول مفيد للحصر بقرينه الخبر بالأم فكأنه قيل أنت مختص بالأولية
~~فليس قبلك شيء وعلى هذا ما بعده ( وأنت الآخر ) أي الباقي بلا انتهاء (
~~فليس بعدك شيء ) أي بعد آخريتك المعبر بها عن البقاء شيء يكون له بقاء
~~لذاته ويمكن أن يكون بعدك بمعنء غيرك والمعنى أن غيرك فإن في حد ذاته ولو
~~كان له بقار ما في حال حياته كما يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { كل شيء هالك
~~إلا وجهه } ) [ القصص 88 ] و 16 ( { كل من عليها فان } ) [ الرحمن 26 ]
~~بصيغة الفاعل الدال على أنه موصوف به الآن ومنه قول لبيد المستحسن على لسان
~~النبي :
# %
# * إلا كل شيء ما خلا الله باطل * %
# قال الباقلاني تمسكت المعتزلة بقوله ليس بعدك شيء على أن الأجسام تفنى
~~بعد الموت وتذهب بالكلية ومذهب أهل السنة بخلافه والمراد أن الفاني هو
~~الصفات والأجزاء المتلاشية باقية ا ه . ويؤيده ما ورد في الأحاديث الصحيحة
~~من بقاء عجب الذنب وما صح من الأخبار ( إن الله تعالى حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء ) ( وأنت الظاهر ) أي بالأفعال PageV05P318 والصفات أو
~~الكامل في الظهور ( فليس فوقك ) أي فوق ظهورك ( شيء ) يعني ليس شيء أظهر
~~منك لدلالة الآيات الباهرة عليك وقيل ليس فوقك شيء في الظهور أو أنت الغالب
~~فليس فوقك غالب ( وأنت الباطن ) أي باعتبار الذات ( فليس دونك شيء ) أي ليس
~~شيء أبطن منك ودون يجيء بمعنى غير والمعنى ليس غيرك في البطون شيء أبطن منك
~~وقد يجيء بمعنى قريب فالمعنى ليس شيء في البطون قريبا منك وقيل معنى الظهور
~~والبطون تجليه لبصائر المتفكرين واحتجابه عن أبصار الناظرين ولذا قال بعض ms2836
~~الصوفية ظاهر في عين الباطن وباطن في عين الظاهر ( اقض عني ) وفي رواية عنا
~~( الدين ) يجوز أن يراد به حقوق الله وحقوق العباد جميعا ولما قالت عائشة
~~رضي الله عنها يا رسول الله ما رأيتك تستعيذ من شيء أكثر مما تستعيذ من
~~الدين بين لها أن الدين يترتب عليه مفاسد كخلف الوعد وتعمد الكذب ولذا جاء
~~في حديث ( الدين هم بالليل مذلة بالنهار ) ( واغننى ) وفي رواية واغننا (
~~من الفقر ) أي الاحتياج إلى المخلوق أو من الفقر القلبي لما ورد ( كاد
~~الفقر أن يكون كفرا ) ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة ) وكذا النسائي
~~وابن أبي شيبة ( ورواه مسلم مع اختلاف يسير ) كما أشرنا إليه .
# ( 2409 ) ( وعن أبي الأزهر الأنماري ) بفتح الهمزة وسكون النون قال
~~المؤلف له صحبة ( إن رسول الله كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال باسم الله )
~~أي أرقد والباء للاستعانة أن أريد بالاسم المسمى أو للمصاحبة أن أريد به
~~اللفظ ( وضعت جنبي لله ) وفي الحصن بدون لله فوضعت متعلق الجار ويحتمل على
~~الأول أيضا أن يتعلق بقوله وضعت أي باسم الله وضعت جنبي حال كون وضعه الله
~~أي للتقوى على عبادته ( اللهم اغفر لي ذنبي ) المراد به ذنبه اللائق به أو
~~ذنب أمته أو وقع تسليما أو تعليما ( وأخسىء شيطاني ) بهمزة مفتوحة أوله
~~وهمزة ساكنة آخره أي أبعد من خسأ الكلب بنفسه ومنه قوله تعالى : 16 ( { قال
~~اخسؤا فيها ولا تكلمون } ) [ المؤمنون 108 ] وفي نسخة صحيحة بوصل الهمزة
~~وفتح السين من خسأت الكلب أي طردته فهو يتعدى ولا يتعدي أي اجعله مطرودا
~~عني ومردودا عن أغوائي قال الطيبي أضافه إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن
~~أو من قصد اغواءه أي من شياطين الإنس والجن ( وفك رهاني ) أي خلص رقبتي عن
~~كل حق علي الرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد
~~هنا نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها لقوله تعالى : 16 ( { كل امرىء بما
~~كسب رهين } ) [ الطور 21 ] PageV05P319 ولقوله ( نفس المؤمن مرتهنة بدينه )
~~أي محبوسة ms2837 عن مقامها الكريم حتى يقضي عنه دينه وفك الرهن تخليصه من يد
~~المرتهن يعني خلص نفسي عن حقوق الخلق ومن عقاب ما اقترفت عليه من الأعمال
~~التي لا ترضاها بالعفو عنها أو خلصها من ثقل التكاليف بالتوفيق للإتيان بها
~~وزاد في المستدرك وثقل ميزاني أي بالأعمال الصالحة ( واجعلني في الندي
~~الأعلى ) وروى في المستدرك ( بلفظ في الملأ الأعلى ) والندى بالفتح ثم
~~الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع قيل الندى أصله المجلس
~~ويقال للقوم أيضاا يريد بالأعلى الملأ الأعلى وهم الملائكة أو أهل الندي
~~إذا أراد المجلس وقال الطيبي الندي يطلق على المجلس إذا كان فيه القوم فإذا
~~تفرقوا لم يكن نديا ويطلق أيضا على القوم وأراد الملأ الأعلى أو مجلسهم
~~والمعنى اجعلني من المجتمعين في الملأ الأعلى من الملائكة ويحتمل أن يراد
~~بالمقام الأعلى الدرجة الرفيعة ومقام الوسيلة الذي قال أنه لا يكون إلا
~~لعبد وأرجو أن أكون آنا خو أي ذلك العبد قال الشيخ التور بشتى ويروى في
~~النداء الأعلى وهو الأكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه أن ينادى به للتنويه
~~والرفع ويحتمل أن يراد به نداء أهل الجنة وهم الأعلون رتبة ومكانا على أهل
~~النار كما ورد في القرآن 16 ( { ونادى أصحاب الجنة النار آن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا } ) [ الأعراف 44 ] والندار الأسفل هو نداء أهل النار أهل
~~الجنة 16 ( { أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } ) [ الأعراف 50
~~] والمعنى اجعلني من أهل الجنة واغرب ابن حجر حيث قال ويطلق على المجلس
~~وعبر بفي لأنها أبلغ من ونظير 16 ( { أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } )
~~[ النمل 19 ] أي اجعلني مندرجا في جملتهم مغمور في بركتهم بخلاف اجعلني
~~منهم فإنه يصدق أن يكون من جملة عددهم وهذا ليس فيه كبير فخر ا ه . ووجه
~~غرابته أن هذا إنما يصح في الجملة على القول بأن المراد بالندي القوم كما
~~هو ظاهر وأما إذا أريد المجلس فيتعين وجود في ولعل إيراد في ليقبل
~~الاحتمالين وأما دعواه الأبلغية ms2838 فممنوعة لأنه إذا صار واحدا منهم صدق عليه
~~أنه مندرج فيهم بل الأبلغ في تحصيل المقصود أن يقال منهم لأنه قد يكون
~~الشخص فيهم ولا يكون منهم إلا أن المبالغة في التواضع بفي أكثر مما في
~~التواضع بمن ونظيره قوله ( واحشرني في زمرة المساكين ) إذ فيه من أنواع
~~المبالغة من التواضع ما لا يخفي بل التحقيق أن أجعل متعد بنفسه إلى مفعولين
~~كما في قوله : 16 ( { رب اجعلني مقيم الصلاة } ) [ إبراهيم 40 ] 16 ( { ورب
~~اجعل هذا البلد آمنا } ) [ البقرة 126 ] فإيراد في التضمين لجعل معنى
~~الإيقاع كما في قوله ويجرح في عراقيها نصلي وبهذا بطل قوله ونظيره 16 ( {
~~أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } ) [ ءذ ليس نظيره لا لفظا ولا معنى (
~~رواه أبو داود ) وكذا الحاكم في المستدرك .
# PageV05P320
# ( 2410 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله كان إذا أخذ مضجعه ) أي من الليل
~~كما في نسخة ( قال الحمد لله الذي كفاني ) أي عن الخلق أغناني ( وآواني )
~~بالمد أي جعل لي مسكا يدفع عني جرى وبردى وسترني عن أعدائي ( وأطعمني
~~وسقاني ) أي اشبعني وأرواني ( والذي من ) أي أنعم ( علي فافضل ) بالفاء وفي
~~رواية بالواو أي زاد أو أكثر أو أحسن ( والذي أعطاني فاجزل ) أي فأعظم أو
~~أكثر من النعمة قال الطيبي الفاء فيه لتربتها في التفاوت من بعض الوجوه
~~كقولك خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل فالإعطاء حسن وكونه جزيلا
~~أحسن وهكذا المعنون وقدم المن لأنه غير مسبوق بعمل العبد بخلاف الإعطاء
~~فإنه قد يكون مسبوقا به ( الحمد لله على كل حال ) أي وأعوذ بالله من حال
~~أهل النار وفيه إشارة إلى أن سائر الحالات من المحن والبليات مما يجب الشكر
~~عليها لأنها إما رافعة للسيئات وإما رافعة للدرجات بخلاف أحوال أهل النار
~~فإنهم في ال المعصية في الدنيا وفي حال العقوبة في العقبى فليس هناك شكر بل
~~صبره على حكمه وأمره ورضا بقضاء الله وقدره وهو محمود بذاته على كل حال
~~وبصفاته في كل فعال ( اللهم رب كل شيء ) أي مربيه ومصلحه ms2839 ( ومليكه ) أي
~~ملكه ومالكه ( وإله كل شيء ) أي معبوده ومقصوده ومطلوبه ومحبوبه بلسان حاله
~~أو ببيان قاله طوعا أو كرها ( أعوذ بك من النار ) أي مما يقرب إليها من علم
~~أو عمل أو حال يوجب لعذاب ويقتضي الحجاب ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي
~~وابن حبان والحاكم في المستدرك إلا أنه من حديث أنس .
# ( 2411 ) ( وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد ) أي السهر إلى النبي في
~~القاموس شكا أمره إلى الله شكوى وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه . فعلى
~~اللغة الأولى التي هي الفصحى يكتب شكا بالألف وعلى الثانية بالياء بناء على
~~القاعدة المقررة في علم الخظ ( فقال يا رسول الله ما أنام الليل من الأرق )
~~بفتحتين أي من أجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس أو من حزن أو غير
~~ذلك ( فقال نبي الله إذا أويت ) بالقصر ( إلى فراشك فقل اللهم رب السموات
~~السبع وما أظلت ) أي ما أوقعت ظلها عليه ( ورب الأرضين ) بفتح الراء وبسكن
~~PageV05P321 أي السبع ( وما أقلت ) أي حملت ورفعت من المخلوقات ( ورب
~~الشياطين وما أضلت ) أي وما أضلت الشياطين من الإنس والجن فما هنا بمعنى من
~~وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن أن ما هنا للمشاكلة أو تنزيلا للمنزلة
~~أو أنها في الكل بمعنى الوصيفة ( كن لي جارا ) من استجرت فلانا فأجارني
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وهو يجير ولا يجار عليه } ) [ المؤمنون 88 ] أي
~~كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ( من شر خلقك كلهم جميعا ) حال فهو تأكيد
~~معنوي بعد تأكيد لفظي وفي رواية من شر خلقك أجمعين ( أن يفرط ) بضم الراء
~~أي من أن يفرط على أنه بدل اشتمال من شرهم أو لئلا يفرط أو كراهة أن يفرط
~~أي يسبق ( علي أحد ) أي بشره ( منهم ) أي من خلقك وفي المفاتيح أي يقصد
~~بإذا أي مسرعا ( أو أن يبغي ) بكسر الغين أي يظلم علي أحد ( عز جارك ) أي
~~غلب مستجيرك وصار عزيزا كل من التجأ إليك وعز لديك ( وجل ) أي عظم ( ثناؤك
~~) يحتمل ms2840 إضافته إلى الفاعل والمفعول ويحتمل أن يكون المثنى غيره أو ذاته
~~فيكون كقوله أنت كما أثنيت على نفسك ( ولا إله غيرك لا إله إلا أنت ) تأكيد
~~للتوحيد وتأييدا للتفريد ( رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس باسناده بالقوي
~~والحكم ) بفتحتين وفي أصل السيد الحكيم بالياء وفي الهامش صوابه الحكم (
~~ابن ظهير ) كما في الكاشف والتقريب ( الراوي ) بتخفيف الياء ( قد ترك حديثه
~~بعض أهل الحديث ) وفي الحصن رواه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة إلا أن
~~فيها وتبارك اسمك بدل جل ثناؤك ولا إله غيرك قال ميرك ورواه في الكبير أيضا
~~وفيه عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2412 ) ( عن أبي مالك أن رسول الله قال إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا
~~وأصبح الملك لله رب العالمين ) أي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه
~~تغليب ذوي العقول لشرفهم ( اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ) أي الظافر
~~على المقصود ( ونصره أي النصرة على العدو ( ونوره ) بتوفيق العلم والعمل (
~~وبركته ) بتيسير الرزق الحلال الطيب ( وهداه ) أي PageV05P322 الثبات على
~~متابعة الهدى ومخالفة الهوى وقال الطيبي : قوله فتحه وما بعده بيان لقوله
~~خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الإعانة والإظهار
~~على العدو وهذا أصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التأكيد (
~~وأعوذ بك من شر ما فيه ) أي في هذا اليوم ( وشر ما بعده ) واكتفى به عن
~~سؤال خير ما بعده إشعارا بأن درء المفاسد أهم من جلب المنافع ( ثم إذا أمسى
~~فليقل مثل ذلك ) بأن يقول أمسينا وأمسى الملك وخير هذه الليلة ويؤنث
~~الضمائر ( رواه أبو داود ) قال النووي رواه أبو داود بإسناد ولم يضعفه .
# ( 2413 ) ( وعن عبد الرحمن ) أي البصري الثقفي ولد بالبصرة سنة أربع عشرة
~~حيث نزلها المسلمون وهو أول مولود ولد بها للمسلمين تابعي كثير الحديث سمع
~~أباه وعليا وعنه جماعة ( ابن أبي بكرة ) بالتاء واسمه نفيع بن الحرث قال
~~المؤلف يقال أن أبا بكرة تدلى يوم الطائف ببكرة وأسلم فكناه النبي بأبي ms2841
~~بكرة وأعتقه فهو من مواليه ( قال ) أي عبد الرحمن ( قلت لأبي يا أبت ) بكسر
~~التاء وفتحها ( أسمعك ) أي أسمع منك أو أسمع كلامك حال كونك ( تقول كل غداة
~~) أي صباح أو كل يوم وهو الأظهر لما سيأتي ( اللهم عافني في بدني ) أي لا
~~قوي على طاعتك ونصرة دينك ( اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري )
~~خصهما بالذكر لأن البصر يدرك آيات الله المثبقة في الآفاق والسمع لإدراك
~~الآيات المنزلة على الرسل فهما جامعان لدرك الأدلة النفلية والعقلية وفي
~~تقديم السمع إيماء إلى أفضليته ومنه قوله اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا
~~وقوتنا ما أحييتنا واجعلهما الوارث منا ( لا إله إلا أنت ) إقرار بالألوهية
~~واعتراف بالربوبية وهو كمال العبودية ( تكررها ) أي هذه الجمل أو هذه
~~الدعوات بدل من تقول أو حال ( ثلاثا حين تصبح ) ظرف لتقول ( وثلاثا حين
~~تمسي ) أي أيضا ( فقال يا بني ) بفتح الياء وكسرها والتصغير للشفقة ( سمعت
~~رسول الله يدعو بهن ) أي كذلك ( فأنا أحب أن أستن ) أي أقتدي ( بسنته )
~~وأتتبع سيرته ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي وابن السني .
# ( 2414 ) ( وعن عبد الله بن أبي أو في قال كان رسول الله إذا أصبح قال
~~PageV05P323 أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله والكبرياء أي الصفات
~~الذاتية ( والعظمة ) أي الصفات الفعلية ( لله ) أي وحده لا شريك له كما في
~~الحديث القدسي ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما
~~قصمته ( والخلق ) أي الإيجاد التدريجي ( والأمر ) أي الإيجاد الآتي أو واحد
~~الأوامر والمراد به الجنس أو واحد الأمور والمراد به التصرف والحكم أو
~~المراد بالخلق الإيجاد بالأمر الأمد وقد يشار بالأول لعالم الصور وبالثاني
~~لعالم المعاني ومنه [ أي ] { قل الروح من أمر ربي } [ / أي ] ( والليل
~~والنهار ) أي زمانهما ومكانهما ( وما سكن فيهما ) أي وتحرك فهو من باب
~~الاكتفاء نحو سرابيل تفيكم الحر أي والبرد أو سكن بمعنى ثبت ( لله ) أي لا
~~شريك له وفيه رمز إلى قوله تعالى : 16 ( { وله ما سكن في الليل والنهار } )
~~[ الأنعام 13 ] وفي رواية وما يضحى فيهما ms2842 لله ( وحده ) أي وما يدخل في وقت
~~الضحوة أو ما يظهروا ويبرز فيه لا صنع لغيره في الحقيقة ولا في الصورة (
~~اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا ) أي فوزا بالمطالب المناسبة لصلاح
~~الدارين ( وآخره فلاحا ) أي ظفرا بما يوجب حسن الخاتمة وعلو المرتبة في
~~درجات الجنة والظاهر أن المراد من الأول والآخر والأوسط استيعاب الأوقات
~~والساعات في صرفها إلى العبادات والطاعات لحصول حسن الحالات والمعاملات في
~~الدنيا ووصول أعلى الدرجات في الأخرى قال الطيبي رحمه الله صلاحا في ديننا
~~بأن يصدر مناما ننخرط به في زمرة الصالحين من عبادك ثم أشغلنا بقضاء مآربنا
~~في دنيانا لما هو صلاح في ديننا فانجحنا واجعل خاتمة أمرنا بالفوز بما هو
~~سبب لدخول الجنة فنندرج في سلك من قيل في حقهم أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون ا ه . ولذا قالوا أحمع كلمة في الشريعة كلمة الفلاح
~~أقول ولذا قال تعالى قد أفلح المؤمنون إلى آخر الآيات ثم قال أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس ( يا أرحم الراحمين ) ختم بهذا لأنه سبب
~~لسرعة إجابة الدعاء كما جاء في حديث وروي الحاكم في مستدركه وصححه من حديث
~~أبي أمامة مرفوعا ( أن لله ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين فمن قالها
~~ثلاثا قال له الملك إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل والظاهر أن قيد
~~الثلاث لأن الغالب أن من قالها ثلاثا حضر قلبه ورحمة ربه ( ذكره النووي )
~~رحمه الله بحذف الألف وإثباته ( في كتاب الأذكار برواية ابن السني ) وذكره
~~الجزري في الحصن برواية ابن أبي شيبة مع تغيير يسير وفيه وأوسطه فلاحا
~~وآخره نجاها أسألك خير الدنيا والآخرة .
# PageV05P324
# ( 2415 ) ( وعن عبد الرحمن بن أبزى ) بفتح همزة وسكون موحدة بعدها زاي
~~قال المؤلف أدرك النبي وصلى خلفه وهو معدود في الصحابة ( قال كان رسول الله
~~يقول إذا أصبح أصبحنا على فطرة الإسلام ) أي خلفته قيل الفطرة الخلقة من
~~الفطر كالخلقة من الخلق في أنها اسم للحالة ثم أنها جعلت اسما للخلقة
~~القابلة لدين ms2843 الحق على الخصوص ومنه قوله تعالى : 16 ( { فأتم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها } ) [ الروم 30 ] وحديث ( كل مولود
~~يولد على الفطرة ) ( وكلمة الإخلاص ) أي التوحيد الخالص المخلص من الحجاب
~~في يالدنيا ومن العقاب في العقبى وهي كلمة التوحيد والكلمة الطيبة لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ثوعلى دين نبينا محمد ) وهو أخص مما قبله لأن ملل
~~الأنبياء كلهم تسمى إسلاما على الأشهر لقوله تعالى : 16 ( { إن الدين عند
~~الله الإسلام } ) [ آل عمران 19 ] لقول إبراهيم : 16 ( { أسلمت لرب
~~العالمين } ) [ البقرة 131 ] ولوصيته يعقوب لبنيه 16 ( { فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون } ) [ البقرة 132 ] قال التوربشتي كذا في الحديث وهو غير
~~ممتنع ولعله قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلم أقول لا وجه لقوله لعل فإن
~~الرواية متفرعة على السماع وهو لا يتحقق إلا بالجهر ( وعلى ملة أبينا
~~إبراهيم ) وهو أبو العرب فإنهم من نسل إسماعيل ففيه تغليب أو الأنبياء
~~بمنزلة الآباء ولذا قال تعالى : 16 ( { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم } ) [ الأحزاب 6 ] وفي قراءة شاذة وهو أب لهم وإنما احتيج
~~لهذا التخصيص لقوله تعالى : 16 ( { أن أتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) [ النحل
~~123 ] أي في أصول الدين أو في بعض الفروع الكختان وبقية العشرة من السنن
~~المشهورة ( حنيفا ) أي مائلا عن الأديان الباطلة إلى الملة الثابتة العادلة
~~وضده الملحد والحنف والإلحاد في اللغة مطلق الميل قيل الحنيف المسلم
~~المستقيم وغلب هذا الوصف على إبراهيم الخليل أو المراد به مسلما أي منقادا
~~كاملا بحيث لا يلتفت ءلى غيره تعالى حتى قال لجبريل أما إليك فلا ومنه قوله
~~( بعثت بالحنفية السمحة ) ( وما كان من المشركين ) فيه رد على كفار العرب
~~في قولهم نحن على دين أبينا إبراهيم وتعريض باليهود والنصارى ثم هو مع ما
~~قبله من الأحوال المتداخلة أتى بها تقرير أو صيانة للمعنى المراد تحقيقا
~~عما يتوهم من أنه يجوز أن يكون حنيفا حالا منتقلة فرد ذلك التوهم بأنه لم
~~يزل وحداوانه مثبته لأنها حال مؤكدة ( رواه ms2844 أحمد الدارمي ) وكذا النسائي في
~~سننه والطبراني في الكبير إلا أنه عند أحمد والطبراني في الصباح والمساء
~~جميعا وعند النسائي في الصباح فقط كذا نقله الجزري وقال صاحب السلاح أخرجه
~~النسائي من طرق ورجال إسناده رجال الصحيح .
# 8 PageV05P325
# | 2 ( باب الدعوات المتفرقة في الأوقات ) 2
#
# أي المختلفة مما قدر لها الشارع . واعلم أن كل ما ورد من الشارع في زمن
~~أو حال مخصوص ، يسن لكل أحد أن يأتي به لذلك ولو مرة للإتباع . قال ابن حجر
~~: بل ويكون أفضل من غيره حتى القرآن ، وأن ورد لذلك الغير فضل أكثر من هذا
~~لأن في الإتباع ما يربو على غيره . ومن ثم قالوا صلاة النافلة في البيت
~~أفضل منها في المسجد الحرام وإن قلنا بالأصح أن المضافعة تختص به ا ه .
~~وفيه بحث لأنه بإطلاقه غير صحيح ، لأن الدعوات والإذكار المسنونة المعينة
~~في حال كالركوع والسجود وأمثالهما لا شك أن الإتيان بها أفضل من تلاوة
~~القرآن حينئذ . وأما غيرها من الأذكار والدعوات سواء تكون معينة أو مطلقة
~~فلا نقول أنها أفضل من القرآن ، لقوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن ربه من
~~شغله القرآن عن ذكرى ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2416 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : لو أن أحدكم ) وفي نسخة
~~صحيحة أحدهم ولو ما شرطية وجوابها محذوف أي لنال خيرا كثيرا وأما للتمني
~~وجزاؤها ( قال إذا أراد أن يأتي ) أي يجامع ( أهله ) أي امرأته أو جاريته .
~~أي جماعا مباحا ، كما هو ظاهر . ويلوح إليه أهله . وإذا شرطية وحينئذ لا
~~تحتاج إلى جواب . أي تمنيت ثبوت هذا لأحدكم . وأغرب ابن حجر حيث قال :
~~وللتمني وجزاؤه تقديره لو ثبت قول حين أراد أحدهم إتيان أهله لكان حسنا ،
~~لأنه كان يحب لامته ما يحب لنفسه وإذا خبر أن أو ظرف لخبرها ( قال باسم
~~الله ) أي مستعينا به وبذكر اسمه ( اللهم جنبينا ) أي بعدنا . وأغرب ابن
~~حجر بقوله أي بعد أنا وهي ( الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ms2845 ) أي حينئذ من
~~الولد وهو مفعول ثان لجنب ( فإنه ) تعليل أي PageV05P326 الشأن ( أين يقدر
~~بينهما ولد في ذلك ) أي لوقت أو الإتيان أي بسببه ( لم يضره ) بفتح الراء
~~وضمها أي لم يضر دين ذلك الولد ( شيطان ) أي من الشياطين أو من شياطين
~~الإنس والجن ( أبدا ) وفيه إيماء إلى حسن خاتمة الولد ، ببركة ذكر الله في
~~ابتداء وجود نطفته في الرحم ، فالضر مختص بالكفر . فلا يرد ما قيل من أن
~~كثيرا يقع ذكر ذلك ويكون الولد غير محفوظ من الشيطان ، مع أنه يمكن حمله
~~على عمومه ، ويكون المراد من . قال ذلك مخلصا ، أو متصفا بشروط الدعاء . أو
~~لم يضر ذلك الولد شيطان بالجنون والصرع ونحوهما . وقيل : نكره بعد تعريفه ،
~~أولا لأنه أراد في الأول الجنس ، وفي الآخر إفراده على سبيل الاستغراق
~~والعخموم . ويجوز أن يراد بالأول إبليس ، وبالثاني أعم أو بالثاني سائر
~~أعوانه ( متفق عليه ) ورواه الأربعة كلهم من حديث ابن عباس عن النبي . قال
~~: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال باسم الله الخ فقضى بينهما ولد لم يضره .
~~وفي رواية البخاري لم يضره شيء أبدا . قال الجزري : في تصحيح المصابيح أي
~~لم يسلط عليه في دينه ، ولم يظهر مضرته في حقه بنسبه غيره . وقيل : لم
~~يصرعه . وقيل : لم يطعن فيه عند الولادة بخلاف غيره . أقول لعل مراده لم
~~يطعن طعنا شديد ، لأن المستثنى المطلق على ما ورد في الحديث إنما هو عيسى
~~وأمه . وأيضا هو خلاف المشاهد من أثر الطعن وهو صياح المولود عند الولادة .
~~وقال بعضهم : لم يحمل أحد هذا الحديث على العموم في جميع الضرر والإغواء
~~والوسوسة ا ه . وكيف يحمل على الوسوسة وغيرها مما لا يمتنع منه إلا معصوم ،
~~لكن الصادق قد أخبر بهذا فلا بد أن يكون له تأثير ظاهر ، وإلا فما الفائدة
~~فيه . ومن وفقه الله بالعمل بهذا . فرأى من البركة في ولده تحقق أنه ما
~~ينطق ، عن الهوى . وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفا ( أنه إذا
~~أنزل قال اللهم لا ms2846 تجعل للشيطان فيما رزقني نصيبا ) . ولعله يقولها في قلبه
~~، أو عند انفصاله ، لكراهة ذكر الله باللسان في حال الجماع بالإجماع .
# ( 2417 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن رسول الله كان يقول عند الكرب )
~~بفتح الكاف ، وسكون الراء بعدها موحدة . أي الغم الذي يأخذ النفس كذا في
~~الصحاح . وقيل : الكرب أشد الغم قاله الواحدي . وقال ابن حجر : هو ما يدهم
~~المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه ( لا إله إلا الله العظيم ) أي ذاتا
~~وصفة فلا يتعاظم عليه مسألة ( الحليم ) الذي لا يعجل بالعقوبة ، فلم يعاجل
~~بنقمته على من قصر في خدمته ، بل يكشف المضرة عنه برحمته ( لا إله
~~PageV05P327 إلا الله رب العرش العظيم ) بالجر ويرفع . أي فلا يطلب إلا منه
~~، ولا يسأل إلا عنه . لأنه لا يكشف الكرب العظيم إلا الرب العظيم ( لا إله
~~إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم ) بالوجهين وهذا إطناب
~~مرغوب ، وإلحاح مطلوب . نقل ابن التين عن الدراوردي أنه رواه برفع العظيم ،
~~وكذا برفع الكريم على أنهما نعتان للرب . والذي ثبت في رواية الجمهور في
~~قوله تعالى : 16 ( { رب العرش الكريم } ) [ الموقنون 116 ] بالجر . وقرأ
~~ابن محيصن بالرفع فيهما ، وجاء ذلك أيضا عن ابن كثير شاذا ، وأبي جعفر
~~المدني وأعرب بوجهين ، أحدهما : ما تقدم . والثاني : أن يكون مع الرفع نعتا
~~للعرش ، على أنه خبر مبتدأ محذوف قطع عما قبله للمدح ، ورجح لحصول توافق
~~الروايتين . ورجح أبو بكر الأصم الأول . لأن وصف الرب بالعظيم أولى من وصف
~~العرش . وفيه نظر لأن وصف ما يضاف إلى العظيم بالعظيم ، أقوى في تعظيم
~~العظيم . وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بأنه عرش عظيم ، ولم ينكر عليه سليمان
~~والله تعالى أعلم . ثم في هذا الذكر إشارة بأنه لا يقدر أحد على إزالة الغم
~~إلا الله ، قال الطيبي : هذا ذكر يترتب عليه رفع الكرب . وقال النووي : فإن
~~قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين . أحدهما : إن هذا الذكر يستفتح
~~به الدعاء ثم يقول ما شاء من الدعاء . والثاني : هو كما ms2847 ورد من شغله ذكرى
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ا ه . ويؤيد الأول ما رواه أبو
~~عوانة ثم يدعو بعد ذلك . أو يقال أن الثناء يتضمن الدعاء تعريضا بألطف
~~إيماء . كمدح السائل والشاعر ومنه قول أمية بن أبي الصلت مادحا لبعض الملوك
~~ممن يريد جائزته :
# %
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه عن تعرضه الثناء %
# ومن هذا القبيل ، أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده الخ . أو
~~يقال الثناء باللسان والدعاء بالجنان أو بالاتكال على الملك المنان . كما
~~ورد أنه قيل للتخليل لم لا تسأل ربك الجليل ؟ فقال حسبي من سؤالي علمه
~~بحالي . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة .
# ( 2418 ) ( وعن سليمان بن صرد ) بضم وفتح ( قال : استب رجلان ) افتعال من
~~السب أي شتم أحدهما الآخر ( عند النبي ) أي بمحضر منه ( ونحن عنده جلوس )
~~أي لا قيام لمنعه إياهم . بقوله : ( لا تقوموا ، كما يقول الأعاجم بعضهم
~~لبعض ) . وقوله : ( من أراد أن يتمثل PageV05P328 له الرجال فليتوبأ مقعد
~~من النار ) ( واحدهما بسب صاحبه ) أي سبا شديدا ( مغضبا ) بفتح الضاد حال
~~من فاعل يسب ( قد احمر وجهه ) أي من شدة غضبه . لأنه يثير في القلب حرارة
~~عظيمة قد تقتل صاحبها بإطفائها ، وقد لا تفتل لانتثارها في الأعضاء خصوصا
~~الوجه لأنه ألطفها وأقربها إلى القلب ( فقال النبي إني لأعلم كلمة ) أي
~~بالمعنى اللغوي الشامل للجملة المفيدة ( لو قالها لذهب ) أي زال ( عنه ما
~~يجد ) أي ما يجده من الغضب ببركتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
~~والحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { وأما ينزغك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم } ) [ الأعراف 200 ] قال الطيبي : أي ولا تنفع
~~الاستعاذة من أمتك إلا المتقين . بدليل ، قوله تعالى : 16 ( { إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا } ) أي ما أمرهم به تعالى ، ونهاهم
~~عنه 16 ( { فإذا هم مبصرون } ) [ الأعراف 201 ] لطريق السداد ودفعوا ما
~~وسوس به إليهم ( فقالوا للرجل ) أي بعد سكونه لكمال غضبه لا تسمع ) وفي
~~نسخة ألا تسمع ( ما ms2848 يقول النبي ) أي فتمتثل وتقول ذلك ( قال إني لست بمجنون
~~) قال النووي رحمه الله : هذا كلام من لم يهذب بأنوار الشريعة ، ولم يتفقه
~~بالدين ، وتوهم أن الاستعاذة مخصوصة بالجنون ، ولم يعرف أن الغضب من نزغات
~~الشيطان . ولذا ، يخرج به الإنسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ، ويفعل
~~المذموم . ومن ثم قال : لمن قال له أوصني : ( لا تغصب فردد مرارا فقال لا
~~تغضب ) ولم يزد عليه في الوصية على لا تغضب . وفيه دليل على عظيم مفسدة
~~الغضب ، وما ينشأ منه . قال الطيبي : ويحتمل أن يكون ذلك من المنافقين ، أو
~~من جفاة الأعراب ، وفي رواية أخرى ( غير أني لست بمجنون ) فانطلق إليه رجل
~~، فقال : تعوذ بالله من الشيطان الرجيم . فقال : أترى بي بأس أمجنون أنا
~~اذهب . وفي رواية أبي داود أن ذلك الرجل هو معاذ فهذا أيضا نشأ عن غضب وقلة
~~احتمال وسوء أدب ا ه . وكونه معا ذا أن صح وأنه ابن جبل تعين تأويله بأن
~~ذلك وقع منه قرب إسلامه ا ه . أي وصدر عنه من شدة الغضب من حيث لا يدري .
~~كما تقدم من شديد الفرح ، وكثير الخوف . لأنه رضي الله عنه في آخر الأمر
~~صار من أجلاء الصحابة وأكابرهم ببركة تربيته عليه الصلاة والسلام ، الذي هو
~~الحبيب والطبيب للعشاق والمجانين . إلى أن قال عليه الصلاة والسلام في حقه
~~. ( أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل ) وولاه اليمن مدة طويلة . وقال
~~له النبي : ( يا معاذ أني أحب لك ما أحب لنفسي فإذا فرغت من صلاتك فقل
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) . ويؤيد ما تقرر فيه قوله : وطلب
~~من النبي أن يوصيه فقال له لا تغضب فأعاد ذلك فقال لا تغضب ( متفق عليه )
~~ورواه أبو داود والنسائي .
# PageV05P329
# ( 2419 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا سمعتم صياح الديكة )
~~بكسر الدال وفتح الباء جمع ديك كقردة جمع قرد وفيلة جمع فيل وليس حقيقة
~~الجمع لأن سماع واحد كاف ( فاسألوا ) بالهمز ، ونقله أي فاطلبوا ( الله من
~~فضله فإنها رأت ملكا ms2849 ) قال القاضي عياض : سببه رجاء تامين الملائكة على
~~الدعاء ، واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص . وفيه استحباب الدعاء عند
~~حضور الصالحين فإن عند ذكرهم تنزل الرحمة فضلا عن وجودهم وحضورهم ( وإذا
~~سمعتم نهيق الحمار ) وفي رواية نهيق الحمير . أي صوته ( فتعوذ بالله من
~~الشيطان ) وفي رواية زيادة الرجيم ( فإنه رأى شيطانا ) ووقع في المصابيح :
~~فإنها رأت شيطانا . على تأويل الدابة ورعاية المقابلة ، قيل : هذا يدل على
~~نزول الرحمة والبركة عند حضور أهل الصلاح ، فيستحب عند ذلك طلب الرحمة ،
~~والبركة من الله الكريم . وعلى نزول الغضب والعذاب على أهل الكفر فيستحب
~~لاستعاذة عند مرورهم خوفا أن يصيبه من شرورهم . وقال الطيبي رحمه الله :
~~الديك أقرب الحيوانات صوتا إلى الذاكرين الله لأنه يحفظ غالبا أوقات الصلاة
~~. وأنكر الأصوات صوت الحمار ، فإنه أقرب صوتا إلى من هو أبعد من رحمة الله
~~تعالى ا ه . ولذا شبه صوت الحمار بصباح الكفار ، حال كونهم في النار ، في
~~قوله تعالى : 16 ( { لهم فيها زفير وشهيق } ) [ هود 106 ] ( متفق عليه )
~~ورواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وروى أبو داود والنسائي والحاكم
~~عن عبد الله أنه كذلك إذا سمع نباح الكلاب . وقال الحاكم : صحيح على شرط
~~مسلم .
#
# ( 2420 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره ) أي استقر
~~على ظهر مركوبه ( خارجا ) أي من البلد مائلا أو منتهيا ( إلى السفر كبر
~~ثلاثا ) ولعل الحكمة أن المقام مقام علو وفيه نوع عظمة فاستحضر عظمة خالقه
~~ويؤيده أن المسافر إذا صعد عاليا كبر وإذا نزل سبح ويمكن أن يكون التكبير
~~للتعجب من التسخير ويؤيده ما ورد من حديث علي كرم الله وجهه رواه أبو داود
~~، والترمذي ، والنسائي ، وأحمد ، وابن حبان ، والحاكم عنه أنه عليه الصلاة
~~PageV05P330 والسلام ( كان إذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى
~~على ظهرها قال الحمد لله ( ثم قال ) أي قرأ كما في رواية أي قال بنية
~~القراءة امتثالا لقوله تعال : 16 ( { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا ms2850 نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا } ) [
~~الزخرف 12 13 ] 16 ( { سبحان الذي سخر } ) أي ذلل 16 ( { لنا هذا } ) أي
~~المركوب فانقاد لا ضعفا 16 ( { وما كنا له مقرنين } ) أي مطيقين قبل ذلك أو
~~لمعنى ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين على ركوبه . من أقرن له إذا أطاقه
~~وقوي عليه . وهو اعترف بعجزه وإن تمكنه من الركوب عليه إنما هو بأقدار الله
~~تعالى وتسخيره 16 ( { وإنا إلى ربنا } ) أي لا إلى غيره 16 ( { لمنقلبون }
~~) أي راجعون واللام للتأكيد . وفيه إيماء إلى أن استيلاء على مركب الحياة ،
~~كهو على ظهر الدابة ولا بد من زوالها عن قرب حتى يستعد للقائه تعالى ، لا
~~سيما والركوب قد يؤدى إلى الموت بتنقير الدابة ونحوه . وهذا الدعاء يسن عند
~~ركوب أي دابة كانت لسفر ، أو غيره فقوله تعالى من 16 ( { الفلك والأنعام }
~~) المراد به الإبل لغالب الواقع في بلاد العرب . وقول الراوي خارجا إلى
~~السفر حكاية للحال ، ودلالة على ضبط المقال ، قال الطيبي : الانقلاب إليه
~~هو السفر الأعظم فينبغي أن يتزود له ( اللهم ) وفي رواية وقال اللهم ( أنا
~~نسألك في سفرنا هذا ) أي السفر الحسي ( البر ) أي الطاعة ( والتقوى ) أي عن
~~المعصية أو المراد من البر الاحسان إلى الناس ، أو من الله إلينا ، ومن
~~التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب الزواجر . وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ) [ البقرة 197 ] ( ومن العمل ) أي جنسه
~~( ما ترضى ) أي به عنا . قال ابن حجر : وفي نسخة ، قبله تحب ، أقول والله
~~تعالى أعلم بصحتها . قال فيكون من عطف الرديف عندنا معشر أهل السنة ، إذ
~~المحبة والرضا مترادفان ، وهما غير المشيئة والإرادة المترادفين أيضا .
~~وفيه أنه لا خلاف في كونه عطف الرديف كما يدل عليه كلامه ، وإنما الخلاف في
~~إنهما مرادفان للإرادة والمشيئة ، أو مغايران لهما ، أو بينهما عموم وخصوص
~~، وهو الصحيح . كما سيظهر لك ، فالمعتزلة على تلازم الإرادة والمحبة والرضا
~~والأمر أيضا ، واستدلوا بقوله 16 ( { ولا يرضى لعباده الكفر } ) [ الزمر 7
~~] 16 ( { وإن الله لا يأمر بالفحشاء ms2851 } ) [ الأعراف 28 ] ولنا قوله تعالى :
~~16 ( { ولو شاء لهداكم أجمعين } ) [ الأنعام 149 ] وقول السلف قاطبة قبل
~~ظهور أهل البدعة : ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . وهذا مبحث يطول
~~فيه الكلام ، وليس هذا محل تحقيق المرام ، ومجمله مما يناسب المقام : إن
~~كتب أهل السنة مختلفة في هذه المسئلة . فقال إمام الحرمين : من حقق لم يقع
~~عن القول بأن المعاصي بمحبته . ونقله بعضهم بمعناه عن الأشعري لتقارب
~~الإرادة والمحبة في المعنى اللغوي ، فإن من أراد شيئا أو شاء فقد رضيه
~~وأحبه . قال ابن الهمام : وهذا الذي قاله إمام الحرمين خلاف كلمة أكثر أهل
~~السنة ا ه . وقال شارح العقيدة المنظومة لليافعي : إن الإرادة والمشيئة ،
~~والمحبة والرضا ، معناها واحد عند جمهور أهل السنة . وقال بعضهم ومنهم ابن
~~السبكي في جمع الجوامع : إن الإرادة والمشيئة متفقات في المعنى ، والمحبة
~~والرضا وغيرهما . PageV05P331 واستدل بقوله تعالى : 16 ( { ولا يرضى لعباده
~~الكفر } ) [ الزمر 7 ] وبقوله : 16 ( { ولو شاء ربك ما فعلوه } ) [ الأنعام
~~112 ] وأجاب الجمهور : بأنه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر لأنه لم يرده
~~لهم ، ويرضاه للكفار لأنه أراده لهم . أو أنه لا يرضاه شرعا ودينا يثبت
~~عليه ، ويرضاه معصية ومخالفة يعاقب عليها ا ه . وحاصله أن النفي والإثبات
~~واردان على شيئين مختلفين بالحيثية ، مع إنهما واحد في الحقيقة . كما قيل
~~في الإشكال المشهور من أن الرضا بالقضاء محببا واجب ، والرضا بالكفر كفر مع
~~أن الكفر بالقضاء محببا بأنه يرضى بالكفر من حيث إنه فعل الله ولا يرضى به
~~من حيث أنه كسب العبد . وقال استاذنا الشيخ عطية السلمي رحمه الله في
~~تفسيره : إن ما تعلق به الثواب ، يقال فيه إن الله رضيه وأحبه . ويقال فيه
~~أيضا أراده وشاءه . وما يتعلق به العقاب يقال فيه إن الله أراده وشاءه ولا
~~يقال أحبه ورضيه بل يقال كرهه ونهى عنه ، ومعنى ذلك أنه لا يثيب عليه لا
~~أنه يقع عليه قهرا كسائر مكروهات العباد ، فإن العبد يقع عليه المكروه عليه
~~قهرا ، ول قدر على دفعه دفعه ms2852 الله والله يتعالى عن هذا المعنى . وهذا مذهب
~~كثير من السلف . قال قتادة : والله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا أمره بها ،
~~ولا دعاه إليها . وقال ابن عباس ، والسدى ، وجماعة إن الله يرضى الكفر
~~للكافرين ، كما يرضى الإيمان للمؤمنين ا ه . والحق أن الخلاف لفظي والله
~~تعالى أعلم ( اللهم هون علينا سفرنا ) مفعول لهون ، أو ظرفه والمفعول مقدر
~~، أي يسر أمورنا مع الراحة لقلوبنا وأبداننا في سفرنا ( هذا ) أي بالخصوص ،
~~لأن الصوفي ابن الوقت . ويمكن أن تكون الإشارة في الظاهر إلى السفر الظاهري
~~، وفي الباطن إيماء إلى السير الباطني . كما ورد عنه ( كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل ) . وأشار الشاطبي بقوله قريبا غريبا . وفي كلام الصوفية
~~يعبرون عنها بكائن بائن ، وعرش فرش ، ولاهوتي ناسوتي ( واطولنا بعده ) أمر
~~من الطي . أي قرب لنا بعد هذا السفر واجعل هذا السفر مقضي الوطر وفيه رمز
~~إلى طي المكان والزمان واللسان على مصطلح أهل العرفان . قال ابن حجر :
~~اطولنا بعده حقيقة . إذ ورد : ( إن لله ملائكة يطوون الأرض للمسافر كما
~~تطوى القراطيس ) ، أو المراد خفف علينا مشاقه ( اللهم أنت الصاحب في السفر
~~) أي الحافظ ، والمعين ، والصاحب في الأصل الملازم ، والمراد مصاحبة الله
~~إياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول على الاعتماد عليه ،
~~والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه . وقد ورد في الحديث القدسي : ( إنا يدك
~~اللازم فلازم يدك ) ( والخليفة في الأهل ) الخليفة من يقوم مقام أحد في
~~إصلاح أمره . قال التور بشتى : المعنى أنت الذي أرجوه واعتمد عليه في سفري
~~، بأن يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن أهلي أن تلم شعثهم ، وتداوى سقمهم
~~وتحفظ عليهم دينهم وأمانتهم ( اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ) بفتح
~~الواو وسكون العين أي مشتقه وشدته ( وكآبة المنظر ) بالمد أي سوء الحال
~~وتغير النفس في PageV05P332 النهاية الكآبة تغير النفس بالانكسار من شدة
~~الهم والحزن . وقيل : المراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر إليه
~~الكآبة عند النظر إليه . والمنظر بفتح الظاء في الأصول المصححة وهو مصدر أي ms2853
~~من تغير الوجه بنحو مرض والنفس بالانكسار مما يعرض لها مما يحبه ، مما يورث
~~الهم والحزن . وأما قول ابن حجر : والمنظر بكسر الظاء ما نظرت إليه فأعجبك
~~. ويصح إرادته هنا . فغير صحيح لمخالفته الرواية والدراية . مع أن صاحب
~~القاموس ذكر أن المنظر والمنظر ما نظرت إليه فأعجبك ، أو ساءك . فلم يقيده
~~بالكسر في اللفظ وعمم في المعنى والله تعالى أعلم ( وسوء المنقلب ) بفتح
~~اللام مصدر ميمي . أي من سوء الرجوع بأن يصيبنا حزن أو مرض ( في المال
~~والأهل ) مثل أن يعود غيره مقضى الحاجة ، أو لنائبة أصابته في النفس كمرض ،
~~أو المال كسرقة كله أو بعضه . والأهل أي الزوجة والخدم والأقارب كمرض أحدهم
~~أو فقده ، وفي الفائق : كآبة المنقلب أن ينقلب إلى وطنه فيلقى ما يكتئب منه
~~من أمر أصابه في سفره أو فيما يقدم عليه ( وإذا رجع ) أي النبي من سفره (
~~قالهن ) أي الكلمات والجمل المذكورات وهي اللهم إنا نسألك الخ ( وزاد فيهن
~~) أي في جملتهن بأن قال بعدهن ( آيبون ) بهمزة ممدودة بعدها همزة مكسورة .
~~اسم فاعل من آب يؤب إذا رجع . أي راجعون من السفر بالسلامة إلى أوطاننا ،
~~أو من الغيبة إلى الحضور ، أو من الغفلة إلى الذكر ( تائبون ) أي من
~~المعصية إلى الطاعة ، والظاهر أن التقدير نحن آيبون تائبون على وجه الأخبار
~~تحدثا بنعمة الله وقصد الثبات على طاعة الله . وأما قول ابن حجر : إنه خبر
~~بمعنى الدعاء فغير صحيح خصوصا بالنسبة إليه وأكثر أصحابه في تائبون وكذا في
~~قوله : ( عابدون ) وقوله : وكذا عابدون . أي وفقنا في رجوعنا هذا للعبادة
~~تكلف بل تعسف . وكذا في قوله لربنا حامدون وسيأتي الكلام عليه ( لربنا )
~~متعلق بما قبله وهو عابدون أو بما بعده وهو ( حامدون ) ويحتمل التنازع أي
~~مخلصون العبادة لربنا ، شاكرون له على هذه النعم وغيرها . قال الطيبي :
~~لربنا يجوز أن يتعلق بقوله عابدون لأن عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوى به ، أو
~~بحامدون ليفيد التخصيص أي نحمد ربنا لا نحمد غيره . وهذا أولى لأنه
~~كالخاتمة للدعاء ا ه . وأغرب ms2854 ابن حجر وناقض كلامه الأول فيما سبق أنه خير
~~بمعنى الدعاء بقوله هنا لا لغيره ، حامدون مبتدأ مؤخر فهو خبر بمعنى إنشاء
~~الثناء على الله وحده ا ه . وفيه خطأ آخر لأن حامدون ليس مبتدأ خبره لربنا
~~مقدم عليه كما توهم ، لعدم صحة الحمل . مع أن صريح كلامه من قوله لربنا لا
~~لغيره يرد عليه . والصواب أن تائبون وما بعدها أخبارا لمبتدأ مقدر ، وهو
~~نحن بحذف العاطف . نحو قوله تعالى : 16 ( { وهو الغفور الودود } ) 16 ( {
~~ذو العرش المجيد فعال لما يريد } ) [ البروج 14 15 16 ] وهذه اللام نظيرها
~~إلا إنها قدمت في الحديث لإفادة الحصر ، وأخرت في الآية لمراعاة الفواصل .
~~والعلم عند الله تعالى وأعجب من هذا قوله وما قررته في لربنا أولى وأظهر من
~~تعليقه بعابدون . لأن خاتمة الدعاء بالحمد سنة مؤكدة وتعليقه بعابدون بعيد
~~عن السياق ا ه . ووجه التعجب أن هذا الذي قرره هو بعينه قول الطيبيف العجب
~~، أنه ذهب إلى مذهب ما حصل فيه إلا التعب ( رواه مسلم ) .
# PageV05P333
# ( 2421 ) ( وعن عبد الله بن سرحجس ) بفتح السين وكسر الجيم على وزن نرجس
~~. وقيل : بفتح الجيم مصروفا ( قال : كان رسول الله إذا سافر يتعوذ ) أي
~~بالله ( ومن وعثاء السفر ) أي مشقته الشاغلة عن الذكر والفكر ، وشدته
~~المانعة من حضور القلب مع الرب . قيل : السفر قطعة من سفر . وفيه تعميمة
~~لطيفة من جهة الكآبة والحساب ، فتأمل تدركهما على وجه الصواب وفي الحديث :
~~( السفر قطعة من العذاب ) أي نوع من عذاب النار . وهو المذكور قوله تعالى :
~~16 ( { سأرهقه صعود } ) [ المدثر 17 ] أي سأكلفه عقبة شاقة المصعد قال
~~البيضاوي : هو مثل لما يلقى من الشدائد . والصحيح أنه على حقيقته لما في
~~الحديث : أنه جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا يهوى فيه كذلك أبدا . رواه
~~أحمد ، والترمذي ، والحاكم ، وابن حبان . عن أبي سعيد بسند صحيح ( وكآبة
~~المنقلب ) في الفائق : هو أن ينقلب إلى وطنه فيلقى ما يكتئب منه ، أمر
~~أصابه في سفر ، أو فيما يقدم عليه ا ه . وفيه إيماء إلى ms2855 رجوعه من سفر
~~الدنيا إلى وطن الأخرى . وهو بالاستعاذة أولى وأحرى ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } ) [ الشعراء 27 ] ( والحور بعد
~~الكور ) بفتح فسكون فيهما والحاء مهملة أي النقصان بعد الزيادة ، والتفرق
~~بعد الاجتماع . وقيل : من فساد الأمور بعد إصلاحها . وقيل : الرجوع عن
~~الجماعة بعد إن كان فيهم . قال الطيبي : وفيه نظر ، لأن استعمال لكور في
~~جماعة الإبل خاصة ، وربما استعمل في البقر . والجواب أن باب الاستعارة غير
~~مسدود ، فإن العطن مختص بالإبل ، فيكنون عن ضيق الخلق بضيق العطن ، على
~~إنهم يستعملون ألفاظا مقيدة فيما لا قيد له ، كالمرسن لأنف الانسان ،
~~والمشفر للشفة ا ه . ويسمونه التجريد وأصل الحور نقض العمامة بعد لفها ،
~~وأصل الكور من كور العمامة على رأسه يكورها كورا أ لفها ، وكل دور كور ،
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { يكور الليل على النهار } ) [ الزمر 5 ] وقوله 16
~~( { إذا الشمس كورت } ) [ التكوير 1 ] إذا لفت وألقيت في النار زيادة في
~~نكال عابديها . قال المظهر : الحور والنقصان ، والكور الزيادة . أي نعوذ بك
~~من نقصان الحال والمال بعد زيادتهما وتمامهما ، أي من أن ينقلب حالنا من
~~السراء إلى الضراء ومن الصحة إلى المرض ا ه . ويمكن أن يقال أي من التنزل
~~بعد الترقي ، أو من الرجوع إلى المعصية بعد التوبة ، أو إلى الغفلة بعد
~~الذكر أو إلى الغيبة بعد الحضور ولذا قال العارف ابن الفارض :
# % PageV05P334
# ولو خطرت لي في سواك إرادة %
# على خاطري سهوا حكمت بردتي %
# وروى : والحور بعد الكون بالنون في الثاني ، أي الرجوع في الحالة
~~المستحسنة بعد أن كان عليها . والكون الحصول على هيئة جميلة يريد التراجع
~~بعد الإقبال . قال ميرك : واعلم أنه وقع في معظم نسخ مسلم بالنون وكذا ضبطه
~~الحافظ لعله المنذري وروى بالراء ومعناه النقصان بعد الزيادة . وقيل : من
~~الشذوذ بعد الجماعة ، أو من الفساد بعد الصلاح ، أو من القلة بعد الكثرة ،
~~أو من الإيمان إلى الكفر ، أو من الطاعة إلى المعصية . وكأنه من كار عمامته
~~إذا لفها على رأسه فاجتمعت وإذا ms2856 نقضها فانفرقت . وبالنون قال أبو عبيد من
~~قولهم حار بعدما كان أ أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها . ووهم بعضهم
~~رواية النون والله تعالى أعلم ( ودعوة المظلوم ) أي فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب قال الطيبي : فإن قلت دعوة المظلوم يحترز عنها سواء كانت في
~~الحضر أو السفر . قلت كذلك الحور بعد الكور ، لكن السفر مظنة البلايا
~~والمصائب والمشقة فيه أكثر فحصت به ا ه . ويريد به أنه حينئذ مظنة للنقصان
~~في الدين والدنيا ، وباعث على التعدي في حق الرفقة وغيرهم لا سيما في مضيق
~~الماء كما هو مشاهد في سفر الحج ، فضلا عن غيره . ولذا كان يسميه بعض
~~المشايخ السنة التي عصيت الله فيها ، وقد رجع بعضهم عن طريق مكة . لهذا .
~~وبهذا يندفع كلام ابن حجر معترضا على الطيبي ، بقوله : وهو عجيب لأن جوابه
~~لا يلاقي السؤال أصلا فتأمل . أو يقال أن المظلوم إذا كان مسافرا يكون
~~دعاؤه أقرب إلى الإجابة لاجتماع الكربة والغربة ( وسوء المنظر ) بفتح الظاء
~~( في الأهل والمال ) أي من أن يطمع ظالم ، أو فاجر في المال والأهل ( رواه
~~مسلم ) وكذا الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( 2422 ) ( وعن خولة بنت حكيم ) أي امرأة عثمان بن مظعون . وكانت صالحة
~~فاضلة ذكرها المؤلف في الصحابيات . وليس لها في الكتب سوى هذا الحديث (
~~قالت سمعت رسول الله يقول مر تزل منزلا ) قال ابن حجر : في سفره . أقول
~~وكذا في حضره إ لا وجه للتقييد مع التنكير ( فقال أعوذ بكلمات الله التامات
~~) أي الكاملات التي لا يدخلها نقص ولا عيب . وقيل : النافعة الشافية . وقيل
~~: القرآن ذكره النووي ، والأظهر أن المراد أسماؤه وصفاته أو كتبه ، فإنها
~~قديمة لا نقص فيها وقيل : أي بكلامه النفسي ، أو علمه أو أقضيته . وأما قول
~~ابن حجر : أي بشؤنه المشار إليها بكل يوم أي وقت هو في شان فغير صحيح لفظا
~~لعدم إطلاق الكلمة PageV05P335 على الشان ، ومعنى لأن من جملة شؤنه
~~المخلوقات ، وقد صرح بنفسه أنه إنما يتعوذ بالقديم لا بالمحدث . وقد قالوا
~~شؤن يبديها ولا ms2857 يبتد بها ، فإنها مقدرة قبل وجودها . وأيضا لا يلائمه قوله
~~( من شر ما خلق ) فيه إيماء إلى أن المخلوق من حيث هو مخلوق لا يخلو من شر
~~، ويمكن أن يجيء منه الشر ، وغفل ابن حجر عن هذا المبنى فقال المعنى مما
~~فيه شر ( لم يضره ) بفتح الراء وضمها ( شيء ) أي من المخلوقات حيث تعود
~~بالخالق ، والحمل على التعميم المستفاد من تنكير شيء المفيد للمبالغة ،
~~أولى من تقييد ابن حجر بقوله مما فيه ضرر ( حتى يرتحل ) أي ينتقل ( من
~~منزلة ذلك ) وفيه رد على ما يفعله أهل الجاهلية ، من كونهم إذا نزلوا منزلا
~~قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي ، ويعنون كبير الجن ، ومنه قوله تعالى في سورة
~~الجن . 16 ( { وإنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادهم رهقا }
~~) [ الجن 6 ] وفيه إيماء إلى حقيقة التفريد وحقية التوحيد ، فإن غيره تعالى
~~لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يملك موتا ولا حياتا ولا نشورا ، بل في نظر
~~العارف ليس في الدار غيره ديار وإنما السوي في عين أهل الهوى ، كالهباء في
~~الهواء . ولذا قال عارف آخر سوى الله والله ما في الوجود ( رواه مسلم )
~~وكذا الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن أبي شيبة .
# ( 2423 ) ( وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله فقال يا رسول الله
~~ما لقيت ) ما استفهامية أي أي شيء لقيت أي لقيت وجعا شديدا أو للتعجب أي
~~أمرا عظيما أو موصولة والخبر محذوف ، أي الذي لقيته لم أصفه لشدته ،
~~والمعنى لقيت شدة عظيمة ( من عقرب لدغتني البارحة ) أي الليلة الماضية .
~~قال ابن حجر رحمه الله تعالى : لذعتني بالذال المعجمة والغين المعجمة
~~ولذعتني النار بالمعجمة ثم المهملة ا ه . وهو مخالف للنسخ المصححة والأصول
~~المعتمد ، فإنه مضبوط بالدال المهملة والغين المعجمة وهو الموافق لما في
~~كتب اللغة كالقاموس والنهاية . ويمكن أن يكون سهو قلم من صاحب الكتاب والله
~~أعلم بالصواب ( قال : ) أي النبي ( أما ) للتنبيه ( لو قلت ) شرطية ( حين
~~أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما ms2858 خلق لم تضرك ) أي العقرب ( رواه
~~مسلم ) وكذا الأربعة . وفي رواية للترمذي : ( من قال حين يمسي ثلاث مرات لم
~~يضره حمة تلك الليلة ) . ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ : ( من قال حين
~~يصبح ويمسي ) . وفي رواية ( حين يمسي ) فقط ، كالجماعة . وفي رواية الدرامي
~~وابن السني ( ثلاث مرات ) . والله أعلم .
# PageV05P336
# ( 2424 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن النبي كان ) أي عادته ودأبه أو
~~من آدابه ( إذا كان في سفر وأسحر ) أي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح .
~~قال الزمخشري : هو السدس الأخير من الليل ( يقول سمع ) بالتخفيف ( سامع )
~~أي ليسمع سامع وليشهد من سمع أصواتنا ( بحمد الله ) أي بحمدنا لله تعالى (
~~وحسن بلائه ) أي وباعترافنا بحسن أنعامه ( علينا ) وبأنه هو المنعم المتفضل
~~علينا ، فهو خبر بمعنى الأمر قاله الخطابي . وقال التوربشتي : الحمل على
~~الخبر أولى لظاهر اللفظ ، والمعنى سمع من كان له سمع بأنا نحمد الله ونحسن
~~نعمه وأفضاله علينا ، والمعنى أن حمدنا لله تعالى على نعمه وأنعامه علينا ،
~~أشهر وأشيع من أن يخفى على ذوي سمع وسامع نكرة قصد به العموم . كما في ثمرة
~~خير من جرادة . والبلاء هنا النعمة والله سبحانه وتعالى يبلو عباده مرة
~~بالمحن ليصبروا وطور بالنعم ليشكروا ، فالمحنة والمنحة جميعا بلاء لمواقع
~~الاختبار . قال تعالى : 16 ( { ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون }
~~) [ الأنبياء 35 ] وفي شرح الطيبي قيل : سمع بفتح الميم وتشديدها في أكثر
~~روايات مسلم أي بلغ سامع قولي هذا إلى غيره . وقال مثله تنبيها على الذكر
~~والدعاء في هذا الوقت . وضبطه الخطابي وغيره بالكسر والتخفيف . قال ابن حجر
~~: الباء في بحمد الله زائدة على التشديد وبمعنى على على التخفيف ا ه .
~~وكلاهما غير صحيح لأنه يقال بلغ الناس بكذا وسمع بهذا الخبر ، وأما إذا كان
~~شهد فيتعين وجود الباء لأنه يقال شهد بكذا سواء المشهود له أو المشهود عليه
~~. وأما قول الطيبي ، البلاء النعمة أو الاختبار بالخير ليتبين الشكر أو
~~بالشكر ليظهر الصبر فكلام حسن . والثاني أظهر هنا في الاختيار لأن الحمد
~~يؤذن بالنعمة ms2859 فوجب حمل البلاء على الاختبار ليجمع العبد مراتب الكمال . كما
~~يشير إليه قوله تعالى : 16 ( { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) [
~~إبراهيم 5 ] أي لكل مؤمن فإن الإيمان نصفان ، نصفه صبر ونصفه شكر . ونكتة
~~اختيار على تغليب للإيماء إلى أنا مقهوررون تحت حكمه وأمره وقضائه وقدره
~~فإنه تعالى يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر ، والتكليف واقع علينا لقوله 16 ( {
~~إنا عرضنا الأمانة على السمواات والأرض } ) [ الأحزان 72 ] فاندفع بهذا
~~اعتراض ابن حجر على الطيبي . إنه لو أريد المعنى الثاني ، لقيل لنا مع أن
~~مناوبة حروف الجر بعضها لبعض شائع سائغ ، وأمثال هذه المناقشات من النفسيات
~~لا من المنافسات . ثم من الغريب أنه غف عن هذا المبحث ، وجوز أن الواو في
~~وحسن بلائه بمعنى المعية ، مع أنه لا يقال بحمد الله علينا لعدم مناسبته
~~بسمع ، بل الملائم له أن يكون مصدر الحمد مضافا إلى مفعوله ، أي سمع بحمدنا
~~إياه وحسن أنعامه الموجب للحمد والشكر علينا ، فيتعين أن الواو عاطفة فبطل
~~مقوله وبما تقرر يعلم أن الواو في وحسن بلائه يصح كونها للعطف ، وبمعنى مع
~~على رواية التشديد والتخفيف ، وقول الشارح هي على التشديد للعطف ، وعلى
~~التخفيف بمعنى مع ، لأن حسن البلاء غير مسمع بل مبلغ ا ه . يرده ما قررناه
~~في PageV05P337 المخففة ، إنه بمعنى شهدتم كلامه . وفيه أن كلامه إذا كان
~~السمع على معناه الحقيقي ، المتبادر إلى الفهم لا مطلقا ليرد عليه ما يرد (
~~ربنا ) منادى بحذف حرف النداء ( صاحبنا ) بضيغة اومر أي أعنا وحافظنا (
~~وأفضل ) أي تفضل ( علينا ) بإدامة النعمة مزيدها ، والتوفيق للقيام بحقوقها
~~( عائذ بالله من النار ) قيل تعوذ عياذا ، كقولهم قم قائما ، أي قياما أقيم
~~اسم الفاعل مقام المصدر أو حال من فاعل يقول ، أو أسحر فيكون من كلام
~~الراوي . وروى عائذ بالرفع أي أنا عائذ . وقال الطيبي : نصب على المصدر أي
~~أعوذ عوذا بالله ، أو نصب على الحال فعلى الأول يكون من كلام النبي ا ه .
~~ويريد أن عائذا إذا كان مصدرا فهو من كلام رسول الله ms2860 ، وإذا كان حالا فهو
~~من كلام الراوي عنه عليه الصلاة والسلام . وجوز النووي أن يكون حالا وأن
~~يكون من كلامه حيث قال إني أقول هذا في حال استعاذني من النار . قال الطيبي
~~: وهو الأرجح لئلا ينخرم النظم وإنه لما حمد الله على تلك النعمة الخطيرة ،
~~وأمر باستماعها كل من يتأتى منه السماع لفخامته ، وطلب الثبات عليه قاله
~~هضما لنفسه وتواضعا لله ، وليضم الخوف مع الرجاء تعليما لأمته ا ه . وأغرب
~~ابن حجر حيث نسب النووي إلى نفسه وفضيلة من غير معرفة بأصل الكلام وفصله ،
~~فقال : نصب على المصدر أو نصب على الحال من ضمير يقول ، أي أقول ذلك في حال
~~كوني مستعيذا فعلى الأول يكون من كلام النبي ووجه غرابته أنه إذا كان حالا
~~من ضمير يقول فهو من كلام الراوي . وإذا قيل أي أقول ذلك الخ فهو من كلامه
~~، فالصواب أن النووي يقول من فاعل فعل مقدر وهو أقول بصيغة المتكلم ، وأغرب
~~من هذا أنه اعترض على الطيبي بقوله وأما زعم شارح أن عائذا أن كان مصدرا أي
~~أعوذ عياذا أقيم اسم الفاعل مقام المصدر ، وإن كان حالا كان من كلام الراوي
~~فيرد بأن هذا غفلة عما تقرر في الحال الرافع لتأويله بالمصدر ولزعمه أنه
~~حينئذ منكلام الراوي ا ه . فتأمل فيه يظهر لك عجائب وغرائب ( رواه مسلم )
~~وكذا أبو داود والنسائي ورواه أبو عوانة والحاكم وزاد يقول ذلك ثلاث مرات
~~ويرفع بها صوتها .
# ( 2425 ) ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله إذا قفل ) بفتح الفاء أي رجع
~~( من غزو أو حج أو عمرة ) كأنه قصد استيعاب أنواع سفره بيان أنه لا يخرج عن
~~هذه الثلاثة ( يكبر ) أي بقول الله أكبر ( على كل شرف ) أي موضع عال ( من
~~الأرض ثلاث تكبيرات ) قال الطيبي : PageV05P338 ووجه التكبير على الأماكن
~~العالية ، هو استحباب الذكر عند تجدد الأحوال والتقلب في التارات وكان
~~يراعي ذلك في الزمان والمكان ، لأن ذكر الله ينبغي أن لا ينسى في كل
~~الأحوال . اه . يعني أن كل زمان يذكر ms2861 ما يقتضيه وكل مكان يذكر ما يوجبه
~~وهذا لا ينافي أنه كان يسبح في الهبوط المناسب للتنزيه ويكبر في العلو
~~الملائم للكبرياء والعظمة ، فبطل قول ابن حجر أنه لم يستحضر أنه إذا نزل
~~واديا سبح لأن كلام الطيبي إنما هو في الحالة الراهنة والذكر أعم ، وسبب
~~اختلاف أنواعه اختلاف الحالات وتجدد المقامات ( ثم يقول لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مر مرات ( آيبون
~~) أي نحن آيبون أي راجعون إلى بلادنا ( تائبون ) أي إلى ربنا ( عابدون ) أي
~~لمعبودنا ( ساجدون ) أي لمقصودنا . وفي رواية الترمذي سائحون بدل ساجدون ،
~~جمع سائح من ساح الماء يسيح إذا جرى على وجه الأرض أي سائرون لمطلوبنا
~~ودائرون لمحبوبنا ( لربنا حامدون ) أي لا لغيره لأنه هو المنعم علينا ( صدق
~~الله وعده ) أي في وعده بإظهار الدين ( ونصر عبده ) أراد به نفسه النفيسة (
~~وهزم الأحزاب ) أي القبائل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي والحزب
~~جماعة فيهم لغط ( وحده ) لقوله تعالى : 16 ( { وما النصر إلا من عند الله }
~~) [ آل عمران 126 ] وكانوا اثنى عشر ألفا توجهوا من مكة إلى المدينة ،
~~واجتمعوا حولها سوى من انضم إليهم من اليهود ومضى عليهم قريب من شهر لم يقع
~~بينهم حرب إلا الترامي بالنبل أو الحجارة ، زعما منهم أن المؤمنين لم
~~يطيقوا مقابلتهم فلا بد أنهم يهربوا ، فأرسل الله عليهم ريحا ليلة سقت
~~التراب على وجوههم وأطفأت نيرانهم وقلعت أوتادهم ، وأرسل الله ألفا من
~~الملائكة فكبرت في معسكرهم فهاصت الخيل ، وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا
~~ونزل قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } ) [ الأحزاب 9 ] ومنه
~~يوم الأحزاب ، وهو غزوة الخندق . وقيل المراد أحزاب الكفار في جميع المواطن
~~( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 2426 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : دعا رسول الله يوم الأحزاب
~~على المشركين فقال : ) تفسير لقوله دعا أو دعا بمعنى أراد الدعاء ms2862 ( اللهم
~~منزل الكتاب ) من الإنزال . وقيل : من PageV05P339 التنزيل . والمراد
~~بالكتاب جنسه أو القرآن ( سريع الحساب ) أي مسرع حساب الخلق يوم القيامة في
~~نصف النهار كما ورد ( اللهم اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم ) تأكيد وتعميم (
~~وزلزلهم ) أي فرقهم واجعل أمرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ( متفق عليه ) .
# ( 2427 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة واسكان السين ( قال نزل
~~رسول الله ) أي ضيفا ( على أبي ) أي والدي ( فقربنا إليه طعاما ووطبة )
~~بواوي وطاء ساكنة فموحدة في جميع نسخ المشكاة المصححة . وفي المصابيح بلا
~~عاطفة . قال شارح : الوطبة بالباء المنقوطة من تحت بنقطة وهي سقاء اللبن من
~~الجلد . والمحققون على أنها تصحيف وإنما هي وطيئة على وزن وثيقة ، وهي طعام
~~كالحيس ، سمي به لأنه يوطأ باليد أي يمرس ، ويدلك على صحة ذلك . قول الراوي
~~فأكل منها والوطبة لا يؤكل منها بل يشرب . وكذا قوله أتى بشراب فهي صفة
~~طعام . وروى بواوين فعلى هذا يحمل الطعام على الخبز . وفي شرح الطيبي ، قال
~~النووي : الوطبة بالواو وإسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهو الحيس بجمع
~~التمر البرني والاقط المدقوق والسمن . وقال الحميدي : هو براء مضمومة وطاء
~~مفتوحة في أكثر نسخ مسلم وهو تصحيف من الراوي وإنما هو بالواو . وقول ابن
~~حجر رواه أكثرون بواو فطاء ساكنة فموحدة ، وآخرون براء مضمومة وطاء مفتوحة
~~، ورد بأنه تصحيف والذي في أكثر نسخ مسلم هو الأول غلط لما عرفت من كلام
~~الحميدي . ونقل القاضي عياض : وطئة بفتح الواو وكسر الطاء بعدها همزة وادعى
~~أنه الصحيح . وقال : هي طعام يتخذ من التمر كالحيس . وقيل : سقاء اللبن .
~~ورد بأنه يشرب ، إلا أن يقال غلب الأكل على الشرب ، وأن قوله ثم أتى بشراب
~~يرده إلا أن يراد به الماء . وفي مختصر النهاية الوطئة بالهمز الغرارة يكون
~~فيها الكعك والقديد وغيرهما ، وطعام يتخذ من الوطيئة بالهمز كسفينة تمر
~~يخرج نواه ويعجن بلبن ، والغرارة فيها القديد والكعك فالأظهر أن المراد
~~بالطعام الخبز بالوطئة وعاء فيه بعض الأدام وبه يلتئم اختلاف المقام ( فأكل
~~منها ) أي من الوطبة ms2863 وكان الظاهر أن يقال منهما ، أو منه بتأويل المذكور
~~فهو من قبيل 16 ( { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } ) [ التوبة
~~34 ] في رجع الضمير إلى أقرب ما ذكر وترك الآخر للوضوح فهو من باب الاكتفاء
~~( ثم أتى ) أي جيء ( بتمر فكان يأكله ويلقي ) بضم أوله ( النوى ) جنس
~~النواة ( بين أصبعيه ) بتثليث الهمزة والموحدة ففيه تسع لغات والأشهر كسر
~~الهمزة وفتح الباء ( ويجمع السبابة ) أي المسبحة ( والوسطى . وفي رواية
~~فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى ) بالجر PageV05P340 بدل
~~أو بيان . ويجوز الرفع والنصب . وقول ابن حجر : هذه الرواية مبينة للمراد
~~من الأولى . مردود بأن تلك تدل على أن الوضع بين أصبعيه وهذه تشير إلى أنه
~~على ظهرهما فالأولى أن يجمع بينهما بأنه تارة كذا وتارة كذا . نعم الثانية
~~تومىء إلى أن الصورتين محمولتان على الظهر مع أنه معلوم من الأدب الباعث
~~على عدم تلوث باطن اليد فإنه أحق بالنظافة من ظاهرها . والمراد أصابع اليد
~~اليسرى . وأما قول ابن حجر : وحكمة ذلك تعليم أمته أدب أكل التمر ونحوه بأن
~~يلقى على هذه الكيفية حتى لا يمسه باطن الأصابع فتعاف النفس عودها إلى
~~الطعام لما فيها من أثر الريق ، فغفلة عن أدب الأكل أنه باليمين دون اليسار
~~( ثم أتى بشراب ) أي ماء أو ما يقوم مقامه ( فشربه فقال أبى وأخذ ) أي وقد
~~أخذ ( بلجام دابته ) جملة حالية معترضة بين القو والمقول وأخذ منه أنه يسن
~~أخذ ركاب الأكابر ولجامه ، والضيف تواضعا واستمالة وكذا يسن تشييعه إلى
~~الباب المأخوذ من أخذ اللجام والركاب ( أدع الله لنا ) وليس طلب الدعاء
~~لمقابلة الإحسان إليه فإن هذا لا يظن بالصحابة أصحاب الكرم والمروأة .
~~وإنما هو من باب طلب اللطف ، ونظر المرحمة الشاملة للخاصة والعامة . كما
~~يدل عليه أنه طلب الدعاء عند ركوبه لا عند فراغه من أكله . وأما قول ابن
~~حجر لا ينافيه أنه يسن لمن تصدق على فقير أن لا يطلب منه الدعاء ، لئلا
~~تكون صدقته في مقابلة الدعاء فيفوت الاخلاص لأن الضيافة آكد من ms2864 الصدقة ،
~~لقول كثيرين بوجوبها فلا يتخيل أنها في مقابلة الدعاء . فمردود من وجوه
~~منها : أنه يسن إذا دعا الفقير للمتصدق كما هو من الآداب يرده المتصدق
~~ليكون الدعاء في مقابلة الدعاء ، ويتخلص له ثواب الصدقة . وأما أنه يسن عدم
~~طلب الدعاء فمحتاج إلى دليل . ومنها : أنه إذا كان طلب الدعاء يفوت الاخلاص
~~الكامل فلا فرق بين الصدقة والضيافة مع أن كلا منهما يشمل النافلة والواجبة
~~في الاحتياج إلى كمال الاخلاص . ومنها : أن كون ما نحن فيه من الضيافة
~~الواجبة غير معلوم من الحديث . ومنها : أن النفل قد يتخيل في مقابلة الدعاء
~~بخلاف الواجب . ولذا قيل : الغرض لا يدخل فيه الرياء . ومنها : أن العلماء
~~جعلوا هذا الدعاء سنة لمن أكل من طعام الغير أعم من أن يطلبه أو لا يطلبه ،
~~فبطل قوله أن من هذا يؤخذ أن المضيف إذا سأل من الضيف أن يدعو له سن للضيف
~~أن يدعو له ، لأن مفهومه أنه إذا لم يسأله لا يسن له . وأقول الأولى أن
~~يقال للمضيف أن يسأل الدعاء من الضيف لفعل الصحابة وتقريره عليه الصلاة
~~والسلام عليه والله تعالى أعلم ومنها : أن طلب الدعاء من الأنبياء
~~والأولياء مطلوب فما الباعث على هذا الغرض المذموم ، وأمثالهما ( فقال
~~اللهم بارك لهم فيما رزقتهم ) وعلامة البركة القناعة وتوفيق الطاعة ( واغفر
~~لهم ) أي ذنوبهم ( وارحمهم ) بالتفضل عليهم بالواو فيهما . قال الشيخ
~~الجزري رحمه الله : والذي رويناه في جميع أصول مسلم فاغفر لهم بالفاء ،
~~وكذلك فارحمهم في أكثرها ، وليس رواية فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه في
~~صحيح مسلم بل هي في سنن أبي داود ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي والنسائي وابن
~~أبي شيبة على ما ذكره في الحصن ، ولفظه ، فاغفر لهم وارحمهم بالفاء في
~~الأول وبالواو في الثاني . PageV05P341
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2428 ) ( عن طلحة بن عبيد الله ) وهو أحد العشرة المبشرة ( أن النبي
~~كان إذا رأى الهلال ) وهو يكون من الليلة الأولى والثانية والثالثة ثم هو
~~قمر ( اللهم أهله ) بتشديد اللام أمر من الاهلال . قال ms2865 الطيبي : يروى مدغما
~~ومفكوكا أي أطلعه ( علينا ) مقترنا ( بالأمن والإيمان ) وأغرب ابن الملك
~~وقال : الباء للسببية أي اجعله سبب أمننا . وفيه أن مدخول الباء يكون سببا
~~لا مسببا . وقال بعض المحققين من علمائنا : الإهلال في الأصل رفع الصوت ،
~~نقل منه إلى رؤية الهلال لأن الناس يرفعون أصواتهم إذا رأوه بالإخبار عنه ،
~~ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه إلى طلوعه لأنه سبب لرؤيته ، ومنه إلى
~~اطلاعه وفي الحديث بهذا المعنى أي أطلعه علينا ، وأرنا إياه مقترنا بالأمن
~~والإيمان أي باطنا ( والسلامة والإسلام ) أي ظاهرا ونبه يذكر الأمن
~~والسلامة على طلب دفع كل مضرة ، وبالإيمان والإسلام على جلب كل منفعة على
~~أبلغ وجه وأوجز عبارة ( ربي وربك الله ) خطاب للهلال على طريق الالتفات
~~وفيه تنزيه للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه ، ورد على من عبد غير الله من
~~الشمس والقمر . وتنبيه على أن الدعاء مستحب عند ظهور الآيات وتقلب الحالات
~~( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ) ورواه الدارمي وابن حبان وزاد
~~والتوفيق لما تحب وترضى .
# ( 2429 ) ( وعن عمر بن الخطاب وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال رسول
~~الله : ما من رجل رأى مبتلى ) أي في أمر بدني كبرص وقصر فاحش ، أو طول مفرط
~~أو عمى أو عرج . أو اعوجاج يد ونحوها ، أو ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر
~~وغيرها ( فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ) فإن العافية أوسع من
~~البلية ، لأنها مظنة الجزع والفتنة ، وحينئذ تكون محنة أي محنة ( والمؤمن
~~القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) كما ورد . ولعل مأخذ PageV05P342
~~الشافعية لسجود الشكر في هذا المقام محل آخر من الأحادث . قال الطيبي رحمه
~~الله : هذا إذا كان مبتلى بالمعاصي والفسوق ، وأما إذا كان مريضا أو ناقص
~~الخلقة لا يحسن الخطاب . أقول الصواب أنه يأتي به لورود الحديث بذلك ،
~~وإنما يعدل عن رفع الصوت إلى إخفائه في غير الفاسق ، بل في حقه أيضا إذا
~~كان يترتب عليه مفسدة . ولذا قال الترمذي : بعد ايراد الحديث المرفوع : وقد
~~روى ms2866 عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال إذا رأى صاحب بلاء يتعوذ ويقول ذلك في
~~نفسه ولا يسمع صاحب البلاء . اه . ويسمع صاحب البلاء الديني إذ أراد زجره
~~ويرجو انزجاره . وكان الشبلي إذا رأى أحدا من أرباب الدنيا دعا بهذا الدعاء
~~( وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا ) أي في الدين والدنيا ، والقلب والقالب
~~( الألم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان ) أي حال كون ذلك البلاء أي شيء كان
~~. قال الطيبي : حال من الفاعل أو الهاء في لم يصبه وهذا هو الوجه . وذهب
~~المظهر إلى أنه من المفعول ، وقال أي في حال ثباته وبقائه ما كان أي ما دام
~~باقيا في الدنيا . قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معنى الشرط كقولك
~~لأفعلنه كائنا ما كان ، أي إن كان هذا أو إن كان هذا ، كما أن الشرط قد
~~يكون فيه معنى الحال كقوله :
# %
# ليس الجمال بمئزر %
# فاعلم وإن رديت برداء %
# أي ليس جمالك بمئزر مردي معه برداء . قيل : فعلى هذا يكون حالا من الفاعل
~~لأن المعنى إن كان هذا أو كان هذا وليس في الحصن كائنا ما كان ( رواه
~~الترمذي ) أي عن عمر .
# ( 2430 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ) بلا واو ( وقال الترمذي هذا حديث
~~غريب وعمرو بن دينار الراوي ) أي أحد رواة هذا الحديث ( ليس بالقوي ) قال
~~ميرك روى الترمذي من حديث أبي هريرة وحسن إسناده ومن حديث عمر بن الخطاب
~~بمعناه وضعفه . اه . فاطلاق المصنف ليس على بابه .
# ( 2431 ) ( وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال : من دخل السوق ) قال
~~ابن حجر : سمي بذلك لأن الناس يقومون فيه على سوقهم . اه . وهو غير صحيح
~~لاختلاف مادتهما فإن الأول معتل العين ، والثاني مهموز العين . ولكنه خفف .
~~فالصواب أنه سمي به لأن PageV05P343 الناس يسوقون أنفسهم وأمتعتهم إليه أو
~~لأنه محل السوقة وهي الرعية . قال الطيبي : خصه بالذكر لأنه مكان الغفلة عن
~~ذكر الله والاشتغال بالتجارة ، فهو موضع سلطنة الشيطان ، ومجمع جنوده
~~فالذاكر هناك يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو ms2867 خليق بما ذكره من الثواب . اه
~~. أو لأن الله ينظر إلى عباده نظر الرحمة في كل لحظة ولمحة فيحرم عنها أهل
~~الغفلة وينالها أهل الحضرة . ولذا اختار السادة النقشبندية الخلوة في
~~الجلوة وشهود الوحدة ( فقال ) أي سرا أو جهرا ، وما في رواية من التقييد
~~بالثاني لبيان الأفضل لكونه مذكرا للغافلين ، ولكنه إذا أمن من السمعة
~~والرياء ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~وهو حي لا يموت بيده ) أي بتصرفه ( الخير ) وكذا الشر لقوله تعالى : 16 ( {
~~قل كل من عند الله } ) [ النساء 78 ] فهو من باب الاكتفاء أو من طريق الأدب
~~فإن الشر لا ينسب إليه ( وهو على كل شيء ) أي مشيء ( قدير ) تام القدرة .
~~قال الطيبي : فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالى في حقهم رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ) [ النور 37 ] قال الترمذي : إن أهل
~~الأسواق قد افترض العدو منهم حرصهم وشحهم ، فنصب كرسيه فيها وركز رايته وبث
~~جنوده فيها وجاء أن الأسواق محل الشياطين ، وأن إبليس باض فيها وفرخ ،
~~كناية عن ملازمته لها . فرغب أهلها في هذا الفاني وصيرها عدة وسلاحا لفتنة
~~بين مطفف في كيل ، وطائش في ميزان ، ومنفق للسلعة بالحلف الكاذب . وحمل
~~عليهم حملة فهزمهم إلى المكاسب الردية وإضاعة الصلاة ، ومنع الحقوق . فما
~~داموا في هذه الغفلة فهم على خطر من نزول العذاب ، والذاكر فيما بينهم يرد
~~غضب الله ويهزم جند الشيطان ، ويتدارك بدفع ما حث عليهم من تلك الأفعال .
~~قال تعالى : 6 ( { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } ) [
~~البقرة 251 ] فيدفع بالذاكر عن أهل الغفلة ، وفي تلك الكلمات فسخ لأفعال
~~أهل السوق ، فبقوله لا إله إلا الله ، يفسخ وله قلوبهم ، لأن القلوب منهم
~~ولهت بالهوى . قال تعالى : 6 ( { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } ) [ الجاثية
~~23 ] وبقوله وحده لا شريك له ، يفسخ ما تعلق بقلوبهم بعضها ببعض ، في نوال
~~أو معروف . وبقوله لك الملك يفسخ ما يرون من تداول ms2868 أيدي المالكين . وبقوله
~~وله الحمد يفسخ ما يرون من صنع أيديهم وتصرفهم في الأمور . وبقوله يحيي
~~ويميت تفسخ حركاتهم وسكناتهم ، وما يدخرون في أسواقهم للتبايع ، فإن تملك
~~الحركات تملك واقتدار . وبقوله وهو حي لا يموت ينفى عن الله ما ينسب إلى
~~المخلوقين . ثم قال بيده الخير ، أي أن هذه الأشياء التي تطلبونها من الخير
~~في يده ، وهو على كل شيء قدير فمثل أهل الغفلة في السوق ، كمثل الهمج
~~والذباب مجتمعين على مزبلة يتطايرون فيها على الأقذار ، فعمد هذا الذاكر
~~إلى مكنسة عظيمة ذات شعوب وقوة فكنس هذه المزيلة ونظفها من الأقذار ورمى
~~بها وجه العدو وطهر الأسواق منهم . قال تعالى : 6 ( { وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده } ) أي بالوحدانية 6 ( { ولوا على أدبارهم نفورا } ) [ الإسراء
~~46 ] فجدير بهذا الناطق أن يكتب له ألوف الحسنات ويمحي عنه ألوف السيئات
~~ويرفع له ألوف الدرجات . اه كلام الطيبي طيب الله مضجعه ( كتب الله له ) أي
~~أثبت له أو أمر بالكتابة لأجل PageV05P344 ( ألف ألف حسنة ومحا عنه ) أي
~~بالمغفرة أو أمر بالمحو عن صحيفته ( ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة )
~~أي مقام ومرتبة ( وبنى له بيتا ) أي عظيما ( في الجنة رواه الترمذي وابن
~~ماجه ) وكذا أحمد والحاكم وابن السني إلا أن ( وبنى له بيتا في الجنة ) من
~~مختصات الترمذي وابن السني ( وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة )
~~أي لصاحب المصابيح ( من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق ) وفي
~~مستدرك الحاكم . أنه جاء راوي الحديث إلى قتيبة بن مسلم أمير خراسان فقال
~~له : أتيتك بهدية وحدثه بالحديث . فكان قتيبة يركب في مركبه حتى يأتي السوق
~~فيقولها ثم ينصرف .
# ( 2432 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : سمع النبي رجلا يدعو يقول ) بدل أو حال
~~( اللهم أني أسألك تمام النعمة فقال ) أي النبي سؤال امتحان ( أي شيء تمام
~~النعمة قال دعوة ) أي مستجابة ذكره الطيبي . أو هو دعوة أو مسألة دعوة (
~~أرجو بها خيرا ) أي مالا كثيرا . قال الطيبي : وجهه ms2869 مطابقة الجواب السؤال
~~هو أن جواب الرجل من باب الكناية ، أي أسأله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي
~~منها ولما صرح بقوله خيرا فكان غرضه المال الكثير . كما في قوله تعالى : 16
~~( { إن ترك خيرا } ) [ البقرة 180 ] فرده بقوله إن من تمام النعمة الخ
~~وأشار إلى قوله تعالى : 16 ( { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } )
~~[ آل عمران 185 ] . اه . وتبعه ابن حجر . والأظهر أن الرجل حمل النعمة على
~~النعم الدنيوية الزائلة الفانية ، وتمامها على مدعاة في دعائه فرده عن ذلك
~~ودله على أن لا نعمة إلا النعمة الباقية الأخروية ( فقال إن من تمام النعمة
~~دخول الجنة ) أي ابتداء ( والفوز ) أي الخلاص والنجاة ( من النار ) أي ولو
~~انتهاء وهو لا ينافي ما نقله البغوي عن علي كرم الله وجهه في قوله تعالى :
~~16 ( { ولأتم نعمتي عليكم } ) [ البقرة 150 ] تمام النعمة الموت على
~~الإسلام . لأنهما متلازمان وفي ايراد من التبعيضية ايماء إلى أن تمام
~~النعمة الحقيقية إنما هي مشاهدة الذات الحقية ( وسمع ) أي النبي ( رجلا
~~يقول ياذا الجلال والإكرام ) أي يا صاحب العظمة والمكرمة ( فقال قد استجيب
~~لك فسل ) أي ما تريد وهو بالهمز وتركه ( وسمع النبي رجلا وهو يقول
~~PageV05P345 اللهم إني أسألك الصبر فقال سألت الله البلاء ) لأنه يترتب
~~عليه ( فسله العافية ) أي فإنها أوسع ، وكل أحد لا يقدر أن يصبر على البلاء
~~ومحل هذا إنما هو قبل وقوع البلاء ، وأما بعده فلا منع من سؤال الصبر بل
~~مستحب لقوله تعالى : 16 ( { ربنا أفرغ علينا صبرا } ) [ الأعراف 126 ] (
~~رواه الترمذي ) وقال حسن نقله ميرك .
# ( 2433 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من جلس مجلسا ) أي ما
~~جلس شخص مجلسا ( فكثر فيه ) بضم الثاء ( لغطه ) بفتحتين أي تكلم بما فيه ثم
~~لقوله غفر له . وقال ابن الملك : أي كلام لا يفهم معناه . وقيل لا فائدة
~~فيه . وقال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول ، وما
~~لا طائل تحته . فكأنه مجرد الصوت العري عن المعنى ( فقال قبل أن يقوم
~~سبحانك ms2870 اللهم وبحمدك ) ولعله مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم } ) [ الطور 48 ] واللهم معترض لأن قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك
~~، أما بالعطف أي أسبح وأحمد ، أو بالحال أي أسبح حامد لك ( أشهد أن لا إله
~~إلا أنت ) إقرار بالتوحيد في الألوهية ( أستغفرك وأتوب إليك ) اعتراف
~~بالتقصير في العبودية ( ألا غفر له ما كان ) أي من اللغط ( في مجلسه ذلك )
~~رواه الترمذي ) أي في سننه ( والبيهقي في الدعوات الكبير ) ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان . ورواه الحاكم عن عائشة . والطبراني عن ابن عمر ،
~~وجبير بن مطعم ، وابن أبي شيبة عن أبي برزة الأسلمي . وفي رواية أبي داود
~~وابن حبان ثلاث مرات . وزاد النسائي وابن أبي شيبة ، عملت سو أو ظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت .
# ( 2434 ) ( وعن علي رضي الله عنه أنه أتى ) أي جيء ( بدابة ليركبها فلما
~~وضع رجله ) أي أراد وضع رجله ( في الركاب قال باسم الله فلما استوى على
~~ظهرها قال الحمد لله ) أي على نعمة الركوب وغيرها ( ثم قال ) أي قرأ ( 16 (
~~{ سبحان الذي سخر لنا هذا } ) ) أي ذلله ( 16 ( { وما كنا ل PageV05P346
~~مقرنين } ) ) أي مطيقين ( 6 ( { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ) ) أي راجعون
~~إليه لا إلى غيره وقال ابن حجر أي لراجعون إلى دار الآخرة وناسب ذكره ، لأن
~~الدابة سبب من أسبابه حاملا على تقوى الله في ركوبه ومسيره ( ثم قال الحمد
~~لله ثلاثا والله أكبر ثلاثا ) وفي رواية أحمد لا إله إلا الله مرة ( سبحانك
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك ) أي علي (
~~فقيل من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله صنع كما صنعت ثم
~~ضحك فقلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله قال إن ربك ليعجب ) بفتح الجيم أي
~~يرضى ( من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي ) قال الطيبي : أي يرتضي هذا
~~القول ، ويستحسنه استحسان المعجب . وقال شارح : التعجب من الله استعظام
~~الشيء ، ومن ضحك ms2871 من أمر إنما يضحك منه إذا استعظمه . فكان أمير المؤمنين
~~وافق رسول الله وهو وافق الرب تعالى وتقدس ( يعلم ) وفي نسخة يقول أي الله
~~كما في نسخة يعلم أي عبدي ( إنه لا يغفر الذنوب غيري ) قال ابن حجر : وفي
~~بعض النسخ غير مبدل غيري ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي
~~وابن حبان والحاكم في مستدركه .
# ( 2435 ) ( وعن ابن عمر قال : كان النبي إذا ودع رجلا ) أي مسافرا وقول
~~ابن حجر لإرادته السفر موهم غير صريح في المقصود ( أخذ بيده فلا يدعها ) أي
~~فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية التواضع ونهاية إظهار المحبة والرحمة ( حتى
~~يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي ) وفيه كمال الاستسلام ، والخلق الحسن مع
~~الأنام ( ويقول ) أي للمودع ( أستودع الله دينك ) أي استحفظ واطلب منه حفظ
~~دينك ، والدين شامل للإيمان والاستسلام وتوابعهما ، فابقاؤه على حاله أولى
~~من تفسيره بالإيمان ، لأن السفر لمشقته وخوفه قد يصير سببا لإهمال بعض أمور
~~الدين ( وأمانتك ) أي حفظ أمانتك فيما تزاوله من الأخذ والإعطاء ، ومعاشرة
~~الناس في السفر ، إذ قد يقع منه هناك خيانة . وقيل : أريد بالأمانة الأهل
~~والأولاد الذين خلفهم ، وقيل : المرا PageV05P347 بالأمانة التكاليف كاها
~~كما فسر بها قوله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا
~~} ) [ الأحزاب 72 ] الآية ( وآخر عملك ) أي في سفرك أو مطلقا ، كذا قيل .
~~والأظهر أن المراد به حسن الخاتمة لأن المدار عليها في أمر الآخرة ، وإن
~~التقصير فيما قبلها مجبور بحسنها ويؤيده قوله ( زفي رواية وخواتيم عملك )
~~وهو جمع خاتم به عملك أي أخيره ، والجمع لإفادة عموم أعماله ، قال الطيبي :
~~قوله استودع الله هو طللب حفظ الوديعة ، وفيه نوع مشاكلة للتوديع . وجعل
~~دينه وأمانته من الودائع لأن السفر يصيب الإنسان فيه المشقة ، والخوف ،
~~فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين ، فدعا له بالمعونة والتوفيق ، ولا
~~يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه إلى الأخذ والإعطاء
~~والمعاشرة مع الناس ms2872 ، فدعا له بحفظ الأمانة والاجتناب عن الخيانة ، ثم
~~انقلب إلى أهله يكون مأمون العاقبة عما يسوءه في الدين والدنيا ( رواه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) وكذا النسائي والحاكم وابن حبان ( وفي
~~روايتهما ) أي أبي داود وابن ماجه ( لم يذكر ) بصيغة المجهول ( وآخر عملك )
~~أي بل ذكر وخواتيم عملك على ما يفهم من الحصن .
# ( 2436 ) ( وعن عبد الله الخطمي ) بفتح الخاء المعجمة ويكسر ، قال الطيبي
~~: هو الأوسي الأنصاري ، أبو موسى ، عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن
~~الحرث بن حطمة بن خثعم بن مالك بن أوس . حضر الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة
~~( قال : ( كان رسول الله إذا أراد أن يستودع الجيش ) أي العسكر المتوجه إلى
~~العدو ( قال استودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ) ) فيه مقابلة
~~الجمع بالجمع ( رواه أبو داود ) .
# ( 2437 ) ( وعن أنس قال : جاء رجل إلى النبي قال يا رسول الله إني أريد
~~سفرا فزودني ) من التزويد ، وهو إعطاء الزاد ، هو المدخر الزائد على ما
~~يحتاج إليه في الوقت . والتزود أخذ الزاد ومنه قوله تعالى ) 16 ( { وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى } ) [ البقرة 197 ] أي التحرر PageV05P348 عن السؤال
~~وعن الاتكال على غير الملك المتعال يعني ادع فإن دعاءك خير الزاد ( فقال
~~زودك الله التقوى ) أي الاستغناء عن المخلوق ، أو امتثال الأوامل ، واجتناب
~~النواهي ( قال زدني ) أي من الزاد أو من الدعاء ( قال وغفر ذنبك قال زدني )
~~أي من المدد في المدد ( بأبي أنت وأمي ) أي أفديك بهما ، وأجعلهما فداءك
~~فضلا عن غيرهما ( قال ويسر لك الخير ) أي سهل لك خير الدارين ( حيثما كنت )
~~أي في أي مكان حللت ومن لازمه في أي زمان نزلت . قال الطيبي : يحتمل أن
~~الرجل طلب الزاد المتعارف ، فأجابه عليه الصلاة والسلام بما أجابه على
~~طريقة أسلوب الحكيم ، أي زادك أن تتقي محارمه وتجتنب معاصيه . ومن ثم لما
~~طلب الزيادة قال وغفر ذنبك ، فإن الزيادة من جنس المزيد عليه . وربما زعم
~~الرجل أن يتقي الله ، وفي الحقيقة لا يكزون تقوى تترتب عليه المغفرة ،
~~فأشار ms2873 بقوله وغفر ذنبك أن يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ، ثم
~~ترقى منه إلى قوله ويسر لك الخير فإن التعريف في الخير للجنس فيتناول خير
~~الدنيا والآخرة ( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ) ورواه الحاكم في
~~مستدركه .
# ( 2438 ) ( وعن أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله إني أريد أن أسافر
~~فأوصني قال عليك بتقوى الله ) وهذه كلمة كاملة ونصيحة شاملة لجميع أنواع
~~التقوى ، من ترك الشرك ، والمعصية والشبهة 16 ( { والزيادة على الحاجة ،
~~والغفلة وخطور ما سوى الله تعالى ، والاعتماد على غيره وهي مقتبسة من قوله
~~تعالى [ أي ] { ولقد وصينا الذين أتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله } ) [ النساء 131 ] وهي تحتاج إلى علم وعمل وإخلاص وبحثها يطول (
~~والتكبير ) أي بقوله الله أكبر ( على كل شرف ) أي مكات عال ( فلما ولى
~~الرجل ) أي أدير ( قال ) أي دعا له بظهر الغيب فإنه أقرب إلى الإجابة (
~~اللهم اطوله البعد ) أي قربه له وسهل له ، والمعنى ارفع عنه مشقة السفر
~~بتقريب المسافة البعيدة له حسا أو معنى ( وهون عليه السفر ) أي أموره
~~ومتاعبه وهو تعميم بعد تخصيصى ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي وابن ماجه (
~~وعن ابن عمر قال : كان رسول الله إذا سافر فأقبل الليل ) أي أمسى ( قال
~~PageV05P349 يا أرض ) خاطب الأرض وناداها على الاتساع وإرادة الاختصاص ذكره
~~الطيبي ، وتعقبه ابن حجر بأن هذه في حق غيره لا في حقه لأن الجمادات تكلمه
~~وتخاطبه فهي صالحة لخطابه ا ه . وفيه أنه لا منافاة له بالاتساع . فإن وضع
~~النداء حقيقة لأولى العلم فإذا استعمل في غيره يكون مجازا واتساعا ، أما
~~ترى في قوله تعالى : 16 ( { يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي } ) [ هود 44
~~] قالوا نوديا بما ينادى به أولوا العلم تمثيلا لكمال قدرته ، مع أن
~~المخاطبة المذكورة ليست إلا وقت خرق العادة وهو غير ظاهر في المقام ( ربي
~~وربك الله ) يعني إذا كان خالقي وخالقك هو الله فهو المستحق أن يلتجأ إليه
~~ويتعوذ به ( أعوذ بالله من شرك ) أي من شر ms2874 ما حصل من ذاتك من الخسف ،
~~والزلزلة ، والسقوط عن الطريق ، والتحير في القيافي ذكره الطيبي . وأما قول
~~ابن حجر فلا أعثر بك أنا ولاد أبتي . فبعيد أنه من شر ما حصل من ذاتها ، بل
~~يحصل عن غفلة منه أو من دابته . وعلى ظني الفرض والتقدير فهو لا ينافي ما
~~ذكره الطيبي ، حتى عبر عنه بقيل بل في الحقيقة نسبة الشر إلى ذات الأرض
~~مجازية . وإلا فالخسف ونحوه كله من عند الله ( وشر ما فيك ) أي من الضرر
~~بأن يخرج منك ما يهلك أحدا من ماء أو نبات . ولعل هذا معنى قول الطيبي : أي
~~ما استقر فيك من الصفات ، والأحوال الخاصة بطبائعك أي العادية كالحرارة
~~والبرودة ، على ما ذكره ابن حجر وأغرب فقال : وضدهما والصواب وغيرهما .
~~وإلا فمذهب الطبيعيين باطل بإجماع المسليمن ( وشر ما خلق فيك ) أي من
~~الهوام وغيرها من الفلذات . قال الطيبي : أي من أجناس الأرض وحشراتها وما
~~يعيش من الثقب وأجوافها ( وشر ما يدب ) بكسر الدال أي يمشي ويتحرك ( عليك )
~~أي من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر ( وأعوذ بالله ) وفي المصابيح وأعوذ
~~بك قال شارح له : الخطاب مع الله تعالى : وفيه انتقال من الغيبة إلى الحضور
~~للمبالغة ، ومزيد الاعتناء وفرط الحاجة إلى العوذ مما يعده بعد ، ولذلك
~~خصها بالذكر وهي مندرجة فيما خلق في الأرض ( من أسد وأسود ) بلا انصراف قيل
~~: هو الصواب وقال الطيبي : حكى في أسود هنا وجهان الصرف وعدمه . وقال
~~التوربشتي : أسود هنا منصرف لأنه اسم جنس وليس فيه شيء من الوصيفة ، كما هو
~~معتبر في الصفات الغالبة عليها الاسمية في منع الصرف . ولذا يجمع على أساود
~~. والمسموع من أفواه المشايخ والمضبوط في أكثر النسخ بالفتح غير منصرف .
~~وعن بعضهم الوجه أن لا ينصرف لأن وصفيته أصلية وإن غلب عليه الاسمية .
~~وأغرب ابن حجر حيث قال : والقياس جواز كل منهما نظير ما قالوا في الرحمن
~~لتعارض الأصل وهوالصرف ، والغالب وهو عدمه . ووجه غرابته أن الرحمن باق على
~~وصيفته عند الكل والقول بعلميته ضعيف جدا ، مع ms2875 أن الخلاف فيه متفرع على
~~اشتراط وجود فعلى ، أو انتفاء فعلانة في وصف زيد فيه الألف والنون ، وعلى
~~القول بالعلمية لا شك أنه غير منصرف كسلمان وعثمان ، وهو الحية الكبيرة
~~التي فيها سواد خصها بالذكر وجعلها جنسا آخر برأسها ، ثم عطف عليها الحية ،
~~لأنها أخبث الحيات . وذكر أنها تعارض الركب وتتبع الصوت إلى أن تظفر بصاحبه
~~، وقيل المراد به اللص لملابسته الليل ، أو لملابسته السواد من اللباس أو
~~لأن غالب قطاع الطريق في بلاد الغرب هم السودان PageV05P350 ( ومن الحية )
~~تعميم بعد تخصيص ، وقول الطيبي من في قوله من الحية بيانية إنما يستقيم لو
~~لم تكن الواو العاطفة داخلة عليها ، ولكنها موجودة في النسخ المصححة
~~والأصول المعتمدة ( والعقرب ) وفي معناهما سائر الهوام السميات ( ومن شر
~~ساكن البلد ) قيل الساكن هو الإنس سماهم بذلك لأنهم يسكنون البلاد غالبا ،
~~أو لأنهم بنو البلدان واستوطنوها . وقيل : الجن ، والمراد بالبلد الأرض قال
~~تعالى : 16 ( { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } ) [ الأعراف 58 ] وفي
~~نسخة ساكني البلد بصيغة الجمع مضافا ( ومن والد ) أي آدم أو إبليس ( وما
~~ولد ) أي ذريتهما . وقيل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات
~~، وفيه تنبيه على أن العياذ إنما يفيد ويحسن إذا كان بمن لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي والحاكم .
# ( 2440 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا غزا . قال : اللهم أنت عضدي
~~) بفتح مهملة وضم معجمه أي معتمدي فلا أعتمد على غيرك . قال الطيبي : العضد
~~كناية عما يعتمد عليه ، ويثق المرء به في الخير وغيره من القوة ا ه . وفيه
~~أشعار بأن المراد بالعضد العضو مع أنه ليس بمتعين . لما في القاموس العضد
~~بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنف ما بين المرفق إلى الكتف . والعضد
~~الناصر والمعين وهم عضدي وأعضادي ( ونصيري ) أي معيني ومغيثي عطف تنفسيري (
~~بك أحول ) أي أصرف كيد العدو ، واحتال لدفع مكرهم ، من حال يحول حيلة
~~بالكسر ، وأصله حولة أبدل الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ms2876 . وأما قول
~~ابن حجر من حال يحول حيلة . أي أتحيل بكل حيلة نافعة في دفع كيد العدو
~~واستئصالهم فمعنى صحيح ، ولكن المأخذ غير صريح ، فإن أحول واوي ، والذي
~~ذكره يائي . فتأمل وقيل أتحرك وأتحول من حال إلى حال ، أو أحول منه المعصية
~~إلى الطاعة ، أو أفرق بين الحق والباطل ، من حال بين الشيئين إذا منه
~~أحدهما عن الآخر ( وبك أصول ) أي أحمل على العدو حتى أغلبه واستأصله ومنه
~~الوصلة بمعنى الحملة ( وبك ) أي بحولك فوتك وعونك ونصرتك ( أقاتل ) أي
~~أعداءك حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا
~~النسائي وابن حبان وابن أبي شيبة وأبو عوانة .
# ( 2441 ) ( وعن أبي موسى أن النبي كان إذا خاف قوما قال اللهم إنا
~~PageV05P351 نجعلك في نحورهم ) جمع النحر وهو الصدر . يقال جعلت فلانا في
~~نحر العدو أي قبالته وحذاءه وخص النحر لأن العدو يستقب بنحره عند القتال ،
~~وللتفاؤل بنحرهم إلى قتلهم ( ونعوذ بك من شرورهم ) والمعنى نسألك أن تصدر
~~صدورهم ، وتدفع شرورهم ، وتكفي أمورهم ، وتحول بيننا وبينهم . وقيل :
~~المعنى نسألك أن تتولاني في الجهة التي يريدون أن يأتوا منها . وقيل :
~~نجعلك في إزاء أعدائنا حتى تدفعهم عنا فإنه لا حول ولا قوة لنا . وحاصله
~~نستعين بك في دفعهم ( رواه أحمد وأبو داود ) وكذا النسائي وابن حبان
~~والحاكم . وفي الحصن : وإن خاف من عدو وغيره فقراءة 16 ( { لإيلاف قريش } )
~~أمان من كل سوء مجرب . قال النووي رحمه الله في الأذكار : هو من قول أبي
~~الحسين القزويني الإمام السيد الجليل ، والفقيه الشافعي صاحب الكرامات
~~الظاهرة ، والأحوال الباهرة . ، والمعارف المتظاهرة ، وفي الحصن وأن أراد
~~عونا فليقل : يا عباد الله أعينوني ثلاثا رواه الطبراني عن زيد بن على عن
~~عتبة بن غزوان عن النبي . إنه قال : ( إذا ضل أحدكم شيئا ، أو أراد عونا
~~وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني فإن لله عباد ألا نراهم
~~) . قال بعض العلماء الثقات : هذا حديث حسن يحتاج إليه المسافرون . وروى عن
~~المشايخ أنه مجرب قرن ms2877 به التحجج .
# ( 2442 ) ( وعن أم سلمة أن النبي ( كان إذا خرج من بيته قال ) وأغرب ابن
~~حجر حيث قال : معلما لأمته ما ينفعهم عند معاشرة الناس ( باسم الله ) أي
~~خرجت أو أستعين به وبذكره في حكمه وأمره وقضائه وقدره ( توكلت على الله )
~~أي اعتمدت عليه في جميع أموري . والعجب من ابن حجر أنه قال : الاستعلاء هنا
~~مجاز ، والمقصود طلب الاستعلاء بالله على سائر الأغراض ا ه . لأن الفعل
~~الذي لا يستعمل إلا بعلي لا يقال فيها أنها للاستعلاء ، لا حقيقة ولا مجازا
~~بل هي لمجرد القصد ، وإنما يقال للاستعلاء في فعل يستعمل تارة بعلي وتارة
~~بغيرها . كقوله تعالى : 16 ( { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~} ) [ ي صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 41 ] وقوله : 16 ( { وعليها وعلى الفلك تحملون } ) [ المؤمنون 22
~~] ونظيره كون على للضرر في مثل هذا الفعل . كما يقال دعوت له ودعوت عليه ،
~~وشهدت له وعليه ، وشهدت له وعليه ، وحكمت له وعليه . لا في كل فعل يتعدى
~~بعلي وبهذا يندفع ما توهم بعضهم من الأشكال . وأورد فيه السؤال عن قوله
~~تعالى : 16 ( { صلوا عليه } ) [ الأحزاب 56 ] وتردده له وجه في الجملة لأن
~~الصلاة بمعنى الدعاء ، فتوهم أنها مثله ولم يفهم الفرق بينهما ، مع أنه لا
~~يشترط اتحاد المترادفين في التعدية وإن PageV05P352 الصلاة دعاء بخير في
~~اللغة ، والاختلاف في المتعلق إنما هو في الدعاء المطلق فتأمل وتحقق اللهم
~~إنا نعوذ بك من أن نزل ) أي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد
~~اللام ، من الزنة ، وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل . وفي الحصن
~~زيادة أو نزل من الأزلال معلوما ومجهولا . وأما قول ابن حجر : ويصح ضم
~~النون مع كسر الزاي ومع فتحها فهو خارج عن ضبط الكتاب ، على ما في النسخ
~~المعتمدة والأصول المصححة ( أو تضل ) من الضلالة أي عن الهدى . وفي
~~المصابيح زيادة ، ( أو نضل ) . على بناء المجهول أي يصلنا أحد . وأما قول
~~ابن حجر : نضل من ضل الماء في اللبن إذا غب ms2878 . فهو غير ملائم للمقام سابقا
~~ولاحقا ، مع الاشتراك في معانيها على ما في القاموس : ضل يضل وبفتح الضاد
~~ضاع ومات ، وصار ترابا وعظاما وخفى ، وغاب ، وأما قوله : ويصح هنا الضم مع
~~الكسر والفتح على رزان ما مر في نزل . ثم قوله ومن ثمة جاء في رواية أن أضل
~~أو أضل ، أو أزل ، أو أظلم أو أظلم . بفتح همزته والثاني بضم فكسر أو فتح
~~حجة عليه فتدبر ( أو نظلم ) أي أحدا ( أو نظلم ) أي من أحد ( أو نجهل ) على
~~بناء المعروف أي أمور الدين أو حقوق الله أو حقوق الناس ، أو معرفة الله أو
~~في المعاشرة والمخالطة مع الأصحاب ، أو نفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء
~~وإيصال إليهم ( أو يجهل علينا ) بصيغة المجهول أي يفعل الناس بنا أفعال
~~الجهال من إيصال الضرر إلينا . قال الطيبي : الزلة السيئة بلا قصد استعاذ
~~من أن يصدر عنه ذنب بغير قصد أو قصد ، ومن أن يظلم الناس في المعاملات أو
~~يؤذيهم في المخالطات ، أو يجهل أي يفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء (
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي ) وكذا الحاكم وابن السني ( وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح وفي رواية أبي داود وابن ماجه ) أي في الحديث السابق ( قالت
~~أم سلمة ما خرج رسول الله من بيتي ) وفي رواية من بيته ( قط الأرفع طرفه )
~~بسكون الباء أي نظره ( إلى السماء فقال اللهم إني أعوذ بك أن أضل ) أي عن
~~الحق من الضلال وهو ضد الرشاد والهداية . قال ابن حجر : بفتح أوله أي غيري
~~وهو خطأ معنى صواب لفظا ( أو أضل ) مجهول من الإضلال كذا في بعض الشروح ،
~~وعليه أكثر النسخ أي يضلني أحد ، وقال ابن حجر : بضم فكسر أو بفتح والله
~~أعلم ( أو أظلم ) على بناء المعلوم أي أحدا ( أو أظلم ) على بناء المجهول
~~أي يظلمني أحد ( أو أجهل ) على بناء المعلوم ومعناه سبق . وقول ابن حجر أي
~~غيري غير صحيح ( أو يجهل على ) على بناء المجهول . قال الطيبي : إن الإنسان
~~إذا خرج من منزله لا بد ms2879 أن PageV05P353 يعاشر الناس ويزاول الأمر فيخاف أن
~~يعدل عن الصراط المستقيم ، فأما أن يكون في أمر الدين فلا يخلو من أن يضل
~~أو يضل ، وأما أن يكون في أمر الدنيا فأما بسبب جريان المعاملة معهم بأن
~~يظلم أو يظلم ، وأما بسبب الاختلاط والمصاحبة فأما أن يجهل أو يجهل ،
~~فاستعيذ من هذه الأحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي المطابقة المعنوية
~~والمشاكلة اللفظية ، كقول الشاعر :
# %
# ألا لا يجهلن أحد علينا %
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# ويعضد هذا التأويل الحديث الآتي . فقوله : هديت مطابق لقوله ( أن أضل ) .
~~وقوله : ( كفيت ) ، قوله : ( أظلم أو أظلم ) وقوله : ( وقيت ) ، لقوله : (
~~أن يجهل أو يجهل علينا ) .
# ( 2443 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إذا خرج رجل ) وفي نسخة الرجل
~~والمراد به الجنس ( من بيته فقال باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله يقال له حينئذ ) أي يناديه ملك يا عبد الله ( هديت ) أي طريق
~~الحق ( وكفيت ) أي همك ( ووقيت ) أي حفظت من الأعداء ، قال ابن حجر : وفي
~~رواية حميت قبل الثلاثة والله أعلم . وأشار الطيبي ، إلى أن في الكلام لفا
~~ونشرا مرتبا حيث قال : هدى بواسطة التبرك باسم الله ، وكفى مهماته بواسطة
~~التوكل ، ووقى بواسطة قول لا حول ولا قوة وهو معنى حسن وقد روى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة بمعناه ، أي إذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك هداه
~~الله ، وأرشده وأعانه في الأمور الدينية والدنيوية ، وإذا توكل على الله
~~كفاه الله تعالى فيكون حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، ومن قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وقاه الله من شر الشيطان فلا يسلط عليه ( فيتنحى له
~~الشيطان ) أي يبتعد عنه إبليس أو شيطانه الموكل عليه فيتنحى له الطريق (
~~ويقول ) أي للمتنحي ( شيطان آخر ) تسلية للأول أو تعجبا من تعرضه ( كيف )
~~وفي نسخة وكيف ( لك برجل ) أي بإضلال رجل ( قد هدى وكفى ووقى ) أي من
~~الشياطين أجمعين ببركة هذه الكلمات ، فإنك لا تقدر عليه ، قال الطيبي رحمه
~~الله : هذه تسلية أي كيف يتيسر ms2880 لك الأغواء ملتبسا برجل الخ . أي أنت معذور
~~في ترك أغوائه والتنحي عنه فقوله لك متعلق بتيسر وبرجل حال ا ه . فإن قلت
~~بم علم الشيطان أنه هدى وكفى ووقى . قلت : لعله من هبوط الأنوار النازلة
~~عليه ، أو من رفع الحجب الكائنة لديه ، وأما قول ابن حجر : علم من الأمر
~~العام أن كل من دعا بهذا الدعاء المرغب من حضرته استجيب له فغير ظاهر (
~~رواه أبو داود ) أي بتمامه ( وروى الترمذي إلى قوله له الشيطان ) ورواه
~~النسائي وابن حبان وابن السني .
# PageV05P354
# ( 2444 ) ( وعن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله إذا ولج الرجل ) أي
~~أدخل أو أراد أن يدخل ( بيته ) فبدوافعي للغلبة ( فليقل اللهم أسألك ) وفي
~~نسخة صحيحة إني أسألك ( خير المولج ) بفتح الميم وكسر اللام كالموعد ويفتح
~~( وخير المخرج ) بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه ءيماء إلى قوله تعالى تعليما
~~له : 16 ( { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } ) [ الإسراء 80 ]
~~وهو يشمل كل دخول وخروج ، حتى الدخول في القبر والخروج عنه وإن نزل القرآن
~~في فتح مكة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . نعم سبب تقديم الدخول
~~في الآية ، ما ورد فيها وسبب تقديم الخروج في الحديث ظاهر . قال الطيبي :
~~على ما في الخلاصة المولج بكسر اللام ، ومن الرواة من فتحها . والمراد
~~المصدر أي الولوج والخروج أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج فيه ، ويخرج
~~منه . قال ميرك : المولج بفتح الميم وإسكان الواو وكسر اللام لأن ما كان
~~فاؤه ياء أو ساقطة في المستقبل ، فالمفعل منه مكسور العين في الاسم والمصدر
~~جميعا ، ومن فتح هنا فأما أنه سها أو قصد مزاوجته للمخرج ، وإرادة المصدر
~~بهما أتم من أراده الزمان والمكان . لأن المراد الخير الذي يأتي من قبل
~~الولوج والخروج ا ه . وتوضيحه على ما في شرح الطيبي : إن من فتحها من
~~الرواة لم يصب ، لأن ما كان فاء الفعل منه واو ثم سقطت في المستقبل نحو
~~يعدو يزن ويهل . فإن الفعل منه مكسور وفي الاسم والمصدر جميعا ، ولا ms2881 يفتح
~~مفتوحا كان يفعل منه أو مكسورا بعد أن تكون الواو منه ذاهبة إلا أحرفا جاءت
~~نوادر فالمولج مكسور اللام على أي وجه قدر ، ولعل المصدر منه جاء على الفعل
~~وأخذ به مأخذ القياس ، أو روعي فيه طريق الازدواج في المخرج ، فإنه يريد
~~خير الموضع الذي يلج فيه وعلى هذا يراد أيضا بالمخرج موضع الخروج ، ويقال
~~خرج مخرجا حسنا وهذا مخرجه ا ه . وأغرب ابن حجر : حيث قال هنا ويرده أن
~~الرواية تفيد اثبات هذا من غير الغالب أيضا . ووجه غرابته أن الرواية غير
~~ثابتة بل هي نسخة ضعيفة . وعلى تقدير صحتها . ولو رواية يكون توجيها ما
~~ذكره الطيبي ليطابق القواعد العربية . فكيف قوله مردودا وهو في غاية
~~التحقيق ونهاية القبول عند أهل التدقيق ( باسم الله ولجنا ) أي أدخلنا في
~~الحصن زيادة وباسم الله خرجنا ( وعلى الله ربنا ) بالجر بدل أو بيان (
~~توكلنا ) أي اعتمدنا ( ثم ليسلم على أهله ) أي أهل بيته ( رواه أبو داود )
~~.
# ( 2445 ) ( عن أبي هريرة أن النبي كان إذا رفأ الإنسان ) بتشديد الفاء
~~بعدها همز ، أي PageV05P355 أراد الدعاء للمتزوج من الترفئة مهموز اللام
~~بمعنى التهنئة وإذا شرطية وقوله ( إذا تزوج ) ظرفية محضة ، أي إذا هنأ له
~~ودعا له بالبركة حين تزوجه . والترفئة أن يقول للمتزوج بالرفاء والبنين ،
~~والرفاء بالكسر والمد الالتئام والاتفاق ، من رفأت الثوب أي أصلحته . وقيل
~~: السكون والطمأنينة ، ثم استعير للدعاء للمتزوج وإن لم يكن بهذا اللفظ .
~~وقد نهى عن قولهم بالرفاء والبنين ، مع ما فيه من التنفير عن البنات ،
~~والتقرير لبعضهن في قلوب الرجال . لكونه من عادات الجاهلية . وكان يقول
~~بدله ونعم البدل ، فإنه أتم فائدة وأعم ما رواه الراوي بقوله ( قال بارك
~~الله لك ) أي بالخصوص . أي كثر لك الخير في هذا الأمر المحتاج إلى الإمداد
~~. وإليه ازشارة بقوله تعالى : 16 ( { أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله }
~~) [ النور 33 ] . وبقوله : ( ثلاثة حق على الله أن يغنيهم وذكر منهم
~~المتزوج يريد العفاف ( وبارك عليكما ) بنزول الخير والرحمة والرزق والبركة
~~في الذرية ( وجمع ms2882 بينكما في خير ) أي في طاعة ، وصحة وعافية ، وسلامة ،
~~وملاءمة ، وحسن معاشرة ، وتكثير ذرية صالحة ، قيل : قال أوجلا بارك الله لك
~~لأنه الالمدعو له أصالة . أي بارك الله لك في هذا الأمر ثم ترقى منه ، ودعا
~~لهما وعداه بعلى بمعنى بارك عليه بالذراري والنسل ، لأنه المطلوب من التزوج
~~. وأخر حسن المعاشرة ، والمرافقة ، والاستمتاع تنبيها على أن المطلوب الأول
~~هو النسل وهذا تابع له . ثم قال الطيبي : وإنما أتى بقوله رفأ وقيده بالظرف
~~، ليؤذن بأن الترفية محترز عنها وإنها منسوخة بقوله . وتعقبه ابن حجر بقوله
~~: وظاهر كلام شارح أنه كان مشروعا ثم نسخ بما قاله عليه الصلاة والسلام
~~ويحتاج إلى سند صحيح يصرح بذلك ا ه . وفيه بحث ( رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود وابن ماجه ) المفهوم من الحصن ( أن بارك الله لك ) مما اتفق عليه
~~الشيخان . وإن المجموع رواه الأربعة وابن حبان والحاكم .
# ( 2446 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال : إذا تزوج
~~أحدكم امرأة أو اشترى خادما ) أي جارية أو رقيقا ، كما في رواية ، وهو يشمل
~~الذكر والأنثى فيكون تأنيث الضمير فيما سيأتي باعتبار النفس أو النسمة (
~~فليقل ) وفي رواية : ( فليأخذ بناصيتها ) . وهي الشعر الكائن في مقدم الرأس
~~، ويمكن أن يراد بها مطلق الرأس ثم ليقل ( اللهم إني أسألك خيرها ) أي خير
~~ذاتها . وفي رواية : ( من خيرها ) ( وخير ما جبلتها ) أي خلقتها وطبعتها
~~PageV05P356 ( عليه ) أي من الأخلاق البهية ، وفعل الأول عام والثاني خاص (
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعير فليأخذ بذروة سنامه )
~~بكسر الذال ويضم ويفتح ، أي بأعلاه ( وليقل مثل ذلك وفي رواية في المرأة
~~والخادم ) قال الجزري رحمه الله : وكذلك في الدابة . والعجب من المؤلف كيف
~~تركها ( ثم يأخذ بناصيتها وليدع بالبركة ) المفهوم من الحصن أنه يدعو
~~بالدعاء السابق ولعل هذا وجه تركه مع أنه لا منع من الجمع ( رواه أبو داود
~~وابن ماجه ) المفهوم من الحصن : إن الشرطية الأولى رواها أبو داود النسائي
~~وابن ماجه وأبو يعلي الموصلي والحاكم ms2883 . والشرطية الثانية رواها أبو داود
~~النسائي وأبو يعلي والله أعلم . وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا اشترى
~~مملوكا قال : اللهم بارك لي فيه واجعله طويل العمر كثير الرزق . رواه ابن
~~أبي شيبة موقوفا .
#
# ( 2447 ) ( وعن أبي بكرة ) بالتاء ( قال : قال رسول الله : دعوات المكروب
~~) أي المهوم والمغموم . وسماه دعوات لاشتماله على معان جمة ( اللهم رحمتك
~~أرجو ) أي لا أرجو إلا رحمتك ( فلا تكلني ) أي لا تتركني ( إلى نفس طرفة
~~عين ) أي لحظة ولمحة ، فإنها أعدى لي من جميع أعدائي ، وأنها عاجزة لا تقدر
~~على قضاء حوائجي . قال الطيبي : الفاء في فلا تكلني مرتب على قوله رحمتك
~~أرجو فقدم المفعول ليفيد الاختصاص ، والرحمة عامة فيلزم تفويض الأمور كلها
~~إلى الله . كأنه ، قيل : فإذا فوضت أمري إليك فلا تكلني إلى نفسي لأني لا
~~أدري ما صلاح أمري وما فساده ، وربما زاولت أمرا واعتقدت أن فيه صلاح أمري
~~فانقلب فسادا ، وبالعكس ولما فرغ عن خاصة نفسه وأراد أن ينفي تفويض أمره
~~إلى الغير ويثبته لله قال : ( وأصلح لي شأني ) أي أمري ( كله ) تأكيد
~~لإفادة العموم ( لا إله إلا أنت ) وهذه فذلكة المقصود فإنها تفيد وحدة
~~المعبود ( رواه أبو داود ) وكذا ابن حبان وابن أبي شيبة وابن السني
~~والطبراني إلا أنه إلى قوله كله ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رجل :
~~هموم ) جمع الهم وحذف الخبر PageV05P357 لدلالة قوله : ( لزمتني ) عليه (
~~وديوان ) عطف على هموم أي وديون لزمتني . فلزمتني صفة للنكرة مخصصة له .
~~وقال الطببي : أقول هموم لزمتني مبتدأ وخبر ، كمافي قولهم شرأ هر ذا ناب ،
~~أي هموم عظيمة لا يقادر قدرها ديون جمة نهضتني وأنقلتني ا ه . والأصل في
~~العطف المغايرة ، فاندفع قول ابن حجر عطف عطف تفسير لبيان ، إن تلك الهموم
~~هم تلك الديون . ويؤيدها الحديث ( الدين هم بالليل مذلة بالنهار ) وقلنا لا
~~مناقشة في أن الدين هم ، بل ورد ( لا هم إلا هم الدين ) . ولكن بقاء الهموم
~~على العموم ، ثم العطف بالخصوص أولى من التفسير والبيان ، وأبلغ . ويدل
~~عليه قوله ( أذهب ms2884 الله همك وقضى عنك دينك ) ( يا رسول الله ) كان فيه
~~استغاثة به إيماء إلى عظمة محنته التي لا يدفعها إلا منزلته الجامعة
~~لمرتيني النبوة والرسالة ، اللتين بهما التوسط والتعلق والتوسل إلى الحق
~~تعالى ( قال أفلا أعلمك ) عطف على محذوف أي ألا أردشك فلا أعلمك . وقيل :
~~أصله فألا أعلمك ثم قدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام ، وهو أظهر لبعده عن
~~التكلف ، بل التعسف . فإنه لا يبقى للفاء فائدة . وأغرب ابن حجر وقال :
~~الفاء عاطفة على جملة مقدرة دل عليها السياق ولا مزيدة للتأكيد ، نظير 16 (
~~{ ما منعك ألا تسجد } ) [ الأعراف 12 ] والتقدير أتمثل ما آمرك به فاعملك ،
~~ويدل لذلك جوابه بقلت بلى . وفي قول الطيبي : إيهام أن لا أصلية وليس مرادا
~~ا ه . وفيه أن كلام الطيبي صريح في أن لا أصلية . ولذا أعادها حيث قال :
~~ألا أرشدك . فلا أعلمك وهو المراد لأن الاستفهامية تدخل على المعطوف
~~والمعطوف عليه . ولو لم يأت بها لكان مرادا للمشاركة بين المتعاطفين في
~~الحكم . فغايته أن لا الثانية مزيدة للتأكيد ، وأما في تقديره أتمثل ما
~~آمرك به فأعلمك لم يوجد نفي حتى تكون لا مؤكدة وكذا فيما توهم أنه النظير .
~~وإنما قيل في الآية أي أن يسجد كما في صاد ولا صلة مثلها في لئلا يعلم
~~مؤكدة معنى النفي الذي دخلت عليه كما ذكره البيضاوي . وفيه أن لا هي النافي
~~فإذا كانت زائدة كيف تؤكد معنى النفي الذي دخلت عليه ( كلاما ) أي دعاء (
~~إذا قلته أذهب الله همك وقضي عنك دينك ) أي جنسهما ( قالت قلت بلى ) قال
~~الطيبي . رحمه الله : الظاهر أن يقال : قال : بلى . لأن أبا سعيد لم يرو عن
~~ذلك الرجل بل شاهد الحال كما دل عليه أول الكلام . اللهم إلا أن يؤولو يقال
~~تقديره قال أبو سعيد قال لي رجل قلت لرسول الله هموم لزمتني ( قال : قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت ) يحتمل أن يراد بهما الوقتان وأن يراد بهما الدوام .
~~كقوله تعالى : 16 ( { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ) [ مريم 62 ] ( اللهم
~~إني ms2885 أعوذ بك من الهم والحزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما . قال الطيبي
~~: الهم في يالمتوقع والحزن فيما فات . وقال بعض الشراح : ليس العطف لاختلاف
~~اللفظين مع اتحاد المعنى ، كما ظن بعضهم . بل الهم إنما يكون في الأمر
~~المتوقع والحزن فيما قد وقع ، أو الهم هو الحزن PageV05P358 الذي يذيب
~~الإنسان ، فهو أشد من الحزن ، وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم
~~فافترقا معنى . وقيل : الهم الكرب ينشأ عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتأذى
~~به ، والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل . والحزن ما يحصل فقد ما يشق على
~~المرء فقده ( وأعوذ بك من العجز ) هو ضد القدرة وأصله التأخر عن الشيء
~~مأخوذ من العجز وهو مؤخر الشيء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشيء
~~، ثم استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها ، والمراد هنا العجز عن أداء
~~الطاعة والعبادة ، وعن تحمل المصيبة والمحنة ( والكسل ) أي التثاقل عن
~~الأمر المحمود مع وجود القدرة عليه ، وإعادة أعوذ إشارة ءلى أن كلا يليق
~~بالاستعاذة استقلالا ، والجمع بين القرينتين لتلازمهما غالبا ( وأعوذ بك من
~~البخل ) بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما ، وهو ترك أداء الزكاة والكفارات ،
~~وباقي الواجبات المالية ، ورد السائل ، وترك الضيافة ، ومنع العلم المحتاج
~~إليه ، وترك الصلاة عند ذكر النبي ( والجبن ) بضم الجيم وسكون الموحدة ، ضد
~~الشجاعة . وهو الخوف عند القتال . ومنه عدم الجراءة عند الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر . ومنه عدم التوكل على الله في أمر الرزق وغيره . ثم سكون
~~الباء هي الثابتة في النسخ المصححة والمفهوم من القاموس أنه جاء بضمتين
~~أيضا ( وأعوذ بك من غلبة الدين ) أي كثرته وهي أن يفدحه الدين ويقله وفي
~~معناه ضلع الدين . كما في رواية أي . ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء ،
~~والضلع بالتحريك الاعوجاج ، وفي معناه ، حديث أنس : ( الدين ضلع الدين ) .
~~وفي رواية : ( الدين شين الدين ) ( وقهر الرجال ) أي غلبتهم كأنه يريد به
~~هيجان النفس من شد الشبق . وأضافته إلى المفعول أي من غلبة النفس ، ويمكن
~~أن يحمل على إضافته إلى الفاعل ms2886 والمراد بالقهر الغلبة ، كما في رواية .
~~وقيل : قهر الرجال هو جور السلطان ، ويحفل أن يراد بالرجال الدائنون ،
~~استعاذ من الدين وغلبة الدائنين مع العجز عن الأداء . قال الطيبي : من
~~مشتمل الدعاء إلى قوله والجبن يتعلق بإزالة الهم ، والآخر بقضاء الدين ،
~~فعلى هذا قوله غلبة الرجال أما أن يكون إضافته إلى الفاعل ، أي قهر
~~الدائنين إياه ، وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه . أو إلى
~~المفعول بأن لا يكون أحد يعاونه على قضاء ديونه من رجاله وأصحابه ومن
~~المسلمين من يزكي عليه ا ه . وفي تفسيره الثاني نظر لعدم مطابقته للإضافة
~~إلى المفعول بل يصلح أن يكون معنى آخر للإضافة إلى الفاعل ( قال ) أي الرجل
~~أو أبو سعيد ( ففعلت ذلك ) أي ما ذكر من الدعاء عند الصباح والمساء ( فاذهب
~~الله همي ) أي وحزني ( وقضى عني ديني رواه أبو داود ) .
# ( 2449 ) ( وعن علي رضي الله عنه أنه جاءه مكاتب ) أي لغيره . وهو : عبد
~~علق سيده PageV05P359 وعتقه على إعطائه كذا بشروط مذكورة في الفقه ( فقال
~~إني عجزت عن كتابتي ) أي عن بدلها وهو المال الذي كاتب به العبد سيده ،
~~يعني بلغ وقت أداء أعمال الكتابة وليس لي مال ( فأعني ) أي بالمال أو
~~بالدعاء بسعة المال ( فقال ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله ) يحتمل أن
~~تكون ، ألا للتنبيه ، وأن تكون الهمزة للاستفهام ، ولا للنفي ، وسقط الجواب
~~ببلي اختصار ، أو إشارة إلى أنه لا يحتاج إليه ، لأن من المعلوم أنه هو
~~المراد والمعنى ألا أخبرك بكلمات أو بفضيلة دعوات ومن فوائده أنه ( لو كان
~~عليك مثل جبل كبير دينا ) قال الطيبي : قوله دينا يحتمل أن يكون تمييزا عن
~~اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الإبهام ، وعليك خبره مقدما عليه . وأن
~~يكون دينا خبر كان ، وعليك حالا من المستتر في الخبر ، والعامل هو الفعل
~~المقدر في الخبر من جوز أعمال كان في الحال فظاهر على مذهبه ( أداه الله
~~عنك ) قال الطيبي : أكتفي بالتعليم أما لأنه لم يكن عنده مال يعطيه فرده
~~أحسن رد ms2887 ، عملا بقوله تعالى : 16 ( { قول معروف ومغفرة خير } ) [ البقرة
~~263 ] الآية ، وأما لأن الأولى بحاله ذلك ( قل ) وهو يحتمل أن يكون من قوله
~~وأن يكون من قول علي كرم الله وجهه ( اللهم اكفني ) بهمزة وصل تثبت في
~~الابتداء مكسورة وتسقط في الدرج . وضبط في بعض النسخ بفتح الهمزة ولا وجه
~~له إذ هو أمر من كفى يكفي ( بحلالك عن حرامك ) أي متجاوزا أو مستغنيا عنه (
~~وأغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي ) أي في سننه ( والبيهقي في الدعوات
~~الكبير ) ورواه الحاكم أيضا ( وسنذكر حديث جابر إذا سمعتم نباح الكلاب )
~~بضم النون بعدها موحدة أي صياحها . وتمامه على ما في المصابيح : ( ونهيق
~~الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنهن ) أي الكلاب والحمير
~~( يرين ما لا ترون ) أي بالنسبة إلى الأنس لا بالنسبة إلى الجن والشياطين (
~~فتعوذوا بالله عند ذلك لتحفظوا من شرورها ) ( في باب تغطية الأواني إن شاء
~~الله تعالى ) لم يظهر وجه نقله من هذا الباب إلى ذلك الباب والله تعالى
~~أعلم بالصواب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2450 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله كان إذا جلس مجلسا
~~أو PageV05P360 صلى ) أي صلاة ( تكلم بكلمات ) أي عند انصرافه عنها أو عند
~~قيامه عنه ( فسألته عن الكلمات ) أي عن فائدتها ( فقال إن تكلم بخير )
~~بصيغة المجهول ، فنائبه الجار . وفي نسخة على بناء المعلوم أي أن تكلم
~~متكلم بخبر أي طاعة قبل تلك الكلمات المسؤول عنها ( كان ) أي الذكر الآتي
~~وهو تلك الكلمات . وقيل : أي تلك الكلمات وتذكيرا الضمير باعتبار الكلام (
~~طابعا ) بفتح الموحدة وتكسر وقول ابن حجر : طابعا بفتح الباء وهو الختم .
~~سهو قلم ، إذا الطابع ما يختم به ، والختم مصدر ، فلا يصح الحمل . والظاهر
~~أن المراد به هنا الأثر الحاصل به لا الطابع أي خاتما ( عليهن ) أي على
~~كلمات الخير ( إلى يوم القيامة وإن تكلم ) بالوجهين ( بشر ) أي باثم ولم
~~يبين فيه حكم المباح . ولعله إشارة إلى أنه وإن كان يكتب كما دل عليه عموم
~~قوله تعالى ms2888 : 16 ( { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عنيد } ) [ ق 18 ] إلا
~~أنه يمحى عند الحساب أو قبله فلا يكون له عاقبة يخاف منها ( كان كفارة له )
~~أي لما تكلم به من الشر وقول ابن حجر وجمعه أولا وأفرد ثانيا بقوله له نظر
~~اللفظة تفننا خطأ إذ ليس لهما مرجع مذكور بلفظ يحتمل أن يكون مفردا وجمعا
~~بل جمع باعتبار كلمات الخير وأفرد باعتبار ما تكلم به من الشر نعم يمكن أن
~~يقال إنما جمع تعظيما للكلمات الدالة على الحسنات والله تعالى أعلم (
~~سبحانك اللهم ) تفسير لقوله بكلمات أي تكلم بكلمات سبحانك الخ فسألته عن
~~فائدتها وفي الكلام تقديم وتأخير وضمير كان في الموضعين راجع إلى قوله
~~سبحانك في المعنى كما لا يخفى وفي تقديم الفائدة عليه إيماء إلى مزيد
~~الاعتناء ولعظم فائدة الجزاء ( وبحمدك ) عطف أي أسبح وأحمد أو بنعمتك أسبح
~~أو حال أي أسبح حامدا لك قال الطيبي : قوله من الكلمات التعريف للعهد
~~والمعهود قوله كلمات وهو يحتمل وجهين أما أن لا يضمر شيء فيكون الكلمات
~~الجملتين الشرطيتين واسم كان فيهما مبهم تفسيره قوله سبحانك اللهم وأما أن
~~يقدر فما فائدة الكلمات فعلى هذا الكلمات هي قوله سبحانك اللهم والمضمر في
~~كان راجع إليه ففي الكلام تقديم وتأخير وهذا الوجه أحسن بحسب المعنى وإن
~~كان اللفظ يساعد الأول وقوله اللهم معترض لأن قوله وبحمدك متصل بقوله
~~سبحانك إما بالعطف أي أسبح وأحمد أو بالحال أي أسبح حامدا لك قال ابن حجر
~~قالوا وزائدة أو بمعنى مع والباء للملابسة ( لا إله إلا أنت ) أي أنت
~~المنزه عن كل نقصان وأنت المحمود بكل إحسان ( أستغفرك ) أي من كل ذنب (
~~وأتوب إليك ) أي من كل عيب والمعنى أسألك أن تغفر لي وأن تتوب علي ( رواه
~~النسائي وعن قتادة ) تابعي جليل ( بلغه ) أي من الصحابة أو من غيرهم ( إن
~~رسول الله PageV05P361 كان إذا رأى الهلال قال ) أي بعد قوله الله أكبر كما
~~في رواية الدارمي من حديث ابن عمر ( هلال خير ورشد ms2889 ) أي هلال بركة في الرزق
~~وهداية إلى القيام بعبادة الله تعالى فإنه ميقات الحج والصوم وغيرهما قال
~~تعالى : 16 ( { يسألونك عن الأهلة } ) [ البقرة 189 ] الآية قال ابن حجر أي
~~أنت هلال للشهر الذي دخل علينا أقول أو هو فيكون ما بعده التفاتا وفي نسخة
~~بالنصب فلعل التقدير أهله هلال خير ورشد ( هلال خير ورشد هلال خير ورشد )
~~كرره ثلاثا لأنه خبر بمعنى الدعاء ويصح بقاؤه على خبريته تفاؤلا بأن يكون
~~الشهر عليه كذلك ( آمنت بالذي خلقك ) فيه رد على عبد القمر ( ثلاث مرات ثم
~~يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا ) أي صفر مثلا ( وجاء بشهر كذا ) أي ربيع
~~الأول مثلا قال الطيبي : يراد به الثناء على قدرته فإن مثل هذا إلا ذهاب
~~العجيب وهذا المجيء الغريب لا يقدر عليه إلا الله تعالى أو يراد به الشكر
~~على ما أولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدنيوية والدينية ما لا يحصى (
~~رواه أبو داود ) وروى الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه ( هلال خير ورشد
~~اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من شره ثلاث مرات )
~~وروى ابن أبي شيبة عن علي موقوفا ( اللهم ارزقنا خيره ونصره وبركته وفتحه
~~ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما بعده ) .
# ( 2452 ) ( وعن ابن مسعود إن رسول الله قال من كثر همه فليقل اللهم إني
~~عبدك وابن عبدك وابن أمتك ) بفتح الهمزة والميم المخففة أي ابن جاريتك وهو
~~اعتراف بالعبودية ( وفي قبضتك ) أي في تصرفك وتحت قضائك وقدرك ولا حركة لي
~~ولا سكون إلا بأقدارك وهو إقرار بالربوبية ( ناصيتي بيدك ) أي لا حول ولا
~~قوة إلا بك وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها } ) [ هود 56 ] ( ماض ) أي ثابت ونافذ ( في ) أي في حقي ( حكمك )
~~أي الأمري أو الكوني كإهلاك وإحلاك وإحياء ومنع وعطاء ( عدل في قضاؤك ) أي
~~ما قدرته علي لأنك تصرفت في ملكك على وفق حكمتك ( أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك ms2890 ) أي ذاتك وهو مجمل وما بعده تفصيل له على سبيل التنويع الخاص أعني
~~قوله : ( أو أنزلته في كتابك ) أي في جنس الكتب المنزلة ( أو علمنه أحدا من
~~خلقك ) أي من خلاصتهم وهم الأنبياء والرسل ( أو ألهمت عبادك ) بغير واسطة
~~وهي أسماؤه في اللغات المختلفة وهذا ساقط من بعض النسخ والصحيح وجوده كما
~~في أصل السيد ويشهد له الحصن ويدل عليه شرح PageV05P362 الطيبي وكان ابن
~~حجر بنى على النسخة الساقطة حيث قال سميت به نفسك ألهمته الخواص أوليائك (
~~أو استأثرت ) أي اخترت ( به ) وتفردت به واحتفظته ( في مكنون الغيب ) أي
~~مستورة ورواية الحصن في علم الغيب ( عندك ) أي فلم تلهمه أحدا ولم تنزله في
~~كتاب فعند على بابه ولا حاجة إلى ما قاله ابن حجر رحمه الله إن العندية هنا
~~عندية شرف ومكانة فإنه إنما يقال في نحو قوله تعالى : 16 ( { عند مليك
~~مقتدر } ) [ القمر 55 ] ( أن تجعل القرآن العظيم ) مفعول أسألك ( ربيع قلبي
~~) أي راحته وزيد في الحصن ونور بصري قال الطيبي هذا هو المطلوب والسابق
~~وسائل إليه فاظهر أولا غاية ذلته وصغاره ونهاية عجزه وافتقاره وثانيا بين
~~عظمة شأنه وجلالة اسمه سبحانه بحيث لم يبق فيه بقية وألطف في المطلوب حيث
~~جعل المطلوب وسيلة إلى إزالة الهم المطلوب أولا وجعل القرآن ربيع القلب وهو
~~عبارة عن الفرح لأن الإنسان يرتاع قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه في
~~كل مكان وأقول كما أن الربيع سبب ظهور آثار رحمة الله تعالى وإحياء الأرض
~~بعد موتها كذلك القرآن سبب ظهور تأثير لطف الله من الإيمان والمعارف وزوال
~~ظلمات الكفر والجهل والهرم ( وجلاء همي وغمي ) بكسر الجيم أي إزالتهما وسبق
~~الفرق بينهما وفسر القاموس الغم بالكرب والحزن والهم بالحزن وبه يعلم أن
~~الغم أعم وفي الحصن بلفظ وجلاء حزني وذهاب همي ( ما قالها ) أي الكلمات
~~المذكورة ( عبد قط ألا أذهب الله غمه وأبدله به فرجا ) بالجيم وقال ابن حجر
~~بالجيم والحاء المهملة وفي الحصن ألا أذهب الله همه وأبدل مكان حزنه فرحا ms2891
~~بالحاء ( رواه رزين ) وكذا لإمام أحمد وابن حبان والحاكم وأبو يعلى الموصلي
~~والبزار والطبراني وابن أبي شيبة كلهم عن ابن مسعود .
# ( 2453 ) ( وعن جابر قال كنا ) أي في سفرنا ( إذا صعدنا ) بكسر العين أي
~~طلعناه مكاناف عاليا ( كبرنا ) أي قلنا الله أكبر ( وإذا نزلنا ) أي هبطنا
~~منزلنا واطئا ( سبحنا ) أي قلنا سبحان لله ولعله انتقال من العلو المكاني
~~إلى علو المكانة في التكبير ومن النزول المشير إلى الحدوث والنقصان إلى
~~تنزيه الرب عن سمات الحدثان في التسبيح ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود
~~والنسائي .
# PageV05P363
# ( 2454 ) ( وعن أنس أن رسول الله كان إذا كربه أمر ) أي أصابه كرب وشدة (
~~ويقول يا حي ) أي أزلا وأبدا وحياة كل شيء به مؤيدا ( يا قيوم ) أي قائم
~~بذاته يقوم غيره بقدرته ( برحمتك ) أي التي وسعت كل شيء ( أستغيث ) أي أطلب
~~الإغاثة واسأل الإعانة ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ليس ) وفي نسخة
~~وليس ( يمحفوظ ) ورواه الحاكم وابن السني كلاهما عن ابن مسعود وروى النسائي
~~عن علي مرفوعا ولفظهما ( ويكرر وهو ساجد يا حي يا قيوم ) وقيل هما اسم الله
~~الأعظم واختاره النووي وقال لعزتهما في القرآن لم يذكرا فيه إلا في ثلاثة
~~مواضع وتعقب تعليله بأن بعض الأسماء لم يذكر فيه إلا مرة ولم يقل في حقه
~~ذلك .
# ( 2455 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال كنا يوم الخندق ) أي الأحزاب في
~~المدينة وسبب حفر الخندق أنه لما بلغه إن أهل مكة تحزبوا لحربه وجمعوا من
~~مشركي العرب وأهل الكتاب ما لا طاقة له بهم فاستشار أصحابه فأشار سلمان رضي
~~الله عنه بحفره كما هو عرف بلادهم إذا قصدهم العدو الذي لا طاقة لهم بهم
~~حول المدينة ليمنعهم دخولها بغتة ويستأمن به المسلمون على نسائهم وأولادهم
~~فحفره هو وأصحابه بضعة عشر يوما ورأوا فيها من الشدة والجوع والمعجزات ما
~~هو مسطور في محله ( يا رسول الله هل من شيء نقوله ) أي في حالة الشدة
~~الشديدة ( فقد بلغت القلوب الحناجر ) كناية عن بلوغ الأمر في الشدة غايتها
~~وفي ms2892 المحنة نهايتها في معالم التنزيل أي فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلقوم
~~من الفزع والحنجرة فوق الحلقوم وهذا على سبي لاتمثيل عبر به عن شدة الخوف (
~~قال نعم ) أي قولوا ( اللهم استر عوراتنا ) أي فزعات قلوبنا ( وآمن روعاتنا
~~قال ) أي أبو سعيد ( فضرب الله ) أي بعدما قال لهم وقالوا دفع الله وصرف عن
~~مقاتلة المسلمين ومقابلتهم ( وجوه أعدائه بالريح ) بأن جعلها مسلطة عليهم
~~حتى كفأت قدورهم وألقت خيامهم ووقعوا في برد شديد وظلمة عظيمة ( وهزم الله
~~) بالواو العاطفة وفي بعض النسخ بتركها والمعنى هزمهم فيكون استثنا فالضرب
~~أو بدلا منه ( بالريح ) قال الطيبي : الظاهر أن يقال فإنهزموا فوضع المظهر
~~موضع المضمر ليدل به على أن الريح كانت سببا لا نزال الرجز وأقحم لفظ الله
~~ليدل به على قوة ذلك السبب وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته ( رواه أحمد )
~~.
# PageV05P364
# ( 2456 ) ( وعن بريدة قال كان رسول الله إذا دخل السوق ) وفي رواية أو
~~خرج إليه ( قال بسم الله ) أي عند وضع قدمه اليسرى فيه ( اللهم إني أسألك
~~خير هذه السوق ) يذكر ويؤنث على ما في الصحاح ( وخبر ما فيها ) أي من
~~الأمور التي معينة على الدين أو أسألك خير هذه السوق بتيسير رزق حلال وعمل
~~رابح وبركة في الوقوف بها وخير ما فيها من الناس والعقود والأمتعة ( وأعوذ
~~بك من شرها ) أي من التعلق بها والحرص على دخولها ( وشر ما فيها ) أي من
~~الغفلة والخيانة والعقود الفاسدة والكساد وأصحاب الفساد ( اللهم إني أعوذ
~~بك أن أصيب ) أي أدرك ( فيها صفقة ) أي بيعة ( خاسرة ) أي دينية أو دنيوية
~~قال الطيبي : الصفقة المرة من التصفيق وهي اسم للعقد فإن المتبايعين يضع
~~أحدهما يده في يد الآخر ووصف الصفقة بالخاسرة من الإسناد المجازي لأن
~~صاحبها خاسر بالحقيقة ا ه . فهي كقوله تعالى : [ أي ] { عيشة راضية } [ /
~~أي ] ويمكن أن يكون التقدير فيهما ذات خسارة وذات رضا أو فاعلة مصدر بمعنى
~~مفعول ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) ورواه الحاكم وابن السني ولفظهما
~~( أصيب فيها يمينا فاجرة ms2893 أو صفقة خاسرة ) وأو للتنويع والفاخرة بمعنى
~~الكاذبة .
# 9
# | 2 ( باب الاستعاذة ) 2
#
# أي أنواع الدعوات التي وقع فيها الاستعاذة من العوذ وهو الالتجاء واللوذ
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2457 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : تعوذوا ) أمر ندب ( بالله
~~) أي لا بغيره ( من جهد البلاء ) بفتح الجيم وتضم أي مشقته إلى الغاية
~~وشدته إلى النهاية وقيل الجهد مصدرا جهد جهدك أي أبلغ غايتك وقد يطلق على
~~المشقة أيضا وهي المصائب التي تصيب الإنسان في دينه أو دنياه ويعجز عن
~~دفعها ولا يصبر على وقوعها وقال الطيبي : والمراد بجهد البلاء الحالة
~~PageV05P365 التي يمتحن بها الإنسان حتى يختار حينئذ عليها الموت ويتمناه ا
~~ه . وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه فسره بقلة المال وكثرة العيال وكأنه
~~أراد أشد أنواعه ولذا ورد كاد الفقر أن يكون كفرا ( ودرك الشقاء ) بفتح
~~الراء وسكونها أي من الإدراك لما يلحق الإنسان من تبعته وقال في النهاية
~~الدرك هو اللحوق والوصول إلى الشيء يقال أدركته إدراكا قال الطيبي ومنه
~~الحديث ( لو قال إن شاء الله لم يحنث ) وكان دركا له في حاجته وقال صاحب
~~السلاح الدرك بفتح الراء اسم وبالسكون المصدر والشقاء بفتح الشين بمعنى
~~الشقاوة نقيض السعادة ويجى بمعنى التعب كقوله تعالى : 16 ( { طه ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى } ) [ طه 1 2 ] وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع
~~أهل الشقاوة وهي جهنم أو من موضع يحصل لنا فيه شقاوة أو هو مصدرا ما مضاف
~~إلى المفعول أو إلى الفاعل أي من درك الشقاء إيانا أو من دركا الشقاء وقيل
~~المراد بالشقاء الهلاك ويطلق على السبب المؤدي إليه ( وسوء القضاء ) أي ما
~~ينشأ عنه سوء في الدين والدنيا والبدن والمال والخاتمة فمعناه كما قال
~~بعضهم وهو يسوء الإنسان أو يوقعه في المكروه قال الطيبي على أن لفظ السوء
~~منصرف إلى المقضي عليه قال زين العرب هو مثل قوله من شر ما قضيت وقال ابن
~~بطال المراد بالقضاء المقضي لأن حكم الله ms2894 كله حسن لا سوء فيه وقال غيره
~~القضاء الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأول والقدر الحكم بوقوع
~~الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل ( وشماته الأعداء ) وهي فرح
~~العدو ببلية تنزل بمن يعاديه أي قولوا نعوذ بك من أن تصيبنا مصيبة في ديننا
~~أو دنيانا بحيث يفرح أعداؤنا وبهذا علم أن الكلمات الأربعة جامعة مانعة
~~لصنوف البلاء وإن بينها عموماف وخصوصا من وجه كما في كلام البلغاء والفصحاء
~~وقد أخطأ ابن حجر حيث قال ولكون المقام مقام الأطناب لم يؤثر فيه تداخل بعض
~~معاني ألفاظه وأغناء بعضها عن بعض ا ه . وأنت عرفت أن هذا كلام في غاية من
~~الإيجاز بل ( قارب محلا من الإعجاز فقوله مقلم الأطناب ليس في محل الصواب (
~~متفق عليه ) ولفظ البخاري على ما في الحسن ( اللهم أنا نعوذ بك من جهد
~~البلاء ) الخ ثم أعلم أنه يفهم من طرق الحديث في الصحيحين أن المرفوع من
~~الحديث ثلاث جمل من الأربع والرابعة زادها سفيان بن عيينة أحد رواه الحديث
~~من قبل نفسه لكن لم يبين فيها أنها ما هي وقد بين الاسماعيلي في روايته
~~نقلا عن سفيان أن الجملة المزيدة التي زادها سفيان من قبله هي جملة شماتة
~~الأعداء .
# ( 2458 ) ( وعن أنس قال كان النبي يقول اللهم إني ) بإسكان الياء وفتحها
~~( أعوذ بك ) PageV05P366 أي التجىء إليك ( من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن أو البخل ) تقدم معناها وسبق معناها ( وضلع الدين ) بفتحتين وتسكن
~~اللام أي نقله وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع
~~المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا ألا أذهب من العقل ما لا
~~يعود إليه ولذا ورد الدين شين الدين ( وغلبة الرجال ) أي قهرهم وشدة تسلطهم
~~عليه والمراد بالرجال الظلمة أو الدائنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من
~~أن يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس قال الكرماني هذا الدعاء من
~~جوامع الكلام لأن أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية ويدنية وخارجية فالأولى بحسب
~~القوى التي للإنسان ms2895 وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوية فالهم والحزن
~~متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية
~~والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام الآلات والقوى والأول عند نقصان عضو
~~ونحو والضلع والغلبة بالخارجية فالأول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على
~~جميع ذلك ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي والمفهوم من
~~الحصن أنه من أفراد البخاري والله تعالى أعلم .
# ( 2459 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي ويقول اللهم إني أعوذ
~~بك من الكسل ) أي التثاقل في الطاعة ( والهرم ) والمراد به صيرورة الرجل
~~خرفا من كبر السن ( والمغرم ) أي الغرامة وهي أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه
~~وقيل هو ما يلزم الشخص أداؤه كالدين ( والمأثم ) أي الأثم أو وما يوجبه (
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار ) أي من أن أكون من أهل النار وهم الكفار
~~فإنهم هم المعذبون وأما الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون
~~بها ( وفتنة النار ) أي فتنة تؤدي إلى النار لئلا يتكرر ويحتمل أن يراد
~~بفتنة النار سؤال الخزانة على سبيل التوبيخ وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16
~~( { كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير } ) [ تبارك 8 ] (
~~وفتنة القبر ) أي التحير في جواب الملكين ( وعذاب القبر ) وهو ضرب من لم
~~يوفق للجواب بمقا مع من جديد وغيره من العذب والمراد بالقبر البرزخ
~~والتعبير به للغالب أو كل ما إستقر أجزأه فهو فيه قبره ( ومن شر فتنة الغني
~~) وهي البطرو والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر
~~بالمال والجاه ( ومن شر فتنة الفقر ) وهي الحسد على الأغنياء والطمع في
~~أموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له
~~PageV05P367 وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته وناهيك قوله عليه الصلاة والسلام
~~( كاد الفقر أن يكون كفرا ) وقيل الفتنة هنا الابتلاء والإمتحان أي من بلاء
~~الغني وبلاء الفقر من الغني والفقر الذي يكون بلاء ومشقة ويمكن أن يقال إن
~~الفقر والغني لذاتهما محمودان وإن كان الجمهور على إن الفقر أسلم وقد قال ms2896
~~تعالى : 16 ( { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } ) [ الأسراء 30 ] ففي الآية إيماء إلى أن التسليم أفضل وإن بسط
~~الرزق وتضييقه كل واحد يناسب بعض عباده دون بعض ولذا ورد في الحديث القدسي
~~إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لفسد حاله وإن من عبادي من
~~لا يصلحه إلا الغني ولو أفقرته لفسد حاله فمن شرط الفقير أن يكون صابرا ومن
~~شرط الغني أن يكون شاكرا فإذا لم يكونا كذلك يكون كل واحد منهما فتنة لهما
~~ومجمل الكلام أن كل ما يقر بك إلى الله تعالى فهو مبارك عليك وكل ما يبعدك
~~عن الله تعالى فهو شؤوم عليك سواء يكون فقرا أو يكون غني قال بعض المحقيقين
~~قيد فيهما بالشر لأن كلا منهما فيه خير بإعتبار وشر بإعتبار فالتقييد في
~~الأستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل أو أكثر وقال الطيبى إن
~~فسرت الفتنة بالمحنة والمصيبة فشرها إن لا يصبر الرجل على لأواها ويجزع
~~منها وأن فسرت بالإمتحان والإختبار فشرها إن لا يحمد السراء ولا يصبر في
~~الضراء وقال الغزالى قدس الله سره فتنة الغنى الحرص على جمع المال والحب
~~على أن يكسبه من غير حله ويمنعه واجبات إنفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يرادبه
~~الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتى يتورط صاحبه بسببه فيمالا يليق بأهل
~~الدين والمروأة ولا يبالي لسبب فاقته على أي حرام وثب ( ومن شر فتنة المسيح
~~) بالحاء المهملة وهو الأشهر وروى بالخاء المعجمة لأنه ممسوخ العين الواحد
~~كلها وبعض الأخرى ونسخ المشكاة المصححة المعتمدة بالحاء المهملة وعبارة ابن
~~حجر بالحاء المهملة والمعجمة موهم فلا تغتر بها ولا تظن إنه نسخة بل هي
~~روايه ( الدجال ) أي كثير الفسادين العباد قال ابن بطال وإنما تعوذ من هذه
~~الأمور تعليما لأمته فإن الله تعالى آمنة من جميع ذلك وبذلك حرم عياض قال
~~العسقلاني أراد التعوذ من وقوع ذلك بامته ا ه . أو المراد إظهار الإفتقار
~~والعبودية ms2897 نظرا إلى إستغنائه وكبريائه تعالى في مراتب الربوبية ( اللهم
~~اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ) بفتحتين أي طهرني من الذنوب بأنواع
~~المغفرة كما تطهر هذه الأشياء المطهرة من الدنس قال ابن دقيق العيد عبر
~~بذلك عن غاية المحوفان الثوب الذي يتكرر عليه بالمنقى يكون في غاية النقي
~~قال العسقلاني كأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن
~~إطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه بإستعمال المياه الباردة غاية البرودة (
~~ونق قلبي ) أي من الخطايا الباطنية وهي الإخلاق الذممية والشمائل الردية (
~~كما ينقي الثواب الأبيض من الدنس ) أي الوسخ وفيه إيماء إلى إن القلب
~~PageV05P368 بمقتضى أصل الفطرة سليم ونظيف وأبيض وظريف وإنما يتسود بارتكاب
~~الذنوب وبالتخلق بالعيوب ( وباعد ) مبالغة أبعد لأن المفاعلة إذا لم تكن
~~للمغالبة فهي للمبالغة وهو في قوة التكرير أي بعد ( بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب ) قال العسقلاني المراد بالمباعدة محو ما حصل
~~منها والعصمة عما سيأتي وهو مجازلان حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان
~~والمكان وموقع التشبيه إن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه أراد لا يبقى
~~له منها أثرا أي بالكلية قال الكرماني كرر لفظ بين لأن العطف على الضمير
~~المجرور ويعاد فيه الخافض وقال يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث الإشارة
~~إلى الازمنة الثلاثة فالغسل للماضي والتنقية للحال والمباعد في الإستقبال
~~وقال ابن دقيق العيد يحتمل إن يكون المراد إن كل واحد من هذه الأشياء مجاز
~~عن صفة يقع بها المحو كقوله واعف عنا وأغفر لنا وإرحمنا ( متفق عليه )
~~وراوه الأربعة .
# ( 2460 ) ( وعن زيد بن أرقم كان رسول الله يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~العجز ) أي عدم القدرة على الطاعة وعدم القوة على العبادة ( والكسل ) أي
~~التثاقل عن الخير ( والجبن ) أي عدم الأقدام على مخالفة النفس والشيطان (
~~والبخل ) أي الأمساك عن صرف المال في مرضاة المولى ( والهرم ) أي الخرق
~~وأرذل العمر كيلا يعلم بعد علم شيئا ( وعذاب القبر ) من الضيق والظلمة
~~والوحشة وضرب المقمعة ولدغ العقرب والحية وأمثالها أو مما عذابه من النميمة ms2898
~~وعدم التطهير ونحوهما ( اللهم آت ) أي أعط ( نفسي تقواها ) أي صيانتها عن
~~المحظورات قال الطيبى ينبغي إن تفسر التقوي بما يقابل الفجور في قوله تعالى
~~: 16 ( { فألهمها فجورها وتقواها } ) [ الشمس 8 ] وهي الإحتراز عن متابعة
~~الهوى وإرتكاب الفجور والفواحش لأن الحديث كالتفسير والبيان للآية فدل قوله
~~آت على إن الالهام في الآية هو خلق الداعية الباعثة على الإجتناب عن
~~المذكورات وقوله ( وزكها أنت خير من زكاها ) دل على إن إسناد التزكية إلى
~~النفس في الآية هو نسبة الكسب إلى العبد لا خلق الفعل له كما زعمت المعتزلة
~~لأن الخيرية تقتضي المشاركة بين كسب العبد وخلق القدوة فيه وأما قول ابن
~~حجر ولا يلزم من مقابلة التقوي للفجور قصرها على ضد الفجور خلافا لمن توهمه
~~فمكابرة صريحة لأن المقابلة صحيحة ( أنت وليها ) أي ناصرها هذا راجع إلى
~~قوله آت نفسي تقواها كأنه يقول أنصرهاعلى فعل ما يكون سببا لرضاك عنها لإنك
~~ناصرها ( ومولاها ) هذا راجع إلى قوله زكها يعني طهرها بتأديبك أياها كما
~~يؤدب المولى عبيد وقال الطيبى أنت وليها ومولاها إستناف على بيان الموجب
~~وإن إيتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها إنما كان لأنه هو متولى أمورها
~~ومالكها فالتزكية إن حملت على تطهير PageV05P369 النفس عن الإفعال والأقوال
~~والأخلاق الذميمة كانت بالنسبة إلى التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباطن
~~حملت على الإنماء والإعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لأن المتقى شرعا
~~من اجتنب النواهي وأتي بالأوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عمالا
~~يتيقن حله وتقوي القلب عما سوى الله في الدارين وعدم الإلتفات إلى غيره
~~سبحانه ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ) قال الطيبى أي علم لا أعمل به
~~ولا أعلم الناس ولا يهذب الإخلاق والأقوال والأفعال أو علم لا يحتاج إليه
~~في الدين أو لا يرد في تعمله إذن شرعي وقال الغزالي العلم لا يذم لذاته
~~لأنه من صفات الله تعالى بل لأسباب ثلاثة أما لكونه وسيلة إلى إيصال الضرر
~~إليه أو الشرالي غيره كعلم السحر والطلسمان ms2899 فإنهما لا يصلحان إلا للإضرار
~~بالخلق والوسيلة للشر وأما لكونه مضرا بصاحبه في ظاهر الأمر كعلم النجوم
~~فإنه كله مضر وأقل مضاره إنه شروع فيما لا يعني وتضييع العمر الذي هو أنفس
~~بضاعة الإنسان بغير فائدة غاية الخسران وأما لكونه دقيقا لا يستقبل به
~~الحائض فيه كالتعليق بدقيق العلوم قبل جليها وكالباحث عن الأسرار الإلهية
~~إذ تطلع الفلاسفة والمتكلمون إليها ولم يستقلوا بها ولا يستقل بها والوقوف
~~بها على طرف بعضها إلا الأنبياء والأولياء فيجب كف الناس عن البحث عنها
~~وردهم إلى ناطق به الشرع ا ه . وبه يعلم فساد قول ابن حجر لا يحيط بها إلا
~~نبي أو ولي فإن الإحاطة صفة خاصة لله تعالى ولذا قال الإمام الجلالة المقام
~~لا يستقل بها والوقوف على طرف بعضها إلا الأنبياء والأولياء عليهم والصلاة
~~والسلام ( ومن قلب لا يخشع ) أي لا يسكن ولا يطمئن بذكر الله ( ومن نفس لا
~~تشبع ) بما آتاها الله ولا تقنع بما رزقه الله ولا تفتر عن جمع المال لما
~~فيها من شدة الحرص أومن نفس تأكل كثيرا قال ابن الملك أي حريصة على جمع
~~المال وتحصيل المناصب وقيل على حقيقته إما لشدة حرصه إما حرصه على الدنيا
~~لا يقدر ان يأكل قدر ما يشبع جوعته وأما لستيلاء الجوع البقرى عليه وهو جوع
~~الأعضاء مع شبع المعدة عكس الشهوة الكلبية ( ومن دعوة لا يستجاب لها ) قال
~~الطيبى الضمير في لها عائد إلى الدعوة واللام زائدة وفي جامع الأصول ودعوة
~~لا تستجاب ا ه . وفي رواية ومن دعاء لا يسمح وفي أخرى ومن هؤلاء الأربع ودل
~~الحديث على إن السجع إذا كان على وفق الطبع من غير تكلف فلا منع ( رواه
~~مسلم ) وكذا الترمذي والنسائي وابن أبي شيبة .
# ( 2461 ) ( وعن عبد الله بن عمر ) بلاواو ( قال كان من دعاء رسول الله
~~اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ) أي نعمة الإسلام والإيمان ومنحة الإحسان
~~والعرفان وفي الحديث مابطر PageV05P370 أحد النعمة فعادت إليه ( وتحول
~~عافيتك ) بضم الواو المشددة أي ms2900 إنتقالها من السمع والبصر وسائر الأعضاء قال
~~ميرك فإن قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شيء كان
~~ثابتا في شيء ثم فارقه والتحول تغير الشيء وإنفصاله عن غيره فمعنى زوال
~~النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر
~~وقال الطيبى رحمه الله تعالى أي تبدل مارزقتني من العافية إلى البلاء
~~والداهية وفي رواية أبي داود وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب
~~إضافة المصدر إلى مفعوله ( وفجاءة نقمتك ) بضم الفاء والمد وفي نسخة بفتح
~~الفاء وسكون الجيم بمعنى البغتة والنقمة بكسر النون يفتح مع سكون القاف
~~وكفرحة المكافأة بالعقوبة والإنتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لإنها أشد
~~( وجميع سخطك ) أي مايؤدي إليه أو جميع آثار غضبك وأما قول ابن حجر وجميع
~~جرئيات سخطك فخطأ فاحش إذا الصفة لا تتجزأ كما لا يخفي ( رواه مسلم ) وكذا
~~أبو داود والنسائي .
# ( 2462 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يقول اللهم إني
~~أعوذ بك من شر ما عملت ) أي فعلت قال الطيبى أي من شر عمل يحتاج فيه إلى
~~العفور والغفران ( ومن شر مالم أعمل ) استعاذ من شر أن يعمل في المستقبل
~~مالا يرضاه بإن يحفظه منه أومن شر أن يصبر معجبا بنفسه في ترك القبائح فإنه
~~يجب أن يرى ذلك من فضل ربه أولئلا يصيبه شر عمل غيره قال تعالى : 16 ( {
~~واتقوا فتنة لا تصيين الذين ظلموا منكم خاصة } ) [ الأنفال 25 ] ويحتمل إنه
~~إستعاذ من يكون ممن يحب أن يحمده بما لم يفعل ا ه . وكل منها في غاية من
~~إلبهاء وأغرب ابن حجر حيث لم يفسر قوله من شر ما لم أعمل بمعنى من المعاني
~~وكأنه حمل على إن لا أدري نصف العلم ثم قال والقول الثاني أقرب بل في الأول
~~من البعد عن ظاهر اللفظ ما لا يخفي ا ه . وفيه إنه إنما عدل عن ظاهر اللفظ
~~لعدم إستقامة التعوذ من شر ما لم أعمل إلى الآن ويمكن أن يقع ms2901 مني في مستقبل
~~الزمان ، والله المستعان ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وروى النسائي وابن أبي شيبة عنها أيضا ( اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت
~~ومن شر ما لم أعمل ) .
# ( 2463 ) ( وعن ابن عباس إن رسول الله كان يقول اللهم لك ) أي لا لغيرك (
~~أسلمت ) PageV05P371 أي إنقياد ظاهرا ( وبك آمنت ) أي تصديقا باطنا ( وعليك
~~توكلت ) أي اعتمدت في أمورى أولا وآخرا أو معناه أسلمت جميع أموري لتدبرها
~~فإني لا أملك نفعها ولا ضرها وبك آمنت أي بتوفيقك آمنت بجميع ما يجب
~~الإيمان به وعليك توكلت في سائر أموري وأغرب ابن حجر بقوله في عليك تجوز
~~وإن ضمن توكلت باعتمدت لتعذر تعديه بعلي بدون التضمين وقد تقدم بعض الكلام
~~مما يرجع الفطن إليه ومجمله إن التوكل لا يتعدى إلا بعلي على ما يشهد عليه
~~الكتاب والسنة ودفاتر اللغة ولا فرق بينه وبين الاعتماد في التعدية
~~والاستناد فلا وجه لتضمينه فإنه بعينه يفيد الاستعلاء على زعمه وإنما كان
~~يصح التضمين لو كان الغالب استعماله بغير على استعمل بعلى فيحتاج إلى تضمين
~~فعل لا يستعمل إلا بعلى كما لا يخفي على إرباب النهي وأصحاب العلى ( وإليك
~~أنبت ) أي رجعت من المعصية إلى الطاعة أو من الغفلة إلى الذكر أو من الغيبة
~~إلى الحضور ( وبك ) بإعانتك ( خاصمت ) أي حاربت أعداءك ( اللهم إني أعوذ
~~بعزتك ) أي بغلبتك فإن العزة لله جميعا ( لا إله إلا إنت ) فلا موجود ولا
~~معبود ولا مقصود إلا أنت ولا سؤال إلا منك ولا استعاذة إلا بك ( إن تضلني )
~~متعلق بأعوذ كلمة التوحيد معترضة لتأكيد العزة أي أعوذ من أن تضلني بعد إذ
~~هديتني ووفقتني للانقياد الظاهر والباطن في حكمك وقضائك وللانابة إلى جنابك
~~والمخاصمة مع أعدائك والالتجاء في كل حال إلى عزتك ونصرتك وفيه إيماء إلى
~~قوله تعالى 16 ( { ربنا تزغ قلوبنا بعد أذ هديتنا } ) [ آل عمران 8 ] ( أنت
~~الحي الذي لا يموت ) بالغيبة وفي الحصن أنت الحي لا تموت بالخطاب وبدون
~~الموصول وفيه تأكيد العزة ms2902 أيضا وأبعد ابن حجر حيث قال قوله إن تضلني أي
~~تغيبني عن حضرتك طرفة عين بل إجعلني دائم لشهود ذلك أو عن القيام بأوامرك
~~ونواهيك بل اجعلني دائم التعبد لك أو عن الإيمان بك بل اجعلني دائم التصديق
~~بما جاء من عندك ا ه . ولا يخفي إن معنى كلامه إن تضل ليس من مادة الإضلال
~~الذي هو ضد الهداية بل متعدى ضل بمعني غاب كما توهم فيما سبق ثم أخطأ في
~~الترتيب بين فقرات كلامه إذ يجب تقديم الإيمان على الإسلام والإحسان على ما
~~يعرفه أهل العرفان ثم قال ولما كان في الإضلال بكل من هذه المعاني الثلاثة
~~نوع من الإمانة المعنوية عقب بما يوجب ضده من الحياة الابدية فقال أنت الحي
~~الخ وفيه مع قطع النظر عن تكلفه تعسفه إن الأمانة المعنوية ضدها الحياة
~~الحقيقية وضد الحياة الفانية الحياة الأبدية وإنما تبين الأشياء باضدادها (
~~والجن والأنس يموتون ) خصا بالذكر لإنهما المكلفان المقصود إن بالتبليغ
~~فكأنهما الأصل ( متفق عليه ) . PageV05P372
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2464 ) ( عن أبي هريرة قال كان رسول الله يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الأربع ) أي المعهودة في الذهن إو هو إجمال وتفصيل فيفيد تكرير التعوذ ( من
~~علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمح ) أي لا
~~يستحاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع يقال سمع دعائي أي أحب لأن الغرض من
~~السماع هو الإجابة والقبول قال أبو طالب المكي قد استعاذ من نوع من العلوم
~~كما استعاذ من الشرك والنفاق وسوء الأخلاق والعلم الذي لم يقترن به التقوي
~~فهو باب من أبواب الدنيا نوع من أنواع الهوى وقال الطيبى أعلم إن في كل من
~~القرائن الأربع ما يشعر بإن وجوده مبني على غايته وإن الغرض منه تلك الغاية
~~وذلك أن تحصيل العلوم إنما هو للانتفاع بها فإذا لم ينتفع به لم يخلص منه
~~كفافا بل يكون وبالاو لذلك استعاذ وإن القلب إنما خلق لأن يتخشع لبارئه
~~وينشرح لذلك ms2903 الصدرو ويقذف النور فيه فإذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب أن
~~يستعاذ منه قال تعالى : 16 ( { فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله } ) [
~~الزمر 22 ] وإن النفس يعتدبها إذا تجافت عن دار الغرور وأنابت إلى دار
~~الخلود وهي إذا كانت منهومة لا تشبع حريصة على الدنيا كانت أعدي عدو المرء
~~فأولى الشيء الذي يستعاذ منه هي [ أي النفس ] وعدم إستجابة الدعاء دليل على
~~أن الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه والله الهادي
~~إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه )
~~أي عن أبي هرير .
# ( 2465 ) ( ورواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( والنسائي عنهما
~~) أي عن أبي هريرة وابن عمرو .
# ( 2466 ) ( وعن عمر قال كان رسول الله يتعوذ من خمس ) وهو لا ينافي
~~الزيادة ( من PageV05P373 الجبن ) أي في القتال ( والبخل ) أي في بذل المال
~~( وسوء العمر ) بضم الميم ويسكن أي سوء الكبر في آخر الحال أو ومضيه فيما
~~لا ينفعه في المآل ( وفتنة الصدر ) أي من قساوة القلب وحب الدنيا وأمثال
~~ذلك وقيل هو موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه من الحقد والعقائد الباطنة
~~والإخلاق السيئة وقال الطيبى فتنة الصدر هو الضيق المشار إليه بقوله تعالى
~~: 16 ( { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء } ) [
~~الإنعام 125 ] وهي الإنابة إلى دار الغرور التي هي سجن المؤمن والتجافي عن
~~دار الخلود التي هي الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للمتقين ا ه
~~. وهو ضد شرح الصدر الذي قال فيه تعالى : 16 ( { فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام } ) [ الإنعام 125 ] ولما سئل عن علامته قال التجافي عن
~~دار الغرور والانإبة إلى الخلود والإستعداد للموت قبل نزوله ( وعذاب القبر
~~) أي البرزخ ( رواه أبو داود والنسائي ) وكذا ابن ماجه وابن حبان .
# ( 2467 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله كان يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الفقر ) أي فقر القلب أو من قلب حريص على جمع المال ms2904 أو [ من ] الفقر الذي
~~يقضي بصاحبه إلى كفران النعمة في المآل ونسيان ذكر المنعم المتعال أو يدعو
~~إلى سد الخلة بما يتدنس به عرضه وينثلم [ به ] دينه وقال الطيبي أراد فقر
~~النفس أعني الشره الذي يقلل غنى النفس الذي هو قناعتها أو أراد قلة المال
~~والمراد الاستعاذة من الفتنة المتفرعة عليها كالجزع وعدم الرضا به وأراد
~~بقوله ( والقلة ) القلة في أبواب البر وخصال الخير لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يؤثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الأعراض الفانية
~~وقال غيره أراد قلة العدد أو العدد وقال بعضهم المراد قلة الصبر وقلة
~~الأنصار [ أو ] قلة المال بحيث لا يكون له كفاف من القوت فيعجز عن وظائف
~~العبادة وفي الحصن الفاقة بدل القلة وهي شدة الفقر ( والذلة ) أي من أن
~~أكون ذليلا في أعين الناس بحيث يستخفون ويحقرون شأنه والأظهر أن المراد بها
~~الذلة الحاصلة من المعصية أو التذلل للأغنياء على وجه المسكنة والمراد بهذه
~~الأدعية تعليم الأمة وكشف الغمة قال الطيبي أصل الفقر كسر فقار الظهر
~~والفقر يستعمل على أربعة أوجه الأول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للإنسان
~~ما دام في الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالى : 16 ( { يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } ) [ فاطر 15 ] والثاني عدم المقتنيات
~~وهو المذكور في قوله تعالى : 16 ( { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } )
~~[ البقرة 273 ] 16 ( { وإنما الصدقات للفقراء 6 ( { التوبة 60 ] والثالث
~~فقر النفس وهو المقابل بقوله : ( الغنى غنى النفس ) والمعنى بقولهم من عدم
~~PageV05P374 القناعة لم يفده المال غنى الرابع الفقر إلى الله المشار إليه
~~بقوله اللهم اغنني بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وإياه عني
~~تعالى بقوله : 16 ( { رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير 6 ( { القصص 24 ]
~~والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وإنما استعاذ من الفقر الذي هو
~~فقر النفس لا قلة المال قال عياش وقد تكون استعاذته من فقد المال والمراد
~~الفتنة من عدم احتماله وقلة الرضا به والذا قال وفتنة الفقر ms2905 ولم يقل الفقر
~~كيف وقد صحت أحاديث كثيرة في فضل الفقر ا ه . وقوله ولم يقل الفقر أي في
~~غير هذا الحديث ثم الفرق بين القول الأول والرابع في كلام الطيبي [ رحمه
~~الله ] أن الفقر الأول عام اضطراري والرابع خاص اختياري أو شهود ذلك
~~الاضطرار ودوام حضور ذلك الافتقار وأغرب ابن حجر حيث قال هما سواء وفرقه
~~بين الأول والرابع غير صحيح وهذا على عدم فقهه دليل صريح ( وأعوذ بك أن
~~أظلم أو أظلم ) معلوم ومجهول والظلم وضع الشيء في غير موضعه أو التعدي في
~~حق غيره ( رواه أبو داود والنسائي ) وكذا ابن ماجه والحاكم .
# ( 2468 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن رسول الله كان يقول اللهم إني
~~أعوذ بك من الشقاق ) أي من مخالفة الحق ومنه قوله تعالى : 16 ( { بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 2 ] وقول الطيبي الشقاق العداوة ومنه قوله تعالى : 16 ( { في عزوة
~~وشقاق } ) لا يخفى عن بعد وأبعد من ذلك قول ابن حجر قيل في معنى الشقاق
~~الخلاف والعداوة وفيه نظر لأن المراد بالأول المذموم وبالثاني من ذلك قول
~~ابن حجر قيل في معنى الشقاق الخلاف والعداوة وفيه نظر لأن المراد بالأول
~~المذموم وبالثاني العداوة لأهل الحق وحينئذ فهما قول واحد لا قولان ا ه .
~~ولا يخفى أن المخالفة مصورة بدون العداوة والعداوة قد توجد بدون المخالفة
~~وغايته أن المراد هنا عداوة أهل الحق أعم أن تقع الصورية أم لا ومن الخلاف
~~مخالفة الحق وهو ظاهر المغايرة أو مخالفة أهل الحق ولا يلزم منها العداوة
~~ألا ترى إلى أبي طالب كان يخالف النبي ولم يكن يعاديه بل كان يدافع عنه
~~ويحاميه والناس كلهم يعادون الشيطان وغالبهم ما يخالفونه وقيل الخلاف
~~والعداوة لأن كلا من المتعاديين يكون في شق أي ناحية أو يريد مشقة الآخر (
~~والنفاق ) أي إظهار الإسلام وابطان الكفر وقال الطيبي أي أن تظهر لصاحبك
~~خلاف ما تضمره وقيل النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة أمانته وخلف وعده ms2906
~~والفجور في مخاصمته والأظهر أن اللام للجنس فيشمل جميع أفراد فلا معنى لمن
~~رجح بعض الأقاويل على بعض وطعن على غيره كابن حجر على الطيبي [ رحمه الله
~~تعالى ] مع أن قوله يجمع الأقوال جميعيا ( وسوء الأخلاق ) من عطف العام على
~~الخاص وفيه اشعار بأن المذكورين أولا أعظم الأخلاق السيئة لأن يسري
~~PageV05P375 ضررهما إلى الغير ذكره الطيبي وتعقبه ابن حجر بقوله وقضيته أن
~~المراد بها أوصاف النفس المحرمة كالزنا والحسد وحينئذ فليس ذانك أعظمها
~~بمقتضى ما فسرهما به مما رددته فالوجه أن يراد بها كل خلق ذمه الشرع وان لم
~~يحرم ككثرة الأكل والنوم وحينئذ فلا إشعار فيه بما ذكر على أنا نمنع كون
~~ذينك أعظمهما بل من الأخلاق الذميمة ما هو أعظم من ذينك كالحسد والجبروت
~~الذي ينشأ عنه قتل النفس وهتك الأعراض بنحو الزنا والقذف والأموال بنحو
~~السرقة قلت سبحان الله أين قضيته أن المراد بها أوصاف النفس المحرمة دون
~~مطلق الأخلاق الذميمة ثم قوله كالزنا خطأ فاحش فإنه من الأفعال لا من
~~الأخلاق وكذا كثرة الأكل والنوم وكأنه ما قرأ شيئا من كتب الأخلاق المشتمل
~~على جميعها الأحياء في المنجبات والمهلكات ولو عرفها لفهم أن الأفعال
~~المحرمة والمكروهة كلها تنشأ من الأخلاق المذمومة فإنه ينشأ منها الأفعال
~~الذميمة كقتل النفس وأخذ الأموال ظلما وهتك الأعراض بل وسائر الأخلاق
~~المذمومة كالحسد والجبروت وغيرهما ولذا قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه وأشار الشاطبي رحمه الله إليه بقوله :
# %
# وقل صادقا لولا الوئام وروحه %
# لطاح الأنام الكل في الخلف والقلى %
# إيماء إلى المثل المشهور لولا الوئام لهلك الأنام وهذا أمر مشاهد عند
~~الخاص والعام وقال ابن الملك هو إيذاء أهل الحق وإيذاء الأهل والأقارب
~~وتغليظ الكلام عليهم بالباطل وعدم التحمل عنهم وعدم العفو عنهم إذا صدرت
~~خطيئة منهم رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 2469 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن رسول الله كان يقول اللهم إني
~~أعوذ بك من الجوع ) أي الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة عن ms2907 الغذاء
~~ويؤدي تارة إلى المرض وتارة إلى الموت وأشار بقوله ( فإنه بئس الضجيع ) أي
~~المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع إلى [ أنه ] جوع يمنع من الهجوع
~~ووظائف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي [ رحمه الله ] الجوع يضعف
~~القوى ويشوش الدماغ فيثير أفكار اردية وخيالات فاسدة فيخل بوظائف العبادات
~~والمراقبات ولذا خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال . اه . وقد
~~يستدل بهذا الحديث لما قيل من أن الجوع المجرد لا ثواب فيه ( وأعوذ بك من
~~الخيانة ) وهي ضد الأمانة قال الطيبي رحمه الله هي مخالفة الحق ينقض العهد
~~في السر والأظهر أنها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله
~~تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة } ) [ الأحزاب 72 ] الآية وقوله
~~PageV05P376 تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم } ) [ الأنفال 27 ] شامل لجميعها ( فإنها بئست البطانة )
~~أي الخصلة الباطنة قال الطيبي هي ضد الظهارة وأصلها في الثوب فاستعير لما
~~يستبطنه الإنسان وقيل أي بئس الشيء الذي يستبطنه من أمره ويجعله بطانة حاله
~~في المغرب بطانة الشيء أهله أو خاصته مستعارة من بطانة الثوب قال ابن الملك
~~جعل الجوع ضجيعا والخيانة بطانة لملابسة بينهما كالإنسان يلابسه ضجيعه
~~وبطانته ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 2470 ) ( وعن أنس أن رسول الله كان يقول إني أعوذ بك من البرص )
~~بفتحتين بياض يحدث في الأعضاء ( والجذام ) بضم الجيم علة يذهب معها شعور
~~الأعضاء وفي القاموس الجذم كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله
~~فيفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها وربما انتهى إلى تأكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح
~~( والجنون ) أي زوال العقل الذي هو منشأ الخيرات ( ومن سيء الأسقام )
~~كالاستسقاء والسل والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص قال الطيبي
~~وإنما لم يتعوذ من الأسقام مطلقا فإن بعضها مما يخف مؤنته وتكثر مثوبته عند
~~الصبر عليه مع عدم ازمانه كالحمى والصداع والرمد وإنما استعاذ من السقم
~~المزمن فينتهي بصاحبه إلى حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المؤانس
~~والمداوي مع ما يورث من ms2908 الشين فمنها الجنون الذي يزيل العقل فلا يأمن صاحبه
~~القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة
~~والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفقوا على أنهما معديان إلى الغير . اه .
~~ولعله أراد بحكاية الاتفاق أن الله يخلقه غالبا عند نحو ملامسة أصحابهما
~~وإلا فالقول بأنهما يعديان بطبعهما باطل ولذا قال : ( فمن أعدى الأول )
~~وقال : ( لا عدوى ) أي بطبع المعدي ولا ينافي الخبر الصحيح ( فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد ) فإنه محمول على بيان الجواز أو لئلا يقع شيء منه بخلق
~~الله فينسب إلى الأعداء بالطبع ليقع في محذور اعتقاد التأثير لغير الله وقد
~~عمل النبي بالأمرين ليشير إلى الجوابين عن قضية الحديثين فإنه جاءه مجذوم
~~فأكل معه قائلا بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وجاءه مجذوم آخر ليبايعه
~~فلم يمد إليه يده وقال قد بايعت فأولا نظر إلى المسبب وثانيا نظر إلى السبب
~~في مقام الفرق وبين أن كلا من المقامين حق نعم الأفضل لمن غلب عليه التوكل
~~أو وصل إلى مقام الجمع هو الأول والثاني لغيره والله تعالى PageV05P377
~~أعلم وقال ابن الملك الحاصل أن كل مرض يحترز الناس من صاحب ذلك المرض ولا
~~ينتفعون منه ولا ينتفع منهم ويعجز بسبب ذلك المرض عن حقوق الله وحقوق عباده
~~يستحب الاستعاذة من ذلك قال والإضافة ليست بمعنى من كقولك خاتم فضة بل هي
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الأسقام السيئة ( رواه أبو داود والنسائي )
~~وكذا ابن أبي شيبة .
# ( 2471 ) ( وعن قطبة ) بضم القاف وسكون الطاء وفتح الموحدة ( ابن مالك )
~~أي الثعلبي وقيل الذبياني ( قال كان النبي يقول : اللهم إني أعوذ بك من
~~منكرات الأخلاق ) المنكر ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع أو ما عرف قبحه من
~~جهته والمراد بالأخلاق الأعمال الباطنة ( والأعمال ) أي الأفعال الظاهرة (
~~والأهواء ) جمع الهوى مصدر هواه إذا أحبه ثم سمي بالهوى المشتهي محمودا كان
~~أو مذموما ثم غلب على غير المحمود كذا في المغرب قال الطيبي الإضافة في
~~القرينتين الأوليين من قبيل إضافة ms2909 الصفة إلى الموصوف وفي الثالثة بيانية
~~لأن الأهواء كلها منكرة . اه . والأظهر أن الإضافات كلها من باب واحد ويحمل
~~الهوى على المعنى اللغوي كما في قوله تعالى : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله } ) [ القصص 50 ] ولذا قيل الهوى إذا وافق الهدى يكون كالزبدة
~~مع العسل يعني فيحلى بهما العمل وقال الشاذلي إذا شربت الحلو البارد أحمد
~~ربي من وسط قلبي وقد قال : ( اللهم اجعل حبك أحب إلي من حب الماء البارد )
~~أو يحمل على ما تختاره النفس من العقائد ومنه قوله تعالى : 6 ( { أفرأيت من
~~اتخذ إله هواه } ) [ الجاثية 23 ] فالمراد بالأهواء مطلقا الاعتقادات
~~بالمنكرات الأهوية الفاسدة المخالفة لما عليه إماما أهل السنة والجماعة أبو
~~الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم وابن
~~حبان وزاد في الحصن والأدواء وهي جمع الداء بمعنى سيء الأسقام وقال ميرك في
~~حاشية الحصن إعلم أنه يفهم من كلام صاحب السلاح أن زيادة والأدواء في
~~المستدرك للحاكم لا في الترمذي حيث قال بعد قوله والأهواء رواية الترمذي
~~والحاكم وابن حبان في صحيحهما وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وزاد في آخره
~~والأدواء وفي بعض الروايات والآراء وهذا لفظ الترمذي بتأمل فيه والله أعلم
~~. اه . والأظهر أن للترمذي روايات وطرقا متعددة وبه يزول الإشكال والله [
~~تعالى ] أعلم بالحال .
# ( 2472 ) ( وعن شتير ) تصغير شتر ( ابن شكل ) بفتحتين ( ابن حميد )
~~بالتصغير أي العبسي ( عن أبيه ) أي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه
~~ذكره المؤلف ( قال قلت يا نبي الل PageV05P378 علمني تعويذا ) أي ما يتعوذ
~~به قال الطيبي [ رحمه الله ] العوذ والمعاذ والتعويذ بمعنى ( أتعوذ به ) أي
~~لخاصة نفسي ( قال قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ) حتى لا أسمع به ما
~~تكره ( وشر بصري ) حتى لا أرى شيئا لا ترضاه ( وشر لساني ) حتى لا أتكلم
~~بما لا يعنيني ( وشر قلبي ) حتى لا أعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو
~~حقد وحسد وتصميم فعل مذموم أبدا ( وشر مني ) وهو أن يغلب ms2910 عليه حتى يقع في
~~الزنا أو مقدمانه في سلاح المؤمن وقع في رواية أبي داود يعني فرجه وقال بعض
~~العلماء المني جمع المنية وهي طول الأمل أقول الظاهر أنه غير صحيح لأن
~~المنية بفتح الميم إنما هي بمعنى الموت وبمعنى المني أيضا وأما بمعنى
~~الأمنية فهي بالضم والكسر على ما في القاموس قال ابن حجر وقيل هو جمع
~~المنية أي من شر الموت أي قبض روحه على عمل قبيح . اه . وفيه أنه لا معنى
~~لجمع الموت بالنسبة إلى متكلم واحد ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي )
~~وكذا الحاكم .
# ( 2473 ) ( وعن أبي اليسر ) بفتح التحتية والسين المهملة ( أن رسول الله
~~كان يدعو اللهم إني أعوذ بك من الهدم ) بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه
~~على الشيء وروى بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال
~~أي المهدوم ولا يخفى أنه غير صحيح لأنه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم
~~نفسه أو مما ينفصل عنه حين هدمه ( وأعوذ بك من التردي ) أي السقوط من مكان
~~عال كالجبل والسطح أو الوقوع في مكان سفلي كالبئر ( ومن الغرق ) بفتحتين
~~مصدر غرق في الماء ( والحرق ) بالتحريك أيضا أي بالنار وإنما استعاذ من
~~الهلاك بهذه الأسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لأنها محن مجهدة مقلقة لا
~~يكاد الإنسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان انتهز فرصة منه فيحمله
~~على ما يخله ويضر بدينه ولأنه يقع فجأة وهي أخذة أسف على ما ورد في الحديث
~~وقيل لعله استعاذ منها لأنها في الظاهر أمراض ومصائب ومحن وبلايا كالأمراض
~~السابقة المستعاذ منها وأما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء على أن الله
~~تعالى يثيب المؤمن على المصائب كلها حتى الشوكة يشاكها ومع ذلك فالعافية
~~أوسع ولأن الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه أنها متمنى كل مؤمن ومطلوبه
~~وقد يجب عليه توخي الشهادة والتجرؤ فيها بخلاف التردي والغرق ونحوها فإنه
~~يجب الاحتراز عنها ولو سعى فيها عصى ( والهرم ) أي سوء الكبر المعبر عنه
~~بالخرف وأرذل العمر ms2911 لكيلا يعلم بعد PageV05P379 علم شيئا وقد ورد أن من حفظ
~~القرآن حفظ منه وهو ثابت في النسخ المصححة فقول ابن حجر وفي نسخة والهرم
~~وقع في غير محله ( وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان ) أي إبليس أو أحد
~~أعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله ( عند
~~الموت ) لأن المدار على الخاتمة وقال القاضي أي من أن يمسني الشيطان
~~بنزعاته التي تزل الأقدام وتصارع العقول والأوهام وأصل التخبط أن يضرب
~~البعير الشيء بخف يده فيسقط ( وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا ) أي
~~مرتدا أو مدبرا عن ذكرك ومقبلا على غيرك وقال الطيبي أي فارا وتبعه ابن حجر
~~[ رحمه الله ] وقال ادبارا محرما أو مطلقا وفيه أن قيد الموت لا يلائمه
~~اللهم إلا أن يقال إنه يفيد إخراج التائب قيل إن ذلك من باب تعليم الأمة
~~وإلا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الأمراض
~~المزمنة ( وأعوذ بك من أن أموت لديغا ) فعيل بمعنى مفعول من اللدغ وهو
~~يستعمل في ذوات السم من العقرب والحية ونحوهما وقيد بالموت من اللدغ فلا
~~ينافيه ما رواه الطبراني رحمه الله في الصغير عن علي كرم الله تعالى وجهه
~~أنه لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا
~~ولا غيره ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها أي على موضع لدغها ويقرأ قل يا
~~أيها الكافرون وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) وكذا الحاكم ( وزاد ) أي النسائي ( في رواية أخرى والغم ) أي
~~كلمة والغم أي الهم الشديد الذي يغم نفس النفس أو هم الدنيا أو مطلق الهم
~~فالمراد التوكل والتفويض والتسليم الذي هو الطريق الأسلم والله [ تعالى ]
~~أعلم .
# ( 2474 ) ( وعن معاذ عن النبي قال استعيذوا بالله من طمع ) وهو نزوع
~~النفس إلى الشيء شهوة له ( يهدي ) أي يدني ويوصل قال الطيبي الهداية
~~الإرشاد إلى الشيء والدلالة إليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعنى الادناء من ms2912
~~الشيء والايصال إليه وقال ابن حجر رحمه الله ذكر الهداية المستعملة في
~~الدلالة على خير أو الايصال إليه فيه تهكم والأظهر عندي أن الهداية هنا
~~بمعنى الدلالة على ما نقله الطيبي وبالتجريد على ما نقله ابن حجر [ رحمه
~~الله ] والهداية متعد تارة بنفسه كاهدنا الصراط المستقيم وتارة باللام
~~كقوله : 16 ( { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } ) [ الإسراء 9 ] وتارة
~~بإلى كقوله : 16 ( { وأنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ) [ الشورى 52 ] فلا
~~حاجة إلى استعمالها بمعنى الادناء والايصال ( إلى طبع ) بفتحتين أي عيب
~~وأصله الدنس الذي PageV05P380 يعرض السيف ثم استعمل فيما يشبه الدنس من
~~الآثام والمعنى أعوذ بالله من طمع يسوقني إلى ما يشينني ويرزي بي من
~~المقابح كالمذلة للسفلة والتواضع لأرباب الدنيا وإظهار السمعة والرياء وغير
~~ذلك مما يترتب على الطمع ولذا قيل الطمع فساد الدين والورع صلاحه ولما كان
~~الحرص منشأ الطمع ومنبع الطبع قال ابن الملك يعني من الحرص الذي يجر صاحبه
~~إلى الذل والعيب وأغرب ابن حجر حيث قال الطمع هو أخذ المال من غير حقه أو
~~إمساكه عن حقه بخلابة ( رواه أحمد والبيهقي في الدعوات الكبيرة ) .
# ( 2475 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي نظر إلى القمر ) وهو بعد
~~ثلاث ليال من الهلال ( فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو
~~الغاسق ) أي إذا وقب قيل الغاسق هو الليل إذا غاب الشفق وقوى ظلامه من غسق
~~يغسق إذا أظلم ووقو به دخول ظلامه في كل شيء قال ابن الملك أي من شر الليل
~~يعي لأنه أدهى في الويل ولذا قيل الاستعاذة منه لما في ذلك الوقت من انبثات
~~الشر أكثر مما في غيره من قتل النفوس واستباحة الفروج وأخذ الأموال وغير
~~ذلك وهذا تفسير الآية وأما الحديث فمؤول عليه ليوافق معنى الآية على ما ذهب
~~إليه أكثر المفسرين إذ لا يلزم من النظر إلى القمر أن يكون مراده النظر
~~وقوله هذا هو الغاسق يحتمل الإشارة إلى الظلام حيث دخل في المغيب ولذا قيل ms2913
~~أطلق الغاسق هنا على القمر لأنه يظلم إذا خسف ووقو به دخوله في الخسوف يعني
~~إذا خسف استعيذي بالله من الآفات والبليات وقال الطيبي [ رحمه الله ] إنما
~~استعاذ من كسوفه لأنه من آيات الله الدالة على حدوث بلية ونزول نازلة كما
~~قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله به عباده ولأن اسم الإشارة في
~~الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف
~~يدل على أن المشار إليه هو القمر لا غير قلت قد يرد مثل هذا ادعاؤه وإرادة
~~للمبالغة وقصدا للتخصيص إيماء إلى أنه أعظم أفراد نوعه وبه يجمع بين الكتاب
~~والسنة ويدفع قوله وتفسير الغاسق بالليل يأباه سياق الحديث كل الازياء وأما
~~قوله ولأن دخول الليل نعمة من نعم الله ومن الله على عباده في كثير من
~~الآيات قال تعالى : 16 ( { جعل لكم الليل لتسكنوت فيه } ) [ القصص 73 ] 16
~~( { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا } ) [ الأنعام 76 ] فالآية الثانية ليس
~~فيها ما يدل على الامتنان وأما الأولى فلا يشك أحدا أنه نعمة قال تعالى :
~~16 ( { وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا } ) [
~~النبأ 9 10 11 ] لكن لا يلزم من كونه نعمة أنه لا يتضمن نقمة ولذا قال
~~تعالى في صدر السورة : 16 ( { قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق } ) [ الفلق
~~1 2 ] تعميماا ثم قال : 16 ( { ومن شر غاسق إذا وقب } ) [ الفلق 3 ] الخ
~~تخصيصا ثم ما ينسب إلى ابن عباس وجماعة من المفسرين أن معناه PageV05P381
~~من شر الذكر إذا قام فكأنه أشار إلى الظلمة لالنفسانية التي قد تجر إلى
~~ظلمة المعصية المترتب عليها سلب كمال نور الإيمان والمعرفة وتؤدي إلى ظلمة
~~القبر بل إلى الظلمات يوم القيامة ظلمات بعضها فوق بعض وأطنب ابن حجر هنا
~~بمالا طائل تحته بل بين كلاميه تعارض وتدافع ولذا أعرضت عن ذكره ( رواه
~~الترمذي ) وكذا النسائي والحاكم .
# ( 2476 ) ( وعن عمران بن حصين ) بالتصغير قال المؤلف أسلم عام خيبر سكن
~~البصرة إلى أن مات بها وكا ms2914 من فضلاء الصحابة وفقهائهم أسلم هو وأبوه رضي
~~الله عنهما ( قال : قال رسول الله لأبي ) أي حال كفره ( يا حصين كم تعبد
~~اليوم ) اللام للمعهود الحاضري نحو قوله تعالى : 16 ( { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } ) [ المائدة 3 ] ( إلها ) مفعول تعب وحذف مميزها استغناء عنه لأنه
~~دال عليه واختار ابن حجر أن يكون تمييزا لكم الاستفهامية قال ولا يضره
~~الفصل لأنه غير أجنبي وفيه توقف ( قال أبي سبعة ) أي أعبد سبعة الآلهة (
~~ستا في الأرض وواحد في السماء ) أي على زعمة قال الطيبي المذكور في التنزيل
~~يغوث ويعوق ونسر واللات والمناة والعزى كلها مؤنثة وإنما قال سبعة لدخول
~~الله فيها فغلب جانب التذكير ثم أنث ستا وذكرا واحدا ا ه . وتبعه ابن حجر
~~وفيه أن يغوث ويعوق ونسر من أصنام قوم نوح ولا دلالة على تأنيثها وإنما
~~العرب كانت لهم آلهة متعددة منها ما ذكر في التنزيل ومنها لم يذكر فيه وقد
~~ورد أن حول البيت المبارك حين فتح مكة المكرمة كان ثلثمائة وستون صنما
~~فكلما مر عليه الصلاة والسلام بصنم أشار إليه بقضيبه وهو يقول : 16 ( { جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ) [ الإسراء 81 ] فيقع الصنم لوجه
~~رواه البيهقي وقد رأى شخص من العرب أنه يبول على صنمه الثعلب فقلا أرب يبول
~~الثعلبان برأسه وأسلم وروى أنه قال لبعض المجدين في الإسلام هل نفعك أصنامك
~~يوما قال نعم نفعني صنم عملته من الحيس فوقع القحط فنفعني أكله فتبسم ( قال
~~فأيهم ) بضم الياء ( تعد ) بفتح التاء وضم العين أي تعده إلها ( لرغبتك
~~ورهبتك ) وفي نسخة بضم أوله وكسر ثانيه أي تهيئه لينفعك حين ترجو وتخاف قال
~~الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف أي إذا كان كذلك فأيهم تخصه وتلتجىء إليه إذا
~~نابتك نائبة ( قال الذي في السماء ) أي معبود فيها أو قاله على زعمه ولعل
~~سكوته عنه كان تألفا به ( قال يا حصين أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنك )
~~بالكسر ( لو أسلمت علمتك كلمتين ) أي دعوتين ( تنفعانك ) أي في PageV05P382
~~الدارين قال الطيبي وهذا ms2915 من باب إرخاء العنان وكلام المنصف لأن من حق
~~الظاهر أن يقال له بعد إقراره أسلم ولا تعاند وأغرب ابن حجر حيث قال ليس من
~~باب إزرخاء بل من باب الإغراء على الشيء بذكر ما يحمل عليه قلت :
# %
# عباراتنا شيء وحسنك واحد %
# فكل إلى ذاك الجمال بشير %
# لأن مؤدى العبارتين واحد وهو بيان الهداية بلطف العبارة ومنه قوله تعالى
~~: 16 ( { وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ) [ سبأ 24 ] ( قال ) أي
~~عمران ( فلما أسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني )
~~أي بتعليمهما ( فقال قل ) أي ادع بهذا الدعاء متى شئت وأما تقييده بما بين
~~السجدتين كما فعله ابن حجر فبعيد جدا ( اللهم الهمني رشدي ) بضم فسكون
~~وبفتحتين أي وفقني إلى الرشد وهو الاهتداء إلى الصلاح ( وأعذني ) أي أجرني
~~واحفظني ( من شر نفسي ) فإنها منبع الفساد قال الطيبي فيه إشارة إلى أن
~~اتخاذ تلك الآلهة ليس إلا هوى النفس الأمارة بالسوء وأن المرشد إلى الطريق
~~المستقيم والدين القويم هو العلي الحكيم ( رواه الترمذي ) وقال حسن غريب
~~نقله ميرك .
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال إذا فرغ ) بكسر الزاي
~~أي خاف ( أحدكم في النوم ) أي في حال النوم أو عند إرادته ( فليقل أعوذ
~~بكلمات الله التامة ) أي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه وصفاته وآيات
~~كتبه ( من غضبه ) أي من آثاره ( وعقابه ) أي عذابه وحجابه ( وشر عباده ) من
~~الظلم والمعصية ونحوهما ( ومن همزات الشياطين ) أي خطراتهم ووساوسهم
~~وإلقائهم الفتنة والعقائد الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم أو إيماء
~~إلى أنهم ليسوا بعباده المخصوصين أو على الإطلاق مبالغة للتنفير عن جنسهم
~~كما قال تعالى : 16 ( { إن الشيطان لكم عدو } ) [ فاطر 6 ] ( وأن يحضرون )
~~بحذف الياء وإبقاء الكسرة ليلا عليها أي ومن أن يحضروني في صلاتي وقراءتي
~~وذكرى ودعوتي وموتي ( فإنها ) أي الهمزات ( أن تضره ) أي ظاهرا وباطنا ءذا
~~دعا بهذا الدعاء وفيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان ( وكان عبد
~~الله ms2916 بن عمرو ) بالواو ( يعملها ) أي الكلمات ( من بلغ من ولده ) أي ليتعوذ
~~به ( ومن لم PageV05P383 يبلغ منهم كتبها في صك ) أي كتاب على ما في
~~النهاية والقاموس وأغرب ابن حجر لغة وعرفا في تفسير الصك بكتف من عظم ( ثم
~~علقها ) أي علق كتابها الذي هي فيه ( في عنقه ) أي في رقبة ولده وهذا أصل
~~في تعليق التعويذات التي فيها أسماء الله تعالى : ( [ رواه أحمد ] و أبو
~~داود والترمذي وهذا ) أي المذكور ( لفظه ) أي لفظ الترمذي فرواه أبو داود
~~بمعناه وكذا النسائي والحاكم ورواه أحمد عن محمد بن يحيى بن حبان عن الوليد
~~بن الوليد أخي خالد بن الوليد أنه قال يا رسول الله إني أجد وحشة قال إذا
~~أخذت مضجعك فقل فذكر مثله وفي كتاب ابن السني أن خالد بن الوليد أصابه أرق
~~فشكا لك إلى النبي فأمره أن يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات الخ وروى
~~الطبراني في الأوسط قال حدث خالد بن الوليد رسول الله عن أهاويل يراها
~~بالليل حالت بينه وبين صلاة الليل فقال رسول لله يا خالد بن الوليد ألا
~~أعلمك كلمات لا تقولهن ثلاث مرات حتى يذهب الله ذلك عنك قال بلى يا رسول
~~الله بأبي وأمي فإنما شكوت هذا إليك رجاء هذا منك قال قل أعوذ بكلمات الله
~~التامات من غضبه الخ . قالت عائشة [ رضي الله عنها ] فلم ألبث إلا ليالي
~~حتى جاء خالد [ رحمه الله ] فقال بأبي أنت وأمي والذي بعثك بالحق ما أتممت
~~الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتى أذهب الله عني ما كان بي إني لو دخلت
~~على أسد في خيسته بليل في القاموس الخيس بالكسر الشجر الملتف موضع اوسد
~~كالخسية .
# ( 2478 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله من سأل الله الجنة ) بأن قال
~~اللهم إني أسألك الجنة أو قال اللهم أدخلني الجنة وهو الأظهر ( ثلاث مرات )
~~أي كرره في مجالس أو في بطريق الإلحاح على ما ثبت أنه من آداب الدعاء وهذا
~~هو الظاهر المتبادر يحتمل أن يكون المراد به ms2917 ثلاث أوقات وهي عند امتثال
~~الطاعة وانتهاء المعصية وإصابة المصيبة أو عند التصديق والإقرار والعمل (
~~قالت الجنة ) ببيان الحال أو بلسان القال لقدرته تعالى على إنطاق الجمادات
~~أو المراد أهل الجنة من الحور والولدن وخزنتها ( اللهم أدخله الجنة ) أي
~~دخولا أوليا أو لحوفا آخريا ( ومن استجار ) أي استحفظ ( من النار ) بان قال
~~اللهم أجرني من النار ( ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره ) أي احفظه أو
~~انقذه ( من النار ) أي من دخوله أو خلوده فيها قال الطيبي وفي PageV05P384
~~وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات ثم قال وقول
~~الجنة والنار يجوز أن يكون حقيقة ولا بعد فيه كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~وتقول هل من مزيد } ) [ ق 30 ] ويجوز أن يكون استعارة شبه استحقاق العبد
~~بوعد الله ووعيده بالجنة والنار في تحققهما وثبوتهما بنطق الناطق كأن الجنة
~~مشتاقة إليه سائلة داعية دخوله والنار نافرة منه داعية له بالبعد منها
~~فأطلق القول وأراد التحقق والثبوت ويجوز أن يقدر مضاف أي قال خزنتهما
~~فالقول إذا حقيقي أقول لكن الإسناد مجازي قال ابن حجر الحمل على لسان الحال
~~وتقدير المضاف مخالف للقاعدة المقرة إن كل ما ورد في الكتاب والسنة ولم يحل
~~العقل حمله على ظاهره لم يصرف عنه إلا بدليل ونطق الجمادات بالعرف واقع
~~كتسبيح الحصى في يده وحنين الجذع وغيره ا ه . أقول هذه قاعدة قريبة إلى
~~القواعد الظواهرية فإن المفسرين أجمعوا على تأويل 16 ( { يوسف 82 ] ولم يقل
~~أحد إنه يمكن بطريق خرق العادة سؤال القرية وجوابها مع أن الأمر كذلك في
~~نفس الأمر نظرا إلى قدرة الله تعالى بل العقل مع قطع النظر عن النقل يحيل
~~نطق الجماد نظرا إلى المألوف المعتاد وقد قال العلماء أطوار الآخرة
~~والأسرار الإلهية كلها الثابتة بالنقل من وراء طور العقل ولذا أنكرها
~~الفلاسفة ومن تبعهم ممن ادعوا أنهم أعقل العقلاء وإنهم لا يحتاجون إلى
~~الأنبياء وإنما الأنبياء مرسلون إلى الأغبياء بل كثير من الفرق الإسلامية
~~كالمعتزلة أنكروا بعض الأمور النقلية التي ms2918 ثبتت بالأحاديث المتواترة
~~المعنوية كعذاب القبر والميزان والصراط والرؤية وأمثالها وقابلهم بعض
~~الظاهرية فحملوا القرآن على ظاهره وأثبتوا لله الصفات الجسمانية وجعلوا له
~~الجوارح كاليد والعين والأصابع ونحوها من المحالات العقلية والنقلية
~~وعارضهم بعض الباطنية فأولوا القرآن والسنة وصرفوهما عن ظواهرهما وقالوا
~~المراد بموسى القلب وبفرعون النفس وأمثال ذلك والحق مذهب أهل السنة
~~والجماعة الكاملون المعطون كل ذي حق حقه والله تعالى أعلم ( رواه الترمذي
~~والنسائي ) وكذا ابن ماجه وابن حبان والحاكم .
# 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2479 ) ( عن القعقاع ) بالقافين والعينين أي ابن حكيم المدني سمع جابر
~~بن عبد الله وأبا يونس مولى عائشة ( أن كعب الأحبار ) بالحاء المهملة وهو
~~كان من أحبار اليهود أي علمائهم أدرك زمن النبي وأسلم زمن عمر رضي الله عنه
~~( قال لولا كلمات أقولهن ) أي أدعو بهن ( لجعلتني يهود ) أي من السحر (
~~حمارا ) أي بليدا أو ذليلا والمعنى أنهم سحرة وقد أغضبه PageV05P385 إسلامي
~~فلولا استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا مني وغلبوا علي وجعلوني بليدا وأذلوني
~~كالحمار فإنه مثله في الذلة قال الطيبي لعله أراد ى ن اليهود سحرته ولولا
~~استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا من أن يقلبوا حقيقتي ا ه . وفيه أن قلب
~~الحقائق ليس إلا الله كما قال تعالى : 16 ( { كونوا قردة } ) [ البقرة 65 ]
~~وقال 16 ( { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ) [ طه 66 ] فهذا يدل على غاية
~~سحرهم الذي أجمع عليه كيد السحرة في زمان فرعون الطامعين على مال فرعون
~~وجاهه فلو كان في قدرتهم شيء أزيد من هذا لفعلوه في حق موسى عليه الصلاة
~~والسلام فإذا لم يقدروا في حقه فكيف يجوز أن يقدروا على سيد الخلق ومظهر
~~الحق أن يقلبوا حقيقته ولذا قال البيضاوي والمراد بالسحر ما يستعان في
~~تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب إلا لمن
~~يناسبه في الشرارة وخبث النفس فإن التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا
~~تميز الساحر عن النبي والولي وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب الحيل
~~بمعونة الآلات والأدوية فتسميته سحرا ms2919 على التجوز ا ه . فإذا كان ليس
~~للشيطان أن يجعل نفسه حمارا حقيقة فضلا عن غيره فكيف للمتوسل إلى قربه أن
~~يقلب الحقيقة . وأما قول صاحب المدارك وللسحر حقيقة عند أهل السنة كثرهم
~~الله تعالى وتخييل وتمويه عند المعتزلة خذلهم الله فمعناه قوله السحر حق أي
~~ثابت واقع لا أنه خيال فاسد كرؤية الأحوال شيئا واحدا شيئين وكتخيل الأشياء
~~عند خلل الدماغ وحصول الأفكار الفاسدة لما يدل عليه الكتاب والسنة من قوله
~~تعالى : 16 ( { يعلمون الناس السحر } ) [ البقرة 102 ] وقوله 16 ( {
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ) [ البقرة 102 ] أي علم
~~السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين بأن يحدث الله عنده النشوز
~~والخلاف وقوله عز وجل : 16 ( { ومن شر النفاثات في العقد } ) [ الفلق 4 ]
~~كما هو مشهور في سحر اليهود عليه الصلاة والسلام وبهذا يتبين قول البغوي
~~والصحيح أن السحر عبارة عن التمويه والتخييل والسحر وجوده حقيقة عند أهل
~~السنة وعليه أكثر الأمم حكى عن الشافعي أنه قال السحر يحبل ويمرض وقد يقتل
~~حتى أوجب القصاص على من قتل به وقيل أنه يؤثر قلب الأعيان فيجعل الآدمي على
~~صورة الحمار ويجعل الحمار على صورة الكلب والأصح أنه تخيل قال تعالى 16 ( {
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ) [ طه 66 ] لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض
~~والموت والجنون ا ه . ومما يدل على بطلان قلب الحقائق بعد إجماع هل السنة
~~والمعتزلة على خلافه أنه لم يقع مثل هذا أبدا في الكون ويدل على بطلانه
~~النقل والعقل فمن أعجب العجائب قول ابن حجر وكون السحر يقلب الآدمي حمارا
~~باعتبار الصورة الحقيقية أو الحقيقة على ما في ذلك من خلاف أمر واقع شوهد
~~في بعض النواحي كصعيد مصر كما شوهد فيه أن رجلا سافر عن زوجته بغير علمها
~~فطال ذكره وصار كلما مشى طال فأخذه ولف على رقبته فطال فلفه إلى أن أعجزه
~~حمله عن المشي فوقف عيا ولم يجد له مخلصا إلا رجوعه إليها فرجع فخف ثم لا
~~يزال ms2920 يخف حتى وصل إلى محلها وليس من ذلك شيء ا ه . ولا دلالة فيه على قلب
~~الصورة فضلا عن الحقيقة وإنما تخييل السحر وتمويهه لحاصل من ثبوت أثر السحر
~~إذ رجوعه إلى حاله الأول يدل على عدم القلب صريحا فإنه لو PageV05P386 تحقق
~~القلب لبقي ذكره في حلقه إلى يوم القيامة إذ لم يقع حينئذ سحرا قلبه ثانيا
~~مع أن دعوى المشاهدة باطلة إذ هي مجرد حكاية فاسدة مما يستمرها الناس في
~~بيوت القهوة وتجوز في عقول النساء وبعض الرجال ممن سخف عقله وسخف قلبه
~~والله المستعان وعليه المتكلان ( فقيل له ما هن ) أي تلك الكلمات ( قال
~~أعوذ بوجه الله العظيم ) أي ذاته ( الذي ليس شيء أعظم منه ) ولا مساويا
~~لعظمته ولا قريبا منها بل ولا عظمة لغيره لأن الكل عبيده بل وليس في الكون
~~وجود لغيره ثم يحتمل أن يكون الموصول صفة للمضاف أو المضاف إليه والمؤدى
~~واحد ( وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ) إعادة لزيادة
~~التأكيد قال الطيبي [ رحمه الله ] المراد علم الله الذي ينفد البحر قبل
~~نفاده وأراد بقوله بر ولا فاجر الاستيعاب كقوله : 16 ( { رطب ولا يابس } )
~~[ الأنعام 59 ] فإن تكرير حرف التأكيد للاستيعاب وأراد بالكلمات التامات
~~القرآن فيؤول البر والفاجر المؤمن والكافر والمطيع والعاصي لا يتجاوزان
~~حالهما وما عليهما من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وغير ذلك ويؤيده قوله
~~تعالى : 16 ( { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } ) [ الأنعام 115 ] لأن الصدق
~~ملائم للوعد والوعيد والخبر من القصص ونبأ الأولين والآخرين مما سبق ومما
~~سيأتي والبدل موافق للأمر والنهي والثواب والعقاب وما أشبه ذلك وأما قول
~~ابن حجر وهذا مما يوجب فيه تكرير لا ومع وجوبه لا ينافي تسميتها مؤكدة كما
~~وقع في كلام شارح هنا كما هو محرر في محله من حواشي الكشاف وغيرها في لا
~~ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث لا فارض ولا بكر لا شرقية ولا غربية ا ه .
~~فغير صحيح على إطلاقه فإن محل الوجوب على ما ذكره أبو حيان في ms2921 البحر إنما
~~هو إذا كان الوصف نفيا بلا فإنه لزم تكرارا كما في مررت برجل لا كريم ولا
~~شجاع قال تعالى : 16 ( { لا بارد ولا كريم } ) [ الواقعة 44 ] ولا يجوز
~~بغير تكرار لا إلا في الشعر وما نحن فيه من الحديث ليس من ذلك القبيل فتدبر
~~ثم قوله وتفسيري المجاوزة بالإحصاء غير بعيد لأنه من أحصى الشيء فقد جاوزه
~~إلى غيره في غاية من البعد لأنه إذا كان المراد بالكلمات علومه تعالى فلا
~~يجاوزه أحد بمعنى أنه لا يقع من مخلوق في حركاته وسكناته المجاوزة
~~والمخالفة لمعلوماته تعالى ومع صحة هذا المعنى لا وجه للعدول إلى معنى
~~الإحصاء اللازم منه المجاوزة على زعمه مع أنه لا معنى لقوله لا يحصى علمه
~~بر ولا فاجر إذ لا يفيد التأكيد حينئذ أصلا كما لا يخفى وأيضا تفسير
~~المجاوزة بالإحصاء لا يصح عند إرادة المعنى الثاني بالكلمات وهو القرآن ثم
~~من العجيب تبجحه وعلى زعمه ترجحه بقوله وهذا الذي ذكرته في شرح قوله التي
~~الخ أحسن وأوضح مما ذكره شارح فتأمل هذا والإمام أحمد استدل بهذا الحديث
~~ونحوه على أن القرآن غير مخلوق لأنه عليه الصلاة والسلام استعاذ به كما
~~استعاذ بالله وبصفاته كرب الناس بعزته وقدرته ولم يكن يستعيذ بمخلوق (
~~وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها ) أي من الكلمات PageV05P387 والأسماء أو
~~من الأسماء وهو الأقرب ( وما لم أعلم ) أي منها والمراد العموم ( من شر ما
~~خلق ) أي أنشأ وقدر ( وذرأ ) بالهمزة أي بث ونشر ( وبرأ ) أي أوجد مبرأ عن
~~التفاوت فخلق كل عضو على ما ينبغي قال تعالى : 16 ( { ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت } ) [ تبارك 3 ] ( رواه مالك ) .
# ( 2480 ) ( وعن مسلم بن أبي بكرة ) تابعي وأبوه صحابي ( قال كان أبي يقول
~~في دبر الصلاة ) أي المكتوبة أو جنس الصلاة وهو يحتمل أن يكون آخرها وعقبها
~~قبل السلام أو بعده وهو الأظهر ( اللهم إني أعوذ بك من الكفر ) أي من
~~أنواعه ( والفقر ) أي فتنته أو فقر القلب المؤدي إلى كفران النعمة ms2922 وفي
~~اقترانه بالكفر إشارة إلى ما ورد كاد الفقر أن يكون كفرا حيث لم يكن راضيا
~~بما قسم الله له وشاكر لما أنعم عليه ( وعذاب القبر ) أي الذي منشؤه الكفر
~~والكفران ( فكنت أقولهن ) أي تقليد الأبي ( فقال أي بني ) بفتح الياء
~~المشددة وكسرها والتصغير للشفقة ( عمن أخذت هذا ) أي هذا الدعاء وفيه إيماء
~~إلى أن الأليق للسالك أن يدعو بالدعوات المأثورة ولم يخترع من عنده ( قلت
~~عنك ) أي أخذته ( قال ) ترقية له من المقام الأدنى إلى المرتبة الأعلى
~~وتنبيها له على تحصيل السند إلى رسول المولى ( إن رسول الله كان يقولهن في
~~دبر الصلاة ) بضم الدال المهملة على اللغة المشهورة والرواية المعروفة وقال
~~أبو عمر المطرزي دبر كل شيء بفتح الدال أي آخر أوقاته من الصلاة وغيرها قال
~~وهذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن
~~الأعرابي دبر الشيء بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري
~~وآخرون غيره كذا نقله ميرك وفي القاموس الدبر بالضم بضمتين نقيض القبل ومن
~~كل شيء عقبة ومؤخره ( رواه النسائي والترمذي إلا أنه ) أي الترمذي ( لم
~~يذكر في دبر الصلاة وروى أحمد لفظ الحديث ) أي دون القصة ( وعنده في دبر كل
~~صلاة ) وفي الحصن أنه روى الحاكم وابن أبي شيبة وابن السني لا أنه لا يفهم
~~منه أنهم رووا القصة أم لا .
# ( 2481 ) ( وعن أبي سعيد قال سمعت رسول الله يقول أعوذ بالله من
~~PageV05P388 الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله أتعدل الكفر ) أي تساويه
~~وتقارنه ( بالدين قال نعم ) فإن الذي عليه الدين يخاف عليه في دينه من
~~الشين حيث يكذب في حديثه ويخلف في وعده فيكون كالمنافق ( وفي رواية اللهم
~~إني أعوذ بك من الكفر والفقر قال ) وفي نسخة فقال ( رجل ويعدلان ) بصيغة
~~المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم أي يعدل أحدهما بالأخرى ويستويان ( قال نعم
~~) قال الطيبي أي نعم أساوي الدائن بالمنافق لأن الرجل إذا غرم حدث فكذب
~~ووعد فأخلف كما في حديث عائشة والفقير الذي لم ms2923 يصبر على فقره أسوء حالا من
~~الدائن وقد روى كاد الفقر أن يكون كفرا ا ه . ولأن الدائن ربما يكون متحملا
~~وعلى ربه متوكلا وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته ( رواه النسائي ) .
# 10
# | 2 ( باب جامع الدعاء ) 2
#
# قال الطيبي هو من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الدعاء الجامع لمعان كثيرة
~~في ألفاظ يسيرة وما ذكره ابن حجر رحمه الله بلفظ الدعوات مخالف للأصول
~~وقوله ثم قوله أي الدعوات الجامعة فهو من إضافة الصفة إلى الموصوف غير
~~مطابق بين الصفة والموصوف فتأمل يظهر لك الخلاف .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2482 ) ( عن أبي موسى الأشعري عن النبي أنه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم
~~اغفر لي خطيئتي ) أي سيئتي ( وجهلي ) أي فيما يجب على علمه وعمله ( وإسرافي
~~) أي تقصيري أو تجاوزي عن حدي ( في أمري ) قال ميرك [ رحمه الله ] الخطيئة
~~الذنب ويجوز تسهيل الهمزة فيقال خطية بالتشديد والجهل ضد العلم والإسراف
~~مجاوزة الحد في كل شيء قال الكرماني يحتمل PageV05P389 قوله في امرىء أن
~~يتعلق بجميع ما ذكر ( وما أنت أعلم به مني ) تعميم بعد تخصيص واعتراف
~~بإحاطة علمه تعالى وإقرار بعجزه عن معرفة نفسه ولذا قيل من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه ( اللهم اغفر لي جدي ) هو نقيض الهزل ( وهزلي ) وهو المزاح أي ما
~~وقع مني في الحالين أو هو التكلم بالسخرية والبطلان ( وخطئي ) مما يقع فيه
~~مني في الصحاح الخطأ نقيض الصواب وقد يمدوا الخطأ الذنب ( وعمدي ) أو
~~وتعمدي في ذنبي ( وكل ذلك ) أي جميع ما ذكر من الذنوب والعيوب ( عندي ) أي
~~موجود أو ممكن وهو كالتذييل للسابق قال الطيبي أي أنا متصف بجميع هذه
~~الأشياء فاغفرها لي قاله تواضعا وهضما وعن على أنه عد ترك الأولى وفوات
~~الكمال ذنبا وقيل أراد ما كان قبل النبوة قال ابن حجر كذا ذكره النووي
~~وحكايته هذبن الأخيرين مع سكونه عليهما عجيبة فإن الأصح المختار عند
~~المحققين أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون قبل النبوة وبعدها
~~من كبائر الذنوب وصغائرها عمدها ms2924 وسهوها ا ه . وتعجبه من أكبر العجائب لأن
~~النووي قدم المختار وعند المحققين بقوله قاله هضما لنفسه وقواه بنقله عن
~~على أن المراد به خلاف الأولى ثم عبر عن غير المختار بقيل وقيل إشارة إلى
~~ضعفهما عنده فمثل هذا لا يعد سكونا عليه حتى يتعجب منه ثم من الغرائب قوله
~~عند قوله وكل ذلك عندي أي أنا متصف بهذه الأشياء فلا أريد بما سبق التجوز
~~بل ولعل ما ذكره المصنف ورد في رواية أو نسخة ولا شك أن الجميع بينهما
~~ويجوز الاكتفاء بأحدهما الحصول المقصود بكل منهما الحقيقة أي بأحد
~~الاعتبارات السابقة فهذا كالتذييل لما سبقه ا ه . ووجه غرابته المناقضة
~~والمعارضة بين كلامه سابقا وتماما لاحقا هذا واعلم مجملا أن الأنبياء
~~معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرائع أما عمدا فبالإجماع وأما
~~سهوا فعند الأكثرين وفي عصمتهم عن سائر الذنوب تفصيل وهو أنهم معصومون من
~~الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع وكذا عن تعمد الكبائر ضد الجمهور خلافا
~~للحشوية وإنما الخلاف في أن امتناعه بدليل السمع أو العقل فعندنا بالسمع
~~وعند المعتزلة بالعقل وأما يهوا فجوزه الأكثرون وأما الصغائر فتجوز عمدا
~~عند الجمهور خلافا للجبائي وتجوز سهوا بالاتفاق إلا ما يدل على الخسة كسرقة
~~لقمة والتطفيف بحبه لكن المحققون اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه وهذا
~~كله بعد الوحي وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة وذهب المعتزلة
~~إلى امتناعها لأنها توجب النفرة المانعة عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة
~~والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات والصغائر الدالة على الخسة ومنع
~~الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا الكفر تقية قال
~~التفتازاني [ رحمه الله ] إذا تقرر هذا فما نقل عن الأنبياء عليهم [ الصلاة
~~] والسلام مما يشعر بكذب أو معصية فما كان منقولا بطريق الآحاد فمردود وما
~~كان بطريق التواتر فمصروف عن ظاهره إن أمكن وإلا PageV05P390 فمحمول على
~~ترك الأولى أو كونه قبل البعثة وتفصيل ذلك في الكتب المبسوطة وقيل تعليما
~~لأمته أو استغفارا لهم ( اللهم اغفر ms2925 لي ما قدمت ) أي من الذنوب أو من
~~التقصير في العمل ( وما أخرت ) أي وما يقع مني بعد ذلك على الفرض والتقدير
~~وعبر عنه بالماضي لأن المتوقع المتحقق أو معناه ما تركت من العمل أو قلت
~~سأفعل أو سوف أترك ( وما أسررت ) أي أخفيت من الذنوب ( وما أعلنت ) أي
~~أظهرت من العيوب ( وما أنت أعلم به مني أنت المقدم ) أي أنت تقدم من تشاء
~~بتوفيقك إلى رحمتك ( وأنت المؤخر وأنت على كل شيء ) أي أردته من التقديم
~~والتأخير وغيرهما وقول ابن حجر على كل شيء تريده موهم فتبه ( قدير ) كامل
~~القدرة تام الإرادة ( متفق عليه ) المفهوم ومن الحصن أن قوله اللهم اغفر لي
~~ما قدمت إلى قوله مني من أفراد مسلم ورواه أبو داود الترمذي والنسائي أيضا
~~وأما ما عدا فمتفق عليه لكنه بروايات متعددة .
# ( 2483 ) ( وعن أبي هريرة قال كان رسول الله يقول اللهم اصلح لي ) أي عن
~~الخطأ ( ديني الذي هو عصمة أمري ) أي ما يعتصم به في الصحاح العصمة المنع
~~والحفظ قال تعالى واعتصموا بحبل الله أي بعهده وهو الدين وقيل معناه أن
~~الدين حافظ جميع أموري فإن من فسد دينه فسد جميع أموره وخاب وخسر في غيبته
~~وحضوره وحزنه وسروره ( واصلح لي دنياي ) أي ما يعيني على العبادة ( التي
~~فيها معاشي ) قيل معناه حفظ من الفساد ما احتاج إليه في الدنيا ( واصلح لي
~~آخرتي التي فيها معادي ) مصدر عاد إذا رجع أي وقضى للطاعة التي هي إصلاح
~~معادي ( واجعل الحياة زيادة ) أي بسبب زيادة ( لي في كل خير واجعل الموت
~~راحة لي من كل شر ) أي بأن يكون على شهادة واعتقاد حسن وتوبة حتى يكون موتي
~~سبب خلاصي عن مشقة الدنيا وحصول راحة في العقبى قال الطيبي رحمه الله إصلاح
~~الدنيا : عبارة عن الكفاف فيما يحتاج إليه وأنه يكون حلالا ومعينا على طاعة
~~الله وإصلاح المعاد اللطف والتوفيق على عبادة الله وطاعته وطلب الراحة
~~بالموت إشارة إلى قوله إذا أردت بقوم فتنة فتوفى غير مفتون وهذا ms2926 هو النقصان
~~الذي يقابل الزيادة في القرينة السابقة ( رواه مسلم ) .
# PageV05P391
# ( 2484 ) ( وعن عبد الله بن مسعود عن النبي أنه كان يقول اللهم إني أسألك
~~الهدى ) أي الهداية الكاملة ( والتقى ) أي التقوى الشاملة ( والعفاف )
~~بالفتح أي الكفاف وقيل العفة عن المعاصي يقال عف عن الحررام يعف عفا وعفة
~~وعفافا أي كف كذا في الصحاح ونقل عن أبي الفتوح النيسابوري أنه قال العفاف
~~إصلاح النفس والقلب ( والغنى ) أي غنى القلب أو الاستغناء عما في أيدي
~~الناس قال الطيبي أطلق الهدى والتقى ليتناول كل ما ينبغي أن يهتدي إليه من
~~أمر المعاش والمعاد ومكارم الأخلاق وكل ما يجب أن يتقي منه من الشرك
~~والمعاصي ورذائل الأخلاق وطلب العفاف والغنى تخصيص بعد تعميم ( رواه مسلم )
~~وكذا الترمذي وابن ماجه .
# ( 2485 ) ( وعن علي قال : قال لي رسول الله قل اللهم اهدني ) أي ثبتني
~~على الهدى أو دلني على الكمالات الزائدة كما قال تعالى : 16 ( { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) [ العنكبوت 69 ] ( وسددني ) أي اجعلني
~~مستقيما قيل السداد إصابة القصد في الأمر والعدل فيه يعني أسأل غاية الهدى
~~ونهاية السداد قال الطيبي فيه معنى قوله تعالى : 16 ( { فاستقم كما أمرتك }
~~) [ هود 112 ] 16 ( { اهدنا الصراط } ) [ الفاتحة 6 ] أي اهدني هداية لا
~~أميل بها إلى طرفي الإفراط والتفريط ( واذكر ) عطف على قل أي اقصد ( وتذكر
~~) يا علي ( بالهدى هدايتك الطريق ) أي المستقيم ( وبالسداد ) بفتح السين (
~~سداد السهم ) أي القويم وقيل المعنى كن في سؤالك الهداية والسداد كالسهم
~~المسدد والراكب متن المنهج المستقيم وفيه تصوير المعقول بالمحسوس لأنه أوقع
~~في النفوس وقال الطيبي أمره بأن يسأل الله الهدى والسداد وأن يكون في ذكره
~~مخطرا بباله والمعنى أن يكون في سؤاله طالبا غاية العدل ونهاية السداد إذا
~~المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق وسداد السهم نحو الغرض ( رواه مسلم
~~) .
# ( 2486 ) ( وعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال كان الرجل إذا أسلم علمه
~~النبي الصلاة ) أي جنس مسائل الصلاة من شروطها وأركانها أو الصلاة التي
~~تحضره فإنه فرض عينه ms2927 ( ثم أمره أن PageV05P392 يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم
~~اغفر لي ) أي بمجرد ذنوبي ( وارحمني ) أي بستر عيوبي ( واهدني ) أي [ إلى ]
~~سبيل السلامة أو ثبتني على نهج الاستقامة ( وعافني ) أي من البلايا
~~والخطايا ( وارزقني ) أي رزقا حلالا ( رواه مسلم ) .
# ( 2487 ) ( وعن أنس ) [ رضي الله عنه ] ( قال كان أكثر دعاء النبي ) أي
~~لكونه دعاء جامعا ولكونه من القرآن مقتبسا وجعل الله داعية ممدوحا ( اللهم
~~آتنا في الدنيا ) أي قبل الموت ( حسنة ) أي كل ما يسمى نعمة ومنحة عظيمة
~~وحالة مرضية ( وفي الآخرة ) أي بعد الموت ( حسنة ) أي مرتبة مستحسنة ( وقنا
~~عذاب النار ) أي احفظنا منه وما يقرب إليه . وقيل : حسنة الدنيا اتباع
~~الهدى وحسنة الآخرة مرافقة الرفيق إلا علي وعذاب النار حجاب المولى لعله
~~كان يكثر هذا الدعاء لأنه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية
~~والأخروية وبيانه أنه كرر الحسنة ونكرها . وقد تقرر في علم المعاني أن
~~النكرة إذا أعيدت كانت غير الأولى فالمطلوب في الأولى الحسنات الدنيوية من
~~الاستقامة والتوفيق والوسائل إلى اكتساب الطاعات [ والمبرات ] بحيث تكون
~~مقبولة عند الله . وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في
~~العقبى ا ه . وفي تفسير الآية أقوال كثيرة كلها ترجع إلى المعنى الأعم منها
~~قول بعضهم في الدنيا حسنة أي الطاعة والقناعة أو العافية وفي الآخرة حسنة
~~أي تخفيف الحساب ورفع العذاب ودخول الجنة وحصول الرؤية . ولعل الاكتفاء في
~~طلب الحفظ بعذاب النار إيماء إلى أن ما عداه أمر سهل بل يكون سببا لمحو
~~السيئات أو لرفع الدرجات فكأنه قال وقنا كل سيئة في الدنيا بخلاف الحسنة
~~الشاملة في الدنيا والعقبى عبر عن السيئة بقوله عذاب النار والمراد سيئة
~~يترتب عليها عذاب النار احترازا من سيئة تمحوها التوبة أو الشفاعة أو
~~المغفرة والله تعالى أعلم . وقال الطيبي : قوله وقنا عذاب النار تتميم أي
~~أن صدر مناما يوجبه من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار . وقال
~~ابن حجر : عذاب النار أي الحسية والمعنوية وهي الحجاب ولشمول النار لهذا
~~تغليبا ومجازا مشهورا يعلم ms2928 أن هذا ليس من باب التتميم ا ه . وهو خطأ سببه
~~عدم الفهم المستقيم في معنى التتميم لأنه لا يؤتى به إلا بعد حصول التعميم
~~وبيانه إن بعد حصول الحسنة في الدنيا ووصول الحسنة في العقبى عذاب النار لا
~~يبقى لا بمعنى العقاب ولا بمعنى الحجاب فما بقي الكلام إلا تتميما يعني على
~~الغرض والتقدير لو وقع الذنب والتقصير فلا تؤاخذنا بالتعذيب والتعزير وهذا
~~الذي يظهر لي من التقرير ( متفق عليه ) ولفظ الحصن ( اللهم ربنا آتنا ) الخ
~~. وقال : رواه البخاري PageV05P393 ومسلم وأبو داود والنسائي كلهم عن أنس
~~ولعل ما ذكره المصنف ورد في رواية أو نسخة ولا شك أن الجمع بينهما ويجوز
~~الاكتفاء بأحدهما لحصول المقصود بكل منهما .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ابن عباس قال كان النبي يدعو يقول ) بدل أو حال ( رب أعني ) أي
~~وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ( ولا تعن علي ) أي لا تغلب علي من يمنعني
~~من طاعتك من شياطين الإنس والجن ( وانصرني ولاتنصر علي ) أي اغلبني على
~~الكفار ولا تغلبهم علي أو انصرني على نفسي فإنها أعدى أعدائي ولا تنصر
~~النفس الأمارة علي بأن أتبع الهوى وأترك الهدى ( وامكر لي ولا تمكر علي )
~~قال الطيبي : المكر الخداع وهو من الله إيقاع بلائه بأعدائه من حيث لا
~~يشعرون . وقيل : هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة .
~~وقال ابن الملك : المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو
~~فالمعنى اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه
~~إياي عن نفسه . قال بعض العارفين في قوله تعالى : 16 ( { سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون } ) [ الأعراف 182 ] : يظهر لهم الكرامات حتى يظنوا أنهم أولياء
~~الله ثم يأخذهم على غفلة وغرة ويميئهم على غفلة ( واهدني ) أي دلني على
~~الخيرات أو على عيوب نفسي ( ويسر الهدى لي ) أي وسهل اتباع الهداية أو طرق
~~الدلالة [ لي ] حتى لا أستثقل الطاعة ولا أشتغل عن العبادة ( وانصرني ) أي
~~بالخصوص ( على من بغي علي ) أي ms2929 ظلمني وتعدى علي . قال ابن حجر : هذا تأكيد
~~لا عنى الخ . والصواب ، أنه تخصيص لقوله وانصرني في الأول ( رب اجعلني لك )
~~قدم المتعلق للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق مقام الاخلاص ( شاكرا ) أي على
~~النعماء والآلاء ( لك ذاكرا ) في الأقات والآناء ( لك راهبا ) أي خائفا في
~~السراء والضراء . وفي الحصن لك شكارا لك رهابا على وزن فعال بصيغة المبالغة
~~. وقال ابن حجر : أي منقطعا عن الخلق ، وفيه هذا من لوازم معناه الأعم منه
~~ومن غيره هو بإشارة الصوفية أشبه وأما معنى العبارة فما قدمناه مع أن
~~الرهبانية منسوخة عن هذه الأمة ومراد الصوفية بالإنقطاع إنما هو انصراف
~~الهمة عن الخلق والتعلق بالحق وهذا تارة يصدر وينشأ من غاية الرهبة وتارة
~~يصدر من غاية الرغبة وجمهورهم على أن العبادة والعزلة بوصف من جهة الرجاء
~~والترغيب أفضل من حصول الخوف والترهيب ولهم مقام فوق ذلك وقد علم كل مشربهم
~~وكل قوم في منهاج مذهبهم ومرتبة الجامعية المحمدية . هي أكمل المقامات
~~PageV05P394 العلية والحالات السنية ، كما تدل عليه الدعوات الإلهية
~~والتضرعات البهية التي تنبىء عن كمال العبودية عند التجليات الربوبية ( لك
~~مطوعا ) بكسر الميم مفعال للمبالغة أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي
~~رواية ابن أبي شيبة مطيعا أي منقادا ( لك مخبتا ) أي خاضعا خاشعا متواضعا
~~من الخبت وهو المطمئن من الأرض . يقال أخبت الرجل إذا نزل الخبت ثم استعمل
~~الخبت استعمال اللين والتواضع . قال تعالى : 16 ( { وأخبتوا إلى ربهم } ) [
~~هود 23 ] أي اطمأنوا إلى ذكره أو سكنت نفوسهم إلى أمره وأقيم اللام مقام
~~إلى لتفيد الاختصاص . قال تعالى : 16 ( { وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~} ) [ الحج 34 35 ] ( إليك أواها ) أي متضرعا فعال للمبالغة من أوه تأويها
~~وتأوه تأوها إذا قال أوه أي قائلا كثير الفظ أوه وهو صوت الحزين أي اجعلني
~~حزينا متفجعا على التفريط أو هو قول النادم من معصيته المقصر في طاعته وقيل
~~الأواه البكاء ( منبيا ) أي راجعا قيل التوبة رجوع ms2930 من المعصية إلى الطاعة
~~والإنابة من الغفلة إلى الذكر والفكرة والإنابة من الغيبة إلى الحضور
~~والمشاهدة قال الطيبي وإنما اكتفى في قوله أواها منيبا بصلة واحدة لكون
~~الإنابة لازمة للتأوه ورد يقال له فكأنه شيء واحد ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ) [ هود 75 ] ا ه . وتعقبه ابن حجر بما لا
~~يصح ذكره ( رب تقبل توبتي ) بجعلها صحيحة بشرائطها واستجماع ردابها فإنها
~~لا تتخلف عن حيز القبول قال تعالى : 16 ( { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~} ) [ الشورى 25 ] وأما قول ابن حجر : حتى تكون نصوحا فلا أنكثها أبدا
~~فموهم أنه يلزم من النصوح عدم النكث وليس كذلك . قال تعالى : 16 ( { توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا } ) [ التحريم 8 ] بفتح النون أي بالغة في النصح وهو
~~في الأصل صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به التوبة على إسناد
~~المجازي مبالغة وقرأ أبو بكر بضم النون وهو مصدر بمعنى النصح وتقديره ذات
~~نصوح أو تنصح نصحا لأنفسكم وفسر نصوحا بصادقة وخالصة . وأما ما اشتهر عند
~~العامة أن المراد بالنصوح تائب مشهور فغير مرادا بالآية اجماعا للمفسرين
~~والحاصل أن العزم على عدم العود شرط [ في ] صحة التوبة لا عدم النكث على
~~الصحيح خلافا لبعضهم وأما ما ورد مرفوعا إن التوبة النصوح أن يتوب ثم لا
~~يعود إلى الذنب حتى يعود اللبن إلى الضرع فمحمول على كماله أو المراد منه
~~حسن خاتمته ومآله ( واغسل حوبتي ) بفتح الحاء وبضم أي امح ذنبي قيل هي مصدر
~~حبت أي أثمت تحوب حوبة وحوبا وحابة والحوب بالضم والحاب الإثم سمي بذلك
~~لكونه مزجورا عنه إذا لحوب في الأصل لزجر الإبل وذكر المصدر دون الإثم وهو
~~الحوب لأن الاستبراء من فعل الذنب أبلغ منه من نفس الذنب كذا قيل ويمكن أن
~~يكون مراعاة للسجع وقد جاء في التنزيل إنه كان حوبا كبيرا ثم ذكر الغسل
~~ليفيد إزالته بالكلية والتنزه والتقصي عنه كالتنزه عن القذر الذي يستكف عن
~~مجاورته . وأما قول ابن حجر : أي أزل آثامي بتبديلها ms2931 حسنات فأمر خارج عن
~~اللغة ومفهوم PageV05P395 الحديث ( وأجب دعوتي ) أي دعائي وأما قول ابن حجر
~~ذكر لأنه من فوائد قبول التوبة فموهم أنه لا تجاب دعوة غير التائب وليس
~~الأمر كذلك لما صح من أن دعوة المظلوم مستحابة وإن كان فاجرا وفي رواية ولو
~~كان كافرا ( وثبت حجتي ) أي على أعدائك في الدنيا والعقبى أو ثبت قولي
~~وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين ( وسدد ) أي صوب وقوم ( لساني ) حتى
~~لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم إلا بالحق ( واهد قلبي ) [ أي ] إلى معرفة
~~ربي ( واسلل ) بضم اللام الأولى أي أخرج ( سخيمة صدري ) أي غشه وغله وحقد
~~وحسده ونحوهما مما ينشأ من الصدر ويسكن في القلب من مساويء الأخلاق وفي
~~رواية ابن أبي شيبة قلبي بدل صدري قيل السخيمة الضغن والحقد من السخمة وهو
~~السواد ومنه سخام القدر وقيل السخيمة الضغينة وإضافتها إلى الصدر لأن
~~مبدأها القوة الغضيبة التي في القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية
~~الصدر منها من سل السيف إذال أخرجه من الغمد . قال الطيبي : فإن قلت ما
~~الفائدة في ترك العاطف في قوله رب اجعلني إلى منيبا وفذي الإتيان به في
~~القرائن اللاحقة قلت أما الترك فللتعداد والإحصاء ليدل على أنه ما كان لله
~~غير معدود ولا داخل تحت محدود فينعطف بعضها على بعض ولذا قدم الصلة على
~~متعلقاتها وأما الإتيان بالعاطف فيما كان للعبد فلانضباطه ا ه . وتعقبه ابن
~~حجر بما لا طائل تحته عند تأمله وإن قال فتأمله فإنه ينبغي الاعتناء بتأمله
~~( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) وقال الجزري : رواه الأربعة وابن
~~حبان والحاكم وابن أبي شيبة .
# ( 2469 ) ( وعن أبي بكر ) رضي الله عنه ( قال قام رسول الله على المنبر
~~ثم بكى ) قيل إنما بكى لأنه علم وقوع أمته في الفتن وغلبة الشهوة والحرص
~~على جمع المال وتحصيل الجاه فأمرهم بطلب العفو والعافية ليعصمهم من الفتن (
~~فقال سلو الله العفو ) أي محو الذنوب وستر العيوب ( والعافية ) قيل : هو أن
~~يعافيك الله من الناس ويعافيهم ms2932 منك ، وقيل : أن تعفو عنهم ويعفوا عنك
~~والأظهر أن معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سيء الأسقام
~~وشدة المحنة وأما الذي ذكروه فإنما هو معنى المعافاة كما لا يخفى ( فإن
~~أحدا لم يعط بعد اليقين ) أي علم [ اليقين وهو ] الإيمان والبصيرة في الدين
~~( خيرا من العافية ) قال الطيبي : وهي السلامة من الآفات فيندرج فيها العفو
~~ا ه . يعني ولعموم معنى العافية الشاملة لمعنى العفو اكتفى بذكرها عنه
~~والتنصيص عليه سابقا للإيماء إلى أنه أهم أنواعه . وأغرب ابن حجر حيث قال :
~~بعدما ذكر PageV05P396 خلاصة كلام الطيبي : فإن قلت كيف أفرد العافية بعد
~~جمعها قلت لأن معنى العفو محو الذنوب ومعنى العافية السلامة عن الأسقام
~~والبلايا فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها له ووجه الغرابة أن أخذ الذنوب
~~من البلايا ليس من كتاب اللغة ولا من باب التعارف وإن كانت الصوفية قد
~~يعبرون عن المعصية بالبلية ولكنه من أصحاب العبارات لا من أرباب الإشارات (
~~رواه الترمذي وابن ماجه . وقال : الترمذي هذا حديث حسن غريب إسنادا ) أي
~~غريب اسناده لا متنه . وفي الحصن رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان والحاكم من حديث الصديق . قال ميرك : ولفظ الحاكم ( سلوا الله العفو
~~والعافية واليقين في الأولى والآخرة ) .
# ( 2490 ) ( وعن أنس أن رجلا جاء إلى النبي فقال : يا رسول الله أي الدعاى
~~أفضل قال : سل ربك العافية ) أي في الدين والبدن ( والمعافاة ) أي من الخلق
~~وما يترتب على مخالطتهم من الفتن أو المراد من العافية المسامحة في حق الله
~~ومن المعافاة المسامحة في حق العباد ( في الدنيا والآخرة ) أي فيما يتعلق
~~بهما ويحصل الضرر فيهما ( ثم أتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله أي
~~الدعاء أفضل فقال مثل ذلك القول الثالث فقال له مثل ذلك قال ) أي مبينا له
~~أفضلية الدعاء ( فإذا أعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة فقد أفلحت
~~) أي خلصت من خوفك وظفرت بمقصودك قيل ليس في الشريعة كلمة أجمع من الفلاح
~~إلا العافية وكذا النصيحة ( رواه الترمذي وابن ms2933 ماجه وقال الترمذي هذا حديثث
~~حسن غريب اسنادا ) تمييز عن الثاني فإن الغرابة تارة تكون في المتن وأخرى
~~في الإسناد كما هو مقرر في أصول الفقه وأما الحسن فلا يكون إلا باعتبار
~~إسناده فليس فيه إيهام ليحتاج إلى رفعه بالتمييز . فقول ابن حجر تمييز عن
~~حسن وغريب وكذا في نظائرهما إنما نشأ عن كثرة غفلة أو قلة تمييز . وروى
~~الطبراني عن العباس أنه قال قلت يا رسول الله علمني شيأ أدعو الله به فقال
~~سل ربك العافية فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله ربي
~~عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والآخر . وفي رواية للطبراني
~~يا عم أكثر الدعاء بالعافية أي لأنها لتحصيل المقاصد وافية ولدفع البلايا
~~كافية .
# PageV05P397
# ( 2491 ) ( وعن عبد الله بن يزيد الخطمي ) بفتح المعجمة وسكون المهملة
~~قال المؤلف أنصارى شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة ( عن رسول الله أنه
~~كان يقول في دعائه اللهم ارزقني حبك ) يحتمل إضافته إلى الفاعل وإلى
~~المفعول والأول أبلغ وهو الأصل مع أنهما متلازمان قال تعالى : 16 ( { يحبهم
~~ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] والثاني أظهر لأن الأول أزلي ولا يتعلق الدعاء
~~إلا بالحادث ولمناسبة قوله ( وحب من ينفعني حبه عندك ) على ما هو الظاهر
~~منه والظرف متعلق بينفعني وكلام ابن حجر وهو من يتقرب إليك بحبه إليك بحبه
~~من المقربين إليك موهم فتأمله ( اللهم ما رزقتني ) ولفظ الحصن كما رزقتني (
~~مما أحب ) أي الذي أعطيتني من الأشياء التي أحبها من صحة البدن وقوته
~~وأمتعة الدنيا من المال والجاه والأولاد والأمنية والفراغ ( فاجعله قوة )
~~أي عدة ( لي فيما تحب ) بأن أصرفه فيما تحبه وترضاه من الطاعة والعبادة (
~~اللهم ما زويت ) في الحصن اللهم وما زويت من الزي بمعنى القبض والجمع ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام ( اللهم ازولنا الأرض وهون علينا السفر ) أي
~~أطوهما ، كما في رواية أخرى أي ما قبضته ونحيته وبعدته ( عنى ) بأن منعتني
~~ولم تعطني ( مما أحب ) أي مما اشتهيه من المال والجاه والأولاد ms2934 وأمثال ذلك
~~( فاجعله فراغا ) أي سبب فراغ خاطري ( فيما تحب ) أي من الذكر والفكر
~~والطاعة والعبادة ، قال القاضي : يعني ما صرفت عني من محابي فتحه عن قلبه
~~واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك ، وقال الطيبي
~~: أي اجعل ما نحيته عن محابي عونا لي على شغلي بمحابك وذلك أن الفراغ خلاف
~~الشغل فإذا زوى عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له على
~~الاشتغال بطاعة الله وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه عجبت لما زوى الله
~~عنك ( رواه الترمذي ) .
# ( 2492 ) ( وعن ابن عمر قال : قلما كان رسول الله يقوم من مجلس حتى يدعو
~~بهؤلاء الدعوات لأصحابه ) أي قل تركه لهم ( اللهم اقسم لنا ) أي اجعل لنا
~~قسما ونصيبا ( من خشيتك ) وهو خوف مع التعظيم ( ما تحول به ) أي مقدار
~~تحتجب أنت بسببه ( بيننا وبين PageV05P398 معاصيك ) فإنه لا أمنع لها من
~~خشية الله تعالى وما في الحديث ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه )
~~. مبالغة في كماله بأن ترك عصيانه نشأ عن المحبة لا عن الرهبة مع الخشية
~~أخص من الخوف كما أشرنا إليه وفي نسخة يحول بالتحية وترك به أي قدرا يمنع
~~بيننا وبينها من حال يحول حيلولة . وأما قول ابن حجر : أي بسببه أو هي باء
~~الآلة وكلاهما مجاز . فغير صحيح ، لأنه لا فرق بينهما في الحقيقة مع أن
~~إطلاق الآلة في حق الله تعالى خطأ فاحش وإن أراد بالمجاز ضد الحقيقة
~~باعتبار اللغة فقد صرح أربابها بأنهما حقيقتان في معنييهما ففي القاموس
~~الباء للسببية 16 ( { فكلا أخذنا بذنبه } ) [ العنكبوت 40 ] 16 ( { إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل } ) [ البقرة 54 ] وللاستعانة نحو كتبت بالقلم
~~ونجرت بالقدوم ومنه باء البسملة ا ه . وفي إيراد الأمثلة المذكورة تنبيه
~~وتوجيه وجيه لما قلنا من صحة إطلاق السببية في فعله تعالى وفي فعل غيره
~~بخلاف الآلة والاستعانة فإنه منزه عز وجل عن ذلك ( ومن طاعتك ) بإعطاء
~~القدرة عليها والتوفيق لها ( ما تبلغنا ) بالتشديد أي توصلنا ms2935 أنت ( به جنتك
~~) أي درجاتها العلية وأما قول ابن حجر ما أي نصيبا وافرا يحصل لنا تبلغنا
~~فظاهره أن تبلغنا بصيغة المصدر من باب التفعل وهو ظاهر الخطأ رواية ودراية
~~ثم قوله بأن تدخلنا مع الناجين غير مناسب للمقام كما لا يخفى على الكرام من
~~أرباب لمفهوم على الكلام ( ومن اليقين ) أي اليقين بك وبأن لا مراد لقضائك
~~وبأنه لا يصيبه إلا ما كتبته علينا وبأن ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة
~~مع ما فيه من فريد المثوبة ( ما تهون به ) أي تسهل أنت بذلك اليقين ( علينا
~~مصيبات الدنيا ) وفي رواية مصائب الدنيا فإن من علم يقينا أن مصيبات الدنيا
~~مثوبات الأخرى لا يغتم بما أصابه ولا يحزن بما نابه وروى ما يهون علينا من
~~غير به فيقتضي أن يكون يهون بالياء آخر الحروف وإثبات به يقتضي أن يكون
~~بالتاء المثناة فوق ( ومتعنا ) أي اجعلنا متمتعين منتفعين ( باسماعنا
~~وأبصارنا وقوتنا ) بأن نستعملها في طاعتك ليكون لنا بها نفعا وقال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] التمتع بالسمع والبصر ابقاؤهما صحيحين إلى الموت أراد
~~بالسمع والعمل به وبالبصر اعتبار ما يرى وهكذا في سائر القوى ( ما أحييتنا
~~) ي مدة حياتنا . قال الطيبي : وإنما خص السمع والبصرة بالتمتيع من الحواس
~~لأن الدلائل الموصلة إلى معرفة الله وتوحيده إنما تحصل من طريقهما لأن
~~البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات وذلك بطريق السمع أو من الآيات
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس ذلك بطريق البصر فسأل التمتع بهما حذرا من
~~الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~ولما حصلت المعرفة بالأولين يترتب عليها العبادة فسأل القوة ليتمكن بها من
~~عبادة ربه ا ه . وبالآية والحديث في تقديم السمع على البصر إشارة إلى
~~أفضليته خصوصا على قول الجمهور أنه لا تكليف قبل البعثة حتى في معرفة الله
~~بالعقل مع وجود الآيات الآفاقية والأنفسية حينئذ مع إنه إذا خلق أبكم فيبعد
~~أن يعرف الله تعالى بمجرد PageV05P399 عقله وكذا بعد البعثة لا شك أن ms2936
~~الانتفاع الديني بالسمع أكثر من الانتفاع بالبصر ولذا اتفقوا على قبول
~~إيمان المقلد بخلاف إيمان صاحب الفترة فإنه لا يمكن تحققه إلا بالتوحيد
~~المجرد فقط على ما قاله بعض علمائنا هذا والمراد بالقوة قوة سائر الأعضاء
~~والحواس أو جميعها فيكون تعميما بعد تخصيص . وأما قول ابن حجر : بما تقرر
~~وعلم وجه ذكر هذين دون بقية الحواس ثم رأيت الشارح صرح بما ذكرته فقال
~~وإنما خص السمع والبصر فمردود لأن مراد الطيبي أنه إنما خص السمع والبصر
~~سابقا مع دخولهما في تعميم قوتنا لاحقا إنه إنما خصا بالذكر بمعنى أنه لم
~~يذكر غيرهما من القوى الظاهرية والباطنية فقال إن الفرق دقيق وبالتأمل حقيق
~~( واجعله ) أي كل واحد منها يعني اجعل ما متعنا به ( الوارث ) أي الباقي
~~منا بأن يبقى ما متعنا به إلى الموت . قال زين العرب الزمخشري : أعاد
~~الضمير إلى المصدر المحذوف أي اجعل الجعل أو جعلا الوارث من عشيرتنا فمنا
~~مفعول ثان لجعل وقال الطيبي : الضمير للمصدر أي اجعل الجعل والوارث هو
~~المفعول الأول ومنافي موضع المفعول الثاني أي اجعل الوارث من نسلنا لا
~~كلالة خارجة عنا . قال صاحب كشف الكشاف : وهو معنى مقصود للعقلاء حكاه
~~تعالى عن زكريا عليه الصلاة والسلام في قوله 16 ( { فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب } ) [ مريم 5 6 ] وهذا أولي لاستحقاقه بالفائدة فإن
~~في قولنا متعنا باسماعنا وأبصارنا ما يغنى عن جعلها كالوارث ولأن الأصل عدم
~~التأويل . ويؤيده قوله أيضا : 16 ( { رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين }
~~) [ الأنبياء 89 ] وأطال ابن حجر في تعقب هذا القول بما لا طائل تحته .
~~ولذا أعرضت عن ذكره وعن جواب اعتراضاته وقيل الضمير للتمتع وهو المفعول
~~الأول والوارث وهو الثاني ومناصلته أي اجعل التمتيع باقيا منا مأثورا فيمن
~~بعدنا . وقيل : المعنى وفقنا لحيازة العلم لا المال حتى يكون العلم هو الذي
~~يبقى منا وقيل الضمير للاسماع والإبصار والقوة بتأويل المذكور أي اجعل
~~المذكور باقيا لازما عند الموت لزوم الوارث قال صاحب الكشف ms2937 يريد اجعلها
~~سالمة لازمة معنا إلى الموت بولغ فيه فقيل اجعلها كأنها تبقى بعده لأن
~~الوارث يبقى بعد الموت وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع والمعنى
~~اجعل تمتعنا باقيا منا محفوظا لنا إلى يوم الحاجة وذكر الخطابي أنه سأل
~~الله تعالى أن يبقى له السمع والبصر إذا أدركه الكبر وضعف منه سائر القوى
~~ليكونا وارثي سائر القوى والباقيين بعدها ا ه . وفيه ما لا يخفى لأنه لما
~~كان قوة السامعة والباصرة أنفع القوى خصمها بالذكر أولا ثم عمم وقيل الأولى
~~أن المراد به أن لا ينقطع هذا الفيض الإلهي عنه وعن اتباعه لكونه رحمة
~~للعالمين وهدى للمتقين ( واجعل ثأرنا ) بالهمز بعد المثلثة المفتوحة أي
~~ادراك ثارنا مقصورا ( على من ظلمنا ) ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره فأخذ
~~به غير الجاني كما كان معهود في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد أن كنا مظلومين
~~وأصل الثأر الحقد والغضب يقال ثأرت القتيل وبالقتيل أي قتلت قاتلة وأما قول
~~ابن حجر : من الثوران يقال ثار أي أهاج غضبه فخطأ من حيث اللغة فإن ما نحن
~~فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما
~~يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرأ ثارنا بالألف أو كان في نسخته كذلك
~~لكنه ليس بحجة فإن الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل أو اجعل اراك ثارنا على
~~من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعنى قوله PageV05P400 ( وانصرنا على من
~~عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ) أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد
~~السوء وأكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ( ولا تجعل الدنيا أكبر همنا
~~) أي لا تجعل طلب المال والجاه أكبر قصدنا أو حزننا بل اجعل أكبر قصدنا أو
~~حزننا مصروفا في عمل الآخرة وفيه أن قليلا من الهم فيما لا بد منه في أمر
~~المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب . وأما قول ابن حجر : وخرج بأكبر ما لو
~~سارى هم الخير وهم الدنيا أو نقص الاثاني إذا صاحبه من أهل الجنة ، فلا
~~يناسب الدعاء ms2938 سيما من صاحب الحالة القوية والمرتبة العلية وتعليم الأمة
~~بالزهد في الأمور المروية ثم أغرب حيث ترجح وتعبث كلام الطيبي تبجج ( ولا
~~مبلغ علمنا ) أي غاية عملنا أي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في
~~أمور الدنيا بل اجعلنا متفكرين في أحوال الآخرة متفحصين من العلوم التي
~~تتعلق بالله تعالى وبالدار الآخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي
~~والمحاسب فيقف عنده ، قال تعالى : 16 ( { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم } ) [ النجم 29 30 ] وقال عز وجل :
~~16 ( { يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } ) [ الروم
~~7 ] في الحديث مدح من يكون بعكس حالهم من العلم بقوله أكثر أهل الجنة البله
~~أي لا يعلمون أمور الدنيا وهم بالآخرة عالمون موقنون ( ولا تسلط علينا من
~~لا يرحمنا ) أي من القوم الكافرين أو من الأمراء الظالمين أو من السفهاء
~~الجاهلين . وقال الطيبي [ رحمه الله ] أي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة
~~ويحتمل أن يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين فإن الظالم لا يرحم الرعية
~~، ثم قال والأولى أن يحمل من لا يرحمنا على ملائكة العذاب في القبر لئلا
~~يلزم التكرار مع قوله وانصرنا على من عادانا ا ه . والأولى أن يحمل على
~~المعنى الأعم فيكون تعميما بعد تخصيص لأنه على فرض التخصيص لا تخليص عن
~~التكرار المستفاد من طلب الأمور السابقة من الخشية عن المعصية والطاعة .
~~وأما قول ابن حجر : من لا يرحمنا لكفر أو عتو أو بدعة أو محنة نحو مال
~~يريده منا بأن تجعل له قوة وشوكة يتمكن بها على ما يريد منا فكله داخل تحت
~~قوله من عادانا فلا يصح قوله وبما قررته يعلم أن قوله وانصرنا على من
~~عادانا لا يغنى عن هذا خلافا لمن زعمه ثم قوله وإنما سألوا ذلك لضعفهم عن
~~احتمال فتنة الصبر عن الأذية خطأ فاحش فإن السائل هو النبي ومعه أصحابه
~~الكاملون النازل في حقهم قوله تعالى : 16 ( { والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين ms2939 البأس } ) [ البقرة 177 ] وإنما سأل الأشياء كلها إظهار للعبودية
~~وإيماء إلى أن العافية أوسع من الابتلاء بالبلية وهذا كله قبل وقوع البلاء
~~وأما بعده فيحكم قوله تعالى : 16 ( { وما صبرك إلا بالله } ) خطابا له [
~~النحل 127 ] 16 ( { واصبروا إن الله مع الصابرين } ) [ الأنفال 46 ]
~~فيرجعون إليه تعالى بطلب التحمل ويدعون حينئذ بقولهم 16 ( { ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين } ) [ الأعراف 126 ] ( رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث حسن غريب ) ورواه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري .
# PageV05P401
# ( 2493 ) ( وعن أبي هريرة قال كان رسول الله يقول ) أي في دعائه ( اللهم
~~انفعني بما عملتني ) أي بالعمل بعلمي ( وعملني ما ينفعني ) أي علما بنفعني
~~هو أو العمل به في ديني وآخرتي ( وزدني علما ) أي لدينا يتعلق بذاتك
~~وأسمائك وصفاتك وفيه اشعار بفضيلة زيادة العلم على العمل . قال الطيبي : أي
~~اجعلني عاملا بعلمي وعلمني علما أعمل به وفيه إشارة إلى معنى من عمل بما
~~علم ورثه الله علم ما لم يعلم ثم طلب زيادة العلم الذي هو نهاية السلوك وهو
~~أن يوصل إلى مخدع الوصال : قيل : ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء
~~إلا في العلم بقوله عز وجل : 16 ( { وقل رب زدني علما } ) [ طه 114 ] (
~~الحمد لله على كل حال ) أي ملائم للنفس وغيرها حمد لله تعالى على ما أولاه
~~استجلابا للمزيد . قال تعالى : 16 ( { لئن شكرتم لأزيدنكم } ) [ إبراهيم 7
~~] واستعاذ من حال أهل القطيعة والبعد فقال ( وأعوذ بالله من حال أهل النار
~~) من الكفر والفسق في الدنيا والعذاب والعقاب في العقبى ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه ) وكذا ابن أبي شيبة ( وقال : الترمذي هذا حديث غريب اسنادا )
~~وروى النسائي والحاكم عن أنس ولفظهما ( اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما
~~ينفعني وارزقني علما تنفعني به ) .
# ( 2494 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي إذا نزل عليه
~~الوحي ) وفي نسخة صحيحة إذا نزل بصيغة المجهول من الإنزال ( سمع ) على بناء
~~المجهول ( عند وجهه ) أي عند قرب وجهه بحذف المضاف ( كدوي النحل ) أي ms2940 مثله
~~وفي نسخة صحيحة دوي كدوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شيء وهذا الصوت هو
~~صوت جبريل عليه الصلاة والسلام يبلغ إلى رسول الله الوحي ولا يفهم الحاضرون
~~من صوته شيئا . وقال الطيبي [ رحمه الله ] . أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت
~~خفي كان الوحي كان يؤثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع
~~دوي صوت ولا يفهمه أو أراد ما سمعوه من غطيطة وشدة تنفسه عند نزول الوحي .
~~وقال ابن حجر : أي عند القرب من وجهه وادعى أن هذا أوضح . هو غير واضح ،
~~فضلا عن أن يكون أوضح . مع أن الطيبي إنما أراد به حاصل المعنى وإلا فلا
~~أحد PageV05P402 يقرب من وجهه الشريف ليسمع كدوي النحل ، وكان يحصل له عند
~~سماع الوحي من الغطيط وشدة التنفس وتواتر النفس الناشىء عن مجيء الملك في
~~مثل صلصلة الجرس . إذ لا تحتمل ذلك القوة البشرية من غير تغير ما ، وكان
~~يتقصد عرقا من ثقل الوحي المشار إليه بقوله تعالى : 16 ( { إنا سنلقى عليك
~~قولا ثقيلا } ) [ المزمل 5 ] على ما قيل . ولو في شدة البرد من شدة ما يجد
~~من ذلك ، وكان يؤخذ عن الدنيا حتى يتمكنه التلقي من الملك إذا أتاه من تلك
~~الحالة التي لا يمكنه التلقي معها ( فأنزل عليه ) أي الوحي ( يوما ) أي
~~نهارا أو وقتا ( فمكثنا ) بفتح الكاف وضمها أي لبثنا ( ساعة ) أي زمنا
~~يسيرا ننتظر الكشف عنه ( فسرى ) بضم السين وتشديد الراء أي كشف ( عنه )
~~وزال عنه ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته ( فاستقبل القبلة ) أي جهة الكعبة
~~( ورفع يديه ) إيماء إلى طلب الدارين ( وقال اللهم زدنا ) أي من الخير
~~والترقي أو كثرنا ( ولا تنقصنا ) أي خير ومرتيتنا وعددنا وعددنا . قال
~~الطيبي : عطفت هذه النواهي على الأوامر للمبالغة والتأكيد وحذف المفعولات
~~للتعميم . وقال ابن حجر تبعا للطيبي : أنه أفاد بحذف المفعول الثاني هنا
~~وفيما يأتي إجراء لهذا مجرى فلان يعطي مبالغة وتعميما ا ه . وفيه بحث . ثم
~~قال ابن حجر : قال الشارح : ولا تنقصنا ونحوه ms2941 تأكيد وهو عجيب إذ المراد
~~اللهم زدنا على ما نحن عليه وقت هذا الطلب ولا تنقصنا عنه وحينئذ فالزيادة
~~المسؤلة أولا غير عدم النقص المسؤل ثانيا فلا تأكيد هنا ا ه . وهو غريب إذ
~~العلم بالمراد بعيد غير قريب وعلى فرضه إذا كان الدعاء بالأمر مقيد بزمانه
~~فكذلك الدعاء بالنهي ، فرجع إلى معنى التأكيد مع أنه لا يضره المفهوم
~~المخالف المعتبر عنده بالتقييد في القرينتين ( واكرمنا ) بقضاء مآربنا في
~~الدنيا ورفع منازلنا في العقبى ( ولاتهنا ) أي لا تذلنا أي بضد ذلك . وقول
~~ابن حجر : بأن تنزلنا ءلى هوة غضبك هذا معلوم من مفهوم قوله فيما سيأتي أرض
~~عنا فبطل قوله وبهذا يعلم أنه لا تأكيد هنا أيضا لاختلاف المطلوبين ثم قال
~~: وأصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو إلى الهاء فالتقت ساكنة مع النون
~~الأولى الساكنة فحذفت وأدغمت النون الأولى في الثانية ا ه . ( وأعطنا ولا
~~تحرمنا ) بفتح التاء أي لا تمنعنا ولا تجعلنا محرومين قال ابن حجر [ رحمه
~~الله ] : التأكيد هنا واضح قلت لا فرق بينهما وبين ما سبق عليهما فتدير (
~~وآثرنا ) أي اخترنا برحمتك وعنايتك وحسن رعايتك ( ولا تؤثر علينا ) أي
~~غيرنا بلطفك وحمايتك . وقال القاضي : أي لا تغلب علينا أعداءنا ( وأرضنا )
~~من الإرضاء أي بما قضيت علينا بإعطاء الصير وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة (
~~وأرض عنا ) أي بالطاعة اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا ولا تؤاخذنا بسوء
~~أعمالنا . وقال ابن حجر : أي رضا لا سخط بعده ا ه . فإن أراد به التأكيد
~~فلا كلام فيه وإن أراد به التقييد فخطأ فاحش لأن الرضا صفة ذاتية أزلية لا
~~تغير فيها بعد تعلقها ( ثم قال أنزل علي ) أي آنفا ( عشر آيات من أقامهن )
~~أي PageV05P403 قام بهن ( دخل الجنة ) أيم مع الأبرار ثم قرأ 16 ( { قد
~~أفلح المؤمنون } ) أي فازوا فوزا عظيما ( حتى ختم عشر آيات ) تمامها 16 ( {
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) أي خاضعون قلبا وقالبا 16 ( { والذين هم عن
~~اللغو } ) أي عما لا يعنيهم قولا وفعلا 16 ( { معرضون . والذين هم للزكاة ms2942 }
~~) أي لإداء ما يجب عليهم من العبادات المالية بعد قيامهم بالعبادات البدنية
~~وتركهم الأخلاق الردية فاعلون 16 ( { والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على
~~أزواجهم } ) أي من النساء 16 ( { وما ملكت أيمانهم } ) أي من السراري فإنهم
~~غير ملومين قيل لو كان له أربع زوجات وألف سرية ثم اشترى سرية فلامه أحد
~~يخشى عليه من الكفر 16 ( { فمن ابتغى وراء ذلك } ) كالاستمناء على قصد
~~الشهوة 16 ( { فأولئك هم العادون } ) أي المتجاوزون عن حد الحلال الواقعون
~~في حد الحرام 16 ( { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } ) أي ومحافظون 16
~~( { والذين هم بشهاداتهم } ) أي بأدائها 16 ( { قائمون والذين هم على
~~صلواتهم } ) أي بشروطها وآدابها 16 ( { يحافظون } ) [ المؤمنون 2 10 ] ختم
~~بما بدأ به اهتماما بأمر الصلاة ظاهر أو باطنا فهذه عشر آيات قال تعالى
~~أولئك أي الموصوفون بهذه الصفات هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهو أعلى
~~الجنة هم فيها خالدون أي باقون دائمون ببقائه متلذذون بنعمة لقائه رزقنا مع
~~أوليائه ( رواه أحمد الترمذي ) وكذا النسائي ، والحاكم رحمه الله .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عثمان بن حنيف ) بالحاء المهملة مصغرا ( قال أن رجلا ضرير البصر )
~~أي ضعيف النظر أو أعمى ( أتى النبي فقال ادع الله أن يعافيني ) أي من ضرري
~~في نظري ( فقال إن شئت ) أي اخترت الدعاء ( دعوت ) أي لك ( وإن شئت ) أي
~~أردت الصبر والرضا ( صبرت فهو ) أي الصبر ( خير لك ) فإن الله تعالى قال
~~إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة . وقول ابن حجر : ولو
~~من عين واحدة فيه نظر لمخالفته نص الحديث ، ولعدم الضرورة الكاملة في فقد
~~إداهما لحصول أصل المقصود بواحدة منهما ( قال ) أي الرجل ( فادعه ) بالضمير
~~أي ادع الله ، أو اسأل العافية . ويحتمل أن تكون الهاء للسكت . قال ابن حجر
~~: وإنما PageV05P404 اختار الدعاء لأنه أيسر الأمرين مع إمكان حصول الآخر
~~فإنه ليس هناك ما يدل على منع الجمع ، بل فيه ما يشعر بأن هناك ما يدل على
~~منع الخلوفية أن من خير بين أمرين فاختار المفضول منهما ms2943 لا حرج عليه على
~~أنه يحتمل أن ذلك الرجل ظن أن في عود بصره إليه مصالح دينية يفوق ثوابها
~~ثواب الصبر . قلت : على هذه للضرر لأنه كيف يظن ذلك مع قوله عليه الصلاة
~~والسلام فهو خير لك إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { عسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم } ) [ البقرة 216 ] ويؤيد ما قلنا ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ]
~~حيث قال : أسند النبي الدعاء إلى نفسه وكذا طلب الرجل أن يدعو هو ، ثم أمره
~~أن يدعو هو أي الرجل كأنه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك
~~لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم أنه شريك فيه .
~~وأغرب ابن حجر حيث قال : بعد كلامه السابق وبهذا يندفع قول الشارح على أنه
~~هو رده بقوله لكن في جعله الخ . فحصل منه خباطات عجيبة وخيالات غريبة (
~~فأمره ) وفي نسخة صحيحة قال أي عثمان فأمره ( أن يتوضأ فيحسن الوضوء ) أي
~~يأتي بكمالاته من سننه وآدابه . وأغرب ابن حجر فقال : أي يأتي بواجباته أو
~~مكملاته لأنه لو أراد المعنى الأول لقال فيتوضأ فلا بد في قوله فيحسن
~~الوضوء من تحصيل المكملات ليكون في الزيادة إفادة حسنة أي ويصلي ركعتين كما
~~في رواية ( ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك ) أي أطلبك مقصودي فالمفعول
~~مقدر أي أدعوك فيكون ألطف سؤال إلى أشرف نوال ( وأتوجه إليك بنبيك ) الباء
~~للتعدية ( محمد نبي الرحمة ) أي دافع الرحمة ، وكاشف الغمة ، وشفيع الأمة ،
~~المنعوت بكونه رحمة للعالمين ، المرسل إلى أمة مرحومة من عند أرحم الراحمين
~~، وما أحسن موقع الرحمة في موضع كشف الغمة وموقع الشفاعة للأمة ( إني توجهت
~~) وفي نسخة أتوجه ( بك ) والباء للاستعانة كذا ذكره الطيبي . وفرق بينها
~~وبين الباء الأولى حيث جعلها للتعدية مع أن الفعل واحد ولعل وجهه أن
~~المتوجه به في الأول هو النبي فيتعين معنى التعدية . وفي الثاني هو الله
~~تعالى وهو المستعان كما يدل عليه حصر 16 ( { إياك نستعين } ) فلا يجوز
~~استعمال الاستعانة في غيره حقيقية وإن كان ms2944 قد يستعمل مجازا . ولما خفي هذا
~~الفرق الجلي على ابن حجر اعترض على الطيبي [ رحمه الله ] وأشار أنها
~~للتعدية في الموضعين والخطاب للنبي على طريق الالتفات . قال ابن حجر [ رحمه
~~الله تعالى ] : وفي رواية يا محمد إني توجهت ( إلى ربي ليقضي ) بالغيبة أي
~~ربي وقيل بالخطاب أي لتوقع القضاء ( لي في حاجتي هذه ) وجعلها مكانا له على
~~طريقة قوله : 16 ( { وأصلح لي في ذريتي } ) [ الأحقاق 15 ] .
# %
# * ويجرح في عراقيبها نصلي * %
# ولي الاجال حتى يفصل ليكون أوقع على طريقة اشرح صدري .
# كذا حققه الطيبي . وكان ابن حجر ما فهم كلامه فأعرض عنه وقال : اللام
~~للاختصاص ، وفي للمكان المجازي مبالغة . وكلامه غير صحيح أما الأول فلأنه
~~لا معنى للاختصاص إذ يلزم منه تضييق الواسع كما ورد : ( إنه قال أعرابي
~~اللهم اغفر لي ومحمد ولا تغفر معنا أحدا فقال لقد تحجرت PageV05P405 واسعا
~~) . أي ضيقت ما وسعه الله فخصصت به نفسك دون غيرك . وأما الثاني فمحل
~~الاشكال فيه أن القضاء متعد بنفسه فما الحكمة في زيادة في فأجابوا فيه ،
~~وأمثاله أن التعدية بفي التعدية بقي إنما هو لتضمن معنى الإيقاع الذي لا
~~يتعدى إلا بقي ويتصور القضاء في مكان حتى يقال هنا للمكان المجازي وعلى
~~تقدير كونه للمجازي كما في قولك نظرت في الكتاب فأي مبالغة . فتأمل فإنه
~~تنبيه نبيه . وفي أصل الحصن وأتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضي لي على
~~بناء المجهول ( اللهم ) التفات ثان ( فشفعة ) بتشديد الفاء أي أقبل شفاعته
~~( في ) أي في حقي . قال الطيبي رحمه الله : الفاء عطف على قوله أتوجه أي
~~أجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة ، وقوله إني توجهت بك بعد قوله
~~إني أتوجه إليك فيه معنى قوله : 16 ( { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } )
~~[ البقرة 255 ] سأل الله أولا بطريق الخطاب . ثم توسل بالنبي على طريقة
~~الخطاب ثانيا ثم كرر إلى خطاب الله طالبا منه أن يقبل شفاعة النبي لله في
~~حقه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ( غريب ) ورواه ابن ماجه ms2945 والحاكم
~~في مستدركه .
# ( 2496 ) ( وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله كان من دعاء داود يقول )
~~اسم كان بحذف أن كما في أحضر الوغى أي قوله ( اللهم إني أسألك حبك ) من
~~إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول والأول أظهر إذ فيه تلميح إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { يحبهم ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] وأما قول ابن حجر : أي
~~حبى إياك فإنه فاتحة كل كمال فغفلة عن اصطلاح أرباب الحال ( وحب من يحبك )
~~كما سبق أما الإضافة إلى المفعول فهو ظاهر كمحبتك للعلماء والصلحاء ، وأما
~~الإضافة إلى الفاعل فهو مطلوب أيضا كما ورد في الدعاء : ( وحببنا إلى أهلها
~~وحبب صالحي أهلها إلينا ) . وأما ما ورد في الدعاء : ( عن سؤال حب المساكين
~~) فمحتمل ( والعمل ) بالنصب عطف على المفعول الثاني . وفي نسخة بالجر أي
~~وجب العمل من إضافة المصدر إلى مفعوله فقط ولا يحتاج إلى تقييده لقول ابن
~~حجر أي الصالح فإنه استغنى عنه بقوله ( الذي يبلغني ) بتشديد اللام أي
~~يوصلني ويحصل لي ( حبك ) يحتمل الاحتمالين ( اللهم اجعل حبك ) أي حبي إياك
~~( أحب إلي من نفسي ومالي وأهلي ) أي من حبهما حتى أوثره عليهما . قال
~~القاضي : عدل عن جعل نفسك مراعاة للأدب حيث لم يرد أن يقابل نفسه بنفسه عز
~~وجل . فإن قيل : لعله إنما عدل لأن النفس لا تطلق على الله تعالى . قلت :
~~بل إطلاقه صحيح ، وقد ورد PageV05P406 في التنزيل مشاكلة قال الله تعالى :
~~16 ( { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ) [ المائدة 116 ] ا ه .
~~وفيه أن المشاكلة إنما تكون في الثاني لا في الأول علي ما ذكره البيانيون
~~لكني وجدت المشاكلة في الأول أيضا في البخاري ( وثبت علينا حية فقال النبي
~~اقتلوها فذهبت فقال النبي وقيت شركم كما وقيتم شرها ) وأما قول السيوطي [
~~رحمه الله ] وقد يتقدم كقوله تعالى : 16 ( { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ) [ البقرة 194 ] نعم ورد في الحديث من غير مشاكلة أيضا أنت كما
~~أثنيت على نفسك لكن التحقيق أن إطلاق النفس [ بمعنى الذات يجوز على الله ms2946
~~تعالى وأما باعتبار أن النفس ] بمعنى التنفس فلا يطلق وحيث أن اللفظ وهم
~~فجواز الاطلاق توقيفي وما توفيقي إلا بالله . وأما قول ابن حجر : وتجويز
~~الشارح هذه المشاكلة غير صحيح ، لأن ما ورد في حقه تعالى موهم نقصا لا يجوز
~~ذكره إلا باللفظ الوارد فيه . وأما اختراع لفظ آخر وذكره فيه فلا يجوز ،
~~وإن قلنا بما قاله الغزالي والباقلاني في أسماء الله تعالى وصفاته التي لم
~~ترد لأن محل الجواز عندهما فيما لا يوهم نقصا بوجه فممتنع باتفاق الكل وهذا
~~أبلغ راد لكلام الشارح . فاعرض عنه ، ولا تلتفت إليه ، فأمر غريب ، ونهي
~~عجيب ، ومنشؤه عدم فهمه واقتصار علمه على فقهه فإن كلام الشارح أن مقتضى
~~المقابلة في كلامه عليه الصلاة والسلام أن يقال اجعل حب نفسك أحب إلي من
~~نفسي لكنه عدل إليه تأدبا من أن يجعل نفسه مقابلا لنفسه تعالى وإلا فلولا
~~هذه الملاحظة وأطلق فرضا لكان هذا الاطلاق جائزا منه عليه الصلاة والسلام
~~لأنه الشارع وحينئذ كان يصح كلامه بالمشاكلة كقوله تعالى : 16 ( { تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ) [ المائدة 116 ] إذا عرفت هذا فقوله لأن
~~ما ورد في حقه تعالى الخ تطويل عبث إذ ليس الكلام فيه . وقوله ما اختراع
~~لفظ آخر فإن أراد أنه لا يجوز من الشارع فهذا كفر محض لأنه ورد عنه إطلاق
~~النفس على الله [ تعالى ] من غير مشاكلة في قوله أنت كما أثنيت على نفسك
~~فكيف لا يجوز على سبيل المقابلة . وإن أراد أنه لا يجوز من غيره فحشو إذ
~~ليس الكلام في غيره . وأما ما ذكره من مذهب الغزالي والباقلاني في الأسماء
~~والصفات فخارج عن المبحث أيضا إذ بحث المشاكلة أعم من الاسم والصفة ، وأيضا
~~مذهبهما في المخترع لا فيما ورد من الشارع ولو ورد منه فهذا أبلغ راد
~~لكلامه وفهم مرامهه فاعرض عنه ولا تلتفت إليه ( ومن الماء البارد ) دل على
~~كونه محبوبا جدا أعاد من ههنا ليدل على استقلال الماء البارد في كونه
~~محبوبا وذلك في ms2947 بعض الأحيان فإنه يعدل بالروح وعن بعض الفضلاء ليس للماء
~~قيمة لأنه لا يشترى إذا وجد ولا يباع إذا فقد . وعن بعض العرفاء إذا شربت
~~الماء البارد أحمد ربي من صميم قلبي . ويمكن والله تعالى أعلم أن يكون
~~كناية عن روحه لأن حياتها متعلقة بالماء قال تعالى : 16 ( { وجعلنا من
~~الماء كل شيء } ) [ الأنبياء 30 ] فيكون المراد من نفسي مراداتها
~~ومشتهياتها . وأما قول ابن حجر عجيب قول الشارح ، وعن بعض الفضلاء ليس
~~للماء قيمة الخ . فإنه إن أراد بذلك هذا حكم شرعي للماء كان باطلا ، بل هو
~~مثلي تارة PageV05P407 ومتقوم أخرى ، وإن كني بذلك عن نفاسة الماء كانت
~~العبارة قاصرة ، وكان يكفي في ذلك أن يقول ما صرح به الفقهاء أن الشربة قد
~~تساوي دنانير لا لكون ذلك قيمة له بل لتوقف الحياة عليه ، فمبني على زعمه
~~الباطل من أن معرفة الفقه منحصرة فيه وفي أمثاله إذا الحكم المذكور من
~~المثلى والقيمي لا يخفى على أحد من الجهلاء فضلا عن الفضلاء . فلا شك أن
~~الفاضل إنما أراد به نفاسة الماء بطريق المبالغة بل على سبيل الحقيقة فإنه
~~على تقدير وجود الماء عند أحد لا يشتريه فلا يكون قيمة له عنده ، وإذا فقد
~~بحيث لا يوجد عند أحد بالبيع صح أنه لا قيمة له لأنه لا يشتري به وبهذا
~~يظهر قصور عبارة فقهائه الذين قالوا أن الشربة قد تساوي دنانير لا لكون ذلك
~~قيمة له ، فإنه ظاهر المناقضة لأن الشيء إذا كان يساوي شيئا ، سواء كان ماء
~~أو حجرا أو طعاما أو شجرا ، لا يقال في حقه إن ذلك لا يكون قيمة ، فتصحيح
~~كلامهم نفي القيمة العادية ثم قوله بل لتوقف الحياة عليه ، لا يظهر أن هذا
~~التعليل من كلامهم أو من كلامه مع أنه الظاهر لعدم متعلق اللام ، ويؤخذ من
~~سياقه أن مراده أن ليس له قيمة لأنه ساوى دنانير على خلاف جري العادة وإنما
~~يشتري لتوقف الحياة عليه لا لكونه يسوى بالدنانير ولا لكونها قيمة له وهذا
~~سفساف من ms2948 الكلام . لأن حجرا إذا سوى ألوفا من الدنانير مع أنه لا ينفع ولا
~~يضر ، لا يقال فيه أن ذلك لا يكون قيمة له . فإذا كان يشتري الماء
~~بالدنانير لتوقف الحياة عليه كيف يقال أن ذلك ليس قيمة له . وبذلك تظهر
~~مخالفة الحسن البصري للفقهاء حيث قالوا : الماء إذا تجاوز عن ثمن المثل جاز
~~التيمم . وأبى الحسن ، فقال : لو كان عندي جميع مال الدنيا فادفعه إلى
~~الماء وأتوضأ به ولا يصح لي التيمم . وغايته أنه اختار مذهب الخواص
~~والفقهاء إلى الحرج العام رحمة على العوام . وبهذا يظهران هذا المعترض ، ما
~~فهم كلام الفقهاء أيضا حق التفهم ، بل أخذ عنهم تقليد أو توهم التقدم .
~~ومما يلائم قضية عزة الماء : ما حكى أن ملكا وقع في صحراء وغلب عليه العطش
~~فظهر له من رجال الغيب شخص معه فطلب منه فأبى فعرض عليه نصف ملكه فأعطاه ثم
~~حصل له بعد الشرب عسر البول الذي لا يطيق الصبر عليه فقال للشخص إن داويته
~~فأعطيك ملكي كله فدعا له فحصل له الفرج فعرض عليه الملك فقال ملك يسوى نصفه
~~لدخول شربة ونصفه لخروجها لا قيمة له فكيف اختاره . وبهذا يتبين ما ورد عنه
~~لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء يعني
~~فالحكمة في إطعامهم وإسقائهم [ وإبقائهم ] وزيادة أنعامهم . أن الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر ( قال ) أي أبو الدرداء ( وكان رسول الله إذا ذكر ) أي
~~هو ( داود يحدث عنه ) أي يحكي ( يقول ) بدل من يحدث كذا ذكره الطيبي ووتبعه
~~ابن حجر والأظهر أنه حال من الضمير في يحدث ( كان ) أي داود ( أعبد البشر )
~~أي في زمانه كذا قيده الطيبي [ رحمه الله ] وعلى تقدير الاطلاق لا محذور
~~فيه إذ لا يلزم من الأعبدية الأعلمية فضلا من الأفضلية . وقيل : هو أكثرهم
~~شكرا لقوله تعالى : 16 ( { اعملوا آل داود شكرا } ) [ سبأ 13 ] أي بالغ في
~~شكري وابذل PageV05P408 وسعك فيه . كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . وفيه
~~أنه دلالة على أنه أكثر البشر شكرا على ms2949 الاطلاق لقوله تعالى في حق نوح 16 (
~~{ إنه كان عبدا شكورا } ) نعم يفهم من كونه نبيا أنه أكثر أهل زمنه شكرا
~~كما يشير إليه 16 ( { اعملوا آل داود شكرا } ) حيث اكتفى من آل داود بمطلق
~~عمل الشكر ثم ذيله بقوله المنزل منزلة التعليل 16 ( { وقليل من عبادي
~~الشكور } ) وإشارة إلى أن مرتبة الشكور إنما هي للأنبياء بقدر متابعتهم
~~حاصلة للأصفياء . وبهذا يصح قوله أي بالغ في شكرك وإلا فهو غير مأخوذ من
~~قوله : 16 ( { اعملوا آل داود شكرا } ) قال الطيب [ رحمه الله ] : قوله
~~يحدث يروي مرفوعا جزاء للشرط إذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه
~~الوجهان ا ه . ومراده أن الرفع متعين . ولو قيل أن ذا يجزم كما ذكروا في
~~قول :
# %
# * وإذا تصبك خصاصة فتحمل * %
# فإن الشرط الجازم المتفق عليه إذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه
~~الوجهان فكيف إذا كان الشرط جازما مختلفا فيه فيتعين الرفع على كل تقدير
~~ولا يجوز الجزم لعدم وروده رواية ، لكن لو ورد له وجه في الدراية فبطل قول
~~ابن حجر [ رحمه الله ] نقلا واعتراضا حيث قال : بالرفع والسكون كما هو
~~القاعدة في كل جزاء شرطه ماض كذا قاله الشارح . وهو وهم فإن القاعدة إنما
~~هي في الشرط الجازم وما هنا إذا وهو غير جازم ( رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~حسن غريب ) ورواه الحاكم في مستدركه .
# ( 2497 ) ( وعن عطاء بن السائب عن أبيه ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولد
~~السائب السنة الثالثة من الهجرة حضر حجة الدواع مع أبيه يزيد وهو ابن سبع
~~سنين ( قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاح ) يحتمل أن تكون مكتوبة أو نافلة (
~~فأوجز ) أي اقتصر ( فيها ) أي مع تمام أركانها وسننها ( فقال له بعض القوم
~~) أي ممن حضرها ( لقد خففت ) بالتشديد أي الأركان بأن فعلت ما يطلق عليها
~~الركن ( وأوجزت ) أي اقتصرت بأن أتيت أقل ما يؤدي به السنن وقوله : (
~~الصلاة ) تنازع فيه الفعلان ( فقال أما ) بالتخفيف ( علي ) بالتشديد ( ذلك
~~) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الهمزة في أما للإنكار كأنه قال ms2950 أتقول هذا أي
~~أسكت ما على ضرر من ذلك أو للنداء والمنادي بعض القوم . أي يا فلان ليس على
~~في ذلك نظر ويحتمل أن تكون كلمة تنبيه ثم قال على ذلك بيانه قال ابن حجر
~~أما يحتمل أنها للاستفتاح على ذلك التخفيف امتثالا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( من صلى بالناس فليخفف ) ، وقوله لقد ألح ، بيان لكونه مع أنه
~~أوجز أنى بهذا الدعاء الطويل لنفاسته والاتباع فيه وهذا أظهر من احتمالات
~~الطيبي [ رحمه الله ] . فإن كلها تكلف وما ذكرنه PageV05P409 أخف تكلفا كما
~~هو ظاهر ا ه . والذي يظهر لنا إن ما ظهر له ليس بصحيح من وجوه . أما أولا :
~~فقوله على ذلك التخفيف مخالف للأصول والفروع فإن على للوجوب والتخفيف
~~بالاتفاق مندوب . وأما ثانيا : فلأن الحديث لا يدل على كونه إماما ليستدل
~~بالحديث الذي ذكره . وأما ثالثا : فلأن تطويله بالدعاء المذكور مخالف
~~للتخفيف المسطور . فالصواب أنه كان منفردا وخفف في بقية أجزاء الصلاة وطول
~~في الدعاء فإنه يجوز ذلك له وإلا فكيف يقال إنه إمام وخفف في الأركان
~~القولية والفعلية وطول في الدعاء الذي من جملة السنن المروية ( لقد دعوت
~~فيها ) أي في آخرها أو سجودها ( بدعوات سمعتهن من رسول الله ) أي داخل
~~الصلاة أو خارجها ( فلما قام ) أي عمار ( تبعه رجل من القوم هو أبي ) هذا
~~من كلام عطاء أي ذلك الرجل أبي ( غير أنه ) أي أبي ( كني عن نفسه ) أي برجل
~~ولم يقل تبعته . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وتقدير الاستثناء أنه لم يصرح
~~السائب [ إلا ] أنه كني عن نفسه بالرجل ا ه . والمراد بعدم التصريح مبالغة
~~الإخفاء خوفا من الرياء وبهذا يندفع قول ابن حجر كني به تواضعا . إذ لو قال
~~فتبعته لربما توهم منه أن فيه مدحا لنفسه ثم قال السائب ( فسأله ) أي الرجل
~~عمارا ( عن الدعاء ) أي فأخبره ( ثم جاء ) أي الرجل ( فأخبر ) وفي نسخة
~~وأخبر ( به ) أي بالدعاء ( القوم اللهم ) أي وهو هذا ( بعلمك الغيب ) الباء
~~للاستعطاف أي أنشدك بحق علمك المغيبات عن خلقك ( وقدرتك ) أي ms2951 بقدرتك ( على
~~الخلق ) أي على خلق كل شيء تتعلق به مشيئتك ، أو على المخلوقات بأن تفعل
~~فيهم ما تقضي إرادتك ( أحيني ) أي أمدني بالحياة ( ما عملت الحياة ) ما
~~مصدرية ظرفية ( خير إلى ) بأن يغلب خيري على شري ( وتوفني إذا علمت الوفاة
~~خيرا إلى ) بأن تغلب سيأتي على حسناتي أو بأن تقع الفتن ما ظهر منها وما
~~بطن ( اللهم ) اعتراض قاله ابن حجر [ رحمه الله ] . والظاهر أنه عطف على
~~الأول بحذف العطف كما في كثير من الدعوات الحديثية ومنه تكرار ربنا من غير
~~عاطف في الآيات القرآنية . ولا يضره الواو في قوله وأسألك لأنها نظيره
~~الواو في قوله تعالى : 16 ( { ربنا وآتنا } ) [ آل عمران 194 ] ( وأسألك )
~~عطف على أنشدك المقدر ( خشيتك ) أي الخوف من مخالفتك وما يترتب عليها من
~~معاقبتك ( في الغيب والشهادة ) أي في السر والعلانية ( وأسألك كلمة الحق في
~~الرضا والغضب ) أي في حال رضا الخلق وغضبهم ، أو في حال رضائي وغضبي ، أي
~~أكون مستمرا عليها في جميع أحوالي وأوقاتي وزاد في الحصن وكلمة الإخلاص .
~~وهي تحتمل أن تكون تفسير الكلمة الحق كما قال تعالى : 16 ( { دعوة الحق } )
~~[ الرعد 14 ] أي دعوة التوحيد المطلق والشرع المحقق . وأن يكون المراد
~~بكلمة الحق الحكم بالعدل وبكلمة الإخلاص التوحيد ، أو النصيحة الخالصة عن
~~الرياء والسمعة فحينئذ يتنازعان في الجار والمجرور . وأما تفسير ابن حجر [
~~رحمه الله ] كلمة الحق بما لا إثم فيه ففي غاية من البعد بل غير صحيح ، إذ
~~لا يتصور أنه يسأل الله المداومة على PageV05P410 الكلام المباح وهو عليه
~~الصلاة والسلام يقول : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ، وقد قال
~~تعالى : 16 ( { والذين هم عن اللغو معرضون } ) [ المؤمنون 3 ] ( وأسألك
~~القصد ) أي الاقتصاد وهو التوسط ( في الفقر والغنى ) وهو دليل لمن قال :
~~الكفاف أفضل من الفقر والغنى . وهذه الجملة متروكة من الحصن ! وذهب ابن حجر
~~[ رحمه الله ] إلى أن معناه توفيق القصد ، وقال : لأن غير القصد مذموم قال
~~تعالى : 16 ( { لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ) [ الإسراء 29 ms2952 ] الآية
~~والظاهر إن المقام بأبي عن الحمل عليه سابقا ولاحقا فإن الكلام ليس في
~~امتثال المأمورات واجتناب المنهيات وإلا فالأولى بالذكر كثير مع أنه لا
~~يتصور منه مخالفة مأمور ولا مباشرة محظور ( وأسألك نعيما لا ينفذ ) بالدال
~~المهملة أي لا يفنى ولا ينقص وهو نعيم الجنة وأما غيره فكل نعيم لا محالة
~~زائل ( وأسألك قرة عين ) ولفظ الحصن : وقرة عين بالعطف من غير إعادة الفعل
~~( لا تنقطع ) والمراد به كل ما يتلذذ به الإنسان الكامل قيل يحتمل طلب نسل
~~لا ينقطع ولعله مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { ربنا هب لنا من أزواجنا } ) [
~~الفرقان 74 ] وذرياتنا قرة أعين . وقيل : أراد المداومة على الصلاة وقد ورد
~~وقرة عيني في الصلاة ( وأسألك الرضا ) وهو مقصور مصدر محض والاسم الرضاء
~~الممدود كذا ذكره الجوهري ( بعد القضاء ) فإنه المقام الأفخم وباب الله
~~الأعظم ، وفي بعض الروايات وأسألك الرضا بالقضاء قيل في وجه الأول كأنه طلب
~~الرضا بعد تحقق القضاء وتقرره . وسئل أبو عثمان عن قول النبي أسألك الرضا
~~بعد القضاء عزم على الرضا بعد القضاء . قال : لأن الرضا قبل القضاء عزم على
~~الرضا بعد القضاء وهو الرضا . كذا في الغنية للقطب الرباني الشيخ عبد
~~القادر الجيلاني [ قدس الله سره الباري ] ( وأسألك برد العيش ) أي طيبه
~~وحسنه وفي الحصن وبرد العيش ( بعد الموت ) لأنه لا عيش إلا عيش الآخرة (
~~وأسألك لذة النظر ) وفي الحصن بالعطف بدون أسألك ( إلى وجهك ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : قيد النظر باللذة لأن النظر إلى الله تعالى أما نظر هيبة
~~وجلال في عرصات القيامة ، وأما نظر لطف وجمال في الجنة ليؤذن بأن المراد
~~هذا ( والشوق إلى لقائك ) أي أبدا سرمدا ( في غير ضراء ) أي شدة ( مضرة )
~~الجار ما متعلق بقوله والشوق إلى لقائك . أي أسألك شوقا لا يؤثر في سيري
~~وسلوكي بحيث يمنعني عن ذلك وإن يضرني مضرة . وأما متعلق باحيني الثاني أظهر
~~معنى . والأول أقرب لفظا . ويؤيد الثاني كونه في الحصن بلفظ أعوذ بك من
~~ضراء مضرة . وقال الطيبي [ رحمه الله ms2953 ] : متعلق الظرف مشكل ولعله متصل
~~بالقرينة الأخيرة وهو قوله والشوق إلى لقائك سأل شوقا إلى الله بحيث يكون
~~ضراء غير مضرة أي شوقا لا يؤثر في سيري وسلوكي وإن ضرني مضرة ويجوز أن يتصل
~~بقوله أحيني ما علمت الحياة PageV05P411 خير إلى ومعنى ضراء غير مضرة الضر
~~الذي يصبر عليه . كما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام ( عجبا لأمر المؤمن
~~إن أصابته سراء شكر فكان خير اله وإن أصابته ضراء صبر فكان خير اله ) ا ه .
~~وقوله بحيث يكون ضراء غيره مضرة غير صحيح لأن المطلوب ليس شوقا بحيث يكون
~~ضراء ، ولذا دخل غير عليها ثم وصفها بمضرة ليفيد أنه لا تضر الضراء إذا لم
~~تكن مضرة ، كما يدل عليه قوله وإن ضرني مضرة ويمكن حمل عبارته على ما
~~ذكرناه بأدتي عناية وحاصل المعنى أني أسألك شوقا لا يضرني في بدني بأن أفعل
~~ما لا طاقة لي به ولاقى قلبي بأن تغلب علي الجذبة بحيث أخرج عن طور عقلي
~~فيفوتني مرتبة الجمع ولذا قال : ( ولا فتنة مضلة ) لأن الفتنة تعم ما يؤدي
~~إلى الهلاك الحسي والمعنوي والمضلة ما يوجب الانحراف عن الطريق القويم
~~والصراط المستقيم ( اللهم زينا بزينة الإيمان ) أي يثباته وزيادة ثمراته من
~~حسن العمل وإتيان العرفان ( واجعلنا هداة ) جمع هاد أي هادين إلى الدين (
~~مهديين ) وفي الحصن : مهتدين أي ثابتين على الهداية وطريق اليقين ، قال
~~الطيبي رحمه الله : وصف الهداة بالمهديين لأن الهادي إذا لم يكن مهديا في
~~نفسه لم يصلح أن يكون هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا
~~يشعر قلت ومن حيث لا يشعرون أيضا ( رواه النسائي ) وكذا الحاكم والإمام
~~أحمد والطبراني .
# ( 2498 ) ( وعن أم سلمة أن النبي كان يقول في دبر الفجر ) أي في دبر صلاة
~~الفجر كما في نسخة وعبارة الأذكار إذا صلى الصبح ( اللهم إني أسألك علما
~~نافعا وعملا متقبلا ) بفتح الموحدة أي مقبولا ( ورزقا طيبا ) أي حلالا . في
~~مختصر الطيبي [ رحمه الله ] فإنه أس لهما ولا يعتد بهما دونه . أقول ms2954 :
~~ولهذا قدم عليهما في رواية الحصن عن الطبراني في الأوسط ، وابن السني . وفي
~~شرح الطيبي [ رحمه الله ] إن قلت كان من الظاهر أن يقدم الرزق الحلال على
~~العلم لأن الرزق إذا لم يكن طيبا لم يكن العلم نافعا ، والعمل إذا لم يكن
~~عن علم نافع لم يكن متقبلا . قلت : أخره ليؤذن بأن العلم والعمل إنما يعتد
~~بهما إذا تأسسا على الرزق الحلال وهي المرتبة العليا ، ولو قدم لم يكن بذلك
~~. كما إذا سئلت عن رجل ، فقيل : لك هو عالم عامل فقلت من أي معاشه فقيل لك
~~من أوزار السلطان ، استنكفت منه ولم تنظر إلى علمه وعمله وتجعلهما هباء
~~منثورا ا ه . وحاصل السؤال أن تقديم الرزق هو المقدم حسا لكونه سببا
~~PageV05P412 لتحصيلهما ولذا قدمه تعالى في مواضع من كتابه فقال : 16 ( { يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ) [ المؤمنون 51 ] وقال : 16 (
~~{ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه
~~تعبدون } ) [ البقرة 172 ] ولذا قال يحيى بن معاذ الرازي : الطاعة مخزونة
~~في خزائن الله تعالى ومفتاحها الدعاء وأسنانه الحلال . وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما . لا يقبل الله صلاة امرىء في جوفه حرام . ومن المعلوم أن العلم
~~النافع والعمل الصالح نتيجة الرزق الحلال . وحاصل الجواب أن هذا الترتيب
~~للترقي لا للتدلي ويدل عليه قوله وهي المرتبة العليا ، وكل واحدة منها قيد
~~لكمال ما قبله ويشير إليه بقوله فقلت من أين معاشه ، ويمكن أن يجاب بأنه
~~فدم العلم إيماء بأنه الأساس وعليه مدار الدين من الإعتقاد والأحوال وصحة
~~الأعمال ومعرفة الحرام والحلال ثم أتى بنتيجة العلم وهو العمل فإنه لو لم
~~يعمل بعلمه فكأنه جاهل لقوله تعالى : 16 ( { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة } ) [ النساء 17 ] فإن البغوي [ رحمه الله ] قال :
~~أجمع السلف رحمهم الله تعالى على أن من عصى الله جاهل وأقول بل أشد منه
~~لقوله أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وورد ( ويل
~~للجاهل مرة وويل ms2955 للعالم سبع مرات ) . بل قال الإمام الغزالي [ رحمه الله ]
~~: إن أقل العلم بل أدنى الإيمان أن يعلم أن الدنيا فانية والعقبى باقية
~~ونتيجته أن يؤثر الباقي على الفاني . ثم لما كان الرزق الحلال من جملة
~~الأعمال خص بالذكر لأنه كالأساس الظاهري في نتيجة العلم وصحته ، وترتب
~~العمل وإخلاصه وقبوله . وأما قول ابن حجر [ رحمه الله ] قدمه إشارة إلى أن
~~حكم الأول أن ينور القلب ويزيد في العلم ، والثاني أنه ربما أظلم القلب
~~ونقص من العلم ، والثالث أنه يظلم القلب ويبعد من الله ويوجب مقته وخذلانه
~~. فمع ركاكة لفظه وغلاقة معناه لا يلائم أرباب العبارات ولا يناسب مرام
~~أصحاب الإشارات ( رواه ) أي بهذا اللفظ ( أحمد وابن ماجه والبيهقي في
~~الدعوات الكبير ) وزاد في الأذكار . وابن السني . فلعله له روايتان والله
~~تعالى أعلم .
# ( 2499 ) ( وعن أبي هريرة قال دعاء ) مبتدأ ( حفظته من رسول الله ) صفة
~~للمبتدأ مسوغ وخبره قوله : ( لا أدعه ) أي لا أتركه لنفاسته ( اللهم اجعلني
~~أعظم ) بالتخفيف والتشديد ورفع الميم ، وهو مفعول ثان بتقديران أو بغيره
~~معظما ( شكرك ) أي بعد تعظيم نعمتك اللازم منها تعظيم المنعم . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : جعلني بمعنى صيرني ولذلك أتى بالمفعول الثاني فعلا لأن صار
~~من دواخل المبتدأ والخبر ا ه . وهو موهم أن جعل مني يكون بمعنى صار يؤتى
~~بالمفعول الثاني فعلا وليس الأمر كذلك لقوله تعالى : 16 ( { وجعلنا نومكم
~~سباتا } ) [ النساء 90 ] بل مراده أن جعل ليس بمعنى خلق كما يستعمل تارة
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { وجعل الظلمات والنور } ) PageV05P413 [ الأنعام 1
~~] فيكون متعديا إلى مفعول واحد . ويستعمل مرة بمعنى صار فحينئذ يتعدى إلى
~~مفعولين . وأما قول ابن حجر أي أعده عظيما أو آتي به عظيما فلا يخفى عدم
~~ظهوره من غير سبب عدوله عن ظاهره ( وأكثر ) مخففا وشددا ( ذكرك ) أي لسانا
~~وجنانا وهو يحتمل أن يكون تخصيصا بعد تعميم والأظهر أن بينهما عموما وخصوصا
~~من وجه . وأما قول ابن حجر [ رحمه الله ] تصريح مما علم قبله أطنابا
~~واستلذاذا بالخطاب ، فغير صحيح لأن محله ms2956 فيما يكون الثاني [ مفهوم ] منطوق
~~الأول فتأمل ( واتبع ) بتشديد التاء وكسر الموحدة وسكون الأولى وفتح
~~الثانية ( نصحك ) بضم النون أي نصيحتك ( واحفظ وصيتك ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : النصيحة والوصية متقاربان والأقرب أن بينهما فرقا فإن النصيحة هي
~~إرادة الخبر للمنصوح له فيراد بها حقوق العباد . وبالوصية متابعة الأمر
~~والنهي من حقوق الله تعالى والله أعلم ( رواه الترمذي ) .
# ( 2500 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال كان رسول الله يقول
~~اللهم إني أسألك الصحة ) أي صحة البدن من سيء الأسقام ، أو صحة الأحوال
~~والأقوال والأعمال ( والعفة ) أي التحرز عن الحرام والاجتناب عن الآثام (
~~والأمانة ) بترك خيانة الأنام ( وحسن الخلق ) بضم اللام وسكونها أي حسن
~~المعاشرة مع
# أهل الإسلام والرضاء بالقدر ) أي بما جرى به الأقلام .
# ( 2501 ) ( وعن أم معبد ) بفتح الميم والموحدة أي بنت كعب بن مالك
~~الأنصارية ( قالت سمعت رسول الله يقول اللهم طهر قلبي من النفاق ) أي
~~بتحصيل اليقين في الدين وتسوية السر والعلانية بين المسلمين ( وعمل من
~~الرياء ) بالهمز وقد يبدل أي من الرياء والسمعة بتوفيق الإخلاص ( ولساني من
~~الكذب ) بفتح الكفا وكسر الذال ويجوز بكسر الكاف وسكون الذال وخص من معاصي
~~اللسان لأنه أعظمه وأقبحه عند الله وعند الخلق ( وعيني من الخيانة ) أي بأن
~~ينظر بها إلى ما لا يجوز له النظر إليه أو يشير بها إلى ما يترتب الفساد
~~عليه ( فإنك تعلم خائنة الأعين ) قال البيضاوي في قوله تعالى : 16 ( { يعلم
~~خائنة الأعين } ) [ غافر 19 ] الخائنة صفة النظرة كالنظرة الثانية إلى
~~المحرم ، واستراق النظر إلى ما لا يحل كما يفعله أهل الريب . ولا يحسن أن
~~يراد الخائنة من الأعين لأن قوله وما تخفى الصدور لا يساعد عليه . قال صاحب
~~المدارك قوله : PageV05P414 ( وما تخفى الصدور ) أي وما تسره من أمانة أو
~~خيانة . وقيل : هو أن ينظر إلى أجنبية بشهوة سارقة ثم يتفكر بقلبه في
~~جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته ، والله يعلم ذلك كله . فقول ابن
~~حجر أي الخائنة منها وهي التي تنعمد ذلك النظر المحرم ms2957 مع استراقه حتى لا
~~يفطن أحد له مردود ، ثم قال : وقد يراد بخائنة الأعين أن يظهر الإنسان خلاف
~~ما يبطن كان يشير بطرف عينه إلى قتل إنسان مع أنه يظهر له الرضا عنه ، قلت
~~: هذه عبارة غريبة ، وإشارة عجيبة ، مع أنها غير مطابقة للقضية المذكورة ،
~~والحجة المسطورة ، بقوله ومن ذلك ما وقع يوم فتح مكة أي ممن أهدر دمهم
~~يومئذ جيء به إلى النبي فشفع فيه عثمان رضي الله عنه فسكت هنيهة ثم شفع
~~عثمان فيه . ثم قال : لأصحابه هلا بادر أحدكم إلى قتله حين سكت فقالوا يا
~~رسول الله هلا أشرت إلينا بقتله فقال النبي ما كان لنبي أن يكون له خائنة
~~الأعين [ ومن ثم قال أئمتنا : من خصائصه أنه يحرم عليه خائنة الأعين وهي أن
~~يبطن خلاف ما يظهر إلا في النورية بالحرب أو فيه وفيه أنه لا يظهر وجه
~~الاختصاص به ] ومن ثم قال قوله : وما تخفي الصدور أي تكنه القلوب وتضمره
~~الأفئدة من توالي خطراتها المتنافية وفيه ترق ، لأن هذه الخطرات أقبح من
~~تلك النظرات . قلت : ليس كذلك فإن الخطرات معفو عنها بخلاف النظرات المتعمد
~~بها . ثم قال : وأما قول الكشاف ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين لأن
~~قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليها ا ه . فإن كان أخذه أي تفسير خائنة
~~الأعين بما مر عن الفقهاء فهو واضح لأن خائنتها حينئذ مما تخفيه الصدور
~~فيكون من عطف الأعم وهو خلاف الأصل من التغاير الحقيقي بين المعطوف
~~والمعطوف عليه أو من تفسيرها بما مر أولا كان مندفعا بما قررته من الترقي
~~المذكور . وبهذا الفرق الذي قررت به كلامه من إيضاحه على الأول واندفاعه
~~على الثاني يعلم ما في كلام الشارح هنا فتأمله ا ه . وقد تأملنا فوجدنا أن
~~الكشاف والطيبي إمامان ، محققان ، مدققان في العربية والتفسير ، عارفان
~~بجواز عطف العلم على الخاص . وهو في الكتاب كثير فالمراد من كلامهما أن
~~معنى قوله تعالى : 16 ( { وما تخفي الصدور } ) [ غافر 19 ] يعلم الأحوال
~~المختلفة في الصدور ms2958 وحسن التقابل بين المتعاطفين يقتضي أن يكون معنى خائنة
~~الأعين الأحوال الكامنة الكائنة في الأعين إذ هي ذات في مقابلة الصدور
~~والعلم بالذوات أمر ظاهر فتعلقه بالأحوال المخفية أبلغ وأفيد وحينئذ يكون
~~الترقي من الدقيق إلى الأدق كما في قوله تعالى : 16 ( { يعلم السر وأخفى }
~~) [ والله تعالى أعلم ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( البيهقي في
~~الدعوات الكبير ) .
# ( 2502 ) ( وعن أنس أن رسول الله عاد ) من العيادة أي زار ( رجلا ) أي
~~مريضا ( من PageV05P415 المسلمين قد خفت ) بفتح الفاء أي ضعف من خفت إذا
~~ضعف وسكن ( فصار ) أي بسبب الضعف ( مثل الفرخ ) وهو ولد الطير أي مثله في
~~كثرة النحافة ، وقلة القوة ( فقال رسول الله هل كنت تدعو الله بشيء أو
~~تسأله إياه ) قيل شك من الراوي . وقال الطيبي : والظاهر أنه من كلامه عليه
~~الصلاة والسلام أي هل كنت تدعو بشيء من الأدعية التي يسأل فيها مكروه ، أو
~~هل سألت الله البلاء الذي أنت فيه وعلى هذا فالمضير المنصوب عائد إلى
~~البلاء الذي دل عليه الحال وينبىء عنه خفت فيكون قد عم أولا وخص ثانيا .
~~وجعل ابن حجر أو للتنويع وجعل الدعاء مختصا بالتلويح والسؤال بالتصريح وهو
~~وجه وجيه ، لكن قوله : واندفع به ما للشارح هنا من التكلف البعيد والتأويل
~~الغريب فمدفوع فإن الشارح أيضا جعل أو للتنويع غايته أنه حمل الدعاء
~~والسؤال بمعنى واحد كما هو الظاهر وفرق في مفعوليهما بأن جعل المفعول الأول
~~عاما والمفعول الثاني خاصا فتقرب ولا تبعد فتستبعد ثم من الغريب أنه ذكر
~~ورقتين من الكلام في تصحيح قوله وانتقل انتقالات عجيبة لا دخل للمقصود فيها
~~أبدا ( قال نعم ) فيه دلالة على أن أو للشك من الراوي لا للترديد منه ( كنت
~~أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة ) شرطية أو موصولة ( فعجله لي في
~~الدنيا فقال رسول الله سبحان الله ) تنزيه له تعالى عن الظلم . وعن العجز .
~~أو تعجب من الداعي في هذا المطلب وهو أقرب ( لا تطيقه ) أي في الدنيا ( ولا
~~تستطيعه ) في العقبى أو كرر ms2959 للتأكيد . فبطل قول ابن حجر فمآل الجملتين واحد
~~إذ يحتمل اختلافهما بخلاف تعلقها . وقال الطيبي : وله لا تطيقه بعدما صار
~~الرجل كالفرخ وبعد قوله كنت أقول لحكاية الحال الماضية المستمرة إلى الحال
~~والاستقبال . وأغرب ابن حجر فقال : أي لا تطيق هذا العذاب الذي سألته لا في
~~هذه الحالة التي أنت فيها ولا فيما سواها كما دل عليه عموم والنفي فاندفع
~~قول الطيبي الخ . فتأمل فإن العاقل يكفيه الإشارة والغافل لا تنفعه كثرة
~~العبارة ( أفلا قلت ) أي بدل ما قلت ( اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) أي
~~عافية ( وفي الآخرة حسنة ) أي معافاة ( وقنا عذاب النار قال ) أي أنس (
~~فدعا ) أي الرجل ( الله به ) أي بهذا الدعاء الجامع . وقال ابن حجر : أي
~~حال كونه ملتبسا بقوله هذا الدعاء أو مستغنى عنه نشأ عن الغفلة عن قوله هل
~~دعوت الله بشيء فإن الباء للتعدية أي المفعول الثاني ( فشفاء الله ) أي
~~بالدواء النافع ( رواه مسلم ) .
# ( 2503 ) وعن حذيفة قال قال رسول الله : ( لا ينبغي ) أي لا يجوز للمؤمن
~~أن يذل PageV05P416 نفسه أي باختياره فلا ينافي ما ورد من أن المؤمن لا
~~يخلو من علة أو قلة أو ذلة ( قالوا كيف يذل نفسه ) وجه استبعادهم أن
~~الإنسان مجبول على حب إعزاز نفسه ( قال يتعرض من البلاء ) بيان ( لما لا
~~يطيق ) الظاهر أن اللام بمعنى إلى وفي نسخة بحذفها . ومن العجيب ما ذكره
~~ابن حجر . قيل : بيان تقدم وهو أن يذل نفسه ( رواه الترمذي وابن ماجة ) أي
~~في سننهما ( والبيهقي في شعب الإيمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ) .
# ( 2504 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال علمني رسول الله ) أي دعاه (
~~قال ) بيان علني ( قل اللهم اجعل سريرتي ) هي والسر بمعنى وهو ما يكتم (
~~خيرا من علانيتي ) بالتخفيف ( واجعل علانيتي صالحة ) طلب أولا سريرة خيرا
~~من العلانية ثم عقب بطلب علانية صالحة لدفع توهم أن السريرة ربما تكون خيرا
~~من علانية غير صالحة . وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته ( اللهم إني أسألك
~~من صالح ms2960 ما تؤتى الناس ) قيل : من زائدة كما هو مذهب الأخفش وقوله : ( من
~~الأهل والمال والولد ) بيان ما ويجوز أن تكون للتبعيض ( غير الضال ) أي
~~بنفسه ( ولا المضل ) أي لغيره . قال الطيبي : مجرور بدل من كل واحد من
~~الأهل . والمال والولد ويجوز أن يكون الضال بمعنى النسبة أي غير ذي ضلال
~~والله تعالى أعلم ( رواه الترمذي ) وأجمع ما ورد في الدعاء : ( اللهم إني
~~أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من
~~الشركاء عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما
~~سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول
~~أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء لي خيرا ) . رواه ابن ماجة وابن حبان . كلهم
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها . وقد جمعت الدعوات النبوية بعد الدعوات
~~القرآنية وختمتها بالصلوات المصطفوية في كراريس لطيفة مرضية هي أحق وأولى
~~بالمحافظة عليها من سائر الأحزاب والأوراد كأوراد الفتحية ، وأحزاب الزينية
~~وهي في الحقيقة جامعة للشمائل السنية ومانعة من الأخلاق الردية فهي زبدة
~~رسائل الصوفية الصفية .
# 7 PageV05P417 فارغة PageV05P418
# | 1 ( كتاب المناسك ) 1
# ]
# جمع المنسك بفتح السين وكسرها . وقرىء بهما في السبعة قوله تعالى : 16 (
~~{ لكل أمة جعلنا منكسا } ) [ الحج 67 ] وهو مصدر ميمي من نسك ينسك إذا تعبد
~~، ثم سميت أفعال الحج كلها مناسك . وقال الطيبي : النسك العبادة ، والناسك
~~العابد اختص بأعمال الحج ، والمناسك مواقف النسك ، وأعمالها ، والنسيكة
~~مخصوصة بالذبيحة هذا . والحج بالفتح والكسر كما قرىء بهما قوله تعالى : 16
~~( { ولله على الناس حج البيت } ) [ آل عمران 97 ] في السبعة . لغة القصد .
~~وقيل : القصد إلى ما يعظم وقيل : مرة بعد أخرى . وفي القاموس : قصد مكة
~~للنسك والظاهر أنه معنى اصطلاحي . قال ابن الهمام : وشرعا قصد البيت لأداء
~~ركن من أركان الدين ، والظاهر أنه عبارة عن الأفعال المخصوصة من الطواف ms2961
~~والوقوف في وقته محرما بنية الحج سابقا ا ه . ولا يخفي أن الأحرام عبارة عن
~~النية والتلبية فقوله بنية الحج مستدرك ، وقوله سابقا أي حال كون الإحرام
~~المقرون بالنية متقدما على الأفعال لأنه شرط على مذهبنا . وأما سبب الحج
~~فهو البيت لأنه يضاف إليه . وفي معالم التنزيل : اختلف العلماء في قوله
~~تعالى : 16 ( { إن أول بيت وضع للناس } ) [ آل عمران 96 ] فقال بعضهم هو
~~أول ببيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض خلقه الله تعالى قبل
~~الأرض بألفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء قد حيت الأرض من تحتها هذا قول
~~عبد الله بن عمرو مجاهد وقتادة والسدي وهو المشهور . وقال بعضهم : هو أول
~~بيت بنى في الأرض روي عن علي بن الحسين أن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا
~~وهو البيت المعمور وأمر الملائكة أن يطوفوا به ثم أمر الملائكة الذين هم
~~سكان الأرض أن يبنوا بيتا في الأرض على مثاله وقدره فبنوا واسمه الضراح
~~وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور . وروي
~~أن الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي عام فكانوا يحجونه فلما حجة آدم قالت
~~الملائكة برحجك حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام . وهو فرض بالكتاب والسنة
~~والإجماع وجاحده كافر عند الكل بلا نزاع ثم اعلم أن الجن تبع للإنس فيما
~~كلفوا به وقد يشملهم لفظ الناس في الآية والحديث نظر البعض مأخذا اشتقاقه
~~على ما في القاموس ونحوه ثم اختلف في أن الحج كان واجبا على الأمم قبلنا أم
~~وجوبه مختص بنا لكمالنا والأظهر الثاني واختار ابن حجر الأول واستدل بقوله
~~( ما من نبي إلا وحج البيت ) فهو من الشرائع القديمة . وجاء أن آدم عليه
~~الصلاة والسلام حج أربعين سنة من الهند ماشيا ، وأن PageV05P419 جبريل قال
~~له أن الملائكة كانوا يطوفون قبلك بالكعبة سبعة آلاف سنة . وهذا كما ترى لا
~~دلالة فيه على إثباته ولا على نفيه وإنما يدل على أنه مشروع فيما بين
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms2962 ، ولا يلزم من كونه مشروعا أن يكون واجبا مع
~~أن الكلام إنما هو في الأمم قبلنا ولا يبعد أن يكون واجبا على الأنبياء دون
~~أممهم فيكون هذا من خصوصيات الأنبياء واتباع سيد الأصفياء كما حقق في باب
~~الوضوء . وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام لما بلغ عسفان في حجة الوداع قال
~~يا أبا بكر أي واد هذا قال وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح على بكر بن
~~أحمرين خطمهما الليف وازرهم العباء أرديتهم النمار يلبون يحجون البيت
~~العتيق . رواه أحمد . والبكر الفتي من الإبل ، والنمار البرد الأبلق من
~~الصوف يليه الأعراب . وروي مسلم لما مر بوادي الأزرق أي في حجة الوداع قال
~~: كأني أنظر إلى موسى من الثنية واضعا أصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي
~~وله جوار إلى الله بالتلبية ، وهذا الوادي بينه وبين مكة نحو ميل وجاء في
~~خبر عن عيسى ( ليهلن ابن مريم بفج الروحاء ) . فدل على أن الأنبياء أحياء
~~حقيقة ويريدون أن يتقربوا إلى الله في عالم البرزخ من غير تكليفهم كما أنهم
~~يتقربون إلى الله بالصلاة في قبورهم . ففي صحيح مسلم عن أنس أنه عليه
~~الصلاة والسلام رأى موسى قائما في قبره يصلي . وفي رواية البخاري ذكر
~~إبراهيم . وفي أخرى لمسلم ذكر يونس .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2505 ) ( عن أبي هريرة قال خطبنا ) أي وعظنا أو خطب لنا عام فرض الحج
~~فيه ، أو ذكر لنا في أثناء خطبة له ( رسول الله فقال يا أيها الناس قد فرض
~~) بصيغة المجهول ( عليكم الحج فحجوا ) فحج بالناس سنة ثمان ، وهي عام الفتح
~~عتاب بن أسيد . وحج بهم أبو بكر في سنة تسع من الهجرة وكانت حجته سنة عشر ،
~~كذا ذكره الشمني . وقال ابن الهمام : فرضية الحج كانت سنة تسع أو سنة خمس
~~أو سنة ست وتأخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه تعريض الفوات وهو
~~الموجب للفور لأنه كان يعلم أنه يعيش حتى يحج ويعلم الناس مناسكهم
~~PageV05P420 تكميلا للتبليغ ا ه . . والأظهر أنه عليه الصلاة والسلام ms2963 أخره
~~عن سنة خمس أو ست لعدم فتح مكة ، وأما تأخيره عن سنة ثمان فلأجل النسيء ،
~~وأما تأخيره عن سنة تسع فلما ذكرنا في رسالة مسماة بالتحقيق في موقف الصديق
~~. وهذا وقيل : وجب قبل الهجرة . وقيل : غير ذلك ، حتى تحصل أحد عشر قولا ،
~~وقال ابن الأثير : كان عليه الصلاة والسلام يحج كل سنة قبل أن يهاجر
~~ويوافقه قول ابن الجوزي حج حججا لا يعلم عددها . وأخرج الحاكم بسند صحيح عن
~~الثوري أنه عليه الصلاة والسلام ، ( حج قبل أن يهاجر حججا ) . وأما ما روى
~~الترمذي عن جابر أن النبي حج قبل أن يهاجر حجتين ، وفي رواية لابن ماجة
~~والحاكم ثلاثا ، فمبنى على علمه ولا ينافي إثبات زيادة غيره ( فقال رجل )
~~يعني الأقرع بن حابس ( أكل عام ) بالنصب لمقدر أي تأمرنا أن نحج بكل عام ،
~~أو أفرض علينا أن نحج كل عام ( يا رسول الله ) قيل : إنما صدر هذا السؤال
~~عنه لأن الحج في تعارفهم هو القصد بعد القصد فكانت الصيغة موهمة للتكرار ،
~~والأظهر أن مبنى السؤال قياسه على سائر الأعمال من الصلاة والصوم وزكاة
~~الأموال ، ولم يدر أن تكراره كل عام بالنسبة إلى جميع المكلفين من جملة
~~المجال كما لا يخفى على أهل الكمال ( فسكت ) أي عنه أو عن جوابه أو لأن
~~السكوت جواب الجاهل فإن حسن السؤال نصف العلم ( حتى قالها ) أي الأقرع
~~الكلمة التي تكلمها ( ثلاثا ) قيل إنما سكت زجراله عن السؤال الذي كان
~~السكوت عنه أولى ، لأن النبي لم يكن يسكت عما تحتاج الأمة إلى كشفها ،
~~فالسؤال عن مثله تقدم بين يدي رسول الله وقد نهوا عنه لقوله تعالى : 16 ( {
~~يا أيها الذين آمنوا الا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ) [ الحجرات 1 ]
~~والإقدام عليه ضرب من الجهل ثم لما رآه لا ينزجر ولا يقنع إلا بالجواب
~~الصريح صرح به ( فقال لو قلت نعم ) أي فرضا وتقديرا أولا يبعد أن يكون
~~سكونه عليه الصلاة والسلام انتظار للوحي ، أو الإلهام ، وقال الطيبي : قيل
~~دل على أن الإيجاب كان مفوضا إليه ms2964 . ورد بأن قوله لو قلت نعم أعم من أن
~~يكون من تلقاء نفسه أو بوحي نازل أو برأي يراه أن جوزنا له الاجتهاد ذكره
~~الطيبي . وفيه أن التفويض إليه أيضا أعم فلا يكون مردودا مع أن القول من
~~تلقاء نفسه مجردا عن وحي جلي أو خفي مردود لقوله تعالى : 16 ( { وما ينطق
~~عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى } ) [ النجم 3 4 ] . ( لوجبت ) أي هذه
~~العبادة ، أو فريضة الحج المدلول عليها بقوله فرض أو الحجة كل عام أو حجات
~~كثيرة على كل أحد وفي بعض الروايات لوجب بغير تاء . أي لوجبت الحج كل عام (
~~ولما استطعتم ) أي وما قدرتم كلكم إتيان الحج في كل عام ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ( ثم قال ذروني ) أي اتركوني ( ما تركتكم ) أي مدة تركي إياكم من
~~التكليف ( فإنما هلك ) وفي نسخة أهلك بالهمزة على بناء المجهول ( من كان
~~قبلكم ) أي من اليهود والنصارى ( بكثرة سؤالهم ) PageV05P421 كسؤال الرؤية
~~والكلام وقضية البقرة ( واختلافهم ) عطف على الكثرة لا على السؤال لأن نفس
~~الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة ( على أنبيائهم ) يعني إذا أمرهم
~~الأنبياء بعد السؤال أو قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الإهلاك (
~~وإذا أمرتكم بشيء ) أي من الفرائض ( فأتوا منه ) أي افعلوا ( ما استطعتم )
~~فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله . قال الطيبي [ رحمه الله ] . هذا من أجل
~~قواعد الإسلام ومن جوامع الكلم ويندرج فيه ما لا يحصى من الأحكام ، كالصلاة
~~بأنواعها فإنه : إذا عجز عن بعض أركانها وشروطها يأتي بالباقي منها ( وإذا
~~نهيتكم عن شي ) أي من المحرمات ( فدعوه ) أي اتركوه كله حتى قيل : إن
~~التوبة عن بعض المعاصي غير صحيحة مع أن الصحيح صحتها ( رواه مسلم ) .
# ( 2506 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : سئل رسول الله أي العمل ) أي
~~الأعمال ( أفضل ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد اختلفت الأحاديث في مفاضلة
~~الأعمال على وجه يشكل التوفيق بينها والوجه بينا في أول كتاب الصلاة ( قال
~~إيمان ) التنكير للتخفيم ( بالله ورسوله ) والإيمان هو التصديق القلبي ms2965 وهو
~~من أعمال الباطن ( قيل ثم ماذا قال الجهاد ) التعريف للعهد ، قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : والمراد به الجهاد الخاص وفي نسخة جهاد ( في سبيل الله ) لأن
~~المجاهد لا يكون إلا مصليا وصائما ( قيل ثم ماذا قال حج مبرور ) أي مقبول
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : بره أي أحسن إليه يقال بر الله عمله أي قبله
~~كأنه أحسن إلى عمله بقبوله ، وقيل : أي مقابل بالبر وهو الثواب وهو الذي لم
~~يخالطه شيء من المآثم ، وفي الدر للسيوطي [ رحمه الله ] : أخرج الأصبهاني
~~عن الحس أنه قيل له : ( ما الحج المبرور قال أن يرجع زاهد في الدنيا راغبا
~~في الآخرة ) ا ه . وبهذا يظهر لك وجه الترتيب في الأفضلية إذ لا نزاع في أن
~~الإيمان أفضل مطلقا ، ثم الجهاد إذ لا يكون عادة إلا مع الاجتهاد في
~~العبادة ، وزيادة الرغبة في الآخرة بالسعي إلى وسيلة سعادة الشهادة ، ثم
~~الحج الجامع بين العبادة البدنية والمالية ، ومفارقة الوطن والمألوف ، وترك
~~الأهل والولد وغير ذلك على الوجه المعروف ، أو يقال ذكره على ترتيب فرضيتها
~~فوجب الجهاد بعد الإيمان ثم فرض الحج تكملة للأركان ، قال تعالى : 16 ( {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } ) [ المائدة 3 ] ( متفق عليه ) .
# PageV05P422
# ( 2507 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من حج لله )
~~أي خالصا له تعالى ( فلم يرفث ) أي في حجة بتثليث الفاء والضم أشهر . قال
~~السيوطي [ رحمه الله ] ، الرفث يطلق على الجماع وعلى التعريض وعلى الفحش في
~~القول وهو المراد هنا وفاؤه مثلثة في الماضي والمضارع والأفصح الفتح في
~~الماضي والضم في المضارع ( ولم يفسق ) بضم السين . أي لم يفعل فيه كبيرة
~~ولا أصر على صغيرة ومن الكبائر ترك التوبة عن المعاصي قال تعالى : 16 ( {
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ) [ الحجرات 11 ] ( رجع كيرم ولدته أمه )
~~بفتح الميم . وقيل : بالجر . قال الطيبي رحمه الله : أي مشابها في القراءة
~~عن الذنوب لنفسه في يوم ولدته أمه فيه والرفث التصريح بذكر الجماع . وقال
~~الأزهري : هو كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من ms2966 المرأة . وقيل : الرفث في
~~الحج إتيان النساء . والفسوق السباب والجدال المماراة مع الرفقاء والخدم .
~~ولم يذكر الجدال في الحديث اعتمادا على الآية أو لدخوله في الفسق أو الرفث
~~. وقيل : لأن المراد به النهي لا النفي . وقال ابن الملك : الرفث الفحش من
~~القول وكلام الجماع عند النساء ، والفسق هو الخروج عن حد الاستقامة يعني
~~العصيان . ويوم مبني على الفتح مضاف إلى الجملة التي بعدها . وقيل : رجع
~~بمعنى صار خبره كيوم ويجوز أن يكون على معناه الموضوع له فيكون كيوم حالا
~~أي رجع إلى وطنه مثابها يوم بيوم ولادته في خلوه من الذنوب . لكن على هذا
~~يخرج المكي عما ذكر في الحديث ويجوز أن يكون بمعنى فرغ من أعمال الحج ا ه .
~~وقد بنى هذا الحديث على قوله تعالى : 16 ( { وسبعة إذا رجعتم } ) [ البقرة
~~196 ] على خلاف بيننا وبين الشافعي في معنى الرجوع وهو غير لازم هنا فنقول
~~في الحديث رجع إلى بيته فلا يخرج المكي فتأمل ( متفق عليه ) اعلم أن ظاهر
~~الحديث يفيد غفران الصغائر والكبائر السابقة . لكن الإجماع أن المكفرات
~~مختصة بالصغائر من السيئات التي لا تكون متعلقة بحقوق العباد من التبعات
~~فإنه يتوقف على إرضائهم مع أن ما عدا الشرك تحت المشيئة . وقد كتبت رسالة
~~مستقلة في تحقيق هذه المسألة . ثم اعلم أن من حج بقصد الحج والتجارة كان
~~ثوابه دون ثواب التخلي عن التجارة . وكان القياس أن لا يكون للحاج التاجر
~~ثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ( من حج لله ) أي خالصا لرضاه ، إلا أنه صح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس تحرجوا من التجارة وهم حرم بالحج
~~فأنزل الله : 16 ( { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ) [ البقرة
~~198 ]
# وصح عن ابن عمر إن رجلا سأل أن يكري جماله للحج ويحج وأن PageV05P423
~~ناسا يقولون له لا حج لك فقال أن رجلا جاء إلى النبي فسأله عما سألتني عنه
~~حتى نزلت هذه الآية : 16 ( { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } )
~~فأرسل إليه فقرأها عليه ms2967 وقال لك حج . وجاء بسند حسن عن ابن عباس أن رجلاف
~~سأله فقال لو آخر نفسي من هؤلاء القوم فانسك إلى أجر قال : 16 ( { أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب } ) [ البقرة 202 ] والله اللهم
~~بالصواب .
# ( 2508 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : العمرة ) أي
~~المنضمة أو الموصولة أو المنتهية ( إلى العمرة كفارة لما بينهما ) أي من
~~الصغائر ( والحج المبرور ليس له جزاء ) أي ثواب ( إلا الجنة ) بالرفع أو
~~النصب وهو نحو ليس الطيب إلا المسك ، فءن بني تميم يرفعونه حملا لها على ما
~~في الإهمال عند انتقاض النفي ، كما حمل أهل الحجاز ما على ليس . كذا في
~~معنى اللبيب ( متفق عليه ) والعمرة بالضم والسكون على ما تواتر في القراءات
~~. وثبت في اللغات . وأغرب ابن حجر [ رحمه الله ] في قوله العمرة بضم فسكون
~~أو ضم وبفتح فسكون . وهي لغة : الزيارة . وشرعا ، قصد الطواف والسعي .
# ( 2509 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : إن عمرة في رمضان ) أي
~~كائنة ( تعدل حجة ) أي تعادل وتماثل في الثواب . وبعض الروايات ححة معي .
~~وهو مبالغة في إلحاق الناقص بالكامل ترغيبا . وفيه دلالة على أن فضيلة
~~العبادة تزيد بفضيلة الوقت فيشمل يومه وليله ، أو بزيادة المشقة فيختص
~~بنهاره والله أعلم . ثم قيل : المراد عمرة آفاقية . ولا تجوز العمرة المكية
~~عند الحنبلية ويؤيدهم سبب ورود الحديث وهو أن امرأة شكت إليه تخلفها عن
~~الحج معه فقال لها اعتمري وكان ميقات تلك المرأة ذا الحليفة . وأيضا لم
~~يحفظ عنه إيقاعها في رمضان مع إدراكه أياما منه في مكة بعد فتحها مع ما قيل
~~من أنه دخل مكة من غير إحرام بها وإنما وقع عمرة كلها في ذي القعدة . وقيل
~~: قد اعتمر في رجب على ما قاله ابن عمر وأنكرته عائشة [ رضي الله عنها ] .
~~وقد ذهب مالك وتبعه المزني أنها لا تجوز في العام PageV05P424 إلا مرة
~~واحدة . إلا أن علماءنا والشافعي [ رحمه الله ] ذهبوا إلى أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب والله أعلم ms2968 . ثم العمرة بوقوع أفعالها في رمضان لا
~~إحرامها كما مال إليه ابن حجر فتدبر ( متفق عليه ) .
# ( 2510 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : إن النبي لقي ركبا ) بفتح
~~الراء وسكون الكاف جمع راكب أو اسم جمع كصاحب وهم العشرة فما فوقها من
~~أصحاب الإبل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة ( بالروحاء ) بفتح
~~الراء موضع من أعمال الفروع على نحو من أربعين ميلا من المدينة وفي كتاب
~~مسلم ستة وثلاثين ميلا منها ( فقال من القوم ) بالاستفهام ( قالوا ) أي
~~بعضهم ( المسلمون ) أي نحن المسلمون ( فقالوا من أنت قال ) أي النبي ( رسول
~~الله ) أي أنا ( فرفعت إليه امرأة صبيا ) أي أخرجته من الهودج رافقة له على
~~يديها ( فقالت ألهذا ) أي يحصل لهذا الصغير ( حج ) أي ثوابه ( قال نعم ) أي
~~له حج النقل ( ولك أجر ) أي أجر السببية وهو تعليمه إن كان مميزا أو أجر
~~النيابة في الإحرام والرمي والإيقاف والحمل في الطواف والسعي إن لم يكن
~~مميزا ( رواه مسلم ) .
# ( 2511 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال إن امرأة من خثعم ) بفتح الخاء
~~المعجمة والعين المهملة أبو قبيلة من اليمن سموا به ومجوز منعه وصرفه (
~~قالت ) في صدر الحديث أن الفضل بن عباس كان رديف النبي فجعل ينظر إليها
~~وتنظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر وقال يا ابن أخي
~~هذا يوم من ملك فيه بصره إلا من حق وسمعه إلا من حق ولسانه إلا من حق غفر
~~له أخرجه البيهقي كذا في الدر للسيوطي فقالت : ( يا رسول الله أن فريضة
~~الله على عباده في الحج ) أي في أمره وشأنه ويمكن في بمعنى من البيانية (
~~أدركت ) أي PageV05P425 الفريضة ( أبي ) مفعول ( شيخا ) حال ( كبيرا ) نعت
~~له قال الطيبي [ رحمه الله ] : بأن أسلم شيخا وله المال أو حصل له المال في
~~هذا الحال ( لا يثبت على الراحلة ) نعت آخر أو استئناف مبين أي لا يقدر على
~~ركوبها قال ابن الملك وفيه دليل على وجوب الحج على الزمن والشيخ العاجز ms2969 عن
~~الحج بنفسه وهو قول الشافعي [ رحمه الله ] ا ه . يعني خلافا لأبي حنيفة قال
~~ابن الهمام [ رحمه الله ] يعني إذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بأن لم
~~يملك ما يوصله إلا بعدها . وظاهر الرواية عنهما يجب الحج عليه إذا سلك
~~الزاد والراحلة ومؤنة من يرفعه ويضعه ويقوده إلى المناسك وهو رواية الحسن
~~عن أبي حنيفة وإذا عجز وجب عليه ما لا حجاج للزومه الأصل وهو الحج بالبدن
~~فيجب عليه البدل وهو الأحجاج وجه قولهما حديث الخثعمية إن فريضة الحج أدركت
~~أبي وهو شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة أفأحج عنه قال أرأيت لو كان على
~~أبيك دين فقضيته عنه أكان يجزىء عنه قالت نعم قال فدين الله أحق ولنا قوله
~~تعالى : 16 ( { من استطاع إليه سبيلا } ) [ آل عمران 97 ] قيد الإيجاب به
~~والعجز لازم مع هذه الأمور لا الاستطاعة ( أفأحج عنه ) أي أيصح مني أن أكون
~~نائبة عنه فأحج عنه ( قال نعم ) دل على أن حج المرأة يصح عن الرجل وقيل لا
~~يصح لأن المرأة تلبس في الإحرام ما لا يلبسه الرجل وقال مالك وأحمد [
~~رحمهما الله ] لا يجوز الحج عن الحي سواء وجد المال قبل العجز أو بعده كذا
~~ذكره المظهر والظاهر أن معنى الحديث هو أن فرضية الحج أدركت أبي وهو عاجز
~~أيصح مني إن أحج عنه تبرعا قال نعم ثم في الحديث دليل على أن الحج يقع عن
~~الآمر وهو مختار شمس الأئمة السرخسي [ رحمه الله ] وجمع من المحققين وهو
~~ظاهر المذهب ( وذلك ) أي المذكور جرى ( في حجة الوداع ) بفتح الواو وقيل
~~بكسرها سميت بذلك لأنه ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت في
~~سنة عشر من الهجرة ( متفق عليه ) .
# ( 2512 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال أتى رجل النبي فقال : إن أختي
~~نذرت أن تحج وأنها ) بالكسر ( ماتت فقال النبي : لو كان عليها دين أكنت
~~قاضيه ) بالإضافة ( قال نعم ) قيل في الحديث دليل على أن السائل ورث منها
~~فسأل ما سأل فقاس رسول ms2970 الله حق الله على حق العباد ( قال فاقض دين الله فهو
~~أحق بالقضاء ) أي من دين العباد وهذا الإجمال لا ينافي التفصيل الفقهي
~~عندنا أنه إنما يجب إلا حجاج على الوارث إذا أوصى الميت وإلا فيكون تبرعا
~~PageV05P426 ثمتفق عليه ( وروى مسلم ( إن امرأة قالت يا رسول الله إن أمي
~~ماتت ولم تحج قط أفأحج عنها قال حجي عنها ) . وصح أيضا أن رجلا من خثعم قال
~~يا رسول الله إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الراحلة
~~والحج مكتوب عليه أفأحج عنه قال أنت أكبر ولد قال نعم قال أرأيت لو كان على
~~أبيك دين تقضيه عنه أكان ذلك يجزىء عنه قال نعم قال فأحج عنه .
# ( 2513 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله : لا يخلون )
~~أكد النهي مبالغة ( رجل امرأة ) أي أجنبية ( ولا تسافرن ) أي مسيرة ثلاثة
~~أيام بلياليها عندنا ( امرأة ) أي شابة أو عجوزة ( إلا ومعها محرم ) قال
~~ابن الهمام في الصحيحين لا تسافر امرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم . وفي لفظ
~~لهما فوق ثلاث وفي لفظ البخاري ثلاثة أيام وفي رواية البزار لا تحج امرأة
~~إلا ومعها ذو محرم . قال ابن الملك فيه دليل على عدم لزوم الحج عليها إذ لم
~~يكن معها محرم وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد وقال مالك [ رحمه الله تعالى ] :
~~يلزمها إذا كان معها جماعة النساء وقال الشافعي [ رحمه الله ] : يلزمها إذا
~~كان معها امرأة ثقة ا ه . وقال الشمني مذهب مالك إذا وجدت المرأة صحبة
~~مأمونة لزمها الحج لأنه سفر مفروض كالهجرة ومذهب الشافعي إذا وجدت نسوة
~~ثقات فعليها أن تحج معهن ثم قال واعلم أنه يشترط في المرأة أيضا أن لا تكون
~~معتدة والمراد بالمحرم من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب قرابة أو رضاع
~~أو مصاهرة بشرط أن يكون مكانها ليس بمجوسي ولا غير مأمون ( فقال رجل يا
~~رسول الله أكتبت ) بصيغة المجهول المتكلم من باب الافتعال ( في غزوة كذا
~~وكذا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] أي ms2971 كتب وأثبت اسمي فيمن يخرج فيها يقال
~~أكتبت الكتاب أي كتبته ويقال كتبت الرجل إذا كنب نفسه في ديوان السلطان
~~واكتتب أيضا إذا طلب أن يكتب ف يالزمني ولا يندب للجهاد ( وخرجت امرأتي )
~~أي أرادت أن تخرج ( ماجة ) أي محرمة للحج أو قاصدة له يعني وليس معها أحد
~~من المحارم ( قال اذهب فاحجج ) بضم الجيم الأولى ( مع امرأتك ) وفي رواية
~~البزار قال ارجع فحج معها قال الطيبي [ رحمه الله ] فيه تقديم الأهم إذ في
~~الجهاد يقوم غيره مقامه ( متفق عليه ) .
# PageV05P427
# ( 2514 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت النبي في الجهاد فقال
~~جهادكن الحج ) قال ابن الملك أي لا جهاد عليكن وعليكن الحج إذا استطعتن (
~~متفق عليه ) .
# ( 2515 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله لا تسافر امرأة ) نفى
~~معناه نهى وفي نسخة بصيغة النهي ( مسيرة يوم وليلة ومعها ذو محرم ) في
~~الهداية يباح لها الخروج إلى ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام [
~~رحمه الله ] يشكل عليه ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~مرفوعا لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها ( وأخرجا عن
~~أبي هريرة مرفوعا ) لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ن تسافر مسيرة
~~يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها ) . وفي لفظ لمسلم ( مسيرة ليلة ) . وفي
~~لفظ ( يوم ) . وفي لفظ أبي داود ( بريدا ) يعني فرسخين واثني عشر ميلا على
~~ما في القاموس . وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم . وقال : صحيح على شرط
~~مسلم . وللطبراني في معجمه ( ثلاثة أميال ) فقيل : له : إن الناس يقولون
~~ثلاثة أيام فقال وهموا : قال المنذري ليس في هذه تباين فإنه يحتمل أنه
~~قالها في مواطن مختلفة بحسب الأسئلة ويحتمل أن يكون ذلك كله تمثيلا لأقل
~~الأعداد واليوم الواحد أول العدد وأقله والاثنان أول الكثير وأقله والثلاثة
~~أول الجمع فكأنه أشار إلى أن هذه في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير
~~محرم فكيف إذا زاد ا ه . وحاصله أنه نبه بمنع ms2972 الخروج أقل كل عدد على منع
~~خروجها عن البلد مطلقا إلا بمحرم أو زوج وقد صرح بالمنع مطلقا إن حمل السفر
~~على اللغوي ما في الصحيحين ( عن ابن عباس مرفوعا ( لا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم ) والسفر لغة يطلق على دون ذلك ا ه . كلام المحقق وقال الطيبي [
~~رحمه الله تعالى ] المحرم من النساء التي يجورنه النظر إليها والمسافرة
~~معها كل من حرم نكاحها على التأييد بسبب مباح لحرمتها فخرجت بالتأييد أخت
~~الزوجة وعمتها وخالتها وخرجت بسبب أم الموطوأة بشبهة وبنتها فإنهما يحرمان
~~أبدا وليستا محرمين لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة PageV05P428 لأنه ليس
~~بفعل المكلف وخرج يقولنا لحرمتها الملاعنة لأن تحريمها عقوبة وليس المراد
~~بقوله مسيرة يوم ليلة التحديد بل كل ما يسمى سفرا لا بد أن يكون معها زوج
~~أو محرم أو نساء ثقات سواء كانت المرأة شابة أو كبيرة نعم للمرأة الهجرة عن
~~دار الكفر بلا محرم ا ه . ويحمل عليها حديث عدي بن حاتم أنه قال : ( يوشك
~~أن تخرج الظعينة من الحيزة تؤم البيت لا جوار معها لا تخاف إلا الله رواه
~~البخاري وفي معناها المأسورة إذا خلصت قال القاضي عياض [ رحمه الله ] اتفق
~~العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا
~~الهجرة من دار الحرب لأن قامتها في دار الكفر إذا لم تستطع إظهار الدين
~~حرام ا ه . وتستوي فيها الشابة والعجوز لأن المرأة مظنة الشهوة إذ لكل
~~ساقطة لاقطة ( متفق عليه ) .
# ( 2516 ) ( وعن ابن عباس قال وقت ) بتشديد القاف ( ) قيل الوقت نهاية
~~الزمان المفروض والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع أيضا يقال ميقات أهل
~~المدينة للموضع الذي يحرمون منه ومعنى وقت جعل ذلك الموضع ميقات الإحرام أي
~~بين حد الإحرام وعين موضعه ( لأهل المدينة ذا الحليفة ) على فرسخين من
~~المدينة قال الطيبي [ رحمه الله ] وعشر مراحل من مكة قاله ابن الملك ( رحمه
~~الله ] وهو ماء من مياه بني جشم والحليفة تصغير الحلفة مثال القصبة وهي نبت ms2973
~~في الماء وجمعها لحلفاء وقد اشتهر الآن ببئر علي ولم يعرف مسمى هذا الاسم
~~وما قيل أن عليا كرم الله وجهه قاتل الجن في بئر قيها كذب لا أصل له (
~~ولأهل الشام ) أي من طريقهم القديم لأنهم الآن يمرون على مدينة النبي
~~الكريم وقال ابن حجر [ رحمه الله ] إذا لم يمروا بطريق المدينة وإلا لزمهم
~~الإحرام من الحليفة . إجماعا على ما قاله النووي أقول وهو غريب منه وعجيب
~~فإن المالكية وأبا ثور يقولون بأن له تأخير إلى الحجفة وعندنا معشر الحنفية
~~يجوز للمدني أيضا تأخيره إلى الحجفة فدعوى الإجماع باطلة مع وقوع النزاع ثم
~~زاد الشافعي في روايته ولأهل الشام ومصر والمغرب ( الحجفة ) زوهي بضم الجيم
~~وسكون الحاء موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الخليفة على
~~خمسين فرسخا من مكة على ما ذكره ابن الملك وكان اسمه مهيعة فأحجف السيل جاف
~~إذا جرف اورض وذهب به والآن مشهور بالرابع ( ولأهل نجد ) PageV05P429 أي
~~نجد الحجاز واليمن ( قرن المنازل ) بسكون الراء وتحريكها خطا جبل مدور آماس
~~كأنه بيضة مشرف على عرفات ( ولأهل اليمن يلملم ) جبل بين جبال تهامة على
~~ليلتين من مكة ويقال ألملم بالهمزة ( فهن ) أي هذا الموضع ( لهن ) أي لأهل
~~هذه المواضع وقال ابن الملك [ رحمه الله ] تبعا للطيبي المعنى أن هده
~~المواقيت لهذه المواقيت أي لأهلها على حذف المضاف دل عليه قوله ( ولمن أتى
~~عليهم من غير أهلهن ) أي هذه المواقيت لأهلهن المقيمين بهن ولمن أتى عليهم
~~من غير أهلهن ا ه . وهذا غير صواب من وجهين أما أولا فلأن الفاء في فهن
~~تفريع لما بعده على ما قبله ذكره اجمالا بعد تفصيل ليعطف عليه حكم ما لم
~~يذكر من المواضع استيفاء الحكم الشرعي فالوجه أن يقال فهذه المواضع مواقيت
~~لهذه البلدان أي لأهلهن الموجودين سواء المقيمون والمسافرون ولمن أتى عليهم
~~أي مر على هذه المواقيت من غير أهل البلدان . قال ابن الهمام : وروى هن لهم
~~والمشهور والأول ووجهه أته على حذف المضاف والتقدير هن لأهلهن ms2974 . وأما ثانيا
~~فلأن المذهب أن هذه المواقيت إنما هي للآفاقيين بأن لا يتجاوز عنها وجوبا
~~من غير إحرام تعظيما للمحرم الذي يريدون داخله وأما أهل المواقيت نفسها
~~فحكمهم كمن داخلها من أرض الحل في أن ميقاتهم الحل ولهم تجاوز ميقاتهم من
~~غير إحرام إذا لم يريدوا النسك فإن أرادوه فليس لهم ذلك إلا محرمين ( لمن
~~كان ) بدل مما قبله لإعادة الجار ( يريد الحج والعمرة ) أي مكان أحد
~~النسكين وهو الحرم عندنا ومذهب الشافعي فيه أقوال وتفصيل وأحوال وأغرب ابن
~~حجر حيث قال وفي تقييد لزوم الإحرام بإرادة النسك أظهر دليل على أن الحج
~~على التراخى ووجه غرابته لا تخفى ( فمن كان دونهن ) قال ابن الملك أي من
~~كان بيته أقرب إلى مكة من هذه المواقيت ا ه . والصواب أن المراد من كان
~~داخل المواقيت أي بين المواقيت نفسها وبين الحرم ولم يذكر النبي أهل
~~المواقيت نفسها والجمهور على أن حكمها حكم داخل المواقيت خلافا للطحاوي حيث
~~جعل حكمها حكم الآفاقي ( فمهله ) بصيغة المفعول أي موضع إحرامه ( من أهله )
~~أي من بيته ولو كان قريبا من المواقيت ولا يلزمه الذهاب إليها ( وكذاك
~~وكذاك ) أي إلا دون فإلا دون إلى آخر الحل ( حتى أهل مكة ) بالرفع والجرذ
~~كره السيوطي أي حتى أهل الحرم ( يهلون ) أي يحرمون بالحج ( منها ) أي من
~~مكة وتوابعها من أرض الحرم قال الطيبي [ رحمه الله ] المهل موضع الأهلال
~~وهو رفع الصوت بالتلبية أي موضع الإحران دل الحديث على أن المكي ميقاته مكة
~~في الحج والعمرة والمذهب أن المعتمر يخرج إلى الحل لأنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر عائشة رضي الله عنها بالخروج فهذا الحديث مخصوص بالحج وأما قول
~~ابن حجر وأفضل بقاع الحل الجعرانة لأنه عليه الصلاة والسلام أحرم بها منها
~~في رجوعه من حنين ثني عشر اقعدة سنة ثمان ليلا ورجع ليلا خفية ومن ثم
~~أنكرها بعض PageV05P430 الصحابة فمبنى على مذهب الشافعي في أصوله من أن
~~الفعل أقوى من القول خلاف مذهبنا المبني على أن الفعل قد يقع ms2975 اتفاقيا بخلاف
~~القول فإنه لا يكونإلا قصديا وبيانه أنه عليه الصلاة والسلام كان رجع من
~~الطائف والجعرانة على طريقه فإحرامه منه كان متعينا نعم لو خرج من مكة
~~وأحرم منه لكان له وجه وجيه في كونه أفضل ونظيره إحرام على من يلملم حيث
~~كان على طريقع من اليمن والشيعة يخرجون من مكة إليه ويحرمون لديه وهو عكس
~~الموضوع بل خلاف المشروع وأما من قال أن إحرامه عليه الصلاة والسلام في
~~عمرة القضاء سنة شبع كان من الجعرانة فقد أخطأ بل كان من ذي الحليفة وكذا
~~كان إحرامه من عام الحديبية ومن قال أنه هم بالاعتمار منها فقد وهم والله
~~سبحانه أعلم ( متفق عليه ) .
# ( 2517 ) ( وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله قال مهل أهل المدينة ) أي
~~موضع إحرامهم اسم مكان هنا وأغرب ابن حجر في قوله أي احرامهم وأصله موضع
~~اهلالهم ثم أطلق على الزمن والمصدر من رفع صوته بالتلبية ووجه غرابته لا
~~يخفى إذ اسم المفعول المزيد فيه مشترك بين المصدر واسم الزمان والمكان كما
~~هو مقرر في محله من متون علم الصرف ( من ذي الحليفة ) أي من طريقه (
~~والطريق الآخر ) بالرفع أي مهل الطريق الآخر لهم ( الحجفة ) قال ابن الملك
~~إذا جاؤا من طريق الحجفة فهي مهلهم ا ه . وهو غير سديد لأن المذهب أن من
~~جاوز وقته غير محرم ثم أتى وقتا آخر وأحرم منه أجزأه ولو كان أحرم وقته كان
~~أحب وقيل لتأخير مكروه وقيل التأخير أنسب وفي المسألة خلاف الشافعي إذ لا
~~يجوز عنده المجاوزة إلى الميقات الآخر ولذا تكلف ابن حجر في حله حيث قال أي
~~ومهل أهل الطريق الآخر الذي لا يمر سالكا بذي الحليفة ولا يجاوزها يممنة
~~ويسرة هو الحجفة ( ومهل أهل العراق ذات عرق ) وفي نسخة ذات عرق وهو بكسر
~~العين على مرحلتين من مكة ذكره ابن الملك وقال الطيبي [ رحمه الله ] موضع
~~فيه عرق وهو الجبل الصغير وقيل كون ذات عرق ميقاتا ثبت باجتهاد عمر رضي
~~الله عنه نص ms2976 عليه الشافعي في الأم ويدل عليه رواية البخاري عن ابن عمر لما
~~فتح المصر أن البصرة والكوفة في زمن عمر [ رضي الله عنه ] أي أسسا حينئذ إذ
~~هما إسلاميتان أتوا عمر فقالوا إن رسول الله حد لأهل نجدة قرنا ولذا أردنا
~~أن نأتي قرنا يشق علينا قالوا فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق
~~وجمع بينهما بأن عمر [ رضي الله عنه ] لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فأصاب
~~ووافق السنة فهو من عاداته في . موافقانه ولهذا نص الشافعي [ رحمه الله ]
~~على كل منهما ولا ينافي ذلك أن العراق لم يفتح إلا بعد وفاته عليه الصلاة
~~PageV05P431 والسلام لأنه علم أنه سيفتح فوقت لأهله ذلك كما وقت لأهل مصر
~~والشام ما مر قبل فتحهما أيضا ثم كأهل العراق أهل خراسان وغيرهم ممن يمر
~~بذات عرق ولا ينافيه أيضا خبر الترمذي وحسنه إن اعترض بأن فيه ضعيفا من أنه
~~عليه [ الصلاة ] والسلام ( وقت لأهل المشرق العقيق ) فإن عرقا جبل مشرف على
~~العقيق وقرية ذات عرق خربت ومن ثم قال النووي وغيره يجب على العراقي أن
~~يتحراها ويطلب آثارها القديمة ليحرم منها وأقول إذا أحرم من العقيق يكون
~~أحوط لأنه مقدم عليه ونظيره الحجفة ورابع فإنه مقدم عليها فالاحتياط في
~~الإحرام بالسابق ( ومهل أهل نجد قرن ) بسكون الراء ووهم الجوهري في قوله
~~بفتح الراء فإنه اسم قبيلة ينسب إليها أو ليس القرني ( ومهل أهل اليمن
~~يلملم رواه مسلم ) .
# ( 2518 ) وعن أنس قال اعتمر رسول الله أربع عمر ) على زنة عمر لكنه مصروف
~~جمع عمرة ( كلهن ) أي بعد الهجرة ( في ذي القعدة ) بفتح القاف ويكسر بناء
~~على أنه من المرأة والهيئة ( إلا التي كانت مع حجته ) بفتح الحاء وكسرها (
~~عمرة ) بالنصب على البدلية وبالرفع على أنه مبتدأ موصوف بقوله ( من
~~الحديبية ) بالتخفيف ويشدد أحد حدود الحرم على تسعة أميال من مكة والخبر
~~قوله ( في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل ) وهي عمرة القضاء ( في ذي
~~القعدة وعمر من الجعرانة ) بكسر الجيم وسكون العين وقيل بكسر ms2977 العين وتشديد
~~الراء وهو على ستة أميال أو تسعة أميال وهو الأصح ( حيث قسم غنائم حنين )
~~أي بعد فتح مكة سنة ثمان ( في ذي القعدة ) أي كانت فيها ( وعمرة ) أي
~~مقرونة مع حجته وهي أيضا باعتبار إحرامها كانت في ذي القعدة فقول ابن حجر
~~فإنها في ذي الحجة محمول على أفعالها وحينئذ يرد عليه أن مقتضى مذهبه من
~~تداخل الأفعال للقارن أنه لم يقع شيء من أفعالها حقيقة بل حكما ولا يخفى
~~بعده ثم قول أنس من الحديبية وقد ثبت كما في البخاري أنه أحرم بها من ذي
~~الحليفة محمول على أنه هم بالدخول محرما بها إلا أنه عليه الصلاة والسلام
~~صد عنه وأحصر منه ففي الجملة إطلاق العمرة عليها مع عدم أفعالها باعتبار
~~النية المترتب عليها المثوبة ثم الحديبية بئر بين حدة بالمهملة ومكة تسمى
~~الآن بئر شميس بالتصغير بينها وبين مكة ستة فراسخ كذا ذكره ابن حجر
~~PageV05P432 والمعتمد ما قدمناه من أنه ثلاث فراسخ وكذا كان إحرام عمرة
~~القضاء من ذي الحليفة وتأويل الشافعية القضاء بالقضية من المقاضاة والتقاضي
~~وهو الصلح نشأ من المادة التعصبية وبحثه يطول فأعرضنا عنه بالكلية مع أن
~~قول ابن حجر لأنه اشترط على أهل مكة في صلح الحديبية أن يأتي في العام
~~المقبل محرما وإنهم يمكنونه من مكة ثلاثة أيام حتى يقضي عمرته حجة ظاهرة
~~وبينة باهرة عليه ومن مال إليه وأما ما ذكره محمد بن سعد كاتب الواقدي عن
~~ابن عباس لما قدم عليه الصلاة والسلام من الطائف نزل الجعرانة وقسم فيها
~~الغنائم ثم اعتمر منها وذلك لليلتين بقيتا من شوال فهو ضعيف والمعروف عند
~~أهل السير والمحدثين ما تقدم ولله أعلم ( متفق عليه ءخقش .
# ( 2519 ) ( وعن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله في ذي القعدة قبل أن
~~يحج مرتين ) لا ينافي ما تقدم فإن عمرة الحديبية غير محسوبة في الحقيقة
~~لأنه أحرم ولم يفعل أفعالها لكونه محصرا والعمرة التي مع حجته لم تكن في ذي
~~القعدة إلا باعتبار إحرامها وأما ms2978 أفعالها فكانت في ذي الحجة وتأويلنا هذا
~~أولى من قول ابن حجر وكأنه لم يحفظ عملاة الجعرانة لما مر فيها أن بعض
~~الصحابة أنكرها لخفائها ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2520 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله يا أيها الناس ) خطاب عام
~~يخرج منه غير المكاف ( أن الله كتب ) أي فرض ( عليكم الحج ) أي بقوله تعالى
~~: 16 ( { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ) [ آل عمران 97
~~] ( فقام الأقرع بن حابس فقال أفي كل عام ) أي أكتب في كل عام ( يا رسول
~~الله ) قياسا على الصوم والزكاة فإن الأول عبادة بدنية والثاني طاعة مالية
~~والحج مركب منهما ( قال لو قلتها ) أي في جواب كلمة الأقرع ( نعم ) أي
~~بالوحي أو PageV05P433 الاجتهاد ( لو جبت ) أي الحجة في كل عام ( ولو وجبت
~~) أي بالفرض والتقدير ابتداء أو بناء على الجواب ( لم تعملوا بها ) أي
~~لكمال المشقة فيها ( ولم تستطيعوا ) أي ولم تطيقوا لها ولم تقدروا عليها
~~فهو إما عطف تفسير والخطاب إجمالي للأمة أو للحاضرين والباقون على التبعية
~~ويؤيده أنه في رواية ولم تستطيعوا أن تعملوا بها أي كلكم من حيث المجموع
~~وإما عطف تغاير وعدم الاستطاعة مختص بمن يكون بعيدا عن الحرم وهذه
~~الاستطاعة أريد بها القدرة على الفعل والاستطاعة في الآية إنما هي الزاد
~~والراحلة فلا تنافي بينهما وأما قول ابن حجر في قوله لو قلتها نعم أنه بدل
~~من الضمير الراجع لما علم مما قبله وهو حجة كل عام فلا طائل تحته لا بحسب
~~المبنى ولا باعتبار المعنى كما لا يخفى ( الحج ) وفي نسخة صحيحة والحج (
~~مرة ) مبتدأ وخبر أي وجوبه مرة واحدة ( ومن زاد فتطوع ) أي ومن زاد على مرة
~~فحجته أو فزيادته تطوع وفيه رد على بعض الشافعية حيث قالوا الحج فرض كفاية
~~بعد أداء فرض العين مع أنه ليس له نظير في الشرع نعم يندب للقادر أن لا
~~يترك الحج في كل خمس سنين لما رواه ابن حبان في صحيحه أنه عليه ms2979 الصلاة
~~والسلام قال ( أن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة يمضي عليه خمس
~~أعوام لا يفد إلي فهو محروم ) ومن ثم قيل بوجوبه في كل خمس سنين ورد بأنه
~~مخالف للإجماع وأما زعم وجوبه كل سنة على ما نقل ابن حجر فمن المحال إمكانه
~~لأنه في حيز الامتناع على هيئة الاجتماع ( رواه أحمد ) أي في مسنده (
~~والنسائي والدرامي ) قال ابن الهمام ورواه الدارقطي في سننه والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين قال الشمني ورواه أبو داود وابن ماجه .
# ( 2521 ) ( وعن علي قال : قال رسول الله من ملك زادا وراحلة ) أي ولو
~~بالإجارة ( تبلغه ) بتشديد اللام وتخفيفها أي توصله والضمير المؤنث للراحلة
~~وتقييدها يغنى عن تقييد الزاد أو المجموع لأنه بمعنى الاستطاعة ( إلى بيت
~~الله ) أي وما يتبعه من المواقف العظام وترك ذكر نفقة العود للظهور أو لعدم
~~لزوم الرجوع ( ولم يحج ) بفتح الجيم المشددة ويجوز ضمها وكسرها وكان الكلمة
~~لم تكن في أصل ابن حجر فقدر ثم ترك المجيء إليه للحج ( فلا عليه ) أي فلا
~~بأس ولا مبالاة ولا تفاوت عليه ( أن يموت ) أي في أن يموت أو بين أن يموت (
~~يهوديا أو نصرانيا ) في الكفر أن أعتقد عدم الوجوب وفي العصيان أن أعتقد
~~الوجوب وقيل هذا من باب التغليظ الشديد والمبالغة في الوعيد قال ابن الملك
~~وإنما خص الطائفتين بالذكر لقلة مبالاتهما بالحج من حيث أنه لم يمكن مفروضا
~~عليهم لأنه من شعار هذه الأمة خاصة ا ه . PageV05P434 وفيه مناقشة ظاهرة
~~والأظهر أن وجه التخصيص كونهما من أهل الكتاب غير عاملين به فشبه بهما من
~~ترك الحج حيث لم يعمل بكتاب الله تعالى ونبذه وراء ظهره كأنه لا يعلمه قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] والمعنى أن وفاته على هذه الحالة ووقاته على اليهودية
~~والنصرانية سواء والمقصود التغليظ في الوعيد كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~ومن كفر } ) [ آل عمران 97 ] ا ه . يعني حيث أنه وقع موضع من لم يحج فإن
~~الله غني عن العالمين حيث عدل ms2980 عن عنه إلى عن العالمين للمبالغة أي غني عنه
~~وعنهم وعن عبادتهم وإنما هم الفقراء إلى الله ايجادا وامدادا ونفع الطاعة
~~راجع إليهم والقيام بالعبودية واجب عليهم هذا وقد قدر ابن حجر [ رحمه الله
~~] في الحديث بقوله فلا تفاوت عليه بين أن يموت على ما هو عليه من ترك الحج
~~وأن يموت يهوديا أو نصرانيا أي كافرا لاستواء هذين الحالين حقيقة أن ترك
~~الحج مع القدرة مستحلا لعدم وجوبه وجعله علي وزان قوله سبحانه : 16 ( { فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ) [ الكهف 29 ] في التهديد والوعيد الأكيد ولا
~~يخفى عدم صحته وتقريره مع التكلف في تقديره إن كان مستحلا على ما ذكره في
~~تحريره ولم يفد فائدة في تعبيره على أن ظاهر الحديث أبلغ في مقام تحذيره
~~وابعث على ترك ما في ضميره والتوجه إلى الحج الموجب لتكفيره بعد تكفيره ثم
~~رفي رواية فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا يبطل تقدير ابن حجر فتدبر فإن
~~الأحاديث يفسر بعضها بعضا والاصل عدم التقدير إذا كان الكلام صحيحا بدون
~~التغيير ( وذلك إن الله ) أي ما ذكر من شرط الزاد والراحلة والوعيد على ترك
~~هذه العبادة لأن الله ( تبارك ) أي تكاثر خيره وبره على بريته ( وتعالى )
~~عظمته وغناه على خليقته ( يقول ) أي في كتابه 16 ( { ولله على الناس } ) أي
~~واجب 16 ( { حج البيت } ) بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس 16 ( { من
~~استطاع إليه سبيلا } ) أي طريقا وفسره بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره
~~كذا في الجلالين ثم الظاهر أنه قرأ الآية إلى آخرها واقتصر الراوي على ما
~~ذكره ويمكن أن تكون هذه الآية بتمامها لأن تمام الاستدلال يتوقف على تمامها
~~كما أشار إليه الطيبي وبين وجهه ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي
~~اسناده فقال ) قيل قد روى هذا الحديث عن أبي أمامة والحديث إذا روى من غير
~~وجه وإن كان ضعيفا يقوى على الظن صدقه ذكره الطيبي وقال العراقي رواه ابن
~~عدي من حديث أبي هريرة ( وهلال بن عبد الله مجهول ) قال الذهبي ms2981 قد جاء
~~بإسناد أصح منه وقال الزركشي قد أخطأ ابن الجوزي بالوضع إذ لا يلزم من جهل
~~الراوي وضع الحديث ( الحارث يضعف ) أي ينسب إلى الضعف ( في الحديث ) قال
~~القاضي لا التفات إلى حكم ابن الجوزي بالوضع كيف وقد أخرجه الترمذي في
~~جامعه وقد قال إن كل حديث في كتابه معمول له الأحدين وليس أحدهما هذا وفي
~~رواية من لم يمنعه من الحج حاجة أو مرض حابس أو سلطان جائز فليمت إن شاء
~~يهوديا أو نصرانيا واسناده PageV05P435 ضعيف لكنه صح عن عمر موقوفا وهو في
~~حكم المرفوع فالحديث صحيح بهذا الاعتبار .
# ( 2522 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله لا صرورة في الإسلام ) وهو
~~بالصاد المهملة المفتوحة هو الذي لم يحج قط أي من لم يحج بعد أن يكون عليه
~~لا يكون في الإسلام قال الطيبي [ رحمه الله ] فدل ظاهره على أن من يستطيع
~~الحج ولم يحج ليس بمسلم كامل وقيل المراردد بالصرورة التبتل وترك النكاح أي
~~ليس في الإسلام بل هو في الرهبانية وأصل الكلمة من الصر وهو الحبس ( رواه
~~أبو داود ) وصححه الحاكم وغيره وأما ما نص عليه الشافعي [ رحمه الله ] ومن
~~تبعه من أنه يكره تنزيها أن يقال لمن لم يحج صرورة فتعقبه النووي وغيره بأن
~~في هذا الاستدالال نظرا إذ ليس في الحديث تعرض للنهي عن ذلك وإنما معناه ما
~~تقدم .
# ( 2523 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله من أراد الحج
~~فليعجل ) بتشديد الجيم قال الطيبي [ رحمه الله ] أي من قدر على الحج
~~فليغتنم الفرصة وقبل أمر استحباب ا ه . والاصح عندنا أن الحج واجب على
~~الفور وهو قول أبي يوسف ومالك [ رحمه الله ] وعن أبي حنيفة [ رحمه الله ]
~~ما يدل عليه وهو ما روى ابن شجاع عنه أن الرجل يجد ما يحج به وقصد التزوج
~~أنه يحج به وقال محمد [ رحمه الله ] وهو رواية عن أبي حنيفة وقول الشافعي
~~أنه على التراخي إلا أن يظن فواته لو أخره لأن الحج وقته العمر ms2982 نظرا إلى
~~ظاهر الحال في بقاء الإنسان فكان كالصلاة في وقتها يجوز تأخيره إلى آخر
~~العمر كما يجوز تأخيرها إلى آخر وقتها إلا أن جواز تأخيره شروط عند محمد
~~بأن لا يفوته يعني لو مات ولم يحج ثم ولأبي يوسف أن الحج في وقت معين من
~~السنة والموت فيها ليس بنادر فيضيق عليه الاحتياط لا لإنقطاع التوسع
~~بالكلية فلو حج في العام الثاني كان مؤديا باتفاقهما ولو مات قبل العام
~~الثاني كان آثما باتفاقهما وثمرة الخلاف بينهما إنما تظهر في حق تفسيق
~~المؤخر ورد شهادته عند من يقول بالفور وعدم ذلك عند من يقول بالتراخي كذا
~~حققع الشمني ( رواه أبو داود الدارمي ) وكذا الحاكم وقد ورد ( حجوا قبل أن
~~لا تحجوا ) أي قبل أن يحدث باعث على تركه كما يدل عليه آخر الحديث ( فكأني
~~أنظر إلى حبشي أصمع أفدع بيده معول يهدمها حجرا حجرا ) رواه الحاكم
~~والبيهقي عن علي والأصمع الصغير الأذن وإلا فدع من في يده ورجله زيغ
~~واعوجاج .
# PageV05P436
# ( 2524 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله تابعوا بين الحج والعمرة )
~~أي قاربوا بينهما إما بالقرآن أو بفعل أحدهما بعد الآخر قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] إذا اعتمرتم فحجوا وإذا حججتم فاعتمروا وأما قول ابن حجر بحيث يسمى
~~متابعا له فلا دليل عليه لغة ولا شرعا ( فإنهما ) أي الحج والاعتمار (
~~ينفيان ) أي كل منهما وأبعد ابن خجر [ رحمه الله ] في تجويز جمعمها ( الفقر
~~) أي يزيلانه وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول غنى اليد والفقر الباطن بحصول
~~غنى القلب ( والذنوب ) أي يمحوانها قيل المراد بها الصغائر ولكن يأباه قوله
~~( كما ينفي الكير ) وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية ( خبث
~~الحديد والذهب والفضة ) أي وسخها المشبه بوسخ المعصية على صدورهما من
~~التائب أو يقال محو الذنوب على قدر الاشتغال في إزالة العيوب ( وليس للحجة
~~المبرورة ثواب إلا الجنة ) بالرفع والنصب ( رواه الترمذي والنسائي ) أي عن
~~ابن مسعود بكماله .
# ( 2525 ) ( ورواه أحمد وابن ماجه عن عمر إلى قوله خبث الحديد ) وقد أخرج ms2983
~~المنذري قوله عليه [ الصلاة ] والسلام ( من جاء يريد وجه الله فقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع فيمن دعا له ) . وقوله عليه [ الصلاة ]
~~والسلام ( إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات قبل أن يقضي نسكه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنفاق الواحد في ذلك يعدل ألف ألف درهم
~~فيما سواه .
# ( 2526 ) ( وعن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله ما يوجب
~~الحج ) أي ما شرط وجوب الحج وإلا فالموجب هو الله تعالى : ( قال الزاد
~~والرحلة ) PageV05P437 يعني الحج واجب على من وجدهما ذهابا وإيابا واقتصر
~~من بين الشروط عليه لأنه الأصل والأهم المقدم قال ابن الهمام ولا نعلم
~~خلافا عن أحد في كونه شرط الوجوب ا ه . والمراد بالراحلة محمل أو شق محمل
~~أو زاملة لا قدر ما يكتري عقبة ويمشي الباقي والحديث بعمومه يشمل المكي
~~وغيره خلافا لمن خالفه وفيه رد على الإمام مالك [ رحمه الله ] حيث أوجب
~~الحج على من يقدر على المشي وعلى الشحذة أو الكسب ( رواه الترمذي وابن ماجه
~~) قال ابن الهمام وروى الحاكم عن أنس في قوله تعالى : 16 ( { ولله على أناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ) قيل يا رسول الله ما السبيل قال لزاد
~~والراحلة وقال صحيح على شرط الشيخين وقد روي من طرق عديدة مرفوعا من حديث
~~ابن عمر وابن عباس وعائشة وجابر وعبد الله بن عمر وابن مسعود وحديث ابن
~~عباس رواه ابن ماجه وباقي الأحاديث بطرقها عمن ذكرنا من الصحابة عند
~~الترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن عدي في الكامل لا تسلم من ضعف فلو لم
~~يكن للحديث طرق صحيحة ارتفع بكثرتها إلى الحسن فكيف ومنها الصحيح ا ه . وبه
~~بطل قول ابن حجر وفي سند ضعيف متفق على ضعفه فإنه حسن الترمذي الحديث وقد
~~يحمل ضعف البيهقي وابن الصلاح والنووي من حيث ذاته فهو حسن لغيره والحسن قد
~~يوصف بالصحة أيضا فارتفع النزاع .
# ( 2527 ) ( وعنه ) أي عن ms2984 ابن عمر ( قال سأل رسول الله فقال ما الحاج )
~~والمعنى ما صفة الحاج الذي يحج أو يكون ما بمعنى من قال الطيبي يسئل ما عن
~~الجنس وعن الوصف والمراد هنا الثاني بجوابه ( قال الشعث ) بكسر العين أي
~~المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق الشعر من عدم المشط وحاصله تارك الزينة (
~~التفل ) بكسر الفاء أي تارك الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشيء من
~~فيه إذا رمى به متكرها له ( فقام آخر فقال يا رسول الله أي الحج ) أي
~~أعماله أو خصاله بعد أركانه ( أفضل ) أي أكثر ثوابا ( قال العج والثج )
~~بتشديدهما والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدى وقيل دماء
~~الأضاحي قال الطيبي [ رحمه الله ] ويحتمل أن يكون السؤال عن نفس الحج ويكون
~~المراد ما فيه العج والثج وقيل على هذا يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله
~~الذي هو الأحرام وآخره الذي هو التحليل بإراقة الدم اقتصارا بالمبدأ أو
~~المنتهى عن سائر الأفعال أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات
~~( فقام آخر فقال يا رسول الله PageV05P438 ما السبيل ) أي المذكور في قوله
~~تعالى : 16 ( { من استطاع إليه سبيلا } ) وقول ابن الملك أي ما استطاعة
~~السبيل غير صحيح ( قال زاد وراحلة ) أي بحسب ما يليقان بكل أحد والظاهر أن
~~المعتبر هو الوسط بالنسبة إلى حال الحاج ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في
~~شرح السنة ) أي الحديث بكماله مسندا ( وروى ابن ماجه ) أي الحديث وكان حقه
~~أن يقول روواه ابن ماجه ( في سننه إلا أنه ) أي ابن ماجه ( لم يذكر الفصل
~~الأخير ) أي من الفصول الثلاثة في الحديث وهو الآخر من قوله فقام آخر
~~والفصل بمعنى الفقرة في الكلام فتدبر .
# ( 2528 ) ( وعن أبى رزين ) بفتح فكسر ( العقيلي أنه أتى النبي فقال يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ) أي أفعالهما ( ولا
~~الظعن ) أي الرحلة إليهما وهو بالسكون والفتح والمعنى انتهى به كبر السن
~~إلى أنه لا يقوى على السير ولا على الركوب ( قال حج ) بالحركات ms2985 في الجيم
~~والفتح هو المعتمد ( عن أبيك واعتمر ) دل على جواز النيابة ثم اعلم أن
~~العمر سنة عندنا وهو قول مالك الشافعي في القول الجديد إنها فرض لقرانها
~~بالحج في قوله تعالى : 16 ( { وأتموا الحج والعمرة لله } ) [ البقرة 196 ]
~~ولما روى الحاكم وقال على شرط الشيخين عن أبى رزين أنه قال يا رسول الله
~~الحديث ولنا ما روى الترمذي وقال حسن صحيح عن جابر بن عبد الله قال سئل
~~رسول الله عن العمرة أواجبة قال لا وأن تعتمروا هو أفضل . وأجيب عن الآية
~~بأن القرآن في الذكر لا يقتضي المساواة في الحكم ولو سلم فقرانها بالحج في
~~الآية إنما هو في الإتمام وذلك إنما يكون بعد الشروع وعن حديث أبى رزين
~~بأنه عليه [ الصلاة ] والسلام إنما أمره بأن يحج ويعتمر عن أبيه وحجه
~~واعتماره عن أبيه ليس بواجب مع أن قول أبى رزين لا يستطيع الحج ولا العمرة
~~يقتضي عدم وجوبهما على أبيه فيكون الأمر في حديث أبى رزين للاستحباب كذا
~~ذكره الشمني ( رواه الترمذي وأبو داود النسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح ) وأما قول ابن حجر [ رحمه الله ] فيه دليل على جواز النيابة على
~~الميت فغير متوجه بل الوجه أن يقال دل على جواز النيابة عن الحي فعن الميت
~~بالأولى كما لا يخفى .
# PageV05P439
# ( 2529 ) ( وعن ابن عباس قال أن رسول الله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة )
~~بضم الشين والراء وسكون الموحدة ( قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي ) شك
~~الراوي ( قال أحججت ) بهمزة الاستفهام ( عن نفسك ) أي أولا ( قال لا قال حج
~~عن نفسك ثم حج عن شبرمة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] دل على أن الصرورة لا
~~يحج عن غيره وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد لأن إحرامه عن غيره ينقلب
~~عن نفسه وذهب مالك والثوري وأصحاب أبي حنيفة [ رحمهم الله ] إلى أنه يحج ا
~~ه . إلا أنه يكره فيحمل الأمر على الندب والعمل بالأولى ( رواه الشافعي
~~وأبو داود وابن ماجه ) قال ابن الهمام قال البيهقي ms2986 [ رحمه الله ] هذا إسناد
~~ليس في الباب أصح منه وعلى هذا لم يجوز الشافعي للصرورة قلنا هذا الحديث
~~مضطرب في وقفه على ابن عباس ورفعه وقد بسط بسطا وسيعا ثم قال ولأن ابن
~~المفلس ذكر في كتابه أن بعض العلماء ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث بأن
~~سعيد بن أبي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس
~~ثم كان بالكوفة يسنده إلى النبي وهذا يفيد اشتباه الحال على سعيد وقد عنعنه
~~قتادة ونسب إليه تدليس فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله أمره بأن يبدأ بالحج
~~عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو إطلاقه عليه [ الصلاة ]
~~والسلام قوله للخثعمية حجى عن أبيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل
~~ذلك وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت
~~أولوية تقدم الفرض على النقل مع جوازه ا ه . ملخصا لكن بقي فيه اشكال على
~~مقتضى قواعدنا من أن الشخص إذا تلبس بإحرام عن غيره لم يقدر على الانتقال
~~عنه إلى الإحرام عن نفسه للزوم الشرعي بالشروع وعدم تجويز الانقلاب بنفسه
~~فكيف في إطاعة الأمر سواء قلنا أنه للوجوب أو الاستحباب فلا مخلص عنه إلا
~~بتضعيف الحديث أو نسخة لأن حديث الخثعمة في حجة الوداع أو بتخصيص المخاطب
~~بذلك الأمر والله تعالى أعلم .
# ( 2530 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال وقت ) أي عين وحدو بين ( رسول
~~الله لأهل المشرق ) أي لإحرامهم والمراد بهم من منزله خارج الحرم من شرقي
~~مكة إلى أقصى بلاد الشرق وهم العراقيون ( العقيق ) وهو موضع بحذاء ذات
~~العرق مما وراءه وقيل داخل في حد PageV05P440 ذات العرق وأصله كل مسيل
~~السيل فوسعه من العق وهو القطع والشق ( رواه الترمذي وأبو داود ) وحسنه
~~الترمذي وتعقب بأن فيه ضعفا .
# ( 2531 ) ( وعن عائشة أن رسول الله وقت لأهل العراق ذات عرق ) قال ابن
~~الملك كأنه عين لأهل المشرق ميقاتين العقيق وذات عرق فمن أحرم من العقيق
~~قبل أن يصل إلى ذات عرق فهو ms2987 أفضل ومن جاوزه فأحرم من ذات عرق جاز ولا شيء
~~عليه ( رواه أبو داود والنسائي ) وكذا الدارقطني وسنده صحيح على شرط
~~البخاري وهو موافق لخبر مسلم السابق في الفصل الأول قال ابن الهمام أما
~~توقيت ذات عرق ففي مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت أحسب رفع الحديث
~~إلى رسول الله قال مهل أهل المدينة إلى أن قال ومهل أهل العراق من ذات عرق
~~وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ورواه مرة أخرى على ما أخرجه عنه ابن
~~ماجه ولم يشك ولفظه ومهل أهل الشرق ذات عرق إلا أن فيه إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي لا يحتج بحديثه وأخرج أبو داود عن عائشة أنه وقت لأهل العراق ذات
~~عرق وزاد فيه النسائي بقية وقال الشافعي ومن طريقه البيهقي عن طاوس قال لم
~~يوقت النبي ذات عرق ولم يكن أهل شرق حى نئذ فوقت الناس قال الشافعي [ رحمه
~~الله ] ولا أحسبه إلا كما قال طاوس ويؤيده ما في البخاري بسنده عن نافع عن
~~ابن عمر قال لما فتح المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين أن رسول
~~الله حد لأهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وإنا إذا أردنا قرنا شق علينا قال
~~انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في
~~الإمام المصران هما البصرة والكوفة وحذوها ما يقرب منها قال وهذا يدل أن
~~ذات عرق مجتهد فيه لا منصوصة ا ه . والحق أنه يفيد أن عمر لم يبلغه توقيت
~~النبي ذات عرق فإن كانت الأحاديث بتوقيته حسنة فقد وافق اجتهاده توقيته
~~عليه الصلاة والسلام وإلا فهو اجتهادي ( وعن أم سلمة ) أم المؤمنين ( قالت
~~سمعت رسول الله يقول من أهل ) أي PageV05P441 أحرم ( بحجة أو عمرة ) أو
~~للتنويع ( من المسجد الأقصى ) قيل إنما خص المسجد الأقصى لفضله ولرغم الملة
~~التي محجها بيت المقدس ( إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ) أي من الصغائر ويرجى الكبائر ) أي من الصغائر ويرجى الكبائر ms2988 ( أو
~~وجبت ) أي ثبتت ( له الجنة ) أي ابتداء وأو للشك قيل فيه إشارة إلى أن موضع
~~الإحرام متى كان أبعد كان الثواب أكثر ا ه . واعلم أن تقديم الإحرام على
~~المواقيت ومن دويرة أهله أفضل عندنا والشافعي [ رحمه الله ] في أحد قوليه
~~الذي صححه الرافعي وغيره وهذا إذا كان يملك نفسه بأن لا يقع في محظور وإلا
~~فالتأخير إلى الميقات أفضل بخلاف تقديم الإحرام على أشهر الحج فإنه مكروه
~~وعندنا به قال مالك وأحمد خلافا للشافعي فإنه في الواية المشهورة عنه أنه
~~ينقلب عمرة وفي رواية أنه لا ينعقد إحرامه ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال
~~ابن الهمام روى الحاكم [ رحمه الله ] في التفسير من المستدرك عن عبد الله
~~بن سلمة المر ، ي قال سئل علي رضي الله عنه عن قوله تعالى : 16 ( { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } ) [ البقرة 196 ] فقال أن تحرم من دويرة أهلك وقال صحيح
~~على شرط الشيخين ا ه . وقال عليه الصلاة والسلام من أهل من المسجد الأقصى
~~بحجة وعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد وأبو داود بنحوه وروي عن ابن
~~عمر أنه أحرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وابن عباس من الشام
~~وابن مسعود من القادسية وهي قريب الكوفة ثم اعلم أن حديث المتن رواه
~~البيهقي وآخرون ومقتضى كلامهم أنه حسن وقال النووي [ رحمه الله ] ليس بقوى
~~ولا تنافي بينهما لأن الحسن لغيره يقال فيه أن إسناده ليس بقوى وأما قول
~~أبي داود لا يصح تقدم الإحرام على الميقات فمردود لأنه مخالف لإجماع من
~~قبله على الصحة وإنما النزاع في الأفضلية .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2533 ) ( عن ابن عباس قال كان أهل اليمن يحجون ) أي يقصدون الحج قصدا
~~معظما بترك الأسباب ( ولا يتزودون ) أي لا يأخذون الزاد معهم مطلقا أو
~~يأخذون مقدار ما يحتاجون PageV05P442 إليه في البرية ( ويقولون ) بطريق
~~الدعوى ليس تحتها المعنى ( نحن المتوكلون ) والحال أنهم المتأكلون أو
~~المعتمدون على الناس زاد البغوى يقولون نحج بيت الله ولا ms2989 يطعمنا ( فإذا
~~قدموا مكة سألوا الناس ) أي أهل مكة أو أعم منهم حيث فرغت زوادتهم أو سألوا
~~في مكة كما سألوا في الطريق زاد البغوي وربما يفضي بهم الحال إلى النهب
~~والغضب ( فأنزل الله تعالى : 16 ( { وتزودوا } ) أي خذوا زادكم من الطعام
~~واتقوا الاستطعام والتثقيل على الأنام وقال البغوي أي ما تبلغون به وتكفون
~~به وجوهكم وقال أهل التفسير الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها 16 ( {
~~فإن خير الزاد التقوى } ) أي ومن السؤال والنهب وقيل معناه تزودوا للأعمال
~~الصالحة التي هي كالزاد إلى سفر الآخرة فمفعول تزودوا محذوف هو التقوى ولما
~~حذف مفعوله أتى بخبر أن ظاهر اليدل على المحذوف ومن التقوى الكف عن السؤال
~~والإبرام كذا ذكره السيد معين الدين الصفوي في تفسيره ففي الآية والحديث
~~إشارة إلى أن ارتكاب الأسباب لا ينافي التوكل على رب الأرباب بل هو الأفضل
~~من الكمل وأما من أراد التوكل المجرد فلا حرج عليه إذا كان مستقيما في حاله
~~غير مضطرب في ماله حيث لا يخطر الخلو بباله وإنما ذم من ذم لأنهم ما قاموا
~~في طري التوكل حق القيام حيث اعتمدوا على جراب اللئام وغفلوا عن أنه قسم
~~القسام والناس نيام ( رواه البخاري .
# ( 2534 ) ( وعن عائشة قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد ) بحذف
~~الاستفهام ( قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه ) بل فيه اجتهاد ومشقة سفر
~~وتحمل زاد ومفارقة أهل وبلاد كما في الجهاد ( الحج والعمرة ) بدل من جهاد
~~أو خبر مبتدأ محذوف ويجوز نصبهما بتقدير أعني ( رواه ابن ماجه وغيره ) من
~~طرق أحدها على شرط الشيخين وبه استدل الشافعي على أن العمرة واجبة وقد سبق
~~الكلام عليه فيما تقدم والله أعلم .
# ( 2535 ) ( وعن أبي أمامة قال قال رسول الله من لم يمنعه من الحج حاجة
~~ظاهرة ) أي فقد زاد وراحلة فإن الاستطاعة شرط الوجوب بلا خلاف ( أو سلطان
~~جائر ) أي ظالم وفيه إشارة إلى أن منعه بطريق الجور والعنف فلا عبرة بمنعه
~~على سبيل المحبة واللطف وأيضا من الموانع للوجوب ms2990 إذا كان في الطريق سلطان
~~جائر بالقتل وأخذ الأموال فالسلامة منهما من شروط الاداء PageV05P443 على
~~الأصح نعم إذا كان الأمن غالبا فيجب على الصحيح ( أو مرض حابس ) أي مانع من
~~السفر لشدته فسلامة البدن من الأمراض والعلل شرط الوجوب فحسب وهو الصحيح
~~وقيل شرط الإداء فعلى الأول لا يجب الحج ولا الاحجاج ولا إلا يصاء به على
~~الأعمى والمقعد والمفلوج والزمن والمقطوع الرجلين والمريض والشيخ الكبير
~~الذي لا يثبت على الراحلة ( فمات ولم يحج فليمت أن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا ) أي شبيها بهما حيث يتركان العمل بالكتاب مع إيمانهم به وتلاوتهم
~~وعلمهم بمواضع الخطاب وما يترتب على تركه من العقاب ( رواه الدرامي ) وفي
~~نسخة الترمذي بدله .
# ( 2536 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي أنه قال الحاج ) أي الفريق الحاج
~~والمراد به الجنس ( والعمار ) بضم العين وتشديد الميم جمع العامر بمعنى
~~اعتمر ولكن عمر الله بمعنى عبده ولعل غيرنا سمعه واستعمل بعض تصاريفه دون
~~بعض ( وفد الله ) الإضافة للتشريف والمراد وفد حرمه أي كجماعة قادمون عليه
~~ونازلون لديه ومقربون إليه ( إن دعوه أجابهم وإن استغفر اغفر لهم رواه ابن
~~ماجه ) قال ابن حجر وجه إفراد الحاج وجميع ما بعده الإشارة إلى تميز الحج
~~بأن المتلبس به وإن كان وحده يصلح لأن يكون قائما مقام الوفد الكثير بخلاف
~~العمرة فإنها التراخي مرتبتها عن الحج لا يكون المتلبس بها وحده قلما قام
~~أولئك ا ه . وهو وجه وجيه كما لا يخفى وفيه إشارة إلى مذهبنا أن العمرة سنة
~~والأعلى مقتضى مذهب الشافعية فلا يظهر وجه التفاوت في الفرضية لعدم الفرق
~~عندهم بين الأدلة القطعية والظنية ولاستدلالهم بقوله تعالى : 16 ( { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } ) وهما مستويان في اقتضاء الأمرية ثم قوله أن هذا أولى
~~من قول الشارح إن هذا من إطلاق المفرد على الجمع باعتبار المعنى للجنس مجاز
~~معروف وقد تبعه في قوله الحاج مفرد الحجاج وأريد به الجنس بدليل ما عطف
~~عليه وكأنه ما تنبه إلى ما أشار إليه ودور على الداعي إليه ms2991 وهو كالمنادى
~~فيما لديه .
# ( 2537 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال سمعت رسول الله يقول وفد ا لله
~~ثلاثة ) أي ثلاثة أشخاص أو أجناس ( الغازي ) أي المجاهد مع الكفار لإعلاء
~~الدين ( والحاج والمعتمر ) PageV05P444 المتميزون عن سائر المسلمين بتحمل
~~المشاق البدنية والمالية ومفارقة الأهلين . وفي النهاية الوفد القوم
~~يجتمعون ويردون البلاد أو يقصدون الرؤساء للزيارة أو استرفادا وغير ذلك
~~والحاصل أنهم قومم معظمون عند الكرماء ومكرمون عند العظماء تعطى مطالبهم
~~وتقضى مآربهم ( رواه النسائي والبيهقي في شعب الإيمان .
# ( 2538 ) ( وعن ابن عمر قال قال رسول الله إذا لقيت الحاج ) أي الفارغ من
~~الحج وفي معناه المعتمر والزائر والغازي وطالب العلم ( فسلم عليه ) أي
~~مبادرة إليه ( وصافحه ) أيو تواضعا إليه ( ومره ) أمر من أمر وحذف همزته
~~تخفيفا أي التمس منه ( أن يستغفر لك ) وفيه مبالغة عظيمة في حقه حيث ترجى
~~مغفرة غيره باستغفاره ( قبل أن يدخل بيته ) ويشتغل بخويصة نفسه ويتلوث
~~بموجبات غفلته ( فإنه مغفور له ) ومن دعا له مغفور له غفر له ( رواه أحمد )
~~وأما حديث من أكل مع مغفور له غفر له موضوع .
# ( 2539 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله من خرج حاجا أو معتمرا أو
~~غازيا ) أي قاصدا للغزو ( ثم مات في طريقه ) أي قبل العمل ( كتب الله له
~~أجر الغازي والحاج والمعتمر ) لقوله تعالى : 16 ( { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله } ) [ النساء
~~100 ] قيل فمن قال أن من وجب عليه الحج وأخره ثم قصد بعد زمان فمات في
~~الطريق كان عاصيا فقد خالف هذا النص ذكره الطيبي وفيه بحث إذ ليس نص في
~~الحديث على مطلوبه فإنه مطلق فيحمل على ما إذا أخرج حاجا في أول ما وجب
~~عليه وخرج أهل بلده للحج أو على ما إذا تأخر لحدوث عارض من مرض أو حبس أو
~~عدم أمن في الطريق ثم خرج فمات فإنه يموت مطيعا وأما إذا تأخر من غير عذر
~~حتى فاته الحج فإنه يكون عاصيا ms2992 بلا خلاف عندنا على اختلاف في أن وجوب الحج
~~على الفور أو التراخي والصحيح هو الأول ومع هذا يمكن أن نقول له أجر الحاج
~~في الجملة فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا مانع من أن يكون عاصيا من
~~وجه ومطيعا من وجه والله ولي التوفيق ثم رأيت ابن حجر اعترض عليه بأن هذا
~~من سوء أدبه على امامه الشافعي وأهل مذهبه وعلى مالك وغيره من بقية علماء
~~السلف وفضلاء الخلف [ رحمهم الله تعالى ] ( رواه البيهقي في شعب الإيمان )
~~.
# 1 PageV05P445
# | 2 ( باب الإحرام والتلبية ) 2
#
# حقيقة الإحرام الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة أي
~~التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير أنه لا يتحقق ثبوته إلا بالنية
~~والتلبية أو ما يقوم مقامها فعطف التلبية على الإحرام من باب عطف الخاص على
~~العام أو مبنى على القواعد الشافعية من أن الإحرام هو النية فقط أو المراد
~~بالتلبية غير المقرونة بالنية من بيان ألفاظها وأحوالها وفضائلها وأما قول
~~ابن حجر هو من أركان الحج والعمرة إجماعا واعترض بأن فيه قولا بأنه شرط
~~ويجاب بأن الإجماع لم يقع على خصوص الركنية بل على مطلق الوجوب وهو نية
~~الدخول في النسك إذ هو الذي من الأركان لخبر ( إنما الأعمال بالنيات ) ا ه
~~. وفيه أبحاث لا تخفى منها دعواه أن الإحرام من الأركان إجماعا فإن كان
~~يريد إجماع السلف من الصحابة والتابعين فلم ينقل عنهم التصريح بذلك بل ولم
~~يكن من دأبهم تبيين الركن من الشرط ونحوهما هناك وإن كان إجماع الخلف
~~فناهيك بقول الإمام الأعظم والهمام الأقدم بأنه شرط لا ركن ثم جوابه عن
~~الاعتراض بأن الإجماع لم يقع على خصوص الركنية بل على مطلق الوجوب ففي غاية
~~من الغرابة من شيخ الإسلام لم يفرق بين الركن ومطلق الواجب في الأحكام فإن
~~كل ركن واجب وليس كل واجب ركنا كما هو مقرر في الأصول ومحرر في المحصول ثم
~~تفسيره بنية الدخول في النسك واستدلاله بحديث إنما الأعمال بالنيات مردود
~~عليه بما ms2993 أشرنا إليه في تحقيق هذا الحديث في صدر الكتاب والله تعالى أعلم
~~بالصواب .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2540 ) ( عن عائشة رضى الله عنها قالت كنت أطيب ) أي أعطر رسول الله لا
~~حرامه ) أي لأجل دخوله في الإحرام أو لأجل حرام حجة ( قبل أن يحرم ) قال
~~ابن حجر ومنه أخذ PageV05P446 أصحابنا إنه يسن للذكر والأنثى الشابة وغيرها
~~إلا المحدة إن يتطيب بعد الغسل إلا في بدنهما وإنما يكره للنساء التطيب عند
~~خروجهن لنحو الجمعة والجماعة لضيق الزمان والمكان في ذلك فلا يمكنهن إجتناب
~~الرجال بخلاف ذلك هنا ا ه . ولا يخفي إنه ليس في الحديث ما يدل على ماذكره
~~من المدعى ( ولحله ) أي لخروجه من الإحرام ( قبل إن يطوف بالبيت ) أي طواف
~~الإفاضة وهو متعلق بحله وفيه دليل على إن الطيب يحل بالتحلل الأول خلافا
~~لمن الحقه بالجماع ( بطيب ) متعلق بأطيب ( فيه مسك ) يدل على طهارته وجاء
~~في رواية متفق عليه أيضا إنه ذريرة ولا تنافي إذ لا مانع إنهم كانوا يخلطون
~~الذريرة بالمسك وفي القاموس الذرور عطر كالذريرة ( كأني أنظر إلى وبيض
~~الطيب ) أي لمعانه وبريقه ( في مفارق رسول الله ) بفتح الميم جمع مفرق بكسر
~~الراء فتحها وهو وسط الرأس الذي يفرق فيه شعر الرأس وإنما ذكر على لفظ
~~الجمع تعميما لسائر جوانب الرأس التي يفرق فيها كأنهم سموا كل موضع منه
~~مفرقا وفي بعض طرق مسلم مفرق على لفظ الواحد ذكره ابن الملك ( وهو محرم )
~~قال الطيبى [ رحمه الله ] دل على إن بقاء أثر الطيب بعد الإحرام لا يضر ولا
~~يوجب فدية كما هو مذهب الشافعي وكرهه مالك وأوجب الفدية فيما بقى من الأثر
~~ا ه . وقد سبق أبو حنيفة الشافعي وأحمد في ذلك وعليه جمهور علماء السلف
~~والخلف هذا وقال البيضاوي [ رحمه الله ] والمراد بوبيض الطيب فيها وهو محرم
~~إن فتات الطيب كان يبقى عليها بعد الإحرام بحيث يلمع فيها وتعقب بإن ما
~~قاله غير لازم فإن البريق قد يحصل من الأثر وإن لم تبق عينه وأما ms2994 قول ابن
~~حجر ويؤيذه طيبته طيبا لا يشبه طيبكم فوجه لا يظهر فتدبر وفي رواية عنها
~~طيبته عند إحرامه ثم طاف في نسائه ثم أصبح مجرما ينضح طبيا وفي أخرى لا
~~حرامه حين يحرم وبه يندفع تأويل رواية قبل إن يحرم بإن التطيب لم يكن
~~للإحرام وأما قول ابن حجر ومما يدفعه أيضا قولها كأني أنظر الخ فظاهر الدفع
~~كما لا يخفي وكذا قوله وزعم إن المرئي أثر لا جرم لذهابه بالغسل في غاية
~~البعد فلا يقول عليه ا ه . وقد روى أبو داود بسند حسن عن عائشة ( قالت (
~~كنا نخرج مع رسول الله إلى مكة فنضمد حبا هنا بالمسك المطيب عند الإحرام
~~فإذا عرفت واحدة منا سإل على وجهه فيراه النبي ) ففيه دلالة على إن
~~استدامته بعد الإحرام ليس كإستدامة لبس المحيط خلافا لمن خالف النص الوارد
~~قاس هذا القياس الفاسد ثم هذا الحديث يصح الإستدلال به على جواز تطيب
~~النساء لا ما تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم قال بعض علمائنا ومن لم ير
~~التطيب قبل الإحرام بطيب يبقى أثره بعد الإحرام وهو يقول محمد ومالك فتأويل
~~الحديث عنده إن المعنى بالطيب الدهن المطيب أو الطيب الذي لا يبقى حرمه
~~وتبقى رأئحتة وأختلفوا في تطيب ثيابه PageV05P447 والمعتمد عدم ندبه بل
~~كراهته فيتأ كد تركه خروجا من الخلاف الذي هو مستحب بالإجماع فإنه حرمه
~~بعضهم ( متفق عليه ) قال ابن الهمام ودليل مالك ومحمد ما أخرج البخاري
~~ومسلم عن يعلي بن أمية قال أتى النبي رجل متضمخ بطيب فقال له عليه الصلاة
~~والسلام أما الطيب الذي بك فأغسله ثلاث مرات وأما الجبه فانزعها ثم أصنع في
~~عمرتك في حجتك ومن هذا قال بعضهم إن حل الطبيب كان خاصا به عليه [ الصلاة ]
~~والسلام لأنه فعله ومنع غيره ودفع بإم قوله للرجل ذلك يحتمل كونه لحرمه
~~الطيب ويحتمل كونه لخصوص ذلك الطيب بإن كان خلوقا فلا يفيد منعه الخصوصية
~~فنظرنا في صحيح مسلم في الحديث المذكور وهو مصفر لحيته ورأسه وقد نهوا عن ms2995
~~التزعفر وفي لفظ لمسلم نهي إن يتزعفرالرجل وهو مقدم على مافي إبي داود أنه
~~عليه [ الصلاة ] والسلام كان يصفر لحيته بالورس والزعفران وإن كان ابن
~~القطان صححه لأن ما في الصحيحين أقوى خصوصا وهو مانع فيقدم على المبيح وقد
~~جاء مصرحا في مسند أحمد أغسل عنك هذا الزعفران وللأختلاف استحبوا إن يذيب
~~جرم المسك إذا تطيب بماء ورد ونحوه .
# ( 2541 ) ( وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله يهل ) أي يرفع صوته بالتلبية
~~( ملبدا ) بكسر الباء وفتحها أي شعره بالصمغ أو الحناء والخطمى ولعله كان
~~به عذر قال ابن الملك التلبيد هو الصاق شعر الرأس بالصمغ أو الخطمي أو غير
~~ذلك كيلا يتخلله الغبار ولا يصيبه شيء من الهوام ويقيها من حر الشمسس وهذا
~~جائز عند الشافعي [ رحمه الله ] وعندنا يلزمه دم إن ابد بما ليس فيه طيب
~~لإنه كتغطية الرأس ودمان أن كان فيه طيب وقال ابن الهمام وما ذكره رشيد
~~الدين البصرى وحسن إن يلبد رأسه قبل الإحرام مشكل لأنه لا يجوز استصحباب
~~التغطية الكائنة قبل الإحرام بخلاف الطيب ا ه . ويمكن حمله مع الحديث على
~~التلبيد اللغوي من جمع الشعر ولفه وعدم تخليته متفرقا ففي القاموس تلبد
~~الصوف ونحوه تداخل ولزق بعضه ببعض ( يقول ) بدل من يهمل وهو مذهب الشاطىء
~~في مسائل النحو ( لبيك اللهم لبيك ) أي ألبيت يا رب بخدمتك البابا بعد
~~الباب من ألب بالمكان أقام به أقمت على أقمت على طاعتك أقامة وقيل أي أحببت
~~إجابتك إجابة بعد إجابه والمراد بالتثتية التكثير كقوله تعالى : 16 ( { رجع
~~البصر كرتين } ) [ تبارك 4 ] أي كرة وحذف الزوائد للتخفيف وحذف النون
~~للاضافة قال رحمه الله تعالى لا PageV05P448 خلاف في إن التلبية جواب
~~الدعاء وإنما الخلاف في الداعي من هو فقيل هو الله تعالى وقيل هو رسول الله
~~وقيل هو الخليل عليه الصلاة والسلام وهو الإظهر أقول والصوان إن خطاب
~~الجواب لله تعالى فإنه الداعي أما حقيقة وأما حكما ولا التفات إلى القول
~~بالتفاوت ثم على بإن القول بإن المنادي ms2996 إبراهيم عليهالصلاة والسلام قيل وقف
~~على مقامه أو بالحجون أو على على جبل أبي قبيس ولا منع من الجمع ( لبيك لا
~~شريك لبيك ) فالتلبية الأولى المؤكدة بالثانية لأثبات الألوهية وهذه
~~بطرفيها النفي الشركة الندية والمثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ( إن
~~الحمد والنعمة لك ) وإن بالكسر هو المختار رواية وقد روى بالفتح والمعنى
~~ألبي لأنك مستحق للحمد قال الطيبى [ رحمه الله ] الفتح رواية العامة وهما
~~مشهوران عند المحدثين وقال تعلب الكسر أجود لأن معنى الفتح لبيك بهذا السبب
~~ومعنى الكسر مطلق وأما قول ابن حجر النعمة بالنصب على الأفصح ويجوز الرفع
~~أي الإنعام أو أثره الواصل إلى الإنام فغفلة عن قواعد أئمة العربية من
~~الإعلام وهي إنه لا يجوز العطف على محل إسم إن إلا بعد مضى الخبر فتدبر (
~~والملك ) بالنصب عطف على الحمد ولذا يستحب الوقف عند قوله والملك ويبتدأ (
~~لا شريك لك ) أي في إستحقاق الحمد وإيصال النعمة قال تعالى : 16 ( { وما
~~بكم من نعمة فمن الله } ) [ النحل 53 ] وفي تقديم الحمد على النعمة إيماء
~~إلى عموم معنى الحمد وإشارة إلى إنه بذاته يستحق الحمد سواء أنعم أو لم
~~ينعم هذا ولا مانع من أن يكون الملك فرفوعا وخبره لا شريك لك أي فيه وأما
~~تعليل ابن حجر [ رحمه الله ] الوقفة اللطيفة بإن إيصالها بلاالتي بعدها
~~ربماتوهم إنها نفي لما قبلها وذلك كفرفوهم نشأء من الذهول عما قبلها وما
~~بعدها وإختلف في التلبية فعندنا أنها شرط لصحة الإحرام وقال مالك لا تجب
~~لكن في تركها دم وعند الشافعي رحمه الله سنة لادم بتركها وقال بعض أصحابه
~~واجبة يجبر بتركها بدم وزعم بعضهم إن التلبية أثناء النسك واجبة ( لا يزيد
~~) أي رسول الله ( على هؤلاء الكلمات ) وهو محمول على الغالب ما سيأتي في
~~الفصل الثاني عن ابن عمر مرفوعا ثم النقص عنها مكروه وبلا خلاف وكذا لزيادة
~~عليها عند الطحاوى والمختار في المذهب إن الزيادة لا تكره بل تحسن أو تستحب
~~لما جاء عن الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى ms2997 عليهم أجمعين بأن يقول لبيك
~~وسعديك والخير كله بيديك والرغباء إليك والعمل لك لبيك حقا حقا لبيك تعبدا
~~ورقا لبيك إن العيش عيش الآخرة ونحو ذلك ( متفق عليه ) ورواه الأربعة
~~والجمهور على إستحباب رفع الصوت بالتلبية وأخذ داود من خبر مسلم إذا توجهتم
~~إلى معنى فاهلوا بالحج والإهلال رفع الصوت بالتلبية يدفع بإن المراد فأهلوا
~~أي أحرموا بالحج والإحرام يكون بالنية والتلبية كما ذهب إليه الحنفية
~~وبالنية فقط كما عليه الشافعية .
# PageV05P449
# ( 2542 ) ( وعنه قال كان رسول الله إذا دخل رجله في الغرز ) بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء بعدها زاي أي الركاب من جلد أو خشب ( واستوت به ناقته
~~) أي رفعته مستويات على ظهرها فالباء للتعدية وقيل به حال وكذا قوله (
~~قائمة أهل ) أي رفع صوته بالتلبية ونوى أحد النسكين أو بهما ( من عند مسجد
~~ذي الحليفة ) قال ابن الملك رحمه الله يريد بدأ باهلال منه وهذا منه خلاف
~~للمذهب إنه يستحب إن ينوي ويلبي عقيب ركعتي الإحرام وهو جالس ا ه . وقوله
~~خلاف للمذهب خلاف مراعاة الأدب واختلفت الروايات عنه في حال إهلال وقد جمع
~~ابن القيم في زاد المعاد بينهما وبينها بقوله أهل في مصلاه ثم ركب ناقته
~~فأهل أيضا أهل لما استقبلت به البيداء ا ه . ولذا قالوا يستحب تكرار
~~التلبية عند تغير الأحوال والإزمنة والأمكنة ( متفق عليه ) وجاء في خبر أنه
~~عليه الصلاة والسلام ( أهل من برد الصلاة ) وضعفه البيهقى وتعقب بإن
~~الترمذي حسنه ومال إليه النووي ومما يؤيده إن ابن عباس جمع بين الروايات
~~المختلفة في ذلك كما رواه أبو داود بإنه أحرم عقب صلاته فسمعه منه أقوام
~~فحفظوه ثم ركب ولما استقلت به ناقته أهل فسمعه أقوام فحفظوه وقالو إنما أهل
~~حينئذ ثم مضى فلما علا البيداء أهل فسمعه أقوام فقالوا إنما أهل حينئذ وذلك
~~إن الناس إنما كانوا يأتون إليه إرسالا وأجاب ابن حجر عن هذا بما لا طائل
~~تحته ثم استدل لمذهبه بخبر مسلم [ إذا رحتم إلى منى متوجهين فأهلوا بالحج )
~~وفي إن ms2998 التقدير إذا أردتم الرواح إليها متوجهين إلى عرفات .
# ( 2543 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله نصرخ ) بالضم حال
~~أي نرفع أصواتنا بالتلبية ( بالحج صراخا ) بضم الصاد مفعول ومطلق ولعل
~~الإقتصار على ذكر الحج لإنه الأصل والمقصود الأعظم أو لأنه المبدوء به ثم
~~أدخل عليه العمرة وقد يقال هذا حال الراوي ومن وافقه وأما حاله عليه الصلاة
~~والسلام فسكوت عنه يعرف من محل آخر فلا ينافي ما سيأتي ( رواه المسلم )
~~وفيه رد على الشافعية إنه إنما يذكر الحج والعمرة في أول تلبيته فقط .
# PageV05P450
# ( 2544 ) ( وعن أنس قال كنت رديف أبي طلحة ) أي راكبا خلف ظهره وهو ابن
~~عمه وزوج أمه ( وإنهم ) أي الصحابة والنبي معهم كما في رواية ( ليصرخون
~~بهما جميعا الحج والعمرة ) بالجر على إنه بدل من الضمير في بهماوالرفع على
~~إنه خبر مبتدأ محذوف أي هما والنصب بتقدير أعنى ثم يحتمل إنهما من كلام أنس
~~أو الراوي عنه قال ابن الملك وهذا يدل على إن القران أفضل وبه قلنا لأنه
~~يبعد مخالفه الصحابة رضي الله عنهم للنبي وهم معه في أول الوهلة ( رواه
~~البخارأ ) .
# ( 2545 ) ( وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فمنا من
~~أهل بعمرة ) أي لبي بها بإن قال لبيك بعمرة ولعله كان ممن حج قبل ذلك حتى
~~صرف سفره هذا إلى العمرة أو عمل بالجواز أو أقتصر على ذكرها ( ومنا من أهل
~~بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله بالحج ) قال الخطابي يحتمل أن
~~يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه وقوله وعمرة فحكى إنه كان مفردا
~~وسمعه آخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا تنكر الزيادات في
~~الأخبار كما لا تنكر في الشهادات وأكثر الأحاديث الواردة في هذا الباب تؤل
~~إلى هذين الوجهين أقول ويحتمل أن يكون قارثا ويقول تارة لبيك بحجة وتارة
~~لبيك بحجة وعمرة وكل حكى ما سمعه فلا يحتاج إلى قوله وخفي عليه قوله وعمرة
~~قال الطيبى رحمه الله وهو دليل ms2999 قاطع للشافعي بإن الأفراد أفضل أنواع الحج
~~وتعقبه ابن حجر رحمه الله بقوله وفيه نظر وكيف يتأتى القطع بمثل ذلك من
~~الإشارة ونحن على علالة في الصرائح من العبادت ( فأما من أهل بعمرة ) أي
~~أحرم بها قبل الحج في أشهره ( فحل ) أي خرج من العمرة بعد أن طاف وسعى حل
~~له جميع محظورات الإحرام ثم أحرم بالحج ( وأما من أهل بالحج أو جمع الحج
~~والعمرة ) أي في نيته أو بادخال أحداهما على الآخرى ( فلم يحلوا ) بكسر
~~الحاء أي لم يخرجوا من الإحرام ( حتى كان يوم النحر ) ففي يوم النحر برميهم
~~جمرة العقبة والحلق حل لهم كل المحظورات إلا مباشرة النساء فحل لهم ذلك
~~بطواف الركن ( متفق عليه ) .
# PageV05P451
# ( 2546 ) ( وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج ) حال من العمرة أي تمتع بها منضمة إلى الحج ( بدأ ) أي ابتدأ ألنسك (
~~فأهل بالعمرة ثم بالحج ) بيان لقوله تمتع وظاهره أنه أدخل الحج على العمرة
~~وقال ابن الملك فأهل بالعمرة من الميقات فأتى بأفعالها ثم أهل بالحج من مكة
~~ثم قال فإن قيل روى إنه عليه الصلاة والسلام أفرد الحج وروى إنه تمتع وروى
~~إنه قرن قلنا في التوفيق أنه أحرم بعمرة في بدء أمره فمضى فيها متمتعا ثم
~~بحجة قبل طوافه وأفراد لها الإحرام فصار به قارنا كذا روى عن الطحاوى إنتهى
~~وكلامه الأخير يناقض حمله الأول فتأمل وقال الطيبى رحمه الله إستمتع
~~بالعمرة منضمة إلى الحج وانتفع بها وقيل إذا حل من عمرته ينتفع بإستباحة ما
~~كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج وكان عمرو عثمان رضى الله عنهما ينهيان
~~عن التمتع نهى تنزيه بناء على أن الأفراد أفضل يعني أول القران وقال على
~~رضي الله عنه تمتعنا مع رسول الله ولكا كنا خائفين قيل دل حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي كان مفردا وحديث أنس إنه كان قارنا حيث قال ليصرخون
~~بهما وأراد النبي وأصحابه وفي رواية عبد الله المزنى سمعت رسول الله يقول ms3000
~~لبيك عمرة وحجا ودل حديث ابن عمران إنه متمتعا وكل ذلك في حجة الوداع فوجه
~~الجمع أن الفعل ينسب إلى الآمر كقولهم بني فلان دار إذا أمر به والنبي لم
~~يفعل بنفسه إلا نوعا واحدا وكان في أصحابه قارن ومفرد ومتمتع كل ذلك بأمر
~~فجاز نسبة الكل إليه وهذا منقول عن الشافعي رحمه الله تعالى وفيه بحث إذا
~~لم يحفظ إنه عليه الصلاة والسلام أمر أحد بنوع خاص من أصناف الحج نعم أقر
~~كل من فعل شيأ على صنيعه قال النووي رحمه الله والصحيح إنه كان مفردا أولا
~~ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك فصار قارنا ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي فإن
~~القارن يرتفق بالاقتصار على فعل واحد ا ه . أو سفرو أحد قال الشمني وقد وضع
~~ابن حزم كتابا في أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا في حجة الوداع وتأول
~~باقي الأحاديث والقران أفضل مطلقا عندما وقال مالك والشافعي الأفراد أفضل
~~مطلقا وقال أحمد التماع أفضل مطلقا ( متفق عليه ) والمشهور عن الشافعية إن
~~الأفراد بالحج إنما يكون أفضل إذا أننى بعمر مفردة بعده وقد صرح ابن حجر
~~بان قول من قال أفرد ثم اعتمر من التنعيم غلط فاحش منه وكذا قول من قال
~~أحرم متمتعا تمتعا حل منه ثم أحرم بالحج يوم التروية وفيه حديث في الصحيحين
~~لكن غلطوا رواية ماعاوية فيه بإنه عليه الصلاة والسلام أخبر عن نفسه بإنه
~~ساق الهدى فلا يحل حتى ينحرو وهذا خبر عن نفسه لا يدخله الوهم ولا الغلظ
~~بخلاف غير عنه . PageV05P452
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2547 ) ( عن زيد بن ثابت إنه رأى النبي تجرد ) أي عن المخيط ولبس ازارا
~~ورداء ( لاهلاله ) أي لا حرامه كما في نسخ المصابيح ( واغتسل ) أي للاحرام
~~وهو من سنته عليه السلام ولعله يكون تفاؤلا عن غسل الآثام وقال بوجوبه
~~الحسن البصري ( رواه الترمذي والدرامي ) وقال الترمذي حسن غريب . قال ابن
~~الهمام رحمه الله وينبغي أن يجامع زوجته إن كان يحرم من داره لأنه يحصل به
~~إرتفاق ms3001 له أولها فيما بعد ذلك وقد أسند أبو حنيفة عن إبراهيم بن المنتشر عن
~~أبيه عن عائشة قالت كنت أطيب رسول الله ثم يطوف في نسائه ثم يصبح محرما .
# ( 2548 ) ( وعن ابن عمران النبي لبد رأسه بالغسل ) بكسر الغين ما يغسل به
~~من الخطمي وغيره وقد تقدم تأويله مع إنه ليس في الحديث دلالة ظاهرة على إنه
~~كان قبل إحرامه ولا عبرة بذكر المصنف هنا لإبتنائه على فهمه [ وفقهه ] (
~~رواه أبو داود ) ويوافقه خبر الدارقطني بسند حسن أيضا إنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا أراد أن يحرم غسل رأسه باشنان وخطمى .
# ( 2549 ) ( وعن خلاد بن السائب ) صحابيان ( عن أبيه ) أي السائب بن خلاد
~~الخزرجي ( قال : قال رسول الله أتاني جططيل فأمرني أن آمر أصحابي ) أي أمر
~~استحباب ( أن يرفعوا أصواتهم بالاهلال أو التلبية ) قال الطيبى ررحمه الله
~~هكذا في النسخ المصابيح PageV05P453 بالإحرام والتلبية وهو تصحيف أقول بل
~~هو تحريف ومنشؤه وهم ضعيف لإن الاهلال كثيرا ما يأتي بمعنى الإحرام فوهم
~~الناسخ ونقل بالمعنى وغفل إنه يأتي بمعنى رفع الصوت بالتلبية وحرد هنا عن
~~الرفع أو أريد المبالغة قال ابن الهمام رفع الصوت بالتلبية سنة فإن تركه
~~كان مسيئا ولا شيء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كيلا يتضرر ثم قال ولا
~~يخفي إنه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت وبين الادلة
~~الدالة على استحباب رفع الصوت بشدة إذا لا تلازم بين ذلك وبين الإجهاد إذ
~~قد يكون لرجل جهوري الصوت عالية طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به
~~وقال ابن الحاج المالكي وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يرفعون أصواتهم
~~بالتلبية حتى يعقروا حلوقهم وبعضهم يخفضون أصواتهم حتى لا يكاد يسمع والسنة
~~في ذلك التوسط ا ه . والمراة لا ترفع صوتها بل تسمع نفسه لا غير كذا في شرح
~~الكنز ( رواه مالك الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) وصححه
~~الترمذي وأغرب ابن حجر في قوله ويسن للملي أن يضع أصبعيه في أذنيه .
# ( 2550 ) ( وعن ms3002 سهل بن سعد قال : قال رسول الله يلبي الألبي من عن يمينه
~~وشماله من حجر أو شجر أو مدر ) من بيان من قال الطيبي رحمه الله لما نسب
~~التلبية إليه عبر عنها بما عيبر عن أولى العقل ا ه . وفي بعض النسخ ما عن
~~يمينه فلا إشكال ( حتى تنقضي الأرض ) أي تنتهي ( من ههنا ) أي شرقا ( وههنا
~~) أي غربا إلى منتهى الأرض من جانب الشرق والغرب مما يبلغ صوته وتخصيص
~~الشرق والغرب لإفادة العموم فلا ينافي القدام والوراء قال الطيبي رحمه الله
~~أي يوافقه في التلبية جميع ما في الأرض ا ه . وفيه نظر لا يخفى ثم في
~~الحديث دلالة على إدراك الجمادات والنباتات الأمور الواقعة في الكائنات
~~وعلمها بربها من توحيد الذات وكمال الصفات وإن تلبيتها وتسبيحها بلسان
~~القال كما عليه جمهور أهل الحال فإن التأويل الذي يقبل التسبيح بأبي عنه
~~التلبية بالتصريح فيكون بلسان القال هو الصحيح ( رواه الترمذي وابن ماجة )
~~.
# ( 2551 ) ( وعن ابن عمر قال كان رسول الله يركع ) أي يصلي PageV05P454 (
~~بذي الحليفة ركعتين ) أي سنة الإحرام لأحد التسكين يقرأ فيهما الكافرون
~~والإخلاص وينوي ويلبي عقيبهما ( ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي
~~الحليفة أهل ) أي رفع صوته ( بهؤلاء الكلمات ) يعني التلبية المشهورة وأبعد
~~ابن حجر رحمه الله في قوه يعني التلبية السابقة في الفصل الأول فإن الإشارة
~~فيها للعهد الذهني ( ويقول ) أي النبي زيادة عليها وذهب ابن حجر رحمه الله
~~في إرجاع ضميره إلى ابن عمر عن نفسه أو أبيه وقد صرح الشيخان بالأمرين ففي
~~رواية لهما عن نافع ولفظهما عنه أن تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك لا
~~شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن
~~عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وفي رواية
~~لهما يعد ذكرهما من حديث الباب أتي بهؤلاء الكلمات وكان ابن عمر يقول كان
~~عمر يهل بإهلال رسول الله من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك قال ابن حجر ms3003 رحمه
~~الله وبهذا يعلم أنه سقط من أصل المصنف نحو سطران كانت نسخته موافقة لهذه
~~النسخة التي شرحت عليها قلت النسخ كلها توافقها ولعل المصنف اختصر الحديث
~~اختصارا مخلا حيث يتبادر منه أن هذه الزيادة مرفوعة ( لبيك اللهم لبيك لبيك
~~) كرر للتأكيد أو ليعطف عليه ( وسعديك ) أي ساعدت على طاعتك مساعدة وإسعادا
~~بعد إسعاد وهما منصوبان على المصدر كما ذكره الطيبي رحمه الله فسعديك مثنى
~~مضاف قصد به التكرير للتكثير كما في لبيك أي أسعد إجابتك سعادة بعد سعادة
~~بإطاعتك عبادة بعد عبادة قال في النهاية ولم يسمع مفردا عن لبيك والإسعاد
~~المساعدة في النياحة خاصة ( والخير في يديك ) أي منحصر في قبضتك من صفتي
~~القدرة والإرادة أو من نعتي الجمال والجلال فيكون إشارة إلى أنه تعالى
~~محمود في كل الفعال أو هو من باب الاكتفاء وإلا فالأمر كله لله والخير
~~والشركاء بقدره وقضائه أو من باب حسن الأدب في الإضافة والنسب كما قيل في
~~قوله تعالى : 16 ( { وإذا مرضت فهو يشفين } ) [ الشعراء 80 ] ومن هنا ورد (
~~والشر ليس إليك ) أي لا ينسب إليك أدبا وقد أغرب ابن حجر رحمه الله في قوله
~~أن التثنية هنا وفي مبسوطتان لم يقصد بها حقيقتها بل التكثير إلى ما لا
~~غاية له كما في لبيك وسعديك لأن نعم الله تعالى ومقدوراته المكنى عنهما
~~بذلك لا تحصى ووجه غرابته لا تخفى لأن مآل كلامه إلى اعتبار التثنية إلا
~~أنهما من حيثية الجنسية مع أن المحققين ذهبوا إلى ما تقدموا لله سبحانه
~~أعلم ( لبيك والرغباء إليك والعمل ) يروي بفتح الراء والمد وهو المشهور
~~والرغبي بضم الراء مع القصر ونظيره العليا والعلى والنعماء والنعمى وعن أبي
~~على الفتح مع القصر أي الطلب والمسألة والرغبة من PageV05P455 بيده الخير
~~قال الطيبي رحمه الله : وكذلك العمل منته إليه إذ هو المقصود منه ا ه .
~~والأظهر أن التقدير والعمل لك أي لوجهك ورضاك أو العمل بك أي بأمرك وتوفيقك
~~أو المعنى أمر العمل راجع إليك في الرد والقبول وأغرب الطحاوي ms3004 حيث ذكر
~~كراهة الزيادة على التلبية المشهورة عن سعد ثم قال وبهذا نأخذ قال في البحر
~~وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراد من الكراهة أن يزيد الرجل من عند نفسه على
~~التلبية المأثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول ولا بأس للرجل أن يزيد فيها من
~~ذكر الله تعالى ما أحب وهو قول محمد أو أراد الزيادة في خلال التلبية
~~المسنونة فإن أصحابنا قالوا أن زاد عليها فهو مستحب قال صاحب السراج الوهاج
~~هذا بعد الإتيان بها أما في خلالها فلا ( متفق عليه ولفظه لمسلم ) أي
~~وللبخاري معناه وفي النسائي أنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر أي قصر ثم
~~ركب قيل فيكون هو المراد من الركعتين في الحديث وفي البخاري أنه صلى الصحيح
~~ثم ركب وذكر ابن عبد البر أن الجميع استحبوا أثر صلاة نافلة أو فريضة وحكى
~~القاضي وغيره عن الحسن البصري أنه يستحب كونها بعد صلاة فرض لأنه جاء أن
~~هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب على ما قاله الجمهور وهو ظاهر
~~الحديث فهذا اعتراض على البغوي حيث خالف اصطلاحه في التفرقة بين الصحاح
~~والحسان لكن قال شيخ الإسلام في تحريره لأحاديث المشكاة أسند هذا الحديث
~~لأحمد لفظا والبخاري معنى إلا أنه قال بعد قوله بهذه الكلمات يعني التلبية
~~فعلى هذا الاعتراض وقد روي ابن المنذر أن عمر كان يزيد لبيك ذا النعماء
~~والفضل الحسن مرغوبا ومرهوبا وصح عن جابر أن الناس كانوا يزيدون فيها ذا
~~المعارج والنبي يسمع ولم يقل لهم شيئا وروى ابن المنذر مرفوعا لبيك حقا حقا
~~تعبدا ورقا هذا عن أنس موقوفا وصح أنه عليه الصلاة والسلام قال لبيك أن
~~العيش عيش الآخرة مرة في أسر أحواله وهو بعرفة وأخرى في أشد أهواله وهو في
~~حفر الخندق والحكمة فيهما عد الاغترار بما يسر ويكدر في الدنيا فإن العبرة
~~بالعقبى .
# ( 2552 ) ( وعن عبارة بن خزيمة ) بضم العين وتخفيف الميم ( ابن ثابت عن
~~أبيه ) أي خزيمة بن ثابت يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا و ما بعدها كان مع ms3005
~~علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتى قتل ( عن النبي كان
~~إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه ) بكسر الراء وضمها أي رضاه في الدنيا
~~والآخرة ( والجنة في العقبى فإنها مرضي المولى ( واستعفاء ) أي طلب عفوه
~~فهو عطف على سأل قال ابن الملك وروى استغفاره فيكون عطفا على رضوانه ا ه .
~~وفي الحصن بلفظ استعتقه ( برحمته ) أي بسبب رحمته تعالى لا بكسب نفسه ( من
~~النار ) أي نار العذاب أو نار الحجاب فإنه أشد العقاب قال أصحابنا أن يصلي
~~على النبي إذا فرغ PageV05P456 من التلبية ويخفض صوته بذلك وإن يسأل الله
~~رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما أحب لنفسه ولمن أحب ويستحب أن
~~يكرر التلبية في كل مرة ثلاث مرات وأن يأتي بها على الولاء ولا يقطعها
~~بكلام ولورود السلام وفي خلالها جاز ولكن يكره لغيره أن يسلم عليه في هذه
~~الحالة وإذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك أن العيش عيش الآخرة ثم التلبية مرة
~~شرط عندنا والزيادة سنة حتى يلزم الإساءة بتركها ( رواه الشافعي ) ورواه
~~الدارقطني على ما ذكره ابن الهمام وروي الدارقطني والبيهقي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي على نفسه بعد تلبيته وضعفه الجمهور كالذي قبله إلا أنه لا
~~يضر لأنه من أحاديث الفضائل ويستحب أن يكون صوته به أخفض من التلبية لتظهر
~~المزية .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2553 ) ( عن جابر أن رسول الله لما أراد الحج أذن في الناس ) لقوله
~~تعالى : 16 ( { وأذن في الناس بالحج } ) [ الحج 27 ] الآية أي نادى بينهم
~~بأني أريد الحج قاله ابن الملك والأظهر أنه أمر مناديا بأنه يريد الحج كما
~~سيأتي في حديث جابر الطويل ( فاجتمعوا ) أي خلق كثير في المدينة ( فلما أتى
~~البيداء ) وهي المفازة التي لا شيء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص عند ذي
~~الحليفة ( أحرم ) أي كرر أحرامه أو أظهره وهو أظهر لما ثبت أنه أحرم ابتدأ
~~في مسجد ذي الحليفة بعد ركعتي الأحرام ( رواه البخاري ) [ رحمه الله ] وفي ms3006
~~رواية أبي داود عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام : ( صلى الظهر ثم ركب
~~راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل ) وفي الصحيحين عن ابن عمرا ( أهل إلا
~~عند المسجد ) يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواية ما أهل إلا عند المسجد حين
~~قام به بعيره وفي أخرى حين وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته قائما أهل
~~عند مسجد ذي الحليفة وفي أخرى لأبي داود والترمذي ) لما أراد الحج إذن في
~~الناس فاجتمعوا له فلما أتى البيداء أحرم ) .
# ( 2554 ) ( وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول
~~رسول PageV05P457 الله ويلكم قدقد ) بسكون الدال وكسرها مع التنوين فيهما
~~أي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ( ولا تقولوا إلا شريكا هو لك تمكله وما
~~ملك ) ما نافية وقيل موصولة قال الطيبي كان المشركون يقولون لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تمكله وما ملك فإذا انتهى كلامهم إلى لا شريك لك قال
~~رسول الله وسلم قدقد أي اقتصروا عليه ولا تتجاوزوا عنه إلى ما بعد قوله إلا
~~شريكا الظاهر فيه الرفع على البدلية من المحل كما في كلمة التوحيد فاختير
~~في الكلمة السفلي اللغة السافلة كما اختير في الكلمة العليا العالية (
~~يقولون ) أي المشركون وهو مقول ابن عباس ( هذا ) أي هذا القول وهو قولهم
~~إلا شريكا مع ما قبله وما بعده ( وهم يطوفون بالبيت رواه مسلم ) .
# 2
# | 2 ( باب في قصة حجة الدواع ) 2
#
# بفتح الواو مصدر ودع توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون
~~مصدر الموادعة وهو إما الوداعه الناس أو الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء
~~وكسرها قال الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة إلا الكسر قال صاحب الصحاح
~~الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس الفتح .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2555 ) ( عن جابر بن عبد الله أن رسول الله مكث ) بضم الكاف وفتحها أي
~~لبث ( بالمدينة تسع سنين لم يحج ) أي لكنه اعتمر كما مر قال الطيبي وقد فرض
~~الحج ms3007 سنة ست من الهجرة ا ه . وقيل سنة ثمان وقبل سنة تسع كما سبق ( ثم أذن
~~في الناس ) أي أمر بأن ينادي بينهم وفي نسخة بصيغة المجهول أي نادى مناد
~~بإذنه ( في العاشرة ) أي السنة العاشرة من الهجرة ( أن ) أي بأن ( رسول
~~الله حاج ( ) أي مريد الحج وقاصده وفي نسخة بالكسر فيكون من جملة المقول
~~وإنما أذن ليكثروا فيشاهدوا مناسكه فينقلوا إلى غيرهم ( فقدم المدينة بشر
~~كثير ) تحقيقا PageV05P458 لقوله تعالى : 16 ( { يأتوك رجالا } ) [ الحج 27
~~] أي مشاة 16 ( { وعلى كل ضامر } ) أي راكبين على كل بعير ضعيف 16 ( {
~~يأتين من كل فج } ) أي طريق بعيد 16 ( { ليشهدوا منافع لهم } ) أي ليحضروا
~~منافع دينية ودنيوية وأخروية وزاد في رواية كلهم يلتمس أن يأثم برسول الله
~~ويعمل مثل عمله قيل وقد بلغ جملة من معه عليه الصلاة والسلام ومن أصحابه في
~~تلك الحجة تسعين ألفا وقيل مائة وثلاثين ألفا ( فخرجنا معه ) أي لخمس بقين
~~من ذي القعدة كما رواه النسائي بين الظهر والعصر وروى الترمذي وابن ماجة عن
~~أنس والطبراني عن ابن عباس أن حجة عليه الصلاة والسلام كان على حل رث يساوي
~~أربعة دراهم ( حتى إذا أتينا ذا الحليفة ) فنزل بها فصلى العصر ركعتين ثم
~~بان بها وصلى بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساؤه كلهن معه فطاف
~~عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لإحرامه غير غسل الجماع الأول وأخرج
~~مسلم أنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها
~~في سفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها أي بيده كما في رواية أو بأصبعه كما
~~في أخرى وقلدها نعلين والمراد بالناقة فيها الجنس أو الواحدة منها لتعبير
~~رواية الترمذي بالهدي في التقليد والإشعار . ولرواية النسائي أشعر بدنة من
~~الجانب الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين . وتقديم الإشعار هو الذي صح في
~~خبر مسلم فهو أولى من تقديم التقليد . وإن نص عليه الشافعي رحمه الله وصح
~~من فعل ابن عمر رضي الله عنهما فتدبر ( فولدت أسماء ) زوجة الصديق ms3008 رضي الله
~~عنهما بعد موت جعفر وتزوجها على بعد موت الصديق وولدت له يحيى ( بنت عميس )
~~بالتصغير ( محمد بن أبي بكر ) وهو من أصغر الصحابة قتله أصحاب معاوية ؟
~~بمصر سنة ثمان وثلاثين ( فأرسلت إلى رسول الله كيف أصنع ) أي في باب
~~الاحرام ( قال اغتسلي ) دل على أن اغتسال النفساء للأحرام سنة كذا ذكره
~~الطيبي رحمه الله وهو للنظافة لا للطهارة ولهذا لا ينويه لتتميم وكذا في
~~الحائض ( واستثفرى بثوب ) أي اجعلي . ثوبا بين فخذيك وشدي فرجك بمنزلة
~~الثفر للدابة ( واحرمي ) أي بالنبية والتلبية ( فصلى رسول الله ) أي ركعتين
~~سنة الأحرام ( في المسجد ) أي مسجد ذي الحليفة ، قال ابن العجمي : في منسكه
~~ينبغي أن كان في الميقات مسجد أن يصليهما فيه ولو صلاهما في غير المسجد فلا
~~بأس ، ولو أحرم بغير صلاة جاز ولا يصلي في الأوقات المكروهة وتجزي المكتوبة
~~عنهما كتحية المسجد . وقيل : صلى الظهر . وقد قال : ابن القيم : ولم ينقل
~~أنه صلى للإحرام ركعتين غير فرض الظهر . وأغرب ابن حجر حيث تعقبه بقوله :
~~وليس كما زعم في الصحيحين كان يركع بذي
# الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل ا
~~ه . ووجه غرابته لا يخفى إذ لا دلالة فيه على المدعى ( ثم ركب القصواء )
~~بالمد مع فتح القاف وفي نسخة بالضم والقصر . وهو خطأ كذا في شرح مسلم اسم
~~لناقته . قيل : كل ما قطع أذنه فهو جذع فإذا بلغ القطع الربع فهو قصور وإن
~~جاوز فهو عضب . وقيل : هي التي قطع طرف PageV05P459 أذتها . وقيل : وسميت
~~بها لسبقها أي كان عدوها أقصى السير وغاية الجري . وقال محمد بن إبراهيم
~~التيمي التابعي : إن القصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله (
~~حتى إذا استوت به ناقته على البيداء ) تقدم معناه ( أهل بالتوحيد ) قال ابن
~~حجر : أي أحرم رافعا صوته بالحج وحده ولا يخفى تكلفه . وأغرب ابن حجر بأنه
~~استدل على أن حجه عليه الصلاة والسلام كان إفرادا والظاهر أن معناه رفع
~~صوته بالتوحيد وبيانه ( لبيك اللهم ms3009 لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ) وفيه دلالة
~~لأبي حنيفة رحمه الله في اشتراطه صحة نية الإحرام بانضمام التلبية إليها
~~فالتلبية بمنزلة تكبير التحريمة المقارن بالنية في أداء الصلاة ولذا أقيم
~~كل ذكر مقامها . قال ابن الهمام رحمه الله : لفظها مصدر مثنى تثنية يراد
~~بها التكثير كقوله تعالى : 16 ( { ثم ارجع البصر كرتين } ) [ تبارك 4 ] أي
~~كرات كثيرة وهو ملزوم النصب والإضافة كما ترى والناصب له من غير لفطه
~~تقديره أجبت إجابتك إجابة بعد إجابة إلى ما لا نهاية له وكأنه من ألب
~~بالمكان إذا أقام به ويعرف بهذا معناه فيكون مصدرا محذوف الزوائد وهي إجابة
~~فقيل لدعاء الخليل على ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس قال لما فرغ إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال أذن في الناس بالحج
~~قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف أقول قال يا أيها
~~الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والأرض ألا ترى
~~أنهم يجيئون من أقصى الأرض يلبون وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأخرجه من
~~طريق آخر وأخرجه غيره بألفاظ تزيد وتنقص . وأخرج الأرزقي في تاريخ مكة عن
~~عبد الله بن سلام قال : ( لما أمر إبراهيم أن يؤذن في الناس قام على المقام
~~حتى أشرف على ما تحته ) الحديث . وأخرجه عن مجاهد . قام إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فقال : ( يا أيها الناس أجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك
~~فمن حج البيت فهو ممن أجاب إبراهيم عليه الصلاة والسلام يومئذ ) ( إن الحمد
~~والنعمة لك والملك ) قال صاحب الهداية رحمه الله : بكسر الهمزة لا بفتحها .
~~قال ابن الهمام : يعني في الوجه الأوجه وأما في الجواز فيجوز والكسر على
~~استئناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح على أنه تعليل للتلبية أي لبيك
~~لأن الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفى أن تعليق الإجابة التي لا نهاية لها
~~بالذات أولى منه باعتبار صفة هذا وإن كان استئناف الثناء لا يتعين مع الكسر
~~لجواز كونه تعليلا ms3010 مستأنفا كما في قولك علم ابنك العلم إن العلم نافعه وقال
~~تعالى : 16 ( { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ) [ التوبة 103 ] وهذا مقرر
~~في مسالك العلة من علم الأصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل على الأول لا
~~ولويته بخلاف الفتح لأنه ليس فيه سوى أنه تعليل ( لا شريك لك ) أي في شيء
~~من ذلك . وفي رواية ، قال جابر : وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد
~~رسول الله منه شيئا ولزم رسول الله تلبيته . قال القاضي : فيه إشارة إلى ما
~~روي من زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء كذا في شرح مسلم ( قال
~~جابر PageV05P460 لسنا ننوي ) أي شيئا من النيات ( إلا الحج ) أي نيته (
~~لسنا نعرف العمرة ) أي مع الحج وهو تأكيد للحصر السابق قبل أي لا نرى
~~العمرة في أشهر الحج استصحابا لما كان عليه أول الجاهلية من كون لعمرة
~~محظورة في أشهر الحج من أفجر الفجور . وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا
~~والمعنى لسنا نعرف العمر مقرونة بالحجة أو العمرة المفردة في أشهر الحج .
~~وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن الصحابة خرجوا معه لا يعرفون
~~إلا الحج فبين لهم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في أشهر الحج فقال ( من
~~أحب أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل ) ( حتى إذا أتينا البيت
~~معه ) أي وصلناه بعد ما نزل بذي طوى بات بها واغتسل فيها ودخل مكة من
~~الثنية العليا صبيحة الأحد رابع ذي الحجة وقصد المسجد من شق باب السلام ولم
~~يصل تحية المسجد لأن تحية البيت المقصود منه هو الطواف فمن ثم استمر عليه
~~الصلاة والسلام على مروره في ذلك المقام حتى ( استلم الركن ) أي الحجر
~~الأسود والاستلام افتعال من السلام بمعنى التحية وأهل اليمن يسمون الركن
~~بالمحيا لأن الناس يحيونه بالسلام . وقيل : من السلام بكسر السين وهي
~~الحجارة يقال استلم الحجر إذا الثمه وتناوله والمعنى وضع يديه عليه وقبله .
~~وقيل : وضع الجبهة أيضا عليه ( فرمل ) إي أسرع ms3011 يهز منكبيه ( ثلاثا ) أي
~~ثلاث مرات من الأشواط السبعة ( ومشى ) أي على السكون والهينة ( أربعا ) أي
~~في أربع مرات وكان مضطبعا في جميعها ( ثم تقدم ) وفي نسخة صحيحة من نسخ
~~مسلم نفذ بالنون والفاء والذال المعجمة أي توجه ( إلى مقام إبراهيم ) بفتح
~~الميم أي موضع قيامه ( فقرأ 16 ( { واتخذوا } ) ) بكسر الخاء على الأمر
~~وبفتحها على الخير ( 16 ( { من مقام إبراهيم } ) ) أي بعض حواليه ( 16 ( {
~~مصلى } ) ) بالتنوين أي موضع صلاة الطواف ( فصلى ركعتين ) كما في نسخة (
~~فجعل المقام بينه وبين البيت ) أي صلى خلفه بيانا للأفضل ( وفي رواية أنه
~~قرأ في الركعتين ) أي بعد الفاتحة ( 16 ( { قل هو الله أحد } ) ) أي إلى
~~آخرها في احداهما ( 16 ( { وقل يا أيها الكافرون } ) ) أي بتمامها في
~~الأخرى والواو لمطلق الجمع فلا إشكال قال الطيبي رحمه الله : كذا في صحيح
~~مسلم ، وشرح السنة في إحدى الروايتين . وكان من الظاهر تقديم سورة الكافرون
~~كما في رواية المصابيح . ولعل السرفية من مقدمة سورة الإخلاص لاثبات
~~التوحيد وسورة الكافرون للبراءة عن الشرك فقدم الاشراك اهتماما لشأنه
~~لاندراس آثار الأضداد يوم الفتح وأما تقديم سورة الكافرون على الاخلاص
~~فبناء على تقديم نفي الآلهة الباطلة على إثبات واجب الوجود ككلمة
~~PageV05P461 التوحيد في مقام الشهود . ثم اعلم أن محل المقام الآن هو الذي
~~كان في عهده عليه الصلاة والسلام على الصحيح وأما ما جاء عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهم أنه كان بينه وبين البيت أربعة أذرع فلما كثر
~~الناس وتضيقوا أخره عمره إلى محله الآن فهو غريب وإن أخذ به بعض الأئمة .
~~وقال النووي معناه قرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة 16 ( { قل يا أيها
~~الكافرون } ) وفي الثانية بعد الفاتحة 16 ( { قل هو الله أحد } ) وقد ذكر
~~البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر : إن
~~النبي طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما 16 (
~~{ قل يا أيها الكافرون } ) 16 ( { وقل هو الله أحد } ) ( ثم ms3012 رجع إلى الركن
~~فاستلمه ) كالمودع له فقد صحح أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه
~~قبل الحجر ووضع يديه عليه ومسح بهما وجهه وأنه قبله وسجد عليه . بل صح أيضا
~~أنه بعد أن عاد إلى الحجر ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب منها على رأسه ثم رجع
~~فاستلم الركن ( ثم خرج من الباب ) أي باب الصفا ( إلى الصفا ) أي إلى جانبه
~~( فلما دنا ) أي قرب ( من الصفا قرأ 16 ( { ان الصفا والمروة من شعائر الله
~~} ) ) جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المأمور بها في الحج عندها
~~كالوقوف والرمي والطواف والسعي ( أبدأ ) بصيغة المتكلم أي وقال ابدأ ( بما
~~بدأ الله به ) أي ابتدأ بالصفا لأن الله تعالى بدأه بذكره في كلامه
~~فالترتيب الذكري له اعتبار في الأمر الشرعي اما وجوبا أو استحبابا وإن كانت
~~الواو المطلق الجمع في الآية . قال النووي رحمه الله : وقد ثبت في رواية
~~النسائي في هذا الحديث بإسناد صحيح ( ابدؤا ) بصيغة الجمع وعلى كل تقدير
~~فيدل على وجوب السعي لا على أنه ركن مع أن بعض الصحابة وغيرهم قالوا إنه
~~تطوع لظاهر الآية وسبب نزولها ما ذكرت عائشة لما سألها عروة فقالت إنما
~~نزلت هكذا لأن الأنصار كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة أي
~~يخافون الخرج فيه فسألوا النبي فنزلت . وأما قوله عليه الصلاة والسلام على
~~ما رواه الشافعي وغيره بسند حسن أنه عليه الصلاة والسلام استقبل الناس في
~~المسعى وقال يا أيها الناس اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي وأورده الحاكم
~~في مستدركه وابن السكن في صحاحه . فإنما يفيد الوجوب دون الركنية مع أنه
~~تكلم في سنده وإن أجاب عنه ابن عبد البر وغيره . والحاصل أن دلالة الآية
~~والحديث كلاهما ظنية لا يفيد الركنية ( فبدأ ) أي في سعيه ( بالصفا فرقى )
~~بكسر القاف أي صعد ( عليه ) أي على الصفا ( حتى رأى البيت ) أي إلى أن رآه
~~( فاستقبل القبلة ) وضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا على أن البيت قبلة
~~وتنبيها على أن المقصود بالذات هو التوجه ms3013 إلى القبلة لا خصوص رؤية البيت
~~وهو PageV05P462 الآن يرى بلا رقى في قدر يسير . وقيل : قدر القامة وهذا
~~بالنسبة إلى الماشي دون الراكب ( فوحد الله ) أي قال لا إله إلا الله (
~~وكبره ) أي قال الله أكبر ( وقال لا إله إلا الله ) أما تفسير لما سبق
~~والتكبير مستفاد من معناه وأما قول آخر غير ما سبق قاله الطيبي رحمه الله .
~~والأظهر أنه قول آخر وكأنه اجمال وتفصيل لقوله ( وحده ) حال مؤكدة أي منفرد
~~بالالوهية أو متوحد بالذات ( لا شريك له ) في الألوهية فيكون تأكيدا أو في
~~الصفات فيكون تأسيسا وهو الأولى كما لا يخفى ( له الملك ) أي ملك السموات
~~والأرض ( وله الحمد ) أي الثناء الجميل ثابت له لا لغيره حقيقة في الأولى
~~والآخرة وزاد الشافعي في رواية صحيحة يحيي ويميت ( وهو على كل شيء ) أي
~~تعلقت به إرادته ( قدير ) أي كامل القدرة لا يعجزه شيء ( لا إله إلا الله
~~وحده ) أي منفرد بالأفعال وخلق الأعمال ( أنجز وعده ) أي وفي بما وعد لا
~~علاء كلمته ( ونصر عبده ) أي عبده الخالص أي في مقام الاختصاص نصرا عزيزا
~~وفتحا مبينا ( وهزم الأحزاب وحده ) قال الطيبي رحمه الله : الذين تحزبوا
~~على رسول الله يوم الخندق فهزمهم الله تعالى بغير قتال ا ه . ويمكن أن يراد
~~بهم أنواع الكفارة الذين غلبوا بالهزيمة والفرار ( ثم ) لمجرد الترتيب دون
~~التراخي ( دعا بين ذلك ) قال ابن الملك رحمه الله : إشارة إلى قوله لا إله
~~إلا الله ا ه . وبينه وبين المقصود بون بين . وقال الطيبي رحمه الله : كلمة
~~ثم تدل على تأخير الدعاء من ذلك الذكر ، وكلمة بين تقتضي توسطه بين الذكر
~~كان يدعو مثلا بعد قوله على كل شيء قدير . وأجيب بأن بعد قوله وهزم الأحزاب
~~وحده دعا بما شاء ثم عاد إلى الذكر ثم عاد مرة ثالثة ا ه . ولا يظهر وجه
~~الجواب فنقول والله أعلم بالصواب إن قوله ( قال مثل هذا ثلاث مرات ) جملة
~~حالية والتقدير ثم دعا بين ذلك والحال أنه قدر قال مثل هذا ms3014 الذكر ثلاث مرات
~~. أو نقول جاء بين بمعنى الوصل والفرقة أي دعا واصلا ذلك أو مفارقا ذلك
~~يعني الذكر السابق بالدعاء اللاحق وحاصله أنه دعا بعد فراغ المرة الأولى من
~~الذكر وقبل الشروع في المرة الثالثة ( ثم نزل ومشى إلى المروة ) أي متوجها
~~إليها وقاصدا جهتها ( حتى انصبت قدماه ) أي انحدرت مجاز من قولهم صب الماء
~~فانصب ( في بطن الوادي ) أي المسعى وهو في الأصل مفرج بين جبال أو تلال أو
~~آكام كذا في القاموس . يعني انحدرتا بالسهولة في صيب من الأرض وهو المنحدر
~~المنخفض منها والانصباب الانسكاب أي حتى بلغتا على وجه السرعة إلى أرض
~~منخفضة ( سعى ) أي عدا يعني سعى سعيا شديدا كذا في المصابيح ، وفي بعض نسخ
~~المشكاة وليس موجودا في الأصول المصححة ويدل عليه ما نقله الطيبي رحمه الله
~~عن القاضي عياض أنه قال : في الحديث إسقاط PageV05P463 كلمة لا بد منها وهي
~~رمل بعد قوله في بطن الوادي كما في رواية غير مسلم كذا ذكره الحميدي . وفي
~~الموطأ سعى بدل رمل . قال النووي : وهو بمعنى رمل وقد وقع في بعض نسخ مسلم
~~كما في الموطأ . قلت : الظاهر أن رمل بمعنى سعى لا أن سعى بمعنى رمل ( حتى
~~إذا صعدتا ) بكسر العين كذا في النسخ المصححة . وأما ما في نسخة بصيغة
~~المتكلم مع الغير فتصحيف أي ارتفعت قدماه عن بطن الوادي وفي نسخة أصعدتا
~~بالهمز . وفي المصابيح إذا صعدت قدماه . قال شارح : أي أخذت قدماه في
~~الصعود والإصعاد الذهاب في الأرض والإبعاد في صعود أو حدور ا ه . وفي
~~القاموس صعد في السلم كسمع وصعد في الجبل وعليه تصعيد أو لم يسمع صعد فيه
~~وأصعد في الأرض مضى وفي الوادي انحدر . وقال الطيبي رحمه الله : الإصعاد
~~الذهاب في الأرض مطلقا ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين عن بطن الوادي إلى
~~المكان العالي لأنه في مقابلة انصبت قدماه أي دخلت في الحدور ا ه . وبهذه
~~النقول يتبين ترجيح نسخة أصعدتا بالهمز والله تعالى أعلم ( مشى حتى أتي
~~المروة ففعل ms3015 على المروة كما فعل ) أي مثل فعله ( على الصفا ) من الرقي
~~والاستقبال والذكر والدعاء وظاهر الحديث من قوله مشى وما قبله أنه لم يسع
~~راكبا وهو يفيد الوجوب حيث لا عذر لقوله عليه الصلاة والسلام ( خذوا عني
~~مناسككم ) وأما ركوبه عليه الصلاة والسلام كما في خبر مسلم أن ابن عباس قيل
~~له إن قومك يزعمون أن الركوب في السعي سنة فقال صدقوا أو كذبوا أن محمدا
~~كثر عليه الناس يقولون هذا محمد [ هذا محمد ] حتى خرج العواتق من البيوت
~~وكان لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي أفضل فلا
~~ينافي ما قدمناه . بل يساعده ويعاضده على أن محمول على سعيه في عمرة القضاء
~~لما روى أبو داود أنه عليه الصلاة والسلام ( طاف في عمرة القضاء راكبا
~~ليسمعوا كلامه ويروا مكانه ولا تمسه الأيدي لأن الناس كانوا لا يدفعون عنه
~~) ( حتى إذا كان ) تامة أي وجد ( آخر طواف ) أي سعى ( على المروة ) متعلق
~~بكان ( قال ) جواب إذا ، قال الطيبي . وفي نسخة صحيحة فقال بزيادة الفاء
~~وأما ما في بعض النسخ نادى وهو على المروة والناس تحته فقال فلا أصل له (
~~لو أني استقبلت ) أي لو علمت في قبل ( من أمري ما استدبرت ) أي ما علمته في
~~دبر منه والمعنى لو ظهر لي هذا الرأي الذي رأيته الآن لامرتكم به في أول
~~أمري وابتداء خروجي ( لم أسق الهدى ) بضم السين يعني لما جعلت على هديا
~~واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه إذا ساق الهدى لا يحل حتى ينحر ولا ينحر
~~إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق إذ يجوز له فسخ
~~الحج . قيل : إنما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا أن الأفضل لهم ما دعاهم
~~إليه إذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء PageV05P464 بفعله . وقد يستدل بهذا
~~الحديث من يجعل التمتع أفضل . وقيل : وربما يشق عليهم ما أمرهم للافضاء إلى
~~النساء قبل أداء المناسك . كما ورد في حديث جابر ( قالوا نأتي عرفة وتقطر
~~مذاكيرنا المنى ms3016 ) . قال النووي رحمه الله : هذا صريح في أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن متمتعا ( وجعلتها ) أي الحجة ( عمرة ) أي جعلت إحرامي بالحج
~~مصروفا إلى العمرة كما أمرتكم به موافقة ( فمن كان منكم ) الفاء جواب شرط
~~محذوف أي إذا كان الأمر على ما ذكرت من أني أفردت الحج وسقت ( فمن كان منكم
~~ليس معه هدى ) قال النووي رحمه الله : الهدى بإسكان الدال وكسرها تشديد
~~الياء مع الكسرة وتخفف مع الفتح ( فليحل ) بكسر الحاء أي ليصر حلالا وليخرج
~~من إحرامه بعد فراغه من أفعال العمرة ( وليجعلها ) أي الحجة ( عمرة ) إذ قد
~~أبيح له ما حرم عليه بسبب الإحرام حتى يستأنف الإحرام للحج والواو لمطلق
~~الجمع إذا لجعل مقدم على الخروج لأن المراد من الجعل الفسخ وهو أن يفسخ نية
~~الحج ويقطع أفعاله ويجعل إحرامه وأفعاله للعمرة . أو الواو للعطف التفسيري
~~وبهذا الحديث أخذ أبو حنيفة وأحمد رحمه الله مع الرواية الأخرى من أحرم
~~لعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه أن المتمتع إذا كان معه الهدى لا يتحلل
~~من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر . وقال مالك والشافعي رحمهم الله : يحل
~~من عمرته بمجرد فراغ أعمالها وإن ساق الهدى واحتجوا بالقياس على حل الحاج
~~من حجه وإن لم ينحر وفيه أن القياس في مقابلة النص ممتنع . وأما جوابهم عن
~~هذه الرواية بأنها مختصرة من رواية مسلم الآتية عن عائشة رضي الله عنها عقب
~~رواية جابر هذه لأن في تلك من كان معه هدى فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل
~~حتى يحلل منهما جميعا قالوا وهذا بين أن في تلك محذوفا أي ومن أحرم لعمرة
~~فليهل بحج ولا يحل حتى ينحر هديه أي ندبا لأن هذا محل وفاق وإنما يتعين هذا
~~التأويل لاتحاد القصة والراوي . ففيه نظر ظاهر فإن الأمر أصله للوجوب ولا
~~يصرف عنه إلى الندب إلا لموجب صارف عن الأول فتأمل . ثم قولهم ومن أحرم
~~بعمرة فليهل بحج ففيه إن فسخ العمرة العمرة بالحج لا قائل به بعد قوله .
~~قال بعض ms3017 علمائنا لما أراد أن يأمرهم بجعل الحج عمرة والإهلال بأعمالها
~~تأسيسا بالتمتع وتقرير الجواز العمرة في أشهر الحج وإماطة لما ألغوا من
~~التحرج عنها قدم العذر في استمراره على ما أهل به وترك موافقتهم في الاهلال
~~تطييبا لقلوبهم وإظهارا للرغبة في موافقتهم وإزاحة لما عراهم من الغضاضة
~~وكراهة المخالفة . واختلف في جوار فسخ الحج إلى العمرة والأكثرون على منعه
~~وأجيب بأن ذلك كان من خاصة تلك السنة لأن المقصود منه كان صرفهم عن سنن
~~الجاهلية وتمكين جواز العمرة في أشهر الحج في نفوسهم . ويشهد له ما روي عن
~~بلال بن الحرث أنه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا
~~قال لكم خاصة ( فقام سراقة بن مالك ) بضم السين ( بن جعشم ) بضم الجيم
~~والشين ويفتح ( فقال يا رسول الله ألعامنا هذا ) يعني الإتيان بالعمرة في
~~أشهر الحج أو مع الحج يختص بهذه السنة ( أم لا بد ) أي من الحال والاستقبال
~~( فشبك رسول الله PageV05P465 أصابعه واحدة ) أي جعل أو أدخل واحدة ( في
~~الأخرى ) منصوب لعامل مضمر والحال مؤكدة ذكره الطيبي رحمه الله . أو أراد
~~أصابع يد واحدة لا واحدة من الأصابع فيكون بدل كل ويجوز أن يكون نصبها على
~~أنها بدل بعض من أصابعه ( وقال دخلت العمرة ) أي جوازها ( في الحج ) أي في
~~أشهره ( مرتين ) أي قالها مرتين ( لا ) أي ليس لعامنا هذا فقط ( بل لابد
~~أبد ) كرره للتأكيد . قيل : معناه أنه تجوز العمرة في أشهر الحج إلى يوم
~~القيامة والمقصود إبطال ما زعمه أهل الجاهلية من أن العمرة لا تجوز في أشهر
~~الحج . قال النووي رحمه الله : وعليه الجمهور . وقيل : معنى دخولها في الحج
~~أن فرضها ساقط بوجوب الحج . وفيه أنه متى فرضت حتى يقال سقطت . قال النووي
~~رحمه الله : وسياق الحديث يقتضي بطلانه . وقيل معناه جواز القران وتقدير
~~الكلام دخلت أفعال العمرة في الحج إلى يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الأصابع
~~. وفيه أنه حينئذ لا مناسبة بين السؤال والجواب فتدبر يظهر لك وجه الصواب .
~~وقيل ms3018 : جواز فسخ الحج إلى العمرة . قال النووي : وهو ضعيف أقول هذا هو
~~الظاهر من سياق الحديث وسباقه والله تعالى أعلم . ثم قال النووي رحمه الله
~~: واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة أم لتلك السنة أم باق لهم
~~ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال أحد وطائفة من أهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق
~~إلى يوم القيامة فيجوز لكل من أحرم بحج وليس معه هدى أي يقلب إحرامه عمرة
~~ويتحلل بأعمالها وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف
~~والخلف رحمهم الله تعالى هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج ا ه . ويحتاج الكلام في سند المنع
~~وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رأيت ما يدل للجمهور حديث أبي ذر رواه مسلم
~~كانت المتعة أي الفسخ في الحج لأصحاب محمد خاصة . وحديث النسائي : يا رسول
~~الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة أم للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا
~~خاصة . هذا وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام . ( لما نزل بسرف حاضت عائشة
~~بعدما سمعته عليه الصلاة والسلام يقول من لم يكن معه هدى فأحب أن يجعلها
~~عمرة فليفعل ومن كان معه الهدى فلا فبكت فقال ما يبكيك فذكرت له ما سمعته
~~وانها بسببه منعت العمرة لحيضها فقال لا يضرك إنما أنت من بنات آدم كتب
~~الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك . رواه الشيخان وفي رواية ( فافعلي ما
~~يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ) وما صرحت به هذه الرواية
~~من أنها كانت محرمة بحج تعارضه رواية البخاري عنها وكنت ( فيمن أهل بعمرة )
~~. زاد أحد ولم ( أسق هديا ) . وفي رواية عنها ( خرجنا مع رسول الله نلبي لا
~~نذكر حجا ولا عمرة ) . وجمع بأنها أهلت بالحج مفردة كبعض الصحابة ثم أمرهم
~~أن يفسخوا PageV05P466 الحج إلى العمرة ففعلت فصارت متعة ثم لما دخلت مكة
~~حائضا وتعذر عليها الطواف أمرها أن تحرم بالحج . ورد مالك رواية إحرامها
~~بالعمرة أوله ms3019 ابن عبد البر بأنه من حيث أن فسخ العمرة وجعلها حجا لم يقل به
~~أحد بخلاف فسخ الحج إلى العمرة فإنه مختلف في جوازه إلى الآن على أن رفضها
~~لعمرتها بالكلية غير محقق فقد قال جماعة يحتمل أن أمره لها برفض عمرتها ترك
~~التحلل منها وادخال الحج عليها حتى تصير قارنة ذكره ابن حجر رحمه الله وهو
~~مردود بأنه عليه الصلاة والسلام أمرها بنقض شعرها ومشط رأسها ورواية مسلم
~~فامسكي عن العمرة أي عن أعمالها لأجل رفضها . وأما قول ابن حجر رحمه الله :
~~وانها قالت وارجع بحج لاعتقادها أن افراد العمرة بالعمل أفضل ورد هذا
~~التأويل برواية أحمد وأرجع أنا بحجة ليس معها عمرة وهذا صريح لقول أئمتنا
~~إنها تركت العمرة وحجت مفردة وأخذوا منه أن للمرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة
~~فحاضت قبل الطواف تترك العمرة وتهل بالحج مفردة وكذا إذا ضاق الوقت ووقف
~~القارن قبل أفعال العمرة فانه يكون رافضا لعمرتهفيقضيها ويلزمه دم لرفضها
~~ولا ينافيه رواية مسلم ( إنها أهلت بعمرة فحاضت بسرف فقال لها أهلي بالحج
~~فلما ظهرت وطافت وسعت أي بعد الوقوف قال لها قد حللت من حجك وعمرتك وذلك
~~لأنها رفضت أفعال العمرة لا أنها فسخت العمرة بالحج إذ لا قائل به كما قال
~~مالك ثم لما شكت إليه أنها تجد في نفسها أنها لم تطف إلا بعد الحج والناس
~~يرجعون بحجة وعمرة كاملة أعمرها من التنعيم وأما رواية مسلم ( طوافك يسعك
~~لحجتك وعمرتك ) أي يقوم مقامهما في الجملة وأنها تخرج من إحرام العمرة (
~~وقدذم على من اليمن ببدن النبي ) وهو بضم الباء وسكون الدار بدنة والمراد
~~هنا ما يتقرب بذبحه من
# الإبل ( فقال ) أي النبي لعلي ( ماذا قلت ) لها وجاء في رواية فوجد فاطمة
~~رضي الله عنها فيمن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكرت ذلك عليها . قال
~~النووي : قلنا ظنا أنه لا يجوز فقالت أن أبي أمرني بهذا فكان علي رضي الله
~~عنه بالعراق يقول فذهبت إلى رسول الله محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا ms3020
~~لرسول الله فيما ذكرت عنه فأخبرته إني أنكرت ذلك عليها فقال صدقت ماذا قلت
~~( حين فرضت الحج ) أي ألزمته على نفسك بالنية والتلبية قال تعالى : 16 ( {
~~البقرة 197 ] ( قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك ) قال ابن الملك رحمه
~~الله : يدل على جواز تعليق إحرام الرجل على إحرام غيره ( قال ) أي النبي (
~~فإن معي ) بسكون الياء وفتحها أي إذا علقت إحرامك بإحرامي فإني أحرمت
~~بالعمرة ومعي ( الهدى ) ولا أقدر أن أخرج من العمرة بالتحلل ( فلا تحل )
~~نهى أو نفى أي لا تحل أنت بالخروج من الإحرام كما لا أحل حتى تفرغ من
~~العمرة والحج ( قال ) أي جابر ( فكان جماعة الهدى ) أي من الإبل ( الذي قدم
~~به ) أي بذلك الهدى ( على من اليمن ) أي له ( والذي أتى به النبي مائة ) أي
~~من الهدى ( قال ) أي جابر ( فحل الناس ) أي خر PageV05P467 من الإحرام من
~~أحرم بالعمرة ولم يكن معه هدى بعد الفراغ منها ( كلهم ) قال الطيبي رحمه
~~الله : قيل هذا عام مخصوص لأن عائشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق
~~الهدى أقول لعلها ما أمرت بفسخ الحج إلى العمرة أو كانت معتمرة وأمرت
~~بإدخال الحج عليها لتكون قارنة كما سيأتي قريبا ( وقصروا ) قال الطيبي رحمه
~~الله : وإنما قصروا مع أن الحلق أفضل لأن يبقى لهم بقية من الشعر حتى يحلق
~~في الحج ا ه . وليكون شعرهم في ميزان حجتهم أيضا سببا لزيادة أجرهم
~~وليكونوا داخلين في المقصرين والمحلقين جامعين بين العمل بالرخصة والعزيمة
~~( إلا النبي ) استثناء من ضمير حلوا ( ومن كان معه هدى ) عطف على المستثنى
~~( فلما كان يوم التروية ) وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمى به لأن الحجاج
~~يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وقيل لأن الخليل تروى
~~فيه أي تفكر في ذبح إسماعيل وإنه كيف يصنع حتى جزم عزمه يوم العاشر بذبحه (
~~توجهوا ) أي أرادوا التوجه ( إلى منى ) ينون وقيل لا ينون فيكتب بالألف
~~سميت به لأنه يمنى الدماء في أيامها أي ms3021 يراق ويسفك أو لأنه يعطي الحجاج
~~مناهم بإكمال أفعال الحج فيها ( فأهلوا بالحج ) أي أحرم به من كان خرج عن
~~إحرامه بعد الفراغ من العمرة ( وركب النبي ) أي حين طلوع الشمس من يوم
~~التروية وسار من مكة إلى منى ( فصلى بها ) أي بمنى في مسجد الخيف ( الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر ) أي في أوقاتها ( ثم مكث ) بفتح الكاف
~~وضمها أي لبث بعد إداء الفجر ( قليلا ) فيه إشارة إلى أسفار الفجر ( حتى
~~طلعت الشمس وأمر بقبة ) عطف على ركب أو حال أي وقد أمر بضرب خيمة ( من شعر
~~) بفتح العين وسكونها ( تضرب ) بصيغة المجهول ( بنمرة ) بفتح النون وكسر
~~الميم وهو غير منصرف موضع على يمين الخارج من مأزمي عرفة إذا أراد الموقف .
~~قال الطيبي رحمه الله : جبل قريب من عرفات وليس منها ( فسار رسول الله ) أي
~~من منى إليها ( ولا تشك قريش إلا أنه واقف ) أي للحج ( عند المشعر الحرام )
~~قال الطيبي : رحمه الله : أي ولم يشكو في أنه يخالفهم في المناسك بل تيقنوا
~~بها إلا في الوقوف فإنهم جزموا بأنه يوافقهم فيه فإن أهل الحرم كانوا يقفون
~~عند المشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وعليه جمهور المفسرين
~~والمحدثين . وقيل : أنه كل المزدلفة وهو بفتح العين وقيل بكسرها ذكره
~~النووي رحمه الله وهذا معنى قوله ( كما كانت قريش تصنع في الجاهلية )
~~ويقولون نحن حمام الحرم فلا نخرج منه . وقد يتوهم PageV05P468 إنه كان
~~يوافقهم قبل البعثة وليس كذلك لما جاء في بعض الروايات صريحا أنه كان يقف
~~مع عامة الناس قبل النبوة أيضا كما هو مذكور في الدار المنثور ( فأجاز رسول
~~الله ) أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها وسار من طريق ضب وهو جبل متصل بثبير
~~وهي من مزدلفة في أصل المأزمين على يمينك وأنت ذاهب إلى عرفة ( حتى أتى
~~عرفة ) أي قاربها ( فوجد القبة ) أي الخيمة المعهودة ( قد ضربت ) أي بنيت (
~~له بنمرة فنزل بها ) أي بالخيمة وهذا يدل على جواز استظلال المحرم بالخيمة
~~ونحوها خلافا لما لك ms3022 وأحمد في مثل هودج ونحو ذلك ( حتى إذا زاغت ) أي نزل
~~بها واستمر فيها حتى إذا مالت ( الشمس ) وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق
~~إلى جانب الغرب ( أمر بالقصواء ) أي بإحضارها ( فرجلت له ) على بناء
~~المجهول مخففا أي شد الرحل عليها للنبي ( فأتى ) أي فركبها فأتى ( بطن
~~الوادي ) موضع بعرفات يسمى عرنة وليست عرفات خلافا لمالك ومنها بعض مسجد
~~إبراهيم الموجود اليوم . واختلف في محدثه والصحيح إنه منسوب لإبراهيم
~~الخليل باعتبار أنه أول من اتخذه مصلى . وقيل : إبراهيم القبيسي المنسوب
~~إليه أحد أبواب المسجد كان في أول دولة بني العباس أي فنسب إليه لأنه كان
~~بانيه أو مجدده ( فخاطب الناس ) أي وعظهم وخطب خطبتين الأولى لتعريفهم
~~المناسك والحث على كثرة الذكر والدعاء بعرفة والثانية قصيرة جدا لمجرد
~~الدعاء ومن ثم قيل إذا أقام أيها شرع المؤذن في الإقامة ليفرغا معا كما
~~بينه البيهقي ( وقال أن دماءكم وأموالكم ) أي تعرضها ( حرام عليكم ) أي ليس
~~لبعضكم أن يتعرض لبعض فيريق دمه أو يسلب ماله ( كحرمة يومكم هذا ) يعني
~~تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله في غير هذه الأيام كحرمة التعرض لهما في يوم
~~عرفة ( في شهركم هذا ) أي ذي الحجة ( في بلدكم هذا ) أي مكة أو الحرم
~~المحترم . وفيه تأكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه
~~حرمة الأموال والأبدان ويمكن أن يكون لفا ونشرا مشوشا بأن تكون حرمة النفس
~~كحرمة البلد لأنه ثابت مستقر في مكانه ، وحرمة المال كحرمة الزمان فإنه غاد
~~ورائح وفيه إيماء إلى قوة حرمة البلد مؤبدة وحرمة الزمان مؤقتة ومع هذا لا
~~يلزم من نسخها لأنها غير تابعة لها بل مشبهة بها والتشبيه غير لازم من جميع
~~الوجوه ولهذا قال الطيبي رحمه الله شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة
~~والبلد لأنهم كانوا يعتقدون أنها محرمة أشد التحريم لا يستباح فيهما شيء (
~~ألا ) للتنبيه ( كل شيء ) أي فعله أحدكم ( من أمر الجاهلية ) أي قبل
~~الإسلام ( تحت قدمي ) بالتثنية وفي نسخة بالإفراد والأول أدل على المبالغة ms3023
~~( موضوع ) أي كالشيء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن إبطاله والمعنى عفوت عن
~~كل شيء فعله رجل قبل الإسلام وتجافيت عنه حتى صار كالشيء الموضوع تحت القدم
~~تقول العرب في الأمر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر أذني وتحت
~~قدمي ( ودماء الجاهلية موضوعة ) PageV05P469 أي متروكة لاقصاص ولادية ولا
~~كفارة أعادها للاهتمام أو ليبني عليه ما بعده من الكلام ( وإن أول دم أضع )
~~أي أضعه وأتركه ( من دمائنا ) أي المستحقة لنا أهل الإسلام كذا قيل .
~~والظاهر من دمائنا أن المراد دماء أقاربنا . ولذا قال الطيبي رحمه الله :
~~ابتدأ في وضع القتل والدماء بأهل بيته وأقاربه ليكون أمكن في قلوب السامعين
~~وأسد لباب الطمع بترخص فيه ( دم ابن ربيعة ) اسمه إياس ( بن الحارث ) أي
~~ابن عبد المطلب . قال الطيبي رحمه الله : صحب النبي وروى عنه وكان أسن منه
~~توفي في خلافة عمر رضي الله عنه ( وكان مسترضعا ) على بناء المجهول أي كان
~~لابنه ظئر ترضعه ( في بني سعد ) وصح من بعض الرواة دم ربيعة بن الحارث وهي
~~رواية البخاري . وقد خطأهم جمع من أهل العلم بأن الصواب دم ابن ربيعة ويمكن
~~تصحيح ذلك بأن يقال إضافة الدم إلى ربيعة لأنه ولي ذلك أو هو على حذف مضاف
~~أي دم قتيل ربيعة اعتمادا على اشتهار القصة ( فقتله ) أي ابن ربيعة ( هذيل
~~) وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة
~~هذيل فقتله هذيل ( وربا الجاهلية موضوع ) يريد أموالهم المغصوبة والمنهوبة
~~وإنما خص الربا تأكيدا لأنه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه
~~قوله ( وأول ربا ) أي زائد على رأس المال ( أضع من ربا عباس بن عبد المطلب
~~) قيل أنه بدل من ربانا والأظهر أنه الخبر وقوله ( فإنه ) أي الربا أو ربا
~~عباس ( موضوع كله ) تأكيد بعد تأكيد والمراد الزائد على رأس المال قال
~~تعالى : 16 ( { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم } ) [ البقرة 279 ] ولأن الربا
~~هو الزيادة ( فاتقوا الله في النساء ) أي في حقهن والفاء فصيحة ms3024 . قال
~~الطيبي رحمه الله : وفي رواية المصابيح بالواو وكلاهما سديد وهو معطوف على
~~ما سبق من حيث المعنى أي اتقوا الله في استباحة الدماء وفي نهب الأموال وفي
~~النساء ( فإنكم أخذتموهن بأمان الله ) قال النووي رحمه الله : هكذا هو في
~~كثير من الأصول وفي بعضها بأمانة الله أي بعهده من الرفق وحسن العشرة (
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) أي بشرعة أو بأمره وحكمه وهو قوله 16 ( {
~~فانكحوا } ) وقيل : بالإيجاب والقبول أي بالكلمة التي أمر الله بها وفي
~~نسخة بكلمات الله ( ولكم عليهن ) أي من الحقوق ( أن لا يوطئن ) بهمزة أو
~~بإبدالها من باب الأفعال ( فرشكم أحدا تكرهونه ) قال الطيبي رحمه الله أي
~~لا يأذن لأحد أن يدخل منازل الأزواج والنهي يتناول الرجال والنساء ( فإن
~~فعلن ذلك ) أي الإيطاء المذكور ( فاضربوهن ) قيل المعنى لا يأذن لأحد من
~~الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن وكان من عادة العرب لا يرون به
~~بأسا فلما نزلت آية الحجاب انتهوا عنه . وليس هذا كناية عن الزنا وإلا كان
~~عقوبتهن الرجم دون الضرب ( ضربا غير مبرح ) بتشديد الراء المكسورة
~~PageV05P470 وبالحاء المهملة أي مجرح أو شديد شاق ( ولهن عليكم رزقهن ) من
~~ألمأكول والمشروب وفي معناه سكناهن ( وكسوتهن بالمعروف ) باعتبار حالكم
~~فقرا وغنى أو بالوجه المعروف من التوسط الممدوح ( وقد تركت فيكم ) أي فيما
~~بينكم وما موصولة أو موصوفة ( لن تظلوا بعده ) أي بعد تركي إياه فيكم كما
~~قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر رحمه الله : أو بعد التمسك به والعمل بما فيه
~~. كما قاله الطيبي رحمه الله : ويؤيد الأول قوله ( إن اعتصمتم به ) أي في
~~الإعتقاد والعمل ( كتاب الله ) بالنصب بدل أو بيان لما في التفسير بعد
~~الإبهام وتفخيم لشأن القرآن ويجوز الرفع بأنه خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب
~~الله وإنما اقتصر على الكتاب لأنه مشتمل على العمل بالسنة لقوله تعالى : 16
~~( { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ) [ النساء 59 ] وقوله : 16 ( { وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) [ الحشر 7 ] ويلزم من العمل
~~بالكتاب العمل بالسنة ms3025 وفيه إيماء إلى أن الأصل الأصيل هو الكتاب ( وأنتم
~~تسئلون عني ) بصيغة المجهول أي عن تبليغي وعدمه ( فما أنتم قائلون ) أي في
~~حقي ( قالوا نشهد أنك قد بلغت ) أي الرسالة ( وأديت ) أي الأمانة ( ونصحت )
~~أي الأمة ( فقال ) أي أشار ( بأصبعه السبابة ) بالجر وأختيه من الرفع
~~والنصب ( يرفعها ) حال من فاعل قال أي رافعا إياها أو من السبابة أي مرفوعة
~~( إلى السماء ينكثها ) بضم الكاف والمثناة الفوقانية أي يشير بها ( إلى
~~الناس ) كالذي يضرب بها الأرض والنكث ضرب رأس الأنامل إلى الأرض . وفي نسخة
~~صحيحة بالموحدة في النهاية بالباء الموحدة أي بميلها إليهم يريد بذلك أن
~~يشهد الله عليهم . قال النووي رحمه الله : هكذا اضبطناه بالتاء المثناة من
~~فوق قال القاضي رحمه الله هكذا الرواية وهو بعيد المعنى قال قيل صوابه
~~ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن أبي داود ( اللهم أشهد ) أي على
~~عبادك بأنهم قد أقروا بأني قد بلغت ، كذا ، قاله ابن الملك رحمه الله
~~والمعنى اللهم أشهد أنت إذ كفى بك شهيدا ( اللهم أشهد ثلاث مرات ) كان
~~الأنسب أن يتلفظ الراوي باللهم أشهد ثلاث مرات أو يقول اللهم أشهد مرة ثم
~~يقول ثلاث مرات ( ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ) أي
~~جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا وجمع سفر
~~عند الشافعي خلافا فالبعض أصحابه ( ولم يصل بينهما شيئا ) أي من السنن
~~والنوافل كيلا يبطل الجمع لأن الموالاة بين الصلاتين واجبة . قال ابن الملك
~~رحمه الله : وفي عبارته ما لا يخفى فإن الأولى أن يجعل فعله عليه الصلاة
~~والسلام دليلا للموالاة لا معللا يبطلان الجمع على المخالفة ( ثم ركب ) أي
~~وسار ( حتى أتى الموقف ) أي أرض عرفات أو اللام للعهد والمراد موقفه الخاص
~~ويؤيده قوله ( فجعل بطن ناقته القصواء ) بالجرواختيه ( إلى الصخرات )
~~بفتحتين الأحجار الكبار . قال النووي رحمة الله : هن حجرات PageV05P471
~~مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات فهذا هو الموقف
~~المستحب فإن عجز ms3026 عنه فليقرب منه بحسب الإمكان وأما ما اشتهر بين العوام من
~~الأعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز
~~الوقوف في كل جزء من أرض عرفات وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم
~~عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال أحمد يدخل وقت الوقوف من فجر
~~يوم عرفة ( وجعل حبل المشاة بين يدية ) قال النوري رحمه الله : روي بالحاء
~~المهملة وسكون الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضى رحمه الله : الأول
~~أشبة بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وأما بالجيم
~~فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة ا ه . وقال الطيبي رحمه الله : بالحاء أي
~~يفهم طريقهم الذي يسلكونة في الرمل . وقال التوربشتي رحمه الله : حبل
~~المشاة موضع . وقيل : إسم موضع من رمل مرتفع كالكثبان . وقيل : الحبل الرمل
~~المستطيل وإنما أضافها إلى المشاة لأنها لا يقدر أن يصعد إليها الماشي أو
~~لاجتماعهم عليها توقيا منه مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصحرات
~~اللاصقة بسفح الجبل موقف الإمام وبة كان رسول الله يتحرى الوقوف ( واستقبل
~~القبلة فلم يزل واقفا ) أي قائما بركن الوقوف راكبا على الناقة ( حتى غربت
~~الشمس ) أي أكثرها أو كادت أن تغرب ( وذهبت الصفرة قليلا ) أي ذهابا قليلا
~~( حتى غاب القرص ) أي جميعة هكذا هو في جميع النسخ . قيل : صوابة حين غاب
~~القرص وفيه نظر اذلا يظهر معنى لقوله ذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص وكان
~~القائل غفل عن قيد العلة وذهل عن الرواية التي تطابق الدراية ويحتمل أن
~~يكون على ظاهره ويكون بيانا للغيبوبة فإنها قد تطلق على معظم القرص ( وأردف
~~أسامة ) أي أردفه النبي خلفة ( ودفع ) أي أرتحل ومضي وقال الطيبي رحمه الله
~~أي ابيدأ السير ودفع نفسة ونحاها أو دفع ناقتة وحلها على السير ( حتى أتى
~~المزدلفة ) وفي رواية . ودفع رسول وقد شنق بتخفيف النون أي ضم وضيق للقصواء
~~الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رجته بالجيم مع كسر الراء والحاء وفتحها أو
~~المورك بفتح الميم ms3027 وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام
~~واسطة الحل أذا مل من الركوب . وضبطة القاضي بفتح الراء . قال : وهو قطعة
~~ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري
~~رحمه الله ( ويقول بيده اليمنى أنها الناس السكينة ) بالنصب أي الزموها (
~~كلما أتى حبلا من الحبال ) بالحاء المهملة أي التل اللطيف من الرمل ( أرخى
~~لها ) أي للناقة ( قليلا ) أى ارخاء قليلا أو زمانا قليلا ( حتى تصعد )
~~بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الجبل وأصعد ومنه قوله تعالى :
~~16 ( { إذ تصعدون } ) [ آل عمران 153 ] ذكرة النوري رحمه الله ( ثم أتى
~~المزدلفة ) قيل سميت بها لمجىء الناس إليها في زلف من الليل أي ساعات قريبة
~~من أولة ومنه قولة تعالى : 16 ( { وإذا الجنة أزلف } ) [ التكوثر 13 ] أي
~~قريت وأما ازدحام الناس بين العلمين فيدعة قبيحة يترتب عليها مفاسد صريحة (
~~فصلى بها المغرب والعشاء ) أي في وقت العشاء PageV05P472 ( بأذان واحد
~~واقامتين ) وبه قالت الأئمة الثلاثة وزفر رحمه الله لما سيأتى ( ولم يسبح )
~~أي لم يصل ( بينهما ) أي بين المغرب والعشاء ( شيئا ) أي من النوافل والسين
~~والمتعمد أنه يصلي بعدهما سنة المغرب والعشاء والوتر لقوله : ( ثم ضطجع )
~~أي للنوم بعد راتبة العشاء والوتر كما في رواية ( حتى طلع الفجر ) تقوية
~~للبدن ورحمة للامة ولأن في نهاره عبادات كثيرة تحتاج إلى النشاط فيها وهو
~~لا ينافي الحديث المشهور من أحيا ليلة العيد أحيا الله قلبة يوم تموت
~~القلوب فيستحب أن يحيية بالذكر والفكر دون النوافل المطلقة مطابقة للسنة مع
~~أن المراد أحياء تلك الليلة في الجملة أو أكثرها ثم المبيت عندنا سنة وعليه
~~بعض المحققين من الشافعية للسنة رحمه الله : وقيل : واجب وهو مذهب الشافعي
~~. وقيل : ركن لا يصح إلا به كالوقوف وعليه جماعة من الأجلة . وقال مالك :
~~النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده ثم المبيت بعظم الليل . والصحيح
~~أنه بحضور لحظة بالمزدلفة ( فصلى الفجر حين تبين له الصبح ) أي طلع الفجر (
~~بأذان واقامة ) أي بغلس ms3028 ( ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ) . وضع
~~خاص من المزدلفة ببناء معلوم سمى به معلم للعباد والمشاعر المعالم التى ندب
~~الله إليها وأمر بالقيام فيها وهو بفتح الميم وقد يكسر وفي رواية حتى رقى
~~على المشعر الحرام ومما يدل على المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما
~~في البخاري كان ابن عمر رضى الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر
~~بالمزدلفة فيذكرون الله وذهب جماعة إلى أنه هي ( فاستقبل القبلة فدعاء
~~فكبره ) أي قال الله أكبر ( وهلله ) أي قال لا إله إلا الله ( ووحده ) أي
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ ( فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا )
~~أي أضاء الفجر إضاءة تامة ( فدفع ) أي ذهب إلى منى ( قبل أن تطلع الشمس
~~وأردف الفضل بن عباس ) أي بدل أسامة ( حتى أتى بطن محسر ) بكسر السين
~~المهملة المشددة وهو ما بين مزدلفة ومنى والتحسر الأعياء ومنه قوله تعالى :
~~16 ( { ينقلب إليك البصر خاشا وهو حسير } ) [ تبارك 4 ] سمى بذلك لأن فيل
~~أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا وكل ذكرة النوري رحمه الله أي بناء على إنه
~~دخل الحرم وهو ما عليه جماعة لكن المرحج عند غيرهم إنه لم يدخله وإنما
~~أصابهم العذاب قبيل الحرم قرب عرفة فلم ينج منهم إلا واحد أخبر من وراءهم
~~فقيل حكمة الإسراع فيه نزول نار فيه على من اصطاد فيه ولذا يسمي أهل مكة
~~الوادي وادي النار . وصح أنه عليه الصلاة والسلام لما أتى ديار ثمود أسرع
~~وأمرهم بالإسراع خشية أن يصيبهم ما أصابهم أو مخالفة النصاري فإنهم كانوا
~~يقفون فيه فأمرنا بمخالفتهم ولعلهم كانوا يقفون فيه بدل المزدلفة أو بعده
~~زيادة عليه . وفي الجملة يظهر وجه تخصيص الإسراع PageV05P473 بالرجوع من
~~عرفة دون التوجة إليها على أنه عليه الصلاة والسلام ذهب إلى عرفات من طريق
~~الضب ولا يبعد أن يستحب الإسراع فيه لكل مار من حاج وغيرة ذاهبا وآيبا
~~لكونة محل نزول العذاب والله تعالى أعلم بالصواب . وقال ابن الملك : إنما
~~سمي ms3029 لإسراع الركاب والمشاة فيه وفيه إنه لا يصلح وجة التسمية وإنما يسرع
~~لأجل نزول العذاب فيه ( فحرك ) أي أسرع ناقتة ( قليلا ) أي تحريكا قليلا أو
~~زمانا قليلا أو مكانا قليلا أي يسيرا وصح إنه عليه الصلاة والسلام لما أتى
~~محسرا أسرع ناقته حتى جاوز الوادي . قال النوري : قدر رمية حجر وأما ما صح
~~عن ابن عباس وأسامة أنه عليه الصلاة والسلام تركه من عرفة إلى منى فمحمول
~~على أنه تركه عند الزحمة لأن الإثبات مقدم لا سيما وهو أكبر رواه وأصح
~~إسنادا وقد يحمل على أنه أسرع في بعضة وترك الإسراع في كله مع أن القياس
~~استبقاؤه خشية المزاحمة الموجبة للوحشة مع وجودا لكثرة ويسن أن يقول المار
~~به ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما وروى الطبراني بعضه مرفوعا .
# %
# إليك تغدو قلقا وضينها %
# معترضا في بطنها جنينها %
# %
# مخالفا دين النصاري دينها %
# قد ذهب الشحم الذي يزينها %
# الوضين بطان عريض ينسج من سيور أو شعر أو لا يكون إلا من جلد كذا في
~~القاموس ويستحب أن يقول أيضا اللهم لا تفتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك ( ثم سلك ) أي دخل ( الطريق الوسطى ) وهو غير طريق ذهابه
~~إلى عرفات بل إنما هي ( التي تخرج على الجمرة الكبرى ) أي جملة العقبة (
~~حتى أتى ) عطف على سلك أي حتى وصل ( الجمرة التي عند الشجرة ) أي العقبة
~~ولعل الشجرة إذ ذاك كانت موجودة هناك ( فرماها بسبع حصبات يكبر مع كل حصاة
~~منها مثل حصى الحذف ) بالخاء والذال المعجمتين الرمي برؤوس الأصابع . قال
~~الطيبي رحمه الله : بدل من الحصبات وهو بقدر حبة الباقلاء . وفي نسخة صحيحة
~~مثل حصى الخذف . قال النووي رحمه الله : أما قوله فرماها بسبع حصيات يكبر
~~مع كل حصاة منها حصى الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي رحمه الله
~~عن معظم النسخ ، قال : وصوابه مثل حصى الخذف . قال وكذلك رواه بعض رواة
~~مسلم هذا كلام القاضي رحمه الله . قلت : والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو ms3030
~~الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام إلا كذلك . ويكون قوله حصى الخذف
~~متعلق بحصبات أي رماها بسبع حصبات حصى الخذف يكبر مع كل حصاة فحصى الخذف
~~متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة فهذا هو الصواب ا ه . ، كلام
~~النووي . وعندي أن اتصال حصى الخذف بقوله مع كل حصاة أقرب لفظا وأنسب معنى
~~ومع هذا لا اعتراض ولا تخطئة على إحدى النسختين فإن تعلقه بحماة أو حصيات
~~لا ينافي وجود مثل لفظ أو تقدير أغايته أنه إذا كان موجود فهو واضح معنى
~~وإلا فيكون من باب التشبيه البليغ وهو حفذف أداة التشبيه أي كحصى الخذف بل
~~لا يظهر للتعلق غير هذا المعنى فالروايتان صحيحتان . وما سيأتي في الحديث
~~عن جابر رواه الترمذي بلفظ وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الخذف . وروى مسلم عنه
~~بلفظ رمى الجمرة بمثل حصى الخذف ، يرجح وجود PageV05P474 المثل ويؤيده
~~تقديره والله تعالى أعلم بالصواب [ وفي نسخة ] ( رمى من بطن الوادي ) بدل
~~من قوله فرماها أو استئناف مبين وهو الأظهر ووقع في رواية البخاري عن ابن
~~مسعود وكذا في عبارة الشافعي رحمه الله ما يفيد جواز الرمي من فوقها وقياسا
~~على بقية الجمرات حيث يجوز من جوانبها وإن كان الجانب المستحب واحدا . وأما
~~التأويل بأنه رماها من فوقها إلى أسفلها من بطن الوادي لا إلى ظهرها فبعيد
~~جدا لأنه مخالف لظاهر الرواية وقياس الدراية فقول ابن حجر رحمه الله أن
~~الرمي من فوقها باطل ليس تحته طائل ( ثم انصرف ) أي رجع من جمرة العقبة (
~~إلى المنحر ) بفتح الميم أي موضع النحر والآن يقال له المذبح لعدم النحر أو
~~تغليبا للأكثر كما غلب في الأول للأفضل وهو قريب من جمرة العقبة وأما ما
~~اشتهر من صورة مسجد بني قريب من الجمرة الوسطى منحرف عن الطريق إلى جهة
~~اليمن وبني بإزائه على الطريق مسجد تسميه العامة مسجد النحر فليس هو بل
~~الأصح أن منحره عليه الصلاة والسلام في منزله الذي بقرب مسجد الخيف متقدما
~~على قبلة مسجد ms3031 الخيف ( فنجر ثلاثا وستين بدنة ) بعدد سني عمره ( بيده )
~~الظاهر أن لفظ المشكاة جمع بين الروايتين فإن الرواية الصحيحة ثلاثا وستين
~~بيده بدون لفظ بدنة . قال النووي رحمه الله ، هكذا هو في النسخ وكذا نقله
~~القاضي رحمه الله ، عن جميع الرواة سوى ابن ماهات فإنه رواه بدنة قال
~~وكلاهما صواب والأول أصوب ( ثم أعطى ) أي بقية البدن ( عليا فنحر ) أي على
~~16 ( { ما غبر ) أي بقي من المائة ( وأشركه ) أي النبي عليا ( في هديه )
~~بأن أعطاه بعض الهدايا لينحر عن نفسه وهو يحتمل أن يكون من بقية البدن أيضا
~~ويكون عدد سني عمره رضي الله عنه على بعض الأقوال . قال النووي رحمه الله :
~~وظاهره أنه شاركه في نفس الهدى . قال القاضي عياض رحمه الله : وعندي أنه لم
~~يكن تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر أن النبي نحر البدن التي
~~جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي . وأعطى
~~عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة ولا يبعد أنه عليه
~~الصلاة والسلام أشرك عليا في ثواب هديه لأن الهدي يعطي حكم الأضحية . ثم
~~قال النووي رحمه الله : وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة في
~~يوم النحر ولا يؤخر بعضها إلى أيام التشريق ( ثم أمر من كل بدنة ببضعة )
~~بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم ( فجعلت ) أي القطع ( في قدر ) في
~~القاموس القدر بالكسر معلوم أنثى أو يؤنث ( فطبخت فأكلا من لحمها ) الضمير
~~يعود إلى القدر ويحتمل أن يعود إلى الهداية قاله ابن الملك رحمه الله (
~~وشربا من مرقها ) أي من مرق القدر أو مرق لحوم الهدايا . قال ابن الملك
~~رحمه الله : يدل على جواز الأكل من هدي التطوع ا ه . والصحيح أنه مستحب
~~وقيل واجب لقوله تعالى : 6 ( { فكلوا منها } ) ثم ركب الرسول فأفاض أي
~~فأسرع إلى البيت [ الحج 28 ] أي بيت الله الطواف الفرض ويسمى طواف الإفاضة
~~والرك PageV05P475 وأكثر العلماء ومنهم أبو حنيفة رحمه الله لا يجوز
~~الإفاضة ms3032 بنية غيره خلافا للشافعي حيث قال لو نوى غيره كنذر أو وداع وقع عن
~~الإفاضة ( فصلى بمكة الظهر ) قال النووي رحمه الله : فيه محذوف تقديره
~~فأفاض فطاف بالبيت طواف الإفاضة ثم صلى الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة
~~الكلام عليه وأما قوله فصلى بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في أحاديث
~~طواف الإفاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي طاف للإفاضة قبل
~~الزوال ثم صلى الظهر بمنى ووجه الجمع بينهما أنه طاف للإفاضة قبل الزوال ثم
~~صلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى
~~بأصحابه حين سألوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية بمنى أقول أنه لا يحمل
~~فعله على القول المختلف في جوازه فيؤول بأنه صلى بمكة ركعتي الطواف وقت
~~الظهر ورجع إلى منى فصلى الظهر بأصحابه أو يقال الروايتان حيث تعارضنا فقد
~~تساقطتا فتترجح صلاته بمكة لكونها فيها أفضل . ويؤيده ضيق الوقت لأنه عليه
~~الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمى بمنى ونحر مائة من
~~الإبل وطبخ لحمها وأكل منها ثم ذهب إلى مكة وطاف وسعى فلا شك أنه أدركه
~~الوقت بمكة وما كان يؤخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله
~~أعلم . ثم قال النووي رحمه الله : وأما الحديث الوارد عن عائشة رضي الله
~~عنها وغيرها أنه أخر الزيارة يوم النحر إلى الليل . فمحمول على أنه عاد
~~للزيارة مع نسائه لا لطواف الإفاضة ولا بد من هذا التأويل للجمع بين
~~الأحاديث قلت لا بد من التأويل لكن لا من هذا التأويل لأنه لا دلالة عليه
~~لا لفظا ولا معنى ولا حقيقة ولا مجازا مع الغرابة في عرض كلامه إلى أنه عاد
~~للزيارة فالأحسن أن يقال معناه جوز تأخير الزيارة مطلقا إلى الليل أوامر
~~بتأخير زيارة نسائه إلى الليل . وقول ابن حجر فذهب معهن غير صحيح إذ لم
~~يثبت عوده عليه الصلاة والسلام معهن في الليل والله تعالى أعلم ( فأتي علي
~~بني عبد المطلب ) وهم ms3033 أولاد العباس وجماعته لأن سقاية الحاج كانت وظيفته (
~~يسقون ) أي من مر عليهم وهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون النتاس ( على زمزم
~~) قال النووي رحمه الله : معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها
~~فيسبلونه ( فقال انزعوا ) أي الماء أو الدلاء ( بني عبد المطلب ) بعني
~~العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء . قال ابن الملك رحمه الله : دعا لهم
~~بالقوة على النزع والاستقاء يريد أن هذا العمل أي النزع عمل صالح مرغوب فيه
~~لكثرة ثوابه ا ه . والظاهر أنه أمر استحباب لهم ( فلولا أن يغلبكم الناس
~~على سقايتكم ) أي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تؤدي إلى إخراجكم
~~عنه رغبة في النزع ( لنزعت معكم ) وقال النووي رحمه الله : معناه لولا خوفي
~~أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه حيث يغلبونكم ويدفعونكم عن
~~الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء ( فناولوه ) أي أعطوه (
~~دلوا ) رعاية للأفضل ( فشرب منه ) أي من الدلو أو من الماء وفي نسخة فشرب
~~منها . وفي القاموس الدلو معروف وقد يذكر قيل ويستحب أن يشرب PageV05P476
~~قائما وفيه بحث لأنه عليه الصلاة والسلام شربه قائما لبيان الجواز أو لعذر
~~به في ذلك المقام من الطين أو الازدحام فإنه صح نهيه عن الشرب قائما بل أمر
~~من شرب قائما أن يتقايأ ما شربه حتى قال بعض الأئمة أن الشرب قائما بدون
~~العذر حرام ( رواه مسلم ) قال ابن الهمام : أي في صحيحه ورواه غيره كابن
~~أبي شيبة ، وأبي داود ، وعبد بن حميد ، والبزار ، والدارمي في مسانيدهم .
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه . قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنه فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت محمد بن علي بن الحسين فأهوى بيده
~~إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا
~~يومئذ غلام شاب فقال مر حبابك يا ابن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى وحضر
~~وقت الصلاة فقام في نساجة بكسر النون وهي نوع من الملاحف منسوجة قاله في ms3034
~~النهاية ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها إليها من صغرها
~~ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلينا فقلت أخبرني عن حجة رسول الله فقال بيده
~~فعقد تسعا فقال إن رسول الله مكث تسع سنين لم يحج الحديث وهو أصل كبير
~~وأجمع حديث في الباب .
# ( 2556 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا ) أي معاشر الصحابة أو
~~جماعة النساء ( مع النبي في حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ) أي مفردة
~~والمعنى أحرم بها أو لبى بها مقرونة بالنية ( ومنا من أهل بحج ) أي مفرد أو
~~مقرون بعمرة ( فلما قدمنا ) أي كلنا ( مكة فقال ) وفي نسخة قال وهو الظاهر
~~( من أهل بعمرة ولم يهد ) أي من الإهداء أي لم يكن معه هدى ( فليحلل ) بفتح
~~الباء وكسر اللام أي فليخرج من الإحرام يحلق أو تقصير ( ومن أحرم بعمرة
~~وأهدى ) أي كان معه هدي ( فليهل بالحج مع العمرة ) أي منضما معها والمعنى (
~~فليدخل الحج في العمرة ليكون قارنا ( ثم لا يحل حتى يحل منهما ) يعني لا
~~يخرج من الأحرام ولا يحل له شيء من المحظورات حتى يتم العمرة والحج جميعا (
~~وفي رواية فلا يحل ) بالنفي ويحتمل النهي ( حتى يحل بنحر هديه ) أي يوم
~~العيد فإنه لا يجوز له نحر الهدي قبله ، قال الطيبي رحمه الله : قوله ومن
~~أحرم بعمرة وأهدي مع قوله وفي رواية حتى يحل بنحر هديه دل على أن من
~~PageV05P477 أحرم بعمرة وأهدى لا يحل له حتى يحل بنحر هديه . وقال مالك
~~والشافعي رحمه الله يحل إذا طاف وسعى وحلق والرواية الأولى أعني قوله فليهل
~~بالحج مع العمرة دلت على أنه أمر المعتمر بأن يقرن الحج بالعمرة فلا يحل
~~إلا بنحر هذا الهدي فوجب حمل هذه الرواية الثانية على الأخرى لأن القصة
~~واحدة ا ه . ولو صح جعل قوله وفي رواية فلا يحل بدل قوله ثم لا يحل لانحل
~~الإشكال وللحنفية وجوه أخر من الاستدلال على أن الرواية الأولى قابلة أن
~~تحمل على الثانية بخلاف العكس كما لا يخفى وتحقيقه تقدم ms3035 والله تعالى أعلم (
~~ومن أهل بحج ) ساق الهدي أولا قرن معه عمرة أولا ( فليتم حجة ) أي إلا من
~~أمر بفسخ الحج إلى العمرة ( قالت فحضت ولم أطف البيت ) أي للعمرة ( ولا بين
~~الصفا والمروة ) أي ولم أسع بينهما إذ لا يصح السعي إلا بعد الطواف وإلا
~~فالحيض لا يمنع السعي ( فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم أهلل ) أي لم
~~أحرم أولا ( إلا بعمرة فأمرني النبي أن أنقض رأسي ) وامتشط وأهل بالحج ) أي
~~أمرني أن أحرم بالحج ( وأترك العمرة ) أي ارفضها ، قال ابن الملك رحمه الله
~~: أي أمرني أن أخرج من إحرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط
~~وغيره لعدم القدرة على الإتيان بأفعالها بسبب الحيض . وقال الطيبي رحمه
~~الله : أي أمرني أن أخرج من إحرام العمرة واستبيح محظورات الأحرام وأحرم
~~بعد ذلك بالحج فإذا فرغت منه أحرم بالعمرة أي قضاء وهذا ظاهر ( ففعلت حتى
~~قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر ) رحمه الله قيل : جملة استثنافية
~~ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ويمكن أنه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء
~~أو الواو عطف ( وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي ) أي بدلها نصب على المصدر قاله
~~ابن الملك . أي عمرتي التي رفضتها ( من التنعيم ) متعلق باعتمر . قال ابن
~~الملك رحمه الله : هو موضع قريب من مكة بينه وبينها فرسخ وبهذا تمسك أبو
~~حنيفة . وقال الشافعي ليس معناه أنه أمرها بترك العمرة رأسا بل أمرها بترك
~~أفعال العمرة من الطواف والسعي . وإدخال الحج في العمرة لتكون قارنة أقول
~~القارن لا يستبيح بالمحظور فانقلب المحظور ثم قال وأما عمرتها بعد الفراغ
~~من الحج فكانت تطوعا لتطيب نفسها لئلا تظن خوف نقصان بترك أعمال عمرتها
~~أقول حاشاها أن تظن هذا الظن والنبي كان قارنا مع أن الشافعي يقول بتداخل
~~الأفعال ( قالت : فطاف ) أي طواف العمرة ( الذين كانوا أهلوا بالعمرة ) أي
~~الذين أفردوا العمرة عن الحج ( بالبيت ) متعلق بطاف ( وبين الصفا والمروة )
~~والطواف يراد به الدور الذي يشمل السعي فصح العطف ولم يحتج إلى ms3036 تقدير عامل
~~وجعله نظير :
# %
# * علفتها تبنا وماء باردا * % PageV05P478
# ( ثم حلوا ) أي خرجوا من الأحرام ( ثم طافوا طوافا ) أي للحج وهو طواف
~~الإفاضة ( بعد أن رجعوا من مني ) [ أي ] إلى مكة ( وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة ) أي ابتداء أو إدخالا لأحدهما في الآخر ( فإنما طافوا طوافا واحدا
~~) أي يوم النحر لهما جميعا وعليه الشافعي رحمه الله . وعندنا يلزم القارن
~~طوافان طواف قبل الوقوف بعرفة وطواف بعده للحج كذا ذكره ابن الملك . أقول
~~لا شك أنه كان قارنا كما صححه النووي وغيره ، وقد صح في حديث جابر أنه طاف
~~حين قدم مكة وطاف للزيارة بعد الوقوف . كيف يكون طوافهم واحدا وهم لا
~~يخالفونه عليه الصلاة والسلام اللهم إلا أن يقال أن هذا أيضا من الخصوصيات
~~المتعلقة ببعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين أو المعنى أنهم طافوا
~~طوافا واحد للحج بعد الرجوع من منى لما تقدم لهم من طواف آخر قبل ذلك فقوله
~~واحدا تأكيد لدفع توهم تعدد الطواف للقارن بعد الوقوف فيكون مرادها والله
~~تعالى أعلم بالطواف طواف الفرض وإنما كان الطواف الأول طواف القدوم والتحية
~~وهو سنة إجماعا أو طواف فرض عمرة والحاصل أن القارن يطوف طوافين ويسعى
~~سعيين عندنا ، لحديث على كرم الله وجهه أن النبي كان قارنا فطاف طوافين
~~وسعى سعيين . ورواه الدارقطني وكذا رواه من حديث عمران بن حصين وعن علي
~~وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قالا القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين .
~~ذكره الطحاوي رحمه الله . ( متفق عليه ) .
# ( 2557 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال تمتع في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحجز فساق معه الهدي من ذي الحليفة ) قيل : المراد التمتع اللغوي وهو
~~القران آخرا ومعناه أحرم بالحج أولا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في آخره
~~ولا بد من هذا التأويل للجمع بين الأحاديث كما مر ذكره الطيبي رحمه الله
~~وظاهر هذا الحديث أنه أحرم بالعمرة أولا ثم أحرم بالحج ويدل عليه قوله : (
~~وبدأ فأهل بعمرة ثم أهل بالحج ) وهذا الإدخال أفضل من عكسه مع ms3037 أنه ورد
~~صريحا في أحاديث أنه أحرم بالحج ثم أحرم بالعمرة فكيف يصار إليه ؟ ولو ثبت
~~لكان معارضا فالذي فالذي أدين الله تعالى به أنه لا يبتدىء بالعمرة بعد فرض
~~الحج عليه في أول الوهلة . وقد اعتمر مرارا بعد الهجرة فالصواب أنه كان
~~قارنا أولا ومعنى قولها فأهل بالعمرة ثم PageV05P479 أهل بالحج أنه لما جمع
~~بين النسكين فدم ذكر العمرة على الحج لأنه الوجه المسنون في القرآن دون
~~العكس ثم كان أكثر ما يذكر في إحرامه الحج لأنه وصل المفروض والعمرة سنة
~~تابعة ولا شك أن حمل فعله على الجمع بين العبادتين أولى من الحمل على عبادة
~~واحدة ( فتمتع الناس ) أي أكثرهم هذا التمتع اللغوي بالجمع بين العبادتين (
~~مع النبي بالعمرة إلى الحج ) أي بضمها إليه ( فكان من الناس ) أي الذين
~~أحرموا بالعمرة ( من أهدى ) أي ساق الهدى ( ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي
~~مكة قال للناس ) أي المعتمرين ( من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم
~~منه حتى يقضي حجه ) وفي هذا حجة على الشافعي رحمه الله ( ومن لم يكن منكم
~~أهدى فليطف بالبيت ) أي طواف العمرة ( وبالصفا والمروة وليقصر ) أي إبقاء
~~للشعر لتحلل الحج ( وليحلل ) أي ليخرج من إحرام العمرة باستمتاع المحظورات
~~( ثم ليهل بالحج ) أي ليحرم به من أرض الحرم ( وليهد ) أي ليذبح الهدي يوم
~~النحر بعد الرمي قبل الحلق ( فمن لم يحجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج )
~~أي في أشهره قبل يوم النحر ، والأفضل أن يكون آخرها يوم عرفة ( وسبعة إذا
~~رجع إلى أهله ) توسعة ولو صام بعد أيام التشريق بمكة جاز عندنا ( فطاف ) أي
~~النبي ( حين قدم مكة ) أي طواف العمرة ( واستلم الركن ) أي الحجر الأسود (
~~أول شيء ) أي من أفعال الطواف بعد النية ( ثم خب ) أي رمل ( ثلاثة أطواف )
~~أي في ثلاثة أشواط . قال ابن الملك : إظهار للجلادة والرجولية في نفسه ،
~~وفيمن معه من الصحابة . كيلا يظن الكفار أنهم عاجزون ضعفاء قلت هذا كان علة
~~فعله في عمرة القضاء ثم ms3038 استمرت السنة بعد زوال العلة ( ومشى ) أي بسكون
~~وهينة ( أربعا ) أي في أربع مرات من الأشواط ( فركع ) أي صلى ( حين قضى )
~~أي أدى وأتم ( طوافه بالبيت عند المقام ) متعلق بركع ( ركعتين ) أي صلاة
~~الطواف وهي واجبة عندنا سنة عند الشافعي ( ثم سلم ) أي من صلاته أو على
~~الحجر بأن استلمه ( فانصرف ) أي عن البيت أو عن المسجد ( فأتى الصفا ) وفي
~~نسخة والمروة ( فطاف ) أي سعى ( بالصفا والمروة سبعة أطواف ) أي أشواط ( ثم
~~لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجة ونحر هديه يوم النحر ) وهو التحلل الأول
~~بالحلق فيما عدا الجماع ( وأفاض ) أي إلى مكة ( فطاف بالبيت ) أي طواف
~~الإفاضة ( ثم حل من كل شيء حرم منه ) وهو التحلل الثاني المحلل للنساء (
~~وفعل PageV05P480 مثل ما فعل رسول الله من ساق الهدى من الناس ) أي مطلقا (
~~متفق عليه ) وأخرج أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر قالت : ( خرجنا مع رسول
~~الله حجاجا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله ونزلنا فجلست عائشة إلى جنب
~~رسول الله وجلست إلى جنب أبي بكر وكانت زمالة رسول الله وزمالة أبي بكر
~~واحدة مع غلام لأبي بكر فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه فطلع وليس معه
~~بعيرة فقال له أبو بكر أين بعيرك فقال أضللته البارحة قال أبو بكر بعير
~~واحد تضله وطفق يضربه ورسول الله يتبسم ويقول انظروا إلى هذا المحرم ما
~~يصنع وما يزيد على ذلك ويتبسم . وفيه تفويه لقول من قال تمام الحج ضرب
~~الجمال لأنه من سنة الصديق بحضرة النبي حيث قرره ولم يمنعه . ولما بلغ
~~الأبواء وود أن أهدى له الصعب بن جثامة حمار و حشيا فرده عليه فلما رأى في
~~وجهه ، أي من التغير لا من الغضب كما ذكره ابن حجر . قال : ( إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم ) رواه الشيخان رحمهما الله . وفي رواية أخرى أنه بعض
~~حمار وحشي يقطر دمه . وعين بعض في رواية أنه العجز . وفي رواية أنه شقه .
~~وجمع بينهما البيهقي وغيره أنه ms3039 أهدى إليه هدايا وبعض مذبوح واتفقت الروايات
~~. كلها أنه رد عليه . إلا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه بسند حسن أنه
~~أهدي له عجز حمار وحشي وهو بالجحفة فأكل منه . قال البيهقي : إن كان هذا
~~محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم وإنما رد الحي لكونه صيدا ورد اللحم تارة
~~لكونه ظن أنه صيد له ، وقبل أخرى حيث علم إنه لم يصد لأجله . ويحتمل حمل
~~قبوله على حال رجوعه عليه الصلاة والسلام من مكة لأنه جازم بوقوع ذلك في
~~الجحفة . وفي غير هذه الرواية بالأبواء أو بودان ذكره ابن حجر رحمه الله .
~~وفيه أنه حال الرجوع لم يكن محرما فلا يتصور عدم قبوله . وقال القرطبي رحمه
~~الله : يحتمل أن يكون أحضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جزأ بحضرته فقدمه له
~~فمن قال أهدى حمارا أراد ابتداء . وقال بعضهم : أراد ما قدمه ويحتمل أنه
~~أهداه له حيا فلما رده ذكاه وأتاه ببعضه ظانا أن الرد لمعنى يختص بجملته
~~فاعله بامتناعه أن حكم الجزء حكم الكل والجمع مهما أمكن أولى من توهيم بعض
~~الرواة ا ه . ولا يخفى أن حكم الكل حيا مغاير للجزء فإن الأوجل صيد لا يجوز
~~أخذه وأما الجزء فيحتمل أنه ما صيد لأجله فيحل أو صيد له فيحرم . وقال جمع
~~من الصحابة : لا يجوز للمحرم لحم الصيد بوجه من الوجوه أخذا بقضية الصعب .
~~والجمهور أخذوا بخبر مسلم أنه عليه الصلاة والسلام قال في الصيد الذي صاده
~~أبو قتادة وهو حلال للمحرمين ( هو حلال فكلوه ) . وفي رواية هل معكم منه
~~شيء قالوا معنا رجله فأخذها فأكلها .
# PageV05P481
# ( 2558 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : هذه عمرة استمتعنا بها )
~~الاستمتاع هنا تقديم العمرة والفراغ منها . قال ابن الملك : استدل به من
~~قال أنه كان متمتعا فمعناه أنه استمتع بأن قدم العمرة على الحج ، واستباح
~~محظورات الإحرام بعد الفراغ من العمرة حتى يحرم بعد ذلك بالحج ، أقول : هذا
~~خطأ لا دلالة للحديث عليه وهو مخالف للإجماع على أنه عليه الصلاة والسلام ms3040
~~ما استباح المحظورات بعد فراغه من العمرة ، ثم قال ومن قال أنه كان قارنا
~~أول قوله استمتعنا بأن استمتع من إمرته من أصحابي بتقديم العمرة على الحج
~~فأضاف فعلهم إلى نفسه لأنه هو الآمر ا ه . وهو تكلف مستغنى عنه لأن
~~الاستمتاع لغوي كما تقدم بمعنى الانتفاع ( فمن لم يكن عنده الهدي فليحل )
~~بفتح الياء وكسر الحاء ( الحل ) نصبه على المصدر قوله : ( كله ) تأكيد له
~~أي الحل التام . قال ابن الملك : أي فليجعل حلالا على نفسه جميع ما حل له
~~قبل الإحرام بالعمرة بعد الفراغ من أفعالها ، انتهى كلامه . وهو ناظر إلى
~~أن قوله فليحل بضم الياء وهو كذا في نسخة ( فإن العمرة قد دخلت في الحج )
~~أي في أشهره ( إلى يوم القيامة ) قال ابن الملك : يعني أن دخولها فيه في
~~أشهره لا يختص بهذه السنة بل يجوز في جميع السنين ( رواه مسلم . وهذا الباب
~~خال ) أي في المصابيح ( عن الفصل الثاني ) وهو اعتذار من صاحب المشكاة عن
~~تركه ولئلا يشكل قوله .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2559 ) ( عن عطاء ) أي ابن رباح تابعي جليل مكي ( قال : سعت جابر بن
~~عبد الله في ناس معي . قال : أهللنا أصحاب محمد ) منصوب على الاختصاص أو
~~بتقدير يعني أو أعني أي أحرمنا ( بالحج خالصا وحده ) أي على زعم جابر لما
~~تقدم أن بعضهم أهلوا بالعمرة وحدها أو أراد بالأصحاب أكثرهم أو بعضهم أو من
~~لم يسبق الهدى وهو الأظهر وهو ساكت عن PageV05P482 حجه فيحمل على أنه كان
~~قارنا ( قال عطاء : قال جابر رضي الله عنه : فقدم النبي صبح رابعة مضت من
~~ذي الحجة ) بكسر الحاء لا غير ( فأمرنا أن نحل ) أي نفسخ الحج إلى العمرة (
~~قال عطاء ) أي راويا عن جابر ( قال ) أي النبي ( حلوا ) بكسر الحاء وتشديد
~~اللام ( وأصيبوا النساء ) تخصيص بعد تعميم للاهتمام وتنصيص لدفع الإيهام من
~~الإبهام ( قال عطاء : ولم يعزم ) أي يوجب النبي ( عليهم ولكن أحلهن لهم )
~~يعني لم يجعل الجماع عزيمة عليهم بل جعله رخصة لهم بخلاف الفسخ ms3041 فإنه كان
~~عزيمة فأمر حلوا للوجوب وأصيبوا للإباحة أو للاستحباب . قال الطيبي رحمه
~~الله : أي قال عطاء رضي الله عنه في تفسير قول جابر فأمرنا ثم فسر هذا
~~التفسيرات بأن الأمر لم يكن جزما ( فقلنا لم يكن ) أي حين لم يبق ( بيننا
~~وبين عرفة إلا خمس ) أي من الليالي بحساب ليلة عرفة أو من الأيام بحساب يوم
~~الأحد الذي لا كلام فيه ( أمرنا ) أي النبي وفي نسخة بصيغة المجهول ( أن
~~نفضي ) من الإفضاء أي نصل ( إلى نسائنا ) وهو كناية عن الجماع كقوله تعالى
~~: 16 ( { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ) [ النساء 21 ] ( فنأتي ) بالرفع أي
~~فنحن حينئذ نأتي ( عرفه تقطر مذاكيرنا المنى ) الجملة حالية وهو كناية عن
~~قرب الجماع وكان هذا عيبا في الجاهلية حيث يعدونه نقصا في الحج ( قال ) أي
~~عطاء رضي الله عنه ( يقول ) أي يشير ( جابر بيده كأني أنظر إلى قوله ) أي
~~إشارته ( بيده يحركها ) أي يده ولعله أراد تشبيه تحريك المذاكير بتشبيه
~~اليد ، أو إشارة إلى تقليل المدة بينهم وبين عرفة ، أو إيماء إلى وجه
~~الإنكار عليهم والتأسف لديهم ( قال ) أي جابر رضي الله عنه ( فقام النبي
~~فينا ) أي خطيبا ( فقال قد علمتم ) أي اعتقدتم ( إني أتقاكم الله ) أي
~~أدينكم أو أخشاكم ( وأصدقكم ) أي قولا ( وأبركم ) أي عملا ( ولولا هديي
~~للحللت كما تحلون واستقبت من أمري ما استدبرت ) ما موصوفة محلها النصب على
~~المفعولية ( لم أسق الهدى ) وكنت حللت معكم أراد به تطييب قلوبهم وتسكين
~~نفوسهم في صورة المخالفة بفعله وهم يحبون متابعته وكمال موافقته ولما في
~~نفوسهم من الكراهية الطبيعية في الاعتمار في أشهر الحج ومقاربة النساء قرب
~~عرفة ( فحلوا ) بكسر الحاء أمر للتأكيد ( فحللنا وسمعنا وأطعنا ) أي
~~منشرحين منبسطين حيث ظهر لنا عذر المخالفة وحكمة عدم الموافقة ( قال عطاء
~~قال جابر رضي الله عنه فقدم على من سعايته ) بكسر السين أي من عمله من
~~القضاء وغيره في اليمن . قال الطيبي رحمه الله : أي من تولية استخراج
~~الصدقات من أربابها وبه سمي عامل الزكاة الساعي ولا ms3042 منه من الجمع ( فقال )
~~أي النبي ( بم أهللت PageV05P483 قال ) أي علي رضي الله عنه ( بما أهل به
~~النبي فقال له رسول لله فاهد ) أي في وقت الهدى دم القران ( وامكث ) أي
~~الآن ( حراما ) أي محرما ( قال ) أي جابر ( وأهدى ) أي أتى بالهدى ( له على
~~هدايا ) أي من اليمن كما سبق أو ذبح لنفسه هديا في نسكه ( فقال سراقة بن
~~مالك بن جعشم يا رسول الله ألعامنا هذا ) أي جواز العمرة في أشهر الحج أو
~~جواز فسخ الحج إلى العمرة مختص بهذه السنة ( أم لا بد قال لا بد ) والأول
~~قول الجمهور والثاني قول أحمد ( رواه مسلم ) .
# ( 2560 ) ( عن عائشة أنها قالت قدم رسول الله لأربع ) أي ليال ( مضين من
~~ذي الحجة أو خمس ) شك منها أو من الراوي عنها ( فدخل علي وهو غضبان ) أي
~~ملآن من الغضب حين تأخر بعض أصحابه في فسخ الحج إلى العمر لإحدى العلل
~~المشتهرة ( فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار ) دعاء أو أخبار (
~~قال أو ما شعرت ) أي أو ما عملت ( إني أمرت الناس ) أي بعضهم ( بأمر ) وهو
~~فسخ الحج ( فأذاهم ) أي بعضهم ( يترددون ) أي في طاعة الأمر ومسارعته أو في
~~أن هذه إلا طاعة هل هي نقصان بالنسبة إلى حجهم ( ولو أني استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدى معي حتى أشتريه ) أي الهدى بمكة أو في الطريق ( ثم
~~أحل ) أي بالفسخ ( كما حلوا . رواه مسلم ) رحمه الله تعالى .
# 3
# | 2 ( باب دخول مكة ) 2
#
# أي آداب دخولها ( والطواف ) عطف على المضاف . PageV05P484
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2561 ) ( عن نافع ) أي مولى ابن عمر ( قال ابن عمر كان لا يقدم مكة )
~~بفتح الدال أي لا يجيئها ( الأبات ) أي نزل في الليل ( بذي طوى ) بفتح
~~الطاء وضمها وكسرها والفتح أفصح وأشهر ثم الضم أكثر وعليه جمهور القراء
~~ويصرف ولا يصرف موضع بمكة داخل الحرم . وقيل : اسم بئر عند مكة في طريق أهل
~~المدينة ( حتى يصبح ويغتسل ويصلى فيدخل مكة نهارا ) قال ms3043 ابن الملك رحمه
~~الله : فالأفضل أن يدخلها نهارا ليرى البيت من البعد ا ه . وقيلل : لييسلم
~~عن الحرامية بمكة . والأظهر أنه كان ينزل للاسترحة وللاغتسال والنظافة (
~~وإذا نفر ) أي خرج ( منها ) أي من مكة ( مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح )
~~انتظارا لأصحابه واهتماما لجمع أسبابه ( ويذكر ) عطف على لا يقدم أي وكان
~~ابن عمر رضي الله عنهما يذكر ( أن النبي كان يفعل ذلك ) أي ما ذكر في وقتي
~~الولوج والخروج وما أحست من قال من أرباب الحال :
# %
# وسنا برق نفى عني الكرى %
# لم يزل يلمع بي من ذي طوى %
# %
# منزل سلمى به نازلة %
# طيب الساحة معمور الفنا %
# في النهاية لا يضره ليلا دخلها أو نهارا . قال ابن الهمام رحمه الله :
~~لما روى النمسائي أنه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه
~~نهارا وليلا في عمرته وما روى عن ابن عمر أنه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس
~~تقريرا للسنة بل شفقة على الحاج من السراق . وروى ابن حبان عن اين عباس أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون
~~بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة . وعن ابن الزبير رضي الله عنه أنه كان حج
~~البيت سبعمائة ألف من بني إسرائيل يضعون نعالهم بالتنعيم ويدخلونها حفاة
~~تعظيما للبيت ( متفق عليه ) .
# PageV05P485
# ( 2562 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت أن النبي ) أي عام حجة الوداع
~~لأنها كانت معه حينئذ ( لما جاء إلى مكة ) أي وصل إلى قربها ( دخلها من
~~أعلاها ) وكذا دخل في فتح مكة منها ( وخرج من أسفلها ) أي لما أراد الخروج
~~منها والمراد بأعلاها ثنية . كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه نظرا
~~إلى أنه علم المكان أو البقعة وهى التي ينحدر منها إلى المقبرة المسماة عند
~~العامة بالمعلاة وتسمى بالحجون عند الخاصة ويطلق أيضا على الثنية التي قبله
~~بيسير . والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وبأسفلها ثنية كدى بضم الكاف
~~والقصر والتنوين وتركه وهو المسمى الآن بباب الشبيكة . قال الطيبي رحمه
~~الله : يستحب عند الشافعية دخول مكة ms3044 من الثنية العليا والخروج من السفلى
~~سواء كانت هذه الثنية على طريق مكة كالمدنى أو كاليمني . قيل : إنما فعل
~~هذه المخالفة في الطريق داخلا أو خارجا للفأل بتغير الحال إلى أكمل منه كما
~~فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به أهلهما ا ه . ولمناسبة الثنية
~~العليا للداخل المقبل على وجه البين ولمناسبة السفلى لمودعه بالذهاب إلى
~~قفاه أو لأن الإتيان إلى مكة يناسبه الظهور والإعلان ، بخلاف الخروج لأنه
~~يلائمه الخفاء والكتمان فإن الدخول فيها حسنة والخروج منها في صورة سيئة
~~ولأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان على العليا حين قال : 16 ( { فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوى إليهم } ) [ إبراهيم 37 ] كما رواه السهيلي عن ابن
~~عباس . وروى أيضا لما فرغ من بناء البيت نادى على حجره المسمى بالمقام وعلى
~~العليا أيضا أيها الناس أن الله بنى لكم بيتا فحجوه فأجابته النطف في
~~الأصلاب والأرحام لبيك وكل من كتب له تكرير النسك تكررت أجابت بقدر ما كتب
~~له كذا ذكره ابن حجر . والأظهر أنه أجابته الأرواح والأشباح التي قدر الله
~~سبحانه وقضى أن تتشرف بزيارة بيت الله وتسمع نداء من ناداه ( متفق عليه ) .
# ( 2563 ) وعن عروة بن الزبير قال قد حج النبي فاختبرتني عائشة أن أول شيء
~~بدأبه حين قدم مكة أنه توضأ ) أي جد الوضوء اما تقدم أنه كان يغتسل أو
~~المراد معناه اللغوي وعلى PageV05P486 كل فلا دلالة فيه على كون الطهارة
~~شرطا لصحة الطواف لأن مشروعيتها مجمع عليها وإنما الخلاف في صحة الطواف
~~بدونها فعندنا أنها واجبة والجمهور وعلى أنها شرط . وأما الاستدلال بقوله
~~عليه الصلاة والسلام ( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه النطق ) .
~~فمدفوع لأن لحديث ضعيف مع أنه المشبه بالشيء لا يستدي المشاركة معه في كل
~~شيء . ألا تى إلى جواز الأكل والشرب في الطواف بالإجماع مع عدم جوازهما في
~~الصلاة من غير نزاع . وأغرب ابن حجر رحمه الله في قوله : ولم ينظر الجمهور
~~إلى ضعف اسناد رفعه لأن غايته أنه قول صحابي رضي الله ms3045 عنهم أجمعين وهو حجة
~~على الصحيح . ووجه غرابته على تقدير صحة حجته أنه لا يثبت بمثله إفادة
~~شرطيته ( ثم طاف بالبيت ) أي طواف العمرة لكونه قارنا أو متمتعا . وقال
~~الطيبي رحمه الله : أي طواف القدوم لتداخل الأفعال عند الشافعية للقارن
~~وهدا وهم لأن كلا من المفرد والقارن يسن له طواف القدوم اتفاقا . بل قال
~~مالك بوجوبه ولا يتصور طواف الركن حينئذ منهما إذ هو في حقهما إنما يدخل
~~وقته بعد الوقوف اجماعا وطواف القدوم يفوت بالوقوف اتفاقا ( ثم لم تكن )
~~بالتأنثي والتذكير ( عمرة ) أي ثم لم يوجد منه بعد ذلك عمرة فإنه اكتفى
~~بالعمرة المقرونة بالحج . وقال الطيبي رحمه الله : أي يعني أفرد الحج وفيه
~~أن إفراد الحج بدون العمرة بعده خلاف الأفضل عند الشافعي رحمه الله أيضا
~~فكيف يحمل الحديث عليه . وأما قول ابن حجر ثم لم تكن منه عمرة حتى يوفى
~~أعمالها من السعي والحلق بل اقتصر على الطواف كما تفيده رواية ثم لم يكن
~~غيره أي الطواف فدل علي أن طوافه لم يكن إلا للقدوم وهو لا يتصور إلا
~~للمفرد وللقارن أفعال تتداخل وهو غير معتبر عندنا ( ثم حج أبو بكر ) أي
~~بعده عليه الصلاة والسلام ( فكان أول شيء ) بالرفع ( بدأبه الطواف بالبيت
~~ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان رضي الله تعالى عنهم مثل ذلك ) بالنصب أي
~~فعلا مثل ذلك وفي نسخة بالرفع أي فعلهما مثل ذلك والحاصل أن ما وقع منهم
~~جميعهم عمرة مفردة بعد حجهم ولذا قال بعض الحفاظ أن الخروج من مكة للعمرة
~~لم يثبت إلا عن عائشة رضي الله عنها لضرورة رفض عمرتها ثم اتيان قضائها
~~والله تعالى أعلم ( متفق عليه ) قال بعض الشراح للمصابيح : من علمائنا قوله
~~ثم لم تكن عمرة كذا في كتاب البخاري ، ومعناه لم يحلوا من إحرامهم ذلك ولم
~~يجعلوها عمرة ثم يحتمل أن يكون هذا من قول عائشة رضي الله عنها ، ويحتمل أن
~~يكون من قول عروة والذي يدل عليه نسق الكلام أنه من قول عروة ms3046 وأما قوله ثم
~~حج أبو بكر رضي الله عنه إلى تمام الحديث . فإنه من قول عروة من غير تردد
~~لما في سياق حديث مسلم رحمه الله فإنه ذكر الحديث بطوله . وفيه . ثم حج
~~عثمان رضي الله عنه وروايته أول شيء بدأبه الطواف بالبيت ثم حجبت مع أبي
~~الزبير بن العوام وكان أول شيء بدأبه الطواف . وبه اندفع قول ابن حجر رحمه
~~الله الصوب أن الكل من قول عائشة رضي الله عنها إلا أن يصح بذلك نقل من
~~خارج وفي كتاب مسلم ثم لم يكن غيره مكان ثم لم يكن عمرة ومعناه لم يكن هناك
~~تحلل بالطواف من الإحرام بل أقاموا على إحرامهم حتى نحروا هديهم .
# PageV05P487
# ( 2564 ) ( وعن ابن عمر قال كان رسول الله إذا طاف في الحج ) وفي نسخة
~~بالحج ( أو العمرة ) الظاهر أن أو للتنويع ليستقيم قوله ( كان أول ما يقدم
~~) ظرف ( سعى ) جواب للشرط ولا يبعد أن يكون ظرف طاف أي رمل كما في رواية (
~~ثلاثة أطواف ) أي أشواط ونصبه على أنه مفعول فيه لا على أنه مفعول به كما
~~ذكره ابن حجر ولا على أنه صفة مصدر محذوف كما قاله الطيبي رحمه الله
~~والمراد بالرمل الخبب وهو أن يقارب خطاه بسرعة من غير عدو ولا وثب وغلط ممن
~~قال أنه دون الخبب ومن قال أنه العدو الشديد ( ومشى أربعة ثم سجد ) أي صلى
~~( سجدتين ) أي ركعتين للطواف ( ثم يطوف ) أي يسعى ( بين الصفا والمروة )
~~والتعبير بالمضارع فيه وفي يقدم لحكاية الحال الماضية ( متفق عليه ) .
# ( 2565 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله عنهما ( قال رمل رسول الله من
~~الحجر ) أي الأسود ( إلى الحجر ) فيه رد على من قال أنه لم يرمل بين
~~الركنين ( ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى ) أي يسرع ويشتد عدوا ( ببطن المسيل
~~) اسم موضع بين لاصفا والمروة وجعل علامته بالأميال الخضر ( إذا طاف ) أي
~~سعى ( بين الصفا والمروة ) والسعي واجب عندنا ركن عند الشافعي والإسراع سنة
~~اتفاقا ( رواه مسلم ) أعلم أن رمله عليه الصلاة والسلام ms3047 وأصحابه الكرام من
~~الحجر إلى الحجر كان في حجة الوداع ستة عشر فلذا قدموه على خبر مسلم أيضا
~~الواقع في عمرة القضاء سنة سبع فإنهم لما قدموا ليفعلوها قال كفار مكة فيهم
~~أن حمى يثرب وهنتهم وجلسوا مما يلي الحجر فأمر عليه الصلاة والسلام أصحابه
~~أن يرملوا فيما يلي الحجر فقط فتعجب المشركون من بقاء جلدهم وقوتهم . ولذا
~~جاء في رواية أبي داود كأنهم الغزلان . قال ابن عباس رواية ولم يمنعه أن
~~يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم واستمر شرعه بدليل فعله عليه الصلاة
~~والسلام له في حجة الوداع مع زوال سببه من إظهار القوة للكفار ليستحضر
~~فاعله سببه وهو ظهور الكفار لا سيما بذلك المحل الأشرف ثم انطفاءه كان لم
~~يكن فيزيد شكره لربه على أعزاز وليتذكر أحوال الصحابة رضي الله عنهم وما
~~قاسوا عليه من الشدة في PageV05P488 الخدمة وصح عن عمرانه قال فيما الرمل
~~وكشف المناكب أي الاضبطاع وقد أظهر الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك
~~لا نترك شيئا نصنعه مع رسول الله .
# ( 2566 ) ( وعن جابر قال أن رسول الله لما قدم مكة أتى الحجر ) أي الأسود
~~الأسعد ( فاستمله ) أي لمسه وقبله وليس في المشاهير السجدة عليه ولا
~~التثليث لديه ( ثم مشى على يمينه ) أي يمين نفسه مما يلي الباب وقيل على
~~يمين الحجر والمعنى يدور حول الكعبة على يساره ليكون القلب الذي هو بيت
~~الرب محاذيا لبيت الله في مقام القرب ( فرمل ثلاثا ) أي في ثلاث مرات من
~~الأشواط ( ومشى أربعا ) أي بالسكون والهينة ( رواه مسلم ) .
# ( 2567 ) ( وعن الزبير بن عربي ) قال الطيبي رحمه الله : هكذا في الكاشف
~~والمذكور في جامع الأصول أن الزبير بن عدى من التابعين ا ه . قال المؤلف في
~~أسماء رجاله : أن الزبير بن عدي كوفي تابعي سمع أنس بن مالك والزبير بن
~~العربي تابعي بصري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم أجمعين ا ه . فلا منافاة
~~بين الكاشف والجامع على ما يوهمه نقل الطيبي والصحيح ما في الكاشف لأنه من ms3048
~~رواة ابن عمر ( قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر ) أهو سنة ( فقال رأيت
~~رسول الله يستمله ) أي باللمس ووضع اليد عليه ( ويقبله رواه البخاري ) .
# ( 2568 ) ( وعن ابن عمر قال لم أر النبي يستلم من البيت ) أي من أركانه
~~أو من أجزائه ( إلا الركنين اليمانيين ) بتخفيف الياء الأولى ويشدد . قال
~~الطيبي رحمه الله : أي الذي فيه PageV05P489 الحجر الأسود واليماني
~~والآخران يسميان الشاميين ا ه . ففهيما تغليب وإنما استملهما النبي لأنهما
~~بقيا على بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام واستلام الحجر لمسه إما باليد
~~أو بالقبلة أو بهما . وأما استلام اليماني فاليد على الصحيح من مذهبنا .
~~قال العسقلاني رحمه الله : في البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان كون
~~الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني
~~كونه على قواعد إبراهيم فقط وليس للآخران شيء منهما ولذلك يقبل الأول
~~ويستلم الثاني ولا يقبل الآخران ولا يستلمان . هذا على رأي الجمهور واستحب
~~بعضهم تقبيل الركن اليماني ا ه . وهو قول محمد من أصحابنا قياسا على الركن
~~( متفق عليه ) .
# ( 2569 ) ( وعن ابن عباس قال طاف النبي في حجة الوداع على بعير ) وهذا في
~~طواف ازفاضة أما لخصوصية أو لعذر به فإن المشي في الطواف عندنا واجب . وقال
~~الطيبي رحمه الله : إنما طاف راكبا مع أن المشي أفضل ليراه الناس كلهم وذلك
~~لإزدحامهم وكثرتهم ( يستلم الركن بمحجن ) أي يشير إليه بعصا معوجة الرأس
~~كالصولجان والميم زائدة على ما ذكره الطيبي ( متفق عليه ) قال ابن الهمام
~~رحمه الله : أخرج الستة إلا الترمذي عن ابن عباس أن النبي طاف في حجة
~~الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن
~~الناس غشيوه وأخرجه البخاري عن جابر إلى قوله لأن يراه الناس . ورواه مسلم
~~عن أبي الطفيل رأيت النبي يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجن معه
~~ويقبل المحجن . وهنا أشكال حديثي وهو أن الثابت بلا شبهة أنه عليه الصلاة
~~والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع . ومن ذلك حديث جابر ms3049 الطويل فارجع
~~إليه . وهذا ينافي طوافه على الراحلة . فإن أجيب بحمل حديث الراحلة على
~~العمرة دفعه حديث عائشة في مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع على
~~راحلته يستلم الركن كراهية أن ينصرف الناس عنه ومرجع الضمير فيه أن احتمل
~~كونه للركن . يعني أنه لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما مر إليه
~~رسول الله توقيرا له أن يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي يعني لو لم يركب
~~لانصرف الناس عنه لأن كل من رام الوصول إليه لسؤال أو لرؤية أو لاقتداء لا
~~يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل حاجته فيجب الحمل عليه لموافقة
~~هذا الاحتمال حديث ابن عباس رضي الله عنه . فيحصل اجتماع الحديثين دون
~~تعارضهما والجواب أن في الحج للآفاقي طوافه فيمكن كون المروي من ركوبه كان
~~في طواف الفرض يوم النحر ليعلمهم . PageV05P490 ومشيه كان في طواف القدوم
~~وهو الذي يفيده حديث جابر الطويل ، لأنه حكى طوافه الذي بدأبه أول دخول مكة
~~كما يفيده سوقه للناظر فيه . فإن قلت فهل يجمع بين ما عن ابن عباس وعائشة
~~رضي الله عنها أنه إنما طاف راكبا ليشرف ويراه الناس فيسألونه ، وبين ما عن
~~سعيد بن جبير أنه إنما طاف كذلك لأنه كان يشتكي كما قال محمد : أنا أبو
~~حنيفة عن حماد بن أبي سليمان أنه سعى بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد
~~يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها فقال حماد يا عبد الله ألا تصعد الصفا والمروة
~~فقال هكذا كان طواف رسول الله . قال حماد رحمه الله : فلقيت سعيد بن جبير
~~فذكرت له ذلك فقال إنما طاف رسول الله على راحلته وهو شاك يستلم الأركان
~~بمحجن فطاف بين الصفا والمروة على راحلته فمن أجل ذلك لم يصعد ا ه .
~~فالجواب نعم بأن يحمل ذلك على أنه كان في العمرة فإن قلت قد ثبت في مسلم عن
~~ابن عباس إنما سعى رسول الله ورمل بالبيت ليرى المشركين قوته وهذا لازم أن
~~يكون في العمرة إذ لا مشرك ms3050 في حجة الوداع بمكة فالجواب يحمل كل منهما على
~~عمرة غير الأخرى والمناسب الحديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لأن الآراء
~~تفيده فليكن ذلك الركوب للشكاية في غيرها وهي عمرة الجعرانة ا ه . ولا مانع
~~من الجمع بين العلل لركوبه أو نقول حمل المطلع على الشكاية ركوبه لعذر
~~المرض وغير المطلع حمله على ما رأى من رأيه . وهذا عندي هو الجواب والله
~~تعالى أعلم بالصواب . وقد أبعد من حمل ركوبه على أن لا ينصرف الناس عن
~~الركن فإن مثل هذه العلة لا تصلح أن تكون مانعة عن الأمر الأفضل فضلا عن
~~الواجب فتأمل ، واختر أحسن العلل ، لئلا تقع في الزلل والخطل ، ثم رأيت
~~الجمع الذي اختاره ابن الهمام رحمه الله غير منطبق على ما في ظاهر الحديث
~~الآتي عند ابن عباس أن رسول الله ( وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فهلوا
~~بالبيت ) وحمله على فعل الصحابة دون فعله في غاية من البعد والله تعالى
~~أعلم . ثم من الغريب قول ابن حجر طاف عليه الصلاة والسلام راكبا فلم يكن
~~يمس بما في يده الحجر بل ما فوقه من الركن المحاذي للنبي وهو على ناقته
~~ووجه غرابته أن الراكب يتمكن من إشارة يده أو ما في يده إلى محاذاة الركن
~~حقيقة . فما الحاجة إلى ارتكاب المجاز في صنعته وكأنه توهم أنه من قبيل
~~استقبال الكعبة من فوق جبل أبي قبيس ونحوه والفرق ظاهر كما لا يخفى .
# ( 2570 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن رسول الله طاف بالبيت على بعير
~~كلما أتى على الركن ) أي الحجر الأسود ( أشار إليه بشيء في يده ) فيه إشارة
~~إلى أن الركن اليماني لا PageV05P491 يشار إليه عند العجز عن الإسلام كما
~~هو الصحيح من مذهبنا ( وكبر ) أي قال الله أكبر ( رواه البخاري ) وفي
~~الطبراني بسند جيد . ( كان إذا استلم الركن قال بسم الله والله أكبر وكان
~~كلما أتى الحجر الأسود قال الله أكبر ) . وروى الشافعي في الأم بلفظ : (
~~قولوا بسم الله والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به ms3051 محمد ) . وصح
~~عن علي وابن عمر : ( بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك
~~ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد . والمراد بالعهد عهد الميثاق وفي خبر
~~الطبراني ) . أنه كان يقول بسم الله والله أكبر عند اركن اليماني والله
~~أكبر عند الحجر الأسود . والمعنى أنه كان يكبر في الركنين .
# ( 2571 ) ( وعن أبي الطفيل قال رأيت رسول الله يطوف بالبيت ) أي راكبا (
~~ويستلم الركن ) أي يشير إليه ( بمحجن معه ويقبل المحجن ) أي بدل الحجر
~~للماشي ( رواه مسلم ) .
# ( 2572 ) ( وعن عائشة قالت خرجنا مع النبي لا نذكر ) أي في تلبيتنا أو في
~~محاورتنا وقال بعضهم أي لا نقصد ( إلا الحج ) فإنه الأصل المطلوب وأما
~~العمرة فإنها أمر مندوب فلا يلزم من عدم ذكرها في اللفظ عدم وجودها في
~~النية ( فلما كنا بسرف ) أي نازلين بها أو واصلين إليها وهو بفتح السين
~~وكسر الراء ممنوعا ومصروفا بتأويل البقعة أو المكان اسم موضع قريب من مكة
~~على ستة أميال أو سبعة عشر أو اثني عشر كذا قيل والأخيران لا يصحان ( طمثت
~~) بفتح الميم ويكسر أي حضت ( فدخل النبي وأنا أبكي ) أي ظنا مني أن الحيض
~~يمنع الحج ( فقال لعلك نفست ) بفتح النون وضمها والفتح أفصح أي حضت وأما
~~الولادة فيقال فيه نفست بالضم ذكره الطيبي رحمه الله ( قلت نعم قال فإن ذلك
~~) بكسر الكاف أي نفاسك بمعنى حيضك ) شيء كتبه الله ) أي قدره ( على بنات
~~آدم ) تبعا لأمهن حواء لما أكلت من الشجرة فأدمتها فقال تعالى لها لئن
~~أدمتها ادمينك وبناتك إلى يوم القيامة وفيه تسلية لها إذا لبلية إذا عمت
~~طابت PageV05P492 ( فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ) قال
~~الطيبي رحمه الله : استثناء من المفعول به ولا زائدة ( حتى تطهري ) أي
~~بالانقطاع والاغتسال . وفي رواية صححية : حتى تغتسلي . وهذا الحديث بظاهره
~~ينافي قولها السابق ولم أهلل إلا بعمرة . اللهم إلا أن يقال قولها لا نذكر
~~إلا الحج أي ما كان قصدنا الأصلي من هذا السفر إلا الحج بأحد أنواعه من
~~القران ms3052 والتمتع والإفرد . فمنا من أفرد ، ومنا من قرن ، ومنا من تمتع .
~~وإني قصدت التمتع فاعتمرت ثم لما حصل لي عذر الحيض واستمر إلى يوم عرفة
~~ووقت وقوف الحج أمرني أن أرفضها وأفعل جميع أفعال الحج إلا الطواف وكذلك
~~السعي إذلا لا يصح إلا بعد الطواف والله تعالى أعلم . وأما تقدير ابن حجر
~~فدخل علي فقال أهلي بالحج ثم دخل علي ثانيا وأنا أبكي فغير صحيح لما مر
~~فتدبر ( متفق عليه ) .
# ( 2573 ) ( وعن أبي هريرة قال بعثني أبو بكر ) أي أرسلني ( في الحجة التي
~~أمره النبي ) بتشديد الميم أي جعله أمير قافلة الحج في السنة التاسعة من
~~الهجرة ( عليها ) متعلق بأمره أي على الحجة ( قبل حجة الوداع ) أي بسنة (
~~يو النحر ) ظرف بعث ( في رهط ) أي في جملة رهط أو مع رهط ( أمره ) بالتخفيف
~~( يؤذن ) بالتشديد وفي نسخة أن يؤذن والضمير راجع إلى الرهط والإفراد
~~باعتبار اللفظ ويجوز أن يكون لأبي هريرة على الالتفات ذكره الطيبي رحمه
~~الله قلت أو على التجريد أو التقدير أمر أحد الرهط أن ينادي ( في الناس ألا
~~) للتنبيه ( لا يحج ) بضم الجيم نهى أو نفى معناه ويفتح وبكسر على أنه نهى
~~ويؤيده رواية لا يحججعن ( بعد العام ) أي بعد هذه السنة ( مشرك ) أي كافر
~~أي لقوله تعالى : 16 ( { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذ } ) [ التوبة 28 ] ( ولا يطوفن بالبيت عريان ) أي مطلقا في جميع
~~الأيام غير مقيد بعام دون عام لقوله تعالى : 16 ( { يا بني آدم خذوا زيتتكم
~~عند كل مسجد } ) [ الأعراف 31 ] وصح عن ابن عباس أنه نزل رداا لما كانوا
~~يفعلونه من الطواف بالبيت مع العري يعني زعما منهم أنهم لا يعبدون ربهم في
~~ثياب أذنبوا فيها . وللإيماء إلى كمال التجريد عن الذنوب أو تفاؤلا بالتعري
~~من العيوب ( متفق عليه ) . PageV05P493
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2574 ) ( عن المهاجر المكي ) الظاهر إنه تابعي لكن لم يذكره المؤلف في
~~أسماء رجاله ( قال سئل جابر عن الرجل يرى البيت ) ونسخة عن الرجل الذي ms3053 يرى
~~البيت ( يرفع يديه ) أي هو مشروع أم لا ( فقال قد حججنا مع النبي فلم نكن
~~نفعله ؟ ) أي رفع اليد عند رؤيته في الدعاء . قال الطيبى رحمه الله : وبه
~~قال أبو حنيفة ومالك ، والشافعي رحمهم الله تعالى خلافا لا حمد وسفيان
~~الثوري رحمهما الله تعالى . وهو غير صحيح عن أبي حنيفة والشافعي أيضا فإنهم
~~صرحوا إنه يسن إذا رأى البيت أو وصل لمحل يرى منه البيت إن لم يره لعمى
~~أوفي ظلمة أن يقف ويدعو رافعا يديه ( رواه الترمذي وأبو داود ) قال ابن
~~الهمام رحمه الله : تعالى أسند البيهقي إلى سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر
~~رضى الله عنه كلمة ما بقى أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى
~~البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام . وأسند الشافعي عن
~~ابن جريج إن النبي كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت
~~تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا
~~وتكريما وتعظيما وبرا . يؤيده ما رواه البيهقي بسند مرسل معضل ويعضده الخبر
~~الضعيف يرفع الأيدي في إستقبال البيت ذكره ابن حجر . وهو في غير محله وأما
~~خبر الترمذي وحسنه عن جابر إنه قال ( ما كنت أرى أحدا يفعل هذا ) أي الرفع
~~عند رؤية البيت ( إلا اليهود قد حججنا مع رسول الله أفكنا نفعله ) أي
~~فاجواب عنه إن المثيتين للرفع أولى لأن معهم زيادة علم . ومن قال البيقهي
~~رحمه الله : رواية غير جابر في إثبات الرفع أشهر عند أهل العلم والقول في
~~مثل هذا قول من أثبت أقول الأولى الجمع بينهما بإن يحمل الإثبات على أول
~~رؤية والنفي على كل مرة .
# ( 2575 ) ( وعن أبي هريرة قال أقبل رسول الله ) أي توجه من المدينة (
~~فدخل مكة ) أي PageV05P494 للحج أو للعمرة ( فأقبل إلى الحجر ) أي توجه
~~إليه أوالى بمعنى على ( فاستعمله ) أي باللمس والتقبيل ( ثم طاف بالبيت )
~~أي سبعة أشواط ( ثم أتى الصفا ) أي بعد ركعتي الطواف ( فعلاه ) أي صعده (
~~حتى ينظر ms3054 إلى البيت ) وروى مسلم عن جابر ( فرقي عليه حتى رأى البيت وإنه
~~فعل في المروة مثل ) ذلك وهذا كان في الصفا باعتبار ذلك الزمن وأما الآن
~~فالبيت يرى من باب الصفا قبل رقبه لما حدث من ارتفاع الإرض ثمة حتى اندفن
~~كثير من درج الصفا وقيل بوجوب الرقي مطلقا وأما الرقى الآن في المروة فلا
~~يمكن كما أن رؤية البيت منها تمكن لكن يصدر العقد المشرف عليها دكة فيستجب
~~رقيها عملا بالوارد ما أمكن ( فرفع يديه ) أي للدعاء على الصفا لا لرؤية
~~البيت لما سيق وأما ما يفعله العوام من رفع اليدين مع التكبير على هيئة
~~رفعهما في الصلاة فلا أصل له ( فجعل يذكر الله ما شاء ) أي من التكبير
~~والتهليل والتحميد والتوحيد ( ويدعو ) أي شاء وفيه اشارة إلى المختار عند
~~محمد أن لا تعيين في داعوت المناسك لإنه يورث خشوع الناسك وقال ابن الهمام
~~. لإن توقيتها يذهب بالرقة لإنه يصير كمن يكرر محفوظه وإن تبرك بالمأثور
~~فحسن ( رواه أبو داود ) .
# ( 2576 ) ( و عن ابن عباس إن النبي قال الطواف حول البيت ) احتراز من
~~الطواف بين الصفا والمروة ( مثل الصلاة ) بالرفع على الخبرية وجوز النصب أي
~~نحوها ( الا انكم تتكلمون فيه ) أي تعتادو الكلام فيه اما متصل أي مثلها في
~~كل معتبر فيها وجودا وعد ما الا التكلم يعني وما في معناه من المنافيات من
~~الأكل والشرب وسائر الأفعال الكثيرة . وإما منقطع أي لكن رخص لكم في الكلام
~~وفي العدول عن قوله إلا الكلام إلى ما قال نكتة لطيفة لا تخفي ويعلم من
~~فعله عليه الصلاة والسلام شرطية الاستقبال . وليس لأصل الطواف وقت مشروط
~~وبقي بقية شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقية وستر العورة فهي
~~معتبرة عند الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا لإنه لا يلزم من مثل الشيء إن
~~يكون مشاركا له في كل شيء على الحقيقية مع أن الحديث من الآحاد وهو ظني لا
~~تثبت به الفرضية مع الاتفاق أنه يعفي عن النجاسة التي بالمطاف إذا شق
~~اجتنابها الأن في ms3055 زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن أصحابه الكرام ومن بعدهم
~~من الائمة الاعلام لم تنزل فيه نجاسة ذرق الطيور وغيرها ولم يمتنع أحد من
~~الطواف به لاجل ذلك ولا أمر من يقتدى به بتطهير ما هنالك ( فمن تكلم فيه
~~يتكلمن الا بخبر ) أي من ذكر الله PageV05P495 وافادة علم واستفادته على
~~وجه لا يشوش على الطائفين والحذار الحذر مما يتكلم العوام في طوافهم هذه
~~الايام من كلام الدنيا من موجبات الآثام فالنهي المؤكد محمول على كراهة
~~التحريم أو التنزيه وفي قوله مثل الصلاة تنبيه على أن الصلاة أفضل من
~~الطواف ( رواه الترمذي والنسائي والدارمي ) أي مرفوعا وصححه الحاكم رحمه
~~الله . وفي رواية الا إن الله أحل فيه النطق فمن نطق لا ينطق الا بخير (
~~وذكر الترمذي جماعة ) أي من الرواة ( وقفوه ) أي الحديث ( على ابن عباس ) أ
~~ولم يرفعوه [ عنه ] إلى النبي لكنه في حكم المرفوع .
# ( 2577 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله نزل الحجر
~~الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن ) جملة حالية ( فسودته خطايا بني
~~آدم ) أي صارت ذنوب بني آدم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده . والأظهر حمل
~~الحديث على حقيقته إذا لا مانع نقلا ولا عقلا . وقال بعض الشرح من علمائنا
~~: هذا الحديث يحتمل أن يرادبه المبالغة في تعظيم شأن الحجر وتفظيع أمر
~~الخطايا والذنوب والمعنى أن الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن
~~والبركة شارك جواهر الجنة ، فكأنه نزل منها وإن خطايا بني آدم تكاد تؤثر في
~~الجماد فتجعل المبيض منه أسود فكيف بقلوبهم أو لأنه من حيث إنه مكفر
~~للخطايا محاء للذنوب كأنه من الجنة ومن كثرة تحمله أو زار بني آدم صار كأنه
~~ذو بياض شديد فسودته الخطايا . وما يؤيد هذا أنه كان فيه نقط بيض ثم لازل
~~السواد يتراكم عليها حتى عمها . وفي الحديث ( إذا أذنب العبد نكتت في قلبه
~~نكتة سوداء فإذا أذنب نكتت فيه نكتة أخرى ) وهكذا حتى يسود قلبه جمعية
~~ويصير ممن قال فيهم 16 ( { كلابل وإن على ms3056 قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) [
~~المطففين 14 ] والحاصل إن الحجر بمنزلة المرآة البيضاء في غاية من الصفاء
~~ويتغير بملاقاة مالا يناسبه من الأشياء حتى يسود لها جميع الاجزاء وفي
~~الجملة الصحبة لها تأثير باجماع العقلاء ( رواه أحمد والترمذي وقال هذا
~~حديث حسن صحيح ) وفي رواية أحمد عن أنس والنسائي عن ابن عباس الحجر الأسود
~~من الجنة . وفي رواية ميمونة عن أنس الحجر والأسود من حجارة الجنة . وفي
~~رواية أحمد وابن عدي والبيقي عن ابن عباس الحجر الأسود من الجنة وكان أشد
~~بياضا من اللبن حتى سودته خطايا أهل الشرك ، وفي رواية الطبراني عنه : (
~~الحجر الأسود من حجارة الجنة ) وما في الإرض من الجنة غيره وكان
~~PageV05P496 أبيض كالماء ولو لامسه من رجس أهل الجاهلية مامسة ذو عاهة الا
~~برىء ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال . قال رسول الله في الحجر ) أي في
~~شأنه ووصفة ( والله ليبعثنه الله يوم القيامة ) أي ليظهرنه حال كونه ( له
~~عيناي ) أي ظاهران ( يبصر بهما ) ويعرف المبطل المحق والمتأدب من غير (
~~ولسان ينطق به يشهد ) أي يثنى ثناء جميلا ( على من استلمه بحق ) وقيل : على
~~بمعنى اللام والظاهر ان المراد بالحق التوحيد الوفاء بالعهد الاكيد ، ولذا
~~يقال اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد (
~~رواه الترمذي ولبن ماجه والدارمي ) والبيهقى رحمهم الله تعالى بإسناد صحيح
~~على شرط مسلم .
# ( 2579 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول إن الركن
~~) أي الحجر اللأسود ( والمقام ) أ مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام (
~~ياقوتتان من ياقوت الجنة ) المراد به الجنس فالمعنى إنهما من يواقيت الجنة
~~( طمس الله ) أي أذهب ( نورهما ) أي بمساس المشركين لهما ولعل الحكمة في
~~طمسهما ليكون الإيمان غيبيا لا عينيا ( ولو لم يطمس ) على بناء الفاعل
~~ويجوز المفعول ( نورهما لاضا آ ) بالتثنية ( ما بين المشرق والمغرب )
~~فاضاءة متعد وفي نسخة لصيغة الأفراد أي لا ضاء كل واحد والله سبحانه بهما
~~أعلم أوهى لازم أي لا ستنار بهما ما بين المشرق والمغرب ( رواه ms3057 الترمذي )
~~وهو لا ينافي أيضا ( ولولا مامسهما من خطايا بني آدم لاضا آ ما بين المشرق
~~والمغرب فإنهما لما مستهما تلك الخطايا طمس الله نورهما ) . ومما يؤيد كون
~~الركن من الجنة إنه لما أخذته الكفرة القرامطة بعد إن غلبوا بمكة حتى ملؤا
~~المسجد وزمزم من القتلى وضرب الحجر بعضهم بدبوس . قال إلى كم تعب من دون
~~الله ذهبوا به إلى بلادهم نكاية للمسلمين . ومكث عندهم بضعا وعشرين سنة ثم
~~لما صولحوا بمال كثير على رده قال إنه اختلط بين حجارة عندنا ولم عميزه
~~الآن من غيره فإن كانت لكم علامة تميزه فأتوابها وميزوه فسئل أهل العلم عن
~~علامة تميزة فقالوا إن النار لا تؤثر فيه لأنه من الجنة فذكرو الهم ذلك
~~فامتحنوا وصار كل حجر يلقونه في النار ينكسر حتى جاؤا إليه فلم تقدر النار
~~على أذنى تأثير فيه فعلموا إنه هو فردوه . قيل : ومن العجب إنه في
~~PageV05P497 الذهاب مات تحته من شدة ثقله ابل كثيرة وفي العودة حمله أجرب
~~إلى مكة ولم يتأثر به .
# ( 2580 ) ( وعن عبيد بن عمير ) بالتضغير فيهما . قال المؤلف : يكني أبا
~~عاصم الليثي الحجازي ، قاصي أهل مكة ولد في زمن رسول الله . ويقال رآه وهو
~~معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة وروى عنه نفر من التابعين
~~ومات قبل ابن عمر ( إن ابن عمر كان يزاحم ) أي يغالب الناس ( على الركنين
~~زحاما ) أي غير مؤذ . وقال الطيبى رحمه الله : أي زحاما عظيما وهو يحتمل أن
~~يكون في جميع الاشواط أو فيأوله وآخره فأنهما آكد أحوالها وقد قال الشافعي
~~في الآم ولا أحب الزحام في الاستلام إلا في بدء الطواف وآخره لكن المراد
~~زحام لا يحصل فيه أذى للانام . لقوله عليه الصلاة والصلام لعمر ( إنك رجل
~~قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فستقبله وهلل وكبر )
~~رواه الشافعي وأحمد ( ما رأيت أحد من أصحاب رسول الله يزاحم عليه ) أي على
~~ماذكر أو على واحد وقد جاء إنه ربما دمى أنفه من شدة ms3058 تزاحمه وكأنهم تركوه
~~لما يترتب عليه من الاذى فالاقتداء بفعلهم سيما في هذا الزمان أولى ( قال )
~~ابن عمر استدلالا لفعله . وقال الطيبى رحمه الله : أي إعتذار ، أو لا يخفي
~~( ان أفعل ) أي هذا الزحام فلا ألام فان شرطية والجزاء مقدر ودليل الجواب
~~قوله ( فاني سمعت رسول الله بقول ان مسحهما ) أي لمسها ( كفارة للخطايا )
~~أي من الصغائر ( وسمعته ) أي رسول الله أيضا . وأبعد ابن حجر حيث قال : قال
~~الراوي سمعت ابن عمر يقول فيلزم أن يكون الحديث الثاني والثالث موقوفين على
~~أنهما في حكم المرفوع فتدبر ( يقول من طاف بهذا البيت أسبوعا ) أي سبعة
~~أشواط كما في رواية ( فأحصاه ) بأن يكلمه ويراعي ما يعتبر في الطواف من
~~الشروط والآداب وفي المصابيح يحصيه أي بعد . وقال المظهري : أي سبعة أيام
~~متوالية بحيث بعدها ولا يترك بين الايام السبعة يوما ا ه . وهو غير مفهوم
~~من الحديث كما لا يخفي ( كان كعتق رقبة وسمعته ) أي أيضا ( يقول لا يضع )
~~أي الطائف ( قدما ولا يرفع أخرى ) الظاهر لا يرفعها فكأنه عد أخرى باختلاف
~~وصف الوضع والرفع والتقدير لا يضع قدما مرة أخرى ( إلاحط الله ) أي وضع
~~ومحا ( عنه بها ) أي بكل قدم أو بكل مرة من الوضع والرفع ( خطيئة وكاتب له
~~بها حسنة ) ويحتمل أن يكون لفاو نشرا فبوضع القدم PageV05P498 وضع السيئة
~~وبرفعها اثبات الحسنة المقتضية لرفع درجة في الجنة ثم هذا الاجر والثواب
~~إنما يحصل لمن قام بالآدب . وأما ما يفعله العوام من الزخام المشتمل على
~~أذى الانام كالمدافعة والمسابقة في هذه الإيام فهو موجب لزيادة الآثام (
~~رواه الترمذي ) .
# ( 2581 ) ( وعن عبد الله بن السائب ) هو من أكابر الصحابة أخذ عنه أهل
~~مكة القراء ( قال سمعت رسول الله يقول ما بين الركنين ) أي يدعو ويقرأ ( 16
~~( { آتنا } ) ) أي اعطنا ( 16 ( { في الدنيا حسنة } ) ) أي العلم والعمل أو
~~العفو والعافية والرزق الحسن أو حياة طيبة أو القناعة أو ذرية صالحة ( 16 (
~~{ وفي الآخرة حسنة } ) ) أي المغفرة والجنة والدرجة العالية أو مرافقة
~~الأنبياء أو ms3059 الرضاء أو الرؤية أو اللقاء ( 16 ( { وقنا } ) ) أي احفظنا (
~~16 ( { عذاب النار } ) ) أي شدائد جهنم من حرها وزمهريرها وسمومها وجوها
~~وعطشها ونتنها وضيقها وعقار بها وحياتها . وفسر على رضي الله عنه الحسنة
~~الأولى بالمرأة الصالحة والثانية بالحور العين وعذاب النار بالمرأة السليطة
~~وذكر شيخنا السيد زكريا عن شيخه قطب الباري أبي الحسن البنكري إن في الآية
~~سبعين قولا أن المراد بالحسنة الأولى إتباع المولى وبالثانية الرفيق الا
~~على وبعذاب النار حجاب المولى وعندي إن المراد بالحسنة مايطلق عليه إسم
~~الحسنة أي حسنة كانت والنكرة قد تفيد العموم كقوله تعالى 16 ( { علمت نفس
~~ما أحضرت } ) [ التكوير 14 ] وكذلك يراد بالعذاب أنواع العقاب وأصناف
~~العتان وإن كان أشد العذاب هو الحجاب والله تعالى أعلم بالصواب ( رواه أبو
~~داود .
# ( 2582 ) وعن صفية بنت شيبة ) أي الحجبى اختلف في رؤيتها النبي قاله
~~المؤلف ( قالت أخبرتني بنت أبي تجراة ) بضم التاء وسكون الجيم . وقيل :
~~بفتح فكسر ذكره ابن الملك . وقال ابن حجر : بتاء فوقية مفتوحة فجيم ساكنة
~~والأول هو الموافق لما في النسخ المصححة ولم يذكرها المصنف . وفي رواية ابن
~~الهمام : إسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار ( قالت دخلت مع نسوة من فريش
~~دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله وهو يسعى بين الصفا PageV05P499
~~والمروة ) أي لنتشرف برؤيته ولنستفيد من علمه وبركته ( فرأيته يسعى ) أي
~~يسرع ( وان ) بكسر الهمزة والواو للحال ( مئزره ) بكسر الميم وسكون الهمزة
~~ويبدل ( ليدور ) أي حول رجليه ( من شدة السعى ) يدل على إنه كان ماشيا وجاء
~~ذلك صريحا في حديث حسن ولا ينافيه ما ورد أنه عليه الصلاة والسلام سعى (
~~راكبا في حجة الوداع ) لامكان الجمع بان مشيه كان في سعى عمرة من عمره أو
~~كان مشيه في سعى الحج بعد مشيه في طواف الإفاضة . وركو به في سعى عمرته بعد
~~طواف القدوم راكبا وأما الجمع الذي ذكره ابن حجر الله : بأنه أرادا أن يسعى
~~ما شيا فتزاحم الناس عليه فركب فيما بقى فبعيد جدا . وقد نقل الترمذي عن ms3060 نص
~~الشافعي كراهة الركوب بلا عذر ونقله ابن المنذر رحمه الله عن جمهور أهل
~~العلم . فقول النووي رحمه الله : مذهبنا أن الركوب بلا عذر خلاف الأولى لا
~~مكروه غير موجه ( وسمعته يقول ) أي في السعى ( أسعوا فان الله قد كتب عليكم
~~السعى ) قال الطيبى رحمه الله : أي فرض فدل على إن السعى فرض ومن لم يسع
~~بطل حجة عند الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى ا ه . وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله : السعى واجب لأن الحديث ظني وكذلك المشي فيه مع القدرة وبترك
~~الواجب يجب دم ( رواه ) أي المصنف ( في شرح السنه ) أي بإسناده ( ورواه )
~~وفي نسخة وروي ( أحمد مع اختلاف ) في لفظه ورواه الدارقطنى والشافعي
~~والبيهقي بسند حسن بلفظ ( إنه عليه الصلاة والسلام استقبل الناس في المسعى
~~وقال يا أيها الناس اسعوا فإن الله قد كتب عليكم السعى ) وقد قال جمع من
~~الصحابة كابن عباس وابن الزبير وأنس وغيرهم من التابعين رحمهم الله : إن
~~السعى تطوع لقوله تعالى 16 ( { فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خير }
~~) [ البقرة 158 ] الآية فالاوسط الإعدل أنه واجب لا فرض . قال ابن الهمام :
~~ورواه الشافعي وابن أبي شيبة والدارقطني وقال صاحب التنقيح إسناده صحيح .
~~والجواب إنا قلنا بموجبه إذ مثله لا يزيد على إفادة الوجوب وقد قلنا به
~~وأما الركن فإنما يثبت عندنا بدليل به فاثباته بهذا الحديث اثبات بغير دليل
~~. ثم قال : وعلم إن سياق الحديث يفيد إن المراد بالسعى المكتوب الجرى
~~الكائن في بطن الوادي إذا رجعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل على ان
~~المراد بالسعى الطواف بينهما واتفق إنه عليه الصلاة والسلام قال لهم عند
~~الشروع في الجرى الشديد المسنون لما وصل إلى محله شرعا أعني بطن الوادي ولا
~~يسن جرى شديد في غير هذا بخلاف الرمل في الطواف إنما هو مشي فيه شدة وتصلب
~~ثم قيل في سيب شرعية الجرى في بطن الوادي إن هاجر رضي الله عنها لما تركها
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام عطشت فخرجت ms3061 تطلب الماء وهي تلاحظ اسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام خوفا عليه فلماوصلت إلى بطن الوادي تغيب عنها فسعت لتسرع
~~الصعود منه فتنظر إليه فجعل ذلك نسكا إظهارا لتشرفهما وتفخيما لامرهما وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه إن إبراهيم عليه السلام لما أمربالمناسك عرض الشيطان
~~له السعى PageV05P500 فسابقه فسبقه إبراهيم أخرجه أحمد وقيل إنما سعى سيدنا
~~ونبيا ومحمد إظهار للمشركين الناظرين إليه في الوادي الجلد ومحل هذا الوجه
~~ما كان من السعى في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل إذ لم يبق في حجة
~~الوداع مشرك بمكة والمحققون على إن لا يشتغل بطلب المعنى فيه نظائر من
~~الرمى وغيره بل هي أمور توقيفية يحال العالم فيها إلى الله تعالى . والمسعى
~~هو المكان المعروف اليوم لإجماع السلف والخلف عليه كابر ولا ينافيه كلام
~~الاذرعي إن أكثره في المسجد كما توهم ابن حجر رحمه الله فتدبر ( وعن قدامه
~~) بضم القاف وتخفيف الدال ( ابن عبد الله بن عمار قال رأيت رسول الله يسعى
~~بين الصفا والمروة على بعير ) أي في وقت غير ما سبق ( لا ضرب ولا طرد )
~~بالفتح والرفع منونا فيهما ( ولا إليك ) أي أبعد ( إليك ) أي تنح . قال
~~الطيبى رحمه الله أي ما كان يضربون الناس ولا يطردونهم ولا بقولون تنحوا عن
~~الطريق كما وعادة الملوك والجبابرة والمقصود التعريض بالذين كانوا يعملون
~~ذلك ا ه . وذكر السيوطي رحمه الله : أن أول بدعة ظهرت قول الناس الطريق
~~الطريق . أقول : قد رضينا في هذا الزمان باليك وإليك وبالطرق الطريق عليك
~~فإنه نشأ ناس يدفعون بأيديهم وأرجلهم ويدوسون بدوابهم وهم ساكتون أوليك
~~كالإنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ( رواه في شرح السنة .
# ( 2584 ) ( وعن يعلي بن أمية قال ان رسول الله طاف بالبيت مضطبعا ) بكسر
~~الباء ( ببرد ) أي يماني ( أخضر ) أي فيه خطوط خضره . قال الطيبى رحمه الله
~~: الضبع وسط العضد ويطلق على الابط والاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت الابطا
~~الايمن ويلقي وطرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره سمى بذلك لابداء
~~الضبعين ms3062 قبل انما فعله إظهار للتشجيع كالرمل ا ه . وهو والرمل سنتان في كل
~~طواف بعده سعى والاضطباع جميع الأشواط بخلاف الرمل ولا يستحب الاضطباع في
~~غيره الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من ابتداء الإحرام حجا أو عمرة
~~لا أصل له بل يكره حال الصلاة م إنه يسقط في طواف الإفاضة إذا كان لابسا (
~~رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي ) قال ابن الهمام رحمه الله :
~~وحسنه الترمذي .
# PageV05P501
# ( 2585 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله وأصحابه اعتمرو امن الجعرانة ) قال
~~النووي رحمه الله : الافصح التخفيف ( فرملوا بالبيت ثلاثا وجعلوا ) أي حين
~~أرادو الشروع في الطواف ( أرديتهم تحت آباطهم ) بالالف ممدودة جمع ابط ( ثم
~~قذفوها ) أي طرحوها ( على عواتقهم اليسري ) أي إستمروا عليه إلى أن فرغوا
~~من الطواف ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام رحمه الله : سكت عنه أبو داود
~~وحسنه غير وبه يندفع كلام ابن حجر رواه أبو داود بسند صحيح . وقد أغرب
~~الشافعي رحمه الله في قوله : يسن الاضطباع في السعي قياسا على الطواف مع
~~تركه عليه الصلاة والسلام الاضطباع في السعي وعدم العلة الباعثة على الرمل
~~والاضطباع في الطواف وأما استدلالهم بما صح إنه عليه الصلاة والسلام طاف
~~بين الصفا والمروة طارحا رداءة فغريب ومسلك عجيب لدلالته على خلاف المدعي
~~كما لا يخفي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2586 ) ( عن ابن عمر قال ما تركنا استلام هذين الركنين اليماني )
~~بتخفيف الياء وتشديدها مجرورا ( والحجر ) أي الاسود ( في شدة ) أي زخام (
~~ولا رخاء ) أي خلاء ( منذ رأيت رسول الله يستلمهما متفق عليه ) وفي خبر
~~البيهقي بسند ضعيف ( إنه عليه الصلاة والسلام أتي الحجر فقلبه واستلم
~~اليماني فقبل يده ) قال ابن حجر ولا يعارض ذلك خبر أحمد ( إنه عليه الصلاة
~~والسلام قبل الركن اليماني ووضع خده الأيمن عليه ) لأنه أما غير ثابت كما
~~قاله البيهقي أو ضعيف وإن صححه الحاكم ا ه . ولا يخفي إن حديث البيهقي مع
~~ضعفه كيف لا يعارضه حديث أحمد مع تقويته بتصحيح الحاكم لسنده فالأولى ms3063 إنه
~~يحمل على وقوعه حال ندرته ثم PageV05P502 قول ابن حجر . لا قائل به . غفلة
~~عن قول الإمام محمد رحمه الله من إنه قال حكم الركنين سواء ثم في الصحيحين
~~عن ابن عمر رضى الله عنهما ما رأي رسول الله ترك إستلام الركنين اللذين
~~يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وهما الشاميان . ويسميان العراقيين . والغربيين . وأما استلام جمع منهم ابن
~~الزبير ومعاوية لهما فهو مذهب لهم خالفوا فيه الأحاديث الصحيحة ومن ثم
~~خالفهما جمهور الصحابة . وأما قول معاوية ليس شيء من البيت مهجورا . فأجاب
~~عنه الشافعي رحمه الله بانه لم يدع استلامهما هجرا للبيت ، ولكن يستلم ما
~~استلم رسول الله ، ويمسك عما أمسك عنه على إن ذلك الخلاف إنقرض وأجمعوا على
~~إنهما لا يستلمان ، وفي هذا الإجماع خلاف للاصوليين كذا حققه الحافظ
~~العسقلاني .
# ( 2587 ) ( وفي رواية لهما ) قال ابن الهمام واللفظ لمسلم ( قال نافع
~~رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ) ولعل هذا في وقت الزحام قال في
~~الهداية وإن أمكنه إن يمس الحجر شيئا في يده ويقبل ما مس به فعلد . وذكر في
~~فتاوى قاضيان مسح الوجه باليد مكان تقبيل اليد ( وقال ما تركته منذ رأيت
~~رسول الله يفعله ) أي الاستلام المطلق أو المخصوص إذا ثبت الإستلام
~~والتقبيل عنه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين . وروى البيهقي في مسنده
~~إن ابن عباس رضي الله عنه قبله وسجد عليه ثم قال رأيت عمر رضي الله عن قبله
~~وسجد عليه ثم رأيت رسول الله يفعل هكذا ففعلت . وروى الحاكم وصححه عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام سجد على الحجر حين قبله بجبهته
~~. وشد مالك كما اعترف به عياص وغيره في انكاره ندب تقبيل اليد وقوله إن
~~السجود عليه بدعة .
# ( 2588 ) ( وعن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله إني أشتكي ) أي شكوت
~~إليه اني مريضة والشكاية المريض ( فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة )
~~فيه دلالة على إن الطواف ms3064 PageV05P503 راكبا ليس من خصوصياته عليه الصلاة
~~والسلام ( فطفت ورسول الله يصلي ) أي صلاة الصبح . قاله النووي رحمه الله (
~~إلى جنب البيت ) أي متصلا إلى جدار الكعبة وفيه تنبيه على أن أصحابه كانوا
~~متحاقين حولها ( يقراء ب [ أي ] { والطور وكتاب مسطور } ) ) أي بهذه السورة
~~في ركعة واحدة كما هو عادته عليه الصلاة والسلام . ويحتمل إنه قرأها في
~~الركعتين وكان الأولى للراوي إن يقول يقرأ الطور ويكتفي بالطور ولم يقل
~~وكتاب مسطور ( متفق عليه ) وقد صحت الأحاديث في حجة الوداع بانه عليه
~~الصلاة والسلام ركب وإنه مشيء . وجمع بحمل الأول على طواف الركن والثاني
~~على طواف القدوم ذكره ابن حجر الله . والأولى عكس هذا الجمع لأن المشي في
~~الركن أنسب والركوب في القدوم أقرب .
# ( وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول إني لا
~~علم أنك حجر ما تنفع ( ولا تضر ) أي في حد الذات ( ولولا أني رأيت رسول
~~الله يقبلك ما قبلتك ) وفيه إشارة منه رضي الله عنه إلى أن هذا أمر تعبدي
~~فنفعل ، وعن علته لا تسأل . وإيماء إلى التوحيد الحقيقي الذي عليه مدار
~~العمل . وقال الطيبي رحمه الله : إنما قال ذلك لئلا يغتر به بعض قريبي
~~العهد بالإسلام ممن ألفوا عبادة الأحجار فيعتقدون نفعه وضره بالذات ، فبين
~~رضي الله عنه أنه لا يضر ولا ينفع لذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه ينفع
~~باعتبار الجزاء وليشيع في الموسم فيشتهر ذلك في البلدان المختلفة وفيه الحث
~~على الاقتداء برسول الله في تقبيله ا ه . وفيه أن لا يظن بأرباب العقول ولو
~~كانوا كفارا أن يعتقدون أن الحجر ينفع ويضر بالذات وإنما كانوا يعظمون
~~الأحجار أو يعبدونها معللين بأن هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، ومقربونا إلى
~~الله زلفى . فهم كانوا يمحونها ويقبلونها نسبيا للنفع . وإنما الفرق بيننا
~~وبينهم أنهم كانوا يفعلون الأشياء من تلقاء أنفسهم ما أنزل الله بها من
~~سلطان بخلاف المسلمين فإنهم يصلون إلى الكفية بناء على ما أمر الله .
~~ويقبلون الحجر بناء على متابعة ms3065 رسول الله ، وإلا فلا فرق في حد الذات ، ولا
~~في نظر العارف بالموجودات بين بيت وبيت ، ولا بين حجر وحجر . فسبحان من عظم
~~ما شاء من مخلوقاته من الأفراد الإنسانية PageV05P504 كرسول الله .
~~والحيوانية ، كناقبة الله . والجمادية ، كبيت الله . والمكانية ، كحرم الله
~~. والزمانية ، كليلة القدر ، وساعة الجمعة . وخلق خواص الأشياء في مكتوباته
~~وجعل التفاوت والتمايز بين أجزاء أرضه وسماواته ( متفق عليه ) قال ابن
~~الهمام رحمه الله : وروى الحاكم حديث عمر وزاد فيه فقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ، بلى يا أمير المؤمنين يضر وينفع ولو علمت تأويل ذلك من كتاب
~~الله لقلت كما أقول : 16 ( { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } ) [ الأعراف 172 ] فلما أقروا
~~أنه الرب عز وجل وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رق وألقمه في هذا الحجر وأنه
~~يبعث القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه فهو أمين الله في هذا
~~الكتاب وقال له عمر رضي الله عنه لا أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا الحسن
~~. وقال ليس هذا الحديث على شرط الشيخين فإنهما لم يحتجا بأبي هارون العبدي
~~ومن غرائب المنون ما في ابن أبي شيبة في آخر مسند أبي بكر رضي الله عنه عن
~~رجل رأى النبي أنه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال إني لأعلم أنك
~~حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أمرني ربي أن أقبلك ما قبلتك فليراجع إسناد ابن
~~أبي شيبة فإن صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد أن يصدر هذا الجواب عن علي
~~أعني قوله بل يضر وينفع بعدما قال النبي لا يضر ولا ينفع لأنه صورة معارضة
~~لا جرم أن الذهبي قال في مختصره عن العبدي أنه ساقط وعمر رضي الله عنه إنما
~~قال ذلك أو النبي إزالة لوهم الجاهلية عن اعتقاد الحجارة التي هي أصنام . ا
~~ه . فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام أنك حجر لا تضر ولا تنفع أنه ولولاة
~~أمرني ربي أن أقبلك لما قبلتك ms3066 ، إيماء إلى العبودية على الطريقة التعبدية ،
~~والتنزل والتواضع تحت الأحكام الربوبية . وإلا فالعقل يتحير في تقبيل سيد
~~الكونين ، الذي لولاه لما خلق الأفلاك الحجر من الأحجار ، الذي من جنس
~~الجمادات ، الذي من أحقر أجناس المخلوقات ، ولو أنه من يواقيت الجنة حقيقة
~~، ولو كان له عينان ولسان وفي جوفه ميثاق الرحمن ، وإنما هو من تنزلات
~~الألولهية ، والتجليات السبحانية . حيث جعل لعبيده حرما يأوون إليه ،
~~ويلتجؤون لديه ، وبيتا يتوجهون ويقبلون عليه عند صلاتهم ، وسائر عبادتهم ،
~~وحلالاتهم ، ويمينا يقبلونها ويمحون أيديهم ويضعون وجوههم عليها كما أشار
~~إليه : ( الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده ) رواه الخطيب وابن
~~عساكر عن جابر مرفوعا ، وروى الديلمي في مسند الفردس عن أنس مرفوعا ( الحجر
~~يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله ) وهذا كله تأنيس لعباده حيث غلب على
~~أغلبهم التعلق بالأمر المحسوس في بلاده . قال ابن الهمام رحمه الله : ثم إن
~~هذا التقبيل لا يكون له صوت وهل يستحب السجود على الحجر عقيب التقبيل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان . يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رأيت عمر
~~قبله ثم سجد عليه ثم قال رأيت رسول الله فعل ذلك ففعلته رواه المنذري
~~والحاكم وصححه إلا أن الشيخ قوام الدين الكاكي قال . وعندنا الأولى أن لا
~~يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن أصحابنا الشيخ عز الدين في
~~مناسكه ا ه . أقول الأولى أن يسجد بعض الأيام عند PageV05P505 عدم الزحام
~~أو في أوله وآخره تبركا بفعله عليه الصلاة والسلام لجواز العمل بالحديث ولو
~~ضعيفا فكيف وقد صححوه . ثم قال ابن الهمام : وفي رواية لابن ماجة عن ابن
~~عمر قال استقبل النبي الحجر ثم وضع شفته عليه يبكي طويلا يلائم ثم التفت
~~فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات .
# ( 2590 ) ( وعن أبي هريرة أن النبي قال : وكل به سبعون ملكا يعني ) أي
~~يريد بمرجع الضمير ( الركن اليماني ) بالتخفيف على الصحيح والقائل أبو
~~هريرة أو غيره بطريق الاعتراض بين الكلامين على طريق ms3067 التفسير ( فمن قال
~~اللهم إني أسألك العفو ) أي عن الذنوب ( والعافية ) أي عن العيوب ( في
~~الدنيا والآخرة ) ويمكن أن يكون لفا ونشرا مشوشا ( ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين ) ولا تنافي بينه وبين ما
~~سبق من قوله بين الركنين لأنه إذا وصل إلى الركن اليماني وشرع في هذا
~~الدعاء وهو مار فلا شك أنه يقع بينهما إذ لا يجوز الوقوف للدعاء في الطواف
~~كما يفعله جهلة العوام ، قال ابن الهمام رحمه الله : ما ذكر الأدعية
~~المأثورة عن العلماء الأعلام : واعلم أنك إذا أردت أن تستوفي ما أثر من
~~الأدعية والأذكار في الطواف كان وقوفك في أثناء الطواف أكثر من مشيك بكثير
~~وإنما أثرت هذه بتأت ومهلة لارمل ثم وقع لبعض السلف من الصحابة والتابعين
~~أنه قال في موطن كذا كذا ولآخر في كذا كذا ولا خرفي نفس أحدهما ماشيا آخر
~~فجمع المتأخرون الكل لا أن الكل وقع في الأصل الواحد بل المعروف في الطواف
~~مجرد ذكر الله ولم نعلم خبرا روي فيه قراءة القرآن في الطواف قلت ولعله
~~عليه الصلاة والسلام لم يقرأ في الطواف شيئا من القرآن بقصد القراءة ليعلم
~~أنها ليست من أركان الطواف فتكون مستثنى أيضا من قوله الطواف كالصلاة . (
~~رواه ابن ماجة ) بسند ضعيف إلا أنه مقبول في فضائل الأعمال . وأخرج الحاكم
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ما انتهيت إلى الركن اليماني قط إلا وجدت
~~جبريل عنده قال قل يا محمد قلت وما أقول قال اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والفاقة ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة ، ثم قال جبريل أن بينهما سبعين
~~ألف ملك فإذا قال العبد هذا قالوا آمين . وفي رواية : ( سبعون ) . بالواو
~~على الأهمال لغة في الأعمال . أو على أن في أن ضمير الشأن وليس ، نظير ( إن
~~كان في أمتي ملهمون ) كما توهم ابن حجر رحمه الله . لا مكان كون كان تامة
~~أي أن وجد في أمتي ملهمون ، وأخرج أبو داود ( ما مررت بالركن اليماني إلا ms3068
~~وعنده ملك ينادي يقول آمين آمين فإذا مررتم به فقول اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) . وأخرج ابن الجوزي : ( على
~~الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله PageV05P506 السموات والأرض فإذا
~~مررتم به فقولوا ربنا آتنا الآية فإنه يقول آمين آمين ) . وروى الحاكم بسند
~~صحيح أنه عليه الصلاة والسلام ( كان يقول بين اليمانيين اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقتا عذاب النار ثم قال اللهم قنعني بما
~~رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة لي بخير ) ، وأخرج الأرزقي عن علي
~~رضي الله عنه . ( أنه كان إذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله أكبر
~~السلام على رسول الله ورحمة الله وبركاته اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) . وجاء ذلك عن النبي مرسلا لابن المسيب لكن
~~بإسناد ضعيف زاد بعضهم فيه ( فقال رجل يا رسول الله أقول هذا وإن كنت مسرعا
~~قال نعم وإن كنت أسرع من برق الخلب وهو سحاب لا مطر فيه ) .
# ( 2591 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن النبي قال من طاف بالبيت سبعا )
~~أي سبع مرات من الأشواط ( ولا يتكلم إلا بسبحان الله ) أي المنزه عن المكان
~~وهو واجب النصب فمحله مجرور ( والحمد لله ) أي في كل زمان وهو مرفوع على
~~الحكاية ( ولا إله إلا الله ) أي في نظر أهل العرفان في كل آن ( والله أكبر
~~) أي من أن يعرف له شأن ( ولا حول ) عن معصيته ( ولا قوة ) على طاعته ( إلا
~~بالله ) وهو المستعان ( محيت ) بتاء التأنيث في جميع النسخ ( عنه عشر سيئات
~~) أي بكل خطوة أو بكل كلمة أو بالمجموع ( وكتب بالتذكير أيضا في جميع النسخ
~~أي أثبت ( له عشر حسنات ) على وجه التبديل أو على طريق التوفيق ( ورفع له
~~عشر درجات ) بالتذكير أيضا أي ف يالجنات العاليات ( ومن طاف فتكلم ) قال
~~الطيبي رحمنه الله : أي بهذه الكلمات ( وهو ms3069 في تلك الحال ) أي في حالة
~~الطواف ( خاض في الرحمة ) أي دخل في بحر الرحمة ازلهية ( برجليه كحائض
~~الماء برجليه ) وإنما كرر الكلام ليناط به غير ما نيط به أولا وليبرز
~~المعقول في صورة المحسوس المشاهد . وقال ابن حجر : أي من تكلم بغير ذلك
~~الذكر من الكلام المباح وفيه الإشارة بأن الثواب الحاصل دون الأول بواسطة
~~تكلمه في طوافه بغير الذكر لأن ذلك مناف لكمال الأدب وإيقاع العبادة بغير
~~وجههال ا ه . والأول أظهر لأنه قد تقدم نهيه عليه الصلاة والسلام عن الكلام
~~المباح بقوله فلا يتكلمن إلا بخير فيكون مكروها . قال ابن الهمام رحمه الله
~~: الكلام المباح في المسجد مكروه يأكل الحسنات ا ه . فكيف في الطواف وهو
~~حكما في الصلاة والكراهة تنافي أصل الثواب عند الشافعية وأيضا يلزم به
~~الجمع بين النهي عن شيء وتقرر . بل مع زيادة تفريع الثواب عليه مع أن
~~الثواب PageV05P507 حاصل لأصل الطواف . فيؤول الكلام إلى أن من طاف فتكلم
~~بالمباح . وأنت تعلم أنه لا يحتاج الكلام إلى هذا القيد بل الإطلاق أو نفي
~~الإطلاق أو نفي الكلام مطلقا أولي . وأقول والله تعالى أعلم : إن الظاهر
~~المتبادر في معناه من غير تكلف في مبناه أن يقال ومن طاف فتكلم أي بغير هذه
~~الكلمات كسائر الأذكار من أخبار العلماء الأبرار وأسرار المشايخ الأخيار
~~فيفيد التقييد حينئذ زيادة مثوبات هذه الكلمات فإنهن الباقيات الصالحات .
~~وقد روى عن مجاهد أن آدم عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت فلقيته الملائكة
~~فصافحته وسلمت عليه وقالت بر حجك يا آدم طف بهذا البيت فإنا قد طفنا قبلك
~~بألفي عام قال لهم آدم عليه الصلاة والسلام فماذا كنتم تقولون في طوافكم
~~قالوا كنا نقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال آدم
~~عليه الصلاة والسلام وأنا أزيد فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله وروى عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه ( رواه ابن ماجة ) .
# 4
# | 2 ( باب الوقوف ) 2
#
# أي الحضور ( بعرفة ) أي ولو ساعة ms3070 في وقت الوقوف . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : هي اسم لبقعة معروفة ا ه . فالجمع في قوله : 16 ( { فإذا أفضتم من
~~عرفات } ) [ البقرة 198 ] اعتبار أجزائها وأماكنها . قال الراغب : سمي بذلك
~~لتعرف العباد إلى الله بالعبادات هناك . وقيل : للتعارف فيه بين آدم وحواء
~~. وقال النووي : وقيل لأن جبريل عليه الصلاة والسلام أرى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام المناسك أي مواضع النسك في ذلك اليوم فكان يقول له في كل
~~موضع أعرفت هذا فيقول نعم . وقيل : هو يوم اصطناع المعروف إلى أهل الحج .
~~وقيل : يعرفهم الله تعالى يومئذ بالمفغرة والكرامة أي يطيبهم ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { عرفها لهم } ) [ محمد 6 ] أي طيبها . ونقل عن ابن الحاجب
~~أنه قال في غريب الموطأ له : سميت عرفة لخضوع الناس واعترافهم بذنوبهم وقيل
~~لصبرهم على القيام والدعاء لأن العارف يصبر ا ه . إذ من لم يعرف قدر شيء لم
~~يصبر على مشقته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2592 ) ( عن محمد بن أبي بكر الثقفي نسبة إلى ثقيف بالمثلثة والقاف
~~قبيلة بالطائف PageV05P508 وهو تابعي ( أنه سأل أنس بن مالك وهما ) والواو
~~للحال ( غاديان ) بالغين المعجمة اسم فاعل من الغدو أي ذاهبان أول النهار (
~~من منى إلى عرفة ) أي للوقوف ( كيف كنتم ) أي معاشر الصحابة ( تصنعون في
~~هذا اليوم ) أي يوم عرفة ( مع رسول الله ) إذا العبرة بتلك الأيام المقرونة
~~بالمعية ( فقال ) أي أنس ( كان يهل ) أي يلبي ( منا المهل ) أي الملبي أو
~~المحرم ( فلا ينكر عليه ) بصيغة المجهول أي لا ينكر عليه أحد فيفيد التقرير
~~منه عليه الصلاة والسلام والإجماع السكوتي من الصحابة الكرام ( ويكبر
~~المكبر منا فلا ينكر عليه ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا الرخصة ولا
~~حرج في التكبير بل يجوز كسائر الأذكار ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة
~~الحجاج بل السنة لهم التلبية إلى رمي جمرة العقبة يوم النحر ويستحب لغير
~~الحاج في سائر البلاد التكبير عقيب الصلوات من صبح يوم عرفة إلى رخر أيام
~~التشريق ا ه . قال ابن الهمام رحمه الله : واختلف في ms3071 أن تكبيرات التشريق
~~واجبة في المذهب أو سنة والإكثر على أنها واجبة ودليل السنة أنهض وهو
~~مواظبته عليه الصلاة والسلام وأما الاستدلال بقوله تعالى : 16 ( { ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات } ) [ الحج 28 ] فالظاهر منها ذكر اسمه على
~~الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام ا ه . فالأولى الاستدلال بقوله تعالى : 16 ( { واذكروا الله في
~~أيام معدودات } ) [ البقرة 203 ] قال والمسألة مختلفة بين الصحابة فأخذا أي
~~صاحبا أبي حنيفة رحمه الله بقول علي وهو ما رواه ابن أبي شيبة عنه رضي الله
~~عنه أنه كان يكبر بعد الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق
~~وأخذ أبو حنيفة رحمه الله بقول ابن مسعود وهو ما رواه ابن أبي شيبة أيضا عن
~~الأسود قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر يقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد قال وأما جعل التكبيرات ثلاثا في
~~الأولى كما يقول الشافعي رحمه الله فلا يثبت له ويبدأ المحرم بالتكبير ثم
~~بالتلبية ا ه . ويجب التكبير عند أبي حنيفة رحمه الله بشرط الإقامة والحرية
~~والذكورة وكون الصلاة فريضة بجماعة مستحبة في مصر وعندهما يجب على كل من
~~يصلي المكتوبة ( متفق عليه ) وفي رواية لمسلم غدونا مع رسول الله من منى
~~إلى عرفات منا الملبي ومنا المكبر .
# ( 2593 ) ( وعن جابر أن رسول الله قال نحرت ههنا ) قال ابن الملك رحمه
~~الله : إشارة PageV05P509 إلى منى ا ه . وهو غير صحيح والصواب أن المشار
~~إليه موضع مخصوص من مواضع منى لقوله ( ومنى ) مبتدأ كلها ) أي كل مواضعها
~~تأكيد ( منحر ) أي محل نحر وهو خبر المبتدأ والمقصود أن النحر لا يختص
~~بمنحره عليه الصلاة والسلام وهو قريب من مسجد الخيف كما سيأتي . قال ابن
~~حجر : نحرت ههنا أي في محل منحره المشهور وقد بنى عليه بناآن كل منهما يسمى ms3072
~~مسجد المنحر أحدهما على الطريق والآخر منحرف عنها . قيل : وهو الأقرب إلى
~~الوصف الذي ذكروه بمحل نحره عليه الصلاة والسلام ( فانحروا في رحالكم ) أي
~~منازلكم ( ووقفت ههنا ) أي قرب الصخرات ( ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف ) أي
~~الأبطن عرنة ( ووقفت ههنا ) أي عند المشعر الحرام بمزدلفة وهو البناء
~~الموجود بها الآن ( وجمع ) أي المزدلفة ( كلها موقف ) أي الأوادي محسر .
~~قيل : جمع علم المزدلفة لاجتماع الناس فيه . وقيل : لاقترابها من منى من
~~الازدلاف الاقتراب والدال مبدلة من التاء كقوله تعالى : 16 ( { وإذا الجنة
~~أزلفت } ) [ التكوير 3 ] وقوله : 16 ( { ليقربونا إلى الله زلفى } ) أي
~~قربى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يمكن أن يكون كل من هذه الإشارات صادرة
~~في بقعة أخرى وأن يكون الكل في بقعة واحدة بناء على استحضار البقعة التي لم
~~يكن فيها حال الإشارة في خيال المخاطب فلذا قال ههنا في الكل ولم يقل هناك
~~أو ثمة ا ه . والأول هو الأظهر وأما على الثاني فالبقعة الواحدة إنما هي
~~مني لقوله نحرت والأوامر في الحديث للرخصة وإلا فالأفضل متابعة السنة (
~~رواه مسلم ) .
# ( 2594 ) ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : إن رسول الله قال : ما
~~من يوم أكثر ) بالنصب وقيل بالرفع ( من أن يعتق الله ) أي يخلص وينجي ( فيه
~~عبدا من النار من يوم عرفة ) أي بعرفات قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما
~~بمعنى ليس واسمه يوم ومن زائدة أيضا ا ه . فتقديره ما من يوم أكثر إعتاقا
~~فيه الله عبدا من النار من يوم عرفة ( وأنه ) أي سبحانه ( ليدنو ) أي يقرب
~~منهم بفضله ورحمته ( ثم يباهي بهم ) أي بالحجاج ( الملائكة ) قال بعضهم أي
~~يظهر على الملائكة فضل الحجاج وشرفهم أو يحلهم من قربه وكرامته محل الشيء
~~المباهي به والمباهاة المفاخرة ( فيقول ما أراد هؤلاء ) أي شيء أراد هؤلاء
~~حيث تركوا أهلهم وأوطانهم وصرفوا أموالهم وأتعبوا أبدانهم أي ما أرادوا إلا
~~المغفرة والرضا والقرب واللقاء ومن PageV05P510 جاء هذا الباب لا يخشى الرد
~~أو التقدير ما أراد هؤلاء فهو حاصل لهم ودرجاتهم على ms3073 قدر مراداتهم ونياتهم
~~أو أي شيء أراد هؤلاء أي شيئا سهلا يسيرا عندنا إذا المغفرة كف من التراب
~~لا يتعاظم عند رب الأرباب ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2595 ) ( عن عمرو بن عبد الله بن صفوان ) أي الجمحي القرشي من التابعين
~~( عن خال له يقال له يزيد بن شيبان ) أي الأزدي له صحبة ورواية ويذكر في
~~الوحدان ( قال ) أي يزيد ( كنا في موقف لنا ) أي أسلافنا كانوا يقفون في
~~الجاهلية ( بعرفة يباعده عمرو ) أي يصفه بالبعد ( من موقف الإمام جدا ) أي
~~يجد جدا في التبعيد أي بعدا كثيرا فهو متصل بقوله يباعده متأخر عن متعلقه
~~فأما على كونه مصدرا أي يبعده تبعيدا جدا أي كثيرا . أو على الحالية .
~~وأغرب ابن حجر رحمه الله في قوله : أي بقوله هو بعيد منه جدا أو بذكره حدود
~~موقفهم بكسر الميم المعلوم منه أنه بعيد ا ه . ووجه غرابته لا يخفى على أن
~~قوله موقفهم بكسر الميم لا يصح رواية ولا دراية . قيل : عمر وهو الراوي عن
~~يزيد وهذا قول الراوي عن عمرو وهو عرو بن دينار يعني قال عمرو وكان بين ذلك
~~الموقف وبين موقف أمام الحاج مسافة بعيدة ( فأتانا ابن مربع ) بكسر الميم
~~وكون الراء وفتح الموحدة . وقيل : اسمه زيد . وقيل : يزيد . وقيل : عبد
~~الله . والأول أكثر ( الأنصاري ) صفة المضاف ( فقال إني رسول رسول الله
~~إليكم ) وفي أصل ابن حجر سقط رسول الثاني فتحذر ( يقول ) أي رسول الله (
~~لكم قفوا على مشاعركم ) أي أثبتوا في مواقفكم واجعلوا وقوفكم في أماكنكم
~~جمع المشعر وهو العلم أي موضع النسك العباد ( فإنكم على إرث ) أي متابعة (
~~من أرث أبيكم ) من للبيان أو للتبعيض ( إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) بدل
~~أو بيان وفيه إشارة قوله تعالى : 16 ( { هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم } ) عليه الصلاة والسلام [ الحج 78 ] قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : المقصود دفع أن يتوهم أن الموقف ما اختاره النبي
~~PageV05P511 وتطييب خاطرهم بأنهم على إرث أبيهم وسنته ( رواه ms3074 الترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة ) .
# ( 2596 ) ( وعن جابر أن رسول الله قال كل عرفة ) أي أجزائها ومواضعها
~~ووجوه جبالها ( موقف ) أي موضع وقوف للحج ( وكل مني منحر ) أي موضع نحر
~~وذبح للهدايا المتعلقة بالحج ( وكل المزدلفة موقف ) أي لوقوف صبح العيد (
~~وكل فجاج مكة ) بكسر الفاء حمع فج وهو الطريق الواسع ( طريق ومنحر ) أي
~~يجوز دخول مكة من جميع طرقها وإن كان الدخول من ثنية كداء أفضل ، ويجوز
~~النحر في جميع نواحيها من الحرم والمقصود نفي الحرج ذكره الطيبي [ رحمه
~~الله ] . ويجوز ذبح جميع الهدايا في أرض الحرم بالاتفاق إلا أن منى أفضل
~~لدماء الحج ، ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة ولعل هذا وجه تخصيصها
~~بالذكر والله تعالى أعلم ( رواه أبو داود والدارمي ) .
# ( 2597 ) ( وعن خالد بن هوذة ) بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة (
~~قال رأيت النبي يخطب الناس ) أي يعظهم ويعلمهم المناسك ( يوم عرفة ) يحتمل
~~قبل الزوال وبعده والثاني أظهر ( على بعير قائما في الركابين ) حالان
~~مترادفان أو متداخلان وقوله قائما أي واقفا لا أنه قائم على الدابة بل
~~معناه أن حال كون الرجلين داخلين في الركابين ( رواه أبو داود ) وروى مسلم
~~أنه عليه الصلاة والسلام : ( أمر بالقصواء بعد الزوال فرحلت له فأتي بطن
~~الوادي فخطب الناس ) .
# ( 2598 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قال خير الدعاء
~~دعاء يوم عرفة ) لأنه أجزل إثابة وأعجل إجابة . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~الإضافة فيه أما بمعنى اللام أي PageV05P512 دعاء يختص به ويكون قوله : (
~~وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله ) بيانا لذلك الدعاء فإن
~~قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض بالطلب وأما بمعنى في ليعم الأدعية
~~الواقعة فيه ا ه . وأجيب عن الإشكال المذكور أيضا بأنه لما شارك الذكر
~~الدعاء في أنه جالب للمنوبات ووصلة إلى حصول المطلوبات ، ساغ عده من جملة
~~الدعوات فيكون من قبيل الكنايات التي هي أبلغ في قضاء الحاجات ، فإن
~~التلويح أولى من التصريح كما قال أمية ms3075 بن الصلت في ابن جذعان :
# %
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني %
# حياؤك إن شيمتك الحياء %
# %
# إذا أثنى عليك المرء يوما %
# كفاه من عرضه الثناء %
# ويمكن أن تكون الإشارة إلى أنه ينبغي للعبد أن يشتغل بذكر المولى ، ويعرض
~~عن المطالبة في الدنيا والأخرى اعتمادا على كرمه وإحسانه وأنعامه وامتنانه
~~فقد ورد : ( من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ) . وفي
~~هذا المقام كمال التفويض والتسليم بالقضاء على وجه الرضا كما قيل :
# %
# وكلت إلى المحبوب أمري كله %
# فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا %
# فقد ورد ( اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين واللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت
~~الوفاة خيرا لي ) . ويمكن أن يقال يلزم من الذكر الدعاء لأنه لا بد أن يكون
~~لغرض من الأغراض . والأفضل أن يكون قصد الرضا وإرادته لقاء المولى ، ولا
~~يبعد أن يقال خير ما قلت من الذكر فيكون عطف مغاير والتقدير أفضل الدعاء
~~دعاء في يوم عرفة بأي شيء كان وخير ما قلت من الذكر فيه وفي غيره أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله ( وحده ) أي ينفرد منفردا قاله عصام
~~الدين رحمه الله يعني أنه حال مؤكدة وأوله بالنكرة رعاية للبصرية ( لا شريك
~~له ) أي في الألوهية والربوبية أو في الذات والصفات أو تأكيد ثان لأن
~~التوحيد الذاتي هو المقصود الأعظم سيما في المجمع الأفخم ( له الملك ) أي
~~جنس الملك مختص له ، يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو شامل لملك الدنيا
~~والآخرة وملك العلم والحكمة وملك العمل والزهادة والقناعة ( وله الحمد ) أي
~~في الأولى والأخرى أو الحمد ثابت له حمد أو له الحامدية والمحمودية فهو
~~الحامد وهو المحمود ( وهو على كل شيء ) شاء وأراده ( قدير ) أي تام القدرة
~~فالقدرة تابعة وأريد بالشيء المشيء مصدر بمعنى المفعول ( رواه الترمذي ) أي
~~عن عمرو .
# ( 2599 ) ( وروي عن مالك ) وفي أصل ( سقط : صفحة 513 و 514 و 515 من قوله
~~العفيف وراواه بالضمير . . . . الكبير في ms3076 عداد المغفورين ) PageV05P513
~~عبيد الله ) وهو أحد العشرة ( إلى قوله لا شريك له ) وقال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح . ورواه الطبراني بلفظ : ' أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي عشية
~~عرفة لا إله إلا الله ' إلخ . وسنده حسن جيد كما قاله الأذرعي .
# 2600 - ( وعن طلحة بن عبيد الله ) بالتصغير على الصحيح ( ابن كريز ) بفتح
~~الكاف وكسر الياء وزاي على الأصح . قال بعض الشراح : وطلحة هذا من تابعي
~~الله هو المشهود له بالجنة ، وظاهره كلامه الفلاق بالاستدلال لعدم الاشتباه
~~وهو غير صحيح لأن الاسم المطلق ينصرف إلى الفرد الكامل أو المشهور . ولذا
~~اصطلح المحدثون أن عبد الله المطلق ينصرف إلى ابن مسعود والحسن المطلق إلى
~~البصري . وأما ههنا فحيث قيده ابن كريز ارتفع الالتباس وقوله من تابعي
~~الشام فيه نظر أيضا لأن صاحب المشكاة ذكر في أسماء رجاله طلحة بن عبيد بن
~~كريز الخزاعي تابعي من أ ل المدينة . وذكر طلحة بن عبد الله بغير التصغير
~~ابن عوف الزهري القرشي من مشاهير التابعين وعداده في أهل المدينة وكان
~~موصوفا بالجود روى عن عمه عبد الرحمن وغيره ا ه . وذكر في المغني أن كريز
~~بالفتح في خزاعة وبالضم في غيرهم . وفي المشارق لابن عياض طلحة بن عبيد
~~الله بن كريز بالفتح وكسر الراء وكان بعض شيوخنا يقيده بقوله التكبير مع
~~التصغير والتصغير مع التكبير عبد الله بن بكر بن عامر بن كريز مصغر ، وعبيد
~~الله مصغر بن كريز مكبر . ولكن جاء من رواية عبيد الله بن يحيى عن أبيه في
~~الموطأ فيهما كريز بالتصغير وهو خطأ ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما رؤي الشيطان يوما ) أي في يوم ( هو فيه أصغر ) الجملة صفة يوما أي أذل
~~وأحقر مأخوذ من الصغار وهو الهوان والذل ( ولا أدحر ) اسم تفضيل من الدحر
~~وهو الطرد والإبعاد . ومنه قوله تعالى : @QB@ من كل جانب دحورا @QE@ [
~~الصافات - 9 ] وقوله ^ ( أخرج منها مذؤما مدحورا ) ^ [ الأعراف : 18 ] وقال
~~الطيبي رحمه الله : الدحر الدفع بعنف وإهانة ( ولا أحقر ) أي أسوأ حالا ms3077 (
~~ولا أغيظ ) أي أكثر غيظا ( منه في يوم عرفة ) وفي المصابيخ يوم عرفة قال
~~شارحه نصب ظرفا ولا صغر أو لأغيظ أي الشيطان في عرفة أبعد مرادا منه في
~~سائر الأيام وتكرار المنفيات للمبالغة في المقام ( وما ذاك ) أي ولي ما
~~ذكره له ( إلا لما يرى ) أي لأجل ما يعلم ( من تنزل الرحمة ) أي على الخاص
~~والعام ( وتجاوز الله عن الذنوب PageV05P514 قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~قول الملائكة ما استعلام حال المرهق وإما تعجب وفيه من الأدب عدم التصريح
~~بالمعائب والفجور ( قال ) أي النبي ( يقول الله عز وجل قد غفرت لهم ) أي
~~لهؤلاء أيضا وقد غفرت لهم جميعا وهؤلاء منهم وهم قوم لا يشقي جليسهم . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : فإن الحج يهدم ما كان قبله وفيه تحقيق ذكرناه في
~~محله ( قال رسول الله فما من يوم ) قال الطيبي : جزاء شرط محذوف
~~PageV05P515 ( أكثر ) بالنصب خبر ما بمعنى ليس . وقيل : بالرفع على اللغة
~~التميمية ( عتيقا ) تمييز ( من النار ) متعلق بعتيق ( من يوم عرفة ) متعلق
~~بأكثر ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) ورواه ابن أبي الدنيا في فضل
~~عشر ذي الحجة . والبزار ، وابن خزيمة ، وابن منيع في مسنده ، وابن حبان في
~~صحيحه ، والحاكم في مستدركه . وفي رواية له فيه : ( أما الوقوف عشية عرفة
~~فإن الله يهبط إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي
~~جاؤوني شعثا يرجون رحمتي فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل وكعدد القطر أو الشجر
~~لغفرتها لكم أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2602 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان قريش ومن دان دينها ) أي
~~تبعهم واتخد دينهم دينا ( يقفون بالمزدلفة ) أي حين يقف الناس بعرفة (
~~وكانوا ) أي قريش ( يسمون الحمس ) جمع أحمس من الحماسة بمعنى الشجاعة وفيه
~~إشارة إلى أنهم كانوا يفتخرون بشجاعتهم وجلادتهم ، ويميزون أنفسهم عن
~~جماعتهم وأهل جلدتهم ، وقائلين بأن أهل الحرم المحترم كالحمام فلا نخرج منه
~~للوقوف كالعوام ( فكان سائر العرب ) يعني بقيتهم ( يقفون بعرفة ) على
~~العادة القديمة والطريقة المستقيمة ms3078 ( فلما جاء الإسلام أمر الله تعالى نبيه
~~عليه الصلاة والسلام أن يأتي عرفات ) متابعة للأنبياء الكرام ( فيقف بها ثم
~~يفيض منها ) قال الطيبي رحمه الله : ازفاضة الزحف والدفع في السير وأصلها
~~الصب فاستعير للدفع في السير وأصله أفاض نفسه أو راحلته ثم ترك المفعول
~~رأسا حتى صار كاللازم ( فذلك قوله عز وجل 16 ( { ثم أفيضوا } ) ) أي ادفعوا
~~وارجعوا 16 ( { من حيث أفاض الناس } ) أي عامتهم وهو عرفة وفيه إيماء إلى
~~خروج المتكبرين عن كونهم ناسا فمن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر على الله
~~وضعه . قال البيضاوي رحمه الله : الخطاب مع قريش أمروا بأن يساووا الناس
~~بعدما كانوا يترفعون عنهم وثم لتفاوت ما بين PageV05P516 ازفاضتين يعني أن
~~أحدهما صواب والآخر خطأ وقيل من مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة شرع
~~قديم فلا تغيروه ا ه . والظاهر من الحديث أن الخطاب معه عليه الصلاة
~~والسلام تعظيماا له أوله ولأمته ( متفق عليه ) .
# ( 2603 ) ( وعن عباس بن مرداس ) بكسر الميم يكنى أبا الهيثم السلمي ،
~~الشاعر وعداده في المؤلفة قلوبهم وأسلم قبل فتح مكة وحسن إسلامه بعد ذلك
~~وكان ممن حرم الخمر في الجاهية ذكره المؤلف ( أن رسول الله دعا لأمته )
~~الظاهر لأمته الحاجين معه مطلقا لا مطلق الأمة فتأمل ( عشية عرفة ) أي وقت
~~الوقفة ( بالمغفرة ) أي التامة العامة ( فأجيب أني ) أي بأني ( قد غفرت لهم
~~ما خلا المظالم ) أي ما عدا حقوق العباد ( فإني آخذ ) بصيغة المتكلم أو
~~الفاعل ( للمظلوم منه ) أي من الظالم إما بالعذاب وإما بأخذ الثواب إظهارا
~~للعدل ( قال أي رب إن شئت أعطيت ) أي من عندك ( المظلوم من الجنة ) أي ما
~~يرضيه منها أو بعض مراتبها العلية ( وغفرت للظالم ) فضلا ( فلم يجب ) بصيغة
~~المجهول ( عشيته ) أي في عشية عرفة والتذكير باعتبار الزمان أو المكان
~~ويمكن أن يكون الضمير راجعا إليه فالإضافة لأدنى ملابسة ( فلما أصبح
~~بالمزدلفة ) أي ووقف بها ( أعاد الدعاء ) أي المذكور ( فأجيب إلى ما سأل )
~~أي إلى ما طلبه على وجه العموم وكان العباس سمع هذه ms3079 الأمور منه فرواها كأنه
~~عملها ( قال ) أي العباس ( فضحك رسول الله أو قال تبسم ) والشك من الرازي
~~عن العباس لقوله قال ( فقال له أبو بكر وعمر ) أي كل واحد منهما ( بأبي أنت
~~وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها ) أي في مثلها ( فما الذي أضحكك ) أي
~~فما السبب الذي جعلك ضاحكا ( أضحك الله سنك ) أي أدام الله لك السرور الذي
~~سبب ضحكك ( قال إن عدو الله إبليس لما علم أن الله عز وجل قد استجاب دعائي
~~وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه ) أي يكبه ( على رأسه ) فيه إشارة إلى
~~تعلية التراب وغلبته وفضيلته ( ويدعو بالويل ) أي العذاب ( والثبور ) بضم
~~الثاء أي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره . قال الطيبي : كل من وقع في
~~تهلكة دعا بالويل والثبور أي يا هلاكي وعذابي احضر PageV05P517 فهذا أو أنك
~~( فأضحكني ما رأيت من جزعه ) أي مما صدر من فضل ربي على زعمه وظاهر الحديث
~~عموم المغفرة وشمولها حق الله وحق العبادة إلا أنه قابل للتقييد بمن كان
~~معه في تلك السنة ، أو بمن قبل حجه بأن لم يرفث ولم يفسق . ومن جملة الفسق
~~الإصرار على المعصية وعدم التوبة ، ومن شرطها أداء حقوق الله الفائتة
~~كالصلاة والزكاة وغيرهما وقضاء حقوق العباد المالية والبدنية والعرضية ،
~~اللهم إلا أن يحمل على حقوق لم يكن عالما بها أو يكون عاجزا عن أدائها وقد
~~تقدم هذا المبحث في كتاب الإيمان مفصلا فراجعه ولا تغتر بكون هذا الحديث
~~مجملا مع اعتقاد أن فضل الله واسع وقد قال تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 116 ] ولذا قال عليه
~~الصلاة والسلام أي ( رب إن شئت ) . فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ،
~~ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون . وقد جمعت هذه المسألة في رسالة مستقلة (
~~رواه ابن ماجه ) أي بهذا اللفظ ( وروى البيهقي في كتاب البعث والنشور نحوه
~~) أي بمعناه وضعفه غير واحد من الحفاظ . ورواه الطبراني في الكبير ms3080 بسند فيه
~~را ولم يسم ، وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ : ( قال عليه الصلا والسلام يوم
~~عرفة إن الله عز وجل يطول لكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما
~~بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل فادعوا فلما كان بجمع قال
~~إن الله قد غفر لصالحكم وشفع صالحكم في طالحكم تنزل الرحمة فتعمهم ثم يفرق
~~الرحمة فيه فتقع على كل غائب ممن حفظ لسانه ويده وإبليس وجنوده على جبال
~~عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فإذا نزلت المغفرة دعا هو وجنوده بالويل
~~والثبور يقول كنت أستفزهم حينا من الدهر ثم جاءت المغفرة فغشيتهم فيتفرقون
~~وهم يدعون بالويل والثبور ) . ورواه أبو يعلى بسند فيه ضعيف بلفظ : ( إن
~~الله يطول على أهل عرفات يباهي بهم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى
~~عبادي شعثا غبرا أقبلوا إلي من كل فج عميق فاشهدكم أني قد أجبت دعاءهم
~~ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت محسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي بينهم
~~فإذا أفاض القوم إلى جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب إلى الله فيقول يا
~~ملائكتي عبادي وقفوا وعادوا في الرغبة والطلب فاشهدكم أني قد أجبت دعاءهم
~~وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت جميع ما سألوني وتحملت عنهم
~~التبعات التي بينهم ) . ورواه الخطيب في المتفق والمفترق . قال بعض : وإذا
~~تأملت ذلك كله علمت أنه ليس في هذه الأحاديث ما يصلح متمسكا لمن زعم أن
~~الحج يكفر التبعات ، لأن الحديث ضعيف . بل ذهب ابن الجوزي إلى أنه موضوع
~~وبين ذلك على أنه ليس نصا في المدعي لاحتماله . ومن ثم قال البيهقي : يحتمل
~~أن تكون الإجابة إلى المغفرة بعد أن يذيقهم شيئا من العذاب دون ما يستحقه ،
~~فيكون الخبر خاصا في وقت دون وقت يعني ففائدة الحج حينئذ التخفيف من عذاب
~~التبعات في بعض الأوقات دون النجاة بالكلية . ويحتمل أن يكون عاما ونص
~~الكتاب يدل على أنه مفوض إلى مشيئته تعالى وحاصل هذا الأخير أنه بفرض عمومه
~~PageV05P518 محمول على أن تحمله تعالى التبعات من قبيل ( ويغفر ms3081 ما دون ذلك
~~لمن يشاء ) وهذا لا تكفير فيه وإنما يكون فاعله تحت المشيئة فشتان ما بين
~~الحكم بتكفير الذنب وتوفقه على المشيئة . ولذا قال البيهقي : فلا ينبغي
~~لمسلم أن يغر نفسه بأن الحج يكفر التبعات فإن المعصية شؤم وخلاف الجيار في
~~أوامره ونواهيه عظيم ، وأحدنا لا يصبر على حمى يوم أو وجع ساعة فكيف يصبره
~~على عقاب شديدوعذاب أليم لا يعلم وقت نهايته إلا الله ، وإن كان قد ورد خبر
~~الصادق بنهايته دون بيان غايته متى كان مؤمنا . وهذا لا ينافي قول ابن
~~المنذر ، فيمن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، إن
~~هذا عام يرجى أن يغفر له جميع ذنوبه صغائرها وكبائرها وإنما الكلام في
~~الوعد الذي لا يخلف . وقد ألف في هذه المسألة شيخ ازسلام العسقلاني رحمه
~~الله الباري ، تأليفا سماه ( قوت الحجاج في عموم المغفرة للحاج ) . رد فيه
~~قول ابن الجوزي رحمه الله أن الحديث موضوع ، بأنه جاء من رواية جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وإنما غايته أنه ضعيف ويعضد بكثرة طرقه . وقد أخرج
~~أبو داود في سننه طرفا منه وسكت عليه فهو صالح عنده . وأخرجه الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي رحمه الله في الأحاديث المختارة مما ليس في الحديثين ، وقال
~~البيهقي : له شواهد كثيرة فإن صح شواهده ففيه الحجة فإن لم يصح فقد قال
~~تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) وظلم بعضهم بعضا دون الشرك ا
~~ه . ولا يخفى أن الأحاديث الصحيحة الصريحة لا تكون إلا ظنية فما بالك
~~بالأحاديث الضعيفة ، ولا شك أن المسائل الاعتقادية لا تثبت إلا بالأدلة
~~القطعية رواية ودراية . نعم يغلب على الظن رجاء عموم المغفرة قلن لمن حج
~~حجا مبرورا وسعيا مشكورا وأين من يجزم بذلك في نفسه أو غيره وإن كان عالما
~~أو صالحا في علو مقامه هتالك فمن المعلوم أن غير المعصوم يجب أن يكون بين
~~الخوف والرجاء فنسأل الله حسن الخاتمة المقرونة بقبول التوبة وحسن العمل
~~الموجب للمثوبة من غير سبق ms3082 العقوبة .
# 5
# | 2 ( باب الدفع من عرفة ) 2
#
# أي الرجوع منها ( والمزدلفة ) عطف على الدفع أي والنزول فيها وفي نسخة
~~إلى المزدلفة ويجوز عطفه على عرفة أي وباب الدفع من المزدلفة ويؤيده نسخة
~~ومن المزدلفة إلى منى .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2604 ) ( عن هشام بن عروة عن أبيه ) أي عروة بن الزبير بن العوام من
~~كبار التابعين PageV05P519 وأحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة ( قال سأل
~~أسامة بن زيد ) أي خص بالسؤال لأنه كان رديفه عليه الصلاة والسلام من عرفة
~~إلى المزدلفة ( كيف كان رسول الله يسير في حجة الوداع حين دفع ؟ ) أي انصرف
~~من عرفة قيل وإنما يستعمل الدفع في الإفاضة لأن الناس في مسيرهم ذلك يدفع
~~بعضهم بعضا . وقيل : حقيقة دفع أي دفع نفسه عن عرفة ونحاها ( قال ) أي
~~أسامة ( كان يسير العنق ) بفتحتين أي السير السريع وانتصابه على المصدرية
~~انتصاب القهقري ، أو الوصيفة أي يسير السير العنف ( فإذا وجد فجوة ) بفتح
~~أي سعة ومكانا خاليا عن المارة لوقوع الفرجة بين المارة . والفجوة الفرجة
~~بين الشيئين ( نص ) بتشديد الصاد المهملة أي سار سيرا أسرع . قيل : أصل
~~النص الاستقصاء والبلوغ إلى الغاية أي ساق دابته سوقا شديدا حتى استخرج
~~أقصى ما عندها . قال الطيبي رحمه الله : العنق المشي والنص فوق العنق ولعل
~~النكتة المبادرة والمسارعة إلى العبادة المستقلة والطاعة ( متفق عليه ) .
# ( 2605 ) ( وعن ابن عباس أنه دفع ) أي أفاض ( مع النبي يوم عرفة ) أي من
~~عرفة إلى المزدلفة لا كما وهم ابن حجر وقال : أي من منى إليها أو من محل
~~الخطبة إلى محل الوقوف وذلك لأنه لا مزاحمة إلا بعد الدفع من عرفة كما يفهم
~~من إيراد المصنفين في هذا الباب . وكأنه جاء الوهم من قوله يوم عرفة ( فسمع
~~النبي ) أي أحس ( وراءه ) أي خلفه ( زجرا شديدا ) أي سوقا للدواب ( برفع
~~الأصوات وضربا بالإبل فأشار بسوطه إليهم ) ليتوجهوا إليه ويسمعوا قوله (
~~وقال أيها الناس ) وفي نسخة يا أيها الناس ( عليكم بالسكينة ) أي الطمأنينة
~~والسكون مع الله وترك الحركة ms3083 المشوشة لقلوب خلق الله ( فإن البر ) في الحج
~~وغيره ( ليس بالإيضاع ) وهو حمل الإبل على سرعة السير ، أي ليس يحصل البر
~~بذلك فقط ، بل بإداء المناسك واجتناب المحظورات ، والحاصل أن المسارعة إلى
~~الخيرات والمبادرة إلى المبرات مطلوبة ، لكن لا على وجه يجر إلى المكروهات
~~، وما يترتب عليه من الأذيات فلا تنافي بينه وبين الحديث السابق ( رواه
~~البخاري ) .
# PageV05P520
# ( 2606 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن أسامة بن زيد ) بن حارثة مولى
~~رسول الله ( كان ردف النبي ) بكسر الراء وسكون الدال أي رديفه وهو الراكب
~~خلفه ( من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل ) أي ابن عباس يعني جعله رديفه
~~( من المزدلفة إلى منى فكلاهما قال ) الضمير راجع للفظ فإنه مفرد لفظا ،
~~ومثنى معنى وهو أفصح من أن يقال فكلاهما قالا قال تعالى : 16 ( { كلتا
~~الجنتين آتت أكلها } ) [ الكهف 33 ] أو المعنى كل واحد منهما قال ( لم يزل
~~النبي ) أي من أول إحرامه أو من عرفة ( يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) أي فقطع
~~التلبية برمي أول حصاة رماها ( متفق عليه ) .
# ( 2607 ) ( وعن ابن عمر قال جمع النبي المغرب والعشاء بجمع ) أي
~~بالمزدلفة في وقت العشاء ( كل واحدة ) بالرفع على الجملة الحالية وبالنصب
~~على البدلية ( منهما بإقامة ) أي على حدة ، وبه قال زفر رحمه الله واختاره
~~الطحاوي ( ولم يسبح ) أي ولم يصل سبحة أي نافلة ( بينهما ولا على أثر كل
~~واحدة ) بفتح الهمزة والمثلثة وفي نسخة بكسر فسكون أي عقيب كل واحدة (
~~منهما ) وهو تأكيد لنفي ما بينهما وتصريح لنفي ما بعدهما من النفل وهو لا
~~ينافي فعل السنة والوتر فيما بعدهما ( رواه البخاري ) قال ابن الهمام : وفي
~~صحيح مسلم عن سعيد بن جبير : أفضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا
~~جمعا صلى بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة فلما انصرف قال
~~هكذا صلى بنا رسول الله . وروى ابن أبي شيبة عن جابر : أن رسول الله صلى
~~المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة . فقد علمت ما في هذا من
~~التعارض ms3084 فإن لم يرجح ما اتفق عليه الصبحان على ما انفرد به صحيح مسلم وأبو
~~داود حتى تساقطا كان الرجوع إلى الأصل يوجب تعدد الإقامة بتعدد الصلاة كما
~~في قضاء الفوائت بل أولى لأن الثانية هنا وقتية فإذا أقيم للأولى المتأخرة
~~من وقتها المعهود كانت الحاضرة أولى أن يقام لها بعدها .
# PageV05P521
# ( 2608 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى صلاة إلا
~~لميقاتها ) أي فى وقتها . قال النووي : أخذ أبو حنيفة رحمه الله بقول ابن
~~مسعود ( ما رأيته عليه الصلاة والسلام صلى صلاة إلا لميقاتها ) الخ على منع
~~الجمع في السفر . وقال العيني : وما ورد في الأحاديث من الجمع بين الصلاتين
~~في السفر فمعناه الجمع بينهما فعلا لا وقتا كذا ذكره القسطلاني رحمه الله (
~~إلا صلاتين صلاة المغرب ) نصبه على البدلية أو بتقدير أعني أي أعني بهما
~~صلاة المغرب ( والعشاء بجمع ) أي صلاة المغرب في وقت العشاء أي وصلاة الظهر
~~والعصر بعرفة فإنه صلى العصر في وقت الظهر ولعله روى هذا الحديث بمزدلفة ،
~~ولذا اكتفى عن ذكر الظهر والعصر فلا بد من تقديرهما أو ترك ذكرهما لظهورهما
~~عند كل أحد ، إذ وقع ذلك الجمع في مجمع عظيم في النهار على رؤوس الأشهاد
~~فلا يحتاج إلى ذكره في الاستشهاد ، بخلاف جمع المزدلفة فإنه بالليل فاختص
~~بمعرفته بعض الأصحاب والله تعالى أعلم بالصواب . والحاصل أن في العبارة
~~مسامحة وإلا فلا يصح قوله إلا الصلاتين المراد بهما المغرب والعشاء سواء
~~اتصل الاستثناء كما هو ظاهر الأداء ، أو انقطع كما بنى عليه ابن حجر رحمه
~~الله البناء فإن صلاة العشاء في ميقاتها المقدر شرعا إجماعا ( وصلى الفجر
~~يومئذ ) أي بمزدلفة ( قبل ميقاتها ) أي بغلس قبل وقتها المعتاد وهو الأسفار
~~لكن بعد الفجر إذ التقديم على ميقاتها المقدر شرعا لا يجوز إجماعا ، وقد صح
~~في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه صلى الفجر بعد الصبح بالمزدلفة وقال
~~الفجر في هذه الساعة .
# ( 2609 ) ( متفق عليه ) وعن ابن عباس قال أنا ممن قدم النبي ms3085 ) أي قدمه
~~وفي نسخة بنصب النبي فالتقدير أي ممن تقدمه أي عليه ( ليلة المزدلفة ) أي
~~إلى منى ( في ضعفه أهله ) بفتحتين جمع ضعيف أي من النساء والصبيان . قال
~~الطيبي رحمه الله : يستحب تقديم الضعفة ليلا لئلا يتأذوا بالزحام ا ه .
~~والظاهر أنه رخصة بالعذر ( متفق عليه ) وفي الصحيحين أيضا ( أن سودة
~~لشحامتها PageV05P522 وثقل بدنها أفاضت في النصف الأخير من مزدلفة بإذن
~~النبي ولم يأمرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها ) فهذا يدل على أنه ترك
~~الواجب بعد مسقط للدم . وأما قول ابن حجر رحمه الله : أنه أخذ أئمتنا من
~~هذا الحديث أن الواجب وجوده بمزدلفة في جزء بعد نصف الليل وأن المبيت واجب
~~لا ركن خلافا لجمع من التابعين وغيرهم فيجير بدم . فلا دلالة في الحديث على
~~شيء مما تقدم والله تعالى أعلم .
# ( 2610 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس أي عبد الله فإنه المراد به عند
~~الإطلاق ( عن الفضل بن عباس ) أي أخيه شقيقه ، وفي نسخة وعن الفضل بن عباس
~~( وكان ) أي الفضل ( رديف النبي ) وفي نسخة رسول الله ( ) أي من المزدلفة
~~إلى منى والجملة معترضة ( أنه ) أي النبي ( قال في عشية عرفة ) أي بناء على
~~ما سمعه وهو غير رديفه ( وغداة جمع ) أي من مزدلفة يعني حال كونه رديفا له
~~( للناس حين دفعوا ) أي انصرفوا من عرفة والمزدلفة ( عليكم بالسكينة ) مقول
~~القول أي إلزموها ( وهو ) أي النبي ( كاف ) بتشديد الفار أي مانع من السرعة
~~بالفعل ( ناقته ) أي حين الزحام ( حتى دخل محسرا ) بتشديد السين المكسورة
~~أي يحرك دابته فيه ( وهو ) أي المحسر ( من منى ) أي موضع قريب من منى في
~~آخر المزدلفة قال الأزرقي في حد مني : ما بين جمرة العقبة ووادي محسر وليست
~~جمرة العقبة وعقبتها ووادي محسر من منى بل وما أقبل من جبال منى منها دون
~~ما أدبر . وقيل : العقبة من منى وعليه جماعة ( قال عليكم بحصى الخذف )
~~بالخاء والذل المعجمتين أي بحصى يمكن أن يخذف بالخذف وهو قدر الباقلاء
~~تقريبا . روى أحمد في مسنده والحاكم ms3086 وصححه عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~غداة جمع القط لي فلقطت له حصيات من حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال نعم
~~بأمثال هؤلاء فارموا وإياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو
~~في الدين . وهذا محمول على أنه رواه عن أخيه الفضل لما في الحديث الصحيح
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال للفضل بن عباس غداة يوم النحر التقط لي حصى
~~قال فلقطت له سبع حصيات مثل حصى الخذف . والحديث صريح في الرد على الشافعية
~~حيث قالوا السنة التقاط هذه السبع قبل الفجر وعللوه إما لا طائل تحته . قال
~~الطيبي رحمه الله : الخذف رميك حصاة أو نواة بالأصابع تأخذها بين
~~PageV05P523 سبابتين وترمي بها . وهو ما اعتمده الرافعي ، لكن اعترضه
~~النووي بأنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ( نهى عن هيئة الخذف ) بأنه
~~لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وإنه يفقأ العين ويكسر السن وهذا يتناول رمى
~~الجمار وغيره واختار أن هيئة الخذف هنها أن يضع الحصاة على بطن إبهامه
~~ويرميها برأس السبابة . ومختار ابن الهمام رحمه الله بأنه يرمي برؤوس
~~الأصابع من الإبهام والسبابة فإنه أحسن وأيسر فتدبر ( الذي يرمي به الجمرة
~~) بالرفع على أنه نائب الفاعل وبالنصب على تقدير أعني أو يعني ، وأما قول
~~ابن حجر : وهذا في غير رمى يوم النحر أما رميه فيه فالسنة فيه أن يلتقطه من
~~مزدلفة فوهم غريب إذ لم يقل أحد بأن الرمي في غير يوم النحر يكون بالذي
~~يرمي به الجمرة للإتفاق على كراهة الرمي [ بما رمى ] به يوم النحر وغيره
~~لما صح أنه عليه الصلاة والسلام قال ( ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها
~~مثل الجبال ) . وفي رواية : ( تسد ما بين الجبلين ) في روايه رواه الحاكم .
~~وصححه هو والبيهقي . وحسنه المحب الطبري . وضعفه بعضهم . لكن صح عن ابن
~~عباس ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم المرفوع ( وقال ) أي فضل ( لم يزل
~~رسول الله يلبي حتى رمى الجمرة ) أي حتى رمى أول حصاة من حصات حمرة العقبة ms3087
~~( رواه مسلم ) وفيه عليكم بحصى الخذف ويشير بيده كما يخذف الإنسان وهو
~~للإيضاح والبيان لحصى الخذف إلا أنه على هيئة الخذف الذي تقدم والله تعالى
~~أعلم .
# ( 2611 ) ( وعن جابر قال أفاض النبي من جمع ) أي المشعر ( وعليه السكينة
~~وأمرهم ) أي الناس ( بالسكينة وأوضح ) أي أسرع ( في وادي محسر ) أي قدر
~~رمية حج ( وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الخذف ) أي بقدره ( وقال لعلي لا أراكم
~~بعد عامي هذا ) لعل ههنا للإشفاق وفيه تحريض على أخذ المناسك منه وحفظها
~~وتبليغها عنه قال المظهر لعل للترجي وقد تستعمل بمعنى الظن وعسى ا ه . أي
~~تعلموا مني أحكام الدين فإني أظن أن لا أراكم في السنة القابلة وقد كان كما
~~ظنه فإنه فارق الدنيا في تلك السنة في الثاني عشر من ربيع الأول في السنة
~~العاشرة من الهجرة ( لم أجد هذا اللحديث في الصحيحين ) هذا من صاحب المشكاة
~~نوع من الاعتراض على صاحب المصابيح حيث ذكر هذا الحديث في الفصل الأول وليس
~~موجود في أحد الصحيحين ( إلا في جامع الترمذي ) أي لكن وجدته فيه ( مع
~~تقديم وتأخير ) وهذا أيضا متضمن لاعتراض آخر فتدبر .
# 5 PageV05P524
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2612 ) ( عن محمد بن قيس بن مخرمة ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الراء ذكره المؤلف في التابعين فالحديث مرسل ( قال خطب رسول الله فقال
~~أن أهل الجاهلية ) أي غير قريش ( كانوا يدفعون ) أي يرجعون ( من عرفة حين
~~تكون الشمس كأنها عما ثم الرجال في وجوههم ) الجار متعلق بتكون وجملة
~~التشبيه معترضة ( قبل أن تعرب ) بضم الراء ظرف ليدفعون أو بدل من حين . قال
~~بعض الشراح : أي حين تكون الشمس في وجوههم كأنها عمائم الرجال وذلك بأن يقع
~~في الجهة التي تحاذى وجوههم ، وإنما لم يقل على رؤوسهم لأن في مواجهة الشمس
~~وقت الغروب إنما يقع ضوءها على ما يقابلها ولم يتعد إلى ما فوقه من الرأس
~~لانحطاطها ، وكذا وقت الطلوع وإنما شبهها بعمائم الرجال لأن الإنسان إذا
~~كان بين الشعاب والأدية ولم يصبه من ms3088 شعاع الشمس إلا الشيء اليسير الذي يلمع
~~في جبينه لمعات بياض العمامة والظل يستر بقية وجهه وبدنه فالناظر إليه يجد
~~ضوء الشمس في وجهه مثل كور العمامة فوق الجبين والإضافة في عمائم لمزيد
~~التوضيح كما قاله الطيبي رحمه الله . أو للاحتراز عن نساء الأعراب فإن على
~~رؤوسهن ما يشبه العمائم كما قاله ابن حجر ( ومن المزدلفة ) أي يرجعون ( بعد
~~أن تطلع الشمس حتى تكون كأنها عمائم الرجال في وجوهم ) قال الطيبي رحمه
~~الله : شبه ما يقع عليه من الضوء على الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس
~~من الأفق بالعمامة لأنه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة ( وإنا لاندفع من
~~عرفة حتى تغرب الشمس ) فيكره النفر قبل ذلك بعضهم والأكثرون على أن الجمع
~~بين الليل والنهار واجب ( وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس ) أي عند
~~الأسفار فيكره المكث بها إلى طلوع الشمس اتفاقا ( هدينا ) أي سيرتنا
~~وطريقتنا ( مخالف لهدي عبدة الأوثان ) أي الأصنام ( والشرك ) أي أهله
~~والجملة استئنافية فيها معنى التعليل . وفي المصابيح لهدي الأوثان والشرك .
~~قال شارحه : المراد سيرة أهلهما وإنما أضيف إليهما لأنهما كالآمرين لهم بما
~~فعلوه واتخذوه سبيلا ا ه . PageV05P525 ولعل الحكمة في المخالفة مع قطع
~~النظر عن ترك الموافقة حصول الإطالة للموقف الأعظم فإنه ركن بالإجماع دون
~~وقوف المزدلفة فإنه واجب عندنا ، وسنة عند الشافعي والله تعالى أعلم ( رواه
~~) كذا في الأصل بياض هنا . وفي نسخة صحيحة كتب في الهامش رواه البيهقي أي
~~في شعب الإيمان ذكره الجزري . ولفظ البيهقي خطبنا وساقه بنحوه . وأما قول
~~ابن حجر رحمه الله : رواه مسلم فعلى تقدير صحته يكون اعتراضا على صاحب
~~المصابيح .
# ( 2613 ) ( وعن ابن عباس قال قدمنا رسول الله ) أي أرسلنا قدامه أو أمرنا
~~بالتقدم إلى منى ( ليلة المزدلفة ) قال الطيبي رحمه الله : دل على جواز
~~تقديم النسوان والصبيان في الليل بعد الانتصاف ا ه . وكونه بعد الانتصاف في
~~محل الاحتمال فلا يصح الاستدلال ( أغيلة بني عبد المطلب ) أي صبيانهم وفيه
~~تغليب الصبيان على النسوان . وهو تصغير ms3089 شاذ لأن قياس غلمة بكسر الغين غليمة
~~. وقيل : هو تصغير أغلمة جمع غلام قياسا ، وإن لم يستعمل والمستعمل غملة في
~~القلة والغلمان في الكثرة ونصبه على الاختصاص أو على إضمار أعني أو عطف
~~بيان من ضمير قدمنا ( على جمرات ) بضمتين جمع جمر جمع حمار راكبين عليها
~~وهذا يدل على أن الحج على الحمار غير مكروه في السفر القريب ( فجعل ) أي
~~فشرع النبي ( يلطح ) بفتح الطاء وبالحاء المهملتين أي يضرب ( أفخاذنا )
~~والطح الضرب بباطن الكف ليس بالشديد تلطفا ( ويقول أبيني ) بضم الهمزة وفتح
~~الموحدة وسكون الياء وكسر النون وفتح الياء المشددة ويكسر تصغير ابن مضاف
~~إلى النفس أو بعد جمعه جمع السلامة إلا أنه خلاف القياس لأن همزته همزة وصل
~~والقاعدة أن التصغير يرد الشيء إلى أصله مثل الجمع ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ المال والبنون } ) فاصل ابن بنو فهو من الأسماء المحذوفة العجز فالظاهر
~~أن يقال بني إلا أنه كان يلتبس بالمفرد زيد الهمزة . قال الطيبي رحمه الله
~~: تصغير ابنا يعني كان مفرده مقطوع الألف فصغر على أبين ثم جمع جمع السلامة
~~. وقيل : ابني بوزن أعمى قلبت ألفه ياء لكسر ما بعد ياء التصغير وأضيف إلى
~~ياء المتكلم وهو اسم جمع . وأغرب ابن حجر في قوله : تصغير ابني بفتح فسكون
~~ففتح فتشديد كما أن تصغيرا أعمى أعيمي . وفي النهاية قيل : ابن يجمع على
~~أبناء مقصورا ومدودا . وقيل : هو تصغير ابن وفيه نظر ا ه . وجه النظر أن
~~همزته وصلية والتصغير يرجع الشيء إلى أصله كما قدمناه أو وجه النظر أنه
~~مفرد وما بعده جمع فيجاب بأن المراد به الجنس أو النداء للأشرف أصالة
~~والخطاب [ للبقية ] تبعا كما أن قوله تعالى : 16 ( { يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء } ) [ الطلاق 1 ] الآية والحاصل أن الرواية في لفظه متجدة
~~والدراية مختلفة فقول PageV05P526 الطيبي رحمه الله : هذه التقديرات على
~~اختلاف الروايات . وقول ابن حجر هذا مما اختلف في لفظه ومعناه ليس في تحقيق
~~مقتضاه وتدقيق فحواه وعلى كل فالمراد يا وليد أتى أو يا أبنائي ms3090 أو يا بني (
~~لا ترموا الجمرة ) أي جمرة العقبة يوم العيد ( حتى تطلع الشمس ) وهو دليل
~~على عدم جواز الرمي في الليل . وعليه أبو حنيفة رحمه الله والأكثرون خلافا
~~للشافعي . والتقييد بطلوع الشمس لأن الرمي حينئذ سنة وما قبله بعد طلوع
~~الفجر جائز اتفاقا ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 2614 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت أرسل النبي بأم سلمة ) أي
~~ومن معها من الضعفة والباء زائدة للتأكيد ( ليلة النحر ) أي من مزدلفة إلى
~~منى ( فرمت الجمرة قبل الفجر ) أي طلوع الصبح ويمكن أن يراد قبل صلاة الفجر
~~على ما فهمه الأئمة الثلاثة ، فلا دلالة للشافعي فيه مع هذا الاحتمال
~~ويؤيده قولها ( ثم مضت ) أي ذهبت من منى ( فأفاضت ) أي طافت طواف الإفاضة (
~~وكان ذلك اليوم ) أي اليوم الذي فعلت فيه ما ذكر من الرمي والطواف ( اليوم
~~) بالنصب على الخبرية ( الذي يكون رسول الله عندها ) وفيه إشارة إلى السبب
~~الذي أرسلت من الليل رمت قبل طلوع الشمس وأفاضت في النهار بخلاف سائر أمهات
~~المؤمنين حيث أفضن في الليلة الآتية . قال الطيبي رحمه الله : جوز الشافعي
~~رمي الجمرة قبل الفجر وإن كان الأفضل تأخيره عنه واستدل بهذا الحديث . وقال
~~غيره : هذا رخصة لأم سلمة رضي الله عنها فلا يجوز أن يرمي إلا بعد الفجر
~~لحديث ابن عباس رضي الله عنه ( رواه أبو داود ) قال في الهداية : للشافعي
~~ما روى أنه عليه الصلاة والسلام رخص للرعاء أن يرموا ليلا . قال ابن الهمام
~~أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس وذكره أيضا في مصنفة عن عطاء مرسلا ورواه
~~الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه [ وآية ] ساعة شاء من النهار وحمله المصنف
~~على الليلة الثانية والثالثة لما عرف أن وقت رمي كل يوم إذا دخل من النهار
~~امتد إلى آخر الليلة التي تتلو ذلك النهاء فيحمل على ذلك فالليالي في الرمي
~~تابعة للأيام السابقة لا اللاحقة بدليل ما في السنن الأربعة عن عطاء عن ابن
~~عباس قال كان رسول الله يقدم ضعفاء أهله بغلس ms3091 وأمرهم أن لا يرموا الجمرة
~~حتى تطلع الشمس وروى الطحاوي عن ابن عباس أن رسول الله أمر ضعفه بني هاشم
~~أن يرتحلوا من جمع بليل ويقول أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وروى
~~الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان يأمر نساءه وثقله
~~صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ولا يرموا PageV05P527 الجمرة إلا
~~مصبحين وفي رواية أن رسول الله بعثه في الثقل وقال لا تروا الجمار حتى
~~تصبحوا فأثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله .
# ( 2615 ) ( وعن ابن عباس قال يلبي المقيم ) أي بمكة من المعتمرين ( أو
~~المعتمر ) أي من القادمين فأو للتنويع ولا يبعد أن يراد به المعتمر مطلقا
~~فأوشك من الراوي ( حتى يستلم الحجر رواه أبو داود وقال ) وفي نسخة قال (
~~وروى ) على بناء المجهول ( موقوفا على ابن عباس ) أقول كان أبا داود رواه
~~مرفوعا ، ثم قال : وروى موقوفا فيكون الاقتصار المخل من المصنف فكان حقه أن
~~يقول أولا عن ابن عباس مرفوعا . وفي المصابيح يلبي المعتمر إلى أن يفتح .
~~قال شارحة : أي يلبي الذي أحرم بالعمرة من وقت إحرامه إلى أن يبتدىء
~~بالطواف ثم يترك التلبية . قيل : هذا قول ابن عباس ورفعه بعض العلماء إلى
~~النبي ا ه . وفي الهداية قال مالك يقطع المعتمر التلبية كلما وقع بصره على
~~البيت وعنه كلما رأى بيوت مكة قال ابن الهمام ولنا ما روى الترمذي عن ابن
~~عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم
~~وقال حديث صحيح ورواه أبو داود ولفظه أن النبي قال يلبي المعتمر حتى يستلم
~~الحجر ا ه . فبهذا تبين أن القصور إنما هو في نقل صاحب المشكاة عن أبي داود
~~والله تعالى أعلم ومناسبة هذا الحديث العنوان الباب استطراد لحكم قطع
~~التلبية للمعتمر كما ذكر فيما تقدم وقت قطع تلبية المحرم بالحج .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2616 ) ( عن يعقوب بن عاصم بن عروة ) أي ابن مسعود الثقفي ذكره المؤلف
~~في التابعين ( أنه ) أي ms3092 يعقوب ( سمع الشريد ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هو شريد بن سويد كان اسمه مالكا فقتل قتيلا [ من ] قومه فهرب إلى مكة وأسلم
~~فسماه النبي الشريد ( يقول أفضت ) أي رجعت من عرفات ( مع رسول الله فما مست
~~قدماه الأرض حتى أتي جمعا ) أي مزدلفة قال الطيبي : عبارة عن الركوب من
~~عرفة إلى الجمع يعني فما يرد عليه أنه عليه السلام نزل لنقض الطهارة فعرض
~~PageV05P528 عليه ماء الوضوء فقال الصلاة أمامك وقيل توضأ وضوأ ثم ركب (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 2617 ) ( وعن ابن شهاب ) أي الزهري ( قال أخبرني سالم ) أي ابن عبد
~~الله بن عمر ( أن الحجاج ) بفتح الحاء أي كثير الحجج بضم الحاء ( ابن يوسف
~~) أي الثقفي قاتل الأنفس . قيل : قتل مائة وعشرين ألفا قتل صبر ( عام نزل )
~~أي بجيش كثير ( بابن الزبير ) أي سنة بارز ، وقاتل فيها مع عبد الله بن
~~الزبير الخليفة بمكة ، والعراقين وغيرهما ما عدا نحو الشام . حتى فر من معه
~~وبقي صابرا مجاهد بنفسه إلى أن ظفروا به فقتلوه وصلبوه . ثم أمر عبد الملك
~~الحجاج تلك السنة على الحاج وأمره أن يقتدي في جميع أحوال نسكه بأقوال عبد
~~الله بن عمر وأفعاله وأن يسأله ولا يخالفه فحينئذ ( سأل ) أي الحجاج ( عبد
~~الله ) أي ابن عمر وهو أبو سالم الراوي ( كيف نصنع في الموقف يوم عرفة ) أي
~~في صلاة الظهر والعصر والوقوف في ذلك اليوم هل نقدمهما على الوقوف أو
~~نوسطهما فيه أو نؤخرهما عنه ( فقال سالم ) أي ابن عبد الله ، ففيه تجريد أو
~~نقل بالمعنى . وإلا فحق العبارة أن يقول فقلت . وإنما أجاب قبل أبيه تخفيفا
~~فإنه كان شيخا كبيرا ، وإهانة للحجاج فإنه كان متكبرا نكيرا ( إن كنت تريد
~~السنة ) أي متابعة سنة النبي ولا يخفى ما فيه من تعريض الكلام ( فهجر
~~بالصلاة ) أي الظهر والعصر ( يوم عرفة ) في النهاية التهجير التبكير في كل
~~شيء فالمعنى صل الظهر والعصر جمعا أول وقت . الظهر والظاهر أن الحجاج وابن
~~عمر وولده كانوا مقيمين فيفيد أن هذا الجمع جمع نسك ms3093 لا جمع سفر ( فقال عبد
~~الله بن عمر صدق ) أي سالم وفيه تقوية لقول ولده ودفع لما في قلب الحجاج من
~~تردده ( إنهم ) بكسر الهمزة ويفتح . أي إن الصحابة ( كانوا يجمعون بين
~~الظهر والعصر في السنة ) حال أي متوغلين في السنة متمسكين بها وفيه تعريض
~~بالحجاج . قاله الشاطبي [ رحمه الله ] ( فقلت لسالم ) قائله ابن شهاب (
~~أفعل ذلك رسول الله ) ؟ بإثبات الاستفهام في النسخ المصححة للأعلام خلافا
~~لما وقع في نسخة ابن حجر حيث قال بحذف أداة الاستفهام لظهوره في المقام (
~~فقال سالم وهي يتبعون ) بالتشديد ( ذلك ) أي في ذلك الجمع ( إلا سنة ) أو
~~لا يتبعون التهجير في الجمع لشيء إلا لسنة فنصب سنة على نزع الخافض ذكره
~~الطيبي [ رحمه الله ] . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : والمعنى يتبعون
~~بتشديد المثناة وكسر الموحدة بعدها مهملة كذا للأكثر من الأتباع . وجاء في
~~رواية للبخاري بمثناتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة . وبالغين المعجمة من
~~PageV05P529 الابتغاء وهو الطلب وبذلك بالموحدة بدل في انتهى فقول ابن حجر
~~. أي لا يطلبون ذلك تفسير ليبتغون من الابتغاء وهو مخالف لأغلب نسخ المشكاة
~~وأكثر روايات البخاري . ثم اتفق نسخ المشكاة على ذلك بدون الباء وبغير في
~~فتأمل . ولعل العدول عن نسبة الفعل إلى النبي ابتداء ليكون الدليل حجة
~~جماعية لا يقدر على دفعها الحجاج وذكر المؤلف في أسماء رجاله أن ابن عمر ما
~~مات حتى أعتق ألف إنسان أو زاد . وكان الحجاج قد أمر رجلا فسم زج رمحه
~~وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك أن الحجاج خطب يوما وآخر
~~الصلاة فقال : ابن عمران الشمس لا تنتظرك . فقال الحجاج لقد هممت أن أحرك
~~الذي في عينيك قال لا تفعل فإنك سفيه مسلط . وقيل : إنه أخفى قوله ذلك عن
~~الحجاج ولم يسمعه وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها إلى المواضع التي
~~كان النبي وقف فيها وكان ذلك يعز على الحجاج . وقد سأل بعض السلف عن حال
~~عبد الملك فأجاب بأن الحجاج سيئة من سيئاته فيكفيه سببا في تسفل دركاته ms3094 .
~~وأغرب ابن حجر حيث قال : في الحديث منقبة لعبد الملك وهو أنه مع جوره
~~وتعديه للحدود ، الزم الحجاج مع فظاظته وجبروته أن يستمسك بأمر ابن عمر .
~~وقوله : ويقتدي بفعله في جميع نسكه ، ففعل ذلك ظاهرا ، وكمن قتله من حيث لا
~~يشعر به أحد ، فأمر أتباعه بسم أسنة رماحهم ، ثم أمرهم بالخروج بها بين
~~الناس خوفا على أنفسهم ، وأسر لواحد منهم أن ينظر ابن عمر حتى يخرج للمسجد
~~فيمشي بإزائه ثم يرى الناس أنه يتشاغل بالزحمة فيسقط رمحه ويظهر أنه بغير
~~اختياره على رجل ابن عمر فأصابها سنانه المسموم فمات من ذلك . وقد شعر ابن
~~عمر بذلك وشافه به الحجاج لما عاده ، وقال له لو علمنا من فعل بك ذلك قتلنا
~~فقال له فعل بي ذلك من أمر الناس بسم أسنة رماحهم ا ه . ووجه غرابته لا
~~يخفى فإن أمر عبد الملك له ثانيا إنما كان على مكيدة باطنية دفعا للفتنة
~~الظاهرية ، والحاصل أنه كان خائفا لخروج ابن عمر وقبول الخلافة من الخاصة
~~والعامة ، فإنه كان أحق الناس بها في تلك الحالة ، فقتلوه كما قتلوا سائر
~~الصحابة وأكابر السادة والتابعين من أئمة الأمة قاتلهم الله أنى يؤفكون (
~~رواه البخاري ) .
# 6
# | 2 ( باب رمي الجمار ) 2
#
# بكسر الجيم جمع الجمرة وهي الحصي الصغار وتقييد ابن حجر بيوم النحر ليس
~~في محله لأن في الباب ما يدل على الأعم ولم يفسر الجمار بالجمرات لما يأتي
~~من أنه بوب لرميها أيام التشريق والله ولي التوفيق . PageV05P530
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2618 ) ( عن جابر قال رأيت رسول الله يرمي على راحلته يوم النحر ) قال
~~الشافعي [ رحمه الله ] : يستحب لمن وصل منى راكبا يرمي جمرة العقبة يوم
~~النحر راكبها ، ومن وصلها ماشيا أن يرميها ماشيا ، وفي اليومين الأولين من
~~التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا ، وفي اليوم الثالث راكبا . وقال أحمد
~~واسحاق : يستحب يوم النحر يرمي ماشيا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . وقال ابن
~~الهمام : حكي عن إبراهيم بن الجراح قال دخلت على أبي يوسف في مرضه الذي ms3095
~~توفي فيه ففتح عينه وقال الرمي راكبا أفضل أم ماشيا أفضل ؟ فما ليس بعده
~~وقوف فالرمي راكبا أفضل فقمت من عنده فما انتهيت إلى باب الدار حتى سمعت
~~الصراخ [ بموته ] فتعجبت من حرصه على العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوى
~~قاضيخان قال أبو حنيفة ومحمد [ رحمه الله ] الرمي كله راكبا أفضل ا ه .
~~لأنه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكأن أبا يوسف يحمل ما روي من
~~ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها على أنه ليظهر فعله فيقتدي
~~به ، ويسأل ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا في الظهيرية أطلق
~~استحباب المشي . قال : يستحب المشي إلى الجمار وإن ركب إليها فلا بأس به
~~والمشي أفضل وتظهر أولويته لأنا إذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام على
~~ما قلنا يبقى كونه مؤديا عبادة وأداؤها ماشيا أقرب إلى التواضع والخشوع
~~وخصوصا في هذا الزمان فإن عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يأمن الأذى
~~بالركوب بينهم بالزحمة ا ه . كلامه عليه لرحمة ( ويقول ) عطف على يرمي
~~فيكون من قبيل :
# %
# * علفتها تبنا وماء باردا * %
# أو الجملة حالية ( لتأخذوا ) واللام لام أمر أي خذوا ( عني مناسككم )
~~واحفظوها وعلموها الناس على طريقة فلتفرحوا بالخطاب شاذا . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : ويجوز أن تكون اللام للتعليل والمعلل محذوف أي يقول إنما
~~فعلت لتأخذوا عني مناسككم ا ه . ويؤيد الأول ما ورد في بعض الروايات بلفظ
~~خذوا عني مناسككم ( فإني لا أدري ) مفعوله محذوف أي لا أعلم ماذا يكون (
~~لعلي لا أحج بعد حجتي ) بفتح الحاء وهي يحتمل أن يكون مصدرا و أن يكون
~~بمعنى السنة ( هذه ) أي التي أنا فيها ( رواه مسلم ) وروى البيهقي وابن عبد
~~البر أنه عليه الصلاة PageV05P531 والسلام رمى أيام التشريق ماشيا . زاد
~~البيهقي فإن صح هذا كان أولى بالاتباع . وقال غيره : قد صححه الترمذي وغيره
~~. وزاد ابن عبد البر وفعله جماعة من الخلفاء بعده وعليه العمل وحسبك ما
~~رواه القاسم بن محمد من فعل الناس ولا خلاف أنه عليه ms3096 الصلاة والسلام وقف
~~بعرفة راكبا ورمي الجمار ماشيا وذلك محفوظ من حديث جابر ا ه . ويستثنى منه
~~رمي جمرة العقبة في أول أيام النحر كما لا يخفي .
# ( 2619 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : رأيت رسول الله رمي الجمر بمثل حصي
~~الخذف ) وهو قدر الباقلاء أو النواة أو الأنملة . فيكره أصغر من ذلك وأكبر
~~منه وذلك للنهي عن الثاني في الخبر الصحيح ( بأمثال هؤلاء فارموا وإياكم
~~والغلو في الدين ) . ومن هنا تعجب ابن المنذر من قول مالك الأكبر من حصي
~~الخذف أعجب إلي ذكره ابن حجر . ولا وجه للتعجب لأن مالكا رجح الأكبر من
~~جملة حصي الخذف على أصغره . والمراد بالغلو ما زاد على قدر حصي الخذف .
~~فتأمل فإنه موضع الزلل . ثم وجهه أما لأنه أثقل في الميزان أو لأنه أشد على
~~الشيطان واختيار الشارع مثل حصي الخذف دون الأكبر منه رحمة للأمة في حال
~~الزحمة . في الهداية كيفية الرمي أن يضع الحصاة على ظهر إبهامه ويستعين
~~بالمسبحة . قال ابن الهمام : هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما
~~أحدهما أن يضع طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاة على ظهر
~~الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه أن المسنون في كون الرمي باليد
~~اليمنى والآخر أن يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة وهذا
~~في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسير وقيل يأخذها بطرفي إبهامه
~~وسبابته وهذا هو الأصح لأنه أيسر وهو المعتاد ولم يقم دليل على أولوية تلك
~~الكيفة سوى قوله عليه الصلاة والسلام فارموا مثل حصي الخذف وهذا لا يدل ولا
~~يستلزم كون كيفية الرمي المطلوبة كيفية الخذف وإنما هو تعيين ضابط
~~مقدارالحصاة إذا كان مقدار ما يخذف به معلوما وأما ما زاد في رواية صحيح
~~مسلم بعد قوله عليكم بحصي الخذف من قوله ويشير بيده كما يحذف الإنسان يعني
~~عندما نطق بقوله عليكم بحصى الخذف أشار بصورة الخذف بيده فليس يستلزم طلب
~~كون الرمي بصورة الخذف لجواز كونه ليؤكد كون المطلوب حصي ms3097 الخذف كأنه قال
~~خذوا حصي الخذف الذي هو هكذا ليشير أنه لا يجوز في كونه حصي الخذف وهذا
~~لأنه لا يعقل في خصوص وضع الحصاة في اليد على هذه الهيئة وجه قربة فالظاهر
~~أنه لا يتعلق به غرض شرعي بل بمجرد صغر الحصاة انتهى كلامه . ولو رمى بحصى
~~أخذه من عند الجمرة أجزأه لأن الرمبي لا يغير صفة الحجر رأسا لأن ما عندها
~~حصى من لم يقبل حجه . ولما روى الدارقطني والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري
~~. قال : ( قلت يا رسول الله هذه الجمارالتي ترمي بها كل عام فتحسب أنها
~~تنقص فقال أنه ما يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال PageV05P532
~~الجبال . كذا في شرح النقاية للشمني ( رواه مسلم ) .
# ( 2629 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال رمى رسول الله الجمرة ) في الهداية
~~ولو طرحها طرحا أجزأه . قال ابن الهمام : لأن مسمى الرمي لا ينتفي في الطرح
~~رأسا بل إنما فيه مع قصور فتثبت الإساءة به بخلاف وضع الحصاة وضعا فإنه لا
~~يجزىء لانتفاء حقيقة الرمي بالكلية ( يوم النحر ) أي يوم العيد ( ضحى ) أي
~~وقت الضحوة من بعد طلوع الشمس إلى ما قبل الزوال ( وما بعد ذلك ) أي بعد
~~يوم النحر وهو أيام التشريق ( فإذا زالت الشمس ) أي فرمي بعد الزوال ، قال
~~ابن الهمام . أفاد أن وقت الرمي في اليوم الثاني لا يدخل إلا بعد ذلك وكذا
~~في اليوم الثالث . وفي رواية غير مشهورة عن أبي حنيفة قال : أحب إلى أن لا
~~يرمي في اليوم الثاني والثالث حتى تزول الشمس . فإن رمى قبل ذلك أجزأه وحمل
~~المروي من فعله عليه الصلاة والسلام على اختيار الأفضل وجه الظاهر أتباع
~~المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر أثر تحقيق فيها بتجويز الترك لنفتح باب
~~التخفيف بالتقديم ( متفق عليه ) وروى البخاري عن ابن عمر : كنا نتحين فإذا
~~زالت الشمس رمينا . فلا يجوز تقديم رمي يوم على زواله إجماعا على ما زعمه
~~الماوردي . لكن يرد عليه حكاية إمام الحرمين وغيره الجواز عن الأئمة . وروي
~~أبو داود من حديث ms3098 ابن إسحاق يبلغ به عائشة قالت : أفاض رسول الله من آخر
~~يوم حين صلى الظهر يعني يوم النحر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام
~~التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس . قال المنذري : حديث حسن رواه ابن
~~حبان في صحيحه . كذا ذكره ابن الهمام [ رحمه الله ] قلت : وفيه دلالة ظاهرة
~~على أنه صلى الظهر بمكة يوم النحر . وفي الجملة يسن تقديم الرمي على صلاة
~~الظهر إن لم يخف فوتها . كما دل عليه حديث ابن عمر في البخاري ورواه ابن
~~ماجة . وفي الهداية وأما اليوم الرابع فيجوز الرمي قبل الزوال عند أبي
~~حنيفة PageV05P533 خلافا لهما ومذهبه مروي عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ]
~~قال ابن الهمام : أخرج البيهقي [ عنه ] إذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد
~~حل الرمي والصدور والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي .
~~قال ابن الهمام : ولا شك أن المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الأول من أول
~~النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس إلا فعله كذلك مع أنه غير معقول ولا
~~يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير
~~ذلك المكان الذي رمى فيه عليه الصلاة والسلام وإنما رمى عليه الصلاة
~~والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله .
# ( 2621 ) ( وعن عبد الله بن مسعود أنه انتهى ) أي وصل أو انتهى وصوله يوم
~~النحر كما بيته بقية الروايات ( إلى الجمرة الكبرى ) أي العقبة . ووهم
~~الطيبي فقال : أي الجمرة التي عند مسجد الخيف . والصواب ما قلنا لقوله : (
~~فجعل البيت ) أي الكعبة ( عن يساره ومنى عن يمينه ) وفي سائر الجمرات
~~يستقبل القتلة استحبابا وبهذا يندفع قول بعض الشافعية أنه يستقبلها ويستدبر
~~الكعبة [ وقول بعضهم يستقبل الكعبة ] والجمرة عن يمينه واستدلوا بحديث صححه
~~الترمذي والجمهور أخذوا بحديث الشيخين المذكور ( ورمى بسبع حصيات يكبر مع
~~كل حصاة ) وهو لا ينافي ما في البخاري أنه عليه الصلاة والسلام ( كان يكبر
~~في رمي أيام التشريق على أثر كل حصاة ) . لأن التعقيبية لا ms3099 تنافي المعية
~~كما حقق في قوله تعالى حكاية عن بلقيس : 16 ( { أسلمت مع سليمان } ) وفي
~~الدر للسيوطي رحمه الله [ النحل 44 ] أخرج البيهقي في سننه عن سالم بن عبد
~~الله بن عمران رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله أكبر الله أكبر
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا . وقال : حدثني أبي أن
~~النبي كان كلما رمى بحصاة يقول مثل ما قلت ( ثم قال ) أي ابن مسعود ( هكذا
~~رمي ) بصيغة الفعل وفي نسخة بالمصدر ( الذي أنزلت عليه ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : يعني به نفسه عليه الصلاة والسلام وعدوله عن تسميته والوصف برسول
~~الله ونحوه إلى الموصول وصلته لزيادة التقرير والاعتناء بشأن الفعل كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { وروادوته التي هو في بيتها } ) [ يوسف 23 ] ا ه . ولا
~~يخفى أن هذا إنما يصح لو كان ضمير . قال للنبي والأمر ليس كذلك كما قررنا
~~هنالك ( سورة البقرة ) خصها بالذكر لأن أكثر المناسك مذكور فيها ( متفق
~~عليه ) .
# PageV05P534
# ( 2623 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : الاستجمار ) أي الاستنجاء
~~بالأحجار ( تو ) بفتح المثناة وتشديد الواو فرد وقد سبق في بحث الاستنجاء
~~أنه سنة والفردية هنا بالثلاثة وفي البواقي بالسبعة ( ورمي الجمار تو )
~~وكلها واجبة ( والسعي بين الصفا والمروة تو ) وكلها واجبة ( والطواف تو
~~كلها فرائض ) عند الجمهور وعندنا أربعة أشواط فرض والباقي واجب ( وإذا
~~استجمر أحدكم فليستجمر بتو ) الظاهر أن المراد بالاستجمار هنا هو التبخر
~~فإنه يكون بضوع العود على جمرة النار فيرتفع التكرار . وهو أولى من قول
~~القاضي عياض وتبعه الطيبي أن المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد الأحجار .
~~وتكلف ابن حجر [ رحمه الله ] بل تعسف حيث قدر إذا استجمر أحدكم وألقى بشفع
~~فليستجمر بتو فليضم إلى الشفع واحدة حتى يحصل فضيلة الوتر ثم تبجح به في
~~تخليصه من التكرار ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2623 ) ( عن قدامة ) بضم القاف وتخفيف الدال المهملة ( ابن عبد الله بن
~~عمار ) أسلم قديما وسكن مكة ولم يهاجر وشهد حجة الوداع ذكره المؤلف ( قال ms3100 :
~~رأيت رسول الله يرمي الجمرة ) أي جمرة العقبة ( يوم النحر على ناقة صبهاء )
~~وهي التي يخالط بياضها حمرة وذلك بأن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : الصهبة كالشقرة ( ليس ) أي هناك ( ضرب ) أي منع
~~بالعنف ( ولا طرد ) دفع باللطف ( وليس ) أي ثمة ( قيل ) بكسر القاف ورفع
~~اللام مضافا إلى ( إليك إليك ) أي قول إليك أي تنح وتبعد . قال ابن حجر [
~~رحمه الله ] تبعا للطيبي [ رحمه الله ] : والتكرير للتأكيد . وهذا إنما يصح
~~لو قيل لواحد إليك إليك . والظاهر على أن المعنى أنه ما كان يقال للناس
~~إليك إليك وهو اسم فعل بمعنى تنح عن الطريق فلا يحتاج إلى تقرير متعلق .
~~كما نقله الطيبي [ رحمه الله ] بقوله : ضم إليك ثوبك وتنح عن الطريق والله
~~ولي PageV05P535 التوفيق ( رواه الشافعي والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والدارمي ) .
# ( 2624 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي قال : إنما جعل رمي الجمار
~~والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله ) أي لأن يذكر الله في هذه
~~المواضع المتبركة ، فالحذر الحذر من الغفلة . وإنما خصا بالذكر مع أن
~~المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالى لأن ظاهرهما فعل لا تظهر فيهما
~~العبادة ، وإنما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول بيت الله والوقوف
~~للدعاء فإن أثر العبادة لائحة فيهما . وقيل : إنما جعل رمي الجمار والسعي
~~بين الصفا والمروة سنة لإقامة ذكر الله يعني التكبير سنة مع كل حجر ،
~~والدعوات المذكورة في السعي سنة ولا يبعد أن يكون لكل من الرمي والسعي حكة
~~ظاهرة ، ونكتة باهرة ، غير مجد التعبد وإظهار المعجزة عن المعرفة ، وذلك
~~لما في الحديث على ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] أن آدم عليه الصلاة
~~والسلام رمى إبليس بمنى فاجمر بين يديه أي أسرع فسمى الجمار به . وقد روي
~~أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما أراد ذبح ولده بمنى فإنه ظهر له عند
~~الجمرة الأولى يراوده أن لا يذبحه فحصاه بسبع حصيات حتى ساخ . وبهذا يظهر
~~حكمة الاكتفاء في اليوم الأول بالعقبة حملا لفعله مع آدم ms3101 عليه الصلاة
~~والسلام في هذا المقام ، وفي الأيام الثلاثة تبعا لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أو تبعا له ولولده وامرأته هاجر حيث وسوس اللعين لهم في المواضع
~~الثلاثة . وبهذا يتضح وجه تكرير الجمرات في الأيام الثلاثة . وفي الإحياء
~~أنه يلاحظ كلا من القولين حيث قال : وأما رمي الجمارفاقصد به الانقياد
~~للأمر إظهارا للرق والعبودية وانهاضا لمجرد الامتثال للربوبية ، ثم اقصد به
~~التشبه بإبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث عرض له إبليس في ذلك المقام ليدخل
~~عليه في حجه شبهة أو في نفسه معصية فأمره الله تعالى برميه بحجارة طردا
~~لقوله وقطعا لأمله ا ه . وأما وجه كون السعي معقول المعنى أن فيه أحياء
~~مأثرة هاجر أم اسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لما جاء بهما إلى مكة ثم تركهما ورجع إلى الشام ، قالت له إلى من
~~تتركنا آلله أمرك بذلك قال نعم قالت فهو إذا لا يضيعنا ثم نفد ماؤهما فحشيت
~~على ابنها الهلاك من الظمأ فتركته عند محل بئر زمزم وذهبت تنظر أحدا يمر
~~بماء فرقت الصفا فلم تر شيئا فنزلت تسعى إلى المروة فرقتها فلم تر شيئا
~~فنزلت تسعى إلى الصفا وهكذا سبعا ثم ذهبت لولدها فرأت عنده ماء من أثر جناح
~~جبريل أو من قدم إسماعيل عليه الصلاة والسلام فجعلت تجمعه وتقول زم زم .
~~وقد قال : يرحم الله أم PageV05P536 اسماعيل عليه السلام لو تركته لصار
~~عينا معينا ) ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 2625 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت قلنا ) أي معشر الصحابة ( يا رسول
~~الله ألا نبني ) بصيغة المتكلم ( لك بناء يظلك بمنى ) أي يوقع الظل عليك
~~وليكون لك أبدا أو يظل ظلا ظليلا بالعمارة لأن الخيمة ظلها ضعيف لا يمنع
~~تأثير الشمس بالكلية ( قال لامني مناخ من سبق ) بضم الميم أي موضع الإناخة
~~والمعنى أن الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء فيه أي هذا مقام لا اختصاص فيه
~~لأحد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي أتأذن أن نبني لك بيتا في منى لتسكن ms3102
~~فيه فمنع وعلل بأن منى موضع لأداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك
~~فيه الناس فلو بنى فيها لأدى إلى كثرة الأبنية تأسيا به فتضيق على الناس
~~وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الأسواق . وعند أبي حنيفة [ رحمه الله ] أرض
~~الحرم موقوفة فلا يجوز أن يتملكها أحد ا ه . قال الخطابي : إنما لم يأذن في
~~البناء لنفسه وللمهاجرين لأنها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا أن يعودوا
~~إليها ويبنوا فيها ا ه . وفيه أن هذا التعليل يخالف تعليله مع أن منى ليست
~~دارا هاجروا منها ( رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2626 ) ( عن نافع ) أي مولى ابن عمر ( قال أن ابن عمر كان يقف ) أي بعد
~~الرمي ( عند الجمرتين ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي العظمى والوسطى .
~~قلت : الصواب أن يقال أي الأولى والوسطى لقوله ( الأوليين ) وفيه تغليب
~~والمراد بالأولى التي تقرب من مسجد الخيف . وأما العظمى والكبرى فمن أوصاف
~~جمرة العقبة إذا اختصت بزيادة يوم هو أعظم الأيام وأكثرها ( وقوفا طويلا )
~~قيل : قدر قراءة سورة البقرة كما رواه البيهقي من [ فعل ] ابن عمر ( يكبر
~~الله PageV05P537 ويسبحه ويحمده ويدعو الله ) أي رافعا يديه خلافا لمالك [
~~رحمه الله ] . قال ابن المنذر : لا أعلم أحدا أنكره غيره وأتباع السنة أولى
~~كما رواه البخاري ( ولا يقف ) أي للدعاء ( عند جمرة العقبة ) ولا يلزم منه
~~ترك الدعاء رأسا كما يتوهمه العامة ( رواه مالك [ رحمه الله ] ) .
# 7
# | 2 ( باب الهدي ) 2
#
# بفتح فسكون وهو ما يهدي إلى الحرم من النعم شاة كان أو بقرة أو بعير .
~~الواحدة هدية وقد روي الشيخان أنه عليه الصلاة والسلام : ( أهدى في حجة
~~الوداع مائة بدنة ) . وروي أنه أهدي في عمرة الحديبية سبعين بدنة . وفي
~~عمرة القضاء عقبها ستين بدنة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يقال ما لي هدي
~~إن كان كذا وهو يمين .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2627 ) ( عن ابن عباس قال الظهر بذي الحليفة ) أي ركعتين لكونه مسافرا
~~واكتفى بهما عوضا عن ركعتي الاحرام كما ذكره ms3103 ابن الجوزي [ رحمه الله ] .
~~وصلى ركعتين أخريين سنة الإحرام ( ثم دعا بناقته قيل : لعلها كانت من جملة
~~رواحله فأضافها إليه . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي بناقته التي أراد أن
~~يجعلها هديا فاختصر الكلام يعني فالإضافة جنسية فاشعرها ) أي طعنها ( في
~~صفحة سنامها ) بفتح السين ( الأيمن ) محمول على المعنى . أي الجانب
~~والإشعار أن يشق جانب السنام بحيث يخرج الدم إشعارا وإعلاما فلا يتعرض له ،
~~وإذا ضل رد . وكان عادة في الجاهلية فقرره الشارع بناء على صحة الأغراض
~~المتعلقة به . وقيل : الإشعار بدعة لأنه مثلة ويرده الأحاديث الصحيحة وليس
~~بمثلة بل هو بمنزلة القصد والحجامة والختان والكي فالسنة أن يشعر في الصفحة
~~اليمنى . وقال مالك : في اليسرى والحديث حجة عليه ذكره الطيبي [ رحمه الله
~~] وفيه أنه جاء برواية أخرى بلفظ الأيسر . وقد كره أبو حنيفة PageV05P538 [
~~رحمه الله ] الإشعار وأولوه بأنه إنما كره أشعار أهل زمانه فءنهم كانوا
~~يبالغون فيه حتى يخلف السراية منه ( وسلت ) أي مسح وأماط ( الدم عنها ) أي
~~عن صفحة سنامها ( وقلدها نعلين ثم ركب راحلته ) أي غير التي أشعرها ( فلما
~~استوت به على البيداء ) محل بذي الحليفة ( أهل ) أي لبي ( بالحج ) وكذا
~~بالعمرة لما في الصحيحين عن أنس قال : سمعت رسول الله : ( يلبي بالحج
~~والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا ) ا ه . ومن حفظ حجة على من لم يحفظ . مع أنه
~~يمكن أن الراوي اقتصر على ذكر الحج ، لأنه الأصل أو لأن مقصوده بيان وقت
~~الإحرام والتلبية أو لعدم سماعه أولا أو لنسيانه آخرا ) . رواه مسلم
# ( 2628 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : أهدي النبي مرة إلى البيت )
~~أي بيت الله ( غنما ) أي قطعة من الغنم ( فقلدها قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: اتفقوا على أنه لا إشعار في الغنم وتقليدها سنة خلافا لمالك [ رحمه الله
~~] . والبقر يشعر عند الشافعي [ رحمه الله ] ( متفق عليه ) .
# ( 2629 ) ( وعن جابر قال ذبح رسول الله عن عائشة ) أي لعائشة ولسائر
~~نسائه كما سيأتي في الحديث الآتي ( بقرة يوم النحر ) ويحتمل أنه ذبح عن
~~عائشة وحدها بقرة ms3104 . وجعل بقرة أخرى عن الكل تمبيزا لها ولعل إيثار البقر
~~لأنه المتيسر حينئذ وإلا فالإبل أفضل منه ذكره ابن حجر . والأظهر أنه لبيان
~~الجواز أو للتفرقة بين العالي والدون ( رواه مسلم ) وفي رواية ( وضحى عن
~~نسائه بالبقرة ) : أي ذبحها في وقت الضحى .
# ( 2630 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال نحر النبي عن نسائه بقرة في حجته قيل
~~هذا PageV05P539 محمول على أنه استأذنهن في ذلك لأن التضحية عن الغير لا
~~تجوز إلا بإذنه ذكره الطيبي . ويمكن أن يكون هذا . تطوعا كما ضحى عن أمته
~~وليس في الحديث ما يدل على كونها أضحية مع أن الأضحية غير واجبة على الحاج
~~لا سيما مسافرين عندنا ( رواه مسلم ) .
# ( 2631 ) ( وعن عائشة قالت فتلت فلائد بدن النبي ) القلائد جمع قلادة وهي
~~ما تعلق بالعنق . والبدن جمع البدنة وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك
~~لأنهم كانوا يسمنونها ( بيدي ) بتشديد الياء ( ثم قلدها وأشعرها وأهداها )
~~مع أبي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة ( فما حرم ) بفتح الحاء وضم
~~الراء ( عليه ) أي على النبي ( شيء كان أحل له ) سبب هذا القول من عائشة (
~~رضي الله عنها ) أنه بلغها فتيا ابن عباس [ رضي الله عنه ] فيمن بعث هديا
~~إلى مكة أنه يحرم عليه ما يحرم على الحاج من ليس المخيط وغيره حتى ينحر
~~هديه بمكة ، فقالت : ذلك ردا عليه كذا ذكره بعض علمائنا ، وكذا رد على ما
~~حكي عن ابن عمر وعطاء ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : لأن باعث الهدي لا يصير محرما فلا يحرم عليه شيء . وقد حكي عن ابن عباس
~~أنه يجتنب محظورات الإحرام ، وهكذا حكي الخطابي عن أصحاب الرأي . ونسبة
~~الخطابي هذه المسألة إلى أرباب الرأي الثاقب خطأ ( متفق عليه ) قال ابن
~~الهمام : أخرج الستة عنها بعث رسول الله بالهدي وأنا فتلت قلائدها بيدي من
~~عهن كان عندنا ثم أصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الرجل من أهله . وفي لفظه
~~لقدر أيتني أفتل القلائد لرسول الله فيبعث به ثم يقيم فينا ms3105 حلالا . وأخرجا
~~واللفظ للبخاري عن مسروق أنه أتى عائشة فقال لها : يا أم المؤمنين أن رجلا
~~يبعث بالهدي إلى الكعبة ويحلس في المصر فيوصى أن تقلد بدنة فلا يزال من ذلك
~~اليوم محرما حتى يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت
~~أفتل قلائد هدي رسول الله فيبعث هديه إلى الكعبة فما يحرم عليه ما أحل
~~للرجل من أهله حتى يرجع الناس ا ه . وفي الصحيحين عن ابن عباس قال : ( من
~~أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج فقالت عائشة ليس كما قال أنا قتلت
~~قلائد هدي رسول الله بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم عليه شيء
~~أحله الله له حتى نحر الهدي ) . فهذان الحديثان يخالفان حديث عبد الرحمن
~~ابن عطاء صريحا فيجب الحكم PageV05P540 ببطلانه ا ه . ومراده بحديث عبد
~~الرحمن [ رحمه الله ] هذا هو ما ذكره أولا وقال : أخرج ابن أبي شيبة عن
~~سعيد بن جبير أنه رأى رجلا قلد فقال أما هذا فقد أحرم . وورد معناه مرفوعا
~~أخرجه عبد الرزاق من طريق البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء أنه سمع
~~ابني جابر يحدثان عن أبيهما جابر بن عبد الله قال : بينا النبي جالس مع
~~أصحابه إذ شق قميصه حتى خرج فسئل فقال وعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ا ه
~~. ثم قال : والحاصل أنه قد ثبت أن التقليد مع عدم التوجه معها لا يوجب
~~الإحرام وأما ما ذكر من الآثار مطلقة في إثبات الإحرام فقيدناها به حملا
~~لها على ما إذا كان متوجها جمعا بين الأدلة .
#
# ( 2632 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت فتلت قلائدها ) أي قلائد بدن
~~النبي ( من عهن ) أي صوف ملون أو مصبوغ ( كان عندي ) صفة عهن ( ثم بعث بها
~~) أي بالبدن المقلدة ( مع أبي ) أي حين صار أمير الحاج ( متفق علية ) .
# ( 2633 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله رأى رجلا يسوق بدنة ) أي ناقة (
~~فقال اركبها فقال أنها بدنة ) أي هدي ظنا أنه لا يجوز ركوب ms3106 الهدي مطلقا (
~~قال اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة ) أي في
~~إحدى المرتين متعلق بقال وسيأتى الكلام على الركوب ( متفق عليه ) .
# ( 2634 ) ( وعن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب
~~PageV05P541 الهدي فقال سمعت النبي يقول اركبها بالمعروف ) أي بوجة لا
~~يلحقها ضرر ( إذا ألجئت ) أي إذا اضطررت ( إليها ) أي إلى ركوبها ( حتى تجد
~~ظهرا ) أي مركوبا آخر ( رواه مسلم ) قال ابن الهمام : في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة أن النبي رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال
~~اركبها قال فرأيته راكبا يساير النبي قال ابن العطار في شرح العمدة لم
~~يراسم هذا المبهم وقد اختلف في ركوب البدنة المهداة فعن بعضهم أنه واجب
~~لإطلاق هذا الأمر مع ما فيه من مخالفة سيرة الجاهلية وهي مجانبة السائبة
~~والوصيلة والحام ورد هذا بأنه عليه الصلاة والسلام لم يركب هدية ولا أمر
~~الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له أن يركبها مطلقا من غير حاجة تمسكا
~~بإطلاقة هذا . وقال أصحابنا والشافعي [ رحمه الله ] لا يركبها إلا عند
~~الحاجة حملا للأمر المذكور على أنه كان لما رأي من حاجة الرجل إلى ذلك ولا
~~شك أنه واقعة حال فاحتمل الحاجة به واحتمل عدمها فإن وجد دليل يفيد أحدهما
~~حمل عليه وقد وجد من المنى ما يفيده وهو أنه جعلها كلها لله تعالى فلا
~~ينبغي أن يصرف منها شيء لمنفعة نفسة فيجعل محمل تلك الواقعة ثم رأينا
~~اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن أبي الزبير فالمعنى
~~يفيد منع الركوب مطلقا والسمع ورد بإطلاقة بشرط الحاجة رخصة فيبقي فيما
~~وراءه على المنع الأصلي الذي مقضى المعنى لا بمفهوم الشرط وفي الكافي
~~للحاكم فإن ركبها أو حمل متاعة عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك ضمنه . وأما
~~قول الطيبي في الحديث دليل على أن من ساق هديا جاز له ركوبها غير مضربها
~~وله الحمل وهو قول مالك والشافعي وأحمد [ رحمهم الله ] . وذهب قوم ms3107 إلى أنه
~~لا يركبها إلا أن يضطر إليه . فمردود من وجهين . أحدهما : من حيث دلالة
~~الرواية المفيدة بالضرورة . وثانيها : من حيث الدراية المنافية لنص الشافعي
~~أنه لا بد من الضرورة كما صرح به النوري [ رحمه الله ] في شرح مسلم خلاف ما
~~صدر عنه في مجموعة .
# ( 2635 ) ( وعن ابن عباس قال بعث رسول الله ستة عشر بدنة ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] PageV05P542 وفي المصابيح : ست عشرة وكلاهما صحيح لأن البدنة
~~تطلق على الذكر والأنثى ( مع رجل ) أي ناجية الأسلمي ( وأمر ) بتشديد الميم
~~أي جعله أميرا فيها أي لينحرها بمكة ( فقال يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع
~~) بصيغة المجهول ( على ) أي بما حبس علي من الكلال ( منها ) أي من تلك
~~البدن . يقال : أبدعت الراحلة إذا كلت . وأبدع بالرحل على بناء المجهول إذا
~~انقطعت راحلتة به لكلال أو هزال . ولذا لم يقل أبدع بي لأنه لم يكن هو
~~راكبا لأنها كانت بدنة يسوقها ، بل قال أبدع علي لتضمين معنى الحبس كما
~~ذكرنا كذا ذكره بعض المحققين من علمائنا وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي
~~عطب يقال أبدع بالرجل أي انقطع به ووقفت دابته عن السير ( قال انحرها ثم
~~اصبغ ) بضم الموحدة ويجوز فتحها وكسرها أي أغمس ( نعليها ) أي التي قلدتها
~~في عنقها ( في دمها ) لئلا يأكل منها الأغنياء ( ثم اجعلها ) أي النعل (
~~على صفحتها ) أي كل واحدة من النعلين على صفحة متن صفحتي سنامها . ولفظة في
~~رواية أخرى لمسلم ( كان يبعث مع أبي قبيصة بالبدن ثم يقول إن عطب منها شيء
~~فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعليها في دمها ثم اضرب صفحتها ) .
~~الحديث ( ولا تأكل منها أنت ) للتاكيد ( ولا أحد ) أي ولا يأكل أحد ( من
~~أهل رفقتك ) بضم الراء وسكون الفاء . وفي القاموس : الرفقة مثلثة . أي
~~رفقائك فأهل زائد والإضافة بيانية . قال الطيبي [ رحمه الله ] : سواء كان
~~فقيرا أو غنيا وإنما منعوا ذلك قطعا لإطماعهم لئلا ينحرها أحد ويتعلل
~~بالعطب هذا إذا أوجبة على نفسة وأما إذا كان تطوعا فله أن ينحره ويأكل ms3108 منه
~~فإن مجرد التقليد لا يخرجه عن ملكه . فإن قلت إذا لم يأكل أحد من الرفقة أي
~~القافلة كان ضائعا . قلت : أهل البوادي يسيرون خلفهم فينتفعون به ( رواه
~~مسلم ) قال ابن الهمام : روى أصحاب السنن الأربعة عن ناجية الخزاعي أن رسول
~~الله بعث معه بهدي وقال أن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينة وبين
~~الناس قال الترمذي حسن صحيح وليس فيه لا تأكل أنت ولا رفقتك وقد أسند
~~الوافدي في أول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها أنه عليه الصلاة والسلام
~~استعمل على هديه ناجية بن جندب الأسلمي وأمره أن يتقدمه بها وقال كان سبعين
~~بدنة فذكره إلى أن قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجئت رسول
~~الله بالأبواء فأخبرتة فقال انحرها واصبغ قلائدها في دمها ولا تأكل أنت ولا
~~أحد من رفقتك منها شيئا وخل بينها وبين الناس وأخرج مسلم وابن ماجة عن
~~قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعي أبا قبيصة حدثه أن
~~رسول الله كان يبعث بالبدن معه ثم يقول أن عطب منها شيء فخشيت عليه موتا
~~فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد
~~من رفقتك وأعل بأن قتادة لم يدرك سنانا والحديث معنعن في مسلم وابن ماجة
~~إلا أن مسلما ذكر له شواهد ولم يسم ذؤيبا بل قال أن رجلا وإنما نهى ناجية
~~ومن ذكر عن الأكل لأنهم كانوا أغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية
~~على المدعي لأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك فيما عطب منها PageV05P543 في
~~الطريق والكلام فيما إذا بلغ الحرم هل يجوز له الاكل أولا ا ه . وقد أوجبنا
~~في هدي التطوع إذا ذبح في الطريق امتناع أكله منه وجوازه بل استحبابه إذا
~~بلغ محله ا ه . وقال الشمني : وما عطب أي هلك من الهدي أو تعيب بفاحش وهو
~~ما يمنع أجزاء الأضحية ، كذهاب ثلث الأذن أو العين ففي الواجب إبداله لأنه ms3109
~~في الذمة ولا يتأدى بالمعيب والمعيب له لأنه لم يخرج بتعيينه لتلك الجهة عن
~~ملكه وقد امتنع صرفه فيها فله صرفه في غيرها . وفي التطوع نحره وصبغ نعله
~~وضرب صفحته لحديث ناجية والمراد بالنعل القلادة وفائدة ذلك إعلام الناس أنه
~~هدي فيأكل منه الفقراء دون الأغنياء هذا ونقل الواقدي مخالف لرواية مسلم
~~اللهم إلا أن يقال العدد المذكور في رواية مسلم مختص بخدمة نلجية له
~~والباقي لغيره من رفقائة كما يدل عليه قوله وأمره فيها .
# ( 2636 ) ( وعن جابر قال نحرنا مع رسول الله عام الحديبية ) بالتخفيف على
~~الأصح ( البدنة ) أي الإبل ( عن سبعة والبقرة عن سبعة ) ظاهره أن البقرة لا
~~تسمى بدنة وهو كذلك بالنسبة لغالب استعمالها . ففي القاموس : البدنة محركة
~~من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة [ شرفها الله ] للذكر
~~والأنثى . وفي النهاية : البدنة واحدة الإبل سميت بها لعظمها وسمنها وتقع
~~على الجمل والناقة وقد تطلق على البقرة ا ه . وأما قول ابن حجر تطلق لغة
~~على البعير والبقرة والشاة فمخالف لكتب اللغة ( رواه مسلم ) وفيه دليل
~~لمذهبنا كأكثر أهل العلم أنه يجوز اشتراك السبعة في البدنة أو البقرة إذا
~~كان كلهم متقربين سواء يكون قرية متحدة كالأضحية والهدي أو مختلفة كأن أراد
~~بعضهم الهدي وبعضهم الأضحية . وعند الشافعي ولو أراد بعضهم اللحم وبعضهم
~~القربة جاز . وعند مالك لا يجوز الإشتراك في الواجب مطلقا وأما الإشتراك في
~~الغنم فلا يجوز اجماعا .
# ( 2637 ) ( وعن ابن عمر أنه ) أي ابن عمر ( أتى ) أي مر ( على رجل قد
~~أناخ بدنتة ينحرها ) أي حال كونة يريد نحرها ( قال ) أي ابن عمر ( ابعثها )
~~أي أقمها ( قياما ) حال مؤكدة أي قائمة . وقد صحت الرواية بها . وعاملها
~~محذوف دل عليه أول الكلام أي انحرها قائمة لا أبعثها لأن PageV05P544 البعث
~~إنما يكون قبل القيام ، اللهم إلا أن تجعل حالا مقدرة كقولة تعالى : 16 ( {
~~فبشرناه بإسحاق نبيا } ) [ الصافات 112 ] أي ابعثها مقدرا قيامها ولا يجوز
~~انتصابة على المصدرية لا بعثها لما بينهما من التقارب كأنه قال ms3110 أقمها قياما
~~لخلو الكلام عن المقصود وهو تقييد النحر بالقيام ( مقيدة ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : السنة أن ينحرها قائمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم
~~تذبح مضطجعة على الجانب الايسر مرسلة الرجل فمقيدة حال ثانية أو صفة لقائمة
~~( سنة محمد ) منصوب على المفعولية أي فاعلا بها سنة محمد ( أو أصبت سنة
~~محمد ) ويجوز رفعه خبرا لمبتدأ محذوف ( متفق علية ) قال ابن الهمام : وأخرج
~~أبو داود عن جابر أن النبي وأصحابة كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسرى
~~قائمة على ما بقي من قوائهما . ثم قال وإنما سن النبي النحر قياما عملا
~~بظاهر قوله تعالى : 16 ( { فإدا وجبت جنوبها } ) [ الحج 36 ] والوجوب
~~السقوط وتحققه في حال القيام أظهر . أقول : الإستدلال بقوله تعالى : 16 ( {
~~فاذكورا اسم الله عليها صواف } ) [ الحج 36 ] أظهر وقد فسره ابن عباس بقوله
~~قياما على ثلاث قوائم وهو إنما يكون بعقل الركبة الأولى كونها اليسرى
~~للإتباع رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم . وعن أبي حنيفة نحرب بدنة
~~قائمة فكدت أهلك قياما من الناس لأنها نفرت فاعتقدت أن لا أنحر بعد ذلك إلا
~~باركة معقولة والحاصل أن القيام أفضل فإن لم يتسهل فالقعود أفضل من
~~الاضطجاع نعم ذبح نحو الإبل خلاف الأولى إن ثبت عن مالك ما نقل عنه أن
~~الإبل لا يحل ذبحها والظاهر عدم ثبوتة عنه فقد قال ابن المنذر لا أعلم أحدا
~~حرم ذلك وإنما كرهه مالك وأما ما وقع في بعض كتب الشافعية من أن نحر البقر
~~والغنم يحرم اجماعا فهو غلط والصواب كما عبر به العبدري وغيره يجوز اجماعا
~~.
# ( 2638 ) ( وعن على رضي الله عنه قال أمرني رسول الله أن أقوم على بدنه )
~~بضم الباء وسكون الدال جميع بدنة والمراد بدنة التى أهداها إلى مكة في حجة
~~الوداع ومجموعها مائة كما تقدم وفيه جواز الإنابة في نحر الهدي وتقرقته (
~~وأن أتصدق بلحمها وجلودها واجلتها ) بكسر الجيم وتشديد اللام جمع جلال وهي
~~جمع جل للدواب ( وأن لا أعطي الجزار ) أي شيئا ( منها قال ) أي علي ms3111 أو
~~النبي وهو الأظهر ( نحن نعطيه ) أي أجرته ( من عندنا متفق عليه ) قال ابن
~~PageV05P545 الهمام : روى الجماعة إلا الترمذي أمرني رسول الله أن أقوم على
~~بدنه وأقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطي الجزار منها وقال نحن نعطيه
~~من عندنا وفي لفظ [ وأن أتصدق بجلودها وجلالها ولم يقل فيه البخاري نحن
~~نعطيه من عندنا وفي لفظه ] وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلولها وجلودها
~~في المساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيئا قال السرقسطي جزارتها بضم الجيم
~~وكسرها فالكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق وكان الجزارون
~~يأخذون في أجرتهم . وحكى ابن عمر وإسحاق أنه لا بأس ببيع جلد هديه والتصدق
~~بثمنه . وقال النخعي والاوزاعي : لا بأس أن يشتري الغربال والمنخل والفأس
~~والميزان ونحوها . وقال الحسن البصري [ عليه رحمة الباري ] : لا بأس أن
~~يعطي الجزار الجلد يعنى إذا أجره وأما عطاؤه له تطوعا فجائز اجماعا .
# ( 2639 ) ( وعن جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا ) أي التي نضحي بها (
~~فوق ثلاث ) أي من الأيام في صدر الإسلام ( فرخص لنا رسول الله ) قال الطيبي
~~[ رحمه الله تعالى ] : نهى أولا أن يؤكل لحم الهدي والأضحية فوق ثلاثة أيام
~~ثم رخص ( فقال كلوا وتزودوا ) أي أدخروا ما تزودونه فيما تستقبلونه مسافرين
~~أو ومجاورين ( فأكلنا وتزودونا ) قال الطيبي ( رحمه الله ) إذا كان واجبا
~~بأصل الشرع كدم التمتع والقران ودم الإفساد وجزاء الصيد لم يجز للمهدي أن
~~يأكل منها عند بعض أهل العلم وعليه الشافعي [ رحمه الله ] وفي الشمنى :
~~ويأكل استحبابا من هدي تطوع ومتعة وقران فقط لما في حديث جابر : ( ثم أمر
~~من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ) . ولأنها
~~دماء نسك كلأضحية . ولا يجوز له أن يأكل من غير هذه الهدايا لأنها دماء
~~كفارات . وقال ابن الهمام : ومعلوم أنه كان قارنا على ما رجحه بعضهم أي
~~النووي [ رحمه الله ] وهدي القران لا يستغرق مائة بدنة فعلم أنه أكل من هدى
~~القران والتطوع إلا أنه أكل من هدي ms3112 التطوع بعدما صار إلى الحرم أما إذا لم
~~يبلغ بأن عطب وذبحه في الطريق فلا يجوز له الأكل منه لأنه في الحرم تتيسر
~~القربة فيه بالإراقة وفي غير الحرم لا تحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق
~~لتحصل ، ولو أكل منه أومن غيره مما لا يحل له الأكل منه ضمن ما أكله وبه
~~قال الشافعي وأحمد ، وقال مالك لو أكل لقمة ضمنه كله وليس له بيع شيء من
~~لحوم الهدايا وإن كان مما يجوز الأكل منه فإن باع شيئا أو أعطى الجزار أجرة
~~منه فعليه أن يتصدق بقيمته وحيث ما جاز الأكل للمهدي جاز أن يأكل الأغنياء
~~. وأيضا يستحب أن يتصدق بثلثها ويهدي ثلثها ( متفق عليه ) وفي حديث مسلم :
~~( كنت نهيتكم عن الإدخار من أجل PageV05P546 الرأفة وقد جاء الله بالسعة
~~فادخروا ما بدا لكم ) . وهل يعود التحريم بعود السنة والقحط فيه نصان
~~للشافعي [ رحمه الله ] والأصح عدم عوده لثبوت نسخه سواء كان نهي تحريم أو
~~تنزيه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2640 ) ( وعن ابن عباس أن النبي أهدي عام الحديبية ) بالتخفيف على
~~الأفصح . وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله إلى مكة للعمرة
~~فأحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من أطراف الحل ، وقضيته مشهورة . وأما
~~قول ابن حجر : فوقع الصلح على أنهم يتحللون بالحديبية ثم يقضون عرتهم ثم
~~يأتون في العام الآتي ويحجون ويعتمون فكان كذلك فليس كذلك لأن الصلح إنما
~~وقع على أنهم يقضون عمرتهم فقط دون أن يحجوا وأيضا كانت المصالحة أن يخلوا
~~مكة له عليه الصلاة والسلام ثلاثة أيام حتى طالبوا خروجه بعد مضيها ( في
~~هدايا ) أي في جملة هدايا ( رسول الله جملا ) نصب بأهدى وفي هدايا صلة له
~~وكان حقه أن يقول في هداياه فوضع المظهر موقع المضمر والمعنى جملا كائنا في
~~هداياه ( كان لأبي جهل ) أي عمرو بن هشام المخزمي اغتنمه يوم بدر ( في رأسه
~~) أي أنفه ( برة ) بضم الموحدة وفتح الراء المخففة . قال أبو علي : أصلها
~~بروة لأنها تجمع على برات وبرون ms3113 كثبات وثبون أي حلقه ( من فضة ) وفي
~~المصابيح وفي رأسه برة فضة بالإضافة . قال شارح : أي في أنفه حلقة فضة ،
~~فإن البرة حلقة من صفر ونحوه تجعل في لحم أنف البعير . وقال الأصعمي : في
~~أحد جانبي المنحرين لكن لما كان الأنف من الرأس قال في رأسه على الإتساع
~~والأظهر أنه مجاز المجاورة من حيث قربه من الرأس لا من إطلاق الكل على
~~البعض ( وفي رواية من ذهب ) ويمكن التعدد باعتبار المنحرين ( يغيظ بذلك
~~المشركين ) بفتح حرف المضارعة أي يوصل الغيظ إلى قلوبهم في نحر ذلك الجمل .
~~قلت : خاتمة جمله أجمل منه فإنها نحرت في سبيل الله وأكل منها رسوله
~~وأولياؤه ثم نظير الحديث ، قوله تعالى : 16 ( { ليغيظ بهم الكفار } ) [
~~الفتح 29 ] رواه أبو داود .
# PageV05P547
# ( 2641 ) ( وعن ناجية الخزاعي قال قلت يا رسول الله كيف أصنع بما عطب ؟ )
~~بكسر الطاء أي عيي وعجر عن السير ووقف في الطريق . وقيل : أي قرب من العطب
~~وهو الهلاك . ففي القاموس : عطب كنصر لأن وكفرح هلك والمعنى على الثاني (
~~من البدن ) المهداة إلى الكعبة بيان لها ( قال انحرها ثم اغمس نعلها ) أي
~~المقلدة بها ( في دمها ) أي ثم اجعلها على صفحتها ( ثم خل بين الناس ) أي
~~الفقراء . ( وبينها ) والمعنى اترك الأمر وبينها ولا تمنع أحدا منها . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : التعريف للعهد والمراد بهم الذين يتبعون القافلة أو
~~جماعة غيرهم من قافلة أخرى ا ه . وقد تقدم التفصيل ( فيأكلونها ) أي فهم
~~يأكلونها على حد قوله تعالى : 16 ( { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) [ لمرسلات
~~36 ] وإلا لكان الظاهر أن يقال فيأكلوها كقوله تعالى : 16 ( { ذرهم يأكلوا
~~} ) [ الحجر 3 ] ( رواه مالك والترمذي وابن ماجه ) أي عن ناجية الخزاعي .
# ( 2642 ) ( ورواه أبو داود والدارمي عن ناجية الأسلمي ) قال في التقريب :
~~ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي صحابي . وناجية بن الخزاعي أيضا صحابي تفرد
~~بالرواية عنه عروة ووهم من خلطهما . وقال في تهذيب الأسماء : ناجية الصحابي
~~بالنون والجيم بن جندب بن كعب ابن جندب . وقيل : ناجية بن كعب بن عمير ms3114 بن
~~يعمر الأسلمي صاحب بدن رسول الله . وجعل أحمد بن حنبل [ رحمه الله ] في
~~مسنده صاحب البدن ناجية بن الحرث الخزاعي المصطلقي والأول هو المشهور .
~~وقال المؤلف : هو ناجية بن جندب الأسلمي صاحب بدن رسول لله . ويقال أنه
~~ناجية بن عمرو وهو معدود في أهل المدينة وكان اسمه زكوان فسماه النبي ناجية
~~نجا من قريش وهو الذي نزل القليب في الحديبية بسهم رسول الله فيما قال روى
~~عنه عروة والزهري وغيره مات بالمدينة في أيام معاوية ا ه . ولم يذكر ناجية
~~الخزاعي فكان صاحب المصابيح تبع أحمد بن حنبل [ رحمه الله ] والمصنف تبع
~~الجمهور [ رحمهم الله ] والله تعالى أعلم .
# ( 2643 ) ( وعن عبد الله بن قرط ) بضم قاف وسكون راء وطاء مهملة أزدى كان
~~اسمه PageV05P548 شيطانا فسماه النبي عبد الله ذكره المؤلف ( عن النبي قال
~~أن أعظم الأيام ) ي أيام عيدالأضحى فلا ينافي ما في الأحاديث الصحيحة أن
~~أفضل الأيام يوم عرفة أو أيام الأشهر الحرم كذا قيل ، وفيه بحث . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] أي من أعظم الأيام لأن العشر أفضل مما عداها ا ه .
~~وأراد بالعشر عشر رمضان ، أو عشر ذي الحجة ، لأنه ورد مت من أيام العمل
~~الصالح فيها أحب إلى الله من عشر ذي الحجة وهو معارض بما صح في الأخبار
~~الصريحة بأن أيام العشر الأواخر من رمضان أفضل الأيام . فينبغي أن يقيد
~~الحديث الأول بأيام الأشهر الحرم ، ولا يبعد أن يقال الأفضلية مختلفة
~~باعتبار الحيثية أو الإضافية والنسبية فلا يحتاج إلى تقدير من التبعيضية (
~~عند الله ) أي في حكمه فإنه منزه عن الزمان كما أنه مقدس عن المكان ( يوم
~~النحر ) أي أول أيام النحر لأنه العيد الأكبر ويعمل فيه أكبر أعمال الحج
~~حتى قال تعالى فيه : 16 ( { يو الحج الأكبر } ) [ التوبة 3 ] ( ثم يوم القر
~~) بفتح القاف وتشديد الراء أي يوم القرر بخلاف ما قبله وما بعده من حيث
~~الانتشار . قال بعض الشراح : وهو اليوم الأول من أيام التشريق سمي بذلك لأن
~~الناس يقرون يومئذ في منازلهم ms3115 بمنى ولا ينفرون عنه بخلاف اليومين الأخيرين
~~. ولعل المقتضي لفضلهما فضل ما يخصهما من وظائف العبادات وقد ورد في الحديث
~~الصحيح بأن عرفة أفضل الأيام . فالمراد ههنا أي من أفضل الأيام كقولهم فلان
~~أعقل الناس أي من أعقلهم والمراد بتلك الأيام يوم النحر وأيام التشريق (
~~قال ثور ) يعني أحد رواة الحديث ( وهو ) أي يوم القرهو ( اليوم الثاني ) أي
~~من أيام النحر أو من أيام العيد فلا ينافي ما سبق من أنه أول أيام التشريق
~~( قال ) أي عبد الله ( وقرب ) بتشديد الراء مجهولا ( لرسول الله بدنات خمس
~~أو ست ) شك من الراوي أو ترديد من عبد الله يريد تقريب الأمر أي بدنات من
~~بدن النبي ( فطفقن ) بكسر الفاء الثانية أي شرعن ( يزدلفن ) أي يتقربن
~~ويسعين ( إليه بأيتهن يبدأ ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي منتظرات بأيتهن
~~يبدأ للتبرك بيد رسول الله في نحرهن ا ه . قيل : وهذا من معجزاته عليه
~~الصلاة والسلام ( قال ) أي عبد الله ( فلما وجبت جنوبها ) أي سقطت على
~~الأرض ( قال ) أي عبد الله وهو تأكيد كذا قيل . وقال الطيببي [ رحمه الله ]
~~: أي الراوي ( فتكلم ) أي البنبي قاله الطيبي : فيلزم منه أن يقال بزيادة
~~الفاء . وعندي أن ضمير قال راجع إليه فتكلم ( بكلمة خفيفة ) عطف تفسير لقال
~~( لم أفهمهما ) أي لخفاء لفظها ( فقلت ) أي للذي يليه أو يليني ( ما قال )
~~أي النبي ( قال ) أي المسؤول وفي المصابيح فقال ( قال ) أي النبي ( من شاء
~~) أي من المحتاجين ( اقتطع ) أي أخذ قطعة منها أو قطع منها لنفسه . وفي
~~المصابيح فليقطع منه أي من PageV05P549 لحمها ( رواه أبو داود وذكر حديثا
~~ابن عباس أي قال كنا مع رسول الله الحديث وجابر أي البقرة سبعة في باب
~~الأضحية ) والأظهر أنه اعتذار من صاحب المشكاة بأنه أسقطهما عن تكرار
~~ويحتمل أن يكون اعتراضا بأنه حولهما عن هذا الباب لأنه أنسب إلى ذلك الباب
~~والله تعالى أعلم بالصواب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2644 ) ( وعن سلمة بن الأكوع قال : قال النبي من ضحى ) بتشديد الحاء أي ms3116
~~فعل الأضحية ( منكم فلا يصبحن بعد ثالثة ) أي من الأيام أو بعد ليلة ثالثة
~~( وفي بيته منه ) أي من لحم الأضحية ( شيء ) لحرمة إدخار شيء من لحم
~~الأضاحي ( في هذا العام ) لأجل القحط الشديد الذي وقع فيه حتى امتلأت
~~المدينة من أهل البادية فأمر أهلها بإخراج جميع ما عندهم من لحوم الأضاحي
~~التي اعتادوا ادخار مثلها في كل عام ( فلما كان العام المقبل ) أي الآتي
~~بعده ( قالوا ) أي بعض الأصحاب ( يا رسول الله نفعل ) بتقدير الاستفهام (
~~كما فعلنا العام الماضي قال كلوا ) استحبابا ( وأطعموا ) أي ندبا ( وادخروا
~~) بتشديد الدال أي اجعلوا ذخيرة أمر إباحة ( فإن ذلك العام ) علة لتحريم
~~الإدخار السابق وإيماء إلى أن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما ( كان
~~بالناس جهد ) بفتح الجيم وضمها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : بالضم الجوع
~~وبالفتح المشقة . وقيل : لغتان ( فأردت ) أي بالنهي عن الإدخار ( أن تعينوا
~~فيهم ) أي تعينوهم أي الفقراء جعل المتعدي بمنزلة اللازم وعداء بفي مبالغة
~~، كذا قيل . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي توقعوا الإعانة فيهم ا ه .
~~فجعله من باب التضمين كقول الشاعر :
# %
# * يجرح في عراقيبها تصلى * [ / شششع ]
# ومنه قوله تعالى : حكاية 16 ( { واصلح لي في ذريتي } ) [ الأحقاف 15 ]
~~ويمكن أن يكون PageV05P550 التقدير أن تعينوني في حقهم فإن فقرهم كان صعبا
~~إليه عليه الصلاة والسلام ( متفق عليه ) لا يظهر وجه إيراد المصنف هذا
~~الحديث في هذا الباب كما لا يخفى على أولي الألباب ولعله أراد بهما تفسير
~~الحديث جابر في آخر الفصل الأول والله تعالى أعلم .
# ( 2645 ) ( وعن نبيشة ) بضم النون وفتح الموحدة وهو نبيشة الخير الهذلي
~~ذكره المؤلف في الصحابة ( قال : قال رسول الله إنا كنا نهيناكم عن لحومها )
~~أي الأضاحي أو الهدايا فيظهر وجه المناسبة للباب ( أن تأكلوها ) بدل اشتمال
~~( فوق ثلاث ) أي ليال وفي نسخة ثلاثة أي أيام ( لكي تسعكم ) أي لتكفيكم
~~وفقراءكم ( جاء الله بالسعة ) بفتح السين ومنه قوله تعالى : 16 ( { لينفق
~~ذو سعة من سعته } ) [ الطلاق 7 ] استئناف مبين لتغيير الحكم أي أتى الله
~~بالخصب ms3117 وسعة الخير وأتى بالرخاء وكثرة اللحم فإذا كان الأمر كذلك ( فكلوا
~~وادخروا وائتجروا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : افتعال من الأجر أي اطلبوا
~~الأجر بالتصدق وليس من التجارة وإلا لكان مشددا وأيضا لا يصح بيع لحومها بل
~~يؤكل ويتصدق به ( ألا ) للتنبيه ( وإن هذه الأيام ) أي أيام منى وهي أربعة
~~( أيام أكل ) فيحرم الصيام فيها ( وشرب ) بضم الشين وفي نسخة بفتحها وقرىء
~~بهما في السبعة فشاربون شرب الهيم وجوز كسرها في رواية ( وبعال ) أي جماع
~~وذلك كله لحرمة الصوم فيها لكون الخلق حينئذ أضياف الحق ( وذكر الله ) أي
~~كثرة ذكره تعالى . لقوله تعالى : 16 ( { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا } ) [ البقرة 200 ] لقوله عز وجل 16 ( { واذكروا
~~الله في أيام معدودات } ) [ البقرة 203 ] ويمكن أن يراد بهما ذكر الله على
~~الهدايا حين ذبحها لقوله تعالى : 16 ( { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير } ) [ الحج 28 ] ولعل هذا هو المأخذ لتحريم الصيام ويمكن أن
~~يراد بذكر الله ما يذكر عند الرمي أو تكبير التشريق ، وقد سبق التحقيق
~~والله ولي التوفيق [ ( رواه أبو داود ] ) .
# 8
# | 2 ( باب الحلق ) 2
#
# أي والقصر واكتفى بأفضلهما . PageV05P551
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2646 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله حلق رأسه ) بتشديد اللاشم وتخفيفها
~~أي أمر بحلقه ( في حجه الوداع وأناس من أصحابه ) أي حلقوا ومن بيانية ، أو
~~بتعيضية . وهو الظاهر من قوله ( وقصر بعضهم ) بتشديد الصاد ، وقيل :
~~بتخفيفها أي بعض الناس أو بعض أصحابه ويمكن أن يكون المراد من قوله وقصر
~~بعضهم أي بعد عمرتهم قبل حجتهم ( متفق عليه ) وفي الصحيحين وغيرها : أنه
~~عليه الصلاة والسلام : ( قصر في عمرة القضاء ) . وقد قال تعالى : 16 ( {
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين } ) [ الفتح 27 ] فدل على جواز كل منهما ، إلا أن
~~الحلق أفضل بلا خلاف . والظاهر وجوب استيعاب الرأس وبه قال مالك وغيره .
~~وحكى النووي الإجماع عليه والمراد به إجماع الصحابة أو السلف [ رحمهم ms3118 الله
~~] ومما يؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : ( خذوا عنى مناسككم ) ولم يحفظ
~~عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن أحد من أصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر
~~الرأس . وأما القياس على مسح الرأس فغير صحيح للفرق بينهما وهو أن آية
~~المسح فيها فيه الباء الدالة على التبعيض في الجملة وقد ورد حديث الناصية
~~المشعر بجواز الاكتفاء بالبعض ولم يرد نص على منع مسح البعض بخلاف ذلك كله
~~في باب الحلق فإنه قال تعالى : 16 ( { محلقين رؤوسكم } ) ولا تحلقوا رأسكم
~~ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام وأصحابه الكرام قط أنهم اكتفوا بحلق بعض
~~الرأس أو تقصيره . بل ورد النهي عن القزعة حتى للصغار وهي حلق بعض الرأس
~~ونخلية بعضه فالظاهر أنه لا يخرج من الأحرام إلا بالاستيعاب كما قال به
~~مالك وتبعه ابن الهمام في ذلك ، ثم مما خطر لي في هذا المقام من التحقيق
~~الناشىء عن سلوك سبيل التدقيق أن الحكمة في قوله محلقين بصيغة المبالغة وفي
~~قوله ولا تحلقوا بدونها أن الفعل ينبغي أن يكون مستوعبا وأن النهي عنه يشمل
~~القليل والكثير مطلقا .
# ( 2647 ) ( وعن ابن عباس قال : قال لي معاوية ) أي ابن أبي سفيان ( إني
~~قصرت من رأسي PageV05P552 النبي ) أي شعر رأسه ( عند المروة بمشقص ) بكسر
~~الميم وفتح القاف أي نصل طويل عريض أو غير عريض له حدة . وقيل : المراد به
~~المقص وهو الأشبه في هذا المحل وقد صح أن النبي لم يقصر في حجته بل حلق
~~فيكون التقصير الذي رواه معاوية في عمرته والذي يدل عليه أنه قال عند
~~المروة فلو كان حاجا لقال بمنى قال الطيبي [ رحمه الله ] : كان ذلك في عمرة
~~الجعرانة اعتمرها رسول الله لما فتح مكة وأراد الرجوع منها في السنة
~~الثامنة من الهجرة أو عمرة القضاء أن صح ما روى عنه أنه قال أسلمت عام
~~القضية والأصح أنه أسلم عام الفتح قال ابن الهمام وأما ما استدل به
~~القائلون بأنه كان متمتعا وأنه أحل من حديث معاوية قصرت عن رسول الله بمشقص
~~قالوا ومعاوية ms3119 أسلم بعد الفتح والنبي لم يكن محرما في الفتح فلزم كونه في
~~حجة الوداع وكونه عن إحرام العمرة لما رواه أبو داود وفي رواية من قوله عند
~~المروة والتقصير في الحج إنما يكون في منى فدفعه أن الأحاديث الدالة على
~~عدم إحلاله جاءت مجيئا متظافرا يقرب القدر المشترك [ من الشهرة ] التي هي
~~قريبة من التواتر كحديث ابن عمر السابق وما تقدم في الفتح من الأحاديث
~~وحديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره ولو انفرد حديث ابن عمر كان مقدما
~~على حديث معاوية فكيف والحال ما أعلمناك فلزم في حديث معاوية الشذوذ عن
~~الجم الغفير فأما هو خطأ أو محمول على عمرة الجعرانة فإنه قد كان أسلم إذ
~~ذاك وهي عمرة خفيت على بعض الناس لأنها كانت ليلا على ما في الترمذي
~~والنسائي أنه عليه الصلاة والسلام خرج إلى الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة
~~ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته الحديث قال فمن أجل ذلك خفيت على الناس
~~وعلى هذا فيجب الحكم على الزيادة التي في سنن النسائي وهو قوله في أيام
~~العشر بالخطأ ولو كانت بسند صحيح إما للنسيان من معاوية أو من بعض الرواة
~~عنه 16 ( { متفق عليه ) وأنت علمت مما سبق من كلام المحقق أن قوله عند
~~المروة ليس في الصحيحين بل في رواية أبي داود .
# ( 2648 ) ( وعن ابن عمران أن رسول الله قال في حجة الوداع ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : كان هذا في حجة الوداع على ما هو المشهور المذكور في لفظ
~~الحديث وقال [ بعضهم ] في الحديبية لما أمرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا في
~~دخول مكة قلت لا منع من الجمع بين القولين وهو أنه قاله في الموضعين (
~~اللهم ارحم المحلقين ) حيث عملوا بالأفضل لأن العمل بما بدأ الله تعالى في
~~قوله : 6 ( { محلقين رؤوسكم ومقصرين } ) [ الفتح 27 ] أكمل وقضاء التفت
~~المأمور به في قوله عز وجل : 6 ( { ثم ليقضوا تفثهم } ) [ الحج 29 ] يكون
~~به أجمل وبكونه في ميزان العم PageV05P553 أثقل ( قالوا والمقصرين يا رسول
~~الله ms3120 ) عطف تلقيني وأما قوله عز وجل : 16 ( { ومن ذريتي } ) وبعد قوله : 16
~~( { إني جاعلك للناس إماما } ) [ البقرة 124 ] أي واجعل بعض ذريتي أئمة ليس
~~من باب التلقين كما وهم ابن حجر فإنه دعاء مستقل لا متفرع عن كلام سابق
~~وإما تقديره وجاعل بعض ذريتي فهو عطف على كاف جاعلك فلا وجه له نعم لا يبعد
~~أن يكون من باب التلقين قوله سبحانه : [ قال ومن كفر ] بعد قوله 16 ( {
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخرة } ) [ البقرة 126 ]
~~فإنه يصح التقدير وارزق من كفر بصيغة الأمر وأرزق من كفر بصيغة المتكلم أو
~~ومن كفر مبتدأ خبره فأمتعه ( قال اللهم ارحم المحلقين ) وتغافل عن العطف
~~على وجه العطف دون العنف ( قالوا ) تأكيد للاستدعاء وهل هو قول المحلقين أو
~~المقصرين أو قولهما جميعا فاحتمالات ثلاث أظهرها بعض الكل من النوعين (
~~والمقصرين يا رسول الله قال ) أي في المرة الثانية ( والمقصرين متفق عليه )
~~وذكر ابن الهمام في رواية الصحيحين أنه قال في المرة الثالثة والمقصرين ثم
~~قال وفي رواية البخاري فلما كانت الرابعة قال والمقصرين ا ه . فما ذكره
~~المؤلف إما تقصير منه أو رواية أخرى والله تعالى أعلم ويدل على الأول
~~الحديث الثاني وهو قوله :
# ( 3649 ) ( وعن يحيى بن حصين عن جدته ) أي أم الحصين بنت اسحاق الأحمسية
~~شهدت حجة الوداع ذكره المؤلف ( أنها سمعت النبي في حجة الوداع دعا للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة ) وهي في المرة الأخيرة ( رواه مسلم ) وتحمل
~~رواية البخاري فلما كانت الرابعة على عمرة الحديبية جمعا بين الحديثين أو
~~يحمل كلام كل راو على ما سمع به وتحقق عنده والله تعالى أعلم قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : وإنما خص المحلقين أولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين
~~أخذوا من أطراف شعورهم ولم يحلقوا لأن أكثر من أحرم معه عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن معه هدي وكان عليه الصلاة والسلام قد ساق الهدي ومن معه
~~الهدي فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه فلما أمر من ليس معه هدي ms3121 أن يحلق ويحل
~~ووجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم حتى
~~يكملوا الحج وكانت طاعة النبي أولى لهم فلما لم يكن لهم بد من الإحلال كان
~~التقصير في نفوسهم أخف من الحلق فمال أكثرهم إليه وكان فيهم من بادر إلى
~~الطاعة وحلق ولم يراجع فلذا قدم المحلقين وأخر المقصرين ا ه . ولا يخفى أنه
~~عليه الصلاة والسلام إنما أمرهم بالتحلل لا بخصوص الحلق وإنما اختاروا
~~القصر لقرب الزمان من الوقوف إبقاء للشعر للحلق أو للقصر بعد الحج وجمعا
~~بين العملين وهما الرخصة والعزيمة [ والرخصة ] أولى بعد العمرة وأما
~~المقصرون في الحج PageV05P554 فعملوا بالرخصة إبقاء شعرهم للزينة بخلاف
~~المحلقين فإنهم اختاروا العزيمة في القضية فاستحقوا الأفضلية ولأنه أدل على
~~صدق النية وحسن الطوية والتذلل في مقام العبودية وأما قول النووي ووجه
~~أفضلية الحلق أن المقصر أبقى على نفسه الزينة لشعره والحاج مأمور بترك
~~الزينة فغريب منه وكذا استحسان ابن حجر منه عجيب فإن الحاج ليس مأمورا بترك
~~الزينة بعد فراغ الحجة أو العمرة ثم هذا كله لا ينافي ما حكاه عياض عن
~~بعضهم أنه كان بالحديبية حين أمرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا بدخول مكة يومئذ
~~إلا أن قولهم أمرهم بالحلق بغير محفوظ وإنما أمرهم بالتحلل فاختار بعضهم
~~الحلق لأنه الأفضل واختار آخرون القصر حتى يحلقوا في العام المقبل جمعا بين
~~القضيتين وحيازة للفضيلتين عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر
~~آخرون فدعا رسول الله للمحلقين بما ذكر فقيل يا رسول الله ما بال المحلقين
~~ظاهرت لهم بالترحم قال لأنهم لم يشكوا يعني لم يطمعوا في دخول مكة يومئذ
~~مستدلين بقوله تعالى : [ أي ] { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين } ) [ ] وقد أجاب الصديق من أرباب التحقيق عنه بأنه
~~ليس في الآية تقييد بهذه السنة ثم نص عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام في
~~ذلك المقام هذا والمذهب المشهور الذي عليه الجمهور أن الحلق أو التقصير نسك
~~أما واجب وأما ركن لا يحصل ms3122 التحلل من الحج والعمرة إلا به وللشافعي [ رحمه
~~الله تعالى ] قول شاذ أنه يحصل باستباحة محظور كالطيب واللباس والصواب هو
~~الأول .
# ( 2650 ) ( وعن أنس أن النبي أتى مني فأتى الجمرة ) أي جمرة العقبة (
~~فرماها ثم أتى منزله بمنى وهو الآن يسمى مسجد الخيف قال ابن حجر هو ما بين
~~مسجد الخيف ومحل نحره المشهور على يمين الذاهب إلى عرفة ( ونحر نسكه )
~~بسكون السين ويضم جمع نسيكة وهي الذبيحة والمراد بدنه عليه الصلاة والسلام
~~وقد نحر بيده ثلاثا وستين وأمر عليا أن ينحر بقية المائة ( ثم دعال بالحلاق
~~) وهو المزين قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل
~~غيره ( وناول الحالق شقه ) أي جانبه ( الأيمن ) أي من الرأس ( فخلقه ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : دل على أن المستحب [ لابتداء بالأيمن وذهب بعضهم
~~إلى أن المستحب الأيسر ] ا ه . أي ليكون أيمن الحالق ونسب إلى أبي حنيفة
~~إلا أنه رجع عن هذا وسبب ذلك أنه قاس أولا يمين الفاعل كما هو المتبادر من
~~التيامن ولما بلغه أنه عليه الصلاة والسلام اعتبر يمين المفعول رجع عن ذلك
~~القول المبني على المعقول إلى صريح المنقول إذا لحق بالإتباع أحق ولو وق
~~PageV05P555 الحالق خلف المحلوق أمكن الجمع بين الأيمنين ( ثم دعا أبا طلحة
~~الأنصاري ) وهو عم أنس وزوج أمه أم سليم وكان له عليه الصلاة والسلام بأبي
~~طلحة وأهله مزيد خصوصية ومحبة ليست لغيرهم من الأنصار وكثير من المهاجرين
~~الأبرار [ رضوان الله عليهم أجمعين ] وهو الذي حفر قبره الشريف ولحد له
~~وبني فيه اللبن وخصه بدفنه لبنته أم كلثوم وزوجها عثمان حاضر ( فأعطاه ) أي
~~أبا طلحة ( أباه ) أي الشعر [ المحلوق ] ( ثم ناول ) أي الحالق ( شقه
~~الأيسر ) وفي نسخة صحيحة الشق الأيسر ( فقال ) بلسان القال أو الحال ( احلق
~~فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال اقسمه ) أي المجموع ( بين الناس ) دل على طهارة
~~شعر الآدمي خلافا لمن شذ وأن يتبرك بإشعاره عليه الصلاة والسلام وباقي
~~آثاره ( متفق عليه ) قال ابن الهمام اخرج الجماعة إلا ابن ماجة ms3123 عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله أتى مني فأتي الجمرة فرماها ثم أتي منزله بمنى فنحر ثم
~~قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا
~~يفيد أن السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق رأسه وهو خلاف ما ذكر في
~~المذهب وهذا هو الصواب ا ه . وقال السروجي وعند الشافعي يبدأ يمين المحلوق
~~وذكر كذلك بعض أصحابنا ولم يعز إلى أحد والسنة أولى وقد أخذ الإمام بقول
~~الحلاق ولم ينكره ولو كان مذهبه خلافه لما وافقه وفي منسك ابن العجمي
~~والبحر هو المختار وقال في النخبة هو الصحيح وقد روي رجوع الإمام عما نقل
~~عنه الأصحاب لأنه قال أخطأت في الحج في موضع كذا وكذا وذكر منه البداءة
~~بيمين الحالق فصح تصحيح قوله الأخير وقد ذكر ابن حجر أنه يسن أن يقلم بعد
~~الحلق أو التقصير أظفاره للاتباع كما صح عنه عليه الصلاة والسلام وكان ابن
~~عمر يأخذ من لحيته وشاربه أقول وهو الملائم لقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم .
# ( 2651 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أطيب رسول الله قبل أن يحرم
~~) أي بالحج أو العمرة أو بهما ( ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت ) أي
~~بالتحلل الأول وهو بالحلق ( بطيب ) متعلق بأطيب ( فيه ) أي في أجزائه ( مسك
~~متفق عليه ) وفيه رد على من جعل الطيب تابعا للجماع .
# PageV05P556
# ( 2652 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله أفاض يوم النحر ) أي نزل من منى إلى
~~مكة بعد رميه وذبحه فطاف طواف الفرض وقت الضحى ( ثم رجع ) أي في ذلك اليوم
~~( فصلى الظهر بمنى رواه مسلم ) قال ابن الهمام والذي في حديث جابر الطويل
~~الثابت في صحيح مسلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال ثم ركب رسول الله
~~فأفاض إلى البيت فصلى الظهر بمكة ولا شك أن أحد الخبرين وهم وإذا تعارضا
~~ولا بد من صلاة الظهر في أحد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام لثبوت مضاعفة
~~الفرائض فيه أولى ا ه . والحمل على أنه أعاد ms3124 الظهر بمنى مقتديا على مذهبنا
~~أو إماما على مذهب الشافعي وأمر أصحابه بالظهر حين انتظروه أولى من الحمل
~~على الوهم كما لا يخفى على أنه روي أنه كان يزور البيت في كل يوم من أيام
~~النحر فليحمل على يوم آخر وقد تقدمت توجيهات أخرى فتدبر وأما خبر الترمذي
~~الذي حسنه ( أنه رسول الله أخر طوافة إلى الليل فمؤول بأنه أخر طواف نسائه
~~إلى الليل أو جوز تأخير طواف الزيارة إلى الليل أو المعنى أخر طوافة الكائن
~~مع نسائه إلى الليل رواية أنه زار مع نسائه ليلا وفي الحديث دلالة على أن
~~رميه وحلقه وقع قبل الظهر بالاتفاق وإن اختلف كونه بمكة أو بمنى إذ الترتيب
~~بين الحلق والإفاضة معتبر فظهرت المناسبة بين الباب وبين حديث ابن عمر
~~فتدبر [ رحمهم الله تعالى ] .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2653 ) ( عن علي وعائشة رضي الله عنهما قال نهى رسول الله أن تحلق
~~المرأة رأسها ) أي في التحلل أو مطلقا إلا لضرورة فإن حلقها مثلة كحلق
~~اللحية للرجل ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي .
# ( 2654 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ليس على النساء الحلق )
~~أي لا يجب PageV05P557 عليهن الحلق في التحلل ( إنما على النساء التقصير )
~~أي إنما الواجب عليهن التقصير بخلاف الرجال فإنه يجب عليهم أحدهما والحلق
~~أفضل ثم قيل أقل التقصير ثلاث شعرات ذكره الطيبي وعندنا التقصير هو أن يأخذ
~~من رؤوس شعر رأسه مقدار أنملة رجلا كان أو امرأة ويجب مقدار الربع على ما
~~هو المقرر في المذهب واختار ابن الهمام في هذا الباب ما قاله الإمام مالك
~~من وجوب الاستيعاب وادعى أنه هو الصواب كما تقدم ( رواه أبو داود والدارمي
~~) وفي نسخة السيد والترمذي بواو العطف وفي نسخة العفيف بلا واو بدل الدارمي
~~وفي نسخة وهذا الباب خال عن الفصل الثالث ولا يحتاج إلى الاعتذار ولعله
~~لدفع وهم الإسقاط .
# 9
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالتنوين والسكون وفي نسخة باب جواز التقديم والتأخير في بعض أمور الحج
~~وأما قول ابن حجر باب في ms3125 مسائل تتعلق بالحلق فلذا لم يؤت بالترجمة فغريب مع
~~أن الباب مشتمل على ذكر الحلق والرمي والذبح والإفاضة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2655 ) ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله وقف في حجة
~~PageV05P558 الوداع ) بفتح الحاء والواو على الصحيح فيهما ( بمنى للناس )
~~أي لأجلهم ( يسألونه ) حال من فاعل وقف أو من الناس أو استئناف لبيان علة
~~الوقوف قاله الطيبي : ويؤيد الأخير رواية وقف على راحلته فطفق ناس يسألونه
~~( فجاء ) وفي نسخة فجاءه بالضمير ( رجل فقال لم أشعر ) أي ما عرفت تقديم
~~بعض المناسك وتأخيرها فيكون جاهلا لقرب وجوب الحج أو فعلت ما ذكرت من غير
~~شعور لكثرة الاشتغال فيكون مخطئا ( فحلقت قبل أن أذبح فقال اذبح ) أي الآن
~~( ولا حرج ) أي لا إثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية ( فجاء آخر فقال لم
~~أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج فما سئل النبي عن شيء قدم ) بصيغة
~~المجهول أي وحقه التأخير ( ولا أخر ) أي ولا عن شيء أخر وحقه التقديم قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] لا بد من تقدير لا في الأول لأن الكلام في سياق النفي
~~ونظيره قوله تعالى : 16 ( { ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم } ) [ الأحقاف 9 ]
~~ا ه . وفيه بحث من وجوه منها أن الحديث ليس داخلا في تلك القاعدة وهي أن لا
~~إن كان ما بعدها فعلا ماضيا وجب تكرارها كقوله تعالى : 16 ( { فلا صدق ولا
~~صلى } ) [ ومنها أن الآية أيضا خارجة عنها لما في المغنى وغيره إن ما دخل
~~عليه لا أن [ كان ] فعلا مضارعا لم يجب تكرارها نحو 16 ( { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول } ) [ النساء 51 148 ] وقل : 16 ( { قل لا أسألكم
~~عليه أجر } ) [ هود 51 ] ومنها أنه قد يتوهم من إيراده الآية نظير الوجود
~~تكرار [ ما ] النافية كما هو المتبادر من عبارته وليس كذلك لأن ما في [ (
~~ما ] يفعل ) ليست بنافية بل هي استفهامية أو موصولة ومنها أنه جاء ترك
~~التكرار في لا شك يداك ms3126 بلا تكرار وكذا الأفض الله فاك لأن المراد الدعاء
~~فالفعل مستقبل في المعنى ومنها أنه شذ ترك التكرار في قوله :
# %
# إن تغفر اللهم فاغفر جما %
# وأي عبد لك لا ألما %
# ومنها أن تقدير لا في الأول أو الآخر فغير معروف ( إلا قال افعل ولا حرج
~~} ) [ قال الطيبي [ رحمه الله ] : أفعال يوم النحر أربعة رمي جمرة العقبة
~~ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي
~~وأحمد واسحق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير أنه واجب وإليه
~~ذهب جماعة من العلماء وبه قال أبو حنيفة ومالك وأولوا قوله ولا حرج على دفع
~~الإثم لجهله دون الفدية ا ه . ويدل على هذا أن ابن عباس روى مثل هذا الحديث
~~وأوجب الدم فلولا أنه فهم ذلك وعلم أنه المراد لما أمر بخلافه ( متفق عليه
~~وفي رواية لمسلم أتاه رجل فقال حلقت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج وأتاه آخر
~~فقال أفضت إلى البيت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج ) اعلم أن الترتيب بين
~~الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند أبي حنيفة وسنة عندهما وكذا
~~تخصيص الذبح بأيام النحر وأما تخصيص الذب PageV05P559 بالحرم فإنه شرط
~~بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين
~~الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من أن الترتيب بين
~~الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح .
# ( 2656 ) ( وعن ابن عباس قال كان النبي يسأل يوم النحر بمنى ) أي عن
~~التقديم والتأخير ( فيقول لا حرج فسأله رجل فقال رميت بعدما أمسيت فقال لا
~~حرج ) أي بعد غروب الشمس قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي بعد العصر وفيه أنه
~~ليس فيه توهم تقصير فإنه جائز بالاتفاق حتى في أول النحر ثم قال وإذا غربت
~~الشمس فإن وقت الرمي ولزمه دم في قول الشافعي ا ه . وأما مذهبنا ففي أيام
~~الرمي تفصيل قال شيخ الإسلام في مبسوطه أن ما بعد طلوع الفجر من ms3127 يوم النحر
~~وقت الجواز مع الإساءة وما بعد [ طلوع ] الشمس إلى الزوال وقت مسنون وما
~~بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة والليل وقت الجواز مع الإساءة
~~قال ابن الهمام [ رحمه الله ] ولا بد من كون محل ثبوت الإساءة عدم العذر
~~حتى لا يكون رمي الضعفة قبل طلوع الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الإساءة
~~وكيف بذلك بعد الترخيص ا ه . وهو ظاهر في الرعاء وأما في الضعفة فضعيف
~~للحديث الصحيح في حقهم لا ترموا الجمر حتى تطلع الشمس ثم قال ابن الهمام [
~~رحمه الله ] ولو أخره إلى غد رماه وعليه دم عند أبي حنيفة [ رحمه الله ]
~~خلافا لهما ا ه . فقوله أمسيت ضد أصبحت على ما في القاموس فظاهره أنه بعد
~~العروب وأما تفسير الطيبي [ رحمه الله ] بما بعد العصر فغريب ثم الوقت
~~المسنون في اليومين اللذين بعده بعد الزوال إلى غروب الشمس وما بعد المغرب
~~إلى طلوع الفجر وقت مكروه وإذا طلع الفجر فقد فات وقت الأداء عند الإمام
~~خلافا لهما وبقي وقت القضاء اتفاقا وإذا غربت الشمس من اليوم الرابع فقد
~~فات وقت الأداء والقضاء بالإجماع ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2657 ) ( عن علي رضي الله عنه قال أتاه ) أي النبي ( رجل فقال يا رسول
~~الله إني أفضت ) أي طفت طواف الإضافة ( قبل أن أحلق قال احلق أو قصر ) أو
~~للتخيير ( ولا حرج ) أي لا اثم PageV05P560 ولا فدية ( وجاء آخر فقال ذبحت
~~قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج ) أي لا إثم ولا فدية على المفرد وأما القارن
~~والمتمتع فليس عليهما الاثم إذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة ( رواه
~~الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2658 ) ( عن أسامة بن شريك ) بفتح الشين وكسر الراء ( قال خرجت مع رسول
~~الله حاجا ) أي مريد الحج ( فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت
~~) أي للحج عقيب الإحرام بعد طواف قدوم الآفاقي أو طواف نفل للمكي ( قبل أن
~~أطوف ) أي طواف الإفاضة وهو بظاهره يشمل ms3128 الآفاقي والمكي وهو مذهبنا على
~~اختلاف في أفضلية التقديم والتأخير خلافا للشافعي حيث قيده بالآفاقي ( أو
~~أخرت شيئا أو قدمت شيئا ) أي في أفعال أيام منى ( فكان يقول لا حرج ) أي لا
~~اثم ( إلا على رجل ) الاستثناء يؤيد أن معنى الحرج هو الاثم ( اقترض )
~~بالقاف أي اقتطع ( عرض مسلم ) أي نال منه وقطعه بالغيبة أو غيرها ( وهو )
~~أي والحال أن ذلك الرجل ( ظالم ) فيخرج جرح الرواة والشهود فإنه مباح (
~~فذلك [ الذي ] أي الرجل الموصوف ( حرج ) بكسر الراء أي وقع منه حرج ( وهلك
~~) أي باد ثم والعطف تفسيري ( رواه أبو داود ) وقد جاء في أحاديث أن ستة
~~وثلاثين زنية بالأم في جوف الكعبة أهون من عرض المسلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2657 ) ( عن علي رضي الله عنه قال أتاه ) أي النبي ( رجل فقال يا رسول
~~الله إني أفضت ) أي طفت طواف الإضافة ( قبل أن أحلق قال احلق أو قصر ) أو
~~للتخيير ( ولا حرج ) أي لا اثم ولا فدية ( وجاء آخر فقال ذبحت قبل أن أرمي
~~قال ارم ولا حرج ) أي لا إثم ولا فدية على المفرد وأما القارن والمتمتع
~~فليس عليهما الاثم إذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة ( رواه الترمذي )
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2658 ) ( عن أسامة بن شريك ) بفتح الشين وكسر الراء ( قال خرجت مع رسول
~~الله حاجا ) أي مريد الحج ( فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت
~~) أي للحج عقيب الإحرام بعد طواف قدوم الآفاقي أو طواف نفل للمكي ( قبل أن
~~أطوف ) أي طواف الإفاضة وهو بظاهره يشمل الآفاقي والمكي وهو مذهبنا على
~~اختلاف في أفضلية التقديم والتأخير خلافا للشافعي حيث قيده بالآفاقي ( أو
~~أخرت شيئا أو قدمت شيئا ) أي في أفعال أيام منى ( فكان يقول لا حرج ) أي لا
~~اثم ( إلا على رجل ) الاستثناء يؤيد أن معنى الحرج هو الاثم ( اقترض )
~~بالقاف أي اقتطع ( عرض مسلم ) أي نال منه وقطعه بالغيبة أو غيرها ( وهو )
~~أي والحال أن ذلك الرجل ( ظالم ) فيخرج جرح ms3129 الرواة والشهود فإنه مباح (
~~فذلك [ الذي ] أي الرجل الموصوف ( حرج ) بكسر الراء أي وقع منه حرج ( وهلك
~~) أي باد ثم والعطف تفسيري ( رواه أبو داود ) وقد جاء في أحاديث أن ستة
~~وثلاثين زنية بالأم في جوف الكعبة أهون من عرض المسلم .
# 10
# | 2 ( باب خطبة يوم النحر ) 2
#
# الخطبة المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة لأن الخطبة بالضم مختصة
~~بالموعظة والخطبة بالكسر بطلب المرأة ذكره الطيبي ورمي أيام التشريق عطف
~~على خطبة ( والتوديع ) PageV05P561 قال الطيبي [ رحمه الله ] عطف على
~~التشريق أي أيام النفر التي تستتبع طواف الوداع ا ه . والصواب أنه عطف على
~~رمي أو خطبة فإنه ما وقع طواف وداعه عليه الصلاة والسلام إلا في الليلة
~~التي بعد أيام النفر وللإتفاق على جوازه في أيام النفر وما بعدها بل الأولى
~~عند الكل تأخيره إلى حين خروجه من مكة فلا وجه لتقييده بأيام النفر مع أنه
~~تكرار محض لا إفادة في إعادته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2659 ) ( عن أبي بكر ) أي الثقفي ( قال خطبنا ) أبي وعظنا ( النبي يوم
~~النحر ) يستحب الخطبة عند الشافعي في أول أيام النحر وعندنا في الثاني من
~~أيامه تقييده في الأحاديث الصحيحة يؤيده مذهبنا به واستشكل النووي وما اتفق
~~عليه أصحاب الشافعي من قولهم يسن أن يخطب الإمام أو نائبه الناس بعد صلاة
~~يوم النحر بمنى خطبة فردة يعلم فيها حكم المناسك إلى أن قال فقولهم بعد
~~صلاة الظهر مخالف لما في الأحاديث الصحيحة أنها كانت ضحى ا ه . فالصواب أن
~~هذه الخطبة كانت خطبة موعظة وإن الخطبة المعروفة كانت ثاني يوم النحر والله
~~أعلم ( قال أن الزمان ) هو اسم لقليل الوقت وكثيره والمراد هنا السنة ( قد
~~استدار ) أي دار ( كهيئة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] الهيئة صورة الشيء
~~وشكله وحالته والكاف صفة مصدر محذوف أي استدارة مثل حالته ( يوم خلق الله
~~السمواات ) أي وما فيها من النيرين اللذين بهما تعرف الأيام والليالي
~~والسنة والأشهر وفي نسخة كهيئة يوم الإضافة وهو خلاف الرواية والدراية (
~~والأرض ) أي ms3130 عاد ورجع إلى الموضع الذي ابتدأ منه يعني الزمان في انقسامه
~~إلى الأعوام والأعوام إلى الأشهر عاد إلى أصل الحساب والوضع الذي اختاره
~~الله تعالى ووضعه يوم خلق السمواات والأرض وقال بعض المحققين من علمائنا أي
~~دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والأرض وهو أن يكون
~~كل عام اثني عشر شهرا وعاما وثلثة عشر كل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى
~~ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا
~~فإنهم كانوا ينسؤن الحج في كل عامين من شهر إلى شهر آخر بعده ويجعلون الشهر
~~الذي أنسؤه ملغى فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل أشهرها فيحلون
~~PageV05P562 الأشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالى : 16 ( { إنما
~~النسىء زيادة في الكفر } ) [ التوبة 39 ] الآية فأبطل الله تعالى ذلك وقرره
~~على مداره الأصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله حجة الوداع هي السنة التي
~~وصل ذو الحجة إلى موضعه فقال النبي أن الزمان قد استدار كهيئة يعني أمر
~~الله أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا
~~تبدلوا شهرا بشهر كعادة أهل الجاهلية ا ه . وقال البيضاوي كانوا إذا جاء
~~شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخرحتى رفضوا خصوص الأشهر
~~واعتبروا مجرد العدد ا ه . فكأن العرب كانوا مختلفين في النسىء والله تعالى
~~أعلم ( السنة اثني عشر شهرا ) جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى قاله
~~الطيبي رحمه الله ( منها أربعة حرم ) قال تعالى [ أي ] { فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم } [ / أي ] قال البيضاوي [ رحمه الله ] أي بهتك حرمتها وارتكاب
~~حرامها والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة وأولوا الظلم بارتكابب
~~المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الإحرام وعن عطاء لا
~~يحل للناس أن يغزوا في الحرم والأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما
~~روي أنه حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ( ثلاث ) أي
~~ليالي ( متواليات ) أي متتابعات قال الطيبي [ رحمه الله ] اعتبر ابتداء
~~الشهور ms3131 من الليالي فحذف التاء والأظهر أنه تغليب لليالي هنا كما في أربعة
~~تغليب للأيام ( ذو القعدة ) بفتح القاف ويكسر ( وذو الحجة ) بكسر الحاء وقد
~~يحذف منها ذو ( والمحرم ) عطف على ذو القعدة كان العرب يؤخرون المحرم إلى
~~صفر مثلا ليقاتلوا فيه وهو النسىء المذكور في القرآن وهكذا كانوا يفعلون في
~~كل سنة فيدور المحرم في جميع [ الشهور ] ففي سنة حجة الوداع عاد المحرم إلى
~~أصله قبل فلذلك أخر النبي الحج إلى تلك السنة ا ه . لكن يشكل حيث أمر النبي
~~أبا بكر وأمره بالحج قبل حجة الوداع مع أن الحج لا يصح في غير الحجة
~~بالإجماع وقد كتبت في هذه المسألة رسالة مستقلة ثم رأيت ابن حجر [ رحمه
~~الله ] وافقني في هذه القضية حيث قال ومما يتعين اعتقاده أن الحج سنة ثمان
~~التي كان عليها عتاب بن أسيد أمير مكة وسنة تسع التي كان عليها أبو بكر
~~إنما كانت في الحجة وكان الزمان استدار فيهما لاستحالة أمره للناس بالحج في
~~غير الحجة وهذا الحديث لا ينافي ذلك لأن قوله قد استدار صادق بهذه الحجة
~~وما قبلها فتعين حمله على العامين قبلها أيضا كما قطعت به القواعد الشرعية
~~( ورجب مضر ) على وزن عمر غير منصرف قبيلة عظيمة من العرب أضيف إليهم لأنهم
~~كانوا يعظمونه فوق ما يعظمون غيره من الأشهر وكانوا يعظمونه أكثر من سائر
~~العرب ولا يوافقون غيرهم من العرب في استحلاله وهو عطف على ثلاث وأما
~~تعريفه بقوله ( الذي بين جمادي ) بضم الجيم وفتح الدال وبعده ألف ورسمه
~~بالياء ( وشعبان ) فلإزاحة الارتياب الحادث فيه من النسىء وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] لزيادة البيان ( وقال أي شهر هذا ) أراد بهذا الاستفهام أن
~~يقرر في نفوسهم حرمة الشهر والبلدة واليوم ليبني عليه ما أراده ( قلنا الله
~~ورسوله أعلم ) رعاية للأدب وتحرزا عن التقدم PageV05P563 بين يدي الله
~~ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السؤال عنه ( فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه فقال أليس ) أي هذا الشهر أو اسمه ( ذا الحجة قال ms3132 أي بلد
~~هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال ) بلا
~~فاء ( أليس ) أي البلد ( البلدة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] غلبت البلدة
~~على مكة كالبيت على الكعبة ا ه . وقال بعضهم أي البلدة التي تعلمونها مكة
~~وقيل هي اسم مكة ا ه . والأظهر أن المراد بالبلد الأرض بقرينة الإشارة بهذا
~~في منى والبلدة وإن كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها أرض الحرم كلها من
~~باب طلاق الجزء وإرادة الكل ومنه قوله تعالى : [ أي ] { إنما أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة الذي حرمها } [ / أي ] ولا شك أن التحريم يعم مواضع الحرم
~~كلها ( قلنا بلى قال فأي يوم هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس ) أي هذا اليوم ( يوم النحر قلنا بلى ) ولعل
~~فائدة السؤال على هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون أوقع في القلب وأحفظ في
~~النفس ( قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم ) أي تعرضكم لبعضكم في دمائهم
~~وأموالهم وأعراضهم العرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في
~~نفسه أو سلفه ( عليكم حرام ) أي محرم حرمة شديدة ( كحرمة يومكم هذا )
~~والمشبه به قد لا يكون أقوى بأن يكون أشهر وأظهر وكان كذلك سنة أهل
~~الجاهلية ( في بلدكم هذا ) قالمعصية به عظيمة كما قال ابن عباس [ رضي الله
~~عنه ] وجمع من أتباعه بمضاعفة السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات بها لكن
~~المعتمد أن السيئة بها تضاعف كيفية لا كمية لئلا يخالف حصر قوله : 16 ( {
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها } ) [ الأنعام 160 ] وأما قوله تعالى :
~~16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } ) [ الحج 25 ] فلا
~~يصلح دليلا للتعدد الذي ادعوه بل للعظم الذي ذكرته ( في شهركم هذا ) إنما
~~شبهها في الحرمة بهذه الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء
~~وانتهاك حرمتها بحال ( وستلقون ربكم ) أي يوم القيامة ( فيسألكم عن أعمالكم
~~) أي القليلة والكثيرة ( ألا ) للتنبيه ( فلا ترجعوا بعدي أي لا تصيروا بعد
~~وفاتي ms3133 ( ضلالا ) بضم الضاد وتشديد اللام جمع ضال قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~ويروي كفارا أي مشبهين بهم في الأعمال ( يضرب بعضكم رقاب بعض ) استئناف
~~مبين أو حال وفي نسخة بالجزم على جواب النهي ( ألا ) للتنبيه ( هل بلغت )
~~بتشديد اللام أي أعلمتكم ما أنزل إلي من ربي ( قالوا نعم قال اللهم أشهد أي
~~لي وعليهم ( فليبلغ ) بالتشديد ويخفف أي ليخبر ( الشاهد ) أي الحاضر (
~~الغائب ) أي حقيقة أو حكما ( فرب مبلغ ) بتشديد اللام المفتوحة أي من
~~PageV05P564 يبلغه الحديث ( أوعى ) أي أحفظ لمبناه وأفهم لمعناه ( من سامع
~~) فيه تسلية للغائبين وتقوية للتابعين وإيماء إلى أن باب الله مفتوح
~~للسالكين ولا يطرد عن بابه ألا الهالكون ( متفق عليه وعن وبرة ) بفتحات
~~وقيل بسكون الموحدة واقتصر عليه المؤلف وهو ابن عبد الرحمن تابعي ( قال
~~سألت ابن عمر متى أرمي الجمار ) أي في اليوم الثاني وما بعده ( قال إذا رمى
~~أمامك ) أي اقتد في الرمي بمن هو أعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي [ رحمه
~~الله ] ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما وأما قول ابن حجر
~~أي الإمام الأعظم إن حضر الحج وإلا فأمير الحج ففيه إنهم لا يجوز الاقتداء
~~بهم في زماننا ( فارمه ) بهاء الضمير أو السكت وعلى الأول تقديره ارم موضع
~~الجمرة أو ارم الرمي أو الحصى ( فأعدت عليه المسئلة ) أردت تحقيق وقت رمي
~~الجمرة ( فقال كنا نتحين ) أي نطلب الحين والوقت قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~أي نطلب الحين والوقت قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي ننتظر دخول وقت الرمي
~~( فإذا زالت الشمس رمينا ) بلا ضمير أي الجمرة وفي نسخة رميناه أي الحصى
~~وفي رواية ابن ماجه تصريح بأنه بعد صلاة الظهر وهو الأنسب بتقديم الأهم
~~فالأهم والله تعالى أعلم ( رواه البخاري ) .
# ( 2661 ) ( وعن سالم عن ابن عمر ) أي أبيه ( أنه كان يرمي جمرة الدنيا )
~~أي البقعة القربى وهي الجمرة الأولى لأنها الأولى لأنها أقرب إلى منازل
~~النازلين عند مسجد الخيف وهناك كان مناخ النبي ( بسبع حصيات ) في كل يوم من
~~أيام التشريق ms3134 ( يكبر على أثر كل حصاة ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحهما
~~أي عقيب كل واحدة من الحصى وفي رواية مع كل حصاة وفي رواية عند كل حصاة وهو
~~أعم والمراد بالمعية خروج الجمرة من اليد فهو مع الرمي باعتبار الابتداء أو
~~أثره باعتبار الانتهاء قال ابن الهمام [ رحمه الله ] : كذا روي عن ابن
~~مسعود وابن عمر وكذا في حديث جابر وغيره وظاهر المرويات من ذلك الاقتصار
~~على الله أكبر يعني وفي بعضها زيادة بسم الله وفي بعضها رغما للشيطان ورضا
~~للرحمان اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ( ثم يتقدم ) أي
~~يذهب قليلا من ذلك الموضع ( حتى يسهل ) بضم الياء PageV05P565 وكسر الهاء
~~أي يدخل المكان السهل وهو اللين ضد الحزن بفتح الحاء وسكون الزاي أي الصعب
~~( فيستقبل القبلة ) وفي نسخة صحيحة فيقوم مستقبل القبلة أي حال كونه مقابل
~~الكعبة وفي التعبير بالقبلة إشعارا باعتبار الجهة ثم قوله : ( فيقوم )
~~مرفوع عطفا على يتقدم ( طويلا ) أي قياما أو زمانا طويلا وهما متلازمان (
~~ويدعو ) أي قدر سورة البقرة رواه البخاري ( ويرفع يديه ) خلافا لمالك ( ثم
~~يرمي الوسطى ) أي الجمرة التي بين الأولى والأخرى ( بسبع حصيات ) قال ابن
~~الهمام هل هذا الترتيب متعين أو أولى مختلف فيه والذي يقوى عندي استنان
~~الترتيب لا تعيينه والله سبحانه وتعالى أعلم . أقول والأحوط مراعاة الترتيب
~~لأنه واجب عند الشافعي وغيره ثم الظاهر أن الموالاة سنة كما في الوضوء أو
~~واجب وفق مذهب مالك [ رحمه الله ] هنالك ( يكبر كلما رمى بحصاة ) ظاهرة
~~تأخير التكبير عن الرمي لكن يؤول بما تقدم ( ثم يأخذ بذات الشمال فيسهل )
~~أي يذهب على شمال الجمرة الوسطى حتى يصل إلى موضع سهل ( ويقوم مستقبل
~~القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ) كما تقدم ( ثم يرمي جمرة ذات
~~العقبة ) بإضافة الجمرة ( من بطن الوادي بسبع حصيان ) في الهداية لو رماها
~~من فوق العقبة أجزأه إلا أنه خلاف السنة قال ابن الهمام ففعله عليه الصلاة
~~والسلام من أسفلها سنة لا أنه المتعين ولذا ثبت رمي خلق ms3135 كثير من الصحابة من
~~أعلاها ولم يأمرهم بالإعادة ولا أعلنوا بالنداء بذلك في الناس كما في
~~الصحيح عن ابن مسعود أنه رمى جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع
~~كل حصاة فقيل له أن ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا إله
~~غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة وكان وجه اختياره عليه الصلاة
~~والسلام لذلك هو وجه اختياره حصى الحذف فإنه يتوقع الأذى إذا رموا من
~~أعلاها لمن أسفلها فإنه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من أسفل
~~مع المارين من فوقها ا ه . ويؤيده جواز الرمي من جوانب سائر الجهات معع أنه
~~عليه الصلاة والسلام ما رمى إلا من جهة واحدة ( يكبر عند كل حصاة ولا يقف )
~~أي للدعاء ( عندها ) قال ابن الهمام [ رحمه الله ] ولم تظهر حكمة تخصيص
~~الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فإن تخايل أنه في اليوم الأول لكثرة ما
~~عليه من الشغل كالذبح والحلق والإفاضة PageV05P566 إلى مكة فهو منعدم فيما
~~بعده من الأيام إلا أن يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب
~~قطع سلوكها على الناس وشدة ازدحام الواقفين ويقضي ذلك إلى ضرر عظيم بخلافه
~~في باقي الجمار فإنه في نفس الطريق بل بمعزل معتصم عنه ( ثم ينصرف ) أي ابن
~~عمر ( فيقول هكذا رأيت النبي يفعله رواه البخاري ) [ رحمه الله تعالى ] .
# ( 2662 ) ( وعن ابن عمر قال استأذن العباس بن عبد المطلب رسول الله أن
~~يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته ) أي التي بالمسجد الحرام المملؤة من
~~ماء زمزم المندوب الشرب منها عقب طواف الإفاضة وغيره إذا لم يتيسر الشرب من
~~البئر للخلق الكثير وهي الآن بركة وكانت حياضا في يد قصى ثم منه لابنه [
~~عبد مناف ثم منه لابنه هاشم ثم منه لابنه عبد المطلب ثم منه لابنه العباس
~~ثم منه لابنه عبد الله ثم منه لابنه ] علي وهكذا إلى الآن لكن لهم نواب
~~يقومون بها قالوا وهي لآل عباس أبدا ( فأذن له متفق ms3136 عليه ) قال بعض علمائنا
~~يجوز لمن هو مشغول بالاستقاء من سقاية العباس لأجل الناس أن يترك المبيت
~~بمنى ليالي منى ويبيت بمكة ولمن له عذر شديد أيضا ا ه . فأشار إلى أنه لا
~~يجوز ترك السنة إلا بعذر ومع العذر ترتفع عنه الإساءة وأما عند الشافعي
~~فيجب المبيت في أكثر الليل ومن الأعذار الخوف على نفس أو مال أو ضياع مريض
~~أو حصول مرض له يشق معه المبيت مشقة لا تحتمل عادة .
# ( 2663 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله جاء إلى السقاية ) أي سقاية الحاج
~~المذكور في القرآن ( فاستسقى ) أي طلب الماء [ بلسان القال ] أو بيان الحال
~~( فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فات رسول الله بشراب ) أي ماء خالص خاص
~~ما وصله استعمال ( من عندها فقال ) أي النبي ( اسقني ) بهمزة وصل أو قطع أي
~~من هذا الماء الحاضر في السقاية ( فقال ) أي العباس ( يا رسول الله إنهم )
~~أي الناس ( يجعلون أيديهم فيه ) أي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة
~~( قال اسقني فشرب منه ) ويوافقه ما روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب
~~الشرب PageV05P567 من فضل وضوء الناس تبركا به وروى الدارقطني في الافراد
~~من طريق ابن عباس مرفوعا عن أنس من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه وأما
~~حديث سؤور المؤمن شفاء فغير معروف ( ثم أتى زمزم وهم يسقون ) أي الناس
~~عليها ( ويعملون ) أي يكدحون ( فيها ) أي بالجذب والصب ( فقال اعملوا فإنكم
~~على عمل ) أي قائمون أو ثابتون أي تسعون على عمل ( صالح ) أي خير لأن خير
~~الناس أنفعهم للناس ( ثم قالوا لولا أن تغلبوا ) أي لولا كراهة أن يغلبكم
~~الناس ويأخذوا هذا العمل الصالح من أيديكم ( لنزلت ) أي عن ناقتي ( حتى أضع
~~) بالنصب والرفع ( الحبل على هذه وأشار إلى عاتقة ) وهو أحد طرفي رقبته (
~~رواه البخاري ) وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي
~~إلى زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم أفرغناها في زمزم ثم قال لولا
~~أن تغلبوا ms3137 عليها لنزعت بيدي . وفي رواية عن عطاء أنه لما أفاض نزع بالدلو
~~أي من زمزم ولم ينزع معه أحد فشرب ثم أفرغ باقي الدلو في البئر ووجه الجمع
~~لا يخفى .
# ( 2664 ) ( وعن أنس أن النبي صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد
~~رقدة ) أي نام نومة خفيفة ( بالمحصب ) بفتح الصاد المشددة تنازع في الجار
~~والمجرور ورقد وهو في الأصل كل موضع كثر معصاؤه والمراد الشعب الذي أحد
~~طرفيه منى والآخر متصل بالأبطح وينتهي عنده ولذلك لم يفرق الراوي بينهما
~~فروى في هذا الحديث أنه صلى بالمحصب وفي حديثه الآخر أنه صلى بالأبطح ويقال
~~له البطحاء . قال ابن الهمام قال في الإمام وهو موضع بين مكة ومنى وهو إلى
~~منى أقرب وهذا لا تحديد فيه أي لا تحقيق له وقال غيره هو فناء مكة حده ما
~~بين الجبلين المتصلين بالمقابر إلى الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق
~~الأيسر وأنت ذاهب إلى منى مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب
~~ويسمى أيضا خيف بني كنانة وأصل الخيف معناه سفح الجبل مطلقا ( ثم ركب ) أي
~~من المحصب متوجها ( إلى البيت فطاف به ) أي طواف الوداع يحتمل راكبا وماشيا
~~( رواه البخاري ) قال الطيبي [ رحمه الله ] التحصيب هو أنه إذا نفر من مني
~~إلى مكة للتوديع ينزل بالشعب الذي يخرج به إلى الأبطح ويرقد PageV05P568
~~فيه ساعة من الليل ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة وهو الأصح قال ابن
~~الهمام يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما أخرج البخاري
~~عن ابن عباس قال ليس لتحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله وأخرج مسلم
~~عن أبي رافع مولى رسول الله قال لم يأمرني رسول الله أن أنزل الأبطح حين
~~خرج من مني ولكن جئت وضربت قلت قبته فجاء فنزل ووجه المختار ما أخرجه
~~الجماعة من أسامة بن زيد قال يا رسول الله أين تنزل غدا في حجتك فقال هل
~~ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون ms3138 بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش على
~~الكفر يعني المحصب الحديث وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك إن
~~قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا
~~يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله يعني بذلك المحصب ا ه . فثبت بهذا أنه
~~نواه قصدا ليرى لطيف صنع الله به وليتذكر فيه نعمه سبحانه عليه عند مقايسته
~~نزوله به الآن إلى حاله قبل ذلك أعني حال انحصاره من الكفار في ذات الله
~~تعالى وهذا أمر يرجع إلى معنى العبادة ثم هذه النعمة التي شملته عليه
~~الصلاة والسلام من النصر والاقتدار على إقامة التوحيد وتقرير قواعد الوضع
~~الإلهي الذي دعا الله تعالى إليه عباده لينتفعوا به في دنياهم ومعادهم لا
~~شك في أنها النعمة العظمى على أمته لأنهم مظاهر المقصود من ذلك المؤيد وكل
~~واحد منهم جدير بتفكرها والشكر التام عليها لأنه عليه أيضا فكان سنة في
~~حقهم لأن معنى العبادة في ذلك يتحقق في حقهم أيضا وعن هذا حصب الخلفاء
~~الراشدون أخرج مسلم عن ابن عمر أن النبي وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح
~~وأخرج عنه أيضا ( أنه كان يرى التحصيب سنة ) وكان يصلي الظهر يوم النفر
~~بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله والخلفاء بعده ا ه . وعلى هذا الوجه لا
~~يكون كالرمل ولا على الأول لأن الآراء لم يلزم أن يراد بها إرآة المشركين
~~ولم يكن بمكة مشرك عام حجة الوداع بل المراد المسلمين الذين كان لهم علم
~~بالحال الأول .
# ( 2665 ) ( وعن عبد العزيز بن رفيع ) بضم الراء وفتح الفاء أسدى مكي سكن
~~الكوفة وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم ذكره المؤلف ( قال سألت أنس بن مالك
~~قلت ) بدل من سألت أو بيان ( أخبرني بشيء عقلته ) بفتح القاف أي علمته
~~وحفظته ( عن رسول الله أيم صلى الظهر يوم التروية ) أي اليوم الثامن ( قال
~~بمنى قال ) فيه التفات إذ حقه أن يقول ms3139 قلت ( فأين PageV05P569 صلى العصر
~~يوم النفر ) أي الثاني وهو اليوم الثالث من أيام التشريق ( قال بالأبطح )
~~المتبادر من هذا الحديث إنه عليه الصلاة والسلام أول صلاة صلاها في الأبطح
~~هو العصر وحديث أنس السابق عليه صريح في إنه الظهر لكنه مخالف له أنه في
~~تقديم الظهر على الرمي في سائر الأيام ولا شك أن رميه عليه الصلاة والسلام
~~كان بعد تحقق الزوال وإن جوز أبو حنيفة [ رحمه الله ] في اليوم الرابع من
~~أول النهار مع أنه مكروه عنده وغير جائز عندسائر العلماء ولا يبعد أن يقال
~~الحكمة في تأخير ظهره حين نفره إظهار الرخصة بعد بيان العزيمة والإيماء إلى
~~السرعة الجامعة بين نوع من التعجيل والتأخير في الآية اللامعة ( ثم قال )
~~أي أنس ( افعل كما يفعل أمراؤك ) أي لا تخالفهم فإن نزلوا به فانزل به وإن
~~تركوه فاتركه حذرا مما يتولد على المخالفة من المفاسد فيفيد أن تركه لعذر
~~لا بأس به لا كما قال ابن حجر [ رحمه الله ] : يعني ما ذكره من رسول الله
~~ليس بنسك من المناسك حتى وجب عليك فعله نعم غير واجب اجماعا وإنما الخلاف
~~في كونه سنة أم لا ( متفق عليه ) .
# ( 2666 ) ( وعن عائشة قالت نزول الأبطح ) أي النزول فيه ( ليس بسنة ) أي
~~قصدية أو من سنن الحج بدليل الرواية الأخرى الصحيحة عنها ليس من المناسك
~~ويمكن أن يكون مرادها ليس من الواجبات أو من السنن المؤكدات ( إنما نزله
~~رسول الله لأنه كان أسمح ) أي أسهل ( لخروجه ) أي إلى المدينة ( إذا خرج )
~~أي إذا أراد الخروج وقيل أسهل لخروجه وقت الخروج من منى إلى مكة لطواف
~~الوداع وقال الطيبي [ رحمه الله ] : لأنه كان يترك فيه ثقله ومتاعه أي كان
~~نزوله بالأبطح ليترك ثقله ومتعاعه هناك ويدخل مكة فيكون خروجه منها إلى
~~المدينة أسهل ا ه . وفيه إنه ما ينافيه قصد النزول به للمعنى الذي ذكره ابن
~~الهمام ( متفق عليه ) ورواه الأربعة وقد وافقها ابن عباس على ذلك لكنه عبر
~~بأنه ليس بشيء ذكره ابن حجر ms3140 [ رحمه الله ] لكن المعنى ليس بشيء من المناسك
~~أو ليس بشيء يلزم وخالفهما في ذلك ابن عمر فكان يراه سنة ويستدل بأنه وأبا
~~بكر وعمر ينزلون به .
# ( 2667 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت أحرمت من التنعيم بعمرة فدخلت )
~~أي مكة PageV05P570 ( فقضيت عمرتي ) أي العمرة التي تحللت منها بسبب حيضها
~~( وانتظرني ) بالنون وفي نسخة ابن حجر باللام وهو مخالف للأصول المعتمدة مع
~~احتياجه إلى تأويل انتظر لأجلي ( رسول الله بالأبطح حتى عرفت ) أي من
~~العمرة ( فأمر الناس بالرحيل فخرج ) أي من الأبطح ( فمر بالبيت فطاف به )
~~أي طواف الوداع ( قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة ) يحتمل أن يكون قبل
~~الصلاة أو بعدها ( هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين ) أي أحدهما ( بل )
~~أي وجدته ( برواية أبي داود مع اختلاف يسير ) أي بينه وبين رواية المصابيح
~~( في آخره ) ففيه اعتراضان على صاحب المصابيح حيث ذكر الحديث في الفصل
~~الأول وحيث خالف لفظ أبى داود والله تعالى أعلم .
# ( 2668 ) ( وعن ابن عباس قال كان الناس ) أي بعد حجهم ( ينصرفون في كل
~~وجه ) أي طريق طائفا وغير طائف ( فقال رسول الله لا ينفرن أحدكم ) أي النفر
~~الأول والثاني أو لا يخرجن أحدكم من مكة والمراد به لآفاقي ( حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت ) أي بالطواف كما رواه أبو داود قال الطيبي [ رحمه الله ] : دل
~~على وجب طواف الوداع وخالف فيه مالك ( ألا أنه خفف ) بصيغة المجهول أي طواف
~~الوداع ( عن الحائض ) وفي معناها النفساء وعلى هذا الاستثناء اتفاق العلماء
~~( متفق عليه ) قال ابن الهمام طواف الوداع واجب ويستحب أن يجعله آخر طوافه
~~في الكافي للحاكم ولا بأس بأن يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الأفضل من ذلك أن
~~يكون طوافه حين يخرج وعن أبي يوسف والحسن إذا اشتغل بعده بعمل مكة يعيد
~~للصدر وإنما به إذا فعله حين يصدر وأجيب بأنه قدم مكة للنسك فحين تم فراغه
~~منه جاء أوان السفر فطوافه حينئذ يكون له إذا لحال أنه على عزم الرجوع نعم
~~روي عن أبي ms3141 حنيفة [ رحمه الله ] أنه إذا طاف للصدر ثم أقام إلى العشاء أحب
~~أن يطوف طوافا آخر كيلا يكون بين طوافه ونفره حائل لكن هذا على وجه
~~الاستحباب لمفهوم الاسم عقيب ما أضيف إليه وليس ذلك بحتم إذ لا يستغرب في
~~العرف تأخير السفر عن الوداع بل قد يكون ذلك وليس على أهل مكة ومن كان داخل
~~الميقات وكذا من اتخذ مكة دار ثم بدا له الخروج ليس عليهم طواف صدر وكذا
~~فائت الحج لأن العود مستحق عليه ولأنه صار كالمعتمر وليس على المعتمر طواف
~~الصدر ذكره في PageV05P571 التحفة في اثباته على المعتمر حديث ضعيف رواه
~~الترمذي وفي البدائع قال أبو يوسف أحب إلي أن يطوف المكي طواف الصدر لأنه
~~وضع لختم أفعال الحج وهذا المعنى يوجد في أهل مكة .
# ( 2669 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت حاضت صفية ) أي إحدى أمهات
~~المؤمنين وهي بنت حي بن أخطب اليهودي الخيبري من بني إسرائيل من سبطا هارون
~~أخي موسى عليهما الصلاة والسلام ( ليلة النفر ) أي ليلة يوم النفر [ لأن
~~النفر ] لم يشرع في تلك الليلة بل في يومها والنفر يحتمل الأول والثاني
~~وجزم ابن حجر فتدبر ( فقالت ) أي صفية للنبي عليه الصلاة والسلام ومن معه
~~من أهل بيته الكرام ( ما أراني ) بضيغة المجهول من الآراء أي ما أظن نفسي (
~~إلا حابستكم ) بكسر الباء وفتح التاء نصبا على المفعولية وفي نسخة بصيغة
~~المتكلم أي ما نعتكم عن الخروج إلى المدينة بل تنتظرون إلى أن أطهر فأطوف
~~طواف الوداع ظنا منها أن طواف الوداع كطواف الإفاضة لا يجوز تركه بالأعذار
~~ولما ظن النبي حين بلغه حديثها إنها قالت قولها لأنها لم تطف للزيارة ( قال
~~النبي عقرى حلقي ) قال الطيبي [ رحمه الله ] هكذا روى على وزن بلا تنوين
~~والظاهر عقر وحلقا بالتنوين أي عقرها الله عقرا وحلقها الله خلقا يعني
~~قتلها وجرحها أو أصاب حلقها بوجع وهذا دعاء لا يراد وقوعه بل عادة العرب
~~التكلم بمثله على سبيل التلطف وقيل هما صفتان للمرأة يعني أنها ms3142 تحلق قومها
~~وتعقرهم أي تستأصلهم من شؤمها ا ه . وقيل أنهما صدران والعقر الجرح والقتل
~~وقطع العصب والحلق إصابة وجع في الحلق أو الضرب على الحلق أو الحلق في شعر
~~الرأس لأنهن يفعلن ذلك عند شدة المصيبة وحقهما أن ينونا لكن أبدل التنوين
~~بالألف إجراء للوصل والمجرى الوقف ا ه . وفيه أنه لا يساعده رسمها بالياء
~~وقيل أنهما تأنيث فعلان أي جعلها عقرى أي عاقر أي عقيما وحلقي أي جعلها
~~صاحبة وجع الحلق ثم هذا وأمثال ذلك مثل تربت يداه وثكلته أمه مما يقع في
~~كلامهم للدلالة على تهويل الخبر وإن ما سمعه لا يوافقه لا للقصد إلى وقوع
~~مدلوله الأصلي والدلالة على التماسه ( أطافت ) أي صفية ( يوم النحر ) أي
~~طواف الإفاضة ولما أعرض عنها وسأل من غيرها ظنا منها أنها قصرت في تأخير
~~طواف فرضها ( قيل نعم ) في جوابه ثم لما التفت إليها حين تبين عدم تقصيرها
~~( قال ) إذا كنت طفت طواف الإفاضة ( فانفري ) بكسر الفاء أي اخرجي إلى
~~المدينة من غير طواف الوداع فإن وجوبه ساقط بالعذر ( متفق عليه ) .
# PageV05P572
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2670 ) ( عن عمرو بن الأحوص قال سمعت رسول الله يقول في حجة الوداع )
~~أي يوم النحر كما سبق ( أي يوم هذا ؟ قالوا يوم الحج الأكبر ) قال تعالى :
~~16 ( { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } ) أي أعلام 16 ( { يوم الحج
~~الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله } ) [ التوبة 3 ] قال البيضاوي أي
~~يوم العيد لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا
~~يوم الحجر الأكبر ( وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة )
~~ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في
~~ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه
~~المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب أو لأنه ظهر في عز
~~المسلمين وذل ms3143 المشركين ا ه . وقال ابن عباس [ رضي الله عنه ] هو يوم عرفة
~~إذ من أدرك عرفة فقد أدرك الحج أو يسمى بالحج الأكبر لأنه أكبر من يوم
~~الجمعة وهو حج المساكين وقيل هو الذي حج فيه رسول الله لأنه اجتمع فيه حج
~~المسلمين ذكره ابن الملك أو لأنه وافق يوم عرفة يوم الجمعة وهو المشتهر
~~بالحج الأكبر الذي ورد في حقه أن حجة كسبعين حجة وفيه كتبت رسالة مستقلة أو
~~لأن ذلك الحج لم يكن فيه إلا المسلمون ثم قولهم يوم الحج الأكبر بظاهره
~~ينافي جوابهم السابق والله ورسوله أعلم ولعل هذا في يوم آخر من أيام النحر
~~أو أحد الجوابين صدر عن بعضهم ( قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم )
~~احتراز عن الحقوق الشرعية ( حرام ) أي محرم ممنوع ( كحرمة يومكم هذا في
~~بلدكم ) أي حرمكم ( هذا ) ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي ( إلا ) للتنبيه
~~( لا يجني جان على نفسه ) أي لا يظلم أحد على أحد نحو لا تقتلوا أنفسكم أي
~~لا يقتل بعضكم بعضا وقيل معناه لا تقتلوا أنفسكم كما صدر عن بعض الجهلة وهو
~~نفي معناه نهى نحو قوله تعالى : 16 ( { لا يمسه إلا المطهرون } ) [ الواقعة
~~79 ] كما ذكره المفسرون ونظيره الدعاء بغفر الله له ورحمه ونحوه فإنه أبلغ
~~من أغفره وأرحمه قال الطيبي خبر في معنى النهي ليكون أبلغ يعني كأنه نهاه
~~فقصد أن PageV05P573 ينتهي فأخبر به والمراد الجناية على الغير إلا أنها
~~لما كانت سببا للجناية على نفسه أنذرها في صورتها ليكون أدعى إلى الامتناع
~~ويدل على ذلك أنه روي في بعض طرق الحديث إلا على نفسه وحينئذ يكون خبرا
~~بحسب المعنى أيضا ( إلا ) للتنبيه ( لا يجنى على ولده ولا مولود على والده
~~) يحتمل أن يكون المراد النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وأن
~~يكون المراد تأكيدا لا يجني جان على نفسه فإن عادتهم جرت بأنهم يأخذون
~~أقارب الشخص بجنايته والحاصل أن هذا ظلم يؤدي إلى ظلم آخر والأظهر أن هذا
~~نفي فيوافق قوله تعالى : 16 ms3144 ( { ولا تز وازرة وزر أخرى } ) [ الإسراء 15 ]
~~وإنما خص الولد والوالد لأنهما أقرب الأقارب فإذا لم يؤاخذ بفعله فغيرهما
~~أولى وفي رواية لا يؤخذ الرجل بجريمة أبيه وضبط بالوجهين ( ألا وإن الشيطان
~~) وهو إبليس الرئيس أو الجنس الخسيس ( قد يئس ) وفي نسخة أيس أي قنط ( أن
~~يعبد ) أي من أن يطاع في عبادة غير الله تعالى لأنه لم يعرف أنه عبده أحد
~~من الكفار ( في بلدكم هذا ) أو مكة ( أبدا ) أي علانية إذ قد أتي الكفار
~~مكة خفية ( ولكن ستكون له طاعة ) أي انقياد أو طاعة ( فيما تحتقرون من
~~أعمالكم ) أي من القتل والنهب ونحوهما من الكبائر وتحقير الصغائر ( فسيرضى
~~) بصيغة المعلوم وفي نسخة بالمجهول أي الشيطان ( به ) أي بالمحتقر حيث لم
~~يحصل له الذنب الأكبر ولهذا ترى المعاصي من الكذب والخيانة ونحوهما توجد
~~كثيرا في المسلمين وقليلا في الكافرين لأنه يد رضي من الكفار بالكفر فلا
~~يوسوس لهم في الجزئيات وحيث لا يرضى عن المسلمين بالكفر فيرميهم في المعاصي
~~وروى عن علي رضي الله عنه الصلاة التي ليس لها وسوسة إنما هي صلاة اليهود
~~والنصارى ومن الأمثال لا يدخل اللص في بيت إلا فيه متاع نفيس وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] قوله فيما تحتقرون أي مما يتهجس في خواطركم وتتفوهون عن هناتكم
~~وصغائر ذنوبكم فيؤدي ذلك إلى هيج الفتن والحروب كقوله : ( إن الشيطان قد
~~يئس من أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ) ( رواه
~~ابن ماجه والترمذي وصححه ) .
# ( 2671 ) ( وعن رافع بن عمر والمزني ) نسبة إلى قبيلة مزينة بضم الميم
~~وفتح الزاي ( قال رأيت رسول الله يخطب الناس بمنى ) أي أول النحر بقرينة
~~قوله ( حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء ) أي بيضاء يخالطها قليل سواد ولا
~~ينافيه حديث قدامه رأيت النبي يرمي الجمرة PageV05P574 يوم النحر على ناقة
~~صهباء ( وعلي يعبر عنه ) أي يبلغ حديثه من هو بعيد من النبي فهو رضي الله
~~عنه وقف حيث يبلغه صوت النبي ويفهمه فيبلغه للناس ويفهمهم من غير زيادة
~~ونقصان وأما ms3145 قول ابن حجر بزيادة بيان فليس في محله ( والناس بين قائم وقاعد
~~) أي بعضهم قاعدون وبعضهم قائمون وهم كثيرون حيث بلغوا مائة ألف وثلاثين
~~ألفا ( رواه أبو داود وعن عائشة وابن عباس أن رسول الله أخر طواف الزيارة )
~~أي جوز تأخيره ( يوم النحر إلى الليل ) إما مطلقا أو للنساء لما ثبت أنه
~~أفاض يوم النحر ثم صلى الظهر بمكة أو منى قال الطيبي [ رحمه الله ] أول
~~وفته عند الشافعي بعد نصف الليل ليلة العيد وعند غيره بعد طلوع فجر العيد
~~وآخره متى طاف جاز ا ه . لكن يجب عند أبي حنيفة أن يقع في أيام النحر فإن
~~أخره عنها لزمه دم ( رواه الترمذي وحسنه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( 2673 ) ( وعن ابن عباس [ رضي الله ] عنه أن النبي لم يرمل ) بضم الميم
~~( في السبع الذي أفاض فيه ) أي في طواف الزيارة لتقدم السعي عليه ( رواه
~~أبو داود وابن ماجه ) .
# ( 2674 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال إذا رمى أحدكم جمرة
~~العقبة ) أي وحلق أو قصر ( فقد حل له كل شيء إلا النساء ) بالنصب على
~~الاستثناء أي جماعهن قال الشافعي [ رحمه الله ] نكاحهن ( رواه ) أي صاحب
~~المصابيح ( في شرح السنة ) أي بسنده ( وقال اسناده ضعيف ) .
# PageV05P575
# ( 2675 ) وفي رواية أحمد والنسائي عن ابن عباس ) بسند صحيح موقوفا
~~ومرفوعا ( قال إذا رمى الجمرة ) أي جمرة العقبة وحلق ولو قبل الذبح ( فقد
~~حل له كل شيء إلا النساء ) أي جماعهن بالإجماع حتى يطوف الإفاضة ولو قبل
~~السعي عندنا خلافا للشافعي قال ابن الهمام وأخرج ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن
~~هشام بن عروة عن عروة عن عائشة [ رضي الله عنها ] الحديث ورواه أبو داود
~~بسند فيه الحجاج بن أرطأة والدارقطني بسند آخر هو فيه أيضا وقال إذا رميتم
~~وحلقتم وذبحتم وقال لم يروه إلا الحجاج بن أرطأة وفي الصحيحين عن عائشة [
~~رضي الله عنها ] قالت طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ويوم النحر قبل
~~أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك فلا يعارضه ms3146 ما استدل لمالك بحديث رواه الحاكم
~~في المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج إن رمي جمرة الكبرى حل
~~له كل شيء إلا النساء والطيب حتى يزور البيت وقال على شرطهما ا ه . وإن كان
~~قول الصحابي من السنة حكمه الرفع وكذا ما عن عمر بطريق منقطع أنه قال إذا
~~رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم إلا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الإمام
~~كذا حققه ابن الهمام ثم قال ولا يخفى أن ما ذكرناه من السمعيات يفيد أنه أي
~~الرمي هو السبب للتحلل الأول وعن هذا نقل عن الشافعي [ رحمه الله ] إن
~~الحلق ليس بواجب والله تعالى أعلم وهو واجب عندنا لأن التحلل الواجب لا
~~يكون إلا به ويحملون ما ذكرنا على إضمار الحلق أي إذا رمى وحلق جمعا بينه
~~وبين ما في بعض نسخ ما ذكرناه من عطفه على الشرط وفي رواية الدارقطني لقوله
~~تعالى : 16 ( { ثم ليقضوا تفثهم } ) [ الحج 29 ] وهو الحلق واللبس على ما
~~عن ابن عمر وقول أهل التأويل أنه الحلق وقص الأظفار وقوله تعالى : 16 ( {
~~لتدخلن المسجد لحرام إن شاء الله آمنين محلقين } ) [ الفتح 27 ] الآية أخبر
~~بدخولهم محلقين فلا بد من وقوع التحليق وإن لم يكن حالة الدخول في العمرة
~~لأنها حال مقدرة ثم هو مبني على اختيارهم فلا بد من الوجوب الحامل على
~~الوجود فيوجد المخبر به ظاهرا وغالبا ليطابق الأخبار غير أن هذا التأويل
~~ظني فيثبت به الوجوب لا القطع وأما قول ابن حجر يسن تأخير الوطء عن أيام
~~التشريق على ما قالوه ففيه نظر ظاهر لقوله عليه الصلاة والسلام أيام منى
~~أيام أكل وشرب وبعال أي جماع .
# ( 2676 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت أفاض رسول الله من آخر يومه ) أي
~~طاف PageV05P576 للزيارة في آخر يوم النحر وهو أول أيام النحر ( حين صلى
~~الظهر ) فيه دلالة على أنه صلى الظهر بمنى ثم أفاض وهو خلاف ما ثبت في
~~الأحاديث لاتفاقها على أنه صلى الظهر بعد الطواف مع اختلافها ms3147 أنه صلاها
~~بمكة أو منى نعم لا يبعد أن يحمل على يوم آخر من أيام النحر بأن صلى الظهر
~~بمنى ونزل في آخر يومه مع نسائه لطواف زيارتهن وأغرب الطيبي [ رحمه الله ]
~~في قوله حين صلى الظهر لا بد من تقدير والعصر معا في يوم عرفة ووقف ثم أفاض
~~من آخر يومه يدل عليه حديث حجة الوداع كما سبق ا ه . وبعده حيث ليس هذا في
~~محله لا يخفى بل لا يصح كما يعلم بأدنى تأمل على ما ذكره ابن حجر لقولها (
~~ثم رجع إلى منى فمكث ) بفتح الكاف وضمها أي لبث وبات ( بها ) أي بمنى (
~~ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة ) بالنصب على
~~البدلية وبالرفع على الابتدائية ( بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند
~~الأولى ) أي أولى الجمرات الثلاث ( والثانية ) وهي الوسطى ( فيطيل القيام )
~~للأذكار من التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد والاستغفار والتمجيد (
~~ويتضرع ) أي إلى الله بأنواع الدعوات وعرض الحاجات ( ويرمي الثالثة ) وهي
~~جمرة العقبة ( فلا يقف عندها ) أي للدعاء لأنه لا يدعو عندها أو بعدها ولعل
~~ذلك لضيق المقام وازدحام الأنام وإلا فالدعاء أنسب بعد الاختتام وأغرب ابن
~~حجر [ رحمه الله ] بقوله تفاؤلا بقبول الوقوفين الأولين ( رواه أبو داود )
~~قال المنذري حديث حسن رواه ابن حبان في صحيحه ذكره ابن الهمام .
# ( 2677 ) ( وعن أبي البدح ) بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين
~~( ابن عاصم بن عدي عن أبيه ) أي عاصم قال الطيبي [ رحمه الله ] الصحيح أنه
~~صحابي يروي عن أبيه وقال المؤلف قد اختلف في اسمه فقيل أن اسمه عاصم بن عدي
~~وقيل هو ابن عاصم بن عدي وأبو البداح لقب غلب عليه وإنما كنيته أبو عمرو
~~وقد اختلف في صحبته فقيل له إدراك وقيل أن الصحبة لأبيه وليبست له صحبة
~~والصحيح أنه صحابي قاله ابن عبد البر ( قال رخص رسول الله لرعاء الإبل )
~~بكسر الراء والمد جمع راع أي لرعاتها ( في البيتوتة ) أي في تركها ( أن
~~يرموا ) أي جمرة العقبة ( يوم النحر ) أي ms3148 في أول أيامه ( ثم يجمعوا رمي
~~يومين بعد يوم النحر فيرموه ) أي رمي اليومين ( في أحدهما ) PageV05P577 أي
~~في أحد اليومين لأنهم مشغولون برعي الإبل قال الطيبي [ رحمه الله ] أي رخص
~~لهم أن لا يبيتوا بمنى ليالي [ أيام ] لتشريق وأن يرموا يوم العيد جمرة
~~العقبة فقط ثم لا يرموا في الغد بل يرموا بعد الغد رمي اليومين القضاء
~~والأداء ولم يجوز الشافعي [ رحمه الله ] ومالك [ رحمه الله ] أن يقدموا
~~الرمي في الغد ا ه . وهو كذلك عند أئمتنا ( رواه مالك والترمذي والنسائي )
~~وغيرهم ( وقال الترمذي هذا حديث صحيح ) وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام
~~رخص لرعاء الإبل أن يتركوا المبيت بمنى وأن يرموا يوما ويدعوا يوما ثم
~~يتداركونه .
# 11
# | 2 ( باب ما يجتنبه المحرم ) 2
#
# أي من المحظورات يعني وما لا يجتنبه من المباحات .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2678 ) ( وعن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله ما يلبس المحرم )
~~من لبس بكسر الباء يلبس بفتحها لبسا بضم اللام لا من ليس بفتح الباء يلبس
~~بكسرها لبسا بالفتح فإنه بمعنى الخلط ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل } ) [ البقرة 42 ] وإنما ذكرته مع كمال وضوحه لأن كثيرا من
~~الطلبة لا يفرقون بينهما فيقعون في اللبس للالتباس قال الطيبي [ رحمه الله
~~] أي عما يلبس أو عن رسول الله فإن سأل يتعدى إلى الثاني بعت وإلى الأول
~~بنفسه وقد ينعكس والأول أشهر وأكثرا وقوله تعالى : 16 ( { يسألونك عن
~~الأهلة } ) [ البقرة 189 ] 16 ( { وعن المحيض } ) [ البقرة 222 ] و 16 ( {
~~عن الأنفال } ) [ الأنفال 1 ] ويجوز أن يكون ما استفهامية أي سألته [ ما ]
~~هذه المسألة ومنه قوله تعالى : 16 ( { يسألونك ماذا ينفقون } ) ( من الثياب
~~؟ ) PageV05P578 أي من أنواع الثياب وهو بيان والمعنى سئل عما يحل للمحرم
~~من اللباس وما يحرم ( فقال لا تلبسوا ) أي أيها المحرمون أومريدو الإحرام
~~من الرجال ( القمص ) بضمتين جمع قميص قال الطيبي [ رحمه الله ] أجاب بما
~~يحرم ليسه لأنه منحصر ( ولا العمائم ) جمع العمامة بكسر العين ( ولا
~~السراويلات ) جمع ms3149 أو جمع الجمع ( ولا البرانس ) بفتح الموحدة وكسر النون
~~جمع البرنس بضمهما قال الطيبي [ رحمه الله ] هو قلنسوة طويلة كان يلبسها
~~النساك في صدر الإسلام قال الجوهري وفي النهاية ثوب يكون رأسه ملتزقا من
~~جبة أو دراعة ا ه . والمراد مطلق القلنسوة وكل ما يغطي الرأس إلا ما لا يعد
~~من اللبس عرفا كوضع الإجانة وحمل العدل على الرأس ( ولا الخفاف ) بكسر
~~الخاء جمع خف قال ابن المنذر أجمع العلماء [ على ] منع المحرم من لبس شيء
~~مما ذكر في هذا الحديث ( إلا أحد ) بالرفع على البدلية من واو الضمير ( لا
~~يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعمها أسفل من الكعبين ) أي اللذين وسط القدمين
~~خلافا للشافعي [ رحمه الله ] حيث قال المراد بالكعبين هنا المراد بهما في
~~الوضوء ( ولا تلبسوا ) نكتة الإعادة والله تعالى أعلم اشتراك الرجال
~~والنساء في هذا الحكم إما على وجه التغليب أو على التبعية ( من الثياب )
~~بيان قدم على المبين وهو ( شيئا ) صفته ( مسه ) أي صبغه ( زعفران ) لما فيه
~~من الطيب ( ولا ورس ) وهو نبت أصفر مشابه للزعفران يصيغ به وفي معناه
~~العصفر ( متفق عليه وزاد البخاري في رواية ولا تتنقب ) نفي أو نهي من باب
~~التفعل أو الافتعال أي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب ( المرأة المحرمة )
~~ولو سدلت على وجهها شيئا مجافيا جاز تغطية وجه الرجل حرام كالمرأة عندنا
~~وبه قال مالك وأحمد [ رحمهم الله ] في رواية خلافا للشافعي [ رحمه الله ] (
~~ولا تلبس ) بالوجهين أي المرأة المحرمة ( القفازين ) القفاز بضم القاف
~~وتشديد الفاء وبالزاي شيء تلبسه نساء العرب في أيديهن يغطي الأصابع والكف
~~والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره الطيبي وقيل يكون له أزرار يرز
~~على الساعد قال ابن الهمام : ( أخرج الستة عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله
~~ما تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام قال لا تلبسوا القمص والسراويلات
~~ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليس له نعلان فيلبس
~~الخفين فليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه ms3150 زعفران ولا ورس زادوا
~~إلا مسلما وابن ماجه ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين قيل قوله
~~ولا تنتقب المرأة إلى آخره مدرج من قول ابن عمر ودفع بأنه خلاف الظاهر
~~وكأنه نظر إلى الاختلاف في وقفه ورفعه فإن بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح
~~إذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير أن يسنده أحيانا مع أن هنا قرينة على
~~الرفع وهي أنه ورد إفراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن PageV05P579
~~عمر أخرج أبو داود عنه عن النبي قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين
~~ولأنه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث . أخرج أبو داود كما سيأتي في أول
~~الفصل الثاني قال النووي [ رحمه الله ] والحكمة في تحريم اللباس المذكور
~~وإباحة الأزار والرداء هي أن يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل
~~وليكون على ذكره دائما أنه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر عن الإذكار ويصون
~~نفسه عن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولبس الأكفان والبعث يوم
~~القيامة حفاة عراة مهطعين إلى الداع والحكمة في تحريم الطيب والنساء أن
~~يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها إذا لحاج أشعث أغبر وأن يجمع همه
~~لمقاصد الآخرة والحكمة في ترحيم الصيد تعظيم بيت الله وحرمه من قتل صيده
~~وقطع شجرة ثم اختلف العلماء في هذا الحديث ونحوه فقال أحمد يجوز لبس الخفين
~~بحالهما ولا يجب قطعهما إذا لم يجد نعلين بحديث ابن عباس ، وكان أصحابه
~~يزعمون نسخ حديث عمر المصرح بقطعهما وزعموا أن قطعهما إضاعة مال وقال
~~جماهير العلماء ولا يجوز لبسهما إلا بعد قطعهما أسفل من الكعبين وحديث ابن
~~عمر مقيد والمطلق محمول على المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله أنه
~~إضاعة مال ليس بشيء لأن الإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه وأما ما أمر به
~~فليس بءضاعة بل حق يجب الإذعان له ثم اختلفوا في لبس الخفين لعدم النعلين
~~هل يجب عليه فدية أم لا فقال مالك والشافعي [ رحمهم الله ] ومن وافقهما لا
~~شيء عليه لأنه لو ms3151 وجب به فدية لبينها عليه الصلاة والسلام وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه [ رحمهم الله ] عليه الفدية كما إذا احتاج إلى حلق الرأس فيحلقه
~~ويفدي وقد سبق ما فيه من التحقيق والله ولي التوفيق ثم نحو الهودج إن مس
~~الرأس فمحظور وإلا فلا وكذا أستار الكعبة وسقف الخيمة وأما ما جاء عن عمر
~~رضي الله عنه ] ما ضرب فسطاطا في سفر حجه وعن ابنه أنه أمر من استظل على
~~بعيره بأن يبرز للشمس وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( ما من محرم
~~يضحي للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه ) . فلا متمسك
~~في ذلك لمنع مالك وأحمد الاستظلال للإجماع على جواز جلوسه في خيمة وتحت سقف
~~ولأن ما جاء عن عمر وعن ابن عمر لا نهي فيه أو مذهب صحابي والخبر ضعيف مع
~~أنه في فضائل الأعمال وأما قول ابن حجر على أن خبر مسلم مقدم على كل ما
~~خالفه وهو ( أنه عليه الصلاة والسلام ستر بثوب من الحر حتى رمي جمرة العقبة
~~) ففيه أنه لا دلالة فيه صراحة أنه كان حال إحرامه ومع الاحتمال لا يصح
~~الاستدلال .
# ( 2679 ) ( وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله يخطب وهو يقول إذا
~~PageV05P580 لم يجد المحرم نعلين لبس الخفين ) أي بعد قطعهما أسفل من
~~الكعبين ( وإذا لم يجد أزار لبس سراويل ) وليس عليه فدية وهو قول للشافعي
~~وقال أبو حنيفة ومالك [ رحمهم الله تعالى ] ليس له لبس السراويل فقيل بشقه
~~ويأتزر به ولو لبسه من غير فتق فعليه دم وقال الرازي يجوز لبس السراويل من
~~غير فتق عند عدم الأزار ولا يلزم منه عدم لزوم الدم لأنه قد يجوز ارتكاب
~~المحظور للضرورة مع وجوب الكفارة كالحلق للأذي ولبس المخيط للعذر وقد صرح
~~الطحاوي [ رحمه الله ] في الآثار بإباحة ذلك مع وجوب الكفارة فقال بعد ما
~~روى هذا الحديث ونحوه ذهب إلى هذه الآثار قوم فقالوا من لم يجدهما لبسهما
~~ولا شيء عليه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما ما ذكرتموه من ms3152 لبس المحرم
~~الخفين والسراويل على حال الضرورة فنحن نقول ذلك ونبيح له لبسه للضرورة
~~التي هي به ولكن توجب عليه مع ذلك الكفارة وليس فيما رويتموه نفي لوجوب
~~الكفارة ولا فيه ولا في قولنا خلاف شيء من ذلك لأنا لم نقل لا يلبس الخفين
~~إذا لم يجد النعلين ولا السراويل إذا لم يجد الأزار ولو قلنا ذلك كنا
~~مخالفين لهذا الحديث ولكن قد أبحنا له اللباس كما أباح النبي ثم أوجبنا
~~عليه مع ذلك الكفارة بالدلائل القائمة الموجبة لذلك ثم قال هذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد [ رحمهم الله تعالى ] ا ه . وفي منسك ابن جماعة وإن
~~شاء قطع الخفين من الكعبين ولبسهما ولا فدية عند الأربعة ا ه . وأغرب
~~الطبري والنووي والقرطبي وابن حجر [ رحمهم الله ] فحكوا عن أبي حنيفة [
~~رحمه الله ] أنه يجب عليه الفدية إذا لبس الخفين بعد القطع عند عدم النعلين
~~وهو خلاف المذهب بل قال في مطلب الفائق وهذه الرواية ليس لها وجود في
~~المذهب بل هي منتقدة ( متفق عليه ) وليس في الحديث أنه لا يلزمه فتق
~~السراويل حتى يصير غير مخيط كما قال به أبو حنيفة [ رحمه الله ] قياسا على
~~الخفين وأما اعتراض الشافعية بأن فيه إضاعة مال فمردوة بما تقدم نعم لو فرض
~~أنه بعد الفتق لا يستر لعورة يجوز له لبسه من غير فتق بل هو متعين واجب إلا
~~أنه يفدي وأما قول ابن حجر [ رحمه الله ] وعن أبي حنيفة ومالك امتناع لبس
~~السراويل على هيئته مطلقا فغير صحيح عنهما .
# ( 2680 ) ( وعن يعلي بن أمية قال كنا عند النبي بالجعرانة ) بكسر الجيم
~~وسكون العين وتخفيف الراء على الصحيح موضع معروف من حدود الحرم أحرم منه
~~النبي للعمرة وهو أفضل من التنعيم عند الشافعية خلافا لأبي حنيفة [ رحمه
~~الله ] بناء على أن الدليل القولي أقوى عنده لأن القول لا يصدر إلا عن قصده
~~والفعل يحتمل أن يكون اتفاقيا لا قصديا وقد أمر عائشة رضي الله عنها أن
~~تعتمر من التنعيم وهو أقرب ms3153 المواضع من الحرم ( إذ جاءه رجل PageV05P581
~~إعرابي ) منسوب إلى الإعراب وهم سكان البادية أي بدوي ( عليه جبة ) ثوب
~~معروف ومنه قولهم جبة البرد جنة البرد ( وهو ) أي الرجل ( متضمح بالخلوق )
~~بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره حتى كاد يتقاطر
~~الطيب بدنه ( فقال يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وهذه ) أي الجبة ( علي
~~فقال أما الطيب الذي بك ) أي لصق ببدنك من الجبة ( فاغسله ثلاث مرات وأما
~~الجبة فانزعها ) بكسر الزاي أي اقلعها فورا وأخرجها ذكر الثلاث إنما هو
~~لتوقف إزالة الخلوق عليها غالبا وإلا فالواجب إزالة العين بأي وجه كان
~~وأغرب ابن حجر في قوله يؤخذ منه أن من تطيب أو لبس جاهلا لا فدية عليه إذ
~~لا دلالة عليه لا نفيا ولا اثباتا وإنما يفهم من دليل آخر فتدبر ثم في قوله
~~عليه الصلاة والسلام فانزعها رد لقول الشعبي أن من أحرم في قميص أوجبه مزق
~~عليه وأما اعتذار ابن حجر [ رحمه الله ] بأنه إنما قال ذلك في المتعمد
~~لتعديه والذي في الخبر في جاهل معذور فلا يصح إذ العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ( ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك ) وفي نسخة بالتاء أي
~~اجتنب في العمرة ما تجتنب منه في الحج أو افعل الطواف والسعي والحلق
~~وبالجملة الأفعال المشتركة بين الحج والعمرة على الوجه الذي تفعلها في الحج
~~وفي الحديث إشعارا بأن الرجل كان عالما بصفة الحج دون العمرة كما ذكره
~~الطيبي [ رحمه الله ] والظاهر هو الأول من القولين والمراد بالتشبيه زيادة
~~الإفادة وأن يجتنب في إحرام الحج ما يجتنب في العمرة لأن التشبيه قد يكون
~~لمجرد الاشتراك من غير أن يكون المشبه به أقوى إذ كان معلوما عند المخاطب
~~ومنه عبارة بعضهم يغسل فمه بمياه كانفة ( متفق عليه ) وأما إلا كتحال بما
~~ليس فيه طيب فإن كان للزينة فمكروه ومنعه أحمد واسحق وفي مذهب مالك قولان
~~ثم اعلم إن محرمات الإحرام إذا ارتكبت عمدا يجب فيها الفدية إجماعا وإن كان ms3154
~~ناسيا فلا يلزمه عند الشافعي والثوري وأحمد وإسحاق [ رحمهم الله ] وأوجبها
~~أبو حنيفة ومالك [ رحمهم الله ] ومن تبعهما .
# ( 2681 ) ( وعن عثمان قال : قال رسول الله لا ينكح المحرم ) بفتح الياء
~~وكسر الكاف وتحريك الحاء بالكسر لالقتاء الساكنين على الأصح من النسخ أي لا
~~يتزوج لنفسه امرأة من PageV05P582 نكح ( ولا ينكح ) بضم الياء وكسر الكاف
~~مجزوما أي لا يزوج الرجل امرأة إما بالولاية أو بالوكالة من أنكح ( ولا
~~يخطب ) بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء أي لا يطلب امرأة لنكاح وروى
~~الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي أنها على صيغة النهي أصح على أن
~~النفي بمعنى النهي أيضا أبلغ والأولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي
~~فلا بصح نكاح المحرم ولا إنكاحه عنده والكل للتنزيه عند أبي حنيفة [ رحمه
~~الله ] ( رواه مسلم ) قال ابن الهمام رواه الجماعة إلا البخاري زاد مسلم
~~وأبو داود ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] أخرج هذا الحديث مسلم وأبو داود وأبو عيسى وأبو عبد الرحمن في
~~كتبهم والذي وجدناه الأكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الإثبات وهو الرفع
~~في تلك الكلمات .
# ( 2682 ) ( وعن ابن عباس أن النبي تزوج ميمونمة وهو محرم ) وهي بنت
~~الحارث الهلالية وكانت أختها أم الفضل لبابة الكبرى تحت العباس وأختها
~~لأمها أسماء بنت عميس تحت جعفر وسلمى بنت عميس تحت حمزة وكانت جعلت أمرها
~~إلى البعاس فانكحها النبي لله وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا ومن
~~غريب التاريخ أنها [ دفنت ] بسرف أيضا وهو من المشاهد المشهورة بين الحرمين
~~قريب مكة دون الوادي المشهور بوادي فاطمة قال الطبري وهو على عشرة أميال من
~~مكة والصحيح أنه على ستة أميال ( متفق عليه ) قال ابن الهمام رواه الأئمة
~~الستة وزاد البخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وأما تأويل قوله وهو محرم
~~أنه داخل في الحرم ففي غاية من البعد وليس نظيره * قتلوا ابن عفان الخليفة
~~محرما أي في حرم المدينة لأن الصارف عن المعنى المتعارف ms3155 ظاهر مع احتمال
~~تحققه لينال ثواب المتلبس بالنسك في آخر عمره وخاتمة أمره على أنه لا حرم
~~للمدينة عندنا في معنى حرم مكة كما هو مقرر في محله مع أن عثمان لم يكن
~~داخلا في الحرم بل كان ثابتا فيه نعم لو أول بمريد الإحرام كان له وجه إلا
~~أنه يرده ما في الصحيح أنه بنى بها وهو حلال .
# ( 2683 ) ( وعن زيد بن الأصم بن أخت ميمونة أن رسول الله تزوجها ) أي دخل
~~بها أو PageV05P583 أظهر زواجها ( وهو حلال ) أي غير محرم ( رواه مسلم )
~~قال النووي [ رحمه الله ] : واختلف العلماء في هذا الحديث والذي قبله في
~~نكاح المحرم فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم
~~أنه لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا على أحاديث وقال أبو حنيفة والكوفيون يصح
~~نكاحه لحديث ميمونة ( قال الشيخ الإمام حي السنة ) أي صاحب المصابيح رحمه
~~الله ( الأكثرون ) وفي نسخة بالواو يعني الأئمة الثلاثة وأتباعهم ( على أنه
~~تزوجها حلالا وظهر أمر تزويجها وهو مرح ثم بنى ) أي دخل بها ( وهو حلال
~~بسرف ) على وزن كتف غير منصرف وقيل منصرف ( في طريق مكة ) أي إلى المدينة
~~وذلك بعد فراغه من عمرته المسماة بعمرة القضاء قال ابن الهمام [ رحمه الله
~~] حديث يزيد ابن الأصم لم يقو قوة حديث ابن عباس هذا فإنه مما اتفق عليه
~~الستة وحديث زيد لم يخرجه البخاري ولا النسائي وأيضا لا يقاوم بابن عباس
~~حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الأصم أعرابي كذا
~~وكذا بشيء قال أتجعله مثل ابن عباس وما روي عن أبي رافع أنه تزوجها وهو
~~حلال وكنت أنا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وإن روى في صحيح
~~ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوى حديث حسن قال
~~ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد عن مطرف وما روي عن ابن عباس أنه تزوج ميمونة
~~وهو حلال فمنكر عنه لا يجوز النظر إليه بعدما اشتهر إلى أن ms3156 كاد أن يبلغ
~~اليقين عنه في خلافه ولذا بعد أن أخرج الطبراني ذلك عارضه بأن أخرجه عن ابن
~~عباس من خمسة عشر طريقا أنه تزوجها وهو محرم وفي لفظ وهما محرمان وقال هذا
~~هو الصحيح والحاصل أنه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي عثمان
~~وابن الأصم وحديث ابن عباس أقوى منهما سندا فإن رجحنا باعتباره كان الترجيح
~~معنى أو بقوة ضبط الرواة وفقههم فإن الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي
~~عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر
~~بن زيد [ رحمه الله ] فكذلك وإن تركناها أي الأدلة تساقط للتعارض وصرنا إلى
~~القياس فهو معنى لأنه عقد كسائر العقود التي يتلفظ بها من شراء الأمة
~~للتسري وغيره ولا يمتنع شيء من العقود بسبب الإحرام ولو حرم لكان غايته أن
~~ينزل منزلة نفس الوطء وأثره في فساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وإن رجحنا
~~من حيث المتن كان معنى لأن رواية ابن عباس نافية ورواية زيد مثبتة لما عرف
~~وإن المثبت هو الذي يثبت أمرا عارضا على الحالة الأصلية والحل طارىء على
~~الإحرام والنافي هو أرجح لمنعها لأنه ينفي طرق طارىء ولا يشك أن الإحرام
~~أصل بالنسبة إلى الحل الطارىء عليه ثم له كيفيات خاصة من التجرد ورفع الصوت
~~بالتلبية فكان نفيا من جنس ما يعرف بدليله فيعارض الإثبات ويرجح بخارج وهو
~~زيادة قوة السند وفقه الراوي على ما تقدم هذا بالنسبة إلى الحل اللاحق وأما
~~على إرادة الحل السابق على الإحرام كما في بعض الروايات أنه بعث أبا رافع
~~مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله بالمدينة قبل
~~أن PageV05P584 يحرم كذا في معرفة الصحابة للمستغفري فابن عباس مثبت وزيد
~~ناف ويرجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح المثبت على النافي وإن وفقنا
~~لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الأصم على البناء بها مجازا
~~بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله لا ينكح المحرم إما على التحريم والنكاح
~~الوطء ms3157 والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص أي
~~لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها أو على نهي الكراهة جمعا بين الدلائل وذلك
~~لأن المحرم في شغل عن مباشرة عقود الأنكحة لأن ذلك يوجب شغل قلبه عن
~~الإحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه
~~النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه عليه الصلاة
~~والسلام باشر المكروه لأن المعنى المنوط به الكراهة هو عليه الصلاة والسلام
~~منزه عنه ولا بعد لاختلاف حكم في حقه وحقنا لاختلاف المناط فيه وفينا
~~كالوصال نهانا عنه وفعله ا ه . كلام المحقق مختصرا ويمكن حمل فعله على بيان
~~الجواز بل هذا هو الأظهر والله تعالى أعلم وأما استدلالهم بإرسال جماعة إلى
~~أبان بن عثمان ليحضر نكاح محرمين فامتنع واستدل بالحديث فسكتوا عليه فليس
~~بحجة قاطعة وكذا ما أخرجه البيهقي عن ابن المسيب أن رجلا تزوج وهو محرم
~~فأجمع أهل المدينة على أن يفرقوا بينهما .
# ( 2684 ) ( وعن أبي أيوب أن النبي كان يغسل رأسه وهو محرم ) يجوز للمحرم
~~غسل رأسه بحيث لا ينتفق شعرا بلا خلاف أما لو غسل رأسه بالخطمي فعليه دم
~~عند أبي حنيفة [ رحمه الله ] وبه قال مالك وقالا صدقة ولو غسل بأشنان فيه
~~طيب فإن كان من رآه سماه أشنانا فعليه الصدقة وإن سماء طيبا فعليه الدم كذا
~~في قاضيخان ولو غسل رأسه بالحرض والصابون والسدر ونحوه لا شيء عليه
~~بالإجماع ( متفق عليه ) وفي رواية كان يغتسل وهو محرم وجاء عن ابن عباس
~~بسند ضعيف أنه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال ما يعبأ الله بأوساخنا شيئا
~~يعني فليس فيه من فدية ففيه رد على مالك أن في إزالة الوسخ صدقة والتحقيق
~~أنه لا ينبغي للمحرم أن يقصد بغسله إزالة الوسخ لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( المحرم أشعث أغبر ) .
# ( 2685 ) ( وعن ابن عباس قال احتجم النبي وهو محرم ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] رخص الجمهور في الحجامة إذا لم يقطع شعرا ( متفق عليه ) وسألت عائشة ms3158
~~عن المحرم أيحك جسده قالت فليحك وليسدد PageV05P585 ( وعن عثمان رضي الله
~~عنه حدث عن رسول الله في الرجل ) أي في حقه وشأنه وكذا حكم المرأة المحرمة
~~( إذا اشتكى عينيه ) أي حين شكا وجعهما أو ضعف نظرهما ( وهو محرم ضمدهما )
~~بصيغة الماضي مشددا وفي نسخة على بناء الأمر للإباحة ( بالصبر ) بكسر الباء
~~وهو دواء معروف أي اكتحل عينيه بالصبر كذا فسروا التضميد وأورد في تاج
~~المصادر في باب التفعيل في الحديث ضمد عينيه أي وضع عليهما الدواء قال في
~~المفاتيح هو شيء أحمر يجعل في العين بمنزلة الكحل وفي القاموس الصبر ككتف
~~ولا يسكن إلا في ضرورة شعر عصارة شجر من ضمد الجرح يضمده وضمده شده بالضماد
~~وهي العصابة كالضماد وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أصل الضمد الشد يقال ضمد
~~رأسه وجرحه إذا شده بالضماد وهو خرقة يشد بها العضو المألوف أي المصاب
~~بالآفة ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد ثم اعلم أنه إن
~~اكتحل المحرم بكحل فيه طيب طلبه صدقة ألا أن يكون كثيرا فعليه دم ولو اكتحل
~~بكحل ليس فيه طيب فلا بأس به ولا شيء عليه ولو عصب شيئا من جسد سوى الرأس
~~والوجه فلا شيء عليه ويكوه وأما لو غطى ربع رأسه أو وجهه فصاعدا فعليه دم
~~وفي أقل من الربع صدقة ( رواه مسلم ) وروي البيهقي عن عائشة إنها قالت في
~~الأثمد والكحل الأسود أنه زينة نحن نكرهه ولا نحرمه وبه قال مالك وأحد
~~واسحاق [ رحمه الله ] إلا عند الحاجة وأجمعوا على حله حيث لأطيب [ فيه ]
~~وأما الحناء فهو طيب عند علمائنا وروي البيهقي أن نساء النبي يختضبن
~~بالحناء وهن محرمات أي مريدات للإحرام .
# ( 2687 ) ( وعن أم حصين قالت رأيت أسامة وبلالا وأحدهما ) أي والحال أن
~~أحدهما PageV05P586 والظاهر أنه بلال ( آخذ ) بصيغة الفاعل ( بخطام ناقة
~~رسول الله ) والخطام بكسر الخاء بمعنى الزمام والمهار ككتاب ( والآخر ) وهو
~~أسامة ( رافع ) بالتنوين ( ثوبه ) أي ثوبا في يده ( يستره ) أي يظله بثوب
~~مرتفع عن رأسه بحيث لم يصل ms3159 الثوب إلى رأس رسول الله ( من الحر ) قال الطيبي
~~دل على جواز الاستظلال للمحرم وفيه أن دلالالته غير ظاهرة لاحتمال وقوعه
~~بعد التحلل وقوله ( حتى رمى جمرة العقبة ) ليس نصافي كونه أو أيام فالأولى
~~للاستدال الاستظلال بالقبة المضروبة في عرفة وقد تقدم ( رواه مسلم ) .
# ( 2688 ) ( وعن كعب بن عجرة ) بضم العين وسكون الجيم ( أن النبي مر به )
~~فيه تجريد أو التفات أو نقل بالمعنى ( وهو ) أي كعب ( بالحديبية ) بالتخفيف
~~ويشدد ( قبل أن يدخل مكة ) أي وهو يتوقع دخولها حين لم يقع منع عن وصولها (
~~وهو محرم وهو يوقد ) من الايقاد ( تحت قدر والقمل ) أي جنسه ( تتهافت )
~~بالتاءين أي تتساقط ( من رأسه على وجهه فقال ) أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( أيؤذيك ) بالتذكير والتأنيث ( هو امك ) بتشديد الميم جمع هامة
~~وهي الدابة التي تسير على الكون كالنمل والقمل ( قال ) أي كعب ( نعم )
~~وأغرب ابن حجر في قوله أن هوام الرأس عذر مع أنها لا تؤذي غالبا ذكره في
~~أول الفصل الثالث ( قال فاحلق رأسك ) أمر إباحة ( واطعم ) أمر وجوب ( فرقا
~~) بفتح الراء وسكونها قال الطيبي [ رحمه الله ] : بالتحريك مكيال يسع ستة
~~عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا أو ثلاثة آصع وفي المفاتيح قال الأزهري المحدثون
~~على السكون وكلام العرب على التحريك فرق بينهما القتيبي فقال الفرق بسكون
~~الراء من الأواني والمقادير ستة عشر رطلا وبالفتح مكيال يسع ثمانين رطلا ا
~~ه . والمعتمد ما يأتي في الأصل ( بين ستة مساكين ) قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : فلكل واحد نصف صاع بلا فرق بين الأطعمة قلت أنه مطلق فيحمل على الفرد
~~الأكمل وهو البر كما هو مذهبنا ( والفرق ) بالتحريك ويسكن ( ثلاثة آصع )
~~كذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وشرح السنة وفي نسخ المصابيح أصوع وكلاهما
~~حمع صاع وأخطأ من قال آصع لحن قال الطيبي : صح هذا اللفظ في الحديث وهو من
~~قبيل القلب وأصله أصوع ا ه . والمراد بالقلب قلب المكاني بأن تجعل الواو
~~مكان PageV05P587 الصاد وعكسه بعد نقل حركة الواو إلى الصاد ثم تقلب الواو ms3160
~~ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها وهذا التفسير من بعض الرواة جملة
~~معترضة ( أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكه ) أي اذبح ذبيحة والحديث تفسير
~~لقوله تعالى : 16 ( { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ) [ البقرة 196 ]
~~أو للتخيير فيهما ( متفق عليه ) وفي رواية أحلق ثم اذبح نكسا أو صم ثلاثة
~~أيام أو أطعم ستة مساكين ثلاثة آصع من تمر وفي رواية لكل مسيكن نصف صاع .
# 2
# | 3 ( الفصل الثانث ) 3
# ( 2689 ) ( عن ابن عمر أنه سمع رسول الله ينهي النساء في أحرامهن عن
~~القفازين ) أي عن لبسهما في أيديهن ( والنقاب ) أي البرقع في وجوههن بحيث
~~يصل إلى بشرتهن ( وما مس ) أي وعما صبغه ( الورس والزعفران من الثياب
~~ولتلبس ) قال الطيبي رحمه الله كأنه قال سمعته يقول لا تلبس النساء
~~القفازين ولتلبس ( بعد ذلك ) أي ما ذكر ( ما أحبت ألوان الثياب ) أي
~~أنواعها ( معصفر ) بالجر على أنه بدل من ألوان الثياب أي المصبوغ بالعصفر
~~وظاهر الحديث على الفرق بين المزعفر والمعصفر وأما المفهوم من المذهب فهو
~~العموم ففي خزانة الأكمل والوالجي وغيرهما أنه لو لبس المحرم مصبوغا يعصفر
~~أو ورس أو زعفران مشبعا يوما أو أكثر فعليه دم وإن كان أقل من يوم فصدقة
~~فينبغي أن يحمل الحديث على معصفر مغسول لا يوجد منه رائحة أو يفسر المعصفر
~~بما يصبغ بالطين الأرمني وأما قول ابن حجر العصفر ليس بطيب فيكذبه ربحه (
~~أوخز ) بفتح الخاء المعجمة والزاي المشددة ثوب من ابريسم وصوف وفي المغرب
~~الخز اسم دابة سمي المتخذ من وبرها خزا ( أو حلى ) بضم الحاء وتشديد الياء
~~ما يلبسه النساء من آلات الزينة كالخرص في الأذن والحج في الرجل وغيرهما من
~~ذهب أو فضة قال الطيبي [ رحمه الله ] : جعل الحلي من الثياب تغليبا أو أدخل
~~في الثياب مجاز العلاقة إطلاق اللبس عليه في قوله تعالى : 16 ( { وتستخرجون
~~حلية تلبسونها } ) [ فاطر 62 ] ( أو سراويل ms3161 ) اختلف في أنه جمع أو مفرد (
~~أو قميص أو خف رواه أبو داود ) قال المنذري [ رحمه الله ] : رجاله رجال
~~الصحيحين ما خلا ابن اسحاق ا ه . وأنت علمت أن ابن إسحاق حجة قاله ابن
~~الهمام فالحديث حسن .
# PageV05P588
# ( 2690 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان ) بضم الراء جمع
~~الراكب ( يمرون ) أي مارين ( بنا ) أي علينا معشر النساء ( ونحن مع رسول
~~الله محرمات ) بالرفع على الخبرية أي مكشوفات الوجوه ( فإذا جاوزوا ) أي
~~مروا ( بنا ) وفي نسخة جاوزنا كذا كتبه السيد على الهامش وجعله ظاهرا مع
~~أنه غير ظاهر معنى لأنه لا يلزم منه أن يقع الإرسال حين المجاورة اللهم إلا
~~أن يقال إنها بمعنى المرور لكن لا يظهر وجه الأظهرية ولعل المراد إذا
~~أرادوا المجاوزة والمرور بنا وكتب نسخة أخرى كذلك بلفظ حاذونا وهو الظاهر
~~وفي نسخة فإذا جاوزنا ولا وجه له أصلا قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله
~~فإذا جاوزوا بنا هكذا لفظ أبي داود وفي المصابيح حاذونا ا ه . وهو بفتح
~~الذال من المحاذاة بمعنى المقابلة وهو أظهر معنى من الكل والله تعالى أعلم
~~( سدلت ) أي أرسلت ( إحدانا جلبابها ) بكسر الجيم أي برفعها أو طرف ثوبها (
~~من رأسها على وجهها ) بحيث لم يمس الجلباب بشرة الوجه قال الطيبي ( : قوله
~~سدلت ليس هذا لفظ أبي داود ولا لفظ ابن ماجة ا ه . فكان لفظهما دلت من
~~التدلية كما هو لفظ المصابيح فتكون روايته بالمعنى ( فإذا جاوزونا ) أي
~~تعدوا عنا وتقدموا علينا ( كشفناه ) أي أزلنا الجلباب ورفعنا النقاب وتركنا
~~الحجاب ولو جعل الضمير إلى الوجه بقرينة المقام فله وجه ( رواه أبو داود )
~~أي بهذا اللفظ ( لابن ماجه معناه ) .
# ( 2691 ) ( وعن ابن عمران النبي كان يدهن ) بتشديد الدال ( بالزيت وهو
~~محرم وغير المقتت ) بتشديد التاء الأولى حال من الزيت أو صفة له قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : هو ما يطبخ فيه الرباحين حتى تربحه ( يعني ) هو كلام بعض
~~الرواة يعني يريد ابن عمر بغير المفتت ( غير المطبب ) اعلم أن المحرم إذا
~~ادهن بدهن ms3162 مطبب كدهن البنفسج والورد وسائر الأدهان التي فيها الطيب عضوا
~~كاملا فعليه دم بالاتفاق وإن ادهن بزيت أو خل وهو الشيرج أي دهن السمسم غير
~~مخلوطين بطيب وأكثر منه فعليه دم عند أبي حنيفة وصدقة عندهما وهذا الخلاف
~~فيما إذا كانا خالصين عن الطيب غير مطبوخين أما الطيب منه وهو ألقى فيه
~~الأنوار كالورد ونحوه PageV05P589 فيجب الدم باستعماله اتفاقا وكذا إذا كان
~~الزيت مطبوخا ففيه الدم بالاتفاق وأيضا الخلاف فيما إذا استكثر منه وإن
~~استقل منه فعليه صدقة اتفاقا ثم هذا إذا استعمله على وجه التطيب وإن
~~استعمله على وجه التداوي فلا شيء عليه بالإجماع ( رواه الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2692 ) ( عن نافع أن ابن عمر وجد الغر ) بضم القاف وفتحها وتشديد الراء
~~أي البرد مطلقا وقيل يختص بالشتاء ( فقال ألق ) أمر من الإلقاء أي اطرح (
~~على ثوبا يا نافع فألقيت عليه برنسا ) أي ثوبا ملتزق الرأس ( فقال تلقي على
~~) بحذف الاستفهام الإنكاري ( هذا ) أي الثواب المخيط ) وقد نهى رسول الله
~~أن يلبسه المحرم ) فجعل طرحه عليه لبسا ومذهبنا أنه يحرم على المحرم ليس
~~المخيط وتعطيه بعض الأعضاء بالمخيط وغيره على الوجه المعتاد والمخيط هو
~~الملبوس المعمول على قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط به سواء بخياطة أو
~~نسج أو لصق أو غير ذلك وتفسير لبس المخيط على وجه المعتاد أن لا يحتاج في
~~حفظه إلى تكلف عند الاشتغال بالعمل أن يحتاج إليه وقال ابن الهمام ولبس
~~المخيط أن يجعل بواسطة الخياطة اشتماله على البدن واستمساكه فأيهما انتفى
~~انتفى لبس المخيط فإن أدخل منكبيه القباء دون أن يدخل يديه أو لبس الطيلسان
~~من غير أن يزر عليه لا شيء عليه لعدم الاستمساك بنفسه فإن زر القباء أو
~~الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف
~~ما لو عقد الرداء أو شد الأزار بحبل كرمله ذلك للتشبه بالمخيط ولا شيء عليه
~~لانتفاء الاشتمال بواسطة الخياطة ا ه . ولعل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ms3163
~~كره ذلك للتشبه بالمخيط وأطلق اللبس على الطرح مجازا ويمكن أنه ألقى عليه
~~على وجه غطى رأسه ووجهه فأنكر عليه فعلى هذا معنى كلامه أتلقى هذا الإلقاء
~~والحال أنه نهي المحرم عن [ ستر الرأس ] وتغطيته والله تعالى أعلم ( رواه
~~أبو داود ) ونقل العز بن جماعة عن تصريح الشافعية [ رحمه الله ] واقتضاء
~~كلام الأئمة الثلاثة أنه بزوال العذر يجب النزع فورا .
# ( 2693 ) ( وعن عبد الله بن مالك ابن بحينة ) بضم الموحدة وفتح الحاء
~~المهملة بعدها ياء PageV05P590 ساكنة ثم نون بعدها هاء اسم أمة ولذا كتبت
~~الألف في ابن بحينة ( قال احتجم رسول الله وهو محرم بلحى جمل ) بفتح اللام
~~وسكون الحاء موضع ( من طريق مكة ) أي إلى المدينة ( في وسط رأسه ) بفتح
~~السين ويسكن وهذا الاحتجام لا يتصور بدون إزالة الشعر يحمل على حال الضرورة
~~والله تعالى أعلم وعن ابن عمر ومالك كراهة الحجامة حال الإحرام وإن لم
~~يتضمن قطع شعر وعن الحسن البصري فيها الفدية ( متفق عليه ) .
# ( 2695 ) ( وعن أنس قال احتجم رسول الله وهو محرم على ظهر القدم من وجع
~~كان به ) وهذا يتصور بدون قطع الشعر فلا إشكال مع التصريح بالعذر ثم يمكن
~~تعدد الاحتجام في إحرام واحد أو في إحرامين والله تعالى أعلم وهذا الحديث
~~يرد إطلاق ابن عمر ومالك كراهتها وكذا إطلاق الحسن البصري إن فيها الفدية (
~~رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 2695 ) ( وعن أبي رافع ) مولى النبي ( قال تزوج رسول الله ميمونة وهو
~~حلال وبنى بها ) أي دخل عليها وهو كناية عن الزفاف ( وهو حلال وكنت أنا
~~الرسول ) أي الواسطة ( بينهما ) تقدم الكلام عليه من ابن الهمام ( رواه
~~أحمد والترمذي وقال هذا حديث حسن ) .
# 12
# | 2 ( باب ) 2
#
# يجوز سكونه على الوقف ورفعه على أنه خبره مبتدأ محذوف هو هذا ويحتمل
~~الإضافة ( المحرم يجتنب الصيد ) أي اصطياده وقتله وإن لم يأكله وأكله وإن
~~ذكاه محرم آخر والمراد PageV05P591 بالصيد حيوان متوحش بأصل الخلقة بأن كان
~~توالده وتناسله في البر أما صيد البحر فيحل اصطياده للحلال والمحرم جميعا ms3164
~~مأكولا أو غير مأكول لقوله تعالى : 16 ( { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة } ) [ المائدة 96 ] والإجماع على هذا النص وإن كان الماء في
~~الحرم والله تعالى أعلم : 16 ( { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ) [
~~المائدة 96 ] فلا خصوصية له بالحرم فإدراج ابن حجر إياه ليس في محله ثم
~~تخصيصه بالحرم المكي وقوله وقبس بمكة باقي الحرم غريب جدا والله تعالى أعلم
~~ثم البري المؤكول حرام اصطياده على المحرم بالاتفاق وأما غير المؤكول فقسمه
~~صاحب البدائع على نوعين نوع يكون مؤذيا طبعا مبتدئا بالأذى غالبا فللمحرم
~~أن يقتله ولا شيء عليه نحو الأسد والذئب والنمر والفهد ونوع لا يبتدىء
~~بالأذى غالبا كالضبع والثعلب وغيرهما فله أن يقتله أن عدا عليه ولا شيء
~~عليه وهو قول أصحابنا الثلاثة وقال زفر يلزمه الجزاء وإن لم يعد عليه لا
~~يباح له إن يبتدئه بالقتل وأن قتله ابتداء فعليه الجزاء عندنا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2696 ) ( عن الصعب بن جثامة ) بتشديد المثلثة ( أنه أهدي لرسول الله
~~حمارا وحشيا ) أي حيا وقيل أي بعضه كما بينته روايات أخرى لمسلم إذ في
~~بعضها لحمه وفي بعضها عجزه وفي بعضها رجله وفي بعضها شقه وفي بعضها عضوا من
~~لحم صيد فرواية لحمه أي بعضه ورجله أي مع العجز وهو الشق المذكور في الأخرى
~~ورواية عضوا هو الرجل وما اتصل بها فاجتمعت الروايات ذكره ابن حجر والأظهر
~~أنه أهداه حيا أولا ثم أهدي بعضه مذبوحا ( وهو ) أي النبي ( بالأبواء )
~~بفتح الهمزة قرية من عمل الفرع على عشرة فراسخ من المدينة يمر بها سالك
~~الطريق القديمة الشرقية التي كان عليه الصلاة والسلام يسلكها وهي غير
~~المسلوكة اليوم يفترقان قريب الحجفة ويجتمعان قريب المدينة ( أو بودان )
~~بتشديد الدال المهملة قرية جامعة على ثمانية أميال من الأبواء وهي بين
~~الأبواء وجحفة قال الطيبي [ رحمه الله ] : موضعان بين PageV05P592 مكة
~~والمدينة ( فرد ) أي النبي ( عليه ) أي على الصعب صيده ( فلما رأى ) أي
~~النبي ( ما في وجهه ) أي في وجه الصعب ms3165 من التغير الناشيء من أثر التأذي من
~~رده عليه الصيد ( قال ) أي اعتذارا وتسلية له ( أنا لم نرده ) بفتح الدال
~~المشددة وضمها أي الصيد ( عليك ) أي لشيء ( إلا أنا ) أي لأنا ( حرم )
~~بضمتين أي مجرمون والحرم جمع حرام وهو من أحرم بنسك قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : دل الحديث على أن المحرم لا يجوز له قبول الصيد إذا كان حيا وإن جاز له
~~قبول لحمه وقيل المهدي كان لحم حمار وحشي وإنما لم يقبل لأنه ظن أنه صيد
~~لأجله ويؤيده حديث أبي قتادة وحديث جابر رحمه الله ا ه . وسيأتي الكلام
~~عليهما ( متفق عليه ) قال ابن الهمام في مسلم أنه أهدى للنبي لحم حمار وفي
~~لفظ رجل حمار وفي لفظ عجز حمار وفي لفظ شق حمار فإنه يقتضي حرمة أكل المحرم
~~لحم الصيد مطلقا سواء صيد له أو يأمره أم لا وهو مذهب نقل عن جماعة من
~~السلف منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومذهبنا مذهب عمر وأبي هريرة
~~وطلحة بن عبيد الله وعائشة [ رضي الله عنها ] أخرج عنهم ذلك الطحاوي وبه
~~قال ابن عباس وطاوس والثوري [ رحمهم الله ] لكن الذي عليه الشافعية مما
~~يأتي التصريح به في حديث أبي قتادة أنه إنما يحرم ويكون ميتة أن صاده أو
~~صيد له أو دل أو أعان عليه أو أشار إليه قالوا وزعم أن حديث الصعب في حجة
~~الوداع فيكون ناسخا لحديث أبي قتادة الآتي غير صحيح لأن شرط النسخ تعذر
~~الجمع وتعليل الرد بكونهم حرما إنما هو لكونه ظن أنه صيد له ويأتي حديث أبي
~~قتادة حيث أكل مما اصطاده تارة ولم يأكل منه أخرى له صمح ذلك وصح أنه أنى
~~بالعرج وهو محرم بحمار عقيرة فأباحه له صاحبه فأمر أبا بكر قسمه بين الرفاق
~~وصح أن أبا هريرة [ رضي الله عنه ] استفتى في أكل محرم من لحم ما صاده حلال
~~فأفتى بحله ثم أخبر عمر فقال لو أفتيته بغير ذلك لأوجعتك .
#
# ( 2697 ) ( وعن أبي قتادة أنه خرج مع رسول ms3166 الله ) سنة الحديبية ( فتخلف )
~~أي تأخر أبو قتادة ( مع بعض أصحابه ) الضمير راجع إلى أبي قتادة أو النبي (
~~وهم ) أي البعض ( محرمون وهو ) أي أبو قتادة ( غير محرم ) وفي رواية
~~المالكي أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم فأبو قتادة مبتدأ ولم يحرم خبره
~~وإلا بمعنى لكن ونظيره ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك بالرفع في قراءة
~~PageV05P593 أبي كثير وأبي عمرو ولا يصح أن يجعل امرأتك بدلا من أحد لأنها
~~لم تسر معه كما يدل عليه قراءة النصب ( فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه أبو
~~قتادة فلما رأوه تركوه ) أي الحمار أو أبا قتادة بأن لم يقولوا هذا حمار بل
~~سكتوا ( حتى رآه أبو قتادة ) وفي المصابيح حتى رآه فقط أي حتى رأى أبو
~~قتادة الحمار لأنه لا يجوز للمحرم الدلالة على الصيد ولا الإشارة إليه (
~~فركب ) أي أبو قتادة بعد ما رأى الحمار ( فرسالة فسألهم أن يناولوه ) أي
~~يعطوه ( سوطه فأبوا ) لعدم جواز المعاونة ( فتناوله ) أي أخذه بيده ( فحمل
~~عليه ) أي وجه الفرس نحوه فأدركه ( فعقره ) أي قتله وأصل العقر الجرح ( ثم
~~) أي بعد طبخه ( أكل ) أي أبو قتادة منه ( فأكلوا ) تبعا له فندموا ) لظنهم
~~أنه لا يجوز للمحرم أكل الصيد مطلقا ( فلما أدركوا ) أي لحقوا ( رسول الله
~~سألوه ) أي عنه هل يجوز أكله أم لا ( قال هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله
~~فأخذها ) أي رجله ( النبي فأكلها ) إشارة إلى أن الجواب بالفعل أقوى من
~~القول وفي رواية صحيحة أنه عليه الصلاة والسلام لم يأكل منه ولا تنافي
~~لاحتمال أنه جرى لأبي قتادة في تلك السفر قضيتان ولهذا يرد قول من حرمه
~~مطلقا ذكره ابن حجر والأظهر أنه امتنع أولا خشية أن أحدا أمره أو أعانه
~~فلما تبين أمره أكل منه ( متفق عليه وفي رواية لهما ) أي للشيخين المعلوم
~~من متفق عليه ( فلما أتوا رسول الله قال أمنكم أحد أمره ) أي بالصريح أو
~~الدلالة ( أن يحمل ) أي بالقصد ( عليها ) أي على الحمار أو الصيد وتأنيثه
~~باعتبار الدابة ( أو ms3167 أشار إليها ؟ ) عطف على أمره والفرق بين الدلالة
~~والإشارة أن الأولى باللسان والثانية باليد وقبل الأولى في الغائب والثانية
~~في الحضور وقيل كلتاهما بمعنى واحد وهي حرام على المحرم في الحل والحرم
~~وعلى الحلال في الحرم ثم في وجوب الجزاء عليه شرائط محلها كتب الفقه قال
~~ابن الهمام أخرج الستة في كتبهم عن أبي قتادة أنهم كانوا في مسير لهم بعضهم
~~محرم وبعضهم ليس بمحرم قال أبو قتادة رأيت حمار وحشي فركبت فرسي وأخذت
~~الرمح فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت على الحمار
~~فأصبته فأكلوا منه واستبقوا قالوا فسئل عن ذلك النبي فقال أمنكم أحد أمره
~~أن يحمل عليها أو أشار إليه ( قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها ) وفي
~~لفظ لمسلم هل أشرتم ؟ هل أعنتم ؟ قالوا لا قال فكلوا ا ه . وفي رواية أنهم
~~رأوها فضحكوا فأبصرها فاستعانهم فأبوا أن يعينوه وفي أخرى رآهم يتراؤون
~~شيئا فنظر فإذا هو حمار وحشي فوقع السوط فقالوا لا نعينك PageV05P594 بشيء
~~إنا محرمون وفي أخرى فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذنوني
~~به وأحبوا لو أني أبصرته فالتفت فأبصرته فقلت ناولوني السوط والرمح فقالوا
~~والله لا نعينك عليه بشيء وكل هذه الروايات صحيحة ويستفاد منها أنهم لم
~~يقصدوا بضحكهم ولا بتراثيهم إليه إعلامه وإلا لحرم ففي شرح المهذب لا فرق
~~بين الدلالة الظاهرة والخفية اتفاقا .
# ( 2698 ) ( وعن ابن عمرانة قال خمس ) أي من الدواب كما في رواية ( لا
~~جناح ) أي لا اثم ولا جزاء والمعنى لا حرج ( على من قتلهن في الحرم ) أي في
~~أرضه ( والإحرام ) أي في حاله ( الفأرة ) بالهمز ويبدل أي الوحشية والإلهية
~~( والغراب ) أي الأبقع الأبلق كما في الرواية الآتية وخرج الزادغ وهو أسود
~~محمر المنقار والرجلين ويسمى غراب الزرع لأنه يأكله ( والحدأة ) على وزن
~~العنبة قال بعض المحققين أن الحدأة فعلة بالكسر وكذا الحدأ وقد يفتح وهو
~~طائر معروف والحديا تصغير حد لغة في الحدأ أو تصغير حدأ أو تصغير حدأة قلبت
~~الهمزة ms3168 بعد ياء التصغير ياء وأدغم ياء التصغير فيه فصار حدية ثم حذفت التاء
~~وعوض عنها الألف لدلالته على التأنيث أيضا ( والعقرب ) وفي معناها الحية بل
~~بطريق الأولى ( والكلب العقور ) وفي حكم الكلب العقور السبع الصائل عندنا
~~ويؤيدنا رواية الترمذي التي حسنها لو ضعفها غيره زيادة السبع العادي وأما
~~زيادة أن المحرم يرى الغراب ولا يقتله فينبغي أن يحمل على الغراب الأسود
~~وأما قول ابن حجر [ رحمه الله ] أي لا يتأكد ندب قتله تأكده في الحية
~~ونحوها فغير موجه ويحرم قتل كلب فيه منفعة اتفاقا وكذا ما لا منفعة فيه ولا
~~مضرة وفسر الطيبي [ رحمه الله ] الكلب العقور بالسبع الذي يعقر ويقتل
~~كالأسد والذئب والنمر ( متفق عليه ) نقله ابن الهمام عن الصحيحين لكن بلفظ
~~خمس من الدواب ليس على المحرم وفي قتلهن جناح العقرب والفأرة والكلب العقور
~~والغراب والحدأة ا ه . وصح أمر رسول الله يقتل الوزغ وسماء فويسقا .
# ( 2699 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي قال خمس ) بالتنوين مبتدأ
~~وقوله PageV05P595 ( فواسق ) أي مؤذيات صفته وهو غير منصرف فقول ابن حجر
~~بتنوينهما خطا وكذا قوله بنصب فواسق على الذم بمخالفة الرواية وضعف الدراية
~~والخبر قوله ( يقتلن ) قال الطيبي وروى بلا تنوين مضافا إلى فواسق قال في
~~المفاتيح الأول هو الصحيح وهو جمع فاسقة وأراد بفسقهن خبثهن وكثرة الضرر
~~منهن ( في الحل والحرم ) أي حلالا كان أو محرما ( الحية ) بأنواعها وفي
~~معناها العقرب ( والغراب الأبقع ) أي الذي فيه سواد وبياض لا ما خالط بياضه
~~لونا آخر كما قاله ابن حجر فتدبر ( والفأرة والكلب العقور والحديا ) تصغير
~~حدا واحدة حدأة تصغيرها حدياة ( متفق عليه ) قال ابن الهمام في الصحيحين من
~~قوله عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب لعقور وفي لفظ المسلم الحية عوض العقرب
~~وقال أي في مسلم الغراب الأبقع .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) ) 3
# ( 2700 ) ( عن جابر أن رسول الله قال لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما
~~لم تصيدوه ) أي بأنفسكم ms3169 مباشرة ( أو يصاد لكم ) روى بالرفع وبالنصب قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] الظاهر الجزم وغاية التوجيه أنه عطف على المعنى أي ما
~~لم تصيدوه أو يصاد لكم ا ه . وقال بعض علمائنا بالنصب بإضمار أن وأو بمعنى
~~ألا يعني لحم صيد ذبحه حلال من غير دلالة المحرم وإعانته حلال لكم إلا أن
~~يصاد لكم لأجلكم وبهذا يستدل مالك والشافعي [ رحمه الله ] على حرمة لحم ما
~~صاده الحلال لأجل المحرم وأبو حنيفة [ رحمه الله ] يحمله على أن يهدي إليكم
~~الصيد دون اللحم أو على أن يكون معناه أن يصاد بأمركم فلا يحرم لحم صيد
~~ذبحه حلال للمحرم من غير أمره أو دلالته ا ه . وتحقيق النصب ما في المفاتيح
~~أن أو بمعنى إلا أن وما لم تصيدوه في معنى الاستثناء فكأنه قال لحم الصيد
~~لكم في الإحرام حلال إلا أن تصيدوه إلا أن يصاد لكم ا ه . فيكون الاستثناء
~~الثاني من مفهوم الاستثناء الأول فتأمل قال ابن حجر الأظهر أنه لغة شهيرة
~~ومنها قوله تعالى : ( أنه من يتقي ويصبر } ) [ يوسف 90 ] بإثبات الياء ورفع
~~يصبر وقول الشاعر : % PageV05P596
# * ألم يتأتيك والأخبار تنمي * %
# ا ه . وهو خطأ فاحش من وجهين أحدهما أن اللغة المشهورة إنما هي في حرف
~~العلة مقام لام الفعل وما نحن فيه خلافه وثانيهما أن قوله ورفع يصبر قراءة
~~شاذة وحينئذ تكون من موصولة لا جازمة والكلام في المجزوم فذكره مخل بالمرام
~~أما القراءة المتواترة برواية بعض السبعة بإثبات الياء وجزم 16 ( { يصبر }
~~) فحمل أو على تلك اللغة أو على تولد الياء من إشباع الكسرة كما في لغة
~~ضربتيه خطابا للمؤنث والله تعالى أعلم ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي )
~~قال العلماء ولو ذبح محرم صيدا أو حلال صيد الحرم صار ميتة اتفاقا بل
~~إجماعا .
# ( 2701 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال الجراد من صيد البحر ) قال
~~العلماء إنما عده من صيد البحر لأنه يشبه صيد البحر من حيث ميتته ولما قيل
~~من أن الجراد يتولد من الحيتان كالديدان ولا يجوز للمحرم ms3170 قتل الجراد ولزمه
~~بقتله قيمته ا ه . ولا يصح التفريغ كمالا لا يخفى على الثاني . وفي الهداية
~~أن الجراد من صيد البر قال ابن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما
~~في أبى داود والترمذي عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حجة أو غزوة
~~فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال كلوه فإنه من صيد
~~البحر وعلى هذا لا يكون فيه شيء أصلا لكن تظاهر عن عمر إلزام الجزاء فيها
~~في الموطأ أنبأنا يحيى بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها وهو محرم
~~فقال عمر لكعب تعال حتى تحكم فقال كعب درهم فقال عمر إنك لتحد الدراهم
~~لتمرة خير من جرادة ورواه ابن أبي شيبة عنه بقصته وتبع عمر أصحاب المذاهب
~~والله تعالى أعلم ا ه . أقول لو صح حديث أبي داود والترمذي المذكور سابقا
~~كان ينبغي أن يجمع بين الأحاديث بأن الجراد على نوعين بحري وبري فيعمل في
~~كل منهما بحكمه ( رواه أبو داود والترمذي ) وسنده ضعيف بالاتفاق .
# ( 2702 ) ( وعن أى سعيد الخدري عن النبي قال يقتل المجرم السبع
~~PageV05P597 العادي ) بتخفيف الياء وهو الذي يقصد بالقتل والجراحة كالأسد
~~والذئب والنمر وغيرها ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه .
# ( 2703 ) ( وعن عبد الرحمن بن أبي عمار ) بفتح العين وتشديد الميم ( قال
~~سألت جابر بن عبد الله ) أي الأنصاري ( عن الضبع أصيد هي ؟ فقال نعم فقلت
~~أيؤكل [ بالتذكير والتأنيث وهو الأظهر ] ( فقال نعم فقلت سمعته ) أي أسمعته
~~( من رسول الله قال نعم ) بهذا أخذ الشافعي ويأتي دليل أبي حنيفة [ رحمه
~~الله ] ( رواه الترمذي والنسائي والشافعي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح .
# ( 2704 ) ( وعن جابر قال سألت رسول الله عن الضبع قال هو صيد ) تذكيره
~~باعتبار خبره أو المراد به الجنس فيجوز تذكيره وتأنيثه وفي رواية هي صيد (
~~ويجعل ) أي قاتله وفي نسخة على بناء المجهول ( فيه ) أي في جزاء قتله (
~~كبشا إذا أصابه المحرم ) بالاصطياد أو الاشتراء وفي رواية إذا صاده المحرم
~~وليس هذا ms3171 الحديث حجة علينا إذ لا تنافي بين كونه حراما أكله وبين كونه صيدا
~~ويلزم الكبش في قتله وإنما يصلح دليلا للخصم حيث أنه يخص تحريم الصيد بما
~~يؤكل لحمه ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام وانفرد بزيادة فيه كبش
~~والباقون رووه ولم يذكروها فيه ورواه الحاكم بهذه الزيادة عن جابر قال قال
~~رسول الله الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل وهذا دليل أكله
~~عند الخصم وسيأتي في موضعه ( وابن ماجه والدرامي ) .
# PageV05P598
# ( 2705 ) ( وعن خزيمة ) بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ( ابن جزى ) بفتح
~~الجيم وكسر الزاي وياء مشددة وقيل بسكون الزاي بعدها همزة وقيل بكسر الجيم
~~وسكون الزاي وقيل بصيغة التصغير ( قال سألت رسول الله عن أكل الضبع قال أو
~~يأكل الضبع أحد ) دل على حرمة أكل الضبع كما قال به أبو حنيفة ومالك خلافا
~~للشافعي وأحمد [ رحمهم الله ] ( وسألته عن أكل الذئب ) بالهمز ويبدل ( قال
~~أو يأكل ) أي أجهلت حكمه ويأكل ( الذئب أحد فيه خير ) أي إيمان أو تقوى أو
~~عرفان صفة أحد وقيل معناه في الذئب خير وهو من الضواري فهمزة الاستفهام
~~محذوفة وهو تكلف بل تسعف ( رواه الترمذي وقال ليس إسناده بالقوى ) وفيه أن
~~الحسن أيضا يستدل به على أن اجتهاد المستند إليه سابقا يدل على أنه صحيح في
~~نفس الأمر وإن كان ضعيفا بالنسبة إلى إسناد واحد من المحدثين ويقويه رواية
~~ابن ماجه ولفظه ومن يأكل الضبع ويؤيده أنه ذو ناب من [ السباع ] فأكله حرام
~~ومع تعارض الأدلة في التحريم والإباحة فالأحوط حرمته وبه قال سعيد بن
~~المسيب وسفيان الثوري وجماعة وأما قوله عليه الصلاة والسلام ( الضبع لست
~~آكله ولا أحرمه ) كما رواه الشيخان وغيرهما فيفيد ما اختاره مالك من أنه
~~يكره أكله إذا المكروه عنده ما أثم آكله ولا يقطع بتحريمه ومقتضى قواعد
~~أئمتنا أن أكله مكروه كراهة تحريم لا أنه حرام محض لعدم دليل قطعي مع
~~اختلاف فقهي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2706 ) ( عن عبد الرحمن بن عثمان الثيمي قال كنا ms3172 مع طلحة بن عبيد الله
~~) وهو أحد العشرة المبشرة ( ونحن ) أي كلنا ( حرم ) بضمتين أي محرمون (
~~فاهدي له ) أي لطلحة ( طير ) أي مشوي أو مطبوخ ( وطلحة راقد فينا من أكل )
~~اعتمادا على الصداقة وتجوير للمحرم من لحم PageV05P599 الصيد ( ومنا من
~~تورع ) ظنا منه أنه لا يجوز للمحرم أكله ( فلما استيقظ طلحة وافق من أكله )
~~أي بالقول أو الفعل والمراد بطير أما جنس وكان متعددا وأما طير كبير كفى
~~جماعة ( قال ) أي طلحة ( فأكلنا مع رسول الله ) أي مثل ذلك وفي نسخة صحيحة
~~فأكلناه أي نظيره ( رواه مسلم ) .
# 13
# | 2 ( باب الاحصار ) ) 2
#
# أي المنع أو الحبس لغة والمنع عن الوقوف والطواف شرعا فإن قدر على أحدهما
~~فليس بمحصر قال ابن الهمام يتحقق الإحصار عندنا بالعدوة وغيره كالمرض وهلاك
~~النفقة وموت محرم المرأة أو زوجها في الطريق ا ه . وعند الشافعي خص الإحصار
~~بالعدو والكافر والجواب أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على أن
~~المشهور من كلام أهل اللغة أن الإحصار والمنع بمرض أو عدو أو حبس والحصر
~~التضييق ذكره السبكي معترضا على النووي حيث نقله عن أهل اللغة من أن
~~الإحصار في العدو أشهر الحصر في المرض أكثر فتأمل وتدبر خذ ما صفا ودع ما
~~كدر ( وفوت الحج ) بأن يكون محرما ما ولم يدرك مكان الوقوف وهو عرفة في
~~زمانه وهو من بعد الزوال إلى طلوع فجر يوم النحر ولو ساعة وهنا فرع غريب
~~وأمر عجيب وهو أنه لو أدرك العشاء ليلة النحر وخاف لو ذهب إلى عرفات تفوت
~~العشاء ولو اشتغل بالعشاء يفوت الوقوف فقيل يشتغل بالعشاء وإن فاته الوقوف
~~وقيل يدع الصلاة ويذهب إلى عرفة وقال صاحب النخبة يصلي الفرض في الطريق
~~ماشيا على مذهب من يرى ذلك ثم يقضيه بعد ذلك احتياطا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2707 ) ( عن ابن عباس قال قد أحصر رسول الله ) أي منع عن عمرته التي
~~أحرم بها في عام الحديبية ( فحلق رأسه ) أي بنية التحلل ( وجامع نساءه ) أي
~~بعد تحلله ms3173 الكامل كما يشير إليه قوله ( ونحر هديه ) إذ الواو لمطلق الجمع
~~وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام تحلل هو وأصحابه بالحديبية لما صده
~~المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق ثم قال لأصحابه قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا وفي الهداية ثم تحلل قال ابن الهمام يفيد أنه لا يتحلل قبل الذبح
~~حتى PageV05P600 لو ظن المحصر أن الهدى قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من
~~محظورات الإحرام ثم ظهر عدم الذبح إذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو
~~ذبح في الحل على ظن أنه ذبح في الحرم قال الطيبي [ رحمه الله ] يقال أحصره
~~المرض أو السلطان إذا ومنعه فإذا أحصر المحرم بعدو فله التحلل وعليه هدى
~~ويجوز ذبح هدى المحرم حيث أحصر ولا يجوز ذبح باقي الهدايا إلا في الحرم
~~وقال أصحاب أبي حنيفة لا يراق هدى المحصر أيضا إلا في الحرم ( حتى اعتمر )
~~غاية للمجموع أي تحلل حتى اعتمر أي قضى ( عاما قابلا ) أي آتيا يعني السنة
~~السابعة من الهجرة التي اعتمر فيها قضاء لعمرة حل منها وقضاؤها كان واجبا
~~كما ذهب إليه أبو حنيفة خلافا للشافعية حيث يسمون عمرة القضاء وأغرب ابن
~~حجر في قوله ويؤيد عدم وجوب القضاء أن أهل الحديبية كانوا ألفا وأربعمائة
~~وقيل أكثر ولم يعتمر ومعه هذه العمرة إلا نحو نصفهم ولو وجب القضاء لقضى
~~الكل أو الأكثر ا ه . ووجه غرابته لا يخفى إذ لم يقل أحد بوجوب القضاء فورا
~~ولا بكونه معه عليه الصلاة ولسلام ولا يكون الأكثر يقوم مقام الكل فيجوز
~~وقوعه سواء تقدم أو تأخر فتأمل وتدبر ( رواه البخاري ) .
# ( 2708 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال خرجنا مع رسول الله أي معتمر بن (
~~فحال كفار قريش دون البيت ) أي منعونا عن طوافه ( فنحر النبي هداياه وحلق )
~~أي ثم حلق كما بينته الروايات الصحيحة الصريحة ( وقصر أصحابة ) أي بعضهم
~~وحلق الباقون وفي شرح الآثار للطحاوي تكلم الناس في المحصر إذا نحر هدية هل
~~يحلق رأسة أم لا فقال قوم ليس عليه أن ms3174 يحلق وممن قال بذلك أبو حنيفة ومحمد
~~وقال آخرون بل يحلق فأن لم يحلق حل ولأ شيء عليه وممن قال به أبو يوسف [
~~رحمه الله ] وقال آخرون يحلق ويجب ذلك عليه ا ه . ومال الطحاوي إلى القول
~~وإذا لم يجب عليه الحلق وأراد أن يتحلل فإنه يفعل أدنى ما يخطره الأحرام
~~كذا في البحر الزاخر والأظهره وجوب الحلق لقوله تعالى : 16 ( { ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله } ) [ البقرة 196 ] ولفعله عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابة الكرام ( رواه البخاري ) .
# ( 2709 ) ( وعن المسور ) بكسر الميم وفتح الواو ( ابن مخرمة ) بخاء معجمة
~~ساكنة بين فتحتين PageV05P601 ( قال إن رسول الله نحر قبل أن يحلق وأمر
~~أصحابه بذلك ) أي بالنحر قبل الحلق ( رواه البخاري ) .
# ( 2710 ) ( وعن ابن عمر أنه قال أليس ) استفهام إنكار ( حسبكم ) أي
~~كافيكم ( سنة رسول الله ) أي قوله ( أن ) شرطية ( حبس أحدكم ) أي منع مانع
~~( عن الحج ) أي ركنه الأعظم وهو الوقوف بعرفة ولم يمنع الطواف والسعي (
~~وطاف بالبيت وبالصفا والمروة ) وسعى بينهما ( ثم حل ) أي بالحلق ونحوه (
~~منكل شيء يحج عاما قابلا ) أي قضاء لما فاته ويقاس عليه قضاء العمرة
~~لاستواء السكين في قوله تعالى : 16 ( { وأتموا الحج والعمرة لله } ) [
~~البقرة 196 ] مع اتفاق الشافعية لنا في أن من شرع فيهما تطوعا لزم إتمامهما
~~وقضاؤهما أن أفسدهما وعندنا يلزم النقل بالشروع مطلقا كما هو مقرر في محله
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا أحصر المحرم بمرض أو عذر غير العدو يقيم
~~على إحرامه فإذا زال المانع وفات الحج تحلل بعمل العمرة وهو قول ابن عباس [
~~رحمه الله ] لا حصر إلا حصر العدو وإليه ذهب الشافعي ومالك وأحمد [ رحمه
~~الله ] وقال أصحاب أبي حنيفة له أن يتحلل كما في الإحصار بالعدو ولقوله
~~عليه الصلاة والسلام الآتي من كسر أو عرج الخ ( فيهدي أو يصوم إن لم يجد
~~هديا ) اعلم أن الفائت إذا كان مفردا فعليه قضاء الحج من قابل ولا عمرة
~~عليه ولا دم بخلاف المحصر وقال الحسن بن زياد عليه الدم كقول ms3175 مالك والشافعي
~~[ رحمه الله ] وأشار في شرح الكنز إلى استحباب الدم للفائت عندنا وإن كان
~~الفائت قانا فإنه يطوف للعمرة ويسعى لها ثم يطوف طوافا آخر لفوات الحج
~~ويسعى له ويحلق أو يقصر وقد بطل عنه دم القران وإن كان متمتعا بطل تمتعه
~~وسقط عنه دمه وإن ساق معه يفعل به ما يشاء وعلى الكل لا يجب في عام القضاء
~~إلا الحج ( رواه البخاري ) .
# ( 2711 ) ( وعن عائشة قالت دخل رسول الله على ضباعة ) بضم الضاد المعجمة
~~وبالموحدة ذو العين المهملة بنت عم النبي ( بنت الزبير ) أي ابن عبد المطلب
~~بن هاشم وزوجة المقداد وزعم أنها أسلمية غلط فاحش ( فقال لها ) أي وهي في
~~المدينة ( لعلك أردت PageV05P602 الحج ) أي معنا فإنا نحب أن تتوجهي للحج
~~معنا ( قالت والله ما أجدني ) أي نفسي ( إلا وجعة ) بكسر الجيم تعني أجد في
~~نفسي ضعفا من المرض لا أدري أقدر على تمام الحج أم لا ( قال لها حجي ) أي
~~أحرى بالحج ( واشترطي وقولي ) عطف تفسيري ( اللهم محلي ) بفتح الميم وكسر
~~الحاء أي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من الإحرام يعني زمانه أو مكانه (
~~حيث حبستني ) أي منعتني يا الله يعني مكان منعي فيه من الحج للمرض قال بعض
~~علمائنا وهذا تفسير الاشتراط يعني اشترطي أن أخرج من الإحرام حيث مرضت
~~وعجزت عن إتمام الحج فمن لم ير الإحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث بأن يقول
~~لو كان المرض ينتج التحلل لم يأمر بالاشتراط لعدم الإفادة وإليه ذهب ومن
~~يرى الإحصار بالمرض وهو مذهب أبي حنيفة [ رحمه الله ] يستدل بحديث الحجاج
~~بن عمرو الأنصاري الآتي وبما صبح عن ابن عمر أنه كان ينكر الاشتراط ويقول
~~أليس حسبكم سنة نبيكم ويقول فائدة الاشتراط تعجيل التحلل لأنها لو لم تشترط
~~لتأخر تحللها إلى حين بلوغ الهدى محله وهذا على أصل أبي حنيفة فإنه يرى أن
~~المحصر ليس له أن يحل حتى ينحر هدية بالحرم إلا أن يشترط ا ه . وهذا قول
~~شاذ فإن عندنا اشتراط ذلك كعدمه ولا ms3176 يفيد شيئا هذا هو المسطور في كتب
~~المذهب وقال الطيبي [ رحمه الله ] : [ دل على أنه ] لا يجوز التحلل بإحصار
~~المرض بدون الشرط ومع الشرط قيل أيضا لا يجوز التحلل وجعل هذا الحكم مخصوصا
~~بضباعة كما أذن النبي لأصحابه في رفض الحج وليس يضرهم ذلك ا ه . وهو يؤيد
~~مذهبنا كما لا يخفى ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) ) 3
# ( 2712 ) ( عن ابن عباس أن رسول الله أمر أصحابه ) أي بعض أصحابه ( أن
~~يبدلوا ) بالتشديد والتخفيف أي يعرضوا ( الهدى الذي نحروا عام الحديبية )
~~بالتخفيف ويشدد ( في عمرة القضاء ) يعني أمرهم بأن يتحروا بدل ما نحروا في
~~السنة المتقدمة لعدم أجزاء الأول بعدم وقوعه في الحرم كذا قال بعض الشراح
~~من علمائنا وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يستدل بهذا الحديث من يوجب القضاء
~~على المحصر إذا حل حيث أحصر ومن يذهب إلى أن دم الإحصار لا يذبح إلا في
~~الحرم فإنه أمرهم بالإبدال لأنهم نحروا هداياهم في الحديبية خارج الحرم ا ه
~~. وفيه دلالة PageV05P603 على أنه ومن تبعه ذبحوا دم إحصارهم في أرض الحرم
~~وهو مذهب أبي حنيفة [ رحمه الله ] ( رواه ) هنا بياض في الأصل وفي نسخة
~~ألحق به أبو داود وزاد في نسخة وفيه قصة وفي سنده محمد بن إسحاق .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) ) 3
# كذا في بعض النسخ وهو غلط إذ الحديث الآتي وقع في المصابيح بلفظ من كسر
~~أو عرج أو مرض والفصل الثالث إنما يكون من زيادة صاحب المشكاة .
# ( 2713 ) ( وعن الحجاج ابن عمر والأنصاري قال قال رسول الله ن كسر ) على
~~باء المجهول ( أو عرج ) بكسر وبفتح في القاموس عرج أصابه شيء في رجله وليس
~~بخلقة فإذا كان خلقة فعرج كفرح أو يثلث في غير الخلقة وزاد في المصابيح أو
~~مرض يعني من حدث له بعد الإحرام مانع غير إحصار العدو ( فقد حل ) أي يجوز
~~له أن يترك الإحرام ويرجع إلى وطنه ( وعليه الحج من قابل ) أي يقضي ذلك
~~الحج من السنة الآتية قال الطيبي [ رحمه الله ] : دل ms3177 على جواز التحلل
~~بواسطة المرض وقيل ذلك إنما يجوز مع اشتراط كما في حديث بضاعة ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدرامي وزاد أبو داود في رواية
~~أخرى أو مرض وقال الترمذي هذا حديث حسن ) وقال غيره صحيح ( وفي المصابيح
~~ضعيف ) أقول يحمل على سنده ولا يلزم من ضعف سنده ضعف سند الترمذي وغيره كما
~~لا يخفى وعلى تقدير التعارض يرجح تحسين الترمذي على تضعيف البغوي قال ابن
~~الهمام فذكر ذلك لابن عباس وأبي هريرة فقالا صدق رواه الخمسة وفي شرح
~~الآثار عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود [ رضي
~~الله عنه ] فقال يبعث بهدى ويواعد أصحابه موعدا فإذا نحر عنه حل وفي رواية
~~ثم عليه عمرة بعد ذلك .
# ( 2714 ) ( وعن عبد الرحمن بن يعمر ) غير منصرف وهو بفتح الياء تحتها
~~نقطتان وفتح PageV05P604 الميم ويضم ( الديلي ) بكسر الدال وسكون التحتانية
~~وقيل بضم الدال وفتح الهمزة مكان الياء وحينئذ تكتب بصورة الواو ( قال سمعت
~~النبي يقول الحج عرفة ) أي ملاك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفة لأنه يفوت
~~بفواته ( من أدرك عرفة ) أي الوقوف بها ( ليلة جمع ) أي ولو ليلة المزدلفة
~~وهي ليلة العيد ( قبل طلوع الفجر ) فيه رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب
~~الشمس يوم عرفة ومن زعم أن وقته يمتد إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس (
~~فقد أدرك الحج ) أي لم يفته وأمن من الفساد إذا لم يجامع قبل الوقوف وأما
~~إذا فاته الوقوف حتى أدركه الفجر وجب عليه أن يتحلل بأفعال العمرة ويحرم
~~عليه استدامة إحرامه إلى قابل كما نقل الإجماع في ذلك إلا رواية عن مالك
~~فإن استدام إحرامه إلى قابل لم يجزئه الحج ( أيام منى ثلاثة ) أراد بها
~~أيام التشريق ( فمن تعجل ) أي للنفر ( في يومين ) أي اليومين الأخيرين من
~~أيام التشريق ( فلا إثم عليه ) وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمى اليوم
~~الثالث ولا دم عليه وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ( ومن
~~تأخر ) أي لرمى ms3178 يوم الثالث ( فلا إثم عليه ) وهو أفضل لكون العمل فيه أكمل
~~لعمله وقد ذكر أهل التفسير أن أهل الجاهلية كانوا فئتين إحدهما ترى المتعجل
~~آثما وأخرى ترى المتأخر آثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه
~~الصلاة والسلام على بيان الأفضل منهما ( رواه الترمذي وأبو داود النسائي
~~وابن ماجة والدرامي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) وهذا الباب خال عن
~~الفصل الثالث .
# 14
# | 2 ( باب حرم مكة ) 2
# ص = 595
# أي حرمة حرمها ( حرسها الله تعالى ) أي حماها وحفظها من الآفات الحسية
~~والعاهات المعنوية . PageV05P605
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 2
# ( 2715 ) ( عن ابن عباس قال قال رسول الله يوم فتح مكة ) نصب على الظرفية
~~( لا هجرة ) من مكة إلى المدينة مفروضة ( بعد الفتح ) كما كانت قبله بل قيل
~~أنها كانت ركنا من أركان الإيمان ( ولكن جهاد ونية ) أي بقي فرض الجهاد
~~والنية الخالصة يعني الإخلاص في العمل الشامل للهجرة والجهاد وغيرهما وقيل
~~أي قصد وعزم على إعلاء الدين بالهجرة عن المعاصي قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: كانت الهجرة من مكة إلى المدينة فلما فتح مكة انقطعت تلك الهجرة المفروضة
~~فلا تنال بالهجرة تلك الدرجة التي حصلت للمهاجر لكن ينال الأجر بالجهاد
~~وإحسان النية وأما الهجرة التي تكون لصلاح دين المسلم فإنها باقية مدى
~~الدهر وفي الحديث من أعلام نبوته وهو إخباره أن مكة تدوم دار الإسلام فلا
~~يتصور منها هجرة في سائر الأيام ( وإذا استنفرتم ) بصيغة المجهول أي إذا
~~طلبتم للتفرد وهو الخروج إلى الجهاد ووقع في أصل ابن حجر فإذا استنفرتم
~~بالفاء مخالفا للأصول المعتمدة فتكلف بقوله مقدرا وإذا وجب الجهاد مع النية
~~الصالحة فإذا استنفرتم بالفاء مخالفا للاصول المعتمدة فتكلف بقوله مقدرا
~~وإذا وجب الجهاد مع النية الصالحة فإذا استنفرتم ( فانفروا ) بكسر الفاء أي
~~اخرجوا لقوله تعالى : 16 ( { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ) [ التوبة 41 ] ( وقال يوم
~~فتح مكة ) أعاده تأكيدا أو إشارة إلى وقوع هذا القول وقتا آخر ms3179 من ذلك اليوم
~~والله تعالى أعلم ( إن هذا البلد ) أي مكة يعني حرمها أو المراد بالبلد أرض
~~الحرم جميعها ( حرمه الله ) أي حرم على الناس هتكه وأوجب تعظيمه ( يوم خلق
~~السمواات والأرض ) أي تحريمه شريعة سالفة مستمرة وقيل معناه أنه كتب الله
~~في اللوح أن إبراهيم سيحرم مكة والتحقيق أن إبراهيم أظهر حرمتها وجدد
~~بقعتها ورفع كعبتها بعدما اندرست بسبب الطوفان الذي هدم بناء آدم وبين حدود
~~الحرم ( فهو ) أي البلد ( حرام ) أي محرم ومحترم ( بحرمة الله ) أي بتحرمه
~~تعالى ( إلى يوم القيامة ) إيماء إلى عدم نسخة ( وإنه ) أي الشأن ( لن يحل
~~) أي لم يحل ( القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل ) أي القتال لي ( إلا ساعة من
~~نهار ) دل على أن فتح مكة كان PageV05P606 عنوة وقهرا كما هو عندنا أي أحل
~~لي ساعة إراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر ( فهو ) أي البلد ( حرام ) أي على
~~كل أحد بعد تلك الساعة ( بحرمة الله ) أي المؤبدة ( إلى يوم القيامة ) أي
~~النفخة الأولى ( لا يعضد ) أي لا يقطع ( شوكة ) أي ولو يحصل التأذي به وأما
~~قول بعض الشافعية [ رحمهم الله ] : أنه يجوز قطع الشوك المؤذي فمخالف
~~لاطلاق النص ولذا [ جرى ] جمع من متأخريهم على حرمة قطعه مطلقا وصححه
~~النووي [ رحمه الله ] في شرح مسلم واختاره في عدة كتبه وأما قول الخطابي كل
~~أهل العلم على إباحة قطع الشوك ويشبه أن يكون المحظور منه الشوك الذي يرعاه
~~الإبل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه فإنه يكون بمنزلة الحطب فلعله
~~أراد بأهل العلم علماء المالكيه [ رحمهم الله ] ( ولا ينفر ) بتشديد الفاء
~~المفتوحة ( صيده ) أي إلا يحاش والإيهاج ( ولا يلتقط ) بصيغة المجهول (
~~لقطته ) بضم اللام وفتح القاف أي لا تؤخذ ساقطته ( إلا من عرفها ) بالتشديد
~~والاستثناء منقطع وفي نسخة بصيغة المعلوم وهو ظاهر إذ التقدير لا يلتقطها
~~أحد ألا من عرفها ليردها على صاحبها ولم يأخذها لنفسه وانتفاعها قيل [ أي ]
~~ليس في لقطة الحرم إلا التعريف فلا يتملكها أحد ولا يتصدق بها وعليه
~~الشافعي ms3180 وقيل حكمها كحكم غيرها والمقصود من ذكرها أن لا يتوهم تخصيص
~~تعريفها بأيام الموسم وعليه أبو حنيفة ومن تبعه ( ولا يختلي ) بصيغة
~~المجهول ( خلاها ) بفتح الخاء مقصورا أي لا يقتطع نباتها وحشيشها قال بعض
~~أئمتا الخلأ مقورا الرطب من النبات كما أن الحشيش هو اليابس منها ولا فرق
~~بين الرطب واليابس في حرمة القطع وعليه الأكثرون ا ه . وهذا خلاف المشهور
~~من المذهب قال الشمني بعد قوله وكذا أن ذبح الحلال صيد الحرم أي قيمتة
~~ويهدي بها أو يطعم ولا يجزئة الصوم أو قطع حشيشة أو شجره إلا مملوكا للقاطع
~~أو منبتا أو جافا أي يابسا ( فقال العباس يا رسول الله إلا الأذخر ) بالنصب
~~في أكثر النسخ وفي بعضها بالرفع وهو تلقين والتماس أي قل إلا الأذخر بكسر
~~الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة وهو نبت عريض الأوراق ( فإنه
~~) أي الأذخر نافع ومحتاج إليه ( لقينهم ) القين الحداد وكذا الصياغ فإنهم
~~يحرقونه بدل الحطب والفحم ( ولبيوتهم ) أي لسقفها وكذا لسقف قبورهم والمعنى
~~لبيوتهم حال حياتهم ومماتهم ( فقال إلا الأذخر متفق عليه .
# ( 2716 ) ( وفي رواية أبي هريرة لا يعضد شجرها ) بصيغة المفعول ( ولا
~~يلتقط ) بصيغة الفاعل أي لا يأخذ ( ساقطتها إلا منشد ) أي معرف قال الشمني
~~روى أصحاب الكتب الستة من PageV05P607 حديث أبي هريرة قال لما فتح الله على
~~رسوله مكة قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين وإنها أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها إلا
~~لمنشد فقال العباس فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام إلا
~~الأذخر والخلا بالقصر الحشيش الرطب واختلاؤه قطعه ولا يرعى الحشيش وجوزه
~~أبو يوسف [ رحمه الله ] دفعا للحرج عن الزائرين والمقيمين ا ه . كلامه وهو
~~تعليل في معرض النص فلا يتم مرامه وأما قول ابن حجر ويجوز رعي نبات الحرم
~~وشجره لأن البهائم كانت تساق فيه غير مربوطة ms3181 الأفواه في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام وزمن أصحابه الكرام فمدفوع بأن البهائم لا تكليف عليها بخلاف
~~الراعي ويؤيده ما جاء في استثناء الدواب والله تعالى أعلم بالصواب ويحرم
~~على الأصح عند الشافعية وأكثرهم على الكراهة نقل تراب الحرم وحجره إلى غيره
~~ولوالي حرم المدينة كما يمنع نقل تراب حرم المدينة وحجره إلى غيره ولوالي
~~حرم مكة ويكره نقل تراب الحل إليه قالوا والفرق أن إهانة الشريف أقبح من
~~رفعة الوضيع وأما نقل ماء زمزم للتبرك به فمندوب اتفاقا لأنه عليه الصلاة
~~والسلام استهداه وهو بالمدينة من سهيل بن عمر وعام الحديبية فبعث إليه
~~بمزادتين رواه البيهقي قال وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام حمله في
~~الأداوي والقرب وكان يصب على المريض ويستشفيهم به وصح عن عائشة أنها كانت
~~تنقله وتخبر أنه عليه الصلاة والسلام كان ينقله .
# ( 2717 ) ( وعن جابر قال سمعت النبي يقول لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة
~~السلاح ) أي بلا ضرورة عند الجمهور مطلقا عند الحسن وحجة الجمهور دخوله
~~عليه الصلاة والسلام عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله
~~عليه الصلاة والسلام عام الفتح تهيئا للقتال كذا ذكره عياض [ رحمه الله ]
~~وتبعه الطيبي [ رحمه الله ] وابن حجر [ رحمه الله ] وفيه بحث ظاهر [ إذ
~~المراد بحمل السلاح ظاهرا ] بحيث يكون سببا لرعب مسلم أو أذى أحدكما هو
~~مشاهد اليوم ويؤيده أنه كان ابن عمر يمنع ذلك في أيام الحجاج وأما عام
~~الفتح فهو مستثنى من هذا الحكم فإنه كان أبيح له ما لم يبح لغيره من نحو
~~حمل السلاح ( رواه مسلم ) .
# ( 2718 ) ( وعن أنس أن النبي دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه الغفر ) بكسر
~~الميم PageV05P608 وفتح الفاء شبه قلنسوة من الدرع قال الطيبي [ رحمه الله
~~] دل على جواز الدخول بغير إحرام لمن لا يريد النسك وهذا أصح قولي الشافعي
~~[ رحمه الله ] قال الشمني [ رحمه الله ] ولنا ما روى ابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي قال لا تجاوزوا الميقات بغير إحرام وأيضا ms3182
~~الإحرام لتعظيم البقعة فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ودخوله عام الفتح
~~بغير إحرام حكم مخصوص بذلك الوقت ولهذا قال في ذلك اليوم أنها لا تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني في
~~الدخول بغير إحرام للإجماع على حل الدخول بعده عليه الصلاة والسلام للقتال
~~( فلما نزعه ) أي المغفر من رأسه ( جاء رجل ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هو فضل بن عبيد أبو برزة الأسلمي ( وقال أن ابن خطل ) بفتحتين ( متعلق
~~بأستار الكعبة فقال اقتله ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وكان قد ارتد عن
~~الإسلام وقتل مسلما كان يخدمه واتخذ جارتين تغنيان بهجو النبي وأصحابه
~~الكرام وأحكام الإسلام فأمر بقتله يعني قصاصا ويعلم منه أن الحرم لا يمنع
~~من إقامة الحدود على من جنى خارجه والتجأ إليه أقول الظاهر أنه إنما قتله
~~لارتداده انفرادا أو مع انضمام قتل النفس ولو سلم أنه قتله قصاصا يحمل على
~~أنه أجاز ذلك له في تلك الساعة ومما يدل على أن قتله لم يكن للقصاص عدم
~~وجود شروطه من المطالبة والدعوى والشهادة وبه بطل قول ابن حجر وتأويل أبي
~~حنيفة له بأن هذا كان في الساعة التي أحلت له وحينئذ مكة كغيرها بخلافها
~~بعدها مردود يوضع المغفر لأنه لا يلزم من وضعه نقض أمره ونهيه في حكمه من
~~يومه على أنه عليه الصلاة والسلام قبل أن يدخل مكة أذن في قتل جماعة من
~~الرجال والنساء وإن كانوا متعلقين بأستار الكعبة منهم هذا وهو أشاهم ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2719 ) ( وعن جابر أن رسول الله دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة ) بكسر
~~العين ( سوداء ) قيل أنه بسبب المغفر ( بغير إحرام ) تقدم عليه الكلام ولعل
~~دخوله عليه الصلاة والسلام بغير إحرام عرف من عدم طوافه وسعيه وإلا
~~فالإحرام هو النية عند الشافعي [ رحمه الله ] والتلبية معها عندنا وهو لا
~~ينافي اللبس سيما إذا كان للضرورة ( رواه مسلم ) وظاهره مع ما قبله أنه كان
~~جامعا بين لبس المغفر والعمامة ونقل النووي عن ms3183 عياض وأقره منه وتبعهما
~~الطيبي الجمع بأنه أولا وعلى رأسه المغفر ثم بعد إزالته عن رأسه وضع
~~العمامة عليه واستدل لذلك بقوله خطب PageV05P609 الناس وعليه عمامة سوداء
~~لأن الخطبة كانت عند باب الكعبة ا ه . وفي جمعه نظر ظاهر لا يخفى إذ لا
~~مانع أنه حال الدخول كان بهما ثم قلع المغفر وأبقى العمامة هذا وفي الجملة
~~جاز لبس السواد في العمامة وغيرها وإن الأفضل البياض نظرا إلى أكثر أحواله
~~عليه الصلاة والسلام فعلا وأمر أو أغرب الشافعية في قولهم ليس الخطيب
~~السواد فليتركه ويلبس الأبيض إلا أن أكره بخصوصه كما كان يفعله العباسيون
~~وما أحسن عبارة الطيبي فيه جواز ليس السواد في الخطبة وإن كان البياض أفضل
~~.
# ( 2720 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله يغزو ) أي يقصد (
~~جيش ) أي عسكر عظيم في آخر الزمان ( الكعبة ) أي ليخر بها ( فإذا كانوا
~~ببيداء من الأرض ) أي ببقعة فيحاء ومفازة وسعاء منها ولا دلالة فيه على
~~المحل المعروف قرب المدينة كما جزم به ابن حجر ( يخسف ) على بناء المفعول (
~~بأولهم وآخرهم ) أي يخسف بكلهم الأرض ( قلت يا رسول الله وكيف ) أي الحال
~~وهو من حسن السؤال ( يخسف باأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ) الجملة حالية قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] إن كان جمع سوق فالتقدير أهل أسواقهم وإن كان جمع
~~سوقة وهي الرعايا فلا حاجة إلى التقدير ( ومن ليس منهم ) أي في الكفر
~~والقصد بتخريب الكعبة عطف على أسواقهم قال الطيبي [ رحمه الله ] أي من لا
~~يقصد تخريب الكعبة بل هم الضعفاء والأساري ( قال يخسف بأولهم وآخرهم )
~~فيدخل فيهم هؤلاء وإن لم يكن قصدهم لأنهم كثروا في سوادهم وأعانوهم على
~~فسادهم وقد قال تعالى [ أي ] { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} [ / أي ] [ الأنفال ] ( ثم يبعثون ) أي كلهم ( على نياتهم ) أي يبعث من
~~كان نيته الإسلام من أهل الجنة ومن كان نيته الكفر من أهل النار ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2721 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله يخرب الكعبة ) بتشديد الراء
~~وتخفيفها ms3184 ( ذو السويقتين ) وإنما صغر ساقاه لأن ساقيه دقيقتان قصيرتان ( من
~~الحبشة ) أي من الكفار ( متفق عليه ) .
# PageV05P610
# ( 2722 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال كأني به ) أي ملتبس إليه وانظر
~~إليه يريد به من يخرب الكعبة وكأنه عليه الصلاة والسلام ذكره بعدما ذكر أنه
~~يخرب الكعبة أحد وأما ما قاله المظهر من أن الضمير المجرور راجع إلى
~~المذكور في حديث أبي هريرة فغير ظاهر إذ لم يعرف اتصال الحديثين لا سيما مع
~~اختلاف الروايتين ثم قال والأولى أن يقال أنه ضمير مبهم يفسره ما بعده وفيه
~~أنه لا يصلح أن يكون تفسيرا له اللهم إلا أن يقال التقدير كأني برجل أسود
~~أفحج الخ ( أسود ) وهو غير مذكور في المصابيح ثم هو إما بدل من الضمير
~~المجرور في به أو حال عنه وكذا قوله ( أفحج ) بتقديم الحاء على الجيم وهو
~~الذي يتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه ويتفحج ساقاه ومعناه يتفرج والفجيج
~~بجيمين فتح ما بين الرجلين وهو أقبح من الفحيج ( يقلعها ) أي بناء الكعبة (
~~حجرا حجرا ) حالان نظير يوبته بابا بابا ذكره ابن حجر والأظهر إنهما بدلان
~~عن ضمير الكعبة والمراد بناؤها وأيضا الحجر والباب مشتق فلا يقاس أحدهما
~~على الآخر فتدبر ثم قيل ويرمونها في البحر وقد اتفق المهندسون أن بقاءها
~~المدة المديدة من خوارق العادة العديدة ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2723 ) ( عن يعلى بن أمية قال إن رسول الله قال احتكار الطعام في الحرم
~~) وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع إذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع
~~البلاد وفي الحرم أشد ( الحاد فيه ) أي ميل عن الحق إلى الباطل في الحرم
~~قال تعالى [ أي ] { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } [ / أي ]
~~( رواه أبو داود ) .
# ( 2724 ) وعن ابن عباس قال قال رسول الله لمكة ) أي خطابا لها حين وداعها
~~مما يدل على فهمها وسماعها وذلك يوم فتح مكة ( ما أطيبك من بلد ) صيغة تعجب
~~( وأحبك إلى ) عطف عليه الأولى بالنسبة إلى حد ذاتها أو ms3185 للإطلاق والثانية
~~للتخصيص ( ولولا أن قومي أخرجوني ) أي PageV05P611 صار سببا لخروجي ( منك
~~ما سكنت غيرك ) وهذا دليل للجمهور على أن مكة أفضل من المدينة خلافا للإمام
~~مالك [ رحمه الله ] وقد صنف السيوطي رسالة في هذه المسئلة ( رواه الترمذي
~~وقال هذا حديث حسن صحيح غريب إسنادا ) تمييز .
# ( 2725 ) ( وعن عبد الله بن عدي بن حمراء قال رأيت رسول الله واقفا على
~~الجزورة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] على وزن القسورة موضع بمكة بعضهم شددها
~~أي الراء والجزورة في الأصل بمعنى التل الصغير سميت بذلك لأنه هناك كان تلا
~~صغيرا لأن وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد كان ولي أمر البيت بعد جرهم فبنى
~~صرحا هناك وجعل فيها أمة يقال لها جزورة سميت جزورة مكة بها ا ه . وقيل اسم
~~سوق بمكة وهو الآن معروف بالغرورة وهو باب الوداع ( فقال ) أي مخاطبا
~~للكعبة وما حولها من حرمها وفيه تأنيس في الجملة لقول أئمتنا الحنفية من
~~أنه يستحب للمودع أن يكون ملتفتا إلى ما وراءه كالمنتدم على الخروج منها بل
~~كالمكره في الإنصراف عنها مع ما فيه من تعظيم الأدب في مفارقة بيت الرب
~~وأما القهقرى وإن كانت بدعة إلا أنها لا تزاحم سنة ولا تدفعها مرة فهي بدعة
~~حسنة وقد قال ابن مسعود [ رضي الله عنه ] بل رفعه أن ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن ( والله إنك لخير أرض الله إلى الله وأحب أرض الله إلى
~~الله ) فيه تصريح بأن مكة أفضل من المدينة كما عليه الجمهور إلا البقعة
~~التي ضمت أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنها أفضل من مكة بل من الكعبة بل من
~~العرش إجماعا تحمل المالكية في رد هذا الحديث من جهة المبنى والمعنى بما
~~اعترف به الإمام ابن عبد البر من أئمتهم إنه تشعبث لا طائل تحته ومن العجيب
~~أنهم عارضوا هذا الحديث الثابت بأحاديث ضعيفة بل موضوعة منها اللهم إنهم
~~أخرجوني من أحب البلاد إلي فأسكني في أحب البلاد إليك فقد أجمعوا على أنه
~~موضوع كما ms3186 قاله ابن عبد البر وابن دحية بل ونقل ذلك عن مالك ولا يلتفت إلى
~~إخراج الحاكم هذا الحديث في مستدر فإن الأئمة قالوا من كمال تساهله في
~~كتابه عطل تمام النفع له مع أنه لو ثبت يكون التقدير بعد مكة فإنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يكن أحب البلاد إليه إلا ما كان أحب البلاد إلى الله
~~أيضا ليختار الله تعالى له خير تلك البلاد وأحفظها من الفتن والفساد والله
~~رؤف بالعباد ( ولولا أنى أخرجت منك ) أي بأمر من الله ( ما خرجت ) وفيه
~~دلالة على أنه لا ينبغي للمؤمن أن يخرج من مكة إلا أن يخرج منها حقيقة أو
~~PageV05P612 حكما وهو الضرورة الدينية أو الدنيوية ولذا قيل الدخول فيها
~~سعادة والخروج منها شقاوة ( رواه الترمذي وابن ماجة ) وغيرهما وسنده صحيح
~~وأما خبر الطبراني المدينة من مكة فضعيف بل منكر [ واه ] كما قاله الذهبي
~~وعلى تقدير صحتة يكون محمولا على زمانة لكثرة الفوائد في حضرتة وملازمتة
~~لأن شرف المدينة ليس بذاتة بل بوجوده عليه الصلاة والسلام فيه ونزوله مع
~~بركاته وناهيك في الفرق بين البقعتين أن السفر إلى مكة واجب بالإجماع وإلى
~~المدينة سنة بلا نزاع وأيضا نفس المدينة ليس أفضل من مكة اتفاقا إذ لا
~~تضاعف فيه أصلا بل المضاعفة في المسجدين ففي الحديث الصحيح الذى قال بعض
~~الحفاظ على شرط الشيخين صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من
~~المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجدالحرام أفضل من الصلاة في مسجدي
~~هذا بمائة ألف صلاة وصح عن ابن عمر موقوفا في حكم المرفوع لأنه لا يقال
~~مثله بالرأي صلاة واحدة بالمسجد الحرام أفضل من [ مائة ] ألف صلاة بمسجد
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن الهمام اختلف العلماء في كراهة المجاورة
~~بمكة وعدمها فذكر بعض الشافعية أن المختار استحبابها إلا أن يغلب على ظنه
~~الوقوع في المحذور وهذا قول أبي يوسف ومحمد [ رحمهم الله ] وذهب أبو حنيفة
~~ومالك إلى كراهتها وكان أبو حنيفة يقول إنها ليست بدار هجرة ms3187 وقال مالك وقد
~~سئل عن ذلك ما كان الناس إلا على الحج والرجوع وهو أي الأول أعجب وهذا أي
~~الثاني أحوط لما في خلافه من تعريض النفس على الخطر إذ طبع الإنسان التبرم
~~والملل من توارد ما خالف هواه في المعيشة وزيادة الانبساط المخل بما يجب من
~~الاحترام لما يكثر تكرره عليه ومداومة نظره إليه وأيضا الانسان محل الخطأ
~~كما قال عليه الصلاة والسلام كل ابن آدم خطؤه المضاعف يضاعف أي كمية على ما
~~روى عن ابن مسعود أن صح وإلا فلا شك أنها في حرم الله أفحش وأغلظ أي تضاعف
~~كيفية فتنتهض سببا لغلط الموجب وهو العقاب ويمكن كون هذا هو محمل المروي من
~~التضاعف كيلا يعارض قوله تعالى : 16 ( { من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~} ) [ الأنعام 160 ] أعني أن السيئة تكون فيه سببا لمقدار من العقاب هو
~~أكثر من مقداره عنها في غير الحرم إلى أن يصل إلى مقدار عقاب سيئات منها في
~~غيره والله تعالى أعلم وكل من هذه الأمور سبب لمقت الله تعالى وإذا كان
~~سجية البشر فالسبيل التروح عن ساحته وقل من يطمئن إلى نفسه في دعواها
~~البراءة من هذه الأمور إلا وهو في ذلك مغرور ألا ترى إلى ابن عباس رضي الله
~~عنهما من أصحاب رسول الله المحببين إليه المدعو له كيف اتخذ الطائف دارا ؟
~~قال لأن أذنب خمسين ذنبا بركية وهو موضع بقرب الطائف أحب من أن أذنب ذنبا
~~واحدا بمكة وعن ابن مسعود ما من بلدة يؤخذ العبد فيها بالهمة قبل العمل إلا
~~مكة وتلا هذه الآية 16 ( { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } )
~~[ الحج 25 ] وقال سعيد بن المسيب للذي جاء من أهل المدينة يطلب العلم ارجع
~~إلى المدينة فإنا نسمع أن ساكن مكة لا يموت حتى يكون الحرم عنده بمنزلة
~~الحل لما يستحل من حرمها وعن عمر رضي الله عنه خطيئة PageV05P613 أصيبها
~~بمكة أعز علي من سبعين خطيئة بغيرها نعم أفراد من [ عباد ] الله استخلصهم
~~وخلصهم ms3188 من مقتضبات الطباع فأولئك هم أهل الجوار الفائزون بفضيلة من يضاعف
~~له الحسنات والصلاة من غير ما يحبطها من السيئات وفي الحديث عنه صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة [ ألف ] في مسجده وفي رواية لأحد عن ابن عمر
~~سمعته يعني النبي يقول من طاف أسبوعا يحصيه وصلى ركعتين كان كعدل رقبة وقال
~~سمعته يقول ما رفع رجل قدما ولا وضعها إلا كتب الله له عشر حسنات وحط عنه
~~عشر [ سيئات ورفع له عشر ] درجات وروى ابن ماجة عن ابن عباس عنه من أدرك
~~رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه
~~وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وبكل [ ليلة عتق رقبة وكل ] يوم حملات فرس
~~في سبيل الله . ولكن الفائز بهذا مع السلامة من إحباطها أقل القليل فلا
~~يبنى الفقه باعتبارهم ولا يذكر حالهم قيدا في جواز الجوار لأن شأن النفوس
~~الدعوى الكاذبة والمبادرة إلى الدعوة والمهلكة والقدرة على ما يشترط فيما
~~يتوجه إليه وتطلبه وإنها لا كذب ما يكون إذا حلفت فكيف إذا دعت والله تعالى
~~أعلم وعلى هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك فإن نضاعف السيئات
~~وتعاظمها وإن فقد فيها فمخالفة السلامة وقلة الأدب إلى الإخلال بواجب
~~التوقير والإجلال قائم أيضا وهو أيضا مانع إلا للأفراد ذوي الملكات فإن
~~مقامهم وموتهم فيها السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر على لأواء
~~المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا وأخرج
~~الترمذي وغيره عن ابن عمر عنه عليه الصلاة والسلام من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليمت فإني أشفع لمن يموت بها ا ه . ولو أدرك الأولون ما انتهى
~~إليه الآخرون كما عليه أهل زماننا الغافلون لحكموا بحرمة المجاورة في
~~الحرمين الشريفين من شيوع الظلم وكثرة الجهل وقلة العلم وظهور المنكرات
~~وفشو البدع والسيئات وأكل الحرم والشبهات وفي الحقيقة ms3189 ليسوا بمحاورين بل
~~لهم مقاصد فاسدة صاروا بها مقيمين غير مسافرين من تجارة أو منصب أو جراية
~~أو جامكية أو صرة أو شهرة غالبهم يأكلونها من غير استحقاق لحالتهم ومن غير
~~قيام بوظائف خدمتهم ومن غير رعاية لشروط الأوقاف في مدة خلاتهم لكن هذه
~~البلية حيث عمت البلاد وطمت في البلاد طابت حتى على الزهاد والعباد قال
~~تعالى : 16 ( { ظهر الفساد ف PageV05P614 البر والبحر } ) [ الروم 41 ] لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قال تعالى : 6 ( { يا معشر الجن والأنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السمواات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } ) [ الرحمن 33 ] والله المستعان وعليه التكلان ولعله لا يؤاخذنا
~~بالفضل والإحسان .
# 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2726 ) ( وعن أبي شريح العدوي ) بفتح العين والدال ( أنه قال لعمرو بن
~~سعيد ) أي ابن العاص الأموي القرشي كان أمير بالمدينة نائبا عن ابن عمه عبد
~~الملك بن مروان ثم أرسله لقتال ابن الزبير الخليفة بالحق في مكة وأعمالها
~~والعراق وغيرها إلا الشام فإن عبد الملك تغلب عليها ( وهو ) أي عمرو ( يبعث
~~البعوث ) أي يرسل الجيوش ( إلى مكة ) والبعث جماعة من الجند يرسلها الأمير
~~إلى قتال فرقة وفتح بلاد ( ائذن لي ) بفتح الذال وتبدل همزته الثانية
~~بالياء عند الابتداء وهو أمر من الإذن بمعنى الإجازة ( أيها الأمير أحدثك )
~~بالجزم وقيل بالرفع ( قولا ) أي حديثا ( قام به ) أي بذلك القول ( رسول
~~الله ) أي خطيبا والمعنى حدث به ( الغد ) أي اليوم الثاني ( من يوم الفتح
~~سمعته أذناي ) بضم الذال وسكونها ( ووعاة قلبي ) أي حفظه ( وأبصرته ) أي
~~قائلة ( عيناي ) فيه تأكيدات لا تخفى ( حين تكلم به حمد الله ) جملة
~~استئنافية مبينة أي شكر الله شكرا جزيلا ( وأثنى عليه ) أي ثناء جميلا ( ثم
~~قال إن مكة حرمها الله ) أي جعلها محرمة معظمة وأهلها تبع لها في الحرمة (
~~ولم يحرمها الناس ) أي من عندهم فلا ينافي أنه حرمها إبراهيم بأمر الله
~~تعالى ( فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر ) اكتفى بطفي المؤمن به عن
~~بقيته ( أن ms3190 يسفك ) أي يسكب ( بها دما ) أي بالجرح والقتل وهذا إذا كان دما
~~مهدرا وفق قواعدنا وإلا فالدم المعصوم يستوي فيه الحرم وغيره في حرمة سفكه
~~( ولا يعضد ) بكسر الضاد المعجمة وضمها أي ولا يقطع ( بها شجرة ) وفي
~~معناها النبات والحشيش ( فإن ) شرطية ( أحد ) فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره (
~~ترخص ) نحو قوله تعالى [ أي ] { وإن أحد من المشركين استجارك } [ / أي ] [
~~أي ] { وإذا السماء انشقت } [ / أي ] ( بقتال رسول الله ) كذا في بعض النسخ
~~( فيها فقولوا إن الله قد أذن ) أي أجا PageV05P615 ( لرسوله ولم يأذن لكم
~~) وبه تم جواب المترخص ثم ابتدأ وعطف على الشرط فقال ( وإنما أذن لي فيها
~~ساعة من نهار فلا ) التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر ( وقد
~~عادت ) أي رجعت ( حرمتها اليوم ) أي يوم الخطبة المذكورة ( كحرمتها بالأمس
~~) أي ما عدا تلك الساعة ويمكن أن يراد بالأمس الزمن الماضي ( وليبلغ )
~~بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها أي يوصل ( الشاهد )
~~أي الحاضر ( الغائب فقيل لأبي شريح ما قال لك عمرو ) ما استفهامية ( قال )
~~أي أبو شريح ( قال ) أي عمرو ( أنا أعلم بذلك ) أي الحديث أو الحكم ( منك
~~يا أبا شريح ) يحتمل أن يكون النداء تتمة لما قبله أو تمهيدا لما بعده ( إن
~~الحرم ) أي مكة كما في حديث آخر ( لا يعيذ ) أي لا يجير ( عاصيا ) أي بنحو
~~الخروج على الخليفة زعما منه أن عبد الملك هو الخليفة بحق والحال أنه باطل
~~( ولا فارا ) أي هاربا ( بدم ) أي قتل بالكلية بمجرد الالتجاء إلى الحرم
~~على وجه الالجاء فإنه يطلب في الجملة بأن يضيق عليه ولا يطعم ولا يسقى ولا
~~يباع له شيء من مأكول ومشروب ليخرج من الحرم مضطرا فيقتص منه فبطل قول ابن
~~حجر أن فيه دليلا لمذهبنا أنه يستوفي ممن في الحرم ما لزمه من قود أو حد
~~على أن مقتضى مذهبه عدم اعتبار قول الصحابي العدل إجماعا فكيف بالظالم
~~اتفاقا ( ولا فارا ) أي شاردا ( بخربة ) بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء
~~وقد يقال بضم ms3191 الخاء أي بجناية وأصلها سرقة الإبل ( متفق عليه وفي البخاري
~~الخربة الجناية ) وفي نسخة الخيانة ضد الأمانة وفي شرح مسلم عند الخربة
~~البلية .
# PageV05P616
# ( 2727 ) ( وعن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ) أخو أبي جهل إلا أنه أسلم
~~قديما وهاجر إلى الحبشة ( قال : قال رسول الله لا تزال ) بالتأنيث والتذكير
~~( هذه الأمة ) أي أمة الإجابة ( بخير ) التنوين للتعظيم ( ما عظموا ) أي
~~مدة تعظيمهم ( هذه الحرمة ) أي حرمة مكة وحرمها المعهودة عند العرب بأجمعها
~~( حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك ) أي التعظيم أو ما ذكر من الحرمة ( هلكوا )
~~أي بالإهانة جزاء وفاقا ( رواه ابن ماجة ) .
# 15
# | 2 ( باب حرم المدينة ) 2
#
# أعلم أن للمدينة حرمة عندنا لا حرما كمالمكة خلافا فاللأئمة الثلاثة
~~فعندهم يحرم صيدها وقطع شجرها وعندنا لا يحرم ذلك قال في الكافي لأن حل
~~الاصطياد عرف بالنصوص القاطعة ، فلا يحرم إلا ببراهين ساطعة ومرويهم محتمل
~~وهو لا يصلح حجة ( حرسها الله تعالى ) .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2728 ) عن علي رضي الله عنه قال ما كتبنا عن رسول الله إلا القرآن
~~PageV05P617 وما في هذه الصحيفة قال ) أي على تفسير ألما في الصحيفة ( قال
~~رسول الله المدينة حرام ) أي محترم ممنوع مما يقتضي إهانة الموضع المكرم
~~وعند الشافعية الحرام بمعنى الحرم ( ما بين عير ) بفتح العين وسكون الياء (
~~وثور بفتح المثلثة وسكون الواو جبلان على طرفي المدينة وقيل الأول معروف
~~بالمدينة وأما الثاني فالمعروف أنه بمكة وفيه الغار الذي توارى فيه النبي
~~وفي رواية ما بين عير واحد فيكون ثور غلطا من الرازي وإن كان هو الأشهر في
~~الرواية وقيل إن عيرا جبل بمكة أيضا فالمعنى إن حرم المدينة بمقدار ما بين
~~عير وثور حرم كحرمة ما بينهما وبمكة جبل يقال له عير عدوي وجبل يقال له ثور
~~أطحل وقيل يحتمل أنه أراد بهما الحرتين للحديث الصحيح أنه قال حرم ما بين
~~لابتي المدينة على لساني فشبه إحدى الحرتين بعيلا لنتو وسطه ونشوزه والأخرى
~~بثور لامتناعه تشبيهاف بثور الوحش أو أراد بهما مازمى ms3192 المدينة فشبههما بعير
~~وثور وفي الحديث حرام ما بين ما زميها وهما شعبتان تكتنفانها فشبههما
~~بالجبلين اللذين بمكة كذا حققه بعض علمائنا من الشراح ( فمن أحدث ) أي أظهر
~~( فيها ) أي في المدينة ( حدثا ) أي منكر أو بدعة وهي ما خالف الكتاب
~~والسنة ( أو آوى ) بالمد ويقصر ( محدثا ) بكسر الدال على الرواية الصحيحة
~~أي مبتدعا وقيل أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه أن يقتص منه ويروى بفتح
~~الدال أي أمرا مبتدعا وإيواؤه الرضاء به والصبر عليه ( فعليه ) أي فعلى كل
~~منهما ( لعنة الله ) أي طرده وإبعاده ( والملائكة ) أي دعاؤهم عليه بالبعد
~~عن رحمته ( والناس أجمعين ) أي ممن عدا المحدث والمؤوى أو هما داخلان أيضا
~~لأنهما ممن يقول ألا لعنة الله على الظالمين والظلم هو وضع الشيء في غير
~~موضعه ( ولا يقبل منه ) أي قبولا كاملا ( صرف ) أي فرض أو نافلة أو توبة أو
~~شفاعة ( و لاعدل ) أي نافلة أو فريضة أو فدية ( ذمة المسلمين ) أي عهدهم
~~وأمانهم ( واحدة ) أي أنها كالشيء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا
~~يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقض ذمة أخيه كالذي ينقض ذمة نفسه
~~وهي ما يذم الرجل على إضاعته من عهد وأمان كأنهم كالجسد الواحد الذي إذا
~~اشتكى بعضه اشتكى كله ( يسعى بها ) أي يتولاها ويلي أمرها ( أدناهم ) أي
~~أدنى المسلمين مرتبة والمعنى أن ذمة المسلمين واحدة سواء صدرت من واحد أو
~~أكثر شريف أو وضيع قال الطيبي [ رحمه الله ] فإذا أمن أحد من المسلمين كافر
~~لم يحل لأحد نقضه وإن كان المؤمن عبدا وأما أمامنا الأعظم فلم يعتبر أمان
~~العبد كما هو مقرر في محله الأهم ( فمن أخفر مسلما ) بالخاء المعجمة أي نقض
~~عهده وأمانه للكافر بأن قتل ذلك الكافر أو أخذ ماله وحقيقته إزالة خفرته أي
~~عهده وأمانه ( فعليه لعنة الله والملائكة ) أي الكرام الكاتبين أو كلهم
~~لكراهتهم العاصين PageV05P618 ( والناس أجمعين ) وكذا على من اقتدى به أو
~~رضي بفعله فتكون اللعنة عليهم في الدنيا والعقبى ( لا يقبل منه ) أي من ms3193
~~المخفر ( صرف ولا عدل ) كما تقدم ( ومن والى قوما ) بأن يقول معتق لغير
~~معتقه أنت مولاي ( بغير إذن مواليه ) ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره
~~عليه بل بنى الأمر فيه على الغالب وهو أنه إذا استأذن مواليه لم يأذنوا له
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] قيل أراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن
~~انتسب إلى غير أبيه وقوله بغير إذن مواليه تنبيه على المانع وهو إبطال حقهم
~~وأمانتهم وإيراد الكلام على ما هو الغالب لا تقييد حتى يجوز الانتساب
~~بالإذن ( فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~متفق عليه ) وهو يفيد أن عليا ما كتب شيئا غير القرآن وما في هذه الصحيفة
~~وفي مسند أحمد عن أبي حسان أن عليا كان يأمر بالأمر فيؤتى فيقال قد فعلنا
~~كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الأشتر أن هذا الذي تقول تفشغ
~~في الناس أهو شيء عهده إليك رسول الله قال ما عهد إلى رسول الله دون الناس
~~إلا شيء سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتى أخرج
~~الصحيفة فإذا فيها من أحدث حدثا الحديث قال النووي [ رحمه الله ] هذا تصريح
~~من علي بإبطال ما يزعمه الشيعة ويفترونه من قولهم أن عليا أو صى إليه النبي
~~بالخلافة وأسرار أخر وخص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي
~~باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها ويكفى في إبطاله قول علي هذا وفيه دليل
~~على استحباب كتابة العلم ومعنى تفشغ بالفاء والشن والعين المعجمتين أي ظهر
~~وانتشر على ما في النهاية ( وفي رواية لهما من ادعى ) أي انتسب ( إلى غير
~~أبيه ) أي المعروف ( أو تولى غير مواليه ) هذا العطف يؤيد من فسر المولاة
~~بولاء العتاقة ( فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف
~~ولا عدل ) جمع بينهما بالوعيد فإن العتق من حيث أنه لحمة كلحمة النسب فإذا
~~نسب إلى غير من هو له كان كالدعى الذي يتبرأ عمن ms3194 هو منه وألحق نفسه بغيره
~~فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والإبعاد عن الرحمة .
# ( 2729 ) ( وعن سعد ) أي ابن وقاص أحد العشرة المبشرة ( قال : قال رسول
~~الله إني PageV05P619 أحرم ) أي أعظم أو أمنع ( ما بين لابني المدينة ) أي
~~جانبيها من الجبال قيل اللابة الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود كأنها
~~أحرقت بالنار وأراد بهما حرتين نكتنفانها ( أن يقطع ) بدل اشتمال من
~~المفعول ( عضاهها ) جمع عضة بحذف الهاء الأصلية كما في شفة وهي كل شجر عظيم
~~له شوك ( أو يقتل صيدها ) حمله أصحابنا على النهي التنزيهي كما سيجيء (
~~وقال المدينة خير لهم ) أي لأهلها من المؤمنين في الدنيا والأخرى وذلك مطلق
~~إن كان قبل الفتح ومقيد بغير مكة إن كان بعده أو المراد بالخيرية من جهة
~~بركة المعيشة فلا ينافي بركة الفضيلة الزائدة الثابتة لمكة بالأحاديث
~~الصحيحة الصريحة ( لو كانوا يعملون ) أي ما فيها من الحير لما فارقوها وما
~~اختاروا غيرها عليها وما تحولوا للتوسعة في الدنيا ( لا يدعها ) استئناف
~~مبين أي لا يتركها ( أحد رغبة عنها ) اعراضا احترازا من تركها ضرورة ( إلا
~~أبدل الله فيها من هو خير منه ) والمعنى أنه لا يضر المدينة عدمه بل ينفعها
~~فقده وذهب إلى غيرها شره ونظيره قوله تعالى [ أي ] { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } [ / أي ] قيل وهذا الإبدال في زمنه عليه
~~الصلاة والسلام والظاهر أنه مطلق شامل لجميع الأحوال والأيام ( ولا يثبت
~~أحد ) أي بالصبر ( على لأوائها ) بسكون الهمزة الأولى ويبدل أي شدة جوعها (
~~وجهدها ) بفتح الجيم وضمها أي مشقتها مما يجد فيه من شدة الحر وكربة الغربة
~~وأذية من فيها من أهل البدعة لأهل السنة قال الجوهري اللأواء والشدة لكن
~~المراد هنا ضيق المعيشة والقحط لما في أكثر الروايات على لأوائها وشدتها
~~فلا بد من الاختلاف في معناهما وإن كان يمكن أن يكون العطف تفسيريا وتأكيدا
~~لأن التأسيس أولى والأصل في العطف التغاير ( إلا كنت له شفيعا أو شهيدا )
~~قيل أو شك من الراوي وهو بعيد جدا لأن كثير ms3195 من الصحابة رووه كذلك ويبعد
~~اتفاقهم على الشك وقيل تقسيم أي شفيعا للعاصي شهيدا للمطيع أو شهيدا لمن
~~مات في زمانه شفيعا لمن مات بعده وقيل أو بمعنى الواو ( يوم القيامة ) وفيه
~~إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة قال القاضي [ رحمه الله ] وهذه خصوصية زائدة
~~على الشفاعة للمذنبين عامة وعلى شهادته لجميع الأمة وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام في شهداء إحدانا شهيد على هؤلاء فيكون تخصيصهم بذلك مزية مرتبة
~~ورفعة منزلة ( رواه مسلم ) وفيه تنبيه أنه ينبغي للمؤمن أن يكون صابرا بل
~~شاكرا على إقامته في الحرمين الشريفين ولا ينظر إلى ما فيما عداهما من
~~النعم الصورية لأن العبرة بالنعم الحقيقية الأخروية لحديث اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة ولحديث من صبر على حر مكة ساعة تبعد من نار جهنم مائتي سنة ونعم
~~ما قال :
# %
# إذا لم يطب في طيبة عند طيب %
# تطيب به الدنيا فأين تطيب %
# وقد قال عز وعلا [ أي ] { ألم يرو إنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم } [ / أي ] وقال عز وجل [ أي ] { فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف } [ / أي ] وأصل الحياة الطيبة في وصول الرزق وحصول
~~الأمن الذي به كما الرفق .
# PageV05P620
# ( 2730 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله قال لا يصبر على لأواء المدينة
~~وشدتها ) أي من الجوع والحر ( أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة )
~~قيل مخصوص بزمان حياته وقيل عام ( رواه مسلم ) .
# ( 2731 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال كان الناس ) أي الصحابة ( إذا
~~رأوا وأول التمرة ) وهو الذي يسمى الباكورة والأنموذج ( جاؤا به ) أي بأول
~~التمر وفي نسخة بها والتأنيث اكتسب من المضاف إليه ( إلى النبي ) أي طلبا
~~للبركة فيما جدد الله به من النعمة ( فإذا أخذه قال اللهم بارك لنا في
~~تمرنا ) أي بركة حسية ومعنوية ( وبارك لنا في مدينتنا ) أي في ذاتها من جهة
~~سعتها ووسعة أهلها وقد استجاب الله دعاءه عليه الصلاة والسلام بأن وسع نفس
~~المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق ms3196 فيها حتى عد من الفرس المعد للقتال
~~المهيأ بها في زمن عمر أربعون ألف فرس والحاصل أن المراد بالبركة هنا ما
~~يشمل الدنيوية والأخروية والحسية ( وبارك لنا في صاعنا ) أي فيما يكال به
~~كمية وكيفية ( وبارك لنا في مدنا ) وهو كيل دون الصاع ( اللهم إن إبراهيم
~~عبدك وخليلك ونبيك ) آثره على رسولك لأن مقام النبوة يختص بالحق تعالى ولذا
~~فضله ابن عبد السلام على مقام الرسالة يعني أن نبوة الرسول أفضل من النبي [
~~غير ] الرسول لأن هذا فيه ما في ذاك وزيادة خطأ من وجهين في تعليله مع ما
~~فيه من تعارض وتناقض بين نقليه أن الإجماع منعقد على أن الرسول أفضل من
~~النبي الذي هو غير رسول بناء على أن النبي هو الذي أوحى إليه بشرع سواء أمر
~~بتبليغه أم لا والرسول هو المأمور بالبتبليغ فالرسول جامع بين الوصفين من
~~الكمال في نفسه وإلا كمال لغيره ولا شك أن التكميل أكبر مرتبة من الكمال في
~~مقام التحصيل نعم النبوة من حيث أنه أخذ الفيض من الحق أفضل من الرحمة من
~~حيث أنه إيصال له إلى الخلق ولذا قال بعض الصوفية الولاية أفضل من النبوة
~~بتأويل أن ولاية النبي وهو معنى النبوة أشرف من رسالته والتحقيق والله ولي
~~التوفيق أن مرتبة الرسالة التي هي مقام جمع PageV05P621 الجمع [ حيث ] لا
~~تحجبه الكثرة عن الوحدة ولا تحجزه الوحدة عن الكثرة أتم وأكمل من [ النبوة
~~] التي هي مقام الجمع الصرف المتخلص عن مقام التفرقة بل قد يقال النبي
~~بمنزلة العابد المشتغب بحال نفسه والرسول في مرتبة العالم المجتهد في أمره
~~وأمر غيره ويشهد له قوله عليه الصلاة والسلام ( فضل العالم على العباد
~~كفضلي على أدناكم ) ويؤيده حديث ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل وإن تكلم
~~في إسناده وأما ما ذهب إليه ابن الهمام [ رحمه الله ] تبعا لغيره في القول
~~بالترادف بين النبي والرسول فيرده قوله تعالى : 16 ( { وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي } ) [ الحج 52 ] وحديث أحمد في مسنده أن الرسل من ms3197 الأنبياء
~~ثلثمائة وبضعة عشر جماغفير ( وإني عبدك ونبيك ) ولعله ترك وحبيبك تواضعا
~~منه عليه الصلاة والسلام أو نسيانا من الراوي أو وقع هذا قبل العلم بأنه
~~حبيب ( وإنه دعاك لمكة ) أي بقوله فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم
~~من الثمرات لعلهم يشكرون ( وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله )
~~أي بمثل ذلك المثل ( معه ) والمعنى بضعف ما دعا إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ( ثم قال ) أي أبو هريرة ( يدعو ) أي النبي قال السيد جمال الدين
~~في المصابيح قال ثم يدعو وأظنه الصواب ( أصغر وليد ) أي مولود ولو قنا روى
~~مكبرا وقيل مصغرا أي ولد صغير ( له ) قال في المفاتيح يعني إذا فرغ من
~~الدعاء يدعو أصغر طفل من أهل بيته وقيل من أمته ( فيعطيه ) أي الولد ( ذلك
~~التمر ) ليفرح ذلك الطفل قال الطيبي [ رحمه الله ] وفي رواية ثم يعطيها
~~أصغر وليد يحضره من الولدان ا ه . وهو قابل التقييد والإطلاق ويمكن حمله
~~على التعدد قيل تخصيص الصغير لشدة فرح الولدان بالباكورة وفي أنها حديث
~~العهد بالإيجاد وقيل وفيه تنبيه على أن النفوس الكاملة لا ينبغي لها تناول
~~شيء من أنواع الباكورة بعد ما يعم وجودها ويتم شهودها ويقدر كل أحد على
~~أكلها قال الطيبي وهذه الرواية مطلقة وما في المتن مقيد فأما أن يؤول ما في
~~المتن وهو الأنسب أو بحمل المطلق على المقيد وقال عصام الدين [ رحمه الله ]
~~شرح الشمائل وقوله يدعو أصغر وليد ليستمد بسرور قلبه على إجابة دعائه وهذا
~~ألطف مما قالوا من أن ذلك لشدة المناسبة بين الباكورة والوليد في قرب
~~عهدهما من الإيجاد قلت وفيه بحث مع أنه لا منع من الجمع قال وفي بعض
~~الروايات ثم يدعو أصغر وليد له ولعل قوله له متعلق بيدعو وليس قيدا للوليد
~~أي يدعو للتمر فلا يخالف هذه الرواية بالإطلاق والتقييد ا ه . وبعده لا
~~يخفى والتحقيق أن الروايتين محمولتان على الحالتين والمعنى أنه إذا كان
~~عنده أو قريبا منه وليد له أعطاه أو وليد آخر من ms3198 غير أهله أعطاه إذ لا شك
~~أنهما لو اجتمعا لشارك بينهما نعم إذا لم يكن أحد حاضرا عنده فلا شبهة أنه
~~ينادي أحدا من أولاد أهله لأنه أحق ببره من غيره ( رواه مسلم ) .
# PageV05P622
# ( 2732 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( عن النبي قال إن إبراهيم حرم مكة
~~) أي أظهر تحريمها ( فجعلها حراما ) أي بينها وعينها بعد اندراسها ( وإني
~~حرمت المدينة حراما ) نصب على المصدر أما لحرمت على غير لفظه أو على حذف
~~الزوائد أي لفعل مقدر أي حرمت فحرمت ( ما بين مأزميها ) مفعول ثان كذا قيل
~~والأظهر العكس والمازم بالفتح سكون الهمزة ويبدل وبكسر الزاي الموضع الضيق
~~بين الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسمع ما وراءه والمراد ما بين جانبي
~~المدينة وطرفيها ( أن لا يهراق ) بفتح الهاء ويسكن أي بأن لا يراق ( فيها
~~دم ) لأن إراقة دم المسلم فيها أقبح من غيرها قيل أنه مفعول حرمت على زيادة
~~لا مثل [ أي ] { لئلا يعلم أهل الكتاب } [ / أي ] أي لكي يعلم أو على
~~المفعول له أي لئلا يهراق أو يكون تفسير لما حرم أي هو أن لا يسفك بها دم
~~والمراد من نهي إراقة الدم النهي عن القتال المفضى إلى إراقة الدم لأن
~~إراقة الدم الحرام ممنوع عنه على الإطلاق والمباح منه لم نجد فيه اختلافا
~~يعتد به عند العلماء إلا في حرم مكة وقيل لا يسفك دم حرام لأن سفك الدم
~~الحرام في مكة والمدينة أشد تحريما ( ولا يحمل فيها سلاح لقتال ) هذا يؤيد
~~القول الثاني لأن التأسيس أولى من التأكيد ( ولا تخبط ) بالتأنيث والتذكير
~~أي لا تقطع ( فيها شجرة ) وقيل لا تضرب ليسقط أوراقها وهو الأظهر لقوله (
~~إلا لعلف ) بتحريك اللام وإسكانها في النهاية بإسكان اللام مصدر علفت علفا
~~وبالفتح اسم الحشيش والتبن والشعير ونحوها وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف
~~( رواه مسلم ) قال التوربشتي صاحي شرح مسلم أول شراح المصابيح قوله عليه
~~الصلاة والسلام حرمت المدينة أراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من
~~الأحكام المتعلقة بالحرم ومن الدليل عليه ms3199 قوله الصلاة والسلام في حديث مسلم
~~لا تخبط منها شجرة إلا لعلف وأشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وأما صيد
~~المدينة وإن رأى تحريمه نفر يسير من الصحابة فإن الجمهور منهم لم ينكروا
~~اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي نهى من طريق يعتمد عليه ا
~~ه . كلامه وأيضا قال أصحابنا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق
~~أحرم من الحرمة لا من التحريم بمعنى أعظم المدينة جمعا بين الدليلين بقدر
~~الإمكان وبه نقول فتعظمها ونوقرها أشد التوقير والتعظيم لكن لا نقول
~~بالتحريم لعدم القاطع احترازا عن الجراءة على تحريم ما أحل الله تعالى فإن
~~قيل أنه سبه التحريم بمكة فكيف يصح الحمل على التعظيم ؟ أجيب بأنه لا يخلو
~~عن أمرين إما أن يكون المراد التشبيه من كل الوجوه أو من وجه دون وجه فإن
~~كان الأول فلا يصح الحمل على ما حملتم عليه قوله كتحريم إبراهيم مكة فقلتم
~~في الحرمة فقط لا في وجوب الجزاء في المشهور من المذهب وإن قلتم ( كلام
~~مبدل : بوجوب الجزاء فلا نسلم ) PageV05P623 لأنه لم يثبت عن النبي ولا عن
~~الصحابة رضي الله عنهم إلا عن سعد فقط وعن عمر في قوله وهو سلب القاطع
~~والصائد وقد أجمعنا أن ذلك لا يجب في حرم مكة فكيف يجب هناك وإن كان الثاني
~~فكما حملتم على سيء ساغ لنا أن يحمل على آخر وهذا لأن تشبيه الشيء بالشيء
~~يصح من وجه واحد وإن كان لا يشبهه من كل الوجوه كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } ) [ آل عمران 59 ] يعني من وجه واحد وهو
~~تخليقه بغير أب فكذلك نقول أن تشبيهه بمكة في تحريم التعظيم فقط لا في
~~التحريم الذي يتعلق به أحكام الحرم لأن ذلك يوجب التعارض بين الأحاديث
~~وبالحمل على ما قلنا يدفع ودفعه هو المطلوب مهما أمكن بالإجماع فصار المصير
~~إلى ما ذهبنا إليه أولى وأرجح بلا نزاع وما أبعد من استبعد هذا الحمل مع
~~وجود فعل ms3200 ذلك غير واحد من الأئمة في غير موضع فمنها ما أجمع عليه الأئمة
~~الثلاثة غير الشافعي في حديث الزبير قال : قال رسول الله ( إن صيدوج وعضاهه
~~حرم محرم لله ) رواه أبو داود وقد اتفق الثلاثة على عدم تحريم صيدوح وقطع
~~شجره مع ما في الحديث من التأكيد وأولوه أو حملوه على النسخ فكذا هذ مثله
~~فالجواب الذي لهم في ذلك هو جوابنا في هذا ولنورد بعض الأحاديث التي نتمسك
~~على عدم تحريمها فمنها عن أنس رضي الله عنه فال كان لأبي طلحة ابن من أم
~~سليم يقال له أبى عمير وكان رسول الله يضاحكه إذا دخل وكان له طير فدخل
~~رسول الله فرأى أبا عمير حزينا فقال ما شأن أبي عمير فقيل يا رسول الله مات
~~نغير فقال رسول الله يا أبا عمير ما فعل النغير ) . قال ابن الأثير هذا
~~حديث صحيح قد أخرجه البخاري ومسلم في كتابهما وكذا الإمام أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة قال الطحاوي فهذا كان في المدينة ولو كان حكم صيدها حكم
~~صيد مكة لما أطلق رسول الله حبس النغير ولا اللعب به كما يطلق [ ذلك ] بمكة
~~وقال التوربستي لو كان حراما لم يسكت عنه في موضع الحاجة فإن قيل يجوز أن
~~يكون بقباء وذلك ليس من الحرم قيل له هب أنه كما ذكرته ولكن لم قلت ان قباء
~~ليست من الحرم ؟ لأنه روى غير واحد في تحديد حرمها بريدا في بريد والبريد
~~أربع فراسخ وقباء لا تبلغ من المدينة فرسخا فإن قيل يحتمل أن حديث التغير
~~كان قبل تحريم المدينة أو أنه صاد من الحل قيل له هذا احتمال تأويل وتأويل
~~الراوي ليس بحجة فكيف تأويل غيره وقوله أو صاده من الحل لا يلزمنا على
~~أصلنا لأن صيد الحل إذا دخل الحرم ثبت له حكم الحرم عندنا فلا يكون حجة
~~علينا بل عليهم قال النووي [ رحمه الله ] طاعنا فينا ولكن أصلهم هذا ضعيف
~~فيرد عليهم ا ه . وكيف يصح قوله هذا مع أن استدلالنا بالنص ms3201 واستدلالهم
~~بالقياس فلا جرم أن يقدم النص على القياس ثم إنهم قاسوا حكم الصيد على
~~مسألة الاسترقاق فإن الإسلام يمنعه ولا يرفعه حتى إذا ثبت حال الكفر ثم طرأ
~~الإسلام لا يرتفع منه حق الشرع ولنا أنه لما حصل في الحرم صار من صيده فلا
~~يجوز التعرض له كما إذا دخل هو بنفسه ما كان كذلك لا يجوز له التعرض بالنص
~~لأنه لا يراد بصيد الحرم إلا ما كان حالا فيه وهذا فيه فوجب ترك التعرض
~~بالنص لأنه يراد بصيد الحرم إلا ما كان حالا فيه وهذا فيه فوجب ترك التعرض
~~له لإطلاق النص لحرمة الحرم ولم PageV05P624 يوجد مثله في الرق ومذهبنا
~~مروي عن ابن مسعود وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكفى بهم قدروة وتقليدهم
~~أولى من القياس باتفاق الناس فلعمنا مما ذكرنا أن دليلهم أضعف أصلا ومنها
~~في الصحيحين ( إن النبي لما أخذه كان نخل وقبور للمشركين وخرب فأمر النبي
~~بالنخل فقطع ) الحديث وقوله أخذه أي مكان المسجد فعندهم لا يجوز قطع نخل
~~الحرم فلو كان حرما لما أمر بالقطع على أصلهم ومنها ما روى ابن مسعود وابن
~~زبالة وغيره عنه أنه قال لمسلمة أما أنك لو كنت تصيده بالعقيق لشيعتك إذا
~~ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق روى ابن أبي شيبة نحوه ورواه
~~الطبراني بسند حسنه المنذري قال في النخبة وهذا تصريح من النبي على جواز
~~صيد المدينة فإن الأئمة اتفقوا على أن العقيق من المدينة ولم يخالف فيه
~~مخالف وزيادة ترغيب النبي في صيدها [ عن غيرها ] والله تعالى أعلم لكون
~~لحمها تربى من نبات المدينة فكان للحمها مزية على لحوم الصيد الذي ليس منها
~~كما أن لثمرها مزية على بقية الأثمار ويدل عليه ما في حديث ابن أبي شيبة عن
~~سلمة قال : قال رسول الله أين كنت قلت في الصيد قال أين فأخبرته بالناحية
~~التي كنت فيها فكأنه كره تلك الناحية وقال لو كنت تذهب إلى العقيق الحديث
~~ومنها ما روى الطبراني في الأوسط وفيه ms3202 كثير بن زيد وثقة أحمد وغيره من حديث
~~أنس مرفوعا أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولو من عضاهه
~~وروى ابن أبي شيبة مثله والأكل منها لا يصح إلا بقطع أو قلع وقد اتفقنا على
~~جواز ذلك في الحرم المكي فعلم أن المراد من المنع في غير أحد منع استحباب
~~لا تحريم أو كان ينهى عن ذلك للبيع لا للأكل لئلا يضيق عليهم ولتتوفر
~~الصيود بها فنهاهم على وجه التشديد إرادة للتوسعة عليهم في الاصطياد
~~والانتفاع به كما قال المنازعون في تأويل حديث صيدوج وأشجاره وهو ما قاله
~~في شرح السنة حماه أي وادي وج رسول الله نظر العامة المسلمين لا بل الصدقة
~~ونعم الجزية فيجوز الاصطياد فيه لأن المقصود منه الكلأ من العامة وقال
~~الخطاب في معالم السنن ولا أعلم لتحريمه وجامعنا إلا أن يكون على سبيل
~~الحمى لنوع من منافع المسلمين إلى أن قال ما حاصله وقد يحتمل أنه كان ذلك
~~للتحريم ثم نسخ فكما أولوا ذلك الحديث لنا أن نؤول هذا ثم إن صح مراد
~~التحريم فقال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها
~~كون الهجرة إليها واجبة فكان يفعله بقاء لزينتها ليستطيبوها ويألفوها لأن
~~بقاء ذلك مما يزيد في زينتها ويدعو إليها كما روى ابن عمر أن النبي نهى عن
~~هدم آطام المدينة فإنها من زينتها فلما انقطعت الهجرة زال ذلك فكذا هذا فإن
~~قيل فصار الأمر محتملا أجيب فعاد على ما كان وهو عدم التحريم لأنه الأصل
~~وإنما أطنبنا الكلام مع أنه خلاف المراد ردا للجاهل بعلم الإمام الأعظم
~~والمجتهد الأعلم الذي صار عياله في الفقه جميع الفقهاء وقد انفرد بكونه
~~تابعيا من بين المجتهدين من العلماء حيث قال في حقه لم يبلغه حديث المنع
~~PageV05P625 أو بلغه فخالفه بالرأي والدفع والله سبحانه وتعالى أعلم .
# ( 2733 ) ( وعن عامر بن سعد ) أي ابن أبي وقاص وأحد العشرة المبشرة ( أن
~~سعدا ) فهو أبوه ( ركب إلى قصره ) أي موضع هنا له ( بالعقيق ms3203 ) اسم موضع
~~قريب من المدينة وقال ابن حجر من ذي الحليفة فكأنه من طرقها ( فوجد عبدا
~~يقطع شجرا ) أي شجر حرم المدينة ( أو يخبطه ) بكسر الباء أي يخبط ورق شجر
~~بضرب أو رمي حجر ( فسلبه ) أي أخذ ثيابه والسلب بفتحتين المسلوب ( فلما رجع
~~سعد ) أي إلى المدينة ( جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم
~~) شك الراوي ( ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله ) بفتح الميم مصدر لفعل
~~مقدر أي أعوذ بالله معاذا ( أن أرد شيئا نفلينه رسول لله ) بتشديد الفار أي
~~جعلنيه أو أعطانيه نفلا أي غنيمة بإذنه لكل من رأى صائدا أو قاطع شجر أن
~~يأخذ سلبه ( وأبى أن يرد عليهم رواه مسلم ) وفي رواية فلا أرد عليكم طعمة
~~أطعمنيها رسول الله ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه وفي أخرى أنه كان يخرج
~~فيجد الحاطب معه شجر رطب فيسأله فيكلم فيه فيقول لا أدع غنيمة غنميها رسول
~~الله وإني لمن أكثر الناس مالا هذا الحديث منسوخ أو مؤول كما تقدم قال
~~الطيبي [ ر حمه الله ] المشهور من مذهب مالك والشافعي أنه لا ضمان في صيد
~~المدينة وقطع شجرها بل ذلك حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء يجب الجزاء كحرم
~~مكة وقال بعضهم لا يحرم أيضا ا ه . وهو مذهبنا إلا أنه يكره كما تقدم .
# ( 2734 ) ( وعن عائشة قالت لما قدم رسول الله المدينة وعك ) على صيغة
~~المجهول أي حم ( أبو بكر وبلال ) قال الطيبي [ رحمه الله ] الوعك الحمى
~~وقيل ألمها وقيل نعت الحمى وممارستها المحموم حتى تصرعه ( فجئت رسول الله
~~فأخبرته ) أي بما صدر عن أبي بكر [ رضي الله عنه ] حين قلت له يا أبت كيف
~~تجدك وقد أخذته الحمى يقول :
# % PageV05P626
# كل امرىء مصبح في أهله %
# والموت أدنى من شراك نعله %
# وبما قال بلال إذا قلع عنه الحمى يرفع صوته فيقول :
# %
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة %
# بواد وعندي أذخر وجليل %
# %
# وهل أردن يوما مياه مجنة %
# وهل تبدون لي شامة وطفيل %
# وهما جبلان والجليل ومياه مجنة ms3204 عين بقرب مكة والحاصل أنه كان يذكر مكة
~~وصحة هوائها وعذوبة مائها ولطافة جبالها ونباتها ونفخة رياح نباتها الذي
~~بمنزلة بناتها وأبنائها ( فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد )
~~أي بل أكثر وأعظم ويؤيده أنه في رواية وأشد وأما تجويز ابن حجر [ رحمه الله
~~] وغيره كون أو للشك في هذا المقام فبعيد عن تحقيق المرام فإنه ينحل الكلام
~~كحبنا أشد ولا يخفى تكلفه عند الأعلام ثم لا ينافي هذا ما سبق أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لمكة أنك أحب البلاد إلي وإنك أحب أرض الله إلى الله
~~وفي رواية لقد عرفت أنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها على الله . فإن المراد
~~به المبالغة أو لأنه لما أوجب الله على المهاجرين مجاورة المدينة وترك
~~التوطن والسكون بمكة السكينة طلب من الله أن يزيد محبة المدينة في قلوب
~~أصحابه لئلا يميلوا بأدنى الميل غرضا به إذ المراد بالمحبة الزائدة
~~الملائمة لملاذ النفس ونفي مشاقها لا المحبة المرتبة على كثرة المثوبة
~~فالحيثية مختلفة ويؤيد ما قررناه فيما حررناه قوله ( وصححها ) أي اجعل
~~هواءها وماءها صحيحا ( وبارك لنا في صاعها ومدها ) وجاء في رواية اللهم
~~اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة وهو لا ينافي مضاعفة المثوبة بمكة
~~المختصة بها دون أهل المدينة ( وانقل ) أي حول ( حماها ) أي وباءها وشدتها
~~وكثرتها ( فاجعلها بالجحفة ) قال الخطابي وغيره كان ساكنو الجحفة في ذلك
~~الوقت يهودا ( متفق عليه ) وقد استجاب الله دعاءه فإن الحمى انتقلت إليها
~~حتى من شرب من مائها حم بل لو مر الطير في هوائها حم .
# ( 2735 ) ( وعن عبد الله بن عمر في رؤيا النبي في المدينة رأيت امرأة
~~سوداء ) قال الطيبي [ رحمه الله ] أي قال في حديث رؤيا النبي في شأن
~~المدينة رأيت فيكون رأيت حكاية PageV05P627 ابن عمر عن رسول الله ( ثائرة
~~الرأس ) أي منتشرة شعر الرأس ( خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة ) بسكون
~~الهاء وفتح البقية الأرض المبسوطة الواسعة ( فتأولتها ) أي أولتها والتأويل
~~تفسير الشيء بما يؤل إليه ( إن وباء ms3205 المدينة ) وهو بالمد ويقصر مرض عام أو
~~موت ذريع وقد يطلق على الأرض للوخمة التي تكثر فيها الأمراض لا سيما
~~للغرباء أي حماها وأمراضها ( نقل إلى مهيعة ) يقال أرض مهيعة أي مبسوطة
~~وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت حجفة فقوله ( وهي حجفة ) تفسير
~~من بعض الرواة ( رواه البخاري ) قال الأصعمي لم يولد بغديرخم أحد فعاش إلى
~~أن يحتلم إلا أن يتحول منها وغديرخم موضع بالحجفة واستشكل كيف قدموا
~~المدينة مع كونها وبية ؟ وفي الحديث الصحيح نهى عن القدوم إلى الوباء فأجاب
~~النووي بما قال القاضي عياض وهو أن هذا القدوم كان قبل النهي أو أن المنهى
~~عنه إنما هو في القدوم على الوباء الذريع والطاعون وما كان بالمدينة ليس
~~كذلك وإنما كان مجرد حمى تشتد وتطول مدتها بالنسبة إلى الغرباء ولا يغلب
~~الموت بسببها .
# ( 2736 ) ( وعن سفيان ابن أبي زهير ) بالتصغير ( قال سمعت رسول الله يقول
~~بفتح اليمن ) بالتذكير والتأنيث ( فيأتي قوم ) أي فيذهبون إلى اليمن فيعجب
~~بعضا بلادهم وهينة عشيتهم فيحملهم على المهاجرة إليها بأنفسهم وأهاليهم
~~فيأتون ( يبسون ) بفتح الباء وضم الياء وبضم الباء وكسر الباء والسين مشددة
~~يقال أبست الدابة وبستها أي سقتها أي يسيرون سيرا شديدا ( فيحتملون ) أي
~~يرتحلون ( بأهليهم ومن أطاعهم ) أي انقاد لهم من الأجانب في السفر معهم (
~~والمدينة ) أي والحال أن المدينة ( خير لهم ) من غيرها لأنها حرم رسول الله
~~ومهبط الوحي ومنزل البركات الدنيوية والأخروية ( لو كانوا يعملون ) أي أن
~~المدينة خير لهم لما فارقوها ولما اخناروا عليها غيرها من البلاد ولا يبعد
~~أن تكون لو للتمني وقيل معناه يرتحل قوم من تلك البلاد بعد فتحها إلى
~~المدينة حتى يكثر أهل المدينة والمدينة خير لهم مما تركوه من البلاد (
~~ويفتح الشام ) بالوجهين ( فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح العراق ) بالتذكير فقط ( فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم ) أي من اليمن والشام
~~والعراق فلا دلالة فيه على أفضلية المدينة على ms3206 PageV05P628 مكة كما قال به
~~بعض المالكية ( لو كانوا يعملون ) وفي الحديث أنواع من المعجزات من الأخبار
~~عن المغيبان الواقعات ( متفق عليه ) .
# ( 2737 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله أمرت ) أي في الهجرة (
~~بقرية ) أي بنزولها أو استيطانها ( تأكل القرى ) أي تغليها وتظهر عليها
~~والمعنى يغلب أهلها وهم الأنصار بالإسلام على غيرها من القرى والأمصار وفي
~~الفائق أي يفتح أهلها القرى ويقتسمون أموالها فخجل ذلك أكلا منها للقرى على
~~سبيل التمثيل ويجوز أن يكون تفضيلا لها على القرى كقولهم هذا حديث يأكل
~~الأحاديث أي يفضلها ومن اللطائف الواقعة في زماننا أن شخصا جاوب القصيدة
~~البردة بشعر ونظم ضعيف وكان يقرأ قصيدته ويمدحها في أثناء قراءته ويقول هذا
~~البيت يبلع البردة وكان واحد من الظرفاء حاضرا في المجلس فلما أكثر من قوله
~~هذا يبلغ البردة قال يا فلان إنا لم نرد البالوعة فجعل الشاعر وبهت الفاجر
~~وقال بعضهم أصل الأكل للشيء الإفناء له ، ثم استعير لافتتاح البلاد وسلب
~~الأموال فكأنه قال يأكل أهلها القرى أو أضاف الأكل إليها لأن أموال تلك
~~البلاد تجمع إليها وتفنى فيها ( يقولون ) أي الناس من أهل القرى لها ( يثرب
~~أو هي يثرب وهي المدينة ) أي يسمونها هذا الاسم والاسم الذي تستحقه هو
~~المدينة لدلالتها على التعظيم وأما التثريب فهو اللوم والتوبيخ قال تعالى
~~حكاية [ أي ] { لا تثريب عليكم اليوم } [ / أي ] ( تنفي الناس ) أي
~~الخبيثين ( كما ينفي الكبر خبث الحديد ) قال بعض الشراح يثرب من أسماء
~~المدينة وقيل هو اسم أرضها سميت باسم رجل من العمالقة كان أول من نزلها وبه
~~كانت تسمى قبل الإسلام فلما هاجر النبي غير هذا الاسم فقال بل هي طابة وجعل
~~المدينة مكانها وكأنه كره هذا الاسم لما يؤل إليه من التثريب أو لغير ذلك
~~أي من أنه اسم رجل من العمالقة ولذلك قال يقولون يثرب وهي المدينة أي الاسم
~~الحقيقي بأن تدعى به هي المدينة فإنها يليق بأن تتخذ دار إقامة من مدن
~~بالمكان إذا أقام به تنفي الناس أي شرارهم ms3207 وهمجهم يدل عليه التشبيه بالكير
~~فإنه ينفي خبث الحديد وهو بفتح الخاء والباء وبالمثلثة رديئة ثم كور الحداد
~~بضم الكاف توقد النار من الطين والكير زقه الذي ينفخ فيه والمراد ما بنى من
~~الطين ا ه . قال النووي [ رحمه الله ] قد حكى عن عيسى بن دينار أن من سماها
~~يثرب كتب عليه خطيئة وأما تسميتها في القرآن بيثرب فهي حكاية قول المنافقين
~~الذين في قلوبهم PageV05P629 مرض ( متفق عليه ) وقد حكى عن بعض السلف تحريم
~~تسمية المدينة بيثرب ويؤيده ما رواه أحمد عن البراء مرفوعا من سمى المدينة
~~يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة قال الطيبي [ رحمه الله ] فظهر من هذا
~~أن من يحقر شأن ما عظمه الله ومن وصف ما سماه الله بالإيمان بما لا يليق به
~~يستحق أن يسمى عاصيا بل هو كافر وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته وقال في
~~الفائق أسند تسميتها بثيرب إلى الناس تحاشيا عن معنى التثريب وكان يسميها
~~طابة وطيبة ويقولونصفة للقرية والراجع منها إليها محذوف والأصل يقولون لها
~~.
# ( 2738 ) ( وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله يقول إن الله تعالى سمى
~~المدينة طابة ) وفي رواية طيبة وكثرة الأسماء تدل على عظمة مسماها والمعنى
~~أن الله سماها في اللوح المحفوظ أو أمر نبيه أن يسميها بها ردا على
~~المنافقين في تسميتها بيثرب إيماء إلى تثريبهم في الرجوع إليها وكان الله
~~تعالى يقول هي طابة في ذاتها يستوي في الطيبة دخولها وخروجها لا يختلف
~~باختلاف أحوالها الحادثة عليها ( رواه مسلم ) .
# ( 2739 ) ( عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا ) أي واحدا من أهل البادية
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] وكان ممن هاجر ( بايع رسول الله ) أي على المقام
~~عنده ( فأصاب الأعرابي وعك ) بفتح فسكون أي حمى شديدة وتعب وألم عظيم منها
~~( بالمدينة ) بحيث أنه كره الإقامة بها وأحب الخروج منها أو تشاءم بالبيعة
~~لما حصله له من المحنة كقوله تعالى : 16 ( { ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف } ) [ الحج 11 ] الآية ( فأتى النبي فقال ms3208 يا محمد أقلني بيعتي )
~~استعارة من إقالة البيع وهو إبطاله ( فأبى رسول الله ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] وإنما أبى لأنه لا يجوز إقالة بيعة الإسلام ولا إقالة بيعة الأمانة
~~معه ا ه . ولعل الأول لتضمنه الرضا بالكفر والتسبب له والثاني لاشتماله على
~~هجران المهاجرة ( ثم جاءه ) أي ثانيا ( فقال أقلني بيعتي ) ظنا منه أنه
~~يجوز قياسا له PageV05P630 على البيع فإن الإقالة من مكارم الأخلاق في
~~البيع ولذا قال من أقال نادما أقال الله عثرته يوم القيامة ( فأبى ) لأن
~~الفرق بينهما بين ( ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج ) أي من المدينة (
~~الأعرابي ) من غير إذنه ( فقال رسول الله إنما المدينة كالكير تنفي خبثها )
~~بفتحتين يعني ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للظبع فتخلصها
~~بما تبرزه عنها من ذلك وروى بضم الخاء وسكون الباء يعني به الشيء الخبيث
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] والأول أشبه لمناسبة الكير ( وينصع ) بفتح الياء
~~والصاد المهملة هو الرواية الصحيحة أي يصفو ويخلص ويتميز ( طيبها ) بفتح
~~الطاء وكسر الياء المشددة على الرواية الصحيحة ويروي بكسر الطاء وضم الباء
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] والأول هو أقوم معنى لأنه ذكر في مقابلة الخبيث
~~وإنه لا مناسبة بين الكير والطيب وقال بعض الشراح روى بضم التاء وسكون
~~النون وهي أشد الروايات لفظا ومعنى من نصع لونه نصوعا إذا اشتد بياضه وخلص
~~وأنصعه غيره على اللغة القياسية وفي معناه منصع بتشديد الصاد والرواية
~~بالتشديد أكثر وطيبها بتشديد الياء وفتح الباء جعل مثل المدينة وما يصيب
~~ساكنيها من الجهد والبلاءكمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به
~~الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى الطيب فيه أزكى ما كان وأخلص كما في
~~زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه أخرج أهل الكتاب وأظهر العدل
~~والإحسان وفي التنزيل إشارة إلى هذا التأويل في حق الحق والباطل من جهة
~~التمثيل [ أي ] { فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال } [ / أي ] ( متفق عليه ) .
# إلى ص ms3209 280
# مريم مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 280
# ( 2740 ) ( عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تنفى
~~المدينة ) أي تخرج ( شرارها كما ينفي الكير ) أي يذهب ( خبث الحديد ) أي
~~وسخه قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون ذلك في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام لأن بعثته من أشراط الساعة وأن يكون حين خروج الدجال وقصده المدينة
~~( رواه مسلم ) .
# ( 2741 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال قال رسول الله على أنقاب
~~المدينة ملائكة ) جمع نقب بسكون القاف وهو الطريق بين جبلين قاله الطيبي [
~~رحمه الله ] والأظهر أن المراد به PageV05P631 مطلق الطريق أو أريد
~~بالأنقاب الأبواب والمراد ملائكة حرسة ( لا يدخلها ) أي المدينة أو انقابها
~~( الطاعون ولا الدجال ) وهو يحتمل أن يكون حكما مستقلا وكون الملائكة على
~~الانقاب بمنزلة الحجاب واقفين على بابه تعظيما لجناية وأن يكون حكما مرتبا
~~على الأول بأن يكونوا مانعين دخول الجن من الكفار الذين من أثر ضربهم
~~وطعنهم ظهور الطاعون ودخول الدجال الذي هو مسحور ومسخر لهم أو هم مسخرون له
~~ابتلاء منه تعالى [ على عباده ] فحفظ الله تعالى منه أهل الحرمين الشريفين
~~ببركة ما فيهما من البقعتين المنيفتين ( متفق عليه ) .
# ( 2742 ) ( وعن أنس قال قال رسول الله ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال ) أي
~~يدوسه ويدخله ويفسده ( إلا مكة والمدينة ) بالنصب على الاستثناء ( ليس نقب
~~من أنقابها ) أي انقاب المدينة أو انقاب وكل واحدة منهما ( إلا عليه
~~الملائكة ) أي على ذلك النقب وفي أصل ابن حجر [ رحمه الله ] عليها وهو
~~مخالف للأصول وتكلف له بقوله أنثه باعتبار أنه الطريق وهو يذكر ويؤنث (
~~صافين يحرسونها ) أي يحفظون أهلها ( فينزل ) أي الدجال بعد أن منعته
~~الملائكة ( السبخة ) بكسر الباء صفة وهي الأرض التي تعلوها اللوحة ولا تكاد
~~تنبت إلا بعض الشجر وبفتحها اسم وهو موضع قريب من المدينة ( فترجف المدينة
~~) بضم الجيم أي تضطرب ( بأهلها ) أي ملتبسة بهم وقيل الباء للتعدية أي
~~تحركهم وتزلزلهم ( ثلاث رجفات ) بفتح الجيم ( فيخرج إليه ) أي إلى الدجال (
~~كل كافر ms3210 ومنافق ) قال الطيبي [ رحمه الله ] الباء يحتمل أن تكون للسببية أي
~~تتزلزل وتضطرب بسبب أهلها لينفض إلى الدجال الكافر والمنافق وأن يكون حالا
~~أي ترجف ملتبسة ثم نقل عن المظهر ترجف المدينة بأهلها أي تحركهم وتلقى ميل
~~الدجال في قلب من ليس بمؤمن خالص العقل قال فعلى هذا الباء صلة الفعل ا ه .
~~قال ميرك والظاهر أن الباء على هذا للتعدية قلت لا يظهر غير هذا الظاهر وهو
~~لا ينافي أن يكون صلة الفعل كما هو الظاهر ( متفق عليه ) .
# ( 2743 ) ( وعن سعدا قال قال رسول الله لا يكيد أهل المدينة أحد ) أي
~~بالمكر PageV05P632 والخداع ( إلا انماع ) أي ذاب وهلك ( كما ينماع الملح
~~في الماء متفق عليه ) .
# ( 2744 ) ( وعن أنس أن النبي كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدران المدينة
~~) بضم الأوليين جمع جدار ( أوضع ) أي أسرع ( راحلته ) إلايضاع مخصوص
~~بالبعير والراحلة النجيب والنجيبة من الإبل في الحديث الناس كإبل مائة لا
~~تجد فيها راحلة ( وإن كان علي دابة ) كالبغل والفرس ( حركها من حبها )
~~تنازع فيه الفعلان أي من أجل حبه إياها أو أهلها أو من أجل حبها له وأنشد
~~في معناه :
# %
# إذا دنت المنازل زاد شوقي %
# فلمح العين دون الحجر شهر %
# %
# ولا سيما إذا بدت الخيام %
# فرجع الطرف دون الشهر عام %
# وقوله :
# %
# وأعظم ما يكون الشوق يوما %
# إذا دنت الخيام من الخيام %
# ( رواه البخاري ) .
# ( 2745 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن النبي طلع ) أي ظهر ( له أحد فقال هذا
~~جبل يحبنا ونحبه ) قيل محبة الحي للجماد إعجابه وسكون النفس إليه والمؤانسة
~~به لما يرى فيه من نفع ومحبة الجماد للحي مجاز عن كونه نافعا إياه سادا
~~مانعا بينه وبين ما يؤذيه قال الخطابي يريد أهل أحد من الشهداء والأحياء
~~حواليه وقال محي السنة الأولى إجراؤه على ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب
~~الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة كما حنت الأسطوانة على مفارقته حتى سمع
~~القوم حنينها كما أخبر أن حجرا بمكة كان يسلم عليه قبل الوحي وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] لا ms3211 [ ينكر أن ] يكون جبل أحد وجميع أجزاء المدينة كانت تحبه
~~وتحن إلى لقاءه حال مفارقته ( اللهم أن إبراهيم حرم مكة ) أي أظهر تحريمها
~~( وإني أحرم ) أي أعظم ( ما بين لابتيها ) أي طرفي المدينة أو أحرم تخريب
~~ما بينهما وتضييع ما فيهما من زينة البلد وليس المراد مثل تحريم مكة
~~بالإجماع ( متفق عليه ) .
# PageV05P633
# ( 2746 ) ( وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله أحد جبل يحبنا ونحبه ) ولعل
~~وجه تخصيصه بالذكر لتحركه به سرورا لما رقي عليه مع أصحابه الثلاثة فقال له
~~( اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ) ( رواه البخاري ) ورواه الترمذي
~~عن أنس وأحمد والطبراني والضياء عن سويد بن عامر الأنصاري وغيره ورواه
~~الطبراني في الأوسط وعن أبي عميس بن جبير بسند ضعيف بلفظ ( أحد هذا جبل
~~يحبنا ونحبه وإنه على باب من أبواب الجنة وهذا عير جبل يبغضنا ونبغضه وإنه
~~على باب من أبواب النار ) وفي رواية للطبراني عن سهل بن سعد أحد ركن من
~~أركان الجنة .
# 15
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2747 ) ( عن سليمان بن أبي عبد الله ) بالتكبير ( قال رأيت سعد بن أبي
~~وقاص أخذ رجلا أي عبدا ( يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله ) أي حده
~~( فسلبه ثيابه ) بدل اشتمال ( فجاء واليه فكلموه فيه ) أي في شأن العبد ورد
~~سلبه ( فقال : إن رسول الله حرم هذا الحرم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] دل
~~على أنه اعتقد أن تحريمها كتحريم مكة ا ه . لا يظهر وجه دلالته لا من لفظ
~~التحريم ولا من أخذ السلب فإن التحريم بمعنى التعظيم والحرم بمعنى المحترم
~~المعظم وإن أخذ السلب ينافي كون تحريمها كتحريم مكة فإنه ليس في حرم مكة
~~سلب الثياب في جزاء العقاب إجماعا مع أنه في ذلك مخالف لجمهور الصحابة (
~~وقال ) أي النبي ( من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه ) هذا آخر الحديث وقد تقدم
~~الجواب عنه ( فلا أرد عليكم طعمة ) أي بالضم أي رزقا ( أطعمنيها رسول الله
~~) أي عينه ولا أبالي ( ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه ms3212 ) أي تبرعا قاله
~~الطيبي [ رحمه الله ] واحتياطا للاختلاف فيه ( رواه أبو داود ) .
# PageV05P634
# ( 2748 ) ( وعن صالح مولى لسعد ) صوابه عن صالح عن مولى لسعد قال الشيخ
~~الجزري هذا الحديث رواه عن صالح مولى التوأمة عن مولى لسعد ومولى سعد مجهول
~~وصالح موثق روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه قال أبو حاتم ليس بالقوى
~~وقال أحمد صالح الحديث ا ه . فعلى هذا أسقط لفظة عن من قلم نساخ المشكاة أو
~~وقع سهو من المصنف قال ميرك ويؤيد ما قاله الشيخ أن من صنف في أسماء رجال
~~الكتب لم يذكر لسعد مولى يقال له صالح والله تعالى أعلم ( أن سعد أوجد
~~عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة ) أي من بعض أشجارها ( فأخذ
~~متاعهم ) أي ثيابهم ( وقال يعني لمواليهم ) تفسير من الرواي عنه ( سمعت
~~رسول الله ينهى أن يقطع من شجر المدينة ) [ أي بعض أشجارها ] ( شيء وقال )
~~أي النبي ( من قطع منه ) أي من شجرها ( شيئا فلمن ) أي للذي ( أخذه ) أي
~~القاطع ( سلبه ) أي ما عليه من الثياب ( رواه أبو داود ) .
# ( 2749 ) ( وعن الزبير قال قال رسول الله إن صيدا وج ) بفتح الواو وتشديد
~~الجيم في النهاية موضع بناحية الطائف وفي القاموس : اسم واد بالطائف لا
~~بلدبة وغلط الجوهري وهو ما بين جبل المحترق والأحيحدين ومنه آخر وطأة وطأها
~~الله بوج يريد غزوة حنين لا الطائف وغلط الجوهري وحنين واد قبل وج وأما
~~غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال ( وعضاهه ) أي أشجار شوكه ( حرم ) بكسر
~~فسكون قال السيد جمال الدين حرم وحرام لغتان كحل وحلال قلت وقرىء بهما قوله
~~تعالى : 16 ( { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ) [ الأنبياء 95
~~] ( محرم ) تأكيد لحرم ( لله ) متعلق بمحرم أي لأمره أو لأجل أوليائه إذ
~~روى أنه حرمه على سبيل الحمى لافراس الغزاة قال الطيبي [ رحمه الله ] يحتمل
~~أن يكون ذلك التحريم في وقت مخصوص ثم نسخ ذكر الشافعي [ رحمه الله ] أنه لا
~~يصاد فيه ولا يقطع شجره ولم يذكر فيه ضمانا وفي معناه ms3213 النقيع [ أي بالنون
~~وتقدم نقل شرح السنة وحاصله ما يوافق مذهبنا من أن النقيع ] حماه لإبل
~~الصدقة ونعم الجزية وقد اتفقوا على حل صيده وقطع نباته لأن المقصود منه منع
~~الكلا من العامة ولا يجوز بيع النقيع ولا بيع شيء من أشجاره كالموقوف وقال
~~شارح PageV05P635 يجوز أن يكون التحريم على سبيل الحرمة والتعظيم له ليصير
~~حمى للمسلمين أي مرعي لا فراس المجاهدين لا يرعاها غيرها وفي بعض الشروح
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يريد غزوة الطائف فاعلمه الله أنه سيكون معه
~~الجم الغفير فرأى ذلك التحريم ليرتفق به المسلمون ( رواه أبو داود ) قال
~~ميرك حديث الزبير رواه أبو داودفيه قصة وفي سنده محمد بن سنان الطائفي
~~وأبوه وقد سئل أبو حاتم عن محمد فقال ليس بالقوى وفي حديثه نظر وذكره
~~البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه ذكره مسلم أيضا
~~وقال لم يصح حديثه وكذا قال ابن حبان ا ه . وبهذا يتبين عدم صحة الاستدلال
~~بهذا الحديث على حكم عظيم مشتمل على تحريم ( وقال محيي السنة ) أي صاحب
~~المصابيح في شرح السنة ( وج ذكروا ) أي العلماء ( أنها من ناحية الطائف )
~~قال ابن حجر [ رحمه الله ] الظاهر أن الإضافة بيانية أي ناحية هي الطائف
~~فيلزم منه أن جميع الطائف حرم ولا أظن أن أحدا قال به مع أنه مخالف لما سبق
~~من أقوال اللغويين ومناقض لقوله أيضا في بيان سبب جعله حرما أنه جاء في وجه
~~تسمية الطائف أن جبريل اقتلع تلك الأرض من أرض الشام ثم حملها على جناحه
~~وأتى بها إلى مكة فطاف بها بالبيت سبعا ثم وضعها ثمة ولا بعد أن الله حرم
~~قطعة من تلك الأرض ليتذكر سبب تحريمهافيستمر تعظيم الطائف جميعها ولم يحرم
~~كله لأن فيه مشقة على الناس لشدة احتياجاتهم إلى نباته وصيده ا ه . ولا
~~يخفي ما فيه من المناقضة وكذا المعارضة بما في تحريم مكة إجماعا وتحريم
~~المدينة عندهم إذ المشقة عامة بل في الحرمين الشريفين أكثر فتدبر ( وقال ms3214
~~الخطابي ) أي في معالم السنن ( أنه ) بفتح الهمزة ( بدل أنها ) وهو أمر سهل
~~لأن التذكير باعتبار الموضع والتأنيث باعتبار البقعة .
# ( 2750 ) ( وعن ابن عمر قال قال رسول الله من استطاع أن يموت بالمدينة )
~~أي يقيم بها حتى يدركه الموت ثمة ( فليمت بها ) أي فليقم بها حتى يموت بها
~~فأني أشفع لمن يموت بها ) أي في محو سيئات العاصين ورفع درجات المطيعين
~~والمعنى شفاعة مخصوصة بأهلها لم توجد لمن لم يمت بها ولذا قيل الأفضل لمن
~~كبر عمره وأوظهر أمره بكشف ونحوه من قرب أجله أن يسكن المدينة ليموت فيها
~~ومما يؤيده قول عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك (
~~رواه أحمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب إسنادا ) وليس هذا صريحا
~~PageV05P636 في أفضلية المدينة على مكة مطلقا إذ قد يكون في المفضول مزية
~~على الفاضل من حيثية وتلك بسبب تفضيل بقعة البقيع على الحجون إما لكونه
~~تربة أكثر الصحابة الكرام ، أو لقرب ضجيعة عليه الصلاة والسلام ولا يبعد أن
~~يراد به المهاجرون فإنه ذم لهم الموت بمكة كما قرر في محله .
# ( 2751 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله آخر قرية من قرى الإسلام
~~خرابا المدينة ) خبر وآخر مبتدأ أو يجوز عكسه وفيه إشارة إلى أن عمارة
~~الإسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها ( رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث حسن غريب ) .
# ( 2752 ) ( وعن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( عن النبي قال إن الله
~~أوحى إلي أي هؤلاء الثلاثة ) منصوب على الظرفية لقوله ( نزلت ) أي للإقامة
~~بها والاستيطان فيها وقدم عليه للاستفهام ذكره ابن حجر وأغرب في قوله كذا
~~قاله شارح وهو عجيب لأنها هنا ليست استفهامية كما هو واضح ا ه . والخطأ في
~~كلامه لائح ( فهي دار هجرتك المدينة ) بالجر على البدلية من الثلاثة ( أو
~~البحرين ) وهو موضع مشهور إلى الآن وقيل بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة
~~باليمن وقال الطيبي [ رحمه الله ] جزيرة ببحر عمان ( أو قنسرين ) بكسر
~~القاف وفتح النون الأولى المشدد ويكسر ms3215 بلد بالشام وفي بعض النسخ ضبط
~~المدينة بالنصب فيكون بتقدير أعني وفي أخرى برفعها على تقدير هي وفي
~~البحرين لغات تقدمت وقنسرين غير منصرف ( رواه الترمذي ) وهو مشكل فإن التي
~~رآها وهو بمكة أنها دار هجرته وأمر بالهجرة إليها هي المدينة كما في
~~الأحاديث التي أصح من هذا وقد يجمع بأنه أوحى إليه بالتخيير بين تلك
~~الثلاثة ثم عين له إحداها وهي أفضلها .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2753 ) ( عن أبي بكرة عن النبي قال لا يدخل المدينة رعب المسيح
~~PageV05P637 الدجال ) بضم الراء وسكون العين ويضم أي خوفه ( لها ) أي
~~لسورها ( يومئذ سبعة أبواب ) أي طرق وأنقاب ( على كل باب ملكان ) أي اثنان
~~أو نوعان يمينا وشمالا يحفظان ( رواه البخاري ) .
# ( 2754 ) ( وعن أنس عن النبي قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة
~~من البركة ) أي مثليه في الأقوات وهو لا ينافي كون مكة أفضل منها باعتبار
~~مضاعفة الحسنات فإن الأول ارتفاق حسي دنيوي والثاني أخروي معنوي قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] يوافق ما تقدم قوله بمثل ما دعاك بمكة ومثله معه ( متفق عليه
~~) .
# ( 2755 ) ( وعن رجل من آل الخطاب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء على
~~ما في النسخ وكتب ميرك على الهامش آل حاطب بالحاء المهملة وكسر الطاء ووضع
~~عليه الظاهر وكتب تحته كذا في الترغيب للمنذري ( عن النبي قال من زارني
~~متعمدا ) أي لا يقصد غير زيارتي من الأمور التي تقصد في إتيان المدينة من
~~التجارة وغيرها والمعنى لا يكون مشوبا بسمعة ورياء وأغراض فاسدة بل يكون عن
~~احتساب وإخلاص ثواب وعن بعض العارفين أنه حج ولم يزره وقال أتجرد للزيارة
~~فكأنه أخذ بظاهر اللفظ وبقية العلماء وسائر العرفاء نظروا إلى خلاصة المعنى
~~ولهذا استحب للزائران ينوي زيارة المسجد الشريف النبوي ومقبرة البقيع وقبور
~~الشهداء وسائر المشاهد إذ لا تنافي بين العبادات والأمور الدينية أما ترى
~~أنه قد يؤدي ركعتين بنيات مختلفة كشكر الوضوء وتحية المسجد وسنة أو فرض
~~وهذا أحد معاني قوله ( نية المؤمن خير من عمله ) ومال ms3216 ابن الهمام [ رحمه
~~الله ] إلى قول العارف وقال الأولى تجريد النية للزيارة ثم إن حصل له إذا
~~قدم زيارة المسجد أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما فيها لأن
~~في ذلك زيادة تعظيمه ( كان في جواري ) بكسر الجيم أي في مجاورتي أو محافظتي
~~( يوم القيامة ومن سكن المدينة ) أي أقام أو استوطن بها ( وصبر على بلائها
~~) من حرها وضيق عيشها وفتنة من يسكنها من الروافض التي فيها نظير ما كان
~~يقع للصحابة من منافقيها ( كنت له شهيدا ( أي لطاعته ( وشفيعا ) لمعصيته (
~~يوم القيامة ) ويحتمل أن تكون الواو بمعنى أو PageV05P638 ( ومن مات في أحد
~~الحرمين ) أي مؤمنا ( بعثه الله من الآمنين ) أي من الفزع الأكبر ومن كل
~~كدورة ( يوم القيامة ) .
# ( 2756 ) ( وعن ابن عمر مرفوعا من حج قبري بعد موتي ) الفاء التعقيبية
~~دالة على أن الأنسب أن تكون الزيارة بعد الحج كما هو مقتضى القواعد الشرعية
~~من تقديم الفرض على السنة وقد روى الحسن عن أبي حنيفة تفصيلا حسنا وهو أنه
~~إن كان الحج فرضا فالأحسن للحاج أن يبدأ بالحج ثم يثني بالزيارة وإن بدأ
~~بالزيارة جاز وإن كان الحج نفلا فهو بالخيار فيبدأ بأيهما شاء ا ه .
~~والأظهر أن الابتداء بالحج أولى لإطلاق الحديث ولتقديم حق الله على حقه
~~ولذا تقدم تحية المسجد النبوي على زيارة المشهد المصطفوي ( كان كمن زارني
~~في حياتي ) لأنه حي يرزق ويستمد منه المدد المطلق ( رواهما ) أي الحديثين
~~السابقين ( البيهقي في شعب الإيمان ) والأحاديث في هذا الباب كثيرة وفضائل
~~الزيارة شهيرة ومن أنكرها إنما أنكر ما فيها من بدع نكيرة غالبها كبيرة وقد
~~بسطت الكلام في غير هذا المقام به يتم نظام المرام .
# ( 2757 ) ( وعن يحيى بن سعيد ) تابعي جليل ( أن رسول الله كان جالسا ) أي
~~في المقبرة ( وقبر يحفر بالمدينة فاطلع ) بتشديد الطاء أي نظر ( رجل في
~~القبر فقال بئس ضجيع المؤمن ) بفتح الجيم مرقده ومدفنه قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] أي هذا القبر يعني المخصوص بالذم محذوف والمعنى كون المؤمن يضجع بعد ms3217
~~موته في مثل هذا المكان ليس محمودا ( فقال رسول الله بئس ما قلت ) أي حيث
~~أطلقت الذم على مضجع المؤمن مع أن قبره روضة من رياض الجنة ( قال الرجل إني
~~لم أرد هذا ) أي هذا المعنى أو هذا الإطلاق ( وإنما أردت القتل في سبيل
~~الله ) أي له أو أردت أن الشهادة في سبيل الله أفضل من الموت على الفراش (
~~فقال رسول الله ) تقريرا لمراده ( لا مثل القتل ) بالنصب أي ليس شيء مثل
~~القتل ( في سبيل الله ) ثم ذكر فضيلة من يموت ويدفن في المدينة سواء يكون
~~بشهادة أو غيرها وقال ( ما على الأرض بقعة أحب إلي ) PageV05P639 بالرفع
~~وقيل بالنصب ( أن يكون قبري بها ) أي بتلك البقعة ( منها ) أي من المدينة (
~~ثلاث مرات ) ظرف لجميع المقول الثاني أو للفصل الثاني من الكلام وقد أجمع
~~العلماء على أن الموت بالمدينة أفضل بعد اختلافهم أن المجاورة بمكة أفضل أو
~~بالمدينة أكمل ولهذا كان من دعاء عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني شهادة في
~~سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك وقال الطيبي [ رحمه الله ] معناه أني ما أردت
~~أن القبر بئس مضجع المؤمن مطلقا بل أردت أن موت المؤمن في الغربة شهيدا خير
~~من موته في فراشه وبلده وأجاب رسول الله بقوله لا مثل القتل أي ليس الموت
~~بالمدينة مثل القتل في سبيل الله أي الموت في الغربة بل هو أفضل وأكمل فوضع
~~قوله ما على الأرض بقعة الخ موضوع قوله بل هو أفضل وأكمل ( فإذا ) لا بمعنى
~~ليس واسمه محذوف والقتل خبره ا ه . وهو بظاهر يخالف ما عليه الإجماع من أن
~~الشهادة في سبيل الله أفضل من مجرد الموت بالمدينة بل تقدم في الحديث ما
~~يدل على أن الموت في الغربة أفضل من الموت بالمدينة فتكون الفضيلة الكاملة
~~أن يجمع له ثواب الغربة والشهادة والدفن بالمدينة والله تعالى أعلم ( رواه
~~مالك مرسلا ) لأنه روى عن يحيى ابن سعيد الأنصاري المدني وهو من أكابر
~~التابعين سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وخلقا سواهما ms3218 وروى عنه هشام بن
~~عروة ومالك بن أنس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك [ رحمه الله ]
~~وغيرهم ذكره المؤلف وإذا حذف التابعي ذكر الصحابي يسمى الحديث مرسلا وليس
~~فيه دلالة على أفضلية المدينة بل لأفضلية البقعة المكينة وقد قام الإجماع
~~على أنها أفضل من مكة بل من الكعبة بل من العرش الأعظم والله تعالى أعلم .
# إلى ص / 284
# عبير / مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 284
# ( 2758 ) ( وعن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله وهو )
~~أي النبي ( بوادي العقيق ) محل قريب من ذي الحليفة ذكره ابن حجر [ رحمه
~~الله ] وفي القاموس موضع بالمدينة وموضع آخر في غيرها وفي النهاية واد
~~بالمدينة وموضع قريب من ذات عرق ( يقول أتاني الليلة من ربي آت ) أي جاءني
~~في البارحة تلك من عنده ( فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة ) بالرفع
~~أي حسبت ( في حجة ) وفي نسخة بالنصب قال الطيبي [ رحمه الله ] أي احسب
~~صلاتك هذه وأعد لها بعمرة داخله في حجة والقول يستعمل في جميع الأفعال كما
~~مر ويحتمل أن يقال المعنى صل في هذا الوادي المبارك للإحرام وقارن بين
~~العمرة والحج PageV05P640 ا ه . وهذا احتمال بعيد جدا لأن رؤيا الأنبياء
~~وحي وحق ولم يثبت عنه أنه أحرم بالعمرة منه فضلا أن يجمع بنيهما فالصواب في
~~معناه أن ثواب [ الصلاة فيه يعدل ثواب ] عمرة في ضمن حجة وفيه إشارة إلى أن
~~العمرة إذا كانت مقرونة في الحجة بأن يكون سفرهما واحدا خير من العمرة
~~المفردة ويمكن أن يكون في معنى مع ويدل عليه قوله ( وفي رواية وقل عمرة
~~وحجة ) بالرفع أي صلاة فيه لعمرة وحجة فهو تشبيه بليغ وبالنصب على نزع
~~الخافض وهو من باب التشبيه لإلحاق الناقص بالكامل مبالغة ووجه فضيلة الصلاة
~~في ذلك المقام مفوض إلى صاحب الشريعة عليه الصلاة والسلام والظاهر أن هذا
~~من خصوصيات حاله في ذلك المقام وكأنه أراد من الله تعجيل العمرة وحجة
~~الإسلام فقيل له صل فإن الصلاة معراج الأنبياء عليهم الصلاة ms3219 والسلام ولك في
~~مقابلتها ثواب العمرة والحج بنيتك على وجه التمام ويدل على ما قلنا أنه لم
~~يثبت عن أحد من الصحابة الكرام وعلماء الأنام عده من المشاهد العظام التي
~~يزورها الخواص والعوام ثم رأيت الفارسي ذكر في منسكه أنه قال محمد بن جرير
~~الطبري في تهذيب الأخبار أن النبي لم يكن متمتعا لأنه قال لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدى ولجلعتها عمرة ولا كان مفرد الأن الهدى كان
~~معه واجبا كما قال وذلك لا يكون إلا للقارن ولأن الروايات الصحيحة قد
~~تكاثرت بأنه لبى بهما جميعا فكان من زاد أولى قال ووجه الاختلاف أنه لما
~~عقد إحرامه جعل يلبي تارة بالحج وتارة بالعمرة وتارة بهما جميعا لعله أن
~~يتبين واحد منهما وهو ذلك كله يقصد الحج ويطلب كيفية العمل حتى نزل عليه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام في وادي العقيق فقال له قل عمرة في حجة فانكشف
~~الغطاء وتبين المطلوب ا ه . وفيه نظر من وجوه منها أن وجوب الهدى لم يمنع
~~كونه مفردا بل يمنع فسخ الحج بالعمرة إذ مقتضاه الخروج من الإحرام وقد قال
~~تعالى [ أي ] { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } [ / أي ] ومنها أن
~~قوله لعله أن يتبين معلول إذ لا تصح النية مع التردد في الكيفية على أنه قد
~~أمر عليه الصلاة والسلام بالحج بالحج وقد أتى بالعمرة مرارا فهو عليه
~~الصلاة والسلام إما إن نوى بهما أولا أونوى الحج ثم أدخل العمرة عملا بقوله
~~تعالى : 16 ( { وأتموا الحج والعمرة لله } ) [ البقرة 196 ] على قراءة
~~وأقيموا ومنها أن وادي العقيق قريب المدينة اتفاقا وإحرامه عليه الصلاة
~~والسلام كان في ذي الحليفة إجماعا فالتحقيق ما تقدم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم ثم لما كان هذا الوادي بقرب المدينة وما حولها يدخل في فضلها ذكره
~~المصنف في هذا الباب والله تعالى أعلم بالصواب ( رواه البخاري ) .
# 8 PageV05P641
# | 1 ( كتاب البيوع ) 1
# قال الأزهري تقول العرب بعت بمعنى بعت ما كنت ملكته وبعت بمعنى اشتريت
~~وكذلك شربت ms3220 بالمعنيين لأن الثمن والمثمن كل منهما مبيع وقال ابن الهمام عرف
~~أن مشروعات الشارع منقسمة إلى حقوق الله تعالى خالصة وحقوق العباد خالصة
~~وما اجتمع فيه الحقان وحقه تعالى غالب وما اجتمعا فيه وحقوق العباد غالبة
~~فحقوقه تعالى عبادات وعقوبات وكفارات فابتدأ المصنف بحقوق الله تعالى
~~الخالصة حتى أتى على آخر أنواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات ثم
~~البيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره كجمع المبيع وقد يراد به
~~المعنى وهو الأصل فجمعه باعتبار أنواعه فإن البيع يكون سلما وهو بيع الدين
~~بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع
~~العين بالعين وبخيار ومنجزأ ومؤجل الثمن ومرابحه وتولية ووضيعة وغير ذلك
~~والبيع من الأضداد يقال باعه إذا أخرج العين عن ملكه إليه وباعه إذا اشتراه
~~ويتعدى بنفسه وبالحرف يقال باع زيد الثوب وباعه منه وأما مفهومه لغة وشرعا
~~فقال فخر الإسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه
~~قيد التراضي وشرعية البيع بالكتان وهو قوله تعالى : 16 ( { وأحل الله البيع
~~6 ( { البقرة 275 ] والسنة وهي وقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار
~~إن بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة وبعث عليه الصلاة والسلام
~~والناس يتبايعون فقررهم عليه والإجماع منعقد عليه وسبب شرعيته تعلق البقاء
~~المعلوم فيه لله تعالى على وجه جميل وذلك أن الإنسان لو استقل بابتداء بعض
~~حاجاته من حرث الأرض ثم يذر القمح وخدمته وحراثته وحصده ودراسته ثم تذريته
~~ثم تنظيفه وطحنه بيده وعجنه لم يقدر على مثل ذلك وفي الكتاب والصوف لبسه
~~وبناء ما يظله من الحر والبرد إلى غير ذلك فلا بد من أن تدفعه الحاجة إلى
~~أن يشتري شيئا ويبتدىء مزاولة شيء فلو لم يشرع البيع سببا لتمليك في
~~البدلين لاحتاج إلى أن يؤخذ على التغالب والمقاهرة أو السؤال والشحاذة أو
~~يصبر حتى يموت وفي كل منها ما لا يخفى من الفساد وفي الثاني من الذل
~~والصغار ما لا يقدر عليه ms3221 كل أحد ويزرى بصاحبه فكان في شرعيته بقاء المكلفين
~~المحتاجين ودفع حاجاتهم على النظام الحسن .
# 1 PageV06P003
# | 2 ( باب الكسب ) 2
#
# أي تبين فضله وتعيين طيبه وخبيثه ( وطلب الحلال ) أي واجتناب الحرام الذي
~~من لوازمه وكونه فرضا بعد الفرض أو قبله والثاني أظهر لقوله تعالى [ أي ] {
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا . } [ / أي ]
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2759 ) ( عن المقدام ) بكسر الميم ( ابن معدى كرب ) بفتح الموحدة ( قال
~~: قال رسول الله ما أكل أحد طعاما قط ) بفتح القاف وتشديد الطاء أي أبدا (
~~خيرا ) أي أفضل أو أحل أو أطيب ( من أن يأكل من عمل يديه ) بالتثنية لأن
~~غالب المزاولة بهما ( وإن نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ) وهو بالنصب
~~على أنه بدل أو عطف بيان وخص بالذكر لتعليم الله تعالى إياه قال الله تعالى
~~[ أي ] { وعلمناه صنعة لبوس لكم } [ / أي ] ( كان يأكل من عمل يديه ) قال
~~المظهر فيه تحريض على الكسب الحلال فإنه يتضمن فوائد كثيرة منها إيصال
~~النفع إلى المكتسب بأخذ الأجرة إن كان العمل لغيره وبحصول الزيادة على رأس
~~المال إن كان العمل تجارة ومنها إيصال النفع إلى الناس بتهيئة أسبابهم من
~~حول ثيابهم وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الأشجار وزرع اوقوات
~~والثمار ومنها أن يشتغل الكاسب به فيسلم عن الباطلة واللهو ومنها كسر النفس
~~به فيقل طغيانها ومرحها ومنها أن يتعفف عن ذك السؤال والاحتياج إلى الغير
~~وشرط المكتسب أن لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم الرزاق ذي
~~القوة المتين ثم في قوله وإن نبي الله ألح توكيد للتحريض وتقرير له يعني
~~الاكتساب من سنن الأنبياء فإن نبي الله داود كان يعمل السرد ويبيعه لقوته
~~فاستنوا به ا ه . وروي أن داود عليه الصلاة والسلام كان في خلافته يتجسس
~~الناس في أمره ويسأل من لا يعرفه كيف سيرة داود فيكم فبعث الله ملكا في
~~صورة إنسان فتقدم إليه داود فسأله فقال نعم الرجل داود إلا أنه يأكل من بيت
~~المال فسأل داود ربه أن ms3222 يغنيه عن بيت المال فعلمه الله صنعة الدروع ويبيع
~~كل درع بأربعة آلاف درهم وقيل كان يعمل كل يوم PageV06P004 درعا ويبيعه
~~بستة آلاف درهم فينفق ألفين على نفسه وعياله ويتصدق بأربعة آلاف درهم على
~~فقراء بني إسرائيل ثم الكسب بقدر الكفاية واجب لنفسه وعياله عند عامة
~~العلماء وما زاد عليه فهو مباح إذا لم يرد به الفخر والتكاثر وقيل الاشتغال
~~به مكروه وإنما الواجب على كل أحد أن يشتغل بعبادة ربه لقوله تعالى : 16 (
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] قلنا المراد
~~بالعبادة المعرفة وهي لا تنافي الكسب ولئن كانت على حقيقتها فالمراد بها
~~المفروضة وهي أيضا غير منافية له لأنها لا تستغرق الأوقات ( رواه البخاري )
~~.
# ( 2760 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله إن الله طيب ) أي منزه عن
~~النقائص والعيوب ومتصف بالكمالات من النعوت ( لا يقبل ) أي من الصدقات
~~ونحوها من الأعمال ( إلا طيبا ) أي منزها عن العيوب الشرعية والاغراض
~~الفاسدة في النية قال القاضي [ رحمه الله ] الطيب ضد الخبيث فإذا وصف به
~~تعالى أريد به أنه منزه عن النقائص مقدس عن الآفات وإذا وصف به العبد مطلقا
~~أريد به أنه المتعري عن رذائل الأخلاق وقبائح الأعمال والمتحلى بأضداد ذلك
~~وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالا من خيار الأموال ومعنى الحديث أنه
~~تعالى منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي أن يتقرب إليه إلا بما يناسبه في
~~هذا المعنى وهو خيار أموالكم الحلال كما قال تعالى : 16 ( { لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون } ) [ آل عمران 92 ] ( وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين ) ما موصولة والمراد بها أكل الحلال وتحسين الأموال ( فقال )
~~ابتداء بما ختم به رعاية لتقديم المرسلين وتقدمهم على المؤمنين وجودا ورتبة
~~16 ( { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ) [ المؤمنون 51 ]
~~آخره 16 ( { أنه بما تعملون عليم } ) [ المؤمنون 51 ] وهذا النداء خطاب
~~لجميع الأنبياء لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة واحدة لأنهم أرسلوا في أزمنة
~~مختلفة على أن ms3223 كلا منهم خوطب به في زمانه ويمكن أن يكون هذا النداء يوم
~~الميثاق لخصوص الأنبياء أو باعتبار أنه تعالى ليس عنده صباح ولا مساء وفيه
~~تنبيه نبيه على أن إباحة الطيبات شرع قديم واعتراض على الرهبانية في رفضهم
~~اللذات وإماء إلى أن أكل الطيب مورث للعمل الصالح وهو ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى : ( وقال 16 ( { يا أيها الذين آمنوا كلوا } ) ) الأمر للإباحة أو
~~للوجوب كما لو أشرف على الهلاك أو للندب كموافقة الضيف والاستعانة به على
~~الطاعة ( 16 ( { من طيبات ما رزقناكم } ) ) أي حلالاته أو مستلذاته وتتمته
~~PageV06P005 16 ( { واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون } ) [ البقرة 172 ]
~~وفيه إشارة إلى أن الله تعالى خلق الأشياء كلها لعبيده كما قال 16 ( { هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] وإنه خلق عبيد لمعرفته
~~وطاعته كما قال تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } ) [ الذاريات 56 ] ( ثم ذكر ) أي الرسول
~~( الرجل ) بالنصب على المفعولية وفي نسخة بالرفع على أنه مبتدأ وما بعده
~~خبره والجملة في محل النصب للمفعولية ( يطيل السفر ) أي زمانه ويكثر
~~مباشرته في العبادات كالحج والعمرة والجهاد وتعلم العلم وسائر وجوه الخيرات
~~( أشعث أغبر ) حالان متداخلان أو مترادفان وكذا قوله ( يمديديه ) أي مادا
~~يديه رافعا بهما ( إلى السماء ) لأنها قبلة الدعاء قائلا مكررا ( يا رب يا
~~رب ) فيه إشارة إلى أن الدعاء بلفظ الرب مؤثر في الإجابة لإيذانه بالإعتراف
~~بأن وجوده فائض عن تربيته وإحسانه وجوده وامتنانه ولذا قال جعفر الصادق من
~~حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا نجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد لأن الله
~~تعالى حكى عنهم في آل عمران أنهم قالوا خمسا لهم ربهم ( ومطعمه ) مصدر ميمي
~~بمعنى مفعول أو اسم مكان أو زمان طعامه ( حرام ) والجملة حال أيضا وكذا
~~قوله ( ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي ) بضم الغين وكسر الذال المعجمة
~~المخففة كذا ضبطه النووي [ رحمه الله ] وفي نسخ المصابيح وقعت مقيدة
~~بالتشديد كذا ms3224 ذكره الطيبي [ رحمه الله ] وهو كذلك في بعض نسخ المشكاة
~~والمعنى ربي ( بالحرام ) أي من صغره إلى كبره قال الأشرف ذكر قوله وغذي
~~بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام إما لأنه لا يلزم من كون المطعم حراما
~~التغذية به وإما تنبيها به على استواء حالية أعني كونه منفقا في حال كبره
~~ومتفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام إلى باطنه فأشار بقوله مطعمه حرام
~~إلى حال كبره بقوله وغذي بالحرام إلى حال صغره وهذا دال على أن لا ترتيب في
~~الواو وذهب المظهر إلى الوجه الثاني ورجح الطيبي [ رحمه الله ] الوجه الأول
~~ولا منع من الجمع فيكون إشارة إلى أن عدم إجابة الدعوة إنما هو لكونه مصرا
~~على تلبس الحرام والله تعالى أعلم بالمرام قال الأشرف يطيل محله نصب صفة
~~للرجل لأن جنس المعرفة بمنزلة النكرة كقوله :
# %
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * %
# قلت وكقوله تعالى : 16 ( { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ) [ الجمعة 5 ] قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] قوله ثم ذكر الرجل يريد الراوي أن رسول الله عقب
~~كلامه بذكر الرجل الموصوف استبعادا أن الله تعالى يقبل دعاء آكل الحرام
~~لبغضه الحرام وبعد مناسبته عن جنابه الأقدس فأوقع فعله على الرجل ونصبه ولو
~~حكى لفظ الرسول رفع الرجل بالابتداء والخبر يطيل وقوله أشعث وأغبر حالان
~~مرادفان من فاعل يمد أي يمديديه قائلا يا رب وقوله ومطعمه ومشربه وملبسه
~~وغذي حال من فاعل قائلا وكل هذه الحالات دالة على غاية استحقاق الداعي
~~PageV06P006 للإجابة ودلت تلك الخيبة على أن الصارف قوي والحاجز مانع شديد
~~ا ه . وفي قوله وكل هذه الحالات توسع لخروج مطعمه الخ فإنها حالات دالة على
~~استحقاق الداعي عدم الإجابة كما قال ( فأنى ) فكيف أو فمن أين والاستفهام
~~للاستبعاد من أن ( يستجاب لذلك ) أي لذلك الرجل أو لأجل ما ذكر من حال
~~الرجل قال الأشرف [ رحمه الله ] وفيه إيذان بأن حل المطعم والمشرب مما
~~تتوقف عليه إجابة الدعاء ولذا قيل إن لدعاء جناحين أكل الحلال وصدق المقال
~~قال التوربشتي [ رحمه الله ms3225 تعالى ] أراد بالرجل الحاج الذي أثر فيه السفر
~~وأخذ منه الجهد وأصابه الشعث وعلاه الغبرة فطفق يدعو الله على هذه الحالة
~~وعنده أنهما من مظان الإجابة فلا يستجاب له ولا يعبأ ببؤسه وشقائه لأنه
~~ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها قال الطيبي [ رحمه الله ] فإذا كان
~~حال الحاج الذي هو سبيل الله هذا فما بال غيره وفي معناه أمر المجاهد في
~~سبيل الله لقوله ( طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة
~~قدماه ) ا ه . واعلم أن طيب المطعم له خاصية عظيمة وتأكيد استعداده لقبول
~~أنوار المعرفة وذلك لأن بناء الأمر بعد حفظ السنة ومجانبة كل صاحب يفسد
~~الوقت وكل سبب يفتن القلب على صون اليد عن الحرام والشبهة وأقله أن يحترز
~~مما حرمه فتوى العلماء وهو ورع العامة ثم يمتنع عما يتطرق إليه احتمال
~~التحريم وإن أفتى المفتي بحله وهو ورع الصالحين ثم ترك ما لا بأس به مخافة
~~ما فيه بأس وهو ورع المتقين ثم الحذر عن كل ما لا يراد بتناوله القوة على
~~طاعة الله أو يتطرق إلى بعض أسبابه معصية أو كراهة وهو ورع الصديقين هذا
~~واعلم أن في هذا الزمان لا يوجد الحلال في كثير من الأحوال فليكتف السالك
~~من غيره بما يحفظ روعا لئلا يموت جوعا قال بعض الظرفاء :
# %
# يقول لي الجهول بغير علم %
# دع المال الحرام وكن قنوعا %
# %
# فلما لم أجد حلالا %
# ولم آكل حراما مت جوعا %
# لكن يجب أن يراعي درجات الحرام والشبهة فمهما وجد ما يكون أقرب إلى
~~الحلال لا يتناول مما يكون أبعد منه حتى قال بعض المشايخ المضطر إذا وجد
~~غنما ميتا فلا يأكل من الحمار الميت وإذا وجد الحمار فلا يتناول من الكلب
~~وإذا وجد الكلب لا يقرب من الخنزير ولا ينبغي أن يساوي بين الأشياء كسفهاء
~~الفقهاء حيث يقولون الحلال ما حل بنا والحرام ما حرم منا ( رواه مسلم ) .
# ( 2761 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله يأتي على الناس
~~زمان ms3226 لا يبالي المرء ) أي فيه ( ما أخذ منه ) أي من أهل الزمان ( أمن
~~الحلال ) أي هو ( أم من الحرام ) PageV06P007 فضمير منه راجع إلى الزمان
~~بتقدير المضاف وما أريد به المال وإنما أبهم ليشمل أنواع المؤخوذ من الصدقة
~~والهبة وغيرهما قيل الضمير في منه ضمير شيء غير مذكور رهنة والمراد به
~~المال وقد جاء هذا الحديث برواية أخرى وفيها لفظ المال يعني لا يبالي بما
~~أخذه من المال وبما يحصل له من المال أحلال هو أم حرام لا تفاوت بينهما
~~ذكره ميرك وقال الطيبي [ رحمه الله ] يجوز أن تكون ما موصولة أو موصوفة
~~والضمير المجرور راجع إليها ومن زائدة على مذهب الأخفش وما منصوب على نزع
~~الخافض أي لا يبالي بما أخذ من المال وأم متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد
~~سلب عنها معنى الاستفهام وجردت لمعنى الاستواء فقوله من الحلال أخذ أم من
~~الحرام في موضع الابتداء ولا يبالي خبر مقدم يعني الأخذ من الحلال ومن
~~الحرام مستو عنده ولا يبالي بأيهما أخذ ولا يلتفت إلى الفرق بين الحلال
~~والحرام كقوله تعالى [ أي ] { سواء عليه أأنذرتهم أم لم تنذرهم } [ / أي ]
~~أي سواء عليهم إنذارك وعدمه ( رواه البخاري ) .
# ( 2762 ) ( وعن النعمان ) بضم النون ( ابن بشير ) قال المصنف لأبويه صحبة
~~( قال : قال رسول الله الحلال بين ) بتشديد الياء المكسورة أي واضح لا يخفى
~~حله بأن ورد نص على حله أو مهد أصل يمكن استخراج الجزئيات منه كقوله تعالى
~~[ أي ] { خلق لكم ما في الأرض جميعا } [ / أي ] فإن اللام للنفع فعلم أن
~~الأصل في الأشياء الحل إلا أن يكون فيه مضرة ( والحرام بين ) أي ظاهر لا
~~تخفى حرمته بأن ورد نص على حرمته كالفواحش والمحارم وما فيه حد وعقوبة
~~والميتة والدم ولحم الخنزير ونحوها أو مهدها يستخرج منه نحو كل مسكر حرام (
~~وبينهما مشتبهات ) بكسر الموحدة أي أمور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة
~~إلى كل من الحلال والحرام ( لا يعلمهن ) أي حقيقتهن ( كثير من الناس )
~~لتعارض الإمارتين وقليل منهم وهم المجتهدون والراسخون ms3227 في العلم يعلمون ذلك
~~بقوة ترجيح إحدى العلامتين في شرح السنة جملة الشبهات المعارضة في الأمور
~~قسمان أحدهما ما لا يعرف له أصل في تحليل ولا تحريم فالورع تركه والثاني أن
~~يكون له أصل في التحليل والتحريم فعليه التمسك بالأصل ولا ينحرف عنه إلا
~~بيقين علم قال النووي [ رحمه الله ] اتفق العلماء على عظم موقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده فإنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام قيل هي ثلاث حديث
~~( الأعمال PageV06P008 بالنيات ) وحديث ( من حس إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه ) وهذا الحديث وسبب عظم موقعه أنه صلى الله نبه فيه على صلاح المطعم
~~والمشرب والملبس وغيرها بأن يكون حلالا وأرشد إلى معرفة الحلال بأن أوضح
~~ذلك بضرب المثل بالحمى وأتم ذلك ببيان منبع الصلاح والفساد ومعدنهما فقوله
~~الحلال بين الخ معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام حلال بين كالخبز والفواكه
~~وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من
~~التصرفات وحرام بين كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا
~~والكذب والغيبة والنميمة والنظر إلى الأمرد وإلى الأجنبية وأشباه ذلك
~~والمتشابه هو الذي يحتمل الأمرين فاشتبه على الناظر بأيهما يلحق وإليه أشار
~~بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه أنه يعلمها قليل من العلماء الراسخين
~~بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم
~~يكن فيه نص أو اجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي فإذا
~~ألحقه به صار حلالا أو حراما فإذا فقد هذه الدلائل فالورع تركه لأنه داخل
~~في قوله ( فمن اتقى الشبهات ) أي اجتنبها ( استبرأ ) أي بالغ في البراءة أو
~~حصل البراءة بالصيانة ( لدينه ) من الذم الشرعي ( وعرضه ) من كلام الطاعن
~~وللعلماء فيه ثلاثة مذاهب والظاهر أنه مخرج على الخلاف المعروف في حكم
~~الأشياء قبل ورود الشرع والأصح أنه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا إباحة لأن
~~التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع والثاني أن حكمه التحريم والثالث
~~الإباحة ( ومن وقع في الشبهات ) أي هجم عليها ms3228 وتخطى خططها ولم يتوقف دونها
~~( وقع في الحرام ) قال التوربشتي الوقوع في الشيء السقوط فيه وكل سقوط شديد
~~يعبر عنه بذلك قال النووي [ رحمه الله ] يحتمل وجهين أحدهما أن من يكثر
~~تعاطي الشبهات يصادف الحرام وإن لم يعمد وقد يأثم بذلك إذا قصر في التحري
~~والثاني أنه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم شبهة أغلظ منها
~~وهلم جرا إلى أن يقع في الحرام عمدا وهذا معنى قولهم المعاصي تسوق إلى
~~الكفر ( كالراعي ) ضرب مثل وفائدته تجلية المعاني المعقولة بصور المحسوسات
~~لزيادة الكشف وله شأن عجيب في إبراز الحقائق ورفع الأستار عن وجوه الدقائق
~~ولذا أكثر في القرآن والحديث والمعنى حال من وقع في الشبهات حيث يخاف عليه
~~أنه يقع في المحرمات كحال الراعي أي الراتع ( يرعى ) صفة الراعي لأنه في
~~المعنى كالنكرة ويحتمل أن يكون حالا ( حول الحمى ) بكسر المهملة وفتح ميم
~~مخففة وهو المرعى الذي يحميه السلطان من أن يرتع منه غير رعاة داوبه وهذا
~~المنع غير جائز إلا للنبي لقوله ( ولا حمى إلا لله ورسوله ) ( يوشك ) أي
~~يقرب ويسرع ( أن يرتع فيه ) أي في نفس الحمى بناء على تساهله في المحافظة
~~وجراءته على الرعي وعدم الفرق بينه وبين غيره فيستحق عقاب الملك وفي بععض
~~الروايات بلفظ أن يقع فيه وفي لفظ ( أن يواقعه ) فالراعي يكون PageV06P009
~~متعديا بمعنى من يرعى الغنم والإبل ونحوهما ( ألا ) مركبة من همزة
~~الاستفهام وحرف النفي لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها ( وإن لكل ملك
~~) أي على ما كان عليه الجاهلية وإخبار عما يكون عليه ظلمة الإسلامية ( حمى
~~) يمنع الناس عنه ويعاقبون عليه والأظهر أن الواو وهي الابتدائية التي تسمى
~~النحاة الاستئنافية الدالة على انقطاع ما بعدها عما قبلها في الحل كما ذكره
~~صاحب المغنى والتحقيق أنها عاطفة لما يفهم من لفظه ألا أنبه ومن قوله إن
~~لكل ملك أحق فبهذا التأويل صح العطف إذ عطف المفرد على الجملة لا يصح إلا
~~باعتبار أن يتضمن المفرد معنى الفعل كما حقق في قوله ms3229 تعالى : 16 ( { فالق
~~الأصباح وجعل الليل سكنا } ) [ الأنعام 96 ] ( ألا وإن حمى الله محارمه )
~~وهي أنواع المعاصي فمن دخله بارتكاب شيء منها استحق العقوبة عليها فمنها ما
~~لا يغفر وهو الشرك ومنها ما يكون تحت المشيئة والكل مغفور بالتوبة والحاصل
~~أنه شبه المحارم من حيث نها ممنوع التبسط فيها بحمى السلطان ولما كان
~~التورع والنهك مما يستتبع ميلان القلب إلى الصلاح والفساد نبه على ذلك
~~بقوله ( ألا وإن في الجسد مضغة ) وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسمي القلب
~~بها لأنها قطعة من الجسد قال العلماء المراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي
~~الجسد مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان له ( إذا صلحت ) بفتح اللام وضمها
~~والأول أفصح أي إذا تنورت بالإيمان والعرفان والإيقان ( صلح الجسد ) أي
~~أعضاؤه ( كله ) بالأعمال والأخلاق والأحوال ( وإذا فسدت ) بفتح السين وقيل
~~بضمها أيضا أي إذا تلفت وأظلمت بالجحود والشك والكفرا إن ( فسد الجسد كله )
~~أي بالفجور والعصيان فعلى المكلف أن يقبل عليها ويمنعها عن الإنهماك في
~~الشهوات حتى لا يبادر إلى الشبهات ولا يستعمل جوارحه باقتراف المحرمات (
~~ألا وهي ) أي المضغة الموصوفة ( القلب ) فهو كالملك والأعضاء كالرعية فأهم
~~الأمور مراعاته فإن صدر عنه إرادة صالحة تحرك الجسد حركة صالحة وبالعكس
~~وهذا معنى ما قيل الناس على دين ملوكهم والإناء يترشح بما فيه والقلب لغة
~~صرف الشيء إلى عكسه ومنه القلب سمى به لكثرة تقلبه كما أشار إليه حديث ( إن
~~القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) وفي حديث آخر ( مثل
~~القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن ) ولهذا كان رسول الله يكثر
~~أن يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) وقد قال الشاعر :
# %
# قد سمي القلب قلبا من تقلبه %
# فاحذر على القلب من قلب وتحويل %
# وله ظاهر وهو المضغة الصنوبرية المودعة في التجويف الأيسر من الصدر وهو
~~محل اللطيفة الإنسانية ولذا نسب إليه الصلاح والفساد وباطن وهو اللطيفة
~~النورانية الربانية العالمة التي PageV06P010 هي مهبط الأنوار الإلهية وبها
~~يكون الإنسان إنسانا ms3230 وبها يستعد لامتثال الأوامر والنواهي وبها صلاح البدن
~~وفساده وهي خلاصة تولدت من الروح الروحاني ويعبر عنها بالنفس الناطقة قال
~~تعالى : 16 ( { ونفس وما سواها } ) [ الشمس 7 ] والروح قال عز وجل 16 ( {
~~قل الروح من أمر ربي } ) [ الإسراء 85 ] وهو مقر الإيمان 16 ( { أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان } ) [ المجادلة 22 ] كما أن الصدر محل الإسلام 16 ( {
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام } ) [ الزمر ] والفؤاد مقر المشاهدة 16 ( { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى } ) [ النجم 11 ] واللب مقام التوحيد 16 ( { إنما
~~يتذكروا أولوا الألباب } ) [ آل عمران 7 ] الذين خرجوا من قشر الوجود
~~المجازي وبقوا بلب الوجود الحقيقي لكن معرفته كما هي متعذرة والإشارة إلى
~~حقيقتها على أرباب الحقائق متعسرة هذا وفي الحديث إشارة إلى أن صلاح الجسد
~~إنما هو بأن يتغذى بالحلال فيصفو ويتأثر القلب بصفائه ويتنور فيتعكس نوره
~~إلى الجسد فيصدر منه الأعمال الصالحة وهو المعنى بصلاحها وإذا تغذى بالحرام
~~يصير مرتعا للشيطان والنفس فيتكدر ويتكدر القلب فيظلم وتنعكس ظلمته إلى
~~البدن فلا يصدر منه إلا المعاصي وهو المراد بفسادها هذا زبدة كلام بعض
~~المحققين وخلاصة تحقيق بعض المدققين وفي شرح السنة هذا الحديث أصل في الورع
~~وهو أن ما اشتبه أمره في التحلل والتحريم ولا يعرف له أصل متقدم فالورع أن
~~يتركه ويجتنبه فإنه إذ لم يتركه واستمر عليه واعتاده جر ذلك إلى الوقوع في
~~الحرام فلو وجد في بيته شيئا [ لا يدري ] هل هو له أو لغيره فالورع أن
~~يجتنبه ولا عليه إن تناوله لأنه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في
~~ماله شبهة أو خالطه ربا فالأولى أن يحترز عنها ويتركها ولا يحكم بفسادها ما
~~لم يتقين أن عينه حرام فإن النبي رهن درعه من يهودي بشعير أخذه لقوت أهله
~~مع أنهم يربون في معاملاتهم ويستحلون أثمان الخمور وروي عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال لا تسأل السلاطين فإن أعطوك من غير مسألة فأقبل منهم يصيبون من
~~الحلال أكثر مما يعطونك وروي عن ابن سيرين أن ms3231 ابن عمر [ رضي الله عنه ] كان
~~يأخذ جوائز السلطان كان القاسم بن محمد وابن سيرين وابن المسيب لم يقبلوا
~~جوائز السلطان فقيل لابن المسيب قال قدروها من هو خير مني على من هو خير
~~منه قال أبو [ حامد ] محمد الغزالي [ رحمه الله ] إن السلاطين في زماننا
~~هذا ظلمة قلما يأخذون شيئا على وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من
~~يتعلق بهم حتى القاضي ولا التجارة التي في الأسواق التي بنوها بغير حق
~~والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطر التي بنوها بالأموال المغصوبة التي
~~لا يعلم مالكها وروى ابن الأثير في كتاب المناقب عن ابن شهاب قال كنت ليلة
~~مع سفيان الثوري فرأى نارا من بعيد فقال ما هذا ؟ فقلت نار صاحب الشرطة
~~فقال اذهب بنا في طريق آخر لأنه يستضيء بنارهم قلت وما أنسب قوله تعالى :
~~16 ( { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } ) [ هود 113 ] ( متفق
~~عليه ) .
# إلى ص 290
# مريم مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 290
# PageV06P011
# ( 2763 ) ( وعن رافع ابن خديج قال قال رسول الله ثمن الكلب خبيث ) استدل
~~به الشافعي [ رحمه الله ] على أن بيع الكلب معلما كان أو غيره غير جائز
~~وجوزه أبو حنيفة وأجاب عن الحديث بأن لفظ الخبيث لا يدل على الحرمة لما في
~~الخبر وكسب الحجام خبيث مع أنه ليس بحرام اتفاقا فقوله خبيث أي ليس بطيب
~~فهو مكروه لا حرام وإطلاق الحديث عليه باعتبار حصوله بأدنى المكاسب ( ومهر
~~البغي ) بتشديد الياء وهو فعول في الأصل بمعنى الفاعلة من بغت المرأة بغاء
~~بالكسر إذا زنت ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء }
~~) [ الثور 33 ] والمعنى مهر الزانية ( خبيث ) أي حرام إجماعا لأنها تأخذه
~~عوضا عن الزناالمحرم وسيلة الحرام حرام وسماه مهرا مجازا لأنه في مقابلة
~~البضع ( وكسب الحجام خبيث ) أي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث في الأصل
~~ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترذله كما
~~يستعمل الطيب للحلال قال تعالى : 16 ( { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ) [
~~النساء 2 ms3232 ] أي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تأخذه عوضا عن
~~الزنا حراما كان الخبث المسند إليه بمعنى الحرام وكسب الحجام لما لم يكن
~~حراما لأنه احتجم وأعطى الحجام أجره كان المراد من المسند إليه الثاني وأما
~~نهى بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كأصحابنا فسر
~~بأنه حرام ( رواه مسلم ) .
# ( 2764 ) ( وعن أبى مسعود الأنصاري أن رسول الله نهى عن ثمن الكلب ) هو
~~محمول عندنا على ما كان في زمنه حين أمر بقتله وكان الانتفاع به يومئذ
~~محرما ثم رخص في الاتفاع به حتى روى ( أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين
~~درهما ) ( وقضى في كلب ماشية بكبش ) ذكره ابن الملك وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : الجمهور على أنه لا يصح بيعه وأن لا قيمة على متلفه سواء كان
~~معلما أولا وسواء كان يجوز اقتناؤه أم لا وأجاز أبو حنيفة رحمه الله بيع
~~الكلب الذي فيه منفعة وأوجب القيمة على متلفه وعن مالك [ رحمه الله ]
~~روايات الأولى لا يجوز البيع وتجب القيمة والثانية كقول أبي حنيفة [ رحمه
~~الله ] : والثالثة كقول الجمهور ( ومهر PageV06P012 البغي ) سبق بيانه (
~~وحلوان الكاهن ) بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه على كهانته قال
~~الهروي أصله من الحلاوة شبه المعطي بالشيىء الحلو من حيث أنه يأخذه سهلا
~~بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطى الأخبار عن الكائنات في المستقبل
~~ويدعي معرفة الأسرار وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من
~~الأمور الكائنة ويزعمون أن لهم تابعة من الجن تلقى إليهم الأخبار ومنهم من
~~يدعى [ إنه يدرك الأمور بفهم أعطيه ومنهم من زعم أنه يعرف الأمور بمقدمات
~~وأسباب ] يستدل بهما على مواقعها كالشيء يسرق فيعرف المظنون للسرقة ومتهم
~~المرأة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث
~~أنه يخبر عن الأمور كإتيان المطر ومجيء الوباء وظهور القتال وطالع نحس أو
~~سعيد وأمثال ذلك وحديث النهي عن إتيان الكاهن يشتمل على النهي عن هؤلاء
~~كلهم وعلى النهي عن تصديقهم ms3233 والرجوع إلى قولهم ( متفق عليه ) .
# ( 2765 ) ( وعن أبي جحيفة ) مصغرا بتقديم الجيم ( أن النبي نهى عن ثمن
~~الدم ) في شرح السنة بيع الدم لا يجوز لأنه نجس وحمل بعضهم نهيه عن ثمن
~~الدم على أجر الحجام وجعله نهي تنزيه ( وثمن الكلب ) وقد مر بيانه ( وكسب
~~البغي ) أي مكسوبها ( ولعن ) أي النبي ( آكل الربا ) أي آخذه ( وموكله )
~~بالهمز ويبدل واوا أي معطيه ومطعمه لأنهما اشتركا في الفعل وإن كان أحدهما
~~مغتبطا والآخر مهتضما ( والواشمة ) أي المرأة التي تشم في النهاية الوشم أن
~~يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أو يخضر ( والمستوشمة ) أي
~~التي يفعل ذلك بها وإنما عنه لأنه من فعل الفساق والجهال ولإنه تغيير خلق
~~الله وفي الروضة لوشق موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء أو وشم يده أو غيرها
~~فإنه ينجس عند الغرز وفي تعليق القراء إنه يزال الوشم بالعلاج فإن لم يكن
~~إلا بالجراح لا يجرح ولا إثم عليه بعد التوبة ( والمصور ) أراد به الذي
~~يصور صور الحيوان دون من يصور صور الأشجار والنبات لأن الأصنام التي كانت
~~تعبد كانت على صور الحيوانات قال الخطابي يدخل في النهي كل صورة مصورة في
~~رق أو قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فأما الصور
~~المصورة في الأواني والقصاع فإنها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصورة على جدر
~~البيوت والسقوف وفي الأنماط والستور فبيعها صحيح ( رواه البخاري ) .
# ( 2766 ) ( وعن جابر أنه سمع النبي ) وفي نسخة صحيحة رسول الله ( يقول
~~عام الفتح PageV06P013 وهو بمكة ) قال الطيبي قوله وهو بمكة بعد قوله عام
~~الفتح نحو قولهم رأيته بعيني وأخذته بيدي ا ه . وهو غير صحيح كما لا يخفى
~~لأنه لا يلزم في قوله عام الفتح أن يكون بمكة لاحتمال أن يكون بالمدينة أو
~~بغيرها في ذلك العام نعم المقصود منهما تحقيق السماع وتقريره ( أن الله )
~~أي بالحقيقة ( ورسوله ) أي بالمجاز والتبعية ( حرم بيع الخمر ) أو المراد
~~أن الله تعالى بين في كتابه حرمة الخمر جعلها رجسا وحرم ms3234 بيعها ورسوله أيضا
~~بين حرمتها في أحاديثه وكذا معنى قوله : ( والميتة والخنزير والأصنام ) أي
~~وإن كانت من ذهب أو فضة وقال الطيبي [ رحمه الله ] : وذكر تعالى قبل ذكر
~~رسوله توطئة لذكره إيذانا بأن تحريم الرسول بيع المذكورات لتحريم الله
~~تعالى لأنه رسوله وخليفته ( فقيل يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( شحوم
~~الميتة ) أي حكمها ( فإنها ) أي شحومها أو الضمير للقضية ويؤيده في نسخة
~~صحيحة فإنه بالتذكير على أن الضمير للشأن ( تطلى بها السفن ) بضمتين جمع
~~السفينة أي أخشابها ( ويدهن ) بتشديد الدال وفي نسخة تشديد الهاء ( بها
~~الجلود ويستصبح ) بكسر الموحدة أي ينور ( بها الناس ) المصباح أو بيوتهم
~~والمراد بالطلب المستفاد من السين أنهم لشدة احتياجهم إلى ذلك التنوير
~~يسعون في تحصيلها ما أمكن ويجوز كون السين لمجرد التأكيد ( فقال لا ) أي لا
~~يجوز ذلك ( هو ) أي الانتفاع ( به حرام ) أي ممنوع قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : الضمير المرفوع راجع إلى مقدر بعد كلمة الاستخبار وكلمة لا رد لذلك
~~المقدر وهو يحتمل أمرين : أحدهما أخبرني أيحل انتفاع شحوم الميتة والثاني
~~هو المراد قال النووي [ رحمه الله ] : معنى قوله لا هو حرام لا تبيعوها فإن
~~بيعها حرام فالضمير في هو يعود إلى البيع لا الانتفاع وهذا هو الصحيح عند
~~الشافعي وأصحابه وعند الجمهور ولا يجوز الانتفاع به في شيء من ذلك أصلا
~~لعموم النهي إلا ما خص وهو الجلد المدبوغ فالصحيح من مذهبنا جواز الانتفاع
~~بالأدهان المنجسة من الخارج كالزيت والسمن وغيرهما بالاستصباح ونحوه بأن
~~يجعل الزيت صابونا أو يطعم العسل المتنجس النحل والميتة والكلاب والطعام
~~والدواب وأجاز أبو حنيفة [ رحمه الله ] وأصحابه بيع الزيت والنجس إذا بينه
~~قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة إنه يحرم بيع جثة الكافر المفتول
~~وفي الحديث أن نوفلا المخزومي قتل يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة
~~آلاف درهم فلم يقبلها النبي ( ثم قال ) أي النبي ( عند ذلك ) ما ذكر من قول
~~القائل أرأيت الخ ( قاتل الله اليهود ) أي أهلكهم ولعنهم ويحتمل أخبارا
~~ودعاء وهو من ms3235 باب عاقبت اللص قال القاضي [ رحمه الله ] أي عاداهم وقيل
~~قتلهم فأخرج في صورة المغالبة ( إن الله لما حرم شحومها ) بصيغة الإفراد في
~~نسخ PageV06P014 المشكاة وقال في المفاتيح قوله شحومها أي بصيغة التثنية
~~الضمير يعود إلى غير مذكور والمراد منه البقر والغنم كما في قوله تعالى :
~~16 ( { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما } ) [ الأنعام 146 ] وروي (
~~شحومهما ) فالضمير يعود إلى كل واحدة والبقر والغنم اسم جنس يجوز تأنيثه
~~باعتبار المعنى ( اجملوه ) بالجيم أي أذابوه والضمير راجع إلى الشحوم على
~~تأويل المذكور ذكره الطيبي [ رحمه الله ] والأظهر أنه راجع إلى الشحم
~~المفهوم من الشحوم قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويجوز أن يرجع إلى ما هو في
~~معنى الشحوم إذ لو قيل حرم شحومها لم يخل بالمعنى فهو قوله تعالى [ أي ] {
~~فأصدق وأكن } [ / أي ] ا ه . وفي النهاية جملت الشحم وأجملته أذبته وفي
~~القاموس جمل الشحم أذابه كأجمله واجتمله يقول الطيبي [ رحمه الله ] جملت
~~أفصح من أجملت ليس من الجميل والصحيح إنهما فصيحان بل الأجمل أن يقال أن
~~أجمل أبلغ لإفادة المبالغة لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فالمعنى
~~أنهم بالغوا في هذا الفعل واستمروا عليه ولم ينتهوا عننه ( ثم باعوه ) أي
~~صورة وإلا فهو باطل حقيقة ( فأكلوا ثمنه ) فيه زيادة توبيخ وفي شرح السنة
~~فيه دليل على بطلان كل حيلة تحتال للتوصل إلى محرم وإنه لا يتغير حكمه
~~بتغير هيئاته تبديل اسمه ( متفق عليه ) .
# ( 2767 ) ( وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال قاتل الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فجملوها ) بالتخفيف أي أذابوها بالنار ليزول عنها اسم الشحم
~~ويصير ودكا ( فباعوها متفق عليه ) .
# ( 2768 ) ( وعن جابر أن رسول الله نهى عن ثمن الكلب والسنور ) بتشديد
~~السين المكسورة والنون المفتوحة وهو الره في شرح السنة هذا محمول على ما لا
~~ينفع أو على أنه نهى تنزيه لكي يعتاد الناس هبته وإعارته والسماحة به كما
~~هو الغالب فإن كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور
~~إلا ما حكى ms3236 عن أبى هريرة وجماعة من التابعين PageV06P015 [ رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ] واحتجوا بالحديث وأما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر
~~أن الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح ( رواه مسلم ) وغيره وقول ابن عبد
~~البر أنه لم يروه عن أبى الزبير غير حماد بن سلمة غلط لأن مسلما قد رواه في
~~صحيحه عن معقل بن عبد الله عن أبي الزبير وهما ثقتان ا ه . والحديث يؤيد
~~مذهب أبى حنيفة وأصحابه في تجويزهم بيع الكلب لأن المناسبة بين المتعاطفين
~~في النهي توجب ذلك قال ابن الملك وكره بعض بيع السنور الأهلي والوحشي بظاهر
~~الحديث وحمله الأكثرون على الوحشي منها للعجز عن تسليمه فإنه لو ربط لا
~~ينتفع به لأن نفعه صيد الفأرة ولو لم يربط لربما ينفر فيضيع المال المصروف
~~في ثمنه .
# ( 2769 ) ( وعن أنس قال حجم أبو طيبة ) بفتح مهملة فسكون تحتية ثم باء
~~موحدة عبد لبني بياضة واسمه نافع أو دينار أو مسيرة أقوال ( رسول الله فأمر
~~له بصاع من تمر وأمر أهله ) أي ساداته ( أن يخففوا عنه من خراجه ) بفتح
~~الخاء المعجمة أي شيئا مما وظفوا عليه من المقاطعة قال الطيبي [ رحمه الله
~~] في الحديث جواز مخارجة العبد برضاه وهو أن يقول السيد لعبده اكتسب واعطني
~~من كسبك كل يوم كذا والباقي لك فيقول العبد رضيت به وفيه إباحة نفس الحجامة
~~وإنها من أفضل الأدوية وإباحة التداوي وإباحة الأجرة على المعالجة للطبيب
~~وفيه جواز الشفاعة بالتخفيف إلى أصحاب الحقوق والديون ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2770 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي إن أطيب ما أكلتم ) أي
~~أحله وما PageV06P016 موصولة أو موصوفة أو مصدرية والمصدر بمعنى المفعول (
~~من كسبكم ) أي الحاصل من وجهة الواصل من جهة صناعة أو تجارة أو زراعة ( وإن
~~أولادكم من كسبكم ) أي من جملته لأنهم حصلوا بواسطة تزوجكم فيجوز لكم أن
~~تأكلوا من كسب أولادكم إذا كنتم محتاجين وإلا فلا إلا إن طابت به أنفسهم
~~هكذا قرره علماؤنا وقال ms3237 الطيبي [ رحمه الله ] : نفقة الوالدين على
~~الولدواجبة إذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط
~~ذلك ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ) وكذا البخاري في تاريخه ( وفي
~~رواية أبى داود الدرامي أن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] تسمية الولد بالكسب مجاز قال ابن الهمام روى ابن
~~ماجة عن جابر بسند صحيح نص عليه ابن القطان والمنذري أن رجلا قال يا رسول
~~الله أن لي مالا وولدا وأبي يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك وأخرج
~~الطبراني في الأصغر والبيهقي في دلائل النبوة عن جابر جاء رجل إليه فقال يا
~~رسول الله إن أبي يريد أن يأخذ ماليه فقال عليه الصلا والسلام ادعه لبه
~~فلما جاء قال عليه الصلاة والسلام أن ابنك يزعم أنك تأخذ ماله ؟ فقال سله
~~هل لعماته أو قراباته أو لما أنفقه على نفسي عيالي قال فهبط جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال يا رسول الله أن الشيخ قال في نفسه شعر ألم تسمعه
~~أذناه فقال عليه الصلاة والسلام قلت في نفسك شعرا لم تسمعه أذناك فهاته
~~فقال لا نزال يزيدنا الله بك بصيرة وبقينا ثم أنشأ يقول :
# %
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا %
# تعل بما أجنى عليك وتنهل %
#
# %
# إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت %
# لسقمك إلا سامرا أتململ %
# %
# تخاف الورى نفسي عليك وإنها %
# لتعلم أن الموت حتم حق موكل %
# %
# كأني أنا المطروق دونك بالذي %
# طرفت به دوني فعيناك تهمل %
# %
# فلما بلغت السن والغاية التي %
# إليك مراما فيك قد كنت آمل %
# %
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة %
# كأنك أنت المنعم المتفضل %
# %
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي %
# فعلت كما جار المجاور يفعل %
# قال فبكى عليه الصلاة والسلام ثم أخذ بتلبيب ابنه وقال اذهب أنت ومالك
~~لأبيك وروى حديث جابر الأول في طرق كثيرة .
# ( 2771 ) ( وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله قال لا يكسب عبد مال حرام
~~فيتصدق منه ) بالرفع عطف على يكسب وقوله : ( فينفق منه ) بصيغة المجهول
~~مرفوع أيضا ms3238 عطف على قيتصدق يعني لا يوجد الكسب الحرام المستعقب للتصدق (
~~فالقبول ) وفي نسخة صحيحة PageV06P017 فيقبل بالنصب قال الطيبي [ رحمه الله
~~] يحتمل النصب جوابا للنفي على تقدير أن أي فلا يكون اجتماع الكسب والتصدق
~~سببا للقبول وقوله : ( ولا ينفق منه ) بالرفع عطف على قوله فيتصدق على
~~تقدير المعطوف لا الانسحاب وقوله : ( فيبارك له فيه ) بصيغة المجهول منصوب
~~على الجواب وكذا قوله : ( ولا يتركه ) عطف على فيتصدق وقوله : ( خلف ظهره )
~~كناية عن الموت ( إلا كان ) أي المتروك أو ذلك الكسب الحرام ( زاده ) أي
~~زودادته منتهيا ( إلى النار ) لأنه لما عصى بجمع المال من وجه حرام ثم مات
~~وتركه لورثته كان عليه إثمه إلى يوم القيامة أي من كان سببا في ارتكاب غيره
~~معصية حصل له ذلك الوعيد وزاده بزاي معجمة والتقدير حال كونه موصلا له إلى
~~النار وقال ابن الملك وروى بمهملة من الرود مانعه عن الجنة وملجئه إلى
~~النار قال الطيبي [ رحمه الله ] والحديث من التقسيم الحاضر لأن من اكتسب
~~المال إما إن يدخر للآخرة فيتصدق منه أو لا والثاني إما أن ينفق على نفسه
~~وعياله أو لا والثاني هو ما يدخره لدنياه وأخذه كنزا لنفسه فبين أن الحرام
~~لا يجديه ولا ينفعه فيما قصده ( إن الله لا يمحو السيء بالسيء ) جملة
~~مستأنفة لتعليل عدم القبول والمعنى أن التصدق بالمال الحرام سيئة ولا يمحو
~~الله الأعمال السيئات بالسيئات بل قال بعض علمائنا من تصدق بمال حرام ورجا
~~الثواب كفر ولو عرف الفقير ودعا له كفر ( ولكن يمحو السيء بالحسن ) أي
~~التصدق بالحلال وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ) [ هود 115 ] وهذه الجمل كلها مقدمة وتوطئه لقوله : ( إن الخبيث
~~لا يمحو الخبيث ) أي النجس لا يطهر النجس بل الطهور يطهره وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] : أي المال الحرام لا يجدي البتة فعبر عن عديم النفع بالخبيث (
~~رواه أحمد وكذا في شرح السنة ) أي لصاحب المصابيح بإسناده .
# ( 2772 ) ( وعن جابر قال قال رسول الله لا يدخل الجنة ) أي دخولا لا ms3239
~~أوليا مع الناجين بل بعد عذاب بقدر أكله للحرام ما لم يعف عنه أو لا يدخل
~~منازلها العلية و المراد أن لا يدخلها أبدا إن اعتقد حل الحرام وكان معلوما
~~من الدين بالضرورة أو المراد به الزجر والتهديد والوعيد الشديد ولذا لم
~~يقيده بنوع من التقييد ( لحم ) أي صاحب لحم ( نبت من السحت ) بضم السين
~~والحاء وسكونها الحرام لأنه يسحت البركة أي يذهبها وأسند عدم دخول الجنة
~~إلى اللحم لا إلى صاحبه إشعارا بالعلية وأنه خبيث لا يصلح أن يدخل الطيب
~~لأن PageV06P018 الخبيث للخبيث ولذا أتبعه بقوله : ( أولى به ) أي من الجنة
~~لتطهره النار عن ذلك بإحراقها إياه وهذا على ظاهر الاستحقاق أما إذا تاب أو
~~غفر من غير توبة وأرضى خصومه أو نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد (
~~رواه أحمد والدرامي والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 2773 ) ( وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : حفظت من رسول الله )
~~أي بغير واسطة ( دع ) أي اترك ( ما يريبك ) [ بفتح الياء وضمها والفتح أشهر
~~والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة ] ( إلى ما لا يريبك ) قال التوربشتي [
~~رحمه الله ] : أي ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه إلى ما لا شك فيه يقال
~~دع ذلك إلى ذلك أي استبدله به ا ه . والمعنى اترك ما تشك فيه من الأقوال
~~والأعمال أنه منهى عنه أو لا أو سنة أو بدعة واعدل إلى ما لا تشك فيه منهما
~~والمقصود أن يبني المكلف أمره على اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون على
~~بصيرة في دينه ( فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ) بفتح الكاف وكسر الذال وفي
~~نسخة السيد ضبطه بكسر الكاف وسكون الذال والأول هو الأفصح الواقع في القرآن
~~والثاني لغة وقد يقال أنه إذا قوبل بالصدق فهو أولى لحسن الموازنة بينهما (
~~ريبة ) بكسر الراء وحقيقتها قلق النفس واضطرابها فإن كون الأمر مشكوكا فيه
~~مما يقلق له النفس وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له ومنه [ أي ] { ريب
~~المنون } [ / أي ] أي ما يقلق النفوس من حوادث ms3240 الدهر وقيل الموت هذا وقد
~~قال التوربشتي [ رحمه الله ] : جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام
~~ومعناه إذا وجدت نفسك ترتاب في الشيء فاتركه فإن نفس المؤمن تطمئن إلى
~~الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشيء منبىء عن كونه باطلا أو مظنة
~~للباطل فاحذره واطمئنانك إلى الشيء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق
~~والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق أو يبطل من الإعتقاد وهذا الأمر
~~مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من أوضار الذنوب وأوساخ الآثام
~~ا ه . وقال بعض العارفين معناه إذا كنت صحيح الخاطر طاهر البدن مراقبا
~~للغيب وتعرف لمة الملك من لمة الشيطان والإلهام من حديث النفس وكنت مميزا
~~بين الحق والباطل بنور الفراسة وصفاء القلب دع ما يريبك من الاغلوطات
~~والشبهات النفسانية والشيطانية إلى ما لا يريبك مما ينزل بقلبك وعقلك وروحك
~~من الإلهام الإلهي والعلم اللدني المطابق للكتاب والحديث النبوي وكما أن
~~ترك ما يريبك مأمور فترك ما يريب مأمور فترك ما يريب الغير مما يصعب على
~~إفهام العامة أولى كما أشار إليه الحسن بن علي كرم الله وجهه الأعلى :
# % PageV06P019
# إني لأكتم من علمي جواهره %
# كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا %
# %
# يا رب جوهر علم لو أبوح به %
# لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا %
# %
# ولاستحل رجال مسلمون دمى %
# يرون أقبح مل يأتونه حسنا %
# ( رواه أحمد والترمذي والنسائي ) أي الحديث بكماله ( وروى الدرامي الفصل
~~الأول ) أي الجملة الأولى فقط وهي دع ما يريبك وسماه فصلا لأن الأخير مفرع
~~[ والأول مفرع ] عليه فصارا كالفصلين من الكلام وإن كان بينهما ارتباط تام
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
#
# ( 2774 ) ( وعن وابصة ) بكسر الموحدة ( ابن معبد ) أي الأسدي أسلم سنة
~~تسع كان كثير البكاء لا يملك دمعته ( أن رسول الله قال يا وابصة جئت تسأل
~~عن البر ) بالكسر أي الاحسان وهو اسم جامع للخير كله ومنه قوله تعالى : 16
~~( { ولكن البر من اتقى } ) [ البقرة 189 ] ( والإثم ) أي الذنب وحاصلهما
~~الطاعة والمعصية ( فقلت نعم ) وهذا من دلائل النبوة لأنه ms3241 أخبره عما أضمر
~~قبل أن يتكلم به ( قال ) أي وابصة ( فجمع ) أي النبي ( أصابعه ) أي أصابع
~~يده ( فضرب بها صدره ) يحتمل أن يرجع ضمير صدره إلى وابصة على طريق
~~الالتفات وقد جزم به الطيبي ثم قال وقيل الضمير في صدره يعود إلى رسول الله
~~وقد أوهمه قوله قال ويجوز أن يكون من كلام الراوي غير وابصة وهو أولى بسياق
~~المعنى كما مر ا ه . وقال ابن الملك أي وضعها عليه ليبين أن القلب في الصدر
~~يعني بإزائه وجانبه من الشق الأيسر وليحصل له بمماسة اليد الكريمة النهي
~~التام لفهم تلقي الكلام في ذلك المقام وقيل الضمير للنبي ا ه . فيكون نظير
~~ما ورد من حديث إن التقوى ههنا والله تعالى أعلم ( وقال استفت نفسك استفت
~~قلبك ) واقتصر النووي [ رحمه الله ] على الثاني فكان الجمع بينهما للتأكيد
~~أي اطلب الفتوى من قلبك لأنه بلغ في سلوك طريق الكمال وطلب لوصول بعين
~~الوصال إلى مقام القلب وبيان ذلك أن سير الانسان إلى الحق إنما هو بالباطن
~~وإن كان مع استعانة الظاهر لصعود الهيآت البدنية إلى خير النفس والقلب
~~وهبوط الهيآت النفسانية والقلبية إلى الظاهر لعلاقة بينهما واشتقاق الفتوى
~~من الفتو لأنها جواب في حادثة أو أحداث حكم أو تقوية مشكل كذا في المغرب
~~يعني أنه يلاحظ في الفتوى ما ينبىء عنه الفتو ومن القوة والحدوث ( ثلاثا )
~~ظرف لقال تأكيد أو يتحمل أن يكون لقوله استفت فيكون بمنزلة تكرر الاستخارة
~~( والبر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ) قال القاضي [ رحمه الله
~~] : المعنى أن الشيء إذا أشكل على السالك والتبس ولم يتبين أنه PageV06P020
~~من أي القبيلين هو فليتأمل فيه إن كان من أهل الاجتهاد وليسأل المجتهدين إن
~~كان من المقلدين فإن وجد ما يسكن إليه نفسه ويطمئن به قلبه وينشرح به صدره
~~فليأخذ به وليختره لنفسه وإلا فليدعه وليأخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا
~~طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع إلى حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~ولعله إنما عطف اطمئنان ms3242 القلب على اطمئنان النفس للتقرير والتأكيد فإن
~~النفس إذا ترددت في أمر تحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا
~~للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الأول لها فتنقل
~~العلاقة إليه من تلك الهيئة أثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا
~~الأثر إلى سائر القوى فتحس بها الحلال والحرام فإذا زال ذلك عن النفس وحدث
~~لها قرارا وطمأنينة بعكس الأمر وتبدلت الحال على ما لها من الفروع والأعضاء
~~وقيل المعني بهذا الأمر أرباب البصائر من أهل النظر والفكر المستقيمة
~~وأصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السلمية فإن نفوسهم بالطبع
~~تصبو إلى الخير وتنبو عن الشر فإن الشيء ينجذب إلى ما يلائمه وينفر عما
~~يخالفه ويكون ملهمه للصواب في أكثر الأحوال قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~وهذا القول وإن كان غير مستبعد فإن القول بحمله على العموم فيمن يجمعهم
~~كلمة التقوى وتحيط بهم دائرة الدين أحق وأهدى ا ه . وقيل النفس لغة حقيقة
~~الشيء واصطلاحا لطيفة في الجسد تولدت من ازدواج الروح بالبدن واتصالهما معا
~~( والإثم ما حاك ) من حاك يحيك وقال الزمخشري حك بكاف مشددة ( في النفس )
~~أي أثر فيها ولم يستقر وفي المفاتيح أي أثر في قلبك أو همك أنه ذنب ويؤيده
~~ما ورد أن الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ( وتردد في الصدر
~~) أي ولم ينشرح له وهذا لمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه (
~~وإن أفتاك الناس ) أي واإن قالوا لك أنه حق فلا تأخذ بقولهم فإنه قد يوقع
~~في الغلط وأكل الشبهة كان ترى من له مال حلال وحرام فلا تأخذ منه شيئا وإن
~~افتاك المفتي مخافة أن تأكل الحرام لأن الفتوى غير التقوى وهو شرطية فقطعت
~~عن الجزاء تتميما للكلام السابق وتقريرا له على سبيل المبالغة وزاد في حديث
~~الأربعين قوله : وأفتوك تأكيدا وفي هذا المعنى أنشد بعض أرباب المعنى :
# %
# اتخذ طاعة الاله سبيلا %
# تجد الفوز بالجنان وتنجو %
# %
# واترك الإثم والفواحش طرا %
# يؤتك ms3243 الله ما يدوم وينجو %
# ( رواه أحمد والدرامي ) قال النووي حديث حسن .
# ( 2775 ) ( وعن عطية السعدي ) نسبة إلى قبيلة بني سعد ( قال قال رسول
~~الله لا يبلغ PageV06P021 العبد أن يكون ) أي لا يصل كونه وحصوله له وثبوته
~~( من المتقين ) أي الكاملين ( حتى يدع ) أي بترك ( ما لا بأس به حذرا لما
~~به بأس ) مفعول له أي خوفا من أن يقع فيما فيه بأس قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : قوله أن يكون ضرف يبلغ على تقدير مضاف أي درجة المتقين والمتقى في
~~اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذى
~~يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوى على ثلاث
~~مراتب : الأولى التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالى [ أي
~~] { وألزمهم كلمة التقوى } [ / أي ] والثانية التجنب عن كل ما يؤثر من فعل
~~أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف بالتقوى في الشرع والمعنى بقوله
~~تعالى : 16 ( { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا } ) [ الأعراف 96 ] والثالثة
~~أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشرائره إلى الله تعالى وهي التقوى
~~الحقيقية المطلوبة بقوله تعالى : 16 ( { اتقوا الله حق تقاته } ) [ آل
~~عمران 102 ] والحديث وإن استشهد به للمرتبة الثانية فإنه يجوز أن ينزل على
~~المرتبة الثالثة والله تعالى أعلم وهذا الحديث أبلغ وأجمع من الحديثين
~~السابقين عليه ( رواه الترمذي وابن ماجة ( .
# ( 2776 ) ( عن أنس قال لعن رسول الله في الخمر ) ظرفية مجازية أو تعليلية
~~أي في شأنها أو لأجلها ( عشرة ) أي عشرة أشخاص ( عاصرها ) بالنصب بدلا عن
~~المفعول به وهو من يعصرها بنفسه لنفسه أو لغيره ( ومعتصرها ) أي من يطلب
~~عصرها لنفسه أو غيره ( وشاربها وحاملها والمحمولة إليه ) أي من يطلب أن
~~يحملها أحد إليه وأصله المحمولة هي وحذفه إعلام بجواز حذفه عند عدم
~~الالتباس ( وساقيها وبائعها ) بالهمزة أي عاقدها ولو كان وكيلا أو دلالا (
~~وآكل ثمنها المشتري ) أي للشرب أو للتجارة بالوكالة وغيرها ( لها ) أي
~~للخمر واللام للتعدية أو زائدة في المفعول ms3244 للتفويه ( والمشترى له ) بصيغة
~~المفعول أي الذي اشترى له بالوكالة وكان الظاهر أن يقال والمشتراة له لكن
~~حذف التاء من المشترى له لغة على ما في التسهيل وغيره وعليه .
# %
# * إنارة العقل مكسوف بطوع هوى * %
# ويحتمل أن يكون تذكير الخمر باعتبار مرادفها وهو العقار أو الراح أو
~~المدام أو باعتبار PageV06P022 معناها وهو المشروب وقيل تذكير الخمر لغة
~~والعجب من الشراح أنهم لم يتعرضوا بوجه جامع أنه هكذا مضبوط في النسخ
~~المصححة والأصول المعتمدة قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعن من سعى فيها سعيا
~~ما على ما عدد من العاصر والمعتصر وما أردفهما وإنما أطنب فيه ليستوعب من
~~زاولها مزاولة ما بأي وجه كان ومن باع العنب من العاصر وما أخذ ثمنه فهو
~~أحق باللعن وهؤلاء لما حرمت عليهم الخمر وباعوا ما هو أصل لها ممن علموا
~~أنه يتخذها خمرا لا يبعد أن يكونوا ممن قيل فيهم ( قاتل الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فجملوها وباعوها ) ( رواه الترمذي وابن ماجة ) .
# ( 2777 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لعن الله الخمر
~~) أي ذاتها لأنها أم الخبائث مبالغة في النظر عنها ويحتمل أن يكون المراد
~~بها أكل ثمنها ( وشاربها وساقيها ) وأخر لتأخر مرتبته في الفعل ( وبائعها
~~ومبتاعها ) أي مشتريها ( وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه رواه أبو
~~داود وابن ماجة ) .
# ( 2778 ) ( وعن محيصة ) بتشديد التحتية المكسورة ( أنه استأذن رسول الله
~~في أجرة الحجام ) أي في أخذها أو أكلها ( فنهاه ) قال النووي هذا نهى تنزيه
~~للإرتفاع عن دنيء الاكساب وللحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ولو كان
~~حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فإنه لا يجوز للسيد أن يطعم عبده ما لا
~~يحل ( فلم يزل يستأذنه ) أي في أن يرخص له في أكلها فإن أكثر الصحابة كانت
~~لهم أرقاء كثيرون وإنهم كانوا يأكلون من خراجهم يعدون ذلك من أطيب المكاسب
~~فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه إلى أكل أجرة الحجام
~~تكرر في أن يرخص له في ذلك ( حتى قال ms3245 ) ( اعلفه ) بهمزة وصل وكسر لام أي
~~اطعم به العلف ( ناضحك ) وهو الجمل الذي يسقى به الماء ( واطعمه رقيقك ) أي
~~عبيدك وإماءك لأن هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر
~~وهذا ظاهر في حرمته على الحر و [ الحديث صحيح لكن الإجماع على حل تناول
~~الحر له ] فيحمل النهي على التنزيه كذا ذكره PageV06P023 ابن الملك ( رواه
~~مالك والترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# ( 2779 ) ( عن أبى هريرة قال نهى رسول الله عن ثمن الكلب وكسب الزمارة )
~~بفتح الزاي وتشديد الميم أي الزانية إما من زمرت فلانا بكذا أي أغريته
~~لأنها تغري الرجال على الفاحشة وتولعهم بالإقدام عليها أو من زمرت القربة
~~أي ملأتها فالزانية تملأ رحمها بنطف شتى أو لأنها تباشر زمرا من الناس كذا
~~نقله ميرك عن زين العرب وبهذا يندفع ما قال أبو عبيدة تفسيره في الحديث
~~أنها الزانية ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدري من أي شيء أخذوا قد نقل
~~الهروي عن الأزهري أنه قال يحتمل أن يكون نهى عن كسب المرأة المغنية يقال
~~غناء زمير أي حسن ويقال زمر أي غنى وزمر الرجل إذا زمر المزمار فهو زمار
~~ويقال للمرأة زامرة وقيل الزمارة التي تزمر بالناي وهو حرام لأن الناي من
~~صنيع شاربي الخمر قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون تسمية الزانية
~~زمارة لأن الغالب على الزواني التي اشتهرت بذلك العمل الفاحش واتخذنه حرفة
~~كونهن مغنيات وذهب بعضهم إلى أن الصواب فيه تقديم الراء المهملة على الزاي
~~وهي التي تومي بشفتيها وعينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر :
# %
# رمزت إلي مخافة من بعلها %
# من غير أن يبدو هناك كلامها %
# ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح المصابيح ) أي بإسناده .
# ( 2780 ) ( وعن أبى امامة قال قال رسول الله لا تبيعوا القينات ) بفتح
~~القاف وسكون التحتية ( ولا تشتروهن ) في الصحاح القين الأمة مغنية كانت أو
~~غيرها قال التوربشتي وفي الحديث يراد بها المغنية لأنها إذا لم تكن مغنية
~~فلا وجه للنهي عن بيعها وشرائها ( ولا تعلموهن ) أي ms3246 الغناء فإنها رقية
~~الزنا ( وثمنهن حرام ) قيل لا يصح بيعهن لظاهر الحديث وقال القاضي النهي
~~مقصور على البيع والشراء لأجل التغني وحرمة ثمنها دليل على فساد بيعها
~~والجمهور وصححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مؤول
~~بأن أخذ الثمن عليهن حرام كأخذ ثمن العنب من النباذ لأنه أعانه وتوصل إلى
~~حصول محرم لا لأن البيع PageV06P024 غير صحيح ا ه . ووافقه ابن الملك ( وفي
~~مثل هذا ) أي الشراء لأجل الغناء ( نزلت ) وفي نسخة أنزلت 16 ( { ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث } ) أي يشتري الغناء والأصوات المحرمة التي تلهى عن
~~ذكر الله قال الطيبي [ رحمه الله ] : الإضافة فيه بمعنى من للبيان نحو جبة
~~خزو باب ساج أي يشتري اللهو من الحديث لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره
~~والمراد بالحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر بالأساطير وبالأحاديث التي لا
~~أصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقى وما أشبه ذلك
~~يعني من فضول الكلام نزلت في النضر بن الحرث كان يشتري المغنيات ليضل عن
~~سبيل الله قال البيضاوي [ رحمه الله ] الإضافة بمعنى من وهي تبيينية إن
~~أريد بالحديث المنكر وتبعيضية إن أريد به الأعم منه قيل نزلت في النضر بن
~~الحرث اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول إن كان محمد يحدثكم
~~بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة وقيل كان
~~يشتري القينات ويحملهن على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه 16 ( { ليضل
~~عن سبيل الله } ) أي دينه أو قراءة كتابه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء بمعنى ليثبت على ضلاله ويزيد فيه واللام للعاقبة [ أي ] { بغير علم }
~~[ / أي ] أي بحال ما يشتري أو بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن [
~~أي ] { ويتخذه } [ / أي ] ا أي السبيل [ أي ] { هزوا } [ / أي ] أي سخرية
~~وهو عطف على يشتري ونصبه حمزة والكسائي وحفص عطفا على ليضل 16 ( { أولئك
~~لهم عذاب مهين } ) لإهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه ( رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب وعلي بن ms3247 زيد الراوي يضعف ) بالتشديد
~~أي ينسب إلى الضعف ( في الحديث ) أي في روايته ( وسنذ كر حديث جابر ) أي
~~الذي ذكره صاحب المصابيح في هذا الباب وهو ( نهى عن أكل الهر في باب ما يحل
~~أكله ) لأنه أنسب له معنى ( إن شاء الله تعالى ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2781 ) ( عن عبد الله ) أي ابن مسعود كما في نسخة ( قال قال رسول الله
~~طلب كسب الحلال فريضة ) أي على من احتاج إليه لنفسه أو لمن يلزم مؤنته
~~والمراد بالحلال غير الحرام المتيقن ليشمل المشتبه لما مر في الأحاديث أن
~~التنزه عن المشتبة احتياط لا فرض ثم هذه PageV06P025 الفريضة لا يخاطب بها
~~كل أحد بعينه لأن كثيرا من الناس تجب نفقته على غيره وقوله : ( بعد الفريضة
~~) كناية عن أن فرضية طلب كسب الحلال لا تكون في مرتبة فرضية الصلاة والصوم
~~والحج وغيرها فالمعنى أنه فريضة بعد الفريضة العامة الوجوب على كل مكلف
~~بعينه وقيل معناه أنه فريضة متعاقبة يتلو بعضها البعض لا غاية لها إذ كسب
~~الحلال أصل الورع وأساس التقوى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا رواه
~~الطبراني وروى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس مرفوعا ( طلب الحلال واجب
~~على كل مسلم ) .
# ( 2782 ) ( وعن ابن عباس أنه سئل عن أجرة كتابة المصحف ) أي عن أخذها مع
~~كون القرآن صفة الله القديم ( فقال لا بأس ) لأن القرآن كما يطلق على تلك
~~الصفة يطلق على ما بين الدفتين من النقوش فهم إنما يأخذون الأجرة في مقابلة
~~تلك النقوش الدالة على تلك الصفة ولذا قال ( إنما هم مصورون ) أي ينقشون
~~صور الحروف ( وإنهم يأكلون من عمل أيديهم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~الصورة الهيئة والنقش والمراد ههنا النقش وفي إنما إشعار بالمجموع لأنه
~~أثبت النقش ونفى المنقوش والقرآن لما كان عبارة عن المجموع من القراءة
~~والمقروء أو الكتابة والمكتوب فالمكتوب والمقروء هو القديم والكتابة
~~والقراءة ليستا القديم لأنهما من أفعال القارىء والكاتب فلما نظر السائل
~~على تميز معنى المقروء والمكتوب وإنهما من صفات الإنسان جوزها ms3248 ( رواه رزين
~~) .
# ( 2783 ) ( وعن رافع بن خديج قال قيل يا رسول الله أي الكسب ) أي أنواعه
~~( أطيب ) أي أهل وأفضل ( قال : عمل الرجل بيده ) أي من زراعة أو تجارة أو
~~كتابة أو صناعة ( وكل بيع مبرور ) بالجر صفة بيع وكل عطف على عمل والمراد
~~بالمبرور أن يكون سالما من غش ومقبولا في الشرع بأن لا يكون فاسدا ولا
~~خبيثا رديا أو مقبولا عند الله بأن يكون مثابا به ( رواه أحمد ) وكذا
~~البزار ذكره ميرك .
# ( 2784 ) ( وعن أبى بكر بن أبي مريم ) لم يذكره المصنف ( قال كانت لمقدام
~~بن معدي كرب جارية ) أي مملوكة تبيع اللبن ويقبض المقدام ثمنه فقيل سبحان
~~الله ) تعجبا PageV06P026 وتنزيها ( أتبيع ) أي الجارية ( اللبن ) بحضرتك
~~وأنت واقف عندها كالحارس لها ( وتقبض ) أي نت ( الثمن ) وهذا لا يليق بمثلك
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز أن يكون تبيع مسند إلى الجارية على
~~الحقيقة أنكر بيع الجارية وقبض المقدام ثمنه فالإنكار متوجه إلى معنى
~~الدناءة أي أترضى بفعل الجارية الدنية شيئا دنيا نتقبضه وأن يكون مسندا إلى
~~المقدام على المجاز فالإنكار متوجه إلى البيع والقبض ( فقال نعم ) أي الأمر
~~كذلك وما بأس ) أي ليس بأس ( بذلك ) لعدم نقص شرعي إذ لا حرمة فيه ولا
~~كراهة بناء على أن لا بأس لنفيهما وما بمعنى ليس وهو يقتضي أن يكون مرفوعا
~~ولم يجىء ما بمعنى لا التي لنفي الجنس سمعت رسول الله يقول ليأتين على
~~الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدينار والدرهم ) أي بالمال المعبر بهما عنه
~~فإنهما للأصل والمراد كسبهما وجمعهما من أي جهة كانت فإن أهل ذلك الزمان
~~لما غلب عليهم النقص صاروا لا يعتدون بأرباب الكمال ويخدمون أصحاب الأموال
~~وأما أهل الله فأعرضوا عنهم بالكلية قال الطيبي [ رحمه الله ] : معناه لا
~~ينفع الناس إلا الكسب إذ لو تركوه لوقعوا في الحرام كما روى عن بعضهم وقيل
~~له إن التكسب يدنيك من الدنيا قال ليس أدناني من الدنيا لقد صانني عنها
~~وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فإنكم في زمان ms3249 إذا احتاج أحدكم كان أول
~~ما يأكل دينه وروي عن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها ويقول لولا هذه لتمندل
~~بي بنو العباس أي لجعلوني كالمنديل يمسحون بي أوساخهم ( رواه أحمد ) .
# ( 2785 ) ( وعن نافع قال كنت أجهز ) بتشديد الهاء أي أهيء التجارة ( إلى
~~الشام ) أي تارة ( والي مصر ) أخرى وما كنت أتعدى عنهما وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : مفعول محذوف أي كنت أجهز وكلائي ببضاعتي ومتاعي إلى الشام وإلى
~~مصر ( فجهرت إلى العراق ) أي مائلا إلى سفره ( فأتيت أم المؤمنين ، وفي
~~نسخة إلى أم المؤمنين ( عائشة فقلت لها يا أم المؤمنين كنت ) أي قبل هذا (
~~أجهزت إلى الشام ) أي والي مصر و اختصر للوضوح أو للدلالة على أن تجهيزه
~~إلى مصر كان قليلا نادرا ( فجهرت إلى العراق ) أي الآن ( فقالت لا تفعل )
~~أي هذا التجهيز والتبديل فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~لا سيما والمسافة بعيدة وهي مشعرة إلى الحرص المذموم ( مالك ولمتجرك ) اسم
~~لمكان من التجارة أي أي شيء وقع لك وما حصل لمجترك من الباعث على العدول
~~منه إلى غيره أوصل إليك خسران منه حتى يصدك عن محل تجارتك الذي PageV06P027
~~عودك الله الربح فيه وما هو كذلك لا ينبغي العدول عنه ( فإني سمعت رسول
~~الله يقول إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه ) بأن جعل رزق أحدكم مسببا عن
~~وصول تجارته إلى محل مثلا ( فلا يدعه ) أي لا يترك ذلك السبب أو الرزق (
~~حتى يتغير له ) أي بعدم الربح ( أو يتنكر له ) بخسران رأس المال فأو
~~للتنويع وقيل أو للشك قال الطيب [ رحمه الله ] : وفيه أن من أصاب من أمر
~~مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه إلى غيره إلا لصارف قوي لأن كلا
~~ميسر لما خلق له ( رواه أحمد وابن ماجة ) .
# ( 2786 ) ( وعن عائشة قالت كان لأبي بكر رضي الله عنه غلام ) أي عبد (
~~يخرج ) بتشديد الراء أي يعطى ( له الخراج ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~بتقدير المضاف أي يكسب له مال الخراج والخراج هو ms3250 الضريبة على العبد مما
~~يكسبه فيجعل لسيده شطرا من ذلك ( فكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما
~~بشيء ) أي من المأكول ( فأكل ) أي فشرع في الأكل ( منه أبو بكر فقال الغلام
~~تدري ) أي أتعلم ( ما هذا ) أي الشيء المأكول ( فقال أبو بكر وما هو ) أي
~~أي شيء هو ( قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية ) أي أخبرت بمغيب موهما أني
~~مستند في إخباري إلى الكهانة ( وما أحسن الكهانة ) بفتح الكاف ويكسر
~~والجملة حالية أي ما أعرفها بالوجه الحسن ( إلا أني خدعته ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : الاستثناء منقطع أي لم أكن أجيد الكهانة لكن خدعته ( فلقيني
~~) أي الآن ( فأعطاني بذلك ) أي بمقابلة كهانتي هذا الشيء وقيل الباء زائدة
~~( فهذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء ) أي للورع ( كل شيء في بطنه
~~) لغلظ حرمته حيث اجتمعت الكهانة والخديعة وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~لكونه حلوانا للكاهن لا للخداع وقال ابن الملك أخذ منه الشافعي [ رحمه الله
~~] أن من أكل الحرام وهو عالم به أو جاهل ثم علم لزمه أن يتقيأ جميع ما أكله
~~فورا ا ه . وقد جعله الغزالي في المنهاج من باب الورع حيث قال وحكم الورع
~~أن لا تأخذ شيئا من أحد حتى تبحث عنه غاية البحث فتستيقن أنه لا شبهة فيه
~~بحال وإلا فترده فقد روينا عن أبى بكر الصديق رضي الله عنه أن غلاما له
~~أتاه بلبن فشربه فقال الغلام كنت إذا جئتك بشيء تسألني عنه ولم تسألني عن
~~هذا اللبن فقال وما قصته قال رقيت قوما رقي الجاهلية فأعطوني هذا فتقيأ أبو
~~بكر فقال اللهم هذه مقدرتي فما بقي في العروق فأنت حسبه ( رواه البخاري ) .
# PageV06P028
# ( 2787 ) ( وعن أبى بكر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال لا يدخل
~~الجنة ) أي بسلام مع أهل الكرام ( جسد ) أي آدمي ( غذى ) أي ربي بالحرام
~~وفي النسخة بحرام أي بنوع من ( الحرام )
# [ رح 2788 ] وعن زيد بن أسلم أنه قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لبنا وأعجبه ms3251 قال للذي سقاه من أين لك هذا اللبن ؟ فأخبره أنه ورد على ماء )
~~أي مر على بئر أو عين ( قد سماهأي زيد كما هو ظاهر باسمه المعين ( فإذا )
~~للمفاجأة ( نعم ) بفتحتين ( من نعم الصدقه ) أي من الأنعام المأخوذة للزكاة
~~من الإبل أو الغنم ( وهم ) أي رعاة النعم ( يسقون ) أي إبلهم أو للفقراء من
~~اللبن ( فحلبوا لي من ألبانها فجعلته ) أي لبنها المحلوب ( في سقائي ) بكسر
~~أوله ( وهو ) أي اللبن ( هذا ) أي الذي أعجبك ( فأدخل عمر يده ) أ في فيه (
~~فاستقاه ) أي طلب إخراجه واستفراغه ( رواهما ) أي الحديثين السابقين وفي
~~نسخة صحيحة رواه ( البيهقي في شعب الإيمان ) قال السيد جمال الدين المحدث
~~علم أن الحديث لم يوجد في أكثر النسخ وكان في أصل سماعنا مكتوبا في الحاشية
~~والصواب حذفه ا ه . لأنه سبق بعينه في كتاب الزكاة ولأن الطيبي ما عده من
~~أحاديث هذا الفصل بل جعل حديث عائشة هو السادس وحديث أبى بكر هو السابع
~~وحديث ابن عمر هو الثامن وإذا كان الصواب حذفه فالصواب نسخة رواه البيهقي
~~كما لا يخفى .
# ( 2789 ) ( وعن ابن عمر قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم ) أي مثلا ( وفيه
~~) أي في ثمنه ( درهم ) أي شيء قليل ( حرام لم يقبل الله تعالى له صلاة ) أي
~~لا يثاب عليها كمال الثواب وإن كان مثابا بأصل الثواب وأما أصل الصلاة
~~فصحيحة بلا كلام ذكره ابن الملك وقال الطيبي [ رحمه الله ] : كان الظاهر أن
~~يقال منه لكن المعنى لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزئة مسقطة
~~للقضاء كالصلاة في الدار المغصوبة ا ه . وهو الأظهر لقوله تعالى 16 ( {
~~إنما يتقبل الله من المتقين } ) [ المائدة 27 ] والثواب إنما يترتب على
~~القبول كما أن الصحة مترتبة على حصول PageV06P029 الشرائط والأركان والتقوى
~~ليست بشرط لصحة الطاعة عند أهل السنة والجماعة ( ما دام ) أي ذلك الثوب (
~~عليه ثم أدخل أصبعيه ) أي المسبحتين ( أذنيه ) وفي نسخة في أذنيه بضمتين
~~وسكون الثانية ( وقال صمتا ) بضم مهملة وشد ميم وفي نسخة بفتح أوله والضمير ms3252
~~للأذنين قال الطيبي [ رحمه الله ] : الأظهر أن تكون مفتوحة الصاد وإن صح
~~ضمها فالمعنى سدتا من صممت القارورة سددتها وهو دعاء على أذنيه تأكيدا
~~وتقريرا الإثبات السماع على منوال قولهم سمعته بأذني ا ه . يعني أنه نظيره
~~لا أنه مثله فتأمل ( إن لم يكن النبي سمعته ) أي مسمموعا لي منه ( يقوله )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : اسم كان النبي وخبره سمعته نحو زيد ضربته وزيد
~~انطلق أبوه وهو من الإسناد السببي لأن الخبر مسند إلى متعلق المبتدأ أو
~~جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله وهو قوله صمتا وهو أبلغ من أن لو قيل إن
~~لم أكن سمعت النبي يقول قال ابن جني قالوا زيد ضربته أبلغ من ضربت زيدا
~~فإنهم قدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس ذكر الفاعل وإنما هو ذكر المفعول
~~فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب
~~الجملة لغظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا وفضلة ملحقة به ا ه .
~~كلامه وكذلك في الحديث القصد صدور هذا القول من النبي وهو المهتم بشأنه
~~وسماعه منه تابع له وعلى عكس هذا لو قيل سمعت النبي يقوله .
# 2
# | 2 ( باب المساهلة ) 2
#
# أي المسامحة والمجاملة ( في المعاملة ) فإنها من الصدقة الخفية .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2790 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله ) رحم الله دعاء أو خبر ( رجلا )
~~أي شخصا ( سمحا ) بفتح فسكون أي سهلا وجوادا يتجاوز عن بعض حقه ( إذا باع
~~وإذا اشترى وإذا افتضى ) PageV06P030 أي إذا طلب دينا له على غريم يطلبه
~~بالرفق واللطف لا بالخرق والعنف ( رواه البخاري ) وفي الجامع الصغير
~~للسيوطي روى البخاري وابن ماجه عن جابر بلفظ رحم الله عبدا سمحا إذا اشترى
~~سمحا إذا اقضى سمحا إذا اقتضى ) .
# ( 2791 ) ( وعن حذيفة قال : قال رسول الله كان فيمن قبلكم ) بحذف صدر
~~الصلة وفي نسخة صحيحة فيمن كان قبلكم على الأصل فإن الصلة لا تكون إلا جملة
~~( أتاه الملك ) أي عزرائيل عليه الصلاة والسلام أو بعض اتباعه وجمع ms3253 بين
~~الأحاديث التي ظاهرها التعارض في ذلك بأن المقدمات قد يتولاها هو وقد
~~يتولاها اتباعه والصحيح أنه يقبض الأرواح وملائكة الرحمة أو العذاب
~~يتناولونها منه وهذا معنى قوله تعالى : 16 ( { قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم } ) [ السجدة 11 ] وأما القابض الحقيقي فهو الله لا إله إلا هو
~~وهذا معنى قوله سبحانه 16 ( { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ) [ الزمر 46
~~] ( فقيل له ) أي قاله سبحانه أو بعض الملائكة وما أبعد من قال أو بعض
~~الناس والظاهر أن هذا السؤال قبل قبض روحه كما يقتضيه أول الحديث وقال
~~المظهر هذا السؤال منه كان في القبر قال الطيبي رحمه الله يحتمل أن يكون في
~~القيامة ( هل عملت من شيء ) وفي نسخة بتقديم اللام أي هل علمت من خير عملت
~~به ( قال ما أعلم قيل له انظر ) أي تفكر وتدبر ( قال ما أعلم شيئا غير إني
~~كنت ) أي قبل ذلك ( أبايع الناس ) أي أعاملهم ( في الدنيا ) أي في أمورها (
~~وأجازيهم ) أي أحسن إليهم حين أتقاضاهم ( فانظر الموسر ) من الأنظار أي
~~أمهل الغنى ( وأتجاوز عن المعسر ) أعفو عن الفقير وإبراء ذمته عن الدين كله
~~أو بعضه ( فادخله الله الجنة ) قال النووي رحمه الله فيه فضل أنظار المعسر
~~والوضع عنه قليلا أو كثيرا وفضل المسامحة في الاقتضاء من الموسر وفيه عدم
~~احتقار أفعال الخير فلعله يكون سببا للسعادة والرحمة ( متفق عليه ) . ( وفي
~~رواية لمسلم نحوه ) أي بمعناه
# ( 2792 ) ( وعن عقبة بن عامر وأي مسعود الأنصاري ) PageV06P031 قال الشيخ
~~الجزري عليه رحمة الباري قلت رواه مسلم رحمه الله موقوفا على حذيفة ومرفوعا
~~من حديث عقبة بن عامر وأبي مسعود الأنصاري كذا وقع في صحيح مسلم وهو وهم
~~نبه عليه الدارقطني وغيره من الحفاظ والصواب أن عقبة بن عامر ليس له في هذا
~~الباب رواية قالوا والحديث إنما هو محفوظ من حديث أبي مسعود عقبة بن عمر
~~الأنصاري البدري وحده ولعل هذا مما تصرف فيه النساخ والله تعالى أعلم ذكره
~~ميرك ( فقال الله أنا أحق بذا ) وفي نسخة ms3254 بذلك أي بالتجاوز ( منك ) أي لأني
~~قدير على كل شيء ( تجاوزوا عن عبدي ) أي الموصوف بصفتي والمتخلق بخلقي كما
~~يستفاد من الإضافة التشريفية .
# ( 2793 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله إياكم وكثرة الحلف في
~~البيع ) أي اتقوا كثرتها ولو كنتم صادقين لأنه ربما يقع كذبا ولذا ورد (
~~كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) ويؤيده حديث ( الراعي حول الحمى )
~~فقيد الكثرة احترازا عن القلة فإنه قد يحتاج إليه فلا يدخل تحت التحذير
~~ولذا جاء في بعض الطرق رجل جعل الله بضعغته لا يشتري إلا بيمينه وقال
~~الطيبي رحمه الله إياكم منصوب على النتحذير أي قوا أنفسكم عن إكثار الحلف
~~وإكثار الحلف عن أنفسكم كرره للتأكيد والتنفير والنهي عن كثرة الحلف فيه لا
~~تقتضي جواز قلتها لأن النهي واردا على أهل السوق وعادتهم كثرة الحلف كقوله
~~تعالى : [ أي ] { لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } [ / أي ] ا ه . وفيه أن
~~جواز قلتها مع صدقها مجمع عليها ( فإنه ) أي إكثار الحلف ( ينفق ) بتشديد
~~الفاء المكسورة وفي نسخة بتخفيفها ونقل السيد جمال الدين عن زين العرب في
~~شرحه قال شارح وينفق من التنفيق أي الترويج لا من الانفاق ونص الشارح الأول
~~على الرواية بضم الياء وسكون النون وتخفيف الفاء أي يروج المتاع ويكثر
~~الرغبات فيه ( ثم يمحق ) بفتح فسكون ففتح أي يذهب البركة ثم للتراخي في
~~الزمان أي ينفق حالا ويمحق مالا كقول ابن مسعود في قوله تعالى : 16 ( {
~~يمحق الله الربا } ) [ البقرة 276 ] وإن كثر أو قل أو في الرتبة أي فمحقه
~~أبلغ وأقوى والمراد من المحق عدم انتفاعه دينا ودنيا ( رواه مسلم ) وكذا
~~أحمد والنسائي وابن ماجة .
# ( 2794 ) ( وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول الحلف ) أي إكثاره أو
~~الكاذب PageV06P032 منه ( منفقة ) بفتح أوله وثالثه وسكون ثانية وكذا ممحقة
~~ذكره ميرك ( للسلعة ) بالكسر أي مظنة وسبب انفاقها أي رواجها في ظن الحالف
~~( ممحقة للبركة ) أي سبب لذهاب بركة المكسوب إما بتلف يلحقه في ماله أو
~~بانفاقه في غير ما يعود ms3255 نفعه إليه في العاجل أو ثوابه في الآجل أو بقي عنده
~~وحرم نفعه أو ورثه من لا يحمده وروي بضم الميم وكسر ثالثه ( متفق عليه )
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
# ( 2795 ) ( وعن أبي ذر عن النبي قال ثلاثة ) أي أشخاص ( لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ) أي كلام لطف وعناية ( ولا ينظر إليهم ) أي نظر رحمة ورعاية (
~~ولا يزكيهم ) أي لا ينمي أعمالهم ولا يطهرهم من الخبائث ( ولهم عذاب أليم )
~~أي مؤلم ( قال أبو ذر خابوا ) أي حرموا من الخير ( وخسروا ) أي أنفسهم
~~وأهليهم ( من هم يا رسول الله ؟ قال المسيل ) أي إزاره عن كعبية والمطول
~~سرواله إلى الأرض كبرا واختيالا ( والمنان ) أي الذي لا يعطي شيئا إلا منه
~~كما في رواية وقبل أي يمن بما يعطيه لغيره بأن يذكر ولو لواحد فالمبالغة
~~غير شرط كأعطيت فلانا كذا وفلان يكره ذلك القول ا ه . فهي من المنة التي هي
~~الاعتداد بالصنيعة وهي إن وقعت في الصدقة أبطلت المثوبة وإن وقعت في
~~المعروف كدرت الصنيعة ( والمنفق ) بالتشديد في أصولنا وقال الطيبي رحمه
~~الله بالتخفيف أيي المروج ( سلعته بالحلف الكاذب ) وفي رواية بالحلف لقد
~~أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب وكان يقول للمشتري اشتريت هذا بمائة دينار
~~والله ليظن المشتري أن ذلك المتاع يساوي مائة دينار أو أكثر فيرغب في شرائه
~~( رواه مسلم ) وكذا أحمد والأربعة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2796 ) ( عن أبي سعيد قال : قال رسول الله التاجر ) أي المشتغل بنحو
~~بيع وتجارة PageV06P033 على أي وجه كان وقد مر أن أفضل أنواع التجارة البز
~~ثم العطر ( الصدوق ) أي كثير الصدق قولا وفعلا ( الأمين ) أي الموصوف
~~بالأمانة المحفوظ من الخيانة والصيغتان للمبالغة فمن اتصف بهما اتصف بسائر
~~صفات الكمال فيستحق أن يحشر أو يكون في الجنة ( مع النبيين ) أي لإطاعتهم (
~~والصديقين ) لموافقتهم في صفتهم ( والشهداء ) لشهادتهم على صدقه وأمانته (
~~رواه الترمذي والدارمي والدارقطني ) .
# ( 2797 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ) بلا واو ( وقال الترمذي هذا حديث
~~غريب ) ورواه الحاكم وابن ms3256 ماجه بلفظ التاجر الأمين الصدوق المسلم مع
~~الشهداء يوم القيامة وفي رواية الديلمي عن أنس التاجر الصدوق تحت ظل العرش
~~يوم القيامة .
# ( 2798 ) ( وعن قيس بن أبي غرزة ) بمعجة وراء وزاي مفتوحات ذكره السيد
~~جمال الدين وكذا المصنف وقال ليس له إلا حديث واحد في ذكر التجارة ( قال
~~كنا ) أي نحن معاشر التجار ( نسمي ) بصيغة المجهول أي ندعى ( في عهد رسول
~~الله السماسرة ) بالنصب على أنه مفعول ثان وهو بفتح السين الأولى وكسر
~~الثانية على صيغة الجمع وهم الآن المتوسطون بين البائع والمشتري لإمضاء
~~البيع جمع السمسار بالكسر وهو في الأصل القيم على الشيء الحافظ له ثم
~~استعمل في المتوسط وقد يطلق على المقوم ( فمر بنا رسول الله فسمانا باسم هو
~~أحسن منه ) أي من اسمنا الأول قيل لأن اسم التاجر أشرف من سام السمسار وفي
~~العرف العام ولعل وجه الأحسنية أن السماسرة تطلق الآن على المكاسين أو لعل
~~هذا الاسم في عهده كان يطلق على من فيه نقص ا ه . والأحسن ما قاله الطيبي
~~رحمه الله وذلك أن التجارة عبارة عن التصرف في رأس المال طلبا للربح
~~والسمسرة كذلك لكن الله تعالى ذكر التجارة في كتابه غير مرة على سبيل المدح
~~كما قال تعالى : 16 ( { هل أدلكم على تجارة تنجيكم } ) [ الصف 10 ] وقوله :
~~16 ( { تجارة عن تراض } ) [ النساء 29 ] وقوله : 16 ( { تجارة لن تبور } )
~~[ فاطر 29 ] ا ه . ولعله أراد أيضا قوله : 16 ( { رجال لا تليهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } ) [ النور 37 ] تنبيها لهم بهذا الاسم على أن يكونوا موصوفين
~~PageV06P034 بهذه النعوت خصوصا وفي هذا الاسم إيماء إلى قوله تعالى : [ أي
~~] { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } [ / أي ]
~~الآية ( فقال يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو ) أي غالبا وهو من
~~الكلام مالا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرى اللغو
~~وهو صوت العصافير ذكره الطيبي والظاهر أن ms3257 المراد منه ما لا يعنيه وما لا
~~طائل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه ومنه قوله تعالى [ أي ] { والذين هم
~~عن اللغو معرضون } [ / أي ] وقد يطلق على القول القبيح كالشتم ومنه قوله
~~تعالى [ أي ] { وإذا أسمعوا اللغو أعرضوا عنه } [ / أي ] وعلى الفعل الباطل
~~ومنه قوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما ( والحلف ) أي إكثاره أو
~~الكاذب منه ( فشوبوه ) بضم أوله أي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف (
~~بالصدقة ) فإنها تطفىء غضب الرب وإن الحسنات يذهبن السيئات كذا قيل وهو
~~إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم } ) [ التوبة 102 ]
~~وقال الطيبي رحمه الله ربما يحصل من الكلام الساقط وكثرة الحلف كدورة في
~~النفس فيحتاج إلى إزالتها وصفائها فأمر بالصدقة لتزيل تلك الكدورة وتصفيها
~~قال وفيه إشعار بكثرة التصدق فإن الماء القليل الصافي لا يكتسب من الكدور
~~إلا كدورة ا ه . ولكن ورد أنه ( سبق درهم مائة ألف درهم ) وفي التنزيل 16 (
~~{ وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ) [ النساء 40 ] والمشهور
~~أن صدقة صغيرة تدفع ذنوبا كثيرة والمدار على القبول وفضل الله أوسع مما
~~تتصوره العقول ( رواه أبو داود الترمذي والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 2799 ) ( وعن عبيد ) بالتصغير ( ابن رفاعة ) بكسر الراء ( عن أبيه ) أي
~~رفاعة بن رافع ( عن النبي قال التجار ) بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر
~~( يحشرون يوم القيامة فجارا ) جمع فاجر من الفجور وهو الميل عن اللقصد
~~والكاذب فاجر لميله عن الصدق ( إلا من اتقى ) أي الله تعالى بأن لم يرتكب
~~كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة أي أحسن إلى الناس في تجارته أو قام بطاعة
~~الله وعبادته ( وصدق ) أي في يمينه وسائر كلامه قال القاضي رحمه الله لما
~~كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك على ترويج السلع بما
~~يتيسر لهم من الأيمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثنى منهم من
~~اتقى المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه ms3258 وإلى هذا ذهب الشارحون وحملوا
~~الفجور على اللغز والحلف ( رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ) أي عنه .
# PageV06P035
# ( 2800 ) ( وروى البيهقي في شعب الإيمان عن البراء وقال ) وفي نسخة قال (
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) .
# 3
# | 2 ( باب الخيار ) 2
#
# في النهاية : هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الأمرين إما إمضاء البيع
~~أو فسخه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2801 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : المتبايعان ) أي البائع
~~والمشتري ( كل واحد منهما بالخيار ) خبر لقوله : ( كل واحد ) أي محكوم
~~بالخيار . والجملة خبرا لقوله : المتبايعان . أي خيار القبول لا خيار
~~المجلس خلافا للشافعي وأحمد رحمها الله . ( على صاحبه ) أي الآخر منهما .
~~والجار متعلق بالخيار في شرح الطحاوي : المراد بالخيار هنا هو بين قول
~~البائع : بعتك ، وبين قول صاحبه : قبلت منك . ا ه . وبيانه أنه إذا أوجب
~~أحد المتعاقدين بالبيع فالآخر بالخيار ، فإن شاء قبل وإن لم يشأ لم يقبل ،
~~وللموجب خيار الرجوع عما قال قبل قول صاحبه : قبلت . وهذا الخيار ثابت . (
~~ما لم يتفرقا ) أي قولا ، فإن تفرقا قولا بأن قال إحدهما : بعت ، وقال
~~الآخر : اشتريت ، لم يبق الخيار ، ويؤيده هذا المعنى خبر : المتبايعان
~~PageV06P036 بالخيار ما لم يتفرقا عن بيعهما . وما قيل : إن راوي الحديث
~~ابن عمر أعلم به من غيره ، وقد حمل التفرق على التفرق بالأبدان فيتعين طرح
~~التأويل المخالف لذلك ففيه أن تأويل الراوي لا يكون حجة على غيره ، فلا
~~يكون ردا للاحتمال مع تأيده برواية : ما لم يتفرقا عن بيعهما . وفي هذا
~~التأويل جمع بين الروايات وقوله : ( إلا بيع الخيار ) استثناء مما فهم من
~~قوله : ما لم يتفرقا . أي كل منهما بالخيار ما لم يتفرقا فإن تفرقا لزم
~~البيع إلا أن يتبايعا بشرط خيار ثلاثة أيام فما دونها ، فيبقى خيار الشرط
~~كذا ذكره ابن الملك وقال التوربشتي : اختلف العلماء في معنى قوله : ما لم
~~يتفرقا فذهب جمع إلى أن معناه التفرق بالأبدان فأثبتوا لهما خيار المجلس .
~~وقالوا : سماهما المتعاقدين لأن البيع من الأسماء المشتقة من أفعال
~~الفاعلين ms3259 . وهي لا تقع إلا بعد حصول الفعل منهم . وليس بعد العقد تفرق إلا
~~التمييز بالأبدان . وذهب آخرون إلى أنهما إذا تعاقدا صح البيع ، ولا خيار
~~لهما إلا أن يشترطا . وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالأقوال ونظيره
~~قوله تعالى : 16 ( { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ) [ النساء 130 ]
~~وأما تسميتها بالمتبايعين فيصح أن يكون بمعنى المتساويين ، وهو من باب
~~تسيمة الشيء باسم ما يؤول إليه أو يقرب منه . قال القاضي : الاستثناء من
~~مفهوم الغاية ، والمعنى المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فإذا تفرقا سقط
~~الخيار ولزم البيع : إلا بيع الخيار ، أي بيعا شرط فيه الخيار . فإن الجواز
~~بعد باق إلى أن يمضي الأمد المضروب للخيار المشروط . وقيل : الاستثناء من
~~أصل الحكم ، والمعنى أنهما بالخيار إلا في بيع إسقاط الخيار ونفيه ، أي في
~~بيع شرط فيه نفي الخيار ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ومن هذين
~~الوجهين نشأ الخلاف في صحه شرط نفي خيار المجلس فيما بين القائلين فيه .
~~والأول أظهر لعله الإضمار وإيلاء الاستثناء بالمتعلق به . وقيل : معناه إلا
~~بيعا جرى التخاير فيه ، وهو أن يقول أحدهما لصاحبة : اختر ، فيقول : اخترت
~~. فإن العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وإن لم يتفرقا بعد . قال الطيبي :
~~فظهر من هذا أن في قوله ، أي الآتي : أو يختار أمثلها في قولك : لألزمنك أو
~~تعطيني حقي ، أي إلا أن يختار . وقال التوربشتي : قوله : إلا بيع الخيار .
~~المراد منه عند من لا يرى خيار المجلس خيار الشرط . وقد أنكر الخطابي على
~~هذا التأويل وصرح بالقول بفساده وقال : الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي
~~إثبات ، والأول إثبات الخيار فلا يجوز أن يكون ما استثنى عنه إثباتا مثله ،
~~وكأن هذا القول صدر عنه من غير روية لأن في قوله : ما لم يتفرقا ، دليلا
~~ظاهرا على نفي الخيار بعد وجوب البيع ، فوقع الاستثناء عن المعنى المنفي .
~~قال الطيبي رحمه الله : وهو الحق لأن الكلام إنما يتم بآخره وهذا من حيث
~~الاجتهاد ، وأما النص فلا يساعده إلا وجوب البيع ونفي ms3260 الاختيار ، إما بشرط
~~أو بلفظ : اختر ، لأن الروايات التالية بيان له . ( متفق عليه ) وفي رواية
~~لمسلم : إذا تبايع المتبايعان أي قارب عقدهما ، أو شرع أحدهما في العقد (
~~فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ) أي PageV06P037 من إتمام عقده ( ما لم
~~يتفرقا ) أي قولا أو بدنا ( أو يكون بيعهما عن خيار ) أي خيار شرط ، ويكون
~~بالنصب على تقدير : أو بمعنى . إلا وأن مقدرة ، وبالرفع على تقدير : أن
~~يكون ، أو على معناه الأصلي كذا ذكره السيد جمال الدين . والأول هو المعتمد
~~رواية ودراية وهو المفهوم من الطيبي رحمه الله ، مع أن وجه الرفع على ما
~~قاله غير ظاهر ، اللهم إلا أن يقال إنه معطوف على يتفرقا ، ولم يجزم الثاني
~~بعد جزم الأول جمعا بين اللغتين أو على مجموع ما لم يتفرقا ، أو يحمل أن
~~المقدرة على [ أن ] المصدرية إذ [ قد ] يرتفع الفعل بعد أن ، كقراءة ابن
~~محيصن قوله تعالى : 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233 ]
~~برفع الفعل على ما في المغني . ( فإذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب ) أي
~~العقد أو ثبت خيار الشرط ولا يسقط بالتفرق . ( وفي رواية الترمذي : البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يختارا ) أي إلا أن يختارا الشرط ( وفي المتفق
~~عليه : أو يقول ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع على ما سبق . ( أحدهما لصاحبه
~~اختر ) بدل بالنصب أي وقع في المتفق عليه ؛ أو يقول الخ . ( بدل أو يختارا
~~) في رواية الترمذي : وفيه إشارة إلى الاعتراض من صاحب المشكاة على صاحب
~~المصابيح حيث أو هم لذكره في الفصل الأول أن رواية : أو يختارا ، في
~~الصحيحين أو أحدهما وليس كذلك . ا ه . وسيأتي في كلام ابن الهمام ما يتعلق
~~بتحقيق المقام من جهة المعنى .
# ( 2802 ) ( وعن حكيم بن حزام ) بكسر مهملة فزاي ( قال : قال رسول الله :
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ، فإن صدقا ) أي في صفة المبيع والثمن وما
~~يتعلق بهما ( وبينا ) أي عيب الثمن والمبيع ( بورك ) أي كثر النفع ( لهما
~~في بيعهما ) أي وشرائهما ، أو المراد في عقدهما . ( وإن كتما ms3261 وكذبا محقت )
~~بصيغة المجهول ، أي أزيلت وذهبت ( بركة بيعهما . متفق عليه ) ورواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 2803 ) ( وعن ابن عمر ، قال : قال رجل لرسول الله : إني أخدع ) بصيغة
~~المجهول PageV06P038 المتكلم ( في البيوع ) بضم الموحدة ويكسر . قال القاضي
~~: ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني ، وقد صرح به في بعض
~~الروايات . ( فقال : إذا بايعت فقل : لا خلابة ) بكسر الخاء المعجمة وبلام
~~مخففة بعدها موحدة ، أي لا غبن ولا خديعة لي في هذا البيع . قال أحمد : من
~~قال ذلك في بيعه كان له الرد إذا غبن . والجمهور على أنه لا رد له مطلقا .
~~والمقصود التنبيه على أ نه ليس من أهل البصارة ، فيحترز صاحبه عن مظان
~~الغبن ويرى له كما يرى لنفسه ، وكان الناس أحقاء برعاية الإخوان في ذلك
~~الزمان ذكره ابن الملك ، قيل : زاد في الرواية : ثم أنت بالخيار في كل سلعة
~~ابتعتها . فيفيد الحديث أن لا خلابة لفظ وضع شرعا لاشتراط الخيار ثلاثة
~~أيام ، ولو جهل معناه بطل البيع . وزعم أنه خاص بمن خاطبه . ليس بذاك إذ لا
~~بد للخصوصية من دليل . ا ه . وفي كون خلابة لفظا وضع شرعا لما ذكر محل بحث
~~لا يخفى . ( فكان الرجل يقوله ) قال القاضي : الحديث يدل على أن الغبن لا
~~يفسد البيع ولا يثبت الخيار ، لأنه لو أفسد البيع أو أثبت الخيار لنبه
~~الرسول ولم يأمره بالشرط . أقول : الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار
~~عند القائل به ، والرجل أراد مطلق الغبن على ما هو الظاهر . ثم قال : وقال
~~مالك : إذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار . وقال أبو ثور : إذا كان
~~الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع ، وإنه إذا ذكرت هذه الكلمة
~~في العقد ثم ظهرت فيه غبنية كان له الخيار ، وكأنه شرط أن يكون الثمن غير
~~زائد عن ثمن المثل ، فيضاهي ما إذا شرطا وصفا مقصودا في المبيع ، فبان
~~خلافه وهو قول أحمد . وذهب أكثر العلماء إلى أن مجرد هذا اللفظ لا يوجب
~~الخيار بالغبن . فمنهم ms3262 من خصص الحديث بحبان ، ومنهم من قال إنه أمره بشرط
~~الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل على حفظ الأمانة والتحرز
~~عن الخلابة . فإنه روي أنه قال له : قل لا خلابة . واشترط الخيار ثلاثة
~~أيام ، وعلى هذا لم يختص الخيار بالغبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة ،
~~سواء كان فيه غبن أو لم يكن ، وليس له الفسخ بعد مضيها وإن ظهر الغبن . قال
~~التوربشتي : لقنه هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبعه صاحبه على أنه ليس
~~من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ، فيتمتنع بذلك عن مظان
~~الغبن ويرى له كما يرى لنفسه . وكان الناس في ذلك الزمان أحقاء بأن يعينوا
~~أخاهم المسلم وينظروا له أكثر مما ينظرون لأنفسهم . قال الطيبي : وهذا هو
~~الوجه : لا خلابة لنفي الجنس وخبره محذوف على الحجازي ، أي لا خداع في
~~الدين لأن الدين النصيحة ( متفق عليه ) .
# 3 ( 2803 ) ( وعن ابن عمر ، قال : قال رجل لرسول الله : إني أخدع ) بصيغة
~~المجهول المتكلم ( في البيوع ) بضم الموحدة ويكسر . قال القاضي : ذلك الرجل
~~حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني ، وقد صرح به في بعض الروايات . (
~~فقال : إذا بايعت فقل : لا خلابة ) بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها
~~موحدة ، أي لا غبن ولا خديعة لي في هذا البيع . قال أحمد : من قال ذلك في
~~بيعه كان له الرد إذا غبن . والجمهور على أنه لا رد له مطلقا . والمقصود
~~التنبيه على أ نه ليس من أهل البصارة ، فيحترز صاحبه عن مظان الغبن ويرى له
~~كما يرى لنفسه ، وكان الناس أحقاء برعاية الإخوان في ذلك الزمان ذكره ابن
~~الملك ، قيل : زاد في الرواية : ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها . فيفيد
~~الحديث أن لا خلابة لفظ وضع شرعا لاشتراط الخيار ثلاثة أيام ، ولو جهل
~~معناه بطل البيع . وزعم أنه خاص بمن خاطبه . ليس بذاك إذ لا بد للخصوصية من
~~دليل . ا ه . وفي كون خلابة لفظا وضع شرعا لما ذكر محل بحث لا يخفى . (
~~فكان الرجل يقوله ms3263 ) قال القاضي : الحديث يدل على أن الغبن لا يفسد البيع
~~ولا يثبت الخيار ، لأنه لو أفسد البيع أو أثبت الخيار لنبه الرسول ولم
~~يأمره بالشرط . أقول : الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار عند القائل به
~~، والرجل أراد مطلق الغبن على ما هو الظاهر . ثم قال : وقال مالك : إذا لم
~~يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار . وقال أبو ثور : إذا كان الغبن فاحشا لا
~~يتغابن الناس بمثله فسد البيع ، وإنه إذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت
~~فيه غبنية كان له الخيار ، وكأنه شرط أن يكون الثمن غير زائد عن ثمن المثل
~~، فيضاهي ما إذا شرطا وصفا مقصودا في المبيع ، فبان خلافه وهو قول أحمد .
~~وذهب أكثر العلماء إلى أن مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن . فمنهم من
~~خصص الحديث بحبان ، ومنهم من قال إنه أمره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه
~~الكلمة تحريضا للمعامل على حفظ الأمانة والتحرز عن الخلابة . فإنه روي أنه
~~قال له : قل لا خلابة . واشترط الخيار ثلاثة أيام ، وعلى هذا لم يختص
~~الخيار بالغبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة ، سواء كان فيه غبن أو لم
~~يكن ، وليس له الفسخ بعد مضيها وإن ظهر الغبن . قال التوربشتي : لقنه هذا
~~القول ليتلفظ به عند البيع ليتبعه صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في
~~معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ، فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويرى له كما
~~يرى لنفسه . وكان الناس في ذلك الزمان أحقاء بأن يعينوا أخاهم المسلم
~~وينظروا له أكثر مما ينظرون لأنفسهم . قال الطيبي : وهذا هو الوجه : لا
~~خلابة لنفي الجنس وخبره محذوف على الحجازي ، أي لا خداع في الدين لأن الدين
~~النصيحة ( متفق عليه ) . ) PageV06P039
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2804 ) ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيار ) يعني إذا تفرقا بطل خيارهما
~~، إلا أن يكون العقد بيع خيار أي بيع شرط فيه الخيار . قال الطيبي رحمه
~~الله ms3264 : والإضافة للبيان لأن الصفقة يجوز أن تكون للبيع أو للعهد . في
~~النهاية : هو أن يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ويضع أحدهما يده في يد
~~الآخر كما يفعل ، وهي المرة من التصفيق باليدين . والمعنى أن المتبايعين
~~ينقطع خيارهما بالتفرق إلا أن يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار كما مر . ا ه
~~. والحاصل أن وضع اليد على اليد أمر غالبي عرفي ، لا أنه معتبر شرعي . ولعل
~~المراد بالتفرق تفرق الأيدي فإنه لا يكون إلا بعد تمام العقد ، وبه يتقوى
~~مذهبنا حيث يشمل التفرق القولي والبدني ، وبه يندفع ما قال القاضي رحمه
~~الله : المفهوم من التفرق هو التفرق بالإبدان . وعليه إطباق أهل اللغة ،
~~وإنما سمي الطلاق تفرقا في قوله تعالى : 16 ( { وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته } ) [ النساء 130 ] لأنه يوجب تفرقهما بالأبدان . ا ه . مع أنه يدفع
~~ايضابأن تمام العقد بالقول أيضا يوجب تفرقهما بالأبدان . ويثبت جوازه لهما
~~. فأما الإيجاب الشرعي فلا دخل له في المعنى اللغوي والله تعالى أعلم .
~~وسيأتي في كلام ابن الهمام رحمه الله ما يؤيد المرام . ( ولا يحل ) أي في
~~الورع ( له ) أي لأحدهما ( أن يفارق صاحبه ) أي بالبدن بأن يقوم من المجلس
~~ويخرج ( خشية أن يستقيله ) أي يطلب منه الإقالة وهو إبطال البيع ، وهو دليل
~~صريح لمذهبنا لأن الاقال تكون إلا بعد تمام العقد ، ولو كان له خيار المجلس
~~لما طلب من صاحبه الإقالة . قال المظهر : إبطال البيع بعد انعقاده ، أي
~~الفسخ . والمستعمل في الإقالة أن يرفع العاقد أن البيع بعد لزومه بتراضيهما
~~، والفسخ يستعمل في رفع العقد في زمن الخيار ، أي لا ينبغي للمتقي أن يقوم
~~من المجلس بعد العقد ويخرج من أن يفسخ العاقد الآخر البيع بخيار المجلس لأن
~~هذا يشبه الخديعة . ا ه . وأنت ترى أن تأويل الإقالة بالفسخ المقيد خلاف
~~الظاهر . وأما ما روي أن ابن عمر رضي الله عنهما إذا بايع رجلا فأراد أن لا
~~يقيله قام يمشي هنيهة . وقال الطيبي رحمه الله : هذا يدل على أن المفارقة
~~بالإبدان هو المعتبر ms3265 . ا ه . فمدفوع بأن اعتباره في رأي صحابي لا يكون حجة
~~على غيره ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# PageV06P040
# ( 2805 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : لا يتفرقن اثنان ) أي متبايعان
~~( إلا عن تراض ) هو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن رتاض منكم } ) [ النساء 9 ] وبعد الإيجاب
~~والقبول بصدق تجارة عن تراض غير متوقف على التخيير ، فقد أباح تعالى أكل
~~المشترى قبل التخيير . فالمراد بالحديث والله تعالى أعلم ، أنهما لا
~~يتفارقان إلا عن تراض بينهما فيما يتعلق بإعطاء الثمن وقبض المبيع ، وإلا
~~فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع . أو المراد منه أن يشاور مريد
~~الفراق صاحبه : ألك رغبة في المبيع ، فإن أريد الإقالة أقاله . فيوافق
~~الحديث الأول معنى ، وهذا نهي تنزيه للإجماع على حل المفارقة من غير إذن
~~الآخر ولا علمه . ويؤيد مذهبنا أيضا إطلاق قوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود } ) [ المائدة 1 ] وهذا عقد قبل التخيير . وقوله
~~تعالى : 16 ( { وأشهدوا إذا تبايعتما } ) [ البقرة 282 ] أمر بالتوثق
~~بالشهادة حتى لا يقع التجاحد للبيع ، والبيع يصدق قبل الخيار بعد الإيجاب
~~والقبول ، فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان إبطالا لهذه النصوص . قال
~~ابن الهمام [ رحمه الله الملك المستعان ] . وأما حديث حبان بن منقذ حيث
~~قاله له النبي : إذا ابتعت فقل : لا خلابة ولي الخيار . فقد أثبت له اشتراط
~~الخيار وأخره ثلاثة أيام ، فإنما يدل على أن خيار ثلاثة أيام لا يثبت إلا
~~بالاشتراط في صلب العقد لا أصل الخيار ، وعلى هذا فالتفرق الذي هو غاية
~~قبول الخيار بتفرق الأقوال . وهو أن يقول الآخر بعد الإيجاب لا أشتري أو
~~يرجع الموجب قبل القبول ، وإسناد التفرق إلى الناس مرادا تفرق أقوالهم كثير
~~في الشرع والعرف . قال تعالى : 16 ( { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة } ) [ البينة 4 ] قال : افترقت بنو إسرائيل على ثنتين
~~وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة . وحينئذ فيراد بأحدهما في
~~قوله ms3266 : أو يقول أحدهما لصاحبه اختر الموجب ، بقوله بعد إيجابه للآخر اختر :
~~أتقبل أولا . والاتفاق على أنه ليس المراد [ أن ] بمجرد قوله : اختر ، يلزم
~~البيع ، بل حتى يختار البيع بعد قوله : اختر ، فكذا خيار القبول . وأما
~~القياس فعلى النكاح والخلع والعتق على مال فإن كلا منهما عقد معاوضه يتم
~~بلا خيار المجلس ، بل بمجرد اللفظ الدال على الرضا فكذا البيع ، ا ه .
~~ملخصا . قال الطيبي : قوله : عن تراض ، صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل ،
~~أي لا يتفرقن اثنان إلا تفرقا صادرا عن تراض قال الأشرف : فيه دليل على أنه
~~لا يجوز التفرق بين العاقدين لإنقطاع خيار المجلس إلا برضاهما ا ه . وتقدم
~~أنه يجوز إجماعا والنهي للتنزيه . قال : وفيه دليل على ثبوت خيار المجلس
~~لهما ، وإلا فلا معنى لهذا القول حينئذ ا ه . وأنت علمت معنى القول فيما
~~سبق وتحقق . PageV06P041
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2806 ) ( عن جابر أن رسول الله خير أعرابيا ) أي بدويا ( بعد البيع )
~~أي بعد تحققه بالإيجاب والقبول . قال الطيبي رحمه الله : ظاهره يدل على
~~مذهب أبي حنيفة ، لأنه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا ،
~~والجواب أن هذا مطلق يحمل على المقيد كما سبق في الحديث الأول من الباب ا ه
~~. والظاهر أن يقال هذا نص دافع للمتنازع فيه أول الباب ، والله تعالى أعلم
~~بالصواب . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) . وحسن غير
~~موجود في بعض النسخ .
# 4
# | 2 ( باب الربا ) 2
#
# وهو الزيادة على رأس المال ، لكن خص في الشريعة [ بالزيادة ] على وجه دون
~~وجه وباعتبار الزيادة . قال تعالى : 16 ( { وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله } ) [ الروم 39 ] ونبه بقوله 16 ( { ويمحق
~~الله الربا ويربى الصدقات } ) [ البقرة 276 ] . أن الزيادة المعقولة المعبر
~~عنها بالبركة مرتفعة عن الربا . قال النووي رحمه الله : الربا مقصور من ربا
~~يربو ، فيكتب بالألف وتثنية بالياء لكسرة أوله . قال العلماء : كتبوه في
~~المصحف بالواو ، وقال الفراء : لأن أهل الحجار تعلموا الخط من ms3267 أهل الحيرة ،
~~ولغتهم الربو ، فعلموا صورة الخط على لغتهم . قال : وكذا قرأها أبو سليمان
~~العدوي ، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة لكسرة الراء والباقون بالتفخيم لفتحة
~~الباء . قال : فيجوز كتبه بالألف والواو والياء . في شرح السنة قال عبد
~~الله بن سلام : للربا اثنان وسبعون حوبا . أصغرها حوبا كمن أتى أمه في
~~الإسلام ، ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنية قال : ويأذن الله للبر
~~والفاجر يوم القيامة بالقيام ، إلا آكل الربا فإنه لا يقوم إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس . PageV06P042
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2807 ) ( عن جابر قال : لعن رسول الله آكل الربا ) أي آخذه وإن لم يأكل
~~، وإنما خص بالأكل لأنه أعظم أنواع الانتفاع كما قال تعالى : 16 ( { إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ) [ النساء 10 ] . ( ومؤكله ) بهمز
~~ويبدل ، أي معطيه لمن يأخذه وإن لم يأكل منه ، نظرا إلى أن الأكل هو الأغلب
~~أو الأعظم كما تقدم . قال الخطابي : سوى رسول الله بين آكل الربا وموكله ،
~~إذ كل لا يتوصل إلى أكله إلا بمعاونته ومشاركته إياه فهما شريكان في الإثم
~~كما كانا شريكين في الفعل . وإن كان أحدهما مغتبطا بفعله لما يستفضله من
~~البيع والآخر منهضما لما يلحقه من النقص ، ولله عز وجل حدود فلا تتجاوز في
~~وقت الوجود من الربح والعدم وعند العسر واليسر ، والضرورة لا تلحقه بوجه في
~~أن يوكله الربا لأنه قد يجد السبيل إلى أن يتوصل إلى حاجته بوجه من وجوه
~~المعاملة والمبايعة ونحوها . قال الطيبي رحمه الله : لعل هذا الاضطرار يلحق
~~بالموكل ، فينبغي أن يحترز عن صريح الربا . فيثبت بوجه من وجوه المبايعة
~~لقوله تعالى : 16 ( { وأحل الله البيع وحرم الربا } ) [ البقرة 275 ] . لكن
~~مع وجل وخوف شديد ، عسى الله أن يتجاوز عنه ولا كذلك الآكل . ( وكاتبه
~~وشاهده ) قال النووي : فيه تصريح بتحريم كتابة المترابيين والشهادة عليهما
~~، بتحريم الإعانة على الباطل . ( وقال ) : أي النبي ( هم سواء ) أي في أصل
~~الإثم . وإن كانوا مختلفين في قدره . ( رواه مسلم ) وأخرجه هو أيضا وأبو
~~داود والترمذي ms3268 وابن ماجة من حديث ابن مسعود ، ولم يذكر مسلم عنه سوى آكل
~~الربا ومؤكله . وروى الطبراني عنه ولفظه : لعن الله الربا آكله وموكله
~~وكاتبه وشاهده وهم يعلمون .
#
# ( 2808 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : الذهب ) بالرفع
~~على تقدير يباع ، وينصب بتقدير بيعوا . ( بالذهب والفضة بالفضة والبر ) بضم
~~الموحدة أي الحنطة ( بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل سواء بسواء ) قال النوري رحمه الله : PageV06P043 أختلفوا في
~~العلة التى هي سبب تحريم الربا في الستة قال الشافعي رحمه الله : العلة في
~~الذهب والفضة كونهما جنسي الأثمان فلا يتعدى الربا إلى غيرهما من الموزونات
~~كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني ، والعلة في الأربعة
~~الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها إلى كل مطعوم ، سواء كان قوتا أو
~~تفكها أو تداويا كلإهليج والسقمونيا وما أكل وحده أو مع غيره ، فيجري الربا
~~في الزعفران على الأصح . وأما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه
~~الله ، وفي الأربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت ، فعداه إلى الزبيب لأنه
~~كالتمر وإلى السلت لأنه كالبر والشعير . وأما أبو حنيفة فقال : العلة في
~~الذهب والفضة الوزن فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما ، وفي
~~الأربعة الكيل فيتعدى إلى كل مكيل كالجص والأشنان وغيرهما . وقال أحمد
~~والشافعي رحمه الله في القديم : العلة في الأربعة الطعم والوزن والكيل فعلى
~~هذا لاربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما ، لأن المماثلة أعم من أن تكون في
~~القدر بخلاف المساواة ، أي حال كونهما متساويين في القدر مقبوضين . ( يدا
~~بيد ) ويستفاد منه الحلول والتقابض في المجلس وهما من الشروط الثلاثة ، إذ
~~المراد بالأول المماثلة بالوزن والكيل . وبالثاني اتحاد مجلس تقابض العوضين
~~بشرط عدم افتراق الأبدان ، وبالثالث الحلول لا النسيئة . ( فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف ) قال التوربشتي رحمه الله : وجدنا في كثير من نسخ المصابيح ، قد
~~ضرب على الأصناف وأثبت مكانها الأجناس . والحديث أخرجه مسلم ولفظه :
~~الأصناف لا غير . وأرى ذلك تصرفا من بعض النساخ عن ظن منه أن الصواب هو
~~الأجناس ، لأن كل ms3269 واحد من الأشياء على حدته جنس ، والصنف أخص منه ، ولم يدر
~~أن الأصناف أقوم في هذا الموضع لأنه أراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا ،
~~فعد أصنافه مع أن العرب تستعمل بعض الألفاظ المتقاربة في المعنى مكان بعضها
~~ا ه . والمعنى أنه إذا بيع شيء منها بما ليس من جنسه لكن يشاركه في العلة
~~كبيع الحنطة بالشعير فيجوز التفاضل فيه ، وهذا معنى قوله : ( فبيعوا كيف
~~شئتم ) لكن بشرط وجود الشرطين الآخرين من الشروط المتقدمة لقوله : ( إذا
~~كان ) أي البيع ( يدا بيد ) أي حالا مقبوضا في المجلس قبل افتراق أحدهما عن
~~الآخر . ( رواه مسلم ) وكذا الأربعة .
# ( 2809 ) ( وعن أبى سعيد الخدري قال : قال رسول الله : الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل يدا بيدا ) قال زين PageV06P044 العرب : الربويات المذكورة في
~~هذا الحديث ست لكن لا يختص بها ، وإنما ذكرت ليقاس عليها غيرها . ( فمن زاد
~~) أي أعطى الزيادة وقدمه لأن الأمر باختياره أولى . ( أو استزاد ) أي طلب
~~الزيادة ( فقد أربى ) أي أوقع نفسه في الربا . وقال التوربشتي رحمه الله :
~~أي أتى الربا وتعاطاه ومعنى اللفظ أخذ أكثر مما أعطاه ، من ربا الشيء يربو
~~إذا زاد . قال الطيبي رحمه الله : لعل الوجه أن يقال أتى الفعل المحرم ،
~~لأن من اشترى الفضة عشرة مثاقيل بمثقال من ذهب ، فالمشتري أخذ الزيادة وليس
~~بربا . ( الآخذ والمعطي فيه ) أي في أصل إثم الربا ( سواء . رواه مسلم ) .
# ( 2810 ) ( وعنه ) أي عن أبى سعيد ( قال : قال رسول الله : لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب ) أي مضروبا أو غيره ( إلا مثلا بمثل ) أي مستويين في الوزن (
~~ولا تنفوا ) بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد فائه تأكيدا لما قبله ، أي لا
~~تفضلوا . ( بعضها على بعض ) قال الطيبي رحمه الله : الضمير للذهب . الجوهري
~~: الذهب معروف ، وربما أنث ا ه . وفي القاموس : الذهب التبر ويؤنث ، واحدته
~~بهاء ا ه . والمراد في الحديث بالذهب ما يشمل التبر وغيره ، والأظهر أن
~~التأنيث للجنس إشعارا بأن أصناف الذهب لا يعتبر شرعا تمييزها ms3270 ، أو المعنى
~~لا تزيدوا في البيع بعض العين المبيعة التي هي الذهب على بعض . في شرح
~~السنة : في الحديث دليل على أنه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز إلا
~~متساويين في الوزن ، ولا يجوز طلب الفضل للصنعة لأنه يكون بيع ذهب بذهب . (
~~ولا تبيعوا الورق ) بكسر الراء ويسكن أي الفضة ( بالورق ) وهو أعم من أنت
~~يكون تبرا أو غيره . ( إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها ) أي بعض الورق وأنث
~~بمعنى الفضة . ( على بعض ولا تبيعوا منها ) أي من كل ( غائبا ) أي نسيئة (
~~بناجز ) أي بحاضر ونقد ( متفق عليه ) وفي رواية : لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~ولا الورق بالورق ) بزيادة لا للتأكيد ( الاوزنابوزن ) أي موزونين وزنا
~~مقابلا ومماثلا بوزن .
# ( 2811 ) ( وعن معمر بن عبد الله قال : كنت أسمع رسول الله يقول :
~~PageV06P045 الطعام بالطعام ) هو اسم يؤكل ، وقد يطلق على البر ، فإن أيد
~~به البرقيس عليه غيره عند اتفاق الجنس ، وإن أريد به ما يطعم يعم المشروب
~~أيضا ، فيحمل على اتفاق الجنس لقوله : ( مثلا بمثل . رواه مسلم ) .
# ( 2812 ) ( وعن عمر ( رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : الذهب بالذهب
~~) أي ولو متساويين ( ربا إلاهاء ) بالمد والقصر اسم [ فاعل ] بمعنى خذوا
~~المد أفصح وأشهر والهمزة مفتوحة ، ويقال بالكسر ذكره النووي . وقال السيوطي
~~رحمه الله : أصله هاك ، أي خذ فحذف الكاف وعوض عنها المد والهمزة ا ه .
~~وفيه مسامحة لا تخفى ( وهاء ) أي مقبوضين ومأخوذين في المجلس قبل التفرق
~~بأن يقول أحدهما : خذ هذا ، فيقول الآخر مثله . وقيل : معناهما خذ واعط .
~~وفي الحديث دلالة على صحة بيع المعاطاة حتى في النفيس . وفي شرح ابن الهمام
~~قال [ أبو ] معاذ رحمه الله : رأيت سفيان الثوري جاء إلى صاحب الزمان فوضع
~~عنده فلسا وأخذ رمانة ولم يتكلم ومضى . ( والورق بالورق وبا إلاهاء وهاء
~~والبر بالبر وباالاهاء وهاء والشعير بالشعير باإلاهاء وهاء والتمر بالتمر
~~باإلاهاء وهاء ) في الفائق هاء صوت بمعنى خذ ، ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~هاؤم اقرؤا كتابية } ) [ الحاقة 19 ] قال المالكي : وحق هاء أن لا ms3271 يقع بعد
~~إلا كما لا يقع بعدها خذو ، بعد أن وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا ،
~~فكأنه قيل : ولا الذهب بالذهب إلا مقولا عنده من المتابعين هاء وهاء . قال
~~الطيبي رحمه الله : فإذا محله النصب على الحال والمستثنى منه مقدر ، يعني
~~بيع الذهب بالذهب وباقي جميع الحالات إلا حال الحضور والتقابض بهاء وهاء
~~لأنه لازمه . ( متفق عليه ) .
# ( 2813 ) ( وعن أبى سعيد وأبى هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله استعمل
~~رجلا ) PageV06P046 أي جعله عاملا ( على خيبر فجاءه بتمر جنيب ) بالإضافة
~~وعدمها وهو الأصح ، وهو بفتح جيم وكسر نون وسكون تحتية فموحدة ، نوع جيد من
~~أنواع التمر . ( فقال ) : أي النبي ( أكل تمر خيبر هكذا ) أي مثل هذا الجيد
~~( قال : لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين ) أي من
~~غيره تارة ( والصاعين بالثلاث ) أي تارة ، ويمكن أن يكون الاختلاف باختلاف
~~قلة وجوده وكثرته ، أو باختلاف أنواعه وأصنافه . ( فقال : لا تفعل ) أي مثل
~~هذا ولم يؤاخذه بما وقع لأنه جهل حرمته . والصحابة في زمن حياته لكونهم من
~~أهل إنشاء الشرائع معذورون بما جهلوه من بعض الفروع الخفية كما هنا . ويمكن
~~أن يكون الرواي نسيه أو حذفه اقتصارا . والمعنى أنك لا تشتر الجنيب بتمر
~~آخر إلا مثلا بمثل وإن كان أحدهما أجود من الآخر ، بل إذا أردت أن تبيع
~~أحدهما بالآخر متفاضلا . ( بع الجمع ) وهو كل نوع من التمر لا يعرف اسمه ،
~~أو تمر رديء أو تمر مختلط من أنواع متفرتة وليس مرغوبا فيه ، وما يختلط إلا
~~لرداءته . ( بالدراهم ) أي مثلا . والمراد ما لا يكون مالا ربويا ( ثم ابتع
~~) أي اشتر ( بالدراهم جنيبا . وقال : ) أي النبي ( في الميزان ) أي فيما
~~يوزن من الربويات إذا احتيج إلى بيع بعضها ببعض . ( مثل ذلك ) بالرفع على
~~أنه مبتدأ مؤخر ، وفي بعض النسخ بالنصب على أنه صفة مصدر محذوف ، أي قال
~~فيه قولا مثل ذلك الذي قاله في الكيل من أن غير الجيد يباع ثم يشترى بثمنه
~~الجيد ، ولا يؤخذ جيد برديء ms3272 مع تفاوتهما في الوزن واتحادهما في الجنس في
~~شرح السنة اتفقوا على أن من أراد أن يبدل شيئا من مال الربا بجنسه ويأخذ
~~فضلا فلا يجوز حتى يغير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيعه بأكثر مما دفع إليه
~~. قال النووي رحمه الله : وهذا الحديث مما يستدل به الحنفية على مذهبهم
~~لأنه في هذا الحديث الكيل والوزن . قال الطيبي رحمه الله : وتوجيه
~~استدلالهم أن علة الربا في الأصناف المذكورة في حديث عبادة . الكيل والوزن
~~لا الطعم والنقد ، لأن النبي لما بين حكم التمر وهو المكيل الحق به حكمم
~~الميزان ، ولو كانت العلة النقدية والمطعومية لقال وفي النقد مثل ذلك .
~~والجواب أن هذا إرشاد لمن ضل السبيل ووقع في الربا فهداه إلى التخلص منه
~~بطريق العمل ، والمفهوم فيه مسدود وفاقا ا ه . وإذا تأملت هذا الجواب ظهر
~~لك أنه عدول عن سبيل الصواب ، ثم هذا الحديث أصل يؤسس عليه الفروع . قال
~~النووي رحمه الله : احتج أصحابنا بهذا الحديث أن الحيلة التي يعملها بعض
~~الناس توسلا إلى مقصود الربا ليس بحرام ، وذلك أن من أراد أن يعطي صاحبه
~~مائة درهم بمائتين فيبيعه ثوبا ثم يشتريه منه بمائة ، لأنه قال : بع هذا
~~واشتر بثمنه من هذا ، وهو ليس بحرام عند الشافعي . وقال مالك وأحمد رحمهم
~~الله : هو حرام ا ه . والأول هو مذهب الإمام الأقدم والأعظم وتبعه من علماء
~~الأمم والله تعالى أعلم . قال الطيبي رحمه الله : وينصر قول مالك وأحمد ما
~~رواه رزين بن أرقم في كتابه عن أم يونس أنها قالت : جاءت أم ولد رزين بن
~~أرقم إلى عائشة رضي الله عنها فقالت : بعت جارية من زيد بثمانمائة درهم إلى
~~العطاء ثم اشتريتها PageV06P047 قبل حلول الأجل بستمائة ، وكنت شرطت عليه
~~أنك إن بعتها فأنا أشتريها منك . فقالت لها عائشة رضي الله عنها : بئس ما
~~شريت وبئس ما اشتريت ، أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~إن لم يتب [ منه ] قالت : فما يصنع فقالت عائشة : [ أي ] { فمن جاءه موعظة ms3273
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله } [ / أي ] . فلم ينكر أحد على
~~عائشة والصحابة متوفرون . في شرح السنة قال الشافعي : لو كان هذا ثابتا فقد
~~تكون عائشة عابت البيع إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم ا ه . ويمكن أن يكون
~~لجمعة بين البيع والشرط ، أو لكونه باع ما لم يقبضه والله تعالى أعلم . ثم
~~قال الشافعي : وزيد صحابي ، وإذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد . قال
~~الطيبي رحمه الله : ويمكن أن يمنع تجهيل الأجل فإن العطاء هو ما يخرج من
~~بيت المال في السنة مرة أو مرتين ، وأكثر ما يكون في أجل مسمى ويدل عليه
~~قولهما في هذا الحديث : قبل حلول الأجل . قلت : ومع هذا لا يخلو عن نوع
~~جهالة كما هو مشاهد في زماننا هذا . قال : وأما ترجيح فعل زيد بالقياس
~~فمشكل لبعد الجامع [ مع ] أن قول عائشة راجح على فعله . ولما روى أحمد وأبو
~~داود عن ابن عمر أن النبي قال : ( إذا تبايعتم العينة وأخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم ) . والعينة بفتح العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح لنون
~~، هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من
~~الثمن الذي باعها . ( متفق عليه ) .
# ( 2814 ) ( وعن أبى سعيد قال : جاء بلال إلى النبي بتمر برني ) بفتح وحدة
~~وسكون راء في آخره ياء مشددة ، وهو من أجود التمر ( فقال النبي : من أين
~~هذا ) أي لك ( قال : كان عندنا تمر رديء ) فعيل من الرداءة ، فيجوز الهمز
~~والإدغام وهو المشهور . ( فبعت منه ) أي من الرديء ( صاعين بصاع . فقال :
~~أوه ) بفتح الهمزة وتشديد الواو وسكون الهاء في الأصول المعتمدة ، وهي كلمة
~~تحسر وندامة على لحوق ضرر بأحد وملامة . وفي بعض النسخ بسكون الواو وكسر
~~الهاء . في النهاية : هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع ، وهي
~~ساكنة الواو ومكسورة الهاء ، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : آه من كذا ،
~~وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا ms3274 الهاء ، وبعضهم بفتح الواو والتشديد .
~~وقوله : ( عين الربا ) أي حقيقة الربا المحرم ( عين الربا ) كرره تأكيدا
~~وتشديدا ( لا تفعل ) أي كذا ( ولكن إذا أردت أن تشتري ) أي البرني سالما من
~~الربا PageV06P048 ( فبع التمر ببيع آخر ثم اشتريه ) أي بثمنه البرني .
~~وهذا الحديث كالذي قبله صريح في جواز الحيلة في الربا الذي قال به أبو
~~حنيفة والشافعي رحمهم الله ، وبيانه أنه أمره بأن يبيع الردى بالدراهم ثم
~~يشتري بها الجيد من غير أن يفصل في أمره بين كون الشراء من ذلك المشتري أو
~~من غيره ، بل ظاهر السياق أنه بما في ذمته وإلا لبينه له ، على أن ترك
~~الاستفصال في مثل ذلك من الوقائع القولية المحتملة منزل منزلة العموم في
~~المقال ذكره ابن الملك . ( متفق عليه ) .
# ( 2815 ) وعن جابر قال : جاء عبد فبايع النبي على الهجرة ) ضمن بايع معنى
~~عامد فعداه على ( ولم يشعر ) أي ولم يدر النبي ( أنه عبد فجاء سيده يريده )
~~أي يطلبه أو يريد خدمته ( فقال له النبي : بعينه ) قال النووي : في الحديث
~~ما كان عليه النبي من مكارم الأخلاق والإحسان العام فإنه كره أن يرد العبد
~~خائبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة . ( فاشتراه بعبدين أسودين ) دل
~~على أن بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا في شرح السنة العمل على هذا عند أهل
~~العلم كلهم أنه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا أو
~~مختلفا . اشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال : آتيك
~~بالآخر غدا إن شاء الله . وعند سعيد بن المسيب إن كانا مأكولي اللحم لا
~~يجوز إذا كان الشراء للذبح وإن كان الجنس مختلفا : واختلفوا في بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة ، فمنعه جماعة من أصحاب النبي نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة . قال الخطابي : وجهه عندي أنه إنما نهى عما كان نسيئة في الطرفين ،
~~فيكون من باب الكالىء بالكالىء بدليل قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي
~~في آخر الباب ، وهذا يبين لك أن النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة إنما ms3275
~~هو أن يكون نسأ في الطرفين جمعا بين الحديثين . ورخص فيه بعض أصحاب النبي
~~روى ذلك عن علي وابن عمر وهو قول الشافعي . واحتجوا بما روى عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي أمره أن يجهز جيشا فنفذت الإبل ، فأمره أن يأخذ من
~~قلائص الصدقة وكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة . وفيه دليل على
~~جواز بيع السلم في الحيوان . ( ولم يبايع ) أي النبي ( أحدا بعده ) أي بعد
~~هذا العبد ( حتى يسأله ) أي ذلك الأحد ( أعبد هو أو PageV06P049 حر ) هذه
~~الزيادة ليست في نسخ مسلم والحميدي وجامع الأصول ، لكن في شرح السنة بلفظ :
~~أو حر . وفي بعض نسخ المصابيح : أم حر . قال الطيبي رحمه الله : وأو هنا
~~أوقع لأن يؤتى بها إذا ثبت أحد الأمرين ، ويحصل التردد في التعيين وأو سؤال
~~عن نفس الثبوت ، يعني عبديته ثابتة أو حريته . ( رواه مسلم ) .
# ( 2816 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : نهى رسول الله عن بيع الصبرة ) بضم
~~مهملة وسكون موحدة وهي الطعام المجتمع كالكومة ( من التمر ) حال منه ( لا
~~يعلم مكيلتها ) أي مقدار كيلتها حال أخرى ( بالكيل ) متعلق بالبيع ( المسمى
~~) أي المعلوم وهو صفة الكيل و ( من التمر ) حال منه ، أي نهى عن بيع الصبرة
~~المجهول مكيلتها بالصبرة المعلومة مكيلتها من جنس واحد . في شرح السنة : لا
~~يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد ، فلو قال :
~~بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك ، أو ديناري بما يوازنه من
~~دينارك جاز إذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبيرة والصبرة
~~الكبيرة لبائعها ، فإذا اختلف الجنس يجوز [ بيع بعضه ] ببعض جزافا ، لأن
~~الفضل بينهما غير حرام . ( رواه مسلم ) .
# ( 2817 ) ( وعن فضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد ) مصغرا ( قال : اشتريت
~~يوم خيبر أي في عامه ( قلادة ) بكسر القاف ، ما يقلد في العنق ونحوه . (
~~باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ) بفتح معجمة وراء فزاي معروف ( ففصلتها )
~~بالتشديد أي ميزت ذهبها وخرزها بعد العقد ( فوجدت فيها أكثر من اثني عشر
~~دينارا ، فذكر ms3276 ذلك للنبي فقال : لا تباع ) أي القلادة بعد هذا نفي بمعنى
~~نهى ( حتى تفصل ) في شرح السنة : يروى حتى تميز . أراد به التمييز بين
~~الخرز والذهب في العقد ، لا تمييز عن المبيع بعضه عن بعض . وفيه دليل على
~~أنه لو باع مال الربا بجنسه PageV06P050 ومعهما أو مع أحدهما شيء آخر ، مثل
~~إن باع درهما وثوبا بدرهمين أو بدينارين ، أو باع درهما وثوبا بدرهمين وثوب
~~، لا يجوز لأن اختلاف الجنس في أحد شقي الصفقة يوجب توزيع [ ما ] مقابلتهما
~~باعتبار القيمة ، والتقويم تقدير وجهل لا يفيد معرفة في الربا ا ه . كلامه
~~. وفيه أن علة النهي إنما هي كون مقابلة الذهب بالذهب وزيادة الفضل الموجبة
~~لحصول الربا ، بخلاف ما لو كان ذهب البيع أنقص من ذهب الثمن ، فإن الزيادة
~~حينئذ يتعين صرفها إلى ما عدا الذهب كما هو مقتضى قواعد مذهبنا والله تعالى
~~أعلم . قال الطيبي رحمه الله : وذهب مالك إلى جواز بيع الدرهم بنصفه وفلوس
~~أو طعام للضرورة ، ومنع ما فوق ذلك ا ه . قال ابن الهمام رحمه الله : ويجوز
~~بيع الطعام مكايلة ومجازفة ، أي بلا كيل ولا وزن بل باراءة الصبرة والجزف
~~في الأخذ بكثرة من قولهم : جزف له في الكيل ، إذا كثر ومرجعه إلى المساهلة
~~. قال صاحب الهداية : وهذا يعني البيع مجازفة مقيدة بغير الأموال الربوية
~~إذا بيعت بجنسها ، فأما الأموال الربوية إذا بيعت بجنسها فلا تجوز مجازفة
~~لاحتمال الربا . وهو مانع كحقيقة الربا . قال ابن الهمام : وهذا أيضا مقيد
~~بما يدخل تحت الكيل منها ، وأما ما لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز . وفي
~~الفتاوى الصغرى عن محمد ، إنه كره التمرة والتمرتين فقال : ما حرم في
~~الكثير حرم في القليل ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2818 ) ( عن أبى هريرة أن رسول الله قال : ليأتين على الناس زمان لا
~~يبقى أحد إلا آكل الربا ) بصيغة الفاعل أو الماضي والمستثنى صفة لأحد
~~والمستثنى منه محذوف والتقدير لا يبقى أحد منهم له وصف إلا وصف كونه آكل
~~الربا ، فهو كناية عن ms3277 انتشاره في الناس بحيث أنه يأكله كل أحد . ( فإن لم
~~يأكله أصابه من بخاره ، ويروى : من غباره ) أي يصل إليه أثره بأن يكون
~~شاهدا في عقد الربا أو كاتبا أو آكلا من ضيافة آكله أو هديته . والمعنى :
~~أنه لو فرض أن أحدا سلم من حقيقته لم يسلم من آثاره وإن قلت جدا . قال
~~الطيبي رحمه الله : المستثنى منه أعم عام الأوصاف نفى جميع الأوصاف [ إلا ]
~~الأكل ، ونحن نرى كثيرا من الناس لم يأكله حقيقة فينبغي PageV06P051 أن
~~يجري على عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ، ولذلك اتبعه بقوله التفصيلي
~~: فإن لم يأكله حقيقة يأكله مجازا ، والبخار والغبار مستعاران بما يشبه
~~الربا به من النار والتراب . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة ) .
# ( 2819 ) ( وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر
~~بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء ) أي مثلا بمثل في الوزن أو الكيل
~~( عينا ) أي حاضرا ( بعين ) أي ناجزا يعني لا بنسيئة ( يدا بيد ) أي
~~مقبوضين في المجلس قبل تفرق الأبدان ( ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق
~~بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد )
~~أي بشرط التقابض في المجلس ( كيف شئتم ) أي في التفاضل . قال الطيبي رحمه
~~الله : لكن حقه أن يقع بين كلامين متغايرين نفيا وإثباتا ، أي لا تبيعوا
~~النقدين ولا المطعومات إذا كانا متفقين ، ولكن بيعوهما إذا اختلفا .
~~والاستثناء في قوله : إلا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخص . وقوله :
~~يدا بيد تأكيد لقوله : عينا بعين . من حيث المعنى كما كان سواء بسواء تأكيد
~~لمثل بمثل في الحديث السابق . ( رواه الشافعي رحمه الله ) .
# إلى ص / 211
# عبير / مشكاة المصابيح ( شرح ) من ص 311
# ( 2820 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت رسول الله سئل عن شراء التمر
~~بالرطب فقال : أينقص التمر إذا يبس ) من نقص اللازم ، ويجوز من المتعدي . (
~~فقال : ) أي السائل المدلول عليه بقوله : سئل . ( نعم ، فنهاه عن ذلك ) قال
~~القاضي ms3278 رحمه الله : ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فإنها جلية
~~مستغينة عن الاستكشاف ، بل التنبيه على أن الشرط PageV06P052 تحقق المماثلة
~~حال اليبوسة فلا يكفي تمائل الرطب والتمر على رطوبته ، ولا على فرض اليبوسة
~~لأنه تخمين وخرص لا تعين فيه ، فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر وبه قال أكثر
~~أهل العلم . وجوز أبو حنيفة بيع الرطب والتمر إذا تساويا كيلا ، وحمل
~~الحديث علي البيع نسيئة لما روي عن هذا الراوي أنه نهى عن بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة ا ه . وعلى هذا القياس بيع العنب بالزبيب واللحم الرطب بالقديد . (
~~رواه مالك والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 2821 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) تابعي جليل ، بل قيل إنه أفضل التابعين
~~. ( مرسلا ) أي بحذف الصحابي وهو حجة عند الجمهور خلافا للشافعي فيما لم
~~يعتضد ( أن رسول الله نهى عن بيع اللحم بالحيوان ) بالحركات ، الحيوان أصله
~~الحيبان على ما في القاموس ، فالمراد به النوع . ( قال سعيد : ) أي الراوي
~~( كان ) أي هذا البيع ( من ميسر أهل الجاهلية ) بكسر السين أي قمارهم . وفي
~~القاموس : الميسر اللعب بالقداح أو النرد أو كل قمار ، وبفتح السن ،
~~والمراد كلا فيه أكل أموال الناس بالباطل وإن كانت طريقة الأكل فها مختلفة
~~، فتلك بلعب وهذه بعقد ، وقول الخطابي إذا امتنع بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة فأولى ، وهذا مبني على غير مذهب الشافعي لأن مذهبه أنه لا ربا في
~~الحيوان أصلا كما سبق . قال الطيبي رحمه الله : اشتقاق الميسر من اليسر
~~لأنه أخذ مال لرجل بيسر وسهولة من غير كد وتعب ، أو من اليسار لأنه سلب
~~يساره . قالوا : فيه دليل على حرمة اللحم بالحيوان سواء كان ذلك اللحم من
~~جنس ذلك الحيوان أو من غير جنسه ، وسواء كان الحيوان مما يؤكل لحمه أو مما
~~لا يؤكل ، وهذا قول الشافعي رحمه الله ا ه . وعند أبي حنيفة رحمه الله يجوز
~~ذلك . والمراد بالنهي في الحديث ما إذا كان أحدهما نسيئة لأن المتأخر حينئذ
~~لا يمكن ضبطه . ( رواه في شرح السنة ) .
# ( 2822 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بضم ms3279 الدال وفتحها ( إن النبي نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة ) بفتح فكسر فسكون فهمزة فهاء ، أي بيع نسيئة أو
~~بطريق النسيئة وقد سبق PageV06P053 تحقيقه . ( رواه الترمذي وأبو داود
~~النسائي وابن ماجه والدارمي ) .
# ( 2823 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي أمره أن يجهز جيشا )
~~أي يهيء ما يحتاج إليه العسكر من مركوب وسلاح وغيرهما ( فنفدت ) بفتح النون
~~وكسر الفاء وبالدال المهملة ، أي فنيت أو نقصت ( الإبل ) والمعنى أنه أعطى
~~كل رجل جملا وبقي بعض الرجال بلا مركوب . وفي نسخ المصابيح فبعدت بفتح
~~الموحدة وضم العين المهملة ، والمعنى قريب . ( فأمره أن يأخذ ) أي لمن ليس
~~له إبلا دينا . ( على قلائص الصدقة ) جمع قلوص ، وهو الفتى من الإبل ( فكان
~~يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ) أي مؤجلا إبى أوان حصول قلائص
~~الصدقة . والحاصل أنه يستقرض عددا من الإبل حتى يتم ذلك الجيش ليرد بدلها
~~من إبل الزكاة . قال الطيبي رحمه الله : وفيه إشكالان أحدهما بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة ، وثانيهما عدم توقيت الأجل المسمى ا ه . قال ابن الملك :
~~كان ذلك معلوما عندهم ، وهذا يدل على جواز سلم الحيوان به متفاضلا وبه قال
~~الشافعي وأحمد ا ه . وقال بعض علمائنا وجه التوفيق بين هذا الحديث وحديث
~~سمرة قبله عند من جوز السلم في الحيوان ، أن يحمل النهي على أن يكون كلا
~~الحيوانين نسيئة وعند من لم يجوز أن يحمل هذا على أنه كان قبل تحريم الربا
~~، فننسخ بعد ذلك ا ه . وتصوير مسألة كلا الحيوانين نسيئة أن يقول : : بعت
~~منك فرسا صفته كذا بفرس أو جمل صفته كذا ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2824 ) ( عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي قال : الربا ) التعريف
~~فيه للعهد ، PageV06P054 أي الربا الذي عرف كونه في النقدين والمطعوم أو
~~المكيل والموزون على اختلاف ثابت . ( في النسيئة ) ذكره الطيبي رحمه الله .
~~( وفي رواية قال : لا ربا ) بالتنوين وتركه . والأول على إلغاء كلمة لا
~~وجعلها مبتدأ ، أو الثاني على أن اسم لا ms3280 مفرد ( فيما كان يدا بيد ) قال
~~الطيبي : بشرط المساواة في المتفق . واختلاف الجنسين في التفاضل ا ه .
~~وحاصله أنه لا ربا فيما قبض فيه العوضان في المجلس بشرط التساوي في
~~المتماثلين ومع التفاضل في المختلف . قيل : وأريد بالحصر الإضافي بقرينة
~~أنه خرج جوابا لمن سأل عن التفاضل بين جنسين ، فكأنه قال له : ما سألت عنه
~~لا ربا فيه ، إنما الربا في النسيئة . فلا ينافي كونه في التفاضل بين
~~المثلين أيضا ، وأيضا بالنسيئة كان مشهورا في الجاهلية . قال الأسبيجابي :
~~اتفقوا على أنه إذا أنكر ربا النساء ، أي التأخير يكفر ، واختلفوا في ربا
~~الفضل . فإن ابن عباس ما كان يرى الربا إلا في النسيئة ، لكن صح رجوعه عنه
~~لما شدد عليه أبي بن كعب حيث قال له : أسمعت وشهدت من رسول الله ما لم نسمع
~~ونشهد ، ثم روى له الحديث الصريح بتحريم الكل فقال : اشهدوا أني حرمته
~~وبرئت إلى الله منه . ذكره ابن الملك . ( متفق عليه ) .
# ( 2825 ) ( وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ) فعيل بمعنى مفعول .
~~وقصته مضت قاله الطيبي : ومجملها أنه لما سمع الصارخ إلى غزوة أحد كان مع
~~أهله فأفرط في الاستعجال في استجابة نفير رسول الله حتى خرج جنبا ، فقاتل
~~حتى قتل فأريد دفنه فقالت امرأته فدفن بلا غسل لأنه شهيد ، لكن أكرمه ربه
~~بأن أنزل له ملائكة غسلوه قبل دفنه ، فلذا يسمى غسيل الملائكة . ( قال :
~~قال رسول الله : درهم ربا يأكله الرجل ) أي الشخص ( وهو يعلم ) أي أنه ربا
~~، وكذا إن لم يعلم لكنه قصر في التعلم لأن الأئمة ألحقوا المقصر بترك
~~التعلم الواجب عليه عينا بالعالم في أنه يكون مثله في الإثم . ( أشد من ستة
~~وثلاثين زنية ) بكسر الزاي وسكون النون . والظاهر أنه أريد به المبالغة
~~زجرا عن أكله الحرام وحثا على طلب الحلال واجتناب حق العباد ، وحكمة العدد
~~الخاص مفوض إلى الشارع . ويحتمل أن الأشدية على حقيقتها فتكون المرة من
~~الربا بأشد إثما من تلك الستة والثلاثين زنية لحكمة علمها الله تعالى ، وقد
~~يطلع عليه ms3281 بعض أصفيائه قيل لأن الربا يؤدي بصاحبه إلى خاتمة السوء والعياذ
~~بالله تعالى . كما أخذه العلماء من قوله تعالى : 16 ( { فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ) [ البقرة 59 ] . ومن حاربه الله ورسوله أو
~~حارب الله ورسوله لا يفلح أبدا . فمن احتضره الموت وهو مصر على أكل الربا
~~بأن لم يتب منه يكون ذلك معينا للشيطان على إغوائه في هذه الحالة إلى أن
~~PageV06P055 يطيعه فيموت على الكفر ليتحقق فيه تلك المحاربة . وفي قوله
~~تعالى : 16 ( { ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا } ) إلى قوله : 16 ( {
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين } ) [ آل عمران 131 ] . إيذان أيضا بأنه
~~يخشى عليه الكفر . ( رواه أحمد والدارقطني ) أي عنه ( وروى البيهقي في شعب
~~الإيمان عن ابن عباس وزاد ) أي البيهقي ، أو ابن عباس . ( وقال : ) أي
~~مرفوعا ( من نبت لحمه ) أي تربى وتقوى عظمه ( من السحت ) بضم السين والحاء
~~وسكونها ، أي الحرام الشامل للربا والرشوة وغيره مما تعلق به حقوق العباد ،
~~أو أعم من ذلك . ( فالنار أولى به ) أي بلحمه أو بصاحبه ، وفيه إشارة خفية
~~إلى وجه الأشدية أن الربا إذا ربا على بدن الإنسان فإنه يسري إلى كثير من
~~العصيان ، أو لأن معرفة الربا غامضة فربما يستحل الجاهل فيكفر ، بخلاف أمر
~~الزنا فإنه معروف في الجاهلية والإسلام .
# ( 2826 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الربا ) أي إثمه ( سبعون
~~جزأ ) أي بابا أو حوبا ، كما جاء بهما الرواية . ( أيسرها ) أي أهون
~~السبعين ( إثما ) وأدناها كما في رواية ( أن ينكح الرجل أمه ) أي يطأها .
~~وفي رواية : الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ، وإن
~~أربى الربا عرض الرجل المسلم . رواه مالك عن ابن مسعود . وفي رواية : (
~~الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه ، وإن أربى الربا
~~استطالة الرجل في عرض أخيه ) . رواه الطبراني في الأوسط عن البراء . ففي
~~الحديثين دلالة على أن وجه زيادة الربا على معصية الزنا إنما هو لتعلق حقوق
~~العباد ، إذ الغالب أن الزنا لا يكون إلا برضا ms3282 الزانية ولذا قدمها الله
~~تعالى في قوله تعالى : 16 ( { الزانية والزاني } ) [ النور 2 ] وإلا فأي
~~عرض يكون فوق هتك الحرمة ، ومرتبة القذف بالزنا دون معصية الزنا والله
~~تعالى أعلم .
# ( 2827 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : إن الربا ) أي ماله (
~~وإن كثر ) أي صورة عاجلة ( فإن عاقبته ) أي آجلته وحقيقته ( تصير ) أي ترجع
~~وتؤل ( إلى قل ) بضم قاف PageV06P056 وتشددي لام ، فقر ودل . قال الطيبي
~~رحمه الله : القل والقلة كالذل والذلة ، يعني أنه ممحوق البركة . ( رواهما
~~) أي الحديثين جميعا ( ابن ماجه ) أي في سننه ( والبيهقي في شعب الإيمان ،
~~وروى أحمد ) أي وكذا الحاكم ( الأخير ) أي الحديث الآخر منهما .
# ( 2828 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أتيت ) بصيغة الفاعل .
~~أي مررت . وفي نسخة بصيغة المفعول ، أي مر بي . ( ليلة أسرى بي ) بالإضافة
~~على الصحيح . ( على قوم ) متعلق بأتيت لا بأسرى كما يتوهم . ( بطونهم
~~كالبيوت ) بكسر الموحدة وضمها ، والجملة صفة قوم . ( فيها ) أي في بطونهم (
~~الحيات ) جمع حية ( ترى ) بصيغة المجهول ، أي تبصر الحيات ( من خارج بطونهم
~~) تشنية لحالهم وفضيحة لمآلهم . ( فقلت : من هؤلاء يا جبريل . قال : هؤلاء
~~أكلة الربا ) وفي رواية : من أمتك . ( رواه أحمد وابن ماجه ) .
# ( 2829 ) ( وعن علي كرم الله وجهه أنه سمع رسول الله لعن آكل الربا
~~وموكله وكاتبه ومانع الصدقة ) أي مطلقا ، أو معناه تارك الصدقة الواجبة . (
~~وكان ) أي رسول الله ( ينهي عن النوح ) أي رفع الصوت بالبكاء مع نحو ،
~~وكفهاه واجبلاه من ألفاظ الجاهلية . ( رواه النسائي ) .
# ( 2830 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه آخر ما نزلت آية الربا ) أي
~~آخر آية تعلقت بالمعاملات لا مطلقا أن آخر الآيات نزولا على الإطلاق قوله
~~تعالى : 16 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) [ المائدة 3 ] ( وإن رسول الله )
~~بكسر إن على أن الجملة استئنافية أو حالية ، وبفتحها للعطف على أن . وقوله
~~: ( قبض ) أي مات ( ولم يفسرها لنا ) أي تفسيرا مفصلا . والحاصل أنه لم يعش
~~بعدها إلا قليلا مع اشتغاله بما هو أهم من تفسيرها ، لا سيما والمقصود
~~PageV06P057 منه واضح ms3283 فلا يتوقف العمل على تفسيره . وإنما المتوقف عليه ما
~~أشارت إليه من اللطائف والدقائق . لكن مثل هذه العلوم والمعارف يفيضها الله
~~تعالى من حضرته على يدي رسول الله بحياته ووارثية ولو من بعد مماته . قال
~~الطيبي رحمه الله : أي الآية التي نزلت في تحريم الربا وهو قوله تعالى : 16
~~( { الذين يأكلون الربا } ) الآيات . إلى قوله : 16 ( { لا تظلمون ولا
~~تظلمون } ) [ البقرة 279 ] . ثابتة غير منسوخة صريحة غير مشتبهة فلذلك لم
~~يفسرها النبي ، فأجروها على ما هي عليه فلا ترتابوا فيها واتركوا الحيلة في
~~حلها ، وهو المراد من قوله : ( فدعوا ) أي أيها الناس ( الربا والريبة ) أي
~~شبهة الربا أو الشك في شيء مما اشتملت عليه هذه الآيات أو الأحاديث ، فإن
~~الشك في شيء من ذلك ربما يؤدي إلى الكفر ، ( رواه ابن ماجه والدارمي ) .
# ( 2831 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إذا أقرض أحدكم ) أي شخصا (
~~قرضا ) هو اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الإقراض ، ويجوز أن يكون ههنا
~~بمعنى المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا قرض . والأول مقدر كقوله تعالى : 16 (
~~{ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) [ البقرة 245 ] . ( فأهدي ) أي ذلك
~~الشخص ( إليه ) أي إلى المقرض شيئا من الهدايا ( أو حمله على الدابة ) أي
~~على دابة نفسه أو دابة المقرض ( فلا يركبه ) أي المركوب . وفي نسخة : فلا
~~يركبها أي الدابة ( ولا يقبلها ) أي الهدية . وفيه لف ونشر غير مرتب
~~اعتمادا على فهم السامع . قال الطيبي رحمه الله : الضمير الفاعل في فأهدي
~~عائدا إلى المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع إلى مصدر أهدي . وقوله
~~: فأهدي ، عطف على الشرط وجوابه : فلا يركبه ولا يقبلها . ( إلا أن يكون )
~~أي المذكور من المعروف و الإهداء . ( جرى بينه وبينه ) أي بين ذلك الشخص
~~والمقرض ( قبل ذلك ) أي الإقراض ، لما ورد : ( كل قرض جر نفعا فهو ربا .
~~قال مالك : لا تقبل هدية المديون ما لم يكن مثلها قبل أو حدث موجب لها .
~~قال ابن حجر رحمه الله : ونظيره الإهداء للقاضي ، والأولى له أن يتنزه عنه
~~. فإن ms3284 قيل : فالأولى أن يثيبه بقدر هديته أو أكثر . ولقد بالغ أمام
~~المتورعين في زمنه أبو حنيفة رحمه الله حيث جاء إلى دار مدينه ليتقاضاه
~~دينه وكان وقت شدة الحر ، ولجدار تلك الدار ظل فوقف في الشمس إلى أن خرج
~~المدين بعد أن أطال الإبطاء في الخروج إليه وهو واقف في الشمس صابر [ على
~~حرها ] غير مرتفق بذلك الظل لئلا يكون له رفق من جهة مدينه . وفيه أن مذهب
~~ذلك الإمام أن قبول رفق PageV06P058 المدين حرام كالربا ، ومذهبنا كأكثر
~~العلماء أنه لا يحرم إلا أن كان شرط عليه ذلك في صلب العقد الذي وجب ذلك
~~الدين بسببه . ( رواه ابن ماجه ) أي في سننه والبيهقي في شعب الإيمان .
# ( 2832 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( عن النبي قال : إذا أقرض الرجل أحدكم )
~~وفي نسخة الرجل بالنصب على المفعولية . ( فلا يأخذ ) أي المقرض من مدينه .
~~وفي نسخة بصيغة النفي . ( هدية ) وتنوينه للتنكير ( رواه البخاري في تاريخه
~~، هكذا في المنتقى ) . وهو بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المنقوطة من
~~فوق بنقطتين والقاف ، كتاب ألفه بعض أصحاب أحمد في الأحاديث على ترتيب
~~الفقه .
# ( 2833 ) ( وعن أبي بردة بن أبي موسى قال : قدمت المدينة فلقيت عبد الله
~~بن سلام فقال : ) أي ابن سلام ( إنك بأرض فيها الربا فاش ) أي كثير ( فإذا
~~كان لك رجل حق فأهدي إليك حمل تبن ) أي قدر ما يحمله حمار أو بغل مثلا ( أو
~~جمل شعير أو حبل قت ) بفتح المهملة والموحدة فعل بمعنى مفعول ، أي مشدود
~~بالحبل ، ألقت بفتح القاف وتشديد التاء . نبت معروف من أشرف ما يأكله
~~الدواب يسمى الرطبة . وفي النهاية : الحبل محركة مصدر يسمى به المفعول ا ه
~~. وفي نسخة بسكون الموحدة وهو ظاهر أي المربوطة به . ( فلا تأخذه فإنه ربا
~~) قال الطيبي رحمه الله : وإنما خص الهدية بما تعلف به الدواب مبالغة في
~~الامتناع من قبول الهدية لأنه لا يجوز أن تعلف الدواب بالحرام ( رواه
~~البخاري ) . %
# 5
# | 2 ( باب المنهى عنها ) 2
#
# وفي نسخة عنه والأول أنسب لقوله ( من ms3285 البيوع ) فإنه بيان للمنهى عنه .
~~PageV06P059
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2834 ) ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله عن المزابنة )
~~في شرح السنة المزابنة بيع التمر على الشجر بجنسه موضوعا على الأرض من
~~الزبن وهو الدفع لأن أحد المتابعين إذا وقف على غبن فيما اشتراه [ أراد ]
~~فسخ العقد وأراد الآخر امضاءه وتزابنا ، أي تدافعا ، وكل واحد يدفع صاحبه
~~عن حقه لما يزداد منه . وخص بيع التمر على رؤوس النخل بجنسه بهذا الاسم لأن
~~المساواة بينهما شرط . وما على الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وإنما يكون
~~مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من التفاوت . وبيع الرطب بالتمر
~~والعنب بالزبيب جائز عند أبي حنيفة ، ولا يجوز عند الشافعي رحمه الله ومالك
~~وأحمد لا بالكيل ولا بالوزن إذا لم يكن الرطب على رأس النخلة [ أما إذا كان
~~الرطب على رأس النخلة ] ويبيعه بالتمر فهو العرايا ويأتي بحثه . ( أن يبيع
~~ثمر حائطه ) أي بستانه بدل ، أو بيان للمزابنة . ( إن كان ) أي الثمر (
~~نخلا ) أي رطبا أو ثمر نخل ( وإن كان ) أي الثمر ( كرما ) أي عنبا ( أن
~~يبيعه بزبيب كيلا ) قال الطيبي رحمه الله : الشروط كلها تفصيل للبيان ويقدر
~~جزاء الشرط الثاني نهى لقرينة السياق لعدم استقامة المذكور أن يكون جزاء ،
~~وكذا في الشرط الأول [ يقدر ] نهى أن يبيعه لقرينة الشرط الثاني . ( أو كان
~~، وعند مسلم : وإن كان ) أي بدل أو كان . وحاصله أن في رواية البخاري :
~~وكان زرعا . وفي رواية مسلم : وإن كان زرعا . ( أن يبيعه بكيل طعام )
~~بالإضافة . والمراد بالطعام الحنطة . ( نهى عن ذلك ) أي جميع ما ذكر ( كله
~~) تأكيد لشمول إفراده . والجملة تأكيد للنهي السابق . ( متفق عليه وفي
~~رواية لهما : ) أي للشيخين ( نهى عن المزابنة قال : والمزابنة أن يباع ما
~~في رؤوس النخل ) أي عليها على حد في جذوع النخل ( بتمر ) متعلق بيباع (
~~بكيل ) يدل بإعادة الجار PageV06P060 ( مسمى ) أي معين صفة لكيل ( إن زاد )
~~حال بتقدير القول من البائع الذي يفهم من يباع . أي يبيع قائلا ms3286 إن زاد ، أي
~~التمر على ذلك الكيل المسمى . ( فلي ) أي فالزائد لي أفوز ( وإن نقص فعلي )
~~أي يكمله لك أيها المشتري .
# ( 2835 ) ( وعن جابر قال : نهى رسول الله عن المخابرة ) بالخاء المعجمة .
~~قيل هي المزارعة على نصيب معين كالثلث والربع . وقيل أن أصل المخابرة من
~~خيبر لأن النبي أقرها في أيدي أهلها على النصف من محصولها ، فقيل خابرهم أي
~~عاملهم في خيبر . وقيل من الخبار وهي الأرض اللينة كذا في شرح السنة وفي
~~النهاية أيضا . وقال ابن الهمام عن ابن عمر : وكنا نخابر أربعين سنة ولا
~~نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أنه نهى عن المخابرة فتركناها . (
~~والمحاقلة ) بالحاء المهملة ، والقاف في الفائق من الحقل القراح من الأرض
~~وهي الطيبة الترية الخالصة من شرب البخ الصالحة للأرض . ومنه حقل يحقل إذا
~~زرع ، والمحاقلة مفالعة من ذلك . ( والمزانبة ) تقدمت ( والمحاقلة أن يبيع
~~الرجل الزرع ) أي بعد خروج حبه ( بمائة فرق ) بفتحتين ، وفي نسخة بتسكين
~~لاراء . وهو تصوير لا تقدير . ( حنطة ) بالنصب على التمييز ، وفي نسخة
~~بإضافة ما قبلها إليها . وإنما نهى عنها لعدم معرفة التماثل بين الحنطة
~~اليابسة والرطبة . في النهاية : الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا ،
~~وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل الحجاز . وقيل الفرق خمسة أقسط والقسط
~~نصف صاع . فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا . قال التوربشتي رحمه الله
~~: لا أدري من المفسر غير أن قوله : مائة فرق حنطة ، كلام ساقط وكذلك في
~~بقية التفسير . وكان من حق البلاغة أن يأتي بالمثال من غير تعيين في العدد
~~فإن قوله : بمائة فرق ، موهم بأنه إذا زاد أو نقص عن المقدار المنصوص عليه
~~لم يكن ذلك محاقلة . قال الطيبي رحمه الله : ربما يأتون في المثال بما
~~يصوره عند السامع مع زيادة توصيح . نعم لو قال بمائة مثلا لم يكن فيه مقال
~~، وهذا القدر مما لا بأس به عند البلغاء . ( والمزابنة أن يبيع التمر ) أي
~~الكائن أو كائنا ( في رؤوس النخل ) أي عليها ( بمائة فرق ) . أي من ms3287 التمر
~~في الأرض ( والمخابرة كراء الأرض ) أي إجارتها ( بالثلث ) بضمهما وسكون
~~الثاني وكذا قوله : ( والربع ) والواو بمعنى أو قال ابن حجر رحمه الله :
~~والمعنى أن يعطي الرجل أرضه لغيره ليزرعها ، والبزر والعمل من الزارع ليأخذ
~~صاحب الأرض ربع الغلة أو ثلثها من الخبر بالضم ، أي النصيب ، وإنما فسد
~~لجهالة الأجرة ولكونها معدومة ا ه . ولا تصح المزارعة عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وصحت عند صاحبيه وبه يفتي لاحتياج الناس إليها . [ رواه مسلم ]
~~PageV06P061
# ( 2836 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : نهى رسول الله عن المحاقلة
~~والمزانبة والمخابرة ) وقد سبق معانيها ( والمعاومة ) وفي نسخة : وعن
~~المعامة ، وهي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر ،
~~وفي النهاية : هي بيع ثمر النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فصاعدا قبل أن
~~تظهرء ثماره ، وهذا البيع باطل لأنه ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل أن يخلق
~~. يقال : عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى . وهي مفالعة من العام
~~بمعنى السنة . ( وعن الثنيا ) بضم المثلثة وسكون النون وبالتحتية ، اسم من
~~الاستثناء ويستثنى منه ما يعلم منه كما سيأتي في الهداية . وفي الحديث : من
~~استثنى فله ثنياه على وزن الدنيا ، أي ما اسثناه ، قال محيي السنة : الثنيا
~~[ أن ] يبيع ثمر حائط ويستثنى منه جزأ غير معلوم القدر فيفسد لجهالة المبيع
~~. وقال القاضي : المقتضي للنهي فيه افضاؤه إلى جهالة قدر المبيع ، ولهذا
~~قال الفقهاء : لو قال بعت منك هذه الصبرة إلا صاعا وكانت مجهولة الصيعان
~~فسد العقد لأنه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا أو تقديرا ، أما لو
~~باعها واستثنى منها سهما معينا كالثلث أو الربع صح لحصول العلم بقدره على
~~الإشاعة . ( ورخص في العرايا ) جمع عرية بتشديد الياء في الفائق ، العرية
~~النخلة التي يعريها الرجل محتاجا ، أي يجعل اه ثمرتها ، فرخض للمعري أن
~~يبتاع ثمرتها بثمر لموضع حاجته من المعري . سميت عرية لأنه إذا ذهب ثمرها
~~فكأنه جردها من الثمرة وعراها منها ، ثم اشتق منها الأعراى ، قال النووي :
~~العرية أن يخرص الخارص نخلات فيقول ms3288 هذا الرطب إذا يبس يحصل منه ثلاثا أوسق
~~من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة أو سق تمر أويتقابضان في المجلس ، فيسلم
~~المشتري التمر ويسلم البائع النخل وهذا فيما دون خمسة أو سق ولا يجوز فيما
~~زاد عليه ، وفي جوازه في خمسة أو سق قولان للشافعي أصحهما يجوز لأن الأصل
~~تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة ، والأصح جوازه للأغنياء
~~والفقراء ، وفي غير الرطب والعنب من الثمار . وفي قول ضعيف أنه مختص
~~بالفقراء ا ه . روى أن فقراء المدينة جاؤا إلى رسول الله وقالوا : يا رسول
~~الله قد نهيت عن بيع الرطب بالتمر وليس عندنا الذهب والفضة فنشتري الرطب
~~ونشتهيه ، فررخص لهم في ذلك فكانوا يشترون الرطب بما عندهم من تمر بقي من
~~قوت سنتهم . لكن المعتمد عند الأصوليين إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب ( رواه مسلم ) .
# ( 2837 ) ( وعن سهل بن أبي حثمة . بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة (
~~قال : نهى رسول PageV06P062 الله عن بيع الثمر ) بالمثلثة أي الرطب . قاله
~~الزركشي . ( بالتمر ) بالفوقية هكذا ضبط في نسخة السيد وغيرها من الأصول
~~المصححة بالمثلثة في الأول . وبالفوقانيتين في الثاني وكذا ضبطه الزركشي .
~~وقال العسقلاني : الأول بالمثناة والثاني بالثلثة وعكسه بدليل قوله : ( إلا
~~أنه رخص في العرية ) بفتح فكسر فياء مشددة من التعري وهو التجرد ، وهي لغة
~~النخلة فعيلة بمعنى فاعلة عند الجمهور لأنها عريت بإعراء مالكها عن باقي
~~النخل : قال الطيبي رحمه الله : هذا يشعر بأن العراياة مستثناة من المزانبة
~~لأن قوله بيع الثمر بالتمر هو المزابنة . قال القاضي : العرية فعلية بمعنى
~~مفعول ، والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية فنقل منها إلى
~~العقد الوارد عليها المتضمن لإعرائها . في شرح السنة سميت عرية لأنها عريت
~~من جملة التحريم أي خرجت فهي فعيلة بمعنى فاعلة . وقيل لأنها عريت من جملة
~~الحائط بالخرص والبيع فعريت عنها أي خرجت ( أن تباع ) أي العرية ، يعني ما
~~عليها من الرطب . ( بخرصها ) بفتح الخاء المعجمة وكسرها ، أي بقدرها يعني
~~بمخروصها كيلا حال كون المخروص . ( تمرا ) يأكلها ms3289 أهلها رطبا . قال الطيبي
~~: يحتمل أن يكون تمررا تمييزا . ويجوز أن يكون حالا مقدرة ويؤيده قوله : (
~~يأكلها أهلها رطبا ) فإن ررطبا حال وهذا ينصر مذهب من قال الحال يجب أن
~~يكون مشتقا أما حقيقة أو مؤولان لأن المطلوب هنا هو الوصف لا الذات ، وإلا
~~كان الإبدال عبثا ا ه . ويؤيد كون تمرا تمييزا قوله في الحديث الآتي بخرصها
~~من التمر والخرص الحزر والإسم بالكسر كذا في القاموس ، وفي المشارق : الخرص
~~بالكسر اسم الشيء المقدر بالفتح اسم للفعل . وقال يعقوب : الخرص والخرص
~~لغتان في الشيء المخروص . وفي حاشية الزركشي قال النووي بفتح الخاء وكسرها
~~والفتح أشهر . وقال القرطبي رحمه الله : الرواية بالكسر على أنه اسم الشيء
~~المخروص ، ومن فتح جعله اسم الفعل ( متفق عليه ) ورواه أبو داود .
# ( 2838 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله أرخص ) وفي نسخة : رخص بالتشديد ،
~~أي جوز بطريق الرخصة لا على سبيل العزيمة . ( في بيع العرايا ) أي تمرها (
~~بخرصها ) أي بسبب حزرها وتخمينها ( من التمر ) الظاهران من بيانية تمييز
~~للمخروص . وقال الطيبي : متعلق ببيع العرايا والباء في بخرصها للسببية ، أي
~~أرخص في بيع رطبها من التمر بواسطة خرصها . ( فيما دون خمسة أو سق ) جمع
~~وسق بفتح فسكون وهو ستون صاعا ، والصاع خمسة أرطال وثلث PageV06P063
~~بالبغدادي ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ( أو في خمسة أو سق ) قال النووي [
~~رحمه الله ] : شك من الراوي فوجب الأخذ بالأقل وهو دون خمسة أو سق فيبقى
~~الخمسة على التحريم احتياطا كما سبق . ( شك داود بن الحصين ) شيخ مالك أحد
~~رواة الحديث ، وقيل داود بن أبي هند ، وقيل داود بن قيس رحمهم الله . (
~~متفق عليه ) .
# ( 2839 ) ( وعن عبد الله بن عمر نهى رسول الله عن بيع الثمار ) بكسر
~~المثلثة جمع ثمر بفتحتين ( حتى يبدو ) بضم الدال المهملة بعدها واو ، أي
~~يظهر ( صلاحها ) ويمكن الانتفاع بها ، في شرح السنة : العمل على هذا عند
~~أهل العلم أن بيع التمرة على الشجرة قبل بدو الصلاح مطلقا لا يجوز يروي فيه
~~عن ابن عباس وجابر وأبي هرريرة وزيد ms3290 بن ثابت وأبي سعيد الخدري وعائشة [ رضي
~~الله تعالى عنها ] ، وهو قول الشافعي لأنه لا يؤمن من هلاك الثمار بورود
~~العاهة عليها لصغرها وضعفها ، وإذا تلفت لا يبقى للمشتري شيء . ( نهى
~~البائع ) أي عن هذا البيع كيلا يكون أخذ مال المشتري بلا مقابلة شيء (
~~والمشتري ) أي عن هذا الشراء كيلا يتلف ثمنه بتقدير تلف الثمار [ متفق عليه
~~] ( وفي رواية لمسلم : نهى عن بيع النخل ) أي ما عليه من الثمر ( حتى تزهو
~~) بالتأنيث لأن النخل يؤنث يذكر قال تعالى : 16 ( { نخل خاوية } ) [ الحاقة
~~7 ] 16 ( { ونخل منقعر } ) [ القمر 20 ] ومن زها النخل إذا ظهرت ثمرتها .
~~قال الخطابي : وهكذا يروى والصواب في العربية تزهى من أزهى النخل أحمر
~~وأصفر ، وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصته من الآفات ا ه . وفيه أنه قد جاء في
~~اللغة زهت النخل وأزهت . ففي القاموس : زها النخل طال كأزهى ، والبسر تلوت
~~كأزهى وزهى [ كعنى ] وكدعا قليلة . ( وعن السنبل ) جنس مفرده سنبلة ، أي
~~ونهى عن بيع حبه ( حتى يبيض ) بتشديد المعجمة أي يشتد حبه ( ويأمن العاهة )
~~أي الآفة ، والجملة من باب عطف التفسير . قال ابن الملك : فيه جواز بيع
~~الحب في سنبلة وبه قلنا تشبيها بالجوز واللوز يباعان في قشرهما .
# ( 2840 ) ( وعن أنس قال : نهى رسول الله عن بيع الثمار حتى تزهى ) من
~~أزهى ( قيل : PageV06P064 وما تزهى ؟ ) بفتح الياء ، وفي نسخة بالسكون .
~~وجوز أن يكون حكاية قوله ، أي ما معنى قولك حتى تزهى ، أو من باب تسمع
~~بالمعيدي ، أي قيل : ما الزهو . والأول هو الوجه لقوله : ( قال : ) أي في
~~الجواب ( حتى تحمر ، وقال : ) أي أيضا إشارة إلى علة النهي ، والحكمة رحمة
~~على الأمة ( أرأيت ) أي أخبرني أيها المخاطب بالخطاب العام ( إذا منع الله
~~الثمرة ) أي بإرسال الآفة عليها وإيصال العاهة إليها ( بم يأخذ ) حذف ألف
~~الاستفهامية ، أي بأي وجه وبمقابلة أي شيء يأخذ ( أحدكم مال أخيه ) أي من
~~ثمن المشتري ، استفهام إنكاري ، أي كيف يجوز ذلك . والمعنى : لا يحل أحد ما
~~هنالك ( متفق عليه ) .
# ( 2841 ) ( عن جابر قال : نهى ms3291 رسول الله عن بيع السنين ) بكسر السين جمع
~~السنة بفتحها ، أي المقاومة وقد مرت . والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة
~~مثلا سنة فأكثر ( وأمر بوضع الجوائح ) بفتح الجيم جمع جائحة ، وهي الأفة
~~المستأصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها بأن يترك البائع ثمن ما
~~تلف . قال ابن الملك : وهذا أمر ندب عند الأكثرين ، لأن ما أصاب المبيع بعد
~~القبض فهو في ضمان المشتري خلافا لمالك . قال الطحاوي : هذا في الأراضي
~~الخراجية وحكمها إلى الأمام لوضع الجوائح عنهم لما فيه من مصالح المسلمين
~~ببقاء العمارة ( رواه مسلم ) .
# ( 2842 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : قال رسول الله : لو بعت من أخيك
~~ثمرا ) بالمثلثة ( فأصابته جائحة فلا يحل لك أنتأخذه منه شيئا ) قال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] إن كان التلف قبل PageV06P065 التسليم فلا كلام وإن
~~كان بعده فالمعنى : لا يحل لك في التقوى والورع . وقال الشافعي : الكلام
~~محمول على التهديد . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : فلا يحل جواب لو
~~فأما يتمحل ، ويقال أن لو بمعنى إن ، وأما أن يقدر الجواب ، وفلا يحل عطف
~~عليه ، أي لو بعت من أخيك ثمرا فهلك لا تأخذ منه شيئا فلا يحل لك .
~~والتكرير للتقرير كما في قوله تعالى : 16 ( { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا } ) [ القمر 90 ] . بم تأخذ مال أخيك بغير حق ) الحق أن ظاهر الحديث
~~مع الإمام مالك ، ويمكن أن يقال معنى الحديث : لو بعت من أخيك ثمرا قبل
~~الزهو فيكون الحكم متفقا عليه . ( رواه مسلم ) .
# ( 2843 ) ( وعن ابن عمر قال : كانوا ) أي الناس ( يبتاعون الطعام ) أي
~~يشترونه ( في أعلى السوق ) أي في الناصية العليا منها ( فيبيعونه ) أي
~~الطعام ( في مكانه ) أي قبل القبض على ما تفيده الفاء التعقيبية ، وقبل
~~الاستيفاء كما يدل عليه الحديث الآتي ( فنهاهم رسول الله عن بيعه في مكانه
~~حتى ينقلوه ) فإن القبض فيه بالنقل عن مكانه ذكره الطيبي [ رحمه الله ]
~~وقال ابن الملك [ رحمه الله ] : وفيه أن قبض المنقول بالنقل والتحويل من
~~موضع إلى موضع ( رواه أبو داود ولم أجده ms3292 في الصحيحين ) أي في أحدهما وهو
~~اعتراض على البغوى .
# ( 2844 ) ( وعنه ) أي جابر ( قال : قال رسول الله من ابتاع طعاما ) أي
~~اشتراه ( فلا يبيعه ) نفى معناه نهى ( حتى يستوفيه ) أي يقبضه وافيا كاملا
~~وزنا أو كيلا .
# PageV06P066
# ( 2845 ) ( وفي رواية ابن عباس حتى يكاله ) أي يأخذه بالكيل . قال ابن
~~الملك : أي من اشترى طعاما مكايلة فلا يبعه حتى يكتاله ، وإنما قيدنا
~~الشراء بالمكايلة لأنه لو كان مجازفة لا يشترط الكيل ، وفهم من قيد
~~الاشتراء أنه لو ملك المكيل بهبة أو إرث أو غيرهما أجاز له أن يبيعه قبل
~~الكيل . ومن قوله فلا يبعه إنه لو وهبه جاز وهو قول محمد ، وإنما نهى عن
~~البيع قبل الكيل [ لأن الكيل ] فيما بيع مكايلة من تمام قبضه ، لأنه إنما
~~يتعين به . فكما أن بيع المبيع قبل القبض كان منهيا صار قبل تمامه منهيا
~~أيضا . واستدل بعض بهذا الحديث على أن البائع لو كاله بحضرة المشتري كيله .
~~فإن قلت : ما ذكرت مخالف لما روى أنه ( نهى عن بيع الطعام حتى يجرى فيه
~~صاعان : صاع البائع وصاع المشتري ) . قلت : الحديث محمول على اجتماع
~~الصفقتين في باب السلم ، وهو ما إذا اشترى المسلم إليه أي البائع من رجل
~~كذا كيلا وأمر رب السلم أي المشتري بقبضه فإنه لا يصح إلا بصاعين لاجتماع
~~الصفقتين بشرط الكيل أحدهما : شراء المسلم إليه ، وثانيهما : قبض رب السلم
~~، وهو كالبيع الجديد ( متفق عليه ) .
# ( 2846 ) ( وعن ابن عباس قال : أما الذي نهى عنه النبي فهو الطعام ) أي
~~جنس الحبوب ( أن يباع حتى يقبض ) بصيغة المجهول ( قال ابن عباس : ولا أحسب
~~) بكسر السين وفتحها ، أي لا أظن . ( كل شيء إلا مثله ) أي مثل الطعام وفي
~~رواية أنه لا يجوز للمشتري أن يبيعه حتى يقبضه . قال ابن الملك : والأظهر
~~أنه من قول ابن عباس . ( متفق عليه ) .
#
# ( 2847 ) ( وعن أبى هريرة أن رسول الله قال : ( لا تلقوا ) بفتح التاء
~~واللام والقاف PageV06P067 المشددة وسكون الواو وقفا وضمها وصلا وأصله : لا
~~تتلقوا . ( الركبان ) بضم الراء جمع راكب ، أي ms3293 القافلة . ( البيع ) أي لأجل
~~بيع . والمعنى : إذا وقع الخبر بقدوم قافلة فلا تستقبلوها لتشتروا من
~~متاعها بأرخص قبل أن يقدموا السوق ويعرفوا سعر البلد ، نهى عنه للخديعة
~~والضرر . ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ) بأن يقول لمن اشترى شيئا بالخيار
~~أفسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه ، أو أجود منه بثمنه . قيل :
~~النهي مخصوص بما إذا لم يكن فيه عيب فإذا كان فله أن يدعوه إلى الفسخ ليبيع
~~منه بأرخص دفعا للضرر عنه . ( ولا تناجشوا ) بحذف إحدى التاءين ، والنجش هو
~~الزيادة في ثمن السلعة من غير رغبة فيها لتخديع المشتري وترغيبه ونفع
~~صاحبها . ( ولا يبع حاضر ) أي بلدي ( لباد ) أي لبدوي كما إذا جاء البدوي
~~بطعام إلى بلد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فيتوكل البلدي عنه ليبيعه بالسعر
~~الغالي على التدريج ، وهو حرام عند الشافعي ومكروه عند أبى حنيفة [ رحمه
~~الله ] وإنما نهى عنه لأن فيه سد باب المرافق على ذوي البياعات . ( ولا تصر
~~الإبل والغنم ) بضم التاء والراء المشددة . قال العسقلاني [ رحمه الله ]
~~بضم أوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا . وقيده بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه ،
~~والأول أصح ا ه . هو من صريت الشاة إذا لم تحلبها أياما حتى اجتمع اللبن في
~~ضرعها ، كذا ذكره بعضهم وهو يؤيد القول الثاني ، والصحيح أنه من التصرية
~~وهي أن يشد الضرع قبل البيع أياما ليظن المشتري أنها لبون فيزيد في الثمن
~~والنهي للخداع . ( فمن ابتاعها ) أي اشترى الإبل أو الغنم المصراة ( بعد
~~ذلك ) أي بعدما ذكره من التصرية ( فهو بخير النظرين ) أي من الامساك والرد
~~( بعد أن يحلبها ) بضم اللام ، أي فهو مخير . ( إن رضيها ) أي أحبها
~~وأعجبها ( أمسكها وأن سخطها ) بكسر المعجمة ، أي كرهها . ( ردها وصاعا ) أي
~~مع صاع ( من تمر ) أي عوضا عن لبنها لئن بعض اللبن حدث في ملك المشتري
~~وبعضه كان مبيعا ، فلعدم تميزه امتنع رده ورد قيمته فأوجب الشارع صاعا قطعا
~~للخصومة من غير نظر إلى قلة اللبن وكثرته ، كما جعل دية النفس مائه من
~~الإبل مع ms3294 تفاوت الأنفس ، وعمل الشافعي [ رحمه الله ] بالحديث وأثبت الخيار
~~في المصراة . وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : لا خيار فيها والحديث متروك
~~العمل لأنه مخالف للأصل المستفاد من قوله : [ أي ] { فمن اعتدى عليكم بمثل
~~ما اعتدى عليكم } [ / أي ] . وهو إيجاب المثل أو القيمة عند فوات العين ،
~~ويقال أنه كان قبل تحريم الربا بأن جوز في المعاملات أمثال ذلك ثم نسخ ،
~~كذا في السير ذكره ابن الملك في شرح المشارق . ( متفق عليه ) وفي رواية
~~لمسلم : من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها صاعا
~~من طعام ) أي تمر ( لا سمراء ) أي لا حنطة . قال ابن حجر فيه إنه لا يجوز
~~غير التمر وإن رضي به البائع ، وإنما تعين لأن طعامهم PageV06P068 كان
~~التمر واللبن غالبا فأقام التمر مقام اللبن لذلك قيل : ويجوز غيره برضا
~~البائع ، فكأنه استبدل عن حقه .
# ( 2848 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : لا تلقوا
~~الجلب ) بفتحتين أي المجلوب من إبل وبقر وغنم ، وعبد يجلب من بلد إلى بلد
~~للتجارة . ( فمن تلقاه فاشتري منه فإذا أتى سيده ) أي صاحب الجلب ( السوق )
~~أي وعرف السعر ( فهو بالخيار ) أي في الاسترداد . وفيه دليل على صحة البيع
~~إذ الفاسد لا خيار فيه . قال ابن حجر [ رحمه الله ] : أما إذا كان سعره
~~أعلى أو كسعر البلد ففيه وجهان في وجه يثبت الخيار لا طلاق الحديث ، والأصح
~~أنه لا خيار له لعدم الغبن ( رواه مسلم ) .
# ( 2849 ) ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول الله : لا
~~تلقوا السلع ) بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بكسر فسكون ، وهي المتاع
~~وما يتجر به . ( حتى يهبط ) على بناء المجهول ، أي ينزل . ( بها إلى السوق
~~) الباء للتعدية ، والمعنى حتى يسقطها عن ظهر الدواب في السوق ( متفق عليه
~~) .
# ( 2850 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : لا يبع الرجل )
~~بصيغة النهي ، وفي نسخة يبيع بصيغة النفي ، والمراد بالرجل الشخص الشامل
~~للمرأة . ( على بيع أخيه ) PageV06P069 بأن يجيء الرجل بعد استقراره الثمن ms3295
~~بين البائع والمشتري فيزيد على ما استقر ، فإطلاق البيع مجاز أول يراد به
~~السوم ( ولا يخطب ) بالجزم وفي نسخة بالرفع قال النووي [ رحمه الله ]
~~الرواية برفع يبيع ويخطب فهو خبر بمعنى النهي لأنه أبلغ . ( على خطبة أخيه
~~) بكسر أوله ، أي بعد التوافق على الصداق ( إلا أن يأذن له ) أي أخوه
~~استثناء من الحكمين أو الأخير . ( رواه مسلم ) .
# ( 2851 ) وعن أبى هريرة أن رسول الله قال : لا يسم الرجل ) بفتح الياء
~~وضم السين وجزم الميم وكسرها وصلا لالتقاء الساكنين ، والمساومة المحادثة
~~بين البائع والمشتري بزيادة الثمن ، فهذا مكروه ولكن البيع صحيح . ( المسلم
~~) قال ابن حجر [ رحمه الله ] : وكذا الذمي والمعاهد والمستأمن فذكر الأخ
~~المسلم للرقة لا للتقييد خلافا لمن زعمه . وقد أشار ابن عبد البر إلى نقل
~~الإجماع فيه . ( رواه مسلم ) .
# ( 2852 ) وعن جابر قال : قال رسول الله : لا يبيع ) بصيغة النفي ( حاضر
~~لباد ) أي بلدي لبدوي ( دعو الناس ) أي اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا (
~~يرزق الله ) بكسر القاف على أنه مجزوم في جواب الأمر ، وبضمها على أنه
~~مرفوع . ( بعضهم من بعض . رواه مسلم ) .
# ( 2853 ) ( وعن أبى سعيد الخدري قال : نهى رسول الله عن لبستين ) بكسر
~~اللام ( وعن بيعتين ) بفتح الموحدة وإعادة الجار لإفادة أن النهي متوجه إلى
~~كل من الأمرين ( نهى عن PageV06P070 الملامسة والمنابذة في البيع ) تبيان
~~لبيعتين على طريقة : 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم } ) [ آل عمران 106 ] . الآية . ( والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر
~~بيده بالليل أو بالنهار ) بإعادة الجار ( ولا يقلبه ) بالتخفيف ، أي لا
~~يقلب الرجل الثوب . ( إلا بذلك ) أي لا يلمسه إلا بسبب البيع من غير أن
~~يجري بينهما إيجاب وقبول في اللفظ ولا تعاط في الفعل . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أي ليس قلبه للثوب إلا بمجرد اللمس ، أي حقه أن يقلبه وقد اكتفى
~~باللمس ( والمنابذة أن ينبذ الرجل ) بكسر الموحدة وضبط في نسخة السيد بضمها
~~بالحمرة ، وهو سهو قلم لمخالفته كتب اللغة ( إلى الرجل بثوبه ) أي يلقيه ،
~~والباء زائدة لتأكيد التعدية ( وينبذ الآخر ms3296 ) بفتح الخاء ( ثوبه ) بلا باء
~~( ويكون ذلك ) أي نبذ كل منهما ثوبه ( إلى آخر بيعهما ) بالنصب على أنه خبر
~~كان . وفي نسخة بالرفع فيكون ذلك هو الخبر ( عن غير نظر ) وفي نسخة : من
~~غير نظر ، أي بالبصر من كل واحد ثوب الآخر . وقيل بلا تأمل وتفكر ( ولا
~~تراض ) أي بالإيجاب والقبول أو بالتعاطي ، وزيادة لا للتأكيد . ( واللبستين
~~) بالباء على الحكاية ، وروى : واللبستان . على الأصل ( اشتمال الصماء )
~~بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة ( والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو
~~) أي يظهر ( أحد شقيه ) بكسر أوله ، أي جانبيه ( ليس عليه ثوب ) حال أو
~~استئناف بيان ( واللبسة الأخرى ) بالرفع على الابتداء خبره قوله : (
~~احتباؤه بثوبه وهو جالس ) حال وكذا ( ليس على فرجه ) أي على عورته الشاملة
~~لفخذة ( منه ) أي من الثوب ( شيء ) أي مما يستره ( متفق عليه ) .
# ( 2854 ) ( وعن أبى هريرة قال : نهى رسول الله عن بيع الحصاة ) بأن يقول
~~المشتري للبائع : إذا نبذت إليك الحصاة ، فقد وجب البيع أو يقول البائع :
~~بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها ، أومن الأرض إلى حيث تنتهي
~~حصاتك . وهذا أيضا من بيوع الجاهلية ( وعن بيع الغرر ) بفتح الغين المعجمة
~~والراء الأولى ، أي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا PageV06P071 يدري
~~أيكون أم لا ، كبيع الآبق والطير في الهواء والسمك في الماء والغائب
~~المجهول . ومجمله أن يكون المعقود عليه مجهولا أو معجوزا عنه مما انطوى
~~بعينه ، من غر الثوب أي طيه ، أو من الغرة بالكسر ، أي الغفلة أومن الغرور
~~. قالابن حجر [ رحمه الله ] : وهذا بيع فاسد للجهل بالمبيع والعجز عن
~~تسليمه ا ه . والباطل والفاسد عند الشافعية واحد ، وتتحرير مذهب الحنفية أن
~~العوضين إن لم يكونا قابلين للبيع فهو باطل وإن كانا قابلين . لكن اشتملا
~~على مقتضى عدم الصحة كالربا ففاسد ، ويفيد بالقبض الملك الخبيث وإن كان
~~المبيع غير قابل فقط أو الثمن غير قابل فقط . والصحيح إلحاق الأول بالأول
~~والثاني بالثاني ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والأربعة .
# [ رح 2855 ] ( وعن ابن عمر ms3297 قال : نهى رسول الله عن بيع حبل الحبلة
~~بفتحتين فيهما مصدر ، سمى به المجهول والتاء للمبالغة والإشعار بالأنوثة .
~~ومعناه أن يبيع سوف ما يحمله الجنين الذي في بطن الناقة على تقدير أن يكون
~~أنثى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قيل معناه [ تأجيل الثمن إلى أن يحبل ما
~~في بطن الناقة ، واختاره الشافعي رحمه الله بناء على أن ابن عمر الراوي
~~فسره بذلك . وقال أبو عبيدة : معناه ] إذا ولدت ما في بطنها ولدا فقد باعه
~~ذلك الولد فهو بيع معدوم والأول تأجيل إلى مدة مجهولة [ ( وكان ) أي هذا
~~البيع وهو عطف على نهى . وقال ابن حجر رحمه الله : أي نهى عن بيع كان (
~~بيعا يتبايعه أهل الجاهلية ] كان الرجل يبتاع الجزور ) أي يشتري البعير (
~~إلى أن تنتج ) بصيغة المجهول ، وفي نسخة [ بفتح التاء الأولى وكسر الثانية
~~، أي تلد . ( الناقة ثم تنتج ) بالرفع ، وفي نسخة ] بالنصب على الضبطين . (
~~التي في بطنها ) أي ولد ولدها . وهذا البيع ونظائره داخل في بيع الغرر .
~~وإنما خصت بالذكر لأنها كانت من بياعات الجاهلية . ( متفق عليه ) وروى
~~الجملة الأولى أحمد والأربعة أيضا
# ( 22856 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : نهى رسول الله عن عسب الفحل )
~~بفتح PageV06P072 المهملة الأولى وسكون الثانية ، أي كراء ضرابه وأجرة مائه
~~. نهى عنه للفررلأن الفحل قد يضرب وقد لا يضرب وقد لا يلقح الأنثى ، وبه
~~ذهب لأكثر إلى تحريمه ، وأما الإعارة فمندوب . ثم لو أكرمه المستعير بشيء
~~جاز قبول كرامته . ( رواه البخاري ) وكذا أحمد والثلاثة .
# ( 2857 ) ( وعن جابر قال : نهئ رسول الله عن بيع ضراب الجمل ) بكسر الضاد
~~المعجمة بأن يأخذ عليه شيئا ( وعن بيع الماء والأرض لتحرث ) بصيغة المجهول
~~، أي لتزرع بأن يعطي الرجل أرضه والماء الذي لتلك الأرض أحدا ليكون منه
~~الأرض والماء ، ومن الآخر البذر والحراثة ليأخذ رب الأرض بعض الخارج من
~~الحبوب ، وهي المخابرة وقد تقدمت . ( رواه مسلم ) وكذا النسائي .
# ( 2858 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : نهى رسول الله عن بيع فضل الماء )
~~أي ممن يريد أن يشربه أو يسقيه ms3298 دابته ، فأما إن أراد أن يسقيه الزرع أو
~~النخل جاز لصاحب الماء أن لا يعطيه إلا بعوض . ( رواه مسلم ) وكذا النسائي
~~وابن ماجة ، وروى الإمام أحمد والأربعة عن إياس بن عبد .
# ( 2859 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا يباع فضل الماء ليباع
~~به ) أي بسبب بيعه ( الكلأ ) بفتحتين مقصورا . ففي القاموس الكلأ كجبل
~~العشب رطبه ويابسه ، ألا يبع ذو بئر ما فضل من مائها عن حاجته لأن المشتري
~~يشتد بذلك الماء حينئذ على أصحاب المواشي المحتاجة إلى الرعي في كلأ تلك
~~الأرض ، فيضطرهم ذلك إلى شراء الماء وحده ، أو PageV06P073 مع الكلأ بأن
~~يتجاوز ظلم ذي الماء لا يمكنهم منه حتى يشتروا الماء . والكلأ مبالغة في
~~الظلم والتعدي أو أنه نزل شراء الماء منزلة شراء الكلأ نظرا إلى [ أن ] ما
~~بذله أهل الماشية من المال في مقابلة الماء ، إنما هو ليتمكن مواشيهم من
~~الشرب فيتمكن من الرعي . وقال الخطابي : تأويله أن رجلا إذا حفر بئرا في
~~موات فيملكها بالإحياء فإذا قوم ينزلون في ذلك المكان للموات ويرعون نباتها
~~وليس هناك ماء إلا تلك البئر فلا يجوز له أن يمنع ذلك القوم من شرب ذلك
~~الماء لأنه لو منعهم منه لا يمكنهم رعي ذلك فكان منعهم عنه [ عنادا ] وإذا
~~لا يجوز . فالمعنى لا يباع ما فضل من ماء تلك البئر ليصبر به كالبائع للكلا
~~، لأن الوارد حول ما أعد للرعي إذا منعه عن عمل الورود إلا بعوض اضطر إلى
~~شرائه ، فيصير كمن اشترى الكلا لأجل الماء . وقيل : معناه لا يبيع فضل
~~الماء ليكون القصد في بيعه وعدم بذله بيع الكلا الحاصل به ، ثم قيل : هذا
~~النهي للتحريم ، وقيل للتنزيه وهو الأظهر . ( متفق عليه ) وفي نسخة رواه
~~مسلم ويؤيد الأول ما في جامع الأصول ، رواه البخاري ومسلم .
# ( 2860 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( أن رسول الله مر على صبرة طعام )
~~بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة ، ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن على ما
~~في القاموس ، والمراد بالطعام جنس الحبوب المأكول ms3299 . ( فأدخل يده فيها ) أي
~~في الصبرة ( فنالت أصابعه ) أي أدركت ( بللا ) بفتح الموحدة واللام ( فقال
~~: ما هذا ) أي البلل المنبىء غالبا على الغش من غيره ( يا صاحب الطعام ) أي
~~بائعه ( قال : أصابته السماء ) أي المطر لأنها مكانه وهو نازل منها قال
~~الشاعر :
# %
# إذا نزل السماء بأرض قوم %
# رعيناه وإن كانوا غضابا %
# ( يا رسول لله ) اعتراف بالإيمان وإقرار بالإذعان ( قال : أفلا جعلته )
~~أسترت عينه أفلا جعلت البلل ( فوق الطعام حتى يراه الناس ) فيه إيذان بأن
~~للمحتسب أن يمتحن بضائع السوقة ليعرف المشتمل منها على الغش من غيره ( من
~~غش ) أي خان ، وهو ضد النصح ( فليس مني ) أي ليس هو على سنتي وطريقتي . قال
~~الطيبي : من اتصالية كقوله تعالى : 16 ( { المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض } ) [ التوبة 67 ] ( رواه مسلم ) وروى الترمذي الجملة الأخيرة بلفظ :
~~من غش فليس منا . ورواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية عن ابن
~~مسعود بلفظ : من غشنا فليس منا ، والمكر والخداع في النار .
# 5 PageV06P074
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2861 ) ( عن جابر قال : إن ) وفي نسخة : عن جابر أن ( رسول الله نهى عن
~~الثنيا ) أي الاستثناء إذا أفضت إلى الجهالة ( إلا أن يعلم ) أي مقداره
~~كالثلث والربع مثلا وقد سبق . وقال ابن حجر [ رحمه الله ] : الثنيا بيع ثمر
~~حائط مثلا ويستثنى منه جزء غير معلوم ، وسبب البطلان ما فيه من الغرر
~~بالجهل بالمبيع ومن ثم لو استثنى جزأ شائعا معلوما كالربع أو ثمر نخلات
~~معينة جاز لانتفاء الجهل . ( رواه الترمذي ) .
# ( 2862 ) ( وعن أنس قال : نهى رسول الله عن بيع العنب حتى يسود ) بتشديد
~~الدال أي يبدو صلاحه ( وعن بيع الحب حتى يشتد هكذا رواه الترمذي وأبو داود
~~عن أنس ، والزيادة التي في المصابيح وهي قوله : نهى عن بيع التمر )
~~بالفوقية . وفي نسخة صحيحة الثمر بالمثلثة ( حتى تزهو ) ولعل التأنيث
~~باعتبار الجنس ( إنما ثبتت ) أي هذه الزيادة ( في روايتهما ) أي الترمذي
~~وأبى داود ( عن ابن عمر ) أي لا عن أنس ففيه اعتراض على البغوي ( قال : )
~~أي ابن عمر ms3300 ( نهى ) أي النبي ( عن بيع النخل ) أي ثمرها ، فلما حذف المضاف
~~أسند المضاف إليه إلى الفعل فأنث . ( وحتى ) غاية للنهي المخصوص ذكره
~~الطيبي . وفيه اعتراض آخر في نقل لفظ الحديث ومعناه حتى ( تزهو ) قال ابن
~~حجر [ رحمه الله ] : أي تحمر ، والمراد من هذه الرواية ورواية : تبيض أو
~~تحمر ، ورواية : حتى تسود وحتى يشتد ، بيان ما يحصل به بدو الصلاح المتوقف
~~عليه جواز البيع من غير شرط القطع . ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب )
~~.
# PageV06P075
# ( 2863 ) ( وعن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] أن النبي نهى عن بيع الكالىء
~~) بالهمزة وتركه ( بالكاليء ) أي النسيئة بالنسيئة ، ولفظ بيع موجود في
~~الأصل وهو ساقط في كثير من النسخ وكذا في شرح الطيبي في نسخة عفيف الدين
~~الصفوي ونور الدين الايجي في النهاية ، وذلك أن يشتري الرجل شيئا إلى أجل
~~فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضي فيقول : بعنيه إلى أجل آخر بزيادة شيء ،
~~فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض . وبعض الرواة لا يهمز الكالىء تخفيفا .
~~وقيل هو أن يبيع الرجل دينه على المشتري بدين آخر للمشتري على ثالث ذكره
~~الطيبي . ( رواه الدارقطني ) وكذا الحاكم والبيهقي
# [ رح 2864 ] ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي ابن عمر وعلى ما في
~~الجامع الصغير للسيوطي ( قال : نهى رسول الله عن بيع العربان ) بضم فسكون
~~فموحدة اسم لذلك الشيء المدفوع وكان بيع العرب . قال بعض الشراح فيه ست
~~لغات : عربان وأربان وعربون وأربون بضم الأول وسكون الثاني فيهن ، وفتح
~~الأول في الأخيرين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي عن البيع الذي يكون فيه
~~العربان . في النهاية : هو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه
~~أمضى البيع حسب ، وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ،
~~وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر . وأجازه أحمد ، وروى عن
~~ابن عمر إجازته وحديث النهي منقطع ( رواه مالك وأبو داود وابن ماجة ) وكذا
~~رواه أحمد .
# ( 2865 ) ( وعن علي ) رضي الله عنه ( قال : نهى رسول الله ms3301 عن بيع المضطر
~~) مفتعل من الضر وأصله مضتر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد ، في
~~النهاية : هذا يكون من وجهين أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه
~~عليه ، وهذا بيع فاسد لا ينعقد . والثاني أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو
~~مؤنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة ، وهذا سبيله PageV06P076 في
~~حق الدين . والمروءة أن لا يبايع على هذا الوجه ولكن يعار ويقرض إلى
~~الميسرة أو يشتري إلى الميسرة أو يشتري السلعة بقيمتها . فإن عقد البيع مع
~~الضرورة على هذا الوجه صح مع كراهة أهل العلم له ، ومعنى البيع ههنا الشراء
~~أو المبايعة أو قبول البيع . قال ابن الملك [ رحمه الله ] : والمراد
~~بالمكره المكره بالباطل ، وأما المكره بحق فلا كمن أكره عليه القاضي بوفاء
~~دين ونحوه ببيع شيء من ماله ( وعن بيع الغرر ) هو ما كان له ظاهر يغر
~~المشتري وبادن مجهول وقال الأزهري رحمه الله الغرر ما كان على غير عهد وثقة
~~ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول وتقدمت
~~امثلته ( وعن بيع الثمرة قبل أن تدرك ) . بكسر الراء ( رواه أبو داود ) .
# ( 2866 ) ( وعن انس أن رجلا من كلاب ) ، بكسر الكاف قبيلة ( سأل النبي عن
~~عسب الفحل ) أي إجارة مائة وضرابه ( فنهاه ) أي نهي تحريم عند الجمهور (
~~فقال : يارسول الله ! إنا نطرق الفحل ) بضم النون وكسر الراء أي نعيره
~~للضراب في النهاية ، وفي الحديث : ومن حقها إطراق فحلها أي إعارته للضراب ،
~~والطرق في الأصل ماء الفحل وقيل : هو الضراب ثم سمي به الماء ( فنكرم ) على
~~صيغة المتكلم المجهول أي يعطينا صاحب الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا
~~على سبيل المعارضة ( فرخص له في الكرامة ) ( أي في قبول الهدية دون الكراء
~~. قال الأشرف : فيه دليل على أنه لو أعاره الفحل للإنزاء فأكرمه المستعير
~~بشيء جاز له قبوله وإن لم يجز أخذ الكراء . ( روه الترمذي ) .
# ( 2867 ) ( وعن حكيم بن حزام ) بكسر الحاء المهملة وزاي بعدها ( قال :
~~نهاني رسول الله أن أبيع ما ليس عندي ms3302 ) كعبد آبق ولم يدر محله وطائر في
~~الهواء وسمك في الماء [ رواه الترمذي ] وفي رواية له ) أي للترمذي ( ولأبي
~~داود والنسائي ) أي أيضا ( قال : ) أي حكيم ( قلت : يا رسول الله يأتيني
~~الرجل فيريد مني البيع ) أي المبيع كالصيد بمعنى المصيد كقوله تعالى : [ أي
~~] { أحل PageV06P077 لكم صيد البحر } [ / أي ] . أي مصيده ( ليس عندي ) حال
~~من البيع ، وفي شرح السنة وبعض نسخ المصابيع بالواو ( فأبتاع ) أي اشترى (
~~له من السوق ) قال ابن الملك : هذا يحتمل أمرين أحدهما أن يشتري له من أحد
~~متاعا فيكون دلالا وهذا يصح ، والثاني أن يبيع منه متاعا لا يملكه ثم
~~يشتريه من مالكه ويدفعه إليه ، وهذا باطل لأنه باع ما ليس في ملكه وقت
~~البيع وهذا معنى قوله : قال : ( لا تبع ما ليس عندك ) أي شيئا ليس في ملكك
~~حال العقد . في شرح السنة : هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل
~~: السلم في شيء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز إن لم يكن في ملكه
~~حال العقد ، وفي معنى ما ليس عنده في الفساد بيع [ العبد ] الآبق وبيع
~~المبيع قبل القبض ، وفي معناه بيع مال غيره بغير إذنه لأنه لا يدري هل يجيز
~~مالكه أم لا ، وبه قال الشافعي [ رحمه الله ] . قال جماعة : يكون العقد
~~موقوفا على إجازة المالك ، وهو قول مالك وأصحاب أبي حنيفة وأحمد [ رحمهم
~~الله ] .
# ( 2868 ) ( وعن أبي هريرة قال : نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة ) أي
~~صفقة واحدة وعقد واحد . قال المظهر : وكذا في شرح السنة فسروا البيعتين في
~~بيعة على وجهين أحدهما أن يقول : بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا أو بعشرين
~~نسيئة إلى شهر ، فهو فاسد عند أكثر أهل العلم لأنه لا يدري أيهما جعل الثمن
~~. وثانيهما أن يقول : بعتك هذا العبد بعشرة دنانير على أن تبيعني جاريتك
~~بكذا ، فهذا أيضا فاسد لأنه بيع وشرط ولأنه يؤدي إلى جهالة الثمن ، لأن
~~الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له قيمة ، فهو شرط لا
~~يلزم وإذا ms3303 لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما بقي من المبيع في مقابلة
~~الثاني مجهولا . ( رواه مالك والترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# ( 2869 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : نهى رسول الله عن
~~بيعتين في صفقة واحدة ) الصفقة البيع سمي بها لأن عادة العرب عند البيع ضرب
~~كل من المتعاقدين يده على يد صاحبه ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح
~~السنة ) أي بإسناده .
# PageV06P078
# ( 2870 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمرو ( قال : قال رسول الله : لا يحل سلف )
~~بفتحتين ( وبيع ) أي معه ، يعني مع السلف بأن يكون أحدهما مشروطا في الآخر
~~. قال القاضي [ رحمه الله ] : السلف يطلق على السلم والقرض ، والمراد به
~~هنا [ شرط ] القرض على حذف المضاف ، أي لا يحل بيع مع شرط سلف بأن يقول
~~مثلا : بعتك هذا الثوب بعشرة على أن تقرضني عشرة نفى الحل اللازم للصحة
~~ليدل على الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه ، وفي كل عقد تضمن شرط لا
~~يثبت ولا يتعلق به غرض ما مر في الحديث السالف . وقيل : هو أن يقرضه قرضا
~~ويبيع منه شيئا بأكثر من قيمته فإنه حرام لأن قرضه روج متاعه بهذا الثمن ،
~~وكل قرض جر نفعا فهو حرام . ( ولا شرطان في بيع ) فسر بالمعنى الذي ذكرناه
~~أولا للبيعتين . وقيل معناه أن يبيع شيئا بشرطين مثل أن يقول : بعت منك هذا
~~الثوب بكذا على أن أقصره وأخيطه ، وكبيع بشرط أن يؤجر داره ويعير عبده ،
~~وإليه ذهب أحمد وبنى على مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف ، إذ لا فرق
~~بين الشرط الواحد والشرطين في المعنى ولأنه روى أن النبي نهى عن بيع وشرط ،
~~ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم هذا ومفهوم المخالف غير معتبر
~~عندنا مطلقا ، ومفهوم العدد غير حجة عند جمهور من يجوز المفهوم أيضا ، ثم
~~المراد شرط لا يقتضيه العقد كما هو ظاهر . ( ولا ربح ما لم يضمن ) يريد به
~~الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل أن يقبضه وينتقل من ضمان البائع إلى
~~ضمانه فإن ببيعه فاسد ms3304 ، في شرح السنة قيل معناه إن الربح في [ كل ] شيء
~~إنما يحل إن لو كان الخسران عليه ، فإن لم يكن الخسران عليه كالبيع قبل
~~القبض إذا تلف فإن ضمانه على البائع ، ولا يحل للمشتري أن يسترد منافعه
~~التي انتفع بها البائع قبل القبض لأن المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان
~~المشتري ، فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض . وقال ابن حجر [ رحمه الله ] :
~~يجوز أن يراد بيعه ، وعبر عنه بالربح لأنه سببه ، وأن يراد به حقيقة الربح
~~الشامل للزوائد الحاصلة من المبيع كاللبن والمبيض . ( ولا تبع ما ليس عندك
~~) سبق ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وقال الترمذي : هذا حديث صحيح .
# PageV06P079
# ( 2871 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنت أبيع الإبل بالنقيع )
~~في النهاية وكذا في شرح التوربشتي هو بالنون ، موضع قريب من المدينة كان
~~يستنقع فيه الماء ، أي يجتمع ا ه . قيل : ثم ينصب وينبت العشب ، وحكم بعضهم
~~بأن الظاهر أنه بالباء لأنهم كانوا يقيمون السوق في الغرقد في أكثر الأيام
~~. وقوله : كنت أبيع ، يدل على الاستمرار . وأما النقيع بالنون فهو حمى على
~~بعد عشرين فرسخا ، فلا يناسب الاستمرار ا ه . ويمكن دفعه بأن كان له سوق في
~~بعض الأيام فلا ينافيه الاستمرار والدوام . ( بالدنانير ) أي أبيع الإبل
~~بها تارة ( فآخذ مكانها الدراهم وأبيع بالدراهم ) أي تارة أخرى ( فآخذ )
~~بصيغة المتكلم ( مكانها الدنانير فأتيت النبي فذكرت ذلك له ) قيل : كان
~~المناسب أن يأتيه فيسأله عن ذلك بعد إرادته وقبل فعله . وأجيب بأن ابن عمر
~~كان من أكابر فقهاء الصحابة ومجتهديهم فاجتهد فرأى جوازه ففعله ، ثم سأل
~~ليظهر له أن اجتهاده مطابق لما في نفس الأمر أم لا . ويؤخذ منه جواز
~~الاجتهاد في زمنه وبحضرته ، وأنه يجوز العمل بالظنون مع القدرة على اليقين
~~، وأن الرجوع إلى اليقين أولى من الاستمرار على المظنون ذكره ابن حجر . (
~~فقال : لا بأس ) أي لا حرمة ولا كراهة ( أن تأخذها ) أي في أخذها ، وفي
~~نسخة ضبط بكسر الهمزة على أن شرطية ، ثم الضمير المنصوب راجع ms3305 إلى أحد
~~النقدين من الدراهم والدنانير على البدل كما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] (
~~بسعر يومها ما لم تفترقا ) [ أي ] عن المجلس ( وبينكما شيء ) أي من عمل
~~الواجب بحكم عقد الصرف وهو قبض البدلين أو أحدهما في المجلس قبل التفرق ،
~~كذا ذكره بعض علمائنا . وقال ابن الملك أي شيء من علقة الاستبدال وهو
~~التقابض في المجلس في بيع النقد بالنقد ولو مع اختلاف الجنس ا ه . وقد قال
~~ابن الهمام الدراهم والدنانير لا تتعين ، حتى لو أراه درهما اشترى به فباعه
~~ثم حبسه وأعطاه درهما آخر جاز إذا كانا متحدي المالية . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : وإنما نكره أي لفظ شيء وأبهمه للعلم بالمراد وإن تقابض النقدين في
~~المجلس مما هو مشهور لا يلتبس على كل أحد . وقوله : لا بأس ، في الجواب ثم
~~تقييده بقوله : أن تأخذها الخ . . من باب القول بالواجب . كأنه قال لا بأس
~~أن تأخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس بشرط التقابض بالمجلس والتقيد بقوله
~~بسعر اليوم على طريقة الاستحباب عند الشافعي . وفي شرح السنة : يشترط قبض
~~ما يستبدل في المجلس سواء استبدل عليه ما يوافق في علة الربا وإنما شرطه
~~النبي لأنهما أعني الدراهم والدنانير مما يوافقان في علة الربا والتقابض في
~~أحد النقدين بالآخر شرط ، ولو استبدل عن الدين شيئا مؤجلا لا يجوز لأنه بيع
~~كالىء بكالىء وقد PageV06P080 نهى عنه ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي
~~والدارمي ) .
# ( 2872 ) ( وعن العداء ) بفتح العين وتشديد الدال الهملتين آخره همز ،
~~صحابي قليل الحديث أسلم بعد حنين وهو من أعراب البصرة من بني ربيعة . ( ابن
~~خالد بن هوذة ) بفتح فسكون فذال معجمة ( أخرج كتابا ) أي مكتوبا ( هذا )
~~بدل ( ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى ) تفسير
~~بعد إجمال ( منه ) أي من محمد ( عبدا أو أمة ) شك من بعض الرواة ( لاداء )
~~أي فيه من جنون وجذام وبرص ونحوها ( ولا غائلة ) كزنا وسرقة وشرب خمر ( ولا
~~خبثة ) بكسر معجمة وسكون موحدة فمثلثة ، أي لا خباثة في أصله ينشأ عنها
~~أفعال ms3306 قبيحة وأخلاق شنيعة ككونه ابن زنا أو فاسقا أو مقامرا أو كذابا أو في
~~ملكة ينشأ عنها شبه أو حرية في وضع اليد عليه ككونه مسببا ممن يشك في سببه
~~أو ممن يتيقن في حرمته كالمسلمين والمعاهدين ذكره ابن حجر [ رحمه الله ] :
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : المراد بالداء العيبي الموجب للخيار ،
~~وبالغائلة ما فيه اغتيال مال المشتري ، مثل أن يكون العبد سارقا أو آبقا ،
~~وبالخبثة أن يكون خبيث الأصل لا يطيب للملاك ، أو محرما كالمسبي من أولاد
~~المعاهدين ممن لا يجوز سبيهم ، فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل
~~بالطيب ( بيع المسلم المسلم ) نصب على المصدر أي إنما باعه بيع المسلم من
~~المسلم أضاف إلى الفاعل ونصب به المفعول ذكره الطيبي . وفي نسخة برفع بيع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف هو أو هذا أو عكسه . قال التوربشتي : ليس في ذلك
~~ما يدل على أن المسلم إذا بايع المسلم يرى له من النصح أكثر مما يرى لغيره
~~، بل أارد بذلك بيان حال المسلمين إذا تعاقدا ، فإن من حق الدين وواجب
~~النصيحة أن يصدق كل [ واحد ] منهما صاحبه ويبين له ما خفى عليه ، ويكون
~~التقدير باعه بيع المسلم المسلم واشتراه شراء المسلم المسلم ، فاكتفى بذكر
~~أحد طرفي العقد عن الآخر ا ه . وحاصله أنه يريد بيعا مشتملا لجميع شرائط
~~البيع كبيع المسلم المسلم ، ، في شرائطه إشارة بذلك إلى رعاية حقوق الإسلام
~~في هذا البيع من الطرفين ، وليس فيه منع من المعاملة مع غير المسلم . وأما
~~ما قاله ابن الملك [ رحمه الله ] من أن بيع مفعول مطلق لأشتري ، إذ هو يطلق
~~على البيع كعكسه فهو مؤكد لمضنون جملة اشترى ، فاندفع قول شارح التقدير
~~باعه بيع المسلم المسلم ، أو اشتراه شراء المسلم المسلم الخ ، فبعيد عن
~~التحقيق والله ولي التوفيق . [ رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ]
~~PageV06P081
# ( 2873 ) ( وعن أنس أن رسول الله باع حلسا ) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~اللام ، كساء يوضع [ على ] ظهر البعير تحت القتب لا يفارقه ذكره في النهاية
~~. وقيل : بساط ms3307 يفترش . ( وقدحا ) أي أراد بيعهما ، وقضيته أن رجلا سأل رسول
~~الله صدقة فقال له : هل لك شيء ، فقال : ليس لي إلا حلس وقدح ، فقال رسول
~~الله : بعهما وكل ثمنهما ، ثم إذا لم يكن لك شيء فسل الصدقة . فباعهما (
~~فقال : من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل : آخذهما ) أي أنا ( بدرهم ، قل
~~النبي : من يزيد على درهم ) فيه جواز الزيادة علي الثمن إذا لم يرض البائع
~~بما عين الطالب ، فقال النووي [ رحمه الله ] : هذا ليس بسوم ، لأن السوم هو
~~أن يقف الراغب البائع على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر للبائع : أنا
~~اشتريه . وهذا حرام بعد استقرار الثمن ، وأما السوم بالسلعة التي تباع لمن
~~يريد فليس بحرام . ( فأعطاه ) أي النبي ( رجل درهمين فباعهما منه ) ظاهره
~~دليل على أن المعاطاة كافية في البيع ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه )
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2874 ) ( عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله يقول : من باع عيبا
~~) أي معيبا قد تقرر أن المصدر إذا وضع موضع الفاعل أو المفعول كان للمبالغة
~~نحو : رجل عدل ، أي هو مجسم من العدل ، جعل المعيب نفس المعيب دلالة على
~~شناعة هذا البيع وأنه عين العيب ، وذلك ليس من شيم المسلمين [ على ] ما قال
~~: من غش فليس مني . ويقدر ذا عيب والتنكير للتقرير ( لم ينبه ) بكسر
~~الموحدة المشددة أي لم يذكر البائع عيبه للمشتري . ( لم يزل في مقت الله )
~~فيه مبالغتان فإن المقت أشد الغضب وجعله ظرفا له ( أو لم تزل الملائكة
~~تلعنه ) أو للشك أو للتنويع ( رواه ابن ماجه ) .
# 6 PageV06P082
# | 2 ( باب بالرفع والسكون ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2875 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : من ابتاع ) أي اشترى ( نخلا
~~) أي فيه ثمر ( بعد أن تؤبر ) بتشديد الموحدة المفتوحة ، التأبير تقليح
~~النخل ، وهو أن يوضع شيء من طلع فحل النخل في طلع الأنثى إذا انشق فتصلح
~~ثمرته بإذن الله تعالى . ( فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ) أي
~~المشتري بأن يقول : اشتريت النخلة بثمرتها هذه ms3308 وكذا في غير المؤبرة عندنا .
~~وقال مالك والشافعي وأحمد [ رحمهم الله ] في غير المؤبرة ، تكون الثمرة
~~للمشتري إلا أن يشترطها البائع لنفسه أخذا بمفهوم المخالفة من الحديث كذا
~~ذكره ابن الملك [ رحمه الله ] . وقال القاضي : المعنى إن باع نخلا مثمرة قد
~~أبرت فثمرتها تبقى له إلا إدا اشترط دخولها في العقد وعليه أكثر أهل العلم
~~وكذا أن انشق ولم يؤبر بعده لإن الموهب للإفراز ، للإفرد هو الظهور المماثل
~~لإنفصال الجنين . ولعله عبر عن الظهور بالتأبير لأنه لا يخلو عنه غالبا .
~~أما لو باع قبل أو أن الظهور تتبع الأصل وانتقل إلى المشترى قياسا على
~~الجنين وأخذا من مفهوم الحديث . وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : تبقى
~~الثمرة للبائع بكل حال . وقال ابن أبي ليلى : الثمرة تتبع الأصل وتنتقل إلى
~~المشترى بكل حال . ( ومن ابتاع عبدا ) أي قنا ( وله ) أي للعبد ( مال )
~~واللام للاختصاص فإن العبد لا ملك له خلافا المالك . ( فماله ) بضم اللام ،
~~أي فما في يد العبد ( للبائع ) أي باق على أصله وهو كونه ملكا للبائع قبل
~~البيع . ( إلا أن يشترط المبتاع ) في شرح السنة . فيه بيان أن العبد لا ملك
~~له بحال ، فإن السيد لو ملكه لا يملك لأنه مملوك فلا يجوز أن يكون مالكا
~~كالبهائم . وقوله : وله مال ، إضافة [ مجاز لا ] إضافة ملك كما يضاف السرج
~~إلى الفرس ، والإكاف إلى الحمار والغنم إلى الراعي يدل عليه أنه قال : فما
~~له للبائع ، أضاف الملك إليه وإلى البائع في حالة واحدة ، ولا يجوز أن يكون
~~الشيء الواحد كله ملكا للإثنين في حالة واحدة . فثبت أن إضافة المال إلى
~~العبد مجاز ، PageV06P083 أي للاختصاص وإلى المولى حقيقة أي للملك قال
~~النووي [ رحمه الله ] : مذهب مالك والشافعي في القديم أن العبد إذا ملكه
~~سيده مالا ملكه ، لكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترط
~~لظاهر الحديث . وقال الشافعي : إن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك
~~الدراهم بدراهم . وكذا إن كان الدنانير أو الحنطة لم يجز بيعهما بذهب أو ms3309
~~حنطة . وقال مالك : يجوز أن اشترطه المشتري وإن كان دراهم والثمن دراهم
~~لإطلاق الحديث . وفي الحديث دليل على أن ثياب العبد التي عليه لم تدخل في
~~البيع إلا أن يشترطها لأنه مال في الجملة ، وقال بعض أصحابنا تدخل ، قال
~~بعضهم ساتر العورة فحسب . والأصح أنه لا يدخل شيء لظاهر الحديث ولأن اسم
~~العبد لا يتناول الثياب . [ رواه مسلم ] وروى البخاري المعنى الأول ) أي
~~الفصل الأول من الحديث بمعناه ( وحده ) أي دون الفصل الثاني فإنه لم يروه
~~لا لفظا ولا معنى .
# ( 2876 ) ( وعن جابر أنه كان يسير ) أي في مسير سفره ( على جمل له قد
~~أعيا ) أي أصابه العياء وصار ذا عياء قال ابن الملك : أعيا يجيء لازما
~~متعديا ، أي صار ذا عي عن السير أو أصابه العي والعجز . ( فمر النبي به )
~~أي بجابر أو على الجمل ( فضربه ) أي الجمل ( فسار ) أي ببركته ( سيرا ليس
~~يسير مثله ) أي في العادة ( ثم قال : بعنيه بوقية ) بضم فكسر فتحتية مشددة
~~، وفي نسخة بفتح أوله . في النهاية هي بغير ألف لغة عامرية ، وغير العامرية
~~أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ، وهي أربعون درهما ووزنها أفعولة والألف
~~زائدة والجمع إلا واقي مشددا وقد يخفف ا ه . والدرهم أربعة عشر قيراطا
~~والقيراط خمس شعيرات متوسطات . وفي القاموس : الأوقية بالضم سبعة مثاقيل
~~كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة وأربعون درهما [ جمعه ] أواقي
~~وأواق ووقايا . وفي المصباح : الأوقية بضم الهمزة والتشديد وهي عند العرب
~~أربعون درهما . وفي تقدير أفعولة كالأعجوبة والأحدوثة ، والجمع الأواقي
~~بالتشديد والتخفيف . قال ثعلب في باب المضموم : أوله وهي الأوقية والوقية
~~لغة وهي بضم الواو وهكذا مضبوطة في كتاب ابن السكيت . وقال الأزهري : قال
~~الليث : الوقية سبعة مثاقيل وهي مضبوطة بالضم أيضا . قال المطرزي : هكذا
~~مضبوطة في شرح السنة في عدة مواضع وجرى على ألسنة الناس بالفتح وهو لغة
~~حكاها بعضهم وجمعها وقايا كعطية وعطايا . وفي الحديث أنه لا بأس بطلب البيع
~~من مالك السلعة وإن لم يعرضها للبيع . ( قال : فبعته فاستثنيت حملانه ) بضم
~~أوله أي ms3310 ركوبه مصدر حمل يحمل حملانا ، أي شرطت أن أحمله رحلي ومتاعي ( إلى
~~أهلي ) فرضي بهذا الشرط . احتج أحمد بهذا على جواز بيع دابة واستثناء ظهرها
~~لنفسه مدة مع PageV06P084 لزوم الشروط . وعندنا وعند الشافعي أنه خاص بجابر
~~ولا يجوز لغيره ، أو أنه كان الاستثناء بعد وجود المبيع فوعده أو أنه لم
~~يجر بينهما حقيقة بيع إذ لا قبض ولا تسليم ، وإنما أراد أن ينفعه بشيء
~~فاتخذ بيعه الجمل ذريعة إلى ذلك بدليل قوله عند إعطاء الوقية : ما كنت لآخذ
~~جملك فخذ جملك فخذ جملك . ذكره ابن الملك . وقال النووي [ رحمه الله ] :
~~احتج أحمد ومن وافقه على جواز بيع دابة يشترط البائع لنفسه ركوبها . وقال
~~مالك : يجوز ذلك إذ كانت المسافة قريبة . وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون
~~لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة أو قربت ، واحتجوا بالحديث السابق في النهي
~~عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط ، وأجابوا عن حديث جابر بأنها
~~قضية يتطرق إليها احتمالان لأن النبي أراد أن يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة
~~البيع ، ويحتمل أن الشرط لم يكن في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في
~~نفس العقد ، ولعل الشرط كان سابقا فلم يؤثر ثم تبرع بإركابه . ( فلما قدمت
~~المدينة أتيته بالجمل ونقدني ) أي أعطاني ( وفي رواية : فأعطاني ثمنه ورده
~~) أي الجمل ( على . متفق عليه ] وفي رواية البخاري أنه قال لبلاب : اقضه
~~وزده ) قال النووي : فيه دليل على جواز الوكالة في قضاء الدين وأداء الحقوق
~~واستحباب أدء الدين وإرجاح الوزن . ( فأعطاه وزاد قيراطا ) وهو نصف دانق
~~وهو سدس درهم . وفي شرح السنة فيه جواز هبة المشاع لأن زيادة القيراط هبة
~~غير متميزة عن جملة الثمن . قال الطيبي : وفيه بحث لأن قوله : فأعطاه
~~قيراطا لا يساعد عليه : وكذا روي عن جابر أنه قال : قلت : هذا القيراط الذي
~~زادني رسول الله لا يفارقني أبدا فجعلته في كيس ، فلم يزل عندي حتى جاء أهل
~~الشام يوم الحرة فأخذوه فيما أخذوا .
# ( 2877 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت بريرة ms3311 ) وهي جارية حبشية
~~أو أمة صحابية ( فقالت : إني كاتبت ) أي اشتريت نفسي وقبلت الكتابة ( على
~~تسع أواق ، في كل عام وقية فأعينيني ) أي في إداء الكتابة ( فقالت عائشة :
~~إن أحب أهلك ) أي رضوا ( أن أعدها ) بفتح الهمزة وضم العين ، أي أعطيها
~~والضمير للتسع الأواق . ( لهم عدة واحدة ) أي جملة حاضرة PageV06P085 (
~~وأعتقك ) بضم الهمزة ( فعلت ويكون ) بالرفع وفي نسخة بالنصب ( ولاؤك ) بفتح
~~الواو ( لي فذهبت إلى أهلها فأبوا ) أي عن جميع الصور ( إلا أن يكون الولاء
~~لهم ) قال الطيبي : الاستثناء مفرغ لأن في أبى معنى النفي الكشاف في قوله
~~تعالى : [ أي ] { ويأبى ا لله أن لا يتم نوره } [ / أي ] . قد أجرى أي مجرى
~~لم يرد ، ألا ترى كيف قوبل : 16 ( { يريدون ليطفؤا نور الله } ) [ الصف 8 ]
~~. بقوله : 16 ( { ويأبى الله } ) [ التوبة 32 ] وأوقعه موقع لم يرد ( فقال
~~رسول الله : خذيها ) أي اشتريها ( واعتقيها ) ظاهره جواز بيع رقبة المكاتب
~~، وبه قال مالك وأحمد . وجوابه أن بريرة بيعت برضاها وذلك فسخ الكتابة ذكره
~~ابن الملك . أو أنها عجزت نفسها عن إداء الكتابة فوقع العقد على الرقبة دون
~~المكاتب ، ويؤيده قولها : فأعينيني . قال القاضي : ظاهر مقدمة هذا الحديث
~~يدل على جواز بيع رقبة المكاتب ، وإليه ذهب النخعي ومالك وأحمد وقالوا :
~~يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتى لو أدى النجوم إلى المشتري عتق وولاؤه
~~للبائع الذي كاتبه . وأول الشافعي الحديث بأنه جرى برضاها وكان ذلك فسخا
~~للكتابة منها . ويحتمل أن يقال أنها كانت عاجزة عن الإداء ، فلعل السادة
~~عجزوها وباعوها . واختلف في جوازه مع نجوم الكتابة ، فمنعه أبو حنيفة
~~والشافعي وجوزه مالك وأول قوم حديث بريرة عليه بقول عائشة [ رضي الله عنها
~~] : أعدها لهم والضمير لتسع أواق التي وقعت عليها الكتابة وبما جاء في بعض
~~الروايات : فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك . ويرده عتق عائشة [ رضي الله
~~عنها ] إياها ، وما روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنه قال : ابتاعي واعتقي
~~. وفي رواية أخرى أنه قال : اشتريها واعتقيها . وأما ما احتجوا به فدليل
~~عليهم ms3312 ، لأن مشتري النجوم لا يعدها ولا يؤديها وإنما يعطى بدلها ، وأما
~~مشتري الرقبة إذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فإنه يعده . وفحوى
~~الحديث يدل على جواز بيع الرقبة بشرط العتق لأنه يدل على أنهم شرطوا الولاء
~~[ لأنفسهم ، وشرط الولاء ] لا يتصور إلا بشرط العتق وأن الرسول أذن لعائشة
~~[ رضي الله عنها ] في إجابتهم بالشراء بهذا الشرط ، ولو كان العقد فاسد لم
~~يأذن فيه ولم يقرر العقد ، وإليه ذهب النخعي والشافعي وابن أبى ليلى [
~~رحمهم الله ] وأبو ثور . وذهب أصحاب أبى حنيفة إلى فساده . والقائلون بصحة
~~العقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لأنه أذن
~~فيه ولأنه لو فسد لانفسد العقد لأنه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت فيفسد العقد
~~للنص والمعنى المذكورين . قيل : منهم من ألغاه كابن أبى ليلى وأبى ثور .
~~ويدل أيضا على صحة البيع بشرط الولاء وفساد الشرط أنه قرر العقد وأنفذه
~~وحكم ببطلان الشرط وقال : إنما الولاء لمن أعتق . وبه قال ابن أبى ليلى
~~وأبو ثور الشافعي في القديم . والأكثرون على فساد العقد لما سبق من النص
~~والمعنى وقالوا : ما جرى الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في
~~ولائها جاهلين بأن الولاء لا يكون إلا للمعتق . وما روى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن PageV06P086 عائشة [ رضي الله عنها ] أنه قال : خذيها واشترطيها ،
~~زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عروة عن عائشة والقاسم بن محمد
~~عنهما أكثر عددا أو أشد اعتبارا فلا تسمع ، لأن السهو على واحد أجوز منه
~~على جماعة . قال الشافعي : كيف يجوز في صفة الرسول ومكانه من الله أن ينكر
~~على الناس شرطا باطلا ويأمر أهله بإجابتهم إلى الباطل وهو على أهله في الله
~~أشد وأغلظ . قال الطيبي : وعلى هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من
~~الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل على جواز شرط العتق في العقد وصحته . ( ثم
~~قام رسول الله في الناس ) أي خطيبا ( فحمد الله ) أي على نعمه ( وأثنى عليه ms3313
~~) أي في كرمه ( ثم قال : أما بعد ) فصلا للخطاب وقصد للعتاب ( فما بال رجال
~~) كذا في النسخ المصححة والأصول المعتمدة من المشكاة بالفاء . وقال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : كذا في البخاري بلا فاء . قال المالكي : أما حرف قائم مقام
~~أداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون مهما يكن من شيء ، وحق
~~المتصل بالمتصل بها أن تصحبه الفاء نحو قوله تعالى : 16 ( { فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض } ) [ فصلت 15 ] . ولا تحذف هذه الفاء غالبا إلا في شعر
~~، أو مع قول أغنى عنه مقوله نحو : [ أي ] { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~} [ / أي ] . أي فيقال لهم : أكفرتم . وقوله : ( أما موسى فكأني أنظر إليه
~~) وقول عائشة : ( وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا ) .
~~فقد خولفت القاعدة في هذا الحديث فيعلم بالتحقيق عدم التضييق وأن من خصه
~~بالشعر أو بالصورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه . (
~~يشترطون شروطا ليست ) أي تلك الشروط ( في كتاب الله ) أي على وفق [ حكم ]
~~كتابه وموجب قضائه ، أو المراد بكتاب الله حكم الله وليس المراد به القرآن
~~لأن الولاء لمن أعتق ليس في القرآن ، والمراد بالكتاب المكتوب أي في اللوح
~~المحفوظ . وقيل : المراد بالكتاب القرآن ، ونظيره ما قاله ابن مسعود في
~~الواشمة : مالي لا ألعن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله . ثم استدل على
~~كونه في كتاب الله عز وجل بقوله : [ أي ] { وما آتاكم الرسول وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } [ / أي ] . ( ما كان من شرط ليس في كتاب الله ) ما شرطية ومن
~~زائدة لأن الكلام غير موجب والجزاء قوله : ( فهو باطل وإن كان مائة شرط )
~~أن وصلية للمبالغة ولا مفهوم للعدد . قال الطيبي : معناه أنه لو شرط مائة
~~مرة وهو من الشرط الذي يتبع به الكلام السابق بلا جزاء مبالغة وتقرير . (
~~فقضاء الله ) أي حكمه ( أحق ) أي بالاتباع ، قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~الفاء فيه جواب شرط محذوف ولفظ القضاء يؤذن بأن المراد من كتاب الله في
~~قوله : ليست في كتاب الله قضاؤه وحكمه ms3314 . ( وشرط الله أوثق ) أي بالعمل به
~~يريد به ما أظهره وبينه بقوله : ( وإنما الولاء لمن أعتق ) واللام للعهد لا
~~للجنس فاندفع ما قال الشافعي من بطلان ولاء الموالاة بإرادة اللام للجنس .
~~وقال النووي : وفي هذا الشرط إشكال لأنه يفيد البيع ، وكيف وهو متضمن
~~للخداع والتغرير . أم PageV06P087 كيف أذن لأهله ما لا يصح ؟ . ولهذا
~~الإشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في الرواية
~~الأخرى من قوله : واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق . وقال الجمهور :
~~هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها ، فقيل : لهم بمعنى عليهم كما قال
~~تعالى : 16 ( { لهم اللعنة } ) [ غافر 52 ] أي عليهم : [ أي ] { وإن أسأتم
~~فلها } [ / أي ] . أي فعليها ، وهو ضعيف لأنه أنكر عليهم الاشتراط ولو كان
~~كما قال القائل لم ينكره . وقد يجاب عنه بأنه إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه
~~في أول الأمر . والأصح في تأويله ما قاله أصحابنا في كتب الفقه أن هذا
~~الشرط خاص في قضية عائشة [ رضي الله عنها ] . واحتمل هذا لأذن وإبطاله هذه
~~القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها . قالوا : والحكمة في إذنه ثم
~~إبطاله المبالغة في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم على مثله ، كما أذن لهم في
~~الإحرام بالحج ثم أمرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما
~~اعتادوه من منع العمرة في أشهر الحج ، وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل
~~مصلحة عظيمة . قال العلماء : الشرط في البيع ونحوه أقسام منها شرط يقتضيه
~~إطلاق العقد بأن شرط تسليمه إلى المشتري . أو تبقية الثمرة على الشجرة إلى
~~أوان الجذاذ ، ومنها شرط فيه مصلحة وتدعو إليه الحاجة كاشتراط التضمين
~~والخيار ونحو ذلك ، فهذان شرطان جائزان ولا يؤثران في صحة العقد بلا خلاف ،
~~ومنها اشتراط العتق في العبد والأمة ترغيبا في العتق لقوته وسرايته ( متفق
~~عليه ) .
# ( 2878 ) ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله عن بيع الولاء وعن هبته )
~~لأنه كالنسب فكما أنه لا ينتقل النسب إلى غيره كذلك الولاء لا ينتقل إلى
~~غير المعتق لأنه من حقوق العتق ms3315 ذكره ابن الملك . وقال النووي رحمه الله :
~~بيع الولاء وهبته لا يصحان لأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فإنه لحمة كلحمة
~~النسب ، وعليه جمهور العلماء من السلف والخلف . وأجاز بعض السلف نقله
~~ولعلهم لم يبلغهم الحديث ( متفق عليه ) ورواه أحمد والأربعة . وروى
~~الطبراني عن عبد الله بن أبي أوفى ولفظه : ) ( الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب ) وكذا رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن .
~~PageV06P088
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2879 ) ( عن مخلد ) بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه المعجمة ، غفاري
~~مقبول من الثالثة ( ابن خفاف ) بضم المعجمة وتخفيف الفاء الأولى كذا في
~~التقريب ، ويقال أن الخفاف ولأبيه ولجده صحبة كذا في تهذيب الأسماء ، وذكره
~~المصنف في التابعين . ( قال : ابتعت غلاما ) أي اشتريته ( فاستغللته ) أي
~~أخذت منه غلته ، يعني كراءه وأجرته . في النهاية : الغلة الداخل الذي يحصل
~~من أنواع الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك . ( ثم ظهرت ) أي
~~طلعت ( منه ) أي من الغلام ( على عيب ) أي قديم ( فخاصمت فيه ) أي حاكمت في
~~حق الغلام أو في عيبه بائعه ( إلى عمر بن عبد العزيز فقضى ) أي حكم ( إلى
~~برده ) أي عليه ( وقضى علي برد غلته أي إليه ( فأتيت عروة فأخبرته ) أي بما
~~جرى ( فقال : أروح إليه ) أي اذهب إلى عمر بن عبد العزيز ( العشية ) أي آخر
~~النهار أو أول الليل ( فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله قضى في مثل
~~هذا أن الخراج ) بفتح الخاء المعجمة ( بالضمان ) قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: الباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه .
~~وقيل : الباء للمقابلة والمضاف محذوف . أي منافع المبيع بعد القبض تبقى
~~للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ونفقته ومؤنته ومنه قوله
~~: من عليه غرمه [ فعليه ] غنمه . والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين
~~المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا ، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر
~~منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه فله رد العين المعيبة
~~وأخذ الثمن ، ويكون للمشتري ms3316 ما استغله لأن المبيع لو تلف في يده لكان من
~~ضمانه ولم يكن له على البائع شيء . في شرح السنة قال الشافعي [ رحمه الله ]
~~فيما يحدث في يد المشتري من نتاج الدابة وولد الأمة ولبن الماشية وصرفها
~~وثمر الشجر ، أن الكل يبقى للمشتري وله رد الأصل بالعيب . وذهب أصحاب أبى
~~حنيفة [ رحمه الله ] إن حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الأصل
~~بالعيب بل يرجع بالارش . وقال مالك [ رحمه الله ] : يرد الولد مع الأصل ولا
~~يرد الصوف . ولو اشترى جارية فوطئت في يد المشتري بالشبهة أو وطئها ثم وجد
~~PageV06P089 بها عيبا فإن كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ، ولا شيء عليه إن
~~كان هو الواطىء . وإن كانت بكرا فاقتضت فلا رد له لأن زوال البكارة نقص حدث
~~في يده ، بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك
~~والشافعي . ( فراح إليه عروة فقضى ) أي عمر ( لي أن آخذ الخراج من الذي قضى
~~به على له ) قال ابن الملك فيه : أن القاضي إذا أخطأ في الحكم ثم تبين له
~~الخطأ يقينا لزمه النقص كما فعل عمر بخبر عروة . ( رواه ) أي صاحب المصابيح
~~( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 2880 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : إذا اختلف
~~البيعان ) بتشديد التحتية المكسورة ، أي البائع والمشتري ( في قدر الثمن )
~~أو في شرط الخيار أو الأجل وغيرها من الشروط وصفات العقد ( فالقول قول
~~البائع ) أي مع يمينه ( والمبتاع ) أي المشتري ( بالخيار ) أي إن شاء رضي
~~بما حلف عليه البائع وإن شاء حلف هو أيضا بأنه ما اشتراه بكذا بل بكذا ،
~~وبه قال الشافعي . ثم إذا تحالفا فإن رضي أحدهما بقول الآخر فذلك ، وإلا
~~فسخ القاضي العقد باقيا كان المبيع أو لا . وعند أبى حنيفة ومالك لا
~~يتحالفان عند هلاك المبيع ، بل القول حينئذ قول المشتري مع يمينه ، ورواية
~~المبيع قائم تقوى مذهبهما كذا ذكره ابن الملك . ( رواه الترمذي ) وفي رواية
~~ابن ماجة والدرامي قال : البيعان إذا اختلفا والمبيع ms3317 قائم ) أي باق ( بعينه
~~وليس بينهما بينة ) أي شهود ( فالقول ما قال البائع ) أي بحلفه فإذا حلف
~~فالمشتري مخير كما سبق ( أو يترادان البيع ) وإن لم يكن المبيع باقيا عند
~~النزاع فالقول قول المشتري مع يمينه ولم يحلف البائع وإلى هذا ذهب أبو
~~حنيفة ومالك ، ذكره المظهر [ رحمه الله ] .
# ( 2881 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : من أقال مسلما ) أي بيعه
~~( قال الله PageV06P090 عثرته ) أي غفر زلته وخطيئته ( يوم القيامة ) فيه
~~إيذان بندبية الإقالة إن رضي البائع والمشتري . في شرح السنة : الإقالة في
~~البيع والسلم جائزة قبل القبض وبعده ، وهي فسخ البيع . ( رواه أبو داود
~~وابن ماجة ) أي متصلا وكذا الحاكم عن أبى هريرة . وروى البيهقي عنه أيضا
~~بلفظ : من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة ( وفي شرح السنة بلفظ
~~المصابيح ) [ وهو ] : من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقال الله تعالى
~~عثرته يوم القيامة . ( عن شريح ) بالتصغير ( الشامي مرسلا ) فيه اعتراض
~~للمصنف على البغوي . قال الطيبي [ رحمه الله ] فيه : أن المصنف ترك الأولى
~~حيث ذكر المرسل ولم يذكر المتصل .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2882 ) ( عن أبى هريرة قال : قال رسول الله : اشترى رجل ممن كان قبلكم
~~عقارا ) بفتح العين المهملة ، وهو الأرض وما يتصل بها ( من رجل ) متعلق
~~باشترى ، ومن الأولى بيانية أو بعضية ( فوجد الذي اشترى العقار ) فيه وضع
~~الظاهرة موضع الضمير ( في عقاره جرة ) بفتح الجيم وتشديد الراء ( فيها ذهب
~~، فقال له ) أي للبائع ( الذي اشترى العقار ) فيه ما سبق ( خذ ذهبك عني )
~~أي مني أو موليا عني ( إنما اشتريت العقار ولم أبتع ) أي لم أشتر ( منك
~~الذهب . فقال بائع الأرض : إنما بعتك الأرض وما فيها ) أي تبعا لها ( فتحا
~~كما إلى رجل ) قيل إنه داود عليه الصلاة والسلام . ( فقال الذي تحاكما إليه
~~: ألكما ولد ؟ . فقال أحدهما : لي غلام ) أي صبي ( وقال الآخر لي جارية )
~~أي بنت ( فقال : انكحوا ) أي زوجوا ( الغلام الجارية وانفقوا عليهما منه
~~وتصدقوا ) أي بعضه أو ما زاد على نفقتهما . قال النووي ms3318 : وفي الحديث دليل
~~على فضل الإصلاح بين المتبايعين وأن القاضي يستحب له الإصلاح بينهما كما
~~يستحب لغيره ( متفق عليه ) .
# 7 PageV06P091
# | 2 ( باب السلم والرهن ) 2
#
# السلم بفتحتين ، أن تعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمر معلوم فكأنك
~~قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه كذا في النهاية . وقال الراغب
~~: الرهن ما يوضع وثيقة للدين ، والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار ؛
~~وأصلهما مصدر . يقال : رهنت الرهن وأرهنته رهانا فهو رهين مرهون ، ويقال في
~~جمع الرهن رهان ورهن ورهون وارتهنت أخذت الرهن .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2883 ) ( عن ابن عباس قال : قدم رسول الله المدينة ) أي من مكة بعد
~~الهجرة ( وهم يسلفون في الثمار ) الجملة حالية والأسلاف إعطاء الثمن في
~~مبيع إلى مدة ، أي يعطون الثمن في الحال ويأخذون السلعة في المآل ( السنة
~~والسنتين والثلاث ) منصوبات إما على نزع الخافض ، أي يشترون إلى السنة (
~~فقال : من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم ) فيه دلالة على
~~وجوب الكيل والوزن وتعيين الأجل في المكيل والموزون وإن جهالة أحدهما مفسدة
~~للبيع . قال النووي [ رحمه الله ] : معنى الحديث أنه إن أسلم في مكيل فليكن
~~كيله معلوما ، ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه
~~إذا جاز مع الفور ، فجواز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر . وليس ذكر الأجل
~~في الحديث لاشتراط الأجل ، بل معناه إن كان مؤجلا فليكن معلوما . واختلفوا
~~في جوازه حالا فجوزه الشافعي وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون ،
~~وأجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبط به ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .
# PageV06P092
# ( 2884 ) ( وعن عائشة قالت : اشترى رسول الله طعاما من يهودي إلى أجل
~~ورهنه درعا له من حديد ) في شرح السنة : دليل على جواز الشراء بالنسيئة
~~وعلى جواز الرهن بالدين وعلى جواز الرهن في الحضر وإن كان الكتاب قيده
~~بالسفر وعلى جواز المعاملة مع أهل الذمة وإن كان ما لهم لا يخلو عن الربا
~~وعن الخمر . قال النووي : فيه بيان ما ms3319 كان عليه من التقلل في الدنيا
~~وملازمة الفقر ، وفيه جواز رهن آلة الحرب عند أهل الذمة والحكم بثبوت
~~أملاكهم على ما في أيديهم وإن قوله تعالى : 16 ( { وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } ) [ البقرة 283 ] مبين بهذا الحديث ، إذ دليل
~~خطابه متروك به . وأما معاملته مع اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل
~~فعله بيانا لجواز ذلك . قيل لأنه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه لا
~~عنده . وقيل لأن الصحابة لا يأخذون رهنه ولا يتقاضونه الثمن ، فعدل إلى
~~اليهودي لئلا يضيق على أصحابه . وقد أجمع المسلمون على جواز معاملة أهل
~~الذمة والكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معهم . لكن لا يجوز للمسلم بيع السلاح
~~وما يستعينون به في إقامة دينهم ولا بيع المصحف ولا عبد مسلم لكافر مطلقا .
~~( متفق عليه ) قال ابن الهمام : يجوز البيع بثمن حال ومؤجل لا طلاق وقوله
~~تعالى : 16 ( { وأحل الله البيع } ) [ البقرة 275 ] وما بثمن مؤجل بيع ،
~~وفي صحيح البخاري وعن عائشة وذكر الحديث قال : وفي لفظ الصحيحين : طعاما
~~بنسيئة . وقد سمى هذا اليهودي في سنن البيهقي ، أخرجه عن جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام رهن درعا عند أبى الشحم رجل من بني ظفر في شعير ، ولا بد أن
~~يكون الأجل معلوما لأن جهالته تفضي إلى المنازعة في التسليم والتسلم ، فهذا
~~يطالبه في قريب المدة وذلك في بعيدها ولأنه عليه الصلاة والسلام في موضع
~~شرط الأجل وهو السلم أوجب فيه التعيين حيث قال : ( من أسلف في ثمر فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم . وعلى كل ذلك انعقد الإجماع ) .
# ( 2885 ) ( وعنها ) أي عن عائشة [ رضي الله عنها ] ( قالت : توفي )
~~بضمتين وتشديد الفاء المكسورة ، أي قبض . ( رسول الله ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير ) PageV06P093 يحتمل أن تكون القضية السابقة
~~بعينها وأن تكون غيرها . وأما خبر : ( نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
~~) كما رواه أحمد الترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبى هريرة فقيل : أي محبوسة
~~عن مقامها الكريم . وقال ms3320 العراقي : أي أمرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا
~~هلاك حتى ينظر أهل يقضي ما عليه من الدين أم لا ا ه . وسواء أترك الميت
~~وفاء أم لا ؟ كما صرح به جمهور أصحابنا . وشذ الماوردي وقال : أن الحديث
~~محمول على من يخلف وفاء ، لااذكره السيوطي في حاشيته على سنن الترمذي .
~~والصحيح أن الماوردي لم يشذ ، إذ وافقه جماعة حيث حملوا الحديث على من لم
~~لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل به وفاء ، وأيضا الأنبياء مستثنون . وأيضا
~~قالوا : محله فيما إذا استدان لمعصية أو نيته أن لا يردها ، وقد ثبت أن أبا
~~بكر [ الصديق ] قضى عدات النبي جمع عدة بمعنى وعد ، وأن عليا قضى ديونه وأن
~~أبا بكر فك الدرع وأسلمها إلى علي كرم الله وجهه . ( رواه البخاري ) .
# ( 2886 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : الظهر ) أي ظهر الدابة ،
~~وقيل : الظهر الإبل القوي ، يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمى بذلك لأنه
~~يقصد لركوب الظهر . ( يركب ) بصيغة المجهول ( بنفقتة ) أي بسببها أو
~~بمقدارها . قال ابن الملك : أي جاز للراهن . أن يركبه ويحمل عليه حمله بسبب
~~أن علفه عليه ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي [ رحمهم الله ] بدليل أنه لو
~~مات العبد المرهون كفنه المالك . ولبن الدر أي ذات الدر ، والمعنى أن اللبن
~~. ( يشرب بنفقته ) أي يشربه المنفق عليها ( إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب
~~ويشرب النفقة ) قال ابن الملك : فيه أن دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن
~~لأنه يركبه المالك إلا وهو خارج عن قبض المرتهن . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: وظاهر الحديث أن المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل ، بل ينبغي أن ينتفع به
~~وينفق عليه . وليس فيه دلالة على أن من له غنمه عليه غرمه . والعلماء
~~اختلفوا في ذلك فذهب الأكثرون إلى أن منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه
~~لأن الأصل له والفروع تتبع الأصول والغريم بالغنم بدليل أنه لو كان عبدا
~~فمات كان كفنه عليه ، ولأنه روى ابن المسيب عن أبى هريرة أنه قال : ( لا
~~يغلق الرهن الرهن ms3321 من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ) . وقال أحمد
~~وإسحاق : للمرتهن أن ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر
~~PageV06P094 النفقة واحتجا بهذا الحديث . ووجه التمسك به أن يقال : دل
~~الحديث بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس
~~كذلك لأن إباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق ، وبمفهومه على
~~أن جواز الانتفاع مقصور على هذين النوعين من المنفعة ، وجواز انتفاع الراهن
~~غير مقصور عليهما . فإذا المراد به أن للمرتهن أن ينتفع بالركوب والحلب من
~~المرهون بالنفقة وأنه إذا فعل ذلك لزمه النفقة . وأجيب عن ذلك بأنه منسوخ
~~بأنه من الربا فإنه يؤدي إلى انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه ، وكل
~~قرض جر نفعا فهو ربا . والأولى أن يجاب بأن الباء في بنفقته ليست للبدلية
~~بل للمعية والمعنى : أن الظهر يركب وينفق فلا يمنع الرهن الراهن من
~~الإنتفاع بالمرهون ، ولا يسقط عنه الانفاق كما صرح به في الحديث الآخر (
~~رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2887 ) ( عن سعيد بن المسيب ) بفتح التحتية المشددة تابعي جليل ( أن
~~رسول الله قال : لا يغلق ) بفتح الياء واللام وسكون الغيم المعجمة ، أي لا
~~يمنع ( الرهن ) أي عقده ( الرهن ) أي المرهون ( من صاحبه ) أي مالك المرهون
~~( الذي رهنه ) أي صاحبه بحيث يزول عنه منفعته ، بل يكون المرهون كالباقي في
~~ملك الراهن . وفي النهاية : أي لا يستفكه صاحبه ، وكان هذا من فعل الجاهلية
~~أن الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فأبطله
~~الإسلام . قال الطيبي : الرهن الأول مصدر والثاني مفعول في الغريبين ، أي
~~لا يستحقه مرتهنه إذا لم يرد الراهن ما رهنه به . في الفائق يقال : غلق
~~الرهن غلوقا إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر على تحصيله . وعن إبراهيم
~~النخعي [ رحمه الله ] أنه سأل عن غلق الرهن فقال : يقول : إن لم أفكه إلى
~~غد فهو لك . وزاد في النهاية : قال الأزهري [ رحمه الله ] : يقال : غلق
~~الباب وانغلق واستغلق ، إذا عسر فتحه . والغلق في الرهن ms3322 ضد الفك فإذا فك
~~الراهن فقد أطلقه من وثاقه . ( له ) أي للراهن ( غنمه ) بضم أوله ، أي
~~فوائده ونماؤه ( وعليه غرمه ) بضم الغين المعجمة أي أداء ما يفك به الرهن ،
~~ومن لا يرى الرهن مضمونا على المرتهن يفسره بأن عليه نفقته وضمانه إذا هلك
~~في يد المرتهن كذا ذكره علماؤنا ، وقال الشافعي [ رحمه الله ] : غنمه
~~زيادته ، وغرمه هلاكه ونقصه . في شرح السنة : فيه دليل على أن الزوائد الني
~~تحصل منه تكون PageV06P095 للراهن وعلى أنه إذا هلك في يد المرتهن يكون من
~~ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شيء من حق المرتهن . وإذا دل الحديث على أن
~~منافع الرهن للراهن ، ففيه دليل على أن دوام القبض ليس بشرط في الرهن لأن
~~الراهن لا يركبها إلا وهي خارجة عن قبض المرتهن . قال في المغرب : قال أبو
~~عبيدة : معنى الحديث أنه يرجع الرهن إلى ربه فيكون غنمه له ، ويرجع رب الحق
~~عليه بحقه فيكون غرمه عليه . وفي شرح السنة قوله : من صاحبه ، قيل : المراد
~~لصاحبه ، وقيل من ضمان صاحبه . قال الطيبي : ويمكن أن يقال أنه ضمن غلق
~~معنى منع ، أي لا يمنع الرهن المرهون من تصرف مالكه ثم جيء بعده بيانا لذلك
~~، وقدم الخبر على المبتدأ تخصيصا ، يعني لا يمنع من تصرفه فله نفعه لا
~~لغيره وعليه غرمه لا غيره . وفيه أن ليس للمرتهن من الرهن إلا توثقة دينه ،
~~وإن نقص [ وهلك ] فله الرجوع إلى الراهن ( رواه الشافعي مرسلا ) أي عن سعيد
~~التابعي بحذف الصحابي .
# ( 2888 ) ( وروي ) بصيغة المجهول ( مثله ) أي مثل لفظ الحديث ( أو مثل
~~معناه ) وفي نسخة روى بصيغة الفاعل ، فالضمير إلى الشافعي وبنصب مثل ( لا
~~يخالفه ) وفي نسخة : ولا يخالفه ( عنه ) أي عن سعيد ( عن أبي هريرة ) متعلق
~~بروي ، والضمير المستتر في يخالفه يعود إلى الفاعل المتروك من روى على
~~تقدير كونه مجهولا . أما على تقدير كونه معلوما فقوله : لا يخالف ، حال
~~مؤكدة عن قوله : مثله ، أو مثل معناه وضمير عنه لسعيد على كلا التقديرين
~~والضمير المستتر في : لا يخالف للرواي المتروك ms3323 كما مر ، وعلى الثاني أي [
~~على ] كون روى معلوما للشافعي كذا قيل . والأظهر أن يكون التقدير لا يخالف
~~المروي أو الراوي المروي فتأمل . ( متصلا ) حال من الحديث أو إسناده . قال
~~التوربشتي : وهذا الحديث وجدناه في الكتاب ، أي المصابيح موصولا مسندا إلى
~~أبي هريرة والظاهر أن ذلك ألحق به ، فإن الصحيح فيه أنه من مراسيل سعيد بن
~~المسيب وعلى هذا رواه أبو داود في كتابه ولم يوصله غير ابن أبي أنيسة .
# ( 2889 ) ( وعن ابن عمر أن النبي ) وفي نسخة : رسول الله ( قال : المكيال
~~) أي المعتبر ( مكيال أهل المدينة ) لأنهم أصحاب زراعات فهم أعلم بأحوال
~~المكاييل ( والميزان ) أي المعتبر ( ميزان أهل مكة ) لأنهم أهل تجارات
~~فعهدهم بالموازين وعلمهم بالأوزان أكثر كذ قاله PageV06P096 القاضي . وفي
~~شرح السنة : الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالى كالزكوات
~~والكفارات ونحوها ، حتى لا تجب الزكاة في الدراهم حتى تبلغ مائتي درهم بوزن
~~مكة ، والصاع في صدقة الفطر صاع أهل المدينة كل صاع خمسة أرطال وثلث رطل .
~~( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 2890 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله لأصحاب الكيل والميزان :
~~إنكم ) يحتمل أن يكون الخطاب للطائفتين من أهل مكة والمدينة جميعا ، أو
~~المراد بأصحاب الكيل أهل المدينة وبأصحاب الميزان أهل مكة . وخاطب كلا
~~منهما في موضعه وجمعهم ابن عباس اعتمادا على فهم السامع فيكون كقوله تعالى
~~: [ أي ] { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } [ / أي ] . ( قد وليتم ) بضم
~~الواو وتشديد الرم المكسورة ( أمرين ) أي جعلتم حاكما في أمرين . وإنما قال
~~أمرين أبهمه ونكره ليدل على التفخيم ، ومن ثم قيل في حقهم : ويل للمطففين (
~~هلكت فيهما الأمم السابقة قبلكم ) كقوم شعيب كانوا يأخذون من الناس تاما
~~وإذا أعطوهم ناقصا ( رواه الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2891 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : من أسلف في شيء فلا
~~يصرفه ) بصيغة النهي ، وقيل بالنفي والضمير البارز إلى شيء ( إلى غيره ) أي
~~بالبيع والهبة ( قبل أن يقبضه ) قال الطيبي : يجوز أن يرجع الضمير في غيره
~~إلى ms3324 من في قوله : من أسلف ، يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض أو إلى شيء ،
~~أي لا يبدل المبيع قبل القبض بشيء آخر ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# 8 PageV06P097
# | 2 ( باب الاحتكار ) 2
#
# هو حبس الطعام حين احتياج الناس به حتى يغلو .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2892 ) ( عن معمر ) بفتح الميمين مع سكون مهملة بينهما ، أي ابن عبد
~~الله ولم يذكره المصنف ( قال : قال رسول الله : من احتكر فهو خاطىء )
~~بالهمز أي عاص آثم . قال النووي : الاحتكار المحرم هو في الأقوات خاصة بأن
~~يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو . فأما إذا
~~جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وأدخره باعه في وقت الغلاء فليس
~~باحتكار ولا تحريم فيه . وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ا
~~ه . واسستدل مالك بعموم الحديث على أن الاحتكار حرام من المطعوم وغيره ،
~~كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق . ( رواه مسلم ) ورواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه بلفظ : لا يحتكر . ( وسنذكر حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه كانت أموال بني النضير في باب الفيء ) أي الغنيمة ( إن شاء الله
~~تعالى ) لأن مناسبته بالفيء ظاهرة وكان البغوي رحمه الله إنما ذكره هنا
~~نظرا إلى أن له تعلقا بالباب من حيث أن فيه بيان إن حبس الطعام لنفقة
~~العيال ليس باحتكار والله أعلم . PageV06P098
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2893 ) ( عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : الجالب ) أي التاجر
~~( مرزوق ) أي يحصل الربح من غير إثم ( والمحتكر ملعون ) أي آثم بعيد عن
~~الخير ما دام في ذلك الفعل ولا تحصل له البركة . قال الطيبي : قوبل الملعون
~~بالمرزوق والمقابل الحقيقي مرحوم أو محروم ليغم ، فالتقدير التاجر مرحوم
~~ومرزوق لتوسعته على الناس ، والمحتكر محروم وملعون لتضييقه عليهم ( رواه
~~ابن ماجه والدارمي ) وروى الحاكم عن ابن عمر : المحتكر ملعون .
# ( 2894 ) ( وعن أنس قال : غلا السعر ) أي ارتفع القيمة ( على عهد النبي )
~~أي في زمانه ( فقالوا ms3325 : يا رسول سعر لنا ) أمر من التسعير وهو وضع السعر
~~على المتاع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : السعر القيمة ليشيع البيع في
~~الأسواق [ بها ] قيل : سميت بذلك لأنها ترتفع والتركيب لما ارتفع والتسعير
~~تقديرها ( فقال النبي : إن الله هو المسعر ) بتشديد العين المسكورة (
~~القابض الباسط ) سبق معناهما في أسماء الله الحسنى ( الرازق ) وفي نسخة :
~~الرزاق ، بصيغة المبالغة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : إن الله هو
~~المسعر الخ . جواب على سبيل التعليل للامتناع عن التسعير جيء بأن وضمير
~~الفصل من اسم إن والخبر معرفا باللام ليدل على التوكيد والتخصيص ، ثم رتب
~~هذا الحكم على الأخبار الثلاثة المتوالية ترتب الحكم على الوصف المناسب
~~وكونه قابضا علة لغلاء السعر وكونه باسطا لرخصه وكونه رازقا يقتر الرزق على
~~العباد وبوسعه ، فمن حاول التسعير فقد عارض الله ونازعه فيما يريده ويمنع
~~العباد حقوقهم مما أولاهم الله تعالى في الغلاء والرخص . وإلى المعنى
~~الأخير أشار بقوله : ( وإني لأرجو أن PageV06P099 ألقي ربي وليس أحد منكم
~~يطلبني ) جملة حالية ( بمظلمة ) بكسر اللام ، ما أخذه منك ظلما كذا ذكره ،
~~وفي المغرب : المظلمة الظلم . وقول محمد : وهذا مظلمة للمسلمين . اسم
~~للمأخوذ في قولهم : عند فلان مظلمتي وظلامي ، أي حقي الذي أخذ مني ظلما (
~~بدم ) بدل عن مظلمة ( ولا مال ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : جيء بلا
~~النافية للتوكيد من غير تكرير لأن المعطوف عليه في سياق النفي . والمراد
~~بالمال هذا التسعير لأنه مأخوذ من المظلوم وهو كأرش جناية ، وإنما أتى
~~بمظلة توطئة له . قال القاضي : قوله : إنى لأرجو الخ إشارة إلى أن المانع
~~له من التسعير مخافة أن يظلمهم في أموالهم فإن التسعير تصرف فيها بغير إذن
~~أهلها فيكون ظلما . ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل على الامتناع
~~عن البيع وكثيرا ما يؤدي إلى القحط ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه
~~والدارمي ) ووراه أحمد وابن حبان والبيهقي بلفظ : إن الله هو الخالق القابض
~~الباسط الرازق المسعر وإني لأرجو الله أن ألقى ولا يطلبني أحد بمظلمة
~~ظلمتها إياه في دم ولا مال . والله ms3326 أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2895 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول :
~~من احتكر على المسلمين طعامهم ) أضاف إليهم وإن كان ملكا للمحتكر إيذانا
~~بأنه قوتهم وما به معاشهم كقوله تعالى : 16 ( { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~} ) [ النساء 5 ] أضاف الأموال إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس
~~معايشهم ( ضربه الله ) أي ألصقه وألزمه ( بالجذام ) بضم الجيم ، أي بعذاب
~~الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه . ( والإفلاس ) فيه أن من أراد
~~أدنى مضرة للمسلمين ابتلاه الله تعالى في ماله ونفسه ، ومن أراد نفعهم
~~أصابه الله في ما له ونفسه خيرا ( رواه ابن ماجه ) أي في سننه ( والبيهقي
~~في شعب الإيمان ورزين في كتابه ) وكذا رواه الحاكم .
# PageV06P100
# ( 2896 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : من احتكر طعاما أربعين
~~يوما ) لم يرد بأربعين التوقيت والتحديد بل المراد به أن يجعل الاحتكار
~~حرفته ويريد به نفع نفسه وضر غيره ، وهو المراد بقوله : ( يريد به الغلاء )
~~لأن أقل ما يتمرن فيه المرء في حرفته هذه المدة ، وقوله : ( فقد برىء من
~~الله وبرىء الله منه ) أي نقض ميثاق الله وعهده . وإنما قدم براءته على
~~براءة الله تعالى لأن إيفاء عهده مقدم على إيفاء الله تعالى عهده كقوله
~~تعالى : 16 ( { أوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ) [ البقرة 40 ] وهذا تشديد عظيم
~~وتهديد جسيم في الاحتكار ( رواه رزين ) وروى أحمد والحاكم عن أبي هريرة [
~~رضي الله عنه ] : من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطىء
~~وقد برئت منه ذمة الله ورسوله .
# ( 2897 ) ( وعن معاذ قال : سمعت رسول الله يقول : بئس العبد المحتكر ) أي
~~في حالية ( إن أرخص الله الأسعار حزن ) وبكسر الزاي لازم وبفتحها متعد
~~والمراد هنا الأول ( وإن أغلاها ) أي الله ( فرح رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان ورزين في كتابه ) .
# ( 2898 ) ( وعن أبي أمامة أن رسول الله قال : من احتكر طعاما أربعين يوما
~~ثم تصدق به ) أي بذلك الطعام ، يعني فرضا وتقديرا أو بمقداره ( لم يكن ) أي ms3327
~~التصدق ( له ) أي لذنبه ( كفارة ) بالنصب خبر وله ظرف لغو ، وفي نسخة
~~بالرفع على أن كان ناقصة ، قال الطيبي : الضمير راجع إلى الطعام ، والطعام
~~المحتكر لا يتصدق [ به ] فوجب أن تقدر الإرداة فيفيد مبالغة ، فإن من نوى
~~الاحتكار هذا شأنه فكيف بمن فعله ( رواه رزين ) وروى ابن عساكر عن معاذ
~~بلفظ : من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه .
# 9 PageV06P101
# | 2 ( باب الإفلاس والإنظار ) 2
# في النهاية : أفلس الرجل إذا لم يبق له مال ، أو معناه صارت دراهمه فلوسا
~~. وقيل : صار إلى حال يقال ليس معه فلس والإنظار التأخير والإمهال .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2899 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : أيما رجل
~~أفلس فأدرك ) أي لقي ( رجل ) أي عند المفلس ( ماله بعينه ) أي بذاته بأن
~~يكون غيرها لك حسا ، أو معنى بالتصرفات الشرعية مثل الهبة والوقف ( فهو )
~~أي الرجل ( أحق به ) أي بماله ( من غيره ) أي من الغرماء وبه قال الشافعي
~~ومالك . وعندنا ليس له الفسخ والأخذ بل هو كسائر الغرماء ، فحملنا الحديث
~~على العقد بالخيار أي إذا كان الخيار للبائع وظهر له في مدته أن المشترى
~~مفلس فالأنسب له أن يختار الفسخ كذا ذكره ابن الملك . وفي شرح السنة :
~~العمل على هذا عند أكثر أهل العلم . قالوا : إذا أفلس المشتري بالثمن ووجد
~~البائع عين ماله فله أن يفسخ البيع ويأخذ عين ماله ، وإن كان قد أخذ بعض
~~الثمن وأفلس بالباقي أخذ من ماله بقدر ما بقي من الثمن ، قضى به عثمان وروي
~~عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة ، وبه قال مالك
~~والشافعي [ متفق عليه ] وعن أبي سعيد أصيب ) أي بآفة ( رجل ) قال الأكمل :
~~هو ومعاذ بن جبل ( في عهد النبي أي في زمانه في ثمار متعلق بأصيب ( ابتاعها
~~) والمعنى أنه لحقه PageV06P102 خسران بسبب إصابة آفة ( في ثمار ) اشتراها
~~ولم ينقد ثمنها ( فكثر دينه ) بضم المثلثة ، أي فطالبه البائع بثمن تلك
~~الثمرة ، وكذا طالبه بقية ms3328 غرمائه وليس له مال يؤديه . ( فقال رسول لله : )
~~أي لأصحابه أو لقوم الرجل ( تصدقوا عليه ) أي فإن الله يجزي المتصدقين (
~~فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك ) أي ما تصدقوا عليه ( وفاء دينه ) أي
~~لكثرته ( فقال رسول الله لغرمائه : خذوا ما وجدتم ) أي بالتوزيع على السوية
~~( وليس لكم إلا ذلك ) أي ما وجدتم . والمعنى ليس لكم إلا أخذ ما وجدتم
~~والإمهال بمطالبة الباقي إلى الميسرة . وقال المظهر : أي ليس لكم زجره
~~وحبسه لأنه ظهر إفلاسه وإذا ثبت إفلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين يل يخلى
~~ويمهل إلى أن يحصل له مال فيأخذه الغرماء . وليس معناه أنه ليس لكم إلا ما
~~وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله تعالى : 16 ( { وإن كان ذو عسرة فنظره
~~إلى ميسرة } ) [ البقرة 280 ] ( رواه مسلم ) .
# ( 2901 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : كان رجل يداين
~~الناس ) أي يعاملهم بالدين أو يعطيهم دينا ( فكان يقول لفتاه : ) أي لخادمه
~~. وقال النووي : أي لغلامه كما صرح به في الرواية الأخرى . ( إذا أتيت
~~معسرا ) أي فقيرا ( تجاوز عنه ) أي سامح في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما
~~فيه نقص يسير ( لعل الله أن يتجاوز عنا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعل
~~هنا بمعنى عسى ولذلك أتى بأن ، أي عسى الله أن يتجاوز عنا لأنه لا يقال لعل
~~الله أن يتجاوز بل يتجاوز . ( قال ) أي النبي ( فلقي ) أي الرجل ( الله )
~~أي مات ( فتجاوز ) [ أي عفا ] ( عنه ) فإن قلت : كيف قال : أن يتجاوز عنا ،
~~ثم قال : فتجاوز عنه ، قلت : أراد القائل نفسه ولكن جمع الضمير إرادة أن
~~يتجاوز عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل فيه دخولا أوليا ، ولذلك استحب للداعي
~~أن يعم في الدعاء ولا يخص نفسه لعل الله تعالى ببركتهم يستجييب دعاءه . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : في الحديث فضل أنظار المعسر والوضع عنه إما كل
~~الدين أو بعضه وفضل المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء سواء عن المعسر
~~والموسر ، ولا يحتقر شيء من أفعال الخير فلعله سبب السعادة ، وفيه جواز
~~توكيل العبيد والإذن ms3329 لهم في التصرف ، وهذا قول من يقول : شرع من قبلنا شرع
~~لنا ا ه . كلامه . وأقول : لا حاجة إلى هذا لأنه لما استحسنه الشارع وقرره
~~PageV06P103 فهو دليل مستقل . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والنسائي .
# ( 2902 ) ( وعن أبي قتادة قال : قال رسول الله : من سره ) أي أحبه وأعجبه
~~( أن ينجيه الله ) وفي نسخة بتشديد الجيم ، أي يخلصه ( من كرب يوم القيامة
~~) بضم الكاف وفتح الراء جمع الكربة وهي المحنة الشديدة والمشقة الأكيدة . (
~~فلينفس ) بتشديد الفاء المكسورة . أي فليؤخر مطالبته ( عن معسر ) أي إلى
~~مدة يجد مالا فيها ( أو يضع ) بالجزم ، أي يحط ويترك ( عنه ) أي عن المعسر
~~كله أو بعضه .
# ( فائدة ) الفرض أفضل من النقل بسبعين درجة إلا في مسائل : الأولى ابراء
~~المعسر مندوب وهو أفضل من أنظاره الواجب ، الثانية ابتداء السلام أفضل من
~~جوابه . الثالثة الوضوء قبل الوقت مندوب أفضل من الوضوء بعد دخول الوقت وهو
~~فرض . ( رواه مسلم ) .
# ( 2903 ) ( وعنه ) أي عن أبي قتادة ( قال : سمعت رسول الله يقول : من
~~أنظر معسرا ) أي أمهل مديونا فقيرا ( أو وضع عنه ) أي قليلا أو كثيرا (
~~أنجاه الله من كرب يوم القيامة . رواه مسلم ) .
# ( 2904 ) ( وعن أبي اليسر ) بفتحتين ( قال : سمعت رسول الله يقول : من
~~أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله ) أي وقاه الله من حر يوم القيامة
~~على سبيل الكناية ، أو أوقفه الله في ظل عرشه على الحقيقة ذكره الطيبي [
~~رحمه الله ] : وقال ابن الملك : المراد منه الكرامة والحماية عن مكاره
~~الموقف كما يقال : فلان في ظل فلان ، أي كنفه ورعايته . ( رواه مسلم ) وروى
~~أحمد وابن ماجه والحاكم عن بريدة مرفوعا بلفظ : ( من أنظر معسرا فله بكل
~~يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين . فإذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه
~~صدقة ) .
# PageV06P104
# ( 2905 ) ( وعن أبي رافع ) أي مولى رسول الله ( قال : استسلف رسول الله )
~~أي استقرض ( بكرا ) يفتح موحدة وسكون كاف فتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الإنسان . ( فجاءته ) أي النبي ( إبل من الصدقة ) أي قطعة إبل من ms3330 إبل
~~الصدقة ( قال أبو رافع : فأمرني أن أقضي الرجل بكره . فقلت : لا أجد إلا
~~جملا خيارا ) يقال : جمل خيار وناقة خيارة ، أي مختارة . ( رباعيا ) بفتح
~~الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الإبل ما أتى عليه ست سنين ودخل في
~~السابعة حين طلعت رباعيته . ( فقال رسول الله : أعطه إياه فإن خير الناس
~~أحسنهم قضاء ) في شرح السنة : فيه من الفقه جوازا استسلاف الإمام للفقراء
~~إذا رأى بهم خلة وحاجة ثم يؤديه من مال الصدقة إن كان قد أوصل إلى المساكين
~~. وفيه دليل على جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول أكثر أهل
~~العلم وبه قال الشافعي [ رحمه الله ] . وفي الحديث دليل على أن من استقرض
~~شيئا يرد مثل ما اقترض ، سواء كان ذلك من ذوات القيم أو من ذوات الأمثال
~~لأن الحيوان من ذوات القيم وأمر النبي برد المثل . وفيه دليل على أن من
~~استقرض شيئا فرد أحسن أو أكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض .
~~وقال النووي [ رحمه الله ] : يجوز للمقرض أخذ الزيادة سواء زاد في الصفة أو
~~في العدد . ومذهب مالك أن الزيادة في العدد منهى عنها ، وحجة أصحابنا عموم
~~قوله : فإن خير الناس أحسنهم قضاء . وفي الحديث دليل على أن رد الأجود في
~~القرض أو الدين من السنة ومكارم الأخلاق ، وليس هو من قرض جر منفعة لأن
~~المنهى عنه ما كان مشروطا في عقد القرض . وفي الحديث إشكال وهو أن يقال :
~~كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه الغريم ؟ ، مع أن الناظر في
~~الصدقات لا يجوز تبرعه منها . والجواب أنه افترض لنفسه ثم اشترى في القضاء
~~من إبل الصدقة بعيرا وأداه . ويدل عليه حديث أبي هريرة : ( اشتروا له بعيرا
~~فأعطوه إياه ) . وقيل : إن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فأعطاه
~~من الصدقة حين جاءت وأمره بالقضاء . قال : وفيه جواز إقراض الحيوانات كلها
~~وهو مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء من الخلف والسلف ، إلا الجارية لمن
~~يملك وطأها . ومذهب أبي حنيفة [ رحمه الله ] أنه ms3331 لا يجوز والأحاديث الصحيحة
~~ترد عليه ولا يقبل دعوى النسسخ بغير دليل . قال : أكمل الدين . قيل :
~~PageV06P105 فيه جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة ، وهو قول الأكثر
~~وفيه نظر لجواز أن يكون ذلك أداء بقيمة ما اشترى به البعير ، إذ ليس في
~~الحديث ما يدل على كونه قرضا . ( رواه مسلم ) وروى ابن ماجه عن عرباض بن
~~سارية الجملة الأخيرة بلفظ : ( خير الناس خيرهم قضاء ) } [ / أي ] .
# ( 2906 ) ( وعن أبي هريرة أن رجلا تقاضى رسول الله ) أي بعيرا أو قيمته .
~~وفي النهاية : تقاضى أي طالبه به وأراد قضاء دينه ا ه . ولعله وقع التعلل
~~بأنه لم يوجد مثله أو لم يحضر ثمنه ( فأغلظ ) أي عنف الرجل ( في القول له )
~~. قال النووي [ رحمه الله ] : الإغلاظ محمول على التشديد في المطالبة من
~~غير أن يكون هناك قدح فيه . ويحتمل أن يكون القائل كافرا من اليهود أو
~~غيرهم . قال الأكمل . [ قيل ] : ولعل هذا التقاضي كان من جفاة الأعراب أو
~~ممن لم يتمكن الإيمان في قلبه ( فهم أصحابه ) أي قصدوا أن يزجروه ويؤذوه
~~بقول أو فعل ، لكن لم يفعلوا تأدبا معه ( فقال : دعوه ) أي اتركوه ولا
~~تزيجروه ( فإن لصاحب الحق مقالا ) قال ابن الملك : المراد بالحق هنا الدين
~~، أي من كان له على غريمه حق فماطاله فله أن يشكوه ويرافعه إلى الحاكم
~~ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح المشارق . وقال في شرح المصابيح
~~: في الحديث جواز تشديد صاحب الحق على المديون بالقول ، يعني بأن يطلق عليه
~~لسانه وينسبه إلى الظلم وأكل أموال الناس بالباطل إذا تحقق منه المماطلة
~~والمدافعة من غير ملاطفة ا ه . ولا يخفى أن هذا قد يتصور في حق غيره ،
~~ومبنى هذا على حديثه : مطل الغنى ظلم . ولعله مقتبس من قوله تعالى : [ أي ]
~~{ لا يحب الله الجهر بالسوء } [ / أي ] الآية . ( واشتروا له بعيرا فأعطوه
~~إياه . قالوا : لا نجد إلا أفضل من سنه ) لأن بعيره كان صغيرا حقيرا
~~والموجود كان رباعيا خيارا . ( قال : اشتروه ) أي ولو كان أحسن من سنه (
~~فأعطوه فإن خيركم ms3332 أحسنكم قضاء . متفق عليه ) وروى الطبراني وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي عن زيد بن سعنة بالمهملة والنون المفتوحتين كما قيده به
~~عبد الغني ، وذكره الدارقطني بالمثناة التحتية وهو كما قاله النووي أجل
~~أحبار اليهود الذين أسلموا ، أنه قال : لم يبق من علامات النبوة شيء إلا
~~وقد نظرت إليه إلا اثنين لم أخبرهما منه . يسبق حلمه جهله ولا يزيده شدة
~~الجهل عليه إلا حلما ، فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حمله وجهله فابتعت
~~منه تمر إلى أجل فأعطيته الثمن فلما كان قبل محل الأجل PageV06P106 بيومين
~~أو ثلاثة أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه ونظرت إليه بوجه غليظ ثم قلت :
~~ألا تقضيني يا محمد حقي ؟ فوالله إنكم يا بني عبد المطلب مطل . فقال عمر :
~~أي عدو الله أتقول لرسول لله ما أسمع ؟ فوالله لولا ما أحاذر فوقه لضربت
~~بسيفي رأسك . ورسول الله ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة و [ تبسم ] ثم قال :
~~أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر ، أن تأمرني بحسن الإداء وتأمره
~~بحسن التباعة . اذهب به يا عمر فاقضه وزده عشرين صاعا مكان ما رمته ، ففعل
~~، فقلت : يا عمر كل علامات النبوة قد عرفت في وجه رسول الله حين نظرت إليه
~~إلا اثنين لم أخبرهما : سبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل إلا حلما ، فقد
~~اختبرتهما فاشهدك أني قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا . وقد
~~وقع أغرب من هذا مما يدل على غاية جوده وكرمه ونهاية صبره وحلمه على الأذى
~~في النفس والمال والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام في المال ، ما
~~رواه البخاري من حديث أنس : ( كنت أمشي مع النبي وعليه برد نجراني غليظ
~~الحاشية فأدركه أعرابي فجذبه بردائه جذبة قال أنس : فنظرت إلى صفحة عاتقة
~~وقد أثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال : يا محمد مر لي من مال الله
~~الذي عندك : فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء ) . وروى أبو داود عن أبي
~~هريرة قال : حدثنا رسول الله يوما ثم ms3333 قام فقمنا حين قام فنظرنا إلى أعرابي
~~قد أدركه فجذبه بردائه فحمر رقبته وكان رداء خشينا فالتفت إليه فقال
~~الأعرابي : إحملني على بعيري هذين فإنك لا تحملني من مالك ولا من مال أبيك
~~. فقال رسول الله : لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا
~~أحملك حتى تقيدني من جذبتك التي جذبتني فكل ذلك يقول له الأعرابي : والله
~~لا أقيدكها . فذكر الحديث إلى أن قال : ثم دعا رجلا فقال له : احمل له على
~~بعيريه هذين على بعير تمرا وعلى الآخر شعيرا . وأما ما وقع في كثير من نسخ
~~الشفاء أنه جذبه بازراه فغير صحيح .
# ( 2907 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( أن رسول الله قال : مطل الغنى ) أي
~~تأخيره أداء الدين من وقت إلى وقت ( ظلم ) فإن المطل منع أداء ما استحق
~~أداؤه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ، ولكنه ليس متمكنا جاز لهالتأخير
~~إلى الإمكان ذكره النووي . وقال الطيبي [ رحمه الله ] قيل : يفسق [ بمرة ]
~~وترد شهادته . وقيل : إذا تكرر وهو اوولى ( فإذا اتبع ) بضم الهمزة القطعية
~~وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة . وفي نسخة بهمزة وصل وتشديد التاء
~~المضمومة ، أي جعل تابعا للغير بطلب الحق . وحاصله أنه إذا أحيل ( أحدكم
~~على ملىء ) بفتح PageV06P107 الميم وكسر اللام وياء ساكنة فهمز . وفي نسخة
~~بالإدغام ، أي غنى في النهاية : المليء بالهمزة الثقة الغنى وقد أولع الناس
~~فيه بترك الهمزة وتشديد التاء . ( قليتبع ) بفتح الياء وسكون التاء وفتح
~~الموحدة . وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الموحدة ، أي فليحتمل يعني فليقبل
~~الحوالة . يقال : اتبع ففلان بفلان بصيغة المجهول ، أي أحيل عليه واتبع
~~بتشديد التاء ، أي مشى خلف أحد واقتدى به . وفي المغرب : اتبعت زيد عمرا
~~فتبعه جعلته تابعا وملته على ذلك ومنه الحديث . قال العسقلاني في شرح
~~البخاري : المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي ، إسكان المثناة في
~~اتبع وفي فليتبع على البناء للمجهول مثل إذا عليم فليعلم . وقال القرطبي :
~~فبضم الهمزة وسكون التاء على بتاء المجهول اتفاقا ، وأما فليتبع فالأكثر
~~على التخفيف ، وقيده بعضهم ms3334 بالتشديد والأول أجود . وقال في المقدمة بالسكون
~~في الأول بالتشديد في الثاني . وقيل بالسكون فيهما ، وخطأ الخطابي التشديد
~~. وقال النووي : ومذهب أصحابنا والجمهور أن الأمر للندب . وقيل للإباحة ،
~~وقيل للوجوب . ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .
# ( 2908 ) ( وعن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبى حدرد ) بفتح مهملة فسكون (
~~دينا له عليه ) أي طلب كعب قضاء الدين الذي كان له على ابن حدرد ( في عهد
~~رسول الله ) أي في زمانه ( في المسجد فارتفعت أصواتهما ) جمعية الأصوات على
~~حقيقتها وليس من قبيل : صغت قلوبكما . كما يتوهم ، إذا المعنى أصوات
~~كلماتهما وأقوالهما . ( حتى سمعها ) أي أصواتهما ( ا ه . ) وحتى غاية
~~الارتفاع ( وهو ) أي رسول الله ( فإليهما ومقبلا عليهما ( حتى كشف ) أي إلى
~~أن رفع ( سجف حجرته ) أي سترتها وهو بكسر السين وفتحها وإسكان الجيم لغتان
~~والأول أصح ، وهو الستر . وقيل : أحد طرفي الستر . وقال الداودي : السجف
~~الباب . وقيل : لا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين . ( ونادى
~~) أي رسول الله ( كعب بن مالك قال : يا كعب ) استئناف لبيان النداء ( قال :
~~لبيك يا رسول الله ) والمقصود من النداء التوجه لقبول الخطاب ( فأشار بيده
~~إن ضع الشطر ) أي أبرثه النصف ( من دينك . قال : كعب قد فعلت ) أي امتثلت
~~أمرك ( يا رسول الله ) PageV06P108 فيه مبالغة في امتثال الأمر ( قال : )
~~أي النبي لابن أبي حدرد ( قم فاقضه ) أي الشطر الثاني . وفي نسخة بهاء
~~السكت . وفيه إشارة إلى أن لا يجتمع الحط والتأجيل . قال الطيبي : في
~~الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة إلى صاحب الحق والإصلاح
~~بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية ، وجواز الاعتماد
~~على الإشارة وإقامتها مقام القول لقوله : فأشار بيده إن ضع الشطر . فإن في
~~الحديث مفسرة لأن في الإشارة معنى القول ( متفق عليه ) .
# ( 2909 ) ( وعن سلمة بن الأكوع قال : كنا جلوسا ) أي جالسين أو ذوي جلوس
~~( عند النبي إذا أتى بجنازة ) بفتح الجيم وكسرها ( فقالوا : ) أي أولياؤها
~~أو أصحابه ( صل عليها فقال : هل عليه دين ) أي حق مالي من حقوق ms3335 العباد (
~~قالوا : لا فصلى عليها ) وفي نسخة : عليه قال ابن الملك : فيه إيذان بأن
~~الله تعالى ألهمه بأن ما تركه يفي دينه أو يزيد عليه ا ه . وليس المراد من
~~السؤال أنه هل ترك شيئا يفي بدينه فإنه لو كان كذلك لأجابوا بنعم ، اللهم
~~إلا أن يكون المقدار المسطور أزيد من الدين المذكور فيكون الجواب نوعا من
~~أسلوب الحكيم . ( ثم أتى بالثالثة ) يحتمل أن يكون اتيان الجنازة في يوم
~~واحد أو مجلس واحد ، ويحتمل أن يكون في أيام ومجالس وجمعها الراوي في
~~الرواية لتبين الدراية ( فقال : هل عليه دين : قالوا : ثلاثة دنانير . قال
~~: هل ترك شيئا ) [ يفي بدينه ] قالوا : ألا ) يحتمل احتمالين وهو أن لا
~~يترك شيئ أصلا ، أو ترك شيئا لكنه غير واف . ( قال : صلوا ) أي أنتم ( على
~~صاحبكم ) فيه إشارة إلى أن صلاة الجنازة من فروض الكفاية . قال القاضي [
~~رحمه الله ] وغيره : وامتناع النبي عن الصلاة على المديون الذي لم يدع وفاء
~~أما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الإداء ، أو كراهة أن
~~يوقف دعاؤه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم . ( قال أبو قتادة : صل
~~عليه يا رسول الله وعلى دينه ) في PageV06P109 شرح السنة : في الحديث دليل
~~على جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء أو لم يترك وهو قول أكثر أهل العلم
~~وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء ،
~~وبالاتفاق لو ضمن عن حر معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله ،
~~فلما لم يناف موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداء . قال الطيبي :
~~والتمسك بالحديث أولى من هذا القياس . وقال بعض علمائنا : تمسك به أبو يوسف
~~ومحمد ومالك والشافعي وأحمد [ رحمهم الله ] في أنه تصح الكفالة عن ميت لم
~~يترك مالا وعليه دين ، فإنه لو لم تصح الكفالة لما صلى النبي عليه . وقال
~~أبو حنيفة [ رحمه الله ] : لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لأن الكفالة عن
~~الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط ms3336 باطلة ، والحديث
~~يحتمل أن يكون إقرار بكفالة سابقة فإن لفظ الإقرار والإنشاء في الكفالة
~~سواء ، ولا عموم لحكاية الفعل . ويحتمل أن يكون وعدا لا كفالة وكان امتناعه
~~عن الصلاة عليه ليظهر له طريق قضاء ما عليه فلما ظهر ( رواه البخاري ) .
# ( 2910 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي قال : من أخذ أموال الناس يريد إداءها
~~) أي من استقرض احتياجا وهو يقصد داءه ويجتهد فيه ( أدى الله عنه ) أي
~~أعانه على إدائه في الدنيا أو أرضى خصمه في العقبى ( ومن أخذ يريد إتلافها
~~) أي ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد إداءه ( أتلفه الله عليه ) أي لم
~~يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لأنه قصد إتلاف مال مسلم . ( رواه
~~البخاري ) وكذا أحمد وابن ماجة على ما في الجامع الصغير ، لكن بدون لفظ :
~~عليه . قال : يعني أتلف أمواله ، وإنما قال : أتلفه ، لأن إتلاف المال
~~كإتلاف النفس أو لزيادة زجره ، فإن معنى أتلفه أهلكه . ثم هذه الجملة
~~الجزائية وكذا الأولى جملة خبرية لفظا ومعنى ، ويجوز أن تكون إنشاء معنى
~~بأن يخرج مخرج الدعاء له .
# ( 2911 ) ( وعن أبى قتادة قال : قال ) بتكرار قال في نسخة مصححة ، أي قال
~~أبو قتادة PageV06P110 قال : ( رجل : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( إن
~~قتلت ) أي استشهدت ( في سبيل الله ) أي في نصرة دينه ومجاهدة عدوه ( محتسبا
~~) أي طالبا للمثوبة لا قصدا للرياء والسمعة ( مقبلا ) أي على العدو ( غير
~~مدبر ) حال مؤكدة مقررة لما يرادفها نحوه في الصفة ، قولك : أمس الدابر لا
~~يعود ( يكفر الله عني خطاياي ) بحذف حرف الاستفهام ( فقال رسول الله : نعم
~~، فلما أدبر ) أي ولى عن المجلس ( ناداه فقال : نعم إلا الدين ) مستثنى مما
~~تقرره نعم وهو قوله : يكفر الله عني خطاياي ، أي نعم يكفر الله خطاياك إلا
~~الدين ، والدين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثنى منه ؟ . والجواب أنه منقطع
~~، أي لكن الدين لم يكفر لأنه من حقوق الآدميين فإذا أدى أو أرضى الخصم خرج
~~عن العهد . ويحتمل أن يكون متصلا على تقدير حذف المضاف ، أي ms3337 إلا خطيئة
~~الدين أو يجعل من باب قوله تعالى : 16 ( { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم } ) [ الشعراء 88 89 ] فيذهب إلى أن ى فراد جنس الخطيئة
~~قسمان : متعارف وغير متعارف ، فيخرج بالاستثناء أحد قسميه مبالغة في
~~التحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الإداء . ( قال جبريل )
~~أي هذا الاستثناء ) . قال الأشرف : فيه دليل على أن حقوق الله تعالى على
~~المساهلة وحقوق العباد على المضايقة وعلى أن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~يلقنه أشياء سوى القرآن ( رواه مسلم ) .
# ( 2912 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أن رسول الله قال : يغفر
~~للشهيد كل ذنب ) أي صغير وكبير ( إلا الدين ) أراد حقوق الآدميين من
~~الأموال والدماء والأعراض فإنها لا تعفى بالشهادة كذا ذكره بعض الشراح .
~~وقال ابن الملك : قيل : هذا في شهداء البر لما روى ابن ماجة عن أبى أمامة
~~مرفوعا أن النبي قال : يغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ( رواه مسلم )
~~وكذا أحمد .
# ( 2913 ) ( وعن أبى هريرة قال : كان رسول الله يؤتى بالرجل المتوفى ) أي
~~بالميت ( عليه PageV06P111 الدين ) جملة حالية ( فيسأل ) أي النبي ( هل ترك
~~لدينه قضاء ) أي ما يقضي به دينه ( فإن حدث ) بصيغة المجهول أي أخبر ( أنه
~~ترك وفاء صلى ) أي عليه كما في نسخة ( وإلا ) يحتمل احتمالين ( قال
~~للمسلمين : صلوا ) أي أنتم ( على صاحبكم . فلما فتح الله عليه الفتوح ) أي
~~الفتوحات المالية ( قام ) أي خطيبا ( فقال : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~) والحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }
~~) [ الأحزاب 8 ] أي أولى في كل شيء من أمور الدين والدنيا ، ولذا أطلق ولم
~~يقيد فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمه أنفذ عليهم من حكمها ،
~~وحقه آثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها . وكذلك شفقته
~~عليهم أحق وأحرى من شفقتهم على أنفسهم ، فإذا حصلت له الغنيمة يكون هو أولى
~~بقضاء دينهم ( فمن توفى ) مسبب عما قبله أي فمن مات ( من المؤمنين فترك
~~دينا ) أي وليس ms3338 له مال ( فعلى قضاؤه ) أي قضاء دينه ( ومن ترك مالا فهو
~~لورثته ) أي يعد قضاء دينه . قيل : كان عليه الصلاة والسلام يقضي من مال
~~مصالح المسلمين وهو الظاهر . وقيل : من مال نفسه . فقيل : كان هذا القضاء
~~واجبا عليه . وقيل : كان تبرعا . والقولان متفرعان على القولين الأولين (
~~متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2914 ) ( عن أبي خلدة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام ، اسمه خالد بن
~~دينار تابعي من الثقات . ( الزرقي ) بضم الزاي وفتح الراء بعد قاف نسبة إلى
~~بني زريق ، بطن من الأنصار . ( قال : جئنا أبا هريرة في صاحب ) أي لأجل
~~صاحب ( لناقد أفلس ) أي وبيده متاع لغيره لم يعطه ثمنه ( فقال : ) أي أبو
~~هريرة ( هذا الذي ) أي مثل هذا الرجل الذي ، أو هذا الأمر والشأن الذي (
~~قضى فيه رسول الله ) ثم فسر الشأن بقوله : ( أيما رجل مات أو أفلس فصاحب
~~المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه ) قال الأشرف : لم يرد فيه أنه قضى فيه
~~بعينه ، إنما أراد قضى فيمن هو في مثل حاله من الإفلاس . قال الطيبي : يمكن
~~أن يكون المشار إليه ا ه . 1 الأمر والشأن ، ويؤيده PageV06P112 قوله :
~~أيما رجل الخ ، لأنه بيان للأمر المبهم على سبيل الاستئناف ويعضده قوله
~~أيضا : جئنا في صاحب لنا ، أي في شأن صاحب لنا . وليس قوله : بعينه ، ثاني
~~مفعولي وجد ، أي علم فيكون حالا ، أي صادفه حاضرا بعينه وقد مر الكلام عليه
~~في أول باب الإفلاس . ( رواه الشافعي وابن ماجة ) .
# ( 2915 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : نفس المؤمن ) أي روحه (
~~معلقة بدينة ) أي محبوسة بسببه ( حتى يقضي عنه ) بالبناء للمجهول . والمعنى
~~أنه لا يظفر بمقصوده من دخول الجنة أو من المرتبة العالية أو في زمرة عباد
~~الله الصالحين . ويؤيده الحديث الآتي ، يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة ،
~~أو لا تجد روحه اللذة ما دام عليه الدين . ثم قيل : الدائن الذي يحبس عن
~~الجنة حتى يقع القصاص ، هو الذي صرف ما استدانه في سفه أو سرف . وأما من
~~استدانه في حق ms3339 واجب كفاقة ولم يترك وفاء ، فإن الله تعالى لا يحبسه عن
~~الجنة إن شاء الله تعالى ، لأن السلطان كان عليه أن يؤدي عنه . فإذا لم يؤد
~~عنه بإرضاء خصمائه لما روى ابن ماجة مرفوعا : ( أن الدائن يقتص يوم القيامة
~~إلا من تدين في ثلاث خلال ، أي خصال : رجل تضعف قوته في سبيل الله فيستدين
~~ليتقوى به على عدوه ، ورجل يموت عنده المسلم فلا يجد ما يجهزه إلا الدين ،
~~ورجل خاف على نفسه فينكح خشية على دينه . فإن الله تعالى يقضي عن هؤلاء يوم
~~القيامة كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق . ( رواه الشافعي وأحمد
~~والترمذي وابن ماجة والدرامي ) وفي نسخة : وقال الترمذي : هذا حديث غريب .
~~كذا رواه الحاكم في مستدركه . .
# ( 2916 ) ( وعن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : صاحب الدين مأسور )
~~أي مقيد محبوس ( بدينه يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة ) والمعنى أنه يكون
~~تعبه وعذابه من الوحدة لا يرى أحدا يقضي عنه ويخلصه من قضاء دينه ، فإنه
~~يعذب بالوحدة حتى يخرج من عهدة الدين PageV06P113 بأن يدفع من حسناته بقدر
~~الدين إلى مستحقه ، أو يوضع من ذنوب مستحقة عليه بقدره ، ويرضى الله خصمه
~~من فضله . ( رواه في شرح السنة ) ورواه الطبراني في الأوسط وابن النجار
~~بلفظ : صاحب الدين مأسور بدينه في قبره يشكو إلى الله الوحدة . وروى
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أبى سعيد مرفوعا : ( صاحب الدين مغلول في قبره
~~لا يفكه إلا قضاء دينه ) . فينبغي أن يقدر في قبره في حديث الأصل ويكون يوم
~~القيامة منصوبا بنزع الخافض ، أي إلى يوم القيامة .
# ( 2917 ) ( بصيغة المجهول ( أن معاذا كان يدان ) مضارع أدان بالتشديد من
~~باب الافتعال ، أي يأخذ الدين . قال التوربشتي : هو بتشديد الدال افتعال من
~~دان فلان يدين دينا إذا استقرض وصار عليه دين وهو دائن . قال الشاعر :
# %
# ندين ويقضي الله عنا وقد نرى %
# مصارع قوم لا يدينون ضبعا %
# ( فأتى غرماؤه إلى النبي ) أي طالبين ديونهم ( فباع النبي ماله كله ) أي
~~حقيقة أو حكما بأن أمره ببيع ماله ms3340 كله ( في دينه ) أي لقضاء دينه ( حتى قام
~~معاذ بغير شيء مرسل ) أي هذا حديث مرسل . قال التوربشتي : هذا الحديث مع ما
~~فيه من الإرسال غير مستقيم المعنى لما فيه من ذكر بيع النبي مال معاذ من
~~غير أن يحبسه أو كلفه ذلك أو طالبه بالإداء فامتنع ، وكان حقه أن يحبس بها
~~حتى يبيع ما له فيها . إذ ليس للحاكم أن يبيع شيئا من ماله بغير إذنه .
~~أقول : ليس في الحديث أن البيع كان إجبارا من غير رضا معاذ ، مع أن المرسل
~~حجة عندنا وعند الجمهور [ لا سيما ] وهو معتضد بالحديث المتصل الآتي .
~~وأجاب القاضي عنه بأن الحديث وإن كان مرسلا لا احتجاج به عندنا ، لكنه يلزم
~~به لأنه يقبل المراسيل . وفيه دليل على أن للقاضي أن يبيع مال المفلس بعد
~~الحجر عليه بطلب الغرماء . ( هذا ) أي قوله ، وروي إلى قوله مرسل . ( لفظ
~~المصابيح ، ولم أجده في الأصول ) أي في صحاح السنة وغيرها ( إلا في المنتقى
~~) وهو كتاب لواحد من أصحاب أحمد .
# ( 2918 ) ( وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هذا حكاية لفظ ما في كتاب المنتقى ، لأن التيمي أورده ليبين أن هذا الحديث
~~وإن لم يكن في السنن التي PageV06P114 طالعها لكن هو موجود في المنتقى ،
~~فلو لم يكن في بعض الأصول لم يورد صاحب المنتفى في كتابه ا ه . فينبغي أن
~~تكون كتابة وعن بالحبر لا بالجمرة فتأمل . ( قال ) أي عبد الرحمن المذكور
~~وهو تابعي . قال المصنف : أنصاري يعد في تابعي المدينة ، روى عنه الزهري .
~~( كان معاذ بن جبل شابا ) أي قويا متحملا صبورا . ( سخيا ) أي جوادا كريما
~~شكورا ( وكان لا يمسك شيئا ) مبالغة في سخائه ( فلم يزل يدان ) أي يستدين (
~~حتى أغرق ) أي هو ( ماله كله في الدين فأتى ) أي هو ( النبي فكلمه ) أي
~~النبي ( ليكلم غرماؤه ) أي في الصبر عليه ( فلو تركوا لأحد ) الفاء مرتب
~~على محذوف ، أي كلم النبي غرماءه لأن يتركوا المطالبة له فلم يتركوا ، ولو
~~تركوا لأحد ( لتركوا لمعاذ لأجل ms3341 رسول الله ) وفيه أن طلبه كان طلب شفاعة لا
~~طلب إيجاب وإلا لم يسعهم إلا الترك . ( فباع رسول الله لهم ) أي لأجلهم (
~~ماله ) أي مال [ معاذ ] أي بإختياره وأمر طلبه ، أو جبر بالحكم عليه ( حتى
~~قام معاذ بغير شيء . رواه سعيد في سننه مرسلا ) أي صورة . وإلا فاظاهر أنه
~~سمع من معاذ ، ويحتمل من غيره .
# ( 2919 ) ( وعن الشريد ) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء . قال في التقريب
~~: بوزن الطويل . قال المصنف في أسمائه في فصل الصحابة : شريد بن سويد
~~الثقفي ، ويقال أنه من حضرموت وعداده في ثقيف . وقيل : بعد في أهل الطائف .
~~وحديثه في الحجازيين ، وروى عنه نفر . ( قال : قال رسول الله : إلي الواجد
~~) بفتح اللام وتشديد الياء ، أي مطل الغنى القادر على قضاء الدين ، من لويت
~~حقه إذا دفعته ، والواجد الغنى من قولهم وجد في المال وجد ، بفتح الواو
~~وكسرها وضمها وسكون الجيم وجدة ، أي استغنى . ( يحل عرضه ) بضم حرف
~~المضارعة ، أي يجعل طعن عرضه حلالا . ( وعقوبته ) أي حبسه بأمر الحاكم (
~~قال ابن المبارك : يحل عرضه يغلظ ) بتشديد اللام المفتوحة ، أي يغلظ القول
~~( له ) قال التوربشتي : أي يلام وينسب إلى الظلم ويعير بأكل أموال الناس
~~بالباطل . ( وعقوبته يحبس له ) بصيغة المجهول والضمير المرفوع للواجد
~~والمجرور PageV06P115 للي ، يعني عقوبة الواجد حبسه لأجل مطله . ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) وكذا أحمد وابن ماجة والحاكم في مستدركه .
# ( 2920 ) ( وعن أبى سعيد قال : أتى النبي ) بصيغة المجهول أي جيء . (
~~بجنازة ) في النهاية هي بالفتح ، والكسر الميت . وقيل بالكسر السرير ،
~~وبالفتح الميت ا ه . فالفتح أولى لقوله : ( ليصلى عليها ) فإن الضمير
~~للجنازة وأريد بها الميت على الأول فيه استخدام ، وأما إذا أريد به السرير
~~فقط ففيه مجاز ، إذ ذكر المحل وأريد به الحال . ( فقال : هل على صاحبكم دين
~~؟ . قالوا : نعم . قال : هل ترك له ) أي للدين ( من وفاء ؟ ) من زائدة
~~لأنها في سياق الاستفهام ، أي هل ترك ما يوفى به دينه . ( قالوا : لا . قال
~~: صلوا ) وفي نسخة صحيحة : قال : فصلوا ( على صاحبكم . قال علي بن أبي ms3342 طالب
~~: على دينه ) أي وفاؤه ( يا رسول الله فتقدم ) أي النبي ( فصلى عليه ) وفي
~~رواية معناه ) أي دون لفظه ( وقال : ) أي لعلي خيرا أو دعاء ( فك الله
~~رهانك ) بكسر الراء ، أي أبرأ رقبتك . ( من النار ) أي بالعفو عن مسيئتك (
~~كما فككت رهان أخيك المسلم ) قال التوربشتي : فك الرهن تخليصه وفك الانسان
~~نفسه ، أي السعي فيما يعتقها من عذاب الله تعالى . والرهان جمع رهن ، ويريد
~~أن نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة ، والإنسان
~~مرهون بعمله قال الله تعالى : 16 ( { كل نفس بما كسبت رهينة } ) [ المدثر
~~38 ] أي مقيم في جزاء ما قدم من عمله ، فلما سعى في تخليص أخيه المؤمن عما
~~كان مأسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من
~~الأعمال . ( ليس من عبد مسلم يقضي عن أخيه دينه إلا فك الله رهانه يوم
~~القيامة ) ولعله ذكر الرهان بصيغة الجمع تنبيها على أن كل جزء من الإنسان
~~رهين بما كسب ، أو لأنه اجترح الآثام شيئا بعد شيء فرهن بها نفسه رهنا بعد
~~رهن . ( رواه في شرح السنة ) .
# PageV06P116
# ( 2921 ) ( وعن ثوبان ) أي مولى رسول الله ( قال : قال رسول الله : من
~~مات وهو بريء ) على وزن فعيل ، أي متبرىء ومتخلص ( من الكبر ) قيل : هو
~~إبطال الحق بأن لا يقبله وأن يحقر الناس فلا يراهم شيئا . ( والغلول ) بضم
~~أوله . في النهاية : هي الخيانة في المغنم . والسرقة من الغنيمة قبل القسمة
~~. وسميت غلولا لأن الأيدي منها مغلولة ، أي ممنوعة مجعول فيها غل . (
~~والدين ) ضمه مع أقبح الجنايات وأشنع السيئات دليل على أنه منهما ، وهو دين
~~لزمه باختياره ولم ينو أداءه . ( دخل الجنة ) أي مع الفائزين ( رواه
~~الترمذي وابن ماجة والدرامي .
# ( 2922 ) ( وعن أبى موسى عن النبي قال : إن أعظم الذنوب عند الله أن
~~يلقاه ) خبر أن أي يلقى الله ( بها ) أي بأعظم الذنوب ( عبد ) فاعل يلقى (
~~بعد الكبائر التي نهى الله عنها ) بمنزلة لاستثناء من أعظم الذنوب ( أن
~~يموت رجل ) بدل من أن يلقاه ms3343 ، فإن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت ،
~~ولأنك إذا قلت : إن أعظم الذنوب عند الله موت الرجل ( وعليه دين ) استقام
~~ورجل مظهر أقيم مقام ضمير العبد . وفائدة ذكر العبد أولا استبعاد ملاقاة
~~مالكه وربه بهذا الشين . ثم إعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا لشأنه وتوهينا
~~لأمره . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : قد سبق أن حقوق الله مبناها
~~على المساهلة ، وليس كذلك حقوق الآدميين في قوله : يغفر للشهيد كل ذنب إلا
~~الدين . وههنا جعله دون الكبائر ، فما وجه التوفيق ؟ . قلت : قد وجهناه أنه
~~على سبيل المبالغة تحذير وتوقيا عن الدين ، وهذا مجرى على ظاهره ا ه .
~~وجملة وعليه دين حال ، وقوله : ( لا يدع له قضاء ) صفة لدين ، أي لا يترك
~~لذلك الدين ما لا يقضى به . وفيه التحذير عن كثرة التدين والتقصير في أدائه
~~. قال المظهر : فعل الكبائر عصيان الله تعالى ، وأخذ الدين ليس بعصيان ، بل
~~الاقتراض والتزام الدين جائز ، وإنما شدد رسول الله على من مات وعليه دين
~~ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس . قال الطيبي : يريدان نفس
~~الدين ليس بمنهى عنه بل هو مندوب إليه كما ورد في بعض الأحاديث . وإنما هو
~~بسبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكبائر فإنها منهية لذاتها . ( رواه
~~أحمد وأبو داود ) .
# PageV06P117
# ( 2923 ) ( وعن عمرو بن عوف المزنى ) بضم الميم وفتح الزاي ، كان قديم
~~الإسلام وهو ممن نزل فيه : [ أي ] { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } [ / أي
~~] . ( عن النبي قال : الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل
~~حراما ) كالصلح على أن لا يطأ الضرة وكالصلح على الخمر والخنزير (
~~والمسلمون على شروطهم ) أي ثابتون على ما اشترطوا ( إلا شرطا حرم حلالا )
~~كأن يشترط لأمرأته أن لا يطأ جاريته ( أو أحل حراما ) بأن يشترط أن يتزوج
~~أخت امرأته معها ( رواه الترمذي وابن ماجة وأبو داود ، انتهت روايته ) أي
~~مروى أبى داود ( عند قوله على شروطهم ) وروى أحمد وأبو داود والحاكم عن أبى
~~هريرة الفصل الأول فقط .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ms3344 ) 3
# ( 2924 ) ( عن سويد ) بالتصغير ( ابن قيس ) يكنى أبا عمر وذكره المصنف في
~~الصحابة . ( قال : جلبت أناومخرفة ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء
~~ثم فاء ، ويقال بالميم والصحيح الأول كذا في الاستيعاب ، وذكره المصنف في
~~الأصحاب ، والواو عاطفة أو بمعنى المعية . ( بزا ) بتشديد الزاي ، أي ثيابا
~~. ( من هجر ) بفتحتين موضع قريب من المدينة ، وهو مصروف الجوهري البزمن
~~الثياب أمتعة البزاز . وفي المغرب : البز ضرب من الثياب . قال محمد [ رحمه
~~الله ] في السير : البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن ، لا ثياب الصوف
~~والخز . ( فأتينا به ) أي بذلك البز المجلوب من هجر ( مكة ) أي إليها (
~~فجاءنا رسول الله يمشي ) حال أي جاءنا ماشيا ( فساومنا بسراويل فبعناه ،
~~وثم ) بفتح المثلثة ، أي هناك ( رجل يزن ) أي الثمن PageV06P118 ( بالأجر )
~~أي الأجرة ( فقال له ) [ أي ] للرجل ( رسول الله : زن ) بكسر الزاي ، [ أي
~~] ثمنه ( وأرجح ) بفتح الهمزة وكسر الجيم . وفي القاموس : رجح الميزان يرجح
~~مثلثه رجوحا ورجحانا مال إلى وأرجح أعطاه راجحا . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: بيان تواضعه حيث جاء إليهم ماشيا لا راكبا ، وساومهم في مثل السراويل ،
~~وبيان خلقه وكرمه حيث زاد على القيمة . وفيه جواز أجرة الوازن على وزنه ا ه
~~. وفي الأخير نظر ظاهر . قال ابن حجر : واختلفوا في لبسه السراويل . فجزم
~~بعضهم بعدمه واستأنس بأن عثمان لم يلبسه إلا يوم قتل ، لكن صح شراؤه . وقال
~~ابن القيم : الظاهر أنه لبسه وكانوا يلبسونه [ في زمانه ] ( رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة والدرامي وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح )
~~ورواه النسائي وابن حبان والحاكم في مستدركه .
# ( 2925 ) ( وعن جابر قال : كان لي على النبي دين فقضاني وزادني ) سبق (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 2926 ) ( وعن عبد الله بن أبى ربيعة ) لم يذكره المصنف في أسمائه ( قال
~~: استقرض ) أي أخذ قرضا واستدان ( مني النبي أربعين ألفا ) وفي الكاشف :
~~ثلاثين ألفا . والظاهر أنه دراهم وقيل : هذا في غزوة حنين . ( فجاءه مال )
~~أي كثير ( فدفعه ) أي المال جميعا ، أو المبلغ المذكور منه . ( إلي وقال )
~~وفي نسخة : فقال ( بارك ms3345 الله تعالى في أهلك ومالك ) زيادة الأهل زيادة في
~~الدعاء ( إنما جزاء السلف ) بفتحتين ، أي القرض ( الحمد ) أي الشكر والثناء
~~( والإداء ) أي القضاء بحسن الوفاء . قال الطيبي [ رحمه الله ] فإن قلت :
~~هذا يوهم أن الزيادة على الدين غير جائزة لأن إنما تثبت الحكم المذكور
~~وتنفيه عما سواه . قلت : هو على سبيل الوجوب لأن شكر المنعم وأداءه حقه
~~واجبان ، والزيادة فضل . ( رواه النسائي ) وكذا أحمد وابن ماجة .
# إلى ص / 343
# عبير / مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 343
# PageV06P119
# ( 2927 ) ( وعن عمران اابن حصين ) بالتصغير ( قال : قال رسول الله : من
~~كاان له على رجل حق فمن أخره كان له بكل يوم صدقة ) كأنه عدل إليه عن فأخره
~~الذي هو مقتضى الظاهر ليعم صاحب االحق وغيره ممن يكون سببا للتأخير . (
~~رواه أحمد ) .
# ( 2928 ) ( وعن سعيد بن الأطول ) أي الجهني له صحبة ، روى عنه ابنه عبد
~~الله وأبو نضرة ذكره المصنف . ( قال : مات أخي وترك ثلثمائة دينار وترك )
~~أي خلف ( ولدا ) بفتحتين وبضم فسكون ( ضغارا ) بكسر أوله . الجوهري : الولد
~~قد يكون واحدا وجمعا . وكذلك الولد بالضم . ( فاردت أن أنفق عليهم ) أي من
~~تلك الدنانير . ( فقال لي رسول الله : إن أخاك محبوس بدينه فاقض عنه ) أي
~~أولا ( قال : ) أي أولا ( قال : ) أي سعيد ( فذهبت فقضيت عنه ) أي عن أخي
~~دينه ( ثم جئت فقلت : يا رسول الله قد قضيت عنه ولم تبق إلا امرأة تدعى
~~دينارين ) عطف من حيث المعنى على قوله : قضيت ، أي قضيت ديون من كانت [ له
~~] بينة ولم أقض لهذه المرأة . ويجوز أن يكون حالا من فاعل قضيت ذكره الطيبي
~~[ رحمه الله ] . ( وليست لها بينة ) يحتمل الاحتمالين . ( قال : اعطها
~~فإنها صادقة ) هذا أما إن يكون معلوما عند رسول الله بغير وحي فأمره
~~بالإعطاء لأن يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه ، وأن يكون بوحي فيكون من خواصه ،
~~ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ( رواه أحمد ) .
# ( 2929 ) ( وعن محمد بن عبد الله بن جش ) بفتح جيم فسكون مهملة فمعجمة ،
~~أي القرشي الأسدي . ولد قبل الهجرة بخمس سنين وهاجر مع ms3346 أبيه إلى أرض الحبشة
~~. ثم هاجر من مكة إلى المدينة . روى عنه أبو كثير مولاه وغيره ، ذكره
~~المصنف . ( قال : كنا جلوسا ) أي جالسين ( بفناء المسجد ) بكسر الفاء ، وهو
~~المتسع أمام الدار ، كذا في النهاية . ( حيث يوضع الجنائز ) بالتذكير
~~والتأنيث . فيه دليل على أنهم لم يكونوا يصلون على الجنائز داخل المسجد
~~PageV06P120 الشريف . ( ورسول الله جالس بين ظهرانينا ) أي بيننا ، وظهرين
~~مقحم للتأكيد والدلالة على كمال اللصوق والقرب الشديد . ( فرفع رسول الله
~~بصره ) أي عينه ( قبل السماء ) بكسر ففتح ، أي إلى جانبها ( فنظر ) أي نظرة
~~أو ساعة ( ثم طأطأ ) بهمزتين ، أي خفض بصره ( ووضع يده على جبهته قال :
~~سبحان الله ) أي تعجبا ( سبحان الله ) تأكيدا ( ما نزل من التشديد ) أي
~~التهديد والوعيد ( قال : ) أي الراوي ( فسكتنا يومنا وليلتنا ) أي عن
~~السؤال ( فلم نر إلا خيرا ) دل هذا على أن سكوتهم ذلك لم يكن إلا عن تيقنهم
~~إن النازل هو العذاب . وقوله : ( حتى أصبحنا ) يحتمل أن يكون غاية سكتنا
~~وأن يكون غاية لم [ نر ] . ( قال محمد : ) أي الراوي ( فسألت رسول الله :
~~ما التشديد الذي نزل ؟ . قال : في الدين ) تقرير السؤال : ما التشديد
~~النازل أهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر منه شيئا ؟ . أم هو وحي ففيم نزل ؟ .
~~فأجاب في الدين ، أي في شأن الدين . ( والذمى نفسي بيده لو أن رجلا قتل في
~~سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ) أي ثانيا ( ثم عاش ثم قتل في سبيل
~~الله ) أي ثالثا ( ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي دينه ) بصيغة
~~المجهول ورفع دينه . وفي نسخة بالمعلوم ونصب دينه . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : يجوز أن يكون على بناء المفعول وعلى بناء الفاعل ، وحينئذ يحتمل أن
~~يراد يقضي ورثته ، فحذف المضاف وأسند الفعل إلى المضاف إليه . وأن يراد
~~يقضي المديون يوم الحساب دينه قال : ولعمري لم نجد نصا أشد وأغلظ من هذا في
~~باب الدين ( رواه أحمد ) أي هذا اللفظ ( وفي شرح السنة نحوه ) أي معناه .
# 10
# | 2 ( باب الشركة ) 2
# بكسر فسكون ms3347 ( والوكالة ) بفتح الواو ويكسر على ما في القاموس . وفي شرح
~~السنة : الشركة على وجوه شركة في العين والمنفعة جميعا . بأن ورث جماعة
~~مالا أو ملكوه بشراء أو اتهاب أو وصية أو خلطوا ما لا يتميز وشركة في
~~الأعيان دون المنافع بأن أوصى لرجل بمنفعة داره والعين للورثة والمنفعة
~~للموصى له . وعكسه بأن استأجر جماعة دارا أو وقف شيئا على جماعة والمنفعة
~~لهم دون العين . وشركة في الحقوق في الأبدان كحد القذف والقصاص يرثه جماعة
~~. وشركة في حقوق الأموال كالشفعة تثبت للجماعة . وأما الشركة بحسب الاختلاط
~~فإذا أذن كل واحد لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما على قدر
~~المالين فتسمى شركة العنان . PageV06P121
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2930 ) ( عن زهرة ) بضم الزاي وسكون الهاء ( ابن معبد ) بفتح الميم
~~والموحدة بينهما عين مهملة ساكنة ( أنه كان يخرج به جده ) الباء للتعدية ،
~~أو المصاحبة . ( عبد الله بن هشام ) بدل أو عطف بيان لجده ( إلى السوق )
~~متعلق بيخرج ( فيشتري ) أي جده ( الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير
~~فيقولان له : أشركنا ) بفتح الهمزة ، أي اجعلنا شركاء فيما اشتريته . ( فإن
~~النبي قد دعا لك بالبركة ) في القاموس : شركه في البيع والميراث كعلمه شركة
~~بالكسر وفي المصباح : شركه في الأمر من باب تعب شركا وشركة وزان كلم وكلمة
~~بفتح الأول وكسر الثاني ، إذا صرت له شريكا وأشركته في الأمر جعلته شريكا .
~~وقال القسطلاني في شرح البخاري : قوله : أشركا بوصل الهمزة . في الفرع اسم
~~كتاب وفتح الراء وكسرها ، وفي غيره بقطعها مفتوحة وكسر الراء ، أي اجعلنا
~~شريكين لك في الطعام الذي اشتريته . ( فيشركهم ) بضم أوله وكسر ثالثه ، وفي
~~نسخة بفتحتين . وقال القسطلاني بفتح الياء والراء ا ه . وفي نسخة :
~~فيشركهما . قال صاحب المفاتيح : قوله : فيشركهم ، أي إياهما . وروى :
~~فيشركهما ا ه . وفيه جواز الشركة في العقود . ( فربما أصاب ) أي ابن هشام (
~~الراحلة ) أي ربما ربح من الطعام حمل بعير ، من باب ذكر الحامل وإرادة
~~المحمول . ( كما هي ) أي حال كونها ثابتة على وصف هي مخلوقة ms3348 عليه ( فيبعث )
~~أي ابن هشام ( بها إلى المنزل ) أي منزله ، وفي الحديث : الناس كإبل كائة
~~لا تجد فيها راحلة . وفي النهاية : الراحلة من الإبل ، البعير القوي على
~~الأسفار والأحمال ، والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيه للمبالغة ، وهي
~~التي يختارها الرجل لمركبه . قال الطيبي : وهذا يحتمل أن يراد به المحمول
~~من الطعام يصيبه ربحا ، وأن يراد به الحامل . والأول أولى لأن سياق الكلام
~~وارد في الطعام . وقد ذهب المظهر إلى المجموع من قوله : يعني وربما يجد
~~دابة مع متاع على ظهرها فيشتريها من الربح ببركة دعاء النبي . ( وكان عبد
~~الله بن هشام ) أي القرشي الثمي يعد في أهل الحجاز ( ذهبت به أمه ) أي زينب
~~بنت حميد ، وهو صغير ، ( إلى النبي فمسح رأسه ودعا له بالبركة ) قال المصنف
~~: ولم يبايعه لصغره . روي عنه ابن ابنه زهرة ( رواه البخاري ) .
# PageV06P122
# ( 2931 ) ( وعن أبي هريرة قال : قالت االأنصار للنبي : ) أي حين هاجر
~~المهاجرون إلى المدينة وتركوا أموالهم بمكة وغيرها ( اقسم ) بهمزة وصل
~~مكسورة وكسر ثالثة ( بينا وبين اخواننا ) أي المهاجرين ( النخيل ) أي أصل
~~نخيلنا ( قال : لا ) أي لا أقسمها بينكم وبينهم ( تكفوننات المؤنة ) خبر
~~بمعنى الأمر ( ونشرككم ) بفتحتين ، أي نكون شركاءكم . وفي نسخة بضم ثم كسر
~~، أي نجعلكم شركاء . ( في الثمرة ) أي في ثمرتها . والحاصل أ نه عليه
~~الصلاة والسلام أبى من القسمة استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام
~~أمرهم . وأخرج الكلام على وجه تخيل لهم أنه يريد به التخفيف عن نفسه وعن
~~أصحابه المهاجرين ، لا الشفقة والإرفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالقة
~~واختيار االتشريك لأنه أيسر وأرفق بالقبيلين . والمعنى : ادفعوا عنا ، أي
~~عن المهاجرين مؤنة العمارة ، فإن المهاجرين لا يطيقون عمارة النخيل من
~~التأبير والسقي وغيرهما ، بل احفظوا نخيلكم واصلحوها واعملوا عليها ما
~~تحتاج إليها من العمارة ، فما حصل من لاثمار نقسمه بينكم . ( قالوا سمعنا
~~وأطعنا ) في الحديث ندب معاونة الأخوان ودفع المشقة عنهم وبيان صحة الشركة
~~. وفي الحديث : المعونة تأتي على قدر المؤنة . قيل : هي فعولة ويدل عليه
~~قولهم : مانهم أمانهم مانا ms3349 إذا احتملت مؤنتهم . وقيل : مفعلة بالضم من
~~الاين ، وهو التعب والشره ، وقيل : من الأون وهو الحرج لأنه ثقيل على
~~الانسان . ( رواه البخاري ) .
# ( 2932 ) ( وعن عروة ابن أبي الجعد ) بفتح جيم فسكون عين مهملة ( البارقي
~~) نسبة إلى بارق بكسر الراء ، جبل نزلة بعض الأزداء استعمله عمر على قضاء
~~الكوفة ويعد فيهم وحديثه عندهم . وقيل : عروة بن الجعد . قال ابن المديني :
~~من قال فيه بن الجعد فقد أخطأ ، وإنما هو عروة بن أبي الجعد . روى عنه
~~الشعبي وغيره ذكره المصنف في الصحابة . ( أن رسول الله أعطاه دينارا ليشتري
~~له شاة فاشترى له شاتين فباع أحداهما بدينار وأتاه بشاة ودينار ، فدعا له
~~PageV06P123 رسول الله في بيعه بالبركة ، فكان لو اشترى ترابا لربح فيه )
~~قال ابن الملك : فيه جواز التوكيل في المعاملات وكل ما تجرى فيه النيابة ،
~~وإن من باع مال غيره بلا إذنه انعقد البيع موقوف الصحة على إذن المالك وبه
~~قلنا . وقال الشافعي في قول : لا يجوز ذلك وإن رضي مالكه بعد ذلك . ويؤول
~~الحديث بأن وكالته كانت مطلقة والوكيل المطلق يملك البيع والشراء فيكون
~~تصرفه صادرا عن إذن المالك . ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2933 ) ( عن أبي هريرة رفعه ) أي رفع الحديث وأسنده إليه ( قال : إن
~~الله عز ) أي غلب في الأمر ( وجل ) أي من أن يشركه أحد ( يقول : أنا ثالث
~~الشريكين ) أي معهما بالحفظ والبركة . احفظ أموالهما وأعطيهما الرزق والخير
~~في معاملتهم . [ ( ما لم يخن أحدهما صاحبه ) أي ] وأعين كلا منهما ما دام
~~كل في عون صاحبه . ( فإذا خانه خرجت من بينهما ) أي زالت البركة بإخراج
~~الحفظ عنهما رواه أبو داود وزاد رزين وجاء الشيطان ) أي ودخل بينهما وصار
~~ثالثهما . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الشركة عبارة عن اختلاط أموال بعضهم
~~ببعض بحيث لا يتميز ، وشركة الله تعالى إياهما على الاستعارة كأنه تعالى
~~جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط ، فسمى ذاته تعالى ثالثا
~~لهما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المخلوط ، وجعله ثالثا لهما .
~~وقوله : خرجت من بينهما ms3350 ترشيح الاستعارة . وفيه استحباب الشركة فإن البركة
~~منصبة من الله تعالى فيها ، بخلاف ما إذا كان منفردا لأن كل واحد من
~~الشريكين يسعى في غبطة صاحبه ، وإن الله تعالى في عون العبد ما دام العبد
~~في عون أخيه المسلم .
# ( 2934 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( عن النبي قال : اد الامانة ) أمر من
~~أدى يؤدي تأديه أي أوصلها ( إلى من ائتمنك ) أي جعلك أمينا وحفيظا على ماله
~~وغيره ( ولا تخن ) بضم PageV06P124 الخاء المعجمة ( من خانك ) قال القاضي :
~~أي لا تعامل الخائن بمعاملته ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله . ولا
~~يدخل فيه أن يأخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد فإنه استيفاء وليس بعدوان
~~والخيانة عدوان . قال الطيبى [ رحمه الله ] : الأولى أن ينزل الحديث على
~~معنى قوله تعالى : 16 ( { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن
~~} ) [ فصلت 34 ] يعني إذا خانك صاحبك فلا تقابله بجزاء خيانتة وإن كان ذاك
~~حسنا بل قابله بالاحسن الذي هو عدم المكافأة والإحسان إليه . أي أحسن إلى
~~من أساء إليك . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) وكذا البخاري في
~~تاريخه والحاكم في مستدركه ورواه الدراقطني والحاكم أيضا والضياء عن أنس .
# ( 2935 ) ( وعن جابر قال : أردت الخروج إلى خيبر ) موضع قريب المدينة وهو
~~غير مصروف ( فأتيت النبي ) أي بقصد الإستئذان للوداع ( فسلمت عليه وقلت : )
~~وفي نسخة : ) فقلت . ( أني أردت الخروج إلى خيبر فقال : إذا أتيت وكيلى )
~~أي هناك ( فخذ منه خمسة عشر وسقا : ) بفتح فسكون أي ستون صاعا من التمر (
~~فإن ابتغى ) أي طلب ( منك آية ) أي ودلالة ( فضع يدك على ترقوته ) بفتح
~~فسكون فضم ففتح أي حلقه . وفي المغرب : ( الترقوة ) عظم بين ثغره النحر
~~والعاتق من الجانبين ، ويقال لها بالفارسية مير كردن . وفي القاموس :
~~الترقوة مقدم الحلق في أعلى الصدر حيث يترقى منه بالنفس ( راواه أبو داود )
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# [ رح ( 2396 ] ( عن صهيب ) بالتصغير . قال المصنف : هوابن سنان مولى عبد
~~الله بن جدعان PageV06P125 بضم الجيم وسكون الدال المهملة وبالعين المهملة
~~، يكنى . أبا يحيى ms3351 كان بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم على
~~تلك الناحية فسبته ، وهو غلام صغير فنشأ بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت
~~به مكة ، فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فأقام معه إلى أن هلك . ويقال
~~إنه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله ابن جدعان ،
~~وأسلم قديما بمكة . يقال إنه أسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله
~~بدار الأرقام بعد بضعة وثلاثين رجلا ، وكان من المستضعفين المعذبين في الله
~~بمكة ، ثم هاجر إلى المدينة وفيه نزل 16 ( { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله } ) [ البقرة 207 ] روى عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو
~~ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع . ( قال : قال رسول الله : ثلاث ) أي خصال (
~~فيهن البركة ) أي الخير الكثير ( البيع إلى أجل ) المراد به إمهال المشتري
~~في الثمن لما يترتب عليه من الثواب والجزيل والثناء الجميل ( والمقارضة )
~~وهي المضاربة . قال الطيبى [ رحمه الله ] : وهي قطع الرجل من أمواله دافعا
~~إلى الغير ليعامل فيه ويقسم الربح . وفيه إشارة إلى القناعة وعدم الحرص على
~~زيادة البضاعة ( واخلاط البر ) بضم الموحدة ، أي الحنطة ( بالشعير )
~~للتوفير المبني على علم المعاش المستفاد من قوله تعالى : 16 ( { والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ) [ الفرقان 67 ] . قال
~~الطيبى [ رحمه الله ] وفي الخلال الثلاث هضم من حقه والأ ولان منهما يسرى
~~نفعهما إلى الغير . وفي الثالث إلى نفسه قمعا لشهوته ولذا قال : ( للبيت لا
~~للبيع ) لان فيه نوع غش للمسلمين ( رواه ابن ماجة ) .
# ( 2937 ) ( وعن حكيم بن حزام ) بكسر الحاء المهملة وبالزاي . قال المصنف
~~: يكنى أبا خالد القرشي الأسدي وهو ابن أخي خديجة أم المؤمنين . ولد في
~~الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من أشراف قريش ووجوهها في الجاهلية
~~والإسلام ، وتأخرا إسلامه إلى عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة أربع
~~وخمسين وله مائة وعشرون سنة ، ستون في الجاهلية وستون في الإسلام . وكان
~~كاملا فاضلا تقيا حسن إسلامه بعد ms3352 أن كان من المؤلفة قلوبهم ، أعتق في
~~الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير روى عنه نفر . ( إن رسول الله بعث
~~معه بدينار ) قال الطيبى [ رحمه الله ] : الباء زائدة في المفعول كقوله
~~تعالى . 16 ( { ولا تلقوا بايديكم إلى التهلكة } ) [ البقرة 195 ] . يعني
~~بناء على قول في الآية أن المراد بالأيدي الانفس ، أي لا توقعوا أنفسكم في
~~الهلاك . والأظهر ماقيل إن التقدير : لاتلقوا بأيدكم أنفسكم اليها ، فحذف
~~PageV06P126 المفعول ( ليشتري له ) أي لأجله ( به ) أي بالدينار ( أضحية )
~~أي ما يضحي به من غنم ( فاشترى كبشا بدينار وباعه بدينارين فرجع فاشترى
~~أضحية بدينار فجاء بها وبالدينار الذي استفضل من الاخرى ) أي من قيمة
~~الأضحية التي باعها ( فتصدق رسول الله بالدينار ) أي طلبا للتجارة الآخرة
~~والزيادة المدخرة الفاخرة ( فدعا له أن يبارك ) بصيغة المفعول ، أي يكثر
~~الله البركة ( في تجارته ) وكانت الصحابة يتباركون بمشاركة ( رواه الترمذي
~~وأبو داود .
# 11
# | 2 ( باب الغضب والعارية ) 2
# قال النووي : هي بتشديد الياء . وقال الخطابي في الغريب قد تخفف . قال
~~التوربشتى [ رحمه الله ] : قيل : إنها منسوبة إلى العار لأنهم رأو طلبها
~~عارا وعيبا . قال الشاعر :
# %
# إنما أنفسنا عارية %
# والعواري قصارها أن ترد %
# والعاري مثل العارية . وقيل إنها من التعاون وهو التداول ولم يبعد .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2938 ) ( عن سعيد بن زيد ) أي العدوى أحد العشرة المبشرة بالجبنة ،
~~أسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي غير بدر فإنه كان مع طلحة يطلبان
~~خبر عير قريش ، وضرب له النبي سهما ، وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها كان
~~إسلام عمر . مات بالعقيق فحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع سنة إحدى وخمسين
~~وله بضع وسبعون سنة ، روى عنه جماعة ( قال : قال رسول الله من أخذ شبرا أي
~~قوره والمراد شيئا ( من الأرض ظلما ) مفعول له أو PageV06P127 حال أو مفعول
~~مطلق ، أي أخذ ظلم ( فإنه ) أي الشبر من الأرض ( يطوقأ على بناء المجهول ،
~~أي يجعل طوقا في عنقه ( يوم القيامة من سبع أرضين ) بفتح الراء ويسكن . ففي
~~كشف الكشاف . الأرضون بالتحريك لأن ms3353 قياسه أرضات كثمرات ، فلما عوض منه
~~الواو والنون أبقوا فتحة الراء وقد تسكن . قال النووي : وقال العلماء : هذا
~~تصريح بإن الأرض سبع طباق وهو موافق لقوله تعالى : 16 ( { سبع سسموات ومن
~~الأرض مثلهن } ) [ الطلاق 12 ] وقول من قال : المراد بالسبع الأقاليم خلاف
~~الظاهر ، إذ لم يطوق من غضب شبرا من الأرض شبرا من كل إقليم ، بخلاف طبقات
~~الأرض فإنها تابعة لهذا الشبر في الملك . قال الطيبى [ رحمه الله ] :
~~ويعضده الحديث الثالث : كلفه الله أي يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين وفي شرح
~~السنة : معنى التطويق أن يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغضوبة منها في
~~عنقه كالطوق . وقيل : هو أن يطوق حملها يوم القيامة ، أي يكلف . فيكون من
~~طوق التكليف لا من طوق التقليد لما روى سالم عن أبيه أن النبي قال : من أخذ
~~من الأرض شيأ بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين ا ه . وهو رواية
~~البخاري عن أحمد . ويمكن الجمع بان يقال : يفعل به جميع ذلك : ويفعل به
~~جميع ذلك : ويختلف العذاب شدة وضعفا باختلاف الأشخاص من الظالم والمظلوم .
~~( متفق عليه ) .
# ( 2939 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : لا يحلبن ) بضم اللام
~~ويجوز كسرها على ما في القاموس . ( أحد ماشية امرىء ) أي من غنم أوابل أو
~~بقر ( بغير إذنه ) أي أمره ورضاه ( أيحب أحدكم ) إستفهام إنكار ( أن يؤتي )
~~بضيغة المجهول . مؤنثا ومذكرا أي يجاء ( مشربته ) بفتح الميم وضم الراء
~~ويفتح . أي غرفته وهي بيت فوقاني يوضع فيه المتاع . ( فتكسر خزانته ) بكسر
~~الخاء المعجمة هي ككتابة فعل الخازن ومكان الخزن ، ولا يفتح كالمخزن
~~والمقعد . ( فينثل ) أي يؤخذ ( متاعه ) وفي شرح السنة والنهاية : فينثل
~~طعامه بالياء والنون والثاء المثلثة ، أي يستخرج ويؤخذ . ( وانما يخزن )
~~بالتذكير والتأنيث وضم الزاي ، أي يحفظ له . ( ضروع مواشيهم أطعماتهم ) جمع
~~الجمع للطعام مبالغة ، وهو مفعول يخزن . والمعنى إن ضروع مواشيهم في حفظ
~~اللبن بمنزلة خزائنكم التي تحفظ PageV06P128 طعامكم ، فمن حلب مواشيهم
~~فكأنه كسر خزائنهم وسرق منها شيأ . في شرح السنة ؛ العمل ms3354 على هذا عند أكثر
~~أهل العلم أنه لا يجوز أن يحلب ماشية الغير بغير إذنه ، إلا إذا اضطر في
~~مخمصة ويضمن . وقيل : لا ضمان عليه لأن الشرع أباحه له . وذهب أحمد وإسحاق
~~وغيرهما إلى إباحته للغير المضطر أيضا إذا لم يكن المالك حاضرا ، فإن أبا
~~بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله لبنا من غنم رجل من قريش برعاها عبد له
~~وصاحبها غائب في هجرته إلى المدينة ، ولما روى الحسن عن سمرة أن النبي قال
~~: إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فيستأذنه وإن لم يكن فيها
~~فليصوت ثلاثا فإن أجابه أحد فليستأذنه وإن لم أحد يجب فليحلب وليشرب ولا
~~يحمل . وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل ثمار الغير لما روى عن ابن عمر [
~~رضي الله عنهما ] بإسناد غريب عن النبي قال من دخل حائطا ليأكل غير متخذ
~~خبنة فلا شيىء عليه . وعند أكثرهم لا يباح إلا بإذن المالك الا لضرورة
~~مجاعة كما سبق . قال التوربشتى : وحمل بعضهم هذه الأحاديث على المجاعة
~~والضرورة ولأنها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : غير المضطر إذا كان له إدلال على صاحب الطعام بحيث
~~يعلم أو يظن أن نفسه تطيب بأكله منه بغير إذنه فله الأكل ، والمضطر إن وجد
~~ميتة وطعاما لغيره فيه خلاف . والأصح عندنا أنه يأكل الميتة ( رواه مسلم )
~~.
# ( 2940 ) ( وعن أنس قال : كان عند بعض النساء ) قال التوربشتى : قد تبين
~~لنأمن غير هذا الطريق أن التي ضربت يد الخدم هي عائشة رضي الله عنها . قال
~~الطيبى [ رحمه الله ] : إنما أنهم في قوله : عند بعض نسائه . وأراد بها
~~عائشة تفخيما لشأنها وإنه مما لا يخفي ولا يلتبس أنها هي . لأن الهدايا
~~إنما تهدي إلى رسول الله إذا كان في بيت عائشة ا ه . والظاهر إنة هذا ليس
~~عله لا يراده بالابهام ، بل إنما أبهم للنسيان أو تردد أو تعدد واقعه . نعم
~~هذه القرائن تبين المجمل وتعين المبهم والله تعالى أعلم . ( فارسلت احدى ms3355
~~أمهات المؤمنين ) قيل : هي صفية . وقيل : زينب . وقيل : أم سلمة ( بصحفة )
~~أي قصعة مبسوطة ( فيها طعام ) قال الطيبى [ رحمه الله ] وانما وصفت المرسلة
~~بام المؤمنين إيذانا بشفققتها وكسرها غيرتها وهواها حيث أهدت إلى بيت ضرتها
~~بالقصعة . ( فضربت التي النبي في بيتها ( أي عائشة ( يد الخادم PageV06P129
~~فسقطت الصحفة فانفلقت ) أي انكسرت فلقة فلقة ( فجمع النبي فلق الصحفة )
~~بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة ، وهي القطعة أي كسرها . ( ثم جعل ) أي شرع
~~( يجمع فيها ) أي بقية الصحفة ، أوفى كسرها . ( الطعام الذي كان في الصحفة
~~) وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه . ( ويقول : )
~~أي مكررا غارت أمكم ) قال الطيبى [ رحمه الله ] : الخطاب عام لكل من يسمع
~~بهذه القصة من المؤمنين اعتذارا منه لئلا يحملوا صنيعها على ما يدم ، بل
~~يجري على عادة الضرائر من الغريزة ، فإنها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر
~~إن ندفعها عن نفسها . وقيل : خطاب لمن حضر من المؤمنين . ( ثم حبس الخادم )
~~أي منعه أن يرجع ( حتى ى تى ) بصيغة المفعول ، أي جىء ( بصحفة من عند التي
~~هو في بيتها ) أي عائشة ( فدفع الصفحة الصحيحة ) أيمن بيتها ( ءلى التي
~~كسرت صحفتها ) بالبناء للمجهول ( وامسك المكسورة في بيت التي كسرت ) بصيغة
~~المعلوم . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هذا الحديث لا تعلق له بالغضب ولا
~~بالعارية ، وإنما كان من حقه أن يورد في باب ضمان المتلفات . قال القاضي :
~~وجه ايراد هذا الحديث في هذا الباب غرم الضاربة ببدل الصحفة لأنها انكسرت
~~بسبب ضربها يد الخادم عدوانا . ومن أنواع الغضب اتلاف مال الغير مباشرة ،
~~أو وبسبب على وجه العدوان . قال ابن الملك في شرح المشارق : فان قيل :
~~الصحفة مضمونة بالقيمة وليست من ذوات الامثال ، فما وجه دفعه صحفة مكانها .
~~أجيب بانه فعل ذلك على سبيل المروأة لا على طريق الضمان لأن الصحفتين كنتا
~~لرسول الله . وقيل : كانت الصفحات متقاربة في ذلك الوقت وكانت كالعدديات
~~المتقاربة ، فجاز أن يدفع احداهما بدل الأخرى . وقيل [ فعل ] ذلك بتراضيهما
~~فلم يبق يدعى القيمة . ( رواه ms3356 البخاري ) .
# ( 2941 ) ( وعن عبد الله بن يزيد ) أي الخطمى الإنصارى شهدا الحديبية وهو
~~ابن سبع عشرة سنة ، وكان أميرا على الكوفة في عهد ابن الزبير ومات بها زمن
~~ابن الزبير ، وكان الشعبي كاتبه . روى عنه ابنه موسى وأبو بردة بن أبي موسى
~~وغيرهما . ( عن النبي إنه نهى عن النهبة ) بضم النون أي العقارة . في شرح
~~السنة : يؤول النهى في هذا الحديث على جماعة ينتبهون من الغنيمة ولا
~~يدخلونها في القسمة وعلى القوم يقدم اليهم الطعام وينتهبونه ونحو ذلك ،
~~والا نهب أموال المسلمين حرام على كل أحد . ( والمثلة ) بضم الميم أي وعن
~~قطع PageV06P130 الاعضاء . في النهاية يقال : مثلث بالحيوان أمثل به مثلا
~~إذا قطعت أطرافه وشوهت به . وقيل : المراد بها تشويه الخلق بقطع الا نوف
~~والآذان وفقء العيون ا ه . وقيل : هي قطع أعضاء المقتول قصاصا ، أوكفرا
~~أوحدا لأن الغرض ارائه الحياة وقد حصلت فلا فائدة في قطعها بعدها . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 2942 ) ( وعن جابر قال : انكشفت الشمس على ) وفي نسخة في : في ( عهد
~~رسول الله ) وفي نسخة : في عهد النبي . ( يوم مات إبراهيم ابن رسول الله )
~~باثبات الالف خطا وضم النون الفظا . ( فصلى بالناس ست ركعات ) بالتحريك ، ا
~~ه . أي ركوعات . ( بأربع سجدات ) يعني : كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع
~~ثلاثا ويسجد سجدتين . ( فانصرف ) أي عن الصلاة ( وقد آضت الشمس ) قال
~~النووى [ رحمه الله ] : هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا ،
~~أي عادت إلى حالها الأولى ورجعت ، ومنه قولهم أيضا ، وهو مصدرا ض يئيض . (
~~وقال . ما من شيء توعدونه ) أي ليس شيء وعدتم بمجيئه من الجنة والنار
~~وغيرهما من أحوال يوم القيامة . ( الا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جىء
~~بالنار ) أي أحضرت ( وذلك حين رأيتمونى تأخرت مخافة أن يصيبني لفحها ) بفتح
~~فسكون ومخافة ومنصوب على العلة ، أي خشية اصابة لفحهما اياى . في النهاية :
~~بفتح النار بالفاء والحاء ، وهجها وحرها . ( وحتى رأيت فيها ) أي في النار
~~( صاحب المحجن ) بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح جيم ، عصا في رأسه
~~اعوجاج ms3357 كالصون لجان والميم زائدة . وقيل : خشب طويل على رأسه حديدة معوجة ،
~~إسم آلة من الحجن بتقدييم الحاء المهملة على الجيم ، وهو جر الشيء إلى
~~جانبه . والمراد بصاحبه عمرو بن لحمى ، بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء
~~. ( يجر قصبه ) بضم فسكون ، إي يسبحه ( في النار ) والقصب المعى وجعه أقصاب
~~. وقيل : القصب إسم لللامعاء كلها . وقيل : أمعاء أسفل البطن . ( وكان يسرق
~~الحاج ) أي متاعه ( بمحجنه فإن فطن له ) بصيغة المجهول . أي علم به ( قال :
~~إنما تعلق ) أي الشيء المسروق ( بمحجني وإن غفل عنه ) على بناء المفعول ،
~~أي ذهل وجهل به . ( ذهب به وحتى رأيت فيها ) أي في النار ( صاحبة الهرة
~~التي ربطتها فلم تعطمها ) PageV06P131 بضم أوله ( ولم تدعها ) أي لم تتركها
~~( تأكل من خشاش الأرض ) بفتح الخاء المعجمة ويكسر ، أي هوامها وحشراتها . (
~~حتى ماتت ) أي الهرة ( جوعا ) أي لجوعها أو بجوعها . قيل : الخشاش بتثليث
~~الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة ، يلبس النبات . ( ثم جيء بالجنة ،
~~وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ) أي الأولاني ( ولقد مددت يدي
~~وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا ) أي ظهر ( لي أن أفعل )
~~في النهاية : البداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : لعل الاستصواب في أن لا يظهر لهم ثمرتها لئلا ينقلب الإيمان
~~الغيبي إلى الشهودي ، ولو أراهم ثمار الجنة لزم أن يريهم لفح النار أيضا ،
~~وحينئذ يغلب الخوف على الرجاء فتبطل أمور معاشهم ، ومن ثم قال : لو تعلمون
~~ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا . والله تعالى أعلم . قال النووي : قال
~~العلماء : يحتمل أنه رأى الجنة والنار رؤية عين ، كشف الله تعالى عنهما
~~وأزال عنهما وأزال بينه وبينهما ، كما فرج له عن المسجد الأقصى وأن تكون
~~رؤية علم ووحي على سبيل تفصيل وتعريف لم يعرفه قبل ذلك ، فحصل له من ذلك
~~خشية لم يسبقها . والتأويل الأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث فيه من الأمور
~~الدالة على رؤية العين من تأخره لئلا يصيبه لفحها ، وتقدمه لقطف العنقود .
~~وفيه أن الجنة ms3358 والنار مخلوقتان موجودتان وأن ثمارها أعيان كثمار الدنيا وهو
~~مذهب أهل السنة ، وأن التأخر عن موضع الهلاك والعذاب سنة ، وأن العمل
~~القليل لا يبطل الصلاة وأن بعض الناس معذب في نفسجهنم اليوم . وفي تعذيب
~~تلك المرأة بالنار بسبب ربط الهرة دلالة على أن فعلها كان كبيرة لأن ربطها
~~وإصرارها عليه حتى ماتت إصرار على الصغيرة ، والإصرار عليها يجعلها كبيرة .
~~( رواه مسلم ) .
# ( 2943 ) ( وعن قتادة ) تابعي كبير شهير ( قال : سمعت أنسا يقول : ) حال
~~. وقيل : مفعول ثان ( كان فزع ) بفتحتين ، أي خوف وصياح . ( بالمدينة ) بأن
~~جيش الكفار وصل إلى قربها ( فاستعار النبي فرسا من أبى طلحة يقال له ) أي
~~للفرس ( المندوب ) من ندبه ، أي دعاه . وفي النهاية : أي المطلوب ، وهو من
~~الندب الرهن الذي يجعل في السباق . وقيل : سمى به لندب PageV06P132 كان في
~~جسمه ، وهو أثر الجرح . ( فركب ) أي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر (
~~فلما رجع قال : رأينا من شيء ) أي مما يفزع به ، أو من البطء الذي يقال في
~~حق المندوب ( وإن وجدناه ) أي وقد وجدنا الفرس ، وهو للذكر والأنثى على ما
~~في القاموس ( لبحرا ) أي واسع الجري كالبحر في سعيه . وقيل : البحر الفرس
~~السريع الجري سمى به لسعة جريه ، أي جريه كجري ماء البحر . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : إن هي المخففة من المثقلة ، والضمير في وجدناه للفرس
~~المستعار . ا ه فاسم إن محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين
~~النافية . وقال المظهر : ههنا بمعنى ما النافية واللام بمعنى ألا ، أي ما
~~وجدناه إلا بحرا والعرب تقول : أن زيد لعاقل ، أي ما زيد إلا عاقل . ا ه
~~وهو على ما زعم الكوفيون كما في المغنى . وهذا يدل على جواز استعارة
~~الحيوان وعلى إباحة التوسع في الكلام ، وتشبيه الشيء بالشيء بمعنى من
~~معانيه وإن لم يستوف جميع أوصافه . وفيه إباحة تسمية الدواب وكانت تلك من
~~عاداتهم ، وكذا أداة الحرب ليحضر سريعا إذا طلب . وفيه جواز سبق الإنسان
~~وحده في كشف أخبار العدو وما لم يتحقق الهلاك ، واستحباب تبشير الناس ms3359 بعد
~~الخوف إذا ذهب . وفيه إظهار شجاعته وقوة قلبه ( متفق عليه ) .
# إلى ص / 349
# مريم مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 349
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2944 ) ( عن سعيد بن زيد ) مر ذكره قريبا ( عن النبي أنه قال : من أحيا
~~أرضا ميتة ) أي غير مملوكة لمسلم ولم يتعلق لمصلحة بلدة أو قرية بأن يكون
~~مركض دوابهم مثلا . ( فهي له ) أي صار تلك الأرض مملوكة ، لكن أذن الإمام
~~شرط له عند أبى حنيفة [ رحمه الله ] ، وخالفهصاحباه الشافعي وأحمد محتجين
~~بإطلاق الحديث . وفيه أن قوله : ( ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه ) .
~~يدل على اشتراط الإذن ، فيحمل المطلق عليه لأنهما في حادثة واحدة كذا ذكره
~~ابن الملك . قال القاضي : الأرض الميتة الخراب الذي لا عمار فيه ، وإحياؤها
~~عمارتها . شبهت عمارة الأرض بحياة الأبدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد
~~الحياة وزوالها عنها . ( وليس لعرق ) بكسر العين ( ظالم ) بالتنوين ، فيهما
~~صفة وموصوف ( حق ) قيل : معناه من PageV06P133 غرس أو زرع في أرض أحياها
~~غيره لم يستحق الأرض . والمراد به المغروس ، سمي به لأنه الظالم أو لأن
~~الظلم حصل به على الاسناد المجازي ، ويروى بالإضافة . فالمراد به الغارس
~~سماه ظالما لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه . وهذا المعنى أوفق للحكم
~~السابق . وقيل : معناه من غرس أو زرع في أرض غيره بلا إذنه ، فليس لغرسه
~~وزرعه حق إبقاء ، لمالكها قلعهما بلا ضمان ذكره ابن الملك تبعا للطيبي .
~~وقال السيوطي [ رحمه الله ] : في مختصر النهاية : الرواية في العرق
~~بالتنوين على حذف المضاف ، أي لذي عرق ظالم ، فجعل العرق نفسه ظالما والوصف
~~لصاحبه ، وهو أحد عروق الشجرة . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) أي متصلا
~~.
# ( 2945 ) ( ورواه مالك عن عروة مرسلا ) فالحديث مرسل من وجه . قال القاضي
~~[ رحمه الله ] : والعجب أن الحديث في المصابيح مسند إلى سعيد بن زيد وهو من
~~العشرة ، وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ ، وأن الشيخ أثبت إحدى الروايتين
~~من المتصل والإرسال في المتن وأثبت غيره الآخر في الحاشية فالتبس على
~~الناسخ فظن أنهما ms3360 من المتن فأثبتهما فيه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز
~~أن يروي الصحابي الحديث مرسلا بأن يكون قد سمع من صحابي آخر ولم يسند إليه
~~. لكن هذا الحديث ليس منه لقوله . وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . ا ه
~~. وفيه أن ظاهر قوله : ورواه مالك عن عروة مرسلا ، أن عروة حذف الصحابي وهو
~~يحتمل أن يكون سعيدا وأن يكون غيره وأيضا مراسيل الصحابة معتبرة إجماعا
~~بخلاف مرسل التابعي فإنه حجة عند الجمهور خلافا للشافعي . ولا بد في كونه
~~حجة أقله أن يكون إسناده حسنا . فقوله : لكن الحديث ليس منه [ لقوله ] الخ
~~. غير ظاهر والله تعالى أعلم . هذا وروى أحمد والنسائي وابن حبان والضياء
~~عن جابر : ( من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر ، وما أكلت العافية منها فهو
~~له صدقة ) . وروى البيهقي بإسناد حسن عن عائشة [ رضي الله عنها ] مرفوعا :
~~( العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له
~~وليس لعرق ظالم حق ) .
# ( 2946 ) ( وعن أبى حرة ) بضم الحاء المهملة وتشديد الراء ( الرقاشي )
~~بفتح الراء وتخفيف القاف ( عن عمه ) لم يذكره المؤلف ، لكن جهالة الصحابي
~~لا تضر في الرواية ( قال : قال رسول PageV06P134 الله : ألا ) بالتخفيف
~~للتنبيه ( لا تظلموا ) أي لا يظلم بعضكم بعضا ، كذا قيل . والأظهر أن معناه
~~: لا تظلموا أنفسكم . وهو يشمل الظلم [ القاصر ] والمتعدي . ( ألا )
~~للتنبيه أيضا وكرره تنبيها على أن كلا من الجملتين حكم مستقل ينبغي أن ينبه
~~عليه ، وأن الثاني حيث يتعلق به حق العباد أحق بالإشارة إليه والتخصيص لديه
~~. ( لا يحل مال امرىء ) أي مسلم أو ذمي ( إلا بطيب نفس ) أي بأمر أو رضا (
~~منه . رواه البيهقي في شعب الإيمان ، والدارقطني في المجتبى ) .
# ( 2947 ) ( وعن عمران بن حصين ) بالتصغير . قال المصنف : يكنى أبا نجيد
~~بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بالدال المهملة الخزاعي الكعبي . أسلم
~~عام خيبر وسكن البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين ، وكان من فضلاء
~~الصحابة وفقهائهم ، أسلم هو وأبوه . روى عنه أبو رجاء ومطرف وزرارة بن أبى ms3361
~~أوفى ( عن النبي أنه قال : لا جلب ولا جنب ) بفتحتين فيهما ( ولا شغار )
~~بكسر أوله ( في الإسلام ) الظاهر أنه قيد في الكل . ويحتمل أن يكون قيدا
~~للأخير . قال القاضي : الجلب في السباق أن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره
~~، والجنب أن يجنب إلى فرسه فرسا عريانا ، فإذا افتر المركوب تحول إليه .
~~والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة ، والشغار أن تشاغر
~~الرجل وهو أن تزوجه أختك على أن يزوجك أخته ولا مهر إلا هذا من شغر البلد
~~إذا خلا من الناس لأنه عقد خال عن المهر . والحديث يدل على فساد هذا العقد
~~لأنه لو صح لكان في الاسلام ، وهو قول أكثر أهل العلم ، والمقتضى إفساده
~~الاشتراك في البضع بجعله صداقا . وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] والثوري :
~~يصح العقد ولكل منهما مهر المثل . قال ابن الهمام : اعلم أن متعلق النفي
~~مسمى الشغار ومأخوذ من مفهومه خلو الصداق وكون البضع صداقا ، ونحن قائلون
~~بنفي هذه الماهية ، وما يصدق عليه شرعا فلا يثبت النكاح كذلك بل نبطله
~~فنبقي نكاحا سمى فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل ، كالنكاح
~~المسمى فيه خمر فما هو متعلق النفي [ لم نثبته ] وما أثبتناه لم يتعلق به
~~النفي . ( ومن انتهب نهبة ) بضم النون وسكون الهاء . في القاموس : النهب
~~الغنيمة ، والاسم النهبة . ( فليس منا ) أي من جماعتنا وعلى طريقتنا ( رواه
~~الترمذي ) وكذا النسائي والضياء عن أنس إلى قوله : في الإسلام وروى أحمد
~~والترمذي عن أنس : ( من انتهب فليس منا ) . وكذا PageV06P135 رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة والضياء عن جابر .
# ( 2948 ) ( وعن السائب بن يزيد ) قال المصنف : يكنى أبا يزيد الكندي .
~~ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر حجة الوداع مع أبيه وهو ابن سبع سنين .
~~روى عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين ( عن أبيه عن النبي قال : لا
~~يأخذ ) بصيغة النهي ، وقيل بالنفي . ( أحدكم عصا أخيه ) أي مثلا ( لاعبا
~~جادا ) حالان من فاعل يأخذ وإن ذهب إلى أنهما مترادفتان تناقضتا ، وإن ذهب ms3362
~~إلى التداخل صح ذكره الطيبي : يعني ويكون حالا من الأول ، لكن الظاهر أن
~~الحال الثانية مقدرة حتى لا يلزم التناقض سواء كانتا مترادفتين أو
~~متداخلتين ، إلا أن يحمل الأول على ظاهر الأمر والثاني على باطنه ، أي
~~لاعبا ظاهرا جادا باطنا ، أي يأخذ على سبيل الملاعبة وقصده في ذلك إمساكه
~~لنفسه لئلا يلزم اللعب والجد في زمن واحد . ولذا قال المظهر : معناه أن
~~يأخذ على وجه الدل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يرده ، فيصير ذلك جدا .
~~وفي شرح السنة عن أبى عبيد : هو أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته إنما يريد [
~~إدخال الغيظ عليه ، فهو لاعب في السرقة جاد في ] إدخال الغيظ والروع والأذى
~~عليه . ا ه . وينصر الأول قوله : ( فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه ) قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : وإنما ضرب المثل بالعصا لأنه من الأشياء التافهة
~~التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ، ليعلم أن ما كان فوقه فهو بهذا
~~المعنى أحق وأجدر ( رواه الترمذي وأبو داود وروايته ) أي مروى أبى داود
~~انتهى ( إلى قوله : جادا ) .
# ( 2949 ) ( وعن سمرة ) بفتح وضم . قال المؤلف : هو ابن جندب الفزاري حليف
~~الأنصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله ، روى عنه جماعة . مات
~~بالبصرة آخر سنة تسع وخمسين ( عن النبي قال : من وجد عين ماله ) قال
~~التوربشتي : المراد منه ما غصب أو سرق أو ضاع من الأموال ( عند رجل فهو أحق
~~به ) أي بماله ( ويتبع ) بتشديد التاء وكسر الموحدة ، وفي نسخة بالتخفيف
~~وفتحها . ( البيع ) بكسر الياء المشددة ، أي المشتري لذلك المال ( من باعه
~~) أي وأخذ [ منه ] الثمن ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي ) .
# PageV06P136
# ( 2950 ) ( وعنه ) أي عن سمرة ( عن النبي قال : على اليد ما أخذت ) أي
~~يجب على اليد رد ما أخذته . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما موصولة مبتدأ ،
~~وعلى اليد خبره والراجع محذوف ، أي ما أخذته اليد ضمان على صاحبها ،
~~والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة . ( حتى تؤدى ) بصيغة
~~الفاعل المؤنث والضمير إلى اليد ، أي حتى تؤديه إلى ms3363 مالكه فيجب رده في
~~الغصب وإن لم يطلبه . وفي العارية إن عين مدة رده إذا انقضت ولو لم يطلب
~~مالكها . وفي الوديعة لا يلزم إلا إذا طلب المالك ذكره ابن الملك . وهو
~~تفصيل حسن يوضح كلام المظهر ، يعني : من أخذ مال أحد بغصب أو عارية أو
~~وديعة لزمه رده . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة ) وكذا أحمد والنسائي
~~والحاكم ولفظهم : حتى تؤديه ، بالضمير .
# ( 2951 ) ( وعن حرام بن سعد ) ضد حلال ، يروى عن أبيه وعن البراء بن عازب
~~كذا في جامع الأصول ولم يذكره المصنف . ( ابن محيصة ) بتشديد الياء
~~المكسورة ، وقيل بإسكانها . ( إن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا ) أي
~~بستانا . في النهاية : الحائط البستان إذا كان عليه حائط وهو الجدار . (
~~فأفسدت ) أي بعض الفساد ( فقضى رسول الله ) أي حكم ( أن على أهل الحوائط )
~~أي البساتين ( حفظها بالنهار ) يعني وعلى أهل المواشي حفظها بالليل ، وهذا
~~معنى قوله : ( وإن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن ) أي مضمون كالكاتم بمعنى
~~المكتوم ، أو ذو ضمان . ( وعلى أهلها ) في شرح السنة ذهب أهل العلم إلى أن
~~ما أفسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان على أهلها ، وما أفسدت
~~بالليل ضمنه مالكها ، لأن في العرف أن أصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها
~~بالنهار وأصحاب المواشي بالليل ، فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم
~~الحفظ ، هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها . فإن كان معها فعليه ضمان ما
~~أتلفته سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها أو كانت واقفة ، وسواء أتلفت
~~بيدها أو رجلها أو PageV06P137 فمها ، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي . وذهب
~~أصحاب أبى حنيفة [ رحمهم الله تعالى ] : إلى أن المالك إن لم يكن معها فلا
~~ضمان عليه ليلا كان أو نهارا ( رواه مالك وأبو داود وابن ماجة .
# ( 2952 ) ( وعن أبى هريرة أن النبي قال : الرجل ) بكسر الراء ، أي رجل
~~البهائم وهو من تسمية المسبب باسم السبب ، أي ما تطؤه الدابة وتضربه به
~~برجلها في الطريق ( جبار ) بضم الجيم وتخفيف الموحدة ، أي هدر وباطل . قال
~~ابن الملك : يعني ms3364 أن راكب دابة إذا رمحت ، أي طعنت دابته إنسانا يرجلها فهو
~~هدر ، وإن ضربته بيدها فهو ضمان ، وذلك لأن الراكب يملك تصرفها من قدامها
~~دون خلفها . وقال الشافعي : اليد والرجل سواء في كونهما مضمومتين ( وقال :
~~) أي النبي . ولعل إعادته إشارة إلى أن هذا القول صدر منفصلا عن الأول
~~فتأمل . ويدل عليه أن الفصل الأول رواه أبو داود [ الثاني أبو داود ] وابن
~~ماجة على ما في الجامع الصغير . ( النار ) أي ما أحرقه شرار النار بلا
~~عدوان بأن أوقدت لحاجة بلا تعد ( جبار ) في شرح السنة : النار التي يوقدها
~~الرجل في ملكه فيطير بها الريح مال غيره منحيث لا يمكنه ردها فهو هدر ،
~~وهذا إذا أوقدت في وقت سكون الريح ثم هبت الريح . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2953 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( عن سمرة ) مر ذكره قريبا ( أن النبي
~~قال : إذا أتى أحدكم على ماشية ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أتى متعد
~~بنفسه وعداه بعلى لتضمنه معنى نزل ، وجعل الماشية بمنزلة المضيف . وفيه
~~معنى حسن التعليل ، وهذا إذا كان الضيف النازل مضطرا . ( فإن كان فيها
~~صاحبها فليستأذنه ) بسكون اللام ويجوز كسرها ( فإن لم يكن فيها فليصوت )
~~بتشديد الواو ، أي فليصح ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات ( فإن أجابه أحد فليستأذنه
~~فإن لم يجبه أحد فليحتلب ) أي إذا كان مضطرا ( وليشرب ) أي بقدر الضرورة (
~~ولا يحمل ) أي منه شيئا . قال ابن الملك [ رحمه الله ] : هذا إنما يجوز
~~للضرورة بأن يخاف الموت من الجوع أو PageV06P138 انقطاعه من السبيل ، ويرد
~~قيمته لمالكه عند القدرة . وقيل : لا يلزمه رد قيمته ا ه . وقال أحمد :
~~يجوز من غير اضطرار ، وقد تقدم . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2954 ) ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهما ] ( عن النبي قال : من دخل
~~حائطا فليأكل ) أي من ثماره ( ولا يتخذ خبنه ) بضم لبخاء المعجمة وسكون
~~الموحدة وبعدها نون وهي طرف الثوب ، أي لا يأخذ منه شيئا في ثوبه ، وهذه
~~الرخصة لابن السبيل المضطر أيضا ، وإلا فلا تقاوم هذه الأحاديث نصوصا وردت
~~في تحريم أموال المسلمين ، ذكره ابن الملك ms3365 وقد سبق . ( رواه الترمذي وابن
~~ماجة ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) أي متنا أو إسنادا .
# ( 2955 ) ( وعن أمية ) بالتصغير ( ابن صفوان ) بفتح فسكون ( عن أبيه )
~~قال المؤلف : وصفوان بن أمية بن خلف الجمحي القرشي ، هرب يوم الفتح فاستأمن
~~له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله فأمنه وأعطاهما رداءه أمانا له
~~، فأدركه وهب فرده إلى النبي فلما وقف عليه قال : هذا وهب بن عمير زعم أنك
~~أمنتني على أن أسير شهرين . فقال رسول الله : أنزل أبا وهب . فقال : لا حتى
~~تبين لي . فقال رسول الله : إنزل فلك أن تسير أربعة أشهر . فنزل وخرج معه
~~إلى حنين فشهدها وشهد الطائف كافرا فأعطاه من الغنائم فأكثر . فقال صفوان :
~~أشهد بالله ما طاب بهذا إلا نفس نبي . فأسلم يومئذ وأقام بمكة ، ثم هاجر
~~إلى المدينة فنزل على العباس فذكر ذلك لرسول الله [ فقال ] : لا هجرة بعد
~~الفتح . وكان صفوان أحد أشراف قريش في الجاهلية وكانت امرأته أسلمت قبله
~~بشهر ، فلما أسلم صفوان أقرا على نكاحهما . مات صفوان بمكة سنة ثنتين
~~وأربعين . روى عنه نفر وكان من المؤلفة قلوبهم وحسن إسلامه وكان من أفصح
~~قريش لسانا . ( أن النبي استعار منه أدراعه ) جمع درع ، أي أراد أخذها
~~عارية منه ( يوم حنين ) قال ابن الملك : كان صاحب الأدراع كافرا دخل
~~المدينة بإذنه ليسمع القرآن والحديث ويتعلم أحكام الدين بشرط أنه إن اختار
~~دين الإسلام أسلم وإلا رجع إلى وطنه PageV06P139 بلا لحوق أذية له من
~~المسلمين ، فظن أنه يأخذها ولا يردها ( فقال : أغضبا ) والمعتمد ما قدمنا
~~عن المصنف . قال الطيبي [ رحمه الله : ] قوله : غصبا معمول مدخول الهمزة ،
~~أي أتأخذها غصبا لا تردها علي ( يا محمد ) قيل : هذا النداء لا يصدر عن
~~مؤمن . قال تعالى : [ أي ] { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~} [ / أي ] ، وأما ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] من قوله سبحانه : [ أي ] {
~~ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } [ / أي ] . فغير مناسب بالمقام
~~وغير ملائم بالمرام . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أنه كان يومئذ ms3366 مشركا
~~وقد أخذ بمجامع قلبه الحمية الجاهلية ( قال : بل عارية ) بالتشديد ويخفف
~~وبالنصب ويرفع وكذا قوله : ( مضمونه ) أي مردودة . والمعنى أني أستعيرها
~~وأردها فوضع الضمان موضع الرد مبالغة في الرد ، أي كيف لا أردها وأنها
~~مضمونة علي . فمن قال أنها غير مضمونة نظر إلى ظاهر الكلام ، ومن قال أنها
~~مضمونة نظر إلى هذه الدقيقة ، كذا حققه الطيبي . وقال ابن الملك : قوله :
~~مضمونة ، مؤول بضمان الرد ، أي يجب على المستعير مؤنة ردها إلى مالكها .
~~وفيه دليل على وجوب أداء عينها عند قيامها . قال القاضي : هذا الحديث دليل
~~على أن العارية مضمونة على المستعير ، فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال
~~ابن عباس وأبو هريرة [ رضي الله عنهما ] ، وإليه ذهب عطاء والشافعي وأحمد .
~~وذهب شريح والحسن والنخعي وأبو حنيفة والثوري [ رضي الله عنهم ] إلى أنها
~~أمانة في يده لا تضمن إلا بالتعدي ، وروى ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما وأول قوله : مضمونة ، بضمان الرد ، وهو ضعيف لأنها لا تستعمل فيه .
~~ألا ترى أنه يقال : الوديعة مردودة ، ولا يقال : أنها مضمونة وإن صح
~~استعماله فيه فحمل اللفظ هنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل . وقال مالك :
~~إن خفى تلفه ، أي لم يقم له بينة على تلفه ضمن إلا فلا . ( رواه أبو داود )
~~.
# ( 2956 ) ( وعن أبى إمامة قال : سمعت رسول الله يقول : العارية )
~~بالتشديد ويخفف ( مؤداة ) بالهمزة ويبدل . قال التوربشتي : أي تؤدى إلى
~~صاحبها . واختلفوا في تأويله على حسب اختلافهم في الضمان . فالقائل بالضمان
~~يقول : تؤدى عينا حال القيام وقيمة عند التلف . وفائدة التأدية عند من يرى
~~خلافه إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها ( والمنحة ) بكسر فسكون ، ما
~~يمنحه الرجل صاحبه ، أي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها أو شجرة ليأكل ثمرها
~~أو أرضا ليزرعها . وفي رواية : المنيحة ( مردودة ) إعلام بأنها تتضمن تمليك
~~المنفعة لا تمليك الرقبة PageV06P140 ( والدين مقضى ) أي يجب قضاؤه (
~~والزعيم ) أي الكفيل ( غارم ) أي يلزم نفسه ما ضمنه . والغرم أداء شيء
~~يلزمه . والمعنى أنه ضامن ومن ضمن دينا ms3367 لزمه أداؤه ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وكذا أحمد وابن ماجة والضياء .
# ( 2957 ) ( عن رافع بن عمرو الغفاري ) بكسر أوله قال المصنف عداده قي
~~البصريين . روى عنه عبد الله بن حديثة في أكل التمر ( قال : كنت غلاما ) أي
~~ولدا صغيرا ( أرمي نخل الأنصار ) أي يرمي الأحجار لطرح الأثمار ( فأتى )
~~بصيغة المجهول ، أي فجيء ( بي النبي ) بالنصب ، أي أتى بي الأنصار إلى
~~النبي ( وقال : ) وفي نسخة : فقال . وفي أخرى : قال . أي النبي ( يا غلام
~~لم ) أي لأي شيء ( ترمي النخيل ) أي ثمره ( فقلت : آكل ) أي لآكله لا لغرض
~~آخر ( قال : فلا ترم ) أي فإنه ضرر وتعد ( وكل مما سقط في أسفلها ) أي لأن
~~العادة جارية غالبا بمسامحة الساقط اللاقط لا سيما للصغار المائلين إلى
~~الثمار . وقال المظهر : إنما أجاز له رسول الله أن يأكل مما سقط للاضطرار
~~وإلا لم يجز له أن يأكل مما سقط أيضا لأنه مال الغير كالرطب على رأس النخل
~~. وقال الطيبي [ رحمه الله ] : لو كان مضطرا لجاز له أن يأكل كل ما رماه إن
~~لم يكن على الأرض شيء ( ثم مسح رأسه فقال : اللهم أشبع بطنه ) قيل : يدل
~~هذا على أنه لم يكن مضطرا ( رواه الترمذي وابن ماجة وسنذكر حديث عمرو بن
~~شعيب ) كما سيأتي قريبا ( في باب اللقطة ) بضم ففتح ويسكن ( إن شاء الله
~~تعالى ) وفيه اعتراض فعلي والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2958 ) ( عن سالم عن أبيه ) أي عبد الله بن عمر ( قال : قال رسول الله
~~: من أخذ من الأرض شيئا ) وفي نسخة : شبرا ( بغير حقه ) أي ظلما ( خسف به )
~~على بناء المجهول والباء PageV06P141 للتعدية والجملة إخبار أو إنشاء بمعنى
~~الدعاء ، والأول أظهر لقوله : ( يوم القيامة إلى سبع أرضين ) بتحريك الراء
~~ويسكن . وفيه إيذان بأن الأرض في الآخرة أيضا سبع طباق ( رواه البخاري ) .
# ( 2959 ) ( وعن يعلى بن مرة ) بضم ميم وتشديد راء . قال المصنف : هو
~~الثقفي شهد الحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطائف . روى عنه جماعة وعداده
~~في الكوفيين ( قال : سمعت رسول الله يقول : من ms3368 أخذ أرضا بغير حقها ) أي
~~ظلما كما في رواية ( كلف ) أي أمر ( أن يحمل ترابها المحشر ) بفتح الشين
~~ويكسر . وفي نسخة : إلى المحشر وهو موضع الحشر . وفي القاموس : الحشر الجمع
~~يحشر ويحشر ، أي بالضم والكسر ، والمحشر ويفتح موضعه . ا ه . وفي كلامه
~~إشعار بأن الكسر أقوى ، لكن اللغة القرآنية التي هي الفصحى بضم شين المضارع
~~في القراءة المتواترة وكسرها من الشواذ . فالفتح في المحشر أفصح وهو أخف
~~وأشهر وعليه الأكثر . قال ابن الملك : لا يقال يوم القيامة ليس زمان
~~التكليف ، لأنا نقول المراد منه تكليف تعجيز للإيذاء لا تكليف ابتلاء
~~للجزاء ، ومنه تكليف المصورين على نفخ الأرواح فيما صوروه يوم القيامة (
~~رواه أحمد ) وروى الطبراني والضياء عن الحكم بن الحرث ولفظه : من أخذ من
~~طريق المسلمين شيئا جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين .
# ( 2960 ) ( وعنه ) أي عن يعلى ( قال : سمعت رسول الله يقول : أيما رجل
~~ظلم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : المفعول به محذوف . وقوله : ( شبرا )
~~يجوز أن يكون مفعولا مطلقا أو مفعولا فيه ، أي مقدرا أو ظلم شبر ( من الأرض
~~) من بيانية أو تبعيضية ( كلفة الله عز ) أي غلب على أمره وقضائه وقدره (
~~وجل ) أي تعالى وتعظم أن يكون فعله من غير حكمة ( أن يحفره ) أي الشبر من
~~الأرض ( حتى يبلغ ) أي يصل في حفره ( آخر سبع أرضين ثم يطوقه ) بصيغة
~~المفعول وهو مرفوع . وفي نسخة بالنصب أي يجعل مطوقا به ( إلى يوم القيامة )
~~أي يكون التكليف بالحفر قبره منتهيا إلى يوم القيامة ( حتى يقضي بين الناس
~~) أي ألخ ففيه الإشارة إلى استمرار العذاب وعدم خلاصه من العقاب ، ويقضي
~~بالبناء للمفعول . وفي نسخة بصيغة الفاعل وهو PageV06P142 الله تعالى ، هذا
~~ما سنح لي من حل الكلام في هذا المقام . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن
~~قلت : كيف التوفيق بين قوله : ( ثم يطوقه إلى يوم القيامة ، ( وحتى يقضي
~~بين الناس فيه ) . قلت : ( إلى ) تفيد معنى الغاية مطلقا ، فأما دخولها في
~~الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل . فما فيه دليل على الخروج ms3369 قوله تعالى :
~~16 ( { فنظرة إلى ميسرة } ) [ البقرة 280 ] . لأن الإعسار علة الإنظار
~~وبوجود الميسرة تزول العلة . وما فيه دليل على الدخول قولك : حفظت القرآن
~~من أوله إلى آخره . لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله ، كذا في الكشاف وكذا
~~ما نحن فيه الغاية يوم القيامة وهو داخل في الحكم إلى قضاء الحق بين الناس
~~، فيكون حتى يقضي كالبيان للغاية . ا ه وفيه ما لا يخفى ( رواه أحمد ) .
# 12
# | 2 ( باب الشفعة ) 2
#
# بضم أولها . في المغرب : الشفعة اسم للملك المشفوع بملكك ، من قولهم :
~~كان وترا فشفعته بآخر ، أي جعلته زوجا له . نظيرها الأكلة واللقمة في أن كل
~~واحدة منهما فعلة بمعنى مفعول ، هذا أصلها ثم جعل عبارة عن تملك مخصوص ، أي
~~بما قام على المشتري ، وقد جمعهما الشعبي في قوله : من بيعت شفعته ، وهو
~~حاضر فلم يطلب ذلك فلا شفعة له .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2991 ) ( عن جابر قال : قضى النبي بالشفعة في كل ما لم يقسم ) فيه بيان
~~ثبوت الشفعة للشريك فيما لم يقسم ، أعم من أن يكون يحتمل القسمة كالدور
~~والأراضي أو لا . وعند الشافعي [ رحمه الله ] لا شفعة فيما لا يحتمل القسمة
~~. وهذا الحديث بعمومه حجة عليه كذا ذكره ابن الملك . وفيه أيضا أن تخصيص ما
~~لم يقسم بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه . ( فإذا وقعت الحدود ) أي
~~إذا قسم الملك المشتري ووقعت الحدود ، أي الحواجز PageV06P143 والنهايات .
~~قال ابن الملك : أي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والإفزاز . ( وصرفت )
~~بصيغة المجهول ، أي بينت . ( الطرق ) بأن تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص (
~~فلا شفعة ) أي بعد القسمة . فعلى هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار ، وهو
~~مذهب الشافعي . وأما من يرى الشفعة للجوار لأحاديث وردت في ذلك ، وهو مذهب
~~أبى حنيفة وأصحابه يقول : إن قوله : وقعت الحدود ، ليس من الحديث بل شيء
~~زاده جابر فأوصله بما حكاه . والحمل على ذلك أولى توفيقا بين الأحاديث .
~~وأما ما روى عن جابر أنه قال : قال رسول الله : ( إذا وقعت الحدود ms3370 ، لا حق
~~في المبيع لارتفاعها ) بصرف الطرق . كذا حققه بعض علمائنا من شراح المصابيح
~~. قال المالكي : معنى صرفت الطرق . أي خلصت وبينت . واشتقاقه من الصرف وهو
~~الخالص من كل شيء ( رواه البخاري ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هذا
~~الحديث ما أخرجه البخاري بهذا اللفظ ، أي [ بلفظ صاحب ] المصابيح وهو
~~الشفعة فيما لم يقسم الخ . ولم يخرجه مسلم ، وإنما أخرج حديثه الآخر الذي
~~يتلو هذا الحديث . وكان على مؤلف المصابيح لما أورد الحديث في قسم هو مما
~~أخرجه الشيخان أو أحدهما أن لا يعدل في اللفظ عن كتاب البخاري ، فإن بين
~~الصيغتين بونا بعيدا ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث . وقد روي
~~هذا أيضا في غير الكتابين عن أبى هريرة على نحو ما رواه البخاري عن جابر .
~~قال القاضي : هذا الحديث مذكور في مسند الإمام أبي عبدالله محمد الشافعي ،
~~كذا الشفعة فيما لم يقسم : فإذا وقعت الحدود فلا شفعة . وفي صحيح البخاري
~~كذا قضى رسول الله بالشفعة الخ . فاختار الشيخ عبارته ، إلا أنه بدل قوله :
~~قضى بالشفعة فيما لم يقسم بقوله قال : الشفعة فيما لم يقسم ، لما لم يجد
~~بينهما مزيد تفاوت في [ المعنى ] المعنى ، وقد صحت الرواية بهذه العبارة
~~وبه اندفع اعتراض من شنع عليه . فإن قلت : كيف سويت بين العبارتين ، وما
~~ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا . وما أورده البخاري لا يقتضيه لجواز أن يكون
~~حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة . قلت : كفى الدفع هذا الإحتمال ما
~~ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب . ولا يصح أن يقال إنه ليس من الحديث بل
~~شيء زاده الراوي فأوصله بما حكاه ، لأن ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ، ومنصب
~~هذا الراوي والأئمة الذين دونوه وساقوا الرواية بهذه العبارة إليه أعلى من
~~أن يتصور في شأنهم أمثال ذلك . والحديث كما ترى يدل بمنطوقه صريحا على أن
~~الشفعة في مشترك مشاع لم يقسم بعد ، فإذا قسم وتميزت الحقوق ولم يبق للشفعة
~~مجال ، فعلى هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب أكثر أهل العلم ،
~~كعمر ms3371 وعثمان وابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وربيعة ابن أبى عبد الرحمن من التابعين ، والأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبى ثور [ رضي الله تعالى عنهم ] ممن بعدهم ، وقوم
~~نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا إلى ثبوتها PageV06P144 للجار ، واحتجوا
~~بما روى البخاري عن أبى رافع : ( الجار أحق بسقبه ) . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قوله : لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعنى الخ ، لا يرفع
~~الإنكار لأن أهل هذه الصنعة صرحوا بأن القائل إذا قال : رواه البخاري [ أو
~~] مسلم مثلا جاز له الرواية بالمعنى . وأما إذا قال في كتاب فلان كذا وكذا
~~لم يجز له أن يعدل عن صريح لفظه . وقد ذكر الشيخ في خطبة المصابيح وأعني
~~بالصحاح ما أورده الشيخان في جامعيهما أو أحدهما . وأما قوله : كفى لدفع
~~هذا الإحتمال الخ ، ففيه بحث لأن الحصر ههنا ليس بالأداة والتقديم وتعريف
~~الخبر ، بل بحسب المفهوم . وقوله : الشفعة فيما لم يقسم . مفهومه : لا شفعة
~~فيما قسم فيكون ما بعده بيانا له وتقريرا . ومفهوم قوله : قضى رسول الله في
~~كل ما لم يقسم لم يقض فيما قسم فبينهما بون .
# ( 2962 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : قضى رسول الله بالشفعة في كل شركة
~~) بكسر فسكون ، أي ذي شركة بمعنى مشتركة . ( لم تقسم ) صفتها ( ربعة ) بفتح
~~راء فسكون موحدة ، أي دار ومسكن وضيعة ( أو حائط ) أي بستان وهما بدل من
~~شركة . وقيل : هما مرفوعان على أنهما خبر مبتدأ محذوف هو ( هي ) في الحديث
~~دلالة على أن الشفعة لا تثبت إلا فيما لا يمكن نقله كالأراضي والدور
~~والبساتين دون ما يمكن كالأمتعة والدواب ، وهو قول عامة أهل العلم . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : قالوا : الحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر عن
~~الشريك ، وخصت بالعقار لأنه أكثر الأنواع ضررا . واتفقوا على أن لا شفعة في
~~غير العقار من الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقولات . واستدل أصحابنا
~~بهذا الحديث على أن الشفعة لا تثبت إلا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام
~~والرحى ونحو ms3372 ذلك . ثم الشركة لا تختص بالمسلم بل تعم المسلم والذمي وبه قال
~~الجمهور . وقال الشعبي والحسن وأحمد : لا شفعة للذمي على المسلم . ( لا يحل
~~له ) أي لكل شريك ( أن يبيع ) أي حصته ( حتى يؤذن ) بسكون الهمز ويبدل ، أي
~~حتى يعلم ( شريكه ) فيه دلالة على وجوب العرض على الشريك إذا أراد البيع (
~~فإن شاء أخذ ) أي أعطاه غيره ( وإن شاء ترك ) أي طلب الشفعة . قيل : الحديث
~~يدل على أن البيع بدون الإعلام باطل ، وليس كذلك لأنه صحيح ينتقل من جانب
~~المشتري إلى الشفيع وهذا معنى قوله : ( فإذا باع فلم يؤذنه فهو ) أي الشريك
~~( أحق ) أي من المشترى ( به ) أي بأخذ المبيع . وأجيب عن الإشكال بأن
~~الحلال هنا بمعنى المباح والبيع المذكور مكروه ، والمكروه يصدق عليه أنه
~~ليس حلالا بهذا المعنى لأن المباح ما يستوي طرفاه والمكروه راجح الترك .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] واختلف فيما لو أعلم الشريك بالبيع فأذن فيه . ثم
~~أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة . فقال الشافعي ومالك PageV06P145 وأبو حنيفة
~~وأصحابهم وغيرهم : له أن يأخذ بالشفعة . قال الثوري وطائفة من أهل الحديث :
~~ليس له إلا الأخذ . وعن أحمد روايتان كالمذهبين ( رواه مسلم ) .
# ( 2963 ) ( وعن أبى رافع قال : قال رسول الله : الجار أحق بسقبه )
~~بفتحتين . قال العسقلاني : يجوز فتح القاف وإسكانها ، وهو القرب والملاصقة
~~. ا ه قيل : وروى بالسين والصاد أيضا ، ومعناهما واحد وهو القرب أي الجار
~~أحق بسبب قربه للشفعة من غير الجار . وقيل : أراد به الشفعة للخبر الآتي :
~~( الجار أحق بشفعته ) . احتج به أبو حنيفة على ثبوت الشفعة للجار بالخبر
~~السابق من قوله : فإذا وقعت الحدود فلا شفعة . وحمل الحديث على أن يراد
~~بالجار الشريك . ويمكن أن يجاب بأن الشفعة للشريك ثابتة بالحديث الآخر
~~اتفاقا . ولو حمل هذا الحديث عليه يلزم الإعادة والإفادة خير منها ، ويحمل
~~حديث الشافعي على أن لا شفعة من جهة القسمة جمعا بين الحديثين ، وقد سبق
~~الكلام مما يناسب المقام . قال الطيبي [ رحمه الله ] : المعنى أن الجار أحق
~~بالشفعة إذا كان ملاصقا . والباء في [ بسقبه ms3373 ] صلة أحق لأنه للتسبب ، وأريد
~~بالسقب الساقب على معنى ذو سقب من داره ، أي قريبه . ويروى في حديث عمرو بن
~~الشريد أنه لما قال ذلك قيل : وما سقبه ؟ قال : شفعه . قال الخطابي : يحتمل
~~أن يراد به البر والمعونة وما في معناهما . قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~ويرحم الله أبا سليمان فإنه لم يكن جدير بهذا التعسف ، وقد علم أن الحديث
~~قد روى عن الصحابي في قصة صار البيان مقترنا به ، ولهذا أورده علماء النقل
~~في كتب الأحكام في باب الشفعة وأولهم وأفضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو
~~بن الشريد إلى آخره ا ه . [ وتحمل ] الطيبي في الجواب بالتعسف والأطناب
~~والله تعالى أعلم بالصواب . ( رواه البخاري ) في الجامع الصغير : الجار أحق
~~بصقبة . بالصاد . رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبى رافع ،
~~والأخيران عن الشريد بن سويد أيضا .
# ( 2964 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا يمنع ) بالجزم على
~~أنها ناهية ، PageV06P146 ولأبى ذر بالرفع على أنه خبر بمعنى النهي ،
~~ولأحمد : لا يمنعن بزيادة نون التوكيد ، وهي تؤيد رواية الجزم ، رواه
~~العسقلاني . والمعنى : لا يمنع مروأة وندبا ( جار جاره ) أي إذا احتاج ( أن
~~يغرز ) بكسر الراء ، أي يضع . ( خشبة في جداره ) أي جدار داره إذا لم يضره
~~. قال النووي [ رحمه الله ] : اختلفوا في معنى هذا الحديث ، هل هو على
~~الندب إلى تمكين الجار ووضع الخشب على جدار جاره أم على الإيجاب . وفيه
~~قولان للشافعي ولأصحاب مالك أصحهما الندب ، وبه قال أبو حنيفة ، والثاني
~~الإيجاب وبه قال أحمد وأصحاب الحديث ، وهو الظاهر لقول أبى هريرة بعد
~~روايته : ما لي أراكم عنها معرضين ، والله لأرمين بها بين أكتافكم . وذلك
~~أنهم توقفوا عن العمل به . وفي رواية أبى داود : فنكسوا رؤوسهم ، فقال :
~~مالي أراكم أعرضتم . أي عن هذه السنة أو الخصلة أو الموعظة أو الكلمات .
~~ومعنى قوله : لأرمين بها بين أكتافكم ، أقضى بها وأصرحها وأوجعكم بالتقريع
~~بها ، كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه . وأجاب الأولون بأن إعراضهم إنما
~~كان لأنهم فهموا منه الندب لا ms3374 الإيجاب ، ولو كان واجبا لما أطبقوا على
~~الأعراض . قال الطيبي : ويجوز أن يرجع الضمير في قوله : لأرمين بها ، إلى
~~الخشبة ويكون كناية عن إلزامه بالحجة القاطعة على ما أدعاه ، أي لا أقول أن
~~الخشبة ترمى على الجدار ، بل بين أكتافكم لما وصى بالبر والإحسان في حق
~~الجار وحمل أثقاله . ( متفق عليه ) .
# ( 2965 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا اختلفتم
~~في الطريق جعل عرضه ) بصيغة المجهول ، أي حكم بجعل عرض الطريق ، فإنه يذكر
~~ويؤنث . ( سبعة أذرع ) قال النووي [ رحمه الله ] : في أكثر النسخ سبع أذرع
~~، والروايتان صحيحتان لأن الذراع يذكر ويؤنث . ا ه قال المطرزي : هو من
~~المرافق إلى أطراف الأصابع ثم سمى به الخشبة التي يذرع بها مجازا ، وهو
~~يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح . قال النووي : أما قدر الطريق فإن جعل بعض أرضه
~~المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته فالأفضل توسيعها ، وليست
~~هذه الصورة مرادة بالحديث . فإن كان الطريق بين أرض قوم أرادوا عمارتها فإن
~~اتفقوا على شيء فذاك ، وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع ، وهذا مراد
~~الحديث ، أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز أن
~~يستولي على شيء منه ، لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالأحياء
~~بحيث لا يضر المارين . في شرح السنة : هذا الحديث على معنى الإرفاق ، فإن
~~كانت السكة غير نافذة PageV06P147 فهي مملوكة لأهلها فلا يبني فيها ولا
~~يضيق ولا يفتح إليها باب إلا بإذن جماعتهم ، وإن كانت نافذة فحق الممر فيها
~~لعامة المسلمين . ويشبه أن يكون معناه ، إذا بنى أو قعد للبيع في النافذ
~~بحيث يبقى للمارة من عرض الطريق فلا يمنع ، لأن هذا القدر يزيل ضرر المارة
~~، وكذا في أراضي القرى التي تزرع إذا خرجوا من حدود أراضيهم إلى ساحتها ،
~~لم يمنعوا إذا تركوا للمارة سبعة أذرع . أما الطريق إلى البيوت التي
~~يقسمونها في دار يكون منها مدخلهم فيقدر بمقدار لا يضيق عن مآربهم التي لا
~~بد لهم منها ، كممر السقاء والحمال ومسلك ms3375 الجنازة ونحوها . ا ه والأظهر أن
~~المقدار المقدر إنما هو بناء على الغالب الأكثر ، وإلا فالأمر مختلف
~~بالنسبة إلى البلدان والسكان والزمان والمكان كما هو مشاهد في أزقة مكة
~~وأسواقها حال موسم الحج وغيره . ( رواه مسلم ) وفي الجامع الصغير للسيوطي
~~بلفظ : إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع . رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجة عن أبى هريرة ، وأحمد وابن ماجة البيهقي عن ابن عباس [ رضي الله عنه ]
~~. ولعل المصنف نقل بالمعنى لفظ الكتاب ، وتحمل الطيبي في الجواب والله
~~تعالى أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2966 ) ( عن سعيد بن حريث ) بالتصغير . قال المصنف : هو القرشي
~~المخزومي شهد فتح مكة مع النبي وهو ابن خمس عشرة سنة ثم نزل الكوفة وقبره
~~بها . وقال عبد البر : بالجزيرة ولا عقب له ، روى عنه أخوه عمرو . ( قال :
~~سمعت رسول الله يقول : من باع منكم دارا أو عقارا ) وهو الضيعة أو كل مال
~~له أصل من دار أو ضيعة ، كذا في المغرب . فأو للتنويع ( قمن ) بفتح القاف
~~وكسر الميم ، أي جدير وحقيق ( أن لا يبارك ) بفتح الراء ، أي لا يجعل
~~البركة ثمن مبيعه ( له ) أي للبائع من غير ضرورة ( إلا أن يجعله ) أي ثمن
~~مبيعه ( في مثله ) أي مثل ما ذكر من دار وعقار . قال المظهر : يعني ببيع
~~الأراضي والدور وصرف ثمنها إلى المنقولات غير مستحب لأنها كثيرة المنافع
~~قليلة الآفة لا يسرقها سارق ولا يلحقها غارة ، بخلاف المنقولات ، فالأولى
~~أن لا تباع ، وإن باعها فالأولى صرف ثمنها إلى أرض أو دار . PageV06P148 (
~~رواه ابن ماجة والدرامي ) روى ابن ماجة والضياء عن حذيفة بلفظ : ( من باع
~~دار ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها . وروى الطبراني بإسناد
~~حسن عن معقل بن يسار بلفظ : من باع دار من غير ضرورة سلط الله على ثمنها
~~تلفا يتلفه .
# ( 2967 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : الجار أحق بشفعته ) أي بشفعة
~~جاره كما في [ رواية ] الجامع الصغير ( ينتظر ) لصيغة المفعول ، أي الجار (
~~بها ) أي بشفعته ( وإن كان ms3376 غائبا ) بالواو فإن وصلية . وفي نسخ المصابيح
~~بحذف الواو وهو مخالف للأصول المعتمدة والنسخ المصححة . وقال الطيبي بإثبات
~~الواو في الترمذي وأبى داود وابن ماجة والدرامي وجامع الأصول وشرح السنة ،
~~وبإسقاطها في نسخ المصابيح : والأول أوجه . ( إذا كان طريقهما ) أي طريق
~~الجارين أو الدارين ( واحد . رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة
~~والدرامي ) وقال السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير : رواه أحمد والأربعة
~~. في شرح السنة : هذا حديث لم يروه أحد غير عبد الملك بن أبى سليمان عن
~~عطاء عن جابر . وتكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث وقال الشافعي :
~~يخاف أن لا يكون محفوظا . وقال الشيخ : احتج من يثبت الشفعة في المقسوم إذا
~~كان الطريق مشتركا بهذا الحديث بقوله : فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق .
~~والمراد منه الطريق في المشاع ، فإن الطريق فيه يكون شائعا بين الشركاء وكل
~~واحد يدخل من حيث يشاء ، فإذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم أن يتطرق
~~شيء من حق صاحبه فيصير الطريق في القسمة مصروفة . قال القاضي : وهذا الحديث
~~وإن سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرنا ، فضلا عن أن يرجح ، ومع هذا فهؤلاء
~~لا يقولون بمقتضى هذا الحديث كما سبق .
# ( 2968 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : الشريك شفيع والشفعة في كل شيء )
~~أي من PageV06P149 غير المنقولات ، أو في كل شيء يحتمل الشفعة . والمعنى :
~~في كل عقار مشترك ، وقد مضى بحثه . وشذ بعض فأثبت الشفعة في العروض
~~والحيوانات أيضا ( رواه الترمذي . قال : ) أي الترمذي .
# ( 2969 ) ( وقد روى عن ابن أبى مليكة ) بالتصغير ( عن النبي مرسلا وهو )
~~أي الإرسال ( أصح ) أي من الإتصال وهو لا يضر لأن المرسل حجة عند الجمهور
~~وخلافا للشافعي ، وإذا اعتضد يكون حجة اتفاقا . وابن أبى مليكة هو عبيد
~~الله بن أبى مليكة من مشاهير التابعين وعلمائهم وكان قاضيا على عهد ابن
~~الزبير . ذكره المؤلف .
# ( 2970 ) ( وعن عبد الله بن حبيش ) بالتصغير ، وفي نسخة السيد في هامش
~~الكتاب صوابه حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وكسر الشين ms3377 المعجمة
~~فياء النسبة ، وهو كذلك في الجامع الصغير للسيوطي ، وكذا في أسماء الرجال
~~للمصنف حيث ذكره في الصحابة وقال : هو عبد الله بن حبشي الخثعمي ، له رواية
~~وعداده في أهل الحجاز . سكن مكة [ شرفها الله ] . روى عنه عبيد بن عمير
~~مصغران وغيره . وفي المغنى الحبشي بضم حاء وسكون موحدة منسوب إلى الحبش حي
~~من اليمن . ( قال : قال رسول الله : من قطع ) بالتخفيف ( سدرة ) بكسر فسكون
~~، أي شجرة من شجر النبق بفتح النون وكسر الموحدة ، ( صوب الله ) [ بتشديد
~~الواو ] أي نكس وخفض ( رأسه في النار ) قيل : المراد سدرة مكة لأنها حرم .
~~وقيل : سدرة المدينة نهى عن قطعها ليستظل بها ولئلا يتوحش من هاجر إلى
~~المدينة . ولعل وجه تخصيصها إن ظلها أبرد من ظل غيرها ، وإلا فالحكم غير
~~مختص بها بل عام في كل شجر يستظل به الناس والبهائم بالجلوس تحته . ( رواه
~~أبو داود ) وكذا الضياء ( وقال : ) أي أبو داود ( هذا الحديث مختصر ) أي
~~معنى ، فمعناه موجز أو مؤول ، ولذا لم يقل مقتصر . ( يعني : من قطع سدرة في
~~فلاة ) بفتح الفاء ، أي مفازة ( يستظل بها ابن السبيل ) أي ملازم الطريق
~~وهو المسافر ( والبهائم ) أي في أوقات الإستراحة ( غشما ) بفتح فسكون هو
~~الظلم ( وظلما ) عطف تفسير وجمع بينهما تأكيدا ( بغير حق يكون له فيها )
~~صفة حق ، والمراد بالحق النفع لأنه ربما يظلم أحد ظلما ويكون له فيه نفع ،
~~وهذا بخلافه كما قال تعالى : [ أي ] { ويبغون في الأرض بغير الحق } [ / أي
~~] . ( صوب الله ) أي ألقى ( رأسه ) أي ابتداء أو رماه برأسه ، أو المراد به
~~بدنه جميعه ( في النار ) . PageV06P150
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2971 ) ( عن عثمان بن عفان قال : إذا وقعت الحدود في الأرض فلا شفعة
~~فيها ) سبق الكلام عليه ( ولا شفعة في بئر ) قال الطيبي : لما ثبت أن
~~الشفعة لا تثبت إلا في عقار محتمل للقسمة ( ولا فحل النخل ) في النهاية :
~~فحل النخل ذكرها تلقح منه ، وإنما لم تثبت فيه الشفعة لأن القوم كانت لهم
~~نخيل في حائط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون ms3378 منه نخيلهم ، فإذا
~~باع أحدهم نصيبه المقسوم ومن ذلك الحائط بحقوقه من الفحل وغيره ، فلا شفعة
~~للشركاء في الفحل لأنه لا يمكن قسمته ( رواه مالك .
# 13
# | 2 ( باب المساقاة والزارعة ) 2
#
# المساقاة هي أن يعامل إنسانا على شجرة ليتعهدها بالسقي والتربية ، على أن
~~ما رزق الله تعالى من الثمر يكون بينهما بجزء معين ، وكذا المزارعة في
~~الأراضي .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2972 ) ( عن عبد الله بن عمران أن رسول الله دفع إلى يهود خيبر ) موضع
~~قريب المدينة ، وهو غير منصرف . ( نخيل خيبر وأرضها ) أي بعد ما ملكها قهرا
~~حيث فتحت خيبر PageV06P151 عنوة فصار أهلها عبيد له ، وأراد إخراج أهلها
~~اليهود منها والتمسوا منه أن يقرهم ( على أن يعتملوها ) أي يسعوا فيها بما
~~فيه عمارة أرضها وإصلاحها ، ويستعملوا آلات العمل كلها من الفأس والمنجل
~~وغيرهما . ( من أموالهم ) نسبة مجازية ( ولرسول الله شطر ثمرها ) أي نصفه .
~~وكان المراد من الثمر ما يعم الزرع . ولذا اكتفى به أو ترك ما يقابله
~~للمقايسة ( فقال : نقركم على ذلك ما أقركم الله عليه ) فكانوا على ذلك زمن
~~النبي وخلافة أبى بكر ، وصدرا من خلافة عمر إلى أن أجلاهم عمر إلى أريحاء
~~وأذرعات الشام . ( رواه مسلم ) وفي رواية البخاري أن رسول الله أعطى خيبر
~~اليهود أن يعملوها ) أي على أن يعملوها ( ويزرعوها ) تخصيص بعد تعميم (
~~ولهم شطر ما يخرج ) أي من الثمر والزرع . وقيل : هذا يدل على أنه لو بين
~~حصة العامل وسكت عن حصة نفسه جاز ولو عكس . قيل : يجوز قياسا على العكس قال
~~القاضي : لم أر أحد من أهل العلم منع من المساقاة مطلقا غير أبى حنيفة [
~~رحمه الله ] : والدليل على جوازها في الجملة أنه صح عن رسول الله وشاع عنه
~~، حتى تواتر أنه ساقى أهل خيبر بنخيلها على الشطر كما دل عليه الحديث .
~~وتأويله بأنه إنما استعملهم في ذلك بدل الجزية ، وأن الشطر الذي دفع إليهم
~~كان منحة منه ومعونة لهم على ما كلفهم به من العمل بعيدا كما ترى أقول :
~~التأويل لايكون ms3379 بعيد إلا بعيدا حيث يرى ، وإنما يلجأ إليه جمعا بين
~~الأحاديث المختلفة على ما يروى . قال : وأما المزارعة وهي أن تسلم الأرض
~~ليزرعها ببذر المالك على أن يكون الربع بينهما مساهمة ، فهي عندنا جائزة
~~تبعا للمساقاة إذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن أو يعسر إفرازها
~~بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ، ولا يجوز إفرادها لما روى عن ابن عمر أنه
~~قال : ( ما كنا نرى بالمزارعة بأسا حتى سمعت رافع بن خديج يقول أن رسول
~~الله نهى عنها ) . ومنع منها مالك وأبو حنيفة [ رحمهما الله ] مطلقا ، وذهب
~~أكثر أهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك
~~رضي الله عنهما ، ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين
~~وطاوس ، وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن أبى ليلى وأحمد وإسحاق
~~وأبى يوسف ومحمد بن الحسن [ رحمهم الله تعالى ] إلى جوازها مطلقا الظاهر
~~هذا الحديث . ويؤيده القياس على المساقاة والمضاربة . ا ه والفتوى على
~~قولهما . قال النووي : في الأحاديث جوازا لمساقاة ، وعليه جماهير العلماء
~~من المحدثين والفقهاء . وتأول الأحاديث بأن خيبر فتحت عنوة ، فما أخذه فهو
~~له . واحتج الجمهور بقوله : على أن يعتملوها من أموالهم بقوله : أقركم ما
~~أقركم الله عليه . وهذا صحيح في أنهم لم يكونوا عبيدا . ا ه وفي كونه صريحا
~~نظر صريح ، قال : وقد اختلفوا في خيبر ، هل فتحت عنوة PageV06P152 أو صلحا
~~أو بجلاء أهلها عنها بغير قتال ، أو بعضها صلحا ، وبعضها عنوة وبعضها بجلاء
~~أهلها وهذا أصح الأقوال . ا ه فيحتاج إلى إثبات ذلك لبعض الذي وقع فيه
~~المزارعة غير ما أخذوا عنوة ليكون حجة على أبى حنيفة رحمه الله تعالى ،
~~وإلا فالحديث مع وجود احتمال لا يصلح للاستدلال . قال : وذهب الشافعي
~~وموافقوه إلى جواز المزارعة إذا كانت للمساقاة ، ولا تجوز إذا كانت منفردة
~~كما جرى في خيبر . وقال مالك : لا تجوز المزارعة منفردة ولا تبعا إلا ما
~~كان من الأرض بين الشجر . وذهب أبو حنيفة وزفر [ رحمهما الله ] إلى ms3380 أن
~~المزارعة والمساقاة فاسدتان مطلقا . وذهب أكثرهم إلى جواز المساقاة
~~والمزارعة مجتمعتين ومنفردتين . قال : وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر .
~~ولا يقبل دعوى كون المزارعة في خيبر إنما جاءت تبعا للمساقاة ، بل جاءت
~~مستقلة ، ولأن المعنى المجوز للمساقاة موجود في المزارعة ، وقياسا على
~~القراض فإنه جائز بالإجماع وهو كالمزارعة في كل شيء ، ولأن المسلمين في
~~جميع الأمصار والأعصار مستمرون على العمل بالمزارعة . وأما الأحاديث
~~الثابتة في النهي عن المخايرة فأجيب عنها بأنها محمولة على ما إذا اشترط
~~لكل واحدة قطعة معينة من الأرض . وقد صنف ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة
~~واستقصى فيه وأجاد وأجاب عن أحاديث النهي . ا ه كلامهم . والظاهر من كلام
~~محي السنة في شرح السنة أنه مائل إلى جواز المزارعة مطلقا ، كذا ذكره
~~الطيبي .
#
# ( 2973 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : كنا نخابر ) أي نزارع ، أو نقول
~~بجواز المزارعة ونعتقد صحتها ( حتى زعم ) أي قال : ( رافع بن خديج ) شهد
~~أحدا وأكثر المشاهدة بعده ( أن النبي نهى عنها . فتركناها من أجل ذلك ) أي
~~النهي في شرح السنة : لا تجوز المخابرة لأنها ليست في معنى المساقاة لأن
~~البذر في المخابرة يكون من جهة العامل ، فالمزارعة أكتراء العامل ببعض ما
~~يخرج من الأرض ، والمخابرة اكتراء العامل الأرض ببعض ما يخرج منها . وذهب
~~الأكثرون إلى جواز المزارعة كما سبق . ا ه قال الشمني : لا يصح عند أبى
~~حنيفة [ رحمه الله ] المزارعة والمساقاة لأنها مخابرة ، يعني وهي منهية .
~~وأما ما أخذه النبي من أهل خيبر فإنما هو خراج مقاسمة بطريق المن والصلح ،
~~وهو جائز بدليل أنه لم يبين لهم المدة والمزارعة لا تجوز عند من يجيزها إلا
~~ببيان المدة . قال أبو بكر الرازي : ومما يدل على أن ما شرط عليهم من بعض
~~التمر والأرض كان على وجه الجزية أنه لم يأخذ منهم الجزية إلى أن مات ولا
~~أبو بكر إلى أن مات ولا عمر إلى أن أجلاهم ، ولو لم يكن ذلك جزية لأخذ منهم
~~حين نزلت آية الجزية . ( رواه مسلم ) .
# PageV06P153
# ( 2974 ms3381 ) ( وعن حنظلة بن قيس ) أي الزرقي الأنصاري ، من ثقات أهل المدينة
~~وتابعيهم ذكره المؤلف . ( عن رافع بن خديج قال : أخبرني عماي ) بتشديد
~~الميم تثنية العم مضافا إلى ياء الإضافة ( أنهم ) أي الصحابة أو الناس أو
~~أعمامه ( كانوا يكرون ) بضم الياء ، أي يؤجرون . ( الأرض على عهد النبي )
~~وفي نسخة : رسول الله ( بما ينبت ) بضم الموحدة . وفي نسخة على بناء
~~المفعول ( على الأربعاء ) بفتح همزة وفتح موحدة ممدودا جمع ربيع وهو النهر
~~الصغير الذي يسقي المزارع ، يقال : ربيع وأربعاء وأربعة كنصيب وأنصباء
~~وأنصبة . قال القاضي [ رحمه الله ] : معنى الحديث أنهم كانوا يكرون الأرض
~~على أن يزرعه العامل ببذره ويكون ينبت على أطراف الجداول والسواقي للمكرى
~~أجرة لأرضه ، وما عدا ذلك يكون للمكترى في مقابلة بذره وعمله . ( أو بشيء
~~يستثنيه صاحب الأرض ) كأن يقول : ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكرى
~~، وما ينبت في غيرها فهو للمكترى ( فنهانا النبي عن ذلك ) ولعل المقتضي
~~للنهي ما فيه من الخطر والغرر ، إذ ربما تنبت القطعة المسماة لأحدهما دون
~~الآخر فيفز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الآخر بالكلية ، كما لو شرط ثمار
~~بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة ( فقلت لرافع : فكيف هي ؟ ) أي
~~المخابرة ( بالدراهم والدنانير ؟ فقال : ليس بها بأس ) إذ ليس فيه خطر (
~~وكأن ) بالتشديد ( الذي نهى ) بصيغة المجهول ( عن ذلك ما ) أي هو الذي ( لو
~~نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام ) بواوين . وفي نسخة صحيحة بواو واحدة .
~~قال الطيبي : الرواية بواو واحدة . كذا في نسخ المصابيح . وقال التوربشتي :
~~ذوو الفهم بواوين ، أريد به الجمع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والذي حمله
~~على ذلك قوله : ( لم يجيزوه ) ويمكن أن يقال أن ذو الفهم باعتبار الجنسية
~~فيه عموم ، فيجيز جمع الضمير في لم يجيزوه . ا ه وقال العسقلاني في رواية
~~السلفي وابن سيبويه ذو الفهم بلفظ المفرد لإرادة الجنس وقال : لم يجزه (
~~لما فيه من المخاطرة ) أي الغرر والتورط فيما لا يحل لكون حصة كل واحد من
~~الشريكين مجهولة ، والمخاطرة من الخطر الذي هو ms3382 الإشراف على الهلاك .
~~والظاهر من سياق الكلام أنه من كلام رافع . قال التوربشتي : هذه زيادة على
~~حديث رافع بن خديج أدرجت في حديثه ، وعلى هذا السياق رواية البخاري ولم
~~يتبين لي أنها من قول بعض الرواة أم من قول البخاري . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : اسم كان الموصول مع الصلة وخبره الموصول الثاني والواو حال من خبر
~~ليس . PageV06P154 فإن رافعا لما استفتى عن الإكتراء بالدرهم ولم يكن له نص
~~فيه ولم ير العلة فيها جامعة ليقاس بها بين بقوله : وكان الذي نهى الخ .
~~ولو ذهب إلى أنه من كلام البخاري لم يرتبط ، ومن ثم قال القاضي : والظاهر
~~من سياق الكلام أنه من كلام رافع . ويؤيده الحديث الثاني : فربما أخرجت ذه
~~ولم تخرج ذه ، فنهاهم النبي . ( متفق عليه ) .
# ( 2975 ) ( وعن رافع بن خديج ) [ قال ] كنا أكثر أهل المدينة حقلا ) بفتح
~~مهملة وسكون قاف . في المغرب : الحقل الزرع والمحاقلة بيع الطعام في سنبله
~~بالبر ، وقيل : اشتراء الزرع بالحنطة . وقيل : المزارعة بالثلث والربع
~~وغيرهما . وقيل : كراء الأرض بالحنطة ( كان أحدنا يكرى أرضه فيقول ) أي
~~أحدنا ( هذه القطعة ) أي ما يخرج منها ( إلى هذه لك ) أي بعملك ( فربما
~~أخرجت ذه ولم تخرج ذه ) بسكون الهاء ، وقيل بإشباعها . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : إشارة إلى القطعة من الأرض وهي من الأسماء المبهمة التي يشار بها
~~إلى المؤنث ، يقال : وذه والهاء ساكنة . هذا قول رافع بيان لعدم بيان
~~الجواز لحصول المخاطرة المنهى عنها ، يعني فربما تخرج هذه القطعة المستثناة
~~ولم تخرج سواها بالعكس ، فيفوز صاحب هذه بكل ما حصل ويضيع الآخر بالكلية (
~~فنهاهم النبي ) أي للغرر والمتضمن للضرر ( متفق عليه ) .
# ( 2976 ) ( وعن عمرو ) قيل هو ابن دينار . قال المؤلف في أسماء رجاله في
~~فصل التابعين : عمرو بن دينار يكنى أبا يحيى روى عن سالم بن عبد الله وغيره
~~، وعنه الحمادان ومعتمر وعدة ضعفوه وعمرو بن واقد هو الدمشقي ، روى عن يوسف
~~بن ميسرة وعدة ، وعنه النفيلي وهشام بن عمار تركوه وعمرو بن ميمون الأودي .
~~أدرك الجاهلية وأسلم في ms3383 حياة النبي ولم يلقه ، هو معدود في كبار التابعين
~~من أهل الكوفة وعمرو بن الشريد الثقفي ، والله [ تعالى ] أعلم . ( قال :
~~قلت لطاوس لو تركت المخابرة ) أي لكان حسنا أو لو للتمني ( فإنهم ) أي
~~PageV06P155 عامة الناس ( يزعمون ) أي يقولون ويظنون لا يتيقنون ( أن النبي
~~نهى عنه ) الضمير راجع إلى المخابرة على تأويل الزرع في أرض غيره ( قال : )
~~أي طاوس ( أي عمرو ) أي يا عمرو ( إني أعطيهم وأعينهم ) من الإعانة ( وإن
~~أعلمهم ) أي أعلم أهل المدينة والصحابة الذين في زمنه . وقال الطيبي :
~~الضمير في أعلمهم إلى ما يرجع إليه الضمير في يزعمون ، وهم جماعة ذهبوا إلى
~~خلاف ما ذهب إليه طاوس من فعل المخابرة ، ولذلك أتى بلفظ الزعم . والحاصل
~~أن أكثرهم علما ( أخبرني ، يعني ) يعني يريد طاوس بأعلمهم ( ابن عباس أن
~~النبي لم ينه عنه ) أي عن كراء الأرض على الوجه المذكور في حديث رافع (
~~ولكن قال : ) أي النبي ( أن يمنح ) بفتح الهمزة والحاء على أنها تعليلية ،
~~وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها شرطية ، والأول أشهر ذكره العسقلاني .
~~والأظهر أن الأول مصدرية محله الرفع على الابتدائية ، ويمنح بفتحتين . وفي
~~نسخة بضم الياء وكسر النون . والفاعل قوله : ( أحدكم ) والمعنى : وإعطاء
~~أحدكم أرضه ( أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا ) أي أجرا ( معلوما )
~~لاحتمال أن تمسك السماء مطرها أو الأرض ريعها ، فيذهب ماله بغير شيء . (
~~متفق عليه ) قال التوربشتي : أحاديث المزارعة التي أوردها المؤلف وما يثبت
~~منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف . وجملة القول في الوجه
~~الجامع بينها أن يقال : أن رافع بن خديج سمع أحاديث في النهي وعللها متنوعة
~~، فنظم سائرها في سلك واحد ، فلهذا مرة يقول : سمعت رسول الله ، وتارة يقول
~~: حدثني عمومتي ، وأخرى : أخبرني عماي . والعلة في بعض تلك الأحاديث أنهم
~~كانوا يشترطون شروطا فاسدة ويتعاملون على أجرة غير معلومة فنهوا عنها ، وفي
~~البعض أنهم كانوا يتنازعون في كراء الأرض حتى أفضى بهم إلى التقابل فقال
~~النبي : إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع . وقد بين ذلك زيد ms3384 بن ثابت في
~~حديثه . وفي البعض أنه كره أن يأخذ المسلم خرجا معلوما من أخيه على الأرض ،
~~ثم تمسك السماء قطرها أو تخلف الأرض ريعها فيذهب ماله بغير شيء ، فيتولد
~~منه التنافر والبغضاء . وقد تبين لنا ذلك من حديث ابن عباس : ( من كانت له
~~أرض فليزرعها ) . الحديث وذلك من طريق المرؤة والمواساة . وفي البعض أنه
~~كره لهم الإفتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فتقعدهم عن الجهاد في
~~سبيل الله وتفوتهم الحظ على الغنيمة والفيء ، ويدل عليه حديث أبى أمامة .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : وعلى هذا المعنى يجب أن يحمل الإضطراب المروى
~~في شرح السنة عن الإمام أحمد أنه قال : لما في حديث رافع بن خديج من
~~الإضطراب مرة يقول : سمعت رسول الله ، ومرة يقول : حدثني عمومتي ، لا على
~~الإضطراب المصطلح عند أهل الحديث فإنه نوع من أنواع الضعف . وجل جناب
~~الشيخين أن يوردا في الكتابين من هذا النوع شيئا .
# PageV06P156
# ( 2977 ) ( وعن جابر ) [ رضي الله عنه ] ( قال : قال رسول الله : من كانت
~~له أرض فليزرعها ) أمر إباحة ، أي ينبغي له أن ينتفع بها بأن يزرعها ( أو
~~ليمنحها ) أي ليعطها مجانا ( أخاه ) أي ليزرعها هو لنفسه ( فإن أبى ) أي
~~صاحب الأرض عن الأمرين ( فليمسك أرضه ) فالأمر للتوبيخ أو التهديد . وقيل :
~~التقدير : فإن أبى أخوه عن قبول العارية فليمسك أرضه . فالأمر للإباحة
~~إشارة إلى أنه لا تقصير له فيه . قال المظهر : يعني ينبغي أن يحصل للإنسان
~~نفع من ماله ، فمن كانت له أرض فليزرعها حتى يحصل له نفع منها أو ليعطها
~~أخاه ليحصل له ثواب فإن لم يفعل هذين الشيئين فليمسك أرضه فهذا توبيخ لمن
~~له مال ولم يحصل له منه نفع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : بل هو توبيخ على
~~العدول عن هذين الأمرين إلى الثالث من المخابرة والمزارعة ونحوهما . قال
~~النووي : جوز الشافعي وموافقوه الإجارة بالذهب والفضة ونحوهما ، وتأولوا
~~أحاديث النهي تأويلين : أحدهما إجارتها بما يزرع على الماذيانات ، وهي بذال
~~معجمة مكسورة ثم ياء مثناة فوق ، وهي مسايل الماء . وقيل : ما ينبت ms3385 على
~~حافتي المسيل والسواقي ، وهي معربة . ( متفق عليه ) .
# ( 2978 ) ( وعن أبى إمامة ورأى سكة ) الواو للحال ، والسكة بكسر فتشديد
~~الحديدة التي تشق وتحرث بها الأرض ( وشيئا ) أي آخر ( من آلة الحرث فقال :
~~سمعت رسول الله ) وفي نسخة صحيحة : النبي ( يقول : لا يدخل هذا ) أي ما ذكر
~~من آلة الحرث ( بيت قوم إلا أدخله ) أي الله ، كما في نسخة صحيحة . ( الذل
~~) بضم أوله ، أي المذلة بإداء الخراج والعشر . والمقصود الترغيب والحث على
~~الجهاد . قال التوربشتي : وإنما جعل آلة الحرث مذلة للذل لأن أصحابها
~~يختارون ذلك إما لجبن في النفس أو قصور في الهمة ، ثم أن أكثرهم ملزمون
~~بالحقوق السلطانية في أرض الخراج ، لو آثروا الخراج لدرت عليهم الأرزاق
~~واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الأموال مكان ما يجبى عنهم . وقيل : وقريب
~~من هذا المعنى حديث : ( العزفى نواصي الخيل والذل في أذناب البقر . وقال
~~بعض علمائنا من الشراح : ظاهر هذا الحديث أن الزراعة تورث المذلة ، وليس
~~كذلك لأن الزراعة مستحبة لأن فيها نفعا للناس ، ولخبر : اطلبوا الأرض من
~~جثاياها . بل إنما قال ذلك لئلا يشتغل الصحابة بالعمارات ويترك الجهاد
~~فيغلب عليهم الكفار ، وأي ذل أشد من ذلك . وقيل : هذا في حق من بقرب العدو
~~لأنه لو اشتغل PageV06P157 بالحرث وترك الجهاد لأدى إلى الإذلال بغلبة
~~العدو عليه . ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2979 ) ( عن رافع بن خديج عن النبي قال : من زرع في أرض قوم بغير إذنهم
~~) أي أمرهم ورضاهم ( فليس له من الزرع شيء ) يعني ما حصل من الزرع يكون
~~لصاحب الأرض ، ولا يكون لصاحب البذر إلا بذره وإليه ذهب أحمد . وقال غيره :
~~ما حصل فهو لصاحب البذر ، وعليه نقصان الأرض كذا ذكره بعض علمائنا . وقال
~~ابن الملك : عليه أجرة الأرض من يوم غصبها إلى يوم تفريغها ، وكذا ذكره
~~المظهر . ( وله نفقته ) . أجر عمله . وقيل : خرجه بعد الحاصل ( رواه
~~الترمذي وأبو داود . وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) في شرح السنة : هذا
~~حديث ضعفه بعض أهل العلم ، ويحكى عن أحمد أنه قال ms3386 زاد أبو إسحاق : بغير
~~إذنهم ولم يذكر غيره هذا الحذف وأبو إسحاق هو الذي رواه عن رافع بن خديج .
~~وقال أحمد : إذا زرع [ الزرع ] فهو لصاحب الأرض وللزارع الأجرة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2980 ) ( عن قيس بن مسلم ) أي الجدلي بفتحتين الكوفي ، روى عن سعيد بن
~~جبير وغيره ، وعنه الثوري وشعبة . مات سنة عشرين ومائة ، ذكره المصنف في
~~فصل التابعين . ( عن أبى جعفر ) أي محمد الباقر لأنه تبقر في العلم ، أي
~~توسع . سمع إباه زين العابدين وجابر بن عبد الله . روى عنه ابنه جعفر
~~الصادق وغيره . ( قال : ) أي أبو جعفر ( ما بالمدينة ) أي ليس بها ( أهل
~~بيت هجرة إلا يزرعون ) أي إلا أنهم يزارعون ( على الثلث ) بضمتين ويسكن
~~الثاني ، وكذا PageV06P158 قوله : ( والربع ) والواو بمعنى أو ، ثم خص
~~بعضهم بعد التعميم بقوله : ( وزارع علي وسعد ابن مالك ) لم يذكره المصنف (
~~وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز ) من خيار التابعين ( والقاسم ) أي
~~ابن محمد بن أبى بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، من أكابر
~~التابعين . ( وعروة ) أي ابن الزبير بن العوام وهو من أكابر التابعين وأحد
~~الفقهاء السبعة بالمدينة ( وآل أبى بكر ) تعميم بعد تخصيص ( وآل عمر وآل
~~علي وابن سيرين ) بالرفع وهو من فضلاء التابعين ( وقال عبد الرحمن بن
~~الأسود : ) أي القرشي الزهري الحجازي تابعي مشهور من تابعي المدينة وثقاتهم
~~عزيز الحديث ( كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد ) أي الأسلمي المدني ، ضعفوه .
~~ذكره المصنف في التابعين ( في الزرع ) أي بالمزارعة ( وعامل عمر الناس ) أي
~~عاملهم بالمزارعة أيضا ( على إن ) بكسر الهمزة ( جاء عمر بالبذر ) بفتح
~~الموحدة ( من عنده فله الشطر ) أي نصف الحاصل ( وإن جاؤوا ) أي الناس (
~~بالبذر ) أي من عندهم ( فلهم كذا ) أي الشطر أو نحوه ، وكذا كناية عن مقدار
~~معروف . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : على أن جاء ، حال من فاعل عامل
~~والجملة الشرطية مجرورة المحل على الحكاية ، أي عاملهم بناء على هذا الشرط
~~. ( رواه البخاري ) قال ميرك شاه رحمه الله : المفهوم من البخاري وشروحه ،
~~أن ms3387 كلام أبى جعفر انتهى عند قوله : والربع ، والباقي من كلام البخاري وكل
~~هذه آثار معلقات أوردها البخاري بلا إسناد ، فالأولى أن يقول : رواه
~~البخاري تعليقا .
# 14
# | 2 ( باب الإجارة ) 2
#
# بالكسر وحكى ضمها ، وهي لغة الإثابة يقال : آجرته بالمد وغير المد إذا
~~أثبته ذكره العسقلاني . وفي المغرب : الإجارة تمليك المنافع بعوض شرعا .
~~وفي اللغة اسم للأجرة وهي كراء الأجير ، وقد أجره إذا أعطاه أجرته .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2981 ) ( عن عبد الله بن مغفل ) بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء
~~المشددة ، كذا PageV06P159 ذكره ابن الملك وهو الموافق للنسخ المعتمدة
~~والأصول المصححة . وفي نسخة بفتح ميم وسكون مهملة وكسر قاف ، ونسب إلى شرح
~~مسلم ، وقال العسقلاني في تبصرته المسمى بمعقل عدة بمعجمة وفاء على وزن
~~محمد عبد الله بن مغفل المزني الصحابي فرد . قلت : ولأبيه صحبة وروى عن عبد
~~الله ابنه . ا ه ويؤيد الأول أن المصنف لم يذكر في أسماء رجاله إلا المزني
~~وقال : كان من أصحاب الشجرة ، سكن المدينة ثم تحول منها إلى البصرة ، وكان
~~أحد العشرة الذي بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون الناس ، ومات بالبصرة سنة
~~ستين . روى عنه جماعة من التابعين ، منهم الحسن البصري وقال : ما نزل
~~البصرة أشرف منه ( قال : زعم ثابت بن الضحاك ) بتشديد الحاء المهملة ، أبو
~~يزيد الأنصاري الخزرجي كان ممن بايع تحت الشجرة في بيعة الرضوان وهو صغير ،
~~ومات في فتنة ابن الزبير ذكره المؤلف . ( أن رسول الله نهى عن المزارعة
~~وأمر بالمؤاجرة ) يالهمز ويبدل . قال الطيبي : التعريف فيهما للعهد .
~~فالمعنى بالمزارعة ما علم عدم جوازه ، وبالمؤاجرة عكس ذلك . ( وقال : ) أي
~~ثابت على ما هو الظاهر ( لا بأس بها ) أي بالمؤاجرة المعروفة . ( رواه مسلم
~~) وروى أحمد الفصل الأول .
# ( 2982 ) ( وعن ابن عباس أن النبي احتجم فأعطى الحجام ) بتشديد الجيم (
~~أجره ) دل على إباحة [ إجارة ] الحجامة ( واستعط ) بفتح التاء ، أي أدخل في
~~أنفه الدواء . قال الطيبي [ رحمه الله ] : السعوط بالفتح الدواء يصب في
~~الأنف . يقال : أسعطت الرجل واستعط هو بنفسه ، ولا يقال استعط ms3388 مبنيا
~~للمفعول . وفيه صحة الإستئجار وجواز المداواة . ( متفق عليه ) .
# ( 2983 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي قال : ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم
~~) قال المظهر : علة رعيهم الغنم أنهم إذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم
~~والشفقة ، فإنهم إذا صبروا على مشقة رعيها ودفعوا عنها السبع الضارية واليد
~~الخاطفة ، وعلموا اختلاف طباعها وعلى جمعها PageV06P160 مع تفرقها في
~~المرعى والمشرب ، وعرفوا ضعفها واحتياجها إلى النقل من مرعى إلى مرعى ومن
~~مسرح إلى مراح عرفوا مخالطة الناس مع اختلاف أصنافهم وطباعهم وقلة عقول
~~بعضهم ورزانتها ، فصبروا على لحوق المشقة من الأمة إليهم فلا تنفر طباعهم
~~ولا تمل نفوسهم بدعوتهم إلى الدين ، لاعتيادهم الضرر والمشقة ، على هذا شأن
~~السلطان مع الرعية . ( فقال أصحابه : وأنت ؟ ) أي رعيت [ أيضا ] فقال : نعم
~~كنت أرعى على قراريط ) جمع قيراط وهو نصف دانق وهو سدس درهم ( لأهل مكة )
~~أي استأجرني أهل مكة على رعي الغنم كل يوم بقيراط . وذكر بلفظ الجمع لأنه
~~أراد قسط الشهر من أجرة الرعي . والظاهر أن ذلك لم يكن يبلغ الدينار أو لم
~~ير أن يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة ، ولأنه نسي الكمية فيها ،
~~وعلى الأحوال فإنه قال هذا القول تواضعا لله تعالى وتصريحا بمننه عليه ،
~~ذكره التوربشتي . وفي شرح المشارق لابن الملك ، فيه استئجار الأحرار ومن
~~قال القراريط موضع بمكة ، وعلى بمعنى في لاستعظامه أن يأخذ النبي أجرة على
~~عمله فقد تعسف ، لأن الأنبياء إنما يتنزهون عن أخذ الأجرة فيما يعملون لله
~~تعالى لا لأنفسهم . على أن هذا الحديث أورده المصنف تبعا للبغوى في باب
~~الإجارة ، فعلى هذا التوجيه لا يتجه إيراده في هذا الباب والله [ تعالى ]
~~أعلم بالصواب . ( رواه البخاري ) .
# ( 2984 ) ( وعنه ( أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : قال الله
~~تعالى : ثلاثة ) أي رجال أو أشخاص ( أنا خصمهم يوم القيامة ) قال القاضي [
~~رحمه الله ] : الخصم مصدر خصمته [ أخصمه ] نعت به للمبالغة كالعدل ، زاد
~~ابن ماجة : ومن كنت خصمه خصمته ، أي غلبته في الخصومة . ( رجل أعطى بي ) أي
~~عهد باسمي وحلف بي ms3389 أو أعطى الأمان باسمي أو بما شرعته من ديني ( ثم غدر )
~~أي نقضه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهو قرينه لخصوصية الإعطاء بالعهد .
~~فقوله ) بي حال أي موثقا بي لأن العهد مما يوثق به الإيمان بالله . قال
~~تعالى : [ أي ] { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } [ / أي ] ( ورجل
~~باع حرا فأكل ثمنه ) زيد هذا القيد لمزيد التوبيخ ( ورجل استأجر أجيرا
~~فاستوفى منه ) أي ما أراد به من العمل ، أتى به تهجينا للأمر وزيادة
~~للتقريع ( ولم يعط أجره ) وفي رواية ابن ماجة : لم يوفه . أي لم يعطه أجره
~~وافيا ( رواه البخاري ) .
# PageV06P161
# ( 2985 ) ( وعن ابن عباس أن نفرا ) أي جماعة ( من أصحاب النبي مروا بماء
~~) قال القاضي : يريد بالماء أهل الماء ، بمعنى الحي النازلين عليه ، ( فيهم
~~) الضمير للمضاف المحذوف ( لديغ أو سليم ) شك من الراوي ، واللديغ الملدوغ
~~وأكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب ، والسليم فيمن لسعته الحية تفاؤلا . (
~~فعرض ) أي ظهر ( لهم رجل من أهل الماء فقال : هل فيكم من راق ) اسم فاعل من
~~رقى يرقى بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ( إن في
~~الماء رجلا لديغا أو سليما ) استئناف تعليل ( فانطلق ) أي فذهب ( رجل منهم
~~) قيل : هو أبو سعيد الخدري ( على شياه ) جمع شاة ( فبرأ ) بفتح الراء
~~ويكسر في النهاية : برأ المريض يبرأ بالفتح فهو بارىء وأبراه الله . وغير
~~أهل الحجاز بريء بالكسر برأ بالضم . والحاصل أنه قال ذلك الرجل لهم : أنا
~~أرقى هذا اللديغ بشرط أن تعطوني كذا رأسا من الغنم فرضوا ، ( فقرأ عليه
~~فاتحة الكتاب ) بناء على ما ورد : فاتحة الكتاب شفاء من السم ( فبرأ ببركة
~~كلام الله ) قيل : كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا ( فجاء بالشاه إلى
~~أصحابه فكرهوا ذلك ) أي أخذه ( وقالوا : أخذت على كتاب الله أجرا ) أي
~~وكانوا ينكرون عليه ( حتى قدموا ) قال الطيبي : متعلق بقوله : قالوا : أخذت
~~على كتاب الله . ومعناه : لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتى قدموا
~~المدينة ( فقالوا : يا رسول الله ) فالغاية أيضا داخلة في المعيار كما في
~~مسئلة السمكة ms3390 ( أخذ ) أي الرجل ( على كتاب الله أجرا فقال رسول الله : إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا ) أي أيها الأمة ( كتاب الله ) قال القاضي : فيه
~~دليل على جواز الاستئجار لقراءة القرآن والرقية به ، وجواز أخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن . وذهب قوم إلى تحريمه وهو قول الزهري وأبى حنيفة وإسحاق [
~~رحمهم الله ] واحتجوا بالحديث الآتي عن عباد بن الصامت . في شرح السنة : في
~~الحديث دليل على جواز الرقية بالقرآن وبذكر الله وأخذ الأجرة عليه ، لأن
~~القراءة من الأفعال المباحة . وبه تمسك من رخص بيع المصاحف وشراءها وأخذ
~~الأجرة على كتابتها ، وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة وإليه ذهب سفيان ومالك
~~والشافعي وأصحاب أبى حنيفة [ رحمهم الله ] . ( رواه البخاري ) ( وفي رواية
~~: ) أي له على ما هو الظاهر ( أصبتم ) أي فعلتم صوابا ( اقسموا ) بهمز وصل
~~وكسر سين . قال النووي [ رحمه الله ] : وهو من باب المروآت والتبرعات
~~ومواساة PageV06P162 الأصحاب والرفاق ، وإلا فجميع الشاء ملك للراقي . (
~~وأضربوا ) أي اجعلوا ( لي معكم سهما ) أي نصيبا منها قاله تطييبا لقوبهم
~~ومبالغة في تعريفهم أنه حلال لا شبهة فيه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2986 ) ( عن خارجة بن الصلت ) بفتح فسكون . قال المؤلف : هو من بني
~~تميم ، تابعي روى عن ابن مسعود وعن عمه ، وعنه الشعبي . وحديثه عند أهل
~~الكوفة . ( عن عمه ) لم يذكره المصنف باسمه في أسماء رجاله . والظاهر أنه
~~من الصحابة ، فجهالته لا تضر . ( قال ) أي عمه ( أقبلنا من عند رسول الله )
~~أي رجعنا من حضرته ( فأتينا على حي ) أي قبيلة ( من العرب ) أي من أحيائهم
~~وقبائلهم ( فقالوا : ) أي بعض أهل الحي ( إنا أنبئنا ) أي أخبرنا ( أنكم قد
~~جئتم من عند هذا الرجل ) أي الرسول ( بخير ) أي بالقرآن وذكر الله ( فهل
~~عندكم من دواء أو رقية ؟ ) أو للتنويع أو للشك ( فإن عندنا معتوها ) أي
~~مجنونا ، وفي المغرب هو ناقص العقل . وقيل : المدهوش من غير جنون ( في
~~القيود . فقلنا نعم فجاؤا ) وفي نسخة : قال ، أي عمه . فجاؤا ( بمعتوه في
~~القيود . فقرأت عليه بفاتحة الكتاب ) لما ورد : فاتحة الكتاب شفاء ms3391 من كل
~~داء . ( ثلاثة أيام غدوة وعشية ) أي أول النهار وآخره أو نهارا وليلا (
~~أجمع ) استئناف بيان بصيغة المتكلم ( بزاقى ) بضم الموحدة ماء الفم ( ثم
~~أتفل ) بضم الفاء ويكسر ، أي أبصق كذا في القاموس . وفي الاقتطاف : التفل
~~شبيه بالبزاق . ويقال : بزق ثم تفل ثم [ نفث ] ثم نفخ . وفي النهاية :
~~التفل نفخ معه ريق وهو أكثر من النفث ( قال : ) أي عمه ( فكأنما أنشط )
~~بصيغة المجهول ، أي أطلق ذلك الرجل ( من عقال ) بكسر أوله ، أي من حبل
~~مشدود به ، والمراد أنه زال عند ذلك الجنون في الحال ، قال التوربشتي :
~~يقال : نشطت الحبل أنشطه نشطا ، أي عقدته وأنشطته أي حللته . وهذا القول
~~أعني أنشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في أدنى ساعة .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : الكلام فيه التشبيه ، شبه سرعة برئه من الجنون
~~PageV06P163 بواسطة قراءة الفاتحة والتفل بجمل معقول [ برأ ] من عقال ،
~~فتراه سريع النهوض . ( فأعطوني جعلا ) بضم الجيم ، أي أجرا ( فقلت : لا )
~~أي لا آخذ ( حتى أسأل النبي . فقال : كل ) عطف على محذوف ، أي ذهبت إلى
~~رسول الله فأخبرته الخبر وسألته فقال : كل ( فلعمري ) بفتح العين ، أي
~~لحيائي واللام فيه لام الابتداء . وفي قوله : ( لمن أكل برقية باطل ) جواب
~~القسم ، أي من الناس من يأكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها
~~وبالجن ( لقد أكلت برقية حق ) أي بذكر الله [ تعالى ] . وكلامه وإنما حلف
~~يعمره لما أقسم الله تعالى به حيث قال : [ أي ] { لعمرك إنهم في سكرتهم
~~يعمهون } [ / أي ] . قال المظهر : هو بفتح العين وضمها ، أي حياتي . ولا
~~يستعمل في القسم إلا مفتوح العين ، واللام في لمن أكل جواب القسم . أي من
~~الناس من يرقى برقية باطل ويأخذ عليها عوضا ، أما أنت فقد رقيت برقية حق .
~~ا ه وهذا حاصل المعنى فلا يتوهم أن لفظ الحديث فقد بالفاء بل باللام كما
~~سيأتي . فإن قيل : كيف أقسم بغير اسم الله وصفاته قلنا : ليس المراد به
~~القسم بل جرى بهذا اللفظ في كلامه على رسمهم . قال الطيبي : لعله كان
~~مأذونا بهذا ms3392 الإقسام وأنه من خصائصه لقوله تعالى : 16 ( { لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون } ) [ الحجر 72 ] . قيل : أقسم الله تعالى بحياته وما أقسم
~~بحياة أحد قط كرامة له ، ومن في لمن أكل شرطية واللام موطئة للقسم والثانية
~~جواب للقسم ساد مسد الجزاء ، أي لعمري لئن كان ناس يأكلون برقية باطل لأنت
~~أكلت برقية حق ، وإنما أتى بالماضي في قوله : أكلت بعد قوله : كل دلالة على
~~استحقاقه وإنه حق ثابت وأجرته صحيحة . ( رواه أحمد وأبو داود ) [ رحمهم
~~الله ] .
# ( 2987 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : أعطوا الأجير أجره قبل أن
~~يجف ) بفتح فكسر فتشديد ( عرقه ) بالرفع . يقال : جف الثوب كضرب يبس .
~~والمراد منه المبالغة في إسراع الإعطاء وترك الإمطال في الإيفاء . ( رواه
~~ابن ماجة ) أي بسند حسن . ورواه أبو يعلى عن أبى هريرة ، والطبراني في
~~الأوسط عن جابر والحكيم الترمذي عن أنس .
# ( 2988 ) ( وعن الحسين ) وفي نسخة : الحسن . بفتحتين ( ابن علي ) رضي
~~الله عنهما PageV06P164 ( قال : قال رسول الله : للسائل حق وإن جاء على فرس
~~) أي لا ترده وإن جاء على فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته . وقال ابن
~~الأثير في النهاية : السائل الطالب ، ومعناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا
~~تعرض لك ، وإن لا تخيبه بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق ، أي لا تخيب السائل
~~وإن رابك منظره وجاء راكبا على فرس ، فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة أو
~~دين يجوز معه أخذ صدقة ، أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة
~~سهم . ( رواه أحمد وأبو داود ) وكذا الضياء ، ورواه أبو داود عن علي ،
~~والطبراني في الكبير عن الهرماس بن زياد . ورواه ابن عدي في الكامل عن أبى
~~هريرة ولفظه : أعطوا السائل وإن جاء على فرس . وذكر السيوطي في تعليقه على
~~أبى داود ، وروى أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال : للسائل وإن جاء على فرس
~~مطوق بالفضة . ا ه قال القاضي [ رحمه الله ] : أي لا ترد السائل وإن جاءك
~~على حال يدل على غناء ، وأحسب أنه لو لم يكن له خلة ms3393 دعته إلى السؤال لما
~~بذل وجهه ( وفي المصابيح مرسل ) قال التوربشتي : وصف هذا الحديث في
~~المصابيح بالإرسال ، فلا أدري أثبت ذلك في الأصل أم هو شيء ألحق به ، وقد
~~وجدته أنه مسندا إلى ابن عمر رضي الله عنهما . وقد أورد بقية الحديث بمعناه
~~أبو داود في كتابه بإسناده عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله : للسائل حق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الخبط لازم لأن كلا من
~~الحديثين متصل مستقل وقد جعلهما في المصابيح حديثا واحدا مرسلا ، وعلى
~~استقلالهما لا يدخل الحديث الثاني في الباب . ويمكن أن يقال على طريق
~~التنزل وثبوت الإرسال من صاحب المصابيح أن يروي من طريق آخر مرسلا على
~~أنهما حديث واحد والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 2989 ) ( عن عقبة ) بضم فسكون ( ابن المنذر ) بصيغة الفاعل من الإنذار
~~بالذال المعجمة ، وفي نسخة صحيحة بضم النون وفتح الدال المهملة والراء
~~المشددة . قال ميرك : كذا وقع في بعض النسخ وهو الصواب . ا ه ولم يذكره
~~المؤلف وكذا صاحب المغنى ( قال : كنا عند رسول الله فقرأ 16 ( { طسم } ) أي
~~من أول سورة القصص ( حتى بلغ قصة موسى ) أي اجتماعه مع شعيب عليهما الصلاة
~~والسلام ( قال : إن موسى ) عليه السلام ( أجر نفسه ثمان سنين PageV06P165
~~أو عشرا ) أي بل عشر لما وروى البخاري وغيره أنه قضى أقصى الأجلين ومكث بعد
~~ذلك عنده عشرا آخر ثم عزم على الرجوع ( على عفة فرجه ) بكسر فتشديد فاء ،
~~أي لأجل عفاف نفسه ( وطعام بطنه ) قال الطيبي : كني به عن النكاح تأدبا
~~ونبه على أنه مما ينبغي أن يعد مالا لاكتساب العفة به ، وفيه خلاف . قال
~~أصحاب أبى حنيفة [ رحمه الله ] : لا يجوز تزوج امرأة بأن يخدمها سنة .
~~وجوزوا أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة . وقالوا : لعل ذلك جائز في تلك
~~الشريعة . ويجوز أن يكون المهر شيئا آخر ، وإنما أراد أن يكون راعي غنمه
~~هذه المدة . وأما الشافعي فقد جوز التزوج على إجازته لبعض الأعمال والخدمة
~~إذا كان المستأجر له أو ms3394 المخدوم فيه أمرا معلوما ( رواه أحمد وابن ماجة ) .
# ( 2990 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) بضم العين وتخفيف الباء وقد مر ذكره (
~~قال : قلت : يا رسول الله رجل أهدى إلى قوسا ) أي أعطانيها هدية ، وقد عد
~~ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تأنيثه ( ممن كنت أعلمه الكتاب )
~~أي القرآن ، ويحتمل الكتابة . ( وليست بمال ) أي عظيم . قال الطيبي :
~~الجملة حال . ولا يجوز أن يكون من قوسا لأنها نكرة صرفة ، فيكون حالا من
~~فاعل أهدى ، أو من ضمير المتكلم يريد أن القوس لم يعهد في التعارف أن تعد
~~من الأجرة ، أو ليست بمال أقتنيه للبيع بل هي عدة . ( فأرمي عليها في سبيل
~~الله قال : إن كنت تحب أن تطوق ) بفتح الواو المشددة ، أي تجعل القوس (
~~طوقا ) أي تطوق أنت بطوق ( من نار فاقبلها ) وهذا دليل واضح لأبى حنيفة [
~~رحمه الله ] : قال الطيبي [ رحمه الله ] : ووجهه أن عبادة لم ير أخذ الأجرة
~~لتعليم القرآن فاستفتى أن هذا الذي فعله ، أهو من أخذ الأجرة أم لا ، انتهى
~~عنه . أو إنه مما لا بأس به فآخذه ، فأجابه رسول الله أنه ليس من الأجرة في
~~شيء لتأخذه حقا لك ، بل هو مما يبطل اخلاصك الذي نويته في التعليم فانته
~~عنه . ا ه كلامه . وهو مما لا يلائم ظاهر الحديث ومرامه . ( رواه أبو داود
~~وابن ماجة ) وروى أبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان : ( من أخذ
~~على تعليم القرآن قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة ) .
# 15 PageV06P166
# | 2 ( باب إحياء الموات ) 2
#
# بفتح الميم ( والشرب ) بكسر أوله في المغرب . الموات الأرض الخراب ،
~~وخلافه العامر . وعن الطحاوي : هو ما ليس بملك لأحد ولا هي من مرافق البلد
~~، وكانت خارجة البلد سواء قربت منه أو بعدت . والشرب بالكسر النصيب من
~~الماء . وفي الشريعة عبارة عن نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع أو الدواب
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 2991 ) ( عن عائشة عنالنبي : من عمر أرضا ) بتخفيف الميم ، وفي نسخة
~~بتشديدها ، وفي بعض نسخ المصابيح بزيادة ms3395 ألف وليس بشير ، لأن أعمرت الأرض
~~وجدتها عامرة وما جاء بمعنى عمر . وفي كتاب البخاري : من عمر وقيل : جوابه
~~أنه جاء أعمر الله بك منزلك بمعنى عمر . ولذلك كان في جواز استعمال أعمرت
~~الأرض بمعنى عمرتها 7 إذا الأصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقائق اطرادها
~~. قال الأشرف : وليس كما قال ، فإن الجوهري بعد أن ذكر : أعمر الله بك
~~منزلك وعمر الله بك ، ذكر أنه لا يقال : أعمر الرجل منزله بالألف راويا عن
~~أبى زيد . وفي شرح البخاري للعسقلاني قال القاضي عياض : من أعمر بفتح
~~الهمزة والميم من الرباعي كذا وقع ، والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالى : [
~~أي ] { وعمروها أكثر مما عمروها } [ / أي ] . إلا أن يريد أنه جعله أي نفسه
~~فيها عمارا . قال ابن بطال : ويمكن أن يكون أصله : من اعتمر أرضا ، أي
~~اتخذها وسقطت التاء من الأصل . وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال أعمر
~~الله بك منزلك ، فالمراد من أعمر أرضا بالأحياء . ( ليست ) أي تلك الأرض (
~~مملوكة لأحد ) بأن يكون مواتا ( فهو ) أي العامر ( أحق ) أي بها كما في
~~نسخة يعني بتلك الأرض ، لكن بشرط إذن الإمام له عند أبى حنيفة لخبر : ليس
~~للمرء إلا ما طابت به نفس أمامه . فيحمل المطلق عليه فإن القاعدة أن يحمل
~~الساكت على الناطق إذا كانا في مادته ذكره ابن الملك [ رحمه الله ] : قال
~~العسقلاني : وحذف متعلق أحق للعلم به ، وزاد الإسماعيلي فهو أحق بها أي من
~~غيره . ووقع في رواية أبى ذر من أعمر بضم الهمزة ، أي أعمره غيره ، وكان
~~المراد بالغير الإمام . وذكره PageV06P167 الحميدي في جمعه بلفظ : من عمر
~~من الثلاثي ، وكذا هو عند الإسماعيلي من وجه آخر عن يحيى ابن بكير شيخ
~~البخاري فيه . قال القاضي : منطوق الحديث يدل على أن العمارة كافية في
~~التمليك لا تفتقر إلى إذن السلطان . ومفهومه دليل على أن مجرد التحجر
~~والإعلام لا يملك ، بل لا بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد ( قال
~~عروة : قضى به ) أي حكم بذلك ( عمر في خلافته ) أي بلا ms3396 إنكار عليه فلا نسخ
~~لهذا الحديث ( رواه البخاري ) .
# ( 2992 ) ( وعن ابن عباس أن الصعب بن جثامة ) بفتح الجيم وتشديد المثلثة
~~. قال المصنف : هو الليثي كان ينزل ودان والأبواء من أرض الحجاز ، مات في
~~خلافة أبى بكر . ( قال : سمعت . رسول الله يقول : لا حمى ) بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعنى المحمى ، وهو مكان يحمى من الناس
~~والماشية ليكثر كلؤه . ( ألا الله ورسوله ) أي لا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك
~~إلا بإذن من الله ورسوله . وكان النبي يحمى لخيل الجهاد بل الصدقة . قال
~~القاضي : كانت رؤساء الأحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم
~~وإبلهم وسائر مواشيهم فأبطله ومنعه أن يحمى إلا لله ورسوله . وفي شرح السنة
~~: كان ذلك جائزا لرسول الله لخاصة نفسه لكنه لم يفعله ، وإنما حمى النقيع
~~لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الله . قال الشافعي : وإنما لم يجز
~~في بلد لم يكن واسعا فتضيق على أهل المواشي ، ولا يجوز لأحد من الأئمة بعده
~~أن يحمى لخاصة نفسه . واختلفوا في أنه هل يحمى للمصالح . منهم من لم يجوز
~~للحديث ومنهم من جوزه على نحو ما حمى رسول الله لمصالح المسلمين حيث لا
~~يتبين ضرره . قال ابن الملك : المعنى لا حمى لأحد على الوجه الخاص بل على
~~الوجه الذي حماه لمصالح المسلمين . وفي النهاية : قيل : كان الشريف في
~~الجاهلية إذا نزل أرضا في حيه استعوى كلبا فحمى مد عواء الكلب لا يشركه فيه
~~غيره وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه ، فنهى النبي عن ذلك وأضاف :
~~الحمى إلى الله تعالى ورسوله ، أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد
~~والإبل التي يحمل عليها في سبيل الله وإبل الزكاة وغيرها ، كما حمى عمر بن
~~الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله ( رواه البخاري )
~~وكذا أحمد وأبو داود .
# ( 2993 ) ( وعن عروة ) [ أي ] ابن الزبير وسبق ذكره ( قال : خاصم الزبير
~~) أي ابن العوام ابن PageV06P168 صفية بنت عبد المطلب عمة النبي . قال
~~المؤلف : هو أبو عبد الله القرشي أسلم قديما وهو ms3397 ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه
~~بالدخان ليترك الإسلام فلم يفعل ، وشهد المشاهد كلها مع النبي ، وهو أول من
~~سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي يوم أحد ، وهو أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة قتله . عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء في أرض البصرة سنة
~~ست وثلاثين وله أربع وستون سنة ، ودفن بوادي السباع ثم حول إلى البصرة
~~وقبره مشهور بها . روى عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما . والمعنى أنه
~~حاكم إلى النبي ( رجلا من الأنصار في شراج ) قال النووي : هو بكسر الشين
~~المعجمة وبالجيم ، مسايل الماء ، أحدها شرجة . ( من الحرة ) أي أرض ذات
~~الحجارة السود إذ كانا يسقيان من ماء واحد جار فتنازعا في تقديم السقي
~~فتدافعا إليه ( فقال النبي : أسق يا زبير ) بفتح الهمزة المقطوعة وبكسرها
~~الموصولة ( ثم أرسل الماء إلى جارك ) فإن أرض الزبير كانت أعلى من أرض
~~الأنصاري ( فقال الأنصاري : أن ) بفتح الهمزة أي حكمت بذلك لأجل أن أو بسبب
~~أن ( كان ) أي الزبير ( ابن عمتك ) قال القاضي : وهو مقدر بأن أو لأن وحرف
~~الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فإن فيها مع صلتها طولا ، أي وهذا التقديم
~~والترجيح لأنه ابن عمتك أو بسببه ، ونحوه قوله تعالى : 16 ( { أن كان ذا
~~مال أو بنين } ) [ القلم 14 ] أي لا تطعه مع هذه المثالب لأن كان ذا مال ،
~~ولهذا المقال نسب الرجل إلى النفاق . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : وقد
~~اجترأ الجمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة إلى النفاق وأخرى إلى اليهودية
~~وكلا القولين زائغ عن الحق ، إذ قد صح أنه كان أنصاريا ولم يكن الأنصار من
~~جملة اليهود ، ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفو بهذا الوصف فإنه وصف
~~مدح . والأنصار وإن وجد منهم من يرمى بالنفاق فإن القرن الأول والسلف بعدهم
~~تحرجوا واحترزوا أن يطلقوا على من ذكر بالنفاق واشتهر به الأنصاري ،
~~والأولى بالشحيح بدينه أن يقول : هذا قول أزله الشيطان فيه بتمكنه عند
~~الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الإبتلاء بأمثال ذلك . قال النووي :
~~قال ms3398 القاضي عياض : حكى الداودي أن هذا الرجل كان منافقا ، وقوله في الحديث
~~أنصاري : لا يخالف هذا لأنه يكون من قبيلتهم لا من الأنصار المسلمين . وأما
~~قوله في آخر الحديث فقال الزبير : والله إني لأحسب هذه الآية نزلت فيه 16 (
~~{ فلا وربك لا يؤمنون } ) [ النساء 65 ] الآية . فلهذا قالت طائفة في سبب
~~نزولها : لو صدر مثل هذا الكلام من إنسان ، كان كافرا وجرت على قائله أحكام
~~المرتدين من القتل . وأجابوا بأنه إنما تركه النبي لأنه كان في أول الإسلام
~~يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن ويصبر على أذى المنافقين ويقول : لا يتحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه ( فتلون وجهه ) أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة
~~النبوة وقبح كلام هذا الرجل ( ثم PageV06P169 قال : اسق يا زبير ثم احتبس
~~الماء ) أي أمسكه وامنعه ( حتى يرجع ) أي يصل الماء ( إلى الجدر ) بفتح
~~الجيم وسكون الدال المهملة ، وفي نسخة بكسر الجيم . وروى بضمتين على أنه
~~جمع جدار . قيل : أنه المسناة وهي للأرض كالجدار للدار ، يعني الحائل بين
~~المشارب . وقيل : هو الجدار . وقيل : هو أصل الجدار ، وقدره العلماء بأن
~~يرتفع الماء في الأرض كلها حتى يبلغ كعب رجل الإنسان . ( ثم أرسل الماء إلى
~~جارك ) أمره بمدى الحكم ( فاستوعى النبي حقه ) أي استوفاه ، مأخوذة من
~~الوعاء الذي يجمع فيه الأشياء كأنه جمعه في وعائه ، والمعنى أعطى الزبير
~~حقه تاما . ( في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري ) أي أغضب ( وكان ) أي
~~النبي ( أشار ) أي أولا ( لهما بأمر فيه سعة ) أي منفعة . في شرح السنة :
~~قوله : اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك . كان أمرا للزبير بالمعروف وأخذا
~~بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون أن يكون حكما منه ، فلما رأى
~~الأنصاري بجهل موضع حقه أمر الزبير باستيفاء تمام حقه . وفيه دليل على أنه
~~يجوز العفو عن التعزير حيث لم يعزر الأنصاري الذي تكلم بما أغضب النبي .
~~وقيل : كان قوله الآخر عقوبة في ماله . وكانت العقوبة إذ ذاك يقع بعضها في
~~الأموال ، والأول أصح . وفيه أنه حكم على الأنصاري في ms3399 حال غضبه مع نهيه
~~الحاكم أن يحكم وهو غضبان ، وذلك لأنه كان معصوما من أن يقول في السخط
~~والرضا إلا حقا . وفي الحديث أن مياه الأودية والسيول التي لا يملك منابعها
~~ومجاريها على الإباحة والناس شرع وسواء ، وإن من سبق إلى شيء منها كان أحق
~~به من غيره وإن أهل الشرب الأعلى مقدمون على من أسفل منهم لسبقهم إليه ،
~~وليس له حبسه عمن هو أسفل منه بعدما أخذ منه حاجته ( متفق عليه ) .
# ( 2994 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا تمنعوا أفضل الماء
~~لتمنعوا فيه فضل الكلا ) أي المباح ، ومضى شرحه في الفصل الأول من باب
~~المنهى عنه من المبيوع . ( متفق عليه ) .
# PageV06P170
# ( 2995 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ) أي كلام الرضا دون كلام الملازمة ( ولا ينظر
~~إليهم ) أي نظر رحمة دون نظر نقمة ( رجل حلف على سلعة ) بالكسر ( لقد أعطى
~~بها أكثر مما أعطى وهو كاذب ) كلا الفعلين على صيغة المجهول . وهذا معنى ما
~~حلف به الرجل ، ولو حكى قوله لقيل : قد أعطيت بها أكثر مما أعطيتها . على
~~أن الأول بناء للمفعول والثاني للفاعل ، أي طلب مني هذا المتاع قبل هذا
~~بأزيد مما طلبته . ( ورجل حلف على يمين كاذبة ) أي بيمين أو على محلوف عليه
~~غير واقع وهو عالم ( بعد العصر ) إنما خص به لأن الإيمان المغلطة تقع فيه .
~~وقيل : لأنه وقت الرجوع إلى أهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح . وقيل : ذكره
~~لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة أغلظ وأشنع ، ولذا كان يقعد
~~للحكومة بعد العصر . ( ليقتطع ) أي ليأخذ لنفسه ( بها مال رجل مسلم ) وكذا
~~حكم مال الذمي ( ورجل منع فضل ماء ) وفي رواية : فضل مائه . وفي رواية
~~لأحمد والبخاري ومسلم والأربعة : ورجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن
~~السبيل ( فيقول الله : اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ماء ) بالهمز ( لم
~~تعمل يداك ) صفة ماء الراجع محذوف أي فيه ، قال المظهر : أي خرج بقدرتي لا
~~بسعيك ms3400 ( متفق عليه ) وذكر حديث جابر [ رضي الله عنه ] أي قال : نهى رسول
~~الله عن بيع فضل الماء ( في باب المنهى عنها من البيوع ) يعني فإنه أنسب
~~بذلك والله تعالى أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 2996 ) ( عن الحسن ) أي البصري ( عن سمرة ) أي ابن جندب ( عن النبي قال
~~: من أحاط حائطا ) أي جعل وأدار حائطا ، أي جدارا ( على الأرض أ حول أرض
~~موات ) ( فهو ) أي PageV06P171 فصار ذلك المحوط ( له ) أي ملكا له أي ما
~~دام فيه كمن سبق إلى مباح . قال التوربشتي : يستدل به من يرى التمليك
~~بالتحجير ، ولا يقوم به حجة لأن التمليك إنما هو بالإحياء وتحجير الأرض
~~وإحاطته بالحائط ليس من الأحياء في شيء . ثم إن في قوله : على أرض ، مفتقر
~~إلى البيان إذ ليس كل أرض تملك بالإحياء . قال الطيبي [ رحمه الله ] : كفى
~~به بيانا قوله : فإنه يدل على أنه بنى حائطا مانعا محيطا بما يتوسطه من
~~الأشياء نحو أن يبني حائطا لحظيرة غنم أو زريبة للدواب . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : إذا أراد زريبة للدواب أو حظيرة يجفف فيها الثمار أو يجمع فيها
~~الحطب والحشيش اشترط التحويط ، ولا يكفي نصب سعف وأحجار من غير بناء ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( 2997 ) ( وعن أسماء بنت أبى بكر ) أي زوجة الزبير رضي الله عنهم ( أن
~~رسول الله أقطع ) أي أعطى ( للزبير نخيلا ) قال القاضي [ رحمه الله ] : لا
~~قطاع تعيين قطعة من الأرض لغيره . وفي شرح السنة : الإقطاع نوعان بحسب محله
~~إقطاع تملك وهو الذي تملك فيه بالإحياء كما مر ، وإقطاع إرفاق وهو الذي لا
~~يمكن تملك ذلك المحل بحال كإقطاع الإمام مقعد من مقاعد السوق أحد ليقعد
~~للمعاملة ونحوها ، وكان إقطاع الزبير من القسم الأول . وقال المظهر : النخل
~~مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة ، فيشبه أن يكون إنما أعطاه
~~ذلك من الخمس الذي سهمه ، وأن يكون من الموات الذي لم يملكه أحد فيتملك
~~بالأحياء . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2998 ) ( وعن ابن عمر أن النبي أقطع للزبير حضر فرسه ) بضم مهملة ms3401 وسكون
~~معجمة ، أي عدوها ونصبه على حذف مضاف ، أي قدر ما تعدو عدوة واحدة . (
~~فأجرى فرسه حتى قام ) أي وقف مركوبه ولم يقدر أن يمشي ( ثم رمى ) أي الزبير
~~( بسوطه ) الباء زائدة ، أي حذفه ( فقال : ) أي النبي ( أعطوه ) أمر
~~بالإعطاء ( من حيث بلغ السوط ) قال النووي [ رحمه الله ] : في هذا دليل
~~لجواز إقطاع الإمام الأرض المملوكة لبيت المال لا يملكها أحد إلا بإقطاع
~~الإمام ، ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الإنسان بما يرى فيه مصلحة ، فيجوز
~~تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها ، وتارة يقطعه
~~منفعتها فيستحق بها الإنتفاع مدة الإقتطاع . وأما الموات فيجوز لكل أحد
~~إحياؤه ولا يفتقر إلى إذن الإمام ، هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور . ا ه
~~وقد سبق في كلام البغوي والمظهر أن إقطاع الزبير إنما يحمل على الموات فهو
~~PageV06P172 دليل لأبى حنيفة [ رحمه الله ] : والأحاديث المطلقة محمولة
~~عليه . ( رواه أبو داود ) .
# ( 2999 ) ( وعن علقمة بن وائل ) بهمزة مكسورة ( عن أبيه ) قال المؤلف :
~~هو وائل بن حجر بضم الحاء بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الحضرمي ،
~~كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم . وفد على النبي ، ويقال إنه
~~بشر به النبي أصحابه قبل قدومه : ( يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من
~~حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية أبناء الملوك فلما
~~دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه [ وبسط له رداءه ] فأجلسه وقال : اللهم
~~بارك في وائل وولده وولد ولده ) . واستعمله على الأقيال من حضرموت ، رواه
~~عنه ابناه علقمة وابن الجبار وغيرهما . ( أن النبي أقطعه ) أي وائلا ( أرضا
~~بحضرموت ) اسم بلد باليمن وهما اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف
~~بالعلمية والتركيب ، وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد
~~المعجمة . وفي القاموس بضم الميم بلد وقبيلة ويقال : حضرموت ويضاف فيقال [
~~هذا ] حضرت موت بضم الراء وإن شئت لا تنون الثاني . قال السيوطي : نقل أن
~~صالحا لما هلك قومه جاء مع المؤمنين إليه فلما وصل إليه مات فقيل حضرموت ms3402 [
~~وذكر المبرد أنه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا إلا كثرت فيه
~~القتلى فقال عنه من رآه حضرموت ] بتحريك الضاد ، ثم كثر ذلك فسكنت . ( قال
~~: ) أي وائل ( فأرسل ) أي النبي ( معي معاوية قال : ) أي لمعاوية ( أعطها
~~إياه ) أي وائلا . والظاهر أن المراد من معاوية هو ابن الحكم السلمي وابن
~~جاهمة السلمي ، وأما معاوية بن أبى سفيان فهو وأبوه من مسلمة الفتح ثم من
~~المؤلفة قلوبهم على ما ذكر المؤلف ، فهو غير ملائم للمرام وإن كان مطلق هذا
~~الإسم ينصرف إليه في كل مقام ( رواه الترمذي والدرامي .
# ( 3000 ) ( وعن أبيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم ( المأربى
~~) المنسوب إلى مأرب [ بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء . وقيل بفتحها ،
~~موضع باليمن وإنما نسب إلى مأرب ] لنزوله فيه . وكان اسمه أسود فسماه رسول
~~الله أبيض . وقيل : مأرب من بلاد الأزد . وقال المؤلف : مدينة باليمن من
~~صنعاء ( أنه وفد إلى رسول الله ) هو قليل الحديث ( فاستقطعه ) أي سأله أن
~~يقطعه إياه ( الملح ) أي معدن الملح ( الذي بمأرب ) موضع باليمن غير
~~PageV06P173 مصروف ، فأسعف إلى ملتمسه ( فأقطعه ) أي الملح ( إياه ) أي
~~لظنه أنه يخرج منه الملح بعمل وكد ( فلما ولى ) أي أدبر ( قال رجل : ) وهو
~~الأقرع بن حابس التميمي على ما ذكره الطيبي . وقيل إنه العباس ابن مرداس .
~~( يا رسول الله إنما أقطعت له الماء العد ) بكسر العين وتشديد الدال
~~المهملتين ، أي الدائم الذي لا ينقطع ، والعد المهيأ . ( قال : ) أي الرجل
~~. قال ابن الملك : والظاهر أنه أبيض الراوي ( فرجعه ) أي فرد الملح ( منه )
~~أي من أبيض . أقول : الأظهر أن فاعل قال هو الرجل ، وإلا فكان حقه أن يقوله
~~: فرجعه مني . والحاصل أنه لما تبين له أنه مثل الماء المهيار رجع فيه ،
~~ومن ذلك علم أن إقطاع المعادن إنما يجوز إذا كانت باطنة لا ينال منها شيء
~~إلا بتعب ومؤنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها . وما كانت ظاهرة
~~يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز إقطاعها ، بل الناس فيها شرع
~~كالكلأ ومياه ms3403 الأودية ، وأن الحاكم إذا حكم ثم ظهر أن الحق في خلافه ينقض
~~حكمه ويرجع عنه . ( قال : ) أي الراوي ( وسأله ) أي الرجل النبي ( ماذا
~~يحمي ) على بناء المفعول وإسناده إلى ما استكن فيه من الضمير العائد إلى ذا
~~( من الأراك ) بيان لما هو القطعة من الأرض على ما في القاموس . ولعل
~~المراد منه الأرض التي فيها الأراك . قال المظهر : المراد من الحمى هنا
~~الإحياء إذا الحمى المتعارف لا يجوز لأحد أن يخصه ( قال : ) أي النبي ( ما
~~لم تنله ) بفتح النون أي لم تصله ( أخفاف الإبل ) ومعناه كان بمعزل من
~~المراعي والعمارات . وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة
~~لاحتياج البلد إليه لرعي مواشيهم ، وإليه أشار بقوله : ما لم تنله أخفاف
~~الإبل ، أي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل إليه الإبل السارحة . وفي
~~الفائق قيل : الأخفاف مسان الإبل . قال الأصمعي : الخف الجمل المسن .
~~والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل . وما في معناها
~~من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : وقيل : يحتمل أن يكون المراد به أنه لا يحمى ما يناله الأخفاف ولا
~~شيء منها ويناله الأخفاف ( رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي ) .
# ( 3001 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : المسلمون شركاء في ثلاث )
~~قال القاضي : لما كانت الأسماء الثلاثة في معنى الجمع أنتها بهذا الاعتبار
~~وقال في ثلاث ( في الماء ) بدل بإعادة الجار . والمراد المياه التي لم تحدث
~~باستنباط أحد وسعيه كماء القنى والآبار ولم يحرز في إناء أو بركة أو جدول
~~مأخوذ من النهر ( والكلأ ) ما ينبت في الموت ( والنار ) يراد من
~~PageV06P174 الاشتراك فيها أنه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة
~~بضوئها ، لكن للمستوقد أن يمنع أخذ جذوة منها لأنه ينقصها ويؤدي إلى
~~إطفائها . وقيل : المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع أخذ شيء
~~منها إذا كانت في موات ( رواه أبو داود وابن ماجة ) وكذا أحمد .
# ( 3002 ) ( وعن أسمر ) كأحمد ( ابن مضرس ) بتشديد الراء ms3404 المكسورة . وقال
~~المصنف : طائي صحابي عداده في أعراب البصرة ( قال : أتيت النبي فبايعته )
~~أي بيعة الإسلام ( فقال : من سبق إلى ماء ) أي مباح وكذا غيره من المباحات
~~كالكلأ أو الحطب وغيرهما وفي رواية إلى ما مقصورة فهي موصولة ، أي إلى ما (
~~لم يسبقه إليه مسلم فهو له ) أي ما أخذه صار ملكا له دون ما بقي في ذلك
~~الموضع فإنه لا يملكه ( رواه أبو داود ) وكذا الضياء عن أم جندب .
# ( 3003 ) ( وعن طاوس ) كداود ( مرسلا ) أي محذوف الصحابي . قال المؤلف :
~~وهو طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني من أبناء الفرس ، روى عن جماعة من
~~الصحابة وعنه الزهري وخلق سواه . قال عمرو بن دينار : ما رأيت أحدا مثل
~~طاوس ، كان رأسا في العلم والعمل . مات بمكة سنة خمس ومائة . ( أن رسول
~~الله قال : من أحيا مواتا من الأرض فهو له ) سبق الكلام عليه ( وعادى الأرض
~~) بتشديد الياء المضمومة ، أي الأبنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها
~~مالك ، نسبت إلى عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام لتقادم زمانهم للمبالغة ،
~~يعني الخراب . ( لله ورسوله ) أي فيتصرف فيه الرسول على ما يراه ويستصوبه .
~~( ثم هي لكم مني ) أي بإعطائي إياها لكم بإذن أذنت وجوزت لكم أن تحيوها
~~وتعمروها . قال القاضي [ رحمه الله ] : وفيه إشعار بأن ذكر الله تمهيد لذكر
~~رسوله تعظيما لشأنه ، وإن حكمه حكم الله ولذلك عدل من لى إلى رسوله ، وفيه
~~التفات . ( رواه الشافعي ) .
# ( 3004 ) ( وروى ) على بناء المجهول ، وقيل بالمعلوم فاضمير إلى البغوى
~~صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) كتاب مشهور له مسند ( أن النبي أقطع لعبد
~~الله بن مسعود الدور بالمدينة ) قال القاضي : يريد بالدور المنازل والعرصة
~~التي أقطعها رسول الله له ليبني فيها . PageV06P175 وقد جاء في حديث آخر
~~أنه أقطع المهاجيرين الدور بالمدينة ، وتأول بهذا أن العرب تسمى المنزل دار
~~وإن لم يبن فيه بعد . وقيل : معناه أنه أقطعها له عارية وكذا إقطاعه لسائر
~~المهاجرين دورهم ، وهو ضعيف لأنه أمر أن يورث دور المهاجرين نساءهم ، وأن
~~زينب زوجة ابن مسعود ورثته ms3405 داره بالمدينة ولم يكن له دار سواهما ، والعارية
~~لا تورث . ( وهي ) أي تلك الدور أو القطعة ( بين ظهراني عمارة الأنصار )
~~أصله ظهري عمارتهم فزيدت الألف والنون المفتوحة للمبالغة . والمعنى بينها
~~وسطها . ( من المنازل والنخل ) بيان للدور . وفيه دليل على أن الموات
~~المحفوفة بالعمارات يجوز إقطاعها للأحياء ( فقال بنو عبد بن زهرة : ) بضم
~~زاء وسكون هاء ، وهم حي من قريش كانت منهم أم الرسول ، وكانوا من المهاجرين
~~. ( نكب ) بتشديد الكاف المكسورة ، أي أبعد وأصرف ( عنا ) قال تعالى [ أي ]
~~{ [ إنهم ] عن الصراط لناكبون } [ / أي ] . أي عادلون عن القصد ( ابن أم
~~عبد ) أي عبد الله ابن مسعود . وإنما ذلك استهانة بقربه [ سآمة ] وسألوا
~~الرسول الله أن يسترد منه ما أقطعه له . ( فقال رسول الله : فلم ) أي فلأي
~~شيء ( ابتعثني الله ) افتعال من البعث ، أي أرسلني الله ( إذا ) بالتنوين
~~أي إذا لم أسو بين الضعيف والقوى في أخذ الحق من صاحبه ، وإن ابن مسعود
~~ضعيف . قال القاضي : وإنما بعثني الله لإقامة العدل والتسوية بين القوي
~~والضعيف ، فإذا كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفائدة في
~~ابتعاثي ( إن الله لا يقدس أمة ) أي لا يطهرها ولا يزكيها من الذنوب
~~والعيون . ( لا يؤخذ للضعيف فيهم ) أي فيما بينهم ( حقه ) .
#
# ( 3005 ) ( وعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قضى ) أي حكم
~~( في السيل المهزور ) بلام التعريف فيهما وتقديم الزاي على الراء . وقال
~~العسقلاني : هو واد معروف بالمدينة . وفي النهاية : المهزور بتقديم الزاي
~~المعجمة على الراء غير المعجمة ، واد في بني قريظة بالحجاز ، فأما بتقديم
~~الراء على الزاي فموضع بسوق المدينة ، تصدق به رسول الله على المسلمين .
~~وكذا في الفائق مع زيادة قوله : وأما مهزول باللام فواد إلى أصل جبل يثرب .
~~قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه . ففي بعض
~~النسخ في السيل المهزور وهو الأكثر ، وفي بعضها في سيل المهزور بالإضافة
~~وكلاهما خطأ ، وصوابه بغير ألف ولام فيهما بصيغة الإضافة إلى علم . وقال
~~القاضي : لما كان لمهزور علما ms3406 منقولا من صفة PageV06P176 مشتقة من هزره إذا
~~غمضه جاز إدخال اللام فيه تارة وتجريده عنه أخرى . ا ه وحاصله أن أل فيه
~~للمح الأصل وهو الصفة ، ومع هذا كان الظاهر في سيل المهزور [ فكان مهزور ]
~~بدلا من السيل بحذف مضاف ، أي سيل مهزور . ( أن يمسك ) بصيغة المجهول ، أي
~~الماء في أرضه . ( حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل ) بالنصب وقيل بالرفع ، أي
~~ينزل . ( الأعلى على الأسفل ) أي إلى أسفل منه ( رواه أبو داود وابن ماجة )
~~.
# ( 3006 ) ( وعن سمرة بن جندي ) بضمتين وبفتح الثاني ( أنه كانت له عضد )
~~بفتحتين وبضم الثاني ويسكن أي طريقة ( من نخل ) قيل : معناها أعداد من نخل
~~قصار مصطفة والطريق الطوال من النخل . وقيل الطريقة على صف واحد . وفي
~~القاموس : العضد الطريقة من النخل ، وبالتحريك الشجر المنضود . ا ه فقوله :
~~من نخل على سبيل التجريد . وفي الفائق : قالوا للطريقة من النخل عضد لأنها
~~متناضرة في جهة . وروى عضيد . قال الأصمعي : إذا صار للنخلة جذع يتناول منه
~~فهي العضيد والجمع عضدان . وقيل : هي الجبارة البالغة غاية الطول ( في حائط
~~رجل من الأنصار ) قيل : الأنصاري من بني النجار . وقيل : اسمه مالك بن قيس
~~وقيل : لبابة بن قيس ، وقيل : مالك بن أسعد وكان شاعرا . ( ومع الرجل أهله
~~فكان سمرة يدخل عليه ) أي على الرجل ( فيتأذى به ) أي بدخوله . قال الطيبي
~~: ذكر الأهل والتأذي دالان على تضرر الأنصاري من مروره . ( فأتى النبي فذكر
~~ذلك ) أي الأمر له ( فطلب إليه النبي ) أي سمرة إلى مجلسه الشريف ( ليبيعه
~~) قال الطيبي رحمه الله : تعدية طلب بإلي يشعر بأن النبي أنهى إليه طلب
~~البيع شافعا ، وكذا في الباقي . ( فأبى ) أي امتنع ( فطلب أن يناقله ) أي
~~يبادله بمثله في موضع آخر ( فأبى قال فهبه له . قال : التوربشتي : لفظ
~~الحديث يدل على أنه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله :
~~ليبيعه ويناقله فهبه له . وأيضا لو كانت طريقة من النخل لم يأمر بقطعها
~~لدخول الضرر عليه أكثر ما يدخل على صاحبه من دخوله ، وقد ذكر أن صوابه ms3407 عضيد
~~. قال القاضي : إفراد الضمير فيها لإفراد اللفظ ( ولك كذا ) أي في الجنة من
~~البساتين والحور والقصور والحبور والسرور ( أمرا رغبة فيه ) أي في الأمر
~~ونصبه على الاختصاص والتفسير لقوله : فهبه له ، يعني هو أمر على سبيل
~~الترغيب والاستشفاع ، ويجوز أن PageV06P177 يكون حالا من فاعل قال أي قال
~~أمرا مرغبا فيه ، وأن يكون نصبا على المصدر لأن الأمر فيه معنى القول ، أي
~~قال قولا مرغبا فيه وهذه الوجوه جارية في قوله تعالى : 16 ( { فيها يفرق كل
~~أمر حكيم أمرا من عندنا } ) [ الدخان 4 5 ] . كذا حققه الطيبي ( فأبى ) أي
~~امتنع من هذا أيضا ( فقال : أنت مضار ) قال المظهر : أي إذا لم تقبل هذه
~~الأشياء فلست تريد إلا إضرار الناس ، ومن يريد إضرار الناس جاز دفع ضرره ،
~~ودفع ضررك أن يقطع شجرك . ( فقال للأنصاري : اذهب فاقطع نخله ) ولعله إنما
~~أمر الأنصاري بقطع النخل لما تبين له أن سمرة يضاره لما علم أن غرسها كان
~~بالعارية ( رواه أبو داود ) ( وذكر حديث جابر : ) أي الواقع في المصابيح (
~~من أحيا أرضا ) أي ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق . ( برواية سعيد بن زيد )
~~أي في المشكاة ( وسنذكر حديث أبى صرمة : ) بكسر [ الصاد ] المهملة وسكون
~~الراء ( من ضار أضر الله به ) كذا هنا في أصل المشكاة ( في باب ما ينهى من
~~التهاجر ) بلفظ : ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه . والظاهر أن الأول
~~سهو قلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3007 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : يا رسول الله ما الشيء
~~الذي لا يحل منعه ؟ ) المراد بالشيء جنسه ( قال : الماء والملح والنار .
~~قالت : قلت : يا رشول الله هذا الماء قد عرفناه ) قال الطيبي : الجملة حال
~~وعامله ما في هذا من معنى الإشارة وفي صاحبها خلاف . قيل : المقدر في اسم
~~الإشارة وهو المجرور ، وقيل الخبر تعني ، قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس
~~والدواب إليه وتضررها بالمنع . ( فلما بال الملح والنار ؟ ) أي وليس كذلك
~~أمر الملح والنار ( قال : يا حميراء ) تصغير حمراء يريد البيضاء ، كذا ms3408 قاله
~~في النهاية . قال ابن حجر : نقل عن الإمام جمال الدين يوسف المزني أنه قال
~~: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع والله [ تعالى ] أعلم ، هذه المقالة لا
~~تصح على عمومها لأن مجرد اشتمال الحديث على يا حميراء لا يدل على الوضع .
~~نعم إن وجد معه أسباب أخر تدل على الوضع يحكم به وإلا فلا . ا ه ولعل مراده
~~كل حديث مصدر بيا حميراء ، وقد تتبعوا تلك الأحاديث فوجدها موضوعة . ونظيره
~~ما PageV06P178 قال السمناني : ومن الأحاديث الموضوعة التي تروى في تسميتها
~~يا حميراء . ( من أعطى نارا ) أي لله تعالى ( فكأنما تصدق بجميع ما أنضجت
~~تلك النار ) أي طبخته ( ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح
~~) قال الطيبي : فأجابها بما أجاب مبينا على الأسلوب الحكيم ، أي دعى عنك
~~هذا وانظري إلى من يفوت على نفسه هذا الثواب الجزيل عند المنع من هذا الأمر
~~الحقير الذي لا يعبأ به ، ومن ثم أنث ضمير الملح في قوله : طيبت ، وتلك
~~مرادا بها القلة والندرة . ( ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء [
~~فكأنما أعتق رقبة ، ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء ] فكأنما
~~أحياها ) أي المسلم على تأويل النفس أو النسمة ، وهو مقتبس من قوله تعالى :
~~16 ( { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ) [ المائدة 32 ] وإنما أتى
~~بالماء في الجواب على أنه غير مسؤول عنه ردا لها ولادعائها العرفان بشأنه ،
~~يعني أنك لست تعرفينه بهذا الوجه مفصلا ولهذا أخره أيضا في الذكر ( رواه
~~ابن ماجة ) .
# 16
# | 2 ( باب العطايا ) 2
#
# جمع عطية والمراد عطايا الأمراء وصلاتهم . قال الغزالي [ رحمه الله ] :
~~في منهاج العابدين : فإن قلت : فما تقول في قبول جوائز السلاطين في هذا
~~الزمان . فاعلم أن العلماء اختلفوا فيه . فقال قوم : كل ما لا يتيقن أنه
~~حرام فله أخذه . وقال الآخرون : الأولى أن لا يؤخذ ما لا يتيقن أنه حلال
~~لأن الأغلب في هذا العصر على أموال السلاطين الحرام ، والحلال في أيديهم
~~معدوم وعزيز . وقال قوم : إن ms3409 صلات السلاطين تحل لغني والفقير إذا لم يتحقق
~~أنه حرام ، وإنما التبعة على المعطي . قالوا لأن النبي قبل هدية المقوقس
~~ملك الإسكندرية ، واستقرض من اليهود مع قوله تعالى : 16 ( { أكالون للسحت }
~~) [ المائدة 42 ] قالوا : وقد أدرك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أيام
~~الظلمة وأخذوا منهم ، فمنهم أبو هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم [ رضي
~~الله عنهم ] . وقال آخرون : لا يحل من أموالهم شيء لا لغني ولا لفقير ، إذ
~~هم موسومون بالظلم والغالب من مالهم السحت والحرام ، والحكم PageV06P179
~~للغالب فيلزم الإجتناب . وقال آخرون : ما لا يتيقن أنه حرام فهو حلال
~~للفقير دون الغني ، إلا أن يعلم الفقير أن ذلك عين الغصب فليس له أن يأخذه
~~إلا ليرده على مالكه ، ولا حرج على الفقير أن يأخذ من مال السلطان لأنه إن
~~كان من ملك السلطان فأعطى الفقير فله أخذه بلا ريب . وإن كان من مال فيء أو
~~خراج أو عشر فللفقير فيه حق وكذلك لأهل العلم . قال علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه : من دخل الإسلام طائعا وقرأ القرآن ظاهرا فله في بيت المال كل
~~سنة مائتا درهم . وروى ، مائتا دينار إن لم يأخذها في الدنيا أخذها في
~~العقبى . وإذا كان كذلك فالفقير والعالم يأخذ من حقه ، قالوا : وإذا كان
~~المال مختلطا بمال مغصوب لا يمكن تمييزه ، أو مغصوبا لا يمكن رده على
~~المالك وورثته ، فلا مخلص للسلطان منه إلا بأن يتصدق به ، وما كان الله
~~ليأمره بالصدقة على الفقير وينهى الفقير عن قبوله أو يأذن الفقير في القبول
~~وهو حرام عليه . فإذا للفقير أن يأخذ إلا من عين الغصب والحرام فليس له
~~أخذه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3008 ) ( عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنهما أصاب ) أي صادف في نصيبه من
~~الغنيمة ( أرضا بخيبر ) أي فيها نخيلا نفيسا ( فأتى النبي ) أي فجاءه (
~~فقال : يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط ) أي قبل هذا أبدا
~~( أنفس ) أي أعز ( عندي منه ) ومنه قوله تعالى : 16 ms3410 ( { لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم } ) [ التوبة 128 ] . بفتح الفاء في قراءة شاذة . وقال النووي [
~~رحمه الله ] : أجود وقد نفس بضم الفاء نفاسة ، واسم هذا المال ثمغ بالماء
~~المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة ( فما تأمرني به ) أي فيه فإني أردت
~~أني أجعله لله وما أدري بأي طريق أجعله له ( قال : إن شئت حبست ) بتشديد
~~الموحدة ويخفف ، أي وقفت ( أصلها وتصدقت بها ) أي بغلتها وحاصلها من حبوبها
~~وثمارها ( فتصدق بها عمر أنه ) أي على أنه ( لا يباع أصلها ولا يوهب ولا
~~يورث وتصدق بها ) أي وجعل الصدقة الحاصلة من غلتها ( في الفقراء ) أي فقراء
~~المدينة أو أهل الصفة ( وفي القربى ) تأنيث الأقرب كذا قيل : والأظهر أنه
~~بمعنى القرابة والمضاف مقدر ، ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { وآت ذا القربى }
~~) [ الإسراء 26 ] والمراد أقارب PageV06P180 الرسول أو أقرباء نفسه .
~~والظاهر عموم فقرائهم وأغنيائهم ( وفي الرقاب ) بكسر الراء جمع رقبة وهم
~~المكاتبون ، أي في إداء ديونهم . ويحتمل أن يريد به [ أن يشتري ] به
~~الأرقاء ويعتقهم ( وفي سبيل الله ) أي منقطع الغزاة أو الحاج ( وابن السبيل
~~) أي ملازمه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاده ( والضيف لا جناح ) أي لا
~~إثم ( على من وليها ) أي قام بحفظها وإصلاحها ( أن يأكل منها بالمعروف )
~~بأن يأخذ منها قدر ما يحتاج إليه قوتا وكسوة ( أو يطعم ) أي أهله أو حضره (
~~غير متمول ) أي مدخر ، حال من فاعل وليها ( قال ابن سيرين [ رحمه الله
~~تعالى ] : ( غير متأثل مالا ) أي غير مجمع لنفسه منه رأس مال . قال النووي
~~: وفيه دليل على صحة أصل الوقف وأنه مخالف لشوائب الجاهلية ، وقد أجمع
~~المسلمون على ذلك . وفيه أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وإنما ينتفع
~~فيه بشرط الواقف . وفيه صحة شروط الواقف ، وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة
~~الجارية ، وفضيلة الإنفاق مما يحب ، وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه ،
~~وفضيلة مشاورة أهل الفضل والصلاح في الأمور وطرق الخير . وفيه أن خيبر فتحت
~~عنوة وأن الغانمين ملكوها واقتسموها واستمرت أملاكهم على حصصهم . وفيه
~~فضيلة صلة الأرحام ms3411 والوقف عليهم . وفي شرح السنة : فيه دليل على أن من وقف
~~شيئا ولم ينصب له قيما معينا جاز لأنه قال : لا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها ولم يعين لها قيما . وفيه دليل على أنه يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه
~~لأنه أباح الأكل لمن وليه ، وقد يليه الواقف ، ولأنه قال للذي ساق الهدى :
~~اركبها . وقال ( من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين .
~~فاشتراها عمر رضي الله عنه ووقف أنس دارا وكان إذا قدمها نزلها . ( متفق
~~عليه ) أقول : الأنسب إيراد هذا الحديث في باب الوقف والله تعالى أعلم .
# ( 3009 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي : العمرى ) بضم مهملة وسكون ميم وفتح
~~راء بعده ألف مقصورة . قال العسقلاني : وحكى ضم الميم مع ضم أوله ، وحكى
~~فتح أوله مع السكون مأخوذة من العمر ، والرقبى بوزنها مأخوذة من المراقبة (
~~جائزة ) قال النووي [ رحمه الله ] : العمرى ، قول القائل : أعمرتك هذه
~~الدار ، أو جعلتها لك عمرك أو حياتك أو ما عشت PageV06P181 أو ما يفيد هذا
~~المعنى . قال ابن الملك : أي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط أنه إذا
~~مات ترد على الواهب ، وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته
~~ولورثته بعده ، قال النووي : قال أصحابنا : للعمرى ثلاثة أحوال :
# إحداها : أن يقول : أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك ، فيصح
~~بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة . فإذا مات فالدار لورثته وإلا فلبيت
~~المال ولا تعود إلى الواهب بحال .
# ثانيتها : أن يقتصر على قوله : جعلتها لك عمرك ، ولا يتعرض لما سواه .
~~ففي صحته قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته ، وله حكم الحال الأولى
~~وثالثتها أن يقول : جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى ورثتي . ففي
~~صحته خلاف . والأصح عندنا صحته ، فيكون له حكم الأولى . اعتمدوا على
~~الأحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط . وقال أحمد : تصح العمرى
~~المطلقة دون المؤقتة . قال مالك : العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع
~~الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها بحال ms3412 ، ومذهب أبى حنيفة كمذهبنا . ( متفق
~~عليه ) وفي الجامع الصغير للسيوطي : ( العمرى جائزة لأهلها ) . رواه أحمد
~~والبخاري ومسلم والنسائي عن جابر وعن أبى هريرة أيضا . رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس . وروى مسلم وأبو داود والنسائي عن
~~جابر بلفظ : ( العمرى لمن وهبت له ) . قال بعض الشراح من علمائنا : أن
~~العمرى اسم من أعمرتك الشيء ، أي جعلته لك مدة عمرك ، وهي جائزة بالإتفاق
~~مملكة بالقبض كسائر الهبات ، ويورث المعمر من المعمر له كسائر أمواله على
~~ما ذهب أكثر أهل العلم للحديثين [ المتعاقبين بعد هذا الحديث ] خلافا لمالك
~~، فإن عنده يرجع إلى العمر وتمسك بما روى عن جابر بعدهما . والجواب عن ذلك
~~أنه تأويل حدث به جابر عن رأي واجتهاد ، وأحاديثه التي رواها عن قول النبي
~~تدل على خلافه .
# ( 3010 ) ( وعن جابر عن النبي قال : إن العمرى ميراث لأهلها ) أي لأهل
~~العمرى . وفيه أن العمرى تمليك الرقبة والمنفعة ، ففيه حجة على مالك في
~~قوله : العمرى تمليك المنافع دون الرقبة ( رواه مسلم ) أي عن جابر وأبى
~~هريرة [ رضي الله عنهم ] على ما في الجامع ، وروى الطبراني بسند صحيح عن
~~زيد بن ثابت ولفظه : العمرى والرقبى سبيلها سبيل الميراث . وسيأتي معنى
~~الرقبى وحكمها .
# PageV06P182
# ( 3011 ) ( عنه عن جابر ( قال : قال رسول الله : أيما رجل أعمر ) على
~~بناء المفعول ( عمرى ) مفعول مطلق ( له ) متعلق بأعمر والضمير للرجل ( (
~~ولعقبة ) ) بكسر القاف ، وقيل بسكونها ( فإنها ) أي العمرى ( للذي أعطيها )
~~بصيغة المجهول ( لا ترجع ) بصيغة التأنيث ، وقيل بالتذكير أي لا تصير ( إلى
~~الذي أعطاها لأنه أعطى ) بصيغة الفاعل وقيل بالمفعول ( عطاء وقعت فيه
~~المواريث ) والمعنى أنها صارت ملكا للمدفوع إليه فيكون بعد موته لوارثه
~~كسائر أملاكه ولا ترجع إلى الدافع ، كما لا يجوز الرجوع في الموهوب ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة والشافعي سواء ذكر العقب أو لم يذكره . وقال مالك : يرجع إلى
~~المعطي إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا إذا لم يذكر عقبه . قيل : الحديث
~~يدل بالمفهوم على أن المطلقة لا تورث بل ms3413 ترجع إلى المعمر ، والقول المنقول
~~عن جابر مصرح بذلك إلا أنه غير مرفوع . ( متفق عليه ) .
# ( 3012 ) ( عنه أي عن جابر موقوفا ( قال : إنما العمرى التي أجاز رسول
~~الله أن يقول : هي لك ولعقبك . فأما إذا قيل : هي لك ما عشت ، فإنها ترجع
~~إلى صاحبها ) قال القاضي [ رحمه الله ] : العمرى جائزة باتفاق مملكة بالقبض
~~كسائر الهبات ، ويورث المعمر من المعمر له كسائر أمواله سواء أطلق أم أردف
~~بأنه لعقبك أو ورثتك بعدك ، وهو مذهب أكثر أهل العلم لما روى عن جابر أنه
~~قال : ( العمرى ميراث لأهلها ) . أي للمعمر له . فإنه أطلق ولم يقيد ، وذهب
~~جمع إلى أنه لو أطلق ولم يقل : هو لعقبك من بعدك لم يورث منه ، بل يعود
~~بموته إلى المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له ، وهو قول الزهري ومالك .
~~واحتجوا بما روى ثانيا عن جابر أنه قال : ( أيما رجل أعمر ) الحديث ، فإن
~~مفهوم الشرط الذي تضمنه أيما والتعليل يدل على أن من لم يعمر له كذلك لم
~~يورث منه العمرى ، بل يرجع إلى المعطى وبما روى عنه ثالثا أنه قال : إنما
~~العمرى التي أجاز الخ . والجواب عن الأول أنه مبني على المفهوم والقول
~~بعمومه وجواز تخصيص المنطوق ، والخلاف ما حق في الكل . وعن الثاني أنه
~~تأويل وقول صدر عن رأي جابر واجتهاده فلا احتجاج فيه ( متفق عليه ) .
~~PageV06P183
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) [ / فض ]
# ( 3013 ) ( عن جابر عن النبي قال : لا ترقبوا ) من الأرقاب بمعنى
~~المراقبة والاسم الرقبى ، وهي أن يقول : وهبت لك داري فإن مت قبلي رجعت إلي
~~وإن مت قبلك فهي لك . فعلى من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت صاحبه ، كذا
~~في تلخيص النهاية . ثم الرقبى لا تصح عند أبى حنيفة ومحمد وتصح عند أبى
~~يوسف [ رحمهم الله تعالى ] ( ولا تعمروا ) من الأعمار . قال بعض الشراح من
~~علمائنا : هذا نهي إرشاد ، يعني لا تهبوا أموالكم مدة ثم تأخذونها ، بل إذا
~~وهبتم شيئا زال عنكم ولا يرجع إليكم سواء كان بلفظ الهبة أو العمرى أو
~~الرقبى . والرقبى اسم من ms3414 أرقب الرجل إذا قال لغيره : وهبت لك كذا على أن مت
~~قبلك استقر عليك وإن مت قبلي عاد إلي ، وأصله المراقبة لأن كل واحد يرقب
~~موت صاحبه ( فمن أرقب شيئا أو أعمر ) بصيغة المفعول فيهما ( فهي ) أي
~~العمرى أو الرقبى المفهومين من الفعلين . وفي نسخة : وهي . والظاهر فهو أي
~~ذلك الشيء ( لورثته ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الضمير للمعمر له وكذا
~~المراد بأهلها . والفاء في فمن أرقب تسبب للنهي وتعليل له يعني : لا ترقبوا
~~ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا أن كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع
~~إليكم بعد موته ، وليس كذلك . فإن من أرقب شيئا أو أعمر فهو لورثة المعمر
~~له ، فعلى هذا يتحقق إصابة ما ذهب إليه الجمهور في أن العمرى للمعمر له
~~وأنه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات ، وتكون لورثته
~~بعده . وينصر هذا التأويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث وفي النهاية .
~~كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك فأبطله الشارع وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو
~~أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده . وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء
~~فيها مختلفون ، فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ، ومنهم من
~~يجعلها كالعارية ويتأول الحديث . ( رواه أبو داود ) .
# ( 3014 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( عن النبي قال : العمرى جائزة لأهلها
~~والرقبى PageV06P184 جائزة لأهلها . رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا
~~النسائي وابن ماجة ، وروى أحمد والنسائي عن ابن عباس بلفظ : ( العمرى جائزة
~~لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها والعائد في قيئه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3015 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : أمسكوا أموالكم عليكم لا
~~تفسدوها ) هذا النهي تأكيد للأمر ( فإنه ) أي الشأن ( من أعمر عمرى فهي
~~للذي أعمر ) بصيغة المفعول ( حيا ) دل على أنه يملكها وله بيعها وسائر
~~التصرفات ( ميتا ) أي دينا ووصية ووقفا ( ولقعبة ) قال النووي [ رحمه الله
~~] : أعلمهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهب له ملكا تاما لا تعود
~~إلى الواهب أبدا ، وإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل فيها على بصيرة ms3415 ومن
~~شاء تركها لأنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية يرجع فيها . وهذا دليل
~~الشافعي وموافقيه . ا ه وحقه أن يقول : وهذا دليل لأبى حنيفة ومن تبعه [
~~رحمهم الله ] ( رواه مسلم ) .
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) [ / فض ]
# ( 3013 ) ( عن جابر عن النبي قال : لا ترقبوا ) من الأرقاب بمعنى
~~المراقبة والاسم الرقبى ، وهي أن يقول : وهبت لك داري فإن مت قبلي رجعت إلي
~~وإن مت قبلك فهي لك . فعلى من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت صاحبه ، كذا
~~في تلخيص النهاية . ثم الرقبى لا تصح عند أبى حنيفة ومحمد وتصح عند أبى
~~يوسف [ رحمهم الله تعالى ] ( ولا تعمروا ) من الأعمار . قال بعض الشراح من
~~علمائنا : هذا نهي إرشاد ، يعني لا تهبوا أموالكم مدة ثم تأخذونها ، بل إذا
~~وهبتم شيئا زال عنكم ولا يرجع إليكم سواء كان بلفظ الهبة أو العمرى أو
~~الرقبى . والرقبى اسم من أرقب الرجل إذا قال لغيره : وهبت لك كذا على أن مت
~~قبلك استقر عليك وإن مت قبلي عاد إلي ، وأصله المراقبة لأن كل واحد يرقب
~~موت صاحبه ( فمن أرقب شيئا أو أعمر ) بصيغة المفعول فيهما ( فهي ) أي
~~العمرى أو الرقبى المفهومين من الفعلين . وفي نسخة : وهي . والظاهر فهو أي
~~ذلك الشيء ( لورثته ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الضمير للمعمر له وكذا
~~المراد بأهلها . والفاء في فمن أرقب تسبب للنهي وتعليل له يعني : لا ترقبوا
~~ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا أن كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع
~~إليكم بعد موته ، وليس كذلك . فإن من أرقب شيئا أو أعمر فهو لورثة المعمر
~~له ، فعلى هذا يتحقق إصابة ما ذهب إليه الجمهور في أن العمرى للمعمر له
~~وأنه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات ، وتكون لورثته
~~بعده . وينصر هذا التأويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث وفي النهاية .
~~كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك فأبطله الشارع وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو
~~أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده . وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء
~~فيها مختلفون ، فمنهم من يعمل ms3416 بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ، ومنهم من
~~يجعلها كالعارية ويتأول الحديث . ( رواه أبو داود ) .
# ( 3014 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( عن النبي قال : العمرى جائزة لأهلها
~~والرقبى جائزة لأهلها . رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي وابن
~~ماجة ، وروى أحمد والنسائي عن ابن عباس بلفظ : ( العمرى جائزة لمن أعمرها
~~والرقبى جائزة لمن أرقبها والعائد في قيئه ) .
# 3 $ 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3015 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : أمسكوا أموالكم عليكم لا
~~تفسدوها ) هذا النهي تأكيد للأمر ( فإنه ) أي الشأن ( من أعمر عمرى فهي
~~للذي أعمر ) بصيغة المفعول ( حيا ) دل على أنه يملكها وله بيعها وسائر
~~التصرفات ( ميتا ) أي دينا ووصية ووقفا ( ولقعبة ) قال النووي [ رحمه الله
~~] : أعلمهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهب له ملكا تاما لا تعود
~~إلى الواهب أبدا ، وإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل فيها على بصيرة ومن
~~شاء تركها لأنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية يرجع فيها . وهذا دليل
~~الشافعي وموافقيه . ا ه وحقه أن يقول : وهذا دليل لأبى حنيفة ومن تبعه [
~~رحمهم الله ] ( رواه مسلم ) .
# 17 ( باب ) 2
# بالرفع منونا وبالسكون . PageV06P185
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3016 ) عن أبى هريرة قال : قال رسول الله : من عرض عليه ) أي أعطى (
~~ريحان ) وهو كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم وعلى ما في النهاية ( فلا
~~يرده ) بضم الدال المشددة وفتحها ، والأول هو المنقول في النسخ المصححة .
~~قال النووي [ رحمه الله ] : قال عياض [ رحمه الله ] : رواية المحدثين في
~~هذا الحديث بفتح الدال . قال : وأنكر محققو شيوخنا من أهل العربية . قالوا
~~: وهذا غلط من الرواة ، وصوابه ضم الدال . قال : ووجدته بخط بعض الأشياخ
~~بضم الدال ، وهو الصواب عندهم على مذهب سيبويه . وهذا في المضاعف إذا دخلت
~~عليه الهاء أن يضم ما قبلها في الأمر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي
~~توجبها ضمة الهاء بعدها ، ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما ، هذا في
~~المذكر . وأما المؤنث مثل ردها وحدها فمفتوح الدال مراعاة للألف ، هذا آخر
~~كلام القاضي . وأما ردها ms3417 ونظائره من المؤنث ففتحة الدال لازمه بالاتفاق .
~~وأما رده ونحوه للمذكر ففية ثلاثة أوجه ، أفصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي
~~، والثاني الكسر وهو ضعيف ، والثالث الفتح وهو أضعف . ا ه كلامه . وقال
~~التفتازاني رحمه الله في شرح الزنجاني : إذا اتصل بالمجزوم حال الإدغام هاء
~~الضمير لزم وجه واحد نحو ردها بالفتح ، ورده بالضم على الأفصح . وروى رده
~~بالكسر وهو ضعيف . ا ه والظاهر أن الفتح هو الفصيح المقابل بالأفصح ، لكنه
~~يخالف ما في الشافية من أن الكسر لغة وغلط ثعلب في جواز الفتح . ا ه ولعل
~~المحققين إنما نسبوا الفتح إلى الغلط مع أنه وجه في العربية صيانة لحمل
~~كلامه على غير الأفصح ، وقد قال : ( أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ) .
~~ويمكن أن يعتذر عن اختيار المحدثين مع قطع النظر أنه أخف ليكون نصا على
~~النهي ، فإن الضم يحتمل النفي والنهي . بل الأظهر هو الأول فتأمل ، ومع هذا
~~فالرفع أرفع عند المحققين ؛ أما على تقدير النهي العربية . وأما على تقدير
~~النفي فللطريقة الأبلغية لأن النفي من الشارع آكد في النهي من النهي صريحا
~~( فإنه ) أي الريحان أو إعطاؤه أو قبضه وأخذه . ( خفيف المحمل ) أي قليل
~~المنة ( طيب الريح ) فإنه يشم منه ريح الجنة ، فإنه ورد أنه خرج من
~~PageV06P186 الجنة كما سيجيء في حديث . قال الطيبي : علة للنهي عن رد
~~الهدية . والمعنى أن الهدية إذا كانت قليلة وتتضمن نفعا ما فلا تردوها لئلا
~~يتأذى المهدي . ا ه وفيه إشارة إلى حفظ قلوب الناس بقبول هداياهم وقد ورد :
~~( تهادوا تحابوا ) ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود .
# ( 3017 ) ( وعن أنس أن النبي كان لا يرد الطيب ) بكسر الطاء ( رواه
~~البخاري ) وكذا أحمد والترمذي والنسائي .
# ( 3018 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه ) شبهه بالقبيح الطبعي الحسي ( ليس لنا مثل السوء ) بفتح أوله
~~وضمه . وقيل : أي ليس لأهل ملتنا أن يفعل بما يمثل به مثل السوء . وقال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي لا ينبغي لنا ، يريد به نفسه ms3418 والمؤمنين أن نتصف
~~بصفة ذميمة يساهمنا فيها أخس [ الحيوانات في أخس ] أحوالها . وقد يطلق
~~المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان صفة مدح أو ذم . قال تعالى
~~: 16 ( { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى } ) [ النحل
~~60 ] . واستدل به على عدم جواز الرجوع في الموهوب بعد ما قبض الموهب قال
~~النووي [ رحمه الله ] : هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة
~~بعد إقباضهما ، وهو محمول على هبة الأجنبي لا ما وهب لولده أو ولد ولده ،
~~كما صرح به في حديث النعمان [ بن بشير ] وهذا مذهب الشافعي ومالك والأوزاعي
~~. وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : وآخرون : يرجع كل واهب إلا الوالد وكل ذي
~~رحم محرم . وقال التوربشتي : محمل هذا الحديث عند من يرى الرجوع في الهبة
~~من الأجنبي أنه على التنزيه وكراهة الرجوع لا على التحريم ، ويستدل بحديث
~~عمر رضي الله عنه حين أراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله ، فسأل عن ذلك
~~رسول الله فقال : لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فإن العائد
~~في صدقته كالكلب يعود في قيئه . قال : فلما لم يكن هذا القول موجبا حرمة
~~ابتياع ما تصدق به ، فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة .
~~ا ه وتعقبه الطيبي بما فيه التعجب . ( رواه البخاري ) وفي الجامع
~~PageV06P187 الصغير : العائد في هبته [ كالعائد في قيئه ] . رواه أحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة .
# ( 3019 ) ( وعن النعمان بن بشير ) بضم النون . قال المؤلف : هو أول مولود
~~ولد للأنصار من المسلمين بعد الهجرة . قيل : مات النبي وله ثمان سنين وسبعة
~~أشهر ولأبويه صحبة . ( أن أباه أتى به إلى رسول الله فقال : إني نحلت )
~~بفتح النون والحاء المهملة ، أي وهبت وأعطيت . ( ابني هذا غلاما ) أي عبدا
~~. قال في النهاية : النحل العطية ، والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق .
~~( فقال : أكل ولدك ) بنصب كل ( نحلت مثله ؟ ) أي مثل هذا الولد . دل على
~~استحباب التسوية بين الذكور والإناث في العطية . ( قال : لا . قال : فارجعه ms3419
~~) أي الغلام أورده إليك . وقال ابن الملك : أي استرد الغلام ، وهذا للإرشاد
~~والتنبيه على الأولى . ( وفي رواية ) أي لهما أو لأحدهما ( أنه قال : أيسرك
~~) أي أيعجبك ويجعلك مسرورا ( أن يكونوا ) أي أولادك جميعا ( إليك في البر
~~سواء ) أي مستوين في الإحسان إليك وفي ترك العقوق عليك ، وفي الأدب والحرمة
~~والتعظيم لديك . ( قال : بلى . قال : فلا ) أي فلا تعط ، أي الغلام له وحده
~~، أو فلا تعط بعضهم أكثر من بعض . ( إذا ) بالتنوين ، أي إذا كنت تريد ذلك
~~. ( وفي رواية أنه قال : ) أي النعمان ( أعطاني أبي عطية ، فقالت عمرة بنت
~~رواحة : ) بفتح أولهما وهي أمه ( لا أرضى ) أي بهذه العطية لولدي ( حتى
~~تشهد رسول الله ) أي تجعله شاهدا على القضية ( فأتى رسول الله ) أي فجاءه
~~أبى ( فقال : إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا
~~رسول الله . قال : أعطيت سائر ولدك مثل هذا ) أي باقي أولادك مثل هذا
~~الإعطاء ، وهو بحذف الاستفهام مع أنه يمكن أن يقرأ بهمزة ممدودة . ( قال :
~~لا . قال : فاتقوا الله ) أي حق تقواه ، أي ما استطعتم . ( واعدلوا بين
~~أولادكم ) وفي خطاب العام إشارة إلى عموم الحكم ( قال : ) أي PageV06P188
~~النعمان ( فرجع ) أي فانصرف أبي من عنده عليه الصلاة والسلام ( فرد عطيته )
~~أي إلى نفسه ، أو فرجع في هبته . وقوله : فرد . تفسير له ، وفيه جواز رجوع
~~الوالد في هبة ولده . ( وفي رواية أنه ) أي النبي ( قال : لا أشهد على جور
~~) أي ظلم أو ميل . فمن لا يجوز التفضيل بين الأولاد يفسره بالأول ، ومن
~~يجوزه على الكراهة يفسره بالثاني . قال النووي : فيه استحباب التسوية بين
~~الأولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم على بعض سواء كانوا ذكورا أو إناثا . قال
~~بعض أصحابنا : ينبغي أن يكون للذكر مثل حظ الانثيين ، والصحيح الأول لظاهر
~~الحديث . فو وهب بعضهم دون بعض ، فمذهب الشافعي ومالك وأبى حنيفة [ رحمهم
~~الله تعالى ] أنه مكروه وليس بحرام ، والهبة صحيحة . وقال أحمد والثوري
~~وإسحاق [ رحمهم الله ] وغيرهم : هو حرام واحتجوا بقوله : ( لا أشهد على جور
~~) ، وبقوله ms3420 : ( واعدلوا بين أولادكم ) . واحتج الأولون بما جاء في رواية :
~~( فاشهد على ذلك غيري ) . ولو كان حراما أو باطلا لما قال هذا ، وبقوله :
~~فارجعه . ولو لم يكن نافذا لما احتاج إلى الرجوع . فإن قيل : قاله تهديدا .
~~قلنا : الأصل خلافه ويحمل عند الإطلاق صيغة أفعل على الوجوب أو الندب ، وإن
~~تعذر ذلك فعلى الإباحة . وأما معنى الجور فليس فيه إنه حرام لأنه هو الميل
~~عن الاستواء والاعتدال ، وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو
~~مكروها . وفي شرح السنة : في الحديث استحباب بين الأولاد في النحل وفي
~~غيرها من أنواع البر حتى في القبلة ، ولو فعل خلاف ذلك نفذ . وقد فضل أبو
~~بكر عائشة [ رضي الله عنهما ] بأحد وعشرين وسقا نحلها إياها دون سائر
~~أولاده . وفضل عمر بن الخطاب [ رضي الله عنه ] عاصما في عطائه . وفضل عبد
~~الرحمن ابن عوف ولد أم كلثوم . وقال القاضي [ رحمه الله ] : وقرر ذلك ولم
~~ينكر عليهم فيكون إجماعا ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3020 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : لا
~~يرجع ) بالرفع على أنه نفي معناه نهى كذا قيل . والأظهر أن معناه : لا
~~ينبغي أن يرجع ( أحد في هبته ) بكسر الهاء ، أصلها وهبة ( إلا الوالد من
~~ولده ) قيل : دل على حرمة الرجوع ، وإنما جاز في الولد لأنه وماله له ، وبه
~~أخذ الشافعي حيث قال : لا يصح الرجوع في الهبة إلا للوالد . وفيه أنه يجوز
~~أن يكون المراد نفي الإنفراد ، أي لا ينفرد ولا يستقل أحد بالرجوع في هبته
~~من غير قضاء ولا تراض إلا الوالد ، فإنه ينفرد إذا احتاج . ( رواه النسائي
~~وابن ماجة ) .
# PageV06P189
# ( 3021 ) ( وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه أن النبي قال : لا يحل
~~للرجل أن يعطي عطية يم يرجع ) الظاهر النصب ، لكن وقع في أصل سماعنا بالرفع
~~، ذكره شيخ مشايخنا ميرك شاه . ولعل وجه الرفع تقدير هو الضمير للرجل (
~~فيها ) أي في عطيته ( إلا الوالد ) بالنصب على الاستثناء ، فإن المراد
~~بالرجل الجنس ms3421 . فكأنه قال : لا يحل لرجل . الخ . وبظاهره أخذ الشافعي ومن
~~تبعه . وفيه أنه يجوز أن يكون المراد : لا يحل له ديانة ومرؤة ، فيكون
~~مكروها لا أنه لا يحل له قضاء وحكما كما في خبر : ( لا يحل لرجل يؤمن بالله
~~والسوء الآخر أن يبيت شبعان وجاره طاويا ) . أي خالي البطن جائعا ، أي لا
~~يليق له ذلك ديانة ومرؤة ، وإن كان جائزا قضاء وحكما . ( ومثل الذي يعطي
~~العطية ) أي لغيره ولده ( ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل ) أي استمر على أكل
~~شيء ( حتى إذا شبع ) بكسر الموحدة ( قاء ثم عاد في قيئه ) قال القاضي [
~~رحمه الله ] : الحديث كما ترى نص صريح على أن الرجوع مقصور على ما وهب
~~الوالد من ولده ، وإليه ذهب الشافعي ، وعكس الثوري وأصحاب أبى حنيفة وقالوا
~~: لا رجوع للواهب فيما وهب لولده أو لأحد من محارمه ولأحد الزوجين فيما وهب
~~للآخر ، وله الرجوع فيما وهب للأجانب . وجوز مالك الرجوع مطلقا إلا في هبة
~~أحد الزوجين من الآخر وأول بعض الحنفية هذا الحديث بأن قوله : لا يحل ،
~~معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك : ( لا يحل للواجد
~~رد السائل ) . وقوله إلا الوالد لولده ، معناه أن يأخذ ما وهب لولده ويتصرف
~~في نفقته وسائر ما يجب له عليه وقت حاجته كسائر أمواله استيفاء لحقه من
~~ماله لا استرجاع لما وهب ونقضا للهبة ، وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا
~~دليل . أقول : المجتهد أسير الدليل ، وما لم يكن له دليل لم يحتج إلى
~~التأويل . قال : وما تمسكوا به من قول عمر رضي الله عنه : من وهب هبة لذي
~~رحم جازت ، ومن وهب لغير ذي رحم فهو أحق بها ما لم يثب منها ، مع أنه ليس
~~بدليل أقبل تأويلا ، وأولى بأن يؤول ، مع أن الظاهر بين الفرق بين الهبة من
~~المحارم والأجانب في اقتضاء الثواب ، وإن من وهب لأجنبي طمعا في ثواب فلم
~~يثبه كان له الرجوع ، وقد روى ذلك عنه صريحا . وللشافعي قول قديم يقرب منه
~~. وأبو ms3422 حنيفة لا يرى لزوم الثواب أصلا فكيف يحتج به . قلت : لا بد أن يقول
~~بعدم جواز الرجوع عند حصول الثواب ، مع أنه لا يرى لزومه . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : لما تقرر في حديث ابن عباس أن PageV06P190 الرجوع عن الهبة
~~مذموم وأنه لا يصح ، أو لا يستقيم للمؤمنين أن يتصفوا بهذا المثل اليوم
~~وسبق أن حديث عمر رضي الله تعالى عنه مؤكدا له ، كان ينبغي أن لا يرجع من
~~الأولاد أيضا . وإنما جوز لأنه في الحقيقة ليس برجوع لأن الولد منه وماله
~~له ، يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { وعلى المولود رزقهن } ) [ البقرة 233 ]
~~. أي الذي ولد له وكأنه مملوكه . وقوله : ( إن أطيب ما أكلتم من كسبكم ) .
~~وربما تقتضي المصلحة الرجوع تأديبا وسياسة للولد لما يرى منه لا يرضاه (
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) والأحضر رواه الأربعة ( وصححه
~~الترمذي ) أي حكم بأن إسناده صحيح .
# ( 3022 ) ( وعن أبى هريرة أن أعرابيا ) أي بدويا ( أهدى لرسول الله بكرة
~~) البكر بفتح موحدة فسكون كاف ، فتى من الإبل بمنزلة غلام من الناس ،
~~والأنثى بكرة كذا في النهاية . ( فعوضه منها ست بكرات ) بفتحتين ( فسخط )
~~أي أظهر الأعرابي السخط والغضب واستقل إعطاءه لأن طعمه في الجزاء كان أكثر
~~لما سمع من جوده وفيض وجوده ( فبلغ ذلك ) أي سخطه ( النبي فحمد الله ) أي
~~بالشكر الجزيل ( وأثنى عليه ) أي بالثناء الجميل ( ثم قال : إن فلانا )
~~كناية عن اسمه ، ولعل التصريح به للإحتراز عن قبول هديته ( أهدى إلى ناقة
~~فعوضته منها ست بكرات فظل ) أي أصبح أو صار ( ساخطا لقد هممت ) جواب قسم
~~مقدر ، أي والله لقد قصدت ( أن لا أقبل هدية ) أي من أحد ( إلا من قرشي )
~~نسبة إلى قريش بحذف الزوائد ( أو أنصاري ) أي منسوب إلى قوم مسمى بالأنصار
~~. والأظهر أن المراد به واحد منهم ( أو ثقفي ) بفتح المثلثة والقاف نسبة
~~إلى ثقيف قبيلة مشهورة ( أو دوسى ) بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة
~~إلى دوسي بطن من الأزد ، أي إلا من قوم طبائعهم الكرم . قال التوربشتي [
~~رحمه ms3423 الله ] : كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار .
~~وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو
~~الهمة وقطع النظر عن الأعواض . قال الطيبي : اعلم أن هذه الخصلة من رذائل
~~الأخلاق وأخسها ولذلك عرض رسول الله بالقبائل وحسن أخلاقها أن قبيلة هذا
~~الأعرابي على خلافها . ونهى الله حبيبة عنها في قوله : 16 ( { ولا تمنن
~~تستكثر } ) [ المدثر 6 ] : أي PageV06P191 لا تعط طالبا للتكثير ، نهى عن
~~الاستعرار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من
~~الموهوب وهذا جائز ومنه المستعرر ثياب مني هبته . وهذا النهي إما نهى تحريم
~~فهو مختص برسول الله ، أو نهى تنزيه فله ولأمته . في شرح السنة : اختلفوا
~~في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب . فذهب قوم من الفقهاء أنها
~~تقتضي الثواب لهذا الحديث . ومنهم من جعل الناس في الهبات على ثلاث طبقات ،
~~هبة الرجل ممن هو دونه فهو إكرام وإلطاف لا يقتضي الثواب ، وكذلك هبة
~~النظير من النظير . وأما هبة الأدنى من الأعلى فتقتضي الثواب لأن المعطى
~~يقصد به الرفد والثواب ، ثم قدر الثواب على العرف والعادة . وقيل : قدر
~~قيمة الموهوب . وقيل : حتى يرضى الواهب . وظاهر مذهب الشافعي أن الهبة
~~المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره أو لمن دونه أو فوقه وكل من أوجب
~~الثواب ، فإذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي .
# ( 3023 ) ( وعن جابر عن النبي قال : من أعطى ) بصيغة المجهول ( عطاء )
~~مفعول مطلق أو عطية . وفي رواية : شيئا ، فهو مفعول ثان . ( فوجد ) أي سعة
~~مالية ( فليجز ) بسكون الجيم ، أي فليكافىء ( به ) أي بالعطاء ( ومن لم يجد
~~) أي سعة من المال ( فليثن ) بضم الياء ، أي عليه . وفي رواية : به ، أي
~~فليمدحه ، أو فليدع له . ( فإن من أثنى ) وفي رواية : فإن أثنى به . ( فقد
~~شكر ) وفي رواية : شكره ، أي جازاه في الجملة . ( ومن كتم ) أي النعمة بعدم
~~المكافأة بالعطاء أو المجازاة بالثناء ( فقد كفر ) أي النعمة من الكفران ms3424 ،
~~أي ترك أداء حقه . وفي رواية : ( وإن كتمه فقد كفره ) . ( ومن تحلى ) أي
~~تزين وتلبس ( بما لم يعط ) بفتح الطاء ( كان كلابس ثوبي زور ) وفي رواية :
~~( فإنه كلابس ثوبي زور ) ، أي كمن كذب كذبين ، أو أظهر شيئين كاذبين قاله
~~لمن قالت : ( يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح أن أتشبع بما لم يعطني
~~زوجي ) ، أي أظهر الشبع . فأحد الكذبين قولها : أعطاني زوجي والثاني :
~~إظهارها أن زوجي يحبني أشد من ضرتي . فقال الخطابي : كان رجل في العرب يلبس
~~ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس أنه رجل معروف محترم لأن المعاريف لا
~~يكذبون ، فإذا رآه الناس على هذه الهيئة يعتمدون على قوله وشهادته على
~~الزور لأجل تشبيه نفسه بالصادقين ، وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور أو
~~لأنهما لبسا لأجله ، وثنى باعتبار الرداء والأزار ، فشبه هذه المرأة بذلك
~~الرجل . وفي النهاية : الحلى اسم لكل ما يتزين به . قال أبو عبيدة : هو
~~المرائي يلبس ثياب PageV06P192 الزهاد ويرى أنه زاهد . وقال : غيره : هو أن
~~يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين يرى أنه لابس قميصين فكأنه يسخر من نفسه .
~~ومعنها أنه بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن . وقيل : إنما شبه بالثوبين لأن
~~المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ، ووصف غيره بأنه خصه بصلة فجمع
~~بهذا القول بين كذبين . أقول : وبهذا القول تظهر المناسبة بين الفصلين في
~~هذا الحديث مع موافقته لسبب وروده فكأنه قال : ومن لم يعط وأظهر أنه قد
~~أعطى كان مزورا مرتين ( رواه الترمذي وأبو داود ) ورواه البخاري في الأدب
~~وابن حبان في صحيحه .
# ( 3024 ) ( وعن أسامة بن زيد ) بضم الهمزة حب الرسول الله قال : قال رسول
~~الله : من صنع إليه ) بصيغة المجهول ، أي أحسن إليه ( معروف ) وفي نسخة
~~معروفا بالنصب ، أي أعطى عطاء ( فقال لفاعله : ) أي بعد عجزه عن إثابته أو
~~مطلقا ( جزاك الله خيرا ) أي خبر الجزاء أو أعطاك خيرا من خيري الدنيا
~~والآخرة ( فقد أبلغ في الثناء ) أي بالغ في أداء شكره . وذلك أنه اعترف
~~بالتقصير ms3425 وأنه ممن عجز عن جزائه وثنائه ، ففوض جزاءه إلى الله ليجزيه
~~الجزاء الأوفى . ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي وابن حبان وقال الترمذي :
~~حسن غريب .
# ( 3025 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : من لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله ) قال القاضي [ رحمه الله ] : وهذا إما لأن شكره تعالى إنما يتم
~~بمطاوعته وامتثال أمره ، وإن مما أمر به شكر الناس الذين هم وسائط في إيصال
~~نعم الله إليه ، فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مؤديا شكر نعمه . أو لأن من أخل
~~بشكر من أسدى إليه نعمة من الناس مع ما يرى من حرصه على حب الثناء والشكر
~~على النعماء وتأذيه بالإعراض والكفران ، كان أولى بأن يتهاون في شكر من
~~يستوي عنده الشكر والكفران .
# رواه أحمد الترمذي ) [ وفي الجامع الصغير رواه أحمد والترمذي ] والضياء
~~عن أبى سعيد .
# PageV06P193
# ( 3026 ) ( وعن أنس قال : لما قدم رسول الله المدينة ) أي حين جاءها أول
~~قدومه ( أتاه المهاجرون ) أي بعد ما قام الأنصار بخدمتهم وإعطائهم أنصاف
~~دورهم وبساتينهم ، إلى أن بعضهم طلق أحسن نسائه ليتزوجها بعض المهاجرين كما
~~أخبر الله تعالى عنهم بقوله : 16 ( { والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ) [ الحشر 9 ] . ( فقالوا : ) أي المهاجرون (
~~يا رسول الله ما رأينا ما أبذل من كثير ) أي من مال ( ولا أحسن مواساة من
~~قليل ) أي من مال قليل ( من قوم نزلنا بين أظهرهم ) أي عندهم وفيما بينهم .
~~والمعنى أنهم أحسنوا إلينا سواء كانوا كثيري المال أو فقيري الحال . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : الجاران أعني قوله : من قليل ومن كثير متعلقان
~~بالبذل والمواساة ، وقوله : من قوم . صلة لا لبذل وأحسن على سبيل التنازع ،
~~وقوم هو المفضل . والمراد بالقوم الأنصار ، وإنما عدل عنه إليه ليدل
~~التنكير على التفخيم فيتمكن من إجراء الأوصاف التالية عليه بعد الإبهام
~~ليكون أوقع ، لأن التبيين بعد الإبهام أوقع في النفس وأبلغ . ( لقد كفونا )
~~من الكفاية ( المؤنة ) أي تحملوا عنا ms3426 مؤنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل
~~وغيرهما ( وأشركونا ) أي مثل الإخوان ( في المهنأ ) بفتح الميم والنون وهمز
~~في آخره ، ما يقوم بالكفاية وإصلاح المعيشة . وقيل : ما يأتيك بلا تعب .
~~قال ابن الملك : والمعنى أشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مؤنة سقيها
~~وإصلاحها وأعطونا نصف ثمارهم . وقال القاضي : يريدون به ما أشركوهم فيه من
~~زرعهم وثمارهم ( لقد ) وفي نسخة صحيحة : حتى لقد ( خفنا أن يذهبوا ) أي
~~الأنصار ( بالأجر كله ) أي بأن يعطيهم الله أجر هجرتنا من مكة إلى المدينة
~~وأجر عبادتنا كلها من كثرة إحسانهم إلينا ( فقال : لا ) أي لا يذهبون بكل
~~الأجر فإن فضل الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم أجر المساعدة ( ما دعوتم
~~الله لهم وأتيتم عليهم ) أي ما دمتم تدعون لهم بخير فإن دعاءكم يقوم
~~بحسناتهم إليكم وثواب حسناتكم راجع عليكم . وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~يعني إذا حملوا المشقة والتعب على أنفسهم وأشركونا في الراحة والمهنأ فقد
~~أحرزوا المثوبات ، فكيف نجازيهم ؟ . فأجاب لا ، أي ليس الأمر كما زعمتم
~~فإنكم إذا أثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جازيتموه ( رواه
~~الترمذي وصححه ) .
# ( 3027 ) ( وعن عائشة عن النبي قال : تهادوا ) بفتح الدال أمر من التهادي
~~بمعنى المهاداة ، أي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض ( فإن الهدية تذهب
~~الضغائن ) جمع ضغينة وهي الحقد ، أي تزيل البغض والعداوة وتحصل الألفة
~~والمحبة كما ورد ( تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم ) . على ما رواه
~~ابن عساكر عن أبى هريرة . وفي رواية له عن PageV06P194 عائشة : ( تهادوا
~~تزداد واجبا ) . قال الطيبي : وذلك لأن السخط جالب للضغينة ولحقد ، والهدية
~~جالبة للرضا ، فإذا جاء سبب الرضا ذهب سبب السخط ( رواه ) هنا بياض في
~~الأصل وألحق به الترمذي . قال ميرك : كذا قاله الجزري ، وفي حاشيته وصحح
~~الجزري إسناده .
# ( 3028 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي قال : تهادوا فإن الهدية تذهب وحر
~~الصدر ) بفتح الواو والحاء المهملة ، أي غشه ووسوسته . وقيل : هو الحقد
~~والغضب . وقيل أشد الغضب وقيل : العداوة ، كذا في النهاية . ( ولا تحقرن
~~جارة لجارتها ) متعلق بمحذوف وهو مفعول تحقرن جارة هدية ms3427 مهداة لجارتها وهو
~~تتميم للكلام السابق ذكره الطيبي [ رحمه الله ] : وفي النهاية : الجارة
~~الضرة من المجاورة بينهما ، ومنه حديث أم زرع وغيظ جارتها ، أي أنها ترى
~~حسنها فيغيظها ذلك ( ولو شق فرسن بشاة ) بكسر الشين المعجمة ، أي نصيفه أو
~~بعضه كقوله : ( اتقوا النار ولو بشق ثمرة ) . والفرسن بكسر الفاء والسين
~~المهملة ، عظم قليل اللحم وهو خف البعير والشاة . قال القاضي [ رحمه الله ]
~~: الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة . والمعنى : لا تحقرن
~~جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة . وقد جاء في بعض الروايات : ولو بشق
~~فرسن شاة . بزيادة حرف الجر . فالتقدير : ولو أن بتعث إليها أو تفتقدها
~~ونحو ذلك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الحديث من رواية الترمذي بغير باء ،
~~وكذا في جامع الأصول . أرشد صلوات الله وسلامه عليه الناس إلى أن التهادي
~~يزيل الضغائن ثم بالغ فيه حتى ذكر أحقر الأشياء من أبغض البغيضين إذا حمل
~~الجارة على الضرة ، وهو الظاهر لمعنى التتميم . قال ابن الملك : أي لتبعث
~~جارة إلى جارتها مما عندها من الطعام وإن كان شيئا قليلا . أقول : ويؤيده
~~ما روى ابن عدي في الكامل عن ابن عباس : ( تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك
~~توسعه في أرزاقكم ) . ( رواه الترمذي ) وكذا الإمام أحمد . وروى البيهقي عن
~~أنس : ( تهادوا فإن الهدية تذهب السخيمة ) ، أي الحقد . وروى الطبراني عن
~~أم حكيم : ( تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب بغوائل الصدر ) ، أي وساوسه
~~.
# ( 329 ) ( وعن ابن عمر ) [ رضي الله عنهما ] ( قال : قال رسول الله :
~~ثلاث من الهدايا PageV06P195 لا ترد ) أي لا ينبغي أن ترد لقلة منتها وتأذى
~~المهدى إياها ( الوسائد والدهن واللبن ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يريد
~~أن يكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن وهي هدية قليلة المنة فلا ينبغي أن
~~ترد . ا ه فكأنه حمل الدهن على الطيب وعبر عنه بالطيب . والأظهر أن المراد
~~[ به ] مطلق الدهن لأن العرب تستعمله في شعور رؤوسهم . وأما قول ابن الملك
~~، المراد بالوسائد التي حشوها ليف أو صوف لأنها كانت منهما غالبا فمدفوع ،
~~لأن العبرة بعموم ms3428 اللفظ . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . قيل :
~~أراد بالدهن الطيب ، ووجهه سبق . ولعل مراد القائل به الجمع بينه وبين ما
~~سبق في أول الباب وما يليه من هذا الفصل والله تعالى أعلم بالصواب .
# ( 3030 ) ( وعن أبى عثمان النهدي ) بفتح النون وسكون الهاء ، قال المؤلف
~~: وعبد الرحمن بن مل بضم الميم وكسرها وتشديد اللام النهدي البصري ، أدرك
~~الجاهلية وأسلم في عهد النبي ولم يلقه . ويقال إنه عاش في الجاهلية أكثر من
~~ستين سنة ومثلها في الإسلام ، ومات سنة خمس وتسعين وله مائة وثلاثون . سمع
~~عمرو ابن مسعود وأبا موسى ، روى عنه قتادة وغيره . ( قال : قال رسول الله :
~~إذا أعطى [ أحدكم ] بصيغة المجهول ( الريحان ) منصوب على أنه مفعول ثان (
~~فلا يرده ) بضم الدال المشددة ويفتح ( فإنه خرج ) أي أصله ( من الجنة )
~~يعني ويأتي منه روحها ، وهو مع ذلك خفيف المحمل كما سبق ، أي قليل المؤنة
~~والمنة ، فلا يرد أن كثيرا من الأشياء خرج أصله من الجنة . ( رواه الترمذي
~~مرسلا ) حال من المفعول ومعناه محذوف الصحابي . ورواه أبو داود في مراسيله
~~أيضا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3031 ) ( عن جابر قال : قالت امرأة بشير ) أي بنت رواحة ( لزوجها انحل
~~) بهمزة وصل وسكون نون وفتح حاء مهملة ، أي أعط ( ابني غلامك ) مفعول لأنحل
~~. في القاموس : أنحله ماء أعطاه ومالا خصه بشيء منه كنحله فيهما ( وأشهد لي
~~رسول الله ) أأ اجعله شاهدا لي PageV06P196 ( فأتى رسول الله ) أي فجاءه (
~~فقال إن ابنه فلان سألتني أن أنحل ) ضبط بأن المصدرية وصيغة المضارع . وفي
~~نسخة بأن المفسرة وصيغة الأمر ، أي أعطى أو اعط ( ابنها غلامي ) وهذا يؤيد
~~الضبط الأول وكان عكس ذلك . وفي نسخة السيد : فعدلت عنه . فتأمل . ويؤيده
~~أيضا قوله : ( وقالت : ) بالعطف على سألتني ، وقالت لي أيضا ( أشهد لي رسول
~~الله . فقال : أله أخوة ؟ ) جمع أخ ( قال : نعم قال : أفكلهم ) بالنصب وفي
~~نسخة بالرفع ، أي فجميع أخوته . ( أعطيهم مثل ما أعطيته ؟ ) والاستفهام
~~منصب على الفعل الأول ومثل منصوب على المفعول الثاني ( قال : لا . قال :
~~فليس يصلح ms3429 ) أي ينبغي أو يصح ( هذا ) أي الأمر أو العطاء أو الإشهاد ( وإني
~~لا أشهد إلا على حق ) أي خالص لا كراهة فيه ، أو على حق دون باطل . وقد سبق
~~تمام الكلام فيما يتعلق بالمقام ( رواه مسلم ) .
# ( 3032 ) ( وعن أبى هريرة قال : رأيت رسول الله إذا أتى ) أي جيء (
~~بناكورة الفاكهة ) في النهاية : أول كل شيء باكورته ( وضعها على عينيه )
~~تعظيما لنعمة الله عليه ( وعلى شفتيه ) شكرا لما أسداه الله عليه ( وقال :
~~اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره ) أي في الدنيا فيكون دعاء بطول بقاء ،
~~أو في العقبى فيكون إيماء إلى أنه لا عيش إلا عيش الآخرة وأن نعيم الدنيا
~~زائل ، وأنه أنموذج من النعيم الآجل . ( ثم يعطيها من يكون عنده ) أي حاضرا
~~( من الصبيان ) لأن ميلهم إليها أعظم والملاءمة بينهما أتم وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] : إنما ناول باكورة الثمار الصبيان لمناسبة بينهما من أن الصبي
~~ثمرة الفؤاد وباكورة الإنسان ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) وذكر
~~الجزري في الحصن : ( وإذا رأى باكورة ثمر قال : اللهم بارك لنا في ثمرنا
~~وبارك لنا في منابتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا . فإذا أتى
~~بشيء منها دعا أصغر وليد حاضر فيعطيه ذلك . رواه مسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة كلهم عن أبى هريرة [ رضي الله تعالى عنهم ] .
# 18
# | 2 ( باب اللقطة ) 2
#
# بضم اللام وفتح القاف ويسكن في المغرب . اللقطة الشيء الذي تجده ملقى
~~فتأخذه . قال الأزهري : ولم أسمع اللقطة بالسكون لغير الليث . وقال بعض
~~الشراح من علمائنا : هي PageV06P197 بفتح القاف ، المال الملقوط من لقط
~~الشيء والتقطه أخذه من الأرض ، وعليه الأكثرون . وقال الخليل : اللقطة بفتح
~~القاف اسم للملتقط قياسا على نظائرها من أسماء الفاعلين كهمزة ولمزة ، وأما
~~اسم الملقوط فبسكون القاف .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3033 ) ( عن زيد بن خالد ) لم يذكره المؤلف ( قال : جاء رجل إلى رسول
~~الله فسأله عن اللقطة ) أي عن حكمها إذا وجدها ( فقال : اعرف عفاصها ) بكسر
~~أوله ، أي وعاءها . ( ووكاها ) بكسر الواو ، أي ما تشد به ms3430 . في الفائق :
~~العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد أو خرقة أو غير ذلك . وفي
~~النهاية : الوكاء هو الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما . قال ابن
~~الملك : وإنما أمر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها . في شرح السنة :
~~اختلفوا في تأويل قوله : اعرف عفاصها في أنه لو جاء رجل وادعى اللقطة وعرف
~~عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع إليه . فذهب مالك وأحمد إلى أنه يجب الدفع
~~إليه من غير بينة ، إذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء . وقال الشافعي
~~وأصحاب أبى حنيفة [ رحمهم الله ] : إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد
~~والوزن ووقع في نفسه أنه صادق فله أن يعطيه ، وإلا فبينة لأنه قد يصيب في
~~الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها . فعلى هذا تأويل قوله : اعرف عفاصها ووكاءها
~~، لئلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز إذا جاء مالكها . ( ثم عرفها
~~) بكسر الراء المشددة ( سنة ) قال ابن الهمام : ظاهر الأمر بتعريفها سنة
~~يقتضي تكرير التعريف عرفا وعادة ، وإن كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه
~~مرة واحدة ، لكن يجب حمله على المعتاد من أنه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك
~~كلما وجد مظنة . وقال ابن الملك : ففي الأسبوع الأول يعرفها في كل يوم
~~مرتين ، مرة في أول النهار ومرة في آخره . وفي الأسبوع الثاني في كل يوم
~~مرة ، ثم في كل أسبوع مرة . وقدر محمد في الأصل مدة التعريف بالحول من غير
~~تفصيل بين القليل والكثير أخذا بهذا الحديث ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~. والصحيح إن شيئا من هذه التقادير ليس بلازم ، وإن تفويض التقدير إلى رأي
~~الآخذ لإطلاق PageV06P198 خبره مسلم ؛ قال رسول الله : ( في اللقطة عرفها
~~فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطه إياها وإلا فاستمتع بها .
~~والتقييد بالسنة لعله لكون اللقطة المسؤول عنها كانت تقتضي ذلك ، ولأن
~~الغالب أن تكون اللقطة كذلك . ( فإن جاء صاحبها ) شرط حذف جزاؤه للعلم به ،
~~أي فردها إليه أو فيها ونعمت أو أخذها ( وإلا ) أي وإن لم يجيء صاحبها (
~~فشأنك بها ) بهمزة ساكنة وتبدل ms3431 الفاء وهو منصوب على المصدرية . يقال : شأنت
~~شأنه ، أي قصدت قصده وشأن شأنك ، أي اعمل بما تحسنه ذكره الطيبي [ رحمه
~~الله ] : وقيل على المفعولية ، أي خذ شأنك ، أي فاصنع ما شئت من صدقة أو
~~بيع أو أكل ونحوها . والحاصل إن كنت محتاجا فانتفع بها وإلا فتصدق بها .
~~قال القاضي : فيه دليل على أن من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها
~~كان له تملكها سواء كان غنيا أو فقيرا ، وإليه ذهب كثير من الصحابة
~~والتابعين وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق . وروى عن ابن عباس [ رضي الله
~~عنهما ] أنه قال : يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها ، وبه قال
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب أبى حنيفة [ رحمه الله ] : ويؤيد الأول ما روى
~~عن أبي بن كعب أنه قال : وجدت صرة إلى قوله : فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع
~~بها ، وكان أبي من مياسير الأنصار . ( قال : ) أي الرجل ( فضالة الغنم )
~~بتشديد اللام ، أي غاويتها أو متروكتها مبتدأ اخبره محذوف ، أي ما حكمها .
~~( قال : هي لك ) أي إن أخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فإن لك أن تملكها . (
~~أو لأخيك ) يريد به صاحبها . والمعنى : إن أخذتها فظهر مالكها فهو له ، أو
~~تركتها فاتفق أن صادفها فهو أيضا له . وقيل معناه إن لم [ تلتقطها ]
~~يلتقطها غيرك ( أو للذئب ) بالهمزة وإبداله ، أي إن تركت أخذها أخذها الذئب
~~. وفيه تحريض على التقاطها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي إن تركتها ولم
~~يتفق أن يأخذها غيرك يأكله الذئب غالبا . نبه بذلك على جواز التقاطها
~~وتملكها وعلى ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ، ليدل على اطراد هذا
~~الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع . ( قال : ) أي الرجل ( فضالة
~~الإبل . قال : مالك ) أي أي شيء لك ( ولها ؟ ) قيل : ما شأنك معها ؟ ، أي
~~اتركها ولا تأخذها ( معها سقاؤها ) بكسر السين ، أي معدتها فتقع موقع
~~السقاء في الري لأنها إذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمئها أياماف
~~. ( وحذاؤها ) بكسر الحاء المهملة ، أي إخفافها . والظاهر أن الجملة
~~استئناف مبين ms3432 للعة . وقال بعض الشراح : أي والحال أنها مستقلة بأسباب
~~تعيشها أي يؤمن عليها من أن تموت عطشا لاصطبارها على الظمأ واقتدارها على
~~المسير إلى المرعى والسقاء يكون للبن ويكون للماء . وأريد به هنا ما تحويه
~~في كرشها من الماء فتقع موقع السقاء في الري ، أو أراد به صبرها على الظمأ
~~فإنها أصبر الدواب على ذلك . ( ترد الماء ) أي تجيئه وتشرب منه ومنه قوله
~~تعالى : [ أي ] { ولما ورد ماء مدين } [ / أي ] . ( وتأكل الشجر حتى يلقاها
~~ربها ) أي مالكها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد بالسقاء أنها إذا وردت
~~الماء شربت ما PageV06P199 يكون فيه ريها لظمئها ، وهي من أطول البهائم ظمأ
~~. وقيل : أراد به أنها ترد عند احتياجها إليه ، فجعل النبي صبرها على [
~~الماء ] أو ورودها إليه بمثابة سقائها ، وبالحذاء خفافها وأنها تقوى بها
~~على السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه النائية ، شبهها النبي بمن كان
~~معه حذاء وسقاء في سعة ، وإنما أضاف الرب إليها لأن البهائم غير متعبدة ولا
~~مخاطبة ، فهي بمنزلة الأموال التي يجوز إضافة مالكها إليها وجعلهم أربابا
~~لها . قال القاضي : وأشار بالتقييد بقوله : معها سقاؤها ، أن المانع من
~~التقاطها ، والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش ، وذلك إنما
~~يتحقق فيما توجد في الصحراء . فأما ما توجد في القرى والأمصار فيجوز
~~التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للطمع .
~~وذهب قوم إلى أنه لا فرق في الإبل ونحوها من الحيوان الكبار بين أن يؤخذ في
~~الصحراء أو عمران لإطلاق المنع . قال ابن الملك : مذهب أبى حنيفة [ رحمه
~~الله ] : أنه لا فرق بين الغنم وغيره في فضيلة الالتقاط إذا خاف الضياع
~~وأشهد على نفسه أنه أخذها ليردها إلى صاحبها . وأجيب عن حديث زيد بأن ذلك
~~كان إذ ذاك لغلبة أهل الصلاح والأمانة لا تصل إليها خائنة إذا تركها وحدها
~~، وأما في زماننا فلا أمن ففي أخذها إحياء وحفظها على صاحبها فهو أولى . (
~~متفق عليه ) وفي رواية لمسلم : فقال : ( عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها
~~) الظاهر أن المراد بثم ms3433 مجرد العطف ليطابق ما سبق ومنه قوله تعالى : [ أي ]
~~{ ثم آتينا موسى الكتاب } [ / أي ] . والله تعالى أعلم بالصواب . قال ابن
~~حجر [ رحمه الله ] : أخر المعرفة عن التعريف على خلاف ما تقدم إيذانا بكون
~~الملتقط مأمورا بمعرفتين يعرف عفاصها أولا ، فإذا عرفها سنة وأراد تملكها
~~ندب له أن يعرفها مرة أخرى تعرفا ، ثانيا ليظهر صدق صاحبها إذا وصفها . ا ه
~~وبعده لا يخفى . ( ثم استنفق ) أي فإذا لم تعرف صاحبها تملكها وأنفقها على
~~نفسك ، والأمر للإباحة . ثم إذا تصرف الآخذ لنفسه فقيرا أو تصدق ( بها )
~~على فقيرنا فالصاحب يخير في تضمين أيهما شاء ولا رجوع لأحد على الآخر ،
~~وهذا معنى قوله : ( فإن جاء ربها فأداها إليه ) أي إن بقي عينها وإلا
~~فقيمتها .
# ( 3034 ) ( وعنه ) أي عن زيد ( قال : قال رسول الله : من آوي ) بالمد
~~ويقصر ، أي ضم وجمع . ( ضالة ) قيل : هي ما ضل من البهيمة ذكرا أو أنثى .
~~واللقطة تعم ، لكن كثر استعمالها في غير الحيوان ( فهو ضال ) أي مائل عن
~~الحق ( مالم يعرفها ) بتشديد الراء . والمعنى أن من أخذها ليذهب بها فهو
~~ضال . وأما من أخذها ليردها أو ليعرفها فلا بأس به . قال ابن الملك : ومعنى
~~التعريف التشهير وطلب صاحبها . قال شمس الأئمة الحلواني : أدنى التعريف أن
~~يشهد على الأخذ ويقول : آخذها لأردها فإن فعل ذلك ولم يعرفها كفى قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : فهو PageV06P200 ضال ، أي الواجد غير راشد إن لم
~~يعرفها . أو ما وجد ضال كما كان قال النووي [ رحمه الله ] : يجوز أن يراد
~~بالضال ضالة الإبل ونحوها مما لا يجوز التقاطها للتملك بل إنما يلتقط للحفظ
~~فهو ضال أن حفظها ولم يعرفها . ( رواه مسلم ) وكذا الأمام أحمد .
# ( 3035 ) ( وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمى ) أي القرشي وهو ابن أخي طلحة
~~بن عبد الله صحابي . وقيل : إنه أدرك وليس له رواية ، روى عنه جماعة ذكره
~~المؤلف . فيكون حديثه هذا من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الكل . ( أن رسول
~~الله نهى عن لقطة الحاج ) أي تملك لقطتهم . أو أخذها مطلقا ms3434 أو في الحرم .
~~قال القاضي : هذا الحديث يحمتل أن يكون المراد به النهى عن أخذ لقطتهم في
~~الحرم ، وقد جاء في الحديث ما يدل على الفرق بين لقطة الحرم وغيره ، وأن
~~يكون المراد النهى عن أخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها الإن
~~ذلك أقرب طريق إلى ظهور صاحبها . فأن الحاج لا يلبثون مجتمعين إلا أياما
~~معدودة ثم يتفرقون . فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوى ا ه . وتبعه بعض
~~علمائنا : وقال ابن الملك : أراد لقطة حرم مكة ، أي لا يحل لأحد تملكها بعد
~~التعريف . بل يجب على الملتقط أن يحفظها أبدا لمالكها . وبه قال الشافعي .
~~وعندنا فرق بين لقطة الحرم وغيره . وفي شرح الهداية لابن الهمام قال ابن
~~وهب : يعنى يتركها حتى يجىء صاحبها ، ولا عمل على هذا في هذا الزمان لفسو
~~السرقة بمكة من حوالى الكعبة فضلا عن المتروك والأحكام إذا علم شرعيتها
~~باعتبار شرط ثم علم ثبوت ضدة متضمنا مفسدة لتقدير شرعيته معه علم انقطاعها
~~، بخلاف العلم بشرعيتها بسبب إذا علم انتفاؤه ، ولا مفسدة في البقاء فإنه
~~لا يلزم ذلك كالرمل والاضطباع في الطواف لإظهار الجلادة ( رواه مسلم ) وكذا
~~أحمد وأبو داود .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3036 ) ( عن عمرو بن شعيب عن أبية ) أي عبدالله بن عمرو بن العاص ( عن
~~جدة ) سبق PageV06P201 الكلام فيه ( عن رسول الله أنه سئل عن الثمر )
~~بفتحتين ( المعلق ) أي المدلى من الشجر ( فقال : من أصاب منه ) أي من الثمر
~~( من ذي حاجة ) بيان لمن ، أي فقير أو مضطر ، أي من أصاب للحاجة والضرورة
~~الداعية اليه . ( غير متخذ ) بالنصب على أنه حال من أصاب . وفي نسخة بالجر
~~على أنه صفة ذي حاجة . ( خبنة ) بضم معجمة وسكون موحدة ، أي ذخيرة محمولة .
~~( فلا شىء عليه ) وقد تقدم الكلام عليه في باب الغصب . وقال ابن الملك : أي
~~فلا إثم عليه لكن عليه ضمانه ، أو كان ذلك في أول الاسلام ثم نسخ . وأجاز
~~ذلك أحمد من غير ضرورة ( ومن خرج منه بشىء فعليه غرامة مثلية ) أي غغرامة ms3435
~~قيمة مثليه ( والعقوبة ) بالرفع أي التعزير . قال ابن الملك : وهذا على
~~سبيل الزجر والوعيد ، والإ فالمتلف لا يضمن باكثر من قيمة مثلة . وكان عمر
~~رضى الله عنه يحكم به عملا بظاهر الحديث وبه قال أحمد . وقيل : كان في صدر
~~الاسلام ثم نسخ . في شرح السنة . هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه
~~لأنه ليس من الضرورة المرخص فيها ولأن الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر
~~اليسير الذي يؤكل ، ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر أولانه كان كذلك
~~تغليظا في أوائل الاسلام ثم نسخ ، وإنما لم يوجب القطع فيه أوجب فيما يوجد
~~مما جمع في البيدر بقوله : ( ومن سرق منه ) أي من الثمر المعلق ( شيئا )
~~إلى آخرة لأن مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة ولذا قيده . ( بعد
~~أن يؤوية ) بضم الياء في جميع النسخ الحاضرة : وقال التوربشتى : آوي وآوي
~~بمعنى واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومن المتعدي هذا الحديث . والمعنى :
~~يضمه ويجمعة . ( الجرين ) بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر وهو له
~~كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فأن الجرين للثمار كالمراح للشياة وحرز
~~الأشياء على حسب العادات ( فبلغ ) أي قيمة ذلك الشىء ( ثمن المجن ) بكسر
~~الميم وفتح الجيم وتشديد النون . أي الترس المسى بالدرقة ، والمراد بثمنه
~~نصاب السرقة لأنه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار . وقيل : هو عشرة
~~دراهم وهو نصاب السرقة عند أبي حنيفة [ رحمه الله ] : ( فعليه القطع ) وفي
~~شرح السنة : المراد بثمن المجن ثلاثة دراهم . ويشهد له ما روي ابن عمر أنه
~~قطع في مجن ثلاثة دراهم ( وذكر ) أي جد عمرو ( في ضالة الإبل والغنم كما
~~ذكره غيره ) أي من الرواة ( قال : ) أي جد عمرو ( وسئل ) أي النبي ( عن
~~اللفطة فقال : ما كان ) أي وجد منها ( في الطريق الميتاء ) كذا في جامع
~~الاصول . وقد أوقع في نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة في طريق الميتاء
~~بالاضافة ، والميتاء بكسر الميم وسكون التحتية ممدودة ، أي العامة المسماة
~~بالجادة . قال التوربشتى [ رحمه الله ] : الميتاء الطريق PageV06P202 العام
~~ومجتمع الطريق أيضا ميتاء والجادة . التى ms3436 تسلكها السابلة ، وهو مفعال من
~~الأتيان ، أي يأتية الناس ويسلكة ا ه . فالياء في ميتاء أصله همز أبدل ياء
~~جوازا ، والهمز فيه أصله ياء أبدل همزا وجوبا فتأمل . ( والقرية الجامعة )
~~أي لسكانها ( فعرفها سنة فأن جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يأت ) أي
~~صاحبها وفيه تفنن ( فهو ) أي الملقوط ( لك ) أي ملك لك أو خاص لك تتصرف فيه
~~. والحاصل أن ما يوجد من اللقطة في العمران والطرق المسلوكة غالبا يجب
~~تعريفها ، أذ الغالب أنها ملك مسلم . ( وما كان ) أي وجد ( في الخراب
~~العادي ) بتشديد الياء ، أي القديم . والمراد منه ما يوجد في قرية خربة
~~والأراضى العادية التى لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم
~~سواء كان الموجود منه ذهبا أو فضة أو غيرهما من الأواني والاقمشة . ( فقية
~~وفي الركاز ) بكسر الراء ، أي دفين الجاهلية كأنه ركز في الأرض ( الخمس )
~~بضمتين ويسكن الثاني ، فأعطى لها حكم الركاز إذا الظاهر إنه لا مالك لها .
~~( رواه النسائى ) .
# ( وروى أبو داود عنه ) أي عن عمرو ( من قوله : وسئل عن اللقطة إلى آخرة )
~~.
# ( 3037 ) ( وعن أبى سعيد الخدري أن علي بن أبى طالب رضى الله عنه وجد
~~دينارا فأتى به فاطمة رضى الله [ تعالى ] عنها فسأل ) أي علي ( عنه ) أي عن
~~حكم الدينار ( رسول الله ، فقال رسول الله : هذا رزق الله ) أي مال الله
~~يؤتية من يشاء ( فأكل منه رسول الله وأكل علي ) كرر العامل مبالغة أو
~~تعظيما ( وفاطمة ) أي أيضا ( رضى الله عنهما ) بصيغة التثنية وليس فيه ما
~~يدل على عدم التعريف ولا على عدم التوقف قدر ما يغلب على الظن أن صاحبة لا
~~يطلبة ، فإن الفاء قد تأتى لمجرد البعدية فتفيد الترتيب . وعلى تقدير أن
~~تكون للتعقيب فهو في كل شىء بحسبه ، ألا ترى أنه يقال : تزوج فلان فولد له
~~أذا لم يكن بينهما الامدة الحمل وان كانت مدة متطاولة ، وقال تعالى : 16 (
~~{ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة } ) [ الحج 63 ] .
~~فما في شرح السنة ms3437 من قوله : فيه دليل على أن القليل لا يعرف محل بحث . وكذا
~~قول ابن الملك ولم يأمره بامساكة . وتعريفه لأن اللقطة اذا كانت شيئا قليلا
~~لا يجب تعريفة . وهو خلاف المحفوظ من المذهب لأن الدينار مما لا يسمى شيئأ
~~قليلا لا يجب تعريفة على ما صرح به قاضيحان وغيره [ رحمهم الله ] . وقال
~~الأشرف : فيه دليل على أن الغني له التملك كالفقير وعلى أن اللقطة تحل عليه
~~لصدقة ، فأن النبي كان غنيا بما أفاء الله عليه وكان هو وعلي وفاطمة ممن لا
~~يحل عليهم الصدقة ا ه . وتبعة ابن الملك وأخطأ فإنه PageV06P203 خلاف مذهبه
~~من أن الغنى لا يتملك اللقطة على أن في كون النبي غنيا بالفيء محل بحث لأن
~~المراد بالغني هذا أن يكون مالكا النصاب من ذهب وفضة ونحوهم . ( فلما كان
~~بعد ذلك ) أي مدة ( أتت امرأة تنشد الدينار ) بضم الشين ، أي تطلبة . (
~~فقال : يا علي أد الدينار ) أي أعطه أياه . فيه وجوب بذل البدل على الملتقط
~~إلى مالكه متى ظهر . قاله الأشرف : وكذا إن لم يرض بثواب التصدق [ إن تصدق
~~] بها ( رواه أبو داود ) .
# ( 3038 ) ( وعن الجارود ) بالجيم وضم الراء ، أي ابن المعلى . قال المؤلف
~~: قدم على النبي سنة تسع مع وفد عبد القيس . ( قال : قال رسول الله : ضالة
~~المسلم ) في النهاية : هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره . ضل
~~الشيء إذا ضاع ، وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة
~~، وتقع على الذكر والأنثى والجمع ويجمع على ضوال .
# ( حرق النار ) بفتح الحاء والراء وقد يسكن . والمراد هنا لهبها يريد أن
~~أخذ اللقطة يؤدي إلى حرق النار لمن لم يعرفها وقصد الخيانة فيها . ( رواه
~~الدرامي ) ورواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه [ وابن حبان ] عنه عن
~~عبد الله بن الشخير ، والطبراني عن عصمة بن مالك .
# ( 3039 ) ( وعن عياض ) بكسر العين وتخفيف الياء ( بن حمار ) بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم ابن ناجية بن عقال ، كان صديقا لرسول الله قديما ذكره
~~ميرك . زاد المصنف وهو التميمي ms3438 المجاشعي ، يعد في البصريين روى عنه جماعة .
~~ا ه وما ضبط في بعض نسخ من فتح الحاء وتشديد الميم تصحيف أشار إليه المغنى
~~حيث قال عياض بن حمار بلفظ : حيوان ناهق . ا ه ( قال : قال رسول الله من
~~وجد لقطة فليشهد ذا عدل ) أي ليجعله شاهدا ( أو ذوي عدل ) شك من الراوي أو
~~، أو بمعنى بل أو للتنويع . في شرح السنة : وهذا أمر تأديب وإرشاد ،
~~PageV06P204 لمعنين أحدهما : أن يؤمن أن يحمله الشيطان على إمساكها وترك
~~أداء الأمانة فيها ، والثاني إلا من من أن يحوزها في جملة التركة عند
~~اخترام المنية إياه . وقد قيل بوجوب الإشهاد الظاهر هذا الحديث . ( ولا
~~يكتم ) أي لا يخفيه ( ولا يغيب ) بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية ، أي
~~لا يجعله غائبا بأن يرسله إلى مكان آخر أو الكتمان متعلق باللقطة والتغييب
~~بالضالة . ( فإن وجد صاحبها فليردها عليه ) بفتح الدال المشددة ( وإلا ) أي
~~وإن لم يجد صاحبها ( فهو مال الله ) أي رزقه ( يؤتيه ) أي يعطيه ( من يشاء
~~) أي على وجه يشاؤه . وفي شرح الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : فهو مال الله
~~. وقال في الحديث السابق : رزق الله وهما عبارتان عن الحلال ، وليس
~~للمعتزلة أن يتمسكوا بأن الحرام ليس برزق لأن المقام مقام مدح اللقطة لا
~~بيان الحلال والحرام . والفاء في قوله : فهو مال الله جواب للشرط . ويجوز
~~إسقاطها كما في رواية البخاري : ( وإلااستمتع بها ) . قال المالكي : حذف
~~الفاء والمبتدأ في الحديث معا من جواب الشرط ، ( رواه أحمد وأبو داود
~~والدرامي ) .
# ( 3040 ) وعن جابر قال : رخص لنا رسول الله في العصا ) بالقصر ( والسوط
~~والحبل ) وأشباهه ( يلتقطه الرجل ) صفة أوحال ( ينتفع به ) أي الحكم فيها
~~أن ينتفع الملتقط به إذا كان فقيرا من غير تعريف سنة أو مطلقا . في شرح
~~السنة : فيه دليل على أن القليل لا يعرف ، ثم منهم من قال ما دون عشرة
~~دراهم قليل . وقال بعضهم : الدينار فما دونه قليل لحديث علي رضي الله عنه .
~~وقال قوم القليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها . وفي
~~فتاوى ms3439 قاضيخان رفع اللقطة لصاحبها أفضل من تركها عند عامة العلماء . وقال
~~بعضهم : يحل رفعها ، وتركها أفضل . وقال المتعسفة : لا يحل رفعها . والصحيح
~~قول علمائنا خصوصا في زماننا والحمار والفرس والإبل الترك أفضل ، وهذا إذا
~~كان في الصحراء وإن كان في القرية ، فترك الدابة أفضل . وإذا رفع اللقطة
~~يعرفها ويقول : التقطت لقطة أو وجدت ضالة ، أو عندي شيء فمن سمعتموه يطلب
~~فدلوه على . واختلف الروايات في هذا التعريف . قال محمد [ رحمه الله ] : في
~~الكتاب : يعرفها حولا ولم يفصل فيما إذا كانت اللقطة قليلة أو كثيرة . وعن
~~أبى حنيفة [ رحمه الله ] : روايتان في رواية : وإن كانت مائتي درهم فما
~~فوقها يعرفها حولا ، وإن PageV06P205 كانت أقل من مائتي درهم عشرة فما
~~فوقها يعرفها شهر ، وإن كانت أقل من عشرة [ يعرفها ] ثلاثة أيام . وقال
~~بعضهم : إلى خمسة يحفظها يوما واحدا ، وفي الخمسة إلى العشرة يحفظها أياما
~~، وفي عشرة إلى خمسين يحفظها جمعة ، وفي الخمسين إلى المائة يعرفها شهرا ،
~~وفي المائة إلى المائتين يحفظها ستة أشهر ، وفي المائتين إلى الألف أو أكثر
~~يحفظها حولا . وقال بعضهم : في الدرهم الواحد يحفظ ثلاثة أيام ، وفي الدانق
~~فصاعدا يحفظه يوما ويعرفه . وإن كان دون ذلك ينظر يمنة ويسرة ثم يتصدق .
~~وقال الإمام الأجل أبو بكر محمد بن أبى سهل السرخسي : ليس في هذا تقدير
~~لازم بل يفوض إلى رأي الملتقط يعرف إلى أن يغلب على رأيه أن صاحبه لا
~~يطالبه بعد ذلك ، فبعد ذلك إن جاء صاحبها دفعها إليه وإن لم يجىء فهو
~~بالخيار ، إن شاء أمسكها حتى يجىء صاحبها وإن شاء تصدق بها وإن تصدق ثم جاء
~~صاحبها كان صاحبها بالخيار ، إن شاء أجاز الصدقة ويكون الثواب له ، وإن لم
~~يجز الصدقة فإن كانت اللقطة في يد الفقير يأخذها من الفقير ، وإن لم تكن
~~قائمة كان له الخيار إن شاء ضمن الفقير ، وإن شاء ضمن الملتقط ، وأيهما ضمن
~~لا يرجع على صاحبه بشيء . وينبغي للملتقط أن يشهد عند رفع اللقطة أنه
~~يرفعها لصاحبها ؛ فإن أشهد كانت اللقطة ms3440 أمانة في يده ، وإن لم يشهد كان
~~عاصيا في قول أبى حنيفة ومحمد . وعلى قول أبى يوسف رحمهم الله هي أمانة .
~~على كل حال إذا لم يكن من قصده الحفظ لنفسه ، ولا يضمن الملتقط إلا بالتعدي
~~عليها أو بالمنع عند الطلب ، وهذا إذا أمكنه أن يشهد وإن لم يجد أحدا يشهده
~~عند الرفع أو خاف أنه لو أشهد عند الرفع يأخذ منه الظالم ، فترك الإشهاد لا
~~يكون ضامنا . ( رواه أبو داود وذكر حديث المقدام ) بكسر الميم ( بن معدي
~~كرب ) : بلا انصراف ( ألا لا يحل ) أي لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب
~~منالسباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ( في باب الإعتصام ) أي
~~في ضمن حديث طويل أكثره مناسب لذلك الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب
# [ وهذا الباب خال عن الفصل الثالث ] .
# 19 PageV06P206
# | 2 ( باب الفرائض ) 2
#
# بالهمز جمع فريضة ، أي المقدرات الشرعية في المتروكات المالية . في شرح
~~السنة الفرض أصله القطع ، يقال : فرضت لفلان إذا قطعت له من المال شيئا .
~~وفي المغرب : الفريضة اسم ما يفرض على المكلف وقد يسمى بها كل مقدر . فقيل
~~لأنصباء المواريث فرائض لأنها مقدرة لأصحابها ، ثم قيل للعلم بمسائل
~~الميراث علم الفرائض ، وللعالم به فرضي وفارض . وفي الحديث : أفرضكم زيد ،
~~أي أعلمكم بهذا النوع .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3041 ) ( عن أبى هريرة عن النبي قال : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم )
~~أي في كل شيء من أمور الدنيا والدين وشفقتي عليهم أكثر من شفقتهم على
~~أنفسهم فأكون أولى بقضاء ديونهم . ( فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلى
~~قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته ) أي بعد قضاء ديونه ووصيته ، ومنه أخذ التركة
~~. في الفائق : التركة اسم للمتروك ، كما أن الطلبة اسم للمطلوب ، ومنه تركة
~~الميت . ( وفي رواية : من ترك دينا أو ضياعا ) بفتح الضاد ويكسر ، أي عيالا
~~( فليأتني فأنا مولاه ) أي وليه وكافل أمره . قال القاضي [ رحمه الله ] :
~~ضياعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدرا أطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة
~~كالعدل والصوم . وروى بالكسر ms3441 على أنه جمع ضائع كجياع في جمع جائع . في شرح
~~السنة : الضياع اسم ما هو في معرض أن يضيع إن لم يتعهد كالذرية الصغار
~~والزمنى الذين لا يقومون بأمر أنفسهم ومن يدخل في معناهم . ( وفي
~~PageV06P207 رواية : من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا ) بفتح الكاف وتشديد
~~اللام ، أي ثقلا . قال تعالى : 16 ( { وهو كل على مولاه } ) [ النحل 76 ] .
~~وهو يشمل الدين والعيال ( فإلينا ) أي مرجعه ومأواه ، أو فليأت إلينا ،
~~وأنا أتولى أمورهم بعد وفاتهم وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا ، فإن
~~تركوا شيئا من المال فأدب المستأكلة من الظلمة أن يحوموا حوله فيخلص لورثته
~~، وإن لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الأولاد فأنا كافلهم وإلينا ملجأهم ،
~~وإن تركوا دينا فعلى أداؤه ولهذا وصفه الله تعالى في قوله عز من قائل : 16
~~( { بالمؤمنين رؤوف رحيم } ) [ التوبة 128 ] . وقوله : 16 ( { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ) [ الأحزاب 6 ] . وهكذا ينبغي أن تفسر الآية أيضا ،
~~ولأن قوله : 16 ( { وأزواجه أمهاتهم } ) [ الأحزاب 6 ] . إنما يلتئم إذا
~~قلنا أنه كالأب المشفق ، بل هو أرأف وأرحم بهم ( متفق عليه ) ورواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة .
# ( 3042 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ألحقوا ) بفتح همزة وكسر
~~حاء ، أي أوصلوا ( الفرائض ) أي الحصص المقدرة في كتاب الله تعالى من تركة
~~الميت ( بأهلها ) أي المبينة في الكتاب والسنة ( فما بقي ) بكسر القاف ، أي
~~فما فضل بينهم من المال ( فهو لأولى ) أي أقرب ( رجل ) أي من الميت ( ذكرن
~~) تأكيد أو احتراز زمن الخنثى . وقيل : أي صغير أو كبير . وفي شرح الطيبي [
~~رحمه الله ] : قال العلماء : المراد بالأولى والأقرب مأخوذ من الولي وهو
~~القرب ، ووصف الرجل بالذكر تنبيها على سبب استحقاقه ، وهي الذكورة التي سبب
~~العصوبة وسبب الترجيح في الإرث . ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين . وحكمته
~~أن الرجال يلحقهم مؤن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وإرفاد القاصدين
~~ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك . وقال ابن حجر [ رحمه الله ] :
~~ليس أولى هنا بمعنى أحق ، لأنا لا ندري من هو أحق ms3442 بل هو [ بمعنى ] أقرب .
~~وفيه أن الأقرب هو أحق لقوله تعالى بعد تعيين أرباب الفرائض : 16 ( {
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } ) [ النساى 11 ] يعني وإنما
~~نحن نعلم وقد تولينا أمر الوراثة وحكمنا عليكم وما فوضناه إليكم . قال :
~~والمراد قرب النسب . وإنما ذكر ذكرا أبعد الرجل للتأكيد ، لأن الرجل في
~~المشهور هو الدذكر البالغ من بني آدم . وقيل للإحتراز من الخنثى المشكل
~~فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما ، بل له القدر المتيقن وهو الأقل على
~~تقدير الذكورة والأنوثة . وقيل بيان أن العصبة يورث صغيرا كان أو كبيرا
~~بخلاف عادة الجاهلية ، فإنهم كانوا لا يعطون الميراث الأمن بلغ حد الرجولية
~~. وقيل ذكر لنفي المجاز إذ PageV06P208 المرأة القوية قد تسمى رجلا . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة ، كأنه قيل : فما
~~بقي فهو لأقرب عصبة وسموا عصبة لأنهم يعصبونه ويعتصب به ، أي يحيطون به
~~ويشتد بهم والعصبة أقارب من جهة الأب . قال النووي [ رحمه الله ] : قد
~~أجمعوا على أن ما بقي بعد الفرائض فهو للعصبات يقدم الأقرب فالأقرب ، فلا
~~يرث عاصب بعيد مع وجود قريب وجملة عصبات النسب الابن والأب ومن يدلي بهما ،
~~ويقدم منهم الأبناء ثم بنوهم وإن سفلوا ، ثم الأب ثم الجد ثم الأخوة لأبوين
~~أو لأب وهم في درجة . في شرح السنة فيه دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض
~~. والحجب نوعان : حجب نقصان وحجب حرمان ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي
~~.
# ( 3043 ) ( وعن أسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) قال النووي [ رحمه الله ] : أجمع
~~المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم وأما المسلم من الكافر ففيه خلاف .
~~فالجمهور من الصحابة والتابعين من بعدهم على أنه لا يرث أيضا . وذهب معاذ
~~بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق [ رحمهم الله ] وغيرهم إلى أنه يرث
~~من الكافر واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام ( الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه ) . وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح . والمراد ms3443 من حديث الإسلام فضل
~~الإسلام على غيره ، وليس فيه تعرض للميراث فلا يترك النص الصريح . وأما
~~المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع ، وأما المسلم من المرتد ففيه أيضا الخلاف
~~. فعند مالك والشافعي وربيعة وابن أبى ليلى وغيرهم أن المسلم لا يرث منه .
~~وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما
~~اكتسبه في الإسلام فهو لورثته المسلمين . قال الإمام محمد [ رحمه الله ] :
~~في موطئه : لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ، والكفر ملة واحدة
~~يتوارثون به وإن اختلفت مللهم . فيرث اليهودي من النصراني والنصراني من
~~اليهودي وهو قول أبى حنيفة [ رحمه الله ] : والعامة من فقهائنا . ( متفق
~~عليه ) ورواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة .
# ( 3044 ) ( وعن أنس عن النبي قال : مولى القوم ) أي معتقهم بالكسر ( من
~~أنفسهم ) أي PageV06P209 يرثه المعتق بالعصوبة إذا لم يكن له عصبة نسبية .
~~وقيل مولى ، أي معتقهم بالفتح منهم كمولى القرشي لا يحل له أخذ الصدقة كذا
~~ذكره بعض الشراح من علمائنا . وقال ابن الملك : فيه دليل لمن حرم الصدقة
~~على مولى بني هاشم وعبد المطلب ولمن قال : الوصية لبني فلان يدخل فيهم
~~مواليهم . وقال المظهر : المولى يقع في اللغة على المعتق وعلى العتيق .
~~وفسر العلماء المولى هنا بالمعتق ، أي يرث من التعيق إذا لم يكن له أحد من
~~عصبانه النسبية ، ولا يرث العتيق المعتق إلا عند طاوس . ( رواه البخاري ) .
# ( 3045 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : ابن أخت القوم منهم
~~) قال المظهر : ابن الأخت من ذوي الأرحام : ولا يرث ذوو الأرحام إلا عند
~~أبى حنيفة وأحمد [ رحمهم الله ] . وإنما يرث ذوو الأرحام إذا لم يكن [
~~للميت ] عصبة ولا ذو [ فرض وذوو ] الأرحام عشرة أصناف ولد البنت [ وولد
~~الأخت ] وبنت الأخ [ وبنت العم ] وبنت العمة والخال والخالة وأبو الأم م
~~والعم للأم والعمة وولد الأخ من الأم ، ومن أدلى بهم وأولادهم أولاد البنت
~~ثم أولاد الأخت وبنات الأخ ثم العمة للأم والعمات والأخوال والخالات ، وإذا
~~استوى اثنان منهم في درجة ، فأولاهم بالميراث من ms3444 هو أقرب إلى صاحب فرض أو
~~عصبة ، وأبو الأم أولى من ولد الأخ من الأم من بنات الأخ وأولاد الأخت .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : من في قوله منهم اتصالية ، أي ابن الأخت متصل
~~بأقربائه في جميع ما يجب أن يتصل به من التولي والنصر والتوريث وما أشبه
~~ذلك ، وهو نحو قوله تعالى 16 ( { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله } ) [ الأحزاب 6 ] ، أي في أحكامه وفرائضه ، والكتاب كثيرا ما يجيء
~~بمعنى الفريضة . واستدل به أصحاب أبى حنيفة [ رحمه الله ] : على توريث ذوي
~~الأرحام ، وينصره حديث المقدام في الفصل الثاني : ( والخال وارث من لا وارث
~~له ) . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي والنسائي عنه ، وأبو داود عن أبى
~~موسى ، والطبراني عن جبير بن مطعم عن ابن عباس وعن أبى مالك الأشعري . (
~~وذكر حديث عائشة ، إنما الولاء ) بفتح الواو ، أي لمن أعتق في أثناء حديث
~~طويل ( في باب ) أي غير معنون . به قيل باب السلم بفتحتين . : قال ابن
~~الملك فيه في حديث أنس ، قيل : دليل على ثبوت الإرث بالولاء للمعتق ، لكن
~~إذا لم يكن للعتيق أحد من عصباته النسبية ( وسنذكر حديث البراء ) بفتحتين ،
~~أي ابن عازب . ( الخالة بمنزلة الأم ) أي في الميراث فلو اجتمعت مع العمة
~~فالثلثان للعمة والثلث للخالة . ( في باب بلوغ الصغير وحضانته )
~~PageV06P210 بفتح أوله وكسره ، أي تربيته في الصغر ( إن شاء الله تعالى )
~~وإنما حوله إليه مع مناسبته لهذا الباب فإنه وقع في ضمن حديث طويل هو أولى
~~بذلك الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . نعم ذكر السيوطي هذه الجملة في
~~الجامع الصغير وقال : رواه الشيخان والترمذي عن البراء وأبو داود عن علي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3046 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( قال : قال رسول الله :
~~لا يتوارث أهل ملتين شتى ) بفتح فتشديد ، صفة أهل ، أي متفرقون ذكره ابن
~~الملك . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : حال من فاعل لا يتوارث ، أي متفرقين
~~مختلفين . وقيل : يجوز أن يكون صفة الملتين ، أي ملتين متفرقتين . قال ابن
~~الملك : يدل ms3445 بظاهره على أن اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان ، وإليه ذهب الشافعي . قلته : المراد هنا
~~الإسلام والكفر ، فإن الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين ، وإن
~~كانوا أهل ملل فيما يعتقدون . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : توريث الكفار
~~بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه قال به
~~الشافعي . لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ، وكذا لو كانا حربيين
~~في بلدتين متحاربتين . قال أصحابنا : لم يتوارثا ، كذا في شرح مسلم . (
~~رواه أبو داود وابن ماجة ) أي عنه .
# ( 3047 ) ( ورواه الترمذي عن جابر ) .
# ( 3048 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : القاتل لا يرث ) أي من
~~المقتول . قال PageV06P211 ابن الملك : هذا في القتل الذي يجب به القصاص أو
~~الكفارة لأن القتل بالسبب لا يتعلق به حرمان الإرث عندنا . قال المظهر :
~~العمل على هذا الحديث عند العلماء سواء كان القتل عمدا أو خطأ من صبي أو
~~مجنون أو غيرهما . وقال مالك : إذا كان القتل خطأ لا يمنع الميراث . وقال
~~أبو حنيفة [ رحمه الله ] : قتل الصبي لا يمنع . ا ه وكذا المجنون لأنهما
~~ليسا بمكلفين ففعلهما كلا فعل . قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذ جعل العلة
~~نفس القتل المنصوص عليه فيعم ، وإذا ذهب إلى المعنى وما يعطيه من قطع
~~الوصلة فالتعريف في القاتل على الأول للجنس ، وعلى الثاني للعهد وعليه
~~يتفرع ما ذكره النووي في الروضة : إذا قتل الإمام مورثه حدا ففي منع
~~التوريث أوجه ثالثها : أن ثبت بالبينة منع ، وإن ثبت بالإقرار فلا لعدم
~~التهمة ، والأصح المنع مطلقا لأنه قاتل . وفي شرح الفرائض للسيد الشريف :
~~عندنا يحرم القاتل عن الميراث إذا لم يكن القتل بحق ، وأما إذا قتل مورثه
~~قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه فلا يحرم أصلا . وكذا قتل العادل مورثه
~~الباغي ، وفي عكسه خلاف أبى يوسف . ( رواه الترمذي وابن ماجة ) وفي لفظ
~~للترمذي : ( ليس للقاتل شيء ) . وروى البيهقي عن ابن عمرو ولفظه : ( ليس
~~للقاتل من الميراث شيء ) . وروى أبو ms3446 داود عن أبن عمرو أيضا بسند حسن : (
~~ليس للقاتل شيء وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس ، ولا يرث القاتل
~~شيئا .
# ( 3049 ) ( وعن بريدة ) بالتصغير ، أي ابن الحصيب بالتصغير . قال المؤلف
~~: هو الأسلمي ، أسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني
~~المدينة ثم تحول إلى البصرة ، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا فمات بمرر زمن
~~يزيد بن معاوية سنة اثنين وستين ، روى عنه جماعة . ( أن النبي جعل للجدة )
~~أي لأب وأم ( السدس ) بضم الدال ويسكن ( إذا لم تكن دونها ) أي قدامها ( أم
~~) يعني إن لم يكن هناك أم الميت ، فإن كانت هناك أم الميت لا ترث الجدة لا
~~أم الأم ولا أم الأب ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : دون هنا بمعنى قدام
~~لأن الحاجب كالحاجز بين الوارث والميراث ، رواه أبو داود . وقد عد السيوطي
~~في النقابة الجدة من الوارثات بالإجماع قال : ولأنه ( أعطى الجدة السدس ) .
~~رواه أبو داود عن المغيرة . وروى الحاكم عن عبادة وصحح أنه قضى للجدتين من
~~الميراث بالسدس بينهما .
# إلى ص / 389
# مريم / مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 389
# PageV06P212
# ( 3050 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : إذا استهل الصبي ) أي رفع
~~صوته ، يعني علم حياته ( صلى عليه ) أي بعد غسله وتكفينه ثم دفن كسائر
~~أموات المسلمين ( وورث ) بضم فتشديد راء مكسورة ، أي جعل وارثا . أي جعل
~~وارثا . في شرح السنة : لو مات إنسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث
~~، فإن خرج حيا كان له وإن خرج ميتا فلا يورث منه ، بل لسائر ورثة الأول فإن
~~خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل أو لم يستهل بعد أن وجدت فيه إمارة
~~الحياة من عطاس أو تنفس أو حركة دالة على الحياة سوى اختلاج الخارج عن
~~المضيق ، وهو الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب أبى حنيفة [ رحمهم الله
~~تعالى ] . وذهب قوم إلى أنه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث .
~~والاستهلال رفع الصوت . والمراد منه عند الآخرين وجودا أمارة الحياة وعبر
~~عنها بالاستهلال ms3447 لأنه يستهل حالة الانفصال في الأغلب وبه يعرف حياته . وقال
~~الزهري : أرى العطاس استهلالا ( رواه ابن ماجة والدرامي ) .
# ( 3051 ) ( وعن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ) قال المؤلف في فصل
~~التابعين : هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المديني ، سمع أباه
~~وروى عنه مروان بن معاوية وغيره . ( قال : قال رسول الله : مولى القوم منهم
~~) سبق شرحه ( وحليف القوم منهم ) قال ابن الملك : أي عهيدهم . وأريد به
~~مولى الموالاة فإنه يرث عندنا إذا لم يكن للميت وارث سواه . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : وأما الحليف فإنهم كانوا يتحالفون ويقولون : دمي دمك وهدمي
~~هدمك وسلمي سلمك وحربي حربك أرث منك ( ترث مني . فنسخ بآية المواريث . قال
~~البيضاوي عليه [ رحمة الباري ] في تفسير قوله تعالى : 16 ( { والذين عقدت
~~أيمانكم } ) أي موالي الموالاة ، 16 ( { فآتوهم نصيبهم } ) [ النساء 33 ] .
~~كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله 16 ( { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض } ) [ الأحزاب 6 ] . ا ه وفيه نظر لأنه لا دلالة على نفي
~~ارث الحليف ، لا سيما والقائلون به إنما يورثونه عند عدم العصبات وأولي
~~الأرحام . قال البيضاوى : وعن أبى حنيفة [ رحمه الله ] : لو أسلم رجل على
~~يد رجل وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث . قال السيد الشريف [ رحمه
~~الله ] : في شرح الفرائض : صورة مولى الموالاة شخص مجهول النسب ، قال الآخر
~~: أنت مولاي ترثني إذا مت وتعقل عني إذا جنيت . PageV06P213 وقال الآخر :
~~قبلت . فعندنا يصح هذا العقد ويصير القائل وارثا عاقلا ويسمى مولى الموالاة
~~، وإذا كان الآخر مجهول النسب وقال للأول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه
~~وعقل عنه . وكان إبراهيم النخعي يقول : إذا أسلم الرجل على يد رجل ثم أولاه
~~صح . وقال شمس الأئمة السرخسي : ليس الإسلام على يده شرطا في صحة عقد
~~الموالاة ، وإنما ذكر فيه على سبيل العادة . وكان الشعبي يقول : لا ولاء
~~إلا ولاء العتاقة . وبه أخذ الشافعي [ رحمه الله ] : وهو مذهب زيد بن ثابت
~~. وما ذهبنا إليه مذهب عمر وعلي وابن مسعود ms3448 رضي الله [ تعالى ] عنهم أجمعين
~~. ( وابن أخت القوم منهم ) أي من أنفسهم كما في رواية البخاري ، ومر بيانه
~~. ( رواه الدرامي ) وروى الطبراني عن عمرو بن عوف ولفظه : ( حليف القوم
~~منهم وابن أخت القوم منهم ) .
# ( 3052 ) ( وعن المقدام ) بكسر أوله ، أي ابن معدي كرب ( قال : قال رسول
~~الله : أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) هو معنى الحديث السابق : أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم . ومعنى قوله : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم . ومر
~~شرحه ( فمن ترك دينا أو ضيعة ) أي عيالا ( فإلينا ) أي رجوعهم أو مفوض
~~أمرهم إلينا ( ومن ترك مالا فلورثته ) أي بعد أداء دينه وقضاء وصيته ( وأنا
~~مولى من لا مولى له ) أي وارث من لا وارث له ( إرث ماله ) قال القاضي [
~~رحمه الله ] : يريد به صرف ماله إلى بيت مال المسلمين فإنه لله ولرسوله (
~~وأفك عانه ) أي أخلص أسيره بالفداء عنه . وأصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما
~~في يده . يقال : عنا يعنو إذا خضع وذل . والمراد به من تعلقت به الحقوق
~~بسبب الجنايات . ( والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ) أي إن مات ابن
~~أخته ولم يخلف غير خاله فهو يرثه . دل على إرث ذوي الأرحام عند فقد الورثة
~~وأول من يورثهم . قوله : ( الخال وارث من لا وارث له ) بمثل قولهم : الجوع
~~زاد من لا زاد له . وحملوا قوله : يرث ماله . كالتقرير لقوله : والخال وارث
~~والتكرير إنما يؤتى به لدفع ما عسى أن يتوهم في المعنى السابق التجوز ،
~~فكيف يجعل تقريرا للتجوز : رحم الله من أذعن للحق وأنصف وترك التعصب ولم
~~يتعسف . واعلم أن ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة . فأكثر
~~الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وأبى عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبى
~~الدرداء وابن عباس [ رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ] ، في رواية عنه
~~مشهورة . وغيرهم يرون توريث ذوي الأرحام ، وتابعهم في ذلك من التابعين
~~علقمة والنخعي وشريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال أصحابنا أبو
~~حنيفة [ رحمه الله ] : وأبو يوسف ومحمد وزفر ms3449 ومن تابعهم . وقال PageV06P214
~~زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة : لا ميراث لذوي الأرحام ويوضع المال
~~عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد
~~بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك والشافعي واحتج النافون بأنه تعالى
~~ذكر في آيات المواريث نصيب ذي الفروض والعصبات ولم يذكر لذوي الأرحام شيئا
~~، ولم كان حقا لبينة : [ أي ] { وما كان ربك نسيا } [ / أي ] . وبأنه عليه
~~الصلاة والسلام لما استخبر عن ميراث العمة والخالة قال : أخبرني جبريل أن
~~لا شيء لهما ولنا قوله تعالى : 16 ( { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله } ) [ الأحزاب 6 ] . إذ معناه أولى بميراث بعض فيما كتب الله
~~وحكم به لأن هذه الآية نسخت التوارث بالموالاة كما كان في ابتداء قدومه
~~عليه الصلاة والسلام المدينة ، فما كان لمولى الموالاة والمؤاخاة في ذلك
~~الزمان صار مصروفا إلى ذوي الرحم ، وما بقي منه من إرث مولى الموالاة صار
~~متأخرا عن إرث ذوي الأرحام . فقد شرع لهم الميراث ، بل فصل بين ذي رحم له
~~فرض أو تعصيب وذي رحم ليس له شيء منهما ، فيكون ثابتا للكل بهذه الآية ،
~~فلا يجب تفصيلهم كلهم في آيات المواريث . وأيضا روي أن رجلا رمى سهما إلى
~~سهل بن حنيف فقتله ولم يكن له وارث إلا خاله فكتب في ذلك أبو عبيدة بن
~~الجراح إلى عمر فأجابه بأن النبي قال : الله ورسوله مولى من لا مولى له
~~والخال وارث من لا وارث له . لا يقال المقصود بمثل هذا الكلام النفي دون
~~الاثبات كقوله : الصبر حيلة من لا حيلة له . والصبر ليس بحيلة . فكأنه قيل
~~: من كان وارثه الخال فلا وارث له ، لأنا نقول صدر الحديث يأبى هذا المعنى
~~، بل نقول : بيان الشرع بلفظ الإثبات وإرادة النفي تؤدي إلى الإلباس ، فلا
~~يجوز من صاحب الشريعة الكاشف عنها . وأيضا لما مات ثابت بن الدحداح قال
~~عليه الصلاة والسلام لقيس بن عاصم : هل تعرفون له نسبا فيكم ؟ . فقال : إنه
~~كان غريبا فينا فلا ms3450 نعرف له إلا ابن أخت هو أبو لبابة ابن عبد المنذر .
~~فجعل رسول الله ميراثه له . والتوفيق بين ما رويناه موافقا للقرآن وبين ما
~~رويتموه مخالفا له ، أن يحمل ما رويتموه على ما قبل نزول الآية الكريمة ،
~~أو يحمل على أن العمة والخالة لا ترثان مع عصبة ولا مع ذي فرض يرد عليه ،
~~فإن الرد على ذوي الفروض مقدم على توريث ذوي الأرحام وإن كانوا يرثون مع من
~~لا يرد عليه كالزوج والزوجة ، كذا ذكره المحقق السيد الشريف الجرجاني [
~~رحمه الله ] : في شرح الفرائض . ( ويفك ) أي الخال ( عانة ) أي بإداء الدية
~~عنه ، أو يفاديه عند أسره . ( وفي رواية : وأنا وارث من لا وارث له أعقل
~~عنه ) أي أؤدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة . وفي نسخ
~~المصابيح : أعقله ، يقال : عقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية ، ولا
~~معنى له في الحديث . وقيل : معناه أعطى له وأقضى عنه وارثه ، أي من لا وارث
~~له والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ، أي إذا جنى ابن أخته ولم يكن له
~~عصبة ، يؤدي الخال عنه الدية كالعصبة . ( ويرثه ) أي الخال إياه ( رواه أبو
~~داود ) وروى PageV06P215 الترمذي عن عائشة [ رضي الله عنها ] : الخال وارث
~~من لا وارث له .
# ( 3053 ) ( وعن واثلة بن الأسقع ) أي الليثي ، أسلم والنبي يجهز إلى تبوك
~~. ويقال إنه خدم النبي ثلاث سنين وكان من أهل الصفة . مات ببيت المقدس وهو
~~ابن مائة سنة . روي عنه نفر ، ذكره المؤلف . ( قال : قال رسول الله : تحوز
~~المرأة ) أي تجمع وتحيط ( ثلاث مواريث ) جمع ميراث ( عتيقها ) أي ميراث
~~عتيقها فإنه إذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء (
~~ولقيطها ) أي ملقوطها ، فإن الملتقط يرث من اللقيط على مذهب إسحاق بن
~~راهويه . وعامة العلماء على أنه لا ولاء للملتقط لأنه خصه بالمعتق بقوله :
~~( لا ولاء إلا ولاء العتاقة ) . فلعل هذا الحديث منسوخ عندهم ( وولدها الذي
~~لاعنت عنه ) أي عن قتله ومن أجله . في شرح السنة : هذا الحديث غير ms3451 ثابت عند
~~أهل النقل . واتفق أهل العلم على أنها تأخذ ميراث عتيقها . وأما الولد الذي
~~نفاه الرجل باللعان فلا خلاف أن أحدهما لا يرث الآخر لأن التوارث بسبب
~~النسب انتفى باللعان . وأما نسبه من جهة الأم فثابت ويتوارثان . قال القاضي
~~[ رحمه الله ] : حيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة على أنها أولى بأن
~~يصرف إليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال إلى آحاد المسلمين ، فإن
~~تركته لهم لا أنها ترثه وارثة المعتقة من معتقها ، وأما حكم ولد الزنا فحكم
~~المنفي بلا فرق ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة ) .
# ( 3054 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي ابن عمرو بن العاص كما
~~صرح به السيوطي في الجامع الصغير ( أن النبي قال : أيما رجل عاهر ) أي زنى
~~( بحرة أو أمة ) في النهاية : العاهر الزاني ، وقد عهر إذا أتى المرأة ليلا
~~للفجور بها ، ثم غلب على الزاني مطلقا . ( فالولد ولد زنا ) وفي نسخة : ولد
~~الزنا ( لا يرث ) أي من الأب ( ولا يورث ) بفتح الراء ، وقيل بكسرها . قال
~~ابن الملك : أي لا يرث ذلك الولد من الواطىء ولا من أقاربه ، إذ الوراثة
~~بالنسب ولا نسب بينه وبين الزاني ، ولا يرث الواطىء ولا أقاربه من ذلك
~~الولد . ( رواه الترمذي ) .
# PageV06P216
# ( 3055 ) ( وعن عائشة ) [ رضي الله عنها ] ( أن مولى ) أي عتيقا ( لررسول
~~الله مات وترك شيئا ) أي قليلا أو كثيرا ( ولم يدع حميما ولا ولدا ) أي لم
~~يترك قريبا يهتم لأمره ( فقال رسول الله : أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته
~~) أي فإنه أولى من آحاد المسلمين . قال القاضي [ رحمه الله ] : إنما أمر أن
~~يعطى رجلا من قريته تصدقا منه أو ترفعا ، أولأنه كان لبيت المال ومصرفه
~~مصالح المسلمين وسد حاجاتهم ، فوضعه فيهم لما رأى من المصلحة ، فإن
~~الأنبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم . وقال بعض الشراح : الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس
~~بالدنيا الدنية وانقطاع أسبابهم عنها . وقوله في الحديث الذي تقدم : أنا
~~مولى ms3452 من لا مولى له أرث ماله . فإنه لم يرد به حقيقة الميراث ، وإنما أراد
~~أن الأمر فيه إلي في التصدق به أو صرفه في مصالح المسلمين أو تمليك غيره .
~~( رواه أبو داود والترمذي ) وروى الديلمي عن ابن عباس أنه ورد ( أن مولى
~~رسول الله وقع من غدق نخلة فمات ، فأتى رسول الله فقال : انظروا له ذا
~~قرابة . قالوا : ماله ذو قرابة . قال : انظروا همشريا له فاعطوه ميراثه .
~~يعني بلديا له ، كذا في الجامع الكبير للسيوطي .
# ( 3056 ) ( وعن بريدة قال : مات رجل من خزاعة ) بضم أوله ، قبيلة عظيمة
~~من الأزد ( فأتى النبي ) أي جيء ( بميراثه فقال : التمسوا له وارثا أو ذا
~~رحم ) أي قريبا ليس من أصحاب الفروض ولا من العصبة ( فلم يجدوا له وارثا
~~ولا ذا رحم . فقال رسول الله : اعطوه الكبر ) بضم الكاف وسكون الموحدة ، أي
~~الأكبر . ( من خزاعة ) قال بعض الشراح من علمائنا : أراد سيد القوم ورئيسهم
~~، وهذا منه عليه الصلاة والسلام على سبيل التفضل لا بطريق الإرث . وقيل :
~~المراد كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى ، وهذا أيضا تفضل منه لا على
~~سبيل التوريث . ( رواه أبو داود ) ( وفي رواية له : ) أي لأبى داود (
~~انظروا أكبر رجل من خزاعة ) أي فاعطوه إياه . في النهاية : فلان كبر قومه
~~بالضم إذا كان أبعدهم في النسب ، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل
~~عدد من باقي عشيرته . وقوله : أكبر رجل ، أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد
~~الأعلى . ا ه والحاصل أنه ليس المراد به الأسن مطلقا .
# PageV06P217
# ( 3057 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : إنكم تقرؤن هذه الآية : [ أي ] {
~~من بعد وصية توصون بها أو دين } [ / أي ] وإن ) بكسر إن ، والواو للحال . (
~~رسول الله قضى بالدين قبل الوصية وأن ) بفتح أن والواو للعطف ، أي وقضى بأن
~~( أعيان بني الأم ) أي الأخوة والأخوات لأب واحد وأم واحدة ، من عين الشيء
~~وهو النفيس منه ( يتوارثون دون بني العلات ) وهم الأخوة لأب وأمهات شتى .
~~وقال بعض المحققين من أصحابنا : أعيان القوم أشرافهم ، والأعيان الأخوات من ms3453
~~أب وأم ، فهذه الأخوة تسمى المعاينة وذكر الأم هنا لبيان ما يترجح به بنو
~~الأعيان على بني العلات وهم أولاد الرجل من نسبة شتى ، سميت علات لأن الزوج
~~قد على من المتأخرة بعدما نهل من الأولى . والمعنى أن بني الأعيان إذا
~~اجتمعوا مع بني العلات فالميراث لبني الأعيان لقوة القرابة وازدواج الوصلة
~~. ا ه وإن كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : قوله : إنكم تقرؤن إخبار فيه معنى الاستفهام ، يعني أنكم أتقرؤون هذه
~~الآية هل تدرون معناها ، فالوصية مقدمة على الدين في القراءة متأخرة عنه في
~~القضاء . والأخوة فيها مطلق يوهم التسوية ، فقضى رسول الله بتقديم الدين
~~عليها ، وقضى في الأخوة بالفرق . وقوله : وإن أعيان بالفتح على حذف الجار
~~عطف على بالدين بدليل رواية المصابيح : وقضى رسول الله أن أعيان بني الأم .
~~وقوله : ( الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه ) استئناف كالتفسير
~~لما قبله ، فإن قلت : إذا كان الدين مقدما على الوصية فلم قدمت عليه في
~~التنزيل ؟ قلت : اهتماما بشأنها . الكشاف : لما كانت الوصية مشبهة بالميراث
~~في كونها مأخوذة من غير عوض كان إخراجها مما يشق على الورثة ويتعاظم ولا
~~تطيب أنفسهم بها ، كان أداؤها مظنة للتفريط ، بخلاف الدين فإن نفوسهم
~~مطمئنة إلى أدائه فلذلك قدمت على الدين بعثا على وجوبها والمسارعة إلى
~~إخراجها مع الدين ، ولذلك جيء بكلمة أو للتسوية بينهما في الوجوب . ( رواه
~~الترمذي وابن ماجة ) ( وفي رواية الدرامي : قال : الأخوة ) أي الأعيان ( من
~~الأم يتوارثون دون بني العلات . إلى آخره ) .
# PageV06P218
# ( 3058 ) ( وعن جابر : قال جاءت امرأة سعد بن الربيع ) بفتح الراء وكسر
~~الموحدة ، أي الأنصاري الخزرجي وكان آخى النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف
~~، ودفن هو خارجة بن زيد في قبر واحد ، ذكره المؤلف . ( بابنتيها من سعد بن
~~الربيع إلى رسول الله فقالت : يا رسول الله هاتان ) أي البيناتان ( ابنتا
~~سعد بن الربيع قتل أبوهما معك ) أي مصاحبا لك ( يوم أحد ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : لا يجوز أن يتعلق معك بقتل ms3454 . الكشاف : في قوله تعالى : 16 (
~~{ ودخل معه السجن فتيان } ) [ يوسف 36 ] . مع يدل على معنى الصحبة
~~واستحداثها كقوله خرجت مع الأمير ، يريد مصاحبا له . فيجب أن يكون دخولهما
~~السجن مصاحبين له . وفي قوله تعالى : 16 ( { فلما بلغ معه السعي 6 ( {
~~الصافات 102 ] . لا يصح تعلق معه ببلغ لاقتضائهما بلوغهما معا ، فهو بيان .
~~كأنه لما قال : فلما بلغ السعي أي الحد الذي يقدر فيه على السعي . [ قيل :
~~مع من ] قيل : مع أبيه . كذلك التقدير . فلما قيل : قتل يوم أحد . قيل : مع
~~من قيل : معك . وقوله : ( شهيدا ) تمييز . ويجوز أن يكون حالا مؤكدة ، لأن
~~السابق في معنى الشهادة . ( وإن عمهما أخذ مالهما ) أي على طريق الجاهلية
~~في حرمان النساء من الميراث ( ولم يدع لهما مالا ) أي ولم يترك عمهما لهما
~~مالا ينفق عليهما ، أو تجهزان به للزواج . ( ولا تنكحان ) أي لا تزوجان
~~عادة أو غالبا أو مع العزة ( إلاولهما مال . قال يقضي الله في ذلك ) أي
~~يحكم به في القرآن ( فنزلت آية الميراث ) أي قوله تعالى : 16 ( { يوصيكم
~~الله في أولادكم } ) [ النساء 11 ] وكلمه فوق صلة كما في قوله تعالى : 16 (
~~{ فاضروا فوق الأعناق } ) [ الأنفال 12 ] . ( فبعث رسول الله إلى عمهما
~~فقال : اعط لابنتي سعد الثلثين ) بضمتين ويسكن الثاني ( واعط أمهما الثمن )
~~وذلك لقوله تعالى : 16 ( { فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم } ) [
~~النساء 12 ] . ( وما بقي فهو لك ) أي بالعصوبة ، وهذا أول ميراث في الإسلام
~~. قال البيضاوي [ رحمه الله ] : واختلف في البنتين . فقال ابن عباس [ رضي
~~الله عنهما ] حكمهما حكم الواحدة ، أي لا حكم الجماعة لأنه تعالى جعل
~~الثلثين لما فوقهما . وقال الباقون : حكمهما حكم ما فوقهما ، لأنه تعالى
~~لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان ، اقتضى
~~ذلك أن فرضهما الثلثان . ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد
~~ذلك الواهم بقوله : 16 ( { فإن كن نساء فوق اثنتين } ) . ويؤيد ذلك أن
~~البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالحري أن تستحقه ms3455 مع أخت مثلها ،
~~وإن البنتين أمس PageV06P219 رحما من الأختين ، وقد فرض لهما الثلثين بقوله
~~: 16 ( { فلهما الثلثان مما ترك } ) [ النساء 176 ] . ا ه والحديث يوافق
~~الجمهور . ولعله لم يبلغ ابن عباس أو ما صح عنده . ( رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود وابن ماجة . وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .
# ( 3059 ) ( وعن هزيل ) تصغير هزل بالزاي ضد الجد ( ابن شرحبيل ) بضم
~~معجمة وفتح راء وسكون مهملة وكسر موحدة وترك صرف كذا في المغنى . وفي تهذيب
~~الأسماء بضم الشين المعجمة . عجمي لا ينصرف ، وقد تصحف بهذيل بالذال وهو
~~غلط صريح . قال المألف : هو الأزدي الكوفي الأعمى ، سمع عبد الله بن مسعود
~~وروى عنه جماعة . ( قال : سئل أبو موسى ) أي الأشعري ( عن ابنة بنت ابن
~~وأخت ، فقال : للبنت النصف ) أي لقوله تعالى : 16 ( { وإن كانت واحدة فلها
~~النصف } ) [ النساء 11 ] . ( وللأخت النصف ) لقوله تعالى : 16 ( { إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } ) [ النساء 176 ] . وفيه أن
~~الولد يشمل البنت ، فكأنه غفل عن هذا أو أراد أن الولد مختص بالذكر ، أو
~~قال للأخت النصف على جهة التعصيب . ( وائت ابن مسعود ) أي فإنه أعلم مني ،
~~أو لما قيل : علمان خير من علم واحد ( فسيتابعني ) أو يوافقني ( فسئل ابن
~~مسعود ) أي عن المسئلة ( وأخبر بقول أبى موسى ) أي في جوابها ( فقال : لقد
~~ضللت إذا ) أي إن وافقته في هذا الجواب ( وما أنا من المهتدين ) أي حينئذ
~~إلى الصواب . قال السيوطي : وهذا من أدلة جواز الاقتباس ( أقضي فيها ) أي
~~في المسئلة ( بما قضى النبي ) أي في مثلها ( للبنت النصف ) أي لما سبق (
~~ولابنة الابن السدس ) بضمتين ويسكن الثاني ( تكملة الثلثين ) بالإضافة في
~~جميع النسخ الحاضرة ونصبه على المفعول له ، أي لتكميل الثلثين . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : أما مصدر مؤكد ، لأنك إذا أضفت السدس إلى النصف فقد كملته
~~ثلثين . ويجوز أن يكون حالا مؤكدة ( وما بقي فللأخت ) أي لكونها عصبة مع
~~البنات . وبيانه أن حق البنات الثلثان كما تقدم ، وقد أخذت الصلبية الواحدة
~~النصف لقوة ms3456 القرابة ، فبقي سدس من حق البنات فتأخذه بنات الابن واحدة كانت
~~أو متعدة ، وما بقي من التركة فلأولى عصبة . فبنات الابن من ذوات الفروض مع
~~الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في شرح الفرائض . ( فأتينا PageV06P220
~~أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال : لا تسألوني ) بتخفيف النون لا غير
~~لأن لا ناهية ( ما دام هذا الحبر ) أي العالم ( فيكم ) يعني ابن مسعود .
~~ذهب أكثر الصحابة إلى تعصيب الأخوات مع البنات ، وهو قول جمهور العلماء
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ( اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة ) . وقال ابن
~~عباس : لا تعصيب لهن مع البنات . وحكم فيها إذا اجتمعت بنت وأخت بأن النصف
~~للبنت ولا شيء للأخت . فقيل له أن عمر [ رضي الله عنه ] كان يقول : للأخت
~~ما بقي فغضب . وقال : أنتم أعلم أم الله يريد أنه تعالى قال : 16 ( { إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } ) [ النساء 176 ] . فقد جعل
~~الولد حاجبا للأخت ، ولفظ الولد يتناول الذكر والأنثى ، والجواب أن المراد
~~بالولد هنا هو الذكر بدليل قوله تعالى : 16 ( { وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد 6 ( { النساء 176 ] . أي ابن بالاتفاق لأن الأخ يرث مع الابنة ، وقد
~~تأيد ذلك بحديث هزيل فإنه دل على أنه جعل الأخت مع البنت عصبة ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 3060 ) ( وعن عمران بن حصين ) أسلم هو وأبوه ، ذكره المؤلف في الصحابة
~~. ( قال : جاء رجل إلى رسول الله فقال : إن ابن ابني مات فمالي من ميراثه )
~~أي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم ( قال : لك السدس ) أي
~~بالفرضية ( فلما ولى دعاه . قال : لك سدس آخر ) أي بالعصوبة ( فلما ولى
~~دعاه . قال : إن السدس الآخر ) بكسر الخاء ، وفي نسخة بالفتح . والمراد به
~~الآخر بالكسر ( طعمه ) أي لك كما في نسخة ، يعني رزق لك بسبب عدم كثرة
~~أصحاب الفروض ، وليس بفرض لك فإنهم إن كثروا لم يبق هذا السدس الأخير لك .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : صورة هذه المسئلة إن الميت ترك ابنتين وهذا
~~السائل فلهما الثلثان وبقي ms3457 الثلث ، فدفع إلى السائل سدسا بالفرض لأنه جد
~~الميت ، وتركه حتى ذهب فدعاه ودفع إليه السدس الأخير كيلا يظن أن الثلث .
~~ومعنى الطعمة هنا التعصيب ، أي رزق لك ليس بفرض . وإنما قال في السدس الآخر
~~طعمة دون الأول لأنه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب ، فلما لم يكن
~~التعصيب شيئا مستقرا ثابتا سماه طعمة . ( رواه أحمد والترمذي وأبو
~~PageV06P221 داود ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 3061 ) ( وعن قبيصة ) بفتح القاف وكسر الموحدة وبالصاد المهملة ( ابن
~~ذؤيب ) بضم الذال المعجمة وفتح الهمزة ، ويجوز إبداله واوا تصغير الذئب .
~~قال المؤلف : خزاعى ولد في أول سنة من الهجرة ، ويقال أنه أتى به إلى النبي
~~ودعا له ، فكان ذا علم وفقه . وكان يعد فقهاء المدينة أربعة : سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذؤيب [ رضي الله
~~عنهم أجمعين ] ، هذا قول ابن عبد البر في كتابه ، جعله في الصحابة . وغيره
~~لم يثبته في الصحابة بل جعله في الطبقة الثانية من التابعين الشاميين . (
~~قال : جاءت الجدة ) أي أم الأم كما في رواية ( إلى أبى بكر رضي الله عنه
~~تسأله ميراثها ) وفي رواية : اعطني ميراث ولد ابنتي ( فقال لها : مالك في
~~كتاب الله ) أي في كلامه ( شيء ، ومالك في سنة رسول الله ) أي في حديثه (
~~شيء ) أي فيما أعلم ( فارجعي حتى أسأل الناس ) أي العلماء من الصحابة ( عن
~~ذلك ) فإن من حفظ حجة على من لم يحفظ ( فسأل ) أي الناس . وفي رواية : فقال
~~: اصبري حتى أشاور أصحابي فإني لم أجد لك في كتاب الله نصا ولم أسمع فيك من
~~رسول الله شيئا . ثم سألهم ( فقال المغيرة بن شعبة : حضرت رسول الله أعطاها
~~السدس . فقال أبو بكر رضي الله عنه : هل معك غيرك ) أي احتياطا ( فقال محمد
~~بن مسلمة ) بفتح فسكون ( مثل ما قال المغيرة ، فانفذه لها ) فانفذ الحكم
~~بالسدس للجدة وأعطاه إياها ( أبو بكر رضي الله عنه . ثم جاءت الجدة الأخرى
~~) أي لهذا الميت أما من جهة الأب إذا كانت الأولى من ms3458 الأم وبالعكس ، كذا
~~قاله الطيبي [ رحمه الله ] : وفي رواية السيد الشريف : ثم جاءت أم الأب . (
~~إلى عمر رضي الله عنه تسأله ميراثها [ فقال ] : هو ذلك ) بكسر الكاف ، وفي
~~نسخة بالفتح على خطاب العام ( السدس ) صفة ذلك ، أو عطف بيان له ، أي
~~ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما . ( فإن PageV06P222 اجتمعتما )
~~وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما ، والخطاب للجدة من
~~طرف الأب والجدة من طرف الأم ( فهو بينكما وأيتكما خلت به ) أي انفردت
~~بالسدس ( فهو لها ) وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان
~~إجماعا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن اجتمعتما الخ ، بيان للمسئلة
~~والخطاب في فإن اجتمعتما وأيتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين ، فالصديق
~~إنما حكم بالسدس لها لأنه ما وقف على الشركة ، والفاروق لما وقف على
~~الاجتماع حكم بالإشتراك والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه مالك وأحمد والترمذي
~~وأبو داود والدرامي وابن ماجه ) وفي رواية أخرى أن أم الأب جاءت إلى عمر
~~رضي الله عنه وقالت : أنا أولى بالميراث من أم الأم ، إذ لو ماتت لم يرثها
~~ولد ولدها ولو مت ورثني ولد ولدي . فقال : هو ذلك السدس الخ . وقوله : ولد
~~ولدها ، أي ابنتها بالفرضية والتعصيب فقد أجمع الشيخان على أن الجدات
~~الصحيحات المتحاديات يتشاركن في السدس بالسوية . وذهب ابن عباس رضي الله
~~عنهما إلى أن الجدة أم الأم تقوم مقام الأم مع عدمها فتأخذ الثلث إذا لم
~~يكن للميت ولد ولا أخوة ، والسدس إذا كان له أحدهما .
# ( 3062 ) ( وعن ابن مسعود ) أي موقوفا ( قال : في الجدة مع ابنها أنها )
~~بكسر أولها ( أول جدة أطعمها ) أي أعطاها تبرعا ( رسول الله سدسا مع ابنها
~~) أي مع وجوده ( وابنها حي ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : أنها أول
~~جدة ، مقول القول والضمير راجع إلى الجدة المذكورة في المسئلة ، أي قال ابن
~~مسعود في مسئلة الجدة مع الابن هذا القول . قال المظهر : يعني أعطى رسول
~~الله أم أبى الميت سدسا مع وجود أبى الميت أنه لا ميراث لها معه . في ms3459 شرح
~~السنة : قال ابن مسعود الجدات ليس لهن ميراث إنما هي طعمة أطعمتها أقربهن
~~وأبعدهن سواء . وفي شرح ابن الملك : قال ابن مسعود : إنما أعطاها تفضلا
~~عليها لا بطريق الميراث ، ومذهبه عدم توريث الجدة للأب والأم كان معهما من
~~هو أقرب من الميت أم لا . وفي شرح الفرائض للسيد وتسقط الجدة بالأب وهو قول
~~عثمان وعلي وزيد بن ثابت [ رضي الله عنهم ] وغيرهم ونقل عن عمرو وابن مسعود
~~وأبى موسى الأشعري ، إن أم الأب ترث مع الأب . واختار شريح والحسن وابن
~~سيرين [ رضي الله عنهم ] ، لما رواه ابن مسعود من أنه أعطى أم الأب السدس
~~مع وجود الأب . وأول بأنه يحتمل أن يكون أبو ذلك الميت رقيقا أو كافرا .
~~PageV06P223 ( رواه الترمذي والدرامي ، والترمذي ضعفه ) .
# ( 3063 ) ( وعن الضحاك ) بتشديد الحاء المهملة ( ابن سفيان ) بالتثليث
~~والضم أشهر . قال المصنف : ويقال إنه كان بشجاعته يعد بمائة فارس ، وكان
~~يقوم على رأس النبي بالسيف . وولاه النبي على من أسلم من قومه . ( أن رسول
~~الله كتب إليه أن ) مصدرية أو تفسيرية ، فإن الكتابة فيها معنى القول ( ورث
~~) بتشديد الراء المكسورة ، أي اعط الميراث . ( امرأة أشيم ) بفتح الهمزة
~~فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة ، وكان قتل خطأ . ( الضبابي ) بكسر
~~الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الأولى ، منسوب إلى ضباب قلعة بالكوفة وهو
~~صحابي ، ذكره ابن عبد البر وغيره من الصحابة ( من دية زوجها ) في شرح السنة
~~: دليل على أن الدية تجب للمقتول أولا ، ثم تنتقل منه إلى ورثته كسائر
~~أملاكه ، وهذا أكثر أهل العلم . وروي عن علي كرم الله وجهه أنه كان لا يورث
~~الأخوة من الأم ولا الزوج ولا المرأة من الدية شيئا ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) .
# إلى ص / 395
# مريم / مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 395
# ( 3064 ) ( وعن تميم الداري ) قال المؤلف : هو تميم بن أوس الداري ، كان
~~نصرانيا أسلم سنة وكان يختم القرآن في ركعة ، وربما ردد الآية الواحدة
~~الليلة كلها إلى الصباح . قال محمد بن المنكدر إن تميما ms3460 الداري نام ليلة لم
~~يقم يتهجد فيها حتى أصبح ، فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع . سكن
~~المدينة ثم انتقل منها إلى الشام بعد قتل عثمان وأقام بها إلى أن مات ، وهو
~~أول من أسرج السراج في المسجد . روى عنه النبي قصة الدجال والجساسة ، وروى
~~عنه أيضا جماعة . ( قال : سألت رسول الله : ما السنة في الرجل ) أي ما حكم
~~الشرع PageV06P224 في شأن الرجل ( من أهل الشرك ) أي الكفر ( يسلم على يدي
~~رجل من المسلمين ) أي أيصير مولى أم لا ( فقال : هو ) أي الرجل من المسلمين
~~( أولى الناس بمحياه ومماته ) أي بمن أسلم في حياته ومماته يعني يصير مولى
~~له . قال المظهر : فعند أبى حنيفة والشافعي ومالك والثوري [ رحمهم الله ]
~~لا يصير مولى . ويصير مولى عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن
~~الليث لهذا الحديث . ودليل الشافعي وأتباعه قوله : ( الولاء لمن أعتق ) .
~~وحديث تميم الداري يحتمل أنه كان في بدء الإسلام لأنهم كانوا يتورثون
~~بالإسلام والنصرة ، ثم نسخ ذلك . ويحتمل أن يكون قوله وأولى الناس بمحياه
~~ومماته ، يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة . ا
~~ه وجعل أبي حنيفة ومالك من أتباع الشافعي غريب وعجيب ( رواه الترمذي وابن
~~ماجة والدرامي ) .
# ( 3065 ) ( وعن ابن عباس أن رجلا مات ولم يدع وارثا ) أي لم يترك أحدا
~~يرثه ( إلا غلاما ) استثناء منقطع أي لكن ترك عبدا ( أعتقه : فقال النبي :
~~هل له أحد ) أي يرثه ( قالوا : لا إلا غلاما له كان أعتقه . فجعل النبي
~~ميراثه له ) أي للغلام وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عائشة [ رضي الله
~~عنها ] أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته بطريق التبرع لأنه صار ماله لبيت
~~المال . قال المظهر : قال شريح وطاوس : يرث العتيق من المعتق كما يرث
~~المعتق من العتيق ( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة ) وتقدم رواية
~~الدرامي في الشرح .
# ( 3066 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي ابن عمرو بن العاص ( أن
~~النبي قال : يرث الولاء ) بفتح ms3461 الواو أي مال العتيق ( من يرث المال ) أي من
~~العصابات الذكور . والمراد العصبة بنفسه . قال المظهر : هذا مخصوص ، أي يرث
~~الولاء كل عصبة يرث مال الميت ، والمرأة وإن كانت ترث إلا أنها ليست بعصبة
~~، بل العصبة الذكور دون الإناث ، PageV06P225 ولا ينتقل الولاء إلى بيت
~~المال ولا يرث النساء بالولاء إلا إذا اعتقن أو أعتق عتيقهن أحدا . ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث إسناده ليس بالقوي ) وفي نسخة : ليس بقوي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3067 ) ( عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال : ما كان من ميراث قسم )
~~بالتخفيف ( في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية ، وما كان من ميراث أدركه
~~الإسلام فهو على قسمة الإسلام . رواه ابن ماجة ) .
# ( 3068 ) ( وعن محمد بن أبى بكر بن جزم ) بفتح مهملة فسكون زاي ( إنه سمع
~~أباه كثيرا ) أي سماعا كثيرا ( يقول : كان عمر بن الخطاب يقول : عجبا للعمة
~~تورث ولا ترث ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا التعجب من حيث القياس ورأي
~~العقل ، وإذا نظر إلى التعبد وإن الحكم في ذلك إلى الله سبحانه وتعالى فلا
~~عجب ( رواه مالك ) .
# ( 3069 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال : ) أي موقوفا ( تعلموا الفرائض
~~. وزاد بن مسعود : والطلاق والحج قالا : ) أي عمر وابن مسعود ( فإنه ) أي
~~هذا العلم . وفي نسخة : فإنها ، أي الفرائض أو المذكورات ( من دينكم ) أي
~~من مهماته ( رواه الترمذي ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : ومنه ما روي : (
~~تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنه نصف العلم ) . وإنما سماه نصف
~~PageV06P226 العلم إما توسعا في الكلام أو استكثار للبعض أو اعتبارا لحالتي
~~الحياة والممات والله [ تعالى ] أعلم . قال السيد الشريف : هكذا رواية
~~الفقهاء : فالفرائض جمع فريضة وهي ما قدر من السهام في الميراث ، وإنما جعل
~~العلم بها نصف العلم إما لاختصاصها بإحدى حالتي الإنسان وهي الممات دون
~~سائر العلوم الدينية ، فإنها مختصة بالحياة ، وإما لاختصاصها بإحدى سببي
~~الملك ، أعني الضروري دون الإختياري كالشراء وقبول الهبة والوصية وغيرها .
~~وإما للترغيب في تعلمها لكونها أمورا مهمة . وإن رواية الدرامي والدارقطني
~~: ( تعلموا العلم ms3462 وعلموه الناس تعلموا الفرائض وعلموها الناس ) . وعلى هذه
~~الرواية فالفرائض إما محمولة على ما ذكر ، أو على ما فرضه الله على عباده
~~من التكاليف ، وخص ذكرها بعد التعميم لمزيد الاهتمام . ا ه ويؤيد الأول آخر
~~الحديث المذكور وهو : ( تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض
~~والعلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في فريضة لا أحدا يفصل بينهما )
~~. فإن قيل : لا يجوز أن يكون تقديره : تعلموا الفروض المقدرة [ في الكتاب ]
~~وعلموها الناس فإنها نصف لعلم المواريث ، إذ علم المواريث نوعان علم
~~بالفروض وعلم بالعصبات ، فلا حاجة إلى التكلف . قلنا : لا يجوز هذا لمانع
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس ، فإنه أول
~~قضية تنسى ) . وأول قضية تنسى لا يكون الفروض لأن نسيانها [ موقوف ] على
~~نسيان الكتاب ، وهو باق إلى انقراض العالم فلا يكون أول قضية تنسى . اللهم
~~إلا أن يقال تنسى معرفتها أو يترك العمل بها كما هو مشاهد في زماننا هذا
~~والله ولي دينه [ جل جلاله ] .
# 20
# | 2 ( باب الوصايا ) 2
#
# جمع الوصية اسم في معنى المصدر . قال الأزهري : هي مشتقة من وصيت الشيء
~~إذا وصلته . وسميت وصية لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده . ويقال : وصى
~~وأوصى أيضا . قلت : وبهما قرىء قوله تعالى : 16 ( { ووصى بها إبراهيم بينه
~~ويعقوب } ) [ البقرة 132 ] . وقد تستعمل الوصية بمعنى النصيحة ، ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله } ) [ النساء 131 ] . PageV06P227
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3070 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ما ) أي ليس ( حق امرىء
~~مسلم له ) من صفته أن له ( شيء يوصى فيه ) بفتح الصاد وكسرها ( يبيت ليلتين
~~) في حذف تقديره : أن يبيت ، وهو كقوله [ تعالى ] : 16 ( { ومن آياته يريكم
~~البرق } ) [ الروم 24 ] . الآية ، ذكره العسقلاني . ( إلا ووصيته مكتوبة )
~~أي مثبتة ( عنده ) وخلاصة معناه أنه ليس حقه من جهة الحزم والاحتياط
~~والانتباه للموت أن يترك الوصية . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما بمعنى ليس
~~، ويبيت صفة ثالثة لامرىء ، ويوصى ms3463 فيه صفة شيء ، والمستثنى خبر ، أي لليس ،
~~ثم قيد ليلتين على ما قاله المظهر تأكيد وليس بتحديد . والمعنى : لا يتبغى
~~له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال إلا أن يبيت بهذه
~~الحال ، وهي أن يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى يدركه الموت . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وفي تخصيص ليلتين تسامح في إرادة المبالغة ، [ أي
~~لا ينبغي أن يبيت لصلة ، وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي أن يتجاوز
~~عنه . قلت : وفي تخصيص ليلة تسامح في إرادة المبالغة ] أيضا ، إذ يتصور
~~الموت في كل لحظة على غفلة . قال النووي : فيه دليل على [ وجوب ] الوصية ،
~~والجمهور على أنها مندوبة وبه قال الشافعي [ رحمه الله ] : معناه ما الحزم
~~والاحتياط لمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده . وقال داود وغيره من أهل
~~الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ، ولا دلالة فيه على الوجوب ، لكن إن كان على
~~الانسان دين أو وديعة لزمه الإيصاء بذلك ، ويستحب تعجيلها وإن يكتبها في
~~صحيفة ويشهد عليه فيها ، وأن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها .
~~و إنما قلنا يشهد عليه فيها لأنه لم تنفعه الوصية إذ لم يشهد عليها . قال
~~ابن الملك : ذهب بعض إلى وجوبها لظاهر الحديث . والجمهور على ندبها لأنه
~~جعلها حقا للمسلم لا عليه ، ولو وجبت لكانت عليه ، وهو خلاف ما يدل عليه
~~اللفظ . قيل : هذا في الوصية المتبرع بها ، وأما الوصية بإداء الدين ورد
~~الأمانات الواجبة عليه فواجبة عليه . ثم ظاهر الحديث مشعر بأن مجرد الكتابة
~~بلا إشهاد عليه PageV06P228 كاف ، وليس كذلك . لا بد من الشاهدين عند عامة
~~العلماء لأن حق الغير تعلق به ، فلا بد لإزالته من حجة شرعية . ولا يكفي أن
~~يشهدهما على ما في الكتاب من غير أن يطلعهما عليه . ا ه ومما يؤيد أن هذا
~~في الوصية المتبرع بها قوله : له شيء يوصى فيه ، حيث لم يقل عليه شيء . وفي
~~رواية : له شيء يريد أن يوصي فيه . ( متفق عليه ) ورواه مالك وأحمد ms3464 وابن
~~ماجة . وفي شرح الصدور للسيوطي أخرج ابن عساكر من طريق زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال : ذكرت حديثا رواه ابن عمر عن النبي : ما حق امرىء مسلم يبيت ثلاث ليال
~~إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه . فدعوت بدواة وقرطاس لا كتب وصيتي وغلبني
~~النوم فنمت ولم أكتبها . فبينا أنا نائم إذ دخل داخل أبيض الثياب وحسن
~~الوجه وطيب الرئحة فقلت : ما هذا ، من أدخلك داري ؟ . قال : أدخلنيها ربها
~~. قلت : من أنت ؟ . قال : ملك الموت . فرعبت منه فقال : لا ترع إني لم أومر
~~بقبض روحك . قلت : فاكتب لي إذا براءة من النار . قال : هات دواة وقرطاسا .
~~فمددت يدي إلى الدواة والقرطاس الذي نمت عليه وهو عند رأسي فناولته فكتب :
~~بسم الله الرحمن الرحيم استغفر الله استغفر الله حتى ملأ ظهر الكاغد وبطنه
~~ثم ناولنيه وقال : هذا براءتك رحمك الله . وانتبهت فزعا ودعوت بالسراج
~~فنظرت فإذا القرطاس الذي نمت وهو عند رأسي مكتوب ظهره وبطنه استغفر الله .
~~ا ه ولعله إشارة إلى ما ورد : أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من الأستغفار
~~. رواه الطبراني في الأوسط عن الزبير بن العوام مرفوعا .
# ( 3071 ) ( وعن سعد بن أبى وقاص قال : مرضت عام الفتح ) وفي هامش نسخة
~~ميرك شاه صوابه : عام حجة الوداع ( مرضا أشفيت ) أي أشرفت ( على الموت )
~~يقال : أشفى على كذا ، أي قاربه وصار على شفاه ، ولا يكاد يستعمل إلا في
~~الشر . ( فأتاني رسول الله يعودني ) حال ( فقلت : يا رسول الله إن لي مالا
~~كثيرا وليس يرثني ) أي من أصحاب الفروض ( إلا ابنتي ) لأنه كان له عصبة
~~كثيرة ، ذكره المظهر . قال الطيبي : ويؤيد هذا التأويل قوله : ورثتك . ولعل
~~تخصيص البنت بالذكر لعجزها . والمعنى : ليس يرثني ممن أخاف عليه إلا ابنتي
~~( أفأوصى ) بالتخفيف والتشديد ( بما لي ) أي بتصدقه ( كله ؟ ) للفقراء (
~~قال : لا . قلت : فثلثي مالي ؟ . قال : لا . قلت : فالشطر ؟ ) بالجر أي
~~فبالنصف . وفي نسخة : بالنصف . وفي أخرى بالرفع . قال ابن الملك : يجوز
~~نصبه عطفا على الجار والمجرور ورفعه ، أي فالشطر كاف ، وجره عطفا على ms3465
~~PageV06P229 مجرور الباء . ( قال : لا . قلت : فالثلث ؟ ) بالجر وجوز النصب
~~والرفع على ما سبق ( قال : الثلث ) بالنصب . وفي نسخة صحيحة بالرفع . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : يجوز نصب الثلث الأول ورفعه ، فالنصب على الإغراء
~~أو على تقدير : اعط الثلث . وأما الرفع فعلى أنه فاعل ، أي يكفيك الثلث ،
~~أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر ، أو عكسه ، ( والثلث ) بالرفع لا غير على
~~الابتداء خبره ( كثير ) وهو بالمثلثة في جميع النسخ الحاضرة . وقال السيوطي
~~: روى بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح . قال ابن الملك : فيه بيان أن
~~الإيصاء بالثلث جائز له وأن النقص منه أولى . ( إنك ) استئناف تعليل ( أن
~~تذر ) بفتح الهمزة والراء . وفي نسخة صحيحة بكسر الهمزة وسكون الراء ، أي
~~إن تترك . ( ورثتك أغنياء ) أي مستغنين عن الناس ( خير من أن تذرهم عالة )
~~أي فقراء ( يتكففون الناس ) أي يسألونهم بالأكف ومدها إليهم . وفيه إشارة
~~إلى أن ورثته كانوا فقراء وهم أولى بالخير من غيرهم . قال النووي : إن تذر
~~بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان . وفي الفائق أن تذر مرفوع المحل على
~~الابتداء ، أي تركك أولادك أغنياء خير ، والجملة بأسرها خبر أنك . قال
~~الأشرف : لا يجوز أن يجعل إن حرف الشرط لأنه يبقى الشرط حينئذ بلا جزاء ،
~~فإنه لا يجوز جعل قوله : خير جزاء له ، وكثيرا ما تصحف فيه أهل الزمان .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا صحت الرواية فلا التفات إلى من [ لا ] يجوز
~~حذف الفاء من الجملة إذا كانت إسمية ، بل هو دليل عليه . ثم إني وجدت بعد
~~برهة من الزمان نقلا من جانب الإمام أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك
~~الطائي في كتاب شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح أنه أتى في
~~الحديث بالشرط . وقال : الأصل إن تركت ورثتك أغنياء فهو خير ، فحذف الفاء
~~والمبتدأ ، إلا نظيره قوله لأبي بن كعب ( فإن جاء صاحبها وإلا اسمتع بها .
~~وقوله الهلال بن أمية : البينة واحد في ظهرك . وذلك مما زعم النحويون أنه
~~مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها ، بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ms3466
~~، ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا يضيق . ( وإنك لن
~~تنفق [ نفقة ] مفعول به أو مطلق ( تبتغي فيها وجه الله ) أي رضاه ( إلا
~~أجرت بها ) بصيغة المجهول ، أي صرت مأجورا بسبب تلك النفقة . ( حتى اللقمة
~~) بالنصب ، وفي نسخة بالجر ، وحكى بالرفع . ( ترفعها إلي في امرأتك ) وفي
~~رواية : حتى ما تجعل في امرأتك ، أي في فمها . والمعنى أن المنفق لابتغاء
~~رضاه تعالى يؤجر وإن كان محل الإنفاق محل الشهوة وحظ النفس لأن الأعمال
~~بالنيات ونية المؤمن خير من عمله . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : وإنك
~~لن تنفق عطف على قوله : أنك إن تذر ، وهو علة للنهي عن الوصية بأكثر من
~~الثلث ، كأنه قيل : لا تفعل لأنك إن مت وتذر ورثتك أغنياء خير من ن تذرهم
~~فقراء وإن عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وأنفقت على عيالك يكن خيرا لك . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : فيه جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من
~~مداواة أو دعاء أو وصية ونحو ذلك . وإنما يكره ذلك إذا كان على PageV06P230
~~سبيل السخط فإنه قادح في أجر مرضه . ا ه وفيه أنه ليس في الحديث إلا حكاية
~~أنه مرض مرضا مخوفا . قال : ودليل على إباحة جمع المال ومراعاة العدل بين
~~الورثة والوصية . وأجمعوا على أن من له وارث لا تنفذ وصيته فيما زاد على
~~الثلث ، وجووه أبو حنيفة [ رحمه الله ] : وأصحابه وإسحاق وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه . وفي [ الحديث ] حث على صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب
~~والشفقة على الورثة ، فإن صلة القريب والإحسان إليه أفضل من الأبعد . وفيه
~~استحباب الإنفاق في وجوه الخير ، وإنه إنما يثاب على عمله بنيته وإن
~~الإنفاق على العيال يثاب عليه إذا قصد به وجه الله تعالى ، وأن المباح إذا
~~قصد به وجه الله صار طاعة . فإن زوجة الإنسان من أحظ حظوظه الدنيوية
~~وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها إنما يكون في العادة عند
~~الملاعبة والملاطفة ، وهي أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور الآخرة ، ومع هذا
~~فأخبر ms3467 النبي أنه إذا قصد به وجه الله تعالى حصل له الأجر . فغير هذه الحالة
~~أولى بحصول الأجر . ا ه وقوله : أبعد الأشياء عن الطاعة ، فيه مسامحة .
~~ولعله أراد بالطاعة العبادة وإلا فالطاعة المقابلة بالمعصية لا يصح إيرادها
~~هنا كما لا يخفى ( متفق عليه ) ورواه مالك وأحمد والأربعة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3072 ) ( عن سعد بن أبى وقاص قال : عادني رسول الله ) أي زارني ففيه
~~تجريد لقوله ( وأنا مريض ) حال ( فقال : أوصيت ؟ ) أي أردت الوصية ( قلت :
~~نعم . قال : بكم ؟ . قلت : بمالي كله [ في سبيل الله ] . قال : فما تركت
~~لولدك ؟ ) بفتحتين . وفي نسخة بضم فسكون . وفيه دليل على أن الولد يطلق على
~~البنت لما تقدم ( قلت : هم ) فيه تغليب للعصبة على البنت ( أغنياء ) أي
~~باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق ( بخير ) أي بمال ، وهو خبر
~~ثان أو صفة ، أي ملتبسون بخير . ( فقال : أوص بالعشر ) بالضم ويسكن ( فما
~~زلت أناقصه ) بالصاد المهملة ، وفي نسخة بالمعجمة . ( حتى قال : أوص بالثلث
~~والثلث كثير ) قال ابن الملك : أي قال سعد : فما زلت أناقض النبي ، من
~~المناقضة ، أي ينقض عليه قولي وأنقض قوله . PageV06P231 أراد به المراجعة
~~حرصا على الزيادة . وروى بالصاد المهملة من النقصان . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أي لم أزل أراجعه في النقصان ، أي أعد ما ذكر ناقصا حتى قال
~~بالثلث . ولو روى بالضاد المعجمة لكان من المناقضة . في النهاية : في حديث
~~صوم التطوع : ( فناقضني وناقضته ) ، أي ينقض قولي وأنقض قوله ، من نقض
~~البناء . وأراد به المراجعة والمرادة ( رواه الترمذي ) وتقدم من وافقه من
~~أصحاب السنن . وروى ابن ماجة عن أبى هريرة ولفظه : ( إن الله يصدق عليكم
~~عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم ) .
# ( 3073 ) ( وعن أبى أمامة قال : سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة
~~الوداع : ) بفتح الواو ويكسر ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ) أي بين حظه
~~ونصيبه الذي فرض له ( فلا وصية لوارث ) قال المظهر : كانت الوصية للأقارب
~~فرضا قبل نزول آية الميراث ، فلما نزلت بطلت ms3468 الوصية ، فإن أوصى وأجاز باقي
~~الورثة صحت . ( رواه أبو داود وابن ماجة ، وزاد الترمذي : الولد للفراش )
~~بفتح الفاء أي للام في النهاية : وتسمى المرأة فراشا لأن الرجل يفترشها ،
~~أي الولد منسوب إلى صاحب الفراش سواء كان زوجا أو سيدا أو واطىء شبهة ،
~~وليس للزاني في نسبه حظ إنما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله :
~~( وللعاهر الحجر ) قال التوربشتي : يريد أن له الخيبة وهو كقولك : له
~~التراب ، والذي ذهب إلى الرجم فقد أخطأ لأن الرجم لا يشرع في سائر وكل ذي
~~حق حقه يدل على أن لا نصيب لأحد بعدما بين الله الأنصباء إلا للأجنبي إذا
~~أوصى في حقه ، فإن الناس إما منسوب إلى الميت أولا ، والأول إما حقيقة أو
~~إدعاء فلاحظ للأول فكيف بالثاني ، وكان من حق الظاهر أن يقول : لا حق
~~للعاهر ثم له التراب ، فوضع الحجر موضعه ليدل بإشارة النص على الحد
~~وبعبارته على الخيبة ، فكان أجمع من [ لو ] قيل التراب . ( وحسابهم على
~~الله ) قال المظهر : يعني نحن نقيم الحد على الزناة وحسابهم على الله إن
~~شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم ، وهذا مفهوم الحديث ، وقد جاء : من أقيم عليه
~~الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة ، فإن الله تعالى أكرم من أن
~~يثنى العقوبة على من أقيم عليه الحد . ويحتمل أن يراد به من زنى أو أذنب
~~ذنبا آخر ولم يقم عليه الحد فحسابه على الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه
~~. أقول : ويمكن أن يقال ونحن نجري أحكام الشرع بالظاهر والله [ تعالى ]
~~أعلم بالسرائر فحسابهم على الله وجزاؤهم عند الله ، أو بقية محاسبتهم
~~ومجازاتهم من PageV06P232 الإصرار على ذلك الذنب ومباشرة سائر الذنوب تحت
~~مشيئة الله . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الضمير في حسابهم إذا رجع إلى
~~العاهر بحسب الجنسية جاز إذا [ أريد بالحجر الحد وإذا ] أريد مجرد الحرمان
~~فلا . ويمكن أن يقال أنه راجع إلى ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر ،
~~وكان المعنى إن الله تعالى هو الذي قسم أنصباء ms3469 الورثة بنفسه فأعطى بعضنا
~~الكثير وبعضنا القليل وحجب البعض وحرم البعض ولا يعرف حساب ذلك وحكمته إلا
~~هو ، فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث وللعاهر ، وعلى هذا قوله : وحسابهم
~~على الله ، حال من مفعول أعطى ، وعلى الأول من الضمير المستقر في الخبر في
~~قوله : وللعاهر الحجر . وفي الجامع الصغير للسيوطي : ( الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ) . رواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود . وعن ابن
~~الزبير ، وابن ماجة عن عمر وعن أبى أمامة [ رحمه الله تعالى ] وقد عد من
~~المتواتر .
# ( 3074 ) ( ويروى عن ابن عباس عن النبي قال : لا وصية لوارث إلا أن يشاء
~~الورثة ) بتذكير الفعل وتأنيثه ، أي يريدوها ويجيزوها ( منقطع ) أي هذا
~~الحديث منقطع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : المنقطع هو الإسناد الذي فيه
~~قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور
~~. ومنه الإسناد الذي ذكر فيه بعض الرواة بلفظ مبهم نحو رجل أو شيخ أو
~~غيرهما . ا ه لأن المجهول في حكم العدم والله تعالى أعلم ( هذا ) أي الذي
~~ذكر من لفظ الحديث ( لفظ المصابيح ) .
# ( وفي رواية الدارقطني : قال : لا يجوز ) بالياء والتاء أي لا يصح ( وصية
~~لوارث إلا أن يشاء الورثة ) قلت : روى الدارقطني عن جابر بلفظ : ( لا وصية
~~لوارث . أيضا على ما في الجامع الصغير .
# ( 3075 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي قال : إن الرجل ليعمل ) أي ليعبد الله
~~بالعلم PageV06P233 والعمل ( والمرأة ) بالنصب عطفا على اسم إن ، وخبر
~~المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه . ويجوز الرفع وخبره كذلك ، وقد
~~تنازع في قوله : ( بطاعة الله ) المحذوف المذكور ( ستين سنة ) أي مثلا أو
~~المراد منه التكثير ( ثم يحضرهما الموت ) أي علامته ( فيضاران في الوصية )
~~من المضارة ، أي يوصلان الضرر إلى الوارث بسبب الوصية للأجنبي بأكثر من
~~الثلث ، أو بأن يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يرث وارث آخر من ماله
~~شيئا ، فهذا مكروه وفرار عن حكم الله تعالى ، ذكره ابن الملك . وفيه أنه لا
~~يحصل بهما ضرر لأحد ، اللهم إلا أن يقال معناه : فيقصدان ms3470 الضرر . وقال
~~بعضهم : كأن يوصي لغير أهل الوصية ، أو يوصي بعدم إمضاء ما أوصى به حقا بأن
~~ندم من وصيته ، أو ينقض بعض الوصية . ( فتجب لهما النار ) أي فتثبت .
~~والمعنى يستحقان العقوبة ولكنهما تحت المشيئة ( ثم قرأ أبو هريرة : ) أي
~~استشهادا واعتضادا 16 ( { من بعد وصية } ) متعلق بما تقدم من قسمة المواريث
~~16 ( { يوصى بها أو دين } ) ببناء المعلوم 16 ( { غير مضار } ) أي غير موصل
~~الضرر إلى ورثته بسبب الوصية ، فغير حال من فاعل يوصى . وفي نسخة صحيحة وهي
~~قراءة متواترة ، يوصي ، مجهولا ، فهو حال عن يوصى مقدر لأنه لما قيل يوصى
~~علم أن ثم موصيا . ( إلى قوله 16 ( { وذلك الفوز العظيم } ) يعني 16 ( {
~~وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } ) [ النساء 13 ] إلى آخر الآية .
~~والشاهد إنما هو الآية الأولى ، وإنما قرأ الآية الثانية ولأنها تؤكد
~~الأولى وكذا ما بعدها من الثالثة ، وكأنه اكتفى بالثانية عن الثالثة ( رواه
~~أحمد ) والترمذي وأبو داود وابن ماجة والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3076 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : من مات على وصية مات على سبيل
~~) أي طريق مستقيم ودليل قويم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وأبهمه ليدل على
~~ضرب بليغ من الفخامة ، PageV06P234 أي على سبيل أي سبيل . ثم فسره بقوله :
~~( وسنة ) أي طريقة مرضية أو وسنة حسنة . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~والتنكير للتكثير ولكونه تفسيرا لم يعد الجار ( ومات على تقى ) بضم التاء
~~والتنوين على وزن هدى ، أي على تقوى من الله من امتثال الطاعة واجتناب
~~المعصية ، إشارة إلى حسن خاتمته علما وعملا . ( وشهادة ) أي حكمية أو على
~~حضور مع الله وغيبة عما سواه ( ومات مغفورا له ) قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: كرر الموت وأعاده ليفيد استقلال صفة التقوى والشهادة ، ثم ثلث بالغفران
~~ترقيا لأن الغفران غاية المطلب ونهاية المقصد ، ومن ثم أمر الله تعالى
~~رسوله بالاستغفار قبل إتمام النعمة في قوله 16 ( { إذا جاء نصر الله ms3471 والفتح
~~} ) [ النصر 1 ] . وإنما لم يعد الجار في القرينة الثانية لأن الحالات
~~السابقة هيآت صادرة عن العبد ، والأخيرة عن الله تعالى وهو الوجه في الفرق
~~بينها . ( رواه ابن ماجة ) .
# ( 3077 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي عمرو بن العاص ( إن
~~العاص بن وائل ) يعني أباه وهو سهمي قرشي ، أدرك زمن الإسلام ولم يسلم (
~~أوصى بأن يعتق عنه مائة رقبة ) بصيغة المجهول ، أي يعتق ورثته عن قبله ومن
~~أجله بعد موته مائة عبد أو جارية ( فأعتق ابنه هشام ) كان قديم الإسلام ،
~~أسلم بمكة وهاجر إلى الحبشة ثم قدم مكة حين بلغه مهاجرة النبي فحبسه أبوه
~~وقومه بمكة حتى قدم على النبي بعد الخندق . كان خبرا فاضلا ، روى عنه عبد
~~الله بن أخيه ، وقتل باليرموك سنة ثلاث عشرة ، ذكره المؤلف . ( خمسين رقبة
~~. فأراد ابنه عمرو ) قال المؤلف : أسلم سنة خمس من الهجرة . وقيل سنة ثمان
~~، قدم مع خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة فأسلموا جميعا ، وولاه النبي على
~~عمان فلم يزل عليها حتى قبض النبي ، وعمل لعمر وعثمان ومعاوية ، وهو الذي
~~افتتح مصر لعمر بن الخطاب ولم يزل عاملا له عليها إلى آخر وفاته . وأقره
~~عثمان عليها نحوا من أربع سنين وعزله ثم أقطعه إياها معاوية لما صار الأمر
~~إليه . فمات بها سنة ثلاث وأربعين وله تسع وتسعون سنة . وولى مصر بعده ابنه
~~عبد الله ثم عزله معاوية . روى عنه ابنه عبد الله وابن عمر وقيس بن أبى
~~حازم . والمعنى : أنه قصد . ( أن يعتق عنه ) أي عن أبيه [ الخمسين ]
~~الباقية . فقال : ) أي في نفسه أو لأخيه أو لأصحابه ( حتى ) أي لا أعتق حتى
~~( أسأل رسول الله ) أي من أنه هل يجوز الإعتاق عنه أم لا ( فأتى النبي فقال
~~: يا رسول الله إن أبي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة وإن PageV06P235 هشاما
~~أعتق عنه خمسين ) أي رقبة كما في نسخة ( وبقيت عليه ) أي على وصيته ( خمسون
~~رقبة أفأعتق ؟ ) أي أتجيزه فأعتق ( فقال رسول الله : أنه ) يعني لا ،
~~فاكتفى بالدليل على ms3472 المدلول ، أي بدليل أنه . ( لو كان مسلما فاعتقتم عنه )
~~أي أيها الورثة أو أيها المؤمنون ، فالعدول عن المفرد إلى الجمع لإفادة
~~العموم . ( أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ) أي وحيث لم يسلم لم
~~يبلغه ثوابه لفقد الشرط وهو الإسلام . لكن ثوابه إلى من أعتق عنه وهو مسلم
~~. وهذه النكتة باعثة على أنه لم يقل لا في الجواب والله [ تعالى ] أعلم
~~بالصواب . ( رواه أبو داود ) .
# ( 3078 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من قطع ميراث وارثه قطع الله
~~ميراثه من الجنة ) قال الراغب : الوراثة انتقال قنية إليك عن غيرك من غير
~~عقد وما يجري مجراه ، وسمى بذلك المنتقل عن الميت . ويقال لكل من حصل له
~~شيء من غير تعب [ فقد ] ورث كذا . ويقال لمن خول شيئا مهنأ أورث . قال
~~تعالى : 16 ( { وتلك الجنة التي أورثتموها } ) [ الزخرف 72 ] . ( يوم
~~القيامة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : تخصيص ذكر القيامة وقطعه ميراث الجنة
~~للدلالة على مزيد الخيبة والخسران . ووجه المناسبة أن الوارث كما انتظر
~~فترقب وصول الميراث من مورثه في العاقبة فقطعه ، كذلك يخيب الله تعالى
~~آماله عند الوصول إليها والفوز بها . ا ه وختم الله لنا بالحسنى وبلغنا
~~المقام الأسنى ( رواه ابن ماجة ) أي عنه .
# ( 3079 ) ( ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبى هريرة ) .
# 9 PageV06P236
# | 1 ( كتاب النكاح ) 1
# قيل : هو مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا . وقيل حقيقة في العقد
~~مجاز في الوطء وقيل بقلبه ، وعليه مشايخنا . ثم قال بعضهم : هو واجب
~~بالإجماع لأنه يغلب على الظن أو يخاف الوقوع في الحرام . وفي النهاية : إن
~~كان له خوف وقوع الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز إلا به كان فرضا ، وعند خوف
~~الجور مكروه . وأما في حالة الاعتدال فدواد وأتباعه من أهل الظاهر على أنه
~~فرض عين على القادر على الوطء والإنفاق تمسكا بقوله تعالى : 16 ( { فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء } ) [ النساء 3 ] . واختلف مشليخنا ، فقيل فرض كفاية
~~. وقيل واجب على الكفاية . وقيل مستحب . وقيل سنة مؤكدة ، وهو الأصح وهو
~~أقرب ms3473 إلى العبادات ، حتى أن الاشتغال به أفضل من التخلي عنه لمحض العبادة .
~~ونقل عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه مباح وأن التجرد للعبادة أفضل منه .
~~وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحا ، إذ لا فضل في المباح . والحق أنه إن اقترن
~~بنية كان ذا فضل . وتفصيل هذه المباحث أدلة وأجوبة في شرح الهدية [ للإمام
~~] ابن الهمام . وقال النووي [ رحمه الله ] : إن وجد المؤن والأسباب فيستحب
~~له النكاح ولو تاقت إليه نفسه ، ثم الأولى له ترك النكاح والتخلي للعبادة
~~عند الجمهور . ومذهب أبى حنيفة [ رحمه الله ] : وبعض أصحاب الشافعي ومالك
~~النكاح له أفضل وإن لم يجد فيكره له النكاح .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3080 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : يا معشر الشباب )
~~بفتح الشين وتخفيف الموحدة جمع شاب ، وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين .
~~والمعشر هم الطائفة الذين يشملهم وصف ، كالشباب والشيخوخة والبنوة . ( من
~~استطاع منكم الباءة ) بالمد والهاء وهي PageV06P237 اللغة الفصيحة الشهيرة
~~الصحيحة ، والثانية بلا مد ، والثالثة بالمد بلا هاء ، والرابعة بهاءين بلا
~~مد وهي الباهة ، ومعناها الجماع مشتق من الباء المنزل . ثم قيل لعقد النكاح
~~باه لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا ، وفيه حذف مضاف ، أي مؤنة الباءة من
~~المهر والنفقة . قال النووي [ رحمه الله ] : ولا بد منهذا التأويل [ لأن
~~قوله : ومن لم يستطع ، عطف على من استطاع . ولو حمل الباءة على الجماع لم
~~يستقم قوله : فإن الصوم له وجاء . لأنه لا يقال للعاجز هذا . وإنما يستقيم
~~إذا قيل : أيها القادر المتمكن من الشهوة إن حصلت لك مؤن النكاح تزوج وإلا
~~فصم . ولهذا السر خص النداء بالشبان ] ( فليتزوج ) قيل ( الأمر فيه للوجوب
~~لأنه محمل على حالة التوقان بإشارة قوله : يا معشر الشباب . فإنهم ذوو
~~التوقان على الجبلة السليمة ( فإنه ) أي التزوج ( أغض للبصر ) أي أخفض
~~وأدفع لعين المتزوج عن الأجنبية من غض طرفه ، أي خفضه وكفه . ( وأحصن ) أي
~~احفظ ( للفرج ) أي عن الوقوع في الحرام ( ومن لم يستطع ) أي مؤن الباءة (
~~فعليه بالصوم ) قيل : هو من ms3474 إغراء الغائب . وبتقديم قوله : من استطاع منكم
~~. صار كالحاضر . وقيل الباء زائدة ، أي فعليه الصوم ، فالحديث بمعنى الخبر
~~لا الأمر . وقيل من إغراء المخاطب ، أي أشيروا عليه بالصوم . ( فإنه ) أي
~~الصوم ( له ) أي لمن قدر على الجماع ولم يقدر على التزوج لفقره ( وجاء )
~~بالكسر بالمد ، أي كسر لشهوته . وهو في الأصل رض الخصيتين ودقهما لتضعف
~~الفحولة . فالمعنى : أن الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء . قال
~~الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : وكان الظاهر أن يقول : فعليه بالجوع وقلة ما
~~يزيد في الشهوة وطغيان الماء من الطعام ، فعدل إلى الصوم إذ ما جاء لمعنى
~~عبادة هي برأسها مطلوبة ، وليؤذن بأن المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر
~~الشهوة ، وكم من صائم يمتلىء معي . ا ه ويحتمل أن يكون الصوم فيه هذا السر
~~والنفع لهذا المرض ولو أكل وشرب كثيرا إذا كانت له نية صحيحة ، ولأن الجوع
~~في بعض الأوقات والشبع في بعضها ليس كالشبع المستمر في تقوية الجماع والله
~~تعالى أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 3081 ) ( وعن سعد بن أبى وقاص [ رضي الله تعالى ] عنه قال رد رسول الله
~~على عثمان بن مظعون التبتل ) أي الانقطاع عن النساء . وكان ذلك من شريعة
~~النصارى فنهى PageV06P238 النبي عنه أمته ليكثر النسل ويدوم الجهاد . قال
~~الرواي : ( ولو أذن له ) أي لعثمان [ في ذلك ] ( لاختصينا ) ي لجعل كل منا
~~نفسه خصيا كيلا يحتاج إلى النساء . قال الطيبي : كان من حق الظاهر أن يقال
~~: لو أذن لتبتلنا ، فعدل إلى قوله : اختصينا إرادة للمبالغة ، أي لو أذن له
~~لبالغنا في التبتل حتى بالاختصاء ، ولم يرد به حقيقته لأنه غير جائز . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : كان ذلك ظنا منهم جواز الاختصاء ، ولم يكن هذا الظن
~~موافقا فإن الإختصاء في الآدمي حرام صغيرا أو كبيرا ، وكذا يحرم خصاء كل
~~حيوان لا يؤكل ، وأما المأكول فيجوز في صغره يحرم في كبره . ( متفق عليه )
~~قال ابن الهمام : التجرد عند الشافعي أفضل لقوله تعالى : 16 ( { وسيدا
~~وحصورا } ) [ آل عمران 39 ] . يمدح عليه الصلاة والسلام بعدم إتيان ms3475 النساء
~~مع القدرة لأن هذا معنى الحصور ، وحينئذ فإذا استدل عليه بمثل قوله أربع من
~~سنن المرسلين : ( الحياء والتعطر والسواك والنكاح ) . رواه الترمذي . وقال
~~: حديث حسن غريب . وبقوله أربع من أعطيهن فقد أعطى خير الدنيا والآخرة .
~~قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجة لا تبغيه حوبا في
~~نفسها وماله ) . رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وإسناد أحدهما جيد له
~~أن يقول في الجواب لا أنكر الفضيلة مع حسن النية ، وإنما أقول التخلي
~~للعبادة أفضل . فالأولى في جوابه التمسك بحاله ، ورده على من أراد من أمته
~~التخلي للعبادة فإنه صريح في عين المتنازع فيه ، وهو ما في الصحيحين ( أن
~~نفرأ من أصحاب النبي سألوا أزواجه عن عمله في السر فقال بعضهم : لا أتزوج
~~النساء ، وقال بعضهم : لا آكل [ اللحم ] ، وقال بعضهم : لا أنام على فراش .
~~فبلغ ذلك النبي فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال أقوام قالوا كذا ، لكني
~~أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) . فرد
~~هذا الحال ردا مؤكدا حتى تبرأ منه . وبالجملة فالأفضلية في الإتباع لا فيما
~~تخيل لنفس أنه أفضل نظرا إلى ظاهر عبادة وتوجه ، ولم يكن الله عز وجل يرضى
~~لأشرف أنبيائه إلا بأشرف الأحوال وكان حاله إلى الوقاءة النكاح ، فيستحيل
~~أن يقره على ترك الأفضل مدة حياته . وحال يحيى بن زكريا عليهما الصلاة
~~والسلام كان أفضل في تلك الشريعة ، وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ، ولو
~~تعارضا قدم التمسك بحال النبي . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ( تزوجوا
~~فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء ) . ومن تأمل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب
~~الأخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة أبناء النوع وتربية الولد والقيام
~~بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة على الأقارب والمستضعفين
~~وإعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه PageV06P239 وعنهن ، ودفع التعبير عنهن
~~بحبسهن لكفايتهن مؤنة سبب الخروج ، ثم الاشتغال بتأديب النفس وتأهيله
~~للعبودية ، ولتكون هي أيضا سببا لتأهيل غيرها ، وأمرها بالصلاة ، فإن هذه
~~فرائض كثيرة لم يكد يقف على ms3476 الجزم بأنه أفضل من التخلي ، بخلاف ما إذا
~~عارضه خوف الجور ، إذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع أداء الفرائض
~~والسنن . وذكرنا أنه إذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده ، لأن المقصود منه
~~حينئذ مجرد قضاء الشهوة ، ومبنى العبادة على خلافه . وأقول : بل فيه فضل من
~~جهة أنه كان متمكنا من قضائها بغير الطريق المشروع فالعدول إليه مع ما
~~يعلمهم من أنه يستلزم أثقالا فيه قصد ترك المعصية ، وعليه يثاب ، ووعد
~~العون من الله تعالى لاستحسان حالته .
# ( 3082 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : تنكح المرأة لأربع ) أي
~~لخصالها الأربع في غالب العادة ( لمالها ولحسبها ) بفتحتين وهو ما يكون في
~~الشخص وآبائه من الخصال الحميدة شرعا أو عرفا ، مأخوذا من الحساب لأنهم إذا
~~تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه ومآثر آبائه . ( ولجمالها ) أي لصورتها (
~~ولدينها ) أي سيرتها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : بما لها الخ ، بدل من
~~أربع بإعادة العامل . وقد جاء مكررا في الخصال الأربع في صحيح مسلم ، وليس
~~في صحيح البخاري اللام في جمالها . ا ه وما في الكتاب موافق لمسلم ( فاظفر
~~بذات الدين ) أي فز بنكاحها . قال القاضي [ رحمه الله ] : من عادة الناس أن
~~يرغبوا في النساء ويختاروها لإحدى أربع خصال عدها ، واللائق بذوي المروآت
~~وأرباب الديانات أن يكون الدين من مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون ، لا سيما
~~فيما يدوم أمره ويعظم خطره . ( تربت يداك ) يقال : ترب الرجل ، أي افتقر .
~~كأنه قال : تلصق بالتراب . ولا يراد به ههنا الدعاء ، بل الحث على الجد
~~والتشمير في طلب المأمور به ، قيل : معناه صرت محروما من الخير إن لم تفعل
~~ما أمرتك به ، وتعديت ذات الدين إلى ذات الجمال وغيرها . ويراد بالدين
~~الإسلام والتقوى ، وهذا يدل على مراعاة الكفاءة وإن الدين أولى ما اعتبر
~~فيها . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة . قال ابن الهمام
~~إذا لم يتزوج المرأة إلا لعزها أو مالها أو حسبها ، فهوممنوع شرعا ، قال :
~~من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ms3477 ، ومن تزوجها لمالها لم يزده إلا
~~فقرا ، ومن تزوجها لحسبها لم يزده إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يرد بها
~~إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه )
~~. رواه الطبراني في الأوسط . وقال : لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن
~~أن يرديهن ، ولا تتزوجوهن لمالهن فعسى أموالهن تطغيهن . PageV06P240 ولكن
~~تزوجوهن على الدين ، ولأمة خرما ء سوداء ذات دين أفضل . رواه ابن ماجة .
~~والخرماء بفتح الخاء المعجمة ، ما قطع من اذنها أو [ من ] أنفها شيء . وفي
~~شرح السنة روي أن رجلا جاء إلى الحسن وقال : إن لي بنتا وقد خطبها غير واحد
~~فمن تشير علي أن أزوجها . قال : زوجها رجلا يتقي الله ، فإنه إن أحبها
~~أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها .
# ( 3083 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله :
~~الدنيا كلها متاع ) أي تمتع قليل ونفع زائل عن قريب . قال تعالى : 16 ( {
~~قل متاع الدنيا قليل } ) [ النساء 77 ] . وقال عليه الصلا والسلام : ( لو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ) (
~~وخير متاع الدنيا ) أي خير ما يتمتع به في الدنيا ( المرأة الصالحة ) لأنها
~~معينة على أمور الآخرة . ولذا فسر علي رضي الله عنه قوله تعالى : 16 ( {
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة } ) [ البقرة 201 ] . بالمرأة الصالحة ، وفي
~~الآخرة حسنة ، بالحور العين ، وقنا عذاب النار . بالمرأة السليطة . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وقيد الصالحة إيذان بأنها شر لو لم تكن على هذه
~~الصفة ( رواه مسلم ) وأحمد والنسائي .
# ( 3084 ) ( وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : خير نساء
~~ركبن الإبل ) مبتدأ أو صفة . والمراد نساء العرب لأن ركوب الإبل مختص بهن ،
~~فلا يشكل ببنت عمران . أو التقدير : ومن خير نساء ركبن الإبل ( صالح نساء
~~قريش ) خبر خير وتذكيره إجراء على لفظه ( ى حناء ) بالحاء المهملة أفعل من
~~الحنو بمعنى الشفقة والعطف ، استئناف جواب لما يقال ما سبب كونهن خيرا ، أي
~~أعطف وأشفق جنس النساء . وحد الضمير ذهابا ms3478 إلى المعنى ، أي أحق من خلق .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : تذكير الضمير على تأويل أحنى هذا الصنف ، أو من
~~يركب الإبل أو يتزوج ونحوها . ثم قال : وفي رواية البخاري . وبعض نسخ
~~المصابيح : صالح نساء قريش ، فعلى هذا لا حاجة إلى التكلف لأن الضمير في
~~أحناه عائد إلى المضاف . ا ه وكان في أصله لفظ صالح كان متروكا ، وإلا فهو
~~موجود في جميع نسخ المشكاة وسائر الأصول ، PageV06P241 ولعله ساقط في بعض
~~روايات مسلم وبعض نسخ المصابيح والله [ تعالى ] أعلم . ( على ولد في صغره )
~~تنكيره يفيد أنها تحنو على أي ولد كان ولو ولد زوجها من غيرها . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : وفي وصف الولد بالصغر إشعار بأن حنوها معلل بالصغر وأن
~~الصغر هو الباعث على الشفقة فأينما وجد هذا الوصف وجد حنوهن . قيل :
~~الحانية من تقوم على ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج ، وإن تزوجت فليست
~~بحانية ( وأرعاه ) أي أحفظ جنسهن ( على زوج في ذات يده ) أي في أمواله التي
~~في يدها . وذكر الضمير إجراء على لفظ أرعى ، أو في الأموال التي في ملك
~~الزوج وتصرفه . وقيل كناية عما يملك من مال غيره ، أي إنهن أحفظ النساء
~~لأموال أزواجهن وأكثرهن اعتناء بتخفيف الكلف عنهم . وقيل كناية عن بضع هو
~~ملكه ، أي أنها تحفظ لزوجها فرجها . فعلى الأول تمدح بأمانتها وعلى الثاني
~~بعفتها وعليهما بكمال ديانتها . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد .
# ( 3085 ) ( وعن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله : ما تركت بعدي ) أي ما
~~أترك وعبر بالماضي لتحقق الموت ( فتنة ) أي امتحانا وبلية ( أضر على الرجال
~~من النساء ) لأن الطباع كثيرا تميل إليهن وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى
~~للقتال والعداوة بسببهن ، وأقل ذلك أن ترغبه في الدنيا ، وأي فساد أضر من
~~هذا ، وحب الدنيا رأس كل خطيئة . وإنما قال : بعدي ، لأن كونهن فتنة أضر
~~ظهر بعده ( متفق عليه ) رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( 3086 ) ( وعن أبى سعيد الخدري قال : قال رسول الله : الدنيا حلوة ) بضم
~~المهملة ( خضرة ) بفتح المعجمة وكسر الضاد . وفي ms3479 رواية : رطبة ، أي طيبة
~~مزينة في عيونكم وقلوبكم . وإنما وصفها بالخضرة لأن العرب تسمى الشيء
~~الناعم خضرا ، أو لتشبهها بالخضروات في سرعة زوالها . ( وإن الله مستخلفكم
~~فيها ) أي جاعلكم خلفاء في الدنيا ، أي أنتم بمنزلة الوكلاء في التصرف فيها
~~، وإنما هي في الحقيقة لله تعالى . ( فينظر كيف PageV06P242 تعملون ) أي
~~تصرفون . أو معناه جاعلكم خلفاء من كان قبلكم وقد أعطى ما في أيديهم إياكم
~~فينظر كيف تعتبرون بحالهم وتتدبرون في مآلهم . وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~الاستخلاف إقامة الغير مقام مفسه ، أي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء ،
~~هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضى ، أو تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب
~~ويرضى . ( فاتقوا الدنيا ) أي احذروا من الاغترار بما فيها من الجاه والمال
~~فإنها في وشك الزوال ، واقنعوا فيها بما يعينكم على حسن المآل فإنه لحلالها
~~حساب ولحرامها عذاب ( واتقوا النساء ) أي احذروهن بأن تميلوا إلى المنهيات
~~بسببهن وتقعوا في فتنة الدين لأجل الافتتان بهن [ فإن أول فتنة بني إسرائيل
~~كانت في النساء ) أي في شأنهن وأمرهن ] . وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~احذروا أن تميلوا إلى النساء بالحرام وتقبلوا أقوالهن فإنهن ناقصات عقل لا
~~خير في كلامهن غالبا . ا ه وهو تخصيص بعد تعميم إشارة إلى أنها أضر ما في
~~الدنيا من البلايا . وفي رواية الديلمي عن معاذ : ( اتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء فإن إبليس طلاع رصاد وما هو بشيء من فخوخه أوثق لصيده في الانقياد
~~من النساء ) . روى أن رجلا من بني إسرائيل طلب منه ابن أخيه أو ابن عمه أن
~~يزوجه ابنته فأبى فقتله لينكحها أو لينكح زوجته ، وهو الذي نزلت فيه قصة
~~البقرة ذكره ابن الملك تبعا للطيبي [ رحمه الله ] . والمشهور في قصة البقرة
~~ما ذكره البغوي في معالم التنزيل من أنه كان في بني إسرائيل رجل غني وله
~~ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه . ا ه ويمكن
~~الجمع بينهما كما لا يخفى ، لكن حمل الحديث عليه يحتاج إلى صحة نقل وثبوت
~~رواية . نعم ms3480 ذكر البغوي في تفسير قوله تعالى : 16 ( { واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا } ) [ الأعراف 175 ] . الآيات أن قصته على ما ذكر ابن عباس
~~وابن إسحاق والسدى وغيرهم أن موسى عليه الصلاة والسلام لما قصد حرب
~~الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعام إلى بلعام ، وكان
~~عنده اسم الله الأعظم فقالوا : إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة وإنه قد
~~جاء يخرجنا ويقتلنا ويحلها لبني إسرائيل ، وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع
~~الله أن يردهم عنا . فقال لهم : ويلكم نبي الله معه الملائكة والمؤمنون كيف
~~أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم ، [ وإني ] إن فعلت ذلك ذهبت دنياي
~~وآخرتي فراجعوه وألحوا عليه . فقال : حتى أوامر ربي . وكان لا يدعو حتى
~~ينظر ما يؤمر به في المنام فوامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام : لا
~~تدع عليهم . فقال لقومه : إني قد وامرت ربي وإني قد نهيت فأهدوا له هدية .
~~فقبلها ثم راجعوه فقال لقومه : حتى أوامر فوامر . فلم يجىء إليه شيء . فقال
~~: قد وامرت ولم يجيء إلى شيء . فقالوا : لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك
~~كما نهاك في المرة الأولى . فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه . فافتتن
~~فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له حسبان .
~~فلما سار عليها غير كثير ربضت به ، أي جلست فنزل عنها فضربها حتى إذا
~~أذلقها ، أي أقلقها قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت ، ففعل بها مثل
~~ذلك فقامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى أذلقها أذن الله
~~لها بالكلام فكلمته حجة عليه فقالت : ويحك يا بلعام أين تذهب ألا ترى
~~الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا ، أتذهب إلى نبي الله PageV06P243
~~والمؤمنين لتدعو عليهم . فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت
~~به على جبل حسبان جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى
~~قومه ، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف به لسانه إلى بني ms3481 إسرائيل . فقال له
~~قومه : أتدري ما تصنع إنما تدعو لهم وعلينا . قال : فهذا مالا أملك هذا شيء
~~قد غلب الله عليه واندلع لسانه ، أي خرج فوقع على صدره . فقال لهم : قد
~~ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة ، فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم
~~وأحتال ، جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها
~~فيه ومروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ، فإنه إن زنى رجل واحد منهم
~~كفيتموهم . ففعلوا . فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين برجل
~~من عظماء بني إسرائيل فقام إليها فأخذ بيدها حين أعجبته ، ثم أقبل بها حتى
~~وقف بها على موسى فقال : إني لأظنك ستقول هذه حرام عليك . قال : أجل هي
~~حرام عليك لا تقربها . قال : فوالله لا نطيعك في هذا . ثم دخل بها قبته
~~فوقع بها فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت . ( رواه مسلم ) .
# ( 3087 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : الشؤم ) بإبدال الهمزة
~~واوا وهو ضد اليمن ، بمعنى البركة . في النهاية : يقال : تشاءمت وتيمنت ،
~~والواو في الشؤم همزة لكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتى لم
~~ينطق بها همزة . ( في المرأة ) بأن لا تلد . وقيل : غلاء مهرها وسوء خلقها
~~( والدار ) بضيقها وسوء جيرانها ( والفرس ) بأن لا يغزى عليها . وقيل
~~صعوبتها وسوء خلقها . وقيل هذا إرشاد منه لأمته فمن كان له دار يكره سكناها
~~أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا تعجبه بأن يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق
~~المرأة وبيع الفرس ، فلا يكون هذا من باب الطيرة المنهى عنها . وهذا كما
~~روى أنه قال : ( ذروها ذميمة ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ومن ثمة جعلها
~~من باب الطيرة على سبيل الفرض في قوله : إن تكن الطيرة في شيء ففي المرأة
~~والفرس والدار . قال الخطابي : هذه الأشياء الثلاثة ليس لها بأنفسها
~~وطباعها فعل وتأثير ، وإنما ذلك كله بمشيئة الله وقضائه ، وخصت بالذكر
~~لأنها أعم الأشياء التي يعتنيها الناس . ولما كان الإنسان لا يخلو عن
~~العارض فيها أضيف إليها اليمن والشؤم إضافة ms3482 مكان ومحل . ا ه ويمكن أن يقال
~~إن هذه الأشياء غالبا تكون أسبابا لسوء الخلق PageV06P244 وهو شؤم فلذا نسب
~~إليها . وقد روى أحمد وغيره عن عائشة رضي الله عنهما بلفظ : الشؤم وسوء
~~الخلق . ( متفق عليه ) وروى مالك وأحمد والبخاري وابن ماجه عن سهل بن سعد
~~ولفظه : ( إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس ) . ( وفي رواية :
~~الشؤم في ثلاثة ) أي أشياء ( في المرأة ) بدل بإعادة الجار ( والمسكن ) أعم
~~من الدار ( والدابة ) تعم الفرس وغيرها .
# ( 3088 ) ( وعن جابر قال : كنا مع النبي في غزوة فلما قفلنا ) أي رجعنا ،
~~ومنه القافلة تفاؤلا ( كنا ) أي وقد كنا ( قريبا من المدينة . قلت : يا
~~رسول الله إني حديث عهد بعرس ) أي قريب الزمان بالزواج ( قال : تزوجت ؟ )
~~أي تحقق زواجك ( قلت : نعم . قال : أبكر ) أي أهي بكر ( أم ثيب ؟ ) وفي
~~نسخة بالنصب فيهما ، أي أتزوجت بكرا أم ثيبا ( قلت : بل ثيب ) بالرفع
~~والنصب . ( قال : ) أي للتوبيخ التنديم ( فهلا بكرا ) أي تزوجت بكرا ، ثم
~~علله بقوله : ( تلاعبها وتلاعبك ) فيه أن تزوج البكر أولى وأن الملاعبة مع
~~الزوج مندوب إليها . قال الطيبي : وهو عبارة عن الألفة التامة فإن الثيب قد
~~تكون معلقة القلب بالزوج الأول ، فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وعليه
~~ما ورد : ( عليكم بالأبكار فإنهن أشد حبا [ وأقل خبا ] ) فلما قدمناأي
~~قاربنا القدوم والدخول في المدينة ( ذهبنا ) أي شرعنا وتهيأنا ( لندخل فقال
~~: امهلوا ) أي أهليكم ( حتى تدخل ليلا ، أي عشاء ) تفسير من جابر أو ممن
~~بعده ( لكى تمتشط الشعثة ) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة ، أي
~~المتفرقة شعر الرأس ( وتستحد المغيبة ) بضم الميم وكسر الغين ، وهي التي
~~غاب زوجها ، أي تستعمل الحديدة ، أي الموسى لحلق العانة . وقيل : هو كناية
~~عن معالجتهن بالنتف واستعمال النورة لأنهن لا تستعملن الحديد . والمعنى :
~~حتى تتزين لزوجها وتتهيأ لاستمتاع الزوج بها . فالسنة أن لا يدخل المسافر
~~على أهله حتى يبلغ خبر قدومه ، وخبر نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا ، محمول
~~على أنه من غير إعلام ( متفق عليه ) . PageV06P245
# 2
# | 3 ( الفصل ms3483 الثاني ) 3
# ( 3089 ) ( عن أبى هريرة أن رسول الله قال : ثلاثة حق على الله عونهم )
~~أي ثابت عنده إعانتهم ، أو واجب عليه بمقتضى وعده معاونتهم ( المكاتب الذي
~~يريد الأداء ) أي بدل الكتابة ( والناكح الذي يريد العفاف ) أي العفة عن
~~الزنا ( والمجاهد في سبيل الله ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : إنما آثر هذه
~~الصيغة إيذانا بأن هذه الأمور من الأمور الشاقة التي تفدح الإنسان وتقصم
~~ظهره لولا أن الله تعالى يعينه عليها لا يقوم بها ، وأصعبها العفاف لأنه
~~قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه ، وهي مقتضى البهيمية النازلة في أسفل
~~السافلين ، فإذا استعف وتداركه عون الله تعالى ترقى إلى منزلة الملائكة
~~وأعلى عليين ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ) وكذا أحمد والحاكم . [
~~قال ابن الهمام : وصححه الترمذي والحاكم ] .
# ( 3090 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا خطب
~~إليكم ) أي طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم ( من ترضون ) أي
~~تستحسنون ( دينه ) أي ديانته ( وخلقه ) أي معاشرته ( فزوجوه ) أي إياها (
~~إن لا تفعلوه ) أي لا تزوجوه ( تكن ) أي تقع ( فتنة في الأرض وفساد عريض )
~~أي ذو عرض ، أي كثير لأنكم إن لم تزوجوها إلا من ذي مال أو جاه ربما يبقى
~~أكثر نسائكم بلا أزواج وأكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا .
~~وربما يلحق الأولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة
~~الصلاح والعفة . قال الطيبي : وفي الحديث دليل لمالك ، فإنه يقول : لا
~~يراعى في الكفاءة إلا الدين وحده ، ومذهب الجمهور أنه يراعى أربعة أشياء :
~~الدين والحرية والنسب والصنعة ، فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من
~~فاسق ولا PageV06P246 الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت
~~تاجر أو من له حرفة طيبة ممن له حرف خبيثة أو مكروهة ، فإن رضيت المرأة أو
~~وليها بغير كفؤ صح النكاح ( رواه الترمذي ) .
# ( 3091 ) ( وعن معقل بن يسار ) أي المزني وهو ممن بايع تحت الشجرة ( قال
~~: قال رسول الله : تزوجوا الودود ) أي التي تحب زوجها ( الولود ) أي التي
~~تكثر ولادتها ms3484 . وقيد بهذين لأن الولود إذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها
~~، والودود إذا لم تكن ولود لم يحصل المطلوب وهو تكثير الأمة بكثرة التوالد
~~. ويعرف هذان الوصفان في الأبكار من أقاربهن ، إذ الغالب سراية طباع
~~الأقارب بعضهن إلى بعض . ويحتمل والله تعالى أعلم أن يكون معنى تزوجوا
~~اثبتوا على زواجها وبقاء نكاحها إذا كانت موصوفة بهذين الوصفين ( فإني
~~مكاثر بكم الأمم ) أي مفاخر بسببكم سائر الأمم لكثرة أتباعي ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) . قال ابن الهمام : وصححه الحاكم ولفظه عن معقل ، قال :
~~جاء رجل إلى رسول الله فقال : يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب
~~ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه . فأتاه الثانية فقال له مثل ذلك ،
~~ثم أتاه الثالثة فقال : تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم .
# ( 3092 ) ( وعن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم ) تصغير عام ( ابن
~~ساعدة الأنصاري ) قال المؤلف : عويم بن ساعدة الأنصاري الأوسي ، شهد
~~العقبتين وبدرا والمشاهد كلها ، ومات في حياة رسول الله : وقيل مات في
~~خلافة عمر رضي الله عنه بالمدينة ( عن أبيه ) أي سالم ( عن جده ) أي جد عبد
~~الرحمن وهو عتبة بدليل قوله : مرسلا ، أو جده الكبير ، أو جد أبيه وهو عويم
~~على ما سيأتي ( قال : قال رسول الله : عليكم بالأبكار ) فيه حث على تزوجهن
~~( فإنهن أعذب ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أفرد الخبر وذكر على تقديرهن
~~كقوله تعالى : 16 ( { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } ) [ هود 78 ] . ( أفواها )
~~جمع فاه ، وهو كناية عن طيب قبلتهن أو طيب كلامهن وكونه ألد . وعن قلة
~~الفحش وعدم سلاطتها على زوجها لبقاء حيائها . وقيل : PageV06P247 المراد
~~عذوبة ريقها ( وأنتق أرحاما ) أي أكثر أولادا . وإطلاق الأرحام على الأولاد
~~بمناسبة بينهما . والمعنى : أرحامهن أكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة أرحامهن
~~أو لشدة شهوتهن ، ولكن الأسباب ليست مؤثرة إلا بإذن الله تعالى . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : يقال : نتقت المرأة أي أكثر ولدها فهي ناتق ترمي
~~بالأولاد رميا ( وأرضى باليسير ) قيل : أي القليل من الجماع لاستحيائها من
~~الزوج ms3485 . وقيل : من الطعام والكسوة والتنعم . وفي بعض الروايات : وأقل خبا
~~بكسر الخاء المعجمة وتشديد المحدة ، أي مكرا وخديعة . وفي رواية : ( وأسخن
~~أقبالا وأرضى باليسير من العمل ) . وفي الإحياء من فوائد البكارة أن تحب
~~الزوج وتألفه فتؤثر في معنى الود والطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف .
~~وأما التي اختبرت الرجال ومارست الأحوال فربما لا ترضى بعض الأوصاف التي
~~تخالف ما ألفته ، فتقلى الزوج وكذلك الزوج يحبها ، فإن الطبع ينفر عن التي
~~مسها غير الزوج نفرة ، وذلك يثقل على الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا
~~أشد نفورا . ( رواه ابن ماجة مرسلا ) ذكر السيوطي [ رحمه الله ] : هذا
~~الحديث في الجامع الصغير وقال : رواه ابن ماجة والبيهقي عن عويم بن ساعدة ،
~~فالحديث متصل .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3093 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : لم تر للمتحابين ) بصيغة
~~التثنية والخطاب عام ومفعوله الأول محذوف ، أي لم تر أيها السامع ما تزيد
~~به المحبة للمتحابين ( مثل النكاح ) أي إذا جرى بين المتحابين وصلة خارجية
~~ازدادت الوصلة الباطنية . وقيل : إذا نظر إلى الأجنبية وأخذت بمجامع قلبه
~~فنكاحها يورث مزيد المحبة ، وسفاحها البغض والعداوة . وقد ذكر السيوطي
~~الحديث في جامعه ولفظه : ولم ير ، بصيغة المجهول المذكر ومثل النكاح بالرفع
~~. وقال : رواه ابن ماجة والحاكم .
# ( 3094 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : من أراد أن يلقى الله طاهرا )
~~أي من دنس الزنا ( مطهرا ) مبالغة في تطهيره وهو مفعول من التفعيل . وفي
~~نسخة : متطهرا ، بصيغة الفاعل PageV06P248 من التفعل ( فيلتزوج الحرائر )
~~خص الحرائر لأن الإماء مبتذلة غير مؤدبة ، ولذا ورد : ( الحرائر صلاح البيت
~~والإماء فساد البيت ) . كما في مسند الفردوس عن أبى هريرة مرفوعا . قال
~~التوربشتي : إنما خصهن بالذكر لأن الإماء خراجه ولاجة غير لازمة للخدر ،
~~وإذا لم تكن مؤدبة لم يحسن تأديب أولادها وتربيتها بخلاف الحرائر . ويمكن
~~أن يحمل الحرائر على المعنى . قال الحماسي :
# %
# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة %
# يرى غمرات الموت ثم يزورها %
# قال الراغب : الحرية ضربان الأول ما لم يجر عليهم حكم السبي ms3486 ، والثاني من
~~لم يتملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما ورد : ( تعس عبد الدينار تعس
~~عبد الدرهم ) . وقال الشاعر :
# %
# * ورق ذوي الأطماع رق مخلد * %
# وقيل : عبد الشهوة أذل من عبد الرق . ا ه وقيل : الحر من لم يرقه هواه
~~ولم تستعبده دنياه . الشاعر :
# %
# أتمنى على الزمان محالا %
# أن ترى مقلتاي طلعة حر %
# ( 3095 ) ( وعن أبى أمامة عن النبي أنه يقول : ما استفاد المؤمن من بعد
~~تقوى الله ) وهي ارتكاب الأوامر واجتناب الزواجر ( خيرا له من زوجة صالحة
~~إن أمرها أطاعته ) أي فيما لا معصية فيه . إذ ورد : لا طاعة المخلوق في
~~معصية الخلق . على ما رواه أحمد ( وإن نظر إليها سرته ) أي جعلته مسرورا
~~بحسن صورتها أوسيرتها ولطف معاشرته ومباشرته ( وإن أقسم عليها ) أي في أمر
~~هي تكره فعله أو تركه وهو يريده ( أبرته ) أي جعلته بارا أو قسمة مبرورا
~~بالموافقة وترك المخالفة إيثارا المرضاته ( وإن غاب عنها نصحته ) أي
~~بالأمانة ( في نفسها وماله . روى الأحاديث الثلاثة ابن ماجة ) .
# ( 3096 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إذا تزوج العبد ) أي المرء (
~~فقد استكمل PageV06P249 نصف الدين ) أي أكمل نصف دينه ، ويجوز رفعه ، أي
~~تكمل نصفا وهو عطف على الشرط وجزاؤه قوله : ( فليتق الله في النصف الباقي )
~~أي في بقية أمور دينه . وجعل التزوج نصفه مبالغة للحث عليه . وقال الغزالي
~~: الغالب في إفساد الدين الفرج والبطن ، وقد كفى بالتزوج أحدهما ولأن في
~~التزوج التحصن عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض البصر وحفظ
~~الفرج .
# ( 3097 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : قال النبي : إن أعظم
~~النكتح بركة ) أي أفراده وأنواعه ( أيسره ) أي أقله أو أسهله ( مؤنة ) أي
~~من المهر والنفقة للدلالة على القناعة التي هي كنز لا ينفد ولا يفنى (
~~رواهما البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 1
# | 2 ( باب النظر ) 2
#
# أي جوازه ( إلى المخطوبة وبيان العورات ) بسكون الواو ، أي ما يجب ستره
~~عن الأعين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : العورة سوأة الأنسان ، وأصلها من
~~العار [ وذلك كناية ] لما يلحق في ظهوره من ms3487 عار المذمة ويستحى منه إذا ظهر
~~. ولذلك سمى النساء عورة ، ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3098 ) ( عن أبى هريرة قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إني تزوجت امرأة
~~من الأنصار ) أي أردت أن أتزوجها أو طلبت زواجها ( قال : فانظر إليها ) قال
~~ابن الملك : فيه جواز PageV06P250 النظر إلى المخطوبة إلى وجهها وكفيها
~~ظاهرهما وباطنهما . قلت : في دلالته على جواز النظر إلى الكفين نظر ، ويأبى
~~عنه أيضا تعليله [ بقوله ] ( فإن في أعين الأنصار ) أي بعضهم ( شيئا ) أي
~~مما ينفر عنه الطبع ولا يستحسنه لأنه رآه في الرجال ، فقاس النساء عليهم
~~لأنهن شقائق لرجال . ولذلك أطلق الأنصار أو لتحديث الناس به أو أنه علم
~~بالوحي . قال القاضي [ رحمه الله ] : لعل المراد بقوله : تزوجت ، خطبت
~~ليفيد الأمر بالنظر إليها . وللعلماء خلاف في جواز النظر إلى المرأة التي
~~يريد أن يتزوجها . فجوزه الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق [ رحمهم الله ] مطلقا ، أذنت المرأة أم لم تأذن لحديثي جابر
~~والمغيرة المذكورين في [ أول ] الحسان . وجوزه مالك بإذنها ، وروى عنه
~~المنع مطلقا . قال النووي [ رحمه الله ] : قيل : المراد بقوله : شيئا ،
~~صفره أو زرقه . وفي هذا دلالة على جواز ذكر مثل هذا للنصيحة . وفيه استحباب
~~النظر إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء ، بخلاف ما إذا
~~تركها بعد الخطبة . وإذا لم يمكنه النظر استحب أن يبعث امرأة تصفها له .
~~وإنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فحسب لأنهما ليسا بعورة في حقه ،
~~فيستدل بالوجه على الجمال وضده ، وبالكفين على سائر أعضائها باللين
~~والخشونة . ا ه وظاهره جواز إمساسها فإن به يتبين اللين وضده ، وهو لا
~~يستفاد من الحديث . ( رواه سلم ) .
# ( 3099 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : لا تباشر المرأة المرأة
~~) قيل : لا نافية بمعنى الناهية . وقيل ناهية . المباشرة بمعنى المخالطة
~~والملامسة . وأصله من لمس البشرة البشرة . والبشرة ظاهر جلد الإنسان ، أي
~~لا تمس بشرة امرأة بشرة أخرى ( فتنعتها ) بالرفع والنصب ، أي فتصف نعومة
~~بدنها ولينة جسدها ( لزوجها ms3488 كأنه ينظر إليها ) فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك
~~فتنة . والمنهى في الحقيقة هو الوصف المذكور . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~المعنى به في الحديث النظر مع المس فتنظر إلى ظاهرها من الوجه والكفين وتجس
~~باطنها باللمس وتقف على نعومتها وسمنها ، فتنعتها عطف على تباشر . فالنفي
~~منصب عليهما ، فتجوز المباشرة بغير التوصيف . في شرح الأكمل : قد استدل
~~الفقهاء بهذا الحديث على جواز السلم في الحيوان لأنه أخبر أن وصف الشيء
~~يجعله كالمعاينة ، فكان مما يمكن ضبط صفته ومعرفة مقداره كالمحسوس المشاهد
~~حال البيع ، وما أمكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه بالاتفاق .
~~وأقول : إن أخبار النبي [ يدل ] على أن وصف الشيء يجعله كالمعاينة فيما هو
~~منظور بدليل قوله : كأنه ينظر إليها . وعدم جواز السلم في الحيوان عند أبى
~~حنيفة ليس من تلك PageV06P251 الجهة ، بل من حيث أن الحيوان يشتمل على
~~أوصاف باطنية لا يطلع عليها بالنظر إليه فكان مما لا يمكن ضبط صفته ، وما
~~لا يمكن ضبط صفته لا يجوز السلم فيه . ( متفق عليه ) وقال السيوطي [ رحمه
~~الله ] : في الجامع الصغير : رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي . ا ه
~~ولعل مسلما رواه بلفظ آخر يوافقه في معناه والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 3100 ) ( وعن أبى سعيد قال : قال رسول الله : لا ينظر الرجل ) خبر
~~بمعنى النهي ( إلى عورة الرجل ولا المرأة ) أي ولا تنظر المرأة ( إلى عورة
~~المرأة ولا يفضى ) بضم أوله ، أي لا يصل ( الرجل إلى الرجل في ثوب واحد )
~~أي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ( ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب
~~واحد ) قال ابن الملك : أي لا تصل بشرة أحدهما إلى بشرة الآخر في ثوب واحد
~~في المضجع لخوف ظهور فاحشة بينهما . قال المظهر : ومن فعل يعزر ولا يحد .
~~وفيه بيان تحريم النظر إلى ما لا يجوز . وعورة الرجل ما بين سرته وركبته ،
~~وكذلك عورة المرأة في حق المرأة وفي حق محارمها . وأما المرأة في حق الرجل
~~الأجنبي فجميع بدنها عورة إلا وجهها وكفيها عند الحاجة ، كسماع إقرار أو ms3489
~~خطبة كما مر . قال النووي [ رحمه الله ] : نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية
~~حرام من كل شيء من بدنها ، وكذلك نظر المرأة إلى الرجل سواء كان بشهوة أو
~~بغيرها . وكذلك يحرم النظر إلى الأمرد وإذا كان حسن الصورة أمن من الفتنة
~~أم لا . هذا هو المذهب الصحيح المختار عند المحققين ، نص عليه الشافعي
~~وحذاق أصحابه وذلك لأنه في معنى المرأة ، فإنه يشتهي ، وصورته في الجمال
~~كصورة المرأة بل ربما كان كثير منهم أحسن صورة من كثير من النساء . بل هم
~~بالتحريم أولى لما يتمكن في حقهم من طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق
~~المرأة . ا ه ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه إنما يحرم النظر إذا كان على وجه
~~الشهوة . والذي ذكره إنما هو من باب الاحتياط في الدين فإنه من رعى حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه . ( رواه مسلم ) .
# ( 3101 ) ( عن جابر قال : قال رسول الله : لا يتبين رجل عند امرأة ثيب )
~~أي في PageV06P252 مسكن ثمة ثيب . والمراد من البيتوتة هنا التخلي ليلا كان
~~أو نهارا ، و تخصيص الثيب لأن البكر تكون أغض وأخوف على نفسها ولأنها مصونة
~~في العادة . وقيل : المراد بالثيب من لا زوج لها . ( إلا أن يكون ) أي ذلك
~~الرجل ( ناكحا ) أي زوجا ( أو ذا محرم ) أي من حرم عليه نكاحها على التأبيد
~~ولو بالرضاع ، ولذا لم يقل ذا رحم محرم . ( رواه مسلم ) .
# ( 3102 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : إياكم والدخول على
~~النساء ) أي غير المحرمات على طريق التخلية ، أو على وجه التكشف . ( فقال
~~رجل : يا رسول الله أرأيت الحمأ ) بفتح الحاء وسكون الميم بعدها واو وهمز .
~~قال ابن الملك : أي أخبرني عن دخول الحمو عليهن ، وهو بفتح الحاء وكسرها
~~وسكون الميم ، واحد الأحماء وهم أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه . قال [
~~القاضي ] الحمو قريب الزوج [ كابنه وأخيه ، وفيه لغات . حما كعصا وحمو على
~~الأصل وحمو بضم الميم وسكون الواو وحم كأب وحمء بالهمز وسكون الميم والجمع
~~أحماه . ( قال : الحمء الموت ) أي دخوله كالموت ، مهلك ms3490 ، يعني الفتنة منه
~~أكثر لمساهلة الناس في ذلك ، وهذا على حد الأسد الموت والسلطان النار ، أي
~~قربهما كالموت والنار ، أي فليحذر عنه كما يحذر عن الموت . قال أبو عبيدة :
~~معناه : فليمت ولا يفعل ذلك ، أو معناه خلو فالرجل مع الحمومة يؤدي إلى
~~زناها على وجه الإحصان ، فيؤدي ذلك إلى الرجم . وفي شرح السنة : وهذه
~~الوجوه إنما تصح إذا فسر الحمو بأخ الزوج ومن أشبهه من أقاربه كعمه وابن
~~أخيه ، ومن فسر بأبى الزوج حمله على المبالغة ، فإن رؤيته وهو محرم إذا كان
~~بهذه المثابة فكيف بغيره ، أو أول الدخول بالخلوة . وقيل : لما ذكر السائل
~~لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سؤاله بتعميمه رد المغضب المنكر
~~عليه . قلت : أو وقع الحكم تغليبا ، أو لأن بعضهم مستثنى شرعا معلوم عندهم
~~. قال النووي [ رحمه الله ] : والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه ،
~~لأن الخوف من الأقارب أكثر والفتنة منهم أوقع لتمكنهم من الوصول إليها
~~والخلوة بها من غير نكير عليهم ، بخلاف غيرهم وعادة الناس المساهلة فيه .
~~وتخلى الأخ بامرأة أخيه فهذا هو الموت . وفي العائق : معناه ى ي حماها
~~الغاية في الشر والفساد ، فشبه بالموت لأنه قصارى كل بلاء . ويحتمل أن يكون
~~دعاء عليها ، أي كان الموت منها بمنزلة الحم الداخل عليها أن رضيت بذك .
~~قلت : ويؤيد الأول قول العامة : الحما حمى . قال PageV06P253 الطيبي [ رحمه
~~الله ] : فإن قلت : أي فرق بين الأخبار والدعاء . قلت : في الأخبار أداة
~~التشبيه وجهه مضمر ، أي الحمو كالموت في الشر والضرر ، وفي الدعاء ادعاء إن
~~الحمو نوعان : متعارف وهو القريب ، وغير متعارف وهو الموت ، فطلب لها غير
~~المتعارف لما استفتى الرجل عن المتعارف مبالغة . وهذا المعنى قول القائل :
~~رد المغضب المنكر عليه [ أو معناه خلوة المرأة مع الحمو قد تؤدي إلى زناها
~~على وجه الإحصان فيؤدي ذلك إلى الرجم ] ( متفق عليه ) .
# ( 3103 ) ( وعن جابر أن أم سلمة استأذنت رسول الله في الحجامة ) بكسر
~~أولها ( فأمر أبا طيبة أن يحجمها ) بضم الجيم وكسرها ( قال : ) أي جابر (
~~حسبت ) أي ms3491 ظننت ( أنه ) أي أبا طيبة ( كان أخاها من الرضاعة ) بفتح الراء
~~ويكسر ( أو غلاما لم يحتلم ) قد صرح علماؤنا بأن غير المحرم أيضا عند
~~الضرورة يحجم ويقصد ويختن . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز للأجنبي
~~النظر إلى جميع بدنها للضرورة وللمعالجة ( رواه مسلم ) .
# ( 3104 ) ( وعن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : سألت رسول الله عن
~~نظر الفجاءة ) بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية ،
~~أي البغتة ، قال زين العرب : فجأة الأمر بالضم والمد ، وفاجأة إذا جاء بغتة
~~من غير تقدم سبب . وقيده بعضهم بصيغة المرة . ( فأمرني أن أصرف بصري ) أي
~~لا أنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها ، فإن
~~أدام النظر أثم وعليه قوله تعالى : 16 ( { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~) [ ] قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : قالوا : فيه حجة على أنه لا يجب على
~~المرأة ستر وجهها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ، ويجب على الرجال غض البصر
~~عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي . ( رواه مسلم ) وعن جابر قال :
~~قال رسول الله : إن المرأة تقبل ) من الإقبال ( في صورة PageV06P254 شيطان
~~وتدبر ) من الإدبار ( في صورة شيطان ) شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة
~~والإضلال ، فإن رؤيتها من جميع الجهات داعية للفساد . ( إذا أحدكم ) بالنصب
~~على المختار ويجوز رفعه ( أعجبته المرأة ) أي إذا أعجبت أحدكم المرأة ،
~~والفعل المذكور تفسيره والمعنى . استحسنها لأن غاية رؤية المتعجب منه
~~تعظيمه واستحسانه . ( فوقعت ) أي محبتها أو شهوتها ( في قلبه فليعمد ) بكسر
~~الميم ، أي ليقصد ( إلى امأته فليواقعها ) أي ليجامعها ( فإن ذلك ) أي
~~الجماع ( يرد ما في نفسه ) بمثناة تحتية من الرد . قال صاحب النهاية :
~~بالموحدة ، أي يرد من البرد ذكره السيوطي . وقال ابن الملك [ رحمه الله ] :
~~قوله : يرد بياء المضارعة من الرد . وروى بالباء الموحدة على صيغة الماضي
~~من التبريد ، والمشهور هو الرواية الأولى . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وأبو
~~داود بلفظ : فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في
~~نفسه . قال النووي [ رحمه ms3492 الله ] : قال العلماء : معناه الإشارة إلى الهوى
~~والدعاء إلى الفتنة بما جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء
~~والتلذذ بالنظر إليهن ، وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى
~~الشر بوسوسته وتزيينه له . ويستنبط من هذا أنه وينبغي لها أن لا تخرج إلا
~~لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة ، ينبغي للرجل أن لا ينظر إليها ولا إلى
~~ثيابها ، [ وفيه ] أنه لا بأس بالرجل [ أن ] يطلب امرأته إلى الوقاع في
~~النهار وإن كانت مشتغلة بما يمكن تركه ، لأنه ربما غلبت على الرجل شهوته
~~فيتضرر بالتأخير في بدنه أو قلبه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3106 ) ( عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا خطيب أحدكم
~~المرأة ) أي أراد خطبتها وهي بكسر الخاء ، مقدمات الكلام في أمر النكاح على
~~الخطبة بالضم وهي العقد ( فإن استطاع أن ينظر إلى ما ) أي عضو ( يدعوه ) أي
~~يحمله ويبعثه ( إلى نكاحها فليفعل ) فإنه مندوب لأنه سبب تحصيل النكاح وهو
~~سنة مؤكدة . والتحصين المطلوب بالنكاح لا يحصل إلا بالرغبة في المنكوحة
~~والنهي أن يكون المقصود الجمال فقط كذا ذكره ابن الملك . وفيه إن قصد
~~الجمال مباح والنهي لأنه خلاف الأولى ، لأن الأولى أن يقصد بالمباح نية
~~حسنة ليصير PageV06P255 عبادة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد مر أن
~~الداعي إلى النكاح إما المال أو الحسب أو الجمال أو الدين ، فمن غرضه
~~الجمال فليتحر في النظر إلى ما قصده بأن ينظرها اكتفاء بنفسه أو بأن يبعث
~~من ينعتها له ، وهذا معنى الاستطاعة . ويمكن أن يحمل الداعي على كسر الشهوة
~~وغض البصر عن غير المحارم ، فحينئذ يكون الجمال مطلوبه إذ به يتحصل التحصين
~~، والطبع لا يكتفي بالذميمة غالبا كيف والغالب أن حسن الخلق والخلق لا
~~يفترقان وأن ما روي : أن المرأة لا تنكح لجمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال
~~، بل هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين . ( رواه أبو
~~داود ) وروى أحمد والطبراني بسند حسن عن أبى حميد الساعدي [ بلفظ ] إذا خطب ms3493
~~أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته
~~وإن كانت لا تعلم .
# ( 3107 ) ( وعن المغيرة بن شعبة قال : خطبت امراة فقال لي رسول الله : هل
~~نظرت إليها ؟ . قلت : لا . قال : فانظر إليها فإنه ) أي النظر إليها ( أحرى
~~) أي أقرب وأولى وأنسب ( أن يؤدم ) أي بأن يؤلف ( بينكما ) قال ابن الملك :
~~يقال : أدم الله بينكما يأدم ادما بالسكون ، أي أصلح وألف . وكذا آدم في
~~الفائق الادم والإيدام الإصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو إصلاحه بالادام
~~وجعله موافقا للطاعم ، والتقدير يؤدم به فالجار والمجرور أقيم مقام الفاعل
~~ثم حذف ، ونزل المتعدي منزلة اللازم ، أي يوقع الادم بينكما ، يعني يكون
~~بينكما ، يعني يكون بينكما الألفة والمحبة لأن تزوجها إذا كان بعد معرفة
~~فلا يكون بعدها غالبا ندامة . وقيل : بينكما نائب الفاعل كقوله تعالى : 16
~~( { تقطع بينكما } ) . بلرفع . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والدرامي ) .
# ( 3108 ) ( وعن ابن مسعود قال : رأى رسول الله امرأة فأعجبته . فأتى سودة
~~) أي بيتها ( وهي تصنع طيبا وعندها نساء ) جملتان حاليتان ( فاخلينه ) أي
~~انفردن عنه ( فقضى حاجته ) أي PageV06P256 من الجماع ( ثم قال : أيما رجل
~~رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله ) أي فليجامع امرأته ليكسر شهوته ويذهب
~~وسوسته ( فإن معها ) أي مع امرأته ( مثل الذي الذي معها أي فرجا مثل فرجها
~~يسد مسدها . قال الطيبي . يريدان غاية ذلك النظر هذا الفعل ولكن التفاوت في
~~تلك الغاية سخطا من الله وهذه بخلافه ، وكانت تلك الفعلة بمحضر من النساء
~~إرشادا لهن ولأزواجهن إلى ما ينبغي أن يفعل . ( رواه الترمذي ) .
# ( 3109 ) ( وعنه ) أي عن ابن مسعود ( عن النبي قال : المرأة عورة فإذا
~~أخرجت ) أي من خدرها ( استشرفها الشيطان ) أي زينها في نظر الرجال . وقيل :
~~أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها . والأصل في الاستشراق رفع البصر للنظر إلى
~~شيء وبسط الكف فوق الحاجب . والعورة السوأة وكل ما يستحل منه إذا ظهر .
~~وقيل : إنها ذات عورة . والمعنى أن المرأة يستقبح برروزها وظهورها فإذا
~~خرجت أمعن النظر إليها ليغويها [ يغيرها ms3494 ] ويغوي غيرها بها فيوقعها ، أو
~~أحدهما في الفتنة ، أو يريد بالشيطان شيطان الأنس من أهل الفسق ، أي إذا
~~رأوها بارزة استشرفوها بمثابة الشيطان في نفوسهم من الشر . ويحتمل أنه رآها
~~الشيطان فصارت من الخبيثات بعد إن كانت من الطيبات ( رواه الترمذي ) .
# ( 3110 ) وعن بريدة قال : قال رسول الله لعلي : يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة ) من الأتباع ، أي لا تعقبها إياها ولا تجعل أخرى بعد الأولى ( فإن
~~لك الأولى ) أي النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد ( وليست لك الآخرة ) أي
~~النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : دل
~~على أن الأولى نافعة كما أن الثانية ضارة لأن الناظر إذا أمسك عنان نظره
~~ولم يتبع الثانية أجر ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود والدرامي ) .
# ( 3111 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال : إذا زوج
~~أحدكم PageV06P257 عبده ) وغيره بالطريق الأولى ( أمتة ) أي مملوكته ( فلا
~~ينظرن إلى عورتها ) فضلا عن مسها لأنها حرمت عليه ( وفي رواية : فلا ينظرن
~~إلى ما دون السرة فوق الركبة ) وهو تفسير العورة . وظاهر الحديث أن السرة
~~والركبة كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعض الأحاديث ما بين السرة
~~والركبة . لكن ذكر في كتاب الرحمة في اختلاف الأمة اتفقوا على أن السرة من
~~الرجل ليست بعورة وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست من العورة ،
~~وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : وبعض أصحاب الشافعي أنها منها . وأما عورة
~~الأمة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل ، زاد أبو حنيفة بطنها وظهرها . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 3112 ) ( وعن جرهد ) بفتح الجيم والهاء ابن خويلد ، كان من أصحاب الصفة
~~( أن النبي قال : أما علمت ) بهمزة الاستفهام الإنكاري التوبيخي إشعارا بأن
~~هذا مما يجب أن يعلم فإنه ضروريات الدين ( أن الفخذ عورة ؟ ) فيه حجة على
~~من قال أنه ليس بعورة وهو رواية عن مالك وأحمد . ( رواه الترمذي وأبو داود
~~) .
# ( 3113 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله قال : يا علي لا تبرز فخذك
~~) من الإبراز ، أي ms3495 لا تظهره ولا تكشفه ( ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت .
~~رواه أبو داود وابن ماجة ) وكذا الحاكم .
# ( 3114 ) ( وعن محمد بن جحش ) بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ( قال : مر
~~رسول الله على معمر ) بفتح الميمين . قال المؤلف : هو معمر بن عبد الله
~~القرشي العدوي أسلم PageV06P258 قديما ( وفخذاه مكشوفتان ) الجملة حالية (
~~قال : يا معمر غط ) أي استر ( فخذيك فإن الفخذين عورة . رواه ) أي البغوي (
~~في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 3115 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إياكم والتعري ) أي احذروا
~~من كشف العورة ( فإن معكم ) أي من الملائكة ( من لا يفارقكم إلا عند الغائط
~~) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهم الحفظة الكرام الكاتبون . ( وحين يفضي )
~~أي يصل ( الرجل إلى أهله فاستحيوهم ) أي منهم ( وأكرموهم ) أي بالتغطي
~~وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم . قال ابن الملك : فيه أنه لا يجوز كشف
~~العورة إلا عند الضرورة كقضاء الحاجة وغير ذلك ( رواه الترمذي .
# ( 3116 ) ( وعن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله وميمونة ) بالرفع عطفا
~~على المستتر في كانت وسوغه الفصل ، وتروى منصوبة عطفا على اسم إن ، ومجرورة
~~عطفا على رسول الله ذكره القاضي . وقال الطيبي : الأوجه العطف على اسم إن
~~ليشعر بأنه كان في بيت أم سلمة وميمونة داخلة عليها لأن تأخير المعطوف
~~وإيقاع الفصل بدل على أصالة الأولى وتبعية الثانية كقوله تعالى : [ أي ] {
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } [ / أي ] . أوقع الفصل ليدل
~~على أن إسماعيل تابع له في الرفع ، ولو عطف من غير فصل أو هم الشركة . (
~~إذا أقبل ابن أم مكتوم ) وهو الذي نزل فيه : [ أي ] { أن جاءه الأعمى } [ /
~~أي ] . ( فدخل عليه ) أي على رسول الله ( فقال رسول الله : احتجبنا منه )
~~قالت أم سلمة ( فقلت : يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا . فقال رسول
~~الله : أفعمياوان ) تثنية عمياء تأنيث أعمى ( أنتما لستما تبصرانه ؟ ) قيل
~~: فيه تحريم نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي مطلقا . وبعض خصه بحال خوف
~~الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عائشة : ( كنت أنظر إلى الحبشة وهم ms3496 يلعبون
~~بحرابهم في المسجد ) . ومن أطلق التحريم قال PageV06P259 ذلك قبل آية
~~الحجاب . والأصح أنه يجوز نظر المرأة إلى الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة
~~بلا شهوة ، وهذا الحديث محمول على الورع والتقوى . قال السيوطي [ رحمه الله
~~] : كان النظر إلى الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة
~~وذلك بعد الحجاب ، فيستدل به على جواز نظر المرأة إلى الرجل . ا ه وبدليل
~~أنهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله في المسجد ولا بد أن يقع نظرهن إلى
~~الرجال ، فلو لم يجز لم يؤمرن بحضور المسجد والمصلى ، ولأنه أمرت النساء
~~بالحجاب عن الرجال ولم يؤمر الرجال بالحجاب . قال الطيبي : وروى أبو حامد
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال : وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه
~~ويعشو بالأخرى ماشي عندي أخوف من النساء ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود )
~~قال العسقلاني : هو حديث مختلف في صحته .
# ( 3117 ) ( وعن بهز بن حكيم ) بفتح الموحدة وسكون الهاء بعده زاي ( عن
~~أبيه ) أي حكيم ( عن جده ) أي جد بهز معاوية بن حيدة ( قال : قال رسول الله
~~أي له ( احفظ عورتك ) أي من التكشف أو من الجماع والأول أبلغ ( إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك ) أي من الإماء . وهذا [ يدل ] على أن الملك
~~والنكاح يبيحان النظر إلى السوأتين من الجانبين . والحديث مقتبس من قوله
~~تعالى : 16 ( { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين } ) [ المؤمنون 5 6 ] . ( قلت : يا رسول الله
~~أفرأيت ) أي أخبرني ( إذا كان الرجل خاليا ) كيف الحكم ( قال : فالله ) أو
~~ملائكته ( أحق أن يستحي منه ) وهذا يدل على وجوب الستر في الخلوة إلا عند
~~الضرورة كما سبق ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة ) وفي الجامع الصغير
~~رواه أحمد والأربعة والبيهقي والحاكم لفظه : احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك . قيل : إذا كان القوم بعضهم في بعض . قال : إن استطعت أن لا
~~يرينها أحد فلا يرينها . قيل : إذا كان أحدنا خاليا . قال : الله ms3497 أحق أن
~~يستحي منه من الناس .
# ( 3118 ) ( وعن عمر رضي الله عنه عن النبي ) وفي نسخة صحيحة أن النبي (
~~قال : لا PageV06P260 يخلون ) أي البتة البتة ( رجل بامرأة ) أي أجنبية (
~~إلا كان ثالثهما الشيطان ) برفع الأول ونصب الثاني ، ويجوز العكس
~~والاستثناء مفرغ . والمعنى يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتى
~~يلقيهما في الزنا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا يخلون جواب القسم ويشهد
~~له الاستثناء لأنه يمنعه أن يكون نهيا ، إذ التقدير : لا يخلون رجل بامرأة
~~كائنين على حال من الأحوال إلا على هذه الحالة . وفيه تحذير عظيم في الباب
~~( رواه الترمذي ) .
# ( 3119 ) ( وعن جابر عن النبي قال : لا تلجوا من الولوج أي لا تدخلوا (
~~على المغيبات ) أي الأجنبيات التي غاب عنهن أزواجهن ( فإن الشيطان يجري من
~~أحدكم ) أي أيها الرجال والنساء ( مجرى الدم ) بفتح الميم ، أي مثل جريانه
~~في بدنكم من حيث لا ترونه ( قلنا : ومنك ( أي يا رسول الله على ما في نسخة
~~صحيحة ( قال : ومني ) أي ومني أيضا ( ولكن الله ) بالتشديد ويخفف ( أعانني
~~عليه ) أي بالعصمة ( فأسلم ) بصيغة [ الماضي ] والمضارع المتكلم . روايتان
~~صحيحتان وقد مضى شرحه في باب الوسوسة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 3120 ) ( وعن أنس أن النبي أتى فاطمة بعبد ) أي مصاحبا به ( قد وهبه
~~لها وعلى فاطمة ثوب ) أي قصير ( إذا قنعت ) أي سترت ( به رأسها لم يبلغ
~~رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى ) أي أبصر أو علم ) (
~~رسول الله ما تلقى ) أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة من
~~التستر من جر الثوب من رجلها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجلها [ حياء ] أو
~~تنزها ( قال : أنه ) الضمير للشان ( ليس عليك بأس ) بأن لا تستري وجهك (
~~إنما هو ) [ أي ] من استحييت منه ( أبوك وغلامك ) أي الآتي أحدهما أبوك
~~والآخر غلامك ومملوكك . قيل : هذا صريح في أنه يجوز النظر إلى ما فوق السرة
~~من نساء محارمه وبأن عبد المرأة محرمها وبه قال الشافعي خلافا لأبى حنيفة .
~~قلت : كونه دليلا غير صحيح فضلا عن ms3498 أنه PageV06P261 صريح ، ولعله يحمل على
~~أن العبد كان غير محتلم أو على أنه لم يكن من مظنة الشهوة . وفي فتاوى
~~قاضيخان : والعبد في النظر إلى مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها
~~بمنزلة الرجل الأجنبي [ الحر ] ينظر إلى وجهها وكفيها ولا ينظر إلى ما لا
~~ينظر الأجنبي [ الحر ] من الأجنبية الحرة سواء كان العبد خصيا أو فحلا إذا
~~بلغ مبلغ الرجال . وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه
~~بالنساء . والأصح أنه لا يرخص ، ويمنع . وللعبد أن يدخل على مولاته بغير
~~إذنها إجماعا . وفي أحد قولي الشافعي يباح للعبد من سيدته ما يباح للمحرم
~~من ذوات المحارم . ا ه ولعل مأخذ الشافعي غير هذا الحديث والله [ تعالى ]
~~أعلم ( رواه أبو داود ) [ رحمه الله ] .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3121 ) ( عن أم سلمة أن النبي كان عندها وفي البيت مخنث ) بكسر النون
~~وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر كذا في تهذيب الأسماء ، وهو الذي يتشبه
~~بالنساء في أخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته ، فتارة يكون هذا خلقة ولا ذم له
~~ولا إثم عليه ، ولذا لم ينكر النبي أولا دخوله على النساء وتارة يكون بتكلف
~~وهو ملعون . قال عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله المتشبهات من النساء
~~بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ) . وأما دخول المخنث على أمهات
~~المؤمنين فلأنهن اعتقدن أنه من غير أولى الأربة ، فلما سمع عليه الصلاة
~~والسلام منه الكلام الآتي علم أنه من أولى الأربة فمنع ، أو لأنه يترتب
~~الفساد على دخوله على النساء لوصفه إياهنن للأجانب ( فقال : ) أي المخنث (
~~لعبد الله بن أبى أمية أخى أم سلمة : ) يدل أو عطف بيان لعبد الله ( يا عبد
~~الله إن فتح الله لكم هذا ) أي في زمن الاستقبال ( الطائف ) أي حصنه ( فإني
~~أدلك على ابنة غيلان ) بفتح المعجمة ( فإنها تقبل بأربع ) أي بأربع عكن في
~~البطن من قدامها لأجل السمن ، فإذا قبلت رؤيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون
~~وأراد بالثمان في قوله : ( وتدبر بثمان ) أطراف هذه العكن من ورائها عند
~~منقطع الجنبين . وقال الأكمل ms3499 : وذلك أن العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في
~~البطن من السمن فهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان PageV06P262 ولكل واحد
~~طرفان ، فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية . وإنما قال : بأربع وثمان دون
~~أربعة وثمانية وإن كان الطرف يذكر ، لأن الأطراف غير مذكورة فهو كقولهم :
~~هذا الثوب سبع وثمانون يريدون الأشبار وكقوله عليه الصلاة والسلام : ( من
~~صام رمضان وأتبعه بست من شوال ) . ثم قيل : اسم هذا المخنث هيت بكسر الهاء
~~وسكون المثناة التحتية وبمثناة فوقية . وقيل : هبن بالنون والموحدة ( فقال
~~: لا يدخلن ) نهى مؤكد بالثقيلة ( هؤلاء ) أي المخنثون ( عليكم ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا يدل على منع المخنث والخصي والممجبوب من
~~الدخول على النساء . فقوله : هؤلاء إشارة إلى جنس الحاضر الواحد ومن في
~~معناه . وقيل على حذف المضاف ، أي صنف هؤلاء . والخطاب بالجمع المذكر
~~تعظيما لأمهات المؤمنين ( متفق عليه ) .
# ( 3122 ) ( وعن المسور ) بكسر الميم وسكون السين المهملة ( ابن مخرمة )
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء . قال المؤلف : يكنى أبا عبد
~~عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف . ولد بمكة بعد
~~الهجرة بسنتين وقدم به إلى المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وله
~~ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه . وكان فقيها من أهل الفضل والدين لم يزل
~~بالمدينة إلى أن قتل عثمان ، وانتقل إلى مكة فلم يزل بها حتى مات معاوية ،
~~وكره بيعة يزيد فتم مقيما بمكة إلى أن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن
~~الزبير ، فأصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله .
~~وذلك في مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين . وروى عنه خلق كثير ( قال : حملت
~~حجرا ثقيلا فبينا أنا أمشي سقط عني ثوبي ) أي فانكشفت عورتي ( فلم استطع
~~أخذه ) أي أخذ الثوب ورده إلى مكانه ( فرآني رسول الله ) أي عريانا ( فقال
~~لي : خذ عليك ثوبك ) أي ساترا عليك ( ولا تمشوا عراة ) جمع عار كقضاة جمع
~~قاض . عم الخطاب ثانيا إيذانا بأن الحكم عام ، وقيد المشي واقعي أو إيماء ms3500
~~إلى أنه أقبح . ( رواه مسلم ) .
# ( 3123 ) ( وعن عائشة ) رضي الله عنها ( قالت : ما نظرت ) أي حياء منها (
~~أو ما رأيت ) أي PageV06P263 حياء منه ، وكذا ذكره الترمذي في باب حيائه (
~~فرج رسول الله قط . رواه ابن ماجة ) ورواه الترمذي في الشمائل ( ( ولفظه :
~~ما نظرت إلى فرج رسول الله ) . أو قالت : ما رأيت فرج . رسول الله .
~~المشكوك فيه نظرت أو رأيت لا قط ، بل الظاهر ذكرها في الروايتين . وفي
~~رواية : ما رأيت منه ولا رأى مني . تعني الفرج .
# ( 3124 ) ( وعن أبى أمامة عن النبي قال : ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة ) جمع حسن أو جمع محسن هو موضع الحسن ( أول مرة ) أي من غير اختيار (
~~ثم يغض بصره ) أي يغمضه أو يصرفه عنه ( إلا أحدث الله ) أي جدد ( له عبادة
~~) أي توفيق طاعة ( يجد حلاوتها ) أي في قلبه لموافقة أمر ربه حيث تحمل
~~مرارة مخالفة نفسه وطبعه . قال الطيبي : لوح بهذا إلى معنى قوله 16 ( { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم } ) [ النور 30 ] .
~~فإن الزكاء إما التنمية أو الطهارة ، والطهارة منتمية إلى النمو أيضا ولا
~~نمو في الانسان أكمل وأفضل أن يفتح الله عليه باب ما خلق لأجله من العبادة
~~، وكمالها أن يجد العابد حلاوتها ويزول عنه تعب الطاعة وتكاليفها الشاقة
~~عليه . وهذا المقام هو الذي أشار إليه صلوات الله عليه وسلامه بقوله : وقرة
~~عيني في الصلاة ، وأراحنا يا بلال . ( رواه أحمد ) وكذا الطبراني ولفظه : (
~~ما من مسلم ينظر إلى امرأة أول رمقة ثم يغض بصره إلا أحدث الله تعالى له
~~عبادة يجد حلاوتها في قلبه ) .
# ( 3125 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( مرسلا قال : بلغني ) أي عن الصحابة (
~~أن رسول الله قال : لعن الله الناظر ) أي بالقصد والاختيار ( والمنظور إليه
~~) أي من غير عذر واضطرار . وحذف المفعول ليعم جميع ما لا يجوز النظر إليه
~~تفخيما لشأنه ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 2 PageV06P264
# | 2 ( باب الولي في النكاح واستئذان المرأة ) 2
#
# عطف على الولي . في النهاية : ولي المرأة متولي ms3501 أمرها . قال ابن الهمام :
~~الولي هو العاقل البالغ الوارث ، فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر على
~~المسلمة . والولاية في النكاح نوعان : ولاية ندب واستحباب وهو الولاية على
~~العاقلة [ البالغة ] بكرا كانت أو ثيبا ، وولاية إجبار وهو الولاية على
~~الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ، كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3126 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا تنكح ) بصيغة المجهول
~~نفيا للمبالغة أو نهيا ( الأيم ) بتشديد الياء المكسورة ، امرأة لا زوج لها
~~صغيرة أو كبيرة قاله ابن الملك . والظاهر أن المراد به هنا الثيب البالغة
~~لقوله : ( حتى تستأمر ) على البناء للمفعول ، أي حتى تستأذن صريحا إذ
~~الاستثمار طلب الأمر والأمر لا يكون إلا بالنطق . قيل : هذا يقتضي اشتراط
~~نطق البكر الزائل بكارتها بزنا أو وثبة أو نحوهما لأنها ثيب . والمراد
~~بالأيم الثيب ، وليس كذلك عند أبى حنيفة فإن حكمها حكم البكر عنده في أن
~~سكوتها إذن . أجيب بأنه عام خص منه المجنونة والصغيرة والأمة فتخص منه أيضا
~~هذه . وقيل هذا بإطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه إجبار الولي الثيب
~~الصغيرة على النكاح . ومعنى الإجبار أن يباشر العقد فينفذ عليها
~~PageV06P265 شاءت أو أبت . ومدارا إجبار الولي عند أبى حنيفة [ رحمه الله ]
~~: على الصغر بكرا أو ثيبا ، وعند الشافعية على البكارة صغيرة أو كبيرة . (
~~ولا تنكح البكر ) أي البالغة ( حتى تستأذن ) أي يطلب منها الإذن لقوله :
~~وإذنها صماتها . وقيل الاستئذان الإعلام ، وهذا بإطلاقه حجة لأبى حنيفة في
~~عدم تجويزه إجبار البكر البالغة . ( قالوا : يا رسول الله وكيف إذنها ) أي
~~البكر وهي كثيرة الحياء ( قال :
# أن تسكت ) أي إذنها سكوتها . اختلف في أن السكوت من البكر يقوم مقام
~~الإذن في حق جميع الأولياء ، وفي حق الأب والجد دون غيرهما . وإلى الأول
~~ذهب الأكثر لظاهر الحديث . ( متفق عليه ) قال القاضي : وظاهر الحديث يدل
~~على أنه ليس للولي أن يزوج موليته من غير استئذان ومراجعة ووقوف وإطلاع على
~~أنها راضية بصريح : إذن من الثيب أو سكوت من البكر ، لأن الغالب من حالها ms3502
~~أن لا تظهر إرادة النكاح [ حياء ] وللعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف .
~~فذهبوا جميعا إلى أنه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون إذنها ،
~~ويجوز للأب والجد تزويج البكر الصغيرة . وخصوا هذا الحديث فيه بما صح أن
~~أبا بكر زوج عائشة من رسول الله ولم تكن بعد بالغة ، واختلفوا في غيرهما .
# ( 3127 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قال : الأيم ) أي من لا زوج لها بكرا
~~كانت أو ثيبا ذكره ابن الهمام . ومع هذا لا بد من قيد البلوغ والعقل بدليل
~~قوله : ( أحق بنفسها من وليها ) قال النووي : قال الكوفيون : وزفر الأيم
~~هنا كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة . وكل
~~امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من وليها ، وعقدها على نفسها بالنكاح صحيح ، وبه
~~قال الشعبي والزهري . قالوا : وليس الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه
~~، وقوله : أحق بنفسها ، يحتمل أن يراد به من وليها في كل شيء من العقد
~~وغيره كما قال أبو حنيفة وداود . ويحتمل أنها أحق بالرضا حتى لا تزوج إلا
~~أن تأذن بالنطق بخلاف البكر . ولكن لما صح قوله : ( لا نكاح إلا بولي ) ،
~~مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني . فإذا
~~تقرر هذا فمعنى أحق وهو يقتضي المشاركة أن لها في نفسها في النكاح حقا
~~ولوليها حقا ، وحقها آكد من حقه ، فإنه لو أراد تزويجها كفؤا وامتنعت لم
~~تجبر ، ولو أرادت أن تتزوج كفؤا وامتنع الولي أجبر ولو أصر زوجها القاضي .
~~( والبكر ) أي البالغة PageV06P266 العاقلة ( تستأذن في نفسها وإذنها
~~صماتها ) بضم الصاد ، أي سكوتها ، يعني لا تحتاج إلى إذن صريح منها ، بل
~~يكتفي بسكوتها لكثرة حيائها . لكن يعتبر في كون السكوت رضا في الاستثمار
~~تسمية الزوج على وجه يقع به المعرفة لها : كأزوجك من فلان ، أو في ضمن
~~العام لا كل عام نحو . من جيراني أو بني عمي ، وهم محصورون معروفون لها لأن
~~عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض ، بخلافه من بني تميم ms3503 أو من رجل
~~لأنه لعدم تسميته يضعف الظن . ( وفي رواية : قال : الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأمر ) أي تستأذن بدليل قوله : ( وإذنها سكوتها ) .
# ( وفي رواية : قال : الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها )
~~أي ونحوه من سائر أوليائها وهو يفهم بالطريق الأولى ( في نفسها ) أي في أمر
~~نكاحها ( وإذنها صماتها ) قال ابن الهمام : وأما ما استدلوا به من قوله :
~~أحق بنفسها من وليها البكر يستأمرها أبوها في نفسها . باعتبار أنه خص الثيب
~~بأنها أحق ، فأفاد أن البكر ليست أحق بنفسها منه ، فاستفادة ذلك بالمفهوم
~~وهو ليس حجة عندنا ، ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي سيأتي من رده ،
~~ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله : والبكر يستأمرها
~~الخ ، إذ وجوب الاستئمار على ما يفيده لفظ الخبر مناف للإجبار ، كأنه طلب
~~الأمر أو الإذن . وفائدته الظاهرة ليست إلا ليستعلم رضاها أو عدمه ، فيعمل
~~على وفقه ، هذا هو الظاهر من طلب الاستئذان ، فيجب البقاء معه وتقديمه على
~~المفهوم لو عارضه . والحاصل حينئذ من اللفظ إثبات الأحقية للثيب بنفسها
~~مطلقا ثم إثبات مثله للبكر حيث أثبت لها حق أن تستأمر . وغاية الأمر أنه نص
~~على أحقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها ، كأنه قال : الثيب أحق بنفسها
~~والبكر أحق بنفسها أيضاف ، غير أنه أفاد أحقية البكر بإخراجه في ضمن إثبات
~~حق الاستئمار لها . وسببه أن البكر لا تخطب إلى نفسها عادة بل إلى وليها
~~بخلاف الثيب . فلما كان الحال أنها أحق بنفسها وخطبتها تقع للولي ، صرح
~~بإيجاب استئماره إياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل أن يظهر رضاها بالخاطب
~~. ( رواه مسلم ) ورواه مالك وأحمد والألابعة . وروى أبو داود والنسائي عن
~~ابن عباس ولفظه : ( ليس للولي مع الثيب أمر ، واليتيمة تستأمر وصمتها
~~إقرارها ) .
# ( 3128 ) ( وعن خنساء ) [ بفتح ] الخاء المعجمة والنون والسين المهملة
~~على وزن حمراء PageV06P267 ( بنت خذام ) بكسر الخاء وخفة الذال المعجمتين ،
~~كذا في النسخ الصحيحة وهي مطابقة لما في الأسماء للمؤلف . وفي نسخة صحيحة
~~بالدال المهملة . قال ميرك : صحح ms3504 في جامع الأصول . وفي شرح الكرماني
~~للبخاري بالذال المعجمة ، وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال المهملة . ( أن
~~أباها زوجها وهي ثيب ) أي ولم يستأذنها وهي بالغة ) فكرهت ذلك أي العقد أو
~~ذلك الرجل ( فأتت رسول الله فرد نكاحه ) أي تزويج الأب أو تزوج الزوج . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : قوله نكاحه ، كذا في البخاري والحميدي والدرامي
~~وجامع الأصول ومسند الشافعي . ووقع في نسخ المصابيح نكاحها ، أي عقدها .
~~وفيه دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها ( رواه البخاري ) .
# ( وفي رواية ابن ماجة : نكاح أبيها ) قال الطيبي : للأب والجد تزويج
~~البكر الصغيرة إجماعا ولا خيار لها إلا [ عند ] بعض العراقيين ، وأما
~~غيرهما من الأولياء فليس له تزويجها عند الشافعي ومالك . وقال أبو حنيفة [
~~رحمه الله ] : له ذلك ولها الخيار .
# ( 3129 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي تزوجها وهي بنت سبع سنين )
~~قال النووي : كذا في رواية . وفي أكثر الروايات بنت ست سنين . قال : والجمع
~~بينهما أنه كان لها ست وكسر . ففي رواية اقتصرت على الست وفي أخرى عدت
~~السنة التي دخلت فيها . ( وزفت إليه ) بصيغة المجهول من الزفاف ، أي أرسلت
~~إلى بيته عليه الصلاة والسلام ( وهي بنت تسع سنين ولعبها معها ) بضم اللام
~~وفتح العين جمع لعبة وهي ما يعلب به . قال التوربشتي : اللعب جمع لعبة كركب
~~. أرادت ما كانت تلعب به ، وكل ملعوب فهو لعبة ، وإذا فتح اللام فهو المرة
~~الواحدة من اللعب ، وإذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب . وقال النووي
~~: المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ، ومعناه
~~التنبيه على صغر سنها . قال القاضي [ رحمه الله ] : وفيه جواز اتخاذ اللعب
~~وإباحة الجواري بهن . وقد جاء أنه رأى ذلك ولم ينكره ، قالوا : وسببه
~~تدريبهن لتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن . ا ه ويحتمل أن يكون مخصوصا
~~من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة . ويحتمل أن يكون قضية
~~عائشة رضي الله عنها هذه في أول الهجرة قبل تحريم الصورة . قال ابن الهمام
~~: ويجوز تزويج الصغير والصغيرة ms3505 إذا زوجها الولي لقوله تعالى : 16 ( {
~~واللائي لم يحضن } ) فأثبت العدة للصغيرة وهي فرع تصور نكاحها شرعا ، فبطل
~~به منع ابن شبرمة وأبو بكر الأصم منه . وتزويج أبى بكر عائشة وهي بنت ست نص
~~قريب من المتواتر ، وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم PageV06P268 ولدت
~~مع علم الصحابة نص في فهم الصحابة عدم الخصوصية في نكاح عائشة [ رضي الله
~~عنها ] . قال النووي : أجمع المسلمون على جواز تزويج الأب بنته البكر
~~الصغيرة لهذا الحديث ، وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخة عند مالك والشافعي
~~والحجازيين . وقال أهل العراق : لها الخيار إذا بلغت . وأما غير الأب والجد
~~من الأولياء فلا يجوز أن يزوجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم . وقال
~~الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون : يجوز لجميع الأولياء ، ولها الخيار إذا بلغت
~~إلا أبا يوسف فقال : لا خيار لها ( ومات ) أي النبي ( عنها ) أي تجاوزا (
~~وهي بنت ثماني ) بالياء المفتوحة ( عشرة ) بإسكان الشين ويكسر وماتت
~~بالمدينة سنة سبع وخمسين ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3130 ) ( عن أبى موسى ) أي الأشعري رضي الله عنه ( عن النبي قال : لا
~~نكاح إلا بولي ) قال ابن الملك : عمل به الشافعي وأحمد وقالا : لا ينعقد
~~بعبارة النساء أصلا بعبارة النساء أصلا سواء أكانت أصلية أو وكيلة . قلت :
~~المراد منه النكاح الذي لا يصح إلا بعقد ولي يالإجماع كعقد نكاح الصغيرة
~~والمجنونة . وقال السيوطي [ رحمه الله ] : في شرح الترمذي : حمله الجمهور
~~على نفي الصحة وأبو حنيفة [ رحمه الله ] : على نفي الكمال . وقال زين العرب
~~: قال مالك : إن كانت المرأة دنيئة جاز أن تزوج نفسها أو توكل من يزوجها ،
~~وإن كانت شريفة لا بد من وليها . وقال ابن الهمام : حاصل ما في الولي من
~~علمائنا رحمهم الله سبع روايات ، عن أبى حنيفة [ رحمه الله ] : أحدهما :
~~تجوز مباشرة العاقلة البالغة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا إلا أنه خلاف
~~المستحب وهو ظاهر المذهب . ورواية الحسن عنه إن عقدت مع كفؤ جاز ومع غيره
~~لا يصح ، واختيرت للفتوى لما ذكر من أن ms3506 كم من واقع لا يرفع كل ولي يحسن
~~المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل . ولو أحسن الولي وعدل القاضي فقد يترك
~~أنفقة للتردد على أبواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر ،
~~فكان منعه دفعاله . وينبغي تقييد عدم الصحة المفتى به بما إذا كان لها
~~أولياء أحياء ، لأن عدم الصحة إنما كان على ما وجه به هذه الرواية دفعا
~~لضررهم ، وأما ما يرجع إلى حقها فقد سقط برضاها بغير PageV06P269 الكفؤ . (
~~رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة والدرامي ) وفي الجامع الصغير رواه
~~أحمد والأربعة وابن حبان عن أبى موسى وابن ماجة عن ابن عباس . قال ابن
~~الهمام : الحديث المذكور ونحوه معارض بقوله : الأيم أحق بنفسها من وليها .
~~رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ . والأيم من لا زوج
~~لها بكرا كانت أو ثيبا ووجه الاستدلال أنه أثبت لكل منها ومن الولي حقا في
~~ضمن قوله : أحق ومعلوم أنه ليس للولي سوى مباشرة العقد إذا رضيت وقد جعلها
~~أحق منه به . وبعد هذا إما أن يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة
~~والترجيح أو طريقة الجمع . فعلى الأول يترجح هذا بقوة السند وعدم الإختلاف
~~في صحته ، بخلاف حديث لا نكاح إلا بولي فإنه ضعيف مضطرب وفي إسناده وفي
~~وصله وانقطاعه وإرساله ، وكذا حديث عائشة [ رضي الله عنها ] الآتي عن ابن
~~جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ، وقد أنكره الزهري .
~~قال الطحاوي : وذكر ابن جريج أنه سأل عنه ابن شهاب فلم يعرفه ، حدثنا بذلك
~~ابن أبى عمران حدثنا يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك . وعلى
~~الثاني وهو إعمال طريقة الجمع فبأن يحمل عمومه على الخصوص وذلك شائع ، وهذا
~~يخص حديث أبى موسى بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل قولها : فإن
~~النساء لا تلي ولا ينكحن . في رواية البيهقي بأن يراد بالولي من يتوقف على
~~إذنه ، أي لا نكاح إلا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة
~~والأمة والعبد ms3507 أيضاف ، لأن النكاح في الحديث عام غير مقيد ، ويخص حديث
~~عائشة بمن نكحت غير الكفؤ والمراد بالباطل حقيقته على قول من لم يصحح ما
~~باشرته من غير كفؤ أو حكمه على قول من يصحح ويثبت للولي حق الخصومة في فسخة
~~. وكل ذلك شائع في إطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينهما على
~~أنه يخالف مذهبهم ، فإن مفهومه إذا نكحت نفسها بإذن وليها كان صحيحا وهو
~~خلاف مذهبهم ، فثبت مع المنقول الوجه المعنوي ، وهو أنها تصرفت في خالص
~~حقها وهو نفسها وهي من أهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الأولى .
# ( 3131 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال : أيما امرأة نكحت
~~) أي نفسها كما في نسخة ، وأيما من ألفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من
~~غير تخصيص ببعض دون PageV06P270 بعض ، أي أيما امرأة زوجت نفسها ( بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل ) فهو معارض لحديث : ( الايم أحق بنفسها من وليها ) .
~~فخص بمن نكحت غير الكفؤ كما سبق شرحه . وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية
~~على الصغيرة والأمة والمكاتبة ( فنكاحها باطل ) قال ابن الملك : أي على صدد
~~البطلان ، ومصيره إلى البطلان إن اعترض الولي عليها إذا زوجت نفسها من غير
~~كفؤ ( فنكاحها باطل ) كرر مرات للتأكيد والمبالغة ( فإن دخل بها فلها المهر
~~بما استحل ) أي استمتع ( من فرجها فإن اشتجروا ) أي اختلفوا وتنازعوا ، أي
~~الأولياء اختلافا للفصل كانوا كالمعدومين ( فالسلطان ولي من لا ولي له )
~~لأن الولي إذا امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون السلطان وليها ،
~~وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~وابن ماجة والدرامي ) وكذا النسائي والحاكم . ورواه الطبراني عن ابن عمرو
~~ولفظه : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن [ كان ] دخل بها
~~فلها صداقها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وإن كان لم يدخل بها فرق
~~بينهما ، والسلطان ولي من لا ولي له .
# ( 3132 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قال : البغايا ) أي الزواني ، جمع بغي
~~وهي الزانية ، من البغاء ms3508 وهو الزنا ، مبتدأ خبره ( اللاتي ينكحن ) بضم أوله
~~، أي يزوجن ( أنفسهن بغير بينة ) قال الطيبي : المراد بالبينة أما الشاهد
~~فبدونه زنا عند الشافعي وأبى حنيفة [ رحمه الله ] : وأما الولي إذ به يتبين
~~النكاح ، فالتسمية بالبغايا تشديد لأنه شبهه . ا ه ولا يخفى أن الأول هو
~~الظاهر إذ لم يعهد إطلاق البينة على الولي شرعا وعرفا . وفي شرح السنة : في
~~الحديث السابق : فإن دخل بها فلها المهر ، دليل على أن وطء الشبهة يوجب
~~المهر ولا يجب به الحد ويثبت النسب ، فمن فعله عامدا عزر . وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن النكاح لا ينعقد إلا ببينة وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة
~~ومن بعدهم من التابعين وغيرهم إلا قوم من المتأخرين كأبى ثور . ( والأصح
~~أنه موقوف على ابن عباس . رواه الترمذي ) .
# ( 3133 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : اليتيمة ) هي صغيرة لا
~~أب لها . PageV06P271 والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت
~~كقوله تعالى : 16 ( { وآتوا اليتامى أموالهم } ) [ النساء 2 ] وفائدة
~~التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح ، فإن اليتيم
~~مظنة الرأفة والرحمة . ثم هي قبل البلوغ لا معنى لإذنها ولا لآبائها فكأنه
~~شرط بلوغها ، فمعناه لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر ( تستأمر ) أي تستأذن ( في
~~نفسها فإن صمتت فهو أذنها وإن أبت فلا جواز ) بفتح الجيم ، أي فلا تعدي
~~عليها ( ولا إجبار ) في شرح السنة : اختلفوا في اليتيمة إذا زوجها غير الأب
~~والجد . فذهب جماعة إلى أن النكاح صحيح ولها الخيار إذا بلغت في فسخ النكاح
~~وأجازته ، وهو قول أصحاب أبى حنيفة [ رحمه الله ] : وذهب قوم إلى أن النكاح
~~باطل وهو قول الشافعي واحتج بظاهر الحديث . والأكثر على أن الوصي لا ولاية
~~له على بنات الموصى وإن فوض إليه ذلك . وقال حماد بن أبى سليمان : للوصي أن
~~يزوج اليتيمة قبل البلوغ ، وحكى ذلك عن أبى شريح أنه أجاز نكاح الوصي مع
~~كراهة الأولياء ، وأجاز مالك إن فوضه الأب إليه . ( رواه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي ) أي عن أبى هريرة .
# ( 3134 ms3509 ) ( ورواه الدرامي عن أبى موسى ) .
# ( 3135 ) ( وعن جابر عن النبي قال : أيما عبد تزوج بغير إذن سيده ) أي
~~مالكه ( فهو عاهر ) أي زان . قال المظهر : لا يجوز نكاح العبد بغير إذن
~~السيد ، وبه قال الشافعي وأحمد ، ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالإجازة
~~بعده . وقال أبو حنيفة ومالك : إن أجاز بعد العقد صح ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والدرامي ) ورواه ابن ماجة عن ابن عمر ولفظه : ( أيما عبد تزوج بغير
~~إذن مواليه فهو زان ) . PageV06P272
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3136 ) ( عن ابن عباس قال : إن جارية ) أي بنتا ( بكرا ) أي وهي بالغة
~~( أتت رسول الله فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة ) فيه أنه لا إجبار للولي
~~على البالغة ولو كانت بكرا وبه قال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : قال الطيبي :
~~قيدها بالبكارة دون الصغر لاعتبار كراهتها ، ولو كانت صغيرة لما اعتبر
~~كراهتها ، فإن قوله : وهي كارهة ، حال بيان لهيئة المفعول عند التزويج ،
~~فخيرها النبي أي بين أن تختار نفسها أو زوجها ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد
~~والنسائي وابن ماجة . قال ابن القطان : هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام
~~التي زوجها أبوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي نكاحه ، فإن هذه بكر وتلك ثيب .
~~ا ه على أنه روى أن خنساء أيضا كانت بكرا . أخرج النسائي في سننه حديثها
~~وفيه أنها كانت بكرا ، لكن رواية البخاري تترجح . قال ابن القطان : والدليل
~~على أنهما ثنتان ما أخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي رد نكاح ثيب وبكر
~~أنكحهما أبوهما وهما كارهتان .
# ( 3137 ) ( وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تزوج
~~المرأة المرأة ) نفي بمعنى النهي . وقيل : نهى وهو نهي تنزيه عندنا ، فإنه
~~يستحب أن يكون زواج المرأة على يد الولي ، ومن لم يكن له ولي فوليه القاضي
~~. ( لا تزوج المرأة ) أي أحدا ( نفسها ) أي بلا بينة أو بغير كفؤ عندنا ،
~~وبلا ولي عند الشافعي [ رحمه الله تعالى ] ( فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها ) وروى الخطيب عن معاذ مرفوعا : ( أيما امرأة زوجت ms3510 نفسها من غير ولي
~~فهي زانية ) .
# ( 3138 ) ( وعن أبى سعيد وابن عباس قالا : قال رسول الله : من ولد له ولد
~~) أي ذكرا PageV06P273 أو أنثى ( فليحسن ) بالتخفيف والتشديد ( اسمه وأدبه
~~) أي معرفة أدبه الشرعي ( وإذا بلغ ) وفي نسخة صحيحة بالفاء ( فليزوجه )
~~وفي معناه التسري ( فإن بلغ ) أي وهو فقير ( ولم يزوجه ) أي الأب وهو قادر
~~( فأصاب ) أي الولد ( إثما ) أي من الزنا ومقدماته ( فإنما إثمه على أبيه )
~~أي جزاء إثمه عليه لتقصيره . وهو محمول على الزجر والتهديد للمبالغة
~~والتأكيد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي جزاء الاثم عليه حقيقة ، ودل هذا
~~الحصر على أن إثم على الولد مبالغة لأنه لم يتسبب لما يتفادى ولده من إصابة
~~الاثم .
# ( 3139 ) ( وعن عمر بن الخطاب وأنس بن مالك عن رسول الله قال : في
~~التوراة مكتوب : من بلغت ابنته ثنتي عشرة سنة ولم يزوجها ) أي ووجد لها
~~كفؤا ( فأصابت إثما ) أي ما إثم به من الفواحش ( فإثم ذلك ) أي إصابتها (
~~عليه ) أي على أبيها ( رواهما البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 3
# | 2 ( باب إعلان النكاح ) 2
#
# أي عقده ( والخطبة ) روى بضم الخاء فيكون معطوفا على النكاح أو على
~~الإعلان ، بكسر الخاء فيكون معطوفا على الإعلان ( والشرط ) عطف على الإعلان
~~) .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3140 ) ( عن الربيع ) بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة (
~~بنت معوذ ) بكسر الواو ( ابن عفراء ) اسم الأم ( قالت : ) أي الربيع ( جاء
~~النبي فدخل ) أي في بيتي ( حين بني علي ) بصيغة المجهول ، أي سلمت وزففت
~~إلى زوجي . ( فجلس ) أي النبي ( على فراشي PageV06P274 كمجلسك مني ) خطاب
~~لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان . قيل : كان ذلك قبل الحجاب . وقال
~~الشيخ ابن حجر : والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائصه جوازا الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إليها كذا ذكره السيوطي في حاشية البخاري ، وهذا غريب فإن
~~الحديث لا دلالة فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها ، بل ينافيها مقام
~~الزفاف وكذا قولها : ( فجعلت ) أي شرعت ( جويريات لنا ) بالتصغير . قيل :
~~المراد بهن بنات الأنصار لا ms3511 المملوكات ( يضربن بالدف ) قيل : تلك البنات لم
~~يكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل . قال أكمل الدين :
~~الدف بضم الدال أشهر وأفصح ، ويروى بالفتح أيضا ، وفيه دليل على جواز ضرب
~~الدف عند النكاح والزفاف للإعلان ، وألحق بعضهم الختان والعيدين والقدوم من
~~السفر ومجتمع الأحباب للسرور . وقال : المراد به الدف الذي كان في زمن
~~المتقدمين ، وأما ما عليه الجلاجل فينبغي أن يكون مكروها بالاتفاق . (
~~ويندبن ) بضم الدال من الندب وهو عد خصال الميت ومحاسنه ، أي يقلن مرثية (
~~من قتل من آبائي ) وشجاعتهم فإن معوذا وأخاه قتلا ( يوم بدر إذ قالت إحداهن
~~) أي إحدى الجويريات ( وفينا نبي يعلم ما في غد ) بالتنوين . وقيل بإشباع
~~الدال ، أي فينا نبي يخبر عن المستقبل ويقع على وفقه . ( فقال : دعي هذه )
~~أي اتركي هذه الحكاية أو القصة أو المقالة ( وقولي بالذي كنت تقولين ) وفي
~~رواية : وقولي ما كنت تقولين أي من ذكر المقتولين ونحوه . وهذا دليل على
~~جواز إنشاد شعر ليس فيه فحش وكذب ، وإنما منع القائلة مقولها : وفينا نبي
~~الخ ، لكراهة نسبة علم الغيب إليه لا يعلم الغيب إلا الله ، وإنما يعلم
~~الرسول من الغيب ما أخبره ، أو لكراهة أن يذكر في أثناء ضرب الدف وأثناء
~~مرثية القتلى لعلو منصبه عن ذلك . ( رواه البخاري ) .
# ( 3141 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : زفت امرأة إلى رجل من الأنصار
~~) أي نقلت إلى بيته ( فقال نبي الله : ما كان معكم لهو ) ما نافية وهمزة
~~الإنكار مقدرة ، أي ألم يكن معكم ضرب دف وقراءة شعر ليس فيه إثم ( فإن
~~الأنصار يعجبهم اللهو ) وهذا رخصة عند العرس كذا قيل . والأظهر ما قال
~~الطيبي : فيه معنى التخصيص كما في حديث عائشة [ رضي الله عنها ] : ( ألا
~~أرسلتم معهم من يقول : آتيناكم ) الحديث . ( رواه البخاري ) .
# PageV06P275
# ( 3142 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : تزوجني رسول الله في شوال وبنى
~~بي ) أي دخل معي وزف بي ( في شوال ) قال الجوهري : يقال : بنى على أهله
~~بناء ، أي زفها ، والعامة تقول : بنى بأهله ، وهو خطأ . وكان ms3512 الأصل فيه أن
~~الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل بأهله بان .
~~وعليه كلام الشيخ التوربشتي والقاضي وبالغا في التخطئة حتى تجاوزا إلى
~~تخطئة الراوي . وقال الطيبي : إن استعمال بنى عليها بمعنى زفها في بدء
~~الأمر كناية ، فلما كثر استعماله في الزفاف فهم منه معنى الزفاف وإن لم يكن
~~ثمة بناء فأي بعد في أن ينقل من المعنى الثاني إلى ثالث فيكون بمعنى : أعرس
~~بي . ويوضح هذا ما قال صاحب المغرب : وأصله أن المعرس كان يبني على أهله
~~ليلة الزفاف خباء ثم كثر حتى كنى به عن الوطء . ا ه وفيه أن كلام الشراح
~~إنما هو في صحة تعدية البناء بالباء ، وهم لا ينفون تعدية مرادفة لها .
~~فالأولى أن يقال بالتضمين . نعم ما نقل عن ابن دريد بنى بامرأته بالباء
~~كأعرس بها ، لو صح من غير المولدين ففيه لغتان ويؤيده ما في القاموس : بنى
~~الرجل على أهله وبها زفها . وفي مختصر النهاية للسيوطي بعد قول الجوهري ،
~~وفيه نظر . فقد تكرر في الحديث وغيره واستعمله هو أيضا . ( فأي نساء رسول
~~الله كان أحظى ) أي أقرب إليه وأسعد به أو أكثر نصيبا ( عنده منى ) في شرح
~~السنة : كان أحظى مني نظرا إلى لفظ ، أي ومن حق الظاهر أن يقال : أية امرأة
~~فاعتبر في الإضافة الجمع ، وذكره ليؤذن كثرة نسائه المفضلات عليهن وهي أحظى
~~عنده من كل واحدة منهن . قيل : إنما قالت هذا ردا على أهل الجاهلية فإنهم
~~كانوا لا يرون يمنا في التزوج والعرس في أشهر الحج . وقيل : لأنها سمعت بعض
~~الناس يتطيرون ببناء الرجل على أهله في شوال لتوهم اشتقاق شوال من أشال
~~بمعنى أزال ، فحكت ما حكت ردا لذلك وأزاحه للوهم . وفي شرح النقاية لأبى
~~المكارم : كره بعض الروافض النكاح بين العيدين . وقال السيوطي في حاشيته
~~على مسلم روى ابن سعد في طبقاته عن أبى حاتم قال : إنما كره الناس أن
~~يتزوجوا في شوال الطاعون وقع في الزمن الأول . ا ه قال النووي : فيه
~~استحباب ms3513 التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص أصحابنا عليه واستدلوا
~~بهذا الحديث حيث قصدت عائشة بهذا رد ما كانت عليه الجاهلية وما يتخيله بعض
~~العوام اليوم . ( رواه مسلم ) .
# PageV06P276
# ( 3143 ) ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : أحق الشروط ) مبتدأ (
~~أن توفوا ) بالتخفيف ويجوز التشديد بدل من الشروط والخير ( ما استحللتم به
~~الفروج ) قال القاضي : المراد بالشروط ههنا المهر لأنه المشروط في مقابلة
~~البضع . وقيل : جميع ما تستحقه المرأة بمقتضى الزوجية من المهر والنفقة
~~وحسن المعاشرة ، فإن الزوج التزمها بالعقد فكأنها شرطتت فيه . وقيل : كل ما
~~شرط الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : قال الشافعي : أكثر العلماء على أن هذا محمول على شرط لا ينافي
~~مقتضى النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها
~~وكسوتها وسكناها ، ومن جانب المرأة أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تصوم
~~تطوعا بغير إذنه ولا تأذن غيره في بيته إلا بإذنه ولا تتصرف في متاعه إلا
~~برضاه ونحو ذلك . وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى
~~عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به ، بل يكون اغواف
~~. ويصح النكاح بمهر المثل . وقال أحمد : يجب الوفاء بكل شرط . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : فعلى هذا الخطاب في قوله : ما استحللتم ، للتغييب فيدخل فيه
~~الرجال والنساء ، ويدل عليه الرواية الأخرى : ما استحلت به الفروج ( متفق
~~عليه ) .
# ( 3144 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا يخطب الرجل ) بضم
~~الباء على أن لا نافية وبكسرها على أنها ناهية . قال السيوطي : الكسر
~~والنصب على كونه نهيا فالكسر لكونه أصلا في تحريك الساكن ، والفتح لأنها
~~أخف الحركات . وأما الرفع فعلى كونه نفيا . ا ه والفتح غير معروف رواية
~~ودراية ( على خطبة أخيه ) أي المسلم وهي بكسر الخاء ، أي PageV06P277 فوقها
~~أو بعدها ( حتى ينكح ) أي كي أو إلى أن يتزوجها ( أو يترك ) أي نكاحها .
~~قيل : الخطبة منهية إذا كانا راضيين وتعين الصداق ، لكن إن ms3514 تزوج الثاني تلك
~~المرأة بغير إذن الأول صح النكاح ولكن يأثم . ( متفق عليه ) .
# ( 3145 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تسأل المرأة ) بالجزم والرفع ( طلاق أختها ) أي ضرتها يعني أختها في
~~الدين ، أو لكونهما من بنات آدم وحواء . وسماها أختا لتميل إليها وتحن
~~عليها واستقباحا للخصلة المنهى عنها لما ورد من قوله : لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه . ومفهومه أنه يكره لأخيه ما يكره لنفسه ، يعني :
~~لا تسأل المخطوبة الخاطب أن يطلق زوجته لتكون منفردة بالحظ منه ، وهذا معنى
~~قوله : ( لتستفرغ صحفتها ) أي لتجعل قصعة أختها فارغة عما فيها من الطعام ،
~~وهذا مثل ضربة لحيازة الضرة حق صاحبتها لنفسها . وقال الطيبي : أي لتفوز
~~بحظها ( ولتنكح ) بصيغة المعلوم منصوب بالعطف على لتستفرغ ، أي ولتنكح
~~زوجها ليكون جميع مال ذلك الرجل للطالبة كذا قيل : والمعنى لتنكح هذا
~~المرأة الزوج خاصة ، وإسناد النكاح إلى المرأة شائع قال تعالى 16 ( { حتى
~~تنكح زوجا غيره } ) [ البقرة 230 ] . أي لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك
~~المطلقة ، وإن كانت المطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى
~~المطلوبة ، يعني : ولتنكح ضرتها زوجا آخر فلا تشترك معها فيه ، أو مجزوم
~~بالعطف على تسأل ، أي ولتنكح زوجا غيره . وقيل بصيغة المجهول ، أي لتجعل
~~منكوحة له . وقال ابن الملك في شرحه للمشارق : ولتنكح بصيغة الأمر المعلوم
~~أو المجهول عطفا على قوله : لا تسأل يعني لتثبت المرأة المنكوحة على نكاحها
~~الكائن على الضرة قانعة بما يحصل لها فيه ، أو معناه لتنكح تلك المرأة
~~الغير المنكوحة زوجا غير زوج أختها ولتترك ذلك الزوج ، أو معناه لتنكح تلك
~~المخطوبة زوج أختها ولتكن ضرة عليها إذا كانت صالحة للجمع معها من غير أن
~~تسأل طلاق أختها . ( فإن لها ما قدر لها ) أي لن تعدو بذلك ما قسم لها ولن
~~تستزيد به شيئا . وفي المصابيح : فإن مالها ما قدر لها . قال ابن الملك :
~~ما في مالها موصولة والجملة الظرفية صلتها . ويحتمل أن يكون مال اسم ms3515 جنس
~~مضافا إلى الهاء . وفي بعض النسخ فإنما متصل فتكون ما كافة ( متفق عليه ) .
# PageV06P278
# ( 3146 ) ( عن ابن عمر أن رسول الله نهى عن الشغار ) بالكسر ( والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته أو أخته على أن يزوجه الآخر ابنته ) أو أخته ( وليس
~~بينهما صداق ) بفتح الصاد وكسرها مهر المرأة ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية لمسلم قال : لا شغار في الإسلام ) قال صاحب الهداية [ رحمه
~~الله ] : وإذا زوج الرجل ابنته على أن يزوجه الزوج بنته أو أخته ليكون أحد
~~العقدين عوضا عن الآخر أي صداقا فيه . قال ابن الهمام : وإنما قيد به لأنه
~~لو لم يقل على أن يكون بضع كل صداقا للأخرى ، أو معناه بل قال : زوجتك بنتي
~~على أن تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل ، جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا
~~، ولو زاد قوله على أن يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الآخر بل زوجه
~~ابنته ولم يجعل لها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا ، والأول على
~~الخلاف ، ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب مهر المثل ، وقال
~~الشافي : بطل العقد لحديث ابن عمر أخرجه السته أن رسول الله نهى عن نكاح
~~الشغار ، وهو أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من الرجل على أن يزوجه ابنته أو
~~أخته من الرجل على أن يزوجه ابنته أو أخته وليس بينهما صداق . والنهي يقتضي
~~فساد المنهى عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا . وعنه أنه قال
~~: لا شغار في الإسلام ، والنفي لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي ، أي كل
~~ولي يزوج موليته على أن يزوجه الآخر موليته كسيد الأمة يزوج أمته على تزويج
~~الآخر موليته كذلك . والجواب أن متعلق النهي والنفي مسمى الشغار ومأخوذ في
~~مفهومه خلوه من الصداق وكون البضع صداقا ، ونحن قائلون بنفي هذه الماهية
~~وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقى نكاحا سمى فيه ما
~~لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمى فيه خمرا أو خنزيرا
~~فما هو متعلق النهي لم ms3516 نثبته ، وما ثبتناه لم يتعلق به بل اقتضت العمومات
~~صحته أعني ما يفيد الانعقاد بمهر المثل عند عدم تسميته المهر وتسمية ما لا
~~يصلح مهرا فظهران قائلون بموجب المنقول حيث نفيناه .
# PageV06P279
# ( 3147 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن متعة النساء )
~~المتعة أن تقول لامرأة أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال ( يوم خيبر ) بغير
~~الصرف وقيل منصرف . قال النووي : المختار إن الحل والحرمة كانا مرتين كانت
~~حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو عام أو طاس
~~لاتصالهما ، ثم حرمت بعد ثلاثة أيام مؤبدا إلى يوم القيامة . ا ه يعني أن
~~يوم الفتح وعام أوطاس واحد لأنه بعد الفتح بيسير وسيأتي زيادة بيان له في
~~الحديث الآتي . ( وعن أكل لحوم الحمر ) بضمهما جمع حمار ( الانسية ) بكسر
~~الهمزة وسكون النون ، وفي نسخة بفتحهما وفي أخرى بضم أوله وسكون ثانيه ، أي
~~الأهلية ضد الوحشية . قال العسقلاني : روى ابن أوس بفتحتين والمشهور بكسر
~~أوله وسكون ثانيه ، والانس بالكسر الناس . ا ه وفي القاموس : الانس بالضم
~~وبالتحريك والانسة محركة ضد الوحشة . قال صاحب النهاية : الانسية التي تألف
~~البيوت والمشهور فيها كسر الهمزة نسبة إلى الانس وهم بنو آدم والواحد أنسي
~~. وقيل بضم الهمزة نسبة إلى الانس ضد الوحشة . وروى بفتح الهمزة والنون
~~نسبة إلى الانس مصدر أنست به ( متفق عليه ) .
# ( 3148 ) ( وعن سلمة بن الأكوع قال : رخص رسول الله عام أوطاس ) موضع
~~بالطائف يصرف ولا يصرف . وقيل اسم واد من ديار هوازن قسم فيه رسول الله
~~غنائم حنين ( في المتعة ثلاثا ) قال بعض الشراح : أي رخص في المتعة في هذا
~~الغزو ثلاث ليال ( ثم نهى عنها ) واختلاف الرواة في وقت النهي لتفاوتهم في
~~بلوغ الخبر إليهم . والتوفيق بين هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه إنه
~~رخص عام أوطاس بعدما نهى عنه لضرورة دعت إليها ثم نهى عنها ثانيا . ويدل
~~عليه قوله : ورخص في المتعة ثلاثا ( رواه مسلم ) وفي الهداية قال مالك : هو
~~جائز . قال ms3517 ابن الهمام : ونسبته إلى مالك غلط . وقوله : لأنه كان مباحا
~~فيبقى إلى أن يظهر النسخ ، هذا متمسك من يقول بها كابن عباس . قلنا : قد
~~ثبت النسخ بإجماع الصحابة . هذه عبارة المصنف وليست الباء سببية فيها ، فإن
~~المختار أن الإجماع لا يكون ناسخا اللهم إلا أن PageV06P280 يقدر محذوف ،
~~أي بسبب العلم بإجماعهم ، أي لما عرف إجماعهم على المنع علم أنه نسخ بدليل
~~النسخ ، أو هي للمصاحبة ، أي لما ثبت إجماعهم على المنع علم معه النسخ .
~~وأما دليل النسخ بعينه فما في صحيح مسلم أنه حرمها يوم الفتح . وفي
~~الصحيحين أنه حرمها يوم خيبر والتوفيق أنها حرمت مرتين . قيل : ثلاثة أشياء
~~نسخت مرتين . المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه إلى بيت المقدس في الصلاة
~~. وقيل : لا يحتاج إلى الناسخ لأنه إنما كان أباحها ثلاثة أيام فبانقضائها
~~تنتهي الإباحة ، وذلك لما قال محمد بن الحسن في الأصل : بلغنا عن رسول الله
~~أنه أحل المتعة ثلاثة أيام من الدهر في غزاة غزاها اشتد على الناس فيها
~~العزوبة ثم نهى عنها . وهذا لا يفيد أن الإباحة حين صدرت كانت مقيدة بثلاثة
~~أيام ولذا قال : ثم نهى عنها . وهو يشبه ما أخرجه مسلم عن شبرمة بن معبد
~~الجهني قال : أذن لنا رسول الله بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني
~~عامر كأنها بكرة عبطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت : ما تعطيني ؟ فقلت :
~~رداء لي . وقال صاحبي : ردائي . وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشبه
~~فإذا نظرت إلى رهداء صاحهبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت
~~ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثا . ثم إن رسول الله قال : من كان عنده شيء
~~من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها . وفي صحيح مسلم عنه : كنت أذنت
~~لكم في الاستمتاع في النساء وقد حرم الله ذلك إلى يوم القيامة . والأحاديث
~~في ذلك كثيرة شهيرة ، وابن عباس صح رجوعه بعدما اشتهر عنه من إباحتها ،
~~وحكى عنه أنه إنما أباحه حالة الاضطرار والعنت في الأسفار . ولهذا قال
~~الحازمي أنه لم ms3518 يكن أباحها لهم وهم في بيوتهم وأوطانهم وأباحها لهم في
~~أوقات بحسب الضرورات حتى حرمها عليهم في آخر سنة في حجة الوداع . وكان
~~تحريم تأبيد لا خلاف فيه بين الأئمة وعلماء الأمصار إلا طائفة من الشيعة .
~~ا ه قال القاضي عياض : أحاديث إباحة المتعة وردت في أسفارهم في الغزو عند
~~ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل . وقد ذكر في حديث
~~ابن عمر أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوهما
~~أجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو
~~بعده ، إلا ما قال زفر : من نكح متعة تأبد نكاحه ، وكأنه جعل ذكر التأجيل
~~من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ويصح النكاح . ا ه وفيه أن زفر
~~فرق بين النكاح المؤقت وبين المتعة ، فالمتعة باطل بالإتفاق وهي أن يكون
~~بلفظ المتعة والتمتيع سواء يكون مؤقتا أو لا ، والمؤقت هو أن يكون بلفظ
~~النكاح ، والزواج مقيدا بزمان معين . قال القاضي عياض [ رحمه الله ] :
~~وأجمعوا على أن من نكح مطلقا ونيته أنه لا يمكث معها إلا مدة فنكاحه صحيح .
~~PageV06P281
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3149 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : علمنا رسول الله التشهد في الصلاة
~~والتشهد في الحاجة ) أي من النكاح وغيره . والتشهد إظهار الشهادة بالإيقان
~~أو طلب التشهد وهو حلاوة الإيمان ، أو طلب الشهود وهو الحضور والعرفان في
~~مقام الإحسان . ( قال : ) أي ابن مسعود ( التشهد في الصلاة ) أي في آخرها (
~~التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده وسوله ) وقد تقدم شرحه ( والتشهد في الحاجة أن الحمد لله )
~~بتخفيف إن ورفع الحمد . وفي نسخة بالتشديد والنصب . قال الجزري في تصحيح
~~المصابيح : يجوز تخفيف إن وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه
~~ورويناه بذلك . ا ه ورفع الحمد مع التشديد يكون على الحكاية . وقال الطيبي
~~: التشهد مبتدأ خبره ms3519 أن الحمد لله ، وأن مخففة من المثقلة كقوله تعالى : 16
~~( { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } ) [ يونس 10 ] . فالحمد هنا
~~يجب أن يحمل على الثناء الجميل من نعمة أو غيرها من أوصاف الكمال والجلال
~~والجمال والإكرام والأفعال العظام والتعريف على استغراق الجنس ، فيفيد أن
~~كل نعمة من النعم الدنيوية والأخروية ليست إلا منه ، وكل صفة من صفات
~~الكمال وفضائل الأعمال له ومنه وإليه ليترتب عليه الأفعال المتناسقة من
~~الإستعانة والإستغفار والإستعاذة . ( نستعينه ) أي في حمده وغيره ، وهو ما
~~بعده جمل مستأنفة مبينة لأحوال الحامدين . ( ونستغفره ) أي في تقصير عبادته
~~وتأخير طاعته ( ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ) أي من ظهور شرور أخلاق نفوسنا
~~الردية وأحوال طباع أهوائنا الدنية ( من يهده الله ) بإثبات الضمير ، أي من
~~يوفقه للهداية . ( فلا مضل له ) أي من شيطان ونفس وغيرهما ( ومن يضلل )
~~بخلق الضلالة فيه ( فلا هادي له ) أي لا من جهة العقل ولا PageV06P282 من
~~جهة النقل ولا من ولي ولا نبي . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أضاف الشر إلى
~~الأنفس أولا كسبا والإضلال إلى الله تعالى ثانيا خلقا وتقديرا ( وأشهد ) أي
~~بإعانته وهدايته ( أن لا إله إلا الله ) أي المستحق للعبودية والثابت
~~الألوهية في توحيد ذاته وتفريد صفاته ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) سيد
~~مخلوقاته وسند موجوداته ( ويقرأ ثلاث آيات ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هذا في رواية النسائي وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول : الحمد لله
~~ويقرأ ، أي النبي . 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ) في
~~المعالم : قال ابن مسعود [ وابن عباس ] هو أن يطاع فلا يعصى . قيل وأن يذكر
~~فلا ينسى . قال أهل التفسير : لما نزلت هذه الآية شق ذلك عليهم فقالوا : يا
~~رسول الله ومن يقوى على هذا . فأنزل الله تعالى : 16 ( { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } ) [ التغابن 16 ] . فنسخت هذه الآية . وقيل إنها ثابتة والآية
~~الثانية مبينة 16 ( { ولا تموتن آلا وأنتم مسلمون } ) أي مؤمنون أو مخلصون
~~أو مفوضون أو محسنون الظن بالله تعالى . وقيل متزوجون . والنهي في ظاهر
~~الكلام ms3520 وقع على الموت وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام ، ومعناه :
~~داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم مسلمون 16 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله الذي ) هكذا في نسخ المشكاة والاذكار وتيسير الوصول
~~إلى جامع الأصول بعض نسخ الحصن . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولعله هكذا في
~~مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، فإن المثبت في أول سورة النساء :
~~واتقوا الله الذي . بدون : يا أيها الذين آمنوا قيل يحتمل أن يكون تأويلا
~~لما في الإمام فيكون إشارة إلى أن اللام في يا أيها الناس للعهد ، والمراد
~~المؤمنون . قلت : لا يصح هذا الاحتمال لأنه لو كان كذلك لقال : يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة . الآية مع أن الموصولين
~~لا يلائمان التخصيص 6 ( { تساءلون } ) بحذف إحدى التاءين وبتشديد السين
~~قراءتان متواترتان 6 ( { به } ) أي تتساءلون فيما بينكم حوائجكم بالله كما
~~تقولون أسألك بالله 6 ( { والأرحام } ) بالنصب عند عامة القراء ، أي واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها . وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم . وقرأ حمزة
~~بالخفض ، أي به وبالأرحام كما في قراءة شاذة عن ابن مسعود . يقال : سألتك
~~بالله وبالرحم . والعطف على الضمير والمجرور من غيره إعادة الجار فصيح على
~~الصحيح وطعن من طعن فيه . وقيل الجر للجوار ، وقيل الواو للقسم ، وقيل على
~~نزع الخافض . 6 ( { إن الله كان عليكم رقيبا } ) أي حافظا 6 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله } ) أي مخالفته ومعاقبته 6 ( { وقولوا قولا سديدا }
~~) أي صوابا PageV06P283 وقيل عدلا ، وقيل صدقا ، وقيل مستقيما ، وقيل هو
~~قول : لا إله إلا الله أي دوموا على هذا القول . 16 ( { يصلح لكم أعمالكم }
~~) أي يتقبل حسناتكم 16 ( { ويغفر لكم ذنوبكم } ) أي يمحو سيئاتكم 16 ( {
~~ومن يطع الله ورسوله } ) أي بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر 16 ( { فقد
~~فاز فوزا عظيما } ) أي ظفر خيرا كثيرا وأدرك ملكا كبيرا . ( رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدرامي ) ورواه الحاكم في مستدركه
~~وأبو عوانة . وقال الترمذي : حسن . ( وفي جامع الترمذي فسر الآيات ms3521 الثلاث
~~سفيان الثوري ) أقول : فيمكن الغلط سهوا منه ، فالأولى أن تقرأ الآية على
~~القراءة المتواترة كما في نسخة من الحصن وهو 16 ( { يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
~~واتقوا الله } ) [ النساء 1 ] الآية فهو في غاية المناسبة لحال النكاح
~~وغيره من كل حاجة ( وزاد ابن ماجة بعد قوله : أن الحمد لله نحمده ) مفعول
~~زاد ( وبعد قوله : من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ) أيضا مفعول زاد (
~~والدرامي ) عطف على ابن ماجة ، أي وزاد الدرامي ( بعد قوله : عظيما ، ثم
~~يتكلم بحاجته ) مفعول زاد المقدر ( وروى ) أي البغوي ( في شرح السنة عن ابن
~~مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره ) والمفهوم من الحصن أن بعد قوله :
~~ورسوله ، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ، أي قدامها ، من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا . وقال
~~صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود زاد أبو داود عن الزهري مرسلا : ونسأل الله
~~أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فإنما نحن به
~~وله ، أي به موجودون وله منقادون .
# ( 3150 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : كل خطبة ) بكسر الخاء ،
~~وهي التزوج ( ليس فيها تشهد ) أي حمد وثناء على الله ( فهي كاليد الجذماء )
~~أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها ، والجدم سرعة القطع ، وقيل
~~الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع . قال التوربشتي : وأصل
~~التشهد قولك : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول PageV06P284
~~الله . ويعبر به عن الثناء . وفي غير هذه الرواية : كل خطبة ليس فيها شهادة
~~فهي كاليد الجذماء ، والشهادة الخبر المقطوع به والثناء على الله أصدق
~~الشهادات وأعظمها . قلت : الرواية المذكورة رواها أبو داود عن أبى هريرة .
~~وذكر السيد جمال الدين في حاشيته . قال المظهر وزين العرب في أثناء شرح هذا
~~الحديث والخطبة بالكسر طلب التزوج . ا ه وهذا يدل على أنها هنا بالكسر .
~~لكن في ms3522 شرح ابن حجر ما يدل على أنه بالضم فإن الشيخ استمسك بهذا الحديث في
~~الاستشكال على صنيع البخاري حيث ترك في ألاول كتابة الشهادة . قلت : فيندفع
~~الإشكال بأن يقال إنه ثبت عند البخاري بالكسر أو الحديث من أصله غير صحيح
~~عنده ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب .
# ( 3151 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : كل أمر ذي
~~بال ) أي ذي شأن واعتبار يرجى منه حسن مآل . في النهاية : البال الحال
~~والشأن ، وأمر ذو بال ، أي شريف يحتفل به ويهتم ، والبال في غير هذا القلب
~~، وقال غيره : إنما قال ذو بال لأنه من حيث أنه يشغل القلب كأنه ملكه وكأنه
~~صاحب بال ( لا يبدأ ) وفي رواية : لم يبدأ ( بالحمد لله ) بإسقاط همزة
~~الوصل وبإثباتها حكاية ( فهو ) أي ذلك الأمر ( أقطع ) أي مقطوع البركة على
~~وجه المبالغة ، أي أقطع من كل مقطوع ( رواه ابن ماجة ) وكذا أبو داود
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة ، والبيهقي في شعب الإيمان . وفي رواية .
~~فهو أبتر ، أي ذاهب البركة . رواه الخطيب في الجامع . وفي رواية : ( فهو
~~أجذم ) . وفي رواية : لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم . رواها ابن
~~حبان من طريقين ، وحسنه ابن الصلاح وتقدم الجمع بين الحديثين في أول الكتاب
~~والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# إلى ص / 425
# مريم / مشكاة مصابيح ( شرح ) من ص / 425
# ( 3152 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : اعلنوا هذا
~~النكاح ) أي بالبينة ، فالأمر للوجوب أو بالإظهار ، الاشتهار فالأمر
~~للاستحباب كما في قوله : ( واجعلوه في المساجد ) وهو إما لأنه أدعى إلى
~~الإعلان أو لحصول بركة المكان ، وينبغي أن يراعى فيه أيضا فضيلة الزمان
~~ليكون نورا على نور وسرورا على سرور . قال ابن الهمام : ويستحب مباشرة عقد
~~PageV06P285 النكاح في المسجد لكونه عبادة وكونه في يوم الجمعة . ا ه وهو
~~إما تفاؤلا للإجتماع أو توقع زيادة الثواب ، أو لأنه يحصل به كمال الإعلان
~~. ( واضربوا عليه ) أي على النكاح ( بالدفوف ) لكن خارج المسجد . وأغرب ابن
~~الملك حيث قال : فيه ms3523 جواز الدف في المسجد للنكاح . ا ه ولا دلالة للحديث
~~على جوازه كما لا يخفى . وقال الفقهاء : المراد بالدف ما لا جلاجل له ، كذا
~~ذكره ابن الهمام ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) ونقل ابن الهمام
~~عنه أنه قال : حسن غريب . والله [ تعالى ] أعلم . أقول : هذا إنما هو في
~~الحديث بكماله ، وأما صدره وهو قوله : اعلنوا هذا النكاح . فقد رواه أحمد
~~في مسنده وابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير ، وأبو نعيم في الحلية
~~والحاكم في مستدركه عن ابن الزبير مرفوعا ، ثم قال ابن الهمام : أما اشترط
~~الشهادة فلقوله لا نكاح إلا بشهود . قال صاحب الهداية : وهو حجة على مالك
~~في اشتراط الإعلان دون الإشهاد . وظاهره أنه حجة عليه في الأمرين اشتراط
~~الإعلان وعدم اشتراط الإشهاد ، ولكن المقصود أنه حجة في أصل المسألة وهو
~~اشتراط الإشهاد ، وإنما زاد ذكر الإعلان تتميما لنقل مذهبه ، ونفى اشتراط
~~الشهادة قول ابن أبى ليلى وعثمان البناء وأبى ثور وأصحاب الظواهر . قيل :
~~وزوج ابن عمر بغير شهود وكذا فعل الحسن وهم محجوجون بقوله : ( لا نكاح إلا
~~بشهود ) . رواه الدارقني . وروى الترمذي من حديث ابن عباس : ( البغايا التي
~~ينكحن أنفسهن بغير بينة ) ولم يرفعه غير عبد الأعلى في التفسير ووقفه في
~~الطلاق ، لكن ابن حبان روى من حديث عائشة أنه قال : ( لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل ، فإن تشاجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ) . وقال ابن حبان : لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا
~~ولشتان ما بين هذا وبين قول فخر الإسلام أن حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص
~~الكتاب به ، أعني قوله تعالى : 16 ( { وانكحوا ما طاب لكم من النساء } ) [
~~النساء 3 ] . فيندفع به الإيراد المعروف وهو لزوم الزيادة على الكتاب ، أو
~~تخصيصه بخبر الواحد . واعلم أن المشليخ رحمهم الله نصبوا الخلاف في
~~الموضعين في الشهادة على ما ذكرنا وفي الإعلان واستدلوا لمالك في إثباته
~~بحديث عائشة [ رضي الله عنها ] . هذا والذي يظهر أن هذا نصب ms3524 في غير محل
~~النزاع يظهر ذلك عن أجوبتهم عن هذا الاستدلال وغيره ، وذلك أن كلمتهم قاطعة
~~[ فيه ] على القول بموجب دلائل الإعلان وإدعاء العمل بها باشتراط الإشهاد ،
~~إذ به يحصل الإعلان . وقول الكرخي : نكاح السر ما لم يحضره شهود فإذا حضروا
~~فقد أعلن . قال : وسرك ما كان عند امرىء وسر الثلاثة غير الخفي صريح فيما
~~ذكرنا ، فالتحقيق أنه لا خلاف في اشتراط الإعلان وإنما الخلاف بعد ذلك في
~~أن الإعلان المشروط هل يحصل بالإشهاد حتى لا يضره بعده توصيته للشهود
~~بالكتمان ، أو لا يحصل بمجرد الإشهاد حتى يضر ؟ ، فقلنا نعم وقالوا لا .
~~ولو أعلن بدون الإشهاد لا يصح لتخلف شرط آخر وهو الإشهاد وعنده يصح .
~~فالحاصل أن شرط الإشهاد يحمل في ضمنه الشرط الآخر ، فكل إشهاد إعلان ولا
~~ينعكس كما لو أعلنوا بحضرة صبيان أو عبيد PageV06P286 ( وعن محمد بن حاطب )
~~بالحاء وكسر الطاء المهملتين ( الجمحى ) بضم الجيم وفتح الميم والحاء
~~المهملة ، هاجر مع أخيه خطاب بن الحارث بن معمر إلى الحبشة ( عن النبي :
~~فصل ما بين الحلال والحرام ) أي فرق ما بينهما ( الصوت ) أي الذكر والتشهير
~~بين الناس ( والدف ) أي ضربه ( في النكاح ) فإنه يتم به الإعلان . قال ابن
~~الملك : ليس المراد أن لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح إلا هذا الأمر
~~، فإن الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد ، بل المراد الترغيب إلى إعلان
~~أمر النكاح بحيث لا يخفى على الأباعد . فالسنة إعلان النكاح بضرب الدف
~~وأصوات الحاضرين بالتهنئة أوالنعمة في إنشاد الشعر المباح . وفي شرح السنة
~~معناه إعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال : فلان قد
~~ذهب صوته في الناس ، وبعض الناس يذهب به إلى السماع وهذا خطأ ، يعني السماع
~~المتعارف بين الناس الآن . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ) وكذا
~~الحاكم بلفظ : ( فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح ) .
# ( 3154 ) ( وعن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت : كانت عندي جارية ) أي بنت
~~من أقاربها كما سيأتي أو يتيمة تكفلت بها ( من الأنصار ms3525 وزوجتها ) أي من أحد
~~من الأنصار أو غيرهم ( فقال رسول الله : ألا تغنين ) يحتمل خطاب الجماعة
~~والأفراد من باب التفعيل أو التفعل ، فإن غنى وتغنى بمعنى . ففي القاموس :
~~غناه الشعر وبه تغنيه تغنى به وبالمرأة تغزل . قال التوربشتي : يحتمل أن
~~يكون على خطاب الغيبة بجماعة النساء ، والمراد منهن من تبعها في ذلك من
~~الإماء والسفلة ، فإن الحرائر يستنكفن من ذلك وأن يكون على خطاب الحضور لهن
~~ويكون من إضافة الفعل إلى الآمر به والآذن فيه . قلت : ويؤيده الرواية
~~الآتية أرسلتم معها من تغني . قال : ولا يحسن تفريد الخطاب ههنا لما فيه من
~~الاحتمال ، وقد جل منصب الصديقات من معاناة ذلك بأنفسهن . ( فإن هذا الحي
~~من الأنصار يحبون الغناء ) بكسر المعجمة والمد أي التغني . وقال الطيبي :
~~ويمكن أن يقال أن تفعل بمعنى استفعل غير عزيز ومنه قوله تعالى : 16 ( { فمن
~~تعجل } ) [ البقرة 203 ] . أي استعجل فإذا الاحاجة إلى التكلف ويؤيده قوله
~~في PageV06P287 الحديث الآتي : ( فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم ) ، فإن
~~التمني فيه معنى الطلب . ( رواه ) في الأصل بياض هنا والحق به في الحاشية
~~ابن حبان في صحيحه .
# ( 3155 ) ( عن ابن عباس قال : أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء
~~رسول الله فقال : أهديتم ) بفتح الهاء ( الفتاة ؟ ) أي الجارية ، والمراد
~~بها البنت والمهدى إليه محذوف ، أي إلى بعلها ، قال الطيبي : الهداء مصدر
~~هديت المرأة إلى زوجها فهي مهدية ، وهدى أيضا في القاموس هدى كغنى العروس
~~كالهدية وهداها إلى بعلها وأهداها واهتداها . ا ه فيصح أيضا ما في بعض
~~النسخ المصححة من ضبطها أهديتم بالسكون . ( قالوا : ) أي بعضهم ( نعم ) وفي
~~إيراد المذكر إما تغليب لما هناك من أقاربها أو خدامها أو تنزيلا لهن منزلة
~~الرجال في القيام بحقها ( قال : أرسلتم معها من تغنى ) بضم التاء وكسر
~~النون ، وفي نسخة بفتحهما على حذف إحدى التاءين . ( قالت : لا ) تصدت
~~للجواب لأنها الرئيسة ( فقال رسول الله : إن الأنصار قوم فيهم غزل )
~~بفتحتين أي ميل إلى الغناء . وقال الجوهري : مغازلة النساء [ في ] في
~~محادثتهن ومراودتهن ms3526 ، والاسم الغزل . ( فلو بعثتم معها ، لو للتمني وجوابه
~~محذوف ، أي لكان حسنا . ( من يقول : أتيناكم أتيناكم ) أي هذا ونحوه (
~~فحيانا وحياكم ) أي الله تعالى أبقانا وأبقاكم وسلمنا وإياكم ، خبر معناه
~~الدعاء . قال ابن الملك : أي سلام علينا وعليكم . قيل :
# %
# * لولا الحنطة السمراء %
# لم تسمن عذاراكم * %
# أي بناتكم البكر والسمراء ، أي الحمراء والسمرة بياض حمرة . ( رواه ابن
~~ماجة ) .
# ( 3156 ) ( وعن سمرة أن رسول الله [ قال ] أيما امرأة زوجها وليان ) أي
~~مستويان وأحدهما سابق ( فهي للأول ) أي عقدا إلا دخولا ( منهما ) وبطل عقد
~~الثاني دخل الثاني بها أولا PageV06P288 وبه قال عامة العلماء . وقال عطاء
~~إن دخل بها الثاني فهي له وعند الشافعي في قول : لا يصح النكاح أصلا ، نقله
~~ابن الملك . ( ومن باع بيعا من رجلين فهو ) أي المبيع ( للأول منهما ) أي
~~من المشتريين ، وأما إذا كان العقدان معا فالنكاح باطل بالإتفاق والبيع صح
~~بالإشتراك . قال ابن الهمام : ولو زوجها وليان مستويان كل من واحد فسكتت ،
~~فعن محمد [ رحمه الله ] : بطلا كما لو أجازتهما معا وهو القياس . وظاهر
~~الجواب أنهما يتوقفان حتى تجيز أحدهما بالقول أو الفعل . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي والدرامي ) وكذا الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3157 ) ( عن ابن مسعود قال : كنا نغزو ) أي نجاهد الكفار ونقاتلهم ( مع
~~رسول الله ليس معنا نساء ) أي ونحن نشتهيهن ، وهذا يدل على كمال شجاعتهم
~~ورجوليتهم وقوة قلوبهم وتوكلهم على ربهم ( فقلنا : ألا نختصي ) أي حتى
~~نتخلص من شهوة النفس ووسوسة الشيطان ( فنهانا عن ذلك ) أي الاختصاء ( ثم
~~رخص لنا أن نستمتع ) أي نفعل المتعة بالنساء ( فكان أحدنا ينكح المرأة
~~بالثوب إلى أجل ) أي مسمى . والظاهر أنه أراد بقوله : ينكح ، يتمتع لأن
~~الفقهاء فرقوا بين المتعة والنكاح المؤقت ، فالأول اتفقوا على بطلانه وكذا
~~الثاني عند الجمهور . وقال زفر من أصحابنا : إن النكاح صحيح والشرط باطل .
~~قال ابن الهمام : أما لو تزوج وفي نيته أن يطلقها بعد مدة نواها فلا بأس ،
~~ولا بأس يتزوج النهاريات ، وهو أن يتزوجها على ms3527 أن يكون عندها نهارا دون
~~الليل . ا ه والليليات بالجواز أولى كما لا يخفى ( ثم قرأ عبد الله : 16 (
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ) قال الطيبي :
~~فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد إباحتها كابن عباس إلا أنه رجع لقول سعيد بن
~~جبير كما سيأتي ، وأما ابن مسعود فلعله رجع بعد ذلك أو استمر لأنه لم يبلغه
~~النص . ا ه أو يقول بأنها رخصة عند الضرورة كما يدل عليه حديثه وهو
~~اختيارابن عباس [ رضي الله عنهما ] في الآخر كما سبق عنه وكما سيأتي أيضا
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# PageV06P289
# ( 3158 ) ( وعن ابن عباس قال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان
~~الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة ) أي بالناس يعزبونه ( فيتزوج المرأة
~~بقدر ما يرى ) بضم الياء ، أي يظن ( أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه
~~) بفتح المعجمة وتشديد التحتية ، أي طبيخة . في القاموس : شوي اللحم شيا
~~فاشتوى . وقيل : أي أسبابه فكأنه صحفه وجعله مفر د الأشياء . ( حتى إذا
~~نزلت الآية : 16 ( { على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ) قال الطيبي : يريد
~~الله تعالى وصفهم بأنهم يحفظون فروجهم عن جميع الفروج إلا عن الأزواج
~~والسراري ، والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث إجماعا ، ولا مملوكة بل
~~هي مستأجرة نفسها أياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم . قال الإمام فخر الدين
~~الرازي [ رحمه الله ] : في تفسيره : أن المستمتعة ليست زوجة له فوجب أن لا
~~تحل ، وإنما قلنا أنها ليست زوجة لأنهما لا يتوارثان بالإجماع ، ولو كانت
~~زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالى : 16 ( { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } ) [
~~النساء 12 ] . وإذا ثبت أنها ليست زوجة له وجب أن لا تحل له لقوله [ تعالى
~~] : 16 ( { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ) [ المؤمنون 6 ] . ( قال
~~ابن عباس : فكل فرج سواهما فهو حرام ) قال ابن الهمام : وهذا يحمل على أن
~~ابن عباس اطلع على أن الأمر على هذا الوجه فرجع إليه وحكاه . والظاهر من
~~أحاديثه أنه رجع عن الجواز المطلق ms3528 ، وقيد جوازه بحال الرخصة . والعجب من
~~الشيعة أنهم أخذوا بقوله وتركوا مذهب علي رضي الله عنه ففي صحيح مسلم أن
~~عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن
~~عباس فإني سمعت رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية . قال
~~ابن الهمام : ويدل على أنه لم يرجع حين قال له ، على ذلك ما في صحيح عن
~~عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال : إن ناسا أعمى الله
~~قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال : إنك لجلف
~~جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين ، يريد رسول الله
~~فقال له ابن الزبير : فجرب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك .
~~الحديث ورواه النسائي أيضا ولا تردد في أن ابن عباس هو الرجل المعرض به
~~وكان قد كف بصره . فلذا قال ابن الزبير : كما أعمى أبصارهم . وهذا إنما كان
~~في حال خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة على كرم الله وجهه ، فقد
~~ثبت أنه مستمر القول على جوازها ولم يرجع PageV06P290 إلى قول علي رضي الله
~~عنه . وأسند الحازمي من طريق الخطابي إلى المنهال عن سعيد بن جبير قال :
~~قلت لابن عباس : لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء . قال : وما
~~قالوا ؟ قلت : قالوا :
# %
# قد قلت للشيخ لما طال محبسه %
# يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس %
# %
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة %
# تكون مثواك حتى مصدرالناس %
# فقال : سبحان الله ما بهذا أفتيت وما إلا هي كالميتة والدم ولحم الخنزير
~~ولا تحل إلا للمضطر ( رواه الترمذي ) .
# ( 3159 ) ( وعن عامر بن سعد قال : دخلت على قرظة ) بفتح القاف والراء
~~والظاء معجمة ( ابن كعب ) أنصاري خزرجي ( وأبى مسعود الأنصاري في عرس وإذا
~~جوار ) جمع جارية أي بنات صغيرات أو مملوكات ( يغنين فقلت : أي صاحبي رسول
~~الله ) بنصب التثنية على النداء وحذف النون للإضافة ( وأهل بدر ) بالعطف
~~على المنادى ( يفعل هذا ) أي التغني ( عندكم ؟ ) فيه تغليب ms3529 أو على أن أقل
~~الجمع إثنان . قال الطيبي : خصهم به لأن أهل بدر هم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار ، كأنه قيل : كيف يفعل هذا بين أيديكم وأنتم من أجلة
~~الصحابة ولم تنكروا فهو بعيد منكم ومناف لحالكم . ( فقالا : اجلس إن شئت
~~فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس ) أي وإن
~~الله يحب أن تؤتى رخصة كما يحب أن تؤتى عزائمه ( رواه النسائي ) .
# 4 PageV06P291
# | 2 ( باب المحرمات ) 2
#
# الحرام ممنوع منه . في المغرب المحرم الحرام والحرمة أيضا . وحقيقته موضع
~~الحرمة ، ومنه هي له محرم وهو لها محرم . وقد ضبطها ابن الهمام ضبطا حسنا
~~فأحببت أن أذكره فقال : انتفاء محلية المرأة للنكاح شرعا بأسباب : الأول
~~النسب ، فيحرم على الانسان فروعه وهم بناته وبنات أولاده وإن سفلن ، وأصوله
~~وهم أمهاته وأمهات أمهاته وآبائه وإن علون . ووقع في النسخ : وأبنائه بعد
~~قوله وآباءه ، وهو سهو من النساخ كما لا يخفى ، وفروع أبو يه وإن نزلن ،
~~فيحرم الأخوة ولأخوات وبنات أولاد الأخوة والأخوات وإن نزلن ، وفروع أجداده
~~وجداته ببطن واحد ، فلهذا ، [ تحرم ] العمات والخالات ، وتحل بنات الأعمام
~~والعمات والأخوال والخالات . الثاني المصاهرة ، يحرم بها فروع نسائه
~~المدخول بهن وإن نزلن وأمهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وإن علون وإن لم
~~يدخل بالزوجات ، وتحرم موطوآت آبائه وأجداده وإن علوا ولو بزنا ،
~~والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوآت أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا
~~ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح الثالث الرضاع يحرم كالنسب ،
~~ويأتي تفصيله في محله . الرابع الجمع بين المحارم ، يعني كالأختين والعمة
~~وبنت أخيها ، أو الأجنبيات كالأمة مع الحرة السابقة . الخامس حق الغير
~~كالمنكوحة والمعتدة والحامل بثابت النسب . السادس عدم الدين السماوي
~~كالمجوسية والمشركة . السابع التنافي كنكاح السيد أمته والسيدة عبدها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3160 ) ( عن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا يجمع ) أي في النكاح
~~وكذا في الوطء بملك اليمين ( بين المرأة وعمتها ) سواء كانت سفلى كأخت الأب
~~أو عليا أخت الجد PageV06P292 مثلا ( ولا بين ms3530 المرأة وخالتها ) أي كذلك لأن
~~ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم . قال النووي : أي يحرم الجمع بينهما سواء كانت
~~عمة وخالة حقيقية أو مجازية ، وهي أخت أبى الأب وأبى الجد وإن علا وأخت أم
~~الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت ، فكلهن حرام بالإجماع ويحرم
~~الجمع بينهما في النكاح أو في ملك اليمين وأما في الأقارب ، كبنتي العمتين
~~وبنتي الخالتين ونحوهما فجائز وكذا بين زوجة الرجل وبنته من غيرها . ( متفق
~~عليه ) قيل : هذا الحديث مشهور ويجوز تخصيص عموم الكتاب به وهو قوله تعالى
~~: 16 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ) [ النساء 24 ] . وفي الهداية : ولا
~~يجمع بين امرأة وعمتها أو خالتها أو ابنة أخيها أو ابنة أختها . قال ابن
~~الهمام : تكرار لغير داع إلا أن تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في
~~الحديث من قوله : لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة
~~أخيها ولا على ابنة أختها . رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ، فإنه
~~لا يستلزم منع نكاح المرأة على عمتها أوخالتها منع القلب لجواز تخصيص العمة
~~والخالة بمنع نكاح ابنة الأخ والأخت عليهما دون إدخالهما على الابنة لزيادة
~~تكرمتهما على الابنة . قال : ( الخالة بمنزلة الأم ) ، في الصحيحين ويؤنسه
~~نكاح الأمة على الحرة مع جواز القلب . فكان التكرار لدفع توهم ذلك بخلاف
~~المذكور في الكتاب فإنه لم يذكره إلا بلفظ الجمع فلا يجري فيه ذلك الوهم .
~~وغير هذا الحديث ورد بلفظ الجمع لم يزد فيه على قول : لا يجمع بين المرأة
~~وعمتها ولا بين المرأة وخالتها . ثم في الهداية ولا يجمع بين امرأتين لو
~~كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج بالأخرى ، قال ابن الهمام :
~~تنى بعد ذكر ذلك النوع بأصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين
~~وخالتين ، وذلك أن يتزوج كل من رجلين أم الآخر فيولد لكل منهما بنت فيكون
~~كل من البنتين عمة الأخرى ، أو يتزوج كل من رجلين بنت الآخر ويولد لهما
~~بنتان فكل من البنتين ms3531 خالة للأخرى فيمتنع الجمع بينهما . والدليل على
~~اعتبار الأصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله : فإنكم
~~إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم . وروى أبو داود في مراسيله عن عيسى بن طلحة
~~قال : نهى رسول الله أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة . فأوجب
~~تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع إلى كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه
~~الأصل المذكور ، وبه تثبت الحجة على الروافض والخوارج وعثمان البناء على ما
~~نقل عنه وداود الظاهري في إباحة الجمع بين [ غير ] الأختين ، وأما الجمع
~~بين زوجة رجل وبنته من غيره فهو جائز ذكره البخاري تعليقا وقال : جمع عبد
~~الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي وتعليقاته صحيحة ولم ينكر عليه أحد
~~من أهل زمانه وهم الصحابة والتابعون ، وهو دليل ظاهر على الجواز .
# PageV06P293
# ( 3161 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : يحرم من مدة
~~الرضاع ( بفتح الراء ويكسر وأنكر الأصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح
~~من حد علم يعلم وأهل نجد قالوه من باب ضرب ، وعليه قول الشاعر يذم علماء
~~زمانه
# %
# * وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * %
# وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم : لئيم مراضع ، أي يرضع غنمه
~~ولا يحلبها مخافة أن يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن . وفي الشرع مص الرضيع
~~اللبن من ثدي الأدمية في وقت مخصوص . في الهداية : إذا شرب صبيان من لبن
~~شاة فلا رضاع محرم بينهما لأنه لا جزئية بين الآدمي والبهائم والحرمة
~~باعتبارها ( ما يحرم من الولادة ) بكسر الواو ، أي النسب واستثنى بعض
~~المسائلل وقد جمعت في قوله :
# %
# يفارق النسب الرضاع في صور %
# كأم نافلة وجدة الولد %
# %
# وأم عم وأخت ابن وأم %
# أخ وأم خال عمة ابن اعتمد %
# ثم قال طائفة : هذا الإخراج تخصيص للحديث بدليل العقل . والمحققون على
~~أنه ليس تخصيصا لأنه أحال ما يحرم من الرضاع على ما يحرم بالنسب ، وما يحرم
~~بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الأمهات
~~والبنات وأخواتكم ms3532 وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ، فما كان من
~~مسمي هذه الألفاظ متحقا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شيء منها من مسمى
~~تلك ، فكيف تكون نخصوصة وهي متناولة . في شرح السنة : في الحديث دليل على
~~أن حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فإذا أرضعت المرأة رضيعا يرحم على
~~الرضيع وعلى أولاده من أقارب المرضعة كل من يحرم على ولدها من النسب ، ولا
~~تحرم المرضعة على أبى الرضيع ولا على أخيه ولا يحرم عليك أم أختك من الرضاع
~~إذا لم تكن أمالك ولا زوجة أبيك ، و [ يتصور هذا في الرضاع ] ولا يتصور هذا
~~في النسب أم أخت إلا وهي أم لك وزوجة لأبيك ، وكذلك لا يحرم عليك نافلتك من
~~الرضاع إذا لم تكن ابنتك أو زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع إذا لم تكن
~~أمك أو أم زوجتك ، ولا أخت ولدك من الرضاع إذا لم تكن ابنتك أو ربيبتك .
~~قال : وفيه دليل على أن الزانية إذا أرضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة
~~بين الرضيع وبين الزاني وأهل نسبه كما لا يثبت به النسب . قال النووي : فيه
~~دليل على أنه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة ، لكن لا
~~PageV06P294 يترتب عليه أحكام الأمور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على
~~واحدة منهما نفقة الآخر ولا يعتق عليه بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله ،
~~فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام . ( رواه البخاري ) قال ابن الهمام : [ نقل
~~] أن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح أفتى في بخار بثبوت
~~الحرمة بين صبيين ارتضعا شاة فاجتمع علماؤها عليه وكان سبب خروجه منها
~~والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ومن لم يدق نظره في مناط الأحكام وحكمها
~~كثر خطؤه ، وكان ذلك في زمن [ الشيخ أبى جعفر ] والشيخ أبى حفص الكبير
~~ومولدة ، الشافعي فإنهما معا ولدا في العام الذي توفي فيه أبو حنيفة وهو
~~عام خمسين ومائة . وفي الجامع الصغير للسيوطي : ( يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من النسب ) . رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ms3533 عائشة
~~رضي الله عنه ، وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس [ رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين ] . ا ه فكان حق المصنف أن يقول : متفق عليه .
# ( 3162 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( رضي الله عنها قالت : جاء عمي من
~~الرضاعة ) هو أفلح أخو أبي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح
~~البخاري . قال الطيبي : وهذا يوهم أن أم أبيها أرضعته أو أمه أرضعت أباها ،
~~لكن قولها : إنما أرضعتني المرأة ، يبين أن الرجل بمنزلة أبيها فدعته العم
~~، هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ . وفي شرح مسلم : فيه اختلاف ، وذكر أن المعروف
~~أن عمها من الرضاعة هو أفلح أخو أبى القعيس وكنيته أفلح أبو الجعد . وفي
~~شرح السنة ، فيه دليل على أن لبن الفحل يحرم حتى تثبت الحرمة في جانب صاحب
~~اللبن كما تثبت من جهة المرضعة ، فإن النبي أثبت عمومة الرضاع وألحقها
~~بالنسب . ( فاستأذن علي فأبيت أن آذن له ) بالمد ( حتى أسأل رسول الله ) أي
~~عن جواز دخوله على ( فجاء رسول الله فسألته فقال : إنه عمك فاذنى له ) أي
~~بالدخول عليك ( قالت : فقلت : يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل ) أي حصلت لي الرضاعة من جهة المرأة لا من جهة الرجل ، فكأنها ظنت أن
~~الرضاعة لا تسري إلى الرجال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . ( فقال رسول
~~PageV06P295 الله : إنه عمك فليلج ) أي فليدخل ( عليك ) ذكره تأكيد وتأييد
~~( وذلك بعدما ضرب علينا الحجاب ) أي بعدما أمرنا معشر النساء بضرب الحجاب
~~ووضع النقاب عند الأجانب دون الأقارب ( متفق عليه ) .
# ( 3163 ) ( وعن علي أنه قال : يا رسول الله هل لك ) أي رغبة ( في بنت عمك
~~حمزة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لك خبر مبتدأ محذوف وفي متعلق به ، أي
~~هل لك رغبة فيها ( فإنها أجمل فتاة ) أي أحسن بنات وأكمل شواب ( في قريش )
~~فضلا عن بني هاشم ( فقال له : أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة ) أرضعتهما
~~ثويبة في زمانين وكان أسن منه ، وثويبة مصغرا مولاة لأبى لهب . قال السيوطي
~~[ رحمه الله ] : نقلا عن بعضهم ms3534 : ولم ترضعه امرأة إلا أسلمت . قال :
~~ومرضعاته أربع : أمه ، وقد ورد أحياؤها وإيمانها في حديث وحليمة وثويبة وأم
~~أيمن . ( وإن الله ) روى بفتح الهمزة [ وكسرها ] ( حرم من الرضاعة ما حرم
~~من النسب ( رواه مسلم ) .
# ( 3165 ) ( وعن أم الفضل ) أي امرأة العباس بن عبد المطلب وهي أخت ميمونة
~~أم المؤمنين ، يقال أنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة ( قالت : أن نبي الله
~~قال : لا تحرم ) بتشديد الراء المكسورة ( الرضعة أو الرضعتان ) وفي نسخة :
~~ولا الرضعتان . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : لا تحرم الرضعة ولا
~~الرضعتان ، في نسخ المصابيح : أو الرضعتان . قال أبو عبيد وأبو ثور وداود
~~إن الثلاث محرمة بناء على مفهوم هذا الحديث ، ومفهوم العدد ضعيف عند من
~~يقول بالمفهوم أيضا .
#
# ( 3165 ) ( وفي رواية عائشة قال : لا تحرم المصة والمصتان .
# PageV06P296
# ( 3166 ) ( وفي أخرى لأم الفضل قال : لا تحرم الاملاجة والاملاجتان )
~~الملج المص . يقال : ملج الصبي أمه وأملجت المرأة صبيها ، والاملاجة المرة
~~الواحدة منه . ( هذه ) أي الثلاث ( روايات المسلم ) والرواية الوسطى نسبها
~~السيوطي إلى أحمد ومسلم والأربعة عن عائشة [ رضي الله عنها ] وإلى النسائي
~~وابن حبان عن ابن الزبير . قال بعض الشراح من أئمتنا : ذهب أكثر أهل العلم
~~إلى أن قليل الرضاع وكثيره في مدة الرضاع وهو حولان عند الأكثر ، وحولان
~~ونصف عند أبى حنيفة [ رحمه الله ] : سواء في التحريم لعموم قوله تعالى : 16
~~( { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ) [ النساء 23 ] وخبر الواحد لا يصلح أن
~~يقيد إطلاق الكتاب ولاطلاق حديث عائشة [ رضي الله عنها ] : يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من الولادة . قال الشافعي : لا يحرم أقل من خمس رضعات لحديث عائشة
~~وهو قوله :
# ( 3167 ) ( وعن عائشة قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات ) بسكون
~~الشين وفتح الضاد ( معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ) أي مشبعات في خمس
~~أوقات متفاصلة عرفا ( فتوفي رسول الله وهي أي آية خمس رضعات ( فيما يقرأ )
~~بصيغة المجهول ( من القرآن ) تعني أن بعض من لم يبلغه النسخ كان يقرؤه على
~~الرسم الأول لأن النسخ لا يكون إلا في ms3535 زمان الوحي فكيف بعد وفاة النبي
~~أرادت بذلك قرب زمان الوحي . قال التوربشتي : ولا يجوز أن يقال أن تلاوتها
~~قد كانت باقية فتركوها ، فإن الله تعالى رفع هذا الكتاب المبارك عن
~~الاختلال والنقصان وتولى حفظه وضمن صيانته ، فقال عز من قال : 16 ( { إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] . فلا يجوز على كتاب الله
~~أن يضيع منه آية ولا أن ينخرم حرف كان يتلى في زمان الرسالة إلا ما نسخ منه
~~. قال الأشرف : المفهوم من كلام الشيخ في شرح السنة أن الضمير في قول عائشة
~~وهو فيما يقرأ من القرآن عائد إلى عشر رضعات ، وحينئذ احتاج الشيخ في هذا
~~الحديث إلى ما ذكره . ويقوم هذا الحديث دليلا لمن قال أن PageV06P297
~~التحريم لا يحصل بأقل من عشر رضعات ، ولو جعل الضمير المذكور عائدا إلى خمس
~~معلومات مع قربه لقام دليلا للشافعي ولاستغنى عن جميع ما ذكره ، ويكون
~~المعنى حينئذ أن العشر نسخن بخمس معلومات واستقر النسخ وتقرر في زمان النبي
~~، وهذا هو المراد من قولها : فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ من القرآن ، أي
~~توفي النبي بعد نسخ العشرة بالخمس في حالة استقرار الخمس وكونه مقروأ في
~~القرآن . ( رواه مسلم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويؤيد قول النووي في
~~شرح مسلم ، أي أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه توفي بعض الناس
~~يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده ، فلما
~~بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى . قال الطيبي
~~: والنسخ ثلاثة أنواع منها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات ، وما نسخت
~~تلاوته دون حكمه كخمس رضعات والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ، وما نسخ
~~حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الأكثر . قال المحقق ابن الهمام : هذا لا يستقيم
~~إلا على إرادة الكل وإلا لزم ضياع بعض القرآن الذي لم ينسج . فيثبت قول
~~الروافض ذهب كثير من القرآن بعد رسول الله لم يثبته الصحابة فلا تمسك
~~بالحديث ، وإن كان إسناده ms3536 صحيحا لانقطاعه باطنا . وما قيل ليكن نسخ الكل
~~ويكون نسخ التلاوة مع بقاء الحكم إن هذا مما لا جواب له فليس بشيء لأن
~~ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخة يحتاج إلى دليل ، وإلا فالأصل أن نسخ الدال
~~يرفع حكمه ، وما نظر به الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم
~~بالسنة والإجماع لم يثبت به .
# ( 3168 ) ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( أن النبي دخل عليها
~~وعندها رجل ) الجملة حالية ( فكأنه ) أي النبي عليه الصلاة والسلام ( كره
~~ذلك ) أي ذلك الدخول أو ذلك الرجل ( فقالت : إنه أخي ) أي من الرضاعة (
~~فقال : انظرن ) أي تفكرن واعرفن ( من أخوانكن ) خشية أن يكون رضاعة ذلك
~~الشخص كانت في حالة الكبر ، قال ابن الهمام : الواجب على النساء أن لا
~~يرضعن كل صبي من غير ضرورة ، وإذا أرضعن فليحفظن ذلك وليشهرنه وليكتبنه
~~احتياطا ( فإنما الرضاعة من المجاعة ) بفتح الميم يريد أن الرضاعة المعتد
~~بها في الشرع ما يسد الجوعة يقوم من الرضيع مقام الطعام ، وذلك [ أن ] يكون
~~في الصغر فدل على أنها لا تؤثر في الكبر بعد بلوغ الصبي حدا لا يسد اللبن
~~جوعته ولا يشبعه إلا الخبز وما في معناه فلا يثبت به الحرمة كذا في شرح
~~السنة . قال : واختلف أهل العلم في تحديد مدة الرضاع ، فذهب جماعة إلى أنها
~~حولان PageV06P298 لقوله تعالى : 16 ( { والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233 ] . فدل على أن حولين
~~تمام مدتها فإذا انقطعت انقطع حكمها ، يروى معناه عن ابن مسعود وأبى هريرة
~~وأم سلمة وبه قال الشافعي . وحكي عن مالك أنه جعل [ حكم ] الزيادة على
~~الحولين [ حكم لحولين ] وقال أبو حنيفة : الرضاعة ثلاثون شهرا لقوله تعالى
~~: 16 ( { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) [ الأحقاق 15 ] . وهو عند الأكثرين
~~لأقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع . ( متفق عليه ) .
# ( 3169 ) ( وعن عقبة بن الحرث أنه تزوج ابنة لأبى إهاب بن عزيز ) بكسر
~~الهمزة ( فأتت امرأة فقالت : قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها ) أي
~~للمرضعة ( عقبة ms3537 : ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني ) أي قبل ذلك ( فأرسل
~~إلى [ آل ] أبى إهاب ) أي أهل بيته وأقاربه ( فسألهم ) أي عن هذه القضية (
~~فقالوا : ما علمنا أرضعت ) أي هي ( صاحبتنا فركب إلى النبي بالمدينة فسأله
~~) أي عن هذه المسئلة ( فقال رسول الله : كيف وقد قيل ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : كيف سؤال عن الحال . وقد قيل حال وهما ييستدعيان عاملا يعمل فيهما
~~، أي كيف تباشرها وتفضي إليها . والحال أنه قد قيل أنك أخوها إن ذلك بعيد
~~عن ذي الموأة والورع . وفيه أن الواجب على المرء أن يجتنب مواقف التهم
~~والريبة وإن كان نقي الذيل بريء الساحة وأنشد :
# %
# قد قيل ذلك أن صدقا وإن كذبا %
# فما اعتذارك من شيءإذا قليلا %
# [ قال القاضي ] وهذا محمول عند الأكثرين على الأخذ بالاحتياط ، إذ ليس
~~هنا إلا أخبار امرأة عن فعلها في غير مجلس الحكم والزوج مكذب لها فلايقبل ،
~~لأن شهادة الإنسان على فعل نفسه غير مقبولة شرعا . وعند بعض الفقهاء محمول
~~على فساد النكاح بمجرد شهادة النساء . فقال مالك وابن أبى ليلى وابن شبرمة
~~يثبت الرضاع بشهادة امرأتين ، وقيل بشهادة [ أربع ] . وقال ابن عباس بشهادة
~~المرضعة وحلفها ، وبه قال الحسن وأحمد وإسحاق ذكره الطيبي [ رحمه الله ] :
~~وقال ابن الهمام : استدل بهذا الحديث من قال شهادة الواحدة المرضعة . وفي
~~فتاوى قاضيخان رجل تزوج امرأة فأخبره رجل مسلم ثقة أو امرأة أنهما ارتضعا
~~من امرأة واحدة ، قال في الكتاب : أحب إلي أن يتنزه فيطلقها ويعطيها نصف
~~المهر إن PageV06P299 لم يدخل بها ، ولا تثبت الحرمة بخبر الواحدة عندنا ما
~~لم يشهد به رجلان أو رجل وامرأتان ، وعلى قول للشافعي تثبت حرمة الرضاع
~~بشهادة أربع من النساء ( ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره . رواه البخاري )
~~قال ابن الهمام : حديث عقبة بن الحارث في الصحيحين أنه تزوج أم يحيى بنت
~~أبى إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت : قد أرضعتكما . قال : فذكرت ذلك لرسول
~~الله قال : فاعرض عني . فتنحيت فذكرت ذلك له قال : وكيف وقد زعمت إن قد
~~أرضعتكما .
# ( 3170 ) ( وعن أبى سعيد ms3538 الخدري أن رسول الله يوم حنين بعث جيشا إلى
~~أوطاس ) يصرف أو لا يصرف اسم موضع أو بقعة في الطائف ( فلقوا عدوا ) أي من
~~الكفار ( فقاتلوهم فظهروا ) أي غلبوا ( عليهم وأصابوا لهم سبايا ) جمع سبية
~~فعيلة بمعنى مفعولة ، ولهم حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة . ( فكأن
~~ناسا من أصحاب النبي تحرجوا ) أي تجنبوا وتحرزوا ( من غشيانهن ) بكسر الغين
~~أي من مجامعتهن خروجا على الحرج والإثم ( من أجل أزواجهن ) أي من أجل إن
~~لهن أزواجا ( من المشركين فأنزل الله في ذلك 16 ( { والمحصنات } ) بفتح
~~الصاد باتفاق القراء في هذا المقام 16 ( { من النساء } [ / أي ] وهو معطوف
~~على أمهاتكم ، أي وحرمت عليكم المحصنات أي ذوات الأزواج ولأنهن أحصن فروجهن
~~بالتزويج 6 ( { إلا ما ملكت إيمانكم } ) أي إلا ما أخذتم من نساء الكفار
~~بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة تتباين الدارين ، فتحل للغانم
~~بملك اليمين بعد الاستبراء ، ( أي فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن ) أي بحيضة
~~أو شهر ، وهذا تفسير من أحد رواة الحديث . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله
~~: 6 ( { إلا ما ملكت أيمانكم } ) ، أي من اللواتي لهن أزواج في دار الكفر
~~فهن حلال للغزاة وإن كن مزوجات ، وفي معناه قول الفرزدق :
# %
# وذات حليل أنكحتها رماحنا %
# حلال لمن يبني بها لم تطلق % % PageV06P300
# قال النووي [ رحمه الله ] : مذهب الشافعي وموافقيه أم المسبية من عبدة
~~الأوثان والذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم فهي محرمة
~~ما دامت على دينها ، وهؤلاء المسببات من مشركي العرب ، فتأويل الحديث عندهم
~~إنهن أسلمن بعد السبي وانقضى استبراؤهن بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من
~~الحائض . ا ه وفي التحفة أن هذا قول ضعيف عنه ، والمعتمد أنه يسترق الوثني
~~والعربي ثم قال الطيبي : وذهب ابن عباس إلى أن الأمة المزوجة إذا بيعت
~~انفسخ النكاح وحل للمشتري وطؤها بالاستبراء لعموم الآية ، وسائر العلماء
~~إلى أنه لا ينفسخ والآية مخصوصة بالمسبيات ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3171 ) ( عن أبى هريرة أن رسول الله نهى ms3539 أن تنكح المرأة ) بصيغة
~~المجهول أي تتزوج ( على عمتها أو العمة على بنت أخيها والمرأة على خالتها
~~أو الخالة على بنت أختها ) تقدم البحث عليه ( لا تنكح ) نفي المجهول وقيل
~~نهى ( الصغرى ) أي بنت الأخ أو بنت الأخت ، وسميت صغرى لأنها بمنزلة البنت
~~( على الكبرى ) أي سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم . والمراد بها العمة
~~والخالة ، وهذه الجملة كالبيان للعلة والتأكيد للحكم فلذا ترك العاطف . (
~~ولا الكبرى على الصغرى ) كرر النفي من الجانبين للتأكيد لقوله : نهى أن
~~تنكح المرأة على عمتها الخ . ولذا لم يجىء بينهن بالعاطف ولدفع [ توهم ]
~~جواز تزوج العمة على بنت أخيها والخالة على بنت أختها لفضيلة العمة والخالة
~~، كما يجوز تزوج الحرة على الأمة . قيل : وعلة تحريم الجمع بينهما وبين
~~الأختين إنهن من ذوات الرحم ، فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة
~~وقطيعة رحم ، وفي تعديته بعلى إيماء إلى الإضرار . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والدرامي والنسائي ، وفي روايته ) أي النسائي ( إلى قوله : بنت أختها
~~) أي بالتاء المنقوطة من فوق .
# PageV06P301
# ( 3172 ) ( وعن البراء بن عازب قال : مر بي خالي ) قيل : وفي نسخ
~~المصابيح : مر بي عمي ، وهو تحريف الصواب الأول . ( أبو بردة بن نيار )
~~بكسر النون بعدها تحتية خفيفة ، حليف الأنصار . ( ومعه لواء ) بكسر اللام ،
~~أي علم . قال المظهر : وكان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي في
~~ذلك الأمر . ( فقلت : أين تذهب ) أي تريد كما في رواية ( قال : بعثني )
~~بفتح الباء وسكونها ، أي أرسلني . ( النبي إلى رجل تزوج ) وفي رواية : نكح
~~. ( امرأة أبيه آتية ) أي آتى النبي ( برأسه ) أي برأس ذلك الرجل ( رواه
~~الترمذي ) وقال : حديث حسن . ذكره ابن الهمام . قال : وروى ابن ماجه عن ابن
~~عباس مرفوعا : من وقع على ذات محرم منه فاقتلوه . ( وأبو داود ، وفي رواية
~~له ) أي لأبى داود ( وللنسائي ) أي بإعادة اللام مراعاة للأفصح ( وابن ماجة
~~والدرامي : فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله ) ذهب أكثر أهل العلم إلى أن
~~المتزوج كان مستحلا له على ما يعتقده أهل الجاهلية ms3540 ، فصار بذلك مرتدا
~~محاربا بالله ولرسوله فلذلك أمر بقتله وأخذ ماله ، وكان ذلك الرجل يعتقد حل
~~هذا النكاح ، فمن اعتقد حل شيء محرم كفر وجاز قتله وأخذ ماله ، ومن جهل
~~تحريم نكاح واحدة من محارمه فتزوجها لم يكفر ، ومن علم تحريمها واعتقد
~~الحرمة فسق وفرق بينهما وعزر ، هذا إذا لم يجر بينهما دخول ، وإلا فإن علم
~~تحريمها فهو زان يجري عليه أحكام الزنا ، وإن جهل فهو والىء بالشبهة يجب
~~عليه مهر المثل ويثبت النسب . قال صاحب الهداية : ومن تزوج امرأة لا يحل له
~~نكاحها بأن كانت من ذوي محارمه بنسب كأمه أو ابنته فواطئها لم يجب عليه
~~الحد عند أبى حنيفة وسفيان الثوري وزفر [ رحمهم الله ] وإن قال : علمت أنها
~~علي حرام ، ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي أشد ما يكون التعزيز سياسة لا
~~حدا مقدرا شرعا إذا كان عالما بذلك ، وإذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة
~~تعزيز ، قالا والشافعي ومالك وأحمد يجب حده إذا كان عالما . قال ابن الهمام
~~: وفي مسئلة المحارم رواية عن جابر أنه يضرب عنقه ، ونقل عن أحمد وإسحاق
~~وأهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله على ما إذا كانت امرأة أبيه ، قصرا لحديث
~~البراء على مورده لأحمد : يضرب عنقه . وفي رواية أخرى : ويؤخذ ماله لبيت
~~المال . وأجيب بأن معناه أنه عقد مستحلا فارتد بذلك ، وهذا لأن الحد ليس
~~ضرب العنق وأخذ المال ، بل ذلك لازم للكفر . وفي بعض طرقه PageV06P302 عن
~~معاوية بن مرة عن أبيه أن النبي بعث إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه
~~ويخمس ماله . وهذا يدل على أنه استحل ذلك فارتد به ثم قال : وقالوا : جاز
~~فيه أحد الأمرين ، إما أنه للاستحلال أو أمر بذلك سياسة وتعزيزا . ( وفي
~~هذه الرواية ) أي الأخيرة ( قال عمي بدل خالي ) ولعل أحدهما من النسب
~~والآخر من الرضاعة .
# ( 3173 ) ( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله : لا يحرم بتشديد الراء
~~المكسورة ( من الرضاع ) بالفتح [ والكسر ] ( إلا ما فتق الأمعاء ) بالنصب
~~على أنه مفعول به ، أي ms3541 الذي شق أمعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع الغداء
~~وذلك إنما يكون في أوان الرضاع . والأمعاء جمع معي وهو موضع الطعام من
~~البطن كذا قيل . وقوله : وقع موقع الغذاء احتراز من أن تقيأ الولد اللبن
~~قبل وصوله إلى الجوف فإنه لا يحصل به التحريم . ( في الثدي ) حال من فاعل
~~فتق كقوله تعالى : 16 ( { وتنحتون من الجبال بيوتا } ) [ الشعراء 149 ] أي
~~كائنا في الثدي فائضا منه سواء كان بالارتضاع أو بالإيجار . ولم يرد به
~~الاشتراط في الرضاع [ المحرم أن يكون ] من الثدي . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : وذكر الفتق والمعي والثدي مزيد لإرادة الرضاع المؤثر تأثيرا يعتد به
~~كما سبق في الحديث السابق . ( وكان ) أي الرضاع ( قبل الفطام ) بكسر الفاء
~~أي زمن الفطام الشرعي ( رواه الترمذي ) . في الهداية : ولا يعتبر الفطام
~~قبل المدة حتى لو فطم قبل المدة ثم أرضع فيها ثبت التحريم إلا في رواية عن
~~أبى حنيفة ، إنه إذا فطم قبل المدة وصار بحيث يكتفي بغير اللبن لا تثبت
~~الحرمة إذا رضع فيها . قال ابن الهمام : وفي واقعات الناطفي الفتوى على
~~ظاهر الرواية ، وهل يباح الارتضاع بعد المدة ؟ . قيل : لا ، لأنه جزء آدمي
~~فلا يباح الانتفاع به إلا بالضرورة وقد اندفعت ، وعلى هذا لا يجوز الانتفاع
~~به للتداوي ، وأهل الطب يثبتون للبن البنت أي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا
~~للعين ، واختلف المشايخ فيه . قيل : لا يجوز ، وقيل : يجوز [ إذا علم ] أنه
~~يزول به الرمد ، ولا يخفى أن حقيقة العلم متعذرة . فالمراد إذا غلب على
~~الظن وإلا فهو معنى المنع . ثم إذا مضت الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم
~~أو لم يفطم ، خلافا لمن قال بالتحريم أبدا للإطلاقات الدالة على ثبوت
~~التحريم به ، وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها وكانت إذا أرادت أن يدخل
~~عليها أحد من الرجال أمرت أختها أم كلثوم PageV06P303 أو بعض أختها أن
~~ترضعه خمسا ، ولحديث سهلة أخرجه مسلم وغيره عن عائشة قالت : جاءت سهلة
~~امرأة أبى حذيفة إلى رسول الله فقالت : يا رسول الله إني ms3542 أرى في وجه أبى
~~حذيفة من دخول سالم وهو حليفه . فقال رسول الله : ارضعي سالما خمسا تحرمين
~~بها عليه . إلا أن مسلما لم يذكر عددا وكذا السنن المشهورة . والجواب على
~~تقدير صحته أن التقدير مطلقا منسوخ صرح بنسخه ابن عباس [ رضي الله عنه ]
~~حين قيل له أن الناس يقولون أن الرضعة لا تحرم فقال : كان ذلك ثم نسخ . وعن
~~ابن مسعود قال : آل أمر الرضاعة إلى أن قليله وكثيره يحرم . ثم الذي نجزم
~~به في حديث سهلة أنه لم يرد أن تشبع سالما خمس رضعات في خمس أوقات متفاصلات
~~جائعا ، لأن الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فأين تجد آدمية في
~~ثديها قدر ما يشبعه ، وهذا محال عادة . فالظاهر أن معدود خمس فيه المصات ،
~~ثم كيف جاز أن يباشر عورتها بشفتيه . فلعل المراد أن تحلب له شيئا مقدار
~~خمس مصات فيشربه وإلا فهو مشكل إذا عرفت هذا ، فالجواب ان هذا كان ثم نسخ
~~بآثار كثيرة عن النبي والصحابة رضي الله عنهم أجمعين تفيد اتفاقهم عليه ،
~~منه قوله : ( لا رضاع إلا ما كان في حولين ) . روي مرفوعا وموقوفا على ابن
~~عباس وعلي وابن عمر وابن مسعود ومنها حديث الترمذي هذا وقال : حديث صحيح .
~~ومنها ما في سنن أبى داود حديث ابن مسعود [ رضي الله عنه ] يرفعه : ( لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشر العظم ) . يروى بالراء المهملة ،
~~أي أحياه بالزاي ، أي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع . وفي الموطأ وسنن أبى داود
~~عن يحيى بن سعيد أن رجلا سأل أبا موسى الأشعري فقال : إني مصصت عن امرأتي
~~من ثديها ابنا فذهب في بطني . فقال أبو موسى : لا أراها إلا قد حرمت عليك .
~~فقال عبد الله ابن مسعود : انظر ما تفتى به الرجل . فقال أبو موسى : فما
~~تقول أنت ؟ فقال عبد الله : لا رضاعة إلا ما كان في حولين . فقال أبو موسى
~~: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم . هذه رواية الموطأ ،
~~فرجوعه إليه بعد ظهور النصوص ms3543 المطلقة عما أفتاه بالحرمة لا يكون إلا لذكره
~~الناسخ له أو لتذكره وغير عائشة [ رضي الله عنها ] من نساء النبي يأبين ذلك
~~ويقلن : لا نرى هذا من رسول الله إلا رخصة لسهلة خاصة . ولعل سببه ما تضمنه
~~مما خالف أصول الشرع حيث يستلزم مسه عورتها بشفتيه فحكمن بأن ذلك خصوصية .
~~وقيل : يشبه أن عائشة رجعت في الموطأ عن ابن عمر جاء إلى عمر بن الخطاب [
~~رضي الله عنه ] فقال : كانت لي وليدة فكنت أصيبها فعمدت امرأتي إليها
~~فأرضعتها فدخلت عليها فقالت : دونك قد والله أرضعتها . قال عمر : أوجعها
~~واتت جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغر .
# ( [ رح 3174 ] ( وعن الحجاج بن حجاج الأسلمي عن أبيه ) وهو غير الحجاج
~~المشهور فإنه PageV06P304 ثقفي ( إنه قال : يا رسول الله ما يذهب عني ) أي
~~يزيل ( مذمة الرضاع ) أي حق الإرضاع أو حق ذات الرضاع . في الفائق : المذمة
~~والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها . يقال : رعيت ذمام
~~فلان ومذمته . وعن أبى زيد : المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم . قال
~~القاضي : والمعنى أي شيء يسقط عني حق الإرضاع حتى أكون بإدائه مؤديا حق
~~المرضعة بكماله . وكانت العرب [ يستحبون ] أن يرضخوا للظئر بشيء سوى الأجرة
~~عند الفصال وهو المسؤل عنه ( فقال [ غرة ] ) أي مملوك ( عبد أو أمة )
~~بالرفع والتنوين بدل من غرة . وقيل الغرة لا تطلق إلا على الأبيض من الرقيق
~~. وقيل هي أنفس شيء يملك . قال الطيبي : الغرة المملوك وأصلها البياض في
~~جبهة الفرس ثم استعير لأكرم كل شيء كقولهم : غرة القوم سيدهم ، ولما كان
~~الإنسان المملوك خير ما يملك سمى غرة ولما جعلت الظئر نفسها خادمة جوزيت
~~بجنس فعلها . ا ه ولذا قيل من خدم خدم ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي
~~والدرامي ) .
# ( 3175 ) ( وعن أبى الطفيل ) مصغرا قال المؤلف : هو عامر بن واثلة الليثي
~~الكناني غلبت عليه كنيته ، أدرك من حياة النبي ثمان سنين ومات سنة مائة
~~واثنتين بمكة وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض . روى عنه جماعة (
~~الغنوى ) بفتحهما ( قال : كنت جالسا ms3544 مع النبي إذ ) بلا ألف ( أقبلت امرأة
~~فبسط النبي رداءه ) أي تعظيما لها [ وانبساطا بها ] ( حتى قعدت عليه فلما
~~ذهبت ) أي وتعجب الناس من إكرامه إياها وقبولها القعود على ردائه المبارك (
~~قيل : هذه أرضعت النبي ) في المواهب : أن حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام
~~يوم حنين فقام إليها وبسط رداءه لها وجلست ( رواه أبو داود ) .
# ( 3176 ) ( وعن ابن عمر أن غيلان ) بفتح الغين ( ابن سلمة ) وفي نسخة :
~~سلامة . ( الثقفي ، أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فقال النبي :
~~امسك أربعا وفارق سائرهن ) أي اترك باقيهن . قال المظهر : وفيه أن أنكحه
~~الكفار صحيحة حتى إذا أسلموا لم يؤمر بتجديد النكاح PageV06P305 إلا إذا
~~كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء ، وأنه لا يجوز أكثر من
~~أربع نسوة ، وإنه إذا قال : اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت
~~الفرقة بينه وبين ما سوى الأربع من غير أن يطلقهن . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : ويكفي أن يقول : اخترت فلانة مثلا . قال محمد في موطئه : بهذا نأخذ
~~يختار منهن أربعا أيتهن شاء ويفارق ما بقي . وأما أبو حنيفة [ رحمه الله ]
~~: فقال : الأربع الأول جائز ونكاح من بقي منهن باطل ، وهو قول إبراهيم
~~النخعي [ رحمه الله ] : قال ابن الهمام : والأوجه قول محمد . وفي الهداية :
~~وليس له أن يتزوج أكثر من ذلك . قال ابن الهمام : اتفق عليه الأربعة وجمهور
~~المسلمين ، أما الجواري فله ما شاء منهن . وفي الفتاوى : رجل له أربع نسوة
~~وألف جارية وأراد أن يشتري جارية أخرى فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا :
~~إذا ترك أن يتزوج كيلا يدخل الغم على زوجته التي عنده كان مأجورا . وأجاز
~~الروافض تسعا من الحرائر ، ونقل عن النخعي وابن أبى ليلى . وأجاز الخوارج
~~ثماني عشرة ، وحكى عن بعض الناس إباحة ، أي عدد شاء بلا حصر . ووجوه هذه
~~الأقاويل مبسوطة في شرح الهداية ، وهذا الحديث نص على التخصيص . ( رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجة ) .
# ( 3177 ) ( عن نوفل بن معاوية ) أي الديلي ، بكسر الدال وسكون الياء .
~~قيل أنه عمر في ms3545 الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين . وقيل بل عاش مائة سنة
~~، وأول مشاهدة فتح مكة وكان أسلم قبل ذلك . ( قال : أسلمت وتحتي خمس نسوة
~~فسألت النبي فقال : فارق واحدة وأمسك أربعا فعمدت ) بفتح الميم ، أي قصدت .
~~( إلى أقدمهن صحبة عندي عاقر ) بالجر صفة أقدمهن . وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : بدل منه على رأي من يذهب إلى أن إضافة أفعل التفضيل غير محضة . واستدل
~~صاحب اللباب بقوله تعالى : 16 ( { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا } ) [ البقرة 96 ] . وقولهم : مررت برجل أفضل الناس أي من الناس على
~~إثبات من أي غير ولود . ( منذ ستين سنة ففارقتها . رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ) .
# ( 3178 ) ( وعن الضحاك ) بتشديد الحاء ( ابن فيروز ) بفتح فائه غير منصرف
~~للعجمة PageV06P306 والعلمية ( الديلمي ) تابعي ( عن أبيه ) قال المؤلف :
~~هو فيروز الديلمي ، ويقال له الحميري لنزوله بحير ، ومن أبناء فارس من فرس
~~صنعاء ، وكان ممن وفد على الرسول الله ، وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب
~~الذي أدعى النبوة باليمن . قتل في آخر أيام رسول الله ووصله خبره في مرضه
~~الذي مات فيه . روى عنه إبناه الضحاك وعبد الله وغيرهما ، مات في خلافة
~~عثمان . ( قال : قلت : يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان . قال : اختر
~~أيتهما شئت ) قال المظهر : ذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى أنه لو أسلم رجل
~~وتحته أختان وأسلمتا معه كان له أن يختار إحداهما سواء كانت المختارة
~~تزوجها أولا أو آخرا . وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : أن تزوجهما معا لا
~~يجوز له أن يختار واحدة منهما ، وإن تزوجهما متعاقبتين له أن يختار الأولى
~~منهما دون الأخيرة . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة ) .
# ( 3179 ) ( وعن ابن عباس قال : أسلمت امرأة فتزووجت فجاء زوجها ) أي
~~الأول ( إلى النبي فقال : يا رسول الله إني قد أسلمت وعلمت بإسلامي ) أي
~~ومع هذا تزوجت ( فانتزعها رسول الله من زوجها الآخر ) بكسر الخاء ( وردها
~~إلى زوجها الأول ) في شرح السنة : فيه دليل على أن المرأة إذا ادعت الفراق
~~على الزوج بعدما علم بينهما النكاح ms3546 وأنكر الزوج أن القول قول الزوج [ مع ]
~~يمينه سواء نكحت آخر أم لا ، وكذلك لو أسلم الزوجات قبل الدخول فاختلفا
~~فقال الزوج : أسلمنا معا ، فالنكاح بيننا باق وقالت : با أسلم أحدنا قبل
~~الآخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج . وكذلك إن كان بعد الدخول أسلمت
~~المرأة ثم بعد انقضاء عدتها ادعى أنه قبل إسلامه كان القول قول الزوج ( وفي
~~رواية أنه قال : أنها أسلمت معي فردها عليه ) وسيأتي تحقيق هذا الحكم (
~~رواه أبو داود .
#
# ( 3180 ) ( وروي ) بصيغة المجهول ، وروي بصيغة المعلوم ، أي صاحب
~~المصابيح . في شرح السنة . أن جماعة من النساء ردهن النبي بالنكاح الأول
~~على أزواجهن عند اجتماع PageV06P307 الإسلامين ) أي إسلامي الزوجين بعد
~~اختلاف الدين والدار قال المظهر : يعني إذا أسلما قبل انقضاء العدة ثبت
~~النكاح بينهما سواء كانا على دين واحد كالكتابيين والوثنيين أو أحدهما كان
~~على دين والآخر على دين ، وسواء كانا في دار الإسلام أو في دار الحرب أو
~~أحدهما في أحدهما الآخر في الآخر ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد . وقال أبو
~~حنيفة : تحصل الفرقة بينهما بأحد ثلاثة أمور : انقضاء العدة أو عرض الإسلام
~~على الآخر مع الامتناع عنه ، أو بنقل أحدهما من دار الإسلام إلى دار الحرب
~~أو بالعكس وسواء عنده الإسلام قبل الدخول أو بعده . وفي شرح السنة : الدليل
~~على أن اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روى عن عكرمة عن ابن عباس قال : رد
~~رسول الله ابنته زينب على أبى العاص بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا وكان قد
~~افترق بينهما الدار . قال ابن الهمام اختلف في أن تباين الدارين حقيقة
~~وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما ؟ ، قلت : نعم . وقال الشافعي :
~~لا . وفي أن السبي هل يوجب الفرقة أم لا ؟ . فقلنا : لا . وقال : نعم .
~~وقوله : قول مالك وأحمد فيتفرع أربع صور وفاقيتان وهما : لو خرج الزوجان
~~إلينا معا ذميين أو مسلمين أو مستأمنين ثم أسلما أو صارا ذميين لا تقع
~~الفرقة اتفاقا
# ، ولو سبى أحدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي ، وعندنا للتباين ،
~~وخلافيتان إحداهما ms3547 : ما إذا خرج أحدهما إلينا مسلما أو ذميا أو مستأمنا ثم
~~أسلم أو صار ذميا عندنا تقع ، فإن كان الرجل حل له التزوج بأربع في الحال ،
~~وبأخت امرأته التي في دار الحرب إذا كانت في دار الإسلام . وعنده لا تقع
~~الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب إلا في المرأة تخرج مراغمة
~~لزوجها ، أي بقصد الاستيلاء على حقه فتبين عنده بالراغمة ، والأخرى ما إذا
~~سبى الزوجان معا . فعنده تقع الفرقة فللسابي أن يطأها بعد الاستبراء .
~~وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما . ا ه والأدلة والأجوبة من الجانبين
~~مبسوطة في شرحه للهدية فعليك بها أن ترد النهاية . ( منهن ) أي من الأزواج
~~التي رهن النبي على أزواجهن بالنكاح الأول ( بنت الوليد بن مغيرة ) وفي
~~نسخة : المغيرة . ( كانت تحت صفوان بن أمية ) بالتصغير ( فأسلمت يوم الفتح
~~وهرب زوجها من الإسلام ) أي ممتنعا عنه ( فبعث ) أي النبي ( إليه ابن عمه
~~وهب بن عمير ) بالتصغير ( برداء رسول الله ) الظاهر بردائه ، فوضع الظاهر
~~موضع المضمر . وفي نسخة : فبعث ، على بناء المجهول ورفع ما بعده فلا إشكال
~~. قال الطيبي : الظاهر أن يقال : بردائه ، وليس المقام مقام وضع المظهر
~~ومقام المضمر لأن الباعث رسول الله ، والمبعوث وهب بن عمير ، ذكر في
~~الاستيعاب : كان عمير بن وهب استأمن لصفوان رسول الله حين هرب هو وابنه وهب
~~بن عمير فأمنه وبعث إليه وهب بن عمير بردائه أمانا لصفوان ، أي من قتله
~~وتعرضه . ( فلما قدم ) أي صفوان ( جعل له رسول الله تسيير أربعة أشهر ) قال
~~الطيبي [ رحمه PageV06P308 الله ] : إضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع
~~كقوله : يا سارق الليلة . ا ه وهو تفعيل من السير بمعنى الإخراج من بلد إلى
~~بلد . قال التوربشتي : سيره من بلده ، أي أخرجه وأجلاه . والمعنى في الحديث
~~تمكينه من السير في الأرض آمنا أربعة أشهر بين المسلمين لينظر في سيرتهم
~~إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } ) [ التوبة 2
~~] . حتى يأخذوا حذرهم ويسيحوا في أرض الله حيث شاؤا فينظروا في حال
~~المسلمين ، فلبث ms3548 فيهم زمانا فرزقه الله الإسلام ( حتى أسلم ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : بعد إسلام زوجته بشهرين ( فاستقرت عنده ) يحتمل أن يكون
~~بالنكاح الأول أو بنكاح مجدد فلا يصلح للاستدلال مع عدم الدلالة على حصول
~~تباين الدارين . ( وأسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة عكرمة بن أبى
~~جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الإسلام ) أي [ من ] قوة أهله وشوكتهم
~~مخافة على نفسه ( حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم ) أي سافرت وراءه ( حتى
~~قدمت عليه اليمن ) أي فيها ( فدعته إلى الإسلام فأسلم فثبتا على نكاحهما )
~~قال ابن الهمام : وأما عكرمة فإنما هرب إلى الساحل وهو من حدود مكة فلم
~~تتباين دارهم . وأما ما استدل به من قصة أبى سفيان أنه أسلم في معسكر رسول
~~الله بمر الظهران حين أتى به العباس وزوجته هند بمكة وهي دار حرب إذ ذاك ،
~~ولم يأمرهما بتجديد نكاحهما . فالحق أن أبا سفيان لم يكن حسن الإسلام يومئذ
~~، ولا بعد الفتح وهو شاهد حنينا على ما تفيده السير الصحيحة من قوله : حين
~~انهزم المسلمون لا ترجع هزيمتهم إلى البحر . وما نقل أن الأزلام كانت معه
~~وغير ذلك مما يشهد بما ذكرنا مما نقل من كلامه بمكة قبل الخروج إلى هوازن
~~بحنين ، وإنما حسن إسلامه بعد ذلك رضي الله عنه ، والذي كان إسلامه حسنا
~~حين أسلم هو أبو سفيان بن الحرث . وأما ما استدل به من تباين الدارين بين
~~أبى العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله ، فإنها هاجرت إلى المدينة
~~وتركته بمكة على شركة ثم جاء وأسلم بعد سنين . قيل ثلاث ، وقيل ست ، وقيل
~~ثمان ، فردها عليه بالنكاح الأول . فالجواب أنه إنما رده عليه بنكاح جديد ،
~~روى ذلك الترمذي وابن ماجة والإمام أحمد ، والجمع إذا أمكن أولى من إهدار
~~أحدهما ، وهو أن يحمل قوله على النكاح الأول على معنى بسبب سبقه مراعاة
~~لحرمته . وقيل : قوله : ردها على النكاح الأول ، لم يحدث شيئا . معناه على
~~مثله لم يحدث زيادة في الصداق ونحوه ، وهو تأويل حسن . هذا . وما ms3549 ذكرناه
~~مثبت . وعلى النكاح الأول ناف لأنه مبقى على الأصل ، وأيضا نقطع بأن الفرقة
~~وقعت بين زينب وبين أبى العاص بمدة تزيد على عشر سنين فإنها أسلمت بمكة في
~~ابتداء الدعوة وحين دعا خديجة وبناته فقد انقضت المدة التي تبين بها في دار
~~الحرب مرارا وولدت . وروى أنها كانت حاملا فأسقطت حين خرجت مهاجرة إلى
~~المدينة وروعها هبار ابن الأسود بالرمح . واستمر أبو الربيع على شركة إلى
~~ما قبيل الفتح فخرج تاجرا إلى الشام فأخذت سرية المسلمين ماله وأعجزهم هربا
~~، ثم دخل بليل على زينب فأجارته ، ثم كلم رسول الله PageV06P309 السرية
~~فردوا ماله فاحتمل إلى مكة فأدى الودائع وما كان أهل مكة يضعونه معه . وكان
~~رجلا أمينا كريما فلما لم يبق لأحد عليه علقة قال : يا أهل مكة هل بقي لأحد
~~منكم عندي مال لم يأخذه . قالوا : لا فجزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا
~~كريما . قال : فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
~~والله ما منعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا إنما أردت أن آكل
~~أموالكم فلما أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت . ثم خرج حتى قدم على رسول
~~الله . وما ذكر في الروايات من قولهم وذلك بعد ست سنين أو ثمان سنين أو
~~ثلاث سنين ، فإنما ذاك من وقت فارقته بالأبدان وذلك بعد غزوة بدر . وأما
~~البينونة فقيل ذلك بكثير لأنها إن وقعت من حين آمنت فهي قريب من عشرين سنة
~~إلى إسلامه ، وإن وقعت من حين نزلت 16 ( { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~} ) [ البقرة 221 ] . وهي مكية ، فأكثر من عشر هذا غير أنه كان حابسها قبل
~~ذلك إلى أن أسر فيمن أسر ببدر وهو كان معلوما على ذلك قبل ذلك ، فلما أرسل
~~أهل مكة في فداء الأسرى أرسلت زينب في فدائه قلادة كانت خديجة أعطتها إياها
~~، فلما رآها رسول الله رق لها فردها عليها أو أطلقه لها ، فلما وصل جهزها
~~إليه لأنه كان شرط عليه ذلك عند إطلاقه . واتفق في مخرجها ms3550 ما اتفق من هبار
~~بن الأسود وهذا أمر لا يكاد أن يختلف فيه اثنان ، وبه نقطع بأن الرد كان
~~على نكاح جديد كما هو في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . ووجب تأويل
~~رواية على النكاح الأول كما ذكرنا ، واعلم أن بنات رسول الله لم تتصف واحدة
~~منهن قبل البعثة بكفر ليقال آمنت بعد أن لم تكن مؤمنة ، فقد اتفق علماء
~~المسلمين إن الله لم يبعث قط نبيا أشرك بالله طرفة عين ، والولد يتبع
~~المؤمن من الأبوين فلزم أنهن لم تكن إحداهن قط إلا مسلمة . نعم قبل البعثة
~~كان الإسلام اتباع ملة إبراهيم ومن حيث وقع البعثة لا يثبت الكفر إلا
~~بإنكار المنكر بعد بلوغ الدعوة ، ومن أول ذكره لأولاده لم تتوقف واحدة منهن
~~. وأما سبايا أوطاس فقد روى أن النساء سبين وحدهن . ورواية الترمذي تفيد
~~ذلك عن أبى سعيد قال : أصبنا سبايا أوطاس ولهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك
~~لرسول الله فنزلت 16 ( { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } ) [
~~النساء 24 ] . وأما قياسه على الحربى المستأمن ، فالجواب منع وجود التباين
~~لأن المدعى عليه منه هو التباين حقيقة وحكما وهو يصيرالكائن في دار الحرب
~~في حكم الميت حتى يعتق مدبروه وأمهات أولاده ويقسم ميراثه ، والكائن في دار
~~نا ممنوع من الرجوع ، وهذا منتف في المستأمن . فإذا كان فاذا كافأنا ما ذكر
~~بقي ما ذكرنا من المعنى اللازم للتباين الموجب للفرقة سالما من المعارض
~~فوجب اعتباره . ودليل السمع أيضا وهو قوله تعالى : 16 ( { إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات } ) إلى قوله : 16 ( { فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتمهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ) [ الممتحنة 10 ] . وقد أفاد من ثلاث
~~نصوص على وقوع PageV06P310 الفرقة ومن وجه اقتضائي وهو : [ أي ] { فلا
~~ترجعوهن } [ / أي ] . ( رواه مالك ) الظاهر أن الضمير راجع إلى جميع ما ذكر
~~مما روي في شرح السنة ، لكن دأب المصنف أنه إنما ينسب الحديث إلى شرح ms3551 السنة
~~إذا لم يجد أحدا من المخرجين أسنده . فالأظهر على هذا أن مرجع الضمير قوله
~~: منهن ، الخ أو قوله : وأسلمت أم حكيم الخ ، وهذا أقرب والله تعالى أعلم .
~~( عن ابن شهاب ) أي الزهري ( مرسلا ) أي بحذف الصحابي قيل : فلما رأى عكرمة
~~ووثب إليه فرحا وما عليه رداء على أن بايعه . وفي شرح الشمائل لميرك شاه قد
~~قام لبعض أصحابه كعكرمة بن أبى جهل وعدي بن حاتم وزيد بن ثابت وجعفر بن أبى
~~طالب رضي الله عنهم أجمعين .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3181 ) ( عن ابن عباس قال : حرم ) بتشديد الراء مجهول ، أي جعل حراما (
~~من النسب سبع ) أي نسوة هن الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ
~~وبنت الأخت ( ومن الصهر سبع ) في النهاية : صهره وأصهره إذا قربه وأدناه
~~والصهر حرمة التزويج ، والفرق بينه وبين النسب أن النسب ما رجع إلى ولادة
~~قريبة من جهة الآباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها التزوج .
~~قال النووي : المحرم على التأبيد من الصهر أم الزوجة وزوجة الابن وابن
~~الابن [ والابنة ] وإن سفل ، وزوجة الأب والجد وإن علا ، وبنت الزوجة
~~المدخول بها ، ولا على التأبيد أخت الزوجة وعمتها وخالتها . ا ه وفيه أن
~~عمتها وخالتها غير مفهومتين من الآية أو كذا زوجة الأب منها ، بل من قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء } ) [ النساء 22 ] فلا
~~يحسن الاستشهاد بها بقوله ( ثم قرأ : 16 ( { حرمت عليكم أمهاتكم } ) الآية
~~) فاظاهر أنه مراد من النسب سبع لكن ذكر بلفظ الصهر تغليبا ، ولذا قال صاحب
~~المدارك : في الآية ذكر المحرمات الباقيات وهي سبع من النسب وسبع من السبب
~~. ا ه فعلى هذا كل من الأربعة عشر مفهوم من الآية إلى قوله : 16 ( { ما
~~ملكت أيمانكم } ) [ النساء 24 ] . والسبع السبي هي الأم PageV06P311 والأخت
~~الرضاعيتان وأم الزوجة وبنتها وامرأة الابن وأخت الزوجة والمرأة المزوجة (
~~رواه البخاري ) أي موقوفا .
# ( 3182 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي ابن عمرو ( إن رسول
~~الله قال : أيما ms3552 رجل نكح امرأة فدخل بها ) أي جامعها ( فلا يحل له نكاح
~~ابنتها ) قال تعالى : 16 ( { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن } ) [ النساء 23 ] . وأسقط قيد كونها في حجره لأنه خرج مخرج غالب
~~العادة ( فإن لم يدخل بها ) أي الرجل بامرأته وفي رواية : فإن لم يكن دخل
~~بها . ( فلينكح ابنتها ) أي بعد طلاق أمها ، قال تعالى : 16 ( { فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } ) [ النساء 23 ] . وهذا تصريح في الحكم
~~بأنه لا عبرة بالمفهوم في الدليل كما هو مذهبنا أو تأكيد بما علم مفهوما
~~على مذهب الشافعي ومن تبعه ( وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح أمها
~~دخل بها أو لم يدخل ) لا طلاق قوله تعالى : 16 ( { وأمهات نسائكم } ) [
~~النساء 23 ] . وفي رواية : دخل بها أو لم يدخل مقدم على الجزاء ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث لا يصح من قبل إسناده ) أي من جهة رجاله ون كان
~~صحيحا باعتبار معناه لمطابقته الآية ( إنما رواه ابن لهيعة ) بفتح اللام
~~وكسر الهاء ، قيل وثقة أحمد وأثنى عليه ( والمثنى بن الصباح ) بتشديد
~~الموحدة ( عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان ) بتشديد العين ، أي ينسبان إلى
~~الضعف ( في الحديث ) أي في التحديث أو في فن الحديث عند بعض أرباب الحديث
~~فيكون الحديث ضعيفا عندهم والله [ تعالى ] أعلم .
# 5
# | 2 ( باب المباشرة ) 2
#
# أي المجامعة . قال الراغب : البشرة ظاهر الجلد وجمعها بشر وأبشار . ويعبر
~~عن الانسان بالبشر اعتبار الظهور جلده من الششعر بخلاف الحيوانات .
~~والمباشرة الافضاء بالبشرتين ، وكني بها عن الجماع في قوله تعالى : 16 ( {
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } ) [ البقرة 187 ] . PageV06P312
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3183 ) ( عن جابر قال : كانت اليهود تقول : إذا أتى الرجل امرأته من
~~دبرها في قبلها ) قال ابن الملك : كان يقف خلفها ويولج في قبلها ، فإن
~~الوطء في الدبر محرم في جميع الأديان . ( كان الولد ) أي الحاصل بذلك
~~الجماع ( أحول ) لتحول الواطىء عن حال الجماع المتعارف وهو الإقبال من
~~القدام إلى القبل ، وبهذا سمي ms3553 قبلا إلى حال خلاف ذلك من الدبر فكأنه راعى
~~الجانبين ورأى الجهتين فأنتج إن جاء الولد أحول ( فزلت ) أي ردا عليهم فيما
~~تخايل لهم 16 ( { نساؤكم } ) أيي منكوحاتكم ومملوكاتكم 16 ( { حرث لكم } )
~~أي مواضع زراعة أولادكم ، يعني هن لكم بمنزلة الأرض المعدة للزراعة ومحله
~~القبل ، فإن الدبر موضع الفرث لا محل الحرث ، ولكن الأنجاس بموجب علية
~~الأخباس يميلون إليه ويقبلون عليه 16 ( { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) أي كيف
~~شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من الدبر في فرجها . والمعنى على أي
~~هيئة كانت فهي مباحة لكم مفوضة إليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم . في شرح
~~السنة : اتفقوا على أنه يجوز للرجل إتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها
~~وعلى أي صفة كانت ، وعليه دل قوله تعالى : 16 ( { نساؤكم حرثكم أنى شئتم }
~~) [ البقءة 203 ] . أي هن لكم بمنزلة أرض تزرع ومحل الحرث هو القبل .
~~الكشاف : حرث لكم مواضع حرث لكم ، شبهن بالمحارث لما يلقى في أرحامهن من
~~النطف التي منها النسل بالبذرو . وقوله : 16 ( { فأتوا حرثكم } ) معناه
~~فأتوهن كما تأتون أراضيكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم لا يحظر
~~عليكم جهة دون جهة ، وهو من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وذلك أنه أبيح لهم أن يأتوها من أي جهة شاؤا
~~كالأراضي المملوكة ، وقيد بالحرث ليشير أن لا يتجاوز البتة موضع البذور
~~يتجانب عن مجرد الشهوة ( متفق عليه ) .
# PageV06P313
# ( 3184 ) ( وعنه ) أي عن جابر [ رضي الله عنه ] ( قال : كنا نعزل ) العزل
~~هو إخراج الرجل ذكره من الفرج قبل أن ينزل ( والقرآن ينزل ) جملة حالية ،
~~يعني ولم يمنعنا والله تعالى عالم بأحوالنا ، فيكون كالتقرير لأفعالنا . (
~~متفق عليه . وزاد مسلم : فبلغ ذلك ) أي العزل ( النبي فلم ينهنا ) أي النبي
~~. وقال الطيبي [ رحمه الله ] : فلم ينهنا عن ذلك الوحي ولا السنة . قال ابن
~~الهمام : العزل جائز عند عامة العلماء ، وكرهه قوم من الصحابة وغيرهم ،
~~والصحيح الجواز ، قال النووي : العزل هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع
~~وأنزل خارج الفرج ms3554 ، وهو مكروه عندنا لأنه طريق إلى قطع النسل ، ولهذا ورد :
~~( العزل الوأد الخفي ) . قال أصحابنا : لا يحرم في المملوكة ولا في زوجته
~~الأمة سواء رضيا أم لا لأن عليه ضررا في مملوكتة بأن يصيرها أم ولد ، ولا
~~يجوز بيعها ، وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه . أما زوجته
~~الحرة فإن أذنت فيه فلا يحرم وإلا فوجهان أصحهما لا يحرم .
# ( 3185 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : أن رجلا أتى رسول الله فقال : إن
~~لي جارية هي خادمتنا ) احتراز من أن تكون الجارية بمعنى البنت ( وأنا أطوف
~~عليها ) أي أجامعها ( وأكره أن تحمل ) أي تحبل مني ( فقال : اعزل عنها إن
~~شئت ) قال ابن الملك : فيه جواز العزل وإنه في الامة بمشيئة الواطىء . ا ه
~~وإطلاقه غير صحيح . قال ابن الهمام في بعض أجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها
~~عدمه ، ثم على الجواز في أمته لا يفتقر إلى إذنها ، وفي زوجته الحرة يفتقر
~~إلى رضاها ، وفي منكوحته الأمة يفتقر إلى الإذن ، والخلاف في أنه للسيد كما
~~قال أبو حنيفة وهو ظاهر الرواية أولها كقولهما أو كرواية عنهما . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : إن شئت [ أن ] لا تحبل وذلك لا ينفعك ، ثم علله
~~بقوله : ( فإنه ) أي الشأن ( سيأتيها ما قدر لها ) أي من الحمل وغيره سواء
~~عزلت أولا . وفيه مؤكدات أن وضمير الشأن وسين الاستقبال ( فلبث الرجل ثم
~~أتاه ) PageV06P314 أي النبي ( فقال : إن الجارية قد حبلت ) كفرح على ما في
~~القاموس وغيره ( فقال : قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها ) قال النووي :
~~فيه دلالة على إلحاق النسب مع العزل . ا ه لأن الماء قد يسبق . قال ابن
~~الهمام : ثم إذا عزل بإذن أو بغير إذن وظهر بها حبل هل يحل نفيه . قالوا :
~~إن لم يعد إليها أو عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه ، وإن لم يبل لا يحل .
~~كذا روي عن علي رضي الله عنه لأن بقية المني في ذكره يسقط فيها . وكذا قال
~~أبو حنيفة فيما إذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم ms3555 بال فخرج المني وجب
~~إعادة الغسل . وفي فتاوى قاضي خان : رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل
~~ويعزل عنها المولى فجاءت بولد ، وأكبر ظنه أنه ليس منه كان في سعة من نفيه
~~، وإن كانت محصنة لا يسعه نفيه لأنه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج
~~ثم يدخل فلا يعتمد على العزل . ( رواه مسلم ) ولفظه عند ابن الهمام عن جابر
~~قال : سأل رجل النبي فقال : إن عندي جارية وأنا أعزل عنها . فقال : إن ذلك
~~لا يمنع شيئا أراده الله تعالى . فجاء الرجل فقال : يا رسول الله إن
~~الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت . فقال : أنا عبد الله ورسوله : قال
~~فهذه الأحاديث ظاهرة في جواز العزل .
# ( 3186 ) ( وعن أبى سعيد الخدري قال : خرجنا مع رسول الله في غزوة بني
~~المصطلق ) بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب . وفي القاموس : صلق صات
~~صوتا شديدا ، والمصطلق ولقب خزيمة ابن سعد بن عمرو ، وسمى لحسن صوته وكان
~~أول من غنى من خزاعة . ( فأصبنا سبيا من سبى العرب ) قال النووي : فيه دليل
~~على أن العرب يجري عليهم الرق إذا كانوا مشركين ، لأن بني المصطلق قبيلة من
~~خزاعة ، وهو مذهب مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة والشافعي في القديم لا
~~يجري عليهم الرق لشرفهم . ( فاشتهينا النساء ) أي مجامعتهن ( واشتدت علينا
~~العزبة ) بضم العين ، أي قلة الجماع ( وأحببنا العزل ) أي من السبايا مخافة
~~الحبل ( فأردنا أن نعزل ) أي بالفعل ( وقلنا ) : وفي نسخة : فقلنا : أي في
~~أنفسنا أو بعضنا لبعض ( نعزل ) أي بحذف الاستفهام ( ورسول الله بين ى ظهرنا
~~) جملة حالية معترضة ( قبل أن نسأله ) أي عن العزل هل يجوز أم لا ( فسألنا
~~عن ذلك ) أي العزل أو جوازه ( فقال : ما عليكم ) أي بأس ( أن لا تفعلوا )
~~بفتح الهمزة وكسرها . وقيل : الرواية بالكسر ، أي ليس عليكم ضررا إن
~~PageV06P315 لا تفعلوا العزل . وقيل بزيادة لا ، ومعناه لا بأس عليكم أن
~~تفعلوا ، ومن ثم يجوز العزلل . وروى : لا عليكم . فيحتمل أن يقال لا نفي
~~لما سألوه وعليكم أن لا ms3556 تفعلوا كلام مستأنف مؤكد له ، وعلى هذا ينبغي أن
~~تكون أن مفتوحة . قال القاضي : روى [ بما وروى ] لا ، والمعنى لا بأس عليكم
~~في أن تفعلوا ولا مزيدة ومن منع العزل قال لا نفى لما سألوه وعليكم أن لا
~~تفعلوا كلام مستأنف مؤكد له وعلى [ هذا ينبغي ] أن تكون أن مفتوحة ،
~~وللعلماء فيه خلاف ، قال الشافعي : يجوز العزل عن الامة سواء كانت منكوحة
~~أو ملك يمين ، وعن الحرة بإذنها ، ( ما من نسمة كائنة ) صفة نسمة ( إلى يوم
~~القيامة إلا وهي كائنة ) أي ليست نسمة كائنة في علم الله [ تعالى ] ومن
~~حدوث المحدثات إلى يوم القيامة في حال من الأحوال إلا كائنة ثابتة في وقت
~~من الأوقات لا يمنعها عزل ولا غيره . والحاصل أن كل إنسان قدره الله أن
~~سيوجد ولا يمنعه العزل . قال النووي [ رحمه الله ] : معناه ما عليكم ضرر في
~~ترك العزل لأن كل نفس قدر الله خلقها لا بد أن يخلقها سواء عزلتم أم لا ،
~~فلا فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم
~~في منع الخلق . وفيه دلالة على أن العزل لا يمنع الإيلاد ، فلو استفرش أمة
~~وعزل عنها فأتت بولد لحقه إلا أن يدعي عدم الاستبراء ( متفق عليه ) .
# ( 3187 ) ( وعنه ) أي عن أبى سعيد ( قال : سئل رسول الله عن العزل ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : إنما استأذنوا النبي في العزل مخافة الولد زعما
~~منهم بأن صب الماء سبب الولد والعزل لعدمه ( فقال : ما من كل الماء يكون
~~الولد ) أي يحصل ، فكم من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له ، فقدم خبر
~~كان ليدل على الاختصاص وأن تكوين الولد بمشيئة الله تعالى لا بالماء وكذا
~~عدمه بها لا بالعزل . وهذا معنى قوله : وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه
~~شيء ) أي من العزل وغيره ) رواه مسلم ) .
# ( 3188 ) ( وعن سعد بن أبى وقاص أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال : إني
~~أعزل ) أي المني ( عن امرأتي ) أي برضاها ، أو نفسي عنها بأن ms3557 لا أجامعها (
~~فقال رسول الله : لم تفعل PageV06P316 ذلك ؟ ) أي لأي شيء وبأي سبب تفعل
~~ذلك العزل أو ذلك الفعل وهو الكف ( فقال الرجل : أشفق ) أي أخاف ( على
~~ولدها أي الذي في البطن لئلا يصير توأمين فيضعف كل منهما ، أو على ولدها
~~الذي ترضعه لما سيأتي أن الجماع يضره . وقيل : أي أخاف إن لم أعزل عنها
~~لحملت وحينئذ يضر الولد الارضاع في حال الحمل ( فقال رسول الله : لو كان
~~ذلك ) أي الجماع حال الإرضاع أو الحبل ( ضارا ضر فارس والروم ) أي أولادهما
~~، يعني ترضع نساء الفرس والروم أولادهن في حال الحمل ، فلو كان الإرضاع في
~~حال الحمل مضرا الاضر أولادهن ( رواه مسلم ) .
# ( 3189 ) ( وعن جدامة ) بضم الجيم والدال المهملة ، ويروى بالذال المعجمة
~~. قال الدارقطني : هو تصحيف ، ذكره المؤلف ( بنت وهب ) أي أخت عكاشة ( قالت
~~: حضرت رسول الله في أناس ) أي مع جماعة من الناس ( وهو يقول : لقد هممت )
~~أي قصدت ( أن أنهى عن الغيلة ) بكسر الغين المعجمة ، أي الارضاع حال الحمل
~~. والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن كذا قيل . وفي النهاية : الغيلة بالكسر
~~الاسم من الغيل ، وبالفتح هو أن يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة ، وكذلك إذا
~~حملت وهي مرضع . وقيل : كلاهما بمعنى . وقيل : الكسر للاسم والفتح للمرة ،
~~وقيل : لا يصح الفتح إلا مع حذف التاء . ا ه قال يحيى : قال مالك : الغيلة
~~أن يمس الرجل امرأته وهي ترضع . ا ه تابعه الأصمعي وغيره من أهل اللغة .
~~وقال ابن السكيت : إن ترضع وهي حامل . ( فنظرت في الروم وفارس ) بكسر الراء
~~وعدم الصرف ( فإذا هم يغيلون ) بضم أوله ( أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك )
~~أي الغيل ( شيئاف ) من الضرر . قال العلماء : وسبب همه عليه الصلاة والسلام
~~بالنهي أنه خاف معه ضرر الولد الرضيع لأن الأطباء يقولون أن ذلك اللبن داء
~~والعرب تكرهه وتتقيه ، ذكره السيوطي . قال القاضي : كان العرب يحترزون عن
~~الغيلة ويزعمون أنها تضر الولد ، وكان ذلك من المشهورات الذائعة عندهم
~~فأراد النبي أن ينهى عنها لذلك ، فرأى أن فارس والروم يفعلون ذلك ولا ms3558
~~يبالون به ثم أنه لا يعود على أولادهم PageV06P317 بضرر فلم ينه . ( ثم
~~سألوه عن العزل ) أي عن جوازه مطلقا أو حين الإرضاع أو حال الحبل ( فقال
~~رسول الله : ذلك ) أي العزل ( الوأد الخفي ) قال النووي : الوأد دفن البنت
~~حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الإملاق والعار . ا ه شبه إضاعة النطفة التي
~~أعدها الله تعالى ليكون الولد منها بالوأد لأنه يسعى في إبطال ذلك
~~الاستعداد بعزل الماء عن محله . وهذا دليل لمن لم يجوز العزل . ومن جوزه
~~يقول هذا منسوخ أو تهديد أو بيان الأولى وهو الأولى . ( وهي ) الضمير راجع
~~إلى مقدر ، أي هذه الفعلة القبيحة مندرجة في الوعيد تحت قوله تعالى : 16 (
~~{ وإذا الموؤدة } ) أي البنت المدفونة حية 16 ( { سئلت } ) أي يوم القيامة
~~16 ( { بأي ذنب قتلت } ) قيل : ذلك لا يدل على حرمة العزل ، بل على كراهته
~~إذ ليس في معنى الوأد الخفي لأنه ليس فيه إزهاق الروح بل يشبهه . ( رواه
~~مسلم ) قال ابن الهمام : وصح عن ابن مسعود أنه قال : هي الموؤدة الصغرى ،
~~وصح عن أبى أمامة أنه سئل عنه فقال : ما كنت مسلما يفعله . وقال نافع عن
~~ابن عمر ضرب عمر على العزل بعض بنيه . وعن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن
~~العزل . ا ه والظاهر أن النهي محمول على التنزيه . قال القاضي : وإنما جعل
~~العزل وأدا خفيا لأنه في إضاعة النطفة التي هيأها الله لأن تكون ولد شبه
~~إهلاك الولد ودفنه حيا ، لكن لا شك في أنه دونه فلذلك جعله خفيا . واستدل
~~به من حرم العزل وهو ضعيف إذ لا يلزم من حرمة الوأد الحقيقي حرمة ما يضاهيه
~~بوجه ، ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي إزهاق الروح وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ، ولكنه يدل على الكراهة . ويؤيده ما ذكره ابن الهمام أن
~~عمر وعليا إتفقا على أنها لا تكون موؤدة حتى تمر عليه التارآت السبع . أسند
~~أبو يعلى وغيره عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال : جلس إلى عمر علي والزبير
~~وسعد في ms3559 نفر من صحاب رسول الله فتذاكروا العزل فقالوا : لا بأس به . فقال
~~رجل منهم : أنهم يزعمون أنها الموؤدة الصغرى . فقال علي : لا تكون موؤدة
~~حتى تمر عليها التارآت السبع حتى تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون
~~علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا آخر . فقال عمر
~~: صدقت أطال الله بقاءك . قال : وهل يباح الإسقاط بعد الحبل [ قال ] يباح
~~ما لم يتخلق شيء منه . ثم في غيره موضع قالوا : ولا يكون ذلك إلا بعد مائة
~~وعشرين يوما . وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح ، وإلا فهو غلط
~~لأن التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة .
# PageV06P318
# ( 3190 ) ( وعن أبى سعيد قال : قال رسول الله : إن أعظم الأمانة عند الله
~~يوم القيامة . وفي رواية : إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة )
~~وفي بعض النسخ المصححة : إن من شر الناس ، بدون الألف . قال الجوهري : أشر
~~لا يقال إلا في لغة ردية . قال القاضي : الرواية وقعت بالألف وهي تدل على
~~عدم رداءته لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ سيما حفاظ علماء الحديث فإنهم
~~مقدمون على حفظة اللغة . ( الرجل ) هو مرفوع على الرواية الأولى ومنصوب على
~~الثانية . قال الطيبي : في معنى الرواية الأولى ، أي أعظم أمانة عند الله
~~خان فيها الرجل أمانة الرجل . وقال الأشرف : أي أعظم خيانة الأمانة عند
~~الله يوم القيامة خيانة رجل . ( يفضي ) أي يصل ) إلى امرأته ) ويباشرها (
~~وتفضي ) أي تصل هي أيضا ( إليه ) قال تعالى : 16 ( { وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض } ) [ النساء 21 ] . ( ثم ينشر ) بفتح الياء وضم الشين [ أي ] يظهر (
~~سرها ) بأن يتكلم للناس ما جرى بينه وبينها قولا و فعلا ، ويفشى عيبا من
~~عيوبها أو يذكر من محاسنها ما يجب شرعا أو عرفا سترها . قال ابن الملك : أي
~~أفعال كل من الزوجين وأقوالهما أمانة مودعة عند الآخر ، فمن أفشى منهما ما
~~كرهه الآخر وأشاعه فقد خانه . قال بعض الأدباء : أريد طلاق امرأتي . فقيل
~~له : لم . فقال : كيف أذكر ms3560 عيب زوجتي . فلما طلقها قيل له . لم طلقتها .
~~قال : كيف أذكر عيب امرأة أجنبية . ثم قيل : يكره هذا إذ لم يترتب عليه
~~فائدة ، أما إذا ترتب بأن تدعى عليه العجز عن الجماع أو إعراضه عنها أو نحو
~~ذلك فلا كراهة في ذكره . قال تعالى : 16 ( { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم } ) [ النساء 148 ] ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3191 ) ( عن ابن عباس قال : أوحى إلى رسول الله 16 ( { نساؤكم حرث لكم
~~فاتوا حرثكم أنى شئتم } ) الآية أقبل ) أي جامع من جانب القبل ( وأدبر ) ى
~~ي أولج في القبل من PageV06P319 جانب الدبر ( واتق الدبر ) أي إيلاجه فيه .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : تفسير لقوله تعالى : 16 ( { جل جلاله } ) : 16
~~( { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) . فإن الحرث يدل على اتقاء الدبر ، وأنى شئتم
~~على إباحة الإقبال والإدبار . والخطاب في التفسير خطاب عام وإن كل من يتأتى
~~منه الإقبال والإدبار فهو مأمور بهما ( والحيضة ) بكسر الحاء اسم من الحيض
~~والحال التي يلزمها الحائض من التجنب كذا في النهاية . والمعنى : اتق
~~المجامعة في زمانها . ذكر الإمام السرخسي في كتاب الحيض أنه لو استحل وطء
~~امرأته الحائض يكفر . وفي النوادر عن محمد لا يكفر ، وهو الصحيح كذا في شرح
~~العقائد للتفتازاني . قيل : لأن النص الدال على حرمته وهو قوله تعالى [ جل
~~جلاله ] : 16 ( { ولا تقربوهن حتى يطهرن } ) [ البقرة 222 ] . ظني الدلالة
~~مع أن حرمته لغيره . قال الفاضل : لعل هذا مبني على الخلاف فيمن استحل
~~حراما لغيره هل يكفر أم لا ، فإن حرمة وطء الحائض لمجاورة الأذى . ا ه وفيه
~~أنه لو كان كذلك يحرم وطء المستحاضة ويحل وطء الحائض في الطهر المتخلل
~~والله تعالى أعلم . ( رواه الترمذي ) أي موقوفا ، وفي نسخة ابن ماجة
~~والدرامي .
# ( 3192 ) ( وعن خزيمة ) مصغرا ( ابن ثابت ) يكنى أبا عمارة الأنصاري
~~الأوسي يعرف بذي الشهادتين ، وشهد بدرا وما بعدها ، كان مع علي يوم صفين
~~فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه وقاتل حتى قتل ( أن النبي قال : إن ms3561 الله لا
~~يستحي من الحق ) والحياء تغير يعتري الإنسان من لحوق ما يعاب به ويذم ،
~~والتغير على الله تعالى محال فهو مجاز عن الترك الذي هو غاية الحياء ، أي
~~أن الله لا يترك من قول الحق أو إظهاره . وفي جعل هذا مقدمة للنهي الوارد
~~بعده إشعار بشناعة هذا الفعل واستهجانه . قال الطيبي : وكان من الظاهر أن
~~يقول : إني لا أستحي ، فأسنهد إلى الله تعالى مزيدا للمبالغة ( لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن ) وهذا في شأن النساء فكيف بالرجال ، قال في شرح العقائد
~~: وفي استحلال اللواطة بامرأته لا يكفر على الأصح . قيل : لأنه مجتهد فيه .
~~وفي تفسير المدارك عند قوله تعالى : 16 ( { وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم } ) [ الشعراء 166 ] . من تبين لما خلق أو تبعيض . والمراد بما خلق
~~العضو المباح وكانوا يفعلون ذلك بنسائهم . وفيه دليل تحريم أدبار الزوجات [
~~و ] المملوكات ، ومن أجازه فقد أخطأ خطأ عظيما . قال الطيبي : هذا أن فعله
~~بأجنبية حكمه حكم الزنا ، وإن فعله بامرأته أو بأمته فهو محرم لكن لا يرجم
~~ولا يحد لكن يعزر . قال النووي [ رحمه الله ] : ولو لاط بعبده فهو كلواطه
~~بأجنبية وأما المفعول به فإن كان صغيرا أو مجنونا أو مكرها فلا حد عليه . (
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجة [ والدرامي ] .
# PageV06P320
# ( 3193 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : ملعون من أتى امرأته )
~~وفي نسخة : امرأة ، والأول أبلغ ( في دبرها . رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 3194 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال : قال رسول الله : إن الذي يأتي
~~امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه ) أي نظر رحمة ( رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 3195 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : لا ينظر الله إلى رجل أتى
~~رجلا أو امرأة في الدبر . رواه الترمذي ) .
# ( 3196 ) ( وعن أسماء ) أصله وسماء على وزن فعلاء ولذا لم يصرف كذا قيل .
~~ويمكن أن يكون أسماء جمع اسم ، أطلق عليها وعدم صرفه العلمية والتأنيث . (
~~بنت يزيد ) احتراز من أسماء بنت أبى بكر الصديق ( قالت : سمعت ms3562 رسول الله
~~يقول : لا تقتلوا أولادكم سرا ) أي إغالة ، والنهي للتنزيه . ويحمل قوله
~~السابق : لقد هممت أن أنهى ، على التحريم فلا منافاة ( فإن الغيل ) وهو لبن
~~يحصل عند الإغالة ، أي ضرره وأثره . ( يدرك الفارس ) أي راكب الفرس الذي
~~تربى بلبن الغيل ( فيدعثره ) أي يصرعه ويسقطه ( عن فرسه [ فيموت ] فيكون
~~موته هذا مسببا عن تلك الغيلة وهي المغيل له ، أي المهلك غير أنه سر لا
~~يظهر . وتوضيحه أن المرأة إذا جومعت وحملت فسد لبنها وإذا اغتذى به الطفل
~~بقي سوء أثره في بدنه وأفسد مزاجه ، فإذا صار رجلا وركب الفرس فركضها ربما
~~أدركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل ، فنهى PageV06P321
~~النبي عن الإرضاع حال الحمل . ويحتمل أن يكون النهي للرجال ، أي لا تجامعوا
~~في حال الإرضاع كيلا تحبل نساؤكم فيهلك الإرضاع في حال الحمل أولادكم .
~~وهذا نهي تنزيه لا تحريم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : نفيه لأثر الغيل في
~~الحديثين السابقين كان إبطالا لاعتقاد الجاهلية كونه مؤثرا ، وإثباته له
~~هنا لأنه سبب في الجملة مع كون المؤثر الحقيقي هو الله تعالى [ ( رواه أبو
~~داود ) ] .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3197 ) ( عن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه ( قال : نهى رسول الله أن
~~يعزل عن الحرة إلا بإذنها ) أي لتعلق حقها إما بلذة الجماع وإما بحصول
~~الولد والاستمتاع ( روه ابن ماجة ) .
# 6
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالتنوين أو بالسكون ، أي نوع آخر من متعلق بالكتاب مناسب للباب .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3198 ) ( عن عروة عن عائشة أن رسول الله قال لها في بريرة ) أي في
~~شأنها وأمر شرائها ( خذيها ) أي من مواليها باشترائها ( فاعتقيها ، وكان
~~زوجها عبدا فخيرها ) أي بريرة ( رسول PageV06P322 الله ) أي بين فسخ النكاح
~~وإمضائه ( فاختارت نفسها ، ولو كان حرا لم يخبرها ) الظاهر أنه من كلام
~~عروة إذ أخرج أبو داودو عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت وأنها
~~خيرت فقالت : ما أحب أن أكون معه فإنه قال لي كذا وكذا ) . ا ه وأشار إلى
~~هذا ms3563 المصنف حيث ذكر عن عروة ولم يقل عن عائشة [ رضي الله عنها ] قال المظهر
~~: إذا أعتقت أمة فإن كان زوجها مملوكا فلها الخيار بالاتفاق ، وإن كان
~~زوجها حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي وأحمد ، ولها الخيار عند أبى
~~حنيفة [ رحمه الله ] : وإن أعتق الزوجان معا فلا خيار أو الزوج فلا خيار له
~~سواء كانت زوجته مملوكة أو حرة . وسيأتي زيادة تحقيق في كلام المحقق ابن
~~الهمام آخر الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( متفق عليه ) .
# ( 3199 ) ( وعن ابن عباس قال : كان زوج بريرة عبد أسود ) أي كعبد أسود في
~~قبح الصورة أو كان عبدا فأعتق فصار حرا ، فلا ينافي ما تقدم عن أبى داود عن
~~عائشة إنه كان حرا . ( يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف ) أي يدور ( خلفها
~~في سكك المدينة ) أي في طرقها ( يبكي ودموعه تسيل على لحيته ) حالان ( فقال
~~النبي للعباس : قال السيوطي [ رحمه الله ] : المفهوم من الروايات أن قصة
~~بريرة في آخر الأمر سنة تسع أو عشر لأن العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم
~~من الطائف ، وابنه إنما أتاها مع أبويه وقد أخبر بمشاهدة ذلك وأما ذكرها في
~~قصة الإفك مع تقدمها ، فوجه بأنها كانت تخدم عائشة قبل شرائها ، ذكره
~~السبكي وقواه الشيخ ابن حجر . [ يا عباس ] ألا تعجب من حب مغيث بريرة ) أي
~~من كثرة محبته إياها ( ومن بغض بريرة مغيثا ) قيل إنما كان التعجب لأن
~~الغالب في العادة أن المحب لا يكون إلا محبوبا وبالعكس ( فقال النبي : لو
~~راجعتيه ) الرواية بإثبات الياء لإشباع الكسرة ولو للتمني أو الشرط محذوف
~~الجزاء ، أي لكان لك ثوابا ولكان أولى ، وفيه معنى الأمر . ( فقالت : يا
~~رسول الله تأمرني ) بحذف الاستفهام ، أي أتأمرني ؟ بمراجعته وجوبا ( قال :
~~إنما أشفع ) أي آمرك استحبابا ( قالت : لا حاجة ) أي لا غرض ولا صلاح ( لي
~~فيه ) أي في مراجعته . وفيه إيماء إلى عذرها في PageV06P323 عدم قبول
~~شفاعته حيث قال تعالى : 16 ( { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~} ) [ البقرة 228 ] . قال ابن الملك ms3564 : فيه دلالة على أن بريرة فرقت بين أمر
~~النبي وشفاعته وعلمت أنه للوجوب دونها . ا ه وفي الحديث شفاعة الإمام إلى
~~الرعية وهي من مكارم الأخلاق السنية وعدم وجوب قبولها وعدم مؤاخذة الإمام
~~على امتناعها ، وإن العداوة ولسوء الخلق وخبث المعاشرة جائزة وأنه لا بأس
~~بالنظر إلى المرأة التي يريد خطبتها واتباعه إياها ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3200 ) ( وعن عائشة أنها ترجيح أرادت أن تعتق مملوكين لها ) أي كائنين
~~ثابتين لعائشة ( زوج ) أي هما زوج ، أي رجل وامرأة لأن الزوج في الأصل يطلق
~~على شيئين بينهما ازدواج ، وقد يطلق على فرد منهما . وفي نسخة : زوجين ،
~~حفصة لمملوكين . قال الطيبي : قوله لها زوج ، كذا في سنن أبى داود ، وفي
~~إعرابه إشكال إلا أن يقدر أحدهما زوج للآخر أو بينهما ازدواج . وفي أكثر
~~النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين على أنه صفة مملوكين ، والضمير في لها
~~لعائشة . وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج فالضمير للجارية . ( فسألت )
~~أي عائشة ( النبي فأمرها أن تبدأ بالرجل ) أي بإعتاق الرجل قبل المرأة لأن
~~إعتاقه لا يوجب فسخ النكاح وإعتاق المرأة يوجبه ، فالأول أولى بالابتداء
~~لئلا ينفسخ النكاح إن بدىء به ، هذا حاصل كلام المظهر . والأظهر أنه إنما
~~بدىء به لأنه الأكمل والأفضل ، أو لأن الغالب استنكاف المرأة عن أن يكون
~~زوجها عبد بخلاف العكس والله [ تعالى ] أعلم ، ( رواه أبو داود والنسائي )
~~.
# ( 3201 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( أن بريرة عتقت ) بفتحات ( وهي عند مغيث
~~) أي زوجها ( فخيرها رسول الله أي بين اختيار الزوج واختيار الفسخ ( وقال
~~لها : ) أي لبريرة ( إن قربك ) بكسر الراء ، أي جامعك ( زوجك ) وفي نسخة
~~بالضم ، أي دنا منك بالجماع بعد العتق . ( فلا خيار لك . رواه أبو داود )
~~في شرح السنة : متى صح هذا الحديث فالمصير إليه هو الواجب وقد PageV06P324
~~قال الشافعي [ رحمه الله ] : كان لها الخيار ما لم يصبها [ بعد ] العتق [
~~ولا ] أعلم في تأخير الخيار شيئا يتبع إلا قول صفة زوج النبي . قال صاحب
~~الهداية : وإذا تزوجت أمة ms3565 بإذن مولاها أو زوجها هو برضاها أو بغير رضاها ثم
~~أعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا ، أما إذا زوجت نفسها بغير إذنه
~~ثم أعتقها ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها ، والشافعي يخالفنا فيما إذا
~~كان زوجها حرا فلا خيار لها وهو قول مالك . قال ابن الهمام : ومنشأ الخلاف
~~والاختلاف في ترجيح إحدى الروايتين المتعارضتين في زوج بريرة أكان حين
~~أعتقت حرا أو عبدا . فثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي خيرها وكان
~~زوجها عبدا . رواها القاسم ولم تختلف الروايات عن ابن عباس أنه كان عبدا .
~~وثبت في الصحيحين أنه كان حرا حين أعتقت . وهكذا روى في السنن الأربعة .
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . والترجيح يقتضي في رواية عائشة أنه كان
~~حرا ، وذلك أن رواة هذا الحديث عن عائشة ثلاثة : الأسود وعروة والقاسم ،
~~فأما الأسود فلم يختلف فيه عن عائشة أنه كان حرا ، وأما عروة فعنه روايتان
~~صحيحتان ، إحداهما أنه كان حرا والأخرى أنه كان عبدا ، وأما عبد الرحمن بن
~~القاسم فعنه روايتان صحيحتان ، إحداهما أنه كان حرا والأخرى الشك ، ووجه
~~آخر من الترجيح مطلقا لا يختص بالمروي فيه عن عائشة ، وهو أن رواية : خيرها
~~وكان زوجها عبدا ، يحتمل كون الواو للعطف فيه لا للحال . وحاصله أنه إخبار
~~بالأمرين . وكونه اتصف بالرق لا يستلزم كون ذلك كان حال عتقها ، هذا بعد
~~احتمال أن يراد بالعبد العتيق مجازا باعتبار ما كان ، وهو شائع في العرف .
~~والذي لا مرد له من الترجيح أن رواية : كان حرا ، أنص من : كان عبدا .
~~وتثبت زيادة : فهي ، أولى ، وأيضا فهي مبتتة وتلك نافية للعلم بأنه كان
~~حالته الأصلية الرق ، والنافي هو المبقيها ، والمثبت هو المخرج عنها . وأما
~~المعنى المعلل به فقد اختلف فيه . وذكره ابن الهمام مبسوطا فعليك به أن ترد
~~أن تكون محيطا . [ وهذا الباب خال عن الفصل الثالث ] .
# 7
# | 2 ( باب الصداق ) 2
#
# الصداق ككتاب وسحاب : المهر ، والكسر فيه أفصح وأكثر ، والفتح أخف وأشهر
~~. وسمي به لأنه يظهر به صدق ميل ms3566 الرجل إلى المرأة . PageV06P325
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3202 ) ( عن سهل بن سعد ) أي الساعدي والأنصاري ، وكان اسمه حزنا فسماه
~~رسول الله سهلا ، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة . ( إن رسول الله
~~جاءته امرأة فقالت : يا رسول الله إني وهبت نفسي منك فسكت رسول الله )
~~احترازا عن خجالتها ( فقامت طويلا ) أي زمانا كثيرا . وهذا دليل على عدم
~~رضاه بتزوجها . وفي الحديث إيماء إلى قوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( {
~~وامرأة مؤمنة إون وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها } ) [
~~الأحزاب 50 ] . قال صاحب المدارك : أي وأحللنا لك من وقع لك أن تهب لك
~~نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات إن اتفق ذلك ولذلك نكرها . قال ابن
~~عباس : هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده أحد منهن بالهبة . وقيل :
~~الواهبة نفسها ميمونة بنت الحارث ، أو زينب بنت خزيمة ، وأم شريك بنت جابر
~~، أو خولة بنت حكيم 16 ( { خالصة لك من دون المؤمنين } ) [ الأحزاب 50 ] .
~~بل يجب المهر لغيرك وإن لم يسمه أو نفاه . قال النووي : هذا من خواص النبي
~~ولا يجب مهرها عليه ولو بعد الدخول ، بخلاف غيره . وفي انعقاد نكاح النبي
~~بلفظ الهبة وجهان ، أصحهما ينعقد لظاهر الآية والحديث ، والثاني لا ينعقد
~~إلا بلفظ التزويج أو النكاح كغيره من الأمة ، فإنه ما ينعقد إلا بأحد هذين
~~اللفظين عندنا بلا خلاف . وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : ينعقد نكاح كل
~~واحد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأييد . ولمالك روايتان إحداهمامثل
~~مذهبنا ، والأخرى ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع إذا قصد به النكاح .
~~وفيه استحباب عرض المرأة نفسها على الصلحاء لتزوجها ، وإنه يستحب لمن طلب
~~منه حاجة لا يمكنه قضاؤه أن يسكت سكوتا يفهم السائل منه ذلك ولا يخجله
~~بالمنع . ( فقام رجل وقال : يا رسول الله زوجنيها إن لم تكن لك فيها ) أي
~~في نكاحها ( حاجة ) أي رغبة ( فقال : هل عندك من شيء تصدقها ) من باب
~~الأفعال أي تجعله صداقها ( قال : ما عندي إلا إزاري هذا ) علم منه أنه لم
~~يكن ms3567 له رداء ولا إزار غير ما PageV06P326 عليه ( قال : فالتمس ) أي فاطلب
~~شيئا آخر ( ولو خاتما ) بكسر التاء وفتحا ( من حديد ) قال النووي : فيه
~~جواز المرأة من غير أن تسأل هل هي في عدة أم لا . وفيه استحباب تسمية
~~الصداق في النكاح لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة . وفيه جواز قلة الصداق
~~مما يتمول إذا تراضيا ، لأن خاتم الحديث في غاية القلة وهو مذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء . وقال مالك : أقله ربع دينار كنصاب السرقة . وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : أقله عشرة دراهم ، ومذهب الجمهور هو الصحيح لهذا الحديث
~~الصحيح الصريح . قال ابن الهمام : للشافعي وأحمد حديثا عبد الرحمن بن عوف
~~وجابر كما سيأتيان جملة معترضة ولنا قوله من حديث جابر : ألا يزوج النساء
~~إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء ولا مهر أقل من عشرة دراهم . رواه
~~الدارقطني والبيهقي . وله شاهد يعضده وهو عن علي رضي الله عنه قال : لا
~~تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ، ولا يكون المهر أقل من عشرة دراهم . رواه
~~الدارقطني والبيهقي أيضا . فيحمل كل ما أفاد ظاهره كونه أقل من عشرة على
~~أنه المعجل ، وذلك لأن العادة عندهم كان تعجيل بعض المهر قبل الدخول ، حتى
~~ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يدخل بها حتى يقدم شيئا لها . نقل عن ابن عباس
~~وابن عمر والزهري وقتادة تمسكا بمنعه عليا فيما رواه ابن عباس أن عليا رضي
~~الله عنه لما تزوج بنت رسول الله أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله حتى
~~يعطيها شيئا فقال : يا رسول الله ليس لي شيء . فقال : أعطها درعك . فأعطاها
~~درعه . ثم دخل بها لفظ أبى داود رواه النسائي . ومعلوم أن الصداق كان
~~أربعمائة درهم وهي فضة ، لكن المختار الجواز قبله لما روت عائشة رضي الله
~~عنها قالت : أمرني رسول الله أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن يعطيها شيئا .
~~رواه أبو داود . فيحمل المنع المذكور على الندب ، أي ندب تقديم شيء إدخالا
~~للمسرة عليها تألفا لقلبها ، وإذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما ms3568 خالف ما
~~رويناه عليه جمعا بين الأحاديث ، وكذا يحمل أمره بالتماسه خاتما من حديد
~~على أنه تقديم شيء تألفا ولما عجز قال : قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك .
~~رواه أبو داود . وهو محمل رواية الصحيح : زوجتكها بما معك من القرآن . فإنه
~~لا ينافيه وبه تجتمع الروايات . ( فالتمس ) أي الرجل ( فلم يجد شيئاف ) أي
~~ولا خاتما من حديد . قال النووي : وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد . وفيه خلاف
~~للسلف . ولأصحابنا في كراهته وجهان : أصحهما لا يكره لأن الحديث في النهي
~~عنه ضعيف . وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر إليها . ( فقال رسول الله : هل
~~معك ) أي عندك ( من القرآن شيء ) أي محفوظ أو معلوم ( قال : نعم سورة كذا
~~وسورة كذا ) زاد مالك : لسور سماها . ولأبى داود من حديث أبى هريرة : سورة
~~البقرة التي تليها . زاد الدارقطني : وسور المفصل . ولأبى الشيخ : إنا
~~أعطيناك الكوثر . قال النووي : فيه دليل على جواز كون الصداق تعليم
~~PageV06P327 القرآن وجواز الاستئجار لتعليمه وهو مذهب الشافعي . ومنعه
~~جماعة منهم الزبير وأبوحنيفة [ رحمه الله ] : في شرح السنة : فيه دليل على
~~أن الصداق لا تقدير له لأنه قال : التمس الخ . وهذا يدل على جواز أي شيء من
~~المال ، وعلى أن المال غير معتبر في الكفاءة ، فإن النبي لم يسأل هل هو كفؤ
~~لها أم لا ، وقد علم من حاله أنه لا مال له . ( فقال : قد زوجتكها بما معك
~~من القرآن ) قال الأشرف : الباء للسببية عند الحنفية وليست للبدلية
~~والمقابلة ، أي زوجتكها بسبب ما معك من القرآن . والمعنى : إن ما معك من
~~القرآن سبب الإجتماع بينكما ، كما في تزوج أبى طلحة أم سليم على إسلامه فإن
~~الإسلام صار سببا لاتصاله وحينئذ يكون المهر دينا . قيل : ولعلها وهبت
~~صداقها لذلك الرجل . قيل : وهو خلاف الظاهر . قلت : أما هبتها قبل العقد
~~فلا تصح اتفاقا ، وأما بعده فلا خلاف في جوازه . ( وفي رواية قال : انطلق
~~فقد زوجتكها ) أي بما معك من القرآن ( فعلمها من القرآن ) أي ما معك وهذا
~~أمر استحباب ، ولا دلالة فيه على أن التعليم ms3569 مهر . قال الخطابي : الباء
~~للتعويض كما يقال : بعت هذا الثوب بدينار ، ولو كان معناه ما أولوه ولم يرد
~~بها معنى المهر لم يكن لسؤاله إياه : هل معك من القرآن شيء ، معنى . قلت :
~~معناه حيث تعذر البدل الحقيقي أجاز العوض السببي صورة والبدل الحقيقي ذمة .
~~قال ابن الهمام : والحاصل أن ما هو مال أو منفعة يمكن تسليمها شرعا يجوز
~~التزوج عليها ومالا لا يجوز كخدمة الزوج [ الحر ] للمناقضة وحر آخر في خدمة
~~تستدعي خلوة للفتنة وتعليم القرآن لعدم استحقاق الأجرة على ذلك كالآذان
~~والإمامة والحج . وعند الشافعي يجوز أخذ الأجرة على هذه فصح تسميتها .
~~واختلفت الرواية في رعي غنمها وزراعة أرضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه .
~~وكون الأوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسى عليهما الصلاة والسلام
~~من غير بيان نفبه في شرعنا ، إنما يلزم أن لو كانت الغنم ملك البنت دون
~~شعيب وهو منتف . ( متفق عليه ) .
# ( 4203 ) ( وعن أبى سلمة قال : سألت عائشة رضي الله عنها ) وفي نسخة :
~~سئلت عائشة . ( كم كان صداق النبي قالت : كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة )
~~بسكون الشين ويكسر ( أوقية ) وهي أربعون درهما ( ونش ) بالرفع لا غير ، أي
~~معها نش أو يزاد نش . قال ابن الأعرابي : النش النصف من كل شيء ، ونش
~~الرغيف نصفه . ( قالت : أتدري ما النش . قلت : PageV06P328 لا قالت : نصف
~~أوقية ) هي أفعولة والهمزة زائدة من الوقاية لأنها تقي صاحبها الحاجة . في
~~النهاية : وقد يجيى في الحديث ، وقية وليست بالعالية ( فتلك خمسمائة درهم .
~~رواه مسلم . ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الأصول ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا على ثنتي عشرة وليس برواية
~~. وقال النووي : [ رحمه الله ] : استدل أصحابنا بهذا الحديث على استحباب
~~كون المهر خمسمائة درهم . فإن قيل : صداق أم حبيبة زوج النبي كان أربعة
~~آلاف درهم أو أربعمائة دينار . فالجواب أن هذا القدر تبرع به النجاشي من
~~ماله إكراما للنبي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3204 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ألا ms3570 ) للتنبيه ( لا
~~تغالوا ) بضم التاء واللام ( صدقة النساء ) بفتح الصاد وضم الدال جمع
~~الصداق . قال القاضي : المغالاة التكثير ، لا تكثروا مهورهن ( فإنها ) أي
~~القصة أو المغالاة يعني كثرة الأصدقة ( لو كانت مكرمة ) بفتح الميم وضم
~~الراء واحدة المكارم ، أي مما تحمد ( في الدنيا وتقوى ) أي زيادة تقوى (
~~عند الله ) أي مكرمة في الآخرة لقوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] . وهي غير منونة . وفي نسخة بالتنوين ، وقد قرىء
~~شاذ في قوله تعالى : 16 ( { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله } ) [ التوبة
~~109 ] . ( لكان أولاكم بها ) أي بمغالاة المهور ( نبي الله ) بالرفع والنصب
~~( ، ما علمت رسول الله نكح شيئا ) أي تزوج أحدا ( من نسائه ولا أنكح ) أي
~~زوج ( شيئا من بناته على أكثر ) أي مقدارا أكثر ( من اثنتي عشرة أوقية )
~~وهي أربعمائة وثمانون درهما . وأما ما روي من الحديث الآتي إن صداق أم
~~حبيبة كان أربعة آلاف درهم ، فإنه مستثنى من قول عمر رضي الله عنه لأنه
~~أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله أربعة آلاف PageV06P329 درهم من غير
~~تعيين من النبي ، وما روته عائشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فإنه لم
~~يتجاوز عدد الأواقي التي ذكرها عمر ، ولعله أراد عدد الأوقية ولم يلتفت إلى
~~الكسور مع أنه نفى الزيادة في علمه ، ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا
~~الزيادة التي روتها عائشة . فإن قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى :
~~16 ( { وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ) [ النساء 20 ] . قلت
~~: [ النص ] يدل على الجواز لا على الأفضلية ، والكلام فيها لا فيه لكن ورد
~~في بعض الروايات أنه قال : ( لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ،
~~فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال . فقالت : امرأة : ما ذاك لك قال : ولم
~~؟ قلت : لأن الله يقول : 16 ( { وآتيتم إحداهن قنطارا } ) فقال عمر : امرأة
~~أصابت ورجل أخطأ . ثم ذكر السيد جمال الدين المحدث في روضة الأحباب أن صداق
~~فاطمة [ رضي الله عنها ] كان أربعمائة مثقال فضة . وكذا ذكره ms3571 صاحب المواهب
~~ولفظه : ( أن النبي قال لعلي : إن الله عز وجل أمرني أن أزوجك فاطمة على
~~أربعمائة مثقال فضة ، والجمع أن عشرة دراهم سبعة مثاقيل مع عدم اعتبار
~~الكسور ، لكن يشكل نقل ابن الهمام أن صداق فاطمة كان أربعمائة درهم ، وعلى
~~كا فما اشتهر بين أهل مكة من أن مهرها تسعة عشر مثقالا من الذهب فلا أصل له
~~، اللهم إلا أن يقال أن هذا المبلغ قيمة درع علي رضي الله [ تعالى ] عنه
~~حيث دفعها إليها مهرا معجلا والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدرامي ) .
# ( 3205 ) ( وعن جابر أن نبي الله قال : من أعطى في صداق امرأته ملء كفيه
~~سويقا ) وهو دقيق مقلي مختلط بشيء حامضا كان أو حلوا ( أو تمرا ) أوللتنويع
~~( فقه استحل ) استدل به الشافعي . وقال بعض أئمتنا : ومن لم يجوز المهر بما
~~دون العشرة فله أن يقول في هذا الحديث إجازة النكاح بهذه التسمية . وليس
~~فيه دلالة على أن الزيادة لا تجب إلى تمام العشرة ، وعلى هذا حمل قوله :
~~فالتمس ولو خاتما من حديد ، أقول : لو صح الحديث ينبغي أن تحمل على المعجل
~~الذي يسمى الدفعة في عرف أهل الزمان . ( رواه أبو داود ) قيل : فيه مبشرين
~~عبيد والحجاج بن أرطأة وهما ضعيفان عند المحدثين . وقال ابن الهمام : فيه
~~إسحاق بن جبريل . قال في الميزان : لا يعرف ، وضعفه الأزدي ومسلم بن رومان
~~مجهول أيضا .
# ( 3206 ) ( وعن عامر بن ربيعة أن امرأة من بني فزارة ) بفتح الفاء (
~~تزوجت على نعلين ) PageV06P330 قيل محمول على المعجل دفعا للتعارض . ( فقال
~~لها رسول الله : أرضيت ) همزة الاستفهام لرستعلام ( من نفسك ومالك ) بكسر
~~اللام ، أي بدل نفسك وجود مالك . ( بنعلين ؟ . قالت : نعم . فأجازه )
~~الظاهر من الحديث أنها لما تزوجت على نعلين صح نكاحها وكان لها المطالبة
~~بمهر مثلها ، فلما رضيت بالنعلين وأسقطت حقها الزائد عليهما بعد العقد
~~أجازه ، وهذا مما لا خلاف في جوازه فلا يصلح مستدلا للشافعي وغيره . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا ابن ماجة وصححه الترمذي . قال ابن الهمام : وحديث ms3572 النعلين
~~وإن صححه الترمذي فليس بصحيح فإنه فيه عاصم بن عبيد الله . قال ابن الجوزي
~~: قال ابن معين ضعيف لا يحتج به . وقال ابن حبان : فاحش الخطأ فترك ، ثم
~~قال مع : احتمال كون تينك النعلين تساوي عشرة ، والحق أن وجود ما ينفي بحسب
~~الظاهر تقدير المهر بعشرة في السنة كثير ، إلا أنها كلها مضعفة ما سوى حديث
~~: التمس . واحتمال [ التمس ] خاتما في المعجل . فإن قيل أنه خلاف الظاهر
~~لكن يجب المصير إليه لأنه قال فيه بعده : زوجتكها بما معك من القرآن ، فإن
~~حمل على تعليمه إياها ما معه ، أو نفى المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالى
~~وهو قوله بعد عد المحرمات : 16 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين } ) [ النساء 24 ] . فقيد الأحلال بابتغاء الأموال ، فوجب
~~كون الخبر غير مخالف له ، وإلا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر .
# ( 3207 ) ( وعن علقمة عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض )
~~بفتح الياء و ( كسر الراء ، أي لم يقدر ولم يعين . ( لها شيئا ) أي من
~~المهر . وفي معناه ما لا يصلح أن يكون مهرا ( ولم يدخل بها ) أي لم يجامعها
~~ولم يخل بها خلوة صحيحة ( حتى مات . فقال ) وفي نسخة صحيحة : قال . ( ابن
~~مسعود لها ) ( مثل صداق نسائها ولا وكس ) بفتح فسكون ، أي لا نقص ( ولا
~~شططا ) بفتحتين أي ولا زيادة ( وعليها العدة ) أي للوفاة ( ولها الميراث )
~~فلما قضى به قال : أقول فيه بنفسي فإن يك صوابا فمن الله ورسوله ، وإن يكن
~~خطأ فمن ابن أم عبد . ( فقام معقل ) بفتح الميم وكسر PageV06P331 القاف (
~~ابن سنان ) بكسر السين ( الأشجعي ) بالرفع صفة معقل ( فقال : قضى رسول الله
~~في بروع ) بكسر الباء وبفتح الواو غير منصرف ( بنت واشق ) بكسر الشين
~~المعجمة والقاف . في جامع الأصول لها ذكر في الصداق ، وأهل الحديث يرونها
~~بكسر الباء وفتح الواو بالعين المهملة ، [ وأما ] أهل اللغة فيفتحون الباء
~~ويقولون أنه ليس في العربية ، فعول إلا خروع لهذا النبت وعقود اسم واد . ا
~~ه قلت ms3573 فليكن هذا من قبيلهما . ونقل المحدثين احفظ من اللغويين ( امرأة منا
~~) أي من بني الأشجع ( بمثل ما قضيت ففرح بها ) أي بالقضية أو بالفتيا ( ابن
~~مسعود ) لكون اجتهاده موافقا لحكمه . ففيه تقدير المهر ولم يسمه ، وثبوت
~~التوريث بين الزوجين ولو قيل الدخول ووجوب العدة بالموت على الزوجة ولو
~~قبله . وقال علي وجماعة من الصحابة : لا مهر لها [ لعدم الدخول ] ولها
~~الميراث وعليها العدة . وللشافعي قولان يوافقان قولهما ، ومذهب أبى حنيفة
~~وأحمد كقول ابن مسعود ذكره المظهر . قال ابن الهمام : ولنا أن سائلا سأل
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه [ عنها ] في صورة موت الرجل فقال بعد شهر :
~~أقول فيه بنفسي فإن يك صوابا فمن الله ورسوله وإن يك خطأ فمن ابن أم عبد .
~~وفي رواية : فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان ، أرى لها مهر مثلها
~~مثل نسائها لا وكس ولا شطط . فقام رجل يقال له معقل بن سنان وأبو الجراح
~~حامل راية الأشجعيين فقالا : نشهد أن رسول الله قضى في امرأة منا يقال لها
~~بروع بنت واشق الأشجعية بمثل قضائك هذا ، فسر ابن مسعود [ سرورا ] لم يسر
~~مثله قط بعد إسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروى بفتحها هكذا
~~رواه أصحابنا . قال المظهر : وهذا إذا مات الزوج قبل الفرض والدخول ، فأما
~~إذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهرا المثل بلا خلاف ، ومهر المثل وهو مهر
~~نساء من نسائها في المال والجمال والبكارة والثيوبة في نساء عصباتها ،
~~كأخواتها من الأب والأم أو من الأب أو عمتها أو بنت عمتها ، فإن طلقها قبل
~~الفرض والدخول فلها المتعة وهي شيء قدره الحاكم باجتهاده على الموسع قدره
~~على المقتر قدره ، مثل أن يعطيها ثوبا أو خمارا أو خاتما . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي والدرامي ) قال ابن الهمام : ولأبى داود روايات أخر
~~بألفاظ . قال البيهقي : جميع روايات هذا الحديث وأسانيدها إصحاح ، والذي
~~روي من رد علي رضي الله عنه له فمذهب تفرد به وهو تحليف الراوي ، إلا أبا
~~بكر الصديق رضي ms3574 الله عنه ولم يرد هذا الرجل ليحلفه ، لكنه لم يصح عند ذلك .
~~وممن أنكر ثيوبها عنه الحافظ المنذري . PageV06P332
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3208 ) ( عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبد الله بن جحش ) بفتح الجيم
~~وسكون الحاء . قال السيد أصيل الدين : وقع في نسخ المشكاة التي وقفت عليها
~~عبد الله بن جحش وهو غلط ، والصواب عبيد الله بن جحش يعني بالتصغير ، كما
~~في سنن أبى داود وجامع الأصول والمنتقى . أقول : ويؤيده ما في تهذيب
~~الأسماء وكان زوجها قبل النبي عبيد الله بن جحش تنصر بالحبشة ومات نصرانيا
~~وهو أخو عبد الله بن جحش الصحابي الجليل ، استشهد يوم أحد ، ( فمات ) أي
~~زوجها ( بالحبشة فزوجها النجاشي ) بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم والشين [
~~المعجمة ] والياء المخففة ويشدد ، لقب ملك الحبشة ، واسم الذي آمن أصحمة ،
~~وقد يعد في الصحابة ، والأولى أن لا يعد لأنه لم يدرك الصحبة ، أي أنكحها .
~~( النبي أي بأمره إياه ( وأمهرها عنه ) أي أصدقها النجاشي عن النبي ( أربعة
~~آلاف ) [ من الدراهم ( وفي رواية : أربعة آلاف درهم ) ] أي بزيادة التمييز
~~( وبعث إليها ) أي أرسل بأم حبيبة ( إلى رسول الله مع شرحبيل ) بضم الشين
~~وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف على ما في المغنى ، ولعل
~~فيه العجمة مع العلمية . وفي نسخة بالانصراف وهو من مهاجرة الحبشة . ( ابن
~~حسنة ) بفتحات أم شرحبيل ( رواه أبو داود [ والنسائي ] وفي المواهب : وأم
~~المؤمنين أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب . وقيل : اسمها هند ،
~~والأول أصح ، وأمها صفية بنت أبى العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر
~~بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الإسلام ومات هناك ،
~~وثبتت أم حبيبة على الإسلام ، واختلف في وقت نكاح رسول الله إياها وموضع
~~العقد . فقيل أنه عقد عليها بأرض الحبشة سنة ست ، فروى أنه بعث عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي ليخطبها عليه فزوجها إياه وأصدقها عنه أربعمائة
~~دينار وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة . وروى أن النجاشي أرسل إليها
~~جاريته ms3575 أبرهة فقالت : أن الملك يقول لك أن رسول الله كتب إلي أن أزوجك
~~وإنها إلى خالد بن سعيد بن العاص فوكلته وأعطت أبرهة سوارين وخاتم فضة
~~سرورا بما بشرتها به . فلما كان العشي أمر النجاشي جعفر بن أبى طالب ومن
~~هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي . فقال : الحمد لله الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
~~أما بعد : فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله وقد أصدقتها أربعمائة دينار
~~ذهبا . ثم صب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن PageV06P333 سعيد فقال
~~: الحمد لله أحمده وأستعينه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون أما بعد : فقد أجبت إلى ما دعا رسول الله وزوجته أم حبيبة بنت أبى
~~سفيان فبارك الله لرسول الله . ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص
~~فقبضها . ثم أرادوا أن يقوموا فقال : اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا
~~أن يؤكل طعام على التزويج . فدعا بطعام فأكلوا ثم تفرقوا . أخرجه صاحب
~~الصفوة كما قاله الطبري . وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة ، وخالد هذا هو
~~ابن عم أبيها ، وكان أبو سفيان أبوها حال نكاحها مشركا محاربا الرسول الله
~~. وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من أرض الحبشة ،
~~والمشهور الأول . ا ه ومن كلام النجاشي : ما أحب أن لي دبرا ذهبا ، أي جبلا
~~وأنى آذيت رجلا من المسلمين .
# ( 3209 ) ( وعن أنس قال : تزوج أبو طلحة ) قال المؤلف : هوزيد بن سهل
~~الأنصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج أم أنس بن مالك ، وكان من
~~الرماة المذكورين . قال النبي لصوت أبى طلحة في الجيش خير من فيئه . ( أم
~~سليم ) بالتصغير . قال المؤلف : هي بنت ملحان ، وفي اسمها خلاف ، تزوجها
~~مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت ms3576 له أنسا ثم قتل عنها مشركا وأسلمت
~~فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم . فقالت : إني
~~أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك . فتزوجها أبو طلحة ( فكان صداق ما
~~بينهما الإسلام ) برفعه أو نصبه ( أسلمت أم سليم قبل أبى طلحة فخطبها .
~~فقالت : إني وقد أسلمت فإن أسلمت فقد نكحتك ) أي تزوجتك ولم آخذ منك مهرا (
~~فأسلم فكان ) وفي نسخة : وكان ، أي الإسلام ، ( صداق ما بينهما ) أي فوقع
~~النكاح بصداقها ووهبته إياه بسبب إسلامه على مقتضى وعدها ، فكان الإسلام
~~صداق ما بينهما من النكاح ، فيه إشعار بأن المنفعة الدينية يجوز أن تكون
~~عوضا للبضع ، وأن تعليم القرآن يجوز أن يحمل على هذا المعنى . قلت : هذا
~~حمل بعيد ، فإن المنفعة الدينية مالا يكون فيه المنفعة الدنيوية ، مع أنه
~~مخالف لقوله تعالى : 16 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } )
~~[ النساء 44 ] . وبالإجماع لا يطلق على المنفعة الدينية اسم المال والله
~~تعالى أعلم بالحال ( رواه النسائي ) .
# 8
# | 2 ( باب الوليمة ) 2
#
# وهي الطعام الذي يصنع عند العرس . PageV06P334
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3210 ) ( عن أنس أن النبي رأى على عبد الرحمن بن عوف ) أي على بدنه أو
~~ثيابه ( أثر صفرة ) أي من الزعفران ( فقال : ما هذا ؟ ) أي ما سببه أو ما
~~هذا الصفار ( قال : إني تزووجت امرأة ) قال الطيبي : سؤال عن السبب فلذا
~~أجاب بما أجاب . ويحتمل الإنكار بأنه كان نهى عن التضمخ بالخلوق ، فأجاب
~~بأنه ليس تضمخاا بل شيء علق به من مخالطة العروس ، أي من غير قصد أو من غير
~~اطلاع . ( على وزن نواة من ذهب ) وفي رواية : قال : كم سقت إليها . قال :
~~على وزن نواة من ذهب . قال القاضي : النواة اسم لخمسة دراهم ، كما أن النش
~~اسم لعشرين درهما ، والأقية اسم لأربعين درهما . وقيل معناه على ذهب يساوي
~~قيمته خمسة دراهم ، وهو لا يساعده اللفظ . وقيل : المراد بالنواة نواة
~~التمر . ا ه والأخير هو الظاهر المتبادر ، أي مقدارها من الذهب وهو سدس
~~مثقال تقريبا ، وقد يوجد بعض ms3577 النوى أن يكون ربع مثقال أو أقل ، وقيمته
~~تساوي عشرة دراهم . ويمكن أن يحمل على المعنى الأول ، فمعناه على مقدار
~~خمسة دراهم وزنا من الذهب ، يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا . ( قال : بارك
~~الله لك ) أي في زواجك ، فيه ندب الدعاء للزوج . ( أولم ولو بشاة ) أي اتخذ
~~وليمة . قال ابن الملك : تمسك بظاهره من ذهب إلى إيجابها ، والأكثر على أن
~~الأمر للندب . قيل أنها تكون بعد الدخول ، وقيل عند العقد ، وقيل عندهما .
~~واستحب أصحاب مالك أن تكون سبعة أيام ، والمختار أنه على قدر حال الزوج . (
~~متفق عليه ) في الجامع الصغير : ( أولم ولو بشاة ) ، رواه مالك والشيخان
~~والأربعة عن أنس ، والبخاري عن عبد الرحمن بن عوف .
# ( 3211 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : ما أولم رسول الله ما أولم على زينب
~~) أي مثل PageV06P335 ما ، أو قدر ما ، أولم . وما إما مصدرية أو موصولة ،
~~[ وما الأولى نافية ] . والمعنى : أولم على زينب أكثر مما أولم على نسائه .
~~( أولم بشاة ) استئناف بيان ، أو فيه معنى التعليل . ( متفق عليه ) وفي
~~المواهب : وأما أم المؤمنين زينب بنت جحش وأمها أميمة بنت عبد المطلب بن
~~هاشم ، فكان رسول الله زوجها من زيد بن حارثة فمكثت عنده مدة ثم طلقها ،
~~فلما انقضت عدتها منه قال لزيد بن حارثة : اذهب فاذكرني لها . قال : فذهبت
~~فجعلت ظهري إلى الباب فقلت : يا زينب بعث رسول الله يذكرك . فقالت : ما كنت
~~لأحدث شيئا حتى أو أمر ربي . فقامت إلى مسجد لها فأنزل الله تعالى : 16 ( {
~~ولما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } ) [ الأحزاب 37 ] . فجاء رسول الله فدخل
~~عليها بغير إذن . رواه مسلم . قال المنافقون : حرم محمد نساء الولد وقد
~~تزوج امرأة ابنه فأنزل الله تعالى : 16 ( { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~} ) [ الأحزاب 4 ] . ( وكانت زينب تفخر على أزواج النبي تقول : زوجكن
~~آباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سموات ) ، رواه الترمذي . وكان اسمها برة
~~فسماها عليه الصلاة والسلام زينب . وعن أنس لما تزوج زينب بنت جحش دعا
~~القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فإذا ms3578 هو يتهيأ للقيام فلم يقوموا ، فلما رأى
~~ذلك قام وقام من قام وقعد ثلاثة نفر . فجاء النبي ليدخل فإذا القوم جلوس ،
~~ثم أنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي أنه انطلقوا ، فجاء حين دخل فذهبت
~~لأدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } ) [ الأحزاب 53 ] الآية . ا ه وقصتها طويلة
~~محل بسطها كتب التفاسير والسير .
# ( 3212 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : أولم رسول الله حين بنى بزينب بنت
~~جحش فأشبع الناس ) أي الذين حضروا ( خبزا ولحما ) وهو يحتمل أن يكون ثريدا
~~أو غيره ( رواه البخاري ) .
# ( 3213 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : إن رسول الله أعتق صفية ) قال ابن
~~حجر : كانت PageV06P336 من نسل هارون أخى موسى عليهما الصلاة والسلام . (
~~وتزوجها وجعل عتقها صداقها ) قال بعض أئمتنا : هذا من خواص النبي . ولعله
~~أراد تزويجها بمهر . قال في شرح السنة : اختلف أهل العلم فيما لو أعتق أمته
~~وتزوجها وجعل عتقها صداقها ، فذهب جماعة من أصحاب النبي وغيرهم إلى جوازه
~~لظاهر الحديث ، ولم يجوزه جماعة وتأولوا هذا الحديث إن هذا كان من خواصه
~~كما كان النكاح بنفي المهر من خواصه ، وكانت هذه في معنى الموهبة . وفي
~~الحديث دليل على أن لا كراهة فيمن يعتق أمة ثم ينكحها . وفي شرح الهداية :
~~إذا أعتق أمة وجعل عتقها صداقها كأن يقول : أعتقتك على أن تزوجيني نفسك
~~بعوض العتق ، فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجه ، فإن تزوجته فلها مهر
~~مثلها خلافا لأبى يوسف له الحديث الصحيح : تزوج صفية وجعل عتقها صداقها .
~~قلنا نص كتاب الله تعالى بعين المال فإنه بعد عد المحرمات أحل ما وراءهن
~~مقيدا بالابتغاء بالمال ، قال الله تعالى : 16 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~أن تبتغوا بأموالكم } ) [ النساء 24 ] الآية . وقول الراوي ذلك كناية عن
~~عدم المهر ، يعني أعتقها وتزوجها ولم يكن شيء غير العتق ، والتزوج بلا مهر
~~جائز للنبي دون غيره . وغاية ما فيه أن ما ذكرناه محتمل لفظ الراوي ، فيجب
~~حمله عليه دفعا للمعارضة ms3579 بينه وبين الكتاب ، وإن أبت أن تتزوجه ألزمنا
~~بقيمتها ، . ا ه كلام المحقق . ويحتمل أن يحمل الصداق على الدفع المعجل
~~الموضوع للألفة وزيادة المحبة وهو مقدمة الصداق فأطلق عليها مجازا . (
~~وأولم عليها بحيس ) بفتح الحاء وسكون الياء ، طعام يتخذ من التمر والإقط
~~والسمن . قال الطيبي [ رحمه الله ] : من التمر والسويق والسمن ، والصواب ما
~~ذكرناه لما سيأتي مصرحا به في الحديث الآتي . ( متفق عليه ) .
# ( 3214 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : أقام النبي بين خيبر والمدينة ) وهو
~~حصن مشهور قرب المدينة ، وهو غير منصرف لتأنيث البقعة [ أو القلعة ]
~~وللعلمية . ( ثلاث ليال يبنى عليه ) على بناء المفعوف . قال الطيبي : كان
~~الظاهر أن يقال بنى على صفية أو بنى ( بصفية ) فلعل المعنى يبنى على رسول
~~الله خباء جديد مع صفية أو بسببها . ا ه والأظهر أن الجار الأول هو نائب
~~الفاعل والباء للسببية أو المصاحبة ، ثم التعبير بالمضارع لحكاية الحال
~~الماضية وإدعاء كمال استحضار القضية ، كأنه نصب عين الراوي روى أنه بنى بها
~~بالصهباء . ( فدعوت المسلمين إلى وليمتة ) أي [ بأمره ] ( وما كان فيها من
~~خبز ولا لحم ) من لاستغراق النفي ولا PageV06P337 مزيدة ( وما كان فيها إلا
~~أن أمر ) أي النبي ( بالانطاع ) جمع النطع وهو المتخذ من الأديم ، أراد بها
~~السفر . ( فبسطت فألقى عليها التمر والاقط والسمن ) أي المركب منها وهو
~~المسمى بالحيس . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : وما كان فيها إلا أن
~~أمر بعد قوله : وما كان فيها من خبز ولحم إعلام بأنهما كان فيها من طعام
~~أهل التنعم والتترف ، بل من طعام أهل التقشف من التمر والاقط والسمن .
~~ويجوز أن يراد بالمجموع الحيس . قلت : يتعين هذا المعنى لما سبق من الحديث
~~، وفي بسط الانطاع إيذان بكثرة هذا الجنس من الطعام . ( رواه البخاري ) وفي
~~المواهب : أما أم المؤمنين صفية بنت حي بن أخطب فكانت تحت كنانة بن أبى
~~الحقيق فقتل يوم خيبر في المحرم سنة سبع من الهجرة . قال أنس : لما افتتح
~~خيبر وجمع السبي جاءه دحية فقال : يا رسول الله [ اعطني جارية فقال ms3580 : اذهب
~~فخذ جارية . فأخذ صفية بنت حي فجاء رجل النبي فقال : يا رسول الله ] أعطيت
~~دحية صفية بنت حي سيدة قريظة والنظير ما تصلح إلا لك . قال : ادعوه . فجاء
~~بها قال : فلما نظر إليها النبي قال : خذ جارية من السبي غيرها . قال :
~~واعتقها وتزوجها . فقال ثابت : يا أبا حمزة ما أصدقها . قال : نفسها اعتقها
~~وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل ،
~~فأصبح عروسا ، فقال : من كان عنده شيء فليجىء به . قال : فبسط نطعا ، فجعل
~~الرجل يجىء بالاقط وجعل الرجل يجىء بالتمر وجعل الرجل يجىء بالسمن فحاسوا
~~حيسا فكانت وليمة رسول الله . وفي رواية : فقال الناس : لا ندري أتزوجها أو
~~اتخذها أم ولد . قالوا : إن حجبها فهي امرأته وإن لم يحجبها فهي أم ولد .
~~فلما أراد أن يركب حجبها . وفي رواية : فانطلقنا حتى إذا رأينا جدر المدينة
~~هششنا إليها فرفعنا مطايانا ورفع رسول الله مطيته . قال : وصفية خلفه قد
~~أردفها . قال : فعثرت مطية رسول الله فصرع وصرعت . قال : فليس أحد من الناس
~~ينظر إليه وإليها حتى قام رسول الله فسترها . قال : فدخلنا المدينة فخرجت
~~جواري نسائه يتراءينها ويشمتن بصرعتها . ورواه الشيخان ، وهذا لفظ مسلم .
~~وروى عن جابر أنه أتى بصفية يوم خيبر وأنه قتل أباها وأخاها وأن بلالا لأمر
~~بها يوم المقتولين ، وأنه خيرها بين أن يعتقها فترجع إلى من بقي من أهلها ،
~~أو تسلم فيتخذها لنفسه . فقالت : اختار الله ورسوله . خرجه في الصفوة ،
~~وأخرج تمام في فوائد من حديث أنس إن رسول الله قال لها : هل لك في . قالت :
~~يا رسول الله لقد كنت أتمنى ذلك في الشرك فكيف إذا أمكنني الله في الإسلام
~~. وأخرج أبو حاتم من طريق ابن عمر : رأى رسول الله بعين صفية خضرة . فقال :
~~ما هذه الخضرة . فقالت : كان رأسي في حجر ابن أبى الحقيق وأنا نائمة فرأيت
~~قمرا وقع في حجري فأخبرته بذلك فلطمني وقال : تمنين ملك يثرب . .
# PageV06P338
# ( 3215 ) ( وعن صفية بنت شيبة ) أي الحجبى ، وقد اختلف في رؤيتها ms3581 النبي .
~~فقيل : أنها لم تره ، ذكره المؤلف . ( قالت : أولم النبي على بعض نسائه
~~بمدين من شعير ) أي سويقا . قال السيوطي [ رحمه الله ] : لعلها أم سلمة . (
~~رواه البخاري ) وفي المواهب : أما أم المؤمنين أم سلمة هند ، وقيل رملة .
~~فكانت قبل رسول الله تحت أبى سلمة بن عبد الأسد ، وكانت هي وزوجها أول من
~~هاجر إلى أرض الحبشة ، وكانت أم سلمة سمعته عليه الصلاة والسلام يقول : ما
~~من مسلم تصيبه مصيبة فيقول : اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ،
~~إلا أخلف الله له خيرا منها . قالت : فلما مات أبو سلمة قلت : أي المسلمين
~~خير من أبى سلمة ثم أني قلتها ، فأخلف الله لي رسول الله . فأرسل إلى حاطب
~~بن أبى بلتعة يخطبني له . وفي رواية : فخطبها أبو بكر فأبت وخطبها عمر فأبت
~~، ثم أرسل إليها رسول الله فقالت : مرحبا برسول الله ، إن في خلالا ثلاثا :
~~أنا امرأة شديدة الغيرة ، وأنا امرأة مصبية ، وأنا امرأة ليس لي ههنا أحد
~~من أوليائي فيزوجني . فغضب عمر لرسول الله أشد غضب مما غضب لنفسه حين ردته
~~، فأتاها رسول الله فقال : [ أما ] ما ذكرت من غيرتك فإني أدعو الله أن
~~يذهبها عنك ، وأما ما ذكرت من صبيتك فإن الله سيكفيهم ، وأما ما ذكرت من
~~أوليائك فليس أحد من أوليائك يكرهني . فقالت لابنها : زوج رسول الله فزوجه
~~. قال صاحب السمط الثمين رواه بهذا السياق هدبة بن خالد وصاحب الصفوة ،
~~وخرج أحمد والنسائي طرقا منه ومعناه في الصحيح . ا ه وفيه دلالة على أن
~~الابن يلي العقد على أمه خلافا للشافعي ، وأولوه بأنه إنما زوجها بالعصوبة
~~لأنه ابن ابن عمها .
# ( 3216 ) ( وعن عبد الله بن عمر [ رضي الله عنه ] ( إن رسول الله قال :
~~إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها . متفق عليه ) وفي رواية لمسلم : فليجب
~~عرسا كان أو نحوه ) أي كالعقيقة والختان . والظاهر أن عرسا كان أو نحوه
~~مدرج من كلام الراوي ، أو نقل بالمعنى فتأمل . ففي PageV06P339 الجامع
~~الصغير ( إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب ) . رواه مسلم ms3582 وابن ماجة . وفي
~~رواية لمسلم : ( ومن دعي إلى عرس أو نحوه فليجب ) . قيل : إجابة الوليمة
~~واجبة فيأثم التارك بلا عذر لقوله : ( من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله )
~~. وقيل مستحبة هذا في الحضور ، وأما الأكل فندب إذا لم يكن صائما . وأما
~~إجابة غير الوليمة فندب لقوله : ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ) . كذا ذكره
~~الطيبي وابن الملك . قالا : ومن الأعذار المسقطة للوجوب ، أو الندب أن يكون
~~في الطعام شبهة أو يختص بها الأغنياء أو هناك من يتأذى بحضوره ، أو لا تليق
~~به مجالسته أو يدعى لدفع شره أو لطمع في جاهه ، أو ليعاونه على باطل ، أو
~~هناك منهى كالخمر أو الهو أو فرش الحرير وغير ذلك . ا ه ولا يخفى أن في هذا
~~الزمان لا يخلو من هذه الأعذار إن لم تكن كلها موجودة ولهذا قالت الصوفية :
~~حلت العزلة ، بل ينبغي أن يقال وجبت ، فإن من اختار العزلة اختار العزلة .
# ( 3217 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : إذا دعي أحدكم إلى الطعام )
~~أي عرسا كان أو نحوه ( فليجب ) أي فليحضره . قال ابن الملك : قيل الأمر
~~للوجوب وهذا فيمن ليس له عذر ، وأما من كان معذورا بأن كان الطريق بعيدا
~~يلحقه به مشقة فلا بأس بالتخلف عن الإجابة . قيل : ومن الأعذار أن يعتذر
~~إلى الداعي فيتركه . والجمهور على أنه للندب ( فإن شاء طعم ) بكسر العين ،
~~أي أكل ( وإن شاء ترك ) أي الأكل والطعام غير مأكول ( رواه مسلم ) وكذا أبو
~~داود وروى أحمد ومسلم ، وأبو داود والترمذي عن أبى هريرة بلفظ : ( إذا دعي
~~أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل ) .
~~ورواه الطبراني عن ابن مسعود لفظه : ( فليدع بالبركة ) بدل قوله : فليصل .
~~وروى مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ : ( إذا دعي أحدكم وهو صائم
~~فليقل : إني صائم ) . ا ه والجمع بين الحديثين أنه يعتذر أولا فإن أبى
~~فليحضر وليدع له بالبركة .
# ( 3218 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : شر الطعام ) قال القاضي
~~: أي من شر PageV06P340 الطعام ، فإن ms3583 من الطعام ما يكون شرا منه . ونظيره :
~~شر الناس منأكل وحده . ( طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء )
~~الجملة صفة الوليمة . قال القاضي : وإنما سماه شرا لما ذكر عقيبة فإنه
~~الغالب فيها فكأنه قال : شر الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هنا .
~~فاللفظ وإن أطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة ، وكيف يريد به الاطلاق
~~وقد أمر باتخاذ الوليمة إجابة الداعي إليها ورتب العصيان على تركها . قال
~~الطيبي : التعريف في الوليمة للعهد الخارجي ، وكان من عادتهم مراعاة
~~الأغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم [
~~وتقديمهم ] وغير ذلك مما هو الغالب في الولائم . وقوله : يدعى الخ ،
~~استئناف بيان لكونها شر الطعام ، وعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير : من ، لأن
~~الرياء شرك خفي . ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعى ، يعني يدعى لها
~~الأغنياء . والحال أن الإجابة واجبة فيجيب المدعو ويأكل شر الطعام . ا ه
~~والحاصل أنه ليس شر الطعام لذاته بل لما يعرض له غالبا من سوء حالاته
~~وصفاته ( ومن ترك الدعوة ) أي إجابتها من غير معذرة ( فقد عصى الله ورسوله
~~) وإنما عصى الله لأن من خالف أمر رسول الله فقد خالف أمر الله تعالى .
~~واستدل به من قال بوجوب الإجابة ، والجمهور حملوه على تأكيد الاستحباب . (
~~متفق عليه ) وفي رواية لمسلم عنه بلفظ . ( شر الطعام طعام الوليمة يمنعها
~~من يأتيها ويدعى إليها من يأباهاومن لا يجيب الدعوة فقد عصى الله ورسوله )
~~.
# ( 3219 ) ( وعن أبى مسعود الأنصاري قال : كان رجل من الأنصار يكنى )
~~بالتخفيف والتشديد . في القاموس : كني به كنيته بالكسر والضم سماه كأكناه
~~وكناه . فقوله : ( أبا شعيب ) منصوب على المفعول الثاني . ( كان له غلام
~~لحام ) بتشديد الحاء ، أي بائع اللحم كتمار وهو مبالغة لاحم فاعل للنسبة
~~كلابن وتامر . ( فقال : اصنع لي ) أي لأجل أمرى ( طعاما يكفي خمسة ) أي
~~خمسة رجال ( لعلي أدعو النبي ) لمعرفته أثر الجوع في وجهه ( خامس خمسة )
~~حال من PageV06P341 النبي ، أي واحدا من خمسة من باب ثاني اثنين ( فصنع له
~~) أي عبده له أو للنبي أو ms3584 هو للنبي على النسبة المجازية . ( طعيما )
~~بالتصغير ، أي طعاما لطيفا ( ثم أتاه ) أي جاء إلى النبي ( فدعاه ) أي
~~وأصحابه الأربعة ( فتبعهم رجل : فقال النبي ) أي عند الوصول إلى بيته ( يا
~~أبا شعيب أن رجلا تبعنا ) أي في الطريق ( فإن شئت أذنت له ) أي في الدخول (
~~وإن شئت تركته ) أي علي الباب منغير أن يدخل بترك الإذن ( قال : لا ) أي لا
~~أتركه ( بل أذنت له ) فيه أنه لا يجوز لأحد أن يدخل في ضيافة قوم بغير إذن
~~أهلها ولا يجوز للضيف أن يأذن لأحد في الإتيان معه إلا بأمر صريح أو إذن
~~عام أوعلم يرضاه . في شرح السنة : فيه دليل على أنه لا يحل طعام الضيافة
~~لمن لم يدع إليها . وذهب قوم إلى أن الرجل إذا قدم إليه طعام وخلى بينه
~~وبينه فإنه يتخير ، إن شاء أكل وإن شاء أطعم غيره ، وإن شاء حمله إلى منزله
~~. فأما إذا جلس على مائدة كان له أن يأكل بالمعروف ولا يحمل شيئا ولا يطعم
~~غيره منها . وقد استحسن بعض أهل العلم أن يناول أهل المائدة بعضهم بعضا
~~شيئا ، فإن كانوا على مائدتين لم يجز . وذهب بعضهم إلى أن من قدم إلى رجل
~~طعاما ما ليأكله فإنه لا يجري مجرى التمليك وإن له أن يحول بينه وبينه إن
~~شاء . قال المظهر : وهذا تصريح منه على أنه لا يجوز لأحد أن يدخل دار غيره
~~إلا بإذنه ولا للضيف أن يدعوأحد بغير إذن المضيف . قال النووي : ويستحب
~~للضيف أن يستأذن له ويستحب للمضيف أن لا يرده إلا أن ترتب على حضوره مفسدة
~~منتأذي الحاضرين ، وإذا رده ينبغي أن يتلطف به ولو أعطاه شيئا من الطعام إن
~~كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3220 ) ( عن أنس أن النبي أولم على صفية بسويق وتمر ) تقدم أنه أولم
~~على صفية بحيس وجمع بأنه كان في الوليمة كلاهما فاخبر كل راو بما كان عنده
~~. ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة ) . PageV06P342
# ( 3221 ms3585 ) ( وعن سفينة ) هو مولى أم سلمة ( أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب )
~~أي صار ضيفا له . يقال : ضافه ضيف ، أي نزل به ضيف . ( فصنع ) أي على ( له
~~) أي للضيف ( طعاما ) وقال المظهر : أي صنع طعاما ( وأهدى ) أي على لا أنه
~~دعا عليا إلى بيته ، ذكره الطيبي ولم يتعقبه . فكان المظهر وهم أن ضاف
~~بمعنى أضاف أو كان كذا في نسخته ، وإلا ففي اللغة فرق بينهما . يقال : ضاف
~~الرجل إذا نزل به ضيفا ، وأضاف الرجل وضيفه إذا نزلته ضيفا لك . وفي
~~المصباح : ضافه ضيفا كباعه إذا نزل عنده ، وأضفته إذا أنزلته وقربته . وفي
~~القاموس : ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا . وفي النهاية :
~~ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته وأضفته إذا أنزلته ، ( فقالت فاطمة رضي
~~الله عنها : لو دعونا رسول الله ) أي لكان أحسن وأبرك وأيمن أو لو للتمني (
~~فدعوه فجاء فوضع يديه على عضادتي الباب ) بكسر العين وهما الخشبتان
~~المنصوبتان على جنبتيه ( فرأى القرام ) بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه
~~ألوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشى به الأقمشة والهوادج ( قد ضرب
~~) أي نصب ( في ناحية البيت فرجع . قالت فاطمة : فتبعته ، فقلت : يا رسول
~~الله ما ردك ) أي عن الدخول علينا والنزول عندنا ( قال : إنه ) أي الشان (
~~ليس لي ) أي بالخصوص أولى وأمثالي ( أو لنبي ) أي على العموم ( أن يدخل بيا
~~مزوقا ) بتشديد الواو المفتوحة ، أي مزينا بالنقوش وأصل التزويق التمويه .
~~قال الخطابي وتبعه ابن الملك كان ذلك مزينا منقشا . وقيل لم يكن منقشا ولكن
~~ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار وهو رعونة يشبه أفعال الجبابرة ، وفيه
~~تصريح بأنه لا يجاب دعوة فيها منكرا ا ه . وفيه أنه لو كان منكر لأنكر
~~عليها ولكن نبه بالرجوع إلى أنه ترك الأولى فإنه من زينة الدنيا وهي موجبة
~~لنقصان الأخرى ، ويدل على ما قلنا تخصيص النفي . ( رواه أحمد وابن ماجة )
~~وروى أحمد والطبراني عنه بلفظ : ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا .
# ( 3222 ) ( وعن عبد الله ms3586 بن عمر قال : قال رسول الله : من دعى ) أي إلى
~~طعام ( فلم يجب ) الفاء تقيد المبادرة ( فقد عصى الله ورسوله ) أي إذا كان
~~بغير عذر ( ومن دخل على غير PageV06P343 دعوة ) أي للمضيف إياه ( دخل سارقا
~~) لأنه دخل بغير إذنه فيأثم كما يأثم السارق في دخول بيت غيره ( وخرج مغيرا
~~) أي ناهبا غاصبا ، يعني وأن أكل من تلك الضيافة فهو كالذي يغير أي يأخذ
~~مال أحد غصبا . والحاصل أنه علم أمته مكارم الأخلاق البهية ونهاهم عن
~~الشمائل الدنية ، فإن عدم إجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل على تكبر
~~النفس والرعونة وعدم الألفة والمودة ، والدخول من غير دعوة يشير إلى حرص
~~النفس ودناءة الهمة وحصول المذلة والمهانة ، فالخلق الحسن هو الاعتدال بين
~~الخلقين المذمومين . ( رواه أبو داود ) .
# ( 3223 ) ( وعن رجل من أصحاب رسول الله ) ولكون الصحابة كلهم عدول لا تضر
~~جهالة الراوي منهم ( أن رسول الله قال : إذا اجتمع الداعيان ) أي معا (
~~فأجب أقربهما بابا ) لقوله تعالى : 16 ( { والجار ذي القربى والجار الجنب }
~~) [ النساء 36 ] ( وأن سبق أحدهما فاجب الذي سبق ) أي لسبق تعلق حقه ويؤخذ
~~منه أن الأسبق بسبق أخذ العلم أليق وبجواب الفتوى أحق ( رواه أحمد وأبو
~~داود ) .
# ( 3224 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : طعام أول يوم ) أي في
~~العرس ( حق ) أي ثابت ولازم فعله وإجابته ، أو واجب وهذا عند من ذهب إلى أن
~~الوليمة واجبة أو سنة مؤكدة ، فإنها في معنى الواجب حيث يسيء بتركها ويترتب
~~عتاب وإن لم يجب عقاب . ( وطعام يوم الثاني سنة ) يمكن أن يكون اليومان بعد
~~العقد أو الأول منهما قبل العقد والثاني بعده ( وطعام يوم الثالث سمعة )
~~بضم السين ، أي سمعة ورياء ليسمع الناس وليرائيهم . ففيه تغليب السمعة على
~~الرياء أو اكتفاء إذ في التحقيق فرق بينهما دقيق ، ( ومن سمع سمع الله به )
~~بتشديد الميم فيهما ، أي من شهر نفسه بكرم أو غيره فخرا أو رياء شهره الله
~~يوم القيامة بين أهل العرصات بأنه مراء كذاب بأن أعلم الله الناس بريائه ms3587
~~وسمعته وقرع باب أسماع خلقه فيفتضح بين الناس . قال الطيبي : إذا أحدث الله
~~تعالى لعبد نعمة حق له أن يحدث شكرا واستحب ذلك في الثاني جبرا لما يقع من
~~النقصان في اليوم الأول فإن السنة مكملة للواجب ، وأما اليوم الثالث
~~PageV06P344 فليس إلا رياء وسمعة والمدعو يجب عليه الإجابة في الأول ويستحب
~~في الثاني ويكره بل يحرم في الثالث ا ه . وفيه رد [ صريح ] على أصحاب مالك
~~[ رحمه الله ] حيث قالوا باستحباب سبعة أيام لذلك ( رواه الترمذي ) وروى
~~الطبراني عن ابن عباس : ( طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام
~~ثلاثة أيام رياء وسمعة ) .
# ( 3225 ) ( وعن عكرمة عن ابن عباس أن النبي نهى عن طعام المتباريين )
~~بياء مفتوحة ، أي المتفاخرين ( أن يؤكل ) بهمز ويبدل ، في النهاية :
~~المتباريان هما المتعارضان بفعليهما ليرى أيهما يغلبه صاحبه ، وإنما كره
~~ذلك لما فيه من المباهاة والرياء ، وقد دعى بعض العلماء فلم يجب . فقيل له
~~أن السلف كانوا يدعون فيجيبون . قال : كان ذلك منهم للموافاة والمواساة
~~وهذا منكم للمكافاة والمباهاة . وروى أن عمر وعثمان رضي الله عنهما دعيا
~~إلى طعام فأجابا فلما خرجا قال عمر لعثمان : لقد شهدت طعاما وددت أني لم
~~أشهد . قال : ما ذاك . قال : حشيت أن يكون جعل مباهاة ( رواه أبو داود ) أي
~~موصولا وكذا رواه الحاكم ( وقال محي السنة ) [ رحمه الله ] أي صاحب
~~المصابيح ( والصحيح أنه عن عكرمة عن النبي مرسلا ) وفي نسخة ، مرسل ، أي هو
~~مرسل أي الصحيح لم يذكر عن ابن عباس في مسنده .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3226 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : المتباريان ) أي
~~المتفاخران في الضيافة ( لا يجابان ) أي لا أولهما ولا آخرهما لفساد غرضهما
~~وسوء قصدهما ( ولا يؤكل طعامهما ) أي لو اتفق الحضور عندهما ، أي ولو
~~أرسلاه إلى بيت أحد زجرا لهما ( قال الإمام أحمد : يعني ) أي يريد النبي
~~بقوله المتباريان ( المتعارضين أي المتجاوبين والمتعارضين ( بالضيافة فخرا
~~PageV06P345 ورياء ) أي لا إحسانا ابتداء ولا مكافأة انتهاء .
# ( 3227 ) ( وعن عمران بن حصين ) بالتصغير ( قال ms3588 : نهى رسول الله عن إجابة
~~طعام الفاسقين ) أي مطلقا .
# ( 3228 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا دخل أحدكم على أخيه
~~المسلم فليأكل من طعامه ولا يسأل ) أي من أين هذا الطعام ليتبين أنه حلال
~~أم حرام ( ويشرب ) بالجزم ( من شرابه ولا يسأل ) فإنه قد يتأذى بالسؤال
~~وذلك إذا لم يعلم فسقه كما ينبىء عنه قوله : على أخيه المسلم . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] إن قلت : كيف الجمع بين الحديثين ؟ . قلت : الفاسق هو
~~المجاوز عن القصد القويم والمنجرف عن الطريق المستقيم . فالغالب أن لا
~~يجتنب من الحرام ، فنهى الحازم عن أكل طعامه وأن يحسن الظن به لأن الحزم
~~سوء الظن وخص في حديث أبي هريرة بلفظ : أخيه ، ووصفه بالإسلام . والظاهر من
~~حال المسلم أن يجتنب الحرام فأمر بحسن الظن به وسلوك طريق التحاب والتواد
~~فيجتنب عن إيذائه بسؤاله . وأيضا أن الإجتناب عن طعامه زجرا له عن ارتكاب
~~الفسق فيكون لطفا له في الحقيقة كما ورد : ( انصر أخاك ظالما أومظلوما ) .
~~( روى الأحاديث الثلاثة ) أي مجموع أحاديث الفصل الثالث ( البيهقي في شعب
~~الإيمان وقال ) أي البيهقي ( هذا ) أي الحديث الأخير ( إن صح فلان الظاهر
~~أن المسلم ) أي الكامل وهو غير الفاسق ( لا يطعمه ) أي أخاه المسلم ( ولا
~~يسقيه ) بفتح الياء الأولى وضمها ( إلا ما هو حلال عنده ) إذ قد ورد : ( لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
# 9 PageV06P346
# | 2 ( باب القسم ) 2
# وهو بفتح القاف وسكون السين مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرق بينهم
~~وعن أنصباءهم . ومنه القسم بين النساء كذا في المغرب . والمراد به المبيت
~~عند الزوجات . قال ابن الهمام : المراد التسوية بين الزوجات ويسمى أيضا
~~العدل بينهن . [ وحقيقته ] مطلقا ممتنعة كما أخبر سبحانه حيث قال : 16 ( {
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة } ) [ النساء 129 ] وقال تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { إن خفتم أن
~~لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } ) [ النساء 3 ] . بعد إحلال الأربع
~~بقوله تعالى [ جل شأنه ] 16 ms3589 ( { فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع } ) [ النساء . فاستقدنا أن حل الأربع مقيد بعدم خوف العدل وثبوت
~~المنع عن أكثر من واحدة عند خوفه فعلم إيجابه عند تعددهن . وأما قوله : (
~~استوصوا بالنساء خيرا ) . فلا [ يخص ] حالة تعددهن ولأنهن رعية الرجل وكل
~~راع مسؤول عن رعيته ، وأنه في أمر مبهم يحتاج إلى البيان لأنه أوجبه وصرح
~~بأنه مطلقا لا يستطاع ، فعلم أن الواجب منه شيء معين . وكذا السنة جاءت
~~مجملة فيه ، لكن لا نعلم خلافا في أن العدل الواجب في البيتوتة والتأنيس في
~~اليوم والليلة ، وليس المراد أن يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه
~~إحداهما فيعاشر الأخرى بقدره ، بل ذلك في البيتوتة ، وأما النهار ففي
~~الجملة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3229 ) ( عن ابن عباس أن رسول الله قبض ) أي توفى ضمن معنى التجافي
~~والتجاوز أو قوله : ( عن تسع نسوة ) حال ، وهي عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة
~~وصفية وميمونة وأم حبيبة وزينب وجويرية ( وكان يقسم ) أي وجوبا أو استحبابا
~~( منهن لثمان ) أي يبيت عند ثمان منهن لأن PageV06P347 التاسعة وهي سودة
~~وهبت نوبتها لعائشة رضي الله عنها في المواهب وكان يدور على نسائه ويختم
~~بعائشة . ( متفق عليه ) .
# ( 3230 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن سودة ) أي بنت زمعة ( لما كبرت )
~~بكسر الباء فإن كبر في القدر من كرم ، وفي السن من علم ( قالت : يا رسول
~~الله قد جعلت يومي ) أي نوبتي ووقت بيتوتتي ( منك ) حال من يومي وقوله : (
~~لعائشة ) المفعول الثاني . ( فكان رسول الله يقسم لعائشة يومين يومها ويوم
~~سودة ) قيل : لا يفهم منه توالي اليومين بل يوم سودة باق على ما كان عليه
~~من الترتيب لها بين نسائه ، ألا أن يكون يومها يلي يوم عائشة ( متفق عليه )
~~في الهداية : وإن رضيت إحدى الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز . قال ابن
~~الهمام : هذا إذا لم يكن برشوة من الزوج بأن زادها في مهرها لتفعل ، أو
~~تزوجها بشرط أن يتزوج أخرى فيقيم عندها يومين وعند المخاطبة يوما ، فإن
~~الشرط باطل ولا ms3590 يحل لها المال في الصورة الأولى فله أن يرجع فيه . وأما إذا
~~دفعت إليه أو حطت عنه مالا ، فظاهر أنه لا يلزم ولا يحل لهما ولها أن ترجع
~~في مالها . قال النووي : للواهبة الرجوع متى شاءت فترجع في المستقبل دون
~~الماضي فيما لم يقبض منها ، ولا تجوز الموالاة للموهوب لها إلا برضا
~~الباقيات ، ولا يجوز أن يأخذ على هذه الهبة عوضا ، ويجوز أن تهب للزوج
~~فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء .
# ( 3231 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( أن رسول الله كان يسأل في مرضه الذي
~~مات فيه : أين أنا ) أي أكون ( غدا ؟ أين أنا غدا ؟ ) والتكرير لتأكيد
~~إرادة البيان ( يريد ) أي بهذا السؤال ( يوم عائشة ) أي لزيادة محبتها .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : يريد يوم عائشة تفسير لقوله : أين أنا
~~غدا ، فكان الاستفهام استئذان منهن لأن يأذن له أن يكون عند عائشة . ويدل
~~عليه قوله : ( فأذن ) PageV06P348 بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد ( له أزواجه
~~يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها ) قال المظهر : دل الحديث
~~على وجوب القسم عليه وإلا لم يحتج إلى الإذن وفيه أيضا أن الاستئذان كان
~~على سبيل الاستحباب تطييبا لخاطرهن ومراعاة لحسن معاشرتهن ، وقيل : لم يكن
~~واجبا عليه فإنه كان يطوف في ليلة على نسائه كلها . وأجيب بأنه كان قبل
~~وجوب القسم أو كان بإذن منهن . ( رواه البخاري ) .
# ( 3232 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج ) أي النبي ( بها معه ) الباء للتعدية
~~، في شرح لسنة : إذا أراد الرجل أن يسافر سفر حاجة ويحتمل بعض نسائه مع
~~نفسه فليس له ذلك إلا أن يقرع بينهن ، ثم إذا خرج بواحدة بالقرعة فقول
~~الأكثر إنه لا يقضي للباقيات مدة غيبته سواء كان في السفر أو في بلد ، بشرط
~~أن لا يزيد مكثه فيه على مدة المسافرين ، فإن زاد قضى لهن مقدار الزيادة .
~~وذهب بعضهم إلى أنه يقضي مدة الغيبة مطلقا ، وليس بشيء لأن المصاحبة وإن
~~حصلت بصحبته لكنها تعبت ms3591 بالسفر ، وإذا خرج بواحدة بلا قرعة يقضي للبواقي
~~وهو بهذا الفعل عاص ( متفق عليه ) ورواه الأربعة . وفي الهداية ؛ لاحق لها
~~في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن . والأولى أن يقرع بينهن
~~فيسافر بمن خرجت قرعتها . وقال الشافعي : القرعة مستحقة لما رواه الجماعة
~~عن عائشة . قلنا : كان ذلك استحبابا بالتطبيب قلوبهن ، وهذا لأن مطلق الفعل
~~لا يقتضي الوجوب ، فكيف وهو محفوف بما يدل على الاستحباب . قال ابن الهمام
~~: وذلك أنه لم يكن القسم واجبا عليه . قال تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( {
~~ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } ) [ الأحزاب 51 ] . وممن أرجى سودة
~~وجويرية وأم حبيبة وصفية وميمونة [ رضي الله تعالى عنهن ] ، ذكره الحافظ
~~عبد العظيم المنذري . وممن أوى عائشة والباقيات رضي الله عنهن ، ولأنه قد
~~يثق بإحداهما في السفر وبالأخرى في الحضر ، والقرار في المنزل لحفظ الأمتعة
~~أو لخوف الفتنة أو تمنع من سفر إحداهما كثرة سمنها ، فتعين من يخاف صحبتها
~~في السفر للسفر لخروج قرعتها إلزام للضرر الشديد ، وهو مندفع بالنافي للحرج
~~. PageV06P349
# ( 3233 ) ( وعن أبي قلابة ) بكسر القاف . ( عن أنس قال : من السنة إذا
~~تزوج الرجل البكر على الثيب أقام ) قال الطيبي : قوله : من السنة يجوز أن
~~يكون خبرا وما بعده في تأويل المبتدأ ، أي من السنة إقامة الرجل . ( عندها
~~) أي عند البكر ( سبعا ) أي سبع ليال ( وقسم ) أي وسوى بين الحديثة
~~والقديمة ، ومن يرى التفضيل للجديدة يقول : وقسم ، أي بعد الفراغ من السبع
~~، كذا ذكره بعض أئمتنا . ( وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم ) أخذ
~~بظاهره الشافعي ، وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لإطلاق الحديثين
~~الآتيين في الفصل الثاني وإطلاق قوله تعالى : 16 ( { فإن خفتم أن لا تعدلوا
~~} ) [ النساء 3 ] . الآية : 16 ( { ولن تستطيعوا أن تعدلوا } ) [ النساء
~~129 ] وخبر ، الواحد لا ينسخ إطلاق الكتاب . ( قال أبو قلابة : ولو شئت
~~لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي ) [ يعني لم يرفع أنس الحديث إلى النبي ] بل
~~قال من السنة . وذكرت ذلك على قصور الرواية عنه ولو شئت لقلت ms3592 أن أنسا رفعه
~~إلى النبي ، ولعله قال ذلك لاعتقاد أن أنسا لا يحدث بذلك عن اجتهاد بل سمعه
~~عن النبي أو علمه من فعله . قال الطيبي : فيه إشارة ءلى قوله من السنة يدل
~~إلى رفعه إليه كما هو مذهب المحدثين وجمهور السلف ، أي لو قلت رفعه كنت
~~صادقا ناقلا للمعنى ، وجعله بعضهم موقوفا وليس بشيء . وقال ابن حجر : قول
~~الصحابة : من السنة كذا ، من قبيل المسند لأنه لا يعني بالسنة إلا سنة
~~النبي وقد رفعه غير واحد عن أنس . ( متفق عليه ) وأخرج الدارقطني عن أنس
~~قال : ( سمعت رسول الله يقول : للبكر سبع وللثيب ثلاث ثم يعود إلى أهله ) .
~~وروى البزار من طريق أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس ( أن النبي جعل
~~للبكر سبعا وللثيب ثلاثا ) .
# ( 3234 ) ( وعن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله حين تزوج أم سلمة
~~وأصبحت ) PageV06P350 أي هي عنده ( قال لها : ليس بك على أهلك هوان ) أي
~~احتقار ، والمراد بالأهل قبيلتها ، والباء للسببية ، أي لا يلحق أهلك بسببك
~~هوان . وقيل : أراد بالأهل نفسه ، وكل من الزوجين أهل ، والباء متعلقة
~~بهوان . أي ليس اقتصاري على الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ، ولكن
~~لأنه الحكم ، ( إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ) في
~~النهاية : اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة فمعنى سبع أقام عندها سبعا ،
~~وثلث أقام عندها ثلاثا . ( ودرت ) أي بالثلاث بين البقية ، في الهداية :
~~مقدار الدور إلى الزوج لأن المستحق هو التسوية دون طريقها . إن شاء يوما
~~يوما وإن شاء يومين يومين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا ، قال ابن الهمام
~~، وأظن أن أكثر من جمعة مضاررة إلا أن يرضيا به . وقيل خيرها بين الثلاث
~~ولا قضاء لغيرها ، وبين السبع ويقضي لبقية أزواجه ، وقيل الأكثر على أن
~~معناه سبعت لك بعد التثليث ، ويرده قوله : قالت : ثلاث ، وإنما اختارت
~~الثلاث لقرب رجوعه إليها لأن في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : اختلفوا ، فقيل لا شركة لبقية الأزواج في ms3593 المدة
~~المذكورة ، أعني السبع أو الثلاث فيستأنف القسم بعده . وقيل لبقية الأزواج
~~استيفاء هذه المدة . واحتجوا بهذا الحديث فإنه لو كان الثلاث للثيب لم يكن
~~لباقي الأزواج التسبيع بل التربيع لأن الثلاث حق أم سلمة ، وأجيب بأن
~~اختيارها وطلبها لما هو أكثر من حقها أسقط اختصاصها بما هو حقها . ويوضحه
~~ما قاله التوربشتي : قال : السنة في البكر التسبيع وفي الثيب التثليث ،
~~والنظر فيه إلى حصول الإلفة ووقوع المؤانسة بلزوم الصحبة ، وفضلت البكر
~~بالزيادة لينفي نفارها ويسكن روعها إذ هي حديثة العهد بالرجل حقيقة بالأباء
~~والاستقصاء ، ولما أراد إكرام أم سلمة أخبر أن لا هوان بها على أهلها ،
~~يعني نفسه فأنزلها منزلة الابكار . وقيل : معناه ليس بسببك على أهلك هوان ،
~~أي ذل ، إذ ليس اقتصاري على الثلاث لإعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون
~~ذلك سببا للإهانة على أهلك ، فإن الإعراض عن النساء وعدم الالتفات إليهن
~~يدل على عدم المبالاة بأهلها ، بل لأن حقك مقصور عليه ، فمن يرى التسوية
~~بين الجديدة والقديمة يستدل بقوله لأم سلمة : إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن
~~، ويقول : لو كان الأيام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن
~~الاشتراك لكان من حقه أن يدور عليهن أربعا أربعا لكون الثلاثة حقا لها ،
~~فلما كان الأمر في السبع على ما ذكر علم أنه في الثلاث . كذلك ومن يرى
~~تفضيل الثيب بالثلاث والبكر بالسبع يقول : فيه دليل على جواز التسبيع بطلب
~~الثيب ولكن بشرط القضاء ، ولما كان طلبها أكثر من حقها أسقط اختصاصها بما
~~كان حقا مخصوصا بها ، ( وفي رواية قال ) وفي نسخة صحيحة ، أنه قال ( لها :
~~) أي لأم سلمة ( للبكر سبع وللثيب ثلاث ) قال ابن عبد البر : واختلفوا في
~~اختصاصه بمن له PageV06P351 زوجات غير الجديدة أم لا ، وجمهور العلماء على
~~أن ذلك حق المرأة بسبب الزفاف سواء كانت عنده زوجة أم لا لعموم الحديث (
~~رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3235 ) ( عن عائشة أن النبي كان يقسم بين نسائه ) أي تفضلا ، وقيل
~~وجوبا ( فيعدل ms3594 ) أي فيسوي بينهن في البيتوتة ( ويقول : ) أي مع هذا ( اللهم
~~هذا ) أي هذا العدل ( قسمي ) بفتح القاف ، وفي نسخة : قسمتي ( فيما أملك )
~~أي أقدر عليه ( فلا تلمني ) أي لا تعاتبني ، أو لا تؤاخذني ( فيما تملك ولا
~~أملك ) أي من زيادة المحبة وميل القلب فإنك مقلب القلوب ، قال ابن الهمام :
~~ظاهره أن ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ، ومنه عدد
~~الوطآت والقبلات . والتسوية فيهما غير لازمة إجماعا ( رواه الترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والدارمي ) وكذا أحمد والحاكم .
# ( 3236 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : إذا كانت ) وفي نسخة : إذا كان
~~( عند الرجل ) وفي نسخة : عند رجل ( امرأتان ) أي مثلا ( فلم يعدل بينهما
~~جاء يوم القيامة وشقه ) أي أحد جنبيه وطرفه ( ساقط ) قال الطيبي : أي نصفه
~~مائل . قيل : بحيث يراه أهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب ، وهذا
~~الحكم غير مقصور على امرأتين ، فإنه لو كانت ثلاث أو أربع كان السقوط ثابتا
~~. واحتمل أن يكون نصفه ساقطا وإن لزم الواحدة وترك الثلاث . أو كانت
~~PageV06P352 ثلاثة أرباعه ساقطة على هذا فاعتبر . ثم إن كانت الزوجتان
~~أحداهما حرة والأخرى أمة ، فللحرة الثلثان من القسم واللأمة الثلث بذلك ورد
~~الأثر قضى به أبو بكر وعلي رضي الله عنهما ، ثم التسوية المستحقة في
~~البيتوتة لا المجامعة لأنها تبنى على النشاط ولا خلاف فيه . قال بعض أهل
~~العلم أن تركه لعدم الداعية والإنتشار عذر ، وإن تركه مع الداعي إليه لكن
~~داعيته إلى الضرة أقوى فهو مما يدخل تحت قدرته فإن أدى الواجب منه عليه لم
~~يبق لها حق ولم يلزمه التسوية . واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له . صرح
~~أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والإلزام
~~إلا الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا
~~برضاها وطيب نفسها به ، هذا والمستحب أن يسوى بينهن في جميع الاستمتاعات من
~~الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وأمهات الأولاد ليحصنهن عن الاشتهاء ms3595 للزنا
~~والميل إلى الفاحشة ، ولا يجب شيء لأنه تعالى جل جلاله قال : 16 ( { فإن
~~خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } ) [ النساء 3 ] . فأفاد أن
~~العدل بينهن ليس واجبا ، هذا فأما إذا لم تكن له إلا امرأة واحدة فتشاغل
~~عنها بالعبادة أو السراري . اختار الطحاوي رواية الحسن عن أبي حنيفة أن لها
~~يوما وليلة من كل أربع ليال ، وباقيها له لأن له أن يسقط حقها في الثلاث
~~بتزوج ثلاث حرائر ، وإن كانت الزوجة أمة فلها يوم وليلة في كل سبع وظاهر
~~المذهب أن لا يتعين مقدار ، بل يؤمر أن يبيت معها ويصحبها أحيانا من غير
~~توقيت . والذي يقتضيه الحديث أن التسوية في المكث أيضا بعد البيتوتة . ففي
~~السنن عن عائشة : ( كان النبي لا يفضل بعضا على بعض في القسم في مكثه عندنا
~~وكان قل يوم ألا يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ
~~على التي هو في يومها فيثبت عندها ) ، فعلم من هذا أن النوبة لا تمنع أنه
~~يذهب إلى الأخرى لينظر في حاجتها ويمهد أمرها . وفي صحيح مسلم : انهن كن
~~يجتمعن في بيت التي يأتيها . والذي يظهر أن هذا جائز برضا صاحبة النوبة ،
~~إذ قد تتضيق لذلك وتنحصر له ، كذا ذكره المحقق والله الموفق . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي ) قال ابن الهمام : روى
~~أصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد والحاكم عن أبي هريرة عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال : من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة
~~وشقه مائل ، أي مفلوج ولفظ أبي داود والنسائي : فمال إلى إحداهما على
~~الأخرى ا ه . وهذه الألفاظ أنسب إلى قوله تعالى جل جلاله : 16 ( { فلا
~~تميلوا كل الميل } ) [ النساء 129 ] فيكون جزاء وفاقا والله تعالى أعلم .
~~PageV06P353
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3237 ) ( عن عطاء ) تابعي جليل ( قال : حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة
~~) بفتح الجيم ويكسر هي بنت الحرث الهلالية ، قال ابن إسحاق : ويقال أنها
~~وهبت نفسها النبي وذلك أن خطبته ms3596 عليه الصلاة والسلام انتهت إليها وهي على
~~بعيرها فقالت : البعير وما عليه لله ورسوله . وقيل : الواهبة نفسها غيرها .
~~أقول : أي ابتداء فلا منافاة . ثم في معنى قولها ما اشتهر على الألسنة :
~~العبد وما في يده كان لمولاه . ( بسرف ) بكسر الراء غير منصرف وقد يصرف
~~موضع قريب من التنعيم بنى بها النبي فيه وتوفيت ودفنت فيه ، وهذا من عجائب
~~التواريخ ، وقع الهناء والعزاء في مكان واحد من الطريق . ( فقال : ) أي ابن
~~عباس ( هذه زوجة رسول الله فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها )
~~بضم التاء فيهما ، أي لا تعجلوها ولا تحركوها بقوة ( وارفقوا بها ) بضم
~~الفاء ، أي الطفوا بها وعظموا شأنها ( فإنه ) أي الشأن ( كان عند رسول الله
~~تسع نسوة كان يقسم منهن لثمان ولا يقسم لواحدة ) أي لرضاها بإسقاط حقها .
~~قال الطيبي : تعليل للنهي ، أي من اللواتي كان يهتم بشأنهن فيقسم بينهن
~~بالتسوية ( قال : ) أي عطاء التي كان رسول الله لا يقسم لها بلغنا أنها
~~صفية ) قال الخطابي : هذا وهم بل إنما هي سودة لأنها كانت وهبت يومها .
~~والغلط فيه من ابن جريح راوي الحديث . وقال عياض : لعل روايته صحيحة ، فإنه
~~لما نزل : 16 ( { ترجي من تشاء } ) [ الأحزاب 51 ] قيل : إن التي أرجاها
~~سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة ، والتي أوى عائشة وأم سلمة وزينب
~~وحفصة . وتوفي وقد أوى إلى جميعهن إلا صفية أرجاها ولم يقسم لها ، فأخبره
~~عطاء عن آخر الأمر . ( وكانت ) أي صفية ( آخرهن موتا ماتت بالمدينة ) أي في
~~رمضان سنة خمسين في زمن معاوية . وقيل غير ذلك . ودفنت بالبقيع . وماتت
~~ميمونة سنة إحدى وخمسين ، وقيل ست وستين ، وقيل ثلاث وستين . وماتت عائشة
~~بالمدينة سنة سبع وخمسين ، وقيل سنة ثمان وخمسين . وماتت سودة سنة أربع
~~وخمسين ، وماتت حفصة سنة خمس وأربعين ، وماتت أم سلمة سنة تسع وخمسين ،
~~وماتت أم حبيبة سنة أربع وأربعين ، وماتت زينب سنة عشرين ، وماتت جويرية
~~سنة خمسين ، PageV06P354 كذا ذكره صاحب المواهب . ومن المعلوم أن خديجة رضي
~~الله عنها ماتت قبل الهجرة ، فإذا كان الأمر ms3597 كذلك فكون صفية آخرهن موتا غير
~~صحيح ، وإن جعل ضمير كانت راجعا إلى ميمونة فلا يلائمه قوله : ماتت
~~بالمدينة ، فلا يخلوا الكلام عن إلاشكال والله تعالى أعلم بالحال ، ( متفق
~~عليه ) .
# ( وقال رزين : قال غير عطاء وهي ) أي التي كان لا يقسم لها ( سودة وهو )
~~أي هذا القول ( أصح ) أي من قول عطاء هي صفية ( وهبت ) أي سودة ( يومها
~~لعائشة ) استئناف بيان ( حين أراد رسول الله طلاقها فقالت له : امسكني وقد
~~وهبت يومي لعائشة لعلى أن أكون من نسائك في الجنة ) هذا يدل على أنه لم
~~يطلقها بخلاف ما قال الإمام محمد رحمه الله : بلغنا عن رسول الله أنه قال
~~لسودة بنت زمعة اعتدى فسألته بوجه الله أن يراجعها ويجعل يومها لعائشة لأن
~~تحشر يوم القيامة مع أزواجه ، والذي في الصحيحين لا يتعرض له ، بل إنها
~~جعلت يومها لعائشة ، والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ما عن عائشة قالت
~~سودة حين استنت وفرقت أن يفارقها رسول الله : يا رسول الله يومي لعائشة .
~~فقبل ذلك منها . قالت عائشة : ففيها وفي أشباهها أنزل الله تعالى : 16 ( {
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو أعراضا } ) [ النساء 128 ] الآية . وقال
~~: صحيح الإسناد . ويوافق قول محمد ما رواه البيهقي عن عروة أن رسول الله :
~~( طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت : والله مالي إلى الرجال
~~من حاجة ولكني أريد أن أحشر في أزواجك . قال : فراجعها وجعل يومها لعائشة .
~~ا ه . وهو مرسل ويمكن الجمع بأنه كان طلقها رجعية ، فإن الفرقة فيها لا تقع
~~بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة . فمعنى قول عائشة : فرقت أن يفارقها رسول
~~الله خافت أن يستمر الحال إلى انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها . ولا
~~ينافيه بلاغ محمد بن الحسن ، فإنه إنما ذكر في الكنايات اعتدى والواقع بهذه
~~الرجعى لا البائن .
# 10
# | 2 ( باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق ) 2
#
# العشرة بالكسر اسم من المعاشرة بمعنى المخالطة والمصاحبة . قال تعالى جل
~~جلاله : 16 ( { وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعس أن تكرهوا ms3598 شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا } ) PageV06P355 [ النساء 19 ] وقال عز وجل : 16 ( {
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } ) [ البقرة 228 ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3238 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : استوصوا بالنساء خيرا )
~~قال الطيبي : السين للطلب ، أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير ، كما
~~في قوله تعالى جل جلاله : 16 ( { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا }
~~) [ البقرة 89 ] فنقل باء بخير منه إلى النساء ، وقال القاضي : الاستيصاء
~~قبول الوصية . والمعنى : أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن ا ه .
~~والمقصود المداراة معهن وقطع الطمع عن استقامتهن والثبات مع اعوجاجهن كما
~~قيل : الصبر عنهن أيسر من الصبر عليهن والصبر عليهن أهون من الصبر على
~~النار . قال تعالى جل جلاله : 16 ( { وإن تصبروا خيرا لكم } ) [ النساء 25
~~] أي عليهن أو عنهن . ( فإنهن خلقن من ضلع ) بكسر الضاد وفتح اللام ، واحد
~~الأضلاع وهو عظم معوج استعير للمعوج صورة أو معنى ، أي خلقن خلقا فيه
~~اعوجاج ، فكأنهن خلقن من أصل معوج ، وقيل ذلك لأن أمهن أول النساء وهي حواء
~~خلقت من أعوج ضلع من أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام وهو الضلع الأعلى فلا
~~يستطيع أحد أن يغيرهن مما جبلت عليه أمهن فلا يتهيأ الانتفاع بهن إلا
~~بمداراتهن والصبر على اعوجاجهن ما لا إثم في معاشرتهن . ( وإن أعوج شيء في
~~الضلع أعلاه ) إشارة إلى أن أمهن خلقت منه ( فإن ذهبت ) أي شرعت وأردت (
~~تقيمه ) أي إقامته واستقامته ( كسرته وإن تركته ) أي من غير كسر ( لم يزل
~~أعوج فاستوصوا بالنساء ) كرر للمبالغة وإشارة إلى النتيجة والفذلكة . قال
~~النووي : فيه الحث على الرفق بالنساء والإحسان إليهن والصبر على عوج
~~أخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وإنه لا مطمع في
~~استقامتهن . ( متفق عليه ) .
# ( 3239 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إن المرأة )
~~أي أصلها أو PageV06P356 جنسها أو أمها ( خلقت من ضلع ) أي من أضلاع آدم أو
~~من عوج ونظيره قوله تعالى : 16 ( { خلق الإنسان من عجل } ) [ الأنبياء 37 ]
~~( لن ms3599 تستقيم ) أي أن تستمر ولن تدوم ( على طريقة ) أي على حالة واحدة
~~مستقيمة بل تنقلب عن حالها من الشكر إلى الكفران ، ومن الإطاعة إلى العصيان
~~، ومن القناعة إلى الطغيان . ( فإن استمتعت بها ) أي أردت أن تستمع بها (
~~استمتعت بها وبها ) أي حاصل وثابت ( عوج ) بكسر العين ويفتح لا انفكاك لها
~~عنه ( وإن ذهبت تقيمها ) أي تردها إلى إقامة الاستقامة وبالغت فيها وما
~~سامحتها في أمورها وما تغافلت عن بعض أفعالها ( كسرتها ) كما هو مشاهد في
~~المعوج الشديد اليابس في الحس ( وكسرها ) أي المعنوي ( طلاقها ) فإنه
~~انفصال شرعي وانقطاع عرفي . قال الطيبي : فيه إشعار باستحالة تقويمها ، أي
~~إن كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها . ثم العوج بكسر العين وفتحها . وقيل
~~: الفتح في الأجسام والكسر في المعاني . ففي الكشاف : عند قوله تعالى : 16
~~( { ولم يجعل له عوجا } ) [ الكهف 1 ] العوج في المعاني كالعوج في الأعيان
~~. وفي القاموس : عوج كفرح والإسم كعنب ، أو يقال في كل منتصب كالحائط
~~والعصا فيه عوج محركة ، وفي نحو الأرض والدين كالعنب ا ه . ومنه قوله تعالى
~~: 16 ( { لا ترى فيها عوجا } ) [ طه 107 ] وفي النهاية : العوج بفتح العين
~~مختص بكل شخص مرئي كالأجسام ، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والقول . وقيل
~~الكسر ، يقال فيهما معا ، والأول أكثر . ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي .
# ( 3240 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا يفرك )
~~بفتح الراء مجزوما أو مرفوعا من الفرك بالكسر بغض أحد الزوجين الآخر من باب
~~علم وكنصر شاذ . قال القضي عياض : هو خبر لا نهي . وقال النووي : المعروف
~~في الروايات بإسكان الكاف ، ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر ، أي لا
~~يبغض . ( مؤمن مؤمنة ) أي من جميع الوجوه . ( إن كره منها خلقا ) بضمتين
~~ويسكن الثاني ( رضي منها آخر ) أي خلقا آخر . قال القاضي : قوله : لا يفرك
~~نفي في معنى النهي ، أي لا ينبغي للرجل أن يبغضها لما يرى منها فيكرهه لأنه
~~كره شيئا رضي شيئا آخر ، فليقابل هذا بذاك ا ه . وفيه إشارة إلى أن ms3600 الصاحب
~~لا يوجد بدون عيب ، فإن أراد الشخص بريئا من العيب يبقى بلا صاحب ، ولا
~~يخلو الإنسان سيما المؤمن عن بعض خصال حميدة فينبغي أن يراعيها ويستر ما
~~بقيها ( رواه مسلم ) . PageV06P357
# ( 3241 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لولا بنوا
~~إسرائيل ) أي في زمن موسى عليه الصلاة والسلام ( لم يخنز اللحم ) بفتح
~~النون من خنز اللحم بالكسر ، تغير وأنتن . يشير إلى أن خنز اللحم شيء عوقب
~~به بنو إسرائيل حيث كفروا نعمة الله تعالى حيث ادخروا السلوى ، وقد نهاهم
~~الله تعالى جل جلاله عن الإدخار ، ولم يكن اللحم يخنز قبل ذلك فحدث التغير
~~لسوء صنيعهم وهو الإدخار الناشىء من عدم الثقة بالله . قال الله تعالى جل
~~شأنه : 16 ( { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ) [ الرعد
~~11 ] . ثم استمر النتن من ذلك الوقت لأن البادىء للشيء كالحامل للغير على
~~الإتيان به ، أو لأن يعتبر غيرهم بهم فيتركوا المخالفة . قال تعالى جل
~~جلاله : 16 ( { فاعتبروا يا أولي الأبصار } ) . قال القاضي : والمعنى :
~~لولا أن بني إسرائيل سنوا إدخار اللحم حتى خنز لما ادخر فلم يخنز . ( ولولا
~~حواء ) بالمد ، أي لولا خيانتها في مخالفتها ( لم تخن أنثى زوجها ) أي لم
~~تخالفه ( الدهر ) أي أبدأ ، وكان الخيانة تحصل من العوج الذي في طينتها أو
~~جباتها . قال القاضي : أي لولا أن حواء خانت آدم في إغرائه وتحريضه على
~~مخالفة الأمر بتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها أنثى مع زوجها ا ه .
~~وقيل : إن خيانتها أنها ذاقت الشجرة قبل آدم وكان قد نهاها ففوته حتى أكل
~~منها . وقيل خيانتها أنها أرسلها آدم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وأدته
~~واحدة وأخفته أخرى والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) ورواه أحمد ولفظه : لم
~~يخبث الطعام ولم يخنز اللحم .
# ( 3242 ) ( وعن عبد الله بن زمعة ) بفتحتين ويسكن . قال ابن الهمام
~~بفتحتين وفي جامع الأصول بفتح الزاي وفتح الميم وقد يسكن وبالعين المهملة .
~~وقال المغني : أكثر الفقهاء والمحدثين يسكنون الميم . ( قال : قال رسول
~~الله : لا ms3601 يجلد أحدكم ) أي لا يضرب ( امرأته جلد العبد ) بفتح الجيم أي
~~ضربا شديدا ( ثم يجامعها ) بالسكون للعطف على المجزوم ( في آخر يومه ) قال
~~الطيبي : ثم للاستبعاد أي مستبعد من العاقل الجمع بين هذا الإفراط والتفريط
~~من الضرب المبرح والمضاجعة ا ه . ولذا ورد : أحبب حبيبك هونا ما عسى أن
~~يكون بغيضك يوما ما . وابغض بغيضك هوناما عسى أن يكون حبيبك يوما ما . وهذا
~~معنى التدبر في الأمر ، أي PageV06P358 النظر في عاقبته ( وفي رواية : يعمد
~~) بكسر الميم ، أي يقصد ( أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها ) أي
~~يرجع إلى قضاء شهوته منها ( في آخر يومه ) أي يوم جلده ( فلا تطاوعه ) قيل
~~: النهي عن ضربهن كان قبل أمره به كما يأتي . والأظهر أن النهي مقيد بالضرب
~~الشديد فلا ينافيه أمره بالضرب المطلق بل يخصه ، قال الطيبي : وهذا يدل على
~~جواز ضرب الإماء والعبيد للتأديب إذا لم يتأدبوا بالكلام الغليظ ، لكن
~~العفو أولى . وفيه حسن المعاشرة مع النساء والرفق بهن . ( ثم وعظهم ) هي
~~للتراخي في الزمان ، أي بعدما تكلم بالكلام السابق بزمان رآهم يضحكون من
~~الفعلة المذكورة فوعظهم أي نصحهم ( في ضحكهم ) بكسر فسكون ، في القاموس :
~~الضحك بالفتح وبالكسر وبكسرتين وككتف ، وفيه إشارة إلى أن القهقهة أولى
~~بالمنع ، وإن التبسم لا بأس به . والأظهر أن المراد به المعنى الأعم ( من
~~الضرطة فقال : ) عطف على وعظ ( لم يضحك أحدكم مما يفعل ) وفي نسخة : مما
~~يفعله ؟ ، أي هو بنفسه لأن الضحك لا يحسن إلا من أمر غريب وشأن عجيب لا
~~يوجد عادة . ففيه ندب التغافل عن ضرطة الغير لئلا يتأذى فاعلها ، وقد بلغنا
~~أن حاتما لم يكن أصم وإنما سألته امرأة عن مسألة ، وفي أثناء المسألة حصل
~~منها ضرطة فقال : ارفعي صوتك . دفعا لجحالتها فحسبت أنه أصم ففرحت . ثم أنه
~~نم بذلك الحال تنميما لدفع المقال . قال الطيبي رحمه الله : فيه تنبيه على
~~أنه ينبغي للرجل العاقل إذا أراد أن يعيب على أخيه المسلم شيئا أن ينظر في
~~نفسه أولا هل هو بريء منه أو ms3602 ملتبس به ، فإن لم يكن بريئا فلان يمسك عنه
~~خير من أن يعيبه ولقد أحسن من قال :
# %
# أرى كل إنسان يرى عيب غيره % % ويعمى عن العيب الذي هو فيه %
# متفق عليه ) وروى الطبراني في الأوسط عن جابر : نهى عن الضحك من الضرطة .
# ( 3243 ) ( وعن عائشة قالت : كنت ألعب بالبنات ) جمع البنت ، والمراد بها
~~اللعب التي تلعب بها الصبية قاله القاضي . فالباء للتعدية ، أو الجواري فهو
~~بمعنى مع والأول أظهر . ( عند النبي ) وفي نسخة : عند رسول الله المقصود
~~إفادة التقرير ( وكان ) وفي نسخة : فكان . ( لي صواحب ) جمع صاحبه أي بنات
~~صغار ( يلعبن معي ) أي بأنواع اللعبات أو بلعب البنات ( وكان رسول الله إذا
~~دخل ينقمعن ) أي يتغيبن ويستترن حياء والانقماع الدخول في كن ( فيسربهن )
~~من التسريب ، أي يرسلهن إلى ويسرحهن من سرب إذا ذهب ، قال تعالى : 16 ( {
~~وسارب بالنهار } ) [ الرعد 10 ] . أو من السرب وهي جماعة النساء ، أي
~~يرسلهن إلى سربا سربا ( فيلعبن معي ) PageV06P359 فيه حسن المعاشرة مع
~~الأهل ( متفق عليه ) .
# ( 3244 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : والله لقد رأيت النبي يقوم ) أي
~~قائما وعدل لحكاية الحال الماضية ( على باب حجرتي ) الإضافة لأدنى ملابسة ،
~~أو بمعنى اللام للاختصاص ويحتمل الملك . ( والحبشة يلعبون ) الجملة حالية (
~~بالحراب ) بكسر الحاء جمع الحرية وهي رمح قصير ( في المسجد ) أي في رحبة
~~المسجد المتصلة به وكانت تنظر إليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد
~~فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به ، أو دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم
~~وإنما سومحوا فيه لأن لعبهم بالحراب كان يعد من عدة الحرب مع أعداء الله
~~تعالى فصار عبادة بالقصد كالرمي ، قال تعالى جل جلاله : 16 ( { وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة } ) [ الأنفقال 60 ] أما النظر إليهم فالظاهر أنه كان
~~قبل نزول الحجاب ، كذا ذكره التوربشتي . ( ورسول الله يسترني بردائه لأنظر
~~إلى لعبهم ) بفتح اللام وكسر العين وبكسر أوله وسكون ثانية . في المصباح :
~~لعب يلعب لعبا بفتح اللامة وكسر العين ، ويجوز تخفيفه بكسر العين وبكسر
~~أوله وسكون ثانية . في المصباح : لعب ms3603 يلعب لعبا بفتح اللام وكسر العين ،
~~ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين . قال ابن قتيبة : ولم يسمع في
~~التخفيف فتح اللام مع السكون ا ه . كلامه ، لكن في القاموس : لعب كفرح لعبا
~~ولعبا ولعبا ( بين إذنه وعاتقه ) أي لأ تفرج عليهم مما بينهما من الفرجة (
~~ثم يقوم من أجلي ) أي بعد فراغهم من لعبهم كان يقف كالساترلي ( حتى أكون
~~أنا التي أنصرف ) والمعنى أنه لم يكن يعجل علي بالرجوع إلى داخل حجرتي ، بل
~~كان يخليني على مهلتي ( فاقدروا ) بضم الدال من قدرت الشيء إذا نظرت فيه
~~ودبرته ، أي انظروا وتأملوا ، أو من المقدار ، أي فاقدروا من الزمان ( قدر
~~الجارية ) أي مقدار وقفة الجارية ( الحديثة السن ) أي الصغيرة في العمر (
~~الحريصة على اللهو ) أي على ما تتلهى به من اللعب وغيره كم يكون قدر مكثها
~~في النظر إلى اللعب فإني مكثت ذلك القدر ، تريد طول مكثها ومصابرة النبي
~~معها وكمال رعايته لحالها ونهاية محبته لجمالها المظهر لكمالها ( متفق عليه
~~) . PageV06P360
# ( 3245 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال لي رسول الله : إني لا أعلم
~~إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى ) قال السيوطي : استدل به ابن مالك
~~على وقوع إذا مفعولا وأجاب الجمهور بأنها ظرف لمحذوف هو المفعول ، أي شانك
~~ونحوه ( فقلت : من أين تعرف ذلك ؟ ) أي ما ذكرت أمن وحي أو مكاشفة أو فراسة
~~وعلامة ( فقال : إذا كنت عني راضية ) أي في غاية من الرضا ( فإنك تقولين لا
~~) أي مثلا ( ورب محمد ) فتذكرين اسمي في قسمك ( وإذا كنت علي ) وفي نسخة :
~~عني ( غضبى ) أي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية (
~~قلت لا ) وفي نسخة : ولا ( ورب إبراهيم ) فتعدلين عن اسمي إلى إسم إبراهيم
~~( قالت : قلت : أجل ) أي نعم ( والله يا رسول الله ما أهجر ) وفي نسخة : لا
~~أهجر ، أي ما أترك . ( إلا اسمك ) أي ذكره عن لساني مدة غضبي ولكن المحبة
~~ثابتة دائما في قلبي . قيل : أي هجراني مقصور على ترك اسمك حالة الغضب الذي
~~يسلب الإختيار لا أتعدى ms3604 منه إلى ذاتك الشريف المختار . والمراد هنا بالإسم
~~التسمية ، وإنما عبرت عن الترك بالهجران دلالة على أنها تتألم من هذا الترك
~~الذي لا اختيار لها فيه وإنها في طلب الوصال على طريق الكمال ، وهو التشرف
~~بمرتبة الجمع بين حصول الإسم والمسمى واقتران اللسان والجنان في ميدان
~~المحبة الذي يعبر عنه بالجنان ثابتة بعون الله الملك المنان ( متفق عليه )
~~.
# ( 3246 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته
~~إلى فراشه ) فيه إيماء إلى جواز تعدد الفراش . ويحتمل أن يكون كناية عن
~~الميلان إلى الاجتماع ، قال تعالى جل جلاله : 16 ( { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن } ) [ البقرة 187 ] وفيه إيماء إلى التستر حالة الجماع ( فأبت )
~~أي امتنعت من غير عذر شرعي ( فبات ) أي زوجها ( غضبان ) أي عليها كما في
~~رواية ( لعنتها الملائكة ) لأنها كانت مأمورة إلى طاعة زوجها في غير معصية
~~. قيل : والحيض ليس بعذر في الإمتناع لأن له حقا في الاستمتاع بما فوق
~~الإزار عند الجمهور وبما عدا الفرج PageV06P361 عند جماعة ( حتى تصبح ) أي
~~المرأة والملائكة . قيل : إنما غيا اللعن بالإصباح لأن الزوج يستغنى عنها
~~بحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا . والأظهر أن حكم النهار كذلك حتى
~~يمسي فهو من باب الإكتفاء متفق عليه ) وكذا أحمد وأبو داود ( وفي رواية
~~لهما ) أي للبخاري ومسلم . وفيه إشعار بأنه إذا قال في رواية وأطلق تكون
~~الرواية لأحدهما ( قال : والذي نفسي بيده ) أي في قبضته وتصرفه وإرادته (
~~ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ) أي
~~أمر وحكمه أو ملكه وملكوته ، أو الذي هو معبود فيها وهو الله تعالى : قال
~~تعالى جل جلاله : 16 ( { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) [
~~الزحرف 84 ] . ويكون الاقتصار في هذا الحديث من باب الاكتفاء بذكر الاشرف .
~~ويحتمل أن يراد سكان السموات ، والأفراد للجنس ويلتئم حينئذ الروايتان ،
~~وأن كان على الأول أيضا بينهما تلازم ( ساخطا عليها حتى يرضى ) أي الزوج (
~~عنها ) فيه أن سخط الزوج يوجب سخط الرب ms3605 وهذا في قضاء الشهوة فكيف إذا كان
~~في أمر الدين .
# ( 3247 ) ( وعن أسماء إن إمرأة قالت : يا رسول الله إن لي ضرة ) أي امرأة
~~أخرى لزوجي . وسميت ضرة إما لأنها تضرها أو تريد ضررها ، أو أريد المبالغة
~~كرجل عدل ، فإن وجودها ضرر عندها . وأهل مكة يسمونها طبنة ولعلها من طبن
~~كفرح فطن فإنها فطينة بعيب صاحبتها ( فهل علي جناح ) أي إثم أو بأس ( إن
~~تشبعت ) وفي نسخة بفتح الهمزة ، أي من أن تشبعت ( من زوجي غير الذي يعطيني
~~) أي تزينت وتكثرت بأكثر مما عندي وأظهرت لضرتي أنه يعطيني أكثر مما يعطيها
~~إدخالا للغيظ عليها وتحصيلا للضرر بها ( فقال : المتشبع بمالم يعط ) أي
~~الذي يظهر الشبع وليس بشبعان ( كلابس ثوبي زور ) قيل : هو أن يلبس ثوبي
~~وديعة أو عارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه ، أو هو
~~الرجل يلبس الثياب المشتبهة كثياب الزهاد يوهم أنه منهم ، وأتى بالتثنية لا
~~رادة الرداء والإزار إذ هما متلازمان للإشارة إلى أنه متصف بالزور من رأسه
~~إلى قدمه . وقيل للإشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما
~~يشبع به وإظهار الباطل . وقيل : كان شاهد الزور يلبس ثوبين ويشهد فيقبل
~~لحسن ثوبيه ( متفق عليه ) وكذا أحمد وأبو داود عنها ، ورواه مسلم عن عائشة
~~. PageV06P362
# ( 3248 ) ( وعن أنس قال : آلي ) بالمد أي حلف ( رسول الله من نسائه ) أي
~~على أزواجه ( من أن لا يدخل عليهن شهرا ) وعداه بمن لتضمينه إياه معنى
~~الامتناع من الدخول . قال في الأزهار : وليس هو من الإيلاء المشهور ، قال
~~الطيبي رحمه الله : للإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها (
~~وكانت انفكت رجله ) أي انفرجت وزالت من المفصل ، والإنفكاك الزوال
~~والإنفساخ قيل : كأنها انفرجت من طول القيام ، وقيل كان سقط عن فرسه فخرج
~~عظم رجله من موضعه . قال الطيبي : والإنفكاك ضرب من الوهن والخلع ، وهوأن
~~ينفك بعض أجزائها عن بعض ( فأقام في مشربة ) بفتح الميم وضم الراء ويفتح ،
~~أي في غرفة قال الطيبي : المشربة بالضم والفتح الغرفة ، وبالفتح الموضع ms3606
~~الذي يشرب منه كالمشرعة ( تسعا وعشرين ليلة ثم نزل ) أي من الغرفة إليهن (
~~فقالوا : يا رسول الله آليت شهرا . فقال : إن الشهر يكون ) أي قد يكون (
~~تسعا وعشرين ) ولعل ذلك الشهر كان تسعا وعشرين ولذلك اقتصر عليه ثم نزل
~~بعده . في شرح السنة : هذا إذا عين شهرا فقال : لله علي أن أصوم شهر كذا ،
~~فحرج ناقصا لا يلزمه سوى ذلك . فإن لم يعين فقال : لله علي صوم شهر يلزمه
~~صوم ثلاثين يوما . ( رواه البخاري ) قال البغوي : في قوله تعالى جل شأنه :
~~16 ( { يا أيها النبي قل لأزواجك } ) [ ] . الآية إن نساء النبي سألنه من
~~عرض الدنيا شيئا وطلبن منه زيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض ،
~~فهجرهن رسول الله وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فقالوا :
~~ما شأنه . وكانوا يقولون طلق رسول الله نساءه فقال عمر : لأ علمن لكم شأنه
~~. قال : فدخلت على رسول الله فقلت : يا رسول الله أطلقتهن ؟ . قال : لا .
~~قلت : يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول الله نساءه
~~، فأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن . قال : نعم إن شئت . فقمت على باب المسجد
~~فناديت بأعلى صوتي : لم يطلق رسول الله نساءه ، وأنزل الله آية التخيير .
~~ثم ذكر البغوي يإسناده في المعالم عن الزهري أن النبي أقسم أن لا يدخل على
~~نسائه شهرا . قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~فلما مضت تسع وعشرون أعدهن دخل على رسول الله فقالت : بدأبي . فقلت : يا
~~رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن
~~. فقال : إن الشهر تسع وعشرون يوما . PageV06P363
# ( 3249 ) ( وعن جابر قال : دخل أبو بكر ) أي أراد الدخول ( يستأذن على
~~رسول الله ) حال أو استئناف بيان ( فوجد ) أي أبو بكر ( الناس ) أي عمومهم
~~( جلوسا ) أي جالسين أو ذوي جلوس ( ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال : ) أي
~~جابر ( فأذن ) بضم الهمزة ويفتح ( لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن
~~له فوجد ) أي عمر ( النبي ms3607 جالسا حوله نساؤه ) لعل هدا قبل نزول الحجاب (
~~واجما ) أي حزينا مهتما ( ساكتا ) في النهاية : الواجم من أسكته الهم وعلته
~~الكآبة ( فقال : ) أي عمر في نفسه . وفي نسخة : فقلت ( لأقولن شيئا أضحك
~~النبي ) بضم الهمزة وكسر الحاء ، وفي رواية : يضحك النبي . وهو يحتمل أن
~~يكون من الإضحاك والنسبة مجازية وأن يكون من الضحك فالتقدير يضحك به النبي
~~. والمراد حصول السرور والإنشراح ورفع الكدورة بالمزاح . قال النووي : في
~~شرح مسلم : قوله : يضحك ، في نسخة : أضحك ، فيه ندب مثل هذا وإن الإنسان
~~إذا رأى صاحبه حزينا أن يحدثه حتى يضحك أو يشغله ويطيب نفسه ا ه . وفي آداب
~~المريدين للسهروردي رحمه الله عن علي رضي الله عنه أنه قال : كان النبي يسر
~~الرجل من أصحابه إذا رآه مغموما بالمداعبة ( فقال : ) أي عمر ( يا رسول
~~الله لو رأيت ) أي لو عملت ( بنت خارجة ) يعني بها زوجته ولو للتمني (
~~سألتني النفقة ) أي الزيادة على العادة أو فوق الحاجة ( فقمت إليها فوجأت )
~~بالهمز أي ضربت ( عنقها بكفي ) في المغرب الوجا الضرب باليد . يقال : وجاه
~~في عنقه من باب منع . وقال الطيبي رحمه الله : الوجا الضرب ، والعرب تحترز
~~عن لفظ الضرب فلذلك عدل إلى الوجا . وفي القاموس : وجاه باليد والسكين
~~كوضعه ضربه ا ه . وجاء الوجأ بمعنى الدق على ما في النهاية والله تعالى
~~أعلم ( فضحك رسول الله وقال : هن ) أي نسائي ( حولي كما ترى يسألنني النفقة
~~) أي زيادتها عن عادتها ( فقام أبو بكر إلى عائشة رضي الله عنها يجأ ) أي
~~بدق ( عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول : ) خطابا لبنته (
~~تسألين رسول الله ما ليس عنده ؟ . فقلن : ) أي كلهن أو هما على أن التثنية
~~أقل الجمع ( والله لا نسأل رسول الله ) أي بعد هذا ( شيئا ) أي من الأشياء
~~( أبدا ) تأكيد للإنسأل ( ليس عنده ) أي ذلك الشيء ( ثم اعتزلهن شهرا أو
~~تسعا وعشرين ) بناء على PageV06P364 يمينه السابق ، والصحيح الثاني ولعله
~~لم يبلغه متردد فيه ( ثم نزلت هذه الآية ) : 16 ( { يا أيها النبي قل
~~لأزواجك ms3608 } ) . حتى بلغ 16 ( { للمحسنات منكن أجرا عظيما } ) وهو [ أي ] {
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا .
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد } [ / أي ] الخ . (
~~قال : ) أي جابر ( فبدأ ) أي في التخيير ( بعائشة رضي الله عنها ) فإنها
~~أعقلهن وأفضلهن ( فقال : يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا
~~تعجلي فيه ) أو في جوابه من تلقاء نفسك ( حتى تستشيري أبويك ) خوفا عليها
~~من صغر سنها المقتضى إرداة زينة الدنيا أن لا تختار الأخرى ، وفي رواية
~~عنها : وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه . قال النووي رحمه الله :
~~إنما قال : لا تعجلي شفقة عليها وعلى أبويها ونصيحة لهم في بقائها عنده
~~فإنه خاف أن يحملها صغر سنها وقلة تجاربها على اختيار الفراق فتضرر هي
~~وأبواها وباقي النسوة بالاقتداء بها ( قالت : وما هو ) أي ذلك الأمر ( يا
~~رسول الله . فتلا عليها الآية ) أي المذكورة ( قالت : أفيك ) أي في فراقك
~~أو في وصالك أو في حقك ( يا رسول الله أستشير أبوي ) لأن الاستشارة فرع
~~التردد في القضية المختارة ( بل ) أي لا أستشير أحدا ( اختار الله ورسوله
~~والدار الآخرة ) وفي الكلام إيماء إلى أن إرادة زينة الحياة الدنيا وطلب
~~الدار الأخرى لا يجتمعان على وجه الكمال ، ولذا قال : ( من أحب دنياه أضر
~~بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى ) ( وأسألك أن
~~لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت ) أما إنها أرادت اختيارهن الدنيا ليخلص
~~لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبى ( قال : لا تسألني امرأة منهن إلا
~~أخبرتها ) لاعينها به على اختيار المختار تقليدا أو تحقيقا ( إن الله لم
~~يبعثني معنتا ) بالتشديد ، أي موقعا أحدا في أمر شديد . والعنة المشقة
~~والأثم أيضا ( ولا متعنتا ) أي طالبا لزلة أحد ( ولكن بعثني معلما ) أي
~~للخير ( ميسرا ) أي مسهلا للأمر ، وفي نسخة : مبشرا ، أي لمن آمن بالجنة
~~والنعيم ولمن اختار الله ورسوله والدار الآخرة بالأجر العظيم . قال قتادة :
~~فلما اخترن الله ورسوله ms3609 شكرهن على ذلك وقصره عليهن فقال : لا يحل لك النساء
~~من بعده كذا ذكره البغوي . ( رواه مسلم ) قال النووي : فيه جواز احتجاب
~~الإمام والقاضي ونحوهما في بعض الأوقات لحاجاتهم المهمة ، والغالب من عادة
~~النبي أن لا يتخذ حاجبا فاتخاذه في ذلك PageV06P365 اليوم ضرورة . وفيه
~~وجوب الاستئذان على الإنسان في منزلة . وفيه أنه لا فرق بين الخليل وغيره
~~في احتياج الاستئذان ، وفيه تأديب الرجل ولده وإن كبر فاستقل . وفيه ما كان
~~عليه من التقلل من الدنيا والزهادة فيها . وفيه جواز سكنى الغرفة لذات
~~الزوج واتخاذ الخزانة ، وفيه ما كانوا عليه من حرصهم على طلب العلم ، وفيه
~~للزوج تخيير زوجته واعتزاله عنها في بيت آخر . وفيه دلالة لمذهب مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم
~~يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة . وروى عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث
~~أنه يقع الطلاق بنفس التخيير طلقة بائنة سواء اختارت زوجها أم لا . ولعل
~~القائلين به لم يبلغهم هذا الحديث ا ه . وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان
~~وبرهان والله المستعان .
# ( 3250 ) ( وعن عائشة قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) قال الطيبي رحمه الله أي أعيب عليهن لأن من غار عاب
~~لئلا يهبن أنفسهن فلا يكثر النساء وبقصر رسول الله على من تحته ا ه .
~~والأظهر أنها إنما كانت تعيب عليهن للاشعار على حرصهن وللدلالة على قلة
~~حيائهن حيث خالفن طبيعة جنس النساء من تعززهن وإظهار قلة ميلهن ، وإنما هبة
~~النفس كانت محمودة منهن لمكانه . ويدل على ما قلنا قولها : ( فقلت : ) أي
~~بطريرق الإنكار ( أتهب المرأة نفسها ؟ ) وفي رواية : أما تستحي المرأة أن
~~تهب نفسها للرجل ( فلما أنزل الله تعالى : 16 ( { ترجى } ) بالهمزة والياء
~~قراآتان متواتران من أرجاء مهموزا أو منقوصا أي تؤخر أو تترك وتبعد 16 ( {
~~من تشاء } ) أي مضاجعة من تشاء 16 ( { منهن وتؤوى } ) أي تضم 16 ( { إليك }
~~) وتضاجع 16 ( { من تشاء } ) أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء ms3610 ، أو معنى
~~الآية : تترك تزوج من شئت من نساء أمتك وتتزوج من شئت . قال النووي في شرح
~~مسلم : الأصح أنه ناسخ لقوله تعالى جل شأنه : 16 ( { لا يحل لك النساء من
~~بعد } ) [ الأحزاب 52 ] . فإن الأصح أنه ما توفى حتى أبيح له النساء مع
~~أزواجه . وقال البغوي : أشهر الأقاويل أنه في القسم بينهن وذلك أن التسوية
~~بينهن في القسم كان واجبا عليه ، فلما نزلت ههذه الآية سقط عنه وصار
~~الاختيار إليه فيهن 16 ( { ومن ابتغيت } ) أي طلبت وأردت أن تؤوى إليك
~~امرأة 16 ( { ممن عزلت } ) عن القسمة 16 ( { فلا جناح عليك } ) أي فلا إثم
~~، فأباح الله تعالى له ترك القسم لهن حتى إنه ليؤخر من يشاء في نوبتها ويطأ
~~من يشاء منهن في غير نوبتها ، ويرد إلى فراشه من عزلها تفضيلا له على سائر
~~الرجال ( قالت : ما أرى ) بفتح الهمزة أي وضمها أي ما أظن ( ربك
~~PageV06P366 ألا يسارع ) استثناء من أعم الأحوال ( في هواك ) أي يوصل إليك
~~ما تتمناه سريعا . وقال النووي : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولذا
~~خيرك ا ه . ثم الواهبة نفسها للنبي ، قيل ميمونة وقيل أم شريك ، وقيل زينب
~~بنت خزيمة ، وقيل خولة بنت حكيم . والذي يظهر من هذا الحديث أن الهبة وقعت
~~من جماعة منهن وهو لا ينافي قوله تعالى : 16 ( { وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي } ) [ الأحزاب 50 ] ، لأن النكرة قد يراد بها العموم والله
~~أعلم ( متفق عليه ) وحديث جابر : اتقوا الله أي مخالفته أو معاقبته ( في
~~النساء ) أي في حقهن والتخصيص لضعفهن وحبسهن ( ذكر في قصة حجة الوداع ) أي
~~في ضمن حديث طويل فيكون ذكره هنا مكرر ولذا أسقطه ونبه عليه .
# 10
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3251 ) ( عن عائشة أنها كانت مع رسول الله في سفر قالت : فسابقته ) أي
~~غالبته في السبق ، أي في العدو والجري ( فسبقته ) أي غلبته وتقدمت عليه (
~~على رجلي ) أي لا على دابة . قال الطيبي : قوله : على رجلي حال من الفاعل
~~في سابقته ، أي عدوا على رجلي ms3611 . وفائدته زيادة بيان المداعبة كما يقال :
~~أخذت بيدي ومشيت برجلي ونظرت بعيني ، وفيه بيان حسن خلقه وتلطفه بنسائه
~~ليقتدي به ( فلما حملت اللحم ) أي سمنت ( سابقته ) أي مرة أخرى ( فسبقني .
~~قال : هذه ) أي السبقة ( بتلك السبقة ) بفتح الكاف وكسرها ، أي تقدمي عليك
~~في هذه النوبة في مقابلة تقدمك في النوبة الأولى ، والمراد حسن المعاشرة .
~~قال قاضيخان : يجوز السباق في أربعة أشياء في الخف ، يعني البعير ، وفي
~~الحافر يعني الفرس ، وفي النضل يعني الرمي والمشي بالأقدام يعني به العدو ،
~~ويجوز إذا كان البدل من جانب واحد بأن قال : إن سبقتك فلي كذا وإن سبقتي
~~فلا شيء لك ، وإن شرط البدل من الجانبين فهو حرام لأنه قمار إلا إذا أدخلا
~~محللا بينهما فقال : كل واحد : إن سبقتني فلك كذا وإن سبقتك فلي كذا وإن
~~سبق الثالث فلا شيء له فهو جائز وحلال ، والمراد من الجواز الطيب والحل دون
~~الاستحقاق فإنه لا يصير مستحقا ، وما يفعله الأمراء فهو جائز أيضا بأن يقول
~~لإثنين : أيكما سبق فله كذا . وإنما جوز السبق في هذه الأشياء الأربعة
~~لوجود الآثار فيها ، ولا أثر في غيرها . ( رواه أبو داود ) . PageV06P367
# ( 3252 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : خيركم خيركم
~~لأهله ) لدلالته على حسن الخلق والأهل يشمل الزوجات والأقارب بل الأجانب
~~أيضا فإنهم من أهل زمانه ( وأنا خيركم لأهلي ) فإنه على خلق عظيم ( وإذا
~~مات صاحبكم ) أي واحد منكم ومن جملة أهاليكم ( فدعوه ) أي اتركوا ذكر
~~مساويه فإن تركه من محاسن الأخلاق ، دلهم على المجاملة وحسن المعاملة مع
~~الأحياء والأموات ، ويؤيده حديث : ( اذكروا موتاكم بالخير ) . وقيل : إذا
~~مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به ، والأحسن أن يقال : فاتركوه
~~إلى رحمة الله تعالى ، فإن ما عند الله خير للأبرار ، والخير أجمع فيما
~~اختار خالقه . وقيل : أراد به نفسه ، أي دعوا التحسر والتلهف على فان في
~~الله خلفا عن كل فائت . وقيل : معناه إذا مت فدعوني ولا تؤذوني بإيذاء
~~عترتي وأهل بيتي وصحابتي وأتباع ملتي . ( رواه الترمذي والدارمي ) أي عنها ms3612
~~( ورواه ابن ماجة عن ابن عباس إلى قوله : لأهلي ) وهذا يدل على أنها جمعت
~~بين حديثين مستقلين فلا تطلب المناسبة بينهما . ويؤيده أن السيوطي ذكر هذا
~~المقدار . وقال : روى الترمذي عن عائشة ، وابن ماجة عن ابن عباس ،
~~والطبراني عن معاوية ، وفي رواية الحاكم عن ابن عباس : ( خيركم خيركم
~~للنساء ) . وعن أبي هريرة : ( خيركم خيركم لأهلي من بعدي ) .
# ( 3254 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : المرأة إذا صلت خمسها ) أي خمس
~~صلواتها في أوقات طهارتها والإضافة لأدنى ملابسة ( وصامت شهرها ) أي شهر
~~رمضان أداء وقضاء ( وأحصنت فرجها ) أي منعت نفسها عن الفواحش ( وأطاعت
~~بعلها ) أي زوجها فيما تجب فيه الطاعة ( فلتدخل ) أي الجنة ( من أي أبواب
~~الجنة شاءت ) إشارة إلى عدم المانع من دخولها وإيماء إلى سرعة وصولها
~~وحصولها ( رواه أبو نعيم في الحلية ) أي حلية الأبرار . PageV06P368
# ( 3255 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لو كنت آمر أحدا أن يسجد
~~لأحد ) والسجود كمال الانقياد ( لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) أي لكثرة
~~حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها . وفي هذا غاية المبالغة لوجوب إطاعة
~~المرأة في حق زوجها فإن السجدة لا تحل لغير الله . قال قاضيخان : إن سجد
~~للسلطان إن كان قصده التعظيم والتحية دون العبادة لا يكون ذلك كفرا وأصله
~~أمر الملائكة بالسجود لآدم وسجود أخوة يوسف عليهما الصلاة والسلام . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 3256 ) ( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله : أيما امرأة ماتت وزوجها )
~~أي العالم المتقى ( عنها راض دخلت الجنة ) لمراعاتها حق الله وحق عبادة (
~~رواه الترمذي ) .
# ( 3257 ) ( وعن طلق بن علي قال : قال رسول الله : إذا الرجل دعا زوجته )
~~هذا التركيب من قبيل : إذا الشمس كورت . ( لحاجته ) أي المختصة به كناية عن
~~الجماع ( فلتأته ) أي لتجب دعوته ( وإن كانت على التنور ) أي وإن كانت تخبز
~~على التنور مع أنه شغل شاغل لا يتفرغ منه إلى غيره إلا بعد انقضائه . قال
~~ابن الملك : وهذا بشرط أن يكون الخبز للزوج لأنه دعاها في هذه الحالة فقد
~~رضي بإتلاف مال نفسه ms3613 ، وتلف المال أسهل من وقوع الزوج في الزنا . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا النسائي . وروى البزار عن زيد بن أرقم ولفظه : ( إذا دعا
~~الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على ظهر قتب ) .
# ( 3258 ) ( وعن معاذ عن النبي قال : لا تؤذي ) بصيغة النفي ( امرأة زوجها
~~في الدنيا إلا PageV06P369 قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه ) نهى
~~مخاطبة ( قاتلك الله ) أي لعنك عن رحمته وأبعدك عن جنته ( فإنما هو ) أي
~~الزوج ( عندك دخيل ) أي ضيف ونزيل ( يوشك أن يفارقك إلينا ) أي واصلا إلينا
~~ونازلا علينا . وفي هذا الحديث وحديث لعن الملائكة لعاصية الزوج دلالة على
~~أن الملأ الاعلى يطلعون على أعمال أهل الدنيا ( رواه الترمذي وابن ماجة ،
~~وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .
# [ رح 3259 ] ( وعن حكيم بن معاوية القشيري ) قال المؤلف : قال البخاري :
~~في صحبته نظر ، روى عنه ابن أخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم ( عن
~~أبيه ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : قلت : يا رسول الله ما حق زوجة
~~أحدنا عليه . قال : إن تطعمها إذا طعمت وتكسوها ) بالنصب ( إذا اكتسيت )
~~قال الطيبي رحمه الله : التفات من الغيبة إلى الخطاب اهتماما بثبات ما قصد
~~من الاطعام والكسوة ، يعني كان القياس أن يقول : أن يطعمها إذا طعم .
~~فالمراد بالخطاب عام لكل زوج أي يجب عليك إطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك
~~عليهما لنفسك . قال بعض الشراح : قوله : إذا طعمت بتاء الخطاب بلا تأنيث
~~وكذا إذا اكتسيت وبتاء التأنيث فيهما غلط أي رواية ودراية ، ( ولا تضرب )
~~أي وإن لا تضرب ( الوجه ) فإنه أعظم الأعضاء وأظهرها ومشتمل على أجزاء
~~شريفة وأعضاء لطيفة ، يجوز ضرب غير الوجه إذا ظهر منها فاحشة أو تركت فريضة
~~. في شرح السنة : فيه دلالة على جواز ضربها غير الوجه . قلت : فكان الحديث
~~مبين لما في القرآن 16 ( { فاضربوهن } ) [ النساء 24 ] . قال : وقد نهى
~~النبي عن ضرب الوجه نهيا عاما ، يعني في حديث آخر أو العموم المستفاد من
~~هذا الحديث حيث قال : الوجه ، ولم يقل : وجهها . ومن فتاوى قاضيخان : للزوج
~~أن يضرب ms3614 المرأة على أربعة : منها ترك الزينة إذا أراد الزوج الزينة إذا
~~أراد الزوج الزينة ، والثانية ترك الإجابة إذا أراد الجماع وهي طاهرة ،
~~والثالثة ترك الصلاة في بعض الروايات . وعن محمد : ليس له أن يضربها على
~~ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة ، والرابعة
~~الخروج عن منزله بغير إذنه ( ولا تقبح ) بتشديد الباء ، أي لا تقل لها قولا
~~قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه . ( ولا تهجر إلى في البيت ) أي لا
~~تتحول عنها أو لاتحولها إلى دار أخرى لقوله تعالى : [ أي ] { واهجروهن في
~~المضاجع } [ / أي ] . ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة ) . PageV06P370
# ( 3260 ) ( وعن لقيط ابن صبرة ) بكسر الباء . وفي أسماء المصنف لقيط بن
~~عامر بن صبرة ، صحابي مشهور . ( قال : قلت : يا رسول الله إن لي امرأة في
~~لسانها شيء ، يعني البذاء ) بالمد وفتح الباء ، أي الفحش والإيذاء ( قال :
~~طلقها ) أي إن لم تصبر عليها ، والأمر للإباحة . ( قلت : إن لي منها ولدا )
~~بفتحتين يحتمل الأفراد والجمع ( ولها صحبة ) أي معاشرة قديمة ( قال : فمرها
~~) أي بالمعاشرة الجميلة مطلقا ، أو عن قبلي وعلى لساني . ( يقول : ) هذا من
~~كلام الراوي مستأنف مبين للمراد من قوله : مرها ، يعني ( عظها ) أمر من
~~الوعظ بمعنى النصيحة لقوله تعالى : [ أي ] { فعظوهن } [ / أي ] . ( فإن يك
~~فيها خير ) أي شيء من الخير ( فستقبل ) أي وعظك ( ولا تضربن ظغينتك ) أي
~~زوجتك ( ضربك أميتك ) بالتصغير ، أي جويريتك ، أي لا تضرب الحرة مثل ضربك
~~للأمة . وفيه إيماء لطيف إلى الأمر بالضرب بعد عدم قبول الوعظ ، لكن يكون
~~ضربا غير مبرح . ثم الظعينة في الأصل المرأة التي تكون في الهودج ، كني بها
~~عن الكريمة ، وقيل هي الزوجة لأنه تظعن إلى بيت زوجها من الظعن وهو الذهاب
~~، والأمة أصله أموة حذفت الواو ثم ردت في التصغيرة وقلبت ياء وأدغمت وإنما
~~صغر الأمة مبالغة في حقارتها أو إشارة إلى أن التصغير تحتاج إلى الضرب
~~والتأديب . ( رواه أبو داود ) .
# ( 3261 ) ( وعن أياس بن عبد الله ) أي الدوسي المدني قد اختلف في صحبته .
~~قال البخاري ms3615 : لا نعرف له صحبة ، له حديث واحد في ضرب النساء . روى عنه عبد
~~الله بن عمر ، ذكره المؤلف . ( قال : قال رسول الله : لا تضربوا إماء الله
~~) أي زوجاتكم فإنهن جوار لله كما أن الرجال عبيد له تعالى ( فجاء ) وفي
~~نسخة : فأتى ( عمر إلى رسول الله فقال : ذئرن النساء ) من باب : اكلوني
~~البراغيث ، ومن وادي قوله تعالى جل جلاله : 16 ( { وأسروا النجوى } ) [
~~الأنبياء 3 ] . أي اجترأن ونشزن وغلبن ( على أزواجهن فرخص في ضربهن فأطاف )
~~هذا بالهمز . يقال : أطاف بالشيء ألم به وقارنه ، أي اجتمع ونزل ( بآل رسول
~~الله ) أي بأزواجه الطاهرات ( نساء كثير يشكون أزواجهن ) أي من ضربهم إياهن
~~( فقال رسول الله : لقد طاف ) هذا بلا همز . PageV06P371 قال الطيبي رحمه
~~الله : قوله : لقد طاف ، صح بغير همزة ، والأول بهمز ، وفي نسخ المصابيح
~~كلاهما بالهمز . ا ه فهو من طاف حول الشيء ، أي دار . ( بآل محمد نساء كثير
~~يشكون أزواجهن ) دل على أن الآل يشمل أمهات المؤمنين . ( ليس أولئك ) أي
~~الرجال الذين يضربون نساءهم ضربا مبرحا أومطلقا ( بخياركم ) أي بل خياركم
~~من لا يضربهن ويتحمل عنهن ، أو يؤدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يؤدي إلى
~~شكايتهن . في شرح السنة : فيه من الفقه إن ضرب النساء في منع حقوق النكاح
~~مباح ، إلا أنه يضرب ضربا غير مبرح . ووجه ترتب السنة على الكتاب في الضرب
~~يحتمل أن نهى النبي عن ضربهن قبل نزول الآية . ثم لما ذئر النساء أذن في
~~ضربهن ونزل القرآن موافقا له . ثم لما بالغوا في الضرب أخبر أن الضرب وإن
~~كان مباحا على شكاسة أخلاقهن فالتحمل والصبر على سوء أخلاقهن وترك الضرب
~~أفضل وأجمل . ويحكى عن الشافعي هذا المعنى ( رواه أبو داود وابن ماجة
~~والدرامي ) في الجامع الكبير : ( لا تضربوا إماء الله ) . رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه والحاكم عن إياس بن عبد الله بن أبى ذباب .
# ( 3262 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : ليس منا ) أي من أتباعنا
~~( من خبب ) بتشديد الباء الأولى بعد الخاء المعجمة ، أي خدع وأفسد ms3616 ( امرأة
~~على زوجها ) بأن يذكر مساوىء الزوج عند امرأته ، أو محاسن أجنبي عندها . (
~~أو عبدا ) أي أفسده ( على سيده ) بأي نوع من الإفساد . وفي معناهما إفساد
~~الزوج على امرأته والجارية على سيدها ( رواه أبو داود ) وكذا الحاكم . وروى
~~أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن بريدة ولفظه : ( ليس منا من
~~حلف بالأمانة ، ومن خبب على امرىء زوجته ومملوكه فليس منا ) .
# ( 3263 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : إن من أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ) بضم اللام ويسكن لأن كمال الإيمان يوجب حسن
~~الخلق والإحسان إلى PageV06P372 كافة الإنسان ( وألطفهم بأهله ) أي على
~~الخصوص ( رواه الترمذي ) .
# ( 3264 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : أكمل المؤمنين إيمانا )
~~أي من خياركم ( أحسنهم خلقا ) أي من أكملهم ( وخياركم ) أي مع عموم الخلق (
~~خياركم لنسائهم ) لأنهن محل الرحمة لضعفهن ( رواه الترمذي ) أي الحديث
~~بكماله وقال : هذا حديث حسن صحيح . ورواه أبو داود إلى قوله : خلقا .
# ( 3265 ) ( وعن عائشة قالت : قدم رسول الله من غزوة تبوك ) مكان معروف ،
~~وهو نصف طريق المدينة إلى دمشق الشام ، وهي غزوة العسرة وكانت سنة تسع من
~~الهجرة بلا خلاف . وذكر البخاري لها بعد حجة الوداع ، لعله خطأ من النساخ .
~~( أو حنين ) شك من الراوي عنها وهو بالتصغير ، واد بقرب ذي المجاز . وقيل
~~ماء بينه وبين مكة ثلاث ليال قرب الطائف ، سنة ثمان حين فتح مكة . ( وفي
~~سهوتها ) بفتح السين المهملة ، أي صفتها قدم البيت . وقيل : بيت صغير منحدر
~~في الأرض قليلا شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء كذا في النهاية . وقال
~~بعض شراح المصابيح قوله : وفي بهوتها البهوة لبيت المقدم أمام البيوت .
~~وروى سهوتها بالسين المهملة ( ستر ) بكسر السين ( فهبت ريح فكشفت ) أي بينت
~~وأظهرت ( ناحية الستر ) أي طرفه المكشوف بالريح ( عن بنات لعائشة لعب ) بضم
~~ففتح بدل أو بيان ( فقال : ما هذا ) أي الذي رأيناه خلف الستر ( يا عائشة ؟
~~قالت : بناتي . ورأى ) أي وقد رأى النبي ( بينهن ) أي بين البنات ( فرسا له
~~) أي الفرس ms3617 ( جناحان من رقاع ) بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب
~~عليه . ( فقال : ما هذا الذي أرى ) أي أبصره ( وسطهن ؟ ) بالسكون . قال في
~~المصباح : الوسط بالسكون بمعنى بين ، نحو جلست وسط القوم ، أي بينهم . وقال
~~الجوهري : يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك ، وقال : كل موضع
~~يصلح فيه بين فهو بالتسكين . وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك . ( قالت :
~~فرس . قال : PageV06P373 وما هذا الذي عليه . قالت : جناحان . قال : فرس له
~~جناحان ؟ ) بحذف الاستفهام ( قالت : أما سمعت ) أي من الناس ( أن لسليمان
~~خيلا لها أجنحة . قالت : فضحك حتى رأيت نواجذه ) أي أواخر أسنانه . قال ابن
~~الملك : قيل عدم إنكاره على لعبها بالصورة وإبقائها في بيتها دال على أن
~~ذلك قبل التحريم إياها ، أو يقال لعب الصغار مظنة الاستخفاف . ا ه والثاني
~~غير صحيح لأنه تزوجها بمكة في عشر من شوال سنة عشر من النبوة ، قبل الهجرة
~~بثلاث ولها ست سنين . والغزوتان المذكورتان إحداهما سنة ثمان والأخرى سنة
~~تسع من الهجرة ، فباليقين تجاوزت عائشة حينئذ حد البلوغ ( رواه أبو داود )
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3266 ) ( عن قيس بن سعد قال : أتيت الحيرة ) بكسر المهملة بلدة قديمة
~~بظهر الكوفة ( فرأيتهم ) أي أهلها ( يسجدون لمرزبان لهم ) وهو بفتح الميم
~~وضم الزاي ، الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك ، وهو معرب كذا في
~~النهاية . وقيل : أهل اللغة يضمون ميمه ، ثم أنه منصرف وقد لا ينصرف . (
~~فقلت : رسول الله ) وفي نسخة : لرسول الله بلام الابتداء ( أحق أن يسجد له
~~) أي لأنه أعظم المخلوقات وأكرم الموجودات ( فأتيت رسول الله فقلت : إني
~~أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ) أي تعظيما له وتكريما ( فأنت أحق
~~) أي أولى وأليق ( منه بأن ) وفي نسخة أن ( يسجد لك . فقال لي : ) إظهارا
~~لعظمة الربوبية وإشعارا لمذلة العبودية ( أرأيت ) أي أخبرني ( لو مررت
~~بقبري أكنت تسجد له ؟ ) أي للقبر أو لمن في القبر ( فقلت : لا . فقال : لا
~~تفعلوا ) خطاب عام له ولغيره ، أي في الحياة كذلك لا تسجدوا . قال تعالى :
~~16 ( { لا تسجدوا ms3618 للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون } ) [ فصلت 37 ] . قال الطيبي رحمه الله : أي اسجدوا للحي الذي لا
~~يموت ولمن ملكه لا يزول ، فإنك إنما تسجد لي الآن مهابة وإجلالا فإذا صرت
~~رهين رمس امتنعت عنه . ( لو كنت PageV06P374 آمر ) بصيغة المتكلم ، وفي
~~رواية : بصيغة الفاعل ، أي لو صح لي أن آمر ، أو لو فرض إني كنت آمرا . (
~~أحدا أن يسجد لأحد ) أي بعد الأنبياء لعموم حقهم على الآباء والأبناء
~~بالأنباء ( لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من حق )
~~وفي رواية : من الحق . فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس . وفيه إيماء إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم } ) [ النساء 34 ] . ( رواه أبو داود ) أي عن قيس ،
~~وكذا الحاكم .
# ( 3267 ) ( ورواه أحمد عن معاذ بن جبل ) في الجامع الصغير : ( لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) . رواه الترمذي عن
~~أبى هريرة ، وأحمد عن معاذ ، والحاكم عن بريدة .
# ( 3268 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( عن النبي قال : لا يسئل الرجل ) نفى
~~مجهول ( فيما ضرب امرأته عليه ) أي إذا راعى شروط الضرب وحدوده . قال
~~الطيبي رحمه الله : الضمير المجرور راجع إلى ما وهو عبارة عن النشوز
~~المنصوص عليه في قوله تعالى جل شأنه : 16 ( { واللاتي تخافون نشوزهن } )
~~إلى قوله : 16 ( { واضربوهن } ) [ النساء 34 ] . وقوله : لا يسئل عبارة عن
~~عدم التحرج والتأثم لقوله تعالى : 16 ( { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~} ) [ ] . أي أزيلوا عنهن التعرض بالأذى والتوبيخ وتوبوا عليهن واجعلوا ما
~~كان منهن كأن لم يكن . ( رواه أبو داود وابن ماجة ) .
# ( 3269 ) ( وعن أبى سعيد قال : جاءت امرأة إلى رسول الله ونحن عنده فقالت
~~: زوجي صفوان بن المعطل ) بتشديد الطاء المفتوحة ( يضربني إذا صليت ويفطرني
~~) بالتشديد ، أي PageV06P375 يأمرني بالإفطار أو يبطل صومي ( إذا صمت ولا
~~يصلي الفجر ) أي هو بنفسه ( حتى تطلع الشمس ) أي حقيقة أو يقرب طلوعها (
~~قال : ) أي أبو سعيد ( وصفوان ms3619 عنده ) أي عند النبي ( قال : ) أي أبو سعيد (
~~فسأله ) أي صفوان ( عما قالت ) أي امرأته ( فقال : ) أي صفوان ( يا رسول
~~الله أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين ) أي طويلتين في ركعة
~~أو ركعتين ( وقد نهيتها ) أي عن تطويل القراءة ، أو إطالة الصلاة . ( قال :
~~) أي أبو سعيد ( فقال له ) أي تصديقا لأجله ( رسول الله : لو كانت ) اسمه
~~يعود إلى مصدر تقرأ ، أي لو كانت القراءة بعد الفاتحة ( سورة واحدة ) أي أي
~~سورة كانت ولو أقصرها . وقال الطيبي : لو كانت القراءة سورة واحدة وهي
~~الفاتحة ( لكفت الناس ) أي لأجزأتهم كافتهم جمعا وإفرادا ( قال : ) أي
~~صفوان ( وأما قولها : يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق ) أي تذهب ( تصوم ) أي
~~نفلا ( وأنا رجل شاب فلا أصبر ) وفي نسخة : لا أصبر ، أي عن جماع النهار .
~~وسيأتي أنه كان مشتغلا بالليل ( فقال رسول الله : لا تصوم امرأة إلا بإذن
~~زوجها ) أي في غير الفرائض . ( وأما قولها : إني لا أصلي حتى تطلع الشمس
~~فأنا أهل بيت ) أي أنا أهل صنعة لا ننام الليل ( قد عرف لنا ذلك ) أي
~~عادتنا ذلك ، وهي أنهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي ( لا نكاد نستيقظ
~~) أي إذا رقدنا آخر الليل ( حتى تطلع الشمس ) حقيقة أو مجاز مشارفه ( قال :
~~فإذا استيقظت يا صفوان فصل ) أي أداء أو قضاء . قال الطيبي : وإنما قبل
~~عذره مع تقصيره ، ولم يقبل منها وإن لم تقصر إيذانا بحق الرجال على النساء
~~. ا ه وفي إثبات التقصير له ونفيه عنها محل بحث . وقد قال بعض شراح الحديث
~~: في تركه التعنيف أمر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ولطف نبيه ورفقه
~~بأمته . ويشبه أن يكون ذلك منه على ملكه الطبع واستيلاء العادة ، فصار
~~كالشيء المعجوز عنه . وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمى عليه فعذره فيه ولم
~~يثرب عليه . ولا يجوز أن يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال
~~العذر بوقوع التنبيه والإيقاظ ممن يحضره ويشاهده . ا ه فكأنه كان إذا سقى
~~الماء طول الليل ينام ms3620 في مكانه وليس هناك من يوقظه فيكون معذورا والله
~~تعالى أعلم . ( رواه أبو داود وابن ماجة ) وليس ابن ماجة في نسخة عفيف
~~الدين . PageV06P376
# ( 3270 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها ( أن رسول الله كان في نفر ) أي مع
~~جماعة ( من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد له ) أي لرسول الله ( فقال
~~أصحابه : يا رسول الله تسجد لك البهائم والشجر ) أي مع قلة فهمها وعدم
~~تكليفها بتعظيمك ( فنحن أحق ) أي منها ( أن نسجد لك ) أي بالسجود لك شكرا
~~النعمة التربية النبوية التي هي أولى من التربية الأبوية ( فقال : اعبدوا
~~ربكم ) أي بتخصيص السجدة له فإنها غاية العبودية ونهاية العبادة ( وأكرموا
~~أخاكم ) أي عظموه تعظيما يليق له بالمحبة القلبية والإكرام المشتمل على
~~الإطاعة الظاهرية والباطنية . وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين } ) [ آل عمران 79 ] . وإيماء إلى قوله : 16 (
~~{ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم } ) [ المائدة 117
~~] . أما سجدة البعير فخرق للعادة واقع بتسخير الله تعالى وأمره ، فلا مدخل
~~له في فعله ، والبعير معذور حيث أنه من ربه مأمور كأمر الله تعالى ملائكته
~~أن يسجدوا لآدم ، والله سبحانه وتعالى أعلم . قال الطيبي رحمه الله : قاله
~~تواضعا وهضمها لنفسه ، يعني : أكرموا من هو بشر مثلكم ومفرع من صلب أبيكم
~~آدم وأكرموه لما أكرمه الله واختاره وأوحى إليه كقوله تعالى : 16 ( { قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي } ) [ الكهف 110 ] . ( ولو كنت آمر ) وفي
~~رواية : آمرا . ( أحدا أن يسجد لأحد ) أي بأمره تعالى ( لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها ) مبالغة في وجوب انقيادها ( ولو أمرها ) أي زوجها ( أن تنقل
~~من جبل أصفر إلى جبل أسود ) أي أحجار هذا إلى ذاك مع أنه عبث مطلق ( ومن
~~جبل أسود ) هو ذاك أو غيره ( إلى جبل أبيض ) قال الطيبي رحمه الله : كناية
~~عن الأمر الشاق
# %
# لنقل الصخر من قلل الجبال %
# أحب إلي من منن ms3621 الرجال %
# وتخصيص اللونين ، تتميم للمبالغة لأنه لا يكاد يوجد أحدهما بقرب الآخر .
~~( كان ينبغي لها أن تفعله ) بناء على حسن المعاشرة والقيام بشكر النعمة ،
~~فإن من لم يشكر الناس لم يشكر الله ( رواه أحمد ) وذكره في المواهب أبسط من
~~ذلك وقال : روى أحمد والنسائي عن أنس بن مالك قال : كان أهل بيت من الأنصار
~~لهم جمل يسقون عليه ، أي يستقون وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره ، وأن
~~الأنصار جاؤا إلى رسول الله فقالوا : إنه كان لنا جمل نستقي عليه وأنه
~~استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع . فقال رسول الله لأصحابه :
~~قوموا . فقاموا فدخل الحائط ، يعني البستان والجمل في ناحية ، فمشى رسول
~~الله نحوه فقالت PageV06P377 الأنصار : يا رسول الله قد صار مثل الكلب
~~الكلب وأنا نخاف عليك صولته . فقال رسول الله : ليس علي منه بأس . فلما نظر
~~الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه . فأخذ رسول الله
~~بناصيته أذل ما كان قط حتى أدخله في العمل . فقال له أصحابه : يا رسول الله
~~هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك . فقال رسول الله
~~: لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، لو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها لعظم حقه عليها .
# ( 3271 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : ثلاثة ) أي أشخاص ( لا يقبل )
~~بالتذكير والتأنيث ( لهم صلاة ) أي قبولا كاملا ( ولا تصعد ) بفتح حرف
~~المضارعة وضمها ( لهم حسنة ) أي إليه تعالى قال تعالى جل شأنه : [ أي ] {
~~إليه يصعد الكلام الطيب والعمل الصالح يرفعه } [ / أي ] . وفي رواية : ولا
~~ترفع لهم إلى السماء حسنة . ( العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه ) والجمع
~~على تقدير اشتراك جماعة أو لمقابلة الجمع بالجمع ، فإن اللام في العبد
~~للجنس وهو في معنى الجمع ، أو المراد مولاه ومن قام مقامه . ( فيضع )
~~بالنصب ويرفع ( يده في أيديهم ) كناية عن الإطاعة والإنقياد ( والمرأة
~~الساخط عليها زوجها ) وفي رواية : حتى يرضى عنها ، وتركه للظهور . أو
~~المراد حتى يرضى عنها أو ms3622 يطلقها ، فتركه لإفادة العموم أو للمبالغة في
~~الزجر والتهديد . ( والسكران حتى يصحو ) أي من غفلته ومعصيته برجوعه وتوبته
~~( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا ابن خزيمة وابن حبان .
# ( 3272 ) ( وعن أبى هريرة قال : قيل لرسول الله : أي النساء خير ) أي
~~أحسن وأيمن ( قال : التي تسره ) أي زوجها والمعنى تجعله مسرورا ( إذا نظر )
~~أي إليها ورأى منها البشاشة وحسن الخلق ولطف المعاشرة ، وإن اجتمعت الصورة
~~والسيرة فهي سرور على سرور ونور على نور ( وتطيعه إذا أمر ) أي في غير
~~معصية الخالق ( ولا تخالفه في نفسها ولا مالها ) أي ماله الذي بيدها كقوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ) [ النساء 5 ] . ويؤيده
~~الحديث الثاني ( بما يكره ) أي من الجناية والخيانة . وقال الطيبي رحمه
~~الله : يحتمل الحقيقة بأن يكون الرجل معسرا والمجاز أي ماله الذي بيدها . ا
~~ه فعلى الأول يحمل على حسن المعاشرة رواه النسائي والبيهقي في شعب الإيمان
~~) . PageV06P378
# ( 3273 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله قال : أربع ) أي خصال ( من أعطيهن
~~) أي بإعطاء الله وتوفيقه إياه ( فقد أعطى خير الدنيا والآخرة . قلب شاكر )
~~أي على النعماء ( ولسان ذاكر ) أي في السراء والضراء ( وبدن على البلاء )
~~أي على المحن التكليفية والمصائب الكونية ( صابر وزوجة لا تبغيه ) بفتح
~~التاء ويضم ، أي لا تطلب له . ( خونا ) أي خيانة ( في نفسها وماله ) أي ولا
~~خيانة في ماله ، قال تعالى : 16 ( { يبغونكم الفتنة } ) [ التوبة 47 ] . أي
~~يطلبون لكم ما تفتتنون به . وفي القاموس : بغيته أي طلبته ، وإبغاء الشيء
~~طلبه له وإعانه عليه . وفي النهاية : ابغني كذا بهمزة الوصل ، أي اطلب لي
~~وبهمز القطع ، أي أعني على الطلب ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا
~~الطبراني بسند حسن .
# 11
# | 2 ( باب الخلع والطلاق ) 2
#
# في المغرب : خلع الملبوس نزعه ، وخالعت المرأة زوجها واختلعت منه إذا
~~افتدت بمالها ، فإذا أجابها الرجل فطلقها قيل خلعها . والاسم الخلع بالضم ،
~~وإنما قيل ذلك لأن كلا منهما لباس صاحبه فإذا فعلا ذلك فكأنهما نزعا
~~لباسهما . قال تعالى : 16 ( { هن لباس لكم وأنتم لباس ms3623 لهن } ) [ البقرة 187
~~] . وفي العناية شرح الهداية : الخلع في الشرع عبارة عن أخذ مال من المرأة
~~بإزاء ملك النكاح بلفظ الخلع . قال المظهر : اختلف في أنه لو قال : خالعتك
~~على كذا ، وقالت : قبلت وحصلت الفرقة بينهما هل هي طلاق أم فسخ . فمذهب أبي
~~حنيفة ومالك وأصح قولي الشافعي أنه طلاق بائن كما لو قال : طلقتك ، أي على
~~كذا . ومذهب أحمد واحد قولي الشافعي أنه فسخ . ثم الطلاق اسم بمعنى التطليق
~~كالسلام بمعنى التسليم . والتركيب [ يدل ] على الحل والإنحلال ، ومنه أطلقت
~~الأسير إذا حللت أساره وخليت سبيله ، وأطلقت الناقة من العقال .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3284 ) ( عن أبي عباس أن امرأة ثابت بن قيس ) أي ابن شماس ، واختلف في
~~اسمها ، و الراجح أنها حبيبة بنت سهل . قال العسقلاني في التقريب : هي
~~صحابية وهي التي اختلعت من PageV06P379 ثابت بن قيس فتزوجها أبي بن كعب
~~بعده ( أتت النبي ) قيل : وقد ضربها زوجها ضرب تأديب . ( فقالت : يا رسول
~~الله ثابت بن قيس ما أعتب ) بكسر التاء ويضم ، أي ما أغضب وما أعيب ( عليه
~~في خلق ) بضمتين ( ولادين ) أي لا أريد مفارقته لسوء خلقه وإساءة معاشرته
~~ولا لنقصان في ديانته ( ولكني أكره الكفر في الإسلام ) عرضت عما في نفسها
~~من كراهة الصحبة وطلب الخلاص بقولها : ولكني أكره الكفر . أي كفران النعمة
~~، أو بمعنى العصيان . تعني ليس بيني وبينه محبة وأكرهه طبعا فأخاف على نفسي
~~في الإسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة
~~المبغضة لزوجها ، فسمت ما ينافي مقتضى الإسلام باسم ما ينافيه نفسه ( فقال
~~رسول الله : أتردين عليه حديقته ؟ ) أي التي أعطاك بالمهر ، وهي أرض ذات
~~شجر مثمر ( قالت : نعم . قال رسول الله : ) أي لزوجها ( اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقة ) أمر إستصلاح وإرشاد إلى ما هو الأصوب لا إيجاب وإلزام
~~بالطلاق وفيه دليل على أن الأولى للمطلق أن يقتصر على طلقة واحدة ليتأتى له
~~العودة إليها إن أتفق بداء قال تعالى : 16 ( { لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك ms3624 أمرا } ) [ الطلاق 1 ] وفيه دليل على أن الخلع طلاق لا فسخ . قال عبد
~~الرزاق : ثنا جريج عن داود عن ابن أبي العاص عن سعيد بن المسيب أن النبي
~~جعل الخلع تطليقة ، ومراسيل سعيد لها حكم الوصل الصحيح لأنه من كبار
~~التابعين ، وكبار التابعين قل أن يرسلوا عن رسول الله إلا عن صحابي وإن
~~اتفق غيره نادرا فعن ثقة ، هكذا تتبعت مراسيله قال ابن الهمام : وبه يقوى
~~ظن حجية ما رواه المصنف يعني صاحب الهداية عنه : الخلع تطليقة بائنة . وكذا
~~ما أخرجه الدارقطني وسكت عليه وابن عدي ا ه . ويتعلق بهذا الحديث زيادة
~~تأتي في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى . ( رواه البخاري ) .
# ( 3275 ) ( وعن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض ) الجملة
~~حالية ، أي طلقها في حال حيضها ( فذكر عمر [ رضي الله عنه ] لرسول الله )
~~أي ما وقع منه ( فتغيظ فيه ) أي PageV06P380 غضب في شأنه ( رسول الله )
~~وفيه دليل على حرمة الطلاق في الحيض لأنه لا يغضب بغير حرام ( ثم قال :
~~ليراجعها ) أي ليقل راجعتها إلى نكاحي مثلا لتدارك المعصية . وفيه دليل على
~~وقوع الطلاق مع كونه حراما ، وعلى استحباب المراجعة ( ثم يمسكها حتى تطهر )
~~قال ابن الهمام : وظهر من لفظ الحديث حيث قال : يمسكها حتى تطهر أن استحباب
~~الرجعة أو إيجابها مقيد بذلك الحيض الذي أوقع فيه ، وهو المفهوم من كلام
~~الأصحاب إذا تؤمل . فعلى هذا إذا لم يفعل حتى طهرت تقررت المعصية ( ثم تحيض
~~فتطهر ) قال النووي : فإن قيل ما فائدة التأخير إلى الطهر الثاني ؟ فالجواب
~~من أوجه : أحدها لئلا تصير الرجعة لغرض الطلاق ، فوجب أن يمسكها زمانا كان
~~يحل له طلاقها وإنما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا ، الثاني
~~أنه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته . والثالث أن لظهر الأول مع
~~الحيض الذي طلق فيه كما مر واحد ، فلو طلقها في أول طهر كان كمن طلقها في
~~حيض . والرابع أنه نهى عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها ، فلعله
~~يجامعها فيذهب ما ms3625 في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ا ه . والأخير هو الأولى ،
~~لكن الأظهر أن يقال أمر بإمساكها في الطهر الخ في الهداية : وإذا طهرت
~~وحاضت ثم طهرت فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها . قال ابن الهمام : هذا لفظ
~~القدوري وهكذا ذكر في الأصل ، ولفظ محمد [ رحمه الله تعالى ] : فإذا طهرت
~~في حيضة أخرى راجها ، وذكر الطحاوي أن له أن يطلقها في الطهر الذي يلي
~~الحيضة التي طلقها وراجعها فيها . قال الشيخ أبو الحسن الكرخي ما ذكره
~~الطحاوي قول أبي حنيفة [ رحمه الله ] وما ذكره في الأصل قولهما ، والظاهر
~~أن ما في الأصل قول الكل لأنه موضوع لإثبات مذهب أبي حنيفة [ رحمه الله ] ،
~~لا أن يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه ، فلذا قال في الكافي إنه ظاهر
~~الرواية عن أبي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك وأحمد ، وما ذكره
~~الطحاوي رواية عن أبي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الأصل ، وهو
~~ظاهر المذهب لأبي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قوله لعمر مرة :
~~فليراجعها ثم ليمسكها الحديث . وفي لفظ : حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها
~~التي طلقها فيها . ووجه ما ذكره الطحاوي من رواية سالم في حديث ابن عمر [
~~رضي الله عنهما ] : مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا . رواه مسلم
~~وأصحاب السنن . والأولى لأنها أكثر تفسيرا بالنسبة إلى هذه الرواية وأقوى
~~صحة : ( فإن بدا ) بالألف ، أي ظهر له ( أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن
~~يمسها ) أي يجامعها فيه إشارة إلى قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { فطلقوهن
~~لعدتهن } ) [ الطلاق 1 ] ( فتلك العدة ) المشار إليها عندنا حالة الحيض
~~وعند الشافعية حالة الطهر ( التي أمر الله أن تطلق لها النساء ) قيل :
~~اللام التي في لها بمعنى في فتكون حجة لما ذهب إليه الشافعي من أن العدة
~~PageV06P381 بالأطهار ، إذ لو كانت بالحيض يلزم أن يكون الطلاق مأمورا به
~~فيه ، وليس كذلك . وأجيب بأنا لا نسلم أن اللام هنا بمعنى في بل للعاقبة
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { فطلقوهن لعدتهن } ) [ الطلاق 1 ms3626 ] ( وفي رواية
~~مرة ) الخطاب لعمر والضمير لابنه ( فليراجعها [ ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
~~) قال النووي : فيه دليل على أن الرجعة لا تفتقر إلى رضا المرأة ولا وليها
~~. قلت : وجه الدلالة خفي كما لا يخفى . والأظهر الاستدلال بقوله تعالى : 16
~~( { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا } ) [ البقرة 228 ] . قال
~~الطيبي : دل على اجتماع الحيض والحبل . وقيل : الحامل إذا كانت حائضة حل
~~طلاقها إذ لا تطويل للعدة في حقها لأن عدتها بوضع الحمل ا ه . وعندنا أن
~~الحامل لا تحيض ، وما رأته من الدم فهو استحاضة . ثم اعلم أن الأحسن أن
~~يطلق الرجل امرأته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ، ولا في الحيض الذي
~~قبله ولم يطلقها . والحسن أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار . وقال
~~مالك : هذا بدعة ولا يباح إلا واحدة ، فإن الأصل في الطلاق هو الحظر
~~والإباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت . ولنا قوله فيما رواه الدراقطني عن ابن
~~عمر أنة طلق امرأته وهي حائض ثم أراد أن يتبعها بطلقتين أخيرتين عند
~~القرائن فبلغ ذلك رسول الله فقال : يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله ، قد
~~أخطأت السنة ، السنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء ، فأمرني فراجعتها .
~~فقال : إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك ، فقلت : يا رسول الله لو طلقتها
~~ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها ؟ . فقال : لا كانت تبين منك وكان معصية .
~~كذا ذكره ابن الهمام . ( متفق عليه ) .
# ( 3276 ) ( وعن عائشة قالت : خيرنا ) أي معشر أمهات المؤمنين ( رسول الله
~~فاخترنا الله ورسوله ) [ أي ] والدار الآخرة عن الحياة الدنيا وزينتها (
~~فلم يعد ) أي النبي ( ذلك ) أي الاختيار ( علينا شيئا ) أي من الطلاق لا
~~ثلاثا ولا واحدة ولا بائنة ولا رجعية ، وبه قال أكثر الصحابة ، وذهب إليه
~~أبو حنيفة والشافعي . وفيه رد لمن قال إن المرأة إذا خيرت فاختارت زوجها
~~تقع طلقة واحدة رجعية ، وبه قال علي وزيد بن ثابت ومالك . قال القاضي : كان
~~علي رضي الله عنه يقول : إذا خير الزوج زوجته فاختارت نفسها ms3627 بانت بواحدة ،
~~وإن اختارت زوجها طلقت بتخييره إياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول :
~~في الصورة الأولى طلقت ثلاثا ، PageV06P382 وفي الثانية واحدة بائنة فأنكرت
~~عائشة قولهما بذلك . وقال المظهر : لو قال الزوج لامرأته اختاري نفسك ، أو
~~إياي فقالت : اخترت إياي أو اخترت نفسي ، وقع به طلاق رجعي عند الشافعي
~~وطلاق بائن عند أبي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك . وقال البغوي في تفسير
~~الآية : اختلفت العلماء في هذا الخيار ، هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن حتى
~~يقع بنفس الاختيار أم لا . فمذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم أنه لم يكن
~~تفويض الطلاق ، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله : [ أي
~~] { أمتعكن } [ / أي ] . بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور ، فإنه قال
~~لعائشة : لا تعجلي حتى تستشيري أبويك . وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على
~~الفور . وذهب قوم إلى أنه كان تفويض طلاق لو اخترن أنفسهن كان طلاقا ا ه .
~~قال ابن الهمام : المخيرة لها خيار المجلس بإجماع الصحابة ، وأما التمسك
~~بقوله : لا تعجلي الخ فضعيف لأنه لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير المتكلم
~~فيه ، وهو أن توقع نفسها ، بل على أنها إن اختارت نفسها طلقها ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى في الآية التي هي سبب التخيير منه : 16 ( { إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } ) [ الأحزاب
~~28 ] . ( متفق عليه ) .
# ( 3277 ) ( وعن ابن عباس قال : في الحرام ) أي في التحريم ( يكفر ) لأنه
~~بمنزلة اليمين ( [ أي ] { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } [ / أي ] )
~~بضم الهمزة وفتحها ، أي متابعة . وقيل الأسوة هي الحالة يكون عليها الإنسان
~~من اتباع غيره حسنا كان أو قبيحا ، ولذا وصفها في الآية بالحسنة ، قال
~~التوربشتي : أراد ابن عباس أن من حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له يلزمه
~~كفارة يمين فإن نبي الله لما حرم على نفسه أمر بالكفارة بقوله : 16 ( { يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ) [ التحريم 1 ] . كما سيأتي في
~~الحديث الآتي فعليكم متابعته ، قال ms3628 أبو حنيفة [ رحمه الله ] : لفظ التحريم
~~يمين ومن حرم ملكه لا يحرم وإن استباحه فقد كفر ، فإذا قال لامرأته أو
~~لجاريته : أنت على حرام ونوى به [ التحريم وأحرمتك ، فهو كما لو قال :
~~والله لا وطئتك ، فلو وطئها لزم كفارة يمين . قال البرجندي شارح النقاية :
~~إذا قال : أنت على حرام . إن نوى ] الظهار أو الثلاث أو الكذب . فما نوى
~~فإن نوى التحريم فإيلاء ، لأن الأصل في تحريم الحلال أنه يمين قال تعالى :
~~16 ( { يا أيها النبي لم تحرم } ) ، الآية : وإن نوى الطلاق أو لم ينو شيئا
~~فبائنة . وقال الشافعي : إذا قال لامرأته أنت على حرام أو حرمتك ولم ينوبه
~~طلاقا ولا ظهارا ، فعليه PageV06P383 كفارة اليمين . ولو قال لأمته هكذا
~~فإن نوى العتق عتقت ، وإن لم ينو شيئا ونوى تحريم ذاتها لم تحرم عليه ويجب
~~عليه كفارة اليمين . ولو قال لطعام : هذا حرام على ، أو حرمته على نفسي لم
~~يحرم عليه ولم يجب عليه شيء ( متفق عليه ) .
# ( 3278 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش
~~) أي حين يدور على نسائه لا عند نوبتها ( وشرب ) أي مرة ( عندها عسلا ) أي
~~وكان يحب العسل ( فتواصيت أنا وحفصة ) بالرفع لا غير ( أن أيتنا ) أي هذه
~~الشرطية ( دخل عليها النبي فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير ؟ )
~~بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم . وقيل جمع مغفر بكسر الميم ، وهو
~~نمر العضاه كالعرفط والقشر ، والمراد هنا ما يجتنى به من العرفط ، إذ قد
~~ورد في الحديث : جرست نحلته العرفط ، والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من
~~العضاء على ما في القاموس ، وما ينضحه العرفط حلو وله رائحة كريهة . وقيل
~~هو صمغ شجر العضاه ، وقيل هو نبت له رائحة كريهة . ( فدخل على إحداهما
~~فقالت له ذلك ، فقال : لا بأس ) أي على أو عليك ( شربت عسلا عند زينب بنت
~~جحش فلن أعود له ) أي لشرب العسل ( وقد حلفت ) أي على أن لا أعود ( لا
~~تخبري بذلك ) بكسر الكاف ( أحدا ) قال ابن الملك ms3629 : لئلا يعرف أزواجه أنه
~~أكل شيئا له رائحة كريهة . والأظهر أنه لئلا ينكسر خاطر زينب من امتناعه من
~~عسلها ( يبتغي ) أي [ يطلب ] بالتحريم ( مرضات أزواجه ) أي رضا بعضهن . قال
~~الطيبي : وقد حلفت ، حال من ضمير لن أعود ، والجملة جواب قسم محذوف .
~~والحال قول دال عليه . وقوله : يبتغي . حال من فاعل قوله . فقال : لا بأس ،
~~أي قال ذلك القول مبتغيا . وقال ابن الملك : أي قال الراوي : ويبتغي ، أي
~~يطلب بذلك مرضات أزواجه وكان التحريم زلة منه . ا ه . وهذا زلة منه لأنه
~~عليه الصلاة والسلام ما نهى عن التحريم قبل ذلك . نعم قد يقال أنه وقع منه
~~خلاف الأولى فعوتب عليه بقوله : لم تحرم ، نحو قوله تعالى : 16 ( { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } ) [ التوبة 43 ] وحسنات الأبرار سيئات المقربين ،
~~ولذا قال تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { والله غفور رحيم } ) . ( فنزلت : 16 (
~~{ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضا PageV06P384 أزواجك } )
~~متفق عليه ) هذا ظاهر في أن الآية نزلت في ترك العسل . وجاء في رواية صحيحة
~~أنه أكل العسل عند حفصة وتواصت عائشة وصفية وسودة على ما ذكره البغوي ثم
~~قال : قال المفسرون : كان رسول الله يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة
~~استأذنت رسول الله في زيارة أبيها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله إلى
~~جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها ، فلما رجعت حفصة وجدت
~~الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي .
~~فقال : ما يبكيك ؟ . فقالت : إنما أذنت لي من أجل هذا ، أدخلت أمتك بيتي ثم
~~وقعت عليها في يومي وعلى فراشي ، أما رأيت لي حرمة ومقاما ما كنت تصنع هذا
~~بامرأة منهن . فقال رسول الله : أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي ؟ ، اسكتي
~~فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بذلك امرأة منهن ، فأنزل الله عز
~~وجل : 6 ( { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ) . يعني العسل ومارية
~~[ والله تعالى أعلم ] .
# 2 ( الفصل الثاني ) 3 ms3630
# ( 3279 ) ( عن ثوبان قال : قال رسول الله : أيما امرأة سألت زوجها طلاقا
~~) وفي رواية : الطلاق ، أو لها أو لغيرها . ( في غير ما بأس ) وفي رواية :
~~من غير ما بأس ، أي لغير شدة تلجئها إلى سؤال المفارقة ، وما زائدة للتأكيد
~~. ( فحرام عليها رائحة الجنة ) أي ممنوع عنها ، وذلك على نهج الوعيد
~~والمبالغة في التهديد ، أو وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت ، أي لا تجد رائحة
~~الجنة أول ما وجدها المحسنون ، أو لا ، تجد أصلا ، وهذا من المبالغة في
~~التهديد ونظير ذلك قاله القاضي ، ولا بدع أنها تحرم لذة الرائحة ولو دخلت
~~الجنة ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة والدارمي ) وكذا ابن حبان
~~والحاكم PageV06P385
# ( 2380 ) ( وعن ابن عمر عن النبي ) وفي نسخة : أن النبي ( قال : أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق ) قيل : كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فإن
~~كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه على فعله ، وكونه حلالا فإن كونه مبغوضا
~~يقتضي رجحان تركه على فعله ، وأجيب بأنه ليس المراد بالحلال ما استوى طرفاه
~~بل أعم ، فإن بعض الحلال مشروع وهو عند الله مبغوض كأداء الصلاة في البيت
~~لا لعذر ، وكالصلاة في الأرض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء ليوم الجمعة
~~وكالأكل والشرب في المسجد لغير المعتكف ونحوها ، ولما كان أحب الأشياء عند
~~الشيطان هو التفريق بين الزوجين كما سبق كان أبغض الأشياء عند الله هو
~~الطلاق ، هذا حاصل ما ذكره الطيبي وغيره . وقال الشمني : أجيب بأن المراد
~~بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه .
~~وقد يقال : الطلاق حلال لذاته والأبغضية لما يترتب عليه من انجراره إلى
~~المعصية ، أو يقال أبغض الحلال عند الحاجة إلى الله ، أي عنده أو في حكمه
~~الطلاق من غير الضرورة والله [ تعالى ] أعلم . وقول الطيبي فيه أن بعض
~~الحلال مشروع وهو عند الله مبغوض كأداء الصلاة في البيوت لا لعذر والصلاة
~~في الأرض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء يوم الجمعة في كل ما ذكر بحث ،
~~إذا الصلاة في البيوت ولو بعذر محبوب عند ms3631 الله ، لكن في المسجد مع الجماعة
~~أحب . وإنما المبغوض ترك الأحب لا نفس أداء الصلاة ، ثم الصلاة في الأرض
~~المغصوبة ليس من الحلال المشروع لأن الدخول فيها والمكث بها ممنوع شرعا ،
~~وكذا البيع في وقت النداء حرام وإن كان جنس البيع حلالا فتأمل ، نعم لو
~~أراد بقوله : مشروع ، أي صحيح في الشرع وقوعه وانعقاده تم له الكلام . (
~~رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجه والحاكم ، قال ابن الهمام : رواه أبو داود
~~وابن ماجه عنه أنه قال : إن أبغض المباحات إلى الله عند الله الطلاق . فنص
~~على إباحته . وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي إلا لو
~~كان مكروها بالمعنى الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض إلا لو لم يصفه
~~بالإباحة ، لكنه وصفه بها لأن أفعل التفضيل بعض ما أضيف إليه . وغاية ما
~~فيه أنه مبغوض إليه سبحانه ولم يترتب عليه ما رتب على المكروه . ودليل نفي
~~الكراهة قوله تعالى : 16 ( { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن }
~~) [ البقرة 236 ] . وطلاقه حفصة ثم أمره سبحانه أن يراجعها فإنها صوامة
~~قوامة ، وبه يبطل قول القائلين : ولا يباح إلا لكبر كطلاق سودة أو ريبة ،
~~فإن طلاقه حفصة لم يقرن بواحدة منهما . وأما ما روى : ( لعن الله كل ذواق
~~مطلاق ) ، فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روى من قوله : ( أيما امرأة
~~اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
~~ولا يخفى أن PageV06P386 كلامهم فيما سيأتي من التعاليل يصرح بأنه محظور
~~لما فيه من كفران نعمة النكاح ، وللحديثين المذكورين وغيرهما ، وإنما أبيح
~~للحاجة والحاجة هي الخلاص عند تباين الأخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم
~~إقامة حدود الله ، فشرعه رحمة منه سبحانه . فبين الحكمين تدافع . والأصح
~~حظره إلا لحاجة الأدلة المذكورة ، ويحمل لفظ المباح على ما أبيح في بعض
~~الأوقات ، أعني أوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لأبي داود :
~~ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق . وإن الفعل لا عموم له في الزمان
~~غير أن الحاجة لا ms3632 تقتصر على الكبر والريبة ، فمن الحاجة المبيحة أن يلقى
~~إليه عدم اشتهائها بحيث يعجز أو يتضرر بإكراهه على جماعها ، فهذا إذا وقع
~~فإن كان قادرا على طول غيرها مع استبقائها ورضيت بإقامتها في عصمته بلا وطء
~~أو بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله وسودة ، وإن لم يكن قادرا
~~على طولها أو لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لأن مقلب القلوب رب العالمين .
~~وأما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال : أحب الغنى
~~قال الله تعالى : 16 ( { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ) [ النساء 130
~~] فهو رأي منه إن كان على ظاهره ، وكل ما نقل عن طلاق الصحابة كطلاق عمر
~~ابنة عاصم وعبد الرحمن بن عوف والمغيرة بن شعبة الزوجات الأربع دفعة واحدة
~~فقال لهن : أنتن حسنات الأخلاق ناعمات الأطراف طويلات الأعناق أذهبن فأنتن
~~طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا ، وأما إذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة
~~وسوء أدب فيكره والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم .
# ( 3281 ) ( وعن علي رضي الله عنه عن النبي قال : لا طلاق قبل نكاح ، ولا
~~عتاق ) بفتح العين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : النفي وإن جرى على لفظ
~~الطلاق والعتاق وغيرهما لكن المنفي محذوف ، أي لا وقوع للطلاق قبل نكاح ولا
~~تقرر عتاق . ( إلا بعد ملك ) وسيأتي الكلام عليهما في الحديث الآتي ( ولا
~~وصال ) أي لا جواز له ولا حل ( في صيام ) تقدم في كتاب الصوم ( ولا يتم )
~~بضم التحتانية وسكون الفوقانية ( بعد احتلام ) أي بلوغ ( ولا رضاع بعد فطام
~~) أي لا أثر للرضاع ولا حكم [ له ] بعد أوان الفطام على خلاف فيه ( ولا صمت
~~يوم ) أي سكوته ( إلى الليل ) أي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا
~~عندنا شرعه في الأمم التي قبلنا . وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من
~~التشبه بالنصرانية ، قيل : فإن السكوت عن كلام لا إثم فيه ليس بقربة ، وكان
~~ذلك الصمت من سبيل الجاهلية حين اعتكافهم فرد عليهم ذلك . قال ms3633 طاوس : من
~~تكلم واتقى الله خير ممن صمت واتقى الله . كذا في شرح السنة ، ويؤيده
~~PageV06P387 قوله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
~~) . ( رواه في شرح السنة ) قال ابن الهمام : وأخرجه ابن ماجة من حديث
~~المسور بن مخرمة مرفوعا : لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك وعنده طريق آخر
~~عن علي يرفعه : لا طلاق قبل النكاح . وفيه جويبر وهو ضعيف .
# ( 2383 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : لا
~~نذر لابن آدم فيما لا يملك ) أي لا صحة له ، فلو قال : لله على أن أعتق هذا
~~العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر ، فلو ملكه بعد هذا لم يعتق
~~عليه ، كذا ذكره بعض الشراح من علمائنا . ( ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق
~~فيما لا يملك . رواه الترمذي ) وزاد أبو داود : ولا بيع إلا فيما يملك .
~~وفي شرح ابن الهمام قال الترمذي : حسن وهو أحسن شيء روى في هذا الباب ، وهو
~~متمسك الشافعي وبه قال أحمد ، وهو منقول عن علي وابن عباس وعائشة رضي الله
~~عنهم . ومذهبنا أنه إذا أضاف الطلاق إلى سببية الملك صح ، كما إذا قال
~~لاجنبية إن نكحتك فأنت طالق ، فإذا وقع النكاح وقع الطلاق . وكذا إذا أضاف
~~العتق إلى الملك نحو إن ملكت عبدا فهو حر [ لأن هذا تعليق لما يصح تعليقه
~~وهو الطلاق كالعتق والوكالة والإبراء ] . وقال مالك : إن خص بلدا أو قبيلة
~~أو صنفا أو امرأة صح ، وإن عمم مطلقا لا يجوز إذ فيه سد باب النكاح ، وبه
~~قال ربيعة والأوزاعي وابن أبي ليلى . وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص
~~، إلا أن صحته في العموم مطلق ، يعني لا فرق بين أن يعلق بأداة الشرط أو
~~بمعناه . وفي المعينة يشترط أن يكون بصريح الشرط . فلو قال : هذه المرأة
~~التي أتزوجها طالق . فتزوجها لم تطلق لأنه عرفها بالإشارة فلا تؤثر فيها
~~الصفة ، أعني أتزوجها ، بل الصفة فيها لغو ، فكأنه قال : هذه طلاق ، بخلاف
~~قوله ms3634 : إن تزوجت هذه ، فإنه يصح . ولا بد من التصريح بالسبب . في المحيط :
~~لو قال : كل امرأة اجتمع معها في فراشي فهي طالق ، فتزوج امرأة لا تطلق .
~~وكذا : كل جارية أطؤها حرة ، فاشترى جارية فوطئها لا تعتق لأن العتق لم يضف
~~إلى الملك . ومذهبنا يروى عن عمرو ابن مسعود وابن عمر ، والجواب عن
~~الأحاديث المذكورة أنها محمولة على نفي التنجيز لأنه هو الطلاق ، أما
~~المعلق به فليس به بل عرضية أن يصير طلاقا ، PageV06P388 وذلك عند الشرط .
~~والحمل مأثور عن السلف كالشعبي والزهري . قال عبد الرزاق في مصنفه : أنا
~~معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال : كل امرأة أتزوجها فهي طالق وكل أمة
~~أشتريها فهي حرة ، هو كما قال : فقال له معمر : أوليس قد جاء : لا طلاق قبل
~~النكاح ولا عتق إلا بعد ملك . قال : إنما ذلك أن يقول امرأة فلان طالق وعبد
~~فلان حر . وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز
~~والشعبي والنخعي والزهري والأسود وأبي بكر بن عمرو بن خرم وعبد الله بن عبد
~~الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال : إن تزوجت فلانة فهي طالق ، أو كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق . قالوا : هو كما قال . وفي لفظ : يجوز عليه ذلك ، وقد
~~نقل مذهبنا أيضا عن سعيد بن المسبب وعطاء وحماد بن أبي سليمان وشريح رحمهم
~~الله أجمعين . وأما ما خرج الدارقطني عن ابن عمر أن النبي سئل عن رجل قال :
~~يوم أتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا . قال : طلق ما لا يملك . وما أخرج أيضا عن
~~أبي ثعلبة الخشني قال : قال عمر لي : اعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي . فقلت
~~: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا . ثم بدا لي أن أتزوجها ، فأتيت رسول الله
~~فسألته فقال لي : تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد النكاح . قال : فتزوجتها
~~فولدت لي سعد أو سعيد . فلا شك في ضعفهما . قال صاحب تنقيح التحقيق أنهما
~~باطلان ، ففي الأول أبو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد ، قال : وضاع . وقال
~~أحمد ms3635 وابن معين : كذاب . وفي الأخير علي بن قرين ، كذبه ابن معين وغيره .
~~وقال ابن عدي : يسرق الحديث . بل ضعف أحمد وأبو بكر بن العربي القاضي شيخ
~~السهيلي جميع الأحاديث وقال : ليس لها أصل في الصحة ، وكذا ما عمل بها مالك
~~وربيعة والأوزاعي . فما قيل لم يرد ما يعارضها حتى يترك العمل بها ساقط ،
~~لأن الترجيح فرع صحة الدليل أولا ، كيف ومع تقدير الصحة لا دلالة على نفي
~~تعليقه ، بل على نفي تنجيزه ، فإن قيل لا معنى لحمله على التنجيز لأنه ظاهر
~~يعرفه كل أحد فوجب حمله على التعليق . فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم
~~الشرع فيه لا قبله ، فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيز أو
~~يعدون ذلك طلاقا إذا وجد النكاح ، فنفي ذلك في الشرع . ومما يؤيد ذلك ما في
~~موطأ مالك أن سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سأل القاسم بن محمد عن رجل طلق
~~امرأته إن هو تزوجها ، فقال القاسم : إن رجلا جعل امرأته عليه كظهر أمه إن
~~هو تزوجها ، فأمر عمر ان هو تزوجها أن لا يقربها حتى يكفر كفارة المظاهر .
~~فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه أحد ،
~~فكان إجماعا . والكل واحد والخلاف فيه أيضا وكذا في الإيلاء إذا قال : إن
~~تزوجتك فوالله لا أقربك أربعة أشهر ، يصح فمتى تزوجها يصير موليا .
~~PageV06P389
# ( 2383 ) ( وعن ركانة ) بضم الراء ( ابن عبد يزيد أنه طلق امرأته سهيمة )
~~بالتصغير ( البتة ) بهمزة وصل ، أي قال : أنت طلاق البتة من البت القطع .
~~قيل المراد بالبتة الطلقة المنجزة . يقال : عين باتة وبتة ، أي منقطعة عن
~~علائق التعويق . ثم طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وإن نوى بها اثنتين
~~أو ثلاثا فهو ما نوى ، وعند أبي حنيفة واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث ،
~~وعند مالك ثلاث . ( فأخبر بذلك النبي ) المختار بناؤه للفاعل بناء على
~~الأصل المؤيد برواية الأصل الأصيل المغني عن التقدير الذي هو خلاف الأصل (
~~وقال : والله ما أردت إلا واحدة ) عطف على فأخبر . وفي ms3636 عبارة المصابيح :
~~فأتى النبي وقال : إني طلقت امرأتي البتة والله ما أردت إلا واحدة . وهذا
~~يقتضي أن أخبر يكون مجهولا . وقال في عبارة المشكاة معطوفا على مقدر ، أي
~~فأتى النبي وقال : والله ما أردت إلا واحدة . ( فقال رسول الله : والله ما
~~أردت إلا واحدة ، فقال ركانة : والله ما أردت إلا واحدة ) في شرح السنة :
~~استدل الشافعي على أن الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لأن
~~النبي سأله ما أردت بها ولم ينه أن يريد أكثر من واحدة ، وهو قول الشافعي [
~~رحمه الله ] . وفيه بحث ، فإنه إنما يدل على وقوع الثلاث ، وأما على كونه
~~مباحا أو حراما فلا ، والله [ تعالى ] أعلم . قال القاضي [ رحمه الله ] .
~~وفي الحديث فوائد ، منها الدلالة على أن الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما
~~لم يكذبه ظاهر اللفظ ، ومنها أن البتة مؤثرة في عدد الطلاق ، إذا لو لم يكن
~~لما حلفه بأنه لم يرد إلا واحدة ، وإن من توجه عليه يمين فحلف قبل أن يحلفه
~~الحاكم لم يعتبر حلفه ، إذا لو اعتبر لاقتصر على حلفه الأول ولم يحلفه
~~ثانيا ، ومنها أن ما فيه احتساب للحاكم له أن يحكم فيه من غير مدع . (
~~فردها إليه رسول الله ) أي مكنه من الرد بتجديد النكاح عند أبي حنيفة ، فإن
~~عنده يقع بهذا القول تطليقة بائنة سواء نوى واحدة أو ثنتين أو لم ينو شيئا
~~، وإن نوى ثلاثا فثلاث ، وبالأمر بالرجعة عند الشافعي بأن يقول : راجعتها
~~إلى نكاحي . في شرح السنة : وفيه أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد أكثر منها
~~وأنها رجعية ، وروى عن علي رضي الله عنه أنه كان يجعل الخلية والبرية
~~والباتة والبتة والحرام ثلاثا . ( فطلقها الثانية ) أي الطلقة الثانية ،
~~إما الرجعية وإما البائنة . ( في زمان عمر [ رضي الله عنه ] والثالثة في
~~زمان عثمان [ رضي الله عنه ] : رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي
~~، إلا أنهم ) أي الترمذي وابن ماجه والدارمي ( لم يذكروا الثانية والثالثة
~~) قال PageV06P390 ابن الهمام : وأما ما روى ابن اسحاق عن عكرمة عن ms3637 ابن
~~عباس [ رحمهم الله تعالى ] قال : طلق ركانة ابن عبد يزيد زوجته ثلاثا في
~~مجلس واحد ، فحزن عليها حزنا شديدا ، فسأله كيف طلقتها . قال : طلقتها
~~ثلاثا في مجلس واحد . قال : إنما تملك طلقة واحدة فارتجعها . فحديث منكر ،
~~والأصح ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه إن ركانة طلق زوجته البتة
~~فحلفه رسول الله أنه ما أراد إلا واحدة فردها إليه ، وطلقها الثانية في
~~زمان عمر ، والثالثة في زمان عثمان [ رضي الله عنهما ] قال أبو داود : وهذا
~~أصح ا ه . فيحمل قول المصنف : لم يذكروا الخ على رواية لهم .
# ( 3284 ) ( وعن أبي هريرة إن رسول الله قال : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد )
~~الهزل أن يراد بالشيء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما ، والجد ما يراد به
~~ما وضع له أو ما صلح له اللفظ مجازا . ( الطلاق والنكاح والرجعة ) بكسر
~~الراء وفتحها . ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق إلى طليقته . وفي
~~المشارق للقاضي عياض : ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر أكثر . وأنكر ابن
~~مكي الكسر ولم يصب يعني لو طلق أو نكح أو راجع وقال : كنت فيه لاعبا وهازلا
~~لا ينفعه ، وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات ، وإنما خص هذه الثلاثة لأنها
~~أعظم وأتم . قال القاضي : اتفق أهل العلم على أن طلاق الهازل يقع ، فإذا
~~جرى صريح لفظة الطلاق على لسان العاقل البالغ ، لا ينفعه أن يقول : كنت فيه
~~لاعبا أو هازلا لأنه لو قبل ذلك منه لتعطلت الأحكام ، وقال : كل مطلق أو
~~ناكح أني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك إبطال أحكام الله تعالى ، فمن
~~تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه . وخص هذه الثلاث بالذكر
~~لتأكيد أمر الفرج . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا ابن ماجه على ما في
~~الجامع الصغير ، بتقديم النكاح على الطلاق ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب ) قال أبو بكر الغفاري : وروى والعتق ولم يصح شيء منه . قال المنذري :
~~إن أراد أنه ليس شيء منه على شرط الصحيح ، فكلامه صحيح . وأنه أراد به أنه ms3638
~~ضعيف ففيه نظر فإنه حسن كما قال الترمذي ذكره ميرك .
# ( 3285 ) ( وعن عائشة قالت : سمعت رسسول الله يقول : لا طلاق ولا
~~PageV06P391 عتاق في إغلاق ) بكسر الهمزة أي اكراه به أخذ من لم يوقع
~~الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي وأحمد وعندنا يصح طلاقه
~~وإعتاقه ونكاحه قياسا على صحتها مع الهزل ، كذا في شرح الوقاية . ( رواه
~~أبو داود وابن ماجة ) ورواه أحمد والحاكم ( قيل : معنى الإغلاق الإكراه )
~~قال الطيبي : وقيل معناه إرسال التطليقات دفعة واحدة حتى لا يبقى منها شيء
~~، ولكن يطلق طلاق السنة . ا ه وفيه أن هذا التفسير لا يستقيم في عتاق . قال
~~ميرك : وعند أبى داود في غلاق ، وقال : الغلاق أظنه الغضب . قال المنذري :
~~المحفوظ الإغلاق ، وفسروه بالإكراه لأن المكره يغلق عليه أمره ويضيق عليه
~~في تصرفه كما يغلق الباب على الإنسان . وقيل : كان يغلق عليه الباب ويحبس
~~ويضيق حتى يطلق . وقيل : الإغلاق ههنا كما فسره أبو داود . وقيل : معناه
~~النهي عن إيقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة ، طلاق بدعة وهومذهب أبى
~~حنيفة وجماعة . قال الشافعي : ليس ببدعة ، كذا ذكره ميرك ، قال ابن الهمام
~~: وطلاق المكره واقع ، وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي .
~~وبقوله قال مالك وأحمد فيما إذا كان الإكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه
~~، وهو مروى عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز لقوله : رفع عن أمتي
~~الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه . والأن الإكراه لا يجامع الإختيار الذي
~~به يعتبر التصرف الشرعي ، بخلاف الهازل لأنه مختار في التكلم بالطلاق غير
~~راض بحكمه ، فيقع طلاقه . قلنا : وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا
~~كاملا في السبب ، إلا أنه غير راض بالحكم لأنه عرف الشرين ، فاختار أهونهما
~~عليه ، غير أنه محمول على اختياره ذلك ، ولا تأثير لهذا في نفي الحكم يدل
~~عليه حديث حذيفة وأبيه حين حلفهما المشركون ، فقال لهما : نفي لهم بعهدهم
~~ونستعين الله عليهم . فبين أن اليمين طوعا وكرها سواء ، فعلم أن لا تأثير
~~للإكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد ms3639 اللفظ عن اختيار ، بخلاف البيع لأن
~~حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالإكراه . وحديث :
~~رفع الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه من باب المقتضى ولا عموم له ، ولا
~~يجوز تقدير الحكم الذي يعم أحكام الدنيا وأحكام الآخرة ، بل إما حكم الدنيا
~~وإما حكم الآخرة . والإجماع على أن حكم الآخرة وهو المؤاخذة مراد فلا يرد
~~الآخر معه والأعمم . وروى محمد [ رحمه الله ] : بأسناده عن صفوان بن عمر
~~الطائي أن امرأة كانت تبغض زوجها فوجدته نائما فأخذت شفرة وجلست على صدره
~~ثم حركته وقالت : لتطلقني ثلاثا أو لأذبحنك ، فناشدها الله فأبت فطلقها
~~ثلاثا ثم جاء رسول الله فسأله عن ذلك فقال رسول الله : لا قيلولة في الطلاق
~~. ا ه وقال الشمني رواه العقيلي في كتابه . قال ابن الهمام : وجميع ما يثبت
~~مع الإكراه أحكامه عشرة : تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والإيلاء والفيء
~~والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر ، وجمعتها ليسهل حفظها في
~~قوله :
# % PageV06P392
# يصح مع الإكراه عتق ورجعة %
# نكاح وإيلاء طلاق مفارق %
# %
# وفي ظهار واليمين ونذره %
# وعفو لقتل شاب عنه مفارق %
# %
# وهذا في الإكراه على غير الإسلام ، وإلا فبالإكراه على الإسلام تتم أحد
~~عشر لأن الإسلام يصح معه .
# ( 3286 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : كل طلاق جائز إلا طلاق
~~المعتوه ) قيل : هو المجنون المصاب في عقله ، وقيل : ناقص العقل . (
~~والمغلوب على عقله ) كأنه عطف تفسيري . ويؤيده . رواية المغلوب بلا واو .
~~وقيل المراد بالمغلوب السكران . في شرح السنة : اختلف في طلاق السكران ،
~~فذهب عثمان وابن عباس إلى أن طلاقه لا يقع لأنه لا عقل له كالمجنون . وقال
~~علي وغيره يقع ، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وظاهر مذهب الشافعي وأبى
~~حنيفة لأنه عاص لم يزل عنه الخطاب ولا الإثم ، بدليل أنه يؤمر بقضاء
~~الصلوات ويأثم بإخراجها عن وقتها . وقال زين العرب : المعتوه ناقص العقل
~~وقد عته والعتهة التجنن والمغلوب على عقله يعم السكران من غير تعد ،
~~والمجنون والنائم والمريض الزائل عقله بالمرض والمغمى عليه فإنهم كلهم لا
~~يقطع طلاقهم ms3640 وكذا الصبي . ا ه وفي التحفة : المكره على شرب الخمر أو المضطر
~~إذا شرب فسكر لا يقع طلاقه ، لأن هذا ليس بمعصية . وفي الإيضاح : يقع لأن
~~السكر حصل بفعل محظور في الأصل وهو الصحيح ذكره الشمني . قال قاضيخان :
~~والصحيح هو الأول . وفي الهداية : ولا يقع طلاق الصبي وإن كان يعقل
~~والمجنون والنائم ، والمعتوه كالمجنون . قال ابن الهمام : قيل هو قليل
~~الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير ، لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون
~~. وقيل العاقل من يستقيم كلامه وأفعاله إلا نادرا ، والمجنون ضده .
~~والمعتوه من يكون ذلك منه على السواء . وهذا يؤدي إلى أن لا يحكم بالعته
~~على أحد ، والأول أولى . وما قيل من يكون كل من الأمرين منه غالبا معناه
~~يكثر منه . وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد مع ظهور الفساد ، والمجنون
~~بلا قصد والعاقل خلافهما . وقد يفعل فعل المجانين على ظن الصلاح أحيانا
~~والمبرسم والمغمى عليه والمدهوش كذلك ، وهذا لقوله : ( كل طلاق جائز إلا
~~طلاق الصبي والمجنون ) . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب . وعطاء بن
~~عجلان الراوي ضعيف ذاهب الحديث ) أي غير حافظ له . قال ابن الهمام : وروى
~~ابن أبى شيبة بسنده عن ابن عباس : لا يجوز طلاق الصبي . PageV06P393 وروى
~~أيضا عن علي رضي الله عنه . كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه . وعلقه البخاري
~~أيضا عن علي . والمراد بالجواز هنا النفاذ . وروى البخاري أيضا عن عثمان
~~رضي الله عنه أنه قال : ليس لمجنون ولا سكران طلاق . وفي الهداية : وطلاق
~~السكران واقع ، وكذا عتاقه وخلعه ، وهو من لا يعرف الرجل من المرأة ولا
~~السماء من الأرض ، ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي .
~~قال ابن الهمام : وفي المسألة خلاف عال بين التابعين ومن بعدهم . فقال
~~بوقوعه من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~وابن سيرين ومجاهد ، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي في الأصح
~~وأحمد في رواية . وقال بعدم وقوعه القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد
~~الرحمن والليث وإسحاق بن راهوية ms3641 وأبو ثور وزفر [ رحمهم الله تعالى أجمعين ]
~~. وقد ذكرناه عن عثمان . وروى عن ابن عباس وهو مختار الكرخي والطحاوي ومحمد
~~بن سلمة من مشايخنا . واتفق مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع
~~طلاق من غاب عقله بأكل الحشيش ، وهو المسمى بورق القنب لفتواهم بحرمته بعد
~~أن اختلفوا فيها . فأفتى المزنى بحرمتها ، وأفتى أسد بن عمرو بحلها لأن
~~المتقدمين لم يتكلموا فيها بشيء لعدم ظهور شأنها فيهم ، فلما ظهر من أمرها
~~الفساد كثيرا وفشا عاد مشايخ المذهبين إلى تحريمها ، وأفتوا بوقوع الطلاق
~~ممن زال عقله بها ، وعدم الوقوع بالبنج والأفيون لعدم المعصية فإنه يكون
~~للتداوي غالبا ، فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتى لو لم يكن للتداوي
~~بل للهو وإدخال الآفة . ينبغي أن نقول يقع ، ثم لو شربها مكرها أولا ساغه
~~لقمة ثم سكر لا يقع عند الأئمة الثلاث ، وبه قال بعض مشايخنا وفخر الإسلام
~~، وكثير منهم على أنه يقع لأن عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق
~~مكرها ، والأول أحسن لأن موجب الوقوع عند زوال العقل ليس إلا التسبب في
~~زواله بسبب محظور وهو منتف . والحاصل أن السكر بسبب مباح كمن أكره على شرب
~~الخمر والأشربة الأربعة المحرمة ، أو اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه . ومن سكر
~~منها مختارا اعتبرت عباراته . وأما من شرب من الأشربة المتخذة من الحبوب
~~والعسل فسكر وطلق لا يقع عند أبى حنيفة وأبى يوسف ، خلافا لمحمد . ويفتى
~~بقول محمد لأن السكر من كل شراب محرم .
# ( 3287 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : رفع القلم عن
~~ثلاثة ، عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المعتوه حتى يعقل .
~~رواه الترمذي وأبو داود ) أي عن علي . PageV06P394
# ( 3288 ) ( ورواه الدرامي عن عائشة وابن ماجة عنهما ) أي عن علي وعائشة
~~رضي الله عنهما . وفي الجامع الصغير : ( رفع القلم عن ثلاثة ، عن النائم
~~حتى يستيقظ وعن المبتلي حتى يبرأ وعن الصبي حتى يكبر ) . رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي والحاكم عن عائشة ، ورواه أحمد وأبو داود ms3642 والحاكم عن علي
~~وعمر بلفظ : رفع القلم عن ثلاثة ، عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ
~~وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم . قال ميرك : ورواه النسائي من
~~طريق الحسن البصري عن علي قال الترمذي : حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد
~~روي من غير وجه عن النبي ولا نعرف للحسن سماعا من علي ، وإن كان قد أدركه ،
~~وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب عن أبى ظبيان عن علي يرفعه ، وذكره
~~البخاري في صحيحه تعليقا موقوفا .
# ( 3289 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال : طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان ) دل ظاهر الحديث على أن العبرة في العدة بالمرأة
~~ووأن لا عبرة بحرية الزوج وكونه عبدا كما هو مذهبنا ، ودل على أن العدة
~~بالحيض دون الأطهار ، وأن المراد من قوله تعالى : 16 ( { ثلاثة قروء } ) [
~~البقرة 228 ] . الحيض لا الأطهار ، ورحم الله من أنصف ولم يتعسف . وقال
~~المظهر بهذا الحديث : قال أبو حنيفة : الطلاق يتعلق بالمرأة ، فإن كانت أمة
~~يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا أو عبدا . قال الشافعي ومالك وأحمد :
~~الطلاق يتعلق بالرجل ، فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ، ولا نظر إلى
~~الزوجة ، وعدة الأمة على نصف عدة الحرة فيما له نصف ، فعدة الحرة ثلاث حيض
~~وعدة الأمة حيضتان لأنه لا نصف للحيض ، وإن كانت تعتد بالأشهر فعدة الأمة
~~شهر ونصف ، وعدة الحرة ثلاثة أشهر . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة
~~والدرامي ) قال ابن الهمام : نقل أن الشافعي لما قال عيسى بن أبان له :
~~أيها الفقيه إذا ملك الحر على امرأته الأمة ثلاثا كيف يطلقها للسنة . قال :
~~يوقع عليها واحدة ، فإذا حاضت وطهرت أوقع أخرى . فلما أراد أن يقول : فإذا
~~حاضت وطهرت . قال له : حسبك قد انقضت عدتها ، فلما تحير رجع . فقال : ليس
~~في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة . وبقول الشافعي قال مالك وأحمد ، وهو
~~قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم . وبقولنا قال الثوري ، وهو
~~PageV06P395 مذهب علي وابن مسعود رضي الله ms3643 عنهما له ما روى عنه : ( الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء ) . قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث
~~العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة ، فإنه حينئذ أنسب من أن يراد به
~~الإيقاع بالرجال ولأنه معلوم من قوله تعالى : 16 ( { فطلقوهن } ) وفي موطأ
~~مالك . نقيعا مكاتبا لام سلمة زوج النبي أو عبدا كان تحته حرة فطلقها ثنتين
~~ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي أن يأتي عثمان فيسأله عن ذلك فلقيه
~~عند الدرج آخذ بيد زيد بن ثابت فسألها فابتدآه جميعا فقالا : لا حرمت عليك
~~. ولنا قوله : طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان . رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة والدارقطني عن عائشة ترفعه ، وهو الراجح الثابت ، بخلاف ما رواه
~~وما مهده من معنى المقابلة لأنه فرع صحة الحديث أو حسنه ، ولا وجود له
~~حديثا عن رسول الله بطريق يعرف . وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي [ رحمه
~~الله ] : موقوف على ابن عباس . وقيل من كلام زيد بن ثابت . وحديث الموطأ
~~موقوف عليه وعلى عثمان ، وهو لا يرى تقليد الصحابي ، والإلزام إنما يكون
~~بعد الاستدلال . فإن قلت : قد ضعف أيضا ما رويتم بأنه من رواية مظاهر ولم
~~يعرف له سوى هذا الحديث . قلت : أولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو
~~فيما رويتم ، وثانيا بأن ذلك التضعيف ضعيف . قال ابن عدي : أخرج له حديثا
~~آخر عن المقبرى عن أبى هريرة عنه كان يقرأ عشر آيات في كل ليلة من آخر آل
~~عمران . وكذا رواه الطبراني . وأخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن
~~عباس قال : ومظاهر شيخ من أهل البصرة ، ولم يذكره أحد من متقدمي مشايخنا
~~بجرح ، فإذا إن لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث عمل العلماء
~~على وفقه . قال الترمذي عقيب روايته : حديث غريب . والعمل عليه عند أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله وغيرهم . وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به
~~المسلمون ، وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده ثم قال : ولو
~~تم أمر ما رواه كان المراد ms3644 به أن قيام الطلاق بالرجال لأنه لو كان احتمالا
~~للفظ مساويا لتأيد بما رويناه ، فكيف وهو المتبادر إلى الفهم من ذلك اللفظ
~~كما في قولهم : الملك بالرجال . وفي سنن ابن ماجة من طريق ابن لهيعة عن ابن
~~عباس : جاء النبي رجل فقال : يا رسول الله سيدي زوجني أمته وهو يريد أن
~~يفرق بيني وبينها فصعد النبي المنبر فقال : يا أيها الناس ما بال أحدكم
~~يزوج عبده من أمته ثم يريد أن يفرق بينهما ؟ ، إنما الطلاق لمن أخذ بالساق
~~. ورواه الدارقطني أيضا من غيرها .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3290 ) ( وعن أبى هريرة أن النبي قال : المنتزعات ) بكسر الزاي ، أي
~~الناشزات التي PageV06P396 ينتزعن أنفسهن عن أزواجهن . ( والمختلعات ) بكسر
~~اللام ، أي التي يطلبن الخلع أو الطلاق عن أزواجهن من غير بأس ( هن
~~المنافقات ) أي العاصيات باطنا والمطيعات ظاهرا . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: مبالغة في الزجر ( رواه النسائي ) وقال ابن الهمام : روى الترمذي قوله :
~~( المختلعات هن المنافقات ) . ا ه وروايته عن ثوبان . ورواه أبو نعيم في
~~الحلية عن ابن مسعود ولفظه : ( المختلعات والمتبرجات هن المنافقات ) .
# ( 3291 ) ( وعن نافع عن مولاة لصفية ) أي أخت المختار بن أبى عبيدة
~~الثقفية زوجة عبد الله بن عمر ، أدركت النبي وسمعت منه ولم ترو عنه وروت عن
~~عائشة وحفصة . ( بنت أبى عبيد أنها ) أي صفية ( اختلعت من زوجها ) أي ابن
~~عمر ( بكل شيء لها ) أي من مالها أو بكل حق لها حصل بإعطائه ( فلم ينكر ذلك
~~عبد الله بن عمر . رواه مالك ) قال ابن الهمام : ( ذهب المزني إلى أن الخلع
~~غير مشروع أصلا . وقيدت الظاهرية صحته بما إذا كرهته وخاف أن لا يوفيها
~~حقها وأن لا توفيه حقه ، ومنعته إذا كرهها هو . وقال قوم : لا يجوز إلا أن
~~يأذن السلطان . كذا روى عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن وجه قول المزني
~~أن قوله تعالى : 16 ( { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ) [ البقرة 229 ]
~~. نسخ حكمه بقوله تعالى : 16 ( { وإن أردتم استبدل زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا ms3645 فلا تأخذوا منه شيئا } ) [ النساء 20 ] . أجيب بأنه متوقف
~~على العلم بتأخر هذه وعدم إمكان الجمع ، والأول منتف وكذا الثاني لأن هذا
~~النهي متعلق بماإذا أراد الزوج استبدال غيرها مكانها ، والآية الأخرى مطلقة
~~فكيف تكون هذه ناسخة لها مطلقا . وفي الهداية : وإن كان النشوز من قبله كره
~~له أن يأخذ منها شيئا لقوله تعالى : 16 ( { فلا تأخذوا منه شيئا } ) [
~~النساء 20 ] . نهى عن الأخذ منها عند عدم نشوزها ، وكونه من قبله وثبوت
~~الكراهة دون التحريم للمعارضة . وفيه بحث ذكره ابن الهمام . ولقوله في
~~امرأة ثابت من نفي الزيادة . قال ابن الهمام : تقدم ذكر الحديث من رواية
~~البخاري وليس فيه ذكر الزيادة ، وقد رويت مرسلة ومسندة . فروى أبو داود في
~~مراسيله وابن أبى شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء ، وأقرب المسانيد مسند عبد
~~الرزاق قال : أخبرنا ابن جريج عن عطاء : ( جاءت امرأة إلى رسول الله لتشكو
~~زوجها فقال : أتردين عليه حديقته التي أصدقك . قالت : نعم . وزيادة . قال :
~~أما الزيادة فلا ) . وأخرجه الدارقطني كذلك ، وقد أسنده الوليد عن ابن جريح
~~عن عطاء عن ابن عباس ، والمراسيل أصح . وأخرج عن ابن الزبير أن ثابت بن قيس
~~بن شماس كانت PageV06P397 عنده زينب بنت عبد الله ابن أبى ابن سلول وكان
~~أصدقها حديقة فكرهته ، فقال النبي : أتردين عليه حديقته التي أعطاك . قالت
~~: نعم وزيادة . فقال النبي : أما الزيادة فلا ولكن حديقته . قالت : نعم .
~~فأخذها . ثم أخرج عن عطاء أن النبي قال : لا يأخذ الرجل من المختلعة أكثر
~~مما أعطاها . وروى ابن ماجة عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي فقالت
~~: والله ما أعتب على ثابت في دين ولا خلق ، ولكن أكره الكفر في الإسلام لا
~~أطيقه بغض ، فقال : أتردين عليه حديقته ، فأمره أن يأخذ منها حديقته ولا
~~يزداد . ورواه من طريق آخر وسماها فيه حبيبة بنت سهل ولم يذكر الزيادة .
~~وكذا رواه الإمام أحمد وسماها حبيبة بنت سهل الأنصارية وزاد فيه ، وكان ذلك
~~أول خلع في الإسلام . فقد علمت أنه لا شك في ms3646 ثبوت هذه الزيادة لأن المرسل
~~حجة عندنا بانفراده . وعند غيرنا إذا اعتضد بمرسل آخر يرسل من روى غير رجال
~~الأول ، أو بمسند كان حجة . وقد اعتضد هنا بهما جميعا . وظهر لك الخلاف في
~~اسم المرأة جميلة أو حبيبة أوزينب ، وفي اسم أبيها عبد الله بن سلول أو
~~سلول أو سهل . والمسئلة مختلفة بين الصحابة . فذكر عبد الرزاق عن معمر عن
~~عبد الله بن معقل بن عقيل أن الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته أنها اختلعت
~~من زوجها بكل شيء تملكه ، فخوصم في ذلك إلى عثمان بن عفان فأجازه وأمره أن
~~يأخذ عقاص رأسها فما دونه ، وذكر أيضا عن ابن جريح عن موسى بن عقبة عن نافع
~~أن ابن عمر جاءته مولاة لأمرأته أنه اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب حتى
~~نفقتها . وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم عن عقبة عن علي بن أبى
~~طالب ، لا يأخذ منها فوق ما أعطاها . ورواه وكيع عن أبى حنيفة عن عمار بن
~~عمران الهمداني عن أبيه عن علي أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها .
~~وقال طاوس : لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها .
# ( 3292 ) ( وعن محمود بن لبيد ) قال المؤلف : هو الأنصاري الأشهلي ، ولد
~~على عهد رسول الله وحدث عنه أحاديث . قال البخاري : له صحبة . وقال أبو
~~حاتم : لا يعرف له صحبة . وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم .
~~قال ابن عبد البر : الصواب قول البخاري فأثبت له صحبة وكان محمود أحد
~~العلماء ، روى عن ابن عباس وعتبان بن مالك ، مات سنة ست وتسعين . ( قال :
~~أخبر ) بصيغة المجهول ( رسول الله عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا
~~فقام غضبان ثم قال : أيلعب ) بضم الياء ، وفي نسخة بفتحها . ( بكتاب الله
~~عز وجل وأنا بين أظهركم ) أي أيستهزأ به ، يريد قوله تعالى : [ أي ] {
~~الطلاق مرتان } [ / أي ] إلى قوله 16 ( { لا تتخذوا آيات الله هزوا } ) [
~~البقرة 23 ] . أي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق
~~PageV06P398 دون الجمع والإرسال ms3647 دفعة واحدة ؟ ، ولم يرد بالمرتين التثنية
~~كقوله تعالى : 16 ( { ثم ارجع البصر كرتين } ) [ تبارك 4 ] . أي كرة بعد
~~كرة لا كرتين اثنتين . ومعنى قوله : 16 ( { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~} ) [ البقرة 229 ] . تخيير لهم بعدما علمهم ، كيف يطلقون بين أن يمسكوا
~~النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي
~~علمهم كذا ذكره الطيبي . والأظهر أن معناه : فليكن إمساك بمعروف بعد كل
~~تطليقة أو تسريح بإحسان ، أي تطليقة أخرى بالوجه السنى . ولذا أنكر على
~~المطلق بالثلاث دفعة واحدة لأنه لا يتصور بعده الإمساك والتسريح المذكوران
~~، ثم الحديث يدل على أن التطليق بالثلاث حرام لأنه لا يصير غضبان إلا
~~بمعصية ولإنكاره بقوله : أيلعب بكتاب الله . وهو أعظم إنكار بل أتم إكفار ،
~~وقوله : أنا بين أظهركم إشارة إلى عدم عذره في ارتكاب المنكر . ( حتى قام
~~رجل فقال : يا رسول الله ألا أقتله ) اما لكمال غضبه أو لما يترتب على لعبه
~~. قال الطيبي : والحكمة في التفريق دون الجمع ما ثبت في قوله تعالى : 16 (
~~{ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) [ الطلاق 1 ] . فإن الزوج إذا فرق يقلب
~~الله قلبه من بغضها إلى محبتها ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها ومن عزيمة
~~الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها . قال النووي : اختلفوا فيمن قال لامرأته :
~~أنت طالق ثلاثا . فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجمهور من السلف
~~والخلف يقع ثلاثا . وقال طاوس وبعض أهل الظاهر لا يقع إلا واحدة . وقال ابن
~~مقاتل وفي رواية [ عن ] ابن إسحاق أنه لا يقع شيء ، واحتج الجمهور بقوله
~~تعالى جل جلاله : 16 ( { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه . لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) [ الطلاق 1 ] . يعني أن المطلق ثلاثا قد يحدث
~~له ندم ، فلا يمكنه التدارك لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع
~~إلا رجعيا ، فلا يتوجه هذا التهديد ، وبحديث ركانة أنه طلق امرأته البتة
~~فقال له النبي والله ما أردت إلا واحدة . قال : والله ما أردت إلا واحدة .
~~فهذا دليل على ms3648 أنه لو أراد الثلاث لوقعت وإلا فلم يكن لتحليفه معنى . وأما
~~الجمع بين التطليقات الثلاث بدفعة فليس بحرام عندنا ، لكن الأولى تفريقها .
~~وبه قال أحمد وأبو ثور ، وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هو بدعة .
~~أقول : قوله فلا يتوجه هذا التهديد هو قوله تعالى : [ جل جلاله ] 16 ( {
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } ) [ الطلاق 1 ] . حجة عليه حيث لم يقل
~~بالتحريم ، والآية والحديث دالان عليه . ( رواه النسائي ) قال ابن الهمام :
~~وأما ما في بعض الشروح من نسبة الطلاق المذكور إلى محمود بن لبيد فغير
~~معروف .
# ( 3293 ) ( وعن مالك بلغه أن رجلا قال لعبد الله ابن عباس : إني طلقت
~~PageV06P399 امرأتي مائة تطليقة فماذا ترى على ) [ من الرأي وهو الحكم
~~بوقوع الطلاق أو عدمه ] ( فقال ابن عباس : طلقت ) بفتح الطاء وضم اللام ،
~~أي المرأة منك ( بثلاث وسبع ) بالرفع ( وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا ،
~~رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) في عبارة المؤلف مسامحة لمناقشة سبق توضيحها
~~. وفي الهداية : وطلاق البدعة ما خالف قسمي السنة ، وذلك بأن يطلقها ثلاثا
~~بكلمة واحدة أو مفرقة في طهر واحد أو اثنتين كذلك ، أو واحدة في الحيض أو
~~في طهر قد جامعها فيه ، أو جامعها في الحيض الذي يليه هو . فإذا فعل ذلك
~~وقع الطلاق وكان عاصيا . قال ابن الهمام : وفي كل من وقوعه وعدده وكونه
~~معصية خلاف ، فعن الإمامية لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لأنه بدعة
~~محرمة . وقال : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . وفي أمره أن يراجعها
~~حين طلقها وهي حائض دليل على بطلان قولهم في الحيض ، وأما بطلانه في الثلاث
~~فينظمه ما سيأتي من دفع كلام الإمامية . وقال قوم : يقع به واحدة وهو مروي
~~عن ابن ابن عباس وبه قال ابن إسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة يقولون خالف السنة
~~فيرد إلى السنة . وفي الصحيحين أن أبا الصهباء قال لابن عباس : ألم تعلم أن
~~الثلاثة كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله وأبى بكر وصدرا من إمارة عمر .
~~قال ms3649 : نعم . وفي رواية لمسلم أن ابن عباس قال : كان الطلاق على عهد رسول
~~الله وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة . فقال عمر : أن
~~الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه إناة ، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه
~~عليهم . وروى أبو داود عن ابن عباس قال : إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد
~~فهي واحدة . ومنهم من قال في المدخول بها تقع ثلاثة وفي غيرها واحدة لما في
~~مسلم وأبى داود والنسائي أن أبا الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس قال :
~~أما علمت أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة .
~~الحديث . قال ابن عباس : بل كان الرجل إذا طلق امرأته قبل أن يدخل بها
~~فجعلوها واحدة على عهد رسول الله وأبى بكر وصدرا من خلافة عمر ، فلما رأى
~~الناس قد تتابعوا فيها قال : أجيز وهن عليهم . وهذا لفظ أبى داود . وذهب
~~جمعور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى أنه يقع ثلاث .
~~ومن الأدلة في ذلك ما في مصنف ابن أبى شيبة والدارقطني من حديث ابن عمر
~~المتقدم قلت : يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا . قال : إذا قد عصيت ربك
~~بانت منك امرأتك . وفي سنن أبى داود عن مجاهد قال : كنت عند ابن عباس فجاءه
~~رجل فقال أنه طلق امرأته ثلاثا قال : فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال
~~: يطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول : يا ابن عباس ، وإن الله عز وجل يقول
~~: 16 ( { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } ) [ الطلاق 2 ] . عصيت ربك وبانت
~~منك امرأتك . وفي الموطأ ما تقدم . وفيه أيضا بلغه أن رجلا جاء إلى ابن
~~مسعود فقال : إني طلقت امرأتي ثماني تطليقات . فقال : ما قيل لك . فقال :
~~قيل لي بانت منك . قال : صدقوا هو مثل ما PageV06P400 يقولون . وظاهره
~~الإجماع على هذا الجواب . وفي سنن أبى داود وموطأ مالك عن محمد بن إياس بن
~~البكير قال : طلق رجل امرأته ثلاثا قب أن يدخل بها ثم بدا له أن ms3650 ينكحها .
~~فجاء يستفتي . فذهبت معه فسأل عبد الله بن عباس وأبا هريرة فقالا : لا نرى
~~أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك . قال : فإنما طلاقي إياها واحدة . فقال ابن
~~عباس : إنك أرسلت بين يديك ما كان لك فضل . وهذا يعارض ما تقدم من أن غير
~~المدخول بها إنما تطلق بالثلاث واحدة . وجميعها يعارض ما عن ابن عباس . وفي
~~موطأ مالك مثله عن ابن عمر [ رضي الله عنه ] . وأما إمضاء عمر الثلاث عليهم
~~فلا يمكن مع عدم مخالفة الصحابة له ، مع علمه بأنها كانت واحدة ، إلا وقد
~~اطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ هذا إن كان على ظاهره أو لعلمهم
~~بانتهاء الحكم ، لذلك لعلمهم بإناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن
~~المتأخر ، فإنا نرى الصحابة تتابعوا على هذا ، ولا يمكن وجود ذلك منهم مع
~~اشتهار كون حكم الشرع المتقرر كذلك أبدا . فمن ذلك ما أوجدناك عن عمر وابن
~~عباس وأبى هريرة . وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وأسند عبد
~~الرزاق عن علقمة قال : جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إني طلقت امرأتي تسعا
~~وتسعين . فقال له ابن مسعود : ثلاث تبينها وسائرهن عدوان . وروى وكيع عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت قال : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال : إني
~~طلقت امرأتي ألفا . فقال له علي : بانت منك بثلاث واقسم سائرهن على نسائك .
~~وروى وكيع أيضا عن معاوية بن أبى يحيى قال : جاء رجل إلى عثمان بن عفان
~~فقال : طلقت امرأتي ألفا . فقال : بانت منك بثلاث . وأسند عبد الرزاق عن
~~عبادة بن الصامت أن أباه طلق امرأة له ألف تطليقة ، فانطلق عبادة فسأله
~~فقال رسول الله : بانت بثلاث في معصية الله تعالى وبقي تسعمائة وسبع وتسعون
~~عدوان وظلم ، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له . وقول بعض الحنابلة القائلين
~~بهذا المذهب توفي رسول الله عن مائة ألف عين رأته ، فهل صح لكم عن هؤلاء أو
~~عن عشر عشر عشرهم القول بلزوم الثلاث بفم واحد ، بل لو جهدتم لم ms3651 تطيقوا
~~نقله عن عشرين نفسا باطل ، أما [ أولا فا ] جماعهم ظاهر فإنه لم ينقل عن
~~أحد منهم أنه خالف عمر [ حين ] أمضى الثلاث ، وليس يلزم في نقل الحكم
~~الإجماعي عن مائة نفس أن يسمى كل ليلزم في مجلد كبير حكم على أنه إجماع
~~سكوتي . وأما ثانيا فإن العبرة في نقل الإجماع نقل ما عن المجتهدين لا
~~العوام ، والمائة الذي توفي عنهم لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم أكثر
~~من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأنس وأبى هريرة
~~وقليل ، والباقون يرجعون إليهم ويستفتون منهم ، وقد أثبتنا النقل عن أكثرهم
~~صريحا بإيقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف ، فماذا بعد الحق إلا الضلال . وعن
~~هذا قلنا : لو حكم حاكم بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا
~~يسوغ الإجتهاد فيه ، فهو خلاف لا اختلاف . والرواية عن أنس بأنها ثلاث
~~أسندها الطحاوي وغيره . وغاية الأمر فيه أن يصير كبيع أمهات الأولاد أجمع
~~على نفيه وكن في الزمن الأول يبعن ، هذا وإن حمل الحديث على خلاف ظاهره
~~دفعا لمعارضة إجماع الصحابة على ما أوجدناك من النقل عنهم واحدا واحدا وعدم
~~المخالف لعمر في PageV06P401 إمضائه ، فتأويله أن قول الرجل : أنت طالق أنت
~~طالق أنت طالق كان واحدة في الزمن الأول لقصدهم التأكيد في ذلك الزمان ، ثم
~~صاروا يقصدون التجديد فألزمهم عمر ذلك لعلمه بقصدهم . وأما المقام الثلاث
~~وهو كون الثلاث بكلمة واحدة معصية ، أولا فحكى فيه خلاف الشافعي استدل
~~بالإطلاقات من نحو قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن } ) [ البقرة 36 ] . وما روي أن عويمر العجلاني لما
~~لاعن امرأته قال : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا .
~~ولم ينكر عليه . وطلق عبد الرحمن بن عوف تماظر ثلاثا في مرضه ، وطلق الحسن
~~بن على امرأته شهباء ثلاثا لما هنأنه بالخلافة بعد موت علي ، ولنا قوله
~~تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { الطلاق مرتان } [ / أي ] إلى أن قال : [ أي ]
~~{ فإن طلقها } ) [ البقرة 230 ] . فلزم ms3652 أن لا طلاق شرعا إلا كذلك لأنه ليس
~~وراء الجنس شيء ، وهذا من طرق الحصر فلا طلاق مشروع ثلاثا بمرة واحدة ،
~~وكان يتبادر أن لا يقع شيء كما قالت الإمامية ، لكن لما علمت أن عدم
~~مشروعيته كذلك لمعنى في غيره وهو تفويت معنى شرعيته سبحانه له كذلك وإمكان
~~التدارك عند الندم ، وقد يعود ضرره على نفسه وقد لا . ولنا أيضا ما قدمناه
~~من قول ابن عباس للذي طلق ثلاثا أو جاء يسأل عصيت ربك ، وما قدمناه من مسند
~~عبد الرزاق في حديث عبادة بن الصامت حيث قال : بانت بثلاث في معصية . وكذا
~~ما حدث الطحاوي عن مالك بن الحارث قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إن
~~عمي طلق امرأته ثلاثا . فقال : إن عمك عصى الله فأثم وأطاع الشيطان . فلم
~~يجعل له مخرجا . وما روى النسائي عن محمود بن لبيد الحديث كما سبق . ا ه
~~وأما ما وقع في بعض كتب الفقه مستندا إلى بعض علمائنا أن البكر إذا طلقت
~~ثلاثا لا يقع إلا واحدة ، فخطأ فاحش نبه عليه ابن الهمام .
# ( 3294 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : قال لي رسول الله : يا معاذ ما خلق
~~الله شيئا ) أي موجودا ( على وجه الأرض ) أي من المستحبات ( أحب إليه من
~~العتاق ) فإنه سبب لخلاص العبد من عبودية مخلوق مثله ولتجرده إلى قيام حق
~~الربوبية لخالقه وباعث على تخليص سيده وعتقه من النار جزاء وقاقا لمن خلص
~~عبده وأعتقه من خدمة الخلق الذي هو العار وفيه تخلق بأخلاق الله تعالى
~~وتعظيم لأمره وشفقته ورحمته على خلقه ( ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض )
~~أي من الحلالات ( أبغض إليه من الطلاق ) أي من غير حاجة وبدون ضرورة ، قال
~~ابن الهمام : بل قد يكون مستحبا في التي لا تصلي والفاجرة ، وفي فتاوي قاضي
~~خان : رجل له PageV06P402 امرأة لا تصلي كان له أن يطلقها وإن لم يكن له
~~مال يوفيها مهرها . وحكى عن أبي حفص البخاري أنه قال : إن لقي الله ومهرها
~~في عنقه أحب إلي ms3653 من أن يطأ امرأة لا تصلي أو اللام للعهد ، أي من طلاق
~~الثلاث لأنه قد يجر إلى معصية الزوجين فيما بينهما أو بالنسبة إلى غيرهما ،
~~ولهذا كان أحب الأشياء إلى الشيطان كما ورد في تعظيمه لبعض الأعوان . وفيه
~~دلالة على أن النكاح أفضل من التجرد للعبادة وعلى أن أفعال الخلق من العتاق
~~والطلاق مخلوقة لله تعالى ( رواه الدارقطني ) .
# 12
# | 2 ( باب المطلقة ثلاثا ) 2
#
# أي حكمها في أنه لا تحل للزوج الأول بلا جماع الزوج الثاني . وكان حقه أن
~~يقول : والإيلاء والظهار ، لذكر أحاديثهما فيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3295 ) ( عن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت : جاءت امرأة رفاعة ) بكسر
~~الراء ( القرظي ) بضم القاف وفتح الراء بعده ظاء معجمة نسبة إلى قريظة ،
~~قبيلة من اليهود ( إلى رسول الله فقالت : إني كنت عند رفاعة ) أي تحته (
~~فطلقني فبت طلاقي ) أي قطعه فلم يبق من الثلاث شيئا . وقيل : طلقني ثلاثا .
~~وهو يحتمل الجمع والتفريق . ( فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ) الرواية
~~بفتح الزاي وكسر الباء ذكره الطيبي . وفي بعض الشروح عن أكثر أهل النقل
~~وروى بضم الزاي وفتح الباء . وقال ابن الهمام [ رحمه الله ] بفتح الزاي لا
~~غير . ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( وما معه ) أي ليس مع عبد الرحمن من آلة
~~الذكورة ( إلا مثل هدية الثوب ) PageV06P403 بضم الهاء وسكون الدال بعدها
~~موحدة ، أي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج ، كناية عن عنته وضعف آلته ،
~~شبهت به ذكره في الإرخاء والإنكسار وعدم القيام والانتشار . في النهاية :
~~أرادت متاعه وأنه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيئا . وفي رواية : وإن
~~ما معه مثل هدية الثوب ( فتبسم رسول الله فقال : ) أي النبي ( أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ) وفي نسخة : قالت : نعم . قال : لا ترجعي إليه ( حتى
~~تذوقي عسيلته ) بضم وفتح ، أي لذة جماع عبد الرحمن ( ويذوق عسيلتك ) كناية
~~عن حلاوة الجماع . والعسيل تصغير العسل ، والتاء فيها على نية اللذة أو
~~النطفة ، أي حتى تجدي منه لذة ويجد منك لذة بتغيب الحشفة ms3654 ، ولا يشترط إنزال
~~المني خلافا للحسن البصري فإنه لا يحل عنده حتى ينزل الثاني حملا للعسيلة
~~عليه ، ومنعنا بأنها تصدق معه مع الإيلاج وإنما هو كمال . وفي مسند أحمد
~~أنه قال : العسيلة هي الجماع . قال الطيبي : شبه لذة الجماع بذوق العسل ،
~~فاستعار لها ذوقا وإنما أنث لأنه أراد قطعة من العسل . وقيل على إعطائها
~~معنى النطفة ، وقيل العسل في الأصل يذكر ويؤنث وإنما صغره إشارة إلى القدر
~~القليل الذي يحصل به الحل . وفي شرح السنة : العمل على هذا عند عامة أهل
~~العلم من الصحابة وغيرهم . وقالوا : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا فلا تحل له
~~بعد ذلك حتى تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني ، فإن فارقها أو مات عنها
~~قبل إصابتها فلا تحل ولا تحل بإصابة شبهة ولازنا ولا ملك يمين . وكان ابن
~~المنذر يقول : في الحديث دلالة على أن الزوج الثاني إن واقعها وهي نائمة أو
~~مغمى عليها لا تحس باللذة إنها لا تحل للزوج الأول لأن الذوق أن يحس باللذة
~~. وعامة أهل العلم على أنها تحل . أقول : فكأنهم أرادوا أنه يكفي أنها لو
~~أحست اللذة ، أو يقال إن الواو بمعنى أو لأنه جواب وهو الأشبه بالغرض من
~~النفي . ويدل عليه ما ورد في بعض الروايات من الاقتصار على قوله : حتى تذوق
~~عسيلتها . أو لأنه قد يتصور جماعها من غير لذة لها بخلاف الرجل ، فإنه لا
~~يتصور جماعة من غير لذة له . قال النووي : اتفقوا على أن تغييب الحشفة في
~~قبلها كاف في ذلك من غير انزال ، وشرط الحسن الإنزال لقوله : حتى تذوقي
~~عسيلته وهي النطفة . قلت : يرد عليه قوله : يذوق عسيلتك . بل وفي ذكر الذوق
~~إشارة إلى أن الإنزال ليس بشرط لأنه شبع ، وأيضا الجماع اختياري بخلاف
~~الإنزال ، وأيضا لفظ الآية : حتى تنكح ، والنكاح يطلق على العقد والوطء
~~المطلق بالإجماع . وفي الهداية : لا خلاف لأحد في شرط الدخول . قال ابن
~~الهمام : أي من أهل السنة . والمراد الخلاف العالي سوى سعيد بن المسيب فلا
~~يقدح فيه كون بشر المريسي وداود ms3655 الظاهري والشيعة قائلين بقوله . واستغرب
~~ذلك من سعيد حتى قبل لعل الحديث لم يبلغه . ولو حكم حاكم بخلافه لا ينفذ
~~لمخالفته الحديث المشهور . قال الصدر الشهيد : ومن أفتى بهذا القول فعليه
~~لعنة الله والناس أجمعين ا ه . وهذا لأن شرعية ذاك لإغاظة الزوج حتى لا
~~يسرع في PageV06P404 كثرة الطلاق ، عومل بما يبغض حين عمل أبغض ما يباح (
~~متفق عليه ) قال ابن الهمام : رواه الجماعة إلا أبا داود . وفي لفظ في
~~الصحيحين : أنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات . وفي لفظ للبخاري
~~: كذبت والله يا رسول الله إني لا أنفضها نفض الأديم ولكن ناشزة تريد أن
~~ترجع إلى رفاعة . فقال رسول الله : وإن كان كذلك لم تحلى له حتى يذوق
~~عسيلتك . وروى الجماعة من حديث عائشة أنه سأل عن رجل طلق زوجته ثلاثا
~~فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها الأول .
~~قال : لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق الأول .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3296 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : لعن رسول الله المحلل ) بكسر
~~اللام أي الزوج الثاني بقصد الطلاق أو على شرطه ( والمحلل له ) بفتح اللام
~~، أي الزوج الأول وهو المطلق ثلاثا . قال القاضي : المحلل الذي تزوج مطلقة
~~الغير ثلاثا على قصد أن يطلقها بعد الوطء ليحل المطلق نكاحها وكأنه يحللها
~~على الزوج الأول بالنكاح الوطء ، والمحلل له هو الزوج ، وإنما لعنهما لما
~~في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة النفس وسقوطها . أما
~~بالنسبة إلى المحلل له فظاهر . وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه يعير نفسه
~~بالوطء لغرض الغير ، فإنه يطؤها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثله بالتيس
~~المستعار . وليس في الحديث ما يدل على بطلان العقد كما قيل ، بل يستدل به
~~على صحته من حيث أنه سمى العاقد محللا ، وذلك إنما يكون إذا كان العقد
~~صحيحا فإن الفاسد لا يحلل ، وهذا إذا أطلق العقد . فإن شرط فيه الطلاق بعد
~~الدخول ففيه خلاف ، وبطلانه . قال الشمني : [ فإن قلت ms3656 ] ما معنى لعنهم .
~~قلت : معنى اللعن على المحلل لأنه نكح على قصد الفراق ، والنكاح شرع للدوام
~~، وصار كالتيس المستعار واللعن على المحلل له لأنه صار سببا لمثل هذا
~~النكاح ، والمراد إظهار خساستهما لأن الطبع السليم ينفر عن فعلهما ، لا
~~حقيقة اللعن لأنه ما بعث لعانا ا ه . وأعلم أنه استدل بهذا الحديث في
~~الفروع على كراهة اشتراط التحليل بالقول ، فقالوا : إذا تزوحها بشرط
~~التحليل بأن يقول : تزوجتك على أن أحلك له ، أو تقول هي فمكروه كراهة تحريم
~~المنتهضة سببا للعقاب للحديث المذكور ، وقالوا : ولو نويا اشتراط التحليل
~~ولم PageV06P405 يقولاه يكون الرجل مأجور لقصد الإصلاح ، فيحمل قوله على
~~قصد الفراق الخ ، على ما إذا اشترطاه بالقول . أما إذا نوياه فلم يستوجبا
~~اللعن على أن بعضهم قال أنه مأجور وإن شرطاه بالقول لقصد الإصلاح ويؤول
~~اللعن بما إذا شرط الأجر على ذلك ، في الهداية : والمحلل الشارط هو محمل
~~الحديث لأن عمومه وهو المحلل مطلقا غير مراد إجماعا ، وإلا شمل المتزوج
~~تزويج رغبة . قال ابن الهمام : وعلى المختار لفتوى : لو زوجت المطلقة ثلاثا
~~نفسها بغير كفؤ ودخل بها لا تحل للأول . قالوا : ينبغي أن تحفظ هذه المسألة
~~فإن المحلل في الغالب أن يكون غير كفؤ وأما لو باشر الولي عقد المحلل فإنها
~~تحل للأول . ( رواه الدارمي ) أي عن ابن مسعود .
# ( 3297 ) ( ورواه ابن ماجة عن علي وابن عباس وعقبة بن عامر ) قال ميرك :
~~حديث ابن مسعود رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنسائي ورواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه حديث علي . ورواه ابن ماجة من حديث عقبة بن عامر كذا ،
~~قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح وهو خلاف ما يفهم من كلام المصنف ،
~~فتأمل فيه ا ه . وذكر السيوطي الحديث في الجامع الصغير ثم قال : رواه أحمد
~~والأربعة عن علي ، والترمذي والنسائي عن ابن مسعود ، والترمذي عن جابر .
~~فكان على المصنف أن يصدر الحديث بقوله : عن علي ثم يذكر مخرجه . قال ابن
~~الهمام : الحديث المذكور روي من حديث علي وجابر وعقبة بن عامر وأبي ms3657 هريرة
~~وابن عباس ، والتخريج عن بعضهم يكفينا . فعن ابن مسعود رواه الترمذي
~~والنسائي من غير وجه قال : لعن رسول الله المحلل والمحلل له . وصححه
~~الترمذي . وحديث عقبة هكذا ، قال : ألا أخبركم بالتيس المستعار . قالوا :
~~بلى يا رسول الله . قال : هو المحلل ، لعن الله المحلل والمحلل له . رواه
~~ابن ماجة . قال ابن عبد الحق : إسناده حسن . قال الزيلعي في التخريج :
~~استدل المصنف بهذا الحديث على كراهية النكاح المشروط به التحليل . وظاهره
~~التحريم كما هو مذهب أحمد . لكن يقال لما سماه محللا دل على صحة النكاح لأن
~~المحلل هو المثبت للحل ، فلو كان فاسد لما سماه محللا ا ه . وظاهره أنه
~~اعتراض ثم جوابه . أما الاعتراض فمنشؤه عدم معرفة اصطلاح أصحابنا ، وذلك
~~أنهم لا يطلقون اسم الحرام إلا على منع ثبت بقطعي ، فإذا ثبت بظني سموه
~~مكروها وهو مع ذلك سبب للعقاب . وأما الجواب فكلامه فيه يقتضي تلازم الحرمة
~~والفساد وليس كذلك ، إذ قد PageV06P406 يحكم بالصحة مع لزوم الإثم في
~~العبادات فضلا عن غيرها ، خصوصا على ما يعطي كلامه من تسمية المانع الثابت
~~بظني حراما .
# ( 3298 ) ( وعن سليمان بن يسار ) هو من كبار التابعين أحد الفقهاء السبعة
~~( قال : أدركت بضعة عشر ) أي رجلا أو شخصا ( من أصحاب رسول الله كلهم يقول
~~: ) أفرد الضمير للفظ الكل ( يوقف المؤلى ) بهمز ويبدل اسم فاعل من الإيلاء
~~في شرح السنة : الإيلاء هو أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته أكثر من أربعة
~~أشهر فلا يتعرض له قبل مضي أربعة أشهر ، فإذا مضت فاختلفوا فيه ، فذهب أكثر
~~الصحابة إلى أنه لا يقع الطلاق بمضيها ، بل يوقف فإما أن يفيء ويكفر عن
~~يمينه ، وهو قول مالك والشافعي [ وأحمد وإسحاق وقال الشافعي ] : فإن طلقها
~~وإلا طلق عليه السلطان واحدة . وقال بعض أهل العلم : إذا مضت أربعة أشهر
~~وقعت طلقة بائنة ، وهو قول الثوري وأصحاب أبي حنيفة . وأما على قول من قال
~~بالوقف فلا يكون موليا لأن الوقف يكون في حال بقاء اليمين وقد ارتفعت ههنا
~~بمضي أربعة أشهر . أما ms3658 إذا حلف على أقل من أربعة أشهر فلا يثبت حكم الإيلاء
~~بل هو حالف . قال التوربشتي : ذهب بعض الصحابة وبعض من بعدهم من أهل العلم
~~أن المولى عن امرأته إذا مضى عليه مدة الإيلاء وهي عند بعضهم أكثر من أربعة
~~أشهر وقف ، فإما أن يفىء وإما أن يطلق . وإن أبى طلق عليه الحاكم . وذلك
~~شيء استنبط من الآية رأيا واجتهاد أو خالفهم آخرون فقالوا : الإيلاء أربعة
~~أشهر فإذا انقضت بانت منه تطليقة ، وهو مذهب أبي حنيفة [ رحمه الله ] وهو
~~الذي تقتضيه الآية . قال الله تعالى : [ جل جلاله ] 16 ( { للذين يؤولون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم } ) [ البقرة 226 ] .
~~فإن فاؤا يعني في الأشهر . وفي حرف ابن مسعود : فإن فاؤوا فيهن والتربص
~~الانتظار ، أي ينتظر بهم إلى مضي الأشهر تلك : 16 ( { وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم } ) [ البقرة 227 ] . أي عزموا الطلاق بتربصهم إلى مضي تلك
~~المدة وتركهم الفيئة . وتأويله عند من يرى أنه يوقف ، فإن فاؤا وإن عزموا
~~الطلاق بعد مضي المدة ا ه . وتعقبه الطيبي بأن الفاء في فإن فاؤا للتعقيب ،
~~وأجاب عنه قبله صاحب الكشاف بأنه للتفصيل . وهذا مجمل ما فيهما من التطويل
~~وسيأتي لهذا تذييل للتكميل . ( رواه في شرح السنة ) ورواه الشافعي عن سفيان
~~ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ، والدارقطني عن أبي بكر
~~النيسابوري عن ابن عيينة كذا نقله ميرك عن التصحيح . قال ابن الهمام :
~~واحتج الشافعي أيضا بما روى مالك في الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي
~~بن أبي طالب [ رضي الله عنه ] أنه كان يقول : إذا آلى الرجل من امرأته لم
~~يقع عليه الطلاق ، فإذا مضت الأربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو يفيء . وما روى
~~البخاري عن ابن عمر بسنده أنه كان يقول في الإيلاء الذي سمى PageV06P407
~~الله تعالى ، لا يحل بعد ذلك الأجل إلا أن يمسك بالمعروف أو يعزم الطلاق
~~كما أمر الله تعالى ، وقال : أي البخاري . قال لي إسماعيل ms3659 بن أوس : حدثني
~~مالك عن نافع عن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] قال : إذا مضت أربعة أشهر يوقف
~~حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق ا ه . قلنا : الآثار معارضة بما روى
~~عبد الرزاق : حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الإيلاء : إذا انقضت أربعة أشهر
~~فاعترف بتطليقة . وأخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن
~~المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن ومكحول . وأخرج الدارقطني نحوه عن ابن
~~الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وأبي سلمة
~~[ رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ] . وهذا ترجيح عام ، وهو أن كل من قال من
~~الصحابة [ رضي الله عنهم ] بالوقوع بمجرد المضي يترجح على قول مخالفه لأنه
~~لم يكن بد من كونه محمولا على السماع لأنه خلاف ظاهر الآية ، فلولا أنه
~~مسموع لم يقولوا به على خلافه ا ه . والآية هي قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16
~~( { للذين يؤلون من نسائهم } ) أي يحلفون على أن لا يجامعوهن أربعة أشهر
~~فصاعدا ولو حلف على أقل منها لا يكون إيلاء . وقول البيضاوي قال أبو حنيفة
~~في أربعة أشهر فما دونها خطأ . ثم قوله : PageV06P408 16 ( { تربص أربعة
~~أشهر } ) . مبتدأ ما قبله خبره والتربص الانتظار وأضيف إلى الظرف على
~~الاتساع ، أي استقر للمولين ترقب أربعة أشهر 16 ( { فإن فاؤوا } ) ، أي في
~~الأشهر لقراءة عبد الله ، فإن فاؤوا فيهن ، أي رجعوا إلى الوطء عن الإضرار
~~بتركه 16 ( { فإن الله غفور رحيم } ) حيث شرع الكفارة 16 ( { وإن عزموا
~~الطلاق } ) . أي بترك الفيء فتربصوا إلى مضي المدة . 16 ( { فإن الله سميع
~~} ) لإيلائه 16 ( { عليم } ) بنية ، وهو وعيد على إضرارهم وتركهم الفيئة .
~~وعند الشافعي [ رحمه الله ] معناه ، فإن فاؤا وإن عزموا بعد مضي المدة ،
~~لأن الفاء للتعقيب . وقلنا : قوله : فإن فاؤوا وإن عزموا تفصيل لقوله : 16
~~( { للذين يؤلون من نسائهم } ) . والتفصيل يعقب المفصل . كذا ذكره صاحب
~~المدارك . قال السيد معين الدين في تفسيره ms3660 : عند كثير من السلف أنه يقع
~~تطليقة بمجرد مضي أربعة أشهر ، إما بائنة أو رجعية . وفي الآية دلالة على
~~أنه يوقف فيطالب إما بهذا أو بهذا ، وعليه كثير من السلف ا ه . وفي موطأ
~~محمد بن الحسن : بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وزيد بن ثابت أنهم قالوا : إذا آلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر قبل أن
~~يفىء فقد بانت بتطليقة . قال ابن عباس في تفسير هذه الآية : الفيء الجماع
~~في الأربعة أشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة أشهر فإذا مضت بانت بتطليقة
~~ولا يوقف بعدها ، وكان ابن عباس أعلم بتفسير القرآن .
# ( 3299 ) ( وعن أبي سلمة ) يقال اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس
~~وأبا هريرة وابن عمر وغيرهم ، وروى عنه الزهري ويحيى بن أبي كثير والشعبي
~~وغيرهم . مات سنة سبع وتسعين وله ثنتان وسبعون سنة ( أن سلمان ) وفي نسخة
~~بالتصغير ( ابن صخر ويقال له سلمة بن صخر البياضي ) بفتح الموحدة وتخفيف
~~التحتية . قال ميرك ناقلا عن التصحيح : سلمة بن صخر بن سلمان بن حارثة
~~الأنصاري البياضي ، ويقال اسمه سليمان ، والظاهر أنه لقب له وهو أحد
~~البكائين . روى عنه أبو سلمة وابن المسيب وسليمان بن يسار . ( جعل امرأته
~~عليه كظهر أمه ) قال الطيبي : شبه زوجته بلأم والظهر مقحم لبيان قوة
~~التناسب كقوله : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى . وكان هذا من أيمان
~~الجاهلية فأنكر الله عليهم بقوله : 16 ( { ما هن أمهاتهم أن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } ) [ المجادلة 2 ] .
~~وفي قوله : 16 ( { ما هن أمهاتهم } ) إشعار بأن الظهر مقحم . في شرح السنة
~~: إذا ظاهر الرجل من امرأته يلزمه الكفارة ولا يجوز له قربائها ما لم يخرج
~~الكفارة ، واختلفوا في العود فقيل المراد به هو إعادة لفظ الظهار وتكرره
~~وقيل هو الوطء وقيل هو العزم على الوطء . وقال الشافعي : هو أن يمسك عقيب
~~الظهار زمانا يمكنه أن يفارقها فلم يفعل فإن طلقها عقيب الظهار أو مات
~~أحدهما عقيبة ms3661 فلا كفارة لأن العود للقول هو المخالفة ، وقصده بالظهار
~~التحريم فإذا أمسكها على النكاح بعد PageV06P409 الظهار فقد خالف قوله :
~~فيلزمه الكفارة ، قال ابن الهمام : الظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من
~~الظهر فيصح أن يراد به معان مختلفة ترجع إلى الظهر معنى ولفظا بحسب اختلاف
~~الأغراض . وفي الشرع : هو تشبيه للزوجة أو جزء منها شائع أو معبر به عن
~~الكل بما لا يحل النظر إليه من المحرمة على التأبيد ولو برضاع أو صهرية ،
~~ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر أو غيره مما لا يحل النظر إليه ، وإنما خص
~~باسم الظهار تغليبا للظهر لأنه كان الأصل في استعماله يعني قولهم : أنت علي
~~كظهر أمي ، وشرطه في المرأة كونها زوجة ، وفي الرجل كونه من أهل الكفارة ،
~~فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون ، وحكمه حرمة الوطء ودواعيه إلى وجود
~~الكفارة به ، ثم قيل سبب وجوبها العود لقوله تعالى : 16 ( { ثم يعودون لما
~~قالوا } ) [ المجادلة 3 ] . وكثير من مشايخنا على أنه العزم على إباحة
~~الوطء بناء على إرادة المضاف في الآية ، وهذا بناء على عدم صحة [ إرادة ]
~~ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديث ، فإن ظاهره عدم تعلقها
~~بتكرره . وعند الشافعي هو سكوته بعد الظهار قدر ما يمكنه طلاقها ا ه .
~~والمعنى أنه جعل ظهارها ( حتى يمضي رمضان ) قال الطيبي [ رحمه الله ] فيه
~~دليل على صحة ظهار المؤقت ، وقال قاضي خان : لو ظاهر مؤقتا مظاهرا في الحال
~~وإذا مضى ذلك الوقت بطل ، لو ظاهر واسثتنى يوم الجمعة مثلا لم يجز ولو ظاهر
~~يوما أو شهرا صح تقييده ولا يبقى بعد مضي العدة ( فلما مضى ) وفي نسخة مرة
~~( نصف من رمضان وقع عليها ليلا ) أي جامعها في ليل من الليالي ( فأتى رسول
~~الله فذكر له ذلك ) أي ما ذكر من المظاهرة والمجامعة ( فقال له رسول الله :
~~أعتق رقبة . قال : لا أجدها ) أي عينها أو قيمها ( قال : فصم شهرين
~~متتابعين قال : لا أستطيع ) لعله لكبر سن أو ضعف بدن أو قوة جماع . وقد ms3662 قال
~~تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { من قبل أن يتماسا } ) ( قال : اطعم ستين
~~مسكينا ) أي كلا قدر الفطرة أو قيمته قبل المسيس كأخوته [ لما سيأتي في
~~الحديث : اعتزلها حتى تكفر ، مطلقا من غير تفصيل فيجب اجراؤه على إطلاقه ]
~~( قال : لا أجد ، فقال رسول لله لفروة بن عمرو ) أي البياضي الأنصاري شهد
~~بدرا وما بعدها من المشاهد ، روى عنه أبو حازم التمار قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : فروة بالفاء المفتوحة ، في جامع الترمذي وبعضها نسخ المصابيح وفي
~~بعضه عروة بالعين المضمومة ، وهو تصحيف . ( أعطه ) وفي نسخة بهاء السكت (
~~ذلك العرق ) بفتح العين والراء [ ويسكن ] ( وهو مكتل ) بكسر الميم وسكون
~~الكاف وفتح الفوقية ( يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا ) وفي النهاية :
~~العرق بفتح الراء ، زنبيل منسوج من خوص . وفي القاموس : عرق التمر الشقيقة
~~PageV06P410 المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منه الزنبيل أو الزنبيل نفسه ،
~~ويسكن ا ه . وهو تفسير من الراوي والجملة معترضة بين المتعلق . وهو اعطه ،
~~وبين المتعلق وهو قوله : ( ليطعم ) أي هو ( ستين مسكينا ) أي من ذلك العرق
~~، والمعنى أنه يستعين به ولا يلزم الاستيفاء منه لما في رواية : فاطعم وسقا
~~وهو ستون صاعا . قال الطيبي : فيه دليل على أن كفارة الظهار مرتبة ( رواه
~~الترمذي ) عن أبي سلمة .
# ( 3300 ) ( وروى أبو داود وابن ماجة والدارمي عن سليمان بن يسار عن سلمة
~~بن صخر ) لكن قال البخاري : سليمان بن يسار لم يسمع من سلمة بن صخر . وفي
~~رواية عنه أنه قال : لم يدرك سلمة وروايته عنه مرسلة ( نحوه ) أي يعني
~~الحديث السابق ( قال ) أي سلمة ( كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري
~~) يعني إلى آخره ، والإصابة كناية عن المجامعة . ( وفي روايتهما أعني أبا
~~داود والدارمي ) هذا تقرير غريب وتفسير عجيب لأنه لا يخلو من أن قوله ، وفي
~~روايتهما قول المصنف وهو الظاهر من قوله : أعني ، أو قول غيره . وعلى الأول
~~كان حقه أن يقول : وفي رواية أبي داود الدارمي الخ لئلا يرجع الضمير إلى
~~غير معلوم ويحتاج إلى تفسير ms3663 غير مفهوم ، وعلى الثاني كان حقه أن يقول بمعنى
~~ويكون كالاعتراض على قائل ( فاطعم ) أي اقسم ( وسقا ) بفتح فسكون أي ستين
~~صاعا ( من تمر بين ستين مسكينا ) أي لكل مسكين صاع . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قوله : بين ستين إما متعلق بإطعم على تضمين ، أي اقسم طعاما بين
~~ستين أو حال ، أي اطعم قاسما بين ستين أو مقسوما .
# ( 3301 ) ( وعن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر عن النبي في المظاهر ) أي
~~في شأنه ( بواقع ) أي يجامع ( قبل أن يكفر قال : ) تعلق به الجار المتقدم (
~~كفارة واحدة ) في شرح مسلم : هو قول أكثر أهل العلم وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد . وقيل : إذا واقعها قبل أن PageV06P411 يكفر وجب عليه كفاراتان ا ه
~~. ومذهبنا أنه إن وطئها قبل أن يكفر استغفر الله ولا شيء عليه الكفارة
~~الأولى ، ولكن لا يعود حتى يكفر . وفي الموطأ قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها
~~قبل أن يكفر عنها يستغفر الله ويكفر ثم قال : وذلك أحسن ما سمعت ا ه . وفيه
~~رد على ما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة من
~~أنه يجب كفارتان ، وما عن الحسن البصري والنخعي من أنه يجب ثلاث كفارات .
~~ومن قال لنسائه : أنتن علي كظهر أمي ، كان مظاهر منهن جميعا بلا خلاف لأنه
~~أضاف الظهار إليهن ، فكان كإضافة الطلاق إليهن فطلقهن جميعا . وإنما الخلاف
~~في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي يتعدد بتعددهن ، أي كل من أراد وطأها
~~وجب عليه تقديم كفارة ، وبه قال الحسن والزهري والثوري وغيرهم . وقال مالك
~~وأحمد : كفارة واحدة . وروى عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء ، اعتبروه
~~باليمين بالله تعالى في الإيلاء ، قلنا : الكفارة لرفع الحرمة وهي متعددة
~~بتعددهن ، وكفارة اليمين لهتك حرمة الإسم العظيم ولم يتعدد ذكره ( رواه
~~الترمذي وابن ماجة ) وقال الترمذي : حديث حسن غريب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3302 ) ( عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها ) بكسر
~~الشين المعجمة أي جامعها ( قبل أن يكفر ، فأتى النبي فذكر ms3664 ذلك له فقال : ما
~~حملك على ذلك . قال : رأيت بياض حجلها ) بكسر الحاء ويفتح ، أي خلخالها (
~~في القمر ) أي في ضوئه . قال صاحب المغرب : الحجل بالكسر الخلخال [ والقيد
~~] ، والفتح لغة . وفي القاموس : الحجل بالكسر والفتح الخلخال . ( فلم أملك
~~نفسي أن وقعت عليها ) بتقدير من أي لم أستطع أن أحبس نفسي من أن وقعت عليها
~~، أو يكون بدلا من نفسي ، أي لم أملك وقوع نفسي عليها ( فضحك رسول الله ) (
~~وأمره أن لا يقربها ) بفتح الراء ، أي لا يجامعها ثانيا ( حتى يكفر رواه
~~ابن ماجة ) أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) أي بمعناه ( وقال : هذا
~~حديث حسن صحيح غريب . وروى أبو داود والنسائي نحوه ) أي بمعناه أيضا
~~PageV06P412 ( مسندا ) أي تارة ( ومرسلا ) أي أخرى حالان من المفعول ( وقال
~~النسائي : المرسل أولى ) أي أقرب ( بالصواب من المسند ) ولعله أراد بالمرسل
~~مرسل الصحابي ، فكان ابن عباس روى في بعض الروايات هذا الحديث بإسناده إلى
~~صحابي وفي بعضها أرسله وحذف ذكر الصحابي ، أو أراد أن عكرمة تارة ذكر ابن
~~عباس وأخرى حذفه والله تعالى أعلم . قال ابن الهمام : روى أصحاب السنن
~~الأربعة عن ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر فقال
~~عليه الصلاة والسلام ما حملك على هذا ؟ قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر
~~وفي لفظ : بياض ساقيها . قال : فاعتزلها حتى تكفر . ولفظ ابن ماجة : فضحك
~~رسول الله وأمره أن لا يقربها حتى يكفر قال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب .
~~ونفى كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره لأنه صححه ورجاله ثقات
~~مشهور سماع بعضهم من بعض . وسبب نزول شرعية الكفارة في الظهار قصة خولة أو
~~خويلة بنت مالك بن ثعلبة . قالت : ظاهر مني زوجي أوس ابن الصامت فجئت رسول
~~لله أشكو إليه رسول الله يجادلني فيه ويقول : اتقي الله فإنه ابن عمك . فما
~~برحت حتى نزل القرآن : 16 ( { قد سمع الله قول التي تجادلكم في زوجها
~~وتشتكي إلى الله } ) [ المجادلة 1 ] فقال : [ يعتق ] رقبة ، فقلت : لا يجد
~~. فقال : يصوم ms3665 شهريم متتابعين . قلت : يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من
~~صيام . قال : فيطعم ستين مسكينا . قالت : ما عنده شيء يتصدق به قال : فإني
~~سأعينه بفرق من تمر قلت : يا رسول الله فإني سأعينه بفرق آخر . قال : قد
~~أحسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلي ابن عمك . قال :
~~والفرق ستون صاعا . روه أبو داود . وقد قيل هو مكتل يسع ثلاثين صاعا . قال
~~أبو داود : وهذا أصح . وفي الحديث ألفاظ أخرى ورواه ابن ماجه وغيره . ثم
~~أعلم أنه يحرم الدواعي فيه عند أبي حنيفة ومالك ، وهو قول الزهيري
~~والأوزاعي والنخعي وقول للشافعي ورواية عن أحمد قال ابن الهمام : والتحقيق
~~أن الدواعي منصوص على منعها في الظهار ، فإن قوله تعالى : 16 ( { من قبل أن
~~يتماسا } ) [ المجادلة 3 ] لا موجب فيه للحمل على المجاز لإمكان الحقيقة .
~~ويحرم الجماع لأنه من أفراد التماس فيحرم الكل بالنص ، فظهر فساد قول
~~المخالف . في الهداية : ولو ظاهر من أمته موطوأة كانت أو غيره موطوأة لا
~~يصح ، وهو مذهب الشافعي وأحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك
~~والثوري في الأمة مطلقا ، ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في
~~الموطوأة . ولا يصح ظهار الذمي وبه قال مالك خلافا للشافعي وأحمد ، والأدلة
~~في شرح ابن الهمام مذكورة وأجوبتها أيضا مسطورة .
# 13 PageV06P413
# | 2 ( باب ) 2
#
# يحتمل الرفع والسكون ، أي باب كون الرقبة في الكفارة مؤمنة . وأراد
~~المصنف به الاستظهار بأن الرقبة في كفارة الظهار يشترط أن تكون مؤمنة .
~~وقال في شرح الوقاية : وجاز فيها المسلم والكافر ، وفيه خلاف الشافعي .
~~وتحقيقه في أصول الفقه في حمل المطلق على المقيد . ا ه فالتقييدفي الحديث
~~الآتي بالإيمان ، إما المواد مخصوصة لا يجوز فيها إلا المؤمنة ككفارة القتل
~~خطأ ، و أما بيانا للأفضل والأكمل والله [ تعالى ] أعلم بالحال .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3303 ) ( عن معاوية بن الحكم ) أي السلمي كان نزل المدينة وعداده في
~~أهل الحجاز ، روى عنه ابن كثير وعطاء بن يسار وغيرهما ، مات سنة سبع عشرة ms3666
~~ومائة . ( قال : أتيت رسول الله فقلت : يا رسول الله إن جارية ) أي أمة (
~~كانت لي ) أي مملوكة ( ترعى غنما لي ) أي لا لغيري ( فجئتها وقد فقدت )
~~بصيغة المعلوم المتكلم ، وفي نسخة بصيغة المجهول الغائبة . ( شاة ) بالنصب
~~على الأول وبالرفع على الثاني ، والجملة حالية ( من الغنم ) أي [ من ]
~~قطيعه ، ومن تبعيضية ( فسألتها ) أي الجارية ( عنها ) أي عن الشاة ( فقالت
~~: أكلها الذئب ) بالهمز ويبدل ، أو الياء لغة ( فاسقت ) بكسر السين ( عليها
~~) أي غضبت على الجارية أو حزنت على الشاة ( وكنت من بني آدم ) [ عذر ]
~~لغضبه وحزنه السابق ولطمه اللاحق ( فلطمت ) أي ضربت ببطن الكف ( وجهها )
~~فإن الإنسان مجبول على نحو ذلك ( وعلي رقبة ) أي إعتاق رقبة من وجه آخر غير
~~هذا السبب ( أقأعتقها ) أي عنه أو عنهما لما روي عن ابن عمر قال : سمعت
~~رسول الله يقول : من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه
~~. كما سيجيء في الفصل الأول من باب النفقات ( فقال لها ) أي للجارية ( رسول
~~الله : أين الله ) [ وفي رواية : أين ربك ] أي PageV06P414 أين مكان حكمه
~~وأمره وظهور ملكه وقدرته ( فقالت : في السماء ) قال القاضي : هو على معنى
~~الذي جاء أمره ونهيه من قبل السماء لم يرد به السؤال عن المكان فإنه منزه
~~عنه كما هو منزه عن الزمان ، بل مراده من سؤاله إياها أن يعلم أنها موحدة
~~أو مشركة لأن كفار العرب كانوا يعبدون الأصنام وكان لكل قوم منهم صنم مخصوص
~~يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ، ولعل سفهاءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون
~~معبودا غيره ، فأراد أن يتعرف أنها ما تعبد فلما قالت : في السماء . وفي
~~رواية : أشارت إلى السماء . فهم أنها موحدة يريد [ بذلك ] نفي الآلهة
~~الأرضية التي هي الأصنام لا إثبات السماء مكانا له تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا ، ولأنه لما كان مأمورا بأن يكلم الناس على قدر عقولهم
~~ويهديهم إلى الحق على حسب فهمهم ووجدها تعتقد أن المستحق للعبودية إله يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ، لا الآلهة التي ms3667 يعبدها المشركون قنع منها بذلك
~~ولم يكلفها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقة التنزيه . وقيل : معناه أن
~~أمره ونهيه ورحمته ووحيه جاءت من السماء فهو كقوله تعالى : 16 ( { أأمنتم
~~من في السماء } ) [ تبارك 16 ] . قيل : وقد جاء في بعض الأحاديث أن هذه
~~الجارية كانت خرساء ولهذا جوز الشافعي الأخرس في العتق فقوله : فقالت في
~~السماء . بمعنى أشارت إلى السماء كما في رواية . قال شارح الوقاية : وجاز
~~الأصم ، أي من يكون في أذنه وقرأ ، [ أما ] من لم يسمع أصلا فينبغي أن لا
~~يجوز لأنه فائت جنس المنفعة ( فقال : من أنا ، فقالت : أنت رسول الله .
~~فقال رسول الله : أعتقها ) أمر إجازة ( رواه مالك . وفي رواية مسلم قال : )
~~أي معاوية ( كانت لي جارية ترعى غنما قبل أحد ) بكسر القاف وفتح الباء ، أي
~~جانبه . وأحد بضمتين ، جبل معروف في المدينة ( والجوانية ) بتشديد الواو ،
~~وموضع قريب أحد . ( فأطلعت ) بتشديد الطاء أي أشرفت على الغنم ( ذات يوم )
~~أي يوما من الأيام أو نهارا وذات زائدة ( فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمنا
~~) إذا للمفاجأة واللام في الذئب للعهدية الذهنية نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~إذ هما في الغار } ) [ التوبة 40 ] . ( وأنا رجل من بني آدم آسف ) بهمزة
~~ممدودة وفتح سين ، أي أغضب . ( كما يأسفون لكن ) أي وأردت أن أضربها ضربا
~~شديدا على ما هو مقتضى الغضب لكن ( صككتها صكة ) أي لطمتها لطمة ( فأتيت
~~رسول الله فعظم ) بالتشديد والفتح ( ذلك على ) أي كبر النبي ذلك الأمر أو
~~الضرب علي . وفي نسخة بالتخفيف والضم ( قلت : ) وفي نسخة : فقلت ( يا رسول
~~الله أفلا أعتقها ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : كيف التوفيق بين
~~الروايتين . قلت : الرواية الأولى متضمنة لسؤالين صريحا لأن التقدير كان
~~على عتق رقبة كفارة وقد لزمني PageV06P415 من هذه اللطمة إعتاقها ،
~~أفيكفيني إعتاقها للأمرين جميعا . والرواية الثانية مطلقة تحتمل الأمرين ،
~~والمطلق محمول على المقيد . ومما يدل على أن السؤال ليس عن مجرد اللطمة
~~سؤال النبي الجارية عن إيمانها . ا ه والظاهر أن الإعتاق عن اللطمة مستحب
~~فيندرج في ms3668 ضمن الإعتاق الواجب ، فليس من باب تداخل الكفارة كما توهم ( قال
~~: آتيني بها ) الباء للتعدية ، أي احضر بها إلي ( فأتيته بها . فقال لها :
~~أين الله ) أي أين المعبود المستحق الموصوف بصفات الكمال ( قالت : في
~~السماء ) أي كما في الأرض والإقتصار من باب الإكتفاء ، قال تعالى جل جلاله
~~: 16 ( { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) [ الزخرف 84 ] . وقال [
~~الله ] عز وجل : 16 ( { وهو الله في السموات وفي الأرض } ) [ الأنعام 3 ] .
~~ويمكن أن يكون الاقتصار لدفع توهم الشركة في العبودية ردا على عبدة الأصنام
~~الأرضية ( قال : من أنا . قالت : أنت رسول الله . قال : اعتقها فإنها مؤمنة
~~) أي بالله وبرسوله وبما جاء من عندهما . وهذا يدل على قبول الإيمان
~~الإجمالي ونفي التكليف الإستدلالي .
# 14
# | 2 ( باب اللعان ) 2
#
# في المغرب : لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا ، لعن بعضهم بعضا .
~~وأصله الطرد . قال النووي [ رحمه الله ] : إنما سمى لعانا لأن كلا من
~~الزوجين يبعد عن صاحبه ، ويحرم النكاح بينهما على التأبيد . واللعان عند
~~جمهور أصحابنا يمين . وقيل شهادة . وقيل يمين فيها شوب شهادة ، وينبغي أن
~~يكون بحضرة الإمام أو القاضي جمع من المسلمين ، وهو أحد أنواع التغليظ فإنه
~~يغلظ بالزمان والمكان والجمع . قال المحقق ابن الهمام : هو مصدر لاعن ،
~~سماعي لا قياسي . والقياس الملاعنة . وكثيرا من النحاة يجعلون الفعال
~~والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل . واللعن في اللغة الطرد والإبعاد . وفي
~~الفقه : اسم يجري بين الزوجين من الشهادات بالألفاظ المعلومات . سمى بذلك
~~لوجود لفظ اللعن في الخامسة ، تسمية للكل باسم الجزء ، ولم يسم باسم من
~~الغضب . وهو أيضا موجود فيها لأنه في كلامها وذاك في كلامه وهو أسبق ،
~~والسبق من أسباب الترجيح . وشرطه قيام النكاح ، وسببه قذفه زوجته بما يوجب
~~الحد في الأجنبية . وحكمه حرمتها بعد التلاعن ، وأهله من كان أهلا للشهادة
~~، فإن اللعان شهادات مؤكدات بالإيمان عندنا . وأما [ عند ] الشافعي فأيمان
~~مؤكدات بالشهادات ، وهو الظاهر من قول مالك وأحمد . وتمام تحقيقه في شرحه
~~للهداية . PageV06P416
# 1
# | 3 ( الفصل الأول )
# 3 (
# ( 3304 ) ( عن سهل بن ms3669 سعد الساعدي ) تقدم أن اسمه كان حزنا فسماه النبي
~~سهلا ( قال : أن عويمرا ) تصغير العجلاني ) بفتح فسكون نسبة إلى عجلان بن
~~زيد الأنصاري ( قال : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ، وعبر بالأبصار عن
~~الأخبار لأن الرؤية سبب العلم ، وبه يحصل الإعلام . فالمعنى أعلمت فأعلمني
~~. ( رجلا وجد ) أي صادف ( مع امرأته رجلا ) أي وجزم أنه زنى رجلا بها ) (
~~أيقتله ) أي أيجوز قتله ( فيقتلونه ) بالياء المثناة من تحت ، أي يقتل أهل
~~القتيل ذلك الرجل القاتل . وفي بعض نسخ المصابيح : فتقتلونه بتاء الخطاب .
~~قال زين العرب : الخطاب لمحمد وإن كان بلفظ الجمع . ا ه ويعني به تعظيما .
~~ويمكن أن يكون الخطاب له ولأصحابه أو للمسلمين جميعا . قال النووي :
~~اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم أنه زنى بامرأته ، فقال جمهورهم : يقتل إلا
~~أن يقوم بذلك بينة أو يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا . والبينة
~~أربعة من العدول من الرجال يشهدون على يقين الزنا ، أما فيما بينه وبين
~~الله فإن كان صادقا فلا شيء عليه ( أم كيف يفعل ؟ ) قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : أم يحتمل أن تكون متصلة يعني إذا رأى الرجل هذا المنكر والأمر الفظيع
~~وثارت عليه الحمية أيقتله [ فتقتلونه ] ، أم يصبر على ذلك الشنآن والعار
~~وأن تكون منقطعة . فسأل أولا عن القتل مع القصاص ثم أضرب عنه إلى سؤاله ،
~~لأن أم المنقطعة متضمنة لبل ، والهمز قيل لضرب الكلام السابق ، والهمزة
~~تستأنف كلاما آخر . والمعنى : كيف يفعل ، أي أيصبر على العار أم يحدث له
~~أمر آخر ( فقال رسول الله : قد أنزل فيك وفي صاحبتك ) والمنزل قوله تعالى :
~~16 ( { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } ) [ النور 4 ]
~~. إلي آخر الآيات . قيل : نزلت في شعبان سنة تسع من الهجرة . قال ابن الملك
~~: ظاهره أن آية اللعان نزلت في عويمر وأنه أول لعان كان في الإسلام . وقال
~~بعض العلماء إنها نزلت في هلال بن أمية ، وأنه أول رجل لاعن في الإسلام .
~~PageV06P417 فقال : معنى قوله : أنزل فيك ، أي في شأنك لأن ذلك حكم شامل
~~لجميع ms3670 الناس . وقيل : يحتمل أنها نزلت فيهما جميعا . فلعلهما سألا في وقتين
~~متغايرين فنزلت فيهما وسبق هلال باللعان . ( فاذهب فأت بها . قال سهل :
~~فتلاعنا في المسجد وأنا مع الناس عند رسول الله . فلام فرغا ) أي عن
~~التلاعن ( قال عويمر : كذبت ) بضم التاء على المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام (
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها ) أي في نكاحي ، وهو كلام مستقل ( فطلقها
~~ثلاثا ) كلام مبتدأ منقطع عما قبله تصديقا لقوله في أنه لا يمسكها . وفي
~~رواية : فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله . قال ابن شهاب : فكانت
~~أي الفرقة سنة المتلاعنين . ورواه أبو داود قال : فطلقها ثلاث تطليقات
~~فأنقذه رسول الله ، وكان ما صنع عند رسول الله سنته . قال سهل : حضرت هذا
~~عند رسول الله فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان
~~أبدا . قال البيهقي : قال الشافعي : عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بأن
~~اللعان فرقة عليه ، وظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق .
~~واستدل بعض الشافعية بالحديث على أن جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس
~~بحرام لأنه لم ينكر عليه ذلك . ورد بأنه لم ينكر عليه لأنه لم يصادف الطلاق
~~محلا مملوكا . وقال بعض أصحاب مالك إنما طلقها ثلاثا بعد اللعان لأنه يستحب
~~إظهار الطلاق ، مع أنه حصلت الفرقة بنفس اللعان . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: وهذا فاسد لأنه كيف يستحب الطلاق للأجنبية . واستدل به بعض المالكية على
~~أن اللعان لا يوجب الفرقة بل يحتاج إلى طلاق . والجمهور منهم الإمام أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي على أن الفرقة تقع بينهما بنفس اللعان ويحرم عليه
~~نكاحها على التأبيد . لكن قال الشافعي : تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده .
~~قال ابن الهمام : لا نعلم له دليلا مستلزما لوقوع الفرقة بمجرد لعانه . قيل
~~: وينبغي على هذا أن لا تلاعن المرأة أصلا لأنها ليست زوجته . وقال أبو
~~حنيفة : لا تحصل الفرقة إلا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لما سيأتي من
~~قوله : ثم فرق بينهما . واحتج غيره بأنه لا يفتقر إلى قضاء القاضي ms3671 بقوله
~~على ما سيأتي : لا سبيل لك عليها . قلت : يمكن أن يكون هذا من قضاء القاضي
~~. وقال ابن الهمام : إنما هو إنكار طلب مالها منه على ما يدل له عليه تمام
~~الحديث ، هو قوله : قال : يا رسول الله مالي ؟ . قال : لا مال لك إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها ، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك
~~منها ، ثم دل تفريقه عليه الصلاة والسلام على وقوع الطلاق . ولا يعارضه ما
~~أخرجه أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن أمية
~~ولعانه . وقال : وقضى رسول الله أن ليس لها عليه قوت ولا سكنى ، من أجل
~~أنهما مفترقان بغير طلاق ، فإنه من قوله . وأجيب أيضا بأنه لو وقع الفرقة
~~بمجرد اللعان لأنكر عليه . رسول الله . وقد يقال ليس هذا مما يكون ترك
~~الإنكار فيه حجة لأنا لم ندع فيه أنه محرم حتى يكون ترك الإنكار حجة علينا
~~، إنما PageV06P418 ادعينا أنه وقع لغوا ، فالسكوت لعدم الالتفات إليه .
~~ويجاب بأنه يستلزم مفسدة حينئذ لأن السكوت يفيد تقريره وأنه الواقع ، فلو
~~كان الواقع بوقوع الفرقة قبله كان السكوت مفضيا إلى الفاسد ، لأنه يفيد
~~تكرير وقوعه . والواقع أن الفرقة وقعت قبله فلا يجوز السكوت مع الإفضاء إلى
~~مثل هذا . والغرض أن بمجرد الفراغ عندنا يأمره القاضي أن يطلق ، فإن أبى
~~طلق هو . ويدل عليه حديث ابن عمر فإنه قال فيه : فأنقذه رسول الله ، يعني
~~أمضى ذلك الطلاق . وهو حجة على من قال أن الطلاق الثلاث لا يقع أو يقع
~~واحدة ، ثم هو أولى من حديث ابن عباس لأنه وقع إمضاؤه عليه الصلاة والسلام
~~للطلاق ، وذلك إنما يكون اعتبار ذلك منه عليه الصلاة والسلام . وقال أبو
~~يوسف : إذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان أبدا فيثبت بينهما حرمة كحرمة
~~الرضاع . وبه قال الثلاثة . وإذا كانت حرمته مؤبدة لا تكون طلاقا ، بل فسخا
~~. ويلزم على قول أبى يوسف أن لا يتوقف تفريق القاضي لأن الحرمة ثابتة قبله
~~اتفاقا . قال ابن الهمام : وروى ms3672 الدارقطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي
~~قال : المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا . وقد طعن الشيخ أبو بكر
~~الرازى في ثبوته عن رسول الله ، لكن قال صاحب التنقيح إسناده جيد ، ومفهومه
~~بشرطه يستلزم أنهما لا يفترقان بمجرد اللعان فهو حجة على الشافعي على مقتضى
~~رأيه . وأخرجه الدارقطني أيضا موقوفا على علي وابن مسعود قالا : مضت السنة
~~، وروى عبد الرزاق عن عمر وابن مسعود : المتلاعنان لا يجتمعان أبدا . ورواه
~~ابن أبى شيبة موقوفا على عمر [ وابن عمر ] وابن مسعود . ( ثم قال رسول الله
~~: انظروا ) من النظر بمعنى الانتظار أو الفكر والاعتبار ، أي تأملوا ( فإن
~~جاءت به ) أي بالحمل والولد لدلالة السباق عليه كقوله تعالى جل : [ جلاله ]
~~16 ( { إن ترك خيرا } ) [ البقرة 180 ] . أي الميت ( أسحم ) أي أسود ( أدعج
~~العينين في النهاية : الدعج السواد في العين وغيرهما ، وقيل : الدعج شدة
~~سواد العين في شدة بياضها ( عظيم الاليتين ) بفتح الهمزة ( خدلج الساقين )
~~بتشديد اللام المفتوحة ، أي عظيمهما . وكان الرجل الذي نسب إليه الزنا
~~موصوفا بهذه الصفات . وفيه جواز الاستدلال بالشبه بناء على الأمر الغالب
~~العادي ، ولذا قال : ( فلا أحسب ) بكسر السين وضمها ، أي لا أظن ( عويمر
~~إلا قد صدق ) بتخفيف الدال ، أي تكلم بالصدق ( عليها ) في نسبة الزنا إليها
~~( وإن جاءت به أحيمر ) تصغير أحمر ( كأنه وحرة ) بفتحات دويبة حمراء تلتزق
~~بالأرض ( فلا أحسب عويمر إلا قد كذب ) بالتخفيف ، أي تكلم بالكذب ( عليها )
~~فإن عويمرا كان أحمر ( فجاءت به على النعت الذي PageV06P419 نعت رسول الله
~~من تصديق عويمر فكان بعد ) أي بعد ذلك ( ينسب ) أي الولد ( إلى أمه ) لقوله
~~: ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ( متفق عليه ) .
# ( 2305 ) ( وعن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] أن النبي لاعن بين رجل
~~وامرأته فانتفى ) أي الرجل ( من ولدها ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء
~~سببية أي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المرأة وإلحاقه بها . (
~~ففرق ) بتشديد الراء المفتوحة ، أي حكم النبي بالفرقة بينهما . وفيه دليل
~~على أن الفرقة بينهما بتفريق الحاكم لا بنفس اللعان ، وهو ms3673 مذهب أبي حنيفة
~~خلافا لزفر والشافعي ، لأنه لو وقعت بنفس اللعان لم يكن للتطليقات الثلاث
~~معنى ، كذا ذكره الأكمل وغيره من علمائنا في شرح الحديث . ( والحق الولد
~~بالمرأة ) أي لانتفاء الرجل من ولدها بالملاعنة بينهما والحاكم بتفريقهما (
~~وفي حديثه ) أي ابن عمر ( لهما ) أي الشيخين ( أن رسول الله وعظه ) أي نصح
~~الرجل ( وذكره ) بالتشديد ، أي خوفه من عذاب الله تعالى ( وأخبره أن عذاب
~~الدنيا ) وهو حد القذف ( أهون من عذاب الآخرة ) والعاقل يختار الأيسر على
~~الأعسر ( ثم دعاها فوعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا ) وهو الرجم
~~والعار ( أهون من عذاب الآخرة ) وهو الفضيحة والنار .
# ( 3306 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( أن النبي قال للمتلاعنين : حسابكما )
~~أي محاسبتكما وتحقيق أمركما ومجازاته ( على الله ، أحدكما ) أي لا على
~~التعيين عندنا ( كاذب ) أي في نفس الأمر ونحن نحكم بحسب الظاهر ( لا سبيل
~~لك عليها ) أي لا يجوز لك أن تكون معها بل حرمت عليك أبدا . قيل فيه وقوع
~~الفرقة بمجرد اللعان من غير احتياج إلى تفريق الحاكم ، وبه قال الشافعي .
~~قال الأكمل : وفيه أنه ليس بواضح لأنه يجوز أن يكون معنا : لا سبيل لك
~~PageV06P420 عليها بعد التفريق . ا ه وقد سبق الكلام ( قال : يا رسول الله
~~مالي ؟ ) هو فاعل فعل محذوف ، أي أيذهب مالي أو أين يذهب مالي الذي أعطيتها
~~مهرا ( قال : لا مال لك ) أي باق عندها لأن الأمر لا يخلو عن أحد شيئين (
~~إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها ) أي فما لك في مقابلة وطئك
~~إياها . وفيه أن الملاعن لا يرجع بالمهر عليها إذا دخل عليها ، وعليه اتفاق
~~العلماء . وأما إن لم يدخل بها فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف
~~المهر . وقيل لها الكل . وقيل لا صداق لها ( وإن كنت كذبت عليها فذاك ) أي
~~عود المهر ( إليك أبعد ) لأنه إذا لم يعد إليك حالة الصدق فلأن لا يعود
~~إليك حالة الكذب أولى ، ثم أكده بقوله : ( وأبعد لك منها ) أي من المطالبة
~~عنها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فذلك ms3674 إشارة إلى قوله : مالي ، أي إن
~~صدقت فهذا الطلب بعيد لأنه بدل البضع وإن كذبت فأبعد وأبعد لك . واللام في
~~لك للبيان متعلق بأبعد الأول كما في قوله تعالى : 16 ( { هيت لك } ) [ يوسف
~~23 ] . وأبعد الثاني مقحم للتأكيد قال النووي [ رحمه الله ] : فيه أن
~~الخصمين المتكاذبين لا يعاقب أحد منهما ، وإن علمنا كذب أحدهما على الإبهام
~~. وفيه دليل على استقرار المهر بالدخول وعلى ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها
~~. وفيه أيضا أنه لو صدقته وأقرت بالزنا لم يسقط مهرها ( متفق عليه ) .
# ( 3307 ) ( وعن ابن عباس أن هلال بن أمية ) بضم همز وفتح ميم وتشديد
~~تحتية ( قذف امرأته ) أي نسبها إلى الزنا عند النبي ، أي في حضوره ( بشريك
~~بن سمحاء ) بفتح أوله . قال التوربشتي : هذا أول لعان كان في الإسلام وفيه
~~نزلت الآية وتقدم الكلام عليه ( فقال النبي : البينة ) بالنصب لا غير . قال
~~التوربشتي : أي أقم البينة . وقوله : ( أوحدا ) نصب على المصدر ، أي تحد
~~حدا أقول أو تقديره فتثبت حدا . وقيل أي حد حدا ( في ظهرك . فقال : يا رسول
~~الله إذا رأى أحدنا على امرأته ) أي فوقها ( رجلا ينطلق ) جواب إذا بتقدير
~~الاستفهام على سبيل الاستبعاد ، أي يذهب حال كونه ( يلتمس ) أي يطلب (
~~البينة فجعل النبي يقول : البينة ) بالنصب ، وفي بعض النسخ بالرفع ، أي
~~البينة مقررة ومقدمة . ( وإلا ) وإن لم تقم البينة أو لم تكن البينة ( حد )
~~مصدر مرفوع ، أي فيثبت عندي حد . ( في ظهرك ) وفي رواية ابن الهمام : وإلا
~~فحد في ظهرك . قال : وأخرجه أبو يعلى في مسنده بسنده عن أنس بن مالك
~~PageV06P421 قال : لأول لعان وقع في الإسلام أن شريك بن سمحاء قذفه هلال بن
~~أمية [ بامرأته ] ، فرفعه إلى رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام : أربعة
~~شهود وإلا فحد في ظهرك . فالمسئلة وهي اشتراط الأربع قطعية مجمع عليها ،
~~والحكمة تحقيق معنى الستر المندوب إليه . ( فقال هلال : والذي بعثك بالحق
~~إني الصادق ) أي في قذفي إياها ( فلينزلن الله ) بسكون اللام وضم التحتية
~~وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون مشددة للتأكيد ، وهو ms3675 أمر بمعنى الدعاء . (
~~ما يبرىء ) بتشديد الراء وتخفيفها ، أي ما يدفع ويمنع ( ظهري من الحد ) أي
~~حد القذف ( فنزل جبريل وأنزل ؛ ) أي جبريل عليه الصلاة والسلام ، أي على
~~النبي 16 ( { والذين يرمون أزواجهم } ) أي يقذفون زوجاتهم ( فقرأ ) أي ما
~~بعده من الآيات ( حتى بلغ 16 ( { إن كان من الصادقين } ) . فجاء هلال فشهد
~~) أي لاعن ( والنبي يقول : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب )
~~الأظهر أنه قال هذا القول بعد فراغهما من اللعان . والمراد أنه يلزم الكاذب
~~التوبة . وقيل قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه ( ثم قامت فشهدت ) أي لاعنت
~~( فلما كانت عند الخامسة ) أي من شهادتها ( وقفوها ) بالتخفيف ، أي حبشوها
~~ومنعوها عن المضي فيها وهددوها ( وقالوا : ) أي لها ( إنها ) أي الخامسة (
~~موجبة ) وقيل معنى وقفوها اطلعوها على حكم الخامسة ، وهو أن اللعان إنما
~~يتم به ويترتب عليه آثاره وأنها موجبة للعن مؤدية إلى العذاب إن كانت كاذبة
~~( قال ابن عباس : فتلكأت ) بتشديد الكاف ، أي توقفت يقال : تلكأ في الأمر
~~إذا تبطأ عنه وتوقف فيه ( ونكصت ) أي رجعت وتأخرت وفي القرآن : 16 ( { نكص
~~على عقبيه } ) [ الأنفال 48 ] . والمعنى : أنها سكتت بعد الكلمة الرابعة (
~~حتى ظننا أنها ترجع ) أي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها
~~به ( ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم ) أي في جميع الأيام وأبد الدهر أو
~~فيما بقي من الأيام بالإعراض عن اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج . وأريد
~~باليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى العام والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع
~~( فمضت ) أي في الخامسة ( وأتمت اللعان بها . وقال النبي : أبصروها ) أمر
~~من الأبصار ، أي انظروا وتأملوا فيما نأتي به من ولدها فجاءت به أكحل
~~العينين ) أي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ( سابغ
~~الإليتين ) أي عظيمهما من السبوغ بالموحدة . يقال PageV06P422 للشيء إذا
~~كان تاما وافيا وافرا أنه سابغ ( خدلج الساقين ) أي سمينهما ( فهو ) أي ذلك
~~الولد الشريك بن سمحاء ، أي في باطن الأمر لظهور الشبه ( فجاءت به كذلك )
~~قال ms3676 الطيبي [ رحمه الله ] : وفي إتيان الولد على الوصف الذي ذكره صلوات
~~الله عليه [ هنا ] وفي قصة عويمر بأحد الوصفين المذكورين مع جواز أن يكون
~~على خلاف ذلك معجزة وإخبار بالغيب . ( فقال النبي : لولا ما مضى من كتاب
~~الله ) من بيان لما ، أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها
~~( لكان لي ولها شأن ) أي في إقامة الحد عليها ، أو المعنى لولا أن القرآن
~~حكم بعدم الحد على المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة
~~للناظرين وتذكرة للسامعين . قال الطيبي : وفي ذكر الشأن وتنكيره تهويل
~~وتفخيم لما كان يريد أن يفعل بها لتضاعف ذنبها . وفي الحديث دليل على أن
~~الحاكم لا يلتفت إلى المظنة والإمارات ، وإنما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج
~~والأيمان ، وأن لعان الرجل مقدم على لعان المرأة لأنه مثبت وهذا دارىء
~~والدرء إنما يحتاج إليه بعد الإثبات ( رواه البخاري ) قال ابن الهمام .
~~الحديث في البخاري وأبى داود يختلف ألفاظهما ويتفق عن ابن عباس قال : جاء
~~هلال بن أمية من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى ذلك بعينه وسمع بإذنه
~~فلم يهجر حتى أصبح ثم غدا إلى رسول الله فقال : يا رسول الله إني جئت أهلي
~~عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بإذني فكره رسول الله ما جاء به
~~واشتد عليه فنزلت : 16 ( { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم } ) [ النور 6 ] . الآية : فسرني رسول الله فقال : أبشر يا هلال فقد
~~جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال : كنت أرجو ذلك من ربي تعالى . قال رسول
~~الله : أرسلوا إليها فجاءت فتلا عليها رسول الله وذكرهما [ وأخبرهما ] أن
~~عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا ، فقال هلال : والله لقد صدقت عليها فقالت
~~: كذبت . فقال رسول الله : لاعنوا بينهما . فشهد هلال أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين فلما كان الخامسة قيل له : اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال : والله لا
~~يعذبني الله عليها ms3677 . فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين .
~~ثم قال لها : اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ، فلما كانت
~~الخامسة قيل لها : اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه
~~الموجبة التي توجب العقاب . فتلكأت ساعة ثم قالت : والله لا أفضح قومي .
~~فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين . ففرق رسول الله
~~بينهما أو قضى أن لا يدعى ولدها إلى الأب ولا يرمي ولدها من رماها أو رمى
~~ولدها فعليه الحد ، وقضى أن لا يثبت لها عليه قوت من أجل أنهما يفترقان من
~~غير طلاق ولا متوفى عنها ثم قال . إن جاءت به أصهب نضج ناتىء الإليتين خمش
~~الساقين فهو لهلال ، وإن جاءت به أورق جعدا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو
~~للذي زنت به . فجاءت به أورق إلى آخر الأوصاف الثانية فقال عليه الصلاة
~~والسلام : PageV06P423 لولا الأيمان لكان لي ولها شأن . قال عكرمة : وكان
~~ولدها بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لاب . هذه لفظة لأبى داود . وفي
~~رواية أخرى : سائر الأيام لا أفضح قومي . وفي مسلم والنسائي عن أنس أن هلال
~~بن أمية قذف امرأته بشريك بن سمحاء وكان أخا البراء ابن مالك وكان أول رجل
~~لاعن في الإسلام فقال عليه الصلاة والسلام : انظروها فإن جاءت به أبيض سبطا
~~وضىء العين فهو لهلال بن أمية ، وإن جاءت به أكحل جعدا خمش الساقين فهو
~~لشريك بن سمحاء . وفي سنن النسائي أيضا عن ابن عباس أن رسول الله لاعن بين
~~العجلاني وامرأته كانت حبلى . وأخرجه عبد الرزاق هكذا أيضا . وروى ابن سعد
~~في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال : شهدت عويمر بن الحارث
~~العجلاني وقد رمى امرأته بشريك بن سمحاء فلاعن بينهما رسول الله وهي حامل
~~فرأيتهما يتلاعنان قائمين عند المنبر ثم ولدت فألحق الولد بالمرأة ، وجاءت
~~به أشبه الناس بشريك بن سمحاء ، وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا : امرأة لا
~~نعلم عليها إلا خيرا . فلما جاء ms3678 الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين
~~ثم مات ، وعاشت أمه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك بحالة سوء . قال الواقدي
~~: وحدثني الضحاك بن عثمان أن عويمرا ، فساق الحديث إلى أن قال : ولم يجد
~~رسول الله عويمرا في قذفه بشريك بن سمحاء وشهد عويمر بن الحارث وشريك بن
~~السمحاء أحدا مع رسول الله . ففي هذا أن الولد عاش سنتين ومات ونسبه في قصه
~~هلال إلى شريك أيضا ونسب إلى شريك في قصة عويمر . قيل ويجمع بينهما بأنهما
~~واقعتان وفي النفس منه شيء . وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس في قصة هلال
~~فقال عليه الصلاة والسلام : اللهم بين . فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه
~~وجد عند أهله فلاعن رسول الله : وفي هذا أن اللعان بينهما كان بعد الوضع
~~فما تقدم خلافه . وهذا تعارض والله تعالى أعلم . ثم اعلم أن لا لعان بنفي
~~الحمل وإن ولدت لأقل من ستة أشهر ، وهذا قول أبى حنيفة وزفر وبه قال أحمد
~~والثوري والحسن والشعبي وابن أبى ليلى وأبو ثور . وعند أبى يوسف ومحمد يجب
~~اللعان إذا ولدت لأقل من ستة أشهر للتيقن لقيام الحمل عند القذف ، وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة أولا . وذكر الطحاوي عن أبى يوسف أنه يلاعن قبل الولادة
~~كقول الشافعي لحديث هلال بن أمية .
# ( 3308 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال سعد بن عبادة لو وجدت ) أي صادفت (
~~مع أهلي رجلا ) أي أجنبيا ( لم أمسه ) بحذف الاستفهام الاستبعادي . أي لم
~~أضربه ولم أقتله ( حتى آتى ) بهمزة ممدودة وكسر الفوقية ، أي حتى أجيء (
~~بأربعة شهداء . قال : نعم . قال : ) أي سعد ( كلا PageV06P424 والذي بعثك
~~بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك ) أي من غير إتيان بهم . وإن مخففة من
~~المثقلة واللام هي الفارقة وضمير الشأن محذوف ، وفي الكلام تأكيد . قال
~~النووي : ليس قوله : كلا ، ردا لقوله ومخالفة لأمره ، وإنما معناه الإخبار
~~عن حالة نفسه عند رؤيته الرجل مع امرأته واستيلاء الغضب عليه ، فإنه حينئذ
~~يعالجه بالسيف . ( قال رسول الله : اسمعوا إلى ما يقول ) عدى السمع ms3679 بإلي
~~لتضمنه معنى الإصغاء ، أي استمعوا إلى ما يذكر ( سيدكم ) قال ميرك : كذا
~~وقع في بعض الرويات الصحيحة المشهورة . ونقل صاحب الكشاف أنه وقع في أكثر
~~الرويات سيدنا ثم قال : وإضافته لا تخلو من أحد ثلاثة أوجه : إما أنه يضاف
~~إلى من ساده وليس بالوجه ههنا ، وإما أنه يريد أنه السيد عندنا والمشهود له
~~بالسيادة بين أظهرنا ، أو الذي سودناه على قومه كما يقول السلطان : فلان
~~أميرنا . قال : وروى إلى سيدكم قال : والسيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه
~~ياء لموافقتها الياء وسبقها بالسكون . وقول أم الدرداء : حدثني سيدي أبو
~~الدراء ، أرادت معنى السيادة تعظيما له ، أو أرادت ملك الزوجية من قوله
~~تعالى : 16 ( { وألفيا سيدها لدى الباب } ) [ يوسف 25 ] ( إنه لغيور ) فيه
~~اعتذار منه لسعد ، وأن ما قاله سعد [ قاله ] لغيرته . وفي ذكر السيد هنا
~~إشارة إلى أن الغيرة من شيمة كرام الناس وساداتهم ولذلك اتبعه بقوله : (
~~وأنا أغير منه والله أغير مني ) قال المظهر : يشبه أن مراجعة سعد النبي كان
~~طمعا في الرخصة ، لا ردا لقوله ، فلما أبى ذلك رسول الله سكت وانقاد ، وفي
~~النهاية : الغيرة الحمية والأنفة ، وغيور بناء مبالغة كشكور وكفور وفي شرح
~~السنة : الغيرة من الله تعالى الزجر والله غيور أي زجور يزجر عن المعاصي ،
~~لأن الغيرة [ تغير ] يعتري الإنسان عند رؤية ما يكرهه على الأهل وهو على
~~الله تعالى محال ( رواه مسلم ) .
# ( 3309 ) ( وعن المغيرة قال : قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح ) بكسر الفاء المخففة . وفي نسخة بفتحها . قال
~~النووي : هو بكسر الفاء ، أي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل بحدة ا ه .
~~وفي نسخة بتشديد الفاء المفتوحة في فتح الباري قال عياض : هو بكسر الفاء
~~وسكون الصاد المهملة ، قال : وروى أيضا بفتح الفاء ، فمن فتح جعله وصفا
~~للسيف حالا منه ، ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا عنه . وزعم ابن التين
~~PageV06P425 أنه وقع في سائر الأمهات تشديد الفاء وهو من صفح السيف ، أي
~~عرضه وحده ( فبلغ ms3680 ذلك ) أي وصل قوله : ( رسول الله فقال : ) أي لأصحابه (
~~أتعجبون من غيرة سعد ؟ ) أي كمالها ( والله لأنا أغير منه والله أغير مني )
~~برفع الجلالة عطف على المقسم عليه ، وهو قوله : لأنا أغير منه ( ومن أجل
~~غيرة الله حرم الله الفواحش ) هذا تفسير لغيرة الله تعالى بمعنى أنه منع
~~الناس عن المحرمات ورتب عليها العقوبات . إذا الغيرة في الأصل أن يكره
~~ويغضب الرجل أن يتصرف غيره في ملكه . والمشهور عند الناس أن يغضب الرجل على
~~من فعل بامرأته أو نظر إليها ، ففي حق الله تعالى أن يغضب على من فعل منهيا
~~. قال الطيبي [ رحمه الله ] : يعني أن الله تعالى لما غار على عباده وإمائه
~~الفواحش شرع تحريمها ورتب على مرتكبها العقاب في الدنيا والآخرة لينزجروا
~~عنها ( ما ظهر منها وما بطن ) أي ما أعلن منها وما أسر ، وقيل ما عمل وما
~~نوى . وقيل : ظاهرها الزنا في الحوانيت وباطنها الصديقة في السر ( ولا أحد
~~) بالفتح وفي نسخة بالرفع وقوله : ( أحب إليه ) بالرفع وفي نسخة بالنصب .
~~قال العسقلاني : يجوز في أحد الرفع والنصب . قال ابن الملك في شرح المشارق
~~في قوله : لا أحد أغير من الله . قوله : أغير بالرفع وهو أفعل تفضيل من
~~الغيرة ، ويجوز أن يكون صفة أحد والخبر محذوف . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: لا هنا بمعنى ليس وقد ذكر الاسم والخبر معها ، وكان النحويين غفلوا عن
~~هذا الحديث حيث اكتفوا بقوله :
# %
# * أنا ابن قيس لا براح %
# وقوله : العذر [ من الله ] فاعل لأحب والمسئلة كحلية قال النووي [ رحمه
~~الله ] العذر هنا بمعنى الأعذار ، أي إزالة العذر . ( من أجل ذلك ) أي ما
~~ذكر من محبة العذر ( بعث المبشرين والمنذرين ) يعني أن الله تعالى بعث
~~المبشرين والمنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة كما قال تعالى 16 ( { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) [ الإسراء 15 ] ولا أحد أحب إليه المدحة
~~بكسر الميم بمعنى المدح ( من الله ) ولذا مدح نفسه ومدح أولياءه . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : معناه أنه تعالى لما وعدها ورغب فيها كثر سؤال ms3681
~~العباد إياها منه والثناء عليه . وقال بعضهم : اعلم أن الحب فينا والغضب
~~والفرح والحزن وما أشبه ذلك عبارة عن تغير القلب . ويريد واحد منا بأن
~~يمدحه أحد وربما ينقص قدره بترك المدح والله منزه عن صفات المخلوقات : بل
~~الحب فيه معناه الرضا بالشيء وإيصال الرحمة والخير إلى من أحبه ، والغضب [
~~إيصال العذاب إلى من غضب ] عليه . ( ومن أجل ذلك ) أي كون المدح محبوبا له
~~( وعد الله الجنة ) أي لمن مدحه وأطاعه ، ولهذا كان آخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين ( متفق عليه ) وروى أحمد والبخاري ومسلم عن أسماء بنت أبي
~~بكر : لا شيء أغير من الله تعالى [ جل عظيم الشأن ] . PageV06P426
# ( 3310 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله يغار ) بفتح
~~أوله ( وإن المؤمن يغار ) أي تخلقا بأخلاقه تعالى ( وغيرة الله ) مبتدأ
~~خبره ( أن لا يأتي المؤمن ) أي لا يقرب ولا يفعل ( ما حرم الله ) [ أي ]
~~عليه كما في رواية ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي .
# ( 3311 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن أعرابيا ) أي واحدا من أهل
~~البادية ( أتى رسول الله فقال : إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته )
~~أي لسواد الولد مخالفا للون أبويه . وأراد نفيه عنه . ( فقال له رسول الله
~~: هل لك من إبل . قال : نعم قال : فما ألوانها ) أي ألوان تلك الإبل ،
~~وقوبل الجمع بالجمع ( قال : حمر ) بضم فسكون جمع أحمر وجمع للمطابقة ،
~~والإطلاق غالبي . ( قال : هل فيها من أورق ) أي أسمر وهو ما فيه بياض إلى
~~السواد يشبه لون الرماد . وقال الأصمعي : هو أطيب الإبل لحما ، وليس بمحمود
~~عندهم في سيره وعمله ( قال : إن فيها لورقا ) بضم فسكون جمع أورق ، وعدل
~~عنه إلى جمعه مبالغة في وجوده . ( قال : فأني ترى ) بضم أوله ، أي فمن أين
~~تظن . ( ذلك جاءها ) [ أي فمن ] أين جاءها هذا اللون وأبواها بهذا اللون (
~~قال : عرق ) بكسر أوله ( نزعها ) أي قلعها وأخرجها من ألوان فحلها ولقاحها
~~. وفي المثل : العرق نزاع . والعرق [ في ] الأصل مأخوذ من عرق الشجر ويقال
~~: فلان له عرق الشجر ms3682 ويقال : فلان له عرق في الكرم . ( قال : فلعل هذا عرق
~~نزعه ) والمعنى أن ورقها إنما جاء لأنه كان في أصولها البعيدة ما كان بهذا
~~اللون أو بألوان تحصل الفرقة من اختلاطها ، فإن PageV06P427 أمزجة الأصول
~~قد تورث ولذلك تورث الأمراض والألوان تتبعها . ولم يرخص ) أي النبي له أي
~~للرجل ( في الانتفاء ) أي انتفاء الولد ( منه ) أي من أبيه . قال الطيبي :
~~وفائدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الإمارات الضعيفة ، بل لا بد من
~~تحقق وظهور دليل قوي ، كأن لم وطئها ، أوأتت بولد قبل ستة أشهر من مبتدأ
~~وطئها . وإنما لم يعتبر وصف اللون ههنا لدفع التهمة ، لأن الأصل براءة
~~المسلمين بخلاف ما سبق من اعتبار الأوصاف في حديث شريك ، فإنه لم يكن هناك
~~لدفع التهمة بل لينبه على أن تلك الحلية الظاهرة مضمحلة عند وجود نص كتاب
~~الله ، فكيف بالآثار الخفية . قال النووي : فيه أن التعريض بنفي الولد ليس
~~نفيا ، وأن التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه . وفيه
~~إثبات القياس والاعتبار بالأشباه وضرب الأمثال ، وفيه الإحتياط للأنساب في
~~إلحاق الولد بمجرد الإمكان والإحتمال ( متفق عليه )
# ( 3312 ) وعن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت : ( كان عتبة ) بضم أوله
~~وسكون فوقية ( ابن أبي وقاص ) وهو الذي كسر رباعية النبي يوم أحد ومات
~~كافرا ( عهد ) أي أوصى ( إلى أخيه سعد بن أبي وقاص ) وهو أحد العشرة
~~المبشرة ( أن ابن وليدة زمعة ) بالإضافة ، أي ابن جاريته ( مني ) وهي جارية
~~زانية كانت في الجاهلية لزمعة وهو بفتح الزاي والميم وقد تسكن الميم ، كذا
~~في جامع الأصول . واقتصر ابن الهمام على الفتحتين ، وفي المعنى أكثر
~~الفقهاء والمحدثين يسكنون الميم ( فاقبضه ) بكسر الموحدة ، أي امسك ابنها (
~~إليك ) أي منضما إلى حجر تربيتك ، يعني كان عتبة وطىء الوليدة وولدت ابنا
~~فظن أن نسب ولد الزنا ثابت للزاني ، فأوصى لأخيه وأمره أن يقبض ذلك الابن
~~إلى نفسه وينفق عليه ويربيه . ( فلما كان عام الفتح أخذه ) أي سعد ابن
~~الوليدة ( فقال : إنه ابن أخي وقال : عبد بن زمعة أخي ) أي ms3683 هو أخي لأن أبي
~~كان PageV06P428 يطؤها بملك اليمين وقد ولدت ولدها على فراشه فهو أولى به
~~وأنا أحق به ( فتساوقا ) تفاعل من السوق ، أي فذهبا ( إلى رسول الله ) أي
~~للمرافعة ( فقال سعد : يا رسول الله إن أخي كان عهد إلي فيه ) أي في ابن
~~الوليدة ( وقال : عبد ابن زمعة أخي وابن الوليدة أبي ولد على فراشه . فقال
~~رسول الله : هو لك يا عبد بن زمعة ، الولد للفراش ) يعني الولد يتبع الأم
~~إذا كان الوطء زنا . وهذا هو المراد ههنا ، وإذا كان والده وأمه رقيقين أو
~~أحدهما رقيقا فالولد يتبع أمه أيضا . ( وللعاهر الحجر ) أي وللزاني الحجارة
~~بأن يرجم إن كان محصنا ويحد إن كان غير محصن . ويحتمل أن يكون معناه
~~الحرمان عن الميراث والنسب ، والحجر على هذا التأويل كناية عن الحرمات كما
~~يقال للمحروم في يده التراب والحجر . قال القاضي [ رحمه الله ] : الوليدة
~~الأمة ، وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولائد ويضربون عليهن الضرائب
~~فيكتسبن بالفجور ، وكانت السادة أيضا لا يحتمونهن فيأتونهن ، فإذا أتت
~~وليدة بولد وقد استفرشها السيد وزنى بها غيره أيضا فإن استلحقه أحدهما ألحق
~~به ونسب إليه ، وإن استحلقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض على القافة ،
~~وكان عتبة قد صنع هذا الصنع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب أن الولد له ،
~~فعهد إلى أخيه بأن يضمه إلى نفسه وينسبه إلى أخيه حينما احتضر وكان كافرا .
~~فلما كان عام الفتح أزمع سعد على أن ينفذ وصيته وينزعه فأبى ذلك عبد بن
~~زمعة وترافعا إلى رسول الله ، فحكم أن الولد للسيد الذي ولد على فراشه ،
~~وليس للزاني من فعله سوى الوبال والنكال وأبطل ما كانوا عليه من جاهليتهم
~~من إثبات النسب للزاني . وفي هذا الحديث أن الدعوى تجري في النسب كما تجري
~~في الأموال ، وأن الأمة تصير فراشا بالوطء وأن السيد إذا أقر بالوطء ثم أتت
~~بولد يمكن أن يكون منه لحقه وإن وطئها غيره ، وأن إقرار الوارث فيه كإقراره
~~، قال النووي [ رحمه الله ] : ما تصير به المرأة فراشا إن ms3684 كانت زوجة فمجرد
~~عقد النكاح ونقلوا في هذا الإجماع وشرطوا له إمكان الوطء ، فإن لم يمكن بأن
~~نكح المشرقي مغربية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة أشهر أو
~~أكثر لم يلحق ، هذا قول مالك والشافعي إلا أن أبا حنيفة لم يشترط الإمكان
~~حتى لو طلق عقب الولد وأتت بولد لستة أشهر لحقه الولد ، وهذا ضعيف ظاهر
~~الفساد ا ه . لأن مبناه على ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه
~~، فإن أبا حنيفة شرط الإمكان لكن لم يقتصر على الإمكان العادي ، وجوز
~~اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمؤمن بحسب الإمكان على الصلاح والإحسان
~~والله المستعان . قال : وإن كانت أمة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا
~~للواطىء بمجرد الملك ، فإذا أتت بعد الوطء بولد لمدة الإمكان لحقه . وقال
~~أبو حنيفة [ رحمه الله ] : لا تصير فراشا إلا إذا ولدت ( ثم قال لسودة بنت
~~زمعة ) : أي زوجة النبي ( احتجبي منه ) أي من الولد ( لما رأى ) بكسر
~~اللارم وتخفيف الميم ( من شبهه بعتبة ) بيان لما يعني أن ظاهر الشرع أن هذا
~~الابن أخوك ، PageV06P429 ولكن التقوى أن تحتجبي منه لأنه يشبه عتبة . قال
~~النووي : واحتج بعض الحنفية بهذا الحديث على أن الوطء بالزنا حكم الوطء
~~بالنكاح في حرمة المصاهرة . وقال الشافعي [ رحمه الله ] ومالك وغيرهم : لا
~~أثر لوطء الزنا ، بل للزاني أن يتزوج أم المزنى بها وبنتها . وزاد الشافعي
~~: وجوز نكاح البنت المتولدة من مائه بالزنا . قالوا : ووجه الاحتجاج به أن
~~سودة أمرت بالاحتجاب . وهذا احتجاج ضعيف لأن هذا على تقدير كونه من الزنا
~~فهو أجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء ألحق بالزاني أم لا ، ولا تعلق له
~~بالمسئلة المذكورة . وفيه أن حكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطن فإذا حكم
~~بشهادة شاهدي زور أو نحو ذلك لم يحل المحكوم للمحكوم له ، لأنه حكم به لعبد
~~بن زمعة أنه أخ له ولسودة بالاحتجاب ا ه . وفيه أن حكمه لها بالاحتجاب إنما
~~كان من باب الاحتياط كما يدل عليه دليله وعلته من ms3685 رؤية الشبه . فإنها إنما
~~تورث الشبه فحكمه نفذ ظاهرا و باطنا والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( فما
~~رآها ) أي ذلك الولد ( حتى لقي الله ) أي مات . وفيه إيماء إلى أنه مات
~~قبلها ( وفي رواية قال : هو أخوك يا عبد بن زمعة ) أي بدل قوله : هو لك الخ
~~( من أجل أنه ) أي الولد ( ولد على فراش أبيه ) تعليل من قول الراوي ولذا
~~لم يقل على فراش أبيك ( متفق عليه ) قال ابن الهمام : إذا ولدت الأمة من
~~مولاها فلا يثبت نسبة منه إلا أن يعترف به وإن اعترف بوطئها ، وهو قول
~~الثوري والبصري والشعبي وهارون ، وهو المروي عن عمر وزيد بن ثابت مع العزل
~~، وقال مالك والشافعي وأحمد : يثبت إذا أقر بوطئها وإن عزل عنها ، ولو وطىء
~~في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن أحمد وهو وجه مضعف للشافعية . وأصل
~~دليلهم فيه ما رواه الجماعة إلا الترمذي من حديث عائشة [ رضي الله عنها ]
~~قالت : اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله تعني في ابن
~~وليدة زمعة فقال سعد : يا رسول الله هذا ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلى
~~ابنه انظر إلى شبهه . وقال عبد بن زمعة : هذا أخي يا رسول الله ولد على
~~فراش أبي . فنظر رسول الله إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال : هو لك يا
~~عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود ، فلم تره سودة
~~قط ، وأجيب بأنه عليه الصلاة والسلام إنما قضى به لعبد بن زمعة على أنه عبد
~~له ورثه لا على أنه أخوه ، ولذا قال : هو لك ولم يقل هو أخوك . وقال :
~~احتجبي منه يا سودة : ولو كان أخا لها بالشرع لم يجب احتجابها منه ، فهذا
~~دفع بانتفاء لازم الأخوة شرعا . والأول باللفظ نفسه ، ويدفع الأول بأن في
~~رواية أخرى ، هو أخوك يا عبد . وأما الأمر بالاحتجاب ، فلما رأى من الشبه
~~البين بعتبة . ويدفع الأول أيضا بأن هذه الرواية حينئذ معارضة لرواية : هو
~~لك . وهو أرجح ms3686 لأنها المشهورة المعروفة فلا تعارضها الشاذة ، والشبه لا
~~يوجب احتجاب اخته شرعا منه ، وإلا لوجب الآن وجوبا مستمرا أن كل من أشبه
~~غير أبيه الثابت نسبه منه يجب حكما للشبه احتجاب أخته وعمته PageV06P430
~~وجدته لأبيه منه ، وهو منتف شرعا . وقوله : الولد للفراش انتفى به نسبه عن
~~سعد بأنه ابن أخيه وعن عبد بأنه أخوه ، يعني الولد للفراش ولا فراش لواحد
~~من عتبة وزمعة وبه يقوي معارضة رواية : هو أخوك . ويمكن أن يجعل هذا ليس
~~حكما مستمرا على ما ذكرنا خاصا بأزواج النبي لأن حجبانهن منيع ، وقد قال
~~تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { لستن كأحد من النساء } ) [ الأحزاب 23 ] وعلى
~~هذا يجب حمل الوليدة على أنها كانت [ ولدت ] لزمعة قبل ذلك ويكون قوله :
~~الولد للفراش ، يعني أم الولد . وحينئذ فقوله : هو لك ، أي مقضي لك ويكون
~~المراد أنه أخوك كما هو في الرواية الأخرى . وأما ما نقل عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله [ تعالى ] عنه أنه قال : ما بال رجال يطؤون ولائدهم ثم يعتزلونهن
~~لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أنه قد ألم بها إلا ألحقت بها ولدها فاعتزلوا
~~بعد ذلك أو اتركوا . رواه الشافعي فمعارض بما روى عن عمر أنه كان يعزل عن
~~جاريته فجاءت بولد أسود فشق عليه فقال : ممن هو فقالت : من راعى الإبل .
~~فحمد الله وأثنى عليه ولم يلتزمه . وأسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~كان له جارية فحملت فقال : ليس مني أني أتيتها لم أرد به الولد . وعن زيد
~~بن ثابت أنه [ كان يطأ جارية فراسية ويعزل عنها فجاءت بولد فأعتق الولد
~~وجلدها وعنه أنه ] قال لها : ممن حملت . فقالت : منك فقال : كذبت ما وصل
~~إليك ما يكون منه الحمل . ولم يلتزمه مع اعترافه بوطئها . والمروي عن عمر
~~من قوله : أنه يحلق الواطىء مطلقا جاز لكونه علم من بعضهم إنكارا ممن يجب
~~عليه استحقاقه ، وذلك أنا بينا أن الواطىء إذا لم يعزل وحصنها وجب الاعتراف
~~به ، فقد يكون علم من الناس إنكار أولأد الإماء مطلقا فقال ms3687 لهم : إني ملحق
~~بكم إياهم مطلقا . وأما من علم منه الإعتزال في الأمة فإنه لا يتعرض له قال
~~: وهذا الذي ذكرناه من عدم لزومه الولد وإن اعترف بالوطء ما لم يدعه حكم في
~~القضاء ، يعني لا يقضي عليه ثبوت نسبه منه بلا دعوة ، وأما الديانة فيما
~~بينه وبين ربه تبارك وتعالى ، فالمروى عن أبي حنيفة أنه إذا كان حين وطئها
~~لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالى أن يدعيه
~~بالإجماع ، لأن الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب . وفي
~~المبسوط وعن أبي يوسف إذا وطئها ولم يستبرئها بعد ذلك حتى جاءت بولد فعليه
~~أن يدعيه سواء عزل عنها أو لم يعزل حصتها أو لم يحصنها تحسينا للظن بها
~~وحملا لأمرها على الصلاح ما لم يتبين خلافه ، وهذا كمذهب الشافعي والجمهور
~~لأن ما ظهر سببه يكون محالا عليه حتى يتبين خلافه ، وعن محمد لا ينبغي أن
~~يدعي ولدها إذا لم يعلم أنه منه ، ولكن ينبغي أن يعتق الولد . وفي الإيضاح
~~ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال : قال أبو يوسف : أحب أن يدعيه . وقال محمد :
~~أحب أن يعتق الولد ، وعبارة المبسوط تفيد الوجوب . PageV06P431
# ( 3313 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : دخل علي ) أي عندي ( رسول الله
~~ذات يوم ) أي يوما من الأيام أو نهارا ( وهو مسرور ) جملة حالية ( فقال :
~~أي عائشة ) أي يا عائشة إلى مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام
~~فجيم أي نداء للقريب ( ألم ترى ) بحذف النون ، أي ألم تعلمي ، يعني [ هذا ]
~~مما يتعين أن تعلمي فاعلمي ( أن مجززا ) بكسر الزاي الأولى مشددة بعد الجيم
~~وكانت نسخة بفتحها ( المدلجي ) نسبة ، وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد
~~يعترف لهم العرب ( دخل ) أي في المسجد ( فلما رأى أسامة وزيدا ) أي ابنه (
~~وعليهما قطيفة ) أي كساء غليظا ( قد غطيا ) أي بها ( رؤوسهما ) قال الطيبي
~~: فيه دليل على أن أقل الجمع اثنان ، وليس هو من وادي قوله تعالى : 16 ( {
~~فقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] لأنه قد يقال لشخص ms3688 له قلوب باعتبار
~~دواعيه لأن القلب مكان الوداعي ا ه . وقد تقدم تحقيق هذا المبحث ( وبدت )
~~أي ظهرت وكشفت ( أقدامهما : فقال : ) أي المدلجي ( إن هذه الأقدام بعضها من
~~بعض ) قال النووي [ رحمه الله ] : وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة بن زيد
~~مع إلحاق الشرع إياه به لكونه أسود شديد السواد ، وكان زيد أبيض ، فلما قضى
~~هذا القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف
~~فرح النبي لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبة ، وكانت أم أسامة حبشية سوادء
~~اسمها بركة وكنيتها أم أيمن . واختلفوا في العمل بقول القائف ، واتفق
~~القائلون به على أنه يشترط فيه العدالة ، وهل يشترط العدد أم يكتفي بواحد .
~~[ والأصح الاكتفاء بواحد ] لهذا الحديث ا ه . وقيل : فيه جواز الحكم بفعل
~~القيافة ، وبه قال الأئمة الثلاثة خلافا لأبي حنيفة . أقول : ليس في هذا
~~الحديث ثبوت النسب بعلم القيافة وإنما هو تقوية ودفع تهمة ورفع مظنه كما
~~إذا شهد عدل برؤية هلال ووافقه منجم ، فإن قول المنجم لا يصلح أن يكون
~~دليلا مستقلا لا نفيا ولا إثباتا . ويصح أن يكون مقويا للدليل الشرعي فتأمل
~~. قال القاضي : فيه دليل على اعتبار قول القائف في الأنساب وأنه له مدخلا
~~في إثباتها وإلا لما استبشر به ولا أنكر عليه ، إذ لا يجوز أن يقال رجما
~~بالغيب ما يحتمل أن يوافق الحق في بعض الصورة وفاقا ، وخصوصا ما يكون صوابه
~~غير معتبر وخطؤه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل ، وإليه ذهب عمرو
~~ابن عباس وأنس وغيرهم من الصحابة ، وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وعامة أهل الحديث وقالوا : إذا ادعى رجلان أو أكثر نسب مولود مجهول
~~النسب ولم يكن له بينة أو اشتركوا في وطء امرأة بالشبهة فأتت بولد ، يمكن
~~أن يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القائف فبايهم ألحقه لحقه . ولم
~~يعتبره أصحاب أبي PageV06P432 حنيفة بل قالوا : يلحق الولد بهم جميعا :
~~وقال أبو يوسف : يلحق برجلين وثلاث ولا يلحق بأكثر ولا بامرأتين . وقال أبو ms3689
~~حنيفة : يلحق بهما أيضا ، وكل ذلك ضعيف ، قال ابن الهمام : وإذا كانت
~~الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه أحدهما ثبت نسبه منه سواء كانت في
~~المرض أو الصحة وصارت أم ولد له اتفاقا ، إلا أنه يضمن نصيب شريكه في
~~اليسار والإعسار . قال : وإن ادعياه معا يثبت نسبه منهما ، وكانت الأم أم
~~لد لهما فتخدم كلا منهما يوما ، وإذا مات أحدهما عتقت ويرث الابن من كل
~~منهما ميراث ابن كامل ، ويرثان منه ميراث أب واحد . وإذ مات أحدهما كان كل
~~من ميراث الابن للباقي منهما ، وقال : وبقولنا فإن الثوري وإسحاق بن راهوية
~~، وكان الشافعي بقوله في القديم ورجح عليه أحمد حديث القيافة . وقيل يعمل
~~به إذا فقدت القافية ، وقال الشافعي [ رحمه الله ] : يرجع إلى قول القائف ،
~~فإن لم يوجد القائف وقف حتى يبلغ الولد فينسب إلى أيهما شاء ، فإن لم ينسب
~~إلى واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير أمه ، والقائف هو
~~الذي يتبع آثار الآباء في الأبناء وغيرها من الآثار ، من قاف أثره يفوقه
~~مقلوب قفا أثره مثل أرى مقلوب رأي . والقيافة مشهورة في بني مدلج ، فإن لم
~~يكن مدلجي فغيره ، وهو قول أحمد ، وقال به مالك في الآمالي . وهذا لأن
~~إثبات النسب من شخصين مع علمنا بأن الولد لا يتخلق من ماءين ، لأنها كما
~~تعلق من رجل انسد فم الرحم متعذر ، فقلنا بالشبه ، وهذا يفيد أن القافة لو
~~ألحقته بهما لا يلحق ، وهو قول الشافعي أنه يبطل قولهم إذا ألحقوا بهما وقد
~~ثبت العمل بالشبه بقول القائف حيث سر رسول الله على ما أخرج الستة في كتبهم
~~عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت :
~~دخل على رسول الله ذات يوم مسرورا فقال : يا عائشة ألم ترى مجززا المدلجي
~~دخل علي وعندي أسامة بن يزيد وزيد عليهما قطيفة وقد غطيا رؤوسهما وبدت
~~أقدامها فقال : هذه الأقدام بعضها من بعض . وقال أبو داود : وكان أسامة
~~أسود وكان زيد أبيض . قال ms3690 صاحب الهداية : ولنا كتب عمر رضي الله تعالى عنه
~~إلى شريح في هذه الحادثة ، ذكر أن شريحا كتاب إلى عمر بن الخطاب في جارية
~~بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب إليه عمر أنهما لبسا فلبس عليهما ، ولو
~~بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما ، وكان ذلك
~~بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الإجماع . قال ابن الهمام والله [
~~تعالى ] أعلم بذلك . والمعروف في قصة عمر [ هو ] قال سعد بن منصور ، حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امرأة وطئها رجلان في
~~طهر فقال القائف : قد اشتركا فية جميعا فجعله بينهما . وقال الشعبي وعلي
~~يقول هو ابنهما وهما أبواه يرثانه ويرثهما ، ذكره سعد أيضا . وروى الاثرم
~~بإسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهرا امرأة أو وطئها رجلان
~~في طهر فقال القائف : قد اشتركا فية جميعا ، فحملت فولدت غلاما يشبههما
~~فرفعا ذلك إلى عمر . فدعا القافة فنظروه فقالوا : نراه يشبههما . فألحقه
~~بهما وجعله يرثهما ويرثانه . وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير أن رجلين ادعيا ولدا فدعا عامر القافة واقتدى في ذلك ببصر القافة
~~وألحقه بأحد الرجلين . ثم ذكر أيضا عبد الرزاق بعد ذلك عن PageV06P433 معمر
~~عن أيوب عن ابن سيرين قل : لما دعا عمر القافة فرأوا شبهة فيهما ورأى عمر
~~مثل ما رأت القافة قال : قد كنت علمت أن الكلبة لا تلد إلا كلبا ، فيكون كل
~~جرو لأبيه ، وما كنت أرى أن ماءين يجتمعان في ولد واحد . وأسند عبد الرزاق
~~أيضا عن معمر عن قتادة قال : رأى القافة وعمر وهو جميعا شبهه فيهما فقال :
~~هو بينكما يرثكما وترثانه . قال : فذكرت ذلك لابن المسيب فقال : نعم هو
~~الآخر منهما . قال : وقول المصنف ، يعني صاحب الهداية : وعن علي مثل ذلك ،
~~يشير إلى ما أخرج الطحاوي في شرح الآثار عن سماك عن مولى مخزومي قال : وقع
~~رجلان في طهر واحدة فعلقت الجارية فلم يدر من أيهما هو ms3691 فأتيا عليا فقال :
~~هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما . ورواه عبد الرزاق أخبرنا عن
~~سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن علي قال : أتاه رجلان وقعا على
~~امرأة في طهر فقال : الولد بينكما وهو للباقي . منكما وضعفه البيهقي فقال :
~~يرويه سماك عن رجل مجهول لم يسمه . وعن قابوس وهو غير محتج به عن أبي ظبيان
~~عن علي قال : وقد روى عن علي مرفوعا بخلاف ذلك . ثم أخرج من طريق أبي داود
~~ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد
~~بن أرقم قال : أتى علي كرم الله وجهه وهو باليمن بثلاثة وقعوا على امرأة في
~~طهر واحد فسأل اثنين أتقران بهذا الولد قالا : لا ، حتى سألهم جميعا . فجعل
~~كلما سأل اثنين قالا : لا . فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه
~~القرعة وجعل ثلثي الدية قال : فذكر ذلك للنبي فضحك حتى بدت نواجده . واعلم
~~أن أبا داود رواه أيضا موقوفا ، وكذا النسائي عن علي بإسناد أجود من إسناد
~~المرفوع ، وكذا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه : فأغرمه ثلثي قيمة الجارية
~~لصاحبيه ، وهو حسن بين المراد بالدية فيما قبله . وحاصل ما تحصل من هذا أنه
~~سر بقول وأن عمر قضى على وفق قولهم وأنه عليه الصلاة والسلام لم ينكر إثبات
~~على النسب بالقرعة . ولا شك أن المعول على ما ينسب إلى رسول الله وذلك هو
~~مروره بقول القافة . فأجاب المصنف أي صاحب الهداية عنه بأن سروره كان لأن
~~الكفار كانوا يطعنون في نسب أسامة لما تقدم عن أبي داود أنه كان أسود وزيد
~~أبيض ، فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول
~~القافة فكان قول القافة مقطعا لطعنهم . فسروره لا شك أنه لما يلزمه من قطع
~~طعنهم . استراحة مسلم من التأذي بنفي نسبه وظهور خطئهم والرد عليهم ، ثم
~~يحتمل ذلك كون القيافة حقا في نفسها فيكون متعلق سروره أيضا . وليست حقا
~~فيختص سروره بما قلنا فيلزم أن يكون حكمنا بكون ms3692 سروره بها نفسها فرع حكمنا
~~بأنها حق فيتوقف على ثبوت حقيتها ولم تثبت بعد . وطعن يطعن بضم عين المضارع
~~في الرمح والنسب . قال ابن الهمام : وأعلم أنه استدل على صحة القيافة بحديث
~~اللعان حيث قال عليه الصلاة السلام فيه إن جاءت به أصهب اسحم خمش الشاقين
~~فهو لزوجها ، وإن جاءت به أورق جعدا حماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو
~~للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه . PageV06P434 وأجاب أصحابنا
~~بأن معرفته ذلك من طريق الوحي لا القيافة . وقد يقال الظاهر عند إراءة
~~تعريقه أن يعرف أنه ابن فلان . والحق أنه ينقلب عليهم لأنه لو كانت القيافة
~~معتبرة لكان شرعية اللعان تختص بما إذا لم يشبه المزنى به شبه الزوج أولا
~~لحصول الحكم الشرعي حينئذ ، لأنه ليس ابنا للنافي وهو مستلزم للحكم بكذبها
~~في نسبة الولد ، وأجيب أيضا بأنه لا يلزم من حقيقة قيافته حقيقة قيافة غيره
~~، وفيه نظر ، فإن القيافة ليست إلا باعتبار أمور ظاهرة يستوي الناس في
~~معرفتها . ثم أنه عليه الصلاة والسلام سر بفعل علي رضي الله عنه وهو إلحاقه
~~بالقرعة ، وقد نقل ذلك عن بعض العلماء وطريقه صحيحة لتقريره عليه الصلاة
~~والسلام إياه ، بل سر به لأن الضحك دليله مع عدم الإنكار ، وإذا لم يقل به
~~يلزمه الحكم بنسخة غير أنه يبقي ما ثبت عن عمر من العمل بقول القافة فإنه
~~من القوة بكثرة الطرق بحيث لا يعارضه المروي عنه من قصة شريح لخلفائها وعدم
~~تبينها ، وإن كانت قصة مرسلة فإن سليمان بن يسار عن عمر مرسل وكذا عروة عنه
~~وهما إمامان لا يرويان إلا عن قوى ، مع حجية المرسل عندنا ، فكيف به من
~~هذين . على أن قول سعيد بن المسيب نعم في إسناد عبد الرزاق وبما يكون
~~كالموصول بعمر لأن سعيدا روى عن عمر بالجملة ، فلا خلاف في ثبوت هذا ، وإذا
~~ثبت عمل عمر بالقيافة لزم أن ذلك الاحتمال في سروره عليه الصلاة السلام ،
~~هو كون الحقبة من متعلقاته ثابت . والشافعي لما يقل بنسبة الولد إلى ms3693 اثنين
~~يلزمه اعتقادان فعل عمر كان عن رأيه لا بقول القافة فيلزمه القول بثبوت
~~النسب من اثنين ، إذ حل محل الإجماع من الصحابة وهو ملزوم لأحد الأمرين .
~~أما سروره عليه الصلاة والسلام لم يكن متعلقا إلا برد طعنهم أو ثبوت نسخه
~~وبه نقول ، إلا أنا نقول أنه من مائهما كما يفهم من بعض الروايات لأن
~~الماءين لا يجتمعان في الرحم إلا متعاقبين . فإذا فرض أنه خلق من الأول لم
~~يتصور خلقه من الثاني ، بل إنه يريد الأول في سمعه قوة وفي بصره وأعضائه ،
~~وأما التعليل بأنه ينسد فم الرحم فقاصر علي قولنا أن الحامل لا تحيض . فأما
~~من يقول تحيض لا يمكنه القول بالإنسداد فيثبت النسب مع الحكم بأنه في نفس
~~الأمر من ماء أحدهما . ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .
# ( 3314 ) ( وعن سعد بن أبى وقاص وأبى بكرة قالا : قال رسول الله : من
~~ادعى ) بتشديد الدال . أي انتسب ( إلى غير أبيه وهو يعلم ) أي والحال أنه
~~يعلم ( أنه غير أبيه فالجنة PageV06P435 عليه حرام ) أي إن اعتقد حله أو
~~قبل أن يعذب بقد ذنبه ، أو محمول على الزجر عنه لأنه يؤدي إلى فساد عريض .
~~وفي بعض النسخ : فالجنة حرام عليه . وهو مخالف للأصول المعتمدة . ( متفق
~~عليه ) ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة عنهما . وروى أبو داود عن أنس بلفظ
~~: ( من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة ) .
# ( 3315 ) ( وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله : لا ترغبوا ) أي لا
~~تعرضوا ( عن آبائكم ) أي عن الانتماء إليهم ( فمن رغب عن أبيه ) أي وانتسب
~~إلى غيره ( فقد كفر ) أي قارب الكفر ، أو يخشى عليه الكفر . في النهاية :
~~الدعوة بالكسر في النسب ، وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير وعشيرته وكانوا
~~يفعلونه فنهوا عنه والإدعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام . فمن اعتقد
~~إباحته كفر لمخالفة الإجماع ، ومن لم يعتقد إباحته فمعنى كفر وجهان ،
~~أحدهما أنه قد أشبه فعله فعل الكفار ، والثاني أنه كافر نعمة الإسلام ms3694 . قال
~~الطيبي : ومعنى قوله : فالجنة عليه حرام . على الأول ظاهر وعلى الثاني
~~تغليظ . ( متفق عليه ) ولفظ ابن الهمام : من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه
~~وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام . وأما لفظ الكتاب فمطابق لما في
~~الجامع الصغير ( وذكر ) وفي نسخة صحيحة : وقد ذكر . ( حديث عائشة : ما من
~~أحد أغير من الله ) قال السيوطي : بالنصب حجازية والرفع تميمية ، وتمامه أن
~~يزني عبده أو تزنى أمته ( في باب صلاة الخسوف ) أي ذكر في أثناء حديث من
~~ذلك الباب وحذف ههنا لتكراره والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) ( 3316 ) ( عن أبى هريرة أنه سمع النبي يقول لما
~~نزلت آية الملاعنة : ) أي حين نزولها PageV06P436 ( أيما امرأة أدخلت على
~~قوم ) أي بالانتساب الباطل ( من ليس منهم فليست ) أي المرأة ( من الله ) أي
~~من دينه أو رحمته ( في شيء ) أي شيء يعتد به ( ولن يدخلها الله جنته ) قال
~~التوربشتي : أي من يدخلها من المحسنين بل يؤخرها أو يعذبها ما شاء ، إلا أن
~~تكون كافرة فيجب عليها الخلود ( وأيما رجل جحد ولده ) أي أنكره ونفاه ( وهو
~~) أي الولد ( ينظر إليه ) أي إلى الرجل . ففيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته
~~وكثرة قساوة قلبه وغلظته ، أو والحال أن الرجل ينظر إلى ولده وهو أظهر .
~~ويؤيده قول التوربشتي : وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم الذنب الذي
~~ارتكبه ، حيث لم يرض بالفرقة حتى أماط جلباب الحياء عن وجهه . قال الطيبي :
~~يريد أن قوله : وهو ينظر إليه ، تتميم للمعنى ومبالغة فيه . ا ه قيل : معنى
~~وهو ينظر إليه ، أي وهو يعلم أنه ولده ، فيكون قيدا احترازيا ( احتجب الله
~~منه ) أي حجبه وأبعده من رحمته جزاء وفاقا ، والله منزه عن الاحتجاب كما لا
~~يخفى على ذوي الألباب ( وفضحه ) أي أخزاه ( على رؤس الخلائق ) أي عندهم وهو
~~كناية عن تشهيره ( في الأولين والآخرين ) أي في مجمعهم . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : يحتمل أن يكون ظرفا لفضحه ، وعلى رؤوس الخلائق حالا من الضمير
~~المنصوب . ويحتمل أن يكون حالا مؤكدة من ms3695 الخلائق ، أي على رؤوس الخلائق
~~أجمعين . ( رواه أبو داود والنسائي والدرامي ) ورواه ابن ماجة في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه وزاد في آخره : يوم القيامة .
# ( 3317 ) ( وعن ابن عباس قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إن لي ) بفتح
~~الياء وسكونها ( امرأة ) بالنصب على اسم أن ( ترديد لامس ) أي لا تمنع
~~نفسها عمن يقصدها بفاحشة ( فقال النبي : طلقها فقال : إني أحبها . قال :
~~فامسكها إذا ) أي فاحفظها لئلا تفعل فاحشة . وهذا الحديث يدل على أن تطليق
~~مثل هذه المرأة أولى لأنه عليه الصلاة والسلام قدم الطلاق على الإمساك ،
~~فلو لم يتيسر تطليقها بأن يكون يحبها أو يكون له منها ولد يشق مفارقة الولد
~~الأم ، أو يكون لها عليه دين ولم يتيسر له قضاؤه فحينئذ يجوز أن لا يطلقها
~~، ولكن بشرط أن يمنعها عن الفاحشة ، فإذا لم يمكنه أن يمنعها عن الفاحشة
~~يعصى بترك تطليقها . قال ميرك ناقلا عن التصحيح للجزري : اختلفوا في معنى
~~الحديث ، فقال ابن الأعرابي من الفجور ، وقال الخطابي معناه أنها مطاوعة
~~لمن أرادها ، وبوب عليه النسائي في سننه فقال : باب تزوج الزانية .
~~PageV06P437 وقال الإمام أحمد : تعطى من ماله ، يعني أنها سفيهة لا ترد من
~~أراد الأخذ منه . وهذا أولى لوجهين أحدهما : أنه لو أراد زانية لكان قذفا ،
~~ولم يكن النبي ليقره عليه . والثاني أنه لو كان كذلك لم يكن النبي ليأذن في
~~إمساكها . وفي شرح السنة : معناه أنها مطاوعة لمن أرادها لا ترده . قال
~~التوربشتي : هذا وإن كان اللفظ يقتضيه احتمالا ، فإن قوله فأمسكها إذا .
~~يأباه ، ومعاذ الله أن يأذن رسول الله في إمساك من لا تماسك لها عن الفاحشة
~~، فضلا عن أن يأمر به . وإنما الوجه فيه أن الرجل شكا إليه خرقها وتهاونها
~~بحفظ ما في البيت والتسارع إلى بذل ذلك لمن أراده . قال القاضي : هذا
~~التوجيه ضعيف لأن إمساك الفاجرة غير محرم حتى لا يؤذن فيه ، سيما إذا كان
~~الرجل مولعا بها فإنه ربما يخاف على نفسه أن لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع
~~هو أيضا في الفجور ms3696 ، بل الواجب عليه أن يؤدبها ويجتهد في حفظها . في شرح
~~السنة : فيه دليل على جواز نكاح الفاجرة وإن كان الاختيار غير ذلك ، وهو
~~قول أكثر أهل العلم ( رواه أبو داود والنسائي ، وقال النسائي : رفعه أحد
~~الرواة إلى ابن عباس واحدهم لم يرفعه وقال : ) أي النسائي وهذا الحديث ليس
~~بثابت ) أي وصله . قال الشيخ الجزري : حديث ابن عباس رواه أبو داود وسكت
~~عليه . قال المنذري : ورجال إسناده محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق
~~والإنفراد . ا ه ورواه الشافعي في المسند عن سفيان يبن عيينة عن هارون بن
~~زيات عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال : أتى رجل رسول الله ، وساقه
~~بلفظه مرسلا . ورواه النسائي عن عبد الله ابن عبيد الله بن عمير عن ابن
~~عباس مسندا وقال : إنه ليس بثابت . ا ه كلام الشيخ . يفهم منه إن وصل هذا
~~الحديث ليس بثابت . [ والمرسل أصح لا أن أصل الحديث ليس بثابت ] كما يفهم
~~من كلام المصنف تأمل ، ذكره ميرك .
# ( 3318 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قضى ) أي أراد أن
~~يقضي ( إن كل مستلحق ) هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة أن يلحقوه بهم
~~واستلحقه ، أي ادعاه . وقوله : ( استلحق ) بصيغة المجهول صفة لقوله :
~~مستلحق ( بعد أبيه ) أي بعد موت أبى المستلحق ( الذي يدعى ) بالتخفيف ، أي
~~المستلحق ( له ) أي لأبيه ، يعني ينسبه إليه الناس بعد موت سيد تلك الأمة
~~ولم ينكر أبوه حتى مات ، قال الطيبي : وقوله : ( ادعاه ورثته ) خبر إن
~~والفاء في قوله : ( فقضى ) تفصيلية ، أي أراد رسول الله أن يقضي فقضى ، كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ) [ البقرة 54
~~] . ا ه وقيل : قوله : ادعاه ، صفة PageV06P438 ثانية لمستلحق وخبر ان
~~محذوف ، أي من كان دل عليه ما بعده ، أعني قوله : فقضى . ( إن من كان من
~~أمة ) أي كل ولد حصل من جارية ( يملكها ) أي سيدها ( يوم أصابها ) أي في
~~وقت جامعها ( فقد لحق بمن استلحقه ) يعني إن لم ينكر نسبه منه في حياته ms3697 وهو
~~معنى قوله : ( وليس له ) أي للولد ( مما قسم ) بصيغة المجهول ، أي الجاهلية
~~بين ورثته ( قبله ) أي قبل الاستلحاق ( من الميراث شيء ) لأن ذلك الميراث
~~وقعت قسمته في الجاهلية والإسلام يعفو عما وقع في الجاهلية ( وما أدرك ) أي
~~الولد ( من ميراث لم يقسم فله نصيبه ) أي فللولد حصته ( ولا يلحق ) بفتح
~~أوله وفي نسخة بضمة ، أي لا يلحق الولد ( إذا كان أبوه الذي يدعى له ) أي
~~نتسب إليه ( أنكره ) أي أبوه لأن الولد انتفى عنه بإنكاره ، وهذا إنما يكون
~~إذا ادعى الاستبراء بأن يقول : مضى عليها حيض بعدما أصابها ، وما وطىء بعد
~~مضي الحيض حتى ولدت ، وحلف على الاستبراء فحينئذ ينتفي عنه الولد . ( فإن
~~كان ) أي الولد ( من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر ) أي زنى بها ( فإنه )
~~أي الولد ( لا يلحق ) بصيغة المعلوم أو المجهول ( ولا يرث ) أي ولا يأخذ
~~الإرث ( وإن كان الذي يدعى له ) وصلية تأكيد ومبالغة لما قبله ( هو ادعاء )
~~وفي نسخة : هو الذي ادعاه بتشديد الدال أي انتسبه ( فهو ولد زنية ) بكسر
~~فسكون ( من حرة كان ) أي الولد ( أو أمة ) أي من جارية . قال الخطابي : هذه
~~أحكام قضى بها رسول الله في أوائل الإسلام ، ومبادىء الشرع وهي أن الرجل
~~إذا مات واستلحق له ورثته ولدا فإن كان الرجل الذي يدعى الولد له ورثته قد
~~أنكر أنه منه لم يلحق به ولم يرث منه ، وإن لم يكن أنكره فإن كان من أمته
~~لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق ، وإن
~~كان من أمة غيره كابن وليدة زمعة أو من حرة زنى بها لا يلحق به ولا يرث ، [
~~لو ] استلحقه الواطىء لم يلحق به ، فإن الزنا لا يثبت النسب . قال النووي :
~~معناه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان
~~لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة ، سواء كان
~~موافقا له في الشبه أو مخالفا له ، نقله السيوطي [ رحمه ms3698 الله ] : . ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( 3319 ) ( وعن جابر بن عتيك ) بفتح العين المهملة وكسر الفوقية بعدها
~~تحتية ساكنة . قال المؤلف : كنيته أبو عبد الله الأنصاري شهد بدرا وجميع
~~المشاهد بعدها . ( أن نبي الله PageV06P439 قال : من الغيرة ) بفتح أوله أي
~~على أهله ( ما يحب الله ) أي يرضاه ويستحسنه ( ومنها ما يبغض الله ) أي
~~يكرهه ويستقبحه ( فأما التي يحبها الله ) تفصيل على طريق اللف والنشر
~~المرتب ( فالغيرة في الريبة ) بالكسر أي في موضع التهمة والشك ما تتردد فيه
~~النفس فتظهر فائدة الغيرة وهي الرهبة والإنزجار ، وإن لم تكن في موقعها
~~فتورث البغض والشنآن والفتن وهذا معنى قوله : ( وأما التي يبغضها الله
~~فالغيرة في غير ريبة ) ( وفي نسخة : من غير ريبة ، بأن يقع في خاطره ظن سوء
~~من غير أمارة كخروج من باب أو ظهور من شباك أو تكشف على أجنبي أو مكالمة
~~معه من غير ضرورة ( وإن من الخيلاء ) بضم ففتح . في النهاية : الخيلاء
~~بالضم والكسر [ الكبر ] والعجب ( ما يبغض الله ومنها ما يحب الله ) في
~~تقديم المبغوض ههنا بخلاف ، إشارة إلى أن الأصل والغالب في الخيلاء أنه
~~مبغوض وفي الغيرة عكسه ، ( فأما الخيلاء التي يحب الله ) تفصيل على طريق
~~اللف والنشر المشوش نحو قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ،
~~فأما الذين اسودت وجوههم } ) [ آل عمران 106 ] . ( فاختيال الرجل عند
~~القتال ) أي المقاتلة مع أعداء الله بأن يتقدم فيها بنشاط وجراءة وإظهار
~~شجاعة وقوة وتبختر في المعركة واستهانة بالعدو وجلادة ، كما قال النبي : (
~~أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) ( واختياله عند الصدقة ) بأن تهزه
~~الأريحة والسخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها
~~شيئا إلا وهو بعده قليلا . وقال بعظهم : بأن يقول مع نفسه أن أعطى صدقة
~~كثيرة إني غني ولي ثقة وتوكل على الله ، فالتكبر عند المجاهدتين مجاهدة
~~البدن ومجاهدة المال محمود ( وأما التي يبغض الله فاختياله ) أي الرجل ( في
~~الفخر ) أي الفخر في النسب بأن يقول : أنا أشرف نسبا وأكرم أبا ، وقد قال
~~تعالى ms3699 [ جل جلاله ] : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ]
~~. وقال [ تعالى ] سبحانه : 16 ( { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } )
~~[ يونس 58 ] . أي بالإيمان والقرآن . وفي نسخة : في الفقر ، أي تكبره في
~~حال فقره فإنه أقبح منه في حال غناه ، وإنما يكون مذموما إذا كان تكبره على
~~الفقراء ، أما إذا كان تكبره على الأغنياء فهو محمود إذا التكبر على
~~المتكبر صدقة . ( وفي رواية : البغى ) أي في الظلم . وقيل في الحسد .
~~والمراد بغيرالحق الاستحقاق وأنواعه كثيرة ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~) . PageV06P440
# 3 $ 3 ( الفصل الثالث ) ( 3320 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~: قام رجل فقال : يا رسول الله أن فلانا ابني ) خبر إن ، وقوله : ( عاهرات
~~) أي زينت ( بامة في الجاهلية ) مستأنف لإثبات الدعوة ( فقال رسول الله :
~~لا دعوة ) بكسر الدال ، أي لا دعوى نسب ( في الإسلام ذهب أمر الجاهلية
~~الولد للفراش ) أي تبع للمرأة ( وللعاهر ) أي الزاني ( الحجر ) أي الرجم أو
~~الحرمان ( رواه أبو داود ) وتقدم أن قوله : الولد للفراش الخ أخرجه الشيخان
~~والأربعة من طرق .
# ( 3321 ) ( وعنه ) أي عن عمرو بن شعيب ( أن النبي قال : أربع من النساء
~~لا ملاعنة بينهن ) أي وبين أزواجهن كما في نسخة عفيف . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : ولا بد من هذا التقدير لأن قوله : ( النصرانية تحت المسلم
~~واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر ) تفصيل له .
~~ففي شرح الوقاية : فإن كان ، أي الزوج القاذف عبدا أو كافرا أو محدود في
~~قذف حد ، أي ولا لعان وإن صلح هو شاهد وهي أمة أو كافرة أو محدودة في قذف
~~أو صبية أو مجنونة أو زانية ، فلا حد عليه ولا لعان . ( رواه ابن ماجة ) أي
~~في سننه عن ابن عطاء عن أبيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا . وأخرجه الدارقطني عن شمس بن عبد الرحمن الرقاشي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده من قوله : ولم يرفعه . ثم أخرجه كذلك موقوفا ، ثم
~~أخرجه عن عمار بن مطر ms3700 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ، فذكر
~~نحوه وضعف رواته . وأنت علمت أن الضعيف إذا تعددت طرقه كانت حجة ، وهذا
~~كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الإمامين إياه موقوفا على جد عمرو بن شعيب ،
~~كذا ذكره ابن الهمام . PageV06P441
# ( 3322 ) ( وعن عباس أن النبي أمر رجلا حين أمر المتلاعنين ) أي الرجل
~~والمرأة اللذين يريدان التلاعن ( أن يتلاعنا ) متعلق بأمر الثاني ( أن يضع
~~يده ) متعلق بأمر الأول ( عند الخامسة ) أي من الشهادات ( على فيه ) أي في
~~الرجل أي فمه ( وقال : ) أي النبي ( أنها ) أي الخامسة ( موجبة ) بالكسر أي
~~مثبتة للحكم . والظاهر أنه تلقين لذلك الرجل أن يقول عند وضع يده على فيه .
~~ويمكن أن يرجع ضمير قال إليه . والجملة حال بتقدير قد . ( رواه النسائي ) .
# ( 3323 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله خرج من عندها ليلا ) أي
~~ساعة من الليل ( قالت : تغرت عليه ) بكسر ، أي فجاءتني الغيرة على خروجه من
~~عندي فاضطرب أفعالي وتغير أحوالي . ( فرأى ما أصنع فقال : مالك يا عائشة
~~أغرت . فقلت : ومالي لا يغار مثلي على مثلك ) أي كيف لا يغار من هو على
~~صفتي من المحبة ولها ضرائر على من هو على صفتك من النبوة والمنزلة من الله
~~تعالى وقد خرج في مثل هذا الوقت من عندها . قال الطيبي : لا يغار حال من
~~المجرور ومثل وضع موضع الضمير الراجع إلى ذي الحال ، وهو كقولهم : مثلك
~~يجود ، أي أنت تجود ، ( فقال رسول الله : لقد جاءك شيطانك ) إشارة إلى ما
~~في حديث جابر بن عتيك من قوله : أما التي يبغضها الله ، فالغيرة من غير
~~ريبة يعني : كيف تغارين علي وترين أني أحيف عليك أي ليس هذا موضع ريبة (
~~قالت : يا رسول الله أمعي شيطان ) أي مع أني في ظل حمايتك وكنف رعايتك (
~~قال : نعم . قلت : ومعك ) أي شيطان ( يا رسول الله ) أي مع أنك سلطان
~~الأصفياء ( قال : نعم ولكن أعانني الله عليه ) أي بالعصمة حيث قال : 16 ( {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) [ الحجر 42 ms3701 ] . ( حتى أسلم ) متكلم من
~~المضارع ، أي أسلم أنا من وسوسته أو ماض والضمير للشيطان ، أي انقاد هو ولم
~~يتعرض لي ( رواه مسلم ) .
# 15 PageV06P442
# | 2 ( باب العدة ) 2
#
# هي في اللغة الإحصاء . يقال : عددت الشيء عدة أحصيته إحصاء ، ويطلق أيضا
~~على المعدود . وفي الشرع : تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد
~~بالدخول أو ما يقوم مقامه من الخلوة والموت . قال ابن الهمام : وينبغي أن
~~يزاد ، وشبهته بالجر عطفا على النكاح . قلت : فكأنهم أرادوا بالنكاح حقيقته
~~وحكمه ، ومن المعلوم أن الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة لقوله تعالى :
~~16 ( { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها } ) [ الأحزاب 49 ] .
# 1 $ 3 ( الفصل الأول ) ( 3324 ) ( عن أبي سلمة ) قال المؤلف : هو أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ، ومن مشاهير التابعين
~~وأعلامهم ( عن فاطمة بنت قيس ) أي البقرشية أخت الضحاك ، كانت من المهاجرات
~~الأول وكانت ذات جمال وعقل وكمال ( إن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ) بهمزة
~~وصل وفتح موحدة وتشديد فوقية . قال القاضي : أي الطلقات الثلاث أو الطلقة
~~الثالثة فإنها بتة من حيث إنها قاطعة لعلقة النكاح ا ه . والمراد هنا الأول
~~لما سيأتي أن زوجها طلقها ثلاثا ( وهو ) أي أبو عمرو ( غائب فأرسل إليها
~~وكيله الشعير ) أي للنفقة . وفي رواية : بشعير ( فسخطته ) بكسر الخاء ، وفي
~~نسخة : فتسخطته ، من باب التفعل أي استقلته . يقال سخط عطاه أي استقله ولم
~~يرض به ، ذكره الطيبي . وفي المفاتيح : أي ما رضيت [ به ] لكونه شعيرا أو
~~لكونه قليلا انتهى . ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال . والضمير يرجع
~~إلى الوكيل ، أي وغضبت على الوكيل بإرساله الشعير قليلا أو كثيرا . ( فقال
~~: ) أي الوكيل ( والله مالك علينا من شيء ) أي لأنك بائنة أو من شيء غير
~~الشعير ( فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له فقال : ليس لك نفقة ) أي عليه لكونه
~~غير مأمور . وقيل : المراد نفي النفقة التي PageV06P443 تريدها منه وهو
~~الأجود ( فأمرها ) وفي رواية : وأمرها ، ( أن تعتد في ms3702 بيت أم شريك ) قال
~~النووي [ رحمه الله ] : اختلفوا في المطلقة البائن الحائل هل لها السكني
~~والنفقة ، فقال عمر رضي الله تعالى عنه وأبو حنيفة [ رحمه الله ] وآخرون
~~لها السكنى والنفقة لقوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { اسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم } ) [ الطلاق 6 ] وأما النفقة فلأنها محبوسة عليه ، وقد قال عمر :
~~لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة أقول : وفي المدارك : لا ندع كتاب ربنا وسنة
~~نبينا بقول امرأة لعلها نسيت أو شبه لها سمعت النبي يقول لها السكنى
~~والنفقة . قال ابن الملك : وكان ذلك بمحضر من الصحابة ، يعني فيكون ذلك
~~بمنزلة الإجماع . وقال ابن عباس وأحمد لا سكنى لها ولا نفقة لهذا الحديث .
~~[ وقال مالك والشافعي وآخرون لها السكنى ] لقوله تعالى : 16 ( { وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن } ) [ الطلاق 6 ] فمفهومه أنهن إذا لم يكن حوامل
~~لا ينفقن عليهم . أقول : المفهوم لا عبرة له عندنا مع أنه مقيد بالغاية وهو
~~قوله عز وجل : 16 ( { حتى يضعن حملهن } ) [ الطلاق 6 ] وليس قيد المطلق
~~الإنفقاق ولذا قال صاحب المدارك : وفائدة اشتراط الحمل أن مدة الحمل ربما
~~تطول فيظن ظان أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة الحائل ، فنفي ذلك الوهم .
~~قال النووي [ رحمه الله ] : وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكنى بما
~~قاله سعيد بن المسيب وغيره أنها كانت امرأة لسنة واستطالت على إحمائها
~~فأمرها بالانتقال إلى بيت أم شريك ( ثم قال : تلك ) بكسر الكاف أي هي (
~~امرأة يغشاها ) أي يدخل عليها ( أصحابي ) أي من أقاربها وأولادها فلا يصلح
~~بيتها للمعتدة ( اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك )
~~استئناف أو حال من فاعل اعتدى والمعنى : لا تلبسي ثياب الزينة في حال العدة
~~، ويحتمل أن يكون كناية عن عدم جواز الخروج في أيام العدة أو يكون كناية عن
~~كونها غير محتاجة إلى الحجاب . قال النووي : فأمرها بالانتقال إلى بيت ابن
~~أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك ،
~~حتى إذا وضعت ثيابها ms3703 للتبرز ونظروا إليها . قد احتج بعض الناس بهذا على
~~جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه
~~الجمهور أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها
~~لقوله تعالى : 16 ( { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } ) [ النور 30 ] الآية
~~والحديث أم سلمة : ( أفعميا وإن أنتما ) على ما سبق . وأيضا ليس في هذا
~~الحديث رخصة لها في النظر إليه بل فيه أنها آمنة عنده من نظر غيره وهي
~~مأمورة بغض بصرها عنه ا ه . وعندنا إنما يحرم النظر إلى الوجه إذا كان على
~~وجه الشهوة ( فإذا حللت ) أي خرجت من العدة ( فآذنيني ) بالمد وكسر الذال ،
~~أي فاعلميني ( قالت : فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان ) أي ابن
~~حرب الأموي ( وأباحهم ) بفتح فسكون . قال المصنف : هو عامر بن حذيفة العدوي
~~القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي انبجانيته في الصلاة . قال
~~النووي : وهو غير أبي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلى (
~~خطبائي ) قال PageV06P444 النووي [ رحمه الله ] : وفيه جواز التعريض بخطبة
~~البائن . أقول : ليس في هذا الحديث دلالة على ذلك ، بل الظاهر أن الخطبة
~~وقعت صريحا بعد العدة ( فقال : أما ) بتشديد الميم للتفصيل ( أبو الجهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقة ) بكسر الفوقية أي منكبه ، وهو كناية عن كثرة الأسفار أو
~~عن كثرة الضرب وهو الأصح بدليل الرواية الأخرى أنه ضراب للنساء ، ذكره
~~النووي [ رحمه الله ] ويمكن الجمع بينهما . قال : وفيه دليل على جواز ذكر
~~الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة
~~. ( وأما معاوية فصعلوك ) بالضم أي فقير ( لا مال له ) صفة كاشفة ، وهذا
~~يدل على أنه كان في غاية من الفقر والفاقة حتى قال في حقه أنه صعلوك . وفيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله } ) [ النور 33 ] وهذا إشارة إلى أن المستشار مؤتمن على ما
~~ورد في الحديث . وفيه تصريح منه على جواز ذكر عيب ms3704 في الزوج لتحترز الزوجة
~~منه لئلا تقع الزوجة في المشقة ، وكذلك إذا كان في المرأة عيب جاز ذكره
~~لئلا يقع الزوج في مشقة . قيل : فقره ذلك الوقت لأن أباه كان كافرا ولم
~~يسلم بعد ولم يعط ابنه شيئا بعدما أسلم . وهذا مردود ، إذ صرح في المواهب
~~أن معاوية وأباه من مسلمة الفتح ، فالأظهر أنه لشح والده كما سيجيء [ أنه ]
~~كان شحيحا على أمر أنه وولده في الإسلام فكيف حال الكفر . ( انكحي ) بهمز
~~وصل وكسر الكاف ، أي تزوجي ( أسامة بن زيد فكرهته ) أي ابتداء لكونه مولى
~~أسود جدا . وإنما أشار بنكاح أسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه
~~وكرم شمائله فنصحها بذلك ( ثم قال : ) وفي رواية : فقال ( انكحي أسامة ،
~~فنكحته ) وإنما كرر عليها الحث على زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان
~~كذلك ولذا قالت : ( فجعل الله فيه ) أي فقدر في أسامة وصحبته ( خيرا ) أي
~~كثيرا ( واغتبطت ) أي به كما في رواية وهو بفتح التاء والباء أي صرت ذات
~~غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي منه . قال النووي في شرح مسلم : وفي
~~بعض النسخ : اغتبطت به يقال : غبطته بما نال أغبطه بكسر الباء فاغتبط هو
~~كمنعه فامتنع وحبسه فاحتبس . وفي القاموس : الغبطة بلاكسر حسن الحال
~~والمسرة وقد اغتبط ، والحسد كالغبطة وقد غبطه كضر به ، وسمعه تمني نعمة على
~~أن لا تتحول عن صاحبها . والاغتباط التحجج بالحال الحسن . وفي شرح السنة :
~~فيه دليل على أن المال معتبر في الكفاءة وعلى أن الرجل إذا لم يجد نفقة
~~أهله وطلبت المرأة فراقه فرق بينهما . قلت : ليس في الحديث دليل على ذلك .
~~قال : وعلى جواز الخطبة [ على خطبة ] الغير إذا لم يأذن ولم تركن إليه .
~~قلت : هذا يحتاج إلى العلم بخطبة الغير . قال : وعلى جواز تزويج المرأة من
~~غير كفؤ برضاها فإن فاطمة هذه كانت قرشية وأسامة من الموالي . وفيه أنه لم
~~يعرف عدم رضا الأولياء ، بل الظاهر أنهم رضوا بذلك لأجل أمره ، وهو نظير ما
~~نزل في حق زيد بن أسامة ms3705 لنكاح زينب بنت جحش من قوله تعالى : PageV06P445 16
~~( { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم } ) [ الأحزاب 36 ] ( وفي رواية عنها : ) أي عن فاطمة المذكورة (
~~فأما أبوجهم فرجل ضراب ) أي كثير الضرب ( للنساء ) تعني ولا كل أحد من
~~النساء تصبر عليه ( رواه مسلم . وفي رواية : ) أي لمسلم ( إن زوجها طلقها
~~ثلاثا ) وهو يحتمل أنه طلقها ثلاثا ابتداء أو أنه جعل طلاقها ثلاثا بطلقة
~~ثالثة . والأول هو الأظهر والله تعالى أعلم . ( فأتت النبي فقال : لا نفقة
~~لك ) أي زيادة على أيام العدة ( ألا أن تكوني حاملا ) أي فإن النفقة حيث
~~جارية إلى وضع الحمل .
# ( 3325 ) ( وعن عائشة قالت أن فاطمة ) أي بنت قيس ( كانت في مكان وحش )
~~بكسر الحاء وسكونها أيضا أي مخوف ذكره ميرك والمعنى في مكان لا ساكن به (
~~فخيف على ناحيتها ) أي جانبها وفي نفسها فخيف على بناء المفعول أسند الجار
~~والمجرور ( فلذلك ) أي لكون مكانها مخوفا لا لأنها لا سكنى لها ( رخص لها
~~النبي تعني ) أي تريد عائشة بالمفعول الثاني لرخص قولها ( في النقلة ) بضم
~~فسكون أي الانتقال من بيتها إلى بيت أم شريك ثم إلى بين ابن أم مكتوم ( وفي
~~رواية ) أي للبخاري ( قالت ) أي عائشة ( ما لفاطمة ) المذكورة ( ألا تتقي
~~الله تعني ) أي عائشة ( في قولها لا سكنى ولا نفقة ) أي في نسبة قولها لا
~~سكنى ولا نفقة إلى رسول الله وما قال لها رسول الله ذلك بل تجب النفقة
~~والسكنى وهذا مذهب عائشة وبه أخذ أبو حنيفة قال الطيبي [ رحمه الله ] يعني
~~ألا تخاف الله فاطمة في هذا القول أن لا سكنى للبائن ولا نفقة لها كيف تفتي
~~بذلك وهو مثل قول عمر لا ندع كتاب ربنا بقول امدأة وهو يحتمل وجهين أحدهما
~~: ماذهب إليه عمر بن الخطاب أنه لها السكن والنفقة وثانيهما ماذهب إليه
~~الشافعي ومالك أنه لها السكنى ولا نفقة قال ميرك نقلا عن التصحيح كرهت
~~عائشة أنها كتمت في حديثها السبب الذي به ms3706 أمرت أن تعتد في غير بيت زوجها
~~خوفا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت [ رواه البخاري ]
~~.
# ( 3326 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) بفتح التحتية المشددة وقد تكسر وهو من
~~أكابر PageV06P446 التابعين بل أفضلهم ( قال إنما نقلت فاطمة ) أي عن بيت
~~زوجها ( لطول لسانها ) أي بأذيتها ( على إحمائها ) أي أقارب زوجها ( رواه )
~~أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناد في شرح الهداية لابن الهمام
~~قال الشافعي لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة إذ لا بينونة
~~عنده بغير ذلك الا أن تكون حاملا فإن في بطنها ولده وحديث فاطمة بنت قيس
~~رواه في صحيح مسلم إلى آخره قال وأخرجه مسلم أيضا وقال فيه لا نفقة لك ولا
~~سكنى ورواه أيضا وقال فيه أن أبا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه وأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من
~~تطليقها وعلى هذا فيحمل رواية الثلاث على أنه أوقع واحدة هي تمام الثلاث
~~وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك
~~نفقه إلا أن تكوني حاملا فاتت البني فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك زاد
~~أبو داود في هذا باسناد مسلم عقيب قول عياس بن ربيعة والحارث بن هشام ولا
~~نفقة لك لا أن تكوني وفي شرح الكنز نسبه إلى مسلم لكن الحق ما عملت فيه وفي
~~رواية لمسلم أن أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق إلى
~~اليمن فقال لها أهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فأتوا
~~رسول الله في بيت ميمونة الحديث والجواب أن شرط قبول خبر الواحد عدم طعن
~~السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد
~~كل من هذه الأمور أما طعن السلف فقد طعن فيه أكابر الصحابة مما سنذكره مع
~~أنه ليس من عادتهم الطعن بسبب كون الراوي امرأة ولا كون الراوي إعرابيا فقد
~~قبلوا حديث ms3707 فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد في اعتداد المتوفى عنها
~~زوجها في بيت زوجها مع إنها لا تعرف إلا في هذا الخبر بخلاف فاطمة بنت قيس
~~فإنها تعرف بذلك الخبر وتخبر الرجال أنها حفظته مع طوله ووعته وأدته ثم ظهر
~~لها من الفقه ما أفاد علما وجلالة قدر وهو ما روي في صحيح مسلم من أن مروان
~~أرسل إليها قبيصة بن أبي ذؤيب ليسألها عن الحديث [ فقال مروان لم يسمع هذا
~~الحديث ] إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة
~~حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القرآن قال الله تعالى : 16 ( { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ) إلى قوله : 16
~~( { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) [ الطلاق 1 ] قالت هذا لمن كانت له
~~مراجعته فأي أمر يحدث بعد ذلك فكيف تقولون لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا
~~فعلام تحبسونها وقيل عمر خبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وهو إعرابي
~~فجزمنا أن رد عمر وغيره لخبرها ليس إلا لما عملوه عن رسول الله مخالفا له
~~وقد استمر الحال عليه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بين السلف إلى أن روت
~~فاطمة هذا الخبر مع أن عمر لما رده صرح بالرواية بخلافه في صحيح مسلم عن
~~أبي إسحاق قال كنت مع الأسود بن يزيد جالسا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي
~~فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله لم يجعل لها سكنى ولا نفقة
~~فأخذ الأسود كفا من حصباء فحصبه به PageV06P447 وقال ويلك تحدث بمثل هذا
~~قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت
~~لها السكنى والنفقة قال الله تعالى : 16 ( { لا تخرجوهن من بيوتهن } ) [
~~الطلاق 1 ] ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة } ) [ الطلاق 1 ] فقد أخبر أن
~~سنة رسول الله أن لها السكنى والنفقة ولا ريب في أن قول الصحابي من السنة
~~كذل رفع فكيف إذا كان قائله عمر رضي لله تعالى ms3708 عنه وفيما رواه الطحاوي
~~والدارقطني زيادة قوله سمعت رسول الله بقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكنى
~~وقصارى ما هنا أن تعارض روايتها روايته فأي الروايتين يجب تقديمها وقال
~~سعيد بن منصور حدثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عمر رضي الله
~~تعالى عنه إذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امرأة
~~فهذا شاهد على أنه كان الدين المعروف المشهور وجوب النفقة والسكنى فينزل
~~حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة إذ شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا
~~في مسلم من قول مروان سنأخذ بالعصمة التي وجد عليها الناس والناس إذ ذاك هم
~~الصحابة فهذا في المعنى حكاية إجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وفي الصحيحين عن
~~عروة أنه قال لعائشة ألا ترى إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت
~~فقالت بئس ما صنعت فقلت ألم تسمعي إلى قول فاطمة فقالت أما أنه لا خير لها
~~في ذلك فهذا غاية الإنكار حيث نفت الخبر بالكلية وكانت عائشة [ رضي الله
~~عنها ] أعلم بأحوال النساء فقد كن يأتين منزلها ويستفتين منه عليه الصلاة
~~والسلام وكثر وتكرر وفي صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت لفاطمة ألا تتقي
~~الله تعني في قولها لا سكنى ولا نفقة وقال القاضي إسماعيل نصر بن علي حدثنا
~~أبو هريرة عن محمد بن إسحاق قال احسبه عن محمد بن إبراهيم أن عائشة قالت
~~لفاطمة بنت قيس إنما أخرجك هذا اللسان تعني أنها استطالت على أحمائها
~~فأخرجها عليه الصلاة والسلام لذلك ويؤيد ثبوته عن عائشة [ رضي الله عنها ]
~~أن سعيد ابن المسيب احتج به وهو معاصر عائشة وكذا هو مستند سليمان بن يسار
~~حيث قال خروج فاطمة إنما كان من سوء الخلق رواه أبو داود في سننه عنه وممن
~~رده زوجها أسامة بن زيد حب رسول الله روى عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~بن سعد حدثني جعفر عن أبي هريرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن
~~أسامة بن زيد ms3709 يقول كان أسامة إذا ذكرت فاطمة شيئا من ذلك يعني من انتقالها
~~في عدتها رماها بما في يده ا ه . هذا مع أنه هو الذي تزوجها بأمر رسول الله
~~وكان أعرف بالمكان الذي نقلها عنه إلى منزله حين بنى بها فهذا لم يكن قطعا
~~إلا لعلمه بأن ذلك غلط منها أو لعلمه بخصوص سبب جوز انتقالها من اللسان أو
~~ضيق المكان فقد جاء ذلك أيضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث أسامة فاستغر
~~به والله الميسر وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أنا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن فذكرت حديث فاطمة قال فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث وخروجها قبل
~~أن تحل وفي معجم الطبراني بسنده عن إبراهيم أن ابن مسعود وعمر رضي الله
~~عنهم قالا المطلقة ثلاثا السكنى والنفقة وأخرج الدارقطني والطبراني عن حر
~~PageV06P448 بن أبي العالية عن أبي الزبير عن جابر عن النبي قال ( المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة ) وقد تم بيان المعارض والطعن وأما بيان الاضطراب
~~فقد سمعت في بعض الروايات أنه طلقها وهو غائب وفي بعضها طلقها ثم سافر وفي
~~بعض الروايات أنها ذهبت إلى رسول الله فسألته وفي بعضها أن خالد بن الوليد
~~ذهب في نفر فسألوه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الرويات سمى الزوج أبا عمرو
~~بن حفص وفي بعضها أبا جعفر بن المغيرة والاضطراب موجب لضعف الحديث على ما
~~عرف في علم الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن
~~التابعين مع ابن المسيب شريح والشعبي والحسن والأسود بن يزيد وممن بعدهم
~~الثوري وأحمد ابن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم فإن قيل لها لا نفقة ولا سكنى
~~قلنا ليس علينا أولا أن نشتغل ببيان العذر عما روت بل يكفي ما ذكرنا من أنه
~~شاذ مخالف لما كان عليه الناس وروى عمر كائنا هو نفسه ما كان إلا أن
~~الاشتغال بذلك حسن حملا لمرويها على الصحة ونقول فيه أن عدم السكنى كان لما
~~سمعت وأما عدم النفقة فلأن زوجها كان ms3710 غائبا ولم يترك مالا عند أحد سوى
~~الشعير الذي بعث به إليها فطالبت هي أهله على ما في مسلم من طريق أنه طلقها
~~ثلاثا ثم انطلق إلى اليمن فقال لها أهله ليس لك نفقة الحديث فلذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام لها لا نفقة لك ولا سكنى على تقدير صحته لأنه لم يخلف مالا
~~عند أحد وليس يجب لك على أهله شيء فلا نفقة لك على أحد بالضرورة فلم تفهم
~~هي الغرض عنه عليه الصلاة والسلام فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع إنكار
~~الناس عليها ثم إن في كتاب الله تعالى من غير ما نظرت به فاطمة بنت قيس ما
~~يفيد وجوب النفقة والسكنى لها وهو قوله تعالى : 16 ( { اسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم } ) [ الطلاق 6 ] وقد علم أن المراد وأنفقوا عليهم من وجدكم
~~وبه جاءت قراءة ابن مسعود المروية عن رسول الله عليه وسلم مفسرة له وهذه
~~الآية إنما هي في البوائن بدليل المعطوف وهو قوله تعالى : [ عقيبة ] 16 ( {
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~} ) [ الطلاق 6 ] ولو كانت في غير المطلقات أو في المراجعات كان التقدير
~~اسكنوا الزوجات أو الرجعيات من حيث سكنتم من وجدكم وإن كن أولات حمل
~~وأنفقوا عليهن معلوم أنه لا معنى حينئذ لجعل غاية إيجاب الإنفاق عليهما إلى
~~الوضع فإن النفقة واجبة لهما مطلقا حماملا كانت أولا وضعت حملها أولا بخلاف
~~ما إذا كانت في البوائن فأفاد التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة على
~~المعتدة الحامل في تمام عدة الحمل لطولها والاقتصار على قدر ثلاث حيض أو
~~ثلاثة أشهر وكذا قوله تعالى : 16 ( { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة } ) [ الطلاق 1 ] فإنه عام في المطلقات وقوله تعالى
~~: 16 ( { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف } ) [ الطلاق 2 ] إلى الرجعيات
~~منهن وذكر حكم خاص ببعض ما تناوله الصدر لا يبطل عموم الصدر يتم كلام
~~المحقق والله الموفق . PageV06P449
# ( 3327 ) ( وعن جابر قال طلقت ) بضم الطاء وتشديد ms3711 اللام وفي نسخة بفتح
~~أوله وضم لامه المخففة ( خالتي ثلاثا ) أي ثلاث تطليقات أو ثلاث مرات (
~~فأرادت أن تجد نخلها ) كتمد أي تقطع تمر نخلها ( فزجرها رجل ) أي منعها (
~~أن تخرج فأتت النبي فقال بلى ) تقرير للنفي أي أتت النبي وسألته أليس يسوغ
~~لي الخروج للجدادة فقال بلى ( اخرجي فجدي نخلك ) وقوله ( فإنه عسى أن تصدقي
~~) [ أي تتصدقي ] تعليل للخروج ويعلم منه أنه لولا التصدق لما جاز لها
~~الخروج وأوفى قوله ( أو تفعلي معروفا ) أي من التطوع والهدية والإحسان إلى
~~الجيران ونحوها للتنويع يعني أن يبلغ مالك نصابا فتؤدي زكاته وإلا فافعلي
~~معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه أن حفظ المال واقتناءه لفعل
~~المعروف مرخص قال النووي [ رحمه الله تعالى ] في عدة الوفاة ( رواه مسلم )
~~.
# ( 3328 ) ( وعن المسور بن مخرمة ) مر ذكره ( أن سبيعة ) بضم السين وفتح
~~الموحدة هي بنت الحارث ( الأسلمية ) نسبة إلى بني أسلم ( نفست ) يقال بالضم
~~إذا ولدت وبالفتح إذا حاضت قال النووي وهو بضم النون على المشهور وفي لغة
~~بفتحها وهما لغتان للولادة فالمعنى أنها ولدت ( بعد وفاة زوجها ) أي سعد بن
~~خولة توفي عنها بمكة في حجة الوداع وكان قد شهد بدرا ( بليال ) أي قليلة (
~~فجاءت النبي فاستأذنته أن تنكح ) بفتح التاء وكسر الكاف أي تتزوج ( فأذن
~~لها فنكحت ) بفتحات أي فتزوجت والحاصل أنها كانت حاملا حين مات زوجها فولدت
~~بعد موته بزمن يسير فأذن رسول الله لها في النكاح وهذا مجمع عليه لقوله
~~تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعهن حملهن } ) [
~~الطلاق 4 ] قال بعض الشراح يعني إذا ولدت المرأة بعد وفاة الزوج أو بعد
~~الطلاق فقد انقضت العدة وجاز لها التزوج بزوج آخر وإن كان ولادتها بعد
~~الطلاق أو الوفاة بلحظة . قال ابن الهمام وفي الخلاصة كل من حبلت في
~~PageV06P450 عدتها فعدتها أن تضع حملها والمتوفى عنها زوجها إذ حبلت بعد
~~موت الزوج فعدتها بالأشهر ( رواه البخاري ) .
# ( 3329 ) ( وعن أم سلمة ) أي أم المؤمنين ( قالت جاءت امرأة إلى النبي
~~فقالت يا ms3712 رسول الله أن ابنتي توفى ) بضمتين وتشديد الفاء أي مات ( عنها
~~زوجها وقد اشتكت عينها ) بالرفع وفي نسخة بالنصب قال النووي [ رحمه الله ]
~~في شرح مسلم هو برفع النون ووقع في بعض الأصول [ عيناها ] بالألف قال
~~الزركشي في التنقيح يجوز ضم النون على أنها هي المشتكية وفتحها فيكون في
~~اشتكت ضمير الفاعل وهي المرأة الحادة وقد رجح الأول بما وقع في رواية
~~عيناها ( أفنكحلها ) بالنون المفتوحة وضم الحاء وفي نسخة بتاء التأنيث
~~والضمير البارز إليها أو إلى عينها ( فقال رسول الله ) أي لا تكحلنها أو لا
~~تكحل عينها ( مرتين أو ثلاثا ) شك من الراوي ( كل ذلك ) بالنصب وفي نسخة
~~بالرفع ( يقول لا ) قال الطيبي صفة مؤكدة لقوله ثلاثا قال ابن الملك فيه
~~حجة لأحمد على أنه لا يجوز إلا كتحال بالأثمد للمتوفى عنها زوجها لا في رمد
~~ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي
~~تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا ا ه . وقال بعض علمائنا من الشراح يحتمل
~~أنها أرادت التزين فلبست وقد علم النبي ذلك فنهاها ( ثم قال إنما هي ) أي
~~عدتكن في الدين الآن ( أربعة أشهر وعشر ) بالرفع عطفا على أربعة كذا في نسخ
~~المشكاة الحاضرة والأصول المصححة المعتمدة وقال السيوطي [ رحمه الله ]
~~وعشرا بالنصب على حكاية لفظ القرآن ولبعضهم بالرفع وقال العسقلاني قوله
~~عشرا كذا في الأصل بالنصب على حكاية لفظ القرآن ولبعضهم بالرفع وهو واضح (
~~وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة ) بسكون العين وفي نسخة بفتحها
~~وهي روث البعير في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء وضبطه السيوطي بسكون
~~المهملة وفي التنقح بفتح العين وإسكانها ( على رأس الحول ) أي في أول السنة
~~( بعد موت زوجها ) قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية أن المرأة إذا
~~توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم PageV06P451 تمس طيبا
~~ولا شيئا فيه زينة حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتكسر
~~بها ما كانت فيه من العدة بأن ms3713 تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة
~~فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فأشار النبي بذلك أن ما شرع الإسلام للمتوفى
~~عنها زوجها من التربص أربعة أشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في
~~تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية ا ه . ونقله ابن الهمام عن
~~زينب بعينه إلا أنها قالت دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين
~~معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وقالت ثم تؤتى بدابة فتقبل به فقل ما
~~تفتض شيئا إلا مات وهو بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل أي تكسر ما هي
~~فيه من العدة بظفر أو نحوه تمسح بها قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به
~~فهو من فض الله فاك في شرح السنة كانت عدة المتوفى عنها زوجها في الابتداء
~~حولا كاملا ثم نسخ بأربعة أشهر وعشر قال ابن الهمام وعدة الحرة في الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرة أيام سواء كانت مدخولا بها أولا مسلمة أو كتابية تحت مسلم
~~صغيرة أو كبيرة أو آيسة وزوجها حر أو عبد حاضت في هذه المدة أو لم تحض ولم
~~يظهر حملها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الأربعة الأشهر والعشرة
~~أيام لقوله تعالى : 16 ( { وللذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } ) [ البقرة
~~234 ] الآية والجمهور على نسخها بآية الأشهر أعني ما كان من وجوب الإيصاء
~~وقال الأوزاعي أربعة أشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز أخذا من
~~تذكير العدد أعني العشر في الكتاب والسنة فيجب كون العدد الليالي وإلا
~~لأنثه قلنا الاستعمال في مثله أنها من الأيام على ما عرف في التاريخ حيث
~~تكتب الليالي فيقول لسبع خلون مثلا وأراد كون عدة الأيام كذلك قال صاحب
~~المدارك أي وعشر ليال والأيام داخلة معها ولا يستعمل التذكير فيه ذهابا إلى
~~الأيام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم وقال البيضاوي [ رحمه الله
~~] وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر الشهور والأيام ولذلك لا
~~يستعملون التذكير في مثله قط ms3714 ذهابا إلى الأيام حتى أنهم يقولون صمت عشرا
~~ويشهد له قوله أن لبثتم إلا عشرا ثم أن لبثتم إلا يوما قال وعموم اللفظ
~~يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والأمة كما
~~قاله الأصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضى تنصيف المدة للأمة والإجماع خص
~~الحامل عنه لقوله تعالى : 16 ( { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ) [
~~الطلاق 4 ] وعن على وابن عباس أنها تعتد بأقصى الأجلين احتياطا قال ابن
~~الهمام وإن كانت أمة فشهران وخمسة أيام على وزان ما تقدم ثم ابتداء المدة
~~من الموت وعن علي كرم الله وجهه من وقت علمها حتى لو مات في سفر فلم يبلغها
~~حتى مضت أربعة أشهر وعشرا انقضت العدة بذلك عند الجمهور وعند علي لا تنقضي
~~حتى تمر عدتها من حين عملت إلا حداد ولا يمكنها إقامته إلا بالعلم قلنا
~~قضاراه أن تكون كالعالمة ولم تجد حتى مضت المدة فإنها تخرج اتفاقا عن العدة
~~على أن المقصود الأصلي منها عدم التزوج وقد وجد ومعنى العبادة تابع قال
~~البيضاوي ولعل المقتضي لهذا التقدير أن الجنين PageV06P452 في غالب الأمر
~~يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا ولأربعة إن كان أنثى فاعتبر أقصى الأجلين
~~وزيد عليه عشرا استظهارا إذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها قال
~~ابن الهمام وإن كانت المتوفى عنها زوجها حاملا فعدتها أن تضع حرة أو أمة
~~كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة إذا كانت حاملا كذلك
~~لإطلاق قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن [ الطلاق 4 ] وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والأربعة
~~الأشهر وعشرا [ وهو قول ابن عباس لأن هذه الآية توجب العدة عليها بوضع
~~الحمل وقوله تعالى : 6 ( { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ) [ البقرة
~~234 ] يوجبها عليها فتجمع احتياطا وفي موطأ مالك عن سليمان بن يسار إن عبد
~~الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المرأة تنفس بعد
~~زوجها بليال فقال أبو سلمة ms3715 إذا وضعت ما في بطنها حلت فقال ابن عباس آخر
~~الأجلين فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسلوا كريبا مولى
~~ابن عباس إلى أم سلمة زوج النبي يسألها عن ذلك فأخبر هو أنها قالت ولدت
~~سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك للنبي قال قد حللت أنكحي من
~~شئت وفي الترمذي إلا أنها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين أو خمسة وعشرين يوما
~~وأخرج البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ ( من شاء لاعنته لأنزلت
~~سورة النساء القصري بعد الأربعة الأشهر وعشر ) وأخرجه البزار بلفظ ( من شاء
~~حالفته ) وأسند عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن أبي بن كعب قلت للنبي
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقة ثلاث والمتوفى عنها زوجها فقال
~~هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها وفيه المثنى بن صباح وهو متروك (
~~متفق عليه ) .
# ( 3330 ) ( وعن أم حبيبة وزينب بنت حجش ) بفتح جيم فسكون مهملة كلتاهما
~~من أمهات المؤمنين ( وعن رسول الله قال لا يحل ) بالتذكير والرفع وفي بعض
~~النسخ بالتأنيث ولا وجه له وهو نفي لفظا ومعنى وقول الطيبي نفي بمعنى النهي
~~على سبيل التأكيد فيه نوع مسامحة والمعنى لا يجوز ( لإمرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر ) اكتفى بذكر طرفي المؤمن به عن بقيته اختصارا وإشارة إلى أن
~~مدار الإيمان عليهما لا سيما في مقام التخويف قال الطيبي [ رحمه الله
~~PageV06P453 الوصف بالإيمان إشعارا بالتعليل وإن من آمن بالله وبعقابه لا
~~يجترىء على مثله من العظام والسياق بعبارته وإن دل على اختصاص المؤمن به دل
~~بإشارته وكونه من عظائم الشؤون من مخالفة أمر الله ورسوله على غيره ( أن
~~تحد ) بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة وفتح الدال المشددة من أحد يحد كأعد
~~يعد وفي نسخة بفتح أوله وضم ثانية وقيل بكسره من حد يحد كفر يفر ومد يمد
~~ذكره الشمني وقال ابن الهمام من باب ضرب نصر ومن باب ضرب ومن باب الأفعال
~~وفي النهاية أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد ms3716 فهي حادة إذا
~~حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وفي المشارق لعياض هو بضم التاء
~~وكسر الحاء وفتحها مع ضم الحاء يقال حدت وأحدت حدادا وإحدادا إذا امتنعت من
~~الزينة والطيب وأصله المنع فالمعنى أن تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب (
~~على ميت ) أي من ولد أو والد وغيرهما ( فوق ثلاث ليال ) أي زيادة عليها قال
~~ابن الهمام وفي لفظ البخاري فوق ثلاثة أيام ( إلا على زوج ) أي حر ( أربعة
~~أشهر وعشرا ) قال النووي [ رحمه الله ] جعلت أربعة أشهر لأن فيها ينفخ
~~الروح في الولد وعشرا للاحتياط ا ه . وتقدم في كلام البيضاوي ما يوضحه (
~~متفق عليه ) قال ابن الهمام وفي الصحيحين من حديث زينب بنت أبي سلمة قالت
~~توفي حميم لأم حبيبة فدعت بطيب فمسحته بذراعيها وقالت إنما أصنع هذا لأني
~~سمعت رسول لله يقول لا يحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا والحميم القرابة وقد روى بلفظ آخر ووقع فيه
~~مفسرا هكذا لما توفى أبوها أو سفيان ولا يخفى أنه لا دليل فيه على إيجاب
~~إلا حداد لأن حاصله استثناؤه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه
~~وعلى هذا ذهب الشعبي والحسن البصري إلى أنه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما
~~أخرجه أبو داود في مراسيله عن عمرو ابن شعيب أن رسول الله رخص للمرأة أن
~~تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها وعلى من سواه ثلاثة أيام والحق الاستدلال
~~بنحو حديث حفصة في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لإمرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فإنها تحد
~~عليه أربعة أشهر وعشرا فإن فيه تصريحا بالأخبار .
# ( 3331 ) ( وعن أم عطية ) قال المؤلف هي نسيبة بنت كعب بايعت النبي وكانت
~~تمرض المرضى وتداوي الجرحى ( إن رسول الله قال لا تحد ) بصيغة النفي ومعناه
~~النهي [ وفي نسخة بالنهي ] ( امرأة على ميت ) أي من الأقارب والأجانب ( فوق
~~PageV06P454 ثلاث ms3717 ) أي ليال أو أيام ( إلا على زوج ) أي حر ( أربعة أشهر
~~وعشرا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] الاستثناء في قوله إلا على زوج متصل إذا
~~جعل قوله أربعة أشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث أي أعني أو أذكر
~~فهو من باب قولك ما احتقرت إلا منكم رقيقا لكون ما بعد إلا شيئين فتقدم
~~المفسر أعني أربعة أشهر على الاستثناء وتقديره لا تحد امرأة على ميت فوق
~~ثلاث أعني أربعة أشهر إلا على زوج وإذا جعل معمولا لتحد مضمرا كانت منقطعا
~~فالتقدير لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث ولكن تحد على زوج أربعة أشهر ا ه .
~~والثاين أظهر بدليل ما ورد في بعض الروايات إلا على زوجها فإنها تحد عليه
~~أربعة أشهر وعشرا ( أو لا تلبس ) بالرفع وقيل بالجزم ويؤيده قول ابن الهمام
~~فصرح بالنهي في تفصيل معنى ترك الإحداد ( ثوبا مصبوغا ) أي بالعصفر أو
~~المغرة وفي الكافي إذا لم يكن لها ثوب إلا المصبوغ فإنه لا بأس به لضرورة
~~ستر العورة لكن لا بقصد الزينة ( إلا ثوب عصب ) بسكون الصاد المهملة نوع من
~~البرود ويعصب غزله أي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسخ فيأتي موشيا لبقاء ما عصب
~~منه أبيض لم يأخذه صبغ والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض
~~الشراح من علمائنا وتبعه الطيبي وقال ابن الهمام ولا تلبس العصب عندنا
~~وأجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه
~~وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج أبيض ثم يصبغ بعد ذلك
~~وفي المعنى الصحيح أنه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بأنها ثياب من
~~اليمن فيها بياض وسواد قال ويباح لها لبس الأسود عند الأئمة وجعله الظاهرية
~~كالأخضر والأحمر ( ولا تكتحل ) بالوجهين قال ابن الهمام إلا من عذر لأن فيه
~~ضرورة هذا مذهب جمهور الأئمة وذهب الظاهرية إلى أنها لا تكتحل ولو من وجع
~~وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهى نهيا مؤكدا عن الكحل التي اشتكت ms3718
~~عينها ولجمهور حملوه على أنه [ لم يتحقق ] الخوف علي عينها ( ولا تمس ) بضم
~~السين وقيل بفتحها ( طيبا إلا إذا طهرت ) بفتح وضم أي من الحيض ( نبذة )
~~بضم النون أي شيئا يسيرا وهو نصب على الاستثناء تقدم عليه الظرف ( من قسط )
~~بضم القاف ضرب من الطيب وقيل هو عود يحمل من الهند ويجعل في الأدوية قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] القسط عقار معروف في الأدوية طيب الريح ينجر به
~~النفساء والأطفال ( أو إظفار ) بفتح أوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل
~~واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من أصله وقيل هو شيء من العطر أسود
~~والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والأظفار نوعان من العود وليس
~~المقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة
~~يتبع به أثر الدم لا للتطيب وفي الحديث دليل على وجوب الإحداد على المعتدة
~~من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي
~~والجمهور إلى التسوية بين المدخول بها وغيرها وسواء كانت صغيرة أو كبيرة
~~بكرا أو ثيبا حرة أو أمة مسلمة أو PageV06P455 كتابيه وقال أبو حنيفة
~~والكوفيون وبعض المالكية أنه لا يجب على الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله (
~~لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ) وتأول الجمهور بأن الاختصاص إنما
~~هو لأن المؤمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال
~~أبو حنيفة لا إحداد أيضا على الصغيرة ولا على الأمة وجوابه أن الصغيرة إنما
~~دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم على سبيل الغلبة والتقييد بقوله
~~أربعة أشهر وعشرا خرج على غالب المعتدات اللاتي تعتد بالأشهر أما إذا كانت
~~حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الإحداد حتى تضع سواء قصرت المدة أو طالت
~~وقالوا الحكمة في وجوب الإحداد في عدة الوفاة دون الطلاق أن الزينة والطيب
~~يستدعيان النكاح فنهيت عنه زجرا لأن الميت لا يتمكن من منع معتدته من
~~النكاح بخلاف المطلق الحي فإنه يستغني بوجوده عن زاجر آخر وقال ابن الهمام
~~ويجب بسبب ms3719 التزوج على المبتوتة وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا أو واحدة بائنة
~~ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه على الزوجة بسبب غير الزوج من الأقارب
~~وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الإحداد لمن مات أبوها أو ابنها أو
~~أمها أو أخوها وإنما هو في الزوج خاصة قيل أراد بذلك فيما زاد على الثلاث
~~لما في الحديث من إباحته للمسلمات على غير أزواجهن ثلاثة والتقييد
~~بالمبتوتة يفيد نفي وجوبه على الرجعية وينبغي أنها لو أرادت أن تحد على
~~قرابة ثلاثة أيام ولها زوج له أن يمنعها لأن الزينة حقه حتى كان له أن
~~يضربها على تركها إذا امتنعت وهو يريدها وهذا الإحداد مباح لها لا واجب
~~عليها وبه يفوت حقه وقال الشافعي لا إحداد على المبتوتة لأنه لإظهار التأسف
~~وهو في الموت لصبره عليها إلى الموت قلنا في محل النزاع نص وهو ما روى عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه نهى المعتدة أن تختضب بالحناء وقال الحناء طيب
~~ذكره السروجي حديثا واحدا أو عزاه للنسائي هكذا ولفظه نهى المعتدة عن الكحل
~~والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله [ تعالى ] أعلم به ويجوز
~~كونه في بعض كتبه ولو سلم أن المراد بها المعتدة بالوفاة ثبت المطلوب
~~بالقياس على عدة المتوفى عنها بجامع إظهار التأسف على فوات نعمة النكاح
~~التي هي من أسباب النجاة في المعاد والدنيا فإنه ضابط للحكمة المقصودة
~~لفوات الزوج وكون الزينة والطيب من المهيجات للشهوة وهي ممنوعة عن النكاح
~~شرعا في هذه المدة فتمتنع عن دواعيه دفعا لما تدافع عن أداء الواجب وأما
~~قوله تعالى لكيلا تأسوا على ما فاتكم الآية فالمراد منه الأسف مع الصياح
~~والفرح مع الصياح نقل عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا ( متفق عليه وزاد أبو
~~داود ولا تختضب ) أي بالحناء وهو نفي وقيل نهي . PageV06P456
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) ( 3332 ) ( عن زينب بنت كعب ) أي بنت عجرة
~~الأنصارية من بني سالم بن عوف تابعية ( أن الفريعة ) بضم فاء وفتح راء (
~~بنت مالك بن سنان ) بكسر أوله ms3720 ( وهي ) أي الفريعة ( أخت أبي سعيد الخدري )
~~شهدت بيعة الرضوان ( أخبرتها ) أي الفريعة زينب ( أنها ) أي الفريعة ( جاءت
~~إلى رسول الله تسأله ) حال أو استئناف تعليل ويؤيده ما في نسخة لتسأله ( أن
~~ترجع إلى أهلها في بني خدرة ) بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة أبو
~~قبيلة ( فإن زوجها خريج في طلب أعبد ) بفتح فسكون فضم جمع عبد ( له ) أي
~~مملوكين له ( ابقوا ) بفتح الموحدة أي هربوا ( فقتلوه ) أي العبيد وفي
~~رواية ابن الهمام حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ( قالت فسألت رسول
~~الله أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة ) بالجر
~~أي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح أي ولا نفقة لي ( قال رسول الله نعم
~~فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة ) أي الحجرة الشريفة ( أو في المسجد ) أي
~~النبوي وهو مسجد المدينة ( دعاني ) أي ناداني رسول الله أو أمر بي فنوديت
~~له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي كذا ذكره ابن
~~الهمام ( فقل امكثي ) بضم الكاف أي توقفي واثبتي ( في بيتك ) أي التي كنت
~~فيه ( حتى يبلغ الكتاب ) أي العدة المكتوب عليها أي المفروضة ( أجله ) أي
~~مدته والمعنى حتى تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لأنها فريضة من الله [
~~تعالى ] قال تعالى :
# 16 ( { كتب عليكم } ) أي فرض ( فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا ) زاد ابن
~~الهمام قالت عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلى الأصح لها السكنى وبه قال
~~عمر وعثمان وعبد الله بن عم PageV06P457 وعبد الله بن مسعود وقالوا أذنه
~~لفريعة أولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ وفيه دليل على جواز نسخ
~~الحكم قبل الفعل والقول الثاني أن لا سكنى لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول
~~علي وابن عباس وعائشة لأن النبي أذن للفريعة أن ترجع إلى أهلها وقوله لها
~~آخرا امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله أمر استحباب ( رواه مالك ) أي في
~~الموطأ وابن حبان في صحيحه وأخرجه الحاكم وقال هذا حديث ms3721 صحيح الإسناد من
~~الوجهين جميعا ولم يخرجاه وقال الذهبي هو حديث صحيح محفوظ ( والترمذي وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ) قال ابن القطان الحديث صحيح وقال ابن
~~عبد البرانة حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به وأما ما رواه الدارقطني (
~~أنه عليه الصلاة والسلام أمر المتوفى عنها زوجها أن تغتسل حيث شاءت ) فقال
~~فيه لم يسنده غير أبي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز
~~أيضا ضعيف وعطاء بن السائب مختلط وأبو بكر بن مالك أضعفهم فلذلك أعله
~~الدارقطني وذكر الجمع أصوب لاحتمال أن تكون الجنابة من غيره ا ه . كلامه
~~وذكره ابن الهمام .
# ( 3333 ) ( وعن أم سلمة ) أي أم المؤمنين ( قالت دخل علي ) بتشديد الياء
~~أي عندي وفي بيتي ( رسول الله حين توفي ) بضمتين وتشديد الفاء ويجوز فتحها
~~أي مات ( أبو سلمة ) أي زوجها الأول وقبل النبي ( وقد جعلت علي ) أي على
~~وجهي ( صبرا ) بفتح صاد وكسر موحدة وفي نسخة بسكونها وفي القاموس بكسر
~~الباء ككتف ولا يسكن إلا لضرورة الشعر ا ه . وقيل يجوز كلاهما على السوية
~~ككتف وكتف وقال الجعبري الصبر معروف بفتح الصاد وكسر الباء كقوله :
# %
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله %
# لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا % % وجاء ءسكانها مع كسر الصاد وفتحها وفي
~~المصباح الصبر بكسر الباء في المشهور دواء مر وسكون الباء للتخفيف لغة وروى
~~مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات ( فقال ما هذا ) أي التلطخ وأنت
~~في العدة ( يا أم سلمة قلت إنما هو صبر ليس فيه طيب ) بالكسر أي عطر
~~PageV06P458 ( فقال أنه ) . أي الشأن أو الصبر ( يشب ) بفتح فضم فتشديد
~~موحدة أي يوقد ( الوجه ) ويزيد في لونه وعلل المنع به لأن فيه تزيينا للوجه
~~وتحسينا له ( فلا تجعليه ) أي فإن كان لا بد منه أو إذا كان الأمر كذلك فلا
~~تفعليه ( إلا بالليل ) لأنه أبعد من قصد الزينة ( وتنزعيه ) بكسر الزاي عطف
~~على قوله فلا تجعليه على معنى فاجعليه بالليل وانزعيه ( بالنهار ) لأن إلا
~~في الاستثناء المفرغ ms3722 لغو والكلام مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو
~~خبر في معنى الأمر وفي رواية ابن الهمام بلفظ وانزعيه بالنهار ( ولا تتمشطي
~~بالطيب ) الباء حال من المشط أي لا تستحلي المشط مطيبا ( ولا بالحناء فإنه
~~خضاب قلت بأي شيء امتشط يا رسول الله قال بالسدر ) أي امتشطي بالسدر وقال
~~الطيبي باؤه للحال أيضا ( تغلفين به رأسك ) بحذف إحدى التاءين من تغلف
~~الرجل بالغالية أي تلطخ بها أي تكثرين منه على شعرك حتى يصير غلافا له
~~فتغطيه [ كتغطية ] الغلاف المغلوف وروى بضم التاء وكسر اللام من التغليف
~~وهو جعل الشيء غلافا لشيء فالباء زائدة ويقال غلف بها لحيته غلفا من قولك
~~غلفت الغارة أي جعلتها في غلاف وكان الماسح بها رأسه اتخذه غلافا له وغلف
~~به قال الطيبي قوله تغلفين أيضا من فاعل امتشطي أو استئناف وتغلفين مفتوحة
~~التاء على ما في جامع الأصول وفي بعض نسخ المصابيح من التغلف فالتاء مضمومة
~~والفرق أن التفعل فيه التكلف ( رواه أبو داود والنسائي ) وكذا أحمد لكن في
~~مسنده مجهول وفي المبسوط تمتشط بالأسنان الواسعة لا الضيقة قال ابن الهمام
~~وأطلقه الأئمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معنى
~~الزينة [ وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج
~~لإخراج الهوام إلى الضيقة نعم كلما أرادت به معنى الزينة ] لم يحل وأجمعوا
~~على منع الأدهان المطيبة [ واختلفوا في غير المطيبة ] كالزيت والشيرج
~~والسمن فمعناه نحن والشافعي إلا لضرورة لحصول الزينة به وأجازه الإمامان
~~والظاهرية .
# ( 3334 ) ( وعنها ) أي عن أم سلمة ( عن النبي قال المتوفى عنها زوجها لا
~~تلبس المعصفر ) أي المصبوغ بالعصفر بالضم من الثياب ( ولا الممشقة ) بضم
~~الميم الأولى وفتح PageV06P459 الشين المعجمة المشددة أي المصبوغة بالمشو
~~بكسر الميم وهو الطين الأحمر الذي يسمى مغرة والتأنيث باعتبار الحلة أو
~~الثياب ( ولا الحلي ) بضم أوله ويجوز كسرها وبتشديد الياء جمع حلية وهي ما
~~يتزين به من المصاغ وغيره ( ولا تختضب ) أي بالحناء ( ولا تكتحل ) أي إلا
~~لضرورة ( رواه أبو داود ms3723 والنسائي ) قال ابن الهمام ورواه مالك أيضا ولفظ
~~أبي داود ولا تلبس المتوفى عنها زوجها المعصفر الحديث . وفي الهداية يجوز
~~لها لبس الحرير لعذر كالحكمة والقمل والمرض وقال مالك يباح لها الحرير
~~الأسود والحلي . قال ابن الهمام والمعنى المعقول من النص في منع المصبوغ
~~ينفيه وقد صرح بمنع الحلي من الحديث ولم يستثن من المصبوغ إلا المعصب فيشمل
~~منع الأسود .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) ( 3335 ) ( وعن سليمان بن يسار ) قال المؤلف هو
~~مولى ميمونة زوج رسول الله وأخوه عطاء بن يسار من أهل المدينة وكبار
~~التابعين ( أن الأحوص ) هو ابن جواب الضيء من أهل الكوفة ذكره المصنف في
~~التابعين ( هلك ) أي مات ( بالشام ) أي سنة احدى وعشرين 7 و مائتين ( حين
~~دخلت امرأته في الدم من الحيضة ) بفتح الحاء وفي نسخة بكسرها في القاموس
~~الحيضة المرة وبالكسر الإسم قال في المشارق أي الحالة التي عليها ( الثالثة
~~وقد كان ) أي الأحوص ( طلقها ) أي قبيل موته ( فكتب معاوية بن أبي سفيان
~~إلى زيد بن ثابت ) أي منهيا إليه حال كونه ( يسأله عن ذلك ) أي عما ذكره من
~~المسئلة وما يترتب عليها من أن المرأة هل ترثه أم لا وإنما كتب إليه لتردده
~~في الحكم وإنصافه بالاعتراف أو لما وقع بين أصحابه فيه من الخلاف والاختلاف
~~( فكتب إليه زيد أنها ) أي المرأة ( إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة
~~فقد برئت منه ) أي من الزوج ( وبرىء منها ) أي من المرأة ( لا يرثها ولا
~~ترثه ) بيان لما قبله قال الطيبي فيه تصريح بأن المراد بالإقراء الثلاثة في
~~قوله تعالى :
# 16 ( { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ) [ البقرة 228 ] الإطهار
~~قلت هذا مذهب صحابي نقل عنه خلافه ولم نعلم أن معاوية عم PageV06P460 بقوله
~~أم لا . قال ابن الهمام والإقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله
~~الإطهار وقول الشافعي قول مالك ونقل عن عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت وقولنا
~~قول الخلفاء الراشدين والعبادلة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء
~~وعبادة بن الصامت وزيد بن ms3724 ثابت وأبي موسى الأشعري وزاد أبو داود النسائي
~~معبدا الجهني وما ذكرناه أنه قول العبادلة بناء على أنه ثبت عن ابن عمر
~~فتعارض عنه النقل وممن رواه عنه الطحاوي وثبته بعض الحفاظ من الحنابلة
~~وأسند الطحاوي أن قبيصة بن ذؤيب أنه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الأمة حيضتان
~~فتعارض روايتهم عن زيد أيضا وبه قال سعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان بن حي والبصري ومقاتل وشريك القاضي
~~والثوري والأوزاعي وابن شبرمة وربيعة السدي وأبو عبيدة وإسحاق [ رحمهم الله
~~تعالى ] وإليه رجع أحمد وقال محمد بن الحسن في موطئة حدثنا عيسى بن أبي
~~عيسى الخياط المدني عن ثلاثة عشر من أصحاب النبي كلهم قال الرجل أحق
~~بإمرأته حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وهذا الإطلاق منهم إنما يصح إذا كانت
~~الإقراء للحيض لا للطهر إذا طلقها في الحيض وأما الطهر فيحسب منها فيلزم
~~انقضاء العدة بالشروع في الحيضة الثالثة والطلاق في الطهر هو المعروف عندهم
~~فعليه يبنى قولهم ( رواه مالك ) .
# ( 3336 ) ( وعن سعيد بن المسيب قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أيما امرأة طلقت ) بصيغة المجهول من التطليق ( فحاضت حيضة ) بالفتح ويكسر (
~~أو حيضتين ثم رفعتها ) بصيغة المفعول أي رفعت عنها ( حيضتها ) قال الطيبي :
~~[ رحمه الله ] هكذا وجدناه في الموطأ وجامع الأصول فحيضتها فاعل رفعتها
~~والضمير في رفعتها منصوب بنزع الخافض أي رفعت حيضتها عنها أي انقطعت (
~~فإنها تنتظر تسعة أشهر ) جواب للشرط ( فإن بان بها حمل ) أي ظهر بالمرأة
~~حبل ( فذلك ) مبتدأ خبره محذوف أي فذلك ظاهر حكمه إذ عدتها بوضع الحمل (
~~وإلا ) أن شرطية [ مدغمة في لا ] أي إن لم يبن ( اعتدت ) أي فاعتدت ( بعد
~~التسعة الأشهر ) أدخل لام التعريف على التسعة المضافة وهو موافق لمذهب
~~الكوفيين نحو الثلاثة الأثواب أو الثاني بدل ( ثلاثة أشهر ثم حلت ) أي من
~~العدة قال الطيبي صورة المسئلة أن الواجب على ذوات الأقراء أن يتربصن ثلاثة
~~قروء [ وعلى ذوات الإحمال وضع الحمل فظهر من انقطاع ms3725 الدم عنها بعد الحيضتين
~~إنها ليست من ذوات الإقراء ] ومن مضى PageV06P461 مدة وضع الحمل أنها ليست
~~من ذوات الإحمال أيضا فظهر حينئذ أنها من اللائي يئسن من المحيض فوجب
~~التربص بالأشهر قال النووي من انقطع دمها أن انقطع لعارض يعرف كرضاع أو
~~نفاس أو داء باطن صبرت حتى تحيض فتعتد بالإقراء وتبلغ سن اليأس فتعتد
~~بالأشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وأن انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد
~~أنه كالإنقاع بعارض والقديم أنها تتربص تسعة أشهر وفي قول أربع سنين وفي
~~قول مخرج ستة أشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة أشهر قال ابن الهمام ترث
~~المطلقة في المرض بأن طلقها بغير رضاها بحيث صار فارا ومات في العدة فعدتها
~~أبعد الأجلين أسي الأبعد من الأربعة الأشهر وعشر وثلاث حيض فلو تر بصت حتى
~~مضت ثلاث حيض ولم تستكمل أربعة أشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتى يمضي وإن مكثت
~~سنين ما لم تدخل سن اليأس فتعتد بالأشهر ويقدر سن اليأس بخمس وخمسين وفي
~~رواية بستين وفي رواية بسبعين وهو رواية الحسن وعليه أكثر المشايخ وفي
~~المنافع وعليه أبو الليث قال ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق البائن واحدة أو
~~ثلاثا وأما إذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه أو صحته
~~ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فإنها تنتقل عدتها إلى عدة الوفاة وترث
~~بخلاف ما لو طلقها بائنا في صحته ثم مات فإنها لا تنتقل ولا ترث بالاتفاق
~~قال ولو حاضت حيضتين ثم بلغت سن اليأس عند الحيضتين تستأنف العدة بالشهور (
~~رواه مالك ) .
# 16
# | 2 ( باب الاستبراء ) 2
#
# في المغرب بريء من الدين والعيب براءة ومنه استبرأ الجارية براءة رحمها
~~من الحمل .
# 1 $ 3 ( الفصل الأول ) ( 3337 ) ( عن أبي الدرداء قال مر النبي بإمرأة
~~محجج ) بميم مضمومة وجيم مكسورة فحاء مهملة مشددة أي حامل تقرب ودلاتها (
~~فسأل عنها ) أي أنها مملوكة أو حرة ( فقالوا أمة ) PageV06P462 أي هذه
~~جارية مملوكة ( لفلان ) كانت مسببة ( قال أيلم بها ) أي أيجامعها والإلمام ms3726
~~من كنايات الوطء ( قالوا نعم ) أي بناء على ما سمعوا منه ( قال لقد هممت )
~~أي عزمت وقصدت ( أن ألعنه ) أي ادعوا عليه بالبعد عن الرحمة ( هنا يدخل معه
~~في قبره ) أي يستمر إلى ما بعد موته وإنما هم بلعنه لأنه إذا ألم بأمته
~~التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه ( كيف يستخدمه ) أي
~~الولد ( وهو ) أي استخدامه ( لا يحل له ) إشارة إلى ما في ترك الاستبراء من
~~المعنى المقتضي للعن ( أم كيف يورثه ) بتشديد الراء أي كيف يدخل الولد في
~~مال على ورثته ( وهو ) أي وريثه ( لا يحل له ) أم منقطعة إضراب عن إنكار
~~إلى أبلغ منه وبيانه أنه إذا لم يستبرىء وألم بها فأتت بولد لزمان وهو ستة
~~أشهر أن يمكن منه بأن يكون الحمل الظاهر نفخا ثم يخرج منها فتعلق منه وأن
~~يكون ممن ألم بها قبله فإن استخدامه استخدام العبيد بأن لم يقر به فلعله
~~كان منه فيكون مستبعدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وإن استلحقه
~~وادعاه لنفسه فلعله لم يكن فيكون مورثه ولبس له أن يورثه فيستحق اللعن فلا
~~بد من الاستبراء ليتحقق الحال ( رواه مسلم ) .
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) ( 3338 ) ( عن أبي سعيد الخدري رفعه ) أي الحديث
~~( إلى النبي قال في سبايا أوطاس ) بالصرف وقد لا يصرف موضع أو بقعة على
~~ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي ( لا توطأ ) بهمز في آخره أي لا تجامع (
~~حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل ) أي ولا توطأ حائل ( حتى تحيض حيضة ) بالفتح
~~ويكسر وقوله لا توطأ خبر بمعنى النهي أي لا تجامعوا مسبية حاملا حتى تضع
~~حملها ولا حائلا ذات أقراء حتى تحيض حيضة كاملة ولو ملكها وهي حائض لا تعتد
~~بتلك الحيضة حتى تستبرىء بحيضة مستأنفة وإن كانت لا تحيض لصغرها أو كبرها
~~فاستبراؤها يحصل بشهر واحد أو بثلاثة أشهر فيه قولان للعلماء أصحهما الأول
~~وفيه دليل على أن استحداث الملك في الأمة يوجب الاستبراء وبظاهرة قال
~~الأئمة الأربعة نقله ms3727 ميرك وفي شرح السنة فيه أنواع من الفقه منها أن
~~الزوجين إذا سبيا أو أحدهما يرتفع بينهما النكاح ولم يختلف PageV06P463
~~العلماء في سبي أحد الزوجين دون الآخر أنه يوجب ارتفاع النكاح لأن النبي
~~أباح وطأهن بعد وضع الحمل أو مرور حيضلا بها من غير فصل بين ذات زوج وغيرها
~~وبين من سبيت منهن مع الزوج أو وحسدها وكان في ذلك السبي كل هذه الأنواع
~~فدل أن الحكم في جميع ذلك واحد وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وقال أصحاب أبي
~~حنيفة إذا سبيا معا فهما على نكاحهما ومنها أن وطء الحبالى من السبايا لا
~~يجوز ومنها بيان أن استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء غير الحامل
~~ممن كانت تحيض بحيضة بخلاف العدة فإنها تكون بالإطهار لأن النبي قال في
~~حديث ابن عمر فطلقها طاهرا قبل أن تمسها فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن
~~يطلق لها النساء فجعل العدة بالإطهار والاستبراء بالحيض ومنها بيان أنه لا
~~بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك حتى لو اشتراها وهي حائض لا يعتد بتلك
~~الحيضة وقال الحسن إذا اشتراها حائضا أجزأت عن الاستبراء وإن كانت الأمة
~~ممن لا تحيض فاستبراؤها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة أشهر وفيه مستدل لمن
~~ذهب إلى أن الحامل لا تحيض وأن الدم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وإن كان
~~في حينه وعلى وصفه لأن النبي جعل الحيض دليل براءة الرحم وفيه أن استحداث
~~الملك في الأمة يوجب الاستبراء سواء كانت بكرا أو ثيبا يملكها من رجل أو
~~امرأة وكذلك المكاتبة إذا عجزت والمبيعة إذا عادت إلى بائعها بإقالة أورد
~~بعيب فلا يحل وطؤها إلا بعد الاستبراء واتفق أهل العلم على تحريم الوطء على
~~الملك في زمان الاستبراء واختلفوا في المباشرة سوى الوطء فذهب قوم إلى
~~ترحيمها كالوطء وهو قول الشافعي وله قول آخر أنها تحرم في المشتراة ولا
~~تحرم في المسبية لأن المشتراة ربما تكون حاملا ولدا لغيره فلم يملكها
~~المشتري والحمل في المسبية لا يمنع الملك والله ms3728 [ تعالى ] أعلم ( رواه أحمد
~~وأبو داود الدارمي ) .
# ( 3339 ) ( وعن رويفع ) بالتصغير ( ابن ثابت الأنصاري ) قال المؤلف أمره
~~معاوية على طرابلس المغرب ( قال : قال رسول الله يوم حنين ) بالتصغير وأد
~~بالطائف ( لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ) بفتح أوله أي
~~يدخل ( ماءه ) أي نطفته ( زرع غيره ) أي في محل زرع لغيره ( يعني ) هذا قول
~~رويفع أو غيره أي يريد النبي بهذا الكلام ( إتيان الحبالى ) بفتح أوله أي
~~جماعهن ( ولا يحل لامرىء يؤمن يالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من
~~السبي ) أي يجامعها ( حتى يستبرئها ) أي بحيضة أو شهر ( ولا يحل لامرىء
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن PageV06P464 بيع مغنما ) أي شيئا من الغنيمة
~~حتى يضم ) أي بين الغانمين ويخرج منه الخمس ( رواه ) أي الحديث بكماله (
~~أبو داود رواه ) وفي نسخة وروي ( الترمذي ) أي الحديث ( إلى قوله زرع غيره
~~) .
# 3 $ 3 ( الفصل الثالث ) ( 3340 ) ( عن مالك قال بلغني ) أي عن التابعين
~~مرسلا أو عن الصحابة بواسطتهم مسندا ( إن رسول الله كان يأمر باستبراء
~~الإماء ) بكسر أوله جمع الأمة بمعنى الجارية المملوكة ( بحيضة إن كانت ممن
~~تحيض وثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض ) والظاهر أن قوله بحيضة الخ مدرج
~~قال النووي إن كانت المستبرأة من ذوات الأشهر فهل تستبرأ بشهر أم ثلاثة
~~قولان أظهرهما عند الجمهور بشهر لأنه بدل قرء ورجع صاحب المهذب وجماعة
~~الثلاثة ( وينهى ) عطف على يأمر أي وكان ينهى ( عن سقي ماء الغير ) أي
~~إدخال مائه على ماء غيره في زرعه على ما سبق .
# ( 3341 ) ( وعن ابن عمر أنه قال إذا وهبت ) بصيغة المجهول أي أعطيت بطريق
~~الهبة لأحد ( الوليدة ) أي الجارية ( التي توطأ ) أي بالفعل ( أو بيعت أو
~~أعتقت ) قال صاحب الهداية وإذا مات مولى أم الولد عنها أو أعتقها فعدتها
~~ثلاث حيض فإن لم تحض فثلاثة أشهر قال ابن الهمام يعني إذا لم تكن حاملا ولا
~~تحت زوج ولا في عدة فإذا كانت كذلك فعدتها بوضع الحمل في الأول وفي الثاني
~~والثالث لا يجب ms3729 عليها العدة للمولى لعدم ظهور الفراش من المولى وهذا عندنا
~~وقال الشافعي حيضة واحدة وهو قول مالك ومحمد وقولهم قول ابن عمر وعائشة وعن
~~سعيد بن المسيب وابن جبير وابن سيرين ومجاهد والزهري والأوزاعي وإسحاق [
~~رحمهم الله تعالى ] إنها تعتد بأربعة أشهر وعشر وقولنا قول عمر وعلي وابن
~~مسعود وعطاء والنخعي والثوري وعند الظاهرية لا استبراء على أم الولد وتتزوج
~~إن شاءت إذا لم تكن حاملا وهذا بناء على عدم اعتبارهم القياس إلا القياس
~~الجلي وهو المسمى عندنا بدلالة النص وعند غيرنا بمفهوم الموافقة وهذه
~~المسئلة قياسية ولا شك أنه يتحقق بموت المولى وعتقه كل من أمرين زوال ملك
~~اليمين وزوال الفراش فقاسوا على الأول وقالوا هذا تربص يجب بزوال ملك
~~اليمين فيقدر بحيضة كالاستبراء وقلنا تربص يجب بزوال الفراش فيقدر بثلاث
~~حيض كالتربص PageV06P465 في الطلاق وهذا أرجح لأن العدة مما يحتاط في
~~إثباتها فالقياس الموجب للأكثر واجب الاعتبار . قال صاحب الهداية فأما
~~منافيه عمر رضي الله عنه قال ابن الهمام روى ابن أبي شيبة في مصنفه حديث
~~عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن كثير أن عمرو بن العاص أمر أم الولد
~~إذا أعتقت أن تعتد ثلاث حيض وكتب إلى عمر [ رضي الله عنه ] فكتب بحسن رأيه
~~فأما أنه قال في الوفاة كذلك فالله أعلم به وليس يلزم من القول بثلاث حيض
~~في العتق من شخص قوله به في الوفاة وروى ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه
~~عن قبيصة عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نعدها عدة أم الولد
~~المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر لكن قال الدارقطني قببيصة لم يسمع عن
~~عمرو فهو منقطع وهو عندنا غير ضائر إذا كان قبيصة تقة وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة عن الحارث عن علي وعن عبد الله قالا ثلاث حيض إذا مات عنها يعني أم
~~الولد وأخرجه عن إبراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطار فعلى هذا
~~تعارض النقل عن ابن سيرين والحارث ضعيف إلا أن غالب ms3730 نقل المذاهب قل ما يخلو
~~عن مثله والمتحقق أنها مختلفة بين السلف وهو راجع إلى اختلاف الرأي وقد
~~بينا ترجيح ما يوافق رأينا ( فلتستبرىء ) أي هي ( رحمها بحيضة ) أو بشهر (
~~ولا تستبرىء ) بالضم على أنه نفى وبالجزم والكسر للالتقاء على أنه نهي
~~والأول أظهر أي لا تحتاج إلى الاستبراء ( العذراء ) أي البكر قال النووي
~~سبب الاستبراء حصول الملك فمن ملك جارية بإرث أو هبة أو غيرهما لزمه
~~استبراؤها سواء كان الانتقال إليه ممن يتصور اشتغال الرحم بمائة أو ممن لا
~~يتصور كامرأة وصبي ونحوهما وسواء كانت الأمة صغيرة أو آيسة أو غيرهما بكرا
~~أو ثيبا وسواء استبرأها البائع قبل البيع أم لا وعن ابن سريج في البكر أنه
~~لا يجب وعن المزني أنه إنما يجب استبراء الحامل والموطوأة قال الروياني
~~وأنا أميل إلى هذا واحتج الشافعي بإطلاق الأحاديث في سبايا أوطاس مع العلم
~~بأن فيهن الصغار والإبكار والآيسات ( رواهما ) أي الحديثين ( رزين ) .
# 17
# | 2 ( باب النفقات وحق المملوك ) 2
#
# قال الراغب نفق الشيء مضى ونفذ وتفقت الدراهم تنفق والنفقة اسم لما ينفق
~~قال تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { وما أنفقتم من نفقة } ) [ البقرة 270 ]
~~قال ابن الهمام النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت
~~أو من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر محمد الزمخشري إن كل
~~ما فاؤه نون وعينه فاء يدل على معنى الخروج والذهاب مثل نفر ونفخ ونفس ونفى
~~ونفذ وفي الشرع الإدرار على الشيء بما به بقاؤه ثم نفقة الغير تجب على
~~الغير بأسباب الزوجية والقرابة والملكية . PageV06P466
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3342 ) ( عن عائشة رضي الله عنها أن هندا بنت عتبة ) بضم فسكون أي ابن
~~ربيعة قال المؤلف هي أم معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها فأقرهما
~~رسول الله ( قالت يا رسول الله إن أبا سفيان ) تعني زوجها ( رجل شحيح ) أي
~~بخيل قال الطيبي [ رحمه الله ] هو فعل من الشح ومعناه البخل مع حرص وذلك
~~فيما كان عادة لا عارضا قال ms3731 تعالى [ جل شأنه ] 16 ( { وأحضرت إلا نفس الشح
~~} ) [ النساء 128 ] ( وليس ) أي أبو سفيان ( يعطيني ) أي من النفقة كما في
~~رواية ( ما يكفيني ) أي مقدار ما يسدني ( وولدي ) أي أولادي منه وفي رواية
~~ويكفي بني ( إلا ما أخذت ) استثناء منقطع أي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما
~~أخذت ( منه ) أي من ماله أو من بيته ( وهو لا يعلم ) جملة حالية وفي رواية
~~إلا ما أخذته من غير عمله ( فقال خذي ) أي بحكم الفتوى ( ما يكفيك وولدك )
~~بالنصب عطفا على الضمير المنصوب ( بالمعروف ) وفي رواية خذي من ماله
~~بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك أي ما يعرفه به الشرع ويأمر به وهو الوسط
~~العدل وفيه أن النفقة بقدر الحاجة واجبة [ قال تعالى جل جلاله ] : 16 ( {
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله } ) [ الطلاق
~~7 ] قال ابن الهمام والأحاديث كثيرة في الباب وعليه إجماع العلماء وما نقل
~~عن الشعبي من قوله ما رأيت أحدا أجبر على نفقة أحد يجب تأويله والله [
~~تعالى ] أعلم بصحته قال النووي فيه فائد منها وجوبه نفقة الزوجة ومنها وجوب
~~نفقة الأولاد الفقراء الصغار ومنها أن نفقة القريب مقدرة بالكفاية ومنها
~~جواز سماع كلام الأجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز
~~ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان للاستفتاء ومنها أن من له حق على غيره وهو
~~عاجز عن استيفائه يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه ومنعه مالك
~~وأبو حنيفة ومنها جواز إطلاق الفتوى والمراد تعليقها ولا يفتقر أن يقول
~~المفتي إذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما أطلق النبي ولو علق فلا بأس ومنها أن
~~للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والإنفاق عليهم من مال أبيهم ومنها الاعتماد
~~على العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من
~~بيتها لحاجتها إذا أذن لها زوجها أو علمت رضاه به واستدل به جماعة على جواز
~~القضاء على الغائب وليس بذلك لأن هذه القضية كانت افتاى ms3732 لا PageV06P467
~~قضاء على الأصح وفي شرح السنة ومنها أن القاضي له أن تفضي بعلمه لأن النبي
~~لم يكلفها البينة ومنها أن يجوز أن يبيع ما ليس من جنس حقه فيستوفي حقه من
~~ثمنه وذلك لأن من المعلوم أن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه
~~أهله وولده من النفقة والكسوة وسائر المرافق التي تلزمه بهم وهذا قول
~~الشافعي وفيه دليل على أنه يجب على الرجل نفقة الوالدين والمولودين لأنه
~~إذا وجب عليه نفقه ولده فوجوب نفقة والده عليه مع عظم حرمته أولى ولا يجب
~~نفقة من كان منهم موسرا أو قويا سويا يمكنه تحصيل نفقته وإذا احتاج الأب
~~المعسر إلى النكاح فعلى الولد إعفاءه بأن يعطيه مهر امرأة أو ثمن جارية ثم
~~عليه نفقتها ولا يجب على الأب اعفاف ولده متفق عليه ) .
# ( 3341 ) ( وعن جابر بن سمرة ) صحابيان ( قال : قال رسول الله إذ أعطى
~~الله أحدكم خيرا ) أي مالا ومنه قوله تعالى : [ جل شأنه ] 16 ( { إن ترك
~~خيرا } ) [ البقرة 180 ] 16 ( { وإنه لحب الخير لشديد } ) [ العاديات 8 ] (
~~فليبدأ بنفسه ) أي في الإنفاق ( وأهل بيته ) أي من زوجته وأولاده ( رواه
~~مسلم ) وكذا الإمام أحمد وروى النسائي عن جابر مرفوعا ( ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها فإن فضل شيء فلا هلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي
~~قرابتك شيء فهكذا وهكذا ) قال ابن الهمام في سنن النسائي عن أبي هريرة عنه
~~عليه الصلاة والسلام أفضل الصدقة ما ترك غنى وفي لفظ ما كان عن ظهر غني
~~واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول فقيل من أعول يا رسول الله
~~قال امرأتك تقول أطعمني وإلا فارقني خادمك يقول أطعمني واستعملني ولدك يقول
~~إلى من تتركني هكذا في جميع نسخ النسائي .
# ( 3344 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله للمملوك ) أي يجب على سيده
~~له ( طعامه وكسوته ) أي قدر ما يكفيه من غالب قوت مماليك البلد وكسوتهم قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] يجوز أن تكون الإضافة فيهما إلى ms3733 المفعول وعليه كلام
~~الظهر حيث قال يجب على السيد نفقة رقيقة خبزا وإذا ما قدر ما يكفيه من غالب
~~قوت مماليك ذلك البلد وغالب الأدام والكسوة وأن تكون إلى الفاعل وعليه ظاهر
~~الحديث الآتي وأوله محي السنة بقوله هذا خطاب مع PageV06P468 العرب الذين
~~لبوس عامتهم وأطعمتهم متقاربة يأكلون الخشن ويلبسون الخشن والخشن هو الغليظ
~~الخشن من الطعام ( ولا يكلف ) بصيغة المجهول أي لا يؤمر الملوك ( من العمل
~~إلا ما يطيق ) أي الدوام عليه لا ما يطبق يوما أو يومين أو ثلاثة ونحو ذلك
~~ثم يعجز وجملة ما لا يضر ببدنه الضر البين كذا في شرح السنة ( رواه مسلم )
~~ورواه أحمد في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وروى الطبراني عن ابن عباس
~~مرفوعا للملوك على سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته ولا يقيمه عن طعامه
~~ويشبعه كل الإشباع .
# ( 3345 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله إخوانكم ) أي خولكم كما في
~~رواية هم إخوانكم والمعنى هم ماليككم ( جعلهم الله ) أي فتنة كما في رواية
~~( تحت أيديكم ) أي تصرفكم وأمركم وحكمكم وفيه إيماء إلى أنه لو شاء لجعل
~~الأمر بالعكس قال الطيبي [ رحمه الله ] قوله إخوانكم فيه وجهان أحدهما أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف أي مماليككم إخوانكم واعتبار الأخوة من جهة آدم أي
~~إنكم متفرعون من أصل واحد أو من جهة الدين قال تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( {
~~إنما المؤمنون إخوة } ) [ الحجرات 10 ] فيكون قوله جعلهم الله حالا لما في
~~الكلام من معنى التشبيه ويجوز أن يكون مبتدأ وجعلهم الله خبره فعلى هذا
~~إخوانكم مستعار لطى ذكر المشبه وفي تخصيص الذكر بالإخوة إشعار بعلة
~~المساواة في الإنفاق وإن ذلك مستحب لأنه وارد على سبيل التعطف عليهم وهو
~~غير واجب وناسب لهذا أن يقال فليعنه لأن الله في عون العبد ما دام العبد في
~~عون أخيه المسلم وهذا معنى قوله ( فمن جعل الله أخاه تحت يديه ) وفي رواية
~~فمن كان أخوه تحت يديه ( فليطعمه مما يأكل ) أي من طعامه كما في رواية (
~~وليلبسه ms3734 ) بضم أوله وكسر الموحدة ( مما يلبسه ) بفتح أوله وفتح الموحدة أي
~~من لباسه كما في رواية قال النووي الأمر بإطعامهم مما يأكل السيد وكذا
~~لباسهم محمول على الاستحباب ويجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف
~~بحسب البلدان والأشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه أو دونه أو فوقه
~~حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله أما زهدا وأما شحا
~~لا يحل له التقتير على المملوك وإلزامه بموافقته إلا برضاه قال ابن الهمام
~~: ( المراد من جنس ما يأكلون ويلبسون لا مثله فإذا لبس من الكتان والقطن
~~وهو يلبس منهما الفائق كفى بخلاف الباسه نحو الخرائق ولم يتوارث عن الصحابة
~~أنهم كانوا يلبسون مثلهم إلا الأفراد ) قال صاحب الهداية وعلى المولى أن
~~PageV06P469 ينفق على عبده وأمته . قال ابن الهمام وعليه إجماع العلماء إلا
~~الشعبي والأولى أن يحمل قوله على ما إذا كانوا يقدرون على الاكتساب فإنه لا
~~يجب على المولى حينئذ ( ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه
~~فليعنه عليه ) أي على ذلك العمل بنفسه أو بغيره ( متفق عليه ) ورواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن الهمام الحديث في الصحيحين ورواه أبو
~~داود بسند صحيح وزاد فيه ومن لا يلائمكم منهم فيبعوهم ولا تعذبوا خلق الله
~~.
# ( 3346 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو أي ابن العاص وقرأ بعضهم عمر
~~بضم العين قالوا وحال ( جاء قهرمان له ) بفتح القاف والراء أي وكيل فارسي
~~معرب في النهاية هو الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل
~~بلغة الفرس ( فقال ) أي عبد الله ( له أعطيت الرقيق ) أي المماليك ( قوتهم
~~) بحذف حرف الاستفهام ( قال لا قال فانطلق ) أي اذهب ( فاعطهم فإن رسول
~~الله قال كفى بالرجل إثما أن يحبس ) أي يمنع ( عن يملك ) وفي معناه ما يملك
~~( قوته ) مفعول يحبس ( وفي رواية كفى بالمرء إثما أن يضيع ) بتشديد الياء
~~وتخفيفها من التضييع أو الإضاعة ( من يقوت ) أي قوت من يلزمه قوته من أهله
~~وعياله وعبيده ms3735 من قاته يقوته إذا أعطاه قوته ويقال أقاته يقيته ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وكان الله على كل شيء مقيتا } ) [ النساء 85 ] قال ابن
~~الملك وهذا يدل على أنه لا يتصدق بما لا يفضل عن قوت الأهل يلتمس به الثواب
~~لأنه ينقلب إثما ويحتمل أن يراد به تضييع أمر من يقوته وهو الباري تعالى
~~الذي يقوت الخلائق ( رواه مسلم ) قال ميرك الرواية الأولى من هذا الحديث
~~أخرجها مسلم وأبو داود معناها وكذلك النسائي والرواية الثانية أخرجها أبو
~~داود النسائي وليست في الصحيحين ولا في أحدهما وإيراد المصنف في الصحاح
~~يوهم ذلك كذا أفاده [ الشيخ ] الجزري في تصحيح المصابيح فتأمل في قول صاحب
~~المشكاة في آخرها رواه مسلم ا ه . وفي الجامع الصغير نسب الرواية الثانية
~~إلى أحمد وأبي داود والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو بالواو
~~والرواية الأولى إلى مسلم عن عمرو بالواو بلفظ كفى إثما أن تحبس عمن تملك
~~قوته بصيغة الخطاب والله تعالى أعلم بالصواب . PageV06P470
# ( 3347 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله إذا صنع ) أي طبخ ( لأحدكم
~~خادمه ) أي عبده أو أمته أو مطلقا ( طعامه ) طعاما له وفي نسخة طعاما ( ثم
~~جاء ) أي جاءه كما في نسخة صحيحة ( به ) أي بطعامه ( وقد ولى ) بكسر اللام
~~المخففة أي والحال أنه قد تولى أو قرب ( حره ) أي ناره أو تعبه ( ودخانه )
~~تخصيص بعد تعميم أو الأول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض آخر ( فليقعد
~~معه ) أمر من الإقعاد للاستحباب ( فليأكل ) أي معه لا يستنكفه كما هو دأب
~~الجبابرة فإنه أخوه وأيضا أفضل الطعام ما كثرت عليه الأيدي على ما ورد قال
~~التوربشتي قوله ولى يجوز أن يكون من الولاية أي تولى ذلك وأن يكون من الولى
~~وهو القرب والدنو والمعنى أنه قاسي كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي أن
~~تشاركه في الحظ منه ( فإن كان الطعام مشفوها ) أي كثيرا آكلوه فقوله (
~~قليلا ) حال وقيل المشفوه القليل من قولهم رجل مشفوه إذا كثر سؤال الناس
~~إياه حتى نفد ما عنده وماء ms3736 مشفوه إذا كثر نازلوه فاشتقاقه من الشفة فقليلا
~~بدل منه أو تفسير له كذا حققه بعض الشارحين من أئمتنا وفي الفائق المشفوه
~~القليل وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل وقيل أراد أنه كان مكثورا
~~عليه أي كثرت أكلته قال التوربشتي على قول من يفسر المشفوه بالقليل فقليلا
~~بدل منه ويحتمل أن يكون تفسيرا له [ ( فليضع ) أي المخدوم ] ( في يده ) أي
~~في يد الخادم ( منه ) أي من الطعام ( أكلة أو أكلتين ) أو للتنويع أو بمعنى
~~بل وسببه أن لا يصبر محروما فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله وإلا كلة بضم
~~الهمزة ما يؤكل دفعة وهو اللقمة في القاموس والنهاية إلا كلة بالضم اللقمة
~~المأكولة وبالفتح المرة من الأكل وفي الفائق إلا كلة بالفتح اللقمة قال
~~النووي : [ رحمه الله ] إلا كلة فيهما بضم الهمزة وفيه الحث على مكارم
~~الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله لأنه ولى حره
~~ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على الاستحباب ( رواه
~~مسلم ) وفي الجامع الصغير بلفظ ( إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه
~~ودخانه فليجلسه معه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين ) أخرجه
~~الشيخان وأبو داود الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة . PageV06P471
# ( 3348 ) ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال إن
~~العبد إذا نصح لسيده ) أي أخلص الخدمة أو طلب الخير له من النصيحية وهي طلب
~~الخير للمنصوح له قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] يقال نصحته ونصحت له
~~واللام مزيدة للمبالغة ونصيحة العبد للسيد امتثال أمره والقيام على ما عليه
~~من حقوق سيده ( وأحسن عبادة الله ) وفي رواية أحسن عبادة ربه أي طاعته
~~الشاملة للمأمورات والمنهيات والترتيب الذكرى أما للترقي وأما للاهتمام بحق
~~المخلوق لاحتياجه بخلاف الخالق لاستغنائه ( فله أجره مرتين ) وفي رواية كان
~~له أجره مرتين أي مضاعف فإن الأجر على قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام
~~بالطاعتين وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة ms3737 ربه والحاصل أن العبد مكلف بأمر
~~زائد على الحر فيثاب عليه ومن هذه الحثيثية يفضل على الحر ( متفق عليه )
~~ورواه أحمد وأبو داود وقد جمع بعض الحفاظ الأحاديث فيمن يؤتى أجره مرتين .
# ( 3349 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله نعما ) بكسر أولهما وتشديد
~~الميم ويجوز اختلاس عينه وفي نسخة بفتح النون وقرىء بالثلاث قوله تعالى :
~~16 ( { فنعما هي } ) [ البقرة 111 ] قال الطيبي [ رحمه الله ] فيه ثلاث
~~لغات إحداها كسر النون مع إسكان العين والثانية كسرها والثالثة فتح النون
~~مع كسر العين ا ه . وقوله مع إسكان العين فيه مسامحة لأنه يراد به الاختلاس
~~ويعبر عنه بالاخفاء إذ يتعسر بل يتعذر الإسكان مع تشديد الميم كما لا يخفى
~~وما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعنى شيء أي نعم شيئا ( للملوك )
~~وقوله ( أن يتوفاه الله ) مخصوص بالمدح والتقدير توفية الله إياه ( يحسن
~~عبادة ربه وطاعة سيده ) والمعنى نعم شيئا لهه وفاته في طاعة الله ثم في
~~طاعة سيده ( نعما له ) كرره للمبالغة في تحسين أمره فكأنه قال نعما له
~~فنعما له ويمكن أن يكون أحدهما بالنسبة لي حال الدنيا والآخر بالنسبة إلى
~~الأخرى حكى أن بعض الأغنياء أعتق عبدا صالحا له فقال له بئس ما فعلت نقصت
~~أجري من عند ربي ( متفق عليه ) . PageV06P472
# ( 3350 ) ( وعن جرير ) أي ابن عبد الله البجلي ( قال : قال رسول الله إذا
~~أبق العبد ) أي هرب من مالكه ( لم تقبل الصلاة ) أي كاملة وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] أي لا تكون عند الله مقبولة وإن كانت مجزئة في الشرع ( وفي
~~رواية ) أي عنه كما في نسخة صحيحة ( قال أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة )
~~أي ذمة الإسلام وعهده قال بعضهم أي لا يجب على سيده حالة الإباق أرش جنايته
~~ولا تجب عليه نفقته وقال المظهر يعني إذا أبق إلى ديار الكفار وارتد فقد
~~برىء منه عهد الإسلام ويجوز قتله وإن أبق إلى بلد من بلد الإسلام لا على
~~نية الإرتداد لا يجوز قتله بل هو ms3738 وارد على سبيل التهديد والمبالغة في جواز
~~ضربه ( وفي رواية عنه قال أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر ) أي قارب الكفر
~~أو يخشى عليه من الكفر أو عمل عمل الكافر أو المراد منه الزجر وقال المظهر
~~أي ستر نعمة السيد عليه ( حتى يرجع إليهم ) يحتمل أن يكون متعلقا بالرواية
~~الأخيرة وأن يكون متعلقا بكل من الروايات والأول هو المستفاد من الجامع
~~الصغير هذا وقد قال بعض المعربين أيما مبتدأ وما زائدة للتأكيد أي أي عبد
~~وأبق خيره لأن الشرطية لا بد أن تكون جملة لا صفة عبد لأن المضاف إليه لا
~~يوصف وفيه بحث ولأن المبتدأ أيبقى بلا خبر وما بعده جواب الشرط وأبق ماض
~~لفظا ومستقبل مجزوم معنى ( رواه مسلم ) .
# ( 3351 ) ( وعن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم يقلو من قذف مملوكه ) أي
~~بالزنا ( وهو ) أي والحال أن مملوكه ( بريء ) أي في نفس الأمر ( مما قال )
~~أي سيده في حقه ( جلد ) بصيغة المجهول أي ضرب بالجلد على جلده ( يوم
~~القيامة ) أي حدا كما في رواية يعني على رؤوس الإشهاد وقت فضيحة العباد (
~~إلا أن يكون ) أي العبد ( كما قال ) أي كما قاله السيد في الواقع ولم يكن
~~بريئا فإنه لا يجلد لكونه صادقا في نفس الأمر وهو تصريح بما علم ضمنا وهو
~~استثناء منقطع قال الطيبي [ رحمه الله ] الاستثناء مشكل لأن قوله وهو بريء
~~يأباه اللهم إلا أن يؤول قوله وهو بريء أي يعتقد أو يظن براءته ويكون العبد
~~كما قال في قدفه لا ما اعتقده فحينئذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه أن مرجع
~~الصدق والكذب إلى مطابقة الواقع لا اعتقاد PageV06P473 المخبر ليرتب عليه
~~الجلد قال النووي فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا
~~مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لأن العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق
~~أو فيه شائبة الحرية والمدبر والمكاتب وأم الولد ( متفق عليه ) ورواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وروى الحاكم في مستدركه عن عمرو بن العاص ms3739 مرفوعا أيما
~~عبد أو وليدة قال أو قالت لوليدتها يا زانية ولم تطلع منها على زنا جلدتها
~~وليدتها يوم القيامة لأنه لا حد لهن في الدنيا .
# ( 3352 ) ( وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول من ضرب غلاما ) أي
~~مملوكا ( له حدا ) أي ضرب حد فهو مفعول مطلق أو للحد فهو مفعول له ويحتمل
~~أن يكون تمييزا ( لم يأته ) أي لم يأت وجبة قال الطيبي [ رحمه الله ] قوله
~~لم يأته صفة حدا والضمير المنصوب راجع إليه أي لم يأت موجبه فحذف المضاف
~~وهو تقييد لما أطلق في الحديث الآتي لأبي مسعود ( أو لطمه ) عطف على مجموع
~~ضرب غلامه حدا والمراد أنه ما ضربه تأديبا ( فإن كفارته ) أي مكفر فعله
~~ومسقط إثمه ( أن يعتقه ) أي ليقاوم فرحه بحزنه ورضي به عنه ( رواه مسلم )
~~وروى الطبراني بسند حسن عن عمار مرفوعا ( من ضرب مملوكه ظلما أقيد منه يوم
~~القيامة ) .
# ( 3353 ) ( وعن أبي مسعود الأنصاري قال كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي
~~صوتا ) أي كلاما لقائل يقول ( اعلم أبا مسعود ) أي يا أبا مسعود ( لله )
~~بفتح اللام ( أقدر عليك منك عليه ) أي أتم وأبلغ من قدرتك على عبدك قال
~~الطيبي علق عمل اعلم باللام الابتدائية ولله مبتدأ أو أقدر خبره وعليك صلة
~~أقدر ومنك متعلق أفعل وقوله عليه لا يجوز أن يتعلق بقوله أقدر لأنه أخذ
~~ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك أي من قدرتك كما ذهب إليه المظهر لأن
~~المعنى يأباه بل هو حال من الكاف أي أقدر منك حال كونك قادرا عليه ( فالتفت
~~) أي نظرت ( إلى خلفي فإذا هو ) أي من خلفي الذي سمعت صوته من خلفي ( رسول
~~الله فقلت ) أي PageV06P474 ببركة نظره إلا كسير ونصحه الأثير ( يا رسول
~~الله هو حر لوجه الله ) أي لابتغاء مرضاته ( فقال أما ) بالتخفيف للتنبيه (
~~لو لم تفعل ) أي لو ما فعلت ما فعلت من الاعتاق ( للفحتك النار ) أي أحرقتك
~~( أو لمستك النار ) أي أصابتك إن ضربته ظلما ولم يعف عنك قال النووي ms3740 فيه
~~الحث على الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا ليس
~~واجبا وإنما هو مندوب وجاء كفارة ذنبه فيه وإزالة إثم ظلمه عنه ( رواه مسلم
~~) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3354 ) ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي عمرو بن العاص على ما
~~أشار إليه الطيبي ( أن رجلا أتى النبي فقال إن لي مالا وإن والدي يحتاج إلى
~~مالي قال أنت ومالك ) بضم اللام ( لوالدك ) وروى ابن ماجه عن جابر
~~والطبراني عن سمرة وابن مسعود أنت ومالك لأبيك ( إن أولادكم من أطيب كسبكم
~~) أفعل تفضيل من الطيب وهو الحلال يعني أولادكم من أحل أكسابكم وأفضلها فما
~~كسبت أولادكم فإنه حلال لكم وإنما سمى الولد أطيب كسب وأحله لأنه أصله قال
~~القاضي أي من أطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم أو إكساب أولادكم من أطيب
~~كسبكم فحذف المضاف ( كلوا من كسب أولادكم ) في الحديث دليل على وجوب نفقة
~~الوالد على ولده وأنه لو سرق شيئا من ماله أو ألم بأمته فلا حد عليه لشبهة
~~الملك قال الطيبي [ رحمه الله ] لا حاجة إلى التقدير لأن قوله إن أولادكم
~~من أطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله أنت ومالك لوالدك وإذا كان الولد كسبا
~~للوالد بمعنى أنه طلبه وسعى في تحصيله لأن الكسب معناه الطلب والسعي في
~~تحصيل الرزق والمعيشة والمال تبع له كان الولد نفس الكسب مبالغة وقد أشار
~~إليه التنزيل بقوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { وعلى المولد له رزقهن } )
~~[ البقرة 233 ] سماه مولودا إيذانا بأن الوالدات إنما ولدن لهم ولذلك
~~ينسبون إليهم وأنشد للمأمون بن الرشيد :
# فإنما أمهات الناس أوعية * مستودعات وللآباء أبناء PageV06P475 فإن قلت
~~الانتقال من قوله أنت ومالك لوالدك إلى قوله لأن أولادكم من أطيب كسبكم هل
~~يسمى التفاتا قلت لا لأنه ليس انتقالا من إحدى الصيغ الثلاث إلى الأخرى
~~أعني الحكاية والخطاب والغيبة لمفهوم واحد بل هو انتقال من الخاص إلى العام
~~فيكون تلوينا للخطاب ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال ابن الهمام رواه ms3741 عن
~~النبي جماعة من الصحابة وقد أخرج أصحاب السنن الأربعة عن عائشة [ رضي الله
~~عنها ] قال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وحسنه الترمذي
~~فإن قبل هذا يقتضي أن له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث
~~رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا إن أولادكم هبة يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها ومما يقطع بأن الحديث
~~الأول مؤول أنه تعالى ورث الأب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل
~~ملكه لم يكن لغيره شيء مع وجوده قال والنفقة لكل ذي رحم محرم واجبة يجبر
~~عليها وقال أحمد على كل وارث محرما كان أو لا وهو قول ابن أبي ليلى وقال
~~الشافعي لإيجاب لغير الوالدين والمولدين كالأخوة والأعمام وجهه أنه يجعل
~~الإشارة في قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك لنفي المضارة لا يجاب النفقة
~~فلا يبقى دليلا على إيجاب النفقة فيبقى على العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا
~~نفيها لا يختص بالوارث ثم هو مخالف للظاهر من الإشارة المقرونة بالكاف
~~فإنها بحسب الوضع للبعيد دون القريب ووجه قول أحمد أنه تعالى علقها بالوارث
~~فقيد المحرمية زيادة قلنا في قراءة ابن مسعود وعلى الوارث ذي الرحم المحرم
~~مثل ذلك فيكون بيانا للقراءة المتواترة فإن قيل القراءة الشاذة بمنزلة خبر
~~الواحد ولا يجوز تقييد مطلق القاطع به فلا يجوز تقييده بهذه القراءة أجيب
~~بإدعاء شهرتها واستدل على الاطلاق بما في النسائي من حديث طارق قال قدمت
~~المدينة فإذا رسول الله قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي
~~العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك واختك وأخاك ثم أدناك أدناك وما وراه أحمد
~~وأبو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت يا رسول الله من أبر قال
~~أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك ثم الأقرب فالأقرب قال الترمذي
~~حسن وفي صحيح مسلم فإن فضل من أهلك شيء فلذوي قرابتك فهذه تفيد ms3742 وجوب النفقة
~~بلا تقييد بالإرث ولا يخفى أن الباقي لا يفيد وجوب النفقة أصلا لأنه جواب
~~قول السائل من أبر وهو لا يستلزم سؤالا عن البر المفروض لجواز كونه سؤالا
~~عن الأفضل منه فيكون الجواب عنه بخلاف الأول وليس معارضا للنص لأن الإيجاب
~~على الوارث بالنص لا ينفي أن يجب على غيره فيثبت على غيره بالحديث عند من
~~لا يقول بمفهوم الصفة على أن القائل ألزمهم أن الوارث أريد به القريب عبر
~~به خصوصا على رأيكم وهو أن كل قريب وارث لتوريثكم ذوي الأرحام مع قولكم أن
~~المراد به أهلية الإرث في الجملة قالوا إذا كان له خال وابن عم إن نفقته
~~على خاله وميراثه لابن عمه . PageV06P476
# ( 3355 ) ( وعنه ) أي عن عمرو بن شعيب ) عن أبيه عن جده أن رجلا أتى
~~النبي فقال إني فقير ليس لي بشيء ) أي شيء استغنى به إذ الفقير عندنا من لا
~~يملك نصابا أو ليس له شيء مطلقا فالمراد بالفقر معناه اللغوي أو الاصطلاحي
~~على قواعد الشافعي قال الطيبي [ رحمه الله ] قوله ليس لي شيء صفة مؤكدة
~~لفقير على تفسير الشافعي للفقير ومميزة على نفسير أبي حنيفة [ رحمه الله ]
~~( ولي يتيم ) أراد أنه قيم له ولذا أضاف اليتيم إلى نفسه ولذلك رخص له أن
~~يأكل من ماله بالمعروف ( فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ) أي غيره مفرط
~~ومتصرف فوق الحاجة ( ولا مبادر ) بالدال المهملة في جميع نسخ المشكاة
~~الحاضرة المصححة أي مستعجل في الأخذ من ماله قبل حضور الحاجة ذكره ابن
~~الملك والأظهر أن المراد به غير مبادر بلوغه وكبره لقوله تعالى [ جل شأنه ]
~~: 16 ( { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا } ) [ النساء 6 ] وقال
~~القاضي أي لا يسرف في الأكل فيأكل منه أكثر مما يحتاج إليه ولا يبذر فيتخذ
~~منه أطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروى ولا مبادر بالدال
~~غير المعجمة أي من غير استعجال ومبادرة إلى أخذ قبل أن يفتقر إليه مخافة أن
~~يبلغ الصبي فينزع ماله من يده ms3743 ( ولا متاثل ) بتشديد المثلثة المسكورة أي
~~غير جامع مالا من مال اليتيم مثل أن يتخذ من ماله رأس مال فيتجر فيه ا ه .
~~وهو صريح أن أصل الحديث في المصابيح بالذال المعجمة في قوله مبادر ولذا قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] الرواية الصحيحة بالدال المهملة وهي موافقة لما في
~~التنزيل من قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا فإن قلت أين الموافقة فإن
~~قوله ولا متأثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر أي يبادر
~~في تصرف مال اليتيم ويجعله رأس مال ليربح به مخافة أن يبلغ فينزع ماله من
~~يده فإذا بلغ أعطاه رأس ماله وأخذ الربح لنفسه ( رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه ) .
# ( 3356 ) ( وعن أم سلمة عن النبي أنه كان يقول في مرضه الصلاة ) بالنصب
~~على تقدير فعل أي ألزموا الصلاة أو أقيموا أو احفظوا الصلاة بالمواظبة
~~عليها والمداومة على حقوقها ( وما ملكت أيمانكم ) بحسن الملكة والقيام بما
~~يحتاجون إليه وقال بعضهم أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها
~~الأيدي كأنه عليه السلام علم بما يكون من أهل الردة PageV06P477 وإنكارهم
~~وجوب الزكاة وامتناعهم عن أدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر
~~كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الأول وإنما قرن بين
~~الوصية بالصلاة والوصية بالإرقاء إعلاما بأنه لا سعة [ في ] ترك حقوقهم من
~~نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب أن يعلموهم من أمر دينهم كما لا سعة في ترك
~~الصلاة كذا نقله ميرك عن التصحيح للجزري زاد في النهاية فعقل أبو بكر رضي
~~الله عنه هذا المعنى أي المعنى الثاني وقال لا قاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة قال المظهر وإنما قال أراد له الزكاة لأن القرآن والحديث إذا ذكر
~~فيهما الصلاة فالغالب أن تذكر الزكاة قال القاضي [ رحمه الله ] وفي حذف
~~الفعل وهو إما احفظوا أي احفظوها بالمواظبة عليها وما ملكت أيمانكم بحسن
~~الملكية والقيام بما يحتاجون إليه من الكسوة والطعام أو احذروا أي احذروا
~~تضييعهما وخافوا ما رتب عليه من العذاب ms3744 تفخيم لأمره وتعظيم لشأنه قال
~~التوربشتي الأظهر أنه أراد لما ملكت أيمانكم المماليك وإنما قرنه بالصلاة
~~ليعلم أن القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب على من ملكهم وجوب
~~الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهائم المستملكة في هذا
~~الحكم إلى المماليك وإضافة الملك إلى اليمين كإضافته إلى الأيدي لتصرف
~~المالك فيها وتمكنه من تحصيلها باليد واصنافتها إلى اليمين أبلغ وأنفذ من
~~اصنافتها إلى اليد والأكساب والأملاك تضاف إلى اليد لكون اليمين أبلغ في
~~القوة والتصرف وأولى بتناول ما كرم وطاب وأرى فيه وجها آخر وهو أن المماليك
~~خصوا بالإضافة إلى الإيمان تنبيها على شرف الإنسان وكرامته وتبيينا لفضله
~~على سائر أنواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا بلفظ اليمين عن جميع ما
~~احتوته الأيدي واشتملت عليه الأملاك قال الطيبي [ رحمه الله ] والذي يقتضيه
~~ضيق المكان من توصيته أمنه في آخر عهده أن يقدر احذروا كقولهم أهلك والليل
~~ورأسك والسيف وأن يكون الحديث من جوامع الكلم فناب بالصلاة عن جميع
~~المأمورات والمنهيات إذ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وبما ملكت أيمانكم
~~عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولهذا خص اليمين كما في قول الشاعر :
# %
# وكنا الأيمنين إذا التقيناوكان الأيسرين بنو أبينا فنبه بالصلاة على
~~تعظيم أمر الله وبما ملكت أيمانكم على الشفقة على خلق الله ولأن ما عام في
~~ذوي العلم وغيره وإذا خص بذوي العلم يراد به الصفة وهي تحتمل التعظيم
~~والتحقير فحمله على المماليك يقتضي تحقير شأنهم وكونهم مسخرين لمواليهم
~~والوجه الأول أوجه لعمومه فيدخل المماليك فيه أيضا قال ابن الهمام ظاهر
~~الرواية أنه لا يجبر القاضي على الإنفاق على سائر الحيوانات لأن الإجبار
~~نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد أهلية الاستحقاق في المقضى له
~~وليس فليس ويؤمر به ديانه فيما بينه وبين الله تعالى ويكون آثما معاقبا
~~بحبسها عن البيع مع عدم الإنفاق وفي الحديث امرأة دخلت النار في هرة حبستها
~~حتى ماتت لا هي أطلقتها تأكل من خشاش الأرض ولا ms3745 هي أطعمتها وقد قال علماؤنا
~~خصومة الذمي والدابة يوم PageV06P478 القيامة أشد من خصومة المسلم وذكر
~~صاحب الهداية أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم
~~من رواية أبي داود ولا تعذبوا خلق الله ونهى عن إضاعة المال وهو ما في
~~الصحيحين من أنه عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن إضاعة المال وكثرة السؤال
~~( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 3357 ) ( وروى أحمد وأبو داود عن علي نحوه ) وفي الجامع الصغير الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم مرتين أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
~~عن أنس وأحمد وابن ماجه عن أم سلمة والطبراني عن ابن عمر .
# ( 3358 ) ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي قال لا يدخل الجنة
~~) ي ابتداء مع الناجين ( سيء الملكة ) أي سيء الصنيع إلى مماليكه والملكة
~~محرك المملكة في النهاية أي الذي يسيء صحبة المماليك قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] يعني سوء الملكة يدل على سوء الخلق وهو مشؤوم وهو يورث الخذلان
~~ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الآتي سوء الخلق بحسن الملكة ( رواه
~~الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 3359 ) ( وعن رافع بن مكيث ) بفتح الميم وكسر الكاف وسكون الياء تحتها
~~نقطتان وبالثاء المثلثة كذا ضبطه المؤلف وقال جهني شهد الحديبية روى عنه
~~أبناه هلال والحارث ( إن النبي قال حسن الملكة ) بضم الحاء المهملة أي حسن
~~الصنيع إليهم ( يمن ) بضم أوله يعني إذا أحسن الصنيع بالماليك يحسنون خدمته
~~وذلك يؤدي إلى اليمن والبركة كما أن سوء الملكة يؤدي إلى الشؤم والهلكة
~~وهذا معنى قوله ( وسوء الخلق ) بضمتين وسكون الثاني أي الذي ينشأ
~~PageV06P479 منه سوء الملكة ( شؤم ) بضم فسكون وأو وفي نسخة بسكون همز ففي
~~القاموس الشؤم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن وفي النهاية الشؤم
~~ضد اليمن وأصله الهمز فخفف واو وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطو بها مهموزة
~~قال القاضي [ رحمه الله ] أي حسن الملكة يوجب اليمن إذ الغالب أنهم إذا
~~رأوا السيد أحسن إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له وأسعى في حقه ms3746 وكل ذلك يؤدي
~~إلى اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد
~~وقصد الأنفس والأموال ( رواه أبو داود ) قال المنذري ورواه أحمد أيضا
~~كلاهما عن [ بعض بني ] رافع بن مكيث ولم يسم عنه ورواه أبو داود أيضا عن
~~الحارث بن رافع بن مكيث عن رسول الله مرسلا ذكره ميرك قال صاحب المشكاة (
~~ولم أر في غير المصابيح ما ) مفعول لم أر أي الذي ( زاد ) أي المصابيح
~~والمراد صاحب المصابيح ( عليه ) أي على الحديث المذكور في أصل المشكاة (
~~فيه ) أي في المصابيح ( من قوله ) بيان لما زاد أي وهو قوله ( والصدقة تمنع
~~ميتة السوء ) بكسر الميم وفتح السين وضمها وهي نوع من الموت أي الصدقة تمنع
~~موت الفجأة فأنه موت سيء لإتيانه بغتة لا يقدر المرء فيه على التوبة وكذا
~~قوله ( والبر ) أي الإحسان إلى الخلق أو طاعة الخالق ( زيادة في العمر )
~~بضمتين ويسكن الثاني أي يزيد في العمر وهو يحتمل أن تكون الزيادة محسوسة
~~بأن علقها الله تعالى أن عمر فلان كذا سنة ولو أحسن في طاعة الله [ تعالى ]
~~أو إلى خلقه زيد عليه كذا سنة كما أنه قدر إذا مرض وداوى يشفي ويحتمل أن
~~تكون الزيادة معنوية بحصول البركة والخير في العمر أو الثناء الجميل بعده
~~فإنه زيادة [ عمر ] حكما قال تعالى : 16 ( { وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير } ) [ فاطر 11 ] قال التوربشتي [
~~رحمه الله ] الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الإنسان من موته
~~كالجلسة والركية يقال فلان مات ميتة حسنة أو ميتة سيئة وقوله البر زيادة في
~~العمر يحتمل أنه أراد بالزيادة البركة فيه فإن الذي بورك في عمره يتدارك في
~~اليوم الواحد من فضل الله ورحمته مالا يتداركه غيره في السنة من سني عمره
~~أو أراد أن الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة
~~باعتبار طوله وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات
~~وكل ذلك ms3747 كان مقدرا كالعمر قال ميرك يفهم من كلام الشيخ الجزري أن الحديث
~~على ما في المصابيح أخرجه أحمد بتمامه والله تعالى أعلم ا ه . فاعتراض صاحب
~~المشكاة غير صحيح على صاحب المصابيح فمن حفظ حجة على من لم يحفض ويؤيده ما
~~الجامع الصغير ( حسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤوم ) رواه أبو داود عن رافع
~~بن مكيث وروى أحمد والطبراني عنه بلفظ ( حسن الملكة لماء وسوء الخلق شؤوم )
~~والبر زيادة في العمر والصدقة تمنع ميتة السوء وروى ابن عساكر عن جابر
~~ولفظه ( حسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤوم وطاعة المرأة ندامة والصدقة تدفع
~~القضاء السوء ) . PageV06P480
# ( 3360 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( قال : قال رسول الله إذا ضرب
~~أحدكم خادمه ) أي مثلا ( فذكر الله ) عطف على الشرط وجوابه قوله ( فارفعوا
~~أيدكم ) أي امنعوها عن ضربه تعظيما لذكره تعالى قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~هذا إذا كان الضرب لتأديبه وأما إذا كان حدا فلا وكذا إذا استغاث مكرا (
~~رواه الترمذي ) أي في سننه ( والببيهقي في شعب الإيمان لكن عنده ) أي لكن
~~لفظ الحديث عند البيهقي ( فليمسك ) أي يده عن الضرب ( بدل فارفعوا أيديكم )
~~وفي رواية أبي داود عن أبي هريرة مرفوعا إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ووجهه
~~أنه أشرف الأعضاء وفيه خطر لبعض الأجزاء .
# ( 3361 ) ( وعن أبي أيوب ) أي الأنصاري ( قال سمعت رسول الله يقول من فرق
~~) بتشديد الراء أي قطع وفصل ( بين والدة وولدها ) أي ببيع أو هبة أو خديعة
~~بقطيعة وأمثالها وفي معنى الوالدة الولد بل وكل ذي رحم محرم كما سيأتي
~~بيانه وقال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] أراد به التفريق بين الجارية وولدها
~~بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الأب والجد
~~وأجاز بعضهم البيع مع الكراهة وإليه ذهب أصحاب أبي حنيفة كما يجوز التفريق
~~بين البهائم وقال الشافعي إنما كره التفريق بين السبايا في البيع وأما
~~المولدة لا بأس ورخص أكثرهم في التفريق بين الأخوين ومنع بعضهم الحديث على
~~أي الآتي واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق ms3748 قال الشافعي هو أن يبلغ سبع
~~سنين أو ثمانيا وقال الأوزاعي حتى يستغنى عن أبيه وقال مالك حتى يثغر وقال
~~أصحاب أبي حنيفة [ رحمه الله ] حتى يحتلم وقال أحمد لا يفرق بينهما وإن كبر
~~واحتلم وجوز أصحاب أبي حنيفة التفريق بين الأخوين الصغيرين فإن كان أحدهما
~~صغير لا يجوز ( فرق الله بينه وبين أحبته ) أي من أولاده ووالديه وغيرهما (
~~يوم القيامة ) أي في موقف يجتمع فيه الأحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب
~~الأرباب فلا يرد عليه قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه } ) [ عبس 34 35 36 ] قال الأشرف لم يفرق
~~النبي في الحديث بين الوالدة وولدها بلفظة بين وفرق في جزأيه حيث كرر بين
~~في الثاني ليدل على عظم هذا الأمر وإنه لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ
~~بالبين فكيف التفريق بين ذواتهما قال الطيبي [ رحمه الله ] قال الحريري في
~~درة الغواص ومن أوهام PageV06P481 الخواص أن يدخلوا بين المظهرين وهو وهم
~~وإنما اعتادوا بين المضمر والمظهر قياسا على المجرور بالحرف كقوله تعالى [
~~جل جلاله ] 16 ( { تساءلون به والأرحام } ) [ النساء 1 ] لأن المضمر المتصل
~~كاسمه فلا يجوز العطف على جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله ( رواه
~~الترمذي والدارمي ) وكذا أحمد والحاكم في مستدركه وروى الطبراني عن معقل بن
~~يسار من فرق فليس منا .
# ( 3365 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله غلامين أخوين فبعت
~~أحدهما فقال لي رسول الله يا علي ما فعل ) بالفتح أي صنع ( غلامك ) أي
~~الغائب ( فأخبرته ) أي أعملت النبي ببيعه ( فقال رده ) أي البيع ( رده )
~~تكرير تأكيد يشير به إلى أن الأمر للوجوب وأن البيع مكروه كراهة تحريم قال
~~في الكافي وفي رواية أدرك أدرك واعلم أنه كره تفريق صغير ببيع ونحوه لا
~~بعتق عن ذي رحم محرم منه وهما في ملكه بلا حق مستحق وهذ عند أبي حنيفة
~~ومحمد وأما عند أبي يوسف إذا كانت القرابة قرابة الولاد لا يجوز بيع أحدهما
~~بدون الآخر فإنه قال ms3749 أدرك أدرك ولو كان البيع نافذا لا يمكنه الاستدراك ولو
~~كان بحق مستحق كدفع أحدهما بالجناية إلى ولي الجناية والرد بالعيب لا يكره
~~( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 3363 ) ( وعنه ) أي عن علي كرم الله وجهه ( أنه فرق بين جارية وولدها )
~~أي بيع أحدهما ( فنهاه النبي عن ذلك ) أي التفريق ( فرد ) أي على ( البيع )
~~أي العقد أو المبيع ( رواه أبو داود منقطعا ) أي محذوفا فيه بعض رجال
~~إسناده .
# ( 3364 ) ( وعن جابر عن النبي قال ثلاث ) أي خصال ( من كن ) أي تلك
~~الخصال PageV06P482 الثلاث ( فيه ) أي مجتمعة ( يسر الله حتفه ) بفتح فسكون
~~أي سهل موته وأزال سكرته وفي الجامع الصغير بدله نشر الله تعالى عليه كنفه
~~ونسبه إلى الترمذي عن جابر فهما روايتان أو أحدهما تصحيف عن الآخر وفي
~~النهاية الكنف بفتح الكاف والنون [ هو ] الجانب والناحية ويضع كنفه عليه أي
~~يستره وقيل يرحمه ويلطف به قال الطيبي [ رحمه الله ] في النهاية يقال مات
~~حتف أنفه وهو أن يموت على فراشه كأنه سقط لأنفه فمات والحتف الهلاك كانوا
~~يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه فإن جرح خرجت من جراحته ( وأدخله ) وفي
~~نسخة وأدخل ( جنته ) أي مع الناجين ابتداء ( رفق ) أي لطف ( بالضعيف ) أي
~~جسما أو حالا أو عقلا ( وشفقة ) أي مرحمة مقرونة بالخوف ( على الوالدين
~~وإحسان ) أي إيصال خير زائد على ما يجب على السيد ( إلى المملوك رواه
~~الترمذي وقال هذا حديث غريب ) أي تفرد به بعض رواته .
# ( 3365 ) ( وعن أبي إمامة ) أي الباهلي ( أن رسول الله وهب لعلي غلاما
~~فقال لا تضر به فإني نهيت ) بصيغة المجهول أي نهاني ربي ( عن ضرب أهل
~~الصلاة ) أي في غير الحد وما في معناه ( وقد رأيته يصلي ) ولعل مراده أنه
~~لا يحتاج إلى ضرب التأديب حيث تأدب مع مولاه الحقيقي بالقيام بحق عبوديته
~~على ما ينبغي وإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وأما غيرهما فما ينبغي أن
~~يعفي ويسامح ثم رأيت الطيبي [ رحمه الله ] قال وذلك لأن المصلي غالبا لا
~~يأتي بما يستحق ms3750 الضرب لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فإذا كان الله
~~رفع عنه الضرب في الدنيا نرجو من كرمه ولطفه أن لا يخزيه في الآخرة بدخول
~~النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ( هذا ) أي المذكور في المشكاة (
~~لفظ المصابيح ) .
# ( 3366 ) ( وفي المجتبي للدارقطني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~نهانا رسول الله عن ضرب المصلين ) قال الجزري في تصحيح المصابيح حديث أبي
~~أمامة رواه أحمد في مسنده ولفظه أن النبي أقبل من خيبر ومعه غلامان وهب
~~أحدهما لعلي وقال لا تضربه وساق الحديث وإسناده صحيح وفيه أبو غالب البصري
~~صاحب أبي أمامة حسن الحديث روى PageV06P483 له أبو داود والترمذي وصحح
~~حديثه كذا نقله ميرك .
# ( 3367 ) ( وعن عبد الله بن عمر ) بلاواو ( قال جاء رجل إلى النبي فقال
~~يا رسول الله كم تعفو عن الخادم فسكت ) هو هكذا ثابت في نسخ المشكاة
~~المصححة المعتمدة خلافا لما يفهم من كلام الطيبي [ رحمه الله ] : بعد قوله
~~( ثم أعاد عليه الكلام فصمت ) حيث قال ثم فيه يدل على التراخي بين السؤالين
~~وذلك يدل على الأهتمام بشانة ومن ثم عقبة بقوله فصمت [ بالفاء السبيية ولم
~~يأت به في النوبة الأولى بناء على عدم الأعتناء بشانة يعنى لما رأى ذلك
~~الأهتمام والأعتناء صمت ] أما للتكفر وأما لأنزال الوحى ( فلما كانت
~~الثالثة ) أي المرة الثالثة من إعادة المسألة ( قال أعفو عنه كل يوم سبعين
~~مرة ) المراد به ولعل الحديث مقتبس من عموم قوله تعالى [ جل جلالة ] : 16 (
~~{ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ) [ الشورى 40 ]
~~ولذا ورد ( أغفر فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب واتق الوجة ) ورواه الطبرانى
~~وأبو نعيم في المعرفعة عن جزء قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو مبني على أحد
~~الأمرين وهو التكثير والتخديد ونصبه على المصدر رأى سبعين عفوة ( رواه أبو
~~داود ) أي عن ابن عمر بلاواو .
# ( 3368 ) ( رواه الترمذى عن عبد الله بن عمرو ) أي بالواو قال ميرك وقال
~~الترمذي حسن غريب وفي بعض النسخ حسن صحيح ms3751 ورواه أبو يعلى باسناد جيد كذا
~~ذكره المنذرى ثم قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وقع في أصل سماعنا
~~من أبي داود والترمذي عبد الله بن عمرو أي بالواو وقد أخرجه البخاري في
~~تاريخه من حديث عباس بن خليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديثة أيصا
~~عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب وقال الترمذي روي بعضهم هذا الحديث بهذا
~~الأسناد وقال عن عبد الله بن عمر وأي بالواو وذكر الأمير أبو نصر أن عباس
~~بن خليد يروي عنهما كما ذكره البخاري ولم يذكر ابن يونس في لتاريخ مصر ولا
~~ابن أبي حاتم روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص والله [ تعالى ] أعلم .
~~ا ه كلام المنذري وظاهره يقتضى أنه وقع في الترمذي عبد الله بن عمر بلاواو
~~وهذا خلاف ما تقتضيه عبارة المؤلف فتأمل والله العاصم وقال الشيخ الجزري
~~رواه أبو داود والترمذي من طريق العباس بن خليد عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وقال حسن غريب وقال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وعبد الله بن الحارث ابن جزء وأخرج البخاري هذا الحديث في تاريجة من
~~طريق العباس بن خليد عنهما وقال وهو حديث فيه اضطراب والله [ تعالى ] أعلم
~~. PageV06P484
# ( 3369 ) ( وعن أبي ذر قال قال رسول الله من لاءمكم ) بالهمز في جميع نسخ
~~المشكاة المعتمدة الحاضرة من الملاءمة وفي النهاية أي وافقكم وساعدكم وقد
~~يخفف الهمز فيصير ياء وفي الحديث يروي بالياء منقلبة عن الهمز ذكره الطيبي
~~وفيه أن هذا التخفيف غير ملائم للقياس ومخالف للرسم أيضا ولعل محل التخفيف
~~قوله الآتى ومن لا يلائمكم فأنه موافق للرسم والقياس فيه والله [ تعالى ]
~~أعلم والمعنى من ناسبكم ( من مملوكيكم فاطعموه مما تأكلون ) أي من جنسه أو
~~بعضة ( واكسوه ) بهمز وصل وضم سين أي البسوه ( مما تكسون ) أي أنفسكم يعنى
~~مما تلبسون أنتم أو مما تكسون مماليككم عرفا وعادة أسوة لامثالهم ( ومن لا
~~يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ms3752 ) أي ولا تعذبوهم وأنما عدل عنه
~~افادة للعموم فيشملهم وسائر الحيوانات والبهائم وفيه ايماء إلى إنكم لا
~~تعذبوا أنفسكم أيضا وقد قال بعض مشايخنا من أراد أن يحسن أدب مملوكه فيسىء
~~أدبه وكذا بالعكس فلا بد من احتمال أحدهما وفي الملاءمه اشارة إلى عدم حصول
~~الموافقة الكاملة وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يعنى أنتم وهم سواء في كونكم
~~خلق الله ولكم فضل عليهم بأن ملكنهم ايمانكم فأن وافقوكم فاحسنوا اليهم
~~وإلا فاتركوهم إلى غيركم وهو من قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { والله فضل
~~بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم
~~فهم فيه سواء } ) [ النحل 71 ] أي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم أكثر مما
~~رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغى أن تردوا فضل ما رزقتموه
~~عليهم حتى يتساووا معكم في الملبس والمطعم ا ه . والتحقيق في معنى الآية ما
~~ذكره البيضاوي حيث قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم
~~فقير موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم على خلاف ذلك فما
~~الذين فضلوا برادى رزقهم أي بمعطى رزقهم أي رزق أنفسهم على ما ملكت ايمانهم
~~فات ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في أيديهم فهم فيه سواء فالموالى
~~والمماليك سواء في أن الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية أو مقررة
~~لها ويجوز أن تكون واقعة موقع الجواب كأنه قيل فما الذين فضلوا برادى رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فيستووا في الرزق على أنه رد وانكار على المشركين
~~فإنهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الألوهية ولا يرضون أن يشاركهم فيما
~~أنعم الله عليهم فيساووهم فيه ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( 3370 ) ( وعن سهل ابن الحنظلية ) قال المؤلف هي أم جد سهل وقيل أمه
~~واليها ينسب PageV06P485 وبها يعرف واسم أبيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن
~~بايع تحت الشجرة ( قال مر رسول الله ببعير قد لحق ) بكسر الحاء أي لصق (
~~ظهره ببطنه ) أي من شدة الجوع والعطش ( فقال اتقوا الله ms3753 في هذه البهائم
~~المعجمة ) قال القاضى المعجمة التى لا تقدر على النطق فإنها لا تطيق أن
~~تفصح عن حالها وتتضرع إلى صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل على وجوب علف
~~الدواب وأن الحاكم يجبر المالك عليها ا ه . ولا دلالة على الاجبار وتقدم
~~دليل نفيه على مقتضى مذهبنا ( فاركبوها صالحة ) أي قويه للركوب ( واتركوها
~~أي عن الركوب قيل الأعياء ( صالحة ) أي لأن تركب بعد ذلك قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : فيه ترغيب إلى تعهدوها بالعلف لتكون مهيأة لائقة لما تريدون منها
~~فأن أردتم أن تركبوها فاركبوها وهى صالحة للركوب قوية على المشى وأن أردتم
~~أن تتركوها للأكل فتعدوها لتكون سمينة صالحة للأكل ( رواه أبو داود ) وروي
~~أحمد وأبو يعلى في مسندة والطبرانى والحاكم عن معاذ بن أنس أركبوا هذه
~~الدواب سالمة وابتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لاحاديثكم في الطرق
~~والأسواق فرب مركوبة خير راكبها وأكثر ذكر الله منه
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) ( 3371 ) ( عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى :
# 16 ( { ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن } ) أي بالنهي عن قربانه
~~مبالغة وزجرا عن أخذة وأكلة وقوله تعالى : ( 6 ( { أن الذين ياكلون أموال
~~اليتامى ظلما } ) ( الآية ) يعنى حيث ذكر الوعيد الشديد بقوله إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ( انطلق ) أي شرع وذهب ( من كان عنده يتيم
~~فعزل طعامه ) أي أفرز طعام اليتيم أو طعام نفسة وفي قوله ( من طعامه )
~~بالعكس ( وشرابه من شرابه فاذا فضل ) بفتح العين أي زاد ( من طعام اليتيم
~~وشرابه شىء حبس ) بصيغة الفاعل وفي نسخة بصيغ PageV06P486 المفعول أي أمسك
~~له ( حتى يأكله أو يفسد ) أي حتى يفسد أو إلى أن يفسد بعضه ( فاشتد ذلك )
~~أي صعب ما ذكر من العزل والفساد ( عليهم ) للتعب في الاول والتضييع في
~~الثانى ( فذكروا ذلك ) أي الاشتداد عليهم ( لرسول الله فأنزل الله تعالى :
~~16 ( { ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح } ) ) أي بالافراز ( 16 ( { الهم } )
~~) أي لليتامى ( 16 ( { خير } ) ) أي من المخالطة ( 16 ( { وأن تخالطوهم
~~فاخوانكم } ) ) وتنمتة والله يعلم المفسد ms3754 من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم
~~أي لا وقعكم في العنت وهو المشقة والحرج فحصل لهم رخصة ( فخلطوا طعامهم
~~بطعامهم وشرابهم بشرابهم ) قال ابن الهمام [ رحمه الله ] : قالوا في رفقة
~~في سفر أغمى على أحدهم أو مات فانفقوا عليه أو جهزوه من ماله لا يضمنون
~~استحسانا ومات شخص من جماعة من أصحاب محمد ابن الحسن خرجوا إلى الحج فمات
~~واحد فباعوا ما كان له معهم فلما وصلوا سألوا محمدا فذكروا له ذلك فقال لو
~~لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد مرة كتب تلميذ له مات فانفق
~~في تجهيزة فقيل له أنه لم يوص بذلك فتلا قوله تعالى : 16 ( { والله يعلم
~~المفسدي من المصلح } ) [ البقرة 220 ] ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 3372 ) ( وعن أبي موسى ) أي الاشعري ( قال لعن رسول الله من فرق بين
~~الوالد وولده وبين الأخ وبين أخيه ) فيه دليل على جواز إدخال بين بين
~~المظهرين ورد على من قال فيما سبق أنه وهم وتصريح بأن التفريق غير مختص
~~بالولاد بل يشمل كل ذي رحم محرم كما هو مذهبنا ( رواه ابن ماجه والدارقطي )
~~.
# ( 3373 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال كان النبي إذا أتى ) أي جيء (
~~بالسبي ) بفتح فسكون أي الاساري ( أعطى أهل البيت ) مفعول ثان وقوله (
~~جميعا ) حال مؤكدة والمفعول الاول وهو المعطى له متروك منسى لأن الكلام سيق
~~للمعطى وكأنه قال ينبغى أن يفرق بين الأهالي ولذلك أكده ونظيره قوله تعالى
~~: 16 ( { فعززنا بثالث } ) [ يس صلى الله عليه وسلم
# 1764 14 ] الكشاف وأنما ترك ذكر PageV06P487 المفعول به لأن الغرض ذكر
~~العزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل الباطل وأذا
~~كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهة اليه كان ما سواه
~~مرفوض مطروح ( كراهية أن يفرق بينهم ) بتشديد الراء المكسورة والكراهية
~~مخففة الياء منصوبة على العلة وأن مصدرية ( رواه ابن ماجة ) وكذا الأمام
~~أحمد .
# ( 3374 ) ( وعن أبى هريرة أن رسول الله قال الا ) بالتخفيف للتنبية (
~~أنبئكم ms3755 ) بتشديد الموحدة في أكثر النسخ المصححة وفي النسخة الأصلية
~~بتخفيفها من الأنباء ألا أخبركم ( بشراركم ) يكسر أوله جمع شر ( الذي ) أي
~~الفريق أو الجمع الذي ( يأكل وحدة ) أفرد باعتبار معنى مرجعة ونصبة على
~~الحال مذهب كوفي أو بتأويل منفردا أي بخلا وتكبرا ( ويجلد عبده ) أي يضربة
~~بغير حق ( ويمنع رفدة ) بكسر أوله أي عطيتة عن مستحقها وحاصل معناه أن شرار
~~الناس من جمع بين البخل وسوء الخلق ( رواه رزين ) وفي الجامع الصغير روى
~~ابن عساكر عن معاذ ألا أنبئك بشر الناس من أكل وحده ومنع رفده وسافر وحده
~~وضرب عبده ألا أنبئك بشر من هذا من أكل الدنيا بالدين وقال ميرك يفهم من
~~كلام الحافظ المنذرى في الترغيب أن هذا الحديث رواه الطبرانى من حديث ابن
~~عباس مرفوعا بلفظ من بعض الناس يبغضونه قال ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى
~~أن شئت يا رسول الله [ قال أن شراركم الذي ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده
~~] أفلا أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى قال الذين لا يقيلون عثرة ولا يقبلون
~~معذرة ولا يغفرون ذنبا قال أفلا أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى يا رسول الله
~~قال من لا يرجى خبره ولا يؤمن شره .
# ( 3375 ) ( وعن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل
~~الجنة سيء لملكة ) أي المالك الذي يسيء إلى مملوكه ( قالوا ) أي بعض أصحابه
~~( يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الامة أكثر الامم مملوكين ويتامى ) ذكر
~~اليتامى مستطرد ( قال نعم ) أي أنتم أكثر الامم مماليك ( فإن كنتم تريدون
~~أن تدخلوا الجنة فاكرموهم ككرامة أولادكم ) أي من الشفقة بهم والرحمة عليهم
~~فلا تحملوهم ما لا يطيقون ( واطعموهم مما تأكلون ) وترك ذكر الكسوة
~~PageV06P488 اكتفاء أو مقايسة وقال الطيبى [ رحمه الله ] : توجيهه أنك يا
~~رسول الله ذكرت أن سيء الملكة لا يدخل الجنة وأمتك أذا أكثر والمماليك لا
~~يسعهم مداراتهم فسيئون معهم فما حالهم وما مالهم فأجاب جواب الحكيم بقوله
~~نعم فأكرموهم الخ ( قالوا فما ينفعنا ) ما استفهامية ms3756 أي شىء يفيدنا (
~~الدنيا ) أي منها أوفيها ( قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله )
~~استئناف فيه معنى التعليل ولا شك أن ارتباط الفرس فيه نفع أخروي وكذا فيه
~~نفع دنيوي من حصول الغنيمة والامن من العدو وغيرهما كما قال تعالى : 16 ( {
~~هل تربصون بنا إلا احدى الحسنيين } ) [ التوبة 52 ] فلا يتوجة قول الطيبى [
~~رحمه الله ] : وكذا الجواب الثاني وارد على أسلوب الحكيم لأن المرابطة
~~والجهاد مع الكفار ليس من الدنيا ( ومملوك يكفيك ) أي أمورك الدنيوية
~~الشاغلة عن الأمور الأخروية ( فإذا صلى ) أي المملوك ( فهو أخوك ) أي
~~المؤمن أو كأخيك فهو من التشبية البليغ ( رواه ابن ماجة ) .
# 18
# | 2 ( باب بلوغ الصغير ) 2
#
# أي بالسن ( وحضانتة ) بكسر أولة وفتحة أي تربيته ( في الصغر ) قال بعض
~~الشراح الحضانة القيام بأمر من لا يستقل بنفسة ولا يهتدي لمصالحه وفي
~~المغرب الحصن ما دون الأبط والحاضنة المرأة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد
~~حضنت ولدها حضانة وفي القاموس حضن الصبى حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه
~~أو رباء كاحتضنه وفي النهاية الحاضن المربي والكافل والانثى حاضنة والحضانة
~~بالفتح فعلها .
# 1 $ 3 ( الفصل الاول ) ( 3376 ) ( عن ابن عمر رضى الله عنهما قال عرضت )
~~بصيغة المجهول أي للذهاب إلى الغزو ( على رسول الله ) من باب عرض العسكر
~~على الأمير ( عام أحد ) أي في واقعة أحد PageV06P489 وكانت في السنة
~~الثالثة من الهجرة ( وأنا ابن أربع عشرة ) بفتح العينين وسكون الشين وبكسر
~~( سنة ) والجملة حالية ( فردني ) أي من الرواح إلى الحرب لصغري ( ثم عرضت
~~عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني ) أي في المقاتلة أو
~~المبايعة وقيل كتب الجائزة لي وهي رزق الغزاة ( فقال عمر بن عبد العزيز )
~~أي لما سمع هذا الحديث ( هذا ) أي السن المذكور ( فرق ما بين المقاتلة )
~~بكسر التاء ( والذرية ) يريد إذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة
~~المقاتلين وأثبت في الديوان اسمه وإذا لم يبلغها عد من الذرية في شرح السنة
~~العمل على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا ms3757 إذا استكمل الغلام أو الجارية خمس
~~عشرة سنة كان بالغاوية قال الشافعي وأحمد وغيرهما وإذا احتلم واحد منهما
~~قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك إذا حاضت
~~الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع . وفي الهداية بلوغ
~~الغلام بالاحتلام [ والإحبال والإنزال إذا وطىء فإن لم يوجد ذلك فحتى يتم
~~له ثمان عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام ] والحبل فإن لم يوجد ذلك
~~فحتى يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند أبى حنيفة [ رحمه الله ] : وقالا إذا
~~تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن أبى حنيفة [ رحمه
~~الله ] : وهو قول الشافعي رحمه الله . ا ه وأول وقت بلوغ الغلام عندنا
~~استكمال اثني عشرة سنة وتسع سنين للجارية ( متفق عليه ) .
# ( 3377 ) ( وعن البراء ابن عازب ) صحابيان ( قال صالح النبي يوم الحديبية
~~) بتخفيف الياء الثانية مصغرا وفي بعض النسخ بتشديدها والأول أصح على ما
~~ذكره النووي والزركشي وغيرهما في النهاية هي بئر قرب مكة قلت هي قرب حدة
~~بالحاء المهملة بينها وبين مكة والآن مشهورة ببئر شميس وهي من أواخر أرض
~~الحرم والمراد حولها وقال الواقدي بعض الحديبية من الحرم والمعنى صالح كفار
~~مكة برجوعه إلى المدينة وعدم مقاتلته ذلك العام ( على ثلاثة أشياء ) أي
~~أمور وأحكام ( على أن من أتاه ) أي النبي ( من المشركين ) بيان لمن ( رده
~~إليهم ومن أتاهم ) أي المشركين ( من المسلمين لم يردوه ) أي إلى المسلمين (
~~وعلى أن يدخلها ) أي يجيء النبي من المدينة إلى مكة ويدخلها ( من قابل ) أي
~~عام آن ويقضي بها عمرته ( ويقيم بها ثلاثة أيام ) أي للطاعة والاستراحة (
~~فلما دخلها ومضي الأجل ) أي المدة المضروبة المعينة PageV06P490 وهي ثلاثة
~~أيام ( خرج ) أي أراد أن يخرج النبي من مكة أو شرع في الخروج منها ( فتبعته
~~ابنة حمزة ) أي ابن عبد المطلب [ وكان ] قد استشهد بأحد وهي يتيمة ( تنادي
~~يا عم يا عم ) مكررا للتأكيد وأصله يا عمي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة
~~وإنما قالت هذا مع أنه ms3758 كان ابن أخي أبيها وأبوها هو عمه لأنه وحمزة وزيدا
~~ارتضعوا فهو عمها رضاعا ( فتناولها علي ) أي فقصد تناولها ( فأخذ بيدها
~~فاختصم فيها ) أي في حضانتها ( علي وزيد ) أي ابن حارثة مولى رسول الله
~~أعتقه وزوجه زينب ( وجعفر ) أي ابن أبي طالب يكنى أبا عبد الله وكان أكبر
~~من علي بعشرة سنين ( فقال ) وفي نسخة العفيف قال ( علي أنا أخذتها ) أي
~~سبقتها في الأخذ فكأنه جعلها في معنى اللقطة [ واللقيط ] ( وهي بنت عمي )
~~حال ( وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي ) أي فأنا أحق بها ( وقال زيد بنت
~~أخي ) أي رضاعا وفي جامع الأصول وكان النبي قد آخى بينه وبين حمزة ( فقضى
~~بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك
~~وقال لجعفر أشبهت خلقي ) بفتح أوله ( وخلقي ) بضمتين ويسكن الثاني ( وقال
~~لزيد أنت أخونا ) أي في الإسلام ( ومولانا ) أي ولينا وحبيبنا وهذه الكلمات
~~اللطيفة والبشارات الشريفة استطابة لقلوبهم وتسلية لحزنهم في تقديم الخالة
~~عليهم وفي الفائق لما قال لزيد أنت أخونا ومولانا حجل أي رفع رجلا وقفز أي
~~وتب على الأخرى من الفرح قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعل المراد بقوله
~~أخونا هذه المؤاخاة بقوله مولانا روى أنه كان يدعى بحب رسول الله . ا ه
~~والمشهور أن المدعو بحبه إنما كان أسامة بن زيد والله [ تعالى ] أعلم وفي
~~شرح الهداية لابن الهمام . وإن لم يكن للولد أم تستحق الحضانة فأم الأم
~~أولى من كل أحد وإن علت وعن أحمد أم اوب أولى وعن زفر الأخت الشقيقة
~~والخالة أولى منها وعن مالك الخالة أولى من الجدة لهذا الحديث ورواه أبو
~~داود وقال فيه الخالة أم ورواه إسحاق بن راهويه وقال بعد قوله وأما أنت يا
~~زيد فأخونا ومولانا والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة قال ابن الهمام
~~هذا كله تشبيه فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة أو كونها أحق به من كل ما سواها
~~ولا دلالة على الثاني والأول متيقن فيثبت فلا يقيد الحكم بأنها أحق من أحد
~~بخصوصه ms3759 أصلا ممن له حق الحضانة فيبقى المعنى الذي عيناه بلا معارض وهو أن
~~الجدة أم ولهذا تحرز ميراث الأم من السدس وعليه الشفقة تتبع الولادة ظاهرا
~~فكانت مقدمة على الأخوات [ أولى من العمات ] والخالات فإن لم تكن جدة
~~PageV06P491 سفلى ولا عليا فالأخوات أولى من العمات والخالات ( متفق عليه )
~~.
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) ( 3378 ) ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء )
~~بكسر أوله أي ظرفا حال حمله ( وثدي له سقاء ) بكسر أوله أي حال رضاعه (
~~وحجري ) بكسر أوله وفتحه ذكره النووي وابن الهمام ( له ) أي لابني حال
~~فصاله وفطامه ( حواء ) بالكسر أي مكانا يحويه ويحفظه ويحرسه قال ابن الهمام
~~الحواء بالكسر بيت من الوبر ا ه . فالكلام مبني على الاستعارة أو التشبيه
~~البليغ وفي القاموس الحجر مثلث المنع وحضن الإنسان وفي المشارق أجلسته في
~~حجري بفتح الحاء وكسرها وهو الثوب والحضن وإذا أريد به المصدر فالفتح لا
~~غير وأن أريد به الإسم فالكسر لا غير ا ه . ويؤيده أنه في أكثر النسخ
~~المعتمدة بالكسر في هذا الموضع قال وقوله رببتي في حجري وفي حجري ميمونة
~~وما كان مثله بالفتح لا غير ومعناه الحضانة والتربية ( وإن أباه طلقني
~~وأراد أن ينزعه ) بكسر الزاي أي يأخذه ( مني فقال رسول الله أنت أحق به )
~~أي بولدك ( ما لم تنكحي ) بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف أي ما لم تتزوجي
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الأم
~~بحضانته والذي في حديث أبي هريرة يعني الآتي كان مميزا فخبره ا ه . وسيأتي
~~الكلام عليه ( رواه أحمد وأبو داود ) قال ابن الهمام ورواه الحاكم وصححه
~~وعمر وهذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص [ رضي
~~الله عنه ] فإذا أراد بجده محمدا كان الحديث مرسلا وإذا أراد به عبد الله
~~كان متصلا فما لم ينص عليه يصير محتملا للأرسال ms3760 والاتصال وهنا نص على جده
~~عبد الله يعني فتعين الاتصال وارتفع الاشكال ثم ظاهر هذا الحديث بإطلاقه
~~دليل لنا ولأن الأم أشفق عليه أبد الحكمة خصوص هذا الشرع وأقدر على الحضانة
~~لقيامها بمصالحة كما أشار إليه الصديق على ما في موطأ مالك حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد [ رحمه الله ] قال كانت عند عمر امرأة من الأنصار
~~فولدت له PageV06P492 عاصما ثم فارقها عمر فركب يوما إلى قباء فمر فوجد
~~ابنه يلعب بفناء المسجد فأخذ بعضده فوضعه بين يديه على الدابة فأدركته جدة
~~الغلام فنازعته إياه فأقبلا حتى أتيا أبا بكر رضي الله عنه فقال عمر ابني
~~وقالت المرأة ابني فقال أبو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا
~~رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال أبو بكر سمعت رسول الله يقول لا
~~تولد والدة عن ولدها وفي مصنف ابن أبي شيبة ثنا ابن إدريس عن يحيى بن سعيد
~~عن القاسم أن عمر بن الخطاب طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبي ليلى فتزوجت
~~فجاء عمر فأخذ ابنه فأدركته شموس ابنه عاصم الأنصارية وهي أم جميلة فأخذته
~~فترافعا إلى أبي بكر فقال خل بينها وبين ابنها فأخذته ولابن أبي شيبة عن
~~عمر أنه طلق أم عاصم ثم أتى عليها وفي حجرها عاصم فأراد أن يأخذه فتجاذباه
~~بينهما حتى بكى الغلام فانطلقا إلى أبي بكر فقال له مسحها وحجرها وريحها
~~خير له منك حتى يشب الصبي فيختار لنفسه .
# ( 3379 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله خير غلاما ) أي ولدا بلغ سن
~~البلوغ وتسميته غلاما باعتبار ما كان كقوله تعالى : 16 ( { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } ) [ النساء 2 ] وقيل غلاما مميزا ( بين أبيه وأمه ) وهو مذهب
~~الشافعي وأما عندنا فالولد إذا صار مستغنيا بأن يأكل وحه ويشرب وحده ويلبس
~~وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضأ وحده فالأب أحق به والخصاف قدر الاستغناء
~~بسبع سنين وعليخ الفتوى وكذا في الكافي وغيره لا ما قيل أنه يقدر بتسع لأن
~~الأب مأمور بأمره ms3761 بالصلاة إذا بلغها وإنما يكون ذلك إذا كان الولد عنده قال
~~ابن الهمام إذا بلغ الغلام السن الذي يكون الأب أحق به كسبع مثلا أخذه الأب
~~ولا يتوقف على اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع أو ثمان
~~وعند أحمد وإسحاق يخير في سبع لهذا الحديث ( رواه الترمذي ) .
# ( 3380 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت
~~إن زوجي يريد أن يذهب بإبني وقد سقاني ونفعني ) تريد أن ابنها بلغ مبلغا
~~تنتفع بخدمته ( فقال له النبي وسلم هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت
~~فأخذ بيد أمه فانطلقت به رواه أبو داود والنسائي والدارمي ) . PageV06P493
# 3 $ 3 ( الفصل الثالث ) ( 3381 ) ( عن هلال بن أسامة عن أبي ميمونة
~~سليمان ) بالتصغير كذا وقع في جميع نسخ المشكاة وفي هامش أصل السيد صوابه
~~سلمان أي بالفتح والسكون ( مولى لأهل المدينة ) قال في التقريب أبو ميمونة
~~الفارسي المدني الأوبار قيل اسمه سليم أو سلمان أو سلمى وقيل أسامة ثقة من
~~الثامنة ومنهم من فرق بين الفارسي والأوبار وكل منهما مدني يروى عن أبي
~~هريرة قال وفي نسخة صحيحة عن هلال بن أبي ميمونة أن أباه قال المؤلف هو
~~هلال بن علي بم أسامة منسوب إلى جده وهو هلال بن أبي ميمونة الفهري ذكره في
~~التابعين ا ه . وفي عبارة أبي داود عن هلال بن أسامة أن أبا ميمونة سلمان
~~مولى من أهل المدينة قال وفي جامع الأصول عن هلال ابن أبي ميمونة وقيل
~~أسامة وستأتي عبارة النسائي والحاصل أن أبا ميمونة قال ( بينما أنا جالس مع
~~أبي هريرة جاءته امرأة فارسية ) بكسر الراء أي عجمية ( معها ابن لها وقد
~~طلقها زوجها فادعياه ) أي ادعى كل منهما الابن ( فرطنت ) في النهاية
~~الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة
~~بين اثنين أو جماعة والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم وفي الصحاح رطنت
~~له إذا كلمته بالعجمية فالمعنى تكلمت بالفارسية ( له ) أي لأبي هريرة (
~~تقول ) أي ms3762 المرأة ما معناه بالعربية ( يا أبا هريرة زوجي يريد أن يذهب
~~بابني ) أي يأخذه مني ويصحبه ( فقال أبو هريرة استهما عليه ) أي على الابن
~~والمعنى اقترعي أنت وأبوه ففيه تغليب الحاضر على الغائب ( رطن ) أي أبو
~~هريرة أو متجرمة ( لها ) أي للمرأة ( بذلك ) أي بما قاله أبو هريرة ( فجاء
~~زوجها ) أي فتقدم للخصومة ( وقال من يحاقني ) بالحاء المهملة والقاف
~~المشددة أي من ينازعني ( في ابني ) أي في حقه ( فقال أبو هريرة اللهم إني
~~لا أقول هذا ) أي هذا القول وهذا الحكم ( إلا أني ) بفتح الهمزة أي لأني (
~~كنت قاعدا مع رسول الله فأتته امرأة فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن
~~يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة ) بعين PageV06P494 مهملة
~~مكسورة فنون مفتوحة فموحدة ( وعند النسائي ) أي في رواية عنده ( من عذب
~~الماء ) من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الماء العذب وهو الحلو ( فقال رسول
~~الله استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله ) أي للولد
~~( هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه رواه أبو دود والنسائي
~~والدرامي ) وفي نسخة بدل والدارمي ( لكنه ) أي النسائي ( ذكر المسند ) أي
~~دون الموقوف فإن عبارة النسائي هكذا أخبرنا محمد بن الأعلى حدثن خالد حدثنا
~~ابن جريج أخبرنا زياد عن هلال ابن أسامة عن أبي وأمي زوجي يريد أن يذهب
~~بابني وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة فجاء زوجها فقال من يقاسمني في
~~ابني فقال يا غلام هذ أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه
~~فانطلقت به قال ابن الهمام أخرج حديث أبي هريرة الأربعة وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح ولأبي داود النسائي فيه قصة ولأبي هريرة قبل أن يروي الحديث
~~حاصلها أنه خير غلاما في واقعة رفعت إليه ثم روى الحديث ولفظ سمعت امرأة
~~جاءت إلى النبي وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب
~~بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال ms3763 رسول الله استهما عليه
~~فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلام هذا أبوك وهذه أمك
~~فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت فاستدل المصنف يعني صاحب الهداية
~~بالمعنى على عدم التخيير وهو ظاهر وأجاب عن الحديث بوجهين أحدهما أنه عليه
~~الصلاة والسلام دعا أن يوفق لاختيار الأنظر على ما رواه أبو داود في الطلاق
~~والنسائي في الفرائض عند عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان
~~أنه أسلم وأبت امرأته فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ فأجلس النبي الأب هنا
~~والأم هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لأبيه وفي لفظ آخر أنه أسلم وأبت أمه أن
~~تسلم فأتت النبي فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فأقعد النبي الأم
~~ناحية والأب ناحية وأقعد الصبي ناحية وقال لهما ادعواه فمالت الصبية إلى
~~أمها فقال النبي اللهم اهدها فمالت إلى أبيها أخذها وأخرجه الدارقطني وسمى
~~البنت عميرة وأخرج ابن ماجه والنسائي في سننه أن أبوين اختصما في ولد إلى
~~رسول الله وأحدهما كافر فخيره النبي فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده
~~فتوجه إلى المسلم فقضى له به ثانيهما أنه كان بالغا بدليل الاستقاء من بئر
~~أبي عنبة ومن هو دون البلوغ لا يرسب إلى الآبار للاستقاء للخوف عليه من
~~السقوط فيه لقلة عقله وتحجره عنه غالبا ونحن نقول إذا بلغ فهو مخير بين أن
~~ينفرد بالسكنى وبين أن يكون عند أيهما أراد إلا أن يبلغ سفيها مفسدا فحينئذ
~~يضمهما إلى نفسه اعتبارا لنفسه بماله ولهذا صح أن الصحابة رضي الله عنهم لم
~~يخيروا على ما تقدم من قصة عمر مع أبي بكر وأما ما أسند عبد PageV06P495
~~الرزاق عن عمر أنه خير ابنا فاختار أمه فانطلقت به فمحمول على أنه عررف ميل
~~الابن إلى أمه وهي في الواقع أحق بحضانته فأحب تطييب قلب الأب من غير
~~مخالفة للشرع ويدل عليه ما تقدم من أنه لم يراجع أبا بكر الكلام والجواب أن
~~عدم المراجعة ليس دليلا لأن ms3764 أبا بكر كان إماما يجب نفاذ ما حكم به رأيه وإن
~~خالف رأي المحكوم عليه فالوجه ما ذكرنا ليوافق المروي عن رسول الله مما
~~قدمناه أول الباب .
# 19 PageV06P496
# | 2 ( كتاب العتق ) في المغرب العتق الخروج من المملوكية يقال عتق العبد
~~عتقا وعتاقا وعتاقه وهو عتيق وأعتقه مولاه ثم جعل عبارة عن الكرم وما يتصل
~~به كالحرية فقيل فرس عتيق رابع وعتاق الجمل والطير كرائمها وقيل مدار
~~التركيب على التقدم ومنه العاتق لما بين المنكب والعنق لتقدمه والعتيق
~~القديم وقال ابن الهمام لا يخفي ما في الإعتاق من المحاسن فإن الرق أثر
~~الكفر فالعتق إزالة أثر الكفر وهو إحياء حكمي فإن الكافر ميت معنى فإن لم
~~ينتفع بحياته ولم يذق حلاوته العليا فصار كأنه لم يكن له روح قال تعالى [
~~جل جلاله ] :
# 16 ( { أو من كان ميتا فأحييناه } ) [ الأنعام 122 ] أي كافرا 6 ( {
~~فهديناه } ) ثم أثر ذلك الكفر الرق الذي هو سلب أهليته لما تأهل له العقلاء
~~من ثبوت الولايات على الغير من انكاح البنات والتصرف في المال والشهادات
~~وامتناعه بسبب ذلك عن كثير من العبادات كصلاة الجمعة والحج والجهاد ونحوها
~~وفي هذا كله من الضرر ما لا يخفى فإنه صار بذلك ملحقا بالأموات في كثير من
~~الصفات فكان العتق إحياء له معنى ولذا كان والله [ تعالى ] أعلم جزاؤه عند
~~الله تعالى إذا كان العتق خالصا لوجهه الكريم الاعتاق من نار الجحيم كما
~~وردت به الأخبار عن سيد الأخيار والعتق والعتاق لغة عبارتان عن القوة ومنه
~~البيت العتيق لاختصاصه بالقوة الدافعة عنه ملك أحد في عصر من الإعصار وقيل
~~للقديم عتيق القوة سبقه ومنه سمي الصديق عتيقا لجماله وقيل لقدمه في الخير
~~وقيل لعتقه من النار وقيل لشرفه فإنه قوة في الحسب وهو معنى ما ذكر أنه
~~يقال للكريم بمعنى الحسيب وقيل قالت أمه لما وضعته هذا عتيقك من الموت وكان
~~لا يعيش لها ولد وقيل هو اسمه العلم فيمكن أن يكون سبب وصفه [ له ] الجمال
~~أو تفاؤلا بالحسب المنيف أو ms3765 بعدم الموت وكل هذه المعهودات ترجع إلى زيادة
~~قوة في معانيها وإذا كان العتق لغة القوة فالاعتاق إثبات القوة كما قال في
~~المبسوط العتق في الشرع خلوص حكمي يظهر في الآدمي عما بيناه سابقا بالرق
~~ولا يخفى ثبوت القدرة الشرعية لقدرته على مال لم يكن يقدر عليه وشرطه أن
~~يكون المعتق حرا بالغا مالكا وحكمه زوال الرق عنه وصفته في الاختياري أنه
~~مندوب إليه غالبا وقد يكون معصية كما إذا غلب على ظنه أنه لو أعتقه يذهب
~~إلى دار الحرب أو يرتد أو يخاف منه السرقة أو قطع الطريق وينفذ عتقه مع
~~تحريمه خلافا للظاهرية وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد
~~والقربة ما يكون خالصا لله تعالى وأما ما روي عن مالك إذا كان العبد الكافر
~~أغلى ثمنا من العبد المسلم يكون عتق PageV06P497 أفضل من عتق المسلم لقوله
~~عليه الصلاة والسلام أفضلها أعلاها بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب
~~تقييده بالأعلى من المسلمين لأنه تمكين للمسلم من مقاصده وتفريغه والوجه
~~الظاهر في استحباب عتق الكافر تحصيل الجزية منه للمسلمين وأما تفريغه
~~للتأمل فيسلم فهو احتمال والله [ تعالى ] أعلم [ وأحكم ] .
# 1 $ 3 ( الفصل الأول ) ( 3382 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله من
~~أعتق رقبة ) الرقبة عضو خاص مما يطلق ويراد به الذات من باب إطلاق الجزء
~~وإرادة الكل في النهاية الرقبة في الأصل العتق فجعلت كناية عن جميع ذات
~~الإنسان تسمية للشيء ببعضه فإذا قال أعتق رقبة فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة
~~فالمعنى من أعتق نفسا مملوكة ( مسلمة ) والتقييد بالإسلام ليكون ثوابه أكثر
~~( أعتق الله ) ذكر أعتق للمشاكلة والمعنى أنجاه ( بكل عضو منه ) أي من
~~المعتق ( عضوا ) أي منه كما في نسخة صحيحة وكما في رواية مسلم على ما ذكره
~~العسقلاني والسيوطي أي عضوا كائنا من المعتق ( من النار ) متعلق بأعتق
~~الثاني أي أنقذه منها ( حتى فرجه ) بالنصب عطف على عضوا وما بعد حتى هنا
~~أدون مما قبله كقولهم حج الناس حتى المشاة أي حتى أعتق ms3766 الله فرجه ( بفرجه )
~~أي سواء كان ذكرا أو أنثى قال الأشرف [ رحمه الله ] : إنما خص الفرج بالذكر
~~لأنه محل أكبر الكبائر بعد الشرك وهو كقولهم مات الناس حتى الكرام فيفيد
~~قوة قال المظهر ذكر الفرج تحقير بالنسبة إلى باقي الأعضاء . ا ه والأظهر أن
~~المراد بذكره المبالغة في تعلق الإعتاق بجميع أعضاء بدنه ويؤيده ما ورد (
~~أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله تعالى [ جل جلاله ] جاعلا وقاء كل
~~عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة فإن الله [ تعالى جل ] [ جلاله ] جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من
~~عظام محررة من النار يوم القيامة ) رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي نجيح السلمي . وقال الخطابي يستحب عند بعض أهل العلم أن لا يكون العبد
~~المعتق خصيا كيلا يكون ناقص العضو ليكون معتقه قد PageV06P498 نال الموعود
~~في عتق أعضائه كلها من النار بإعتاقه إياه من الرق في الدنيا ( متفق عليه )
~~وكذا رواه الترمذي على ما في الجامع الصغير قال ابن الهمام رواه السنة في
~~كتبهم عن أبى هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال أيما امرىء مسلم أعتق امرأ
~~مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من أعتق رقبة
~~مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى الفرج بالفرج
~~أخرجه الترمذي في الإيمان والنذور ورواه ابن ماجه في الأحكام والباقون في
~~العتق وأخرج أبو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي أيما رجل مسلم أعتق
~~رجلا مسلما كان فكاكه من النار وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار وروى أبو داود وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه
~~من النار يجزىء مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف
~~يعني صاحب الهداية من استحباب عتق الرجل الرجل والمرأة المرأة لأنه ظهر أن
~~عتقه بعتق المرأتين بخلاف عتقه رجلا . ا ه لكن يبقى قوله ms3767 والمرأة المرأة
~~ولعل مأخذه حديث الفرج بالفرج وفي الجامع الصغير أيما امرىء مسلم أعتق امرأ
~~مسلما فهو فكاكه من النار يجزىء بكل عظم منه عظما منه وأيما امرأة مسلمة
~~أعتقت امرأة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزىء بكل عظم منها عظما منها وأيما
~~امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزىء بكل عظمين
~~منهما عظما منه رواه الطبراني عن عبد الرحمن بن عوف وأبو داود وابن ماجة
~~والطبراني عن مرة بن كعب والترمذي عن أبي أمامة .
# ( 3383 ) ( وعن أبى ذر قال سألت رسول الله أي العمل ) أي أي أنواعه من
~~عمل الباطن والظاهر ( أفضل ) أي وفي الثواب أكمل ( قال إيمان بالله ) أي
~~ابتداؤه لكونه شرط صحة بقية الأعمال أو تجديده ساعة فساعة وبقاؤه عليه على
~~المداومة والاستقامة ( وجهاد ) أي مجاهدة مع الكفار ( في سبيله ) أي في
~~طريق دين الله وأعلاء كلمته أو المراد مطلق الجهاد الشامل له ولغيره المسمى
~~بالجهاد الأكبر قال تعالى : 16 ( { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } )
~~[ العنكبوت 69 ] . فالمراد به المجاهدة مع نفسه التي هي أعدى عدوه وسبلنا
~~شرعه المستقيم ودينه القويم من امتثال جميع المأمورات وانتهاء جميع
~~المنهيات فيكون الحديث من قبيل قوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) [ فصلت 30 ] . ونظير ما ورد في الحديث (
~~قل ربي الله ثم استقم ) ( قال ) أي أبو ذر ( فقلت فأي الرقاب ) أي من جهة
~~عتقها ( أفضل قال أغلاها ثمنا ) بالغين المعجمة ويروى بالمهملة كذا في
~~التنقيح وقال السيوطي [ رحمه الله ] : بعين PageV06P499 مهملة وللكشميهني
~~والنسقي بمعجمة والمعنى متقارب . ا ه والمقصود أن الأجر على قدر المشقة كما
~~روي أفضل الأعمال أحمزها أي أشدها وأقواها على النفس ( وأنفسها ) بفتح
~~الفاء وضم السين أفعل تفضيل للنفيس أي أحبها وأكرمها ( عند أهلها ) أي من
~~ترك شيئا لله عوضه الله ( قلت فإن لم أفعل ) أي عجز إلا كسلا قاله السيوطي
~~والأظهر أن يقال معناه فإن لم أقدر على فعله ( قال تعين ) بالرفع فهو خبر
~~بمعنى الأمر وفي ms3768 نسخة بالنصب فالتقدير فإن لم أفعل أي شيء يقوم مقامه فقال
~~إن تعين ( صانعا ) من الصنعة أي ما به معاش الرجل ويدخل فيه الحرفة
~~والتجارة أي صانعا لم يتم كسبه لعياله أو ضعيفا عاجزا في صنعه وفي نسخة
~~ضائعا أي ذا ضياع من الضياع أي إعانة من لم يكن متعهدا بتعهد من فقر أو
~~عيال وقال السيوطي [ رحمه الله في حاشيته ] على البخاري قوله تعين ضائعا
~~بالضاد المعجمة بعد الألف [ تحتية ] بالإتفاق وضبط من قال من شراح البخاري
~~أنه روي بالصاد المهملة والنون للإتفاق على أن هشاما إنما رواه بالمعجمة
~~والياء وقد نسبه الزهري إلى التصحيف ووافقه الدارقطني لمقابلته بالأخرق . ا
~~ه وقوله بعد الألف تحتية وقوله بالمعجمة والياء محمولان على أصل الكلمة قبل
~~الإعلال إذ يجب قلبها همزة كما هو مقرر في نحو قائل وبائع وعائش وأمثالها
~~وقال الزركشي [ رحمه الله تعالى ] في التنقيح قوله ضائعا بالضاد المعجمة
~~هكذا رواية هشام التي رواها البخاري من جهته أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو
~~حال قصر عن القيام بها وروي بالصاد المهملة والنون وقال الدارقطني أنه
~~الصواب لمقابلته الأخرق وقال معمر كان الزهري يقول صحف هشام إنما هو الصانع
~~والله تعالى أعلم ( أو تصنع ) بالأعرابين ( الأخرق ) أي من ليس له كسب من
~~خرق كفرح خرقا بالتحريك جهل فمعنى قوله أخرق أي الجاهل بما يعمله أو ليس في
~~يده صنعة يكتسب بها قال القاضي الأخرق هنا الذي لا يحسن صنعة وقال السيوطي
~~[ رحمه الله ] : قال أهل اللغة رجل أخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم فسكون (
~~قلت فإن لم أفعل قال تدع ) بالضبطين أي تترك ( الناس من الشر ) أي من إيصال
~~الشر إليهم ويمكن أن يكون المعنى تتركهم من أجل شرهم ( فإنها ) أي ترك
~~الناس من الشر ( صدقة ) فالضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وأنثه لتأنيث
~~الخبر أو باعتبار الفعلة أو الخصلة ( تصدق ) أصله تتصدق ( بها ) أي بهذه
~~الصدقة ( على نفسك ) أي تحفظها عما يرديها ويعود وباله عليها ( متفق عليه ms3769 )
~~.
# 19 PageV06P500
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) ( 3384 ) ( عن البراء بن عازب ) صحابيان ( قال جاء
~~إعرابي إلى النبي فقال علمني عملا يدخلني الجنة ) بالرفع على أنه صفة لعملا
~~وجوز جزمه على جواب الأمر وهو بفتح الياء ويجوز إسكانه والمراد إدخال الجنة
~~ابتداء مع الناجين ( قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسئلة ) اللام
~~الأولى موطئة للقسم ومعنى الشرطية أنك إن أقصرت في العبارة بأن جئت بعبارة
~~قصيرة فقد أطنبت في الطلب حيث ملت إلى مرتبة كبيرة أو سألت عن أمر ذي طول
~~وعرض إشارة إلى قوله تعالى : [ جل شأنه ] :
# 16 ( { وجنة عرضها السمواات والأرض } ) [ آل عمران 133 ] . وهذه جملة
~~معترضة والجواب ( أعتق النسمة ) بفتحتين وهي الروح أو النفس أي أعتق ذا
~~نسمة ( وفك ) بضم الفاء وفتح الكاف ويجوز كسره أي وأخلص ( الرقبة ) [ أي ]
~~عن العبودية وفي الكلام تفتن ولهذا أظهر موضع المضمر ( قال ) أي الإعرابي (
~~أوليسا ) أي الإعتاق والفك ( واحدا ) أي في المعنى ( قال لا ) أي بل فرق
~~بينهما ( عتق النسمة ) أي إعتاقها فعبر بحاصل المصدر عن المصدر ( أن تفرد )
~~أصله [ أن ] تتفرد من التفرد وفي نسخة من التفريد وفي أخرى من الأفراد
~~والمعنى أن تنفرد وتستقل ( بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وجه الفرق المذكور أن العتق إزالة الرق وذلك لا
~~يكون إلا من المالك الذي يعتق وأما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غير
~~مكنأدى النجم عن المكاتب أو أعانه ( والمنحة ) بكسر فسكون هي العطية
~~والمراد هنا ناقة أو شاه يعطيها صاحبها لينتفع بلبنها ووبرها ما دامت تدر
~~وقوله ( الوكوف ) بفتح أوله صفة لها وهي الكثيرة اللبن من وكف البيت إذا
~~قطر ( والفيء ) بالهمزة في [ آخره أي ] التعطف والرجوع بالبر والرواية
~~المشهورة فيهما النصب على تقدير واضح المنحة وآثر الفيء ليحسن العطف على
~~الجملة السابقة وفي بعض النسخ بالرفع فإن صحت الرواية فعلى الابتداء
~~والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفيء ( على ذي الرحم ) أي على القريب (
~~الظالم ) أي عليك بقطع الصلة وغيره ( فإن لم ms3770 تطق ذلك ) أي ما ذك
~~PageV06P501 ( فاطعم الجائع واسق ) بهمز وصل أو قطع وهو أنسب هنا ( الظمآن
~~) أي العطشان ( وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر ) أي اجمع بين الإحسان الحسي
~~والمعنوي ( فإن لم تطق ذلك ) أي جميع ما ذكر أو ما ذكر من الأمرين أو من
~~الأمر الأخير وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( فكف ) بضم الكاف وفتح
~~الفاء المشددة ويجوز ضمه وكسره أي فامنع لسانك ( إلا من خير ) ونظيره حديث
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت قيل المراد بالخير ما
~~يترتب عليه الثواب فالمباح ليس بخير والظاهر أن المراد بالخير هنا ما يقابل
~~الشر فيشمل المباح وإلا فلا يستقيم الحصر أو ينقلب المباح مندوبا وهذا
~~فذلكة الحديث وإشارة إلى أن ذلك أضعف الإيمان أي حاله أو زمانه كما هو في
~~عصرنا ولذا قيل وقتنا وقت السكوت ولزوم البيوت والقناعة بالقوت إلى أن يموت
~~( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 3385 ) ( وعن عمرو بن عبسة ) بفتحات قال المؤلف كنيته أبو نجيح السلمي
~~قيل كان رابع أربعة في الإسلام ( أن النبي قال من بنى مسجدا ) أي موضعا
~~يصلي فيه لله تعالى صغيرا أو كبيرا ( ليذكر الله فيه ) أي بأي نوع من
~~العبادات ( بنى له ) بالبناء للمجهول ( بيت ) أي قصر عظيم ( في الجنة )
~~فالمضاعفة في الكيفية ويحتمل أن تكون في الكمية أيضا بأن بنى فيها بيت كبير
~~أضعاف قدر مساحة مسجده ( ومن أعتق نفسا مسلمة كانت ) أي هي ( فديته ) بكسر
~~فسكون أي فداءه وفكاكه ( من جهنم ومن شاب شيبة ) أي ابيض في لحيته أو بدنه
~~شعرة بيضاء ( في سبيل الله ) أي في الغزو أو الحج أو طلب العلم أو في
~~الإسلام كما في رواية ( كانت ) أي صارت شيبته ( له نورا يوم القيامة ) أي
~~يتخلص من ظلماته ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده
~~وفيه إيماء إلى أن المصنف أعني صاحب المشكاة ما وجد الحديث في غير شرح
~~السنة من كتب الحديث ولعله أراد الحديث بمجموعه عن عمرو بن عبسة ms3771 وإلا فقد
~~ورد الحديث مفرقا ففي الجامع الصغير ( من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا
~~في الجنة ) رواه ابن ماجة عن علي ورواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجة
~~عن عثمان ولفظه ( من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في
~~الجنة ) ورواه أحمد [ والشيخان والترمذي وابن ماجة ] PageV06P502 عن ابن
~~عباس ( من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة
~~) ورواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة ( من بنى لله مسجدا بنى الله له
~~في الجنة أوسع منه ) ورواه في الأوسط عن أبى هريرة ( من بنى لله بيتا يعبد
~~الله فيه من حلال بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت وأما الفصل
~~الثاني من الحديث فنظائره تقدمت أول الباب وأما الفصل الأخير فقد أخرجه
~~الترمذي والنسائي عن كعب بن مرة ( من شاب شيبة في الإسلام ) [ كانت له نورا
~~يوم القيامة ورواه الحاكم في الكني عن أم سلمة بلفظ من شاب شيبة في الإسلام
~~] كانت له نورا ما لم يغيرها .
# ع 7 ( الفصل الثالث ) ( 3386 ) ( عن الغريف ) بفتح الغين المعجمة وبكسر
~~الراء فتحية ساكنة فقاء ( الديلمي ) بفتح أوله وفي نسخة صحيحة ابن الديلمي
~~قال الحاكم في المستدرك الغريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي ذكره السيوطي
~~. وفي التقريب الغريف بفتح أوله ابن عياش بتحتانية ومعجمة ابن فيروز
~~الديلمي وقد ينسب إلى جده مقبول من الخامسة وفي جامع الأصول هو الغريف بن
~~عياش الديلمي وكذا ذكره المصنف في أسماء التابعين ( قال أتينا واثلة بن
~~الأسقع ) كان من أهل الصفة ويقال أنه خدم النبي ثلاث سنين ( فقلنا حدثنا )
~~بصيغة الأمر ( حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ) بزيادة لا لزيادة التأكيد (
~~فغضب ) أي تغير وظهر عليه آثار الغضب ( وقال أن أحدكم ليقرأ ) أي القرآن
~~ليلا ونهارا لا يغيب عنه ساعة ( ومصحفه معلق في بيته ) جملة حالية تفيد أنه
~~يقدر على مراجعته إليه عند وقوع التردد عليه وقال الطيبي هي مؤكدة لمضمون
~~ما سبق ( فيزيد ms3772 ) أي ومع هذا فقد يزيد ( وينقص ) أي في قراءته سهوا وغلطا
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : فيه مبالغة لا أنه تجوز الزيادة والنقصان في
~~المقروء وفيه جواز رواية الحديث بالمعنى ونقصان الألفاظ وزيادتها مع رعاية
~~المعنى والمقصد منه ( فقلنا إنما أردنا حديثا سمعته ) أي ما أردنا بقولنا
~~حديثا PageV06P503 ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء الزيادة
~~والنقصان في الألفاظ وإنما أردنا حديثا سمعته ( من النبي ) يعنون وحديثه
~~ليس لأحد أن يزيد عليه أو ينقصه وعمدا أولا زيادة على أمره ولا نقصان في
~~حكمه أبدا ( فقال أتينا رسول الله في صاحب ) أي جئناه في شأن صاحب ( لنا )
~~من شفاعة أو غيرها ( أوجب ) أي من وصفه أنه استحق لولا الغفران ( يعني )
~~هذا كلام الغريف يريد ان واثلة يريد بالمفعول المحذوف في أوجب ( النار )
~~وقوله ( بالقتل ) متعلق بأوجب من [ تتمة ] كلام واثلة فجملة يعني النار
~~معترضة للبيان ولو قال الراوي أوجب بالقتل يعني النار لكان أولى كما لا
~~يخفى ( فقال اعتقوا ) أي يا أقارب القاتل أو أصحابه أو الخطاب للقاتل وجمع
~~تغليبا أو تعميما للحكم في مثل فعله ( عنه ) أي عن قتله وعوضه ( يعتق الله
~~) بالجزم مكسور في الوصل على جواب الأمر وفي نسخة بالرفع استئنافا ( بكل
~~عضو منه ) أي من العتيق ( عضوا منه ) أي من القاتل ( من النار ) متعلق
~~بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطأ وظنوا أن الخطأ موجب
~~للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط والله [
~~تعالى ] أعلم ( رواه أبو داود ) وفي نسخة صحيحة والنسائي .
# ( 3387 ) ( وعن سمرة بن جندب ) بضمتين وبفتح الدال ( قال قال رسول الله
~~أفضل الصدقة الشفاعة بها تفك الرقبة ) أي تخلصها من العتق أو من الأسر أو
~~من الحبس وهو بصيغة المجهول استئناف وبها متعلق به قدم عليه وفي نسخة التي
~~بها تفك الرقبة على أنها صفة للشفاعة وهو ظاهر قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~ولو روى شفاعة نكرة كان صفة له ولو ذهب إلى أن الشفاعة جنس ms3773 على منوال قولهم
~~:
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * لبعد المرمى ولو قيل أنه حال كان أبعد أما
~~إذا أريد بفك الرقبة خلاص الرجل من شدة العذاب بسبب الشفاعة على أن تكون
~~الجملة استئنافية كأنه قيل أفضل الصدقة الشفاعة قيل لماذا أجيب بها يتخلص
~~الإنسان من الشدة التأم الكلام وصح المعنى كقوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها لكن خرج من الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب ( ورواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) وفي الجامع الصغير برواية الطبراني والبيهقي عن
~~سمرة ( أفضل الصدقة الشفاعة تفك بها الأسير وتحقن بها الدم وتجر بها
~~المعروف والإحسان إلى أخيك وتدفع عنه الكريهة ) والظاهر أن الرواية بالخطاب
~~في الأفعال المذكورة .
# 20 PageV06P504 $ 2 ( باب إعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في
~~المرض )
# 1 $ 3 ( الفصل الأول ) ( 3388 ) ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله من أعتق شركا ) بكسر فسكون أي حصة ونصيبا على ما في النهاية ( له
~~في عبد وكان له ) أي للمعتق ( مال يبلغ ثمن العبد ) أي قيمة باقية قال ابن
~~الهمام المعتبر يسار التيسير وهو أن يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت
~~وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك وأحمد وفي رواية الحسن يستثني
~~الكفاف وكذا المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغني المحرم للصدقة كما
~~اختاره بعض المشايخ لأن يسار التيسير يعدل النظر من الجانبين جانب المعتق
~~وجانب الساكت لأن مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانة ومقصود الساكت بدل
~~حصته وتحقيقها بالضمان أسرع من الاستسعاء فكان اعتبار نصاب التيسير أسرع في
~~تحقق مقصوده فوجب وهذا في الحقيقة تعليل للنص وإلا فصريح النص أوجب الضمان
~~عند مجرد ملك القيمة للحصة لأنه المراد بقوله وكان له مال يبلغ ثمن العبد
~~بإنفاق المتكلمين عليه ( قوم العبد عليه ) أي باقي العبد أو كله ووضع
~~المظهر موضع المضمر لئلا يتوهم أنه يجب عليه قيمة العبد جميعا ( قيمة عدل )
~~أي تقويم عدل من المقومين و المراد قيمة وسط ( فأعطى ) بصيغة المجهول (
~~شركاؤه ) مرفوع على نيابة ms3774 الفاعل ( حصصهم ) منصوب على أنه مفعول ثان بكسر
~~الحاء جمع حصة ( وعتق ) بالفتح ( عليه العبد ) وفي نسخة بصيغة المجهول (
~~وإلا ) أي وإن لم يكن له مال يبلغ ذلك الثمن ( فقد PageV06P505 عتق منه )
~~وفي نسخة عنه ( ما عتق ) في شرح السنة فيه دليل على أن من أعتق نصيبه من
~~عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس
~~الإعتاق ولا يتوقف إلى أداء القيمة ولا على استسعاء ويكون ولاؤه كله للمعتق
~~والدليل على أن العتق لا يتوقف على الأداء أنه لو لم يعتق قبل الأداء لما
~~وجبت القيمة وإنما تجب على تقدير انتقال أو قرض أو إتلاف ولم يوجد الأخيران
~~فيتعين الأول وهو الانتقال إليه وإن كان معسر أعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق
~~لا يكلف إعتاقه ولا يستسعى العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي [ رحمه
~~الله ] : من أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان موسرا بقيمة
~~باقية سواء كان العبد مسلما أو كافرا وسواء كان الشريك مسلما أو كافرا ولا
~~خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ الحكم وإن كرهوه كلهم
~~مراعاة الحق الله تعالى في الحرية . قال ابن الهمام إذا كان العبد بين
~~شريكين وأعتق أحدهما نصيبه عتق أي زال ملكه عنه فإن كان المعتق موسرا
~~فشريكه بالخيار ان شاء أعتق نصيبه منجزا أو مضافا إلى مدة الاستسعاء وإن
~~شاء استسعى العبد فيها أو ضمن المعتق موسرا قيمة حظه لا معسرا والولاء لهما
~~إن أعتق أو استسعاه وللمعتق إن ضمنه وإن كان المعتق معسرا فالسعاية فقط
~~والولاء للمعتق وقالا ليس للساكت إلا الضمان مع اليسار والسعاية مع
~~الاختيار ولا يرجع على العبد إذا ضمن والولاء للمعتق . قال صاحب الهداية
~~وهذه المسئلة تبتني على حرفين أحدهما تجزؤ الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعى
~~وهو حر مديون والثاني إن يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع
~~لهما فيه أن جميع النصوص التي ظاهرها تجزؤ الإعتاق كقوله ( فقد عتق منه ms3775 ما
~~عتق ) وحديث ( فعليه خلاصة في ماله ) وقوله : ( من أعتق عبدا بينه وبين آخر
~~قوم عليه قيمة عدل لاوكس ولا شطط ثم يعتق عليه في ماله إن كان موسرا . في
~~الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم ( من أعتق عبدا بين اثنين فإن
~~كان موسرا قوم عليه فيعتق ) والتي ظاهرها عدم تجزيه لحديث ابن المليح عن
~~أبيه أن رجلا أعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله فقال ليس لله شريك
~~وأجاز عتقه رواه أحمد وأبو داود . وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر كله ليس
~~لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر من أعتق نصيبا له في مملوك وشركا له في
~~عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق كلها تفيد أن حكم
~~الساكت عند يساره التضمين ليس غير ولذا اختار الطحاوي قولهما ووجه أنه قسم
~~فجعل الحكم عند يساره تضمينه وعند إعساره الاستسعاء وفي الكافي جعل فائدة
~~القسمة نفي الضمان لو كان فقيرا ولا يخفى أن هذه القسمة كما تفيد نفي
~~الضمان لو كان فقيرا تفيد نفي الاستسعاء [ لو كان ] موسرا ( متفق عليه )
~~ورواه الأربعة قال ابن الهمام الحديث أفاد تصور عتق البعض فقط يعني هو دليل
~~لأبي حنيفة [ رحمه الله ] : قال وفي رواية ورق منه ما رق ولكن قال أهل هذا
~~الشأن هي ضعيفة PageV06P506 مكذوبة وأما قول أيوب لا ندري أشيء قاله نافع
~~أو هو شيء في الحديث فلا يضر إذ الظاهر بل الواجب أنه منه إذ لا يجوز إدراج
~~مثل هذا من غير نص قاطع في إفادة أنه ليس من كلام رسول الله مع أن قوله من
~~أعتق شقصا في مملوك فخلاصة عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه في
~~غير مشقوق عليه أي لا يغلي عليه الثمن أفاد عدم سراية العتق إلى الكل بمجرد
~~عتق البعض وإلا لكان قد خلص قبل تخليص المعتق وأما روي لهما أي لصاحبيه من
~~حديث ابن عمر عن النبي من ms3776 أعتق نصيبا له في مملوكه أو شركا له في عبد وكان
~~له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة عدل فهو عتق وفي لفظ فقد عتق كله فإنما
~~يقتضي عتق كله إذا كان له مال يبلغ قيمته وليس مدعاهما ذلك بل أنه يعتق كله
~~بمجرد إعتاق بعضه كان له مال أولا فقد أفادت الأحاديث أن العتق مما يقتصر
~~ولا يستلزم وجود السراية وإن وردت في العبد المشترك واستدل أيضا بدلالة
~~الإجماع وهو أن المعتق إن كان معسرا لا يضمن بالإجماع ولو كان إعتاق البعض
~~إعتاق الكل لضمن مطلقا كما إذا أتلفه بالسيف أو بالشهادة به لإنسان ثم رجع
~~بعد القضاء فإنه يضمن موسرا كان أو معسرا وحيث ثبت الإقتصار لزم أن يكون
~~المراد بالعتق في قوله فقد عتق منه ما عتق زوال الملك وهو مروي عن عمر وعلي
~~بخلاف ما قيل أن قول عمر قولهما فقد أسند الطحاوي إلى عبد الرحمن بن يزيد
~~قال كان لنا غلام شهد القادسية فأبلى فيها وكان بيني وبين أمي وأخي الأسود
~~فأرادوا عتقه وكنت يومئذ صغيرا فذكر الأسود ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله [
~~تعالى ] عنه فقال أعتقوا أنتم فإذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم أعتق
~~وإلا فضمنكم أثبت لعبد الرحمن الاعتاق بعد بلوغه بعد أن ثبت في العبد
~~إعتاقهما .
# ( 3389 ) ( وعن أبى هريرة عن النبي قال من أعتق شقصا ) بكسر فسكون أي
~~نصيبا ( في عبد ) وفي نسخة من عبد ( أعتق ) بصيغة المجهول أي العبد ( كله )
~~أي على المعتق ( إن كان له مال ) أي يبلغ قيمة باقية ( وإن لم يكن له مال
~~استسعى العبد ) بصيغة المجهول أي يستسعيه في غير ما أعتقه ( غير مشقوق عليه
~~) بنصب غير على أنه حال وفي نسخة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف هو هو قال
~~النووي [ رحمه الله ] : معنى الاستسعاء أن العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتى
~~يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق كذا فسره الجمهور وقال
~~بعضهم هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ms3777 ماله فيه من الرق فعلى هذا تتفق
~~الأحاديث ومعنى غير مشقوق عليه أي لا يكلف بما يشق عليه وفي شرح السنة قال
~~بعضهم أي لا يستغلى عليه في الثمن ( متفق عليه ) وفي شرح مسلم للنووي قال
~~القاضي عياض [ رحمه الله ] : في ذكر PageV06P507 الاستسعاء هنا خلاف بين
~~الرواة قال الدارقطني روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت ممن لم
~~يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من رأى
~~أي قتادة قال وعلي هذا أخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت أبا
~~بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث
~~قال بعضهم إسقاط السعاية من الحديث أولى من ذكرها ولأنها ليست في الأحاديث
~~الأخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت
~~ممن ذكرها قال ابن الهمام إذا أعتق المولى بعض عبد عتق ذلك القدر ويسعى في
~~بقية قيمته لمولاه عند أبى حنيفة [ رحمه الله ] : ويعتبر قيمته في الحال
~~والاستسعاء أن يؤجره فيأخذ نصف قيمته من الأجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجيء
~~أنه إذا امتنع من السعاية فعل ذلك إذا كان له عمل معروف وهو يفيد أن معنى
~~الاستسعاء غير هذا وإنما يصار إليه عند امتناعه فتكون الإجارة تنفذ عليه
~~جبرا وظاهر أن هذا إذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حرا وجزء
~~منك أو شقصك أمر بالبيان وقالا يعتق [ كله إذا العتق ] عندهما لا يتجزأ وهو
~~قول الشافعي [ رحمه الله ] : فيما إذا كان المولى واحدا [ أو ] كان الشريك
~~والمعتق موسرين أما إذا كان لشريكين والمعتق معسر فيبقى ملك الساكت كما كان
~~حتى جاز له بيعه عنده وفي المسئلة قول الثوري والليث أن الساكت بالخيارات
~~شاء أعتق وإن شاء ضمن ولا سعاية أصلا وسبب هذا القول إعلالهم لفظ السعاية
~~في حديث أبى هريرة قال النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة وهشام على خلاف سعد
~~بن أبي عروة يعني في ذكر السعاية قال وبلغني أن هماما ms3778 روى هذا الحديث فجعل
~~الكلام الأخير إن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة
~~وقال عبد الرحمن بن مهدي أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه كتبها
~~إملاء وقال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام
~~وضبطه وفصل قول النبي عن قول قتادة ورواه ابن ماجة عن أبي عروبة وجرير بن
~~حازم عن قتادة وجعل الاستسعاء من قول النبي وأحسبهما وهما فيه كمخالفة شعبة
~~وهشام قال الخطابي واضطرب سعد بن أبى عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا
~~يذكرها فدل على أن ذلك ليس من متن الحديث ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر في
~~السنة عنه عليه الصلاة والسلام يعني الحديث أول الباب قال صاحب تنقيح
~~التحقيق فيما قالوه نظر فإن سعد بن أبي عروبة من الإثبات عن قتادة وليس
~~بدون همام عنه وقد تابعه جماعة على ذكر الاستسعاء ورفعه إلى النبي وهو جوير
~~بن حازم وأبان بن يزيد العطار وحجاج بن أرطأة ويحيى بن صبيح الخراساني قال
~~الشيخ تقي الدين وقد أخرجه الشيخان في صحيحهماوحسبك بذينك برفعهما
~~الاستسعاء قال ابن الهمام وفي المسئلة مذاهب أخر ضعيفة مثل أنه لا يعتق شيء
~~أصلا ولو بإذن الشريك وأنه لا يعتق الباقي ويستمر على مملوكيته وأن له
~~التضمين وإن كان معسرا وهو منقول PageV06P508 عن زفر وبشر المريسي وأن يعتق
~~الباقي من بيت المال وهو قول ابن سيرين واعلم أنه نقل عن بعض العلماء
~~النافين رواية صحة الاستسعاء وأن المراد بها على تقدير صحتها أنه يستسعى إن
~~اختار ذلك وأن هذا هو معنى قوله مشقوق عليه .
# ( 3390 ) ( وعن عمران ) بكسر أوله ( ابن حصين ) بالتصغير ( أن رجلا أعتق
~~ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم ) بالرفع وفي نسخة بالنصب (
~~فدعا بهم ) الباء للتعدية أي طلبهم ( رسول الله فجزأهم ) بتشديد الزاي وفي
~~نسخة بالتخفيف قال النووي [ رحمه الله ] : بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان
~~مشهورتان ذكرهما ابن السكيت وغيره أي فقسمهم ( أثلاثا ms3779 ) بفتح الهمزة قال
~~الطيبي أثلاثا مصدر أي مفعول [ مطلق ] أي ثلاثة أجزاء في شرح السنة فيه
~~دليل على أن العتق المنجز في مرض الموت كالمعتق بالموت في الاعتبار من
~~الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت ( ثم أقرع بينهم ) أي بين الأثلاث
~~أو بين المملوكين الستة ( فاعتق اثنين وأرق أربعة ) [ أي ] أبقى حكم الرق
~~على الأربعة قال زين العرب وهذا لأن أكثر عبيدهم الزنوج وهم متساوون في
~~القيمة قال النووي [ رحمه الله ] : وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : يعتق من
~~كل واحد قسطه ويسعى في الباقي وبه قال الشعبي وشريح والحسن البصري ( وقال
~~له ) أي في شأنه ( قولا شديدا ) أي كراهية لفعله وتغليظا عليه ( رواه مسلم
~~ورواه النسائي ) وفي نسخة وفي رواية النسائي ( عنه ) أي عن عمران ( وذكر
~~لقد هممت أن لا أصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا ) قال النووي [ رحمه الله
~~] : وهذا محمول على أن النبي وحده كان يترك الصلاة عليه تشديد وتغليظا
~~وزجرا لغيرة عن مثل فعله وأما الصلاة عليه فلا بد فيها من بعض الصحابة . ا
~~ه وفيه أنه لا يلائمه ذكره المصنف بقوله ( وفي رواية أبي داود قال لو شهدته
~~) أي حضرته ( قبل أن يدفن [ لم يدفن ) ( أي ] وفي نسخة صحيحة لم يقبر ( في
~~مقابر المسلمين ) فالأحسن أن يحمل على الزجر الشديد والتهديد الأكيد مع أنه
~~لا يلزم من الهم عدم الفعل والله [ تعالى ] أعلم . PageV06P509
# ( 3391 ) ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله لا يجزي ) بفتح أوله وسكون
~~الياء في آخره أي لا يكافىء ( ولد والده ) أي إحسان والده ( إلا أن يجده )
~~أي يصادفه ( مملوكا ) منصوب على الحال من الضمير المنصوب في يجده ( فيشتريه
~~فيعتقه ) بالنصب فيهما قال القاضي [ رحمه الله ] : ذهب بعض أهل الظاهر إلى
~~أن الأب لا يعتق على ولده إذا تملكه [ وإلا ] لم يصح ترتيب الاعتاق على
~~الشراء والجمهور على أنه يعتق بمجرد التملك من غير أن ينشىء فيه عتقا وأن
~~قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بإنشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم
~~دون ms3780 الإنشاء في شرح السنة قالوا إذا اشترى الرجل أحدا من آبائه وأمهاته أو
~~أحدا من أولاده وأولاد أولاده أو ملكه بسبب آخر يعتق عليه من غير أن ينشىء
~~في عتقا قلت وسيأتي حديث من ملك إذا رحم محرم منه فهو حر قال المظهر فعلى
~~هذا الفاء في فيعتقه للسببية يعني قيعتقه بسبب شرائه ولا يحتاج إلى قوله
~~أعتقتك بعد الشراء بل عتق بنفس الشراء ومن ذهب أنه لا يعتق بسبب الشراء
~~يجعل الفاء في فيعتقه للتعقيب لا للسببية وإذا صح الشراء أثبت الملك والملك
~~يفيد التصرف قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا وأمثاله مما لا يشفي الغليل
~~لأن الأبوة تقتضي المالكية كما سبق في حديث عمرو بن شعيب أنت ومالك لوالدك
~~وقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن والشراء من مقدمات الملك والعتق من
~~مقتضياته كما تقرر في علم الأصول أن من قال أعتق عبدك عني يقتضي تمليكه
~~إياه ثم إعتاقه عنه فالجمع بينهما جمع بين المتنافيين فالحديث من باب
~~التعليق بالمحال للمبالغة والمعنى لا يجزي ولد والده إلا أن يملكه فيعتقه
~~وهو محال فالمجازاة محال كما في قوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ) [ النساء 22 ] . الكشاف
~~يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير
~~ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق لى إباحته كما يعلق بالمحال
~~ويجوز أن تكون الفاء كما في قوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ) [ البقرة 54 ] . إذا جعلت التوبة نفس القتل (
~~رواه مسلم ) ورواه البخاري في تاريخه أبو داوود والترمذي وابن ماجة في
~~سننهم .
# ( 3392 ) ( وعن جابر أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ) أي قال مثلا عبدي
~~دبر موتي حر PageV06P510 ( ولم يكن له مال غيره ) بالرفع ( فبلغ ) أي ذلك (
~~النبي فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ) بالتصغير ( ابن النحام ) بفتح
~~النون وتشديد الحاء المهملة على ما ضبطه المؤلف وغيره قال النووي في شرح
~~مسلم قوله فاشتراه ms3781 نعيم بن عبد الله وفي رواية فاشتراه ابن النحام بالنون
~~المفتوحة والحاء المهملة هكذا هو في جميع النسخ ابن النحام قالوا وهو غلط
~~وصوابه فاشتراه النحام فإن المشتري هو نعيم وهو النحام وسمي بذلك لقول
~~النبي دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل
~~النخخة قال الحافظ العسقلاني في رواية ابن المنكدر كما في الاستقراض نعيم
~~بن النحام هو نعيم بن عبد الله والنحام بالنون والحاء المهملة الثقيلة لقب
~~نعيم وظاهر الرواية أنه لقب أبيه قال النووي هو غلط لقوله ( دخلت الجنة
~~فسمعت فيها نحمة من نعيم ) لكن الحديث المذكور من رواية الواقدي وهو ضعيف
~~فلا ترد به الروايات الصحيحة فلعل أباه أيضا كان يقال له النحام ونعيم
~~المذكور ابن عبد الله بن أسيد بفتح أوله أسلم قديما قبل عمر فكتم إسلامه
~~وأراد الهجرة فسأله بنو عدي أن يقيم على أي دين شاء لأنه كان ينفق على
~~أيتامهم ثم هاجر عام الحديبية ومعه أربعون من أهل بيته واستشهد في فتوح
~~الشام ( بثمانمائة درهم ) بكسر النون ( متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه
~~نعيم بن عبد الله العدوي ) بفتحتين منسوب إلى بني عدي قوم عمر رضي الله [
~~تعالى ] عنه ( بثمانمائة درهم فجاء بها إلى النبي فدفعها إليه ثم قال أبدأ
~~بنفسك ) أي في الإنفاق ( فتصدق عليها ) أي فإنها أحق بها وأهلها فإنها مركب
~~الروح في سلوكها ( فإن فضل ) بفتح العين أي زاد ( شيء ) أي منها ( فلأهلك )
~~أي مما يعولك ( فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك ) أي إما وجوبا أو
~~استحبابا ( فإن فضل عن قرابتك شيء فهكذا أو هكذا ) قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : جواب الشرط كناية عن التفريق أشتاتا على من جاء عن يمينه وشماله وأمامه
~~( يقول ) أي الراوي ( فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك ) تفسير للتفريق وهكذا
~~نصب على المصدر في شرح السنة اختلفوا في تدبير المدبر فأجاز جماعة الإطلاق
~~وإليه ذهب الشافعي وأحمد وروى عن عائشة [ رضي الله عنها ] أنها باعت مدبرة
~~لها سحرتها فأمرت ابن ms3782 أخيها أن يبيعها من الأعراب من يسيء ملكتها وقال
~~جماعة لا يجوز بيعه إذا كان التدبير مطلقا وهو أن يقول إذا مت فأنت حر من
~~غير أن يقيد بشرط أو زمان وقاسوا المدبر على أم الولد لتعاق عتق كل واحد
~~منهما بموت المولى على الإطلاق وتأولوا هذا الحديث على التدبير المقيد وهو
~~أن يقول إن مت من مرضي PageV06P511 هذا أو في شهري هذا فأنت حر فإنه يجوز
~~بيع هذا المدبر عندهم والأول أولى لأن الحديث جاء في بيع المدبر وإذا أطلق
~~يفهم منه التدبير المطلق لا غيره وليس كأم الولد لأن سبب العتق في أم الولد
~~أشد تأكيدا منه في المدبر بدليل أن استغراق التركة بالدين لا يمنع عتق أم
~~الولد ويمنع عتق المدبر [ وإن ] أم الولد تعتق من رأس المال والمدبر عتقه
~~من الثلث فظهر الفرق بينهما واتفقوا على جواز وطء المدبرة كما يجوز وطء أم
~~الولد قال النووي [ رحمه الله ] : في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي [
~~رحمه الله ] : وموافقيه أنه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث
~~وقياسا على الموصى بعتقه فإنه يجوز بيعه بالإجماع وقال أبو حنيفة ومالك
~~وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين [ رحمهم الله ] [
~~تعالى أجمعين ] لا يجوز بيع المدبر قالوا وإنما باعه النبي في دين كان على
~~سيده وقد جاء في رواية النسائي والدارقطني أن النبي قال اقض دينك . قال ابن
~~الهمام التدبير لغة النظر في عواقب الأمور وشرعا العتق الموقع بعد الموت
~~معلقا بالموت مطلقا لفظا أو معنى . قال صاحب الهداية فإذا قال الرجل
~~لمملوكه إذا مت فأنت حر أو أنت حر عن دبري أو أنت مدبر أو دبرتك فقد صار
~~مدبرا لأن هذه الألفاظ صريح في التدبير فإنه أي التدبير إثبات العتق عن دبر
~~وهذه تفيد ذلك بالوضع ثم لا يجوز بيعه المدبر المطلق وهو الذي علق عتقه
~~بمطلق موت المولى ولا هبته ولا إخراجه عن ملكه إلا لحرية بلا بدل أو لكتابة
~~أو عتق ذلك على مال وما سواء ms3783 من التصرفات التي لا تبطل حقه في الحرية يجوز
~~فيجوز استخدامه وأخذ أجرته وتزويج المدبرة ووطؤها وأخذ مهرها وارش جنايتها
~~لأن الملك فيه ثابت وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات وقال الشافعي يجوز بيعه
~~وهبته لما في الصحيحين من حديث جابر أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر لم يكن
~~له مال غيره فباعه النبي بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه وئفي لفظ أعتق
~~رجل من الأنصار غلاما عن دبر وكان محتاجا وعليه دين فباعه رسول الله
~~بثمانمائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك . قال ابن الهمام الحديث جابر هذا
~~ألفاظ كثيرة وروى أبو حنيفة [ رحمه الله ] : بسنده أن رسول الله باع المدبر
~~وفي موطأ مالك بسنده إلى عائشة [ رضي الله عنها ] أنها مرضت فتطاول مرضها
~~فذهب بنو أختها فذكروا مرضها إلى طبيب فقال إنكم تخبروني عن امرأة مطبوبة
~~قال فذهبوا ينظرون فإذا جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فدعتها ثم سألتها
~~ماذا أردت فقالت أردت أن تموتي حتى أعتق قالت فإن لله علي أن تباعي من أسوأ
~~العرب ملكة فباعتها وأمرت بثمنها فجعل في مثلها ورواه الحاكم وقال على شرط
~~الشيخين والجواب أنه لا شك أن الحر كان يباع في ابتداء الإسلام على ما روى
~~أنه باع رجلا يقال له شرف في دينه ثم نسخ ذلك بقوله وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة ذكره في الناسخ والمنسوخ فلم تكن فيه دلالة على جواز بيعه الآن
~~بعد النسخ وإنما يفيد استصحاب ما كان ثابتا من جواز بيعه قبل التدبير إذ لم
~~يوجب التدبير زوال الرق عنه ثم رأينا أنه صح عن ابن عمر [ رضي الله عنهما ]
~~لا PageV06P512 يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رفعه إلى
~~رسول الله لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه قال ابن الهمام فعلى تقدير
~~الرفع لا إشكال وعلى تقدير الوقف فقول الصحابي حينئذ لا يعارضه النص البتة
~~لأنه واقعة حال لا عموم لها وإنما يعارضه لو قال يباع المدبر فإن قلنا
~~بوجوب تقليده ms3784 فظاهر وعلى عدم تقليده يجب أن يحمل على السماع لأن منع بيعه
~~على خلاف القياس فبطل ما قيل حديث ابن عمر لا يصلح لمعارضة حديث جابر وأيضا
~~ثبت عن أبى جعفر أنه ذكر عنده أن عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي أعتقه
~~مولاه في عهد رسول الله كان عتقه عن دبره فأمره أن يبيعه فيقضي دينه الحديث
~~فقال أبو جعفر شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته رواه الدارقطني
~~عن عبد الغفار بن القاسم رحمه الله الكوفي عن أبى جعفر وقال أبو جعفر هذا
~~وإن كان من الثقات الإثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال ابن القطان هو مرسل
~~صحيح لأنه من رواية عبد الملك بن أبي سليمان العوفي وهو ثقة عن أبى جعفر .
~~ا ه فلو تم تضعيف عبد الغفار لم يضر لكن الحق عدمه وإن كان متشيعا فقد صرح
~~أبو جعفر وهو محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بأنه شهد حديث جابر
~~وأنه جاز لنا في بيع منافعه ولا يمكن لثقة أمام ذلك إلا لعلمه ذلك من جابر
~~[ راوي الحديث ] وقال ابن العربي قول من قال يحمل الحديث على المدبر المقيد
~~أو أن المراد أنه باع خدمة العبد من باب دفع الصائل لأن النص مطلق فيجب
~~العمل به إلا لمعارضة نص آخر يمنع من العمل بإطلاقه فأنت إذا علمت أن الحر
~~كان يباع للدين ثم نسخ وإن في قوله في الحديث باع مدبر ليس إلا حكاية
~~الراوي نقلا جزئيا إلا عموم لها وإن قوله عتق عن دبر أو دبر أعم من المطلق
~~والمقيد إذ يصدق على الذي دبر مقيدا أنه أعتق عن دبر منه وإن ما عن ابن عمر
~~[ رضي الله عنهما ] موقوف صحيح وحديث أبى جعفر مرسل تابعي ثقة وقد أقمنا
~~الدلالة على وجوب قبول المرسل وتقديمه على المسند بعد أنه قول جمهور السلف
~~علمت قطعا أن المرسل حجة موجبة بل سالمة عن المعارض وكذا قول ابن عمران لم
~~يصح رفعه يعضده ولا يعارضه ms3785 المروي عن عائشة [ رضي الله عنها ] الجواز أن
~~يكون تدبيرها مقيدا لأنه أيضا واقعة حال لا عموم لها فلم يتناول حديث جابر
~~وعائشة رضي الله عنهما محل نزاع البتة فكيف ووجب حمله على السماع لما ذكرنا
~~ثم قال وإن علق التدبير بموته على صفة مثل أن يقول إن مت من مرضي هذا أو
~~سفري [ هذا ] أو مرض كذا أو قتلت أو غرقت فليس
# بمدبر ويجوز بيعه لأن التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل
~~تقع أم لا بخلاف المدبر المطلق لأن تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كائن لا
~~محالة ثم إن مات المولى على الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني
~~من الثلث لأنه يثبت حكم التدبير له في آخر جزء من أجزاء حياته بتحقق تلك
~~الصفة فيه فإذ [ ذاك ] يصبر مدبرا مطلقا PageV06P513 بيعه بل لا يمكن وإن
~~برىء من ذلك المرض أو رجع من ذلك السفر ثم مات لم يعتق لأن الشرط الذي علق
~~به قد انعدم .
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) ( 3393 ) ( عن الحسن ) أي البصرى ( عن سمرة ) أي
~~ابن جندب ( عن رسول الله قال من ملك ) أي بنحو شراء أو هبة أو إرث ( ذارحم
~~) أي قرابة ( محرم ) إحتراز عن غيره وهو بالجر وكان القياس أن يكون بالنصب
~~لأنه صفة ذا رحم لانعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء
~~سن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه ( فهو ) أي ذو الرحم المحرم ذكرا كان
~~أو أنثى ( حر ) أي عتق عليه بسبب ملكه وهو أصرح وأعم من حديث أبى هريرة
~~السابق وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد وفي النهاية واليه ذهب أكثر أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين [ رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ] قال النووى اختلفوا
~~في عتق الأقارب اذا ملكوا فقال أهل الظاهر لايعتق أحد منهم بمجرد الملك
~~سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث أبي هريرة
~~[ رضي الله عنه ] وقال الجمهور [ رحمهم الله ] يحصل العتق في ms3786 الأصول وإن
~~علوا وفي الفروع وإن سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحريره إنه
~~يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي وأصحابه
~~لايعتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الأخوة أيضا وعنه روايه إنه يعتق جميع
~~ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~يعتق جميع ذوى الارحام المحرمة ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) ورواه
~~أحمد بسند صحيح والحاكم في مستدركه مرفوعا قال القاضي قال أبو داود في
~~كتابة لم يحدث هذا الحديث مسند الاحماد بن سلمة وقد شك فيه ولهذا لم يقل به
~~الشافعي واقتصر على عتق الأصول والفروع وفي شرح السنة حديث سمرة لا يعرف
~~مسند الآمن حديث حماد بن سلمة ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن عمرو رواه
~~بعضهم عن الحسن مرسلا قلت إذا كان مسند فلا اشكال والشك في أحد طرفيه غير
~~مضر والموقوف عن عمر في حكم المرفوع إذ لا مدخل للرأي فيه والمرسل حجة
~~عندنا وعند الجمهور وإذا اعتضد فعند الكل وأغرب الطيبي حيث قال يشم من سياق
~~الحديث معنى الإستحباب إذ جعل الجزاء من باب الاخبار والتنبيه على تحري
~~الأولى اذ لم يقل من ملك ذا رحم محرم فيعتقه أو فيحرره PageV06P514 بل قيل
~~فهو حر والجملة الاسمية التي تقتضي الدوام والتبوت في الأزمنة الماضية
~~والآتية تنبىء عن هذا لأنه ما كان في الزمان الماضي حرا وكذا في الآتى ا ه
~~. وفيه ان من شم رائحة من فهم الكلام علم أن الحكم بالجملة الاسمية الدالة
~~على الثيات والدوام أبلغ في تحصيل الحكم والمرام من الجملة الفعلية في هذا
~~المقام فإنها تفيد بظاهرها أنه لا بد من انشاء الإعتاق والتحرير ولذا تأول
~~أهل الظاهر حديث أبي هريرة على ماسبق به التقرير فالجملة الفعلية هي الأولى
~~بالدلالة على الإستحباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب هذا وقد قال ابن
~~الهمام روى النسائي عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان الثوري عن عبد الله [ ابن
~~دينار عن عبد الله ] بن عمر قال ms3787 : قال رسول الله من ملك ذارحم محرم عتق
~~عليه وضعفه البيهقي والنسائي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد
~~الحق وقال ضمرة ثقة واذا أسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من
~~أرسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمره ابن معين وغيره
~~وان لم يحتج به في الصحيحين وأخرج أصحاب السنن الأربعة عن حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة عن الحسن عن النبي من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر
~~قال أبو داود وغيره انفرد به عن الحسن عن سمرة حماد وقد شك فيه فإن موسى بن
~~إسماعيل قال في موضع آخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة عن النبي
~~وشعبة احفظ من حماد ا ه . وفيه مثل ما تقدم من كلام عبد الحق وابن القطان
~~وهو ان رفع الثقة لا يضره ارسال غير ورواه الطحاوي من حديث الأسود عن عمر
~~موقوفا وروي من حديث ابن عمر موقوفا ومن حديث علي بأسانيد ضعيفة وروي
~~الطحاوي باسناده إلى الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد ان رجلا زوج ابن
~~أخيه مملوكته فولدت أولادا فأرادأن يسترق أولادها فأتى ابن أخيه عبد الله
~~بن مسعود فقال ان عمي زوجتي وليدته وإنها ولدت لي أولادا فأراد أن يسترق
~~ولدي فقال ابن مسعود كذب ليس له ذلك وفي المبسوط ان ابن عباس قال جاء رجل
~~إلى النبي وقال [ يا رسول الله ] اني دخلت السوق فوجدت أخي يباع فاشتريته
~~واني أريد أن أعتقه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله قد أعتقه قال وذكر
~~الخطابي في معالم السنن إنه قول أكثر العلماء وقال روي ذلك عن ابن عمرو ابن
~~مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد
~~وعطاء والشعبي والزهري وحماد والحاكم والثوري وابن أبي شيبة وأبو سلمة
~~والليث وعبد الله بن وهب واسحاق وفي المبسوط قال داود الظاهري اذا ملك
~~قريبه لا يعتق بدون الاعتاق ms3788 الظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد
~~والده الا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقة إذ لو عتق بنفس الشراء لم يبق
~~لقوله فيعتقه فائدة لان القرابة لا تمنع ابتداء الملك فلا يمتنع بقاؤه ولنا
~~قوله تعالى [ جل شأنه ] وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [ مريم 92 93 ] أثبت به ان الابنية تنافي
~~العيديه فإذا ثبتت الابنية انتفت العبدية والمراد بالنص فيعتقه بالشراء كما
~~تقول أطعمه فأشبعه وسقاه فأرواه PageV06P515 والتعقيب حاصل اذ العتق يعقب
~~الشراء وإنما أثبتنا له الملك ابتداء لان العتق لا يحصل قبله بخلاف ملك
~~النكاح لم يثبت ابتداء لأنه لا فائدة في اثباته لاستعقاب البينونة قال
~~وقولهم ان الحديث لم يثبت غير صحيح لثقة الرواة وليس فيه سوى الإنفراد
~~بالرفع وهو غير قادح لان الراوي قد يصل وكثيرا ما يرسل ومعلوم إنه إذا أرسل
~~فلا بد أن يكون [ عن ] واسطة وغاية الامر إنه عين الواسطة مرة وترك أخرى
~~ولو كان مرسلا لكان من المرسل المقبول اما على قول الجمهور وهو قولنا وقول
~~مالك وأحمد فيقبل بلا شرط بعد صحة السند وقد علمت صحته واما على قول
~~الشافعي فيقبل إذا عملت الصحابة على وفقه وأنت علمت إن الثابت قول بعض
~~الصحابة ولم يثبت من غيرهم خلافهم فيثبت مشاركة هذه القرابة للولاد في هذا
~~الحكم ا ه . كلام المحقق والله [ تعالى ] المرفق .
# ( 3394 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال إذا ولدت أمة الرجل
~~منه ) أي من الرجل ( فهي معتقة عن دبر ) بضمتين وتسكن الموحدة في القاموس
~~بضم وضمتين أي عقب موت ( منه ) أي من الرجل ( أو بعده ) أي بعد الرجل أي
~~بعد موته والشك من أحد الرواة ( رواه الدارمي ) .
# ( 3395 ) ( وعن جابر قال بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ) أي في
~~زمانه ( وأبي بكر فلما كان محمد ) أي وجد وصار خليفة ( نهانا عنه ) أي عن
~~بيع أم الولد ( فانتهينا ) قال التوربشتي يحتمل أن النسخ لم ms3789 يبلغ العموم في
~~عهد الرسالة ويحتمل أن بيعهم في زمان النبي كان قبل النسخ وهذا أولى
~~التأويلين وأما بيعهم في خلافة أبى بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم
~~به أبو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر أن الناس
~~كانوا على تجويزه فحدث ما تقرر عنده في أول الأمر فلما اشتهر نسخه في زمان
~~عمر رضي الله عنه عاد إلى قوله الجماعة يدل عليه قول فلما كان عمر نهانا
~~عنه فانتهينا وقوله هذا من أقوى الدلائل على بطلان بيع أمهات الأولاد وذلك
~~أن الصحابة لو لم يعلموا أن الحق مع عمر لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا عنه
~~أيضا ولو علموا أنه يقول ذلك عن رأي واجتهاد لجوزوا خلافه لا سيما الفقهاء
~~منهم وإن وافقه بعضهم خالفه آخرون ويشهد لصحة هذا التأويل حديث ابن عباس
~~PageV06P516 إذا ولدت أمة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فإن قيل أوليس
~~علي رضي الله تعالى عنه قد خالف القائلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي كرم
~~الله وجهه خلاف إجماع آراء الصحابة على ما قال عمر ولم يصح عنه أنه قضي
~~بجواز بيعهن أو أمر بالقضاء به بل الذي صح عنه أنه كان مترددا في القول به
~~وقد سأل شريحا عن قضائه فيه أيام خلافته بالكوفة فحدثه أنه يقضي فيه بما
~~اتفق عليه الصحابة عند نهي عمر عن بيعهن منذ ولاه عمر القضاء بها فقال
~~لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حين يكون للناس جماعة فأرى فيه ما رأى عمر
~~وفاوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول على أن النسخ لم يبلغه أو
~~لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر علماء الصحابة فيه وجملة القول أن إجماعهم في
~~زمانه على ما حكم هو به لا يدخله النقض بأن يرى أحدهم بعد ذلك خلافه
~~اجتهادا والقوم رأوا ذلك توقيفا لا سيما ولا يقطع على القول بخلافه وإنما
~~تردد فيه ترددا وقال الشمني يحتمل أنه لم يشعر ms3790 ببيعهم إياها ولا يكون حجة
~~إلا إذا علم به وأقرهم عليه ويحتمل أن يكون ذلك أول الأمر ثم نهى عنه النبي
~~[ عنه ] ولم يعلم به أبو بكر لقصر مدة خلافته واشتغاله بأمور المسلمين ثم
~~نهى عنه عمر لما بلغه نهي النبي عنه كما قيل في حديث جابر في المتعة الذي
~~رواه مسلم كنا نتمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله
~~وأبي بكر حتى نهانا عمر قال ابن الهمام أم الولد تصدق لغة على ما إذا ثبت
~~نسبه ممن له ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء أخص من ذلك
~~وهي الأمة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها أو بعضها ولا يجوز بيعها ولا
~~تمليكها ولا هبتها بل إذا مات سيدها ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع
~~المال ولا تسعى لغريم وإن كان السيد مديونا مستغرقا وهذا مذهب جمهور
~~الصحابة والتابعين والفقهاء إلا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية
~~فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن
~~عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق
~~من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما على تقدير صحة الرواية
~~الأولى عنهما ( رواه أبو داود ) وقال الحاكم على شرط مسلم وأخرج النسائي عن
~~زيد العمي إلى أبي سعيد الخدري ( كنا نبيعهن في عهد رسول الله ) وصححه
~~الحاكم وأعله العقيلي بزيد العمي وقال النسائي زيد العمي ليس بالقوي واستدل
~~بعضهم للجمهور بما في أبى داود من طريق محمد بن إسحاق عن خطاب بن صالح عن
~~أمه عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي أنه أحسن
~~شيء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني
~~من الحباب بن عمر أخي أبي اليسر بن عمر فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم
~~هلك فقالت امرأته الآن والله تباعين في دينه فأتيت رسول الله فقلت ms3791 يا رسول
~~الله إني امرأة له خارجة بن قيس غيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية
~~فباعني PageV06P517 من الحباب بن عمر أخي أبي اليسر بن عمر فولدت له عبد
~~الرحمن فمات فقالت امرأته الآن تباعين في دينه فقال عليه السلام من ولي
~~الحباب قيل أخوه أبو اليسر كعب بن عمرو فبعث إليه اعتقوها فإذا سمعتم برقيق
~~قدم علي فاتوني أعوضكم قالت فاعتقوني وقدم على رسول الله رقيق فعوضهم عني
~~غلاما ولا يخفى أن هذا لا يدل على أنها تعتق بمجرد موته بل على أنه سألهم
~~أن يعتقوها ويعوضهم فيحتمل أن يراد باعتقوا خلوا سبيلها كما فسره البيهقي
~~وأن العوض من باب الفضل منه عليه السلام لكن هذا احتمال غير ظاهر والعبرة
~~للظاهر فلا يصار إلى هذا إلا بدليل من خارج يوجبه ويعينه فمن ذلك ما ذكره
~~المصنف يعني صاحب الهداية أنه عليه السلام قال في مارية القبطية أعتقها
~~ولدها وطريقه معلول بأبي بكر بن عبد الله بن سيرين وحسين بن عبد الله بن
~~عبيد الله بن عباس وبسند ابن ماجة رواه ابن عدي لكن أعله ابن سيرين فقط
~~فإنه يروي أن حسينا ممن يكتب حديثه وأخرج ابن ماجة أيضا عن شريك عن حسين بن
~~عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله أيما أمة ولدت من سيدها
~~فهي حر بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وهذا توثيق
~~لحسين ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهر حدثنا إسماعيل بن أبى
~~قبيس حدثنا أبو علي حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه عليه السلام
~~قال أيما رجل ولدت منه أمه فهي معتقة عن دبر منه والطرق كثيرة في هذا
~~المعنى ولذا قال الأصحاب إنه مشهور تلقته الأمة بالقبول وإذا قد كثرت طرق
~~هذا المعنى وتعددت واشتهرت فلا يضره وقوع راو ضعف فيه مع أن ابن القطان قال
~~في كتابه وقد روي بإسناد جيد قال قاسم بن أصبغ في كتابه حدثنا محمد بن ms3792 وضاح
~~ثنا مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي ثنا عبد الله بن عمر وهو الرقي عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مارية إبراهيم قال عليه
~~السلام أعتقها ولدها ومن طريق ابن أصبغ رواه ابن عبد البر في التمهيد ومما
~~يدل على صحة حديث أعتقها ولدها ما قال الخطابي ثبت أنه عليه السلام قال إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولو كانت مارية جارية لا بيعت وصار
~~ثمنها صدقة وعنه عليه السلام أنه نهى عن التفريق بين الأولاد والأمهات وفي
~~بيعهن تفريق وإذا ثبت قوله أعتقها الخ وهو متأخر عن الموت إجماعا وجب
~~تأويله على مجاز الأول فيثبت في الحال بعض مواجب العتق من امتناع تمليكها
~~وروى الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن يسار
~~عن ابن عمر أنه عليه السلام نهى عن بيع أمهات الأولاد فقال لا يبعن وفي
~~رواية له لا يسعين وفي رواية ولا يجعلن من الثلث ولا يوهبن ولا يورثن
~~يستمتع سيدها ما دام حيا فإذا مات فهي حرة أخرجه بسند فيه عبد الله بن جعفر
~~عن عبد الله بن دينار وأعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المدني
~~وأسند تضعيفه إلى النسائي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم أخرجه عن أحمد
~~بن عبد اللهالعنبري عن معتمر عن عبد الله عن ابن عمر موقوفا عليه وأخرجه
~~فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن عمر موقوفا قال ابن القطان رواتهم
~~ثقات وعندي أن الذي أسنده خير ممن وقفه وأخرج مالك في الموطأ عن ابن عمر أن
~~عمر بن الخطاب قال أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا
~~PageV06P518 يهبها ولا يورثها وهو يتمتع منها وإذا مات فهي حرة وهكذا رواه
~~سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عمر موقوفا وأخرج الدارقطني من
~~طريق عبد الرحمن الإفريقي عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق أمهات الأولاد
~~وقال أعتقهن ms3793 رسول الله والإفريقي وإن كان غير حجة فقد تقدم ما يعضد رفعه
~~معه ترجيح بن القطان فثبت الرفع بما قلنا ولا شك في ثبوت وقفه على عمر وذكر
~~محمد في الأصل حديث سعيد بن المسيب قال أمر رسول الله بعتق أمهات الأولاد
~~من غير الثلاث وقال لا يبعن في دين وعدم مخالفة أحد لعمر حين أفتى به وأخبر
~~فانعقد إجماع الصحابة على بيعهن فهذا يوجب أحد الأمرين إما أن بيع أمهات
~~الأولاد في زمنه لم يكن بعلمه وإن كان مثل قول الراوي كنا نفعل في عهد رسول
~~الله حكمه الرفع لكن ظاهر الا قطعا فإذا قام دليل في خصوص منه وجب اعتباره
~~وإما أنه كان يعلمه ويقره ثم نسخ ولم يظهر الناسخ لأبي بكر رضي الله عنه
~~لقصر مدته مع اشتغاله فيها بحروب مسيلمة وأهل الردة ومانعي الزكاة ثم ظهر
~~بعده كما عن ابن عمر كنا نخابر أربعين سنة ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا
~~رافع بن خديج أنه نهى عن المخابرة فتركناها وهذا إذا قصرنا النظر على
~~الموقوف فأما بملاحظة المرفوعات المتعاضدة فلا شك ومما يدل على ثبوت ذلك
~~الإجماع ما أسنده عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا
~~يبعن فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة
~~فضحك علي كرم الله وجهه واعلم أن رجوع علي رضي الله عنه يقتضي أنه يرى
~~اشتراط انقراض العصر في تقرر الإجماع والمرجح خلافه وسئل داود عن بيع أم
~~الولد فقال يجوز لأنا اتفقنا على جواز بيعها قبل أن تصير أم ولد فوجب أن
~~تبقى كذلك إذ الأصل في كل ثابت دوامه واستمراره وكان أبو سعيد البردعي
~~حاضرا فعارضه فقال قد زالت تلك الحالة بالإطلاق وامتنع بيعها لما حبلت بولد
~~سيدها والأصل في كل ثابت دوامه فانقطع داود وكان له أن يجيب ويقول الزوال
~~كان لمانع عرض وهو ms3794 قيام الولد في بطنها وزال بانفصاله فعاد ما كان فيبقى
~~إلى أن يثبت المزيل . ا ه وهو نهاية التحقيق والله ولي التوفيق .
# ( 3396 ) ( وعن ابن عمر قال قال رسول الله من أعتق عبدا وله ) أي في يد
~~العبد أو حصل يكسبه ( مال فمال العبد ) قال القاضي إضافته إلى العبد إضافة
~~الإختصاص دون التمليك ( له ) أي لمن أعتق ( إلا أن يشترط السيد ) أي للعبد
~~فيكون منحة وتصدقا ( رواه أبو داود وابن ماجة ) وفي الهداية لا ملك للمملوك
~~قال ابن الهمام وعلى هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور
~~وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن ابن عمر أنه
~~عليه PageV06P519 السلام قال من أعتق عبدا [ وله مال فالمال للعبد رواه
~~أحمد وكان عمر إذا أعتق عبدا له ] لم يتعرض لماله قيل الحديث خطأ وفعل عمر
~~من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود أنه قال لعبده يا عمير إني أريد أن
~~أعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فإني سمعت رسول الله يقول أيما رجل أعتق
~~عبده أو غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده رواه الأثرم . ا ه وفي الجامع
~~الصغير ( أيما رجل أعتق غلاما ولم يسلم ماله فالمال له ) رواه ابن ماجة عن
~~ابن مسعود .
# ( 3397 ) ( وعن أبى المليح ) بكسر اللام وفتح الميم بالحاء المهملة عامر
~~بن أسامة الهذلي البصري روى عن جماعة من الصحابة ذكره المؤلف ( عن أبيه )
~~لم يذكره المصنف في أسماء رجاله على حدة ( أن رجلا أعتق شقصا ) بكسر أوله
~~أي سهما ونصيبا مبهما أو معينا أو مشاعا ( من غلام ) أي عبد ( له فذكر )
~~بصيغة المجهول ( ذلك ) أي ما ذكر من إعتاق شقص ( للنبي فقال ليس لله شريك )
~~أي العتق لله فينبغي أن يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا له تعالى ( فأجاز
~~عتقه ) أي حكم بعتقه كله قال المظهر يعني الأولى أن يعتق جميع عبده فإن
~~العتق لله سبحانه فإن أعتق بعضه فيكون أمر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له
~~تعالى صورة قال ms3795 الطيبي [ رحمه الله ] : قد سبق أن السيد والمملوك في كونهما
~~مخلوقين سواء إلا أن الله تعالى فضل بعضهم على بعض في الرزق وجعله تحت
~~تصرفه تمتيعا فإذا رجع بعضه إلى الأصل سرى بالغلبة في البعض الآخر إذ ليس
~~لله شريك ما في شيء من الأشياء ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد وزاد رزين في
~~ماله وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك وقد سبق ما يتعلق به من الحكم
~~واختلافه .
# ( 3398 ) ( وعن سفينة ) قال المؤلف هو مولى رسول الله وقيل مولى أم سلمة
~~زوج النبي أعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال إن سفينة لقبه
~~واسمه مختلف فيه فقيل رباح وقيل مهران وقيل رومان وهو من مولدي الأعراب
~~وقيل هو من أبناء فارس ويقال أن النبي كان في سفر وهو معه فأعيا رجل فألقى
~~عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيئا كثيرا فقال النبي أنت سفينة روى عنه بنوه
~~عبد الرحمن ومحمد وزيادة وكثير ( قال كنت مملوكا لأم سلمة ) أي ابتداء (
~~فقالت أعتقك ) أي أريد أن أعتقك ( واشترط عليك أن تخدم رسول PageV06P520
~~الله ) بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه
~~خدمة ويفتح ( ما عشت ) أي ما دمت تعيش في الدنيا ( فقلت إن لم تشترطي علي
~~ما فارقت ) أي لم أفارق ( رسول الله ما عشت ) أي مدة حياتي أيضا ( فاعتقني
~~واشترطته علي ) قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط وأكثر الفقهاء لا
~~يصححون إبقاء الشرط بعد العتق لأنه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا
~~يملكها غيره إلا بإجازة أو ما في معناها في شرح السنة لو قال رجل لعبده
~~أعتقك على أن تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال على أن
~~تخدمني أبدا أو مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولى وهذا
~~الشرط إن كان مقرونا بالعتق فعلى العبد القيمة ولا خدمة وإن كان بعد العتق
~~فلا يلزم الشرط ولا شيء على العبد عند أكثر الفقهاء وفي الهداية ومن ms3796 أعتق [
~~عبده ] على خدمته أربع سنين مثلا أو أقل أو أكثر فقبل العبد فعتق ثم مات
~~المولى من ساعته فعليه أي على العبد قيمته عند أبى حنيفة في قوله الآخر وهو
~~قول أبى يوسف وفي قوله الأول وهو قول محمد [ رحمه الله ] : عليه قيمة خدمته
~~أربع سنين . وتحقيق المقام في شرح ابن الهمام ( رواه أبو داود وابن ماجة )
~~.
# ( 3399 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال المكاتب عبد ما
~~بقي عليه من مكاتبته ) أي بدل كتابته ( درهم ) أي مثلا ( رواه أبو داود )
~~أي بسند حسن .
# ( 3400 ) ( وعن أم سلمة قالت قال رسول الله إذا كان عند مكاتب إحداكن
~~وفاء ) أي قدرة ( على نجوم كتابته فلتحتجب ) أي إحداكن وهي سيدته ( منه )
~~أي من المكاتب فإن ملكه على شرف الزوال وما قارب الشيء يعطى حكمه والمعنى
~~أنه لا يدخل عليها قال القاضي هذا أمر محمول على التورع والاحتياط لأنه
~~بصدد أن يعتق بالإداء لا أنه يعتق بمجرد أن يكون واجدا للنجم فإنه لا يعتق
~~ما لم يؤد الجميع لقوله المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع
~~المكاتب عن تأخير الأداء بعد التمكن ليستبيح به النظر إلى السيدة وسد هذا
~~الباب عليه قال التوربشتي قالت أم سلمة لنبهان ماذا بقي عليك من كتابتك قال
~~ألفا درهم قالت فهما PageV06P521 عندك فقال نعم قالت ادفع ما بقي عليك
~~وعليك السلام ثم ألقت دونه الحجاب فبكى وقال لا أعطيه أبدا قالت أنك والله
~~يا بني لن تراني أبدا إن رسول الله عهد إلينا أنه إذا كان لعبد إحداكن وفاء
~~بما بقي عليه من كتابته فأضربن دونه الحجاب . ا ه والظاهر أن هذا حكم خاص
~~بأزواج رسول الله لأن حجابهن منيع قال تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { لستن
~~كأحد من النساء } ) [ الأحزاب 32 ] . والله [ سبحانه وتعالى ] أعلم ( رواه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# ( 3401 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال من كاتب
~~عبده على مائة ms3797 أوقية ) بضم همزة وتحقيقه تحتية وقد تشدد ( فأداها ) أي فقضى
~~المائة ودفعها ( الاعشر أواق ) بسكون الشين وفي نسخة بفتحها وزيادة تاء
~~وأواق بفتح الهمزة وتنوين القاف جمع أوقية ( أو قال ) أي النبي فالشك من
~~الصحابي ويحتمل أن يكون ممن بعده ( عشرة دنانير ) بالتاء لا غير ( ثم عجز )
~~أي عن إداء نجوم الكتابة ( فهو ) أي فعبده المكاتب العاجز ( رقيق ) قال ابن
~~الملك هذا يدل على أن عجز المكاتب عن إداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ
~~كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق على أن ما أداه يصير
~~لسيده ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة ) .
# ( 3402 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال إذا أصاب ) أي استحق ( المكاتب حدا
~~) أي دية ( أو ميراثا ورث ) بفتح فكسر راء مخفف وفي نسخة بضم فتشديد راء (
~~بحساب ما عتق منه ) أي بحسبه ومقداره والمعنى إذا ثبت للمكاتب دية أو ميراث
~~ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما لو أدى نصف الكتابة ثم
~~مات أبوه وهو حر ولم يخلف غيره فإنه يرث منه نصف ماله أو كما إذا جنى على
~~المكاتب جناية وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما
~~أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا
~~إذا كاتبه على ألف وقيمته مائة فأدى خمسمائة ثم قتل فلورثة العبد خمسمائة
~~من ألف نصف دية PageV06P522 حر ولمولاه خمسون نصف قيمته ( رواه أبو داود
~~والترمذي وفي رواية له ) أي للترمذي ( قال ) على ما في نسخة صحيحة ( يودي
~~المكاتب ) بضم ياء وسكون واو وفتح دال مخففة أي يعطي دية المكاتب ( بحصة ما
~~أدى ) بفتح الهمزة وتشديد الدال أي قضى ووفى وفي نسخة بحسب ما أدى أي من
~~النجوم ( دية حر ) بالنصب ( وما بقي ) أي ويعطي بحصة ما بقي عليه من النجوم
~~( دية عبد ) بالنصب قال الأشرف قوله يودي بتخفيف الدال مجهولا من ودى يدي
~~دية أي أعطى الدية وانتصب ms3798 دية حرة مفعولا به ومفعول ما أدى من النجوم محدوف
~~عائد إلى الموصول أي بحصة ما أداه من النجوم يعطى دية حر وبحصة ما بقي دية
~~عبد ( وضعفه ) أي الترمذي الحديث قال القاضي [ رحمه الله ] : وهو دليل على
~~أن المكاتب يعتق بقدر ما يؤديه من النجم وكذا الحديث الذي روى قبله وبه قال
~~النخعي وحد ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قلت يمكن أن يقال في الجمع بينهما وبينه على تقدير صحته تقوية لقول النخعي
~~أنه يعتق عتقا موقوفا على تكميل تأدية النجوم لا سيما على القول بجواز تجزي
~~العتق .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3403 ) ( عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ) بفتح فسكون فراء ( الأنصاري )
~~قال المؤلف هو المدني وقيل القرشي مضطرب الحديث لا يثبت في الصحابة قاله
~~ابن عبد البر وهو شامي روى عنه نفر ( أن أمه ) لم يذكرها المصنف ( أرادت أن
~~تعتق ) أي عبدا أو جارية ( فاخرت ) أي هي ( ذلك ) أي الإعتاق ( إلى أن تصبح
~~فماتت ) ولذا قيل في التأخير آفات فإن العجلة محمودة في الطاعات قال تعالى
~~: 16 ( { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السمواات والأرض } ) [ آل
~~عمران 133 ] . ( قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد ) أي ابن أبي بكر أحد
~~الفقهاء السبعة بالمدينة المعطرة ( أينفعها أن أعتق ) بفتح الهمزة أي
~~إعتاقي ( عنها ) أي عن جهة أمي وقبلها ( فقال القاسم ) أي فذكر دليل الجواب
~~بقوله ( أتى سعد بن عبادة رسول الله ) وهو يحتمل أنه سمع الحديث منه أو من
~~غيره عنه فالحديث من طريقه مرسل ( فقال إن أمي هلكت ) أي ماتت بغتة
~~PageV06P523 كما في رواية ( فهل ينفعها أن أعتق عنها ؟ فقال رسول الله نعم
~~رواه مالك ) .
# ( 3404 ) ( وعن يحيى بن سعيد ) أي الأنصاري المديني سمع أنس بن مالك
~~والسائب بن يزيد وخلقا سواهما روى عنه هشام بن عروة ومالك بن أنس وشعبة
~~والثوري [ وابن عيينة ] وابن المبارك وغيرهم [ رحمهم الله ] كان إماما من
~~أئمة الحديث والفقه عالما ms3799 ورعا صالحا زاهذا مشهورا بالثقة والدين ذكره
~~المؤلف في التابعين ( قال توفي عبد الرحمن بن أبي بكر ) أي الصديق ( في نوم
~~) أي في وقت ( ندم ) أي نام فيه صفة مؤكدة لنوم والغرض بيان ] أنه مات فجأة
~~فيحتمل وجهين أحدهما أنه كان عليه عتق فلم يتمكن من الوصية لما فاجأه (
~~فأعتقت عنه عائشة [ رضي الله عنها ] أخته رقابا كثيرة ) وأن تكون فجعت عليه
~~وحزنت لأن موت الفجأة أسف من الله ففدت عنه رقابا كثيرة رواه مالك .
# ( 3405 ) ( وعن عبد الله بن عمر ) بلا واو ( قال قال رسول الله من اشترى
~~عبدا فلم يشترط ماله ) أي مال العبد والإضافة لأدنى ملابسة وهي كونه في يده
~~وتصرفه وما للعبد من المال ( فلا شيء ) أي من مال العبد ( له ) أي للمشتري
~~( رواه الدرامي ) .
# 21
# | 2 ( باب الإيمان والنذور ) 2
#
# إنما ألحق النذر باليمين لأن حكمهما واحد في بعض الصور قال عليه الصلاة
~~والسلام ( من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ) رواه أبو داود من
~~حديث ابن عباس [ رضي الله عنهما ] والأيمان بفتح الهمزة جمع يمين وهي على
~~ما في المغرب خلاف اليسار وإنما سمي القسم يمينا لأنهم كانوا يتماسحون
~~بأيمانهم حالة التحالف وقد يسمى المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها وهي مؤنثة
~~في جميع المعاني ويجمع على أيمن كرغيف وأرغف وأيم محذوف منه والهمزة للقطع
~~وهو قول الكوفيين وإليه ذهب الزجاج وعند سيبويه هي كلمة بنفسها وضعت للقسم
~~ليست جمعا لشيء والهمزة فيها للوصل قال ابن الهمام اليمين PageV06P524
~~مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والأولان ظاهران وشاهد القوة قوله
~~تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { لأخذنا منه باليمين } ) [ الحاقة 45 ] . ثم في
~~قولهم إنما سمي القسم يمينا لوجهين أحدهما أن اليمين هو القوة والحالف
~~يتقوى بالإقسام على الحمل أو المنع والثاني أنهم كانوا يتماسكون بأيمانهم
~~عند قسمهم فسميت بذلك بعد إذ فيه لفظ منقول عن مفهومه اللغوي وسببها العادي
~~تارة إيقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه أو غيره على الفعل أو الترك
~~فبين المفهوم ms3800 اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله ثم قيل
~~يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله ( من كان حالفا فليحلف بالله ) الحديث
~~والأكثر على أنه لا يكره لأنه يمنع نفسه أو غيره ومحل الحديث غير التعليق
~~مما هو بحروف القسم وركنها اللفظ الخاص وشرطها العقل والبلوغ وحكمها الذي
~~يلزم وجودها وجوب البر فيما إذا عقدت على طاعة أو ترك معصية فيثبت وجوبا
~~لأمرين الفعل والبر وجوب الحنث في الحلف على ضدهما وندبه فيما إذا كان عدم
~~المحلوف عليه جائزا وإذا حنث إذ يحرم لزمته الكفارة ثم الحلف باسم الله
~~تعالى لا يتقيد بالعرف بل هو يمين تعارفوه أو لم يتعارفوه وهو الظاهر من
~~مذهب أصحابنا وهو قول مالك وأحمد والشافعي في قول والنذر على ما في الراغب
~~أن توجب على نفسك ما ليس بواجب بحدوث أمر يقال نذرت لله نذرا وفي التنزيل
~~16 ( { إني نذرت للرحمان صوما } ) [ مريم 26 ] . قال بعضهم أجمع المسلمون
~~على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان المنذور طاعة فإن نذر معصية أو
~~مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه عند الشافعي وبه قال جمهور
~~العلماء وقال أحمد وطائفة فيه كفارة يمين ا . ه ومذهبنا مذهب أحمد لقوله (
~~لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ) رواه أحمد والأربعة عن عائشة [ رضي
~~الله عنها ] والنسائي عن عمران بن حصين .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3406 ) ( عن ابن عمر قال أكثر ما ) أي أكثر يمين أو اليمين الذي ( كان
~~النبي يحلف ) أي يقسم بها في النفي عن الكلام السابق [ قوله ] ( لا ومقلب
~~القلوب ) دل على جواز الحلف بصفات الله تعالى قال الطيبي أكثر مبتدأ وما
~~مصدرية والوقت مقدر وكان تامة PageV06P525 ويحلف حال ساد مسد الخبر وقوله
~~ومقلب القلوب معمول لقوله يحلف أي يحلف بهذا القول ولا نفي للكلام السابق
~~ومقلب القلوب إنشاء قسم ونظيره
# * وأخطب ما يكون الأمير قائما * وقد مر الكلام في تخصيص هذا القول ( رواه
~~البخاري ) وكذا الترمذي والنسائي وابن ماجة .
# ( 3407 ) ( وعنه ) أي ms3801 عن ابن عمر ( أن رسول الله قال أن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم ) أي مثلا فإن المراد بالمنهى غير الله وخص بالآباء لأنه
~~كان عادة الأبناء ( من كان حالفا ) أي مريدا للحلف ( فليحلف بالله ) أي
~~بأسمائه وصفاته ( أو ليصمت ) بفتح أوله وضم عينه قال النووي قالوا الحكمة
~~في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة به تعالى فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لأن أحلف
~~بالله مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير أسماء
~~الله تعالى وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملائكة والأمانة والحياة
~~والروح وغيرها ومن أشدها كراهة الحلف بالأمانة وأما الله فله أن يحلف بما
~~شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفه وأنشد في هذا المعنى :
# %
# ويقبح من سواك الشيء عندي %
# وتفعله فيحسن منك ذاكا %
# قال القاضي فإن قيل هذا الحديث مخالف لقوله ( أفلح وأبيه ) فجوابه أن هذه
~~كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين بل هو من جملة ما يزاد في الكلام
~~لمجرد التقرير والتأكيد ولا يراد به القسم كما يراد بصيغة النداء مجرد
~~الإختصاص دون القصد إلى النداء . ا ه والأظهر أن هذا وقع قبل ورود النهي أو
~~بعده لبيان الجواز ليدل على أن النهي ليس للتحريم ( متفق عليه ) ورواه أحمد
~~والأربعة . PageV06P526
# ( 3408 ) ( وعن عبد الرحمن بن سمرة ) أي القرشي أسلم يوم الفتح وصحب
~~النبي روى عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما ( قال قال رسول الله لا تحلفوا
~~بالطواغي ) جمع طاغية فاعلة من الطغيان والمراد الأصنام سميت بذلك لأنه سبب
~~الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر كالعافية سمى بها الصنم
~~للمبالغة ثم جمعت على طواغ ( ولابآبائكم ) وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون
~~بها وبآبائهم فنهوا عن ذلك ليكونوا على تيقظ في محاورتهم حتى لا يسبق به
~~لسانهم جريا على ما تعودوه ( رواه مسلم ) .
# ( 3409 ) ( عن أبى هريرة عن النبي قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى
~~) صنمان معروفان ms3802 في الجاهلية ( فليقل لا إله إلا الله ) أي فليتب إلى الله
~~وله معنيان أحدهما أن يجري على لسانه سهوا جريا على المعتاد السابق للمؤمن
~~المتجدد فليقل لا إله إلا الله أي فليتب كفارة لتلك الكلمات فإن الحسنات
~~يذهبن السيئات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما أن يقصد تعظيم اللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله تجديدا لإيمانه فهذا توبة من المعصية وفي شرح السنة
~~فيه دليل على أنه لا كفارة على من حلف بغير الإسلام بل يأثم به ويلزمه
~~التوبة لأنه جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيئا وإنما أمره بكلمة
~~التوحيد لأن اليمين إنما تكون بالمعقود وإذا حلف باللات والعزى فقد ضاهى
~~الكفار في ذلك فأمره أن يتداركه بكلمة التوحيد . ا ه والظاهر المستفاد من
~~الحديث أن الحلف بالصنم مذموم فينبغي أن يتدارك بأمر معلوم وليس فيه دلالة
~~على غير هذا وسيأتي دليل مذهبنا ( ومن قال لصاحبه تعال ) بفتح اللام أمر من
~~تعالى يتعالى وأصله أن العالي يطلب السافل ثم توسع أي ائت ( أقامرك )
~~بالجزم على جواب الأمر أي أفعل القمار معك ( فليتصدق ) أي بشيء من ماله
~~كفارة لمقاله وقيل يتصدق بقدر ما يريد أن يقامر به قال الطيبي إنما قرن
~~القمار بذكر الأصنام تأسيا بالتنزيل في قوله تعالى [ جل شأنه ] 16 ( { إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب } ) [ المائدة 90 ] . فمن حلف بالأصنام فقد أشركها
~~بالله في التعظيم فوجب تداركها بكلمة التوحيد ومن دعي إلى المقامرة فوافق
~~أهل PageV06P527 الجاهلية في تصديقه بالميسرفكفارته التصدق بقدر ما جعله
~~خطرا أو بما تيسر [ فكفارته التصدق ] مما يطلق عليه اسم الصدقة وفيه أن من
~~دعي إلى اللعب فكفارته التصدق فكيف بمن لعب ؟ وفي شرح مسلم للنووي قال
~~القاضي فيه دلالة لمذهب الجمهور على أن العزم على المعصية إذا استقر في
~~القلب أو تكلم باللسان يكتب عليه ( متفق عليه ) .
# ( 3410 ) ( وعن ثابت بن الضحاك ) قال المؤلف هو أبو يزيد الأنصاري
~~الخزرجي كان ممن بايع تحت الشجرة في بيعة الرضوان وهو صغير ومات في فتنة
~~ابن ms3803 الزبير ( قال قال رسول الله من حلف على ملة غير الإسلام ) صفة لمله كان
~~فعل كذا فهو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام ( كاذبا ) أي في حلفه (
~~فهو كما قال ) قال القاضي [ رحمه الله ] : ظاهره أنه يختل بهذا الحلف
~~إسلامه ويصير كما قال ويحتمل أن يعلق ذلك بالحنث لما روى بريدة أنه قال : (
~~من قال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن
~~يرجع إلى الإسلام سالما ) ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا
~~الحكم بأنه صار يهوديا أو بريئا من الإسلام فكأنه قال فهو مستحق للعقوبة
~~كاليهودي ونظيره قوله ( من ترك صلاة فقد كفر ) أي استوجب عقوبة من كفر وهذا
~~النوع من الكلام هل يسمى في عرف الشرع يمينا ؟ وهل تتعلق الكفارة بالحنث
~~فيه ؟ فذهب النخعي والأوزاعي والثوري وأصحاب أبي حنيفة وأحمد وإسحاق [
~~رحمهم الله ] إلى أنه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي
~~وأبو عبيدة أنه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القائل به آثم صدق فيه أو كذب
~~وهو قول أهل المدينة ويدل عليه أنه رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة
~~قال صاحب الهداية لو قال إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر يكون
~~يمينا فإذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا على تحريم المباح فإنه يمين بالنص
~~وذلك أنه عليه الصلاة والسلام حرم مارية على نفسه فأنزل الله تعالى : 16 (
~~{ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ) [ التحريم 1 ] . ثم قال : 16 (
~~{ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ) [ التحريم 2 ] . قال ابن الهمام وجه
~~الحلف أنه لما جعل الشرط وهو فعل كذا علما على كفره ومعتقده حرمته فقد
~~اعتقده أي الشرط واجب الامتناع فكأنه قال حرمت على نفسي PageV06P528 فعل
~~كذا كدخول الدار مثلا ولو قال دخول الدار علي حرام كان يمينا فكان تعليق
~~الكفر ونحوه على فعل مباح يمينا إذا عرفت هذا فلو قال ذلك الشيء قد فعله
~~فهو يمين كأن قال إن ms3804 كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم أنه قد فعله فهو يمين
~~غموس لا كفارة فيها إلا التوبة وهل يكفر حتى تكون التوبة اللازمة عليه
~~التوبة من الكفر وتجديد الإسلام قيل نعم لأنه لما علقه بأمر كائن فكأنه قال
~~ابتداء هو كافر والصحيح أنه إن كان يعلم أنه يمين فيه الكفارة إذا لم يكن
~~غموسا لا يكفر وإن كان في اعتقاده أنه يكفر فيكفر فيها بفعله لأنه رضي
~~بالكفر حيث أقدم على الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد أنه يكفر إذا فعله
~~واعلم أنه ثبت في الصحيحين أنه قال : ( من حلف على يمين ملة غير الإسلام
~~كاذبا متعمدا فهو كما قال ) فهذا يتراءى أعم من أن يعتقد يمينا أو كفرا
~~والظاهر أنه أخرج مخرج الغالب فإن الغالب فيمن يحلف مثل هذه الأيمان أن
~~يكون من أهل الجهل والشر لا من أهل العلم والخير وهؤلاء لا يعرفون إلا لزوم
~~الكفر على تقدير الحنث فإن ثم هذا فالحديث شاهد لمن أطلق القول بكفره (
~~وليس على ابن آدم ) أي لا يلزمه ( نذر فيما لا يملك ) قال ابن الملك [ رحمه
~~الله ] : كأن يقول إن شفى الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : معناه أنه لو نذر عتق عبد لا يملكه أو التضحي بشاه غيره أو
~~نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وإن دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا
~~يملك أي لا صحة له ولا عبرة به قلت روى أبو داود والترمذي في الطلاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله : ( لا نذر لابن آدم فيما
~~لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك ) قال الترمذي حسن صحيح وهو أحسن شيء روى في
~~هذا الباب ( ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به ) بصيغة المجهول أي عوقب
~~بمثله أو به حقيقة ( يوم القيامة ومن لعن مؤمنا فهو ) أي لعنه ( كقتله ) أي
~~في أصل الاثم قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي في التحريم ms3805 أو في العقاب
~~والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل أي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله (
~~ومن قذف مؤمنا بكفر فهو ) أي قذفه ( كقتله ) لأن الرمي بالكفر من أسباب
~~القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي [ رحمه الله ] : وجه التشبيه هنا
~~أظهر لأن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب إليه والمتسبب
~~إلى الشيء كفاعله والقذف في الأصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم
~~استعير لكل ما يعاب به الإنسان ويحيق به ضرر ( ومن ادعى ) بتشديد الدال أي
~~أظهر ( دعوى ) بغير تنوين ( كاذبة ) بالنصب على أنه صفة لدعوى وفي نسخة
~~بالجر على الإضافة ( ليتكثر بها ) من باب التفعل وفي نسخة صحيحة ليستكثر من
~~باب الاستفعال واللام للعلة وفي نسخة يستكثر بحذف اللام على أنه حال
~~والمعنى ليحصل بتلك الدعوى مالا كثيرا قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهو قيد
~~للدعوى الكاذبة فإن قلت مفهومه أنه إذا لم يكن الغرض استكثار المال لم
~~يترتب عليه PageV06P529 هذا الحكم قلت للقيد فائدة سوى المفهوم وهو مزيد
~~الشفاعة على الدعوى الكاذبة واستهجان العرض فيها يعني ارتكاب هذا الأمر
~~العظيم لهذا الغرض الحقير غير مبارك ( لم يزده الله إلا قلة ) أي عكس ما
~~يريده من الزيادة باستكثاره قال الطيبي رحمه الله الاستثناء فيه على نحو
~~قوله تعالى [ أي ] { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } [ / أي ] يعني إن
~~كانت القلة زيادة فهو يزيده والحال أن القلة ليست بزيادة فلا يزيد البتة (
~~متفق عليه ) وفي الجامع الصغير بلفظ ( ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن
~~المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة ومن حلف بملة سوى
~~الإسلام فهو كما قال ومن قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله رواه
~~أحمدوالشيخان والأربعة عن ثابت بن الضحاك .
# ( 3411 ) ( وعن أبى موسى قال قال رسول الله إني والله إن شاء الله ) هذا
~~قسم وشرط ( لا أحلف على يمين ) جواب القسم وإن شاء الله معترضة والقسمية
~~خبر أن الكشاف سمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين ذكره ms3806 الطيبي رحمه
~~الله قال الشمني قوله على يمين أي مقسم عليه لأن حقيقة اليمين جملتان
~~إحداهما مقسم به والأخرى مقسم عليه فذكر الكل وأريد البعض وقيل ذكر اسم
~~الحال وأريد المحل لأن المحلوف عليه محل اليمين ( فأرى ) بضم الهمزة وفتح
~~الراء أي فأظن وفي نسخة صحيحة بضم أوله أي فاعلم ( غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت ) بتشديد الفاء أي أعطيت الكفارة بعد حنثها أو نويت دفع الكفارة ( عن
~~يميني وأتيت ) أي فعلت ( الذي هو خير ) والواو لمطلق الجمع على الأول فتأمل
~~وفيه ندب الحنث إذا كان خيرا كما إذا حلف ن لا يكلم والده أو ولده فإن فيه
~~قطع الرحم في شرح السنة اختلفوا في تقديم كفارة اليمين على الحنث فذهب أكثر
~~الصحابة وغيرهم إلى جوازه وإليه ذهب الشافعي ومالك وأحمد إلا أن الشافعي [
~~رحمه الله ] : يقول إن كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز [ وإنما يجوز ] العتق
~~أو الإطعام أو الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة على الحول ولا يجوز تعجيل صوم
~~رمضان قبل وقته قال ابن الهمام [ رحمه الله المنان ] : في تحقيق المقام عند
~~قول صاحب الهداية إن قدم الكفارة على الحنث لم يجزئه وقال الشافعي يجزئه
~~بالمال دون الصوم لأنه أدى بعد السبب وهو اليمين وإنما كان سبب الكفارة هو
~~اليمين لأنه أضيف إليه الكفارة في النص بقوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( {
~~ذلك كفارة أيمانكم } ) [ المائدة 89 ] . وأهل اللغة والعرف يقولون كفارة
~~اليمين ولا يقولون كفارة الحنث فالإضافة دليل سيبية المضاف إليه للمضاف
~~الواقع حكما شرعيا أو متعلقه PageV06P530 كما فيما نحن فيه فإن الكفارة
~~متعلق الحكم الذي هو الوجوب وإذا ثبت سيبيته جاز تقديم الكفارة على الحنث
~~لأنه حينئذ شرط والتقديم على الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في
~~الزكاة تقديمها على الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم
~~التكفير بعد الجرح على الموت بالسراية ومقتضى هذا أن لا يفترق المال والصوم
~~وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لأن العبادات البدنية لا تقدم ms3807
~~على الوقت يعني أن تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا إلا في
~~المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف إلى التكفير قبل الحنث
~~مطلقا صوما كان أو مالا وهو ظاهر الأحاديث التي يستدل بها على التقديم كما
~~سنذكره ولنا أن الكفارة لستر الجناية من الكفر وهو الستر قال القائل
# %
# * في ليلة كفر التجوم ظلامها * %
# وبه سمى الزراع كافرا لأنه يستر البذر في الأرض ولا جناية قبل الحنث
~~لأنها منوطة به لا بالأيمان لأنه ذكر الله على وجه التعظيم ولذا قدم النبي
~~والصحابة على الأيمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا إذ قد يكون فرضا
~~وإنما أخرج الكلام مخرج الظاهر المتبادر من إحلاف المحلوف عليه والحاصل
~~أنها سبب الحنث سواء كان به معصية أو لا والمدار توقير ما يجب لاسم الله
~~عليه ( متفق عليه ) قال ابن الهمام [ رحمه الله ] : فإن قيل قد ورد السمع
~~بتقديم التكفير على الحنث في قوله عليه الصلاة والسلام ( فليكفر عن يمينه
~~ثم ليأت بالذي هو خير ) قلنا المعروف في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو
~~خير وفي مسلم من حديث أبي هريرة [ رضي الله عنه ] عنه عليه الصلاة والسلام
~~( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو
~~خير ) وكذا في حديث البخاري وليس في شيء من الروايات المعتبرة لفظ ثم إلا
~~وهو مقابل بروايات كثيرة بالواو فمن ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة في أبي
~~داود قال فيه ( فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير ) وهذه الرواية مقابلة
~~بروايات عديدة كحديث عبد الرحمن هذا في البخاري وغيره بالواو فينزل منزلة
~~الشاذ منها فيحمل على معنى الواو حملا للقليل الأقرب إلى الغلط على الكثير
~~ومن ذلك حديث عائشة في المستدرك كان عليه الصلاة والسلام إذا حلف لا يحنث
~~حتى أنزل الله كفارة اليمين فقال لا أحلف إلى أن قال إلا كفرت ms3808 عن يميني ثم
~~أتيت الذي هو خير وهذا في البخاري عن عائشة [ رضي الله تعالى عنها ] أن أبا
~~بكر كان إلى آخر ما في المستدرك وفيه العطف بالواو وهو أولى بالإعتبار وقد
~~شذت لمخالفتها رواية الصحيحين والسنن والمسانيد فصدق عليها تعريف المنكر في
~~علم الحديث وهو ما خالف فيه الحافظ فيها الأكثر يعني من سواه منه ممن هو
~~أولى منه بالحفظ والاتقان فلا يعمل بهذه الرواية ويكون التعقيب المستفاد
~~بالفاء في الجملة المذكورة كما في أدخل السوق فاشتر لحما وفاكهة فإن
~~المقصود تعقيب دخول السوق بشراء كل من الأمرين وهكذا قلنا في قوله تعالى
~~PageV06P531 [ جل عظيم البرهان ] : 16 ( { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } ) [ ]
~~. الآية وهكذا لأن الواو لما لم تقتض التعقيب كان قوله فليكفر لا يلزم
~~تعقيبه للحنث بل جاز كونه قبله كما بعده فلزم من هذا كون الحاصل فليفعل
~~الأمرين فيكون المعقب الأمرين ثم وردت روايات بعكسه منها ما في صحيح مسلم
~~من حديث عدي بن حاتم عنه عليه الصلاة والسلام ( من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) وما رواه الإمام أحمد وعبد
~~الله بن عمر قال قال عليه الصلاة والسلام ( من حلف على يمين رأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ( ومنها ما أخرج النسائي أنا أحمد
~~بن منصور عن سفيان حدثنا أبو الزعراء عن عمه أبي الأحوص عن أبيه قال قلت (
~~يا رسول الله أرأيت ابن عم لي آتيه أسأله فلا يعطيني ولا يسألني ثم يحتاج
~~إلي فيأتيني ويسألني ؟ وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله فأمرني أن آتي الذي
~~هو خير وأكفر عن يميني ) ورواه ابن ماجة بنحوه ثم لو فرض صحة رواية ثم كان
~~من تغيير الرواة إذ قد ثبتت الروايات في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث
~~بالواو ولو سلم فالواجب كما قدمنا حمل القليل على الكثير الشهير لا عكسه
~~فيحمل ثم على الواو التي امتلأت كتب الحديث منها دون ثم . ا ه وفي المغني ms3809
~~خالف قوم في اقتضاء ثم الترتيب تمسكا بقوله تعالى [ جل شأنه ] : 16 ( { هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها } ) [ الأعراف 189 ] . [ أي ] {
~~وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه } ) [ السجدة 7 8 9 ] .
# ( 3412 ) ( وعن عبد الرحمن بن سمرة ) تقدم ذكره قريبا ( قال قال رسول
~~الله يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل ) بصيغة النهي وروي بالنفي أي لا تطلب
~~( الإمارة ) بكسر الهمزة أي الحكومة ( فإنك إن أوتيتها ) أو أعطيتها ( عن
~~مسألة ) أي بعد سؤالك إياها أو إعطاء صادرا عن مسألة ( وكلت إليها ) بضم
~~واو وكسر كاف مخففة وفتح تاء أي خليت إليها وتركت معها من غير إعانة فيها (
~~وإن أوتيتها عن غير مسئلة أعنت عليها ) بصيغة المجهول أي أعانك الله على
~~تلك الأمارة قال الطيبي [ رحمه الله ] : معناه أن الإمارة أمر شاق لا يخرج
~~عن عهدتها إلا الأفراد من الرجال فلا تسألها من تشرف نفس فإنك إن سألتها
~~تركت معها فلا يعينك الله عليها وإن أوتيت عن غير مسئلة أعانك الله عليها (
~~وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمين PageV06P532 وائت
~~الذي هو خير وفي رواية فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك ) قال صاحب الهداية
~~ومن حلف على معصية مثل لا يصلي أو لا يكلم أباه وليقتلن فلانا ينبغي أن
~~يحنث قال ابن الهمام [ رحمه الله ] : أي يجب عليه أن يحنث نفسه ويكفر عن
~~يمينه واعلم أن المحلوف عليه أنواع فعل معصية أو ترك فرض فالحنث واجب أي
~~غيره أولى منه كالحلف على ترك وطء زوجته شهرا أو نحوه فإن الحنث أفضل لأنه
~~الرفق وكذا الحنث ليضربن عبده وهو يستأهل ذلك أو ليشكون مديونه إن لم يوافه
~~غدا لأن العفو أفضل وكذا تيسير المطالبة أو على شيء وضده مثله كالحلف لا
~~يأكل هذا الخبز ولا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين أولى ولو قال
~~قائل أنه ، واجب لقوله ms3810 تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { واحفظوا أيمانكم } ) [
~~] . على ما هو المختار في تأويلها أنه فيما أمكن لا يبعد . ( متفق عليه ) .
# ( 3413 ) ( وعن أبى هريرة أن رسول الله حلف على يمين ) أي محلوف عليه (
~~فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه ) أي فليلتزم كفارة يمينه ( وليفعل ) أي
~~المحلوف عليه ( رواه مسلم ) .
# ( 3414 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال قال رسول الله لأن يلج ) بفتح
~~الياء واللام ويكسر وتشديد الجيم قال القاضي [ رحمه الله ] : لججت ألج بكسر
~~الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجاء ولجاجة . ا ه ووافق القاموس واقتصر عياض
~~في المشارق على فتح المضارع أي يصر ويقيم ( أحدكم ) [ أي على المحلوف عليه
~~] ( بيمينه ) أي بسببها ( في أهله ) ولا يتحلل منه بالكفارة ( آثم ) بمد
~~أوله أي أكثر إثما ( له عند الله من أن يعطي ) أي بعد الحلف ( كفارته التي
~~افترض ) وفي نسخة فرض ( الله عليه ) قال القاضي [ رحمه الله ] : يريد أن
~~الرجل إذا حلف على شيء وأصر عليه لجا جامع أهله كان ذلك أدخل في الوزر
~~وأفضى إلى الإثم من أن يحنث في يمينه ويكفر عنها لأنه جعل الله تعالى بذلك
~~عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الأهل PageV06P533 والإصرار على
~~الإلجاج وقد نهى عن ذلك بقوله [ أي ] { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع } [ / أي ] أي لأقوالكم [ أي ]
~~{ عليم } [ / أي ] أي بنياتكم وآثم اسم تفضيل أصله أن يطلق للأج : الاثم [
~~فأطلقه ] للجاج الموجب للإثم على سبيل الاتساع والمراد به أنه يجب مزيدا ثم
~~مطلقا لا بالإضافة إلى ما نسب إليه فإنه أمر مندوب على ما شهدت به الأحاديث
~~المتقدمة عليه أنه لا إثم عليه قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولا يستبعد أن
~~يقال إنه من باب قولهم الصيف أحر من الشتاء يعني إثم اللجاج في بابه أبلغ
~~من ثواب إعطاء الكفارة في [ بابه قلت الأظهر في المعنى أن استمراره على عدم
~~الحنث وإدامة الضرر على أهله أكثر إثما من الحنث المطلق قال البرماوي آثم
~~أفعل تفضيل يقتضي المشاركة فيشعر بأن ms3811 إعطاء الكفارة ] فيه إثم لما في الحنث
~~من عدم تعظيم اسم الله تعالى وبينه وبين الكفارة ملازمة عادة وقال النووي [
~~رحمه الله ] : بنى الكلام على توهم الحالف فإنه يتوهم أن عليه إثما ولهذا
~~يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال في اللجاج الاثم أكثر ثم ذكر الأهل في هذا
~~المقام للمبالغة ( متفق عليه ) .
# ( 3415 ) ( وعنه ) أي عن أبى هريرة ( قال قال رسول الله يمينك ) أي حلفك
~~وهو مبتدأ خبره قوله ( على ما يصدقك عليه صاحبك ) أي خصمك ومدعيك ومحاورك
~~والمعنى أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية فإن العبرة في اليمين بقصد
~~المستحلف إن كان مستحقا لها وإلا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية هذا
~~خلاصة كلام علمائنا من الشراح [ رحمهم الله ] وفي النهاية أي يجب عليك له
~~أن تحلف على ما يصدقك به إذا حلفت له وقال النووي [ رحمه الله ] : الحديث
~~محمول على استحلاف القاضي أو نائبه في دعوى أوجبت عليه فأما إذا حلف عند
~~القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف وأما إذا استحلفه القاضي بالطلاق
~~فينفعه التورية لأن القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وإنما يستحلف
~~بالله تعالى واعلم أن التورية وإن كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل
~~بها حق مستحق وهذا التفصيل مذهب الشافعي وأصحابه ويحكى عن مالك [ رحمه الله
~~] : إن ما كان من ذلك على وجه المكر والخديعة فهو فيه حانت آثم وما كان على
~~وجه العذر فلا بأس به . ا ه كلامه وروي عن سويد بن حنظلة أنه قال خرجنا
~~نريد رسول الله ومعنا وائل بن حجر الحضرمي فأخذه عدو له فتحرج القوم أن
~~يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلوا سبيله فأتيت النبي فأخبرته فقال صدقت المسلم
~~أخو المسلم ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وأبو داود وابن ماجة . PageV06P534
# ( 3416 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليمين ) أي يمين الحالف ( على نية المستحلف ) أي إذا كان مستحقا للتحليف
~~والمعنى أن النظر والاعتبار في اليمين على نية طالب الحلف فإن أضمر الحالف ms3812
~~تأويلا على غير نية المستحلف لم يستخلص من الحنث وبه قال أحمد ( رواه مسلم
~~) وكذا ابن ماجة .
# ( 3417 ) ( وعن عائشة قالت أنزلت هذه الآية [ أي ] { لا يؤاخذكم } [ / أي
~~] ) بالهمز ويبدل واو أي لا يعاقبكم ( الله باللغو في أيمانكم ) الكشاف
~~اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو في اليمين الذي لا عقد
~~معه والدليل عليه [ أي ] { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان } [ / أي ] ( في
~~قول الرجل ) أي نزلت في قول الشخص ( لا والله ) أي في يمين النفي ( وبلى
~~والله ) في يمين الإثبات من غير قصد إلى اليمين بل القصد تأكيد الحكم
~~العاري عن اليمين المجرد على جري العادة في اللسان من غير عقد بالجنان (
~~رواه البخاري وفي شرح السنة لفظ المصابيح ) مبتدأ مؤخر وفي نسخة بلفظ
~~المصابيح أي الحديث واقع بلفظه ( وقال ) أي البغوي ( رفعه ) أي الحديث (
~~بعضهم ) أي بعض المخرجين ( عن عائشة ) [ رضي الله عنها ] قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أي رفع الحديث بعضهم إلى النبي متجاوزا عن عائشة وذلك قوله عن
~~عائشة قالت أنزلت ظاهر في أنه موقوف عليها فإن قلت كيف ساغ ذكر الموقوف وهو
~~ضعيف في صحيح البخاري ؟ قلت مثل هذا ليس بموقوف قال ابن الصلاح تفسير
~~الصحابي موقوف إلا فيما يتعلق بسبب نزول آية وما نحن فيه من هذا القبيل . ا
~~ه والتحقيق أن كون الموقوف قد يكون في حكم المرفوع لا يخرجه عن أن يكون
~~ضعيفا فإن مدار الضعف وضده على إسناد الحديث وما كونه موقوفا حقيقيا أو
~~مرفوعا حكميا فحكم آخر وبهذا تبين لك أن كل موقوف غير ضعيف كما أن كل مرفوع
~~غير صحيح وقد كثر وجود المووقف مطلقا في الصحيحين فتدبر يظهر لك الأثر قال
~~ابن الهمام في شرح الهداية ويمين اللغو أن يحلف على أمر وهو يظن أنه كما
~~قال والأمر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه وهذا
~~مروي عن ابن عباس [ رضي الله عنه ] في تفسير PageV06P535 اللغو وبه قال
~~أحمد وقال الشافعي [ رحمه الله ms3813 ] : كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي
~~المستقبل وهو مباين للتفسير المذكور لإن الحلف على أمر يظنه كما قال لا
~~يكون إلا عن قصد وهو رواية عن أحمد وهو معنى ما روى صاحب السنن عن عائشة [
~~رضي الله عنها ] هو كلام الرجل في بيته كلا والله ووبلى والله قال الشعبي
~~ومسروق لغو اليمين أن يحرم على نفسه ما أحل الله له من قول أو عمل وفي
~~الهداية القاصد في اليمين والمكره والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه
~~ثم تذكر أنه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطىء وهو من أراد أن يتكلم بكلام غير
~~الحلف جرى على لسانه حنث لزمته الكفارة لقوله ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
~~النكاح والطلاق واليمين ) قال ابن الهمام هكذا ذكره المصنف وبعضهم كصاحب
~~الخلاصة جعل مكان اليمين العتاق والمحفوظ حديث أبى هريرة عن النبي ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وقد ورد حديث العتاق في مصنف عبد الرحمن من حديث أبي ذر قال قال رسول الله
~~من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز وروي ابن عدي في
~~الكامل من حديث أبى هريرة مرفوعا قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشيء منهن
~~لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح وأخرج عبد الرزاق عن عمر وعلي
~~موقوفا أنهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والعتاق والطلاق وفي رواية
~~عنهما أربع وزاد النذر ولا شك أن اليمين في معنى النذر فيقاس عليه وإذا كان
~~اللغو بتفسيرهم وهو أن يقصد اليمين مع ضد البر ليس لها حكم اليمين فما لم
~~يقصده أصلا بل هو كالنائم يجري على لسانه طلاق أو عتاق لا حكم له أولى أن
~~لا يكون لها حكم اليمين وأيضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عائشة [ رضي
~~الله عنها ] إن لم يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فإن المتكلم
~~بذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري على ms3814 لسانه بحكم العادة غير مراد
~~لفظه ولو لم يكن إياه كان أقرب إليه من الهازل فحمل الناسي على [ اللاغي ]
~~بالتفسير المذكور أولى من حمله على الهازل وهذا الذي أدينه وتقدم لنا في
~~الطلاق مثله قال الشافعي [ رحمه الله ] : يخالفنا في ذلك فيقول لا تنعقد
~~يمين المكره والناسي والمخطىء للحديث المشهور رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه قال المصنف وسنيين في الإكراه قلت والظاهر أن المراد
~~بالرفع رفع الوزر لا العقد وما يترتب عليه من الكفارة قال ابن الهمام [
~~رحمه الله ] : واستدل الشافعي وأحمد على ما ذكره ابن الجوزي [ رحمهم الله ]
~~في التحقيق من عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدارقطني عن واثلة ابن
~~الأسقع وأبى إمامة قالا قال رسول الله ليس على مقهور يمين ثم قال عنبسة
~~ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز
~~الاحتجاج بهم ثم اليمين الغموس أي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار
~~فعول بمعنى فاعل لصيغة المبالغة هو الحالف على أمر ماض يتعمد الكذب به لما
~~في صحيح ابن حبان من حديث أبى أمامة قال قال رسول الله من حلف على يمين وهو
~~فيها فاجر ليقتطع بها مال امرىء مسلم حرم الله عليه الجنة وأدخله
~~PageV06P536 النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان قلت ووافقهما
~~الأربعة وأحمد قال وفي سنن أبى داود من حديث عمران ابن حصين قال قال رسول
~~الله من حلف على يمين [ مصبورة ] كذبا فليتبوأ مقعده من النار والمراد
~~بالمصبورة الملزمة بالقضاء والحكم أي المحبوس عليها لأنه مصبور عليها ولا
~~كفارة فيها إلا التوبة والاستغفار وهو قول أكثر العلماء منهم مالك وأحمد
~~وقال الشافعي رحمهم الله فيها الكفارة وتمام بحث المقام في شرح الهداية
~~لابن الهمام وأما قول الشافعي رحمه الله الغموس مكسوبة بالقلب والمكسوبة
~~يؤخذ بها لقوله تعالى جل جلاله [ أي ] { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } [ / أي ] وبين سبحانه المراد بالمؤاخذة
~~بقوله تعالى جل شأنه [ أي ms3815 ] { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته } [
~~/ أي ] فبين أن المراد بها الكفارة فالجواب أن المؤاخذة مطلقا في الآخرة
~~وهي المراد بالمؤخذة في الغموس وفي الدنيا وهي المكسوبة والمراد بها
~~المعقودة كما ذكر وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن رسول الله في حديث مطول
~~قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق ونهب
~~مؤمن والفرار من الزحف ويمين صابرة يقطع بها مالا بغير حق وكل من قال لا
~~كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة على مال كاذبا وغيرها وصابرة
~~بمعنى مصبورة كعيشة راضية .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3418 ) ( عن أبى هريرة قال قال رسول الله لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ) أي بأصولكم فبالفروع أولى ( ولا بالأنداد ) أي الأصنام والمراد
~~بما سواه في النهاية والأنداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشيء يضاده في أموره
~~ويناده أي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون الله تعالى ( ولا
~~تحلفوا بالله الا وأنتم صادقون رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 3419 ) ( وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول من حلف بغير الله ) أي
~~معتقد PageV06P537 تعظيم ذلك الغير ( فقد أشرك ) أي إشراكا جليا ، أو خفيا
~~لأنه أشرك المحلوف به مع الله تعالى في التعظيم المخصوص به قيل معناه من
~~أشرك به غيره في التعظيم البليغ فكأنه مشرك إشراكا جليا فيكون زجرا بطريق
~~المبالغة قال ابن الهمام [ رحمه الله ] : من حلف بغير الله كالنبي والكعبة
~~لم يكن حالفا لقوله من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت متفق عليه وقد تقدم
~~قال صاحب الهداية وكذا إذا حلف بالقرآن لأنه غير متعارف يعني ومن المقرر أن
~~صفة الله لا تكون يمينا إلا إذا كان الحلف بها متعارفا قال ابن الهمام [
~~رحمه الله الملك العلام ] ومعناه أن يقول والنبي والقرآن أما إذا حلف بذلك
~~[ بأن ] قال أنا بريء من النبي والقرآن كان يمينا لأن التبري منهما كفر
~~فيكون في كل منهما كفارة يمين قال ثم لا يخفى أن الحلف ms3816 بالقرآن الآن متعارف
~~فيكون يمينا كما هو قول الأئمة الثلاثة وأما الحلف بحياة شريف ومثله بحياة
~~[ رأسك وحياة ] رأس السلطان فذلك إن اعتقد أن البر واجب يكفر وفي تتمة
~~الفتاوى قال على الرازي أخاف على من قال وحياتي وحياتك أنه يكفر ولولا أن
~~العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت أنه شرك وعن ابن سعود لأن أحلف بالله
~~كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد
~~والحاكم وروى أحمد والبيهقي من حلف فليحلف برب الكعبة .
# ( 3420 ) ( وعن بريدة ) بالتصغير ( قال قال رسول الله من حلف بالأمانة )
~~أي مطلقا من غير إضافة إلى الله ( فليس منا ) أي ممن اقتدى بطريقتنا قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي من ذوي أسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فإنه
~~من ديدن أهل الكتاب ولعله أراد به الوعيد عليه فإنه حلف بغير الله ولا
~~يتعلق به الكفارة وفاقا واختلف فيما إذا قال وأمانة الله فذهب الأكثرون إلى
~~أنه لا كفارة فيه وقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : أنه يمين تجب الكفارة
~~بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله أو علمه لأنها من صفاته إذ جاء في
~~الأسماء الأمين قال ابن الملك كره الحلف بالأمانة لعدم دخولها في أسمائه
~~تعالى وصفاته ولأنها من عبارة أهل الكتاب وقيل أراد بالأمانة الفرائض ولا
~~تحلفوا بالصلاة والحج ونحوهما ولا كفارة في هذا الحلف اتفاقا أما لو قال
~~وأمانة الله كان يمينا عند أبى حنيفة [ رحمه الله ] : ولعله جعل الأمانة من
~~الصفات فقد قيل الأمين من أسماء الله تعالى أو المراد بأمانة الله كلمته
~~وهي كلمة التوحيد وقال ابن الهمام [ رحمه الله ] : وأما الصفة فالمراد بها
~~اسم المعنى الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها وهو كالعزة والكبرياء
~~والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من
~~صفات الفعل أو الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر قال محمد [ رحمه الله ] :
~~في قولهم وأمانة الله أنه PageV06P538 يمين ثم سئل ما معناه فقال لا أدري
~~لأنه رآهم ms3817 يحلفون به فحكم بأنه يمين ووجهه أنه أراد معنى والله الآمين
~~فالمراد بالأمانة التي تضمنها لفظ اليمين كعزة الله التي في ضمن العزيز
~~ونحو ذلك والمذهب عندنا أن صفات الله لا هو ولا غيره لأن الغير هو ما يصح
~~انفكاكه زمانا أو مكانا أو وجودا ولو قال بسم الله لأفعلن كذا اختلفوا فيه
~~والمختار أنه ليس يمينا لعدم التعارف وفي الهداية قال أبو حنيفة [ رحمه
~~الله ] : إذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد [ رحمه الله ] : وإحدى
~~الروايتين عن أبي يوسف ورواية أخرى عن أبى يوسف أنه يكون يمينا قال ابن
~~الهمام يعني إذا أطلق لأن الحق من صفات الله [ تعالى ] وقد عد في أسمائه [
~~تعالى ] الحسنى وقال تعالى [ جل جلاله ] [ أي ] { ولو اتبع الحق أهواءهم }
~~[ / أي ] وهو حقيقة أي كونه تعالى ثابت الذات أي موجودها فكأنه قال والله
~~الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الأئمة الثلاثة ولهما أن
~~حق الله يراد به طاعة الله إذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا
~~حتى كأنه حقيقة حيث لا يتبادر سواه أما لو قال والحق يكون يمينا بالإجماع
~~وعهد الله وميثاقه يمين إذا أطلق عندنا وكذا عند مالك وأحمد وعند الشافعي
~~لا يكون يمينا إلا بالنية لأن العهد والميثاق يحتمل العبادات فلا يكون
~~يمينا بغير النية وكذا أمانة الله على هذا الخلاف فعندنا ومالك وأحمد [
~~رحمهم الله ] هو يمين وعند الشافعي بالنية لأنها فسرت بالعبادات قلنا غلب
~~إرادة اليمين إذا ذكرت بعد حرف القسم فوجب عدم توقفها على النية للعادة
~~الغالبة واعلم أن الحديث أي المذكور في الأصل قد يقال أنه إنما يقتضي عدم
~~كونه يمينا والوجه أنه إنما يقتضي منع الحلف به ولا يستلزم من ذلك أنه لا
~~يقتضي الكفارة عندنا ومالك وأحمد [ رحمهم الله ] ( رواه أبو داود ) .
# ( 3421 ) ( وعنه ) أي عن بريدة قال قال رسول الله من قال أني بريء من
~~الإسلام ) أي لو فعلت كذا أو لم أفعله ( فإن كان كاذبا ) أي في حلفه ms3818 على
~~زعمه ( فهو كما قال ) فيه مبالغة تهديد وزجر مع التشديد عن ذلك القول فإنه
~~يمين غموس قال ابن الملك [ رحمه الله ] : وهذا يدل على أنه إنما جعل عقوبته
~~في دينه دون ماله . ا ه وسبق تحقيقه فيما مضى ( وإن كان صادقا ) أي في حلفه
~~على زعمه أعم من أن يكون مطابقا في الواقع أم لا ( فلن يرجع إلى الإسلام
~~سالما ) أي يكون بنفس هذا الحلف آثما قال ابن الملك وهذا أقرب من اليمين
~~بالأمانة وقيل يجوز أنه زعم أنه صادق وليس بصادق في الحقيقة . ا ه فتأمل
~~فيما مضى قال ابن الهمام قوله وهو بريء من الإسلام إن فعل كذا يمين عندنا
~~وكذا إذا قال هو بريء من الصلاة والصوم PageV06P539 ( رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة ) .
# ( 3422 ) ( وعن أبى سعيد الخدري قال كان رسول الله إذا اجتهد ) أي بالغ
~~في اليمين ( قال لا ) أي ليس غير ما ذكر فيشمل اليمين على النفي والإثبات
~~وفيه إشارة إلى أنه كان يخبر أولا عن الشيء وإذا أراد المبالغة في اليمين
~~قال ذلك ( والذي نفس أبي القاسم ) أي روحه أو ذاته ( بيده ) أي بتصرفه وتحت
~~قدرته وإرادته في النهاية الإجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر وهو افتعال من
~~الجهد وهو الطاقة قال الطيبي [ رحمه الله ] : وإنما كان هذا القسم بليغا
~~لما فيه من إظهار قدرة الله [ تعالى ] وتسخيره لنفسه الزكية الطاهرة عن دنس
~~لآثام وأنها أعز نفس منفوسة عند الله [ تعالى جل شأنه ] فيكون أشرف أقسام
~~القسم ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد .
# ( 3423 ) ( وعن أبى هريرة قال كانت يمين رسول الله إذا حلف ) يعني أحيانا
~~( لا وأستغفر الله ) قال القاضي أي أستغفر الله إن كان الأمر على خلاف ذلك
~~وهو وإن لم يكن يمينا لكن شابهه من حيث أنه أكد الكلام وقرره وأعرب عن
~~مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا قال الطيبي والوجه أن يقال
~~أن الواو في قوله وأستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا
~~والقرينة لفظة لا لأنها ms3819 لا تخلو ما أن تكون توطئة للقسم كما في قوله تعالى
~~[ جل شأنه ] 16 ( { لا أقسم } ) ردا للكلام السابق وإنشاء قسم وعلى كلا
~~التقديرين المعنى لا أقسم بالله وأستغفر الله ويؤيده ما ذهب إليه المظهر من
~~قوله إذا حلف رسول الله يمين لغو كان يقول استغفر الله عقيبة تداركا لما
~~جرى على لسانه من غير قصد وإن كان معفوا عنه لما نطق به القرآن ليكون به
~~دليلا لأمته على الاحتراز منه قال ابن الملك [ رحمه الله ] : تبعا للمظهر
~~أي إذا حلف في أثناء المحاورات لا والله بلى والله استدركه بذلك نافيا
~~لكونه يمينا معقودا عليه . ا ه وأنت تعرف إن حمل كلامه على اللغو مناف
~~لمقام الرسالة مع قوله تعالى في حق المؤمنين : 16 ( { الذين هم عن اللغو
~~معرضون } ) [ المؤمنون 3 ] . على أن الخلاف قد ذكر سابقا في يمين اللغو هذا
~~ويمكن أن يكون التقدير كانت يمين رسول الله إذا حلف مقرونة لا واستغفر الله
~~يعني إذا حلف وبالغ بقوله لا قال واستغفر الله يعني مما يعلم به الله على
~~خلاف ما PageV06P540 وقع مني وصدر عني فإنه ولو لم يكن فيه المؤاخذة لكن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين أو التقدير أو استغفر الله من الحلف فإن
~~الأفضل تركها إلا لمكان ضرورة بها فإنها في الأصل عرضة وهي منهية ولذا
~~امتنع بعضهم عن الحلف ولو كان صادقا فما ثبت عنه إنما كان للإحتياج إليه من
~~تأكيد حكم أو بيان جواز ولذا قيل إذا أراد الحلف ذكر هذا بدلا عن الحلف ولم
~~يحلف [ والله تعالى أعلم ] ( رواه أبو داود وابن ماجة ) .
# ( 3424 ) ( وعن ابن عمر قال من حلف على يمين ) أي على محلوف عليه من فعل
~~شيء أو تركه ( فقال إن شاء الله ) أي متصلا بيمينه ( فلا حنث عليه ) بكسر
~~فسكون أي فلا يمين له ولا حنث عليه قال محمد [ رحمه الله ] : في موطئه به
~~نأخذ وهو قول أبي حنيفة [ رحمه الله ] : إذا قال إن شاء الله ووصلها بيمينه
~~فلا شيء عليه قال ms3820 ابن الهمام قال محمد بلغنا ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
~~وابن عمر رضوان الله عليهم أجمعين وكذا قال موسى عليه الصلاة والسلام : 16
~~( { ستجدني إن شاء الله صابرا } ) ولم يصر مخلفا لوعده وتقدم في الطلاق
~~وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر لأن الأشياء كلها بمشيئه الله تعالى فلا
~~يتغير بذكره حكم وللجمهور هذا الحديث وقد قال الترمذي حديث حسن في شرح
~~السنة العمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو أن الاستثناء إذا كان موصولا
~~باليمين أو مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسكتتة للذكر أو للعي أو للتنفس فلا
~~حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله أو بالطلاق أو بالعتاق واختلفوا في
~~الاستثناء إذا كان منفصلا عن اليمين فذهب أكثرهم إلى أنه لا يعمل به إن طال
~~الفصل أو اشتغل بكلام آخر بينهما ثم استثنى وقيل يجوز الاستثناء ما دام
~~الحالف في المجلس وقيل ما لم يتكلم وقيل ما دام في ذلك الأمر قال ابن عباس
~~له الاستثناء بعد حين وقال مجاهد بعد سنين وقال سعيد بن جبير بعد أربعة
~~أشهر قال الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء في قوله تعالى : 16 ( { فقال إن شاء
~~الله } ) يشعر بالاتصال فإنها موضوعة لغير التراخي وأما إجراء إن شاء الله
~~تعالى إلى مجرى الاستثناء فعلى المجاز فكأنه قال أحلف بالله تعالى أني أفعل
~~كذا ولا يمنعني من مانع إلا مشيئة الله تعالى ( رواه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي ) لكن لفظ أبي داود والنسائي عنه على ما في
~~الجامع الصغير من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى ( وذكر الترمذي
~~PageV06P541 جماعة وقفوه ) أي الحديث ( على ابن عمر ) لكن مثل هذا الموقوف
~~في حكم المرفوع .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3425 ) ( عن أبى الأحوص عوف بن مالك ) أي ابن نضر سمع أباه وابن مسعود
~~وأبا موسى وروى عنه الحسن البصري وأبو إسحاق وعطاء بن السائب ذكره المؤلف
~~في التابعين ( عن أبيه ) لم يذكره المصنف ( قال قلت يا رسول الله أرأيت ابن
~~عم لي ms3821 آتيه ) من الإتيان أي أجيئه مفعول ثان لرأيت بمعنى علمت ( أسأله )
~~حال أو استئناف بيان والأظهر أن رأيت بمعنى عرفت والفعلان حالان مترادفان
~~أو متداخلان ( فلا يعطيني ) أي وفي مقابلة سؤالي إياه ( ولا يصلني ) في
~~معارضة مأتاي إليه ( ثم يحتاج إلي فيأتيني ) أي لأصلة كما يدل عليه قوله (
~~فيسألني وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله ) أي مجازاة لفعله ومكافأة لعمله (
~~فأمرني ) أي النبي ( أن آتيه ) من الإتيان أي بأن أفعل به ( الذي هو خير )
~~وهو أعم من الإعطاء والصلة قال الطيبي ليس خير للتفضيل لأن المعنى دائر بين
~~قطع الصلة ومنع المعروف ووصلها وإعطائه وقد حث عليه في قوله صل من قطعك
~~واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ونهى عن الخلتين أبلغ نهي ( وأكفر ) أي وبأن
~~أكفر ( عن يميني ) رواه النسائي وابن ماجة وفي روايته أي رواية ابن ماجة
~~وفي نسخة وفي رواية أي لابن ماجة أولهما ( قال قلت يا رسول الله يأتيني ابن
~~عمي فأحلف أن لا أعطيه ولا أصله قال كفر عن يمينك ) أي بعد الحنث .
# 22 PageV06P542
# | 2 ( باب في النذور ) 2
# أي مخصوص بها والجمع باعتبار أنواعها .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3426 ) ( عن أبى هريرة وابن عمر قالا قال رسول الله لا تنذروا ) بضم
~~الذال وفي نسخة بكسرها قال ابن الملك بضم الذال وكسرها وكذا في القاموس
~~والضياء ( فإن النذر ) وفي بعض شروح المصابيح فإنه أي النذر ( لا يغني ) أي
~~لا يدفع أو لا ينفع ( من القدر ) بفتحتين أي من القضاء السماوي ( شيئا )
~~فإن المقدر لا يتغير ( وإنما يستخرج به ) أي بسبب النذر ( من البخيل ) لأن
~~غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر قال القاضي عادة الناس تعليق
~~النذور على حصول المنافع ودفع المضار فنهى عنه فإن ذلك فعل البخلاء إذ
~~السخي إذا أراد أن يتقرب إلى الله تعالى استعجل فيه وأتى به في الحال
~~والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في مقابلة عوض يستوفي أولا
~~فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ms3822 ويعلقه على جلب نفع أو دفع ضر وذلك لا يغني
~~عن القدر شيئا أي نذر لا يسوق إليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضى
~~عليه ولكن النذر إنما هو التأكيد لأمره وتحذير التهاون به بعد إيجابه ولو
~~كان معناه الزجر عنه حتى يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء
~~به إذ صار معصية وإنما وجه الحديث أنه أعلمهم أن ذلك أمر لا يجلب لهم في
~~العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيئا قضاه الله تعالى بقوله : ( فلا
~~تنذروا ) على أنكم تتركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفون عن
~~أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم وإذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فإن
~~الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي تحريره أنه علل النهي بقوله فإن النذر لا
~~يغني من القدر ونبه به على أن [ النذر ] المنهى عنه هو النذر المقيد الذي
~~يعتقد أنه يغنى عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نرى في عهدنا جماعة يعتقدون
~~ذلك لما شاهدوا من غالب الأحوال حصول المطالب بالنذر وأما إذا نذر واعتقد
~~أن الله تعالى هو الذي يسهل الأمور وهو الضار والنافع PageV06P543 والنذور
~~كالذرائع والوسائل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد
~~مدح الله تعالى [ جل شأنه ] الخير من عباده بقوله : 16 ( { يوفون بالنذر }
~~) [ الإنسان 7 ] . و 16 ( { إني نذرت لك ما في بطني محررا } ) [ آل عمران
~~35 ] . قلت وكذا قوله : 16 ( { إني نذرت للرحمان صوما } ) [ مريم 26 ] .
~~وفيه أن قوله أن النذر المقيد هو المنهى عنه غير مستقيم لأنه يترتب عليه ما
~~سبق من أنه يكون معصية لا يجب الوفاء به والحال أنه ليس كذلك فالظاهر أن
~~يقال أن المنهى عنه هو القيد أعني الإعتقاد الفاسد من أن النذر يغني عن
~~القدر قال وأما معنى وإنما يستخرج به من البخيل فإن الله تعالى يحب البذل
~~والإنفاق فمن سمحت أريحته فذلك وإلا فشرع النذور ليستخرج به مال البخيل
~~وقال المازري يحتمل أن يكون سبب ms3823 النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما له
~~فيأتي به تكلفا بغير نشاط قلت وهو مشاهد كثيرا فيمن ينذر صيام الدهر أو
~~البيض أو صلاة الضحى وغيرها أو بأن يتصدق كل يوم ونحوه قال ويحتمل أن يكون
~~سببه كونه يأتي بالقربة التي التزمها في نذره على صورة المعاوضة للأمر الذي
~~طلبه فينقص أجره وشأن العبادة أن تكون متمحضة لله تعالى . ا ه وهو توضيح
~~وبيان لما في كلام القاضي مما مضى وقال القاضي عياض ويحتمل أن يكون النهي
~~لكونه قد يظن بعض الجهلة أن النذر قد يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهى
~~عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك . ا ه وحاصله أن النهي عن النذر لم يتعلق بذاته
~~وإنما تعلق بما ينشأ عنه من الإعتقاد الفاسد كما سبقت الإشارة إليه ( متفق
~~عليه ) .
# ( 3427 ) ( وعن عائشة أن رسول الله قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ) فإن
~~طاعة الله واجبة من غير نذر فكيف إذا أكد بالنذر ( ومن نذر أن يعصيه ) أي
~~الله ( فلا يعصه ) بإشباع هاء الضمير ويجوز قصره وفي نسخة بهاء السكت وفي
~~شرح السنة فيه دليل على أن من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وإن لم يكن معلقا
~~بشيء وأن من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا تلزمه الكفارة إذ لو كانت فيه
~~الكفارة لبينه قلت لا دلالة في الحديث على نفي الكفارة ولا على إثباتها
~~وبين الحكم بإطلاقه في حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين وبتصريحه في
~~حديث رواه الأربعة وغيرهم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال فعلى هذا
~~لو نذر صوم العيد لا يجب عليه شيء ولو نذر نحر ولده فباطل وإليه ذهب جماعة
~~من أصحاب النبي وهو قول مالك والشافعي فأما إذا نذر مطلقا فقال علي نذر ولم
~~يسم شيئا فعليه كفارة اليمين لما روي عن PageV06P544 عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين قلت زيادة إذا لم يسم يحتاج
~~إلى تصحيحها ثم الاعتبار بمفهومها ms3824 قال ولما روي عن ابن عباس [ رضي الله عنه
~~] أنه قال من نذر نذر ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر شيئا لا يطيقه
~~فكفارته كفارة يمين . ا ه ولا يخفى ما في استدلاله من الخفاء ( رواه
~~البخاري ) وكذا أحمد والأربعة .
# ( 3428 ) ( وعن عمران بن حصين ) بالتصغير وقد مر أنهما صحابيان ( قال قال
~~رسول الله لا وفاء ) أي جائز أو صحيح ( لنذر في معصية ولا ) أي لا وفاء أي
~~لا يوجد الوفاء لكونه لا ينعقد ( فيما ) أي في نذر متعلق بشيء ( لا يملك
~~العبد ) أي لا يملكه حين النذر ( رواه مسلم وفي رواية ) أي لمسلم على ما هو
~~الظاهر ( لا نذر في معصية الله ) في الجامع الصغير ( لا وفاء لنذر في معصية
~~الله ) رواه أحمد بسند حسن عن جابر ولا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~رواه أحمد والأربعة بإسناد صحيح عن عائشة والنسائي عن عمران بن حصين .
# ( 3429 ) ( وعن عقبة بن عامر ) أي الجهني كان واليا على مصر لمعاوية بعد
~~أخيه عقبة بن أبي سفيان ثم عزله روي عنه من الصحابة وخلق كثير من التابعين
~~( عن رسول الله قالكفارة النذرة كفارة اليمين رواه مسلم ) .
# ( 3430 ) ( وعن ابن عباس [ رضي الله عنه ] قال بينا النبي ) بإشباع فتحة
~~نون بين أي فيما بين أوقات له ( يخطب فإذا ) وفي نسخة إذا وهي للمفاجأة (
~~هو ) أي النبي ( برجل PageV06P545 قائم ) بالجر على الصفة والتقدير عنده أو
~~بين يديه ( فسأل ) أي النبي ( أصحابه عنه ) أي عن قيامه أو عن اسمه أو رسمه
~~( فقالوا أبو إسرائيل ) أي هو ملقب بذلك وأبو إسرائيل هذا رجل من بني عامر
~~بن لؤي من بطون قريش قال القاضي الظاهر ومن اللفظ أن المسؤل عنه هو اسمه
~~ولذا أجيب بذكر اسمه وأن ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل أن يكون المسؤل
~~عنه حاله فيكون الأمر بالعكس ولعل السؤال لما كان محتملا لكل واحد من
~~الأمرين أجابوا بهما جميعا ( نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم )
~~أي مطلقا ( ويصوم ) أي ms3825 دائما ( فقال النبي مروه ) أي له ولأمثاله وفي نسخة
~~مره بصيغة المفرد لرئيس القائلين والجمع أطلق لقالوا فإن الظاهر أن القول
~~وقع منهم جميعا فقال مروه أي كلكم لزيادة التأثير في نفسه ( فليتكلم
~~وليستظل وليقعد وليتم ) بسكون اللام وكسرها في الجميع ( صومه ) أي ليكمل
~~صومه وليتم على دوام صيامه فإن النذر على الطاعة لازم وصيام الدهر محمود
~~لمن يقدر عليه ويستثنى منه الأيام الخمسة المنهية شرعا وعرفا وإن نواها يجب
~~عليه إفطارها ويلزمه الكفارة بها عندنا وإنما أمره بالتكلم فإنه يجب
~~كالقراءة ورد السلام فتركه معصية وأما عدم القعود وترك الاستظلال فمما لا
~~تطيقه قوة البشر فأمره بالحنث قبل أن يضره بعض الوفاء به حيث لم يتم له ذلك
~~قال القاضي [ رحمه الله ] : أمره بالوفاء بالصوم والمخالفة فيما عداه فدل
~~على أن النذر لا يصح إلا فيما فيه قربة قلت لا دلالة فيه وقد تقدم ما يدل
~~على ثبوت عموم النذر قال وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن
~~عمر [ رضي الله عنهما ] وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل إن
~~كان المنذور مباحا يجب الإتيان به لما روى أن امرأة قالت يا رسول الله إني
~~نذرت أن أضرب على رأسك بالدف قال أوفي بنذرك وإن كان محرما يجب كفارة
~~اليمين لما روت عائشة أنه صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم قال ( لا نذر في
~~معصية وكفارته كفارة اليمين ) ولما روي عن عقبة أنه قال ( كفارة النذر
~~كفارة اليمين ) والجواب عن الأول أنها لما قصدت بذلك إظهار الفرح بمقدم
~~الرسول والمسرة بنصرة الله للمؤمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين
~~التحق بالقربات مع أن الغالب في أمثال هذا الأمر أن يراد به الإذن دون
~~الوجوب وعن الثاني أنه حديث ضعيف لم يثبت عند الثقات قلت قد تقدم أنه حديث
~~صحيح قال وعن الثالث أنه ليس من هذا الباب إذ الرواية الصحيحة عنه أنه قال
~~كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل أن يقول لله ms3826 علي نذر ولم يسم
~~شيئا قلت قد تقدم الكلام على الحديث فتدبر قال وقال أصحاب أبى حنيفة [
~~رحمهم الله تعالى ] لو نذر صوم العيد لزمه صوم يوم آخر ولو نذر نحر ولده
~~لزمه ذبح شاة ولو نذر [ ذبح ] والده اتفقوا على أنه لا يلزمه ذلك ولعل
~~الفرق أن ذبح الولد كان قبل الإسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد
~~( رواه البخاري ) . PageV06P546
# ( 3431 ) ( عن أنس أن النبي رأى شيخا ) أي رجلا كبيرا ( يهادي ) بصيغة
~~المجهول ( بين ابنيه ) أي يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف به كما صرح
~~به التوربشتي وغيره ( فقال ما بال هذا ) أي حال هذا الشيخ ( قالوا نذر أن
~~يمشي ) أي إلى البيت المحرم ( قال إن الله تعالى عن تعذيب هذا نفسه ) نصب
~~على المفعولية ( لغني وأمره أن يركب ) أي لعجزه عن المشي قال ابن الملك عمل
~~بظاهره الشافعي وقال أبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي عليه دم لأنه أدخل
~~نقصا بعد التزامه قال المظهر اختلفوا فيمن نذر بأن يمشي إلى بيت الله فقال
~~الشافعي يمشي إن أطاق المشي فإن عجز أراق دما وركب وقال أصحاب أبى حنيفة [
~~رحمهم الله تعالى ] يركب ويريق دما سواء أطاق المشي أو لم يطقه . ا ه وقال
~~علماؤنا إن قال علي المشي إلى بيت الله فعليه حجة أو عمرة ماشيا والبيان
~~إليه ولو قال على المشي إلى الحرم أو إلى المسجد الحرام لا شيء عليه عند
~~أبي حنيفة وعندهما يلزمه حجة أو عمرة وقيل في زمن أبي حنيفة لم يجر العرف
~~بلفظ المشي إلى الحرم والمسجد بخلاف زمانهما فيكون اختلاف زمان لا اختلاف
~~برهان ولو قال علي الذهاب إلى بيت الله تعالى لا يصح بالإجماع ومن جعل على
~~نفسه أن يحج ماشيا فإنه لا يركب حتى يطوف طواف الزيارة وإن جعل عمرة حتى
~~يحلق وفي الأصل خير بين الركوب والمشي وفي الجامع الصغير أشار إلى وجوب
~~المشي وهو الظاهر والصحيح حملوا رواية الأصل على من شق عليه المشي ثم
~~اختلفوا في محل ms3827 ابتداء المشي فقيل يبتدىء من الميقات وقيل حيث أحرم وعليه
~~الإمام فخر الإسلام [ رحمه الله ] : والعتابي وغيرهما وقيل من بيته وعليه
~~شمس الأئمة السرخسي وصاحب الهداية وصححه قاضيخان والزيلعي وابن الهمام لأنه
~~المراد عرفا ولو أحرم من بيته فبالاتفاق على أنه يمشي من بيته ثم لو ركب في
~~كل الطريق أو أكثر بعذر أو بلا عذر لزمه دم لأنه ترك واجبا يخرج عن العهد
~~وإن ركب في الأقل تصدق بقدره من قيمة الشاة ( متفق عليه ) .
# ( 3432 ) ( وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال اركب أيها الشيخ فإن الله
~~غني عنك وعن نذرك ) . PageV06P547
# ( 3433 ) ( وعن ابن عباس أن سعد ابن عبادة ) وهومن أكابر الأنصار كما
~~تقدم ( استفتى النبي ) أي سأله ( في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه
~~فأفتاه ) أي أجاب عن سؤاله ( أن يقضيه عنها ) في شرح مسلم للنووي [ رحمه
~~الله ] : قال القاضي عياض اختلفوا في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا
~~وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قصة أم
~~سعد والأظهر أنه كان نذرا في المال أو نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني
~~من حديث مالك فقال له يعني النبي اسق عنها الماء ومذهب الجمهور أن الوارث
~~لا يلزمه قضاء النذر الواجب على الميت إذا كان غير مالي وإذا كان ماليا
~~ككفارة أو نذر أو زكاة ولم يخلف تركه لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال أهل
~~الظاهر يلزمه لهذا الحديث لقوله فأفتاه أن يقضيه عنها ودليلنا أن الوارث لم
~~يلتزمه وحديث سعد يحتمل أنه قضى من تركتها أو تبرع به وليس في الحديث تصريح
~~بإلزامه ذلك وأما غير المال فقد سبق ( متفق عليه ) .
# رح 3434 ] وعن كعب بن مالك ) قال المؤلف كان أحد شعراء النبي وهو أحد
~~الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع . ا ه ويجمع أوائل الأسماء الثلاثة [ لفظ ] مكة (
~~قال قلت يا رسول ms3828 الله إن من توبتي ) أي عن التخلف في غزوة تبوك بلا عذر
~~والتوبة هي الندامة والعزم على الاستقامة فالمعنى من تمامها ( أن أنخلع من
~~مالي ) أي أتجرد عنه كما يتجرد الإنسان وينخلع من ثيابه ( صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله ) في النهاية أي أخرج عنه جميعه وأتصدق به وأعرى كما يعرى
~~الإنسان إذا خلع ثوبه قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا الانخلاع ليس بظاهر
~~في معنى النذر وإنما هو كفارة كما ذهب إليه المظهر كأنه قال ما أنا فيه
~~يقتضي خلع مالي صدقة مكفرة وإما شكرا كما في شرح مسلم حيث قال فيه استحباب
~~الصدقة شكرا للنعم المتجددة لا سيما ما عظم منها وذلك أن كعب بن مالك
~~ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية تخلفوا عن رسول الله في خروجه إلى غزوة
~~تبوك ثم ندموا من سوء صنيعهم ذلك فتابوا إلى الله فقبل توبتهم بعد أيام
~~وأنزل فيهم [ أي ] { وعلى PageV06P548 الثلاثه } [ / أي ] أي وتاب بمعنى
~~أوقع قبول التوبة على الثلاثة الذين خلفوا أي تخلفوا عن الغزو بمعنى خلفهم
~~الشيطان أو خلف أمرهم فإنهم المرجون حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي
~~برحبها بمعنى مع سعتها فأراد كعب أن يتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالى لقبول
~~توبته ولعل ذكره في باب النذر لشبه النذر في أن أوجب على نفسه ما ليس بواجب
~~لحدوث أمر ( فقال رسول الله أمسك بعض مالك ) الظاهر أنه الثلثان كما سيأتي
~~في حديث أبي لبابة ( فهو خير لك ) قال النووي [ رحمه الله ] : وإنما أمره
~~بالاقتصار على الصدقة ببعضه خوفا من تضرره أن لا يتصبر على الفاقة ولا
~~يخالف هذا صدقة أبي بكر رضي الله عنه بجميع ماله لأنه كان صابرا راضيا (
~~قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر ) أي من العقار أو غيره ( متفق عليه وهذا )
~~أي المذكور هنا ( طرف ) أي بعض ( من حديث مطول ) أي ذكره الأئمة كالشيخين
~~وغيرهما في كتبهم بطوله واقتصر عليه صاحب المصابيح لأنه في الجملة متعلق
~~الباب وذكر مطولا في تفسيره معالم التنزيل كإسناده ms3829 المتصل إلى البخاري .
# 2 $ 3 ( الفصل الثاني ) [ / فض ]
# ( 3435 ) ( عن عائشة قالت قال رسول الله لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~اليمين ) وبه قال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : وهو حجة الشافعي قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : أي لا وفاء في نذر ومعصية وإن نذر أحد فيها فعليه الكفارة
~~وكفارته كفارة اليمين وإنما قدر الوفاء لأن لا لنفي الجنس تقتضي نفي
~~الماهية فإذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده كفارته
~~كفارة اليمين فإذا يتعين تقدير الوفاء ويؤيده قوله في الفصل الثالث في حديث
~~عمران ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر
~~اليمين . ا ه ورحم الله من أنصف في طريق الهدى ولم يتعسف إلى طريق الهوى (
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي ) وهو متروك في بعض النسخ والصحيح وجوده
~~لأن الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير بهذا اللفظ وقال أخرجه أحمد
~~والأربعة عن عائشة [ رضي الله عنها ] والنسائي عن عمران بن حصين .
~~PageV06P549
# ( 3436 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله قال من نذر نذرا لم يسمه ) أي
~~الناذر بأن قال نذرت نذرا أو علي نذر ولم يعين النذر أنه صوم أو غيره (
~~فكفارته كفارة يمين ) قال النووي [ رحمه الله ] : اختلف العلماء في قوله
~~كفارته كفارة يمين فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج وهو أن يقول الرجل
~~مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا فلله على حجة أو غيرها فكلمه
~~فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه على
~~المعنى المذكور مع [ أن ] التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال
~~وحمله مالك وكثيرون على النذر المطلق كقوله على نذر قلت هذا القول الحق
~~وسيأتي توجيهه المحقق قال وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر
~~أن يشرب الخمر قلت مع بعده يرده العطف عليه بقوله ( ومن نذر نذرا في معصية
~~فكفارته كفارة يمين ) فإن الأصل في العطف المغايرة بل لا يجوز غيرها في
~~الجملتين قال وحمله ms3830 جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر
~~وقالوا هو مخير بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين قلت يلزم منه
~~التخيير بين إتيان المعصية وبين الكفارة ولا أظن أن أحدا قال به لقوله لا
~~نذر في معصية أي لا وفاء به كما سبق اللهم إلا أن يقال معناه أن ارتكاب
~~المعصية حرام عليه لكن لو فعل خرج عن العهدة ولا كفارة عليه هذا وقد قال
~~المحقق ابن الهمام إذا قال علي نذر أو علي نذر الله يكون يمينا إذا ذكر
~~المحلوف عليه بأن قال علي نذر الله لأفعلن كذا ولا أفعلن كذا حتى إذا لم يف
~~بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا إذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيئا من
~~القرب كحج أو صوم فإن كان نوى بقوله علي نذر إن فعلت كذا قربة مقصودة يصح
~~النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال الحاكم وإن حلف بالنذر فإن نوى شيئا
~~من حج أو عمرة فعليه ما نوى وإن لم يكن له نية فعليه كفارة يمين ولا شك أن
~~قوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه
~~أبو داود من حديث ابن عباس يوجب فيه الكفارة مطلقا إلا أنه لما نوى بالمطلق
~~في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لأنها مسماة بالكلام النفسي فإنما ينصرف
~~الحديث إلى ما لا نية معه من لفظ النذر فأما إذا قال علي نذر أو نذرا لله
~~ولم يرد على ذلك فهذا لم نجعله يمينا لأن اليمين إنما يتحقق بمحلوف عليه
~~فالحكم فيه أن تلزمه الكفارة ابتداء بهذه العبارة فأما إذا ذكر صيغة النذر
~~بأن يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا أو صوم يوم مطلقا عن الشرط أو معلقا
~~به أو ذكر لفظ النذر مسمى معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا أو
~~منجزا فسيأتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر . ا ه
~~بلغه الله المقام الأقصى في الملأ الأعلى ثم قال ms3831 في محل آخر ومن نذر نذرا
~~مطلقا أي غير معلق بشرط كان يقول لله علي صوم شهر أو حجة أو صدقة أو صلاة
~~ركعتين ونحوه مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها PageV06P550 واجب فعليه
~~الوفاء بها وهذه شروط لزوم النذر فالنذر بالوضوء لكل صلاة لا يلزم لأنه غير
~~مقصود لنفسه وكذا النذر لعيادة المريض لأنه ليس من جنسه واجب وأما كون
~~المنذور معصية يمنع اعتقاد النذر فيجب أن يكون معناه إذا كان حراما لعينه
~~أو ليس فيه جهة القربة فإن المذهب أن نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء
~~بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ومذهب أحمد فيه كفارة يمين لحديث ورد
~~فيه وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين )
~~رواه الترمذي بسند قال فيه صاحب التنقيح وكلهم ثقات والحديث غير صحيح وبين
~~علته وكذا قال الترمذي وقولنا فعليه الوفاء به أي من حيث هو قربة إلا بكل
~~وصف التزم به أو عين وهو خلا فيه زفر فلو نذر أن يتصدق بهذا الدرهم فتصدق
~~بغيره عن نذره أو نذر التصدق في هذا اليوم فتصدق في غد أو نذر أن يتصدق على
~~هذا الفقير فتصدق على غيره عن نذره أجزأه في كل ذلك خلافا الزفر له أنه
~~يأتي بغير ما نذره ولنا أن لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات
~~أخر لا دخل لها في ضرورة قربته وقد أتى بالقربة الملتزمة ( ومن نذر نذرا لا
~~يطيقه ) كحمل جبل أو رفع حمل أو المشي إلى بيت الله ونحوه ( فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا أطاقه فليف به ) أمر غائب من وفى يفي والمعنى فليف به أو
~~ليكفر وإنما اقتصر على الأول لأن البر في اليمين أولى إلا إذا كان معصية
~~قال الطيبي قوله ومن نذر نذرا أطاقه فليف به يقوي مذهب الأصحاب قلت لا يظهر
~~وجهه عند أولي الألباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب ( رواه أبو داود وابن
~~ماجه ووقفه ) أي الحديث ( بعضهم ) أي ms3832 أبو داود في رواية أخرى ( على ابن
~~عباس ) .
# ( 3437 ) ( وعن ثابت بن الضحاك ) وهو ممن بايع تحت الشجرة ( قال نذر رجل
~~على عهد رسول الله ) أي في زمانه ( أن ينحرا إبلا ببوانة ) بضم الموحدة
~~الثانية وتخفيف الواو اسم موضع في أسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء
~~أيضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع وأما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان
~~فبالفتح والتشديد ( فأتى رسول الله ) أي فجاء الرجل ( فأخبره ) أي فأعلمه
~~بنذره ( فقال رسول الله ) أي لأصحابة ( هل كان فيها ) أي في بوانة ( وثن )
~~بفتحتين أي صنم ( من أوثان الجاهلية يعبد ) أي بالألوهية ( فقالوا لا قال
~~فهل كان فيها عيد ) أي إظهار سرور ( من أعيادهم ) وهذا كله احتراز زمن
~~التشبيه بالكفارة في أفعالهم ( قالوا لا فقال رسول الله ) أي ملتفتا إلى
~~الرجل ( أوف بنذرك ) قال الطيبي رحمه الله وفيه أن PageV06P551 من نذر نذرا
~~أن يضحي في مكان أو يتصدق على أهل بلد لزمه الوفاء به ( فإنه لا وفاء لنذر
~~في معصية الله ) تعليل لتفصيل ما تحقق وهو حديث مفرد مستقل رواه أحمد عن
~~جابر كما سبق ( ولا ) أي ولا نذر صحيح أو منعقد ( فيما لا يملك ابن آدم )
~~أي فيما لا يملك عند النذر حتى لو ملكه بعده لم يلزمه الوفاء به ولا
~~الكفارة عليه ( رواه أبو داود ) .
# ( 3438 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت يا رسول الله
~~إني نذرت أن أضرب على رأسك ) أي قدامك أو عند قومك ( بالدف ) بضم فتشديد
~~وفي نسخة بفتح أوله قال الأكمل في شرح المشارق الدف بالضم أشهر وأفصح وروي
~~بالفتح أيضا ( قال أوفي بنذرك ) قال الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما
~~يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور وأحسن حاله أن يكون من باب
~~المباح غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله حين قدم من
~~بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وإرغام المنافقين صار فعله كبعض القرب
~~ولهذا استحب ضرب الدف ms3833 في النكاح لما فيه من إظهاره والخروج عن معنى السفاح
~~الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعنى قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~هجاء الكفار اهجوا قريشا فأنه أشد عليهم من رشق النبل ( رواه أبو داود
~~وزادرزين ) أي في جامعه ( قالت ونذرت ) بصيغة التكلم عطفا على الأول ( أن
~~أذبح بمكان كذا وكذا ) كنايات عن التعيين ( مكان ) بالرفع أي هو أي المكان
~~المعين مكان ( يذبح فيه أهل الجاهلية ) وفي نسخة بجر مكان على البدل من
~~الأول ( فقال هل كان بذلك المكان ) بكسر الكاف خطاب المؤنث وفي نسخة بفتحها
~~خطاب العام ( وثن من أوثان الجاهلية يعبد ) بصيغة المجهول ( قالت لا قال هل
~~كان فيه عيد من أعيادهم قالت لا قال أوفي بنذرك ) .
# ( 3439 ) ( وعن أبي لبابة ) بضم اللام وتخفيف الموحدتين قال المؤلف هو
~~رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري الأوسي غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد
~~العقبة وبدرا والمشاهد بعدها PageV06P552 وقيل لم يشهد بدرا بل أمره رسول
~~الله بالمدينة وضرب له بسهم مع أصحاب بدر مات في خلافة علي روى عنه ابن عمر
~~ونافع وغيرهما ( أنه قال للنبي إن من توبتي ) أي من تمامها ( أن أهجر )
~~بفتح همز وضم جيم أي أترك ( دار قومي التي أصبت فيها الذنب ) وإنما قال هذا
~~فرارا عن موضع غلب عليه الشيطان بالذنب فيه وذنبه كان محبته ليهود بني
~~قريظة لما أن عياله وأمواله كانت في أيديهم ولما حاصرهم النبي خمسا وعشرين
~~ليلة وخافوا قالوا ابعث إلينا أبا لبابة نستشيره فبعثه إليهم فقالوا له وهم
~~يبكون أترى ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده إلى حلقه أي الذبح ثم ندم
~~وقال قد خنت الله ورسوله ونزل فيه [ أي ] { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم } [ / أي ] فشد نفسه على سارية من سواري
~~المسجد وقال لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أتوب أو يتوب الله علي فمكث سبعة
~~أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك ms3834 فحل نفسك
~~فقال لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله هو الذي يحلني فجاء فحله بيده
~~فقال إن من توبتي الخ ( ران انخلع ) أي أخرج بالتجرد ( من مالي كله صدقة )
~~أي شكرا لقبول التوبة ( قال يجزىء ) بضم أوله أي يكفي ( عنك الثلث ) بضمتين
~~ويسكن الثاني أي ثلث مالك قال ابن الملك فيه دليل للصوفية على ثبوت الغرامة
~~المالية على من يذنب ذنبا في الطريقة ثم يستغفر ( رواه رزين ) أي في جامعه
~~.
# ( 3440 ) ( وعن جابر بن عبد الله ) صحابيان جليلان ( أن رجلا قام ) أي
~~وقف للسؤال ( يوم الفتح فقال يا رسول الله إني نذرت لله عز وجل إن فتح الله
~~عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ) بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الأقصى (
~~ركعتين ) ولعله كان يزعم أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة بمكة ( قال صل ههنا
~~) أي في المسجد الحرام بمكة فإنه أفضل مع كونه أسهل ( ثم أعاد عليه ) أي
~~السؤال ( فقال صل ههنا ) أمر استحباب ( ثم أعاد عليه ) أي الكلام ( فقال
~~شأنك ) بالنصب على المفعول به أي الزم شأنك والمعنى أنت تعلم ( إذا )
~~بالتنوين جواب وجزاء أي إذا أبيت أن تصلي ههنا فافعل ما نذرت به من صلاتك
~~في بيت المقدس في شرح الهداية لو نذر أن يصلي في مسجد الرسول الله يخرج عن
~~نذره إذا صلى في المسجد الحرام ولا يخرج إذا صلى في المسجد الأقصى لقوله (
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) ولو نذر
~~أن يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في PageV06P553 غيره
~~ولو نذر أن يصلي في المسجد الأقصى فصلى في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول
~~الله يخرج عن النذر لهذا الحديث . ا ه وقال علماؤنا المذهب عندنا أن من نذر
~~أن يصلي في مكان فصلى في غيره دونه أجزأه وفي المصفى اعلم أن أقوى الأماكن
~~المسجد الحرام ثم مسجد النبي ثم مسجد بيت المقدس ثم الجامع ثم مسجد الحي ثم
~~البيت فلو ms3835 نذر إنسان أن يصلي ركعتين في المسجد الحرام لا يجوز أداؤهما إلا
~~في ذلك الموضع عند زفر خلافا لأصحابنا وإن نذر أن يصلي ركعتين في مسجد رسول
~~الله يجوز أداؤهما إلا في مسجده أو في المسجد الحرام وإن نذر أن يصلي في
~~بيت المقدس يجوز أداؤها في المساجد الثلاثة ولا يجوز في غيرها من سائر
~~البلاد وعلى هذا القياس الجامع ومسجد الحي والبيت وقيل أبو يوسف أيضا مع
~~زفر والله تعالى أعلم قال ابن الهمام إذا نذر ركعتين في المسجد الحرام
~~فأداها في أقل شرفا منه وفيما لا شرف له أجزأه خلافا لزفر له أنه نذر
~~بزيادة قربة فيلزمه قلنا عرف من الشرع أن التزامه ما هو قربة موجب ولم يثبت
~~عن الشرع اعتبار تخصيص العبد العبادة بمكان بل إنما عرف ذلك لله تعالى فلا
~~يتعدى لزوم أصل القربة بالتزامه إلى التزام التخصيص بمكان فكان ملغى وبقي
~~لازما بما هو قربة فإن قلت من شروط النذر كونه لغير معصية فكيف قال أبو
~~يوسف رحمه الله إذا نذر ركعتين بلا وضوء يصح نذره خلافا لزفر ؟ فالجواب أن
~~محمدا رحمه الله أهدره لذلك وأما أبو يوسف فإنما صححه بوضوء نظرا إلى
~~التزام الشرط فقوله بعد ذلك بغير وضوء لغو لا يؤثر ( رواه أبو داود
~~والدرامي ) .
# ( 3441 ) ( وعن ابن عباس أن أخت عقبة بن عامر ) أي الجهني وقد مر ذكره (
~~نذرت أن تحج ماشية وأنها ) أي أخته ( لا تطيق ذلك ) أي الحج ماشية وفي نسخة
~~للمصابيح فسأل النبي وقيل إنها لا تطيق ( فقال النبي إن الله لغني عن مشي
~~أختك فلتركب ) أي إذا لم تطق فلتركب ( ولتهد ) بضم أوله أي لتنحر ( بدنة )
~~أي بعيرا أو بقرة عندنا وإبلا عند الشافعي رحمه الله ( رواه أبو داود
~~والدرامي وفي رواية له ) أي لأبي داود ( فأمرها النبي أن تركب ) أي للعجز (
~~وتهدي هديا ) وأقله شاة وأعلاه بدنة فالشاة كافية والأمر بالبدنة للندب قال
~~القاضي رحمه الله لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر ms3836 والتحق
~~بسائر أعماله التي لا يجوز تركها إلا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف
~~في الواجب فقال علي رضي الله تعالى PageV06P554 عنه تجب بدنة لقوله ولتهد
~~بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاوزة الميقات وحملوا الأمر بالبدنة
~~على الاستحباب وهو قول مالك وأظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شيء وإنما
~~أمر رسول الله بالهدي على وجه الاستحباب دون الوجوب ( وفي رواية له ) أي
~~لأبي داود ( فقال النبي إن الله لا يصنع بشقاء أختك ) بفتح الشين أي بتعبها
~~ومشقتها ( شيئا ) أي من الصنع فإنه منزه من دفع الضرر وجلب النفع ( فلتحج )
~~بفتح الجيم ويجوز كسرها وضمها أي إذا عجزت عن المشي فلتحج ( راكبة ) بالنصب
~~على الحال وفي نسخة صحيحة فلتركب ولتحج بالواو وفي نسخة بالفاء ( وتكفر )
~~بالجزم أي فلتكفر هي ( يمينها ) بالنصب أي عن حنث يمينها والظاهر أن المراد
~~بالتكفير الجناية وهي الهدى أو ما يقوم مقامه من الصوم على ما سيأتي ليطابق
~~الروايات لا كفارة اليمين وإنما نسبت الجناية إلى اليمين لأنها سبب لوجوبها
~~عند حنثها والله تعالى أعلم .
# ( 3442 ) ( وعن عبد الله بن مالك ) قال المؤلف يكنى أبا تميم الجيشاني
~~سمع عمر وأبا ذر وغيرهما [ رضي الله عنهم ] يعد في تابعي المصريين وحديثه
~~عند أهل مصر ( أن عقبة بن عامر ) أي الجهني ( سأل النبي عن أخت له نذرت أن
~~تحج حافية ) أي ماشية غير لابسة في رجلها شيئا ( غير مختمرة ) بضم الميم
~~الأولى وكسر الثانية أي غير مغطية رأسها بخمارها في المغرب الخمار ما تغطي
~~به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا لبست الخمار ( فقال ) أي النبي (
~~مروها ) الأمر لعقبة ومن معه ( فلتختمر ) لأن كشف رأسها عورة وهي معصية (
~~ولتركب ) لعجزها لما تقدم من عدم إطاقتها لا سيما مع الحفاء المترتب عليه
~~الجفاء ( ولتصم ) أي عند العجز عن الهدى أو عن أنواع كفارة اليمين ( ثلاثة
~~أيام ) أي متوالية إن كان عن كفارة اليمين وإلا فكيف شاءت وقال المظهر ما
~~أمره إياها بالاختمار والاستتار فلأن النذر لم ms3837 ينعقد فيه لأن ذلك معصية
~~والنساء مأمورات بالاختمار والاستتار قلت قد تقدم أن النذر ينعقد في
~~المعصية لكن لا وفاء به أي لا ينبغي أن يحفظ هذا النذر بل يجب أن يحنث
~~ويكفر وهذا هو المذهب عندنا وهو الظاهر من الأحاديث قال وما نذرها المشي
~~حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلى صاحبه أن يمشي ما قدر عليه وإذا عجز
~~ركب وأهدى هديا وقد يحتمل أن تكون أخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روى
~~ذلك من رواية ابن عباس ( رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والدرامي . PageV06P555
# ( 3443 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) من أجلاء التابعين ( أن أخوين من
~~الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه ) أي أخاه المصاحب المشارك في
~~الميراث ( القسمة ) أي في النخيل والعقار أو الدرهم والدينار ( فقال ) أي
~~الآخر ( إن عدت ) بضم أوله أي رجعت ( تسألني القسمة فكل مالي ) بإضافة
~~المال إلى ياء المتكلم وما موصولة أو موصوفة أي فكل شيء لي من الملك ( في
~~رتاج الكعبة ) بكسر أوله أي مصالحها أو زينتها قال صاحب القاموس الرتج
~~محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث
~~الكعبة لأنه أراد أن ماله هدى إلى الكعبة لا إلى بابها فكني بالباب لأنه
~~منه يدخل ( فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك ) بكسر اللام ( كفر عن يمينك
~~وكلم أخاك ) أي في عوده إلى سؤال القسمة ( فإني سمعت رسول الله يقول لا
~~يمين عليك ) أي على مثلك والمعنى لا يجب إلزام هذه اليمين عليك وإنما عليك
~~الكفارة قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي سمعت ما يؤدي معناه إلى قولي لك لا
~~يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمى النذر يمينا لما يلزم منه ما
~~يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر إذا خرج مخرج اليمين مثل إن
~~قال إن كلمت فلانا لله علي عتق رقبة وإن دخلت الدار لله علي صوم أو صلاة
~~فهذا نذر خرج مخرج اليمين لأنه قصد به منع نفسه ms3838 عن الفعل كالحالف يقصد
~~بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب أكثر الصحابة ومن بعدهم إلى أنه إذا فعل ذلك
~~الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه وإليه ذهب الشافعي ويدل
~~عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا على سائر النذور
~~. ا ه الكلام وقد سبق تحقيق ابن الهمام مما ينفعك في هذا المقام ( ولا نذر
~~في معصية الرب ) أي لا وفاء في هذا النذر ( ولا في قطيعة الرحم ) وهو تخصيص
~~بعد تعميم لمناسبة المقام من منع الكلام مع أخيه في تحصيل المرام ( ولا
~~فيما لا يملك ) بصيغة المجهول وفي نسخة بالمعلوم أي فيما لا يملك الناذر
~~حين نذره ولو ملك بعده ( رواه أبو داود ) . PageV06P556
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3444 ) ( عن عمران بن حصين قال قال رسول الله يقول النذر ) أي جنسه (
~~نذران ) أي نوعان ينذرهما شخصان ( فمن كان نذره في طاعة ) والظاهر أنها
~~تشمل المباح ( فذلك ) أي نذره ( لله ) أي مرضي لله ( فيه الوفاء ) أي يجب
~~في حقه وفي نذره الوفاء به ( ومن كان نذره في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء
~~فيه ) أي لا ينبغي الوفاء فيه بل يجب الحنث وأداء الكفارة ( ويكفره ) أي
~~النذر ( ما يكفر اليمين رواه النسائي ) قال ابن الهمام إذا حلف الكافر ثم
~~حنث في حال الكفر أو بعد إسلامه لا كفارة عليه وإذا نذر الكافر هو قربة من
~~صدقة أو صوم لا يلزمه شيء عندنا بعد الإسلام ولا قبله بقولنا قال مالك وعند
~~الشافعي وأحمد [ رحمهم الله تعالى ] يلزمه لما في الصحيحين أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف
~~ليلة في المسجد الحرام وفي رواية يوما فقال أوفه بنذرك وفي حديث القسامة من
~~الصحيحين تبرئكم يهود بخمسين يمينا ولنا قوله تعالى جل جلاله [ أي ] { أنهم
~~لا أيمان لهم } [ / أي ] وأما قوله بعده [ أي ] { وإن نكثوا أيمانهم } [ /
~~أي ] فيعني صور الإيمان التي أظهروها والحاصل لزوم تأويل إما في ms3839 لا أيمان
~~لهم كما قال الشافعي [ رحمه الله تعالى ] : المراد لا إيفاء لهم بها أو في
~~نكثوا أيمانهم على قول أبى حنيفة [ رحمه الله ] : أن أراد ما هو صور
~~الإيمان دون حقيقتها الشرعية وترجح التأييد بالفقه وهو إنما نعلم أن من كان
~~أهلا لليمين يكون أهلا للكفارة أو ليس الكافر أهلا لها لأنها لما شرعت
~~عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث إن كان أو ما وقع من أخف ما وقع عليه
~~اسم الله تعالى إقامة لواجبه وليس الكافر أهلا لفعل عبادة وأما تحليف
~~القاضي وقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الأيمان فإن
~~المقصود منها رجاء النكول والكافر وإن لم يثبت في حقه شرعا الشرعي المستعقب
~~لحكمه لكنه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالى وحرمة اليمين به كاذبا
~~فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفائدة
~~.
# ( 3445 ) ( وعن ممد بن المنتشر ) اسم فاعل من الافتعال قال المؤلف هو
~~همداني ابن PageV06P557 أخى مسروق روى عن ابن عمر وعائشة وغيرهما وعنه
~~جماعة ( قال أن رجلا نذر أن ينحر نفسه إن نجاه الله من عدوه ) فإن النجاة
~~من العدو مع تصور أنواع الهلاك عنده أصعب من قتل الواحد نفسه بيده إما نظرا
~~إلى الفضيحة والتعييب وإما نظرا إلى قلة التعذيب وهذا أمر مشاهد يقع كثيرا
~~من الجهلة والحاصل أنه غلب عليه لذة الخلاص من عدوه حتى ذهل عن فقد نفسه
~~وهلاكه بيده ونظيره أنه قال أعرابي فقد إبلا له من أتاني به فهو له فقيل له
~~فما فائدتك فقال أنتم ما تعرفون لذة الوجدان ( فسأل ) أي الرجل ( ابن عباس
~~فقال له سل مسروقا ) قال المؤلف هو مسروق بن الأجدع الهمداني الكوفي أسلم
~~قبل وفاة النبي وأدرك الصدر الأول من الصحابة كأبى بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وكان أحد الأعلام والفقهاء الكرام قال
~~الشعبي إن كان أهل بيت خلقوا للجنة فهم هؤلاء الأسود وعلقمة ومسروق [ رضي
~~الله عنه ] وقال محمد بن ms3840 المنتشر كان خالد بن عبد الله عاملا على البصرة
~~أهدى إلى مسروق رضي الله عنه ثلاثين ألفا وهو يومئذ محتاج فلم يقبلها يقال
~~إنه سرق صغيرا اثم وجد فسمى مسروقا روى عنه جماعة كثيرة مات بالكوفة سنة
~~اثنتين وستين ( فسأله فقال ) أي له كما في نسخة صحيحة ( لا تنحر نفسك فإنك
~~إن كنت مؤمنا قتلت نفسا مؤمنة ) يعني وقد قال تعالى [ جل جلاله ] [ أي ] {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } [ / أي ] [ أي ] { ومن قتل مؤمنا متعمدا } [ / أي ]
~~الآية وسيأتي في أول كتاب القصاص ما ورد من الوعيد فيمن قتل نفسه ( وإن كنت
~~كافرا تعجلت إلى النار واشتر كبشا فاذبحه للمساكين فإن إسحاق ) أي أو
~~إسماعيل على خلاف في الذبيح توقف السيوطي [ رحمه الله تعالى ] عن التصحيح (
~~خير منك وفدى ) بصيغة المجهول ( بكبش ) إيماء إلى قوله تعالى هل عظيم الشأن
~~[ أي ] { وفديناه بذبح عظيم } [ / أي ] فأخبره أي الرجل ( ابن عباس [ رضي
~~الله عنه ] ) أي بمقول مسروق ( فقال ) أي ابن عباس ( هكذا [ كنت ] أردت أن
~~أفتيك ) أي أفتاك قال الطيبي رحمه الله لعله إنما بعثه إلى مسروق احتياطا
~~لأنه كان يأخذ من أم المؤمنين الصديقة [ رضي الله تعالى عنها ] فعلى المفتي
~~أن لا يستعجل في الفتوى بل يستشير أو يرجع إلى النقل ( رواه رزين ) أي في
~~جامعه .
# ( تم الجزء الثالث من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ) ( للعلامة ملا
~~على القارىء ويليه الجزء الرابع أوله كتاب القصاص )
#
# 10 PageV06P558
# | 1 ( كتاب القصاص ) 1
# بسكر أوله مصدر من المقاصة ، وهي المماثلة ، أو فعال من قص الأثر أي تبعه
~~، والولي يتبع القاتل في فعله المغرب القص : القطع ، وقصاص الشعر مقطعه ،
~~ومنتهى منبته من مقدم الرأس إلى حواليه ، ومنه القصاص ، وهو مقاصة ولي
~~المقتول القاتل ، والمجروح الجارح ، وهي مساواته إياه في قتل ، أو جرح ، ثم
~~عم في كل مساواة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3446 ) ( عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا يحل دم
~~امرىء ) أي إراقته ، وهذا المعنى متضح عرفا فلا إجمال فيه ، ولا في كل ms3841
~~تحريم مضاف إلى الأعيان كما ظن ، والمراد بامرىء الإنسان فإن الحكم شامل
~~للرجال ، والنسوان إلا في جانب المرتدة فسيأتي البيان . ( مسلم ) هو صفة
~~مقيدة لامرىء . ( يشهد ) أي يعلم ، ويتيقن ، ويعتقد ( أن لا إله إلا الله )
~~، أي بوجوده ، ووجوب وجوده ، وتوحيده ، وتمجيده . ( وأني رسول الله ) ، أي
~~إلى كافة خلقه ، قال القاضي : يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت
~~للتوضيح ، والبيان ليعلم أن المراد بالمسلم هو الآتي بالشهادتين ، وأن
~~الإتيان بهما كاف للعصمة . وقال الطيبي [ رحمه PageV07P003 الله ] الظاهر
~~أن يشهد حال جيء بها مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا بأن الشهادتين هما
~~العمدة في حقن الدم ، ويؤيده قوله في حديث أسامة : ( كيف تصنع بلا إله إلا
~~الله ) ( إلا بإحدى ثلاث ) ، أي خصال ثلاث : قتل نفس بغير حق ، وزنا المحصن
~~، والارتداد ، ففصل ذلك بتعداد المتصفين به ، المستوجبين القتل لأجله فقال
~~: ( النفس ) بالجر ، وجوز الرفع ، والنصب فيها ، وما عطف عليها ، كذلك .
~~قال الكازروني : بالرفع خبر مبتدأ ، وبالجر بدل ، وبالنصب بتقدير أعني لكن
~~الرواية على الأول . اه . ولعله روايته وإلا فالمشهور الجر في مثل هذا
~~التركيب كقوله تعالى : 16 ( { الحمد لله رب العالمين } ) [ الفاتحة : 2 ] ،
~~وهو المفهوم من شرح الأربعين لابن حجر ، أي قاتل النفس ( بالنفس ) ليلائمه
~~ما بعده من قوله ( والثيب الزاني والمارق لدينه التارك للجماعة ) ، أو
~~تقديره قتل النفس ، وزنا الثيب ، ومروق المارق فيكون بيانا للخصال الثلاث :
~~وبالنفس متعلق بفعل مقدر أي قتل ملتبس بالنفس ، كذا قيل : والأظهر أن الباء
~~للمقابلة ، أي قتل النفس المقتص بالنفس . والمراد به القتل بغير حق [
~~إخراجا ] للقتل المستحق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي يحل قتل النفس
~~قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا ، وهو مختص بولي الدم لا يحل قتله لأحد
~~سواه حتى لو قتله غيره لزمه القصاص . وقال بعض العرفاء : كما كتب القصاص في
~~القتلى كتب على نفسه الرحمة في قتلاه الذين بذلوا الروح الإنساني عند شهود
~~الجلال الصمداني ، كما قال من أحبني ، قتلته ، ومن قتلته ، فأنا ديته الحر
~~بالحر ، والعبد بالعبد ، والأنثى بالأنثى أي من كان ms3842 متوجها إليه بالكلية ،
~~كان فيضه متصلا [ به ] بالكلية ، [ ومن ] كان في رق غيره من المكونات ، لم
~~يتصل به غاية الاتصال ، ومن كان ناقصا في دعوى محبته ، لم يكن مستحقا لكمال
~~محبته ، ومن كان الله ديته فله حياة الدارين ، والبقاء برب الثقلين .
~~والمراد بالثيب : المحصن ، وهو المكلف الحر الذي أصاب في نكاح صحيح ، ثم
~~زنى فإن للإمام رجمه ، وليس لآحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ، ففي وجوب
~~القصاص عليه خلاف . والأظهر عندنا أنه لا يجب لأن إباحة دمه لمحافظة أنساب
~~المسلمين ، وكان له حقا PageV07P004 فيه . أما لو قتله ذمي ، اقتص منه لأنه
~~لا تسلط له على المسلم ذكره الطيبي [ رحمه الله ] وفي التعليل الأول نظر
~~لأن إباحة دم القاتل أيضا لمحافظة دماء المسلمين مع أنه ليس لكل أحد قتله
~~اتفاقا ، ثم الدليل على الرجم أن عمر قال في خطبته : إن الله بعث محمدا
~~نبيا ، وأنزل عليه كتابا وكان فيما أنزل ( الشيخ ، والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما نكالا من الله إن الله كان عزيزا حكيما ) ، وقد رجم رسول الله ،
~~ورجمنا الحديث وكان ذلك بمشهد من الصحابة فلم ينكر عليه . والحكمة فيه أن
~~في الزنا مفاسد من اختلاط الأنساب ، وتضييع الأولاد ، ويثب كل رجل على كل
~~امرأة بمقتضى طبعه فتهيج الفتن ، والحروب بعد التشبه بالبهائم إلى غير ذلك
~~. وأما البكر ، والمكلف غير المحصن فإن كان حرا فيجلد مائة ، وإن كان رقيقا
~~فيجلد خمسين . ويراد بالمارق لدينه الخارج عنه من المروق ، وهو الخروج .
~~ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص على من قتله ، وفيما إذا قتله ذمي
~~خلاف ، اه . والتارك للجماعة صفة مؤكدة للمارق ، أي الذي ترك جماعة
~~المسلمين ، وخرج من جملتهم ، وانفرد عن أمرهم بالردة التي هي قطع الإسلام
~~قولا ، أو فعلا ، أو اعتقادا فيجب قتله إن لم يتب . وتسميته مسلما مجاز
~~باعتبار ما كان عليه لا بالبدعة ، أو نفي الإجماع كالروافض ، والخوارج فإنه
~~لا يقتل . وفي الحديث دليل ms3843 لمن قال لا يقتل أحد دخل في الإسلام بشيء سوى ما
~~عدد كترك الصلاة على ما هو المذهب عندنا قال بعض شراح الأربعين ، وخالفه
~~الجمهور لقوله عليه الصلاة والسلام : ( من ترك الصلاة متعمد فقد كفر ) أي
~~استحق عقوبة الكفر كذا فسره الشافعي . قلت : الحديث السابق نص في الحصر
~~المفيد لنفي قتله ، فلا يثبت إثباته بمثل هذا الاستدلال مع وجود غيره من
~~الاحتمال ، فإنه فسر بأنه قارب الكفر ، أو شابه عمل الكفرة ، أو يخشى عليه
~~الكفر ، أو المراد بالكفر الكفران ، أو محمول على ما إذا استحل تركه ، أو
~~نفي فرضيته ، أو على الزجر الشديد والتهديد والوعيد كما في قوله تعالى بعد
~~إيجاب الحج 16 ( { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ) [ آل عمران : 97 ]
~~حيث وضع قوله من كفر موضع من لم يحج . قال النووي : المراد بقوله النفس
~~بالنفس القصاص بشرطه ، وقد يستدل به أصحاب أبي حنيفة [ رحمه الله ] في
~~قولهم يقتل المسلم بالذمي ، والحر بالعبد ، والجمهور على خلافه فهم : مالك
~~، والشافعي ، والليث وأحمد . قلت : يؤيد مذهبنا أيضا قوله تعالى : 16 ( {
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ) [ المائدة 45 ] والمفهوم المستفاد
~~من قوله تعالى : 16 ( { الحر بالحر والعبد بالعبد } ) [ البقرة 178 ] غير
~~معتبر عندنا لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق على أن لا مفهوم في بقية
~~الآية من قوله : PageV07P005 16 ( { والأنثى بالأنثى } ) [ البقرة 178 ] .
~~قال : وأما قوله : ( التارك لدينه المفارق للجماعة ) فهو عام في كل من ارتد
~~عن الإسلام بأية ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام ، ويستثنى من
~~هذا العموم المرأة فإنها لا تقتل عند أصحاب أبي حنيفة [ رحمه الله ] قالوا
~~: ويتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة ، أو نفي إجماع كالروافض ، والخوارج
~~وغيرهما . وخص من هذا العام الصائل ، ونحوه ، فيباح قتله في الدفع ، وقد
~~يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة . أو المراد لا يحل تعمد قتله
~~قصدا إلا في هؤلاء الثلاث ، اه . وقال بعض أصحاب المعنى : لا يخفى أن ما
~~ذكر حال الأشقياء من أهل ms3844 القهر الإلهي ، والطرد الكلي لا يفتح لهم باب
~~المشهد الصمدي وهو القلب ، فيأتيه الإلهام من الرب ولا باب السمع ،
~~والأبصار فيدخلهما الفهم ، والاعتبار ، فارتدوا عن طريق الحق ، وصراط
~~التوحيد ، واحتجبوا بظلمات الكثرة عن نور التغريد ، واستحقوا القتل والنار
~~، وحبسوا في ظلمات دار البوار ، فرحم الله امرا اشتغل بالفضائل ، وانتهى عن
~~هذه الذنوب ، وسائر الرذائل وما أنفع قول القائل :
# %
# أيا فاعل الخير عد ثم عد %
# ويا فاعل الشر مه لا تعد %
# %
# فما ساد عبد بدون التقي %
# ومن لم يسد بالتقي لم يسد %
# ( متفق عليه ) ، وفي جامع الأصول رواه الخمسة يعني الستة إلا ابن ماجه .
~~واعلم أن لفظ الحديث على ما وجدته في الصحيحين ، وجامع الأصول ( لا يحل دم
~~امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب
~~الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) . فجملة يشهد أن
~~لا إله إلا الله ، وأني رسول الله أسقطها الإمام النووي في أربعينه ، وقال
~~ابن حجر في شرحه : كذا هذه الزيادة في رواية ، والله أعلم بما فيهما .
~~وصاحب المشكاة مع التزامه في أول الكتاب تتبع الصحيحين ، وجامع الأصول خالف
~~ههنا ، واختار تأخير الثيب عن النفس مع أن الترتيب للترقي مستفاد من نقلنا
~~، إذ الزنا دون القتل وهو دون الارتداد ، لا يقال الواو لا تفيد الترتيب
~~لأنا نقول الترتيب الذكرى معتبر صحيح في كلام الحكيم الفصيح . ألا ترى إلى
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( ابدأ بما بدأ الله به أن الصفا والمروة ) ،
~~ثم قوله : ( الزاني ) بإثبات الياء في نسخ المشكاة ، وهو الموافق لما في
~~رواية البخاري ، وكذا في بعض نسخ مسلم لكن قال النووي في شرح مسلم : هكذا
~~في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرىء بها في السبع في
~~قوله تعالى : 16 ( { الكبير المتعال } ) والأشهر في اللغة إثبات الياء .
~~PageV07P006
# ( 3447 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : لن يزال المؤمن في فسحة )
~~بضم الفاء ، وسكون السين ، وفتح الحاء المهملتين أي سعة ( من دينه ) ،
~~ورجاء رحمة من ms3845 عند ربه ( ما لم يصب دما حراما ) قال ابن الملك : أي إذا لم
~~يصدر منه قتل النفس بغير حق يسهل عليه أمور دينه ، ويوفق للعمل الصالح .
~~وقال الطيبي : أي يرجى له رحمة الله ، ولطفه ولو باشر الكبائر سوى القتل
~~فإذا قتل ضاقت عليه ، ودخل في زمرة الآيسين من رحمة الله تعالى ، كما ورد
~~في حديث أبي هريرة : ( من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة ، لقي الله
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ) قيل : المراد بشطر الكلمة قول أق وهو
~~من باب التغليظ ويجوز أن ينزل معنى الحديث على معنى قوله في الفصل الثاني :
~~( لا يزال المؤمن معنقا صالحا أي المؤمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا لها
~~ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب ذلك أعيا وانقطع عنه ذلك لشؤم ما ارتكب من
~~الاثم ) ( رواه البخاري ) ، وروى الطبراني عن قتادة بن عياش بلفظ ( لن يزال
~~العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فإذا شربها خرق الله عنه ستره وكان
~~الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه إلى كل شر ويصرفه عن كل خير ) كذا في
~~الجامع الصغير . وهذا يدل على أن المراد هو الانتهاء عن الكبائر مطلقا ،
~~وأن المراد بالمذكور هنا وأمثاله ، وخص بالذكر في كل موضع ما يليق بحاله
~~والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 3448 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله أول ما يقضي ) أي
~~يحكم ( بين الناس ) أي المؤمنين ( يوم القيامة ) ظرف يقضي ( في الدماء )
~~خبر لقوله : أول ما يقضي قال النووي هذا التعظيم أمر الدماء ، وتأثير خطرها
~~. وليس هذا الحديث مخالفا لقوله : ( أول ما يحاسب به العبد صلاته ) لأن ذلك
~~في حق الله ، وهذا فيما بين العباد . قلت : الأظهر أن يقال لأن ذلك في
~~المنهيات وهذا في المأمورات ، أو الأول في المحاسبة ، والثاني في الحكم لما
~~PageV07P007 أخرج النسائي عن ابن مسعود مرفوعا : ( أول ما يحاسب العبد عليه
~~صلاته ، وأول ما يقضي بين الناس في الدماء ) وفي الحديث إشارة ، إلى أن
~~الأول الحقيقي هو الصلاة ms3846 فإن المحاسبة قبل الحكم . وفيه اقتباس من قوله
~~تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) [ المؤمنون
~~1 2 ] الآية وقوله عز وجل : 16 ( { إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
~~} ) [ المعارج 22 ، 23 ] الآية ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد ، والنسائي ،
~~وابن ماجه .
# ( 3449 ) ( وعن المقداد بن الأسود أنه قال يا رسول الله أرأيت ) أي أعلمت
~~فأخبرني ( إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا ) أي أراد كل منا قتل الآخر
~~بالفعل ( فضرب ) أي الكافر ( إحدى يدي بالسيف ) أي مثلا في المحل ، والآلة
~~( فقطعها ) أي يدي ، ( ثم لاذ مني ) من اللياذ بمعنى العياذ أي التجأ (
~~بشجرة ) أي مثلا مع أن الالتجاء نفسه قيد واقعي ، فرضي غالبي غير احترازي .
~~( فقال أسلمت لله ) أي أنقدت لأمر الله ، أو دخلت في الإسلام خالصا له
~~تعالى ( وفي رواية فلما أهويت ) أي قصدت ( لأقتله قال لا إله إلا الله
~~أأقتله ) ، وفي نسخة بحذف الاستفهام . ( بعد أن قالها ) أي هذه الكلمة ،
~~وفي نسخة ( قاله ) أي هذا اللفظ ( قال لا تقتله ) قال القاضي : يستلزم
~~الحكم بإسلامه ، ويستفاد منه صحة إسلام المكره ، وأن الكافر إذا قال أسلمت
~~، أو أنا مسلم حكم بإسلامه . ( فقال يا رسول الله أنه قطع إحدى يدي ) أي
~~ومع هذا لا أتعرض له ( فقال رسول الله لا تقتله ) يستفاد من نهيه عن القتل
~~، والتعرض له ثانيا بعدما كرر أنه قطع إحدى يديه ؛ إن الحربي إذا جنى على
~~مسلم ، ثم أسلم لم يؤاخذ بالقصاص إذ لو وجب لرخص له في قطع إحدى يديه قصاصا
~~. ( فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله ) لأنه صار مسلما معصوم الدم قبل
~~أن فعلت فعلتك التي أباحت دمك قصاصا . والمعنى كما كنت قبل قتله محقون الدم
~~بالإسلام ، كذلك هو بعد الإسلام . ( وأنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قال ) لأنك صرت مباح الدم ، كما هو مباح الدم قبل الإسلام ، ولكن السبب
~~مختلف . فإن إباحة دم القاتل بحق القصاص ، وإباحة دم الكافر بحق الإسلام ،
~~وقد تمسك به الخوارج على تكفير المسلم بارتكاب الكبائر ms3847 ، وحسبوا أن المعنى
~~به المماثلة في الكفر ، وهو خطأ لأنه تعالى عد القاتل من عداد PageV07P008
~~المؤمنين ، بل المراد ما ذكرناه . اه كلام القاضي . قال الطيبي : ولو حمل
~~على التغليظ ، والتشديد كما في قوله تعالى : 16 ( { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر } ) [ آل عمران 97 ] وقوله تعالى : 16
~~( { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون } ) [ البقرة 254 ] لجاز . فإنه
~~جعل تارك الحج ، والزكاة في الآيتين في زمرة الكافرين تغليظا وتشديدا
~~إيذانا بأن ذلك من أوصاف الكفر ، فينبغي للمسلم أن يحترز منه ، وبدار
~~المقام يقتضيه لأنه أزجر ، وأردع مما ذهبوا إليه من إهدار الدم ، ولأن جعله
~~بمنزلته تصريح بأن ليس مثله على الحقيقة ، بل نازل منزلته في الأمر الفظيع
~~الشنيع ، وكذلك هو بمنزلتك في الإيمان بواسطة تكلمه بكلمة الشهادة ،
~~وتوهينا لفعله ، وتعظيما لقوله . والأحاديث السابقة ، واللاحقة تشهد بصحة
~~ذلك ، والله تعالى أعلم . ويقرب منه ما ذكره القاضي عياض رحمه الله قيل :
~~معناه أنك مثله في مخالفة الأمر ، وارتكاب الإثم ، وإن اختلف الإيمان فيسمى
~~إثمه كفر ، أو إثمك معصية ( متفق عليه ) .
# ( 3450 ) ( وعن أسامة بن زيد ) حبى رسول الله ( قال بعثنا رسول الله ) أي
~~أرسلني مع جماعة من الصحابة ( إلى أناس من جهينة ) بالتصغير قبيلة ( فأتيت
~~) أي مررت ، أو أقبلت ( على رجل منهم فذهبت أطعنه ) بفتح العين أي شرعت
~~أضربه بالرمح ، ويجوز ضم العين ، ففي القاموس : طعنه بالرمح كمنعه ، ونصره
~~طعنا ضربه ، وزجره . ( فقال لا إله إلا الله فقتلته ) ظن رضي الله عنه أن
~~إسلامه لا عن صميم قلبه ، أو اجتهد في هذا أن الإيمان في مثل هذه الحالة لا
~~ينفع ، فبينه رسول الله أنه أخطأ في اجتهاده . وهذا معنى قوله ( فجئت إلى
~~النبي فأخبرته فقال أقتلته وقد شهد أن لا إله إلا الله ) الجملة حالية . (
~~قلت يا رسول الله إنما فعل ذلك ) أي إظهار الإيمان ( تعوذا ) مفعول له ،
~~وقيل حال أي مستعيذا ms3848 من القتل بكلمة التوحيد ، وما كان مخلصا في إسلامه (
~~فقال ) أي رسول الله ( فهلا شفقت عن قلبه ) أي إذا عرفت ذلك ، فلم لا شققت
~~عن قلبه لتعلم ، وتطلع على ما في باطنه أتعوذا قال ذلك أم إخلاصا . وشق
~~القلب مستعار هنا للفحص ، والبحث عن قلبه أنه مؤمن ، أو كافر . وحاصله أن
~~أسامة ادعى أمرا يجوز معه القتل ، والنبي نفاه لانتفاء سببه ، لأن الاطلاع
~~عليه إنما يكون للباحث عن القلوب ، ولا سبيل إليه إلا لعلام الغيوب . قال
~~النووي : معناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر ، وما ينطق به اللسان ؛ وأما
~~القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه فأنكر عليه امتناعه من العمل بما يظهر
~~PageV07P009 باللسان ، فقال فهلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها بالقلب ،
~~واعتقدها ، وكانت فيه ، أم لم تكن فيه ، بل جرت على اللسان فحسب . يعني
~~فأنت لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان ، ولا تطلب غيره . وفيه دليل
~~للقاعدة المعروفة في الفقه ، والأصول أن الأحكام يحكم فيها بالظواهر ،
~~والله تعالى يتولى السرائر .
# ( 3451 ) ( وفي رواية جندب ) بضم الجيم ، والدال ، وتفتح . قال ابن حجر :
~~وتكسر . وهو غير معروف رواية ، ودراية ( ابن عبد الله البجلي ) بفتح موحدة
~~، وجيم ( أن رسول الله قال كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت ) أي كلمة
~~لا إله إلا الله ، أو من يخاصم لها من الملائكة ، أو من يلفظ بها ( يوم
~~القيامة قاله ) أي قال النبي : هذا القول ( مرارا ) أي مرة بعد أخرى في ذلك
~~المجلس ، أو في المجالس تخويفا ، وتهديدا ، وتغليظا ، وتشديدا . قال
~~الخطابي : يشبه أن يكون المعنى فيه أن الأصل في دماء الكفار الإباحة . وكان
~~عند أسامة أنه إنما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل ، لا مصدقا به ،
~~فقتله على أنه مباح الدم ، وأنه مأمور بقتله ، والخطأ عن المجتهد موضوع ،
~~أو تأول في قتله أن لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالى : 16 ( { فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ) [ غافر 85 ] قال القاضي : وأيضا هذا
~~الرجل ، وإن لم يكن محكوما بإسلامه ms3849 بما قال حتى يضم الإقرار بالنبوة لكنه
~~لما أتى بما هو العمدة ، والمقصود بالذات ، كان من حقه أن يمسك عنه حتى
~~يتعرف حاله . قال الطيبي : ليس في سياق هذا الحديث ، وما تلفظ به إشعار
~~بإهدار دم القاتل قصاصا ، ولا بالدية ، بل فيه الدفع عنه بشبهة ما تمسك به
~~من قوله : ( إنما فعل ذلك تعوذا ) والزجر والتوبيخ على فعله النعي عليه
~~بقوله : ( كيف يصنع بلا إله إلا الله والقتل ) اه . وحكي أن عليا رضي الله
~~عنه غلب على كافر ، وقعد على صدره ليقطع عنقه ، فتفل الكافر إلى جانبه فقام
~~علي عن جنبه وقال : أعد المبارزة . فسأله عن باعث ترك قتله مع قدرته عليه .
~~فقال لما فعلت الفعل الشنيع تحركت نفسي . فخفت أن أقتلك غضبا لها ، لا
~~خالصا لوجه الله تعالى . فأسلم الكافر بحسن نيته ، وخلوص طويته [ رضي الله
~~عنه ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 3452 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : من
~~PageV07P010 قتل معاهدا ) بكسر الهاء من عاهد الإمام على ترك الحرب ذميا ،
~~أو غيره . وروي بفتحها ، وهو من عاهده الإمام . قال القاضي : يريد بالمعاهد
~~من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية ، أو هدنة من سلطان ،
~~أو أمان من مسلم . وقوله : ( لم يرح رائحة الجنة ) فيه روايات ثلاث : بفتح
~~الراء من راح يراح وبكسره من راح يريح ، وبضم الياء من أراح يريح . وقال
~~العسقلاني : بفتح الراء ، والياء هو أجود ، وعليه الأكثر ، ثم المعنى واجد
~~، وهو أنه لم يشم رائحة الجنة ، ولم يجد ريحها ، ولم يرد به أنه لا يجدها
~~أصلا ، بل أول ما يجدها سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر توفيقا
~~بينه وبين ما تعاضدت به الدلائل النقلية والعقلية على أن صاحب الكبيرة إذا
~~كان موحدا محكوما بإسلامه لا يخلد في النار ، ولا يحرم من الجنة . وقيل :
~~المراد التغليظ . ( وإن ريحها يوجد ) جملة حالية أي والحال أن ريح الجنة
~~توجد ( من مسيرة أربعين خريفا ) أي عاما كما في رواية . قال السيوطي [ رحمه
~~الله ] : وفي رواية سبعين ms3850 عاما ، وفي أخرى مائة عام ، وفي الفردوس ألف عام
~~، وجمع بأن ذلك بحسب اختلاف الأشخاص ، والأعمال ، وتفاوت الدرجات فيدركها
~~من شاء الله من مسيرة ألف عام ، ومن شاء من مسيرة أربعين عاما ، وما بين
~~ذلك . قاله ابن العربي وغيره . قلت : ويحتمل أن يكون المراد من الكل طول
~~المسافة لا تحديدها . ( رواه البخاري ) ، وكذا أحمد ، والنسائي ، وابن ماجه
~~. وفي رواية : ( من قتل معاهدا في غير كنهه [ بضم الكاف وسكون النون أي في
~~غير وقته الذي يجوز فيه قتله ] حرم الله عليه الجنة ) أي منعه من دخولها
~~مدة يوم القيامة . رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي والحاكم عن أبي بكرة
~~بالتاء . وروى الطبراني عن واثلة مرفوعا : ( من قذف ذميا حد له يوم القيامة
~~بسياط من نار ) ، قال علماؤنا : خصومة الذمي أشد من خصومة المسلم .
# ( 3453 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( من تردى ) أي رمى نفسه (
~~من جبل ) قال القاضي : التردي في الأصل التعرض للهلاك من الردى ، وشاع في
~~التهور لإفضائه إلى الهلكة . والمراد ههنا أن يتهور الإنسان فيرمي نفسه من
~~جبل ( فقتل نفسه ) أي فصار بالرمي سبب قتل نفسه ( فهو في نار جهنم يتردى
~~فيها ) أي بعذاب فيها جزاء وفاقا ( خالدا ) حال قدرة ( مخلدا فيها أبدا )
~~تأكيد بعد تأكيد ، أو محمول على المستحل ، أو على بيان أن فاعله مستحق
~~PageV07P011 لهذا العذاب ، أو المراد بالخلود طول المدة . وتأكيده بالمخلد
~~والتأبيد يكون للتشديد ، والتهديد . ( ومن تحسى ) التحسي ، والحسو واحد غير
~~أن فيه تكلفا أي من شرب ( سما ) بفتح السين ويجوز ضمها ، أو كسرها . قال
~~الأكمل : السم مثلث السين القاتل ( فقتل نفسه ) أي بشرب ذلك السم ( فسمه )
~~مبتدأ ( في يده يتحساه ) أي يتكلف في شربه ( في نار جهنم ) ، كقوله تعالى :
~~16 ( { يسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه يأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ } ) [ إبراهيم 17 ] ( خالدا مخلدا فيها أبدا )
~~أي في نار جهنم ( ومن قتل نفسه بحديدة ) أي بآلة من حديد ( فحديدته ) أي
~~تلك بعينها ، أو ms3851 مثلها ( في يده يتوجاء ) بهمزة في آخره تفعل من الوجء ،
~~وهو الطعن بالسكين ، ونحوه . كذا في جامع الأصول ، وفي المصابيح يجأ على
~~وزن يضع . قال شارحه : من وجأته بالسكين أي ضربته به . والأول أنسب للقرائن
~~من قوله يتردى ويتحسى . والضمير في قوله ( بها ) للحديدة أي يطعن بها في
~~بطنه ( في نار جهنم ) أي حال كونه في نار جهنم ( خالدا مخلدا فيها أبدا ) .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : والظاهر أن المراد من هؤلاء الذين فعلوا ذلك
~~مستحلين له : وإن أريد منه العموم فالمراد من الخلود ، والتأبيد المكث
~~الطويل المشترك بين دوام الانقطاع ، له ، واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد
~~لاستعمالهما في المعنيين . فيقال وقف وقفا مخلدا مؤبدا ، وأدخل فلان حبس
~~الأبد . والاشتراك والمجاز خلاف الأصل ، فيجب جعلهما للقدر المشترك بينهما
~~للتوفيق بينه ، وبين ما ذكرنا من الدلائل ، فإن قلت : فما تصنع بالحديث
~~الذي يتلوه مرويا عن جندب عن النبي : ( بادرني عبدي بنفسه ) الحديث . قلت :
~~هو حكاية حال لا عموم فيها ، إذ يحتمل أن الرجل كان كافرا ، أو ارتد من شدة
~~الجراحة ، أو قتل نفسه مستبيحا مع أن قوله : ( فحرمت عليه الجنة ) ، ليس
~~فيه ما يدل ظنا على الدوام ، والأقناط الكلي فضلا عن القطع . قال التوربشتي
~~: لما كان الإنسان بصدد أن يحمله الضجر ، والحمق ، والغضب على إتلاف نفسه ،
~~ويسول له الشيطان أن الخطب فيه يسير ، وهو أهون من قتل نفس أخرى حرم قتلها
~~عليه . وإذا لم يكن لنفسه مطالب من قبل الخلق ، فالله يغفر له . اعلم النبي
~~المكلفين أنهم مسؤولون عن ذلك يوم القيامة ، ومعذبون به عذابا شديدا ، وإن
~~ذلك في التحريم كقتل سائر النفوس المحرمة ، اه . واعلم أنه ورد عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا
~~إله إلا الله ) . أخرجه الدارقطني من طرق ، وضعفها ، كذا في شرح عقيدة
~~الطحاوي ، وقال : ويستثنى من هذا العموم البغاة ، وقطاع الطريق ، وكذا قاتل
~~نفسه خلافا لأبي يوسف ، لا الشهيد خلافا لمالك ، والشافعي ( متفق عليه ms3852 ) .
~~PageV07P012
# ( 3454 ) ( عنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : الذي يخنق )
~~بضم النون من حد نصر على ما في القاموس ، وفي نسخة بكسرها أي يقتل ( نفسه )
~~بالخنق ، وفي معناه الشنق ، قال شارح المصابيح : أي يعصر حلقه من باب ضرب
~~مصدره الخنق بفتح الخاء ، والنون ( يخنقها ) أي بنفسه ، أو يخنقها الله (
~~في النار ، والذي يطعنها ) بضم العين على ما في التنقيح ، وفي القاموس طعنه
~~بالرمح كمنعه ، ونصره ضربه وقال العسقلاني هو بضم العين المهملة ، كذا ضبط
~~في الأصول ( يطعنها في النار رواه البخاري ) .
# ( 3455 ) ( عن جندب بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : قال رسول الله : كان
~~فيمن كان قبلكم رجل به ) الباء للإلصاق ( جرح ) بضم أوله ، وقد يفتح ( فجزع
~~) بكسر الزاي أي خرج عن حيز الصبر ( فأخذ سكينا فحز ) بالحاء المهملة ،
~~وتشديد الزاي أي قطع بغير إبانة قاله العسقلاني . وقيل : يروى بالجيم ،
~~وكلاهما بمعنى ، وفي القاموس الحز القطع ، والجز بالجيم قطع الشعر ،
~~والحشيش أي قطع ( بها ) أي بتلك السكين ، وهو يذكر ، ويؤنث على ما صرح به
~~بعض شراح المصابيح . ( يده ) أي المجروحة ( فما رقأ الدم ) بفتحات أي ما
~~سكن ، ولم ينقطع حتى مات ( قال الله تعالى : بادرني عبدي بنفسه ) أي أراد
~~مبادرتي بروحه ( فحرمت عليه الجنة . ) قال ابن الملك : محمول على المستحل ،
~~أو على أنه حرمها أول مرة حتى يذيقه وبال أمره إن لم يرحمه بفضله ( متفق
~~عليه ) .
# ( 3456 ) ( وعن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي ) بفتح أوله ، قال المؤلف
~~: أسلم ، وصدق النبي بمكة ، ثم رجع إلى بلاد قومه ، فلم يزل بها حتى هاجر
~~إلى النبي وهو بخيبر بمن تبعه من قومه ، فلم يزل مقيما عنده إلى أن قبض
~~النبي ، وقتل يوم اليمامة شهيدا . روى عنه جابر وأبو هريرة . ( لما هاجر
~~النبي إلى المدينة ، هاجر ) أي الطفيل ( إليه ) PageV07P013 أي إلى النبي (
~~وهاجر معه ) أي مع الطفيل ( رجل من قومه ، فمرض ) أي الرجل ( فجزع فأخذ
~~مشاقص له ) بفتح الميم ، وكسر القاف جمع مشقص كمنبر ، وهو السكين ، وقيل :
~~نصل السهم إذا كان ms3853 طويلا غير عريض ، كذا في القاموس ، واقتصر في النهاية
~~على الثاني ( فقطع بها ) أي ببعض المشاقص ( براجمه ) بفتح الموحدة ، وكسر
~~الجيم جمع برجمة بضم الباء ، والجيم ، وهي مفاصل الأصابع التي بين الرواجب
~~، وهي المفاصل التي تلي الأنامل وبين الأشاجع ، وهي التي تلي الكف كذا في
~~بعض شروح المصابيح . وفي النهاية البراجم : هي العقد التي في ظهور الأصابع
~~يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم ( فشخبت ) بفتح المعجمتين أي سالت (
~~يداه ) أي دمهما ( حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه ، وهيئته ) أي سمة
~~الرجل ، وحاله ( حسنة ) جملة حالية ( ورآه ) بصيغة الماضي عطفا على الأول ،
~~وفي نسخة بهمزة بعد الألف ممدودة أي عقبة ظرف لقوله فرآءه ، ثم قوله (
~~مغطيا يديه ) بكسر الطاء حال من المفعول ، ( فقال ) أي الطفيل ( له : ما
~~صنع بك ربك ؟ قال : غفر لي بهجرتي إلى نبيه فقال : ما لي ) بفتح ياء
~~الإضافة ، وسكونها ( أراك مغطيا يديك ؟ قال : قيل لي ) أي بواسطة ، أو
~~غيرها ( لن نصلح منك ما أفسدت ) أي بيديك ، ولعل التقدير إلا أن شفع رسول
~~الله ( فقصها ) أي فحكى الرؤيا ( الطفيل على رسول الله . فقال رسول الله :
~~اللهم وليديه ) عطف على مقدر أي تجاوز عنه ، وليديه ( فاغفر . ) قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : عطف من حيث المعنى على قوله : وقيل لي لن نصلح منك ما
~~أفسدت ، لأن التقدير قيل لي غفرنا لك سائر أعضائك إلا يديك ، فقال رسول
~~الله : ( اللهم وليديه فاغفر ) واللام متعلق بقوله ، فاغفر . قال التوربشتي
~~: هذا الحديث وإن كان فيه ذكر رؤيا أريها الصحابي للاعتبار بما يؤول تعبيره
~~، فإن قول النبي : ( اللهم وليديه فاغفر ) من جملة ما ذكرنا من الأحاديث
~~الدالة على أن الخلود غير واقع في حق من أتى بالشهادتين ، وإن قتل نفسه ،
~~لأن نبي الله دعا للجاني على نفسه بالمغفرة ، ولا يجوز في حقه أن يستغفر
~~لمن وجب عليه الخلود بعد أن نهى عنه . ( رواه مسلم ) .
# ( 3457 ) ( عن أبي شريح ) بالتصغير ( الكعبي ) قال المؤلف : هو أبو شريح
~~خويلد بن PageV07P014 عمرو الكعبي العدوي الخزاعي أسلم قبل ms3854 الفتح ، ومات
~~بالمدينة سنة ثمان وستين ، روى عنه جماعة ، وهو مشهور بكنيته ( عن رسول
~~الله قال : ثم أنتم يا خزاعة ) بضم أوله ، وهذا من تتمة خطبته عليه الصلاة
~~والسلام يوم الفتح مقدمته مذكورة في الفصل الأول من باب حرم مكة من كتاب
~~الحج . وكانت خزاعة قتلوا في تلك الأيام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم
~~في الجاهلية ، فأدى رسول الله عنهم ديته لإطفاء الفتنة بين الفئتين ( قتلتم
~~هذا القتيل من هذيل ) بالتصغير ( وأنا والله عاقله ) أي مؤد ديته من العقل
~~، وهو الدية سميت به لأن ابلها تعقل بفناء ولي الدم ، أو لأنها تعقل أي
~~تمنع دم القاتل عن السفك ( من قتل بعده ) أي منكم ، ومن غيركم ( قتيلا
~~فأهله ) أي وارث القتيل ( بين خيرتين ) بكسر ففتح ، ويسكن أي اختيارين ،
~~والمعنى مخير بين أمرين ( إن أحبوا اقتلوا ) أي قاتله ، ( وإن أحبوا أخذوا
~~العقل ) أي الدية من عاقلة القاتل . قال الطيبي [ رحمه الله : ] فيه دليل
~~على أن ولي الدم يخير بينهما ، فلو عفا عن القصاص على الدية أخذ بها القاتل
~~، وهو المروي عن ابن عباس ، وقول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، وابن سيرين ،
~~وقتادة ، وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . وقيل : لا تثبت الدية إلا
~~برضا القاتل ، وهو قول الحسن ، والنخعي ، وإليه ذهب مالك ، وأصحاب أبي
~~حنيفة . وقال بعض علمائنا من شراح المصابيح : الخيرة الاسم من الاختيار ،
~~وتأويل الحديث عند من يرى أن الواجب للولي القصاص ، لا غير أن الولي بين
~~خيرتين : القصاص ، أو الدية إن بذلت له . قال المظهر : فيه دليل على أن
~~الدية مستحقة لأهله كلهم ، ويدخل في ذلك الرجال ، والنساء والزوجان ، لأنهم
~~جميعا أهله ، وفيه دليل على أن بعضهم إذا كان غائبا ، أو طفلا لم يكن
~~للباقين القصاص ، حتى يبلغ الطفل ، ويقدم الغائب ، وهو قول الشافعي . (
~~رواه الترمذي ، والشافعي ، وفي شرح السنة بإسناده ) أي بإسناد البغوي (
~~وصرح ) أي محيي السنة ( بأنه ) أي الحديث ( ليس في الصحيحين عن أبي شريح ،
~~وقال : ) أي البغوي .
# ( 3458 ) ( وأخرجاه ) أي الشيخان ( من رواية أبي هريرة يعني ms3855 ) أي يريد
~~البغوي أنهما أخرجاه عنه ( بمعناه ) أي بمعنى هذا الحديث ، لا بلفظه فتم
~~الاعتراض عليه ، حيث ذكر PageV07P015 حديث غير الشيخين في الصحاح المعبر
~~عنه بالفصل الأول .
# ( 3549 ) ( وعن أنس أن يهوديا ) أي واحدا من اليهود ( رض ) ، وفي النهاية
~~الرضى الدق الجريش أي دق ( رأس جارية ) أي بنت والجارية من النساء ما لم
~~تبلغ ( بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا ؟ ) أي الرض ( أفلان ) ؟ أي فعل
~~بك ( أفلان ؟ ) كناية عن أسماء بعضهم ( حتى سمى ) بصغية المجهول أي ذكر (
~~اليهودي ، فأومأت ) وفي نسخة فأومت بحذف الهمزة الثانية ، ولعل وجه حذفها
~~التخفيف ، ففي القاموس : ومأ إليه كوضع أشار كأومأ وومأ ، وفي مختصر
~~النهاية : الإيماء الإشارة بالأعضاء كالرأس ، واليد ، والعين ، والحاجب ،
~~والفعل أومأت ، ولا يقال أومت ، وومأت لغة والمعنى أشارت ( برأسها ) أي نعم
~~( فجيء باليهودي ، فاعترف ، فأمر به رسول الله فرض ) بصيغة المجهول أي دق (
~~رأسه بالحجارة . ) الظاهر بين حجرين تكميلا للمماثلة . في شرح السنة فيه
~~دليل على أن الرجل يقتل بالمرأة ، كما تقتل المرأة به ، وهو قول عامة أهل
~~العلم إلا ما حكي عن الحسن البصري ، وعطاء ، وفيه دليل على أن القتل بالحجر
~~، والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص . وهو قول أكثر أهل العلم
~~، وإليه ذهب مالك ، والشافعي ، ولم يوجب بعضهم القصاص إذا كان القتل
~~بالمثقل ، وهو قول أصحاب أبي حنيفة . وفيه دليل على جواز اعتبار جهة القتل
~~فيقتص من القاتل بمثل فعله . قال النووي [ رحمه الله : ] إذا كانت الجناية
~~شبه عمد بأن قتل بما لا يقصد به القتل غالبا ، فتعمد القتل به كالعصا ،
~~والسوط ، واللطمة ، والقضيب ، والبندقة ، ونحوها فقال مالك ، والليث : يجب
~~فيه القود . وقال الشافعي ، وأبو حنيفة ، والأوزاعي والثوري ، وأحمد ،
~~وإسحاق ، وغيرهم من الصحابة ، والتابعين : لا قصاص فيه . وفيه جواز سؤال
~~الجريح من جرحك وفائدته أن يعرف المتهم ، فيطالب فإن أقر ، ثبت عليه القتل
~~وإن أنكر ، فعليه اليمين ، ولا يلزم شيء بمجرد قول المقتول : وهو مذهب
~~الجمهور ، ومذهب مالك ثبوت القتل بمجرد قول المجروح . وتعلق بهذا الحديث ms3856 في
~~إحدى الروايتين عن مسلم ( متفق عليه ) .
# ( 3460 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال كسرت الربيع ) بضم الراء وفتح موحدة ،
~~وتشديد PageV07P016 تحتية مكسورة أي بنت النضر الأنصارية ، وهي أم حارثة
~~بنت سراقة . قال المؤلف : وقد جاء في صحيح البخاري أنها أم الربيع بنت
~~النضر ، والذي ذكر في أسماء الصحابيات أنها الربيع وهو الصحيح . ( وهي عمة
~~أنس بن مالك ) [ أي ] ابن النضر راوي الحديث ( ثنية جارية ) بفتح مثلثة ،
~~وكسر نون ، وتشديد تحتية واحدة الثنايا مفعول كسرت . والمراد بالجارية بنت
~~( من الأنصار فأتوا ) أي قوم الجارية ( النبي فأمر بالقصاص . فقال أنس بن
~~النضر ، عم أنس بن مالك : والله لا تكسر ) بصيغة المجهول ( ثنيتها ) أي
~~ثنية الربيع ( يا رسول الله ) . قال القاضي : الحديث يدل على ثبوت القصاص
~~في الأسنان ، وقول أنس : لا والله الخ لم يرد به الرد على الرسول ،
~~والإنكار بحكمه . وإنما قاله توقعا ، ورجاء من فضله تعالى أن يرضى خصمها ،
~~ويلقى في قلبه أن يعفو عنها ابتغاء مرضاته ، ولذلك قال النبي حين رضي القوم
~~: ( بالارش ما قال ) . ( فقال رسول الله : يا أنس ) أي ابن النضر ( كتاب
~~الله ) أي حكمه ، أو حكم كتابه على حذف المضاف ( القصاص ) أي المماثلة في
~~العدوان ، فيكون إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { من اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ) [ البقرة 194 ] وقوله : 16 ( { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ) [ النحل 126 ) وقوله : 16 ( { والجروح قصاص
~~} ) [ المائدة 45 ] وإلى قوله : 16 ( { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~} ) [ المائدة 45 ] إلى قوله : 16 ( { والسن بالسن } ) [ المائدة 45 ] إن
~~قلنا بأنا متعبدون بشرع من قبلنا ما لم يرد نسخ في شرعنا . قال الطيبي [
~~رحمه الله : ] لا في قوله لا والله ليس رد الحكم بل نفيه لوقوعه ، وقوله :
~~والله لا تكسر أخبار عن عدم الوقوع ، وذلك بما كان له عند الله من القربى ،
~~والزلفى والثقة بفضل الله ، ولطفه في حقه أنه لا يحنث بل يلهمهم العفو ويدل
~~عليه ما في رواية لا والله لا يقتص منها أبدا ( فرضي القوم ms3857 وقبلوا الارش )
~~أي الدية ( فقال رسول الله : إن من عباد الله من لو أقسم على الله ، لأبره
~~) أي جعله بارا في يمينه ، لا حانثا فدل على أنه جعله من زمرة عباد الله
~~المخلصين ، وأولياء الله المصطفين . قال النووي : فيه جواز الحلف فيما يظن
~~الإنسان وقوعه ، وجواز الثناء على من لا يخاف الفتنة بذلك ، واستحباب العفو
~~عن القصاص ، والشفاعة في العفو ، وأن الخيرة في القصاص ، والدية إلى مستحقه
~~لا إلى المستحق عليه ، وإثبات القصاص بالرجل ، والمرأة ، ووجوب القصاص في
~~السن ، وهو مجمع عليه ، إذا قلعها كلها . وفي كسر ، بعضها ، وكسر العظام
~~خلاف ، فالأكثرون على عدم القصاص ، اه . وعندنا فيه تفصيل محله كتب الفقه .
~~( متفق عليه ) . PageV07P017
# ( 3461 ) ( وعن أبي حجيفة ) ، بضم جيم ، وفتح مهملة ، وسكون تحتية بعدها
~~فاء . قال المؤلف : اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة ، وكان من
~~صغار الصحابة ذكر أن النبي توفي ، ولم يبلغ الحلم ، ولكنه سمع منه ، وروى
~~عنه . مات بالكوفة سنة أربع وسبعين . روى عنه ابنه عوز ، وجماعة من
~~التابعين ( قال سألت عليا رضي الله عنه هل عندكم ) الجمع للتعظيم ، أو أراد
~~جميع أهل البيت ، وهو رئيسهم ففيه تغليب ( شيء ) ، وفي رواية ( شيء من
~~الوحي ) ( مما ليس في القرآن ) . وإنما سأله لزعم الشيعة أن عليا خص ببعض
~~أسرار الوحي ( فقال : والذي فلق الحبة ) أي شقها فاخرج منها النبات ،
~~والغصن ( وبرأ النسمة ) بفتحتين أي خلقها . والنسمة النفس ، وكل دابة فيها
~~روح فهي نسمة يشير بذلك إلى أن المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق ، وخلق
~~المرزوق ، وكذلك كان يحلف إذا اجتهد في يمينه ( ما عندنا ) جواب القسم أي
~~ليس عندنا أهل البيت . وفي رواية فقال : ( لا والذي فلق الحبة ، وبرأ
~~النسمة ) ( إلا ما في القرآن ) أي في المصحف ( إلا فهما يعطى رجل في كتابه
~~) ، وفي رواية إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن استثناء منقطع ، أو
~~استثناء مما بقي من استثناء الأول . وخلاصته أنه ليس عندنا غير القرآن إلا
~~فهما الخ . قال المظهر : يعني ما يفهم من ms3858 فحوى كلامه ، ويستدرك من باطن
~~معانيه التي هي غير الظاهر من نصه ، والمتلقي من لفظه ، ويدخل في ذلك جميع
~~وجوه القياس ، والاستنباط التي يتوصل إليها من طريق الفهم ، والتفهم .
~~ولذلك قال ابن عباس : جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه أفهام الرجال (
~~وما في الصحيفة ) عطف على فهما ، وفي رواية وما في هذه الصحيفة . قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : إنما سأله ذلك لأن الشيعة كانوا يزعمون أنه خص أهل
~~بيته لا سيما عليا رضي الله عنه بأسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره ، أو
~~لأنه كان يرى منه علما ، وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره ، فحلف أنه ليس
~~شيء من ذلك سوى القرآن ، وأنه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ ،
~~والإرشاد قوما دون قوم . وإنما وقع التفاوت من قبل الفهم ، والاستعداد
~~والاستنباط . فمن رزق فهما وإدراكا ، ووفق للتأمل في آياته ، والتدبر في
~~معانيه ، فتح عليه أبواب العلوم ، واستثنى ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال
~~أن يكون فيها ما لا يكون عند غيره ، فيكون منفردا بالعلم . والظاهر أن ما
~~في الصحيفة عطف على ما في القرآن ، وإلا فهما استثناء منقطع وقع استداركا
~~عن مقتضى الحصر المفهوم من قوله : ما عندنا إلا ما في القرآن . فإنه إذا لم
~~يكن عنده إلا ما في القرآن ، والقرآن كما هو عنده ، فهو عند PageV07P018
~~غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ،
~~ولا مدافع فبين أنه جاء من قبل الفهم ، والقدرة على الاستنباط ، واستخراج
~~المعاني ، وإدراك اللطائف ، والرموز ( قلت : وما في الصحيفة ) ، وفي رواية
~~[ في ] هذه الصحيفة ( قال العقل ) أي الدية ، وأحكامها . يعني فيها ذكر ما
~~يجب لدية النفس ، والأعضاء من الإبل ، وذكر أسنان تؤدي فيها ، وعددها على
~~ما سيأتي في حديث عمرو بن شعيب ( وفكاك الأسير ) قال العسقلاني : بفتح
~~الفاء ، ويجوز كسرها أي فيها حكم تخليصه ، والترغيب فيه ، وأنه من أنواع
~~البر الذي ينبغي أن يهتم به ( وأن لا يقتل مسلم بكافر ) أي غير ذمي عند من
~~يرى قتل المسلم ms3859 بالذمي ، كأصحاب أبي حنيفة ، قال القاضي : قوله : ( ولا
~~يقتل المسلم بكافر ) عام يدل على أن المؤمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء
~~الحربي ، والذمي ، وهو قول عمر ، وعثمان ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وبه قال
~~عطاء ، وعكرمة ، والحسن ، وعمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب الثوري ، وابن
~~شبرمة ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . وقيل : يقتل
~~بالذمي ، والحديث مخصوص بغيره ، وهو قول النخعي ، والشعبي ، وإليه ذهب
~~أصحاب أبي حنيفة ، لما روى عبد الرحمن بن البيلماني أن رجلا من المسلمين
~~قتل رجلا من أهل الذمة فرفع ذلك إلى النبي فقال : ( أنا أحق من أوفى بذمته
~~ثم أمر به فقتل ) وأجيب عنه بأنه منقطع لا احتجاج به ، ثم إنه أخطأ إذ قيل
~~: إن القاتل عمرو بن أمية الضمري ، وقد عاش بعد رسول الله سنتين ، ومتروك
~~بالإجماع . لأنه روى أن الكافر كان رسولا فيكون مستأمنا ، والمستأمن لا
~~يقتل به المسلم ، وفاقا وإن صح فهو منسوخ ، لأنه روى عنه أنه كان قبل الفتح
~~، وقد قال رسول الله يوم الفتح في خطبة خطبها على درج البيت : ( ولا يقتل
~~مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ) قال بعض علمائنا من الشراح : ومن جملة
~~ما في الصحيفة لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من تولى غير مواليه ،
~~ولعله لم يذكر جملة ما فيها ، إذ التفصيل لم يكن مقصودا ، أو ذكر ولم يحفظه
~~الراوي . قلت : وفي رواية عن أبي الطفيل ذكرها الجزري قال : سئل علي رضي
~~الله عنه هل خصكم رسول الله بشيء ؟ فقال : ما خصنا رسول الله بشيء لم يعم
~~به الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا . قال : فأخرج صحيفة مكتوب فيها
~~لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله من سرق منار الأرض ، ولعن الله من
~~لعن والديه ، ولعن الله من آوى محدثا قال الأشرف : فيه إرشاد إلى أن للعالم
~~الفهم أن يستخرج من القرآن بفهمه ، ويستنبط بفكره ، وتدبره ما لم يكن
~~منقولا عن المفسرين لكن بشرط موافقته للأصول الشرعية ، ففيه فتح الباب على
~~ذوي ms3860 الألباب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قول القاضي : والظاهر أن ما في
~~PageV07P019 الصحيفة عطف على ما في القرآن لعله تعريض بتوجيه الشيخ
~~التوربشتي حيث قال : حلف حلفة أن ليس عنده من ذلك شيء سوى القرآن ، ثم
~~استثنى استثناء أراد به استدراك معنى اشتبه عليهم معرفته ، فقال إلا فهما
~~يعطى رجل في كتابه : والمعنى أن التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ .
~~وإنما وقع من قبل الفهم ، ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه ،
~~وحذرا من أن يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب . إنه عطف على قوله : إلا
~~فهما ، ولو ذهب إلى إجراء المتصل مجرى المنقطع على عكس قول الشاعر :
# %
# وبلدة ليس بها أنيس %
# إلا اليعافير وإلا العيس %
# فيؤول قوله : ألا فهما يعطى بقوله : ما يستنبط من كلام الله تعالى بفهم
~~رزقه الله لم يستبعد ، فيكون المعنى ليس عندنا شيء قط إلا ما في القرآن ،
~~وما في الفهم من الاستنباط منه ، وما في الصحيفة . وقد علم وحقق أن
~~الاستنباط من القرآن منه ، وأن ما في الصحيفة لا يخلو من أن يكون منصوصا في
~~القرآن ، أو مستنبطا منه فيلزم أن لا شيء خارج عنه كما قال تعالى : 16 ( {
~~ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } ) [ الأنعام 59 ] وهذا فن غريب ،
~~وأسلوب عجيب . فحينئذ يحسن رد من زعم أن النبي خص أهل بيته من علم الوحي
~~بما لم يخص به غيرهم ، ومن زعم أنه جعله خليفة بعده . قال أبو الحسن
~~الصنعاني في الدر الملتقط : ومن الموضوع قولهم قال النبي في المرض الذي
~~توفي فيه : ( يا علي ادع بصحيفة ودواة فأملى رسول الله وكتب علي وشهد جبريل
~~ثم طويت الصحيفة ) . قال الراوي : فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا
~~الذي أملاها ، وكتبها ، وشهدها فلا تصدقوه . وقولهم وصي ، وموضع سري ،
~~وخليفتي في أهلي ، وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب ( رواه البخاري ) قال
~~الجزري في أسنى المناقب : وكذا أخرجه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ،
~~واتفق البخاري ومسلم ، وأبو داود والترمذي ms3861 على إخراجه من طريق يزيد بن شريك
~~التيمي وهو والد إبراهيم التيمي . ولفظه ما عندنا شيء يقرأ إلا كتاب الله
~~وهذه الصحيفة المدينة حرام . ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق قيس بن
~~عباد ، ومن طريق عامر الشعبي كلاهما عن علي رضي الله عنه . وذكر الجزري
~~بإسناده عن أبي الطفيل قال : قلنا لعلي رضي الله عنه : أخبرنا بشيء أسره
~~إليك رسول الله ، فقال ما أسر إلي شيئا كتمه الله الناس ، ولكني سمعته يقول
~~: ( لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله من أوى محدثا ، ولعن الله من
~~لعن والديه ، ولعن الله من غير تخوم الأرض ) يعني المنار أي العلامة ، قال
~~: هذا الحديث متفق على صحته من طريقه عن علي رضي الله عنه ، فأخرجه مسلم من
~~هذه الطريق ، ولفظه كنت عند علي فجاءه رجل فقال : ما كان النبي يسر إليك ؟
~~فغضب فقال : ما كان يسر إلي شيئا يكتمه عن الناس غير أنه حدثني بكلمات قال
~~: ( لعن الله من لعن والديه ) الحديث ، وكذا أخرجه النسائي وروى أحمد
~~PageV07P020 والنسائي ، وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا ( لا يقتل مسلم بكافر
~~) ( وذكر حديث ابن مسعود لا تقتل نفس ظلما ) ، آخره ( إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل ) ( في كتاب العلم ) فأسقطه المصنف
~~عن تكرير ولا يخفى أنه لو أسقط الأول لكان أوفق بالباب والله تعالى أعلم
~~بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3462 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أن النبي قال : لزوال الدنيا
~~) اللام للابتداء وخبره ( أهون ) أي أحقر ، وأسهل ( على الله ) أي عنده (
~~من قتل رجل مسلم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الدنيا عبارة عن الدار
~~القربى التي هي معبر للدار الأخرى ، وهي مزرعة لها وما خلقت السموات والأرض
~~إلا لتكون مسارح أنظار المتبصرين ، ومتعبدات المطيعين ، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : 16 ( { ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا خلقت هذا باطلا
~~} ) [ آل عمران 191 ] أي بغير حكمة بل خلقتها ، لأن تجعلها مساكن للمكلفين
~~، وأدلة لهم على معرفتك ، فمن ms3862 حاول قتل من خلقت الدنيا لأجله ، فقد حاول
~~زوال الدنيا . وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح ( لا تقوم الساعة على أحد
~~يقول الله الله ) قلت : وإليه الإيماء بقوله : 16 ( { من قتل نفسا بغير نفس
~~، أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } ) [ المائدة 32 ] الآية (
~~رواه الترمذي والنسائي ووقفه . ) أي الحديث على الصحابي ( بعضهم وهو ) أي
~~الموقوف ( أصح ) أي من المرفوع . قيل : هو قول الترمذي . وقال المؤلف .
# ( 3463 ) ( ورواه ابن ماجه عن البراء بن عازب . ) أي لا عن ابن عمرو .
~~PageV07P021
# ( 3464 ) ( وعن أبي سعيد ، وأبي هريرة ) أي معا ( عن رسول الله قال : لو
~~أن ) أي لو ثبت أو فرض أن ( أهل السماء ، والأرض اشتركوا ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : لو للمضي ، وأن أهل السماء فاعل ، والتقدير لو اشترك أهل
~~السماء والأرض ( في دم مؤمن ) أي إراقته . والمراد قتله بغير حق ( لأكبهم
~~الله في النار ) أي صرعهم فيها ، وقلبهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : كبه
~~لوجهه أي صرعه فأكب هو ، وهذا من النوادر أن يكون افعل لازما ، وفعل متعديا
~~قاله : الجوهري . وقال الزمخشري : لا يكون بناء أفعل مطاوعا لفعل ، بل همزة
~~أكب للصيرورة ، أو للدخول . فمعناه صار ذا كب ، أو دخل في الكب ومطاوع فعل
~~الفعل ، نحو : كب ، وانكب ، وقطع ، وانقطع . قال التوربشتي : والصواب كبهم
~~الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة . قال الطيبي : فيه نظر لا يجوز
~~أن يرد هذا على الأصل ، وكلام رسول الله أولى أن يتبع ، ولأن الجوهري ناف ،
~~والرواة مثبتون . قلت : فيه أن الجوهري ليس بناف للتعدية بل مثبت للزوم .
~~ولا يلزم من ثبوت اللزوم نفي التعدية هذا وقد أثبتها صاحب القاموس حيث قال
~~: كبه قلبه ، وصرعه كالكبة وكبكبه كاكب هو لازم متعد ، اه . على أنه يقال
~~الهمزة لتأكيد التعدية ، كما في مد ، وأمد على ما ورد هنا ، ولسلبها على ما
~~ثبت في غير هذا الموضع ، أو يقال بتقدير حرف الجر للتعدية ، كما قالوا في
~~رحبتك الدار أي رحبت بك . وعلى كل تقدير فنسبة الخطأ إلى ms3863 بعض اللغويين بل
~~كلهم أولى ، وأحوط من نسبته إلى الرواة الثبات العدول الثقات ، هذا ولفظ
~~الحديث في الجامع الصغير ( لكبهم الله عز وجل في النار ) والله أعلم
~~بالصواب . ( رواه الترمذي ، وقال هذا حديث غريب ) .
# ( 3465 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : يجيء المقتول بالقاتل ) الباء
~~للتعدية أي يحضره ، ويأتي به ( يوم القيامة ناصيته ) أي شعر مقدم رأس
~~القاتل ( ورأسه ) أي بقيته ( بيده ) أي بيد المقتول والجملة حال من الفاعل
~~، ويحتمل من المفعول على بعد ، وقد اكتفى فيها بالضمير قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : ويجوز أن يكون استئنافا على تقدير السؤال عن كيفية المجيء به (
~~وأوداجه ) في النهاية هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح .
~~واحدها ودج PageV07P022 بالتحريك ، وقيل : الودجان عرقان غليظان عن جانبي
~~نقرة النحر ، وقيل عبر عن المثنى . بصيغة الجمع للأمن من الإلباس كقوله
~~تعالى : 16 ( { وقد صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] وقال بعض شراح المصابيح
~~: أي ودجاه وهما عرفان على صفحتي العنق ( تشخب ) بضم الخاء المعجمة أي تسيل
~~( دما ) تمييز محول عن الفاعل أي دمهما ( يقول : يا رب قتلني ) ، أي ويكرره
~~( حتى يدنيه من العرش ) . من أدنى أي يقرب المقتول القاتل من العرش ، وكأنه
~~كناية عن استقصاء المقتول في طلب ثأره ، وعن المبالغة في إرضاء الله تعالى
~~إياه بعدله ( رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ) .
# ( 3466 ) ( وعن أبي أمامة سهل بن حنيف ) بالتصغير قال المؤلف : سهل بن
~~حنيف الأنصاري الأوسي شهد بدرا ، وأحدا ، والمشاهد كلها . وثبت مع النبي
~~يوم أحد ، وصحب عليا بعد النبي ، واستخلفه على المدينة ، ثم ولاه فارس .
~~روى عنه ابنه ، وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ( أن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أشرف ) أي على الناس ( يوم الدار ) أي وقت الحصار ( فقال : أنشدكم
~~) بضم الشين أي أقسمكم ( بالله أتعلمون ) الهمزة للتقرير أي قد تعلمون ( أن
~~رسول الله قال : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث ) أي من الخصال (
~~زنا بعد إحصان ، أو كفر بعد إسلام ، أو قتل نفس بغير حق ، فقتل به ) تقرير
~~، ومزيد ms3864 توضيح للمعنى . وفي نسخة ( وقتل ) بالواو ، وفي نسخة ( تقتل به ) (
~~فوالله ما زنيت في جاهلية ، ولا إسلام ، ولا ارتددت ، منذ بايعت رسول الله
~~) أي بيعة الإسلام ( ولا قتلت النفس التي حرم الله ) أي قتلها بغير حق (
~~فبم تقتلونني ) بنونين ، وفي نسخة بنون مشددة ، وفي نسخة بتخفيفها أي فبأي
~~سبب تريدون قتلي ، والخطاب للتغليب . ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
~~والدارمي لفظ الحديث ) قبل أي دون القصة ، والظاهر أن مراده أن لفظ الحديث
~~للدارمي ، وللبقية بمعناه وإلا PageV07P023 فلفظ الحديث بدون القصة رواه
~~غيره أيضا على ما سبق أول الكتاب ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# ( 3467 ) ( وعن أبي الدرداء عن رسول الله قال : لا يزال المؤمن معنقا )
~~بضم الميم وكسر النون في النهاية أي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله ( صالحا
~~) أي قائما بحقوق الله ، وحقوق عباده صفة كاشفة ( ما لم يصب ) بضم أوله ،
~~وكسر ثانيه أي لم يباشر ( دما حراما ، فإذا أصاب دما حراما بلح ) بتشديد
~~اللام بين الموحدة ، والحاء المهملة ، وتخفف أي أعيا ، وانقطع فلم يوفق
~~للمسارعة . في النهاية بلح الرجل انقطع من الإعياء ، فلم يقدر أن يتحرك ،
~~ومنه من أصاب دما حراما بلح ، يريد وقوعه في الهلاك ، وقد يخفف اللام .
~~وقال التوربشتي : بلح الرجل بلوحا [ أعيا ، و ] بلح تلبيحا مثله . والرواية
~~عندنا في هذا الحديث بالتشديد . قلت : وهو أولى لأنه يفيد المبالغة ،
~~والتأكيد . قال القاضي : المعنق : المسرع في المشي من العنق ، وهو الإسراع
~~، والخطو الفسيح والتبليح الإعياء ، والمعنى أن المؤمن لا يزال موفقا
~~للخيرات ، مسارعا إليها ما لم يصب دما حراما . فإذا أصاب ذلك أعيا ، وانقطع
~~عنه ذلك لشؤم ما ارتكبه من الإثم . وقال أبو عبيدة : معنقا منبسطا في سيره
~~يعني يوم القيامة . قال التوربشتي : لا أرى هذا سديد : لأن قوله معنقا
~~مشروط بقوله : ما لم يصب دما حراما . ولا يصح أن يصيب دما حراما في القيامة
~~. قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعل مراده أن هذا أخبار من النبي عن الأحوال
~~الآتية أي لا يزال المؤمن منبسطا في سيره يوم القيامة ما ms3865 لم يصب في الدنيا
~~دما حراما . ونحوه في المعنى ، حديث أبي هريرة : ( من أعان على قتل مؤمن
~~بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ) ويجوز أن يقع السبب
~~، والمسبب في الدنيا ، والمعنى لا يزال المؤمن في سعة من دينه يرجى له رحمة
~~الله ، ولطفه ولو باشر الكبائر سوى القتل ، فإذا قتل أعيا ، وضاقت عليه على
~~ما سبق في الحديث الثاني في الفصل الأول ( رواه أبو داود ) .
# ( 3462 ) ( 3468 ) ( وعنه ) أي عن أبي الدرداء ( عن رسول الله قال : كل
~~ذنب عسى الله ) أي يتوقع منه تعالى ( أن يغفره إلا من مات مشركا ) أي ذنبه
~~قال الأشرف : لا بد من إضمار مضاف ، أما في المستثنى ، أو في المستثنى منه
~~أي كل قارف ذنب ، أو إلا ذنب من مات شركا ، اه . والثاني أولى ، فإن الحاجة
~~إليه عنده كما لا يخفى ( أو من يقتل ) ، وفي رواية الجامع الصغير ( أو قتل
~~) ( مؤمنا متعمدا ) بأن قصد قتله لكونه مؤمنا ، أو أراد به تغليظا ، أو حتى
~~PageV07P024 يرضى خصمه ، أو إلا أن يغفر له لقوله تعالى : 16 ( { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ ] قال المظهر : أي إذا
~~كان مستحلا دمه وقال الطيبي : قوله : ( إلا من مات مشركا ) من قوله تعالى :
~~16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ ]
~~وقوله : 16 ( { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) [ ] من قوله تعالى : 16 ( { ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } ) [ ] الآية . وقد ثبت عند
~~المعتزلة أن حكم الشرك ، وما دونه من الكبائر سواء في أنهما لا يغفران قبل
~~التوبة ، ويغفران بعدها ، وظاهر الحديث يساعد قولهم الكشاف في قوله تعالى :
~~16 ( { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } ) [ النساء 93 ] فإن قلت : هل فيها دليل
~~على خلود من لم يتب من أهل الكبائر ؟ قلت : ما أبين الدليل فيها ، وهو
~~تناول قوله : 16 ( { ومن يقتل } ) [ النساء 93 ] أي قاتل كان من مسلم ، أو
~~كافر ، أو تائب ، أو غير تائب إلا ms3866 أن التائب أخرجه الدليل ، فمن ادعى إخراج
~~المسلم بغير التائب ، فليأت بدليل مثله . قلت : ما أبين الدليل في نظر غير
~~العليل ، وهو قوله : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) ، وقد بينت هذه
~~المسئلة بيانا شافيا في الرسالة المعمولة المسماة بالقول السديد في خلف
~~الوعيد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وقد آتى في فتوح الغيب بالدليل ، وهو
~~أن الذي يقتضيه نظم الآيات أن الآية من أسلوب التغليظ ، كقوله تعالى : 16 (
~~{ ولله على الناس حج البيت } ) ، إلى قوله : 16 ( { ومن كفر } ) [ ] ،
~~وبيانه ، أن قوله تعالى : 16 ( { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } ) [ ] دل
~~على أن قتل المؤمن ليس من شأن المسلم ، ولا يستقيم منه ، ولا يصح له ذلك
~~فإنه إن فعل ، خرج [ عن ] أن يقال إنه مؤمن : لأن كان هذا نحو كان في قوله
~~تعالى : 16 ( { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ) [ ] والمعنى لم يصح ، ولم
~~يستقم ، وقد نص على هذا في الكشاف ، ثم استثنى من هذا قتل الخطأ تأكيدا ،
~~ومبالغة أي لا يصح ، ولا يستقيم إلا في هذه الحالة ، وهذه الحالة منافية
~~لقتل العمد ، فإذا لا يصح منه قتل العمد البتة . ثم ذيل هذه المبالغة
~~تغليظا ، وتشديدا بقوله : 16 ( { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدله عذابا عظيما } ) ، يعني كيف يستقيم القتل
~~من المؤمن عمدا ، وأنه من شأن الكفار الذين جزاؤهم الخلود ، وحلول غضب الله
~~، ولعنته عليه . وعلى هذا الأسلوب فسر قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } ) [ ] إلى قوله : 16 ( { والكافرون هم الظالمون
~~} ) فإنه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار أي الكافرون هم الذين يتركون
~~الزكاة ، فعلى المؤمن أن لا يتصف بصفتهم ، وكتابه مشحون من هذا الأسلوب
~~فعلى هذا الحديث كالآية في التغليظ . قلت : لا يخفى أن هذا التعليل ليس
~~مثله في الدليل ، فالأخلص عن المعتزلة ، والخوارج قوله تعالى : 16 ( {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) أي بلا توبة فإن الشرك أيضا يغفر معها ،
~~والأحاديث المتواترة معنى من نحو قوله ms3867 : ( من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وإن زنى وإن سرق ) فالحق أنه أن صدر عن المؤمن مثل هذا الذنب ، فمات
~~ولم يتب فحكمه إلى الله PageV07P025 تعالى إن شاء عفا عنه ابتداء ، أو
~~بواسطة شفاعة ، لما ورد في حديث صحيح رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ،
~~وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه عن أنس : ( شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي ، وإن شاء عذبه بقدر ما شاء ، ثم يخرجه إلى الجنة ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : فإن قلت : لم خص إحدى القرينتين ؟ يعني من مات بالماضي ،
~~والأخرى بالمضارع . قلت : تقرر عند علماء المعاني أن نحو : فلان يقري الضيف
~~ويحمي الحريم ، يفيد الاستمرار ، وأن ذلك من شأنه ، ودأبه وقد سبق آنفا أن
~~قتل العمد من شأن الكفار ، ودأبهم وليس من شأن المؤمنين ذلك ، فلذلك كان
~~بالمضارع أجدر ( رواه أبو داود ) أي عن أبي الدرداء .
# ( 3469 ) ( ورواه النسائي عن معاوية . ) ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد ،
~~والنسائي ، والحاكم عن معاوية .
# ( 3470 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : لا تقام الحدود في
~~المساجد ) ، وفي نسخة ( في المسجد ) لأنه إنما بنى للصلاة المكتوبة ،
~~وتوابعها من النوافل ، والذكر وتدريس العلم ذكره ابن الهمام . قال المظهر :
~~أي صيانة للمساجد ، وحفظ حرمتها ، وهذا على سبيل الأولوية . أما لو التجأ
~~من عليه القصاص إلى الحرم ، فجاز استيفاؤه منه . في الحرم سواء كان القصاص
~~واجبا عليه في النفس ، أو الطرف فتبسط الأنطاع ، ويقتل في الحرم تعجيلا
~~لاستيفاء الحق هذا على مذهب الشافعي . وعند أبي حنيفة لا يستوفى قصاص النفس
~~في الحرم بل يضيق عليه حتى يخرج بنفسه ، فيقتل . قلت : هذا الخلاف عام في
~~جميع أرض الحرم ، لا خاص بالمسجد الحرام كما يتوهم من قوله فتبسط الأنطاع (
~~ولا يقاد ) أي لا يقتص من القود بمعنى القصاص ( بالولد الوالد ) ، والمعنى
~~لا يقتص والد بقتل ولده بل عليه الدية ، كما صرح به ابن الهمام قال في
~~اختلاف الأئمة : اتفقوا على أن الابن إذا قتل أحد أبويه قتل ، واختلفوا
~~فيما إذا قتل الأب ولده . قال ms3868 أبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : لا يقتل به ،
~~وقال مالك : يقتل به إذا كان PageV07P026 قتله بمجرد القصد كاضجاعه وذبحه ،
~~اه . والوالدة كالوالد ، والجد والجدة من الأب ، والأم كالوالدين نقله
~~البرجندي . قال الأشرف : يجوز أن يكون المعنى : لا يقتص والد بقتل ولده ،
~~وأن يكون معناه : ولا يقتل الوالد بعوض الولد الذي وجب عليه القصاص بأن قتل
~~الولد أحدا ظلما ؛ وكان في الجاهلية أن يقتل الابن بالقصاص الواجب على الأب
~~، وبالعكس فنهى الشارع عن ذلك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والوجه الأول
~~أوجه ، وعلل بأن الوالد سبب وجوده فلا يجوز أن يكون سببا لعدمه ، وحكم
~~الأجداد والجدات مع الأحفاد حكم الوالدين مع الولد ، بخلاف العكس ( رواه
~~الترمذي ، والدارمي ) ، وكذا أحمد ، والحاكم .
# ( 3471 ) ( وعن أبي رمثة ) بكسر الراء ، وسكون الميم فمثلثة قال المؤلف :
~~هو رفاعة بن يثربي التيمي ( قال : أتيت رسول الله مع أبي فقال : ) أي النبي
~~لأبي ( من هذا الذي معك ؟ قال : ) أي أبى ( ابني ) أي هو ابني ( اشهديه )
~~بهمز وصل ، وفتح هاء أي كن شاهدا بأنه ابني من صلبي ، وفي نسخة بصيغة
~~المتكلم ، وهو تقرير أنه ابنه . والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه على ما
~~كانوا عليه في الجاهلية من مؤاخذة كل من الوالد والولد بجناية الآخر ( قال
~~: ) أي النبي ردا لزعمه ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( أنه ) للشأن ، أو الابن
~~( لا يجني عليك ) لا يؤاخذ بذنبك ( ولا تجني عليه ) أي لا تؤاخذ بذنبه .
~~قال الطيبي : وهو يحتمل وجهين : أي أنه لا يجني جناية يكون القصاص ، أو
~~الضمان فيها عليك ، أو أن لفظه خبر ومعناه نهي أي لا يجن عليك ، ولا تجن
~~عليه ، وهذا المعنى لا يناسب ما قبله ، ولا الباب كما لا يخفى على ذوي
~~الألباب ( رواه أبو داود ، والنسائي ، وزاد ) أي صاحب المصابيح ( في شرح
~~السنة في أوله ) أي في أول هذا الحديث ( قال : ) أي أبو رمثة ( دخلت مع أبي
~~على رسول الله فرأى أبي الذي ) أي ظاهر اللحم المكبكب ( بظهر رسول الله )
~~أي من خاتم النبوة الذي خلق مع خلقه بالخلقة الأصلية ، وظن ms3869 أنه سلعة ، وهي
~~على ما في المغرب لحمة زائدة تحدث في الجسد ، كالغدة تجيء ، وتذهب بين
~~الجلد واللحم ( فقال : دعني ) أي اتركني . والمراد ائذن لي ( أعالج )
~~بالرفع ، وقيل بالجزم ، وكسر للالتقاء ، وتقدير الأول أنا أعالج ( الذي
~~بظهرك ، فإني طبيب ، PageV07P027 فقال أنت رفيق ) أي أنت ترفق بالناس في
~~العلاج بلطافة الفعل ، فتحميه بحفظ مزاجه عما يخشى أن لا يحتمله بدنه من
~~الأغذية الرديئة المردية ، وتطعمه ما ترى أنه أرفق به من الأغذية اللطيفة ،
~~والأدوية ( والله الطبيب ) أي هو العالم بحقيقة الداء والدواء ، والقادر
~~على الصحة والشفاء ، وليس ذلك إلا الله والواحد الموصوف بالبقاء . وقال
~~بعضهم : أي إنما الشافي المزيل للأدواء ، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( فإن الله هو الدهر ) أي الذي تنسبونه إلى الدهر فإن الله فاعله لا الدهر
~~، فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا . قال الطيبي [ رحمه الله ] رأى بظهر
~~رسول الله خاتم النبوة ، وكان ناتئا وظن أنه سلعة تولدت من فضلات البدن ،
~~فرد كلامه بأن أخرجه مدرجا منه إلى غيره يعني ليس هذا مما يعالج ، بل يفتقر
~~كلامك إلى العلاج ، حيث سميت نفسك بالطبيب ، والله هو الطبيب . فهو من
~~الأسلوب الحكيم في الصنعة البديعية . قال المظهر : وتسمية الله تعالى
~~بالطبيب أن يذكر في حال الاستشفاء اللهم أنت المصح ، والممرض ، والمداوي ،
~~والطبيب ونحو ذلك ، ولا يقال يا طبيب ، كما يقال يا حليم يا رحيم ، فإن ذلك
~~بعيد من الأدب : ولأن أسماء الله تعالى توقيفية قال تعالى : 16 ( { ولله
~~الأسماء الحسنى فادعو بهم } ) [ الأعراف 180 ] قلت : ولعل بعده من الأدب
~~لكونه موهما للإطلاق العرفي على المخلوق ، كما لا يقال له المعلم مع قوله
~~تعالى : 16 ( { وعلم آدم الأسماء } ) [ البقرة 31 ] و 16 ( { الرحمن علم
~~القرآن } ) [ الرحمن 2 ] وأما تعليله بقوله : ولأن أسماء الله توقيفية فلا
~~يظهر وجهه إلا أن أراد من حصول التوقيف صحة الدليل أو حصره بما في الأسماء
~~الحسنى المشهورة المعدودة بالتسعة والتسعين والله تعالى أعلم . هذا وفي
~~الجامع الصغير الله الطبيب ) رواه أبو داود عن أبي رمثة ، وروى ms3870 الشيرازي عن
~~مجاهد مرسلا ( الطبيب الله ) ولعلك ترفق بأشياء يخرق بها غيرك .
# ( 3472 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة بن مالك ) أي ابن
~~جعثم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ، ويعد في أهل المدينة . روى عنه
~~جماعة ، وكان شاعرا مجيدا مات سنة أربع وعشرين ذكره المصنف في الصحابة . (
~~قال : حضرت رسول الله يقيد الأب ) بضم التحتية الأولى أن يقتص له ( من ابنه
~~) بكسر نون من للالتقاء أي لأجله ، وبسببه . والجملة حال من المفعول . قيل
~~: كان هذا في صدر الإسلام ، ثم نسخ ذكره ابن الملك ، وفي النهاية : القود
~~القصاص ، وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقد ندبه أقيده قادة ، واستقدت الحاكم
~~PageV07P028 سألته أن يقيد بي ( ولا يقيد الابن ) بكسر اللام للالتقاء ( من
~~أبيه ) قال السيد في شرح الفرائض : ولعل الابن كان مجنونا ، أو صبيا ( رواه
~~الترمذي وضعفه ) بتضعيف العين أي نسب الحديث إلى الضعف ، وقال إنه ضعيف .
# ( 3473 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( عن سمرة ) أي ابن جندب ( قال : قال
~~رسول الله : من قتل عبده قتلناه ) قال الخطابي : هذا زجر ليرتدعوا ، فلا
~~يقدموا على ذلك كما قال في شارب الخمر : ( إذا شرب فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه
~~) ثم قال في الرابعة أو الخامسة ( فإن عاد فاقتلوه ) ثم لم يقتله حين جيء
~~به ، وقد شرب رابعا أو خامسا ، وقد تأوله بعضهم على أنه إنما جاء في عبد
~~كان يملكه فزال عنه ملكه ، فصار كفؤا له : بالحرية . وذهب بعضهم إلى أن
~~الحديث منسوخ بقوله تعالى : 16 ( { الحر بالحر والعبد بالعبد } ) إلى 16 (
~~{ والجروح قصاص } ) [ المائدة 45 ] اه . ومذهب أصحاب أبي حنيفة أن الحر
~~يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه . وذهب الشافعي ، ومالك أنه لا يقتل الحر
~~بالعبد ، وإن كان عبد غيره وذهب إبراهيم النخعي ، وسفيان الثوري إلى أنه
~~يقتل بالعبد وإن كان عبد نفسه ( ومن جدع ) بفتح الدال المهملة ( عبده ) أي
~~قطع أطرافه ( جدعناه . ) في شرح السنة ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر
~~لا يقطع بطرف العبد ، فثبت بهذا الاتفاق أن ms3871 الحديث محمول على الزجر ،
~~والردع ، أو هو منسوخ ( رواه الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والدارمي ،
~~وزاد النسائي في رواية أخرى ومن خصى عبده خصيناه ) .
# ( 3474 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : من قتل )
~~أي شخصا ( متعمدا ) أي لا خطأ ( رفع ) بصيغة المجهول ( إلى أولياء المقتول
~~) أي ورثته ( فإن شاؤوا PageV07P029 قتلوا ) أي قتلوه بدل قتيلهم ( وإن
~~شاؤوا أخذوا الدية ) أي ديته ( وهي ثلاثون حقة ) بكسر الحاء المهملة ،
~~وتشديد القاف وهي من الإبل ما دخلت في الرابعة ( وثلاثون جذعة ) بحركتين ما
~~دخلت في الخامسة ( وأربعون خلفة ) بفتح الخاء المعجمة ، وكسر اللام الحامل
~~من النوق ( وما صالحوا عليه ) أي من غير ما ذكر ، أو في تعيين زمان العطاء
~~ومكانه ( فهو ) أي المصالح عليه ( لهم . ) أي جائز للمصالحين ، أو ثابت
~~لأولياء المقتول ( رواه الترمذي . ) ، وقال حديث حسن غريب . وروى مالك في
~~الموطأ عن عمرو بن شعيب أن رجلا حذف ابنه بالسيف ، فقتله فأخذ عمر منه
~~الدية ثلاثين حقة ، وثلاثين جذعة ، وأربعين خلفة . قال الشمني : وبه قال
~~محمد ، والشافعي ، وأحمد في رواية ، قال : وعند أبي حنيفة وأبي يوسف أرباع
~~، وبه قال مالك وأحمد في رواية أخرى لما أخرجه أبو داود وسكت عنه ، ثم
~~المنذري بعده عن علقمة والأسود قالا : قال عبد الله : في شبه العمد خمس
~~وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون بنات لبون ، وخمس وعشرون بنات
~~مخاض وهذا وإن كان موقوفا إلا أنه في حكم المرفوع ؛ لأن المقادير لا تعرف
~~بالرأي ، ولما أخرجه ابن حبان في صحيحه ، في كتابه إلى عمرو بن حزم ( إن في
~~نفس المؤمن مائة من الإبل ) والمراد أدنى ما يكون منه ، وما قلناه أدنى
~~ولأن دية شبه العمد أغلظ من دية الخطأ المحض ، وذلك فيما قلنا لأنها في
~~الخطأ المحض تجب أخماسا ، ثم دية شبه العمد على العاقلة عندنا ، وعند
~~الشافعي ، وأحمد ، والثوري ، وإسحاق ، والنخعي ، والحكم ، وحماد ، والشعبي
~~. وقال ابن سيرين ، وابن شبرمة ، وأبو ثور ، وقتادة ، والزهري ، والحارث
~~العكلي ، وأحمد في رواية : في ms3872 مال القاتل ، وهو قول مالك لأن شبه العمد
~~عنده من باب العمد . ولنا ما روى أبو هريرة قال : ( اقتتلت امرأتان )
~~الحديث كما سيأتي ، وفيه أن ديتها على عاقلتها .
# ( 3475 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) قال الطيبي : وهذا الحديث من جملة ما
~~قد كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيفه ( عن النبي قال : المسلمون
~~تتكافؤ ) بالتأنيث وهمز في آخره أي تتساوى ( دماؤهم ) في الديات ، والقصاص
~~. في شرح السنة يريد به أن دماء المسلمين PageV07P030 متساوية في القصاص
~~يقاد الشريف منهم بالوضيع ، والكبير بالصغير ، والعالم بالجاهل ، والمرأة
~~بالرجل وإن كان المقتول شريفا ، أو عالما والقاتل وضيعا ، أو جاهلا ولا
~~يقتل به غير قاتله على خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية ، وكانوا لا يرضون
~~في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع ، حتى يقتلوا عدة من قبيلة القاتل
~~( ويسعى بذمتهم ) أي بأمانهم ( أدناهم ) في الفائق الذمة ، الأمان ، ومنها
~~سمي المعاهد ذميا لأنه أو من على ماله ودمه للجزية . والمعنى إذا أعطى أدنى
~~رجل منهم أمانا ، فليس للباقين أخفاره أي نقض عهده ، وأمانه . في شرح السنة
~~أي أن واحدا من المسلمين إذا أمن كافرا حرم على عامة المسلمين دمه ، وإن
~~كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون عبدا ، أو امرأة ، أو عسيفا تابعا ، أو
~~نحو ذلك ، فلا يخفر ذمته ، وفي الجامع الصغير ( يجير على أمتي أدناهم )
~~رواه أحمد ، والحاكم عن أبي هريرة ( ويرد عليهم أقصاهم ) في شرح السنة فيه
~~وجهان : أحدهما أن بعض المسلمين وإن كان قاصي الدار عن بلاد الكفر إذا عقد
~~للكافر عقدا في الأمان لم يكن لأحد منهم نقضه ، وإن كان أقرب دارا من
~~المعقود له . وثانيهما إذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الإمام سرية منهم ،
~~فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمى لها ، ويرد على العسكر الذين خلفهم ؛
~~لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردأ للسرايا . قال الطيبي : وكذا في
~~النهاية ، وهو اختيار القاضي ، والأول هو الظاهر لما يلزم من الثاني
~~التعمية والألغاز لأن مفعول يرد غير مذكور ، وليس في ms3873 الكلام ما يدل عليه
~~بخلاف الأول لأنه يدل عليه قوله : ( ويسعى بذمتهم أدناهم ) وليس بين
~~القرينتين تكرار ، لأن المعنى يجير بعهدهم أدناهم منزلة ، وأبعدهم منزلا .
~~وينصر الوجه الثاني الحديث السادس من الفصل الثاني في باب الديات وسيجيء
~~بيانه ( وهم ) أي المسلمون ( يد ) أي كأنهم يد واحدة في التعاون ، والتناصر
~~( على من سواهم ) قال أبو عبيدة : أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون
~~بعضهم بعضا على جميع الأديان ، والملل . قال الطيبي : وقد سبق تحقيق هذا
~~التركيب ، وبيان مجازه ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( لا يقتل مسلم بكافر ) أي
~~بحربي بدليل عطف ما بعده عليه فلا ينافيه ما قال أبو حنيفة : من أنه يقتل
~~المسلم بالذمي . وقال الشافعي : لا يقتل مسلم بكافر مطلقا . ( ولا ذو عهد )
~~أي لا يقتل ( في عهده ) أي في زمانه وحاله قال ابن الملك : أي لا يجوز قتله
~~ابتداء ما دام في العهد . قال القاضي : أي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير
~~ناقض . وقال الحنفية : معناه لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ، ولا شك
~~أن الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي ، فينبغي أن يكون
~~المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي ، تسوية بين المعطوف
~~والمعطوف عليه . قلت : ذلك ما كنا نبغ . قال : وهو ضعيف لأنه إضمار من غير
~~حاجة ، ولا دليل يقتضيه وإن التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازم
~~قلت : عدم لزومه مسلم لكنه مستحسن ، فالمبني عليه أحسن ، وهو الدليل
~~المقتضي للإضمار فضعف قوله PageV07P031 من غير حاجة . قال : ثم إنه يفضي
~~إلى أن يؤول قوله : ( لا يقتل مؤمن بكافر ) إلى أنه لا يقتل مؤمن بحربي
~~فيكون لغوا لا فائدة فيه قلت : بل الفائدة فيه أنه يقتل مؤمن بذمي عندنا
~~فيتعين هذا التأويل . قال التوربشتي : لولا أن المراد ما ذهب إليه الأصحاب
~~لكان الكلام خاليا عن الفائدة لحصول الإجماع على أن المعاهد لا يقتل في
~~عهده . في شرح السنة فائدته أن النبي لما أسقط القود عن المسلم إذا قتل
~~الكافر ، أوجب ms3874 ذلك توهبن حرمة دماء الكفار ، فلم يؤمن من وقوع شبهة لبعض
~~السامعين في حرمة دمائهم ، وإقدام المسرع من المسلمين إلى قتلهم ، فأعاد
~~القول في حظر دمائهم دفعا للشبهة ، وقطعا لتأويل المتأول ، اه . ولا يخفى
~~ضعفه ، وإن قواه الطيبي بما تكلفه . قال الأشرف : قال الحافظ أبو موسى :
~~يحتمل هذا الحديث وجها آخر ، وهو أن يكون معناه لا يقتل مؤمن بأحد من
~~الكفار ، ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ، ولا ينكر أن يكون لفظة واحدة
~~يعطف عليها شيئان يكون أحدهما راجعا إلى جميعها ، أو الآخر إلى بعضها . قلت
~~: لا شك أنه حينئذ يحتاج إلى دليل في الكلام ليظهر به المرام ، وقال بعض
~~المحققين من علمائنا في شرحه : [ قوله ] : ( ذو عهد ) عطف على مسلم ،
~~والمراد به ذو أمان لا ذو إيمان لأن العطف يقتضي المغايرة ، وإلا يصير
~~معناه لا يقتل مؤمن ، ولا مؤمن بكافر إلا أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره :
~~لا يقتل مسلم ، ولا ذو عهد في عهده بكافر ، والمراد بالكافر الحربي دون
~~الذمي لأنه يقتل الذمي بمثله إجماعا . ( رواه أبو داود ، والنسائي ) أي
~~كلاهما عن علي .
# ( 3476 ) ( ورواه ابن ماجه عن ابن عباس ) .
# ( 3477 ) ( وعن أبي شريح ) بالتصغير ( الخزاعي ) بضم أولى المعجمتين قال
~~المؤلف : هو خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي أسلم يوم الفتح ، وهو
~~مشهور بكنيته ( قال : سمعت رسول الله يقول : من أصيب بدم ) أي ابتلى بقتل
~~نفس محرمة ممن يرثه ( أو خبل ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة . والخبل
~~: الجرح بضم الجيم ، وفي النهاية الخبل بسكون الباء : فساد الأعضاء فالمعنى
~~من أصيب بقتل نفس ، أو قطع عضو ( فهو ) أي المصاب الذي أصابته المصيبة ،
~~وهو الوارث ( بالخيار بين ) بالنصب على أنه ظرف للخيار بمعنى الاختيار ،
~~PageV07P032 وفي نسخة ( من بين ) ( إحدى ثلاث ) أي خصال ( فإن أراد الرابعة
~~) أي الزائدة على الثلاث ( فخذوا على يديه ) أي امنعوه عنها ( بين أن يقتص
~~) بدل من بين الأول ، وبيان له أي يقتاد من خصمه ( أو يعفو ) أي عنه ( أو
~~يأخذ العقل ) أي للدية ( فإن أخذ من ذلك ms3875 ) أي من المذكور ( شيئا ) أي واحدا
~~( ثم عدا ) أي تجاوز الثلاث ، وطلب شيئا آخر بأن قتل القاتل ( بعد ذلك ) أي
~~] بعد للعفو ، أو أخذ الدية . وقال ابن الملك بأن عفا ثم طلب الدية ( فله
~~النار خالدا ) أي حال كونه دائما ( فيها مخلدا ) أي مؤبدا ( أبدا . ) تأكيد
~~بعد تأكيد للزجر والوعيد الشديد . قال الطيبي : بين أن يقتص بدل من قوله :
~~بين إحدى ثلاث وتوضيح لما أريد منه من التقسيم الحاضر . وقوله : فإن أراد
~~الرابعة يدل على الحصر ، فيكون قوله : ( فإن أخذ ) الخ أيضا كالتوضيح لقوله
~~: ( فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه ) يعني من أراد الرابعة فهو متعد
~~متجاوز طورة ؛ فيستحق النار وهو من قوله تعالى : 16 ( { فمن عفي له من أخيه
~~شيء } ) إلى قوله : 16 ( { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } ) [ البقرة
~~178 ] وبيان الخلود ، والتأييد قد سبق في الفصل الأول في حديث أبي هريرة (
~~رواه الدارمي ) .
# ( 3478 ) ( وعن طاوس ) أي ابن كيسان الخولاني الهمداني اليماني من أبناء
~~فارس . روى عنه جماعة ، وروى عنه الزهري وخلق سواه . وقال عمرو بن دينار :
~~ما رأيت أحدا مثل طاوس كان رأسا في العلم والعمل ، مات بمكة سنة خمسين
~~ومائة . ذكره المؤلف في التابعين ( عن ابن عباس عن رسول الله [ قال ] : من
~~قتل ) بصيغة المجهول ( في عمية ) بكسر عين مهملة ، وبضم وبفتح وتشديد ميم
~~مكسورة وتحتية مشددة فعلية من العمى ، ومعناه الضلالة ، وقيل الفتنة وقيل
~~الأمر الذي لا يستبين وجهه ، ولا يعرف أمره ( في رمي ) بدل بإعادة الجار (
~~يكون ) أي الرمي بمعنى الحذف ( بينهم ) أي بين القوم ( بالحجارة أو جلد )
~~عطف على رمي أي ضرب ( بالسياط ) بكسر أوله جمع سوط ( أو ضرب بعصا ) قال
~~الطيبي : قوله : ( في رمي ) الخ . كالبيان لقوله : ( في عمية ) . قال
~~القاضي : أي في حال يعمى أمره فلا يبتين قاتله ، ولا حال قتله . يقال :
~~فلان في عمية أي جهلة ، وقيل العمية أن يضرب الإنسان بما لا يقصد به القتل
~~، كحجر صغير وعصا خفيفة ؛ فأفضى إلى القتل من التعمية وهو التلبيس . والقتل ms3876
~~بمثل ذلك تسميه الفقهاء شبه العمد ( فهو خطأ ) أي قتله مثل قتل الخطأ في
~~عدم الإثم ( وعقله ) أي ديته PageV07P033 ( عقل الخطأ ) لعدم الاحتياط ،
~~ووجود التقصير ( ومن قتل ) بصيغة الفاعل ( عمدا ) مفعول مطلق ، أو حال أي
~~قتل عمدا ، ومتعمدا ( فهو ) أي القاتل ( قود ) أي بصدد القود ، أو قتله سبب
~~قود . وفي نسخة بصيغة المفعول ، فيتعين التقدير الثاني ، ويؤيد الأول قول
~~الطيبي : من : مبتدأ متضمن لمعنى الشرط ، ولذا جاء الفاء في خبره وهو مبتدأ
~~ثان راجع إلى من ، وقود خبره أي بصدد أن يقاد منه ويستوجب له . أطلق المصدر
~~على المفعول ، واستعمله باعتبار ما يؤول إليه للمبالغة ( ومن حال دونه ) أي
~~دون القاتل بأن منع الولي عن القصاص منه ، أو من حال دون القصاص أي منع
~~المستحق عن استيفاء القصاص ( فعليه لعنة الله ) أي إبعاده عن رحمته ( وغضبه
~~) أي سخطه وهو تأكيد وإيماء إلى تأبيد . والمراد زجر شديد ، وتهديد وعيد
~~وكذا قوله : ( لا يقبل منه صرف ) أي نفل أو توبة ( ولا عدل ) أي فرض أو
~~فدية ( رواه أبو داود ، والنسائي ) .
# ( 3479 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : لا أعفي . ) بصيغة المتكلم من
~~الإعفاء لغة في العفو ( عمن قتل بعد أخذ الدية ) أي لا أدع القاتل بعد أخذ
~~الدية ، فيعفى عنه ، ويرضى منه بالدية لعظم جرمه . والمراد منه التغليظ
~~عليه والتفظيع لما ارتكبه فهو على حد قوله تعالى : 16 ( { فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم } ) [ البقرة 178 ] والمعنى من تجاوز عن الحد بالقتل بعد
~~العفو ، وأخذ الدية فله عذاب أليم أي في الآخرة ، وقال القاضي : وقيل : في
~~الدنيا بأن يقتل لا محالة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا أعافي أحدا قتل
~~بعد أخذ الدية ) قال السيد معين الدين الصفوي : وهذا مذهب بعض السلف ، وكان
~~الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ، ثم يظفر به فيقتله ، فيرد
~~الدية . وفي بعض نسخ المصابيح ( لا يعفى ) على صيغة المجهول أي لا يترك ،
~~ولفظه خبر ومعناه النهي ، وهو حسن دراية أن صح رواية . وفي بعض النسخ ( [
~~لا ms3877 أعفي ] ) بصيغة الماضي المجهول فهو دعاء عليه ( رواه أبو داود . ) ورواه
~~الطيالسي بلفظ لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية .
# ( 3480 ) ( وعن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله يقول : ما من رجل
~~PageV07P034 يصاب بشيء في جسده فتصدق به ) بصيغة الماضي ، وفي رواية الجامع
~~الصغير ( فيتصدق ) بصيغة المضارع . قال الطيبي : مرتب على قوله : ( يصاب )
~~ومخصص له لأنه يحتمل أن يكون سماويا وأن يكون من العباد ، فخص بالثاني
~~لدلالة قوله : ( تصدق به ) وهو العفو عن الجاني ( إلا رفعه الله به ) أي
~~بذلك العفو ( درجة وحط ) أي وضع ( عنه ) وفي رواية زيادة به أي بذلك (
~~خطيئة . ) أي اثمها ( رواه الترمذي ، وابن ماجه . ) وكذا الحاكم عنه وروى
~~هو والضياء عن عبادة ( ما من رجل يجرح في جسده جراحة ، فيتصدق بها إلا كفر
~~الله تعالى عنه مثل ما تصدق ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3481 ) ( عن سعيد بن المسيب ) بفتح الياء على الأشهر ( أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمس ) بيان لنفرا ( أو سبعة ) شك من الراوي (
~~برجل واحد ) بسبب قتله ( قتلوه ) استئناف بيان أي قتله الخمسة ، أو السبعة
~~( قتل غيلة ) بكسر الغين المعجمة ، ويفتح ونصب قتل على المصدرية في النهاية
~~أي في خفية واغتيال ، وهو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه أحد . والغيلة
~~فعله من الاغتيال ، وفي المغرب الغيلة القتل خفية ، وفي القاموس الغيلة [
~~بالكسر ] الخديعة والاغتيال ، وقتله غيلة أي خدعة فذهب به إلى موضع فقتله (
~~وقال عمر لو تمالأ ) تفاعل من الميل ( عليه ) أي على قتله ( أهل صنعاء ) أي
~~لو تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا بالمباشرة ( لقتلتهم جميعا . ) ، وتخصيص ذكر
~~صنعاء ؛ إما لأن هؤلاء الرجال منها ، أو هو مثل عند العرب في الكثرة .
~~وصنعاء موضع باليمن ( رواه مالك ) .
# ( 3482 ) ( وروى البخاري عن ابن عمر نحوه ) ، وفي نسخة وروى البخاري عن
~~ابن عمر أي بمعناه دون لفظه . PageV07P035
# ( 3483 ) ( وعن جندب ) بضم الجيم والدال ، ويفتح ( قال : حدثني فلان )
~~يعني صحابيا معروفا والجهالة بالنسبة إلينا لا تضر ، إذ الصحابة كلهم عدول
~~، وثقات ( أن ms3878 رسول الله قال : يجيء المقتول بقاتله ) الباء للتعدية أي يأتي
~~به ، أو يحضره : أو للمصاحبة أي يجيء معه ( يوم القيامة فيقول ) أي المقتول
~~( سل ) أي ربي ( هذا فيم ) في : تعليلية دخلت على ما الاستفهامية حذفت
~~ألفها وجوبا للتخفيف . أي ؛ بأي سبب ولأي غرض ( قتلني ؟ ) . أي حين قتلني (
~~فيقول : قتلته على ملك فلان ) بكسر الميم ، وضمها . قال الطيبي : فإن قلت :
~~كيف طابق هذا قوله : ( فيم قتلني ) لأنه سأله عن سبب قتله ، قلت : قوله : (
~~على ملك فلان ) ، معناه على عهد ملك من السلاطين ، وزمانه أي في نصرته هذا
~~إذا كانت الرواية بضم الميم في الملك ، وإذا روي بالكسر كان المعنى قتلته
~~على مشاجرة بيني وبينه في ملك زيد مثلا ( قال : جندب فاتقها ) أي اجتنب
~~القتلة ، أو احترز النصرة أو المشاجرة ، وهي المخالفة والمنازعة المفضية
~~إلى القتلة . قال الطيبي : وكان جندب ينصح [ رجلا ] أراد هذه الفعلة
~~واستشهد بهذا الحديث ، ثم قال : فإذا سمعت بذلك فاتقها والله تعالى أعلم
~~بالمراد . ( رواه النسائي ) .
# ( 3884 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من أعان على قتل مؤمن
~~شطر كلمة ) بنصب شطر على نزع الخافض ، وفي نسخة بشطر كلمة ، وهو الظاهر
~~ويوافقه ما في الجامع الصغير قال القرطبي قال شقيق هو أن يقول في أقتل أق
~~ذكره عماد الدين بن كثير في تفسيره . وفي النهاية نظير قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( كفى بالسيف شا أي شاهدا ) ( لقي الله ) أي مات أو بعث ( مكتوب
~~بين عينيه آس ) بهمزة ممدودة فهمزة مسكورة : اسم فاعل من الأياس بمعنى
~~اليأس أي قانط ( من رحمة الله ) ، فهو كناية عن الكفر لقوله تعالى : 16 ( {
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } ) [ يوسف 87 ) والمعنى يفضح على
~~رؤوس الإشهاد بهذه السمة بين كريمتيه ، وهو مبني على التغليظ ، أو محمول
~~على الاستحلال ، ثم قوله آيس الخ . بتقدير هذا اللفظ مبتدأ ، خبره مكتوب
~~بين عينيه ، والجملة حال من فاعل لقي ( رواه ابن ماجه ) . PageV07P036
# ( 3485 ) ( وعن ابن عمر عن النبي قال : إذا أمسك الرجل الرجل وقتله ) أي ms3879
~~الرجل الممسوك ( الآخر ) بفتح الخاء أي الثالث ( يقتل الذي قتل ) أي باشر
~~قتله بطريق القصاص ( ويحبس الذي أمسك ) أي بطريق التعزير ، ومقدار الحبس
~~مفوض إلى رأي الإمام . وفيه المماثلة اللغوية وهي الإمساك بالإمساك ، وظاهر
~~المماثلة أن يكون إلى الموت قال الطيبي : لو أمسك أحد رجلا حتى قتله آخر ،
~~فلا قود على الممسك ، كما لو أمسك امرأة حتى زنى بها آخر لا حد على الممسك
~~. وقال مالك : إن أمسكه وهو يرى أنه يريد قتله قتلا جميعا ، وإن أمسكه وهو
~~يرى أنه يريد الضرب ، فإنه يقتل الضارب ، ويعاقب الممسك أشد العقوبة ،
~~ويسجن سنة اه . وهو تفصيل حسن كما لا يخفى على ذوي النهي . قال الشمني :
~~وفي المنتقى لو طرح رجل رجلا قدام أسد ، أو سبع فقتله ليس على الطارح قود ،
~~ولا دية ولكن يعزر ويضرب ضربا وجيعا ، ويحبس حتى يتوب ، وقال أبو يوسف :
~~حتى يموت ، وقال مالك والشافعي وأحمد : إن كان الغالب القتل يجب القود ،
~~وإن كان الغالب عدمه فعند الشافعي قولان : أحدهما يجب القود ، والآخر لا
~~يجب ولكن تجب الدية ، وبه قال أحمد . وقياس قول مالك : يجب القود ( رواه
~~الدارقطني ) .
# 11 PageV07P037 فارغة PageV07P038
# | 1 ( كتاب الديات ) 1
# في المغرب الدية : مصدر ودي القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو
~~بدل النفس ، ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ، ولذا جمعت . وهي مثل
~~عدة في حذف الفاء . قال الشمني : وأصل هذا اللفظ يدل على الجرمي ، ومنه
~~الوادي لأن الماء يدي فيه أي يجري ، وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالى : 16
~~( { ودية مسلمة إلى أهله } ) [ النساء 92 ] وبالسنة وهي أحاديث كثيرة ،
~~وبإجماع أهل العلم على وجوبها في الجملة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3486 ) ( عن ابن عباس عن النبي قال : هذه وهذه سواء يعني ) أي يريد
~~النبي بقوله هذه وهذه ( الخنصر والإبهام ) أي هما مستويات في الدية ، وإن
~~كان الإبهام أقل مفصلا من الخنصر ، [ إذ في ] كل أصبع عشر الدية ، وهي عشر
~~من الإبل . في شرح السنة ، يجب في كل أصبع يقطعها عشر ms3880 من الإبل ، وإذا قطع
~~أنملة من أنامله ففيها ثلث دية أصبع إلا أنملة الإبهام ، فإن فيها نصف دية
~~أصبع ، لأنه ليس فيها إلا أنملتان ، ولا فرق [ فيه ] بين أنامل اليد والرجل
~~( رواه البخاري . ) ، وكذا الأربعة . PageV07P039
# ( 3487 ) ( وعن أبي هريرة قال : قضى رسول الله ) أي حكم ( في جنين امرأة
~~) في القاموس الجنين : الولد في البطن ، والجمع أجنة ومنه قوله تعالى : 16
~~( { هواعلم بكم إذا أنشأكم من الأرض وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } ) [
~~النجم 32 ] الآية ، ( من بني لحيان ) بكسر لام ، وسكون حاء مهملة ، وجوز
~~فتح أوله وهم بطن من هذيل ( سقط ) أي وقع الجنين ( ميتا ) حال مقيدة لأنه
~~إن ألقته حيا فمات فيجب دية كاملة ، وإن ألقته ميتا فماتت الأم ، فدية وغرة
~~، وإن ماتت فألقته ميتا فدية فقط ، وسيأتي تفصيل المسئلة في آخر الباب . (
~~بغرة ) بالتنوين وهو متعلق قضى ( عبد ) بيان له . قال ابن الملك : وإذا رفع
~~فخبر مبتدأ محذوف أي هي عبد ( أو أمة ) أو : للتنويع ، وفي نسخة بإضافتها
~~إلى عبد قال النووي : الرواية فيه غرة بالتنوين ، وما بعده بدل منه ، ورواه
~~بعضهم بالإضافة والأول أوجه . وأوفى قوله : ( أو أمة ) للتقسيم لا للشك ،
~~وفي النهاية الغرة : العبد نفسه أو الأمة ، وأصل الغرة البياض الذي يكون في
~~وجه الفرس . وكان أبو عمرو بن العلاء يقول : الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء ؛
~~فلا يقبل في الجنين عبد أسود ، ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء
~~. قال ابن الملك : الغرة عند الفقهاء من العبد من يكون ثمنه نصف عشر الدية
~~، وقال الزيلعي : الغرة : الخيار وغرة المال : خياره كالفرس والبعير
~~والنجيب والعبد والأمة الفارهة . والمراد به نصف عشر دية الرجل لو كان
~~الجنين ذكرا ، وفي الأنثى عشر دية المرأة وكل منهما خمسمائة درهم ، وفي
~~جنين الأمة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو أنثى وقال
~~الشافعي يجب فيه عشر قيمة الأم ثم القياس أن لا يجب في الجنين شيء لأنه لم
~~يتيقن بحياته ؛ ووجه الاستحسان هذا الحديث ويستوي ms3881 في الجنين الذكر والأنثى
~~لإطلاق الحديث ، ولأنه قد لا يعرف الذكر من الأنثى فيقدر الكل بمقدار واحد
~~تيسيرا ( ثم إن المرأة التي قضى ) بصيغة المفعول أي حكم عليها ، وفي نسخة
~~بصيغة الفاعل أي حكم رسول الله ( عليها بالغرة توفيت ) أي الجانية قال ابن
~~الملك : أي على عاقلتها لأن الغرة على عاقلتها بكل حال ، والمعنى أن المرأة
~~الجانية على الجنين ماتت ( فقضى رسول الله بأن ميراثها ) أي تركه الجانية (
~~لبنيها وزوجها والعقل ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع ولا معنى له أي وقضى بأن
~~دية الجنين ( على عصبتها ) أي عاقلتها ، قيل : دل الحديث على أن دية الخطأ
~~على العصبة دون الأبناء والآباء ، لكن هذا إذا كانت القصة في الحديثين أعني
~~هذا والآتي ، مختلفة متعددة لا متفقة متحدة عاقلتها . في شرح السنة العقل :
~~هو الدية وسمي بذلك PageV07P040 لأنه من العقل ، وهو الشد وذلك أن القاتل
~~كان يأتي بالإبل فيعقلها في فناء المقتول ، وبه سميت العصبة التي تحمل
~~العقل عاقلة . وقيل : سميت به عاقلة لأنه من المنع ، والعقل هو المنع وبه
~~سمي العقل المركب في الإنسان لأنه يمنعه عما لا يحسن . قال النووي :
~~واتفقوا على أن دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا أو أنثى ، وسواء
~~كان كامل الخلقة ، أو ناقصها إذا تصور فيها خلق آدمي . وإنما كان كذلك لأن
~~الجنين قد يخفى فيكثر فيه النزاع ، فضبطه الشرع بما يقطع النزاع ، ثم الغرة
~~تكون لورثة الجنين جميعهم ، وهذا شخص يورث ولا يرث ، ولا يعرف له نظير إلا
~~من بعضه حر وبعضه رقيق ، فإنه لا يرث عندنا ولكن يورث على الأصح هذا إذا
~~انفصل الجنين ميتا . فإن نفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير ، فإن
~~كان ذكرا وجب مائة بعير ، وإن كان أنثى خمسون وسواء فيه العمد والخطأ ،
~~ومتى وجبت الغرة وجبت على العاقلة لا على الجاني . قال العلماء قوله : ثم
~~إن المرأة الخ قد يوهم خلاف مراده ، فالصواب أن المرأة التي ماتت هي المجني
~~عليها ، أم الجنين لا الجانية ، وقد صرح به ms3882 في حديث آخر يعني به الآتي (
~~فقتلتها وما في بطنها ) فيكون المراد بقوله : التي قضى عليها بالغرة أي
~~التي قضى لها بالغرة ، فعبر بعليها عن لها . والحجر فيه محمول على حجر صغير
~~لا يقصد به القتل غالبا ، فيكون شبه عمد يجب فيه الدية على العاقلة ، وليس
~~على الجاني قصاص ولا دية ، وهذا مذهب الشافعي والجماهير اه . وسيأتي بيان
~~مذاهب غيره . ومجمله أن الصغير والكبير عندنا سواء في الكبرى ضرب رجلا
~~بصخرة فمات لا قصاص عليه . قيل لأبي حنيفة : أرأيت إن كانت صخرة عظيمة ؟
~~فقال : وإن ضربه بجبل أبي قبيس وقيل : لفظ أبي حنيفة بجبل أبا قبيس لا يجب
~~القصاص ، وهي مسئلة القتل بالمثقل . وهذا اللفظ مما أخذه بعض الجهال على
~~أبي حنيفة في علم الأعراب ، فقال الصواب بجبل أبي قبيس . قال القدوري [
~~رحمه الله ] : لم يثبت هذا عن أبي حنيفة ولم يوجد في كتابه ، فإن ثبت فهو
~~لغة بعض العرب لأن بين الحارث بن كعب يقولون بها ، وقال سيبويه : هذا هو
~~القياس ، وقد جاء القرآن بذلك في قوله تعالى : 16 ( { إن هذان لساحران } )
~~[ طه 63 ] وقال القائل :
# %
# إن أباها وأبا أباها %
# قد بلغا في المجد غايتاها % % ولأن اللفظ إذا تعارفه العامة صح للمتكلم
~~أن يتكلم به كذلك ، وإن كان فيه نوع خلل إذا كان قصده تفهيم العامة ؛ لأنه
~~أبلغ في تحصيل المقصود ، وقد فعل ذلك الإمام محمد في مواضع لا يظن به أن
~~ذلك اشتبه عليه اه . ونظيره ما اشتهر أن عليا [ رضي الله عنه ] كتب اسمه
~~علي بن أبو طالب ، والله أعلم بالمقاصد والمطالب . قال الطيبي : ونظير
~~التعبير بعليها عن لها قوله تعالى : 16 ( { لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } ) [ البقرة 143 ] أي لكم بتضمين معنى الرقيب ،
~~فالمعنى فحفظ عليها حقها قاضيا لها بالغرة ، فعلى هذا الضمير في
~~PageV07P041 قوله يعني في الحديث الآتي على عاقلتها للجانية ، وفي ورثتها
~~الدية ، وفي ولدها للمجني عليها ، وجمع الضمير في معهم ليدل على أن الولد
~~في معنى الجمع ، ومن معهم هو ms3883 الزوج بدلالة قوله في الحديث السابق : بأن
~~ميراثها لبنيها وزوجها هذا إذا كان الحديثان في قضية واحدة ، وهو الظاهر .
~~وأما إذا كانا في قضيتين ، فالمعنى بقوله : قضى عليها هي الجانية فيكون
~~ميراثها لبنيها وزوجها والدية على عصبتها اه . والأخير هو المختار عند
~~أصحابنا من شراح الحديث والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 3488 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : اقتتلت امرأتان من هذيل ) قيل
~~كانتا ضرتين ( فرمت إحداهما الأخرى بحجر ) أي صغير ، أو كبير كما سبق (
~~فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول الله أن دية جنينها ) ، وفي نسخة الجنين (
~~غرة ) بالتنوين ( عبد أو وليدة ) أي جارية ، وفي نسخة بالإضافة ( وقضى بدية
~~المرأة ) أي المقتولة ( على عاقلتها ) أي القاتلة ( وورثها ) أي الدية ،
~~وقيل الضمير في ورثها للجانية التي ماتت بعد الجناية . والظاهر أنه سهو إلا
~~أن يقال : بحذف المضاف أي أموالها وهو بعيد عن المرام [ في ] هذا المقام (
~~ولدها ) أي أولاد المقتولة ، وقيل الضمير للجانية أي أولادها وساغ ذلك لأنه
~~اسم جنس أضيف إلى الضمير فعم ( ومن معهم ) أي مع الأولاد يعني الزوج وجمع
~~الضمير ليدل على أن المراد به الجمع لقوله في حديث قبله : قضى بأن ميراثها
~~لبنيها وزوجها ، وقال بعضهم : قوله ومن معهم أي من الورثة ، والضمير لجنس
~~الولد لأن المراد به الأولاد ( متفق عليه ) ، وكذا الإمام أحمد . واعلم أن
~~العاقلة جمع يغرم الدية ممن يقع بينهم الممانعة والمعاونة . واتفق الأئمة
~~على أن الدية في قتل الخطأ على عاقلة الجاني ، وأنها تجب عليهم مؤجلة في
~~ثلاث سنين ، واختلفوا هل يدخل الجاني مع العاقلة فيؤدي معهم ؟ فقال أبو
~~حنيفة : هو كأحد العاقلة يلزمه ما يلزم أحدهم . واختلف أصحاب مالك في ذلك
~~فقال ابن القاسم : كقول أبي حنيفة ، وقال غيره : لا يدخل الجاني مع العاقلة
~~، وقال الشافعي : إن اتسعت العاقلة للدية لم يلزم الجاني شيء ، وإن لم تتسع
~~لزمه ، وقال أحمد : لا يلزمه شيء اتسعت ، أو لم تتسع . وعلى هذا متى لم
~~تتسع العاقلة PageV07P042 لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك إلى بيت ms3884 المال ،
~~وإذا كان الجاني من أهل الديوان قال أبو حنيفة : ديوانه عاقلته ، ويقدمون
~~على العصبة في التحمل فإن عدموا فحينئذ تتحمل العصبة ، وكذلك عاقلة السوقي
~~أهل سوقه ، ثم قرابته فإن عجزوا فأهل محلته فإن لم يتسع فأهل بلدته ، وإن
~~كان الجاني من أهل القرى ولم يتسع فالمصر التي تلك القرى من سواده . وقال
~~مالك ، والشافعي ، وأحمد : لا مدخل لهم في تحمل الدية إذا لم يكونوا أقارب
~~الجاني ، واختلفوا في تحمل العاقلة من الدية هل هو مقدر ؟ أم على قدر
~~الطاقة والاجتهاد ؟ فقال أبو حنيفة [ رحمه الله ] : يسوى بين جميعهم فيأخذ
~~من كل ثلاثة دراهم إلى أربعة ، وقال مالك وأحمد : ليس فيه شيء مؤقت ، وإنما
~~هو بحسب ما يسهل ولا يضربه ، وقال الشافعي : مقدر يوضع على الغني نصف دينار
~~، وعلى المتوسط ربع دينار ولا ينقص من ذلك . وهل يستوي الغني والفقير من
~~العاقلة في تحمل الدية ؟ فقال أبو حنيفة : يستويان ، وقال مالك والشافعي
~~وأحمد : يتحمل الغني زيادة على المتوسط : والغائب من العاقلة هل يتحمل شيئا
~~من الديات كالحاضر أم لا ؟ قال أبو حنيفة وأحمد : [ هما ] سواء ، وقال مالك
~~: لا يتحمل الغائب مع الحاضر شيئا إذا كان في إقليم آخر ، وعن الشافعي
~~كالمذهبين . واختلفوا في ترتيب التحمل ، فقال أبو حنيفة : القريب والبعيد
~~فيه سواء ، وقال الشافعي وأحمد : يترتب التحمل على ترتيب الأقرب فالأقرب من
~~العصبات ، فإن استغرقوه لم يقسم على غيرهم ، فإن لم يتسع الأقرب لتحمله دخل
~~الأبعد ، وهكذا حتى يدخل فيهم أبعدهم درجة على حسب الميراث . وابتداء حول
~~العقل هل يعتبر بالموت ؟ أو من حكم الحاكم ؟ قال أبو حنيفة : اعتباره من
~~حين حكم الحاكم ، وقال مالك والشافعي وأحمد : من حين الموت . ومن مات من
~~العاقلة بعد الحول فهل يسقط ما كان يلزمه أم لا ؟ قال أبو حنيفة : يسقط ولا
~~يؤخذ من تركته : وأما مذهب مالك ، فقال ابن القاسم : يجب في ماله ويؤخذ من
~~تركته ، وقال الشافعي وأحمد في إحدى روايتيه : ينتقل ما عليه إلى تركته كذا
~~في كتاب الرحمة في اختلاف ms3885 الأئمة . وفي شرح جمع الجوامع قيل من الأحكام ما
~~لا يدرك معناه : كوجوب الدية على العاقلة وقيل يدرك : وهو إعانة الجاني
~~فيما هو معذور فيه ، كما يعان الغارم لإصلاح ذات البين بما يصرف إليه من
~~الزكاة ، اه . وفي نظيره نظر لا يخفى .
# ( 3489 ) ( وعن المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا ضرتين ) أي زوجتين
~~لواحد إذ كل ضرة للأخرى ( فرمت إحداهما الأخرى بحجر ) أي صغير ( أو عمود
~~فسطاط ) بفتح العين ، وضم الفاء في النهاية هو : ضرب من الأبنية في السفر
~~دون السرادق ، قال النووي : هذا محمول على أنه عمود صغير لأنه لا يقصد به
~~القتل غالبا كما مر في الحجر ( فألقت ) أي الأخرى ( جنينها ) أي
~~PageV07P043 ميتا ( فقضى رسول الله في الجنين غرة ) بالتنوين هنا لا غير (
~~عبدا أو أمة وجعله ) أي المقضي ، وفي نسخة ( وجعلها ) وهي الظاهر أي الغرة
~~( على عصبة المرأة ) أي عاقلتها ( هذه رواية الترمذي ) فيه اعتراض لصاحب
~~المشكاة على صاحب المصابيح حيث ذكر رواية الترمذي في الفصل الأول ( وفي
~~رواية مسلم ) أي بمعناه لكن لفظه ( قال ) أي المغيرة ( ضربت امرأة ضرتها
~~بعمود فسطاط ، وهي حبلى فقتلتها قال : واحداهما لحيانية ) بفتح أولها ،
~~ويكسر وبتشديد التحتية للنسبة ( قال : ) [ أي ] المغيرة ( فجعل رسول الله
~~دية المقتولة على عصبة القاتلة ، وغرة لما ) أي لما كان في ( بطنها ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3490 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أن رسول الله قال : إلا )
~~للتنبيه ( أن دية الخطأ ) أي دية قتل الخطأ ( شبه العمد ما كان بالسوط
~~والعصا ) قال الطيبي : فيه وجوه من الأعراب : أحدها أن يكون شبه العمد صفة
~~الخطأ ، وهو معرفة وجاز لأن قوله : شبه العمد وقع بين الضدين . وثانيها أن
~~يراد بالخطأ الجنس ، فهو بمنزلة النكرة ، وما على التقديرين : إما موصولة ،
~~أو موصوفة بدلا أو بيانا . وثالثها أن يكون شبه العمد بدلا من الخطأ ، وما
~~كان بدل من البدل وعلى هذا يجوز أن يكون التابع والمتبوع معرفتين ، أو
~~نكرتين أو مختلفتين وقوله : ( مائة من الإبل ) خبر إن . في شرح ms3886 السنة
~~الحديث يدل على إثبات العمد الخطأ في القتل . وزعم بعضهم أن القتل لا يكون
~~إلا عمدا محضا ، أو خطأ محضا ، فأما شبه العمد فلا يعرف ، وهو قول مالك .
~~واستدل أبو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر ، وعلى أن القتل بالمثل شبه عمد لا
~~يوجب القصاص ، ولا حجة له فيه لأن الحديث في السوط والعصا الخفيفة ، والقتل
~~الحاصل PageV07P044 بها يكون قتلا بطريق شبه العمد ، فأما المثقل الكبير
~~فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل اه . وأنت ترى أن العصا بإطلاقها تشمل
~~الثقيلة والخفيفة ، فتخصيصها يحتاج إلى دليل مثله أو أقوى منه ( منها ) أي
~~من المائة ( أربعون في بطونها أولادها ) في شرح السنة اتفقوا على أن دية
~~الحر المسلم مائة من الإبل ، ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال القاتل
~~حالة ، وفي شبه العمد مغلظة على العاقلة مؤجلة ، وفي الخطأ مخففة على
~~العاقلة مؤجلة . والتغليظ والتخفيف يكون في أسنان الإبل إلى آخر ما قال كذا
~~ذكره الطيبي . وفي كتاب الرحمة اتفق الأئمة على أن الدية للمسلم الحر الذكر
~~مائة من الإبل في مال القاتل العامد إذا عدل إلى الدية ، ثم اختلفوا هل هي
~~حالة ؟ أو مؤجلة ؟ فقال مالك ، والشافعي ، وأحمد : حالة . وقال أبو حنيفة :
~~هي مؤجلة في ثلاث سنين ، واختلفوا في دية العمد ، فقال أبو حنيفة وأحمد :
~~في إحدى روايتيه هي أرباع لكل سن من أسنان الإبل منها خمس وعشرون بنت مخاض
~~، ومثلها بنت لبون ومثلها حقاق ، ومثلها جذاع . وقال الشافعي : تؤخذ مثلثة
~~ثلاثون حقة ، وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ، وهي حوامل وبه قال أحمد في
~~روايته الأخرى . وأما دية شيه العمد فهي مثل دية العمد المحض عند أبي حنيفة
~~والشافعي ، واختلفت الرواية عن مالك في ذلك ، وأما دية الخطأ فقال أبو
~~حنيفة وأحمد : هي مخمسة عشرون جذعة ، وعشرون حقة ، وعشرون ابن لبون ،
~~وعشرون ابن مخاض ، وعشرون بنت مخاض ، اه . والحكمة فيه أن هذا أحق ، وكان
~~أليق بالخطأ فإن الخاطىء معذور في الجملة ، وقال الشمني : وبذلك قال مالك
~~والشافعي إلا أنهما جعلا ms3887 مكان ابن مخاض ابن لبون ( رواه النسائي وابن ماجه
~~والدارمي ) أي عن ابن عمرو وحده .
# ( 3499 ) ( ورواه أبو داود عنه ) أي عن ابن عمرو ( وعن ابن عمر ) أي عن
~~كليهما ( وفي شرح السنة لفظ المصابيح ) أي إلا أن في قتل العمد الخطأ
~~بالسوط ، والعصا مائة من الإبل مغلظة منها الخ ( عن ابن عمر ) أي لفظ
~~المصابيح ، مروي في شرح السنة عن ابن عمر .
# ( 3492 ) ( وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ) قال
~~المؤلف في PageV07P045 فضل التابعين : ومحمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري سمع أباه . وفي فضل الصحابة عمرو بن حزم يكنى أبا الضحاك الأنصاري
~~، أول مشاهده الخندق ، وله خمس عشرة سنة استعمله النبي على نجران سنة عشر ،
~~روى عنه ابنه محمد وغيره اه . وفيه إشكال لا يخفى ( أن رسول الله كتب إلى
~~أهل اليمن ، وكان في كتابه أن ) بفتح الهمزة ، وفي نسخة بكسرها ( من اعتبط
~~) بعين مهملة ، وفتحات يقال : عبطت الناقة واعتبطتها إذا ذبحتها من غير علة
~~أي من قتل بلا جناية ( مؤمنا قتلا ) مفعول مطلق لأنه نوع منه أي متعمدا (
~~فإنه قود يده ) بفتح القاف والواو أي موقود ما جنته يده ( إلا أن يرضى
~~أولياء المقتول ) أخذ الدية ، أو يعفون فلا يقتل . وأصل القود الانقياد سمي
~~القصاص به لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه . قال الطيبي : فإنه جواب
~~الشرط ، وكان الظاهر أن يقال يقتص منه لأنه سبب له ، فأقيم السبب مقام
~~المسبب ، والاستثناء من المسبب في الحقيقة ، وإلى هذا لمح القاضي بقوله :
~~أن يقتل قصاصا بما جنته يده ، فكأنه مقتول يده قصاصا إذ لو لم يجز لما اقتص
~~منه ( وفيه ) أي في الكتاب ( أن الرجل يقتل بالمرأة ) ، وهي مسئلة إجماعية
~~، وعكسها بالأولى ( وفي النفس ) أي في قتلها مطلقا ( الدية ) أي عند العدول
~~عن القصاص إليها في العمد ، وهي متعينة في الخطأ شبه العمد ( مائة ) بدل عن
~~الدية ( من الإبل ) أي على تفصيل سبق في تقسيم أنواعها ( وعلى أهل ms3888 الذهب
~~ألف دينار ) اختلفوا في الدنانير والدراهم ، هل تؤخذ في الديات ؟ أم لا ؟
~~فقال أبو حنيفة وأحمد : يجوز أخذها في الديات مع وجود الإبل ، ثم عنهما
~~روايتان : هل هي أصل بنفسها ؟ أم الأصل الإبل والذهب والدرهم بدل عنها ؟
~~وقال مالك : هي الأصل بنفسها مقدرة بالشرع ، ولم يعتبرها بالإبل . وقال
~~الشافعي : لا يعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي ، فإن أعوزت فعنه قولان
~~: الجديد الراجح أنه يعدل إلى قيمته حين القبض زائدة أو ناقصة ، والقديم
~~المعمول به ضرورة أنه يعدل إلى ألف دينار ، أو اثني عشر ألف درهم [
~~واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم ، فقال أبو حنيفة : عشرة آلاف درهم ،
~~وقال الشافعي وأحمد : اثنا عشر ألف درهم ] ، كذا في اختلاف الأئمة . وظاهر
~~الحديث يؤيد أبا حنيفة ، حيث قال : وعلى أهل الذهب فالتقدير مائة من الإبل
~~على أهل الإبل ، وألف دينار أو ما يقوم مقامها ، وهو عشرة آلاف درهم على
~~أهل الذهب ( وفي الأنف إذا أوعب جدعه ) برفعه على أن نائب الفاعل أي استؤصل
~~قطعه ، بحيث لا يبقى منه ( الدية مائة من الإبل ) قال الشمني : في الأنف
~~سواء قطع الأرنبة ، أو المارن كل الدية ، والحاصل أن الجناية إذا فوتت
~~منفعة على الكمال ، أو أزالت جمالا مقصود في الآدمي على الكمال ، تجب دية
~~كاملة PageV07P046 لأن ذلك إتلاف للنفس من وجه ، وإتلاف النفس من وجه ملحق
~~بإتلافها من كل وجه . أما الأنف فلما روى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج
~~عن ابن طاوس أنه قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي : في الأنف إذا قطع
~~مارنه الدية ، وما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن
~~عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر قال : قال رسول الله : ( في الأنف إذا
~~استؤصل مارنه الدية ) ولأنه أزال بقطع الأرنية جمالا على الكمال مقصود ، أو
~~بقطع المارن منفعة مقصودة لأن منفعة الأنف أن تجتمع الروائح في قصبته
~~لتعلوا إلى الدماغ ، وذلك يفوت بقطع المارن ، ولو قطع المارن مع قصبة الأنف ms3889
~~وهي عظمة واحدة لا يزاد على دية واحدة ، وهو قول مالك وأحمد . وقال الشافعي
~~: في المارن الدية وفي القصبة حكومة ، عدل لأن المارن وحده موجب للدية ،
~~فتجب الحكومة في الزائد كما لو قطع القصبة وحدها ، وقطع لسانه . ولنا ما
~~أخرجه البزار في مسنده عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه قال : قال :
~~( في الأنف إذا استوعب جدعه الدية ) ولأنه عضو واحد فلا يجب فيه أكثر من
~~دية ، ولو قطع أنفه فذهب شمه فعليه ديتان لأن الشم في غير الأنف ، فلا يدخل
~~دية أحدهما في الأخرى ( وفي الأسنان ) ، أي جميعها ( الدية ونصف عشر الدية
~~) ، وهو خمس من الإبل ( في قلع كل سن ) إذا كان خطأ سواء كان ضرسا ، أو
~~ثنية لما في كتاب عمرو بن حزم ، ( وفي السن خمس من الإبل ) ولما سيأتي ؛
~~ولأن الكل في أصل المنفعة وهو المضغ سواء ، وبعضها وإن كان فيه زيادة منفعة
~~لكن في البعض الآخر جمال وهو كالمنفعة في الآدمي . وإنما قيدنا بالخطأ لأن
~~العمد فيه القصاص ، ولو قلع جميع أسنانه تجب ستة عشر ألفا وليس في البدن
~~عضو ديته أكثر من دية النفس سوى الأسنان . وفي الكوسج تجب أربعة عشر ألفا
~~لأن أسنانه تكون ثمانية وعشرين ، وحكي أن امرأة قالت لزوجها : يا كوسج فقال
~~: إن كنت كوسجا فأنت طالق فسئل أبو حنيفة عن ذلك فقال : تعد أسنانه إن كانت
~~ثمانية وعشرين فهو كوسج ، وعند الشافعي في وجه لو قلع زيادة على عشرين سنا
~~يجب دية كاملة في العشرين ، ولا يجب في الزيادة شيء قلت : هذا هو الظاهر من
~~هذا الحديث ( وفي الشفتين ) بفتح أوله ويكسر ( الدية وفي البيضتين ) أي
~~الخصيتين ( الدية وفي الذكر الدية ) قال الشمني : وفي الحشفة سواء كانت
~~وحدها ، أو مع الذكر كل الدية لما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن الزهري أن
~~النبي قضى في الذكر الدية مائة من الإبل إذا استؤصل ، أو قطعت حشفته .
~~وأخرج البيهقي عن ابن المسيب قال : مضت السنة إن في الذكر الدية ms3890 ، وفي
~~الانثيين الدية ( وفي الصلب ) بضم أوله أي الظهر قال ابن ملك : أي في ضربه
~~بحيث انقطع ماؤه ( الدية وفي العينين ) أي جميعا ( الدية ) قال الشمني :
~~وأما إحدى الحواس ففيها الدية لأن كل واحدة منها منفعة مقصودة . روى ابن
~~أبي شيبة في مصنفه عن ابن خالد عن عوف الأعرابي قال : سمعت PageV07P047
~~شيخا في زمان الجماجم فنعت نفسه فقيل : ذلك أبو المهلب عم أبي قلابة قال :
~~رمى رجل رجلا بحجر في رأسه في زمان عمر بن الخطاب ، فذهب سمعه وعقله ولسانه
~~وذكره ، فلم يقرب النساء فقضى عمر فيها بأربع ديات وهو حي . ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري عن عوف به ، وفي المبسوط ويعرف فوات هذه
~~المعاني بتصديق الجاني ، أو نكوله إذا استحلف ، ويعرف فوات البصر بقول
~~عدلين من الأطباء ( وفي الرجل الواحدة نصف الدية ) قال الشمني : تجب الدية
~~كاملة في اثنين مما في البدن منه اثنان ، كالعينين واليدين والرجلين
~~والشفتين والاذنين الانثيين ، وفي أحد اثنين مما في البدن منه اثنان نصف
~~الدية لما أخرجه النسائي في سننه وأبو داود في مراسيله عن أبي بكر بن محمد
~~بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله كتب كتابا إلى اليمن فيه الفرائض
~~والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فكان فيه ( وفي الشفتين الدية وفي
~~البيضتين الدية ، وفي العينين الدية وفي العين الواحدة نصف الدية ، وفي
~~اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحد نصف الدية ) ( وفي المأمومة ) أي
~~التي تصل إلى جلدة فوق الدماغ تسمى أم الدماغ ، واشتقاق المأمومة منه ( ثلث
~~الدية وفي الجائفة ) أي الطعنة التي تصل إلى جوف الرأس ، أو البطن أو الظهر
~~أو الجفنين ؛ والاسم دليل عليه ( ثلث الدية وفي المنقلة ) بكسر القاف
~~المشددة ، وهي التي تنقل العظم بعد الشجة أي تحوله من موضعه ( خمس عشرة من
~~الإبل ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وأمثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق
~~إلى معرفته إلا بالتوقيف ( وفي كل أصبع ) بتثليث الهمزة والباء ( من أصابع
~~اليد والرجل ) أي أو ms3891 الرجل ( عشر من الإبل ) وهو عشر الدية قال الشمني :
~~لما أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح وابن حبان في صحيحه . وقال ابن القطان
~~في كتابه : رجال إسناده كلهم ثقات . عن ابن عباس قال : قال رسول الله : (
~~دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل أصبع ) ( وفي السن خمس
~~من الإبل رواه النسائي والدارمي ، وفي رواية مالك وفي العين ) أي الواحدة (
~~خمسون ) أي من الإبل ( وفي اليد ) أي الواحدة ( خمسون وفي الرجل ) أي
~~الواحدة ( خمسون ) أي نصف الدية ( وفي الموضحة ) بكسر الضاد أي الجراحة
~~التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه ( خمس ) أي من الإبل وروى البيهقي عن عمر
~~رضي الله عنه ، ولفظه في الأنف ( الدية إذا استوعب جدعه مائة من الإبل ،
~~وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون ، وفي العين خمسون وفي الآمة ثلث الدية ،
~~وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة ، وفي الموضحة خمس وفي السن
~~خمس ، وفي كل أصبع مما هنالك PageV07P048 خمس ) . وروى ابن عدي في الكامل ،
~~والبيهقي في الشعب ( في اللسان الدية إذا منع الكلام ، وفي الذكر الدية إذا
~~قطعت الحشفة ، وفي الشفتين الدية ) .
# ( 3493 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قضى رسول الله في
~~المواضح ) [ بفتح أوله ] جمع موضحة ( خمسا خمسا من الإبل ، وفي الأسنان
~~خمسا خمسا من الإبل ) أي في كل واحدة منها خمس . قال الطيبي : فإن قلت :
~~كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق : في الأسنان الدية . قلت : اعتبر في
~~الجمع هنا إفراده ، وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه .
~~ولذلك كرر خمس [ ا ل ] يستوعب الدية الكاملة باعتبار أخماسها . قال ابن
~~الحاجب : العرب تكرر الشيء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعنى
~~الذي دل عليه اللفظ المكرر اه . وفيه أن الأخماس هنا زيادة على الدية ، كما
~~سبق تحريرها ( رواه أبو داود ، والنسائي والدارمي ) أي في الفصلين من
~~الحديث ( وروى الترمذي وابن ماجه الفصل الأول ) أي ولم يذكر لقوله : ( في
~~الأسنان ) ، وهو مخالف لما نقله الشمني حيث قال : أخرجه أبو داود ms3892 عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( قضى رسول الله في الأسنان خمس من الإبل في
~~كل سن ) قال الشمني : ولا قود في الشجاج ، وهي في اللغة ما يكون في الرأس
~~والوجه ، وأما ما يكون في غيرهما فيسمى جراحة إلا في الموضحة عمدا ، وهي
~~التي توضح العظم أي تبينه لما أخرجه البيهقي مرسلا عن طاوس قال : قال رسول
~~الله : ( ولا طلاق قبل الملك ولا قصاص فيما دون الموضحة ) وأخرج عبد الرزاق
~~في مصنفه عن الحسن ، وعمر بن عبد العزيز إن النبي لم يقض فيما دون الموضحة
~~بشيء ) ولأنه لا يمكن اعتبار المساواة في غير الموضحة ، ويمكن اعتبارها
~~فيها لأن لها حدا ينتهي إليه السكين ، وهو العظم بخلاف غيرها من الشجاج .
~~ولأن فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيها . وقال محمد : في الأصل وهو
~~ظاهر الرواية ، وقول مالك : يجب ؛ القصاص فيما دون الموضحة لأنه ليس فيه
~~كسر عظم ، ولا خوف هلاك غالب ويمكن اعتبار المساواة فيه بأن يسد غورها
~~بمسبار ، ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع . وفي شرح
~~الوافي وهو الصحيح الظاهر قوله تعالى : 16 ( { والجروح قصاص } ) [ المائدة
~~45 ] مع إمكان PageV07P049 المساواة بما ذكرنا . وروى الحسن عن أبي حنيفة
~~أنه لا قصاص فيما درن الموضحة ، وهو قول الشافعي وأحمد لأن جراحته لا تنتهي
~~إلى العظم ، فصار كالمأمومة قال : وفي الموضحة خطأ نصف عشر الدية ، وفي
~~الهاشمة وهي التي تكسر العظم عشرها لقوله في كتاب عمرو بن حزم الذي أخرجه
~~أبو داود والنسائي : ( وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي
~~المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل ) وليس فيه ذكر
~~الهاشمة ، لكن أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن ثابت قال : ( في الموضحة
~~خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي المأمومة ثلث الدية ) قال
~~ابن عبد البر : إن مالكا وأبا حنيفة ، والشافعي وأصحابهم اتفقوا على أن
~~الجائفة لا تكون إلا في الجوف وبه قال أحمد . قال ms3893 الشمني : وفي جائفة ،
~~نفذت ثلثاها . قال ابن عبد البر لا أعلمهم يختلفون في ذلك ، وروي عن أبي
~~حنيفة وبعض الشافعية أنها جائفة واحدة لأن الجائفة تنفذ من ظاهر البدن إلى
~~الجوف ، والثانية هنا تنفذ من الباطن إلى الظاهر . وللجمهور ما روى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابن
~~المسيب قال : ( قضى أبو بكر في الجائفة تكون نافذة بثلثي الدية ، وقال هما
~~جائفتان ) ، وقال سفيان : ولا تكون الجائفة إلا في الجوف ، ورواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن عبد الرحمن بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب أن قوما كانوا يرمون ، فرمى رجل منهم بسهم خطأ ، فأصاب بطن رجل
~~فأنفذه إلى ظهره ، فدووه فرفع إلى بكر فقضى فيه بجائفتين . قال الشمني :
~~ولا يقاد حينئذ بجرح إلا بعد برء ، وهو قول مالك وأحمد وأكثر أهل العلم .
~~وقال الشافعي : يجوز أن يقاد قبل البرء ، ويستحب الانتظار اعتبارا بالقصاص
~~في النفس : ولنا ما روى أحمد في مسنده عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته ، فقال : يا رسول الله أقدني ، فقال
~~له عليه الصلاة والسلام : لا تعجل حتى يبرأ جرحك . قال : فأبى الرجل إلا أن
~~يستقيده فأقاده رسول الله قال : فعرج الرجل المستقيد وبرأ المستقاد منه ،
~~فأتى المستقيد إلى النبي فقال : يا رسول الله عرجت منه وبرأ صاحبي ، فقال [
~~له ] عليه الصلاة والسلام : ألم آمرك أن لا تستقيد حتى يبرأ جرحك فعصيتني .
~~قال : ثم أمر رسول الله بعد من كان به جرح [ أن ] لا يستقيد ، حتى تبرأ
~~جراحته فإذا برأ استقاد ولأن الجراحات يعتبر مآلها لا حالها لأن حكمها في
~~الحال غير معلوم ، ولعلها تسري إلى النفس فيظهر أنه قتل . PageV07P050
# ( 3494 ) ( وعن ابن عباس قال جعل رسول الله أصابع اليدين والرجلين سواء )
~~أي حتى الإبهام والخنصر ، وإن كانا مختلفين في المفاصل كما سبق ( رواه أبو
~~داود والترمذي ) .
# ( 3495 ) ( وعنه ms3894 ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله : الأصابع سواء
~~والأسنان سواء والثنية ) بتشديد الياء ( والضرس ) بالكسر ( سواء ) في
~~المغرب الثنية واحدة الثنايا ، وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق ، واثنتان
~~أسفل لأن كلا منهما مضمومة إلى صاحبتها ، والأضراس ما سوى الثنايا من
~~الأسنان الواحد ضرس ، ويذكر ويؤنث ذكرهما ، تقرير لمعنى قوله الأسنان سواء
~~أي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن ، وما يفتقر إليها كل الافتقار ، وما
~~ليس كذلك والمراد بقوله : ( هذه وهذه سواء ) الخنصر والإبهام ، ويدل على
~~ذلك الحديث الأول من هذا الباب كذا ذكره الطيبي ، وتبعه ابن الملك ، ولا
~~بعد أن تكون الإشارة ، إلى إحدى الثنايا وإحدى الأضراس تأكيدا لما قبله (
~~رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجه وروى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عمر (
~~وفي الأصابع عشر عشر ) .
# ( 3496 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : خطب رسول الله عام
~~الفتح ) أي سنة فتح مكة ( ثم قال : ) أي بعد خطبته المشتملة على الحمد
~~والثناء ، المقتضية لمرتبة الجمع بالحضور مع رب السماء ، وهو الكمال
~~الإنساني بالفضل الرباني ، انتقل إلى تنزل مرتبة التفرقة تكميلا للناقصين ،
~~وتجميلا للكاملين عاملا بقضية كلم الناس على قدر عقولهم ، في طلب أصولهم
~~وفصولهم فقال : ( أيها الناس أنه ) أي الشان ( لا حلف ) بكسر حاء مهملة
~~فسكون لام ، وفي نسخة بفتح فكسر [ أي ] لا إحداث للمعاهدة بين قوم ( في
~~الإسلام ، وما كان من PageV07P051 حلف في الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده
~~إلا شدة ) قال بعضهم : الحلف العهد ، ومنه حالفه عاهده وتحالفوا تعاهدوا ،
~~وكان أهل الجاهلية يتعاهدون على التوارث والتناصر في الحروب ، وأداء
~~الضمانات الواجبة عليهم وغير ذلك . فنهى النبي عن إحداثه في الإسلام ، وأقر
~~ما كان في الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق ، والذمام . وتوضيحه ما قال
~~التوربشتي ولخصه القاضي : كان أهل الجاهلية يتعاهدون فيتعاقد الرجل [ مع ]
~~الرجل ، ويقول له : دمي دمك وهدمي هدمك ، وثأري ثأرك وحربي حربك ، وسلمي
~~سلمك ترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك ، فيعدون الحليف
~~من القوم الذين [ دخل ] في ms3895 حلفهم ، ويقررون له وعليه مقتضى الحلف ،
~~والمعاقدة غنما وغرما . فلما جاء الإسلام قررهم على ذلك لاشتماله على مصالح
~~من حقن الدماء ، والنصر على الأعداء وحفظ العهود ، والتأليف بين الناس حتى
~~كان يوم الفتح ، فنفى ما أحدث في الإسلام ، لما في رابطة الدين من الحث على
~~التعاضد والتعاون ، ما نعتهم من المخالفة وقرر ما صدر عنهم في أيام
~~الجاهلية ، وفاء بالعهود وحفظا للحقوق ، [ و ] لكن نسخ من أحكامه التوارث ،
~~وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة على اختصاص ذلك بأشخاص مخصومة ، وارتباطه
~~بأسباب معينة معدودة . وذكر في النهاية وجها آخر حيث قال : أصل الحلف
~~المعاقدة والمعاضدة على التعاهد والتساعد والإنفاق ، فما كان منه في
~~الجاهلية على الفتن والقتال والغارات ، فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام
~~بقوله : ( لا حلف في الإسلام ) وما كان منه في الجاهلية على نصرة المظلوم ،
~~وصلة الأرحام ونحوهما ، فذلك الذي قال فيه : ( وأيما حلف كان في الجاهلية
~~لم يزده الإسلام إلا شدة ) قال الطيبي : وقوله : ( المؤمنون يد على من
~~سواهم ) يؤيد الوجه الأول لأنه جملة مبينة لنفي الحلف المخصوص في الإسلام ،
~~لأن أخوة الإسلام جمعتهم ، وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل ، بل يجب
~~على كل واحد نصرة أخيه . قال تعالى : 16 ( { إنما المؤمنون أخوة } ) [ ]
~~وقوله : ( يجبر عليهم أدناهم ) كالبيان للسابق ، ولذلك لم يؤت بالعاطف [
~~يعني ] إذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء . فالأدنى كالأعلى يعطي
~~الأمان لمن شاء ، وكذلك قوله : ( ويرد عليهم أقصاهم ويرد سراياهم على
~~قعيدتهم ) جيء بلا واو بيانا ، وهو ينصر الوجه الثاني من كتاب القصاص ، وإن
~~روى بالواو كما في بعض نسخ المصابيح فبالعكس ، لاقتضاء العطف المغايرة .
~~قال التوربشتي : أراد بالقعيدة الجيوش النازلة في دار الحرب يبعثون سراياهم
~~إلى العدو ، فما غنمت يرد منه على القاعدين حصتهم ، لأنهم كانوا ردءا لهم (
~~لا يقتل مؤمن بكافر ) أي حربي وعند الشافعي ، ولو ذميا ( دية الكافر ) [ أي
~~] الذمي ( نصف دية المسلم ) PageV07P052 قال المظهر : وذهب مالك وأحمد إلى
~~أن ديته نصف دية المسلم غير أن أحمد قال : إذا كان القتل ms3896 خطأ . وإن كان
~~عمدا لم يقد به ، ويضاعف عليه باثني عشر ألفا . وقال أصحاب أبي حنيفة :
~~ديته مثل دية المسلم . وقال الشافعي : ديته ثلث دية المسلم . وروي عن عمر [
~~رضي الله عنه ] أنه قال : دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ، ودية المجوسي
~~ثمانمائة درهم من شرح السنة . قال الشمني : للشافعي ما روى عبد الرزاق في
~~مصنفه في كتاب العقول عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ( أن رسول الله فرض على
~~كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف درهم ) . وروى الشافعي في مسنده
~~عن فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه
~~قضى في اليهودي ، والنصراني أربعة آلاف درهم ، وفي المجوسي ثمانمائة درهم .
~~وروى أيضا في مسنده عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال :
~~قضى عثمان في دية اليهودي ، والنصراني بأربعة آلاف درهم . وأما ما أخرجه
~~أبو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله : دية كل ذي
~~عهد في عهده ألف دينار ) ووقفه الشافعي في مسنده على سعيد ، وما أخرجه
~~الترمذي ، وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . عن أبي سعيد البقال
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ودمى العامريين بدية المسلمين ، وكان لهما
~~عهد من رسول الله ، وأبو سعيد البقال اسمه سعيد بن المرزبان . قال الترمذي
~~في علله الكبير قال البخاري : هو مقارب الحديث . وروى أبو داود في مراسيله
~~بسند صحيح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال : كان عقل الذمي مثل عقل المسلم
~~في زمن رسول الله ، د وزمن أبي بكر وزمن عمر ، وزمن عثمان [ رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ] ، حتى كان صدر من خلافة [ معاوية ، فقال معاوية ] :
~~إن كان أهله أصيبوا به ، فقد أصيب به بيت مال المسلمين ، فاجعلوا لبيت
~~المال النصف ولأهله النصف خمسمائة دينار وخمسمائة دينار ، ثم قتل آخر من
~~أهل الذمة فقال معاوية : لو أنا نظرنا إلى هذا . الذي يدخل بيت مال
~~المسلمين ms3897 ، فجعله وضعا عن المسلمين وعونا لهم ، قال : فمن هناك وضع عليهم
~~إلى خمسمائة وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن مسعود :
~~دية المعاهد مثل دية المسلم . وروى أيضا عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~: أن رجلا قتل رجلا من أهل الذمة ، فرفع إلى عثمان فلم يقتله وجعل عليه ألف
~~دينار . وروى الدارقطني في سننه عن الحسين بن صفوان عن عبد الله بن أحمد عن
~~رحمويه عن PageV07P053 إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب : أن أبا بكر وعمر ، [
~~رضي الله عنهما ] كانا يجعلان دية اليهودي ، والنصراني المعاهدين دية الحر
~~المسلم . وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد ، وعطاء والشعبي والنخعي
~~والزهري . وروى عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن الحاكم عن ابن عيينة عن علي أنه
~~قال : دية كل ذمي مثل دية المسلم . قال أبو حنيفة : وهو قولي ولأنه حر
~~معصوم الدم ، فتكمل ديته كالمسلم ( لا جلب ولا جنب ) بفتحتين فيهما ، وقد
~~سبق معناهما في باب الزكاة ويتصوران في السباق أيضا ( ولا يؤخذ ) بالتذكير
~~، والتأنيث ( صدقاتهم إلا في دورهم ) بضم دال وسكون واو جمع دار [ أي ] في
~~منازلهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لو جعلت الواو كما في قولك : جاء زيد
~~وذهب عمرو ينبغي أن يفسر لا جلب ولا جنب بما يغايره من السباق . في الخيل ،
~~فإن الجلب حينئذ بمعنى الصوت ، والزجر ليزيد في شائه ، والجلب يعني جلب فرس
~~آخر في جنب فرسه ، ولو جعلت كما في قولك : أعجبني زيد وكرمه . يجب أن يفسرا
~~بما يقع مبينا له ، فالجلب هو أن ينزل الساعي موضعا ، ويبعث إلى أرباب
~~المواشي ليجلبوا إليه مواشيهم ، فيأخذ صدقاتهم . والجنب هو أن يبعد أرباب
~~المواشي عن مواضعهم ، فيشق على المصقد طلبهم . ولو جعل الواو كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله } ) [ النحل
~~1 ] لم يبعد ، فيجعل قوله : ( ولا يؤخذ صدقاتهم ) مبينا عن قوله : ( لا جلب
~~ولا جنب ) بأن يخبر عن الأمرين ، ويفوض الترتيب إلى الذهن والله ms3898 أعلم . (
~~وفي رواية قال دية المعاهد ) بكسر الهاء ، وقيل : بفتحها أي الذمي ( نصف
~~دية الحر ) أي المسلم ( رواه أبو داود ) ، وكذا الترمذي ، والنسائي ، وابن
~~ماجه . قال الشمني : مذهب مالك إن دية اليهودي ، والنصراني نصف دية المسلم
~~لما أخرجه أصحاب السنن الأربعة ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، واللفظ
~~لأبي داود أن النبي قال : ( دية المعاهد نصف دية الحر ) ولفظ الترمذي ( دية
~~عقل الكافر نصف عقل المسلم ) وقال حديث حسن ولفظ النسائي ( عقل أهل الذمة
~~نصف عقل المسلمين ) وهم اليهود والنصارى ، ولفظ ابن ماجه أن النبي قضى أن
~~عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين ، وهم اليهود والنصارى . وما أخرجه
~~الطبراني في معجمه الأوسط عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إن
~~دية المعاهد نصف دية المسلم ) وفي كتاب الرحمة : وأجمعوا على أن دية الحرة
~~المسلمة في نفسها على النصف من دية الرجل الحر المسلم . وأما في الجراح
~~فعلى النصف عند أبي حنيفة والشافعي في الجديد ، وعند غيرهما على التساوي
~~وفيه تفصيل . وقال الشمني : والدية للمرأة نصف ما للرجل في النفس ، أو ما
~~دونهما ، وهو ظاهر مذهب الشافعي ، ومختار ابن المنذر وبه قال الثوري ،
~~والليث وابن PageV07P054 أبي ليلى وابن شبرمة ، وابن سيرين لما أخرجه
~~البيهقي عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( دية المرأة على النصف من
~~دية الرجل ) وما أخرجه عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب أنه قال : عقل المرأة
~~على النصف من عقل الرجل في النفس ، وفيما دونها . وقال الشافعي : ما دون
~~الثلث لا يتنصف ، وكذا الثلث قال في القديم ، وبه قال مالك وأحمد ، وهو قول
~~الفقهاء السبعة ، وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير ،
~~والزهري وقتادة والأعوج وربيعة ، ومروي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت ، لما
~~روى النسائي في سننه عن عيسى بن يونس الرملي عن ضمرة عن إسماعيل بن عياش عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ( عقل المرأة
~~مثل عقل الرجل ms3899 حتى يبلغ العقل الثلث من ديتها ) وأخرج البيهقي عن الشعبي عن
~~زيد بن ثابت قال : جراحات الرجال والنساء إلى الثلث ، فما زاد على النصف .
~~وأخرج أيضا عن ربيعة أنه سأل ابن المسيب كم في أصبع المرأة ؟ قال : عشر .
~~قال : كم في الاثنين ؟ قال : عشرون . قال : كم في ثلاث ؟ قال : ثلاثون .
~~قال : كم في أربع ؟ قال : عشرون ، فقال ربيعة حين عظم جرحها ، واشتدت
~~حصيتها ، نقص عقلها قال : أعراقي أنت ؟ قال ربيعة : عالم متثبت ، أو جاهل
~~متعلم . قال : يا ابن أخي إنها السنة . وأجيب عن الأول بأن إسماعيل بن عياش
~~عن الحجازيين ضعيف ، وابن جريج حجازي ، وعن الثاني بأنه منقطع ، وعن الثالث
~~بأن الشافعي قال : في آخره كنا نقول به ، ثم رجعت عنه ، وأنا أسأل الله
~~الخير . وأنا لا نجد من يقول السنة ، ثم لا نجد نفاذا بها عن النبي ،
~~والقياس أولى بنافيها .
# ( 3497 ) ( وعن خشف ) بكسر الخاء ، وسكون الشين المعجمتين وبالفاء ( ابن
~~مالك ) أي الطائي روى عن أبيه وعمرو بن مسعود ، وعنه زيد بن جبير . وثق
~~ذكره [ المصنف ] ، وفي التقريب وثقه النسائي ( عن ابن مسعود قال : قضى رسول
~~الله في دية الخطأ عشرين بنت مخاض ) قال الطيبي : يحتمل وجهين أحدهما أن
~~المراد منه الجنس ، فيشتمل على الذكور والإناث . وثانيهما الأنثى منه ، وهو
~~المراد في الحديث لعطف قوله : ( وعشرين ابن مخاض ذكور ) بالجر على الجوار ،
~~كما في المثل حجر ضب خرب ، كذا في الترمذي وأبي داود ، وشرح السنة وبعض نسخ
~~المصابيح . وفي بعضها ذكورا بالنصب ، وهو ظاهر ، وأراد تأكيده بقوله : ذكور
~~( وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة ) بفتحتين ( وعشرين حقة ) بكسر أوله ( رواه
~~PageV07P055 الترمذي و أبو داود ، والنسائي والصحيح أنه موقوف على ابن
~~مسعود ) قلت : وعلى تقدير تسليمه لا يضره ، فإن مثل هذا الموقوف في حكم
~~المرفوع ، فإن التقادير لا تعرف من قبل الرأي ، مع أن المقرر في الأصول أنه
~~إذا كان الحديث مرفوعا ، وموقوفا يعتبر المرفوع ( وخشف مجهول لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث ) قلت : يجاب عنه بأنه روى عن ابن مسعود ، وعن ms3900 عمر وعن أبيه
~~كما سبق ، فيكون معروفا لأن أقل المعروف أن يروى عن اثنين . قال التوربشتي
~~: والعجب من مؤلف المصابيح ، كيف يشهد بصحته موقوفا ؟ ثم طعن في الذي يرويه
~~عنه ؟ وقولوه : ( وخشف مجهول ) لم يبتدعه هو ، بل سبقه به الأولون الذين
~~خالفوا هذا الحديث . وأراه قد نقله الخطابي ، وكان عليه أن لا يبادر فيه ،
~~وقد ذكره البخاري في تاريخه ، فقال : خشف بن مالك سمع عمرو بن مسعود . قال
~~الطيبي قوله : وأراه قد نقله الخطابي ليس بطعن ، [ بل ] قلد أبا داود
~~والترمذي . قال أبو داود : وهو قول عبد الله ، وقال الترمذي : حديث ابن
~~مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه . وقد روي عن عبد الله موقوفا .
~~وفي شرح السنة خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وقوله عن
~~البخاري أن خشفا سمع عمر ، وابن مسعود لا يجعله من المشهورين . [ قلت : لا
~~يجعله من المشهورين ] ، لكن يخرجه من المجهولين . قال : ولعل غرضه في الطعن
~~تقرير مذهبه . قلت : وجه الطعن ظاهر ، لأنه لا معنى لطعن الراوي بعد الحكم
~~بأن الحديث صحيح ، سواء يكون مرفوعا أو موقوفا ، ولعل الخطابي سبق البغوي
~~في هذا والله تعالى أعلم . قال في شرح السنة : دية الخطأ أخماس عند أكثر
~~أهل العلم ، غير أنهم اختلفوا في تقسيمها . فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت
~~مخاض ، وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة وعشرون جذعة ، وبه
~~قال الليث ، ومالك والشافعي . وأبدل قوم بني اللبون ببني المخاض ، واحتجوا
~~بحديث خشف . قال الشمني : لهم ما في الكتب الستة من حديث سهل بن أبي حثمة
~~في الذي وداه النبي بمائة من إبل الصدقة ، وبنو المخاض لا مدخل لها في
~~الصدقات . ولنا ما أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن حجاج بن أرطاة عن زيد بن
~~جبير عن خشف بن مالك الطائي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : (
~~في دية الخطأ عشرون حقة ، وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون
~~وعشرون بني مخاض ذكر ) وخشف وثقه النسائي ، وذكره ابن ms3901 حبان في الثقات وزيد
~~بن جبير ، وهو الحسمي وثقه ابن معين وغيره ، وأخرجا له في الصحيحين ( وروي
~~) بصيغة المجهول ، وفي نسخة بالمعلوم أي روى صاحب المصابيح ( في شرح السنة
~~) أي بإسناده ( أن النبي ودي قتيل خيبر ) PageV07P056 بتخفيف الدال أي أعطى
~~ديته ( بمائة من إبل الصدقة ليس ) ، وفي نسخة وليس ( في أسنان ابل الصدقة
~~ابن مخاض ) الجملة حالية ، ويشبه أن يكون هذا قول البغوي ، وأنه رد على
~~الحديث السابق حيث أثبت [ فيه ] ابن مخاض ( إنما فيها ) أي في ابل الصدقة (
~~ابن لبون ) أقول : هذا ، على ما ذكره ابن شهاب عن سليمان بن يسار . وقد روى
~~ابن مسعود ( ابن مخاض ) وبه أخذ أبو حنيفة ، كذا في موطأ محمد في باب دية
~~الخطأ . قال الشمني : وأجاب الأصحاب عن الذي وداه النبي من ابل الصدقة بأن
~~النبي تبرع بذلك ، ولم يجعله حكما . قال النووي في شرح مسلم : المختار ما
~~قاله جمهور أصحابنا وغيرهم : إن معناه أنه عليه الصلاة والسلام اشتراها من
~~أهل الصدقات بعد أن ملكوها ، ثم دفعوها تبرعا منه إلى أهل القتيل اه . وقيل
~~: لا حجة فيه لأنهم لم يدعوا [ على ] أهل خيبر إلا قتله عمدا ، فتكون ديته
~~دية العمد ، وهي من أسنان الصدقة ، وإنما الخلاف في الخطأ .
# ( 3498 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كانت قيمة الدية على
~~عهد رسول الله ثمانمائة دينار ، أو ثمانية آلاف درهم ) قيل : دل على أن أصل
~~الدية الإبل ، وأنها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في
~~الجديد ( ودية أهل الكتاب ) أي كانت يومئذ ( النصف ) بالنصب على أنه خبر
~~كان ، وفي نسخة بالرفع على أنه خبر المبتدأ ( من دية المسلمين ) من تبعيضية
~~متعلقة بالنصف ( قال : ) أي جده ( فكان ) أي الأمر ( كذلك ) أي على ذلك ،
~~وفي رواية الشمني : ( فكان ذلك ) ( حتى استخلف عمر ) بصيغة المفعول أي جعل
~~خليفة ( فقال ) وفي رواية الشمني فقام ( خطيبا فقال : إلا أن الإبل غلت ) ،
~~وفي رواية قد غلت من الغلاء ، وهو ارتفاع الثمن أي ازدادت قيمتها ( قال )
~~أي ms3902 جده ( ففرضها ) أي قدر الدية ( عمر على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل
~~الورق ) بكسر الراء ، ويسكن أي أهل الفضة ( اثني عشر ألفا ) أي من الدراهم
~~( وعلى أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الشاء ) بالهمز في آخره اسم جنس (
~~ألفي شاة ) بالتاء لواحدة من الجنس ( وعلى أهل الحلل ) بضم ففتح ( مائتي
~~حلة ) قال ابن PageV07P057 الملك : وهي إزار ورداء من أي نوع من أنواع
~~الثياب . وقيل : الحلل برود اليمن ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين ( قال : )
~~أي جده ( وترك ) أي عمر ( دية أهل الذمة ) أي على ما كان عليه في عهده عليه
~~الصلاة والسلام ( لم يرفعها فيما رفع من الدية ) قال الطيبي : يعني لما
~~كانت قيمة دية المسلم إلى اثني عشر ألفا ، وقرر دية الذمي على ما كان عليه
~~من أربعة آلاف درهم ، صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ، ولعل من أوجب
~~الثلث نظر إلى هذا ( رواه أبو داود ) قال الشمني : الدية من الذهب : ألف
~~دينار ، ومن الفضة : عشرة آلاف درهم ومن الإبل : مائة . وقال الشافعي : من
~~الورق اثنا عشر ألفا ، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق لما أخرج أصحاب السنن
~~الأربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن
~~رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ديته اثني عشر ألفا : ولنا ، وهو قول
~~الثوري وأبي ثور من أصحاب الشافعي ما روى البيهقي من طريق الشافعي قال :
~~قال محمد بن الحسن : بلغنا عن عمر أنه فرض على أهل الذهب في الدية ألف
~~دينار ، ومن الورق عشرة آلاف درهم حدثنا بذلك أبو حنيفة عن الهيثم عن
~~الشعبي عن عمر قال : فقال أهل المدينة : فرض عمر على أهل الورق اثني عشر
~~ألف درهم . قال محمد بن الحسن : صدقوا ، ولكنه فرضها اثني عشر ألفا وزن ستة
~~، وذلك عشرة آلاف ، كذا في نسخة . وفي أخرى قال محمد بن الحسن : وأخبرني
~~الثوري عن مغيرة الضبي عن إبراهيم ، قال كانت الدية الإبل فجعلت الإبل كل
~~بعير بمائة وعشرين درهما وزن ستة ms3903 فذلك عشرة آلاف درهم وفي التجريد للقدوري
~~: لا خلاف أن الدية ألف دينار ، وكان دينار عشرة دراهم ، ولهذا جعل نصاب
~~الذهب عشرين دينارا ، ونصاب الورق مائتي درهم . واعلم أن العلماء اختلفوا
~~في الأصل في الدية ، فقال الشافعي وأحمد في رواية وابن المنذر : الإبل فقط
~~. فتجب قيمتها بالغة ما بلغت ، لما أخرجه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه
~~، وصححه [ ابن ] القطان من حديث عبد الله بن عمر ، وإن النبي قال : ( ألا
~~أن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في
~~بطونها أولادها ) ولأنه عليه ( الصلاة ) والسلام فرق بين دية شبه العمد ،
~~ودية الخطأ ، فغلظ بعضها وخفف بعضها ، ولا يتحقق ذلك في غير الإبل ؛ ولأن
~~الإبل مجمع عليه ، وما عداه مختلف فيه ، فيؤخذ بالمتيقن . وقال أبو حنيفة :
~~الإبل والذهب والفضة ، وهو قول أحمد والشافعي في القديم ، ومقتضى قول
~~المالكية : أن القاتل إن كان من أهل البوادي والعمود ، فمائة من الإبل ،
~~وإن كان من أهل الذهب كأهل الشام ومصر [ والمغرب ] ، فألف دينار ، وإن كان
~~من أهل الورق كأهل خراسان والعراق وفارس ، فاثنا عشر ألف درهم . وقال أبو
~~يوسف ومحمد وأحمد في PageV07P058 رواية : الإبل ، والذهب ، والفضة والبقر
~~مائتا بقرة ، والغنم ألفا شاة ، والحلة مائتا حلة لهذا الحديث . ولأبي
~~حنيفة ما رواه البيهقي من طريق الشافعي ، وقد مر الآن ، ثم فائدة الخلاف
~~تظهر في اختيار القاتل . فعند أبي حنيفة له الخيار من الأنواع الثلاثة فقط
~~. وعندهما من الستة وتظهر في الصلح . فعند أبي حنيفة يجوز الصلح عن الدية
~~على أكثر من مائتي بقرة في رواية ، ولا يجوز في رواية أخرى ، كقولهما كما
~~لو صالح على أكثر من مائة من الإبل ، أو أكثر من ألف دينار .
# ( 3499 ) ( وعن ابن عباس عن النبي أنه جعل الدية اثني عشر ألفا ) أي من
~~الدراهم ( رواه الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي والدارمي ) .
# ( 3500 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كان رسول الله يقوم
~~دية الخطأ ) بتشديد الواو المكسورة أي يجعل قيمة دية الخطأ ms3904 ( على أهل القرى
~~) جمع قرية ( أربعمائة دينار ، أو عدلها ) بفتح أوله ويكسر قيل : العدل
~~بالفتح مثل الشيء في القيمة ، وبالكسر مثله في المنظر . وقال الفراء :
~~بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه ، وبالكسر من جنسه . قال العسقلاني : في
~~هذه الرواية للأكثر بالفتح . فالمعنى أو مثلها في القيمة ( من الورق ) بكسر
~~الراء ويسكن أي الفضة ( ويقومها ) أي وكان يقوم دية الخطأ ( على أثمان
~~الإبل ) جمع ثمن بفتحتين ( فإذا غلت ) أي الإبل يعني زاد ثمنها ( رفع في
~~قيمتها ) أي زاد في قيمة الدية ( وإذا هاجت ) من هاج إذا ثار أي ظهرت ( رخص
~~) بضم فسكون ضد الغلاء . والتأنيث باعتبار القيمة ، فإن الرخص رخصها ( نقص
~~) أي النبي ( من قيمتها ) أي قيمة الدية ( وبلغت ) أي قيمة الدية للخطأ (
~~على عهد رسول الله ) أي في زمانه ( ما بين أربعمائة إلى ثمانمائة دينار ،
~~وعدلها ) بالوجهين ، وهو PageV07P059 مرفوع على الابتداء [ أي ] ومثلها
~~الكائن ( من الورق ثمانية آلاف درهم ) خبره . قال الطيبي : وهو يدل على أن
~~الأصل في الدية هو الإبل ، فإن أعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت ، كما قاله
~~الشافعي في الجديد ، وأول ما روى من تقدير دراهم ، ودنانير بأنه تقويم ،
~~وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن [ لا ] مطلقا ( قال ) أي جده ( وقضى
~~رسول الله على أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الشاء ألفي شاة ) فيه تأييد
~~لمذهب الصاحبين ( وقال رسول الله أن العقل ) أي الدية ( ميراث بين ورثة
~~القتيل ، وقضى رسول الله أن عقل المرأة ) أي الدية التي تجب بجناية المرأة
~~( بين عصبتها ) أي يتحملها عنها ( عصبتها ) ، كما في الرجل قال التوربشتي ،
~~من أئمتنا : يعني أن العصبة يتحملون عقل المرأة الذي يجب عليهم بسبب
~~جنايتها ، تحملهم عن الرجل ، وأنها ليست كالعبد في جنايته ، إذ العاقلة لا
~~تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته . وقال الأشرف : يمكن أن يكون معناه أن
~~المرأة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها ، كسائر ما تركته لهم ، وهذا يناسب
~~ما في الحديث وهو قوله : ( ولا يرث القاتل ) أي من المقتول ( شيئا ) أي لا
~~من ms3905 الدية ، ولا من غيرها . لأنه لما بين أن دية المرأة المقتولة ، بين
~~ورثتها دخل القاتل في عمومهم فخصهم بغير القاتل ، ومما يؤيد هذا المعنى
~~الحديث السابق على هذا الحديث ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن العقل
~~ميراث بين ورثة القتيل ) فعلى هذا المراد من المرأة هي المقتولة ، وعلى قول
~~الشارح الأول : المراد بها القاتلة . قال الطيبي : هذا إنما يتم إذا جعل كل
~~واحد من قوله : قال رسول الله : ( إن العقل ميراث بين ورثة القتيل ) وقوله
~~: ( قضى رسول الله أن عقل المرأة بين عصبتها ، ولا يرث القاتل شيئا )
~~حديثين مستقلين برأسهما ، فيكون أحدهما مبينا بالآخر . وأما إذا كانا من
~~حديث واحد عن عمرو بن شعيب ، وأخرجه أبو داود والنسائي كما في متن المشكاة
~~، فلا . لئلا يلزم التكرار ، ويكون قوله : ( ولا يرث القاتل ) متعلقا بقوله
~~: ( إن العقل ميراث ) لا بالثاني : ولأن ميراث القتيل لا يختص بالعصبة بل
~~العصبة مختصة بالعقل والله تعالى أعلم ، اه . وقيل : يرجح الوجه الأول لفظ
~~العصبة ، والثاني لفظ بين ، فإنه ذكر قبل فيما كان العقل ميراثا للورثة ،
~~وما كان عليهم بلفظ على . والأولى أن ينزل على العموم ليتناول المعنيين أي
~~أن عقل المرأة قاتلة بين عصبتها ومقتولة بين ورثتها ، وما كان ميراثا فهو
~~للورثة فقط . وما كان غيره فهو على العصبة فقط . ( رواه أبو داود والنسائي
~~، ) وكذا ابن ماجه .
# ( 3501 ) ( وعنه ) أي عن عمرو بن شعيب ( عن أبيه عن جده أن النبي قال :
~~عقل شبه PageV07P060 العمد مغلظ مثل عقل العمد ) مضى بحثه في الحديث الأول
~~من الفصل الثاني ( ولا يقتل صاحبه ) أي صاحب شبه العمد ، وهو القاتل سماه
~~صاحبه لصدور القتل عنه ، وإنما قال هذا : دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه
~~العمد ، حيث جعله كالعمد المحض ، في العقل ذكره ابن الملك ( رواه أبو داود
~~) .
# ( 3502 ) ( وعنه ) أي عن عمرو بن شعيب ( عن أبيه عن جده قال : قضى رسول
~~الله في العين القائمة السادة ) بتشديد الدال المهملة ( لمكانها ) أي
~~الباقية في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها ، وأبصارها ذكره ابن ms3906 الملك . وقال
~~التوربشتي : أراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ، ولم يخل موضعها فبقيت
~~في رأي العين على ما كانت لم يشوه خلقتها ، ولم يذهب بها جمال الوجه ( بثلث
~~الدية ) قال : والحديث لو صح فإنه يحمل على أنه أوجب فيها ثلث الدية على
~~معنى الحكومة قال ابن الملك : عمل بظاهر الحديث إسحاق ، وأوجب الثلث في
~~العين المذكورة ، وعامة العلماء أوجبوا حكومة العدل لأن المنفعة لم تفت
~~بكمالها ، فصارت كالسن إذا اسودت بالضرب ، وحملوا الحديث على معنى الحكومة
~~إذ الحكومة بلغت ثلث الدية . وفي مختصر الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة ،
~~وإلا فاللازم في ذهاب ضوئهما الدية ، وفي ذهاب ضوء إحداهما نصف الدية عند
~~الفقهاء . في شرح السنة معنى الحكومة أن يقال : لو كان هذا المجروح عبدا ؛
~~كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته ؟ فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل
~~عضو لا تبلغ فيه المقدرة حتى لو جرح رأسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ
~~حكومتها أرش الموضحة ، وإن قبح شينها . قال الشمني : حكومة العدل : هي أن
~~يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الأثر ، ثم يقوم عبدا مع هذا الأثر فقدر
~~التفاوت بين القيمتين من الدية ، هو أي ذلك القدر هي أي حكومة العدل به
~~يفتي . كذا قال قاضيخان . وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي ، وبه أخذ
~~الحلواني ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد ، وكل من يحفظ عنه العلم . كذا قال
~~ابن المنذر ، وقال الكرخي في تفسيرها : أن ينظر كم مقدار هذه الشجة من
~~الموضحة ؟ فيجب بقدر ذلك من دية الموضحة لأن ما لا نص فيه يرد إلى ما فيه
~~نص ، قال شيخ الإسلام وهو الأصح . وفي المحيط قالوا ما قاله الطحاوي ضعيف
~~والله تعالى أعلم . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( 3503 ) ( وعن محمد بن عمرو ) أي ابن الحسن بن علي بن أبي طالب روى عن
~~جابر PageV07P061 ذكره المؤلف ( عن أبي سلمة ) قال المؤلف : هو مشهور
~~بكنيته روى عن عمه عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي أحد الفقهاء السبعة
~~المشهورين بالفقه بالمدينة على قول ms3907 ، ومن مشاهير التابعين وأعلامهم ، وهو
~~كثير الحديث سمع ابن عباس ، وأبا هريرة وابن عمر وغيرهم ، روى عنه الزهري
~~ويحيى بن أبي كثير والشعبي وغيرهم ( عن أبي هريرة قال : قضى رسول الله في
~~الجنين بغرة ) بالتنوين ، وفي نسخة بالإضافة إلى قوله : ( عبد ، أو أمة ،
~~أو فرس ، أو بغل ) قال النووي : الغرة عند العرب أنفس الشيء ، وأطلقت هنا
~~على الإنسان لأن الله تعالى خلقه في أحسن تقويم ، وأما ما جاء في بعض
~~الروايات في غير الصحيح ، أو فرس ، أو بغل فرواية باطلة ، وقد أحدثها بعض
~~السلف . في شرح السنة ذكر الفرس والبغل ، وهم من عيسى بن يونس ( رواه أبو
~~داود وقال : روى هذا الحديث حماد بن سلمة ، وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو
~~، ولم يذكر ) أي محمد بن عمرو في روايتهما ، ولم يذكر كل واحد من حماد
~~وخالد ، ويؤيده ما في نسخة ولم يذكرا بالتثنية ( أو فرس أو بغل ) يعني هذه
~~الزيادة فتصير شاذة ، فالحديث ضعيف .
# ( 3504 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ) ، وفي نسخة
~~عن رسول الله ( قال : من تطبب ) بتشديد الموحدة الأولى أي تعاطي علم الطب ،
~~وعالج مريضا ( ولم يعلم منه طب ) أي معالجة صحيحة غالبة على الخطأ ، فأخطأ
~~في طبه ، وأتلف شيئا من المريض ( فهو ضامن ) قال بعض علمائنا من الشراح ؛
~~لأنه تولد من فعله الهلاك ، وهو متعد فيه إذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته
~~مضمونة على عاقلته . وقال ابن الملك : قوله : ( ولم يعلم منه طب ) أي لم
~~يكن مشهورا به فمات المريض من فعله ، فهو ضامن أي تضمن عاقلته الدية اتفاقا
~~، ولا قود عليه لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض فيكون حكمه حكم الخطأ .
~~وقال الخطابي : لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى ، فتلف المريض كان
~~ضامنا والمتعاطي بعمل لا يعرفه متعد ، فيضمن الدية ولا قود لأنه لا يستبد
~~بدون إذن المريض ، وجناية الطبيب عند عامة الفقهاء على العاقلة ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) وكذا ابن ماجه والحاكم . PageV07P062
# ( 3505 ) ( عن عمران بن ms3908 حصين أن غلاما ) أي ولدا ( لأناس فقراء قطع أذن
~~غلام ) أي ولد ( لأناس أغنياء فأتى أهله ) أي أهل القاطع ( النبي فقالوا )
~~أي اعتذارا للعفو ( أنا أناس فقراء فلم يجعل عليهم ) ، وفي نسخة صحيحة عليه
~~( شيئا ) لأن عاقلته كانوا فقراء وجناية الصبي على العاقلة لأنها خطأ ، إذ
~~لم تصدر عن اختيار صحيح ، ولهذا لا يقتص منه في القتل ، والفقراء لا
~~يتحملون الدية . والظاهر أن الجاني كان صبيا حرا إذ لو كان عبدا لتعلقت
~~الجناية برقبته ، وفقر مولاه لا يدفع ذلك كذا ذكره ابن الملك وغيره من
~~علمائنا . قلت : ويحتمل أن يكون الجاني مدبرا ، وحينئذ تتعلق جنايته بمولاه
~~وهو كان فقيرا ، فالتمس منه أن يرفع عنه بأن يرضى خصمه ، وقد فعل والله
~~أعلم . وقال الخطابي : هذا الغلام كان حرا ، وكانت جنايته خطأ ، وكانت
~~عاقلته فقراء فلم يجعل النبي شيئا عليهم لأن العاقلة إنما تواسي عن وجد
~~وسعة ، ولا شيء على الفقير منهم ، ولا يجوز أن يكون المجني عليه عبدا ، إذ
~~لو كان عبدا لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى لأن العاقلة لا تحمل عبدا ،
~~كما لا يحمل عبد فإن الغلام المملوك إن جنى على حر أو عبد فجنايته في رقبته
~~في قول عامة أهل العلم ( رواه أبو داود والنسائي ) قال الشمني : وعمد الصبي
~~، والمجنون والمعتوه خطأ ، وعلى العاقلة في عمدهم الدية ، وبه قال مالك ،
~~وأحمد والشافعي في قول . لنا ما أخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه أن عمد
~~الصبي ، والمجنون خطأ لكن قال في المعرفة : إسناد ضعيف .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3506 ) ( عن علي رضي الله عنه قال : دية شبه العمد ) مبتدأ ( أثلاثا )
~~حال من المبتدأ ، أو نصب بتقدير أعني خبره ( ثلاث وثلاثون حقة ) وقال
~~الطيبي : وقع التمييز وهو قوله أثلاثا بينهما ، PageV07P063 كما يقال :
~~التصريف لغة التغيير مثلا ( ثلاث وثلاثون جذعة ) بفتحتين ، وقد تقدم أن
~~الحقة بكسر الحاء من الإبل ما دخلت في السنة الرابعة ، لأنها استحقت الركوب
~~، والحمل . والجذعة من الإبل ما دخلت في السنة الخامسة ( وأربع وثلاثون
~~ثنية ms3909 ) بتشديد التحتية ، وهي ما دخلت في السنة السادسة ( إلى بازل عامها )
~~بإضافة البازل إلى عامها ، وإلى متعلقة بثنية كما يشهد به الحديث الآتي .
~~والمعنى ما بينهما في القاموس جمل وناقة بازل ، وبزول وذلك في تاسع سنيه ،
~~وليس بعده سن يسمى . وفي المصباح بزل البعير كنصر فطرنا به بدخوله في السنة
~~التاسعة ، فهو بازل يستوي فيه المذكر ، والمؤنث . وفي النهاية البازل : ما
~~تم له ثمان سنين ، ودخل في التاسعة ، وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوته ، ثم
~~يقال له بعد ذلك : بازل عام ، وبازل عامين . قال الطيبي : ومنه حديث علي
~~كرم الله وجهه إلا بازل عامين حديث سن أي مستجمع الشباب مستكمل القوة (
~~كلها ) أي جميع الأربع والثلاثين ( خلفات ) بفتح معجمة ، وكسر لام أي
~~حاملات ( وفي رواية قال ) أي علي ( في الخطأ : ) أي في شأن الخطأ كذا قيل .
~~فقوله في الخطأ من كلام الراوي وقوله : ( أرباعا ) تمييز وقوله : ( خمس
~~وعشرون ) خبر مبتدأ محذوف أي دية الخطأ خمس وعشرون . والظاهر أن يجعل في
~~الخطأ من كلام علي ، ويكون خبرا مقدما مبتدؤه خمس وعشرون ( حقة ، وخمس
~~وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون بنات لبون ، وخمس وعشرون بنات مخاض ) وقد تقدم
~~الخلاف ، والاختلاف ( رواه أبو داود ) .
# ( 3507 ) ( وعن مجاهد ) أي ابن جبر بفتح الجيم ، وسكون الموحدة مولى عبد
~~الله بن السائب المخزومي من الطبقة الثانية من تابعي مكة ، وفقهائها
~~وقرائها المشهورين ، وأحد الأعلام المعروفين . كان إماما في القراءة
~~والتفسير روى عنه جماعات مات سنة مائة ( قال : قضى عمر رضي الله عنه عنه في
~~شبه العمد ثلاثين حقة ، وثلاثين جذعة ، وأربعين خلفة ما بين ثنية إلى بازل
~~عامها . رواه أبو داود . وعن سعيد بن المسيب ) من أفاضل التابعين ( أن رسول
~~الله قضى في الجنين يقتل في بطن أمه ) . PageV07P064
# ( 3508 ) أي والدته ( بغرة عبد ، أو وليدة ) أي جارية ( فقال : الذي قضى
~~عليه ) بصيغة المجهول ، وقيل بالمعروف والفاعل معلوم ( كيف أغرم ) بفتح
~~الراء أي أضمن ( من لا شرب ، ولا أكل ) يوقف عليه بالسكون مراعاة للسجع
~~الآتي ( ولا نطق ولا استهل ) بتشديد ms3910 اللام عطف تفسير بما هو أغرب ، أو
~~معناه ما صاح وما رفع صوته . قال الطيبي : راعى في تأخير الاستهلال عن
~~النطق مع الاتفاق في السجع الترقي ، لأن نفي الاستهلال أبلغ من نفي النطق
~~لما يلزم من نفي الاستهلال من غير عكس . وليس كذلك للقرينة السابقة . قلت :
~~كان عليه في القرينة السابقة أن يقدم الأكل على الشرب بناء على ما هو
~~المعتاد ، ولذا قال تعالى : 16 ( { كلوا واشربوا } ) ولكنه عكسه لملاءمة
~~حال الجنين على فرض خروجه حيا ( ومثل ذلك ) أي القتل ( يطل ) بضم أوله ،
~~وتشديد لامه من طال دمه وأطل أي هدر أي يهدر ، وفي نسخة بطل بالموحدة وهذا
~~منه كلام باطل في الجاهلية ، والإسلام ، إذا لا يعرف إهدار دم الولد الصغير
~~ما لم ينطق ، وما لم يأكل على ما هو مفهوم كلامه . وإنما زوق كلامه بالسجع
~~الموافق للطبع المخالف للشرع ( فقال رسول الله : إنما هذا ) أي القائل ، أو
~~قائل هذا ( من أخوانكم الكهان ) بضم كاف ، وتشديد هاء جمع كاهن ، وكانوا
~~يروجون مزخرفاتهم بالإسجاع ، ويزوقون أكاذيبهم بها في الأسماع . قال الطيبي
~~: وإنما قال ذلك من أجل سجعه الذي [ سجع ، و ] لم يعبه بمجرد السجع دون ما
~~تضمن سجعه من الباطل . أما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام ، فلا ذم فيه
~~وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله كثيرا . قلت : ومنه ما ورد اللهم أني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لا
~~يسمع ، ومن هؤلاء الأربع ( رواه مالك والنسائي مرسلا ) أي بحذف الصحابي .
# ( 3509 ) ( ورواه أبو داود عنه ) أي عن سعيد ( عن أبي هريرة متصلا ) قال
~~الشمني : ومن ضرب بطن امرأة تجب غرة خمسمائة درهم على عاقلته أن ألقت ميتا
~~. والقياس أن لا يجب في الجنين الساقط ميتا شيء لأنه لم يتيقن بحياته ، فإن
~~قيل : الظاهر أنه حي . أجيب بأن الظاهر لا PageV07P065 يصلح حجة للاستحقاق
~~، ووجه الاستحسان ما في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي ( قضى في جنين
~~امرأة من ms3911 بني لحيان بغرة عبد أو أمة ) وإنما فسرنا الغرة بخمسمائة درهم لما
~~في رواية ، ابن أبي شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم أن
~~عمر بن الخطاب قوم الغرة بخمسين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم . وأخرج
~~البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة حذفت امرأة ، فقضى
~~رسول الله في ولدها بخمسمائة ونهى عن الحذف . وأخرج أبو داود في سننه عن
~~إبراهيم النخعي قال : الغرة خمسمائة يعني درهما ، وقال ربيعة بن عبد الرحمن
~~هي خمسون دينارا ، وروى إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث عن أحمد بن
~~حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : الغرة خمسون دينارا ، وهي عندنا
~~، وعند الشافعي على عاقلة الضارب . وقال مالك : في ماله لأنها بدل الجزء ،
~~وبه قال أحمد : إذا كان ضرب الأم عمدا ، ومات الجنين وحده . وأما إذا كان
~~خطأ أو شبه عمد ، فقال إنه على عاقلته . ولنا ما رواه أبو داود في سننه عن
~~المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هزيل ، فضربت إحداهما الأخرى
~~بعمود فقتلتها فاختصموا إلى رسول الله فقال : أحد الرجلين كيف ندى من لا
~~صاح ، ولا أكل ، ولا شرب ، ولا استهل . فقال : ( اسجع كسجع الأعراب فقضى
~~فيه غرة وجعله على عاقلة المرأة ) وأخرجه الترمذي ، وقال حديث حسن صحيح .
~~وتجب في سنة عندنا ، وفي ثلاث سنين عند الشافعي ، ويستوي في وجوب الخمسمائة
~~في الجنين الذكر والأنثى عند عامة أهل العلم ، لإطلاق الحديث ، وتجب دية
~~كاملة أن ألقت المرأة حيا فمات . قال ابن المنذر : ولا خلاف في ذلك بين أهل
~~العلم ، وإنما الخلاف في أن حياته تثبت بكل ما يدل على الحياة من الاستهلال
~~، والرضاع ، والنفس ، والعطاس وغير ذلك وهو مذهبنا . وقول الشافعي ، وأحمد
~~: ألا يثبت إلا بالاستهلال ، وهو قول مالك وأحمد في رواية ، والزهري وقتادة
~~وإسحاق وابن عباس والحسن بن علي وجابر ، ورواية عن عمر لأن النبي جعل إرثه
~~من غيره وارث غيره منه مرتبا على الاستهلال . ولنا أن ms3912 كل ما علمت به حياته
~~من شرب اللبن ، والعطاس والتنفس يدل على الحياة كالاستهلال ، أما لو تحرك
~~عضو منه فإنه لا يدل على حياته لأن ذلك قد يكون من اختلاج ، أو خروج من
~~مضيق ، ويجب غرة ودية أن ألقت المرأة ميتا فماتت الأم لأن العقل يتعدد
~~بتعدد أثره ، وصار كما إذا رمى شخصا فنفذ السهم منه إلى آخر وماتا ، حيث
~~يجب ديتان إن كان الأول خطأ ، وقصاص ودية إن كان عمدا ، وتجب دية الأم فقط
~~، ولا يجب في الجنين شيء إن ماتت الأم فألقت ميتا ، وبه قال مالك . وقال
~~الشافعي : تجب غرة في الجنين مع دية الأم ، وبه قال أحمد : PageV07P066 ولا
~~فرق بين أن ينفصل منها ، وهي حية أو ميتة . وتجب ديتان إن ماتت الأم فألقت
~~جنينا حيا ومات ، لأن الضارب قتلهما بضربه ، فصار كما إذا ألقته حيا ومات .
~~وما يجب في الجنين لورثته سوى ضاربه ، ويجب في جنين الأمة إذا كانت حاملا
~~من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر وعشر قيمته في الأنثى بأن يقوم الجنين بعد
~~انفصاله ميتا على لونه ، وهيئته لو كان حيا فينظركم قيمته بهذا المكان ،
~~فإذا ظهرت فإن كان ذكرا يجب نصف عشر قيمته ، وإن كان أنثى يجب عشر قيمته .
~~وقال الشافعي في جنين الأمة عشر قيمة الأم ، وبه قال مالك وأحمد وابن
~~المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة وإسحاق . لأنه جنين مات
~~بالجناية في بطن الأم ، فلم يختلف ضمانه بالذكورة ، والأنوثة ، كجنين الحرة
~~لإطلاق النصوص . وعن أبي يوسف ، وهو قول زفر وبعض الظاهرية : لا يجب في
~~جنين الأمة شيء ، وإنما يجب نقصان الأم [ إن ] تمكن فيها نقصان ، وما
~~استبان بعض خلقه كالجنين التام في جميع هذه الأحكام ، وضمن الغرة في سنة
~~عاقلة امرأة حامل أسقطت ميتا عمدا بدواء شربته ، أو فعل فعلته بأن حملت
~~حملا ثقيلا ، أو وضعت شيئا في قبلها بلا إذن زوجها .
# 1
# | 2 ( باب ما لا يضمن ) 2
#
# بصيغة المجهول ( من الجنايات ) بيان لما والجناية بكسر الجيم على ما في ms3913
~~المغرب ما يجنيه من شر [ أي ] يحدثه ، تسمية بالمصدر من جني عليه شرا ، وهو
~~عام إلا أنه خص بما يحرم من الفعل . وأصله من جني الثمر ، وهو أخذه من
~~الشجر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3510 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : العجماء ) أي البهيمة
~~والدابة ، وسميت بها لعجمتها ، وكل من لم يقدر على الكلام فهو أعجمي (
~~جرحها ) بفتح الجيم على المصدر لا غير ، قاله الأزهري . وأما بالضم فهو
~~الاسم ، كذا في النهاية ، والقاموس وقيل : هما لغتان . PageV07P067 وفي
~~الحديث نسختان ( جبار ) بضم الجيم أي هدر قال المظهر : وإنما يكون جرحها
~~هدرا إذا كانت متفلتة عاثرة على وجهها ليس لها قائد ، ولا سائق ، وقد سبق
~~معنى الحديث ، وتفاصيله ، وقال عياض : إنما عبر بالجرح لأنه الأغلب ، أو هو
~~مثال نبه به على ما عداه نقله العسقلاني ( والمعدن ) بكسر الدال ( جبار
~~والبئر ) بالهمز ، ويبدل ( جبار ) فمن حفر بئرا في أرضه ، أو في أرض المباح
~~، وسقط فيه رجل لا قود ولا عقل على الحافر ، والمعدن كذلك ( متفق عليه ) في
~~الشمني في الدابة المتفلتة ، إذا أصابت مالا ، أو آدميا ليلا أو نهارا لا
~~يضمن ، لما أخرجه أصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة مرفوعا ( العجماء جبار
~~والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ) . أخرجه البخاري وأبو داود
~~وابن ماجه في الديات ، ومسلم في الحدود ، والترمذي في الأحكام ، والنسائي
~~في الزكاة . قال محمد رحمه الله : العجماء هي المتفلتة . وقال ابن ماجه :
~~الجبار : الهدر الذي لا يغرم ، وفي الموطأ قال مالك رحمه الله : جبار أي لا
~~دية فيه [ و ] قال الشافعي وأحمد ، وهو قول مالك ، وأكثر أهل الحجاز : يضمن
~~صاحب المتفلتة ما أفسدت ليلا لا نهارا ، لما روى مالك عن الزهري عن حرام بن
~~سعد بن محيصة إن ناقة للبراء دخلت حائط قوم ، فأفسدت ( فقضى عليه الصلاة
~~والسلام أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت الماشية بالليل فهو
~~مضمون ) . وأجيب بأن ما روياه متفق عليه مشهور ، وما رواه مرسل وهو ليس حجة
~~عند الشافعي مع أنه ms3914 يجوز أنه عليه الصلاة والسلام أوجب الضمان في حديث
~~البراء إذ كان أرسلها صاحبها ، ويكون فائدة الخبر إيجاب الضمان بسوقه ، وإن
~~لم يعلم بإفساده فبين تساوى العلم والجهل فيه . وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~عن معمر عن عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال : أقبل رجل
~~بجارية من القادسية ، فمر على رجل واقف على دابة فنخس رجل الدابة ، فرفعت
~~رجلها فلم تخطىء عين الجارية ، فرفع إلى سلمان بن ربيعة الباهلي ، فضمن
~~الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود فقال : على الرجل إنما يضمن الناخس . وأخرج ابن
~~أبي شيبة نحوه عن شريح والشعبي .
# ( 3511 ) ( وعن يعلى بن أمية ) أي التميمي الحنظلي أسلم يوم الفتح ، وشهد
~~حنينا والطائف وتبوك ، وروى عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد وغيرهم ، قتل
~~بصفين مع علي بن أبي طالب ( قال غزوت ) أي الكفار ( مع رسول الله جيش
~~العسرة ) أي في غزوة تبوك [ و ] سمي PageV07P068 جيش العسرة ، لما فيها من
~~كثرة الحر ، وقلة الزاد والظهر . قال الطيبي : غزوت العدو : قصدته للقتال
~~غزوا : وقوله مع رسول الله حال من الفاعل ، وجيش العسرة حال من رسول الله .
~~والمعنى : قصدت مصاحبا مع رسول الله حال كونه مجهزا جيش العسرة . وفي حديث
~~عثمان أنه جهز جيش العسرة ، وهو جيش غزوة تبوك سمي به ، لأنه ندب الناس إلى
~~الغزو في شدة القيظ ، وكان وقت إيناع الثمرة ، وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم
~~، وشق والعسر ضد اليسر ، وهو الضيق والشدة والصعوبة ( وكان لي أجير فقاتل
~~إنسانا ) أي خاصمه ( فعض أحدهما يد الآخر فانتزع ) ، وفي نسخة فنزع أي جذب
~~( المعضوض يده من في العاض ) أي من فمه ( فأندر ثنيته ) أي أسقطها المعضوض
~~( فسقطت ) أي ثنية العاض ( فانطلق إلى النبي ) أي فذهب العاض إليه رافعا
~~لقضيته ، طالبا قصاص ثنيته ( فأهدر ) أبطل النبي ( ثنيته ) أي ما يتعلق بها
~~. والمعنى لم يلزمه شيئا ( وقال : ) أي النبي ( أيدع يده في فيك ) أي
~~أيتركها في فمك ( تقضميها ) بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح ، أكل
~~بأطراف أسنانه على ما في القاموس والمغرب ms3915 والمصباح ، إلا أن صاحب المصباح
~~جعله من باب ضرب لغة ( كالفحل ) أي كقضم الفحل من الإبل ، يعني من غير شفقة
~~وروية . قال القاضي : قوله : أيدع يده الخ إشارة إلى علة الإهدار ، وهو أن
~~ما يدفع به الصائل المختار إذا تعين طريقا إلى دفعه مهدر ، لأن الدافع مضطر
~~إليه ألجأه الصائل إلى دفعه به ، وهو نتيجة فعله ومسبب عن جنايته ، وكأنه
~~الذي فعله وجني به على نفسه . في شرح السنة ، وكذلك لو قصد رجل الفجور
~~بامرأة ، فدفعته عن نفسها فقتلته لا شيء عليها . رفع لعمر رضي الله عنه
~~جارية كانت تحتطب ، فأتبعها رجل فراودها عن نفسها ، فرمته بحجر فقتلته ،
~~فقال عمر رضي الله عنه : هذا قتيل الله والله لا يودي أبدا ، وهو قول
~~الشافعي . وكذا من قصد ماله ودمه وأهله ، فله دفع القاصد ، ومقاتلته .
~~وينبغي أن يدفع بالأحسن فالأحسن ، فإن لم يمتنع إلا بالمقاتلة ، وقتله فدمه
~~هدر . وهل له أن يستسلم ؟ نظر أن أريد ماله ، فله ذلك ، وإن أريد دمه ، ولا
~~يمكن دفعه إلا بالقتل ، فقد ذهب قوم إلى أن PageV07P069 له الاستسلام إلا
~~أن يكون القاصد كافرا ، أو بهيمة . وذهب قوم إلى أن الواجب الاستسلام (
~~متفق عليه ) .
# ( 3512 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : سمعت رسول الله يقول
~~من قتل ) بصيغة المفعول ( دون ماله ) أي عنده للدفع ( فهو شهيد . متفق عليه
~~) ، ورواه أحمد والأربعة إلا ابن ماجه وابن حبان عن سعيد بن زيد .
# ( 3513 ) ( وعن أبي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ! أرأيت ) أي
~~أخبرني ( إن جاء رجل يريد أخد مالي ؟ ) أي غصبا ( قال : فلا تعطه مالك )
~~بإشباع الهاء على أن الضمير للرجل ، وفي نسخة بإسكان الهاء . قال الطيبي :
~~قوله : ( فلا تعطه جواب للسؤال ، وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السؤال ، كما
~~أن [ السؤال شرط جزائه ] محذوف يعني إن جاء رجل بهذه الصفة ، فأعطيه ؟ أم
~~لا ؟ قال : فلا تعطه يعني إن كان كما وصفته ، وعلى هذا قوله : ( قال :
~~أرأيت إن قاتلني قال : قاتله . قال : أرأيت إن قتلني قال : فأنت ms3916 شهيد ) ،
~~وأما ما جاء بلا فاء من قوله : ( قال : أرأيت إن قتلته قال : هو في النار )
~~فعلى الاستئناف بعد تقدير جواب الشرط ، كان قائلا سأل فماذا قال رسول الله
~~في جوابه ؟ فأجيب قال : كذا اه . ومعنى هو في النار أنه لا شيء عليك ، وفيه
~~أن دفع القاتل ، وهلكه في الدفع مباح ( رواه مسلم ) .
# ( 3514 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أنه سمع رسول الله يقول : لو اطلع )
~~بتشديد الطاء PageV07P070 أي أشرف ، ونظر من شق باب ، أو كوة وكان الباب
~~غير مفتوح ( في بيتك أحد ، ولم تأذن له ) أي والحال أنه ما وقع منك إذن له
~~قبل ذلك بالدخول ( فخذفته ) بالمعجمتين من الخذف ، وهو الرمي بالأصبعين أي
~~رميته ( بحصاة ) أي مثلا : فإن الخذف أن ترمي بحصاة ، أو نواة ، أو نحوهما
~~بأن تأخذ بين سبابتيك ، وقيل : أن تضم طرف الإبهام على طرف السبابة . وفعله
~~من باب ضرب كذا في المغرب ، والمصباح ( ففقأت ) بالهمز أي قلعت ( عينه ما
~~كان عليك من جناح ) أي عيب ، وتعيير . وزيادة من لإفادة التأكيد . قال ابن
~~الملك : أي اثم عمل به الشافعي ، وأسقط عنه ضمان العين قيل : هذا بعد أن
~~زجره فلم ينزجر ، وأصح قوليه أنه لا ضمان مطلقا لإطلاق الحديث . وقال أبو
~~حنيفة : عليه الضمان فالحديث محمول على المبالغة في الزجر ( متفق عليه ) ،
~~ورواه أحمد ، ولفظه ( لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت
~~عينه لم يكن عليك جناح ) .
# ( 3515 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي الأنصاري ، وكان اسمه حزنا ،
~~فسماه النبي سهلا ( إن رجلا اطلع في حجر ) بضم جيم أي خرق كائن ( في باب
~~رسول الله ) أي في نفس الباب ، أو فيما حوله ( ومع رسول الله مدر [ ى ] )
~~بكسر ميم وسكون دال مهملة وراء منون : شيء يعمل من خشب ، أو حديد على شكل
~~سن من أسنان المشط ، وأطول منه يسوى به الشعر المتلبد ، ويستعمله من لا مشط
~~له كذا في النهاية ، وقيل هو عود يدخله من له شعر في رأسه ليضم بعضه إلى
~~بعض ، وهو ms3917 يشبه المسلة ، وقيل هو حديدة ، كالخلال لها رأس محدد من عادة
~~الكبير أن يحك بها ما لا تصل إليه يده من جسده ، ويؤيد الأخير قوله : ( يحك
~~به رأسه ) بصيغة الفاعل ( فقال : ) أي النبي ( لو أعلم ) أي يقينا ( أنك
~~تنظر ) أي تطالع في قصدا ، أو عمدا ( لطعنت به في عينك ) قال الطيبي : دل
~~على أن الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب عليه الحكم ، كالمار ( إنما جعل
~~) أي شرع ( الاستئذان ) بالهمز ويبدل ( من أجل البصر ) أي من النظر إلى غير
~~المحرم ، ولولاه لما شرع . وقال ابن الملك : أي إنما احتيج إلى الاستئذان
~~في الدخول لئلا يقع نظر من هو خارج إلى داخل البيت ، فيكون النظر بلا
~~استئذان كالدخول بلا PageV07P071 استئذان . قال النووي : فيه جواز رمي عين
~~المتطلع بشيء خفيف ، ولو فقئت لا ضمان عليه إذا نظر في بيت ليس فيه محرم له
~~، كذا نقله الطيبي هنا ، لكن قوله : بشيء خفيف إنما يلائم الحديث الأول
~~فتأمل . وأما هذا الحديث فالظاهر أنه محمول على إرادة الزجر والتغليظ ، كما
~~هو مذهب أبي حنيفة في الحديثين ، والفرق عنده بينهما على فرض الوقوع إن في
~~الأول الدية . وفي الثاني القصاص ، هذا هو مقتضى مذهبه ، والله تعالى أعلم
~~. ( متفق عليه ) .
# ( 3516 ) ( وعن عبد الله بن مغفل ) بفتح غين معجمة ، وتشديد فاء مفتوحة
~~قال المؤلف . مزني : كان من أصحاب الشجرة ، روى عنه جماعة من التابعين منهم
~~الحسن البصري . قال العسقلاني : ولأبيه صحبة ، وروى عن ابنه عبد الله ( أنه
~~رأى رجلا يخذف ) بمعجمتين ثانيهما مكسورة ( فقال : لا تخذف فإن رسول الله
~~نهى عن الخذف ، وقال : ) أي النبي ، أو قال عبد الله إشارة إلى علة النهي
~~عنه ، فإنه قليل المنفعة كثير المضرة ( أنه ) أي الشان أو الخذف ( لا يصاد
~~به صيد ولا ينكأ ) بتحتية مضمومة ، فنون ساكنة فكاف مفتوحة ، فهمزة مرفوعة
~~، كذا في النسخ أي لا يجرح ( به عدو ) في النهاية يقال : نكيت العدو وأنكى
~~نكاية ، إذا كثرت فيهم الجراح والقتل ، وقد يهمز اه . وهو المفهوم من
~~القاموس فينبغي أن ms3918 يضبط الحديث ، بالوجهين بل الأولى أن يجعل الأصل ، لا
~~ينكى بالياء والله أعلم . ( ولكنها ) أي الحصاة المفهومة من الخذف ، أو
~~الرمية ، أو الفعلة ( قد تكسر السن ، وتفقأ العين ) [ أي ] وقد تفقؤها أي
~~تقلعها . قال الطيبي رحمه [ الله ] : معنى الحديث أنه رأى رجلا يعبث بالخذف
~~، فنهاه لأنه لا يجلب نفعا ، ولا يدفع ضرا بل هو شر كله . قال ابن الملك :
~~وإنما نهى عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه ، ويخاف من فساده ويلتحق به كل ما
~~شاركه في هذا المعنى ( متفق عليه . ) وفي الجامع الصغير نهى عن الخذف رواه
~~أحمد ، والبخاري ، ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل اه . وهو
~~يؤيد أن فاعل قال إنما هو عبد الله ، والله تعالى أعلم . PageV07P072
# ( 3517 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : إذا مر أحدكم في
~~مسجدنا ، وفي سوقنا ) أي مسجد المسلمين ، وسوقهم فأضاف إلى الضمير المفخم
~~إيذانا بالشرف ( ومعه نبل ) بفتح نون ، وسكون موحدة السهام العربية لا واحد
~~له من لفظه ، فلا يقال : نبلة وإنما يقال سهم ، والجملة حالية ( فليمسك )
~~بضم أوله أي فليأخذ ( على نصالها ) بكسر أوله جمع النصل ، والمراد به
~~الحديدة التي في آخر السهم . قال الطيبي : عدى أمسك بعلي مبالغة في
~~المحافظة ، والقبض عليها ، وقوله : ( إن يصيب ) مفعول لأجله على حذف المضاف
~~أي كراهة أن يصيب أحدكم ، أو المار ( أحدا من المسلمين منها ) أي من النصال
~~( بشيء ) أي من الأذى ، وقيل : الباء زائدة في الفاعل . قال الطيبي : هو
~~كقوله تعالى : 16 ( { يبين الله لكم أن تضلوا } ) [ النساء 176 ] أي كراهة
~~أن تضلوا اه . وقيل : التقدير لئلا تضلوا ، ثم في معنى النصال بل أقوى منها
~~حديدات الجنبيات التي يلبسها الأجلاف من أهل مكة ، ويؤذون المسلمين بها في
~~الطواف بل في نفس الصلاة لا سيما عند مزاحمتهم للصف الأول ( متفق عليه . )
~~، ورواه أبو داود وابن ماجه ، ولفظ الجامع الصغير ( فليمسك على نصاله بكفه
~~لا يعقر مسلما ) .
# ( 3518 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يشير أحدكم ) نفي
~~بمعنى ms3919 النهي ( على أخيه ) أي المسلم ، ويلحق به الذمي ( بالسلاح ) بكسر
~~أوله ، وهو ما أعد للحرب من آلة الحديد ( فإنه ) أي أحدكم ، أو الشان ( لا
~~يدري لعل الشيطان ) مفعول يدري ، ويجوز أن يكون يدري نازلا منزلة اللازم
~~فنفى الدراية عنه رأسا ، ثم استأنف بقوله : لعل الشيطان ( ينزع في يده )
~~بكسر الزاي ، وبالعين المهملة أي يجذبه حال كون السلاح في يده ، وإسناد
~~الفعل إلى الشيطان من باب الإسناد إلى السبب . قال التوربشتي : أي يرمي به
~~كأنه يوقع يده لتحقق إشارته ، ويروى بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي ،
~~كما في نسخة . ومعناه يغريه فيحمله على تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب
~~، والهزل . ونزغ الشيطان إغراؤه . قال تعالى : 16 ( { وأما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ } ) [ الأعراف 200 ] ويحتمل أن يكون المعنى يطعن في يده من
~~قولهم نزعة بكلمة PageV07P073 أي طعن فيه الجوهري نزع في القوس مدها . قال
~~القاضي : معناه أنه يرمي به كائنا في يده . قال الطيبي : فعلى هذا في يده
~~حال من الضمير المجرور المقدر ، وعلى تقدير الجوهري الظرف متعلق بالفعل على
~~منوال قول الشاعر :
# %
# يجرح في عراقيبها نصلي %
# أي يوقع نزعه في يد المشير فيستوفيه بما أمكن منه ، ومنه قوله تعالى : 16
~~( { والنازعات غرقا } ) [ النازعات 1 ] الكشاف النازعات أيدي الغزاة تنزع
~~القسي بإغراق السهام ، والفاء في قوله : ( فيقع ) فصيحة أي ينزع في يده ،
~~فيقتله فيستوجب النار فيقع ( في حفرة من النار ) قال القاضي : يريد به
~~النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين ، فيصير الهزل
~~جدا واللعاب حربا فيضرب أحدهما الآخر فيقتله فيدخل النار بقتله ( متفق عليه
~~) .
# ( 3519 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : من أشار إلى
~~أخيه ) أي المسلم ( بحديدة ) أي بما هو آلة القتل ( فإن الملائكة تلعنه )
~~أي تدعوه بالبعد عن الجنة أول الأمر ( حتى يضعها ) أي الحديدة ، وفيه إشارة
~~إلى أنه لا ينفعه حينئذ ترك الإشارة بها مع كونها في يده ( وإن كان ) أي
~~المشير ( أخاه ) أي أخا المشار إليه ( لأبيه وأمه ) أي معا ، وإن ms3920 وصلية ،
~~والمعنى وإن كان هازلا ، ولم يقصد [ به ] ضربه كني به عنه لأن الأخ الشقيق
~~لا يقصد قتل أخيه غالبا . قال الطيبي : قوله : وإن كان أخاه تتميم لمعنى
~~الملاعبة ، وعدم القصد في الإشارة فبدأ بمطلق الأخوة ، ثم قيده بالأخوة
~~بالأب ، والأم ليؤذن بأن اللعب المحض ، المعرى عن شائبة القصد إذا كان حكمه
~~كذا فما ظنك بغيره ؟ ( رواه البخاري ) ، وفي هامش نسخة السيد جمال الدين
~~رواه مسلم ، وعليه خ ظ والله تعالى أعلم . ويؤيده أن الحديث ذكره السيوطي
~~في الجامع الصغير ، وقال رواه مسلم ، والترمذي قال : وروى الحاكم عن عائشة
~~مرفوعا من أشار بحديدة إلى أحد المسلمين يريد قتله ، فقد وجب دمه .
# ( 3520 ) ( وعن ابن عمر ) بلا واو ( وأبي هريرة ) أي معا ( عن النبي
~~PageV07P074 من حمل علينا السلاح ) أي سله ، ولو للعب والهزل ، أو لإدخال
~~الروع والخوف ، وإنما جمع الضمير ليتناول الأمة أيضا على ما سيأتي في الفصل
~~الثاني من قوله : لمن سل السيف على أمتي ( فليس منا ) أي من أهل طريقتنا ،
~~وسنتنا أو من أهل ملتنا . قال الطيبي : الجار والمجرور يعني علينا يجوز أن
~~يتعلق بالفعل ، والسلاح نصب على نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ،
~~ويجوز أن يكون حالا ، والسلاح مفعول يقال : حملت الشيء أحمله حملا أي حمل
~~السلاح علينا لا لنا والأول أوجه وأليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ، ولأن
~~قوله : ( فليس منا ) جزاء الشرط ، وعلى الثاني لا فائدة فيه لأنه يعلم كل
~~أحداث عدو المسلمين ليس منهم . قلت : يمكن أن يستفاد منه إن من وقع منه هذا
~~الفعل فليس من المسلمين بحسب الظاهر والله تعالى أعلم بالسرائر . فيجوز
~~قتله ( رواه البخاري . ) وفي الجامع الصغير رواه مالك ، وأحمد ، والبخاري
~~والنسائي ، وابن ماجه عن ابن عمر ( رواه مسلم من غشنا ) أي خاننا ، وترك
~~النصيحة لنا ، كان سترا لعيب في السلعة ( فليس منا ) قال السيوطي : روى
~~الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( من غش فليس منا ) قال بعضهم : وفي لفظ
~~( من غشنا فليس منا ) ، وفي أكثر طرقه أن ms3921 ذلك بسبب طعام رآه في السوق مبتلا
~~داخله . أخرجه الشيخان عن أبي هريرة . وروى الطبراني وأبو نعيم في الحلية
~~عن ابن مسعود مرفوعا ، ولفظه ( من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار )
~~وروى أحمد والترمذي عن عثمان ( من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله
~~مودتي ) .
# ( 3521 ( وعن سلمة بن الأكوع قال : قال رسول الله : من سل علينا السيف )
~~أي ولو لم يقصد قتل أحد ( فليس منا رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وروى ابن
~~مردويه عن أبي هريرة ( من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله ) .
~~PageV07P075
# ( 3522 ) ( وعن هشام بن عروة عن أبيه ) أي ابن الزبير يكنى أبا المنذر
~~القرشي المدني ، أحد تابعي المدينة المشهورين المكثيرين من الحديث المعدود
~~في أكابر العلماء ، وأجلة التابعين سمع عبد الله بن الزبير وابن عمر ، وروى
~~عنه خلق كثير منهم الثوري ، ومالك بن أنس وابن عيينة ( أن هشام بن حكيم )
~~أي ابن الحزام القرشي الأسدي أسلم يوم الفتح ، وكان من فضلاء الصحابة
~~وخيارهم ممن يأمر بالمعروف ، وينهي عن المنكر . روى عنه نفر منهم عمر بن
~~الخطاب مات قبل أبيه ، وأبوه يكنى أبا خالد القرشي الأسدي ، وهو ابن أخي
~~خديجة أم المؤمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة ، وكان من أشراف
~~قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام ، وتأخر إسلامه إلى عام الفتح ومات
~~بالمدينة في داره سنة أربع وخمسين ، وله مائة وعشرون سنة ستون في الجاهلة ،
~~وستون في الإسلام ، وكان عاملا فاضلا تقيا حسن إسلامه بعد أن كان من
~~المؤلفة قلوبهم أعتق في الجاهلية مائة رقبة ، وحمل على مائة بعير ، روى عنه
~~نفر ذكره المؤلف ( مر ) أي ابن حكيم ( بالشام على أناس ) أي جماعة ( من
~~الأنباط ) بفتح أوله . في النهاية النبط ، والنبيط جبل معروف كانوا ينزلون
~~بالبطائح بين العراقين أي بين البصرة والكوفة . وقال النووي : الأنباط
~~فلاحة الأعاجم ( وقد أقيموا ) أي أوقفوا ( في الشمس وصب ) أي كب ( على
~~رؤوسهم ) أي فوقها ( الزيت ) أي الحار ( فقال : ) أي ابن حكيم ( ما هذا )
~~أي ما سبب ms3922 هذا الأمر ( قيل : يعذبون في الخراج ) أي في تحصيله ، وأدائه مما
~~بقي عندهم ( فقال هشام : ) أي ابن حكيم ( أشهد لقد سمعت رسول الله يقول : )
~~اللام جواب القسم لما في أشهد من معناه ( إن الله يعذب الذين يعذبون الناس
~~) أي بما يعذب الله به في العقبى ( في الدنيا ) أي بغير حق ( رواه مسلم . )
~~وكذا أحمد وأبو داود ورواه أحمد والبيهقي عن عياض بن غنم ، وروى أبو داود
~~والترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا ( لا تعذبوا بعذاب الله ) .
# ( 3523 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يوشك ) أي يقرب ( إن
~~طالت بك PageV07P076 مدة ) أي حياة ( أن ترى ) اسم يوشك أي تبصر ( قوما في
~~أيديهم ) خبر مقدم مبتدؤه ( مثل أذناب البقر ) أي سياط ، كما في رواية ،
~~والجملة صفة قوما ، وتسمى تلك السياط في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة ،
~~وهي جلدة طرفها مشدود كعرض الإصبع الوسطى يضربون السارقين عراة . وقيل : هم
~~الطوافون على أبواب الظلمة الساعون بين أيديهم ، كالكلب العقور يطردون
~~الناس عنها بالضرب ( يغدون ) أي يصبحون ( في غضب الله ، ويروحون ) أي يمسون
~~( في سخط الله ) أي الذي هو أشد من غضب الله لتكرار هذا الأمر منه ،
~~واستمرار صدور هذا الفعل عنه ( وفي رواية ويروحون في لعنة الله ) أي إبعاده
~~عن رحمته ، فإنهم يقدمون أمر أميرهم على أمر الله ورسوله ، ولا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق . قال الطيبي : المراد بقوله : يغدون ويروحون أما الدوام
~~والاستمرار ، كما في قوله تعالى : 16 ( { يدعون ربهم بالغداة والعشي } ) [
~~الكهف 28 ] يعني هم أبدا في غضب الله ، وسخطه لا يحلم عليهم ، ولا يرضى
~~عنهم وإن أريد بهما الوقتان المخصوصان ، فالمعنى يصبحون يؤذون الناس ،
~~ويروعونهم ولا يرحمون عليهم ، فغضب الله تعالى عليهم ، ويمسون يتفكرون ،
~~فيما لا يرضى عنهم الله تعالى من الإيذاء ، والروع ( رواه مسلم . ) وروى
~~البيهقي عن أنس ( من روع مؤمنا لم يؤمن الله روعته يوم القيامة ، ومن سعى
~~بمؤمن أقامه الله مقام ذل ، وخزي يوم القيامة ) .
# ( 3524 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : صنفان ms3923 ) هو
~~مبتدأ ( من أهل النار ) صفة ( لم أرهما ) خبر ، وفي رواية لم أرهما بعد .
~~والمراد أنه لم يرهما في عصره لطهارة ذلك العصر ، بل حدثا بعده . قال
~~النووي : هذا الحديث من المعجزات ، وفيه ذم هذين الصنفين ( قوم معهم سياط )
~~جمع سوط ، فأبدلت الواو ياء لتحركها ، وانكسار ما قبلها ( كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس ) أي بغير حق ( ونساء ) هو وقوم بيان ، أو بدل لقوله : (
~~صنفان ) وما بعدهما صفات لهما ( كاسيات ) أي من نعمة الله ( عاريات ) من
~~شكرها ، وقيل : يسترن بعض بدنهن ، ويكشفن بعضه إظهارا لجمالهن ، وإبرازا
~~لكمالهن . وقيل : يلبسن ثوبا رقيقا يصف بدنهن وإن كن كاسيات للثياب عاريات
~~في الحقيقة ، أو كاسيات بالحلي [ والحلي ] عاريات من لباس التقوى ، ومنه
~~حديث رب كاسية في الدنيا عارية في العقبى قال الطيبي : أثبت لهن الكسوة ،
~~ثم نفاها لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة ، فإذا لم يتحقق الستر فكأنه لا
~~اكتساء ، ومنه قول الشاعر :
# % PageV07P077
# خلقوا وما خلقوا لمكرمة %
# فكأنهم خلقوا وما خلقوا %
# %
# رزقو وما رزقوا سماح يد %
# فكأنهم رزقوا وما رزقوا %
# ( مميلات ) أي قلوب الرجال إليهن ، أو المقانع عن رؤوسهن ليظهر وجوههن ،
~~وقيل : مميلات بأكتافهن ، وقيل : يملن غيرهن إلى فعلهن المذموم ( مائلات )
~~أي إلى الرجال بقلوبهن ، أو بقوالبهن ، أو متبخترات في مشيهن أو زائغات عن
~~العفاف ، أو مائلات إلى الفجور والهوى . وقيل : مائلات يمتشطن مشطة الميلاء
~~، وقيل : مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن بتلك المشطة ( رؤوسهن كأسنمة
~~البخت ) بضم موحدة ، وسكون معجمة . في النهاية البختي من الجمال ، والأنثى
~~بختية جمعه بخت ، وبخاتي جمال طوال الأعناق ، واللفظة معربة أي يعظمنها
~~ويكبرنها بلف عصابة ، ونحوها . وقيل : يطمحن إلى الرجال لا يغضضن من
~~أبصارهن ، ولا ينكسن رؤوسهن ( المائلة ) صفة للأسنمة ، وهي جمع السنام ،
~~والمائلة من الميل لأن أعلى السنام يميل لكثرة شحمه ، وهذا من صفات نساء
~~مصر ( لا يدخلن الجنة ) صفة للنساء ، ولم يذكر للرجال مثلها اختصارا
~~وإيجازا ذكره الطيبي . ( ولا يجدن رحيها ، وإن ريحها لتوجد ) جملة حالية (
~~من مسيرة كذا ، وكذا ) أي مائة عام مثلا . قال القاضي : معناه أنهن ms3924 لا
~~يدخلنها ، ولا يجدن ريحها حين ما يدخلها ، ويجد ريحها العفائف المتورعات ،
~~لا أنهن لا يدخلن أبدا لقوله في حديث أبي ذر : ( وإن زنى وإن سرق ثلاثا )
~~أقول : ويمكن أن يكون محمولا على الاستحلال ، أو المراد منه الزجر والتغليظ
~~، ويمكن أنهن لا يجدن ريحها ، وإن دخلن في آخر الأمر والله تعالى أعلم . (
~~رواه مسلم . ) وكذا أحمد .
# ( 3525 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا قاتل
~~أحدكم ) أي ضارب غيره ( فليجتنب الوجه ) أي فليحترز عن ضرب الوجه . قيل :
~~الأمر للندب لأن ظاهر حال المسلم أن يكون قتاله مع الكفار ، والضرب في
~~وجوههم أنجح للمقصود ، وأرجح للمردود ( فإن الله خلق آدم على صورته ) أي
~~صورة الوجه ، لأنه أشرف أعضائه ، ومعدن جماله ، ومنبع حواسه فلا تغيروه ،
~~أو على صورة آدم أي على صورة مختصة به لم يخلق عليها غيره ، أو الله
~~والإضافة للتكريم ، كما في بيت الله وناقة الله أي أن الله أكرم هذه الصورة
~~، لأنه خلقها بيده ، وأمر ملائكته بالسجود لها فأكرموها ، ويؤيده ما في
~~رواية على صورة الرحمن . وقيل : PageV07P078 الضمير راجع إلى المضروب هذا
~~مجمل الكلام في هذا المقام . وأما تفصيل المرام ، فقال الطيبي : فيه أقوال
~~: الأول أن الضمير راجع إلى آدم ، وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه ( أحدها
~~: ) أنه خلق على صورة آدم ، ومعنى الإضافة وكل شيء خلق على صورة نفسه أنه
~~خلق على صورته التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى منقرض عمره لم تتفاوت
~~قامته ، ولم تتغير هيئته بخلاف سائر الناس ، فإن كل واحد منهم يكون أولا
~~نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظاما وأعصابا عارية ، ثم عظاما وأعصابا
~~مكسوة لحما ، ثم حيوانا مخبيا في الرحم لا يأكل ، ولا يشرب بل يتغذى من عرق
~~، كالنبات ، ثم يكون مولودا رضيعا ، ثم طفلا مترعرعا ، ثم مراهقا ، ثم شابا
~~، ثم كهلا ، ثم شيخا . ثانيها : أنه خلق على صورة حال يختص به ، لا يشاركه
~~نوع آخر من المخلوقات . فإنه يوصف مرة بالعلم وأخرى بالجهل ، وتارة
~~بالغواية والعصيان ، وأخرى بالهداية ms3925 والاستغفار . فلحظة يقرن بالشيطان في
~~استحقاق اسم العصيان ، والإخراج عن الجنان ، ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ،
~~ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء ، وبرهة يستعمل بتدبير الأرضين وساعة يصعد
~~بروحه إلى أعلى عليين ، وطورا يشارك إليها ثم في مأكله ومشربه ومنكحه ،
~~وطورا يسابق الكرويين في فكره وذكره وتسبيحه وتهليله ، وثالثها أنه تعالى
~~اخترعها اختراعا عظيما في خلقه ، إذ كل مخلوق قد تقدم أمثال له ، فيخلقون
~~على صورة أمثالهم المتقدمة . وأما آدم فاخترع خلقا جديدا عجيبا ملكي الروح
~~حيواني ، الجسم منتصب القامة ، فلم يوجد على مثال له تقدم ، كأنه قال :
~~ارتجل صورته اختراعا لا تشبيها بمقدم ، ولا محاذيا بخلق آخر بل تولى القديم
~~بنفسه خلق هذه الصورة إبداعا جديدا لم يسبقه ما يشبهه بصفة ما . وتعظيم وجه
~~الإنسان إما لأنه أشرف أجزائه من الإنسان ، إذ أكثر الحواس فيه ، أو لأنه
~~إذا عدم عدم الكل بخلاف بقية الأعضاء ، وفي هذا التأويل إضمار كأنه قيل هذا
~~المضروب من أولاد آدم ، فاجتنبوا ضرب العضو الأشرف احتراما له ؛ لأنه يشبه
~~وجه آدم ، والثاني أن الضمير راجع إلى المضروب قال الشيخ محيي الدين : وهو
~~رواية مسلم . ويحتمل أن يرجع إلى الوجه يعني فليجتنب الوجه ، فإنه تعالى
~~كرمه وشرفه بأحسن صورة ، وجمع فيه المحاسن والحواس ، والإدراكات . والضرب
~~في الوجه قد ينقصها ويشوه الحسن ، ويظهر الشين الفاحش ، ولا يمكن ستره ،
~~وخلق آدم عليه الصلاة والسلام على تلك الصورة فلا تضربه تكريما لصورة آدم
~~فإنك إن ضربت ، فقد أهنتها . ونظيره ما روي أنه قال : ( تسمون أولادكم
~~محمدا فتلعنونه ) أنكر اللعن إجلالا لاسمه كما منع الضرب على الوجه تعظيما
~~لصورة آدم عليه الصلاة والسلام . والثالث أن الضمير راجع إلى الله تعالى
~~وهو اختيار الشيخ التوربشتي قال : وإنما الوجه فيه أن يكون الضمير راجعا
~~إلى الله سبحانه تشريفا ، وتكريما كالإضافة في بيت الله ، وناقة الله لما
~~صح من طرق هذه الأحاديث فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن . قال الشيخ محيي
~~الدين : هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ، ورواه بعضهم إن الله خلق آدم على
~~صورة ms3926 الرحمن ، وهو ليس بثابت عند أهل الحديث وكان PageV07P079 من نقله [
~~رواه ] بالمعنى الذي وقع له ، وغلط في ذلك اه . كلامه وفي هذا القول وجوه :
~~أولها أن يجري على ظاهره ، وهو قول ابن قتيبة . قال المازري : وقد غلط فيه
~~ابن قتيبة ، وقال إن الله تعالى صورة لا كالصور ، وهو ظاهر الفساد لأن
~~الصورة تفيد التركيب ، وكل مركب محدث وتعالى الله عن ذلك . قلت : العلة
~~والمعلول مدفوعات بقوله : لا كالصور فهو نظير لكلام السلف في إثبات اليد ،
~~والعين له تعالى مع التنزيه عن الجارحة له سبحانه . قال : وقالت المجسمة :
~~جسم لا كالأجسام لما سمعوا من أهل السنة أنه تعالى شيء لا كالأشياء طردوا
~~هذا الاستعمال ، والفرق ظاهر . أقول : الفرق إن اليد والعين والشيء وكذا
~~الصورة عند من يقول بها ثبت إطلاقها عليه تعالى ، فيجب إثباتها . وتنزيهه
~~تعالى عما يرادفها بخلاف الجسم فإنه لم يرد إطلاقه على الله تعالى لا في
~~كتاب ، ولا في سنة . فلا يجوز إثباته له سبحانه قال : والعجب من قول ابن
~~قتيبة في صورة لا كالصور مع أن ظاهر الحديث على رأيه يقتضي خلق آدم على
~~صورته ، فالصورتان على رأيه سواء فإذا قال لا كالصور ناقض كلامه . قلت : قد
~~تقدم وجه عدم المناقضة في كلامه على مقتضى مرامه ، فإنه أراد والله أعلم إن
~~آدم خلق على صورة الرحمن صورة معنوية ، حيث اتصف بالسمع والبصر والكلام مع
~~أن الحقائق مختلفة ، كما هو مقرر في محله . وثانيها قول القاضي : إن صحت
~~هذه الرواية تعين أن يكون الضمير لله تعالى ، ويكون المعنى خلق آدم على
~~صورة اجتباها وجعلها نسخة من جملة مخلوقاته ، إذ ما من موجود إلا وله مثال
~~في صورته ، ولذلك قيل : الإنسان عالم صغير . أقول : بل قيل : إنه عالم كبير
~~لحديث ( لا يسعني أرضي ولا سمائي ، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ) قال : ثم
~~إن مجمع محاسنه ، ومظهر لطائف الصنع فيه هو الوجه فبالحري أن يحافظ عليه ،
~~[ ويتحرز ] عما يشوهه فلا يناسب أن يجرح ويقبح ، وإن لم تصح احتمل ذلك .
~~وثالثها ms3927 قول بعضهم : إن الصورة بمعنى الأمر والشأن أي خلق آدم على حاله ،
~~وشأنه في كونه مسجودا للملائكة مالكا للحيوانات في كونها مسخرات له تحقيقا
~~لقوله تعالى : 16 ( { إني جاعل في الأرض خليفة } ) [ البقرة 30 ] تعظيما ،
~~واحتراما بشأنه ، كقوله : ( الحجر الأسود يمين الله في الأرض ) لأنه مخصوص
~~بالتقبيل ، والاستسلام تعظيما كيمين الملك في حق من يتقرب إليه . فإذا
~~الإضافة فيه ليست كإضافة بيت الله وناقة الله تعالى للتشريف بل الكلام وارد
~~على التمثيل والاستعارة وسئل سهل بن عبد الله عن قوله تعالى : 16 ( { إني
~~جاعل في الأرض خليفة } ) قال : صورة الملك الذي تولاها فخلق آدم عليها
~~وملكه من ملكه ما تولى ، وسئل عن معنى ذلك فذكر خلق آدم على صورته ، وهذا
~~أقصى ما يمكن أن يقال في هذا المقام والله تعالى أعلم بالمرام ( متفق عليه
~~) . PageV07P080
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3526 ) ( عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من كشف ) أي
~~رفع وأزال ( سترا ) بكسر أوله أي ستارة وحاجزا ( فأدخل بصره في البيت قبل
~~أن يؤذن له ) أي في الكشف والدخول ( فرأى عورة أهله ) أي خلل أهل البيت ،
~~وما يسترونه عن أعين الناس ، فإن العورة ما يحاذر الاطلاع عليه ، وسميت
~~عورة لاختلال ستر الناس ، وتحفظهم عنها . والعورة الخلل ( فقد أتى حدا ) أي
~~فعل شيئا يوجب الحد أي التعزير ( لا يحل له أن يأتيه ) استئناف متضمن للعلة
~~، أو معناه أتى أمرا لا يحل له أن يأتيه وإليه ينظر قوله تعالى : 16 ( {
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } ) [ الطلاق 1 ] ويؤيده قوله : ( ولو أنه
~~حين أدخل بصره ، فاستقبله رجل ) أي من أهل البيت ( ففقأ ) أي قلع ( عينه ما
~~عيرت عليه ) أي ما نسبته إلى العيب . قال الطيبي : يحتمل أن يراد به
~~العقوبة المانعة عن إعادة الجاني ، فالمعنى فقد أتى موجب حد على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه ، كما ذهب إليه الأشرف ، والمظهر وأن يراد به
~~الحاجز بين الموضعين ، كالحمى فقوله : ( لا يحل ) صفة فارقة تخصص الاحتمال
~~الثاني بالمراد ms3928 ، ويدل عليه إيقاع قوله : ( وإن مر الرجل على باب لا ستر له
~~) مقابلا لقوله : ( من كشف سترا ) الخ ( غير معلق ) بفتح اللام ، وقيل :
~~بكسرها أي غير مردود ، وغير منصوب على الحالية ، وقيل : مجرور على أنه صفة
~~باب ( فنظر ) من غير قصد ( فلا خطيئة عليه ، وانما الخطيئة على أهل البيت )
~~فيه أن أحد الأمرين واجب أما الستر وإما الغلق ( رواه أبو داود ، وقال هذا
~~حديث غريب . ) ، ورواه أحمد والترمذي عنه بلفظ أيما رجل كشف سترا فأدخل
~~بصره من قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا PageV07P081 لا يحل له أن يأتيه : ولو
~~أن رجلا فقأ عينه لهدرت ، ولو أن رجلا مر على باب لا سترة عليه ، فرأى عورة
~~أهله فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل الباب ) .
# ( 3527 ) ( وعن جابر قال : نهى رسول الله أن يتعاطى ) بصيغة المجهول أي
~~يتناول ( السيف مسلولا ) أي خارجا عن غمده حذرا من أن يقع خطأ ، أو يحصل
~~روع ( رواه الترمذي ، وأبو داود ) ، وكذا أحمد والحاكم .
# ( 3528 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( عن سمرة ) أي ابن جندب ( أن رسول
~~الله نهى أن يقد ) بتشديد الدال على صيغة المجهول أي يقطع طولا ، أو مطلقا
~~( السير ) أي دوال النعل ( بين اصبعين ) لئلا تعقر الحديدة . قال ابن الملك
~~: النهي في هذين الحديثين نهي تنزيه وشفقة ( رواه أبو داود ) .
# ( 3529 ) ( وعن سعيد بن زيد ) أحد العشرة المبشرة ( أن رسول الله قال :
~~من قتل ) بصيغة المجهول ( دون دينه ) أي قدام دينه قال الشاعر :
# %
# تريك القذى دونها وهي دونه %
# أو عند حفظ دينه ( فهو شهيد ) ، وهذا إنما يتصور إذا قصد المخالف من
~~الكافر ، أو المبتدع خذلانه في دينه ، أو توهينه وهو يذب عنه ، ويحجز بينه
~~وبين ما أراد كالحامي يذب عن حقيقته ( ومن قتل دون دمه ، فهو شهيد ، ومن
~~قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله ) أي PageV07P082 عند محافظة
~~محارمه ( فهو شهيد ) قال ابن الملك : وعامة العلماء على أن الرجل إذا قصد
~~ماله ، أو دمه أو أهله فله دفع القاصد بالأحسن . فإن ms3929 لم يمتنع إلا
~~بالمقاتلة فقتله ، فلا شيء عليه ( رواه الترمذي ، وأبو داود والنسائي ) ،
~~وفي الجامع الصغير رواه أحمد ، والثلاثة وابن حبان في صحيحه عنه ، ولفظه (
~~من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه
~~فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ) ورواه النسائي ، والضياء عن سويد بن
~~مقرن بلفظ جامع ، وهو ( من قتل دون مظلمته فهو شهيد ) .
# ( 3530 ) ( وعن ابن عمر عن النبي قال : لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل
~~السيف ) أي بالباطل ( على أمتي ، أو قال على أمة محمد رواه الترمذي ، وقال
~~هذا حديث غريب . ) ورواه أحمد من غير شك باللفظ الأول ( وحديث أبي هريرة
~~الرجل ) أي رجل الدابة ( جبار ) أي هدر ( ذكر في باب الغصب ) ، فإسقاطه عن
~~تكرير مع أن عكسه هو الأنسب بالباب ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# 2
# | 2 ( باب القسامة ) 2
#
# بفتح أوله ، وهي إيمان تقسم على أهل المحلة التي وجد القتيل فيها . وعند
~~الشافعي تقسم على أولياء المقتول المدعين لدمه عند جهالة القاتل ، كذا ذكره
~~بعض الشراح من علمائنا . وفي المغرب القسم : اليمين يقال أقسم بالله أقساما
~~، والقسامة اسم منه وضع موضع الأقسام ، ثم قيل : للذين يقسمون قسامة ، وقيل
~~: هي الإيمان تقسم [ بين ] أولياء الدم . قال الشمني : القسامة في اللغة
~~مصدر لأقسم ، أو اسم لمصدره ، وقيل : أهل اللغة يذهبون إلى أنها القوم
~~الذين يحلفون سموا باسم المصدر ، كما يقال : رجل عدل وسببها وجود القتل في
~~المحلة ، أو PageV07P083 ما يقوم مقامها . وركنها قولهم : بالله ما قتلناه
~~، ولا علمنا له قاتلا . وشرطها أن يكون المقسم رجلا حرا عاقلا . وقال مالك
~~: يدخل النساء في قسامة الخطأ دون العمد ، وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد
~~الحلف ، سواء كانت الدعوى في القتل العمد ، أو الخطأ . في شرح السنة صورة
~~قتيل القسامة أن يوجد قتيل ، وادعى وليه على رجل ، أو على جماعة قتله ،
~~وكان عليهم لوث ظاهر ، وهو ما يغلب على الظن صدق المدعي ، كان وجد في
~~محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة ms3930 . وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي
~~عياض : حديث القسامة أصل من أصول الشرع ، وقاعدة من أحكام الدين ، وركن من
~~أركان مصالح العباد وبه أخذ العلماء كافة من الصحابة ، والتابعين ومن بعدهم
~~، وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به . وروي عن جماعة إبطال القسامة . واختلف
~~القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ؟ أم لا ؟ فقال
~~جماعة من العلماء : يجب ، وهو قول مالك ، وأحمد وإسحاق ، وقول الشافعي في
~~القديم . وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه : لا يجب بل تجب الدية ،
~~واختلفوا فيمن يحلف في القسامة ، فقال مالك والشافعي ، والجمهور : يحلف
~~الورثة ، ويجب الحق بحلفهم . وقال أصحاب أبي حنيفة : يستحلف خمسون من أهل
~~المدينة ، ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه ، وما علمناه قاتله فإذا
~~خلفوا ، قضى عليهم وعلى أهل المحلة ، وعلى عاقلتهم بالدية .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3531 ) ( عن رافع بن خديج ) بفتح الخاء المعجمة ، وكسر الدال المهملة ،
~~والجيم قال المؤلف : يكنى أبا عبد الله الحارثي الأنصاري أصابه سهم يوم أحد
~~، فقال رسول الله : أنا شهيد لك يوم القيامة ، وانفضت جراحته زمن عبد الملك
~~بن مروان ، فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة ، وله ست وثمانون سنة روى عنه ،
~~خلق كثير ( وسهل بن أبي حثمة ) بفتح مهملة ، وسكون مثلثة . قال المؤلف : في
~~فضل الصحابة : يكنى أبا محمد ، و أبا عمارة الأنصاري الأوسي ، ولد سنة ثلاث
~~من الهجرة ، روى عنه جماعة ( أنهما حدثا أن عبد الله بن سهل ) قال المؤلف :
~~والأنصاري الحارثي أخو عبد الرحمن ، وابن أخي محيصة ، وهو المقتول بخيبر
~~PageV07P084 وذكره في القسامة ( ومحيصة بن مسعود ) بضم الميم ، وفتح الحاء
~~المهملة ، وكسر الياء المشددة ، وفتح الصاد المهملة ذكره المصنف ، وقال :
~~إنه أنصاري حارثي يعد في أهل المدينة شهد أحدا والخندق ، وما بعدهما من
~~المشاهد . روى عنه ابنه سعد . وقال في القاموس : حويصة ، ومحيصة ابنا مسعود
~~مشددتي الصاد صحابيان . وقال الحافظ السيوطي في حاشية الموطأ : إن تشديد
~~الياء فيهما أشهر اللغتين ، وفي التقريب يجوز فيهما تشديد الياء مكسورة ،
~~ويجوز تخفيفها ساكنة ، والأشهر ms3931 التشديد . قلت : وعليه النسخ المصححة ،
~~والأصول المعتمدة ( أتيا خيبر ، فتفرقا في النخل ) اسم جنس بمعنى النخيل (
~~فقتل عبد الله بن سهل ) بصيغة المجهول ( فجاء عبد الرحمن بن سهل ) أي أخو
~~القتيل ( وحويصة ومحيصة ابنا مسعود ) ، وهما من أولاد أعمام المقتول ( إلى
~~النبي فتكلموا ) أي أرادوا التكلم ( في أمر صاحبهم ) [ أي ] قتيلهم ( فبدأ
~~) أي بالكلام ( عبد الرحمن وكان أصغر القوم ) أي من الثلاثة ( فقال له
~~النبي : كبر الكبر ) بضم فسكون . قال ابن الملك : أي عظم من هو أكبر منك
~~يعني قدمه بالكلام ، وقال بعضهم : أي عظمهم بتفويض الكلام إليهم ، وفي
~~رواية ( الكبر الكبر ) أي كبر الكبر . قال الطيبي : وفي أكثر الروايات : (
~~الكبر الكبر ) في النهاية يقال : فلان كبر قومه إذا كان أقعدهم في النسب ،
~~وهو أن ينسب إلى جده الأكبر [ إرشادا إلى الأدب ] في تقديم الأسن . ويروى
~~كبر الكبر أي قدم الأكبر ( قال يحيى بن سعيد : ) أي الراوي ( يعني ) أي
~~يريد النبي بقوله : ( كبر الكبر ) ( ليلي الكلام ) بالنصب ( الأكبر )
~~بالرفع من ولي الأمر ، وتولاه إذا فعل كذا في المغرب هذا ، وفي النسخ ليلي
~~بكسر اللامين ، وفتح الياءين ، والظاهر سكون الياء الأخيرة ، ومع [ هذا ]
~~يحمل على لغة من لم يحذف حرف العلة في المجزوم . وهذا إذا كانت الجملة معنى
~~كبر الكبر ، واللام للأمر ويحتمل أن تكون اللام للعلة ، والتقدير : إنما
~~قال : كبر الكبر ليلي الكلام الأكبر ، فحينئذ لا إشكال والله أعلم بالحال .
~~قال ابن الملك : فيه إن الأكبر أحق بالإكرام ، وبالبداءة بالكلام ، وجواز
~~الوكالة في المطالبة بالحدود ، وجواز وكالة الحاضر لأن ولي الدم هو عبد
~~الرحمن بن سهل أخو القتيل ، وحويصة ومحيصة ابنا عمه ( فتكلموا ) ، أي فتكلم
~~كبيرهم في قتيلهم ( فقال النبي : استحقوا ) بصيغة الأمر تغليبا للوارث على
~~غيره ( قتيلكم ) أي ديته ، أو قصاصه . والأول مذهب أئمتنا ومن تبعهم ،
~~والشافعي في الجديد . والثاني قول مالك ، وأحمد والشافعي في القديم [ والله
~~تعالى أعلم ] ( أو قال : صاحبكم ) شك الراوي ( بإيمان خمسين ) بالإضافة ،
~~وفي نسخة بالتنوين ( منكم ) فيه أن ابتداء اليمين في القسامة بالمدعي ، وبه ms3932
~~قال مالك PageV07P085 والشافعي ، وهذا حكم خاص بها لا يقاس عليها سائر
~~الأحكام ، وللشارع أن يخص . وعندنا يبدأ بالمدعى عليه على قضية سائر
~~الدواعي ، كذا ذكره بعض علمائنا ، وفيه أن هذا إنما كان بطريق الإفتاء في
~~المسألة ، لا بطريق الحكم لعدم حضور الخصم حينئذ ، ولذا قال النووي :
~~المقتول عبد الله ، وله أخ اسمه عبد الرحمن ، ولهما ابنا عم وهما محيصة
~~وحويصة ، وهما أكبر سنا من عبد الرحمن فلما أراد عبد الرحمن أخو القتيل أن
~~يتكلم قيل له : كبر الكبر أي ليتكلم من هو ، أكبر منك ، وحقيقة الدعوى إنما
~~هي لعبد الرحمن لا حق فيها لابن عمه . وإنما أمر النبي أن يتكلم الأكبر ،
~~وهو حويصة ؛ لأنه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوى بل سماع صورة القضية ،
~~فإذا أريد حقيقة الدعوى تكلم صاحبه ، ويحتمل أن عبد الرحمن وكل حويصة في
~~الدعوى . فإن قيل : كيف عرضت اليمين على الثلاثة ؟ والوارث هو عبد الرحمن
~~خاصة ، واليمين عليه . والجواب أطلق الجواب لأنه غير ملتبس أن المراد به
~~الوارث ، كما سمع كلام الجمع في صورة القتل ، وكيفية ما جرى له وإن كانت
~~حقيقة الدعوى وقت الحاجة مختصة بالوارث ، وفيه فضيلة السن عند التساوي في
~~الفضائل كالإمامة وولاية النكاح وغير ذلك ( قالوا : يا رسول الله أمر ) أي
~~صدور القتل أمر ( لم نره ) أي لم نبصره ، أو لم نعلمه ( قال : فتبريكم )
~~بتشديد الراء ، وتخفيفها ( يهود ) أي فيحلف اليهود لتبريكم من أن تحلفوا (
~~في إيمان خمسين منهم ) بالإضافة ، وتركها . قال ابن الملك : قيل : هذا يدل
~~على ثبوت تلك اليمين إذا نكل من توجهت عليه ، ولا يقضي عليه بالمنكول ، بل
~~ترد على الآخر ، وعلى أن الحكم بين أهل الذمة ، كيهود بين المسلمين في
~~تحليفهم عند توجه اليمين عليهم وبراءتهم . وقال مالك : لا تقبل إيمانهم على
~~المسلمين ، كشهادتهم . قال القاضي : يريد باستحقاق اليمين استحقاق ديته ،
~~ويدل عليه ما روى مالك بإسناده عن سهل بن حثمة أنه قال : ( إما أن تدوا
~~صاحبكم ، وإما أن تؤذنوا بحرب من الله ورسوله ، فيحلف المدعي ، ويستحق دية ms3933
~~قتيله دون القصاص لضعف الحجة ، فإن اليمين ابتداء دخيل في الإثبات . وقال
~~أصحاب أبي حنيفة : لا يبدأ بيمين المدعي بل يختار الإمام خمسين رجلا من
~~صلحاء أهل المحلة التي وجد فيها القتيل ، وحصل اللوث في حقهم . ويحلفهم على
~~أنهم ما قتلوه ، ولا عرفوا له قتيلا ، ثم يأخذ الدية من أرباب الخطة . فإن
~~لم يعرف فمن سكانها ، وهو يخالف الحديث من وجهين : الأول الروايات الصحيحة
~~كلها متطابقة على أنه بدأ بالمدعين ، وجعل يمين الرد على يهود . والثاني
~~أنه قال : فتبريكم يهود في إيمان خمسين ، فإيجاب الدية معها يخالف النص ،
~~والقياس أيضا إذ ليس في شيء من الأصول اليمين مع الغرامة ، بل إنما شرعت
~~للبراءة والاستحقاق . وفيه إن من توجه عليه الحلف أولا ، فلم يحلف رد الحلف
~~على الآخر . وإن من توجه عليه اليمين [ حلف ] ، وإن كان كافرا . وقال مالك
~~: لا تقبل أيمان الكفرة على المسلمين ، كما لا تقبل PageV07P086 شهادتهم (
~~قالوا : يا رسول الله قوم كفار ) أي هم قوم كفرة لا تقبل أيمانهم ، أو كيف
~~نعتبر إيمانهم ( ففداهم رسول الله ) أي أعطاهم الفداء ( من قبله ) بكسر
~~ففتح أي من عنده لدفع الفتنة ، ذكره ابن الملك . قال القاضي : وإنما ودى
~~رسول الله من قبله أي من عند نفسه ، لأنه كره إبطال الدم ، وإهداره ولم ير
~~غير اليمين على اليهود ، ولم يكن القوم راضين بإيمانهم واثقين عليها ( وفي
~~رواية تحلفون خمسين يمينا ، وتستحقون قاتلكم ، أو صاحبكم ) قال النووي : أي
~~ويثبت حقكم على من حلفتم عليه ( فوداه رسول الله ) أي أعطى ديته ( من عنده
~~بمائة ناقة متفق عليه . ) قال الشمني : أخرج أصحاب الكتب الستة عن سهل بن
~~أبي حيثمة قال : خرج عبد الله بن سهل بن أبي زيد ، ومحيصة بن مسعود بن زيد
~~حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ، ثم إذا محيصة يجد عبد الله بن
~~سهل قتيلا فدفنه ، ثم أقبل إلى رسول الله هو وحويصة بن مسعود ، وعبد الرحمن
~~بن سهل وكان أصغر القوم . فذهب عبد الرحمن ليتكلم قبل صاحبه ، فقال ms3934 له رسول
~~الله : ( الكبر الكبر ) يريد السن وفي لفظ ( كبر كبر ) فصمت وتكلم صاحباه
~~وتكلم معهما فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل ، فقال لهم : (
~~أتحلفون خمسين يمينا ، وتستحقون دم صاحبكم ) ؟ قالوا : كيف نحلف ولم نشهد .
~~وفي لفظ ( يقسم خمسون منكم على رجل متهم فيدفع برمته ) قالوا : لم نشهده
~~كيف نحلف ؟ قال : ( تحلف لكم يهود ) . قالوا : ليسوا مسلمين ، وفي لفظ (
~~كيف تقبل أيمان قوم كفار ؟ فوداه رسول الله بمائة من إبل الصدقة . قال سهل
~~: فلقد ركضتني منها ناقة حمراء ( وهذا الباب خال عن الفصل الثاني ) أي لخلو
~~المصابيح هنا عن ذكر الحسان .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3532 ) ( عن رافع بن خديج قال : أصبح رجل من الأنصار ) ، وهو عبد الله
~~بن سهل ( مقتولا بخيبر فانطلق أولياؤه ) أي ولده ، وابنا عمه ( إلى النبي
~~فذكروا ذلك له ) أي للنبي PageV07P087 ( فقال : ألكم شاهدان ) أي عدلان (
~~يشهدان على قاتل صاحبكم ؟ قالوا : يا رسول الله لم يكن ثمة ) بفتح المثلثة
~~أي هناك ، وهو موضع القتل ( أحد من المسلمين ، وإنما هم يهود ) قال الطيبي
~~: تعريف المبتدأ والخبر . وإتيان إنما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق
~~المعرفة ، إيذان بأن المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر ،
~~والخديعة والنفاق على نحو قول الشاعر :
# %
# أنا أبو النجم وشعري شعري %
# يعني ليس لنا شاهدان . وهم أدهى ، وأنكر من أن يباشروا قتل المسلمين بما
~~يؤاخذون به ( وقد يجترؤون على أعظم من هذا ) أي من النفاق ، ومخادعة الله
~~ورسوله ، وقتل الأنبياء بغير حق ، وتحريف الكلم عن مواضعه ( قال : ) أي
~~النبي ( فاختاروا منهم خمسين ، فاستحلفوهم ) بكسر اللام ، وهو وما قبله
~~أمران ( فأبوا ) أي أولياء المقتول عن استخلاف اليهود فوداه رسول الله من
~~عنده رواه أبو داود . ) أقول : ظاهر هذا الحديث صريح في مأخذ مذهبنا . قال
~~علماؤنا : القسامة في ميت به جرح ، أو أثر ضرب ، أو خنق ، أو خروج دم من
~~إذنه ، أو عينه قيد الميت بذلك لأن الخالي منه لا قسامة فيه عندنا ولا دية
~~. وهو قول أحمد ، وفي رواية ms3935 حماد والثوري . وقال مالك ، والشافعي ، وأحمد :
~~ليس الأثر بشرط بل الشرط اللوث ، وهو ما يوقع في القلب صدق المدعي من أثر
~~دم على ثيابه ، أو عداوة ظاهرة ، أو شهادة عدل أو جماعة غير عدول إن أهل
~~المحلة قتلوه ، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يسأل الأنصار هل كان بقتيلهم
~~أثر ؟ أم لا ولأن القتل يحصل بما لا أثر له ، كعصر الخصيتين ، وضرب الفؤاد
~~، فأشبه من به أثر . ولنا إن القسامة في الدية لتعظيم الدم ، وصيانته عن
~~الهدر ، وذلك في القتل دون الموت حتف الأنف . والقتل يعرف بالأثر ، ولا
~~يلزم من عدم ذكره في الحديث عدم ذكره مطلقا ، ثم شرط أنه وجد في محلة لا
~~يعلم قاتله ، فحينئذ حلف خمسون رجلا حرا مكافئا منهم يختارهم الولي بالله
~~ما قتلنا ، ولا علمنا له قاتلا ، وهذا حكاية قول الجمع لأن الواحد منهم إذا
~~حلف يقول ما قتلت ، ولا علمت قاتله ، ولا يحلف الولي ، ثم قضى على أهلها
~~الدية . وهذا قول عمر رضي الله عنه ، والشعبي والنخعي ، والثوري . وقال
~~مالك والشافعي وأحمد : يبدأ بالمدعين في الإيمان ، فإن حلفوا استحقوا ، وإن
~~نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ، فإن حلفوا برئوا ، وهو مذهب يحيى بن
~~سعيد ، وربيعة وأبي الزناد ، والليث بن سعد لقوله عليه الصلاة والسلام ،
~~لأولياء عبد الله بن سهل ابتداء : ( وتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم
~~صاحبكم ) وقوله فيما رواه البيهقي : ( أفتبريكم يهود بخمسين رجلا ) . ولنا
~~ما في الكتب الستة من حديث PageV07P088 ابن عباس أن النبي قال : ( اليمين
~~على المدعى عليه ) . وما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال : وجد قتيل باليمن بين وادعة وأرحب .
~~فكتب عامل عمر بن الخطاب [ إليه ، فكتب إليه ] عمران قس ما بين الحيين ،
~~فإلى أيهما كان أقرب ، فخذهم به . قال : فقاسوه فوجوده أقرب إلى وادعة .
~~فآخذنا ، وأغرمنا وأحلفنا فقلنا : يا أمير المؤمنين أتحلفنا ، وتغرمنا ؟
~~قال : نعم . فاحلف خمسين رجلا بالله ما قتلت ، ولا علمت قاتلا له . وبه أخذ
~~علماؤنا إن ms3936 في قتيل وجد على دابة بين قريتين تجب القسامة ، والدية على
~~أقربهما ، ولما روى أبو داود الطيالسي ، وإسحاق بن راهويه والبزار في
~~مسانيدهم ، والبيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري إن قتيلا وجد بين حيين ،
~~فأمر النبي أن يقاس إلى أيهما أقرب ، فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشبر قال
~~الخدري : كأني أنظر إلى شبر رسول الله ، فألقى ديته عليهم ، ثم القسامة
~~والدية على أهل الخطة . ولو بقي منهم واحد وهم الذين خط لهم الإمام ، وقسم
~~الأراضي بخطه حين فتحها دون السكان أي وليست القسامة على السكان ،
~~والمشترين وهذا عند أبي حنيفة ومحمد . وقال أبو يوسف الكل مشتركون ، وهو
~~قول مالك والشافعي ، وأحمد وابن أبي ليلى وأهل السجن بمنزلة السكان ،
~~فيتفرع عليه خلافهم والله تعالى أعلم .
# 3
# | 2 ( باب قتل أهل الردة والسعاة بالفساد ) 2
#
# والسعاة بضم أوله جمع الساعي .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3533 ) ( عن عكرمة ) بكسر فسكون ، فكسر مولى ابن عباس أصله من البربر ،
~~وهو أحد PageV07P089 فقهاء مكة وتابعيها ، سمع ابن عباس وغيره من الصحابة ،
~~وروى عنه خلق كثير ( قال : أتى ) أي جيء ( علي ) كرم الله وجهه ( بزنادقة )
~~أي بقوم مرتدين ، أو بجمع ملحدين . في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية ،
~~أو القائل بالنور والظلمة ، أو من لا يؤمن بالآخرة بالربوبية ، أو من يبطن
~~الكفر ويظهر الإيمان ، أو هو معرب زن دين أي دين المرأة اه . وسئل عن
~~الزنديق من هو ؟ فأجاب الزنديق هو من يقول ببقاء الدهر أي لا يؤمن بالآخرة
~~، ولا بالخالق ويعتقد أن الأموال والحرم مشتركة . وقال في مكان آخر : هو أن
~~لا يعتقدا لها ، ولا حرمة شيء من الأشياء . وفي قبول توبته روايتان ، والذي
~~يرجح عدم قبول توبته ، كذا في الفتاوى لقارىء الهداية . وقال الليث : زنديق
~~معروف ، وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ، ووحدانية الخالق . وعن ثعلب ليس
~~زنديق ، ولا فرزين من كلام العرب ، ومعناه على ما يقول العامة : ملحد دهري
~~( فأحرقهم ) أي أمر علي بإحراقهم ، فأحرقوهم ( فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو
~~كنت أنا ) [ أنا ms3937 تأكيد للضمير المتصل والخبر محذوف أي لو كنت أنا بدله ] (
~~لم أحرقهم لنهى رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله ) قال القاضي : الزنديق قوم
~~من المجوس ، [ و ] يقال لهم : الثنوية يقولون بمبدأين : أحدهما النور وهو
~~مبدأ الخيرات . والثاني الظلمة ، وهو مبدأ الشرور . ويقال : إنه معرب مأخوذ
~~من الزند ، وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ، ثم استعمل لكل ملحد
~~في الدين ، وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء المحذوفة ، فإن أصله
~~زناديق ، والمراد به قوم ارتدوا عن الإسلام لما أورد أبو داود في كتابه إن
~~عليا رضي الله عنه أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام ، وقيل قوم من السابئة
~~أصحاب عبد الله بن سبا أظهر الإسلام ابتغاء للفتنة ، وتضليلا للأمة فسعى
~~أولا في إثارة الفتنة على عثمان حتى جرى عليه ما جرى ، ثم انضوى إلى الشيعة
~~فأخذ في تضليل جهالهم ، حتى اعتقدوا أن عليا [ رضي الله عنه ] هو المعبود ،
~~فعلم بذلك علي فأخذهم ، واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا ، وأشعل النار
~~ثم أقر بأن يرمي بهم فيها والإحراق بالنار وإن نهى عنه ، كما ذكره ابن عباس
~~لكن جوز [ للتشديد ] بالكفار ، والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة (
~~ولقتلتهم لقول رسول الله : من بدل دينه فاقتلوه ) قال الطيبي : ولقتلتهم
~~عطف على جواب ، ولم يؤت باللام في الثاني ، وعزل عن الأول لما أن الجواب
~~منفي بلم ، وهي مانعة لدخولها ، أو لأن هذه اللام تفيد معنى التوكيد لا
~~محالة ، فادخل في الثاني لأن القتل أهم ، وأحرى من غيره لورود النص أن
~~النار لا يعذب بها إلا الله ؛ لأنه أشد العذاب . ولذلك أوعد بها الكفار ،
~~والاجتهاد يضمحل عنده ولعل عليا [ رضي الله عنه ] لم يقف عليه ، واجتهد
~~حينئذ . قال التوربشتي : كان ذلك منه عن رأي واجتهاد لا عن توقيف ، ولهذا
~~لما بلغه قول ابن عباس : لو كنت أنا لم أحرقهم الحديث ( قال : ويح أم ابن
~~عباس ) ، وأكثر أهل العلم على أن هذا القول ورد مورد المدح ، والإعجاب
~~بقوله . وينصره ما جاء في رواية أخرى عن شرح السنة فبلغ ذلك ms3938 عليا ، فقال :
~~صدق ابن عباس ( رواه البخاري . ) وكذا أحمد ، والأربعة في الهداية . وإذا
~~ارتد PageV07P090 المسلم عن الإسلام والعياذ بالله عرض عليه الإسلام ، فإن
~~كانت له شبهة أبداها كشفت عنه لأنه عساه اعترته أي عرضت له شبهة فتزاح عنه
~~ودفع شره بأحسن الأمرين : وهما القتل ، والإسلام ، وأحسنهما الإسلام . قال
~~ابن الهمام : ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال : إلا أن العرض
~~على ما قالوا أي المشايخ غير واجب ، بل مستحب لأن الدعوة قد بلغته ، وعرض
~~الإسلام هو الدعوة إليه ، ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة . قال
~~صاحب الهداية : ويحبس ثلاثة أيام فإن أسلم فيها ، وإلا فيقتل . قال ابن
~~الهمام : وهذا اللفظ أيضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة أيام . وفي
~~الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الإسلام ، فإن أبى قتل أي مكانه فإنه يفيد
~~أن أنظاره الأيام الثلاثة ليس واجبا ، ولا استحبابا . وإنما تعينت الثلاثة
~~لأنها مدة ضربت لإبراء العذر بدليل حديث حيان بن منقذ ( في الخيار ثلاثة
~~أيام ) ضربت للتأمل بدفع الفتن ، وقصة موسى مع العبد الصالح 16 ( { إن
~~سألتك عن شيء بعدها } ) [ الكهف 76 ] وهي الثالثة إلى قوله : 16 ( { قد
~~بلغت من لدني عذرا } ) [ الكهف 76 ] ، وعن عمران رجلا أتاه من قبل [ أبي ]
~~موسى فقال له : هل من مغربة خبر ؟ فقال : نعم رجل ارتد عن الإسلام ،
~~فقتلناه . فقال : هلا حبستموه في بيت ثلاثة أيام ، وأطعمتموه في كل يوم
~~رغيفا لعله يتوب ، ثم قال : اللهم إني لم أحضر ، ولم آمر ولم أرض . أخرجه
~~مالك في الموطأ . لكن ظاهر تبري عمر يقتضي الوجوب ، وتأويله أنه لعله طلب
~~التأجيل . وعن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه يستحب أن يؤجله ثلاثة أيام طلب ذلك
~~، أو لم يطلب . وعن الشافعي أن على الإمام أن يؤجل ثلاثة أيام ، ولا يحل
~~قتله قبلها . والصحيح من قول الشافعي أنه إن تاب وإلا قتل الحديث معاذ
~~وقوله : ( من بدل دينه فاقتلوه ) من غير تقييد بإنظار ، وهو اختيار ابن
~~المنذر ، وهذا إن أريد به عدم وجوب الأنظار ، فهو ms3939 مذهبنا ، والاستدلال
~~مشترك ومن الأدلة أيضا قوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~} ) [ التوبة 5 ] وهذا كافر حربي وإن كان أريد به نفي استحباب الإمهال .
~~فنقول هذه الأوامر مطلقة ، وهي لا تقتضي الفور ، فيجوز التأخير على ما عرف
~~ولا فرق في وجوب قتل المرتد بين كون المرتد حرا ، أو عبدا ، وإن كان يتضمن
~~قتله إبطال حق المولي بالإجماع . وإطلاق الدلائل التي ذكرناها ، وكيفية
~~توبته أن يتبرأ عن الأديان كلها سوى دين الإسلام ؛ لأنه لا دين له . ولو
~~تبرأ عما انتقل إليه كفاه لحصول المقصود . والإقرار بالبعث والنشور مستحب ،
~~وبه قال الأئمة الثلاثة . وفي شرح الطحاوي سئل أبو يوسف عن الرجل كيف يسلم
~~؟ فقال : يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، ويقر بما
~~جاء [ به ] من عند الله ، ويتبرأ عن الدين الذي انتحله ، ثم لو ارتد بعد
~~إسلامه ثانيا قبلنا توبته أيضا وكذا ثالثا ورابعا إلا أن الكرخي قال : فإن
~~عاد بعد الثالثة يقتل إن لم يتب في الحال ، ولا يؤجل قال ابن الهمام : قول
~~أصحابنا جميعا إن المرتد يستتاب أبدا . وأما ما ذكره الكرخي فروى في
~~النوادر ، وذلك لإطلاق قوله : 16 ( { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم } ) [ التوبة 5 ] وعن ابن عمر وعلي لا تقبل توبة من
~~كرر ردته ، كالزنديق وهو قول مالك ، وأحمد والليث لقوله تعالى : 16 ( { إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا } ) [ البقرة 137 ] الآية . قلنا رتب عدم المغفرة على
~~PageV07P091 شرط قوله : 16 ( { ثم ازدادوا كفرا } ) [ البقرة 137 ] وفي
~~الدراية قال : في الزنديق لنا روايتان : في رواية لا تقبل توبته ، كقول
~~مالك وأحمد . وفي رواية تقبل ، كقول الشافعي ، وهذا في حق أحكام الدنيا .
~~أما فيما بينه وبين الله جل ذكره إذا صدق قبله سبحانه وتعالى بلا خلاف .
~~وأما المرتدة فلا تقتل ، ولكن تحبس أبدا حتى تسلم ، أو تموت وتضرب خمسة
~~وسبعين سوطا . واختاره قاضيخان للفتوى . وعند الأئمة الثلاثة تقتل المرتدة
~~، لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام : ( من بدل دينه فاقتلوه ) . وهو
~~حديث ms3940 في صحيح البخاري . وغيره . ولنا أن النبي نهى عن قتل النساء والصبيان
~~، كما في الصحيحين . وهذا مطلق يعم الكافر أصليا وعارضيا ، فكان مخصصا
~~لعموم ما رواه بعد أن عمومه مخصوص بمن بدل من الكفر إلى الإسلام نعم لو
~~كانت المرتدة ذات رأي ، وتبع تقتل لا لردتها بل لأنها حينئذ تسعى في الأرض
~~بالفساد . وقد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي
~~رزين عن ابن عباس قال : لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ، ولكن
~~يحبسن ويدعين إلى الإسلام ، ويجبرن عليه . وأما ما روى الدارقطني عن جابر
~~أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام ، فأمر النبي أن يعرض عليها
~~الإسلام ، فإن رجعت وإلا قتلت ، فضعف بعمر بن بكار ، ومعارض بآخر مثله .
~~وأخرج الطبراني بسند حسن عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال له حين بعثه إلى
~~اليمن : ( أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه ، فإن تاب فاقبل منه ، وإن لم
~~يتب فاضرب عنقه . وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها ، فإن تابت فاقبل
~~منها ، وإن أبت فاستتبها ) . وأما ما روي عن ابن معين أنه قال : كان الثوري
~~يعيب على أبي حنيفة حديثا كان يرويه عن عاصم عن أبي رزين لم يروه غير أبي
~~حنيفة عن عاصم عن أبي رزين ، فمدفوع بأنه أخرجه الدارقطني عن أبي مالك
~~النخعي عن عاصم به ، فزال انفراد أبي حنيفة الذي ادعاه الثوري ، وأخرج
~~الدارقطني عن علي المرتدة تستتاب ، ولا تقتل . وضعف بخلاس . وفي شرح مسلم
~~للنووي اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق ، وهو الذي ينكر الشرع ، فذكروا
~~فيه خمسة أوجه ، أصحها والأصوب منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة
~~. والثاني لا يقبل ، ويتحتم قتله لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار
~~الآخرة ، فكان من أهل الجنة . والثالث إن تاب مرة واحدة ، قبلت توبته فإن
~~تكرر منه ذلك ، لم تقبل . والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه ، وإن
~~كان تحت السيف ، فلا . والخامس إن كان داعيا ms3941 إى الضلال لم يقبل منه ، وإلا
~~قبل منه ، والله تعالى أعلم .
# ( 3534 ) ( وعن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله : إن النار لا يعذب
~~PageV07P092 بها إلا الله رواه البخاري ) .
# ( 3535 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : سيخرج قوم
~~في آخر الزمان ) تأكيد في معنى الاستقبال المفاد بالسين ( حداث الأسنان )
~~بضم الحاء ، وتشديد الدال المهملتين جمع حديث على غير قياس . وفي النهاية :
~~حداثة السن كناية عن الشباب وأول العمر . قال ابن الملك : وفي رواية حدثاء
~~الأسنان جمع حديث هو نقيض القديم ، كما يجمع صغير على صغراء ( سفهاء
~~الأحلام ) أي ضعفاء العقول ، والسفه في الأصل الخفة والطيش ، وسفه فلان
~~رأيه إذا كان مضطربا لا استقامة فيه . والأحلام العقول وأحدها حلم بالكسر (
~~يقولون من خير قول البرية ) بالهمز وبالتشديد ، وهو أكثر بمعنى الخليقة أي
~~ينقلون من خير ما يتكلم به الخلائق ، ويدعون التخلص من العلائق والعوائق .
~~واعلم أن متن المشكاة من خير قول البرية بتقديم الخير على القول . وفي
~~المصابيح من قول خير البرية قال الأشرف : المراد بخير البرية النبي ، وقال
~~المظهر : أراد بخير قول البرية القرآن . قال الطيبي : وهذا الوجه أولى لأن
~~يقولون بمعنى يحدثون ، أو يأخذون أي يأخذون من خير ما يتكلم به البرية ،
~~وينصره ما روي في شرح السنة ، وكان ابن عمر يروى الخوارج شرار خلق الله ،
~~وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها على المؤمنين . وما
~~ورد في حديث أبي سعيد يدعون إلى كتاب الله ، وليسوا منا في شيء ( لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم ) أي حلوقهم . في النهاية الحنجرة : رأس الغلصمة ، حيث
~~تراه ناتئا من خارج الحلق ، والجمع الحناجر . وقال ابن الملك : جمع حنجرة
~~وهي الحلقوم أي لا يتعدى منها إلى الخارج ( يمرقون من الدين ) أي يخرجون من
~~طاعة الإمام ( كما يمرق السهم من الرمية ) بفتح الراء ، وكسر الميم ،
~~وتشديد التحتية أي الدابة المرمية التي لم يتعلق به شيء منها في الفائق
~~المروق الخروج . ومنه المرق ، وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند ms3942 الطبخ
~~للائتدام به . قال المظهر : أراد بالدين الطاعة أي أنهم يخرجون من طاعة
~~الإمام المفترض الطاعة ، وينسخلون منها . قال الطيبي : الرمية فعيلة بمعنى
~~مفعول ، والتاء فيه لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية . وفي النهاية :
~~الرمية الصيد الذي ترميه ، وتقصده يريد أن دخولهم في الدين ، وخروجهم منه ،
~~ولم يتمسكوا بشيء منه ، كالسهم الذي دخل في الرمية ، PageV07P093 ثم يقدها
~~يوم ويخرج منها ، ولم يعلق به منها شيء ( فأينما لقيتموهم ، فاقتلوهم فإن
~~في قتلهم أجرا ) أي عظيما ( لمن قتلهم يوم القيامة ) ظرف لأجرأ ، أو منصوب
~~بنزع الخافض أي إلى يوم القيامة . وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للأئمة
~~، ويتعرضون للناس بالسيف . وأول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه ، حتى
~~قتل كثيرا منهم . قال الخطابي : أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج على
~~ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم وقبول
~~شهاداتهم . وسئل علي رضي الله عنه فقيل : أكفارهم ؟ قال : من الكفر فروا .
~~فقيل : أمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا ، وهؤلاء
~~يذكرون الله بكرة وأصيلا . قيل : من هم ؟ قال : قوم أصابتهم فتنة فعموا ،
~~وصموا ( متفق عليه ) .
# ( 3536 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : يكون ) بالتذكير ،
~~وفي نسخة تكون ( أمتي فرقتين ) إشارة إلى فرقة علي ومعاوية رضي الله عنهما
~~( فيخرج من بينهما مارقة ) أي جماعة خارجة ( يلي ) أي يتولى ، ويباشر (
~~قتلهم ) قال الأشرف : قوله : ( يلي قتلهم ) الخ صفة للمارقة أي يلي قتل
~~المارقة ، وهي الخوارج ( أولاهم ) أي أولي أمتي ، وأقربهم ( بالحق ) يعني
~~الصواب قيل : هو إشارة إلى علي كرم الله وجهه ، فإنه الذي قتلهم حتى تفرقوا
~~ببلاد حضرموت والبحرين ، ذكره ابن الملك . قال الطيبي : ويحتمل أن يراد
~~بالحق هو الله تعالى بدلالة قوله في الحديث الآتي : ( كان أولى بالله منهم
~~) فإن قلت قوله : ( فرقتين ) يقتضي أن تكون المارقة خارجة منهما معا ! قلت
~~: هو كقوله تعالى : 16 ( { يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان } ) [ الرحمن 22 ]
~~الكشاف لما التقيا ، وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال : يخرجان منهما ، كما
~~يقال : يخرجان من ms3943 البحر ، ولا يخرجان من جميع البحر ، ولكن من بعضه . وتقول
~~: خرجت من البلدة ، وإنما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ،
~~ولهذا يحسن أن يرجع أحد الضميرين في الصفة إلى المارقة ، والآخر إلى قوله
~~أمتي . ويحتمل أن يقال : لهم شبه بأهل الحق لغلوهم في تكفير أهل المعصية ،
~~ولكنهم أهل الباطل لمخالفتهم الإجماع ، ولذا قال فيخرج من بينهما ( رواه
~~مسلم ) .
# ( 3537 ) ( وعن جرير ) أي ابن عبد الله أسلم في السنة التي توفي فيها
~~رسول الله PageV07P094 قال جرير : أسلمت قبل موت النبي بأربعين يوما روى
~~عنه خلق كثير ( قال : قال رسول الله في حجة الوداع : ) بفتح الواو ، ويكسر
~~( لا ترجعن ) بضم العين ، وتشديد النون ( بعدي ) أي بعد صحبتي ، أو بعد
~~موتي ( كفارا ) قال النووي : فيه سبعة أقوال : أحدها أن ذلك كفر في حق
~~المستحل بغير حق ، وثانيها : أن المراد كفر إن النعمة . وثالثها : إنه يقرب
~~من الكفر ، ويؤدي إليه . ورابعها : أنه فعل فعل الكفار . وخامسها : حقيقة
~~الكفر أي لا تكفروا بل دوموا مسلمين . وسادسها : عن الخطابي معناه المتكفر
~~بالسلاح يقال : تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه . وسابعها عنه أيضا : معناه لا
~~يكفر بعضكم بعضا ، فتستحلوا قتال بعضكم بعضا . وأظهر الأقوال : الرابع وهو
~~اختيار القاضي عياض اه . وعندي أن الأظهر هو الثالث ، وهو في الحقيقة
~~معنيان ، أو يقال : محمول على الزجر ، والتهديد والتغليظ الشديد وقوله : (
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ) بسكون الباء ضبطه بعض العلماء قال أبو البقاء : هو
~~جواب النهي على تقدير الشرط ، أي أن ترجعوا يضرب بعضكم بعضا . قال الطيبي :
~~وعلى الرواية المشهورة استئناف وارد على بيان النهي كان سائلا قال : كيف
~~نرجع كفارا ؟ فقيل : يضرب بعضكم رقاب بعض ، وهو فعل الكفار ، أو يقال : لم
~~نرجع كفارا بعد كوننا مسلمين ؟ قيل : يضرب بعضكم رقاب بعض ، وهو يؤدي إلى
~~الكفر ( متفق عليه . ) في الجامع الصغير : ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض رواه أحمد ، والشيخان والنسائي ، وابن ماجه عن جرير وأحمد ،
~~والبخاري ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه عن ابن ms3944 عمر . والبخاري .
~~والترمذي عن أبي بكرة ، وكلاهما أيضا عن ابن عباس .
# ( 3538 ) ( وعن أبي بكرة ) بالتاء هو نفيع بن الحارث . يقال : إنه تدلى
~~يوم الطائف ببكرة وأسلم ، فكناه النبي بأبي بكرة ، وأعتقه فهو من مواليه .
~~روى عنه خلق كثير ( عن النبي PageV07P095 قال : إذا التقى المسلمان حمل
~~أحدهما ) أي سل ( على أخيه السلاح ) الجملة بدل من الشرط ، وقال الطيبي :
~~حال ، وقد مقدرة ، والمعنى إذا التقى المسلمان حاملا كل واحد منهما على
~~الآخر السلاح ، ولا بد من هذا التقدير ليطابق الشرط الجزاء ، وهو قوله : (
~~فهما في جرف جهنم ) ، والجرف ما تجرفه السيول من الأودية اه . وهو بضمتين ،
~~وسكون الثاني جانبها ، وطرفها إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها } ) [ آل عمران 103 ] ( فإذا قتل أحدهما صاحبه
~~دخلاها ) أي جهنم ( جميعا ) هذا الشرط مع جوابه عطف على الشرط الأول ( وفي
~~رواية عنه ) أي عن أبي بكرة قال : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما )
~~بالتثنية أي وأراد كل قتل الآخر بغير حق ، وفي رواية بسيفهما ، فقتل أحدهما
~~صاحبه ( فالقاتل والمقتول في النار قلت : ) وفي رواية قيل ( هذا القاتل )
~~أي حكمه ظاهر لأنه ظالم ( فما بال المقتول ) أي شأنه ، فإنه مظلوم ( قال :
~~إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) قال ابن الملك : فيه أن الحرص على الفعل
~~المحرم مما يؤاخذ به ، وإن قصد كل منهما كان قتل الآخر لا الدفع عن نفسه ،
~~حتى لو كان قصد أحدهما [ الدفع ] ولم يجد منه بدا إلا بقتله ، فقتله لم
~~يؤاخذ به ، لكونه مأذونا فيه شرعا ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي عنه . وابن ماجه عن أبي موسى .
# ( 3539 ) ( وعن أنس قال : قدم ) بكسر الدال أي نزل ( على النبي نفر )
~~بفتحتين قوم من ثلاثة إلى عشرة ، وقد قيل إنهم كانوا ثمانية أنفس ( من عكل
~~) بضم فسكون اسم قبيلة ذكر العسقلاني في كتاب الوضوء ، أنه اختلفت الروايات
~~عن البخاري ، ففي بعضها عن عكل ، أو عرينة على الشك ، وفي بعضها من عكل ،
~~وفي بعضها من عرينة ، وفي بعضها ms3945 من [ عكل ] وعرينة بواو العطف ، وهو الصواب
~~. روى أبو عوانة والطبراني عن أنس أنهم كانوا أربعة من عرينة ، وثلاثة من
~~عكل ( فأسلموا فاجتووا المدينة ) من الاجتواء أي كرهوا هواء المدينة وماءها
~~، PageV07P096 واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها ، وأصابهم الجواء وهو
~~المرض ( فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ) قال ابن
~~الملك : فيه أن ابل الصدقة يجوز لأبناء السبيل الشرب من ألبانها ، وجواز
~~التداوي بالمحرم عند الضرورة . وقاس بعض التداوي بالخمر عليه ، ومنعه
~~الأكثر لميل الطباع إليها دون غيرها من النجاسات اه . وهو قول أبي يوسف من
~~أئمتنا . وأما [ على ] قول أبي حنيفة فنجس ، لا يجوز التداوي به . وأما على
~~قول محمد فبول مأكول اللحم طاهر . قال النووي : واستدل أصحاب مالك وأحمد
~~بهذا الحديث أن بول ما يؤكل وروثه طاهران . وأجاب أصحابنا وغيرهم من
~~القائلين بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان للتداوي ، وهو جائز بكل النجاسات
~~سوى المسكرات . وإنما أجاز شربهم ألبان إبل الصدقة ؛ لأنها للمحتاجين من
~~المسلمين وهم منهم ( ففعلوا ) أي ما ذكر ( فصحوا ) بتشديد الحاء أي فرجعوا
~~إلى صحتهم ( فارتدوا ) ، وكأنهم تشاءموا بالإسلام ( وقتلوا رعاتها ) أي
~~رعاة الإبل بضم الراء جمع الراعي أي طمعا للمال ( واستاقوا الإبل ) أي
~~ساقوها بمبالغة بليغة ، واهتمام تام ( فبعث ) أي النبي عليا وغيره ( في
~~آثارهم ) أي عقبهم ( فأتى بهم ) أي جيء بهم ( فقطع أيديهم ، وأرجلهم ) أي
~~أمر بقطعهما . قال العسقلاني : قيل : يعني قطع يدي كل واحد ورجليه ، لكن
~~يرده رواية الترمذي من خلاف ( وسمل ) باللام أي فقأ ( أعينهم ) قال
~~العسقلاني في شرح البخاري في باب أحكام المحاربين : قوله : ( وسمر أعينهم )
~~وقع في رواية ( وسمل ) باللام ، وهما بمعنى قاله ابن التين وغيره وفيه نظر
~~. لكن قال القاضي عياض : سمر العين بالتخفيف ، كحلها بالمسمار المحماة ،
~~فيطابق السمل ، فإنه فسر بأن يدني من العين حديدة محماة ، حتى يذهب نظرها
~~فيطابق الأول بأن تكون الحديدة مسمارا . قال : وضبطنا بالتشديد في بعض
~~النسخ ، والأول أوجه . وفسروا السمل بأنه فقء العين بالشوك ، وليس بمراد
~~هنا ( ثم لم يحسمهم ) بكسر السين ms3946 أي لم يقطع دماءهم بالكي من الحسم الكي أي
~~كي العروق بالنار لينقطع الدم ( حتى ماتوا ) قال ابن الملك : إنما فعل بهم
~~هذا مع نهيه عن المثلثة ، إما لأنهم فعلوا ذلك بالرعاة ، وإما لعظم جريمتهم
~~فإنهم ارتدوا ، وسفكوا الدماء ، وقطعوا الطريق وأخذوا الأموال وللإمام أن
~~يجمع بين العقوبات في سياسته . قال النووي : اختلفوا في معنى الحديث ، فقيل
~~: كان هذا قبل نزول الحدود ، وآية المحاربة مع قطع الطريق والنهي عن المثلة
~~، فهو منسوخ ، وقيل ليس بمنسوخ ، وفيه نزلت الآية . وإنما فعل ذلك قصاصا .
~~وقيل النهي عن المثلثة نهي تنزيه ( وفي رواية فسمروا ) بالتشديد ، والتخفيف
~~أي كحلوا أعينهم بمسامير حديد . والمعنى أن النفر فعلوا بالرعاة ، أو
~~الصحابة بالنفر بأمره ، وهو الأظهر ويؤيده قوله : ( وفي رواية أمر
~~PageV07P097 بمسامير فأحميت فكحلهم ) بالتشديد ، والتخفيف ( وطرحهم ) أي
~~رماهم ( بالحرة ) بفتح فتشديد أرض ذات حجارة سود ( يستسقون ) أي يطلبون
~~الماء من شدة العطش الناشىء من حرارة الشمس ( فما يسقون ) بصيغة المجهول (
~~حتى ماتوا ) قال النووي : وأما قوله : ( فما يسقون ) فليس فيه أن النبي أمر
~~بذلك ، ولا نهى عن السقي وقد أجمعوا على أن من وجب عليه القتل واستسقى لا
~~يمنع الماء قصدا ، فيجتمع عليه عذابان ، وقيل : كان [ منع ] الماء هنا
~~قصاصا . وقال أصحابنا : لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج إليه للطهارة أن
~~يسقيه مرتدا يخاف الموت من العطش . ولو كان ذميا ، أو بهيمة وجب سقيه ولم
~~يجز الوضوء به حينئذ ( متفق عليه . ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3540 ) ( عن عمران بن حصين قال : كان رسول الله يحثنا ) بضم المهملة
~~وتشديد المثلثة أي يحرضنا ، ويرغبنا ( على الصدقة ، وينهانا عن المثلثة )
~~بضم فسكون قطع الأطراف . في النهاية مثلت بالقتيل جدعت أنفه ، أو أذنه ، أو
~~مذاكيره ، أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة ( رواه أبو داود ) أي عن عمران
~~.
# ( 3541 ) ( ورواه النسائي عن أنس ) .
# ( 3542 ) ( وعن عبد الرحمن بن عبد الله ) أي ابن عمار المكي روى عن جابر
~~، وسمع PageV07P098 معاذا وروى عنه جماعة ، ذكره المصنف في فصل التابعين (
~~عن ms3947 أبيه ) لم يذكره المصنف في أسمائه ( قال : كنا ) ، وفي نسخة كان أي هو (
~~مع رسول الله في سفر فانطلق لحاجته ) أي فذهب رسول الله لقضاء حاجته إلى
~~البراز ( فرأينا حمرة ) بضم فتشديد ميم ، وقد يخفف طائر صغير كالعصفور ،
~~كذا في النهاية ( معها فرخان ) أي فروجتان ( فأخذنا فرخيها ) أي في غيبتها
~~، أو في حضرتها ( فجاءت الحمرة فجعلت ) أي شرعت ( تفرش ) بحذف إحدى التاءين
~~، وتشديد الراء . وفي نسخة صحيحه بضم التاء ، وكسر الراء المشددة ، وفي
~~أخرى بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء في النهاية : هو أن تفرش جناحها ،
~~وتقرب من الأرض ، وترفرف . والتفريش أن تفترش وتظلل بجناحيها على من تحتها
~~. قال التوربشتي في كتاب أبي داود : فجعلت تفرش ، أو تفرش بضم حرف المضارعة
~~من التفريش ، والتفرش . ذكر الخطابي في المعالم أن التفرش من فرش الجناح
~~بسطه ، والتفريش أن يرتفع فوقهما فيظلل عليهما يعني على الفرخين ، ولا أرى
~~الصواب فيه إلا أن تفرش على بناء المضارع حذف تاؤه لاجتماع التاءين ( فجاء
~~النبي ) أي فرجع فرأى تفرشها ( فقال : من فجع ) بتشديد الجيم أي فزع ( هذه
~~) أي الحمرة ( بولدها ) أي بسبب أخذ أولادها ( ردوا ولدها إليها ) الأمر
~~للندب ، لأن اصطياد فرخ الطائر جائز ( ورأى ) عطف على فانطلق أي أبصر رسول
~~الله ( قرية نمل ) أي بيت نمل أو موضع نمل ( قد حرقناها ) بتشديد الراء أي
~~أحرقنا نملها ( قال : من حرق هذه ) أي النمل ، والتأنيث باعتبار الجنس (
~~فقلنا نحن قال : أنه ) أي الشان ( لا ينبغي ) أي لا يصح ، ولا يجوز ( أن
~~يعذب بالنار إلا رب النار ) ، وهذا يرشدك إلى فائدة صحبة المرشد ، فإنه في
~~ساعة من غيبته مع بركة حضوره وقع من الأصحاب أمران على خلاف الصواب . قال
~~القاضي : إنما منع التعذيب بالنار ، لأنه أشد العذاب ، ولذلك أوعدبها
~~الكفار . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعل المنع من التعذيب بها في الدنيا
~~إن الله جعل النار فيها لمنافع الناس وارتفاقهم ، فلا يصح منهم أن
~~يستعملوها في الأضرار ، ولكن له أن يستعملها فيه لأنه ربها ومالكها يفعل ما
~~يشاء من ms3948 التعذيب بها ، والمنع منه وإليه أشار بقوله : ( رب النار ) . وقد
~~جمع الله تعالى الاستعمالين في قوله : 16 ( { نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين } ) [ الواقعة 73 ] أي تذكيرا لنار جهنم لتكون حاضرة للناس يذكرون
~~ما أوعدوا به ، وعلقنا بها أسباب المعايش كلها ( رواه أبو داود ) ، وفي
~~الجامع الصغير روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا ( نهى عن
~~قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد ) وهو بضم الصاد
~~المهملة ، وفتح الراء طائر معروف ضخم الرأس والمنقار له ريش عظيم نصفه
~~PageV07P099 أسود ، ونصفه أبيض : وروى أحمد ، وأبو داود والنسائي والحاكم
~~عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ( نهى عن قتل الضفدع للدواء ) وروى ابن ماجه
~~عن أبي هريرة ( نهى عن قتل الصرد والضفدع ، والنملة ، والهدهد ) قال
~~الخطابي : أما نهيه عن قتل النحل ، فلما فيه من المنفعة . وأما الهدهد
~~والصرد ، فإنما نهى عن قتلهما لتحريم لحمهما ، وذلك أن الحيوان إذا نهى عن
~~قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه ، كان ذلك لتحريم لحمه .
# ( 3543 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ، وأنس بن مالك عن رسول الله قال : سيكون
~~في أمتي اختلاف وفرقة ) بضم الفاء أي أهل اختلاف ، وافتراق وقوله : ( قوم
~~يحسنون القيل ) أي القول يقال : قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالى : 16 ( {
~~ومن أصدق من الله قيلا } ) [ النساء 122 ] ( ويسيئون الفعل ) بدل منه ،
~~وموضح له وقوله : ( يقرؤون القرآن ) استئناف بيان ، أو بدل على مذهب
~~الشاطبي ، ومن يجوزه ، أو المراد به نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف ،
~~وتفرق فيفترقون فرقتين : فرقة حق ، وفرقة باطل . قال الطيبي : ويؤيد هذا
~~التأويل قوله في الفصل الأول : ( تكون أمتي فرقتين ، فيخرج من بينهما مارقة
~~يلي قتلهم أولاهم بالحق ) فقوم مبتدأ موصوف بما بعده ، والخبر قوله : (
~~يقرؤون القرآن ) ، وهو بيان لإحد الفرقتين ، وتركت الثانية للظهور اه .
~~وأما ما وقع في بعض النسخ ( ويقرؤون ) بواو العاطفة ، فهو خطأ ( لا يجاوز )
~~أي قرآنهم ، أو قراءتهم ( تراقيهم ) بفتح أوله ، وكسر القاف ونصب الياء على
~~المفعولية . في النهاية ، وهي جمع الترقوة . وهي العظم ms3949 الذي بين نقرة النحر
~~والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين ، ووزنها فعلوة [ بالفتح ] اه . كلامه
~~. وفي المغرب يقال لها بالفارسية : جنبر كردن . قال الطيبي : وفيه وجوه :
~~أحدها أنه لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ، ولا يتعدى إلى
~~القلوب والجوارح ، فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ، ولا يعملون بما يوجب
~~عملا . وثانيها إن قراءتهم لا يرفعها الله ، ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز
~~حلوقهم . وثالثها لأنهم لا يعملون بالقرآن ، فلا يثابون على قراءته ولا
~~يحصل لهم غير القراءة ( يمرقون ) بضم الراء أي يخرجون ( من الدين ) أي من
~~طاعة الإمام ( مروق السهم ) بالنصب أي كمروقه ( من الرمية ) قال الطيبي :
~~مروق السهم مصدر أي مثل مروق السهم ضرب مثلهم في دخولهم في الدين ، وخروجهم
~~منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شيء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها على أنهم
~~لا يتمسكون من الدين PageV07P100 بشيء ، ولا يلوون عليه ، وقد أشار إلى هذا
~~المعنى في غير هذه الرواية بقوله : ( سبق الفرث والدم ) ( لا يرجعون ) أي
~~إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم ( حتى يرتد السهم على فوقه ) بضم أوله قال
~~الطيبي : كقوله تعالى : 16 ( { وإن الذين وارتدوا على أدبارهم } ) [ محمد
~~25 ] والفوق موضع الوتر من السهم ، وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم إلى
~~الدين ، كما قال تعالى : 16 ( { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } ) [ الأعراف 40 ] وفيه من اللطف أنه راعى بين التمثيلين المناسبة
~~في أمر واحد مثل أولا : خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية . وثانيا :
~~فرض دخولهم فيه ، ورجوعهم إليه برجوع السهم على فوقه أي ما خرج منه من
~~الوتر ( هم شر الخلق ، والخليقة ) في النهاية الخلق : الناس ، والخليقة
~~البهائم . وقيل هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق . قال التوربشتي :
~~الخليقة في الأصل مصدر ، وإنما جاء باللفظين تأكيدا للمعنى الذي أراده ،
~~وهو استيعاب أصناف الخلائق ، ويحتمل أنه أراد بالخليقة من خلق وبالخلق من
~~سيخلق ، قال القاضي : هم شر الخلق ، لأنهم جمعوا بين الكفر والمراآة ،
~~فاستبطنوا الكفر وزعموا أنهم أعرف الناس في الإيمان ، وأشدهم ms3950 تمسكا بالقرآن
~~فضلوا وأضلوا ( طوبى ) أي حالة طيبة حسنة وصفة مستحسنة . وقيل طوبى شجرة في
~~الجنة أي هي حاصلة ( لمن قتلهم ) ، فإنه يصير غازيا ( وقتلوه ) أي ولمن
~~قتلوه فإنه يصير شهيدا . وفيه دليل على جواز حذف الموصوف ، أو الواو لمجرد
~~التشريك ، وتحصيل الجمع والتقدير : طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم ،
~~وقتلهم إياه نحو قوله تعالى : 16 ( { قاتلوا وقتلوا } ) [ آل عمران 195 ]
~~قال الطيبي : طوبى فعلى من الطيب ، فلما ضمت الطاء انقلبت الواو ياء ،
~~والمعنى أصاب خيرا من قتلهم وقتلوه ( يدعون ) أي الناس ( إلى كتاب الله ) [
~~أي ] إلى ظاهره ( ويتركون سنة رسول الله ) وأحاديثه المبينة بقوله تعالى :
~~16 ( { لتبين للناس ما نزل إليهم } ) [ النحل 44 ] وبقوله عز وجل : 16 ( {
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله } ) [ ] أي في
~~مخالفته كتابه ورسوله . وقد قال علي كرم الله وجهه عنه لابن عباس جادلهم
~~بالحديث . وفي المثل : صاحب البيت أدرى بما فيه [ ولذا قال ] ( وليسوا منا
~~في شيء ) أي في شيء معتد من طريقتنا ، وهدينا . الجامع بين الكتاب والسنة .
~~قال الأشرف : هذا القول بعد قوله يدعون إلى كتاب الله إرشادا إلى شدة
~~العلاقة بين النبي ، وبين كتاب الله ، وإلا فمقتضى التركيب : وليسوا من
~~كتاب الله في شيء . قال الطيبي : لو قيل وليسوا من كتاب الله في شيء ، لا
~~وهم أن يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط . كأكثر العوام ، وقوله
~~: ليسوا منا في شيء يدل على أنهم ليسوا من عداد المسلمين ، ولا لهم نصيب من
~~الإسلام ، وهو ينظر إلى معنى قوله : ( يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية ) ( من قاتلهم ) أي من أمتي ( كان أولى بالله منهم ) أي من باقي
~~أمتي ، ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم . قال الأشرف : الضمير
~~فيه PageV07P101 راجع إلى الأمة أي من قاتلهم من أمتي أولى بالله من باقي
~~أمتي . قال الطيبي : هذا على تأويل الوجه الأول في قوله : ( في أمتي اختلاف
~~وفرقة ) أي أهل اختلاف . وأما على الوجه الثاني ، فالضمير ms3951 راجع إلى الفرقة
~~الباطلة ، ويكون أفعل كما في قوله تعالى : 16 ( { أي الفريقين خير مقاما }
~~) [ مريم 73 ] وقولهم العسل أحلى من الخل ، فمعناه أن المقاتل أبلغ في
~~الولاية منهم في العدوان ( قالوا : يا رسول الله ما سيماهم ) أي علامتهم
~~التي يتميزون بها عن غيرهم ( قال : التحليق ) أي علامتهم التحليق ، وهو
~~استئصال الشعر ، والمبالغة في الحلق كما هو مستفاد من صيغة التفعيل التي
~~للتكرير التكثير . قال الطيبي : وإنما أتى بهذا البناء ، إما لتفريق
~~متابعتهم في الحلق ، أو لإكثارهم منه ، وفيه وجهان : أحدهما استئصال الشعر
~~من الرأس ، وهو لا يدل على أن الحلق مذموم ، فإن الشيم والحلي المحمودة قد
~~يتزيا بها الخبيث ترويجا لخبثه ، وإفساده على الناس ، وهو كوصفهم بالصلاة
~~والقيام . وثانيهما أن يراد به تحليق القوم وأجلاسهم حلقا حلقا ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( 3544 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : لا يحل دم
~~امرىء ) أي إراقة دم شخص ( مسلم يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ) الظاهر أنه صفة كاشفة ، وقال الطيبي : صفة مميزة لمسلم ، لا كاشفة
~~يعني إظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه ( إلا بإحدى ثلاث ) أي خصال ( زنا
~~بعد إحصان ، فإنه يرجم ) أي يقتل برجم الحجارة ( ورجل ) أي وخروج رجل ( خرج
~~) أي على المسلمين حال كونه ( محار الله ولرسوله ) اللام صلة ؛ لأن اسم
~~الفاعل عمله ضعيف فيؤتى بها تأكيدا . وفي رواية المصابيح محاربا بالله ،
~~فالباء زائدة في المفعول ، كقوله تعالى : 16 ( { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } ) [ البقرة 195 ] والمراد به قاطع الطريق ، أو الباغي ( فإنه
~~يقتل ) أي إن قتل نفسا بلا أخذ مال ( أو يصلب ) أي حيا ، ويطعن حيا حتى
~~يموت ، وبه قال مالك . وقال الشافعي : ومن تبعه أنه يقتل ، ويصلب نكالا
~~لغيره إن قتل ، وأخذ المال ( أو ينفى من الأرض ) أي يخرج من البلد إلى
~~البلد لا يزال يطالب ، وهو هارب وعليه ، الشافعي . وقيل : ينفى من بلده
~~ويحبس ، حتى تظهر توبته وهذا مختار ابن جرير . والصحيح من مذهبنا أنه يحبس
~~إن لم يزد ms3952 على الإخافة ، وهو مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } ) [ المائدة 33 ] وكان الظاهر أن يقال : أو تقطع يده
~~، ورجله من خلاف قبل قوله : أو ينفى من الأرض ؛ ليكون الحديث على طبق الآية
~~مستوعبا . ولعل PageV07P102 حذفه وقع من الراوي نسيانا ، أو اختصارا والله
~~تعالى أعلم وأوفى الآية . والحديث على ما قررناه للتفصيل ، وقيل : إنه
~~للتخيير ، والإمام مخير بين هذه العقوبات الأربعة في كل قاطع ، وروى ابن
~~جرير هذا القول عن ابن عباس ، وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء ، والحسن
~~البصري والنخعي والضحاك ( أو يقتل نفسا ) بصيغة الفاعلو وأو بمعنى الواو
~~عطفا على رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا . ( فيقتل بها ) بصيغة المجهول . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( 3545 ) ( وعن ابن أبي ليلى ) قال المؤلف : اسمه عبد الرحمن بن قاسم بن
~~أبي ليلى يسار الأنصاري ، ولد لست سنين من خلافة عمر ، وقتل برخيال وقيل :
~~غرق بنهر البصرة سنة ثلاث وثلاثين ، حديثه في الكوفة ، سمع خلقا كثيرا من
~~الصحابة ، وعنه جماعة كثيرة وهو من الطبقة الأولى من تابعي الكوفة ، وقد
~~يقال ابن أبي ليلى أيضا لولده محمد ، وهو قاضي الكوفة إمام مشهور في الفقه
~~، صاحب مذهب . وقول : وإذا أطلق المحدثون ابن أبي ليلى ، فإنما يعنون أباه
~~، وإذا أطلق الفقهاء ابن أبي ليلى فإنما يعنون محمدا ( قال : حدثنا أصحاب
~~محمد ) [ أي ] وهم كلهم عدول ، فلا يحتاج إلى ذكرهم ( أنهم كانوا يسيرون )
~~من السير ، وفي نسخة يسرون من السرى ، وهو سير الليل ( مع رسول الله فقام
~~رجل منهم ، فانطلق بعضهم ) أي شرع وذهب ( إلى حبل معه ) أي مع الرجل ، أو
~~مع المنطلق ( فأخذه ) أي ربط الرجل أو أراد أخذه ( ففزع ) بكسر الزاي أي
~~خاف الرجل وارتاع وكان النبي رآه ، أو سمعه ( فقال رسول الله : لا يحل
~~لمسلم أن يروع ) بتشديد الواو أي يخوف ( مسلما رواه أبو داود ) ، وكذا أحمد
~~.
# ( 3546 ) ( وعن أبي الدرداء عن رسول الله قال : من أخذ أرضا بجزيتها )
~~بكسر الجيم ، وسكون الزاي قال الطيبي : يحتمل أن يكون صفة لأرض أي ms3953 ملتبسة
~~بجزيتها ، ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي حال كونه ملتزما بجزيتها يعني
~~بخراجها ؛ [ لأنه لازم ] لصاحب الأرض لزوم الجزية للذمي ( فقد استقال هجرته
~~) أي نقض عزته ، والمعنى من اشترى أرضا خراجية لزمه الخراج الذي هو جزية
~~على الذمي في أرضه ، فكأنه خرج عن الهجرة إلى PageV07P103 الإسلام ، وداره
~~، وجعل صغار الكفر في عنقه ، فإن المسلم إذا أقام نفسه مقام الذمي في أداء
~~ما يلزمه من الخراج صار كالمستقيل ؛ أي طالب الإقالة لهجرته ( ومن نزع صغار
~~كافر ) بفتح الصاد أي ذله من عنقه ( فجعله في عنقه ) بأن تكفل جزية كافر ،
~~وتحمل عنه صغاره ( فقد ولى الإسلام ظهره ) أي جعل الإسلام في جانب ظهره .
~~وهذا كالمبين لما قبله أي من تكفل بجزية كافر ، وتحمل عنه ذله فكأنه بدل
~~الإسلام بالكفر ؛ لأنه بدل عزه بذله . قال الخطابي : معنى الجزية هنا
~~الخراج يعني المسلم إذا اشترى أرضا خراجية من كافر ، فإن الخراج لا يسقط
~~عنه ، وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة . والخراج عند الشافعي على وجهين :
~~أحدهما جزية ، والآخر بمعنى الكراء والأجرة ، فإذا فتحت الأرض صلحا على أن
~~أرضها لأهلها ، فما وضع عليها من خراج فمجراه الجزية التي تؤخذ من رؤوسهم .
~~فمن أسلم منهم سقط ما عليه من الخراج ، كما يسقط [ ما ] على رقبته من
~~الجزية ، ولزمه العشر فيما أخرجت أرضه . وقال التوربشتي : أريد بالجزية في
~~الحديث الخراج الذي يوضع على الأرض التي تركت في يد الذمي ، فيأخذ المسلم
~~عنه متكفلا بما يلزمه من ذلك . وتسميته بالجزية ؛ لأنه يجزي في الموضوع على
~~الأراضي المتروكة في أيدي أهل الذمة مجراها ، فيما يؤخذ من رؤوسهم . وإنما
~~قال : فقد استقال هجرته لأن المهاجر له الحظ الأوفر ، والقدح المصلي في مال
~~الفيء يؤخذ من أهل الذمة ، ويرد عليه فإذا أقام نفسه مقام الذمي في أداء ما
~~يلزمه من الخراج ، فقد أحل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد أن كان له ،
~~فصار كالمستقيل عن هجرته ببخس حق نفسه . قال القاضي : ومن تكفل جزية كافر ،
~~وتحمل صغاره ms3954 فكأنه ولى الإسلام من حيث إنه بدل إعزاز الدين بالتزام ذل
~~الكفر ، وتحمل صغاره . وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف
~~، ولمن منع أن يتمسك بهذا الحديث . قال الطيبي : فإن قلت قد تعورف ، واشتهر
~~أن ضرب الجزية كناية عن الذل والصغار ، فما بال الهجرة كنى بها عن العزة ؟
~~قلت : لأنها مبدأ عزة الإسلام ، ومنشؤ رفعته حيث نصر الله صاحبها بالأنصار
~~، وأعز الدين بهم وقل شوكة المشركين ، وقطع شأفتهم ، واستأصلها ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( 3547 ) ( وعن جرير بن عبد الله قال : بعث ) أي أرسل ( رسول الله سرية )
~~، وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة ( إلى خثعم ) بفتح الخاء
~~المعجمة ، وسكون المثلثة قبيلة من اليمن ، وفي القاموس [ خثعم ] كجعفر جبل
~~( فاعتصم ) أي تمسك ، وشرع ( ناس منهم بالسجود ) أي بالصلاة ، وكانوا
~~مسلمين . ولما رأوا الجيش أسرعوا بالسجود ( فأسرع ) بصيغة PageV07P104
~~المجهول ( فيهم القتل ) أي قتلهم الجيش ، ولم يبالوا بسجودهم ظانين أنهم
~~يستعيذون من القتل بالسجود ( فبلغ ذلك ) أي خبر قتلهم ( النبي فأمر لهم
~~بنصف العقل ) قال الخطابي : إنما لم يكمل لهم الدية بعد علمه عليه الصلاة
~~والسلام بإسلامهم ؛ لأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار ،
~~وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ، فتسقط حصة جنايته من الدية (
~~وقال : أنا بريء من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين ) أي بينهم وأظهر مقحم
~~قال التوربشتي : يحتمل أن يكون المراد منه البراءة من دمه ، وأن يكون
~~البراء من موالاته ( قالوا : يا رسول الله لم ) بحذف ألف ما الاستفهامية ؛
~~أي لأي شيء تكون بريئا ، أو أمرت بنصف العقل ( قال : لا تتراءى ناراهما )
~~استئناف فيه تعليل . وإسناد الترائي مجاز ، والنفي معناه النهي أي يتباعد
~~منزلاهما ، حتى لا تتراءى ناراهما . قال الطيبي : هو علة لبراءته يعني لا
~~يصح ، ولا يستقيم للمسلم أن يساكن الكافر ويقرب منه ، ولكن يبعد بحيث لا
~~تتراءى ناراهما ، فهو كناية عن البعد البعيد . وذكروا فيه وجوها : أولها
~~قال أبو عبيدة : أي لا ينزل المسلم بالموضع الذي يرى ناره المشرك إذا أوقد
~~، ولكن ينزل مع ms3955 المسلمين في دارهم ، لأن المشرك لا عهد له ، ولا أمان .
~~وثانيهما قال أبو الهيثم : أي لا يستسم المسلم بسمة المشرك ، ولا يشبه به
~~في هديه وشكله ، ولا يتخلق بأخلاقه من قولك : ما نار نعمك أي ما سمتها ؟
~~وثالثها قال أبو حمزة : أي لا يجتمعان في الآخرة ، لبعد كل منهما عن صاحبه
~~. ورابعها قال الفائق : معناه يجب عليهما أن يتباعد منزلاهما بحيث إذا
~~أوقدت فيهما نار إن لم تلح إحداهما للأخرى . وإسناد الترائي إلى النار ،
~~كقولهم دور بني فلان متناظرة . والترائي تفاعل من الرؤية يقال : تراءى
~~القوم إذا رأى بعضهم بعضا . قلت : ومنه قوله تعالى : 16 ( { فلما تراءى
~~الجمعان } ) [ الشعراء 61 ] و 16 ( { تراءت الفئتان } ) [ الأنفال 48 ]
~~وخامسها قال القاضي : أي ينبغي أن لا يسكن مسلم حيث سكن كافر ، ولا يدنو
~~منه بحيث تتقابل ناراهما ، وتقرب إحداهما من الأخرى ، حتى يرى كل منهما نار
~~الآخر ، فنزل رؤية الموقد منزلة رؤيتها إن كان لها ، وهو من قول أبي عبيدة
~~. وسادسها قال التوربشتي : أراد نار الحرب أي هما على طرفين متباعدين ، فإن
~~المسلم يحارب لله ولرسوله مع الشيطان وحزبه ، ويدعو إلى الله بحزبه .
~~والكافر يحارب الله ورسوله ، ويدعوا إلى الشيطان . فكيف يتفقا ويصلح أن
~~يجتمعا ؟ قال الخطيب : فيه دليل على أن المسلم إن كان أسيرا في أيدي الكفار
~~، وأمكنه الخلاص والانفلات منهم ، لم يحل له المقام معهم . وإن حلفوه أن لا
~~يخرج ، كان الواجب أن يخرج إلا أنه إن كان مكرها على اليمين ، لم تلزمه
~~الكفارة . قلت : وعندنا تلزمه الكفارة ( رواه أبو داود ) . PageV07P105
# ( 3548 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : الإيمان قيد ) بتشديد التحتية
~~أي منع ( الفتك ) بفتح الفاء ، وسكون الفوقية ، وهو أن يأتي الرجل صاحبه
~~على غفلة ، فيقتله أي الإيمان يمنع صاحبه عن قتل أحد بغتة ، حتى يسأل عن
~~إيمانه كما يمنع القيد المقيد عن التصرف . فهو من باب ذكر الملزوم . وإرادة
~~اللازم ، فإن القيد يمنع صاحبه عن التصرف ، وفي النهاية أي إن الإيمان يمنع
~~عن الفتك ، كما يمنع القيد عن التصرف ms3956 . فكأنه جعل الفتك مقيدا ( لا يفتك )
~~بكسر التاء ، وفي نسخة بضمها ، ففي القاموس : الفتك مثلثة ركوب ما هم من
~~الأمور ، ودعت إليه النفس [ فتك ] يفتك ويفتك ، فهو فاتك جريء شجاع وقوله :
~~( مؤمن ) أي كامل الإيمان ، فإن الصحابة إذا مروا بكافر غافل نبهوه ، فإن
~~أبى بعد الدعاء إلى الإسلام ، قتلوه . قال التوربشتي : هو خبر معناه النهي
~~أي لا يفعل ذلك ، لأنه محرم عليه ، وهو ممنوع منه . ويجوز فيه الجزم على
~~النهي ، ومن الناس من يتوهم أنه على بناء المفعول ، فيرويه كذلك وليس بقويم
~~رواية ومعنى . فإن قيل قد بعث رسول الله محمد بن سلمة الخزرجي في نفر إلى
~~كعب بن الأشرف ، فقتلوه . وبعث عبد الله بن عتيك الأوسي في نفر إلى رافع ،
~~وعبد الله بن أنيس الجهني إلى سفيان بن خالد فكيف التوفيق بين هذا الحديث
~~وبين تلك القضايا التي أمر بها ؟ قلنا : يحتمل أن النهي عن الفتك كان بعدها
~~، وهو الأظهر لأن أولاها . كانت في السنة الثالثة ، والثانية في الرابعة ،
~~والثالثة بعد الخندق في الخامسة . وإسلام أبي هريرة كان عام خيبر في
~~السابعة ، ويحتمل أن يكون ذلك خصيصي لرسول الله لما أيد به من العصمة ،
~~ويحتمل إن تلك القضايا كانت بأمر سماوي ، لما ظهر من المقتولين من الغدر
~~برسول الله والتعرض ، له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الأذية ،
~~والتحريش عليه . قال الطيبي : واختار القاضي هذا الوجه ، ولخصه وقال :
~~المعنى أن الإيمان منع ذلك وحرمه ، فلا ينبغي للمؤمن أن يفعله ؛ لأن
~~المقصود إن كان مسلما فظاهر وإن كان كافرا ، فلا بد من تقديم نذير واستتابة
~~، إذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال ، والحمل على الإسلام على ما
~~يمكن هذا إذا لم يدع إليه داع ديني ، فإن كان كما إذا علم أنه مصر على كفره
~~، حريص على قتل المسلمين منتهز للفرصة منهم ، وإن دفعه لا يتيسر إلا بهذا ،
~~فلا حرج فيه . قال الطيبي : الظاهر يقتضي أن تذكر الجملة الأولى بعد الأخرى
~~، فإن التعليل مؤخر عن المعلل ، لكن قدمت اعتبارا ms3957 للرتبة ، وبيانا لشرف
~~الإيمان . وإن من خصائصه ، وخصائل أهله النصيحة لكل أحد ، حتى الكفار ، كما
~~ورد ( الدين النصيحة ) ، فعلى من اتصف بصفة الإيمان أن يتحلى بها ، ويجتنب
~~عن صفة العتاة ، والمراد من الفتك . فإذا الكلام جار أصالة على الإيمان .
~~وذكر المؤمن تابع له ، فلو أخر كان بالعكس ، فعلى هذا لا يفتقر في الحديث
~~إلى التزام النسخ والتكلف فيه اه ، وفيه بحث لا PageV07P106 يخفى ( رواه
~~أبو داود ) ، وكذا البخاري في تاريخه ، والحاكم . ورواه أحمد عن الزبير ،
~~وعن معاوية .
# ( 3549 ) ( وعن جرير عن النبي [ قال : ] إذا أبق العبد ) بفتح الموحدة ،
~~وفي المصباح أبق ، كفرح وضرب ونصر ، فماضيه مثنى ، ومضارعه مثلث . والمعنى
~~إذا هرب مملوك ( إلى الشرك ) أي دار الحرب ( فقد حل دمه ) أي لا شيء على
~~قاتله ، وإن ارتد مع ذلك ، كان أولى بذلك . قال الطيبي : وهذا وإن لم يرتد
~~عن دينه ، فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين ، وترك دار الإسلام ،
~~وقد سبق أنه لا يتراءى ناراهما ( رواه أبو داود ) .
# ( 3550 ) ( وعن علي رضي الله عنه أن يهودية كانت تشتم ) بكسر التاء ، وفي
~~نسخة بضمها ، وهما لغتان على ما في القاموس أي تسب ( النبي وتقع فيه ) عطف
~~تفسيري ، وعداه بفي لتضمنه معنى الطعن . في النهاية يقال : وقعت فيه إذا
~~عبته ، وذممته ( فخنقها رجل ، حتى ماتت . فأبطل النبي دمها ) قال المظهر :
~~وفيه أن الذمي إذا لم يكف لسانه عن الله ، ورسوله ، ودينه ؛ فهو حربي مباح
~~الدم . قال بعض علمائنا : وبه أخذ الشافعي . وعند أصحاب أبي حنيفة : لا
~~ينقض عهده به ، كما هو المذكور في آخر كتاب الجزية من كتب الفقه ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( 3551 ) ( وعن جندب ) تقدم ضبطه ( قال : قال رسول الله : حد الساحر ضربه
~~بالسيف ) بإضافة ضرب إلى هذا الضمير ، وفي نسخة بصيغة المرة . قال الطيبي :
~~روي بالتاء ، وبالهاء والثاني أولى . وكان الظاهر أن يقال : حد الساحر
~~القتل . فعدل إلى ما هو عليه تصويرا له ، وإن لا يتجاوز منه إلى أمر آخر .
~~في شرح السنة . اختلفوا في قتله ، فذهب ms3958 جماعة من PageV07P107 الصحابة ،
~~وغيرهم إلى أنه يقتل ، وروي عن حفصة أن جارية لها سحرتها ، فأمرت بها
~~فقتلتها . وروي أن عمر رضي الله عنه كتب اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الراوي
~~: فقتلنا ثلاث سواحر . وعند الشافعي : يقتل إن كان ما يسحر به كفرا إن لم
~~يتب ، فإن لم يبلغ عمله الكفر ، فلا يقتل ، وتعليم السحر ليس كفرا عنده إلا
~~أن يعتقد قلب الأعيان . قال القاضي : الساحر إذا لم يتم سحره إلا بدعوة
~~كوكب ، أو شيء يوجب كفرا يجب قتله ؛ لأنه استعان في تحصيله بالتقرب إلى
~~الشيطان ، مما لا يستقل به الإنسان . وذلك لا يتسبب إلا لمن يناسبه في
~~الشرارة وخبث النفس ، فإن التناسب شرط في التضام والتعاون . وبهذا يتميز
~~الساحر عن النبي والولي ؛ وأما ما يتعجب منه ، كما يفعله أصحاب الحيل
~~بمعونة الآلات والأدوية ، أو يريه صاحب خفة اليد ، فغير حرام . وتسميته
~~سحرا على التجوز لما فيه من الدقة ؛ لأنه في الأصل لما خفي سببه . وقال
~~النووي : يحرم فعل السحر بالإجماع ، وأما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة أوجه :
~~الصحيح الذي قطع به الجمهور أنهما حرامان . والثاني مكروهان . والثالث
~~مباحان . وقال أيضا : اعلم أن التكهن وإتيان الكهانة ، والتنجيم والضرب
~~بالرمل وبالشعير بالحصى وتعليمها حرام ، وأخذ العوض عليها حرام بالنص
~~الصحيح في حلوان الكاهن . واعلم أن وراء العلوم الشرعية علوما ، منها محرم
~~ومكروه ومباح . فالمحرم كالفلسفة والشعبذة والرمل وعلوم الطبيعيين ، وكذا
~~السحر على الصحيح . وتتفاوت درجات تحريمه . والمكروه ، كإشعار المولدين
~~المشتملة على الغزل ، والبطالة والمباح ، كإشعارهم التي ليس فيها سخف ، ولا
~~ما ينشط إلى الشر ويثبط من الخير . وفي تفسير المدارك قال الشيخ أبو منصور
~~: القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطأ بل يجب البحث عن حقيقته ، فإن كان
~~ذلك رد ما لزم في شرط الإيمان ، فهو كفر وإلا فلا . ثم السحر الذي هو كفر
~~يقتل عليه الذكور والإناث ، وما ليس بكفر وفيه إهلاك النفس ، ففيه حكم قطاع
~~الطريق ، ويستوي فيه الذكور والإناث ، وتقبل توبته إذا تاب . ومن قال لا
~~تقبل ، فقد غلط فإن ms3959 سحرة فرعون قبلت توبتهم ( رواه الترمذي ) ، وكذا الحاكم
~~في مستدركه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3552 ) ( عن أسامة بن شريك ) أي الذبياني الثعلبي روى عنه زياد بن
~~علاقة ، وغيره . PageV07P108 ذكره المصنف في الصحابة ( قال : قال رسول الله
~~: أيما رجل خرج ) أي على الإمام ( يفرق بين أمتي ) حال ، أو استئناف بيان
~~قال الطيبي : فيه شائبة من أفعال المقاربة أي جعل يفرق ، أو هو مطاوع خرجته
~~فخرج أي مهر في صيغة التفريق بين المسلمين ، فعلى هذا يفرق حال ( فاضربوا
~~عنقه ) أي فاقتلوه . قال النووي : فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام إذا
~~أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك . فينبغي أن ينهى أولا ، وإن لم ينته
~~قوتل . فإن لم يندفع شره إلا بقتله ، فقتله كان هدرا ( رواه النسائي ) .
# ( 3553 ) ( وعن شريك بن شهاب ) بكسر أوله قال المؤلف : هو الحرثي البصري
~~يعد في التابعين ، روى عن أبي برزة الأسلمي ، وعنه الأزرق بن قيس ، وليس
~~بذلك مشهورا ( قال : كنت أتمنى أن ألقى أحدا من أصحاب النبي أسأله عن
~~الخوارج ) أما صفة أحدا ، أو حال منه لوصفه ( فلقيت أبا برزة رضي الله عنه
~~) بفتح الموحدة ، وسكون الراء بالزاي . قال المؤلف : هو نصلة بن عبيد
~~الأسلمي أسلم قديما ، وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ، ولم يزل يغزو مع رسول
~~الله ، حتى قبض فتحول ونزل البصرة ، ثم غزا خراسان ومات بمرو سنة ستين ( في
~~يوم عيد في نفر ) أي كائنا في جماعة ( من أصحابه ) أي من التابعين ( فقلت
~~له : هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج ؟ ) قال الطيبي : حال مزال عن كونه
~~مضافا إلى رسول الله تقديره : سمعت ذكر رسول الله الخوارج . فحذف المضاف ،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ، ثم جيء بعده بيذكر جملة حالية دلالة على المحذوف
~~( قال : نعم سمعت رسول الله بإذني ) بضم الذال ، ويسكن وبتشديد التحتية على
~~التثنية ، لإفادة التأكيد . وبتخفيفها على الأفراد لإرادة الجنس ، وكذا
~~قوله : ( ورأيته بعيني ) ، ولا يخفى ما في قوله : بإذني وبعيني من التأكيد
~~إذ السماع ، والرؤية لا يكون إلا بالإذن والعين ms3960 ، فهو من باب قوله تعالى :
~~16 ( { ولا طائر يطير بجناحيه } ) [ الأنعام 38 ] قال الطيبي : قوله : (
~~أتى رسول الله بمال الخ ) حال من مفعول رأيته أي رأيته حال كونه مأتيا بمال
~~وكل من ذكر قوله : بإذني ، وبعيني وتكرير رسول الله إيذان بتحقيق الأمر ،
~~وتثبيته في الرواية ، وأنه مما لا يستراب فيه ( فقسمه ) أي ذلك المال (
~~فأعطى من عن يمينه ، ومن عن شماله ، ولم يعط من رواءه شيئا ) بفتح الميم ،
~~ولعل عدم إعطائهم ليظهر ما ظهر منهم ( فقام رجل من ورائه ) بكسر الميم (
~~فقال : يا محمد ما عدلت في PageV07P109 القسمة رجل أسود ) خبر مبتدأ محذوف
~~، وارد على الذم والشتم ؛ لأن دمامة الصورة تدل على خباثه السريرة ( مطموم
~~الشعر ) في النهاية يقال : طم شعره وجزة استأصله اه . وكأنه إشارة إلى
~~تجرده للفساد ، وليس فيه شعر من الشعور والأدب في الحضور ( عليه ثوبان
~~أبيضان ) إيماء إلى نفاقه من نظافة ظاهرة ، وكثافة باطنة وبياض كسوته وسواد
~~جثته ( فغضب رسول الله غضبا شديدا ) أي ثم حلم حلما عظيما ( وقال : والله
~~لا تجدون بعدي ) أي غيري ، وقال الطيبي : أي متجاوزا عني ( رجلا هو أعدل
~~مني ) أي عادل مثلي ( ثم قال : يخرج في آخر الزمان قوم كأن ) بتشديد النون
~~( هذا ) أي هذا الرجل ( منهم ) أي من رؤسائهم ، وأئمتهم وقال الطيبي : أي
~~من شيعتهم ومقتفي سيرتهم ، كقوله تعالى : 16 ( { المنافقون والمنافقات
~~بعضهم من بعض } ) [ التوبة 67 ] ( يقرؤون القرآن ) استئناف بيان لسوء حالهم
~~، وفعالهم ومآلهم ( لا يجاوز ) أي قرآنهم ، أو قراءتهم ( تراقيهم ) أي
~~حلوقهم ( يمرقون ) أي يخرجون ( من الإسلام ) أي من الانقياد التام بخروجهم
~~عن طاعة الإمام ( كما يخرج السهم من الرمية ) أي الصيد ( سيماهم ) [ أي
~~علامتهم ] ( التحليق ) أي علامتهم تنظيف الظاهر ، وتجريده على وجه المبالغة
~~الدالة على كثافة باطنهم ، وتعليقه بحب المال والجاه ( لا يزالون يخرجون )
~~أي يظهرون الفساد بين العباد في كل البلاد ( حتى يخرج آخرهم مع المسيح
~~الدجال . فإذا لقيتموهم هم شر الخلق والخليقة ) جزاء الشرط ، وإنما لم يؤت
~~بالفاء لأن الشرط ماض ، كذا قال أبو البقاء ms3961 في قوله تعالى : 16 ( { وإن
~~أطعتموهم أنكم لمشركون } ) [ الأنعام 121 ] قال الطيبي : ومع هذا لا بد من
~~التأويل ؛ أي فإذا لقيتموهم ، فاعلموا أنهم شرار خلق الله فاقتلوهم ، كما
~~قال : ( طوبى لمن قتلهم وقتلوه ) . ووجه آخر ، وهو أن يكون الجزاء محذوفا
~~يعني : فاقتلوهم . والجملة بعده استئنافية لبيان الموجب ، ثم إنه عطف
~~الخليقة على الخلق ، فلا بد من المغايرة فلا يحمل الشر على التفصيل مبالغة
~~، أي هم شر خلقا وشر سجية . وفي عكسه ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ) (
~~رواه النسائي ) .
# ( 3554 ) ( وعن أبي غالب ) قال المؤلف : اسمه خزور الباهلي البصري أعتقه
~~عبد الرحمن الحضرمي روى عن بكر بن عبد الله ، وروى عنه ضمرة بن ربيعة ( رأى
~~أبو أمامة ) أي الباهلي PageV07P110 سكن مصر ، ثم انتقل إلى حمص ، ومات بها
~~. وكان من المكثرين في الرواية ، وأكثر حديثه عند الشاميين . روى عنه خلق
~~كثير ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام أي أبصر ( رؤوسا ) أي للخوارج (
~~منصوبة ) أي واقفة ، أو مصلوبة ( على درج دمشق ) بكسر الدال ، وفتح الميم ،
~~ويكسر أي طريقه . قال الجوهري : الدرجة المرقاة ، والجمع الدرج . قال
~~الطيبي : ولعل المراد في الحديث هذا لقوله منصوبة ( [ فقال أبو أمامة ] :
~~كلاب النار ) خبر مبتدأ محذوف أي هم كلاب أهلها ، أو على صورة كلاب فيها
~~وقوله : ( شر قتلى ) جمع قتيل بمعنى مقتول ، يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~، أو خبرا بعد خبر ، أو بدلا وقوله : ( تحت أديم السماء ) أي وجهها ظرف ،
~~وقوله : ( خير قتلى ) مبتدأ ، وقوله : ( من قتلوه ) خبره ، وكان من الظاهر
~~العكس فنقل اهتماما ، كقول الشاعر :
# %
# ألا إن خير الناس حيا وميتا %
# أسير سقيف عندها في السلاسل %
# ( ثم قرأ 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ) ) الآية قال الطيبي : لمح
~~به إلى التفصيل في قوله تعالى : ( 16 ( { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم } ) ) أي فيقال ) لهم : أكفرتم ؟ والهمزة للتوبيخ ، والتعجيب
~~من حالهم قيل : هم المرتدون ، وقيل هم أهل البدع ، والأهواء . وعن أبي
~~أمامة هم الخوارج ( قال ) أي أبو غالب ( لأبي أمامة : أنت سمعت ) أي هذا ms3962
~~الكلام ( من رسول الله قال : ) أي أبو أمامة ( لو لم أسمعه إلا مرة ، أو
~~مرتين أو ثلاثا حتى عد سبعا ) ، والتقدير : لو لم أسمعه مكررا حد ؛ لكثرة
~~ما حدثتكموه . ( رواه الترمذي [ وابن ماجه ] ، وقال الترمذي هذا حديث حسن )
~~.
# 12 PageV07P111 فارغة PageV07P112
# | 1 ( كتاب الحدود ) 1
# قال الراغب : الحد الحاجز بين شيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر .
~~وحد الزنى والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ، ومانعا
~~لغيره أن يسلك مسلكه [ . و ] قال ابن الهمام : محاسن الحدود أظهر من أن
~~يذكره البيان ، أو يكتبه البنان لأن الفقيه ، وغيره يستوي في معرفة أنها
~~للامتناع عن الأفعال الموجبة للفساد . ففي الزنا ضياع الذرية وإماتتها معنى
~~، بسبب اشتباه النسب . وفي باقي الحدود زوال العقل ، وإفساد الأعراض وأخذ
~~أموال الناس . وقبح هذه الأمور مركوز في العقول ، ولذا لم تبح الأموال
~~والأعراض ، والزنا والسكر في ملة من الملل ، وإن أبيح الشرب . والمقصود من
~~شرعية الحد الانزجار عما يتضرر به العباد ، والتحقيق ما قال بعض المشايخ :
~~أنها موانع قبل الفعل زواجر بعده أي العلم بشرعيتها يمنع الإقدام على الفعل
~~، وإيقاعها بعده يمنع من العود إليه . قال : وأما قول صاحب الهداية :
~~والطهرة ليست بأصيلة ؛ أي الطهرة من ذنب . فسبب الحد يفيد أنه مقصود أيضا
~~من شرعيتها ، لكنه ليس مقصودا أصليا ، بل تبع لما هو الأصل من الانزجار ،
~~وهو خلاف المذهب . فإن المذهب إن الحد لا يعمل في سقوط اثم فعل بسببه أصلا
~~، بل لم يشرع إلا لحكمة الانزجار . وأما ذلك فقول طائفة كثيرة من أهل العلم
~~، واستدلوا عليه بقوله ، فيما [ روي ] في البخاري وغيره . ( إن من أصاب من
~~هذه المعاصي شيئا ، فعوقب به في الدنيا ، فهو كفارة له . ومن أصاب منها
~~شيئا فستره الله ، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه ) . واستدل
~~الأصحاب بقوله تعالى في قطاع الطريق : ( ذلك التقتيل والتصليب والنفي 16 (
~~{ لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا } ) ) [
~~المائدة 33 ] فأخبر أن جزاء فعلهم عقوبة دنيوية ، وعقوبة ms3963 أخروية إلا من تاب
~~، فإنها حينئذ تسقط عنه الأخروية بالإجماع ؛ للإجماع على أن التوبة لا تسقط
~~الحد في الدنيا ، ويجب أن يحمل الحديث على ما إذا تاب في العقوبة ؛ لأنه هو
~~الظاهر لأن الظاهر إن ضربه ، أو رجمه يكون معه توبة منه PageV07P113 لذوقه
~~بسبب فعله ، فيقيد به جمعا بين الأدلة . وتقييد الظن عند معارضة القطعي له
~~متعينة بخلاف العكس . أقول : التحقيق وبالله التوفيق إن الأحسن في الجمع أن
~~الحد مطهر له بخصوص ذلك الفعل ، فإن الله أرحم من أن يثني على عباده
~~العقوبة ، ويؤيده قول الصحابي ؛ طهرني يا رسول الله على ما سيأتي في الحديث
~~، ثم إن انضم معه التوبة فبها ونعمت ، وإن دام على إصراره فيعذب بمقداره ،
~~ويتفرع عليه ما لو تعدد منه ما يوجب الحد ، ثم حد فإن تاب حين الحد كفر عنه
~~الجميع ، وإلا فكفر عنه ما حد به وحده ، والباقي تحت مشيئته تعالى . وبهذا
~~يحصل الجمع بين الآية ، والحديث . وتبين إن خلاف العلماء لفظي والله تعالى
~~أعلم . ثم الحد يثبت بالبينة والإقرار لا بعلم الإمام وعليه جماهير العلماء
~~. وقال أبو ثور : ونقل قولا عن الشافعي : إنه يثبت به ، وهو القياس لأن
~~الحاصل بالبينة والإقرار دون الحاصل بمشاهدة الإمام . قلنا : نعم لكن الشرع
~~اهدر اعتباره بقوله تعالى : 16 ( { فإن لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله
~~هم الكاذبون } ) [ النور 13 ] ونقل فيه إجماع الصحابة ، كذا حققه ابن
~~الهمام .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3555 ) ( عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد ) لم يذكره المؤلف في أسمائه (
~~إن رجلين اختصما ) أي ترافعا للخصومة ( إلى رسول الله ، فقال : أحدهما اقض
~~) أي احكم ( بيننا بكتاب الله ) قال الطيبي : أي بحكمه إذ ليس في القرآن
~~الرجم قال تعالى : 16 ( { لولا كتاب من الله سبق لمسكم } ) [ الأنفال 68 ]
~~أي الحكم بأن لا يؤاخذ على جهالة ، ويحتمل على أن يراد به القرآن ، وكان
~~ذلك قبل أن تنسخ آية الرجم لفظا ( وقال الآخر : أجل ) بفتحتين ، وسكون
~~اللام أي نعم ( يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله ms3964 ) الفاء فيه جواب شرط
~~محذوف ، يعني إذا اتفقت PageV07P114 معه بما عرض على جنابك ، فاقض فوضع
~~كلمة التصديق موضع الشرط . ذكره الطيبي ، وقال : [ و ] إنما سأل المترافعان
~~أن يحكم بينهما بحكم الله ، وهما يعلمان أنه لا يحكم إلا بحكم الله ، ليفصل
~~ما بينهم بالحكم الصرف لا بالتصالح ، والترغيب فيما هو الأرفق بهما ، إذ
~~للحاكم أن يفعل ذلك ، ولكن برضا الخصمين ( وائذن لي أن أتكلم قال : تكلم
~~قال : إن ابني كان عسيفا ) أي أجيرا ثابت الأجرة ( على هذا ) قال التوربشتي
~~: وإنما قال : على هذا ، لما يتوجه للأجير على المستأجر من الأجرة بخلاف ما
~~لو قال : عسيفا لهذا ، لما يتوجه للمستأجر عليه من الخدمة ، والعمل . قال
~~الطيبي : يريد أن قوله : على هذا صفة مميزة للأجير أي أجيرا ثابت الأجرة
~~عليه وإنما يكون كذلك ، إذا لابس العمل وأتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك (
~~فزنى ) أي الأجير ( بامرأته ) أي المستأجر ( فأخبروني ) أي بعض العلماء (
~~إن على ابني الرجم ) ، وفيه أنه يجوز السؤال من المفضول [ مع ] وجود الفاضل
~~( فافتديت منه ) أي ولدي ( بمائة شاة ، وبجارية [ لي ] ) أي أعطيتهما فداء
~~وبدلا عن رجم ولدي ( ثم إني سألت أهل العلم ) أي كبراءهم ، وفضلاءهم (
~~فأخبروني أن على ابني جلد مائة ) بفتح الجيم أي ضرب مائة جلدة ؛ لكونه غير
~~محصن ( وتغريب عام ) أي إخراجه عن البلد سنة ( وإنما الرجم على امرأته ) أي
~~لأنها محصنة ( فقال رسول الله : أما ) بتخفيف الميم بمعنى ألا للتنبيه (
~~والذي نفسي ) أي ذاتي أو روحي ( بيده ) أي بقبضة قدرته ، وحيز إرادته (
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ) ، وقيل : الرجم ، وإن لم يكن منصوصا عليه صريحا
~~لنسخ آية الرجم لفظا ، لكنه مذكور في الكتاب على سبيل الإجمال ، وهو قوله
~~تعالى : 16 ( { اللذان يأتيانها منكم فآذوهما } ) [ النساء 16 ] والأذى
~~يطلق على الرجم وغيره من العقوبات ، هذا وقد فصل الحكم المجمل في قوله : (
~~لأقضين ) بقوله : ( أما غنمك وجاريتك ، فرد عليك ) أي مردود إليك ( وأما
~~ابنك فعليه جلد مائة ) بالإضافة ، وفي نسخة بتنوين جلد ونصب مائة على
~~التمييز ، ولا بد من ms3965 تقدير فعليه ذلك على تقدير ثبوته بإقرار ، أو شهادة
~~أربعة ( وتغريب عام ) هذا عند الشافعي ، ومن تبعه . ومن لم يره من العلماء
~~، كأئمتنا يحمل الأمر فيه على المصلحة ، ويقول : ليس التغريب بطريق الحد بل
~~بطريق المصلحة التي رآها الإمام من السياسة . وقيل : إنه كان في صدر
~~الإسلام ، ثم نسخ بقوله تعالى : 16 ( { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } ) [ النور 2 ] ( وأما أنت يا أنيس ) تصغير أنس وهو ابن
~~الضحاك الأسلمي ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( فاغد ) بضم الدال وهو أمر
~~بالذهاب في الغدوة ، كما أن رح أمر PageV07P115 بالذهاب في الرواح ، ثم
~~استعمل كل في معنى الآخر أي فاذهب ( على امرأة هذا ) أي إليها ، وفيه تضمين
~~أي حاكما عليها ( فإن اعترفت فارجمها ) به أخذ مالك ، والشافعي في أنه يكفي
~~في الإقرار مرة واحدة ، فإنه علق رجمها باعترافها ، ولم يشترط الأربع ، كما
~~هو مذهبنا . وأجيب بأن المعنى فإن اعترفت الاعتراف المعهود ، وهو أربع مرات
~~فارجمها ( فاعترفت فرجمها ) قال الطيبي : الحديث يدل على جواز الإفتاء في
~~زمانه ، فإن أبا الزاني قال : سألت أهل العلم فأخبروني الخ والرسول لم ينكر
~~عليه ، وإن حد البكر جلد مائة ، وتغريب عام . وأن حضور الإمام ليس بشرط في
~~إقامتها ، فإنه بعث أنيسا لها ، وأن الاستنابة فيها جائزة . قلت : فحضوره
~~حضوره فلم يتم الاستدلال به قال النووي : إن بعث أنيس إليها محمول على
~~إعلامها بأن أبا العسيف قذفها بابنه ، فيعرفها بأن لها عنده حد القذف هل هي
~~طالبة به أم تعفو عنه أو تعترف بالزنا ؟ فإن اعترفت فلا يحد القاذف ،
~~وعليها الرجم لأنها كانت محصنة ولا بد من هذا التأويل ؛ لأن ظاهره أنه بعث
~~لطلب إقامة حد الزنا وتجسسه . وهذا غير مراد ؛ لأن حد الزنا لا يتجسس ، ولا
~~ينقر عنه بل لو أقر به الزاني استحب أن يلقن الرجوع ، كما سيجيء . وفيه أنه
~~يستحب للقاضي أن يصبر على قول أحد الخصمين اقض بالحق ونحو ذلك ، إذا تعدى
~~عليه خصمه . في شرح السنة : إن للحاكم أن يبدأ باستماع ms3966 كلام أي الخصمين شاء
~~، وفي قوله : فرد عليك دليل على أن المأخوذ بحكم البيع الفاسد ، والصلح
~~الفاسد مستحق الرد على صاحبه غير مملوك للآخذ . وفيه أن من أقر بالزنى على
~~نفسه مرة يقام الحد عليه ، ولا يشترط فيه التكرار ، كما لو أقر بالسرقة مرة
~~واحدة يقطع ، ولو أقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه ، وإليه ذهب الشافعي .
~~وقال أصحاب أبي حنيفة : ينبغي أن يقر أربع مرات في أربع مجالس ، فإذا أقر
~~أربع مرات في مجلس واحد ، فهو كإقرار واحد . قال المحقق ابن الهمام : اختلف
~~الحكم في اشتراط تعدد الإقرار ، فنفاه الحسن وحماد بن أبي سليمان ومالك
~~والشافعي وأبو ثور ، واستدلوا بحديث العسيف ، ولأن الغامدية لم تقر أربعا
~~وإنما رد ماعزا لأنه شك في أمره ، فقال : أبك جنون ؟ وذهب كثير من العلماء
~~إلى اشتراط الأربع ، واختلفوا في اشتراط كونها في أربعة مجالس ، وقال به
~~علماؤنا . ونفاه ابن أبي ليلى وأحمد ، فيما ذكر عنه ، واكتفوا بالأربع في
~~مجلس واحد . وما في الصحيحين ظاهر فيه ، وهو عن أبي هريرة قال : أتى رجل من
~~المسلمين رسول الله وهو في المسجد ، فقال : يا رسول الله إني زنيت فاعرض
~~عنه حتى بين ذلك أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات ، دعاه رسول الله
~~فقال : ( أبك جنون ؟ ) فقال : لا . قال : ( هل أحصنت ) ؟ قال : نعم . فقال
~~رسول الله : ( اذهبوا به فارجموه ) ، فرجمناه بالمصلى ، فلما أذلقته
~~الحجارة هرب ، فأدركناه بالحرة فرجمناه . فهذا ظاهر في أنه كان في مجلس
~~واحد . قلنا : نعم هو ظاهر فيه لكن أظهر منه في إفادة أنها مجالس ما في
~~صحيح مسلم عن بريدة إن ماعزا أتى النبي فرده ، ثم أتاه الثانية من الغد
~~فرده ، ثم أرسل إلى قومه هل PageV07P116 تعلمون بعقله بأسا ؟ فقالوا : ما
~~نعمله إلا وفي الفعل من صالحينا ، فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسألوه
~~فأخبروه أنه لا بأس به ، ولا بعقله . فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه
~~، وأخرج أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~وكيع عن ms3967 إسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بكر رضي الله [
~~تعالى ] عنه قال : أتى ماعز بن مالك النبي ، فاعترف وأنا عنده مرة فرده ،
~~ثم جاء فاعترف وأنا عنده الثانية فرده ، ثم جاء فاعترف وأنا عنده الثالثة
~~فرده ، فقلت له : إن اعترفت الرابعة رجمك . قال : فاعترف الرابعة فحبسه ثم
~~سأل عنه ، فقالوا لا نعلم إلا خيرا فأمر به ، فرجم . فصرح بتعداد المجيء ،
~~وهو يستلزم غيبته ، ونحن إنما قلنا إنه إذا تغيب ، ثم عاد فهو مجلس آخر .
~~وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قال : جاء ماعز بن مالك إلى
~~النبي فقال : إن الأبعد زنى فقال له : ويلك وما يدريك الزنا ؟ فأمر به فطرد
~~فأخرج ، ثم أتاه الثانية فقال له : مثل ذلك فأمر به فطرد فأخرج ، ثم أتاه
~~الثالثة فقال له : مثل ذلك فأمر به فطرد فأخرج ، ثم أتاه الرابعة فقال :
~~مثل ذلك . فقال أدخلت ، وأخرجت ؟ قال : نعم . فأمر به أن يرجم . فهذا وغيره
~~مما يطول ذكره ظاهر في تعدد المجالس ، فوجب أن يحمل الحديث الأول عليها . (
~~متفق عليه ) .
# ( 3556 ) ( وعن زيد بن خالد قال : سمعت النبي ) [ وفي نسخة صحيحة رسول
~~الله ] ( يأمر فيمن زنى ولم يحصن ) بكسر الصاد ، وفي نسخة بفتحها . في
~~النهاية الإحصان : المنع ، والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية
~~والتزويج . يقال : أحصنت المرأة ، فهي محصنة ومحصنة ، وكذلك الرجل .
~~والمحصن بالفتح بمعنى الفاعل والمفعول ، وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر .
~~يقال : أحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وألفح فهو ملفح . في شرح السنة :
~~هو الذي اجتمع فيه أربع شرائط : العقل والبلوغ والحرية والإصابة في النكاح
~~الصحيح ( جلد مائة ) مفعول يأمر ( وتغريب عام رواه البخاري . ) قال ابن
~~الهمام : وروى عبد الرزاق عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا أتى النبي فقال : يا
~~رسول الله إني أصبت حدا ، . فأقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط ،
~~فأتى بسوط شديد له ثمرة فقال : سوط دون هذا فأتى بسوط مكسور لين ، فقال :
~~سوط فوق هذا ، فأتى بسوط دون سوطين . فقال ms3968 : هذا ، فأمر به فجلدوه . ورواه
~~ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم أن النبي أتى برجل ، فذكره . وذكره مالك في
~~الموطأ . والحال أنه يجتنب كل ما يطلق عليه الثمرة من العقدة ، والفرع الذي
~~يصير به ذنبين . وروى ابن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن حنظلة السدوسي عن
~~أنس بن مالك PageV07P117 قال : كان يؤمر بالسوط فيقطع ثمرته ، ثم يدق بين
~~حجرين حتى يلين ، ثم يضرب به . قلنا له : في زمن من كان هذا ؟ قال : في زمن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه . والحاصل أن المراد : أن لا يضرب ، وفي طرفه
~~يبس لأنه حينئذ يجرح ، أو يبرز فكيف إذا كان فيه عقدة ! وذكر الطحاوي أن
~~عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان أربعين جلدة الضربة ضربتين .
~~وفي الهداية ويفرق الضرب على أعضائه ؛ لأن جمعه في عضو قد يفسده واستثنى
~~الرأس والوجه والفرج . وذكر عن النبي أنه قال للذي أمره بضرب الحد : ( اتق
~~الوجه والمذاكير ) قال ابن الهمام : ولم يحفظه المخرجون مرفوعا ، بل موقوفا
~~عن علي أنه أتى برجل سكران ، أو في حد فقال : ( اضرب واعط كل عضو حقه ،
~~واتق الوجه والمذاكير ) . رواه ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق في مصنفيهما ،
~~وسعيد بن منصور . وقال ابن المنذر : وثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال وقد أتى
~~برجل : اضرب واعط كل ذي عضو حقه . قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود
~~والنخعي اه . ولا شك أن معنى ما ذكره المصنف في الصحيحين عن أبي هريرة عنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه والمذاكير ) . ولا
~~شك أن هذا ليس مرادا على الإطلاق ، لأنا نقطع إن حال قيام الحرب مع الكفار
~~لو توجه لأحد ضرب وجه من يبارزه ، أو هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه
~~، إذ يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله . فليس المراد إلا من يضرب صبرا في حد قتل
~~، أو غير قتل . وما قيل في المنظومة والكافي : إن الشافعي يخص الظهر
~~لاستدلال الشارحين عليه بقوله عليه الصلاة ms3969 والسلام : ( البينة وإلا فحد في
~~ظهرك ) غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها ، كقولنا : وإنما يذكر رواية عن
~~مالك أنه خص الظهر وما يليه . وأجيب بأن المراد بالظهر نفسه أي حد عليك ،
~~بدليل ما ثبت من كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود ، ثم خص منه الفرج
~~بدليل الإجماع . وقال أبو يوسف يضرب الرأس ضربة واحدة ، رجع إليه بعد أن
~~كان أولا يقول : لا يضرب لما روى ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن المسعودي عن
~~القاسم إن أبا بكر أتى برجل انتفي من أبيه ، فقال : اضرب في رأسه فإن فيه
~~شيطانا . والمسعودي مضعف ، ولكن روى الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار إن
~~رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة ، فجعل يسأل عن متشابه القرآن ، فأرسل إليه
~~عمر وأعد له عراجين النخل ، فلما جاء قال له : من أنت ؟ فقال : أنا عبد
~~الله صبيغ ، فأخذ عمر [ رضي الله عنه ] عرجونا من تلك العراجين ، فضربه على
~~رأسه ، وقال : أنا عبد الله عمر ، وجعل يضربه حتى دمى رأسه ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين حسبك ، فقد ذهب الذي كنت أجد في رأسي .
# ( 3557 ) ( وعن عمر رضي الله عنه قال : إن الله بعث محمدا بالحق ، وأنزل
~~PageV07P118 عليه الكتاب ) أي بالصدق ، وهذا مقدمة للكلام ، وتوطئة للمرام
~~رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشئة ، من فقدان تلاوة آية الرجم بنسخها مع
~~بقاء حكمها ( فكان مما أنزل الله تعالى آية الرجم ) بالرفع على أنها اسم
~~كان . ومن التبعيضية في مما أنزل خبره ، وفي نسخة بالنصب ، فالتقدير : فكان
~~بعض ما أنزل الله آية الرجم ، ( وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) أي الثيب والثيبة ، كذا فسره مالك
~~في الموطأ . والأظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة ( رجم رسول الله ) استئناف
~~بيان لبقاء حكمها ( ورجمنا بعده ) أي تبعا له ، وفيه دلالة على وقوع
~~الإجماع بعده ( والرجم في كتاب الله حق ) أي ثابت ، أو واجب ( على من زنى
~~إذا أحصن من الرجال ، والنساء ) ظرف للزنا ( إذا قامت البينة ) أي المعروفة
~~في الزنا ms3970 ( أو كان ) أي أو إذا وقع ( الحبل ) بفتحتين أي الحمل من غير ذات
~~الزوج ( أو الاعتراف ) أي إذا وقع الإقرار بالزنا ، أو بالحبل ظرف للرجم (
~~متفق عليه ، ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وإنما جعل قوله : إن الله بعث
~~محمدا بالحق الخ مقدمة للكلام ، دفعا للريبة والاتهام ، ويدل عليه قوله في
~~تمام هذا الحديث بعد قوله : ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس زمان من أن
~~يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله في
~~كتابه ، فإن الرجم في كتاب الله حق ، وفي آخره ( وأيم الله لولا أن يقول
~~الناس زاد في كتاب الله لكتبتها أخرجه الأئمة إلا النسائي ، وفي رواية ابن
~~ماجه ، وقد قرأ بها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة . قال ابن
~~الهمام : الرجم عليه إجماع الصحابة ، ومن تقدم من علماء المسلمين . وإنكار
~~الخوارج للرجم باطل ؛ لأنهم إن أنكروا حجية إجماع الصحابة ، فجهل مركب
~~بالدليل بل هو إجماعي قطعي ، وإن أنكروا وقوعه عن رسول الله ، فهو متواتر
~~المعنى كشجاعة علي وجود حاتم ، والآحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته ، وأما
~~أصل الرجم فلا شك فيه ، ولقد كوشف بهم عمر [ وكاشف بهم ] حيث قال : خشيت أن
~~يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة
~~، أو كان الحبل أو الاعتراف رواه البخاري . وروى أبو داود أنه خطب ، وقال :
~~إن الله تعالى بعث محمدا بالحق ، وأنزل عليه الكتاب وكان فيما أنزل عليه
~~آية الرجم ، فقرأناها ورجم رسول الله ، ورجمنا من بعده . وإني خشيت أن يطول
~~بالناس زمان ، فيقول قائل : لا نجد الرجم ، الحديث . وقال : لولا أن يقال
~~إن عمر زاد في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف . وفي الحديث المتفق
~~عليه من حديث ابن مسعود ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب
~~PageV07P119 الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة )
~~وروى الترمذي عن عثمان أنه أشرف عليهم يوم الدار ms3971 ، وقال : أنشدكم بالله
~~أتعلمون أن رسول الله قال : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا من إحدى ثلاث كفر
~~بعد إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل نفس بغير نفس ) ورواه البزار والحاكم ،
~~وقال صحيح على شرط الشيخين ، والبيهقي وأبو داود والدارمي ، وأخرجه البخاري
~~عن فعله عليه الصلاة والسلام من قول أبي قلابة حيث قال : والله ما قتل رسول
~~الله أحدا قط إلا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل ، أو رجل زنى بعد
~~إحصان ، أو رجل حارب الله ورسوله ، وارتد عن الإسلام . ولا شك في رجم عمر
~~وعلي ولا يخفى أن قول المخرج : حسن أو صحيح في هذا الحديث ، يراد به المتن
~~من حيث هو واقع في خصوص ذلك السند ، وذلك لا ينافي الشهرة ، وقطعية الثبوت
~~بالتظافر والقبول . والحاصل إن إنكاره إنكار دليل قطعي بالاتفاق ، فإن
~~الخوارج يوجبون العمل بالمتواتر لفظا ومعنى ، كسائر المسلمين إلا أن
~~انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والتابعين ، وترك التردد إلى علماء المسلمين
~~ورواتهم ، أوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة . ولذا حين
~~عابوا على عمر بن عبد العزيز القول بالرجم ؛ لأنه ليس في كتاب الله ألزمهم
~~بإعداد الركعات ، ومقادير الزكوات فقالوا : ذلك لأنه فعله رسول الله
~~والمسلمون ، فقال لهم : وهذا أيضا فعله هو والمسلمون . قال صاحب الهداية :
~~وإن لم يكن محصنا وكان حرا ، فحده مائة جلدة لقوله تعالى : 16 ( { الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ) [ النور 2 ] وإنما قدم
~~الزانية مع أن العادة عكسه ؛ لأنهها هي الأصل إذ الداعية منها أكثر ، ولولا
~~تمكينها لم يزن . قال ابن الهمام : وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق
~~المحصن قطعا ، ويكفينا في تعيين الناسخ ، القطع برجم النبي ، فيكون من نسخ
~~الكتاب بالسنة القطعية ، وهو أولى من إدعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ؛ لعدم القطع بكونها
~~قرآنا ، ثم انتساخ تلاوتها وإن ذكرها عمر وسكت الناس ، فإن كون الإجماع
~~السكوتي حجة مختلف فيه ، وبتقدير حجيته لا يقطع بأن جميع ms3972 المجتهدين من
~~الصحابة كانوا إذ ذاك حضروا ثم لا شك أن الطريق في ذلك إلى عمر ظني ، ولهذا
~~والله تعالى أعلم قال : على أن الرجم سنة سنها رسول الله ، فقال : جلدتها
~~بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ، ولم ينسبه للقرآن المنسوخ تلاوة .
~~وعرف من قوله ذلك : إنه قائل بعدم نسخ عموم الآية ، فيكون رأيه أن الرجم
~~حكم زائد في حق المحصن ثبت بالسنة ، وهو قول قيل به ، ويستدل له بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( الثيب بالثيب جلد مائة والرجم بالحجارة ) وفي رواية أبي
~~داود ( ورمي بالحجارة ) .
# ( 3558 ) ( وعن عبادة بن الصامت أن النبي قال : خذوا عني ) أي حكم حد
~~الزنا ( خذوا PageV07P120 عني ) كرره للتأكيد ( قد جعل الله لهن سبيلا ) أي
~~حدا واضحا ، وطريقا ناصحا في حق المحصن وغيره . وهو بيان لقوله تعالى : 16
~~( { واللاتي يأتين الفاحشة } ) إلى قوله : 16 ( { أو يجعل الله لهن سبيلا }
~~) [ النساء 15 ] ولم يقل : ( لكم ) ليوافق نظم القرآن . ومع هذا فيه تغليب
~~للنساء ، لأنهن مبدأ للشهوة ومنتهى الفتنة . قال التوربشتي : كان هذا القول
~~حين شرع الحد في الزاني والزانية ، والسبيل ههنا الحد ؛ لأنه لم يكن مشروعا
~~ذلك الوقت ، وكان الحكم [ فيه ] ما ذكر في كتاب الله 16 ( { واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ) [ النساء 15 ] (
~~البكر بالبكر ) أي حد زنا البكر بالبكر ( جلد مائة ) أي ضرب مائة جلدة لكل
~~واحد منهما ( تغريب عام ) أي نفي سنة ، كما في رواية . والمعنى أن اقتضت
~~المصلحة ( والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) الجلد منسوخ في حقهما بالآية
~~التي نسخت تلاوتها ، وبقي حكمها . ولأنه اقتصر على رجم ماعز وغيره ، ولو
~~كان الجمع حدا لما تركه . وقيل : معناه الثيب بالثيب جلد مائة إن كانا غير
~~محصنين ، والرجم إن كانا محصنين . قال الطيبي : التكرير في قوله : ( خذوا
~~عني ) يدل على ظهور أمر قد خفي شأنه ، واهتم ببيانه فإن قوله : ( قد جعل
~~الله لهن سبيلا ) مبهم في التنزيل ، ولم ms3973 يعلم ما تلك السبيل أي الحد الثابت
~~في حق المحصن وغيره . فقوله : ( البكر بالبكر ) الخ بيان للمبهم ، وتفصيل
~~للمجمل على طريقة الاستئناف ، مصداقا لقوله تعالى : 16 ( { وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } ) [ النحل 44 ] والتقسيم
~~حاصر من حيث المفهوم ؛ لأن اللاتي يأتين الفاحشة لا تخلوا ما أن تكون بكرا
~~، أو ثيبا . والأولى أما زنت بالبكر ، أو بالثيب ؛ والثانية أيضا كذلك .
~~فبين في الحديث ما حد البكر بالبكر والثيب بالثيب ، وترك ذكر الثيب مع
~~البكر لظهوره ، ولحديث عسيف على ما سبق . قال النووي : اختلفوا في هذه
~~الآية فقيل : هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها ، وقيل : منسوخة بالآية التي
~~في أول سورة النور ، وقيل : إن آية النور في البكرين ، وهذه الآية في
~~الثيبين . قال الطيبي : البكر بالبكر مبتدأ ، وجلد مائة خبره أي حدزنا
~~البكر بالبكر جلد مائة . قال النووي : هو ليس على سبيل الاشتراط بل حد
~~البكر الجلد والتغريب . سواء زنى ببكر أم ثيب . وحد الثيب الرجم . سواء زنى
~~بثيب أو ببكر ، فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب . واعلم أن المراد
~~بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح ، وهو حر بالغ عاقل
~~سواء جامع بوطء شبهة ، أو نكاح فاسد أو غيرهما . والمراد بالثيب عكس ذلك
~~سواء في كل ذلك المسلم والكافر ، والرشيد والمحجور عليه بسفه . قلت : في
~~الكافر خلاف لنا سيأتي في محله . قال : وأجمعوا على وجوب جلد الزاني ،
~~البكر مائة ، ورجم المحصن وهو الثيب . واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم ،
~~فقالت طائفة : يجلد ثم يرجم ، وبه قال علي رضي الله عنه والحسن وإسحاق
~~وداود PageV07P121 وأهل الظاهر وبعض أصحاب الشافعي . وقال الجمهور : الواجب
~~الرجم وحده ، واحتجوا بأن النبي اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها
~~: قضية ماعز وقضية المرأة الغامدية ، وقضية المرأة مع العسيف ، وحديث الجمع
~~بين الجلد والرجم منسوخ ؛ لأنه كان في بدء الأمر . وأما تغريب عام ففيه حجة
~~للشافعي والجمهور بأنه يجب نفي سنة رجلا كان أو امرأة . وقال الحسن : لا ms3974
~~يجب النفي . وقال مالك ، والأوزاعي : لا نفي على النساء ، وروي مثله عن علي
~~قالوا : لأنها عورة وفي نفيها ، تضييع لها وتعريض للفتنة . وأما العبد
~~والأمة ففيهما أقوال للشافعي أصحها تغريب نصف سنة ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أحمد والأربعة . قال ابن الهمام : لا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ،
~~وهو قول مالك والشافعي ورواية عن أحمد ، ويجمع في رواية أخرى عنه ، وعن أهل
~~الظاهر لذلك . وللجمهور أنه عليه الصلاة والسلام [ لم يجمع وهذا على وجه
~~القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف . وتظاهرت الطرق عنه عليه الصلاة
~~والسلام ] . أنه بعد سؤاله عن الإحصان ، وتلقينه الرجوع لم يزد على الأمر
~~بالرجم ، فقال : ( اذهبوا به فارجموه ) وقال اغد يا أنيس إلى امرأة هذا ،
~~فإن اعترفت فارجمها ، ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها . وقال في باقي الحديث
~~فاعترفت فأمر بها رسول الله فرجمت ، وكذا في الغامدية ، والجهينية إن كانت
~~غيرها لم يزد على [ الأمر برجمها ، وتكرر ولم يزد أحد على ] ذلك ، فقطعنا
~~بأنه لم يكن غير الرجم . فقوله عليه الصلاة والسلام : ( خذوا عني ) إلى
~~قوله : ( الثيب بالثيب جلد مائة ورجم أو رمي بالحجارة يجب قطعا كونه منسوخا
~~وإن لم يعلم خصوص الناسخ . وأما جلد على شراحة في رجمها ، فأما لأنه لم
~~يثبت عنده إحصانها إلا بعد جلدها ، أو هو رأي لا يقاوم إجماع الصحابة . وما
~~ذكر من القطع عن رسول الله ، ثم لا يجمع في البكر بين الحد والنفي ،
~~والشافعي يجمع بينهما ، وكذا أحمد والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح ، وله
~~في العبد تغريب نصف سنة ، [ ولنا ] لا يغرب أصلا . وأما تغريب المرأة فمع
~~محرم ، وأجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول . ولو امتنع في قول يجبره
~~الإمام ، وفي قول : لا . ولو كانت الطريق آمنة ، ففي تغريبها بلا محرم
~~قولان ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام )
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من رواية عبادة بن الصامت مرفوعا ( خذوا عني
~~) الحديث . ولأن فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف ؛ لأنه هو الداعية إلى
~~ذلك ms3975 ، ولذا قيل لامرأة من العرب : ما حملك على الزنا مع فضل عقلك ؟ قالت :
~~طول السواد ، وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده إذا ساره . ولنا قوله
~~تعالى : 16 ( { الزانية والزاني فاجلدوا } ) [ النور 2 ] شارعا في بيان حكم
~~الزنا ، فكان المذكور تمام حكمه ، وإلا كان تجهيلا إذ يفهم منه [ أنه ]
~~تمام الحكم ، وليس تمامه في الواقع ، فكان نفي الشروع في البيان أبعد من
~~ترك البيان ؛ لأنه يوقع في الجهل المركب ، وذاك في البسيط . ولأنه هو
~~المفهوم جعل جزاء الشرط ، فيفيدان الواقع هذا فقط . ولو ثبت معه شيء آخر
~~كان مثبته معارضا ، أو مبينا لما سكت عنه الكتاب ، وهو الزيادة الممنوعة .
~~نعم يرد عليه إن هذا الخبر مشهور تلقته الأمة بالقبول ، فتجوز به الزيادة
~~اتفاقا . والمصنف يعني صاحب الهداية عدل PageV07P122 عن هذه الطريقة إلى
~~ادعاء نسخ هذا الخبر ، مستأنسا له بنسخ شطره الثاني ، وهو الدال على الجمع
~~بين الرجم والجلد ، فكذا نصفه الآخر . وأنت تعلم أن هذا ليس بلازم ، بل
~~يجوز أن يروى جمل بعضها نسخ ، وبعضها لا . ولو سلك الطريق الأول ، وادعى
~~أنه آحاد لا مشهور ، وتلقى الأمة بالقبول أن كان لإجماعهم على العمل به ،
~~فممنوع لظهور الخلاف . وإن كان لإجماعهم على صحته بمعنى صحة سنده ، فكثير
~~من أخبار الأحاد كذلك ، فلم تخرج عن كونها آحاد . أو قد خطىء من ظنه أنه
~~يصير قطعيا ، وادعى فيما رواه البخاري ذلك . وغلط على ما يعرف في موضعه
~~وإذا كان آحادا ، وقد تطرق إليه احتمال النسخ بقرينة نسخ شطره ، فلا شك أن
~~ينزل عن الآحاد التي لم يتطرق ذلك إليها ، فأحرى أن لا ينسخ به . ما أفاده
~~الكتاب من أن جميع الموجب الجلد ، فإنه يعارضه فيه لا أن الكتاب ساكت عن
~~نفي التغريب ، فكيف وليس فيه ما يدل على أن الواجب منه التغريب بطريق الحد
~~، فإن أقصى ما فيه دلالة قوله : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) فهو
~~عطف واجب على واجب ، وهو لا يقتضيه بل ما في البخاري من قول أبي هريرة أن
~~رسول ms3976 الله قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام ، وإقامة الحد ظاهر في أن النفي
~~ليس من الحد لعطفه عليه ، فجاز كونه تغريبا لمصلحة . وأما مالك فرأى أن
~~الحديث إنما دل على الرجل بقوله : ( البكر بالبكر ) فلم تدخل المرأة . ولا
~~شك أنه كغيره من المواضع التي تثبت الأحكام في النساء بالنصوص المفيدة
~~إياها للرجال بتنقيح المناط ، وأيضا فإن نفس الحديث يجب أن يشملهن . فإنه
~~قال : ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر البكر ) الحديث . فنص على أن
~~النقي والجلد سبيل لهن . والبكر يقال على الأنثى ألا ترى إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( البكر تستأذن ) ثم عارض ما ذكر الشافعي من المعنى ، بأن
~~في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة ، وعمن تستحي منهم ، إن كان
~~لها شهوة قوية فتفعله ، وقد تفعل لحامل آخر . وهو حاجتها إلى ما يقوم أودها
~~. ولا شك أن هذا المعنى في إفضائه إلى الفساد أرجح مما ذكره من إفضاء قلة
~~المعارف إلى عدم الإفساد . خصوصا في مثل هذا الزمان لمن شاهد أحوال النساء
~~والرجال ، فيترجح عليه ، ويؤيده ما روى عبد الرزاق ، ومحمد بن الحسن في
~~كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال
~~: قال عبد الله بن مسعود : في البكر يزني بالبكر يجلدان مائة ، وينفيان سنة
~~قال : قال علي بن أبي طالب حسبهما من الفتنة أن ينفيا . وروى محمد بن الحسن
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال : كفى
~~بالنفي فتنة . وروى عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال :
~~غرب عمر ربيعة بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر ، فلحق بهرقل ، فتنصر .
~~فقال عمر : لا أغرب بعده مسلما . نعم لو غلب على ظن الإمام مصلحة في
~~التغريب تعزيزا ، له أن يفعله وهو محل التغريب الواقع للنبي ، والصحابة عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم . فهذا التغريب كما غرب عمر نصر بن
~~الحجاج وغيره بسبب أنه افتتن بجماله بعض النساء حتى ms3977 سمع قول قائلة :
# %
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها %
# أم من سبيل إلى نصر بن حجاج %
# % PageV07P123
# إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل %
# سهل المحيا كريم غير ملجاج %
# وذلك لا يوجب نفيا ، وعلى هذا كثير من مشايخ السلوك المحققين رضي الله [
~~تعالى ] عنهم ، وعنا بهم وحشرنا معهم ، يغربون المريد إذا بدا منه قوة نفس
~~ولجاج ، لتنكسر نفسه وتلين . ومثل هذا المريد ، أو من هو قريب منه ينبغي أن
~~يقع عليه رأي القاضي في التغريب ؛ لأن مثله في ندم وشدة ، وإنما زل زلة
~~لغلبة النفس . إما من لم يستحيى وله حال يشهد عليه بغلبة النفس ، فنفيه لا
~~شك أنه يوسع طريق الفساد ويسهلها عليه .
# ( 3559 ) ( وعن عبد الله بن عمر إن اليهود ) أي طائفة منهم ( جاؤوا إلى
~~رسول الله ، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة ) ، وفي رواية امرأة ورجلا (
~~زنيا ) أي وكانا محصنين ( فقال : لهم رسول الله : ما تجدون ) استفهام أي
~~شيء تجدونه مذكورا ( في التوراة في شأن الرجم ؟ قالوا : نفضحهم ) بفتح
~~الضاد أي نعزرهم ( ويجلدون ) بصيغة المجهول أي يضربون على جلودهم . قال
~~الطيبي : أي لا نجد في التوراة حكم الرجم ، بل نجد أن نفضحهم ويجلدون ،
~~وإنما أتى أحد الفعلين مجهولا والآخر معروفا ليشعر بأن الفضيحة موكولة
~~إليهم ، وإلى اجتهادهم إن شاؤوا سخموا وجه الزاني بالفحم ، أو عزروه .
~~والجلد لم يكن كذلك ( قال عبد الله بن سلام : ) . وهو من علماء اليهود ،
~~وكان قد أسلم ( كذبتم أن فيها الرجم ، فأتوا بالتوراة ) بصيغة الأمر ، وفي
~~نسخة بفتحتين على الماضي . ويؤيد الأول ما في رواية مسلم قال : ( فأتوا
~~بالتوراة ، فاتلوها إن كنت صادقين . فجاؤوا بها ) . ( فنشروها فوضع أحدهم
~~يده على آية الرجم ) ، وفي رواية والذي وضع يده على آية الرجم عبد الله بن
~~صوريا ( فقرأ ما قبلها وما بعدها ، قال عبد الله بن سلام : ارفع يدك فرفع )
~~أي فرفع يده ، كما في رواية ( فإذا فيها ) أي في التوراة ( آية الرجم
~~فقالوا : صدق ) أي ابن سلام ( فيها آية الرجم ، فأمر بهما النبي فرجما ) به
~~PageV07P124 أخذ الشافعي في ms3978 عدم اشتراط الإسلام في الإحصان . وأجيب بأن رجم
~~اليهوديين إنما كان بحكم التوراة . والإحصان لم يكن شرطا في دينهم . وكان
~~يعمل بحكم التوراة قبل أن ينزل حكم القرآن ، فلما نزل حكم القرآن نسخ ذلك .
~~قال النووي : فيه دليل لوجوب حد الزنا على الكافر ، وأنه يصح نكاحهم وعلى
~~المحصن الرجم ، ولا يجلد مع الرجم إذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت إحصانه . ولم
~~يرجم . وفيه إن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع ، وأن الكفار إذا تحاكموا
~~إلينا يحكم القاضي بينهم [ بحكم شرعنا . قالوا : وسؤاله ( ما تجدون في
~~التوراة ؟ ) فليس لتقليدهم ، ولا لمعرفة الحكم بينهم ، وإنما ] هو لإلزامهم
~~ما يعتقدون في كتابهم ، ولإظهار ما كتموه من حكم التوراة وأرادوا تعطيل
~~نصها ، ففضحهم بذلك . ولعله قد أوحى إليه أن الرجم في التوراة موجود في
~~أيديهم لم يغيروه ، كما لم يغيروا أشياء ، أو أخبره بذلك من أسلم منهم .
~~فإن قيل كيف رجمهما بما ذكرت اليهود من قولهم : إن رجلا منهم وامرأة زنيا ،
~~إذ لا اعتبار بشهادتهم ؟ قلنا : الظاهر أنهما أقرا بذلك ، أو شهد عليهما
~~أربعة من المسلمين ، لاحتمال ما جاء في سنن أبي داود وغيره أنه شهد عليهما
~~أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجمها . قال ابن الهمام ، والشافعي : يخالفنا في
~~اشتراط الإسلام في الإحصان ، وكذا أبو يوسف في رواية وبه قال أحمد . وقول
~~مالك كقولنا . فلو زنى الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ، ويرجم عندهم . لهم
~~هذا الحديث . وأجاب صاحب الهداية بأنه إنما رجمهما بحكم التوراة ، فإنه
~~سألهم عن ذلك أو لا ، وإن ذلك إنما كان عندما قدم المدينة ، ثم نزلت آية حد
~~الزنا ، وليس فيها اشتراط الإسلام في الرجم ، ثم نزل حكم اشترط الإسلام .
~~فالرجم باشتراط الإحصان ، وإن كان غير متلو . علم ذلك من قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده .
~~أخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبد الله بن نافع عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي : ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) قال إسحاق : رفعه مرة فقال ms3979 : عن رسول
~~الله ، ووقفه مرة . ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه ، وقال : لم يرفعه
~~غير إسحاق بن راهويه ، ويقال : إنه رجع عن ذلك ، والصواب أنه موقوف . قال
~~في النهاية : ولفظ إسحاق كما تراه ليس فيه رجوع ، وإنما ذكر عن الراوي أنه
~~مرة رفعه ومرة أخرجه مخرج الفتوى ، ولم يرفعه . ولا شك أن مثله بعد صحة
~~الطريق إليه محكوم برفعه على ما هو المختار في علم الحديث ، من أنه إذا
~~تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع . وبعد ذلك إذا خرج من طريق فيها ضعف لا يضر
~~. قال ابن الهمام : واعلم أن الأسهل مما أن يدعي أن يقال حين رجمهما : كان
~~الرجم ثبتت مشروعيته في الإسلام وهو الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( ما تجدون في التوراة ؟ ) في شأن الرجم ، ثم الظاهر كون اشتراط الإسلام لم
~~يكن ثابتا ، وإلا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم . وإنما كان يحكم بما أنزل
~~الله إليه ، وإنما سألهم عن الرجم ليبكتهم بتركهم ما أنزل عليهم ، فحكم
~~برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم ، وإذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال
~~رجمهم بلا اشتراط الإسلام . وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الإسلام
~~، وليس تاريخ يعرف به إما تقدم الإسلام على عدم اشتراطه ، أو تأخره ؛ فيكون
~~رجمه اليهوديين ، PageV07P125 وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح ،
~~والقول مقدم على الفعل . وفيه وجه آخر وهو أن تقديم هذا القول يوجب درء
~~الحدود . وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في إيجاب الحد ، والأولى في
~~الحدود ترجيح الدافع عند التعارض ( وفي رواية قال : ارفع يدك فرفع ) أي
~~الواضع يده ( فإذا فيها آية الرجم تلوح ) أي تظهر غاية الوضوح ( فقال : )
~~وفي نسخة فقالوا : ( يا محمد ) ( إن فيها آية الرجم لكنا نتكاتمه ) أي حكم
~~الرجم ( بيننا ) أي لنخص به الضعيف دون الشريف ( فأمر ) أي النبي ( بهما )
~~أي برجمهما ، أو بإحضارهما ( فرجمهما متفق عليه ) .
# ( 3560 ) ( وعن أبي هريرة قال : أتى النبي ) أي جاء ( رجل ، وهو في
~~المسجد ) حال من المفعول ( فناداه يا رسول الله إني زنيت ، فأعرض عنه النبي
~~فتنحى ) أي الرجل ms3980 ، وهو تفعل من النحو بمعنى الجهة ( لشق وجهه ) بكسر الشين
~~، وضمير وجهه راجع إلى النبي . في شرح السنة أي قصد الجهة التي إليها وجهه
~~. ونحا نحوها من قولك : نحوت الشيء أنحوه ( الذي ) صفة وجهه ( أعرض ) أي
~~عنه ، كما في نسخة [ صحيحة ] ( قبله ) بكسر ففتح أي مقابل شق وجهه ( فقال :
~~إن زنيت ، فأعرض عنه ) أي النبي ، كما في نسخة صحيحة ( فلما شهد ) أي أقر
~~على نفسه ، كأنه شهد عليها بإقراره بما يوجب الحد ( أربع شهادات ) أي مرات
~~في أربعة مجالس بشرط غيبوبته في كل مرة على ما سبق ، وبالدليل تحقق فكان
~~الشهادات الأربع بمنزلة الشهود الأربعة . في شرح السنة يحتج بهذا الحديث من
~~يشترط التكرار في الإقرار بالزنا ، حتى يقام عليه الحد . ويحتج أبو حنيفة
~~بمجيئه من الجوانب الأربعة على أنه يشترط أن يقر أربع مرات في أربعة مجالس
~~. ومن لم يشترط التكرار قال : إنما رده مرة بعد أخرى لشبهة داخلته في أمره
~~ولذلك ( دعاه النبي ) أي سأله ( فقال : أبك جنون ؟ قال : لا ) ، وفي رواية
~~فقال : ( أشربت خمرا ؟ ) فقام رجل فاستنكهه ، فلم يجد منه ريح الخمر فقال :
~~أزنيت ؟ قال : نعم فأمر به فرجم . فرد مرة بعد أخرى للكشف عن حاله ، لا أن
~~التكرار فيه شرط اه . وفيه إن هذا التأويل إنما يتم لو كان المأخذ منحصرا
~~في هذا الدليل ، ولم يوجد التكرار في غير هذا الشخص المتوهم بالتعليل . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : إنما قال : ( أبك جنون ؟ ) لتحقق حاله ،
~~PageV07P126 فإن الغالب أن الإنسان لا يصر على إقرار ما يقتضي هلاكه مع أن
~~له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة ، وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم ،
~~وصيانة دمه . وفيه إشارة إلى أن إقرار المجنون باطل ، وأن الحدود لا تجري
~~عليه ( فقال : ) وفي نسخة قال : ( أحصنت ؟ ) أي أأحصنت ( قال : نعم يا رسول
~~الله ) قال النووي : وفيه إشارة إلى أن على الإمام أن يسأل عن شروط الرجم
~~من الإحصان وغيره . سواء ثبت بالإقرار . أم بالبينة . وفيه مؤاخذة الإنسان
~~بإقراره وفيه تعريض بالعفو عن حد الزاني إذا ms3981 رجع عن الإقرار ( قال : اذهبوا
~~به فارجموه ) فيه دليل على أن الرجم كاف ولا يجلد ( قال ابن شهاب : ) أي
~~الزهري ( فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله ) أي من الصحابة أو التابعين (
~~يقول : ) أي جابر ( فرجمناه بالمدينة ، فلما أذلقته الحجارة ) أي أصابته
~~بحدها ، فعقرته . من ذلق الشيء طرقه ( هرب ) أي فر . في شرح السنة : فيه
~~دليل على أن المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة ، لأنه لو كان شيء
~~من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب . قلت : فيه بحث لا يخفى ، ثم قال : فقال
~~قوم لا يحفر مطلقا ، وقيل : يحفر للمرأة لا للرجل ، قال ابن الهمام : ويضرب
~~الرجل في الحدود كلها ، وكذا التعزير قائما غير ممدود ، وتضرب المرأة جالسة
~~لما روي عبد الرزاق في مصنفه : أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن
~~الجزار عن علي قال : يضرب الرجل قائما ، والمرأة قاعدة في الحد . ولأن مبنى
~~الحد على التشهير زجرا للعامة عن مثله ، والقيام أبلغ فيه . والمرأة مبني
~~أمرها على الستر ، فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة . وإن حفر لها في
~~الرجم جاز ؛ لأنه أستر ، ولذلك حفر عليه الصلاة والسلام للغامدية إلى
~~ثندوتها . والثندوة والهمزة مكان الواو وفتحها مع الواو مفتوحة ثدي الرجل ،
~~أو لحم الثديين ، والدال مضمومة في الوجهين . وما قيل الثدي للمرأة ،
~~والثندوة للرجل غير صحيح ، لحديث الذي وضع سيفه بين ثدييه ، وكذا حفر علي
~~لشراجة الهمدانية بسكون الميم ، وهي قبيلة كانت عيبة على ، وقد مدحهم وقال
~~في مدحه لهم :
# %
# ولو كنت بوابا على باب الجنة %
# لقلت لهمدان ادخلن بسلام %
# وتقدم حديث شراجة ، وفيه من رواية أحمد عن الشعبي أنه حفر لها إلى السرة
~~، ولا يحفر للرجل ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز ، وتقدم من
~~رواية مسلم ، وتقدم من روايته أيضا من حديث بريدة الأسلمي أنه حفر له . وهو
~~منكر لمخالفته الروايات الصحيحة المشهورة ، والروايات الكثيرة المتظافرة ،
~~ولأن مبنى الحد على التشهير فيزاد في شهرة الرجل لأنه لا يضره ذلك . ويكتفي
~~في المرأة بالإخراج والإتيان ms3982 بها إلى مجتمع الإمام ، والناس خصوصا في الرجم
~~. وأما في الجلد فقد قال تعالى : 16 ( { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~} ) [ النور 22 ] أي الزانية والزاني ، واستحب أن يأمر الإمام طائفة أي
~~جماعة أن يحضروا إقامة PageV07P127 الحد . وقد اختلف في هذه الطائفة فعن
~~ابن عباس واحد ، وبه قال أحمد . وقال عطاء وإسحاق : اثنان . وقال الزهري :
~~ثلاثة . وقال الحسن البصري : عشرة . وعن الشافعي ومالك أربعة . والربط
~~والإمساك غير مشروع لقول ابن مسعود : ليس في هذه الأمة تجريد ولا مد ولأن
~~ماعزا انتصب لهم قائما لم يمسك ، ولم يربط إلا أن لا يصبر وأعياهم ، فحينئذ
~~يمسك فيربط ( حتى إذا أدركناه بالحرة ) وهي أرض ذات حجارة سود بين جبلي
~~المدينة ( فرجمناه حتى مات ) قال ابن الهمام : فإذا هرب في الرجم ، فإن كان
~~مقرا لا يتبع ويترك وإن كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتى يموت لأن هربه رجوع
~~ظاهرا ورجوعه يعمل في إقراره لا في رجوع الشهود ، وذكر الطحاوي في صفة
~~الرجل أن يصفوا ثلاثة صفوف ، كصفوف الصلاة . كلما رجمه صف تنحو ، لم يذكره
~~في الأصل في حديث علي في قصة شراجة على ما قدمناه من رواية البيهقي عن
~~الأجلح عن الشعبي ، وفيه إحاطة الناس بها ، وأخذوا الحجارة قال : ليس هذا
~~الرجم إذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف إلى أن قال : ثم
~~رجمها فرجها صف ثم صف ( متفق عليه . وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله :
~~قال : نعم فأمر به فرجم بالمصلى ) قال النووي : قالوا : المراد به مصلى
~~الجنائز ، وتشهد له الرواية الأخرى في بقيع الغرقد ، وهو موضع الجنائز
~~بالمدينة . قال البخاري وغيره : فيه دليل على أن مصلى الجنائز والأعياد إذ
~~لم يجعل مسجدا لم يثبت له حكم المسجد ، إذ لو كان له حكمه لاجتنب الرجم فيه
~~لتلطخه بالدماء . وقال الدارمي من أصحابنا : إن مصلى العيد وغيره إذا لم
~~يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد ؟ فيه وجهان : أصحهما [ له ] حكم المسجد .
~~قال ابن الهمام : ولا يقام حد في مسجد بإجماع ms3983 الفقهاء ، ولا تعزير إلا ما
~~روى عن مالك أنه لا بأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط . قال أبو يوسف :
~~أقام ابن أبي ليلى الحد في المسجد ، فخطأه أبو حنيفة . وفي الحديث أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ، ومجانينكم ورفع أصواتكم
~~وشراءكم وبيعكم وإقامة حدودكم ، وجمروها في جمعكم وضعوا على أبوابها
~~المطاهر ) ولأنه لا يؤمن خروج النجاسة من الحد ، فيجب نفيه عن المسجد ( لما
~~أذلقته ) أي مسته وأصابته وأقلقته ( الحجارة ) أي طرفها الحاد ( فر ، فأدرك
~~) بصيغة المجهول من الإدراك بمعنى اللحوق ( فرجم ، حتى مات فقال له النبي :
~~) أي أثنى عليه بعد موته ( خيرا وصلى عليه ) قال النووي : اختلفوا في
~~المحصن إذا أقر بالزنا وشرعوا في رجمه فهرب هل يترك أم يتبع ليقام عليه
~~الحد ؟ قال الشافعي وأحمد وغيرهما : يترك ، ولكن يستقال له فإن رجع عن
~~PageV07P128 الإقرار ترك ، وإن أعاده رجم . واحتجوا بما جاء في رواية أبي
~~داود أن النبي قال : ( هلا تركتموه ، ولعله يتوب فيتوب الله عليه ) قلت :
~~الحديث دل على أنه يترك مطلقا . قال : وقال مالك وغيره : أنه يتبع ويرجم ؛
~~لأن النبي لم يلزمهم ديته مع أنهم قتلوه بعد هربه . وأجيب عن هذا بأنه لم
~~يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد . قلت : الظاهر أنهم لم يعرفوا الحكم قبل
~~ذلك ، والجهل به عذر .
# ( 3561 ) ( وعن ابن عباس لما أتى ) أي جاء ( ماعز بن مالك النبي ) ، وفي
~~نسخة إلى النبي ( فقال له : لعلك قبلت ) بتشديد الباء أي فعلت القبلة بالضم
~~( أو غمزت ) أي لمست ، كما في رواية من غمزت الشيء بيدي أي لمست بها ، أو
~~أشرت إليه بها ( أو نظرت ) أي قصدت النظر إليها ، فإن كلا يسمى زنا ( قال :
~~لا يا رسول الله قال : أنكتها ) بكسر النون وسكون الكاف أي أجامعتها ، وهو
~~مقول القول وقوله : ( لا يكنى ) حال مأخوذ من الكناية ضد التصريح ، وهو قول
~~الراوي أي قال عليه الصلاة والسلام ذلك مصرحا غير مكن عنه . وهذا التصريح
~~تصريح في استحباب التعريض بالعفو إذا كنى الجاني ولم يصرح ( قال : ) أي ms3984 ابن
~~عباس ( فعند ذلك ) ، وفي نسخة قال : أي ماعز نعم فعند ذلك ( أمر ) أي النبي
~~( برجمه ) أي فرجم . قال النووي : فيه استحباب تلقين المقر بالزنا والسرقة
~~وغيرهما بالرجوع ، وبما يعتذر به من شبهة ، فيقبل رجوعه . لأن الحدود مبنية
~~على المساهلة والدرء ، بخلاف حقوق الآدميين وحقوق الله تعالى المالية ،
~~كالزكاة والكفارة وغيرهما ، فإنه لا يجوز التلقين فيها ( رواه البخاري . )
~~قال ابن الهمام : وأخرج أبو داود والنسائي وعبد الرزاق في مصنفه ( فأعرض
~~عنه فأقبل في الخامسة فقال : أنكتها ؟ قال : نعم . قال : حتى غاب ذلك منك
~~في ذلك منها ؟ قال : نعم . قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في
~~البئر ؟ قال : نعم . قال : فهل تدري ما الزنا ؟ قال : نعم أتيت منها حراما
~~، كما يأتي الرجل من امرأته حلالا . قال : فما تريد بهذا . القول ؟ قال :
~~أريد أن تطهرني ، فأمر به فرجم فسمع النبي رجلين من أصحابه يقول أحدهما
~~لصاحبه : انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه ، فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم
~~الكلب . فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجليه ، فقال :
~~أين فلان وفلان فقالا : نحن ذان يا رسول الله ، فقال : انزلا وكلا من جيفة
~~هذا الحمار . فقالا : ومن يأكل من هذا يا رسول الله ؟ قال : فما نلتما من
~~عرض أخيكما آنفا أشد من الأكل منه ، والذي نفسي بيده أنه الآن لفي أنهار
~~الجنة ينغمس فيها ) . PageV07P129
# ( 3562 ) ( وعن بريدة قال : جاء ماعز بن مالك إلى النبي فقال : يا رسول
~~الله طهرني ) أي كن سبب تطهيري من الذنب بإجراء الحد علي ( فقال : ويحك )
~~في النهاية ويح ، كلمة ترحم وتوجع . يقال : لمن وقع في هلكة لا يستحقها ،
~~وقد يقال بمعنى المدح والتعجب ، وهي منصوبة على المصدر ، وقد ترفع وتضاف
~~ولا يضاف . يقال : ويح زيد وويحا له وويح له ( ارجع ) أي عن هذا المقال وعن
~~هذا الكلام ( فاستغفر لله ) أي باللسان ( وتب إليه ) أي بالجنان . والمراد
~~بالاستغفار التوبة ، وبالتوبة المداومة والاستقامة عليها ( قال : فرجع غير
~~بعيد ) أي غير زمان بعيد [ كقوله تعالى ] : 16 ms3985 ( { فمكث غير بعيد } ) [
~~النحل 22 ] ذكره الطيبي ، والأظهر غير مكان بعيد ، أو رجوعا غير بعيد ]
~~بمعنى غيبة غير بعيدة ، ( ثم جاء فقال : يا رسول الله طهرني ) ، ولعله لم
~~يقدر على تطهير نفسه بالتوبة الصحيحة والرجعة النصيحة ( فقال النبي : مثل
~~ذلك ) أي ويحك الخ ( حتى إذا كانت الرابعة ) أي ، وقال : طهرني ( فقال له
~~رسول الله : فيم أطهرك ؟ ) قال الطيبي : وفي نسخ المصابيح ( مم أطهرك ؟ )
~~وفي نسخة ( بم أطهرك ؟ ) والرواية الأولى في صحيح مسلم وكتاب الحميدي قال
~~النووي فيم بالفاء والياء التحية بنقطتين في جميع النسخ وهو صحيح وفيه معنى
~~التسبب ( قال : من الزنا ) أي من ذنبه بإقامة الحد . قال الطيبي : ما يسأل
~~بها عن عموم الأحوال ومن ابتدائية في الجواب مضمنة معنى السبب ؛ لأنها
~~الإنشاء الابتداء فخصت ما به ليطابقها ، كأنه قيل : في أي سبب أطهرك ،
~~وأجاب بسبب الزنا . ونظيره في المعنى قوله تعالى : 16 ( { قل من رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله } ) [ المؤمنون 76 ] لأن قوله : 16 ( {
~~من رب السموات ) معنى المالكية ، كأنه قيل : لمن السموات والأرض ( قال رسول
~~الله : ) أي لأصحابه ( أبه جنون ؟ فأخبر ) بصيغة المجهول أي فأخبروه ( أنه
~~ليس بمجنون ، فقال : أشرب خمرا ؟ فقام رجل فاستنكهه ) أي طلب نكهته أي
~~رائحة فمه ، ليعلم أشارب هو ، أم غير شارب ( فلم يجد منه ريح خمر ، فقال :
~~أزنيت ؟ قال : نعم . فأمر به ) أي برجمه ( فرجم فلبثوا يومين ) أي بعد رجمه
~~( أو ثلاثة ، ثم جاء رسول الله فقال : استغفروا لماعز بن مالك ) أي اطلبوا
~~له مزيد المغفرة ، وترقى الدرجة ( لقد تاب توبة ) أي من ذنبه هذا ( لو قسمت
~~) أي ثوابها ( بين أمة PageV07P130 أي جماعة من الناس ( لوسعتهم ) بكسر
~~السين قال الطيبي : أي لكفتهم سعة يعني توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان
~~جماعة كثيرة من الخلق يدل عليه قوله في الغامدية : ( لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس لغفر له ) فإن قلت : فإذا ما فائدة قوله استغفروا لماعز ؟
~~قلت : فائدة قوله 16 ( { إذا جاء نصر الله } ) إلى قوله : 16 ( { واستغفره
~~} ) [ النصر 1 ms3986 ] وقوله تعالى : 16 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله } ) [ الفتح 1 ] فإن الثاني طلب مزيد الغفران ، وما يستدعيه من الترقي
~~في المقامات والثبات عليها . ومنه قوله تعالى : 16 ( { واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه } ) [ هود 90 ] ( ثم جاءته امرأة من غامد ) بغين معجمة قبيلة من
~~اليمن ( من الأزد ) قبيلة كبيرة . قال ابن الهمام : الغامدية من بني غامد
~~حي من الأزد ، قاله المبرد في الكامل . وفي كتاب أنساب العرب : غامد بطن من
~~خزاعة وفي حديث عمران بن حصين أتت امرأة من جهينة ( فقالت : يا رسول الله
~~طهرني . فقال : ويحك ارجعي فاستغفري الله ، وتوبي إليه . فقالت : تريد أن
~~ترددني ) أي ترجعني ( كما رددت ماعز بن مالك أنها حبلى من الزنا ) قال ابن
~~الهمام : الزنا مقصور في اللغة الفصحى ، لغة أهل الحجاز التي جاء بها
~~القرآن قال تعالى : 16 ( { ولا تقربوا الزنا } ) [ الإسراء 32 ] ويمد في
~~لغة نجد وعليها قال الفرزدق :
# %
# أبا طاهر من يزن يعرف زناؤه %
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا %
# بفتح الكاف ، وتشديدها من السكر والخرطوم من أسماء الخمر . قال الطيبي
~~قوله : إنها حبلى : جملة مستأنفة بيان لموجب قياس حالها على حال ماعز ،
~~والعلة غير جامعة ، فكأنها قالت : إني غير متمكنة من الإنكار بعد الإقرار
~~لظهور الحبل بخلافه . وقوله : إنها حبلى على الغيبة حكاية معنى قولها إني
~~حبلى يدل على الجواب ( فقال : أنت ! ) وفي نسخة بالمد على الاستفهام ، لأنه
~~تقرير لما تكلمت به ( قالت : نعم . قال لها : حتى ) أي اصبري إلى أن ( تضعي
~~) ، وقال الطيبي : غاية لجواب قولها : طهرني أي لم أطهرك حتى تضعي ( ما في
~~بطنك ) قال ابن الملك : فيه أن الحامل لا يقام عليها الحد ما لم تضع الحمل
~~، لئلا يلزم إهلاك البريء بسبب المذنب . سواء كانت العقوبة لله تعالى أو
~~للعباد ( قال : ) أي الراوي ( فكفلها ) بالتخفيف أي قام ؟ بمؤنتها ومصالحها
~~( رجل من الأنصار حتى وضعت ) قال النووي : وليس هو من الكفالة التي بمعنى
~~الضمان ؛ لأنها غير جائزة في حدود الله ( فأتى ) أي الرجل ( النبي ) أي بعد
~~مدة ms3987 ( فقال : قد وضعت الغامدية ) أي فما الحكم فيها ( فقال إذا ) بالتنوين
~~( لا ترجمها ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع ( وتدع ولدها ) بالوجهين . قال
~~الطيبي : إذا هو جواب وجزاء يعني إذا وضعت الغامدية ، فلا نرجمها وتترك
~~ولدها ( صغيرا ليس له من يرضعه ) بضم الياء ، وكسر PageV07P131 الضاد (
~~فقام رجل من الأنصار ، فقال : إلي رضاعه ) بفتح الراء ويكسر أي رضاعه موكول
~~إلي ( يا نبي الله قال : ) أي الراوي ( فرجمها ) أي فأمر النبي برجمها ،
~~فرجمت . ( وفي رواية أنه قال لها : اذهبي حتى تلدي ، فلما ولدت قال : اذهبي
~~فارضعيه حتى تفطميه ) بفتح التاء ، وكسر الطاء وسكون الياء أي تفصلينه من
~~الرضاع ( فلما فطمته أتته بالصبي ) حال من فاعل . أتته ، وضمير المفعول
~~راجع إليه ( في يده ) ، وفي نسخة ( وفي يده ) ( كسرة خبز ) الجملة حال من
~~الصبي ، فإنه مفعول ( فقالت : هذا ) أي ولدي ( يا نبي الله قد فطمته ، وقد
~~أكل الطعام ) فيه أن رجم الحامل يؤخر إلى أن يستغني عنها ولدها إذا لم يوجد
~~من يقوم بتربيته ، وبه قال أبو حنيفة في رواية ( فدفع الصبي إلى رجل من
~~المسلمين ) قال النووي : الرواية الأخيرة مخالفة للأولى ، فإن الثانية
~~صريحة في أن رجمها كان بعد الفطام ، وأكل الخبز . والأولى ظاهرة في أن
~~رجمها عقيب الولادة ، فوجب تأويل الأولى لصراحة الثانية لتتفقا ؛ لأنهما في
~~قضية واحدة ، والروايتان صحيحتان . فقوله في الأولى : ( فقام رجل من
~~الأنصار ، فقال : إلى رضاعة ) إنما قاله بعد الفطام ، وأراد بالرضاعة ،
~~كفالته وتربيته ، سماها رضاعا مجازا قال ابن الهمام : والطريقان في مسلم ،
~~وهذا يقتضي أنه رجمها حين فطمت بخلاف الأول ، فإنه يوجب أنه رجمها حين وضعت
~~، وهذا أصح طريقا ؛ لأن في الأول بشير بن المهاجر وفيه مقاتل . وقيل :
~~يحتمل أن يكونا امرأتين ووقع في الحديث الأول نسبتها إلى الأزد ، وفي حديث
~~عمران بن حصين جاءت امرأة من جهينة ، وفيه رجمها بعد أن وضعت . قال الطيبي
~~: ويحتمل أن يقال : معنى قوله : إلى رضاعه أي أني أتكفل مؤنة المرضعة لترضع
~~ولدها ، كما كفل الرجل مؤنتها حين كانت حاملا ، فإذا الفاء في ms3988 قوله : (
~~فرجمها ) فصحيحة أي سلمها رسول الله مع ولدها ، فأرضعته حتى فطمته ، وأتته
~~به في يده كسرة خبز فدفع الصبي إلى غيرها ( ثم أمر بها ) أي برجمها ( فحفر
~~لها إلى صدرها ) بصيغة المجهول ، وهو يحتمل أن يكون بأمر منه ، ولهذا قال
~~صاحب الهداية : إن ترك الحفر لم يضر ؛ لأن النبي لم يأمر بذلك اه . والظاهر
~~أنه بأمره ، أو بتقريره فيستحب الحفر لها على ما سبق . ولذا قال ابن الهمام
~~: يعني لم يوجبه بناء على أن حقيقة الأمر هو الإيجاب ، وقال إنه عليه
~~الصلاة والسلام حفر للغامدية ، ومعلوم أنه ليس المراد إلا أنه بذلك ، فيكون
~~مجازا عن أمر ( وأمر الناس ، فرجموها ) ولا يلزم منه عدم حضوره في رجمها ،
~~بل الظاهر وجوده حينئذ ، لما سيأتي من قوله عليه الصلاة والسلام لخالد بعد
~~سبه إياها ، ولما رواه أبو داود عن زكريا بن عمران قال : سمعت شيخا يحدث عن
~~ابن أبي بكرة عن أبيه عن PageV07P132 النبي رجم الغامدية ، فحفر لها إلى
~~الثندوة ، ثم ذكر إسنادا آخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ، وقال :
~~ارموا واتقوا الوجه ، فلما طفئت أخرجها وصلى عليها . رواه النسائي
~~والطبراني والبزار ، وفيهم مجهول . قال ابن الهمام : وأنت تعلم أنه لو تم
~~أمر هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل على اشتراط على ما هو المذهب .
~~فالمعول عليه ما روى ابن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن يزيد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عليا كان إذا شهد عنده الشهود على الزنا أمر الشهود
~~أن يرجموا ، ثم يرجم هو ، ثم يرجم الناس . فإن كان بإقرار بدأ هو فرجم ، ثم
~~رجم الناس . قال : وحدثنا أبو خالد الأحمري عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي قال : أيها الناس إن الزنا زنا آن
~~زنا السر ، وزنا العلانية . فزنا السر أن يشهد الشهود ، فيكون الشهود أول
~~من يرمي ، ثم الإمام ثم الناس . وزنا العلانية أن يظهر الحبل والاعتراف ،
~~فيكون الإمام أول من يرمي ms3989 قال : وفي يده ثلاثة أحجار ، فرماها بحجر ، فأصاب
~~صدغها فاستدارت ، ورمى الناس . وروى الإمام أحمد في مسنده عن الشعبي قال :
~~كان لشراجة زوج غائب بالشام ، وأنها حملت فجاء بها مولاها فقال : إن هذه
~~زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ، ورجمها يوم الجمعة ، وحفر لها إلى السرة ،
~~وأنا شاهد ، ثم قال : إن الرجم سنة سنها رسول الله . ولو كان شهد على هذه
~~أحد لكان أول من يرمي الشاهد يشهد ، ثم يتبع شهادته حجره . ولكنها أقرت ،
~~فأنا أول من يرميها فرماها بحجر فرماها الناس . ورواه البيهقي عن الأجلح عن
~~الشعبي عن علي ، وفيه أنه قال لها : لعله وقع عليك وأنت نائمة ! قالت : لا
~~. قال : لعله استكرهك ، قالت : لا [ قال ] : فأمر بها فحبست ، فلما وضعت ما
~~في بطنها أخرجها يوم الخميس ، فضربها مائة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة ،
~~وأحاط الناس بها الحديث . وفيه أيضا أنه صفهم ثلاثة صفوف ، ثم رجمها ، ثم
~~أمرهم فرجم صف ، ثم صف ، ثم صف ( فيقبل ) من الإقبال ، والمضارع لحكاية
~~الحال ( خالد بن الوليد بحجر ) قال التوربشتي : يروى هذا اللفظ بالياء ذات
~~النقطتين من تحت بين يدي القاف ، واللام على زنة الماضي من التقبيل ، وليس
~~بشيء معنى أو رواية . وإنما أتاهم الغلط من حيث أن الراوي أتى به على بناء
~~المضارع من الإقبال ، كأنه يريد حكاية الحال الماضية . وروى أنه لو كان من
~~الإقبال ، لأتى به على زنة الماضي لكونه أشبه بنسق الكلام . وصحح القاضي
~~هذه الرواية ، وقال : وفي بعض النسخ ( فتقيل ) بالياء على صيغة الماضي من
~~التقيل ، وهو التبع أي تبعها بحجر ( فرمى رأسها ) قال الطيبي : قد تقرر في
~~علم المعاني أن القصة إذا كانت عجيبة الشأن ، يعدل من الماضي إلى المضارع ،
~~لتصوير تلك الحالة مشاهدة واستحضارا ، ليتعجب السامع منها . ولا ارتياب أن
~~قصة خالد ، وما قاله النبي من قوله : ( مهلا ) ومن تمثيل توبتها بتوبة
~~العشار ، مما يتعجب منها ويستغرب فيها . قلت : فعلى هذا كان ينبغي أن تكون
~~الأفعال المذكورة كلها بالصيغة المضارعية فتأمل . ( فتنضح ) بتشديد الضاد
~~المعجمة ( الدم ms3990 على وجه PageV07P133 خالد ) قال النووي : روي بالحاء
~~المهملة وبالمعجمة . والأكثرون على المهملة ، والمعنى ترشش وانصب . و في
~~النهاية النضح قريب من النضخ ، وقيل : بالمعجمة الأثر يبقى في الثوب والجسد
~~، وبالمهملة الفعل نفسه . وقيل : هو بالمعجمة ما فعل تعمدا ، وبالمهملة من
~~غير تعمد ( فسبها ) أي فشتهما ( خالد فقال النبي : مهلا ) أي امهل مهلا أي
~~ارفق رفقا ، فإنها مغفورة فلا تسبها ( فهو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة )
~~أي ندمت ندامة ، أو رجعت إلى حكم الله رجعة ( لو تابها ) أي لو تاب توبتها
~~( صاحب مكس ) بفتح الميم ، وأصله الجناية ، ويطلق على الضريبة التي يأخذها
~~الماكس ، وهو العشار ( لغفر له ) قال النووي : فيه إن المكس من أعظم الذنوب
~~، والمعاصي الموبقات ، وذلك لكثرة مطالبة الناس ومظلماتهم عنده ، لتكرر ذلك
~~منه وأخذ أموال الناس بغير حقها ، وصرفها في غير وجهها . قلت : ومن هو أقبح
~~أنواع الظلم ، فإنه يأخذ المال الذي شقيق الروح في وقت ضيق قهرا من غير وجه
~~شرعي ، ولا طريق عرفي بل يتعدى على المسلمين زيادة على مصطلح الكافرين .
~~والعجب كل العجب من علماء زماننا ، ومشايخ أواننا إنهم يقبلون منهم هذا
~~المال ، ويصرفونه في تحصيل المنال ، ولا يتأملون في المآل . نسأل الله
~~تعالى العافية والرزق الحلال وحسن الأعمال ( ثم أمر ) أي الناس ( بها ) أي
~~بالصلاة عليها ( فصلى ) بصيغة المجهول ونائبه قوله ( عليها ) ، وفي نسخة
~~بصيغة الفاعل ، وهو النبي ، أو المأمور بالصلاة عليها . قال القاضي عياض :
~~هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواه صحيح مسلم . وعند الصبري بضم الصاد
~~قال : وكذا هو في [ رواية ] ابن أبي شيبة وأبي داود ، كذا نقله النووي .
~~فينبغي أن يجعل [ فصلى ] بصيغة الفاعل أصلا ، ويكون المراد بقوله : ثم أمر
~~بها أي بتجهيزها من غسلها ، وتكفينها وإحضارها . ويؤيده ما في رواية مسلم (
~~أمر بها النبي فرجمت ، ثم صلى عليها فقال له عمر : تصلي عليها يا نبي الله
~~، وقد زنت ) فهذه الرواية صريحة في أن النبي صلى عليها . وفي رواية لأبي
~~داود ( ثم أمرهم أن يصلوا عليها ) وهذه الرواية لا تنافي ms3991 الأولى ، فتحمل
~~على الجمع بينهما . قال القاضي عياض : ولم يذكر مسلم صلاته على ماعز ، وقد
~~ذكرها البخاري اه . ولا شك أن المثبت مقدم على النافي ، وزيادة الثقة
~~مقبولة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ . وكان أرباب النسخ المعتمدة في المشكاة
~~لما رأوا أن الروايات اختلفت في أنه صلى عليها أم لا ؟ اختاروا ضبط لفظة
~~صلى بصيغة المجهول ، ليشمل الاحتمالين لكنه موهم . فالأولى متابعة الجمهور
~~وموافقة النقل المشهور ( ودفنت ) قال النووي : اختلفوا في الصلاة على
~~المرجوم ، وكرهها مالك وأحمد للإمام ولأهل الفضل دون باقي الناس ، وقال
~~الشافعي وآخرون يصلي عليه الإمام وأهل الفضل في غيرهم . واتفقوا على الصلاة
~~على الفساق والمقتولين في المحاربة والحدود وأولاد الزنا سوى قتادة ، فإنه
~~منع من أن يصلي على أولاد الزنا . وفي الحديث دليل على أن الحد يكفر ذنب
~~المعصية التي حد لها . فإن قيل : ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة ،
~~وهي محصلة لغرضهما من سقوط الإثم ، فأصرا على الإقرار فرجما ؟ فالجواب أن
~~تحصيل البراءة بالحد متيقن ، لا سيما PageV07P134 بمشاهدة الرسول صلوات
~~الله وسلامه عليه . وأما التوبة فيخاف أن لا تكون نصوحا ، وأن يخل بشيء من
~~شروطها . وفيه احتجاج لأصحاب مالك ، وجمهور الحجازيين أنه يحد من وجد فيه
~~ريح الخمر ، وإن لم تقم عليه بينة ولم يقر . ومذهب الشافعي وأبي حنيفة أنه
~~لا يحد بمجرد الريح ، بل لا بد من بينة وإقرار ، وفيه أنه لا ترجم الحبلى
~~حتى تضع سواء كان حملها من زنا ، أو غيره لئلا يقتل البريء من الذنب ، وكذا
~~لا تجلد وأنه إن وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها ، حتى تضع حملها ،
~~وترضع ولدها ( رواه مسلم ) قال ابن الهمام : وروى ابن أبي شيبة عن أبي
~~معاوية عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن أبي بريدة عن أبيه بردة قال :
~~رجم ماعز . قالوا : يا رسول الله ما تصنع به ؟ قال : اصنعوا به ما تصنعون
~~بموتاكم من الغسل والحنوط والكفن ، والصلاة عليه . وأما صلاته عليه الصلاة
~~والسلام على الغامدية ms3992 ، فأخرجه الستة إلا البخاري عن عمران بن حصين أن
~~امرأة من جهينة أتت النبي ، وهي حبلى من الزنا فقالت : يا نبي الله أصبت
~~حدا ، فأقمه علي الحديث بطوله إلى أن قال : ثم أمر برجمها فرجمت ، ثم صلى
~~عليها فقال له عمر : أتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ؟ فقال : ( لقد تابت
~~توبة لو قسمت على سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن
~~جادت بنفسها لله ) . وفي صحيح البخاري من حديث جابر في أمر ماعز قال : ثم
~~أمر به ، فرجم . فقال له النبي : ( خيرا وصلى عليه ) . ورواه الترمذي ،
~~وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم أبو داود ، وصححوه . وأما ما رواه أبو
~~داود من حديث أبي برزة الأسلمي أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل على ماعز ،
~~ولم ينه عن الصلاة عليه ، ففيه مجاهيل فإن فيه عن أبي بسر حدثني نفر من أهل
~~البصرة عن أبي برزة ، نعم حديث جابر في الصحيحين في ماعز ، وقال له : خيرا
~~ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته عليه لكن المثبت أولى من النافي .
# ( 3563 ) ( وعن أبي هريرة قال : سمعت النبي إذا زنت أمة أحدكم فتبين
~~زناها ) أي ظهر ( فليجلدها ) أي أحدكم ( الحد ) أي الجلد ، كما أشار إليه
~~بقوله : ( فليجلدها ) قال الطيبي : PageV07P135 الحد مفعول مطلق [ أي ]
~~فليجلدها الحد المشروع ، وقال بعض علمائنا ، وفي ذكر الأمة إشعار بأن حدها
~~منكوحة كانت أو غيرها الجلد إلا أنه نصف جلد الحرائر ، لقوله تعالى : 16 (
~~{ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ) [ النساء 25 ]
~~وأريد بالعذاب الجلد ، لا الرجم ، لأنه لا ينصف . واستدل الشافعي بالحديث
~~على أن للمولى إقامة الحد على مملوكه . وعلماؤنا حملوا قوله : ( فليجلدها )
~~على التسبب أي ليكن سببا لجلدها بالمرافعة إلى الإمام . وفي الهداية لا
~~يقيم المولى الحد على عبده إلا بإذن الإمام . وقال الشافعي ومالك وأحمد
~~يقيم بلا إذن . وعن مالك إلا في الأمة المزوجة . واستثنى الشافعي من المولى
~~أن يكون ذميا ، أو مكاتبا أو امرأة ، وهل يجري ذلك ms3993 على العموم حتى لو كان
~~قتلا بسبب الردة أو قطع الطريق أو قطعا للسرقة ؟ ففيه خلاف عندهم قال
~~النووي : الأصح المنصوص نعم . لإطلاق الخبر . وفي التهذيب الأصح : إن القتل
~~والقطع إلى الإمام . قال ابن الهمام : لهم ما في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة قال : سئل رسول الله عن الأمة إذا زنت ولم تحصن ؟ قال : ( إن زنت
~~فاجلدوها ، وإن زنت فاجلدوها ، وإن زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها ولو بضفير )
~~قال ابن شهاب : ما أدري أبعد الثالثة أو الرابعة ، والضفير الحبل . وفي
~~السنن قال عليه الصلاة والسلام : ( أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم )
~~ولأنه يملك تعزيره صيانة لملكه عن الفساد ، . فكذا الحد ، ولأن له ولاية
~~مطلقة عليه حتى ملك منه ما لا يملك الإمام من التصرف ، فملكه الإقامة عليه
~~أولى من الإمام . ولنا ما روى الأصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وعن ابن عباس
~~وابن الزبير موقوفا ومرفوعا ( أربع إلى الولاة الحدود والصدقات والجمعات
~~والفيء ) . ولأن الحد خالص حق الله ، فلا يستوفيه إلا نائبه وهو الإمام .
~~وهذا الاستدلال يتوقف على صحة هذا الحديث ، وكونه حق الله وإنما يستوفيه
~~نائبه مسلم . لكن الاستنابة تعرف بالسمع ، وقد دل على أنه استناب في حقه
~~المتوجه منه على الأرقاء مواليهم بالحديث السابق . ودلالته على الإقامة
~~بنفسه ، ظاهرة وإن كنا نعلم أنه ليس المراد الإقامة بنفسه ، فإنه لو أمر به
~~غيره كان ممتثلا ، فجاز كون المراد ذكره للإمام ليأمر بإقامته . لكن لما لم
~~يثبت المعارض المذكور لا يجب الحمل على ذلك ، بل على الظاهر المتبادر من
~~كون القائل أقام فلان ، أو جلد فلان أنه باشره أو أمر به على أن المتبادر
~~أحد دائر فيهما لا في ثلاثة ، وهما هذان مع رفعه إلى الحاكم ، ليحده . نعم
~~من استقر اعتقاده على أن إقامة الحدود إلى الإمام فالمتبادر إليه من ذلك
~~اللفظ الأخير بخصوصه اه . كلام المنصف المحقق والله الموفق ( ولا يثرب )
~~بتشديد الراء أي لا يعيب عليها أي على الأمة ، ولا يعيرها أحد بعد إقامة
~~الحد ؛ لأنه كفارة لذنبها ، قال ms3994 القاضي : التثريب التأنيب والتعيير . وكان
~~تأديب الزناة قبل شرع الحد هو التثريب وحده ، فأمرهم بالجلد ونهى عن
~~الاقتصار بالتثريب . ولعله إنما أسقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة
~~وصيانة لحقوقهم . قال النووي : فيه دليل على وجوب حد الزنا على PageV07P136
~~الإماء والعبيد ، وأن السيد يقيم الحد عليهما ، وله أن يتفحص عن جرمهما
~~ويسمع البينة عليهما ، وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد ، وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ، فمن بعدهم . وقال أبو حنيفة وطائفة : ليس له ذلك ،
~~وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور . قلت : الصراحة ممنوعة ؛ لأن الخطاب
~~عام لهذه الأمة ، وكذا لفظ ( أحدكم ) فيشمل الإمام وغيره ، ولا شك أنه
~~الفرد الأكمل ، فينصرف المطلق إليه ، ولأنه العالم بما يتعلق ، بالحد من
~~الشروط ، وليس كل واحد من المالكين له أهلية ذلك ، مع أن المالك متهم في
~~ضربه وقتله أنه لذلك أو لغيره . ولا شك أنه لو جوز له على إطلاقه ؛ لترتب
~~عليه فساد كثير ، وعلى هذا التأويل رواية ( إن زنت فاجلدوها ) ورواية (
~~أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ) ولعل وجه التخصيص أن الزنا لم يكن
~~عيبا في الجواري والعبيد أيام الجاهلية ، فنبه على أنهم متساوون في الحد مع
~~الأحرار ، لكن بطريق التنصيص ، كما دل عليه الآية ( ثم إن زنت فليجلدها
~~الحد ، ولا يثرب ) فيه أنه لا يجمع بين الحد والتثريب . قال النووي : وفيه
~~أن الزاني إذا تكرر منه الزنا تكرر عليه الحد ، فأما إذا زنا مرات ولم يحد
~~، فيكفي حد واحد للجميع ( ثم إن زنت الثالثة ، فتبين زناها فليبعها ) أي
~~بعد إقامة الحد أو قبلها ، وهو الظاهر ، وفيه إشارة إلى أن المراد بقوله :
~~فليجلدها ليكن سبب جلدها بالمرافعة ليحصل تأديبها ، ولما تكرر منها وعلم
~~عدم النفع فيها ، فأمره ببيعها من غير إقامة حدها ( ولو بحبل من شعر ) بفتح
~~العين ويسكن أي وإن كان ثمنها قليلا . قال النووي : فيه ترك مخالطة الفساق
~~، وأهل المعاصي . وهذا البيع المأمور به مستحب ، وقال أهل الظاهر : هو واجب
~~. وفيه جواز بيع الشيء الثمن بثمن حقير إذا كان البائع عالما ، وإن كان ms3995
~~جاهلا ، ففيه خلاف لأصحاب مالك ، فإنهم لا يجوزونه خلافا للجمهور ، وعلى
~~البائع بيان حال السلعة ، وعيبها للمشتري . قلت : هذا كلام برأسه مستفاد من
~~قواعد الشرع ، إذ ليس في الحديث دلالة عليه ، ثم قال : إن قيل : كيف يكره
~~شيئا لنفسه ويرتضيه لأخيه المسلم ؟ فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري
~~بنفسها ، أو بصونها أو بالإحسان إليها والتوسعة عليها ، أو تزويجها . قلت :
~~إذا ظهر العيب ، فلا محذور في ذلك فالسؤال ساقط من أصله . نعم يحتاج الجواب
~~عمن يشتريها ، وهو عالم بها . والأظهر أن بيعها بمنزلة التغريب زجرا وسياسة
~~، ودلالة إلى أنها غير قابلة للتربية عنده ( متفق عليه ) .
# ( 3564 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : يا أيها الناس ) أي المؤمنون (
~~أقيموا على PageV07P137 أرقائكم ) بتشديد القاف جمع رقيق أي من عبيدكم
~~وإمائكم ( الحد ) أي ضرب جلد ( من أحصن ) أي تزوج ( منهم ) ، أي ومنهن ،
~~ففيه حذف أو تغليب ( ومن لم يحصن ) قال الطيبي : وتقييد الأرقاء بالإحصان
~~مع أن الحرية شرط الإحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالى : 16 ( { فإذا
~~أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ) [ النساء
~~25 ] حيث وصفهن بالإحصان ، فقال : فإذا أحصن وحكم ( فإن أمة لرسول الله زنت
~~، فأمرني أن أجلدها ) ، وهذا التعليل يؤيد ما قدمناه من التأويل ( فإذا هي
~~حديث عهد ) أي جديد زمان ( بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها ) قال
~~الطيبي : هو مفعول فخشيت ، وجلدتها مفسر لعامل أنا المقدر بعد أن الشرطية ،
~~كقول الحماسي :
# %
# وإن هي لم تحمل عن النفس ضيمها %
# فليس إلى حسن الثناء سبيل %
# وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام المعترض فيه بين الفعل ومفعوله ( فذكرت
~~ذلك للنبي فقال : أحسنت ) فيه إن جلد ذات النفاس يؤخر ، حتى تخرج من نفاسها
~~؛ لأن نفاسها نوع مرض فتؤخر إلى زمان البرء . قال ابن الهمام : وإذا زنى
~~المريض وحده ، الرجم بأن كان محصنا حد ؛ لأن المستحق قتله ورجمه في هذه
~~الحالة أقرب إليه ، وإن كان حده الجلد لا يجلد حتى يبرأ ، لأن جلده في هذه
~~الحالة قد يؤدي إلى ms3996 هلاكه وهو غير المستحق عليه . ولو كان المرض لا يرجى
~~زواله ، كالسل أو كان خداجا ضعيف الخلقة ، فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال
~~فيه مائة شمراخ ، فيضرب به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ إلى بدنه . ولذا
~~قيل : لا بد حينئذ أن تكون مبسوطة ، ولخوف التلف لا يقام الحد في البرد
~~الشديد والحر الشديد ، بل يؤخر إلى اعتدال الزمان . وإذا زنت الحامل لا تحد
~~، حتى تضع حملها ولو جلدا ، كيلا يؤدي إلى هلاك الولد ؛ لأنه نفس محترمة
~~لأنه مسلم لا جريمة منه ( رواه مسلم ، وفي رواية أبي داود قال : دعها ) أي
~~اتركها ( حتى ينقطع دمها ) أي دم نفاسها ( ثم أقم عليها الحد ، وأقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم ) أي لا تتركوا الحدود عليهم ، فإن منفعتها
~~واصلة إليكم وإليهم . وليس فيه صراحة دلالة على أن للموالي إقامة حدود
~~مواليهم ، ونظيره ما ورد من قوله : ( أقيموا حدود الله تعالى في البعيد
~~والقريب ، ولا تأخذكم في الله لومة لائم ) رواه ابن ماجه عن عبادة بن
~~الصامت ، ويدل عليه اتفاق أصحابنا في كتبهم نقلا عن الصحابة ، موقوفا
~~ومرفوعا أن ولاية الحد إلى الولاة والله تعالى أعلم . PageV07P138
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3565 ) ( عن أبي هريرة قال : جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله [ فقال ]
~~: أنه قد زنى ) هذا نقل بالمعنى كما لا يخفى إذ لفظه أني قد زنيت ، أو
~~المراد أن ماعزا قد زنى ( فأعرض عنه ثم جاءه من شقه الآخر ) أي بعد غيبته
~~عن المجلس ( فقال : إنه قد زنى فأعرض عنه ثم جاءه من شقه الآخر فقال : يا
~~رسول الله أنه قد زنى فأمر به ) أي برجمه ( في الرابعة ) أي في المرة
~~الرابعة من مجالس الاعتراف ( فأخرج ) بصيغة المجهول أي أمر بإخراجه ( إلى
~~الحرة ) ، وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة ( فرجم بالحجارة فلما وجد
~~مس الحجارة ) أي ألم إصابتها ( فر ) أي هرب ( يشتد ) بتشديد الدال أي يسعى
~~، وهو حال ( حتى مر برجل معه لحى حمل ) بفتح اللام وسكون الحاء المهملة أي
~~عظم ذقنه ms3997 وهو الذي ينبت عليه الأسنان ( فضربه ) أي الرجل ( به ) أي باللحى
~~( وضربه الناس ) أي آخرون بأشياء أخر ( حتى مات فذكروا ) أي بعض أصحابه (
~~ذلك لرسول الله أنه ) بفتح الهمزة ( فر حين وجد مس الحجارة ) قال الطيبي :
~~قوله : ذلك إذا جعل إشارة إلى المذكور السابق من فراره من مس الحجارة ، كأن
~~قوله : إنه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لأنه بيان ذلك فيجب أن يكون ذلك
~~بهما وقد فسر بما بعده ، كقوله تعالى : 16 ( { وقضينا إليه ذلك الأمر أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } ) [ الحجر 66 ] ولعله كرر لزيادة البيان ، وقوله
~~: ( ومس الموت ) عطف على مس الحجارة على سبيل البيان كقوله تعالى : 16 ( {
~~وإن من الحجارة لما يتفجر } ) [ البقرة 74 ] ولعله كرر لزيادة البيان ،
~~وقوله : ( ومس الموت ) عطف على مس الحجارة على سبيل البيان كقوله تعالى :
~~16 ( { وإن من الحجارة لما يتفجر } ) [ البقرة 74 ] الآية عطف على قوله :
~~16 ( { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } ) [ البقرة 74 ] بيانا ( فقال رسول الله
~~: هلا تركتموه . رواه الترمذي وابن ماجه ، وفي رواية ) أي لابن ماجه أولهما
~~أو لغيرهما PageV07P139 ( هلا تركتموه لعله أن يتوب ) أي عسى أن يرجع عن
~~فعله ، ( فيتوب الله عليه ) أي يرجع الله عليه بقبول توبته قال ابن الملك :
~~فيه أن المقر على نفسه بالزنا لو قال : ما زنيت أو كذبت ، أو رجعت سقط عنه
~~الحد فإن رجع في أثناء إقامته عليه سقط الباقي ، وقال جمع : لا يسقط إذ لو
~~سقط لصار ماعز مقتولا خطأ ، فتجب الدية على عواقل القاتلين . قلنا إنه لم
~~يرجع صريحا لأنه هرب وبالهرب لا يسقط الحد ، وتأويل قوله : هلا تركتموه أي
~~لينظر في أمره أهرب من ألم الحجارة ، أو رجع عن إقراره بالزنا . قال الطيبي
~~: فإن قلت : إذا كان رسول الله واخذهم بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود ؟ إذا
~~قلت : لا . لأنه واخذهم بشبهة عرضت تصلح أن يدفع بها الحد ، وقد عرضت لهم
~~شبهة أيضا ، وهي إمضاء أمر رسول الله فلا جناح عليهم اه . ولا يخفى أن قوله
~~: فهل ms3998 يلزمهم قود ؟ خطأ إذ لا معنى للقود في هذا المقام . في شرح السنة فيه
~~دليل على أن من أقر على نفسه بالزنا إذا رجع في خلال إقامة الحد ، فقال :
~~كذبت أو ما زنيت ، أو رجعت سقط ما بقي من الحد عنه ، وكذلك السارق وشارب
~~الخمر .
# ( 3566 ) ( وعن ابن عباس أن النبي قال لماعز بن مالك : أحق ) أي أثابت (
~~ما بلغني عنك ؟ قال : وما بلغك عني ؟ قال : بلغني أنك قد وقعت بجارية آل
~~فلان ) ، وفي نسخة صحيحة على جارية آل فلان أي على بنتهم ( قال : نعم .
~~فشهد ) أي أقر أربع شهادات أي مرات في مجالس متعددة ( فأمر به ) أي برجمه (
~~فرجم رواه مسلم . ) قال الطيبي : فيه تنبيه من المؤلف على أن هذا الحديث
~~غير مقر في مكانه ، بل مكانه الفصل السابق ، فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا
~~الحديث وبين حديث بريدة ؟ يعني على ما سبق فإن هذا يدل على أنه كان عارفا
~~بزنا ماعز ، فاستنطقه ليقربه ليقيم عليه الحد ، وحديث بريدة وأبي هريرة أي
~~السابق ، ويزيد بن نعيم أي اللاحق يدل على أنه لم يكن عارفا به ، فجاء ماعز
~~فأقر فأعرض عنه مرارا ، ثم جرت بعد ذلك أحوال جمة ثم رجم . قلت : للبلغاء
~~مقامات فمن مقام يقتضي الإيجاز فيقتصرون على كلمات معدودة ، ومن مقام يقتضي
~~الأطناب فيظنون فيه كل الأطناب قال :
# %
# يرمون بالخطب الطوال وتارة %
# وحي الملاحظ خيفة الرقباء %
# فابن عباس سلك طريق الاختصار ، فأخذ من أول القصة وآخرها إذ كان قصده
~~بيان رجم الزاني المحصن بعد إقراره ، وبريدة وأبو هريرة ويزيد سلكوا سبيل
~~الأطناب في بيان مسائل مهمة للأمة ، وذلك أنه لا يبعد أن رسول الله بلغه
~~حديث ماعز ، فأحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما PageV07P140 نسب إليه لدرء
~~الحد ، فلما أقر أعرض عنه فجاءه من قبل اليمين بعدما كان ماثلا بين يديه ،
~~فأعرض عنه فجاءه من قبل الشمال يدل عليه حديث أبي هريرة ، ثم جاءه من شقه
~~الآخر وكل ذلك ليرجع عما أقر ، فلما لم يجد فيه ذلك فقال : أبه ms3999 جنون ؟ الخ
~~ونظير سلوك ابن عباس في أخذ القصة أولها وآخرها ملخصا قوله تعالى : 16 ( {
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } ) [
~~المزمل 16 ] فالفاء في فأخذناه كالفاء في فأمر به فرجم ، فالفاء تستدعي
~~حالات وتارات وشؤونا لا تكاد تنضبط إلى أن تتصل إلى أول القصة من قوله :
~~كما أرسلنا فعصى والله [ تعالى ] أعلم . وقال النووي في شرح مسلم : هكذا
~~وقع في هذه الرواية ، والمشهور في باقي الروايات أنه أتى النبي صلى الله [
~~تعالى ] عليه وسلم فقال : طهرني ! قال العلماء : لا تناقض بين هذه الروايات
~~، فيكون قد جيء به إلى النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم من غير استدعاء
~~من النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ، وقد جاء في غير مسلم أن قومه
~~أرسلوه إلى النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله [
~~تعالى ] عليه وسلم للذي أرسله : لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك .
~~وكان ماعز عنده هزال ، فقال النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لماعز بعد
~~أن ذكر له الذين حضروا معه : ما جرى له أحق ما بلغني عنك الخ .
# ( 3567 ) ( وعن يزيد بن نعيم ) بالتصغير ( عن أبيه ) أي هزال الأسلمي ،
~~يكنى أبا نعيم روى عنه ابنه نعيم ، ومحمد بن المنكدر ( أن ماعزا أتى النبي
~~، فأقر عنده أربع مرات ) أي في أربعة مجالس ، ( فأمر برجمه ) أي فرجم (
~~وقال : ) أي النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ( لهزال ) بتشديد الزاي
~~مبالغة هازل ( لو سترته بثوبك كان خيرا لك ! قال ) وفي نسخة وقال ( ابن
~~المنكدر : إن هزالا أمر ماعزا أن يأتي النبي فيخبره ) ، وذلك لأن هزالا كان
~~له مولاة اسمها فاطمة وقع عليها ماعز ، فعلم به هزال فأشار إليه بالمجيء
~~إلى النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ، يريد به السوء والهوان قصاصا
~~لفعله بمولاته ، كذا قيل : والأظهر أنه كان ذلك نصيحة له من هزال على ما
~~سيروى في الحديث الثاني من الفصل الثالث ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام
~~: أخرج البخاري عن أبي هريرة ms4000 مرفوعا ( من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا
~~نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة ، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ) وأخرج أبو داود
~~والنسائي عن عقبة بن عامر عنه عليه PageV07P141 الصلاة والسلام قال : ( من
~~رأى أي عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة ) ، فإذا كان الستر مندوبا إليه
~~ينبغي أن تكون الشهادة [ به ] خلاف الأولى ، التي مرجعها إلى كراهة التنزيه
~~لأنها في رتبة الندب في جانب الفعل ، وكراهة التنزيه في جانب الترك ، وهذا
~~يجب أن يكون بالنسبة إلى من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به . أما إذا وصل
~~الحال إلى إشاعته ، والتهتك به بل بعضهم ربما ، افتخر به فيجب كون الشهادة
~~به أولى من تركها لأن مطلوب الشارع إخلاء الأرض من المعاصي والفواحش
~~بالخطابات المفيدة لذلك ، وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم ،
~~فإذا ظهر الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة [ به ] وإشاعته وإخلاء
~~الأرض ، المطلوب حينئذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك ،
~~فيجب تحقق السبب الآخر للإخلاء ، وهو الحدود بخلاف [ من ] زل مرة أو مرارا
~~مستترا متخوفا متندما عليه ، فإنه محل استحباب ستر الشاهد . وقوله عليه
~~الصلاة والسلام لهزال في ماعز : ( لو كنت سترت بثوبك ) الحديث كان في مثل
~~من ذكرنا ، والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 3568 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أن رسول الله قال : تعافوا ) أمر من التعافي ، والخطاب لغير الأئمة ، أي (
~~ليعف بعضكم عن بعض ) ( الحدود فيما بينكم ) ، أي قبل أن يبلغني ذلك ، ( فما
~~بلغني من حد فقد وجب ) أي ( فوجب علي إقامته عليكم ) وفيه أن الإمام لا
~~يجوز له العفو عن حدود الله ، إذا رفع الأمر إليه ، وهو بإطلاقه يدل على أن
~~ليس للمالك أن يجري الحد على مملوكه ، بل يعفو عنه ، [ أو ] يرفع إلى
~~الحاكم أمره ، فإنه داخل تحت هذا الأمر وهو الاستحباب ، ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) .
# ( 3569 ) ( وعن عائشة ، أن ms4001 النبي قال : ( أقيلوا ) ) أمر من الإقالة ، (
~~ذوي الهيئات عثراتهم ) بفتحتين ، أي زلاتهم ( إلا الحدود ) أي إلا ما يوجب
~~الحدود ، والخطاب مع الأئمة PageV07P142 وغيرهم من ذوي الحقوق ، ممن يستحق
~~المؤاخذة والتأديب عليها ، وأراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لإضاعة
~~حق من حقوق الله ، ومنها ما يطالب به من جهة العبد ، فأمر الفريقين بذلك
~~ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ، ثم إن أريد بالعثرات الصغائر ، وما يندر
~~عنهم من الخطايا ، فالاستثناء منقطع أو الذنوب مطلقا ، وبالحدود ما يوجبها
~~من الذنوب فهو متصل . وقال الشافعي في تفسير ذوي الهيئة : ( هو من لم يظهر
~~منه ذنبه ) . وقال ابن الملك : ( الهيئة الحالة التي يكون عليها الإنسان من
~~الأخلاق المرضية ) . وقال القاضي : ( الهيئة في الأصل صورة أو حالة تعرض
~~لأشياء متعددة فيصير بسببها مقولا عليها إنها واحدة ، ثم يطلق على الخصلة )
~~فيقال : لفلان هيئات ، أي خصال والمراد بذوي الهيئات أصحاب المروآت والخصال
~~الحميدة ، وقيل : ذوو الوجوه بين الناس أهم ، والمعنى بهم الاشراف ، وقيل :
~~أهل الصلاح والورع . وقيل : كأنه عليه الصلاة والسلام خاف تغير الزمان وميل
~~الناس إلى المداهنة مع الأكابر في التجاوز والستر إلى أن يتركوا إقامة
~~الحدود عليهم وعلى من يلازمهم خوفا منهم أو طمعا فيهم ، فأمرهم أن يقيموا
~~الحدود عليهم كما يقيمون على السوقة ، فإن وقع العفو فليقع فيما لا يوجب
~~الحد ، فأتى بأسلوب لطيف حتى لا يتأذى الأكابر بتصريح العبارة ، والله
~~تعالى أعلم بالمراد ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد والبخاري في الأدب ، ورواه
~~ابن عدي عن ابن عباس ، ولفظه : ( ادرؤوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام
~~عثراتهم إلا في حد من حدود الله ) .
# ( 3570 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : قال رسول الله : ( ادرؤوا ) )
~~بفتح الراء ، أمر من الدرء ، أي : ادفعوا ( الحدود ) أي : إيقاعها ( عن
~~المسلمين ما استطعتم ) أي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم ، ( فإن كان له ) أي
~~للحد ، المدلول عليه بالحدود ( مخرج ) اسم مكان ، أي عذر يدفعه ( فخلوا
~~سبيله ) ، أي اتركوا إجراء الحد على صاحبه ، ويجوز أن يكون ضمير له ،
~~للمسلم المستفاد من المسلمين ، ويؤيده ما ms4002 ورد في رواية : ( فإن وجدتم
~~للمسلم مخرجا ) فالمعنى : اتركوه أو لا تتعرضوا له ، ( فإن الإمام أن يخطىء
~~) أي خطؤه ( في العفو ) مبتدأ خبره ( خير من أن يخطىء في العقوبة ) ،
~~والجملة خبر إن ويؤيده ما في رواية لأن يخطىء بفتح اللام ، وهي لام
~~الابتداء ، وقال المظهر : بأن يخطىء أو لأن يخطىء ، إشارة إلى حذف باء
~~السببية أو لام العلة ، لكن لا يظهر له وجه بل ولا معنى ، فتأمل ثم قال
~~يعني : ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل أن تصل إلي ، فإن الإمام إذا سلك سبيل
~~الخطأ في العفو الذي صدر منكم ، خير من أن يسلك سبيل الخطأ في الحدود ، فإن
~~الحدود [ إذا وصلت إليه وجب عليه الانفاذ . قال الطيبي : نزل PageV07P143
~~معنى هذا الحديث على معنى الحديث السابق وهو تعافوا الحدود ] فيما بينكم
~~فما بلغني من حد فقد وجب ) وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ، ويمكن
~~أن ينزل على حديث أبي هريرة في قصة رجل ، وبريدة في قصة ماعز ، فيكون
~~الخطاب للأمة لقوله للرجل : ( أبك جنون ) ثم قوله : ( أحصنت ، ولماعز أبه
~~جنون ) ثم قوله : ( أشرب ) لأن كل هذا تنبيه على أن للإمام أن يدرأ الحدود
~~بالشبهات . قلت : هذا التأويل متعين ، والتأويل الأول لا يلائمه قوله ، فإن
~~كان له مخرج فخلوا سبيله ، فإن عامة المسلمين مأمورون بالستر مطلقا ، ولا
~~يناسبه أيضا لفظ خير كما لا يخفى ، فالصواب أن الخطاب للأمة ، وإنه ينبغي
~~لهم أن يدفعوا الحدود بكل عذر ، مما يمكن أن يدفع به ، كما وقع منه عليه
~~الصلاة والسلام لماعز وغير من تلقين الأعذار ، وتفتيش مخارج الأوزار ، ثم
~~بالغ مبالغة بليغة بقوله فإن الإمام الخ . وأشار إلى أنه إذا وقع لأجل
~~الدرء في الخطأ المتعلق بالعفو خير من وقوعه في الخطأ المتعلق بجانب
~~العقوبة لما في سعة فضل الله تعالى ، وللاحتياط في جانب البريء أن لا يضرب
~~، ولا يقتل ، فتأمل قال الطيبي ، فيكون قوله فإن الإمام مظهر أقيم مقام
~~المضمر على سبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، حثا على إظهار الرأفة ،
~~قلت : الظاهر أن ms4003 تقدير الكلام ، فإن الإمام منكم أو إمامكم على أن اللام
~~بدل من المضاف إليه ، فكأنه قال : فإن واحدا منكم سبيل عفوه بعذر خير من
~~طريق عقوبته من غير عذر . ( رواه الترمذي وقال ) : أي الترمذي ( وقد روي )
~~أي هذا الحديث ( عنها ولم يرفع ) ، أي هذا الحديث ، والمعنى أنه موقوف على
~~عائشة ، ( وهو ) أي الوقف ، ( أصح ) أي من رفعه ، والمراد أن سند الموقوف
~~أصح من سند المرفوع ، وقد رواه ابن أبي شيبة والحاكم ، وصححه ، والبيهقي في
~~شعبه عن عائشة مرفوعا بلفظ : ( ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإن
~~وجدتم للمسلم مخرجا ، فخلوا سبيله فإن الإمام لأن يخطىء في العفو خير من أن
~~يخطىء في العقوبة ) . ورواه الدارقطني والبيهقي بإسناد حسن ، عن علي مرفوعا
~~( ادرؤوا الحدود ) ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود ، ورواه ابن ماجه عن أبي
~~هريرة ( ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له مدفعا ) . قال ابن الهمام
~~: وما يدرأ الحد إن لا يعلم أن الزنا حرام ، ونقل في اشتراط العلم بحرمة
~~الزنا إجماع الفقهاء ، واستدل عليه بما رواه أبو يعلى في مسنده من حديث أبي
~~هريرة عنه عليه الصلاة والسلام ( ادرؤوا الحدود ما استطعتم ) وما أخرجه
~~الترمذي الحديث الذي في الأصل قال : وقال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد ويزيد ضعيف . وأسند في علله عن البخاري
~~يزيد منكر الحديث ذاهب ، وصححه الحاكم ، وتعقبه الذهبي به . قال البيهقي :
~~والموقوف أقرب إلى الصواب ، ولا PageV07P144 شك أن هذا الحكم وهو درء الحد
~~مجمع عليه وهو أقوى ، وكان ذكر هذه الأحاديث ذكر المستند الإجماع . وفي
~~مسند أبي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى عليه تعالى
~~وسلم : ( ادرؤا الحدود بالشبهات ) وأسند ابن أبي شيبة عن إبراهيم هو النخعي
~~قال : قال عمر بن الخطاب : ( لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي من أن
~~أقيمها بالشبهات ) . وأخرج عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر قالوا
~~: إذا اشتبه عليك الحد فادرأ . ونقل ابن حزم عن ms4004 أصحابه الظاهرية ، أن الحد
~~بعد ثبوته لا يحل أن يدرأ بشبهة ، وشنع بأن الآثار المذكورة لإثبات الدرء
~~بالشبهات ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه تعالى وسلم شيء ، بل عن بعض
~~الصحابة ، من طرق لا خير فيها ، وأعل ما عن ابن مسعود مما رواه عبد الرزاق
~~عنه بالإرسال ، وهو غير رواية ابن أبي شيبة ، فإنها معلولة بإسحاق بن أبي
~~فروة . وأما التمسك بما في البخاري ، من قوله عليه الصلاة السلام : ( ومن
~~اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى الله
~~تعالى ، ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) ، فإنما معناه إن من جهل
~~حرمة شيء وحله ، فالورع أن يمسك عنه ، ومن جهل وجوب أمر وعدمه ، فلا يوجبه
~~، أوجب الحد أم لا ، وجب أن يقيمه . ونحن نقول : إن الإرسال لا يقدح وإن
~~الموقوف في هذا له حكم المرفوع ، لأن إسقاط الواجب بعد ثبوته بشبهة خلاف
~~مقتضى العقل ، بل مقتضاه إن بعد تحقق الثبوت ، لا يرتفع بشبهة فحيث ذكر
~~صحابي حمل على الرفع ، وأيضا في إجماع فقهاء الأمصار على أن الحدود تدرأ
~~بالشبهات كفاية ، ولذا قال بعض الفقهاء : هذا الحديث متفق عليه . وأيضا
~~تلقته الأمة بالقبول ، ففي تتبع المروي عن النبي والصحابة ما يقطع في
~~المسألة فقد علمنا أنه عليه الصلاة والسلام قال لماعز : ( لعلك قبلت ، لعلك
~~غمزت ، لعلك لمست ) . كل ذلك يلقنه أن يقول : نعم ، بعد إقراره بالزنا ،
~~وليس لذلك فائدة إلا كونه إذا قالها تركه وإلا فلا فائدة ، ولم يقل لمن
~~اعترف عنده بدين ، لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه ، وكذا قال للسارق الذي
~~جيء به إليه : ( أسرقت ، ما أخاله سرق ) . وللغامدية نحو ذلك ، وكذا قال
~~علي لشراجه : لعله استكرهك ، لعله وقع عليك وأنت نائمة ، لعل مولاك زوجك
~~منه وأنت تكتمينه ، وتتبع مثله عن كل أحد يوجب طولا . فالحاصل من هذا كله ،
~~كون الحد يحتال في درئه بلا شك ، ومعلوم أن هذه الاستفسارات المفيدة لقصد
~~الاحتيال للدرء ، كلها كانت بعد الثبوت ، لأنه ms4005 كان بعد صريح الإقرار ، وبه
~~الثبوت ، وهذا هو الحاصل [ من هذه الآثار ، ومن ] قوله : ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات . فكان هذا المعنى مقطوعا بثبوته من جهة الشرع ، فكان الشك فيه
~~شكا ، فلا يلتفت إليه ولا يعول عليه ، وإنما يقع الاختلاف أحيانا في بعض
~~أهي شبهة صالحة للدرء أو لا ، وبين الفقهاء في تقسيمها وتسميتها اصطلاحا
~~إلى آخر ما ذكره المحقق والله الموفق . PageV07P145
# ( 3571 ) ( وعن وائل بن حجر ) بضم حاء مهملة ، وسكون جيم وبالراء ، كذا
~~ضبطه المصنف ، وقد سبق ذكره . ( قال : استكرهت امرأة ) بصيغة المجهول ، أي
~~جامعها رجل بالإكراه ، ( على عهد النبي ) أي في زمانه ( صلى الله عليه وسلم
~~فدرأ ) ، أي منع ( عنها الحد وأقامه على الذي أصابه ) أي جامعها . ( ولم
~~يذكر ) أي الراوي . وفي نسخة بصيغة المجهول ، أي ولم يذكر في الحديث ( أنه
~~) أي النبي ( جعل لها مهرا ) ، أي على مجامعها . قال المظهر وكذا ابن الملك
~~: لا يدل هذا على عدم وجوب المهر لأنه ثبت وجوبه لها بإيجابه في أحاديث أخر
~~، ( رواه الترمذي ) .
# ( 3572 ) ( وعنه ) أي عن وائل : ( أن امرأة خرجت على عهد النبي تريد
~~الصلاة ) حال أو استئناف تعليل ( فتلقاها رجل ) ، أي فقابلها ( فتجللها ) :
~~أي فغشيها بثوبه ، فصار كالجل عليه ، ( فقضى حاجته منها ) . قال القاضي :
~~أي غشيها وجامعها كنى به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان ، ( فصاحت ) : أي
~~بعد تخليتها ( وانطلق ) : أي الرجل ( ومرت عصابة ) بكسر أوله ، أي جماعة
~~قوية ( من المهاجرين فقالت : إن ذلك الرجل فعل بي كذا ) ، أي من الغشيان (
~~وكذا ) ، أي من قضاء الحاجة ، ( فأخذوا الرجل ، فأتوا به رسول الله فقال
~~لها : ( اذهبي فقد غفر الله لك ) ) لكونها مكرهة ( وقال ) : أي لأصحابه (
~~للرجل الذي وقع عليها ) أي في حقه ( ( ارجموه ) ) ومعناه أنه أقر بالزنا ،
~~فأمر برجمه فرجموه لكونه محصنا . ( وقال : لقد تاب توبة ) ، أي باعترافه
~~أبو بإجراء حده ، ( لو تابها ) أي لو تاب مثل توبته ( أهل المدينة ) ، أي
~~أهل بلد فيهم عشار ، وغيره من الظلمة ( لقبل منهم ) . وقال ابن الملك : لو
~~قسم هذا المقدار من التوبة على أهل ms4006 المدينة لكفاهم . اه ولا يخفى أنه ليس
~~تحته شيء من المعنى ، فإن التوبة غير قابلة للقسمة والتجزئة ، فأما ما ورد
~~استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم ، فلعله
~~محمول PageV07P146 على المبالغة أو على التأويل الذي ذكرنا والله [ تعالى ]
~~أعلم ، ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي .
# ( 3573 ) ( وعن جابر أن رجلا زنى بامرأة ، فأمر به النبي فجلد ) بصيغة
~~المجهول أي فضرب ( الحد ) بالنصب على أنه مفعول مطلق . قال الطيبي : قوله
~~فأمر ليس خبر الأول وإن كان اسمها نكرة موصوفة لعدم شيوعه ، وإبهامه بل هو
~~معطوف على محذوف هو خبر ، أي أخبر به النبي فأمر بقرينة قوله أخبر اه ، وهو
~~تكلف مستغنى عنه ، والظاهر أن زنى خبران ، وقوله فأمر عطف عليه ، وهو يحتمل
~~أنه أخبر بأنه غير محصن ، ويحتمل أنه ما وقع أخبار ، وإنما ظن ظنا ، ولعل
~~هذا كان في أول الأمر ، ( ثم أخبر أنه محصن ) بفتح الصاد ويكسر ( فأمر به
~~فرجم ) ، فيه دليل على أن أحد الأمرين لا يقوم مقام الآخر ، وعلى أن الإمام
~~إذا أمر بشيء من الحدود ، ثم بان له أن الواجب غيره ، عليه المصير إلى
~~الواجب الشرعي . ذكره الأشرف وتبعه ابن الملك لكن قوله أحد الأمرين لا يقوم
~~مقام الآخر لا يصح على إطلاقه ، إذ الرجم يقوم مقام الجلد صورة ومعنى ،
~~فإنه لا شك في أنه يكفره مع الزيادة ، ( رواه أبو داود ) .
# ( 3574 ) ( وعن سعيد بن عبادة ) . لم يذكره المؤلف في أسمائه ( إن سعد بن
~~عبادة ) بضم أوله وتخفيف الموحدة قال المؤلف : يكنى أبا ثابت الأنصاري
~~الساعدي الخزرجي ، كان أحد النقباء الاثني عشر ، وكان سيد الأنصار مقدما
~~فيهم وجيها ، له رياسة وسيادة تعترف له قومه بها . روى عنه نفر يقال : إن
~~الجن قتلته لأنهم لم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله ، وقد أحضر جسده ، ولم
~~يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول : ( ولا يرون أحدا : قد قتلنا سيد
~~الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهم فلم يخطه فؤاده . ( أتى النبي ) أي جاءه
~~( وسلم برجل كان ms4007 في الحي ) ، أي في القبيلة ( مخدج ) ، مجرور بصيغة المجهول
~~أي ناقص الخلقة ، ( سقيم ) أي مريض لا يرجى برؤه لما سبق ( فوجد ) أي الرجل
~~( على أمة من إمائهم يخبث ) ، بضم الموحدة أي يزني بها ، فإن الزنا من خبيث
~~الفعل ، ( فقال النبي : ( خذوا له عثكالا ) ) بكسر أوله أي كباسة وهي للرطب
~~بمنزلة العنقود للعنب ، ( فيه مائة شمراخ ) بكسر أوله وهو ما عليه
~~PageV07P147 البسر من عيدان الكباسة . وقال الطيبي : العثكال الغصن الكبير
~~الذي يكون عليه أغصان صغار ، ويسمى كل واحد من تلك الأغصان شمراخا (
~~فاضربوه ) أي بها ، كما في نسخة ( ضربة ) أي واحدة ، لكن بحيث يصل [ أثر ]
~~ضرب المائة جميعها إلى بدنه ، ( رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه
~~) . قال ابن الملك : هذا الحديث غير معمول به لمخالفته النص ، وهو قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ) [ النور 2 ] والضرب
~~على هذا الوجه من جملة الرأفة اه . وهو خطأ تفسيرا وحديثا وفقها ، أما
~~لتفسير فمعنى قوله تعالى : 16 ( { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ) أي
~~في طاعته ، وإقامة حده ، فتعطلوه أو تسامحوا فيه . ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام على ما رواه الستة : ( لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ) . كذا
~~قاله البيضاوي . وفي المعالم اختلفوا في معنى الآية ، فقال قوم : ( لا
~~تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها ) وهذا قول مجاهد وعكرمة
~~وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي ، وقال جماعة معناها : ولا تأخذكم
~~بهما رأفة فتخففوا الضرب ، ولكن أوجعوهما ضربا ، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن وروي أن عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد : اضرب ظهرها
~~ورجليها ، فقال له ابنه : 16 ( { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ) ،
~~فقال يا بني : إن الله لم يأمرني بقتلها وقد ضربت فأوجعت اه . ومن المعلوم
~~أن المريض الشديد الذي لا يرجى برؤه لو ضرب ضربا وجيعا لمات ، ولم يؤمر
~~بقتله 16 ( { ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) [ البقرة 286 ] وما لم يدرك
~~كله لا يترك كله ms4008 ، فهذا هو الحيلة مراعاة للمجانبين كما قال تعالى لأيوب
~~عليه الصلاة والسلام ، وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط لما توهم أنها
~~تستحق الضرب ، فأمره الله تعالى بقوله : 16 ( { خذ بيدك ضغثا } ) [ ص 44 ]
~~وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش ، فاضرب به لعدم استحقاقها الضرب المتعارف
~~، ولا تحنث في يمينك ، فأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار فضربها به ضربة
~~واحدة . وأما الحديث فتبين لك من التفسير أن الحديث لا يخالف الآية مع أن
~~الآية ليس فيها نص على مقصوده كما توهم ، وأما الفقه ، فقد تقدم نقل الإمام
~~ابن الهمام عن مذهبنا ومذهب الشافعي خصوص هذه المسألة ، قال القاضي : فيه
~~دليل على أن الإمام ينبغي أن يراقب المجلود ويحافظ على حياته ، وإن حد
~~المريض لا يؤخر إلا إذا كان له أمر مرجو كالحيل ، لحديث علي رضي الله عنه .
~~وقال مالك وأصحاب أبي حنيفة : يؤخر الحد إلى أن يبرأ . وقد عد الحديث من
~~المراسيل فإن سعيدا لم يدرك النبي ، ولم يذكر أنه سمعه من أبيه أو
~~PageV07P148 غيره ، وهو وإن كان كذلك ، فهم محجوجون به ، إذ المراسيل
~~مقبولة عندهم ، قلت : نعم ، المراسيل حجة عندنا وعند الجمهور ، وقد علمت
~~أنه إنما لم يؤخر لأنه لم يكن يرجى برؤه .
# ( 3575 ) ( وعن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( من وجدتموه )
~~) أي علمتموه ( يعمل عمل قوم لوط : ( فاقتلوا الفاعل والمفعول به ) ) . في
~~شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي ، فذهب الشافعي في أظهر قوليه ، وأبو يوسف
~~، ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنا ، أي إن كان محصنا يرجم وإن لم يكن
~~محصنا يجلد مائة ، وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة
~~وتغريب عام رجلا كان أو امرأة ، محصنا أو غير محصن ، لأن التمكين في الدبر
~~لا يحصنها ، فلا يحصنها حد المحصنات ، وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم محصنا
~~كان أو غير محصن ، وبه قال مالك وأحمد ، والقول الآخر للشافعي : أنه يقتل
~~الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث . وقد قيل ms4009 في كيفية قتلهما ، هدم
~~بناء عليهما ، وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط . وعند أبي حنيفة يعزر
~~ولا يحد اه . وقيل : يقتل بالضرب ، وقيل : الحديث محمول على مجرد التهديد
~~من غير قصد إيقاع القتل ، لأن الضرب الأليم قد يسمى قتلا ، ونقل كمال باشا
~~عن شرح الجامع الصغير إن الرأي فيه إلى الإمام إن شاء قتله إن اعتاده ، وإن
~~شاء ضربه وحبسه . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 3576 ) ( وعنه ) أي عن عكرمة ( عن ابن عباس ) . وفي نسخة ، وعن ابن
~~عباس ( قال : قال رسول الله : ( من أتى بهيمة فاقتلوه ) ) : أي فاضربوه
~~ضربا شديدا . أو أراد به وعيدا أو تهديدا . ( واقتلوها معه ) قيل : لئلا
~~يتولد منها حيوان على صورة إنسان ، وقيل : كراهة أن يلحق صاحبها خزي في
~~الدنيا لا بقائها ، وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في أظهر قوليه وأبو
~~حنيفة وأحمد : أنه يعزر . وقال اسحاق : يقتل إن عمل ذلك مع العلم بالنهي ،
~~والبهيمة قيل : إن كانت مأكولة تقتل ، وإلا فوجهان ، القتل لظاهر الحديث ،
~~وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان إلا لأكله . ( قيل لابن عباس ما شأن
~~البهيمة ) أي إنها لا عقل لها ولا تكليف عليها ، فما بالها تقتل ،
~~PageV07P149 ( قال : ما سمعت من رسول الله في ذلك شيئا ) ، أي من العلل
~~والحكم . ( ولكن أراه ) بضم الهمزة أي أظنه ( كره ) أي النبي ( أن يؤكل
~~لحمها أو ينتفع بها ) ، أي بلبنها وبشعرها وتوليدها وغير ذلك ، ( وقد فعل
~~بها ذلك ) أي الفعل المكروه ، والجملة حالية ، قال الطيبي : تحقيق ذلك إن
~~كل ما أوجده الله تعالى في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ، فلا يصلح لذلك
~~العمل سواه ، فإن المأكول من الحيوان خلق لأكل الإنسان إياه لا لقضاء شهوته
~~منه ، والذكر من الإنسان خلق للفاعلية ، والأنثى للمفعولية ، ووضع فيهما
~~الشهوة لتكثير النسل بقاء لنوع الإنسان . فإن عكس كان إبطالا لتلك الحكمة ،
~~وإليه أشار قوله تعالى : 16 ( { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل
~~أنتم قوم مسرفون } ) [ الأعراف 81 ] أي لا حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة ms4010
~~من غير داع آخر ، ولا ذم أعظم منه لأنه وصف لهم بالبيهمة ، وأنه لا داعي
~~لهم من جهة العقل البتة ، كطلب النسل والتخلي للعبادة ونحوه ، والله تعالى
~~أعلم . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# ( 3577 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : ( إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~عمل قوم لوط ) ) . أخوف أفعل تفضيل بمعنى المعفول . قال الطيبي : أضاف أفعل
~~إلى ما وهي نكرة موصوفة . ليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوف منها
~~شيئا بعد شيء لم يوجد بشيء أخوف من فعل قوم لوط . ( رواه الترمذي وابن ماجه
~~) وكذا أحمد والحاكم .
# ( 3578 ) ( وعن ابن عباس أن رجلا من بني بكر بن ليث أتى النبي فأقرأته
~~زنى بامرأة أربع مرات ) ، أي في أربعة مجالس ، وهو ظرف لقوله أقر ( فجلده
~~مائة ) ، أي ضربه مائة جلدة ، ( وكان ) أي الرجل ( بكرا ثم سأله ) ، أي طلب
~~النبي من الرجل ( البينة على المرأة ) : أي على زناها ( فقالت ) أي بعد عجز
~~الرجل عن البينة : ( كذب ) ، أي الرجل علي ( والله يا رسول الله فجلد ) .
~~أي ثمانين جلدة ( حد الفرية ) بكسر فكسون وهي الكذب ، والمراد بها هنا
~~القذف . ( رواه أبو داود ) . PageV07P150
# ( 3579 ) ( وعن عائشة قالت : لما نزل عذري ) أي الآيات الدالة على
~~براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرىء المعذور من الجرم . ذكره القاضي وغيره (
~~قام النبي على المنبر فذكر ذلك ) ، أي عذري ( فلما نزل عن المنبر أمر
~~بالرجلين ) أي بحدهما ، أو إحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، (
~~والمرأة ) أي وبالمرأة وهي حمنة بنت جحش ، ( فضربوا ) بصيغة المجهول ( حدهم
~~) أي حد المفترين ، وهو مفعول مطلق أي فحد واحدهم ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3580 ) ( عن نافع ) أي مولى ابن عمر ، ( إن صفية بنت أبي عبيد )
~~بالتصغير قال المؤلف : ثقفية ، وهي أخت المختار بن أبي عبيد ، وهي زوجة عبد
~~الله بن عمر أدركت النبي ، وسمعت منه ولم ترو عنه ، وروت عن عائشة وحفصة ،
~~( أخبرته ) أي نافعا ( إن عبدا من رقيق الإمارة ) بكسر الهمزة أي من مماليك
~~سلطنة الخليفة ms4011 ، وهو عمر رضي الله عنه ، ( وقع على وليدة ) أي جامع أمة (
~~من الخمس ) ، بضمتين ويسكن الثاني ( فاستكرهها ) أي العبد ( حتى اقتضها )
~~بالقاف وتشديد الضاد ، وفي نسخة بالفاء بدل القاف أي أخذ بكارتها ، ففي
~~المغرب اقتض الجارية ذهب بقضتها وهي بكارتها ، ومدار التركيب على الكسر ،
~~وفي النهاية فض الخاتم كناية عن الوطء ، وجاء بنطفة في أداوة فاقتضها أي
~~صبها وروي بالقاف [ أي فتح رأسها من اقتضاض البكر ، وقال الكرماني : هو
~~بالقاف ] والضاد المعجمة ، أي أزال بكارتها والقضية بالكسر عذرة الجارية
~~والافتضاض بالفاء أيضا بمعناه . وقال العسقلاني : هو بقاف وضاد معجمة مأخوذ
~~من القضة وهي عذرة البكر ( فجلده عمر ) أي العبد ( خمسين جلدة ، ولم يجلدها
~~) أي الوليدة ( من أجل أنه استكرهها ، رواه البخاري ) . PageV07P151
# ( 3581 ) ( وعن يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه ) أي نعيم . ( قال : كان
~~ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي ) بفتح الحاء ويكسر أي في تربية أبي هزال (
~~فأصاب جارية ) أي جامع مملوكة ( من الحي ) أي القبيلة ، ( فقال له أبي ) :
~~أي هزال ( ائت ) أمر من الإتيان أي احضر ( رسول الله فأخبره بما صنعت لعله
~~يستغفر لك إنما ) ، وفي نسخة صحيحة وإنما ( يريد ) ، وفي نسخة هو يريد (
~~بذلك ) أي بما ذكر من الإتيان والإخبار ، ( رجاء أن يكون له مخرجا ) أي عن
~~الذنب ، أي لا قصد أن يقع عليه الحد كما توهم بعضهم لكونه هزالا . قال
~~الطيبي : اسم كان يرجع إلى المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولم يكن له كفوا أحد } ) [ الصمد 4 ] والمعنى يكون إتيانك
~~وإخبارك رسول الله مخرجا لك وبنصره ما اتبعه من قوله : ( فأتاه فقال : يا
~~رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله ) أي حكمه ( فأعرض عنه فعاد ) ، أي
~~فرجع بعد ما غاب ( فقال : يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله حتى
~~قالها : ) أي هذه الكلمات ( أربع مرات ) أي في أربعة مجالس . ( قال رسول
~~الله : ( إنك قد قلتها أربع مرات فيمن ) ) أي فيمن زنيت ، وهذا دليل صريح
~~في اعتبار ms4012 العدد المذكور للإقرار بالزنا على الخصوص ، والحكمة فيه كمال
~~ستره تعالى على عبده . قال الطيبي : الفاء في قوله فيمن جزاء شرط محذوف ،
~~أي إذا كان كما قلت : فيمن زنيت ، ( قال : بفلانة ) بفتح التاء وفي نسخة
~~بالتنوين ( قال : هل ضاجعتها ) ؟ أي عانقتها ( قال : نعم . قال : هل
~~باشرتها ) ؟ أي وصل بشرتك بشرتها وقد يكنى بالمعاشرة عن المجامعة . قال
~~تعالى : 16 ( { فالآن باشروهن } ) [ البقرة 187 ] ( قال : نعم . قال : هل
~~جامعتها ؟ قال : نعم . قال : ) أي الراوي : ( فأمر به أن يرجم ) ، بدل
~~اشتمال من الضمير المجرور في به ، ( فأخرج به ) بصيغة المجهول ، ( إلى
~~الحرة ) . قال الطيبي وعدي : أخرج بالهمزة والباء تأكيدا كما في قوله تعالى
~~: 16 ( { تنبت بالدهن } ) [ المؤمنون 20 ] . قاله الحريري : في درة الغواص
~~. قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة أقوال والأحسن
~~أنه إنما زيدت التاء لأن إنباتها الدهن بعد إنبات الثمر الذي يخرج الدهن
~~منه ، فلما كان الفعل في المعنى قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال ،
~~وهما الثمرة والدهن ، احتيج إلى تقويته في التعدي بالباء . قال ابن الهمام
~~في الحديث الصحيح : فرجمناه ، يعني PageV07P152 ماعزا بالمصلى . وفي مسلم
~~وأبي داود : فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد والمصلى كان به ، لأن المراد مصلى
~~الجنائز فيتفق الحديثان ، وأما ما في الترمذي من قوله : فأمر به في الرابعة
~~فأخرج إلى الحرة فرجم بالحجارة ، فإن لم يتأول على أنه اتبع حين هرب حتى
~~أخرج إلى الحرة ، وإلا فهو غلط لأن الصحاح والحسان متظافرة على أنه إنما
~~صار إليها هاربا ، لا أنه ذهب به إليها ابتداء ليرجم بها . ( فلما رجم فوجد
~~مس الحجارة ) أي ألم أصابتها ، ( فجزع ) أي فلم يصبر ، ( فخرج ) أي من
~~مكانه الذي يرجم فيه ( يشتد ) أي يسعى ويجري حال ( فلقيه ) أي فتلقاه ( عبد
~~الله بن أنيس ) بالتصغير ، ( وقد عجز أصحابه ) أي أصحاب عبد الله أو أصحاب
~~ماعز الذين يرجمونه ، والجملة حال . ( فنزع له بوظيف بعير ) ، والوظيف على
~~ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل وغيرهما ، وفي المغرب ms4013
~~وظيف البعير ما فوق الرسغ من الساق ( فرماه به فقتله ثم أتى النبي ) أي جاء
~~ابن أنيس ( فذكر ذلك ) أي جزعه وهربه ( فقال : هلا تركتموه ) جمع الخطاب
~~ليشمله وغيره ، ( لعله أن يتوب ) أي يرجع عن إقراره ، ( فيتوب الله عليه )
~~أي فيقبل الله توبته ، ويكفر عنه سيئته من غير رجمه . قال الطيبي : الفاآت
~~المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم إلى قوله فقتله ، كل واحدة تصلح للعطف
~~إما على الشرط أو على الجزاء إلا قوله ، فوجد فإنه لا يصلح لأن يكون عطفا
~~على الجزاء ، وقوله فقال : هلا تركتموه يصلح للجزاء ، وفيه إشكال لأن جواب
~~لما لا يدخله الفاء على اللغة الفصيحة ، وقد يجوز أن يقدر الجزاء ، ويقال
~~تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم ، وما يترتب عليه وعلى هذا
~~الفاآت كلها لا تحتمل إلا العطف على الشرط . ( رواه أبو داود ) . قال ابن
~~الهمام ورواه عبد الرزاق في مصنفه ، وقال فيه : فأمر به أن يرجم فرجم فلم
~~يقتل حتى رماه عمر بن الخطاب بلحى بعير فأصاب رأسه فقتله . وقال ابن الهمام
~~: لو لم يكن الأربعة عددا معتبرا في اعتبار أفراده لم يؤخر رجمه إلى
~~الثانية ، ومما يدل على ذلك ترتيبه الحكم عليها وهو مشعر بعليتها . وكذا
~~الصحابة فمن ذلك قوله في حديث هزال : ( إنك قد قلتها أربعا فبمن ) . وهو
~~حديث أخرجه أبو داود والنسائي والإمام أحمد وزاد فيه قال هشام : فحدثني
~~يزيد بن نعيم عن أبيه أن رسول الله قال له حين رآه : ( والله يا هزال لو
~~كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به ) . قال صاحب التنقيح ، وإسناده
~~صالح ويزيد بن نعيم [ روى له مسلم وذكره ابن حبان ] في الثقات [ وأبو نعيم
~~ذكره في الثقات ] وهو مختلف في صحبته ، وقد روى ترتيبه عليه الصلاة والسلام
~~على الأربع جماعة بألفاظ مختلفة فمنها ما ذكرنا ، ومنها ما في لفظ لأبي
~~داود عن ابن عباس : إنك قد شهدت على نفسك أربع مرات . وفي لفظ لابن أبي
~~شيبة : أليس أنك PageV07P153 قلتها أربع ms4014 مرات ، وتقدم في مسند أحمد عن أبي
~~بكر أنه قال بحضرته عليه الصلاة والسلام : إن اعترفت الرابعة رجمك ، إلا أن
~~في إسناده جابر الجعفي وكونه روى في الصحيح أنه رده مرتين أو ثلاثا فمن
~~اختصار الراوي ، ولا شك أنه أقر أربعا فقوله في حديث العسيف : فإن اعترفت
~~فارجمها ، معناه الاعتراف المعروف في الزنا بناء على أنه كان معلوما بين
~~الصحابة خصوصا لمن كان قريبا من خاصة رسول الله . وأما كون الغامدية لم تقر
~~، إلا مرة واحدة فممنوع ، بل أقرت أربعا يدل عليه ما عند أبي داود والنسائي
~~قال : كان أصحاب رسول الله يتحدثون إن الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد
~~اعترافهما لم يطلبهما وإنما رجمهما بعد الرابعة ، فهذا نص في إقرارها أربعا
~~غاية ما في الباب أنه لم ينقل تفاصيلها . والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صورة
~~الواقعة . على أنه روى البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه فذكره ، وفيه أنها أقرت أربع مرات ، وهو
~~يردها ثم قال : ( اذهبي حتى تلدي ) الحديث . غير أن فيه مجهولا تنجبر
~~جهالته بما يشهد له من حديث أبي داود والنسائي هذا ، وفي حديث أبي هريرة في
~~استفسار ماعز أنه رجمه بعد الخامسة ، وتأويله أنه عد آحاد الإقرارين فإن
~~منها إقرارين في مجلس واحد فكانت خمسا والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 3582 ) ( وعن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله يقول : ما من قوم
~~يظهر ) أي ظهورا فاشيا ( فيهم الزنا إلا أخذوا بالسنة ) بفتحتين في النهاية
~~هي الجدب يقال : أخذتهم السنة إذا أجدبوا وأقحطوا . وهي من الأسماء الغالبة
~~نحو الدابة في الفرس والمال في الإبل قال الطيبي : ولعل الحكمة في استجلاب
~~الزنا القحط أن الزنا يؤدي إلى إبطال النسل والسنة لازمة لا هلاك الحرث
~~وليس الفساد إلا ذلك كما قال تعالى : 16 ( { ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد } ) [ البقرة 205 ] ( وما من قوم يظهر فيهم الرشا ) بضم الراء
~~ويكسر جمع الرشوة ، وفي القاموس الرشوة ms4015 مثلثة الجعلة ، وفي النهاية هي
~~الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة ، والراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل ،
~~والمرتشي الآخذ ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا اه .
~~وهي مأخوذة من الرشاء ، وهو حبل الدلو إذ يتوصل بها إلى البغية كما يتوصل
~~بالرشاء إلى الماء . ( ألا أخذوا بالرعب ) بضم فسكون وبضمتين أي الخوف فإن
~~الحاكم إنما ينفذ حكمه ويمضي أمره في الوضيع والشريف إذا تنزه عن الرشوة ،
~~فإذا تلطخ بها خوف ورعب . ( رواه أحمد ) .
# ( 3583 ) ( وعن ابن عباس وأبي هريرة أن رسول الله قال : ( ملعون من
~~PageV07P154 عمل عمل قوم لوط رواه رزين ) . وفي الجامع الصغير ( ملعون من
~~سب أباه ملعون من سب أمه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الأرض
~~ملعون من كمه أعمى طريق ملعون من وقع على بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط
~~) . رواه أحمد بسند حسن عن ابن عباس .
# ( 3584 ) ( وفي رواية له ) أي لرزين ( عن ابن عباس ) أي وحده ( أن عليا
~~كرم الله وجهه أحرقهما ) أي أمر بإحراق الفاعل والمفعول به في اللواطة . (
~~وأبا بكر ) أي وإن أبا بكر رضي الله عنه ( هدم عليهما حائطا ) أي أمر بهدم
~~جدار عليهما .
# ( 3585 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن رسول الله قال : ( لا ينظر الله
~~عز وجل ) أي نظر رحمة ورعاية ( إلى رجل أتى رجلا ) أي في دبره ( أو امرأة
~~في دبرها ) . رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب .
# ( 3586 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أنه قال ) : مرفوعا وإلا فلا معنى
~~لقول الثوري كما سيأتي أن هذا أصح ( من أتى بهمية فلا حد . رواه الترمذي
~~وأبو داود ، وقال الترمذي عن سفيان الثوري ) أي ناقلا عنه ( أنه قال : وهذا
~~) أي هذا الحديث ( أصح من الحديث الأول ، وهو ) أي الأول : ( من أتى بهيمة
~~فاقتلوه . والعمل على هذا ) ، أي هذا الحديث ، وهو من أتى بهيمة فلا حد
~~عليه ( عند أهل العلم ) . فالحاصل أن هذا أصح من الأول في المعنى إذ تقدم
~~أنه رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ms4016 ومقتضاه أنه أصح في الإسناد ، ويمكن
~~أن يكون مراده إن هذا الموقوف أصح من ذلك المرفوع ، والله [ تعالى ] أعلم .
~~PageV07P155
# ( 3587 ) ( وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ( أقيموا حدود
~~الله في القريب والبعيد ) ) . يحتمل أن يراد بهما القرب والبعد في النسب أو
~~القوة أو الضعف ، والثاني أنسب لأن المعنى : أقيموا حدود الله في كل أحد ،
~~( ولا يأخذكم ) بالجزم عطف على أقيموا فيكون نهيا تأكيدا للأمر وفي نسخة
~~بالرفع فيكون خبرا بمعنى النهي ( في الله ) ، أي في إجراء حكمه وإقامة
~~حدوده ( لومة لائم ) ، أي ملامة أحد من اللائمين والموافقين أو المخالفين
~~المنافقين . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 3588 ) ( وعن ابن عمر أن رسول الله قال : ( إقامة حد من حدود الله خير
~~من مطر أربعين ليلة في بلاد الله ) ) ، أي جميعها . قال الطيبي : وذلك أن
~~في إقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح أبواب السماء ، وفي القعود
~~عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي ، وذلك سبب لأخذهم بالجدب وإهلاك
~~الخلق كما ورد أن الحبارى لتموت هزلا بذنب بني آدم ، أي أن الله تعالى يحبس
~~القطر عنها بشؤم ذنوبهم ، وخص الحبارى بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة ،
~~فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين
~~منابتها مسيرة أيام ، وتخصيص الليلة بالأمطار تتميم لمعنى الخصب . ( رواه
~~ابن ماجه ) أي عن ابن عمر .
# ( 3589 ) ( ورواه النسائي عن أبي هريرة ) .
# 1
# | 2 ( باب قطع السرقة ) 2
#
# بفتح فكسر ، وأما بفتحهما فجمع سارق . وفي المغرب : سرق منه مالا وسرقه
~~مالا سرقا وسرقة إذا أخذه في خفاء وحيلة . وفتح الراء في السرقة لغة ، وأما
~~السكون فلم نسمعه . قال الطيبي : والإضافة إلى المفعول على حذف المضاف أي
~~قطع أهل السرقة . وقال ابن الهمام : PageV07P156 وهي لغة أخذ الشيء من
~~الغير على [ وجه ] الخفية ، ومنه استراق السمع وهو أن يسمع مستخفيا ، وفي
~~الشريعة هي هذا أيضا ؛ وإنما زيد على مفهومها قيود في إناطة حكم شرعي بها
~~إذ لا شك أن أخذ . أقل من النصاب خفية سرقة شرعا ، لكن لم يعلق ms4017 الشرع به
~~حكم القطع ، فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي . فإذا قيل السرقة الشرعية
~~الأخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع
~~هي أخذ العاقل البالغ عشرة دراهم أو مقدارها خفية عمن هو يقصد للحفظ مما لا
~~يتسارع إليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة
~~في التأويل ، فلا يقطع السارق من السارق ولا أحد الزوجين من الآخر أو ذي
~~الرحم . والأصل في وجوب القطع قوله تعالى : 16 ( { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } ) [ المائدة 38 ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3590 ) ( عن عائشة عن النبي قال : لا تقطع ) بالتأنيث والرفع ، وفي
~~نسخة بالتذكير والجزم . ( يد السارق ) أي جنسه ، فيشمل السارقة أو يعرف
~~حكمها بنص الآية [ والمقايسة ] والمراد يمينه لقراءة ابن مسعود ، : (
~~فاقطعوا أيمانهم ) أي إلى الرسغ كما سيأتي تحقيقهما . ( إلا بربع دينار )
~~بضم الباء ويسكن ، وفي رواية : ( في ربع دينار ) والمعنى : بسببه أو لأجله
~~. ( فصاعدا ) أي فما فوقه من الزيادة ، وبه أخذ الشافعي في أنه لا يقطع
~~فيما دون ربع دينار وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم . ( متفق عليه )
~~ورواه النسائي وابن ماجه . وهو معارض بما روي عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا
~~: ( لا يقطع إلا في دينار ) على ما سيأتي . قال النووي : اتفقوا على قطع يد
~~السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره ، فقال الشافعي : النصاب ربع دينار
~~ذهبا أو ما قيمته ربع دينار ، وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي
~~والليث وأبي ثور وإسحاق وغيرهم . وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية : ( يقطع
~~في ربع دينار أو ثلاثة دراهم PageV07P157 أو ما قيمته أحدهما ) وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : ( لا يقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك ) والصحيح ما
~~قاله الشافعي ، لأن النبي بين النصاب بلفظه في الحديث ، وأنه ربع دينار
~~وأما رواية أنه قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمعمولة على هذا القدر
~~ربع دينار فصاعدا ، أو على أنها قضية عين لا عموم لها . ولا يجوز ترك صريح ms4018
~~اللفظ في تحديد النصاب للمحتمل ؟ بل يجب حملها على موافقة لفظه . وأما
~~الرواية الأخرى لم تقطع يد سارق في أقل من ثمن المجن ، فمحمولة على أنه كان
~~ربع دينار . وأما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن
~~قيمته عشرة دراهم ، وفي رواية خمسة فهي ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت ، فكيف
~~وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة الصريحة مع أنه يمكن حملها على أنه كانت
~~قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا أنه شرط ذلك في قطع السارق ؛ وأما رواية ( لعن
~~الله السارق يسرق البيضة والحبل ، فتقطع يده ) فقال جماعة ، المراد بهما
~~بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي أكثر من ربع دينار ، وأنكره
~~المحققون وقالوا : ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تأباه لأنه
~~لا يذم في العادة من خاطر بيده في شيء له قدر ، وإنما يذم من خاطر فيما لا
~~قدر له . فالمراد التنبيه على عظم ما خسر يده في مقابلة حقير من المال ،
~~فربع دينار يشارك البيضة والحبل في الحقارة ، فالمراد جنس البيض وجنس
~~الحبال ، وقيل هو على عادة الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل أن النبي
~~قال هذا عند نزول آية السرقة فمجملة من غير بيان نصاب ؛ ثم بين بعد ذلك
~~النصاب والله تعالى أعلم بالصواب . قال ابن الهمام : اختلف في أنه هل يقطع
~~بكل مقدار من المال أو بمعين لا يقطع في أقل منه ، فقال بالأول الحسن
~~البصري وداود والخوارج وابن بنت الشافعي لإطلاق الآية ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لعن الله السارق ) الحديث ، ومن سوى هؤلاء من فقهاء الأمصار
~~وعلماء الأقطار على أنه لا قطع إلا بمال مقدر ، لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا ) فلزم في الأول التأويل بالحبل الذي
~~يبلغ عشرة دراهم وبيضة من الحديد أو النسخ . ولو قيل ونسخة أيضا ليس أولى
~~من نسخ ما رويتم قلنا لا تاريخ بقي وجه أولوية الحمل ، وهو مع الجمهور .
~~فإن مثله في باب الحدود متعين عند التعارض ms4019 ، ثم قد نقل إجماع الصحابة على
~~ذلك ، وبه يتقيد إطلاق الآية ، وبالعقل إن الحقير مطلقا تفتر الرغبات فيه
~~فلا يمنع أصلا كحبة قمح ، وهو مما يشمله إطلاق الآية . وكذا لا يخفى أخذه .
~~فلا يتحقق بأخذه ركن السرقة ، وهو الأخذ خفية ، ولا حكمة الزجر أيضا لأنها
~~فيما يغلب ؛ فإن ما لا يغلب لا يحتاج إلى شرع الزاجر لأنه لا يتعاطى ، فلا
~~حاجة إلى الزجر عنه . فهذا مخصص عقلي بعد كونها مخصوصة بما ليس من حرز
~~بالإجماع . ثم اختلف الشارحون لمقدار معين في تعيينه فذهب أصحابنا في جماعة
~~من التابعين إلى أنه عشرة دراهم ، وذهب الشافعي إلى أنه ربع دينار ، وذهب
~~مالك وأحمد إلى أنه ربع دينار أو ثلاثة دراهم لما روى مالك في موطئه عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن PageV07P158 أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن . أن سارقا
~~سرق في زمن عثمان بن عفان أترجه فأمر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف
~~اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده . قال مالك : أحب ما يجب فيه القطع إلى
~~ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف أو اتضع ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام قطع
~~في مجن قيمته ثلاثة دراهم ، وعثمان قطع في أترجة قيمتها ثلاثة دراهم ، وهذا
~~أحب ما سمعته اه . وكون المجن بثلاثة في حديث ابن عمر أن رسول الله قطع
~~سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم ، وأخرجهما الشيخان ، وفي لفظ لهما عن
~~عائشة عن النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : لا يقطع يد السارق إلا في
~~ربع دينار فصاعدا . غير أن الشافعي يقول : كانت قيمة الدينار على عهد رسول
~~الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم اثني عشر درهما ؛ فالثلاثة ربعها . ففي
~~مسند أحمد عن عائشة عنه عليه الصلاة والسلام : اقطعوا في ربع دينار ، ولا
~~تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك . وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ، ولنا
~~أن الأخذ بالأكثر في هذا الباب أولى احتيالا للدرء تعرف أنه قد قيل في ثمن
~~المجن أكثر مما ذكر وهو ما رواه الحاكم في المستدرك ms4020 [ عن مجاهد ] عن أيمن
~~قال : لم تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم إلا في
~~ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار وسكت عليه . ونقل عن الشافعي أنه قال لمحمد بن
~~الحسن ، هذه سنة رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم أن يقطع في ربع
~~دينار فصاعدا ، فكيف قلت : لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم فصاعدا . فقال
~~قد روى شريك عن مجاهد عن أيمن أخي أسامة بن زيد لأمه ، وأن الشافعي أجاب
~~بأن أيمن قتل مع رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم يوم حنين قبل أن
~~يولد مجاهد . قال ابن أبي حاتم في المراسيل : سألت أبي عن حديث رواه الحسن
~~بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء ومجاهد عن أيمن ابن أم أيمن وكان فقيها
~~قال : تقطع يد السارق في ثمن المجن ، وكان ثمن المجن على عهد رسول الله
~~دينارا . قال أبي هو مرسل ، وأرى أنه والد عبد الواحد بن أيمن وليس له صحبة
~~. وظهر بهذا القدر أن أيمن اسم للصحابي ، وهو ابن أم أيمن وأنه استشهد مع
~~رسول الله بحنين واسم التابعي آخر . وقال أبو الحجاج المزني في كتابه :
~~أيمن الحبشي مولى بني مخزوم ، روى عن سعد وعائشة وجابر وعنه ابنه عبد
~~الواحد ، وثقه أبو زرعة ثم قال : أيمن مولى ابن الزبير . وقيل مولى ابن أبي
~~عمر عن النبي في السرقة إلى أن قال : وعنه عطاء ومجاهد . قال النسائي : ما
~~أحسب أن له صحبة . وقد جعله اسما لتابعين وأما ابن أبي حاتم وابن حبان
~~فجعلاهما واحدا . قال ابن أبي حاتم : أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمر روى عن
~~عائشة وجابر وروى عنه عطاء ومجاهد وابنه عبد الواحد ، سمعت أبي يقول ذلك .
~~وسئل أبو زرعة عن أيمن والد عبد الواحد فقال : مكي ثقة . وقال ابن حبان في
~~الثقات : أيمن ابن عبيد الحبشي مولى لابن أبي عمر المخزومي من أهل مكة وروى
~~عن عائشة وروى عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن أيمن وكان أخا أسامة ms4021 بن
~~زيد لأمه ، وهو الذي يقال له أيمن ابن أم أيمن مولاة النبي . قال : ومن زعم
~~أن له صحبة وهم ، حديثه في القطع مرسل . فهذا يخالف الشافعي وغيره ممن ذكر
~~أن أيمن بن أم أيمن قتل يوم حنين ، وأنه صحابي حيث جعله PageV07P159 من
~~التابعين . وهكذا قول الدارقطني في سننه : أيمن لا صحبة له وهو من التابعين
~~، ولم يدرك زمان النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ،
~~وهو الذي يروي أن ثمن المجن دينار . وروى عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد
~~والحاصل أنه اختلف في أيمن راوي قيمة المجن هل هو صاحبي أم تابعي ثقة ، فإن
~~كان صحابيا فلا إشكال ، وإن كان تابعيا ثقة كما ذكره أبو زرعة الإمام
~~العظيم الشأن وابن حبان فحديثه مرسل ، والإرسال ليس عندنا ولا عند جماهير
~~العلماء قادحا بل هو حجة ، فوجب اعتباره حينئذ ، وقد اختلف في تقويم المجن
~~أهو ثلاثة أو عشرة فيجب الأخذ بالأكثر هنا لإيجاب الشرع الدرء ما أمكن في
~~الحدود ، ثم يقوي بما رواه النسائي أيضا بسنده عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال : كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله [
~~تعالى ] عليه وسلم عشرة دراهم . وأخرجه الدارقطني أيضا ، وأخرجه هو وأحمد
~~في مسنده عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وكذا إسحاق
~~بن راهويه . وروى ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد بن المسيب
~~عن رجل من مزينة عن النبي قال : ( ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه ) وكان
~~ثمن المجن عشرة دراهم . قال المصنف يعني صاحب الهداية ، ويؤيد ذلك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم ) . وهذا بهذا
~~اللفظ موقوف على ابن مسعود وهو مرسل عنه ، رواه عبد الرزاق ، ومن طريق
~~الطبراني في معجمه . وأشار إليه الترمذي في كتاب الجامع فقال ، وقد روى عن
~~ابن مسعود أنه قال : لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم ، وهو مرسل ms4022 . رواه
~~القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن
~~مسعود اه . وهو صحيح لأن الكل ما ورد إلا عن القاسم . لكن في مسند أبي
~~حنيفة من رواية ابن مقاتل عن أبي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~عبد الله بن مسعود قال : كان تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله [ تعالى
~~] عليه وسلم في عشرة دراهم . وهذا موصول ، وفي رواية خلف بن ياسين عن أبي
~~حنيفة إنما كان القطع في عشرة دراهم . وأخرجه ابن خسرو من حديث محمد بن
~~الحسن عن أبيه عن أبي حنيفة يرفعه ( لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم )
~~فهذا موصول مرفوع ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع ، لأن المقدرات الشرعية
~~لا دخل للعقل فيها . فالموقوف فيها محمول على المرفوع ) .
# ( 3591 ) ( وعن ابن عمر قال : قطع النبي يد سارق ) أي يمينه من الرسغ (
~~في مجن ) بكسر ميم وفتح جيم وتشديد النون وهي الجنة بضم الجيم ، والدرقة
~~بفتحتين والترس من جن PageV07P160 إذا ستر ( ثمنه ثلاثة دراهم ) ، قال
~~الشمني : هو معارض بما رواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~: كان ثمن المجن عشرة دراهم ، قال ابن الهمام : أما كون المراد باليد
~~اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما وهي مشهورة ، فكان خبرا مشهورا
~~فيفيد إطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل ، لأن الصحيح أنه
~~لا إجمال في فاقطعوا أيديهما وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا
~~الصحابة . فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لأن
~~اليمنى أنفع من اليسار لأنه يتمكن بها من الأعمال وحدها ما لم يتمكن به من
~~اليسار فلو كان الإطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع إلا اليسار على
~~عادته من طلب الأيسر لهم ما أمكن [ وأما كون القطع من الزند وهو مفصل الرسغ
~~، ويقال له الكوع ، لأنه المتواتر ومثله لا يطلب بسند بخصوصه ، كالمتواتر
~~لا يبالي فيه بكفر الناقلين ms4023 فضلا عن فسقهم أو ضعفهم وروي فيه خصوص متون ،
~~منها ما رواه الدارقطني في حديث رجاء بن صفوان قال فيه ثم أمر بقطعه من
~~المفصل وضعف بالعذري وابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال : قطع رسول
~~الله يد سارق من المفصل ، فيه عبد الرحمن بن سلمة . قال ابن القطان : لا
~~أعرف له حالا . وأخرج ابن أبي شيبة عن رجاء بن حيوة أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قطع رجلا من المفصل ، وفيه الإرسال ، وفيه عن عمر وعلي
~~أنهما قطعا من المفصل ، وانعقد الإجماع . فما نقل عن شذوذ من الاكتفاء بقطع
~~الأصابع لأن بها البطش ، وعن الخوارج القطع من المنكب لأن اليد اسم لذلك
~~والله تعالى أعلم بثبوته ، وبتقدير ثبوته ، هو خرق للإجماع ، وهم لم يقدحوا
~~في الإجماع قبل الفتنة ، ولأن اليد تطلق على ما ذكر وعلى ما إلى الرسغ
~~إطلاقا أشهر منه إلى المنكب ، بل صار يتبادر من إطلاق اليد فكان أولى
~~باعتباره . ولئن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما إلى المنكب هو المراد ، وما
~~إلى الرسغ فيتعين ما إلى الرسغ درأ للزائد عند احتمال عدمه ] . ( متفق عليه
~~) .
# ( 3592 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : ( لعن الله السارق ) ) قال
~~النووي فيه : جواز لعن غير المعين من العصاة لأن لعن الجنس مطلقا . قال
~~تعالى : 16 ( { ألا لعنة الله على الظالمين } ) [ هود 18 ] وأما المعين فلا
~~يجوز لعنه . قال الطيبي : لعل المراد من اللعن الإهانة والخذلان كأنه قيل
~~لما استعمل أعز شيء عنده في أهون شيء وأحقره خذله الله وأهانه حتى قطع . (
~~يسرق PageV07P161 البيضة فتقطع ) بالتأنيث ويذكر ( يده ويسرق الحبل فتقطع
~~يده ) . قيل : المراد بيضة الحديد وحبل السفينة . وقيل : كان القطع في
~~ابتداء الإسلام ثم نسخ . وقيل : المراد الحقير فإن النصاب يشارك البيضة
~~والحبل في الحقارة . وقيل : الحقير يؤدي بالاعتياد إلى القطع ويفضي إليه .
~~وقيل المراد به : التهديد ، وقيل : يقطع سياسة والله تعالى أعلم ( متفق
~~عليه ) ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3593 ) ( عن ms4024 رافع بن خديج عن النبي قال : ( لا قطع في ثمر ) ) بفتح
~~المثلثة والميم . وهو يطلق على الثمار كلها ، ويغلب عندهم على ثمر النخل
~~وهو الرطب ما دام على رأس النخل ، في النهاية الثمر الرطب ما دام على رأس
~~النخلة ، فإذا قطع فهو الرطب ، فإذا كنز بالكاف والنون والزاي فهو التمر ،
~~( ولا كثر ) بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل ، وهو بضم الجيم وتشديد الميم
~~شحمه الذي في وسطه ، وهو يؤكل وقيل : هو الطلع أول ما يبدو ، وهو يؤكل أيضا
~~. ( رواه مالك والترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه ) ، وكذا
~~الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه في شرح السنة . ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا
~~الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شيء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة أو
~~غير محرزة ، وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة والخيور ، وأوجب الآخرون
~~القطع في جميعها إذا كان محرزا ، وهو قول مالك والشافعي ، وتأول الشافعي
~~الحديث على الثمار المعلقة غير المحرزة وقال : نخيل المدينة لا حوائط
~~لأكثرها . والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب ، وفيه دليل على أن ما كان منها
~~محرزا يجب القطع بسرقته اه . وسيأتي الكلام عليه . وفي الهداية : لا قطع
~~فيما يوجد تافها مباحا في دار الإسلام . قال ابن الهمام : أي إذا سرق من
~~حرز لا شبهة فيه بعد أن أخذ وأحرز وصار مملوكا لما رواه ابن أبي شيبة عن
~~عائشة قالت : لم يكن السارق يقطع على عهد رسول الله في الشيء التافه ، زاد
~~في مسنده ولم يقطع في أدنى من ثمن حجفة أو ترس . وأما PageV07P162 حديث لا
~~قطع في الطير فلا يعرف رفعه ، بل رواه عبد الرزاق بسند فيه الجعفي عن عبد
~~الله بن يسار قال : أتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فأراد أن يقطعه
~~فقال له سلمة بن عبد الرحمن : قال عثمان : لا قطع في الطير . ورواه ابن أبي
~~شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن حفصة قال : أتي عمر
~~بن عبد العزيز برجل قد ms4025 سرق طيرا فاستفتى في ذلك السائب بن يزيد فقال : ما
~~رأيت أحدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع ، فتركه . فإن كان هذا مما لا
~~مجال للرأي فيه ، فحكمه حكم السماع وإلا فتقليد الصحابي عندنا واجب لما عرف
~~أي في الأصول .
# ( 3594 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
~~عن رسول الله أنه سئل عن التمر المعلق قال : ( من سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين ) ) بفتح الجيم وكسر الراء . موضع يجمع فيه التمر للتجفيف وهو
~~له كالبيدر للحنطة ، كذا في النهاية : ( فبلغ ثمنه المجن فعيلة القطع ) .
~~قال الطيبي : فإن قلت كيف طابق هذا جوابا عن سؤاله عن التمر المعلق فإنه
~~سئل : هل يقطع في سرقة التمر المعلق ؟ وكان ظاهر الجواب أن يقال : لا . فلم
~~أطنب ذلك الإطناب قلت : ليجيب عنه معللا كأنه قيل لا يقطع لأنه لم يسرق من
~~الحرز وهو أن يؤويه الجرين . قال النووي : قالوا : الحرز مشروط فلا قطع إلا
~~فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف . [ فما لم يعده العرف ] حرزا لذلك
~~الشيء فليس بحرز له . ويشترط أن لا يكون للسارق في المسروق شبهة ، وإن كانت
~~لم يقطع ويشترط أن يطالبه المسروق منه بالمال . ( رواه أبو داود والنسائي )
~~. قال ابن الهمام : ولا قطع فيما يتسارع إليه الفساد كاللبن واللحم والخبز
~~والفواكه الرطبة . وعن أبي يوسف : يقطع بها ، وبه قال الشافعي لما [ ثبت ]
~~عنه عليه الصلاة والسلام من رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر ، وأنه عليه الصلاة والسلام سئل عن
~~التمر المعلق فقال : ( من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه
~~، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه ، ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه
~~الجرين فبلغ ثمن المجن ، فعليه القطع ) أخرجه أبو داود عن ابن عجلان وعن
~~الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الأخنس وعن محمد بن إسحاق أربعتهم عن عمرو ms4026
~~بن شعيب به ، وأخرجه الشافعي أيضا من طريق وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن
~~سعد عن عمرو بن شعيب به ، وفي رواية أن رجلا من مزينة سأل رسول الله عن
~~الحريسة التي PageV07P163 تؤخذ من مراتعها فقال : ( فيها ثمنها مرتين وضرب
~~ونكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن ) .
~~قالوا : يا رسول الله فالثمار وما أخذ من أكمامها فقال : ( من أخذ بفيه ولم
~~يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل المجن فعليه ثمنه مرتين ، وضرب ونكال .
~~وما أخذ من أجرانه ففيه القطع ) . رواه أحمد والنسائي . وفي لفظ ما ترى في
~~الثمر المعلق . فقال : ( ليس في شيء من الثمر المعلق قطع إلا ما أواه
~~الجرين ، [ فما أخذ من الجرين ] ، فبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات
~~ونكال ) . ورواه الحاكم بهذا المتن وقال : قال : إمامنا إسحاق بن راهويه
~~إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر . ورواه
~~ابن أبي شيبة ووقفه على عبد الله بن عمر وقال : ليس في شيء من الثمار قطع
~~حتى يأوي الجرين . وأخرجه [ عن ] ابن عمر مثله سواء أجاب بأنه أخرج على وفق
~~العادة أو الذي يؤويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر ، وفيه القطع
~~لكن ما في المغرب من قوله الجرين المربد ، وهو الموضع الذي يبقى فيه الرطب
~~ليجف يقتضي أن يكون فيه الرطب في زمان ، وهو أول وضعه ، واليابس هو الكائن
~~في آخر حاله فيه . والجواب أنه معارض بإطلاق قوله : لا قطع في ثمر ولا كثر
~~. وقوله : لا قطع في الطعام . أما الأول فرواه الترمذي عن الليث بن سعد
~~والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان ، أن غلاما سرق وديا من حائط فرفع إلى
~~مروان فأمر بقطعه فقال رافع بن خديج : قال النبي : ( لا قطع في ثمر ولا كثر
~~) ورواه ابن حبان في صحيحه مرتين ms4027 في القسم الأول ، وفي القسم الثاني قال
~~عبد الحق هكذا رواه سفيان بن عيينة ، ورواه غيره ولم يذكروا فيه واسعا اه .
~~وكذا رواه مالك . والحاصل أن تعارض الانقطاع . فالوصل أولى لما عرف أنه
~~زيادة من الراوي الثقة وقد تلقت الأمة هذا الحديث بالقبول فقد تعارضا في
~~الرطب الموضوع في الجرين ، وفي مثله من الحدود يجب تقديم ما يمنع الحد درأ
~~للحد ، ولأن ما تقدم متروك الظاهر فإنه لا يضمن المسروق بمثلي قيمته ، وإن
~~نقل عن أحمد فعلماء الأمة على خلافه لأنه لا يبلغ قوة كتاب الله تعالى وهو
~~قوله تعالى : 16 ( { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } )
~~[ البقرة 194 ] ، فلا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ذلك ، ففيه دلالة الضعف
~~أو النسخ فينفرد هذا الحديث ، فبطل قول من قال : يتقيد حديث الثمر والكثر
~~بهذا التفصيل ، يعني تفصيل الحديث المذكور بين أن يأكله من أعلى النخل ،
~~فلا شيء عليه أو يخرجه ففيه ضعف قيمته وجلدات ونكال ، أو يأخذ من بيدره
~~فيقطع . وأما الحديث الثاني فأخرجه أبو داود في المراسيل عن جرير بن حازم
~~عن الحسن البصري أن رسول الله قال : ( أني لا أقطع في الطعام ) . وذكره عبد
~~الحق ، ولم يعله بغير الإرسال ، وأنت تعلم أنه ليس بعلة عندنا فيجب العمل
~~بموجبه ، وحينئذ يجب اعتباره في غير محل الإجماع ، ( ولما كان الإجماع )
~~على أنه يقطع في الحنطة والسكر لزم أن يحمل على ما يتسارع إليه الفساد
~~كالمهيأ للأكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين
~~وغيره . هذا والقطع في الحنطة وغيرها إجماعا إنما هو في غير سنة القحط أما
~~فيها فلا سواء كان مما يتسارع إليه الفساد ، أولا PageV07P164 لأنه عن
~~ضرورة ظاهر أو هي تبيح التناول ، وعنه عليه الصلاة والسلام : ( لا قطع في
~~مجاعة مضطر ) . وعن عمر لا قطع في عام سنة .
# ( 3595 ) ( وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي ) ، وفي نسخة
~~عن بدل ابن ، والصواب هو الأول قال المؤلف هو قرشي تابعي روى ms4028 عن أبي الطفيل
~~وسمع نفرا من التابعين وروى عنه مالك والثوري وابن عيينة ( أن رسول الله
~~قال : ( لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل ) ) . قال الطيبي : فعليه
~~بمعنى مفعول أي محروسة جبل ، وهي دابة ترعى في الجبل ولها من يحفظها ، وقيل
~~الحريسة الشاة المسروقة ليلا ، وإنما أضيفت إلى الجبل لأن السارق يذهب بها
~~[ إلى الجبل ] لتكون أحرز من المطالب في النهاية . ومنه الحديث أنه سئل عن
~~حريسة الجبل قال : فيها غرم مثليها وجلدات نكالا . قال ابن الهمام : وإن
~~سرق من القطار بعيرا أو حملا لم يقطع لأنه ليس بحرز مقصود فيمكن فيه شبهة
~~العدم وهذا السائق والقائد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل المتعة دون
~~الحفظ حتى لو كان مع الإحمال من يتبعها للحفظ . قالوا : يقطع وإن شق الحمل
~~وأخذ منه قطع لأن الجوالق في مثل هذا حرز لأنه يقصد بوضع الأمتعة فيه
~~صيانتها كالكم ، فوجد الأخذ من الحرز فيقطع ، وعند الأئمة الثلاثة كل من
~~الراكب والسائق حافظ حرز ، فيقطع في أخذ الجمل والجوالق والشق ثم الأخذ
~~وأما القائد فحافظ للجمل الذي زمامه بيده فقط عندنا وعندهم إذا كان بحيث
~~يراها إذا التفت إليها حافظ للكل ، فالكل محرزة عندهم بقوده ، وفرض أن قصده
~~قطع المسافة ونقل الأمتعة لا ينافي أن يقصد الحفظ مع ذلك ، بل الظاهر ذلك ،
~~فوجب اعتباره والعمل به . وكونه عليه الصلاة والسلام لم يوجب القطع في
~~حريسة الجبل يحمل على ترك الراعي إياها في المرعى وغيبته عنها أو مع نومه
~~اه ، وبهذا يظهر فساد قول الطيبي كما لا يخفى ( فإذا آواه ) بالمد والضمير
~~المفرد باعتبار المذكور ( المراح ) ، بضم الميم ، وهو ما تأوي إليه الإبل
~~والغنم بالليل للحرز ، ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى
~~مراحها حريسة ، وفلان يأكل الحريسات إذا سرق أغنام الناس فأكلها ،
~~والاحتراس أن يسرق الشيء من المرعى كذا في النهاية . ( والجرين ) موضع
~~التمر الذي يجفف . وفي نسخ الموطأ أو الجرين فالواو هنا بمعنى أو للتنويع .
~~( فالقطع ) أي لازم ، ( فيما بلغ ) أي ms4029 كل منهما ( ثمن المجن ) . قال ابن
~~الهمام والمعنى من قوله : حتى يؤويه الجرين أي المريد حتى يجف أي حتى يتم
~~إيواء الجرين إياه وعند ذلك ينقل عنه ويدخل الحرز وإلا فنفس الجرين ليس
~~حرزا ليجب القطع بالأخذ منه ، اللهم إلا أن يكون له حارس مترصد . ( رواه
~~مالك ) . كان حق المصنف أن يقول : مرسلا لما PageV07P165 عرفت أن المروي
~~عنه تابعي نقله موصولا ولم يذكر الصحابي . ثم قال الطيبي : الثالث عبد الله
~~والرابع والخامس والسادس جابر والسابع بسر ، فمقتضاه أنه سقط من الأصل حديث
~~واحد ، وهو مخالف للأصول المعتمدة ، والنسخ المصححة ، ولعله أراد بالسادس
~~حديث صفوان فيكون قصور في تعبير الطيبي .
# ( 3596 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : ( ليس على المنتهب قطع ) )
~~النهب هو الأخذ على وجه العلانية قهرا ، وهو وإن كان أقبح من أخذ مسرا لكن
~~ليس عليه قطع لعدم إطلاق السرقة عليه . ( ومن انتهب نهبة ) بضم النون المال
~~الذي ينهب ، ويجوز أن يكون بالفتح ويراد بها المصدر ( مشهورة ) ، أي ظاهرة
~~غير مخفية صفة كاشفة ( فليس منا ) أي من أهل طريقتنا أو من أهل ملتنا زجرا
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( 3597 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( عن النبي قال : ليس على خائن ) . قال ابن
~~الهمام : هو اسم فاعل من الخيانة وهو أن يؤتمن على شيء بطريق العارية [
~~والوديعة ، فيأخذه ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان عنده وديعة أو عارية ]
~~وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لأنه قد كان في يد الخائن ، وحرزه لا حرز
~~المالك على الخلوص ، وذلك لأن حرزه وإن كان حرز المالك ، [ فإنه ] أحرزه
~~بإيداعه عنده لكنه حرز مأذون للسارق في دخوله ( ولا منتهب ) لأنه مجاهر
~~بفعله لا مختف ، فلا سرقة ولا قطع ( ولا مختلس ) ، لأنه المختطف للشيء من
~~البيت ، ويذهب أو من يد المالك في المغرب . الاختلاس أخذ الشيء من ظاهر
~~بسرعة وقوله ( قطع ) اسم ليس قال : المظهر ليس على المغير والمختلس والخائن
~~قطع ، ولو كان المأخوذ نصابا أو قيمته لأن شرطه إخراج ما هو نصاب أو قيمته
~~من الحرز أي ms4030 بخفية ، وفي شرح مسلم للنووي ، قال القاضي عياض : شرع الله
~~تعالى إيجاب القطع على السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب
~~والغصب ، لأن ذلك قليل بالنسبة إلى السرقة ولأنه [ يمكن ] استرجاع هذا
~~النوع بالاستغاثة إلى ولاة الأمور ، وتسهيل إقامة البينة عليه بخلافها ،
~~فيعظم أمرها ، واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر عنها ( رواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والدارمي ) . قال ابن الهمام : رواه الأربعة . وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح . وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في PageV07P166
~~إحكامه ، وهو تصحيح منهما ، وتعليل أبي داود مرجوح بذلك ، وفي الجامع
~~الصغير : ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا على الخائن قطع . رواه أحمد
~~والأربعة وابن حبان في صحيحه ، قال ابن الهمام : هذا مذهبنا وعليه باقي
~~الأئمة الثلاثة وهو مذهب عمر وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء من حكى
~~الإجماع على هذه الجملة . لكن مذهب إسحاق بن راهويه ورواية عن أحمد في جاحد
~~العارية أنه يقطع لما في الصحيحين من حديث عائشة : إن امرأة كانت تستعير
~~المتاع وتجحده فأمر النبي بقطعها . وجماهير العلماء أخذوا بهذا الحديث
~~وأجابوا عن حديث عائشة بأن القطع كان لسرقة صدرت منها بعد أن كانت متصفة
~~مشهورة بجحد العارية ، فعرفتها عائشة بوصفها المشهور ، فالمعنى امرأة كان
~~وصفها جحد العارية سرقت ، فأمر بقطعها بدليل أن في قصتها أن أسامة بن زيد
~~شفع فيها الحديث ، وهذا بناء على أنها حادثة واحدة لامرأة واحدة ، لأن
~~الأصل عدم التعدد والجمع بين الحديثين خصوصا . وقد تلقت الأمة الحديث الآخر
~~بالقبول والعمل به ، فلو فرض أنها لم تسرق على ما أخرجه أبو داود عن الليث
~~، حدثني يونس عن ابن شهاب قال : كان عروة يحدث أن عائشة قالت : استعارت مني
~~حليا على ألسنة أناس يعرفون ولا تعرف هي ، فباعته فأخذت ، فأتي بها النبي
~~فأمر بقطع يدها ولا التي شفع فيها أسامة بن زيد ، وقال فيها رسول الله ما
~~قال . كان حديث جابر مقدما فيحمل القطع بجحد العارية على النسخ ، ولذا حمل
~~على أنهما واقعتان ، وأنه عليه الصلاة والسلام قطع ms4031 امرأة بجحد المتاع ،
~~وأخرى بالسرقة فيحمل على نسخ القطع بالعارية لما قلنا . وفي سنن ابن ماجه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن اسحاق عن
~~محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال :
~~لما سرقت المرأة تلك القطيفة من [ بيت ] رسول الله أغضبنا ذلك ، وكانت
~~امرأة من قريش ، فجئنا النبي نكلمه فقلنا : نحن نفديها بأربعين وقية ، فقال
~~: ( تطهرها خير لها ) . فأتينا أسامة بن زيد فقلنا له : كلم لنا رسول الله
~~، فلما كلمه قال : ما إكثاركم علي في حد من حدود الله ، والذي نفسي بيده لو
~~كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) . قال ابن سعد في الطبقات : هذه
~~المرأة هي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسود ، وقيل : هي أم عمر بنت سفيان بن
~~عبد الأسود أخت عبد الله بن سفيان .
# ( 3598 ) ( وروى ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( أن
~~صفوان بن أمية ) بالتصغير قال : المؤلف هو صفوان بن أمية بن خلف الجمحي
~~القرشي هرب يوم الفتح فاستأمن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله
~~فأمنه وأعطاهما رداءه أمانا له ، فأدركه PageV07P167 وهب ، فرده إلى النبي
~~فلما وقف عليه قال له : إن هذا وهب بن عمير زعم أنك امنتني على أن أسير
~~شهرين ، فقال له رسول الله : انزل أبا وهب فقال : لا ، حتى تبين لي ، فقال
~~رسول الله : انزل فلك أن تسير أربعة أشهر ، فنزل وخرج معه إلى حنين فشهدها
~~وشهد الطائف كافرا وأعطاه من الغنائم فأكثر ، فقال صفوان : أشهد بالله ما
~~طاب بهذا إلا نفس نبي ، فأسلم يومئذ وأقام بمكة ثم هاجر إلى المدينة فنزل
~~على العباس ، فذكر ذلك لرسول الله ، فقال رسول الله : ( لا هجرة بعد الفتح
~~) وكان صفوان أحد أشراف قريش في الجاهلية وأفصحهم لسانا ، وكان من المؤلفة
~~قلوبهم وحسن إسلامه ، ( قدم المدينة فنام في المسجد ) أي ليلا أو نهارا كما
~~سيأتي ( وتوسد رداءه ) أي جعل رداءه وسادة له تحت ms4032 رأسه . في الهداية الأصح
~~إن وضع الشيء تحت الرأس حرز وقال ابن الهمام : الإخراج من الحرز شرط عند
~~عامة أهل العلم ، وعن عائشة والحسن والنخعي إن من جمع المال في الحرز قطع
~~وإن لم يخرج به ، وعن الحسن مثل قول الجماعة ، وعن داود لا يعتبر الحرز
~~أصلا ، وهذه الأقوال غير ثابتة عمن نقلت عنه ، ولا يقال لأهل العلم إلا ما
~~ذكرنا ، فهو كالإجماع قاله ابن المنذر ثم هو أي الحرز على نوعين : حرز
~~بالمكان كالدور والبيوت وقد يكون بالحافظ وهو بدل عن الأماكن المبنية على
~~ما ذكر في المحيط ، وذلك كمن جلس في الطريق أو في الصحراء أو في المسجد
~~وعنده متاع فهو محرز به . ( فجاء سارق وأخذ رداءه فأخذه ) أي السارق (
~~صفوان فجاء به إلى رسول الله ) [ وفي نسخة إلى النبي ] ( صلى الله عليه
~~وسلم فأمر ) أي بعد إقراره بالسرقة أو ثبوتها بالبينة ( أن تقطع يده )
~~بتأنيث الفعل وجوز تذكيره ( فقال صفوان إني لم أرد هذا ) ، أي قطعه بل قصدت
~~تعزيره ( هو ) أي ردائي كما في رواية ( عليه ) ، أي على السارق ( صدقة ،
~~فقال رسول الله : ( فهلا قبل أن تأتيني به ) ) أي لم لا تركت حقك عليه
~~وعفوت عنه قبل إتيانك به إلي ، وأما الآن فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو
~~من الحقوق الخالصة للشرع ، ولا سبيل فيها إلى الترك ، وفيه أن العفو جائز
~~قبل أن يرفع إلى الحاكم . كذا ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك ، قال ابن
~~الهمام : إذا قضي على رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها إليه أو
~~باعها منه لا يقطع . وقال زفر والشافعي وأحمد ( يقطع ) وهو رواية عن أبي
~~يوسف لأن السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم ، وقضى
~~عليه بالقطع ويؤيده حديث صفوان ( رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي ) وفي
~~رواية فقطعه رسول الله ، والجواب أن الحديث في رواية كما ذكر ، وفي رواية
~~الحاكم في المستدرك : أنا أبيعه وأنسئه ثمنه ، وسكت عليه . وفي كثير من
~~الروايات لم يذكر ذلك ms4033 ، بل قوله : ما كنت أريد هذا أو قوله : أو يقطع رجل
~~من PageV07P168 العرب في ثلاثين درهما ، ولم يثبت أنه سلمه إليه في الهبة
~~ثم الواقعة واحدة ، فكان في هذه الزيادة اضطراب والاضطراب موجب للضعف .
# ( 3599 ) ( وروى نحوه ) أي في المعنى ( ابن ماجه عن عبد الله بن صفوان عن
~~أبيه ) .
# ( 3600 ) ( والدارمي ) بالرفع عطف على ابن ماجه ، ( عن ابن عباس ) ،
~~متعلق برواه المقدر فتدبر . قال ابن الهمام ، ورواه أبو داود ، والنسائي ،
~~وابن ماجه ومالك في الموطأ وأحمد في مسنده من غير وجه ، والحاكم وحكم صاحب
~~التنقيح ابن عبد الهادي أنه حديث صحيح ، وله طرق كثيرة وألفاظه مختلفة ،
~~وإن كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ، ولكن تعددت طرقه واتسع
~~مجيئه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة . وفي طريق السنن عن عبد الله بن
~~صفوان عن أبيه أنه طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه
~~فقام ، فأتاه لص فاستله من تحت رأسه فأخذه ، فأتي به النبي فقال : إن هذا
~~سرق ردائي فقال له النبي : أسرقت رداء هذا ؟ قال : اذهبا به فاقطعا يده .
~~فقال صفوان : ما كنت أريد أن تقطع يده في ردائي . فقال : لولا كان قبل أن
~~تأتيني به . زاد النسائي فقطعه ، وفي المستدرك سماه خميصة ثمنه ثلاثون
~~درهما ، اه ولا يخفى أن هذا الحديث يعارض ما في الأصل من قوله : قدم
~~المدينة . إذ القضية لا تحتمل التعدد فهو إما وهم من البغوي حيث خالف أصحاب
~~السنن ، أو المراد بالمدينة المدينة اللغوية الشاملة لمكة .
# ( 3601 ) ( وعن بسر ) بضم موحدة وسكون سين مهملة وراء ( ابن أرطاة ) بفتح
~~أوله . كذا في النسخ بغير لفظ أبي . وقال المؤلف : هو بسر بن أبي أرطاة أبو
~~عبد الرحمن واسم أبي أرطاة عمر العامري القرشي ، قيل : إنه لم يسمع من
~~النبي لصغره ، وأهل الشام يثبتون له سماعا . قال الواقدي : ولد قبل وفاة
~~النبي بسنتين ، ويقال : إنه خرف في آخر عمره ، مات في زمن معاوية . وقيل :
~~زمن عبد الملك اه . وهو موافق ms4034 لما في المغني حيث قال أبو أرطاة PageV07P169
~~بفتح أوله وسكون ثانيه ( قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا تقطع الأيدي في
~~الغزو ) ) . قال ابن الملك : أي لا تقطع أيدي السارق في الغزو إذا كان
~~الجيش في دار الحرب ، ولم يكن الإمام فيهم وإنما يتولاهم أمير الجيش ،
~~وإنما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق إلى دار الحرب فيترك إلى أن
~~ينفصل الجيش ، وقيل : أي في مال الغزو ، أي الغنيمة قبل القسمة إذ له حق
~~فيها . قال المظهر : يشبه أن يكون إنما أسقط عنه الحد لأنه لم يكن إماما
~~وإنما كان أميرا أو صاحب جيش ، وأمير الجيش لا يقيم الحدود في أرض الحرب في
~~مذهب بعض الفقهاء إلا أن يكون إماما أو أميرا واسع المملكة . كصاحب العراق
~~أو الشام أو مصر ، فإنه يقيم الحدود في عسكره ، وهو قول أبي حنيفة . وقال
~~الأوزاعي : لا يقطع أمير العسكر حتى يقفل من الدرب ، فإذا قفل قطع ، وأما
~~أكثر الفقهاء فإنهم لا يفرقون بين أرض الحرب ولا غيرها ، ويرون إقامة
~~الحدود على من ارتكبها ، كما يرون وجوب الفرائض والعبادات عليهم في دار
~~الإسلام والحرب سواء . قال التوربشتي : ولعل الأوزاعي رأى فيه احتمال
~~افتتان المقطوع بأن يلحق بدار الحرب ، أو رأى أنه إذا قطعت يده والأمير
~~متوجه إلى الغزو لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا ، فيترك إلى أن يقفل الجيش
~~، قال القاضي : ولعله أراد المنع من القطع فيما يؤخذ من المغانم اه . قال
~~ابن الهمام : ولا يقطع السارق من بيت المال ، وبه قال الشافعي وأحمد
~~والنخعي والشعبي . وقال مالك : يقطع . وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر
~~الكتاب ، ولأنه مال محرز ، ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا أنه مال العامة
~~وهو منهم ، وعن عمر وعلي مثله ، وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال :
~~ارسله فما من أحد إلا وله في هذا المال حق . ( رواه الترمذي والدارمي وأبو
~~داود والنسائي إلا أنهما ) ، أي أبا داود والنسائي ( قالا في السفر بدل
~~الغزو ) ، أي عوض قوله : في الغزو ms4035 . وقال الطيبي : السفر المذكور في
~~الرواية الأخرى مطلق يحمل على المقيد ، وفي الجامع الصغير : لا تقطع الأيدي
~~في السفر . رواه أحمد والثلاثة والضياء عن بسر بن أبي أرطاة ( وعن أبي سلمة
~~) . قال المؤلف : يقال إن اسمه كنيته ، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وأبا
~~هريرة وابن عمر وغيرهم . وروى عنه الزهري ويحيى بن أبي كثير ، والشعبي
~~وغيرهم ، وهو أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة ، ومن مشاهير
~~التابعين . روى عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ( عن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال في السارق ) : PageV07P170 أي في شأنه أو لأجله ( ( إن سرق
~~فاقطعوا يده ) ) أي اليمنى ( ( ثم إن سرق فاقطعوا رجله ) ) أي اليسرى ، قال
~~صاحب الهداية : وهذا بالإجماع . قال ابن الهمام : ثم القطع من الكعب عند
~~أكثر أهل العلم ، وفعل عمر ذلك . وقال أبو ثور والروافض : تقطع من نصف
~~القدم من معقد الشراك لأن عليا كان يقطع كذلك . ويدع له عقبا يمشي عليه ، (
~~ثم إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا أرجله ) ، به أخذ الشافعي ومن
~~تبعه . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يحبس بعد الثاني لإجماع الصحابة على ذلك .
~~والحديث إن صح محمول على التهديد أو السياسة ، كذا ذكره بعض علمائنا ، وفي
~~شرح السنة اتفقوا على أن السارق إذا سرق أول مرة تقطع يده اليمنى ثم إذا
~~سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله
~~، فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى ، ثم إذا سرق رابعا تقطع رجله
~~اليمنى ، ثم إذا سرق بعده يعزر ويحبس ، وهو المروي عن أبي بكر رضي الله [
~~تعالى ] عنه . وقال قوم : إن سرق بعد ما قطعت إحدى يديه وإحدى رجليه لم
~~يقطع ، وحبس ، ويروى ذلك عن علي رضي الله [ تعالى ] عنه . وفي الهداية :
~~فإن سرق ثالثا لايقطع بل يعذر ويخلد في السجن حتى يتوب أو يموت . وسيأتي
~~تحقيقه ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 3603 ) ( وعن جابر قال جيء بسارق إلى النبي قال : ( اقطعوه ms4036 ) أي يده (
~~فقطع ثم جيء به الثانية ) أي المرة الثانية أو المجيئة الثانية ( فقال : (
~~اقطعوه ) فقطع ثم جيء به الثالثة فقال : ( اقطعوه ) فقطع ثم [ جيء به
~~الرابعة فقال : ( اقطعوه ) فقطع ] فأتي به الخامسة ) . قال الطيبي : أصله
~~فأتوا به النبي فأقيم المفعول مقام الفاعل وهو ضمير النبي ويحتمل أن يكون
~~الجار والمجرور قد أقيم مقام الفاعل ، وكذا القول في جيء به . قلت : وكذا
~~في جيء بسارق ( فقال اقتلوه ) قال بعض الشراح من علمائنا : إن صح هذا ،
~~فالوجه [ فيه ] أنه منسوخ ، فقد صح أنه لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث . الحديث . وفي السراجية للإمام أن يقتله سياسة . قال الخطابي : لا
~~أعلم أحدا من الفقهاء يبيح دم السارق إن تكررت منه السرقة مرة بعد أخرى ،
~~إلا أنه قد يخرج على مذهب بعض الفقهاء أن يباح دمه وهو أن يكون هذا من
~~المفسدين في الأرض . وللإمام أن يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما رأى من
~~العقوبة ، وإن زاد على الحد وإن رأى أن يقتل قتل ، ويعزى ذلك إلى مالك بن
~~أنس . والحديث إن كان ثابتا PageV07P171 فهو يؤيد هذا الرأي اه . كلامه .
~~وقيل هذا منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة ) .
~~( فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه ) من الجر ( فألقيناه في البئر ورمينا
~~عليه الحجارة ) . قال الطيبي : فيه دلالة على أن قتله هذا للإهانة والصغار
~~، لا يليق بحال المسلم وإن ارتكب الكبائر فإنه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما
~~بعد إقامة الحد وتطهيره ، فلعله ارتد ووقف على ارتداده كما فعل بالعرنيين
~~من المثلة والعقوبة الشديدة ، ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله اه
~~. وقد يقال : إنه كان مستحلا للسرقة والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) . قال ابن الهمام : أخرج أبو داود عن جابر قال : جيء بسارق
~~إلى النبي فقال : ( اقتلوه ) . فقالوا : يا رسول الله إنما سرق . قال : (
~~فاقطعوه ) ، فقطع ثم جيء به في الثانية فقال : اقتلوه . قالوا ms4037 : يا رسول
~~الله إنما سرق . قال : اقطعوه . فقطع ثم جيء به في الثالثة فقال : اقتلوه .
~~فقالوا : يا رسول الله إنما سرق . قال : اقطعوه . ثم جيء به الرابعة فقال :
~~اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله إنما سرق . قال : اقطعوه . ثم جيء به
~~الخامسة قال : اقتلوه . قال جابر : فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه
~~فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة . قال النسائي : حديث منكر ، ومصعب بن
~~ثابت ليس بالقوي . وأخرج النسائي عن أحمد بن سلمة أنا يوسف بن سعد عن
~~الحارث بن حاطب اللخمي أن النبي أتي بلص فقال : اقتلوه . قالوا : يا رسول
~~الله إنما سرق . قال : اقطعوه . ثم سرق فقطعت رجله على عهد أبي بكر حتى
~~قطعت قوائمه الأربع كلها ، ثم سرق الخامسة فقال : أبو بكر كان رسول الله
~~أعلم بهذا [ حين ] قال : اقتلوه . ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك ،
~~وقال صحيح الإسناد . وقال المصنف : يعني صاحب الهداية وروي مفسرا كما هو
~~مذهبه أي مذهب الشافعي أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة عنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( إذا سرق السارق فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ، فإن
~~عاد فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ) ، وفي سنده الواقدي . وهنا طرق
~~كثيرة متعددة لم تسلم من الطعن ، ولذا طعن الطحاوي فقال : تتبعنا هذه
~~الآثار فلم نجد لشيء منها أصلا . وفي المبسوط غير صحيح ، وإلا احتج به
~~بعضهم في مشاورة علي ولئن سلم يحمل على الانتساخ لأنه كان في الابتداء
~~تغليظ في الحدود ، ألا ترى أن النبي قطع أيدي العرنيين وأرجلهم وسمر أعينهم
~~ثم انتسخ ذلك . وأما فعل أبي بكر ، فروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه : أن رجلا من اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر
~~الصديق [ رضي الله عنه ] فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه فكان يصلي في الليل
~~ويبكي ، فيقول أبو بكر [ رضي الله عنه ] : وأبيك ما ليلك بليل PageV07P172
~~سارق ثم إنهم فقدوا عقدا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر الصديق فجعل الرجل
~~يطوف معهم ويقول : اللهم عليك بمن ms4038 بيت أهل هذا البيت الصالح ، فوجدوا الحلي
~~عند صائغ زعم أن الأقطع جاء به ، فاعترف الأقطع وشهد عليه ، فأمر به أبو
~~بكر فقطعت يده اليسرى . وقال أبو بكر : لدعاؤه على نفسه أشد عليه من سرقته
~~. ورواه عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قدم على
~~أبي بكر [ رضي الله عنه ] رجل أقطع فشكا إليه أن يعلى بن أمية قطع يده
~~ورجله في سرقة وقال : والله ما زدت على أنه كان يوليني شيئا من عمله فخنته
~~في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي ، فقال له أبو بكر : إن كنت صادقا فلأقيدنك
~~منه ، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى فقد آل أبي بكر حليا لهم ، فاستقبل القبلة
~~ورفع يديه فقال : اللهم اظهر من سرق أهل هذا البيت الصالح . قال : فما
~~انتصف النهار حتى عثروا على المتاع عنده ، فقال له أبو بكر : ويلك إنك
~~لقليل العلم ، فقطع أبو بكر يده الثانية . قال محمد بن الحسن في موطئه قال
~~الزهري ويروى عن عائشة قالت : إنما كان الذي سرق عقد أسماء أقطع اليد
~~اليمنى فقطع أبو بكر رجله اليسرى قال : وكان ابن شهاب أعلم بهذا الحديث من
~~غيره . هذا وقد حكي عن عطاء وعمرو بن العاص وعثمان وعمر بن عبد العزيز [
~~رحمهم الله ] أنه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك . وذهب
~~مالك والشافعي إلى أنه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة ، ولنا قول علي كرم
~~الله وجهه قال محمد بن الحسن في كتاب الآثار : أخبرنا أبو حنيفة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبي طالب قال : إذا سرق السارق قطعت يده
~~اليمنى ، وإن عاد قطعت رجله اليسرى ، فإن عاد ضمنته السجن حتى يحدث خيرا
~~إني لأستحي من الله أن أدعه ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها ، ورجل يمشي
~~عليها . ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن جابر عن الشعبي قال : كان علي لا يقطع إلا اليد ms4039 والرجل وإن سرق بعد
~~ذلك سجنه ويقول : إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يأكل بها ويستنجي
~~بها . ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه ، حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال : كان علي لا يزيد على أن يقطع يدا ورجلا فإذا أتي به بعد
~~ذلك قال : إني لأستحي من الله لأدعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه . وأخرجه
~~البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي أنه أتي بسارق فقطع يده ثم أتي به فقطع
~~رجله ثم أتي به فقال اقطع يده ، بأي شيء يتمسح وبأي شيء يأكل ، اقطع رجله
~~على أي شيء يمشي ، إني أستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن . وروى ابن
~~أبي شيبة أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن السارق فكتب إليه بمثل قول علي
~~. وأخرج عن سماك أن عمر رضي الله [ تعالى ] عنه استشارهم في سارق فاجمعوا
~~على مثل قول علي ، وأخرج عن مكحول أن عمر قال : إذا سرق فاقطعوا يده ثم إن
~~عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الأخرى وذروه يأكل بها ويستنجي بها ولكن
~~احبسوه عن المسلمين . وأخرج عن النخعي كانوا يقولون : لا يترك ابن آدم مثل
~~البهيمة ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها . وهذا كله قد ثبت ثبوتا لأمر دله
~~، فبعيد أن يقع في زمن رسول الله مثل هذه الحادثة التي غالبا تتوفر الدواعي
~~على نقلها مثل سارق يقطع أربعته ثم يقتله ، أو الصحابة PageV07P173 يجتمعون
~~على قتله ولا خبر بذلك عند علي وابن عباس وعمر من الأصحاب الملازمين له ،
~~بل أقل ما في الباب أنه كان ينقل لهم إن غابوا ، بل لا بد من علمهم بذلك ،
~~وبذلك تقضي العادة فامتناع [ علي ] بعد ذلك إما لضعف الروايات المذكورة في
~~الإتيان على أربعته وإما لعلمه أن ذلك ليس حدا مستمرا بل من رأى الإمام
~~قتله لما شاهد فيه من السعي بالفساد في الأرض وبعد الطباع عن الرجوع ، فله
~~قتله سياسة فيفعل ذلك القتل المعنوي . قال صاحب ms4040 الهداية : وبهذا حاج على
~~بقية الصحابة فحجهم فانعقد إجماعا يشير إلى [ ما في ] تنقيح ابن عبد الهادي
~~. قال سعد بن منصور : ثنا أبو معشر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن
~~أبيه قال : حضرت علي بن أبي طالب وأتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق قال
~~لأصحابه : ما ترون في هذا ؟ قالوا : اقطعه يا أمير المؤمنين . قال : قتلته
~~إذ أوما عليه القتل ، بأي شيء يأكل الطعام ، بأي شيء يتوضأ للصلاة ، بأي
~~شيء يغتسل من جنابته ، بأي شيء يقوم على حاجته ، فرده إلى السجن أياما ثم
~~استخرجه فاستشار أصحابه فقالوا مثل قولهم الأول . وقال لهم مثل ما قال أول
~~مرة ، فجلده جلدا شديدا ثم أرسله . وقال سعيد أيضا : ثنا أبو الأحوص عن
~~سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عائذ قال : أتي عمر بن الخطاب بأقطع اليد
~~والرجل قد سرق فأمر أن يقطع رجله فقال علي [ رضي الله عنه ] قال الله : 16
~~( { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله . . . } ) [ المائدة 33 ] فقد
~~قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها
~~إما أن تعزره وإما أن تودعه السجن ، فاستودعه [ السجن ] ، وهذا رواه
~~البيهقي في سننه . لا يقال اليد اليسرى محل للقطع بظاهر الكتاب ولا إجماع
~~على خلاف الكتاب لأنا نقول : لما وجب حمل المطلق منه على المقيد عملا
~~بالقراءة المشهورة خرجت عن كونها مرادة ، وبقيت اليمنى مرادة ، والأمر
~~المقرون بالوصف وإن تكرر بتكرر الوصف ، لكن إنما يكون حيث أمكن ، وإذا
~~انتفى إرادة اليسرى بما ذكرنا من التقييد انتفى محليتها للقطع ، فلا يتصور
~~تكراره فيلزم إن معنى الآية : 16 ( { السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا
~~أيديهما } ) وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والإجماع وانتفى ما رواء ذلك
~~لقيام الدليل على العدم والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 3604 ) ( وروى ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) [ أي ] بإسناده (
~~في قطع السارق عن النبي اقطعوه ثم احسموه ) . قال ابن الهمام : أما دليل
~~الحسم فقد روى الحاكم من PageV07P174 حديث أبي هريرة أنه عليه الصلاة ms4041
~~والسلام أتي بسارق سرق شملة فقال صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : ما أخاله
~~سرق ، فقال السارق : بلى يا رسول الله . فقال : ( اذهبوا به فاقطعوه ثم
~~احسموه ثم ائتوني به ) . فقطع ثم حسم ثم أتي فقال : تبت إلى الله . قال :
~~تاب الله عليك . وقال صحيح على شرط مسلم . ورواه أبو داود في المراسيل وكذا
~~رواه القاسم بن سلام في غريب الحديث وأخرج الدارقطني في حجته عن علي أنه
~~قطع أيديهم من المفصل ثم حسمهم ، فكأني أنظر إليهم وإلى أيديهم كأنها أيور
~~الحمر ، والحسم الكي لينقطع الدم . وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو أن
~~يغمس في الدهن الذي أغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم . وبه
~~قال الشافعي في وجه . وعندنا هو على السارق . وقول صاحب الهداية : لأنه لو
~~لم يحسم يؤدي إلى التلف يقتضي وجوبه ، والمنقول عن الشافعي وأحمد أنه مستحب
~~، فإن لم يفعل لا يأثم .
# ( 3605 ) ( وعن فضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد ) بالتصغير ( قال : أتي
~~رسول الله بسارق فقطعت يده ثم أمر بها ) أي بيده ( فعلقت ) بتشديد اللام
~~مجهولا ( في عنقه ) أي ليكون عبرة ونكالا . قال ابن الهمام : المنقول عن
~~الشافعي وأحمد أنه يسن تعليق يده في عنقه لأنه عليه الصلاة والسلام أمر به
~~، وعندنا ذلك مطلق للإمام أن رآه ، ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل
~~من قطعة ليكون سنة . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
# ( 3606 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا سرق المملوك ) أي أي
~~نوع من السرقة شرعية أو عرفية ( فبعه ) ، أي ولا تمسكه [ فإنه معيوب ] من
~~وجهين ( ولو بنش ) بفتح نون وتشديد شين معجمة أي عشرين درهما نصف أوقية ،
~~والمعنى بعه ولو بثمن بخس . في شرح السنة قالوا : ( العبد إذا سرق قطع ) ،
~~آبقا كان أو غير آبق يروى عن ابن عمر أن عبدا له سرق وكان آبقا ، فأرسل به
~~إلى سعيد بن العاص ليقطع يده فأبى سعيد وقال : لا تقطع يدا لآبق إذا
~~PageV07P175 سرق . فقال عبد الله : في أي ms4042 كتاب وجدت هذا . فأمر به عبد الله
~~فقطعت يده . وعن عمر بن عبد العزيز [ رضي الله عنه ] أنه أمر به وهو قول
~~مالك والشافعي وعامة أهل العلم . قال ابن الهمام : وإذا سرق أحد الزوجين من
~~مال الآخر أو العبد من سيده أو زوج سيدته لم يقطع لوجود الإذن في الدخول
~~عادة ، فاختل الحرز . وفي موطأ مالك عن عمر أنه أتي بغلام سرق مرآة لامرأة
~~سيده فقال : ليس عليه شيء ، خادمكم يسرق متاعكم فإذا لم يقطع خادم الزوج
~~فالزوج أولى . ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) وكذا أحمد والبخاري في
~~تاريخه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 3607 ) ( عن عائشة قالت : أتي ) أي جيء ( رسول الله بسارق فقطعه . ) أي
~~أمر بقطعه . وفي نسخة صحيحة فقطع بصيغة المجهول ، وجوز أن يكون معلوما (
~~فقالوا ) : أي الصحابة من حضار المجلس العالي أو الذين جاؤوا به ( ما كنا
~~نراك ) بضم النون أي نظنك . وفي نسخة بفتحها من الرأي ( تبلغ به ) بفتح
~~التاء وضم اللام والباء للتعدية أي توصله ( هذا ) أي القطع . ( قال : لو
~~كانت فاطمة ) أي لو فرض كون السارق فاطمة الزهراء ( لقطعتها ) . أي لإطلاق
~~الآية وتسوية الأمة المقتضية لكمال العدالة . قال الطيبي : أي ما كنا نظنك
~~أن تقطعه بل تترحم عليه وترأف به ، فأجاب : ( إن هذا حق من حقوق الله [
~~تعالى ] وجب علي إمضاؤه ولا يسع المسامحة فيه ولو صدر ذلك عن بضعة مني
~~لقطعتها ) . وكأنه صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لمح إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ) [ النور 2 ] . ( رواه النسائي ) .
# ( 3608 ) ( وعن ابن عمر قال : جاء رجل إلى عمر بغلام ) أي عبد ( له فقال
~~: اقطع يده فإنه سرق مرآة ) بكسر ميم وسكون راء وهمزة ممدودة ( لامرأتي )
~~أي لزوجتي . قال ابن الهمام : وكان ثمن المرآة ستين درهما . ( فقال عمر :
~~لا قطع عليه هو ) وفي نسخة وهو ( خادمكم أخذ PageV07P176 متاعكم رواه مالك
~~) . قال ابن الهمام : ولو سرق المولي من مكاتبه لا يقطع بلا خلاف لأن
~~للمولى حقا في أكسابه ولأن ms4043 ماله موقوف دائر بين السارق وغيره ، كما إذا سرق
~~أحد المبتاعين ما شرط فيه الخيار ، وكما لا قطع على السيد لا قطع على
~~المكاتب إذا سرق مال سيده لأنه عبد له أو من زوجة سيده وهو قول أكثر أهل
~~العلم . وقال مالك وأبو ثور وابن المنذر : يقطع بسرقة مال من عدا سيده
~~كزوجة سيده لعموم الآية ، وتقدم أثر عمر وهو في السرقة من مال زوجة سيده .
~~وعن ابن مسعود مثله ، ولم ينقل عن أحد من الصحابة خلافه فحل محل الإجماع
~~فتخص به الآية والحكم في المدبر [ كذلك ] وكذلك السارق من المغنم لا يقطع
~~لأن [ له ] فيه نصيبا ، وهو مأثور عن علي كرم الله وجهه ردا وتعليلا . رواه
~~عبد الرزاق في مصنفه ، أخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن أبي عبيد بن الأبرص
~~وهو يزيد بن دثار قال : أتي علي برجل سرق من المغنم فقال : له نصيب وهو
~~خائن فلم يقطعه ، وكان قد سرق مغفرا . ورواه الدارقطني ، وقيل في الباب
~~حديث رواه ابن ماجه ، ثنا جيادة بن المفلس ، عن حجاج بن تميم ، عن ميمون بن
~~مهران ، عن ابن عباس : إن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي
~~فلم يقطعه ، وقال : مال الله سرق بعضه بعضا ولا يخفى أن هذا ليس مما نحن
~~فيه ألا ترى إلى قوله : ( مال الله سرق بعضه بعضا وكلامنا فيما سرقه بعض
~~مستحقي الغنيمة وإسناده ضعيف .
# ( 3609 ) ( وعن أبي ذر قال : قال لي رسول الله : يا أبا ذر ! قلت : لبيك
~~يا رسول الله وسعديك ) . أي أجبت لك مرة بعد أخرى وطلبت السعادة لإجابتك في
~~الأولى والأخرى ( قال : كيف أنت ) ؟ أي كيف حالك ومالك . ( إذا أصاب الناس
~~موت ) أي وباء عظيم ( يكون البيت ) أي بيت الموت أو الميت وهو القبر ( فيه
~~) أي في وقت إصابتهم ( بالوصيف ) . أي مقابل به في النهاية الوصيف العبد
~~يريد أنه يكثر الموت حتى يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتى وقبر
~~الميت بيته ( يعني ) . أي يريد النبي بالبيت ( القبر ms4044 ) وهو جملة معترضة من
~~أبي ذر أو غيره من الرواة ، ( قلت : الله ورسوله أعلم . ) أي لأنه تعالى
~~قال : 16 ( { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } ) [ لقمان 34 ] الآية ( قال
~~عليك بالصبر ) أي الزم الصبر في جميع ما يتعلق به الأمر ، فإن الصابر على
~~دينه حينئذ كالقابض على الجمر ، وفيه إيماء إلى أن الفتنة تعم الدين والبدن
~~أحياء PageV07P177 وأمواتا . ( قال حماد بن سليمان : تقطع يد النباش . ) أي
~~نباش القبور لأخذ الكفن . ( لأنه دخل على الميت بيته ) بالجر وفي نسخة
~~بالنصب . قال الطيبي : يجوز [ أن يكون مجرورا ] على البدل من الميت ومنصوبا
~~على التفسير والتمييز كقوله تعالى : 16 ( { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه } ) [ البقرة 130 ] أو على تقدير أعني . اه . وجواز كون التمييز
~~نكرة مذهب بعض النحاة . قال : واستدل حماد بتسمية القبر البيت على أن القبر
~~حرز للميت ، فتقطع يد النباش اه . وفيه أنه لا يلزم من جواز إطلاق البيت
~~عليه حقيقة أو حكما كونه حرزا ألا ترى أنه لو أخذ أحد شيئا من بيت لم يكن
~~له باب مغلق أو حارس لم يقطع بلا خلاف ، اللهم إلا أن يقال : حرز كل شيء
~~بحسب ما يعده العرف حرزا . ولذا اختلف العلماء في قطعه . قال ابن الهمام :
~~ولا قطع على نباش وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن . هذا عند أبي
~~حنيفة ومحمد ، وقال أبو يوسف وباقي الأئمة الثلاثة : عليه القطع . وهو مذهب
~~عمر وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء أبو ثور والحسن والشافعي والشعبي
~~والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز ، وقول أبي حنيفة ، قول ابن عباس
~~، والثوري والأوزاعي ، والزهري ، لهم قوله عليه الصلاة والسلام : ( من نبش
~~قطعناه ) . وهو حديث منكر . وإنما أخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن
~~يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه عن جده ، وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن
~~حازم وغيره ، ومثله الحديث الذي ذكره صاحب الهداية : لا قطع في المختفي .
~~قال : وهو النباش بلغة أهل المدينة أي بعرفهم . وأما الآثار فقال ابن ms4045
~~المنذر : روي عن ابن الزبير أنه قطع نباشا وهو ضعيف . ذكره البخاري في
~~تاريخه ، ثم أعله بسهيل بن زكوان المكي . قال عطاء : كنا نتهمه بالكذب
~~ويماثله أي في الضعف أثر عن ابن عباس ، رواه ابن أبي شيبة ، وفيه مجهول .
~~قال : حدثنا شيخ لقيته بمنى عن روح بن القاسم عن مطرف عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : ليس على النباش قطع . وأما ما رواه عبد الرزاق أخبرنا إبراهيم بن أبي
~~يحيى الأسلمي ، أخبرني عبد الله بن أبي بكر ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~، أنه وجد قوما يختفون القبور باليمن على عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم إلى
~~عمر فكتب عمر : إن اقطع أيديهم . فأحسن منه بلا شك ، ما رواه ابن أبي شيبة
~~، ثنا عيسى بن يونس عن معمر عن الزهري قال : أتي مروان بقوم يختفون أي
~~ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة يتوافرون اه . وأخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر به ، وزاد وطوف بهم وكذا أحسن منه بلا شك ما روي عن ابن
~~أبي شيبة ، ثنا حفص بن أشعث ، عن الزهري قال : أخذ نباش في زمن معاوية وكان
~~مروان على المدينة فسأل من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رأيهم على أن
~~يضرب ويطاف به اه . فحينئذ فلا يشك في ترجيح مذهبنا من جهة الآثار قلت :
~~فعلى تقدير ثبوت قطع نباش يحمل على السياسة أو على أنه من الساعي في الفساد
~~والله [ تعالى ] أعلم بالعباد . ( رواه أبو داود ) .
# 2 PageV07P178
# | 2 ( باب الشفاعة في الحدود ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3610 ) ( عن عائشة : إن قريشا أهمهم . ) أي أحزنهم وأوقعهم في الهم (
~~شأن المرأة ) قال التوربشتي : يقال أهمني الأمر إذا أقلقك وأحزنك . (
~~المخزومية ) أي المنسوبة إلى بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم أبو جهل
~~وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة ( التي سرقت ) ، أي
~~وكانت تستعير المتاع وتجحده أيضا ، وقد أمر النبي بقطع يدها ( فقالوا ) أي
~~قومها : ( من يكلم ) أي بالشفاعة ( فيها ) أي في شأنها ( رسول ms4046 الله ) ظنا
~~منهم أن الحدود تندرىء بالشفاعة كما أنها تندرىء بالشبهة . ( فقالوا ) :
~~وفي نسخة قالوا : أي بعض منهم ( ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول
~~الله ) . بكسر الحاء أي محبوبه ، وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من أسامة .
~~قال الطيبي : قوله ومن عطف على محذوف أي لا يجترىء عليه منا أحد لمهابته ،
~~ولما لا يأخذه في دين الله رأفة ، وما يجترىء عليه إلا أسامة اه . والأظهر
~~أن من استفهام إنكار يعطي معنى النفي ، ولا يحتاج إلى تقدير ، فالمعنى لا
~~يجترىء عليه إلا أسامة . كقوله تعالى : 16 ( { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
~~} ) [ الأنعام 47 ] قال النووي : معنى يجترىء يتجاسر عليه بطريق الإدلال
~~وهذه منقبة ظاهرة لأسامة . ( فكلمه أسامة ) أي فكلموا أسامة ، فكلمه أسامة
~~ظنا منه أن كل شفاعة حسنة مقبولة ، وذهولا عن قوله تعالى : 16 ( { من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها } ) [
~~النساء 85 ] فقال رسول الله : ( أتشفع في حد من حدود الله ) الاستفهام
~~للتوبيخ ( ثم قام فاختطب ) أي بالغ في PageV07P179 خطبته أو أظهر خطبته وهو
~~أحسن من قول الشارح أي خطب ( ثم قال ) أي في أثناء خطبته أو بعد فراغ حمده
~~وثناء ربه : ( إنما أهلك ) بصيغة الفاعل وفي نسخة على بناء المفعول ( الذين
~~من قبلكم ) [ يحتمل كلهم أو بعضهم ] ( أنهم كانوا ) أي كونهم إذا سرق الخ
~~أو ما أهلكهم إلا لأنهم كانوا والحصر ادعائي إذ كانت فيهم أمور كثيرة من
~~جملتها أنهم كانوا ( إذا سرق فيهم الشريف ) أي القوي ( تركوه ) ، أي بلا
~~إقامة الحد عليه . ( وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) أي القطع أو
~~غيره . ( وايم الله ) بهمزة وصل وسكون ياء ، وضم ميم [ وبكسر ] وبفتح همزة
~~، ويكسر ففي القاموس وايمن الله وايم الله [ بكسر ] [ أولهما ] ، وايم الله
~~بكسر الهمزة والميم وهو اسم وضع للقسم والتقدير أيمن الله : قسمي ، وفي
~~النهاية وايم الله من ألفاظ القسم ، وفي همزها الفتح والكسر والقطع والوصل
~~، وفي شرح الجزرية لابن المصنف الأصل فيها ms4047 الكسر ، لأنها همزة وصل لسقوطها
~~، وإنما فتحت في هذا الاسم لأنه ناب مناب حرف القسم ، وهو الواو ففتحت
~~لفتحها ، وهو عند البصريين مفرد وعنه سيبويه من اليمن بمعنى البركة ، فكأنه
~~قال بركة الله قسمي ، وذهب الكوفيون إلى أنه جمع يمين ، وهمزته همزة قطع ،
~~وإنما سقطت في الوصل لكثرة الاستعمال ، وفي المشارق لعياض ، وايم الله بقطع
~~الألف ووصلها أصله أيمن فلما كثر في كلامهم حذفوا النون ، فقالوا : أيم
~~الله وقالوا : أم الله وم الله اه ، وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس . ( (
~~لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) ) إنما ضرب المثل بفاطمة لأنها أعز
~~أهله ، ( متفق عليه ، وفي رواية لمسلم قالت : كانت امرأة مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده ) . وإنما ذكرت الجحود لتعريفها وإلا فالقطع كان لسرقتها كما
~~في الحديث السابق المتفق عليه ، فالتقدير فسرقت ، ( فأمر النبي بقطع يدها
~~فأتى أهلها أسامة فكلموه ، فكلم رسول الله فيها ثم ذكر ) أي مسلم أو الراوي
~~عن عائشة ( بنحو ما تقدم ) قال الطيبي : المراد أنها قطعت بالسرقة وإنما
~~ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لأنها سبب القطع وإنما لم تذكر السرقة في
~~هذه الرواية لأن المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا
~~الأخبار عن السرقة . قال الجمهور : لا قطع على من جحد العارية ، وقال أحمد
~~وإسحاق : يجب القطع في ذلك . وقد أجمعوا على تحريم الشفاعة في الحد بعد
~~بلوغه إلى الإمام لهذا الحديث ، وعلى أنه يحرم التشفيع فيه ، فأما قبل
~~البلوغ فقد أجاز فيها أكثر العلماء إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى
~~للناس وأما المعاصي التي يجب فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها
~~سواء بلغت الإمام أم لا ، لأنها أهون بل هي مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه
~~صاحب أذى . PageV07P180
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 3611 ) ( عن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله يقول : من حالت ) من
~~الحيلولة أي حجبت ( شفاعته دون حد ) أي عنده ، والمعنى من منع بشفاعته حدا
~~( من حدود الله ) ، قال الطيبي : أي قدام حد ms4048 فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه
~~بأن بلغ الإمام ( فقد ضاد الله ) ، أي خالف أمره لأن أمره إقامة الحدود .
~~قال الطيبي : وإنما قال : فقد ضاد الله لأن حدود الله حماه ومن استباح حمى
~~الله تعدى طوره ومن نازع الله تعالى فيما حماه فقد ضاد الله . ( ومن خاصم )
~~أي جادل أحدا ( في باطل وهو يعلمه ) أي يعلم أنه باطل أو يعلم نفسه أنه على
~~الباطل ، أو يعلم أن خصمه على الحق أو يعلم الباطل أو ضده الذي هو الحق
~~ويصر عليه ، ( لم يزل في سخط الله تعالى حتى ينزع ) أي يترك ، وينتهي عن
~~مخاصمته . يقال : نزع عن الأمر نزوعا إذا انتهى عنه ( ومن قال في مؤمن ما
~~ليس فيه ) أي من المساوىء ( أسكنه الله ردغة الخبال ) بسكون الدال المهملة
~~، ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة . قال ابن الملك : الردغة بسكون الدال
~~وفتحها . وأهل الحديث يروونه بالسكون لا غير . وفي النهاية جاء تفسيرها في
~~الحديث أنها عصارة أهل النار ، والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير ،
~~والخبال في الأصل الفساد ، ويكون في الأفعال والأبدان والعقول اه . قيل :
~~سمى به الصديد في الحديث ، لأنه من المواد الفاسدة وقيل الخبال : موضع في
~~جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد أهل النار وعصارتهم ( حتى يخرج مما قال )
~~أي من عهدته باستيفاء عقوبته أو باستدراك شفاعته أو بإلحاق مغفرته . قال
~~القاضي : وخروجه مما قال : أن يتوب عنه ويستحل من المقول فيه وقال : الأشرف
~~ويجوز أن يكون المعنى أسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من إثم ما قال :
~~فإذا خرج من إثمه أي إذا PageV07P181 استوفى عقوبة إثمه لم يسكنه الله ردغة
~~الخبال بل ينجيه الله تعالى منه ويتركه . قال الطيبي : حتى على ما ذهب إليه
~~القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا ، فجيب التأويل في قوله أسكنه
~~الله ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في إسكانه ردغة الخبال ، ويؤيده
~~القرينة السابقة واللاحقة لأن النزع في القرينة الأولى مفسر بترك الخصومة
~~الباطلة ، وعلى هذا في الثالثة ، والحيلولة بالشفاعة ms4049 أعظمها لأنه مضادة
~~الله تعالى ، ولم يذكر فيها النزع . قلت : لأن الحيلولة ليست مستمرة في
~~العادة بخلاف البقية ، ويؤيده تقييده بحد قال : ثم الاغتياب بوضع المسبب
~~موضع السبب تصوير لتهجين أمر المغتاب وكأنه فيها الآن والله أعلم اه . وفيه
~~أن الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه وهو فيه ، وإن لم يكن فهو بهتان كما ثبت
~~في الحديث الصحيح . ( فمن قال في مؤمن ما ليس فيه لا يكون مغتابا بل يكون
~~آتيا بالبهتان ) . ( رواه أحمد وأبو داود وفي رواية للبيهقي ) . وفي نسخة
~~بالإضافة ( في شعب الإيمان من أعان ) أي تعصبا أو عبثا ( على خصومة لا يدري
~~أحق ) أي هي ( أم باطل ، فهو في سخط الله حتى ينزع ) .
# ( 3612 ) ( وعن أبي أمية ) قيل : لا يعرف له اسم ( المخزومي ) . قال
~~المؤلف : صحابي عداده في أهل الحجاز روى عنه أبو المنذر مولى أبي ذر ( أن
~~النبي أتي بلص ) [ بضم اللام ] وتكسر وتشديد الصاد المهملة ، وفي القاموس
~~مثلث اللام ، أي جيء بسارق ( قد ) وفي نسخة فقد ( اعترف اعترافا ) . أي أقر
~~إقرارا صريحا ، ( ولم يوجد معه متاع ) أي من المسروق منه ( فقال له رسول
~~الله : ما أخالك ) بسكر الهمزة وفتحها والكسر هو الأفصح وأصله الفتح قلبت
~~الفتحة بالكسرة على خلاف القياس ، ولا يفتح همزتها إلا بنو أسد فإنهم
~~يجرونها على القياس وهو من خال يخال أي ما أظنك ( سرقت ) . قاله : درأ
~~للقطع . ( قال : بلى . ) أي سرقت ( فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا ) شك من
~~الراوي ( كل ذلك ) بالنصب . وفي نسخة بالرفع ولا وجه له . قال الطيبي : كل
~~ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام . والمعنى ( يعترف ) في كل من تلك المرات ،
~~وذكر ذلك باعتبار المذكور ، والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب على المصدر
~~وعامله فأعاد ( فأمر به فقطع وجيء به ) أي بالسارق ( فقال له رسول الله :
~~استغفر الله . ) أي اطلب باللسان PageV07P182 مغفرة الله ( وتب إليه ) ، أي
~~ارجع إلى الله بالجنان ( فقال ) : أي السارق ( استغفر الله وأتوب إليه .
~~فقال رسول الله : ( اللهم تب عليه ثلاثا ) ) . أي اقبل توبته أو ثبته ms4050 عليها
~~، وهذا منه يدل على أن الحد ليس مطهرا بالكلية مع فساد الطوية ، وإنما هو
~~مطهر لعين ذلك الذنب ، فلا عقاب عليه ثانيا من جهة الرب ، وقال الطيبي :
~~الأمر بالاستغفار بعد القطع وتكرير رسول الله الاستغفار له تأكيد وتقرير
~~لتوبته اه . وما فيه لا يخفى . قال القاضي : وبهذا الحديث يستشهد علي أن
~~للإمام أن يعرض للسارق بالرجوع ، وأنه إن رجع بعد الاعتراف قبل لإسقاط الحد
~~كما في الزنا ، وهو أصح القولين المحكيين عن الشافعي ، ولمن زعم أن السرقة
~~لا تثبت بالإقرار مرة واحدة كأحمد وأبي يوسف وزفر أن يتمسك به أيضا ، لأنه
~~لو ثبت بإقراره الأول لوجب عليه إقامة الحد ويحرم تلقينه بالرجوع لقوله في
~~حديث عبد الله بن عمر : ( تعافوا بالحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد
~~وجب ) . وجوابه أنه عليه الصلاة والسلام إنما لقنه لما رأى أن له مخرجا عنه
~~بالرجوع ، وقد قال : ( ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإن كان له
~~مخرج فخلوا سبيله ) . وإنما يجب حيث لم يكن له مخرج . قال الخطابي : وجه
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ما أخالك سرقت ؟ عندي أنه ظن بالمعترف غفلة عن
~~السرقة وأحكامها أو لم يعرف معناها ، فأحب أن يستبين ذلك منه يقينا ، وقد
~~نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة اه ، وفيه أنه لم يقع منه إلا إعادة
~~الإقرار ولم يظهر منه استبانة أمر السرقة وأحكامها ، إلا ظنا ولا يقينا .
~~وقال الطيبي : ويمكن أن يقال : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ظن ما ظن لما
~~اعترف الرجل ذلك الاعتراف . والحال أنه لم يوجد معه متاع ما فإن هذه
~~الإمارة كافية في الظن بالخير من المسلمين اه ، وفيه إن ظن الخير بالمسلم
~~لا يتوقف على أمارة مع أن من حسن الظن بالمسلم أيضا أنه لا يكذب خصوصا عن
~~نفسه . فقوله : ولم يوجد معه متاع ، إما وقع اتفاقا أو احترازا من أنه لو
~~كان معه متاع من المسروق منه لما لقنه لئلا يفوت مال المظلوم ، ولهذا من
~~أقر بمال عنده أو ms4051 دين عليه فلا يسن التلقين له كما سبق تحقيقه على أن
~~الحديث لا دلالة فيه على إعادة الاعتراف ، فإن الاعتراف الأول يحتمل أنه لم
~~يكن عنده ، ومع وجود الاحتمال يسقط الاستدلال . قال ابن الهمام : ويجب
~~القطع بإقراره مرة واحدة وهذا عند أبي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي وأكثر
~~علماء الأمة . وقال أبو يوسف : لا يقطع . وهو قول أحمد وابن أبي ليلى وزفر
~~وابن شبرمة لهذا الحديث حيث لم يقطعه إلا بعد تكرار إقراره ، ولما أسند
~~الطحاوي إلى علي رضي الله تعالى عنه أن رجلا أقر عنده بسرقة مرتين فقال :
~~قد شهدت على نفسك شهادتين . فأمر به فقطع ، فعلقها في عنقه . ولأبي حنيفة
~~ما أسند الطحاوي إلى أبي هريرة في هذا الحديث قالوا : يا رسول الله إن هذا
~~سرق . فقال : ما أخاله سرق ؟ فقال السارق : PageV07P183 بلى يا رسول الله .
~~قال : اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به . قال : فذهب به فقطع ثم
~~حسم ثم أتي به ، فقال تب إلى الله عز وجل فقال : تبت إلى الله عز وجل ،
~~فقال : تاب الله عليك فقد قطعه بإقراره مرة اه . وفيه أنه وقع حينئذ
~~التعارض بين الحديثين ويحتاج إلى التصحيح والترجيح فالأولى حمل الحديث
~~السابق على أن اعترافه الأول كان بحضرة الصحابة ثم الصحابة بناء على
~~اعترافه عندهم قالوا : يا رسول الله إن هذا سرق لا ، إنهم شهدوا ، وبهذا
~~يحصل الجمع بين الحديثين ويرفع التناقض بين الدليلين فمآلهما واحد في أنه
~~لا يحتاج إلى الإقرار المتعدد والله أعلم . . ( رواه ) أي الحديث عن أبي
~~أمية ( أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي هكذا ) ، أي مثل ما ذكرت من
~~أن الحديث عن أبي أمية لا عن أبي رمثة . ( وجدت في الأصول الأربعة ) أي
~~المذكورة من سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي ( وجامع الأصول ) أي
~~وفي جامع أصول السنة لابن الأثير ، ( وشعب الإيمان ) أي للبيهقي ، ( ومعالم
~~السنن ) أي للخطابي ، ( عن أبي أمية ) بالتصغير .
# ( 3613 ) ( وفي نسخ المصابيح عن أبي رمثة ) بالراء أي المكسورة قبل ميم
~~ساكنة ، والثاء ms4052 المثلثة بدل الهمزة والياء ) ، أي في صورة الخط مع قطع
~~النظر عن الشكل ، وفيه لف ونشر مرتب ، ثم اعلم أن هذا الباب خال عن الفصل
~~الثالث ولم يبينه المؤلف لعدم احتياجه بناء على عدم التزامه ، وفيه أنه بقي
~~من الأحاديث المتعلقة بأصل الباب المهم علمه في الكتاب ما ورد في رد
~~المسروق عند وجوده ، وضمان السارق عند فقده بعد قطعه ، وأنا أذكر لك
~~المسألة واختلاف العلماء فيها مع الأدلة . ففي الهداية : وإذا قطع السارق
~~والعين قائمة في يده ردت على صاحبها لبقائها على ملكه ، وإن كانت مستهلكة
~~لم تضمن . قال ابن الهمام : وهذا الإطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لأنه لما
~~لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جناية ثابتة فلإن لا يضمن بالهلاك ولا جناية
~~أخرى له فيه أولى ، وهو رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة ، وهو المشهور وبه قال
~~سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمة وابن سيرين ، وروى الحسن عنه
~~أنه يضمن في الاستهلاك ، وقال الشافعي : يضمن فيهما أي في الهلاك
~~والاستهلاك ، وهو قول أحمد والحسن والنخعي والليث وإسحاق وحماد . وقال مالك
~~: إن كان السارق موسرا ضمن وإن كان معسرا لا ضمان عليه نظرا للمجانبين ،
~~ولا خلاف إن كان باقيا أنه يرد على المالك ، وكذا إذا باعه أو وهبه يؤخذ من
~~المشتري والموهوب له ، وهذا كله بعد القطع . ولو قال المالك PageV07P184
~~قبله : أنا أضمنه لم يقطع عندنا فإنه يتضمن رجوعه عن دعوى السرقة إلى دعوى
~~المال . وجه قولهم عموم قول الله تعالى : 16 ( { فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم } ) [ البقرة 194 ] وعلى اليد ما أخذت حتى ترد ، ولأنه أتلف
~~مالا مملوكا عدوانا فيضمنه قياسا على الغصب . والمانع إنما هو المنافاة بين
~~حقي القطع والضمان ولا منافاة لأنهما حقان بسببين مختلفين : أحدهما حق الله
~~تعالى وهو النهي عن هذه الجناية الخاصة ، والآخر حق الضرر فيقطع حقا لله
~~ويضمن حق العبد ، وصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله
~~ويضمنه حقا للعبد ، ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيما روى النسائي عن ms4053
~~حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن يزيد قال : سمعت سعد بن إبراهيم
~~يحدث عن أخيه المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى
~~الله [ تعالى ] عليه وسلم أنه قال : ( لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه
~~الحد ) . ولفظ الدارقطني : لا غرم على السارق بعد قطع يمينه . وضعف فإن
~~المسور بن إبراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فإنه المسور بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن إبراهيم مجهول ، وفيه انقطاع آخر .
~~فإن إسحاق بن الفرات رواه عن المفضل ، فأدخل بين يونس بن يزيد وسعد بن
~~إبراهيم الزهري ، وقال ابن المنذر : سعد بن إبراهيم هذا مجهول . وقيل : إنه
~~الزهري قاضي المدينة ، وهو أحد الثقات الإثبات ، وعندنا الإرسال غير قادح
~~بعد ثقة الراوي وأمانته وذلك الساقط إن كان قد ظهر أنه الزهري فقد عرف وبطل
~~القدح به ، وما قال ابن قدامة : إنه يحمل غرم السارق على أجرة القاطع مدفوع
~~برواية البزار لا يضمن السارق سرقته بعد إقامة الحد ، وفي المبسوط روى هشام
~~عن محمد أنه إنما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة وأما
~~ديانة فيفتي بالضمان للحوق الخسران والنقصان للمالك من جهة السارق . وفي
~~الإيضاح قال أبو حنيفة [ رحمه الله تعالى ] : لا يحل للسارق الانتفاع به
~~بوجه من الوجوه لأن الثوب على ملك المسروق منه ، وكذا لو خاط قميصا لا يحل
~~له الانتفاع لأنه ملكه بوجه محظور ، وقد تقرر إيجاب القضاء به كمن دخل دار
~~الحرب بأمان وأخذ شيئا من أموالهم لم يلزمه الرد قضاء ، ويلزمه ديانة
~~كالباغي إذا تلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان لتعذر إيجاب
~~الضمان بعارض ظهر أثره في حق الحكم ، وأما ديانة فيعتبر قضية السبب والله [
~~تعالى ] أعلم [ بالصواب ] .
# 3
# | 2 ( باب حد الخمر ) 2
#
# قال الطيبي : الخمر ستر الشيء ويقال لما يستر به خمار والخمر [ سمي ] به
~~لكونه خامر مقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر ، وعند بعضهم اسم ms4054
~~للمتخذ من العنب والتمر PageV07P185 اه . وسيأتي بيانه عند باب بيان الخمر
~~إن شاء الله تعالى . روى الترمذي عن علي بن أبي طالب صنع لنا عبد الرحمن بن
~~عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني
~~فقرأت 16 ( { قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } ) ونحن نعبد ما
~~تعبدون قال : فأنزل الله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا ألا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } ) [ النساء 43 ] قال ابن الهمام
~~: ولو ارتد السكران لأتبين امرأته لأن الكفر من باب الإعتقاد أو الاستخفاف
~~ولذا حكم بكفر الهازل مع اعتقاده لما يقول : ولا اعتقاد للسكران ، ولا
~~استخفاف لأنهما فرع قيام الإدراك ، والأظهر أن قراءة على إنما وقعت سهوا لا
~~قصدا والله تعالى أعلم . [ واعلم أن من المسائل المتعلقة بالباب إن شارب
~~الخمر إن أقر بعد ذهاب رائحتها لم يحد عند أبي حنيفة ، وأبي يوسف خلافا
~~لمحمد ، وكذا إذا شهد عليه بعد ما ذهب ريحها أو ذهب من غيرها ، وأما
~~التقادم فيمنع قبول الشهادة بالاتفاق ، ولا يحد السكران حتى يزول عنه السكر
~~تحصيلا لمقصود الانزجار ، وهذا بإجماع الأئمة الأربعة لأن غيبوبة العقل أو
~~غلبة الطرب والترح تخفف الألم . قال ابن الهمام : روى عبد الرزاق ، ثنا
~~سفيان الثوري ، عن يحيى بن عبد الله التيمي الجائز ، عن أبي ماجد الحنفي
~~قال : جاء رجل بابن أخ له سكران إلى عبد الله بن مسعود فقال عبد الله :
~~ترتروه ومز مزوه واستنكهوه ففعلوا ، فدفعه إلى السجن ، ثم دعا به من الغد ،
~~فدعا بسوط ثم أمر به فدقت تمرته بين حجرين حتى صارت درة ثم قال للجلاد :
~~اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه . ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه
~~اسحاق بن راهويه أخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن يحيى بن عبد الله الجائز
~~والترترة والمزمزة التحريك بعنف ، وإنما فعله لأن التحريك يظهر الرائحة من
~~المعدة التي كانت خفيت ، وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عن ابن
~~مسعود قرأ سورة ms4055 يوسف فقال رجل : ما هكذا أنزلت فقال عبد الله : والله لقد
~~قرأتها على رسول الله فقال : أحسنت . فبينما هو يكلمه . إذ وجد منه رائحة
~~الخمر فقال أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد . وأخرج الدارقطني بسند
~~صحيح عن السائب بن يزيد عن عمر بن الخطاب أنه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر ،
~~وفي لفظ ريح شراب . والحاصل أن حده عند وجود الريح عند عدم البينة والإقرار
~~لا يستلزم اشتراط الرائحة مع أحدهما ، ثم هو مذهب لبعض منهم مالك وقول
~~للشافعي ورواية عن أحمد والأصح عن الشافعي وأكثر أهل العلم نفيه وما ذكرنا
~~عن عمر يعارض ما ذكر عنه أنه عزر من وجد منه الرائحة ، ويترجح لأنه أصح ،
~~وإن قال ابن المنذر : ثبت عن عمر أنه جلد من وجد منه ريح الخمر الحد تاما .
~~وقد استبعد بعض أهل العلم حديث ابن مسعود من جهة المعنى ، وهو أن الأصل في
~~الحدود إذا جاء صاحبها مقرا أن يرد ويدرأ ما أستطيع ، فكيف يأمر ابن
~~PageV07P186 مسعود بالمزمزة عند عدم الرائحة ليظهر الريح فيحده ، فإن صح
~~فتأويله أنه كان رجلا مولعا بالشراب مدمنا فاستجاز ذلك فيه . قال صاحب
~~الهداية : ولا حد على من وجد به ريح الخمر لأن الرائحة محتملة فلا تثبت مع
~~الاحتمال ما يندرىء بالشهبات . قال قال الشاعر :
# %
# يقولون لي انكه شربت مدامة %
# فقلت لهم لا بل أكلت السفرجلا %
# وانكه بوزن أمنع ونكه من بابه أي أظهر رائحة فمه وقال الآخر :
# %
# سفرجلة تحكي ثدي الفراهد %
# لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد ] %
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 3614 ) ( عن أنس أن النبي ضرب ) أي أمر بالضرب ( في الخمر ) أي في
~~شاربها ، أو التقدير ضرب شارب الخمر لأجل شربها ( بالجريد ) ، وهو جمع
~~جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل . (
~~والنعال ) بكسر أوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل ، والمعنى أنه ضربه
~~ضربا من غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الآتية عنه أنه كان العدد
~~أربعين ، ويحتمل أنه كان الضرب ms4056 أولا من غير تعيين كما صرح به ابن الهمام ،
~~لكنه دون الأربعين . وقد يصل إلى الأربعين لما سيأتي في حديث السائب . وفي
~~رواية أنه عليه الصلاة والسلام ضرب رجلا بجريدتين أربعين فتصير ثمانين .
~~وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمرو مرفوعا [ من شرب ] نصيفة من خمر
~~فاجلدوه ثمانين وهذه الأحاديث تدل على عدم التعيين وكان الرأي للإمام في
~~التبيين مما يقارب الأربعين إلى تمام الثمانين على ما سيأتي برهانه وتمام
~~بيانه . ( وجلد ) لعل فيه تجريدا أي ضرب ( أبو بكر أربعين ) أي جلدة أو
~~ضربة في شرح السنة اختلفوا في شارب الخمر فذهب قوم والشافعي إلى أن الحد
~~أربعون جلدة ، وقوم إلى أنه ثمانون . وروي أن عمر استشار عليا رضي الله
~~تعالى عنهما فقال : أرى أن يجلد ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذي وإذا
~~هذى [ افترى . أو كما قال ] : فجلد عمر ثمانين . قال : وما زاد على
~~الأربعين كان تعزيرا ، وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أدى إليه اجتهاده .
~~وروي أن عثمان PageV07P187 قال لعلي رضي الله تعالى عنهما في رجل شرب الخمر
~~: أقم عليه الحد قال علي للحسن أقم . فقال الحسن : ول حارها من تولى فارها
~~. فقال علي لعبد الله بن جعفر : أقم عليه الحد قال : فأخذ السوط فجلده وعلي
~~كرم الله وجهه يعد فلما بلغ أربعين قال حسبك : جلد النبي وجلد أبو بكر
~~أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي وفي قول علي عند الأربعين حسبك ،
~~دليل على أنه الأصل في الحدود ، وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما
~~كان لأحد فيه الخيار وقوله : ول حارها أي ول العقوبة والضرب من تولى العمل
~~والنفع والفار البارد . وقال الأصمعي : ول شديدها من تولى هينها . قال
~~الطيبي : الضميران المؤنثان راجعان إلى الخلافة وهو تعريض بعثمان رضي الله
~~عنه يعني : ول مشاق الخلافة من تولى ملاذها ، فإن الحرارة والبرودة مثلان
~~للمشقة واللذة . قال التوربشتي : وكل سنة أي كل واحدة من القضيتين مبناها
~~على السنة فسمي كلتيهما سنة لأنهما أخذتا ms4057 من السنة ويبين هذا المعنى قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ) . قال
~~النووي : قول علي كل سنة يدل على أن عليا كان معظما لآثار عمر وإن حكمه
~~وقوله سنة وأمره حق ، وكذلك أبو بكر بخلاف ما يفتري الشيعة عليه اه . وفيه
~~أن عمر ما اختار الثمانين إلا بمشورة علي وإشارته ، وكان هذا عند عتو أهل
~~الشرب بزيادة الفسق من الهذيان والقذف والضرب ونحوها في حال سكرهم فرأوا
~~تضعيف الحد سياسة مناسبة لحالهم من سوء فعالهم وقبح مقالهم ، واستمر الحكم
~~على ذلك ، ففي الهداية وحد الشرب والسكر أي من غيرها ثمانون سوطا وهو قول
~~مالك وأحمد ، وفي رواية عن أحمد وهو قول الشافعي : أربعون إلا أن الإمام لو
~~رأى أن يجلده ثمانين جاز على الأصح ، واستدل صاحب الهداية على تعيين
~~الثمانين بإجماع الصحابة والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 3615 ) ( وفي رواية عنه ) أي عن أنس ( أن النبي كان يضرب في الخمر
~~بالنعال والجريد أربعين ، وعن السائب بن يزيد قال : كان يؤتى بالشارب على
~~عهد رسول الله PageV07P188 وإمرة أبي بكر ) بكسر همز وسكون ميم أي إمارته
~~وخلافته ( وصدرا من خلافة عمر ) أي شيئا من أول عهده ( فنقوم عليه ) أي على
~~ضرب الشارب ( بأيدينا ) أي بكفوفنا ، ( نعالنا وأرديتنا ) ، ولعلهم كانوا
~~يلوونها ويضربونه بها ، وأراد أنه من غير تعيين . والظاهر أنه أقل من
~~الأربعين ( لقوله حتى كان ) أي وجد ووقع ( آخر إمرة عمر ) ، وفي نسخة
~~بالنصب أي كان الزمان آخر إمارة عمر ( فجلد أربعين ) أي على التعيين
~~والتبيين ( حتى ) أي واستمر على ذلك ( حتى إذا عتوا ) : أي أهل الشرب بأن
~~أفسدوا بمقتضى فساد الزمان ، وانهمكوا في الطغيان ( وفسقوا ) أي خرجوا عن
~~الحد ، وتجاوزوا في العصيان ( جلد ثمانين ) أي للسياسة ، وأجمع عليه
~~الصحابة فلا يجوز لأحد المخالفة مع أن العتو هلم جرا في الزيادة . ( رواه
~~البخاري ) . قال ابن الهمام ، وأخرج مسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~[ تعالى ] عليه وسلم : جلد في الخمر بالجريد والنعال ، ثم جلد أبو ms4058 بكر
~~أربعين ، فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى قال : ما ترون في جلد
~~الخمر . فقال عبد الرحمن بن عوف : أرى أن يجعل ثمانين كأخف الحدود . قال :
~~فجعله عمر ثمانين . وفي الموطأ استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي
~~بن أبي طالب : نرى أن نجلده ثمانين ، فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا
~~هذى افترى وعلى المفتري ثمانون . وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل
~~من علي وعبد الرحمن بن عوف أشار بذلك ، فروي الحديث مقتصرا على هذا مرة
~~وعلى هذا أخرى ، وأخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس أن الشرب كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم [ يضربون ] بالأيدي والنعال
~~والعصي حتى توفي ، وكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي ، إلى أن قال :
~~فقال عمر : ماذا ترون ؟ فقال علي : إذا شرب الخ وروى مسلم عن أنس قال : أتي
~~النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو
~~أربعين وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس . فقال عبد الرحمن بن عوف
~~: أخف الحدود ثمانون ، فأمر به عمر ، فيمكن أن يكون المراد بجريدتين
~~متعاقبتين بأن انكسرت واحدة وأخذت أخرى ، وإلا فهي ثمانون ، فيكون مما رأى
~~عليه الصلاة والسلام في ذلك الرجل . وقول الراوي بعد ذلك : فلما كان عمر
~~استشار الخ ، لا ينافي ذلك فإن حاصله أنه استشار فوقع الاختيار على تقدير
~~الثمانين التي انتهى عليها فعل رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ،
~~إلا أن قوله وفعله أبو بكر يبعده ، وإلا لزم أن أبا بكر جلد ثمانين ، وما
~~تقدم مما يفيدان عمر هو الذي جلد الثمانين بخلاف أبي بكر والله [ تعالى ]
~~أعلم . وقد أخرج البخاري ومسلم عن علي قال : ما كنت أقيم على أحد حدا فيموت
~~فيه ، فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر ، فإنه لو مات وديته لأن رسول الله
~~صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لم يسنه . والمراد لم يسن فيه عددا معينا
~~وإلا فمعلوم قطعا أنه ms4059 أمر بضربه ، فهذه الأحاديث تفيد أنه لم يكن مقدرا في
~~زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ، ثم قدره أبو بكر وعمر بأربعين ، ثم
~~اتفقوا على ثمانين ، وإنما جاز لهم أن يجمعوا على تعيينه . والحكم المعلوم
~~منه عليه الصلاة والسلام عدم تعيينهم لعلمهم بأنه عليه الصلاة والسلام
~~PageV07P189 انتهى إلى هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه . ثم رأوا
~~أهل الزمان تغيروا إلى نحوه ، أو أكثر على ما تقدم من قول السائب حتى عتوا
~~وفسقوا وعلموا أن الزمان كلما تأخر كان فساد أهله أكثر ، فكان ما أجمعوا
~~عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في أمثالهم . وأما ما روي من جلد
~~علي أربعين بعد عمر فلم يصح ، وذلك ما في السنن من حديث معاوية بن حصين بن
~~المنذر الرقاشي قال : شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه
~~حمران ورجل آخر ، فشهد أنه رآه شربها ، وشهد الآخر أنه رآه يتقاياها ، فقال
~~عثمان : إنه لم يتقيأها حتى شربها فقال لعلي : أقم عليه الحد . الحديث .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن جابر ، عن النبي قال : من ) ، وفي نسخة صحيحة ( أن من ( شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه ) ) . المراد الضرب الشديد ، أو الأمر
~~للوعيد ، فإنه لم يذهب أحد قديما وحديثا أن شارب الخمر يقتل ، وقيل : كان
~~ذلك في ابتداء الإسلام ثم نسخ ( قال ) : أي جابر ! ( ثم أتي النبي بعد ذلك
~~) أي جيء بعد هذا الحديث ( برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ) ،
~~فثبت بهذا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ . وقال الطيبي : هذا قرينة
~~ناهضة على أن قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ،
~~ولا يبعد أن عمر رضي الله تعالى عنه أخذ جلد ثمانين من هذا المعنى . قال
~~الخطابي : قد يرد الأمر بالوعيد ، ولا يراد به وقوع الفعل ، وإنما يقصد به
~~الردع والتحذير كقوله : ( من قتل عبده قتلناه ) وهو [ لو ] قتل عبد نفسه لم
~~يقتل به في قول عامة الفقهاء . وقال أبو عيسى ms4060 : إنما كان هذا في أول الأمر
~~ثم نسخ . قال النووي : اجمع المسلمون على تحريم شرب الخمر وعلى وجوب الحد
~~على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا وعلى أنه لا يقتل وإن تكرر ذلك منه .
~~وحكى القاضي عياض عن طائفة شاذة أنهم قالوا : يقتل بعد جلده أربع مرات .
~~لهذا الحديث وهو باطل مخالف للإجماع والحديث منسوخ ، قيل نسخه قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا يحل PageV07P190 دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث )
~~الحديث . وحد العبد على نصف حد الحر كما في الزنا والقذف ، واختلفوا فيمن
~~شرب النبيذ ، وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة المسكرة ، فقال مالك
~~والشافعي والجمهور : هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر سواء كان يعتقد
~~إباحته أو تحريمه ، وقال أبو حنيفة والكوفيون : لا يحرم ولا يحد ، وقال أبو
~~ثور : هو حرام ، يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون إباحته اه ، وسيأتي تحقيق
~~هذه المسألة وما يتعلق بها من الأدلة إن شاء الله تعالى . ( رواه الترمذي )
~~أي عن جابر .
# ( ورواه أبو داود عن قبيصة ) بفتح فكسر . ( ابن ذؤيب ) تصغير ذئب تقدم
~~ترجمته وقال المصنف : اختلف في صحبته .
# ( وفي أخرى لهما ) أي في رواية أخرى للترمذي وأبي داود ، ( وللنسائي وابن
~~ماجه والدارمي عن نفر ) أي جماعة آخرين ( من أصحاب رسول الله منهم ابن عمر
~~ومعاوية وأبو هريرة والشريد إلى قوله : فاقتلوه ) قال ابن الهمام : الأصل
~~في ثبوت حد الشرب قوله عليه الصلاة والسلام : من شرب الخمر فاجلدوه ثم إن
~~شرب فاجلدوه ، إلى أن قال : فإن عاد إلى الرابعة فاقتلوه . أخرجه أصحاب
~~السنن إلا النسائي من حديث معاوية ، فإنه روى من حديث أبي هريرة إذا سكر
~~فاجلدوه ثم إن سكر الخ . قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : حديث
~~أبي صالح عن معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ، وصححه الذهبي
~~ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه ، والنسائي في سننه الكبرى ثم
~~نسخ القتل بما أخرجه النسائي في سننه الكبرى عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن
~~المنكدر ، عن ms4061 جابر مرفوعا : من شرب الخمر فاجلدوه الخ . قال ثم أتي النبي
~~برجل قد شرب الخمر في الرابعة ، فجلده ولم يقتله ، وزاد في لفظ ورأى
~~المسلمون أن الحد قد وقع ، وأن القتل قد ارتفع ، ورواه البزار في مسنده عن
~~أبي إسحاق به أنه عليه الصلاة والسلام أتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا
~~فأمر به فضرب ، فلما كان في الرابعة أمر به فجلد ، فكان نسخا . وروى أبو
~~PageV07P191 داود في سننه قال : ثنا أحمد بن عبدة الضبي ، ثنا سفيان قال :
~~ثنا الزهري ، أنا قبيصة بن ذؤيب ، إن النبي قال : ( من شرب الخمر فاجلدوه
~~وإن عاد فاجلدوه وإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه ) ، فأتي برجل قد
~~شرب الخمر فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده فرفع
~~القتل فكان رخصة . قال سفيان : حدث الزهري بهذا الحديث ، وعنده منصور بن
~~المعتمر ، ومخول بن راشد فقال لهما : كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث اه
~~، وقبيصة في صحبته خلاف ، وإثبات النسخ بهذا أحسن مما أثبته به صاحب
~~الهداية من قوله : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث ) . الحديث .
~~فإنه موقوف على ثبوت التاريخ . نعم يمكن أن يوجه بالنسخ الاجتهادي ، أي
~~تعارضا في القتل ، فرجح النافي له ، فيلزم الحكم بنسخة ، فإن هذا لازم في
~~كل ترجيح عند التعارض .
# ( وعن عبد الرحمن بن الأزهر ) أي القرشي وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف
~~شهد حنينا روى عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المؤلف في
~~الصحابة ( قال : كأني انظر إلى رسول الله ) أي الآن ( إذا أتي برجل ) أي في
~~ماضي الزمان ، وفائدته بيان استحضار القصة كالعيان ( قد شرب الخمر فقال
~~للناس : اضربوه ، فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ) أي بجنسها
~~، وهي بالألف في الأصول ، ولو وجدت مرسومة بالياء ، فكان بكسرتين وتشديد
~~الياء جمع العصا ، ( ومنهم من ضربه بالميتخة ) بكسر ميم وسكون تحتية وفتح
~~الفوقية ، والخاء المعجمة على وزن الملعقة هكذا في الأصول فقط . وهي العصا
~~الخفيفة ، وقيل هي الدرة ms4062 بكسر دال مهملة وتشديد راء ، وروي على غير هذه
~~الرواية . كذا ذكره بعض الشراح من علمائنا ، وفي القاموس المتيخة كسكينة
~~العصا والمطرق الدقيق ، وفي النهاية اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم
~~وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء ، وبفتح الميم مع التشديد وبكسر
~~الميم ، وسكون الياء الساكنة بعد التاء . قال الأزهري : وهذه كلها أسماء
~~لجرائد النخل ، وأصل العرجون ، وقيل : هو اسم للعصا ، وقيل للقضيب الدقيق
~~اللين ، وقيل كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك ، وأصلها فيما
~~قيل من تنخ الله رقيته بالسهم إذا ضربه ، وقيل من ينجه العذاب وطبخه إذا
~~أتاح عليه ، فأبدلت التاء من الطاء ، ومنه الحديث أنه خرج وفي يده متيخة في
~~طرفها خوص معتمدا على ثابت بن قيس ( قال ابن وهب ) ، أي أحد رواة الحديث (
~~يعني ) أي يريد عبد الرحمن بالميتخة ( الجريدة الرطبة ) ، والجملة معترضة
~~مفسرة . قال عبد الرحمن : ( ثم أخذ رسول الله ترابا من الأرض فرمى به ) .
~~الباء للتعدية أي PageV07P192 فرماه ( في وجهه ) أي في جانبه وجهته ، ولعله
~~تكرر منه هذا الفعل حتى استحق زيادة عقوبته ، وقال الطيبي : رمى به إرغاما
~~له واستهجانا لما ارتكبه ، فإنه أزال أشرف الأشياء ومقر تكاليف الله
~~ومعرفته بأبخس الأشياء وأخبثها اه ، ولو قال : بأبخس الأشياء وأنجسها لكان
~~تجنيسا . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : إن رسول الله أتي برجل قد شرب ) أي الخمر كما في
~~نسخة ، ( فقال : اضربوه فمنا الضارب بيده ) أي بكفه ، ( والضارب بثوبه ) أي
~~بردائه الملوي ، ( والضارب بنعله ) أي منا هذه الأصناف ( ثم قال : ( بكتوه
~~) ) بتشديد الكاف من التبكيت ، وهو التوبيخ والتعيير باللسان ، والظاهر إن
~~هذا الأمر للاستحباب بخلاف الأول ، فإنه للإيجاب ( فاقبلوا عليه ) بفتح
~~الهمزة والموحدة ماض من الإقبال أي توجهوا إليه ( يقولون : ما اتقيت الله )
~~أي مخالفته ( ما خشيت الله ) أي ما لاحظت عظمته ، أو ما خفت عقوبته ، ( وما
~~استحيت من رسول الله ) أي من ترك متابعته أو من مواجهته ومقابلته ، ( فقال
~~بعض القوم : أخزاك الله ) وهو دعاء بالخزي ms4063 والفضيحة يوم القيامة وقد قال
~~تعالى : 16 ( { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه } ) [ التحريم 8 ]
~~ولما لم يكن كلامه نصيحة ، بل آل إلى فضيحة ( قال ) أي نبي الرحمة وكاشف
~~الغمة : ( ( لا تقولوا ) ) . خطاب شامل له ولغيره أو عدل عنه غضبا عليه (
~~لا تقولوا هكذا ) ، أي مثل أخزاك الله أي مما يضره ، بل قولوا كما سبق مما
~~ينفعه . ( لا تعينوا عليه الشيطان ) قال القاضي أي بنحو هذا الدعاء : فإنه
~~إذا أخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان . أو لأنه إذا سمع ذلك آيس من رحمة الله
~~وانهمك في المعاصي ، أو حمله اللجاج والغضب على الإصرار ، فيصير الدعاء
~~وصلة ومعونة في إغوائه وتسويله ، ( ولكن قولوا ) أي أولا أو الآن ، وهو
~~الظاهر لأن المطلوب في الأول هو التبكيت ، وهو غير ملائم لقوله : ( اللهم
~~اغفر له ) أي بمحو المعصية ( اللهم ارحمه ) أي بتوفيق الطاعة ، أو اغفر له
~~في الدنيا وارحمه في العقبى . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن عباس قال : شرب رجل فسكر ) بكسر العين ( فلقي ) بصيغة المجهول
~~PageV07P193 أي رئي ( يميل ) حال من السكن في لقي أي : مائلا ( في الفج )
~~بفتح الفاء وتشديد الجيم أي : الطريق الواسع بين الجبلين . ( فانطلق به )
~~بصيغة المفعول أي : فأخذ وأريد أن يذهب به ( إلى رسول الله فلما حاذى ) أي
~~: قابل ( دار العباس انفلت ) أي : تخلص ( وفر فدخل على العباس فالتزمه ) أي
~~: التجأ الشارب إليه وتمسك به ، أو اعتنقه متشفعا لديه . قال التوربشتي :
~~أرى أن ذلك بمكة لأن دار العباس بها واقعة في أحد شعابها إذ ليست الدار
~~التي تنسب إلى العباس بالمدينة في فج من الفجاج ، ولا مقاربة منه ، وقال
~~الطيبي : يمكن أن يستعار للزقاق الواسع الفج فيكون بالمدينة اه ، وفيه إن
~~لقيه مائلا في الفج . ثم انطلاقه ووصوله إلى محاذاة دار العباس لا يلزم منه
~~كون دار العباس في الفج أو مقاربة له . ( فذكر ذلك ) بالبناء للمجهول أي :
~~فحكي ما ذكر ( للنبي فضحك وقال : أفعلها ) . بهمزة الاستفهام التعجبي قال
~~الطيبي : الضمير للمذكور أن من الانفلات والدخول والالتزام ، ويجوز ms4064 أن يكون
~~للمصدر أي : أفعل الفعلة كما في قوله : واجعله الوارث منا ، ، فالفعل حينئذ
~~بمنزلة اللازم ، ( ولم يأمر فيه بشيء ) . قال الخطابي : هذا دليل على أن حد
~~الخمر أخف الحدود ، وأن الخطر فيه أيسر منه في سائر الفواحش ، ويحتمل أن
~~يكون إنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه لم يكن ثبت عليه
~~الحد بإقرار منه أو شهادة عدول ، وإنما لقي في الطريق يميل ، فظن به السكر
~~فلم يكشف عنه رسول الله وتركه على ذلك ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عمير ) بالتصغير ( ابن سعيد ) بالياء ( النخعي ) بفتحتين لم يذكره
~~المؤلف في أسمائه ( قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ما كنت
~~لأقيم ) بكسر اللام ونصب الميم وتسمى لام الجحود ( على أحد حدا ) . قال
~~الطيبي : دخل اللام في خبر كان تأكيدا PageV07P194 كقوله تعالى : 16 ( {
~~وما كان الله ليضيع أيمانكم } ) [ البقرة 134 ] وقوله : ( فيموت ) مسبب من
~~أقيم ، وقوله : ( فاجد ) مسبب من مجموع السبب والمسبب اه . وفي نسخة بالرفع
~~فيهما بتقديره هو في الأول وأنا في الثاني بعد فائهما ، والمعنى فأصادف (
~~في نفسي منه ) أي : من ذلك الحد أو المحدود ( شيئا ) أي : مما يريبني
~~ويزعجني ( إلا صاحب الخمر فإنه لو مات ) أي : بسبب الزيادة على الأربعين
~~كما هو الظاهر مما سبق ( وديته ) أي : غرمت ديته . قال الطيبي : الاستثناء
~~منقطع أي : لكن أجد من حد صاحب الخمر إذا مات شيئا ، ويجوز أن يقدر ما أجد
~~من موت أحد يقام عليه الحد شيئا إلا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا ( وذلك
~~) أي : مجموع ما ذكر أو الوجدان أو الاستثناء ( إن ) أي : بأن أو لأن (
~~رسول الله لم يسنه ) بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة لا غير ، أي : لم يقدر فيه
~~حدا مضبوطا معينا ، وإلا فمعلوم أنه أمر بضربه . قال النووي : أجمعوا على
~~أن من وجب عليه حد فجلده الإمام أو جلاده الحد الشرعي فمات ، فلا دية فيه ،
~~ولا كفارة على الإمام ولا على جلاده ، ولا في ms4065 بيت المال . وأما من مات
~~بالتعزير فمذهبنا وجوب ضمانه بالدية والكفارة ، قال ابن الهمام : ومن حده
~~الإمام أو عزره فمات ، فدمه هدر . وهو قول مالك وأحمد ، وقال الشافعي :
~~يضمن ، ثم في قول : تجب الدية في بيت المال لأن نفع عمله يرجع إلى عامة
~~المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم ، وفي قوله : يجب على
~~عاقلة الإمام لأن أصل التعزير غير واجب عليه ، ولو وجب فالضرب غير متعين في
~~التعزير ، فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم ، فتجب على
~~عاقلته ، وهذا يخص التعزير ، ونحن نقول : إن الإمام مأمور بالحد والتعزير
~~عند ظهور الانزجار له في التعزير لحق الله تعالى ، وفعل المأمور لا يتقيد
~~بشرط السلامة كما في الفصاد ، ولأنه لا بد من الفعل ، وإلا عوقب . والسلامة
~~خارجة عن وسعه إذ الذي في وسعه أن لا يتعرض بسببها القريب وهو [ ما بين ]
~~أن يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب عنه به أو بفعل ما يقع زاجرا وهو ما
~~هو مؤلم زاجر ، وقد يتفق أن يموت الإنسان به ، فلا يتصور الأمر بالضرب
~~المؤلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات ، فإنها رفع الجناح
~~في الفعل وإطلاقه ، وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط
~~السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ، ولهذا يضمن إذا عزر امرأته فماتت
~~لأنه مباح ، ومنفعته ترجع إليه كما ترجع إلى المرأة من وجه آخر ، وهو
~~استقامتها على ما أمر الله به . وذكر الحاكم لا يضرب امرأته على ترك الصلاة
~~ويضرب ابنه ، وكذا المعلم إذا أدب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي ،
~~أما لو جامع امرأته فماتت لا يضمن عند أبي حنيفة ، وأبي يوسف ذكره في
~~المحيط مع أنه مباح ، فيتقيد بشرط السلامة لأنه يضمن المهر بذلك الجماع ،
~~فلو وجبت الدية وجب ضمانان بمضمون واحد وقال الطيبي : يمكن أن يراد بقوله :
~~لم يسنه الحد الذي يؤدي إلى التعزير كما سيأتي PageV07P195 بعد ، وسيق
~~بيانه في حديث أنس ومشاورة عمر عليا وحديث عثمان معه رضوان الله تعالى ms4066
~~عليهم أجمعين ، وقوله : حسبك ، وتلخيص المعنى أنه إنما خاف من سنة سنها عمر
~~وقررها برأي علي لا مما سنه رسول الله من جلد أربعين ، وقد استدل عليه
~~الشيخ محيي الدين بدلائل على إثباته . وروينا في شرح السنة أن عليا قال
~~لجعفر : لما بلغ أربعين حسبك ، جلد النبي أربعين وجلد أبو بكر أربعين وعمر
~~ثمانين وكل سنة ، وهذا أحب إلي . وقد أورده الشيخ محيي الدين أيضا في شرح
~~صحيح مسلم ، فإن قلت : كيف قال إن الثمانين أحب إلي ثم أخاف منه قلت : إن
~~المحبة والخوف يتفاوت بحسب الأشخاص والأوقات اه . وفيه أن الظاهر من قوله :
~~هذا أحب إلي . إن المشار إليه عدد الأربعين بقرينة قوله : حسبك لا عدد
~~الثمانين ، وإن كان أقرب بحسب اللفظ ، ويقويه أنه لا خوف في الأقل المتيقن
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ثور ) باسم الحيوان المعروف كذا في التقريب ( ابن زيد الديلمي )
~~بفتح الدال نسبة إلى ديلم جيل معروف من الناس ، كذا في المعنى ، وفي نسخة
~~صحيحة الديلي بغير الميم ، واختلف في ضبطه ، والصحيح أنه بكسر المهملة
~~بعدها تحية ساكنة مدني ثقة ، كذا في التقريب والمغني والأنساب ، لكن الأخير
~~عبر عنه بابن أبي زيد ، وكذا في المشارق لعياض قال : وهو منسوب إلى بني
~~الديل ، وفي ميزان الاعتدال ثور بن زيد الديلمي شيخ مالك ثقة اتهمه محمد بن
~~البرقي بالقدر ، وكأنه شبه عليه بثور بن يزيد ، وثقه ابن معين وقال أحمد :
~~صالح الحديث ، وروى عنه يحيى بن أبي كثير ، وقال البيهقي : مجهول اه ، ولم
~~يذكره المؤلف ، ولعله اشتبه عليه بثور بن يزيد الكلاعي الشامي الحمصي سمع
~~خالد بن معدان . روى عنه الثوري ويحيى بن سعيد مات سنة خمس وخمسين ومائة له
~~ذكر في الملاحم . وفي نسخة عفيف الدين ضبط بضم الدال مع كسرها وفتح الهمزة
~~. ( قال : إن عمر استشار ) أي : الصحابة ( في حد الخمر ) أي : في أنه هل
~~يضرب شاربها أزيد من أربعين إلى الثمانين لعتو المفسدين وعدم ضبط الدين
~~سياسة لهم وزجرا عن فعلهم ، حيث ما ms4067 انتهوا عن الحد الأيسر ، ( فقال علي :
~~أرى ) بفتح الهمزة من الرأي وفي نسخة بضمها ، أي : أظن خيرا ( إن تجلده
~~ثمانين جلدة فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى ) ، أي : تكلم بالهذيان ، (
~~وإذا هذى ) ، أي : وعتا وتعدى كما في هذا الزمان ، ( افترى ) أي : قذف على
~~الرجال والنسوان فيستحق الثمانين ، والحكم للأغلب أو لوجود السبب كما حقق
~~في الناقض للوضوء حكما . قال الطيبي : جعل سبب السبب سببا وأجرى على الأول
~~ما على الأخير ، فحد شارب الخمر حد القاذف تغليظا وذلك لعتوه ، PageV07P196
~~وتماديه في الفساد كما سبق . وما هذا شأنه يكون مبنيا على الاجتهاد ( فجلد
~~عمر في حد الخمر ثمانين رواه مالك ) .
# 4
# | 2 ( باب ما لا يدعى على المحدود ) 2
#
# وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما ، والمقصود بالمحدود المضروب في الحد .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه ( أن رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا
~~كان يضحك النبي ) أي : يتسبب بالمطايبة لضحكه ، ( وكان النبي قد جلده ) ،
~~أي : مرة ، ( في الشراب ) أي : في شربه ، وفي نسخة في الشرب ( فأتي به يوما
~~) ، أي : أخذ ( فأمر به فجلد ، فقال : رجل من القوم اللهم العنه ) ، أي :
~~أبعده عن رحمتك ( ما أكثر ما يؤتى به ) . ما الأولى تعجبية والثانية مصدرية
~~، أي : ما أكثر إتيانه ، كقولك ما أحسن زيدا ( فقال النبي : ( لا تلعنوه )
~~) نظيره مر فتذكر ، ( فوالله ما علمت ) بضم التاء ( أنه ) بفتح الهمزة ،
~~فما مبتدأ خبره أنه ، أي : الذي علمت منه أنه ، أو هو خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~: هو الذي علمت أنه ، وإن مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت ، والجملة جواب
~~القسم وفي مطالع الأنوار معناه : فوالله الذي علمته أنه قال الطيبي : فعلى
~~هذا علم بمعنى عرف ، وأنه خبر الموصول أو مصدرية أي علمي به أنه ( يحب الله
~~ورسوله ) ، وقيل : ما زائدة ، أي : والله لقد علمت منه ذلك لكنه قد يصدر
~~منه الزلة ، وقيل : ما نافية ، والتاء على الخطاب ، أي : أما علمت على طريق
~~التقرير . قال الطيبي : ويصح حينئذ كسر إنه ms4068 وفتحها ، والكسر على جواب القسم
~~. وفي رواية شرح السنة إلا أنه PageV07P197 وهو ظاهر ، وفي الحديث أنه لا
~~يجوز لعن المذنب بخصوصه ، وإن محبة الله ومحبة رسوله موجبتان للزلفى من
~~الله والقربى منه ، فلا يجوز لعنه لأنه طرد من رحمته . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : أتي النبي برجل قد شرب فقال : اضربوه ، فمنا
~~الضارب بيده [ والضارب بنلعه ] والضارب بثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم :
~~أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا ، ألا تعينوا عليه الشيطان ، رواه
~~البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : جاء الأسلمي ) ، أي : ماعز ( إلى نبي الله فشهد على
~~نفسه أنه أصاب امرأة حراما ) ، أي : بطريق الزنا ( أربع مرات ) ، أي : أربع
~~شهادات في أربعة مجالس ( كل ذلك ) بالنصب ظرف لقوله ( يعرض عنه ) ، أي : في
~~كل مرة من المرات الأربع يعرض النبي عن الأسلمي درأ للحد ، ( فأقبل في
~~الخامسة فقال : أنكتها ) ؟ بكسر النون ، أي : أجامعتها ؟ ( قال : نعم . قال
~~: حتى غاب ذلك منك ) ، إشارة إلى آلة الرجل وهي الذكر ، ( في ذلك منها ) ،
~~إشارة إلى آلة المرأة وهي الفرج ، ( قال : نعم . قال : كما يغيب المرود )
~~بكسر الميم ، أي : الميل ( في المكحلة ) بضمتين ( والرشاء ) بالرفع عطفا
~~على المرود وهو بكسر الراء ، والمد أي : الحبل ( في البئر ) بالهمز ويبدل ،
~~ولعل المثال الأول كناية عن البكر والثاني عن الثيب ( فقال : نعم . قال :
~~هل تدري ما الزنا ؟ قال : نعم أتيت منها ) ، أي : من المرأة المزنية
~~PageV07P198 ( حراما ما يأتي الرجل من أهله ) ؟ أي : امرأته أو جاريته (
~~حلالا . قال : فما تريد بهذا القول ؟ قال : أريد أن تطهرني ) . أي : مما
~~وقع لي من عمل الرجس . قال الطيبي : كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول
~~لعله يرجع من شهادته تلك إيذانا بأن حق الله تعالى على المساهلة وعلى أن
~~للإمام أن يعرض عن المحدود بإنكار موجبه . ( فأمر به فرجم ، فسمع نبي الله
~~رجلين من أصحابه ) ، أي : من أصحاب النبي أو أصحاب ماعز ( يقول : أحدهما
~~لصاحبه ) أي : للآخر ( أنظر ) أي : نظر تعجب وإنكار ( إلى هذا الذي ستر ms4069
~~الله عليه فلم تدعه نفسه ) ، أي : لم تتركه ( حتى رجم ) ماض مجهول ( رجم
~~الكلب ) مفعول مطلق ( فسكت عنهما ) ، أي : حينئذ لحكمة اقتضته . ( ثم سار
~~ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل ) ، أي : رافع ( برجله ) ، أي : من شدة
~~الانتفاخ بالموت ، ( فقال : أين فلان وفلان ؟ ) كنايتان عن المغتابين ، (
~~فقالا : نحن ذان يا رسول الله ) ، أي : حاضران ، ( فقال : انزلا فكلا من
~~جيفة هذا الحمار ، فقالا : يا نبي الله ، من يأكل من هذا ؟ قال : فما نلتما
~~) بكسر أوله ، أي : فما أصبتما ؟ قال المظهر : ما الموصولة مع صلتها مبتدأ
~~أو أشد خبره والعائد محذوف أي : ما نلتماه ( من عرض أخيكما ) أي : من
~~تناوله ( آنفا ) بالمد ويقصر أي : قبيل هذه الساعة ( أشد ) أي : أكثر قبحا
~~( من أكل منه ) أي : من الحمار لأن أكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار
~~معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة ( ( والذي نفسي بيده
~~أنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ) ) فيه دلالة على حقية عذاب القبر
~~ونعيمه . ( رواه أبو داود ) ، وكذا النسائي .
# ( وعن خزيمة ) بالتصغير . ( ابن ثابت قال : قال رسول الله : ( من أصاب
~~ذنبا أقيم ) ) أي : من فعل ذنبا يوجب حدا ، أو من صفته أنه أقيم ( عليه حد
~~ذلك الذنب فهو ) أي : الحد ( كفارته ) أي : يكفر ذلك الذنب أو مصيبة وهو
~~المذنب . قال ابن حجر في شرح الأربعين : إقامة الحد بمجرده كفارة كما صرح
~~به حديث مسلم أي : بالنسبة إلى ذات الذنب : PageV07P199 أما بالنسبة إلى
~~ترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لأنها معصية أخرى وعليه يحمل قول جمع : إن
~~إقامته ليست كفارة بل لا بد من التوبة . ( رواه ) أي : صاحب المصابيح ( في
~~شرح السنة ) أي : بإسناده ، وفي الجامع الصغير : من أصاب ذنبا فأقيم عليه
~~الحديث رواه أحمد والضياء .
# ( وعن علي رضي الله عنه عن النبي قال : من أصاب حدا ) أي : ذنبا يوجب حدا
~~فأقيم المسبب مقام السبب ، ويجوز أن يراد بالحد المحرم من قوله : 16 ( {
~~تلك حدود الله فلا تعتدوها } ) [ البقرة 229 ] أي : تلك محارمه . ذكره
~~الطيبي ( فعجل ) بصيغة ms4070 المجهول أي : فقدم ( عقوبته في الدنيا فالله أعدل من
~~أن يثني ) بتشديد النون أي : يكرر ( على عبده العقوبة في الآخرة ، ومن أصاب
~~حد فستره الله عليه ) بأن تاب عن الذنب ، والجمهور على أن ستر العبد على
~~نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله أولى من الإظهار ، ( وعفا عنه فالله أكرم
~~من أن يعود في شيء قد عفا عنه . رواه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي :
~~هذا حديث غريب ) ، ورواه الحاكم في مستدركه .
# 5
# | 2 ( باب التعزير ) 2
#
# في المغرب ، التعزير تأديب دون الحد وأصله من العزر بمعنى الرد والردع .
~~قال ابن الهمام : وهو مشروع بالكتاب . قال تعالى : 16 ( { واضربوهن فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } ) [ النساء 34 ] أمر بضرب الزوجات تأديبا
~~وتهذيبا ، وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام : ( لا ترفع عصاك عن أهلك )
~~، وروي أنه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره : يا مخنث . وفي المحيط
~~روي عنه عليه الصلاة والسلام قال : ( رحم الله امرأ علق سوطه حيث يراه أهله
~~) . وأقوى هذه الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام : ( فاضربوهم على تركها
~~بعشر في الصبيان ) ، فهذا دليل شرعية التعزير ، وأجمع عليه الصحابة ، وذكر
~~التمرتاشي عن السرخسي أنه ليس فيه PageV07P200 شيء مقدر ، بل مفوض إلى رأي
~~القاضي لأن المقصود ، منه الزجر ، وأحوال الناس مختلفة فيه ، فمنهم من يزجر
~~بالنصيحة ، ومنهم من يحتاج إلى اللطمة وإلى الضرب ، ومنهم من يحتاج إلى
~~الحبس . وسئل أبو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امرأة : أيحل له قتله ؟
~~قال : إن كان يعلم أنه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا
~~يقتله ، وإن علم أنه لا ينزجر إلا بالقتل حل له قتله ، وإن طاوعته المرأة
~~حل قتلها أيضا ، وهذا تنصيص على أن الضرب تعزير يملكه الإنسان وإن لم يكن
~~محتسبا . وصرح في المنتقى بذلك وهذا لأنه من باب إزالة المنكر باليد ،
~~والشارع ولي كل أحد ذلك حيث قال : من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه . الحديث . بخلاف الحدود لم يثبت توليتها إلا للولاة ثم التعزير
~~فيما شرع ms4071 فيه التعزير إذا رآه الإمام واجب ، وهو قول مالك وأحمد ، وعند
~~الشافعي ليس بواجب ، لما أن رجلا جاء إلى النبي فقال : إني رأيت امرأة
~~فأصبت منها ما دون أن أطأها ، فقال رسول الله : أصليت معنا ؟ قال : نعم .
~~فتلا عليه : 16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) ، وقال في الأنصار :
~~أقيلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ، وقال رجل للنبي في الحكم الذي حكم
~~به للزبير في سقي أرضه فلم يوافق غرضه : إن كان ابن عمتك ، فغضب فلم يعزره
~~، ولنا إن ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امرأته أو جارية
~~مشتركة يجب امتثال الأمر فيه ؛ وما لم يكن منصوصا عليه إذا رأى الإمام بعد
~~مجانبة هوى نفسه المصلحة لو علم أنه لا ينزجر إلا به وجب ، لأنه زاجر مشروع
~~لحق الله تعالى ، فوجب كالحد ، وما علم أنه ينزجر بدونه لا يجب ، وهو محمل
~~حديث الذي ذكر للنبي ما أصاب من المرأة فإنه لم يذكره النبي إلا وهو نادم
~~منزجر لأن ذكره له ليس إلا للاستعلام بموجبه ليفعل معه . وأما حديث الزبير
~~فالتعزير لحق آدمي وهو النبي ويجوز له تركه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# 3630 - ( عن أبي بردة ) بضم الموحدة واسمه هانىء بالهمز ( ابن نيار )
~~بكسر نونه فتحتية PageV07P201 مخففة في آخره راء ، قال المؤلف : شهد العقبة
~~الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وهو خال البراء بن
~~عازب ولا عقب له : مات في أول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها ،
~~روى عنه البراء وجابر ( عن النبي قال : لا يجلد فوق عشر جلدات ) . وفي
~~الجامع الصغير : فوق عشرة أسواط جمع جلدة [ بمعنى ضربة ] ( إلا في حد من
~~حدود الله متفق عليه ) ، ورواه أحمد والأربعة في شرح مسلم للنووي . قال
~~أصحابنا : هذا الحديث منسوخ ، واستدلوا بأن الصحابة جاوزوا عشرة أسواط ،
~~وقال أصحاب مالك : إنه كان ذلك مختصا بزمن النبي وهو ضعيف . وقال جمهور
~~أصحابنا لا يبلغ تعزير كل إنسان أدنى الحدود كالشرب فلا يبلغ تعزير العبد
~~عشرين ولا ms4072 تعزير الحر أربعين . وقال أحمد بن حنبل وأشهب المالكي وبعض
~~أصحابنا : لا تجوز الزيادة على عشرة ، وقال مالك وأصحابه وأبو يوسف ومحمد
~~وأبو ثور والطحاوي [ رحمهم الله ] لا ضبط لعدد الضربات ، بل ذلك إلى رأي
~~الإمام ، فله أن يزيد على قدر الحدود . في شرح السنة مذهب أكثر الفقهاء إن
~~التعزير أدب يقصر عنه مبلغ أقل الحدود لأن الجناية الموجبة للتعزير قاصرة
~~عما يوجب الحد . كما أن الحكومة الواجبة بالجناية على العضو ، وإن قبح
~~شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو . قال ابن الهمام : والتعزير أكثره
~~تسعة وثلاثون سوطا عند أبي حنيفة ومحمد . وقال أبو يوسف : يبلغ به خمس
~~وسبعون سوطا ، والأصل في نقصه عن الحدود قوله عليه الصلاة والسلام : ( من
~~بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ) ذكر البيهقي أن المحفوظ أنه مرسل ،
~~وأخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير ، ورواه ابن ناجية في فوائده
~~، ثنا محمد بن حصين الأصبحي ، ثنا عمر بن علي المقدمي ، ثنا مسعر عن خالد
~~بن الوليد ، عن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله : من بلغ الحديث .
~~ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار مرسلا ، وقال أخبرنا مسعر بن كدام ،
~~أخبرني أبو الوليد بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال : قال رسول الله صلى
~~الله [ تعالى ] عليه وسلم : من بلغ الحديث ، والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل
~~، وعند أكثر أهل العلم . وأبو يوسف قلد عليا كرم الله وجهه فيه لكن قال :
~~أهل الحديث أنه غريب ، ونقله البغوي في شرح السنة عن ابن أبي ليلى وبقولنا
~~قال الشافعي في الحر ، وقال في العبد : تسعة عشر لأن حد العبد عنده عشرون ،
~~وفي الأحرار أربعون ، وقال مالك : لا حد لأكثره فيجوز للإمام أن يزيد في
~~التعزير في الحد إذا رأى المصلحة في ذلك مجانبا لهوى النفس لما روي أن معن
~~بن زائدة عمل خاتما على نقش خاتم بيت المال ، ثم جاء به لصاحب بيت المال
~~فأخذ منه مالا فبلغ عمر ذلك فضربه مائة وحبسه ، فكلم ms4073 فيه فضربه مائة أخرى ،
~~فكلم فيه فضربه مائة فنفاه . وروى الإمام أحمد بإسناده : إن عليا أتي
~~بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان PageV07P202 فضربه ثمانين للشرب ،
~~وعشرين سوطا لفطره في رمضان . وأما الحديث المذكور ، ولأن العقوبة على قدر
~~الجناية ، فلا يجوز أن يبلغ بما هو أهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا .
~~وحديث معن يحتمل أن له ذنوبا كثيرة أو كان ذنبه يشمل كثيرا منها كتزوير
~~أخذه من بيت المال بغير حقه ، وفتحه باب هذه الحيلة لغيره ممن كانت نفسه
~~عارية عن استشرافها . وحديث النجاشي ظاهر أن لا احتجاج فيه ، فإنه نص على
~~أن ضربه العشرين فوق الثمانين لفطره في رمضان ، وقد نصت على أنه لهذا
~~المعنى أيضا للرواية الأخرى القائلة : إن عليا أتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب
~~الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال : ضربناك العشرين
~~بجراءتك على الله تعالى وإفطارك في رمضان ، فإن الزيادة في التعزير على
~~الحد ليس في هذا الحديث . وعن أحمد لا يزاد على عشرة أسواط ، وعليه حمل بعض
~~أصحاب الشافعي ، مذهب الشافعي لما اشتهر عنه من قوله : إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي ، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~بردة أنه قال : ( لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) . وأجاب
~~أصحابنا عنه وبعض الثقات بأنه منسوخ بدليل عمل الصحابة بخلافه من غير إنكار
~~أحد ، وكتب عمر إلى أبي موسى أن لا تبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا ، ويروى
~~ثلاثين إلى الأربعين ، وبما ذكرنا من تقدير أكثره تسعة وثلاثين يعرف أن ما
~~ذكر فيما تقدم من أنه ليس في التعزير شيء مقدر بل مفوض إلى رأي الإمام أي
~~من أنواعه ، فإنه يكون بالضرب وغيره مما تقدم ذكره ؛ إما إن اقتضى رأيه
~~الضرب في خصوص الواقعة ، فإنه حينئذ لا يزيد على التسعة والثلاثين ، قال :
~~ولا حد لأقله والله تعالى أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة عن النبي قال : إذا ضرب ms4074 أحدكم ) أي : أحدا في حد أو تعزير
~~( فليتق الوجه ) أي : فليجتنب من ضرب وجهه ، وقد سبق تعليله بقوله : فإن
~~الله خلق آدم على صورته وتقدم ما يتعلق بحكمه ، ( رواه أبو داود ) . وروى
~~الترمذي عن أبي سعيد مرفوعا ( إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله فارفعوا
~~أيديكم ) أي : عن ضربه . PageV07P203
# ( وعن ابن عباس عن النبي إذا قال الرجل للرجل ) أي : المسلم ( يا يهودي )
~~، وفي معناه يا نصراني ويا كافر ( فاضربوه عشرين ) أي : سوطا ، ( وإذا قال
~~: يا مخنث ) بفتح النون المشددة ويكسر ( فاضربوه عشرين ) . قال الطيبي :
~~قوله يا يهودي فيه تورية وإيهام لأنه يحتمل أن يراد به الكفر والذلة لأن
~~اليهود مثل في الصغار ، والحمل على الثاني أرجح للدرء في الحدود ، وعلى هذا
~~المخنث اه . وفيه بحث ظاهر . قال ابن الهمام : ومن قذف عبدا أو أمة أو أم
~~ولد أو كافرا بالزنا عزر بالإجماع إلا على قول داود في العبد : فإنه يحد به
~~وإنما عزر به ، لأن هذا الكلام جناية قذف ، وقد امتنع وجوب الحد على القاذف
~~لفقد الإحصان فوجب التعزير . وكذا إذا قذف مسلما بغير الزنا فقال : يا فاسق
~~أو يا كافر أو يا خبيث أو يا سارق ، ومثله يا لص يا فاجر أو يا زنديق أو يا
~~مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط أو يا لوطي ، أو قال
~~: أنت تلعب بالصبيان يا آكل الربا ، يا شارب الخمر ، يا ديوث يا مخنث يا
~~خائن ، يا مأوي الزواني يا مأوي اللصوص يا منافق يا يهودي عزر . هكذا مطلقا
~~في فتاوى قاضيخان وذكره الناطقي . وقيده بما إذا قال لرجل صالح . أما لو
~~قال لفاسق : يا فاسق ، أو للص يا لص ، أو للفاجر يا فاجر لا شيء عليه ،
~~والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا : أنه آذاه بما ألحق به من الشين فإن ذلك إنما
~~يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه . أما لو علم فإن الشين قد ألحقه هو بنفسه
~~قبل قول القائل ، ثم في كل ما قذفه بغير الزنا من ms4075 المعاصي فالرأي إلى
~~الإمام . ولو قال : يا حمار أو يا خنزير لم يعزر لأنه لم ينسبه إلى شين
~~معصية ولم يتعلق به شين أصلا ، بل إنما ألحق الشين بنفسه حيث كان كذبه
~~ظاهرا ، ومثله يا بقر يا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذئب ويا ولد حرام يا
~~كلب لم يعزر ، وعدم التعذير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية عن
~~علمائنا الثلاثة ، واختار الهندواني أنه يعزر به ، وهو قول الأئمة الثلاثة
~~لأن هذه الألفاظ تذكر للشتيمة في عرفنا ، وصاحب الهداية استحسن التعزير إذا
~~كان المخاطب من الأشراف ، فتحصلت ثلاثة . ثم الأولى للإنسان فيما إذا قيل
~~له ما يوجب التعزير لا يجيبه قالوا : ولو قال له : يا خبيث ، الأحسن أن يكف
~~عنه ، ولو رفع إلى القاضي ليؤدبه يجوز ، ولو أجاب مع هذا فقال : بل أنت ،
~~لا بأس ؛ وإذا أساء العبد حل لمولاه تأديبه ، وكذا الزوجة وبائع الخمر وآكل
~~الربا يعزر ويحبس ، وكذا المغني والمخنث والنائحة يعزرون ويحبسون حتى
~~يحدثوا توبة ، وكذا المسلم إذا شتم الذمي يعزر لأنه ارتكب معصية ، وكذا من
~~قبل أجنبية أو عانقها أو مسها بشهوة والله تعالى أعلم . ( ومن وقع على ذات
~~محرم ) أي : بالجماع متعمدا ، ( فاقتلوه ) قيل : إنه محمول على المستحل
~~لذلك . وقال المظهر : حكم أحمد بظاهر الحديث ، PageV07P204 وقال غيره : هذا
~~زجر ، وإلا حكمه حكم سائر الزناة يرجم إن كان محصنا ويجلد إن لم يكن محصنا
~~. ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال : إذا وجدتم الرجل قد غل ) أي :
~~خان ( في سبيل الله ) بأن سرق من مال الغنيمة قبل القسمة ، ( فاحرقوا متاعه
~~واضربوه ) . قال التوربشتي : إحراق المتاع كان في أول الأمر بالمدينة ثم
~~نسخ . قال الخطابي : أما تأديبه عقوبة في نفسه على سوء فعله فلا أعلم من
~~أهل العلم فيه خلافا ؛ وأما عقوبته في ماله فقد اختلف العلماء فيه ، فقال
~~الحسن البصري : يحرق ماله إلا أن يكون مصحفا أو حيوانا ، وبه قال جماعة من
~~العلماء إلا ms4076 أنه لا يحرق ما قد غل لأن حق الغانمين يرد عليهم . وقال
~~الشافعي : يعاقب الرجل في بدنه دون متاعه ؛ ( رواه الترمذي وأبو داود وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) [ وهذا الباب خال عن الفصل الثالث ] .
# 6
# | 2 ( باب بيان الخمر ووعيد شاربها ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة
~~والعنبة ) ) بالجر فيهما بدلا وفي نسخة برفعهما ، ويجوز نصبهما ، ثم إنه
~~خصهما بالذكر لأن PageV07P205 معظم خمورها كان منهما [ لا أنه لا خمر ] لا
~~منهما لقوله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : ( كل مسكر خمر ) وهو عام كذا
~~ذكره بعضهم . وقال الطيبي : فيه بيان حصول الخمر منهما غالبا وليس للحصر
~~لخلو التركيب عن أدائه ، ولأن عمر رضي الله عنه زاد عليه إلى خمسة وتعداد
~~عمر أيضا ليس للحصر لتعقيبه بقوله : والخمر ما خامر العقل . وسيأتي تحقيق
~~المرام في كلام ابن الهمام ( متفق عليه ) . ورواه أحمد والأربعة . ( وعن
~~ابن عمر قال : خطب عمر على منبر رسول الله فقال : إنه ) أي : الشأن ( قد
~~نزل تحريم الخمر وهي ) أي : الخمر . وفي القاموس قد يذكر ( من خمسة أشياء :
~~العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل ؛ والخمر ما خامر العقل ) أي : ستره .
~~قال ابن الملك : وفيه أنها مشتقة من خمر إذا ستر ، وفيه بطلان قول من زعم
~~أن لا خمر إلا من عنب ، وهذا غفلة منه عن مذهبه ؛ فإن الخمر على ما عرفه
~~علماؤنا هي التي من ماء عنب غلا واشتد وقذف بالزبد ، عند أبي حنيفة وعندهما
~~لم يشترط القذف بالزبد ؛ ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أنس قال : لقد حرمت الخمر حين حرمت ) فيه أخبار بأن الخمر حرمها
~~الله تعالى بأن أنزل على رسوله تحريمها ؛ وأن رسول الله نص على تحريمها لأن
~~الصحابي إذا قال : أمرنا أو حرم أو شبه ذلك كان مرفوعا إلى رسول الله . (
~~وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا ) أي : أكثرها ( البسر ) بضم
~~فسكون ( والتمر . رواه البخاري ) . PageV07P206
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سئل رسول الله عن ms4077 البتع ) بكسر موحدة
~~وسكون فوقية وقد يحرك ( وهو نبيذ العسل ) ؛ وكذا قاله في النهاية وزاد في
~~القاموس المشتد أو سلالة العنب وبالكسر الخمر ؛ ( فقال : كل شراب أسكر فهو
~~حرام ) . قال الطيبي : قوله كل شراب أسكر جوابا عن سؤالهم عن البتع يدل على
~~تحريم كل ما أسكر ، وعلى جواز القياس باطراد العلة وعلى هذا قوله أي :
~~الآتي : كل مسكر خمر . قال النووي : فيه تصريح بتحريم جميع الأنبذة المسكرة
~~وإن كلها تسمى خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب
~~والشعير والذرة والعسل وغيرها . هذا مذهبنا وبه قال مالك وأحمد والجماهير
~~من السلف والخلف ؛ وقال أبو حنيفة : إنما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب
~~قليلها وكثيرها إلا أن يطبخ حتى ينقص ثلثها ، وأما نقيع التمر والرطب فقال
~~: يحل مطبوخها وإن مسته النار شيئا قليلا من غير اعتبار حد كما اعتبر الثلث
~~في سلالة العنب . قال : والتي منه حرام ، ولكن لا يحد شاربه وهذا كله ما لم
~~يسكر ؛ فإن أسكر فهو حرام بالإجماع . قال ابن الملك : من اعتبر الإسكار
~~بالقوة منع شرب المثلث ، ومن اعتبره بالفعل كأبي حنيفة وأبي يوسف لم يمنعه
~~لأن القليل منه غير مسكر بالفعل ، وأما القليل من الخمر فحرام وإن لم يسكر
~~بالفعل لأنه منصوص عليه اه . وسيأتي ما به يستقصي ( متفق عليه ) ، ورواه
~~أحمد والأربعة .
# ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ) )
~~قال ابن الهمام : ومن سكر من النبيذ حد ؛ والحد إنما يتعلق في غير الخمر من
~~الأنبذة بالسكر ، وفي الخمر بشرب قطرة واحدة ، وعند الأئمة الثلاثة كل ما
~~أسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله PageV07P207 عليه الصلاة والسلام : ( كل
~~مسكر خمر وكل مسكر حرام ) رواه مسلم ؛ وهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس
~~وتارة بالسماع ، أما السماع فتارة بالاستدلال على أن اسم الخمر لغة كل ما
~~خامر العقل ، وتارة بغير ذلك ، فمن الأول ما في الصحيحين من حديث ابن عمر
~~نزل تحريم الخمر ؛ الحديث . وما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام ( كل ms4078 مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام ) وفي رواية أحمد وابن حبان في صحيحه ، وكل خمر حرام ،
~~فأما ما يقال إن ابن معين طعن في هذا الحديث فلم يوجد في شيء من كتب الحديث
~~، وكيف له بذلك وقد روى الجماعة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : (
~~الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ) وفي الصحيحين من حديث أنس : كنت
~~ساقي القوم يوم حرمت الخمر ، وما شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر . وفي
~~صحيح البخاري قول عمر : الخمر ما خامر العقل ؛ وإذا ثبت عموم الاسم ثبت
~~تحريم هذه الأشربة بنص القرآن ووجوب الحد بالحديث الموجب بثبوته في الخمر ،
~~لأنه مسمى الخمر ، لكن هذه كلها محمولة على التشبيه بحذف أداته ، فكل مسكر
~~حرام ، كزيد أسد أي : في حكمه ، وكذا الخمر من هاتين أو من خمسة هو على
~~الادعاء حين اتخذ حكمها بها جاز تنزيلها منزلتها في الاستعمال ، ومثله كثير
~~في الاستعمالات اللغوية والعرفية تقول السلطان هو فلان إذا كان فلان نافذا
~~لكلمة عند السلطان ، ويعمل بكلامه ؛ أي المحرم لم يقتصر على ماء العنب بل
~~كل ما كان مثله من كذا وكذا فهو هو ، ولا يراد به إلا الحكم ، ثم لا يلزم
~~في التشبيه عموم وجهه في كل صفة ، فلا يلزم من هذه الأحاديث ثبوت الحد
~~بالأشربة التي هي غير الخمر ؛ بل يصح الحمل المذكور فيها بثبوت حرمتها في
~~الجملة ؛ أما قليلها وكثيرها ، أو كثيرها المسكر منها وكون التشبيه خلاف
~~الأصل يجب المصير إليه عند الدليل عليه وهو أن الثابت في اللغة من تفسير
~~الخمر بالنيء من ماء العنب إذا اشتد ، وهذا مما لا يشك فيه من تتبع مواقع
~~استعمالاتهم ، ولقد يطول الكلام بإيراده ويدل على أن الحمل المذكور على
~~الخمر بطريق التشبيه قول ابن عمر : حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء .
~~أخرجه البخاري في الصحيح ، ومعلوم أنه إنما أراد ماء العنب لثبوت أنه كان
~~بالمدينة غيرها لما ثبت من قول أنس : وما شرابهم يومئذ أي : يوم حرمت ، إلا
~~الفضيخ البسر والتمر ، فعرف أن ما أطلق ms4079 هو وغيره من الحمل لغيرها عليها ،
~~هو على وجه التشبيه . وأما الاستدلال بغير عموم الاسم لغة فمن ذلك ما روى
~~أبو داود والترمذي من حديث عائشة عنه عليه الصلاة والسلام ( كل مسكر حرام ،
~~وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام ) وفي لفظ الترمذي : فالحسوة منه
~~حرام . قال الترمذي : حديث حسن ؛ ورواه ابن حبان في صحيحه وأجود حديث في
~~هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن قليل ما
~~أسكر كثيره ؛ أخرجه النسائي وابن حبان . قال الترمذي : لأنه من حديث محمد
~~بن عبد الله بن عمار الموصلي ، وهو أحد الثقات ، عن الوليد بن كثير . وقد
~~احتج به الشيخان عن الضحاك بن عثمان ، واحتج به مسلم عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : واحتج بهما الشيخان ، فحينئذ
~~فجوابهم بعدم ثبوت هذه غير صحيح ؛ وكذا حمله على ما به حصل السكر وهو القدح
~~الأخير لأنه PageV07P208 صريح هذه الروايات القليل ما أسند إلى ابن مسعود
~~وكل مسكر حرام قال : هي الشربة التي أسكرتك ؛ أخرجه الدارقطني بسند ضعيف ؛
~~فيه الحجاج بن أرطاة وعمار بن مطر قال : وإنما هو من قول إبراهيم يعني
~~النخعي ، وأسند إلى ابن المبارك أنه ذكر له حديث ابن مسعود فقال : حديث
~~باطل على أنه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم
~~قليل ما أسكر كثيره ، ولو عارضه كان المحرم مقدما ، وما روي عن ابن عباس من
~~قوله : حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها ، والمسكر من كل شراب لم يسلم .
~~نعم ، هو من طريق جيدة عن ابن عوف عن ابن شداد عن ابن عباس من حرمت الخمر
~~قليلها وكثيرها ، والمسكر من كل شراب . وفي لفظ وما أسكر من كل شراب قال :
~~وهذا أولى بالصواب من حديث أبي شبرمة ، وهذا إنما فيه تحريم الشراب المسكر
~~، وإذا كانت طريقه أقوى وجب أن يكون هو المعتبر ولفظ السكر تصحيف ثم لو ثبت
~~ترجيح المنع السابق عليه يكون الترجيح ms4080 في حق ثبوت الحرمة ولا يستلزم ثبوت
~~الحرمة ثبوت الحد بالقليل إلا بسمع أو قياس ، فهم يقيسونه بجامع كونه مسكرا
~~. ولأصحابنا فيه منع ؛ خصوصا وعموما ؛ أما خصوصا فمنعوا أن حرمة الخمر
~~معللة بالإسكار إذ ذكر عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر بعينها والسكر
~~الخ ؛ وفيه ما علمت ، ثم قوله : بعينها ليس معناه أن علة الحرمة عينها بل
~~إن عينها حرمت ، ولذا قال في الحديث : قليلها وكثيرها . والرواية المعروفة
~~فيه بالياء لا باللام ، فالتحقيق أن الإسكار هو المحرم بأبلغ الوجوه لأنه
~~الموقع للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله تعالى ، وعن الصلاة وإتيان
~~المفاسد من القتل وغيره ، كما أشار النص إلى عينها ؛ ولكن تقدير ثبوت
~~الحرمة بالقياس لا يثبت الحد لأن الحد لا يثبت بالقياس عندهم وإذا لم يثبت
~~بمجرد الشرب من غير الخمر ، ولكن ثبت بالسكر منه بأحاديث منها ما قدمناه من
~~حديث أبي هريرة : فإذا سكر فاجلدوه الحديث ؛ ولو ثبت به حل ما لم يسكر لكان
~~بمفهوم الشرط وهو منتف عندهم ، فموجبه ليس إلا ثبوت الحد بالسكر ثم يجب أن
~~يحمل على السكر من غير الخمر لأن حمله على المعنى الأعم من الخمر ينفي
~~فائدة التقييد بالسكر لأن في الخمر حدا بالقليل منها ، بل يوهم عدم التقييد
~~بغيرها أنه لا يحد منها حتى يسكر ، وإذا وجب حمله على غيرها صار الحد
~~منتفيا عند عدم السكر بالأصل حتى يثبت ما يخرجه عنها ؛ ومنها ما روى
~~الدارقطني في سننه : إن أعرابيا شرب من أداوة عمر نبيذا فسكر منه فضربه
~~الحد فقال الأعرابي : إنما شربته من أداوتك . فقال عمر : إنما جلدناك
~~بالسكر ؛ وهو ضعيف بسعيد بن دني بقوة ضعفه ، وفيه جهالة ، وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه : ثنا علي بن مسهر ، عن الشيباني ، عن حسان بن مخارق قال :
~~بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوى إلى
~~قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشربه فسكر ، فضربه عمر الحد فقال : إنما شربته
~~من قربتك . فقال عمر : إنما جلدناك لسكرك ms4081 وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع .
~~وأخرجه الدارقطني عن عمران بن داور بفتح الواو فيه مقال ؛ وروى الدارقطني
~~في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي : أن رجلا شرب من أداوة علي
~~بصفين فسكر فضربه الحد ؛ ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه : ثنا عبد الرحيم بن
~~PageV07P209 سليمان ، عن مجالد عن الشعبي ، عن علي نحوه وقال : فضربه
~~ثمانين ؛ وروى ابن أبي شيبة : ثنا عبد الله بن نمير ، عن حجاج ، عن ابن عوف
~~، عن عبد الله بن شداد ، عن ابن عباس قال : في السكر من النبيذ ثمانين ،
~~فهذه وإن ضعف بعضها فتعدد الطرق يرقيه إلى الحسن مع أن الإجماع على الحد
~~بالكثير ، فإن الخلاف إنما هو بالحد في القليل ؛ ( ومن شرب الخمر في الدنيا
~~فمات وهو يدمنها ) أي : يداوم على شربها بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك (
~~لم يشربها في الآخرة ) أي : إن كان مستحلا لها ، أو المراد به الزجر الأكيد
~~والوعيد الشديد وفي النهاية هذا من باب التعليق بالبيان ، أراد أنه لم يدخل
~~الجنة لأن الخمر من شراب الجنة ، فإذا لم يشربها في الآخرة لم يدخل الجنة .
~~قال النووي : قيل يدخل الجنة ويحرم عليه شربها ، فإنها من فاخر أشربة الجنة
~~، فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا ؛ وقيل : إنه ينسى شهوتها لأن الجنة
~~فيها كل ما تشتهي الأنفس ؛ وقيل : لا يشتهيها وإن ذكرها ، ويكون هذا نقصا
~~عظيما بحرمانه عن أشرف نعيم الجنة قلت ونظيره حرمان المعتزلي ونحوه عن
~~الرؤية ويمكن أن يقيد الحرمان بمقدار مدة عيش العاصي
# في الدنيا ، أو المراد أنه لم يشربها في الآخرة مع الفائزين السابقين في
~~دخول الجنة أو لم يشربها شربا كاملا في الكمية والكيفية بالنسبة إلى
~~التائبين والله تعالى أعلم . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد والأربعة ؛ وفي
~~الجامع الصغير : من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها [ حرمها ] في
~~الآخرة ، رواه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر .
# ( وعن جابر أن رجلا قدم من اليمن فسأل النبي عن شراب يشربونه بأرضهم ) أي ms4082
~~: بدار أهل اليمن ( من الذرة ) بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء : حب معروف
~~وأصله ذروا وذرى والهاء عوض ؛ ذكره الجوهري ؛ ومن متعلق بيشرب أو بيانية (
~~يقال له : المزر ) بكسر فسكون ، ( فقال النبي : أو مسكر ) بفتح الواو أي :
~~أيشربونه ومسكر ؟ ( هو قال : نعم . قال : كل مسكر حرام إن على الله عهدا )
~~استئناف تعليل أي : وعيدا أكيدا ( لمن يشرب المسكر أن يسقيه ) بفتح أوله
~~وضمه ( من طينة الخبال ) بفتح الخاء قال الطيبي : ضمن عهد معنى الحتم فعدى
~~بعلى ، كقوله تعالى : 16 ( { كان على ربك حتما مقضيا } ) [ مريم 71 ] أي :
~~كان ورودهم وسقيهم من طينة الخبال واجبا على الله وعيدا أوجبه على نفسه
~~وأوعد عليه وعزم على أن لا PageV07P210 يكون غيرهما ، وفيه معنى الحلف
~~والقسم لقوله : ألا تحلة القسم ؛ وقوله : ( حلف ربي عز وجل بعزتي لا يشرب
~~عبد من عبيدي جرعة من خمرة إلا سقيته من الصديد مثلها ) واللام في لمن يشرب
~~بيان كأنه لما قيل : إن على الله عهدا ، قيل : هذا العهد لمن قيل لمن يشرب
~~المسكر نحو قوله تعالى : 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233
~~] ( قالوا : يا رسول الله وما طينة الخبال ؟ ) بالرفع على أنه خبر ما وفي
~~نسخة بالجر على الحكاية وعلى طبقه ( قال : عرق أهل النار أو عصارة أهل
~~النار ) . أي : ما يسيل عنهم من الدم والصديد ؛ ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي قتادة أن النبي نهى عن خليط التمر والبسر ) . في القاموس هو
~~التمر قبل أرطابه ( وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر ) أي : البسر
~~الملون ( والرطب وقال : انتبذوا كل واحدة على حدة ) ، أي : بانفرداها قال
~~القاضي : إنما نهى عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لأنه [ ربما ] أسرع
~~التغير إلى أحد الجنسين فيفسد الآخر ، وربما لم يظهر فيتناوله محرما . وفي
~~شرح المظهر قال مالك وأحمد : يحرم شرب نبيذ خلط فيه شيئان وإن لم يسكر عملا
~~بظاهر الحديث ، وهو أحد قولي الشافعي وقول أبي حنيفة : لا يحرم إلا أن يكون
~~مسكرا وهو القول الثاني للشافعي ( رواه مسلم ) ، وكذا أبو ms4083 داود والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( وعن أنس أن النبي سئل عن الخمر تتخذ خلا ) بصيغة المجهول استئناف بيان
~~أو حال أي : عن جواز جعل الخمر خلا بإلقاء شيء فيها من نحو بصل أو ملح ، أو
~~PageV07P211 بوضعها في شمس ( فقال لا ) فيه حرمة التخليل ، وبه قال : أحمد
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي والليث : يطهر بالتخليل ، وعن مالك ثلاث روايات
~~أصحها عنه أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت ، والشافعي على أنه إذا
~~ألقى فيه شيء للتخلل لم يطهر أبدا ، وأما بالنقل إلى الشمس مثلا فللشافعية
~~فيه وجهان أصحهما تطهيره ، وأما الجواب عن قوله ؛ لا عند من يجوز تخليل
~~الخمر إن القوم كانت نفوسهم ألفت بالخمر ، وكل مألوف تميل إليه النفس ،
~~فخشي النبي من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهي تنزيه كيلا يتخذوا
~~التخليل وسيلة إليها . وأما بعد طول عهد التحريم ، فلا يخشى هذه الدواخل ،
~~ويؤيده خبر : نعم الأدام الخل . رواه مسلم عن عائشة وخير خلكم خل خمركم ؛
~~رواه البيهقي في المعرفة عن جابر مرفوعا هو محمول على بيان الحكم لأنه
~~اللائق بمنصب الشارع لا بيان اللغة . ( رواه مسلم ) ؛ وكذا أبو داود
~~والترمذي .
# ( وعن وائل الحضرمي ) هو ابن حجر وقد مر ذكره وأنه صحابي ( إن طارق بن
~~سويد ) بالتصغير ، قال المؤلف : له صحبة وله ذكر في حديث الخمر ، ( سأل
~~النبي عن الخمر ) أي : عن شربها أو صنعها ( فنهاه ) أي : عنها ( فقال :
~~إنما أصنعها ) أي : اشتغلها أو استعملها ( للدواء فقال : إنه ) أي : الخمر
~~، وفي القاموس أنه يذكر وقيل ذكر بتأويل اسم مذكر كالشراب ( ليس بدواء لكنه
~~داء ) . قال النووي : فيه تصريح بأنها ليست بدواء فيحرم التداوي بها ، فإذا
~~لم يكن فيها دواء فكأنه تناولها بلا سبب ، وأما إذا غص بلقمة ولم يجد ما
~~يسيغها به إلا الخمر فيلزمه الإساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع
~~به بخلاف التداوي . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : من شرب الخمر ) أي : ولم يتب
~~PageV07P212 منها ( لم يقبل الله ms4084 له صلاة ) بالتنوين ، وقوله : ( أربعين
~~صباحا ) ظرف ، وفي نسخة بالإضافة أي لم يجد لذة المناجاة التي هي مخ
~~العبادات ، ولا الحضور الذي هو روحها ، فلم يقع عند الله بمكان وإن سقط
~~مطالبة فرض الوقت وخص الصلاة [ بالذكر لأنها سبب حرمتها أو لأنها أم
~~الخبائث على ما رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا . كما أن الصلاة ] أم
~~العبادات كما قال تعالى : 16 ( { إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر } ) [
~~العنكبوت 45 ] وقال : ( من شرب خمرا خرج نور الإيمان من جوفه ) ، رواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة . وقال الأشرف : إنما خص الصلاة بالذكر
~~لأنها أفضل عبادات البدن ، فإذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة أصلا
~~كان أولى قال المظهر : هذا وأمثاله مبني على الزجر وإلا يسقط عنه فرض
~~الصلاة إذا أداها بشرائطها ، ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح
~~؛ بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات . وقال النووي : إن لكل
~~طاعة اعتبارين أحدهما سقوط القضاء عن المؤدي وثانيهما ترتيب حصول الثواب .
~~فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة . ( فإن تاب ) أي : بالإقلاع
~~والندامة ( تاب الله عليه ) أي : قبل توبته ( فإن عاد ) [ أي ] إلى شربها (
~~لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ) . ولعل وجه التقييد بالأربعين لبقاء
~~أثر الشراب في باطنه مقدار هذه ، وكذا قال الإمام الغزالي : لو ترك الناس
~~كلهم أكل الحرام أربعين يوما لاختل نظام العالم بتركهم أمور الدنيا . قيل :
~~لولا الحمقى لخربت الدنيا وقد روي أن من أخلص لله أربعين صباحا أظهر الله
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي أيوب
~~وورد ، ومن حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله فقيها ؛ رواه جماعة من
~~الصحابة ؛ وقال تعالى : 16 ( { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } ) [ البقرة
~~51 ] والحاصل أن لعدد الأربعين تأثيرا بليغا في صرفها إلى الطاعة أو
~~المعصية ، ولذا قيل : من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره شره فالموت خير له . (
~~فإن تاب ) أي : رجع إليه تعالى بالطاعة ( تاب الله عليه ms4085 ) أي : أقبل عليه
~~بالمغفرة ( فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ) ، ظاهره عدم قبول
~~طاعته ولو تاب عن معصيته قبل استيفاء مدته كما يدل عليه الفاء التعقيبية في
~~قوله : ( فإن تاب تاب الله عليه ) ويمكن أن يكون التقدير ولو كانت التوبة
~~قبل ذلك والفاء تكون تفريعية ( فإذا عاد الرابعة ) أي رجع الرجعة الرابعة
~~وفي نسخة في الرابعة ، ( لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب لم يتب
~~الله عليه ) ، هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد ، وإلا فقد ورد ( ما أصر
~~من استغفر ، وإن عاد في اليوم سبعين مرة ) رواه أبو داود والترمذي عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ، وقال المظهر : أي فإن تاب بلسانه وقلبه عازم ؛
~~PageV07P213 على أن يعود لا يقبل توبته ، قلت فيه : إنه حينئذ ليس بتوبة مع
~~أن هذا وارد في كل مرتبة لا خصوصية لها بالرابعة . قال الطيبي : ويمكن أن
~~يقال : إن قوله : ( إن تاب لم يتب الله عليه ، محمول على إصراره وموته على
~~ما كان ، فإن عدم قبول التوبة لازم للموت على الكفر والمعاصي ، كأنه قيل :
~~من فعل ذلك وأصر عليه مات عاصيا ؛ ولذلك عقبه بقوله : ( وسقاه ) أي : الله
~~( من نهر الخبال ) اه ؛ والمعنى أن صديد أهل النار لكثرته يصير جاريا
~~كالأنهار ، وفيه إيماء إلى ما ورد عن قيس بن سعد : ( من شرب الخمر أتى
~~عطشان يوم القيامة ) . رواه أحمد ، ولعل نقض التوبة ثلاث مرات مما يكون
~~سببا لغضب الله على صاحبها كما يشير إليه قوله تعالى : 16 ( { إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم فكروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم سبيلا } ) [ النساء 137 ] وكان الغالب أن صاحب العود إلى الذنب
~~ثلاثا لم تصح له التوبة كما أشار إليه ؛ الآية ؛ بعدم الهداية والمغفرة ،
~~قال الطيبي : ونظيره قوله تعالى : 16 ( { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } ) [ آل عمران 90 ] الكشاف ؛ فإن قلت : قد
~~علم أن المرتد كيف ما ازداد كفرا فإنه مقبول ms4086 التوبة إذا تاب ، فما معنى لن
~~تقبل توبتهم ؟ قلت : جعلت عبارة عن الموت على الكفر لأن الذي لا تقبل توبته
~~من الكفار هو الذي يموت على الكفر كأنه قيل : إن اليهود والمرتدين ميتون
~~على الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم اه . وحاصل المعنى في الحديث
~~إن من لم يثبت على التوبة في الثالثة يخشى عليه أن يموت على المعصية ؛ (
~~رواه الترمذي ) أي عن عبد الله بن عمر .
# ( ورواه النسائي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو ) أي بالواو ،
~~وروى الطبراني بإسناد حسن عن السائب بن يزيد مرفوعا من شرب مسكر إما كان لم
~~يقبل له صلاة أربعين يوما .
# ( وعن جابر أن رسول الله قال : ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) رواه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) ، وكذا أحمد وابن حبان في صحيحه عن جابر ،
~~ورواه أحمد PageV07P214 والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرو بالواو .
# ( وعن عائشة عن رسول الله قال : ما أسكر منه الفرق ) بفتح الفاء وسكون
~~الراء ويفتح ، مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا ، كذا قال بعض الشراح
~~من علمائنا ، وفي النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا
~~عشر مدا وثلاثة أصوع عند أهل الحجاز ، وقيل الفرق خمسة أقساط القسط نصف صاع
~~، فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ، ومنه الحديث ( ما أسكر الفرق منه
~~فالحسو منه حرام ) اه ، فالسكون هو الأنسب بمقام المبالغة ، وكذا ضبط به في
~~الأصول المعتمدة وفي القاموس : الفرق مكيال المدينة يسع ثلاثة أصوع ويحرك
~~أو هو أفصح أو يسع ستة عشر رطلا وأربعة أرباع ، وقال ابن الملك : الفرق
~~بالسكون من الأواني والمقادير ما يسع ستة عشر رطلا أو اثني عشر مدا ، وعن
~~محمد بن الحسن ستة وثلاثين رطلا ، والمعتمد ما قاله المحقق ابن الهمام من :
~~أن الفرق بتحريك الراء عند أهل اللغة ، وأهل الحديث يسكنونها ، وهو مكيال
~~معروف يسع ستة عشر رطلا ( فملء الكف منه حرام ) . قال الطيبي : الفرق وملء
~~الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد ويؤيده الحديث السابق ms4087 ( رواه
~~أحمد والترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن النعمان ) بضم النون . ( ابن بشير قال : قال رسول الله : ( أن من
~~الحنطة خمرا ) ) [ قال ابن الملك ] : تسميته خمرا مجاز لإزالته العقل ، (
~~ومن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا ) . رواه الترمذي وأبو داود
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب .
# ( وعن أبي سعيد الخدري قال : كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت PageV07P215
~~المائدة ) قال المظهر : يريد الآية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالى :
~~16 ( { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } ) [ المائدة 90 ] الآيتين
~~وفيهما دلائل سبعة على تحريم الخمر أحدها قوله : رجس : والرجس هو النجس وكل
~~نجس حرام ، والثاني قوله : من عمل الشيطان ؛ وما هو من عمله حرام ، والثالث
~~قوله : فاجتنبوه ؛ وما أمر الله باحتنابه فهو حرام ، والرابع قوله : لعلكم
~~تفلحون ، وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالإتيان به حرام ، والخامس قوله :
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو
~~سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام ، والسادس قوله : ويصدكم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة ، وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهو حرام ، والسابع قوله : فهل أنتم منتهون ؛ [ معناه انتهوا وما
~~أمر الله عباده بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام . الكشاف قوله : فهل أنتم
~~منتهون ] من أبلغ ما ينهى به كأنه قيل : قد تلي عليكم ما فيها من أنواع
~~الصوارف والموانع فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون أم أنتم على ما كنتم عليه
~~كأن لم توعظوا ولم تزجروا وقلت : والثامن اقترانها بالأوثان حيث قال : 16 (
~~{ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } ) [ المائدة 90 ] وما يقترن
~~بالكفر فلا أقل من أن يكون حراما ولذا ورد ( شارب الخمر كعابد الوثن ،
~~وشارب الخمر كعابد اللات والعزى ) . وسيأتي في الكتاب ما يدل عليه ، ثم
~~جواب لما قوله : ( سألت رسول الله عنه ) أي : عن الخمر لأنه قد يذكر على ما
~~في القاموس أو بتأويل المشروب أو المدام ( وقلت : إنه ليتيم فقال ) : وفي
~~نسخة قال : ( أهريقوه ) بفتح الهمزة وسكون الهاء ويفتح ms4088 ، أي : صبوه ؛ قال
~~الطيبي : والضمير في عنه راجع إلى خمر على حذف مضاف ؛ أي : سألت عن شأن خمر
~~يتيم ، وفي أنه ، وفي أهريقوه ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أنس عن أبي طلحة أنه قال : يا نبي الله إني اشتريت خمر الأيتام في
~~حجري ) بفتح أوله ويكسر أي : في كنفي وتربيتي ( قال : ( اهرق الخمر واكسر
~~الدنان ) ) بكسر أوله جمع الدن وهو ظرفها وإنما أمر بكسره لنجاسته بتشربها
~~وعدم إمكان تطهيره أو مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في أول
~~الأمر حيث نهى عن الحنتم ونحوه ثم نسخ . ( رواه الترمذي وضعفه ، وفي رواية
~~أبي داود أنه سأل النبي عن أيتام ورثوا خمرا قال : ( اهرقها ) قال : أفلا
~~أجعلها خلا ؟ قال : لا ) أما زجرا كما سبق أو نهي تنزيه ، وهو الأحق .
~~PageV07P216
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أم سلمة ) وهي من أمهات المؤمنين ( قالت : نهى رسول الله عن كل مسكر
~~مفتر ) بكسر التاء المخففة . وفي النهاية المفتر هو الذي إذا شرب أحمى
~~الجسد وصار فيه فتور ، وهو ضعف وانكسار ؛ يقال : أفتر الرحل فهو مفتر إذا
~~ضعفت جفونه وانكسر طرفه ؛ فإما أن يكون أفتر بمعنى فتر أي : جعله فاترا
~~وإما ( أن يكون افتر الشراب إذا فتر شاربه كأقطف الرجل إذ أقطفت دابته ) .
~~قال الطيبي : لا يبعد أن يستدل على تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما يفتر
~~ويزيل العقل ، لأن العلة وهي إزالة العقل مطردة فيها . ( رواه أبو داود )
~~وكذا أحمد .
# ( وعن ديلم ) بفتح أوله ، ( الحميري ) بكسر أوله نسبة إلى حمير كدرهم
~~موضع غربي صنعاء اليمن وأبو قبيلة ( قال : قلت يا رسول الله ) ، وفي نسخة
~~لرسول الله ( أنا بأرض باردة ) أي : ذات برد شديد ( ونعالج ) أي : نمارس
~~ونزاول ( فيها عملا شديدا ) أي : قويا يحتاج إلى نشاط عظيم ( وإنا نتخذ
~~شرابا من هذا القمح ) أي : الحنطة ( نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا
~~) ؛ قال الطيبي : وإنما ذكر هذه الأمور الداعية إلى الشرب وأتى بهذا ووصفه
~~به لمزيد البيان وأنه من هذا الجنس وليس من جنس ما يتخذ منه ms4089 المسكر كالعنب
~~والزبيب مبالغة في استدعاء الإجازة . ( قال : هل يسكر ؟ ) وفي نسخة مسكر ،
~~( قلت : نعم . قال : فاجتنبوه . قلت : إن الناس غير تاركيه ) فكأنه وقع لهم
~~هناك نهي عن سالكيه ، ( قال : إن لم يتركوه ) أي : ويستحلوا شربه ، (
~~قاتلوهم . رواه أبو داود ) . PageV07P217
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ، وفي نسخة بدونها ، ( إن النبي نهى عن
~~الخمر والميسر ) أي : القمار ( والكوبة ) بضم أوله . وفي النهاية قيل : هي
~~النرد ، وقيل : الطبل أي : الصغير ، وقيل : البربط ( والغبيراء ) بالتصغير
~~، ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة ؛ والمعنى أنها مثل الخمر التي
~~يتعارفها الناس ، لأفضل بينهما في التحريم . ( وقال ) أي : لزيادة فائدة
~~التعميم : ( ( كل مسكر حرام ) رواه أبو داود ) . كان الأخصر أن يقول : روى
~~الأحاديث الثلاثة أبو داود .
# ( وعنه ) أي عن عبد الله ( عن النبي قال : لا يدخل الجنة ) أي : مع
~~الفائزين السابقين ، أو المراد منه المستحل للمعاصي ، أو قصد به الزجر
~~الشديد ، وقال الطيبي : هو أشد وعيدا من لو
# قيل : يدخل النار لأنه لا يرجى منه الخلاص ؛ ( عاق ) بتشديد القاف أي :
~~مخالف لأحد والديه فيما أبيح له
# بحيث يشق عليهما ، ( ولا قمار ) بتشديد الميم أي ذو قمار والمعنى من
~~يقامر والقمار في عرف زماننا كل لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ الغالب من
~~الملاعبين شيئا من المغلوب كالنرد والشطرنج وأمثالهما . ( ولا منان ) أي :
~~على الفقراء في صدقته . قال الطيبي : المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه .
~~واعتد به على من أعطاه ، وهو مذموم لأن المنة تفسد الصنيعة ؛ ويحتمل أن
~~يراد به القطاع للرحم من من أي قطع ومنه قوله تعالى : 16 ( { لهم أجر غير
~~ممنون } ) [ فصلت 8 ] ويؤيد هذا الاحتمال حديث أبي موسى الذي يأتي ( ولا
~~مدمن خمر ) أي : مصر على شربها . ( رواه الدارمي ، وفي رواية له ولا ولد
~~زنية ) بكسر فسكون ( بدل قمار ) . قال الطيبي : وفيه تغليظ وتشديد على ولد
~~الزنية تعريضا بالزاني ليلا يورطه في السفاح ، فيكون سببا لشقاوة نسمة
~~برئية ، ومما يؤذن أنه تغليظ وتشديد سلوك ولد زنية في قرن العاق ، والمنان
~~والقمار ms4090 ومدمن خمر ، ولا ارتياب أنهم ليسوا من زمرة من لا يدخل الجنة أبدا
~~؟ وقيل : إن النطفة إذا خبثت خبث الناشىء منها فيجترىء على المعصية فتؤديه
~~إلى الكفر الموجب للخلود . قلت : ولعل هذا مبني على الأغلب ، ولذا ورد ولد
~~، الزنا شر الثلاثة ، رواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة
~~مرفوعا ، ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس ، وزاد إذا عمل بعمل أبويه .
~~PageV07P218
# ( وعن أبي أمامة قال : قال النبي : ( إن الله بعثني رحمة للعالمين ) )
~~وهي تعم الكافرين ، ( وهدى للعالمين ) ، لكن خص المتقين لكونهم المنتفعين ،
~~( وأمرني ربي عز وجل بمحق المعازف ) أي : بمحو آلات اللهو . وفي النهاية
~~العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب . وقيل : إن كل لعب عزف (
~~والمزامير ) جمع مزمار وهي القصبة التي يزمر بها ، ( والأوثان ) أي :
~~الأصنام ، ( والصلب ) بضمتين جمع صليب الذي للنصارى . قاله : القاموس ؛ وفي
~~النهاية الثوب المصلب الذي فيه نقش أمثال الصلبان وضربه فصلب بين عينيه أي
~~صارت الضربة كالصليب ، ( وأمر الجاهلية ) كالنياحة والحمية للعصبية والفخر
~~بالأحساب والطعن بالأنساب وقولهم مطرنا بنوء كذا على ما نص عليه في
~~الأحاديث . ففي حديث الطبراني عن أنس مرفوعا ( ثلاثة من أعمال الجاهلية :
~~الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والنياحة ) . وفي حديث الطبراني عن
~~عمرو بن عوف مرفوعا ( ثلاثة من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس : الطعن في
~~الأنساب ، والنياحة ، وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا ) . وفي معناه كل أمر
~~مبني على الجهل . واصطلاح أهله ولو كان في الأزمنة الإسلامية ، ( وحلف ربي
~~عز وجل بعزتي لا يشرب عبد من عبيدي ) ؛ وفي نسخة : من عبادي ( جرعة من خمر
~~إلا سقيته من الصديد مثلها ) أي : مقدارها ، ( ولا يتركها ) أي : عبد من
~~عبيدي ، ( من مخافتي ) أي : لا لغرض آخر ، ( إلا سقيته ) أي : شرابا طهورا
~~، ( من حياض القدس ) بسكون الدال ويضم ، قال الطيبي : في إفراز هذا النوع
~~الخبيث عن سائر ما تقدم من الخبائث وجعله مصدرا بالحلف والقسم بعدما جعل
~~مقدمة الكل بعثه رحمة وهدى إيذان بأن أخبث الخبائث وأبلغ ما يبعد عن رحمة
~~الله تعالى ، ويقرب ms4091 إلى الضلال ، هي أم الخبائث ، ثم أنظركم التفاوت بين من
~~يسقيه ربه عز وجل من حياض القدس الشراب الطهور ، وبين من يسقي في درك جهنم
~~صديد أهل النار . ( رواه أحمد ) .
# ( وعن ابن عمر أن رسول الله قال : ثلاثة ) أي : أشخاص ( قد حرم الله
~~عليهم الجنة ) أي : من أن يدخلوها مع الفائزين ( مدمن الخمر ) أي : مداومها
~~( والعاق ) أي : المخالف PageV07P219 لوالديه ( والديوث ) : بتشديد التحتية
~~المضمومة ، ( الذي يقر ) بضم أوله أي : يثبت بسكوته ( على أهله ) أي : من
~~امرأته أو جاريته أو قرابته ( الخبث ) أي : الزنا أو مقدماته ، وفي معناه
~~سائر المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابة ونحوهما . قال الطيبي : أي الذي
~~يرى فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في أهله الخبث . ( رواه
~~أحمد والنسائي ) .
# ( وعن أبي موسى الأشعري أن النبي قال : ثلاثة لا تدخل الجنة مدمن خمر
~~وقاطع الرحم ) هو أعم من العاق ( ومصدق بالسحر ) أي : القائل بتأثيره لذاته
~~؛ ( رواه أحمد ) . وفي الجامع الصغير ثلاثة لا يدخلون الجنة : مدمن خمر
~~وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة
~~، نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن ، رواه أحمد
~~والطبراني والحاكم في مستدركه . والمومسة بكسر الميم الزانية .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : مدمن الخمر إن مات ) أي : على
~~إدمانه أو إذا مات . وقال الطيبي : إن للشك فيقتضي أن يكون لقاء شارب الخمر
~~ربه تعالى بعد الموت مشابها بلقاء عابد الوثن ، وليس كذلك فهو من الشرط
~~الذي يورده الواثق بأمره المدل لحجته اه ؛ كأن كنت ولدي فافعل أو لا تفعل
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { إن كنتم مؤمنين } ) في وجه ، والظاهر ما قدمناه
~~فتدبر ( لقي الله تعالى ) أي : وهو عليه غضبان ، ( كعابد وثن ) أي : صنم ،
~~وهو وعيد وكيد وزجر شديد ، ولعل تشبيهه بعابد الوثن حيث تبع هواه وخالف أمر
~~الله . وقد قرن الله سبحانه بين الخمر والصنم في قوله تعالى : 16 ( { إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب } ) [ المائدة 90 ] أي : الأصنام المنصوبة حول
~~الكعبة وغيرها ms4092 ، ( رواه أحمد ) أي : عن ابن عباس ، ورواه الطبراني وأبو
~~نعيم في الحلية عنه بلفظ من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن . (
~~وروي ) الأظهر ؛ ورواه ( ابن ماجه عن أبي هريرة ) . PageV07P220
# 3658 - ( والبيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن عبيد الله ) بالتصغير .
# ( عن أبيه وقال ) : أي : البيهقي ( ذكر البخاري ) أي : الحديث ( في
~~التاريخ عن محمد بن عبد الله ) بالتكبير .
# ( عن أبيه وعن أبي موسى أنه كان يقول : ما أبالي شربت الخمر أو عبدت هذه
~~السارية ) ، أي : الاسطوانة ( دون الله ) حال مؤكدة ، أي : عبدتها متجاوزا
~~عن الله تعالى . قال الطيبي : أي ما أبالي في تسويتي بين هذين الأمرين ،
~~وجعلهما منخرطين في سلك واحد مبالغة ، وهو أبلغ مما مر في الحديث السابق من
~~قوله : لقي الله كعابد وثن لتصريح أداة التشبيه فيه وخلوه عنه هنا ، ( رواه
~~النسائي ) أي : موقوفا .
# 13 PageV07P221 فارغة PageV07P222
# | 1 ( كتاب الإمارة والقضاء ) 1
# الإمارة بكسر الهمزة الإمرة وقد أمره إذا جعله أميرا ، كذا في المغرب ؛
~~وأما الأمارة بالفتح فمعناها العلامة ، والمراد بالقضاء هنا الحكم الشرعي .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من أطاعني فقد أطاع الله ) ) هذا
~~مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ) [ النساء 80
~~] ( ( ومن عصاني فقد عصى الله ) ) هذا مأخوذ من قوله عز وجل : 16 ( { ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } ) [ الحج 23 ] ( ومن يطع الأمير ) ظاهره
~~الإطلاق ؛ ويمكن أن يكون التقدير أميري : ( فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير
~~فقد عصاني ) . في الحديث دلالة على صحة الخلافة والنيابة . قيل : كانت قريش
~~ومن يليهم من العرب لا يعرفون الإمارة ولا يدينون لغير رؤساء قبائلهم ،
~~فلما جاء الإسلام وولى عليهم الأمراء أنكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة
~~فقال لهم ؛ ليعلمهم أن طاعتهم مربوطة بطاعته وعصيانهم منوطة بعصيانه :
~~ليطيعوا من ولى عليهم من الأمراء . ( وإنما الإمام ) أي : الخليفة أو أميره
~~( جنة ) بضم الجيم أي : كالترس فهو تشبيه بليغ ( يقاتل ) بصيغة المجهول (
~~من ورائه ) بكسر الميم ( ويتقي به ms4093 ) بيان لكونه جنة أي : يكون الأمير في
~~الحرب قدام القوم ليستظهروا به ويقاتلوا بقوته كالترس للمتترس ، والأول أن
~~يحمل على جميع الأحوال ؛ لأن الإمام يكون ملجأ للمسلمين في حوائجهم دائما .
~~قال الطيبي : قوله : يتقي به بيان لقوله : يقاتل من ورائه ؛ والبيان مع
~~المبين [ تفسير لقوله ] ( وإنما الإمام جنة ) . قال النووي : أي هو
~~PageV07P223 كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ، ويمنع الناس بعضهم
~~من بعض . ويحمي بيضة الإسلام ، ويتقيه الناس ويخافون سطوته ؛ ومعنى يقاتل
~~من ورائه أن يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد وينصر
~~عليهم ، ( فإن أمر ) [ أي الإمام ] ( بتقوى الله وعدل ) أي : قضى بحكم الله
~~( فإن له بذلك أجرا ) أي : عظيما ( وإن قال ) : أي في الأمر والحكم ( بغيره
~~) أي : بغير ما ذكر من التقوى والعدل في شرح السنة قوله قال : أي حكم ؛
~~يقال : قال الرجل : إذا حكم ومنه القيل ، وهو الملك الذي ينفذ قوله وحكمه .
~~وقال التوربشتي : أي أحبه وأخذ به إيثارا له وميلا إليه ، وذلك مثل قولك
~~فلان يقول بالقدر وما أشبهه ، والمعنى أنه يحبه ويؤثره ؛ وقال القاضي : أي
~~أمر بما ليس فيه تقوى ولا عدل بدليل أنه جعل قسيم . فإن أمر بتقوى الله
~~وعدل . ويحتمل أن يراد به القول المطلق أو أعم منه : وهو ما يراه ويؤثره من
~~قولهم ؛ فلان يقول : بالقدر أي وإن رأى غير ذلك وآثره قولا كان أو فعلا
~~ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه ، وما سد الطرق المخالفة المؤدية إلى هيج الفتن
~~المردية ( فإن عليه ) أي : وزرا ثقيلا ( منه ) أي : من صنيعه ذلك ، فمنه
~~جار ومجرور ، وأما ما وقع في نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة [ منه ] بضم
~~الميم وتشديد النون المفتوحة وتاء التأنيث فتحريف وتصحيف لأنها بمعنى القوة
~~. ولا وجه لها هنا . قال الطيبي : [ رحمه الله ] كذا وجدنا منه بحرف الجر
~~في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الأصول ، وقد وجدناه في أكثر نسخ المصابيح
~~منة بتشديد النون على أنه كلمة واحدة وهو تصحيف غير محتمل لوجه هنا . قال
~~القاضي : فإن عليه منة أي : وزرا وثقلا ms4094 ، وهو في الأصل مشترك بين القوة
~~والضعف ؛ قال النووي : فيه حث على السمع والطاعة في جميع الأحوال وسببها
~~اجتماع كلمة والمسلمين ، فإن الخلاف سبب لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم اه
~~، ويستثنى من جميع الأحوال حال المعصية لما يستفاد من صدر الحديث ، ولما
~~سيأتي في بعض الأحاديث المصححة . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أم الحصين ) بالتصغير قال المؤلف : هي بنت إسحاق الأحمسية ؛ روى
~~عنها ابنها يحيى بن الحصين وغيره ؛ شهدت حجة الوداع ( قالت : قال رسول الله
~~: إن أمر ) بصيغة المجهول من التفعيل أي جعل أميرا ( عليكم عبد مجدع )
~~بتشديد الدال المفتوحة أي : مقطوع الأنف والأذن ( يقودكم ) أي : يأمركم (
~~بكتاب الله ) أي : بحكمه المشتمل على حكم PageV07P224 الرسول ، قال القاضي
~~: أي يسوقكم بالأمر والنهي على ما هو مقتضى كتاب الله وحكمه ، ( ( فاسمعوا
~~له وأطيعوا ) ) فيه [ حث على ] المداراة والموافقة مع الولاة على التحرز
~~عما يثير الفتنة ويؤدي إلى اختلاف الكلمة . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس أن رسول الله قال : اسمعوا ) أي : كلام الحاكم ( وأطيعوا ) أي
~~: انقادوا في أمره ونهيه ما لم يخالف أمر الله ونبيه ( وإن استعمل ) بضم
~~التاء وفتحها ( عليكم عبد حبشي ) أي : وإن استعمله الإمام الأعظم على القوم
~~، لا أن العبد الحبشي هو الإمام الأعظم فإن الأئمة من قريش . وقيل : المراد
~~به الإمام الأعظم على سبيل الفرض والتقدير ، وهو مبالغة في الأمر بطاعته
~~والنهي عن شقاقه ومخالفته . قال الخطابي : قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح
~~في الوجود ؛ ( كأن ) بتشديد النون ( رأسه زبيبة ) أي : كالزبيبة في صغره
~~وسواده . قال الطيبي : صفة أخرى للعبد شبه رأسه بالزبيبة إما لصغره وإما
~~لأن شعر رأسه مقطط كالزبيبة تحقيرا لشأنه اه ، وهذا أيضا من باب المبالغة
~~في طاعة الوالي وإن كان حقيرا مع أن الحث بوصف صغر الرأس الذي هو نوع من
~~الحقارة ، قال الأشرف أي : اسمعوه وأطيعوه وإن كان حقيرا . ( رواه البخاري
~~) وكذا أحمد والنسائي .
# ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( السمع والطاعة على المرء ) ) .
~~وفي الجامع الصغير حق على المرء المسلم ( فيما أحب وكره ما ms4095 لم يؤمر ) أي :
~~المرء ( بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ) أي : عليه ؛ كما في رواية الجامع
~~( ولا طاعة ) . قال المظهر : يعني سمع كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم
~~سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه بشرط أن لا يأمره بمعصية ، فإن أمره
~~بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الإمام ؛ ( متفق عليه ) رواه
~~أحمد والأربعة . PageV07P225
# 3665 ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا طاعة ) أي لأحد
~~كما في رواية الجامع [ الصغير ] أي من الإمام وغيره كالوالد والشيخ ( في
~~معصية ) ؛ وفي رواية الجامع : في معصية الله ( إنما الطاعة في المعروف ) أي
~~: ما لا ينكره الشرع ( متفق عليه ) ، ورواه أبو داود وابن ماجه .
# ( وعن عبادة بن الصامت قال : بايعنا ) أي : عاهدنا نحن ( رسول الله على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر ) بضم فسكون فيهما . وفي القاموس العسر
~~بالضم وبالضمتين وبالتحريك ضد اليسر وهو بضم وبضمتين اليسار ، وبالتحريك
~~السهل ( والمنشط والمكره ) بفتحتين فيهما فهما مصدران ميميان أو اسما زمان
~~أو مكان . قال القاضي : أي عاهدناه بالتزام السمع في حالتي الشدة والرخاء
~~وتارتي الضراء والسراء ، وإنما عبر عنه بصيغة المفاعلة للمبالغة أو للإيذان
~~بأنه التزم لهم أيضا بالأجر والثواب والشفاعة يوم الحساب على القيام بما
~~التزموا ، والمنشط والمكره مفعلان من النشاط والكراهة للمحل أي : فيما فيه
~~نشاطهم وكراهتهم ، أو الزمان أي : في زماني انشراح صدورهم وطيب قلوبهم وما
~~يضاد ذلك ؛ ( وعلى أثرة ) بفتحتين اسم من أثر بمعنى اختار أي : على اختيار
~~شخص علينا بأن نؤثره على أنفسنا ، كذا قيل ؛ والأظهر أن معناه على أن تصبر
~~على ايثار الأمراء أنفسهم علينا ، وحاصله أن على أثرة ليست بصلة للمبالغة
~~بل متعلق مقدر ، أي : بايعنا على أن نصبر على أثره علينا . وفي النهاية :
~~الأثرة بفتح الهمزة والثاء اسم من الايثار أي يستأثر عليكم ، فيفضل غيركم
~~في اعطاء نصيبه من الفيء . قال النووي [ رحمه الله ] : الأثرة الاستئثار
~~والإختصاص بأمور الدنيا ، أي : اسمعوا وأطيعوا ، وإن اختص الأمراء بالدنيا
~~عليكم ولم يوصلوكم حقكم مما ms4096 عندهم ، ( وعلى أن لا ننازع الأمر PageV07P226
~~أهله ) أي لا نطلب الإمارة ولا نعزل الأمير منا ، ولا نحاربه . والمراد
~~بالأهل من جعله الأمير نائبا عنه ، وهو كالبيان والتقرير للسابق لأن معنى
~~معنى عدم المنازعة هو الصبر على الأثرة ، ( وعلى أن نقول بالحق أينما كنا )
~~أي : وعند من كنا ( لا نخاف ) استئناف أو حال من فاعل نقول أي : غير خائفين
~~( في الله ) أي لأجله أو فيما فيه رضاه ( لومة لائم ) أي : ملامة مليم
~~وأذيه لئيم . قال النووي : أي نأمر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان
~~ومكان على الكبار والصغار لا نداهن أحدا ولا نخاف ولا نلتفت إلى لائمة . (
~~وفي رواية وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا ) أي : تبصروا وتعلموا
~~في الأمراء كفرا بواحا ) بفتح الموحدة بعدها واو ، كذا في جميع النسخ
~~الموجودة عندنا للمشكاة ، وهو المذكور في المشارق والقاموس والنهاية أي :
~~كفرا ظاهرا صريحا فقوله : إلا أن تروا حكاية قول رسول الله ، والقرائن
~~السابقة معنى ما تلفظ به وقوله ( عندكم ) خبر مقدم ، وقوله ( من الله )
~~متعلق بالظرف أو حال من المستتر في الظرف ( فيه ) أي : في ظهور الكفر (
~~برهان ) أي : دليل وبيان من حديث أو قرآن . قال الطيبي : أي برهان حاصل
~~عندكم كائنا من الله أي من دين الله اه ؛ والمعنى أنه حينئذ تجوز المنازعة
~~، بل يجب عدم المطاوعة . قال النووي : بواحا بالواو وفي أكثر النسخ وفي
~~بعضها بالراء ؛ يقال : باح الشيء إذ ظهر بواحا والبواح صفة مصدر محذوف
~~تقديره أمرا بواحا وبراحا بمعناه من الأرض البراح وهي البارزة ، والمراد
~~بالكفر هنا المعاصي ، والمعنى لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا
~~تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام ،
~~فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم ، وأما الخروج عليهم
~~وقتالهم فمحرم بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ، وأجمع أهل السنة
~~على أن السلطان لا ينزل بالمفسق لتهيج الفتن في عزله واراقة الدماء وتفريق
~~ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في ms4097 بقائه ، ولا تنعقد امامة
~~الفاسق ابتداء وأجمعوا على أن الإمامة لا تنعقد لكافر ولو طرأ عليه الكفر
~~انعزل ، وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء إليها ، وكذا البدعة . قال
~~القاضي : فلو طرأ عليه كفر وتغيير في الشرع أو بدعة سقطت اطاعته ووجب على
~~المسلمين خلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك ، ولا يجب في المبتدع إلا إذا
~~ظنوا القدرة عليه وإلا فيهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه اه ؛
~~وفيه ابحاث ، اما أولا فقوله : صفة مصدر محذوف مستدرك مستغنى عنه لأنه صفة
~~لكفرا كما هو ظاهر ، وأما ثانيا فقوله : المراد بالكفر هنا المعاصي مع أن
~~الظاهر ان الكفر على بابه والاستثناء على صرافته بخلاف ما إذا أريد المعاصي
~~، فإنه لا يصح الاستثناء المتصل الذي هو الأصل إذ لا نجوز منازعة الأمر من
~~أهله بسبب عصيانه كما فهم من تقريره وبيانه ، وأما ثالثا فقوله : لا تنعقد
~~امامة الفاسق ، فإنه يشكل بسلطنة المتسلطنين الظاهر عليهم حال التولية أنهم
~~من الفاسقين ، وفي القول : بعدم انعقاد امامتهم للمسلمين حرج عظيم في
~~PageV07P227 الدين حيث يلزم منه عدم صحة الجمعة وولاية القضاة ، وما ترتب
~~عليها من الاحكام والقضايا اللهم إلا أن يقال : مراده بعدم الانعقاد حالة
~~الاختيار ؛ لكن المراد لا يدفع الايراد ، وفي شرح العقائد الإجماع على أن
~~نصب الامام واجب لأن كثيرا من الواجبات الشرعية يتوقف عليه كتنفيذ أحكام
~~المسلمين وإقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وقهر
~~المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وإقامة الجمعة والأعياد وتزويج الصغير
~~والصغيرة اللذين لا أولياء لهما ، وقسمة الغنائم ونحو ذلك من الأمور التي
~~لا يتولاها آحاد الأمة . ثم قال : ولا ينعزل الإمام بالفسق لأن العصمة ليست
~~بشرط للإمامة ابتداء . فبقاء أولى . وعن الشافعي أن الإمام ينعزل بالفسق ،
~~وكذا كل قاض وأمير ، وأصل المسألة أن الفاسق ليس من أهل الولاية عند
~~الشافعي لأنه لا ينظر لنفسه فكيف ينظر لغيره ، وعند أبي حنيفة هو من أهل
~~الولاية حتى يصح للأب الفاسق تزويج ابنته الصغيرة . والمسطور في كتب
~~الشافعية أن القاضي ms4098 ينعزل بالفسق بخلاف الإمام ، والفرق أن في انعزاله
~~ووجوب نصب غيره إثارة الفتنة لماله من الشوكة بخلاف القاضي . ( متفق عليه )
~~.
# ( وعن ابن عمر قال : كنا إذا بايعنا رسول الله على السمع والطاعة ) قد
~~أشرنا فيما سبق أن تعدية بايعنا بعلى لتضمنه معنى عاهدنا ( يقول لنا : فيما
~~استطعتم ، متفق عليه ) . قال النووي : وفي جميع نسخ مسلم فيما استطعت على
~~التكلم أي قل : فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورأفته بأمته
~~حيث لقنهم بأن يقول أحدهم : فيما استطعت لئلا يدخل في عموم بيعته ما لا
~~يطيقه اه . ويحتمل حمل نسخ البخاري أيضا على هذا المعنى ليتفق الحديثان في
~~المبنى ، ويحتمل أن يكون قيدا في كلامه حالة المبايعة على السمع والطاعة
~~رحمة على الأمة .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من رأى من أميره شيئا ) ، أي :
~~أمرا أو فعلا ( يكرهه ) أي : شرعا أو طبعا ، ( فليصبر ) أي : ولا يخرج عليه
~~( فإنه ) أي : الشأن ( ليس PageV07P228 أحد يفارق الجماعة ) أي : المنتظمة
~~بنصب الإمامة ، ( شبرا ) أي : قدرا يسيرا ، ( فيموت ) بالنصب على جواب
~~النفي ، وفي نسخة بالرفع عطفا على يفارق أي : فيموت على ذلك من غير توبة (
~~إلا مات ) استثناء مفرغ من أعم الأحوال ( ميتة ) بكسر الميم للهيئة والحالة
~~وهي منصوبة على المصدرية ( جاهلية ) أي ؛ منسوبة إلى الجاهل في الدين . قال
~~الطيبي : الميتة والقتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الإنسان من الموت
~~أو القتل ، والمعنى أن من خرج عن طاعة الإمام وفارق جماعة الإسلام وشذ عنهم
~~وخالف إجماعهم ومات على ذلك فمات على هيئة كان يموت عليها أهل الجاهلية
~~لأنهم ما كانوا يرجعون إلى طاعة أمير ، فلا يتبعون هدى إمام بل كانوا
~~مستنكفين عنها مستبدين في الأمور لا يجتمعون في شيء ولا يتفقون على رأي . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : من خرج من الطاعة ) أي :
~~طاعة الإمام ( وفارق الجماعة ) أي : جماعة الإسلام ( فمات ) أي : على ذلك (
~~مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية ) بالألف أي : علم ( عمية ) بكسر
~~العين ويضم ms4099 وبتشديد الميم المكسورة بعدها تحتية مشددة . وفي القاموس ؛
~~العمية : كغنية ويضم الغواية واللجاج وبالكسر والضم مشددتي الميم والياء
~~الكبر والضلال . قال النووي : بكسر العين وضمها وتشديدها وتشديد الميم
~~والياء لغتان مشهورتان وهي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه ، كذا قاله ابن
~~حنبل والجمهور . وفي الغريبين قال إسحاق : هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم
~~بعضا وكان أصله من التعمية وهو التلبيس ( يغضب ) أي : حال كونه يغضب (
~~لعصبية ) وهي الخصلة المنسوبة إلى العصبية أي : لا لإعلاء الكلمة الطيبة (
~~أو يدعو ) أي غيره ( لعصبية أو ينصر ) أي : بالفعل من الضرب والقتل ( عصبية
~~) تمييز أو مفعول له وهو الأظهر . قال النووي : معناه يقاتل بغير بصيرة
~~وعلم تعصبا كقتال الجاهلية ولا يعرف المحق من المبطل ، وإنما يغضب لعصبية
~~لا لنصرة الدين والعصبية إعانه قومه على الظلم . قال الطيبي : قوله تحت
~~راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل
~~فيدعون الناس إليه ويقاتلون له ؛ وقوله : يغضب بعصبية حال إما مؤكدة إذا
~~ذهب إلى أن هذا الأمر في نفسه باطل ، أو منتقلة إذا فرض أنهم على الحق وإن
~~من قاتل تعصبا لا لإظهار دين ولا لإعلاء كلمة الله ، وإن كان المغضوب
~~PageV07P229 له محقا كان على الباطل ( فقتل ) أي في تلك الأحوال ( فقتلة )
~~خبر مبتدأ محذوف أي قتلة ( جاهلية ) ، والجملة مع الفاء جواب الشرط ( ومن
~~خرج على أمتي ) أي أمة الإجابة ( بسيفه ) أي : بآلة من آلات القتل . قال
~~الطيبي : يجوز أن يكون حالا أي خرج مشاهرا بسيفه وقوله ( يضرب برها ) أي :
~~صالحها ( وفاجرها ) أي طالحها حال متداخلة ويجوز أن يكون متعلقا بقوله يضرب
~~والجملة حال وتقديم البر للاهتمام وإظهار الحرص والأذى ، ( ولا يتحاشى من
~~مؤمنها ) أي : لا يكترث ولا يبالي بما يفعله ولا يخاف عقوبته . ووباله .
~~قال الطيبي : والمراد بالأمة أمة الدعوة ، فقوله : برها وفاجرها ؛ يشتمل
~~على المؤمن والمعاهد والذمي وقوله : ولا يتحاشى من مؤمنها ( ولا يفي لذي
~~عهد عهده ) كالتفصيل له اه ، ولا يخفى بعد كون المراد أمة الدعوة ( فليس
~~مني ms4100 ) أي : من أمتي أو على طريقتي ( ولست منه ) ، وفيه تهديد وتشديد ، وهذا
~~السلب كسلب الأهلية عن ابن نوح في قوله تعالى : 16 ( { إنه ليس من أهلك } )
~~[ هود 46 ] لعدم اتباعه لأبيه ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عوف بن مالك الأشجعي عن رسول الله قال : خيار أئمتكم ) بالهمزتين
~~ويجوز إبدال الثانية ياء وهو جمع إمام ، والمراد هنا الولاة فإنهم كانوا
~~أولاهم الأئمة ، فلما ولي الجهال والمتكبرون تركوا منصب الإمامة لنوابهم (
~~الذين تحبونهم ويحبونكم ) أي : الذين عدلوا في الحكم فتنعقد بينكم وبينهم
~~مودة ومحبة ( وتصلون عليهم ويصلون عليكم ) قال الأشرف [ رحمه الله ] الصلاة
~~هنا بمعنى الدعاء ، أي تدعون لهم ويدعون لكم ويدل عليه قوله في قسيمه :
~~تلعنونهم ويلعنونكم ، وكذا في شرح مسلم ؛ وقال المظهر : أي يصلون عليكم إذا
~~متم وتصلون عليهم إذا ماتوا عن الطوع والرغبة . قال الطيبي : ولعل هذا
~~الوجه أولى ، أي تحبونهم ويحبونكم ما دمتم في قيد الحياة فإذا جاء الموت
~~يترحم بعضكم على بعض ويذكر صاحبه بخير ؛ ( وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ) أي : تدعون عليهم ويدعون عليكم أو تطلبون
~~البعد عنهم لكثرة شرهم ، ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم ( قال : قلنا : يا
~~رسول الله أفلا ننابذهم ) أي : أفلا نعزلهم ولا نطرح عهدهم ولا نحاربهم ، (
~~عند ذلك ) أي إذا حصل ما ذكر ( قال : لا ) : أي : لا تنابذوهم ( ما أقاموا
~~فيكم الصلاة ) أي : مدة PageV07P230 إقامتهم الصلاة فيما بينكم لأنها علامة
~~اجتماع الكلمة في الأمة . قال الطيبي : فيه إشعار بتعظيم أمر الصلاة وإن
~~تركها موجب لنزع اليد عن الطاعة كالكفر على ما سبق في حديث عبادة ، إلا أن
~~تروا كفرا بواحا . الحديث ، ولذلك كرره وقال : ( لا ، ما أقاموا فيكم
~~الصلاة ) . وفيه إيماء إلى أن الصلاة عماد الدين كما رواه البيهقي عن ابن
~~عمر ( إلا ) للتنبيه ( من ولي ) بصيغة المجهول من التولية بمعنى التأمير أي
~~أمر ( عليه وال فرآه ) أي المولى عليه الوالي ( ما يأتي شيئا من معصية الله
~~فليكره ما يأتي من معصية الله ) ، إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { فإن عصوك
~~فقل إني ms4101 بريء مما تعملون } ) [ شعراء 216 ] والمعنى فلينكره بقلبه إن لم
~~يستطع بلسانه ( ولا ينزعن يدا من طاعة ) أي : بالخلع والخروج عليه ( رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله ) ، أي إخبارا عن الغيب : ( ( يكون
~~عليكم أمراء تعرفون وتنكرون ) ) . قال القاضي هما صفتان لأمراء ، والراجع
~~فيها محذوف أي تعرفون بعض أفعالهم وتنكرون بعضها . يريد أن أفعالهم يكون
~~بعضها حسنا وبعضها قبيحا ، ( فمن أنكر ) أي : من قدر [ أي ] ينكر بلسانه
~~عليهم قبائح أفعالهم وسماجة أحوالهم وأنكر ، ( فقد برىء ) أي : من المداهنة
~~والنفاق ، ( ومن كره ) أي : ومن لم يقدر على ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك
~~، ( فقد سلم ) أي : من مشاركتهم في الوزر والوبال ، ( ولكن من رضي ) أي :
~~بفعلهم بالقلب ، ( وتابع ) أي : تابعهم في العمل ، فهو الذي شاركهم في
~~العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله : من رضي ، لدلالة
~~الحال وسياق الكلام على أن حكم هذا القسم ضد ما أثبته لقسيمه ( قالوا :
~~أفلا نقاتلهم ) أي : حينئذ ( قال : لا ، ) أي : لا تقاتلوهم ( ما صلوا إلا
~~ما صلوا ) تأكيدا وإنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي
~~عنوان الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان حذرا من هيج الفتن واختلاف
~~الكلمة وغير ذلك مما يكون أشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة على ما
~~ينكرون منهم ، ( أي : من كره بقلبه و [ أنكر بقلبه ] ) تفسير لقوله : فمن
~~أنكر ومن كره المذكورين في الحديث ؛ وفيه إشكال ؛ وهو لزوم التكرار ويوجه
~~بأن الإنكار اللساني لما كان متفرعا عن الإنكار القلبي صح نسبته إليه ،
~~وأيضا فيه إشارة إلى أن من أنكر بلسانه بدون إنكار جنانه لم يبرأ من عصيانه
~~، فالتقدير من أنكر إنكارا متلبسا بقلبه ، وفي بعض نسخ المصابيح يعني من
~~كره بقلبه وأنكر بلسانه . وهو ظاهر كما لا PageV07P231 يخفى هذا محمل
~~الكلام في هذا المقام ، وأما تفصيل المرام فقد قال المظهر : هذا التفسير
~~غير مستقيم لأن الإنكار يكون باللسان والكراهة بالقلب ، ولو كان كلاهما
~~بالقلب لكانا منكرين لأنه لا فرق بينهما بالنسبة إلى القلب وقد ms4102 جاء هذا
~~الحديث في رواية أخرى ، وفي تلك الرواية من أنكر بلسانه فقد برىء ، ومن
~~أنكر بقلبه فقد سلم . قال الطيبي : وهذا التعليل غير مستقيم وأول شيء يدفعه
~~ما في الحديث من قوله : تنكرون ، لأن هذا الإنكار [ منحصر في اللسان ليرد
~~عليه هذا البيان والبرهان ] ليس إلا بالقلب لوقوعه قسيما لتعرفون ومعناه
~~على ما قال الشيخ التوربشتي أي ترون منهم من حسن السيرة ما تعرفون وترون من
~~سوء السيرة ما تنكرون أي تجهلونه فإن المعروف ما يعرف بالشرع والمنكر عكسه
~~قلت المظهر لم ينكر أن الإنكار [ منحصر في اللسان ليرد عليه هذا البيان
~~والبرهان بل مراده أن الإنكار ] في هذا المقام لا يصح ، أن يكون بالقلب
~~لأنه قد علم من كراهة القلب ، وأيضا المنكر واحد فلا بد أن يكون الحكم في
~~الشرطين مختلفا لئلا يلزم التكرار ، ثم قال الطيبي : ولأن قوله : فمن أنكر
~~فقد برىء ومن كره فقد سلم ؛ تفصيل لينكرون بشهادة الفاء في فمن أنكر ، فلن
~~يكون المفصل مخالفا للمجمل ، قلت : لا منازعة فيه ولا شك أن المجمل هو
~~المنكر الشرعي والتفصيل إنما هو بالنسبة إلى اختلاف أحوال المنكرين لذلك
~~المنكر فتدبر ثم قال : ومعناه فمن أنكر ما لا يعرف حسنه في الشرع فقد برىء
~~من النفاق ومن لم ينكره حق الإنكار بل كرهه بقلبه فقد سلم ؛ ولا بد لمن
~~أنكره بقلبه حق الإنكار أن يظهره بالمكافحة بلسانه بل يجاهده بيده وجميع
~~جوارحه ، وإذا قيد الإنكار بقلبه أفاد هذا المعنى وإذا اخص بلسانه لم يفده
~~؛ قلت : وجود الإفادة المذكورة وعدمها إنما هو من الخارج لا من العبارة كما
~~عبرنا عنه فيما سبق بالإشارة ، ثم قال : ويدل على أن الإنكار إذا لم يكن
~~كما ينبغي مسمى بالكراهة قول الشيخ التوربشتي : ومن كره ذلك بقلبه ومنعه
~~الضعف عن إظهار ما يضمر من النكرة قلت : ليس الكلام فيه بل هو مؤيد للمظهر
~~على ما هو الظاهر ثم قال : وحاشا لمكانة إمام أئمة الدنيا أعني مسلما أن
~~يخرج من فيه كلام غير مستقيم ms4103 لا سيما في تفسير الكلام النبوي ، قلت :
~~البخاري أجل منه قدرا وقد وقع له سهو في الآية القرآنية في كتابه مع أن هذا
~~مجرد تقليد وإلا فكل أحد يقبل كلامه ويرد إلا المعصوم ، على أن الظاهر أن
~~هذا التفسير ليس من كلامه بل هو ناقل والله تعالى أعلم بقائله ؛ ثم قال :
~~والرواية التي استدل المظهر بها في شرح السنة كذا ، ويروى : فمن أنكر
~~بلسانه فقد برىء ومن كره بقلبه فقد سلم : ولفظ يروى ونحوه إنما يستعملها
~~أهل الحديث فيما ليس بقوي . قلت : هذا غالبي وعلي التنزل ، فالحديث الضعيف
~~يصلح أن يكون تفسيرا للحديث الصحيح ولا شك أنه أقوى في اعتبار المعنى من
~~تفسير الراوي كما لا يخفى ؛ قال النووي : في هذا الحديث معجزة ظاهرة لما
~~أخبر به عن المستقبل ، وقد وقع كما أخبر به وفيه أن من عجز عن إزالة المنكر
~~وسكت ، لا يأثم إذا لم يرض به . وقوله : ومن كره فقد سلم ، هذا في حق من لا
~~يستطيع إنكاره بيده ولسانه فليكرهه بقلبه ويسلم والله [ تعالى ] أعلم . (
~~رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير رواه مسلم وأبو داود ، ولفظ ستكون أمراء
~~فتعرفون وتنكرون فمن كره برىء ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع ،
~~PageV07P232 وروى ابن أبي شيبة والطبراني عن ابن عباس ولفظه : ستكون أمراء
~~تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك . وروى
~~الطبراني عن عبادة بن الصامت : ستكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما لا
~~تعرفون ويعملون بما تنكرون ، فليس أولئك عليكم بأئمة ؛ أي في الحقيقة .
~~وروى أبو يعلى والطبراني عن معاوية : ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد
~~عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة .
# ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال لنا ) ، أي لأجلنا أو مشافها لنا (
~~رسول الله : أنكم سترون بعدي أثرة ) بفتح الهمزة والمثلثة في جميع النسخ
~~الموجودة ، وفي القاموس أثرة بضم الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما أيضا ، وفي
~~شرح مسلم للنووي الأثرة بفتح الهمزة والثاء ويقال : بضم الهمزة وإسكان
~~الثاء وبكسر الهمزة ms4104 وإسكان الثاء ثلاث لغات . ذكرهن في المشارق وغيره ؛ وهي
~~الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا ( وأمورا ) أي أشياء [ أخر ] ( تنكرونها
~~) أي : لا تستحسنونها . قيل في بعض الروايات بدون الواو العاطفة فيكون
~~أمورا بيان أثرة ( قالوا : فما تأمرنا ) أي حينئذ ( يا رسول الله ؟ قال :
~~أدوا إليهم حقهم ، ) أي طاعتكم إياهم ( وسلوا ) بالنقل أو من سال بالألف (
~~الله حقكم ) أي : اطلبوا الله أن يوصل إليكم حقكم وهو ما أثروا فيه . قال
~~الطييب : أي ولا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافئوا استئثارهم باستئثاركم
~~بل وفروا إليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله أن
~~يوصل إليكم حقكم من الغنيمة والفيء ونحوهما ، وكلوا إلى الله تعالى أمركم
~~والله لا يضيع أجر المحسنين . ( متفق عليه ) ؛ وفي الجامع الصغير : إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني غدا على الحوض . رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي عن أسيد بن حضير وأحمد والشيخان عن أنس .
# ( وعن وائل بن حجر ) بضم الحاء وسكون الجيم مر ذكره ( قال : سأل سلمة بن
~~يزيد الجعفي ) بضم الجيم وسكون العين لم يذكره المؤلف في أسمائه ( رسول
~~الله فقال : يا PageV07P233 نبي الله أرأيت ) أي أخبرني ( إن قامت علينا
~~أمراء يسألونا ) بتشديد النون ويخفف صفة أمراء أي يطلبونا ( حقهم ) [ أي ]
~~من الطاعة والخدمة ( ويمنعونا ) بالوجهين ( حقنا ) أي من العدل وإعطاء
~~الغنيمة ، وفي نسخة ، لو ضيعونا حقنا ( فما تأمرنا ) . قال الطيبي : هذا
~~جزاء الشرط على تأويل الأعلام ( قال : اسمعوا ) أي ظاهرا ( وأطيعوا باطنا )
~~أو اسمعوا قولا وأطيعوا فعلا ( فإنما عليهم ما حملوا ) بتشديد الميم أي :
~~ما كلفوا من العدل وإعطاء حق الرعية ( وعليكم ما حملتم ) أي : من الطاعة
~~والصبر على البلية وكأن الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وأن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين } ) [ النور 54 ] وحاصله
~~أنه يجب على كل أحد ما كلف به ، ولم يتعد حده . قال الطيبي : قدم الجار
~~والمجرور على عامله للاختصاص أي : ليس على الأمراء ms4105 إلا ما حمله الله وكلفه
~~عليهم من العدل والتسوية ، فإذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال ،
~~وأما أنتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة وأداء الحقوق فإذا قمتم بما
~~عليكم فالله تعالى يتفضل عليكم ويثيبكم به . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله يقول : ( من خلع يدا من طاعة
~~) ) [ أي ] أي طاعة كانت قليلة أو كثيرة . قال الطيبي : ولما كان وضع اليد
~~كناية عن العهد وإنشاء البيعة لجري العادة بوضع اليد على اليد حال المعاهدة
~~كنى عن النقض بخلع اليد ونزعها يريد من نقض وخلع نفسه عن بيعة الإمام ( (
~~لقي الله تعالى يوم القيامة ولا حجة له ) ) أي [ آثما ] ولا عذر له ؛ ( ومن
~~مات وليس في عنقه بيعة ) أي لإمام ( مات ميتة جاهلية ) وهو معنى ما اشتهر
~~على الألسنة . وذكره السعد في شرح العقائد من حديث : من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه مات ميتة جاهلية . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : كانت بنو إسرائيل تسوسهم ) أي يتولى
~~PageV07P234 أمورهم ( الأنبياء ) كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية :
~~والسياسة القيامة على الشيء بما يصلحه وهو خبر كان ( كلما هلك ) أي مات (
~~نبي خلفه ) أي جاء خلفه ( نبي ) قال الطيبي : [ رحمه الله الجملة حال ] من
~~الفاعل أي يرأسهم الأنبياء تترى تابعا بعضهم بعضا وقوله : ( وإنه ) بكسر
~~الهمزة والضمير للشأن ( لا نبي بعدي ) معطوف على كانت ، وإنما خولف بين
~~المعطوف والمعطوف عليه لإرادة الثبات والتوكيد في الثاني يعني قصة بني
~~إسرائيل كيت وكيت وقصتنا كيت وكيت ( وسيكون خلفاء ) أي أمراء ( فيكثرون )
~~بضم المثلثة ، وفي مسلم فتكثر ، ففي القاموس ، كثر ككرم وكثرة تكثيرا
~~وأكثرهم وكاثروهم فكثروهم أي غالبوهم في الكثرة فغلبوهم . وأما ما في بعض
~~النسخ من [ كسر ] الثاء مع فتح الياء فليس له أصل . ( قالوا : فما تأمرنا )
~~جواب شرط محذوف أي إذا كثر بعدك الخلفاء فوقع التشاجر والتنازع بينهم فما
~~تأمرنا نفعل ( قال : فوا ) أمر من وفى يفي أي أوفوا ( بيعة الأول ) منصوب
~~بنزع الخافض أي ببيعة الأول كما ms4106 في نسخة لمسلم ، وفي بعض نسخ المصابيح قوا
~~بالقاف أمر من وقى يقي أي احفظوا وراعوا بيعة الأول ( فالأول ) قال الطيبي
~~: الفاء للتعقيب والتكرير للاستمرار ولم يرد به في زمان واحد بل الحكم هذا
~~عند تجدد كل زمان وتجدد بيعة ، وقوله : ( اعطوهم حقهم ) كالبدل من قوله :
~~فوابيعة الأول ، وقوله : ( فإن الله سائلهم ) تعليل للأمر بإعطاء حقهم ،
~~وفيه اختصار أي فاعطوهم حقهم وإن لم يعطوكم حقكم فإن الله سائلهم ( عما
~~استرعاهم ) ومثيبكم بما لكم عليهم من الحق كقوله في الحديث السابق : ادوا
~~إليهم حقهم وسلوا الله حقكم ، وقوله : استرعاهم أي طلب منهم أن يكون راعيهم
~~وأميرهم . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : من استرعيته الشيء فرعاه ، وفي
~~المثل من استرعى الذئب فقد ظلم ، والراعي الوالي والرعية العامة . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : إذا بويع الخليفتين ) أي واحدا بعد
~~واحد ( فاقتلوا الآخر ) بكسر ما قبل الآخر ( منهما ) ، والقتل مجاز عن نقض
~~العهد وفيه إشارة إلى أنه لو لم يدفع إلا بالقتل فإنه يجوز قتله . قال
~~القاضي : قيل أراد بالقتل المقاتلة لأنها تؤدي إليها من حيث إنها غايتها .
~~وقيل . أراد إبطال بيعته وتوهين أمره من قولهم : قتلت الشراب إذا مزجته
~~وكسرت سورته بالماء . قال الطيبي : الأول من الوجهين يستدعي الثاني لأن
~~الآخر منهما خارج على الأول باغ عليه فتجب المقاتلة معه حتى يفيء إلى أمر
~~الله ، وإلا قتل فهو مجاز باعتبار ما PageV07P235 يؤول للحث على دفعه
~~وإبطال بيعته وتوهين أمره . قال النووي : قاتل أهل البغي غير ناقض عهده لهم
~~إن عهد ، لأنهم حاربوا من يلزم الإمام محاربته ، واتفقوا على أنه لا يجوز
~~أن يعقد لشخصين في عصر واحد اتسعت دار الإسلام أم لا . قال إمام الحرمين في
~~كتاب الإرشاد قال أصحابنا : لا يجوز عقدها لشخصين : قال : وعندي أنه لا
~~يجوز عقدها للاثنين في صقع واحد وإن بعد [ ما ] بينهما وتخللت بينهما شسوع
~~، فللاحتمال فيه مجال وهو خارج من القواطع . وحكى المازري هذا ؛ قال النووي
~~: وهو قول غير سديد مخالف لما عليه ms4107 السلف والخلف ، والظاهر إطلاق الحديث (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعن عرفجة ) ، قال المؤلف : هو ابن سعد رضي الله عنه روى عنه ابنه طرفة
~~وهو الذي أمره النبي أن يتخذ أنفا من ورق ثم ذهب ، وكان ذهب أنفه يوم
~~الكلاب بضم الكاف ( قال : سمعت رسول الله يقول : إنه ) أي الشأن ( سيكون
~~هنات ) بفتح أوله ( وهنات ) أي شرور وفسادات متتابعة خارجة عن السنة
~~والجماعة ، والمراد بها الفتن المتوالية ؛ والمعنى أنه سيظهر في الأرض
~~أنواع الفساد والفتنة لطلب الإمارة من كل جهة ، وإنما الإمام من انعقد أولا
~~له البيعة ؛ ( فمن أراد أن يفرق ) بتشديد الراء أي يفصل ويقطع ( أمر هذه
~~الأمة ، وهي جميع ) أي والحال أن الأمة مجتمعة وكلمتهم واحدة ( فاضربوه
~~بالسيف ) ، أي فإنه أحق بالتفريق والتقطيع ، ( كائنا من كان ) ، أي سواء
~~كان من أقاربي أو من غيرهم بشرط أن يكون الأول أهلا للإمامة وهي الخلافة ،
~~وفي نسخة كائنا ما كان ، ومشى عليه الطيبي حيث قال : إنه حال فيه معنى
~~الشرط أي ادفعوا من خرج على الإمام بالسيف وإن كان أشرف وأعلم وترون أنه
~~أحق وأولى . وهذا المعنى أظهر في لفظه كما في المتن لأنه يجري حينئذ على
~~صفة ذوي العلم كما في قوله تعالى : 16 ( { ونفس وما سواها } ) [ الشمس 7 ]
~~أي عظيم القدرة على الشأن . ( رواه مسلم ) ورواه النسائي وابن حبان عن
~~عرفجة بلفظ ستكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن
~~يفرق أمر أمة محمد كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله على الجماعة ، وإن
~~الشيطان مع من فارق الجماعة يركض ؛ وروى الحاكم عن خالد بن عرفطة ( ستكون
~~أحداث وفتنة وفرقة واختلاف ، فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل )
~~وروى الطبراني عن أبي سلالة ( ستكون عليكم أمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم
~~فيكذبونكم ويعملون PageV07P236 فيسيؤون العمل لا يرضون منكم حتى تحسنوا
~~قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل على
~~ذلك فهو شهيد ) . وجاء في حديث رواه البيهقي عن ابن مسعود ولفظه : ( سيليكم
~~أمراء يفسدون في الأرض ms4108 وما يصلح الله بهم ) أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله
~~فلهم الأجر وعليكم الشكر ، ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم
~~الصبر ) .
# ( وعنه ) أي عن عرفجة رضي الله عنه ( قال : سمعت يقول : من أتاكم وأمركم
~~جميع ) ، أي والحال أن أمركم مجتمع ( على رجل واحد ) ، أي له أهلية الخلافة
~~أوله التسلط والغلبة ( يريد أن يشق عصاكم ) . في النهاية يقال : شق العصا
~~إذا فارق الجماعة ، فقوله : ( أو يفرق جماعتكم ) للشك من الراوي أو للتنويع
~~، فإن التفريق غير المفارقة وإن كان بينهما الملازمة ؛ وقال الطيبي : شق
~~العصا تمثيل شبه اجتماع الناس واتفاقهم على أمر واحد بالعصا إذا لم تشق ،
~~وافتراقهم من ذلك الأمر بشق العصا ثم كنى به عنه فضرب مثلا للتفريق . يدل
~~على هذا التأويل قوله : أمركم جميع على رجل : حيث أسند الجميع إلى الأمر
~~إسنادا مجازيا لأنه سبب اجتماع الناس ( فاقتلوه . رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ) بالواو ( قال : قال رسول الله :
~~من بايع إماما فأعطاه ) أي الإمام إياه أو بالعكس ( صفقة يده ) ؛ في
~~النهاية : الصفقة المرة من التصفيق باليد لأن المتبايعين يضع أحدهما يده في
~~يد الآخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان ، ( وثمرة قلبه ) أي :
~~إخلاصه أو خالص عهده أو ماله . وقيل : صفقة يده كناية عن المال وثمرة قلبه
~~كناية عن مبايعته مع ولده ، ( فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ) أي إمام آخر
~~( ينازعه ) أي الإمام الأول أو المبايع ( فاضربوا ) خطاب عام يشمل المبايع
~~وغيره . وقال الطيبي : جمع الضمير فيه بعد ما أفرد في فليعطه نظرا إلى لفظ
~~من تارة ، ومعناها أخرى وقوله : ( عنق الآخر ) وضع موضع عنقه إيذانا بأن
~~كونه آخر يستحق ضرب العنق ، تقريرا للمراد وتحقيقا له اه ؛ وهو ظاهر في أن
~~لفظ الآخر بفتح الخاء ؛ وفي نسخة بكسرها وهو الأظهر معنى . ( رواه مسلم ) .
~~PageV07P237
# 3680 ( وعن عبد الرحمن بن سمرة ) أي : القرشي ، أسلم يوم الفتح وصحب
~~النبي عداده في أهل البصرة ومات بها سنة إحدى وخمسين ، روى عنه ابن عباس
~~والحسن وخلق ms4109 سواهما ( قال : قال لي رسول الله : لا تسأل الإمارة ) بكسر
~~الهمزة أي : لا تطلب الحكومة والولاية لا من الخلق ولا من الخالق ؛ ( فإنك
~~إن أعطيتها عن مسألة ) أي : إعطاء صادرا عن سؤال ( وكلت إليها ) أي : تركت
~~إليها وخليت معها من غير إعانة لك فيها لأنك استقللت في طلبها . وقال
~~الطيبي : أي فوضت إلى الإمارة ولا شك أنها أمر شاق لا يقوم بها أحد بنفسه
~~من غير معاونة من الله إلا أوقع نفسه في ورطة خسر فيها دنياه وعقباه ، وإذا
~~كان كذلك فلا يسألها اللبيب الحازم ؛ ( وإن أعطيتها من غير مسألة ) أي :
~~حال كونك مفوضا أمرك إلى الله ومعتقدا أن لا حول ولا قوة إلا بالله ؛ (
~~أعنت عليها ) أي : بالتوفيق والتثبيت والتحقيق ، ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : إنكم ستحرصون ) بكسر الراء
~~، وفي نسخة بفتحها ، ففي القاموس حرص كضرب ومنع ( على الإمارة وستكون ) أي
~~الإمارة المقرونة بالحرص ( ندامة يوم القيامة ) أي : عند العجز عن الجواب
~~في المحاسبة وحصول العتاب في مقابلة الحقوق والمطالبة ؛ ( فنعم المرضعة )
~~وفي نسخ المصابيح فنعمت المرضعة ( وبئست الفاطمة ) المخصوص بالمدح والذم
~~محذوف فيهما وهو الإمارة . قال المظهر : لفظ نعم وبئس إذا كان فاعلهما
~~مؤنثا جاز إلحاق التأنيث وجاز تركها ، فلم يلحقها هنا في نعم وألحقها في
~~بئست يعني عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ، ولم يعكس لأن إلحاق الزائد
~~أولى بالثاني . وقال الطيبي : إنما لم يلحقها بنعم لأن المرضعة مستعارة
~~للإمارة وهي وإن كانت مؤنثة إلا أن تأنيثه غير حقيقي ، وألحقها ببئس نظرا
~~إلى كون الإمارة حينئذ داهية دهياء ، وفيه إن ما يناله الأمير من البأساء
~~والضراء أبلغ وأشد مما يناله من النعماء والسراء ، وأتى بالتاء في المرضع
~~والفاطم دلالة على تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الإرضاع والفطام ،
~~يعني PageV07P238 المرضع والفاطم ، من الصفات الغالية للنساء فلا يحتاج إلى
~~إتيان تاء التأنيث الفارقة بين وصفي المذكر والمؤنث . ولذا يقال : طالق
~~وحائض ، وإنما أتى بها ههنا لتذكير التصوير . قال القاضي : شبه الولاية
~~بالمرضعة وانقطاعها بالموت ms4110 أو العزل بالفاطمة أي : نعمت المرضعة الولاية
~~فإنها تدر عليك المنافع واللذات [ العاجلة وبئست الفاطمة المسيئة فإنها
~~تقطع عنك اللذائذ والمنافع ] وتبقى عليك الحسرة والندامة ، فلا ينبغي
~~للعاقل أن يلم بلذات يتبعها حسرات اه . وقيل : جعل الإمارة في حلاوة أوئلها
~~ومرارة أواخرها كمرضعة تحسن بالإرضاع وتسيء بالفطام . قلت : فيه إشارة
~~لطيفة إلى أن حلاوة الإمارة ومرارة الولاية المشبهتين بالرضاع والفطام إنما
~~هو بالنسبة إلى أطفال الطريقة دون الرجال الواصلين إلى مرتبة الحقيقة ولذا
~~قال بعضهم : أضغاث أحلام وظل زائل أن اللبيب بمثلها لا يخدع ؛ ولكن أكثر
~~أهل الجنة البله الواقفون على الباب ، وللعليين أرباب الألباب ؛ ( رواه
~~البخاري ) وكذا النسائي .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله : ألا تستعملني ) أي :
~~ألا تجعلني عاملا ، ( قال ) : أي أبو ذر ( فضرب بيده ) أي : ضرب لطف وشفقة
~~( على منكبي ) : وفي نسخة بالتثنية ( ثم قال : يا أبا ذر إنك ضعيف ) أي عن
~~تحمل العمل ( وإنها ) أي الإمارة ( أمانة ) يعني ومراعاة الأمانة لكونها
~~ثقيلة صعبة لا يخرج عن عهدتها إلا كل قوي ، وفيه الإشارة إلى قوله تعالى :
~~16 ( { إنا عرضنا الأمانة } ) [ الأحزاب 72 ] الآية . قال الطيبي : تأنيث
~~الضمير إما باعتبار الإمارة المستفادة من قوله : ألا تستعملني أو باعتبار
~~تأنيث الخبر اه ، فعلى الثاني [ يكون ] مرجع الضمير هو العمل المستفاد من
~~لفظ الاستعمال ، ويؤيد الأول قوله : ( وإنها ) أي الإمارة ( يوم القيامة
~~خزي ) أي عذاب وفضيحة للظالم ( وندامة ) أي : تأسف وتندم على قبولها للعادل
~~، ( إلا من أخذها ) استثناء منقطع أي خزي وندامة على من أخذها بغير حقها
~~لكن من أخذها بحقها ( وأدى الذي عليه فيها ) فإنها لا تكون خزيا ووبالا
~~عليه ، وفيه إشارة لطيفة بأنها إما أن تكون عليه أو لا تكون عليه ، وأما
~~كونها له فلا ، فالأولى تركها بلا ضرورة . قال النووي : هذا الحديث أصل
~~عظيم في اجتناب الولاية لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائفها والخزي
~~والندامة في حق من لم يكن أهلا لها أو كان أهلا ولم يعدل ، فيخزيه الله ms4111 يوم
~~القيامة ويفضحه ويندم على ما فرط ، فأما من كان أهلا لها وعدل فيها فله فضل
~~عظيم تظاهرت به الأحاديث الصحيحة كحديث ( سبعة يظلهم الله في ظله ) ، وحديث
~~( إن المقسطين على منابر PageV07P239 من نور ) وغير ذلك ، ولكثرة الخطر
~~فيها حذره عليه الصلاة والسلام منها ، ولذلك امتنع منها خلائق من السلف
~~وصبروا على الأذى حين امتنعوا . ( وفي رواية ) كان حقه أن يقول : رواه مسلم
~~، وفي رواية أي له ( قال : له ) فيه التفات أو نقل بالمعنى ( يا أبا ذر إني
~~أراك ) بفتح الهمزة إما من الرأي أي أظنك أو من الرؤية العلمية أي أعرفك (
~~ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي ) ، أي : لو كنت ضعيفا مثلك لما تحلمت هذا
~~الحمل ولكن الله قواني فحملني ، ولولا أنه حملني لما حملت ؛ وفيه إيماء إلى
~~ما قال بعض الصوفية : إن الولاية أفضل من الرسالة يعني ولاية النبي أفضل من
~~رسالته لأن وجه الرسالة إلى الخلق ووجه الولاية إلى الحق ، فالتوجه إلى
~~المولى لا شك أنه أولى ( لا تأمرن ) بحذف إحدى التاءين وتشديد الميم
~~المفتوحة والنون . وفي نسخة لمسلم فلا تأمرن ، أي لا تقبلن الإمارة ( على
~~اثنين ) أي فضلا عن أكثر منهما فإن العدل والتسوية أمر صعب بينهما ، ( ولا
~~تولين ) بحذف إحدى التاءين وتشديد اللام المفتوحة والنون ( مال يتيم ) أي
~~لا تقبلن ولاية مال يتيم . وفي نسخة لمسلم على مال يتيم أي : لا تكن واليا
~~عليه لأن خطره عظيم ووباله جسيم ، وهذا مثال الولاية على الواحد ( رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : دخلت على النبي أنا ) ضمير فصل ليصح
~~عطف قوله : ( ورجلان من بني عمي فقال أحدهما : يا رسول الله أمرنا ) أمر من
~~التأمير أي اجعلنا أميرا ( على بعض ما ولاك الله ) أي على ما جعلك الله
~~حاكما فيه من الأمور ، ( وقال الآخر : مثل ذلك ) ولعل إتيان ضمير المتكلم
~~مع الغير إشارة إلى أن كلا منهما يريد الإمارة له ولصاحبه من أنواع الولاية
~~، ( فقال : أنا والله ) فيه تأكيدان بليغان ( لا نولي على هذا ms4112 العمل ) أي
~~المتعلق بالدين ( أحدا اسأله ) لأن بسؤاله يستدل على محبة جاهه وماله
~~المورثة لسوء حاله في مآله ، فقوله : ( ولا أحدا حرص عليه ) كالتفسير لديه
~~وضبط حرص بفتح الراء ، وفي نسخة بكسرها ( وفي رواية قال : لا نستعمل على
~~عملنا من أراده ) أي لنفسه وهواه ، فإنه لا يكون حينئذ معانا من عند الله (
~~متفق عليه ) . PageV07P240
# 3684 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : تجدون من خير
~~الناس ) . قال الطيبي : ثاني مفعولي تجدون والأول قوله : ( أشدهم ) ولما
~~قدم المفعول الثاني أضمر في الأول الراجع إليه كقولك على التمرة مثلها زيدا
~~، ويجوز أن يكون المفعول الأول خير الناس على مذهب من يجيز زيادة من في
~~الإثبات اه . والأظهر أن من تبعيضية . أي تجدون بعض خيار الناس أشدهم (
~~كراهية لهذا الأمر ) أي أمر الإمارة ( حتى يقع فيه ) ، أي فيكون بعده ندامة
~~كما سبق به الرواية . وقال الطيبي : يحتمل وجهين أحدهما أن يكون غاية تجدون
~~، أي تجدون من خير الناس أشد كراهة حتى يقع فيه ، فحينئذ لا يكون خيرهم ،
~~وثانيهما أنها غاية [ أشد أي ] يكرهه حتى يقع فيه ، فحينئذ يعينه الله فلا
~~يكرهه ، والأول أوجه لقوله : يقع فيه اه . وعلى كل حال فلا يرضى أحد عن
~~الإمارة في المآل ( متفق عليه ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ألا )
~~للتنبيه ( ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) ) . في النهاية : الرعية كل
~~من شمله حفظ الراعي ونظره ( فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته
~~) يقال : رعى الأمير القوم رعاية فهو راع أي قام بإصلاح ما يتولاه ، وهم
~~رعية فعيلة بمعنى مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية ، ( والرجل راع على أهل
~~بيته وهو مسؤول عن رعيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ) أي ولد
~~زوجها ( وهي مسؤولة عنهم ) عن حق زوجها وأولاده . وقال الطيبي : الضمير
~~راجع إلى بيت زوجها وولده ، وغلب العقلاء فيه على غيرهم ، ( وعبد الرجل راع
~~على مال سيده ) ؛ في شرح السنة معنى الراعي هنا الحافظ المؤتمن ms4113 على ما يليه
~~أمرهم النبي بالنصيحة فيما يلونهم ، وحذرهم الخيانة فيه بأخباره أنهم
~~مسؤولون عنه ، فالرعاية حفظ الشيء وحسن التعهد ، فقد استوى هؤلاء في الاسم
~~ولكن معانيهم مختلفة ، أما رعاية الإمام ولاية أمور الرعية فالحياطة من
~~PageV07P241 ورائهم ، وإقامة الحدود والأحكام فيهم ورعاية الرجل أهله ،
~~فالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن العشرة ، ورعاية المرأة في بيت زوجها
~~فحسن التدبير في أمر بيته والتعهد بخدمة أضيافه ، ورعاية الخادم فحفظ ما في
~~يده من مال سيده والقيام بشغله ، ( ألا ) للتنبيه ثانيا للتأكيد ( فكلكم )
~~قال الطيبي : الفاء جواب شرط محذوف يعني تقديره فإذا كان الأمر كذلك على ما
~~فصلناه فكلكم ( راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) كما أجملناه ، فالجملة فذلكة
~~للكلام وخلاصة للمرام كقوله تعالى : 16 ( { تلك عشرة كاملة } ) [ البقرة
~~196 ] بعد ذكر الثلاث والسبعة . قال الطيبي : والفذلكة هي التي يأتي بها
~~المحاسب بعد التفصيل ويقول : فذلك كذا ضبطا للحساب وتوقيا عن الزيادة
~~والنقصان فيما فصله في الكتاب اه . والظاهر أن فاء الفذلكة تكون تعريضية
~~والله [ تعالى ] أعلم بالصواب ؛ ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير : كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته ، والرجل راع
~~في أهله وهو مسؤول عن رعيته ، [ والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن
~~رعيتها ، والخادم راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته ] والرجل راع في مال
~~أبيه وهو مسؤول عن رعيته ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ؛ رواه أحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي عنه .
# ( وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ما من وال
~~يلي رعية من المسلمين فيموت ) بالرفع عطفا على يلي . وفي نسخة بالنصب على
~~جواب النفي . قال الطيبي : الفاء فيه وفي [ قوله ] فلم يحطها يعني الآتي
~~كاللام في قوله : فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( وهو غاش )
~~بتشديد الشين المعجمة أي خائن لهم أو ظالم بهم لا يعطي حقوقهم ويأخذ منهم
~~ما لا يجب عليهم ؛ ( إلا حرم الله عليه الجنة ) أي دخولها مع الناجين ، أو
~~محمول ms4114 على المستحل أو زجر وكيد ووعيد شديد أو تخويف بسوء الخاتمة ، نعوذ
~~بالله من ذلك . وفي قوله : فيموت وهو غاش دليل على أن التوبة قبل حالة
~~الموت باقية ، وفيه إشارة إلى عرض التوبة على من لم يكن ناصحا في الرعية .
~~قال الطيبي : قوله وهو غاش حال قيد للفعل ومقصود للذكر لأن المعتبر من
~~الفعل الحال هو الحال يعني أن الله تعالى إنما ولاه واسترعاه على عباده
~~ليديم النصيحة لهم لا ليغشهم فيموت عليه فلما قلب القضية استحق أن يحرم
~~الجنة . وقال القاضي عياض : المعنى من قلده الله تعالى شيئا من أمر
~~المسلمين واسترعاه PageV07P242 عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم ودنياهم ،
~~فإذا خان فيما ائتمن عليه ولم ينصح فيما قلده إما بتضييع حقهم وما يلزمه من
~~أمور دينهم أو غير ذلك فقد غشهم ؛ ( متفق عليه ) . ولفظ الجامع الصغير : ما
~~من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه
~~الجنة .
# ( وعنه ) أي عن معقل ( قال : سمعت رسول الله يقول : ما من عبد يسترعيه
~~الله رعية ) أي يطلبه أن يكون راعي جماعة وأميرا عليهم ( فلم يحطها ) بضم
~~الحاء أي فلم يراعها ( بنصيحة ) وهي إرادة الخير للمنصوح له . في النهاية ،
~~يقال : حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر على مصالحه ،
~~( إلا لم يجد رائحة الجنة ) أي مع الواجدين في القيامة ، فإن ريحها يوجد من
~~مسيرة خمسمائة عام ، أو مع الفائزين السابقين أو لم يجد مطلقا إن مات على
~~الكفر أو استحل الظلم أو استحق أن لا يجد إلا أن يعفو الله عنه ويرضى
~~خصماءه ؟ ( متفق عليه ) .
# ( وعن عائذ ) اسم فاعل من العوذ بالذال المعجمة ( ابن عمرو ) بالواو ،
~~قال المؤلف : مدني من أصحاب الشجرة سكن البصرة وحديثه في البصريين روى عنه
~~جماعة ( قال : سمعت رسول الله يقول : إن شر الرعاء ) بالكسر و [ المد جمع ]
~~راع كتجار وتاجر . كذا في النهاية ( الحطمة ) بضم ففتح مبالغة الحاطم من
~~الحطم وهو الكسر وهو من يظلم الرعية ولا يرحمهم في البلية ms4115 ؛ وقيل : الأكول
~~الحريص الذي يأكل ما يرى ويقضمه ومنه الحطمة للنار الموقدة ، فإن من هذا
~~دأبه يكون دنيئا في النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في أيدي الناس ،
~~هذا خلاصة كلام القاضي . وفي الفائق : الحطمة هو الذي يعنف الإبل في السوق
~~والإيراد والإصدار فيحطمها ضربه مثلا لوالي السوء . قال الطيبي : لما
~~استعار للوالي والسلطان PageV07P243 لفظ الراعي اتبعه بما يلائم المستعار
~~منه من صفة الحطم ، فالحطمة ترشيح لاستعارة الراعي لهم ؛ ( رواه مسلم ) وفي
~~صحيحه أبسط من هذا حيث قال : حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا جرير بن حازم ،
~~حدثنا الحسن عن عائذ بن عمرو وكان من أصحاب رسول الله دخل على عبيد الله بن
~~زياد فقال : أي بني إني سمعت رسول الله يقول : إن شر الرعاء الحطمة ؛ فإياك
~~أن تكون منهم ، فقال له : اجلس إنما أنت من نخالة أصحاب محمد فقال أهل كانت
~~لهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : اللهم من ولي ) بفتح
~~الواو وكسر اللام المخففة ، وفي نسخة صحيحة بضم أوله وتشديد المكسورة بعده
~~أي من جعل واليا ( من أمر أمتي شيئا ) أي من الأمور أو نوعا من الولاية .
~~وقال الطيبي : من بيان شيئا كانت صفة قدمت وصارت حالا ( فشق عليهم فاشقق )
~~بضم القاف ( عليه ) أي جزاء وفاقا ، ( ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به ) بفتح الفاء في الماضي وضمها في المضارع . قال النووي : هذا من
~~أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق بهم ، وقد تظاهرت
~~الأحاديث في هذا المعنى . قال الطيبي : وهو من أبلغ ما أظهره من الرأفة
~~والشفقة والمرحمة على الأمة فنقول بلسان الحال : اللهم هذا ، أو أن ترحم
~~على أمة حبيبك الكريم وتنجيهم من الكرب العظيم ؛ ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : إن المقسطين ) أي
~~العادلين ضد القاسطين أي الجائرين قال تعالى : 16 ( { إن الله يحب المقسطين
~~} ) [ المائدة 22 ] وقال تعالى : 16 ( { وأما القاسطون ms4116 فكانوا لجهنم حطبا }
~~) [ الجن 15 ] قال التوربشتي : القسط بالكسر العدل ، والأصل فيه النصيب ،
~~تقول : منه قسط الرجل إذا جار وهو أن يأخذ قسط غيره PageV07P244 والمصدر
~~القسوط وأقسط إذا عدل وهو أن يعطي نصيب غيره ، ويحتمل أن الألف أدخل فيه
~~لسلب المعنى كما أدخل في كثير من الأفعال فيكون الأقساط إزالة القسوط ( عند
~~الله ) أي مقربون إليه ومكرمون لديه . وفي رواية الجامع زيادة يوم القيامة
~~( على منابر ) أي مرتفعون على أماكن عالية غالية ( من نور ) أي منورة كأنها
~~خلقت من نور أو هي نور ، مبالغة . قال النووي : المنابر جمع منبر سمي به
~~لارتفاعه . قال القاضي عياض : يحتمل أن يكونوا على منابر حقيقة على ظاهر
~~الحديث ، وأن يكون كناية عن المنازل الرفيعة ، قال الشيخ : ويمكن أن يجمع
~~بينهما لأن من كان على منابر ، فهو على أعلى مرتبة ويؤيده قوله : ( عن يمين
~~الرحمن ) . قال التوربشتي : المراد منه كرامتهم على الله وقرب محلهم وعلو
~~منزلتهم ، وذلك أن من شأن من عظم قدره في الناس أن يبوأ عن يمين الملك ثم
~~إنه نزه ربه سبحانه عما سبق إلى فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة
~~اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله : ( وكلتا يديه يمين ) . قال
~~الخطابي : ليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال لأن الشمال على
~~النقص والضعف ؛ وقوله : وكلتا يديه يمين هي صفة جاء بها التوقيف ، فنحن
~~نطلقها على ما جاءت ، ولا نكيفها ، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب
~~والأخبار الصحيحة ، وهو مذهب أهل السنة والجماعة ؛ وقال النووي : العرب
~~تنسب الفعل الذي يحصل بالجهد والقوة إلى اليمين وكذا الإحسان والإفضال
~~إليها ، وضدهما إلى اليسار وقالوا : اليمين مأخوذ من اليمن : وقال القاضي :
~~وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم أن له يمينا من جنس إيماننا التي يقابلها
~~يسار ، وإن من سبق إلى التقرب إليه حتى فاز بالوصول إلى مرتبة من مراتب
~~الزلفى من الله عاق غيره عن أن يفوز بمثله ، كالسابق إلى محل من مجلس
~~السلطان بل جهاته وجوانبه التي ms4117 يتقرب إليها العباد سواء ، ( الذين يعدلون )
~~صفة المقسطين أو بدل أو منصوب بأعني أو مرفوع بتقديرهم أو استئناف كأنه قيل
~~: من هؤلاء السادة المقربون ؟ فقيل : هم الذين يعدلون ( في حكمهم ) ، أي
~~فيما يقلدون من خلافة أو قضاء أو إمارة ، ( وأهليهم ) أي ما يجب لأهليهم من
~~الحقوق عليهم ، ( وما ولوا ) بفتح الواو وضم اللام المخففة والأصل وليوا
~~على وزن علموا نقلت ضمة الياء إلى اللام بعد سلب حركتها وحذفت لالتقاء
~~الساكنين أي وما كانت لهم عليهم ولاية من النظر على يتيم أو وقف أو حسبة
~~ونحو ذلك وروي بضم الواو وتشديد اللام أي ما جعلوا والين عليه ، وهو يستوعب
~~من يتولى أمرا من الأمور فيدخل فيه نفسه أيضا . قال الأشرف : فالرجل يعدل
~~مع نفسه بأن لا يضيع وقته في غير ما أمر الله تعالى به ، بل يمتثل أوامر
~~الله وينزجر عن نواهيه على الدوام كما هو دأب الأولياء الكرام المقربين أو
~~غالبا كما هو ديدن المؤمنين الصالحين . قال الطيبي : قسم الله تعالى عباده
~~المصطفين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام ثلاثة أقسام ظالم ومقتصد وسابق ،
~~والمقتصد من عدل ولم يتجاوز إلى حد الظلم عن نفسه ولم يترق إلى مرتبة
~~PageV07P245 السابق الذي جمع بين العدل والإحسان ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد
~~والنسائي .
# ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ما بعث الله من نبي ) أي نبيا (
~~ولا استخلف من خليفة ) أي إماما بعده أو ما في معناه من كل أحد ( إلا كانت
~~له ) أي لكل منهما ( بطانتان ) بكسر الموحدة أي وزيران ومشيران مشبهان
~~بالبطانة لملازمته بحيث لا ينفكان عن صحبته ، ( بطانة تأمره بالمعروف ) أي
~~بالخير ( وتحضه ) بتشديد الضاد المعجمة أي تحثه عليه وترغبه إليه وتحسنه
~~لديه ، ( وبطانة تأمره بالشر ) أي بالمنكر ( وتحضه عليه ) أي تحرضه عليه .
~~والحاصل أنه لا يخلو نبي أو من يخلف مكانه من شخصين مختلفين أو جماعتين
~~متضادتين في الرأي كما هو مشاهد في جلساء الملوك والأمراء ، ( والمعصوم )
~~أي من النبي والخليفة ( من عصمه الله ) أي من صاحب الشر وقبول ms4118 كلامه
~~والتوفيق ، لمتابعة الخير وقضاء مرامه ، والمعصوم من البطانتين من حفظه
~~الله من الشر ووفقه للخير . هذا ، وفي النهاية : بطانة الرجل صاحب سره
~~وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله . الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا } ) [ آل عمران 118 ] بطانة الرجل
~~ذو وليجته وخصيصه وصفيه الذي يفضي إليه بحوائجه ثقة به شبه ببطانة الثوب ،
~~كما يقال فلان شعاري . قال الطيبي : فإن قلت البطانة في الحديث على هذا
~~المعنى قد تتصور في بعض الخلفاء ، ولكنها منافية بحال الأنبياء وكيف لا ،
~~وقد نهى الله تعالى عامة المؤمنين عن ذلك في الآية السابقة ، قلت : الوجه
~~ما روى الأشرف عن بعضهم أن المراد بأحدهما الملك ، وبالثاني الشيطان ،
~~ويؤيده قوله : والمعصوم من عصمه الله فإنه بمنزلة قوله : ( ما منكم من أحد
~~إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا : وإياك يا رسول
~~الله ، قال : وإياي ، إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير ) . أقول : ويؤيد الأول ما في الترمذي من حديث أبي الهيثم وضيافته له
~~مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في حائط له من ذبح الغنم وإحضار الرطب
~~والماء العذب إلى أن قال صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم هل لك خادم ؟ قال :
~~لا . قال : فإذا أتانا سبي فأتنا ، فأتي النبي صلى الله [ تعالى ] عليه
~~وسلم برأسين ليس معهما ثالث فأتاه أبو الهيثم فقال صلى الله [ تعالى ] عليه
~~وسلم : اختر منهما ؛ فقال : يا نبي الله اختر لي ، فقال : إن المستشار
~~مؤتمن خذ هذا فإني رأيته يصلي واستوص به معروفا ، فانطلق به أبو الهيثم إلى
~~امرأته فأخبرها PageV07P246 بقول رسول الله ، فقالت امرأته : ما أنت ببالغ
~~ما قال فيه النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : إلا أن تعتقه ؛ قال : فهو
~~عتيق . فقال صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : إن الله لم يبعث نبيا ولا
~~خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا
~~تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقى . ( رواه ms4119 البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان قيس بن سعد ) أي ابن عبادة الأنصاري
~~سيد الخزرج وابن سيدها أحد دهاة العرب وأهل الرأي ورياسة البيوت ، وكان من
~~ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا ، وكان منتصبا
~~بين يدي رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لتنفيذ ما يريده ويأمر به
~~النبي ( بمنزلة صاحب الشرط ) بضم ففتح ( من الأمير ) . قال التوربشتي : هو
~~جمع شرطي ، وهو الذي يتقدم بين يدي الأمير ، وهو الحاكم على الشرط للأمور
~~السياسية سموا بذلك لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها ؛ ( رواه البخاري
~~) .
# ( وعن أبي بكرة رضي الله عنه ) بالتاء ( قال : لما بلغ رسول الله أن أهل
~~فارس ) بكسر الراء وفتح السين ( قد ملكوا ) بتشديد اللام أي جعلوا الملك (
~~عليهم بنت كسرى ) بكسر الكاف ويفتح ملك الفرس معرب خسرو أي واسع الملك .
~~ذكره في القاموس ؛ وفي النهاية : لقب ملك الفرس يعني كما أن قيصر لقب ملك
~~الروم وفرعون لقب ملك مصر وتبع لملك اليمن ( قال : لن يفلح قوم ولوا )
~~بالتشديد أي فوضوا ( أمرهم ) أي أمر ملكهم ( امرأة ) . في شرح السنة : لا
~~تصلح المرأة أن تكون إماما ولا قاضيا لأنهما محتاجان إلى الخروج للقيام
~~بأمور المسلمين ، والمرأة عورة لا تصلح لذلك ، ولأن المرأة ناقصة والقضاء
~~من كمال الولايات ، فلا يصلح لها إلا الكامل من الرجال ( رواه البخاري ) ،
~~وكذا أحمد والترمذي والنسائي . PageV07P247
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# 6394 - ( عن الحارث الأشعري رضي الله عنه ) ، قال المؤلف : هو الحارث بن
~~الحارث الأشعري يعد في الشاميين ، روى عنه أبو سلام الحبشي وغيره ، ( قال :
~~قال رسول الله : آمركم ) أي أنا ( بخمس ) أي خصال ( بالجماعة ) أي باتباع
~~إجماع جماعة المسلمين والاعتقاد والقول والعمل المتعلق بالدين . قال الطيبي
~~: المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف
~~الصالح أي آمركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم ، ( والسمع )
~~أي إسماع كلمة الحق وقبولها من الأمير والغني والفقير وغيرهما . وقال
~~الطيبي : المراد بالسمع الإصغاء إلى الأوامر والنواهي وتفهمهما ، ( والطاعة
~~) أي طاعة ms4120 الأمير في المشروعات . وقال الطيبي : المراد بالطاعة الامتثال
~~بالأوامر والانزجار عن النواهي ، ( والهجرة ) أي الانتقال من مكة إلى
~~المدينة قبل فتح مكة ، ومن دار الكفر إلى دار الإسلام ومن دار البدعة إلى
~~دار السنة ، ومن المعصية إلى التوبة لقوله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم :
~~( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) ( والجهاد في سبيل الله ) أي مع الكفار
~~لإعلاء كلمة الله وقمع أعدائها ومع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن
~~لذاتها ، فإن معاداة النفس مع الشخص أقوى وأضر من معادة الكفرة معه . وقد
~~روى ( أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ) ( فإنه ) ؛ وفي نسخة [ صحيحة ] وأنه
~~؛ قال الطيبي : اسم أن ضمير الشأن والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للأمر
~~بالتمسك بعرى الجماعة ، والواو مثلها في قوله تعالى : 16 ( { وقالا الحمد
~~لله } ) [ النحل 15 ] بعد قوله : 16 ( { ولقد آتينا داود وسليمان علما } )
~~[ النحل 15 ] في الأخبار عن الجملتين وتفويض الترتيب بينهما إلى ذهن السامع
~~، ( من خرج من الجماعة قيد شبر ) بكسر القاف وسكون التحتية أي قدره وأصله
~~القود [ من القود ] وهو المماثلة والقصاص ، والمعنى من فارق ما عليه
~~الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشيء يسير
~~يقدر في الشاهد بقدر شبر PageV07P248 ( فقد خلع ربقة الإسلام ) أي نقض عهده
~~وذمته ( من عنقه ) ، وانحرف عن الجماعة وخرج عن الموافقة ( إلا أن يراجع )
~~بصيغة [ المفاعلة ] للمبالغة ، والربقة بكسر فسكون ، وهي في الأصل عروة في
~~حبل يجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها ، فاستعارها للإسلام يعني ما شد
~~المسلم به نفسه من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه ، وقال
~~بعضهم : المعنى فقد نبذ عهد الله وأخفر ذمته التي لزمت أعناق العباد لزوم
~~الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عرى يشد به إليه أي أولاد
~~الضأن ، والواحدة من تلك العرى ربقة ( ومن دعا بدعوى الجاهلية ) قال الطيبي
~~: عطف على الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشأن للإيذان بأن التمسك بالجماعة
~~وعدم الخروج عن زمرتهم من شأن المؤمنين ، والخروج من زمرتهم ms4121 من هجيري
~~الجاهلية كما قال : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له
~~ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) ؛ فعلى هذا ينبغي أن يفسر
~~دعوى الجاهلية بسننها على الإطلاق لأنها تدعو إليها ، وهو أحد وجهي ما قال
~~القاضي ، والوجه الآخر الدعوى تطلق على الدعاء وهو النداء ؛ والمعنى من
~~نادى في الإسلام بنداء الجاهلية . وهو أن الرجل منهم إذا غلب عليه خصمه
~~نادى بأعلى صوته قومه يا آل فلان ، فيبتدرون إلى نصره ظالما كان أو مظلوما
~~جهلا منهم وعصبية ، وحاصل هذا الوجه يرجع أيضا إلى الوجه السابق ، وينصره
~~ما روي في شرح السنة في آخر هذا الحديث ، فادعوا المسلمين بما سماهم الله
~~المسلمون والمؤمنون وعباد الله ( فهو ) أي الداعي المذكور ( من جثا جهنم )
~~بضم الجيم مقصورا أي من جماعاتهم جمع جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة
~~المجموعة ، وروي من جثى بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثا على ركبتيه
~~يجثو أو يجني وكسر الجيم جائز لما بعدها من الكسرة ، وقرىء بهما في قوله
~~تعالى : 16 ( { ونذر الظالمين فيها جثيا } ) [ مريم 72 ] وفي الفائق
~~واحدتها جثوة بضم الجيم أي من جماعات جهنم ، وهي في الأصل ما جمع من تراب
~~أو غيره ، فاستعير للجماعة ( وإن صام ) أي ولو صام ( وصلى وزعم أنه مسلم :
~~رواه أحمد والترمذي ) .
# ( وعن زياد بن كسيب ) بالتصغير ( العدوي ) بفتحتين نسبة إلى بني عدي قال
~~المؤلف : يعد في البصريين تابعي . روي عن أبي بكرة ( قال : كنت مع أبي بكرة
~~تحت منبر بن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق ) بكسر الراء أي رقيقة رفيعة (
~~فقال : أبو بلال ) لم يذكره المؤلف ، ولعله أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ،
~~ولده بلال كان واليا على البصرة ( انظروا إلى PageV07P249 أميرنا يلبس ثياب
~~الفساق ) يحتمل أن تكون ثيابا محرمة من الحرير والديباج لأن الغالب منهما
~~أن تكون رقاقا ، ولعل الاعتراض الوارد عليه لكونه نصيحة تتضمن فضيحة يتفرع
~~عليه فتنة صريحة ؛ ويحتمل أن لا يكون منهما لكن لما كان لبس ms4122 ثياب الرقاق من
~~دأب المتنعمين نسبه إلى الفسق . وقد قال بعضهم : من رق ثوبه رق دينه ؛ (
~~فقال أبو بكرة : اسكت سمعت رسول الله يقول : من أهان سلطان الله في الأرض )
~~أي أذل حاكما بأن آذاه أو عصاه ( أهانه الله ) . قال الطيبي : والظاهر هذا
~~الاحتمال ، لأن أبا بكرة رده بقوله : من أهان الخ يعني تفسيقك إياه بسبب
~~لبسه هذه الثياب التي يصون بها عزته ليس بحق لأن المعنى من أهان من أعزه
~~الله وألبسه خلع السلطنة أهانه الله ، وفي الأرض متعلق بسلطان الله تعلقها
~~في قوله تعالى : 16 ( { إنا جعلناك خليفة في الأرض } ) [ ص 26 ] والإضافة
~~في سلطان الله إضافة تشريف كبيت والله وناقة الله ؛ ويحكى عن جعفر الصادق
~~مع سفيان الثوري وعلى جعفر جبة [ خز ] دكناء فقال له : يا ابن رسول الله
~~ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن
~~الذيل والردن عن الردن فقال : يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم ، فما كان
~~لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه ، ذكره صاحب جامع الأصول في كتاب مناقب
~~الأولياء ، والدكناء بالدال المهملة تأنيث الأدكن وهو ثوب مغبر اللون .
~~ذكره الطيبي وقال : الإمام حجة الإسلام في منهاج العابدين ، ذكر أن فرقد
~~السنجي دخل على الحسن وعليه كساء وعلى الحسن حلة فجعل يلمسها فقال الحسن :
~~ما لك تنظر إلى ثيابي ، ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار ،
~~بلغني أن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية ، ثم قال الحسن : جعلوا الزهد في
~~ثيابهم والكبر في صدورهم ، والذي يحلف به لأحدكم بكسائه أعظم كبرا من صاحب
~~المطرف بمطرفه ( رواه الترمذي ) ، وقال هذا حديث حسن غريب .
# ( وعن النواس رضي الله عنه ) بتشديد الواو ( ابن سمعان ) بكسر السين
~~المهملة ، وقيل : بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة ( قال : قال رسول
~~الله : لا طاعة لمخلوق ) صلة طاعة ، وقوله : ( في معصية الخالق ) خبر لا
~~وفيه معنى النهي يعني لا ينبغي ولا يستقيم ذلك ، وتخصيص ذكر الخالق
~~والمخلوق مشعر بعلية هذا الحكم ذكره الطيبي ms4123 . وفي شرح السنة اختلفوا فيما
~~يأمر به الولاة من العقوبات ، قال أبو حنيفة وأبو يوسف : ما أمر به الولاة
~~من ذلك غيرهم يسعهم أن يفعلوه فيما كانت ولايته إليهم ، وقال محمد بن الحسن
~~: لا يسع المأمور أن PageV07P250 يفعله حتى يكون الذي أمره عدلا وحتى يشهد
~~عدل سواه ، على أن الإمام ذلك الكشاف . عن أبي حازم أن سلمة بن عبد الملك
~~قال له : ألستم أمرتم بطاعتنا في قوله تعالى : 16 ( { وأولي الأمر منك } )
~~[ النساء 59 ] قال : أليس قد نزعت عنكم إذا خالفتم الحق بقوله : 16 ( { فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } ) [ النساء 59 ] قال الطيبي [
~~رحمه الله ] يريدان قوله : وأطيعوا الرسول عطف على أطيعوا الله وكرر الفعل
~~ليدل على استقلال طاعة الرسول ولم يؤت بقوله : وأطيعوا في وأولي الأمر منكم
~~دلالة على عدم استقلالهم ، وعلله بقوله : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله وإلى رسوله وكأنه قيل : إذا لم يكن أولي الأمر مستقلين وشاهدتم منهم
~~خلاف الحق فردوه إلى الحق ، ولا يأخذكم في الله لومة لائم ( رواه ) أي :
~~صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده . ورواه ابن حبان في صحيحه
~~ورواه أحمد والحاكم في مستدركه عن عمران والحاكم بن عمر الغفاري ، وذكر
~~الجزري في أسنى المناقب بسنده عن علي رضي الله تعالى عنه قال : دعاني رسول
~~الله فقال : يا علي إن فيك من عيسى مثلا أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه
~~وأحببته النصارى حتى أنزلته بالمنزلة التي ليس بها . قال : فقال علي كرم
~~الله وجهه : أنه يهلك في محب مطر لي يقرظني بما ليس في ومبغض مفتر يحمله
~~شنآني على أن بهتني الأواني لست بنبي ولا يوحى إلي ولكني أعمل بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ما استطعت له ، فما أمرتكم من
~~طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم أو كرهتم ، وما أمرتكم بمعصية الله
~~أنا أو غيري فلا طاعة لأحد في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف . حديث
~~حسن رواه الحاكم في صحيحه وقال : صحيح الإسناد ms4124 ولم يخرجاه اه . وفي الجامع
~~الصغير : ( من أمركم من الولاة بمعصية فلا تطيعوه ؛ رواه أحمد وابن ماجه
~~والحاكم عن أبي سعيد ، وروى البيهقي عن ابن عمر ومن أمر بمعروف فليكن أمره
~~بمعروف .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ما من أمير عشرة )
~~بفتحتين ، ووقع في نسخة السيد بسكون الشين وهو سهو ومن زائدة لتأكيد النفي
~~في إفادة عموم العادل والظالم ( ألا يؤتى به ) . وفي رواية ألا وهو يؤتى به
~~أي يحضر ( يوم القيامة مغلولا ) أي PageV07P251 يده إلى عنقه عكس ما كان في
~~الدنيا مبسوطة في إرادة نفسه وإفادة حكمه ، ( حتى يفك عنه العدل ) ؛ وفي
~~رواية حتى يفكه العدل أي عدله إن كان عادلا ؛ ( أو يوبقه الجور ) أي يهلكه
~~ظلمه إن كان ظالما ، فأو للتنويع . قال الطيبي : أو يوبقه عطف على يفك
~~فيكون غاية قوله : يؤتى به يوم القيامة مغلولا أي لم يزل مغلولا حتى يحله
~~العدل أن يهلكه الظلم : أي لا يفك عن الغل إلا الهلاك يعني يرى بعد الغل ،
~~ما الغل في جنبه السلامة . كما قال تعالى : 16 ( { وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 78 ] يعني يرى يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة إليه سهلة
~~يسيرة ؛ ( رواه الدارمي ) وكذا البيهقي .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال ؛ قال رسول الله : ويل
~~للأمراء ) مبتدأ وخبر كقوله : سلام عليك ؛ وهو الحزن والهلاك والمشقة من
~~العذاب . وقيل : واد في النار ، وقد ورد ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره . رواه أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن
~~أبي سعيد ( ويل للعرفاء ) جمع عريف بمعنى فاعل وهو القيم بأمر قبيلة ومحلة
~~يلي أمرهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم ، ومنهم رؤساء القرى وأرباب الولايات
~~( ويل للأمناء ) جمع أمين وهو من ائتمنه الإمام على الصدقات والخراج وسائر
~~أمور المسلمين ، ويدل عطفه على الأمراء والعرفاء ويشمل بعمومه كل من ائتمنه
~~غيره على مال أو غيره ، ومنهم وصي الأيتام وناظر ms4125 الأوقاف ( ليتمنين أقوام
~~يوم القيامة نواصيهم ) أي شعور [ هم ] قدام رؤوسهم ( معلقة ) أي في الدنيا
~~( بالثريا ) مقصورا . في النهاية الثريا النجم ، تصغير الثروي يقال : إن
~~خلال أنجمها الظاهرة كواكب خفية كثيرة ( العدد يتجلجلون ) بالجيمين أي
~~يتحركون ( بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا ) بضم اللام المخففة أي لم
~~يصيروا والين ( عملا ) من أعمال العمال من الولاة والقضاة ؛ قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : اللام في ليتمنين لام القسم والتمني طلب ما لا يمكن حصوله
~~والمتمني قوله : إن نواصيهم معلقة بالثريا وأنهم لم يلوا تمنوا يوم القيامة
~~أنهم في الدنيا لم يلوا وكانت نواصيهم معلقة بالثريا يعني تمنوا أنه لم
~~يحصل لهم تلك العزة والرياسة والرفعة على الناس ، بل كانوا أذلاء ورؤوسهم
~~معلقة بنواصيهم في أعالي تتحرك وتتجلجل ، ينظر إليهم سائر الناس ويشهدون
~~منزلتهم ، وهو أنهم بدل تلك الرياسة والعزة والرفعة ، وذلك أن التعليق
~~بالناصية مثل للمذلة والهوان ، فإن العرب إذا أرادوا إطلاق أسير جزوا
~~ناصيته مذلة وهوانا ، وهذا التمني هو المعنى بالندامة في قوله صلى الله [
~~تعالى ] عليه وسلم : ( إنكم ستحرصون على PageV07P252 الإمارة وستكون ندامة
~~يوم القيامة ) فقوله : ليتمنين أقوام كالتخصيص للعام والتقييد للمطلق ،
~~فإنه صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لما عمم التهديد وبالغ في الوعيد أراد
~~أن يستدرك ويخرج من قام بها حق القيام وتجنب فيه عن الظلم والحيف واستحق به
~~الثواب وصار ذا حظ مما وعد به ذو سلطان عادل . قال : ليتمنين أقوام أي
~~طائفة من هؤلاء وذلك لينبه بالمفهوم على أن طائفة أخرى حكمهم على عكس ذلك
~~وهم على منابر من نور على يمين الرحمن ، وإنما لم يعكس ولم يصرح بمنطوق
~~المدح للمقسطين ليدل بالمفهوم على ذم الجائرين لأن المقام مقام التهديد
~~والزجر عن طلب الرياسة لأنها وإن كانت مهمة لا ينتظم صلاح حال الناس
~~ومعاشهم دونها لكنه خطر ، والقيام بحقوقها عشر فلا ينبغي للعاقل أن يقتحم
~~عليها ويميل بطبعه إليها ، فإن من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع
~~إلى فتنة تؤدي به إلى العذاب . ( رواه في شرح ms4126 السنة ورواه أحمد وفي روايته
~~) أي أحمد ( إن ذوائبهم ) جمع ذائبة أي ظفائرهم ، ( كانت معلقة بالثريا
~~يتذبذبون ) أي يترددون ، ( بين السماء والأرض ) ، أي مدة عملهم أي جميع
~~عمرهم في الدنيا ، ( ولم يكونوا عملوا ) بتشديد الميم على صيغة المجهول أي
~~أعطوا عملا ، ( على شيء ) أي من أمور الدنيا .
# ( وعن غالب القطان رضي الله عنه ) بفتح القاف وتشديد الطاء ؛ قال المؤلف
~~في فصل التابعين ؛ هو غالب بن أبي غيلان وهو ابن خطاف القطان البصري روى عن
~~بكر بن عبد الله ، وعنه ضمرة بن ربيعة ( عن رجل عن أبيه عن جده قال : قال
~~رسول الله : إن العرافة ) بكسر أوله ( حق ) أي أمر ينبغي أن يكون ثابتا لما
~~دعت إليه الحاجة . قال التوربشتي : قوله حق وقع هنا موقع المصلحة والأمر
~~الذي تدعو إليه الضرورة في ترتيب البعوث والأجناد وما يلم به شعثهم من
~~الأرزاق والعطيات والإحاطة بعددهم لاستخراج السهمان ونحوه ، وهذا معنى قوله
~~: ( ولا بد للناس من عرفاء ) ، وقوله : ( ولكن العرفاء في النار ) أي فيما
~~يقربهم إليها . ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها ،
~~والآفات التي لا يؤمن فيها ، والفتن التي يتوقع منها ، والأمر بالتيقظ
~~دونها وغير ذلك من الهنات التي قلما يسلم منها الواقع فيها اه . والمراد من
~~العرفاء في النار هم الذين لم يعدلوا في الحكم ، وأتى بصيغة العموم إجراء
~~للغالب مجرى الكل ، والمعنى أنهم يلابسون ما يجرهم إلى النار ، أو التقدير
~~يكون أكثرهم في النار . قال PageV07P253 الطيبي : قوله ولكن العرفاء في
~~النار مظهر أقيم مقام المضمر ليشعر بأن العرافة على خطر ، ومن باشرها على
~~شفا حفرة من النار ، فهو كقوله تعالى : 16 ( { إنما يأكلون في بطونهم نار }
~~) [ النساء 10 ] فينبغي للعاقل أن يكون على تيقظ وحزم وحذر منها لئلا تورطه
~~في الفتنة وتؤدي به إلى عذاب النار ؛ وهذا تلخيص كلام الشيخ ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه ) بضم فسكون ، قال المصنف : نزل الكوفة
~~ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين وهو ابن خمس وسبعين سنة . روى عنه ms4127 خلق كثير
~~من الصحابة والتابعين . ( قال : قال لي ) أي وحدي أو مخاطبا لي ( رسول الله
~~: ( أعيذك بالله من إمارة السفهاء ) ) أي من عملهم ، أو من الدخول عليهم ،
~~أو اللحوق بهم والسفهاء الجهال علما وعملا . وقال الطيبي : السفهاء الخفاف
~~الأحلام . وفي النهاية : السفه في الأصل الخفة والطيش ، وسفه فلان رأيه إذا
~~كان مضطربا لا استقامة له ، والسفيه الجاهل ( قال ) : فيه التفات أو تجريد
~~إذ حقه أن يقول : قلت : ( وما ذاك يا رسول الله ) أي أي شيء ما ذكرته من
~~إمارة السفهاء . وقال الطيبي : إشارة إلى معنى إمارة السفهاء وهو فعلهم
~~المستفاد منه من الظلم والكذب وما يؤدي إليه جهلهم وطيشهم . ( قال : أمراء
~~سيكونون من بعدي ) أي سفهاء موصوفون بالكذب والظلم ، ( من دخل عليهم ) أي
~~من العلماء وغيرهم ، ( فصدقهم بكذبهم ) بفتح فكسر ، ويجوز بكسر فسكون
~~والأول أصح وأفصح لعدم ورود غيره في القرآن ؛ وقيل : الكذب إذا أخذ في
~~مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج ، وإذا أخذ وحده كان بالكسر ، (
~~وأعانهم على ظلمهم ) أي بالإفتاء ونحوه ، ( فليسوا مني ولست منهم ) أي بيني
~~وبينهم براءة ونقض ذمة ، ( ولن يردوا ) ؛ وفي نسخة ولم يردوا من الورود أي
~~لم يمروا ( علي ) بتشديد الياء بتضمين معنى العرض أي لن يردوا علي معروضين
~~، ( الحوض ) أي حوض الكوثر في القيامة أو في الجنة ، ( ومن لم يدخل عليهم
~~ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وأولئك يردون
~~علي الحوض ) . قال الطيبي : أدخل الفاء في خبر من لتضمنه معنى الشرط وزاد
~~فيه أولئك وكرره لمزيد تقرير العلة لأن اسم الإشارة في مثل هذا المقام يؤذن
~~بأن ما يرد عقيبه جدير بما قبله لاتصافه بالخصال المذكورة كقوله تعالى : 16
~~( { أولئك على هدى من ربه PageV07P254 وأولئك هم المفلحون } ) [ البقرة 5 ]
~~بعد قوله : الذين يؤمنون بالغيب ؛ إلى ما يتصل به استحمادا على فعلهم من
~~الاجتناب عنهم وعن تصديقهم ومعاونتهم . قال سفيان الثوري : لا نخالط
~~السلطان ولا من يخالطه . وقال صاحب القلم وصاحب الدواة وصاحب القرطاس وصاحب
~~الليطة : بعضهم شركاء بعض ms4128 . وروي أن خياطا سأل عبد الله بن المبارك عن
~~خياطته للحكام هل أنا داخل في قوله تعالى : 6 ( { لا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا } ) [ هود 113 ] قال : بل يدخل فيه من يبيعك الإبرة . قال ابن مسعود
~~: من رضي بأمر الظالم وإن غاب عنه كان كمن شهده وتلا الآية . ( رواه
~~الترمذي والنسائي ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال : من سكن البادية جفا ) أي
~~جهل قال تعالى : 6 ( { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } ) [ التوبة 97 ] وأجدر أن
~~لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله . وقال [ القاضي ] جفا الرجل إذا
~~غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم ، وهو الغالب على سكان البوادي لبعدهم
~~عن أهل العلم ، وقلة اختلاطهم بالناس ، فصارت طباعهم كطباع الوحوش . وأصل
~~التركيب للنبو عن الشيء ( ومن اتبع الصيد ) أي لازم اتباع الصيد والاشتغال
~~به ، وركب على تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا ( غفل ) أي عن الطاعة
~~والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة ، وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالسبع
~~والبهيمة ، ( ومن أتى السلطان ) أي بابه من غير ضرورة وحاجة لمجيئه ( افتتن
~~) بصيغة المجهول أي وقع في الفتنة ، فإنه إن وافقه فيما يأتيه ويذره فقد
~~خاطر على دينه ، وإن خالفه فقد خاطر على دنياه ! هذا خلاصة كلام الطيبي .
~~وقال المظهر : يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا
~~مجالس العلماء فقد ظلم على نفسه ، ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون
~~غافلا لأن اللهو والطرب يحدث من القلب الميت ، وأما من اصطاد للقوت فجاز له
~~لأن بعض الصحابة كانوا يصطادون ، ومن دخل على السلطان وداهنه وقع في الفتنة
~~، وأما من لم يداهن ونصحه وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه
~~أفضل الجهاد . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي ، وفي رواية أبي داود : من
~~لزم السلطان ) أي لازمه ( افتتن وما ازداد عبد من السلطان دنوا ) بضمتين
~~وتشديد الواو أي قربا ( إلا ازداد من الله بعدا ) وروى الديلمي في مسند
~~الفردوس عن علي كرم الله وجهه مرفوعا : ( من ازداد علما ولم يزدد ms4129 في الدنيا
~~زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا ) . PageV07P255
# 3702 ( وعن المقدام رضي الله عنه ) بكسر الميم ( ابن معدي كرب رضي الله
~~عنه ) تقدم ذكره ( إن رسول الله ضرب ) أي يديه ( على منكبيه ) إظهارا
~~للشفقة والمحبة وتنبيها له عن حالة الغفلة ( ثم قال : أفلحت ) أي ظفرت
~~بالمقصود الحقيقي ( يا قديم ) تصغير مقدام ترخيم بحذف الزوائد وهو تصغير
~~ترخيم كقول لقمان : يا بني ( إن مت ) بضم الميم وكسرها ( ولم تكن أميرا ولا
~~كاتبا ) أي له ( ولا عريفا ) أي واحد العرفاء أو ولا معروفا يعرفك الناس ،
~~ففيه إشارة إلى أن الخمول راحة والشهرة آفة ! حكي عن الشريف الحسيب النسيب
~~مولانا أبو عز بن بركات والي مكة المكرمة والى عليه بركات الرحمة أنه قال :
~~السعيد من لا يعرفنا ولا نعرفه ! ( رواه أبو داود ) . وروى الطبراني
~~والحاكم عن فضالة بن عبيد مرفوعا : ( أفلح من هدى إلى الإسلام وكان عيشه
~~كفافا وقنع به ) ! وروى البخاري في تاريخه ، والطبراني في الكبير ، عن قرة
~~بن هبيرة مرفوعا : ( أفلح من رزق لبا أي عقلا كاملا يختار الباقية على
~~الفانية ويعرض عن العاجلة ويقبل على الآجلة ) .
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : لا
~~يدخل الجنة صاحب مكس ) بفتح أوله . في النهاية : هو الضريبة التي يأخذها
~~الماكس وهو العشار ( يعني ) أي يريد النبي بصاحب المكس ( الذي يعشر الناس )
~~بفتح الياء وسكون العين وضم الشين ؛ وفي نسخة من باب التفعيل ؛ ففي
~~المصابيح يقال : عشرت المال عشرا : من باب قتل وعشورا أخذت عشرة ، وعشرت
~~القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم . وفي القاموس عشر بعشر أخذ واحدا من
~~عشرة زادوا حدا على تسعة ، والقوم صار عاشرهم وعشرهم بعشرهم عشرا وعشورا
~~وعشرهم أخذ عشر أموالهم والعشار قابضه . وقال الجزري : هذا التفسير من محمد
~~بن إسحاق بن منده ، وفي شرح [ السنة ] أراد بصاحب المكس الذي يأخذ من
~~التجار إذا مروا مكسا باسم العشر ، فأما الساعي الذي يأخذ الصدقة ومن يأخذ
~~من أهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه ms4130 فهو محتسب ما لم يتعد فيأثم بالتعدي
~~والظلم اه . وكذا من يأخذ العشر من مال الحربي إذا دخل دارنا تاجرا بأمان
~~بشروطه المعتبرة في كتب الفقه . ( رواه أحمد وأبو داود والدارمي ) ، وكذا
~~الحاكم في مستدركه . PageV07P256
# 3704 ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن أحب الناس )
~~أي أكثرهم محبوبية ( إلى الله يوم القيامة وأقربهم ) ، وفي رواية وأدناهم (
~~منه مجلسا ) أي مكانة ومرتبة ( إمام عادل ) . قال بعض علمائنا قبل زماننا :
~~من قال لسلطان أيامنا أنه عادل فهو كافر . ( وإن أبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأشدهم عذابا ) أي لكونه أقواهم حجابا ، ( وفي رواية وأبعدهم [ منه
~~] مجلسا إمام جائر ) أي ظالم . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب )
~~، وكذا أحمد ، ورواه ابنه في زوائد الزهد عن الحسن مرسلا : إن أحب عباد
~~الله إلى الله أنصحهم لعباده .
# ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : أفضل
~~الجهاد من قال : ) أي جهاد من قال ، أو أفضل أهل الجهاد من قال : ( كلمة حق
~~) أي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده ( عند سلطان جائر ) أي صاحب جور
~~وظلم . قال الطيبي : أي من تكلم كلمة حق ، لأن كلمة حق تحمله ؛ وقال
~~الخطابي : إنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين
~~الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب ، وصاحب السلطان مقهور في يده ، فهو
~~إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك [ أتلف ] أنواع
~~الجهاد من أجل غلبة الخوف . وقال المظهر : وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان
~~يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير ، فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل
~~النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر اه ، ويمكن أن يقال : وإنما كان أفضل
~~لأنه من الجهاد الأكبر ، وهو مخالفة النفس لأنها تتبرأ من هذا القول ،
~~وتتبعد من الدخول في هذا الهول مع ما فيه من النصيحة للراعي والرعية ، ولأن
~~تخليص مؤمن من القتل مثلا أفضل من قتل كافر لقوله ms4131 تعالى : 16 ( { ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ) [ المائدة 32 ] ولذا قدم كتاب النكاح
~~على باب السير والجهاد لأن إيجاد مؤمن أفضل من إعدام ألف كافر ، لأن
~~المقصود بالذات من الجهاد وجود PageV07P257 الإيمان وأهله قال تعالى : 16 (
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] هذا وقال الشيخ
~~أبو حامد في الأحياء : الأمر بالمعروف مع السلطان التعريف والوعظ ، وأما
~~المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية لأن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ،
~~ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشن في القول كقولك : يا ظالم
~~، يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه ، فذلك إن كان يتعدى شره إلى غيره لم
~~يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه ! فلقد كان من
~~عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة
~~لعلمهم بأن ذلك جهاد وشهادة . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) ، أي
~~عنه . ( ورواه أحمد والنسائي ، عن طارق بن شهاب ) ، وفي الجامع الصغير بلفظ
~~: ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) رواه ابن ماجه عن أبي سعيد ،
~~وأحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة ، وأحمد والنسائي
~~والبيهقي عن طارق بن شهاب .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال ) أي لي كما في نسخة ( رسول الله :
~~إذا أراد الله بالأمير ) أي بمن يكون أميرا ( خيرا ) في الدنيا والعقبى (
~~جعل له وزير صدق ) أي قدر له وزيرا صادقا مصلحا . قال في النهاية : الوزير
~~الذي يوازر الأمير فيحمل عنه ما حمله من الأثقال ، يعني أنه مأخوذ من الوزر
~~وهو الحمل والثقل . ومنه قوله تعالى : 16 ( { حتى تضع الحرب أوزارها } ) [
~~محمد 4 ] أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم يبق قتال ؛ لكن أكثر ما يطلق في
~~الحديث وغيره على الذنب والإثم . ومنه قوله تعالى : 16 ( { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم } ) [ الأنعام 31 ] فيمكن أن الوزير سمي وزيرا لأنه
~~يتحمل وزر الأمير في أمور كثيرة ( إن نسي ) أي الأمير حكم الله ( ذكره )
~~بالتشديد أي أخبر الأمير به ms4132 ، ( وإن ذكر ) بالتخفيف أي وإن تذكره الأمير
~~بنفسه ( أعانه ) أي حرضه الوزير وحرضه عليه ، ( وإذا أراد [ به ] ) أي الله
~~تعالى بالأمير ( غير ذلك ) أي شرا ( جعل له وزير سوء ) بفتح السين وضمه (
~~إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه ) بل يصرفه عنه ؛ قال الطيبي [ رحمه الله
~~] أصل وزير صدق وزير صادق ثم وزير صدق على الوصف PageV07P258 به ذهابا إلى
~~أنه نفس الصدق ومجسم عنه يعني مبالغة ، ثم أضيف إليه لمزيد الاختصاص به ،
~~ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالأفعال والأقوال . وقال الراغب :
~~يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق ، ويضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف
~~به نحو قوله تعالى : 16 ( { في مقعد صدق } ) [ القمر 55 ] [ أي ] { وقدم
~~صدق } ) وعلى عكس ذلك وزير سوء . ( رواه أبو داود والنسائي ) ، وكذا
~~البيهقي ؛ وروى الديلمي في مسند الفردوس عن مهران مرفوعا إذا أراد الله
~~بقوم خيرا ولى عليهم حلماءهم وقضى بينهم علماؤهم وجعل المال في سمحائهم ،
~~وإذا أراد بقوم شرا ولى عليهم سفهاءهم وقضى بينهم جهالهم وجعل المال في
~~بخلائهم !
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي قال : إن الأمير ) وفي معناه
~~الوزير ( إذا ابتغى الريبة ) بكسر أوله أي التهمة ( في الناس ) بأن طلب
~~عيوبهم وتجسس ذنوبهم واتهمهم في تفحص أحوالهم ( أفسدهم ) أي أفسد عليهم
~~أمور معاشهم ونظام معادهم لأن الإنسان قلما يخلو عن ذم ، فلو أدبهم لكل قول
~~وفعل بهم لشق الحال عليهم ، بل ينبغي له ما أمكن أن يستر عليهم ؛ ألا ترى
~~ما تقدم في الحدود من تلقين المعترف بالذنب دفعا لدرء الحد عنه ، وقد قال :
~~( من ستر أخاه المسلم ستره الله يوم القيامة ) . رواه أحمد عن رجل ، وفي
~~حديث آخر ( من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا ميتا ) رواه الطبراني والضياء
~~عن شهاب ، ( رواه أبو داود ) . وفي الجامع الصغير ، رواه أبو داود والحاكم
~~عن جبير بن نفير وكثير بن مرة والمقدام وأبي أمامة .
# ( وعن معاوية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : إنك إذا اتبعت )
~~من ms4133 الاتباع أي تتبعت ( عورات الناس ) أي عيوبهم الخفية ؛ وفي نسخة ابتغيت
~~أي طلبت ظهور معايبهم وخللهم ( أفسدتهم ) أي حكمت عليهم بالفساد أو أفسدت
~~أمر المعاش والمعاد والله رؤوف بالعباد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وإنما
~~عم في هذا الحديث بالخطاب ، بقوله : إنك PageV07P259 وخص في الحديث السابق
~~بقوله : إن الأمير لئلا يتوهم أن النهي مختص بالأمير بل لكل من يتأتى منه
~~اتباع العورات من الأمير وغيره . ولو قلنا : إن المخاطب معاوية على إرادة
~~أنه سيصير أميرا فيكون معجزة لكان وجها ، وينصر هذا الوجه الحديث الخامس في
~~الفصل الثالث ، ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وعن أبي ذر [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : كيف أنتم ؟ ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : كيف سؤال عن الحال وعامله محذوف أي كيف تصنعون ؟
~~فلما حذف الفعل أبرز الفاعل كقوله تعالى : 16 ( { لو أنتم تملكون } ) [
~~الإسراء 100 ] والحال المسؤول عنه أتصبرون أم تقاتلون ؟ يدل عليه قوله :
~~أضع سيفي ؛ وقوله : تصبر حتى تلقاني ، وقوله : ( وأئمة من بعدي ) مفعول معه
~~وقوله : ( يستأثرون ) جملة حالية والعامل هو المحذوف اه . وهو مبني على
~~أصله الموافق لما في بعض النسخ من كون أئمة بالنصب ، وأما على رفعها كما في
~~النسخة المعتمدة والأصول المصححة ، فالجملة الاسمية محلها النصب على
~~الحالية ، والمعنى كيف حالكم ؟ والحال أن أمراءكم ينفردون ( بهذا الفيء )
~~ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه . قال ابن الهمام : والفيء مال مأخوذ من
~~الكفار بغير قتال كالخراج والجزية ، وأما المأخوذ بقتال فيسمى غنيمة اه ،
~~ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير }
~~) [ الحشر 6 ] الآيات . وقوله عز وجل : 16 ( { واعلموا إنما غنمتم من شيء
~~فأن الله خمسه } ) [ الأنفال 41 ] الآية . وفي المغرب : الفيء بالهمزة ما
~~نيل من أهل الشرك بعد ما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام ،
~~وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس ؛ والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب
~~قائمة وحكمها أن تخمس ms4134 ، وسائر ما بعد الخمس للغانمين خاصة ، والنفل ما ينفل
~~الغازي أي يعطاه زائدا على سهمه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والفيء في
~~الحديث يشملها إظهارا لظلمهم واستئثارهم بما ليس من حقهم ، ومن ثم جاء باسم
~~الإشارة لمزيد تصوير ظلمهم . ويبينه قول المظهر : يعني يأخذون مال بيت
~~المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لأنفسهم ولا يعطونه لمستحقيه ! ( قلت
~~: أما ) بالتخفيف بمعنى إلا للتنبيه ( والذي بعثك بالحق ) أي بالصدق أو
~~ملتبسا بالحق ( أضع سيفي على عاتقي ثم أضرب به ) أي أحاربهم ( حتى ألقاك )
~~أي أموت وأصل ( إليك ) بالشهادة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ثم لتراخي
~~رتبة الضرب عن الوضع . وعبر عن كونه شهيدا بقوله : حتى ألقاك ! وحتى يحتمل
~~أن تكون بمعنى كي وبمعنى الغاية ، PageV07P260 ( قال : أو لا أدلك ) ؟ وفي
~~نسخة أفلا أدلك ؟ قال الطيبي : دخل حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من
~~همزة الاستفهام ولا النافية وجعلتا جملتين أي أتفعل هذا أو لا أدلك ، ( على
~~خير من ذلك تصبر ) خبر بمعنى الأمر أي اصبر على ظلمهم ولا تحاربهم ( حتى
~~تلقاني . رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عائشة رضي الله عنه عن رسول الله قال : أتدرون ) أي أتعلمون ( من
~~السابقون ) من استفهامية علقت عمل الدراية وسدت بما بعده مسد مفعولية ،
~~ذكره الطيبي أي المسارعون ( إلى ظل الله ) أي ظل عرشه أو تحت حمايته ( عز )
~~أي ذاته ( وجل ) أي صفاته ( يوم القيامة ) ظرف للسبق . ( قالوا : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : الذين أعطوا الحق ) بصيغة المجهول أي إذا أعطى لهم
~~حقهم أو قيل لهم كلمة الحق ( قبلوه ) أي أخذوه أو انقادوه ( وإذا سألوه ) ؛
~~وفي نسخة بحذف الضمير ( بذلوه ) ؛ وفي نسخة بحذف الضمير فيهما أي وإذا
~~سئلوا عن كلمة الحق أجابوه ولم يكتموه ولم يخافوا فيه لومة لائم ، أو إذا
~~طلبهم أحد حقه بذلوه بالإعطاء على وجه الإيفاء ( وحكموا للناس ) أي للأجانب
~~، ولو كان حقيرا ( كحكمهم لأنفسهم ) أي لذواتهم وقراباتهم كما قال تعالى :
~~16 ( { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم ms4135
~~أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } ) [
~~النساء 135 ] قد سبق في الحديث ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) ! قال
~~الراغب : أصل الحق المطابقة والموافقة لمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه
~~على استقامة ! والحق يقال على أوجه لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة ،
~~ولهذا قيل في الله تعالى : ( هو الحق ) ولما يوجد بحسب مقتضى الحكمة .
~~ولهذا يقال : ( فعل الله تعالى كله حق ) وللاعتقاد في الشيء المطابق لما
~~عليه ذلك لشيء في نفسه وللفعل وللقول الواقع بحسب ما يجب ، وقدر ما يجب ،
~~وفي الوقت الذي يجب ، كقولنا فعلك حق وقولك حق . قال تعالى : 16 ( { وكذلك
~~حقت كلمة ربك } ) [ يونس 33 ] ويقال : PageV07P261 أحققت كذا أي أثبته حقا
~~أو حكمت بكونه حقا . قال الطيبي : يمكن أن ينزل هذا الحديث على أكثر هذه
~~المعاني ؛ أحدها : على الفعل الحق والقول الحق ، والمراد بالسابقون
~~العادلون من الأئمة لقوله : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ،
~~إمام عادل ) ، يعني إذا نصحهم ناصح وأظهر كلمة الحق العادل قبلوها وفعلوا
~~مقتضاها من البذل للرعية ومن الحكم بالسوية ! وثانيها : على الواجب للإنسان
~~من العطيات ، يعني إذا ثبت له حق ثابت إذا أعطى قبل ، ثم بذل للمستحقين
~~لينال درجة الأسخياء والأصفياء الذين ينفقون أموالهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور . ومنه قوله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لعمر رضي الله عنه
~~: ( خذه فتموله وتصدق به ) الحديث ؛ وثالثها : على ما يوجد بحسب مقتضى
~~الحكمة وعليه قوله : ( كلمة الحق ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها )
~~لأنه يعلمها ويعمل بها ويعلمها غيره فعلمه بها هو القبول ، وتعليم الغير هو
~~البذل ، والعمل بها هو الحكم ، ولعمري أن هذا الحديث من الكلمات التي هي
~~ضالة كل حكيم . فالمراد بالسابقين على الوجهين الأخيرين ، هم السابقون
~~السابقون أولئك المقربون .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ؛ سمعت رسول الله يقول : ثلاث ) أي
~~من الخصال ms4136 ؛ وفي نسخة ثلاثة أي من الأفعال ( أخاف على أمتي ) أي من وقوعهم
~~فيها أو من عدم احترازهم عنها ( الاستسقاء ) أي طلب المطر والماء (
~~بالأنواء ) أي بظهور الكواكب أو بمنازل القمر في السماء . قال صاحب النهاية
~~: الأنواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في
~~المغرب كل ثلاث عشرة ليلة ، منزلة مع طلوع الفجر وتطلع أخرى في مقابلتها
~~ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم أن
~~بسقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر ، أو ينسبونه إليها فيقولون : مطرنا
~~بنوء كذا ، وإنما سمي نوأ لأنه إذا سقط الساقط [ منها ] بالمغرب ناء الطالع
~~بالمشرق ، من ناء ينوء نوأ أي نهض وطلع ، وقيل : أراد بالنوء الغروب وهو من
~~الأضداد ، وإنما غلظ النبي في أمر الأنواء لأن العرب كانت تنسب المطر إليها
~~، فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد بقوله : مطرنا بنوء كذا ، أي
~~في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فإن ذلك جائز لأن الله [ تعالى ] قد أجرى
~~العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات . أقول : الظاهر من الحديث النبوي هو
~~المنع PageV07P262 المطلق سدا للباب وقطعا للنظر عن الأسباب مع أنه قد
~~يتخلف بتقدير رب الأرباب ، ولذا قال تعالى : 16 ( { وينزل الغيث } ) [
~~لقمان 34 ] أي في وقت لا يعلمه إلا الله ، ( وحيف السلطان ) أي جوره وظلمه
~~( وتكذيب بالقدر ) أي بأن خيره وشره وحلوه ومره من عند الله . قال الطيبي :
~~ولعله إنما خاف من هذه الخصال الثلاث لأن من اعتقد أن الأسباب مستقلة وترك
~~النظر إلى المسبب وقع في شرك الشرك ومن كذب القدر . وقال : الأمر أنف وقع
~~في حرف التعطيل ، ومن افتتن بالسلطان الجائر يأتيه الضلال .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال لي ) أي خصوصا أو خطابا ( رسول الله
~~: ستة أيام ) ظرف القول والمقول قوله : ( اعقل يا أبا ذر ما يقال لك ) ؛ أي
~~تفكر وتأمل واحفظ واعمل بمقتضى ما أقول لك ؛ ( بعد ) أي بعد هذا اليوم !
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وتلك ms4137 الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون } ) [ العنكبوت 43 ] وقيل : ستة أيام ظرف اعقل . وقوله ما يقال :
~~جواب لقوله ، أي شيء أعقل بستة أيام ، والأول هو الظاهر ، ( فلما كان اليوم
~~السابع قال : ( أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته ) ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : وإنما فعل ذلك لينبه أن ما يقوله بعد معنى يجب تلقيه بالقبول
~~والقيام بحقه ؛ ولعمري أن الكلمة الأولى لو أدى حقها لكفي بها كلمة جامعة ؛
~~قلت : ولهذا قال تعالى : 16 ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء 131 ] وعنه عليه الصلاة والسلام : ( أني
~~أعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ) 16 ( { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) [ الطلاق 2 ] الآية . فما زال يقرؤها ويعيدها .
~~وجاء في حديث أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء . وفي رواية فإنه رأس الأمر
~~كله . قال الطيبي : ومنه قوله تعالى : 16 ( { اتقوا الله حق تقاته } ) [ آل
~~عمران 102 ] أي تنزه عما يشغل سرك عن الحق وتوجه بشرا شرك إليه تبتيلا وهذا
~~هو التقوى الحقيقية التي لا غاية لها . وقوله : ( وإذا أسأت فأحسن ) إشارة
~~إلى أن الإنسان مجبول على الشهوات ، ومقتضى البهيمية والسبعية والملكية ؛
~~فإذا ثارت من تلك الرذائل رذيلة يطفئها بمقتضى الملكية ، كما قال صلى الله
~~[ تعالى ] عليه وسلم : ( اتبع السيئة الحسنة تمحها ) وهو يحتمل معنيين ،
~~أحدهما : أنه إذا فعل معصية يحدثها توبة أو طاعة ، وإذا أساء إلى شخص
~~PageV07P263 أحسن إليه . ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن } ) [ فصلت 34 ] الآية . ( ولا تسألن أحدا ) أي
~~من المخلوقين ( شيئا ) فيه انتهاء درجة التوكل عليه وتفويض الأمور إليه .
~~وقوله : ( وإن سقط سوطك ) تتميم له ووجهه أن السؤال ذل ولا يجوز إلا للعزيز
~~الكريم ، وقيل : إنه حرام لغير ضرورة لاشتماله على الشكاية من الرب الرحيم
~~. ولذا كان يقول الإمام أحمد في دعائه : ( اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك
~~فصن وجهي عن مسألة غيرك ) . وفي حديث : ( إن كنت لا ms4138 بد سائلا فسل الصالحين
~~) . رواه أبو داود والنسائي الفراسي ، ( ولا تقبض أمانة ) أي من الناس بلا
~~ضرورة مخافة الخيانة ولكونها مظنة التهمة ففيه دلالة على ثقل محملها وصعوبة
~~أدائها ؛ ولذلك مثل الله تعالى ماله من التكليفات على المخلوقات بقوله : 16
~~( { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا } ) [ الأحزاب 72 ] ( ولا تقض بين
~~اثنين ) أي لا تحكم بين شخصين فضلا عن أن يكون زائدا ، وفيه إشارة إلى معنى
~~قوله : ( من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ) ، وسيأتي ؛ ويمكن أنه صلى الله
~~[ تعالى ] عليه وسلم إنما نهى أبا ذر عن قبض الأمانة والحكم في الخصومة
~~لضعفه عن القيام بهما كما سبق في الفصل الأول أنه لما طلب الإمارة ، قال له
~~صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم : ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفا لا تأمرن على
~~اثنين ولا تولين مال يتيم ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي [ أنه ] قال : ( ما من رجل يلي
~~أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتاه الله عز وجل ) أي جاءه أمر الله أو ملائكته
~~حال كونه ( مغلولا يوم القيامة ) ) . وفي نسخة : أتى الله وهو ظاهر موافق
~~لما في الجامع الصغير ( ( يده إلى عنقه ) ) أي منضمة إليها . قال الطيبي :
~~قوله يده ، يحتمل أن يكون مرفوعا بمغلولا ، وإلى عنقه حالا ، وعلى هذا يكون
~~يوم القيامة متعلقا بمغلولا ويحتمل أن يكون مبتدأ ، وإلى عنقه خبره ،
~~والجملة إما مستأنفة أو حال بعد حال ، وحينئذ يوم القيامة إما ظرف لأتاه
~~وهو الأوجه أو لمغلولا ؛ وإذا كانت مستأنفة كانت بيانا لمغلولا والجملتان
~~مستأنفتان مبينتان للمجموع كأن سائلا سأل أولا عن كيفية هيئة المغلول ؛
~~فأجيب يده إلى عنقه ، ثم سأل ثانيا فما يجري عليه بعد ذلك ، فأجيب
~~PageV07P264 ( فكه بره ) بكسر الموحدة أي خلصه عدله وإحسانه ( أو أوبقه
~~اثمه ) أي أهلكه ظلمه وعصيانه ( أولها ) أي ابتداء الإمارة ( ملامة ) أي
~~عند أهل السلامة ، ( وأوسطها ندامة ) أي للنفس اللوامة ، ( وآخرها ) أي
~~نتيجتها ( خزي ) أي فضيحة تامة ms4139 ( يوم القيامة ) ، فإن الدنيا مزرعة الآخرة
~~، وبهذا يرتفع سؤال وجواب أوردهما الطيبي حيث قال : فإن قلت آخر الشيء
~~منقضاه فلا يصح أن يتخلل بينه وبين ما هو آخره غيرهما ، ولا شك أن الإمارة
~~تنقضي في الدنيا فكيف يكون الخزي يوم القيامة آخره ؛ قلت : تعتبر صفة
~~الإمارة مستمرة إلى يوم الدين على سبيل المجاز ؛ ثم قال : قوله أولها ملامة
~~إشارة إلى أن من يتصدى للولاية الغالب غر غير مجرب للأمور ينظر إلى ملاذها
~~ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه أصدقاؤه ، ثم إذا باشرها يلحقه تبعاتها وما
~~تؤول إليه من وخامة عاقبتها ندم ، وفي الآخرة خزي ونكال وهذا على رأي من
~~قال : إن الجمل المتناسقة إذا أتي بقيد بعدها يختص بالأخير ؛ وأما من قال :
~~إنه مشترك بينها تكون الملامة والندامة والخزي يوم القيامة ، ويؤيد الأول
~~قوله : أتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده إلى عنقه ؛ فإن إتيانه
~~مغلولا يده إلى عنقه هو الخزي وهو الذل والهوان .
# ( وعن معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يا معاوية إن وليت )
~~بضم واو وتشديد لام مكسورة أي جعلت واليا ( أمرا ) أي من أمور الولاية
~~والحكومة ( فاتق الله ) أي فيما بينك وبينه ( واعدل ) أي فيما بين الناس (
~~قال ) : أي معاوية ، ( فما زلت أظن أني مبتلى بعمل لقول النبي حتى ابتليت )
~~بصيغة المجهول ، وحتى غاية لقوله أظن أو فما زلت . قال الطيبي : الفاء فيه
~~للتسبب يعني بسبب قول رسول الله حصول ظني ، فإن حمل أن في قوله صلى الله [
~~تعالى ] عليه وسلم : إن وليت : على الجزم كما في قوله في حديث عائشة : ( إن
~~يكن هذا من عند الله يمضه ) وكان الملك أخبره بالقضية ؛ كان الظن بمعنى
~~اليقين كما في قوله تعالى : 16 ( { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ) [
~~البقرة 46 ] فيكون معنى الغاية في حتى نقلا من علم اليقين إلى حق اليقين ،
~~وإن حمل على الترديد فالظن مجرى على معناه لأن ترديد مثل رسول الله لا يكون
~~إلا راجحا عند أمته ، فمعنى الغاية في حتى النقل من ms4140 الظن إلى اليقين .
~~PageV07P265
# 3716 ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( تعوذوا بالله من رأس
~~السبعين ) ) أي من فتنة تنشأ في ابتداء السبعين من تاريخ الهجرة أو وفاته
~~عليه الصلاة والسلام . ( ( وإمارة الصبيان ) ) بكسر أوله أي ومن حكومة
~~الصغار ( ( الجهال ) ) كيزيد بن معاوية وأولاد الحكم بن مروان وأمثالهم ،
~~وأغرب الطيبي حيث قال قوله : وإمارة الصبيان ، حال أي والحال أن الصبيان
~~أمراء يدبرون أمر أمتي وهم أغيلمة من قريش رآهم النبي صلى الله [ تعالى ]
~~عليه وسلم في منامه يلعبون على منبره عليه الصلاة والسلام ، وقد جاء في
~~تفسير قوله تعالى : 16 ( { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }
~~) [ الإسراء 60 ] أنه رأى في المنام إن ولد الحكم يتداولون المنبر كما
~~يتداول الصبيان الكرة ، ( روى الأحاديث الستة ) . أي من أول الفصل ( أحمد )
~~ووافقه الطبراني في الحديث الأول ، وروى الطبراني والضياء عن عوف بن مالك
~~ولفظه : إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي : أولها ملامة ، وثانيها ندامة
~~، وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل . ( وروى البيهقي حديث معاوية في
~~دلائل النبوة ) ، وأخرج ابن عساكر بسند واه عن ابن عباس رضي الله عنه قال :
~~كنت عند النبي وعنده أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي الله تعالى عنهم إذ
~~أقبل علي فقال النبي لمعاوية أتحب عليا ؟ قال ) : نعم . قال : إنها ستكون
~~بينكما هنية . قال معاوية : فما بعد ذلك يا رسول الله ؛ قال : عفو الله
~~ورضوانه ؛ قال : رضينا بقضاء الله ، فنزل ، ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن
~~الله يفعل ما يريد ؛ كذا في الدر المنثور في التفسير المأثور .
# ( وعن يحيى بن هاشم عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه رضي الله عنه ) لم
~~يذكره المصنف في الصحابة ، وقال في فصل التابعين : هو أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي رأى عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة ،
~~وسمع البراء بن عازب وزيد بن أرقم ، وروى عنه الأعمش وشعبة والثوري ، وهو
~~تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان رضي الله عنه ومات سنة ms4141
~~تسع وعشرين ومائة ، والسبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة
~~وبالعين المهملة ( قال : قال رسول الله : كما تكونون ) [ أي مثل ما تكونون
~~] من الصلاح وضده ( كذلك ) أي مثله وعلى وفقه ( يؤمر ) بتشديد الميم أي
~~يجعل أميرا وحاكما ( عليكم ) . قال الطيبي : الكاف مرفوع المحل على
~~الابتداء والخبر يؤمر وكذلك PageV07P266 جيء به تأكيدا وتقريرا للتشبيه وفي
~~معناه قوله : ( أعمالكم عمالكم ) والحديث يوضحه الحديث الآتي لأبي الدرداء
~~اه ، وفي الجامع الصغير بلفظ : كما تكونوا يولي عليكم ؛ رواه الديلمي في
~~مسند الفردوس عن أبي بكرة والبيهقي عن أبي إسحاق السبيعي مرسلا اه . وقوله
~~: ( كما تكونوا ) بحذف النون ( ويولي ) بإثبات الياء المنقلبة ألفا وهو
~~المشهور على الألسنة ، وهو كذلك في لفظ الزركشي وقال : رواه ابن جميع في
~~معجمه عن أبي بكرة والبيهقي في الشعب من حديث يونس بن أبي إسحاق عن أبيه
~~مرفوعا ثم قال : وهذا منقطع . وفي مختصر المقاصد لابن الربيع حديث : كما
~~تكونون بإثبات النون يولي عليكم [ أو يؤمر عليكم ] بصيغة الشك ؛ أخرجه
~~الديلمي من حديث أبي بكرة مرفوعا وأخرجه البيهقي بلفظ : يؤمر عليكم بدون شك
~~وبحذف أبي بكرة وقال : إنه منقطع . وفي طريقه يحيى بن هاشم وهو في عداد من
~~يضع ، اه . ووجه حذف النون إن ما مصدرية عملت عمل أن كما أنها عوملت معاملة
~~ما في قوله تعالى : 16 ( { أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233 ] بالرفع في
~~رواية شاذة .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال : ( إن السلطان ظل الله ) ) ؛
~~وفي رواية ( ظل الرحمن ) ( في الأرض ) لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع
~~الظل أذى حر الشمس ، وقد يكنى بالظل عن الكنف والحماية ؛ كذا في النهاية .
~~وقال الطيبي : ظل الله تشبيه ، وقوله ( يأوي إليه كل مظلوم من عباده ) جملة
~~مبينة لما شبه به السلطان بالظل أي كما أن الناس يستروحون إلى برد الظل من
~~حر الشمس كذلك يستروحون إلى برد عدله من حر الظلم ، وإضافه إلى الله تشريفا
~~له كبيت الله وناقة الله وإيذانا بأنه ظل ليس كسائر الظلال ، بل ms4142 له شأن
~~ومزيد اختصاص بالله لما جعل خليفة الله في أرضه ، ينشر عدله وإحسانه في
~~عباده ، ولما كان في الدنيا ظل الله يأوي إليه كل ملهوف يأوي هو في الآخرة
~~إلى ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ! ( فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعية
~~الشكر ، وإذا جار ) وفي رواية أو حاف أو ظلم ( كان عليه الإصر ) بكسر أوله
~~أي الوزر كما في رواية ( وعلى الرعية الصبر ) ، ففيه إشارة إلى أن الإمام
~~العادل نعمة ومنحة والسلطان الظالم نقمة ومحنة ؛ ( وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم وإن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي لكل مؤمن إذ ورد في الحديث
~~الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وفقنا الله تعالى بهما . قال الطيبي : فإن
~~قلت دلت الإضافة وقوله يأوي إليه كل مظلوم أن السلطان عادل فكيف يستقيم على
~~هذا أن يقول : وإذا جار كان عليه الإصر قلت : قوله السلطان PageV07P267 ظل
~~الله بيان لشأنه ، وإنه مما ينبغي أن يكون كذلك ، فإذا جار كأنه خرج عما من
~~شأنه أن يكون ظل الله تعالى وعليه : 16 ( { يا داود إنا جعلناك خلفية في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى } ) [ ص 26 ] فرتب عليه الحكم
~~بالوصف المناسب ونهى عما لا يناسب ؛ أقول : الظاهر أن السلطان ظل الله على
~~كل حال فإنه ينتفع به في الجملة والتقسيم ، إنما هو باعتبار الوصف الأغلب
~~عليه من العدل أو الجور أو بخصوص قضية جزئية من الأحكام الكلية فيجب الصبر
~~والشكر على الرعية بمقتضى هذه الحكمة العلية ، ويؤيده ما سبق من حديث : (
~~سيليكم أمراء يفسدون في الأرض وما يصلح الله بهم أكثر ، فمن عمل منهم بطاعة
~~الله فلهم الأجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر
~~وعليكم الصبر ) . ثم لا شك أن السلطان حين ظلمه إنما يكون ظل الشيطان ،
~~لكنه بإرادة الرحمن ؛ فالرضا بالقضاء باب الله الأعظم ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ؛ ويؤيده ما رواه أبو الشيخ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه :
~~( السلطان العادل المتواضع ظل الله ms4143 وروحه في الأرض يرفع له عمل سبعين صديقا
~~) . وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه ( السلطان ظل الله في الأرض فمن غشه
~~ضل ومن نصحه اهتدى وروى أبو الشيخ عن أنس : ( السلطان ظل الله في الأرض
~~فإذا دخل أحدكم بلدا ليس له سلطان فلا يقيمن به ) . وروى ابن البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ( السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه الضعيف وبه
~~ينتصر المظلوم ، ومن أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ) .
# ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن أفضل عباد
~~الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق ) ) أي لين الجانب مع
~~الأقارب والأجانب لطيف مع الشريف والضعيف ( وإن شر الناس عند الله منزلة
~~يوم القيامة ) ؛ وفي العدول عن شر عباد الله على ما تقتضيه المقابلة ما لا
~~يخفى من النكتة الدالة على أنه سيىء المعاملة ، ( إمام جائر ) أي ظالم (
~~خرق ) بفتح فكسر صفة مشبهة من الخرق وهو ضد الرفق . وفي الحديث ( [ الرفق ]
~~يمن ، والخرق شؤم ، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق ،
~~فإن الرفق لم يكن في شيء قط الا زانة ، وإن الخرق لم يكن في شيء قط الا
~~شانة ) ؛ الحديث رواه البيهقي عن عائشة [ رضي الله عنه ] قال الطيبي : وجعل
~~الرفيق للعادل من باب التكميل ، فإنه صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم لما
~~وصفه بالعادل رأى أن الوصف بمجرد العدل غير واف لأنه قد يكون العادل جافيا
~~غليظ القلب فكمله بالرفيق وجعل الجائر مردفا بالخرق من باب التتميم لأن
~~الثاني زاد مبالغة في معنى الأول ، لأن الجفاء والغلظة تزيد في جوره وخرقه
~~. PageV07P268
# 3720 ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ) بالواو ( قال : قال رسول الله
~~: من نظر إلى أخيه ) أي المسلم ( نظرة يخيفه ) جوز أن يكون حالا من فاعل
~~نظر ، وأن يكون صفة للمصدر على حذف الراجع أي بها ويؤيده ما في رواية يخيفه
~~بها في غير حق ( أخافه الله ) أي بنظر غضب عليه ms4144 جزاء وفاقا ( يوم القيامة )
~~، قال الطيبي : ذكر أخيه للاستعطاف يعني [ إن ] الأخوة تقتضي الأمنية لا
~~سيما أخوة الإسلام ؛ والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ؛ قلت : وإيراد
~~هذا الحديث في هذا الباب للإشارة إلى أن مجرد الإخافة يترتب عليه العقوبة
~~يوم القيامة فكيف بما فوقها من أنواع المظلمة [ ويؤخذ من مفهومه إن من نظر
~~بعين الرحمة والشفقة إلى أخيه نظر الله إليه بعين العناية يوم القيامة ،
~~كما روى الحكيم عن ابن عمرو أيضا بلفظ من نظر إلى أخيه نظرة ود غفر الله له
~~] ( روى الأحاديث الأربعة البيهقي في شعب الإيمان وقال في حديث يحيى ) أي
~~في شأنه : ( هذا منقطع ) ؛ أي هذا الحديث له علة الانقطاع والمراد به هنا
~~الإرسال لأنه حذف الصحابي وهو أبو بكرة كما سبق ، وهو لا يضر إذ المرسل حجة
~~عند الجمهور لكن يضره . [ قوله ( و ] روايته ضعيف ) أي ورواية يحيى ضعيفة
~~بل قيل : إنها موضوعة ؛ وذكر ضعيف لكون الفعيل يستوي فيه التذكير والتأنيث
~~، وكتب مبرك في هامش أصله ، ورواية ضعيف ووضع عليه رمز [ ظاهر ] وهو غير
~~ظاهر لأن الطعن في الحديث إنما هو من جهة يحيى والله تعالى أعلم .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله تعالى
~~يقول ) أي في الحديث القدسي ( أنا الله ) ) قال الطيبي : على أسلوب أنا أبو
~~النجم أي أنا المعروف المشهور بالوحدانية أو المعبود وقوله : ( لا إله إلا
~~أنا ) حال مؤكدة لمضمون هذه الجملة ، وقوله : ( مالك الملوك وملك الملوك )
~~من باب التدلي لإفادة التعميم ، أو الثاني من باب التكميل والتتميم . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وملك الملوك بعد قوله : مالك الملوك من باب الترقي
~~، فإن الملك أعظم من المالك وأقوى تصرفا منه ، لأن المالك هو المتصرف في
~~الأعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين ، وقيل :
~~المالك أجمع وأوسع لأنه يقال : مالك الطير والدواب والوحوش وكل شيء ، ولا
~~يقال : إلا ملك الناس اه ، وفيه أن هذا الفرق PageV07P269 إنما يستقيم في
~~حد ذاتهما كما حقق في ملك يوم ms4145 الدين باعتبار قرائته وإلا ، فلا يشك عاقل أن
~~مالك الملوك أبلغ من ملك الملوك ولهذا قد يطلق الثاني على المخلوق ولا يصح
~~إطلاق الأول إلا على الله سبحانه : وحاصل المعنى أنه تعالى يملك جنس الملوك
~~ويتصرف فيهم تصرف الملاك فيما يملكون وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { قل
~~اللهم مالك الملك } ) [ آل عمران 26 ] الآية . وقوله : ( قلوب الملوك في
~~يدي ) استئناف على سبيل البيان يدل على التصرف التام فيه ، وقوله : ( وإن
~~العباد ) الواو فيه بمنزلة الفاء التفصيلية ، وقد روي فإن العباد ( إذا
~~أطاعوني ) أي أكثرهم ( حولت قلوب ملوكهم ) أي قلبت قلوب ظلمتهم ( عليهم )
~~أي على عبادي ( بالرحمة والرأفة ) أي شدة الرأفة . ففي النهاية الرأفة أرق
~~من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة ، والرحمة قد تقع فيها لمصلحة ؛ ( وإن
~~العباد إذا عصوني حولت قلوبهم ) أي قلوب ملوكهم العادلين عليهم ولعل حذف
~~عليهم للإشارة إلى أنهم إذا صبر وإلا يضرهم ( بالسخطة ) بفتح أوله أي
~~الكراهة وعدم الرضا بالشيء ( والنقمة ) بكسر أوله أي الكراهة والعقوبة .
~~ففي الصحاح : نقمته إذا كرهته ، وانتقم الله منه أي عاقبه ، والاسم منه
~~النقمة اه . ومن الأول قوله عز وجل : 16 ( { وما نقموا منهم } ) [ البروج 8
~~] ( فساموهم ) بضم الميم المخففة من السوم بمعنى التكليف على ما في النهاية
~~أي كلفوهم وعذبوهم وأذاقوهم سوء العذاب أي أشده ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~يسومونكم سوء العذاب } ) [ الأعراف 141 ] ( فلا تشغلوا ) بفتح الغين ؛ قال
~~الجوهري : شغلت فلانا فأنا شاغل ، ولا تقل أشغلته لأنها لغة ردية . وفي
~~القاموس شغله كمنعه شغلا ، ويضم واشغله لغة جيدة أو قليلة أو ردية ،
~~والمعنى لا تستعملوا ( أنفسكم بالدعاء على الملوك ) أي بضررهم كموت وعزل
~~فإنه قد يأتي أنحس منه ، ( ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر ) أي بذكرى ونسيان
~~غيري ( والتضرع ) أي إلي والتوكل علي ( كي أكفيكم ) بالنصب أي لكي أكفيكم (
~~ملوككم ) أي شرهم إذ من تضرع إليه أنجاه ومن توكل عليه كفاه في أمر دينه
~~ودنياه ؛ ( رواه أبو نعيم في الحلية ) .
# 1 PageV07P270
# | 2 ( باب ما على الولاة من التيسير ) 2 ms4146
#
# الولاة بضم الواو جمع الوالي وهو يشمل الخليفة وغيره ، ومن بيان لما وعلى
~~للوجوب أي باب ما يجب على الحكام من تيسير الأمور وتسهيلها على رعاياهم في
~~قضاياهم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي موسى رضي الله عنه قال : كان رسول الله إذا بعث أحدا ) أي أراد
~~إرسال أحد ( من أصحابه في بعض أمره ) أي من أمر الحكومة ( قال : بشروا ) أي
~~الناس بالأجر والمثوبات على الطاعات وفعل الخيرات ، والخطاب له ولأتباعه ،
~~أو جمع لإفادة التعميم دون تخصيصه ( ولا تنفروا ) بتشديد الفاء المكسورة أي
~~لا تخوفوهم بالمبالغة في إنذارهم حتى تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم
~~وأوزارهم ، أو بشروهم على الطاعة بحصول الغنائم وغيرها في البلاد ولا
~~تنفروهم بالظلم والغلاظة عن الانقياد ؛ وبما ذكرناه من الوجهين في الجهتين
~~المقابلتين ظهرت المناسبة بين الجملتين المتعاطفتين وقال الطيبي : هو من
~~باب المقابلة المعنوية إذ الحقيقة أن يقال : ( بشروا ولا تنذروا واستأنسوا
~~ولا تنفروا ) فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والاستئناس والتنفير اه !
~~وفيه أن الإنذار مطلوب أيضا لقوله تعالى : 16 ( { وأنذر به الذين يخافون }
~~) [ الأنعام 51 ] وقوله عز وجل : 16 ( { ولينذروا قومهم } ) [ التوبة 122 ]
~~ولأن أمر السياسة والحكومة لا يتم بدون الإنذار مع مجرد البشارة ، ( ويسروا
~~) أي سهلوا عليهم الأمور من أخذ الزكاة باللطف بهم ( ولا تعسروا ) أي
~~بالصعوبة عليهم بأن تأخذوا أكثر مما يجب عليهم أو أحسن منه أو بتتبع
~~عوراتهم وتجسس حالاتهم . ( متفق عليه ) ، ورواه أبو داود . PageV07P271
# 3723 ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( يسروا ولا تعسروا
~~وسكنوا ) ) بتشديد الكاف أمر من التسكين أي سكنوهم بالبشارة أو الطاعة .
~~وفي رواية الجامع : وبشروا ( ولا تنفروا ) ، أي بالمبالغة في الإنذار أو
~~بتكليف الأمور الصعبة الموجبة للإنكار ، ويؤيده ما في النهاية : أي لا
~~تكلفوهم بما يحملهم على النفور . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد والنسائي .
# ( وعن أبي بردة رضي الله عنه ) صوابه ابن أبي بردة لما سيأتي ( قال : بعث
~~النبي جده أبا موسى ومعاذا ) أي ابن جبل ( إلى اليمن ) : ظاهر إيراد المصنف
~~يقتضي ms4147 أن أبا موسى جد أبي بردة وليس كذلك بل هو أبوه فالصواب أن يقال : عن
~~عبد الله بن أبي بردة عن أبيه قال : بعث النبي جده أبا موسى ، وضمير جده
~~لعبد الله ؛ هكذا رواه البخاري من طريق مسلم بن إبراهيم . وفي نسخة عن ابن
~~أبي بردة فلا إيراد ولا إشكال ، كذا ذكره بعضهم ، وقال بعضهم : صوابه ابن
~~أبي بردة على ما في البخاري ، حيث قال سعيد بن أبي بردة قال : سمعت أبي قال
~~: بعث النبي أبي ومعاذا إلى اليمن ؛ ونقل بعضهم عن جامع الأصول أن بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري كان على البصرة ، سمع أباه وغيره ، وروى عنه
~~قتادة ونفر من الإعلام وهو قليل الحديث حسنه ؛ وقال المؤلف : أبو بردة عامر
~~بن عبد الله بن قيس الأشعري أحد التابعين المشهورين المكثرين ، سمع أباه
~~وعليا وغيرهما ، كان على قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج . قال أيضا :
~~أبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم
~~قدم مع أهل السفينة ورسول الله بخيبر ، وولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~البصرة سنة عشرين فافتتح أبو موسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر من
~~خلافة عثمان ، ثم عزل عنها فانتقل إلى الكوفة فأقام بها ، وكان واليا على
~~الكوفة إلى أن قتل عثمان رضي الله عنه ، ثم انتقل أبو موسى إلى مكة بعد
~~التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين اه . والظاهر أن أبا
~~بردة له أولاد متعددة ، وروى كل منهم عن أبيه عن جده ؛ وحيث إن كلا منهم
~~ثقة لم تضره الجهالة في تنكير ابن في الرواية ، ( فقال ) : أي النبي أي
~~لهما معا PageV07P272 أو لكل منهما منفردا ، والأول هو الظاهر لما سيأتي .
~~( يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ) أي اتفقا في الحكم ( ولا
~~تختلفا ) أي في الأمر ، وهذا بحسب الظاهر يدل على أن أحدهما تحت أمر الآخر
~~. قال الطيبي : يعني كونا متفقين في أحكامكما ولا تختلفا ، فإن اختلافكما
~~يؤدي ms4148 إلى اختلاف أتباعكما وحينئذ تقع العداوة والمحاربة بينهم . ( متفق
~~عليه ) . قال الطيبي : الأحاديث الثلاثة متعاضدة على معنى عدم الحرج
~~والتضييق في أمور الملة الحنيفية السمحة كما قال تعالى : 16 ( { ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } ) [ الحج 78 ] مفعول أول وفي الدين ثان ، وزيدت من
~~للاستغراق والتنكير في حرج للشيوع وعليكم متعلق به قدم للاختصاص ، كأنه قيل
~~وسع الله عليكم دينكم يا أمة محمد نبي الرحمة خاصة ورفع الحرج عنكم أيا كان
~~، فظهر من هذا ترجيح فعل الأولين من السلف الصالحين على رأي المتكلفين فيما
~~نقله الشيخ محيي الدين النووي في الروضة من الشرح الكبير من أنه لا يشترط
~~أن يكون للمجتهد مذهب مدون ، وإذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد أن ينتقل
~~من مذهب إلى مذهب إن قلنا : يلزمه الاجتهاد في طلب الأعلم ، وغلب على ظنه
~~أن الثاني أعلم ينبغي أن يجوز بل يجب ، وإن خيرناه فينبغي أن يجوز أيضا كما
~~لو قلد في القبلة هذا أياما وهذا أياما ، ولو قلد مجتهدا في مسائل وآخر في
~~مسائل أخرى واستوى المجتهدان عنده خيرناه ؛ لكن الأصوليون منعوا منه وحكى
~~الحناطي وغيره عن أبي إسحاق فيما إذا اختار من كل مذهب ما هو أهون عليه أنه
~~يفسق به ، وعن أبي حنيفة أنه لا يفسق به ، ويعضد هذا الترجيح قول الإمام
~~مالك حين أراد الرشيد الشخوص من المدينة إلى العراق وقال له : ينبغي أن
~~تخرج معي فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على
~~القرآن ، فقال : أما حمل الناس على الموطأ فليس لك إلى ذلك سبيل لأن أصحاب
~~رسول الله افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا ، فعند كل أهل مصر علم ؛ وقد قال
~~: اختلاف أمتي رحمة .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال : إن الغادر ) أي ناقض
~~العهد والوفاء ! قال القاضي : الغدر في الأصل ترك الوفاء ، وهو شائع في أن
~~يغتال الرجل من عهده وأمنه ( ينصب له لواء ) أي يركز لأجل إفضاحه علم قائما
~~بقدر غدره كما سيأتي ms4149 . ( يوم القيامة فيقال : هذه ) وفي رواية زيادة إلا
~~للتنبيه أي هذا اللواء ، وأنث لكونه بمعنى الراية أو مراعاة PageV07P273
~~لخبره ، وهي ( غدرة فلان ابن فلان ) أي علامتها أو نتيجتها أو عقوبتها
~~فإنها فضيحة صريحة على رؤوس الإشهاد . ( متفق عليه ) ؛ ورواه مالك وأبو
~~داود والترمذي .
# ( وعن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : ( لكل غادر لواء ) ) . وفي نسخة
~~أن لكل غادر لواء يوم القيامة ( يعرف به ) أي قدره . ( متفق عليه ) ؛ وكذا
~~أنس عنه ، ورواه أحمد ومسلم عن ابن مسعود ، ومسلم عن ابن عمر ، ورواه أحمد
~~والطيالسي عن أنس ، ولفظه أن لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه .
# ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي قال : ( لكل غادر لواء عند استه )
~~) بهمزة وصل وسكون سين أي خلف ظهره والاست الدبر ( يوم القيامة ) وإنما
~~ينصب للغادر تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد ، وإنما قال عند
~~استه استخفافا بذكره واستهانة بأمره أو لأن علم العزة ينتصب تلقاء الوجه
~~فناسب أن يكون علم المذلة فيما هو كالمقابل له وفي شرح مسلم اللواء الراية
~~العظيمة الذي لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس
~~تبعا له ، وقال العسقلاني : الراية بمعنى اللواء ، وهو العلم الذي يحمل في
~~الحرب يعرف به صاحب الجيش ، وقد يحمله أمير الجيش ، وقد يدفعه إلى مقدم
~~العسكر ، وقد صرح جماعة من أهل اللغة بترادفهما . ( وفي رواية لكل غادر
~~لواء يوم القيامة بقدر غدره ) أي طولا وعرضا في مقابلة غدره كمية وكيفية (
~~ألا ) للتنبيه ( ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة ) أي من غدر أمير عامة
~~وهو من يستولي على الأمور بتقديم العوام من غير استحقاق ولا مشورة من أهل
~~الحل والعقد ، وعظم قدره لنقض العهد المشروع إذ الولاية برأي الخواص ، وهو
~~قد تولى ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه ، فنقض بهذا عهد الله ورسوله وعهود
~~المسلمين أيضا بالخروج على إمامهم والتغلب على نفوسهم وأموالهم . قال
~~النووي : فيه بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما صاحب الولاية العامة ms4150 لأن عذره
~~يتعدى ضرره إلى خلق كثير ، والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الغادر وغدره
~~للأمانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها PageV07P274 والمحافظة عليها
~~، فمتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده ، ويحتمل أن
~~يكون المراد نهى الرعية عن الغدر بالإمام فلا يشق عليهم العصا ، فلا يتعرض
~~لما يخاف حصول فتنة بسببه ؛ والصحيح الأول ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عمرو بن مرة ) بضم الميم وتشديد الراء . قال المؤلف : يكنى أبا مريم
~~الجهني ، ويقال : الأزدي ، وشهد أكثر المشاهد وسكن الشام ومات في أيام
~~معاوية روى عنه جماعة ( أنه قال لمعاوية سمعت رسول الله يقول من ولاه الله
~~شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم ) أي امتنع من الخروج ، أو من
~~الإمضاء عند احتياجهم إليه ، ( وخلتهم ) بفتح خاء معجمة فلام مشددة ، أي
~~وعرض شكايتهم عليه ، ( وفقرهم ) أي ومسكنتهم ومسائلتهم لديه يعني احتقارا
~~بهم وعدم مبالاة بشأنهم ، ( احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره ) أي أبعده
~~ومنعه عما يبتغيه من الأمور الدينية ، أو الدنيوية ، فلا يجد سبيلا إلى
~~حاجة من حاجاته الضرورية ، ويؤيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ( من
~~ولي شيئا من أمور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتى ينظر في حوائجهم ) .
~~قال القاضي : المراد باحتجاب الوالي أن يمنع أرباب الحوائج والمهمات أن
~~يدخلوا عليه ، فيعرضوها له ويعسر عليهم إنهاؤها واحتجاب الله تعالى أن لا
~~يجيب دعوته ، ويخيب آماله ، والفرق بين الحاجة والخلة والفقر أن الحاجة ما
~~يهتم به الإنسان وإن لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو [ لم ] يحصل لا أختل به
~~أمره ، والخلة ما كان كذلك مأخوذ من الخلل ، ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار
~~، بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش ، والفقر هو الاضطرار إلى ما لا يمكن
~~التعيش دونه ، مأخوذ من الفقار كأنه كسر فقاره . ولذلك فسر الفقير بالذي لا
~~شيء له أصلا ، واستعاذ رسول الله من الفقر اه ، والأظهر أنها ألفاظ متقاربة
~~، وإنما ذكرها للتأكيد والمبالغة ، وقال المظهر : يعني من ms4151 احتجب دون حاجة
~~الناس وخلتهم فعل الله به يوم القيامة ما فعل بالمسلمين . قال الطيبي :
~~ولعل هذا الوجه أعني PageV07P275 التقييد بيوم القيامة أرجح ، لأن الترقي
~~في قوله : حاجته ، وخلته ، وفقره ، في شأن الملوك والسلاطين يؤذن بسد باب
~~فوزهم بمطالبهم ، ونجاح حوائجهم بالكلية وليس إلا في العقبى ، ونحوه قوله
~~تعالى : 16 ( { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ) [ المطففين 15 ]
~~تغليظا عليهم وتشديدا . ولما كان جزاء المقسطين يوم القيامة أن يكونوا على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن ، كان جزاء القاسطين البعد والاحتجاب عنهم ،
~~والإقناط عن مباغيهم ، ويؤيده الحديث الذي يليه أفقر ما يكون ( فجعل معاوية
~~رجلا على حوائج الناس ) أي على تبليغها أو على قضائها ؛ ( رواه أبو داود )
~~والترمذي ، وفي رواية له أي للترمذي وأحمد أغلق الله أبواب السماء دون خلته
~~وحاجته ومسكنته .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي الشماخ رضي الله عنه ) بتشديد الميم ( الأزدي ) بفتح فسكون ، لم
~~يذكره المؤلف في أسمائه ) عن ابن عم له من أصحاب رسول الله ) ، وفي نسخة من
~~أصحاب النبي ( أنه أتى معاوية ، فدخل عليه ، فقال : سمعت رسول الله يقول :
~~( من ولي ) ) بضم واو فتشديد لام مكسورة ، وفي نسخة بفتح فكسر لام مخفف (
~~من أمر الناس ) التعريف فيه لاستغراق الجنس ، فيدخل فيه المسلم . والذمي ،
~~والمعاهد ( شيئا ) أي من الأمور ، أو الولاية ، ( ثم أغلق بابه ) ، عبارة
~~عن الاحتجاب ونصب الحجاب أو كناية عن الامتناع عن قضاء مقصود المحتاجين
~~بالباب ، ( دون المسلمين ) أي والمسلم لا يمنع ( أو المظلوم أو ذي الحاجة )
~~، وفي نسخة صحيحة دون المسكين ، والمظلوم ، وذي الحاجة ، وهو أنسب بالحديث
~~السابق ، ودال على أن أو في تلك الرواية للتنويع ، والتفصيل ، وأنه مطلقا
~~سواء كان مظلوما أو ذا حاجة ، أو غيره ، لا يدخل إلا للتظلم أو لحاجة ماسة
~~؛ ( أغلق الله دونه أبواب رحمته عند حاجته وفقره ) . أي إلى الله تعالى في
~~أمر الدنيا ، أو العقبى ، أو إلى مخلوق مثله في الدنيا حال كونه ( أفقر ما
~~يكون إليه ) ، PageV07P276 أي أحوج أوقات يكون مفتقرا إليه ومحتاجا لديه ms4152 .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد مر أن ما مصدرية ، والوقت مقدر ، وأفقر حال
~~من المضاف إليه في فقره ، وجاز لأنه من إضافة المصدر إلى الفاعل ، وليس هذا
~~الافتقار الكلي في وقت من الأوقات إلا يوم القيامة ، كما سبق في الحديث
~~السابق .
# ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا بعث عماله ) بضم عين
~~وتشديد ميم جمع عامل أي حكامه ( شرط عليهم أن لا تركبوا ) بالخطاب حكاية
~~للفظه ، ( برذونا ) بكسر موحدة ، وسكون راء ، وفتح ذال معجمة ، أي خيلا
~~تركيا . في المغرب ؛ البرذون التركي من الخيل ، والجمع البراذين ، وخلافها
~~العراب ، والأنثى برذونة ، قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا جعل العلة للنهي
~~عن ركوب البراذين الخيلاء ، والتكبر ، كان النهي عن العراب أحرى وأولى .
~~وقال الراغب الخيلاء أو التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه ،
~~ومنها تؤول لفظ الخيل ، لما قيل : إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه
~~نحوه ، ( ولا تأكلوا نقيا ) وهو ما نخل مرة بعد أخرى ، ( ولا تلبسوا رقيقا
~~، ولا تغلقوا أبوابكم دون حوائج الناس ، فإن فعلتم شيئا من ذلك فقد حلت بكم
~~العقوبة ) ، أي في الدنيا أو العقبى . قال الطيبي : فالنهي عن ركوب البرذون
~~نهي عن التكبر ، وعن أكل النقي ولبس الرقيق ، نهي عن التنعم ، والسرف ،
~~والنهي عن الاحتجاب نهي عن تقاعدهم عن قضاء حوائج الناس ، والاشتغال عنهم
~~بخويصة نفسه ، ( ثم يشيعهم ) ، بتشديد التحتية المكسورة ، وهو عطف على شرط
~~والمشايعة مستحبة ، لما روى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال : ( مشى مع
~~الغزاة رسول الله إلى بقيع الفرقد ، حين وجههم ثم قال : ( انطلقوا على اسم
~~الله ، اللهم أعنهم ) ( رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 2 PageV07P277
# | 2 ( باب العمل في القضاء والخوف منه ) 2
#
# عطف على العمل والضمير في منه للقضاء .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي بكرة رضي الله عنه . قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا يقضين )
~~) أي لا يحكمن البتة ( حكم ) بفتحتين أي حاكم ( بين اثنين ) أي متخاصمين (
~~وهو غضبان ) بلا تنوين أي والحال ms4153 أن [ ذلك ] الحكم في حال الغضب ، لأنه لا
~~يقدر على الاجتهاد والفكر في مسألتهما . قال المظهر : أي لا ينبغي للحاكم
~~أن يحكم في حال الغضب ، لأنه يمنعه عن الاجتهاد والفكر ، وكذلك في الحر
~~الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض ، فإن حكم في هذه الأحوال نفذ
~~حكمه مع الكراهية ، ( متفق عليه ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ) بالواو ( وأبي هريرة قالا : قال
~~رسول الله : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ) ) عطف على الشرط على تأويل أراد
~~الحكم ( فأصاب ) عطف على فاجتهد ؛ وفي نسخة صحيحة بالواو أي وقع اجتهاده
~~موافقا لحكم الله ( فله أجران ) أي أجر الاجتهاد وأجر الإصابة ، والجملة
~~جزاء الشرط ( ( وإذا حكم فاجتهد فأخطأ ) ) . وفي نسخة وأخطأ . ( ( فله أجر
~~واحد ) ) ؛ قال الخطابي : إنما يؤجر المخطىء على اجتهاده في طلب الحق
~~PageV07P278 لأن اجتهاده عبادة ، ولا يؤجر على الخطأ ، بل يوضع عنه الإثم
~~فقط ، وهذا فيمن كان جامعا لآلة الاجتهاد ، عارفا بالأصول ، عالما بوجوه
~~القياس ، فأما من لم يكن محلا للاجتهاد ، فهو متكلف ، ولا يعذر بالخطأ بل
~~يخاف عليه الوزر ، ويدل عليه قوله : ( القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان
~~في النار ) وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول
~~التي هي أركان الشريعة ، وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ، ولا مدخل
~~فيها للتأويل ، فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ ، وكان حكمه في
~~ذلك مردودا . قال النووي : اختلفوا في أن كل مجتهد مصيب ، أم المصيب واحد ،
~~وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى ، والآخر مخطىء ؛ والأصل عند
~~الشافعي وأصحابه ، الثاني ، لأنه سمي مخطئا ، ولو كان مصيبا لم يسم مخطئا ،
~~وهو محمول على من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد . [ ومن
~~ذهب إلى الأول قال : قد جعل للمخطىء أجر ، ولولا إصابته لم يكن له أجر ،
~~وهذا إذا كان أهلا للاجتهاد ] وأما من ليس بأهل حكم ، فلا يحل له الحكم ،
~~ولا ينفذ ، سواء وافق الحكم أم لا ، لأن إصابته اتفاقية ، فهو عاص في جميع
~~أحكامه اه ms4154 ، ومذهب أبي حنيفة فيما لا يوجد بيانه في النصوص من الكتاب
~~والسنة والإجماع ، فلا إمكان له إلا بالقياس ، فيكون كمتحري القبلة ، فإنه
~~مصيب وإن أخطأ ، ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~عن عمرو بن العاص وأحمد والستة عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من جعل ) بصيغة
~~المجهول أي من جعله السلطان ( قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين ) . قال
~~الطيبي : يحتمل وجوها ، الأول ، قال القاضي : يريد به القتل بغيره كالخنق
~~والتغريق والإحراق والحبس عن الطعام والشراب ، فإنه أصعب وأشد من القتل
~~بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته . الثاني ، أن الذبح إنما
~~يكون في العرف بالسكين ، فعدل به إلى غيره ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف
~~عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه . قال صاحب الجامع ؛ قال التوربشتي :
~~وشتان بين PageV07P279 الذبحين ، فإن الذبح بالسكين عناء ساعة والآخر عناء
~~عمر ، بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة . الثالث ، قال الأشرف : يمكن
~~أن يقال : المراد به أن من جعل قاضيا فينبغي أن يموت جميع دواعيه الخبيثة
~~وشهواته الرديئة ، فهو مذبوح بغير سكين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فعلى
~~هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه ، وعلى الوجهين الأولين تحذير على الحرص
~~عليه ، وتنبيه على التوقي منه ، لما تضمن من الأخطار المردية . قال المظهر
~~: خطر القضاء . كثير وضرره عظيم ، لأنه قلما عدل القاضي بين الخصمين لأن
~~النفس مائلة إلى من يحبه أو يخدمه أو من له منصب يتوقى جاهه أو يخاف سلطنته
~~، وربما يميل إلى قبول الرشوة وهو الداء العضال . ( رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود وابن ماجه ) ؛ وكذا الحاكم في مستدركه .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من ابتغى ) ) أي طلب في
~~نفسه ( القضاء ) أي الحكومة الشاملة للإمارة ( وسأل ) أي وطلبه من الناس ،
~~وفي رواية : ( وسأل فيه شفعاء ) ( وكل ) بضم واو فكاف مخففة مكسورة ( إلى
~~نفسه ) أي لم يعنه الله ، وخلي مع ms4155 طبعه وما اختاره لنفسه ، ( ومن أكره عليه
~~) أي واختاره بحكم إجباره أو تعينه ، معتقدا إن الخير فيما اختاره الله له
~~. ( أنزل الله عليه ملكا ) أي من حيث لا يعلم ( يسدده ) أي يحمله على
~~السداد والصواب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وإنما جمع بين ابتغى وسأل
~~إظهارا لحرصه ، فإن النفس ماثلة إلى حب الرياسة وطلب الترفع على الناس ،
~~فمن منعها سلم من هذه الآفات ، ومن اتبع هواها وسأل القضاء هلك ، فلا سبيل
~~إلى الشروع فيه إلا بالإكراه ، وفي الإكراه قمع هوى النفس ، فحينئذ يسدد
~~ويوفق لطريق الصواب ، وإلى هذا نظر من قال : ( من جعل قاضيا فينبغي أن يموت
~~جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة ) قلت : ويؤيده ما رواه الدارقطني
~~والبيهقي والطبراني عن أم سلمة مرفوعا ( من ابتلى بالقضاء بين المسلمين
~~فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه ) . وفي رواية أخرى للطبراني
~~والبيهقي عنها أيضا ( من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين ما لا يرفع على الآخر ) . ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
~~PageV07P280
# 3735 ( وعن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : القضاة ثلاثة ) أي
~~ثلاثة أنواع ( واحد في الجنة واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة ، فرجل
~~عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم ) ، أي عالما به متعمدا له
~~، ( فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل ، فهو في النار ) . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : قوله ورجل عرف الحق ، قرنه بقوله : فأما الذي في الجنة ،
~~وترك أداة التفصيل فيها ظاهرا لئلا يسلكا في سلك واحد لبعد ما بينهما ،
~~وإنما قلنا ظاهرا لأن التقدير : فأما الذي في النار ، فرجل كذا ؛ ونحوه
~~قوله تعالى : 16 ( { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم } ) [
~~آل عمران 7 ] والراسخون في العلم يقولون : أي ؛ فأما الراسخون فيقولون :
~~وهو من فصيح الكلام وبليغه ، والفاء في فرجل جواب لما وفى ، فقضى مسبب عن
~~عرف ، والمسبب صفة رجل ، والفاء في فجار ، مثلها في فقضى ، لكن على التعكيس
~~، يعني عرفان الحق سبب لقضاء الحق ms4156 ، فعكس وجعله سببا للجور كقوله تعالى :
~~16 ( { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ) [ الواقعة 82 ] أي تجعلون شكر رزقكم
~~التكذيب وهو موجب للتصديق وقوله : فهو في النار خبر رجل ، وهو جواب أما
~~المقدر على أن المبتدأ نكرة موصوفة ، وعلى جهل حال من فاعل قضى ، أي قضى
~~للناس جاهلا . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) ، وفي الجامع الصغير : ( القضاة
~~ثلاثة ، اثنان في النار ، وواحد في الجنة ، رجل علم الحق فقضى به فهو في
~~الجنة ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ، ورجل عرف الحق فجار في
~~الحكم فهو في النار ) . ورواه الأربعة والحاكم عن بريدة ، ورواه الطبراني
~~عن ابن عمر ، ولفظه ( القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة ، قاض
~~قضى بالهوى فهو في النار ، وقاض قضى بغير علم فهو في النار ، وقاض قضى
~~بالحق فهو في الجنة ) . وفي رواية للحاكم عن بريدة ( قاضيان في النار وقاض
~~في الجنة ، قاض عرف الحق فقضى به ، فهو في الجنة ، وقاض عرف الحق فجار
~~متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من طلب قضاء
~~المسلمين PageV07P281 حتى يناله ) ) أي إلى أن يدرك القضاء ( ( ثم غلب عدله
~~جوره ) ) أي قوي عدله على جوره ، بحيث منعه عن الجور أو الظلم في الحكم ، (
~~فله الجنة ) أي مع الفائزين . قال الطيبي : إن يقل قوله حتى : غاية للطلب
~~وحتى للتدرج ، فيفهم منه أنه بالغ في الطلب ، وبلغ مجهوده فيه ، ثم ناله ،
~~فمثل هذا موكول إلى نفسه ، فلا ينزل عليه ملك يسدده ، فكيف يغلب عدله جوره
~~؟ وقد قال في الحديث السابق : من ابتغى القضاء وسأل ، وكل إلى نفسه ، فكيف
~~الجمع بينهما ؛ يمكن أن يقال : الطالب رجلان : رجل مؤيد بتأييد الله محدث
~~ملهم كالصحابة ومن بعدهم من التابعين ، فإذا طلبه بحقه ، فمثل هذا لا يكون
~~موكولا إلى نفسه ، وهو يقضي بالحق وهذا هو الذي غلب عدله جوره ، ورجل ليس
~~كذلك ، وهو الذي وكل إلى نفسه ، فيغلب جوره عدله ، وهذا معنى قوله : ( من
~~غلب ms4157 جوره عدله فله النار ) . قال التوربشتي : ربما يسبق إلى فهم بعض من لا
~~يتحقق القول ، أن المراد من الغلبة ، أن يزيد ما عدل فيه على ما جار ، وهذا
~~باطل . قال الطيبي : وفي تأويله وجوه ، أحدها ما قاله التوربشتي : إن
~~المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ، أن تمنعه إحداهما عن الأخرى ، فلا يجور
~~في حكمه يعني في الأول ، ولا يعدل يعني في الثاني ، قلت : الثاني لا يحتاج
~~إلى تأويل ، لأن من كثر ظلمه بالنسبة إلى عدله ، فله النار أيضا ، ويفهم
~~بطريق الأولى ، إن من لا يعدل أصلا أنه في النار ، [ ففيه إشارة إلى قوله :
~~( قاض في الجنة وقاضيان في النار ) ] وإنما المحتاج إلى التأويل هو الأول ،
~~فتأمل ، وثانيهما ، ما قاله المظهر : أن من قوي عدله بحيث لا يدع أن يصدر
~~منه جور ، قلت : هذا هو عين الوجه الأول ، وثالثها ما قاله القاضي : ( إن
~~الإنسان خلق في بدء فطرته ، بحيث يقوى على الخير والشر والعدل والجور ، ثم
~~إنه يعرض له دواع داخلية وأسباب خارجية تتعارض وتتصارع ، فيجذبه هؤلاء مرة
~~، وهؤلاء أخرى ، حتى يفضي التطارد بينهما إلى أن يغلب أحد الحزبين ، ويقهر
~~الآخر ، فينقاد له بالكلية ، ويستقر على ما يدعوه إليه . فالحاكم إن وفق له
~~حتى غلب له أسباب العدل ، قائما فيه دواعيه صار بشرا شره مائلا إلى العدل ،
~~مشغوفا به ، متحاشيا عما ينافيه ، فينال به الجنة ، وإن عدل بأن كان حاله
~~على خلاف ذلك ، جار بين الناس ونال بشؤمه النار اه . وفيه إن هذا تفصيل
~~وتوجيه للقول الأول ، فلا تغفل . نعم له معنى ثان وهو : أن يكون المراد من
~~عدله وجوره صوابه وخطأه في الحكم بحسب اجتهاده فيما لا يكون فيه نص من كتاب
~~أو سنة أو إجماع ، كما قالوه في حق المفتي والمدرس ، ويؤيده حديث : ( إن
~~الله مع القاضي ما لم يحف عمدا ) . كما سيأتي . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله لما بعثه إلى اليمن ) أي
~~واليا PageV07P282 وقاضيا ( قال ) : أي امتحانا له ( كيف تقضي ms4158 إذا عرض لك
~~قضاء : قال : أقضي بكتاب الله ! قال : فإن لم تجد ) أي مصرحا ( في كتاب
~~الله ، قال : فبسنة رسول الله ! قال : فإن لم تجد في سنة رسول الله ؟ قال :
~~أجتهد رأيي ) . أي أطلب حكم تلك الواقعة بالقياس على المسائل التي جاء فيها
~~نص ، وأحكم فيها بمثل المسألة التي جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة ؛ (
~~ولا آلو ) بمد الهمزة متكلم من ألى ، يألو ، أي ما أقصر . قال الطيبي :
~~قوله اجتهد رأيي ، المبالغة قائمة في جوهر اللفظ ، وبناؤه للافتعال ،
~~للاعتمال ، والسعي ، وبذل الوسع ، ونسبته إلى الرأي أيضا تربية إلى المعنى
~~. قال الراغب : الجهد ، والجهد الطاقة والمشقة ، والاجتهاد [ أخذ ] النفس
~~ببذل الطاقة وتحمل المشقة ؛ يقال : جهدت رأيي واجتهدت ، أتعبته بالفكر .
~~قال الخطابي : لم يرد به الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه ، أو يخطر بباله
~~على غير أصل من كتاب أو سنة ، بل أراد رد القضية إلى معنى الكتاب والسنة من
~~طريق القياس ، وفي هذا إثبات للحكم بالقياس . قال المظهر : أي إذا وجدت
~~مشابهة بين المسألة التي أنا بصددها ، وبين المسألة التي جاء في نص من
~~الكتاب أو السنة ، حكمت فيها بحكمهما ، مثاله ، جاء النص بتحريم الربا في
~~البر ، ولم يجىء نص في البطيخ ، قاس الشافعي البطيخ على البر لما وجد
~~بينهما من علة المطعومية ، وقاس أبو حنيفة [ رحمه الله ] الجص على البر لما
~~وجد بينهما من علة الكيلية . ( قال ) أي معاذ ( : فضرب رسول الله على صدره
~~) ، أو قال الراوي نقلا عن معاذ : فضرب رسول الله على صدره ، ويمكن أن يكون
~~المراد على صدري بطريق الالتفات أو على سبيل التجريد . ( وقال : ( الحمد
~~لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ) ) أي لما يحبه ويتمناه
~~من طلب طريق الصواب . قال الطيبي : فيه استصواب منه لرأيه في استعماله ،
~~وهذا معنى قولهم : كل مجتهد مصيب ؛ ولا ارتياب أن المجتهد إذا كدح في
~~التحري ، وأتعب القريحة في الاستنباط ، استحق أجرا لذلك ، وهذا بالنظر إلى
~~أصل الاجتهاد ، فإذا نظر إلى الجزئيات فلا يخلو من ms4159 أن يصيب في مسألة من
~~المسائل ، أو يخطىء فيها ، فإذا أصاب ، ثبت له أجران ؛ أحدهما ، باعتبار
~~أصل الرأي ، والآخر باعتبار الإصابة ، وإذا أخطأ ، فله أجر واحد باعتبار
~~الأصل ، ولا عليه شيء باعتبار الخطأ . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي )
~~.
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله إلى اليمن PageV07P283
~~قاضيا ) أي أراد بعثي ( فقلت : يا رسول الله ترسلني ) فيه تفنن للعبارة ؟
~~والتقدير أترسلني ؟ ( وأنا حديث السن ) أي والحال أني صغير العمر قليل
~~التجارب ( ولا علم لي ) أي كاملا بالقضاء ، وليس هذا تعللا : بل المقصود
~~منه إمداد المدد ، ( فقال : إن الله سيهدي قلبك ) أي بالفهم ( ويثبت لسانك
~~) أي بالحكم . ونظيره ما وقع لموسى وهارون حيث قال تعالى : 16 ( { اذهبا
~~إلى فرعون أنه طغى } ) [ طه 43 ] الآية . 16 ( { قالا : ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى قال : لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى } ) [ طه 45 ]
~~. ويمكن أن يكون بطريق الإشارة الصوفية ترجيح مرتبة الحضور مع الله ورسوله
~~على جميع المناصب العلية والمراتب السنية ؛ ولذا لما عرض السلطان محمود
~~جميع مناصبه على عبده أياز الخاص امتنع من قبولها ، واختار ملازمة الخواص
~~على وجه الإخلاص . قال المظهر : لم يرد به نفي العلم مطلقا وإنما أراد به
~~أنه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء ، وكيفية دفع كلام كل واحد من
~~الخصمين ومكرهما . وقال الطيبي : السين في قوله : سيهدي قلبك كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ) [ الصافات 99 ] فإن السين
~~فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ، ولا شك أنه رضي الله عنه حين بعثه
~~قاضيا ، كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه ؛ وقوله : ( أنا حديث
~~السن ) ، اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الرأي من قلة تجاربه ، ولذلك
~~أجاب بقوله : ( سيهدي قلبك ) أي يرشدك إلى طريق استنباط القياس بالرأي الذي
~~محله قلبك ، فينشرح صدرك ، ويثبت لسانك ، فلا تقضي إلا بالحق اه . وقول
~~المظهر : أوفق وأظهر ، بقوله ( إذا تقاضى ) أي ترافع إليك ( رجلان ) أي
~~متخاصمان ( فلا تقض للأول ) أي من الخصمين وهو ms4160 المدعي ( حتى تسمع كلام
~~الآخر ) أي فإنك لم تتمكن من الاستنباط وتمييز الحق من الباطل بسماع كلام
~~أحد الخصمين ؛ فقوله : إذا تقاضى الخ ، مقدمة للإرشاد ، وأنموذج منه . قال
~~الخطابي : فيه دليل على أن الحاكم لا يقضي على غائب ، وذلك أنه إذا منعه من
~~أن يقضي لأحد الخصمين وهما حاضران حتى يسمع كلام الآخر ، ففي الغائب أولى
~~بالمنع ، وذلك لإسكان أن يكون مع الغائب حجة تبطل دعوى الآخر ، وتدحض حجته
~~. قال الأشرف : لعل مراد الخطابي بهذا الغائب ، الغائب عن محل الحكم ، فحسب
~~دون الغائب إلى مسافة القصر ، فإن القضاء على الغائب إلى مسافة القصر جائز
~~عند الشافعي ، ( فإنه ) أي ما ذكر من كيفية القضاء أحرى أي حري وحقيق وجدير
~~( أن يتبين لك القضاء . قال : فما شككت في قضاء بعد ، ) أي بعد دعائه
~~وتعليمه : ولعل هذا وجه كونه رضي الله عنه أقضاهم على ما ذكره الجزري
~~بإسناده في أسنى المناقب ، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه ، عنه ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : قال عمر رضي الله عنه : ( علي أقضانا وأبي بن كعب
~~أقرؤنا ) ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ، وسنذكر حديث أم سلمة ) أي
~~مرفوعا ( إنما أقضي بينكم برأيي ) لفظ الحديث PageV07P284 الآتي بينكما
~~بصيغة التنبيه ( في باب الأقضية والشهادات ) لأنه أنسب بذلك المحل ، فتدبر
~~وتأمل ( إن شاء الله تعالى ) ، متعلق بسنذكر .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ما من حاكم )
~~من زائدة للاستغراق ، وحاكم نكرة في سياق النفي ، فيشمل كل عادل وظالم ، (
~~يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ ) بصيغة الفاعل ( بقفاه ، ثم
~~يرفع ) أي الملك ( رأسه إلى السماء ) أي منتظرا لأمر الله فيه ( فإن قال :
~~) أي الله تعالى ( ألقه ) بسكون الهاء وكسر مع إشباعه وقصره أي ارمه (
~~ألقاه في مهواة ) بفتح فسكون أي مهلكة ومسقطة ( أربعين خريفا ) أي سنة .
~~ففي النهاية : الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ،
~~ويريد به أربعين سنة ، لأن ms4161 الخريف في السنة لا يكون إلا مرة واحدة ،
~~وأربعين مجرور المحل صفة مهواة أي مهواة عميقة ، فكني عنه بأربعين ، إذ لم
~~يرد به التحديد ، بل المبالغة في العمق ، ذكره الطيبي . وفي نسخة بالإضافة
~~؛ وفي المغرب : المهواة ما بين الجبلين ؛ وقيل : من الهوة ، وهي الحفرة .
~~وقول ابن مسعود : رفعه في مهواة أربعين خريفا على الإضافة ، يعني في غمرة
~~عمقها مسافة أربعين سنة . هذا ، وقال الطيبي : قوله وملك آخذ بقفاه ثم يرفع
~~رأسه ، يدل على كونه مقهورا في يده كمن رفع رأسه الغل مقحما . قال تعالى :
~~16 ( { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون } ) [ ي
~~صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 8 ] ثم قال : قوله فإن قال : الفاء للتفصيل ، وإن الشرطية تدل على
~~أن غيره لا يقال في حقه ذلك ، بل يكون حاله على عكس ذلك ، فيقال في حقه :
~~أدخله الجنة ، فالمعنى وإن قال : أدخله الجنة أدخلها ، فهذا الحديث كحديث
~~أبي أمامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الإمارة والقضاء ؛ وهو قوله : (
~~ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتاه الله عز وجل مغلولا يوم
~~القيامة يداه إلى عنقه فكه بره أو أوبقه اثمه ) اه . ولا يخفى بعد ضمير
~~يرفع بعد ، ثم إلى الحاكم ، فالصواب ما قدمناه أنه راجع إلى الملك والله
~~أعلم . ثم PageV07P285 رأيت الحديث في الجامع الصغير بلفظ : ( ما من حاكم
~~يحكم بين الناس إلا يحشر يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم ثم
~~يرفع رأسه إلى الله فإن قال الله تعالى ألقه ألقاه في مهواة أربعين خريفا )
~~اه . وهو صريح فيما قلنا على ما لا يخفى ، ( رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي
~~في شعب الإيمان ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها ] عن رسول الله قال : ليأتين على القاضي العدل
~~) أي العادل بناء على أن المصدر بمعنى الفاعل ، أو أريد به المبالغة ، أو
~~على تقدير مضاف أي ذي العدل ( يوم القيامة ) بالرفع ؛ وفي نسخة بالنصب أي
~~ليأتين إتيان ، أو زمان ، ويؤيده ما في رواية ms4162 الجامع ( ساعة يتمنى ) أي فيه
~~( أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط ) . قال الطيبي : قيل يوم القيامة هو
~~فاعل ليأتين ، ويتمنى حال من المجرور ، والأوجه أن يكون حالا من الفاعل
~~والراجع محذوف ، أي يتمنى فيه ، ويجوز أن يكون يوم القيامة منصوبا على
~~الظرف ، أي ليأتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمنى أنه لم يقض ، فإذا
~~الفاعل يتمنى بتقدير أن ، وقد عبر عن السبب بالمسبب ، لأن البلاء سبب
~~التمني ، والتقييد بالعدل ، والتمرة تتميم لمعنى المبالغة مما نزل به من
~~البلاء . ( رواه أحمد ) ، وكذا الذارقطني .
# ( وعن عبد الله بن أبي أوفى ) رضي الله عنه قال المؤلف : هو عبد الله بن
~~أنيس الجهني الأنصاري شهد أحدا وما بعدها ! روى عنه أبو أمامة وجابر
~~وغيرهما رضي الله عنهم ، مات سنة أربع وخمسين بالمدينة ، ( قال : قال رسول
~~الله ) ، وفي نسخة صحيحة أن الله ( مع القاضي ما لم يجر ) بضم الجيم أي ما
~~لم يظلم ( فإذا جار تخلى عنه ) أي خذله وترك عونه ؛ وفي رواية الجامع تبرأ
~~الله منه ، ( ولزمه الشيطان ) أي ولازمه العصيان ؛ ( رواه الترمذي وابن
~~ماجه ) ، وكذا الحاكم والبيهقي . ( وفي روايته ) أي ابن ماجه ( فإذا جار
~~وكله ) بتخفيف الكاف ( إلى نفسه ) الجوهري ، وكله إلى نفسه وكلا ووكولا ،
~~وهذا الأمر موكول إلى رأيك ، وفرس PageV07P286 واكل ، يتكل على صاحبه في
~~العدو ، وواكلت فلانا مواكلة إذا اتكلت عليه واتكل هو عليك . هذا وفي رواية
~~الطبراني ، عن ابن مسعود ، ورواية أحمد عن معقل بن يسار : إن الله تعالى مع
~~القاضي ما لم يحف عمدا .
# ( وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه ) قيل : هو أفضل التابعين ( إن مسلما
~~ويهوديا ) أي فردا من اليهود ( اختصما إلى عمر ) أي مترافعين إليه ( فرأى
~~الحق لليهودي ، فقضى له ) أي حكم لليهودي ( عمر به ) أي بالحق ( فقال
~~اليهودي : والله لقد قضيت بالحق ) أي بتأييد الله وتوفيقه ، ولم تمل إلى من
~~هو على دينك ( فضربه عمر بالدرة ) بكسر فتشديد كذا ضبطه النووي في تهذيب
~~الأسماء ، وهي آلة للضرب ، والظاهر أنه حملها عليه ( وقال ms4163 : وما يدريك ) أي
~~أي شيء يعلمك بهذا ( فقال اليهودي : والله أنا نجد في التوراة أنه ) أي
~~الشأن ( ليس قاض يقضي إلا كان عن يمينه ملك ، وعن شماله ) بكسر أوله أي
~~يساره ( ملك يسددانه ) بالتشديد أي يدلانه على السداد والصواب ( ويوفقانه
~~للحق ما دام مع الحق ) . وفي نسخة ، على الحق ( فإذا ترك ) أي القاضي (
~~الحق عرجا ) أي صعدا ( وتركاه ) ، قال الطيبي : فإن قلت : لم ضربه وليس
~~بمستحق به ، لأنه صدقه وكيف يطابق جواب اليهودي والله أنا نجد في التوراة ،
~~لقوله : وما يدريك ، قلت : لم يضربه ضربا مبرحا ، بل لإصابته كما يجري بين
~~الناس على سبيل المطايبة ، وتطبيق الجواب أن عمر رضي الله عنه لو مال عن
~~الحق لقضى للمسلم على اليهودي ، فلم يكن مسددا ، فلما قضى له عليه عرف
~~بتسديده وثباته وعدم ميله من غير تغيير أنه موفق مسدد . ( رواه مالك ) ، أي
~~في كتاب الأقضية في ترجمة الترغيب في القضاء بالحق .
# ( وعن ابن موهب ) رضي الله عنه بفتح الميم والهاء لم يذكره المؤلف ( إن
~~عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر : اقض بين الناس ) أي اقبل
~~القضاء بينهم ( قال : أو تعافيني يا أمير المؤمنين ) أي أترحم علي وتعافيني
~~، وهو استعطاف على سبيل الدعاء ، ( قال أي PageV07P287 عثمان : وما تكره من
~~ذلك ) أي القضاء ( وقد كان أبوك يقضي ، قال : لأني سمعت رسول الله يقول : (
~~من كان قاضيا فقضى بالعدل ) ) عطف على الشرط ( فبالحري أن ينقلب منه ) أي
~~يرجع من فعله ( كفافا ) بفتح الكاف أي خلاصا ، وهو جواب الشرط ؛ يقال :
~~فلان تحرى بكذا ، وحر بكذا ، فبالحرى أن يكون كذا ، أي جدير وخليق ، فحرى ،
~~إن كان اسم فاعل يكون مبتدأ خبره أن ينقلب ، والباء زائدة ، نحو بحسبك درهم
~~أي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا ، وإن جعلته مصدرا فهو خبر ،
~~والمبتدأ ما بعده ، والباء متعلق بمحذوف أي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق .
~~كذا حققه الطيبي : وفي نسخة أن ينفلت بالفاء والفوقية أي يتخلص منه كفافا
~~أي رأسا برأس لا له ولا عليه ، يعني لا ms4164 يثاب ولا يعاقب . قال صاحب النهاية
~~: وفي حديث عمر وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي ، والكفاف هو
~~الذي لا يفضل عن الشيء ، ويكون بقدر الحاجة ، وهو نصب على الحال ، وقيل :
~~أراد به مكفوفا عني شرها ، وقيل : معناها أن لا ينال مني ولا أنال منه ، أي
~~يكف عني وأكف عنه . وقال الطيبي : أي يكف هو عن القضاء ويكف القضاء عنه اه
~~، ولا يخفى أن المعنى الآخر يقتضي أن يكون الكفاف بكسر الكاف مصدر كافه
~~كفافا ومكاففة ، قال الطيبي : يعني أن من تولى القضاء واجتهد في تحري الحق
~~، واستفرغ جهده فيه حقيق أن لا يثاب ، ولا يعاقب ، فإذا كان كذلك فأي فائدة
~~في توليه ، وفي معناه أنشد :
# %
# على أنني راض بأن أحمل الهوى %
# وأخلص منه لا علي ولاليا %
# ( فما راجعه ) أي فما رد عثمان الكلام على ابن عمر ولما رجع إلى ما طلب
~~منه ، ( بعد ذلك رواه الترمذي ) .
# ( وفي رواية رزين عن نافع : إن ابن عمر قال لعثمان : يا أمير المؤمنين لا
~~أقضي بين رجلين ) يعني في جواب أمره له بالقضاء على ما سبق ( قال : فإن
~~أباك كان يقضي ، فقال : إن أبي لو أشكل عليه شيء سأل رسول الله ) ، ظاهره
~~أن عمر كان يقضي في حياة رسول الله ، ( ولو أشكل على رسول الله شيء سأل
~~جبريل عليه السلام ، وأني لا أجد من أسأله ، ) وكان مذهبه أن لا يجوز
~~للمجتهد تقليد المجتهد من الخليفة وغيره على ، ما ذهب إليه علي PageV07P288
~~رضي الله عنه . ( وسمعت رسول الله يقول : ( من عاذ بالله ، فقد عاذ بعظيم )
~~) وفي الجامع الصغير : ( من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ) رواه أحمد عن عثمان
~~وابن عمر ؛ ( وسمعته يقول : من عاذ بالله ، فأعيذوه ، وأني أعوذ بالله أن
~~تجعلني قاضيا ، فأعفاه . ) لغة بمعنى عفاه وسامحه ( وقال ) : أي عثمان ( لا
~~نجبر أحدا ) بصيغة المتكلم من الإجبار بمعنى الإكراه ؛ وفي بعض الأصول
~~المصححة لا تخبر بالخاء المعجمة من الأخبار على صيغة الخطاب ، أي لا تعلم
~~أحدا غيرك بما ذكرته ، لئلا ينسد ms4165 الباب ، هذا ومن غريب ما ورد في ذم القضاء
~~ما رواه تمام وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا عج حجر إلى الله
~~تعالى فقال : ( الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف ) فقال
~~: أو ما ترضى إن عدلت بك عن مجالس القضاء . كذا في الجامع الصغير للسيوطي .
# 3
# | 2 ( باب رزق الولاة وهداياهم ) 2
#
# هو من إضافة المصدر إلى الفاعل لقوله : ( من استعملناه على عمل فرزقناه
~~رزقا ) الحديث . وسيأتي ! والفرق بين الرزق والعطاء : إن العطاء ما يخرج
~~للجندي من بيت المال في السنة مرة أو مرتين ، والرزق ما يخرج له كل شهر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله حين قسم الأموال ) لئلا
~~يقع في قلوب شيء أصحابه من أجل التفاضل في القسمة ( ( ما أعطيكم وما أمنعكم
~~) ) أي لا أعطي أحدا منكم شيئا تميل نفسي إليه ، ولا أمنعه لعدم إقبال قلبي
~~عليه ، بل كل ذلك لأمر الله تعالى ، وإنما ذكر الفعلين بصيغة المضارع دون
~~الماضي دلالة على استمرارهما في كل حال وزمان ، PageV07P289 وهذا معنى قوله
~~( أنا قاسم أضع ) أي كل شيء من المنع والعطاء ( حيث أمرت ) ؛ قال الطيبي :
~~قوله أنا قاسم ، جملة مبينة للكلام السابق ، وفيه معنى الاختصاص لتقديم
~~الفاعل المعنوي ، كقولك أنا كفيت سهمك ، ولو لم يذهب إلى الاختصاص لم يستقم
~~أن يكون بيانا ، لأن معنى ما أعطيكم ، ما أعطيتكم ، وما أمنعكم ما منعتكم ،
~~وإنما المعطي والمانع هو الله تعالى ، وإنما أنا قاسم ، أقسم بينكم بأمر
~~الله ، وأضع حيث أمرت ، فيكون قوله : أضع حيث أمرت ، بيانا للبيان ، وفيه
~~حجة على من قال : إن مثل ( أنا عارف ) لا يفيد الاختصاص لأنه ليس بفعلي مثل
~~أنا عرفت اه ؛ وفي الحديث التفات إلى قوله تعالى : 16 ( { ومنهم أي من
~~المنافقين من يلمزك في الصدقات } ) [ التوبة 58 ] أي يعيبك في تقسيمها ،
~~فإن أعطوا منها أي كثيرا رضوا : وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ، ولو
~~أنهم رضوا ما آتاهم ms4166 الله ورسوله وقالوا : حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنا إلى الله راغبون ، أي كما قاله المؤمنون المخلصون : لكان خيرا
~~لهم ، ( رواه البخاري ) ، وروى الحاكم عنه ولفظه أنا أبو القاسم ، الله
~~يعطي وأنا أقسم .
# ( وعن خولة رضي الله عنها ) بفتح فسكون ( الأنصارية ) قال المؤلف : هي
~~خولة بنت ثامر الأنصارية ، حديثها عند أهل المدينة ، روى عنها النعمان بن
~~أبي عياش الزرقي ، وقيل : هي خولة بنت القيس من بني مالك بن النجار ، وثامر
~~لقب قيس ، والصحيح أنهما ثنتان ، ( قالت : قال رسول الله : إن رجالا ) أي
~~من العمال وغيرهم ( يتخوضون ) ؛ قال الراغب : الخوض هو الشروع في الماء
~~والمرور فيه ، ويستعار في الأمور ، وأكثر ما ورد فيما يذم الشروع فيه نحو
~~قوله تعالى : 16 ( { فذرهم في خوضهم يلعبون } ) [ الأنعام 91 [ اه وفي
~~التفعل مبالغة ، والمعنى يشرعون ويدخلون ويتصرفون ، ( في مال الله ) أي ما
~~في بيت المال من الزكاة والخراج والجزية والغنيمة وغيرها ، ( بغير حق ) أي
~~بغير إذن من الإمام ، فيأخذون منه أكثر من أجرة عملهم وقدر استحقاقهم ، (
~~فلهم النار يوم القيامة ) خبر إن وأدخل الفاء لأن اسمها نكرة موصوفة ؛ (
~~رواه البخاري ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها ] قالت : لما استخلف أبو بكر ) بصيغة المجهول
~~أي جعل خليفة وهو ظرف لقوله : ( قال ) أي اعتذارا عن إنفاقه على أهله من
~~بيت المال ( لقد علم PageV07P290 قومي ) قيل : أراد بهم ، قريشا والأظهر
~~أنه أراد به المسلمين ( إن حرفتي ) وهي ما كان يشتغل به من التجارة قبل
~~الخلافة . وفي النهاية : الحرفة والصناعة وجهة الكسب ، ( لم تكن تعجز )
~~بكسر الجيم ويفتح ، ففي القاموس : العجز الضعف ، والفعل كضرب وسمع ( عن
~~مؤنة أهلي ) بفتح ميم وضم همزة وسكون ، واو أي نفقة عيالي ( وشغلت ) بصيغة
~~المفعول أي وقد اشتغلت ( بأمر المسلمين ) ؛ وفي نسخة بأمور المسلمين أي
~~بإصلاح أمورهم ، فلا سبيل إلى التفرغ للتجارة ، ( فسيأكل ) أي ينتفع ( آل
~~أبي بكر ) أي تبعا له ، والمراد أهله وعياله ، وفيه التفات ( من هذا المال
~~) إشارة إلى الحاضر في الذهن ، وهو مال بيت المال للمسلمين ( ويحترف ) أي
~~أبو ms4167 بكر ( للمسلمين فيه ) أي في مقابلة ما أكل من المال عوضا له ، فالضمير
~~راجع إلى معنى قوله : فسيأكل ، وأراد لاحتراف فيه التصرف فيه ، والسعي
~~لمصالح المسلمين ونظم أحوالهم ، وجيء بالحرفة مشاكلة لوقوعه في صحبة قوله :
~~إن حرفتي ، قال الشمني : وفيه أن للحاكم أن يأخذ من بيت المال ما يكفيه ،
~~وكان أبو بكر تاجرا في البز ، وعمر في الطعام ، وعثمان في التمر والبر ،
~~وعباس في العطر : انتهى . وأفضل أنواع التجارة البز ، وهو الثياب ثم العطر
~~؛ وفي حديث أبي سعيد بسند ضعيف لو اتجر أهل الجنة ، لأتجروا في البز ، ولو
~~اتجر أهل النار ، لأتجروا في الصوف رواه أبو منصور في مسند الفردوس ؛ وقال
~~المظهر : اللام في لقد علم قسمية ، أقسم أنه كان مشتهرا بين المسلمين ، في
~~أنه كان كسوبا ، ومحصلا لمؤنة أهله وعياله بحرفة التجارة ، ولم يكن عاجزا
~~عن ذلك . وهذا تمهيد منه واعتذار منه في قدر ما يحتاج [ إليه ] أهله من بيت
~~المال ، ومن ثم أتى بالفاء في قوله : فسيأكل ، لأنها فاء النتيجة ، وآل أبي
~~بكر أهله وعياله ، ويجوز أن يراد نفسه ، وفي نسق الكلام من الدليل على أنه
~~أراد بآل أبي بكر نفسه ، وهو قوله : ويحترف للمسلمين أي يكتسب بالتصرف في
~~أموال المسلمين يدل على ما يتناول ذلك ، قال الطيبي : أراد بنسق الكلام أن
~~يحترف مسند إلى ضمير أبي بكر ، وهو عطف على فسيأكل ، فإذا أسند إلى الأهل
~~تنافروا نخرم النظم ؛ وقال القاضي : آل أبي بكر ، أهله ، عدل عن التكلم إلى
~~الغيبة على طريق الالتفات ، وقيل : نفسه ، والآل مقحم لقوله : ويحترف ،
~~وليس بشيء ، بل المعنى أني كنت أكسب لهم ، فيأكلونه ، والآن أكسب للمسلمين
~~بالتصرف في أموالهم ، والسعي في مصالحهم ونظم أحوالهم ، فسيأكلون من مالهم
~~المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال . قال الطيبي : لا بد في الانتقال من
~~التكلم إلى الغيبة على ما سماه التفاتا من فائدة ؛ فقوله : آل أبي بكر من
~~باب التجريد جرد من نفسه شخصا متصفا بصفة أبي بكر من كونه كسوبا محصلا
~~لمؤنة الأهل بالتجارة ، ثم تكفل ms4168 بهذا الأمر العظيم من تولى أمور المسلمين ،
~~وامتنع من الاكتساب لمؤنة أهله ، وغيره ، وهو هو ، وفيه إشعار بالعلية ،
~~وإن من اتصف بتلك الصفة حقيق بأن يأكل هو وأهله من بيت مال المسلمين . قال
~~التوربشتي : فرض رضي الله عنه لنفسه مدين من طعام وادا مازيتا أو نحوه ،
~~وإزارا ورداء في الصيف ، وفروة أو جبة في الشتاء ، وظهرا معينا لحاجته في
~~السفر والحضر . قال المظهر : وفيه بيان أن للعامل أن يأخذ من عرض المال
~~الذي يعمل فيه PageV07P291 قدر ما يستحقه لعمالته إذا لم يكن فوقه إمام
~~يقطع له أجرة معلومة ؛ ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن بريدة رضي الله عنه ) أي ابن الحصيب الأسلمي ، أسلم قبل بدر ولم
~~يشهدها ، وبايع بيعة الرضوان ، وكان من ساكني المدينة ، ثم تحول إلى البصرة
~~، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين
~~وستين ؛ روى عنه جماعة ، والحصيب تصغير الحصب ، ذكره المؤلف ؛ ( عن النبي
~~قال : من استعملناه ) أي جعلناه عاملا ( على عمل ) أي من أعمال الولاية
~~والإمارة ( فرزقناه ) أي فأعطيناه ( رزقا ) أي مقدارا معينا ( فما أخذ بعد
~~ذلك ) جزاء الشرط وما موصولة ، والعائد محذوف : وقوله ( فهو غلول ) خبره
~~جيء بالفاء لتضمنه معنى الشرط ، ويجوز أن تكون موصوفة ، والغلول بضمتين
~~الخيانة في الغنيمة وفي مال الفيء . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن عمر رضي الله عنه قال : عملت ) أي عملا من أعمال الإمارة ( على عهد
~~رسول الله ) أي في زمانه وبأمره ( فعملني ) بتشديد الميم أي أعطاني العمالة
~~، وهي بتثليث أوله ، والضم أشهر أجرة العمل ؛ قال التوربشتي : أي أعطاني
~~عمالتي وأجرة عملي ، وكذا أعملني ، وقد يكون عملني بمعنى ولاني وأمرني ،
~~قال الطيبي : الوجه هو الأول إذ التقدير عملت في أمر المسلمين ومصالحهم
~~عملا فأعطاني عمالتي ، والثاني لا يناسب الباب ، واللفظ ينبو عنه قلت :
~~أراد الشيخ استيفاء معناه اللغوي ، ولم يجعله وجها آخر يرد عليه الاعتراض
~~على أنه لو أريد معناه أيضا لا محذور فيه إذ المعنى عملت عملا فاستحسنه ،
~~فولاني عملا ms4169 PageV07P292 آخر ، غايته أن يكون الحديث سكوتا عن إعطاء عمالته
~~، ففي الجملة يناسب الباب ، وأما نبو اللفظ عنه فلا يظهر وجهه ؛ وقد قال في
~~القاموس عمل فلان عليهم بالضم تعميلا أمر والله أعلم بالصواب . ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ) بضم الميم ( قال : بعثني رسول الله إلى
~~اليمن ) أي فتوجهت إليها ( فلما سرت قليلا أرسل في أثري ) بفتحتين وبكسر
~~وسكون أي عقبي ؛ قال التوربشتي : أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ، ومن
~~هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم آثار ( فرددت ) بصيغة المجهول أي
~~فرجعت إليه ، ووقفت بين يديه ( فقال : أتدري لم بعثت إليك لا تصيبن ) فيه
~~إضمار تقديره بعثت إليك لأوصيك ، وأقول لك لا تصيبن أي لا تأخذن ( شيئا
~~بغير إذني فإنه ) أي ذلك الأخذ ( غلول ) أي خيانة ( ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة ) قال الطيبي : أراد بما غل ما ذكره قوله : ( لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء ) الحديث . ( لهذا ) أي لأجل هذا
~~النصح ( دعوتك ) فإذا أبلغتك ( فامض ) أي اذهب ( لعملك ) أي مقرونا بعملك (
~~رواه الترمذي .
# ( وعن المستورد رضي الله عنه ) بكسر الراء ( ابن شداد ) بتشديد الدال
~~الأولى أي الفهري القرشي يقال : إنه كان غلاما يوم قبض النبي ، ولكنه سمع
~~منه ، وروى عنه جماعة . ( قال : سمعت رسول الله يقول من كان لنا ) أي معشر
~~المسلمين ( عاملا فليكتسب ) أي من المال ( زوجة فإن لم يكن له خادم ،
~~فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن ) بفتح الكاف ويكسر ( فليكتسب مسكنا )
~~قال المظهر : أي يحل له أن يأخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر
~~زوجة ، ونفقتها ، وكسوتها ، وكذلك ما لا بد منه من غير إسراف وتنعم ، فإن
~~أخذ أكثر ما يحتاج إليه ضرورة ، فهو حرام عليه ؛ قال الطيبي : وإنما وضع
~~الاكتساب موضع العمالة والأجرة PageV07P293 حسما لطمعه ، اه وفيه أن الأجرة
~~إذا كانت معلومة فله أن يصرف فيما شاء ، فما فائدة ذكر هذه الأشياء ، قال :
~~ويفهم من تقييد القرينتين الأخريين ms4170 بالشرط أن القرينة الأولى مطلقة ، فإن
~~كانت له زوجات يجوز أن يضيف إليها واحدة ، أو استغنى بتقييد الأخيرتين عن
~~تقييد القرينة الأولى ، فهي مقيدة أيضا ، وفائدة ذكرها أن له مؤنة زوجة
~~واحدة اه ؛ والثاني هو الظاهر ، والأظهر أن له التصرف بقدر ضرورة الحال ،
~~وعدم المضرة في المآل ، ( وفي رواية من اتخذ غير ذلك ) أي ما ذكر وما في
~~معناه ( فهو غال ) بتشديد اللام أي خائن ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عدي رضي الله عنه ) بفتح فكسر فتحتية مشددة ( ابن عميرة ) بفتح
~~فكسر ، قال العسقلاني : ولا يعرف في الرجال أحد يقال له عميرة بالضم ، بل
~~كلهم بالفتح ، ووقع في النسائي الأمران ، كذا في شرح مسلم ؛ قال المؤلف :
~~هو الكندي الحضرمي سكن الكوفة ثم انتقل إلى الجزيرة ، وسكنها ومات بها ؛
~~روى عنه قيس بن أبي حاتم وغيره ، ( إن رسول الله قال : يا أيها الناس من
~~عمل ) بضم فتشديد ميم أي جعل عاملا ( منكم لنا على عمل فكتمنا منه ) أي دس
~~عنا من حاصل عمله ( مخيطا ) بكسر فسكون أي ابرة ( فما فوقه ) أي في القلة
~~أو الكثرة ، أو الصغر أو الكبر ، قال الطيبي : الفاء للتعقيب الذي يفيد
~~الترقي أي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالى : 16 ( { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } ) [ البقرة 26 ] ( فهو ) أي
~~العامل الكاتم ( غال ) أي خائن ( يأتي به ) أي بالمخيط فما فوقه ، أو بما
~~غل به ( يوم القيامة ) أي على عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد على رؤوس
~~الإشهاد ( فقام رجل من الأنصار ) خوفا على نفسه من الهلاك والبوار ( فقال :
~~يا رسول الله اقبل ) بفتح الموحدة ( عني عملك ) أي أقلني منه ( قال : وما
~~ذاك ) إشارة إلى ما في الذهن ، أي ما الذي حملك على هذا القول ، ( قال :
~~سمعتك تقول كذا وكذا ) أي في الوعيد على العمل ، وهو لا يخلو عن الزلل (
~~قال : وأنا أقول ذلك ) أي ما سبق من القول ( من استعملناه على عمل فليأتي
~~بقليله وكثيره ، فما أوتي منه ) أي أعطى ms4171 من ذلك العمل ( أخذه وما نهى عنه
~~انتهى ) أي وما منع من أخذه امتنع عنه ، وهو تأكيد لما قبله ؛ قال الطيبي :
~~قوله من استعملناه الخ تكرير للمعنى ، ومزيد للبيان ، يعني أنا أقول ذلك
~~ولا أرجع عنه ، فمن استطاع أن يعمل فليعمل ، ومن لم يستطع فليترك ؛ ( رواه
~~مسلم PageV07P294 وأبو داود واللفظ له ) ولعل اختيار لفظ أبي داود لكونه
~~أفيد في المقصود .
# ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ) بالواو ( قال : لعن رسول الله
~~الراشي والمرتشي ) ، أي معطي الرشوة وآخذها ، وهي الوصلة إلى الحاجة
~~بالمصانعة وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء ، قيل : الرشوة ما يعطي
~~لإبطال حق أو لإحقاق باطل ، أما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق ، أو ليدفع به
~~عن نفسه ظلما فلا بأس به [ وكذا الآخذ إذا أخذ ليسعى في إصابة صاحب الحق ،
~~فلا بأس به ] لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة ، لأن السعي في
~~إصابة الحق إلى مستحقه ، ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم ، فلا يجوز لهم
~~الأخذ عليه ؛ كذا ذكره ابن الملك ، وهو مأخوذ من كلام الخطابي ، إلا قوله
~~وكذا الآخذ ، وهو بظاهره ينافيه الحديث الأول من الفصل الثالث الآتي ؛ قال
~~التوربشتي : وروى أن ابن مسعود أخذ في شيء بأرض الحبشة ، فأعطى دينارين حتى
~~خلى سبيله ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( ورواه الترمذي عنه ) أي عن ابن عمرو ( وعن أبي هريرة رضي الله عنهم )
~~وفي الجامع الصغير : لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه أحمد والترمذي
~~والحاكم عن أبي هريرة .
# ( ورواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان عن ثوبان وزاد ) أي ثوبان أو
~~البيهقي ( والرائش يعني الذي يمشي بينهما ) . وفي الجامع الصغير روى أحمد
~~عن ثوبان ( لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما ) اه ،
~~ومعناه الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا وينتقص لهذا ، قاله ابن الأثير ؛ وقيل
~~: المصلح بينهما . PageV07P295
# 3756 ( وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : ارسل إلي ) أي رسولا ( رسول
~~الله أن أجمع ) أن مصدرية أو تفسيرية لما في الإرسال ms4172 من معنى القول أي
~~قائلا اجمع ( عليك سلاحك وثيابك ) وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام
~~بأمره ( ثم ائتني ، قال : فأتيته ) أي مستعدا ( وهو يتوضأ ، فقال : يا عمرو
~~) فيه دلالة على جواز الكلام الديني في أثناء الوضوء ( إني أرسلت إليك
~~لأبعثك ) في كلامه تفنن أي لأجل بعثي إياك ( في وجه ) أي في عمل وشغل (
~~يسلمك الله ) بتشديد اللام [ أي ] يؤديك بالسلامة إليه ، ويوصلك بالكرامة
~~لديه ( ويغنمك ) بتشديد النون أي يرزقك غنيمة ( وأزعب ) بالنصب عطفا على
~~أبعثك ، وفي نسخة بالرفع أي ، وأنا أرغب ، وهو بالزاي المعجمة والعين
~~المهملة ، أي أقطع أو أدفع ( لك زعبة ) بفتح أوله ويضم أي قطعة أو دفعة (
~~من المال فقلت : يا رسول الله ما كانت هجرتي ) أي إيماني وهجرة أوطاني (
~~للمال وما كانت إلا لله ولرسوله ، قال : نعما ؛ ) بكسر النون ويفتح وكسر
~~العين ويختلس أي نعم شيئا . قال الرضي : اختلف في ما هذه ، فقيل : كافة ،
~~هيأت نعم للدخول على الجملة كما في طالما وقلما قيل ، وفيه بعد لأن الفعل
~~لا يكف لقوته وإنما ذلك في الحروف ، وما في طالما وقلما مصدرية إلا أن يقال
~~: إن نعم لعدم تصرفها شابهت الحروف لكن يحتاج إلى تكلف في إضمار المبتدأ
~~والخبر في نحو فنعما هي ، وقال الفراء وأبو علي : هي موصولة بمعنى الذي
~~فاعل لنعم ويضعفه قلة وقوع الذي مصرحا به فاعلا لنعم ، ولزوم حذف الصلة
~~بأجمعها في فنعما هي ، فإن هي مخصوص أي نعم الذي فعله الصدقات ، وقال
~~سيبويه والكسائي ما ، معرفة تامة بمعنى الشيء ، فمعنى فنعم ، هي نعم الشيء
~~هي ، فما هو الفاعل لكونه بمعنى ذي اللام ، وهو مخصوص ، ويضعفه عدم مجيء ما
~~بمعنى المعرفة التامة ، أي بمعنى الشيء في غير هذا الموضع ، بل تجيء ما
~~بمعنى شيء إما موصوفة أو غير موصوفة ، وقال الزمخشري والفارسي في أحد قوليه
~~: ما ، نكرة مميزة منصوبة المحل ، إما موصوفة بالجملة بنحو نعما يعظكم به
~~أو غير موصوفة نحو فنعما هي اه ؛ ( بالمال الصالح ) قال ابن جني : ما ، في
~~( نعما ) منصوبة لا غير والتقدير ms4173 نعم شيئا أي المال الصالح ، والباء زائدة
~~مثلها في كفي بالله اه ، أو نعم الشيء المال الحلال ( للرجل الصالح ) وهو
~~من يراعي حق الله وحق عباده ، وقال الطيبي : ما ، هذه ليست بموصولة ولا
~~موصوفة لتعين الأولى بالصلة والثانية بالصفة والمراد الإجمال ثم التبيين ،
~~فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل ، فإنه إذا قرع PageV07P296 السمع
~~أولا مجملا ذهب بالسامع كل مذهب ، ثم إذا بين تمكن في ذهنه فضل تمكن ، وأخذ
~~بمجامع القلب ، وفي هذا مدح عظيم للمال الصالح ، والصلاح ضد الفساد ، وهما
~~مختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال ، وقوبل في القرآن تارة بالفساد وتارة
~~بالسيئة قال تعالى : ( خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) قال : 16 ( { ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } ) [ الأعراف 65 ] وخلاصته أن الشيء إذا كان
~~منتفعا به كان صالحا ، والفساد بخلافه ، والرجل الصالح من علم الخير وعمل
~~به ، والمال الصالح ما يكسب من الحلال وينفق في وجوه الخيرات . ( رواه ) أي
~~صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وروى أحمد نحوه ) أي بمعناه
~~دون لفظه ( وفي روايته ) أي رواية أحمد ( قال ) أي النبي ( نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح ) قلت : فيه تأييد للقول بأن ما زائدة كافة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من شفع لأحد شفاعة
~~فأهدى له هدية ) ) ، وفي نسخة بصيغة المفعول ورفع هدية ( عليها ) أي على
~~مقابلة تلك الشفاعة ولأجلها ( فقبلها ) أي المهدي إليه وهو الشافع ( فقد
~~أتى ) أي القابل ( بابا ) أي نوعا ( عظيما من أبواب الربا ) وهو في الشرع
~~فضل خال عن عوض شرط لأحد العاقدين في المعاوضة ، وفي نسخة الرياء بالتحتية
~~والظاهر أنه تصحيف ، ( رواه أبو داود ) .
# 4
# | 2 ( باب الأقضية ) 2
#
# أي الحكومات ( والشهادات ) أي أنواعها ، قال الطيبي : الأقضية هي ما ترفع
~~إلى الحاكم ، وقال الأزهري : القضاء في الأصل أحكام الشيء والفراغ منه ،
~~فيكون القضاء إمضاء الحكم ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { وقضينا إلى بني
~~إسرائيل } ) [ الإسراء 4 ] وسمي الحاكم قاضيا لأنه يمضي PageV07P297
~~الأحكام ويحكمها ، ويكون قضى ms4174 بمعنى أوجب ، فيجوز أن يكون سمي قاضيا لإيجابه
~~الحكم على من يجب عليه ، ويسمى حاكما لمنعه الظالم من الظلم ، ومنه حكمة
~~الدابة لمنعها الدابة من ركونها رأسها ، وسميت الحكمة حكمة [ لمنعها ]
~~النفس من هواها ، وقال الراغب الشهود والشهادة والمشاهدة ، الحضور مع
~~المشاهدة ، إما بالبصر ، وإما بالبصيرة ، وشهدت جار مجرى العلم ، وبلفظه
~~تقام الشهادة ، ويقال أشهد بكذا ، ولا يرضى من الشاهد أن يقول أعلم بل
~~يحتاج أن يقول أشهد ؛ وفي المغرب : الشهادة الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة
~~وعيان ، ويقال شهد عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادة ، فهو شاهدوهم
~~شهود وإشهاد وهو شهيد وهم شهداء .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال : لو يعطي الناس ) بصيغة
~~المجهول أي لو فرض أن يعطوا مدعاهم من مالهم ودمائهم ( بدعواهم ) أي بمجرد
~~دعواهم من غير بينة للمدعي أو تصديق من المدعى عليه ( لأدعي ناس ) أي قوم
~~في الحقيقة نسناس بطريق البطلان على ناس ( دماء رجال وأموالهم ) قيل أي
~~لأخذ رجال أموال قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوى موضع الأخذ لأنها سببه ،
~~ولا شك أن أخذ مال المدعى عليه ممتنع لامتناع إعطاء المدعى بمجرد الدعوى
~~فصح معنى لو كما لا يخفى هذا ، ولما كانت الجملة المتقدمة نفت اعتبار
~~الإعطاء بمجرد الدعوى وأفادت أن البينة على المدعى وكانت موهمة لعدم سماع
~~الدعوى من غير حجة مطلقا استدركه بقوله ( ولكن اليمن ) بتشديد لكن ونصب
~~اليمين وفي نسخة بالتخفيف والرفع أي الحلف ( المدعي عليه ) أي المنكر أن
~~طلب المدعي تحليفه ، فلو حلفه القاضي بغير طلب المدعي ثم طلب المدعي
~~التحليف ، فله أن يحلفه ، كذا في الأصول العمادية ، وهذا عام ، خص منه
~~الحدود واللعان ونحوهما ( رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد
~~والشيخان وابن ماجه ، ( وفي شرحه ) أي شرح مسلم ( للنووي ) يجوز قصره ومده
~~PageV07P298 ( أنه قال : وجاء في رواية البيهقي بإسناد حسن أو صحيح زيادة
~~عن ابن عباس مرفوعا ) الظاهر مرفوعة ( لكن البينة ) بالوجهين ( على المدعي
~~) . في المغرب البينة الحجة ، فيعلة من البينونة ms4175 أو البيان ( واليمين )
~~بالوجهين ( على من أنكر ) ، قال النووي : هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من
~~قواعد أحكام الشرع ، ففيه أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه
~~، بل يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى عليه ، فإن طلب يمين المدعي عليه فله
~~ذلك ، وقد بين الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه أنه لو أعطى بمجردها
~~لادعى قوم دماء قوم ، وأموالهم ، واستبيح ، ولا يتمكن المدعى عليه من صون
~~ماله ودمه ، وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور على أن اليمين متوجهة على
~~كل مدعى عليه سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط أم لا ، وقال مالك وأصحابه
~~والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة : إن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه ،
~~وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد ،
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة ، واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل : هي
~~معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد أو بشاهدين ، وقيل : تكفي الشبهة ، وقيل :
~~هي أن يليق به الدعوى بمثلها على مثله ، ودليل الجمهور هذا الحديث ولا أصل
~~لذلك الشرط في كتاب ولا سنة ولا إجماع .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من حلف على يمين صبر
~~) ، في النهاية الحلف هو اليمين ، فحالف بين اللفظين تأكيدا ، قال النووي :
~~يمين صبر بالإضافة أي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة
~~الحكم ، وقيل لها مصبورة ، وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما
~~صبر من أجلها أي حبس ، فوصفت بالصبر وأضيف إليه مجازا اه ، وتوضيحه ما قاله
~~ابن الملك : الصبر الحبس ، والمراد بيمين الصبر أن يحبس السلطان الرجل حتى
~~يحلف بها ، وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ، وعلى بمعنى الباء والمراد
~~المحلوف عليه تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه ، فعلى هذا قيل لها مصبورة
~~مجازا ، وقيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لإذهاب مال
~~المسلم ، كأنه يصبر النفس على تلك اليمين ، أي يحبسها عليها وهو المراد هنا
~~الظاهر قوله : ( وهو فيها فاجر ) أي كاذب ، والجملة حالية ؛ وفي رواية ms4176 بترك
~~الواو ( يقتطع بها مال امرىء مسلم ) أي يفصل قطعة من ماله ، ويأخذها بذلك
~~اليمين ، وفي معنى مال المسلم مال الذمي فلا مفهوم معتبر له ، PageV07P299
~~قال الطيبي : فيه إن الكذب في الشهادة نوع من أنواع الفجور ويقتطع بها حال
~~من الراجع إلى المبتدأ في فاجر ، فهي حال مؤكدة تصويرا لشناعتها ، وهو
~~المعنى باليمين الغموس ، وذلك لأن مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء
~~الغاية القصوى حيث انتهك حرمة بعد حرمة ، أحداها اقتطاع مال لم يكن له ذلك
~~، والثانية استحقاق حرمة وجب عليه رعايتها ، وهي حرمة الإسلام وحق الآخرة ،
~~والثالثة الإقدام على اليمين الفاجرة ( لقي الله يوم القيامة ) وفي رواية
~~لقي الله ( وهو عليه غضبان ) أي يعرض عنه ولا ينظر إليه بعين الرحمة
~~والعناية ، وغضبان غير منصرف ، وهو صيغة مبالغة ، ولذا قال الطيبي : أي
~~ينتقم منه لأن الغضب إذا أطلق على الله كان محمولا على الغاية ( فأنزل الله
~~تصديق ذلك ) أي موافقة لما ذكر من الحديث ، فهو سبب نزول الآية ( 16 ( { إن
~~الذين يشترون ) } ) أي يستبدلون ( 16 ( { بعهد الله } ) ) أي بما عهد إليه
~~من أداء الأمانة وترك الخيانة ( 16 ( { وأيمانهم } ) ) أي الكاذبة ( 16 ( {
~~ثمنا قليلا } ) ) شيئا يسيرا من حطام الدنيا مع أن متاعها كلها قليل . (
~~إلى آخر الآية ) ؛ يعني أولئك لا خلاق لهم أي لا نصيب لهم من الخير في
~~الآخرة ، ولا يكلمهم الله يوم القيامة أي بما يسرهم ويفرحهم ، ولا ينظر
~~إليهم أي نظر رحمة تنفعهم ، ولا يزكيهم أي لا يطهرهم من الذنوب بما حصل لهم
~~من موقف الحساب ، ولذا قال : ولهم عذاب أليم ؛ وفي الآية تهديد جسيم وتشديد
~~عظيم ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد والأربعة عن الأشعب بن قيس وابن مسعود .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من اقتطع حق امرىء
~~مسلم بيمينه ) ) أي ذهب بطائفة من ماله وفصلها عنه . يقال اقتطعت من الشيء
~~قطعة ، ذكره التوربشتي ، وفيه أن الحق أعم من المال ، ولذا قال النووي :
~~يدخل في قوله حق امرىء مسلم من حلف على غير ms4177 مال كجلد الميتة والسرجين ،
~~وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها ، وكذا سائر الحقوق التي ليست بمال
~~كحق القذف ونصيب الزوجة من القسم وغير ذلك ؛ ( فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة ) قال الطيبي : يدل على التأبيد بعد احتمال الخروج من قوله أوجب
~~الله عليه النار ، وقيل في تأويله وجهان أحدهما أنه محمول على المستحل لذلك
~~إذا مات عليه ، وثانيهما أنه قد استحق النار ، ويجوز العفو عنه وقد حرم
~~عليه دخول الجنة أول وهلة مع PageV07P300 الفائزين . وأما تقييده ، فلا يدل
~~على عدم تحريم حق الذمي لتفظيع شأن مرتكب هذه العظيمة كما مر ، لأن أخوة
~~الإسلام تقتضي القيام بحقه ومراعاة جانبه في سائر ماله ، وعليه وهذه
~~الفائدة كامنة في التقييد ، فلا يذهب إلى العمل بالمفهوم ( فقال : له ) أي
~~لرسول الله ( وإن كان ) أي الحق ( شيئا يسيرا يا رسول الله قال : ( وإن كان
~~قضيبا من أراك ) ) بفتح أوله أي خشب سواك ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله قال : ( إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي ) ) أي ترفعون المخاصمة إلي ، قال التوربشتي : وإنما ابتدأ في
~~الحديث بقوله إنما أنا بشر تنبيها على أن السهو والنسيان غير مستبعد من
~~الإنسان ، وإن الوضع البشري يقتضي أن لا يدرك من الأمور إلا ظواهرها ، فإنه
~~خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقائق الأشياء ، ومن الجائز أن يسمع
~~الشيء فيسبق إلى وهمه أنه صدق ويكون الأمر بخلاف ذلك ، يعني أني إن تركت
~~على ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم أؤيد بالوحي السماوي طرأ علي منها
~~ما يطرأ على سائر البشر ، فإن قيل : أو لم يكن النبي مصونا في أقواله
~~وأفعاله معصوما على سائر أحواله قلنا : إن العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا
~~، ويقصده قصدا وأما ما نحن فيه ، فليس بداخل في جملته فإن الله تعالى لم
~~يكلفه ، فيما لم ينزل عليه إلا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الإصابة ، ويدل
~~عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه أم سلمة ms4178 من غير هذا الوجه ، وهو في
~~حسان هذا الباب أنا أقضي بينكم برأي ، فيما لم ينزل علي ( ولعل بعضكم أن
~~يكون ) قال الطيبي : زيد لفظة إن في خبر لعل تشبيها له بعسى وقوله ( ألحن )
~~أفعل تفضيل من لحن كفرح إذا فطن بما لا يفطن به غيره أي أفصح وأفطن ( بحجته
~~من بعض ) فيزين كلامه بحيث أظنه صادقا في دعواه ، ( فاقضي له على نحو ما
~~أسمع منه ) قال الراغب : اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة
~~العرب أو التصحيف وهو مذموم وذلك أكثر استعمالا وإما بإزالته عن التصريح
~~وصرفه بمعناه إلى تعريض وفحوى وهو محمود من حيث البلاغة ، وإياه قصد الشارع
~~بقوله وخير الأحاديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالى 16 ( { ولتعرفنهم في لحن
~~القول } ) ومنه PageV07P301 قيل للفطن لما يقتضي فحوى الكلام لحن ومنه
~~الحديث الحن بحجته أي ألسن وأفصح وأبين كلاما ، وأقدر على الحجة ( فمن قضيت
~~له بشيء من حق أخيه ) أي من المال وغيره ( فلا يأخذنه ) أي إذا كان يعلم أن
~~الأمر بخلافه ( فإنما أقطع له ) أي أعين له بناء على ظاهر الأمر ( قطعة من
~~النار ) وفيه دليل على جواز الخطأ في الأحكام الجزئية وإن لم يجز في
~~القواعد الشرعية ؛ قال النووي : فيه تنبيه على الحالة البشرية ، وأن البشر
~~لا يعلم من الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعه الله تعالى على شيء من
~~ذلك فإنه يجوز عليه في أمور الأحكام ما يجوز على غيره ، وأنه إنما يحكم بين
~~الناس بالظاهر ، والله يتولى السرائر ، فيحكم بالبينة أو اليمين مع إمكان
~~خلاف الظاهر ، وهذا نحو قوله : ( أمرت أن أقاتل الناس ) ، إلى قوله : (
~~وحسابهم على الله ) ، ولو شاء الله تعالى لأطلعه على باطن أمر الخصمين ،
~~فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو يمين ، ولكن لما أمر الله تعالى
~~أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله [ وأحكامه ] أجرى عليه حكمهم من
~~عدم الاطلاع على باطن الأمور ليكون للأمة إسوة به في ذلك ، وتطييبا لنفوسهم
~~من الانقياد للأحكام الظاهرة من غير ms4179 نظر إلى الباطن ، فإن قيل : هذا الحديث
~~ظاهرة أنه يقع منه حكم في الظاهر مخالف للباطن ، وقد اتفق الأصوليون على
~~أنه لا يقر على خطأ في الأحكام ، فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة
~~الأصول ، لأن مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده ؛ فهل يجوز أن يقع فيه خطأ ،
~~فيه خلاف والأكثرون على جوازه ؛ وأما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في
~~شيء لأنه حكم بالبينة أو اليمين ، فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمى
~~الحكم خطأ ، بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف ، وهو وجوب العمل
~~بشاهدين مثلا ، فإن كانا شاهدي زورا ونحو ذلك ، فالتقصير منهما ، وأما
~~الحاكم فلا حيلة له في ذلك ، ولا عتب عليه بسببه ، بخلاف ما إذا أخطأ في
~~الاجتهاد وفيه دلالة على أن حكم الحاكم لا يحل حراما . فإذا شهد شاهد زور
~~لإنسان بمال ، فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ، ولو شهد عليه
~~بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ، وإن شهدا على أنه طلق امرأته لم
~~يحل لمن علم كذبهما أن يتزوجها . قال الطيبي : وإليه الإشارة بقوله فمن
~~قضيت الخ يعني إن قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام ، فلا يأخذن ما قضيت
~~له لأنه أخذ ما يؤول به إلى قطعة من النار ، فوضع المسبب ، وهو قطعة من
~~النار موضع السبب ، وهو ما حكم به له ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير
~~بلفظ فمن قضيت له بحق مسلم ، فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها ؛
~~رواه مالك وأحمد والستة عن أم سلمة ؛ وفي رواية لمسلم عن رافع بن خديج ،
~~ولفظه إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء PageV07P302 من دينكم فخذوا به ، وإذا
~~أمرتكم بشيء من رأيي ، فإنما أنا بشر وفي رواية لأحمد وابن ماجه عن طلحة ،
~~ولفظه إنما أنا بشر مثلكم ، وإن الظن يخطىء ويصيب ، ولكن ما قلت لكم : قال
~~الله : فلن أكذب على الله .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : إن أبغض الرجال ) ؛
~~وفي رواية أبغض ms4180 الرجال ( إلى الله الألد [ الخصم ] ) قال التوربشتي : أي
~~الشديد الخصومة من اللديد ، وهو صفحة العنق ، وذلك لما لا يمكن صرفه عما
~~يريده الخصم بكسر الصاد أي المولع بالخصومة بحيث تصير الخصومة عادته ،
~~فالأول ينبىء عن الشدة ، والثاني عن الكثرة . قال الطيبي : هذا إذا قيد
~~الألد بالخصومة فرارا عن التكرار ، وإذا ترك على أصله يكون المعنى أنه شديد
~~في نفسه ، بليغ في خصومته ، فلا يلزم التكرار ! وعليه قوله تعالى : 16 ( {
~~وهو ألد الخصام } ) [ البقرة 204 ] الكشاف أي شديد الجدال ، وإضافة الألد
~~بمعنى في ، أو جعل الخصام ألد مبالغة ، ( متفق عليه ) ورواه الترمذي وابن
~~ماجه ؛ وفي رواية تمام عن معاذ أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر ، وفي
~~رواية العقيلي والديلمي عن عائشة أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا
~~من عمله ، أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الجبارين .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قضى بيمين ) أي للمدعى عليه
~~( وشاهد ) أي وببينة للمدعي ، ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد ، فالواو
~~بمعنى أو للتنويع ، وقال المظهر : يعني كان للمدعي شاهد واحد فأمره رسول
~~الله أن يحلف على ما يدعيه بدلا من الشاهد الآخر ، فلما حلف قضى له بما
~~ادعاه ، وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد وقال أبو حنيفة : لا يجوز الحكم
~~بالشاهد واليمين ، بل لا بد من شاهدين ، وخلافهم في الأموال ، فأما إذا كان
~~الدعوى في غير الأموال ، فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق . قال التوربشتي :
~~وجه هذا الحديث عند من لا يرى القضاء باليمين والشاهد الواحد على المدعى
~~PageV07P303 عليه إنه يحتمل أن يكون قضى بيمين المدعى عليه بعد أن أقام
~~المدعي شاهدا واحدا ، أو عجز أن يتم البينة ، وذلك لأن الصحابة لم تبين في
~~حديثه صفة القضاء ؛ وقد روى ابن عباس بطرق مرضية أن النبي قضى باليمين مع
~~الشاهد ، وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ، فلا يترك بعد وجود ذلك الاحتمال
~~ما ورد به التنزيل قال الله تعالى : 16 ( { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل ms4181 وامرأتان } ) [ البقرة 282 ] فلما ورد التوفيق بذلك لم
~~يروا أن يحكموا بأقل من ذلك إلا بدليل مقطوع به ، واستدلوا أيضا بحديث
~~علقمة بن وائل الذي يتلو حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا ، وذلك قوله : (
~~ألك بينة ، قال : لا . قال : فلك يمينه ، فلما أعاد إليه القول قال : ليس
~~لك إلا ذلك ، قال الطيبي : قوله إلا بدليل . مقطوع به ، يقال له هل يجاء
~~بأقطع من هذا الحديث صحة ونصا ، أما الصحة ، فقد رواه مسلم في صحيحه ، قال
~~ابن عبد البر : لا مطعن لأحد في إسناده ، ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته
~~، قلت : الشيخ عارف بصحته غير طاعن في إسناده ، وإنما كلامه أن هذا دليل
~~ظني لا يعارض الدليل القطعي ، لا سيما مع وجود الاحتمال لا يصلح للاستدلال
~~؛ وقال الشيخ محيي الدين : وجاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي
~~وابن عباس [ وزيد بن ثابت ، وأبي هريرة ، وعمارة بن حزم ، وسعد بن عبادة ،
~~وعبد الله بن عمرو والمغيرة ] رضوان الله [ تعالى ] عليهم أجمعين ، وهو حجة
~~جمهور علماء الإسلام من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من علماء الأمصار اه
~~؛ ولا يخفى أن هذا كله لا يصلح أن يكون جوابا عن كلام الشيخ التوربشتي
~~لاختلاف النقول عن الصحابة والتابعين من غير المذكورين ، وهو يفيد [ نفي ]
~~القطع قطعا ، فلا يصلح أن يعارض الكتاب والله أعلم بالصواب ؛ قال : وأما
~~ظاهر النص فإن قضي يستعمل بالباء واللام ، وعلى والباء للسببية ، فإن قلت
~~قضى للمدعي على المدعي عليه بسبب البينة واليمين استقام وصح ، ولو قلت قضى
~~للمدعي على المدعى عليه بسبب يمينه وشاهد المدعى أبعدت المرمى ، قلت :
~~الشيخ عارف بهذا المعنى ، وقائل بهذا المبنى لكنه ينفي النص في المدعي ،
~~فلا يبتعد عن المرمى ، ثم قال : وأما قوله ، ألك بينة ؟ التنكير فيه للشيوع
~~أي ألك بينة ما فقوله لا يريد به أنه ليس لي بينة أصلا ، فكيف يستدل به على
~~المطلوب ، إذ لو [ كان له ] شاهد واحد لم يقل للمدعي فلك يمينه ، بل فعليك
~~اليمين ، قلت : هذا غفلة ms4182 له من أن البينة لا تطلق شرعا على شاهد واحد إذا
~~لو كانت تطلق عليه لقال : ألك شاهد ، ولأن أل في البينة واليمين للاستغراق
~~في قوله : ( البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) أي جميع البينات في
~~جانب المدعي وجميع الأيمان في جانب المنكر ، وهذا هو التحقيق والله ولي
~~التوفيق . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن علقمة بن وائل رضي الله عنه ) أي ابن حجر ( الحضرمي ) وقد سبق ذكره
~~PageV07P304 ( قال : جاء رجل من حضرموت ) بسكون الضاد ، والواو بين فتحات ،
~~ومر تحقيقه وهو موضع من أقصى اليمن ( ورجل من كندة ) بكسر فسكون أبو قبيلة
~~من اليمين ( إلى النبي فقال الحضرمي : يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض
~~لي ) أي بالغصب والتعدي ( قال الكندي : هي أرضي ) ؛ أي ملك لي ( وفي يدي )
~~أي وتحت تصرفي ( ليس له فيها حق ) أي من الحقوق ( فقال للحضرمي : ألك بينة
~~؟ قال : لا . قال : فلك يمينه ! قال : ) أي الحضرمي ( يا رسول الله إن
~~الرجل ) أي الكندي ( فاجر ) أي كاذب ( لا يبالي على ما حلف عليه ) صفة
~~كاشفة لفاجر ( وليس يتورع من شيء ) أي مع هذا ( قال : ليس لك منه إلا ذلك )
~~؟ وفي نسخة إلا ذاك أي ما ذكر من اليمين ( فانطلق ) أي فذهب الكندي ( ليحلف
~~) أي على قصد أن يحلف ( فقال رسول الله ، لما أدبر ) أي حين ولي على هذا
~~القصد ( لئن حلف على ماله ) أي مال الحضرمي ( ليأكله ظلما ليلقين الله وهو
~~عنه معرض ) ؛ قال الطيبي : هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والإبعاد
~~عن رحمته نحو قوله تعالى : 16 ( { لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة } ) [ آل عمران 77 ] ( وغلبني على ) أي غضبا مني قهرا قال النووي ،
~~وفي رواية على أرض لأبي ، وفيه أنواع من الفوائد منها ، إن صاحب اليد أولى
~~من أجنبي يدعي عليه ، ومنها أن المدعى عليه تلزمه اليمين إذا لم يقر ،
~~ومنها أن البينة تقدم على اليد ، ويقضي لصاحبها بغير يمين ، ومنها أن يمين
~~الفاجر المدعى عليه تقبل كيمين العدل ، وتسقط عنه المطالبة بها ms4183 ، ومنها أن
~~أحد الخصمين إذا قال لصاحبه أنه ظالم أو فاجر أو نحوه في حال المخاصمة
~~يحتمل ذلك منه ، ومنها أن الوارث إذا ادعى شيئا لمورثه وعلم الحاكم أن
~~مورثه مات ولا وارث له سواه جازا الحكم له به ، ولم يكفله آل الدعوى ببينة
~~على ذلك ، وموضع الدلالة أنه قال : غلبني على أرض لي كانت لأبي ، فقد أقر
~~بأنها كانت لأبيه فلولا أن النبي علم بأنه ورثها وحده لطالبه ببينة على
~~كونه وارثا ، وببينة أخرى على كونه محقا في دعواه على خصمه ( رواه مسلم )
~~وسيأتي له تتمة في حديث أبي داود .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه عنه أنه سمع رسول الله يقول ( من ادعى ما ليس
~~PageV07P305 له ) ) أي متعمدا ( فليس منا ) أي معشر أهل الجنة ( فليتبوأ
~~مقعده من النار ) قيل أمر معناه الخبر ( رواه مسلم ) ورواه ابن ماجه .
# ( وعن زيد بن خالد رضي الله عنه ) أي الجهني لم يذكره المؤلف ( قال : قال
~~رسول الله ؛ ألا أخبركم بخير الشهداء ) جمع شاهد ( الذي يأتي بشهادته قبل
~~أن يسألها ) بصيغة المجهول أي قبل أن تطلب منه الشهادة . قال النووي : فيه
~~تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي ، أنه محمول على من
~~عنده شهادة لإنسان بحق ، ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد ، فيأتي إليه
~~فيخبره بأنه شاهد له لأنها أمانة له عنده ، والثاني أنه محمول على شهادة
~~الحسبة في غير حقوق الآدميين ، كالطلاق والعتق ، والوقف ، والوصايا العامة
~~، والحدود ونحو ذلك ؛ فمن علم شيئا من هذا النوع ، وجب عليه رفعه إلى
~~القاضي وإعلامه به قال تعالى : 16 ( { وأقيموا الشهادة لله } ) [ الطلاق 2
~~] وحكي تأويل ثالث أنه محمول على المبالغة في أداء الشهادة بعد طلبها كما
~~يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا عقيب السؤال من غير توقف وليس
~~في هذا الحديث مناقضة للحديث الآخر من قوله : يشهدون ولا يستشهدون ، قال
~~أصحابنا : إنه محمول على من معه شهادة لا يسأل ، وهو عالم بها ، فيشهد قبل
~~أن يطلب منه ، وقيل أنه شاهد زور فيشهد بما ms4184 لا أصل له ، ولم يستشهد ، وقيل
~~هو الذي انتصب شاهد أو ليس هو من أهل الشهادة ( رواه مسلم ) ، وكذا مالك
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وروى الطبراني عنه بلفظ خير الشهادة ما شهد بها
~~صاحبها قبل أن يسألها ، ورواه ابن ماجه عنه بلفظ ( خير الشهود من أدى
~~شهادته قبل أن يسألها ) .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( خير الناس قرني )
~~) PageV07P306 أي أصحابي ، وقيل كل من كان حيا في زمانه ، وفي النهاية
~~القرن أهل كل زمان ، وهو مقدار التوسط في أعمار كل زمان مأخوذ من الاقتران
~~، وكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم اه ؛
~~وقيل : ثلاثون سنة ، وقيل : أربعون ، وقيل : ستون ، وقيل : سبعون ، وقيل :
~~ثمانون ، وقيل : مائة ، روي أنه صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم مسح رأس غلام
~~وقال : عش قرنا فعاش مائة سنة ، ذكره ابن الملك ( ثم الذين يلونهم ) أي
~~يقربونهم في الخير كالتابعين ( ثم الذين يلونهم ) كاتباع التابعين ( ثم
~~يجيء قوم ) وفي رواية أقوام ( تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه ) بالرفع أي ،
~~وتسبق يمينه ( شهادته ) قيل ذلك عبارة عن كثرة شهادة الزور ، واليمين
~~الفاجرة ، وقال القاضي : هم الذين يحرصون على الشهادة مشغوفين بترويجها
~~يحلفون على ما يشهدون به ، فتارة يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة ، وتارة
~~يعكسون . وقال المظهر : هذا يحتمل أن يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين ،
~~وحرص الرجل عليهما ، والإسراع فيهما ، حتى لا يدري أنه بأيهما يبتدىء ،
~~وكأنه تسبق شهادته يمينه ، ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين ؛ قال
~~النووي : واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها ، والجمهور على أنها
~~لا ترد ( متفق عليه ) . ورواه أحمد والترمذي ، ورواه الطبراني عنه بلفظ خير
~~الناس قرني ، ثم الثاني ، ثم الثالث ، ثم يجيء قوم لا خير فيهم ، وروى
~~الطبراني والحاكم في مستدركه ، عن جعدة بن هبيرة ، ولفظه ( خير الناس قرني
~~الذي أنا فيهم ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، والآخرون أراذل ) . وفي
~~رواية لمسلم خير الناس قرني الذي أنا فيه ، ثم الثاني ، ثم الثالث .
# ( وعن ms4185 أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عرض على قوم اليمين فأسرعوا ) أي
~~فبادروا إلى اليمين ( فأمر أن يسهم ) أي يقرع ( بينهم في اليمين أيهم )
~~بالرفع ( يحلف ) قال المظهر : صورة المسألة أن رجلين إذا تداعيا متاعا في
~~يد ثالث ، ولم يكن لهما بينة ، أو لكل واحد منهما بينة ، وقال الثالث . لا
~~أعلم بذلك ، يعني أنه لكما أو لغيركما ، فحكمها أن يقرع بين المتداعيين ،
~~فأيهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع ، وبهذا قال علي رضي
~~الله عنه ، وعند الشافعي يترك في يد الثالث ، وعند أبي حنيفة يجعل بين
~~المتداعيين PageV07P307 نصفين ، وقال ابن الملك ، وبقول علي قال أحمد
~~والشافعي ، في أحد أقواله ، وفي قوله والآخر ، وبه قال : أبو حنيفة أيضا
~~أنه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما ، وفي قول آخر يترك في يد
~~الثالث قلت : وحديث أم سلمة الآتي يؤيد مذهب أبي حنيفة ومن تبعه والله أعلم
~~. ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم ) أي ابن عمرو ( أن
~~النبي قال : ( البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ) . رواه الترمذي
~~) ورواه البيهقي وابن عساكر عنه بلفظ البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر إلا في القسامة .
# ( وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي في رجلين اختصما في مواريث ) جمع
~~موروث أي تداعيا في أمتعة ( فقال : أحدهما هذه لي ورثتها من مورثي ، وقال
~~الآخر : كذلك لم يكن لهما بينة ) صفة أخرى لرجلين ( إلا دعواهما ) إلا هنا
~~، بمعنى غير أو الاستثناء منقطع ، قال الطيبي : هو من باب التعليق بالمحال
~~مبالغة ، كقوله تعالى : 16 ( { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } )
~~[ الدخان 56 ] أي لم تكن لهما بينة إلا الدعوى ، وقد علم أن الدعوى ليست
~~ببينة ، فيلزم أن لا يكون لهما بينة قط . ( فقال : من قضيت له بشيء من حق
~~أخيه ، فإنما أقطع له قطعة من النار ، فقال الرجلان : كل واحد منهما ) بدل
~~من الرجلان أي قال : كل واحد ms4186 من الرجلين : ( يا رسول الله حقي هذا لصاحبي ،
~~فقال : لا ) أي لا يتصور هذا إذ لا يمكن أن يكون شيء واحد لشخصين استقلالا
~~، ( ولكن اذهبا فاقتسما ) أي نصفين على سبيل الاشتراك ( وتوخيا ) بتشديد
~~الخاء PageV07P308 المعجمة أي اطلبا ( الحق ) أي العدل في القسمة ، واجعلا
~~المتنازع فيه نصفين ( ثم استهما ) أي اقترعا لتبين الحصتين إن وقع التنازع
~~بينكما ( ليظهر ) أي القسمين وقع ( في نصيب كل منكما ) وليأخذ كل واحد
~~منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ( ثم ليحلل ) بتشديد اللام أي ليجعل حلالا
~~( كل واحد منكما صاحبه ) أي فيما يستحقه ؛ والظاهر أن هذا من طريق الورع
~~والتقوى لا من باب الحكومة والفتوى ، وقيل توخيا في معرفة [ مقدار ] الحق ،
~~وهذا يدل على أن الصلح لا يصح إلا في شيء معلوم ، والتوخي إنما يفيد ظنا
~~فضم إليه القرعة ، وهي نوع من البينة ليكون أقوى ، وأمر بالتحليل ليكون
~~افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس اه . وفيه إن البراءة المجهولة تصح عندنا
~~، فهو محمول على سلوك سبيل الاحتياط والله أعلم . ( وفي رواية قال : إنما
~~أقضي بينكما برأيي ، فيما لم ينزل علي فيه ) بصيغة المجهول من الإنزال
~~ويجوز وجهان آخران ( رواه أبو داود ) وقد تقدم ما يؤيده من الروايات ، وفيه
~~دلالة على وقوع اجتهاده .
# ( وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلين تداعيا دابة ) أي اختصما
~~فيها ( فأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته نتجها ) بالتخفيف ومصدره
~~النتج أي أرسل عليها الفحل ، وولدها وولى نتاجها ، ( فقضى بها ) أي فحكم
~~بالدابة ( رسول الله : للذي في يده ) قيل : دل على أن بينة ذي اليد مقدمة
~~على بينة غيرها مطلقا ، والظاهر أنه في صورة النتاج في شرح السنة قالوا :
~~إذا تداعى رجلان دابة أو شيئا وهو في يد أحدهما ، فهو لصاحب اليد ، ويحلف
~~عليه ألا أن يقيم الآخر بينة ، فيحكم له به ، فلو أقام كل واحد منهما بينة
~~ترجح بينة صاحب اليد ؛ وذهب أصحاب أبي حنيفة إلى أن بينة ذي اليد غير
~~مسموعة ، وهو للخارجي إلا في دعوى النتاج ms4187 إذا ادعى كل واحد أن هذه الدابة
~~ملكه نتجها ، وأقام بينة على دعواه يقضي بها لصاحب اليد ، وإن كان الشيء في
~~أيديهما ، فتداعيا حلفا وكان بينهما مقسوما بحكم اليد ، وكذلك لو أقام كل
~~واحد بينة ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ، ورواه
~~الشافعي والبيهقي . PageV07P309
# 3772 ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد
~~رسول الله فبعث ) أي أقام ( كل واحد منهما شاهدين ) أي على طبق مدعاه ووفق
~~دعواه ( فقسمه النبي بينهما نصفين ) ، قال الخطابي : يشبه أن يكون البعير
~~في أيديهما ، قلت : أو في يد ثالث غير منازع لهما ، ( رواه أبو داود في
~~رواية له وللنسائي وابن ماجه ) أي من حديث أبي موسى أيضا ( إن رجلين ادعيا
~~بعيرا ليست لواحد منهما بينة ) يجوز أن تكون القصة متحدة ، ويجوز أن تكون
~~متعددة ، إلا أن الشهادتين لما تعارضتا تساقطتا ، فصارا كمن لا بينة لهما ،
~~فالمعنى ليست لأحدهما بينة مرجحة على الأخرى ، ( فجعله النبي بينهما ) قال
~~ابن الملك : هذا يدل على أنه لو تداعى اثنان شيئا ولا بينة لواحد منهما أو
~~لكل منهما بينة وكان المدعى به في أيديهما ، أو لم يكن في يد أحدهما ينصف
~~المدعى به بينهما ؛ وقال الطيبي : هذا مطلق يحمل على المقيد الذي يليه في
~~قوله : استهما على اليمين .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة
~~فقال النبي أستهما على اليمين ) أي اقترعا وهذا مثل ما تقدم من حديث أبي
~~هريرة في آخر الفصل الأول ، ويمكن أن يكون معناه استهما نصفين على يمين كل
~~واحد منكما ( رواه أبو داود وابن ماجه ) وكذا النسائي .
# ( وعن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] أن النبي قال لرجل حلفه ) بتشديد
~~اللام أي أراد النبي تحليفه ( احلف ) بصيغة الأمر ( بالله الذي لا إله إلا
~~هو ماله ) أي ليس له ( عندك شيء يعني ) أي يريد النبي بقوله له في ماله (
~~للمدعي رواه أبو داود ) . PageV07P310
# 3775 ( وعن الأشعث بن قيس رضي الله عنه ms4188 ) أي ابن معدي كرب كنيته أبو محمد
~~الكندي قدم على النبي في وفد كندة وكان رئيسهم ، وذلك في سنة عشر ، وكان
~~رئيسا في الجاهلية مطاعا في قومه ، وكان وجيها في الإسلام وارتد عن الإسلام
~~ثم رجع إلى الإسلام ، في خلافة أبي بكر ونزل الكوفة ، ومات بها سنة أربعين
~~وصلى عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما . رواه عنه نفر ، كذا ذكره المؤلف ،
~~فهو صحابي عند الشافعي تابعي عندنا لبطلان صحبته بالردة ( قال : كان بيني
~~وبين رجل من اليهود أرض ) أي متنازع فيها ( فجحدني ) أي أنكر علي ( فقدمته
~~) بالتشديد أي جئت به ورافعت أمره ( إلى النبي فقال : ألك بينة ؟ قلت : لا
~~. قال لليهودي : احلف ) ، في شرح السنة ، فيه دليل على أن الكافر يحلف في
~~الخصومات كما يحلف المسلم . ( قلت : يا رسول الله إذن ) بالنون ( يحلف )
~~بالنصب ( ويذهب بمالي ، فأنزل الله تعالى ) أي في مثل هذه القضية لما سبق
~~من حديث ابن مسعود ( 16 ( { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~} ) الآية ) أي إلى آخرها ، قال الطيبي : فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية
~~قوله : إذن يحلف ويذهب بمالي قلت : فيه وجهان ، أحدهما ، كأنه قيل للأشعث :
~~ليس لك عليه إلا الحلف ، فإن كذب فعليه وباله ، وثانيهما لعل الآية تذكار
~~لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد ( رواه أبو داود وابن ماجه ) قال
~~السيد جمال الدين : أصل الحديث إلى قوله : ويذهب بمالي عند الجماعة ، وقال
~~الطيبي : قد جاء آخر هذا الحديث في أكثر نسخ المصابيح صح أو صحيح وليس في
~~سنن أبي داود وابن ماجه وشرح السنة ذلك .
# ( وعنه ) أي عن الأشعث ( أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى
~~رسول الله في أرض من اليمن فقال الحضرمي : يا رسول الله إن أرضي اغتصبنيها
~~أبو هذا ) ؛ PageV07P311 وفي نسخة اغتصبها أبوه ( وهي في يده ) أي الآن (
~~قال ) ، وفي نسخة فقال : ( هل لك بينة قال : لا ، ولكن احلفه ) بتشديد
~~اللام ( والله ما يعلم ) قال الطيبي : هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه بهذا ،
~~والوجه أن ms4189 تكون الجملة القسيمة منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا الحلف
~~( أنها أرضي ) بفتح إنها في النسخ المصححة ، ووقع في نسخة السيد بكسر إنها
~~، والظاهر أنه سهوة لم من الناسخ ( اغتصبنيها ) ؛ وفي نسخة اغتصبها ( أبوه
~~فتهيأ الكندي لليمين ) أي أراد أن يحلف ( فقال رسول الله : لا يقطع أحد
~~مالا ) أي عن أحد ( بيمين ) أي بسبب يمين فاجرة ( إلا لقي الله وهو أجذم )
~~أي مقطوع اليد أو البركة أو الحركة أو الحجة ؛ وقال الطيبي : أي أجذم الحجة
~~لا لسان له يتكلم ، ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في أخذ مال مسلم ظلما
~~وفي حلفه كاذبا ، ( فقال الكندي : هي أرضه ، رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن أنيس ) بالتصغير وهو الجهني الأنصاري شهد أحدا ، وما
~~بعدها ، روى عنه أبو أمامة وجابر وغيرهما ، ومات سنة أربع وخمسين بالمدينة
~~( قال : قال رسول الله : ( إن من أكبر الكبائر الشرك ) ) بالنصب ، فنفي
~~الصانع أولى أو المراد به مطلق الكفر إلا أنه عبر عنه به ، لأنه الغالب في
~~الكفرة ، ومن زائدة على مذهب من يجوزه في الإثبات كالأخفش ، أو دخول من
~~باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه ، وإلا فالشرك هو أكبر الكبائر ، لا
~~من جملته ( وعقوق الوالدين ) عطف على الشرك ، والمراد به مخالفة أحدهما على
~~نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة ، ( واليمين الغموس ) أي الحلف على
~~ماض كذبا متعمدا ، سميت به لأنها تغمس صاحبها في الإثم ، ثم في النار ،
~~وفعول للمبالغة ؛ وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها
~~الحالف مال غيره ( وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل ) أي الحالف ( فيها )
~~أي في تلك اليمين ( مثل جناح بعوضة ) بفتح الجيم أي ريشها ، والمراد أقل
~~قليل والمعنى شيئا يسيرا من الكذب والخيانة ، ومما يخالف ظاهره باطنه لأن
~~اليمين على نية المستحلف ( إلا جعلت ) أي تلك اليمين ( نكتة ) أي سوداء أي
~~أثرا قليلا ( في قلبه ) كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المرآة والسيف ( إلى يوم
~~القيامة ) . قال الطيبي : معنى الانتهاء إن أثر تلك النكتة التي ms4190 هي من
~~PageV07P312 الرين يبقى أثرها إلى يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها
~~وبالها ، والعقاب عليها ، فكيف إذا كان كذبا محضا وإنما ذكر ثلاثة أشياء ،
~~وخص الأخيرة منها بالوعيد ليؤذن بأنها منها ، وداخلة في أكبر الكبائر حذرا
~~من احتقار الناس لها زعما منهم أنها ليست من الكبائر مثلها ، ونحوه في
~~الإلحاق قوله في حديث خريم بن فاتك : عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله (
~~رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب ) ؛ ورواه أحمد وابن حبان والحاكم .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : لا يحلف أحد عند منبري هذا ) لعله احتراز
~~من منبر مكة ( على يمين آثمة ) أي كاذبة سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا ،
~~حيث وصفت بوصف صاحبها أي ذات إثم ، قال ابن الملك : قيد الحلف بكونه عند
~~المنبر تغليظا لشأن اليمين ، وتعظيمه ، وشرفه ، وإلا فاليمين الآثمة موجبة
~~للسخط حيث وقعت لكن في الموضع الشريف أكثر إثما . وقال التوربشتي : وجه ذكر
~~المنبر فيه عند من يرى ذلك تغليظا في اليمين ظاهر ، وأما عند من لا يرى
~~التغليظ يتأتى في شيء من الأزمنة والأمكنة ، فالوجه فيه أن يقال : إنما جرى
~~ذكر المنبر لأنهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومئذ في المسجد ، فاتخذوا
~~الجانب الأيمن منه وهناك المنبر محلا للأقضية ، فذكر في الحديث على ما كان
~~وأرى هذا تأويلا حسنا لا نرى العدول عنه لئلا يفتقر أن يعدل بالحلف بالله
~~شيئا ، واليمين الآثمة موجبة لسخط الله ونكاله على أية صفة كانت . قال
~~الطيبي : ولناصر القول الأول أن يقول : وصف المنبر باسم الإشارة بعد إضافته
~~إلى نفسه ليس إلا للتعظيم ، وإن للمكان مدخلا في تغليظ اليمين ، وقوله (
~~ولو على سواك أخضر ) تتميم بمعنى التحقير في السواك لأنه لا يستعمل إلا
~~يابسا ( إلا تبوأ مقعده من النار أو وجبت له النار ) ؛ شك من الراوي ، أو
~~للتنويع بأن يكون الأول وعيدا للفاجر ، والثاني للكافر ؛ قال الطيبي : يعني
~~أن مثل هذا المحلوف عليه الذي لا يعتد به لليمين ، بل يعد لغوا بحسب العرف
~~، ولا يؤاخذ به إذا ترتب عليه هذا الوعيد الشديد ms4191 لأجل هذا المكان الرفيع ،
~~فكيف بما هو فوقه ، وفيه أن الإيمان إنما تصير مغلظة بحسب المكان والزمان ،
~~لا بحسب المحلوف عليه وإن كان عظيما ( رواه مالك وأبو داود وابن ماجه ) .
~~PageV07P313
# 3779 ( وعن خريم رضي الله عنه ) بضم خاء معجمة ، وفتح راء وسكون ياء (
~~ابن فاتك ) بفاء بعدها ألف فتاء مثناة فوقية مكسورة ، كذا قاله ابن الأثير
~~في جامع ، وقال المؤلف : هو خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك عداده
~~في الشاميين ، وقيل في الكوفيين ، روى عنه جماعة . ( قال : صلاة الصبح فلما
~~انصرف ) أي عن الصلاة أو عن مجلسه ( قام قائما ) أي وقف حال كونه قائما ،
~~أو قام قياما ؛ قال الطيبي : هو اسم الفاعل أقيم مقام المصدر ، وقد تقرر في
~~علم المعاني أن في العدول عن الظاهر لا بد من نكتة ، فإذا وضع المصدر موضع
~~اسم الفاعل نظر إلى أن المعنى تجسم وانقلب ذاتا ، وعكسه في عكسه ، وكان
~~قيامه صار قائما على الإسناد المجازي كقولهم : ( نهاره صائم وليله قائم ) .
~~وذلك يدل على عظم شأن ما قام له وتجلد وتشمر بسببه ( فقال : عدلت شهادة
~~الزور ) بضم أوله أي الكذب ( بالإشراك بالله ) أي جعلت الشهادة الكاذبة
~~مماثلة للإشراك بالله في الإثم لأن الشرك كذب على الله بما لا يجوز ، [
~~وشهادة الزور كذب على العبد بما لا يجوز ] ، وكلاهما غير واقع في الواقع .
~~قال الطيبي : والزور من الزور والأزورار وهو الانحراف ، وإنما ساوى قول
~~الزور الشرك ، لأن الشرك من باب الزور فإن المشرك زاعم أن الوثن يحق
~~العبادة ( ثلاث مرات ) أي قالها ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة في الوعيد (
~~ثم قرأ ) أي استشهادا واعتضادا ( 16 ( { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ) )
~~من بيانية أي النجس الذي هو الأصنام ( 16 ( { واجتنبوا قول الزور } ) ) أي
~~قول الكذب الشامل لشهادة الزور . قال الطيبي : وفي التنزيل عطف قول الزور
~~على عبادة الأوثان ، وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من
~~وادي [ الرجس ] الذي يجب أن يجتنب عنه ، وكأنه قال : فاجتنبوا عبادة
~~الأوثان [ التي هي رؤوس الرجس ] ، واجتنبوا ms4192 قول الزور كله ، ولا تقربوا
~~شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة ، وما ظنك بشيء من قبيل عبادة الأوثان
~~، وسمى الأوثان رجسا على طريق التشبيه يعني أنكم كما تنفرون بطباعكم عن
~~الرجس وتجتنبونه ، فعليكم أن تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة ، وقرر
~~هذا المعنى تقريرا بعد تقرير بقوله : 16 ( { ( حنفاء لله ) } ) فإنه حال
~~مؤكدة من الفاعل وأتبعه بقوله 16 ( { ( غير مشركين به ) } ) دلالة على أن
~~لا فرق بين الإشراك به ، وقول الزور ، وأنهما سيان في الرجس الذي يجب أن
~~يجتنب عنه ، وفيه أن مراعاة حق العباد معادلة لحق الله تعالى اه . وقوله :
~~حنفاء جمع حنيف أي مائلين عن الباطل إلى الحق ؛ وقيل معناه مسلمين ، فقوله
~~: غير مشركين بيان أو تأكيد ( رواه أبو داود وابن ماجه ) أي عن خريم .
~~PageV07P314
# 3780 ( ورواه أحمد والترمذي عن أيمن ) أي ضد أيسر ( ابن خريم إلا أن ابن
~~ماجه لم يذكر القراءة ) أي قراءة الآية بخلاف الأئمة الثلاثة .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : لا تجوز ) بالتأنيث
~~ويجوز تذكيره أي لا يصح ( شهادة خائن ولا خائنة ) أي المشهور بالخيانة في
~~أمانات الناس دون ما ائتمن الله عليه عباده من أحكام الدين ؛ كذا قاله بعض
~~علمائنا من الشراح ، قال القاضي : ويحتمل أن يكون المراد به الأعم منه ،
~~وهو الذي يخون فيما ائتمن عليه سواء ما ائتمنه الله عليه من أحكام الدين أو
~~الناس من الأموال قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم } ) [ الأنفال 27 ] اه ، فالمراد بالخائن هو
~~الفاسق وهو من فعل كبيرة أو أصر على الصغائر ( ولا مجلود حدا ) أي حد القذف
~~؛ قال ابن الملك : هو من جلد في حد القذف ، وبه أخذ أبو حنيفة [ رحمه الله
~~] أن المجلود فيه لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب ؛ وقال القاضي : أفرد
~~المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته ، وهو يتناول الزاني غير المحصن
~~والقاذف والشارب . قال المظهر : قال أبو حنيفة : إذا جلد قاذف لا تقبل
~~شهادته [ أبدا ] وإن تاب ، وأما ms4193 قبل الجلد فتقبل شهادته قلت : والدليل عليه
~~قوله تعالى : 16 ( { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ) [ النور 4 ] قال صاحب
~~المدارك : نكر شهادة في موضع النفي ، فتعم كل شهادة ، فرد الشهادة من الحد
~~عندنا ، ويتعلق باستيفاء الحد أو بعضه على ما عرف ، وعند الشافعي يتعلق رد
~~شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ، ورد الشهادة
~~على التأبيد وهو مدة حياتهم ؛ وقوله تعالى : 16 ( { وأولئك هم الفاسقون } )
~~[ الشورى 4 ] كلام مستأنف غير داخل في حيز جزاء الشرط وكأنه حكاية حال
~~الرامين عند الله تعالى بعد انقضاء الجملة الشرطية ، وقوله تعالى : 16 ( {
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك } ) [ النور 5 ] أي القذف ، وأصلحوا أي أحوالهم
~~استثناء من الفاسقين ، ويدل عليه فإن الله غفور رحيم أي يغفر ذنوبهم
~~ويرحمهم ، قال المظهر ، وقال غيره ، أي غير أبي حنيفة : القذف من جملة
~~الفسوق لا يتعلق بإقامة الحد [ بل ] إن تاب قبلت شهادته سواء جلد أو لم
~~يجلد ، وإن لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد أو لم يجلد ( ولا ذي غمر ) بكسر
~~فسكون ، أي حقد وعداوة ( على أخيه ) أي المسلم يعني لا تقبل شهادة عدو على
~~عدو سواء كان أخاه من PageV07P315 النسب أو أجنبيا ، وعلى هذا إنما قال [
~~على أخيه ] : تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه ( ولا ظنين ) أي ولا على متهم (
~~في ولاء ) بفتح الواو ، وهو الذي ينتمي إلى غير مواليه ( ولا قرابة ) أي
~~ولا على ظنين في قرابة ، وهو الذي ينتسب إلى غير أبيه ، أو إلى غير ذويه ،
~~وإنما رد شهادته لأنه ينفي الوثوق به عن نفسه ، كذا قاله بعض علمائنا من
~~الشراح ؛ وقال المظهر : يعني من قال : أنا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث
~~يتهمه الناس في قوله ، ويكذبونه ، لا تقبل شهادته لأنه فاسق لأن قطع الولاء
~~عن المعتق وإثباته لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق ، وكذلك الظنين في
~~القرابة ، وهو الداعي القائل أنا ابن فلان ، أو أنا أخو فلان من ms4194 النسب
~~والناس يكذبونه فيه ( ولا القانع ) كالخادم والتابع ( مع أهل البيت ) قال
~~المظهر : القانع السائل المقتنع الصابر بأدنى قوت ، والمراد به ههنا أن من
~~كان في نفقة أحد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لأنه يجر نفعا بشهادته
~~إلى نفسه لأن ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه إلى الشاهد ، لأنه يأكل
~~من نفقته ، ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته إلى نفسه ، كالوالد
~~يشهد لولده أو الولد لوالده ، أو الغريم يشهد بمال للمفلس على أحد ، وتقبل
~~شهادة أحد الزوجين لآخر خلافا لأبي حنيفة وأحمد ، وتقبل شهادة الأخ لأخيه
~~خلافا لمالك ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ، ويزيد بن زياد الدمشقي
~~) بكسر ففتح وقد يكسر أي الشامي ( الراوي ) أي راوي هذا الحديث ( منكر
~~الحديث ) بفتح الكاف أي منكر حديثه . ففي شرح النخبة من فحش غلطه ، أو كثرت
~~غفلته ، أو ظهر فسقه ، فحديثه منكر ، وفي الجامع الصغير لا تجوز شهادة ذي
~~الظنة ولا ذي الحنة ، رواه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة ، والظنة بكسر
~~أوله أي التهمة ، والحنة بكسر الحاء أي العداوة .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم عن النبي قال : لا تجوز
~~شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ) تخصيص بعد تعميم أن أريد
~~بالخيانة المعنى الأعم على ما تقدم وهو الظاهر ( ولا ذي غمر على أخيه )
~~الظاهر أنه مقيد بالعداوة الدنيوية دون الأمور الدينية ( ورد ) أي النبي (
~~شهادة القانع لأهل البيت ) ، قال الطيبي : معنى مع في الحديث السابق بمعنى
~~هذه اللام ، فيكون حالا من القانع والعامل الشهادة أي لا تجوز شهادة القانع
~~مقارنة لأهل البيت ، ويجوز أن تكون صلة للقانع ، واللام موصولة ، وصلة
~~الشهادة PageV07P316 محذوفة أي لا يجوز شهادة الذي يقنع مع أهل البيت لهم (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله : لا تجوز شهادة بدوي ) أي
~~لجهالته وضلالته غالبا ، وقيل لما بينهما من العداوة بسبب كونه من غير أهل
~~القرية ( على صاحب قرية ) أي وتقبل له ms4195 ؛ قال الخطابي : إنما لا تقبل شهادة
~~البدوي لجهالتهم بأحكام الشريعة وبكيفية تحمل أداء الشهادة وغلبة النسيان
~~عليهم ، فإن علم كيفية تحمل الشهادة وأدائها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا
~~من أهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك ؛ قال الطيبي : قيل إن كانت
~~العلة جهالتهم بأحكام الشريعة لزم أن لا يكون لتخصيص قوله على صاحب قرية
~~فائدة ، فالوجه أن يكون ما قاله الشيخ التوربشتي : وهو قوله لحصول التهمة
~~ببعد ما بين الرجلين ، ويؤيده تعدية الشهادة بعلى ، وفيه أنه لو شهد له
~~تقبل ، وقيل لا يجوز لأنه يعسر طلبه عند الحاجة إلى إقامة الشهادة ( رواه
~~أبو داود ابن ماجه ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن عوف بن مالك أن النبي قضى بين رجلين ) أي حكم لأحدهما على الآخر (
~~فقال المقضي عليه لما أدبر ) حين تولى ورجع من مجلسه الشريف ( حسبي الله )
~~أي هو كافي في أموري ( ونعم الوكيل ) أي الموكول إليه في تفويض الأمور ،
~~وقد أشار به إلى أن المدعي أخذ المال منه باطلا ( فقال النبي : إن الله
~~تعالى يلوم على العجز ) أي على التقصير والتهاون في الأمور ( ولكن عليك
~~بالكيس ) بفتح فسكون أي بالاحتياط والحزم في الأسباب ، وحاصله أنه تعالى لا
~~يرضى بالتقصير ، ولكن يحمد على التيقظ والحزم ، فلا تكن عاجزا وتقول : حسبي
~~الله ، بل كن كيسا متيقظا حازما ( فإذا غلبك أمر فقل ) أي حينئذ ( : حسبي
~~الله ونعم الوكيل ) ولعل المقضي عليه دين فأداه بغير بينة فعاتبه النبي على
~~التقصير في الإشهاد . قال الطيبي استدراك من العجز ، والمراد بالكيس هنا
~~التيقظ في الأمر وإتيانه بحيث يرجى حصوله ، فيجب أن يحمل العجز على ما
~~يخالف الكيس وما هو سبب له من التقصير والغفلة PageV07P317 يعني كان ينبغي
~~لك أن تتيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها ، قيل : من إقامة البينة ونحوها بحيث
~~إذا حضرت القضاء كنت قادرا على الدفع ، وحين عجزت عن ذلك قلت : حسبي الله ،
~~وإنما يقال : حسبي الله إذا بولغ في الاحتياط ، وإذا لم يتيسر له طريق إلى
~~حصوله . كان معذورا فيه ، فليقل حينئذ : حسبي الله ms4196 ونعم الوكيل ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن بهز رضي الله عنه ) بفتح موحدة فسكون هاء ثم زاي . قال المؤلف في
~~فصل التابعين : هو بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف
~~العلماء فيه ، روى عن أبيه عن جده وعنه جماعة ، ولم يخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما عنه شيئا ؛ وقال ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا ( عن حكيم ) أي
~~ابن معاوية القشيري ، قال البخاري : في صحبته نظر ، روى عنه ابن أخيه
~~معاوية بن الحكم وقتادة عن جده لم يذكره المؤلف ( أن النبي حبس رجلا في
~~تهمة ) أي في أداء شهادة بأن كذب فيها أو بأن ادعى عليه رجل ذنبا أو دينا ،
~~فحبسه ليعلم صدق الدعوى بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلى عنه ( رواه أبو
~~داود ، وزاد الترمذي والنسائي ثم خلى عنه ) أي تركه عن الحبس بأن أخرجه منه
~~، والمعنى خلى سبيله عنه ، وهذا يدل على أن الحبس من أحكام الشرع .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال : قضى رسول الله ) أي حكم ،
~~وقال ابن الملك تبعا للطيبي أي أوجب ( إن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم )
~~قال الطيبي : وليس على القاضي أمر أشق ولا أخوف من التسوية بين الخصمين (
~~رواه أحمد وأبو داود ) .
# 14 PageV07P318
# | 1 ( كتاب الجهاد ) 1
# الجهاد بكسر أوله وهو لغة المشقة ، وشرعا بذل المجهود في قتال الكفار
~~مباشرة أو معاونة بالمال أو بالرأي أو بتكثير السواد أو غير ذلك . وفي
~~المغرب جهده حمله فوق طاقته ، والجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل
~~الجهد أو بذل كل منكما جهده ، أي طاقته في دفع صاحبه ، ثم غلب في دار
~~الإسلام على قتال الكفار . قال ابن الهمام : وهو دعوتهم إلى الدين الحق
~~وقتالهم إن لم يقبلوا ، وفضل الجهاد عظيم ، وكيف ، وحاصله بذل أعز
~~المحبوبات ، وإدخال أعظم المشقات عليه وهو نفس الإنسان ابتغاء مرضاة الله ،
~~وتقربا بذلك إليه تعالى ، وأشق منه قصر النفس على الطاعات في النشاط ، [
~~ودفع ] الكسل على الدوام ms4197 ، ومجانبة أهويتها ، ولذا قال وقد رجع من غزاة : (
~~رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) ويدل على هذا أنه أخره في
~~الفضلية عن الصلاة على وقتها . في حديث ابن مسعود قلت : يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة على ميقاتها ، قلت : ثم أي ؟ قال : بر
~~الوالدين ؛ قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، ولو استزدته لزادني
~~. رواه البخاري ، وقد جاء أنه جعله أفضل بعد الإيمان في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، قال : سئل رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله
~~؛ قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ؛ قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج
~~مبرور ؛ متفق عليه . وهذه وإن كانت صورة معارضة لكن الجمع بينهما يحمل كل
~~منهما على ما يليق بحال السائل ، فإذا كان السائل يليق به الجهاد لما علمه
~~من تهيئته له ، واستعداده زيادة على غيره ، كان جهاد بالنسبة إليه أفضل مما
~~ليس مثله في الجلادة والغنى ، وفيه نظر لأن المذكور في الحديث السابق
~~الصلاة على وقتها ، وتلك هي الفرائض ؛ وفي هذا لا يتردد أن المواظبة على
~~أداء فرائض الصلاة وأخذ النفس بها في أوقاتها على ما هو المراد من قوله : (
~~الصلاة على ميقاتها أفضل من الجهاد ) لأن هذه فرض عين وتتكرر ، والجهاد ليس
~~كذلك ، ولأن افتراض الجهاد ليس إلا للإيمان وإقامة الصلاة ، فكان مقصودا
~~وحسنا لغيره بخلاف PageV07P319 الصلاة فإنها حسنة لعينها وهي المقصودة منه
~~على ما صرح به في حديث معاذ ، وفيه طول إلى أن قال : ( والذي نفس محمد بيده
~~ما شجت وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الآخرة بعد الصلاة
~~المفروضة كجهاد في سبيل الله ) صححه الترمذي . ثم الجهاد فرض على الكفاية ،
~~أما الفرضية فلقوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) [
~~التوبة 5 ] وقوله تعالى : 16 ( { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله } ) [ الأنفال 39 ] وقوله تعالى : 16 ( { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم } ) [ البقرة 216 ] 16 ( { وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة }
~~) [ التوبة 36 ] وقوله تعالى ms4198 : 16 ( { انفروا خفافا وثقالا } ) [ التوبة 41
~~] الآية . وقوله : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وبهذه
~~ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره أنه ليس بفرض ، وأن الأمر به للندب ، وكذا 16
~~( { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خير الوصية } ) [ البقرة 180 ]
~~ونقل عن ابن عمر ، ويجب حمله إن صح على أنه ليس بفرض عين ، وأما قوله : (
~~الجهاد ماض إلى يوم القيامة ) فدليل على وجوبه ، وأنه لا ينسخ ، وهذا لأن
~~خبر الواحد لا يفيد الافتراض ، وقول صاحب الإيضاح إذا تأيد خبر الواحد
~~بالكتاب والإجماع يفيد الفرضية ممنوع ، بل المفيد حينئذ الكتاب والإجماع ،
~~وجاء الخبر على وفقهما . والحديث رواه أبو داود من حديث أنس قال : قال رسول
~~الله من حديث : ( والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقاتل آخر أمتي الدجال
~~، لا يبطله جور جائر ، ولا عدل عادل ) . ولا شك أن إجماع الأمة أن الجهاد
~~ماض إلى يوم القيامة لم ينسخ ، فلا يتصور نسخه بعد النبي ، وأنه لا قائل أن
~~بقتال آخر الأمة الدجال ينتهي وجوب الجهاد ، وأما كونه على الكفاية ، فلأن
~~المقصود ليس مجرد ابتلاء المكلفين [ بل إغراء المكلفين ] ودفع شر الكفار عن
~~المؤمنين بدليل قوله تعالى : 16 ( { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله } ) [ الأنفال 39 ] فإذا حصل ذلك بالبعض سقط الحصول ما هو المقصود
~~منه كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والإحسان إليه وذهب ابن
~~المسيب إلى أنه فرض عين تمسكا بعين الأدلة إذ بمثلها تثبت فروض الأعيان ،
~~قلنا : نعم ، لولا قوله تعالى : 16 ( { لايستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر والمجاهدون } ) [ النساء 95 ] الآية . إلى قوله تعالى : 16 ( {
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } ) [
~~النساء 95 ] ولأنه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به فيتعطل المعاش على ما
~~لا يخفى بالزراعة ، والجلب بالتجارات ، ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع
~~يعني الخيل والسلاح والأقوات ، فيؤدي إيجابه على الكل إلى تركه للعجز ،
~~فلزم أن يجب على الكفاية ms4199 ، ولا يخفى أن لزوم ما ذكر [ إنما يثبت ] إذا لزم
~~في كونه فرض عين أن يخرج الكل عن الأمصار دفعة واحدة ، وليس ذلك لازما بل
~~يكون كالحج على الكل ، بل يلزم كل واحد أن يخرج ، ففي مرة طائفة ، وفي مرة
~~طائفة أخرى ، وهكذا وهذا لا يستلزم تعطيل المعاش ، فالمعول عليه في ذلك نص
~~، لا يستوي القاعدون ، ثم هذا إذا لم يكن النفير عاما ، فإن كان كأن هجموا
~~على بلدة من بلاد المسلمين فيصير PageV07P320 من فروض الأعيان سواء كان
~~المستنفر عدلا أو فاسقا ، فيجب على جميع أهل تلك البلدة النفر ، وكذا من
~~يقرب منهم أن لم يكن بأهلها كفاية أو تكاسلوا وعصوا ، وهكذا إلى أن يجب على
~~جميع أهل الإسلام شرقا وغربا كجهاز الميت والصلاة عليه ، يجب أولا على أهل
~~محلته ، فإن لم يفعلوا وعجزوا وجب على من ببلدهم على ما ذكرنا ، هكذا ذكروا
~~وكان معناه إذا دام الحرب بقدر ما يصل الأبعدون وبلغهم الخبر وإلا [ فهو ]
~~تكليف ما لا يطاق ، واستدل على ذلك بقوله تعالى : 16 ( { انفروا خفافا
~~وثقالا } ) [ التوبة 41 ] قيل : المراد به ركبانا ومشاة ، وقيل : شبانا
~~وشيوخا ، وقيل : عزابا ومتزوجين ، وقيل : أغنياء وفقراء ، وينبغي أن يقال
~~قول آخر ، وهو كل من هذه أي انفروا مع كل من هذه الأحوال ، وحاصله إن لم
~~يعذر أحد فأفاد العينية ، وفيه نظر لأن الجهاد على كل من ذكر في التفسير
~~المذكور على الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية ، بل الحق أن هذه الآية وما
~~تقدم من الآيات كلها لإفادة الوجوب ، ثم تعرف الكفاية بالآية المتقدمة ،
~~وأما العينية فالإجماع مع أنه إغاثة الملهوف المظلوم ، وقد قال محمد : (
~~الجهاد واجب وأنهم في سعة من تركه حتى يحتاج إليهم ) هذا ولا بد من
~~الاستطاعة ، فلا يخرج المريض المدفف ، وأما الذي يقدر على الخروج دون الدفع
~~فينبغي أن يخرج لتكثير السواد فإن فيه إرهابا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من آمن بالله
~~ورسوله ) يعني وبما جاء من ms4200 عندهما مجملا ومفصلا ( وأقام الصلاة ) أي في
~~مواقيتها ( وصام رمضان ) خصهما بالذكر من بين العبادات البدنية تنبيها على
~~عظم شأنهما ، وتحريضا عليهما لصعوبة موقعهما على الطباع ، ومن راعاهما مع
~~كونهما أشق لا يترك غيرهما غالبا ، ويمكن أن ورود هذا الحديث قبل وجوب
~~الزكاة والحج أو عدم ذكرهما لاختصاصهما بالأغنياء ( كان حقا ) أي ثابتا
~~بوعده الصادق ( على الله أن يدخله الجنة ) أي دخولا أوليا ، وإلا فمجرد
~~الإيمان كاف لمطلق الدخول ، وقيل : المراد رفع الدرجات من باب ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم لأن رفعها PageV07P321 يستلزم الدخول ، فلا يرد أن الدخول
~~بالفضل والرفع بالأعمال . ( جاهد في سبيل الله ) وروي هاجر ( أو جلس في
~~أرضه التي ولد فيها ) أي ولم يجاهد ولم يهاجر ، والتسوية تدل على أن الجهاد
~~فرض كفاية . قال ابن الملك : هذا يدل على أن الحديث صدر يوم فتح مكة لأن
~~الهجرة قبله كانت فريضة لكل مؤمن في الابتداء ( قالوا : أفلا نبشر ) وفي
~~نسخة به ( الناس قال : إن في الجنة ) : قال السيوطي : القائل في قالوا معاذ
~~بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال : ذر الناس يعملون فإن في الجنة (
~~مائة درجة ) زاد الترمذي ، لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم (
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ) هم الغزاة أو الحجاج أو الذين جاهدوا
~~أنفسهم في مرضاة الله ( ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ) ورد في
~~حديث إن ما بينهما مسيرة خمسمائة عام ( فإذا سألتم الله ) أي على الجهاد
~~درجة عالية ( فسلوه ) بالتخفيف والنقل أي فاطلبوا منه ( الفردوس فإنه ) أي
~~الفردوس ( أوسط الجنة ) أي أعدلها وأفضلها وأوسعها وخيرها ذكره السيوطي (
~~وأعلى الجنة ) قيل فيه دلالة على أن السموات كرية ، فإن الوسط لا يكون أعلى
~~إلا إذا كان كريا : قال الطيبي : النكتة في الجمع بين الأعلى والأوسط أنه
~~أراد بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي ، فإن وسط الشيء أفضله وخياره ، وإنما
~~كان كذلك لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل ، والأوساط محمية محفوظة . قال
~~الطيبي : كانت هي الوسط المحمى فاكتنفت بها الحوادث حتى أصبحت طرفا ( وفوقه
~~عرش ms4201 الرحمن ) فهو سقف الجنة كما ورد في الحديث ، وفوق بالنصب ؛ وفي نسخة
~~بالرفع . قال التوربشتي : قيده الأصيلي بضم القاف أي أعلاه ، والجمهور
~~بالنصب على الظرف ( ومنه ) أي من الفردوس ( تفجر ) أي تتفجر ( أنهار الجنة
~~) أي أصول الأنهار الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل . قال الطيبي :
~~فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين ما ورد في صفة أهل الجنة ( في
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، والفردوس أعلاها
~~: قلت : هو مطلق محمول على هذا المقيد أو تفسير للمجاهدين بالعموم درجة ،
~~والدرجات بحسب مراتبهم في الجهاد ، فيكون الفردوس لمن جاهد حق جهاده . قال
~~القاضي عياض : يحتمل أن تجري الدرجات على ظاهره محسوسا ، كما جاء في أهل
~~الغرف أنهم يتراؤون كالكوكب الدري ، وإن تجري على المعنى ، والمراد كثرة
~~النعيم وعظيم الإحسان مما لم يخطر على قلب بشر ، ذكره النووي في شرح مسلم .
~~( رواه البخاري ) . PageV07P322
# 3788 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم ) ) أي بالصلاة والطاعة
~~والعبادة ، أو المراد به الواقف في الصلاة دون القاعد ( القانت بآيات الله
~~) أي القارىء بها . وقال شارح : المراد به القارىء للقرآن في الصلاة ؛ قال
~~صاحب النهاية : القنوت في الحديث يرد لمعان متعددة كالطاعة ، والخشوع ،
~~والصلاة ، والدعاء ، والعبادة . والقيام ، وطول القيام ، والسكوت . قال
~~الطيبي : يحتمل أن يراد هنا بالقانت القائم ، فيكون تعلق الباء به كتعلقه
~~في قولك : قام بالأمر إذا جد فيه وتجلد له ، فالمعنى القائم بما يجب عليه
~~من استفراغ الجهد في معرفة كتاب الله والامتثال بما أمر به ، والانتهاء عما
~~نهى عنه ، وأن يراد به طول القيام فيكون تابعا للقائم أي المصلي الذي يطول
~~قيامه في الصلاة فتكثر قراءته فيها ، ويؤيد الوجه الثاني قوله ( لا يفتر من
~~صيام ولا صلاة ) ويفتر كينصر أي لا يسأم ولا يمل من العبادة ( حتى يرجع
~~المجاهد في سبيل الله ) أي إلى بيته أو حتى ينصرف عن جهاده . قال الطيبي :
~~فإن قلت فيما ms4202 شبهت حال المجاهد بحال الصائم القائم قلت : في نيل الثواب
~~الجزيل بكل حركة وسكون في كل [ حين ] وأوان ، لأن المراد من الصائم القائم
~~من لا يفتر ساعة من ساعاته آناء الليل وأطراف النهار من صيامه وصلاته شبه
~~المجاهد الذي لا يضيع لمحة من لمحاته من أجر وثواب سواء كان قائما أو نائما
~~يقاتل العدو أم لا بالصائم القائم الذي لا يفتر عما هو فيه ، فهو من
~~التشبيه الذي المشبه به مفروض غير محقق ، وهو من قوله تعالى : 16 ( { ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل } ) [ التوبة 120 ] الآيتين
~~. ( متفق عليه . ) قال ابن الهمام : عن أبي هريرة قيل : يا رسول الله ما
~~يعدل الجهاد في سبيل الله ، قال : لا تستطيعونه ، فأعادوا عليه مرتين أو
~~ثلاثا كل ذلك يقول : لا تستطيعونه ، ثم قال : ( مثل المجاهد في سبيل الله
~~كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتى يرجع
~~المجاهد في سبيل الله ) . وفي الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله ،
~~والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من
~~صيام ولا صدقة حتى يرجع وتوكل الله [ تعالى ] للمجاهد في سبيل إن توفاه أن
~~يدخله الجنة ، أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة ) رواه الشيخان والترمذي
~~والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه . PageV07P323
# 3789 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~انتدب الله ) أي ضمن ( لمن خرج في سبيله ) أي الجهاد ( لا يخرجه ) أي حال
~~كونه لا يكون باعث خروجه [ إلا إيمان بي وتصديق برسلي ) فيه التفات ، وفي
~~جمع الرسل إشارة إلى أن تصديق واحد تصديق للكل أو إيماء إلى تعظيمه ، فإنه
~~قام مقام الكل ( إن أرجع ) أي بفتح همزة وكسر جيم أي أرده ( بما نال ) أي
~~أدرك ( من أجر ) أي فقط إن لم يغنم شيئا ( أو غنيمة ) أي معها أجر فأو
~~للتنويع وكذا في قوله ( أو أدخله الجنة ) عطفا على أرجعه أي دخولا أوليا ms4203 .
~~وفي النهاية : انتدب الله ، أي أجابه إلى غفرانه يقال : ندبته فانتدب أي
~~بغيته ودعوته فأجاب . وقال التوربشتي : وفي بعض طرقه تضمن الله ، وفي بعضها
~~تكفل الله وكلاهما أشبه بنسق الكلام من قوله : انتدب الله ، وكل ذلك صحاح .
~~قال الطيبي : قوله إن أرجعه متعلق بانتدب بحرف الجار على تضمين تكفل أي
~~تكفل الله بأن يرجعه فأرجعه ؛ حكاية قول الله تعالى ولعل انتدب أشبه وأبلغ
~~لأنه مسبوق بدعوة الداعي مثل صورة خروج المجاهد في سبيل الله بالداعي الذي
~~يدعو الله ، ويندبه لنصرته على أعداء الدين ، وقهره أحزاب الشياطين ، ونيل
~~أجوره ، والفوز بالغنيمة على الاستعارة التمثيلية ، وكان المجاهد في سبيل
~~الله الذي لا غرض له في جهاده سوى التقرب إلى الله تعالى ووصلة ينال بها
~~الدرجات العلى تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة ، فأجابه الله تعالى لبغيته
~~ووعد له إحدى الحسنيين إما السلامة والرجوع بالأجر والغنيمة ، وإما الوصول
~~إلى الجنة والفوز بمرتبة الشهادة . وقوله بما نال على لفظ الماضي وارد على
~~تحقق وعد الله تعالى وحصوله ، وقوله : إلا إيمان بي بالرفع . وقال النووي :
~~إيمانا وتصديقا بالنصب في جميع نسخ مسلم على أنه مفعول له أي لا يخرجه مخرج
~~، ولا يحركه محرك إلا إيمانا وتصديقا قال الطيبي على رواية الرفع :
~~المستثنى منه أعم عام الفاعل أي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك إلا إيمان
~~وتصديق . وعلى رواية النصب المستثنى منه أعم عام المفعول له أي لا يخرجه
~~المخرج [ ولا يحركه ] المحرك لشيء من الأشياء إلا للإيمان والتصديق . وقال
~~الأشرف : في الكلام إضمار أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا : لا يخرجه
~~إلا إيمان بي ، قلت : فالجملة مقول القول وهو حال عن الله ، والأظهر أنه
~~نقل كلامه تعالى أولا بالمعنى ، ثم عاد إلى نقل نظمه ، فكأنه قال : انتدبت
~~لمن خرج في سبيلي الخ . وقال الطيبي : والأوفق أن يكون التفاتا ، إذ لو قيل
~~: لا إيمان به لكان مجرى على الظاهر ، ولم يفتقر إلى الإضمار ، فعدل تفخيما
~~لشأن PageV07P324 المخرج ومزيد الاختصاص وقربه ، والجار من أن أرجعه محذوف ms4204
~~أي أجاب الله دعاءه بأن قال : إما أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة ؛ قال
~~التوربشتي : يروي أو غنيمة ، وهو لفظ الكتاب ويروي بالواو ، وهو أوجه
~~الروايتين وأسدهما معنى ، قلت : فيه بحث إذ يلزم أن لا يرجع المجاهد إلا
~~بالجمع بين الأجر والغنيمة ، وهي قد تحصل وقد لا تحصل . فالرواية بأو هي
~~الأصل ، والأولى وتحمل الواو على معناها ليتم المعنى على المبنى ، وفي شرح
~~مسلم للنووي قالوا : معناه أرجعه إلى مسكنه مع ما حصل له من الأجر بلا
~~غنيمة إن لم يغنموا ، أو مع الأجر ؛ والغنيمة معا إن غنموا وقيل [ إن أو
~~هنا ] بمعنى الواو أي من أجر وغنيمة ، إذ وقع بالواو في رواية أبي داود ،
~~وكذا في صحيح مسلم . في رواية يحيى بن يحيى ، قال الطيبي : أو بمعنى الواو
~~ورد في التنزيل منه قوله تعالى : 16 ( { عذرا أو نذرا } ) [ المرسلات 6 ]
~~كذا ذكره القتيبي ، قلت : لا مانع من ورود أو بمعنى الواو ، وإنما الكلام
~~في صحة إيراده ههنا على ما سبق في تحقيق المعنى ، مع أن المثال المذكور ليس
~~فيه نص أن أو بمعنى الواو بل الظاهر أن أو فيه للتنويع أيضا أما بالنسبة
~~إلى الملقيات أو بالإضافة إلى المكلفين قال الطيبي : قوله أو غنيمة عطف على
~~أجر وأدخله على أرجعه ، فتكون صلة أن والتقدير أن الله تعالى أجاب الخارج
~~في سبيله إما بأن يرجعه إلى مسكنه مع أجر بلا غنيمة ، أو أجر مع غنيمة ،
~~وإما أن يستشهد ، فيدخله الجنة ؛ قال النووي : قال القاضي عياض : يحتمل أن
~~يدخله عند موته كما قال تعالى في الشهداء : 16 ( { أحياء عند ربهم يرزقون }
~~) [ آل عمران 69 ] وأن يراد دخوله الجنة مع السابقين المقربين بلا حساب ولا
~~عذاب ، وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه . ( متفق عليه ) . ورواه النسائي وابن
~~ماجه .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( والذي
~~نفسي بيده لولا أن رجالا ) أي فقراء ( من المؤمنين لا تطيب ) أي لا ترضى (
~~أنفسهم أن يتخلفوا عني ) لعدم مركوبهم ( ولا ms4205 أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت
~~عن سرية ) أي جماعة قليلة ( تغزو في سبيل الله ، والذي نفسي بيده لوددت )
~~بكسر الدال أي تمنيت ( أن أقتل ) بالبناء للمجهول أي أستشهد ( في سبيل الله
~~، ثم أحيا ) بصيغة المفعول من الأحياء ( ثم أقتل ، ثم أحيا ، ثم أقتل ، ثم
~~PageV07P325 أحيا ) ثلاث مرات ( ثم أقتل ) ) ، وفي تركه ثم أحيا مبالغة
~~بليغة لا تخفى . قال النووي : فيه فضيلة الغزو والشهادة ، وتمنى الشهادة
~~والخير ، وما لا يمكن في العادة من الخيرات ، وفيه إن الجهاد من فروض
~~الكفاية لا من العين . قلت : وفيه بحث إذ قد يصير عينا ، وفيه ما كان من
~~الشفقة على المسلمين والرأفة ، وأنه كان يترك بعض ما يختاره للرفق
~~بالمسلمين يعني الذين لا مركوب لهم ، فإنه إذا تعارضت المصالح يوثر أهمها
~~اه ، فإن قلت : كيف صدر منه هذا ، التمني مع علمه بأنه لا يقتل ، أجيب :
~~بأن التمني لا يستلزم الوقوع ، ( متفق عليه ) .
# ( وعن سهل بن سعدي رضي الله عنه ) أي الساعدي ( قال : قال رسول الله : (
~~رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها ) ) . وفي نسخة وما فيها ،
~~أي من المال المنفق في سبيل الله ، أو جزاؤه خير من الدنيا وما فيها ،
~~والرباط بكسر أوله هو الإقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله
~~تعالى ، وسيأتي زيادة في تحقيقه ، ( متفق عليه ) . وزاد البخاري وأحمد
~~والترمذي عنه : ( وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها
~~والروحة أو الغدوة يروحها العبد في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها ) .
~~وروى أحمد عن ابن عمرو بلفظ رباط [ يوم خير من صيام شهر وقيامه ؛ وروى
~~الترمذي والنسائي والحاكم عن عثمان ولفظه رباط ] يوم في سبيل الله خير من
~~ألف يوم فيما سواه من المنازل . وروى الطبراني عن أبي الدرداء : ( رباط شهر
~~خير من صيام دهر ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر وغدى
~~عليه يرزقه وريح من الجنة ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه ms4206 قال : قال رسول الله : ( لغدوة ) ) بفتح اللام
~~والغين المعجمة وسكون الدال أي ذهاب في النصف الأول من النهار ( في سبيل
~~الله أو روحة ) بفتح فسكون أي ذهاب في النصف الأخير منه ، وأو للتنويع لا
~~للشك ( خير ) أي كل منهما ( من الدنيا PageV07P326 وما فيها ) واعلم أن
~~اللام للابتداء أو القسم ، والمعنى فضل الغدوة والروحة في سبيل الله خير من
~~نعم الدنيا كلها لأنها زائلة فانية ، ونعم الآخرة كاملة باقية . ويحتمل أن
~~المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له
~~الدنيا وأنفقها في سبيل الله . ( متفق عليه ) . وزاد في الجامع الصغير (
~~ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت
~~امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت ما بينهما
~~، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ) . أخرجه أحمد والشيخان
~~والترمذي وابن ماجه عن أنس . والقد بالكسر وتر القوس والنصيف الخمار نصف
~~المقنعة .
# ( وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه ) بكسر الراء ( قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ( رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ) ) فيه لف ونشر مرتب .
~~قال السيوطي : الرباط بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة ، ملازمة المكان بين
~~المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم . وقال بعض الشراح من علمائنا :
~~الرباط المرابطة ، وهو أن يربط هؤلاء خيولهم في ثغرهم ، وهؤلاء خيولهم في
~~ثغرهم ، ويكون كل منهم معدا لصاحبه مترصدا لمقصده ثم اتسع فيها ، فأطلقت
~~على ربط الخيل ، والاستعداد لغزو العدو ، والحديث يحتمل المعنيين . اه
~~وكأنه أخذ من قوله تعالى : 16 ( { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } ) [ الأنفال 60 ] الآية . ويدل عليه
~~إطلاق قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } )
~~[ آل عمران 200 ] الآية . وروى البخاري عن أبي هريرة عنه : ( من احتبس فرسا
~~في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في
~~ميزانه يوم القيامة ) وفي النهاية : الرباط في الأصل الإقامة على ms4207 جهاد
~~العدو بالحرب ، وارتباط الخيل وإعدادها والمرابطة ، أن يربط الفريقان
~~خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه ، وسمي المقام في الثغور رباطا ، فيكون
~~الرباط مصدر رابطت أي لازمة . وفي المقدمة : الرباط ملازمة الثغر للجهاد ،
~~وأصله الحبس ، كأن المرابط حبس نفسه فيه على الطاعة والثغر ما يلي دار
~~العدو ، ( وإن مات ) أي المرابط بدلالة الرباط في ذلك المقام ، أو في تلك
~~الحالة ( جرى عليه عمله ) أي ثواب عمله ( الذي كان يعمله ) أي في حياته ،
~~والمعنى أنه يصل إليه ثواب عمله أبدا . قال النووي : وهذه فضيلة مختصة
~~بالمرابط لا يشاركه فيها غيره ، وقد جاء مصرحا في غير مسلم PageV07P327 (
~~كل ميت يختم على عمله ، إلا المرابط فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة ) (
~~وأجرى عليه ) بصيغة المجهول أي أوصل إليه ( رزقه ) أي من الجنة قال الطيبي
~~: ومعنى جرى عليه عمله كقوله : جرى عليه القضاء أي يقدر له من العمل بعد
~~الموت كما جرى منه قبل الممات ، فجرى هنا بمعنى قدر ، ونحوه في المريض قوله
~~: ( إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض ، قيل للملك الموكل
~~به : اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا ) قلت : وكذا ورد في المسافر والشيخ
~~الكبير . قال : ولما كان قوله : ( وأجرى عليه رزقه ) تلميحا إلى قوله تعالى
~~: 16 ( { يرزقون } ) [ آل عمران 69 ] أجرى مجراه في البناء للمفعول ( وأمن
~~الفتان ) بفتح الفاء وتشديد التاء أي عذاب القبر وفتنته ، ويؤيده الحديث
~~الآتي في الفصل الثاني أو الذي يفتن المقبور بالسؤال فيعذبه . وقيل : أراد
~~الدجال ، وقيل : الشيطان فإنه يفتن الناس بخدعه إياهم وبتزيين المعاصي لهم
~~؛ وفي نسخة بضم الفاء . وقال شارح للمصابيح من علمائنا ويروي : الفتان جمع
~~فاتن أي نار محرقة ، أو الزبانية الذين يعذبون الكفار . قال النووي : ضبطوه
~~من وجهين أحدهما بفتح الهمزة وكسر الميم ، والثاني أو من بضم الهمزة وإثبات
~~الواو والفتان رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن . ورواية الطبراني بالفتح
~~، وفي سنن أبي داود ( وأمن من فتنة القبر ) ، قال الطيبي : إذا روي بالفتح
~~فالوجه ما قيل ms4208 : من أن المراد الذي يفتن المقبور بالسؤال ، فيعذبه . وقد
~~قال النبي : ( فيقيض له أعمى أصم ) وإن روي بالضم ، فالأولى أن يحمل على
~~أنواع من الفتن بعد الإقبار من ضغطة القبر ، والسؤال والتعذيب في القبر ،
~~وبعده من أهوال القيامة . ( رواه مسلم ) . قال ابن الهمام زاد الطبراني (
~~وبعث يوم القيامة شهيدا ) . وروى الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع ( من
~~مات مرابطا أمن من الفزع الأكبر ) ولفظ ابن ماجه بسند صحيح ( وبعثه الله
~~يوم القيامة آمنا من الفزع ) وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن [ النبي ] قال
~~: ( إن صلاة المرابط تعدل خمسمائة صلاة ، ونفقته الدينار والدرهم منه أفضل
~~من سبعمائة دينار ينفقه في غيره ( والأحاديث في فضله كثيرة ، واختلف
~~المشايخ في المحل الذي يتحقق فيه الرباط ، فإنه لا يتحقق في كل مكان ، ففي
~~النوازل أن يكون في موضع لا يكون وراءه إسلام ، لأن ما دونه لو كان رباطا
~~فكل المسلمين في بلادهم مرابطون ، ويؤيده ما في حديث معاذ بن أنس رضي الله
~~عنهما عنه عليه الصلاة والسلام : ( من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله
~~تبارك وتعالى متطوعا لا يأخذه سلطان لم ير النار بعينه ألا تحلة القسم )
~~فإن الله تعالى يقول : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) [ مريم 71 ] . رواه
~~أبو يعلى ، لكن ليس يستلزم كون ذلك باعتبار المكان . فقد وردت أحاديث كثيرة
~~ليس فيها سوى الحراسة في سبيل الله ، ولنختم هذه المقدمة بحديث البخاري عن
~~أبي هريرة عنه قال : ( تعس عبد الدينار ، وعبد الدرهم ، وعبد الخميصة ) زاد
~~في رواية وعبد PageV07P328 القطيفة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس
~~وإذا شيك فلا انتعش طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة
~~قدماه ، إن كان في الحراسة ، كان في الحراسة ، وإن كان في الساقة كان في
~~الساقة ، إن استأذن لم يؤذن له ، وإن شفع لم يشفع ) .
# ( وعن أبي عبس رضي الله عنه ) بفتح فسكون موحدة قال المؤلف : هو عبد
~~الرحمن بن جبير الأنصاري الحارثي ، غلبت عليه كنيته ، شهد بدرا ms4209 ومات
~~بالمدينة سنة أربع وثلاثين ، ودفن بالبقيع ، وله سبعون سنة ، ( قال : قال
~~رسول الله : ( ما أغبرت قدما عبد ) ) وفي رواية المستملي أغبرتا ، ذكره
~~السيوطي ، فيكون من قبيل أكلوني البراغيث ، والمعنى صارتا ذاتي غبار ( في
~~سبيل الله ) هو في الحقيقة كل سبيل يطلب فيه رضاه ، فيتناول سبيل طلب العلم
~~، وحضور صلاة جماعة ، وعيادة مريض ، وشهود جنازة ونحوها ، لكنه عند الإطلاق
~~يحمل على سبيل الجهاد ؛ وقيل : يحمل على سبيل الحج لخبر أن رجلا جعل بعيرا
~~له في سبيل الله فأمره أن يحمل عليه الحاج ، ومن هنا وقع الاختلاف في مصرف
~~الزكاة عند قوله تعالى : 16 ( { وفي سبيل الله } ) [ ] هل هو منقطع الغزاة
~~، وهو قول أبي يوسف ، أو منقطع الحاج وهو قول محمد ( فتمسه النار ) بنصب
~~تمسه على ما صرح به السيوطي وغيره [ أي ] أن المس منتف بوجود الغبار
~~المذكور قبل عدم الاغبرار أي عدم الجهاد فيما إذا كان فرض عين سبب للمس لأن
~~سببية الكل تستلزم سببية الجزء ، وقيل : هو من باب التعليق بالمحال أي ليس
~~في شأن المجاهد سبب للمس إلا أن يفرض أن جهاده سبب له ، وهو ليس بسبب له ،
~~فالاغبرار ليس سببا له ، قال البرماوي : أي إن الاغبرار المترتب عليه المس
~~منتف بانتفاء المس فقط ؛ قال الطيبي : قوله : فتمسه النار مسبب عن قوله :
~~اغبرت ، والنفي منصب على القبيلين معا ، وفائدته أن غير المذكور محال حصوله
~~، فإذا كان مس الغبار قدميه دافعا لمس النار إياه ، فكيف إذا سعى فيها ،
~~واستفرغ جهده ، وألقى النفس النفيس عليها بشرا شره فقتل وقتل . ( رواه
~~البخاري ) ، وكذا الترمذي والنسائي .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( لا يجتمع كافر وقاتله
~~في PageV07P329 النار ) ) في شرح مسلم ، قال القاضي : يحتمل أن هذا مختص
~~بمن قتل كافرا في الجهاد ، فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها ،
~~وأن يكون عقابه بغير النار أو يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ، ولا يجتمعان
~~في إدراكها . قال الطيبي والأول هو الوجه ، وهو من الكناية التلويحية نفي
~~الاجتماع ، فيلزم ms4210 منه نفي المساواة بينهما ، فيلزم أن لا يدخل المجاهد
~~النار أبدا ، فإنه لو دخلها لساواه . ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام في
~~حديث أبي هريرة في الفصل الثاني : ( ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم ) وفي رواية في منخري مسلم ، وقوله : أبدا بمعنى قط في الماضي ،
~~وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي الجوهري ، يقال : لا أفعله
~~أبدا لا بد وأبد الآبدين ، كما يقال : دهر الداهرين وعوض العائضين ،
~~والمقام يقتضيه لأنه ترغيب في الجهاد وحث عليه ، ونحوه قوله : ( ما اغبرت
~~قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار ) ( رواه مسلم ) ؛ وكذا أبو داود .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من خير
~~معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله ) ) . قال القاضي : المعاش
~~المتعيش به ، يقال : عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به ، فيقال له : معاش
~~وعيش . وفي الحديث يصح تفسيره مبهما أي بالمعنيين ، ورجل بالابتداء على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، أي معاش رجل هذا شأنه من خير معاش الناس
~~، وقوله لهم : أي معاش الناس الكائن لهم لا عليهم ، أي هو من خير معاشهم
~~النافع لهم ( يطير على متنه ) أي يسرع راكبا على ظهر مستعار من طيران
~~الطائر ( كلما سمع هيعة ) بفتح هاء وسكون تحتية أي صيحة يفزع منها ويجبن من
~~هاع يهيع إذا جبن ( أو فزعة ) أي مرة من الاستغاثة ، واو للتنويع قال
~~الطيبي : الفزعة فسر هنا بالاستغاثة من فزع إذا استغاث وأصل الفزع شدة
~~الخوف ( طار عليه ) أي أسرع راكبا على فرسه طائرا إلى الهيعة أو الفزعة (
~~يبتغي القتل والموت مظانه ) بدل اشتمال من الموت ، والأكثر على أنه ظرف
~~يبتغي ، وهو استئناف مبين لحاله ، أو حال من فاعل طار . قال الطيبي : أي لا
~~يبالي ولا يحترز منه ، بل يطلبه حيث يظن أنه يكون ، ومظان جمع مظنة ، وهي
~~الموضع الذي يعهد فيه الشيء ويظن أنه فيه ، ووحد الضمير في مظانه إما لأن
~~الحاصل والمقصود منها واحد ، أو لأنه اكتفى ms4211 بإعادة الضمير إلى الأقرب ، كما
~~اكتفى بها في قوله تعالى : 16 ( { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~[ في سبيل الله ] } ) [ التوبة 34 ] قلت : وفي كثير من الروايات بأو ،
~~فإفراده PageV07P330 على القياس ، ويمكن جعل الواو بمعنى أو لتجتمع
~~الروايات ( أو رجل في غنيمة ) أي في معاشه ، والظرف متعلق به إن جعل مصدرا
~~، أو بمحذوف هو صفة لرجل ، وغنيمة تصغير غنم ، وهو مؤنث سماعي ولذلك صغرت
~~بالتاء ، والمراد قطعة غنم ( في رأس شعفة ) بفتحتين أي رأس جبل ( من هذه
~~الشعف ) يريد به الجنس لا العهد ، ( أو بطن واد ) أي في بطن واد ( من هذه
~~الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ) أي إن كانت عليه ( ويعبد ربه ) تعميم
~~بعد تخصيص ( حتى يأتي اليقين ) أي الموت سمي به لأنه لا شك في تحقيق وقوعه
~~. وقال الغزالي : ( الموت يقين يشبه الشك ) ( ليس ) أي كل واحد من الرجلين
~~أو الثاني ، وهو أقرب ( من الناس ) أي من أمورهم ( إلا في خير ) أي في أمر
~~خير . قال الطيبي : قوله هذه في الموضعين للتحقير نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~وما هذه الحياة الدنيا } ) [ العنكبوت 64 ] ومن ثم صغر غنيمة وصفا لقناعة
~~هذا الرجل بأنه يسكن في أحقر مكان ، ويجتزىء بأدنى قوت ، ويعتزل الناس شره
~~، ويستكفي شرهم عن نفسه ، ويشتغل بعبادة ربه حتى يجيئه الموت ، وعبر عن
~~الموت باليقين ليكون نصب عينه مزيدا للتسلي ، فإن في ذكرها ذم اللذات ما
~~يعرضه عن أغراض الدنيا ، ويشغله عن ملاذها بعبادة ربه ألا ترى كيف سلى
~~حبيبه صلوات الله عليه وسلامه حين لقي ما لقي من أذى الكفار بقوله : 16 ( {
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } ) [ الحجر 97 ] إلى قوله : 16 ( { (
~~حتى يأتيك اليقين ) } ) [ الحجر 99 ] قال النووي : في الحديث دليل لمن قال
~~بتفضيل العزلة على الخلطة ، وفي ذلك خلاف مشهور ، فمذهب الشافعي وأكثر
~~العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ، ومذهب طواف من
~~الزهاد أن الاعتزال أفضل ، واستدلوا بالحديث . وأجاب الجمهور بأنه محمول
~~على زمان الفتن والحروب ، أو فيمن لا يسلم ms4212 الناس منه ولا يصبر على أذاهم ،
~~وقد كانت الأنبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء
~~والزهاد مختلطين ، ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة ، والجماعة ،
~~والجنائز ، وعيادة المريض ، وحلق الذكر ، وغير ذلك . قال الطيبي : وفي
~~تخصيص ذكر المعاش تلميح ، فإن العيش المتعارف من أنباء الدهر هو استيفاء
~~اللذات والانهماك في الشهوات كما سميت البيداء المهلكة بالمفازة ، والمنجاة
~~واللديغ بالسليم ، وتلميح إلى قوله : ( اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ) وفيه
~~أن لا عيش ألذ وأمر أو أشهى وأهنأ مما يجد العبد من طاعة ربه ، ويستروح
~~إليها حتى يرفع تكاليفها ومشاقها عنه ، بل إذا فقدها كان أصعب عليه مما إذا
~~أوتر أهله وماله ، وإليه ينظر قوله : ( أرحنا يا بلال ) [ وقوله ] : ( وجعل
~~قرة عيني في الصلاة ) وتعريض بذم عيش الدنيا ، وجماع معنى الحديث الحث على
~~مجاهدة أعداء الدين ، وعلى مخالفة النفس ، والشيطان ، والإعراض عن استيفاء
~~اللذات العاجلة . ( رواه مسلم ) . PageV07P331
# 3797 ( وعن زيد بن خالد رضي الله عنه ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( أن
~~رسول الله قال : من جهز ) بتشديد الهاء ( غازيا ) أي هيأ أسباب سفره ( في
~~سبيل الله ) أي في الجهاد ( فقد غزا ) أي حكما ، وحصل له ثواب الغزاة ( ومن
~~خلف ) بفتح اللام المخففة ( غازيا ) أي قام مقامه بعده ، وصار خلفا له
~~برعاية أموره ( في أهله فقد غزا ) . قال القاضي : يقال : خلفه في أهله ،
~~إذا قام مقامه في إصلاح حالهم ، ومحافظة أمرهم ، أي من تولى أمر الغازي ،
~~وناب منابه في مراعاة أهله زمان غيبته ، شاركه في الثواب ، لأن فراغ الغازي
~~له واشتغاله به بسبب قيامه بأمر عياله ، فكأنه مسبب عن فعله . ( متفق عليه
~~) . وفي رواية ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جهز غازيا حتى يستقل
~~كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع ) .
# ( وعن بريدة رضي الله عنه ) بالتصغير ( قال : قال رسول الله : ( حرمة
~~نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم ) ) مبالغة في اجتناب نسائهم ،
~~ومراعاة حقوقهن ( وما من رجل من القاعدين يخلف ) بضم اللام أي يعقب ( رجلا
~~من المجاهدين في أهله ms4213 ) أي امرأته أو جاريته ، أو قرابته في بيته ( فيخونه
~~فيهم ) أي فيخون الرجل فيهن وأهلهن ، ففيه تغليب . وقال الطيبي : الضمير
~~المفعول عائد إلى رجلا ، وفي فيهم إلى الأهل تعظيما وتفخيما لشأنهن كقول
~~الشاعر :
# %
# وإن شئت حرمت النساء سواكم %
# وإنهن ممن يجب مراعاتهن وتوقيرهن ، وإلى هذا المعنى أشار بقوله : ( كحرمة
~~أمهاتهم ) ( الأوقف ) بصيغة المفعول من الوقوف أي جعل الخائن ( واقفا له )
~~أي للرجل ولأجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي ( في أهله يوم القيامة ) وزاد
~~في الجامع الصغير فقيل له : قد خلفك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت . (
~~فيأخذ ) أي الرجل ( من عمله ) أي من أعمال PageV07P332 الخائن ( ما شاء )
~~أي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة إلى أهل الغازي ( فما ظنكم ) . قال
~~النووي : معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في أخذ حسناته والاستكثار منها
~~في ذلك المقام أي لا يبقى منها شيء إلا أخذه . وقال المظهر : أي ما ظنكم
~~بالله مع هذه الخيانة ؟ هل تشكون في هذه المجازاة ؟ أم لا يعني فإذا علمتم
~~صدق ما أقول ، فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين . وقال التوربشتي : أي
~~فما ظنكم بمن أحله الله بهذه المنزلة ، وخصه بهذه الفضيلة ، فربما يكون
~~وراء ذلك من الكرامة . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد والنسائي .
# ( وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه ) مر ذكره ( قال : جاء رجل بناقة
~~مخطومة ) أي فيها خطام وهو قريب من الزمام ، كذا في شرح مسلم . وفي النهاية
~~: خطام البعير أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان ، فيجعل في أحد طرفيه
~~خلقة ثم يشد به الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على
~~مخطمه ، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام . وفي الحديث : لا زمام
~~، أراد به ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف ، وهو أن يخرق
~~الأنف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة لتقاد به ، والخطم الأنف ، والخطام
~~ككتاب الذي يقاد به البعير ، وخطم البعير وضع الخطام في رأسه ( فقال هذه )
~~: أي صدقة ( في سبيل الله ms4214 فقال رسول الله : ( لك بها يوم القيامة سبعمائة
~~ناقة كلها مخطومة ) ) . قال النووي : قيل : يحتمل أن يكون المراد أن له أجر
~~سبعمائة ناقة في غير سبيل الله ، وأن يكون على ظاهره ، ويكون له في الجنة
~~بها سبعمائة ناقة يركبها حيث شاء للتنزه ، كما جاء في خيل الجنة . ( رواه
~~مسلم ) ، وكذا النسائي .
# ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري رضي الله عنه ، كما في نسخة ( إن رسول الله
~~بعث بعثا ) أي أراد أن يرسل جيشا ( إلى بني لحيان ) بكسر اللام فصح من
~~فتحها ( من PageV07P333 هذيل ) بالتصغير أي ليغزوهم ( فقال : لينبعث ) أي
~~لينتهض إلى العدو ( من كل رجلين أحدهما ) بأن يتخلف الآخر عن صاحبه لمصالحه
~~( والأجر ) أي ثواب الغزو ( بينهما ) أي بين الغازي والقاعد المقيم القائم
~~في أهل الغازي بأمورهم ، والمعنى ليخرج من كل قبيلة نصف عددها . ( رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ) بفتح فضم ( قال : قال رسول الله ( لن
~~يبرح ) ) أي لا يزال ( هذا الدين قائما يقاتل ) بالتذكير ، ويجوز تأنيثه أي
~~يجاهد ( عليه ) أي على الدين ( عصابة ) بكسر أوله أي جماعة ( من المسلمين )
~~، والمعنى لا يخلو وجه الأرض من الجهاد إن لم يكن في ناحية يكون في ناحية
~~أخرى ، ( حتى تقوم الساعة ) أي يقرب قيامها . قال الطيبي : جملة يقاتل ،
~~مستأنفة بيان للجملة الأولى وعداه بعلى لتضمينه معنى يظاهر أي يظاهرون
~~بالمقاتلة على أعداء الدين ، يعني أن هذا الدين لم يزل قائما بسبب مقاتلة
~~هذه الطائفة ، وما أظن هذه العصابة إلا الفئة المنصورة بالشام ، وفي نسخة
~~زيادة بالمغرب ، قلت : والأغلب في هذا الزمان بالروم نصرهم الله وخذل
~~أعدائهم . قال النووي : ورد في الحديث لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق
~~حتى تقوم الساعة ، قيل : هم أهل الشام وما وراء ذلك ، قلت : فيه بحث . فإن
~~أهل المغرب أيضا من الأروام ، وغيرهم يحاربون الكفار أيدهم الله تعالى .
~~فالتحقيق أن المراد بالطائفة الجماعة المجاهدة لا على التعيين ، فإن فيما
~~وراء النهر أيضا طائفة يقاتلون الكفرة قواهم الله تعالى ، وجزى المجاهدين
~~عنا خيرا حيث قاموا ms4215 بفرض الكفاية ، وأعطوا التوفيق والعناية . قال النووي :
~~وفيه معجزة ظاهرة ، فإن هذا الوصف لم يزل بحمد الله تعالى من زمن النبي إلى
~~الآن ، ولا يزال حتى يأتي أمر الله تعالى . اه . وهو لا ينافي أن يكون خبرا
~~معناه الأمر كقوله تعالى : 16 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } )
~~[ الحجر 9 ] فإنا مأمورون وجوبا أن تحفظ القرآن بالقراءات المتواترة على
~~سبيل الكفاية . ( رواه مسلم ) ، وكذا أبو داود ، ( وفي معناه حديث لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ) رواه الشيخان عن
~~المغيرة ، وحديث ولا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من
~~خالفها ) . رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه ؛ وحديث ( لا تزال
~~طائفة من أمتي PageV07P334 ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ) رواه الحاكم
~~عن عمر . نعم ، هذه الأحاديث شاملة للعلماء أيضا حتى قيل : المراد بهم
~~علماء الحديث والله أعلم .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله لا يكلم ) بصيغة
~~المفعول من الكلم وهو الجرح أي لا يجرح ( أحد في سبيل الله ) . قال السيوطي
~~: أي سواء مات صاحبه منه أم لا ، كما يؤخذ من رواية الترمذي ( والله أعلم
~~بمن يكلم في سبيله ) جملة معترضة بين المستثنى والمستثنى [ منه ] مؤكدة
~~مقررة لمعنى المعترض فيه ، وتفحيم شأن من يكلم في سبيله ، ومعناه والله
~~أعلم بعظم شأن من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالى : 16 ( { قالت رب
~~أني وضعتها أنثى } ) والله أعلم بما وضعت 16 ( { وليس الذكر كالأنثى } ) [
~~آل عمران 36 ] قوله والله أعلم بما وضعت معترض بين كلامي أم مريم تعظيما
~~لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها والمعنى والله أعلم بالشيء الذي وضعت
~~، وما علق به من عظائم الأمور ، ويجوز أن يكون تتميما للصيانة من الرياء
~~والسمعة ، قلت : هذا هو الظاهر ، ثم الأول إنما يتمشى كونه تنظيرا على
~~قراءة من قرأ وضعت بصيغة الغائبة لا على قراءة من قرأ بصيغة المتكلم ، كما
~~لا يخفى ، وقد قال النووي : هذا ms4216 تنبيه على الإخلاص في الغزو وإن الثواب
~~المذكور فيه إنما هو لمن أخلص فيه لتكون كلمة الله هي العليا ، وهذا الفضل
~~، وإن كان ظاهرا في قتال الكفار لكن يدخل فيه من جرح في قتال البغاة وقطاع
~~الطريق ، وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ونحو ذلك ، ( إلا جاء
~~يوم القيامة وجرحه ) بضم أوله ( يثعب ) . قال السيوطي : بسكون المثلثة وفتح
~~العين المهملة وموحدة . وفي شرح مسلم أي يجري منفجرا أي كثيرا وهو معنى
~~الرواية الأخرى يتفجر ( دما اللون لون الدم ) . وفي نسخة لمسلم لون دم ، (
~~والريح ريح المسك ) . قال النووي : الحكمة في مجيئه كذلك أن يكون معه شاهد
~~في فضيلته وبذل نفسه في طاعة الله تعالى . قال التوربشتي : ثعبت الماء
~~فجرته فانثعب ، إضافة الفعل إلى الجرح لأنه السبب في فجر الدم ، ودما يكون
~~مفعولا ؛ ولو أراد به التمييز لكان من حقه أن يقول : ينثعب دما أو يثعب على
~~بناء المجهول ، ولم أجده رواية . قال الطيبي : مجيئه متعديا نقل عن الجوهري
~~، وظاهر كلام صاحب النهاية أنه لازم حيث فسره بقوله : يجري ، ولأنه جاء في
~~حديث آخر ، وجرحه PageV07P335 يشخب دما والشخب السيلان ، وقد شخب يشخب
~~ويشخب ، فحينئذ يكون من [ قبيل ] قوله تعالى : 16 ( { وأعينهم تفيض من
~~الدمع } ) [ المائدة 83 ] ، فإن الظاهر أن يقال : إن الدمع يفيض من العين ،
~~فجعل العين فائضة مبالغة ، وكذلك الدم سائل من الجرح لا الجرح سائل ، اه
~~ويؤيد الشيخ ما في القاموس : ثعب الماء والدم كمنع فجره فانثعب ، لكن
~~المفهوم من التاج أنه لازم ومتعدد كذا في دستور اللغة ثعب الدم أي سال
~~وأسال . وفي المشارق للقاضي عياض : ثعب تفجر ، وكذلك قوله : يثعب فيه ميز
~~بأن وكان الشيخ لم يطلع على مجيئه لازما ، وأما حديث يشخب فغير حجة عليه
~~كما لا يخفى . ( متفق عليه ) ، ورواه الترمذي والنسائي .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ما من أحد يدخل الجنة )
~~) بصيغة الفاعل ، ويجوز أن يكون بصيغة المفعول ( يحب أن يرجع ) أي يصير (
~~إلى الدنيا ، وله ) ، في رواية مسلم وأن ms4217 له ( ما في الأرض من شيء ) ، قال
~~ابن الملك : جاز كونه عطفا على أن يرجع أي ما يحب أن يرجع ، ولا أن يكون له
~~شيء في الدنيا ، وكونه حالا أي لا يحب الرجوع حال كونه مالكا لكثير من
~~أمتعة الدنيا والبساتين والأملاك والرقاب اه ، والظاهر هو الثاني ، وأن له
~~جميع ما في الأرض لأن من شيء بيان لما فيفيد الاستغراق ( إلا الشهيد )
~~بالرفع على أنه بدل من أحد ، وفي بعض النسخ بالنصب على الاستثناء ( يتمنى )
~~أي فإنه يتمنى ( أن يرجع إلى الدنيا ، فيقتل عشر مرات ) . الظاهر أن المراد
~~به الكثرة ( لما يرى من الكرامة ) أي كرامة الشهادة وفيه إيماء إلى أنه لا
~~يتمنى شيئا من شهوات الدنيا إلا الشهادة ، وهي ليست منها ، فيكون من قبيل ،
~~ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم . ( متفق عليه ) ، ورواه الترمذي .
# ( وعن مسروق رضي الله عنه ) تابعي جليل وقد مر ذكره ( قال : سألنا عبد
~~الله بن مسعود عن هذه الآية : 16 ( { ولا تحسبن } ) ) بالخطاب وفتح السين
~~وكسرها ، وفي رواية بالغيبة وفتح PageV07P336 السين 16 ( { ( الذين قتلوا )
~~} ) بصيغة المجهول من القتل ، وفي قراءة من باب التفعيل ( 16 ( { في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ) ) وفي نسخة الآية . ( قال ) أي
~~ابن مسعود رضي الله عنه : ( إنا قد سألنا ) أي رسول الله ( عن ذلك ) أي عن
~~معنى هذه الآية ، قال النووي : الحديث مرفوع بقوله : إنا قد سألنا عن ذلك (
~~فقال ) : يعني النبي ، وقال القاضي : المسؤول والمجيب هو الرسول صلوات الله
~~عليه وسلامه ، وفي رواية فقال : ضمير له ، ويدل عليه قرينة الحال ، فإن
~~ظاهر حال الصحابي أن يكون سؤاله واستكشافه من الرسول لا سيما في تأويل آية
~~هي من المتشابهات ، وما هو من أحوال المعاد ، فإنه غيب صرف لا يمكن معرفته
~~إلا بالوحي ، ولكنه بهذه المثابة من التعين أضمر من غير أن يسبق ذكره ، قلت
~~: وأيضا جلالة ابن مسعود ، تأبى أن يسأله عن ذلك غيره والله أعلم . وقوله :
~~( أرواحهم في أجواف طير خضر ) أي يخلق لأرواحهم بعدما فارقت أبدانهم ms4218 هياكل
~~على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا عن أبدانهم ، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : 16 ( { أحياء عند ربهم } ) [ فيتوسلون بها إلى نيل ما يشتهون من
~~اللذائذ الحسية وإليه يرشد قوله تعالى ] 16 ( { يرزقون فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله } ) [ آل عمران 69 ] والطير جمع طائر ويطلق على الواحد ، وخضر
~~بضم فسكون جمع أخضر ( لها ) أي للطير أو للأرواح ( قناديل معلقة بالعرش )
~~بمنزلة أوكار الطير ( تسرح ) أي تسير وترعى وتتناول ( من الجنة ) أي من
~~ثمراتها ولذاتها ( حيث شاءت ثم تأوي ) أي ترجع ( إلى تلك القناديل ) أي
~~فتستقر فيها ثم تسرح ، وهكذا ( فاطلع ) بتشديد الطاء أي نظر ( إليهم )
~~وتجلى عليهم ( ربهم ) ، وإنما قال : ( إطلاعة ) ليدل على أنه ليس من جنس
~~إطلاعنا على الأشياء قال القاضي : وعداه بإلى ، وحقه أن يعدى بعلى ، لتضمنه
~~معنى الانتهاء ، ( فقال ) : أي ربهم ( هل تشتهون شيئا قالوا : ( أي شيء
~~نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ) ) يعني وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين ( ففعل ) أي ربهم ( ذلك ) أي ما ذكر من الاطلاع ، والقول [ لهم ] (
~~ثلاث مرات ) ، قال القاضي : اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد
~~أخرى مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم ، قلت : ولا مانع للحمل
~~على الحقيقة ، بل هي أحق عند عدم الصارف ، كما هو مقرر في محله ، ( فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا ) بصيغة المفعول أي لن يخلوا ( من أن يسألوا ) بصيغة
~~الفاعل ، ومن زائدة لوقوعها في سياق النفي ، وأن يسألوا بدل من نائب فاعل
~~يتركوا أي لن يترك سؤالهم ( قالوا : PageV07P337 ( يا رب نريد أن ترد
~~أرواحنا في أجسادنا ) ) أي الأولية ( حتى نقتل ) بصيغة المجهول أي نستشهد (
~~في سبيلك مرة أخرى ) ، قال القاضي : المراد به أنه لا يبقى لهم متمنى ولا
~~مطلوب أصلا غير أن يرجعوا إلى الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما رأوا بسببه من
~~الشرف والكرامة ، ( فلما رأى ) أي علم الله علما تنجيزيا مطابقا لما علم
~~علما غيبيا تعليقيا ( أن ليس لهم حاجة ) أي حاجة معتبرة لأنهم سألوا ما هو
~~خلاف إرادة الله تعالى ms4219 ( تركوا ) أي من سؤال هل تشتهون ، قال ابن الملك
~~رؤية الله كانت أعظم النعم فلم لم يطلبوها قلت : يجوز أن تكون رؤية الله
~~تعالى موقوفة في ذلك على كمال استعداد [ يليق بها فصرف الله قلوبهم عن طلب
~~ذلك إلى وقت حصول الاستعداد ] فإن قلت : إعادة الروح إلى الجسد إن كان لطلب
~~ما هم فيه ، فلا فائدة ، وإن كان لغيره ، فهلا اشتهوه ، أو لا ، قلت : يجوز
~~أن يكون مرادهم بذلك الكلام القيام بموجب الشكر في مقابلة النعم التي أنعم
~~الله عليهم . قال القاضي : الحديث تمثيل لحالهم ، وما عليهم من البهجة
~~والسعادة شبه لطافتهم ودماءهم وتمكنهم من التلذذ بأنواع المشتهيات ،
~~والتبوء من الجنة حيث شاؤوا ، ومقربهم من الله تعالى ، وانخراطهم في غار
~~الملأ الأعلى الذين هم حول عرش الرحمن بما إذا كانوا في أجواف طير خضر تسرح
~~إلى الجنة حيث شاءت ، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ، وشبه حالهم في
~~استجماع اللذائذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ، ويسرد عليه ربه
~~المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والإشفاق القادر على جميع الأشياء بأن
~~يسأل منه مطلوبا ويكرر مرة بعد أخرى بحيث لا يرى بدا من السؤال ، فلم ير
~~شيئا ليس له أن يسأل إلا أن يرد إلى الدنيا فيقتل في سبيل الله مرة بعد
~~أخرى ، والعلم عند الله تعالى . وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض :
~~اختلفوا فيه ، قيل : ليس للأقيسة والعقول في هذا حكم ، فإذا أراد الله أن
~~يجعل الروح إذا خرجت من المؤمن أو الشهيد في قناديل أو أجواف طير أو حيث
~~شاء كان ذلك ووقع ، ولم يبعد لا سيما مع القول : بأن الأرواح أجسام ، فغير
~~مستحيل أن يصور جزء من الإنسان طائرا ، أو يجعل في جوف طائر في قناديل تحت
~~العرش ، وقد اختلفوا في الروح ، فقال كثير من أرباب المعاني وعلم الباطن
~~والمتكلمين : لا يعرف حقيقته ، ولا يصح وصفه ، وهو مما جهل العباد علمه ،
~~واستدلوا بقوله تعالى : 16 ( { قل الروح من أمر ربي } ) [ الإسراء 85 ]
~~وقال كثيرون من شيوخنا : هو الحياة ms4220 ، وقال آخرون : هو أجسام لطيفة مشابكة
~~للجسم يحيا بحياته ، وأجرى الله تعالى العادة بموت الجسم بعد فراقه ، وقد
~~تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها
~~في الصور الحسان المرفهة ، وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة ، وزعموا أن
~~هذا هو الثواب والعقاب ، وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشرائع من
~~إثبات الحشر والنشر والجنة والنار ، ولهذا قال في حديث آخر : حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم بعثة الأجساد قلت : قال ابن الهمام : اعلم أن القول
~~بتجرد الروح يخالف هذا الحديث ، كما أنه يخالف قوله تعالى : 16 ( { فادخلي
~~في عبادي } ) [ الفجر 29 ] اه وفي بعض حواشي شرح PageV07P338 العقائد :
~~اعلم أن التناسخ عند أهله هو رد الأرواح إلى الأبدان في هذا العالم لا في
~~الآخرة إذ هم ينكرون الآخرة والجنة والنار ، ولذا كفروا . اه وفيه بيان أن
~~الجنة مخلوقة موجودة ، وهو مذهب أهل السنة ، وهي التي أهبط منها آدم ويتنعم
~~فيها المؤمنون في الآخرة ، وفيه إن مجازاة الأموات بالثواب والعقاب قبل يوم
~~القيامة ، وإن الأرواح باقية لا تفنى فيتنعم المحسن ويعذب المسيء ، وهو
~~مذهب أهل السنة ، وبه نطلق التنزيل ، والآثار خلافا لطائفة من المبتدعة قال
~~الله تعالى : 16 ( { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ) [ غافر 46 ] ( رواه مسلم ) ، وكذا الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله عنه ) صحابي مشهور ( أن رسول الله قام ) أي
~~واعظا ( فيهم ) أي في أصحابه ( فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان
~~بالله أفضل الأعمال ) الواو لمطلق الجمع ، ولعل فيه الإشارة إلى أن الجهاد
~~مع الإيمان أفضل أعمال القلبي والقالبي ، ولا يشكل بما عليه الجمهور من أن
~~الصلاة أفضل الأعمال لاختلاف الحيثيتين ، فالصلاة أفضل لمداومتها ، والجهاد
~~أفضل لمشقته لا سيما الجهاد يستلزم الصلاة ، وإلا فلا فضيلة له ، ( فقام
~~رجل فقال : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( إن قتلت في سبيل الله ) أي إن
~~استشهدت ( يكفر ) بالتذكير على بناء المفعول ، ويجوز تأنيثه ؛ وفي نسخة
~~بالتذكير على ms4221 بناء الفاعل ، وعلى كل فالاستفهام مقدر أي يمحو الله عني
~~خطاياي ( فقال رسول الله : ( نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر ) ) أي
~~غير جزع ( محتسب ) أي طالب للأجر والثوبة لا للرياء والسمعة ( مقبل ) أي
~~على العدو ( غير مدبر ) أي عنه ، وهو تأكيد لما قبله ، وقال النووي :
~~احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت ، والمحتسب هو المخلص لله تعالى ، فإن
~~قاتل لعصبية أو لأخذ غنيمة ونحو ذلك ، فليس له الثواب ( ثم قال رسول الله :
~~كيف ؟ قلت : فقال : أرأيت ) أي قلت : أرأيت أو معناه كيف قلت ؛ أعد القول ،
~~والسؤال فقال : أرأيت ( إن قتلت في سبيل الله أيكفر ) بهمزة الاستفهام هنا
~~أي يمحى ( عني خطاياي فقال رسول الله : نعم ، وأنت صابر ) أي نعم إن قتلت ،
~~والحال أنك صابر ( محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين ) استثناء منقطع ، ويجوز
~~أن يكون PageV07P339 متصلا أي الدين الذي لا ينوي أداءه . قال التوربشتي :
~~أراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين إذ ليس الدائن أحق
~~بالوعيد ، والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخائن والسارق . وقال النووي
~~: فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين ، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من
~~أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين ، وإنما يكفر حقوق الله ، قلت : إلا شهيد
~~البحر ، فإنه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث ، وورد أيضا أن
~~الله تعالى يقبض أرواح شهداء البحر لا يكل ذلك إلى ملك الموت ، ( فإن جبريل
~~قال لي ذلك ) أي إلا الدين ، قال الطيبي : فإن قلت : كيف ؟ قال : كيف قلت
~~وقد أحاط بسؤاله علما وأجابه بذلك الجواب قلت : ليسأل ثانيا ويجيبه بذلك
~~الجواب ، ويعلق به إلا الدين استداركا كأبعد أعلام جبريل عليه السلام إياه
~~صلوات الله وسلامه عليه . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي قال : القتل )
~~مصدر بمعنى المفعول ( في سبيل الله يكفر كل شيء ) أي يكون سببا لتكفير كل
~~شيء من الخطايا عن المقتول ؛ وفي الجامع الصغير بلفظ كل خطيئة ( إلا الدين
~~) أي وما في ms4222 معناه من حقوق العباد ( رواه مسلم ) ، ورواه الترمذي عن أنس ،
~~ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود ، ولفظه ( القتل في سبيل
~~الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة ) والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم
~~والأمانة في الحديث ، وأشد ذلك الودائع . اه فالمراد بالدين الواجبات
~~الشرعية من أمور الدين .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عنه أن رسول الله قال يضحك الله تعالى ) أي
~~يرضى مقبلا ( إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ) أي معا ، ( يقاتل
~~) استئناف مبين أي يجاهد ( هذا ) أي أحدهما ( في سبيل فيقتل ) أي فيرحمه
~~لأنه قتل شهيدا ( ثم يتوب الله PageV07P340 على القاتل ) أي الكافر بأن
~~يوفقه للإيمان فيؤمن ( فيستشهد ) أي فيقتل شهيدا ، فيرحمه بفضله لأنه مات
~~سعيدا . قال الطيبي : عدى يضحك بإلى لتضمنه معنى الانبساط والإقبال ، مأخوذ
~~من قولهم : ضحكت إلى فلان إذا انبسطت إليه وتوجهت إليه بوجه طلق وأنت راض
~~عنه ، وقال النووي : ويحتمل أن يراد ضحك ملائكة الله تعالى المتوجهين لقبض
~~روحه ، كما يقال : قتل السلطان فلانا إذا أمر بقتله ، اه وقيل : هو من
~~الصفات المتشابهات ينزه عن التشبيه ويوكل علمه إليه سبحانه . ( متفق عليه )
~~، رواه النسائي .
# ( وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ) بضم حاء مهملة وفتح نون وسكون تحتية
~~ففاء ، وتقدم ذكره ( قال : قال رسول الله : ( من سأل الله الشهادة بصدق ) )
~~أي بإخلاص ( بلغه ) بتشديد اللام أي أوصله ( الله منازل الشهاداء وإن مات
~~على فراشه ) بكسر أوله أي ولو مات غير شهيد ، فهو في حكم الشهداء ، وله
~~ثوابهم . ( رواه مسلم ) ، وكذا الأربعة .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن الربيع ) بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد
~~التحتية المكسورة صحابية وهي عمة أنس بن مالك ( بنت البراء ) أي ابن عازب
~~صحابيان مشهوران ( وهي ) أي الربيع ( أم حارثة بن سراقة ) بضم أوله ، قال
~~المصنف : ( شهد بدرا ، وقتل فيها شهيدا ) ، وهو أول من قتل شهيدا من
~~الأنصار يومئذ ، وقد جاء في صحيح البخاري إن [ اسمها ] أم الربيع ، والذي
~~في كتب أسماء الصحابة أنها الربيع وهو الصحيح . ( أتت ms4223 النبي فقالت : يا نبي
~~الله ألا تحدثني عن حارثة ) أي عن حاله ومآله ( وكان قتل يوم بدر أصابه سهم
~~غرب ) يجوز بالإضافة والصفة وبسكون الراء وفتحها أي لا يدرى راميه ، وقيل :
~~بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدرى راميه ، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره كذا
~~في النهاية . وقيل : بالوصف إذا لم يعرف PageV07P341 راميه ، وبالإضافة هو
~~المتخذ من شجر الغرب ، ( فإن كان ) أي حارثة ( في الجنة صبرت ) أي عن إظهار
~~البكاء شكرا لما أنعم عليه ( وإن كان غير ذلك ) بالرفع . وفي نسخة بالنصب
~~على أن كان تامة أو ناقصة ( اجتهدت عليه ) أي على حارثة ( في البكاء ) أي
~~كما هو دأب النساء ( فقال : يا أم حارثة إنها ) قال الطيبي : هو ضمير مبهم
~~يفسره ما بعده من الخير ، كقولهم : هي العرب تقول ما شاءت ، أو الضمير
~~للقصة ، والجملة بعدها خبرها أو هي ( جنان في الجنة ) ، والتنوين للتعظيم ،
~~والمراد بها درجات فيها لما ورد : ( إن في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها ) وهذا معنى قوله : ( ( وإن
~~ابنك أصاب الفردوس الأعلى ) رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : انطلق رسول الله وأصحابه ) أي
~~ذهبوا من المدينة ( حتى سبقوا المشركين إلى بدر ) والمعنى أنهم نزلوا بدرا
~~قبل الكفار ؛ قال الطيبي : بدر موضع يذكر ويؤنث وهو اسم ماء . قال الشعبي :
~~بئر بدر كانت لرجل يدعى بدرا ، ومنه يوم بدر ( وجاء المشركون ) أي بعد
~~المسلمين وتصافوا ، ( فقال رسول الله : ( قوموا إلى جنة ) ) أي إلى عمل هو
~~سبب دخولها ، أو أريد به المبالغة ، كما ورد ( الجنة تحت ظلال السيوف )
~~رواه الحاكم عن أبي موسى ، ( عرضها السموات والأرض ) تشبيه بليغ أي كعرض
~~السماء والأرض كما في آية أخرى ؛ قال الطيبي ؛ عدى القيام بإلى لإرادة معنى
~~المسارعة ، كما في قوله تعالى : 16 ( { سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة } )
~~[ آل عمران 133 ] ووصف الجنة بالعرض مبالغة عرفا ، وتخصيص العرض بها دون
~~الطول دلالة على أن العرض إذا كان كذلك فما بال الطول ms4224 . ( قال عمير ) :
~~بالتصغير ، ( ابن الحمام ) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم ، وهو ابن
~~الأجدع الأنصاري أحد بني سلمة قيل : إنه أول من قتل من الأنصار في الإسلام
~~قتله خالد بن الأعلم ( بخ بخ ) بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة ، وفي
~~نسخة بالتنوين في الكلمتين ، وهي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء ،
~~وتكرر للمبالغة ، وهي مبنية فإن وصلت جررت ونونت فقلت : بخ بخ ، وربما شددت
~~. وأصحاب الحديث يروونها بالسكون وقفا ووصلا ، كذا ذكره بعضهم : وفي
~~القاموس : بخ أي عظم الأمر تقال وحدها ويكرر بخ بخ ، PageV07P342 الأول
~~منون ، والثاني مسكن . ويقال : ( بخ بخ ) مسكنين ومنونين ومشددين ، كلمة
~~تقال : عند الرضا والإعجاب بالشيء أو المدح أو الفخر ( فقال رسول الله : ما
~~يحملك ) أي ما باعثك ( على قولك : ( بخ بخ ) قال : لا والله يا رسول الله )
~~، قال بعضهم : فهم عمير أنه توهم أن ذلك صدر عنه من غير نية ، وروية شبيها
~~بقول : من سلك مسلك الهزل والمزاح ، فنفى عمير عن نفسه ذلك بقوله : ( لا
~~والله يا رسول الله ) ( ما قلت : ذلك إلا رجاء ) بترك التنوين ، وفي نسخة [
~~بالتنوين ، وفي نسخة ] رجاءة بالتاء ، قال النووي في شرح مسلم : قوله : إلا
~~رجاءة ، في أكثر النسخ المعتمدة بالمد ونصب التاء ، وفي بعضها رجاء بلا
~~تنوين ، وفي بعضها بالتنوين ممدود أن بحذف التاء ، وكلها صحيح معروف ،
~~والمعنى إلا لطمع ( إن أكون من أهلها ) أي من أهل الجنة ، فالاستثناء من
~~مقدر ، وقيل : الأولى أنه لما قال : ( قوموا إلى الجنة ببذل الأرواح ) قال
~~عمير : ( بخ بخ ) تعظيما للأمر وتفخيما له . فقال عليه السلام : ( ما حملك
~~على هذا التعظيم أخوفا قلت هذا أم رجاء ؟ فقال : لا بل رجاء أن أكون من
~~أهلها ) ( قال ) : أي رسول الله : ( فإنك من أهلها ) خبر أو دعاء ، ( قال )
~~: أي الراوي ( فاخرج تمرات ) بفتحات ، وفي نسخة تميرات بالتصغير للتقليل (
~~من قربه ) بقاف وراء مفتوحتين جعبة النشاب ( فجعل ) أي شرع ( يأكل منهن )
~~تقوية للبدن على الجهاد ( ثم قال ) : أي في أثناء أكلهن ( لئن أنا حييت )
~~بفتح فكسر أي عشت ، واللام ms4225 موطئة للقسم وإن شرطية ، وأنا فاعل فعل مضمر
~~يفسره ما بعده ( حتى آكل تمراتي ) أي جميعها ( إنها لحياة طويلة ) يعني
~~والأمر أسرع من ذلك شوقا إلى الشهادة وذوقا إلى الشهود ، وهي جواب القسم ،
~~واكتفى به عن جواب الشرط ( قال ) : أي الراوي ( فرمى بما كان معه ) الباء
~~زائدة لتقوية التعدية أي طرح جميع ما كان معه ( من التمر ثم قاتلهم حتى قتل
~~) قال الطيبي : ويمكن أن يذهب إلى مذهب أصحاب المعاني فيقال إن الضمير
~~المنفصل قدم للاختصاص وهو على منوال قوله تعالى : 16 ( { قل لو أنتم تملكون
~~} ) [ الإسراء 100 ] فكأنه وجد نفسه مختارة للحياة على الشهادة ، فأنكر
~~عليها ذلك الإنكار ، وإنما قال ذلك : استبطاء للانتداب بما ندب به من قوله
~~: ( قوموا إلى جنة ) أي سارعوا إليها ، ومما ارتجز به عمير يومئذ قوله :
# %
# ركضا إلى الله بغير زاد %
# إلا التقى وعمل المعاد %
# %
# والصبر في الله على الجهاد %
# فكل زاد عرضة النفاد %
# %
# غير التقى والبر والرشاد %
# أي اركض ركضا وأسرع إسراعا مثل إسراع الخيل ، وركضه خفف في القول كما خفف
~~في الأكل مبادرة إلى ما انتدب إليه رضي الله عنه ، وأقبل عليه ( رواه مسلم
~~) . PageV07P343
# 3811 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ما تعدون )
~~بتشديد الدال أي ما تحسبون ( الشهيد فيكم ) قيل : عد ملحق بظن معنى ، وعملا
~~على ما قال ابن الملك : فالشهيد مفعول أول ، وما استفهامية مفعول ثان ،
~~والمراد السؤال عن الوصف أي بأي وصف تنال مرتبة الشهادة ، وقال التوربشتي :
~~ما استفهامية ، ويسأل بكلمة ما عن جنس ذات الشيء ونوعه ، وعن صفات جنس
~~الشيء ونوعه ، وقد يسأل بها عن الأشخاص الناطقين ، ولما كانت حقيقة
~~الاستفهام هنا السؤال عن الحالة التي ينال بها المؤمن رتبة الشهادة استفهم
~~عنها بكلمة ما ، لتكون أدل على وصفها وعلى المعنى المراد منها ، ثم إنها مع
~~ذلك لما كانت تسد مسد من ( قالوا : يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد ) وقال الطيبي : ما هنا سؤال عن وصف من له كرامة وقرب عند ms4226 الله تعالى
~~، قال الله تعالى : 16 ( { والشهداء عند ربهم } ) [ الحديد 19 ] فيشمل على
~~ما ذكره صلوات الله عليه من قوله : من قتل في سبيل الله ) الخ فلما لم
~~يطابق جوابهم سؤاله عليه السلام ( قال ) ردا عليهم : ( إن شهداء أمتي إذا
~~لقليل ) ، وكان يكفي على ظنهم أن يقولوا : من قتل في سبيل الله فاطنبوا ،
~~أو اتوا في الخبر بالفاء دلالة على أن صلة الموصول علة للخبر ، فحصوا ما
~~أريد العموم فيه ، والأظهر أنه كان السؤال عن أصناف الشهيد الشامل للحقيقي
~~والحكمي كما يشير إليه لفظة تعدون ، فلما حصروه في الحقيقي قال : إن شهداء
~~أمتي إذا القليل ( من قتل في سبيل الله فهو شهيد ) أي حقيقة لا شبهة فيه ،
~~( ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ) أي أيضا لكن حكما لقوله تعالى : 16 ( {
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله } ) [ النساء 100 ] وأيضا 16 ( { إنما الأعمال بالنيات } ) ( ونية
~~المؤمن خير من عمله ) ، وقد سبق حديث من سأل الله الشهادة بصدق بلغة الله
~~منازل الشهداء وإن مات على فراشه ( ومن مات في الطاعون فهو شهيد ) لأنه
~~مقتول الجن على ما ورد به الخبر ( ومن مات في البطن فهو شهيد ) . في شرح
~~مسلم المبطون صاحب داء البطن وهو الإسهال . قال القاضي عياض [ رحمه الله ]
~~وقيل : هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن ، وقيل : الذي يموت بداء بطنه
~~مطلقا ، اه ولعل كونه شهيدا لأن الغالب فيه أن يموت حاضر القلب منكشفا عند
~~الموت . قال القاضي البيضاوي : الشهيد فعيل من الشهود بمعنى مفعول لأن
~~الملائكة تحضره وتبشره بالفوز والكرامة ، أو بمعنى فاعل لأنه يلقى ربه
~~ويحضر عنده كما قال تعالى : 16 ( { والشهداء عند ربهم } ) [ الحديد 19 ] أو
~~من الشهادة فإنه بين صدقه في PageV07P344 الإيمان والإخلاص في الطاعة ببذل
~~النفس في سبيل الله ، أو يكون تلو الرسل في الشهادة على الأمم يوم القيامة
~~، ومن مات في الطاعون أو بوجع في البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته
~~إياه ms4227 في بعض ما ينال من الكرامة بسبب ما كابده من الشدة لا في جملة الأحكام
~~والفضائل اه . وقد جمع شيخ مشايخنا الحافظ جلال الدين السيوطي ما ورد من
~~أنواع الشهادة الحكمية في كراسة منهم : الغريق ، والحريق ، والمهدوم ،
~~والغريب ، والمرابط ، ومن مات يوم الجمعة أو ليلته ، وغير ذلك . والمعنى
~~أنهم يشاركون الشهداء في نوع من أنواع المئويات التي يستحقها الشهداء لا
~~المساواة في جميع أنواعها . ( رواه مسلم ) ، وأخرج الطبراني في الكبير عن
~~سلمان أن النبي قال : ( ما تعدون الشهيد فيكم ، قالوا : الذي يقتل في سبيل
~~الله ، قال : إن شهداء أمتي إذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة ، والطاعون
~~شهادة ، والنفساء شهادة ، والحرق شهادة ، والغرق شهادة ، والسل شهادة ،
~~والبطن شهادة ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~ما من غازية ) أي قطعة من الجيش أو جماعة تغزوا ( أو سرية ) هي أربعمائة
~~رجل ؛ وفي ذكرهما إشارة إلى أن الحكم ثابت في القليل والكثير من الغزاة ،
~~فأو للتنويع ، وقيل : أو للشك من الراوي ( تغزو فتغثم وتسلم إلا كانوا قد
~~تعجلوا ثلثي أجورهم ) بضم اللام ويسكن . قال القاضي : المعنى أن من غزا
~~الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفى ثلثي أجره ، وهما السلامة
~~والغنيمة في الدنيا ، وبقي له ثلث الأجر يناله في الآخرة بسبب ما قصد بغزوه
~~محاربة أعداء الله تعالى : ( وما من غازية أو سرية تخفق ) من الإخفاق أي
~~تغزو ولا تغنم ( وتصاب ) أي بجرح أو بقتل أو [ تصيبه ] مصيبة ( الأتم
~~أجورهم ) قال القاضي : والمعنى من غزا في نفسه بقتل أو جرح ولم يصادف غنيمة
~~فأجره باق بكماله لم يستوف منه شيئا ، فيوفر عليه بتمامه في الآخرة . قال
~~الطيبي : ولفظ تعجلوا يستدعي أن يكون لكل غاز في غزواته ثواب ، فمن أصاب
~~السلامة والغنيمة استوفى ثلثي ثوابه في الدنيا بدل ما كان له في الآخرة ،
~~وإليه الإشارة بقوله : تعجل ومن لم يغنم وقتل أتم أجره حيث لم يتعجل بشيء
~~بقي قسمان من سلم وأخفق ، فقد تعجل بثلثه ، وبقي له ms4228 ثلثان في الآخرة ، ومن
~~رجع مجروحا يقسم على هذا التقسيم بحسب جرحه ، إن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~. اه ويمكن أن يكون المراد بالرجوع سالما رجوعه حيا ، فلا PageV07P345
~~يحتاج إذا إلى التقسيم بحسب الجراحة . قال ابن الملك : الغازي إذا أصاب
~~غنيمة وسلم فقد أصابه شيئان من ثمرات الغزو ، وبقي له دخول الجنة ، فصح أنه
~~قد تعجل ثلثي الأجر ، فعلى هذا تكون سلامة النفس وحصول المغنم من أجزاء أجر
~~الغزو . اه وفي كون السلامة من أجزاء الثواب محل بحث اللهم إلا أن يقال :
~~قصد الغازي في مسيره ثلاثة أشياء ، إما الشهادة ، وإما الغنيمة وإما
~~السلامة فقط فقوله : وتسلم بعد قوله : تغنم قيد واقعي يلزم من وجوده وجوده
~~، ولهذا ورد بحذفه في حديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~عن ابن عمرو ، ولفظه : ( ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة
~~ألا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة ثم
~~لهم أجرهم ) . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من مات ولم يغز ) ؛
~~وفي نسخة بإثبات الواو ، وهو لغة ضعيفة ( ولم يحدث ) بالتشديد أي لم يكلم (
~~به ) أي بالغزو ( نفسه ) بالنصب على أنه مفعول به أو بنزع الخافض أي في
~~نفسه . وفي نسخة بالرفع على أنه فاعل ، والمعنى لم يعزم على الجهاد ، ولم
~~يقل : يا ليتني كنت مجاهدا ، وقيل : معناه ولم يرد الخروج ، وعلامته في
~~الظاهر إعداد آلته . قال تعالى : 16 ( { ولو أرادوا والخروج لأعدوا له عدة
~~} ) ويؤيده قوله ( مات على شعبة من نفاق ) أي نوع من أنواع النفاق أي من
~~مات على هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد ، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم ، وقيل : هذا كان مخصوصا بزمانه ، والأظهر أنه عام ويجب على كل مؤمن
~~أن ينوي الجهاد إما بطريق فرض الكفاية أو على سبيل فرض العين ، إذا كان
~~النفير عاما ، ويستدل بظاهره لمن قال : الجهاد فرض عين مطلقا ، وفي شرح
~~مسلم للنووي ، قال عبد الله بن ms4229 المبارك : نرى أن ذلك على عهد رسول الله ،
~~قال : وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل ، وقد قال غيره : إنه عام ،
~~والمراد أن من فعل فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف ،
~~فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق ، وفيه إن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها
~~لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه على من مات ولم ينوها ، وقد اختلف أصحابنا
~~فيمن تمكن من الصلاة في أول وقتها فأخرها بنية أن يفعلها ومات ، أو أخر
~~الحج كذلك ، قيل : يأثم فيهما . وقيل : لا يأثم فيهما ، وقيل : يأثم في
~~الحج PageV07P346 دون الصلاة ، اه والأخير موافق لمذهبنا ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي فقال : ) أي ذلك
~~الرجل ( الرجل ) أي جنس الرجل بمعنى الشخص ( يقاتل للمغنم والرجل ) أي
~~الآخر ( يقاتل للذكر ) أي للصيت والشهرة والرياء والسمعية في النهاية ، أي
~~ليذكر بين الناس يوصف بالشجاعة والذكر ، والشرف والفخر والصيت ، ( والرجل )
~~أي الآخر ( يقاتل ليرى ) بصيغة المجهول أي ليعلم أو يبصر بين الناس ( مكانه
~~) بالرفع أي مرتبته في الشجاعة . وفي نسخة بصيغة المعلوم من الإراءة ونصب
~~مكانه ، قال الأشرف : هو من باب الأفعال فإن قرىء معلوما ، ففاعله ضمير
~~الرجل والمفعول الثاني محذوف أي بقاتل ذلك الرجل ليرى هو مكانه أي منزلته
~~ومكانته من الشجاعة الناس . فالفرق على هذا بين قوله : يقاتل للذكر وبين
~~هذا ، إن الأول سمعة ، والثاني رياء أي من الغزاة من سمع ومنهم من رآءى وإن
~~قرىء مجهولا فالذي أقيم مقام الفاعل ضمير الرجل ، ومكانه نصب على أنه
~~المفعول الثاني أي قاتل : ذلك الرجل ليبصر هو منزلته من الجنة ، وتحقيقه
~~أنه قاتل للجنة لا لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه . وقال المظهر : أي ليرى
~~منزلته من الجنة أي ليحصل له الجنة ، ويؤيده قوله 16 ( { فمن في سبيل الله
~~قال : من قاتل لتكون كلمة الله ) أي كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله ( هي
~~العليا فهو في سبيل الله ) أي لا غير لكن الظاهر أن إرادة الجنة ms4230 غير مزاحمة
~~لإرادة كون كلمة الله هي العليا ، ولذا قال : ( قوموا إلى جنة ) كما سبق ،
~~فالمراد بهما واحد والمآل متحد ؛ وقال الطيبي [ قوله ] : فالذي أقيم مقام
~~الفاعل ضمير الرجل ومكانه نصب على المفعول الثاني غير صحيح ، بل المفعول
~~الثاني أقيم مقام الفاعل ، وكذا في نسخة صحيحة للبخاري وجامع الأصول مضبوط
~~بالرفع أي ليرى الناس منزلته في سبيل الله قلت : مبنى كلام الأشرف على نصب
~~مكانه لا على رفعه ، فقوله : غير صحيح غير صحيح ، قال : وأيضا لا فرق بين
~~السمعة والرياء المغرب ، يقال : فعل ذلك سمعة ليريه الناس من غير أن يكون
~~قصد به التحقيق : وسمع بكذا أشهره تسميعا ، ومنه الحديث من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره ، ونوه الله لريائه وبلائه لسماع خلقه
~~، فيفتضح ، قلت : كلام الأشرف مبني على التحقيق الأصلي والتدقيق اللغوي ،
~~فإنه لا شك أن الرياء مأخوذ من الرؤية ، كما أن السمع هو مأخذ السمعة نعم
~~اتسع فيهما ، فتطلق إحداهما على الأخرى PageV07P347 وقد يجمع بينهما على
~~الأصل فيقال : رياء وسمعة ، قال ، ولعل الأظهر أن يراد بالذكر الصيت
~~والسمعة ، وبالرؤية علم الله ونحوه قوله تعالى : 16 ( { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ) [ آل عمران 142
~~] يعني المجاهدين منكم للغنيمة والذكر ، والمجاهد الصابر الذي يستفرغ جهده
~~في سبيل الله قلت : هو غير ظاهر فضلا أن يكون أظهر ، قال : ويجوز أن يراد
~~بالرؤية رؤية المؤمنين في القيامة منزلته عند الله تعالى ، كما سيجيء في
~~الفصل الثالث في حديث فضالة عن رسول الله أن الشهداء أربعة : رجل جيد
~~الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل ، فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم
~~يوم القيامة هكذا الحديث ، فيكون قد سأل الرجل عن أحوال المجاهدين بأسرها ،
~~ومقاتلتهم إما للغنيمة أو للذكر والصيت والفخر رياء أو ليحمده الله تعالى
~~فكنى بقوله عن الثالث من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا إحمادا عليه ،
~~وشكرا لصنيعه وإلا كان يكفيه في الجواب أن يقول : من يقاتل ليرى مكانه ms4231 قلت
~~: ووجه العدول إن هذا مبهم غير دال على المقصود صريحا أو صحيحا قال :
~~والمكان ههنا بمنزلة المكانة في قوله تعالى : 16 ( { اعملوا على مكانتكم }
~~) الكشاف المكانة تكون مصدرا ، يقال : مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن ،
~~وبمعنى المكان يقال : مكان ومكانة ومقام ومقامة أي اعملوا على تمكنكم من
~~أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ، أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم
~~عليها ، وكلمة الله عبارة عن دين الحق لأن الله تعالى دعا إليه وأمر الناس
~~بالاعتصام به كما قيل لعيسى : كلمة الله وهي فصل ، والخبر العليا ، فأفاد
~~الاختصاص أي لم يقاتل لغرض من الأغراض . إلا لإظهار الدين والله أعلم . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله رجع من غزوة تبوك ) . وفي نسخة :
~~بالتنوين وهي أرض بين الشام والمدينة ( فدنا من المدينة ) أي قاربها ( فقال
~~: إن بالمدينة أقواما ) أي جماعات ممن يتمنون الغزو ويحدثون أنفسهم بالخروج
~~ولهم مانع ضروري ( ما سرتم مسيرا ) أي سيرا أو مكانا ( ولا قطعتم واديا )
~~تخصيص لكون قطع الوادي أشق ، وليدل على الاستيفاء ( إلا كانوا معكم ) أي
~~بالقلب والهمة والدعاء والنية . ( وفي رواية إلا شركوكم ) بكسر الراء . ففي
~~القاموس شركه في البيع والميراث كعلمه يشركه بالكسر والمعنى شاركوكم
~~PageV07P348 ( في الأجر ) ، وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى زيادة
~~الثواب ( قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة ، قال : وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر ) قال الطيبي : يدل هذا على أن القاعدين الإضراء يشاركون المجاهدين
~~في الأجر ، ولا يدل على استوائهما فيه ، والدال على نفي الاستواء قوله
~~تعالى : 16 ( { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة } )
~~[ النساء 95 ] وقوله تعالى : 16 ( { وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما درجات } ) [ النساء 95 ] أي على غير الإضراء أو فضل الله المجاهدين
~~على القاعدين والاضراء درجة وهي الغنيمة ونصرة دين الله تعالى في الدنيا ،
~~وفضل الله المجاهدين عليهم درجات في العقبى . قال النووي : فيه فضيلة النية
~~في الخير ، وإن من نوى غزوا أو غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له
~~ثواب نيته ms4232 ، وأنه كلما أكثر التأسف على فوات ذلك أو تمنى كونه من الغزاة
~~ونحوهم كان أكثر ثوابا . ( رواه البخاري ) ، أي عن أنس وكذا أبو داود .
# ( ورواه مسلم عن جابر ) رضي الله عنهم .
# ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ) بالواو ( قال : جاء رجل إلى
~~رسول الله فاستأذنه في الجهاد فقال له : أحي والداك ، قال : نعم . قال :
~~ففيهما ) أي ففي خدمتهما ( فجاهد ) ، قال الطيبي [ رحمه الله ] ، فيهما
~~متعلق بالأمر قدم للاختصاص والفاء الأولى جزاء شرط محذوف والثانية جزائية
~~لتضمن الكلام معنى الشرط أي إذا كان الأمر كما قلت : فاختص المجاهدة في
~~خدمة الوالدين نحو قوله تعالى : 16 ( { فإياي فاعبدون } ) [ العنكبوت 56 ]
~~أي إذا لم تخلصوا لي العبادة في أرض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه
~~تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا ، وقوله : فجاهد جيء به مشاكلة يعني
~~حيث قال : فجاهد في موضع فأخدمهما لأن الكلام كان في الجهاد ، ويمكن أن
~~يكون الجهاد بالمعنى الأعم الشامل للأكبر والأصغر قال تعالى : 16 ( {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) [ العنكبوت 69 ] ( متفق PageV07P349
~~عليه ) . ورواه أبو داود والترمذي والنسائي ، ( وفي رواية ) أي لمسلم (
~~فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ) . في شرح السنة هذا في جهاد التطوع لا
~~يخرج إلا بإذن الوالدين إذا كانا مسلمين ، فإن كان الجهاد فرضا متعينا فلا
~~حاجة إلى إذنهما ، وإن منعاه عصاهما وخرج وإن كانا كافرين فيخرج بدون
~~إذنهما فرضا كان الجهاد أو تطوعا ، وكذلك لا يخرج إلى شيء من التطوعات
~~كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع إذا كره الوالدان المسلمان أو
~~أحدهما إلا بإذنهما . قال ابن الهمام : لأن طاعة كل منهما فرض عليه ،
~~والجهاد لم يتعين عليه ، وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~جاء رجل إلى رسول الله فقال : ( جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان )
~~فقال : ( ارجع إليهما واضحكهما كما أبكيتهما ) وفيه عن الخدري أن رجلا هاجر
~~إلى رسول الله من اليمن فقال : هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي . قال :
~~إذنا لك ؟ قال : لا . قال ms4233 : فارجع واستأذنهما ، فإن أذنا لك فجاهد وإلا
~~فبرهما .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال : يوم الفتح ) أي فتح مكة (
~~لا هجرة بعد الفتح ) يعني الهجرة المفروضة أي بعد فتح مكة كما في رواية
~~البخاري عن مجاشع بن مسعود أي من مكة إلى المدينة ، وبقيت المندوبة وهي
~~الهجرة من أرض يهجر فيه المعروف ويشيع به المنكر ، أو من أرض أصاب فيها
~~الذنب وارتكب الأمر الفظيع . قال الخطابي : كانت الهجرة على معنيين أحدهما
~~الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ، فأمر من أسلم منهم بالهجرة عنهم
~~ليسلم دينهم ، وليزول أذى المشركين بهم ، ولئلا يفتنوا ، والمعنى الثاني
~~الهجرة من مكة إلى المدينة ، فإن أهل الدين بالمدينة كانوا قليلين ضعيفين
~~يومئذ فوجبت الهجرة إلى النبي على كل من أسلم يومئذ في أي موضع كان ليستعين
~~النبي بهم إن حدث حادث ، وليتفقهوا في الدين ، فيعلموا أقوامهم أمر الدين
~~وأحكامه ، فلما فتحت مكة وأسلموا استغنى النبي وأصحابه عن ذلك إذ كان معظم
~~خوف المؤمنين من أهل مكة ، فلما أسلموا أمكن المسلمين أن يقروا في قعر
~~دارهم ، فقيل لهم : أقيموا في أوطانكم وقروا على نية الجهاد وهذا معنى قوله
~~: ( ولكن جهاد ونية ) أي قصد جهاد أو إخلاص عمل ( وإذا استنفرتم ) بصيغة
~~المجهول ( فانفروا ) بكسر الفاء أي إذا استخرجتم بالنفير العام فاخرجوا ،
~~فالأمر على فرض PageV07P350 العين ، أو إذا دعيتم إلى قتال العدو فانطلقوا
~~، فالأمر على فرض الكفاية ، وحاصله أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي
~~كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت ، إلا أن المفارقة بسبب الجهاد
~~أو بسبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر أو البدعة أو الجهل أو من الفتن
~~أو لطلب العلم باقية غير منسوخة . قال الطيبي : لكن يقتضي مخالفة ما بعدها
~~لما قبلها ، فالمعنى أن مفارقة الأوطان إلى الله ورسوله التي هي الهجرة
~~المعتبرة الفاضلة المميزة لأهلها من سائر الناس امتيازا ظاهرا انقطعت ، لكن
~~المفارقة من الأوطان بسبب نية خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه من
~~دار الكفر ومما لا ms4234 يقام فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وزيارة بيت
~~الله وحرم رسول الله والمسجد الأقصى وغيرها ، أو بسبب الجهاد في سبيل الله
~~باقية مدى الدهر . وقال النووي : معناه أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد
~~انقطع بفتح مكة لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة ، وفيه حث على نية الخير
~~، وأنه يثاب عليها ، وإذا استنفرتم معناه إذا طلبكم الإمام للخروج إلى
~~الجهاد فاخرجوا ، هذا دليل على أن الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض كفاية إذا
~~فعله من يحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين ، وإن تركوه كلهم أثموا
~~أجمعين اه . وفيه أن لا دلالة له على كون الجهاد فرض كفاية ، بل ظاهره يدل
~~على أن الجهاد فرض عين ، حيث لم يقل : فلينفر بعضكم مع أنه لو قال كذلك :
~~لما دل صريحا على نفي فرض العين ، إذ كان المراد أن لا يخرجوا كلهم معا
~~فيضيع العباد وتخرب البلاد ويفوت علم المعاد ، كما قال تعالى : 16 ( {
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } ) [ التوبة 122 ]
~~الآية . وقد تقدم تحقيق هذا المبحث في كلام المحقق ابن الهمام ، قال الطيبي
~~: وقد خص الاستنفار بالجهاد ويمكن أن يحمل على العموم أيضا أي إذا استنفرتم
~~إلى الجهاد فانفروا ، وإذا استنفرتم إلى طلب العلم وشبهه ، فانفروا . قال
~~تعالى : 16 ( { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } ) [
~~التوبة 122 ] أي هلا نفروا حين استنفروا قلت : وإنما أخص الاستنفار بالجهاد
~~لقوله : 16 ( { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~} ) [ التوبة 41 ] الآيات وأما استدلاله بالآية المذكورة فغفلة عن صدرها ،
~~ومعناها لأنه قال تعالى بعد وصف المجاهدين : وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~أي جميعا مع النبي حين أرادوا ذلك ، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة أي
~~للغزو ليتفقهوا أي بقية الفرقة ، أو المراد الحث على خروج طائفة للغزو مع
~~النبي ليتفقهوا في الدين أي ما يتعلق بالجهاد وغيره ، ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# PageV07P351
# 3819 ms4235 ( عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ) ) أي على تحصيله وإظهاره ( ظاهرين ) أي
~~غالبين [ منصورين أو معروفين مشهورين ( على من ناواهم ) . قال التوربشتي :
~~أي غالبين ] على من عاداهم ، والمناواة المعاداة ، والأصل فيه الهمز لأنه
~~من النوء ، وهو النهوض ، وربما يترك همزه ، وإنما استعمل ذلك في المعاداة
~~لأن كل واحد من المتعاديين ينهض إلى قتال صاحبه . وفي شرح مسلم ، هو بهمزة
~~بعد الواو ، وهو مأخوذ من ناء إليهم وناؤوا إليه أي نهضوا للقتال . وفي
~~النهاية النواء والمناواة المعاداة . وفي القاموس ناء نهض بجهد ومشقة ،
~~وناواه مناواة فاخره وعاداه . اه . فالأولى أن يقرأ لفظ الحديث بالهمز ،
~~ولا يلتفت إلى أكثر النسخ حيث لم يضبطوا به ، فإن الرسم واحد . قال الطيبي
~~: قد سبق في الفصل الأول أن تنزيل أمثال هذا الحديث على الطائفة المنصورة
~~من أهل الشام أولى وأحرى اه . والأولى أن يقال : من جهة الشام ليدخل أهل
~~الروم في المراد ، فإنهم القائمون في هذا الزمان بهذه الوظيفة الشريفة حق
~~القيام نصرهم الله وخذل أعداءهم اللئام إلى يوم القيام ، ( حتى يقاتل آخرهم
~~) أي المهدي وعيسى عليهم السلام وأتباعهما ( المسيح الدجال ) ويقتله عيسى
~~عليه السلام بعد نزوله من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب له من
~~بيت المقدس حين حاصر المسلمين ، وفيهم المهدي ، وبعد قتله لا يكون الجهاد
~~باقيا أما على يأجوج ومأجوج ، فلعدم القدرة والطاقة عليهم ، وبعد إهلاك
~~الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه السلام حيا في
~~الأرض ، وأما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده فلموت المسلمين كلهم
~~عن قريب بريح طيبة ، وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول :
~~الله ، فما وقع في بعض الأحاديث كما رواه الحاكم عن عمر رضي الله عنه : (
~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ) يحمل على قربها ،
~~فإن خروج الدجال من أشراطها ، وسيجيء تفصيل هذا المبحث في حديث الدجال ms4236 إن
~~شاء الله تعالى . ( رواه أبو داود ) . PageV07P352
# 3820 ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي قال : من لم يغز ) أي حقيقة
~~( ولم يجهز غازيا ) أي لم يهيىء أسباب غاز ( أو يخلف ) بالجزم وضم اللام
~~على المنفى أي لم يخلف ( غازيا في أهله ) والظاهر أن وللتنويع ، وللإشارة
~~إلى أنه وما قبله في رتبة واحدة من الغزو الحكمي ، وقوله : ( بخير ) قيد
~~للأخير . قال الطيبي : متعلق بيخلف حال من فاعله أتى به صيانة عما عسى أن
~~ينوي الخيانة فيهم . اه ويمكن أن يكون قيدا للكل ، والمراد به نية الخير
~~المعبر عنه بالإخلاص . قال الطيبي : قوله : أو يخلف هو عطف على يجهز ،
~~وإنما لم يعد الجازم لئلا يتوهم استقلاله وليؤذن بأن تجهيز الغازي وكون [
~~تخليف ] الغازي في أهله ليس بمثابة الشخوص بنفسه إلى الغزو ثم جواب الشرط
~~قوله : ( أصابه الله بقارعة ) أي بشدة من الشدائد والباء فيه للتعدية أي
~~ببلية تقرعه وتهلكه وتصرعه وتدقه ، ولذا سميت القيامة بالقارعة ( قبل يوم
~~القيامة . رواه أبو داود ) . كان الأخصر أن يجمع بينه وبين الحديث السابق
~~ويقول : رواهما أبو داود كما هو دأب المؤلف هذا ، وروي الترمذي وابن ماجه
~~والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( من لقي الله بغير أثر من جهاد
~~لقي الله وفيه ثلمة ) وهي بضم أوله النقص والعيب .
# ( وعن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : جاهدوا المشركين ) أي قاتلوهم وهو
~~بظاهره يشمل الحرم والأشهر الحرم والبدء بالقتال . قال ابن الهمام : وقتال
~~الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب ، أو لم يسلموا ولم يعطوا
~~الجزية من غيرهم واجب ، وإن لم يبدأونا لأن الأدلة الموجبة له لم تقيد
~~الوجوب ببدئهم خلافا لما نقل عن الثوري ، والزمان الخاص كالأشهر الحرم
~~وغيرها سواء خلافا لعطاء ، ولقد استبعد ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالى :
~~16 ( { فإن قاتلوكم فاقتلوهم } [ / أي ] فإنه لا يخفى عليه [ البقرة 191 ]
~~نسخه وصريح قوله في الصحيحين : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله
~~إلا الله ) الحديث يوجب ابتداءهم بأدنى تأمل ms4237 وحاصر الطائف لعشر بقين من ذي
~~الحجة إلى آخر المحرم أو إلى شهر ، وق PageV07P353 استدل على نسخ الحرمة في
~~الأشهر الحرم بقوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) [
~~التوبة 5 ] وهو بناء على التجوز بلفظ حيث في الزمان ، ولا شك أنه كثير في
~~الاستعمال ، وقوله : ( بأموالكم ) أي بالتجهيز ( وأنفسكم ) أي بالمباشرة (
~~وألسنتكم ) أي بدعوتهم إلى الله تعالى ، وقال المظهر : أي جاهدوهم بها [ أي
~~] بأن تذموهم وتعيبوهم وتسبوا أصنامهم ودينهم الباطل ، وبأن تخوفوهم بالقتل
~~والأخذ وما أشبه ذلك فإن قلت : هذا يخالف قوله تعالى : 16 ( { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ) [ الأنعام 108 ]
~~قلت : كان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى
~~، والنهي منصب على الفعل المعلل فإذا لم يؤد السب إلى سب الله تعالى جاز اه
~~، وفيه أنه سبب غالبي وعدم كونه تسببا أمر موهوم فيتعين النهي لا سيما مبنى
~~الأحكام الشرعية على الأمور الغالبية مع أن حالة الاستواء . بل وقت
~~الاحتمال يرجح النهي ، نعم يمكن أن يكون النهي واردا على أن يكون الابتداء
~~من المؤمنين لأنه ربما يكون سببا لسبهم أما إذا كان الابتداء منهم فليس كذا
~~لأن هذا الخوف في الذين غلب الجهل والسفه عليهم من الكفار ، أما أكثرهم
~~فيعظمون الله ، ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله . ( رواه أبو داود والنسائي والدارمي ) ، وكذا
~~أحمد وابن حبان والحاكم .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله افشوا ) بفتح الهمزة
~~أي أشيعوا ( وعمموا السلام ) أي ردوه ( فيما بينكم ) فالأمر للوجوب في
~~الجملة ، ويمكن أن يكون الأمر للاستحباب ، فالمراد به السلام وفرضية الجواب
~~مفهومة من قوله تعالى : 16 ( { وإذا حييتم بتحية } ) [ النساء 86 ] . وهذه
~~سنة فضل من الفريضة وهي من غرائب المسألة . قال القاضي : إفشاء السلام
~~إظهاره ورفع الصوت به أو إشاعته بأن تسلم على من تراه عرفته أو لم تعرف اه
~~. والظاهر هو الثاني لأن السلام مع عدم إظهاره ورفع الصوت ms4238 به لا يسمى سلاما
~~فضلا عن أن يكون إفشاء للسلام ، ( وأطعموا الطعام ) فإنه من شعائر الكرام
~~لا سيما للفقراء والمساكين والأيتام ( واضربوا الهام ) جمع هامة بالتخفيف
~~وهو الرأس أي اقطعوا رؤوس الكفار ، وهو كناية عن الجهاد في الإسلام (
~~تورثوا ) بصيغة المجهول من الإيراث أي تعطوا في مقابلة ما ذكر من الخصال
~~العظام ( الجنان ) بكسر الجيم أي جنات النعيم في دار السلام . قال تعالى :
~~16 ( { تلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } ) [ الزخرف 72 ] قال
~~القاضي : المراد بضرب الجهاد ، ولما كانت أفعالهم هذه تخلف عليهم الجنان
~~فكأنهم ورثوها منها قلت : وفيه إشارة إلى ارتكاب PageV07P354 المجاهدات
~~وترك المشتهيات لكونها من التكليفات المكروهات تعد من المصيبات التي تورث
~~الدرجات العاليات والثمرات الطيبات تشبيها بمن فاته أحد من الأقارب ، وحصل
~~له من ارثه ما لم يحصل للأجانب ، ولذا ورد في صحيح مسلم وغيره عن أنس رضي
~~الله عنه حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات . ( رواه الترمذي ، وقال
~~: هذا حديث غريب ) . وفي رواية ( افشوا السلام تسلموا ) . رواه البخاري في
~~تاريخه وأبو يعلى في مسنده وابن حبان والبيهقي عن البراء ، وفي رواية (
~~افشوا السلام بينكم تحابوا ) . رواه الحاكم عن أبي موسى . وفي رواية (
~~افشوا السلام فإن لله تعالى رضا ) ، رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي في
~~الكامل . وفي رواية للطبراني عن أبي الدرداء ( افشوا السلام كي تعلوا ) .
~~وفي رواية ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ( افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا
~~إخوانا كما أمركم الله تعالى ) . وفي رواية الطبراني عن أبي أمامة ولفظه
~~افش السلام وابذل الطعام واستحي من الله تعالى كما تستح رجلا أي من رهطك ذا
~~هيئة ، ولتحسن خلقك وإذا أسأت فأحسن ، ف 16 ( { فإن الحسنات يذهبن السيئات
~~} ) .
# ( وعن فضالة ) بفتح الفاء والضاد المعجمة ( ابن عبيد ) بالتصغير ، ومر
~~ذكره ( عن رسول الله قال : كل ميت يختم ) بصيغة المجهول أي ينقطع عن أهله (
~~ويطبع على عمله ) والمعنى لا يكتب له ثواب جديد ( إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله فإنه ينمي ) أي يزاد له ( عمله ) بأن ms4239 يصل إليه كل لحظة أجر جديد
~~( إلى يوم القيامة ) فإنه فدى نفسه فيما يعود نفعه على المسلمين ، وهو
~~إحياء الدين يدفع أعدائهم من المشركين ( ويأمن فتنة القبر ) أي مع ذلك ،
~~ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ( إذا
~~مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة ، إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع
~~به ، أو ولد صالح يدعو له ) . ( رواه الترمذي وأبو داود ) أي عن فضالة .
~~PageV07P355
# 3824 ( ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر ) وفي الجامع الصغير بلفظ ( ويأمن
~~من فتان القبر ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن فضالة والترمذي عن عمر
~~وأحمد عن عقبة بن عامر .
# ( وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول : ( من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة ) ) هو بالفتح والضم ما بين الحلبتين في الفائق هو في
~~الأصل رجوع اللبن إلى الضرع بعد الحلب ، وسمي فواقا لأنه نزل من فوق اه .
~~وهذا يحتمل أن يكون ما بين الغداة إلى العشاء لأن الناقة تحلب فيهما وأن
~~يكون قدر مدتي الضرع من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر
~~، ثم تحلب ثانية ، وهذه الأخيرة أليق بالترغيب في الجهاد أي من قاتل في
~~سبيل الله لحظة ( فقد وجبت له الجنة ) أي ابتداء أو استحقها ( ومن جرح )
~~بصيغة المفعول ( جرحا ) بضم الجيم وبالفتح هو المصدر أي جراحة كائنة ( في
~~سبيل الله ) بسلاح من عدو ( أو نكب ) بصيغة المجهول أي أصيب نكبة بالفتح أي
~~حادثة فيها جراحة من غير العدو ، فأو للتنويع قيل : الجرح والنكبة كلاهما
~~واحد ، وقيل : الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي أصابته من
~~وقوعه من دابته أو وقوع سلاح عليه قلت : هذا هو الصحيح وقد ثبت عنه أنه قال
~~:
# %
# هل أنت إلا أصبع دميت %
# وفي سبيل الله ما لقيت %
# وفي النهاية : نكبت أصبعه أي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الإنسان من
~~الحوادث ( فإنها ) أي النكبة التي فيها الجراحة ( تجيء يوم القيامة ) ، قال
~~الطيبي : قد ms4240 سبق شيئان الجرح والنكبة وهي ما أصابه في سبيل الله من الحجارة
~~، فأعاد الضمير إلى النكبة دلالة على أن حكم النكبة إذا كان بهذه المثابة
~~فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { والذي
~~PageV07P356 يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } ) [ التوبة 34 ] اه أو
~~يقال : افراد الضمير باعتبار أن مؤداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل
~~الله فهي تظهر وتتصور ( كأغزر ما كانت ) أي كأكثر أوقات أكوانها في الدنيا
~~. قال الطيبي : الكاف زائدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينئذ تكون غزارة
~~دمه أبلغ من سائر أوقاته . اه والأظهر أن الكاف غير زائدة ، والمراد أن
~~الجراحة والنكبة تكون يوم القيامة مثل أكثر ما وجد في الدنيا ( لونها
~~الزعفران وريحها المسك ) كل منهما تشبيه بليغ ( ومن خرج به ) الباء للإلصاق
~~أي ظهر به ( خراج ) وهو بضم المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدماميل
~~( في سبيل الله فإن عليه ) أي على نفس الخراج أو على صاحبه ( طابع الشهداء
~~) بفتح الموحدة ويكسر أي ختمهم يعني علامة الشهداء وأمارتهم ليعلم أنه سعى
~~في إعلاء الدين ويجازي جزاء المجاهدين . قال الطيبي : ونسبة هذه القرينة مع
~~القرينتين الأوليين الترقي في المبالغة من الإصابة بآثار ما يصيب المجاهد
~~في سبيل الله من العدو تارة ، ومن غيره أخرى ، وطورا من نفسه . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي ) ؛ ورواه أحمد عن عمرو بن عبسة ولفظه ( من
~~قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار ) .
# ( وعن خريم ) بضم المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية رضي الله عنه ( ابن
~~فاتك ) بالفاء وكسر الفوقية ، قال المؤلف : هو وخريم بن الأخرم بن شداد بن
~~عمرو بن فاتك عداده في الشاميين ، وقيل : في الكوفيين روى عنه جماعة ( قال
~~: قال رسول الله : من أنفق نفقة ) أي صرف نفقة صغيرة أو كبيرة ( في سبيل
~~الله كتب له سبعمائة ضعف ) أي مثل ، وهذا أقل الموعود والله يضاعف لمن يشاء
~~( رواه الترمذي والنسائي ) وكذا أحمد والحاكم .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( أفضل ms4241 الصدقات ظل
~~فسطاط ) ) بضم أوله ويكسر أي خيمة كبيرة أو صغيرة ؛ وفي الفائق ضرب من
~~الأبنية في السف PageV07P357 دون السرادق ؛ وفي التهذيب الفسطاط بيت من شعر
~~وفيه ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بضم الفاء وكسرها فيهن والضم أجود ( في
~~سبيل الله ) وهو أعم من أن يعطي للغازي أو الحاج ونحوهما أو عارية أو
~~استظلالا على وجه المشاركة ( ومنحة خادم ) بكسر الميم ( في سبيل الله ) .
~~وفي رواية الجامع أو منحة خادم أي عطية خادم ملكا أو إعارة ، ومنه يعلم
~~خدمته بنفسه بالأولى ( أو طروقة فحل ) بفتح الطاء وضم الراء أي إعطاء مركوب
~~كذلك ( في سبيل الله ) طروقة الفحل هي التي بلغت أوان ضراب الفحل والتقييد
~~به لبيان الأفضلية ، وكذا لو قيدت المنحة بالملكية . ففي النهاية منحة [
~~للبن ] أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها زمانا ويعيدها ، وقد تقع المنحة
~~على الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية . قال الطيبي : فقوله : أو طروقة فحل
~~عطف على منحة خادم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أي منحة ناقة وكان
~~من الظاهر أن يقال منحة فسطاط كما في الغريبين ، فوضع الظل موضعها لأن غاية
~~منفعتها الاستظلال بها . ( رواه الترمذي ) ، وكذا أحمد ، ورواه الترمذي عن
~~عدي بن حاتم . وفي رواية الطبراني عن ابن مسعود أفضل الصدقة المنح أن تمنح
~~الدرهم أو ظهر الدابة .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا يلج النار ) )
~~، أي لا يدخلها ( من بكى من خشية الله ) فإن الغالب من الخشية امتثال
~~الطاعة واجتناب المعصية ، ( حتى يعود اللبن في الضرع ) هذا من باب التعليق
~~بالمحال كقوله تعالى : 16 ( { حتى يلج الجمل في سم الخياط } ) [ الأعراف 40
~~] ( ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم ) فكأنهما ضدان لا
~~يجتمعان ، كما أن الدنيا والآخرة نقيضان . ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي
~~وابن ماجه ( وزاد النسائي في أخرى ) أي في رواية أخرى ( في منخري مسلم )
~~بفتح الميم وكسر الخاء وهو الأصح الأفصح ، ففي الصحاح المنخر ثقب الأنف ،
~~وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة ms4242 الخاء ، وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء
~~وبكسرهما وضمهما ، وكمجلس خرق الأنف . وفي الضياء حقيقته موضع النخر وهو مد
~~النفس في الخياشيم ، والمعنى لا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ، ودخان
~~جهنم في خرقي أنف مسلم ( أبدا ) أي في زمان من الأزمان ( وفي أخرى له )
~~PageV07P358 أي في رواية أخرى للنسائي ( في جوف عبد أبدا ) أي حيث دخل فيه
~~الغبار ، فيمتنع دخول الدخان عليه لأن الاجتماع في حيز الامتناع ( ولا
~~يجتمع الشح ) أي البخل الذي يوجب منع الواجب أو يجر إلى ظلم العباد (
~~والإيمان ) أي الكامل ( في قلب عبد أبدا ) الكشاف الشح بالضم والكسر اللوم
~~، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع ، وقد أضيف إلى النفس في قوله
~~تعالى : 16 ( { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) [ التغابن 16 ]
~~لأنه غريزة فيها . ولذا قال تعالى : 16 ( { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) [ الإسراء 100 ] وقال
~~: وقد قيل : إنه من الآيات المنسوخة . لو كان لابن آدم واديان من ذهب
~~لابتغى ثالثا ولن يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ،
~~وأما البخل فهو المنع نفسه . قال الطيبي : فإذا البخل أعم لأنه قد يوجد
~~البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس ، وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل إلى ابن
~~مسعود فقال : إني أخاف أن أكون قد هلكت فقال : ما ذاك ؟ قال : أسمع الله
~~يقول : 16 ( { ومن يوق شح نفسه } ) أي يحفظ 16 ( { فأولئك هم المفلحون } )
~~، وأنا رجل شحيح لا يكاد أن يخرج من يدي شيء ، فقال ابن مسعود : ليس ذاك
~~بالشح الذي ذكر الله إنما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ، ولكن ذاك البخل
~~وبئس الشيء البخل . وقال ابن جبير : الشح إدخال الحرام ومنع الزكاة ،
~~وروينا عن مسلم عن جابر أن رسول الله قال : ( اتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم حملهم أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم ) واعلم أن حقيقة
~~الإنسان على ما أشار إليه شيخنا شيخ الإسلام ms4243 أبو حفص السهروردي عبارة عن
~~روح ونفس وقلب ، وإنما سمي القلب قلبا لأنه تارة يميل إلى الروح ويتصف
~~بصفتها فيتنور ويفلح ، وأخرى إلى النفس فيصير مظلما ، فإذا اتصف بصفة الروح
~~تنور . وكان مقرا للإيمان والعمل الصالح ، ففاز وأفلح . قال تعالى : 16 ( {
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } ) [ البقرة 5 ] وإذا اتصف بصفة
~~النفس أظلم وكان مقرا للشح الهالع فخاب وخسر ولم يفلح . قال تعالى : 16 ( {
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) [ الحشر 9 ] فأنى يجتمعان في قلب
~~واحد اه . والمعنى أنهما لا يجتمعان في قلب واحد على وجه الكمال ، فإن
~~المخلط يميل قلبه إلى الروح تارة فتزول عنه الخصائل الذميمة ، وقد يميل إلى
~~النفس فيعود إليها الأحوال الدينية ، وقد يكون في آن واحد له جولان وميلان
~~إلى الطرفين ، كجولان المرآة إلى الجانبين ، فينطبع وينعكس فيها من كل من
~~الحالين ، وإليه الإشارة بما ورد في الحديث من ( أن القلوب بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) رواه الترمذي وغيره . وفي رواية أحمد مثل
~~القلوب كريشة بأرض فلاة يقلبها الرياح ظهر البطن وهذا أمر PageV07P359
~~مشاهد لأرباب الشهود ، ولذا كان يكثر أن يقول : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك ) . وفي حديث آخر ( لا تكلني إلى نفسي طرفة فإنك إن تكلني إلى
~~نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة ) . ومن أراد الاستقصاء فعليه
~~بالأحياء .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( عينان لا تمسهما
~~النار ) ) . وفي رواية أبدا أي لا يصيبهما أدنى إصابة . وفي رواية لا تريان
~~النار ، وفي رواية زيادة أبدا ( عين بكت من خشية الله ) وهي مرتبة
~~المجاهدين مع النفس التائبين عن المعصية سواء كان عالما أو غير عالم ( وعين
~~باتت تحرس ) . وفي رواية تكلأ ( في سبيل الله ) ، وهي مرتبة المجاهدين في
~~العبادة وهي شاملة لأن تكون في الحج أو طلب العلم أو الجهاد أو العبادة .
~~والأظهر أن المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار [ قال الطيبي :
~~قوله عين بكت ] هذا كناية عن العالم ms4244 العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالى :
~~16 ( { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) [ فاطر 28 ] حيث حصر الخشية
~~فيهم غير متجاوز عنهم ، فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد مع النفس
~~والشيطان ، وعين مجاهد مع الكفار والخوف والخشية مترادفان . قال الشيخ أبو
~~حامد في الأحياء : الخوف سوط الله تعالى يسوق به عباده إلى المواظبة على
~~العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب إلى الله تعالى . اه فكل خوف لا يورث
~~ما ذكر لم يكن خوفا حقيقا ، والتحقيق أن الخشية خوف مع التعظيم ، ولذا جرد
~~عن معنى الخوف ، وأريد التعظيم في قراءة شاذة ( إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء ) برفع الجلالة ونصب العلماء ( رواه الترمذي ) أي عن أنس ، وفي
~~الجامع الصغير لفظه عين بكت في جوف الليل من خشية الله ، ورواه الضياء
~~والطبراني في الأوسط عن أنس بتغيير يسير كما أشرنا إليه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : مر رجل من أصحاب رسول الله بشعب )
~~بكسر أوله وهو ما انفرج من الجبلين وغيره ، ( وفيه عيينة ) تصغير عين بمعنى
~~المنبع PageV07P360 ( من ماء ) قال الطيبي : صفة عيينة جيء بها مادحة لأن
~~التنكير فيها يدل على نوع ماء صاف تروق به الأعين وتبهج به الأنفس ، ( عذبة
~~) بالرفع صفة عيينة وبالجر على الجوار أي طيبة أو طيب ماؤها ، قال الطيبي :
~~وعذبة صفة أخرى مميزة لأن الطعم الألذ سائغ في المريء ، ومن ثم أعجب الرجل
~~وتمنى الاعتزال عن الناس ( فقال ) [ أي ] الراوي : ( فأعجبته ) أي العيينة
~~وما يتعلق بها من المكان ( فقال ) : أي الرجل ( لو اعتزلت الناس ) لو
~~للتمني ، ويجوز أن تكون لو امتناعية . وقوله : ( فأقمت في هذا الشعب ) عطف
~~على اعتزلت وجواب لو محذوف أي لكان خيرا لي . قال التوربشتي وجدنا في سائر
~~النسخ فيه غيضة وليس ذلك بسديد ولم يشهد به رواية . قال القاضي : وفي أكثر
~~النسخ غيضة من ماء فإن صحت الرواية بها فالمعنى غيضة كانت من ماء ، وهي
~~الأجمة من غاض الماء إذا نضب فإنها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض
~~واغياض ( فذكر ms4245 ) بصيغة المجهول أي ذكروا ( ذلك ) أي ما صدر عن الرجل (
~~لرسول الله ) . وفي نسخة بالفاعل أي ذكر بنفسه استئذانا لما خطر بقلبه (
~~فقال : لا تفعل ) نهى عن ذلك لأن الرجل صحابي ، وقد وجب عليه الغزو فكان
~~اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ، ذكره ابن الملك تبعا للطيبي [
~~رحمه الله ] ، وفيه أنه يمكن أنه أراد الاعتزال بعد فراغه من الجهاد كما هو
~~شأن العباد والزهاد من العباد ، ( فإن مقام أحدكم ) بفتح الميم أي قيامه .
~~وفي نسخة بضمها ، وهي الإقامة بمعنى ثبات أحدكم ( في سبيل الله ) أي
~~بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الأبرار ( أفضل من صلاته
~~في بيته ) يدل على أن طلبه كان مفضولا لا محرما ( سبعين عاما ) . المراد به
~~الكثرة لا التحديد ، فلا ينافي ما ورد أن رسول الله قال : ( مقام الرجل في
~~الصف في سبيل الله أفضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة ) رواه الحاكم عن
~~عمران بن حصين وقال : على شرط البخاري ، ورواه ابن عدي وابن عساكر عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهم ولفظه قيام أحدكم ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه أي أما (
~~تحبون أن يغفر الله لكم ) أي مغفرة تامة ( ويدخلكم الجنة ) أي إدخالا أوليا
~~( اغزوا في سبيل الله ) أي دوموا على الغزو في دينه تعالى كقوله تعالى : 16
~~( { يا أيها النبي اتق الله } ) [ الأحزاب 1 ] ( ( من قاتل في سبيل الله
~~فواق ناقة وجبت له الجنة ) . رواه الترمذي ) .
# 3831 وعن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله قال : ( رباط يوم PageV07P361
~~في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه ) ) أي فيما سوى الرباط أو فيما سوى
~~سبيل الله ، فإن السبيل يذكر ويؤنث ( من المنازل ) وخص منها المجاهد في
~~المعركة بدليل منفصل عقلي ونقلي وهو لا ينافي تفسير الرباط بانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة في المساجد . وقوله : ( فذلكم الرباط ) لأنه رباط دون رباط بل
~~هو مشبه بالرباط للجهاد ، فإنه الأصل فيه أو هذا رباط للجهاد الأكبر كما أن
~~ذاك رباط للجهاد الأصغر ، وتفسير لقوله تعالى : 16 ( { يا ms4246 أيها الذين آمنوا
~~اصبروا ورابطوا } ) [ آل عمران 200 ] فإن الرباط الجهادي قد فهم مما قبله
~~كما لا يخفى . وقال الطيبي : فإن قلت : هو جمع محلى بلام الاستغراق ، فيلزم
~~أن يكون المرابط أفضل من المجاهد في المعركة ، ومن انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة في المسجد ، وقد قال فيه : ( فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) وقد
~~شرحناه ، ثمة قلت : هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الإمام على
~~ما سبق في الحديث السابق قلت : في فرض العين ، لا يقال : إنه خير من غيره
~~لأنه متعين لا يتصور خلافه إذ اشتغاله بغير معصية . ( رواه الترمذي ) ،
~~وكذا النسائي والحاكم وقد تقدمت روايات أخر تفيده وتقويه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : عرض علي ) أي ظهر لدي (
~~أول ثلاثة يدخلون الجنة ) بصيغة الفاعل ، ويجوز كونه للمفعول . قال الطيبي
~~: أضاف أفعل إلى النكرة للاستغراق أي أول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة
~~هؤلاء الثلاثة ، وأما تقديم أحد الثلاثة على الآخرين فليس في اللفظ إلا
~~التنسيق عند علماء المعاني . اه قوله : للاستغراق ، كأنه صفة النكرة أي
~~النكرة المستغرقة لأن النكرة الموصوفة تعم ، فالمعنى أول كل ممن يدخل الجنة
~~ثلاثة ثلاثة هؤلاء الثلاثة ، ثم لا شك أن تقديم الذكرى يفيد الترتيب
~~الوجودي في الجملة ، وإن لم يكن قطعيا كما في آية الوضوء ، وقد قال : (
~~ابدؤوا بما بدأ الله به في أن الصفا والمروة من شعائر الله ) وروي ثلة
~~بالضم وهي الجماعة أي أول جماعة يدخلون الجنة ؛ وروي برفع ثلاثة فضم أول
~~للبناء كضم قبل وبعد وهو ظرف عرض أي عرض على أول أوقات العرض ثلاثة أو ثلة
~~يدخلون الجنة ( شهيد ) فعيل بمعنى الفاعل أو المفعول . قال PageV07P362
~~السيوطي : إنما سمي الشهيد شهيدا لأنه حي فكأن روحه شاهدة أي حاضرة . وقيل
~~: لأن الله تعالى وملائكته يشهدون له بالجنة . وقيل : لأنه يشهد عند خروج
~~روحه ما أعده الله له من الكرامة . وقيل : لأنه يشهد له بالإيمان من النار
~~. وقيل : لأنه الذي يشهد يوم القيامة بإبلاغ الرسل ( وعفيف ) أي ms4247 عما لا يحل
~~( متعفف ) أي عن السؤال مكتف باليسير عن طلب الفضول في المطعم والملبس .
~~وقيل : أي متنزه عما لا يليق به صابر على مخالفة نفسه وهواه . ( وعبد ) أي
~~مملوك ( أحسن عبادة الله ) بأن قام بشرائطها وأركانها ، وقال الطيبي : أي
~~أخلص عبادته من قوله : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ) ولا يخفى عدم
~~ملاءمته للمقام لأن المراد به أنه قام بحق خالقه مما يجب عليه ( ونصح
~~لمواليه ) أي أراد الخير لهم ، وقام بحقوقهم . ( رواه الترمذي ) ورواه أحمد
~~والبيهقي والحاكم عنه بلفظ عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة
~~يدخلون النار ، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك أحسن عبادة ربه
~~ونصح لسيده وعفيف متعفف ، وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط وذو سروة
~~من مال لا يؤدي حق الله في ماله ، وفقير فجور .
# ( وعن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه ) بضم مهملة وسكون موحدة وفي آخره
~~ياء النسبة . قال المؤلف : خثعمي له رواية عداده في أهل الحجاز ، سكن مكة .
~~روى عنه عبيد بن عمير مصغران وغيره . ( أن النبي سئل أي الأعمال ) أي أعمال
~~الصلاة ( أفضل قال : طول القيام ) لأنه يلزم منه كثرة القراءة وإطالة
~~العبادة ؛ وأما ما ورد [ من ] إن إطالة السجود أفضل فلكونها تدل على كمال
~~المسكنة الموجبة للقرب إلى الله تعالى . ( قيل : فأي الصدقة ) أي من
~~أنواعها ( أفضل قال : جهد المقل ) بضم الجيم وضم الميم وكسر القاف وتشديد
~~اللام أي طاقة الفقير ومجهوده لأنه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله ، ولهذا ورد
~~( سبق درهم مائة ألف درهم رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال
~~كثير فأخذ من عرضه مائة ألف قتصدق بها ) . رواه النسائي عن أبي ذر وهو
~~والحاكم وابن حبان عن أبي هريرة ؛ وقيل : المراد بجهد المقل ما أعطاه
~~الفقير مع احتياجه إليه فيقيد بما إذا قدر على الصبر ولم يكن له عيال تضيع
~~بإنفاقة . ( قيل : فأي الهجرة ) أي من أصنافها ( أفضل قال : من هجر ) أي
~~هجرة من هجر أو PageV07P363 يقال : التقدير فأي ms4248 صاحب الهجرة أفضل قال : من
~~هجر ( ما حرم الله ) وكذا قوله : ( قيل : فأي الجهاد أفضل قال : من جاهد
~~المشركين بماله ونفسه ) ولتوقف هذا الجهاد على مجاهدة النفس ورد ( أفضل
~~الجهاد أن يجاهد الرجل نفسه وهواه ) . رواه ابن النجاري عن أبي ذر ، ولهذا
~~سمي جهادا أكبر ، ولا ينافيه ما ورد ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
~~) على ما وراه أحمد وغيره لأنه أشق على النفس ، أو الأفضلية إضافية أو
~~التقدير من أفضل الجهاد . ( قيل : فأي القتل أشرف قال : من أهريق ) بسكون
~~الهاء أي أريق وسفك ( دمه وعقر جواده ) أي جرح فرسه الجيد ( في سبيل الله )
~~. وفي الكلام كنايتان عن قتله وقتل مركوبه حيث اجتمع له الاجتهاد في الجهاد
~~راكبا وماشيا ومالا ونفسا . قال الطيبي : ولعل تغيير العبارة في قوله : فأي
~~القتل أشرف إنما كان لاهتمام هذه الخصلة لأن معنى الشرف هو القدر والقيمة
~~والرفعة ، وذلك أن منزلة درجة الشهيد الذي نال من درجات الشهادة أقصاها
~~وغايتها هو الفردوس الأعلى ، وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في
~~سبيل الله ، وقطع عقب الجواد كناية عن غاية شجاعته وأنه كان مما لا يطاق أن
~~يظفر به إلا بعقر جواده . ( رواه أبو داود ، وفي رواية النسائي أن النبي
~~سئل أي الأعمال أفضل قال : ( إيمان لا شك فيه ) ) أي بعده إذ لا يجتمعان (
~~وجهاد لا غلول فيه ) والغلول بضم أوله الخيانة في المغنم ، وورد في أفضل
~~الأعمال أحاديث مختلفة ولعلها باختلاف أحوال سائلها أو بعضها إضافية أو
~~التقدير من أفضلها ( وحجة مبرورة ) . وفي حديث رواه مالك والبخاري ومسلم
~~وغيرهم ( الحج المبرور ليس جزءا إلا الجنة ) واختلف في المراد بالمبرور
~~فقال النووي : إن الأصح أن المبرور هو الذي لا يخالطه إثم . وقيل : المتقبل
~~، وقيل : الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق . وقيل : الذي لا
~~معصية بعده . وقال الحسن البصري : هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في
~~العقبى ، ( قيل : فأي الصلاة ) أي من أحوالها ( أفضل قال : طول القنوت ) أي
~~القيام أو ms4249 السكون والخشوع في السجود ( ثم اتفقا ) أي أبو داود والنسائي (
~~في الباقي ) أي باقي الحديث . PageV07P364
# 3834 ( وعن المقدام بن معدي كرب قال : قال رسول الله للشهيد عند الله ست
~~خصال ) لا يوجد مجموعها لأحد غيره ( يغفر له ) بصيغة المجهول أي تمحي ذنوبه
~~( في أول دفقة ) بفتح أوله ، وفي نسخة بضم أوله الجوهري الدفقة من المطر
~~وغيره بالضم مثل الدفعة وبالفتح المرة الواحدة أي يغفر له في أول دفقة
~~وصيبة من دمه ( ويرى ) بضم أوله على أنه من الأراءة ويفتح . وقوله : (
~~مقعده ) بالنصب لا غير على أنه مفعول ثان والمفعول الأول نائب الفاعل ، أو
~~على أنه مفعول به وفاعله مسكن في يرى . وقوله : ( من الجنة ) متعلق به هذا
~~وينبغي أن يحمل قوله : ويرى مقعده على أنه عطف تفسير لقوله : يغفر له لئلا
~~تزيد الخصال على ست ولئلا يلزم التكرار في قوله : ( ويجار من عذاب القبر )
~~أي يحفظ ويؤمن إذ الإجارة مندرجة في المغفرة إذا حملت على ظاهرها ( ويأمن
~~من الفزع الأكبر ) فيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر } ) [ الأنبياء 103 ] قيل : هو عذاب النار ، وقيل : العرض عليها ،
~~وقيل : هو وقت يؤمر أهل النار بدخولها ، وقيل : ذبح الموت فييأس الكفار عن
~~التخلص من النار بالموت ، وقيل : وقت أطباق النار على الكفار ، وقيل :
~~النفخة الأخيرة لقوله تعالى : 16 ( { ويوم ينفخ في الصورة فزع من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله } ) [ النحل 87 ] ( ويوضع على رأسه
~~تاج الوقار ) أي المعزة . وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب
~~والجواهر ( الياقوتة منها ) أي من التاج والتأنيث باعتبار أنه علامة العز
~~والشرف أو باعتبار أنه مجموع من الجواهر وغيرها ( خير من الدنيا وما فيها
~~ويزوج ) أي يعطي بطريق الزوجية ( ثنتين وسبعين زوجة ) في التقييد بالثنتين
~~والسبعين إشارة إلى أن المراد به التحديد لا التكثير ، ويحمل على أن هذا
~~أقل ما يعطي ، ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها ( من الحور العين ) أي
~~نساء الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة ms4250 سوادها ، والعين
~~جمع عيناء وهي الواسعة العين ( ويشفع ) بتشديد الفاء أي يقبل شفاعته ( في
~~سبعين من أقربائه ) أي أقاربه وأحبابه . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله من لقي الله بغير أثر
~~من PageV07P365 جهاد ) الأثر بفتحتين ما بقي من الشيء دالا عليه . قاله
~~القاضي ، والمراد به هنا العلامة أي من مات بغير علامة [ من علامات ] الغزو
~~ومن جراحة أو غبار طريق أو تعب بدن أو صرف مال أو تهيئة أسباب وتعبية أسلحة
~~( لقي الله ) أي جاء يوم القيامة ( وفيه ثلمة ) بضم المثلثة وسكون اللام أي
~~خلل ونقصان بالنسبة إلى كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ، ويمكن أن
~~يكون الحديث مقيدا بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيئة
~~الأسباب الموصلة إلى المراد . وقال الطيبي : قوله : من جهاد ، صفة أثر ،
~~وهي نكرة في سياق النفي ، فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك
~~الأثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالى : 16 ( { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } ) [ الفتح 29 ] والثلمة ههنا مستعارة للنقصان ، وأصلها أن تستعمل
~~في نحو الجدار ولما شبه الإسلام بالبناء في قوله : بني الإسلام على خمس جعل
~~كل خلل فيه ونقصان ثلمة على سبيل الترشيح ، وهذا أيضا يدل على العموم
~~وينصره حديث أبي أمامة يعني الآتي ، وأما الأثران فأثر في سبيل الله وأثر
~~في فريضة من فرائض الله . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : الشهيد )
~~أي الحقيقي ، وفي معناه الحكمي ( لا يجد ألم القتل ) . وفي رواية مس القتل
~~أي شدة الموت ( إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة ) . وفي رواية مس القرصة وهي
~~بفتح القاف وسكون الراء هي المرة من القرص وهو عض النملة الإنسان . وقيل :
~~أخذ الجلد بنحو ظفر . قال الطيبي : القرص الأخذ بأطراف الأصابع وأتي بأداة
~~الحصر دفعا لتوهم من يتصور أن ألمه يفضل على ألمها ، وذلك في شهيد دون شهيد
~~[ شهيد ] يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله ms4251 طيبة به نفسه كعمير بن الحمام ،
~~والقاء ثمراته ولقائه الموت كما مر وأنشد خبيب الأنصاري حين قتل :
# %
# ولست أبالي حين أقتل مسلما %
# على أي شق كان لله مصرع %
# %
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ %
# يبارك على أوصال شلو ممزع % % اه والمعنى يبارك على أعضاء جسم مقطع ، وهو
~~أول من صلب في الإسلام ، وقصته أنه شهد بدرا وأسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث
~~فانطلق به إلى مكة فاشتراه أبو الحارث بن عامر ؛ وكان خبيب قد قتل الحارث
~~يوم بدر كافرا ، فاشتراه بنوه ليقتلوه فأقام عندهم أسيرا ثم صلبوه
~~PageV07P366 بالتنعيم ، كذا ذكره المؤلف . وفي المواهب لما خرجوا بخبيب من
~~الحرم ليقتلوه ، قال : دعوني أصلي ركعتين ثم أنشد خبيب يقول البيتين ، (
~~رواه الترمذي والنسائي والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ) ،
~~ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي قتادة .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي قال : ( ليس شيء أحب إلى الله من
~~قطرتين وأثرين ) ) أي خطوتين ( قطرة دموع ) بجرها على البدل ، ويجوز رفعها
~~ونصبها أي قطرة بكاء حاصلة ( من خشية الله ) أي خوفه وعظمته المورثة لمحبته
~~، ( وقطرة دم تهراق ) بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح ، وهو بصيغة التأنيث
~~على أنه صفة قطرة . وفي نسخة بالتذكير على أنه صفة دم ( في سبيل الله ) وهو
~~بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ، ولعل وجه إفراد الدم وجمع الدموع
~~أن الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم . وقال الطيبي : المراد بقطرة
~~الدم قطراتها ، فلما أضيفت إلى الجمع أفردت ثقة بذهن السامع . وفي إفراد
~~الدم وجمع الدموع إيذان بتفضيل إهراق الدم في سبيل الله على تقاطر الدمع
~~بكاء اه . ولما كان ما سبق في قوة قوله : فأما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه
~~وقال : ( وأما الأثران فأثر في سبيل الله ) كخطوة أو غبار أو جراحة في
~~الجهاد أو سواد حبر في طلب العلم ، ( وأثر فريضة من فرائض الله تعالى )
~~كإشقاق اليد والرجل من أثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء في الحر ،
~~واحتراق الجبهة من الرمضاء ، وخلوف فمه في ms4252 الصوم واغبرار قدمه في الحج . (
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر وقال : قال رسول الله : ( لا تركب البحر ) ) بصيغة
~~النهي للمخاطب خطابا عاما ، وفي بعض النسخ بالنفي وهو بمعنى النهي ( إلا
~~حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله ) . قال القاضي : يريد أن العاقل لا
~~ينبغي أن يلقي نفسه إلى المهالك وبوقعه مواقع الأخطار إلا لأمر ديني يتقرب
~~به إلى الله تعالى ، ويحسن بذل النفس فيه ، وإيثاره على الحياة ؛ وفيه رد
~~على من قال : إن البحر عذر لترك الحج ؛ والصواب ما قاله الفقيه أبو الليث
~~PageV07P367 السمرقندي : من أنه إذا كان الغالب السلامة ففرض عليه يعني
~~وإلا فهو مخير وأما قوله تعالى : 16 ( { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } )
~~[ البقرة 195 ] أي لا توقعوا أنفسكم في الهلاك فمحمول على ما إذا لم يكن
~~هناك غرض شرعي وأمر ديني ، ولذا قال البيضاوي في تفسيره : أي بالإسراف
~~وتضييع وجه المعاش أو بالكف عن الغزو والإنفاق ، فإنه يقوي العدو ويسلطهم
~~على إهلاككم ، ويؤيده ما روي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال : أعز الله
~~الإسلام وكثر [ الله ] أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم فيها ، فنزلت
~~أو بالإمساك وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك المؤبد . وقوله : ( ( فإن تحت
~~البحر نارا وتحت النار بحرا ) ) يريد به تهويل شأن البحر وتعظيم الخطر في
~~ركوبه ، فإن راكبه متعرض للآفات المهلكة كالنار والفتن المغرقة كالبحر
~~إحداهما وراء الأخرى ، فإن أخطأت ورطة منها جذبته أخرى بمخالبها ، فمهالكها
~~متراكمة بعضها فوق بعض لا يؤمن الهلاك عليه ، وقد احترقت سفينة في زماننا
~~واحترق جمع كثير من أهلها ، وغرق بعض منهم وقليل منهم نجو بمحن شديدة .
~~وقيل : هو على ظاهره ، فإن الله على كل شيء قدير ، ويؤيده حديث ( البحر من
~~جهنم ) على ما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي يعلى ، ويقويه قوله تعالى : 16
~~( { وإذا البحار سجرت } ) [ التكوير 6 ] أي أحميت وأوقدت أو ملئت بتفجير
~~بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا وتصير نارا ، ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أم حرام ms4253 ) ضد الحلال ، قال المؤلف : هي بنت ملحان بكسر الميم ابن
~~خالد النجارية ، وهي أخت أم سليم أسلمت وبايعت ، وكان النبي يقيل في بيتها
~~، وهي زوجة عبادة بن الصامت ماتت غازية مع زوجها بأرض الروم ، وقبرها بقبرص
~~. روى عنها ابن أختها أنس وزوجها عبادة . قال ابن عبد البر : لا أقف لها
~~على اسم صحيح غير كنيتها ، وكان موتها في خلافة عثمان رضي الله عنه . ( عن
~~النبي قال : المائد في البحر ) اسم فاعل من ماد يميد إذا مال وتحرك وهو
~~الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج كذا في النهاية (
~~الذي يصيبه القيء ) . قال الطيبي : صفة مبنية لا مخصصة ، ( له أجر شهيد )
~~قال المظهر : يعني من ركب البحر وأصابه دوران فله أجر شهيد إن ركبه لطاعة
~~كالغزو والحج وتحصيل العلم أو للتجارة إن لم يكن له طريق سواه ، ولم يتجر
~~لطلب زيادة المال بل للقوت . و ( الغريق ) أي في البحر لما ذكر ( له أجر
~~شهيدين ) أحدهما القعود الطاعة والآخر للغرق وكل منهما في حكم الشهادة . (
~~رواه أبو داود ) ورواه الطبراني . في الكبير عنها بلفظ للمائد أجر شهيد ،
~~وللغريق أجر شهيدين . PageV07P368
# 3840 ( وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ) . قال المؤلف : هو أبو مالك
~~كعب بن عاصم الأشعري . كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره ، وقال البخاري :
~~في رواية عبد الرحمن بن غنم عنه ، حدثنا أبو مالك أو أبو عامر بالشك ، قال
~~ابن المديني وأبو مالك : هو الصواب . روى عنه جماعة مات في خلافة عمر رضي
~~الله عنه ( قال : سمعت رسول الله يقول : من فصل ) أي خرج من منزله ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { فلما فصل طالوت بالجنود } ) [ البقرة 149 ] الكشاف فصل
~~عن موضع كذا إذا انفصل عنه وجاوزه ، وأصله فصل نفسه ثم كثر محذوفا به
~~المفعول حتى صار في حكم غير المتعدي كانفصل ، وقيل : فصل عن البلد فصولا (
~~في سبيل الله ) أي للجهاد ونحوه ( فمات ) أي بجراحة ( أو قتل أو وقصه ) .
~~قال المظهر : أي صرعه ودق عنقه ( فرسه أو بعيره أو لدغته ms4254 ) بالدال المهملة
~~والغين المعجمة أي لسعته ( هامة ) بتشديد الميم أي ذات سم تقتل أما ما يسم
~~ولا يقتل ، فهو السامة كالعقرب والزنبور كذا في النهاية ( أو مات على فراشه
~~بأي حتف ) بفتح فسكون أي أي نوع من الهلاك ( شاء الله ) أي قدره وقضاه (
~~فإنه شهيد ) أي إما حقيقة أو حكما ( وإن له الجنة ) أي دخولا أوليا مع
~~الشهداء والصالحين . قال الطيبي : هو تقرير لمعنى حصول الشهادة بسبب
~~المقاتلة في سبيبل الله ، وإن له بدله الجنة ، فهو تلميح إلى قوله تعالى :
~~16 ( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ) [
~~التوبة 111 ] ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو إن رسول الله قال : ( قفلة كغزوة ) ) . في
~~النهاية هو المرة من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه أحدها إن أجر
~~المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد غزوه كأجره في إقباله إلى الجهاد ، لأن في
~~قفوله إراحة للنفس واستعداد بالقوة للعود ، وحفاظا لأهله برجوعه إليهم ،
~~ونظيره ما ورد أن الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا ، وثانيها إرادته
~~التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وإن لم يلق عدوا ،
~~ولم يشهد قتالا ، وقد يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من مغزاهم نوعين أحدهما
~~أن العدو إذا رآهم قد انصرفوا عنهم أمنوهم وخرجوا من أمكنتهم ، فإذا قفل
~~الجيش إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم ، والآخر إنهم إذا
~~انصرفوا ظاهرين لم يأمنوا أن يقفوا العدو أثرهم ، فيوقعوا بهم وهم غارون ،
~~فربما استظهر الجيش أو بعضهم بالرجوع على أدراجهم ، فإن كان العدو طلب
~~كانوا مستعدين للقائهم وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنيمة ،
~~وثالثها أن يكون سئل PageV07P369 عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم
~~من هو أكثر عددا منهم فقفلوا ليتضيفوا أليهم ععدا من أصحابهم ثم يكروا على
~~عددهم قال النوربشتي والأول أقوم لأن القفول إنما يستعمل في الرجوع عن
~~الوجه الذي ذهب إليه لحاجة إلى حيث توجه منه قلت : ويؤيده أن القفلة على ما
~~ذكرت في ms4255 الوجهين الآخرين لا يشك أحد فيها أنها غزوة ، فلا يظهر وجه قوله :
~~كغزوة فالمعول على الأول ، والمعنى يثاب الغازي بقفوله ورجوعه كما يثاب
~~بتوجهه إلى العدو وغزوه لأن حركات القفول من توابع الغزو فتكون في حكمه .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : التشبيه إنما يذهب إليه إما لإلحاق الناقص
~~بالكامل أو لبيان المساواة ، فالتنكير إما للتعظيم فيكون معناه رب قفلة
~~تساوي الغزوة لمصلحة ما كما ذكر في الوجه الأول ، بل يمكن أن تكون القفلة
~~أرجح من الغزوة إذا لم يكن في الغزوة مصلحة للمسلمين ، وفي القفلة مصلحة
~~لهم ، كما ذكر في الوجه الثالث ، ولا يبعد أن تستعار القفلة للكرة ( رواه
~~أبو داود ) وكذا أحمد والحاكم .
# ( وعنه ) أي عن عبد الله بن عم [ رو ] ( قال : قال رسول الله : ( للغازي
~~أجره ) ) أي ثوابه الكامل المختص به ( وللجاعل ) أي للمعين للغازي ببذل جعل
~~له أو بتجهيز أسبابه وما يحتاج إليه ( أجره ) أي أجر نفقته ( وأجر الغازي )
~~أي الذي يغزو بسبب أجرته ، قال ابن الملك : الجاعل من يدفع جعلا أي أجرة
~~إلى غاز ليغزو ، وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي أجر سعيه وللجاعل أجران أجر
~~إعطاء المال في سبيل الله وأجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي ، ومنعه الشافعي
~~وأوجب رده أن أخذه ، قال الطيبي [ رحمه الله ] : تقرر في علم المعاني أن
~~المعرفة إذا أعيدت كان الثاني عين الأول ، فالمراد بالغازي الأول هو الذي
~~جعل له جعالة ، فمن شرط للغازي جعلا فله أجر بذل المال الذي جعله جعلا وأجر
~~غزاء المجعول له فإنه حصل بسببه كما قال : ( من سن سنة حسنة فله أجرها )
~~الحديث . قلت : الأظهر كقوله : ( الدال على الخير كفاعله ) ، وفي شرح السنة
~~فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له ، واختلفوا في جواز أخذ الجعل على
~~الجهاد ، فرخص فيه الزهري ومالك وأصحاب أبي حنيفة ، ولم يجوزه قوم . وقال
~~الشافعي : لا يجوز أن يغزو بجعل فإن أخذه فعليه رده . قال القاضي : وعلى
~~هذا فتأويل الحديث أن يحمل الجاعل على المجهز للغازي والمعين له ببذل ما
~~يحتاج إليه [ ويتمكن به ms4256 ] من الغزو من غير استئجار وشرط ، قلت : ويؤيد
~~مذهبنا جعله غازيا لا أجيرا كما سيجيء في الحديث الذي يليه . ( رواه أبو
~~داود ) . PageV07P370
# 3843 ( وعن أبي أيوب رضي الله عنه سمع النبي ) . وفي نسخة رسول الله (
~~يقول : ( ستفتح عليكم الأمصار ) ) أي البلدان الكبار ، وخصت لأنه عليها
~~مدار الديار ( وستكون ) أي توجد وتقع ( جنود ) جند أي أعوان وأنصار ( مجندة
~~) بتشديد النون المفتوحة أي مجتمعة . وفي النهاية أي مجموعة ، كما يقال :
~~ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة ( يقطع ) بصيغة المجهول أي يعين ( ويقدر عليكم
~~فيها ) أي في تلك الجنود ( بعوث ) جمع بعث بمعنى الجيش يعني يلزمون أن
~~يخرجوا بعثوثا تنبعث من كل قوم إلى الجهاد . قال المظهر : يعني إذا بلغ
~~الإسلام في كل ناحية يحتاج الإمام إلى أن يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من
~~يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية على من في تلك الناحية
~~من المسلمين ، ( فيكره الرجل البعث ) أي الخروج من البعث إلى الغزو بلا
~~أجرة ( فيتخلص من قومه ) أي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو (
~~ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم ) أي يتفحص عنها ويتساءل فيها ، والمعنى
~~أنه بعد أن فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو يتتبع القبائل طالبا منهم
~~أن يشرطوا له شيئا ويعطوه ( قائلا : من أكفيه بعث كذا ) أي من يأخذني أجيرا
~~أكفيه جيش كذا ويكفيني هو مؤنتي وعيش كذا ( إلا ) للتنبيه ( وذلك ) أي
~~الرجل الذي كره البعث تطوعا ( الأجير ) أي لا أجر له ( إلى آخر قطرة من دمه
~~) فالأجير خبر ذلك أي ، وذلك الأجير أجير وليس بغاز إلى أن يقتل ، قال
~~التوربشتي : أراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا
~~رغبة في الجهاد ، ولهذا سماه أجيرا . وقال ابن الملك : أفاد به أنه لم يكن
~~له جهاد كسائر الأجير إذا لم يقصد بغزوه وإلا الجعل المشروط ، والمراد
~~المبالغة في نفي ثواب الغزو عن مثل هذا الشخص اه . وهذا يؤيد مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ( رواه أبو داود ms4257 ) .
# ( وعن يعلى بن أمية ) بالتصغير ( قال : آذن ) بالمد أي أعلم أو نادى (
~~رسول الله بالغزو ) أي بالخروج للغزو ( وأنا شيخ كبير ليس لي خادم ) ، قال
~~الطيبي : ليس لي خادم صفة شيخ أي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه .
~~والظاهر أنه خبر ثان أو حال من المبتدأ على مذهب من يجوزه ، ولو كان صفة
~~شيخ لقال : ليس له خادم ( فالتمست ) أي طلبت ( أجيرا يكفيني ، فوجدت رجلا
~~سميت له ثلاثة دنانير ) . وفي نسخة سمى أي عين له ثلاثة PageV07P371 دنانير
~~، ولعلها ما عدا الأكل والشرب وتوابعها ( فلما حضرت غنيمة ) أي وقعت وحصلت
~~( أردت أن أجري ) من الإجراء أي أمضي ( له سهمه ) أي راكبا أو ماشيا كسائر
~~الغزاة فترددت في جوازه وعدمه ( فجئت النبي فذكرت له ) أي القضية ( فقال :
~~ما أجد ) أي ما أعرف ( له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي
~~تسمى ) بصيغة المجهول [ أي ] تعين ، ولعل اختيار المضارع لاستحضار الحال
~~الماضية ، وتقبيح حاله في ميله إلى المال ، وإعراضه عن المآل . في شرح
~~السنة اختلفوا في الأجير للعمل ، وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل
~~: لا سهم له قاتل أو لم يقاتل أتماله أجرة عمله ، وهو قول الأوزاعي وإسحاق
~~واحد قولي الشافعي ، وقال مالك وأحمد : يسهم له وإن لم يقاتل إذا [ كان ]
~~مع الناس عند القتال ، وقيل : يخير بين الأجرة والسهم اه [ ويظهر لي قول
~~والله تعالى أعلم به : أنه إذا قاتل ولم يشترط في إجارته القتال يجمع له من
~~الأجرة والسهم ] لأنهما غير متنافيين بل متعادضين ، وهو ظاهر قاعدة مذهبنا
~~السابق بأن الإجارة والأجر يجتمعان ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال : يا رسول الله رجل يريد
~~الجهاد ) أي في سبيل الله كما في نسخة صحيحة ( وهو ) أي والحال ( أنه يبتغي
~~عرضا ) بفتح الراء ويسكن قيل : العرض بالتحريك ما كان من مال قل أو كثر ،
~~والعرض بالتسكين المتاع وكلاهما هنا جائز ، وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم
~~والدنانير فإنها عين أي يطلب ms4258 شيئا ( من عرض الدنيا ) أي من أعراضها من
~~المال بالأجرة أو الجاه بالسمعة ، ( فقال النبي : ( لا أجر له ) ) إذ لم
~~يغز لله ، وأما إذا غزا لله وقصد حصول الغنيمة فلا شك أن له الأجر ، نعم
~~أجره أنقص من أجر من غزا لله ولم يقصد الغنيمة لقوله تعالى : 16 ( { منكم
~~من يريد الدنيا } ) [ آل عمران 152 ] أي الغنيمة أيضا ومنكم من يريد الآخرة
~~أي الأجر فقط ، وقد سبق في حديث أن الغازي يرجع بأجر وغنيمة ( رواه أبو
~~داود ) . كان الأخصر أن يجمع المؤلف بين الأحاديث الثمانية ويقول : رواها
~~أبو داود كما هو عادته .
# ( وعن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( الغزو ) ) أي جنسه لا
~~الغزو PageV07P372 المعهود ( غزوان ) أي نوعان أو قسمان ، قال القاضي : أي
~~غزو على ما ينبغي وغزو لا على ما ينبغي ، فاقتصر الكلام واستغنى بذكر
~~الغزاة وعد أصنافها ، وشرح حالهم ، وبيان أحكامهم عن ذكر القسمين ، وشرح كل
~~واحد منهما مفصلا حيث قال : ( فأما من ابتغى وجه الله ) أي طلب رضا مولاه ،
~~وفي رواية فأما من غزا ابتغاء وجه الله تعالى ( وأطاع الإمام ) أي في غزوه
~~فأتى به على نحو ما أمره ( وأنفق الكريمة ) أي المختارة من ماله وقتل نفسه
~~، والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية ( وياسر الشريك ) من المياسرة بمعنى
~~المساهلة أي ساهل الرفيق على وجه المبالغة ، واستعمل اليسر معه نفعا
~~بالمعونة وكفاية بالمؤنة ( واجتنب الفساد ) أي التجاوز عن المشروع قتلا
~~وضربا وتخريبا ونهبا على قصد الفساد لقوله تعالى : 16 ( { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } ) [ البقرة 60 ] أي لا تفسدوا فيها حال كونكم قاصدين الفساد
~~بل مريدين صلاح البلاد والعباد ، ( فإن نومه ) أي حينئذ ( ونبهه ) بفتح
~~الموحدة . وفي نسخة صحيحة بسكونها أي يقظته ، وفي معناهما غفلته وذكره ،
~~وأكله وشربه ، وحركته وسكونه ( أجر ) أي ذو أجر وثواب ( كله ) بالرفع على
~~أنه مبتدأ خبره مقدم عليه ، والجملة خبران أي كل ما ذكر أجر مبالغة كرجل
~~عدل أو مقتض للأجر جالب للثواب ، وفي نسخة بالنصب على أنه تأكيد لاسم أن ms4259
~~أتى به بعد الخبر ، وفي جوازه محل نظر ، قال الطيبي : لا يصح أن يكون كله
~~تأكيدا للأجر على ما لا يخفى أي لمضي الخبر الذي هو محط الحكم ، فإن فائدة
~~التأكيد إنما تظهر قبل إيقاع الخبر عليه ، فالوجه أن يقال : التقدير أعني
~~كله فيكون جملة مؤكدة ، قال : والمعنى كل من ذلك أجر ، وهذا التركيب مشعر
~~باهتمام حمل الأجر على النوم والنبه مبالغة في بيان كونهما شيئين مستقلين
~~غاية الاستقلال ، ( وأما من غزا فخرا ) أي مفاخرة أو للفخر ، ففي النهاية
~~الفخر ادعاء العظمة والكبرياء والشرف ، ومنه ( [ أنا ] سيد ولد آدم ولا فخر
~~أي لا أقول تبجعا ، ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمته ) ، ( ورياء وسمعة ) أي
~~ليراه الناس ، ويسمعوا صيته في جلادته وشجاعته . ( وعصى الإمام ) أي في
~~أمره ونهيه ، ( وأفسد في الأرض ) أي قصد الفساد فيها بإهلاك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد ( فإنه لم يرجع بالكفاف ) بفتح الكاف ؛ وفي نسخة
~~بكسرها . ففي القاموس . كفاف الشيء كسحاب مثلثة ، ومن الرزق ما كف عن الناس
~~، وكفاف الشيء بالكسر خياره ، وفي النهاية : الكفاف الذي لا يفضل عن الشيء
~~ويكون بقدر الحاجة إليه . قال القاضي : أي لم يرجع بالثواب مأخوذ من كفاف
~~الشيء وهو خياره أو من الرزق أي لم يرجع بخير أو بثواب يغنيه يوم القيامة ،
~~فقوله الأول يشير إلى أن الكفاف بالكسر ، والثاني إلى أنه بالفتح ، وقال
~~المظهر : أي لم يعد من الغزو رأسا برأس بحيث لا يكون له أجر ولا عليه وزر ،
~~PageV07P373 بل وزره أكثر لأنه لم يغز لله وأفسد في الأرض . يقال : دعني
~~كفافا أي تكف عني وأكف عنك اه . ويدل على أنه اقتصر على كسر الكاف وأراد به
~~المصدر من باب المفاعلة ؛ قال الطيبي : الوجه ما قاله القاضي ، لأن الكفاف
~~على هذا المعنى يقتضي أن يكون له ثواب أيضا وإثم ، ويزيد اثمه على ثوابه
~~كما قال عمر رضي الله عنه ( وددت أنى سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي
~~) والمرائي المفسد ليس له ثواب البتة . قال الشيخ أبو حامد : في ms4260 المرائي
~~الذي لا يبتغي وجه الله بل يعمل فخرا ورياء وسمعة تبطل عبادته لأن الأعمال
~~بالنيات ، وهذا ليس يقصد العبادة ، ثم لا يقتصر على إحباط عبادته حتى يقال
~~: صار كما كان قبل العبادة ، بل يعصي بذلك ويأثم اه . ولا يخفى أن كلام
~~الإمام قيد المرائي بالذي لا يبتغي وجه الله ، وليس في الحديث دلالة على
~~ذلك ، فيمكن أن يكون ممن جمع في العبادة بين النيتين ، وقد صرح الإمام في
~~منهاج العابدين : أن الرياء ضربان . رياء محض ، رياء تخليط ، فالمحض أن
~~يريد به نفع الدنيا لا غير ، والتخليط أن يريدهما جميعا ، فهذا أحدهما وأما
~~تأثيرهما فإن إخلاص العمل أن يجعل الفعل قربة وإخلاص طلب الأجر أن يجعله
~~مقبولا وافر الأجر إلى أن قال : والمختار أن من تأثير الرياء رفع القبول
~~والنقصان في الثواب والله أعلم بالصواب . وقال : في عين العلم الأفحش في
~~الرياء أن لا يريد الثواب أصلا وهو في غاية المقت ثم ما فيه إرادتان ،
~~والرياء غالب فهو بقربه ثم ما استويا فيه ، فالمرجو أن لا يكون له ولا عليه
~~ثم ما ترجح فيه قصد الثواب ، فالمظنون أن الراجح فيه النقصان لا البطلان أو
~~الثواب والعقاب بحسب القصدين ، والأصل أن القرب منه تعالى بالميل إليه
~~والبعد عنه بالذهول ، وما ورد أنا أغنى الأغنياء عن الشرك ونحوه محمول على
~~الأول ، وهو أن لا يريد الثواب أصلا ، وفي الأحياء أنه محمول على ما إذا
~~تساويا أو ترجح الرياء . قال الأشرف : ولا بد في قوله : فأما من ابتغى وجه
~~الله ، وفي قوله : وأما من غزا من إضمار مضاف تقديره فأما غزو من ابتغى
~~وأما غزو من غزا فإنهما قسمان لمورد القسمة ، قال الطيبي ولا يستتب على هذا
~~التقدير إجراء الخبر على المبتدأ فينبغي أن يقدر الغزو غزوان غزو من ابتغى
~~وجه الله وغزو من لم يبتغ وجه الله فحكمه كذا ، وأما من غزا فخرا فحكمه كذا
~~، فيكون من باب الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالى : 16 ( { يوم يأتي
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه ms4261 فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا } ) [ هود 105 106
~~] الآيتين فحذف التفريق لدلالة التقسيم عليه ، وهذا معنى قول القاضي فاقتصر
~~الكلام واستغنى بذكر الغزاة عن ذكر القسمين . ( رواه مالك وأبو داود
~~والنسائي ) ، وكذا أحمد والحاكم والبيهقي .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أنه قال : يا رسول الله أخبرني عن
~~الجهاد ) أي PageV07P374 تفضيله وتفصيله ، قال الطيبي : هو مطلق يحتمل أنه
~~سأل عن حقيقته وعن ثوابه عن كونه مقبولا عند الله وغيره مقبول ، والجواب
~~ينبىء أنه سأل عن الثالث ، ( فقال : يا عبد الله بن عمرو ) لعل المراد
~~بالنداء إظهار خصوصيته والحث على إقباله بكليته ( إن قاتلت صابرا محتسبا )
~~أي خالصا لله تعالى وهما حالان مترادفان أو متداخلان ( بعثك الله تعالى
~~صابرا محتسبا ) أي متصفا بهذين الوصفين لما روي كما تعيشون تموتون وكما
~~تموتون تحشرون . قال الطيبي : أعاده في الجزاء ليؤذن بالتنكير فيهما على أن
~~له أجرا وثوابا لا يقادر قدره أي بعثك الله صابرا كاملا فيه ، فيوفي أجرك
~~بغير حساب ، ومحتسبا أي مخلصا متناهيا في إخلاصه راضيا مرضيا ورضوان من
~~الله أكبر ، ( وإن قاتلت مرائيا ) أي في نية الأعمال ( مكاثرا ) أي في
~~تحصيل المال ( بعثك الله مرائيا مكاثرا ) . قال الطيبي : التكاثر التباري
~~في الكثرة والتباهي بها ، وقد يكون هذا في الأنفس والأموال قال تعالى : 16
~~( { وتكاثر في الأموال والأولاد } ) [ الحديد 20 ] فالرجل يجاهد للغنيمة
~~وإكثار المال ليباهى به ولأن يكثر رجاله وأعوانه وأجناده ولإعلاء كلمة الله
~~وإظهار دينه ؛ وقال ابن الملك : قوله : مكاثرا أي مفاخرا ، وقيل : هو أن
~~يقول الرجل لغيره : أنا أكثر منك مالا وعددا أي غزوت ليقال : إنك أكثر جيشا
~~وأشجع أي ينادي عليك يوم القيامة إن هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا بأعماله
~~( يا عبد الله بن عمرو ) أي كن حاضرا يقظا متأملا متفكرا ( على أي حال
~~قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال ) ، وكذا بقية الأعمال على هذا
~~المنوال ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عقبة بن مالك رضي الله عنهما ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( عن
~~النبي قال ms4262 : أعجزتم ) بفتح الجيم ويكسر أي أما قدرتم ( إذا بعثت رجلا ) أي
~~أميرا ، والمعنى إذا جعلته عليكم أميرا ( فلم يمض لأمري ) بأن خالف أمري أو
~~نهي ( أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري ) مفعول أعجزتم . قال الطيبي : أي إذا
~~أمرت أحدا أن يذهب إلى أمر فلم يذهب إليه فأقيموا مكانه غيره أو إذا بعثته
~~لأمر ولم يمض لإمضاء أمري وعصاني فاعزلوه . قال ابن الملك : أي فاعزلوه
~~واجعلوا مكانه أميرا آخر يمتثل أمري وعلى هذا إذا ظلم الأمير رعيته ولم يقم
~~بحق حفظهم جاز لهم أن يعزلوه ويقيموا غيره مكانه . وقيل : هذا إذا لم يكن
~~في عزله إثارة فتنة وإراقة دم فإن كان ذلك فإن كان ظالما في الأموال لم يجز
~~لهم ذلك ، وإن كان سفاكا للدماء ظلما فإن كان حصول القتل في عزله أقل من
~~القتل في بقائه على العمل جاز لهم قتله PageV07P375 وقتل متعصبته ، وإن كان
~~الأمر بالعكس لا يجوز لهم قتله . ( رواه أبو داود وذكر حديث فضالة ) بفتح
~~الفاء ( المجاهد من جاهد نفسه ) أي في طاعة الله ( في كتاب الإيمان ) أي في
~~ضمن حديث طويل فلتكراره على وضع المصابيح أسقطه المؤلف من ههنا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله في سرية ) بفتح
~~سين مهملة وكسر راء وتشديد تحتية وهي الطائفة من الجيش يبلغ أقصاها
~~أربعمائة تبعث إلى العدو سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من
~~السري ، وهو الشيء النفيس . وفي المغرب سرى بالليل يسري من باب ضرب بمعنى
~~سار ليلا وأسرى مثله ، ومنه السرية لواحدة السرايا لأنها تسري خفية ، ويجوز
~~أن يكون من الإسراء والاختيار لأنها جماعة سراة أي مختارة ، ولم يرد في
~~تحديدها نص ، ومحصول ما ذكره محمد [ رحمه الله ] في السير إن التسعة فما
~~فوقها سرية ، والثلاثة والأربعة ونحو ذلك طليعة لا سرية ، وما روي أن رسول
~~الله بعث أنيسا وحده سرية يخالف ذلك هذا ، وقد قال السيد جمال الدين في
~~روضة الإحباب : ما معناه أن الغزو ms4263 في اصطلاح أهل السير والمحدثين هو الذي
~~حضره بنفسه الأنفس ، وغيره يسمى بعثا وسرية فعلى هذا يشكل قول أبي أمامة
~~خرجنا مع رسول الله في سرية اللهم إلا أن يقال : إنه مشيعا لهم ، أو يراد
~~بالسرية المعنى اللغوي وهو طائفة قليلة تسري بالمعنى الأعم ، ويراد به
~~الأخص وهو علنا أو جرد في معناه من قيد خفية ( فمر رجل ) أي من رجال السرية
~~( بغار فيه شيء ) أي قليل ( من ماء ) أي يكفي لطهارة السالك وشربه ، وهو
~~يحتمل أنه كان جاريا أم لا ( وبقل ) بالجر عطف على ماء . وفي نسخة بالرفع
~~عطفا على شيء ، والمراد بقل يأكل منه الطالب أو يتنزه منه الناظر ، ( فحدث
~~) أي كلم الرجل ( نفسه ) على التجريد أو حدث في نفسه ( بأن يقيم فيه ) أي
~~بعد الجهاد أو قبله بحسب الجذبة ( ويتخلى من الدنيا ) أي من أهلها
~~ومتعلقاتها ، ويكون متجردا لعبادة الله وثمراته ( فاستأذن رسول الله في ذلك
~~) أي في ذلك الأمر في ذلك المكان أو بعد مراجعته إليه ( فقال رسول الله :
~~إني لم أبعث ) PageV07P376 بصيغة المجهول أي لم أرسل ولم أومر ( باليهودية
~~والنصرانية ) أي بالملة التي فيها أمور شاقة من الرهبانية ، ونتيجتها قاصرة
~~على سلاك تلك الطريقة ، ( ولكني بعثت بالحنيفية ) أي الملة المائلة عن
~~السيل الزائغة إلى طريق التوحيد وسبيل الاستقامة ( السمحة ) أي السهلة ليس
~~فيها حرج ومشقة زائدة ، ومنفعتها إلى الغير متعدية كالجهاد ، والجمعة ،
~~والجماعة ، وعيادة المريض ، وتشييع الجنازة ، وتعلم وتعليم ، وتحصيل كمال
~~ثم تكميل ، فإن العلماء الأولياء ورثة الأنبياء . قال الطيبي : لكن يقتضي
~~مخالفة [ وما بعدها ] لما قبلها كما هو مقرر أي ما بعثت بالرهبانية الشاقة
~~بل بعثت بالحنيفية السمحة فوضع قوله : باليهودية ولا بالنصرانية . موضع
~~الرهبانية الشاقة ( والذي نفس محمد بيده ) أي بتصرفه فضلا عن سائر النفوس (
~~لغدوة أو روحة في سبيل الله ) أي الجهاد أو الحج أو العلم أو غيرهما من طرق
~~الطاعة والعبادة ، وأو للتنويع ، والغدوة مرة من ذهاب أول النهار ، والروحة
~~من آخر النهار أو أول الليل ، ولعل التقييد باعتبار الغالب العادي ms4264 ( خير من
~~الدنيا وما فيها ) . قال النووي : الظاهر أن الغدوة والروحة غير مختصتين
~~بالغدو والرواح بل كل لمحة وساعة هو في سبيل الله خير له من الدنيا وما
~~فيها لو ملكها ، وتصور تنعمه فيها لأنه زائل ، ونعيم الآخرة باق . وقيل :
~~لو ملكها وأنفقها في أمور الآخرة ، ( ولمقام أحدكم ) بفتح الميم أي لوقوفه
~~وثباته ( في الصف ) أي صف القتال أو صف الجماعة ( خير من صلاته ) أي على
~~انفراده ( ستين سنة ) أراد به التكثير فلا ينافي ما ورد من رواية سبعين . (
~~رواه أحمد ) .
# ( وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( من غزا في
~~سبيل الله ) ) أي من أراد الجهاد ( ولم ينو إلا عقالا ) بكسر العين أي
~~تحصيله وهو حبل صغير يشد به ركبة البعير لئلا يفر ( فله ما نوى ) ! قال
~~الطيبي : هو مبالغة في قطع الطمع عن الغنيمة بل ينبغي أن يكون خالصا لله
~~تعالى غير مشوب بأغراض دنيوية كقوله : ( وإنما لامرىء ما نوى ) انتهى .
~~وسبق أن هذا هو الكمال وإلا فقد تقدم جواز قصد الغنيمة ، لكن لا بخصوص شيء
~~معين ، وأيضا سبق أن الرياء المخلط لا يبطل الثواب بالكلية . ( رواه
~~النسائي ) ، وكذا أحمد والحاكم . PageV07P377
# 3851 ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من رضي بالله ربا
~~) ) تمييز أي من رضي بربوبيته على وفق قضائه وقدره من خيره وشره وحلوه ومره
~~، ( وبالإسلام دينا ) أي بشرائعه وأحكامه من المأمورات والمنهيات ( وبمحمد
~~رسولا ) أي وبرسالته المورثة لمتابعته في أقواله وأفعاله وأحواله المعبر
~~عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة ، ( وجبت له الجنة ) أي ثبتت وتحققت وعبر
~~عنه بالمضي مبالغة في تحقق وقوعه أو حصلت له الجنة في الدنيا وهو الغيبة عن
~~السوي والحضور مع المولى ، ويشير إلى هذا المعنى قوله تعالى : 16 ( { ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] أي جنة في الدنيا وأخرى في الأخرى (
~~فعجب لها ) أي لأجل هذه الكلمات أو لهذه القضية ( أبو سعيد فقال : أعدها
~~علي يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال : ) أي النبي ( وأخرى ms4265 ) أي وكلمة أو
~~فائدة أو قضية أخرى مما يتعجب لها فيتعين أن يرغب فيها وهي ( يرفع الله بها
~~العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، قال :
~~) أي أبو سعيد ( وما هي ) أي تلك الخصلة الأخرى ( يا رسول الله قال :
~~الجهاد ) أي هي الجهاد ( في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل
~~الله ثلاث مرات ) ، وفيه إيماء إلى أن الجهاد فرض كفاية حيث عطف على لوازم
~~الإسلام بطريق الإلزام ، فإن العطف يقتضي المغايرة في الكلام . وقال الطيبي
~~: أخرى صفة موصوف محذوف وهو مبتدأ ، وقوله : يرفع الله خبره أو منصوب على
~~إضمار فعل أي ألا أبشرك بشارة أخرى ، وقوله : يرفع الله صفة أو حال ، وقيل
~~: هناك خصلة أخرى ، وفي هذا الأسلوب تفخيم أمر الجهاد وتعظيم شأنه ، فإن
~~قوله : من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا مشتمل على جميع ما أمر الله به
~~ونهى عنه ، ومنه الجهاد ، وكذا إبهامه بقوله : وأخرى ، وإبرازه في صورة
~~البشارة ليسأل عنها فيجاب بما يجاب . لأن التبيين بعد الإبهام أوقع في
~~النفس ، وكذا تكراره ثلاث مرات ، ونظير الحديث قوله تعالى : 16 ( { هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم } ) إلى قوله : 16 ( { وبشر المؤمنين } ) [ الصف 13
~~] وقال ابن الملك : قيل : قد ورد من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه كل من
~~خزنة الجنة الحديث ، وذلك أعظم أجرا ؛ وأجيب بما تقرر من أن الحكم المترتب
~~على الأثقل مقدم على الحكم المترتب على الأخف ، وبأن سبيل الله أعم من
~~الجهاد فيدخل فيه أو يكون المراد بالزوجين الراكب ومركوبه وإنفاقهما
~~إهلاكهما ، فصار الحديثان متقاربين في المعنى ، وفيه أن الأجر فضل من الله
~~تعالى يجوز أن PageV07P378 يعطي من شاء ممن عمل عملا قليلا أجرا جزيلا ،
~~وقدرا جليلا ، فأي حاجة إلى وجه التكلف اه . ولا يخفى عدم التنافي بين
~~الحديثين فالسؤال ساقط من أصله في البين ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن أبواب الجنة تحت
~~ظلال السيوف ) ) يعني كون المجاهد في القتال ms4266 بحيث يعلوه سيوف الأعداء سبب
~~الجنة حتى كان أبوابها حاضرة معه ، أو المراد بالسيوف سيوف المجاهدين ،
~~وهذا كناية عن الدنو من العدو في الحرب لأنها أكثر سلاح الجهاد . وقال
~~الطيبي : قوله : تحت ظلال السيوف مشعر بكونها مشهرة غير مغمدة ، ثم هو مشعر
~~بكونها واقعة فوق رؤوس المجاهدين كالظلال ، ثم هو على التسايف والتضارب في
~~المعارك ، ثم هو على إعلاء كلمة الله العليا ونصرة دينه القويم الموجبة لأن
~~يفتح لصاحبها أبواب الجنة كلها ، ويدعي أن يدخل من أي باب شاء ، وهو أبلغ
~~في الكرامة من أن يقال : الجنة تحت ظلال السيوف اه . وأراد أنه أبلغ مما
~~ورد ( أن الجنة تحت أقدام الأمهات ) ، وفي كونه أبلغ نظر لأهل البلاغة إذ
~~لا خفاء أن نفس شيء تحت ظل شيء أبلغ PageV07P379 من أن يكون تحت ظله بابه ،
~~فيحتاج إلى الدخول بخلاف الأول ، فإنه يدل على أنه واقع فيه لكمال قربه .
~~قال النووي : معناه أن [ الجهاد ] وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب
~~لدخولها أقول : هو كذلك ، وهو لا ينافي المبالغة أنه في حال جهاده كأنه في
~~الجنة كما سبق إليه الإشارة ( فقام رجل رث الهيئة ) أي فقير الحال كسير
~~البال ، في النهاية متاع رث أي خلق بال ( فقال : يا أبا موسى أنت سمعت رسول
~~الله يقول هذا ؟ ) أي سماعك هذا الحديث بطريق الجزم واليقين ( قال : نعم ،
~~فرجع ) أي الرجل ( إلى أصحابه ) أي من أهل رحله ( فقال : اقرأ عليكم السلام
~~) أي سلام مودع ( ثم كسر جفن سيفه ) بفتح الجيم وسكون الفاء أي غلافه (
~~فألقاه ) أي الغلاف إشعارا بأنه لا يريد الرجوع إلى الدنيا بعد إقباله على
~~العقبى ( ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل . رواه مسلم ) . كان
~~الأخصر أن يجمع بين الحديثين ويقول : رواهما مسلم وكذا أحمد والترمذي .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال لأصحابه ) أي المخصوصين
~~في بابه ( أنه ) أي الشأن ( لما أصيب إخوانكم ) أي من سعادة الشهادة ( يوم
~~أحد ) أي في سبيل أحد لا ثاني له ( جعل ms4267 الله أرواحهم في جوف طير خضر ) أي
~~في أجواف طيور خضر خالية من الأرواح على أشباح مصورة بصور الطيور حتى تتلذذ
~~الأرواح بنسب الأشباح ، وفيه رد على من يقول إن عذاب البرزخ ونعميه إنما هو
~~روحاني فقط . ( ترد أنهار الجنة ) من الماء واللبن والعسل والشراب الطهور (
~~تأكل من ثمارها ) استئناف أو حال أو بدل ، ( وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة
~~في ظل العرش ) أي بمنزلة أوكار الطيور ( فلما وجدوا ) أي الشهداء ( طيب
~~مأكلهم ومشربهم ومقيلهم ) بفتح فكسر أي مأواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر
~~ميمية ولا يبعد أن يراد بها المكان والزمان ، ثم أصل المقيل المكان الذي
~~يؤوي إليه للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~وهو ههنا كناية عن التنعم والترفه لأن المترفهين في الدنيا PageV07P380
~~يعيشون منعمين اه . وفيه ما لا يخفى ( قالوا ) جواب لما ( من يبلغ ) بتشديد
~~اللام ، وفي نسخة بتخفيفها أي من يوصل ( إخواننا ) أي من المسلمين ( عنا )
~~أي عن قيلنا ( أننا أحياء في الجنة ) أي مرزوقون من أنواع اللذة ( لئلا
~~يزهدوا في الجنة ) أي في شأنها بل ليرغبوا في تحصيل درجاتها ( ولا ينكلوا )
~~بضم الكاف أي لا يجبنوا ( عند الحرب فقال الله تعالى : ( أنا أبلغهم عنكم )
~~فأنزل الله تعالى : 16 ( { ولا تحسبن } ) ) بالخطاب مع فتح السين وكسرها ،
~~وفي رواية بالغيبة مع فتح السين أي لا تظنن ( 16 ( { الذين قتلوا } ) )
~~بالتخفيف والتشديد ( 16 ( { في سبيل الله أمواتا } ) ) مفعول ثاني ( 16 ( {
~~بل أحياء } ) ) أي بل هم أحياء ، وفي نسخة ( 16 ( { عند ربهم يرزقون } ) )
~~أي من ثمرات الجنة ( إلى آخر الآيات ) يعني فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ،
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين . ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( المؤمنون في
~~الدنيا على ثلاثة أجزاء ) ) أي أصناف ، ومنه أجزاء المركبات كالسكنجبين
~~ونحوه ، وسموا أجزاء للاختلاط الواقع فيما بينهم وعدم تمايزهم في الظاهر ms4268 مع
~~تفاوتهم في الضمائر . وقال الطيبي : الأجزاء إنما تقال فيما يقبل التجزئة
~~من الأعيان ، فجعل المؤمنين كنفس واحدة في التعاطف والتواد كما جعلوا يدا
~~واحدة في قوله : ( هم يد على من سواهم ) ( الذين ) أي منها أو أحدها أو
~~أولها الذين ( آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ) أي لم يشكوا ، ولعل
~~العطف بثم إيذانا بنفي الارتياب بعد الإيمان ولو بمهلة ، فإن العبرة
~~بالخاتمة ؛ ولا يضر تقدم الارتياب أو معنى لم يرتابوا أنهم عملوا بمقتضى
~~الإيمان ، ولم يتركوا شيئا من الأوامر والنواهي لأن المقسم هم المؤمنون
~~الكاملون . وقال الطيبي : ثم في ثم لم يرتابوا كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ) [ فصلت 30 ] للتراخي في الرتبة
~~لأن الثبات على الاستقامة وعلى عدم الارتياب أشرف وأبلغ من مجرد الإيمان
~~والعمل الصالح ، ( والذي يأمنه الناس على أموالهم PageV07P381 وأنفسهم )
~~لعل اختيار الأفراد إشارة إلى أنه قليل الوجود بين العباد ، وكذا قوله : (
~~ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله عز وجل ) . والظاهر أن ثم ههنا للترقي
~~وأن هذا الجزء أفضل مما قبله وكذا ما قبله أفضل مما قبله وباعتبار أن كلا
~~من المتأخر مشتمل على وصف المتقدم مع زيادة صفة جليلة ؛ وقال الطيبي : ثم
~~للتراخي في الرتبة أيضا ، والطمع ههنا يراد به انبعاث هوى النفس إلى ما
~~تشتهيه ، فتؤثره على متابعة الحق فترك مثله منتهى غاية المجاهدة ، وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى اه . والظاهر أن
~~المراد بالطمع هنا الميل إلى مال أو جاه ، ولو كان على سبيل الإباحة فإن
~~تركه هو الكمال عند أرباب الوصال . ( رواه أحمد ) .
# ( وعن عبد الرحمن بن أبي عميرة ) بفتح فكسر مدني وقيل قرشي مضطرب الحديث
~~لا يثبت في الصحابة . قاله ابن عبد البر : وهو شامي روى عنه نفر ، ذكره
~~المؤلف . ( أن رسول الله قال : ( ما من نفس مسلمة يقبضها ربها ) ) قال بعض
~~الأكابر : الله يتوفى الأنفس حقيقة ويتوفاكم ملك الموت مجازا ، ويمكن أن
~~تكون هذه خصوصية لبعض ms4269 ( تحب ) خبر ما أي تود وتتمنى ( أن ترجع ) أي تنقلب (
~~إليكم وإن لها الدنيا وما فيها ) بفتح أن وفي نسخة بكسرها قال الطيبي يجوز
~~أن يكون هو معطوفا على أن يرجع وأن يكون حالا إن روي بكسر أن وقوله ( غير
~~الشهيد ) بدل من فاعل تحب اه . وفي نسخة بنصب غير على الاستثناء ( قال ابن
~~أبي عميرة : قال [ قال ] رسول الله : ( لأن أقتل ) ) بصيغة المجهول أي
~~لكوني مقتولا ( في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي ) أي ملكا ( أهل الوبر
~~والمدر ) بفتحتين فيهما . قال الطيبي : المراد بأهل الوبر سكان البوادي لأن
~~خباءهم من الوبر غالبا ، وبأهل المدر سكان القرى والأمصار ، وأراد به
~~الدنيا وما فيها كما سبق فغلب العقلاء على غيرهم كما في قوله تعالى : 16 (
~~{ رب العالمين } ) في أحد وجهيه ، وأسند المحبة إلى نفسه الزكية صلوات الله
~~وسلامه عليه ، والمراد به غيره لقوله اه ، ولا بعد أن يكون الإسناد على
~~حقيقته وله زيادة ثواب على نيته في تمنيه ومودته . ( رواه النسائي ) .
~~PageV07P382
# 3856 ( وعن حسناء ) بفتح فسكون ممدودا ( بنت معاوية ) أي ابن سليم ، قال
~~المؤلف في التابعيات : هي حسناء بنت معاوية الصرمية روت عن عمها عن النبي ،
~~وروى عنها عوف الأعرابي حديثها في البصريين ، هكذا أوردها ابن ماكولا في
~~حسناء ، وذكرها الحازمي يقال : خنساء بنت معاوية ، ويقال : حسناء الصرمية
~~وعماها الحارث وأسلم ، والصرمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء ، وحسناء
~~فعلاء من الحسن ، وخنساء بالخاء المعجمة وتقديم النون على السين ( قال :
~~حدثنا ) ، وفي نسخة حدثني ( عمي قال : قلت للنبي : من في الجنة قال : ) أي
~~النبي عليه السلام ( النبي ) أي جنس الأنبياء ( في الجنة والشهيد ) يعني
~~المؤمن لقوله تعالى : 16 ( { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم } ) [ الحديد 19 ] والحاصل أن الشهيد أعم من أن يكون
~~حقيقة أو حكما ( في الجنة ، والمولود في الجنة ) . قال الخطابي : المولود
~~هو الطفل والسقط . ومن لم يدرك الحنث أي الذنب ( والوئيد ) أي المدفون حيا
~~في الأرض ( في الجنة ) وكانوا يئدون البنات ومنهم من ms4270 كان يئد البنين أيضا
~~عند المجاعة والضيق . ذكره السيوطي . وقال الطيبي : الظاهر أنه أراد
~~بالمولود جنس من هو قريب العهد من الولادة سواء كان من أولاد الكفار وغيرهم
~~، والوئيد الموؤد ، وهو الذي يدفن حيا من البنات . ( رواه أبو داود ) ،
~~وكذا أحمد عن رجل كذا في الجامع الصغير .
# ( وعن علي ، وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو ) بالواو ( وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين ) بالتصغير (
~~رضي الله عنهم أجمعين كلهم يحدث ) الأفراد باعتبار لفظ كل أي يحدثون ( عن
~~رسول الله أنه قال : ( من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته ، فله بكل
~~درهم سبعمائة درهم ) ) وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبة مائة حبة } ) [
~~البقرة 261 ) ( ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك ) أي في جهته
~~[ التي ] قصدها وهي الجهاد . قال الطيبي : أي في جهته وقصده ، فأينما تولوا
~~فثم وجه الله ، المغرب أي جهته التي PageV07P383 أمر بها تعالى ورضيها ، (
~~فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم ) للجمع بين أتعاب البدن وبذل المال ، ( ثم
~~تلا ) الظاهر أي النبي استشهادا أو اعتضادا ، ( والله يضاعف لمن يشاء ) أو
~~دلالة على أن المذكور هو أقل الموعود ، والله يضاعف لمن يشاء أضعافا كثيرة
~~. ( رواه ابن ماجه ) .
# ( وعن فضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد ) بالتصغير أنصاري أوسي أول مشاهده
~~أحد ، ثم شهد ما بعده وبايع تحت الشجرة . روى عنه ميسرة مولاه وغيره ، (
~~قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : [ سمعت رسول الله يقول ] :
~~الشهداء أربعة ) أي أنواع أو أربعة رجال ، ( رجل مؤمن جيد الإيمان ) أي
~~خالصه أو كامله بمعنى صالح العمل ، وهو الظاهر فيما سيأتي ( لقي العدو ) أي
~~من الكفار ( فصدق الله ) بتخفيف الصاد أي صدق بشجاعته ما عاهد الله عليه ،
~~وفي نسخة بالتشديد أي صدقه فيما وعد على الشهادة ( حتى قتل ) بصيغة المجهول
~~أي حتى قاتل إلى أن استشهد . قال ms4271 الطيبي [ رحمه الله ] : يعني أن الله وصف
~~المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحرى هذا الرجل بفعله وقاتل
~~صابرا محتسبا فكأنه صدق الله تعالى بفعله . قال تعالى : 16 ( { رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه } ) [ الأحزاب 23 ] ( فذلك ) أي المؤمن ( هو الذي يرفع
~~الناس ) أي عامة المؤمنين ( إليه أعينهم يوم القيامة هكذا ) . مصدر قوله
~~يرفع أي رفعا مثل رفع رأسي هكذا كما تشاهدون ، ( ورفع رأسه حتى سقطت
~~قلنسوته ) بفتحتين فسكون فضم أي طاقيته ، وهذا القول كناية عن تناهي رفعة
~~منزلته ( فما أدري ) . هذا قول الراوي عن فضالة بناء على أن قوله : حتى
~~سقطت كلام فضالة أو كلام عمر ، والمعنى فما أعلم ( أقلنسوة عمر أراد ) أي
~~فضالة ( أم ) ، وفي نسخة أو ( قلنسوة النبي قال : ) أي النبي وإعادته للفصل
~~( ورجل مؤمن جيد الإيمان ) يعني لكن دون الأول في مرتبة الشجاعة ( لقي
~~العدو كإنما ضرب ) أي مشبها بمن طعن ( جلده بشوك طلح ) بفتح فسكون ، وهو
~~شجر عظيم من شجر العضاء ، قال الطيبي : إما كناية عن كونه يقشعر شعره من
~~الفزع والخوف ، أو عن ارتعاد فرائصه وأعضائه . وقوله : ( من الجبن ) بيان
~~التشبيه أقول : الأظهر أن من تعليلية والجبن ضد الشجاعة وهما خصلتان
~~جبليتان مركوزتان في الإنسان وبه يعلم أن الغرائز الطبيعية المستحسنة من
~~فضل الله ونعمه يستوجب العبد بها زيادة درجة ( أتاه سهم غرب ) أي مثلا
~~والتركيب PageV07P384 توصيفي ، وجوز الإضافة ، والمعنى لا يعرف راميه (
~~فقتله ) أي ذلك السهم مجازا ( فهو في الدرجة الثانية ) ؛ وفي الحديث إشعار
~~بأن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما روي ( ورجل مؤمن خلط
~~عملا صالحا وآخر شيئا ) الواو بمعنى الباء أو للدلالة على أن كل واحد منهما
~~مخلوط بالآخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالى : 16 ( { وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } ) [ التوبة 102 ] ( لقي
~~العدو فصدق الله حتى قتل ) أي بوصف الشجاعة ( فذاك في الدرجة الثالثة ،
~~ورجل مؤمن أسرف على نفسه ) أي بكثرة المعاصي ، وفيه رد صريح على المعتزلة (
~~لقي العدو ، فصدق الله حتى ms4272 قتل ) أي بوصف الشجاعة . المفهوم من قوله : فصدق
~~الله ( فذاك في الدرجة الرابعة ) ؛ وفي نسخة فذلك وهو يناسب المراتب لأن ما
~~قبله معبر بذاك ، وهو المتوسط ، وما قبله معبر بهو المناسب للقريب ، وأما
~~ما قبله المعبر بذلك فهو للبعد المعنوي الذي لا يصل إليه كل أحد كما تقرر
~~في قوله تعالى : 16 ( { في ذلك الكتاب } ) قال الطيبي : الفرق بين الثاني
~~والأول مع أن كليهما جيد الإيمان ، أن الأول صدق الله في إيمانه لما فيه من
~~الشجاعة ، وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن ، والفرق
~~بين الثاني والرابع أن الثاني جيد الإيمان غير صادق بفعله ، والرابع عكسه
~~فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة أن الإيمان والإخلاص لا يعتريه شيء ، وأن
~~مبنى الأعمال على الإخلاص اه . وفيه أنه لا دلالة للحديث على الإخلاص مع
~~أنه معتبر في جميع مراتب الاختصاص ، بل الفرق بين الأولين بالشجاعة وضدها
~~مع اتفاقهما في الإيمان وصلاح العمل ، ثم دونهما المخلط ، ثم دونهم المسرف
~~مع اتصافهما بالإيمان أيضا ، ولعل الطيبي أراد بالمخلط من جمع بين نية
~~الدنيا والآخرة ، وبالمسرف من نوى بمجاهدته الغنيمة أو الرياء والسمعة
~~والله أعلم . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) أي إسنادا ، ورواه
~~أحمد أيضا عن عمر ، وليس في رواية الجامع الصغير قوله فما أدري الخ في
~~البين .
# ( وعن عتبة رضي الله عنه ) بضم فسكون الفوقية ( ابن عبد السلمي ) بضم
~~ففتح ، قال المصنف : وعتبة هذا كان اسمه عتلة ، فسماه النبي عتبة شهد خيبر
~~، روى عنه جماعة ، مات بحمص سنة سبع وثمانين وهو ابن أربع وتسعين ، وهو آخر
~~من مات بالشام . في قول الواقدي ( قال : قال رسول الله : ( القتلى ) ) جمع
~~قتيل ( ثلاثة ) أي أصناف ( مؤمن ) أي أحدهم PageV07P385 مؤمن كامل صالح في
~~العمل ( جاهد ) بصيغة الماضي ، وفي نسخة بصيغة الفاعل أي مجتهد ( بنفسه
~~وماله في سبيل الله ) . قال الطيبي : بين القتلى بقوله : مؤمن باعتبار ما
~~يؤول إليه بقوله : ( فإذا لقي العدو قاتل حتى قتل ) ، ولعل العدول عن
~~الماضي إلى المضارع ms4273 استحضارا للحال وحسن المآل . ( قال النبي فيه ) أي في
~~شأنه ( فذلك الشهيد الممتحن ) أي المشروح صدره وهو الذي امتحن الله قلبه
~~للتقوى ( في خيمة الله تحت عرشه ) . قال الطيبي : قوله : الشهيد يجوز أن
~~يكون خبر ذلك ، والممتحن صفة الشهيد ؛ وقوله : في خيمة الله خبر بعد خبر ،
~~وأن يكون الشهيد صفة ذلك ، وكذا الممتحن صفة لذلك ، وفي خيمة الله خبر
~~والممتحن المجرب من قولهم : امتحن فلان لأمر كذا جرب له ودب للنهوض به فهو
~~مضطلع غير وان عنه ، والمعنى أنه صابر على الجهاد قوي على احتمال مشاقه (
~~لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة ) لجمعه بين العلم والعمل وزيادة سعادة
~~الشهادة والأنبياء يشاركون أممهم فيما صدر عنهم من الطاعة والعبادة ،
~~والجملة معترضة بين المتعاطفين ، ( ومؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا جاهد
~~بنفسه وماله في سبيل الله إذا ) كذا في النسخ . والظاهر فإذا ( لقي العدو
~~قاتل حتى يقتل قال النبي فيه ) أي في حقه ( مصمصة ) بالمهملتين ، وفي نسخة
~~بالمعجمتين ففي القاموس : الممصمصة بطرف اللسان ومصمصة الذنوب تمحيصها ،
~~والمضمضة تحريك الماء في الفم ، وفي الفائق مصمصة أي مطهرة من دنس الخطايا
~~من قولهم : مصمصت الإناء بالماء إذا حركته حتى يطهر ، ومنه مصمصة الفم وهو
~~غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة ، وقيل : هي بالصاد غير المعجمة بطرف
~~اللسان وبالضاد بالفم كله ، وإنما أنث لأنه في معنى الشهادة أو أراد خصلة
~~ممصمصة ، فأقام الصفة مقام الموصوف ( محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء ) أي
~~كثير المحو ( للخطايا ) أي الصغائر ، وأما الكبائر فتحت المشيئة ، لكن ورد
~~في صحيح مسلم عن ابن عمر ( القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلا الدين ) (
~~وأدخل من أي أبواب الجنة شاء ) تعظيما له وتكريما . قال الطيبي : قوله :
~~قال النبي ذكره في أثناء الحديث مرتين احتياط لئلا يلتبس نص النبي بروايته
~~اهتماما بشأن المقول اه ، وهو يشعر بأن المعترضتين من رواية الراوي غير حال
~~رواية هذا الحديث فأدرجهما فيه . والأظهر أنه قاله : فيما بين كل من
~~المتعاطفين بيانا لعلو مرتبتهما ، وتبيانا لتفاوت منزلتهما PageV07P386
~~ولذلك ms4274 قال بعد قوله : ( ومنافق ) أي ومن القتلى منافق ( جاهد بنفسه وماله ،
~~فإذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فذاك في النار ) . وإلا فالكل مشترك في وصف
~~المقاتلة إلى أن يقتلوا ، فلا بد من التمايز بينهم لحصول المرام في الكلام
~~. ( إن السيف ) استئناف فيه معنى التعليل ، وفي نسخة بفتح أن ( لا يمحو
~~النفاق ) ، فهو كما قال : ( إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) على
~~ما رواه الطبراني ، عن عمرو بن النعمان بن مقرن ، وفي رواية له عن ابن عمر
~~بلفظ ( إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله وفي رواية النسائي وابن
~~حبان ، عن أنس وأحمد والطبراني ، عن أبي بكرة بلفظ ( إن الله يؤيد هذا
~~الدين بأقوام لا خلاق لهم ) ( رواه الدارمي ) .
# ( وعن ابن عائذ ) اسم فاعل من العوذ ( رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو
~~عائذ بن عمر والمدني من أصحاب الشجرة سكن البصرة وحديثه في البصريين ، روى
~~عنه جماعة . ( قال : خرج رسول الله في جنازة رجل ) بفتح أو كسر ( فلما وضع
~~) أي الميت أو النعش ، وأراد أنه يصلي عليه ( قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : ( لا تصل عليه يا رسول الله فإنه رجل فاجر ) ) أي منافق أو فاسق
~~ليكون زجرا لأمثالهم وردعا عن أعمالهم ، ( فالتفت رسول الله إلى الناس فقال
~~: ( هل رآه أحد منكم على عمل الإسلام ) ) أي على عمل يدل على إسلامه
~~الحقيقي ( فقال رجل : نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل الله ) . أي ولم
~~يكن هناك باعث من الرياء ، بل كان لوجه الله ، ( فصلى عليه رسول الله وحثا
~~عليه التراب ) أي بيديه الكريمتين مرة أو مرتين ترغيبا لأمته على أعمال
~~الإسلام وإظهارا للرحمة على عموم الآنام . في المغرب : حثيت التراب وحثوته
~~إذا قبضته ورميته . اه ، فيجوز كتابة [ حثا ] بالياء والألف كما لا يخفى ،
~~( وقال ) أي النبي ( أصحابك ) أي بعضهم أوكلهم ( يظنون أنك من أهل النار )
~~لكونهم مما غلب عليهم الخوف ( وأنا أشهد أنك من أهل الجنة ) نظرا إلى حسن
~~الظن بالله وسعة الرحمة ؛ ( وقال : يا عمر ms4275 لا تسأل ) بصيغة المجهول ( عن
~~أعمال الناس ) أي من المعاصي . وفي نسخة PageV07P387 زيادة في الإسلام أي
~~في حال حصول إسلامهم وتحقق إيمانهم ( ولكن تسأل عن الفطرة ) أي عما يدل على
~~الإسلام من شعائر الدين وعلامات اليقين ، والمقصود منع عمر عما أقدم عليه
~~فإن الاعتبار بالفطرة والاعتماد على الإعتقاد ، والله رؤوف بالعباد . قال
~~الطيبي : قوله عن الفطرة أي عن الإسلام وأعمال الخير لقوله : ( كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه ) يعني أنت يا عمر مثلك لا يخبر في مثل هذا
~~الموطن عن أعمال الشر للموتى بل أخبر عن أعمال الخير . كما قال : ( اذكروا
~~امواتكم بالخير ) فوضع لا تسأل موضع لا تخبر لئلا يسأل أحد ذلك ، ولا يخبر
~~نفيا للسؤال بالكلية فينتفي الأخبار أيضا ، ولذلك سأل عن أعمال الخير بقوله
~~: هل رآه أحد على عمل الإسلام وشهد له بالجنة لحراسته ، فاكتفى بالحراسة عن
~~غيرها من الأعمال الصالحة ترجيحا للفطرة على الأعمال السيئة اه ، وظاهر
~~كلامه أن قوله : تسأل بصيغة الفاعل في الموضعين ، وهو الظاهر في المعنى .
~~والله أعلم بحقيقة المبنى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# | 2 ( باب إعداد آلة الجهاد ) 2
#
# أي تهيئة أسباب المجاهدة من السلاح وغيره .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ) أي الجهني كان واليا على مصر لمعاوية
~~بعد أخيه عتبة بن أبي سفيان ، ثم عزله ومات بها سنة ثمان وخمسين . روى عنه
~~نفر من الصحابة ، وخلق كثير من التابعين ، ذكره المؤلف ( قال : سمعت رسول
~~الله وهو على المنبر يقول ) : PageV07P388 حالان ( وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ) . الكشاف ، هي كل ما يتقوى به في الحرب من عددها . قال الطيبي :
~~ما في ما استطعتم موصولة ، والعائد محذوف ومن قوة بيان له ، فالمراد هنا
~~نفس القوة ، وفي هذا البيان والمبين إشارة إلى أن هذه العدة لا تستثب بدون
~~المعالجة والإدمان الطويل ، وليس شيء من عدة الحرب وأداتها أحوج إلى
~~المعالجة والإدمان عليها مثل القوس والرمي بها ، ولذلك كرر صلوات الله
~~وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي ms4276 بقوله : ( إلا ) للتنبيه ( إن القوة الرمي
~~) أي هو العمدة ( ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ) كررها ثلاثا
~~لزيادة التأكيد وإشارة إلى الأحوال الثلاث من القلة والكثرة وما بينهما ،
~~فإنها نافعة في جميعها . ( رواه مسلم ) . قال النووي : فيه وفي الأحاديث
~~بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله ،
~~والمراد بهذا التمرن على القتال والتدرب فيه ورياضة الأعضاء بذلك .
# ( وعنه ) أي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ( قال : سمعت رسول الله يقول :
~~( ستفتح عليكم الروم ) ) أي بفتح الله ونصره ( ويكفيكم الله ) أي شرهم
~~بقوته وقهره ، لكن ثوابكم وأجركم مترتب على سعيكم وتعبكم ( فلا يعجز أحدكم
~~) بصيغة النهي ؛ وفي نسخة بالنفي ، وفي شرح مسلم هو بكسر الجيم على المشهور
~~وبفتحها لغة ، والمعنى لا يكسل أحدكم ( من أن يلهو ) أي يشتغل أو يلعب (
~~بأسهمه ) أي مع قسيه بنية الجهاد مع أهل الروم وغيرهم من ذوي العناد . (
~~رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير بلفظ ( ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله
~~فلا يعجز أحدكم أن يلهو باسهمه ) رواه أحمد ومسلم عن عقبة بن عامر . قال
~~المظهر : يعني أهل الروم غالب حربهم الرمي وأنتم تتعلمون الرمي ليمكنكم
~~محاربة أهل الروم ، وستفتح عليكم ويدفع الله عنكم شر أهل الروم ، فإذا فتح
~~لكم الروم فلا تتركوا الرمي وتعلمه بأن تقولوا لم نكن نحتاج في قتالهم إلى
~~الرمي ، بل تعلموا الرمي وداوموا عليه فإن الرمي مما يحتاج إليه أبدا ،
~~وقال الأشرف أي لا ينبغي أن يعجز أحدكم عن تعلم الرمي حتى إذا حان وقت فتح
~~الروم أمكنه العون على الفتح ، وهذا حث وتحريض منه صلوات الله عليه على
~~تعلم الرمي ، والمعنى له أن يلعب بها وليس ممنوعا عنه ؛ قال الطيبي : لعل
~~الأوجه التوجيه الثاني فإن الفاء في قوله : فلا يعجز سببية كأنه قيل : إن
~~الله سيفتح لكم عن قريب الروم وهم رماة ، ويكفيكم الله تعالى بواسطة الرمي
~~شرهم ، فإذا لا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه أي عليكم أن تهتموا بشأن النضال
~~وتمرنوا فيه وعضوا عليه PageV07P389 بالنواجذ ms4277 حتى إذا زاولتم محاربة الروم
~~تكونوا متمكنين ، وإنما أخرجه مخرج اللهو إمالة للرغبات إلى تعلم الرمي
~~وإلى الترامي والمسابقة ، فإن النفوس مجبولة على ميلها إلى اللهو .
# ( وعنه ) أي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ( قال : سمعت رسول الله يقول :
~~( من علم الرمي ثم تركه فليس منا ) ) أي ليس بمتصل منا ومعدود في زمرتنا
~~وهو أشد مما لم يتعلم لأنه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج كأنه رأى
~~النقص فيه واستهزأ به ، وكل ذلك كفران لتلك النعمة الخطيرة . ذكره الطيبي (
~~أو قد عصى ) الظاهر أنه شك من الراوي ، ويحتمل أن يكون للتنويع على أن
~~الأول محمول على أنه تركه تكاسلا وتهاونا ، والثاني على أنه رأى فيه نقصانا
~~وامتهانا . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : خرج رسول الله على قوم من أسلم
~~) قبيلة ( يتناضلون ) بالضاد المعجمة أي يترامون للسبق ( بالسوق ) بضم أوله
~~وهو معروف ، وقيل : اسم موضع . ذكره الطيبي ، وقال القاضي : السوق جمع ساق
~~استعمله للأسهم على سبيل الاستعارة ، أقول : الأظهر أنه كناية عن المشي أي
~~ماشين غير راكبين ، وقال ابن الملك : هو بفتح السين المهملة اسم موضع
~~والباء بمعنى في . ( فقال ارموا ) أي داموا على الرمي ( بني إسماعيل ) أي
~~يا بنيه ( فإن أباكم ) يعني إسماعيل ( كان راميا ) أي عظيما أو مخترعا
~~للرمي ( وأنا مع بني فلان ) وهذا بناء على المعتاد [ من ] أن من حضر من
~~الرماة يكون مع قوم منهم ( لأحد الفريقين ) متعلق بقوله ، فقال : أي قال :
~~لأجل أحد الفريقين أنا معهم ( فامسكوا ) أي الفريق الآخر ( بأيديهم ) الباء
~~زائدة ، والمعنى أنهم تركوا الرمي ( فقال : ما لكم ) أي في امتناعكم من
~~الرمي ( قالوا ) ، وفي نسخة فقالوا : ( كيف نرمي وأنت مع بني فلان ) أي
~~بالنصر والمعونة ( قال : ارموا وأنا معكم كلكم ) بالجر تأكيد للضمير
~~المجرور ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان أبو طلحة ) وهو زيد بن سهل الأنصاري
~~PageV07P390 الخزرجي النجاري شهد المشاهد كلها . وقال : فيه ( لصوت أبي
~~طلحة في الجيش خير من مائة ms4278 رجل ) ، وقتل يوم حنين عشرين رجلا وأخذ سلبهم ،
~~وقوله : ( يتترس مع النبي بترس واحد ) يدل على كمال قربه به قيل : وكان ذلك
~~في أحد ، وكان أبو طلحة حسن الرمي ( فكان ) أي أبو طلحة ( إذا رمى تشرف
~~النبي ) أي تحقق نظره وتطلع عليه ، والاستشراف أن تضع يدك على حاجبك وتنظر
~~كالذي يستظل الشمس حتى يستبين الشيء . وكذا في النهاية ، ( فينظر إلى موضع
~~نبله ) أي موقع سهم أبي طلحة قال الطيبي : الفاء في فكان سببية أي لأجل أنه
~~كان حسن الرمي يتبع النبي بصره سهمه لينظر المصاب من الأعداء من هو ، لأن
~~النبي إنما تترس بترسه وقاية واستشرافا ( رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( البركة في
~~نواصي الخيل ) ) أي في ذواتهم كنى عن الذات بالناصية ! يقال : فلان مبارك
~~الناصية أي مبارك الذات ، وإنما جعلت البركة في الخيل لأن بها يحصل الجهاد
~~الذي فيه خير الدنيا والآخرة ، وقد قال تعالى : 16 ( { وأعدوا لهم ما
~~استعطتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم } ) [ الأنفال 60 ] الآية . ( متفق عليه ) . ورواه
~~أحمد والنسائي .
# ( وعن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( رضي الله عنه قال : قال : رأيت
~~رسول الله ) ؛ [ وفي نسخة النبي ] ( يلوي ) أي يدير ويفتل ( ناصية فرس
~~بأصبعه ) ، قال النووي : أراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة ،
~~وقال الخطابي : قالوا : كني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال : فلان مبارك
~~الناصية ومبارك الغرة أي الذات اه . فهو مجاز بذكر الجزء وإرادة الكل نحو
~~الرقبة والرأس وأمثالهما مما يطلق ، ويراد به الكل ( وهو يقول ) : أي في
~~PageV07P391 حال لي ناصية الفرس ( الخيل ) أي جنسها ( معقود بنواصيها ) أي
~~في نواصيها ، كما في رواية ( الخير ) أي ملازم بها كأنه معقود فيها ، كذا
~~في النهاية ( إلى يوم القيامة ) أي إلى قربه . وفي شرح السنة فيه ترغيب في
~~اتخاذ الخيل للجهاد وإن الجهاد لا ينقطع وقوله : ( الأجر والغنيمة )
~~تفسيران للخير فهما بدل منه أو خبر مبتدأ ms4279 محذوف أي هو الأجر والغنيمة ،
~~وفيه أن المال المكتسب بها هو خير مال . ( رواه مسلم ) وقال في الجامع
~~الصغير : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، رواه مالك وأحمد
~~والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر ، ورواه أحمد والشيخان والنسائي
~~وابن ماجه [ عن عروة بن الجعد والبخاري عن أنس ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ] عن أبي هريرة وأحمد عن أبي ذر ، وعن أبي سعيد والطبراني عن
~~سوادة بن الربيع ، وعن النعمان بن بشير ، وعن أبي كبشة ، وروى الطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة بلفظ ( الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة ) ،
~~والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها . وفي رواية لأحمد
~~والشيخين والترمذي والنسائي عن عروة البارقي بلفظ ( الخيل معقود بنواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنم ) . ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن جرير
~~. وفي رواية الطبراني في الأوسط الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى
~~يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوها الأوتار ، وفي رواية
~~الطبراني في الكبير : ( الخيل معقود بنواصيها الخير والنبل إلى يوم القيامة
~~وأهلها معانون عليها ، والمنفق عليها كباسط يده في صدقته وأبوالها وأرواثها
~~لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة ) . وفي رواية أحمد عن جابر (
~~الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها فامسحوا
~~بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوا الأوتار ) اه فهو حديث
~~متواتر أو كاد أن يتواتر فهو مشهور بلا شبهة .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من احتبس فرسا في
~~سبيل الله ) ) أي ربطه وحبسه على نفسه مما عسى أن يحدث من غزو أو غير ذلك ،
~~وقد يجيء PageV07P392 بمعنى الوقف قال التوربشتي : حبسته واحتبس أيضا بنفسه
~~يتعدى ولا يتعدى والمعنى أنه يحبسه على نفسه لسد ما عسى أن يحدث في ثغر من
~~الثغور ثلمة ( إيمانا بالله ) مفعول له أي ربطه خالصا لله تعالى وامتثالا
~~لأمره ( وتصديقا بوعده ) عبارة عن الثواب المرتب على الاحتباس وتلخيصه أنه
~~احتبس امتثالا واحتسابا ، وذلك إن الله ms4280 تعالى وعد الثواب على الاحتباس فمن
~~احتبس فكأنه قال : صدقتك فيما وعدتني ( فإن شبعه ) بكسر ففتح ( وريه ) بكسر
~~فتشديد تحتية أي ما يشبعه ويرويه ( وروثه وبوله في ميزانه ) أي في ميزان
~~صاحبه ثواب هذه الأشياء ( يوم القيامة . رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله يكره
~~الشكال ) بكسر أوله ( في الخيل ) . ولفظ الجامع الصغير من الخيل ( والشكال
~~أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو في يده اليمنى ورجله
~~اليسرى ) . أو للتنويع والظاهر أن هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة
~~وإلا لكان نصا في المقصود ، وما وقع الإشكال في تفسير الشكال ، ثم وجه
~~الكراهة مفوض إلى الشارع . قال النووي في شرح مسلم : كان رسول الله يكره
~~الشكال وفسره في الرواية الثانية بأن يكون في رجله اليمنى بياض وفي يده
~~اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى ، وهذا التفسير هو أحد الأقوال في
~~الشكال ، وقال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة : والغريب هو أن يكون منه ثلاث
~~قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فإنه يكون في
~~ثلاث قوائم غالبا . قال أبو عبيد : وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة
~~وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة أو المحجلة إلا للرجل ، وقال ابن دريد :
~~الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله ، فإن كان مخالفا قيل : شكال
~~مخالف . قال القاضي وقال أبو عمرو والمطرز قيل : الشكال بياض الرجل اليمنى
~~واليد اليمنى ، وقيل : بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى ، وقيل : بياض
~~اليدين [ وقيل : بياض الرجلين ] ويد واحدة [ وقيل : بياض اليدين ورجل واحدة
~~] قال العلماء : وإنما كرهه لأنه على صورة المشكول يعني تفاؤلا ، وقيل :
~~يحتمل أن يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ، وقال بعض العلماء :
~~إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال . ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أحمد والأربعة . PageV07P393
# 3870 ( وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله سابق بين الخيل التي أضمرت ) .
~~قال السيوطي : الإضمار أن تعلف حتى ms4281 تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت ،
~~وتدخل بيتا ، وتغشى بالجلال حتى تحمي وتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت
~~على الجري . وقال التوربشتي : الضمر الهزال وخفة اللحم وأراد بالإضمار
~~التضمير وهو أن يعلف الفرس حتى يسمن ثم يرده إلى القوت وذلك في أربعين يوما
~~، وقد كانوا يشدون عليه السرج ويجللونه حتى يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد
~~لحمه ، وهذه المدة تسمى المضمار والموضع الذي يضمر فيه أيضا مضمار ،
~~والرواية على ما ذكرنا ، والمشهور من كلام العرب التضمير ، فلعله من بعض
~~الرواة أقام الإضمار موضع التضمير أو كانوا يستعملون ذلك اه . وفي القاموس
~~: الضمر بالضم وبضمتين الهزال ولحاق البطن وضمر الخيل تضميرا علفها القوت
~~بعد السمن كأضمرها اه ، فدل على أنهما لغتان ( من الحفياء ) بفتح الحاء
~~وسكون الفاء يمد ويقصر موضع ، ومن لابتداء الغاية ( وأمدها ) بفتحتين أي
~~نهايتها ( ثنية الوداع ) بكسر ففتح الواو ويكسر موضع آخر ، وأضيف الثنية
~~إلى الوداع لأنها موضع التوديع . وفي القاموس الثنية العقبة أو طريقها ،
~~والجبل أو الطريقة فيه أو إليه ( وبينهما ) أي بين الحفياء والثنية ( ستة
~~أميال ) أي فرسخان ( وسابق بين الخيل التي لم تضمر ) بالتخفيف ( من الثنية
~~) أي ثنية الوداع ( إلى مسجد بني زريق ) بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل (
~~وبينهما ) أي بين الثنية والمسجد ( ميل ) . قال ابن الملك : وإنما جعل غاية
~~المضمرة أبعد لكونها أقوى ، وفيه جواز المسابقة بالخيل أيضا . ( متفق عليه
~~) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كانت ناقة لرسول الله تسمى العضباء ) بفتح
~~المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الإذن أو المشقوقة وهي
~~القصواء أو غيرها قولان ذكره السيوطي . وفي النهاية هو علم لها من قولهم
~~ناقة عضباء أي مشقوقة الإذن ولم تكن مشقوقة الاذن ، وقال بعضهم : إنها كانت
~~مشقوقة الاذن والأول أكثر ، قال الزمخشري : PageV07P394 هو منقول من قولهم
~~ناقة عضباء وهي القصيرة اليد / 2 ( وكانت لا تسبق ) بصيغة المجهول أي لا
~~تسبق عنها إبل قط ( فجاء أعرابي على قعود له ) بفتح القاف وضم العين ابل
~~ذلول تقتعده كل أحد . قال الطيبي ms4282 : القعود من الابل ما أمكن أن يركب وأدناه
~~أن يكون له سنتان ، ثم هو قعود إلى السنة السادسة ، ثم هو جمل . ( فسبقها
~~فاشتد ذلك ) أي صعب سبقه إياها ( على المسلمين فقال رسول الله : إن حقا على
~~الله ) أي أمرا ثابتا ( أن لا يرتفع شيء من الدنيا ) أي من أمر الدنيا كما
~~في رواية الجامع الصغير ( إلا وضعه ) أي الله . قال الطيبي : قوله على الله
~~متعلق بحقا ، وأن لا يرتفع خبران ، وأن مصدرية فيكون معرفة ، والاسم نكرة
~~فيكون من باب القلب أي أن عدم الارتفاع حق على الله على نحو قولهم : كان
~~مزاجها عسل ، ويمكن أن يتمحل بأن يقال على الله صفة حقا أي حقا ثابتا واجبا
~~على الله ، وفيه وفي الذي قبله جواز المسابقة بالخيل والإبل . ( رواه
~~البخاري ) وكذا أحمد وأبو داود والنسائي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول إن الله تعالى
~~يدخل بالسهم الواحد ) أي بسبب رميه على الكفار ( ثلاثة نفر الجنة ) بالنصب
~~فيهما على المفعولية ( صانعة ) بدل بعض من ثلاثة ( يحتسب ) أي حال كونه
~~يطلب ( في صنعته ) أي لذلك السهم ( الخير ) أي الثواب ( والرامي به ) أي
~~كذلك محتسبا وكذا قوله ( ومنبله ) بتشديد الموحدة ويخفف أي مناول النبل وهو
~~السهم سواء كان ملك المعطي أو الرامي . ففي النهاية يقال : نبلت الرجل
~~بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي به ، وكذلك أنبلته ؛ قال أبو عمرو الزاهد
~~: نبلته وأنبلته ونبلته ، ويجوز أن يراد بالنبل الذي يرد النبل على الرامي
~~من الهدف اه . واختاره ابن الملك قال : فالضمير للرامي وفيه بحث ( وارموا
~~واركبوا ) أي لا تقتصروا على الرمي ماشيا واجمعوا PageV07P395 بين الرمي
~~والركوب أو المعنى اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتأديب الفرس
~~والتمرين عليه كما يشير إليه آخر الحديث . وقال الطيبي : عطف واركبوا يدل
~~على المغايرة وإن الرامي يكون راجلا ، والراكب رامحا فيكون معنى قوله : 16
~~( { وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ) أي أن الرمي بالسهم أحب إلي من الطعن
~~بالرمح ms4283 اه ، والأظهر أن معناه أن معالجة الرمي وتعلمه أفضل من تأديب الفرس
~~وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ، ولما في الرمي من النفع الأعم
~~، ولذا قدمه تعالى في قوله : 6 ( { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل } ) [ الأنفال 60 ] مع أنه لا دلالة في الحديث على الرمح أصلا ،
~~ويؤيد ما ذكرناه تأكيده ما سبق بقوله : ( كل شيء يلهو به الرجل ) أي يشتغل
~~ويلعب به ( باطل ) لا ثواب له ( إلا رميه بقوسه ) ، احتراز عن رميه بالحجر
~~والخشب ، ( وتأديبه فرسه ) ، أي تعليمه إياه بالركض والجولان على نية الغزو
~~( وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ) ، أي وليس من اللهو الباطل فيترتب عليه
~~الثواب الكامل ، وفي معناها كل ما يعين على الحق من العلم والعمل إذا كان
~~من الأمور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والإبل والتمشية للتنزه على قصد
~~تقوية البدن وتطرية الدماغ ، ومنها السماع إذا لم يكن بالآلات المطربة
~~المحرمة . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) أي إلى هنا وكذلك أحمد ، ( وزاد أبو
~~داود والدارمي ) أي على ما سبق ( ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه ) أي
~~إعراضا عن الرمي ( فإنه نعمة ) هذا علة لجواب الشرط المقدر أي فليس منا أو
~~قد عصى فإنه أي الرمي نعمة ( تركها ) أي ترك شكرها أو أعرض عنها ( أو قال )
~~: أي بدل تركها وهو شك من أحد الرواة فالضمير لمن قبله ( كفرها ) أي ستر
~~تلك النعمة أو ما قام بشكرها من الكفران ضد الشكر . وفي الجامع الصغير : (
~~من ترك الرمي بعد . ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها ) رواه الطبراني عن
~~عقبة .
# ( وعن أبي نجيح ) بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة ( السلمي ) بضم
~~ففتح . قال المؤلف : اسمه عمرو بن عبسة بفتح العين والباء الموحدة وبالسين
~~المهملة رضي الله عنه أسلم قديما في أول الإسلام قيل : كان رابع أربعة في
~~الإسلام ، ثم رجع إلى قومه بني سليم ، وقد قال له النبي : ( إذا سمعت أني
~~خرجت فاتبعني ) . فلم يزل مقيما بقومه حتى انقضت خيبر ، فقدم بعد ذلك على
~~النبي وأقام ms4284 بالمدينة وعداده في الشاميين . روى عن PageV07P396 جماعة ( قال
~~: سمعت رسول الله يقول : من بلغ ) بالتخفيف ؛ وفي نسخة بالتشديد ( بسهم في
~~سبيل الله ) أي أوصله إلى كافر ( فهو له درجة ) فقوله : ( ومن رمى بسهم في
~~سبيل الله ) أي ولم يوصله إلى كافر ( فهو له عدل محرر ) بكسر العين ويفتح
~~أي مثل ثواب معتق يكون تنزلا ، وقيل : معناه من بلغ مكان الغزو ملتبسا بسهم
~~وإن لم يرم ، فيكون ترقيا فالباء على الأول للتعدية وعلى الثاني للملابسة ،
~~ويلائمه نسخة التشديد ( ومن شاب شيبة في الإسلام ) يعني أعم من أن يكون في
~~الجهاد أو غيره ( كانت له نورا يوم القيامة ) فيه إشعار بالنهي عن نتف
~~الشيب وعدم كراهته ، وإنما لم يقع له كثير من الشيب لأنه كان يحب النساء ،
~~وهن بالطبع يكرهن الشيب ، وقد رأى أبو يزيد في مرآة وجهه فقال : ( ظهر
~~الشيب ولم يذهب العيب وما أدري ما في الغيب ) . ( رواه ) أي الحديث بكماله
~~من الفصول الثلاثة ( البيهقي في شعب الإيمان ، وروى أبو داود الفصل الأول )
~~أي الفقرة الأولى من الحديث ، ( والنسائي الأول و [ الثاني ] والترمذي
~~الثاني والثالث ، وفي روايتهما ) لا يصح إرجاع الضمير إلى النسائي والترمذي
~~مع أنهما أقرب مذكور ، لأن النسائي لم يرو الثالث ، فالمعنى ، وفي رواية
~~البيهقي والترمذي ( من شاب شيبة في سبيل الله بدل في الإسلام ) ، وفيه
~~إشكال ، وهو أن رواية البيهقي كما تقدمت إنما هي في الإسلام ، وجوابه أن
~~معناه . وفي رواية للبيهقي ورواية الترمذي أو في رواية لهما في سبيل الله
~~دل في الإسلام ، أو المراد بقوله : رواه البيهقي أنه روى هذا الحديث بكماله
~~مع قطع النظر عن لفظه ، ثم قوله : وفي روايتهما الخ تحقيق للفظه ، ويكون
~~كالاعتراض على صاحب المصابيح والله أعلم . قال الطيبي الرواية الثانية وهي
~~من شاب شيبة في سبيل الله أنسب بهذا المقام ، ومعناه من مارس المجاهدة حتى
~~يشيب طاقة من شعر ، فله ما لا يوصف من الثواب بدل عليه تخصيص ذكر النور ،
~~والتنكير فيه . ومن روى في الإسلام بدل في سبيل الله ms4285 أراد بالعام الخاص أو
~~سمى الجهاد إسلاما لأنه عموده وذروة سنامه اه . وهذا مبنى على أن صدور
~~الفصول كانت منه متصلة في الكلام ، وإلا فالظاهر أنها جمل مفصلة أجملها
~~الراوي في روايته ، ويدل عليه تفريقها في الجامع الصغير حيث قال : ( من رمى
~~بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر ) رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن أبي
~~نجيح وقال : ( من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ) ورواه
~~الترمذي والنسائي عن كعب بن مرة . PageV07P397
# 3874 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا سبق )
~~بفتحتين ، وفي نسخة بسكون الموحدة ، ففي النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من
~~المال رهنا على المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق ؛ وقال الخطابي : الرواية
~~الفصيحة بفتح الباء والمعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة ( إلا في نصل ) أي
~~للسهم ( أو خف ) أي للبعير ( أو حافر ) أي للخيل . قال الطيبي : ولا بد فيه
~~من تقدير أي ذي نصل وذي خف وذي حافر . وقال ابن الملك . المراد ذو نصل
~~كالسهم ، وذو خف كالإبل والفيل ، وذو حافر كالخيل والحمير أي لا يحل أخذ
~~المال بالمسابقة إلا في أحدها ، والحق بعض بها المسابقة بالإقدام ، وبعض
~~المسابقة بالأحجار ، وفي شرح السنة ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير ،
~~وفي معنى الإبل الفيل ، قيل : لأنه أغنى من الابل في القتال ، والحق بعضهم
~~الشد على الأقدام والمسابقة عليها ، وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن
~~نضل ، وعلى المسابقة على الخيل والإبل لمن سبق ، وإليه ذهب جماعة من أهل
~~العلم لأنها عدة لقتال العدو أو في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال
~~سعيد بن المسيب : ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل ، والسباق بالطير
~~والرجل والحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ، ولا من باب
~~القوة على الجهاد فأخذ المال عليه قمار محظور ، وسئل ابن المسيب عن الدحو
~~بالحجارة فقال : لا بأس به يقال : فلان يدحو بالحجارة أي يرمي بها ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي ) ولفظ الجامع ms4286 الصغير ( لا سبق إلا في خف أو
~~حافر أو نصل ) ، رواه أحمد والأربعة عن أبي هريرة .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( من أدخل فرسا بين
~~فرسين ) ) ، وفي نسخة بين الفرسين ، قال ابن الملك : هذا إشارة إلى المحلل
~~وهو من جعل العقد حلالا وهو أن يدخل ثالثا بينهما ( فإن كان يؤمن ) بصيغة
~~المجهول ، وكذا قوله : ( أن يسبق ) أي من أن يسبق قال الطيبي وتبعه ابن
~~الملك أي يعمل ويعرف أن هذا الفرس سابق غير مسبوق ( فلا خير فيه ) بخلافه
~~إذا لم يعمل ولم يعرف ، وهذا معنى قوله : ( وإن كان لا يؤمن أن PageV07P398
~~يسبق فلا بأس به ، رواه ) أي صاحب المصابيح بهذا اللفظ ( في شرح السنة ) أي
~~بإسناده . ( وفي رواية أبي داود قال : من أدخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا
~~يأمن أن يسبق ) أشار بقوله يعني أنه رواية بالمعنى ( فليس بقمار ) بكسر
~~القاف أي بمقامرة ( ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار )
~~وضبط في نسخ المصابيح لفظ أن يسبق بصيغة المعلوم في المواضع الأربعة ، قال
~~المظهر : اعلم أن المحلل ينبغي أن يكون على فرس مثل فرس المخرجين أو قريبا
~~من فرسيهما في العدو ، فإن كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل أن فرس
~~المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز ، بل وجوده كعدمه وإن كان لا يعلم أنه يسبق
~~فرسي المخرجين يقينا أو أنه يكون مسبوقا جاز . وفي شرح السنة ثم في
~~المسابقة إن كان المال من جهة الإمام أو من جهة واحد من عرض الناس شرط
~~للسابق من الفارسين مالا معلوما فجائز وإذا سبق استحقه ، وإن كان من جهة
~~الفارسين فقال : أحدهما لصاحبه أن سبقتني فلك علي كذا وإن سبقتك فلا شيء لي
~~عليك فهو جائز أيضا . فإذا سبق استحق المشروط ، وإن كان المال من جهة كل
~~واحد منهما بأن قال لصاحبه : إن سبقتك فلي عليك كذا ، وإن سبقتني فلك علي
~~كذا ، فهذا لا يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما أن سبق المحلل أخذ ms4287 السبقين ، وإن
~~سبق فلا شيء عليه وسمي محللا لأنه محلل للسابق أخذ المال ، فبالمحلل يخرج
~~العقد عن أن يكون قمارا لأن القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم ،
~~فإذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعنى ، ثم إذا جاء المحلل أولا ثم جاء
~~المستبقان معا أو أحدهما بعد الآخر أخذ المحلل السبقين وإن جاء المستبقان
~~معا ثم المحلل فلا شيء لأحد ، وإن جاء أحد المستبقين أولا ثم المحلل
~~والمستبق الثاني إما معا أو أحدهما بعد الآخر أحرز السابق سبقه وأخذ سبق
~~المستبق الثاني ، وإن جاء المحلل وأحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا
~~أخذ السابقان سبقه .
# ( وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : لا جلب ) بفتحتين أي لا صياح
~~على الخيل ، والمعنى لا يصوت على الفرس ليكون أشد عدوا ( ولا جنب ) بفتحتين
~~وهو أن يجنب إلى جنب مركوبه فرسا آخر ليركبه إذا خاف أن يسبق . ذكره ابن
~~الملك : وفي النهاية الجلب في الزكاة مر معناه ، وفي السباق أن يتبع الرجل
~~فرسه رجلا فيزجره ويصيح حثا له على الجري ، والجنب في السباق أن يجنب فرسا
~~إلى فرسه الذي سابق عليه ، فإذا فتر المركوب PageV07P399 تحول إلى المجنوب
~~( زاد يحيى في حديثه ) أي في مرويه قوله : ( في الرهان ) قال ابن حجر : بين
~~أبو داود أن قوله في الرهان مدرج عن قتادة رضي الله عنه رواية ؛ وقال
~~الطيبي : هو قول أبي داود روي هذا الحديث بإسنادين إسناد ليس فيه يحيى بن
~~خلف هذا ولا هذه الزيادة وإسناد فيه يحيى والزيادة . وأما ما في المصابيح
~~من قوله : يعني في الرهان ، فهو تفسير مؤلفه كما قال الشيخ التوربشتي :
~~لعله فسر الحديث الذي ليس فيه هذه الزيادة اه . وقال شارح أنه من كلام بعض
~~الرواة ، ثم الرهان والمراهنة المراد منه المخاطرة والمسابقة على الخيل
~~ذكره صاحب القاموس . ( رواه أبو داود والنسائي ) أي هذا المقدار من الحديث
~~. ( ورواه الترمذي مع زيادة في باب الغصب ) والزيادة هي ولا شغار في
~~الإسلام ، ومن انتهب نهبة فليس منا ، والشغار أن ms4288 تشاغر الرجل بأن تزوجه
~~أختك على أن يزوجك أخته مثلا . وفي الجامع الصغير ( لا جلب ولا جنب ولا
~~شغار في الإسلام ) رواه النسائي والضياء عن أنس رضي الله عنه .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي قال : ( خير الخيل الأدهم ) ) قال
~~التوربشتي : الأدهم الذي يشتد سواده ، وقوله : ( الأقرح ) الذي في وجهه
~~القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم ، وقوله :
~~( الأرثم ) بالمثلثة أي في حجفلته العليا بياض يعني أنه الأبيض الشفة
~~العليا ، وقيل : الأبيض الأنف ( ثم ) أي بعد ما ذكر من الأوصاف المجتمعة في
~~الفرس خير الخيل ( الأقرح المحجل ) والتحجيل بياض في قوائم الفرس أو في
~~ثلاث منهما أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين ( طلق اليمين ) بضم الطاء واللام ويسكن إذا لم يكن في إحدى
~~قوائمها تحجيل ( فإن لم يكن ) أي الفرس ( أدهم ) أي أسود من الدهمة وهي
~~السواد على ما في القاموس ، وفي نسخة برفع أدهم أي فإن لم يوجد أو لم يقع
~~أدهم ( فكميت ) بالتصغير أي بأذنيه وعرفه سواد والباقي أحمر ؛ وقال
~~التوربشتي : الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمؤنث ، والمصدر الكمية ،
~~وهي حمرة يدخلها قترة . وقال الخليل : إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة لم
~~يخلص لواحد منهما فأرادوا بالتصغير أنه قريب منهما ( على هذه الشية ) بكسر
~~الشين المعجمة وفتح التحتية أي العلامة ، وهي في الأصل كل لون يخالف معظم [
~~لون ] الفرس وغيره ، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من أوله وهمزها لحن ،
~~وهذه إشارة إلى الأقرح الأرثم ثم المحجل طلق اليمين . ( رواه PageV07P400
~~أحمد والترمذي والدارمي ) ؛ وفي الجامع الصغير بلفظ ( خير الخيل الأدهم
~~الأقرح الأرثم المحجل ثلاث طلق اليمين ) . الحديث رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم عنه .
# ( وعن أبي وهب الجشمي ) بضم وفتح قال المؤلف : اسمه كنيته ، وله صحبة ،
~~ورواية ( قال : قال رسول الله : عليكم ) [ اسم ] فعل بمعنى الزموا ( بكل
~~كميت أغر ) أي في جبهته بياض كثير ( محجل أو أشقر ) الشقرة الحمرة الصافية
~~قال الطيبي ms4289 : الفرق بين الكميت والأشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف
~~والذنب في الكميت ( أغر محجل أو أدهم أغر محجل ) أو فيهما للتنويع ، وظاهره
~~الترتيب . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( يمن الخيل ) ) أي
~~بركتها ( في الشقر ) بضم أوله جمع أشقر وهو أحمر ؛ وفي رواية الجامع الصغير
~~في شقرها . ( رواه الترمذي وأبو داود ) وكذا الإمام أحمد .
# ( وعن عتبة ) بضم ففوقية ساكنة ( ابن عبد السلمي ) مر ذكره قريبا ( أنه
~~سمع رسول الله يقول : ( لا تقصوا ) ) من القص وهو القطع أي لا تجزوا (
~~نواصي الخيل ) أي شعر مقدم رأسها ( ولا معارفها ) قال القاضي : أي شعور
~~عنقها جمع عرف على غير قياس ، وقيل : هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت
~~عليها العرف فأطلقت على الأعراف مجازا ( ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها )
~~أي مراوحها ( تذب بها الهوام عن أنفسها ومعارفها ) بالنصب عطف على أذنابها
~~وبالرفع على أنه مبتدأ خبره ( دفاؤها ) بكسر الدال أي كساؤها الذي تدفأ به
~~( ونواصيها ) بالوجهين PageV07P401 ( معقود فيها الخير . رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي وهب الجشمي ) سبق آنفا ( قال : قال رسول الله : ارتبطوا الخيل
~~) . أي لقوله تعالى : 16 ( { ومن رباط الخيل } ) [ الأنفال 60 ] أي بالغوا
~~في ربطها وإمساكها عندكم ( وامسحوا بنواصيها ) أي تلطفا بها وتنظيفا لها (
~~وإعجازها أو قال : أكفالها ) بفتح الهمزة جمع عجز وهو الكفل . قال ابن
~~الملك : يريد بهذا المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حالها من السمن ( وقلدوها
~~) أي اجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق ، وقيل : معناه
~~اجعلوا في أعناق الخيل ما شئتم ( ولا تقلدوها الأوتار ) جمع الوتر بفتحتين
~~أي لا تجعلوا أوتار القوس في أعناقها فتختنق ، لأن الخيل ربما رعت الأشجار
~~أو حكت بها عنقها فيتشبث الأوتار ببعض شعبها فيخنقها . وقيل : إنما نهاهم
~~عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى
~~فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم أنها لا تدفع ضرا ولا تصرف حذرا .
~~وفي النهاية أي قلدوها طلب إعلاء الدين [ والدفاع ] عن المسلمين ولا ms4290
~~تقلدوها أوتار الجاهلية التي كانت بينكم على أن الأوتار جمع وتر بكسر فسكون
~~، وهو الدم وطلب الثأر أي لا تركبوها لتطلبوا عليها أوتار الجاهلية
~~ومداخلها التي كانت بينكم . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله عبدا مأمورا ) أي
~~بأوامره ومنهيا عن نواهيه أو مأمورا من الله بأن يأمر أمته بشيء وينهاهم عن
~~شيء ، كذا قيل ، وقال القاضي : أي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم
~~بمقتضى ميله وتشهيه حتى يخص من شاء بما شاء من الأحكام اه . والأظهر أن
~~يقال : إنه كان مأمورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ) [ المائدة 67 ] الآية . ( ما اختصنا )
~~أي أهل البيت يريد به نفسه وسائر أهل بيت النبوة ( دون الناس ) أي متجاوزا
~~عنهم ( بشيء إلا بثلاث ) أي ما اختصنا بحكم لم يحكم به على سائر أمته ولم
~~يأمرنا بشيء لم يأمرهم به إلا PageV07P402 بثلاث خصال ( أمرنا أن نسبغ
~~الوضوء ) بضم أوله أي نستوعب ماءه أو نكمل أعضاءه . قال في المغرب : أي
~~وجوبا لأن إسباغ الوضوء مستحب للكل ( وأن لا نأكل الصدقة ، وأن لا ننزي
~~حمارا على فرس ) بالياء في آخره ، وفي نسخة بالهمز من أنزى الحمر على الخيل
~~حملها عليه ، ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة إليهم . وقال القاضي :
~~الظاهر أن قوله : أمرنا الخ تفصيل للخصال ، وعلى هذا ينبغي أن يكون الأمر
~~أمر إيجاب وإلا لم يكن فيه اختصاص لأن إسباغ الوضوء مندوب على غيرهم ،
~~وإنزاء الحمار على الفرس مكروه مطلقا الحديث على الآتي ، والسبب فيه قطع
~~النسل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ، فإن البغلة لا تصلح للكر والفر
~~، ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها على وجه ، ولأنه علق بأن لا
~~يأكل الصدقة ، وهو واجب فينبغي أن يكون قرينه أيضا كذلك وإلا لزم استعمال
~~اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم إلا أن يفسر الصدقة بالتطوع أو الأمر
~~بالمشترك بين الإيجاب والندب ، ويحتمل أن ms4291 المراد به أنه ما اختصنا بشيء إلا
~~بمزيد الحث والمبالغة في ذلك اه . وفي الحديث رد بليغ على الشيعة حيث زعموا
~~أن النبي اختص أهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه
~~حين سئل هل عندكم شيء ليس في القرآن فقال : ( والذي خلق الجنة وبرأ النسمة
~~ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطي الرجل في كتابه ) وما في الصحيفة
~~الحديث ، وقد سبق ذكره . ( رواه الترمذي والنسائي ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : أهديت ) بصيغة المجهول أي أتيت هدية (
~~لرسول الله بغلة فركبها فقال علي : لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا
~~مثل هذه ) . وفي نسخة مثل ذلك أي المركوب ، وهو عطف على حملنا ، وجواب لو
~~مقدر أي لكان حسنا أو للتمني ( فقال رسول الله : ( إنما يفعل ذلك الذين لا
~~يعلمون ) ) أي إن إنزاء الفرس على الفرس خير من ذلك لما ذكر من المنافع أو
~~لا يعلمون أحكام الشريعة ولا يهتدون إلى ما هو أولى لهم وأنفع سبيلا . قال
~~الطيبي : قوله : لا يعلمون مطلق يحتمل أن يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق
~~أي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق ، وأن لا يقدر ويجري مجرى اللازم
~~للمبالغة أي الذين ليسوا من أهل المعرفة في شيء ، وأنهم غير عارفين أنه
~~بعيد عن الحكمة ، أو تغيير لخلق PageV07P403 الله ، ومال المظهر إلى كراهية
~~ذلك حيث قال : وإنزاء الحمار على الفرس جائز لأن النبي ركب البغل وجعله
~~تعالى من النعم ومن على عباده بقوله : 16 ( { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة } ) [ النحل 8 ] . قال الطيبي : لعل الإنزاء غير جائز
~~والركوب والتزين به جائزان كالصور ، فإن عملها حرام واستعمالها في [ الفرش
~~] والبسط مباح اه . وفي تنظيره نظر لا يخفى ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كانت قبيعة سيف رسول الله ) أي قبضته ( من
~~فضة ) ؛ في النهاية هي التي تكون على رأس قائم السيف ، وقيل : ما تحت شاربي
~~السيف ، وفي القاموس قبيعة السيف كسفينة ما على طرف قبضته من حديد ms4292 أو فضة ،
~~وكذا ذكره الجوهري . وفي شرح السنة فيه دليل على جواز تحلية السيف بالقليل
~~من الفضة ، وكذلك المنطقة ، واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فأباحه بعضهم
~~كالسيف وحرم بعضهم لأنه من زينة الدابة ، وكذلك اختلفوا في تحلية سكين
~~الحرب والمقلمة بقليل من الفضة ، فأما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها
~~. ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي ) .
# ( وعن هود رضي الله عنه ) بضم الهاء وسكون الواو على ما في المغني وذكر
~~في الأزهار أنه قال الخطابي : هوذة بن عبد الله رضي الله عنهما بفتح الهاء
~~والذال المعجمة وبالتاء هكذا هو في بعض نسخ المصابيح ، وليس كذلك بل هو هود
~~بضم الهاء وسكون الواو ودال مهملة بلا تاء سمى هود النبي . ( ابن عبد الله
~~بن سعد عن جده ) أي لأمه كذا قيل : ( مزيدة ) بفتح الميم وكسر الزاي وسكون
~~الياء على وزن كبيرة ، ذكره في التقريب ؛ وفي نسخة بفتح الميم والياء على
~~وزن مسعدة قال المصنف : هود بن عبد الله بن سعد البصري روى عن جده مزيدة
~~ومعبد بن وهب الصحابيين ، وعنه طالب بن حجير وقال : في حرف الميم في فصل
~~الصحابة مزيدة بن جابر العبدي يعد في البصريين وحديثه عندهم ، روى عنه هود
~~بن عبد الله بن سعد وهو ابن ابنه ، ومزيدة بفتح الميم وسكون الزاي وفتح
~~الياء تحتها نقطتان ( قال : دخل ) أي PageV07P404 مكة ( رسول الله يوم
~~الفتح ، وعلى سيفه ذهب وفضة . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال
~~التوربشتي : حديث مزيدة لا يقوم به حجة إذ ليس له سند يعتد به . ذكر صاحب
~~الاستيعاب حديثه وقال : إسناده ليس بالقوي .
# ( وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ) قال المؤلف : حضر حجة الوداع مع
~~أبيه وهو ابن سبع سنين روى عنه الزهري ومحمد بن يوسف ( أن النبي كان عليه
~~يوم أحد ) بضمتين موضع معروف بالمدينة السكينة ( درعان قد ظاهر ) أي عاون (
~~بينهما ) بأن ليس أحدهما فوق الآخر من التظاهر بمعنى التعاون والتساعد كذا
~~في النهاية ، وفيه إشارة إلى جواز المبالغة في أسباب المجاهدة ms4293 ، وأنه لا
~~ينافي التوكل والتسليم بالأمور الواقعة المقدرة . ( رواه أبو داود وابن
~~ماجه ) .
# ( وعن ابن عباس قال : كانت راية نبي الله ) ، وفي نسخة رسول الله ( سوداء
~~) قال ابن الملك : أي ما غالب لونه أسود بحيث يرى من البعيد أسود لا أنه
~~خالص السواد يعني لما سيأتي من أنها كانت من نمرة ( ولواؤه أبيض ) بالنصب
~~على خبر كان ، ويجوز رفعه على الخبرية . في النهاية الراية ، العلم الضخم ،
~~وكان اسم راية النبي العقاب ويقال : ربيت الراية أي ركزتها يعني أن ألفه
~~منقلبة عن ياء . وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لأنه شقة ثوب
~~يلوي ويشد إلى عود الرمح ، والراية علم الجيش ويكنى أم الحرب ، وهو فوق
~~اللواء ، قال الأزهري : والعرب لا تهمزها وأصلها الهمز وأنكر أبو عبيد
~~والأصمعي الهمز أي في الراية [ وقال التوربشتي : الراية هي ] التي يتولاها
~~صاحب الحرب ويقاتل عليها ، وتميل المقاتلة إليها ، واللواء علامة كبكبة
~~الأمير تدور معه حيث ، دار . وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء
~~الكبير قلت : ويؤيده حديث : ( بيدي لواء الحمد ، وآدم ومن دونه تحت لوائي
~~يوم القيامة ) ( رواه الترمذي وابن ماجه ) وكذا الحاكم . PageV07P405
# 3888 ( وعن موسى بن عبيدة ) بالتصغير قال المؤلف في فصل التابعين : هو
~~الزيدي . روى عن محمد بن كعب ومحمد بن إبراهيم التيمي وعنه شعبة ، وعبد
~~الله بن موسى ومكي ضعفوه ( مولى محمد بن القاسم ) أي الخلاد العنبري
~~المعروف بأبي العيناء مولى أبي جعفر المنصور أصله من اليمامة ، ومولده
~~بالأهواز ، ومنشؤه بالبصرة . كان من أحفظ الناس وأفصحهم لسانا وأسرعهم
~~جوابا روى عنه جماعة . ذكره المؤلف في التابعين ( قال ) : أي موسى ( بعثني
~~) أي أرسلني ( محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب ) هما صحابيان ( يسأله عن
~~راية رسول الله ) أي عن لونها وكيفيتها ( فقال : كانت سوداء مربعة ) . قال
~~القاضي : أراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يرى من البعيد أسود لا ما
~~لونه سواد خالص لأنه قال : ( من نمرة ) بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها
~~الأعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ، ولذلك ms4294 سميت نمرة تشبيها بالنمر ، ويقال
~~لها : العباء أيضا ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي دخل مكة ) أي يوم الفتح ( ولواؤه أبيض
~~رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أنس رضي الله عنه قال : لم يكن شيء أحب إلى رسول الله بعد النساء من
~~الخيل ) أي للجهاد ، وقال الطيبي : ذكر الخيل هنا كناية عن الغزو والمجاهدة
~~في سبيل الله ، PageV07P406 وقرانه مع النساء هنا لإرادة التكميل . كما جاء
~~في حديث آخر ( حبب إلي الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة ) فإنه لما
~~أخبر أن النساء كان أحب إلى رسول الله والخيل لمصلحة العباد على ما مر في
~~حديث الاستغفار أحس في نفسه أن هذا الوصف يوهم أنه كان مائلا إلى معاشرة
~~أرباب الخدور ومشتغلا بهن عن أعالي الأمور فكمل بقوله : من الخيل ليؤذن
~~بأنه مع ذلك مقدام يظل في الكر والفر مجاهد مع أعداء الله ، كما كمل في
~~الحديث الآخر بقوله : وجعل قرة عيني في الصلاة فآذن بأنه مجاهد مع نفسه
~~واصل إلى مخدع القرب اه . قيل : وقد أعطى قوة أربعة آلاف رجل في الجماع ،
~~فعلى هذا كان غاية في التصبر عنهن ، ونهاية في الامتناع عن اجتماعهن . (
~~رواه النسائي ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : كانت بيد رسول الله قوس عربية ) أي منسوبة
~~إلى العرب في الصناعة ( فرأى رجلا بيده قوس فارسية ) بكسر الراء ويسكن أي
~~عجمية ( قال : ما هذه ؟ ) أي القوس الفارسية ( ألقها ) أي اطرحها ( وعليكم
~~بهذه ) أي القوس العربية ( وأشباهها ) أي في الهيئة ( ورماح القنا ) بفتح
~~القاف جمع القناة أي برماح كاملة ( فإنها ) أي القصة ( يؤيد الله لكم بها )
~~أي بكل من القوس والرماح ( في الدين ويمكن لكم في البلاد ) يقال : مكنته في
~~الأرض تمكينا أثبته فيها . قال الطيبي : اسم أن ضمير القصة كقوله تعالى :
~~16 ( { فإنها لا تعمي الأبصار } ) [ الحج 46 ] ولعل الصحابي رأى أن القوس
~~الفارسية أقوى وأشد وأبعد مرمى فآثرها على PageV07P407 العربية زعما بأنها
~~أعون في ms4295 الحرب وفتح البلاد فأرشده بأنه ليس كما زعمت ، بل الله تعالى هو
~~الذي ينصركم في الدين ، ويمكنكم في البلاد بعونه لا بعونكم ولا قوة أعدادكم
~~. وفي القاموس . القوس [ مؤنث ] وقد تذكر وذو القوس حاجب بن زرارة [ أتى
~~كسرى ] في جدب أصابهم بدعوة النبي يستأذنه لقومه أن يصيروا في ناحية من
~~بلاده حتى يحيوا فقال : ( إنكم معاشر العرب غدر حرص فإذا أذنت لكم أفسدتم
~~البلاد وأغرتم على العباد ) قال حاجب : إني ضامن للملك أن لا يفعلوا . قال
~~: فمن لي بأن تفي ؟ قال : أرهنك قوسي فضحك من حوله فقال كسرى : [ ما كان ]
~~ليسلمها أبدا فقبلها منه وأذن لهم ثم أحيى الناس بدعوة النبي ، وقد مات
~~حاجب فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه إلى كسرى يطلب قوس أبيه فردها عليه
~~وكساه حلة ، فلما رجع أهداها للنبي فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم (
~~رواه ابن ماجه ) .
# 2
# | 2 ( باب آداب السفر ) 2
#
# أي من الغزو والحج وغيرهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن كعب بن مالك رضي الله عنهما أن النبي خرج يوم الخميس في غزوة تبوك )
~~غير منصرف بالعلية ووزن الفعل ، وفي نسخة بالصرف على أنه فعول وهو غير صحيح
~~لأنه من البوك ، وهو على ما في النهاية تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج الماء
~~من الأرض وبه سميت غزوة تبوك ، فإنهم كانوا يبوكون ، وهو موضع في أرض الشام
~~بينه وبين المدينة مسيرة شهر ، ووقع غزوته في سنة تسع من الهجرة وهي آخر
~~غزواته بنفسه ، ( وكان يحب أن يخرج ) أي إذا غزا كما في رواية الجامع ( يوم
~~الخميس ) . قال التوربشتي : اختياره يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه أحدها
~~أنه يوم مبارك يرفع فيه أعمال العباد إلى الله تعالى ، وقد PageV07P408
~~كانت سفراته لله وفي الله وإلى الله فأحب أن يرفع له فيه عمل صالح ،
~~وثانيها أنه أتم أيام الأسبوع عددا ، وثالثها أنه كان يتفاءل بالخميس في
~~خروجه ، وكان من سنته أن يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لأنهم خمس فرق
~~المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة ، فيرى في ms4296 ذلك من الفأل الحسن
~~حفظ الله له وإحاطة جنوده به حفظا وحماية ، وزاد القاضي ولتفاؤله بالخميس
~~على أنه يظفر على الخميس الذي هو جيش العدو ، ويتمكن عليهم ، والأشرف ، أو
~~لأنه يخمس فيه الغنيمة ( رواه البخاري ) وكذا أحمد .
# ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ) ) أي من الضرر الديني والدنيوي لشغل باله وعدم مؤنس بحاله ( ما
~~أعلم ) أي مقدار ما أعلمه ، وما فيهما موصولة والثانية بدل من الأولى
~~ونافية في قوله : ( ما سار راكب بليل وحده ) أي منفردا ؛ وقال الطيبي ما في
~~الوحدة استفهامية علق العلم عن العمل ، والثانية موصولة ، والثالثة نافية .
~~قال المظهر : فيه مضرة دينية إذ ليس من يصلي معه بالجماعة ، ومضرة دنياوية
~~إذ ليس من يعينه في الحوائج قال الطيبي : وكان من حق الظاهر أن يقال ما سار
~~أحد وحده فقيده بالراكب والليل لأن الخطر بالليل أكثر ، فإن انبعاث الشر
~~فيه أكثر ، والتحرز منه أصعب ومنه قولهم : الليل أخفى للويل ، وقولهم :
~~أعذر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه العذر لا سيما إذا كان راكبا فإن له خوف
~~وجل المركوب من النفور من أدنى شيء ، والتهوي في الوهدة بخلاف الراجل اه .
~~ويمكن أن يكون التقييد بالراكب ليفيد أن الراجل ممنوع بطريق الأولى ، ولئلا
~~يتوهم أن الوحدة لا تطلق على الراكب كما لا يخفى . ( رواه البخاري ) وكذا
~~أحمد والترمذي وابن ماجه ( بلفظ لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم ) ؛
~~الحديث على ما في الجامع الصغير .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تصحب الملائكة
~~) ) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة ( رفقة ) بضم أوله ، وفي نسخة بكسرها أي
~~جماعة ترافقوا وهي PageV07P409 مثلثة الراء على ما في القاموس . وقال
~~النووي بكسر الراء وضمها ( فيها كلب ) أي لغير الصيد والحراسة ( ولا جرس )
~~بزيادة لا للتأكيد قال الطيبي : جاز عطفه على قوله فيها كلب وإن كان مثبتا
~~لأنه في سياق النفي . في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة وغيره
~~فيصوب قال النووي ms4297 : وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملائكة مع الجرس أنه شبيه
~~بالنواقيس ، أو لأنه من المعاليق المنهى عنها لكراهة صوتها ويؤيده قوله :
~~أي الآتي مزامير الشيطان ، وهو مذهبنا ومذهب مالك ، وهي كراهة تنزيه . وقال
~~جماعة من متقدمي علماء الشام : يكره الجرس الكبير دون الصغير اه . وقال بعض
~~العلماء : جرس الدواب منهي عنه إذا اتخذ للهو ، وأما إذا كان فيه منفعة فلا
~~بأس . وفي شرح السنة روي أن جارية دخلت على عائشة وفي رجلها جلاجل فقالت
~~عائشة : أخرجوا عن مفرقة الملائكة . وروي أن عمر رضي الله عنه قطع أجراسا .
~~في رجل الزبير وقال : سمعت رسول الله يقول : ( إن مع كل جرس شيطانا ) . (
~~رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود والترمذي .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن رسول الله قال : الجرس
~~مزامير الشيطان ) . قال الطيبي : أخبر عن المفرد بالجمع إما لإرادة الجنس
~~أو لأن صوتها لا ينقطع كلما تحرك الخلق به لا سيما في السفر بخلاف المزامير
~~المتعارفة كقوله الشاعر :
# %
# معي جياعا %
# وصف المفرد بالجمع ليشعر بأن كل جزء من أجزاء المعي بمثابته لشدة الجوع ،
~~وأضاف إلى الشيطان لأن صوته لم يزل يشغل الإنسان من الذكر والفكر والله
~~أعلم . ( رواه مسلم ) ؛ وكذا أحمد وأبو داود .
# ( وعن أبي بشير رضي الله عنه ) بفتح موحدة وكسر معجمة ( الأنصاري ) قال
~~المؤلف في فصل الصحابة : هو قيس بن عبيد الله رضي الله عنه الأنصاري المزني
~~قال ابن عبد البر صاحب الاستيعاب : لا يوقف له على اسم صحيح ولا سيما من
~~يؤمن به ويعتمد عليه . وذكره ابن منده في الكنى ولم يسمه . روى عنه جماعة
~~مات بعد الحرة وكان قد عمر طويلا PageV07P410 ( أنه كان مع رسول الله في
~~بعض أسفاره فأرسل رسول الله رسولا ) أي مقولا له ( لا يبقين ) بضم أوله
~~وفتح القاف مؤكدا بالنون الثقيلة على صيغة المجهول من الإبقاء ؛ وفي نسخة
~~بفتحها على صيغة المعلوم من البقاء ، والمعنى لا تتركن ( في رقبة بعير ) أي
~~مثلا ( قلادة ) بكسر القاف وهي نائب الفاعل أو الفاعل ( من ms4298 وتر ) بفتحتين
~~واحد أوتار القوس ( أو قلادة ) شك من الراوي والمراد أنه بغير قيد قوله من
~~وتر والمعي قلادة مطلقا ( إلا قطعت ) أي قلعت ، وإنما أمر بقطعها لأن
~~الأجراس كانت متعلقة بها وهي من مزامير الشيطان ومانعة لمصاحبة الملائكة
~~الرفقة التي هي فيها ، أو لئلا يتشبث بها العدو فيمنعها عن الركض . قال
~~الطيبي : قوله : لا يبقين إما صفة لرسولا أي أرسل رسولا ينادي في الناس
~~بهذا أو حال من فاعل أرسل أي أرسل رسولا آمرا له أن ينادي بهذا ، والأول
~~أظهر ، ومعنى الاستثناء إنما يستقيم إذا فسر لا يبقين بلا يتركن ،
~~والاستثناء مفرغ والمستثنى منه أعم عام الأحوال . في شرح السنة تأول مالك
~~أمره بقطع القلائد على أنه من أجل العين ، وذلك أنهم كانوا يشدون بتلك
~~الأوتار والقلائد التمائم ، ويعلقون عليها العوذ يظنون أنها تعصم من الآفات
~~، فنهاهم النبي عنها وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا . وقال غيره !
~~إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس . قال النووي : قال محمد
~~بن الحسن وغيره : معناه لا تقلدوها أوتار القسي لئلا يضيق على عنقها
~~فيخنقها اه . وقد سبق أنها ربما رعت الشجرة أو حكت بها عنقها فتشبث بها . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا سافرتم في الخصب
~~) بكسر المعجمة أي زمان كثرة العلف والنبات ( فأعطوا الإبل حقها ) أي حظها
~~( من الأرض ) أي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعى إذ حقها من الأرض
~~رعيها فيه ، ( وإذا سافرتم في السنة ) أي القحط أو زمان الجدب ( فأسرعوا
~~عليها ) أي راكبين عليها ( السير ) مفعول أسرعوا ، والمعنى لا توقفوها في
~~الطريق لتبلغكم المنزل قبل أن تضعف ( وإذا عرستم ) بتشديد الراء أي نزلتم (
~~بالليل ) فيه تجريد إذ التعريس هو النزول في آخر الليل على ما في المصباح .
~~وقال صاحب القاموس : أعرس القوم نزلوا في آخر الليل للاستراحة كعرسوا وهذا
~~أكثر ، والظاهر أن المراد هنا النزول في الليل مطلقا كما يدل عليه تعليله
~~عليه الصلاة والسلام بقوله : PageV07P411 ( فاجتنبوا ) أي ms4299 في نزولكم (
~~الطريق فإنها طرق الدواب ) أي دواب المسافرين أو دواب الأرض من السباع
~~وغيرها ، ( ومأوى الهوام بالليل ) وهي بتشديد الميم جمع هامة كل ذات سم .
~~وقال النووي التعريس النزول في آخر الليل وللراحة فيه ، وقيل : هو النزول
~~في أي وقت كان من ليل أو نهار ، والمراد في الحديث الأول أرشد إليه صلوات
~~الله وسلامه عليه لأن الحشرات ودواب الأرض وذوات السموم والسباع وغيرها
~~تطرق في الليل على الطرق لتلقط ما سقط من المارة من مأكول ونحوه . ( وفي
~~رواية إذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها ) بكسر فسكون فتحتية أي
~~أسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ . قال التوربشتي :
~~ومن الناس من يروي نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويرى الضمير فيه راجعا
~~إلى الأرض ، ويفسر النقب بالطريق ، وليس ذلك بشيء وهو من التصحيفات التي زل
~~فيها العالم فضلا عن الجاهل . قال الأشرف في الصحاح : نقب البعير بالكسر
~~إذا رقت أخفافه ، وأنقب الرجل إذا نقب بعيره ، ونقب الخف الملبوس إذا تخرقت
~~، فيمكن أن يجعل هذا اللفظ بهذا المعنى فلا يكون تصحيفا . قلت : حكم الشيخ
~~عليه بالتصحيف فرع عدم ثبوته ووجود ثبوت الرواية بغيره ، فبمثل هذا
~~الاحتمال من الدراية لا يرتفع كونه تصحيفا في الرواية لأنه لم يدع أنه ليس
~~له معنى حتى يرد عليه ما ذكره من المبنى . وفي شرح مسلم للنووي نقيها بكسر
~~النون وإسكان القاف وهو المخ اه . والظاهر أنه منصوب على أنه مفعول بادروا
~~وعليه الأصول من النسخ المضبوطة . قال الطيبي : يحتمل الحركات الثلاث أن
~~يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه أي بادروا نقيها إلى المقصد ملتبسا بها
~~أو من الفاعل أي ملتبسين بها ويجوز أن تكون الباء سببية أي بادروا بسبب
~~سيرها نقيها ، وأن تكون للاستعانة أي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ، ويجوز
~~أن يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال أي بادروا إلى المقصد ملتبسا بها نقيا
~~أو مبتدأ والجار والمجرور خبره ، والجملة حال كقولهم فوه إلى في ، وأن يكون
~~مجرورا بدلا من الضمير ms4300 المجرور ، والمعنى سارعوا بنقيها إلى المقصد باقية
~~النقي ، فالجار والمجرور حال ، وليت شعري كيف يستقيم المعنى مع إرادة نقب
~~الخف اه ملخصا . ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والترمذي .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : بينما نحن ) أي معاشر الصحابة
~~( في سفر مع رسول الله إذ جاء رجل ) ، وفي نسخة صحيحة إذ جاءه رجل ( على
~~راحلة ) أي ضعيفة ( فجعل ) أي شرع وطفق ( يضرب ) أي الراحلة ( يمينا وشمالا
~~) أي بيمينه وشماله أو يمينها PageV07P412 وشمالها لعجزها عن السير . وقيل
~~: يضرب عينيه إلى يمينه وشماله أي يلتفت إليهما طالبا لما يقضي له حاجته (
~~فقال رسول الله : من كان معه فضل ظهر ) أي زيادة مركوب عن نفسه ( فليعد به
~~) أي فليرفق به ( على من لا ظهر له ) ويحمله على ظهره من عاد علينا بمعروف
~~أي رفق بنا كذا في أساس البلاغة ( ومن كان له فضل زاد ) أي منه ومن دابته (
~~فليعد به على من لا زاد له ) أي مقدار كفايته ، ولعله أطلع على أنه تعبان
~~من قلة الزاد أيضا أو ذكره تتميما ، وقصدا إلى الخير تعميما . قال المظهر :
~~أي طفق يمشي يمينا وشمالا أي يسقط من التعب إذ كانت راحلته ضعيفة لم يقدر
~~أن يركبها فمشى راجلا ويحتمل أن تكون راحلته قوية إلا أنه قد حمل عليها
~~زاده وأقمشته ولم يقدر أن يركبها من ثقل حملها ، فطلب له من الجيش فضل ظهر
~~أي دابة زائدة على حاجة صاحبها قال الطيبي : في توجهيه إشكال لأن على
~~راحلته صفة رجل أي راكب عليها وقوله : فجعل عطف على جاء بحرف التعقيب اللهم
~~إلا أن يتمحل . ويقال إنه عطف على محذوف أي فنزل فجعل يمشي أقول : الأظهر
~~أن يقال : التقدير حامل متاعه على راحلته أو على بمعنى مع كقوله تعالى : 16
~~( { وآتى المال على حبه } ) [ البقرة 177 ] قال الطيبي : الأوجه أن يقال :
~~أن يضرب مجاز عن يلتفت لا عن يمشي ، وبهذا أيضا يسقط الاحتمال الثاني الذي
~~يأباه المقام ويشهد له ما روي في صحيح مسلم . قال النووي ms4301 : جاء رجل على
~~راحلة فجعل يضرب بصره يمينا وشمالا هكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها يصرف
~~يمينا وشمالا وليس فيها ذكر بصره ، وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة ،
~~والمعنى يصرف بصره متعرضا بشيء يدفع بها حاجته وفيه حث على الصدقة
~~والمواساة والإحسان إلى الرفقة والأصحاب والاعتناء بمصالحهم والسعي في قضاء
~~حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سؤال ، وإن كانت له راحلة وعليه
~~ثياب ، أو كان موسرا في وطنه فيعطي من الزكاة في هذا الحال والله أعلم . (
~~قال ) أي أبو سعيد ( فذكر ) أي النبي ( من أصناف المال ) كالثوب والنعال
~~والقربة والماء والخيمة والنقود ونحوها ( حتى رأينا ) أي ظننا ( أنه ) أي
~~الشأن ( لاحق لأحد منا في فضل . رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : السفر ) أي جنسه (
~~قطعة من العذاب ) أي نوع من عذاب جهنم لقوله تعالى : 16 ( { سأرهقه صعودا }
~~) [ المدثر 17 ] PageV07P413 ففي حديث رواه أحمد والترمذي وابن حبان
~~والحاكم عن أبي سعيد : ( الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا
~~ثم يهوي فيه كذلك أبدا ) . وقال النووي : سمي السفر قطعة من العذاب لما فيه
~~من المشقة والتعب ومعاناة الحر والبرد والخوف والسري ومفارقة الأهل
~~والأصحاب وخشونة العيش ؛ قلت : وأما ما اشتهر على الألسنة من أن السفر قطعة
~~من السقر فغير ثابت المبنى ولعله نقل بالمعنى ، وأما ما روي عن علي كرم
~~الله وجهه لولا أن هذا قوله لعكست وقلت : السقر قطعة من السفر ، فالظاهر
~~أنه غير صحيح عنه لأنه زيادة في المبالغة أولا ، وفوت للمعنى المقصود من
~~الصعود وخروج عن معنى البعضية المستفاد من الاعتبارات الخطبية والحسابات
~~الجملية ( يمنع ) أي السفر ( أحدكم نومه وطعامه وشرابه ) أي عن الوجه
~~الأكمل ، وهو استئناف بيان أو حال ( فإذا قضى ) أي أحدكم ( نهمته ) بفتح
~~فسكون أي حاجته ( من وجهه ) قال التوربشتي : النهمة بلوغ الهمة في الشيء
~~وقد نهم بكذا فهو منهوم أي مولع به . قال الطيبي : ومن وجهه متعلق بقضى أي
~~إذا حصل مقصوده من جهته وجانبه الذي توجه ms4302 إليه ، ( فليعجل ) بفتح الجيم .
~~وفي نسخة بالتشديد . ففي القاموس عجل كفرح أسرع وعجل تعجيلا أي فليبادر (
~~إلى أهله ) أي وبلده ؛ قال الخطابي : فيه الترغيب في الإقامة لئلا تفوته
~~الجمعة والجماعات والحقوق الواجبة للأهل والقرابات ، وهذا في الأسفار غير
~~الواجبة ألا تراه يقول : ( فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله ) أشار إلى
~~السفر الذي له نهمة وأرب من تجارة ، أو تقلب دون السفر الواجب كالحج والغزو
~~اه . والظاهر أن النهمة بمعنى الحاجة مطلقا ، وإن الحكم عام ويؤيده ما رواه
~~الحاكم والبيهقي عن عائشة مرفوعا ( إذا قضى أحدكم حجة فليعجل الرجوع إلى
~~أهله فإنه أعظم لأجره ) . وفي شرح السنة فيه دليل على تغريب الزاني فإن
~~الله تعالى قال : 16 ( { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ) [ النور 2 ]
~~والتغريب عذاب كالجلد ؛ قلت : لا شك أن التغريب عذاب لكن الكلام في أنه
~~المراد أم لا ، والخلاف في أنه حد أو سياسة . ( متفق عليه ) ، ورواه مالك
~~وأحمد وابن ماجه ولفظ الجامع الصغير فليعجل الرجوع إلى أهله .
# ( وعن عبد الله بن جعفر ) هو ابن أخي علي كرم الله وجهه ورضي عنهم ( قال
~~: PageV07P414 كان رسول الله إذ قدم من سفر تلقى ) ماض مجهول من التلقي ،
~~وفي نسخة مضارع مجهول من باب التفعيل أي يستقبل ( بصبيان أهل بيته ) أي من
~~أولاد أعمامه ( وأنه ) بكسر الهمزة ( قدم من سفر فسبق ) بصيغة المفعول أي
~~بودر ( بي إليه ، فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة ) يعني أحد
~~الحسنين ، ( فأردفه خلفه قال ) : أي عبد الله ( فأدخلنا ) بصيغة المجهول أي
~~فأدخلنا الله ( المدينة ثلاثة ) قال الطيبي : [ حال موطئة ] أي ثلاثة كائنة
~~( على دابة ) كقوله تعالى : 16 ( { لسانا عربيا } ) ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أحمد وأبو داود .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أنه ) أي أنسا ( أقبل ) أي عن سفر ( هو ) أي أنس
~~( وأبو طلحة ) أي زوج أمه ( مع رسول الله ) أي مرافقين له ( ومع النبي صفية
~~) فيه تفنن ، ووضع الظاهر موضع الضمير لدفع توهم رجعه إلى أبي طلحة أو أنس
~~( مردفها ) حال من النبي أي جاعل صفية ms4303 مردفها ( على راحلته ) قال الطيبي :
~~أكد المستتر ليعطف المظهر عليه ، ومع النبي ظرف أقبل أو حال أي مصاحبين
~~للنبي ، وقوله : مردفها حال من النبي ، والعامل متعلق الظرف كأنهم أقبلوا
~~من سفر على هذه الهيئة والحالة ، وكذا صرح في شرح السنة عن أنس قال :
~~أقبلنا من خيبر وبعض نساء النبي رديفه . ( رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : كان رسول الله لا يطرق ) بضم
~~الراء أي لا يأتي ( أهله ليلا ) فيه تجريد ، ففي النهاية الطروق من الطرق
~~وهو الدق وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب قلت : أو مأخوذ من
~~الطارق بمعنى النجم الناقب لظهوره ليلا ( وكان ) أي النبي ( لا يدخل إلا
~~غدوة ) بضم أوله أو فتحه وفي نسخة بفتحتين ففي القاموس [ الغدوة ] بالضم
~~البكرة أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس كالغداة ، وفي النهاية الغد وسير
~~أول النهار والغدوة مرة منه ، والغدوة بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع
~~الشمس ( أو PageV07P415 عشية ) . في النهاية العشي ما بعد الزوال إلى
~~المغرب ، وفي القاموس العشي والعشية آخر النهار . قال الطيبي : لم يرد
~~بالعشية الليل لقوله : لا يطرق أهله ليلا ، وإنما المراد بعد صلاة العصر
~~كقوله تعالى : 16 ( { وعشيا وحين تظهرون } ) [ الروم 18 ] الكشاف : عشيا
~~صلاة العصر ، وتظهرون صلاة الظهر اه . وفيه أن الكشاف بين المعنى المراد في
~~الآية بقرينة 16 ( { تظهرون } ) لا أنه تفسير لغوي . ( متفق عليه ) ؛ ورواه
~~أحمد والنسائي .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إذا أطال أحدكم الغيبة
~~) ) أي في سفره ( ( فلا يطرق أهله ليلا ) ) . في شرح السنة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال : فطرق رجلان بعد نهي النبي فوجد كل واحد منهما مع
~~امرأته رجلا . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد .
# ( وعنه ) ، أي عن جابر رضي الله عنه ( أن النبي قال : إذا دخلت ) أي
~~قاربت دخول ( بلدك ) يعني ليلا كما في نسخة صحيحة ( فلا تدخل على أهلك ) أي
~~ليلا أو : على غفلة ( حتى تستحد المغيبة ) بضم الميم وكسر الغين أي حتى
~~تستعد بالنظافة ms4304 التي غاب عنها زوجها مستقبلة لوصوله على أحسن الوجوه ، ولذا
~~قال : ( وتمتشط الشعثة ) بفتح فكسر أي تعالج بالمشط المتفرقة الشعر لتصون
~~القادم من سوء المنظر ، وقال التوربشتي : الاستحداد حلق شعر العانة وأغابت
~~المرأة إذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ بلا هاء ، وأراد
~~بالاستحداد أن تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من أمر النساء يعني من
~~النتف والتنور ، ولم يرد به استعمال الحديد فإن ذلك غير مستحسن في أمرهن .
~~قال النووي : هذه كلها تكره لمن طال سفره ، وأما من كان سفره قريبا يتوقع
~~إتيانه ليلا ، فلا بأس لقوله : إذا طال الرجل الغيبة ، وكذا إذا كان في قفل
~~عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم وعلمت امرأته وأهله أنه قادم فلا بأس
~~بقدومه PageV07P416 ليلا لزوال المعنى الذي هو سببه ، فإن المراد التهيؤ
~~وقد حصل ذلك . قلت : لكن لا بد من دق الباب وانتظار الجواب . ( متفق عليه )
~~.
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( أن النبي لما قدم ) بكسر الدال أي
~~جاء ونزل ( المدينة ) أي بعد الهجرة أو بعد غزوة ( نحر جزورا ) بفتح فضم .
~~في النهاية الجزور البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن اللفظ مؤنث تقول : هذه
~~الجزور وإن أردت ذكرا ( أو بقرة ) شك من الراوي ، أي السنة لمن قدم من
~~السفر أن يضيف بقدر وسعه . ذكره الطيبي ، وقال ابن الملك : ( الضيافة سنة
~~بعد القدوم ) . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن كعب بن مالك رضي الله عنهما قال : كان النبي لا يقدم من سفر إلا
~~نهارا في الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ) أي قبل أن يجلس ( ركعتين )
~~أي تحية المسجد أو صلاة الضحى ( ثم جلس فيه للناس ) أي لمقالاتهم وسؤالاتهم
~~وجواباتهم وحكوماتهم . ( متفق عليه ) . وقد سبق هذا الحديث بعينه في باب
~~المساجد أول الكتاب ؛ ورواه أبو داود والنسائي عنه ، وروى الطبراني والحاكم
~~عن أبي ثعلبة أنه ( كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ، ثم
~~يثني بفاطمة ثم يأتي أزواجه ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : كنت مع النبي في ms4305 سفر فلما قدمنا المدينة
~~قال لي : أدخل المسجد فصل فيه ركعتين ) فثبت استحباب دخول المسجد المسافر ،
~~وصلاته فيه PageV07P417 بحديثه فعلا وقولا ، وفيه إشعار إلى تعظيم شعائر
~~الله وإشارة إلى أن المسجد بمنزلة بيت من بيوت الله تعالى ، وإن زائره زائر
~~له سبحانه وتعالى ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن صخر بن وداعة رضي الله عنه ) بفتح الواو ( الغامدي ) قال المؤلف في
~~فصل الصحابة : هو ابن عمرو بن عبد الله بن كعب من الأزد سكن الطائف ، وهو
~~معدود من أهل الحجاز ( قال , قال رسول الله : اللهم بارك ) أي أكثر الخير (
~~لأمتي في بكورها ) أي صباحها وأول نهارها والإضافة لأدنى ملابسة وهو يشمل
~~طلب العلم والكسب والسفر وغيرها . ( وكان ) أي النبي ( إذا بعث سرية أو
~~جيشا ) أو للتنويع ، وقد سبق الفرق بينهما ، ( بعثهم من أول النهار ) أي
~~مطابقة لدعائه ( وكان صخر تاجرا ) فيه تجريد أو التفات ، والأظهر أنه من
~~كلام الراوي عنه . ( فكان يبعث تجارته ) أي مالها ( أول النهار فأثرى ) أي
~~صار ذا ثروة أي مال كثير ( وكثر ماله ) عطف تفسير لقوله أثرى قال المظهر :
~~المسافرة سنة في أول النهار ، وكان صخر هذا يراعي هذه السنة وكان تاجرا
~~يبعث ماله في أول النهار إلى السفر للتجارة ، فكثر ماله ببركة مراعاة السنة
~~لأن دعاءه مقبول لا محالة . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) ، وكذا
~~ابن ماجه وفي رواية له عن أبي هريرة بلفظ ( اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~الخميس ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( عليكم بالدلجة ) ) بضم
~~فسكون اسم من أدلج القوم بتخفيف الدال إذا ساروا أول الليل ، ومنهم من جعل
~~الأدلاج سير PageV07P418 الليل كله وكأنه المعنى به في الحديث لأنه عقبه
~~بقوله : ( فإن الأرض تطوي بالليل ) بصيغة المجهول أي تقطع بالسير في الليل
~~؛ وقال المظهر والدلجة أيضا اسم من أدلجوا بفتح الدال وتشديدها إذا ساروا
~~آخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا ، بل سيروا بالليل أيضا ، فإنه يسهل
~~بحيث يظن الماشي أنه سار قليلا وقد سار ms4306 كثيرا . ( رواه أبو داود ) ، وكذا
~~الحاكم والبيهقي .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله قال :
~~الراكب ) أي إذا كان وحده ( شيطان ) لفوات الجماعة وتعسر المعيشة وعدم
~~المعونة عند الحاجة وإمكان المنية ( والراكبان شيطانان ) إذ ربما مات
~~الواحد أو مرض واضطر الآخر بغير مساعد له الثلاثة ركب ) بفتح فسكون أي
~~جماعة ، وفي الحديث ( يد الله على الجماعة ) ، وفي النهاية الركب اسم من
~~أسماء الجموع كنفر ورهط ، ولذا صغر على لفظه وقيل : جمع راكب كصحب جمع صاحب
~~ولو كان كذلك لقيل في تصغيره : رويكبون كما يقال : صويحبون ، والراكب في
~~الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه وأطلق على كل من ركب دابة . قال
~~المظهر : يعني مشي الواحد منفردا منهي ، وكذلك مشى الاثنين ومن ارتكب منهيا
~~فقد أطاع الشيطان ومن أطاعه فكأنه هو ، ولذا أطلق اسمه عليه ، وفي شرح
~~السنة معنى الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم
~~بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وروي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال في رجل سافر وحده : ( أرأيتم إن مات من أسأل عنه ) وقال الخطابي :
~~( المنفرد في السفر إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا
~~عنده من يوصي إليه في ماله ، ويحتمل تركته إلى أهله ، ويورد خبره عليهم ،
~~ولا معه في السفر من يعينه على الحمولة ، فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا
~~وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة وأحرزوا الحظ فيها ) . ( رواه مالك
~~والترمذي وأبو داود والنسائي ) ، وكذا أحمد والحاكم . PageV07P419
# 3911 ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال : إذا كان
~~ثلاثة ) أي مثلا ( في سفر ) والمعنى أنه إذا كان جماعة ، وأقلها ثلاثة ،
~~وكذا إذا كان اثنان ، وإنما اقتصر على الثلاثة لما سبق أن الراكبان شيطانان
~~( فليؤمروا أحدهم ) أي فليجعلوا أميرهم أفضلهم . وفي شرح السنة إنما أمرهم
~~بذلك ليكون أمرهم جميعا ، ولا يقع بينهم خلاف فيتعبوا فيه ، وفيه دليل على
~~أن الرجلين إذا حكما رجلا بينهما ms4307 في قضية فقضى بالحق نفذ حكمه . ( رواه أبو
~~داود ) ، وروى أحمد ومسلم والنسائي عن أبي سعيد ( وإن كانوا ثلاثة فليؤمهم
~~أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ) . وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنهم
~~أجمعين : ( إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم
~~) .
# ( وعن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] عن النبي قال : خير الصحابة ) بالفتح
~~جمع صاحب ، ولم يجمع فاعل على فعالة غير هذا . كذا في النهاية ( أربعة ) أي
~~ما زاد على ثلاثة . قال أبو حامد : المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج إلى حفظه
~~وعن حاجة يحتاج إلى التردد فيها ، ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحد فيبقى
~~بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الأنيس ، ولو تردد اثنان كان
~~الحافظ وحده . قال المظهر : يعني الرفقاء إذا كانوا أربعة خير من أن يكونوا
~~ثلاثة لأنهم إذا كانوا ثلاثة ومرض أحدهم وأراد أن يجعل أحد رفيقيه وصي نفسه
~~لم يكن هناك من يشهد بإمضائه إلا واحد فلا يكفي ، ولو كانوا أربعة كفى
~~شهادة اثنين ، ولأن الجمع إذا كانوا أكثر يكون معاونة بعضهم بعضا أتم ،
~~وفضل صلاة الجماعة أيضا أكثر فخمسة خير من أربعة ، وكذا كل جماعة خير ممن [
~~هو ] أقل منهم لا ممن فوقهم ، ( وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة
~~آلاف ، ولن يغلب ) بصيغة المجهول أي لن يصير مغلوبا ( اثنا عشر ألفا ) قال
~~الطيبي : جميع قرائن الحديث دائرة على الأربع واثنا عشر ضعفا أربع ، ولعل
~~الإشارة بذلك إلى الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها بأركان البناء .
~~وقوله : ( من قلة ) معناه أنهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة ، بل لأمر
~~آخر سواها ، وإنما لم يكونوا قليلين والأعداء مما لا يعد ولا يحصى لأن كل
~~أحد من هذه الأثلاث جيش قوبل بالميمنة أو الميسرة أو القلب PageV07P420
~~فليكفها ، ولأن الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهؤلاء كلهم مقاتلون ، ومن
~~ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر ألفا لن نغلب اليوم من قلة ،
~~وإنما غلبوا عن إعجاب منهم . قال تعالى : 16 ( { ويوم حنين ms4308 إذا أعجتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا } ) [ التوبة 25 ] وكان عشرة آلاف من أهل المدينة
~~وألفان من مسلمي فتح مكة . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) وكذا
~~الحاكم ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ولفظ الجامع ( ولا تهزم اثنا عشر
~~ألفا من قلة ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : كان رسول الله يتخلف في المسير ) أي يعقب
~~أصحابه في السير تواضعا وتعاونا ( فيزجي ) بضم الياء وسكون الزاي وكسر
~~الجيم أي فيسوق ( الضعيف ) أي مركبه ليلحقه بالرفاق ( ويردف ) من الإرداف
~~أي يركب خلفه الضعيف من المشاة ( ويدعو لهم ) أي لجميعهم أو لباقيهم ،
~~فالحاصل أنه كان مددهم وعددهم . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن أبي ثعلبة الخشني ) بضم ففتح رضي الله عنه ، قال المؤلف : هو مشهور
~~بكنيته بايع النبي بيعة الرضوان ، وأرسله إلى قومه فأسلموا ، نزل الشام
~~ومات بها سنة خمس وخمسين . ( قال : كان الناس ) أي من الصحابة ( إذا نزلوا
~~منزلا ) أي في السفر ( تفرقوا في الشعاب ) بكسر أوله جمع الشعب وهو الطريق
~~، وقيل : الطريق في الجبل ( والأودية ) جمع الوادي ، وهو المسيل مما بين
~~الجبلين ( فقال رسول الله : ( إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم
~~) ) أي تفرقكم ( من الشيطان ) أي ليخوف أولياء الله ويحرك أعداءه ، قال
~~الطيبي : وقع موقع خبران كما في قوله تعالى : 16 ( { إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنم PageV07P421 استزلهم الشيطان } ) [ آل عمران 155 ]
~~والتركيب من باب الترديد [ للتعليق ] كقوله الشاعر :
# %
# لو مسها حجر مسته سراء %
# أي لو مسها حجرا لسرته ، فإن إن زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن
~~العمل ، وأصل التركيب إن تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان ، ( فلم
~~ينزلوا ) أي الناس ( بعد ذلك ) أي القول ( منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض
~~حتى يقال : لو بسط ) بصيغة المجهول أي لو أوقع ( عليهم ثوب لعمهم ) ، أي
~~لشمل جميعهم . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كنا ) أي أصحاب رسول الله (
~~يوم بدر ) أي في غزوته ( كل ثلاثة ) أي من الأنفار ( على بعير ms4309 ) أي عقبة
~~ومناوية ، ( فكان ) أي من جملتنا ( أبو لبابة ) وهو رفاعة بن عبد المنذر
~~الأنصاري الأوسي غلبت عليه كنيته ، وكان من النقباء وشهد العقبة وبدرا
~~والمشاهد بعدها ، وقيل : لم يشهد بدرا بل أمره رسول الله على المدينة ،
~~وضرب له بسهم مع أصحاب بدر ، مات في خلافة علي بن أبي طالب . روى عنه ابن
~~عمر ونافع وغيرهما ذكره المؤلف . ( وعلي بن أبي طالب ) أي كلاهما ( زميلي
~~رسول الله ) بفتح الزاي وكسر الميم أي عديليه . ففي النهاية : الزميل
~~العديل الذي حمله مع حملك على البعير ، وقد زاملني عادلني ، والزميل أيضا
~~الرفيق ، وقال بعض الشراح : أي رديفيه يكونان معه على الزاملة وهي البعير
~~الذي يحمل المسافر عليه طعامه ومتاعه اه . والأظهر أن الزميل هو الذي يركب
~~معك على دابة واحدة بالنوبة بقرينة ما بعده ، وهو ( قال ) : أي ابن مسعود (
~~فكانت ) أي القصة ، وفي نسخة وكان أي الشان ( إذا جاءت ) ، وفي نسخة إذا
~~جاء ( عقبة رسول الله ) بضم فسكون أي نوبة نزوله ( قالا ) : أي أبو لبابة
~~وعلى ( نحن نمشي عنك ) . أي نمشي مشيا عوضا عن مشيك ، وقال الطيبي ضمن
~~المشي معنى الاستغناء أي نستغنيك عن المشي يعني نمشي بدلك ( قال : ما أنتما
~~) أي لستما ( بأقوى مني ) أي في الدنيا ( وما أنا ) أي ولست ( بأغنى عن
~~الأجر منكما ) أي في العقبى قال الطيبي : فيه إظهار غاية التواضع منه
~~والمواساة مع الرفقة والافتقار إلى الله تعالى . ( رواه ) أي صاحب المصابيح
~~( في شرح السنة ) أي بإسناده . PageV07P422
# 3916 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي : لا تتخذوا ) أي لا
~~تجعلوا ( ظهور دوابكم منابر ) ، والمعنى لا تجلسوا على ظهورها فتوقفونها ،
~~وتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك ، بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا .
~~قال الطيبي : قوله : منابر كناية عن القيام عليها لأنهم إذا خطبوا على
~~المنابر قاموا اه . والمراد بالقيام الوقوف لا الشخوص . قال الخطابي : قد
~~ثبت أن النبي خطب على راحلته واقفا عليها ، فدل ذلك على أن الوقوف على
~~ظهورها إذا كان لأرب أو لبلوغ وطر لا يدرك مع ms4310 النزول إلى الأرض مباح ،
~~وإنما النهي انصرف إلى الوقوف عليها لا لمعنى يوجبه فيتعب الدابة من غير
~~طائل ، وكان مالك بن أنس يقول : الوقوف على ظهور الدواب بعرفة سنة ،
~~والقيام على الإقدام رخصة ، ( فإن الله تعالى 16 ( { إنما سخرها لكم } ) أي
~~الدواب والجمال والخيل والبغال والحمير 16 ( { لتبلغكم } ) بتشديد اللام
~~ويخفف أي لتوصلكم 16 ( { إلى بلد لم تكونوا بالغيه } ) أي واصلين إليه 16 (
~~{ إلا بشق الأنفس } ) بكسر أوله أي مشقتها أو تعبها 16 ( { وجعل لكم الأرض
~~} ) أي بساطا وقرارا ( فعليها ) أي على الأرض لا على الدواب ( اقضوا
~~حاجاتكم ) قال الطيبي : الفاء الأولى للسببية والثانية للتعقيب أي إذا كان
~~كذلك فعلى الأرض اقضوا حاجاتكم لا على الدواب ، ثم عقبه بقوله : فاقضوا
~~حاجاتكم تفسيرا للمقدر ، ففيه توكيد مع التخصيص ، وجمع الحاجات وإضافها إلى
~~سائر المخاطبين ليفيد العموم يعني خصوا الأرض بقضاء حاجاتكم المختلفة
~~الأنواع [ ويكفيكم ] من الدواب أن تبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أنس قال : كنا ) أي معشر الصحابة ( إذا نزلنا منزلا لا نسبح ) أي
~~لا نصلي ( حتى نحل ) بفتح النون وضم الحاء أي حتى نفك ( الرحال ) أي
~~الأحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها ، وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات
~~إليها . وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومؤنثا ، ورفع الرحال . قال
~~الطيبي : قيل : أراد بالتسبيح صلاة الضحى ، والمعنى أنهم كانوا مع اهتمامهم
~~بأمر الصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها
~~وإحسانا إليها . ( رواه أبو داود ) . PageV07P423
# 3918 ( عن بريدة ) بالتصغير وتقدم ذكره ( قال : بينما رسول الله يمشي إذ
~~جاءه رجل معه حمار فقال : يا رسول الله اركب وتأخر الرجل ) أي وأراد أن
~~يركب خلفه متأخرا عنه ، أو تأخر الرجل عن حماره أدبا عن أن يركب معه فيكون
~~كناية عن التخلية . ( فقال رسول الله : لا ) أي لا أركب وحدي ، أو في الصدر
~~( أنت أحق بصدر دابتك ) صدرها من ظهرها ما يلي عنقها . قال الطيبي : لا
~~ههنا حذف فعله وأنت أحق تعليل له أي ms4311 لا أركب وأنت تأخرت لأنك أحق بصدر
~~دابتك ( إلا أن تجعله ) أي الصدر ( لي ) أي صريحا ( قال : جعلته لك فركب )
~~أي على صدرها فيه بيان إنصاف رسول الله وتواضعه وإظهار الحق المر حيث رضي
~~أن يركب خلفه ولم يعتمد على غالب رضاه . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن سعيد بن أبي هند رضي الله عنه ) . قال المؤلف : هو مولى سمرة روى
~~عن أبي موسى وأبي هريرة وابن عباس ، وعنه ابنه عبد الله ونافع بن عمر
~~الجمحي ثقة مشهور . ( عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال : قال رسول الله :
~~تكون ) بالتأنيث ، وفي نسخة بالتذكير أي ستوجد وتحدث ( إبل للشياطين ) يريد
~~بها المعدة للتفاخر والتكاثر ولم يقصد بها أمرا مشروعا ولم تستعمل فيما
~~يكون فيه قربة ( وبيوت ) بكسر الباء وضمها أي مساكن ( للشياطين ) أي إذا
~~كانت زائدة على قدر الحاجة ، أو مبنية من مال الحرام أو للرياء والسمعة ، (
~~فأما ابل الشياطين فقدر رأيتها ) أي في زماني هذا من كلام الراوي ، وهو أبو
~~هريرة والحديث هو ذلك المحمل السابق ( يخرج أحدكم ) استئناف بيان ( بنجيبات
~~معه ) جمع نجيبة وهي الناقة المختارة . ففي النهاية النجيب من الإبل القوي
~~منها الخفيف السريع ( قد أسمنها ) أي للزينة ( فلا يعلو ) أي لا يركب (
~~بعيرا منها ويمر ) أي في السفر ( بأخيه ) أي في الدين ( قد انقطع به ) على
~~صيغة المجهول أي كل عن السير ، فالضمير للرجل المنقطع ، وبه نائب الفاعل ،
~~والجملة حال ( فلا يحمله ) أي فلا يركب أخاه الضعيف عليها وهذا لأن الدواب
~~إنما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها فإذا لم يحمل عليها من أعيا
~~في الطريق ، فقد أطاع الشيطان في منع الانتفاع ، PageV07P424 فكأنها
~~للشياطين ، وقد حدث في زماننا أعظم منه ، وهو أن يكون مع الأكابر إبل كثيرة
~~، ويأخذوا إبل الضعفاء سخرة ، وربما تكون مستأجرة في طريق الحج فيرموا
~~الحمول عنها ويأخذوها ولا حول ولا قوة إلا بالله . ( وأما بيوت الشياطين
~~فلم أرها ) إلى هنا كلام الصحابي . ( كان سعيد ) أي ابن هند التابعي الراوي
~~عن أبي هريرة هذا الحديث ms4312 رضي الله عنه ( يقول لا أراها ) بضم الهمزة أي لا
~~أظنها ، وفي نسخة بفتحها أي لا أعلمها ( إلا هذه الأقفاص ) أي المحامل
~~والهوادج ، ( التي يستر ) ، وفي نسخة يسترها ( الناس بالديباج ) أي
~~بالأقمشة النفيسة من الحرير وغيره . والظاهر أن النهي عنها ليس لذاتها بل
~~لسترها بالحرير ، وتضييع المال والتفاخر والسمعة والرياء . قال القاضي :
~~عين الصحابي من أصناف هذا النوع من الإبل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها
~~الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج إليها في حمل متاعه ، ثم إنه يمر
~~بأخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله ، وعين التابعي صنفا
~~من البيوت وهو الأقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها
~~المترفون في الأسفار ، قال الأشرف : وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم
~~الحديث دليل على أن جميعه إلى قوله : فلم أرها من متن الحديث ومن قول النبي
~~، وعلى هذا فمعناه أنه قال : ( فأما إبل الشيطان فقد رأيتها إلى قوله فلا
~~يحمله وأما بيوت الشياطين فلم أرها ) فإن النبي لم ير من الهوادج المستورة
~~بالديباج والمحامل التي يأخذها المترفون في الأسفار ، ومما يدل على ما
~~ذكرنا قول الراوي بعد قوله : فلم أرها ، كان سعيد يقول : الخ قال الطيبي :
~~هذا توجيه غير موجه يعرف بأدنى تأمل ، والتوجيه ما عليه كلام القاضي اه .
~~ولا يخفى أن ظاهر العبارة مع الأشرف ، ويحتاج إلى العدول عنه إلى نقل صريح
~~أو دليل صحيح ، وليس للتأمل فيه مدخل إلا مع وجود أحدهما فتأمل ، فإنه موضع
~~زلل اللهم إلا أن يثبت بقوله يكون ، فإن الظاهر منه أنه للاستقبال كما
~~أشرنا إليه أولا فحينئذ لا يلائمه أن يكون قوله : ( فأما الإبل فقد رأيتها
~~) من كلام النبي ، بل يتعين أن يكون قول غيره ، فلما نسب آخر الحديث إلى
~~التابعي تبين أن تفصيل أوله راجع إلى الصحابي ، فيصح الاستدلال ويزول
~~الإشكال والله أعلم بالحال . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن سهل بن معاذ عن أبيه رضي الله عنهما ) قال المؤلف : هو معاذ بن أنس
~~الجهني معدود في أهل ms4313 مصر ، وحديثه عندهم روى عنه ابنه سهل اه . فما وقع في
~~بعض النسخ سعد بن معاذ خطأ ، ولأن سعد بن معاذ من أكابر الصحابة وأبوه ما
~~أسلم ( قال : غزونا مع PageV07P425 النبي ، فضيق الناس المنازل ) أي على
~~غيرهم بأن أخذ كل منزلا لا حاجة له فيه أو فوق حاجته ( وقطعوا الطريق ) ،
~~بتضييقها على المارة ( فبعث نبي الله ) ، وفي نسخة رسول الله ( مناديا
~~ينادي في الناس ) حال أو استئناف ( إن ) بفتح الهمزة ويجوز كسرها ( من ضيق
~~منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له ) أي ليس له كمال ثواب المجاهدة لإضراره
~~الناس . ( رواه أبو داود ) وزاد في الجامع الصغير أو آذى مؤمنا . وقال :
~~رواه أبو داود .
# ( وعن جابر رضي الله عنه عن النبي قال : إن أحسن ما دخل الرجل أهله إذا
~~قدم من سفر أول الليل ) . قال القاضي : ما موصولة ، والراجع إليه محذوف ،
~~والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل على أهله ، وأهله منصوب بنزع الخافض
~~وإيصال الفعل إليه على سبيل الاتساع ، ويحتمل أن تكون مصدرية على تقدير
~~مضاف أي أن أحسن دخول الرجل أهله دخول أول الليل . قال الطيبي : والأحسن أن
~~تكون موصوفة أي أحسن أوقات دخول الرجل فيها أهله أول الليل ، وإذا هذا
~~مرفوع محلا خبر لأن . قال التوربشتي وتبعه القاضي : التوفيق بينه وبين ما
~~رواه أنه قال : ( إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا ) أن يحمل
~~الدخول على الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها ، وإنما اختار ذلك
~~أول الليل لأن المسافر لبعده عن أهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلئا تواقا
~~فإذا قضى شهوته أول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه . قال الطيبي : قد
~~سبق عن الشيخ محيي الدين أنه قال : يكره لمن طال سفره طروق الليل ، فإما من
~~كان سفره قريبا يتوقع إتيانه ليلا وكذا إذا أطال واشتهر قدومه وعلمت امرأته
~~قدومه ، فلا بأس بقدومه ليلا لزوال المعنى الذي هو سببه ، فإن المراد
~~التهيؤ وقد حصل ذلك اه . كلامه والأحسن أن ينزل الحديث على الثاني لأن ms4314 من
~~طال سفره وبعد مدة الفراق طار قلبه اشتياقا وخصوصا إذا قرب من الدار ورأى
~~منها الآثار قال :
# %
# إذا دنت المنازل زاد شوقي %
# ولا سيما إذا بدت الخيام %
# ولأنه يكره للمسافر الذي طال سفره أن يقرب من الأهل إلا بعد أيام لأنه
~~يتضرر به اه ؛ وقوله : يكره ليس على مقتضى القواعد الشرعية بل على طبق كلام
~~الحكماء الفلسفية . ( رواه الترمذي ) . PageV07P426
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : كان رسول الله إذا كان في سفر فعرس )
~~بالتشديد أي نزل ( بليل ) أي قبل السحر ( اضطجع على يمينه ) أي ليستريح
~~بدنه ( وإذا عرس قبيل الصبح ) أي وقت قرب طلوعه ( نصب ذراعه ) أي اليمين (
~~ووضع رأسه على كفه ) لئلا يغلب عليه النوم . ( رواه مسلم ) ، ورواه أحمد
~~وابن حبان والحاكم عنه بلفظ ( كان إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرس
~~قبل الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بعث النبي عبد الله بن رواحة في
~~سرية ) قال المؤلف : هو أنصاري خزرجي أحد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا
~~والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح وما بعده ، فإنه قتل يوم مؤتة شهيدا
~~أميرا فيها سنة ثمان ، وهو أحد الشعراء المحسنين ، روى عنه ابن عباس وغيره
~~( فوافق ذلك ) أي زمن البعث ( يوم الجمعة فغدا ) أي ذهب ( أصحابه ) من
~~الغداة ( وقال ) : أي في نفسه أو لبعض أصحابه ( أتخلف ) أي أتأخر ( وأصلي
~~مع رسول الله ) أي الجمعة ( ثم ألحقهم ) من لحق به إذا اتصل ( فلما صلى مع
~~رسول الله رآه ، فقال : ما منعك أن تغدو مع أصحابك ، فقال : أردت أن أصلي
~~معك ثم ألحقهم ) ، بالنصب ( فقال : لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت
~~فضل غدوتهم ) بفتح الغين وضمها أي فضيلة إسراعهم في ذهابهم إلى الجهاد .
~~قال الطيبي : كان الظاهر أن يقال : غدوتهم أفضل من صلاتك هذه ، فعدل إلى
~~المذكور مبالغة كأنه قيل : لا يوازيها شيء من الخيرات ، وذلك أن تأخره ذاك
~~ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ms4315 ، ولذلك ورد ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير
~~من الدنيا وما فيها ) ( رواه الترمذي ) . PageV07P427
# 3924 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تصحب
~~الملائكة رفقة ) بضم الراء وتكسر ، وفي القاموس أنها مثلثة أي جماعة بينهم
~~ترافق ( فيها جلد نمر ) بفتح فكسر . في النهاية نهى عن ركوب النمار أي
~~جلودها ، وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ، ولأنه زي
~~العجم أو لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ، ولعل
~~أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمار إذا ماتت لأن اصطيادها عسر . ( رواه أبو
~~داود ) ، وروى ابن ماجه عن أبي ريحانة أنه عليه الصلاة والسلام : ( نهى عن
~~ركوب النمور ) . قيل : أراد بها السباع المعروفة .
# ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : (
~~سيد القوم في السفر خادمهم ) ) قال الطيبي : وفيه وجهان أحدهما أنه ينبغي
~~أن يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الإقامة بمصالحهم ورعاية أحوالهم ظاهرا
~~وباطنا . نقل عن عبد الله المروزي أنه صحبه أبو علي الرباطي فقال لأبي علي
~~: أتكون أنت الأمير أم أنا ؟ فقال : بل أنت ، فلم يزل يحمل الزاد لنفسه
~~ولأبي علي على ظهره ، وأمطرت السماء ليلة ، فقام عبد الله طول الليل على
~~رأس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه ، وكل ما قال الله الله لا تفعل
~~يقول : ألم تقل إن الإمارة مسلمة لك ، فلا تتحكم علي ، حتى قال أبو علي :
~~وددت أني مت ، ولو أؤمره [ كذا في الأحياء وثانيهما أخبر أن من يخدمهم وإن
~~كان أدناهم ظاهر ، فهو في الحقيقة سيدهم ، وأنه يثاب بعمله لله تعالى ]
~~وإليه الإشارة بقوله : ( ( فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة ) )
~~أي القتل في سبيل الله ، وذلك لأنه شريكهم فيما يزاولونه من الأعمال بواسطة
~~خدمته . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا الحاكم في تاريخه ، وروى ابن
~~ماجه عن أبي قتادة والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما ( سيد القوم خادمهم
~~) وراد أبو نعيم في ms4316 الأربعين الصوفية عن أنس ( وساقيهم آخرهم شربا ) . ذكره
~~السيوطي في الجامع الصغير .
# 3 PageV07P428
# | 2 ( باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام ) 2
#
# الكتاب مصدر بمعنى المكاتبة أو بمعنى المكتوب . روي أنه لما رجع رسول
~~الله من الحديبية أراد أن يكتب إلى الروم فقيل له : إنهم لا يقرؤون كتابا
~~إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه ثلاثة أسطر محمد سطر ،
~~ورسول سطر ، والله سطر ، وختم به الكتب ، وإنما كانوا لا يقرؤون الكتب إلا
~~مختومة خوفا من كشف أسرارهم ، وللأشعار بأن الأحوال المعروضة عليهم ينبغي
~~أن تكون مما لا يطلع عليها غيرهم . وقد ورد ( كرامة الكتاب ختمه ) . رواه
~~الطبراني عن ابن عباس ، وعن أنس أن ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة ،
~~وقال بعضهم : هو سنة لفعله .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : كان رسول الله إذا كان في سفر فعرس )
~~بالتشديد أي نزل ( بليل ) أي قبل السحر ( اضطجع على يمينه ) أي ليستريح
~~بدنه ( وإذا عرس قبيل الصبح ) أي وقت قرب طلوعه ( نصب ذراعه ) أي اليمين (
~~ووضع رأسه على كفه ) لئلا يغلب عليه النوم . ( رواه مسلم ) ، ورواه أحمد
~~وابن حبان والحاكم عنه بلفظ ( كان إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرس
~~قبل الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بعث النبي عبد الله بن رواحة في
~~سرية ) قال المؤلف : هو أنصاري خزرجي أحد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا
~~والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح وما بعده ، فإنه قتل يوم مؤتة شهيدا
~~أميرا فيها سنة ثمان ، وهو أحد الشعراء المحسنين ، روى عنه ابن عباس وغيره
~~( فوافق ذلك ) أي زمن البعث ( يوم الجمعة فغدا ) أي ذهب ( أصحابه ) من
~~الغداة ( وقال ) : أي في نفسه أو لبعض أصحابه ( أتخلف ) أي أتأخر ( وأصلي
~~مع رسول الله ) أي الجمعة ( ثم ألحقهم ) من لحق به إذا اتصل ( فلما صلى مع
~~رسول الله رآه ، فقال : ما منعك أن تغدو مع أصحابك ، فقال : أردت أن ms4317 أصلي
~~معك ثم ألحقهم ) ، بالنصب ( فقال : لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت
~~فضل غدوتهم ) بفتح الغين وضمها أي فضيلة إسراعهم في ذهابهم إلى الجهاد .
~~قال الطيبي : كان الظاهر أن يقال : غدوتهم أفضل من صلاتك هذه ، فعدل إلى
~~المذكور مبالغة كأنه قيل : لا يوازيها شيء من الخيرات ، وذلك أن تأخره ذاك
~~ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ، ولذلك ورد ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير
~~من الدنيا وما فيها ) ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تصحب الملائكة
~~رفقة ) بضم الراء وتكسر ، وفي القاموس أنها مثلثة أي جماعة بينهم ترافق (
~~فيها جلد نمر ) بفتح فكسر . في النهاية نهى عن ركوب النمار أي جلودها ،
~~وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ، ولأنه زي العجم أو
~~لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ، ولعل أكثر ما
~~كانوا يأخذون جلود النمار إذا ماتت لأن اصطيادها عسر . ( رواه أبو داود ) ،
~~وروى ابن ماجه عن أبي ريحانة أنه عليه الصلاة والسلام : ( نهى عن ركوب
~~النمور ) . قيل : أراد بها السباع المعروفة .
# ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : (
~~سيد القوم في السفر خادمهم ) ) قال الطيبي : وفيه وجهان أحدهما أنه ينبغي
~~أن يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الإقامة بمصالحهم ورعاية أحوالهم ظاهرا
~~وباطنا . نقل عن عبد الله المروزي أنه صحبه أبو علي الرباطي فقال لأبي علي
~~: أتكون أنت الأمير أم أنا ؟ فقال : بل أنت ، فلم يزل يحمل الزاد لنفسه
~~ولأبي علي على ظهره ، وأمطرت السماء ليلة ، فقام عبد الله طول الليل على
~~رأس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه ، وكل ما قال الله الله لا تفعل
~~يقول : ألم تقل إن الإمارة مسلمة لك ، فلا تتحكم علي ، حتى قال أبو علي :
~~وددت أني مت ، ولو أؤمره [ كذا في الأحياء وثانيهما أخبر أن من يخدمهم وإن
~~كان أدناهم ظاهر ، فهو في الحقيقة سيدهم ، وأنه يثاب بعمله ms4318 لله تعالى ]
~~وإليه الإشارة بقوله : ( ( فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة ) )
~~أي القتل في سبيل الله ، وذلك لأنه شريكهم فيما يزاولونه من الأعمال بواسطة
~~خدمته . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا الحاكم في تاريخه ، وروى ابن
~~ماجه عن أبي قتادة والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما ( سيد القوم خادمهم
~~) وراد أبو نعيم في الأربعين الصوفية عن أنس ( وساقيهم آخرهم شربا ) . ذكره
~~السيوطي في الجامع الصغير .
# 3
# | 2 ( باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام ) 2
#
# الكتاب مصدر بمعنى المكاتبة أو بمعنى المكتوب . روي أنه لما رجع رسول
~~الله من الحديبية أراد أن يكتب إلى الروم فقيل له : إنهم لا يقرؤون كتابا
~~إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه ثلاثة أسطر محمد سطر ،
~~ورسول سطر ، والله سطر ، وختم به الكتب ، وإنما كانوا لا يقرؤون الكتب إلا
~~مختومة خوفا من كشف أسرارهم ، وللأشعار بأن الأحوال المعروضة عليهم ينبغي
~~أن تكون مما لا يطلع عليها غيرهم . وقد ورد ( كرامة الكتاب ختمه ) . رواه
~~الطبراني عن ابن عباس ، وعن أنس أن ختم كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة ،
~~وقال بعضهم : هو سنة لفعله .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي كتب ) أي أمر بالكتابة منهيا (
~~إلى قيصر ) وهو ممنوع الصرف لقب ملك الروم ، وكسرى لقب لملك الفرس ،
~~والنجاشي للحبشة ، والخاقان للترك ، وفرعون للقبط ، وعزيز لمصر ، وتبع
~~لحمير . كذا ذكره النووي . ( يدعوه إلى الإسلام ) استئناف مبين أو حال ، (
~~وبعث بكتابه إليه دحية الكلبي ) بكسر الدال ويفتح . قال المؤلف : هو دحية
~~بن خليفة الكلبي من كبار الصحابة شهد أحدا وما بعدها من المشاهد ، وبعثه
~~PageV07P429 رسول الله إلى قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فآمن به قيصر
~~وأبت بطارقته فلم تؤمن ، وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته أي غالبا . نزل
~~الشام ، وبقي أيام معاوية ؛ روى عنه نفر من التابعين . ودحية بكسر الدال
~~وسكون الحاء المهملة وبالياء تحتها نقطتان ؛ كذا يروي أكثر أصحاب الحديث
~~وأهل اللغة ms4319 ، وقيل : هو بالفتح ، وفي شرح مسلم دحية بكسر الدال وفتحها
~~لغتان مشهورتان ، واختلفوا في الراجحة منهما . ادعى ابن السكيت أنه بالكسر
~~لا غير ، وأبو حاتم السجستاني أنه بالفتح لا غير اه . وفي المغني دحية بكسر
~~الدال ، وعند ابن ماكولا بفتح ؛ [ كذا ذكره النووي ] وفي القاموس دحية
~~بالكسر ويفتح ، ( وأمره ) أي دحية ( أن يدفعه ) أي كتابه ( إلى عظيم بصرى )
~~بضم الموحدة وسكون المهملة وراء مفتوحة مقصورة أي أميرها ، وهي مدينة حوران
~~ذات قلعة وأعمال قريبة من طرف [ البرية بين ] الشام والحجاز ، ( ليدفعه )
~~أي ليعطى هو الكتاب ( إلى قيصر ، فإذا ) ، للمفاجأة ( فيه ) أي في الكتاب (
~~بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ) أي هذا المكتوب من محمد أو من محمد سلام
~~، وقال ابن الملك : من محمد متعلق بمحذوف أي صدر من محمد ، وقوله ( عبد
~~الله ) صفته أو بدل منه ، وليس عطف بيان لأن محمدا أشهر منه . قلت ؛ في
~~قوله عبد الله ثم قوله : ( ورسوله ) إشارة إلى أنه جامع بين اتصافه بكمال
~~العبودية وجمال الرسالة ، وإشعار بأنه كامل مكمل ، وأنه داع [ للخلق ] إلى
~~العبادة التي خلقوا لأجلها ، وإيماء إلى التعريض للنصارى في غلوهم في حق
~~نبيهم . قال ابن الملك : وفيه أن من آداب المكاتبة تصدير المكتوب بالبسملة
~~وباسم المكتوب عنه قلت : ويؤخذ هذا من قوله تعالى : 16 ( { إنه من سليمان
~~وأنه بسم الله الرحمن الرحيم } ) [ النمل 30 ] على أن الواو لمطلق الجمع .
~~وقيل : إنه من سليمان كان في العنوان ، والبسملة في داخل الرقعة ( إلى هرقل
~~) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف . وفي نسخة بكسرتين وحكاه
~~الجوهري في صحاحه ، والأول هو المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم : وهو
~~اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت ، وقيصر لقب لجميع ملك الروم ، وقيل
~~كلاهما واحد ( عظيم الروم ) بدل أو بيان ، ولم يكتب ملك الروم لئلا يكون
~~ذلك مقتضيا لتسليم الملك إليه وهو بحكم الدين معزول عنه ، ولم يخله من
~~الإكرام لمصلحة التأليف إلى الإسلام ( سلام ) أي عظيم أو منا أو من الله (
~~على من ms4320 اتبع الهدى ) أي الهداية بالإسلام والديانة ، وهو مقتبس من قول موسى
~~عليه الصلاة والسلام ، [ والسلام على من اتبع الهدى ، وفيه إشارة إلى أنه
~~لا يجوز الابتداء بالسلام لغير أهل الإسلام ] إلا على طريق الكناية ( أما
~~بعد ) أي بعد البسملة والسلام على [ من ] اتبع الهداية ، ( فإني أدعوك
~~بداعية الإسلام ) مصدر بمعنى الدعوة كالعافية والعاقبة ، ويروي بدعاية
~~الإسلام أي بدعوته ، وهي كلمة الشهادة التي يدعى إليها أهل الملل الكافرة .
~~( أسلم ) أمر بالإسلام ( تسلم ) من السلامة أي لكي تسلم من العقائد الدنية
~~والأعمال والأخلاق الردية ؛ ( وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين ) أي أجر
~~النصرانية التي كنت عليها محقا قبل بعثتي وأجر الإيمان بي ؛ ويجوز أن يتعلق
~~PageV07P430 قوله مرتين بتسلم أيضا على طريق التنازع أي تسلم مرة في الدنيا
~~من القتل أو أخذ الجزية ، ومرة من عقاب العقبى ، وتكرير أسلم مبالغة وإيذان
~~بشفقته وحرصه على إسلامه لكونه سبب إسلام خلق كثير وفيه نفع كبير . ( وإن
~~توليت ) أي أعرضت عن قبول الإسلام ، ( فعليك إثم الأريسيين ) [ بفتح الهمزة
~~وكسر الراء فتحتية ساكنة فسين مكسورة ثم تحتية مشددة ثم ساكنة ] أي اثم
~~إتباعك في إعراضهم ، ومفهومه أنك إن أسلمت يكون لك أجر أصحابك أن أسلموا ،
~~فحاصل المعنى أن عليك مع اثمك إثم الاتباع بسبب أنهم أتبعوك على استمرار
~~الكفر . قال النووي : اختلفوا في ضبطه على أوجه أحدها بياءين بعد السين ،
~~والثاني بياء واحدة بعدها ، وعلى الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة
~~مخففة ، والثالث بكسر الهمزة وتشديد الراء وياء واحدة بعد السين . ووقع في
~~الرواية الثانية في مسلم وفي أول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة
~~في أوله وياءين بعد السين ، ثم اختلفوا في المراد بهم على أقوال أصحها
~~وأشهرها أنهم الأكارون أي الفلاحون والزراعون ، ومعناه أن عليك . اثم
~~رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ، ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا
~~لأنهم الأغلب ، ولأنهم أسرع انقياد فإذا أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا .
~~قلت : لما روى من أن الناس على دين ملوكهم ، قال وقد جاء مصرحا به في رواية
~~دلائل النبوة للبيهقي ، قال ms4321 : عليك اثم الأكارين ، والثاني أنهم النصارى ،
~~وهم الذين اتبعوا أريس الذي ينسب إليه الأروسية من النصارى اه . وفي
~~القاموس الأريسي ، والأريس كجليس وسكيت الأكار وكسكيت الأمير ، ( ويا أهل
~~الكتاب ) يعم أهل الكتابين ومن جرى مجراهم . والآية : 16 ( { قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا } ) [ آل عمران 64 ] وفي الحديث للعطف على بسم الله الخ (
~~تعالوا ) بفتح اللام أمر من التعالي وأصله بقوله من كان في علو لمن كان في
~~سفل ، ثم اتسع فيه بالتعميم . وفي قراءة شاذة بضم اللام على النقل والحذف (
~~إلى كلمة سواء ) مصدر أي مستوية ( بيننا وبينكم ) لا يختلف فيها الرسل
~~والكتب ، والكلمة تطلق على الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها ، والتقدير هي
~~( أن لا نعبد إلا الله ) أي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ( ولا نشرك به شيئا
~~) أي من الأشياء أو من الإشراك ، والمعنى لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق
~~العبادة ، ولا نراه أهلا لأن يعبد ( ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله ) أي ولا نقول عزير ابن الله ، ولا المسيح ابن الله ، ولا نطيع
~~الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا منهم بشر مثلنا ، ( فإن
~~تولوا ) أي أعرضوا عن الإسلام ، ( فقولوا ) الخطاب له ولأمته عليه السلام ،
~~( اشهدوا ) أي أيها الكفار ( بأنا مسلمون ) ، والمعنى لزمتكم الحجة
~~فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم . ( متفق عليه . وفي رواية لمسلم قال ) : أي
~~ابن عباس رضي الله عنهما ( من PageV07P431 محمد رسول الله ، وقال : إثم
~~اليريسيين ) بياء مفتوحة بدل الهمزة . قال ميرك ، وفي رواية البخاري أيضا
~~البريسيين ( وقال بدعاية الإسلام ) قال ميرك هذه رواية البخاري ولمسلم
~~بدعاية الإسلام كما يفهم من كلام الشيخ ابن حجر يعني العسقلاني قال النووي
~~: وفي هذا الكتاب جمل من القواعد ، وأنواع من الفوائد منها قوله : ( سلام
~~على من اتبع الهدى ) فيه دليل لمذهب الشافعي ، وجمهور أصحابه أن الكافر لا
~~يبدأ بالسلام ، قلت : ما أظن فيه خلافا ، ومنها دعاء الكفار إلى الإسلام
~~قبل قتالهم وهو واجب ، والقتال قبله حرام إن لم تكن بلغتهم دعوة الإسلام
~~قلت : وكذا ذكره ابن الهمام ms4322 من أئمتنا ، وقال لأن النبي أمر بذلك أمراء
~~الأجناد ، فمن ذلك حديث سليمان بن بريدة الآتي ، والأحاديث في ذلك كثيرة ،
~~وفي نفس هذا الحكم شهيرة ، وإحماع ، ولأن بالدعوة يعلمون إنما نقاتلهم على
~~أخذ أموالهم وسبي عيالهم ، فربما يجيبون إلى المقصود من غير قتال ، فلا بد
~~من الاستعلام ، وقد روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين قال : ما قاتل رسول الله قوما حتى
~~دعاهم ، ورواه الحاكم وصححه . وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة أو حكما ، فإن
~~استفاض شرقا وغربا أنهم إلى ماذا يدعون ، وعلى ماذا يقاتلون ، فأقيم ظهورها
~~مقامها اه . ولا شك أن في بلاد الله من لا شعور له بهذا الأمر ، فيجب أن
~~المدار عليه ظن أن هؤلاء لم تبلغهم الدعوة فإذا كانت بلغتهم لا تجب ، ولكن
~~يستحب إما عدم الوجوب ، فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت إلى نافع أسأله
~~عن الدعاء قبل القتال فكتب إلي إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول
~~الله على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء ، فقتل مقاتلهم ،
~~وسبى ذراريهم ، وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث . حدثني به عبد الله بن عمر
~~، وكان في ذلك الجيش ، وأما الاستحباب فلأن التكرار قد يجدي المقصود ،
~~فينعدم الضرر ، وقيد هذا الاستحباب بأن لا يتضمن ضررا بأن يعلم بأنهم
~~بالدعوة يستعدون أو يحتالون أو يتحصنون ، وغلبة الظن في ذلك تظهر من حالهم
~~كالعلم ، بل هو المراد إذ حقيقته يتعذر الوقوف عليها اه . كلام المحقق قال
~~: ومنها وجوب العمل بخبر الواحد لأنه بعثه مع دحية وحده ، ومنها استحباب
~~تصدير الكلام بالبسملة ، وإن كان المبعوث إليه كافرا ، ومنها جواز المسافرة
~~إلى أرض العدو بآية أو آيتين ونحوهما ، والنهي عن المسافرة بالقرآن محمول
~~على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار ، وجواز مس المحدث [ والكافر ] آية أو
~~آيات يسيرة مع غير القرآن قلت : هذا كله مبني على أنه قصد بقوله : ( تعالوا
~~) لفظ القرآن ، والظاهر أن هذا نقل ms4323 بالمعنى ، ولم يقصد التلاوة بدليل حذف
~~قل من أول الآية ، ويؤيد ما قلنا ما ذكره القسطلاني في المواهب أنه عليه
~~السلام كتب هذه الآية قبل نزولها فوافق لفظه لفظها لما نزلت ، لأن هذه
~~الآية نزلت في قصة وفد نجران ، وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة أبي
~~سفيان هذه كانت قبل ذلك سنة ست . وقيل : نزلت في اليهود ، وجوز بعضهم
~~نزولها مرتين وهو بعيد جدا والله أعلم [ قال ] ومنها أن السنة في المكاتبة
~~بين الناس أن يبدأ بنفسه ، فيقول من زيد إلى عمر ، وسواء فيه تصدير الكتاب
~~به ، أو العنوان قال تعالى : 16 ( { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحم
~~PageV07P432 الرحيم } ) [ النمل 30 ] وقيل : الصواب في الكتب في العنوان
~~إلى فلان ، ولا يكتب لفلان لأنه إليه لا له ؛ قلت : تأتي اللام بمعنى إلى ،
~~كقوله تعالى : 6 ( { بأن ربك أوحى لها } ) [ الزلزلة 5 ] ثم في قول بلقيس :
~~إنه من سليمان الخ . ليس نصا على أن الكتاب ولا العنوان مصدر بمن سليمان ،
~~إذ يحتمل أن يكون التصدير بالبسملة والختم بمن سليمان ، فإن الواو ولمجرد
~~الجمع . قال : ومنها أن لا يفرط [ ولا يفرط ] في المدح والتعظيم ، ومن ثم
~~قال : إلى هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم ، لأنه لا ملك له ولا لغيره
~~بحكم دين الإسلام ، ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه رسول الله ، أو من أذن له
~~، وإنما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ، ولم يقل إلى هرقل فحسب ،
~~بل أتى بنوع من الملاطفة فقال : عظيم الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه ، وقد
~~أمر الله تعالى . بالإنة القول لمن يدعى إلى الإسلام ، فقال : 6 ( { فقولا
~~له قولا لينا } ) [ طه 44 ] ومنها استحباب استعمال البلاغة والإيجاز وتحري
~~الألفاظ الجزلة ، فإن قوله في غاية الإيجاز والبلاغة ، وجمع المعاني مع ما
~~فيه من بديع التجنيس ، فإن تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي
~~والقتل ، وأخذ الديار والأموال ، ومن عذاب الآخرة . ومنها إن من كان سبب
~~ضلال ومنع هداية كان أكثر إثما . قال تعالى : 6 ms4324 ( { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } ) [ العنكبوت 13 ] ومنها استحباب أما بعد في الخطب
~~والمكاتبات قال الأشرف : تقديم لفظ العبد على الرسول دال على أن العبودية
~~لله تعالى أقرب طرق العباد إليه قلت : بل لا طريق إليه إلا بها إذ ما خلقوا
~~إلا لأجلها ، قال تعالى : 6 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [
~~الذاريات 56 ] وقال عز وجل لأفضل الخلق ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) [
~~الحجر 99 ] أي الموت بإجماع المفسرين . قال الطيبي : وفي هذا التقديم تعريض
~~بالنصارى ، وقولهم في عيسى بالإلهية مع أنه عليه الصلاة والسلام قال : إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا . وصدر هذا الحديث سيذكر في باب علامات
~~النبوة في الفصل الثالث .
# ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن رسول الله بعث بكتابه إلى
~~كسرى ) بكسر الكاف [ ويفتح ] ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر ، وأي
~~واسع الملك كذا في القاموس ، ( مع عبد الله بن حذافة ) بضم أوله ( السهمي )
~~قال المؤلف : هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة أبو
~~الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر . ( فأمره أن يدفعه
~~إلى عظيم البحرين ) ، وهو بلد على ساحل البحر قريب البصرة ، ( فدفعه عظيم
~~البحرين إلى كسرى ) قال التوربشتي : الفاء في فدفعه معطوف على مقدرات
~~معدودة أي فذهب إلى عظيم البحرين فدفعه إليه ، ثم بعثه العظيم إلى كسرى
~~فدفعه PageV07P433 إليه . ( فلما قرأ ) أي قرأه كما في نسخة ( مزقه ) أي
~~قطعه ( قال ابن المسيب ) ، في البخاري قال الراوي : فحسبت أن ابن المسيب
~~قال : ( فدعا عليهم ) أي عليه وعلى أتباعه ممن حمله على التمزيق ( رسول
~~الله أن يمزقوا كل ممزق ) . قال التوربشتي : أي يفرقوا كل نوع من التفريق ،
~~وأن يبددوا كل وجه ، والممزق مصدر كالتمزيق ، والذي مزق كتاب رسول الله هو
~~ابرويز بن هرمز بن أنوشروان قتله ابنه شيرويه ، ثم لم يلبث بعد قتله إلا
~~ستة أشهر ، يقال إن أبرويز لما أيقن بالهلاك وكان مأخوذا عليه فتح خزانة
~~الأودية وكتب على حقة السم ms4325 الدواء النافع للجماع ، وكان ابنه مولعا بذلك
~~فاحتال في هلاكه ، فلما قتل أباه فتح الخزانة فرأى الحقة فتناول منها فمات
~~من ذلك السم . ويزعم الفرس أنه مات أسفا على قتله أباه ، ولم يقم لهم بعد
~~الدعاء عليهم بالتمزيق أمر نافذ ، بل أدبر عنهم الإقبال ، ومالت عنهم
~~الدولة وأقبلت عليهم النحوسة حتى انقرضوا عن آخرهم اه . وكان فتح بلاد
~~العجم في زمن عمر رضي الله عنه ، وكان ملكهم في ذلك يزدجرد بن شهريار بن
~~شيرويه بن برويز ، وتزوج الحسين بن علي رضي الله عنهما بنت يزدجرد ( رواه
~~البخاري ) . وفي المواهب كتب إلى كسرى بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول
~~الله إلى كسرى عظيم فارس ؛ ( سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله ،
~~وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله . أدعوك
~~بدعاية الله ، فإني رسول الله إلى الناس كلهم لينذر من كان حيا ، ويحق
~~القول على الكافرين . أسلم تسلم ، فإن توليت فعليك اثم المجوس ) فلما قرأ
~~عليه الكتاب مزقه . فبلغ ذلك رسول الله ، فقال : مزق ملكه قيل : بعثه مع
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والذي في البخاري هو الصحيح . وفي كتاب
~~الأموال لأبي عبيد من مرسل عمر بن إسحاق قال : كتب رسول الله إلى كسرى
~~وقيصر ، فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه ، وأما قيصر ، فلما قرأ الكتاب
~~طواه ثم رفعه ، فقال رسول الله : أما هؤلاء فيمزقون ، وأما هؤلاء فسيكون
~~لهم بقية . روي أنه لما جاءه جواب كسرى قال : مزق ملكه ، ولما جاءه جواب
~~هرقل قال : ثبت ملكه وذكر في فتح الباري عن سيف الدين المنصوري أنه قدم على
~~ملك الغرب بهدية من الملك المنصور : قلاوون ، فأرسله ملك الغرب إلى ملك
~~الفرنج في شفاعة ، وأنه قبله وأكرمه . وقال : لا تحفنك بتحفة سنية ، فأخرج
~~له صندوقا مصفحا بذهب ، فأخرج له مقلمة من ذهب ، وأخرج منها كتابا قد زالت
~~أكثر حروفه وقد ألصقت عليه خرقة حرير ، فقال : هذا كتاب نبيكم لجدي قيصر ما
~~زلنا نتوارثه إلى ms4326 الآن ، وأوصانا آباؤنا عن آبائهم إلى قيصر أنه ما دام هذا
~~الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا ، فنحن نحفظه غاية الحفظ ، ونعظمه ونكتمه
~~عن النصارى ليدوم الملك فينا ، قال القسطلاني : هم قيصر بالإسلام فلم
~~توافقه الروم ، فخافهم على ملكه فأمسك . PageV07P434
# 3928 ( وعن أنس [ رضي الله عنه ] أن النبي كتب إلى كسرى وإلى قيصر ) في
~~إعادة العامل إفادة الاستقلال ( وإلى النجاشي ) بتشديد الياء وبتخفيفها
~~أفصح ويكسر نونها وهو أفصح أصحمة ملك الحبشة كذا في القاموس . ( وإلى كل
~~جبار ) أتى به اختصارا أي كسرى وأمثاله ، ( يدعوهم إلى الله ) . في المواهب
~~أنه كتب إلى المقوقس ملك مصر والاسكندرية ، وإلى المنذر بن ساوى ، وإلى ملك
~~عمان ، وإلى صاحب اليمامة ، وإلى الحارث بن أبي شمر ، ولأهل جربا وأذرج ،
~~وإلى أهل وج ولأكيدر . وصورة المكاتيب مكتوبة فيه ، ( وليس ) أي النجاشي
~~الذي كتب إليه ( بالنجاشي الذي ) يعني وقد وهم من قال : إنه النجاشي الذي
~~صلى عليه ، وقد خلط رواية . فإنهما اثنان وكلاهما مسلمان . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن سليمان بن بريدة رضي الله تعالى عنه ) بالتصغير ( عن أبيه ) الظاهر
~~أنه بريدة بن الحصيب وقد مر ذكره . ( قال : كان رسول الله إذا أمر ) بتشديد
~~الميم أي جعل أحدا ( أميرا على جيش أو سرية أوصاه ) أي ذلك الأمير ( في
~~خاصته ) أي في حق نفسه خصوصا ، وهو متعلق بقوله : ( بتقوى الله ) وهو متعلق
~~بأوصاه ، وقوله : ( ومن معه ) معطوف على خاصته أي وفيمن معه ( من المسلمين
~~) وقوله : ( خيرا ) نصب على انتزاع الخافض أي بخير ، قال الطيبي : ومن في
~~محل الجر ، وهو من باب العطف على عاملين مختلفين كأنه قيل : أوصى بتقوى
~~الله في خاصة نفسه وأوصى بخير فيمن معه من المسلمين ، وفي اختصاص التقوى
~~بخاصة نفسه ، والخير بمن معه من المسلمين إشارة إلى أن عليه أن يشد على
~~نفسه فيما يأتي ويذر ، وأن يسهل على من معه من المسلمين ، ويرفق بهم كما
~~ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا . ( ثم قال : اغزوا بسم الله ) أي
~~مستعينين بذكره ( في سبيل الله ) أي لأجل مرضاته ms4327 وإعلاء دينه ، ( قاتلوا من
~~كفر بالله ) جملة موضحة لا غزوا . وأعاد قوله : ( اغزوا ) ليعقبه
~~بالمذكورات بعده ، ( فلا تغلوا ) بالفاء . وفي نسخة بالواو ، وهو بضم الغين
~~المعجمة وتشديد اللام أي لا تخونوا في الغنيمة ( ولا تغدروا ) بكسر الدال
~~أي لا تنقضوا العهد . وقيل : لا تحاربوهم قبل أن تدعوهم إلى الإسلام ، (
~~ولا تمثلوا ) بضم المثلثة . وفي نسخة من باب PageV07P435 التفعيل ، ففي
~~تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه . وفي القاموس مثل بفلان
~~مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا ، وفي الفائق إذا سودت وجهه أو قطعت أنفه .
~~ونحوه قال صاحب الهداية : والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي
~~المتأخر ، وقد روى البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال : ما خطبنا رسول الله
~~بعد ذلك خطبة إلا ونهى فيها عن المثلة . وقد جاء في حديث صحيح مسلم أنه
~~إنما سمل النبي أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة وتحقيق هذا المبحث في شرح
~~ابن الهمام . ( ولا تقتلوا وليدا ) أي طفلا صغيرا ، قال ابن الهمام :
~~والصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك
~~لأن في قتل الملك كسر شوكتهم ، ( وإذا لقيت عدوك من المشركين ) الخطاب
~~لأمير الجيش وهو نظير 16 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) [ الطلاق
~~1 ] قال الطيبي : هو من باب تلوين الخطاب ، خاطب أولا عاما فدخل فيه الأمير
~~دخولا أوليا ثم خص الخطاب به ، فدخلوا فيه على سبيل التبعية كقوله تعالى :
~~16 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم } ) [ الطلاق 1 ] خص النبي بالنداء (
~~فادعهم إلى ثلاث خصال ) أي مرتبة ( أو خلال ) شك من الراوي والخصال ،
~~والخلال بكسرهما جمع الخصلة ، والخلة بفتحهما في معنى واحد ( فأيتهن )
~~بالرفع ، والضمير للخصال المدعوة ؛ ( ما أجابوك ) أي قبلوها منك ، وما
~~زائدة . ( فاقبل منهم ) جزاء الشرط ( ومكف ) بضم الكاف وفتح الفاء ، ويجوز
~~ضمها وكسرها أي امتنع ( عنهم ) أي في الأوليين ( ثم ادعهم ) أي إذا عرفت ما
~~ذكر من الخصال على وجه الإجمال ، فاعلم حكمها على طريق التفصيل ، فادعهم أي
~~أولا ( إلى الإسلام ) . قال النووي : هكذا هو في ms4328 جميع نسخ صحيح مسلم ، ثم
~~ادعهم قال القاضي عياض : الصواب رواية ادعهم بإسقاط ثم وقد جاء بإسقاطها
~~على الصواب في كتاب أبي عبيد ، وفي سنن أبي داود وغيرهما لأنه تفسير للخصال
~~الثلاث وليست غيرها . وقال المازري : ثم هنا زائدة ، وردت لافتتاح الكلام
~~والأخذ فيه ، ( فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول ) أي
~~الانتقال ( من دارهم ) أي من بلاد الكفر ( إلى دار المهاجرين ) أي إلى دار
~~الإسلام ، وهذا من توابع الخصلة الأولى بل قيل : ( إن الهجرة كانت من أركان
~~الإسلام قبل فتح مكة ) ( وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك ) أي التحول ( فلهم ما
~~للمهاجرين ) أي من الثواب واستحقاق مال الفيء ، وذلك الاستحقاق كان في زمنه
~~، فإنه كان ينفق على المهاجرين من حين الخروج إلى الجهاد في أي وقت أمرهم
~~الإمام ، سواء كان من بإزاء العدو كافيا أو لا بخلاف غير المهاجرين فإنه لا
~~يجب عليهم الخروج إلى الجهاد إن كان بإزاء العدو من به الكفاية وهذا معنى
~~قوله : ( وعليهم ما على المهاجرين ) أي من الغزو PageV07P436 ( فإن أبوا أن
~~يتحولوا منها ) أي من دارهم ( فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ) أي
~~الذين لازموا أوطانهم في البادية لا في دار الكفر ، ( يجري ) بصيغة المجهول
~~. وفي نسخة بصيغة المعلوم أي يمضي ( عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين
~~) أي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما . ( ولا يكون
~~لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا ) من
~~باب ما أضمر عامله على شريطة التفسير ، وهو يفيد المبالغة ، والتقدير
~~لتكرير الإسناد في التعبير أي فإن امتنعوا عن الإسلام ، ( فسلهم ) بالهمز
~~والنقل أي فاطلب منهم ( الجزية ) ، وهو أشار إلى الخصلة الثانية . قال
~~النووي : في الحديث فوائد منها أنه لا يعطى الفيء والغنيمة لأهل الصدقات من
~~هؤلاء الأعراب الذين لم يتحولوا وكانوا فقراء مساكين ، ولا تعطى الصدقات
~~لأهل الفيء والغنيمة . وقال مالك وأبو حنيفة : المالان سواء يجوز صرف كل
~~منهما إلى النوعين ، والحديث مما يستدل به مالك والأوزاعي ومن وافقهما ms4329 على
~~جواز أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا ، كتابيا أو غير كتابي .
~~وقال أبو حنيفة : تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا من مشركي العرب ومجوسهم .
~~وقال الشافعي : لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس أعرابا كانوا أو أعاجم ،
~~ويحتج بمفهوم الآية وبحديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب ، وتأول هذا الحديث على
~~أن المراد بهؤلاء أهل الكتاب لأن اسم المشرك يطلق على أهل الكتاب وغيرهم ،
~~وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة . قال ابن الهمام : وهذا إن لم يكونوا
~~مرتدين ولا مشركي العرب ، فإن هؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف على
~~ما سيتضح . ( فإن هم أجابوك ) أي قبلوا بذل الجزية ، وكذا هو المراد
~~بالإعطاء المذكور في القرآن بالإجماع ، ( فاقبل منهم وكف عنهم ) في الهداية
~~قال علي رضي الله عنه : ( إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم
~~كأموالنا ) قال ابن الهمام : والأحاديث في هذا كثيرة ، بل هو من الضروريات
~~، ومعنى حديث علي كرم الله وجهه رواه الشافعي في مسنده أخبرنا محمد بن
~~الحسن الشيباني أنبأنا قيس بن الربيع الأسدي ، عن أبان بن ثعلب ، عن الحسين
~~بن ميمون ، عن أبي الجنوب قال : قال علي : ( من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا
~~وديته كديتنا ) وضعف الطبراني أبا الجنوب . ( فإن هم أبوا ) أي عن قبول
~~الجزية ( فاستعن بالله وقاتلهم ) إشارة إلى الخصلة الثالثة ( وإذا حاصرت
~~أهل حصن ) أي من الكفار ( فأرادوك ) أي طلبوا منك ( أن تجعل لهم ذمة الله
~~وذمة نبيه ) أي عهدهما وأمانهما ( فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ) أي
~~لا بالاجتماع ولا بالانفراد ، ( ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم )
~~وهو بالخطاب على ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول ، ووقع في نسخ
~~المصابيح فإنهم بالغيبة ، ( أن تخفروا ) من PageV07P437 الأخفار أي تنقضوا
~~( ذممكم وذمم أصحابكم ) . والظاهر أن بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح ،
~~وأن مع صلتها في تأويل المصدر بدل من ضمير المخاطب ، وخبر إن قوله : ( أهون
~~من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ) ، وقد وقع في نسخة ms4330 إن بكسر الهمزة على
~~الشرط وهو مشكل ؛ كذا في الخلاصة ولعل وجه الإشكال أنه حينئذ أهون بتقدير
~~هو جزاء الشرط ، والفاء لازمة ، ويمكن دفعه بأن يحمل على الشذوذ كقوله :
# %
# من يفعل الحسنات الله يشكرها %
# ثم المعنى أنهم لو نقضوا عهد الله ورسوله لم تدر ما تصنع بهم حتى يؤذن
~~لكم بوحي ونحوه فيهم ، وقد يتعذر ذلك عليك لسبب غيبتك وبعدك من مهبط الوحي
~~بخلاف ما إذا نقضوا عهدك ، فإنك إذا نزلت عليهم فعلت بهم من قتلهم أو ضرب
~~الجزية أو استرقاقهم ، أو المن ، أو الفداء بحسب ما ترى من المصلحة في حقهم
~~. ( وإن حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على
~~حكم الله ) أي ولا على حكم رسوله لما سبق ، ولقوله ( ولكن أنزلهم على حكمك
~~فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) . زاد ابن الهمام : وفي رواية ثم
~~اقضوا فيهم بعد ما شئتم . قال النووي : قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي
~~تنزيه ، فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها ، وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد
~~الجيش ، وكذا قوله : فلا تنزلهم على حكم الله نهي تنزيه ، وفيه حجة لمن
~~يقول : ليس كل مجتهد مصيبا ، بل المصيب واحد ، وهو الموافق لحكم الله في
~~نفس الأمر ، ومن يقول : إن كل مجتهد مصيب يقول : معنى قوله فإنك لا تدري
~~أتصيب حكم الله فيهم إنك لا تأمن أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت ؛ كما قال
~~في حديث أبي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم
~~الله ، وهذا المعنى منتف بعد النبي ، فيكون كل مجتهد مصيبا اه . وهو مذهب
~~المعتزلة وبعض أهل السنة . ( رواه مسلم ) ، وكذا الأربعة ، وألفاظ بعضهم
~~تزيد على بعض وتختلف .
# ( وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن رسول الله في بعض أيامه التي
~~PageV07P438 لقي فيها العدو ) أي الكفار في الغزو ( انتظر حتى مالت الشمس )
~~أي ليطيب الوقت ويؤدي الصلاة ، ( ثم قام ) أي خطيبا ( في الناس ) أي فيما ms4331
~~بينهم ، أو لأجلهم ( فقال : يا أيها الناس ) ولعل العدول عن يا أيها
~~المؤمنون ليعم المنافقين ، ( لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية ) أي
~~اطلبوه كفاية شر الأعداء ، ( فإذا لقيتم فاصبروا ) أي على البلاء . قال
~~النووي : وإنما نهى عن تمني لقاء العدو ولما فيه من صورة الأعجاب والاتكال
~~على النفس والوثوق بالقوة ، وأيضا هو يخالف الحزم والاحتياط ، وأول بعضهم
~~النهي في صورة خاصة ، وهي إذا شك في المصلحة في القتال ، ويمكن حصول ضرر
~~وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة ، والأول هو الصحيح ، ( واعلموا أن الجنة تحت
~~ظلال السيوف ) أي كون المجاهد بحيث تعلوه سيوف الأعداء سبب للجنة ، أو
~~المراد سيوف المجاهدين ، وإنما ذكر السيوف لأنها أكثر آلات الحروب . وفي
~~النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتى يعلوه السيف ، ويصير ظله
~~عليه ، والظل الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان . وقيل :
~~هو مخصوص بما كان منه إلى زوال الشمس ، وما كان بعده فهو الفيء . وقال
~~النووي : معناه ثواب الله . والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف ،
~~ومشى المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية وأثبتوا . ( ثم قال :
~~اللهم منزل الكتاب ) أي جنسه أو القرآن ( ومجرى السحاب وهازم الأحزاب ) أي
~~أصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم ، ( اهزمهم ) أي هؤلاء
~~الكفار بحولك ونصرك ، ( وانصرنا عليهم ) أي ليكون لنا أجر الغزو بسبب
~~المباشرة . قال الطيبي : وفي قوله انتظر حتى مالت الشمس إشارة إلى الفتح
~~والنصرة ، لأنه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس ، وقالوا سببه فضيلة أوقات
~~الصلاة والدعاء عندها ، والوجه الجمع بينهما لما نص عليه في الحديث الآخر
~~المخرج في البخاري من طريق النعمان بن مقرن قال : ( شهدت القتال مع رسول
~~الله فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تهب الأرياح وتحضر الصلاة ) ؛
~~وفي رواية أبي داود ( حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ) . قال
~~التوربشتي : مصداق ذلك قوله : ( نصرت بالصبا ) وفيه استحباب الدعاء
~~والاستعفاء عند القتال . ( متفق عليه ) ، ورواه أبو داود . وفي رواية
~~للشيخين ( اللهم ms4332 منزل الكتاب سريع الحساب أهزم الأحزاب ، اللهم اهزمهم
~~وزلزلهم ) . PageV07P439
# 3931 ( وعن أنس رضي الله عنه أن النبي كان إذا غزا بنا قوما ) الباء
~~بمعنى المصاحبة أي إذا غزونا وهو معنا ( لم يكن يغزو بنا ) بإثبات الواو
~~على أن الجملة خبر أي لم يكن غازيا بنا . قال التوربشتي : لم يكن يغز بنا
~~هكذا هو في المصابيح ، وأرى الواو قد سقط عن قلم الكاتب ، وصوابه إثباتها ،
~~ولو جعل من الاغتراء على زنة يلهينا لم يستقم لأن معناه يحرزنا للعزو ، قال
~~القاضي : وهو يستقيم لأن معناه لم يرسلنا إليه ، ولم يحملنا عليه على سبيل
~~المجاز . قال الطيبي : لا بد أن يجعل الثاني عين الأول لأن المعنى إذا أراد
~~الغزو بنا قوما لم يغز بنا اه . وفي القاموس غزا العدو سار إلى قتالهم ،
~~وأغزاه حمله عليه كغزاه وأمهله . والظاهر أن هذا معناه اللغوي لا المجازي
~~كما أفاده البيضاوي ، وأما جعل الثاني عين الأول فهو مبني على المناسبة
~~اللفظية دون المراعاة المعنوية مع أنها حاصلة أيضا ، فإن المعنى إذا أراد
~~الغزو لم يحملنا عليه في ساعته ، بل كان يمهلنا حتى نستعد ويرى المصلحة في
~~مباشرة المقاتلة كما يدل عليه قوله : ( حتى يصبح وينظر ) أي إليهم كما في
~~نسخة أي يتأمل في حالهم ، ويستدل على عقائدهم بأفعالهم ، ( فإن سمع أذانا )
~~أي إعلاما بالصلاة ( كف عنهم ) أي امتنع عن قتالهم وأخذ أموالهم ( وإن لم
~~يسمع أذانا أغار عليهم ) . قال القاضي : أي كان يتثبت فيه ويحتاط في
~~الإغارة حذرا عن أن يكون فيهم مؤمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله . قال
~~الخطابي : فيه بيان أن الأذان شعار لدين الإسلام لا يجوز تركه ، فلو أن أهل
~~بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه . وكذا نقل عن الإمام محمد
~~من أئمتنا ( قال ) : أي أنس رضي الله عنه ( فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم
~~ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة ) ، وهو زوج أم أنس
~~( وإن قدمي لتمس قدم نبي الله ) قيل : يعني كنت أنا وأبو ms4333 طلحة والنبي
~~راكبين على بعير واحد ، والظاهر إن مس القدم كناية عن كمال الدنو والقرب ،
~~ولا يلزم منه كونه مع النبي على بعير واحد . ( قال ) : أي أنس ( فخرجوا )
~~أي أهل خيبر من حصنهم ( إلينا ) أي غير عالمين بنا ، بل قاصدين عمارة
~~نخليهم ( بمكاتلهم ) جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير ( ومساحيهم )
~~جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد ، والميم زائدة لأنه من السحو [ أي ]
~~الكشف لما يكشف به الطين عن PageV07P440 وجه الأرض ( فلما رأوا النبي قالوا
~~: محمد والله ) أي هذا محمد ، أو أتانا محمد ، وقوله : ( محمد ) تأكيد (
~~والخميس ) أي ومعه الجيش ، كذا ذكره التوربشتي ، وقال النووي : الخميس عطف
~~على قوله : محمد . وروي منصوبا على أنه مفعول معه . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] على الأول والخميس حال ، والخبر مقدر ، والعامل اسم الإشارة اه . وفي
~~كونه مفعولا معه إشكال إلا أن يقال : التقدير وصل محمد والخميس ، وسمي
~~الجيش خميسا لانقسامه خمسة أقسام المقدمة ، والساقة ، والميمنة ، والميسرة
~~، والقلب . أو لتخميس الغنائم فيه . ( فلجؤوا ) أي فرجعوا والتجؤوا ( إلى
~~الحصن ، فلما رآهم رسول الله ) أي هاربين ( قال : ) تفاؤلا بانهزامهم
~~وانكسارهم وخراب ديارهم ( الله أكبر ) أي أعز وأغلب ( الله أكبر ) تأكيد ،
~~أو المراد في الدنيا والعقبى ، ( خربت خيبر ) خبر أو دعاء ( أنا ) أي معشر
~~الإسلام أو معاشر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ( إذا نزلنا بساحة قوم )
~~قال الطيبي : جملة مستأنفة بيان لموجب خراب خيبر ، وقوله : الله أكبر الله
~~أكبر فيه معنى التعجب من أنه تعالى قدر نزوله بساحتهم بعدما أنذروا ، ثم
~~أصبحهم وهم غافلون عن ذلك . وفي شرح مسلم الساحة الفضاء ، وأصلها الفضاء
~~بين المنازل ( فساء صباح المنذرين ) بفتح الذال أي الكفار ، واللام [ للعهد
~~أو ] للجنس أي بئس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والإغارة عليهم إن لم
~~يؤمنوا ، وفيه اقتباس من قوله تعالى : 16 ( { أفبعذابنا يستعجلون } ) [
~~الصافات 176 ] 16 ( { فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين } ) [ الصافات
~~177 ] قال البيضاوي : فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هجمهم ، فأناخ
~~بفنائهم بعثه . وقيل : الرسول ، وقرىء نزل على إسناده إلى الجار والمجرور
~~ونزل ms4334 أي العذاب فبئس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس ، والصباح مستعار
~~من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ؛ ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في
~~الصباح سمو الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر . ( متفق عليه ) ، ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال النووي : فيه استحباب التكبير عند لقاء
~~العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشأن بالقرآن في الأمور المحققة .
~~وقد جاء له نظائر منها عند فتح مكة وطعن الأصنام ، قال : 16 ( { جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ) ) . قال العلماء ويكره من ذلك ما كان
~~على سبيل ضرب المثل في المحاورات ولغو الحديث تعظيما لكتاب الله تعالى ،
~~قلت : بل صرح بعض علمائنا بكفر من وضع كلام الله تعالى موضع كلامه بأن خاطب
~~شخصا مسمى بيحيى مناولا له بكتاب ، وقال : يا يحيى خذ الكتاب بقوة . وكذا
~~وضع بسم الله موضع كل ذا دخل ونحوهما . وأما قوله : 16 ( { جاء الحق وزهق
~~الباطل } ) فليس من باب الاستشهاد بل من باب الامتثال حيث قال تعالى : 16 (
~~{ وقل جاء الحق وزهق الباطل } ) [ الإسراء 80 ] وكذا من قال : عند قوله
~~تعالى : 16 ( { وقل رب زدني علما } ) [ طه 114 ] ونحوه بل يستحب له ذلك .
~~PageV07P441
# 3932 ( وعن النعمان رضي الله عنه ) بضم أوله ( ابن مقرن ) بضم الميم وفتح
~~القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون . قال المؤلف : هو النعمان بن عمرو بن
~~مقرن المزني ، روي أنه قال قدمنا على النبي في أربعمائة من مزينة سكن
~~البصرة ثم تحول إلى الكوفة وكان عامل عمر على جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها
~~. ( قال : شهدت القتال مع رسول الله فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر
~~حتى تهب الأرواح ) ، جمع ريح لأن أصلها الواو ، ويجمع على أرياح قليلا ،
~~وعلى رياح كثيرا . كذا في النهاية ، وفي القاموس الريح معروف جمعه أرواح
~~وأرياح ورياح وريح كعنب ، وجمع الجمع أراويح وأراييح ، والمعنى حتى تجيء
~~الرياح ومنها ريح النصر ، وتكسر حرارة النهار شوكة الشمس التي هي معبودة
~~الكفار ، وزوال تعليتها والميل إلى غيبوبتها ، ( وتحضر الصلاة ) أي فتؤدى
~~في ms4335 وقتها وهو زمان عبادة العابدين ودعوة الساجدين ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال : شهدت ) أي القتال كما في نسخة
~~صحيحة ( مع رسول الله وكان ) ، وفي نسخة فكان ، ( إذا لم يقاتل أول النهار
~~) وهو بكوره المبارك على ما ورد ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) ( انتظر
~~حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ) أي [ ريح النصر أو ] حصوله ببركة
~~دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن قتادة رضي الله عنه ) تابعي مشهور جليل ؛ ( عن النعمان بن مقرن قال
~~: PageV07P442 غزوت مع النبي ) ، وفي نسخة مع رسول الله ( فكان ) . قال
~~الطيبي : ما أظهره من دليل على وجود الفاء التفصيلية لأن قوله : غزوت مع
~~النبي مشتمل مجملا على ما ذكر بعده مفصلا . ( إذا طلع الفجر أمسك ) أي عن
~~الشروع في القتال ( حتى تطلع الشمس ) أي ويفرغ عن أداء صلاة الصبح ، ( فإذا
~~طلعت قاتل فإذا انتصف النهار ) أي الشرعي وهي الضحوة الكبرى ( أمسك ) أي عن
~~القتال ، ( حتى تزول الشمس ) أو المراد بالنهار العرفي ، فيكون التقدير حتى
~~تزول ويصلي الظهر ، ( فإذا زالت الشمس ) أي وصلى ، ( قاتل حتى العصر ) أي
~~إلى العصر ( ثم أمسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل ) ولعل هذا فيما إذا كان هو
~~الباديء للقتال ، فصلاة الخوف محمولة على غلبة الكفار ( قال قتادة ) رضي
~~الله عنه ؛ ( كان يقال ) أي يقول الصحابة الحكمة في إمساك النبي عن القتال
~~إلى الزوال عند ذلك الخ . وفي نسخة يقول أي النعمان : ( عند ذلك ) أي عند
~~زوال الشمس ، وهو من جملة المقول ظرف لقوله : ( تهيج ) أي تجيء ( رياح
~~النصر ) وينصره قوله نصرت بالصبا ( ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم ) أي
~~في أوقات صلاتهم بعد فراغها أو في أثنائها . بالقنوت عند النوازل . وقال
~~الطيبي : إشارة إلى أن تركه القتال في الأوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها
~~فيها اللهم إلا بعد العصر فإن هذا الوقت مستثنى منها لحصول النصر فيها لبعض
~~الأنبياء عن النبي قال : غزا نبي من الأنبياء عدنا من القرية صلاة العصر ms4336 ،
~~أو قريبا من ذلك ، فقال للشمس : ( إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها
~~علينا فحبست حتى فتح الله عليه ) . رواه البخاري عن أبي هريرة ، ولعل لهذا
~~السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال : ثم يقاتل ، وفي سائر
~~الأوقات قاتل على لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة في ذهن السامع تنبيها
~~على أن قتاله في هذا الوقت كان أشد ، وتحريه فيه أكمل . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن عصام المزني رضي الله عنه ) . قال المؤلف : له صحبة ورواية ، وهو
~~قليل الحديث ، حديثه في الجهاد . وأخرجه الترمذي وأبو داود ولم ينسباه . (
~~قال : بعثنا رسول الله في سرية فقال : ( إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا )
~~) أي إذا حققتم علامة فعلية أو قولية من شعائر الإسلام ( ( فلا تقتلوا أحدا
~~) ) أي حتى تميزوا المؤمن من الكافر . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
~~PageV07P443
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي وائل رضي الله عنه ) ، قال المؤلف : هو شقيق بن أبي سلمة الأسدي
~~الكوفي أدرك الجاهلية والإسلام ، وأدرك النبي ولم يره ولم يسمع منه . قال :
~~كنت قبل أن يبعث النبي ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي بالبادية روي عن خلق
~~من الصحابة منهم عمرو بن مسعود رضي الله عنهما ، وكان خصيصا به من أكابر
~~أصحابه ، وكان كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج . ( قال : كتب خالد
~~بن الوليد ) رضي الله عنه . قال المؤلف : هو قرشي مخزومي وأمه لبابة الصغرى
~~أخت ميمونة زوج النبي كان أحد أشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله سيف
~~الله مات سنة إحدى وعشرين ، وأوصى إلى عمر بن الخطاب روى عنه ابن خالته ابن
~~عباس وعلقمة وجبير بن نفير . وفي الإصابة للعسقلاني قال في خالد : ( فنعم
~~عبد هذا سيف من سيوف سله الله على الكفار ) وفي رواية ( صبه الله على
~~الكفار ) وروي أنه أتى بسم فوضعه في كفه ثم سمى وشربه فلم يضره ، وأنه رأى
~~مع رجل زق خمر فقال : اللهم اجعله عسلا فصار عسلا . ( إلى أهل فارس ) بكسر
~~الراء أي إلى سلاطينهم وأمرائهم ( بسم الله ms4337 الرحمن الرحيم من خالد بن
~~الوليد إلى رستم ) بضم فسكون ففتح وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ( ومهران
~~) بكسر الميم ويفتح ( في ملا فارس ) حال من المجرورين أي كائنين في زمرة
~~أكابر فارس ، والملا أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم وهم الذين يرجع إلى
~~قولهم : ( سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنا ) أي معشر المسلمين (
~~ندعوكم إلى الإسلام ، فإن أبيتم فاعطوا الجزية عن يد ) حال من الضمير أي عن
~~يد مؤاتية بمعنى منقادين ، أو عن يدكم بمعنى مسلمين بأيديكم غير باعثين
~~بأيدي غيركم ، أو عن غني . لذلك لا تؤخذ من الفقير . أو حال من الجزية
~~بمعنى نقدا مسلمة عن يد إلى يد ، أو عن أنعام عليكم فإن إبقاءكم بالجزية
~~نعمة عظيمة ( وأنتم صاغرون ) ، حال ثان من الضمير أي ذليلون . قال ابن عباس
~~: تؤخذ الجزية من الذمي ويوجا عنقه . كذا في تفسير البيضاوي ، وفي كلام
~~خالد اقتباس من الآية الشريفة ، وتفسير وبيان لها ، فإنها لا تدل على قبول
~~الإسلام منهم ، ولعل تركه لكمال الوضوح وغاية الظهور ؛ ( فإن أبيتم فإن معي
~~قوما يحبون القتل ) مصدر بمعنى المفعول أي كونهم مقتولين ( في سبيل الله
~~كما يحب ) بالتذكير والتأنيث ( فارس ) أي أهله ( الخمر ) أي مع كونها مرا
~~لما PageV07P444 يترتب على شربها عندهم من اللذات الحسية الفانية ، فكذا
~~القتل ، وإن كان مكروها في نظر الطبع إلا أنه مطبوع حبه في قلوب أهل الشرع
~~لما يترتب عليه من اللذات الحسية والمعنوية الباقية ، فظهر وجه الشبه
~~بينهما ، وقال الطيبي : وضع قوله : فإن معي قوما موضع فتهيؤا للقتال ، وشبه
~~محبتهم بالموت ولقاء العدو بمحبتهم الخمر إيذانا بشجاعتهم ، وأنهم من رجال
~~الحرب :
# %
# فوارس لا يملون المنايا %
# إذا دارت رحى الحرب الزبون %
# وأنهم ليسوا منها في شيء ، بل هم قوم مشتغلون باللهو والطرب كالمخدرات :
# %
# فخرت بأن لك مأكولا ولبسا %
# وذلك فحرربات الحجول اه . ويمكن أن يقال : المراد أن الشجاعة سجية لهم
~~حتى يحبوا القتل بمغيبته كما يحب فارس الخمر لأنها تحملهم على الحرارة ،
~~وتقويهم على الشجاعة ، ففيه تعريض لهم بأن شجاعتهم عارضة ms4338 وليست خلقية ؛ (
~~والسلام على من اتبع الهدى ) فكان السلام الأول مبادأة ، والثاني موادعة ،
~~أو مراده أن السلام أولا وآخرا على من اتبع الهدى باطنا وظاهرا . ( رواه )
~~أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) كتاب مشهور له بأسانيده .
# 4
# | 2 ( باب القتال في الجهاد ) 2
#
# أي في حث القتال وترغيبه وثوابه في المجاهدة مع الكفار .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن جابر رضي الله عنه قال : قال رجل لرسول الله يوم أحد : ( أرأيت ) )
~~أي أخبرني ( إن قتلت ) أي شهيدا ( فأين أنا ) أي فأين أكون أنا في الجنة أم
~~في النار ؟ ( قال : في الجنة فألقى تمرات في يده ) أي مبادرة إلى الشهادة ،
~~وسعادة دخول الجنة ، ( ثم قاتل حتى قتل ) وليس PageV07P445 هذا عمير بن
~~الحمام [ على ما سبق ] فإنه قتل في بدر . ( متفق عليه ) .
# ( وعن كعب بن مالك ) أي الأنصاري رضي الله عنه الخزرجي شهد العقبة
~~الثانية والمشاهدة بعدها غير تبوك ، وكان أحد شعراء النبي ، وهو أحد
~~الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك ، والآخر أن هلال بن أمية
~~ومرارة بن ربيعة . روى عنه جماعة ، مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة
~~بعد أن عمي . كذا ذكره المؤلف ( قال : لم يكن رسول الله يريد غزوة إلا ورى
~~بغيرها ) . في النهاية ورى بغيره أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره ،
~~وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره . قال ابن الملك : أي سترها
~~بغيرها ، وأظهر أنه يريد غيرها لما فيه من الحزم وإغفال العدو ، والأمن من
~~جاسوس يطلع على ذلك ، فيخبر به العدو ، وتوريته كان تعريضا بأن يريد مثلا
~~غزوة مكة فيسأل الناس عن حال خيبر وكيفية طرقها لا تصريحا بأن يقول : إني
~~أريد غزوة أهل الموضع الفلاني وهو يريد غيرهم ، لأن هذا كذب غير جائز ( حتى
~~كانت تلك الغزوة ) أي غزوة العسرة ( يعني ) أي يريد كعب بتلك الغزوة ( غزوة
~~تبوك ) وهو موضع قريب الشام ( غزاها رسول الله في حر شديد ) استئناف مبين
~~للعلة ( واستقبل سفرا بعيدا ومفازا ) أي برية قفرا ms4339 ( وعدوا كثيرا فجلى )
~~بتشديد اللام أي فأظهر ( للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم ) بضم الهمزة
~~أي ليتهيؤوا عدة قتالهم ( فأخبرهم بوجهه الذي يريد ) أي صريحا . ( رواه
~~البخاري ) . قال ميرك : الحديث متفق عليه لكن اللفظ للبخاري .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( الحرب خدعة ) ) بفتح
~~الخاء أصح ، وبضمها أشهر ، ويجوز كسرها . ففي القاموس الحرب خدعة مثلثة ،
~~وكهمزة وروى بهن جميعا أي ينقضي بخدعة . وفي مختصر النهاية للسيوطي بفتح
~~الخاء وضمها مع سكون الدال ، PageV07P446 وبضمها مع فتح الدال ؛ فالأول
~~معناه إن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي أن المقاتل إذا خدع
~~مرة واحدة لم يكن لها إقالة ، وهو أفصح الروايات وأصحها ؛ ومعنى الثاني هو
~~الاسم من الخداع ؛ ومعنى الثالث إن الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم
~~، كما يقال : فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك ؛ وفي
~~المشارق لعياض قوله : الحرب خدعة كذا لأبي ذر ، وأكثر الرواة للصحيحين ،
~~وضبطها الأصيلي خدعة . وقال أبو ذر : لغة النبي خدعة بالفتح ، وبه قال
~~الأصمعي وغيره ، وحكى يونس فيها الوجهين ، ووجها ثالثا بضم الخاء وفتح
~~الدال ، ولغة رابعة خدعة بفتحهما . فالخدعة بمعنى أن أمرها ينقضي بخدعة
~~واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا إقالة ، فكأنه
~~نبه على أخذ الحذر من ذلك ، ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل إليها أي
~~تخدع هي من اطمأن إليها ، أو أن أهلها يخدعون فيها ، ومن فتحهما جميعا كان
~~جمع خادع يعني أن أهلها بهذه الصفة فلا تطمئن إليهم ، كأنه قال : أهل الحرب
~~خدعة ، وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه . وقال التوربشتي : روى ذلك من
~~وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال أي أنها خدعة واحدة من تيسرت له حق له
~~الظفر ، وبضم الخاء وسكون الدال أي معظم ذلك المكر والخديعة ، وبضم الخاء
~~وفتح الدال أي أنها خداعة للإنسان بما تخيل إليه وتمنيه ، ثم إذا لابسها
~~وجد الأمر بخلاف ما خيل إليه . قال النووي : أفصح اللغات فيها فتح الخاء
~~وإسكان الدال ، وهي ms4340 لغة النبي ، واتفقوا على جواز الخداع مع الكفار في
~~الحرب كيف اتفق إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان ، وقد صح في الحديث جواز
~~الكذب في ثلاثة أشياء ، وقال الطبري : إنما يجوز من الكذب في الحرب
~~المعاريض وحقيقته لا تجوز ، والظاهر إباحة حقيقة الكذب لكن الاقتصار على
~~التعريض أفضل . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر ،
~~وكذا الشيخان عن أبي هريرة ، وكذا أحمد عن أنس ، وكذا أبو داود عن كعب بن
~~مالك ، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وعن عائشة ، والبزار عن الحسين ،
~~والطبراني عن الحسن وعن زيد بن ثابت وعن النواس بن سمعان ، وابن عساكر عن
~~خالد بن الوليد رضي الله تعالى عليهم أجمعين . وكذا في الجامع الصغير ،
~~فكاد الحديث أن يكون متواترا لكثرة الصحابة المخرجين وأسانيدهم .
~~PageV07P447
# 3940 ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله يغزو ) أي يسافر للغزو
~~مصاحبا ( بأم سليم ) بالتصغير أي أم أنس . قال النووي : وهي بنت ملحان بكسر
~~الميم ، وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت له
~~أنسا ، ثم قتل عنها مشركا وأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى
~~الاسلام فأسلم ، فقالت : إني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك ، فتزوجها
~~أبو طلحة . روى عنها خلق كثير ( ونسوة ) بالجر أي وبجماعة ( من النساء من
~~الأنصار معه ) تأكيد للمصاحبة . وفي نسخة بالرفع ، فالجملة حالية . قال
~~الطيبي : إن روي بالجر عطفا على أم سليم لم يكن لقوله معه زيادة فائدة لأن
~~الباء في بأم سليم بمعناه ، فالوجه أن يكون مرفوعا على الابتداء ، ومعه
~~خبره والجملة حالية . ( إذا غزا ) أي النبي ( مع أصحابه يسقين ) بفتح أوله
~~وضمه أي النساء يسقين ( الماء ) للغزاة ( ويداوين الجرحى ) أي المجروحين
~~منهم وفي نسخة فيسقين فإذا ظرفية للمعية ، وعلى الأول شرطية . قال النووي :
~~هذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن ، وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس بشرة
~~إلا في موضع الحاجة ، وقال ابن الهمام : الأولى في إخراج النساء العجائز
~~للمداواة والسقي ولو احتيج ms4341 إلى المباضعة ، فالأولى إخراج الإماء دون
~~الحرائر ، ولا يباشرن القتال لأنه يستدل به على ضعف المسلمين إلا عند
~~الضرورة ، وقد قاتلت أم سليم يوم حنين وأقرها النبي حيث قال : ( لمقامها
~~خير من مقام فلان ) يعني بعض المنهزمين ( رواه مسلم ) ، .
# ( وعن أم عطية ) . قال المؤلف : هي نسيبة بالتصغير بنت كعب ، وقيل : بنت
~~الحارث الأنصارية بايعت النبي ( قالت : غزوت مع رسول الله سبع غزوات أخلفهم
~~) بضم اللام أي أقوم مقام الغزاة ( في رحالهم ) أي منازلهم ومتاعهم ( فاصنع
~~لهم الطعام ، وأداوي الجرحى ، وأقوم على المرضى ) أي على مؤنة خدمتهم . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله عن قتل النساء
~~PageV07P448 والصبيان . متفق عليه ) . قال ابن الهمام : أخرج الستة إلا
~~النسائي عن ابن عمران امرأة وجدت مقتولة ، فنهى عن قتل النساء والصبيان .
~~قال : وما أظن إلا أن حرمة قتل النساء والصبيان إجماع ، وعن أبي بكر أنه
~~أوصى يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام فقال : ( لا تقتلوا الولدان ولا
~~النساء ولا الشيوخ ) الحديث . قال : لكن يقتل من قاتل من كل من قلنا إنه لا
~~يقتل كالمجنون والصبي والمرأة والشيوخ والرهبان ، إلا أن الصبي والمجنون
~~يقتلان في حال قتالهما ، أما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم ، فإنهم
~~يقتلون إذا قاتلوا بعد الأسر والمرأة الملكة تقتل ، وإن لم تقاتل ، وكذا
~~الصبي الملك ، والمعتوه الملك لأن في قتل الملك كسر شوكتهم .
# ( وعن الصعب بن جثامة ) بتشديد المثلثة قال المؤلف : هو لبثى كان ينزل
~~ودان والأبواء من أرض الحجاز حديثه في الحجازيين ، روى عنه ابن عباس وغيره
~~، مات في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ( قال : سئل رسول الله عن أهل الديار
~~) ؛ وفي نسخة عن أهل الدار ، قال ابن الملك المراد بأهل الديار كل قبيلة
~~اجتمعت في محلة باعتبار أنها تجمعها وتدور حولهم ، ( يبيتون ) هو على صيغة
~~المجهول حال من أهل الدار ؛ وقوله ( من المشركين ) حال أخرى ومن بيانية .
~~ذكره الطيبي ، وفي النهاية أي يصابون ليلا وتبييت العدو هو أن يقصد بالليل ms4342
~~من غير أن يعلم ، فيؤخذ بغتة وهو البيات ، ( فيصاب ) أي بالقتل والجرح ( من
~~نسائهم وذراريهم ) . في شرح مسلم : الذراري بالتشديد أفصح وهي النساء
~~والصبيان اه . والمراد هنا الأطفال والولدان من الذكور والإناث ( قال : هم
~~منهم ) أي النساء والصبيان من الرجال يعني أنهم في حكمهم إذا لم يتميزوا ،
~~فالنهي محمول على التشخص . قال ابن الهمام : وفي لفظ هم من آبائهم فيجب
~~دفعا للمعارضة حمله على مورد السؤال ، وهم المبيتون ، وذلك إن فيه ضرورة
~~عدم العلم ، والقصد إلى الصغار بأنفسهم لأن التبييت يكون معه ذلك ،
~~والتبييت هو المسمى في عرفنا بالكبسية ، وما الظن إلا أن حرمة مقتل النساء
~~والصبيان إجماع ، وقيل : المراد استرقاق PageV07P449 النساء والصبيان . قال
~~القاضي : أراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو أتوا أهلها نهارا وحاربوهم
~~جهارا ، أو أن من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه إلى قتله
~~فهدر لا حرج في قتله لأنهم أيضا كفار وإنما يجب التحرز عن قتلهم حيث يتيسر
~~ولذلك لو تترسوا بنسائهم وذراريهم لم يبال بهم . قال ابن الهمام : ولا بأس
~~يرميهم ، وإن كان فيهم أسير مسلم أو تاجر ، بل ولو تترسوا بأسارى المسلمين
~~وصبيانهم سواء علم أنهم إن كفوا عن رميهم انهزم المسلمون أو لم يعلم ذلك ،
~~إلا أنه لا يقصد رميهم في صورة التترس إلا إذا كان في الكف عن رميهم في هذه
~~الحالة انهزام المسلمين ، وهو قول الحسن بن زياد ، فإن رموا أصيب أحد من
~~المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة ، وعند الشافعي فيه
~~الكفارة قولا واحدا ، وفي الدية قولان ، والأدلة مبسوطة في شرحه . قال محمد
~~: إذا فتح الإمام بلدة ، ومعلوم أن فيها مسلما أو ذميا لا يحل قتل أحد منهم
~~لاحتمال كونه ذلك المسلم أو الذمي ، إلا أنه قال : ولو أخرج واحد من عرض
~~الناس حل إذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك ، فصار في كون المسلم في
~~الباقين شك بخلاف الحالة الأولى ، فإن كون المسلم أو الذمي فيهم معلوم
~~باليقين . وقال النووي : أما ms4343 شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا وإلا
~~ففيهم وفي الرهبان خلاف ؛ قال مالك وأبو حنيفة : لا يقتلون ، والأصح في
~~مذهب الشافعي قتلهم ، وفيه أن أولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم آبائهم ،
~~وأما في الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث مذاهب ، الصحيح أنهم في
~~الجنة ، والثاني في النار ، والثالث لا يجزم فيهم بشيء . ( وفي رواية هم من
~~آبائهم . متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قطع نخل بني النضير وحرق )
~~بتشديد الراء أي أمر بقطع نخيلهم وتحريقها ، وهم طائفة من اليهود ، وقصتهم
~~مشهورة مذكورة في كتب السير كالمواهب ، وفي تفسير سورة الحشر كالبغوي (
~~ولها ) أي لهذه القصة أو الحادثة أو لهذه النخلة ( يقول حسان ) : بتشديد
~~السين ، ويجوز صرفه وعدمه بناء على أنه مأخوذ من الحسن أو الحسن ، والأول
~~أحسن وهو ابن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري شاعر رسول الله ، صحابي
~~مخضرم عاش هو وأبوه وجده وجد أبيه كل واحد منهم مائة وعشرين سنة ، ولا يعرف
~~ذلك مجتمعا لغيرهم : كذا في حاشية القاموس . ( وهان ) أي سهل ( على سراة
~~بني PageV07P450 لؤي ) بفتح السين جمع سرى وبنو لؤي بضم اللام وهمزة مفتوحة
~~ويبدل وياء مشددة أي أشراف قريش ورؤسائهم ( حريق ) أي محروق فاعل هان (
~~بالبويرة ) بضم الموحدة موضع نخل لبني النضير ( مستطير ) صفة لحريق أي
~~منتشر ( وفي ذلك ) أي فيما ذكر من القطع والتحريق ، ( نزلت ) أي هذه الآية
~~: ( 16 ( { ما قطعتم من لينة } ) ) أي أي شيء قطعتم من نخلة ( 16 ( { أو
~~تركتموها } ) ) الضمير لما ، وتأنيثه لأنه مفسر باللينة ( 16 ( { قائمة على
~~أصولها } ) ) أي لم تقطعوها ( 16 ( { فبإذن الله } ) ) أي فبأمره ، وحكمه
~~المقتضي للمصلحة والحكمة وتمام الآية ، 16 ( { وليخزي الفاسقين } ) [ الحشر
~~5 ] أي وفعلتم أو أذن لكم في القطع بهم 16 ( { ليجزيهم } ) على فسقهم بما
~~ظنهم فيه . وروي أنه عليه السلام لما أمر بقطع نخيلهم قالوا : يا محمد قد
~~كنت تنهي عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها ؟ فنزلت واستدل به
~~على جواز هدم ديار الكفار ms4344 ، وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم . ذكره البيضاوي ،
~~وقال النووي : اللينة المذكورة في القرآن هي أنواع التمر كلها إلا العجوة .
~~وقيل : كرام النخل ، وقيل : كل النخل ، وقيل : كل الأشجار ، وقيل : إن
~~أنواع نخل المدينة مائة وعشرون نوعا ، وفيه جواز قطع شجر الكفار وإحراقه ،
~~وبه قال الجمهور ، وقيل : لا يجوز ، قال ابن الهمام : يجوز ذلك لأن المقصود
~~كبت أعداء الله وكسر شوكتهم ، وبذلك يحصل ذلك . فيفعلون ما يمكنهم من
~~التحريق وقطع الأشجار وإفساد الزرع ، لكن هذا إذا لم يغلب علي الظن إنهم
~~مأخوذون بغير ذلك ، فإن كان الظاهر أنهم مغلوبون وإن الفتح باد كره ذلك ،
~~لأنه إفساد في غير محل الحاجة ، وما أبيح إلا لها . ( متفق عليه ) ، قال
~~ابن الهمام ، ورواه الستة في كتبهم .
# ( وعن عبد الله بن عون ) بالنون في آخره ، وفي نسخة بالفاء رضي الله عنه
~~( أن نافعا ) أي مولى ابن عمر ( كتب إليه ) أي إلى ابن عون ( يخبره ) أي
~~نافع ( إن ابن عمر أخبره ) أي نافعا ( أن النبي أغار على بني المصطلق ) بضم
~~فسكون ففتح فكسر فقاف ، بطن من خزاعة ذكره السيوطي ، ( غارين ) بتشديد
~~الراء أي غافلين حال من بني المصطلق ( في نعمهم ) بفتحتين أي كائنين في
~~مواشيهم ( بالمريسيع ) بالتصغير اسم ماء لبني المصطلق بالعصب ، وهو من
~~نواحي قديد بين مكة والمدينة ، ( فقتل ) أي النبي ( المقاتلة ) بكسر التاء
~~جمع مقاتل ، والتاء باعتبار الجماعة . كذا ذكره ابن الملك ، والظاهر أن
~~المقاتلة صيغة الواحدة أطلق على الجماعة ، PageV07P451 والمراد بها ههنا من
~~يصلح للقتال ، وهو الرجل البالغ العاقل ( وسبى ) أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( الذرية ) أي النساء والصبيان . قال ابن الملك : وفيه جواز قتل
~~الكفار وأخذ أموالهم حال كونهم غافلين . ( متفق عليه ) . قال ابن الهمام :
~~وفي الصحيحين عن ابن عون كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال ، فكتب
~~إلي إنما كان ذلك أول الإسلام قد أغار رسول الله على بني المصطلق وهم غارون
~~وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية بنت
~~الحارث . حدثني به عبد الله بن عمر ms4345 ، وكان في ذلك الجيش .
# ( وعن أبي أسيد رضي الله عنه ) قال التوربشتي : الراوي هو أبو أسيد بضم
~~الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين ، والأول أصح وأشهر .
~~قال المؤلف : هو أبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي شهد المشاهد كلها
~~، وهو مشهور بكنيته ، روي عنه خلق كثير ، مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة
~~بعد أن ذهب بصره ، وهو آخر من مات من البدريين . وأسيد بضم الهمزة وفتح
~~السين المهملة وسكون الياء اه . وزاد في جامع الأصول ، وبالدال المهملة (
~~إن النبي قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش ) أي لقتالهم ( وصفوا لنا إذا
~~أكثبوكم ) بالهمز أي قاربوكم بحيث يصل إليهم سهامكم ( فعليكم بالنبل ) بفتح
~~النون وسكون الموحدة أي بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب [ كذا ] في
~~النهاية . ( وفي رواية إذا كثبوكم ) ، والكثب القرب والهمزة في أكثبوكم
~~للتعدية فلذلك عداها إلى ضميركم ، وفي القاموس القرب والهمزة في أكثبوكم
~~للتعدية فلذلك عداها إلى ضميركم ، وفي القاموس الكثب بالتحريك القرب ، وكثب
~~عليه حمل ، وأكثبه دنا منه ، ( وفي رواية ) أي للبخاري ويحتمل غيره ، ( إذا
~~أكثبوكم ) بالهمز ( فارموهم ) والمعنى لا تستعجلوا في الرمي ولا ترموهم من
~~بعد فإنه قد يخطىء ( واستبقوا نبلكم ) بسكون الموحدة فيهما . قال ابن الملك
~~: استفعال من البقاء بخلاف قوله تعالى : 16 ( { فاستبقوا الخيرات } ) [
~~البقرة 148 ] فإنه افتعال من السبق . وقال المظهر : أي لا ترموا كلها ،
~~فإنكم إن رميتموها بقيتم بلا نبال اه . والمعنى ما قدمناه . ( رواه البخاري
~~وحديث سعد ) أي هنا ( هل تنصرون ) بصيغة المفعول ، وآخره ، إلا بضعفائكم (
~~سنذكره ) أي نحن ( في باب فضل الفقراء ) يعني أنه به أنسب ( وحديث البراء
~~بعث رسول الله رهطا في باب المعجزات ) أي سنذكره فيه ( إن شاء الله تعالى )
~~. PageV07P452
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ) أحد العشرة المبشرة ، ومر ذكره (
~~قال عبأنا ) . بالألف وفي نسخة بالهمز ، قال التوربشتي : يهمز ولا يهمز ،
~~يقال : عبأت الجيش وعبيتهم تعبيه وتعبئة أي هيأتهم في مواضعهم وألبستهم
~~السلاح أي رتبنا وهيأنا ms4346 للحرب ، ( النبي ) وفي نسخة صحيحة رسول الله ( ببدر
~~ليلا ) يعني سوى الصفوف وأقام كلا منا مقاما يصلح له في الليل ليكون على
~~طبقه ، ووفقه في النهار . هذا ، وفي القاموس عبأ المتاع والأمر كمنع هيأه ،
~~والجيش جهزه كعباء تعبئة فيهما هذا في المهموز ، وأما في المعتل فقال :
~~تعبية الجيش تهيئته في مواضعه ولا يخفى أن المادة الثانية هي أنسب بالمقام
~~( رواه الترمذي ) .
# ( وعن المهلب ) بتشديد اللام المفتوحة قال المؤلف : هو المهلب بن أبي
~~صفرة الأزدي صاحب المقامات المأثورة والحروب المشهورة ، مع الخوارج سمع
~~سمرة وابن عمر . روى عنه جماعة ، مات سنة ثلاث وثمانين بمرو الرود من أرض
~~خراسان في أيام عبد الملك بن مروان ، وهو في الطبقة الأولى من تابعي البصرة
~~اه . فالحديث مرسل ، فكان ينبغي التنبيه عليه ( أن رسول الله قال : ) أي في
~~غزوة الخندق ذكره السيد جمال الدين ( أن بيتكم العدو ) بتشديد التحتية أي
~~أن قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معهم ( فليكن شعاركم ) بكسر أوله ويفتح ،
~~ففي القاموس : الشعار ككتاب علامة يعرف بها في الحروب ، ويفتح وهو مرفوع ؛
~~وفي نسخة منصوب على أن الخبر قوله ( حم ) بالفتح والإمالة ( لا ينصرون )
~~بصيغة المفعول ، وهو دعاء أو أخبار قال القاضي : أي علامتكم التي تعرفون
~~بها أصحابكم هذا الكلام ؛ والشعار في الأصل العلامة التي تنصب ليعرف بها
~~الرجل رفقته وحم لا ينصرون معناه بفضل السور المفتتحة بحم ، ومنزلتها من
~~الله لا ينصرون . وقيل : إن الحواميم السبع سور لها شأن . قال ابن مسعود :
~~إذا وقعت في آل حم وقعت في رياضات دفعات ، فنبه على أن ذكرها لعظم شأنها
~~وشرف منزلتها عند الله مما يستظهر به المسلمون على استنزال النصر عليه ،
~~والخذلان على عدوهم ، PageV07P453 فأمرهم أن يقولوا : حم ؛ ثم استأنف وقال
~~: لا ينصرون جوابا لسائل عسى أن يقول ماذا يكون إذا قلت هذه الكلمة ؟ فقال
~~: لا ينصرون ! وقيل : حم من أسماء الله تعالى ، وأن المعنى اللهم لا ينصرون
~~وفيه نظر لأن حم لم يثبت في أسماء الله تعالى ولأن جميع أسمائه مفصحة عن
~~ثناء وتحميد ms4347 ، وحم ليس إلا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ، ولا معنى تحته
~~يصلح لأن يكون بهذه المثابة ، قلت : الظاهر أن مراد القائل أن حم من أسماء
~~الله بمعنى أن حروفها دالة على أسمائه سبحانه كالحميد ، والحي ، والملك ،
~~والمقتدر ، والمنتقم ، وأمثالهما مما كل حرف منه يفتتح به اسم من أسماء
~~الله تعالى فإذا ذكر ذلك الحرف فكأنما ذكر ذلك الاسم . هذا ، وفي المعالم
~~قال السدي عن ابن عباس قال : حم اسم الله الأعظم ، وقال عطاء الخراساني :
~~الحاء افتتاح أسمائه حليم ، حميد ، حي حكيم ، حنان ، والميم افتتاح أسمائه
~~ملك ، مجيد ، منان . وقال الضحاك والكسائي : معناه قضى ما هو كائن كأنهما
~~أشارا إلى أن معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم اه . قال : ولأنه لو كان
~~اسما كسائر الأسماء لأعرب كما أعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال :
# %
# يذكر لي حم والرمح شاجر %
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم %
# ومنعه الصرف للعملية والتأنيث ؛ قلت : وفيه نظر لأن الشاعر إنما أعربه
~~لضرورة إقامة الوزن مع أنه قرىء حم في القرآن بفتح الميم وكسرها على التقاء
~~الساكنين والنصب بإضمارا قرأ ومنع صرفه للتركيب أو للتعريف والتأنيث ، أو
~~لأنها على زنة أعجمي كقابيل وهابيل ، قال : وقد نسب هذا القول إلى ابن عباس
~~رضي الله عنهما فإن صح عنه فتوجيهه أن يقال : أراد بحاميم منزل حاميم ، وهو
~~الله تعالى ، فلما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وأجري على الحكاية
~~صار حم كالمطلق على الله تعالى ، والمستعمل فيه ، فعد من أسمائه بهذا
~~التأويل اه . وتصريحه بأنه الاسم الأعظم على ما تقدم يأبى عن هذا التأويل ،
~~فتأمل ؛ وقال الخطابي : بلغني عن ابن كيسان النحوي أنه سأل أبا العباس أحمد
~~بن يحيى عنه فقال : معناه الخبر ، ولو كان بمعنى الدعاء لكان لا ينصرون
~~مجزوما كأنه قال : ( والله لا ينصرون ) قال الطيبي : ويمكن أن يقال عن
~~وقوعه كما تقول : رحمك الله ويهديك ، ونحوه لكن في معنى النهي كقوله تعالى
~~: 16 ( { لا تعبدون إلا الله } ) [ البقرة 83 ] الكشاف ؛ لا تعبدون إخبار
~~في معنى النهي وهو ms4348 أبلغ من صريح النهي لأنه كان سورع إلى الانتهاء فهو يخبر
~~عنه اه . وقد ذكر السيد جمال الدين في روضة الأحباب إن شعار المهاجرين كان
~~يا خيل الله ، فطريق الجمع أن يكون شعار حم لا ينصرون مختصا بالأنصار . (
~~رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن سمرة ) بفتح فضم ( ابن جندب ) بضمهما وبفتح الدال ( رضي الله عنه
~~قال : PageV07P454 كان شعار المهاجرين عبد الله ، وشعار الأنصار عبد الرحمن
~~) وفي شعاريهما إشعار بتفاوت منزلتهما ، ولعل هذا كان في غزوة أخرى . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن سلمة بن الأكوع قال : غزونا مع أبي بكر ) وليس رضي الله عنه في
~~الأصل ( في زمن النبي فبيتناهم نقتلهم ) استئناف مبين أو حال ( وكان شعارنا
~~) بالرفع لا غير ( تلك الليلة أمت أمت ) التكرار للتأكيد ، أو المراد أن
~~هذا اللفظ كان مما يتكرر . قيل : المخاطب هو الله تعالى ، فإنه المميت ،
~~فالمعنى ( يا ناصر أمت العدو ) . وفي شرح السنة ( يا منصور أمت ) فالمخاطب
~~كل واحد من المقاتلين ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن قيس بن عباد ) بضم مهملة وتخفيف موحدة قال المؤلف : بصري من الطبقة
~~الأولى من تابعي البصرة روى عن جماعة من الصحابة ( قال : كان أصحاب النبي )
~~؛ وفي نسخة رسول الله ( يكرهون الصوت ) أي بغير ذكر الله ( عند القتال )
~~قال المظهر : عادة المحاربين أن يرفعوا أصواتهم إما لتعظيم أنفسهم ، أو
~~لإظهار كثرتهم بتكثير أصواتهم ، أو لتخويف أعدائهم ، أو لإظهار الشجاعة بأن
~~يقول : أنا الشجاع الطالب للحرب ، والصحابة كانوا يكرهون رفع الصوت بشيء
~~منها ، إذ لا يتقرب بها إلى الله تعالى ، بل يرفعون الأصوات بذكر الله ،
~~فإن فيه فوز الدنيا والآخرة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي قال : ( اقتلوا شيوخ المشركين
~~) ) أراد ما يقابل الصبيان ؛ وأما الشيخ الفاني ؛ فلا يقتل إلا إذا كان ذا
~~رأي ( واستحيوا ) أي استبقوا ( شرخهم ) بفتح فسكون ( أي صبيانهم ) تفسير من
~~الصحابي أو أحد الرواة ، ويؤيده . ما في النهاية الشرخ ، الصغار الذين لم
~~يدركوا ، وأما تفسير الاستحياء بالاسترقاق فتوسع ومجاز ، وذلك أن الغرض من
~~استبقائهم ms4349 أحياء استرقاقهم واستخدامهم . قال أبو عبيد : أراد PageV07P455
~~بالشيوخ الرجال والشبان أهل الجلد منهم والقوة على القتال ، ولم يرد الهرمي
~~الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة ، وأراد بالشرخ الشبان أهل الجلد الذين
~~يصلحون للملك والخدمة . قال أبو بكر : الشرخ أول الشباب فهو واحد يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجمع يقال : رجل صوم ، ورجلان صوم ، ورجال صوم ، وامرأة
~~صوم ، وامرأتان صوم ، ونسوة صوم وقيل : إن الشرخ جمع كصاحب وصحب وراكب وركب
~~قلت : واختاره صاحب القاموس ، قال التوربشتي : وفي الشيوخ وجه آخر وهو أن
~~تقول : ولم يرد استبقاء هؤلاء للملك والخدمة لما في نفوسهم من العصبية
~~ولاستمرارهم على الكفر طول العمر ، ثم لما فيهم من المكر والدهاء ، فلا
~~يؤمن إذا غائلتهم ودخلتهم وما يتولد منهم من الفساد في الدين ، أو ثلمة في
~~الإسلام ، وهؤلاء غير الفتاة الذين لا يعبأ بهم ولا يكترث لهم ، وهذا أولى
~~ما يؤول عليه هذا الحديث لئلا يخالف حديث أنس الذي في هذا الباب ، وذلك ما
~~روى عنه ( لا تقتلوا شيخا فانيا ) وقال : أيضا قوله أي صبيانهم ليس من متن
~~الحديث ، ولا من كلام الصحابي ، فلعل بعض الرواة في بعض طرقه أدرجه في
~~الحديث ، فوجده المؤلف فيما بلغه فذكره ، والظاهر أنه من عند المؤلف قلت :
~~وفيه نظر [ ظاهر ] إذ لو كان من عنده كيف يصح قوله ؟ ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) لكن يؤيد كلام الشيخ أن السيوطي ذكر الحديث من غير التفسير وقال :
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي . قال الطيبي : إنما فسر الشرخ بالصبيان
~~ليقابل الشيوخ ، فيكون المراد بالشيوخ الشبان وأهل الجلد ، فيصح التقابل .
# ( وعن عروة ) بضم أوله تابعي مشهور سبق ذكره ( قال : حدثني أسامة ) أي
~~ابن زيد حب رسول الله ( إن رسول الله كان عهد إليه ) أي أوصاه ( حين بعثه
~~أميرا قال : ) تفسير العهد ( أغر ) بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة أمر من
~~الإغارة ، وقيل : أمر من الغزو ، فيكون بضم الهمزة والزاي وهو غير صحيح ،
~~ويرد عليه لفظ على . ومنهم من ضبطه بفتح الهمزة وكسر الغين وتشديد الراء من
~~الغرة ms4350 ولا عبرة به ، فإنه تصحيف ( على أبني ) بضم الهمزة والقصر اسم موضع
~~من فلسطين بين عسقلان والرملة ؛ ويقال : لها بيني بالياء ، ذكره في النهاية
~~. وقال التوربشتي : بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة ، ومن الناس من يجعل بدل
~~الهمزة لاما ولا عبرة به اه . وتوضيحه أنه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون
~~بعده ألف أي على أهله ؛ قال ابن الهمام : قيل : إنه اسم قبيلة ( صباحا ) أي
~~حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم أهبتهم ( وحرق ) بصيغة الأمر ، PageV07P456
~~وفي رواية ثم حرق أي زروعهم وأشجارهم وديارهم ، قال ابن الهمام : إذا أراد
~~الإمام العود ومعه مواش من مواشي أهل الحرب ولم يقدر على نقلها إلى دار
~~الإسلام ذبحها ثم حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة
~~بالحيوان ، وعقر جعفر بن أبي طالب فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك
~~الوقعة فخشي أن ينال المشركون فرسه ، فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه
~~بالشغل بالقتل ، أو كان قبل نسخ المثلة ، أو علمه بها ، ولا يتركها لهم .
~~وقال الشافعي وأحمد : يتركها لأنه عليه السلام نهى عن ذبح الشاة إلا لمآكلة
~~. قلنا : هذا غريب عنه عليه السلام ، نعم روي من قول أبي بكر نفسه ، رواه
~~مالك في موطئه ثم هو محمول على ما إذا أيقن الفتح وصيرورة البلاد دار
~~الإسلام ، وكان ذلك هو المستمر في بعوث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فباعتباره كان ذلك ، وقد قلنا بذلك ، وذكرنا فيما تقدم أنه إذا كان كذلك ،
~~فلا يحرق ولا يخرب لأنه إتلاف مال المسلمين ، ألا ترى إلى قول أبي بكر رضي
~~الله عنه عنه في الحديث المذكور ( ولا تحرق ) وهو قد علم قوله عليه الصلاة
~~والسلام أغر على ابني صباحا ، ثم حرق بقي مجرد ذبح الحيوان ، وأنه لغرض
~~الأكل جائز لأنه غرض صحيح ، ولا غرض أصح من كسر شوكتهم وتعريضهم على
~~المهلكة والموت ، وإنما يحرق لقطع منفعة عن الكفار ، وصار كتخريب البنيان
~~والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لأنه منهي عنه ، وفيه
~~أحاديث ms4351 كثيرة منها حديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثنا
~~رسول الله في بعث فقال لنا : ( إن وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار )
~~فلما خرجنا دعانا رسول الله وقال : ( إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا
~~تحرقوهما ، فإنه لا يعذب بها إلا الله ) . ورواه البزار وسماهما هبار بن
~~الأسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي ، وذكر أن السبب أنهما كانا روعا
~~زينب بنت رسول الله حين خرجت لاحقة به حتى ألقت ما في بطنها ، والقصة مفصلة
~~عند ابن إسحاق معروفة لأهل السير ، وذكر البخاري أيضا تحريق علي الزنادقة
~~الذين أتى بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول
~~الله : ( لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم ) لقوله ( من بدل دينه فاقتلوه )
~~وأخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال : كنت عند أم الدرداء فأخذت
~~برغوثا فرميته في النار فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله : (
~~لا يعذب بالنار إلا رب النار ) وأما ما في فتاوى الوالجي بترك النساء
~~والصبيان في أرض غامرة أي خربة حتى يموتوا جوعا ، كيلا يعودوا حربا علينا
~~لأن النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا . فبعيد لأنه قتل
~~بما هو أشد من القتل الذي نهى عنه النبي في النساء والصبيان لما فيه من
~~التعذيب ، ثم هم قد صاروا أسارى بعد الاستيلاء ، وقد أوصى النبي بالأسرى
~~خيرا . حدث ابن إسحاق عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار : إن رسول الله حين
~~أقبل بالأسارى فرقهم بين أصحابه وقال : ( استوصوا بالأسارى خيرا ) فقال أبو
~~عزير مولى أخي مصعب بن عمير ، ورجل من الأنصار ( فأسرني ) فقال له : ( شد
~~يديك به فإن أمه ذات متاع ) قال : وكنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من
~~بدر ، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز وأكلوا التمر بوصية
~~رسول الله PageV07P457 إياهم بنا ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز
~~إلانفحني بها ، قال : فأستحيي فأردها على أحدهم ، فيردها على من يمسكها ،
~~فكيف يجوز أن يقتلوا ms4352 جوعا اللهم إلا أن يضطروا إلى ذلك بسبب عدم الحمل
~~والميرة ، فيتركوا ضرورة والله أعلم . ( رواه أبو داود ) . قال ابن الهمام
~~: رواه أبو داود وغيره ، والغارة لا تكون مع دعوة ، فيحمل على أنهم بلغتهم
~~الدعوة أولا فاكتفى بها .
# ( وعن أبي أسيد ) مر ذكره قريبا رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله يوم
~~بدر : ( إذا أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا ) ) بضم السين وتشديد اللام أي لا
~~تخرجوا ( السيوف ) أي من غلافها ( حتى يغشوكم ) بفتح الشين أي حتى يقربوكم
~~قربا يصل سيفكم إليهم . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن رباح ) بفتح الراء والموحدة ؛ وفي نسخة بكسر الراء والتحتية . (
~~ابن الربيع ) بفتح الراء وكسر الموحدة ، وكذا ضبطه المغني بالوجهين ، وفي
~~التقريب رباح بن الربيع الأسدي رضي الله عنه أخو حنظلة الكاتب ، ويقال :
~~بكسر أوله وبالتحتانية صحابي له حديث ، وفي المنقبة لتحرير المشتبه
~~للعسقلاني رباح بالموحدة عدة ، وبياء وكسر أوله جماعة ، واختلف في رباح بن
~~الربيع الصحابي أخو حنظلة الكاتب ، وقال المؤلف : هو رباح بن الربيع الأسدي
~~الكاتب حديثه في البصريين . روى عنه قيس بن زهير الأسدي بضم الهمزة وفتح
~~السين وتشديد الياء الأولى والثانية ( قال : كنا مع رسول الله في غزوة فرأى
~~الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلا فقال : ) أي له ( انظر على ما اجتمع هؤلاء
~~، فجاء ) أي الرجل ( فقال : على امرأة قتيل ) أي مقتولة وإذا ذكر الموصوف
~~يستوي في الفعيل بمعنى المفعول المذكر والمؤنث ( فقال : ما كانت هذه ) أي
~~المرأة ( لتقاتل ) اللام هي الداخلة في خبر كان لتأكيد النفي كقوله تعالى :
~~16 ( { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ) [ آل عمران 179 ] ( وعلى
~~المقدمة ) بكسر الدال ويفتح ( خالد بن الوليد ، فبعث ) أي النبي ( رجلا )
~~أي إلى خالد ( فقال : قل لخالد لا تقتل امرأة ولا عسيفا ) أي أجيرا وتابعا
~~للخدمة ، ولعل علامته أن يكون بلا سلاح . ( رواه أبو داود ) ، PageV07P458
~~وكذا النسائي وأخرجه النسائي أيضا وابن ماجه ، وكذا أحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه ، والحاكم في المستدرك ، وفي لفظ فقال : هاه ما كانت هذه
~~تقاتل ؟ ثم قال ms4353 : وهكذا رواه المغيرة وابن عبد الرحمن وابن جريج عن أبي
~~الزناد فصار الحديث صحيحا على شرط الشيخين ، وهاه كلمة زجر ، والهاء
~~الثانية للسكت . كذا حققه ابن الهمام ، وقد سبق عنه أنه قال : أخرج الستة
~~إلا السنائي عن ابن عمر أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله مقتولة فنهى
~~عن قتل النساء والصبيان .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال : انطلقوا ) أي اذهبوا وسيروا
~~متبركين ( باسم الله ) مستعنين ، وبالله ثابتين ( وعلى ملة رسول الله )
~~والأحوال يجوز أن تكون مترادفات أو متداخلات ( لا تقتلوا ) ؛ وفي نسخة ولا
~~تقتلوا ( شيخا فانيا ) أي إلا إذا كان مقاتلا أو ذا رأي ، وقد صح أمره عليه
~~السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره مائة وعشرين عاما أو أكثر ، وقد جيء به
~~في جيش هوازن للرأي . ذكره ابن الهمام ( ولا طفلا صغيرا ) . الظاهر أنه بدل
~~أو بيان أي صبيا دون البلوغ ، واستثنى منه ما إذا كان ملكا أو مباشرا
~~للقتال ( ولا امرأة ) أي إذا لم تكن مقاتلة ولم تكن ملكة ، ولا ذات رأي في
~~المحاربة ( ولا تغلوا وضموا ) بضم أوله أي اجمعوا ( غنائمكم وأصلحوا ) أي
~~أموركم ( وأحسنوا ) أي فيما بينكم ( فإن الله يحب المحسنين ) أي يثيبهم
~~ويكرمهم . ( رواه أبو داود ) . قال ابن الهمام : وفيه خالد بن العزر قال
~~ابن معين : ليس بذاك ، وأما معارضته بما سبق من قوله : ( اقتلوا شيوخ
~~المشركين ) فاضعف منه ، ثم على أصول كثير من الناس لا معارضة ، بل يجب أن
~~يخص الشيوخ بغير الفاني ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر
~~على القتال ، ولا الصياح عند التقاء الصفين ، ولا على إلاحبال لأنه يجيء
~~منه الولد فيكثر محارب المسلمين . ذكره في الذخيرة ، وزاد الشيخ أبو بكر
~~الرازي في كتاب المرتد في شرح الطحاوي أنه إذا كان كامل العقل نقتله ومثله
~~نقتله إذا ارتد ، والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود
~~العقلاء المميزين ، فهذا حينئذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ، ولا إذا
~~ارتد اه . ولا نقتل ms4354 مقطوع اليد اليمنى والمقطوع يده ورجله من خلاف ، وفي
~~السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعته ، ولا أهل الكنائس الذين لا يخالطون
~~الناس ، فإن خالطوا قتلوا كالقسيس . وروى مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد أن
~~أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام فخرج يشيع يزيد بن أبي سفيان فقال : ( إني
~~أوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ، ولا امرأة ، ولا كبيرا هرما ، ولا تقطعن شجرا
~~مثمرا ، ولا تعقرن شاة ولا بقرة إلا PageV07P459 لمأكلة ، ولا تحرقن ، ولا
~~تخربن عامرا ، ولا تفرقن ، ولا تجبن ولا تغل ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : لما كان ) أي وجد ( يوم بدر تقدم ) أي من
~~الكفار للقتال ( عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه ) أي الوليد ( وأخوه ) أي شيبة (
~~فنادى ) أي عتبة ( من يبارز ) . في القاموس برز بروزا خرج إلى البراز أي
~~الفضاء ، وبارز القرن مبارزة وبرازا برز إليه ، والمعنى من يبرز إلي
~~فيقاتلني ( فانتدب ) ، يقال : ندبته فانتدب أي دعوته فأجاب ؛ كذا في
~~النهاية وقوله : ( له ) أي لعتبة ، والمعنى برز لمقاتلته ومقاتلة من معه (
~~شباب ) جمع شاب ؛ وفي نسخة شبان بضم أوله وتشديد الموحدة ( من الأنصار فقال
~~: من أنتم فأخبروه فقال : لا حاجة لنا فيكم ) أي ما نريدكم ( إنما أردنا
~~بني عمنا ) أي القرشيين من أكفائنا ( فقال رسول الله : قم يا حمزة ، قم يا
~~علي ، قم يا عبيدة بن الحارث ) بفتح التاء وضمها . ففي الكافية العلم
~~الموصوف بابن مضافا إلى علم آخر يختار فتحه ، وأما ابن فمنصوب لا غير ، (
~~فاقبل حمزة ) أي توجه ( إلى عتبة ) [ أي ] إلى محاربته فقتله ، ( وأقبلت
~~إلى شيبة ) [ أي فقتلته ، كذا في سنن أبي داود ، وشرح السنة ، وفي بعض نسخ
~~المصابيح إلى عتبة فقتله وأقبلت إلى شيبة ] فقتلته ، ( واختلف ) . وفي نسخة
~~فاختلف وهو بصيغة المعلوم ، وفي نسخة بصيغة المجهول ( بين عبيدة والوليد
~~ضربتان ) أي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا ( فأثخن ) أي جرح وأضعف ( كل
~~واحد منهما صاحبه ) أي قرنه ( ثم ملنا ) بكسر الميم من الميل ، وفي نسخة
~~بكسر الصاد من الصولة أي حملنا ( على الوليد ms4355 ) أو ملنا حاملين عليه (
~~فقتلناه واحتملنا عبيدة ) . في شرح السنة ، فيه إباحة المبادرة في جهاد
~~الكفار ، ولم يختلفوا في جوازها إذا أذن الإمام ، واختلفوا فيها إذا لم تكن
~~عن إذن الإمام ، فجوزها جماعة وإليه ذهب مالك والشافعي لأن الأنصار كانوا
~~قد خرجوا وأقبل حمزة وعلي وعبيدة رضي الله عنهم إذا عجز واحد عن قرنه ، وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق ، وقال الأوزاعي : لا يعينونه لأن المبارزة إنما
~~تكون هكذا . ( رواه أحمد وأبو داود ) ؛ قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :
~~وهذا أصح الروايات لكن الذي في السير من أن الذي بارز الوليد علي هو
~~PageV07P460 المشهور ، وهو اللائق بالمقام لأن عبيدة وشيبة كانا شيخين
~~كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين ، وقد روى الطبراني بإسناد حسن
~~عن علي قال : أعنت أنا وحمزة عبيدة بن الحارث على الوليد بن عتبة ، فلم يعب
~~النبي علينا ذلك ، وهو موافق لرواية أبي داود والله أعلم . وبقية القضية في
~~المواهب اللدنية .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : بعثنا رسول الله في سرية فحاص الناس
~~حيصة ) . قال القاضي : أي فمالوا ميلة من الحيص ، وهو الميل فإن أراد
~~بالناس أعداءهم ، فالمراد بها الحملة أي حملوا علينا حملة وجالوا جيلة
~~فانهزمنا عنهم ( فأتينا المدينة ) وإن أراد به السرية فمعناها [ الفرار ]
~~والرجعة أي مالوا عن العدو ملتجئين إلى المدينة ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~ولا يجدون عنها محيصا } ) [ النساء 121 ] أي مهربا ويؤيد المعنى الثاني قول
~~الجوهري : حاص عنه عدل وحاد ؛ يقال للأولياء : حاصوا عن الأعداء ، وللأعداء
~~انهزموا ، وفي الفائق : فحاص حيصة أي انحرف وانهزم ، وروي فجاض [ جيضة ]
~~بالجيم والضاد المعجمة وهو الحيدودة حذرا ، وفي النهاية فحاض المسلمون حيضة
~~أي جالوا جولة يطلبون الفرار ( فاختفينا بها ) أي في المدينة حياء ( وقلنا
~~) : أي في أنفسنا أو لبعضنا ( هلكنا ) أي عصينا بالفرار ظنا منهم أن مطلق
~~الفرار من الكبائر ( ثم أتينا رسول الله فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون
~~، قال : ( بل أنتم العكارون ) ) أي الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها .
~~كذا في النهاية ، ومعناه الرجاعون إلى ms4356 القتال ( وأنا فئتكم ) . في النهاية
~~الفئة الجماعة من الناس في الأصل ، والطائفة التي تقوم وراء الجيش ، فإن
~~كان عليهم خوف أو هزيمة التجؤوا إليه ، وفي الفائق ذهب النبي في قوله : (
~~أنا فئتكم ) إلى قوله تعالى : 16 ( { أو متحيزا إلى فئة } ) [ الأنفال 16 ]
~~يمهد بذلك عذرهم في الفرار أي تحيزتم إلي فلا حرج عليكم . في شرح السنة قال
~~عبد الله بن مسعود : من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر ،
~~والفرار من الزحف من الكبائر ، فمن فر من اثنين فليس له أن يصلي بالإيماء
~~في الفرار لأنه عاص كقاطع الطريق اه . وهو تفريع على مقتضى مذهب الإمام
~~الشافعي . ( رواه الترمذي ، وفي رواية أبي داود نحوه ، وقال : ( لا بل أنتم
~~العكارون ) قال ) : أي ابن عمر ( فدنونا فقبلنا يديه فقال : ( أنا فئة
~~المسلمين ) وسنذكر حديث أمية ) بالتصغير ( ابن عبد الله كان يستفتح ) أي
~~يطلب الفتح والنصرة بصعاليك المهاجرين ، ( وحديث أبي الدرداء PageV07P461
~~بغوني ) أي اطلبوا رضاي في ضعفائكم تمامه ، فإنما ترزقون أو تنصرون
~~بضعفائكم ( في باب فضل الفقراء إن شاء الله تعالى ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ثوبان بن بزيد رضي الله عنه ) صوابه ثور بن يزيد ، فإنه كذا في شرح
~~ابن الهمام ، وكذا في أسماء الرجال للمغني ، وكذا في تحرير المشتبه
~~للعسقلاني ، وكذا في أصل الجامع للترمذي ، وهو المفهوم من التقريب ،
~~والكاشف بل ثوبان بن يزيد لا يوجد ذكره في الصحابة والتابعين . وقال المؤلف
~~: في أسمائه ثور بن يزيد كلاعي شامي حمصي سمع خالد بن معدان روى عنه الثوري
~~ويحيى بن سعيد [ مات ] سنة خمس وخمسين ومائة له ذكر في باب الملاحم اه .
~~لكن ما وجدناه في باب الملاحم ، وإنما ذكر بعده في باب أشراط الساعة ولفظه
~~عن ثوبان من غير ذكر ابن يزيد ، ولا شك أن المراد به مولى رسول الله ، ولذا
~~لم يقل في آخر الحديث مرسلا ( إن النبي نصب المنجنيق ) بفتح الميم وبكسر
~~وفتح الجيم آلة يرمي بها الحجارة معربة ، وقد تذكر فارسيتها من جيرنيك ms4357 أي
~~ما أجودني كذا في القاموس . ( على أهل الطائف ) أي بلاد ثقيف في واد أول
~~قراها لقيم ، وآخرها الرهط سميت به لأنها طافت على الماء في الطوفان ، أو
~~لأن جبريل طاف بها على البيت ، أو لأنها كانت بالشام فنقلها الله تعالى إلى
~~الحجاز بدعوة إبراهيم عليه السلم ؛ كذا في القاموس . ( رواه الترمذي مرسلا
~~) قال ابن الهمام : رواه الترمذي معضلا فإنه قال : قتيبة حدثنا وكيع عن رجل
~~عن ثور بن يزيد . الحديث . قلت لوكيع : من هذا الرجل ؟ فقال : صاحبكم عمر
~~بن هارون ، ورواه أبو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا ، وكذلك رواه ابن
~~سعد في الطبقات ، وزاد أربعين يوما ، وذكره الواقدي في المغازي ، وذكر أنه
~~الذي أشار به سلمان الفارسي .
# 5 PageV07P462
# | 2 ( باب حكم الإسراء ) 2
#
# بضم الهمزة وفتح السين جمع أسير .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : عجب الله ) أي رضي ( من قوم
~~يدخلون الجنة ) بصيغة المفعول وهو المناسب للمقام ، وفي نسخة بصيغة الفاعل
~~، ( في السلاسل ) حال من ضمير يدخلون ؛ والمعنى أنهم يؤخذون أسارى قهرا
~~وكرها في السلاسل والقيود ، فيدخلون في دار الإسلام ثم يرزقهم الله الإيمان
~~فيدخلون [ به ] الجنة ، فأحل الدخول في الإسلام محل دخول الجنة لإفضائه
~~إليه . ( وفي رواية ) أي للبخاري أو لغيره ( يقادون ) أي يجرون ( إلى الجنة
~~بالسلاسل ) قال القاضي : قد سبق غير مرة أن صفات العباد إذا أطلقت على الله
~~تعالى أريد بها غاياتها ، فغاية التعجب والاستبشار بالشيء الرضا به
~~واستعظام شأنه ، فالمعنى عظم الله شأن قوم يؤخذون عنوة في السلاسل ،
~~فيدخلون في الإسلام ، فيصيرون من أهل الجنة ، ورضي عنهم وأحلهم محل ما
~~يتعجب منه . وقيل : أراد بالسلاسل ما يردون به من قتل الأنفس وسبي الأزواج
~~والأولاد وتخريب الديار وسائر ما يلجئهم إلى الدخول في الإسلام الذي سبب
~~دخول الجنة ، فأقام المسبب مقام السبب ، ويحتمل أن [ يكون ] المراد بها
~~جذبات الحق التي يجذب بها خاصة عباده من الضلالة إلى الهدى ، ومن الهبوط في
~~مهاوي الطبيعة إلى العروج بالدرجات ms4358 العلى إلى جنة المأوى ، قلت : وكذا في
~~معنى السلاسل مكروهات النفس من الفقر والمرض والخمول وسائر المصيبات
~~البدنية وفوات اللذات النفسية ، فإنها تجر إلى الحالات السنية الروحية ،
~~والمقامات العلية الأخروية ، ومن هذا القبيل كراهة الأولاد للكتاب والقراءة
~~. ( رواه البخاري ) ، وفي الجامع الصغير ( عجب ربنا من قوم يقادون إلى
~~الجنة PageV07P463 في السلاسل ) رواه أحمد والبخاري وأبو داود ، وفي رواية
~~الطبراني ، عن أبي أمامة وأبي نعيم ، عن أبي هريرة ( عجبت لأقوام يساقون
~~إلى الجنة في السلاسل وهم كارهون ) .
# ( وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : أتى النبي عين من المشركين ) .
~~قال القاضي : العين الجاسوس سمي به لأن عمله بالعين أو لشدة اهتمامه
~~بالرؤية ، واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا ، ( وهو ) أي والحال ( أن
~~النبي في سفر فجلس ) أي الجاسوس ( عند أصحابه يتحدث ثم انفتل ) أي انصرف (
~~فقال النبي : ( اطلبوه واقتلوه فقتلته ) ) أي فطلبته فوجدته فقتلته (
~~فنفلني ) بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه أي أعطاني ( سلبه ) بفتحتين أي ما كان
~~عليه من الثياب والسلاح سمي به لأنه يسلب عنه . قال ابن الهمام : وكذا
~~مركبه ، وما عليه من السرج والآلة ، وما معه على الدابة من مال وما على
~~وسطه من ذهب وفضة . قال الطيبي : فنفلني أي أعطاني نفلا ، وهو ما يخص به
~~الرحل من الغنيمة ، ويزاد على سهمه . في شرح السنة فيه دليل على أن من دخل
~~دار الإسلام من أهل الحرب من غير أمان حل قتله ومن تجسس للكفار من أهل
~~الذمة كان ذلك منه نقضا للعهد ، وإن فعله مسلم فلا يحل قتله بل يعزر ، فإن
~~ادعى جهالة بالحال ولم يكن منهما يتجافى عنه ، أي يتجاوز هذا قول الشافعي ؛
~~وفيه دليل على أن السلب للقاتل قال ابن الهمام : التنفيل إعطاء الإمام
~~الفارس فوق سهمه ، وهو من النفل وهو الزائد ، ومنه النافلة للزائد على
~~الفرض ، ويقال : لولد الولد كذلك أيضا ، ويقال : نفله تنفيلا ونقله
~~بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان ويستحب للإمام التحريض على القتال بالتنفيل ،
~~فيقول : ( من قتل قتيلا فله سلبه ) . أو يقول : للسرية قد ms4359 جعلت لكم النصف
~~أو الربع بعد الخمس ) ( متفق عليه ) .
# ( وعنه ) أي عن سلمة رضي الله عنه ( قال : غزونا مع رسول الله هوازن )
~~قبيلة مشتهرة بالرمي لا يخطىء سهمهم ، وكانوا في حنين وهو واد وراء عرفة
~~دون الطائف ، وقيل : PageV07P464 بينه وبين مكة ثلاث ليال ، وكان مسيره
~~إليها يوم السبت لست ليال خلون من شوال لما فرغ من فتح مكة ، ( فبينما نحن
~~نتضحى ) أي نتغدى مأخوذ من الضحاء بالمد وفتح الضاد وهو بعد امتداد النهار
~~وفوق الضحى بالضم والقصر ، كذا في شرح مسلم . وفي النهاية : الأصل فيه أن
~~العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال
~~قائلهم : الأ ضحوا رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى تنضحي أي تنال من هذا المرعى
~~، ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل إلى المنزل وقد شبعت ، ثم اتسع
~~فيه حتى قيل : لكن من يأكل في وقت الضحى : ( هو يتضحى ) أي يأكل في هذا
~~الوقت كما يتغدى ويتعشى ، وقيل : معناه نصلي الضحى ( مع رسول الله إذ جاء
~~رجل على جمل أحمر فأناخه وجعل ينظر ) أي يطالع ( وفينا ضعفة ) بسكون العين
~~[ وفي نسخة بفتحها قال النووي : ضبطوه على وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد
~~وإسكان العين أي حالة ] ضعف وهزال ، والثاني بفتح العين جمع ضعيف ، وفي بعض
~~النسخ بحذف الهاء قلت : فيقوى القول الأول . قال الطيبي : ويؤيد الوجه
~~الأول عطف قوله : ( ورقة عليه ) بكسر الراء وتشديد القاف وقوله : ( من
~~الظهر ) بفتح الظاء صفة لها أي رقة حاصلة من قلة المركوب ( وبعضنا مشاة )
~~جمع ماش وكأنه عطف بيان ( إذ خرج ) أي الرجل من بيننا ( يشتد ) أي يعدو (
~~فأتى جملة فأثاره ) أي أقامه بعد ركوبه ( فاشتد ) . وفي نسخة صحيحة بالواو
~~أي أسرع به ( الجمل فخرجت ) ؛ وفي نسخة وخرجت ( اشتد ) أي في عقبه ( حتى
~~أخذت بخطام الجمل ) بكسر أوله أي بزمامه ( فأنخته ثم اخترطت سيفي ) أي
~~سللته من غمده ( فضربت رأس الرجل ، ثم جئت بالجمل أقوده ) أي أجره ( عليه )
~~أي على الجمل ( رحله ) أي متاع الرجل ( وسلاحه ms4360 فاستقبلني رسول الله والناس
~~) بالرفع ( فقال : من قتل الرجل قالوا : ابن الأكوع قال : ( سلبه اجمع ) .
~~( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت بنو قريظة ) بالتصغير
~~طائفة من اليهود ( على حكم سعد بن معاذ ) قال القاضي : إنما نزلوا بحكمه
~~بعدما حاصرهم PageV07P465 رسول الله خمسة وعشرين يوما ، وجهدهم الحصار ،
~~وتمكن الرعب في قلوبهم لأنهم كانوا حلفاء الأوس ، فحسبوا أنه يراقبهم
~~ويتعصب لهم ، فأبى إسلامه وقوة دينه أن يحكم فيهم بغير ما حكم الله فيهم ،
~~وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا عهدا لرسول الله
~~، ووافقوا الأحزاب . روي أنهم لما انكشفوا على المدينة ، وكفى الله
~~المؤمنين شرهم أتى جبريل النبي في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال :
~~وضعتم السلاح والملائكة لم يضعوه ، فإن الله تعالى أمركم بالمسير إلى بني
~~قريظة . فائتهم عصرهم ( بعث ) جواب لما أي أرسل ، وفي نسخة ( إليه ) أي إلى
~~سعد ( رسول الله فجاء على حمار ) أي شاكيا وجعه ، فإنه قد أصيب يوم الخندق
~~( فلما دنا ) أي قرب ( قال رسول الله : ( قوموا إلى سيدكم ) ) قال النووي :
~~فيه إكرام أهل الفضل ، وتلقيهم والقيام [ لهم ] إذا أقبلوا ، واحتج به
~~الجمهور ، وقال القاضي عياض : ليس هذا من القيام المنهي عنه ، وإنما ذاك
~~فيمن يقومون عليه وهو جالس ، ويتمثلون قياما طول جلوسه . وقيل : لم يكن هذا
~~القيام للتعظيم ، بل كان للإعانة على نزوله لكونه وجعا ولو كان [ المراد ]
~~منه قيام التوقير لقال : ( قوموا لسيدكم ) ويمكن دفعه بأن التقدير : قوموا
~~متوجهين إلى سيدكم ؛ لكن الأول أظهر ، لأن الصحابة رضي الله عنهم [ أجمعين
~~] ما كانوا يقومون له لكراهيته للقيام . ( فجاء فجلس فقال رسول الله : إن
~~هؤلاء ) أي بني قريظة ( نزلوا على حكمك ) قال النووي : وإنما فوض الحكم إلى
~~سعد لأن الأوس طلبوا من النبي العفو عنهم لأنهم كانوا حلفاءهم ، فقال لهم
~~النبي : ( أما ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم ) فرضوا به ( قال : فإني أحكم
~~أن تقتل المقاتلة ) بكسر التاء أي من يتأتى منهم القتال ولو بالرأي ( وإن ms4361
~~تسبى الذرية ) أي النساء والصبيان ( قال ) أي النبي عليه الصلاة والسلام (
~~لقد حكمت فيهم بحكم الملك ) بكسر اللام وهو الله ، ويؤيده قوله ؛ ( وفي
~~رواية بحكم الله ) أي أصبت بهم وقضيت بقضاء ارتضى الله به ، ويروى بفتحها
~~أي الملك النازل بالوحي ، وهو جبريل ، أو الذي ألقى الصواب في القلب . قال
~~النووي : الرواية المشهورة الملك بكسر اللام ، ويؤيده الرواية الأخرى ؛ قال
~~القاضي : وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسر اللام وفتحها ، فإن صح الفتح
~~فالمراد به جبريل أي الحكم الذي جاء به جبريل عن الله تعالى اه ، وفيه جواز
~~التحكيم في أمور المسلمين ومهماتهم العظام ، ولا يخالف في هذا الإجماع إلا
~~الخوارج فإنهم أنكروا على علي رضي الله عنه التحكيم ، وإذا حكم الحاكم
~~العادل في شيء لزمه حكمه ، ولا يجوز للإمام ولا لهم الرجوع عنه بعد الحكم .
~~( متفق عليه ) . PageV07P466
# 3964 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعث رسول الله ) أي في السنة
~~السادسة ( خيلا ) هو على حذف المضاف أي فرسان الخيل ، وفي الحديث يا خيل
~~الله اركبي أي يا فرسان خيل الله ، أو سميت الجماعة خيلا لأنهم تجردوا لما
~~لا يتم إلا بها كما سميت الربيئة عينا ( قبل نجد ) بكسر القاف وفتح الموحدة
~~أي حذاءه وجانبه . في القاموس النجد ، وبضم جيمه مذكر ، وهو ما خالف الغور
~~أي تهامة أعلاه تهامة واليمن ، وأسفله العراق والشام ، أوله من جهة الحجاز
~~ذات عرق ( فجاءت ) أي الخيل ( برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال )
~~بضم أولهما ( سيد أهل اليمامة ) ، في القاموس : هي بلاد الجو منسوبة إلى
~~جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام وسميت باسمها أكثر نخيلا
~~من سائر الحجاز ، وبها تنبأ مسيلمة الكذاب ، وهي دون المدينة في وسط الشرق
~~عن مكة على ست عشرة مرحلة من البصرة ، وعن الكوفة نحوها ، والنسبة يمامي (
~~فربطوه بسارية ) أي اسطوانة ( من سواري المسجد ) أي المسجد النبوي ( فخرج
~~إليه رسول الله فقال : ماذا عندك أي من الظن في أن أفعل بك ( يا ثمامة )
~~قال الطيبي : فيه ms4362 وجهان أن تكون ما استفهامية وذا موصولا ، وعندك صلة أي ما
~~الذي استقر عندك من الظن فيما أفعل بك ؟ ( فقال : عندي يا محمد خير ) لأنك
~~لست ممن تظلم ، بل ممن تحسن وتنعم ، وأن يكون ماذا بمعنى أي شيء مبتدأ
~~وعندك خبره ، وقوله : ( إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر ) تفصيل
~~لقوله خير لأن فعل الشرط إذا كرر في الجزاء دل على فخامة الأمر . قال
~~النووي : قوله ذا دم ، فيه وجوه أحدها معناه إن تقتل تقتل صاحب دم لدم موقع
~~يشتفي بقتله قاتله ، ويدرك قاتله بثاره أي لرياسته وفضله ، وحذف هذا لأنهم
~~يفهمونه في عرفهم ، وثانيها أن تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق
~~عليه ، فلا عتب عليك ، وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم ، أي ذا
~~ذمام وحرمة في قومه ، ورواها بعضهم في سنن أبي داود كذلك . قال القاضي وهي
~~ضعيفة لأنها تقلب المعنى فإن احترامه يمنع القتل ، قال الشيخ : ويمكن
~~تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول أي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله
~~بخلاف ما إذا قتل حقيرا مهينا ، فإنه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره .
~~قال الطيبي : واختار الشيخ التوربشتي الوجه الثاني حيث قال : المعنى أن
~~تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما أصابه من دم ، ورآه أوجه للمشاكلة التي
~~بينه وبين قوله : وإن تنعم ، تنعم على شاكر ( وإن كنت تريد المال فسل )
~~بالهمز والنقل ( تعط ) بصيغة المفعول ( منه ) أي من المال ، وهو بيان لقوله
~~: PageV07P467 ( ما شئت فتركه رسول الله ) أي على حاله ( حتى كان ) أي وقع
~~( الغد ) . وفي نسخة بالنصب أي كان الزمان الغد ( فقال : ما عندك يا ثمامة
~~فقال : عندي ما قلت لك : إن تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم ،
~~وإن كنت تريد المال ، فسل تعط منه ما شئت ، فتركه رسول الله حتى كان بعد
~~الغد ) . قال الطيبي : اسم كان ضمير عائد إلى ما هو مذكور حكما أي حتى كان
~~ما هو عليه ثمامة بعد الغد ( فقال ms4363 له : ما عندك يا ثمامة فقال : عندي ما
~~قلت لك : إن تنعم تنعم على شاكر ، وإن تقتل تقتل ذا دم ، وإن كنت تريد
~~المال فسل تعط منه ما شئت ) . قال الأشرف : في تقديم قوله : إن تقتل تقتل
~~ذا دم على قسميه في اليوم الأول ، وتوسيطه بينهما في اليوم الثاني والثالث
~~ما يرشد إلى حذاقته وحدسه ، فإنه لما رأى غضب النبي في اليوم الأول قدم فيه
~~القتل تسلية ، فلما رأى أنه لم يقتله رجا أن ينعم عليه ، فقدم في اليوم
~~الثاني والثالث قوله : إن تنعم ، قال الطيبي : ويمكن أن يقال : إنه لما نفي
~~الظلم عن ساحته ونظر إلى استحقاقه القتل قدمه ، وحين نظر إلى لطفه وإحسانه
~~عليه الصلاة والسلام أخر القتل ، وهذا أدعى للاستعطاف والعفو كما قال الله
~~تعالى [ على لسان ] عيسى عليه السلام : 16 ( { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ) [ المائدة 118 ] أقول : ويمكن أن يقال
~~: المناسب للمجرم أن يعترف بذنبه ، ثم يستغفر أولا ، فلذا قدم القتل ، ثم
~~يطلب العفو ولا ينسى الذنب ، ولذا أخره فيما بعده ، وحاصل كلام الطيبي أنه
~~في اليوم [ الأول ] كان الخوف غالبا عليه ، وفي اليومين الآخرين كان الغالب
~~عليه الرجاء ، والإناء يترشح بما فيه ، وبهذا يظهر وجه التنظير بقول عيسى
~~عليه السلام : ( فإن المقام مقام غلبة الخوف أولا ) ألا ترى إلى قوله تعالى
~~: 16 ( { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } [ / أي ] حتى تقول الأنبياء
~~نفسي نفسي ثم لهم مقام الشفاعة لمن شاء الله تعالى ] [ النحل 111 ] ( فقال
~~رسول الله : اطلقوا ) أي حلوا ( ثمامة ) وخلوا سبيله ، ( فانطلق إلى نخل )
~~بنون مفتوحة وسكون خاء معجمة ؛ وفي نسخة بالجيم أي ماء قليل النبع ( قريب
~~من المسجد فاغتسل ) ، قال النووي : قوله نخل هكذا في البخاري ومسلم وغيرهما
~~بالخاء المعجمة وتقديره انطلق إلى نخل فيه ماء فاغتسل . قال القاضي عياض
~~وقال بعضهم : صوابه نجل بالجيم ، وهو الماء القليل المنبعث ، وقيل : الجاري
~~، قلت : بل الصواب الأول لأن الروايات صحت به ، ولم تر وإلا هكذا وهو ms4364 صحيح
~~، فلا يجوز العدول عنه ؛ ( ثم دخل المسجد فقال : ( أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والله يا محمد ما كا PageV07P468 على وجه الأرض
~~وجه أبغض ) ) بالنصب أي أكثر مبغوضا إلي ( من وجهك فقد أصبح وجهك أحب
~~الوجوه كلها إلي ) قال الطيبي : وجه بالرفع على [ أنه ] صفة وجد وهو اسم
~~كان ، وعلى وجه الأرض خبره ، وهذا ليس بصحيح لأن قوله : أحب الوجوه ، خبر
~~أصبح قطعا ، وقد قوبل به ، ولأن أبغض ، في القرينتين الأخيرتين وقع خبرا
~~لكان ، ولأنه أخبر عن الوجه بالأبغضية لا أن وجهها أبغض كائنا على وجه
~~الأرض ، فإذا قلنا : بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله : على وجه الأرض ،
~~كان صفة لقوله : وجه ، فقدم فصار حالا ، وإذا منعناه قلنا : إنه ظرف لغو
~~قدم للاهتمام ليؤذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالى
~~: 16 ( { والأرض جميعا قبضته } ) [ الزمر 67 ] ( والله ما كان من دين أبغض
~~إلي من دينك ، فأصبح دينك أحب الدين كله إلي ، والله ما كان من بلد أبغض
~~إلي من بلدك ) يعني المدينة ( فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي ، وإن خيلك
~~أخذتني وأنا أريد العمرة ) جملة حالية ( فماذا ترى ) أي من الرأي في حقي (
~~فبشره رسول الله ) أي بما حصل له من الخير العظيم بالإسلام ، وأنه يهدم ما
~~كان قبله من الآثام ، ( وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل : أصبوت
~~) من الصبوة ، والصبو الميل إلى الجهل ، كذا في تاج المصادر للبيهقي ؛ وفي
~~نسخة صحيحة أصبأت ، وهو مهموز . ففي النهاية صبأ فلان إذا خرج من دين إلى
~~دين غيره ، وكذا في الفائق ، وفي المشارق للقاضي عياض قوله : أصبوت ، هكذا
~~الرواية أي أصبأت ، وقريش كانت لا تهمز وتسهل الهمزة أي أخرجت عن دينك .
~~وقال النووي : أصبوت ، هكذا في الأصول أصبوت ، وهي لغة والمشهور أصبأت
~~بالهمز اه . وفيه أن الاعتماد على الأصول ولا وجه مع ثبوتها إلى العدول ،
~~ثم المتبادر من قوله : وهي لغة أنه لغة في صبأت ، وهو غير ظاهر ms4365 مادة ومعنى
~~؛ والعجب من الطيبي أنه اقتصر على صبأت بالهمز ( فقال : لا ولكني أسلمت مع
~~رسول الله ) فإن قلت : كيف [ قال ] لا ؛ وهو قد خرج من الشرك إلى التوحيد
~~قلت : وهو من الأسلوب الحكيم كأنه قال : ما خرجت من الدين لأنكم لستم على
~~دين ، فاخرج منه ، بل استحدثت دين الله وأسلمت مع رسول الله [ لله رب
~~العالمين ] فإن قلت : مع ، يقتضي إحداث المصاحبة لأن معنى المعية المصاحبة
~~وهي مفاعلة ، وقد قيل : الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب
~~الكشاف . في الصافات ، قلت : لا يبعد ذلك ، فلعله وافقه فيكون منه صلوات
~~الله عليه استدامة ومنه استحداثا . أقول : هذا لا يبعد عقلا لكن يستبعد
~~نقلا ، فإنه لو كان كذلك لنقل فيه PageV07P469 أو في غيره إلينا ، وفي
~~المعية يكتفي بالمشاركة الفعلية كما في قول بلقيس : ( وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين ) ثم جواب سؤاله الأول مبني على نسخة صبأت لا على صبوت كما لا
~~يخفى ؛ والأظهر أن مرادهم من صبأت أي من دين الحق إلى الباطل ، فجوابه بلا
~~، مطابق لما في نفس الأمر وحقيقة الحق . ( ولا ) قال الطيبي : لا يقتضي
~~منفيا . والواو معطوفا عليه أي لا أوافقكم في دينكم ولا أرفق بكم في هذه
~~السنين المجدبة ، ثم أقسم عليه بقوله : ( والله لا تأتيكم من اليمامة حبة
~~حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم . رواه مسلم
~~واختصر البخاري ) في الهداية ولا ينبغي أن يباع السلاح من أهل الحرب إذا
~~حضروا مستأمنين ، ولا يجهز إليهم مع التجار إلى دار الحرب لأنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع السلاح من أهل الحرب وحمله إليهم . قال ابن الهمام :
~~المعروف ما في سير البيهقي ، ومسند البزار ، ومعجم الطبراني عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن بيع السلاح في الفتنة . قال البيهقي
~~: الصواب أنه موقوف ؛ قال صاحب الهداية : وهو القياس في الطعام أي القياس
~~فيه أن يمنع من حمله إلى دار الحرب لأنه به التقوي على كل شيء ms4366 ، والمقصود
~~إضعافهم ، إلا أنا عرفنا نقل الطعام إليهم بالنص ، يعني حديث ثمامة ، وحديث
~~أسامة رواه البيهقي من طريق محمد بن إسحاق ، عن سعيد المقبري ، عن أبي
~~هريرة فذكر قصة إسلام ثمامة ، وفي آخره قوله لأهل مكة حين قال له قائل :
~~صبوت ، فقال : ( إني والله ما صبوت ولكن أسلمت وصدقت محمدا وآمنت به وايم
~~الله الذي نفس ثمامة بيده لا تأتيكم حبة من اليمامة ، وكانت قريب مكة . حتى
~~يأذن فيها محمد ) فانصرف إلى بلده ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت قريش ،
~~فكتبوا إلى رسول الله [ يسألونه بإرحامهم أن يكتب إلى ثمامة يحمل إليهم
~~الطعام ففعل رسول الله ] ، وذكره ابن هشام في آخر السير ، وذكر أنهم قالوا
~~: أصبأت ، فقال : ( لا والله ، ولكني اتبعت خير الدين دين محمد ، والله لا
~~تصل إليكم حبة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله ) إلى أن قال : فكتبوا
~~إلى رسول الله إنك تأمر بصلة الرحم ، وإنك قد قطعت أرحامنا ، فكتب [ رسول
~~الله ] إليه أن يخلي بينهم وبين الحمل . وفي شرح السنة فيه دليل على جواز
~~المن على الكافر وإطلاقه بغير مال . قال ابن الهمام : ولا يجوز المن على
~~الأسارى ، وهو أن يطلقهم إلى دار الحرب بغير شيء خلافا للشافعي إذا رأى
~~الإمام ذلك ، وبقولنا قال مالك وأحمد وجه قول الشافعي قوله تعالى : 16 ( {
~~فإما منا بعد وإما فداء } ) [ محمد 4 ] ولأنه عليه الصلاة والسلام من على
~~جماعة من أسارى بدر منهم العاص بن أبي الربيع على ما سيأتي ؛ وأجاب صاحب
~~الهداية بأنه منسوخ بقوله تعالى : 16 ( { فاقتلوا المشركين } ) [ التوبة 5
~~] من سورة براءة فإنها تقتضي عدم جواز المن ؛ وهي آخر سورة نزلت في هذا
~~الشأن ؛ وقصة بدر كانت سابقة عليها . قال النووي : فيه جواز ربط الأسير
~~وحبسه وإدخال الكافر المسجد ، وفيه إذا أراد الكافر الإسلام يبادر به ولا
~~يؤخره PageV07P470 للاغتسال ، ولا يحل لأحد أن يأذن له في تأخيره ، ومذهبنا
~~أن اغتساله واجب إن كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها أم لا .
~~وقال بعض أصحابنا ms4367 : إن اغتسل قبل الإسلام أجزأه ، وإن لم يكن عليه جنابة
~~فالغسل مستحب . وقال أحمد وآخرون : يلزمه الغسل ، وفي تكرير سؤاله عليه
~~الصلاة والسلام ثلاثة أيام تأليف لقلبه وملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأسارى
~~الذين يتبعهم على الإسلام كثير من الخلق .
# ( وعن جبير ) بالتصغير ( ابن مطعم ) بكسر العين رضي الله عنه ( أن رسول
~~الله قال في أسارى بدر ) أي في شأنهم ( لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني
~~) أي شفاعة ( في هؤلاء النتنى ) جمع نتن بالتحريك بمعنى منتن كزمن وزمني ،
~~وإنما سماهم نتنى [ إما ] لرجسهم الحاصل من كفرهم على التمثيل ، أو لأن
~~المشار إليه أبدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر ، ( لتركتهم له ) أي لأجله
~~. قال القاضي : هو مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، وابن عم جد رسول الله
~~، وكان له يد عند رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم إذ جاره حين رجع
~~من الطائف وذب المشركين عنه ، فأحب أنه إن كان حيا فكافأه عليها بذلك .
~~ويحتمل أنه أراد به تطييب قلب ابنه جبير وتأليفه على الإسلام ، وفيه تعريض
~~بالتعظيم لشأن الرسول وتحقير حال هؤلاء الكفرة من حيث إنه لا يبالي بهم
~~وبتركهم لمشرك كانت له عنده يد اه . قيل : وفيه بيان حسن المكافأة وجواز
~~فرض المحال . قال ابن الهمام : واستدل به على جواز المن على مذهب الشافعي
~~خلافا لباقي الأئمة . والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن لأن لو لامتناع
~~الشيء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ، ولا يخفى على من له أدنى بصر
~~بالكلام أن التركيب إخبار بأنه لو كلمه لتركهم ، وصدقه واجب ، وهو بأن يكون
~~المن جائزا فقد أخبر بأنه كان يطلقهم لو سألهم إياه ، والإطلاق على ذلك
~~التقدير لا يثبت منه إلا وهو جائز شرعا . وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق
~~عليه لا ينفي جوازه شرعا وهو المطلوب اه ؛ فما اشتهر على لسان المنطقيين أن
~~الشرطية غير لازمة للوقوع إنما يصح إذا ورد على لسان غير الشارع . ( رواه
~~البخاري ) أي عن جبير ms4368 وقد سمع هذا الحديث وهو كافر من النبي وحدث به عنه
~~وهو مسلم ، فإنه قال : أتيت النبي في فداء أسارى بدر ، فسمعته يقرأ في
~~المغرب بالطور ولم أسلم يومئذ ، وقال : لو كان مطعم حيا الخ . وفي رواية
~~سمعته يقرأ في المغرب والطور فلما بلغ هذه الآية : 16 ( { أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون أو عندهم خزائن
~~ربك أم هم المسيطرون } ) [ الطور 35 37 ] كاد قلبي أن يطير . PageV07P471
# 3966 ( وعن أنس رضي الله عنه إن ثمانين رجلا من أهل مكة ) أي من كفارهم (
~~هبطوا ) أي نزلوا ( على رسول الله ) أي عام الحديبية ( من جبل التنعيم ) [
~~في القاموس التنعيم ] موضع على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة أقرب أطراف
~~الحل إلى البيت سمي به لأن على يمينه جبل نعيم وعلى يساره جبل ناعم ،
~~والوادي اسمه نعمان ( متسلحين ) أي حال كونهم لابسين السلاح من الدروع
~~وغيرها ، ( يريدون غرة النبي وأصحابه ) ، بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء
~~أي غفلتهم ( فأخذهم سلما ) بكسر السين ويفتح مع سكون اللام وبفتحهما ، وبهن
~~ورد التنزيل . قال النووي : ضبطوه بوجهين بفتح السين واللام وبإسكان اللام
~~مع كسر السين وفتحها ، قال الحميدي : معناه الصلح ، قال القاضي : هكذا ضبطه
~~الأكثرون ، قال : والرواية الأولى أظهر أي أسرهم وجزم الخطابي على فتح
~~اللام والسين ، قال : والمراد به الاستسلام والإذعان كقوله تعالى : 16 ( {
~~وألقوا إليكم السلم } ) [ النساء 90 ] أي الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد
~~والاثنين والجمع . قال ابن الأثير : هذا هو الأشبه بالقضية فإنهم لم يؤخذوا
~~صلحا وإنما أخذوا قهرا ، وأسلموا أنفسهم عجزا . قال : وللوجه الآخر وجه وهو
~~أنه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالأسر
~~كأنهم قد صولحوا على ذلك ( فاستحياهم ) أي استبقاهم وتركهم أحياء ولم
~~يقتلهم ؛ ( وفي رواية فأعتقهم فأنزل الله تعالى : 16 ( { وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة } ) [ الفتح 24 ] ) قال الطيبي : لما
~~كان سلامة المسلمين من أولئك ومجازاتهم بالكف عنهم بعدما أرادوا ms4369 الغرة
~~والفتك بهم من الأمور العظام ، ولولا أن الله تعالى ألقى في قلوبهم الرأفة
~~والرحمة بهم ، وأن الله تعالى قهرهم وذبهم عنهم لم تحصل السلامة ، أسند
~~الفعلين إليه تعالى على سبيل الحصر حيث قال : 16 ( { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم } ) [ الفتح 24 ] أي الكف إنما صدر منه تعالى لامنكم
~~ونظيره قوله تعالى : 16 ( { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ) [ الأنفال
~~17 ] وإنما فصل الآية بقوله تعالى : 16 ( { وكان الله بما يعملون بصيرا } )
~~[ الأحزاب 9 ] وعدا لهم بجزاء ما صدر عنهم من العفو بعد الظفر جبرانا لما
~~نفى عنهم بالكلية إثباتا للكسب بعد نفي القدرة ، قلت : الأنسب تنظيره بقوله
~~تعالى : 16 ( { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ) [ الأنفال 17 ] هذا وقال
~~البيضاوي في تفسيره ، وذلك أن عكرمة بن أبي PageV07P472 جهل خرج في خمسمائة
~~إلى الحديبية ، فبعث رسول الله خالد بن الوليد على جند فهزمهم حتى أدخلهم
~~حيطان مكة ثم عاد . قال سعد بن جبير : رواه ابن جرير والطبري وابن أبي حاتم
~~عن ابن أبي ابزى . قلت : وهو الملائم لقوله تعالى : 16 ( { ببطن مكة } ) ،
~~وأما السيد معين الدين الصفوي فقال : فيه شيء ، وكيف وخالد بن الوليد لم
~~يكن أسلم ، بل كان طليعة للمشركين يومئذ كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ،
~~بل هو من من الله تعالى بصلح الحديبية وحفظ المسلمين عن أيدي الكفار ، وعن
~~القتال بمكة وهتك حرمة المسجد الحرام ، وأما ظفرهم على المشركين فهو إن
~~سبعين أو ثمانين أو ثلاثين رجلا متسلحين ، الحديث . وقيل : المراد فتح مكة
~~واستشهد به أبو حنيفة على أن مكة فتحت عنوة . قال البيضاوي : وهو ضعيف إذ
~~السورة نزلت قبله ، ورد بأنه عبر عن المضارع بالماضي لتحقق وقوعه فيكون
~~وعدا من الله تعالى ، ولا يرد عليه هذا الحديث لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب والله تعالى أعلم . قال ابن الهمام : والمشهور في كتب المغازي
~~أن سواد العراق فتح عنوة ، وإن عمر وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين
~~محتجا بقوله تعالى : 16 ( { ما أفاء ms4370 الله على رسوله } ) [ الحشر 6 ] إلى
~~قوله : ( والذين جاؤوا من بعدهم ) وإنما يكون لهم بالمن بوضع الخراج
~~والجزية وتلا عمر هذه الآية ، ولم يخالفه أحد إلا نفر يسير كبلال وسلمان .
~~ونقل عن أبي هريرة فدعا عمر على المنبر وقال : ( اللهم اكفني بلالا وأصحابه
~~) قال في المبسوط : ولم يحمدوا وندموا ورجعوا إلى رأيه ، ويدل على أن قسمة
~~الأراضي ليس حتما إن مكة فتحت عنوة ولم يقسم النبي أرضها ، ولهذا ذهب مالك
~~أن بمجرد الفتح تصير الأرض وقفا للمسلمين وهو أدرى بالأخبار والآثار ،
~~ودعواهم أن مكة فتحت صلحا لا دليل عليها بل على نقيضها ، ألا ترى أنه ثبت
~~في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام : ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن أغلق بابه عليه فهو آمن ) ولو كان صلحا لآمنوا كلهم به بلا حاجة إلى
~~ذلك ، وإلى ما ثبت من إجارة أم هانىء من أجارته ومدافعتها عليا عمن أراد
~~قتله ، وأمره عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل بعد دخوله وهو متعلق بأستار
~~الكعبة ، وأظهر من هذا كله قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين : ( إن
~~الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض لا يسفك بها دم ) إلى أن قال :
~~( فإن أحد تربص بقتال رسول الله صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم فقولوا إن
~~الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم ) فقوله : بقتال رسول الله صريح في ذلك . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعن قتادة رضي الله عنه قال ذكر لنا أنس ابن مالك عن أبي طلحة رضي الله
~~عنه أن النبي أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا ) أي من الكفار ( من صناديد
~~قريش ) أي أشرافهم PageV07P473 وعظائمهم ورؤسائهم الواحد صنديد ، وكل عظيم
~~غالب صنديد كذا في النهاية . وقال الجوهري : هو الشجاع ، والمراد هنا
~~أكابرهم ( فقذفوا ) بصيغة المجهول أي طرحوا ورموا ( في طوى ) أي بئر مطوية
~~بالحجارة محكمة بها ( من أطواء بدر ) . في النهاية هو في الأصل صفة فعيل
~~بمعنى مفعول ، ولذلك جمعوه على الأطواء كشريف وأشراف ، وإن كان قد انتقل
~~إلى الاسمية ( خبيث مخبث ) بكسر الموحدة ms4371 أي فاسد مفسد لما يقع فيه قال
~~التوربشتي : فإن قيل : كيف التوفيق بين الطوى والقليب البئر الذي لم تطو
~~قلت : يحتمل أن الراوي رواه بالمعنى ، ولم يدر أن بينهما فرقا ، ويحتمل أن
~~الصحابي حسب أن البئر كانت مطوية وكانت قليبا ، ويحتمل أن بعضهم ألقي في
~~طوى ، وبعضهم في قليب . قلت : الأظهر أن هذا أصلهما حالة الوصف ، ثم نقلا
~~إلى اسم البئر مطلقا ، ولذا قال صاحب القاموس : القليب البئر أو العادية
~~القديمة منها وطوى كغنى بئر بمكة اه . ويمكن أن يكون مجازا على التجريد .
~~قال الطيبي : إنهم قد يطلقون على حقيقة مقيدة بقيد اسم الحقيقة التي هي غير
~~مقيدة بها توسعا في الكلام ، فإن المرسن اسم لأنف فيه رسن ، وقد يطلق على
~~أنف الإنسان ، وكذا المشفر والحجفلة اسم لشفة البعير والفرس ، وقد يراد
~~بهما شفة الإنسان ، وعليه قوله تعالى في وجه : 16 ( { طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين } ) [ الصافات 65 ] ( وكان ) [ أي ] النبي ( إذا ظهر على قوم ) أي
~~غلب ( أقام بالعرصة ) أي عرصة القتال وساحته من أرضه . قال الطيبي : العرصة
~~كل موضع واسع لا بناء فيه ( [ ثلاث ليال ] فلما كان ببدر ) أي مقيما بها (
~~اليوم الثالث ) بالنصب . وفي نسخة بالرفع أي فلما وقع أو مضى أو وجد أو تم
~~ببدر اليوم الثالث ( أمر براحلته ) أي بشدها ( فشد عليها رحلها ) أي قتبها
~~( ثم مشى واتبعه ) بالتخفيف أي ويشدد أي وتبعه ولحقه ( أصحابه حتى قام على
~~شفة الركى ) بفتح الشين المعجمة ويكسر على ما في القاموس أي حافة البئر
~~التي فيها صناديد قريش ( فجعل ) أي شرع وطفق ( يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم ) أي للتمييز ( يا فلان ابن فلان ) بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن
~~كما سبق ، ( ويا فلان ابن فلان ) أي نادى كل واحد منهم على حدة ، ثم قال :
~~خطابا للجميع ( أيسركم ) بضم السين أي يوقعكم في السرور ويعجبكم ( إنكم
~~أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ) أي ثابتا من غلبتنا
~~عليكم ، ( فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ) أي من العذاب ، فهذا سؤال ms4372 توبيخ
~~وتقريع لهم . قال المظهر : أي هل تتمنون أن تكونوا مسلمين بعدما وصلتم إلى
~~عذاب الله ، قلت : فالهمزة للتقرير ، وقال الطيبي : أي أتحزنون وتتحسرون
~~على ما فاتكم من طاعة الله ورسوله أم لا ، وتذكرون قولنا لكم : إن الله
~~سيظهر دينه على الدين كله ، وينصر أولياءه ويخذل PageV07P474 أعداءه ، فإنا
~~قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا . ( فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد
~~لا أرواح لها ) ما مبتدأ بمعنى الذين ، ومن بيان ما ، ولا أرواح لها خبره
~~أي من تكلم معهم أشباح بلا أرواح فكيف يجيبونك . وقيل : ما استفهامية ، ومن
~~زائدة . قال الطيبي : على الثاني فيه معنى الإنكار لأن في الاستفهام معنى
~~النفي وعلى الأول الخبر محذوف أي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك ، أو من
~~زائدة على مذهب الأخفش ، وأجساد خبر له اه . ويجوز أن يكون تكلم بمعنى تسأل
~~، ومن متعلق به على تقدير كون كلمة ما استفهامية ( قال النبي : ( والذي نفس
~~محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ) ) متعلق بأسمع ( وفي رواية ( ما
~~أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون ) ) وفي شرح مسلم للنووي قال المازري : قيل
~~: إن الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث . وفيه نظر لأنه خاص في حق هؤلاء
~~ورد عليه القاضي وقال : يحمل سماعهم على ما يحمل عليه سماع الموتى في
~~أحاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك بإحيائهم أو إيحاء أجزاء
~~منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريده الله . قال الشيخ : هذا هو
~~المختار ، قال ابن الهمام في شرح الهداية : اعلم أن أكثر مشايخ الحنفية على
~~أن الميت لا يسمع على ما صرحوا به في كتاب الإيمان لو حلف لا يكلمه ، فكلمه
~~ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على ما يجيب بفهم ، والميت ليس كذلك : أقول : هذا
~~منهم مبني على أن مبنى الإيمان على العرف ، فلا يلزم منه نفي حقيقة السماع
~~. كما قالوا فيمن حلف : لا يأكل اللحم ، فأكل السمك مع أن الله تعالى سماه
~~لحما طريا . قال : وأجابوا عن هذا الحديث تارة ms4373 بأنه مردود من عائشة [ رضي
~~الله عنها ] قالت : كيف يقول رسول الله : ذلك ، والله تعالى يقول : [ أي ]
~~{ وما أنت بمسمع من في القبور أنك لا تسمع الموتى } [ / أي ] أقول :
~~والحديث المتفق عليه لا يصح أن يكون مردودا لا سيما ولا منافاة بينه وبين
~~القرآن ، فإن المراد من الموتى الكفار ، والنفي منصب على نفي النفع لا على
~~مطلق السمع كقوله تعالى : 16 ( { صم بكم عمي فهم لا يعقلون } ) [ البقرة 18
~~] أو على نفي الجواب المترتب على السمع ؛ قال البيضاوي : في قوله تعالى :
~~16 ( { لا تسمع الموتى } ) [ النحل 80 ] وهم مثلهم لما سدوا عن الحق
~~مشاعرهم 16 ( { إن الله يسمع من يشاء } ) أي هدايته فيوفقه لفهم آياته
~~والاتعاظ بعظاته ، 16 ( { وما أنت بمسمع من في القبور } ) [ فاطر 22 ]
~~ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة في إقناطه عنهم اه ؛
~~فالآية من قبيل : 16 ( { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } )
~~[ القصص 56 ] ثم قال : وتارة بأن تلك خصوصية له معجزة وزيادة حسرة على
~~الكافرين ، أقول : وهذا قول قتادة الآتي ، ويرده أن الاختصاص لا يصح إلا
~~بدليل وهو مفقود هنا ، بل السؤال والجواب ينافيانه ، قال : وتارة بأنه من
~~ضرب المثل ، أقول : ويدفعه جوابه ثم قال : ويشكل عليهم خبر مسلم أن الميت
~~ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا اللهم إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر
~~مقدمة للسؤال جمعا بينه وبين الآيتين ، فإنهما PageV07P475 يفيدان تحقق عدم
~~سماعهم ، فإنه تعالى شبه الكفار بالموتى لإفادة بعد سماعهم وهو نوع عدم
~~سماع الموتى اه . وهو كما ترى فيه نوع نقض لا يحصل به جمع مع أن ما ورد من
~~السلام على الموتى يرد على التخصيص بأول أحوال الدفن والله أعلم . ( متفق
~~عليه وزاد البخاري قال قتادة : أحياهم الله تعالى حتى أسمعهم قوله توبيخا
~~وتصغيرا ) أي تحقيرا ( ونقمة ) أي انتقاما ( وحسرة وندما ) أي تحسيرا
~~وتنديما وكأن المازري أخذ الاختصاص من هذا القول ، وهو خلاف قول الجمهور
~~كما هو مبين في شرح الصدور في أحوال القبور ms4374 .
# ( وعن مروان رضي الله عنه ) قال المؤلف في فصل الصحابة : هو ابن الحكم
~~القرشي الأموي يكنى أبا عبد الملك جد عمر بن عبد العزيز ، ولد على عهد رسول
~~الله قيل : سنة اثنين من الهجرة ، وقيل : عام الخندق ، وقيل : غير ذلك ،
~~فلم ير النبي لأن النبي أمر أباه إلى الطائف فلم يزل بها حتى ولي عثمان
~~فرده إلى المدينة ، فقدمها وابنه معه ، مات بدمشق سنة خمس وستين روى عن نفر
~~من الصحابة منهم عثمان وعلي ، وعنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين (
~~والمسور ) بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ( ابن مخرمة ) بفتح
~~الميم والراء وخاء معجمة بينهما قال المؤلف : هو زهري قرشي ابن أخت عبد
~~الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين ، وقبض النبي وله ثمان سنين وسمع
~~منه وحفظ عنه وكان فقهيا من أهل الفضل ، لم يزل بالمدينة إلى أن قتل عثمان
~~فانتقل إلى مكة ، فلم يزل بها حتى مات معاوية ، وكره بيعة يزيد فتم مقيما
~~بمكة إلى أن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير ، فأصاب المسور حجر
~~من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله ، وذلك في مستهل ربيع الأول سنة
~~أربع وستين . روى عنه خلق كثير ( أن رسول الله قام ) كذا في كتاب الحميدي ،
~~وجامع الأصول ، وشرح السنة على ما ذكره الطيبي ، فالمعنى قام واعظا وفي بعض
~~نسخ المصابيح قال ، ( حين جاءه وفد هوازن ) قبيلة مشهورة ( مسلمين ) أي بعد
~~أن أغاروا مالهم وأسروا ذريتهم وقسموا فيما بينهم ( فسألوه ) أي طلبوا من
~~النبي ( أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم ) قيل : كان السبي سبعة آلاف ( فقال :
~~فاختاروا ) أمر من الاختيار والفاء جزاء شرط محذوف أي إذا جئتم مسلمين
~~فاختاروا ( إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال ) قال الطيبي : جعل المال
~~طائفة إما على المجاز أو على التغليب قلت أو على المشاكلة ، لكن في القاموس
~~PageV07P476 الطائفة من الشيء القطعة منه أو الواحد فصاعدا أو إلى الألف ،
~~وقال الجوهري : الطائفة من الشيء قطعة منه فلا مجاز ، ويؤيده كلام الراغب :
~~الطواف ms4375 المشي حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيت ومنه استعير الطائف
~~للخيال والحادثة وغيرها ، والطائفة من الناس جماعة منهم ومن الشيء القطعة
~~منه . ( قالوا : فأنا نختار سبينا ) فإنه أعز من المال مع أن في سبيهم
~~العار ومن أمثالهم ( النار ولا العار ) ( فقام رسول الله ) أي خطيبا واعظا
~~، ولعل إعادته لطول الفصل ( فأثنى على الله بما هو أهله ) أي بما يليق
~~لجماله وكماله ، ( ثم قال : أما بعد ) أي بعد الثناء الجميل والحمد الجزيل
~~( فإن إخوانكم ) أي في الدين أو في النسب ( جاؤوا تائبين ) أي من الشرك
~~راجعين عن المعصية مسلمين منقادين ( وأني قد رأيت ) من الرأي ( إن أرد
~~إليهم سبيهم ) أي جميعه إليهم ( فمن أحب منكم أن يطيب ذلك ) أي السبي يعني
~~رده قال ميرك : ناقلا عن الشيخ هو بفتح الطاء المهملة وتشديد التحتانية
~~المكسورة أي يعطيه عن طيب نفسه من غير عوض ( فليفعل ) ، وقال الطيبي : ذلك
~~إشارة إلى ما رأى النبي من الرأي وهو رد السبي ، والمعنى من يطيب على نفسه
~~الرد اه ، وظاهره أن يطيب بالتخفيف ( ومن أحب منكم أن يكون على حظه ) أي
~~نصيبه وأراد أن يدوم على حظه لأجله فيترقب ( حتى نعطيه إياه ) أي عوضه ( من
~~أول ما يفيء الله علينا ) من الإفاءة ( فليفعل ) والفيء ما أخذ من الكفار
~~بغير الحرب كالجزية والخراج ( فقال الناس : ) أي بعضهم مما بينهم أو كلهم
~~من غير تمييز ( قد طيبنا ) بتشديد الياء وسكون الباء ( ذلك ) أي الرد ( يا
~~رسول الله فقال رسول الله : إنا لا ندري ) أي بطريق الاستغراق ( من أذن
~~منكم ) أي رضي ذلك الرد ( ممن لم يأذن ) أي لم يرض أو من أذن لنا ممن لم
~~يأذن قال المظهر : وإنما استأذن رسول الله الصحابة في رد سبيهم لأن أموالهم
~~وسبيهم صار ملكا للمجاهدين ، ولا يجوز رد ما ملكوا إلا بإذنهم . ( فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم ) أي رؤساؤكم ونقباؤكم ( أمركم ) أي تفصيله ، قال
~~الطيبي : الظاهر أن حتى ههنا غير حتى السابقة لأن الأولى ما بعدها المستقبل
~~وهي بمعنى كي ms4376 ، وهذه ما بعدها في معنى الحال فيكون مرفوعا كقولهم : شربت
~~الإبل حتى يجيء البعير ( فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا ) أي عرفاؤهم
~~( إلى رسول الله فأخبروه أنهم ) أي الناس كلهم ( قد طيبوا ) أي ذلك الرد (
~~وأذنوا ) أي بالرد إليهم ( رواه البخاري ) . PageV07P477
# 3969 ( وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ) بالتصغير ( قال : كان ثقيف )
~~بالتنوين ، وفي نسخة بتركه وهو على ما في القاموس كامير أبو قبيلة من هوازن
~~( حليفا لبني عقيل ) قال التوربشتي : على صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء
~~ثقيف ( فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله ) ، وفي نسخة من أصحاب النبي (
~~وأسر أصحاب رسول الله رجلا من بني عقيل ) أي عوضا من الرجلين اللذين أخذهما
~~ثقيف ، وكان عادتهم أن يأخذوا الحليف بجرم حليفه ففعل هذا الصنيع على
~~عادتهم ، ذكره ابن الملك ، ( فأوثقوه ) أي شدوه بالوثاق وهو بكسر الواو ما
~~يشد به ويوثق ( فطرحوه في الحرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء أرض
~~بظاهر المدينة بها حجارة سود ( فمر به رسول الله فناداه يا محمد فيم )
~~بالياء ، وفي نسخة بالموحدة وحذفت ألف ما الاستفهامية بعد دخول حرف الجر أي
~~لأي شيء ( أخذت ) بصيغة المجهول أي أسرت وأوثقت ( قال : بجريرة حلفائكم
~~ثقيف ) بدل ، والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الأولى الجناية والذنب ، وذلك
~~أنه كان بين رسول الله وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو
~~عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فأخذوه بجريرتهم ،
~~وقيل : معناه أخذت لندفع بك جريرة حلفائك من ثقيف ، ويدل عليه أنه فدى بعد
~~بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف من المسلمين ( فتركه ومضى فناداه : يا محمد ،
~~يا محمد ) مرتين ( فرحمه رسول الله ) لكونه رحمة للعالمين ( فرجع ) أي إليه
~~( فقال : ما شأنك ، قال : إني مسلم ) أي الآن أو من قبل هذا الزمان ( فقال
~~: لو قلتها ) أي كلمة الشهادة أو هذه اللفظة ( وأنت تملك أمرك ) أي في حال
~~اختيارك ، وقبل كونك أسيرا ( أفلحت كل الفلاح ) أي نجوت في الدنيا بالخلاص
~~من الرق وفي العقبى بالنجاة من النار . قال ms4377 ابن الملك : فيه دلالة على أن
~~الكافر إذا وقع في الأسر فادعى أنه كان قد أسلم قبله لم يقبل منه إلا ببينة
~~، وإن أسلم بعده حرم قتله وجاز استرقاقه ، وإن قبل الجزية قبله بعد الأسر
~~ففي حرمة قتله خلاف ، زاد في شرح السنة وفيه دليل على جواز الفداء بعد
~~الإسلام الذي بعد الأسر وعلى أنه لا يجب إطلاقه . وفي الهداية ولو أسلم
~~الأسير وهو في أيدينا لا يفادى به لأنه لا يفيد إلا إذا طالب نفسه وهو
~~مأمون على إسلامه ، فيجوز لأنه PageV07P478 يفيد تخليص مسلم من غير إضرار
~~لمسلم آخر اه . فقيل : إنما رده إلى دار الحرب بعد إظهار كلمة الإسلام لأنه
~~علم أنه غير صادق فهذا خاصة به ، وقيل : رده وأخذ الرجلين بدله لا ينافي
~~إسلامه لجواز أن يكون الرد شرطا بينهم في المعاهدة والله أعلم . ( قال ) أي
~~عمران : ( ففداه رسول الله ) أي أبدله ( بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف ،
~~رواه مسلم ) قال صاحب الهداية : ولا يفادى بالأسارى عند أبي حنيفة ، قال
~~ابن الهمام : هذا إحدى الروايتين عنه ، وعليها مشى القدوري وصاحب الهداية ،
~~وعن أبي حنيفة أنه يفادى بهم ، كقول أبي يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد
~~إلا بالنساء ، فإنه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ، ومنع أحمد المفاداة
~~بصبيانهم هذه رواية السير الكبير قيل : وهو أظهر الروايتين عن أبي حنيفة ،
~~وقال أبو يوسف : تجوز المفاداة بالأسارى قبل القسمة لا بعدها وعند محمد
~~تجوز بكل حال وجه رواية الكتاب يعني الهداية ما ذكر أن فيه معونة الكفر
~~لأنه يعود حربا علينا ، ودفع شر حرابته خير من استنقاذ المسلم لأنه إذا بقي
~~في أيديهم كان إيذاء في حقه فقط ، والضرر بدفع أسيرهم إليهم يعود على جماعة
~~المسلمين ، ووجه الرواية الموافقة لقول العامة : إن تخليص المسلم أولى من
~~كسب الكافر للانتفاع [ به ] ، ولأن حرمته عظيمة ، وما ذكر من الضرر الذي
~~يعود إلينا بدفعه إليهم يدفعه نفع المسلم الذي يتخلص منهم لأنه ضرر شخص
~~واحد ، فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافأ ثم تبقى فضيلة تخليص المسلم ms4378
~~وتمكينه من عبادة الله ؛ كما ينبغي زيادة ترجيح ، ثم إنه قد ثبت ذلك عن
~~رسول الله ، أخرج مسلم في صحيحه ، وأبو داود والترمذي عن عمران بن حصين أن
~~رسول الله فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين ، وأخرج مسلم أيضا عن
~~إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه خرجنا مع أبي بكر أمره علينا رسول الله إلى
~~أن قال : فلقيني رسول الله في السوق فقال : يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك
~~، أعني التي كان أبو بكر نفله إياها ، فقلت : هي لك يا رسول الله ، والله
~~ما كشفت لها ثوبا ففدى بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا أسروا بمكة
~~إلا أن هذا يخالف رأيهم فإنهم لا يفادون بالنساء قلت : لعل كلامهم محمول
~~على واحدة بواحدة والمورد بخلافه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت : لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم )
~~أي PageV07P479 حين غلب النبي يوم بدر عليهم فقتل بعضهم وأسر بعضهم وطلب
~~منهم الفداء ( بعثت زينب ) أي بنت النبي ( في فداء أبي العاص ) أي زوجها
~~حينئذ ( بمال ، وبعثت فيه ) أي في جملة المال أو لأجل خلاصه أيضا ( بقلادة
~~لها ) وهي بكسر القاف ما جعل في العنق ( كانت ) أي تلك القلادة أولا ( عند
~~خديجة أدخلتها ) أي أدخلت خديجة القلادة ( بها ) أي مع زينب ( على أبي
~~العاص ) والمعنى دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص وزفت إليه ، (
~~فعرفها النبي فلما رآها ) أي تلك القلادة ( رسول الله رق لها ) أي لزينب (
~~رقة شديدة ) أي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فإن القلادة كانت
~~لها وفي عنقها ، ( وقال : إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي
~~لها ) . قال الطيبي : المفعول الثاني لرأيتم ، وجواب الشرط محذوفان أي إن
~~رأيتم الإطلاق والرد حسنا فافعلوهما ( فقالوا : نعم ) أي رأينا ذلك ( وكان
~~النبي أخذ عليه ) أي على أبي العاص عهدا عند إطلاقه ( أن يخلي سبيل زينب
~~إليه ) أي يرسلها إلى النبي ويأذن لها بالهجرة إلى المدينة . قال القاضي :
~~وكانت تحت أبي ms4379 العاص زوجها منه قبل المبعث ( وبعث رسول الله زيد بن حارثة
~~ورجلا من الأنصار فقال : كونا ببطن يأجج ) بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم
~~مكسورة ثم جيم منونة ، وفي نسخة مفتوحة على أنه غير منصرف وهو موضع قريب من
~~التنعيم ، وقيل : موضع أمام مسجد عائشة ، وقال القاضي : بطن يأجج من بطون
~~الأودية التي حول الحرم ، والبطن المنخفض من الأرض ، وقال ابن الملك : هو
~~بالنون والجيم والخاء المهملة بعد الجيم اه . وفي القاموس في فصل الياء من
~~باب الجيم يأجج بالألف كيمنع ويضرب موضع ، وذكر في أجأج ، وقال سيبويه :
~~ملحق بجعفر ، وذكر في فصل الهمزة من باب الجيم كيسمع وينصر ويضرب موضع بمكة
~~اه ؛ وفي فصل النون من باب الحاء لم يتعرض له وذكر في المغني في حرف الياء
~~بطن يأجح بجيم فحاء موضع ( حتى تمر بكما زينب ) أي مع من يصحبها ( فتصحباها
~~حتى تأتيا بها ) أي إلى المدينة قال الأشرف : فيه دليل على جواز المن على
~~الأسير من غير أخذ فداء ، وعلى أن للإمام الأعظم أن يرسل اثنين فصاعدا من
~~الرجال مع امرأة أجنبية في طريق عند الأمن من الفتنة ، قلت : الاستدلال
~~الثاني فيه نظر لجواز أن يكون معها محرم أو نساء ثقات ، وكان قبل النهي عن
~~السفر بغير محرم ، وأما الأول فقد تقدم الجواب عنه فتذكر ، قال ابن الهمام
~~: وأما المفاداة بالمال بأخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا
~~في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا ، وفي السير الكبير أنه لا بأس به
~~إذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا بأسارى بدر إذ لا شك في احتياج المسلمين
~~بل في شدة حاجتهم إذ ذاك ، فليكن محمل المفاداة الكائنة في بدر بالمال ،
~~وقد أنزل الله تعالى في شأن PageV07P480 تلك المفاداة من العتب بقوله تعالى
~~: 16 ( { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } ) [ الأنفال 67
~~] أي حتى يقتل أعداء الله فينفيهم عنها 16 ( { تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة } ) [ الأنفال 67 ] وقوله 16 ( { لولا كتاب من الله ms4380 سبق } ) [
~~الأنفال 68 ] وهو أن لا يعذب أحدا قبل النهي ، ولم يكن نهاهم لمسكم فيما
~~أخذتم من الغنائم والأسارى عذاب عظيم ثم أحلها له ولهم رحمة منه تعالى فقال
~~: 16 ( { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } ) [ الأنفال 69 ] هي المجموع من
~~الفداء وغيره ، وقيل : للغنيمة ، فإن قيل : لا شك أنه من الغنيمة ، قلنا :
~~لو سلم فلا شك أنه يسلم تقييده ما إذا لم يضر بالمسلمين من غير حاجة ، وفي
~~رده تكثير المحاربين لأجل غرض دنيوي ، وفي الكشاف وغيره أن عمر كان أشار
~~بقتلهم وأبو بكر بأخذ الفداء تقويا ، ورجاء أن يسلموا قال : وروي أنهم لما
~~أخذوا الفداء أنزلت الآية فدخل عمر على النبي عليه الصلاة والسلام وإذا هو
~~وأبو بكر يبكيان فسأله فقال : ابك على أصحابك في أخذهم الفداء لقد عرض علي
~~عذابهم أدنى من هذه الشجرة قال : وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : لو
~~نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر وسعد بن معاذ لقوله : كان الأثخان
~~في القتل أحب إلي والله أعلم بذلك . ( رواه أحمد وأبو داود ) في الإصابة أن
~~أبا العاص هو الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف أمه هالة بنت
~~خويلد ، وكانت زينب بنت رسول الله تحت أبي العاص بن الربيع فهاجرت وأبو
~~العاص على دينه ، واتفق أنه خرج إلى الشام في تجارة فلما كان قريب المدينة
~~أراد بعض المسلمين أن يخرجوا إليه فيأخذوا ما معه ويقتلوه ، فبلغ ذلك زينب
~~فقالت : يا رسول الله أليس عهد المسلمين واحدا قال : نعم قالت : فأشهدت أني
~~أجرت أبا العاص ، فلما رأى ذلك أصحاب رسول الله خرجوا هزلا بغير سلاح
~~فقالوا : يا أبا العاص إنك في شرف من قريش وأنت ابن عم رسول الله فهل لك أن
~~تسلم فتغتنم ما معك من أموال أهل مكة قال : بئس ما أمرتموني به أن أنسخ
~~ديني بعذرة فمضى حتى قدم مكة ، فرفع إلى كل ذي حق حقه ثم قام فقال : يا أهل
~~مكة أوفيت ذمتي قالوا : اللهم نعم ms4381 ، قال : إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ثم قدم المدينة مهاجرا فدفع إليه رسول الله زينب بالنكاح
~~الأول .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها ( أن رسول الله لما أسر
~~أهل بدر ) ، وفي نسخة بصيغة المجهول ( قتل عقبة ) بضم فسكون ( ابن أبي معيط
~~) بالتصغير ( والنضر بن الحارث ) في الهداية ، وهو في الأسارى بالخيار إن
~~شاء قتلهم قال ابن الهمام : يعني إذا لم يسلموا لأنه عليه الصلاة والسلام
~~قد قتل من الأسرى إذ لا شك في قتله عقبة بن أبي معيط وغيره لأن في قتلهم
~~حسم مادة الفساد الكائن منهم بالكلية ، وإن شاء استرقهم لأن فيه دفع
~~PageV07P481 شرهم مع وفور المصلحة لأهل الإسلام ، ولهذا قلنا : ليس لواحد
~~من الغزاة أن يقتل أسيرا بنفسه لأن الرأي فيه إلى الإمام ، وإن شاء تركهم
~~أحرارا ذمة للمسلمين لما بينا من أن عمر فعل ذلك في أهل السواد إلا مشركي
~~العرب والمرتدين إذا أسروا ، فإنه لا يقبل منهم جزية ، ولا يجوز استرقاقهم
~~، بل إما الإسلام وإما السيف ، فإن أسلم الأسارى بعد الأسر لا نقتلهم ،
~~ولكن يجوز استرقاقهم لأن الإسلام لا ينافي الرق جزاء على الكفر الأصلي ،
~~وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء على الحربي غير المشرك من
~~العرب بخلاف ما لو أسلموا قبل الأخذ ، فإنهم لا يسترقون ويكونون أحرارا ،
~~لأنه إسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم ( ومن ) [ أي ] بالتخليص ( على أبي
~~عزة ) بفتح العين المهملة وتشديد الزاي ( الجمحي ) بمضمومة وفتح ميم وإهمال
~~جاء منسوب إلى جمح بن عمر ، وكذا في المغني ، وقد تقدم أن هذا الحكم منسوخ
~~. ( رواه في شرح السنة ) كذا في أصح النسخ ، وفي نسخة رواه الشافعي وابن
~~إسحاق في سيرته ، وفي نسخة وعن في أول الحديث مع بياض ، وفي آخره رواه ،
~~وبياض بعده والله أعلم .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله لما أراد قتل عقبة بن أبي
~~معيط قال : من للصبية ) بكسر الحاء وسكون الموحدة جمع صبي كفتية ، والقياس
~~صبوة ، والمعنى ms4382 من يكفل بصبياني ويتصدى لتربيتهم ومؤنتهم وأنت تقتل كافلهم
~~( قال ) [ أي ] النبي : ( النار ) يحتمل وجهين أحدهما أن يكون النار عبارة
~~عن الضياع يعني إن صلحت النار أن تكون كافلة فهي هي ، وثانيهما أن الجواب
~~من الأسلوب الحكيم أي لك النار ، والمعنى اهتم بشأن نفسك وما هيىء لك من
~~النار ، ودع عنك أمر الصبية فإن كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الأرض
~~إلا عليه رزقها وهذا هو الوجه ، ذكره الطيبي ، والأظهر أن الأول هو الوجه ،
~~فإنه لو أريد هذا المعنى لقال : الله بدل النار . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله : أن جبريل هبط عليه ) أي نزل على
~~النبي صلى الله [ تعالى ] عليه وسلم ( فقال له : خيرهم يعني ) أي يريد
~~بالضمير ( أصحابك ) وإنما قال : أصحابك نظرا إلى المعنى ، وهذا التفسير إما
~~من علي أو ممن بعده من الرواة ، والمعنى PageV07P482 قل لهم : أنتم مخيرون
~~في ( أسارى بدر القتل أو الفداء ) بالنصب فيهما أي فاختاروا القتل أو
~~الفداء ، والمعنى أنكم مخيرون بين أن تقتلوا أسارى ولا يلحقكم ضرر من العدو
~~، وبين أن تأخذوا منهم الفداء ( على أن يقتل منهم ) أي من الصحابة ( قابلا
~~) أي في السنة القابلة الآتية ، والمراد بها السنة التي وقعت فيها غزوة أحد
~~( مثلهم ) يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها ، وقد قتل من
~~الكفار يومئذ سبعون وأسر سبعون ( قالوا ) : أي الصحابة ( الفداء ) أي
~~اخترنا الفداء ( ويقتل منا ) بالنصب بإضمار أن بعد الواو العاطفة على
~~الفداء أي وأن يقتل منا في العام المقبل مثلهم ، وفي نسخة بالرفع فيهما أي
~~اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا فقتل من المسلمين يوم أحد مثل ما افتدى
~~المسلمون منهم يوم بدر ، وقد قتل من الكفار يومئذ سبعون وأسر سبعون قال
~~تعالى : 16 ( { ولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم } ) [ آل عمران 165 ] وإنما اختاروا ذلك رغبة منهم في إسلام
~~أسارى بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة ، وشفقة منهم على ms4383
~~الأسارى بمكان قرابتهم منهم . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . قال
~~التوربشتي : هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل على ظاهر التنزيل ولما صح
~~من الأحاديث في أمر أسارى بدر إن أخذ الفداء كان رأيا رأوه فعوتبوا عليه ،
~~ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه ، وقد قال الله
~~تعالى : 16 ( { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } ) [ الأنفال 67 ] إلى قوله :
~~16 ( { لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } ) [ الأنفال 67 ] وأظهر لهم شأن
~~العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة أحد عند نزول قوله تعالى : 16 ( { أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها } ) [ آل عمران 165 ] وممن نقل عنه هذا
~~التأويل من الصحابة علي رضي الله عنه ، فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شأن
~~نزول هذه الآية وبيانها ، فاشتبه الأمر فيه على بعض الرواة ، ومما جرأنا
~~على هذا التقدير سوى ما ذكرناه ، هو أن الحديث تفرد به يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن سفيان من بين أصحابه فلم يروه غيره ، والسمع قد يخطىء
~~والنسيان كثيرا يطرأ على الإنسان ؛ ثم إن الحديث روي عنه متصلا ، وروي عن
~~غيره مرسلا ، فكان ذلك بما يمنع القول لظاهره قال الطيبي : أقول وبالله
~~التوفيق : لا منافاة بين الحديث والآية ، وذلك أن التخيير في الحديث وارد
~~على سبيل الاختبار والامتحان ، ولله أن يمتحن عباده بما شاء ؛ امتحن الله
~~تعالى أزواج النبي بقوله تعالى : 16 ( { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن } ) [ الأحزاب 28 ] الآيتين
~~وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالى : 16 ( { وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة } ) [ البقرة 102 ] وامتحن الناس بالملكين وجعل المحنة
~~في الكفر والإيمان بأن يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويؤمن بترك تعلمه ،
~~ولعل الله تعالى امتحن النبي وأصحابه بين أمرين القتل والفداء ، وأنزل
~~جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رضا الله تعالى من قتل أعدائه
~~أم يؤثرون العاجلة من قبول الفداء ، فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله
~~تعالى ms4384 : 16 ( { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } ) [
~~الأنفال 67 ] قلت : بعون الله ، إن هذا الجواب غير PageV07P483 مقبول لأنه
~~معلول ومدخول ، فإنه إذا صح التخيير لم يجز العتاب والتعيير فضلا عن
~~التعذيب والتعزير ، وأما ما ذكره من تخيير أمهات المؤمنين فليس فيه أنهن لو
~~اخترن الدنيا لعذبن في العقبى ولا في الأولى ، وغايته أنهن يحرمن من مصاحبة
~~المصطفى لفساد اختيارهن الأدنى بالأعلى ، وأما قضية الملكين وقضية تعليم
~~السحر فنعم امتحان من الله وابتلاء لكن ليس فيه تخبير لأحد ، ولهذا قال
~~المفسرون في قوله تعالى : 16 ( { من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ) [ الكهف
~~29 ] إنه أمر تهديد لا تخيير وأما قوله أم يؤثرون الأعراض العاجلة من قبول
~~الفدية ، فلما اختاروه عوقبوا بقوله : 16 ( { ما كان لنبي } ) [ الكهف 29 ]
~~الآية . فلا يخفى ما فيه من الجراءة العظيمة والجناية الجسيمة ، فإنهم ما
~~اختاروا الفدية إلا للتقوية على الكفار وللشفقة على الرحم والرجاء أنهم
~~يؤمنون أو في أصلابهم من يؤمن ، ولا شك أن هذا وقع منهم اجتهادا وافق رأيه
~~غايته أن اجتهاد عمر وقع أصوب عنده تعالى ، فيكون من موافقات عمر رضي الله
~~عنه ويساعدنا ما ذكره الطيبي من أنه يعضده [ سبب ] النزول . روى مسلم
~~والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم أنهم لما أسروا الأسارى يوم بدر
~~، قال رسول الله لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : ( ما ترون في هؤلاء
~~الأسارى ) فقال [ أبو بكر ] : ( يا رسول الله بنو العم والعشيرة أرى أن
~~تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام
~~) فقال : ما ترى يا ابن الخطاب ؟ قلت : لا والله يا رسول الله ما أرى الذي
~~رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر
~~وصناديده ، فهوى رسول الله ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت . فلما كان من
~~الغد فإذا رسول الله وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت : يا رسول الله أخبرني من
~~أي شيء تبكي وصاحبك ms4385 فقال : أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء لقد
~~عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة أنزل الله تعالى الآية اه . قال
~~البيضاوي : والآية دليل على أن الأنبياء مجتهدون ، وأنه قد يكون خطأ ولكن
~~لا يقرون عليه وقوله تعالى : 16 ( { لولا كتاب من الله سبق } ) [ الأنفال
~~68 ] أي لولا حكم من الله سبق إثباته في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب
~~المخطىء في اجتهاده أو أن لا يعذب أهل بدر أو قوما لم يصرح لهم بالنهي عنه
~~، أو أن الفدية التي أخذوها ستحل لهم لمسكم أي لنا لكم فيما أخذتم من
~~الفداء عذاب عظيم اه . ويمكن أن يقال : جمعا بين الآية والحديث أن اختيار
~~الفداء منهم أولا كان بالإطلاق ، ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله أعلم
~~. ثم قال الطيبي : وأما قوله ثم إن الحديث روي عنه متصلا ، وروي عن غيره
~~مرسلا ، فكان ذلك مما يمنع القول بظاهره ففيه بحث ، فإن المرسل إذا اعتضد
~~بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن ، فكيف يقال عند ذلك فكان
~~ذلك مما يمنع القول بظاهره . قلت : لعل مراده أنه اضطرب في إسناده ،
~~والمضطرب ضعيف لاحتمال أن السهو وقع من المرسل أو من الموصل ، فبهذا
~~الاعتبار يدخل الضعف في سنده ، وإلا فالمرسل حجة عند الجمهور ومنهم إمام
~~الشيخ ، وأما قوله : فكان ذلك فالإشارة إلى جميع ما ذكر من مخالفته للآية
~~وانفراد إسناده وإرساله ، ثم قال الطيبي : وقول الترمذي : هذا حديث غريب لا
~~يشعر بالطعن فيه لأن الغريب قد يكون صحيحا PageV07P484 قلت : وقد يكون
~~ضعيفا فيصلح للطعن في الجملة والله أعلم .
# ( وعن عطية القرظي ) بضم ففتح ( رضي الله عنه قال : كنت في سبي بني قريظة
~~) أي وقعت في إسرائهم ( عرضنا على النبي فكانوا ) أي الصحابة ( ينظرون ) أي
~~في صبيان السبي ( بكشف عانتهم فمن أنبت الشعر ) بفتح العين ويسكن ( قتل )
~~فإنه من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ( ومن لم ينبت ) أي الشعر ( فلم
~~يقتل ) لأنه من الذرية ( فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في ms4386 السبي )
~~. قال التوربشتي : وإنما اعتبر الإنبات في حقهم لمكان الضرورة إذ لو سئلوا
~~عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك . (
~~رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : خرج عبدان ) بكسر العين المهملة وبضم
~~وبسكون الموحدة ، وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد . قال
~~الطيبي : وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الأوليين ( إلى رسول الله يعني يوم
~~الحديبية ) بتخفيف الياء الثانية ويشدد ( قبل الصلح فكتب إليه ) أي إلى
~~النبي ( مواليهم ) أي سيادهم أو معتقوهم ( قالوا : يا محمد ، والله ما
~~خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا ) بفتحتين أي خلاصا ( من الرق )
~~أي من العبودية أو أثرها وهو الولاء ( فقال ناس ) : أي جمع من الصحابة (
~~صدقوا ) أي الكفار ( يا رسول الله ردهم ) أي عبيدهم ( إليهم فغضب رسول الله
~~) . قال التوربشتي : وإنما غضب رسول الله لأنهم عارضوا حكم الشرع فيهم
~~بالظن والتخمين ، وشهدوا لأوليائهم المشركين بما ادعوه أنهم خرجوا هربا من
~~الرق لا رغبة في الإسلام ، وكان حكم الشرع فيهم أنهم صاروا بخروجهم من ديار
~~الحرب مستعصمين بعروة الإسلام أحرارا لا يجوز ردهم إليهم ، فكأن معاونتهم
~~لأوليائهم تعاونا على العدوان ( وقال ) وفي نسخة فقال : ( ما PageV07P485
~~أريكم ) بضم الهمزة أي ما أظنكم ، وفي نسخة بفتحها أي ما أعلمكم ( تنتهون )
~~أي عن العصبية أو عن مثل هذا الحكم وهو الرد ( يا معشر قريش حتى يبعث الله
~~عليكم من يضرب رقابكم على هذا ) أي على ما ذكر من التعصب أو الحكم بالرد .
~~قال الطيبي : فيه تهديد عظيم حيث نفى العلم بانتهائهم وأراد ملزومه وهو
~~انتهاؤهم كقوله تعالى : 16 ( { أتنبؤن الله بما لا يعلم } ) [ يونس 18 ] أي
~~بما لا ثبوت له ولا علم لله متعلق به . ( وأبى أن يردهم ، وقال : هم عتقاء
~~الله ) قال الطيبي : هذا عطف على قوله ؛ وقال : ما أريكم وما بينهما قول
~~الراوي معترض على سبيل التأكيد . ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ms4387 : بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة ) بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة ( فدعاهم إلى الإسلام ، فلم
~~يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ) أي لم يقدروا على أداء كلمة الإسلام على ما هو
~~حقها ( فيقولون : صبأنا صبأنا ) أي كل واحد يقول : صبأنا أي خرجنا من ديننا
~~إلى دين الإسلام ( فجعل خالد يقتل ) أي بعضهم ( ويأسر ) أي آخرين ( ودفع
~~إلى كل رجل منا أسيره ) أي أبقى أسير كل واحد منا بيده ( حتى إذا كان يوم )
~~أي من الأيام قال الطيبي : مغياه محذوف فكان تامة أي دفع إلينا الأسير
~~وأمرنا بحفظه إلى يوم يأمرنا بقتله ، فلما وجد ذلك اليوم أمرنا بقتلهم ، (
~~أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت : والله لا أقتل أسيري ولا يقتل
~~رجل من أصحابي ) أي رفقائي ( أسيره ) أي فأبقيناهم ( حتى قدمنا على النبي )
~~قال الطيبي : مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا أسيره ، بل يحفظه حتى
~~نقدم إلى رسول الله ، فحفظنا حتى قدمنا ( فذكرناه ) أي الأمر له ( فرفع
~~يديه PageV07P486 فقال : اللهم إني أبرأ ) أي أتبرأ ( إليك مما صنع خالد
~~مرتين ) قال الطيبي : ضمن أبرأ معنى أنهى فعدى بإلى أي أنهى إليك براءتي
~~وعدم رضائي من فعل خالد ، نحو قولك : أحمد إليك فلانا قلت : ومنه ما ورد في
~~( الحديث ) أحمد الله إليك ( أي أشكره منهيا إليك ، ومعلما لديك ) . قال
~~الخطابي : إنما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في أمرهم
~~إلى أن يستبين المراد من قولهم : ( صبأنا ) لأن الصبا معناه الخروج من دين
~~إلى دين ، ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابىء ، وذلك لمخالفته دين
~~قومه . فقولهم : ( صبأنا ) يحتمل أن يراد به خرجنا من ديننا إلى دين آخر
~~غير الإسلام من يهودية أو نصرانية أو غيرهما . فلما لم يكن هذا القول صريحا
~~في الانتقال إلى دين الإسلام نفذ خالد فيهم القتل ، إذ لم توجد شرائط حقن
~~الدم بصريح الإسلام ، وقد يحتمل أنه ظن أنهم إنما عدلوا عن اسم الإسلام
~~إليه أنفة من الاستسلام والانقياد ( رواه البخاري ) .
# 6 ms4388
# | 2 ( باب الأمان ) 2
#
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة ) بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة ( فدعاهم إلى الإسلام ، فلم
~~يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ) أي لم يقدروا على أداء كلمة الإسلام على ما هو
~~حقها ( فيقولون : صبأنا صبأنا ) أي كل واحد يقول : صبأنا أي خرجنا من ديننا
~~إلى دين الإسلام ( فجعل خالد يقتل ) أي بعضهم ( ويأسر ) أي آخرين ( ودفع
~~إلى كل رجل منا أسيره ) أي أبقى أسير كل واحد منا بيده ( حتى إذا كان يوم )
~~أي من الأيام قال الطيبي : مغياه محذوف فكان تامة أي دفع إلينا الأسير
~~وأمرنا بحفظه إلى يوم يأمرنا بقتله ، فلما وجد ذلك اليوم أمرنا بقتلهم ، (
~~أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت : والله لا أقتل أسيري ولا يقتل
~~رجل من أصحابي ) أي رفقائي ( أسيره ) أي فأبقيناهم ( حتى قدمنا على النبي )
~~قال الطيبي : مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا أسيره ، بل يحفظه حتى
~~نقدم إلى رسول الله ، فحفظنا حتى قدمنا ( فذكرناه ) أي الأمر له ( فرفع
~~يديه فقال : اللهم إني أبرأ ) أي أتبرأ ( إليك مما صنع خالد مرتين ) قال
~~الطيبي : ضمن أبرأ معنى أنهى فعدى بإلى أي أنهى إليك براءتي وعدم رضائي من
~~فعل خالد ، نحو قولك : أحمد إليك فلانا قلت : ومنه ما ورد في ( الحديث )
~~أحمد الله إليك ( أي أشكره منهيا إليك ، ومعلما لديك ) . قال الخطابي :
~~إنما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في أمرهم إلى أن
~~يستبين المراد من قولهم : ( صبأنا ) لأن الصبا معناه الخروج من دين إلى دين
~~، ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابىء ، وذلك لمخالفته دين قومه .
~~فقولهم : ( صبأنا ) يحتمل أن يراد به خرجنا من ديننا إلى دين آخر غير
~~الإسلام من يهودية أو نصرانية أو غيرهما . فلما لم يكن هذا القول صريحا في
~~الانتقال إلى دين الإسلام نفذ خالد فيهم القتل ، إذ لم توجد شرائط حقن الدم
~~بصريح الإسلام ، وقد يحتمل ms4389 أنه ظن أنهم إنما عدلوا عن اسم الإسلام إليه
~~أنفة من الاستسلام والانقياد ( رواه البخاري ) .
# 6
# | 2 ( باب الأمان ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أم هانىء [ رضي الله عنها ] ) بكسر نون وهمزة اسمها فاختة . وقيل :
~~عاتكة بنت أبي طالب أسلمت عام فتح مكة ( قالت : ذهبت إلى رسول الله عام
~~الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره ) أي عنها وعن غيرها ( بثوب فسلمت
~~فقال : من هذه ؟ فقلت : أنا أم هانىء بنت أبي طالب . فقال : مرحبا بأم
~~هانىء ) الباء إما زائدة في الفاعل أي أنت أم هانىء مرحبا أي موضعا رحبا أي
~~واسعا لا ضيقا أو للتعدية أي أتى الله بأم هانىء مرحبا ، فمرحبا
~~PageV07P487 منصوب على المفعول به ، وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة . (
~~فلما فرغ من غسله ) بضم أوله ، وفي نسخة بفتحه ( قام فصلى ثماني ركعات ) أي
~~صلاة الضحى ، كما بينه الترمذي في الشمائل ( ملتحفا في ثوب ثم انصرف ) أي
~~عن الصلاة ( فقلت : يا رسول الله زعم ابن أمي ) أي وأبي ، وإنما اقتصرت
~~عليها لأنها تقتضي الرحمة والشفقة أكثر . وكذا قال هارون : يا ابن أم ( علي
~~) بدل أو عطف بيان ( أنه قاتل رجلا أجرته ) بفتح الهمزة وقصرها صفة رجلا أي
~~أمنته من الإجارة ، بمعنى الأمن أصله أجورته ، فنقلت حركة الواو إلى الجيم
~~فانقلبت ألفا وحذفت لالتقاء الساكنين ، ( فلانا ) بالنصب . وفي نسخة بالرفع
~~( ابن هبيرة ) بضم الهاء وفتح الموحدة ، قال ابن الأثير في جامع الأصول :
~~كذا وقع في البخاري ومسلم والموطأ ، ولم يسمه أحد منهم في كتابه . وهو
~~الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم . وقيل : إنه بعض
~~بني زوجها منها أو من غيرها ، وزوجها كان هبيرة بن وهب بن عمر بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم ، وهو الأشبه لأنها قالت : فلان ابن هبيرة ( فقال رسول الله
~~: ( قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء ) وذلك ) أي ما ذكر ( ضحى ) أي وقته
~~فتكون تلك الصلاة صلاة الضحى . وقد ذكر الترمذي في الشمائل عن عبد الرحمن
~~بن أبي ms4390 ليلى قال : ما أخبرني أحد أنه رأى النبي يصلي الضحى إلا أم هانىء ،
~~فإنها حدثت أن رسول الله دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما
~~رأيته صلى صلاة قط أخف منها ؛ غير أنه كان يتم الركوع والسجود اه . ولا
~~تخفى المخالفة بين الحديثين ، حيث يدل حديث الترمذي على أن الغسل في بيت أم
~~هانىء بخلاف ما سبق ، فإن ظاهره أنه كان الاغتسال في بيته أو في بيت فاطمة
~~رضي الله عنها اللهم إلا أن يقال : التقدير : فوجدته يغتسل في بيتي ، أو
~~يحمل على تعدد الواقعة والله أعلم . ( متفق عليه ؛ وفي رواية للترمذي قالت
~~: أجرت رجلين من أحمائي ) [ جمع ] حمو قريب الزوج ( فقال رسول الله : قد
~~أمنا ) أي أعطينا الأمان ( من أمنت ) قال ابن الهمام : ورواه الأزرقي من
~~طريق الواقدي ، عن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبي مرة مولى عقيل عن أم
~~هانىء بنت أبي طالب قالت : ذهبت إلى رسول الله فقلت : يا رسول الله إني
~~أجرت حموين لي من المشركين ، فأراد هذا أن يقتلهما ، فقال : ( ما كان له
~~ذلك ) . الحديث وكان اللذان أجارت أم هانىء عبد الله بن أبي ربيعة بن
~~المغيرة ، والحارث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم . PageV07P488
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : إن المرأة لتأخذ ) أي الأمان
~~( للقوم يعني تجير على المسلمين ) أي جاز أن تأخذ المرأة المسلمة الأمان
~~للقوم . ( رواه الترمذي ) . قال ابن الهمام : وروى أبو داود ، ثنا عثمان بن
~~أبي شيبة ، عن سفيان بن عيينة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن
~~عائشة قالت : ( إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين ) وترجم الترمذي باب
~~أمان المرأة ، ثنا يحيى بن أكثم إلى أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي قال
~~: ( إن المرأة لتأخذ للقوم ) يعني تجير القوم على المسلمين ، وقال حديث حسن
~~غريب . وقال في علله الكبرى : سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث ، فقال :
~~هو حديث صحيح . ومن أحاديث الباب حديث إجارة زينب ms4391 بنت رسول الله أبا العاص
~~فقال : ( إلا وأنه يجير على المسلمين أدناهم ) رواه الطبراني بطوله .
# ( وعن عمرو بن الحمق ) بفتح فكسر رضي الله عنه . قال المؤلف : خزاعي له
~~صحبة ، روى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما . قتل بالموصل سنة
~~إحدى وخمسين ( قال : سمعت رسول الله يقول : من أمن رجلا على نفسه ) أي
~~أعطاه الأمان ، والضمير في نفسه إلى الرجل ( فقتله أعطى لواء الغدر ) فيه
~~استعارة ( يوم القيامة ) كناية عن فضيحته على رؤوس الإشهاد ؛ ( رواه في شرح
~~السنة ) . وفي شرح ابن الهمام والغدر محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري
~~عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص : أربع خصال من
~~كانت فيه كان منافقا خالصا ( من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد
~~غدر ، وإذا خاصم فجر ) . PageV07P489
# 3980 ( وعن سليم رضي الله عنه ) بالتصغير ( ابن عامر ) تابعي ( قال : كان
~~بين معاوية وبين الروم عهد ) أي إلى وقت معهود ( وكان يسير نحو بلادهم ) أي
~~يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد ( حتى إذا
~~انقضى العهد ) أي زمانه ( أغار عليهم ) . وفي رواية غزاهم . ( [ وفي رواية
~~] فجاء رجل على فرس أو برذون ) بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي
~~: المراد بالفرس هنا العربي ، وبالبرذون التركي من الخيل ( وهو ) أي الرجل
~~( يقول : الله أكبر ) تعجبا واستبعادا ( الله أكبر ) تأكيدا ( وفاء لا غدر
~~) بالرفع على أن لا للعطف أي الواجب عليك وفاء لا غدر . وفي نسخة بالفتح
~~على أن لا لنفي الجنس ، فيكون خبرا . معناه النهي كقوله تعالى : 16 ( { لا
~~ريب فيه } ) [ البقرة 2 ] قال الطيبي : فيه اختصار حذف لضيق المقام أي ليكن
~~منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من أهل الله وأمة محمد ارتكاب الغدر ،
~~وللاستبعاد صدر الجملة بقوله : الله أكبر وكرره ( فنظروا ) أي [ فرأى ]
~~الناس في مكان مجيء الرجل ( فإذا هو ) أي الرجل ( عمرو بن عبسة ) بفتح
~~العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة ، كنيته أبو نجيح بفتح النون
~~وكسر الجيم وبالحاء المهملة ms4392 سلمي أسلم قديما في أول الإسلام ؛ قيل : كان
~~رابع أربعة في الإسلام عداده في الشاميين ، روى عنه جماعة ، ذكره المؤلف في
~~شرح السنة ، وإنما كره عمرو بن عبسة ذلك لأنه إذا هادنهم إلى مدة وهو مقيم
~~في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة ، كالمشروط مع المدة
~~في أن لا يغزوهم فيها ، فإذا سار إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل
~~الوقت الذي يتوقعونه ، فعد ذلك عمرو غدرا . وأما إن نقض أهل الهدنة بأن
~~ظهرت منهم خيانة فله أن يسير إليهم على غفلة منهم . ( فسأله معاوية عن ذلك
~~) أي عن دليل ما ذكره ( فقال : سمعت رسول الله يقول : ( من كان بينه وبين
~~قوم عهد فلا يحلن عهدا ) ) أي عقد عهد ( ولا يشدنه ) أراد به المبالغة عن
~~عدم التغيير ، وإلا فلا مانع من الزيادة في العهد ، والتأكيد و [ المعنى ]
~~لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه ، وفي رواية فيشده ولا يحله . قال الطيبي :
~~هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد ، فلا يذهب على اعتبار معاني
~~مفرداتها وقال ابن الملك : أي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة على تلك المدة
~~، وفيه نظر ، والحاصل أنه يترك المعاهد العهد من غير نقض . ( حتى يمضي أمده
~~) بفتحتين أي تنقضي غايته ( أو ينبذ ) بكسر الباء أي يرمي عهدهم ( إليهم )
~~بأن يخبرهم بأنه نقض العهد على تقدير خوف PageV07P490 الخيانة منهم ( على
~~سواء ) أي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله
~~تعالى : 16 ( { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } ) [
~~الأنفال 58 ] قال الطيبي : قوله على سواء حال . قال المظهر : أي يعلمهم أنه
~~يريد أن يغزوهم ، وأن الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء ( قال
~~) أي سليم ( فرجع معاوية بالناس ) الباء للتعدية ، فإن رجع لازم ومتعد ،
~~قال تعالى : 16 ( { فإن رجعك الله } ) [ التوبة 83 ] أي فذهب بهم . والأظهر
~~أن الباء للمصاحبة أي فرجع معهم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) . قال ابن
~~الهمام : وصححه الترمذي ، ورواه أحمد ، وابن ms4393 حبان ، وابن أبي شيبة وغيرهم .
# ( وعن أبي رافع ) لم يذكره المؤلف في أسمائه وإنما ذكر أسلم مولى النبي
~~غلبت عليه كنيته ، كان قبطيا وكان للعباس ، فوهبه للنبي فلما بشر النبي
~~عليه الصلاة والسلام بإسلام العباس أعتقه ، وكان إسلامه قبل بدر اه . فلعله
~~هو ، ولكن سياق الحديث يأباه والله أعلم . ( قال : بعثني قريش إلى رسول
~~الله ، فلما رأيت رسول الله ألقي ) بصيغة المجهول أي أوقع ( في قلبي
~~الإسلام ) أي نفسه وهو التصديق أو مجبته ، قال الطيبي : [ رحمه الله ] فيه
~~أن إلقاء الإسلام لم يتخلف عن الرؤية وأنشد :
# %
# لو لم تكن فيه آيات مبينة %
# كانت بداهته تنبيك عن خبر %
# فدل على فراسته ودهائه ونظره الصائب ، وأن رسول الله سوى المعجزات ، لو
~~نظر إليه الناظر الثابت النظر لآمن . ( فقلت : يا رسول الله إني والله لا
~~أرجع إليهم ) وهذا كناية عن تمكن الإسلام من قلبه ، ولذلك أكده بالقسم
~~وذيله بقوله : ( أبدا . قال : ) أي النبي ( أني لا أخيس ) بكسر الخاء
~~المعجمة بعدها تحتية أي لا أغدر ( بالعهد ) ولا أنقضه ، وفيه أن العهد
~~يراعى مع الكفار كما يراعى مع المسلمين ( ولا أحبس البرد ) بضمتين وقيل :
~~بسكون الراء جمع بريد ، وهو الرسول ، وإنما لم يحسبه لاقتضاء الرسالة جوابا
~~على وفق مدعاهم بلسان من استأمنوه . قال الطيبي : المراد بالعهد ههنا
~~العادة الجارية المتعارفة بين الناس من أن الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ،
~~ويدل عليه قوله في الحديث الآتي بعده ( أما والله لولا أن الرسل لا تقتل )
~~الحديث . ألا ترى كيف صدر الجملة بلفظ أما التي هي من طلائع القسم ، ثم
~~عقبها به دلالة على أن ارتكاب هذا الأمر من عظائم الأمور فلا ينبغي أن
~~يرتكب . وقوله : ( ولكن ارجع ) استدراك عن مقدر أي لا تقم ههنا وتظهر
~~الإسلام ، ولكن ارجع ( فإن كان ) أي ثبت ( في PageV07P491 نفسك ) أي في
~~مستقبل الزمان ( الذي في نفسك الآن فارجع ) أي من الكفار إلينا ( ثم أسلم )
~~لأني لو قبلت منك الإسلام الآن وما أردك عليهم لغدرت . قاله ابن الملك ،
~~وفيه أن قبول الإسلام منه ms4394 لا يكون غدرا ولا يتصور أن يكون عدم حبسه [ له ]
~~غدرا . بل المراد منه أنه لا يظهر الإسلام ، ويرجع إليهم حيث يتعذر حبسه ،
~~فإنه أرفق ثم بعد ذلك يرجع إلى الحق على الطريق الأحق ( قال ) أي أبو رافع
~~( رضي الله عنه : فذهبت ) أي إليهم ( ثم أتيت النبي فأسلمت ) أي أظهرت
~~الإسلام . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن نعيم ) بالتصغير ( ابن مسعود ) أي الأشجعي هاجر إلى النبي وأسلم
~~بالخندق ، وهو الذي سعى بين بني قريظة وأبي سفيان بن حرب ، وأبو سفيان
~~يومئذ رأس الأحزاب ، وخذلهم عن رسول الله ، وحكايته معروفة ، سكن المدينة .
~~روى عنه ابنه سلمة ومات في خلافة عثمان . وقيل : بل قتل في وقعة الجمل قبل
~~قدوم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . ( أن رسول الله قال : لرجلين )
~~أحدهما عبد الله بن النواحة ، والثاني ابن أثال كما سيأتي ( جاآ ) بصيغة
~~التثنية أي كلاهما ( من عند مسيلمة ) بضم الميم الأولى وفتح السين وكسر
~~اللام ، وهو الكذاب المشهور بدعوى النبوة ( أما ) بتخفيف الميم للتنبيه (
~~والله لولا أن الرسل لا تقتل ) ؛ قال التوربشتي : وذلك لأنهم كما حملوا
~~تبليغ الرسالة حملوا تبليغ الجواب ، فلزمهم القيام بكلا الأمرين فيصيرون
~~برفض مآربهم موسومين بسمة الغدر . وكان نبي الله أبعد الناس عن ذلك ، ثم إن
~~في تردد الرسل المصلحة الكلية . ومهما جوز حبسهم أو التعرض لهم بمكروه صار
~~ذلك سببا لانقطاع السبل من الفئتين المختلفتين ، وفي ذلك من الفتنة والفساد
~~ما لا يخفى على ذي اللب موقعه . وقوله : ( لضربت أعناقكما ) إنما قال ذلك
~~لهما لأنهما قالا بحضرته نشهد أن مسيلمة رسول الله اه . وقيل : عدم جواز
~~قتل الرسل مستفاد من قوله تعالى : 16 ( { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره } ) [ التوبة 6 ] والوافد في حكم المستجيرة قلت : وهو ما ينافي كلام
~~الشيخ من الحكمة الجلية . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله قال في خطبته : ) أي على
~~ملأ من الناس ( أوفوا بحلف الجاهلية ) بفتح الحاء وكسر اللام ، وفي نسخة
~~بكسر فسكون ms4395 PageV07P492 أي بالعقود ، والعهود ، والإيمان الواقعة في زمن
~~الجاهلية على التعاون لقوله تعالى : 16 ( { أوفوا بالعقود } ) [ المائدة 1
~~] لكنه مقيد بما قال تعالى : 16 ( { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان } ) [ المائدة 2 ] ( فإنه ) أي الشأن ( لا يزيده ) [ أي
~~] العهد ، وفاعل يزيد مضمر فسره الراوي بالإسلام حيث قال : ( يعني الإسلام
~~) أي يريد النبي بفاعل يزيد المستتر فيه معنى الإسلام أي لا يزيد الإسلام
~~الحلف ( إلا شدة ) فإن الإسلام أقوى من الحلف ، فمن استمسك بالعاصم القوي
~~استغنى عن العاصم الضعيف . في النهاية أصل الحلف المعاقدة على التعاضد
~~والتساعد والاتفاق ، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين
~~القبائل ، فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله : ( لا حلف في الإسلام
~~) وما كان منه في الجاهلية على نصرة المظلوم ، وصلة الأرحام ونحوهما ، فذلك
~~الذي قال فيه : ( أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ) (
~~ولا تحدثوا ) أي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا ( حلفا في الإسلام ) أي لأنه كاف
~~في وجوب التعاون . قال الطيبي : التنكير فيه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~للجنس أي لا تحدثوا حلفا ما ، والآخر أن يكون للنوع . قلت : الظاهر هو
~~الثاني ، ويؤيده قول المظهر : يعني إن كنتم حلفتم في الجاهلية بأن يعين
~~بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض ، فإذا أسلمتم فأوفوا به ، فإن الإسلام
~~يحرضكم على الوفاء به ، ولكن لا تحدثوا مخالفة في الإسلام بأن يرث بعضكم من
~~بعض . ( رواه ) هنا بياض في الأصل ، والحق الجزري في تصحيحه حيث قال : رواه
~~الترمذي من طريق حسين بن ذكوان ، عن عمرو وقال : حسن . ( وذكر حديث علي رضي
~~الله عنه المسلمون تتكافأ ) بالتأنيث والتذكير أي دماؤهم ، ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ، ويرد عليهم أقصاهم وهم [ يد ] على من سواهم الحديث بطوله ( في
~~كتاب القصاص ) ، يعني فأسقطناه من ههنا للتكرار . قال ابن الهمام : ( إذا
~~أمن الرجل حرا وامرأة حرة كافرا أو جماعة أو أهل [ حصن ] أو مدينة صح
~~أمانهم ) على إسناد المصدر إلى المفعول ، ولم يجز لأحد من المسلمين قتالهم
~~، والأصل فيه ms4396 هذا الحديث . وقد أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( المسلمون تتكافؤ دماؤهم ) أي لا تزيد
~~دية الشريف على دية الوضيع ، ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم ، ولفظ
~~ابن ماجه ، ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم ، أي كأنهم آلة واحدة
~~مع سواهم من الملك كالعضو الواحد باعتبار تعاونهم عليه ، قال : ولا يصح
~~أمان العبد المحجور عليه عند أبي حنيفة إلا أن يأذن له مولاه في القتال .
~~وقال محمد : يصح . وهو قول الشافعي ، وبه قال مالك ، وأحمد ، وأبو يوسف في
~~رواية لإطلاق الحديث المذكور ، وهو قوله : ويسعى بذمتهم PageV07P493 أدناهم
~~، ولما روى عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن فضيل بن يزيد
~~الرقاشي قال : شهدت قرية من قرى فارس يقال لها : شاهرتا ، فحاصرناها شهرا
~~حتى إذا كنا ذات يوم وطمعنا أن نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل ، فتخلف عبد
~~منا ، فاستأمنوه ، فكتب إليهم أمانا ثم رمى به إليهم ، فلما رجعنا إليهم
~~خرجوا إلينا في ثيابهم ووضعوا أسلحتهم ، فقلنا : ما شأنكم ؟ فقالوا :
~~أمنتمونا وأخرجوا إليهم السهم فيها كتاب بأمانهم ، فقلنا : هذا عبد لا يقدر
~~على شيء ، قالوا : لا ندري عبدكم من حركم ، فقد خرجنا بأمان فكتبنا إلى عمر
~~فكتب أن العبد المسلم من المسلمين ، وأمانه أمانهم . ورواه ابن أبي شيبة
~~وزاد ، فأجاز عمر أمانه . والحديث جيد . وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقه ابن
~~معين ، وأما ما ذكره صاحب الهداية من رواية أبي موسى الأشعري مرفوعا أمان
~~العبد أمان فحديث لا يعرف اه . وحجة أبي حنيفة ومالك في رواية سحنون عنه
~~مذكورة في شرح ابن الهمام مبسوطة ، قال : وإن آمن الصبي وهو لا يعقل
~~الإسلام ولا يصفه لا يصح بإجماع الأئمة الأربعة كالمجنون ، وإن كان يعقل
~~وهو محجور عن القتال فعلى الخلاف بين أصحابنا لا يصح عند أبي حنيفة ويصح
~~عند محمد ، ويقول أبي حنيفة : قال الشافعي وأحمد : في وجه ، لأن قوله غير
~~معتبر كطلاقه ، وعتاقه . ويقول محمد : قال مالك وأحمد : وإن كان ms4397 مأذونا له
~~في القتال . فالأصح أنه يصح بالاتفاق بين أصحابنا وبه قال مالك وأحمد .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : جاء ابن النواحة ) بفتح النون وتشديد
~~الواو وبالحاء المهملة ، ذكره ابن الأثير ( وابن أثال ) بضم الهمزة
~~وبالمثلثة ( رسولا مسيلمة إلى النبي ) متعلق بجاء أو برسولا . والأول أظهر
~~، ويحتمل التنازع ( فقال لهما : أتشهدان أني رسول الله ) فكأنه أراد بذلك
~~دعوتهما إلى الإسلام مع احتمال كونهما مسلمين . ( فقالا ! ) وفي نسخة قالا
~~. وفي نسخة بزيادة لا . ثم استأنفا بقولهما : ( نشهد أن مسيلمة رسول الله )
~~أرادا بذلك أنهما من اتباع مسيلمة لا غير . قال الطيبي : جواب غير مطابق
~~للسؤال ولا لنفس الأمر ، لأن رسول الله أراد بقوله : أتشهدان أني رسول الله
~~أني قد ادعيت الرسالة وصدقتها بمعجزة ، فاقرأ بذلك فقولهما : نشهد الخ رد
~~لهذا المعنى كأنهم أنكروا أن الرسالة تثبت بالمعجزات ، PageV07P494 فكان
~~جوابهم من الأسلوب الأحمق . ( فقال النبي : آمنت بالله ورسوله ) الظاهر أن
~~المراد بهذا المضاف الجنس ، ويؤيده ما في نسخة ، ورسوله . قال الطيبي : فيه
~~إشارة إلى المعنى السابق حيث لم يقل : آمنت بالله وبي ، بل قال : ورسوله ،
~~أي من ادعى الرسالة وأثبتها بالمعجزة كائنا من كان . وهو كلام المنصف يعني
~~، وإلا فلا يجوز أن يكون معه ولا بعده من يدعي الرسالة : ولذا قال بعض
~~علمائنا : ( من قال لمدعي الرسالة أظهر المعجزة فقد كفر ) ثم قال الطيبي :
~~وكأنهم ترقبوا أن يشرك مسيلمة في الرسالة فنفاه بقوله : ورسوله ، أي أنه
~~ليس من معنى الرسالة في شيء ، فيكون كلامه من الأسلوب الحكيم اه . وفي
~~كونهم مراقبين لشركة محل بحث ، لأنهم لو أرادوا ذلك لأقروا برسالة نبينا
~~أيضا والله أعلم . ( لو كنت ) وفي نسخة ، ولو كنت ، ( قاتلا رسولا ) أي
~~قادما بالخبر من عند أحد بأمان ( لقتلتكما قال عبد الله : ) أي ابن مسعود
~~فإنه الراوي ، بل هو المراد عند الإطلاق . ( فمضت السنة أن الرسول لا يقتل
~~) . قال الطيبي : معناه جرت السنة على العادة الجارية فجعلتها سنة . ( رواه
~~أحمد ) .
# 7
# | 2 ( باب قسمة ms4398 الغنائم والغلول فيها ) 2
# مو
# المغرب : الغنيمة ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة ، وهو أعم من
~~النفل . والفيء أعم من الغنيمة لأنه اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك . قال أبو بكر الرازي : الغنيمة فيء والجزية فيء ، ومال أهل الصلح
~~فيء ، والخراج فيء لأن ذلك كله مما أفاء الله على المسلمين من المشركين .
~~وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من مالهم فهو فيء . ذكره الطيبي . وقال ابن
~~الهمام : المأخوذ من الكفار بقتال يسمى غنيمة ، وبغير قتال كالجزية والخراج
~~فيئا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال : فلم ) وفي نسخة لم ( تحل
~~PageV07P495 الغنائم لأحد قبلنا ) قال الطيبي : الفاء عاطفة على كلام سابق
~~لرسول الله على هذا ، ولفظه قال الراوي : يوضحه حديث أبي هريرة في الفصل
~~الثالث ( ذلك بأن الله تعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا ) أي أحلها كما
~~في رواية . قال المظهر : الإشارة إلى تحليل [ الله ] الغنائم لنا . وقال
~~الطيبي : المشار إليه بذلك ما في الذهن بينه الخبر ، وهو استقرار حل يوجبه
~~الضعف والعجز اه . وكلام المظهر أظهر كما لا يخفى . قيل : كان الأمم
~~الماضية إذا غزوا كانوا يجمعون الغنائم ، فإن نزلت نار من السماء وأحرقتها
~~علموا أن غزوتهم مقبولة وإلا فلا اه . فعلى تستمر أيضا لحال غزاة هذه الأمة
~~. ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي قتادة قال : خرجنا مع النبي ) ، وفي نسخة [ مع ] رسول الله (
~~عام حنين ) . في القاموس هو كزبير موضع بين الطائف ومكة ( فلما التقينا )
~~أي نحن والمشركون ( كانت ) أي صارت ( للمسلمين جوله ) بفتح الجيم [ وسكون
~~الواو من الجولان أي هزيمة قليلة كأنها جولان واحد يقال : جال في الحرب
~~جوله ] أي دار ، وقد فسرت في الحديث بالهزيمة . وعبر عنها بالجولة
~~لاشتراكهما في الاضطراب وعدم الاستقرار . ففي النهاية : جال واجتال إذا ذهب
~~وجاء ، ومنه الجولان في الحرب ، والجائل الزائل عن مكانه . قال التوربشتي :
~~أرى الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة . فكنى عنها بالجولة ، ولما كانت الجولة
~~مما لا استقرار عليه ms4399 استعملها في الهزيمة تنبيها على أنهم لم يكونوا
~~استقروا عليها . قال النووي : وإنما كانت الهزيمة من بعض الجيش وأما رسول
~~الله وطائفة معه فلم يزالوا والأحاديث الصحيحة في ذلك مشهورة ولم ير واحد
~~قط أن رسول الله انهزم في موطن من المواطن ، بل يثبت فيها بأقدامه ، وثباته
~~في جميع المواطن ( فرأيت رجلا من المشركين قد علا ) أي غلب ( رجلا من
~~المسلمين فضربته ) أي المشرك ( من ورائه على حبل عاتقه ) بكسر الفوقية ،
~~وهو ما بين العنق والكتف ( بالسيف فقطعت الدرع ) أي درعه ، وأوصلت الجراحة
~~إلى بدنه ( وأقبل علي فضمني ) أي ضغطني وعصرني ( ضمة وجدت منها ريح الموت )
~~استعارة عن أثره أي وجدت منه شدة كشدة الموت ، والمعنى قد قاربت الموت ، (
~~ثم أدركه الموت فأرسلني ) أي فخلى سبيلي فخليته ، ( فلحقت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقلت : ما بال الناس ) أي منهزمين PageV07P496 ( قال : أمر
~~الله ) أي كان ذلك من قضائه وقدره ، أو ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال
~~: أمر الله غالب والنصرة للمؤمنين . ( ثم رجعوا ) أي المسلمون ( وجلس النبي
~~فقال : من قتل قتيلا ) أوقع القتل على المقتول باعتبار مآله كقوله تعالى :
~~16 ( { أعصر خمرا } ) [ يوسف 36 ] ( له ) أي للقاتل ( عليه ) أي على قتله
~~للمقتول ( بينة ) أي شاهد ولو واحدا ( فله سلبه ) بفتحتين ، فعل بمعنى
~~المفعول أي ما على القتيل ومعه من ثياب وسلاح ومركب وجنيب يقاد بين يديه .
~~قال النووي : فيه دليل للشافعي والليث إن السلب لا يعطى إلا لمن له بينة
~~بأنه قتل ولا يقبل قوله وقال مالك : يقبل ، لأنه أعطاه بقول واحد ، ولم
~~يحلفه . والجواب أنه علم أنه القاتل بطريق من الطرق ، وقد صرح بالبينة ،
~~فلا يكفي الواحد ، واحتج بعضهم بأنه استحق بإقرار من هو في يده ، وهو ضعيف
~~لأن الإقرار إنما ينفع إذا كان المال منسوبا إلى من هو في يده ، فيؤخذ
~~بإقراره ، وهنا منسوب إلى جميع الجيش . قال ابن الملك : استدل الشافعي
~~بالحديث على أن السلب للقاتل ، وقال أبو حنيفة : ( السلب لا يكون للقاتل
~~إذا لم ينفل الإمام ms4400 به . والحديث محمول على التنفيل جمعا بينه وبين حديث
~~آخر ليس لك من سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس إمامك ( وقال النووي : اختلفوا
~~فيه ، فقال مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، وأحمد وغيرهم ) يستحق القاتل
~~السلب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك هذا القول أم لا . قالوا : ( وهذا فتوى
~~من النبي ، وأخبار عن حكم الشرع . وقال أبو حنيفة والشافعي ومن تابعهما )
~~لا يستحق بمجرد القتل إلا أن يقول الإمام قبل القتال : ( من قتل قتيلا فله
~~سلبه ) وجعلوا هذا إطلاقا من النبي وليس بفتوى منه ، ولا إخبار عام . وهذا
~~الذي قالوه : ضعيف لأنه صريح في أن النبي قاله بعد الفراغ ؛ قال الطيبي :
~~ويؤيده حديث عوف بن مالك في الفصل الثاني لأنه مطلق ، والأصل عدم التقييد .
~~قلت : لا شك أنه قاله في هذا الحديث بعد الفراغ ، لكنه يحتمل أن يكون إعادة
~~لما قاله قبله . [ وأما حديث عوف ( قضى في السلب للقاتل ) فقابل للتقييد ]
~~وأما حديث أنس في الفصل الثاني قال : قال رسول الله يومئذ يعني يوم حنين :
~~( من قتل كافرا فله سلبه ) فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم .
~~فصريح في أن القتل وقع بعد القول ، فيقيد المطلق به ، وفي التكرار الآتي
~~دليل أيضا على أنه ليس بإفتاء وأخبار ، بل لإجراء الحكم المقرر من قبل .
~~قال ابن الهمام : وإذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة ، والقاتل
~~وغيره سواء ، وهو قول مالك . وقال الشافعي : ( السلب للقاتل إذا كان من أهل
~~أن يسهم له ) وبه قال أحمد . ( فقلت ) : أي في نفسي أو جهارا ، وفي رواية
~~فقمت فقلت : ( من يشهد لي ) أي بأني قتلت رجلا من المشركين فيكون سلبه لي ،
~~( ثم جلست فقال النبي : مثله ) أي مثل قوله الأول ( فقلت ) : أي فقمت فقلت
~~: ( من يشهد لي ثم جلست ، ثم قال النبي مثله ، ثم قمت ، فقال : ما لك يا
~~أبا قتادة ) أي تقوم وتجلس على هيئة طالب لغرض أو PageV07P497 صاحب غرض (
~~فأخبرته ، فقال رجل : صدق ) أي أبو قتادة ( وسلبه عندي فأرضه مني ) من باب
~~الأفعال ms4401 ، والخطاب لرسول الله أي فأعطه عوضا عن ذلك السلب ليكون لي ، أو
~~أرضه بالمصالحة بيني وبينه . قال الطيبي : من فيه ابتدائية أي أرض أبا
~~قتادة لأجلي ، ومن جهتي ، وذلك إما بالهبة أو بأخذه شيئا يسيرا من بدله (
~~فقال أبو بكر : لاها الله ) بالجر أي لا والله ( إذا ) بالتنوين أي إذا صدق
~~أبو قتادة ( لا يعمد ) بكسر الميم ورفع الدال ( إلى أسد من أسد الله ) بضم
~~الهمزة وسكون السين ، وقيل : بضمهما جمع أسد ، والجملة تفسير للمقسم عليه ،
~~والمعنى لا يقصد النبي إلى إبطال حقه وإعطاء سلبه إياك . قال النووي : في
~~جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما إذا بالألف قبل الذال ، وأنكره
~~الخطابي وأهل العربية اه كلامه ، ولقد أطال الطيبي من مقال النحويين
~~والمعربين في هذا المحل مع تعارض تقديراتهم وتناقض تقديراتهم . قال النووي
~~: فيه دليل على أن هذه اللفظة تكون يمينا . قال أصحابنا : إن نوى اليمين
~~كانت يمينا وإلا فلا . لأنها ليست متعارفة في الإيمان ( يقاتل عن الله
~~ورسوله ) أي لرضاهما ونصرة دينهما ( فيعطيك ) أي هو أو النبي ( سلبه ) أي
~~جميعه أو بعضه من غير سببه . قال الطيبي : قوله عن الله فيه وجهان : أحدهما
~~أن يكون عين صلة فيكون المعنى يصدر قتاله عن رضا الله ورسوله أي بسببهما
~~كقوله تعالى : 16 ( { ما فعلته عن أمري } ) [ الكهف 82 ] وثانيهما أن يكون
~~حالا أي يقاتل ذابا عن دين الله أعداء الله ناصرا لأوليائه . ( فقال النبي
~~: صدق ) أي الصديق ( فأعطه ) أي أبا قتادة ( سلبه ) . قال النووي : المعنى
~~يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمته هي العليا . وفيه دلالة
~~ظاهرة على فضل الصديق رضي الله عنه ومكانته عند رسول الله لإفتائه بحضرته
~~وتصديقه له ، وعلى منقبة أبي قتادة فإنه سماه أسدا من أسد الله ( فأعطانيه
~~فابتعت ) أي اشتريت ( به ) أي بذلك السلب ( مخرفا ) بفتح الميم ، وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الراء ويجوز كسرها ، نقله ميرك عن الشيخ ، وقال السيوطي
~~: الأول هو المشهور ، وروي بالكسر أي بستانا ( في بني سلمة ) بكسر اللام (
~~فإنه ) وفي نسخة وأنه ms4402 ( لأول مال تأثلته ) أي أقنيته وتأصلته يعني جمعته
~~وجعلته أصل مالي ( في الإسلام . متفق عليه ) . قال ابن الهمام : لا خلاف في
~~أنه عليه السلام قال ذلك ، وإنما الكلام إن هذا منه نصب الشرع على العموم
~~في الأوقات والأحوال أو كان تحريضا بالتنفيل . قاله في تلك الوقعة وغيرها
~~يخصها . فعند الشافعي نصب الشرع لأنه هو الأصل ، في قوله : لأنه إنما بعث
~~لذلك ، وقلنا : كونه تنفيلا هو أيضا من نصب الشرع ، والدلالة على أنه على
~~الخصوص . واستدل صاحب الهداية بأنه قال لحبيب بن أبي سلمة : ( ليس لك ملك
~~من سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس إمامك ) فكان دليلا على أحد محتملي قوله :
~~( من قتل قتيلا فله سلبه ) وهو أنه تنفيل في تلك الغزوة لا نصب عام للشرع ،
~~وهو حسن لو صح الحديث أو حسن . لكنه إنما رواه الطبراني في معجمه الكبير
~~والوسط . بلغ حبيب بن سلمة أن صاحب قبرص خرج يريد طريق أذربيجان ومعه زمرد
~~وياقوت PageV07P498 ولؤلؤ وغيرها فخرج إليه فقتله فجاء بما معه ، وأراد أبو
~~عبيدة أن يخمس فقال له حبيب بن سلمة : ( لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فإن
~~رسول الله جعل السلب للقاتل ) فقال : ( معاذ الله يا حبيب إني سمعت رسول
~~الله يقول إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه ) وهذا معلول بعمرو بن واقد ،
~~وقد رواه إسحاق بن راهويه ، ثنا بقية بن الوليد ، حدثني رجل عن مكحول ، عن
~~جنادة بن أمية قال : كنا معسكرين بدانفاء ، وذكر لحبيب بن سلمة الفهري إلى
~~أن قال : ( فجاء بسلبه على خمسة أبغال من الديباج والياقوت والزبرجد فأراد
~~حبيب أن يأخذه كله وأبو عبيده يقول : بعضه ، فقال : حبيب لأبي عبيدة قد قال
~~رسول الله : ( من قتل قتيلا فله سلبه ) قال أبو عبيدة : إنه لم يقل ذلك
~~للأبد ، فسمع معاذ ذلك ، فأتى أبا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ : ( ألا
~~تتقي وتأخذ ما طابت به نفس إمامك فإن مالك إلا ما طابت به نفس إمامك )
~~فحدثهم بذلك معاذ عن النبي ، فاجتمع رأيهم على ذلك ، فأعطوه ms4403 من الخمس فباعه
~~حبيب بألف دينار ، وفيه كما ترى مجهول ولكن قد لا يضر ضعفه ، فأنا إنما
~~نستأنس به لأحد محتملي لفظ روي عن رسول الله ، وقد يتأيد بما في البخاري
~~ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل أبي جهل يوم بدر ، فإن فيه أن
~~عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ابن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما
~~رأى سيفهما : كلاكما قتله ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ، ولو
~~كان مستحقا للقاتل لقضى به لهما ، إلا أن البيهقي رفعه بأن غنيمة بدر كانت
~~للنبي بنص الكتاب يعطي من يشاء ، وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت آية
~~الغنيمة بعد بدر ، فقضى عليه الصلاة والسلام السلب للقاتل واستقر الأمر على
~~ذلك اه . يعني ما كان إذ ذاك قال : ( السلب للقاتل ) حتى يصح الاستدلال وقد
~~يدعى أنه قال في بدر أيضا على ما أخرجه ابن مردويه من طريق فيه الكلبي ، عن
~~أبي صالح ، عن ابن عباس وعن عطاء بن عجلان ، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهم أجمعين قال : قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر : ( من قتل قتيلا فله
~~سلبه ) فجاء أبو اليسر بأسيرين فقال سعد بن عبادة : إن رسول الله ما كان [
~~يظن ] بنا جبنا عن العدو ولا ظن بالحياة أن يصنع ما صنع إخواننا ولكن
~~رأيناك قد أفردت فكرهنا ندعوك بضيعة ، قال : فأمرهم رسول الله أن يوزعوا
~~تلك الغنائم بينهم ، فظهر أنه حيث قاله ليس نصب الشرع للأبد ، وهو وإن ضعف
~~سنده فقد ثبت أنه قال يوم بدرا من قتل قتيلا فله كذا وكذا ( في أبي داود
~~ولا شك أنه لم يقل كذا وكذا ، فإنما كنى به الراوي عن خصوص ما قاله . وقد
~~علمنا أنه لم يكن هنا دراهم ودنانير ، فإن الحال بذلك غير معتاد ولا الحال
~~تقتضي ذلك لقلتها أو عدمها ، فيغلب على الظن أن ذلك المكنى عنه للراوي هو
~~السلب ، وما أخذ لأنه المعتاد أن يجعل في الحرب للقاتل ، وليس كما ms4404 روي
~~بطريق ضعيفة بإطلاق ، فيقع الظن بصحة جعله في بدرا لسلب للقاتل والمأخوذ
~~للآخذ فيجب قبوله . غاية الأمر أنه تظافرت به أحاديث ضعيفة على ما يفيد أن
~~المذكور من قوله : ( من قتل قتيلا فله سلبه ) ليس نصبا عاما مستمرا ، أو
~~الضعيف إذا تعددت طرقه ارتقى إلى الحسن ، فيغلب الظن أنه تنفيل في تلك
~~الوقائع ، ومما يبين ذلك بقية حديث أبي داود ، فإنه قال بعد قوله : كذا
~~وكذا ، فتقدم PageV07P499 الفتيان ولزم المشيخة الرايات ، فلما فتح الله
~~عليهم قال المشيخة : كنا رد ألكم لو انهزمتهم فئتم إلينا فلا تذهبوا
~~بالمغنم ويبقى ، فأبى الفتيان ذلك وقالوا : جعله رسول الله لنا . الحديث
~~فقوله : جعله يبين أن كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والمأخوذ للآخذين ،
~~وحديث مسلم وأبي داود عن عوف بن مالك الأشجعي دليل ظاهر أنه كما قلنا قال :
~~خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقي مددي من أهل اليمن ، فلقينا جموع
~~الروم وفيهم رجل على فرس أشقر عليه سرج مذهب [ وسلاح مذهب ] فجعل يغري
~~بالمسلمين ، وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر ، فعلاه
~~فقتله فحاز فرسه وسلاحه ، فلما فتح الله على المسلمين بعث إليه خالد بن
~~الوليد فأخذ منه سلب الرومي . قال عوف : فأتيت خالدا فقلت له : يا خالد أما
~~علمت أن رسول الله قضى بالسلب للقاتل . قال : بلى ، ولكني استكثرته ، قلت :
~~أتردنه أو لا ، عرفنكما عند رسول الله ، فأبى أن يعطيه ، قال عوف :
~~فاجتمعنا عند رسول الله فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام لخالد : رد عليه ما أخذت منه ، قال عوف : دونك يا خالد ألم
~~أوف لك ، فقال : وما ذاك ؟ فأخبرته فقال : غضب رسول الله فقال : يا خالد لا
~~ترد عليه ، هل أنتم تاركوا لي أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدرة ، ففيه
~~أمران : الأول رد قول من قال : إنه عليه الصلاة والسلام لم يقل : من قتل
~~قتيلا فله سلبه إلا في حنين ، فإن مؤتة كانت قبل حنين ، وقد اتفق عوف وخالد ms4405
~~أنه عليه الصلاة والسلام قضى بالسلب للقاتل قبل ذلك ، والآخر أنه منع خالدا
~~من رده بعد ما أمر به ، فدل أن ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام : كان
~~تنفيلا وأن أمره إياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الإمام له به ، ولو كان
~~شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه . وقول الخطابي : إنما منعه أن يرد على عوف
~~سلبه زجرا لعوف لئلا يتجرأ الناس على الأئمة ، وخالد كان مجتهدا فأمضاه
~~عليه الصلاة والسلام ، واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط ، وذلك
~~لأن السلب لم يكن للذي تجرأ وهو عوف ، وإنما كان للمددي ، 16 ( { فلا تزر
~~وازرة وزر أخرى } ) ، وغضب رسول الله لذلك كان أشد على عوف من منع السلب
~~وأزجر له منه ، فالوجه أنه عليه السلام أحب أولا أن يمضي شفاعته للمددي في
~~التنفيل ، فلما غضب منه رد شفاعته وذلك يمنع السلب لا أنه لغضبه وسياسته
~~يزجر بمنع حق آخر لم يقع له جناية ، وهذا أيضا يدل على أنه ليس شرعا عاما
~~لازما .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم
~~، سهما له وسهمين لفرسه ) قال المظهر : اللام في له للتمليك ، وفي لفرسه
~~للتسبب أي PageV07P500 لأجل فرسه . في شرح السنة لفنائه في الحرب إذ مؤنة
~~فرسه إذا كان معلوما تضاعف على مؤنة صاحبه . قال ابن الملك : وهذا قول
~~الأكثر . وقيل : للفارس سهمان ، وعليه أبو حنيفة أخذا بما سيأتي في الحسان
~~من أنه أعطى الفارس سهمين اه . فأخذ أبو حنيفة بالمتيقن وترك المشكوك . (
~~متفق عليه ) . قال التوربشتي : هذا الحديث صحيح لا يروون خلافه ، وإنما ترك
~~أبو حنيفة العمل بهذا الحديث لا لرأيه ، بل لما يعارضه من حديث ابن عمر أنه
~~قال رسول الله : ( للفارس سهمان وللراجل سهم ) وأبو حنيفة أخذ بحديث مجمع
~~بن حارثة وهو مذكور في الحسان . قال النووي : اختلفوا فيه فقال ابن عباس ،
~~ومجاهد ، والحسن ، وابن سيرين ، وعمر بن عبد العزيز ، ومالك ، والأوزاعي ،
~~والثوري ، والشافعي ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وأحمد ، واسحاق ، وأبو عبيد ،
~~وابن جرير ms4406 وآخرون : ( للفارس ثلاثة أسهم ) وقال أبو حنيفة : ( للفارس سهمان
~~فقط : سهم له ، وسهم لها ) ولم يقل بقوله هذا أحد إلا ما روي عن علي وأبي
~~يوسف وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح . وأما الحديث المذكور ، وفيه قسم
~~في النفل ( للفرس سهمين وللرجل سهما هكذا في أكثر الروايات ، وفي بعضها
~~للفرس سهمين وللراجل سهما بالألف ، وفي بعضها للفارس سهمين ، والمراد
~~بالنفل هنا الغنيمة لغة ، فإن النفل في اللغة الزيادة والعطية والغنيمة
~~عطية من الله تعالى ، ومن روى الراجل بالألف فرواية محتملة فيتعين حملها
~~على موافقة الأول جمعا بين الروايتين . قال الطيبي : يريد أنه لما تعارض
~~الروايتان في هذا الحديث أعني فارس وفرس وراجل ورجل فينبغي أن ترجح إحدى
~~الروايتين [ على الأخرى ، فرجحنا الأولى لحديث ابن عمر ، على أن رواة إحدى
~~الروايتين ] أكثر من الأخرى ، وإن تؤول الأخرى بأن المراد بالسهم النصيب
~~على الإجمال أي للفارس نصيبان نصيب له ونصيب لفرسه فيكون المبين للرواية
~~الأخرى ، وحديث ابن عمر يبينه الحديث الذي يتلوه في قول ابن الأكوع :
~~أعطاني سهمين . إذ لم يرد به المساواة لقوله : ( سهم للفارس وسهم للراجل )
~~قال ابن الهمام : عند أبي حنيفة وزفر للفارس وللراجل سهم . وعندهما وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم ( للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم )
~~لهم ما روي عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام جعل للفرس سهمين ولصاحبها
~~سهما . هذا لفظ البخاري ، وأخرجه الستة إلا النسائي ، وفي مسلم عنه قسم
~~النفل للفرس سهمين وللراجل سهما . وفي رواية بإسقاط لفظ النفل ، وفي رواية
~~أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه ، وهذه الألفاظ كلها
~~تبطل قول من أول من الشراح كون المراد من الراجل الرجالة ، ومن الخيل
~~الفرسان ، بل في بعض الألفاظ القابلة قسم خيبر على ثمانية عشر سهما ، وكان
~~الرجالة ألفا وأربعمائة والخيل مائتين ، واستدل صاحب الهداية لأبي حنيفة
~~بما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام أعطى للفارس
~~سهمين وللراجل سهمين . وهو غريب من حديث ابن عباس ، بل ms4407 الذي رواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عنه ، قال : أسهم رسول الله للفارس ثلاثة أسهم ، وللراجل
~~سهما ، لكن في هذا أحاديث منها ما في أبي داود عن مجمع يعني ما سيأتي في
~~الفصل الثاني ، ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمر ، وأنه كان
~~PageV07P501 يوم بدر على فرس يقال له سبحة فأسهم له النبي سهمين لفرسه سهم
~~واحد وله [ سهم واحد ] ، وكذا في مسند الواقدي ، وأخرج الواقدي أيضا في
~~المغازي عن جعفر بن خارجة قال : قال الزبير بن العوام : شهدت بني قريظة
~~فارسا ، فضرب لي بسهم ، وأخرج ابن مردويه في تفسيره بسنده إلى عروة عن
~~عائشة قالت : أصاب رسول الله سبايا بني المصطلق ، فأخرج الخمس منها ثم
~~قسمها بين المسلمين ، فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما . ومنها حديث ابن
~~عمر الذي عارض به صاحب الهداية ، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ، ثنا أبو
~~أسامة وابن نمير قالا : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر أن رسول
~~الله جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه . ومن طريقه رواه الدارقطني ، ورواه
~~القعنبي بالشك في الفارس أو الفرس ، ومن طريق جزم بالفارس . ورواه
~~الدارقطني أيضا في كتابه المؤتلف والمختلف ، وإذا ثبت التعارض في حديث ابن
~~عمر بل في فعله عليه الصلاة والسلام مطلقا نظرا إلى تعارض رواية غير ابن
~~عمر أيضا ترجح النفي بالأصل ، وهو عدم الوجوب . وبالمعنى وهو أن الكر والفر
~~واحد ، والثبات جنس فهما اثنان للفارس وللراجل أحدهما ، وله ضعف ماله ، فإن
~~قيل : المعارضة الموجبة للترك فرع المساواة ، وحديث ابن عمر في البخاري ،
~~فهو أصح قلنا : قدمنا غير مرة أن كون الحديث في كتاب البخاري أصح من حديث
~~آخر في غيره مع فرض أن رجاله رجال الصحيح أو رجال روى عنهم البخاري تحكم
~~محض لا نقول به ، مع أن الجمع وإن كان أحدهما أقوى من الآخر أولى من إبطال
~~أحدهما . وذلك فيما قلنا بحمل رواية ابن عمر على التنفيل ، وكذا حديث أحمد
~~أنه عليه الصلاة والسلام أعطى الزبير سهما وفرسه سهمين ms4408 ، وكذا حديث جابر
~~شهدت مع رسول الله غزاة فأعطى الفارس منا ثلاثة أسهم وأعطى الراجل سهما ،
~~بل هذا ظاهر في أنه ليس أمره المستمر ، وإلا لقال : كان عليه الصلاة
~~والسلام ونحوه ، فلما قال : غزاة وقد علم أنه شهد مع النبي غزوات ثم خص هذا
~~الفعل بغزاة منها كان ظاهرا في أن غيرها لم يكن كذلك ، وما في حديث سهل بن
~~أبي حثمة أنه شهد حنينا فأسهم لفرسه سهمين وله سهم لا يقتضي أن ذلك مستمر
~~عنه عليه الصلاة والسلام : أما حديث ابن أبي كبشة عن النبي قال : إني جعلت
~~للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله ، فلا يصح لأن رواية محمد
~~بن عمران القسي أكثر الناس على تضعيفه وتوهينه اه . وعلى تقدير صحته يحتمل
~~التنفيل كما يدل عليه قوله : إني جعلت على ما هو الظاهر والله أعلم
~~بالسرائر والضمائر .
# ( وعن يزيد بن هرمز رضي الله عنه ) بضم الهاء والميم غير مصروف ، وقيل :
~~مصروف ، قال المؤلف : همداني مولى بني ليث روى عن أبي هريرة وعنه ابنه عبد
~~الله وعمرو بن دينار ، رواه الزهري ( قال : كتب نجدة ) بفتح نون وسكون جيم
~~رئيس الخوارج ، وفي PageV07P502 القاموس نجدة بن عامر الحنفي خارجي (
~~الحروري ) بفتح فضم نسبة إلى قرية بظاهر الكوفة نسبة الخوارج إليها لأنها
~~كانت محل اجتماعهم حين خرجوا على علي رضي الله عنه . في القاموس حروراء
~~كجلولاء ، وقد يقصر . قرية بالكوفة ، وهو حروري والحرورية هم نجدة وأصحابه
~~( إلى ابن عباس يسأله عن العبد والمرأة يحضران المغنم هل يقسم لهما فقال :
~~) أي ابن عباس ( ليزيد ) أي ابن هرمز ( اكتب إليه ) أي إلى نجدة ( أنه )
~~بالفتح ويجوز الكسر على الحكاية أي اكتب هذا الكلام أنه أي الشأن ( ليس
~~لهما سهم ) أي نصيب ، وفي رواية شيء أي من الغنيمة ( إلا أن يحذيا ) بصيغة
~~المجهول أي يعطيا شيئا قليلا ، قيل : أقل من نصف السهم ، وقيل : أقل من
~~السهم وهو المعتمد . وفي النهاية في الحديث . ( إن لم يحذك من عطره علتك من
~~ريحه ) أي لم يعطك . ( وفي ms4409 رواية ) [ أي رواية أبي داود كما صرح به ابن
~~الهمام ] ( كتب إليه ) أي إلى نجدة ( ابن عباس أنك ) بالفتح كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ) [ المائدة 25 )
~~الآية . ويجوز الكسر على أن المكتوب هذا اللفظ . وقال ميرك : الظاهر فيه
~~الكسر ويجوز الفتح على المعنى أي كتب معنى هذا القول ( كتبت ) أي إلي (
~~تسألني ) استئناف مبين أو حال ( هل كان رسول الله يغزو بالنساء ؟ وهل كان
~~يضرب لهن بسهم ؟ فقد كان يغزو بهن ) . أي يسافر بهن في غزوه ( يداوين
~~المرضى ) أي ويعالجن الجرحى ويسقين الغزاة ويهيئن لهم أمورهم كما سبق في
~~كلام ابن الهمام من حديث أم سليم ( ويحذين ) أي يعطين ( من الغنيمة ) ،
~~وفيه تأييد لمذهبنا كما سيأتي ( وأما السهم ) أي سؤاله ( فلم يضرب ) أي لم
~~يقسم ولم يعين [ ولم ] يبين ( لهن بسهم ) أي تام . وفي رواية ابن الهمام
~~فإما أن يضرب لهن بسهم فلا ، وقد كان يرضخ لهن . ( رواه مسلم ) . وفيه أنه
~~موهم أن مروي أبي داود رواه مسلم أيضا ، وليس كذلك في شرح السنة العمل على
~~هذا عند أكثر أهل العلم ( إن العبيد والصبيان والنسوان إذا حضروا القتال
~~يرضخ لهم ولا يسهم ) اه . والرضخ بضم الراء وبالمعجمتين إعطاء القليل . قال
~~ابن الهمام : ولا يسهم لمملوك ولا امرأة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم
~~ويعطون قليلا من كثير ، فإن الرضخ في الإعطاء كذلك ، والكثير السهم ،
~~فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه على حسب ما يراه الإمام . وسواء قاتل العبد
~~بإذن سيده أو بغير إذنه . وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه عن عمير مولى
~~آبى اللحم قال : شهدت خيبر مع ساداتي إلى أن قال : فأخبرأني مملوك فأمر لي
~~بشيء ، وأما ما في أبي داود والنسائي عن جدة حشوج بن زياد أم أبيه أنها
~~خرجت في غزوة خيبر سادسة ست من النسوة فبلغ رسول الله فبعث إلينا ، فجئنا
~~فرأينا في وجهه الغضب ، فقال : مع من خرجتين بإذن من خرجتين ؟ فقلنا : يا
~~رسول الله خرجنا نغزل الشعر ms4410 ونعين في سبيل الله ، ومعنا دواء للجرحى ،
~~ونتاول السهام ، PageV07P503 ونسقي السويق ، فقال : قمن حتى إذا فتح الله
~~عليه خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال . وبه وقال الأوزاعي . فقال الخطابي :
~~إسناده ضعيف لا يقوم به حجة ، وذكر غيره أنه لجهالة رافع وحسير حينئذ من
~~رواته ، وقال الطحاوي : يحتمل أنه عليه الصلاة والسلام استطاب أهل الغنيمة
~~. وقال غيره : يشبه أنه إنما أعطاهن من الخمس الذي هو حقه . هذا و يمكن أن
~~يكون التشبيه في أصل العطاء وإرادة بالسهم ما خصصن به ، والمعنى خصنا بشيء
~~كما فعل بالرجال ، ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل إخراج الخمس وهو قول
~~الشافعي وأحمد ؛ وفي قول ، وهو رواية عن أحمد من أربعة الأخماس ، وفي قول
~~للشافعي : من خمس الخمس ، وقال مالك : من الخمس ، ثم إن العبد إنما يرضخ له
~~إذا قاتل وكذا الصبي والذمي لأنهم يقدرون على القتال إذا فرض الصبي قادرا
~~عليه ، فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف المرأة ، فإنها تعطى
~~بالقتال وبالخدمة لأهل العسكر وإن لم تقاتل ، لأنها عاجزة عنه ، فأقام هذه
~~المنفعة منها مقامه .
# ( وعن سلمة بن الأكوع قال : بعث رسول الله بظهره ) أي ابله ومركوبه . في
~~النهاية : الظهر الإبل التي يحمل عليها ويركب ، يقال : عند فلان ظهر أي ابل
~~( مع رباح ) بفتح الراء ( غلام رسول الله ) أي مولى له ، ولم يذكره المؤلف
~~في أسمائه ( وأنا معه فلما أصبحنا ) أي في منزل ( إذا ) للمفاجأة ( عبد
~~الرحمن الفزاري ) بفتح الفاء والزاي وروي بقاف مضمومة ( قد أغار على ظهر
~~رسول الله ، فقمت على أكمة ) بفتحات أي مكان مرتفع ( فاستقبلت المدينة
~~فناديت ثلاثا ) أي ثلاث مرات ( يا صباحاه ) كلمة يقولها المستغيث ، وأصلها
~~إذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ، فكان المستغيث يقول :
~~قد غشينا العدو ، وقيل : هو نداء المقاتل عند الصباح يعني قد جاء وقت
~~الصباح فتهيؤوا للقتال ، ( ثم خرجت في آثار القوم ) أي أعقابهم ( أرميهم
~~بالنبل ) أي السهم ( وأرتجز ) . في القاموس الرجز محركة ضرب من الشعر وزنه
~~مستفعلن ست مرات سمى لتقارب ms4411 أجزائه وقلة حروفه ، وزعم الخليل أنه ليس بشعر
~~وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث ، والأجوزة القصيدة منه ، وقد رجز وارتجز
~~ورجزيه ورجزه أنشد أرجوزة ( أقول ) بدل أو حال أي قائلا ( أنا ابن الأكوع )
~~بسكون العين ، وفي نسخة بكسرها ( واليوم يوم الرضع ) بضم الراء وتشديد
~~المعجمة جمع راضع . قال النووي : أي يوم هلاك اللئام PageV07P504 من قولهم
~~لئيم راضع أي رضيع اللؤم في بطن أمه ، وقيل : لأنه يمص حلمة الشاء والناقة
~~لئلا يسمع السؤال ، والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه ، وقيل : اليوم يعرف من
~~أرضعته كريمة فأشجعته أو لئيمة فهجنته ، وقيل : معناه اليوم يعرف من أرضعته
~~الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره اه . أو المعنى اليوم تهلكون أيها
~~الكفار بأيدنا فإنكم عاجزون كالأطفال الذين يرضعون عندنا ، ( فما زلت
~~أرميهم وأعقر بهم ) أي أقتل مركوبهم وأجعلهم راجلين بعقر دوابهم ( حتى ما
~~خلق الله ) [ ما نافية ] ( من بعير من ظهر رسول الله ) أي من ابله بيان
~~قوله : من بعير ومن فيه زائدة تفخيما لشأنها ( إلا خلفته ) بتشديد اللام أي
~~تركته ( وراء ظهري ) فيه تجريد أو تأكيد ( ثم أتبعتهم ) بتشديد التاء
~~الأولى ( أرميهم حتى ألقوا ) أي طرحوا ورموا ( أكثر من ثلاثين بردة ) وهي
~~شملة مخططة أو كساء أسود مربع صغير يلبسه الأعراب ، ( وثلاثين رمحا يستخفون
~~) بتشديد الفاء أي يطلبون الخفة بإلقائها في الفرار ( ولا يطرحون شيئا ) أي
~~من البرد والرمح وغيرهما ( إلا جعلت عليه آراما ) بمد في أوله جمع ارم كعنب
~~وأعناب ، وهو العلامة [ فقوله ] ( من الحجارة ) تجريد أو تأكيد ( يعرفها
~~رسول الله وأصحابه ) . في النهاية كان من عادة الجاهلية إذا وجدوا شيئا في
~~طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتى إذا عادوا
~~أخذوه ( حتى رأيت فوارس رسول الله ) أي اقبلوا ( ولحق أبو قتادة فارس رسول
~~الله ) أي منهم ( بعبد الرحمن ) أي الفزاري ( فقتله ، فقال رسول الله : خير
~~فرساننا ) جمع فارس راكب الفرس ( اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة )
~~بتشديد الجيم جمع راجل بمعنى الماشي على ما في القاموس ونظيره السيارة جمع
~~سائر النظارة ms4412 جمع ناظر . قال النووي : فيه فضيلة الشهادة ومنقبة لسلمة وأبي
~~قتادة وجواز الثناء على من فعل جميلا واستحقاق ذلك إذا ترتب عليه مصلحة
~~وجواز عقر خيل العدو في القتال ، واستحباب الرجز في الحرب ، وجواز القول
~~بأني أنا ابن فلان ، وجواز المبارزة بغير إذن الإمام ، وحب الشهادة والحرص
~~عليها ، وإلقاء النفس في غمرات الموت ( قال ) : أي أبو سلمة ( ثم أعطاني
~~رسول الله سهمين سهم الفارس ) وهو ثلاثة أسهم أو سهمان على ما سبق ( وسهم
~~الراجل ) أي أعطاني سهم فارس مع سهم راجل لأن معظم أخذ تلك الغنيمة كانت
~~بسبب سلمة ، وللإمام أن يعطي من كثر سعيه في الجهاد شيئا زائدا على نصيبه
~~لترغيب الناس ، وإنما لم يعطه الجميع لأنه لم ينفل PageV07P505 قبل القتال
~~. وقيل : لأن من حضر الحرب قبل انقضائها بنية الحرب فهو شريك في الغنيمة .
~~وتسمى هذه الغزوة غزوة ذي قرد بفتح القاف والراء وهو موضع قريب المدينة
~~وكانت في السنة السادسة ( فجمعهما لي جميعا ) أي هذا من خصوصياتي قال
~~الخطابي : يشبه أن يكون إنما أعطاه من الغنيمة سهم الراجل فحسب ، لأن سلمة
~~كان راجلا في ذلك اليوم ، وأعطاه الزيادة نفلا [ لما كان من جنس بلائه ] (
~~ثم أردفني رسول الله ) أي اركبني ( وراءه ) أي وراء ظهره ( على العضباء )
~~ناقة له ( راجعين ) بصيغة التثنية ، وفي نسخة بصيغة الجمع ( إلى المدينة .
~~رواه البخاري ) ، وكذا مسلم .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله كان ينفل ) بتشديد الفاء أي
~~يعطيهم من الغنيمة زائدا ( بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسمة
~~عامة الجيش . متفق عليه ) .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله عنهما ( قال : نفلنا ) أي أعطانا ( رسول
~~الله نفلا ) بالتحريك ويسكن أي زيادة أو غنيمة . ففي النهاية النفل
~~بالتحريك الغنيمة وجمعه الأنفال وبالسكون وقد يحرك الزيادة ، ومنه نوافل
~~العبادات لأنها زائدة على الفرائض ( سوى نصيبنا من الخمس ) بضمتين ويسكن
~~الميم ( فأصابني شارف ) أي ناقة سنة على ما في النهاية . ( والشارف المسن
~~الكبير ) هذا تفسير من أحد الرواة في شرح السنة ms4413 ، النفل اسم لزيادة يعطيها
~~الإمام بعض الجيش على القدر المستحق ، ومنه سميت النافلة لما زاد على
~~الفرائض من الصلاة ، وقد اختلفوا في إعطاء النفل ، وفي أنه من أين يعطى
~~وتمامه مذكور في شرح السنة اه . وتقدم حاصله مما في شرح ابن الهمام . (
~~متفق عليه ) . PageV07P506
# 3992 ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله عنهما ( قال : ذهبت فرس له ) أي
~~نفرت وشردت إلى الكفار ( فأخذها العدو فظهر ) أي غلب ( عليهم ) أي على
~~العدو وهو يطلق على المفرد والجمع ( المسلمون فرد ) بصيغة المجهول أي الفرس
~~( عليه ) أي على ابن عمر . ففي الصحاح : الفرس يؤنث وقد يذكر . وفي القاموس
~~الفرس للذكر والأنثى ، لكن عدها ابن الحاجب في رسالته مما لا بد فيه من
~~تأنيثه ، فيمكن أن يجعل الجار نائب الفاعل . وفي نسخة فردت عليه ( في زمن
~~رسول الله ، وفي رواية أبق ) عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد
~~عليه خالد بن الوليد بعد النبي . رواه البخاري ) . قال ابن الملك : فيه
~~أنهم لا يملكون عبدا آبقا ، فإذا أخذوه وجب رده على صاحبه قبل القسمة
~~وبعدها . وبه قلنا ، وفي شرح السنة فيه دليل على أن الكفار إذا أحرزوا
~~أموال المسلمين واستولوا عليها لا يتملكونها ، وإذا استنقذها المسلمون من
~~أيديهم ترد إلى ملاكها ، وهو قول الشافعي سواء كان قبل القسمة أو بعدها
~~خلافا لجماعة إذا كان بعد القسمة . قال ابن الهمام : إن أبق عبد لمسلم أو
~~ذمي ، وهو مسلم ، ودخل عليهم دار الحرب فأخذوه لم يملكوه عند أبي حنيفة .
~~وقالا يملكونه ، وبه قال : مالك وأحمد . أما لو ارتد فأبق إليهم ، فأخذوه
~~ملكوه اتفاقا . وكذا إذا ند بعير إليهم فأخذوه ملكوه ، فيتفرع على ملكهم
~~إياه أنه لو اشتراه رجل وأدخله دار الإسلام ، فإنما يأخذه مالكه منه بالثمن
~~إن شاء ، وإذا غلبوا على أموالنا وأحرزوها بدارهم ملكوها ، وهو قول مالك
~~وأحمد . إلا أن عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ، ولأحمد فيه روايتان
~~كقولنا وقول مالك . وقال الشافعي : لا يملكونها لما روى الطحاوي مسندا إلى
~~عمران بن الحصين قال : كانت ms4414 العضباء من سوابق الحاج ، فأغار المشركون على
~~سرح المدينة وفيه العضباء ، وأسروا امرأة من المسلمين ؛ وكانوا إذا نزلوا
~~يريحون إبلهم في أفنيتهم ، فلما كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد توموا ،
~~فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رغا حتى أتت على العضباء ، فأتت على ناقة
~~ذلول ، فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لئن الله عز وجل نجاها لتنحرنها
~~، فلما قدمت عرفت الناقة ، فأتوا بها النبي فأخبرت المرأة بنذرها فقال :
~~بئس ما جزيتها ، أو فديتها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى ، ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم . وفي لفظ فأخذ ناقته ، وللجمهور قوله تعالى : 16 ( { للفقراء
~~المهاجرين } ) [ الحشر 8 ] سماهم هم فقراء ؛ والفقير من لا يملك شيئا فدل
~~على أن الكفار ملكوا أموالهم التي خلفوها وهاجروا عنها ، وليس من يملك مالا
~~وهو في مكان لا يصل إليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ، ولذا عطفوا عليهم
~~في نص الصدقة . وأما ما استدل به PageV07P507 الشارحون مما في الصحيحين أنه
~~قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح : أين تنزل غدا بمكة ، فقال : ( هل
~~ترك لنا عقيل من منزل ) . وفي رواية أتنزل بدارك : قال : فهل ترك لنا عقيل
~~من رباع ؟ وإنما قاله : لأن عقيلا كان استولى عليه وهو على كفره فغير صحيح
~~لأن الحديث إنما هو دليل أن المسلم لا يرث الكافر . فإن عقيلا إنما استولى
~~على الرباع بإرثه إياها من أبي طالب ، فإنه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين
~~وعقيلا وطالبا كافرين ، فورثاه لأن الديار كانت للنبي . فلما هاجر واستولوا
~~عليها ، فملكوها بالاستيلاء . وروى أبو داود في مراسيله عن تميم بن طرفة
~~قال : وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا إلى النبي فأقام البينة أنها له ،
~~وأقام الآخر البينة أنه اشتراها من العدو فقال : ( إن شئت أن تأخذ بالثمن
~~الذي اشتراها به فأنت أحق وإلا فخل عن ناقته ) ؛ والمرسل حجة عندنا وعند
~~أكثر أهل العلم . وأخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة ، عن جابر بن سمرة
~~. وفي سنده يس الزيات ضعف . وأخرج الدارقطني ms4415 ثم البيهقي في سننهما عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال فيما أحرز العدو فاستنقذه
~~المسلمون منهم : ( إن وجده صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به وإن وجده قد قسم ،
~~فإن شاء أخذه بالثمن ) وضعف بالحسن بن عمارة وأخرج الدارقطني عن ابن عمر :
~~سمعت رسول الله يقول : ( من وجد ماله في الفيء قبل أن يقسم فهو له ، ومن
~~وجده بعد ما قسم فليس له شيء ) . وضعف بإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ؛ ثم
~~أخرجه من طريق آخر فيه رشدين وضعف به ، وأخرجه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا
~~: ( من أدرك ماله في الفيء قبل أن يقسم فهو له ، وإن أدرك بعد أن يقسم فهو
~~أحق بالثمن . وفيه ) . يس ضعف به . قال الشافعي : واحتجوا أيضا بأن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال : من أدرك ما أخذ العدو قبل أن يقسم فهو له ، وما
~~قسم فلا حق له فيه إلا بالقيمة . قال : وهذا إنما روى عن الشعبي عن عمر وعن
~~رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا ، وكلاهما لم يدرك عمر . وروى الطحاوي بسنده إلى
~~قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قال فيما أخذه المشركون ، فأصابه المسلمون
~~، فعرفه صاحبه : ( إن أدرك قبل أن يقسم فهو له وإن جرت فيه السهام فلا شيء
~~له ) . وروي عنه أيضا عن أبي عبيدة مثل ذلك . وروي بإسناده إلى سليمان بن
~~يسار عن زيد بن ثابت مثله ؛ وروي أيضا بإسناده إلى قتادة عن جلاس أن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : ( من اشترى ما أحرز العدو فهو جائز ) والعجب
~~ممن يشك بعد هذه الكثرة في أصل هذا الحكم ، ويدور في ذلك بين تضعيف
~~بالإرسال أو التكلم في بعض الطرق ، فإن الظن بلا شك يقع في مثل ذلك إن هذا
~~الحكم ثابت ، وإن هذا الجمع من علماء المسلمين لم يتعمدوا الكذاب ؛ ويبعد
~~أنه وقع غلط للكل في ذلك ، وتوافقوا في هذا الغلط ، بل لا شك أن الراوي
~~الضعيف إذا كثر مجيء ms4416 معنى ما رواه يكون مما أجاد فيه ، وليس يلزم الضعيف
~~الغلط دائما ولا أن يكون أكثر حاله السهو والغلط هذا مع اعتضاده بما ذكرنا
~~من الآية والحديث الصحيح . وحديث العضباء كان قبل إحرازهم بدار الحرب ، ألا
~~ترى إلى قوله : ( وكانوا إذا نزلوا منزلا ) الخ فإنه يفهم أنها فعلت ذلك .
~~وهم في الطريق اه . وبه يعلم حكم الحديثين السابقين في الأصل والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV07P508
# 3993 ( وعن جبير ) بالتصغير ( ابن مطعم ) رضي الله عنه كمحسن ( ابن عدي )
~~من أشراف قريش ذكره في القاموس ، قال المؤلف : كنيته أبو محمد القرشي
~~النوفلي ، أسلم قبل الفتح ، ونزل المدينة مات بها سنة أربع وخمسين . روى
~~عنه حماعة ، وكان من أنسب قريش ( قال : مشيت أنا وعثمان بن عفان ) وهو أموي
~~قرشي ( إلى النبي فقلنا : ( أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن
~~بمنزلة واحدة منك ) ) أي من كوننا بني عبد مناف . وذلك أن هاشما والمطلب
~~ونوفلا وعبد شمس هم أبناء عبد مناف ، وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله
~~، وجبير من بني نوفل ، وعثمان من بني عبد شمس ، والنبي من بني هاشم . (
~~فقال : ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) ) أي كشيء واحد بأن كانوا
~~متوافقين متحابين متعاونين ، فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في
~~الإسلام . وفي شرح السنة أراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في
~~الجاهلية . وذلك أن قريشا وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا
~~يناكحوهم ، ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~. وفي غير هذه الرواية ، إنما لم تفترق في جاهلية ولا في إسلام . وكان يحيى
~~بن معين يرويه سي واحد بالسين المهملة يعني وبالتحتية المشددة أي سواء .
~~يقال : هذا سي هذا أي مثله ونظيره ، والمعنى كل واحد منهما مقترن بالآخر
~~ملاصق به . لا يقال : لهما سيان بل سي واحد ، وفيه مبالغة لا تخفى . ( قال
~~جبير : ولم يقسم النبي لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا ) لأنهم لم يكن بينهم
~~وبين بني هاشم ms4417 موافقة ، بل مخالفة ظاهرة ، فلهذا أحرمهم عن خمس الخمس مع
~~أنهم من ذوي القربى . ( رواه البخاري ) [ واعلم ] أن ذكر الله تعالى في
~~قوله سبحانه : 16 ( { واعلم إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه } ) [ الأنفال
~~41 ] للتبرك به ، . وليس المراد أن له سبحانه سهما كما لكل من الأصناف سهم
~~، فإن لله ما في السموات وما في الأرض . فسهم الله ورسوله واحد . وقال أبو
~~الغالية : سهم الله ثابت يصرف إلى بناء الكعبة إن كانت خربة وإلا ، فإلى كل
~~مسجد من كل بلدة ثبت فيها الخمس ودفعه أن السلف فسروه بما ذكر أولا . روى
~~الطبراني في تفسيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، وكذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قرأ 16 ( { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه } ) [ ]
~~ثم قال : فإن لله خمسه ، مفتاح الكلام ، لله ما في السموات وما في الأرض .
~~وفي غيره حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله إذا بعث سرية
~~فغنموا خمس الغنيمة ، فصرف ذلك الخمس في خمسة . وعلى قول هذا القائل تكون
~~ستة . وكذا روى الحاكم عن الحسن بن محمد بن علي بن الحنفية فيه قال : ( هذا
~~مفتاح كلام الله الدنيا والآخرة ) ، وسهم النبي سقط بموته PageV07P509 كما
~~سقط الصفي ، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده .
~~والصفي شيء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع ، وسيف ، وجارية قبل
~~القسمة ، وإخراج الخمس كما اصطفى ذا الفقار ، وهو سيف منبه بن الحجاج حين
~~أتى به علي بعد أن قتل منبها ، ثم دفعه إليه ، وكما اصطفى صفية بنت حيي بن
~~أخطب من غنيمة خيبر . رواه أبو داود في سننه عن عائشة والحاكم وصححه ، وقد
~~تقدم . وقال الشافعي : يصرف سهم الرسول إلى الخليفة لأنه إنما كان يستحقه
~~بإمامته لا برسالته ، ودفع بأن الخلفاء الراشدين إنما قسموا الخمس على
~~ثلاثة ، فلو كان كما ذكر لقسموه على أربعة ، ورفعوا سهمه لا يقسم ، ولم
~~ينقل ذلك عن أحد ، وأيضا هو حكم علق بمشتق ، وهو الرسول ms4418 فيكون مبدأ
~~الاشتقاق علة ، وهو الرسالة ، والحاصل أن الخمس يقسم عندنا على ثلاثة أسهم
~~: سهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل . يدخل فقراء ذوي القربى
~~فيهم فيقدمون على غيرهم لأن غيرهم من الفقراء يتمكنون من أخذ الصدقات ،
~~وذوو القربى لا يحل لهم . هذا رأي الكرخي ورأي الطحاوي أنه يدخل فقراء
~~اليتامى من ذوي القربى في سهم اليتامى المذكورين دون أغنيائهم ، واليتيم
~~صغير لا أب له ، والمساكين منهم في سهم المساكين ، وفقراء أبناء السبيل من
~~ذوي القربى في أبناء السبيل . فإن قيل : فلا فائدة حينئذ في ذكر سهم اليتيم
~~، حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم ، أجيب بأن فائدته دفع توهم
~~أن اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيئا لأن استحقاقها بالجهاد ، واليتيم صغير
~~فلا يستحقها . ومثله ما ذكر في التأويلات للشيخ أبي منصور لما كان فقراء
~~ذوي القربى يستحقون بالفقر فلا فائدة في ذكرهم في القرآن ! أجاب بأن إفهام
~~بعض الناس قد تفضي إلى أن الفقير منهم لا يستحق لأنه من قبيل الصدقة ، ولا
~~تحل لهم . وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا على سبيل الاستحقاق
~~حتى لو صرف إلى صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات . وقال الشافعي : لذوي
~~القربى خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم . ويقول الشافعي قال أحمد ، وعند
~~مالك الأمر مفوض إلى الإمام إن شاء قسم بينهم ، وإن شاء أعطىء بعضهم دون
~~بعض ، وإن شاء أعطى غيرهم إن كان أمرهم أهم من أمرهم ويقسم بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ، ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ، ونحن
~~نوافقه على أن القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب . فالخلاف في
~~دخول الغني من ذوي القربى وعدمه . وقال المزني : يستوي فيه الذكر والأنثى ،
~~ويدفع للقاصي والداني وهو ظاهر إطلاق النص للشافعي إطلاق قوله تعالى 16 ( {
~~ولذي القربى } ) [ الأنفال 41 ] بلا فصل بين الغني والفقير ، ولأن الحكم
~~معلق بوصف يوجب أن مبدأ الاشتقاق علة له ولا تفصيل فيها بخلاف اليتامى ،
~~فإنهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق ms4419 الإطلاق كقولنا ، وذلك لأن اسم اليتيم
~~يشعر بالحاجة فكان مقيدا معنى بها بخلاف ذوي القربى ، ثم لا ينتفي مناسبتها
~~بالمعنى لأنه لا يبعد كون قرابة رسول الله توجب استحقاق هذه الكرامة ، ولنا
~~أن الخلفاء الراشدين قسموه على ثلاثة أسهم على نحو ما قلنا ، وكفى بهم قدوة
~~، ثم إنه لم ينكر عليهم ذلك أحد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان
~~إجماعا ؛ إذ لا يظن بهم خلاف رسول الله والكلام في PageV07P510 إثباته ،
~~فروى أبو يوسف ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس رضي الله عنهم أن
~~الخمس كان يقسم على عهد رسول الله على خمسة أسهم : لله والرسول سهم ، ولذي
~~القربى سهم ، ولليتامى سهم ، وللمساكين سهم ، ولابن السبيل سهم ، ثم قسم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين على ثلاثة أسهم :
~~سهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل . وروى الطحاوي عن محمد بن
~~خزيمة ، عن يوسف بن عدي ، عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن إسحاق قال :
~~سألت أبا جعفر يعني محمد بن علي فقلت : رأيت علي بن طالب حيث ولي العراق
~~ودعا من ولى من أمر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربى ؟ قال : سلك أبي والله
~~سبيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت : وكيف وأنتم تقولون ما تقولون ،
~~قال : ( أما والله ما كان أهله يصدرون عن رأيه ) قلت : فما منعه قال : كره
~~والله أن يدعي عليه بخلاف سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما اه . وكون
~~الخلفاء فعلوا ذلك لم يختلف فيه ، وبه تصح رواية أبي يوسف عن الكلبي . فإن
~~الكلبي مضعف عند أهل الحديث إلا أنه وافق الناس ، وإنما الشافعي يقول : لا
~~إجماع بمخالفة أهل البيت ، وحين ثبت هذا حكمنا بأنه [ إنما ] فعله لظهور
~~أنه الصواب ، لأنه لم يكن يحل له أن يخالف اجتهاده لاجتهادهما ، وقد علم
~~أنه خالفهما في أشياء لم توافق رأيه كبيع أمهات الأولاد وغير ذلك ، وحين
~~وافقهما علمنا أنه رجع إلى رأيهما إن كان ثبت عنه أنه كان ms4420 يرى خلافه ،
~~وبهذا يندفع ما استدل به الشافعي عن أبي جعفر محمد بن علي قال : ( كان رأي
~~علي في الخمس رأي أهل بيته ولكن كره أن يخالف أبا بكر وعمر ) قال : ولا
~~إجماع دون أهل البيت لأنا نمنع أن فعله كان لكراهة أن ينسب إليه خلافهما ،
~~وكيف وفيه منع المستحقين عن حقهم في اعتقاده ، فلم يكن منعه إلا لرجوعه
~~وظهور الدليل له . وكذا ما روي عن ابن عباس من أنه كان يرى ذلك محمول على
~~أنه كان في الأول كذلك ، ثم رجع ، ولئن لم يكن رجع ، فالأخذ بقول الراشدين
~~مع اقترانه بعدم النكير من أحد أولى . فإن قيل : لو صح ما ذكرتم لم يكن سهم
~~مستحقا لذوي القربى أصلا ، لأن الخلفاء لم يعطوهم ، وهو مخالف للكتاب
~~ولفعله عليه الصلاة والسلام لأنه أعطاهم بلا شبهة أجيب على قول الكرخي : إن
~~الدليل دل على أن السهم للفقير منهم لما أسند الطبراني في معجمه إلى ابن
~~عباس قال : بعث نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله فقال لهما : انطلقا إلى
~~عمكما لعله يستعين بكما على صدقات ، فأتيا رسول الله فأخبراه بحاجتهما فقال
~~لهما : ( لا يحل لأهل البيت من الصدقات شيء ولا غسالة الأيدي ، إن لكم في
~~خمس الخمس ما يغنيكم ويكفيكم ) . ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره بلفظ ( رغبت
~~عن غسالة أيدي الناس إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم ) وهو إسناد حسن ؛ ثم
~~إن هذا يقتضي أن المراد بقوله تعالى : 16 ( { ولذي القربى } ) [ الأنفال 41
~~] فقراء ذوي القربى ، فيقتضي اعتقاد استحقاق فقرائهم ، وكونهم مصرفا مستمرا
~~، وينافيه اعتقاد حقيقة منع الخلفاء الراشدين إياهم مطلقا . كما هو ظاهر ما
~~روينا أنهم لم يعطو لذوي القربى شيئا من غير استثناء فقرائهم ، وكذا ينافيه
~~إعطاؤه عليه الصلاة والسلام للأغنياء منهم . كما روي أنه أعطى العباس وكان
~~له عشرون عبدا يتجرون ؛ وقول PageV07P511 صاحب الهداية والنبي أعطاهم
~~للنصرة يدفع السؤال الثاني لكن يوجب عليه المناقضة مع ما قبله لأن الحاصل
~~حينئذ أن القرابة المستحقة هي التي كانت نصرته ms4421 ، وذلك لا يخص الفقير منهم .
~~ومن الأغنياء من تأخر بعده عليه الصلاة والسلام كالعباس ، فكان يجب على
~~الخلفاء أن يعطوهم ، وهو خلاف ما تقدم عنه أنهم لم يعطوهم بل حصروا القسمة
~~في الثلاثة ؛ ويعكر عليه ما سيرويه في تصحيح قول الكرخي : أن عمر أعطى
~~الفقراء منهم سهما مع أنه لم يعرف إعطاء عمر بقيد الفقراء مرويا ، بل
~~المروي في ذلك ما في أبي داود عن سعيد ، بن المسيب ، ثنا جبير بن مطعم أن
~~رسول الله لم يقسم لبني عبد شمس ، ولا لبني نوفل من الخمس شيئا كما قسم
~~لبني هاشم ، وبني المطلب . قال : وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول
~~الله غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله كما كان يعطيهم النبي ، وكان عمر
~~يعطيهم ، ومن كان بعده منه . وأخرج أبو داود أيضا عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى سمعت عليا قال : اجتمعت أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي
~~فقلت : يا رسول الله أرأيت أن توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله أقسمه
~~في حياتك لئلا ينازعني أحد بعدك فأفعل . قال : ففعل ذلك ، فقسمته حياة رسول
~~الله ثم ولاية أبي بكر رضي الله عنه حتى كان آخر سنة من سني عمر أتاه مال
~~كثير فعزل حقنا ، ثم أرسله إلي ، فقلت بنا العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة
~~فأردده عليهم فرده ثم لم يدعني إليه أحد بعد عمر فلقيت العباس بعدما خرجت
~~من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا فكان رجلا ذاهبا
~~فهذا ليس فيه تقييد الإعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي
~~ولم يتصف بالفقر مع أن الحافظ المنذري ضعف هذا الحديث فقال وفي حديث جبير
~~بن مطعم أن أبا بكر لم يقسم لذوي القربى وفي حديث أنه قسم لهم وحديث جبير
~~صحيح وحديث علي لا يصح اه . والذي يجب أن يعول على اعتقاده أن الراشدين لم
~~يعطوا ذوي القربى لبيان مصرف الاستحقاق على ما هو المذهب وإلا لم ms4422 يجز لهم
~~منعهم بعده عليه الصلاة والسلام وذلك أن القربى وإن قيدت بالنصرة والموازرة
~~في الجاهلية فإنهم بقوا بعده عليه الصلاة والسلام فكان يجب أن يعطوهم فلما
~~لم يعطوهم كان المراد بيان أنهم مصارف حتى جاز الاقتصار على صنف واحد كان
~~يعطي تمام الخمس لأبناء السبيل وأن يعطي تمامه للمساكين وأن يعطي تمامه
~~لليتامى كما ذكرنا عن التحفة فجاز للراشدين أن يصرفوه إلى غيرهم خصوصا وقد
~~رأوهم أغنياء متمولين إذ ذاك ورأوا صرفه إلى غيرهم أنفع ونقول ذلك أن
~~الفقير منهم مصرف ينبغي أن يقدم على الفقراء كما قدمنا وأما أنه يكون لبني
~~هاشم وبني المطلب دون غيرهم لأن كونهم مصارف كان للنصرة فلما في أبي داود
~~وغيره بسنده إلى سعيد بن المسيب قال أخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم
~~خيبر وضع سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد
~~شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتى أتينا رسول الله فقلنا يا
~~رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع فيهم فما بال
~~إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة
~~والسلام أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام وإنما PageV07P512
~~نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه أشار بهذا إلى نصرتهم إياه نصرة المؤانسة
~~والموافقة في الجاهلية فإنه ليس إذ ذاك آخر قتال فهو يشير إلى دخولهم معه
~~في الشعب حين تعاقدت قريش على هجران بني هاشم وأن لا يبايعوهم ولا يناكحوهم
~~والقصة في السيرة شهيرة وعن هذا استحقت ذراريهم مع أنه لا يتأتى نصرة منهم
~~هذا خلاصة كلام ابن الهمام في هذا المقام والله أعلم بالمرام .
# ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله أيما قربة أتيتموها ) أي بلا قتال بأن
~~خلا أهلها أو صالحوا عليها ( وأقمتم فيها فسهمكم فيها ) أي لا يختص بكم بل
~~تكون مشتركة بينكم وبين من لم يخرج منكم من جيش المسلمين لأن مثل هذا المال
~~يكون فيأ والفيء ms4423 لا يختص بالخارجين للمحاربة ( وأيما قرية عصت الله ورسوله
~~) أي فأخذتم منهم مالا بإيجاف خيل وركاب ( فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي )
~~أي بقية أموالهم وأراضيها ( لكم ) قال ابن الملك أي ذلك المال يكون غنيمة
~~ويؤخذ خمسها لله ورسوله ويقسم الباقي منها وفيه إن مال الفيء لا يخمس وقال
~~الشافعي أنه يخمس كمال الغنيمة فالحديث حجة عليه وقال بعض علمائنا من
~~الشراح المراد بالأولى ما فتحه العسكر من غير أن يكون فيهم النبي فهي
~~للعسكر وبالثانية أن يكون النبي فيهم فيأخذ الخمس والباقي لهم وفي شرح مسلم
~~للنووي قال القاضي عياض يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء الذي لم يوجف
~~المسلمون بخيل ولا ركاب بل خلا عنه أهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها أي
~~حقهم من العطاء كما يصرف الفيء ويكون المراد بالثانية ما أخذه عنوة فيكون
~~غنيمة يخرج منها الخمس وقد أوجب الشافعي الخمس في الفيء كما أوجبوه كلهم في
~~الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس في الفيء قال الأشرف أي كل قرية
~~غزوتموها واستوليتم عليها أو لم أكن أنا فيكم وقسمتم الغنائم بأنفسكم
~~فسهمكم في تلك الغنائم وأيما قرية عصت الله تعالى ورسوله أي وأنا قد حضرت
~~قتالها بنفسي فأنا أخمس الغنائم ثم أقسم عليكم بنفسي قال الطيبي ثم في قوله
~~ثم هي لكم للتراخي في الأخبار ولضمير في فإن خمسها للقرية والمراد هي وما
~~فيها ولذلك هي راجعة إلى القرية أي القرية مع ما فيها بعد إخراج الخمس لكم
~~وكنى عن مقاتلتهم بقوله عصت الله ورسوله تعظيما لشأن المخاطبين وأنهم إنما
~~يقاتلون في الله ويجاهدون لله فمن قاتلهم فقد عصى الله ورسوله قال ابن
~~الهمام إذا فتح الإمام بلدة عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمها بين الغانمين مع
~~رؤوس أهلها استرقاقا وأموالهم بعد إخراج الخمس لجهاته وإن شاء قتل مقاتلتهم
~~وقسم ما سواهم من الأراضي والأموال والذراري ويضع على الأراضي المقسومة
~~العشر لأنه ابتداء التوظيف على PageV07P513 المسلم وإن شاء من عليهم
~~برقابهم وأرضهم وأموالهم فوضع الجزية ms4424 على الرؤوس والخراج على أرضهم من غير
~~نظر إلى الماء الذي يسقى به أهو ماء العشر كماء السماء والعيون والأودية
~~والآبار أو ماء الخراج كالأنهار التي شقتها الأعاجم لأنه ابتداء التوظيف
~~على الكافر وأما المن عليهم برقابهم وأرضهم فقط فمكروه إلا أن يدفع إليهم
~~من المال ما يتمكنون به من إقامة العمل والنفقة على أنفسهم وعلى الأراضي
~~إلى أن يخرج العلاق وإلا فهو تكليف بما لا يطاق وأما المن عليهم برقابهم مع
~~المال دون الأرض أو برقابهم فقط فلا يجوز لأنه إضرار بالمسلمين بردهم حربا
~~علينا إلى دار الحرب نعم له أن يبقيهم أحرار ذمة بوضع الجزية عليهم بلا مال
~~يدفعه إليهم فيكونون فقراء يكتسبون بالسعي والأعمال وله أن يسترقهم ثم
~~استدل على جواز قسمة الأرض بقسمته عليه الصلاة والسلام خيبر مما في البخاري
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر لولا آخر المسلمين ما فتحت بلدة ولا
~~قرية إلا قسمتها بين أهلها كما قسم رسول الله خيبر ورواه مالك في الموطأ
~~أنا زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر يقول لولا أن يترك آخر الناس لا شيء
~~لهم ما فتح على المسلمين قرية إلا قسمتها سهمانا كما قسم سهمانا فظاهر هذا
~~أنه قسمها كلها في أبي داود بسند جيد أنه قسم خيبر نصفين نصفا لنوائبه
~~ونصفا بين المسلمين قسما بينهم على ثمانية عشر سهما وأخرجه أيضا من طريق
~~محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير بن بشار عن رجال من أصحاب النبي أنه
~~قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة يعني أعطى لكل مائة رجل سهما
~~وقد جاء مبينا كذلك وفي رواية البيهقي وكان النصف لرسول الله وللمسلمين
~~النصف من ذلك أي لمن ينزل به من الوفود والأمور ونوائب المسلمين وحاصله أنه
~~نصف النصف لنوائب المسلمين وهو معنى مال بيت المال ثم ذكر من طريق آخر وبين
~~أن ذلك النصف كان الوطيخ والكئيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت الأموال بيد
~~رسول الله والمسلمين ms4425 ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله اليهود
~~فعاملهم زاد أبو عبيد في كتاب الأموال فعاملهم بنصف ما يخرج منها فلم يزل
~~حياة رسول الله وأبي بكر رضي الله عنه حتى كان عمر فكثر العمال في المسلمين
~~وقوفا على العمل فأجلى عمر اليهود إلى الشام وقسم الأموال بين المسلمين إلى
~~اليوم وقد اختلف أصحاب المغازي في أن خيبر فتحت كلها عنوة أو بعضها صلحا
~~وصحح أبو عمر بن عبد البر الأول وروي موسى بن عقبة عن الزهري الثاني وغلطه
~~ابن عبد البر قال فإنما دخل له ذلك من جهة الحصنين اللذين أسلمهما أهلهما
~~في حقن دمائهم وهما الوطيخ والسلالم كما روى أنه ولما حصرهم فيهما حتى
~~أيقنوا بالهلاك سألوه أن يسيرهم وأن يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله
~~الأموال وجميع الحصون إلا ما كان من ذينك الحصنين إلى أنه قال فلما لم يكن
~~أهل ذينك الحصنين مغنومين ظن أن ذلك صلح ولعمري أنه في الرجال والنساء
~~والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال فكان
~~حكمها كحكم سائر أموالهم فالحق في ذلك ما قاله ابن إسحاق عن الزهري من أنها
~~فتحت عنوة دون ما قاله موسى بن عقبة عنه اه ولا شك في إقرار عمر أهل السواد
~~ووضع الخراج على أراضيهم على PageV07P514 كل جريب عامر أو غامر عمله صاحبه
~~أو لم يعمله درهما وقفيزا وفرض على جريب الكرم عشرة وعلى الرطاب خمسة وفرض
~~على رقاب الموسرين في العام ثمانية وأربعين وعلى من دونه أربعة وعشرين وعلى
~~من لم يجد شيئا اثني عشر درهما فحمل في أول سنة إلى عمر ثمانون ألف ألف
~~درهم وفي السنة الثانية مائة وعشرون ألف ألف درهم إلا أن في المشهور عن
~~أصحاب الشافعي أنها فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فجعلت لأهل الخمس
~~والمنقولات للغانمين والصحيح المشهور عندهم أنه لم يخصها بأهل الخمس لكنه
~~استطاب قلوب الغانمين واستردها وردها على أهلها بخراج يؤدونه كل سنة وقال
~~ابن شريح باعها من ms4426 أهلها بثمن منجم والمشهور في كتب المغازي أن السواد فتح
~~عنوة وإن عمر وظف ما ذكرنا ولم يقسمها بين الغانمين محتجا بقوله تعالى : 16
~~( { ما أفاء الله على رسوله } ) إلى قوله 16 ( { والذين جاؤوا من بعدهم } )
~~أي الغنيمة لله ولرسوله ولأصحابه وللذين جاؤوا من بعدهم وإنما تكون لهم
~~بالمن وبوضع الخراج والجزية وتلا عمر هذه الآية ولم يخالفه أحد إلا نفر
~~يسير كبلال وسلمان ونقل عن أبي هريرة رضي الله عنه فدعا عمر على المنبر
~~وقال اللهم اكفني بلالا وأصحابه قال في المبسوط فلم يحمدوا وندموا ورجعوا
~~إلى رأيه ويدل على أن قسمة الأراضي ليس حتما إن مكة فتحت عنوة ولم يقسم
~~النبي أرضها ولذا ذهب مالك أن بمجرد الفتح تصير الأرض وقفا للمسلمين وهو
~~أدعى بالأخبار والآثار اه وتقدم أن دعوى الشافعية إن مكة فتحت صلحا لا دليل
~~عليها بل على نقيضها والله سبحانه أعلم ( رواه مسلم ) .
# ( وعن خولة الأنصارية ) بفتح الخاء وسكون الواو ( رضي الله عنها ) قال
~~المؤلف هي صحابية بنت تامر حديثها عند أهل المدينة ( قالت سمعت رسول الله
~~يقول إن رجالا يتخوضون ) بالمعجمتين أي يسرعون ويدخلون ويتصرفون ( في مال
~~الله ) أي في الغنيمة والفيء والزكاة ( بغير حق ) أي بغير استحقاق ( فلهم
~~النار ) أي أبدا إن استحلوا وإلا فمدة شاءها الله تعالى ( يوم القيامة )
~~فيه إشارة إلى سرعة دخولهم النار قبل انقضاء ذلك اليوم ويمكن أن يراد به
~~مطلق الدار الآخرة والله تعالى أعلم ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله ذات يوم ) أي
~~يوما PageV07P515 من الأيام وذات مقحمة مانعة من كون اليوم بمعنى الوقت
~~المطلق ( فذكر الغلول ) بضم المعجمة قال أبو عبيدة هو الخيانة في الغنيمة
~~وقال غيره هو أعم ذكره النووي ( فعظمه ) أي شأنه عطف على فذكر تفسيرا له (
~~وعظم أمره ) عطف تفسير لما قبله أيضا وأغرب الطيبي وقال هو عطف على فعظمه
~~على طريقة أعجبني زيد وكرمه أي كرم زيد وقوله تعالى : 16 ( { يخادعون الله
~~والذين آمنوا } ) [ البقرة ms4427 9 ] و 16 ( { يخادعون الذين آمنوا بالله } )
~~وقوله فعظمه عطف على ما ذكر الغلول على هذا المنوال اه وفيه ما لا يخفى (
~~ثم قال لا ألفين ) بضم الهمزة وكسر الفاء لا أجدن ( أحدكم ) كقولهم لا
~~أرينك ههنا نهى نفسه عن أن يجدهم على هذه الحالة والمراد نهيهم عن ذلك وهو
~~أبلغ وقوله ( يجيء يوم القيامة ) حال من أحدكم وقوله ( على رقبته ) من
~~الضمير في يجيء وقوله ( بعير ) فاعل الظرف لاعتماده أي هذه حالة فظيعة
~~شنيعة لا ينبغي أن أراكم عليها لفضيحتكم على رؤوس الإشهاد ويدل على هذا
~~التأويل حديث عبادة بن الصامت في الفصل الثاني من قوله فإنه عار على أهله
~~يوم القيامة ( له ) أي للبعير ( رغاء ) بضم الراء صوت الإبل يقال رغا يرغو
~~رغاء ذكره في النهاية ( يقول ) أي أحدكم ( يا رسول الله اغثني ) أمر من
~~الإغاثة والمراد منه الشفاعة ( فأقول لا أملك ) أي من الله ( لك ) أي لأجلك
~~( شيئا ) أي من الدفع والنفع والمعنى لا أدفع عنك شيئا من عذاب الله ( قد
~~أبلغتك ) أي وثبتت عليك الحجة فيما بين المؤمنين وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين ( لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة )
~~بالحاءين المهملتين صوت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن أن يجرد
~~ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس أن الفرس يذكر ويؤنث ( فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء ) بضم المثلثة صوت الشاء ( يقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته نفس له صياح ) بكسر أوله قال التوربشتي يريد بالنفس
~~المملوك الذي يكون قد غله من السبي وقيل المقتول بغير حق ( فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته رقاع ) بكسر الراء جمع رقعة وهي قطعة من الثوب أي ثياب ms4428
~~يغلها من الغنيمة أو يأخذها بغير حق أو يلبسها بغير استحقاق كمرقعات
~~الصوفية الجهلة ( تخفق ) بكسر الفاء أي تضطرب وتتحرك اضطراب الراية ( فيقول
~~يا رسول الله PageV07P516 أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت ) خلاف ناطق أي ذهب وفضة وما في
~~معناهما ( فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك متفق
~~عليه ) أي معنى ( وهذا لفظ مسلم وهو ) أي لفظ مسلم ( أتم ) أي أتم تفصيلا
~~من لفظ البخاري ولذا اختير .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال أهدى رجل لرسول الله غلاما
~~) أي مملوكا ( يقال له ) أي للغلام ( مدعم ) بكسر الميم وسكون الدال وفتح
~~العين المهملة قال المؤلف مدعم مولى النبي وهو عبد أسود كان عبد الرفاعة بن
~~زيد فأهداه لرسول الله له ذكر في الغلول ( فبينما ) بالميم وفي نسخة فبينا
~~( مدعم يحط ) أي يضع ( رحلا ) أي عن ظهر مركوب ( لرسول الله إذ ) بسكون
~~الذال للمفاجأة وفي نسخة إذا ( أصابه سهم عائر ) بكسر الهمزة المبدلة أي لا
~~يدري من رماه وفي شرح السنة هو الحائد عن قصده ومنه عار الفرس إذا ذهب على
~~وجهه كأنه منفلت ( فقتله فقال الناس هنيئا له ) أي لمدعم ( الجنة ) لأنه
~~مات في خدمة النبي وهو في سبيل الله ( فقال رسول الله كلا ) للردع أي ليس
~~الأمر كما تظنون ( والذي نفسي بيده أن الشملة ) وهي كساء يشتمل به الرجل (
~~التي أخذها يوم خيبر من المغانم ) وفي نسخة من الغنائم ( لم تصبها المقاسم
~~) الضمير للشملة أو للغنائم والمعنى أخذها قبل قسمتها أو قبل إدخالها في
~~القسمة قال ابن الملك الجملة حال من منصوب أخذها أي غير مقسومة أي أخذها
~~قبل القسمة فكان غلولا لأنها كانت مشتركة بين الغانمين ولم يفد الرد شيئا (
~~لتشتعل عليه نارا ) أي إن لم يعف الله ففيه رد لكلامهم المفهوم منه الجزم
~~بأنه من أهل الجنة بغير سابقة عقوبة وقال الطيبي قوله أن الشملة الخ جواب
~~عن قولهم ms4429 هنيئا له الجنة مشعر بأنهم قطعوا على أنه الآن في الجنة يتنعم
~~فيها وأدخل كلا ليكون ردعا لحكمهم وإثباتا لما بعده وينصره الرواية الأخرى
~~أني رأيته في النار وقوله نارا تمييز وفيه مبالغة أي الشملة اشتعلت وصارت
~~بجملتها نارا PageV07P517 كقوله تعالى : 16 ( { واشتعل الرأس شيبا } ) (
~~فلما سمع ذلك ) أي الوعيد الشديد ( الناس ) أي الذين تهاونوا في أمر خيانة
~~المغنم وظنوا أن محقراتها مما يتسامح فيها ( جاء رجل بشراك ) بكسر أوله أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهه ذكره في النهاية ( أو بشراكين إلى النبي )
~~بالشك ( فقال شراك من نار ) أي إن لم يرد أو باعتبار ما كان ( أو شراكان من
~~نار ) أي يعذب بهما حال كونهما مجعولين من النار أو بمقدارهما منها وفيه
~~تهديد عظيم ووعيد جسيم في حق من يأكل من المال الذي يتعلق به حق جمع من
~~المسلمين كمال الأوقاف وكمال بيت المال فإن التوبة مع الاستحلال أو رد حقوق
~~العامة متعذر أو متعسر قال النووي فيه تنبيه على المعاقبة بهما أما بنفسهما
~~أي يغلي بهما وهما من نار أو هما سببان لعذاب النار وفيه غلظ تحريم الغلول
~~وأنه لا فرق بين قليله وكثيره في التحريم حتى الشراك وأن الغلول يمنع من
~~إطلاق اسم الشهادة على من غل قلت وفيه بحث إذ لا دلالة في الحديث على نفي
~~شهادته كيف وقد قتل في سبيل الله وخدمة رسول الله ولا يشترط في الشهيد أن
~~لا يكون عليه ذنب أو دين بالإجماع وجواز الحلف بالله من غير ضرورة قلت بل
~~هو لتأكيد الحكم فليس بلا فائدة وإن من رد شيئا مما غل يقبل منه ولا يحرق
~~متاعه وأما حديث من غل فأحرقوا متاعه فضعيف بين ابن عبد البر وغيره ضعفه
~~وقال الطحاوي لو كان صحيحا لكان منسوخا اه وفيه أن الحديث إنما يدل على رده
~~قبل القسمة وإنما الكلام بعدها حيث يتعذر وصوله إلى أصحابه وسيأتي في
~~الحديث أنه رده بعد القسمة ولم يقبله ( متفق عليه ) .
# ( وعن عبد الله بن ms4430 عمرو ) بالواو ( قال كان ) أي في بعض المغازي ( على
~~ثقل النبي ) أي رحله ومتاعه وهو بفتح المثلثة والقاف المتاع المحمول على
~~الدابة على ما في الفائق وفي المغرب يقال لكل خطير نفيس ثقل وقال عياض
~~وتبعه النووي هو المتاع ونحوه وفي القاموس الثقل كعنب ضد الخفة والثقل
~~محركة متاع المسافر والأثقال كنوز الأرض وموتاها والذنوب والأحمال الثقيلة
~~واحدة لكل ثقل بالكسر ( رجل يقال له كركرة ) بفتح الكافين وكسرهما كذا في
~~المغني وجامع الأصول وقال النووي هو بفتح الكاف الأولى وكسرها والثانية
~~مكسورة فيهما وقال ابن الملك بكسرهما اسم ذلك الرجل كان يحمل أمتعة رسول
~~الله وينقلها من منزل إلى منزل اه وأكثر الأصول بفتح الكافين ( فمات فقال
~~رسول الله هو في النار فذهبوا ) قال الطيبي الفاء عاطفة على محذوف أي سمعوا
~~ذلك منه وحققوا أن سبب PageV07P518 وروده النار هو الغلول مع كونه على ثقله
~~فذهبوا ( ينظرون ) أي يتأملون أو يبصرون ( في متاعه فوجدوا عباءة ) بالمدمع
~~فتح أوله كساء واسع مخطط قال بعض الشراح هي بفتح العين وبالياء المنقوطة من
~~تحت بنقطتين بعد الألف والعباءة لغة فيها وقال الجوهري العباة والعباءة ضرب
~~من الأكسية وفي باب الهمز من القاموس العباء كساء معروف كالعباءة وفي باب
~~الباء ضرب من الأكسية كالعباءة ( قد غلها ) أي خانها من الغنيمة ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا ) جمع المغزي وهو
~~مصدر ميمي أو اسم زمان أو مكان من غزا يغزو فاصل مغازينا مغازونا أبدلت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والمعنى نلقي فيها ( العسل والعنب
~~فنأكله ) أي كلا منهما ونحوهما ( ولا نرفعه ) أي إلى رسول الله لأجل القسمة
~~واتفقوا على جواز أكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة على قدر الحاجة ما
~~داموا في دار الحرب الخبز واللحم وغيرهما سواء وقال الطيبي يحتمل أن يريد
~~أنا لا نرفعه إلى رسول الله ونستأذنه في أكله لما سبق منه من الاذن وأن
~~يريد ولا ندخره قال ابن الهمام عند قول صاحب الهداية ms4431 ولا بأس بأن يعلف
~~العسكر في دار الحرب ويأكلوا ما وجدوه من الطعام حاصل ما هنا أن الموجود
~~إما ما يؤكل أولا وما يؤكل إما يتداوى به كالهليلج أولا فالثاني ليس لهم
~~استعماله إلا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بأن مات
~~فرسه أو انكسر سيفه أما إن أراد أن يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك لا يجوز
~~ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو أتلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لأن
~~الاستحقاق على الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق على وجه يكون أثر الملك
~~فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فإنها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده
~~إلى الغنيمة إذا انقضى الحرب وكذا الثوب إذا ضره البرد يستعمله ثم يرده إذ
~~استغنى عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل إلى الثياب
~~والسلاح قسمها حينئذ بخلاف السبي فإنه لا يقسم إذا احتيج إليه لأنه من فضول
~~الحوائج لا أصولها وأما ما يتداوى به فليس لأحد تناوله وكذا الطيب والأدهان
~~التي لا تؤكل كدهن البنفسج لأنه ليس في محل الحاجة إلى الفضول وقال عليه
~~الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك أنه لو تحقق بأحدهم مرض يحوجه
~~إلى استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة وأما ما يؤكل
~~لا للتداوي سواء كان مهيأ للأكل كاللحم المطبوخ والخبز والزيت والعسل
~~والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والأدهان المأكولة
~~كالزيت فلهم الأكل والادهان بتلك الادهان لأن الادهان انتفاع في البدن
~~كالأكل وكذا ترقيح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن وكذا كل ما لا يكون
~~PageV07P519 مهيئا كالغنم والبقر فلهم ذبحها وأكلها ويردون الجلد إلى
~~الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة إلى التناول من ذلك وهو القياس ولم
~~يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الأئمة الثلاثة فيجوز لكل
~~من الغني والفقير تناوله إلا التاجر والراجل لخدمة الجندي بأجر لا يحل لهم
~~ولو فعلوا لا ضمان عليهم ويأخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونسائه ms4432
~~وصبيانه الذين دخلوا معه ( رواه البخاري ) قال ابن الهمام وروى البيهقي
~~بإسناده عن ابن عمر قال : قال رسول الله يوم خيبر : ( كلوا واعلفوا ولا
~~تحملوا ) وأخرجه الواقدي في مغازيه بغير هذا السند وأخرج البيهقي عن هانىء
~~بن كلثوم إن صاحب جيش الشام كتب إلى عمر إنا فتحنا أرضا كثيرة الطعام
~~والعلف فكرهت أن أتقدم لشيء من ذلك إلا بأمرك فكتب إليه دع يأكلون ويعلفون
~~فمن باع شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين .
# ( وعن عبد الله بن مغفل ) بضم الميم وفتح الغين المعجمة وبالفاء المشددة
~~المفتوحة رضي الله عنه قال المؤلف من أصحاب الصفة مزني سكن المدينة ثم تحول
~~منها إلى البصرة وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون الناس
~~ومات بالبصرة سنة ستين وروى عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال
~~ما نزل البصرة أشرف منه اه وقال العسقلاني هو بمعجمة وفاء كمحمد فرد ولأبيه
~~صحبة وروى عن ابنه عبد الله ( قال أصبت جرابا ) بكسر الجيم وعاء معروف ومن
~~اللطائف لا يفتح الجراب ولا يكسر القنديل وفي القاموس الجراب بالكسر ولا
~~يفتح أو لغية فيما حكاه عياض وغيره ( من شحم ) أي فيه بعض منه قال الطيبي
~~من بيان وهو صفة جرابا أي جرابا مملوءا من شحم ( يوم خيبر فالتزمته ) أي
~~عانقته وضممته إلي ( فقلت ) أي سرا أو جهرا ( لا أعطي اليوم أحدا من هذا
~~شيئا ) قال الطيبي في قوله اليوم إشعار بأنه كان مضطرا إليه وبلغ الاضطرار
~~إلى أن يستأثر نفسه على الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله ( فالتفت ) أي فنظرت ( إلى أحد جوانبي
~~فإذا رسول الله تبسم إلى ) قال ابن الملك فيه جواز أخذ المجاهدين من طعام
~~الغنيمة قدر ما يحتاج إليه اه وتقدم أن الانتفاع بالأدهان في البدن له حكم
~~أكل الطعام وقد يحتاج أيضا إلى الشحم للسراج ونحوه ( متفق عليه ) قال
~~النووي فيه إباحة كل الطعام في دار الحرب ms4433 قال القاضي عياض أجمع العلماء على
~~جواز أكل طعام الحربيين ما PageV07P520 دام المسلمون في دار الحرب على قدر
~~حاجتهم ولم يشترط أحد من العلماء استئذان الإمام إلا الزهري وجمهورهم على
~~أنه لا يجوز أن يخرج معه منه شيئا إلى عمارة دار الإسلام فإن أخرجه لزمه
~~رده إلى المغنم ولا يجوز بيع شيء منه في دار الحرب ويجوز أن يركب دوابهم
~~ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستئذان وشرطه الأوزاعي
~~وفيه دليل على جواز أكل شحوم ذبائح اليهود وإن كانت محرمة عليهم ( وذكر
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه ما أعطيكم ) أي ولا أمنعكم أبا قاسم أضع حيث
~~أمرت ( في باب رزق الولاة ) يعني فلتكراره أسقطه هنا .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي قال إن الله فضلني على الأنبياء )
~~أي على سائرهم ومنهم الرسل بدليل قوله آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة
~~( أو قال فضل أمتي على الأمم ) لقوله سبحانه ( كنتم خير أمة } ) ويلزم من
~~كونهم خير أمة أن يكون رسولهم خير الرسل وقد يقال خيرية أمته إنما هي
~~لخيرية رسولهم وإليه أشار صاحب البردة .
# %
# لما دعا الله داعينا لدعوته %
# بأفضل الرسل كنا أفضل الأمم
# ( وأحل لنا الغنائم ) يعني أن هذا من خصائصنا وفيه إيماء إلى أن علة
~~الاختصاص هي الأفضلية وهي لا تنافي علة أخرى حيث ورد أنه أحلها لنا لعجزنا
~~وضعفنا قال الطيبي عطف أحل على فضل على طريقة الحصول والوجود وفوض ترتب
~~الثاني على الأول إلى ذهن السامع كما في قوله تعالى 6 ( { ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله } ) وفي لنا على التقديرين تعظيم أما على
~~الأول فظاهر لأن العدول إلى ضمير الجمع مشعر بالتعظيم وأما على الثاني فإنه
~~أدخل نفسه الزكية في غمار الأمة وفي هذا الحديث وفي الحديث الأول من الباب
~~وهو قوله ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا أن الفضيلة عند الله تعالى هي
~~إظهار الضعف والعجز بين يدي الله تعالى قلت أو ms4434 إشعار بأن الفضل وهبي لا
~~كسبي وإن الله يرزق الضعيف بحيث يستعجب القوي ويدل عليه ما سيأتي في الحديث
~~الأول من باب ثواب هذه الأمة ( رواه الترمذي ) PageV07P521
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله يومئذ يعني يوم حنين ) تفسير
~~من بعض الرواة ( من قتل كافرا فله سلبه ) فيه أن السلب للقاتل سواء كان له
~~سهم في الغنيمة أم لا كذا قيل وهذا بطريق التنفيل ويدل عليه فاء التعقيب في
~~قوله ( فقتل أبو طلحة ) يعني زوج أم أنس ( يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم
~~رواه الدارمي ) قال ابن الهمام ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم .
# ( وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه ) قال المؤلف أول مشاهده يوم
~~خيبر وكان مع راية أشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روى
~~عنه جماعة من الصحابة والتابعين ( وخالد بن الوليد ) أحد أكابر الصحابة
~~واحد شجعان هذه الأمة ( أن رسول الله قضى ) أي حكم وأمر ( في السلب للقاتل
~~) أي تنفيلا أو تشريعا على ما سبق ( ولم يخمس السلب ) أي المعهود أو الجنس
~~والمعنى أنه دفع السلب كله إلى القاتل ولم يقسمه خمسة أقسام بخلاف الغنيمة
~~قال الطيبي تكلم الشيخ التوربشتي فيه وأطال وقد سبق بيان الاختلاف فيه بين
~~العلماء في حديث أبي قتادة في الفصل الأول اه وتقدم تحقيق ابن الهمام في
~~مقام المرام ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن مسعود قال نفلني ) بتشديد الفاء ( رسول الله ) قال
~~الطيبي يجيء بحثه في الفصل الثالث اه والمعنى أعطاني نفلا وزائدا على سهم
~~الغنيمة ( يوم بدر سيف أبي جهل وكان ) أي ابن مسعود رضي الله عنه ( قتله )
~~أي أبا جهل يعني حز رأسه وبه رمق وإلا فقد قتله الأنصاريان كما سيأتي وهذا
~~من كلام الراوي عنه ويحتمل أن يكون من كلامه على التجريد أو الالتفات وأغرب
~~شارح في قوله وقد كان قتل النبي أبا جهل ( رواه أبو داود ) . PageV07P522
# ( وعن عمير ) بالتصغير ( مولى آبي اللحم ) أي مملوكه لما سيأتي ms4435 أو معتوقه
~~باعتبار مآله وهو اسم فاعل من أبى يأبى وكنى بذلك لأنه كان لا يأكل لحم ما
~~ذبح للأصنام قال المؤلف مولاه غفاري حجازي وهو شهد فتح خيبر مع مولاه روى
~~عنه جماعة وسمع النبي وحفظ عنه ( قال شهدت ) أي حضرت ( خيبر ) أي غزوته (
~~مع سادتي ) أي كبار أهلي ( فكلموا في ) أي في حقي وشأني ( رسول الله ) بما
~~هو مدح لي أو بأن يأخذني للغزو ( وكلموه ) أي واعلموه ( أني مملوك ) قال
~~الطيبي عطف على قوله فكلموا في أي كلموا في حقي وشأني أولا بما هو مدح ثم
~~اتبعوه بقولهم أني مملوك ( فأمرني ) أي بأن أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين
~~لأتعلم المحاربة على تقدير أن يكون صغيرا أو لا قاتل معهم ( فقلدت ) بتشديد
~~اللام المكسورة ( سيفا ) أي جعلوني مقلدا بسيف ( فإذا ) للمفاجأة ( أنا
~~أجره ) أي اسحب السيف على الأرض من صغر سني أو قصر قامتي ( فأمر لي ) أي
~~عند تقسيم الغنائم ( بشيء ) أي قليل دون السهم ( من خرثي المتاع ) بضم
~~المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء أي أثاث البيت وإسقاطه
~~كالقدر وغيره وإنما رضخه بهذا لأنه كان مملوكا ( وعرضت عليه رقية ) بضم
~~فسكون أي تعويذا ( كنت أرقي ) بسكر القاف أي أعيذ ( بها المجانين فأمرني
~~بطرح بعضها ) أي بتركه ( وحبس بعضها ) أي إبقائه ( رواه الترمذي وأبو داود
~~إلا أن روايته ) أي أبي داود ( انتهت عند قوله المتاع ) .
# ( وعن مجمع ) بفتح الميم وفتح الجيم وتشديد الميم وكسرها ويجوز فتحها
~~وبالعين المهملة ( ابن جارية ) بالجيم والتحتية وفي بعض النسخ بالحاء
~~والمثلثة وهو تصحيف أو ضعيف قال المؤلف هو مدني وكان أبوه منافقا من أهل
~~مسجد الضرار وكان مجمع مستقيما وكان قارئا يقال أخذ منه ابن مسعود نصف
~~القرآن روى عنه ابن أخيه عبد الرحمن بن يزيد وغيره مات في آخر أيام معاوية
~~( قال قسمت خيبر ) أي غنائمها وأراضيها قال ابن الملك أي قسم نصف أراضي
~~خيبر وحفظ نصف أرضها لنفسه ولما عليه من أسباب أهله وأضيافه اه وسبق تحقيقه
~~في كلام ابن ms4436 الهمام ( على أهل الحديبية ) بالتخفيف ويشدد ( فقسمها رسول
~~الله PageV07P523 ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة
~~فارس فأعطى الفارس ) أي صاحب الفرس مع فرسه ( سمهين وللراجل ) بالألف أي
~~الماشي ( سهما ) والمعنى أعطى لكل مائة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر
~~سهما فيكون لكل مائة من الرجالة سهم وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ويؤيده ما روي
~~عن ابن عمر أيضا أنه قال قال رسول الله : ( للراجل سهم وللفارس سهمان ) قال
~~ابن الملك وهذا مستقيم على قول من يقول لكل فارس سهمان لأن الرجالة على هذه
~~الرواية تكون ألفا ومائتين ولهم اثنا عشر سهما لكل مائة سهم وللفرسان ستة
~~أسهم لكل مائة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما وأما على قول من قال للفارس
~~ثلاثة أسهم فمشكل لأن سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع
~~أحد وعشرون سهما ( رواه أبو داود وقال حديث ابن عمر أصح ) تقدم الجواب عنه
~~في كلام ابن الهمام مع أن حديثهما متعارضان والأخذ بالأحوط وهو الأقل أولى
~~( والعمل ) أي عند أكثر أهل العلم ( عليه ) أي على حديث ابن عمر ( وآتي
~~الوهم في حديث مجمع أنه ) أي من أنه ( قال ثلاثمائة فارس وإنما كانوا مائتي
~~فارس ) فعلى هذا كان نصيب الفرسان ستة ونصيب الرجالة ثلاثة عشر لما ذكر أن
~~الجيش ألف وخمسمائة فصار المجموع تسعة عشر لا ثمانية عشر فإذا هذه القسمة
~~تحتاج إلى تأويل فقيل كان فيهم مائة عبد ولم يقسم لهم سهم إذ لا سهم للعبد
~~بل يعطي رضخا كذا ذكره بعض الشراح من علمائنا وتبعه ابن الملك قال القاضي
~~هذا الحديث مشعر بأنه قسمها ثمانية عشر سهما فأعطى ستة أسهم منها الفرسان
~~على أن يكون لكل مائة منهم سهمان وأعطى الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة
~~وهم كانوا ألفا ومائتين فيكون لكل مائة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان
~~وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه ولم يساعده في ذلك أحد من مشاهير الأئمة
~~حتى القاضي أبو يوسف ومحمد لأنه صح عن ابن ms4437 عمر رضي الله عنهما أنه أسهم
~~للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمان لفرسه فإنه حديث متفق على صحته
~~مصرح بأنه أسهم للفارس ثلاثة أسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل
~~ظاهرا على أن للفارس سهمين فإن ما ذكرناه شيء يقتضي الحساب والتخمين مع أن
~~أبا داود السجستاني هو الذي أورده في كتابه وأثبته في ديوانه وهو قال وهذا
~~وهم وإنما كانوا مائتي فارس فعلى هذا يكون مجموع الغانمين ألفا وأربعمائة
~~نفر ويؤيد ذلك قوله قسمت خيبر على أهل الحديبية وهم كانوا ألفا وأربعمائة
~~على ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الأكوع وغيرهم فيكون للراجل
~~سهم وللفارس ثلاثة أسهم على ما يقتضيه الحساب فأما ما روي عن عبد الله بن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم أنه قال : قال رسول الله : ( للفارس سهمان وللراجل سهم ) فلا يعارض ما
~~رويناه فإنه يرويه أخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عم وهو
~~أحفظ وأثبت باتفاق أهل الحديث كلهم ولذلك أثبته الشيخان في جامعيهما ورويا
~~عنه ولم يلتفتا إلى رواية عبد الله اه وقد أسمعناك فيما أسلفنا لك
~~PageV07P524 تحقيق هذا المرام في كلام ابن الهمام .
# ( وعن حبيب بن مسلمة ) بفتح الميم واللام ( الفهري ) بكسر الفاء وسكون
~~الهاء قال المؤلف في فصل الصحابة هو قرشي فهري وكان يقال له حبيب الروم
~~لكثرة مجاهداته إياهم وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام سنة ثنتين وأربعين
~~روى عنه ابن مليكة وغيره ( قال شهدت النبي نفل الربع ) بضم الموحدة ويسكن
~~والتنفيل إعطاء شيء زائد على سهم الغنيمة ( في البدأة ) بفتح فسكون أي
~~ابتداء سفر الغزو ( والثلث ) بضم اللام ويسكن أي ونفل الثلث ( في الرجعة )
~~بفتح أوله أي في الرجوع عن الغزو وهم في السفر قال ابن الملك أي إذا نهضت
~~طائفة من العسكر فوقعت بطائفة من العدو قبل وصول الجيش كان لهم الربع مما
~~غنموا ويشركهم سائر ms4438 العسكر في ثلاثة أرباعه وإن رجعوا من الغزو ثم وقع
~~طائفة من العسكر بالعدو كان لهم الثلث مما غنموا لزيادة مشقتهم وخطرهم
~~ويشركهم سائرهم في الثلين لأن وجهة السرية والجيش البدأة واحدة فيصل مددهم
~~إليهم بخلاف الرجعة ( رواه أبو داود ) .
# ( وعنه ) أي عن حبيب رضي الله عنه ( أن رسول الله كان ينفل الربع ) أي في
~~البدأة ( بعد الخمس ) أي بعد أن يخرج الخمس ( والثلث ) أي وينفل الثلث (
~~بعد الخمس إذا قفل ) قيد للمعطوف أي إذا رجع من الغزو قال ابن الملك هذا
~~الحديث كالذي قبله غير أنه لم يبين في الذي قبله إن إعطاء ذلك كان قبل
~~إخراج الخمس أو بعده وبين ههنا أنه كان يخرج أولا الخمس من المغنم ويصرفه
~~إلى أهله ثم يعطي ربع أو ثلث ما بقي لأهل البدأة والرجعة قال القاضي النفل
~~اسم لزيادة يخص بها الإمام بعض الجيش على ما يعاينه من المشقة لمزيد سعي
~~واقتحام خطر والتنفيل إعطاء النفل وكان رسول الله ينفل الربع أي في البدأة
~~كما صرح به في الحديث الآخر وهي ابتداء سفر الغز وكان إذا نهضت سرية من
~~جملة العسكر وابتدروا إلى العدو وأوقعوا بطائفة منهم فما غنموا كان يعطيهم
~~منها الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة
~~وهي قفول الجيش من الغزو فإذا قفلوا ورجعت طائفة منهم فأوقعوا بالعدو مرة
~~ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم بعد القفل أشق والخطر فيه
~~أعظم وحكي عن مالك أنه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل على أنه يعطي
~~من PageV07P525 الأخماس الأربعة التي هي للغانمين وإليه ذهب أحمد وإسحاق
~~وقال سعيد بن المسيب والشافعي وأبو عبيدة إنما يعطي النفل من خمس الخمس سهم
~~النبي وقالوا كان النبي يعطيهم من ذلك وعلى هذا فقوله بعد الخمس وهم من
~~الراوي أو زيادة من بعض الرواة ويؤيد ذلك عدمها في حديثه الآخر المساوي له
~~في المعنى قلت فتح هذا الباب بسد استنباط الحكم من المبني وعدمها في حديث ms4439
~~كيف يدل على وهم وجودها في آخر مع أن الإثبات مقدم على النفي والقيد
~~والتبيين حكم على الإطلاق والإجمال بالاتفاق وقال أبو ثور يعطى النفل من
~~أصل الغنيمة كالسلب ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي الجويرية ) تصغير الجارية ( الجرمي ) بفتح الجيم وسكون الراء
~~رضي الله عنه قال المؤلف هو حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة وبالنون
~~ابن خفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الأولى تابعي مشهور سمع ابن مسعود
~~ومعن بن يزيد وروى عنه جماعة ( قال أصبت بأرض الروم جرة ) بفتح الجيم
~~وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف ( حمراء فيها دنانير في إمرة معاوية )
~~بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الأمر مصدر أمر علينا مثلثة إذا ولى
~~والاسم الإمرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعنى في زمان إمارته أو
~~خلافته على خلاف في ذلك ( وعلينا رجل ) أي أمير ( من أصحاب رسول الله من
~~بني سليم ) بالتصغير ( يقال له معن ) بفتح الميم وسكون العين المهملة ( ابن
~~يزيد ) أي ابن الأخنس السلمي له ولأبيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد
~~في الكوفيين روى عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المؤلف ( فأتيته بها ) أي
~~فجئت إلى معن بالجرة ( فقسمها بين المسلمين ) أي من الغزاة ( وأعطاني منها
~~) أي من الجرة ( مثل ما أعطى رجلا منهم ثم قال لولا أني سمعت رسول الله
~~يقول لا نفل ) بفتحتين ( إلا بعد الخمس لأعطيتك ) أي بعضها ( نفلا ) قال
~~القاضي ظاهر هذا الكلام يدل على أنه إنما لم ينفل أبا الجويرية من الدنانير
~~التي وجدها السماعة قوله لا نفل إلا بعد الخمس وأنه المانع لتنفيله ووجهه
~~إن ذلك يدل على أن النفل إنما يكون من الأخماس الأربعة التي هي للغانمين
~~كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفيء فلذلك لم
~~يعط النفل منه قال بعض الشراح من علمائنا أن الراوي كان يرى النفل بعد
~~التخميس ورآه من الخمس ويرى ذلك موكولا إلى رأي الإمام ولما كان هو أميرا
~~على الجيش لم ير لنفسه أن يتصرف ms4440 في الخمس دون الإمام وقيل إن الحديث لم يرو
~~على وجهه ووقع السهو فيه من جهة PageV07P526 الاستثناء وإنما الصواب فيه لا
~~نفل بعد الخمس أي لا نفل بعد إحراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الأشبه
~~والأمثل اه وفيه ما لا يخفى ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قدمنا ) أي من الحبشة ( فوافقنا
~~) بالفاء والقاف وفي رواية بالتحتية أي صادفنا ( رسول الله حين فتح خيبر )
~~تنازع فيه الفعلان السابقان عليه ( فأسهم لنا أو قال فأعطانا منها ) أي من
~~غنائم خيبر ( وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه )
~~استثناء منقطع للتأكيد وقوله ( إلا أصحاب سفينتنا ) استثناء متصل من قوله
~~لأحد ذكره الطيبي وقيل جعله بدلا أظهر ويرده أن الرواية بالنصب ووهم بعضهم
~~وزعم أن المراد بمن شهد معه أصحاب الحديبية فيكون الاستثناء متصلا وليس
~~بذلك لأن من حضر فتح خيبر هم أصحاب الحديبية لا غير ( جعفر وأصحابه ) عطف
~~بيان لأصحاب السفينة والمراد بهم جعفر بن أبي طالب مع جماعة من أصحاب النبي
~~كانوا هاجروا إلى الحبشة حين كان النبي بمكة فلما سمعوا بهجرة النبي وقوة
~~دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة فلما وافق قدومهم فتح خيبر وفرح رسول
~~الله م ( أسهم لهم ) أي لجعفر وأصحابه ( معهم ) أي مع من شهدوا مع النبي في
~~الحديبية وحضروا معه في فتح خيبر قال القاضي وإنما أسهم لهم لأنهم ورودوا
~~عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في أحد قوليه من حضر بعد انقضاء
~~القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير ذلك حمله على أنه
~~أسهم لهم بعد استئذان أهل الحديبية ورضاهم به قال الطيبي وهذا التأويل أظهر
~~مما ذهب إليه بعضهم من أنه إنما أعطاهم من الخمس الذي هو حقه دون حقوق من
~~شهد الوقعة لأن في قوله فاسهم يقتضي القسمة من نفس الغنيمة وما يعطي من
~~الخمس ليس بسهم قلت يمكن أن يقال المراد بالسهم المعنى اللغوي وهو النصيب
~~فيطابق ms4441 قوله أو قال فأعطانا منها أي من الغنيمة وهي شاملة للخمس وغيره أو
~~للشك من الراوي ولو أعطاهم برضا الغزاة لشاع فيهم ونقل إلينا والله أعلم
~~قال وأيضا الاستثناء في قوله إلا أصحاب سفينتنا يقتضي إثبات القسمة لهم
~~والقسمة لا تكون من الخمس قلت القسمة لغوية بمعنى إعطاء شيء في الجملة قال
~~ولأن سياق كلام أبي موسى وارد على الافتخار والمباهاة فيستدعي اختصاصهم بما
~~ليس لأحد غيرهم قلت المباهاة إذا كانت من خمس خمسة أظهر وأطهر قال الرضخ
~~والخمس مشترك فيه اليتامى والمساكين وغيرهما فلا مزية لهم فيه قلت هؤلاء من
~~الحاضرين والكلام في الغائبين فحصل اختصاصهم بما ليس لأحد غيرهم قال وإذا
~~تقرر هذا ظهر أن قسمة خيبر ثمانية عشر سهما قلت PageV07P527 وكذا نزيد على
~~تسعة عشر سهما على ما سبق قال وهذا وهم آخر في حديث مجمع قلت ثبت العرش ثم
~~انقش قال فلا ينتهي دليلا على أن سهمان الفارس سهمان قلت سبق إثباته به
~~وبأدلة أخرى مبسوطة فتدبر ( رواه أبو داود ) قال ابن الهمام وإذا لحقه
~~المدد في دار الحرب قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار الإسلام شاركهم المدد
~~فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء على ما مهدنا من أن الملك لا
~~يتم للغانمين قبل إحراز الغنيمة بدار الحرب فجاز أن يشاركهم المدد إذا قام
~~به الدليل ولا ينقطع حق المدد إلا بثلاثة أمور الإحراز بدار الإسلام
~~والقسمة بدار الحرب وبيع الغنيمة قبل لحاق المدد هذا وعلى ما حققناه المبنى
~~تأكد الحق وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن أبي هريرة بعث
~~عليه الصلاة والسلام أبانا على سرية قبل نجد فقدم أبان وأصحابه على رسول
~~الله بخيبر بعدما افتتحها إلى أن قال ولم يقسم لهم لا دليل فيه لأن وصول
~~المدد في دار الإسلام لا يوجب شركة وخيبر صارت دار الإسلام بمجرد فتحها
~~فكان قدومهم والغنيمة في دار الإسلام وأما إسهامه لأبي موسى الأشعري على ما
~~في الصحيحين عنه قال بلغنا مخرج رسول ms4442 الله ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه
~~أنا وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهم والآخر أكبرهم في بضع وخمسين رجلا من قومي
~~فركبنا سفينة فألقتنا إلى النجاشي فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده
~~فقال جعفر إن رسول الله بعثنا ههنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا
~~حتى قدمنا فوافينا رسول الله حين افتتح خيبر فأسهم لنا ولم يسهم لأحد غاب
~~عن خيبر إلا أصحاب سفينتنا قال ابن حبان إنما أعطاهم من خمس الخمس ليستميل
~~قلوبهم لا من الغنيمة فهو حسن ألا ترى أنه لم يعط غيرهم ممن لم يشهدها وحمل
~~بعض الشافعية على أنهم شهدوا قبل حوز الغنائم خلاف مذهبهم فإنه لا فرق
~~عندهم في عدم الاستحقاق بين كون الوصول قبل الحوز وبعد كونه بعد الفتح ثم
~~لا حق لأهل سوق العسكر في الغنيمة لا سهم ولا رضخ إلا أن يقاتلوا فحينئذ
~~يستحقون السهم وبه قال مالك وأحمد وللشافعي قولان أحدهما كقولنا والآخر
~~بسهم له واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة والصحيح أنه موقوف على عمر ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا
~~وكيع أنبأنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن شهاب أن أهل البصرة
~~غزوانها وندفا مدهم أهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر فظهروا فأراد أهل
~~البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة فقال رجل من بني تميم أيها العبد الأجدع
~~تريد أن تشاركنا من غنمائمنا وكانت أذنه جدعت مع رسول الله فقال خير أذني
~~سببت ثم كتب إلى عمر فقال إن الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني
~~والبيهقي قال وهو صحيح من قول عمر وأخرج ابن عدي عن علي الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة وهذا قول صحابي وهو لا يرى تقليد المجتهد إياه وكذا عند الكرخي من
~~أصحابنا وعلى قول الآخرين تأويله أن يشهد على قصد القتال والوقعة هي القتال
~~وهو معنى قول صاحب المجمل الوقعة صدمة الحرب وشهوده على قصد القتال إنما
~~يعرف بأحد أمرين بإظهار خروجه للجهاد والتجهيز له ms4443 لا لغيره ثم المحافظة على
~~ذلك القصد الظاهر وهذا هو السبب الظاهر الذي يبتني عليه الحكم وأما تحقيقه
~~قتاله بأن كان خروجه ظاهرا لغيره PageV07P528 كالسوقي وسائس الدواب فإن
~~خروجه ظاهرا لغيره فلا يستحق بمجرد شهوده إذ لا دليل على قصد القتال فإذا
~~قاتل ظهر أنه قصده غير أنه ضم إليه شيئا آخر كالتجارة في الحج لا ينقص به
~~ثواب حجة .
# ( وعن يزيد بن خالد رضي الله عنه ) لم يذكره المؤلف في أسمائه وهو في
~~النسخ بإثبات الياء في الأول وقد صرح في المغني بتحتية وزاي ولد خالد وقيل
~~الصواب حذفها إذ ليس في الصحابة يزيد بن خالد إنما فيها زيد بن خالد ووقع
~~في المصابيح عن زيد بن خالد ( أن رجلا من أصحاب رسول الله توفي يوم خيبر
~~فذكروا ) أي خبر موته ( لرسول الله فقال : صلوا على صاحبكم ) والمعنى أنا
~~لا أصلي عليه ( فتغيرت وجوه الناس لذلك ) أي لامتناعه من الصلاة عليه حيث
~~لم يعرفوا سببه ( فقال إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا
~~) بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولؤلؤ وغيرهما ( من خرز يهود لا يساوي درهمين
~~رواه مالك وأبو داود والنسائي ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال كان رسول الله إذا
~~أصاب غنيمة ) أي وأراد جمعها وتقسيمها ( أمر بلالا ) أي بالنداء ( فنادى )
~~أي بلال ( في الناس ) أي في محاضرهم ( فيجيئون بغنائهم ) الباء للتعدية أي
~~يحضرونها ( فيخمسه ) أي ما يجيئون به وهو بتشديد الميم وتخفف ( ويقسمه )
~~بفتح وكسر السين وفي نسخة بضمها وبتشديد السين قال الطيبي حكاية حال ماضية
~~استحضارا لتلك الحالة وهي امتثالهم لأمر رسول الله يعني حين أمرهم بإحضار
~~الغنائم لم يمكثوا ولم يلبثوا ولما مكث الرجل وتخلف عنهم عاد إلى مقتضى
~~الظاهر وقال ( فجاء رجل يوما بعد ذلك ) أي بعد التخميس ( بزمام ) بكسر
~~الزاي أي بخطام ( من شعر ) بفتح العين ويسكن ( فقال يا رسول الله هذا ) أي
~~الزمام ( فيما كنا أصبناه من الغنيمة ) أي PageV07P529 فيها ومن جملتها (
~~قال : سمعت بلالا ms4444 نادى ثلاثا ) أي ثلاث مرات في يوم أو أيام ( قال نعم قال
~~فما منعك أن تجيء به ) أي أولا ( فاعتذر ) أي للتأخير اعتذارا غير مسموع (
~~قال كن أنت تجيء به يوم القيامة ) قال الطيبي : فيه أنواع من التأكيد وهي
~~تأكيد الضمير المستتر وبناء الخبر عليه على سبيل التقوى وتخصيص الكينونة
~~قلت وكذا تأكيده وتأييده بقوله : ( فلن أقبله عنك ) قال : والأنسب أن يكون
~~أنت مبتدأ وتجيء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص أي أنت
~~تجيء به لا غيرك قال الراغب [ رحمه الله ] : وقد يستعمل كان في جنس الشيء
~~متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه إن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { وكان الإنسان كفورا } ) [ الإسراء 67 ] قال
~~المظهر : وإنما لم يقبل ذلك منه لأن جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا
~~وتعذر إيصال نصيب كل واحد منهم منه إليهم فتركه في يده ليكون اثمه عليه
~~لأنه هو الغاصب وقال الطيبي : هذا وارد على سبيل التغليظ لا أن توبته غير
~~مقبولة ولا أن رد المظالم على أصحابها أو الاستحلال منهم غير ممكن وفيه إن
~~رد المظلمة وحصول الاستحلال شرط في صحة التوبة وإذا كان كل منهما متعسرا أو
~~متعذرا ويتوقف قبولها على حصولهما فهو وارد على سبيل التحقيق والتأكيد لا
~~على التغليظ والتهديد فكلام المظهر أظهر فتدبر ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله وأبا بكر
~~وعمر حرقوا ) بتشديد الراء أي احرقوا ( متاع الغال وضربوه رواه أبو داود )
~~وفي شرح السنة هذا حديث غريب يعني متنا قال وذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر
~~هذا الحديث منهم الحسن قال يحرق ماله إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا وكذلك
~~قال أحمد وإسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لأنه حق الغانمين يرد عليهم فإن
~~استهلكه غرم قيمته وقال الأوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا
~~يحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب آخرون ms4445 إلى أنه لا
~~يحرق رحله ولكنه يعزر على سوء صنيعه وإليه ذهب مالك والشافعي وأصحاب أبي
~~حنيفة وحملوا الحديث على الزجر والوعيد دون الإيجاب قال البخاري قد روى في
~~غير حديث عن النبي في الغال ولم يأمر بحرق متاعه اه والظاهر أن المرويات
~~فيمن أتى به وهو تائب الكلام فيمن يؤخذ في يده .
# ( وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ) مر مرارا ( قال كان رسول الله يقول :
~~PageV07P530 من يكتم ) بالرفع على أن من موصولة وفي نسخة بالجزم على أن من
~~شرطية أي يستر ( غالا ) أي غلوله ولا يظهره عند الأمير ( فإنه ) أي الكاتم
~~( مثله ) أي مثل الغال في الإثم ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي سعيد قال نهى رسول الله عن شراء المغانم ) أي عن بيعها (
~~واشترائها حتى تقسم ) قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يرى أن
~~الملك يتوقف على القسمة وعند من يرى الملك قبل القسمة المقتضى له الجهل
~~بعين المبيع وصفته إذا كان في المغنم أجناس مختلفة اه وتبعه ابن الملك
~~وغيره من علمائنا قال المظهر يعني لو باع أحد من المجاهدين نصيبه من
~~الغنيمة لا يجوز لأن نصيبه مجهول ولأنه ملك ضعيف يسقط بالأعراض والملك
~~المستقر لا يسقط بالأعراض ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي أنه نهى عن أن تباع السهام ) بكسر
~~أوله جمع السهم وهو النصيب من الغنيمة وفي نسخة الإسهام ( حتى تقسم رواه
~~الدارمي ) .
# ( وعن خولة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو ( بنت قيس ) صحابية جهينية
~~رضي الله عنها ( قالت سمعت رسول الله يقول إن هذه المال ) قال الطيبي أنث
~~المال على تأويل الغنيمة بدليل قوله بعده من مال الله ورسوله اه والأظهر أن
~~يراد بالمال الجنس فكأنه قال إن هذه الأموال وفي نسخة صحيحة إن هذا المال
~~أي جنسه أو مال الغنيمة أو مال بيت المال وهو الأظهر بدليل قوله ( خضرة )
~~بفتح فكسر أي حسنة المنظر ( حلوة ) بضم الحاء أي لذيذة المذاق لحصوله من
~~غير تعب ومشقة بدن وقال ابن ms4446 الملك وإنما وصفه بالخضرة لأن العرب تسمي
~~الناعم خضرا أو أشبهه بالخضراوات في سرعة الزوال ( فمن أصابه بحقه ) أي
~~أخذه على قدر استحقاقه ( بورك له فيه ورب متخوض ) أي متكلف للخوض وهو المشي
~~في PageV07P531 الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس والتصرف أي رب شارع
~~ومتصرف ( فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ) أي من زكاة وغنيمة ( ليس
~~له يوم القيامة إلا النار ) قال الطيبي الفاء فمن أصابه تفصيلية وكان من
~~الظاهر أن يقال فمن أصابه بحقه فله كذا ومن لم يصبه بحقه ليس له إلا النار
~~فعدل إلى قوله ورب متخوض إشارة إلى أن من يأخذها بحقها قليل والأكثر من
~~يتخوض فيها بغير حق ولذلك قيل في الأول حلوة خضرة أي مشتهاة والنفوس إليها
~~مائلة جدا وفي القرينة الثانية قيل فيما شاءت به نفسه ومن مال الله مظهر
~~أقيم مقام المضمر إشعارا بأنه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف
~~فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة إلا النار حكم مرتب على الوصف
~~المناسب وهو الخوض في مال الله تعالى فيكون مشعرا بعليته ( رواه الترمذي )
~~وكذا أحمد وفي رواية لأحمد وللشيخين والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام
~~بلفظ إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه بحقه بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس
~~لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى
~~.
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي تنفل سيفه ) أي الذي صار له ( ذا
~~الفقار ) بفتح الفاء والعامة يكسرونها كذا في الفائق وهو بدل من سيفه ( يوم
~~بدر ) أي اصطفاه وجعله صفي المغنم الذي لا يحل لأحد دونه قاله التوربشتي أي
~~أخذه زيادة لنفسه والمراد منه أنه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو ما يتخيره
~~من المغنم ولم أجد تنفل مستعملا في المعنى الذي ذكرناه والرواية وجدناها
~~كذلك قال الطيبي وقد وجدناه في الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { يصوركم في
~~الأرحام } ) حيث قال : وقرأ طاوس تصوركم أي صوركم لنفسه ms4447 ولتعبده كقولك
~~أثلته مالا إذا جعلته أثلة أي أصلا وتأثلته إذ أثلته لنفسك اه وفيه إن كلام
~~الشيخ في عدم وجود التنفل مستعملا في المعنى المذكور لا أنه غير جائز ولا
~~أنه ليس له نظير بل مراده أنه مستعمل في معنى طلب النافلة وهي العبادة
~~الزائدة على قدر الفريضة والله أعلم قيل كان هذا السيف لمنبه بن الحجاج قتل
~~في غزوة بدر فتنفله وكان يشهد به الحروب دون سائر سيوفه سمي به لأنه كان في
~~ظهره حفر متساوية وقيل : كان في شفرتيه خرزات تشبه فقرات الظهر في القاموس
~~ذو الفقار سيف العاص بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار إلى النبي ثم صار إلى
~~علي رضي الله عنه اه وأما حديث لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي فيروى
~~في أثر واه عند الحسن بن عرفة من حديث أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال
~~نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف إلا ذو الفقار لا فتى إلا
~~علي والمشهور على الألسنة قلب الجملتين ولعله PageV07P532 مراعاة لتقديم
~~علي أو لكونه موزونا على تخفيف ياء علي ( رواه ابن ماجه وزاد الترمذي وهو )
~~أي ذو الفقار ( الذي رأى ) أي النبي ( فيه الرؤيا يوم أحد ) قال التوربشتي
~~والرؤيا التي رأى فيه أنه رأى في منامه يوم أحد أنه هز ذا الفقار فانقطع من
~~وسطه ثم هزه هزة أخرى فعاد أحسن مما كان وقيل الرؤيا هي ما قال فيه رأيت في
~~ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة الحديث .
# ( وعن رويفع ) بضم الراء وكسر الفاء تصغير رافع ( ابن ثابت ) أي الأنصاري
~~( رضي الله عنه أن النبي قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة
~~من فيء المسلمين ) أي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة ( حتى إذا أعجفها ) أي
~~أضعفها ( ردها فيه ) أي في الفيء بمعنى المغنم ومفهومه أن الركوب إذا لم
~~يؤد إلى العجف فلا بأس لكنه ليس بمراد بدليل ms4448 قوله ( ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين ) أي من غير ضرورة ملجئة ( حتى
~~إذا أخلقه ) بالقاف أي أبلاه ( رده فيه ) سبق تحقيق المسألتين في كلام ابن
~~الهمام ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن محمد بن أبي المجالد ) بضم الميم وكسر اللام كوفي سمع جماعة من
~~الصحابة ومنه أبو إسحاق وشعبة وغيرهما ( عن عبد الله بن أبي أوفى ) أي
~~الأنصاري شهد أحد أو ما بعدها روى عنه أبو أمامة وجابر وغيرهما مات سنة
~~أربع وخمسين بالمدينة ( قال : قلت ) أي للصحابة ( هل كنتم تخمسون الطعام )
~~بتشديد الميم من التخميس ( في عهد رسول الله ) أي في زمانه ( قال ) أي
~~بعضهم ( أصبنا طعاما يوم خيبر فكان ) بالفاء وفي نسخة صحيحة وكان ( الرجل
~~يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف ) تقدم بيانه ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن جيشا غنموا ) بكسر النون ( في زمن رسول
~~الله PageV07P533 طعاما وعسلا ) تخصيص بعد تعميم أو أراد بالطعام أنواع
~~الحبوب وما يؤخذ منها ( فلم يؤخذ منهم الخمس ) أي فيما أكلوا منهم ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( وعن القاسم ) أي ابن عبد الرحمن الشامي ( مولى عبد الرحمن ) أي ابن
~~خالد تابعي جليل سمع أبا أمامة وروى عنه العلاء بن الحارث وغيره قال عبد
~~الرحمن بن يزيد ما رأيت أحدا أفضل من القاسم مولى عبد الرحمن رضي الله عنه
~~( عن بعض أصحاب النبي قال كنا نأكل الجزور ) بفتح الجيم أي البعير ( في
~~الغزو ولا نقسمه ) أي لإخراج الخمس منه أو للتسوية بين الغانمين بل نأكل
~~منه ( حتى إذا كنا لنرجع ) بفتح اللام وهي الجاعلة للمضارع حالا أي لنعود (
~~إلى رحالنا ) أي منازلنا ( وأخرجتنا ) بفتح الهمزة وكسر الراء على وزن
~~أفعلة جمع خرج بالضم وهي الجوالق قال التوربشتي الأخرجة جمع الخرج الذي هو
~~من الأوعية والصواب فيه الخرجة بكسر الخاء وتحريك الراء على مثال حجرة في
~~القاموس الأخرجة جمع الخرج والخرج بالضم وعاء معروف وجمعه أخرجة والمعنى
~~نرجع حال كون أوعيتنا ( منه ) أي من لحم ms4449 الجزور ( مملوة ) بتشديد الواو
~~ويجوز بالهمز وفي المصابيح مملاة أي ملآنة والمراد من الرحال منازلهم في
~~سفر الغزو قال ابن الهمام فإذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز أن يعلفوا
~~من الغنيمة ولا يأكلوا منها لأن الضرورة اندفعت والإباحة التي كانت في دار
~~الحرب إنما كانت باعتبارها ولأن الحق قد تأكد حتى يورث نصيبه ولا كذلك قبل
~~الإخراج ومن فضل معه طعام أو علف يرده إلى الغنيمة إذا لم يكن قسم الغنيمة
~~في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الإفراز يرد قيمته وهو قول
~~مالك وأحمد والشافعي في قول وعنه أنه لا يرد اعتبار بالمتلصص وهو الواحد
~~الداخل والاثنان إلى دار الجرب إذا أخذ شيئا فأخرجه يختص به قلنا مال تعلق
~~به حق الغانمين والاختصاص كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لأنه دائما
~~أحق قبل الإخراج وبعهده وأما بعد القسمة فيتصدقون بعينه إن كان قائما
~~وبقيمته إن كانوا باعوه هذا إذا كانوا أغنياء وانتفعوا به أن كانوا محاويج
~~لأنه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد على الغانمين ليفرقهم وإن كانوا تصرفوا
~~فيه فلا شيء عليهم وعلى هذا قيمة ما انتفع به بعد الإحراز يتصدق به الغني
~~لا الفقير ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي كان يقول أدوا الخياط )
~~PageV07P534 بكسر الخاء أي الخيط أو جمعه ( والمخيط ) بكسر الميم وسكون
~~الخاء هو الإبرة ( وإياكم والغلول ) بالضم أي اتقوا الخانة في المغنم أو
~~مطلقا ( فإنه ) أي الغلول ( عار على أهله ) أي عيب في الدنيا وفضيحة وتشويه
~~على رؤوس الأشهاد في العقبى ( يوم القيامة ) كما سبق في حديث أبي هريرة من
~~قوله على رقبته بعير له رغاء الحديث ( رواه الدارمي ) أي عن عبادة .
# ( ورواه النسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : دنا النبي من بعير فأخذ وبرة )
~~بفتحات أي شعرة ( من سنامه ) بفتح أوله ( ثم قال : يا أيها الناس إنه ) أي
~~الشأن ( ليس ms4450 لي من هذا الفيء شيء ولا هذا ) يشير إلى ما أخذ قال الطيبي :
~~ولا هذا تأكيد وهو إشارة إلى الوبرة على تأويل شيء ( ورفع أصبعه ) أي وقد
~~رفع أصبعه التي أخذ بها الوبرة لإطلاع الناس عليها ( إلا الخمس ) بضم الميم
~~ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي : والمستثنى بالرفع على البدل
~~وهو الأفصح ويجوز النصب ( والخمس مردود عليكم ) أي مصروف في مصالحكم من
~~السلاح والخيل وغير ذلك ( فأدوا الخياط والمخيط ) أعيد للتأكيد ( فقام رجل
~~في يده كبة ) بضم الكاف وتشديد الموحدة أي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله :
~~( من شعر ) فيه تجريد أي قطعة من شعر ( فقال : ) أي الرجل ( أخذت هذه ) أي
~~الكبة ( لا صلح بها بردعة ) بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل : بالمعجمة
~~وفي القاموس إهمال الدال أكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير (
~~فقال النبي ؛ أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك ) أي أما ما كان نصيبي
~~ونصيبهم فأحللناه لك وأما ما بقي من أنصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي أن
~~يكون منهم قال الطيبي : أما للتفصيل وقرينتها محذوفة أي أما ما كان لي فهو
~~لك وأما ما كان للغانمين فعليك بالاستحلال من كل واحد ( فقال : ) أي الرجل
~~( أما إذا بلغت ) أي وصلت ( هذه ) أي الكبة أو القصة ( ما أرى ) أي إلى ما
~~أرى من التبعة والمضايقة أو إلى هذه الغاية ( فلا أرب ) بفتح PageV07P535
~~الهمزة والراء أي لا حاجة ( لي فيها ) أي إليها ( ونبذها ) أي ألقاها من
~~يده ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عمرو بن عبسة ) بفتحات ( قال : صلى بنا رسول الله إلى بعير من
~~المغنم ) أي متوجها إليه والمعنى استقبل في صلاته إلى جهة بعير وجعله سترة
~~له ( فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ) أي من طرفه الصادق على السنام
~~فتكون القصة متحدة أو من ضلعه فتكون القضية متعددة ( ثم قال ولا يحل ) عطف
~~على محذوف هو مقول القول أي لا أتصرف ولا يحل ( لي من غنائمكم مثل هذا إلا
~~الخمس ) بالرفع لا غير ( والخمس ms4451 مردود فيكم ) أي في مصالحكم ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن جبير بن مطعم ) مر مرارا ( قال لما قسم رسول الله ذوي القربى بين
~~بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه ) بالرفع
~~ويجوز نصبه إلى المفعول معه ( فقلنا يا رسول الله هؤلاء أخواننا من بني
~~هاشم ) من بيانية ( لا ننكر ) أي نحن ( فضلهم ) أي وإن كنا متساوين في
~~النسب ( لمكانك ) أي لأجل موضعك ( الذي وضعك الله منهم ) أي من بني هاشم
~~خاصة من بيننا فإنهم صاروا أفضل منا لكونهم أقرب إليك منا لأن جدك وجدهم
~~واحد وهو هاشم وإن كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف قال الطيبي : كنى
~~بمكانك عن ذاته الزكية صلوات الله عليه وسلامه كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~لمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] على قول وكما تقول أخاف جانب
~~فلان وفعلت هذا لمكانك فإن قلت : من أي قبيل هو من فن البيان قلت : من فن
~~التعريض على سبيل الكناية فإنهم قد يعبرون عن المسمى بالمجلس والجانب
~~والمكان إجلالا له وتنويها بشأنه وأنشد في معناه زهير :
# %
# فعرض إذا ما جئت بالباب والحمى %
# وإياك أن تنسى فتذكر زينبا %
# %
# سيكفيك من ذاك المسمى إشارة %
# فدعه مصونا بالجلال محجبا %
# ونظيره مثلك يجود بمعنى أنت تجود ولا يريدون بالمثل الشبيه والنظير وإنما
~~المراد من PageV07P536 هو بمنزلتك من الأريحية والسماحة يجود وحق الظاهر أن
~~يقال الذي وضعه ليرجع إلى الموصول وقام ضمير الخطاب مقام ضمير الغائب نظر
~~إلى لفظة ومكانك وقريب منه :
# %
# أنا الذي سمتني أمي حيدره %
# ومن في منهم ابتدائية متعلقة بوضع أي أنشأ وأصدر وضعك منهم أي لا ننكر
~~فضلهم لأن الله تعالى أنشأك منهم لا منا ( أرأيت ) أي أخبرنا ( إخواننا )
~~بالنصب وفي نسخة بالرفع ( من بني المطلب ) بيان لإخواننا ( أعطيتهم وتركتنا
~~) عطف أو حال قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز نصب إخواننا على شريطة
~~التفسير يعني أعطيت وقوله من بني المطلب حال والرفع على الابتداء ومن بني
~~المطلب خبره أعطيتهم وهو المستخير عنه والجملة موطئة ms4452 ( وإنما قرابتنا ) أي
~~بنو نوفل ومنهم جبير وبنو عبد شمس ومنهم عثمان ( وقرابتهم ) يعني بني
~~المطلب ( واحدة ) أي متحدة لأن أباهم أخو هاشم وآباؤنا كذلك ( فقال رسول
~~الله : ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا ) وشبك بين أصابعه )
~~تفسير لهذا والتشبيك إدخال شيء في شيء أي أدخل أصابع إحدى يديه بين أصابع
~~يده الأخرى والمعنى كما أن بعض هذه الأصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم
~~وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والإسلام وأما غيرهم من
~~أقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل أراد به المخالطة التي كانت بين بني
~~هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لأن قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم
~~وبني المطلب على أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي (
~~رواه الشافعي وفي رواية أبي داود والنسائي نحوه ) أي مثله في المعنى مع
~~اختلاف في المبنى ( وفيه ) أي في مرويهما ( أنا ) بالتخفيف ( وبنو المطلب )
~~بالواو وفي نسخة أنا بالتشديد وكسر الهمزة وبني المطلب بالياء ( لا نفترق
~~في جاهلية ولا إسلام وإنما نحن وهم شيء واحد ) بالشين المعجمة وسبق ما فيه
~~من الخلاف اللفظي وما يتعلق به من الحكم الفقهي ( وشبك بين أصابعه ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ) هو أحد العشرة المبشرة ( قال :
~~إني PageV07P537 لواقف في الصف يوم بدر ) روي أنه كان مع النبي يوم بدر
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا وما كان معهم إلا فرس واحد وقيل : فرسان وكان
~~الكفار قريب ألف مقاتل ومعهم مائة فرس ( فنظرت عن بيميني ) أي مرة ( وعن
~~شمالي ) أي أخرى وهذه نكتة إعادة الجار ( فإذا ) للمفاجأة ( أنا ) أي حاضر
~~محفوف ( بغلامين ) أي شابين ( من الأنصار حديثة ) بالجر أي جديدة (
~~أسنانهما ) أي أعمارهما ( فتمنيت أن أكون ) أي واقفا أو واقعا ( بين أضلع
~~منهما ) في النهاية أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما
~~والمعنى أني حقرت أمرهما في الشجاعة لكونهما شابين وهما من الأنصار والشيوخ
~~لا سيما من المهاجرين أقوى في ms4453 النجدة على ما هو المعروف عندهم ولذا قال أبو
~~جهل فلو غير أكار قتلي كما سيأتي وقد كانا شجيعين وبالهمة قويين ( فغمزني
~~أحدهما ) أي أشار إلي بالعين أو باليد وقال الطيبي : الغمز العصر والكبس
~~باليد ( فقال : أي عم ) أي يا عمي ( هل تعرف أبا جهل قلت فما حاجتك إليك يا
~~ابن أخي قال : أخبرت ) أي أنبئت ( أنه يسب رسول الله ) أي يشتمه ويذمه (
~~والذي نفسي بيده لئن رأيته ) أي أبصرته وعرفته ( لا يفارق سوادي سواده ) أي
~~شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وأنه يقربها لله وفي رسول الله ( حتى يموت
~~الأعجل ) أي الأقرب أجلا ( منا ) أي مني ومنه ( قال ) أي عبد الرحمن (
~~فتعجبت لذلك ) يعني لما كنت لم أظن به ذلك ( قال ) أي عبد الرحمن ( وغمزني
~~الآخر ) عطف على فغمزني أحدهما ( فقال لي مثلها ) أي مثل تلك المقالة ( فلم
~~أنشب ) بفتح المعجمة أي لم ألبث ولم أمكث ( إن نظرت إلى أبي جهل يجول )
~~بالجيم أي يدور ( في الناس ) أي فيما بين قومه من الكفار ( فقلت ) أي لهما
~~( ألا تريان ) أي ألا تبصران والهمزة للتقرير ( هذا صاحبكما ) بالرفع أي
~~مطلوبكما ( الذي تسألاني ) بتشديد النون ويخفف أي يسألني كل واحد منكما (
~~عنه ) وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي : يجوز أن يكون منصوبا بدلا من هذا
~~ومرفوعا على أن هذا مبتدأ وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر إذا المراد إيجاد
~~الرؤية كقوله تعالى : 16 ( { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء } ) [ القصص 23
~~] الكشاف ترك المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول ( قال فابتدراه
~~بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ) أي قاربا قتله ( ثم انصرفا إلى رسول الله
~~فأخبراه ) أي بما جرى لهما ( فقال : أيكما قتله فقال : كل واحد أنا قتلته
~~فقال : هل مسحتما سيفيكما ) بالتثنية ( فقالا : لا فنظر رسول الله
~~PageV07P538 إلى السيفين ) أي إلى محل الدمين منهما ( فقال : كلا كما قتله
~~) بأفراد الضمير في قتله نظرا إلى لفظ كلا وهو أفصح من التثنية نظرا إلى
~~معناه قال تعالى : [ أي ] { ( كلتا الجنتين آتت أكلها } ) وإنما قال ذلك ms4454
~~تطييبا لقلوبهما من حيث المشاركة في قتله وما يترتب عليه من الثواب والأجر
~~الكثير وإن كان بينهما تفاوت في السبق والتأثير ( وقضى رسول الله بسلبه )
~~أي بمسلوب أبي جهل ( لمعاذ بن عمرو بن الجموح ) بفتح الجيم لأنه أثخنه
~~بالجراحة أولا فاستحق السلب ثم شاركه الثاني ثم ابن مسعود وجده وبه رمق فحز
~~رأسه كما سيأتي في الحديث الذي يليه ( والرجلان ) أي الغلامان ( معاذ بن
~~عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ) هي أمه وهما أخوان أمهما واحد وأبوهما
~~مختلف قال النووي واختلفوا في معناه فقال أصحابنا اشترك هذان الرجلان في
~~جراحته لكن معاذ ابن عمرو أثخنه أولا فاستحق السلب وإنما قال كلا كما قتله
~~تطييبا لقلب لآخر من حيث إن له مشاركة في قتله وإلا فالقتل الشرعي يتعلق به
~~استحقاق السلب وهو الاثخان وإخراجه عن كونه ممتنعا وإنما وجد من معاذ بن
~~عمرو فلهذا قضى له بالسلب وإنما أخذ السيفين ليستدل بهما على حقيقة كيفية
~~قتلهما فعلم أن ابن الجموح أثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه
~~السلب وقال أصحاب مالك إنما أعطاه لأحدهما لأن الإمام مخير في السلب ينفل
~~فيه ما شاء وذكر في صحيح البخاري في حديث إبراهيم بن سعدان الذي ضربه ابن
~~عفراء وفي رواية أن ابني عفراء ضرباه حتى برد وذكر غيره إن ابن مسعود هو
~~الذي أجهز عليه وأخذ رأسه قال الشيخ يحمل هذا على أن الثلاثة اشتركوا في
~~قتله فكان إثخانه من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه
~~رمق فحز رأسه وفيه من الفوائد المبادرة إلى الحرب والغضب لله ولرسوله وفيه
~~أنه لا ينبغي لأحد أن يحتقر أحد الصغر ونحافة جسمه أن يصدر عنه أمر خطير
~~واحتج به المالكية على استحقاق القاتل السلب بقوله بلا بينة والجواب أنه
~~لعله عرف ذلك ببينة أو غيرها اه والظاهر أن هذا تنفيل منه ولذا أعطى سيف
~~أبي جهل لابن مسعود ولم يعط لابن عفراء شيئا ( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه ms4455 قال : قال رسول الله يوم بدر من ينظر ) أي يبصر
~~ويتحقق ( لنا ما صنع أبو جهل ) بصيغة المعلوم أي من الموت والحياة والهلاك
~~والخلاص ولو روي بصيغة المجهول لكان له وجه وجيه أي ما فعل الله به قال
~~الطيبي : ما استفهامية عل PageV07P539 لمعنى ينظر أي من يتأمل لأجلنا ما
~~حال أبي جهل قال النووي : وسبب السؤال أن يسر المسلمون بذلك ( فانطلق ابن
~~مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد ) أي قرب من الموت وفي القاموس برد
~~مات قال الطيبي : محمول على المشارفة لقوله بعده فأخذ بلحيته وبدليل رواية
~~أخرى حتى برك بالباء الموحدة والكاف وقال النووي : في بعض النسخ برك بالكاف
~~والمراد به سقط يعني أن ابني عفراء بركاه عقيرا ( قال ) أي أنس رضي الله
~~عنه ( فأخذ ) أي ابن مسعود ( بلحيته ) الباء زائدة لتأكيد التعدية أي
~~تناولها ( فقال أنت أبو جهل فقال : وهل فوق رجل ) أي مني ( قتلتموه ) قال
~~الطيبي : لما بالغ ابن مسعود في إهانته وتحقيره بأخذ لحيته ونبزه بأبي جهل
~~أجابه بهذا الجواب اه والأظهر أنه أراد تعظيم شأنه في تلك الحال أيضا فإن
~~لشخص كما يعيش يموت وقيل معناه وهل فوق رجل واحد قتلتموه لعدم إطلاعه على
~~قتل غيره ( وفي رواية قال : فلو غير أكار ) بتشديد الكاف والمعنى لا عار
~~علي من قتلكم إياي فلو غير زراع ( قتلني ) لكان أحب إلي وأعظم لشأني في
~~النهاية الأكار الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله وقال النووي :
~~أشار أبو جهل به إلى ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الأنصار وهم أصحاب
~~زرع ونخل ومعناه لو كان الذي قتلني غير أكار لكان أحب إلي وأعظم لشأني قال
~~الطيبي : وغيره ينبغي أن يكون مرفوعا بفعل يفسره ما بعده لأن مدخول لو فعل
~~كقوله تعالى : 16 ( { قل لو أنتم تملكون } ) ويجوز أن يحمل لو على التمني
~~فلا يقتضي جوابا . ( متفق عليه ) .
# ( وعن سعد بن أبي وقاص ) أحد العشرة المبشرة ( قال : أعطى رسول الله ) أي
~~شيئا من العطاء ( رهطا ) أي جماعة ( وأنا ms4456 جالس ، فترك رسول الله منهم ) أي
~~من الرهط ( رجلا هو أعجبهم إلي ) أي أرضاهم دينا عندي ( فقمت ) أي ليتوجه
~~إلي وهذا مسلك أدب ( فقلت : ما لك ) أي ما شأنك ( عن فلان ) حال أي متجاوزا
~~عنه ( والله إني لأراه ) بضم الهمزة أي لأظنه ، وفي نسخة بالفتح أي لا علمه
~~( مؤمنا ) أي مصدقا باطنا ومنقادا ظاهرا ( فقال رسول الله أو ) بسكون الواو
~~أي بل ( مسلما ) أي أظنه مسلما أو ظنه أنت مسلما ، وفي نسخة بفتحها . وليس
~~له وجه ، بل هو إضراب عن قول سعد : وليس الإضراب هنا بمعنى إنكار كون الرجل
~~مؤمنا بل معناه النهي عن القطع بإيمان من لم يختبر حاله بالخبر الباطن لأن
~~الباطن لا يطلع عليه . إلا الله ، فالأولى التعبير بالإسلام الظاهر والله
~~أعلم . قال الطيبي : أو بمعنى بل ، كما في قوله :
# % PageV07P540
# أو أنت في العين أملح %
# أضرب عن كلامه وترقى أي أنا أعلمه فوق ما تعلم قال : الراغب الإسلام في
~~الشرع على ضربين أحدهما دون الإيمان وهو الاعتراف باللسان ، وبه يحصن الدم
~~حصل معه الإعتقاد أو لم يحصل ، وإياه قصد بقوله تعالى : 16 ( { قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ) [ الحجرات 14 ] والثاني
~~فوق الإيمان وهو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ، ووفاء بالفعل ،
~~واستسلام لله تعالى في جميع ما قضى وقدر . كما ذكر عن إبراهيم عليه السلام
~~في قوله سبحانه : 16 ( { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ) [
~~البقرة 131 ] ( ذكر ذلك ) أي القول ( سعد ثلاثا وأجابه ) . وفي نسخة صحيحة
~~فأجابه ( بمثل ذلك ) أي في كل مرة ( ثم قال : إني لأعطي الرجل ) أراد به
~~الجنس أي رجلا من الرجال ( وغيره أحب إلي منه ) الجملة حال ( خشية )
~~بالتنوين وتركه ، وهو أصح أي مخافة ( أن يكب ) بصيغة المجهول أي يوقع ( في
~~النار على وجهه ) لكونه من المؤلفة قلوبهم ، أو لأنه من ضعفاء اليقين . قال
~~النووي : معناه أن سعدا رأى النبي يعطي ناسا ويترك من هو أفضل منهم في
~~الدين ، فظن أن العطاء بحسب الفضائل في ms4457 الدين ، وظن أنه لم يعلم حال هذا
~~الإنسان فأعلمه به ، ولم يفهم سعد من قوله مسلما نهيه عن الشفاعة مكررا ،
~~فأعلمه النبي إن العطاء ليس على حسب الفضائل في الدين . وقال : إني أعطي
~~الرجل الخ ؛ والمعنى أني أعطي أناسا مؤلفة في إيمانهم ضعف ، لو لم أعطهم
~~لكفروا ، وأترك قوما هم أحب إلي من الذين أعطيهم ، ولا أتركهم احتقارا لهم
~~ولا لنقص دينهم ، بل أكلهم إلى ما جعل الله تعالى في قلوبهم من النور
~~والإيمان التام قلت : وهذا تخلق بأخلاق الله تعالى حيث هكذا فعل بأنبيائه
~~وأوليائه من حسن بلائه ، وأعطى الدنيا لأعدائه قال مولانا القطب الرباني
~~الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه فتوح الغيب : ( لا تقولن يا فقير اليد
~~، يا عريان الجسد ، يا ظمآن الكبد ، يا مولي عنه الدنيا بأصحابها ، يا خامل
~~الذكر بين ملوك الدنيا وأربابها ، يا جائع [ يا نائع ] ، يا مشتتا في كل
~~زاوية من أرض وبقاع خراب ، ومردودا من كل باب ، إن الله تعالى أفقرني ،
~~وزوي عني الدنيا ، وتركني وقلاني ، ولم يرفع ذكري بين أخواني ، وأسبل على
~~غيري نعمة سابغة يتقلب بها في ليله ونهاره ، ويتنعم بها في داره ودياره ،
~~وكلانا مسلمان ومؤمنان سواء ، وأبونا آدم وأمنا حواء ، أما أنت فقد فعل
~~الله ذلك بك لأن طينتك حرة ، وندى رحمة الله عليك متقاطرة ، وأنواع من
~~الصبر والرضا واليقين والموافقة ، وأنوار المعرفة لديك متواترة ، فشجرة
~~إيمانك وغرسها وبذرها ثابتة مكينة مورقة مستزيدة متشعبة مظللة متفرعة ، فهي
~~كل يوم في نمو وزيادة ، فلا حاجة بها إلى علق وسباطة لتمنى وتربي وتزكي ؛
~~وقد فرغ الله تعالى من أمرك على ذلك ، وأعطاك في الآخرة في دار البقاء
~~دخولك فيها ، وأجزل عطاءك في العقبى مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر ) . قال تعالى : 16 ( { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون } ) [ السجدة 17 ] أي من أداء الأوامر وترك المناكر
~~والتسليم والتفويض إليه في المقدور ، والاعتماد والتوكل PageV07P541 عليه
~~في جميع الأمور ، وأما ms4458 الغير الذي أعطاه من الدنيا ونعيمها ، وخوله ونعمه
~~فيها فعل به ذلك لأن محل إيمانه أرض سبخة ، وصخر لا يكاد يثبت فيها الماء ،
~~وتنبت فيها الأشجار ، وتتربى فيها الزروع والثمار ، فصب عليها أنواع سباط
~~وغيرها مما يربى به النبات ، وهي الدنيا وحطامها ليستحفظ بذلك ما أنبت فيها
~~من شجرة الإيمان وغرس الأعمال ، فلو قطع ذلك عنها لجف النبات والأشجار ،
~~وانقطعت الثمار ، وخربت الديار ، وهو عز وجل يريد عمارتها . فشجرة إيمان
~~الغني ضعيفة المنبت خال عما هو مشحون به منبت شجرة إيمانك يا فقير ، فقوتها
~~وبقاؤها بما ترى عنده من الدنيا وأنواع نعيمها ، فلو قطعها مع ضعف الشجرة
~~جفت الشجرة ، فكان كفرا وجحودا ولحاقا بالمنافقين والمرتدين الكفار ، اللهم
~~إلا أن يبعث الله عز وجل إلى الغني عساكر من الصبر والرضا واليقين والتوفيق
~~والعلم وأنوار المعارف ، فيقوي الإيمان بها حينئذ حتى لا يبالي بانقطاع
~~الغنى والنعيم ) . ( متفق عليه . وفي رواية لهما قال الزهري : فنرى ) بضم
~~النون ويفتح ( أن الإسلام الكلمة ) أي كلمة الشهادة و ( والإيمان ) بالنصب
~~، وفي نسخة بالرفع ( العمل الصالح ) أي الشامل للعمل القلبي وهو التصديق .
~~قال النووي : أما على تأويل الزهري فيجب حمل أو على التنويع كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { عذرا أو نذرا } ) أي مؤمن ومسلم جمع بين الإيمان والإسلام
~~ظاهرا وباطنا .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما إن رسول الله قام يعني يوم بدر ) تفسير من
~~أحد الرواة ( فقال : إن عثمان رضي الله عنه انطلق في حاجة الله ) أي خدمته
~~، وفي سبيله ورضاه وأمر دينه ، ( وحاجة رسوله ) . قال الطيبي : ذكر حاجة
~~الله توطئة لقوله حاجة رسوله كقوله تعالى : 16 ( { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله } ) [ الأحزاب 57 ] وكرر الحاجة لزيادة تأكيد ، وعثمان رضي الله عنه
~~تخلف في المدينة لتمريض بنت رسول الله وهي زوجته اه ، وهي رقية فإنها ماتت
~~ودفنت وهو ببدر ( وأني أبايع له ) أي لأجله وبدله ، فضرب بيمينه على شماله
~~وقال : هذه يد عثمان ( فضرب ) أي جعل وبين ( له ) أي لعثمان ( رسول الله
~~بسهم ولم يضرب لأحد ms4459 غاب غيره ) بالنصب على الاستثناء ، وفي نسخة بالجر على
~~البدلية أو الوصفية . ( رواه أبو داود ) . PageV07P542
# ( وعن رافع بن خديج رضي الله عنه ) سبق ذكره . قال : ( كان رسول الله
~~يجعل في قسم المغانم ) بفتح القاف وسكون السين مصدر ، وفي نسخة بكسر ففتح
~~جمع قسمة . وفي نسخة الغنائم ( عشرا من الشاء ) بالهمز اسم جنس مفرده الشاة
~~بالتاء ( ببعير ) أي بدل بعير ، وفي مقابلته . ( رواه النسائي ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ) [ وفي نسخة النبي ]
~~( غزا نبي من الأنبياء ) هو يوشع بن نون أي أراد الغزو ( فقال لقومه : لا
~~يتبعني ) بتشديد الثانية وكسر الموحدة ، وفي نسخة بالتخفيف ، وكسرها أي لا
~~يرافقي ( رجل ملك بضع امرأة ) بضم الموحدة أي فرجها . قال الطيبي : البضع
~~يطلق على عقد النكاح والجماع معا وعلى الفرج ، والمعنى نكح امرأة ولم يدخل
~~عليها ( وهو يريد أن يبني بها ) أي يدخل عليها ( ولما يبن بها ) أي والحال
~~أنه لم يدخل عليها بعد ( ولا أحد ) أي ولا يتبعني أحد ( بنى بيوتا ) بضم
~~الموحدة وكسرها ( ولم يرفع سقوفها ) أي ولم يكمل ما يتعلق بضرورة عمارتها .
~~والظاهر أن قيد الجمع اتفاقي أو عادي ، وإنما نهى عن متابعة هذه الأشخاص في
~~تلك الغزاة لأن تعلق النفس يوهن عزم الأمر المهم فتفوت المصلحة ، قال
~~النووي : وفيه إن الأمور المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ
~~البال لها ، ولا تفوض إلى متعلقي القلب بغيرها لأن ذلك يضعف عزمه . ( ولا
~~رجل اشترى غنما ) جنس ( أو خلفان ) جمع الخلفة بفتح المعجمة وكسر اللام
~~الحامل من النوق وللتنويع ( وهو ينتظر ولادها ) بكسر الواو أي نتاجها
~~والضمير إلى الخلفات ، وهو من باب الاكتفاء لأنه يعلم منها حكم الأخرى إذ
~~التقدير ولاد كل واحدة منها أو ولاد المذكورات ونظيره قوله تعالى : 16 ( {
~~والذين يكتزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } ) [ التوبة 34 ] قال الطيبي :
~~يحتمل أن يرجع الضمير إلى الطائفتين من الغنم والإبل على التغليب ، ( فغزا
~~) أي قصد الغزو وشرع في سفره ، ( فدنا من القرية ) قال الطيبي ms4460 : كذا في
~~البخاري ، وفي مسلم فأدنى . قال النووي في شرح مسلم : هكذا هو في جميع
~~النسخ بهمز القطع ؛ وكذا عن القاضي عياض أيضا ، وهو إما أن يكون تعدية لدنا
~~بمعنى قرب أي أدنى جيوشه إلى القرية ، وأما أن يكون PageV07P543 بمعنى حان
~~أي حان فتحها من قولهم : أدنت الناقة إذا حان وقت نتاجها ، ولم يقل في غير
~~الناقة . في النهاية فأدنى بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو ،
~~وأصله أدتني فأدغم التاء في الدال اه ، فيكون من قبيل قوله أذان من الدين ،
~~وحاصله أنه قرب من القرية . ( صلاة العصر ) أي وقتها ، والمراد آخر أجزائه
~~لقوله : ( أو قريبا من ذلك ) أي من آخر العصر ، فأو للترديد احتياطا ويمكن
~~أن يكون الشك من الراوي ( فقال ) أي ذلك النبي ، ( للشمس : إنك . مأمورة )
~~أي بالسير ( وأنا مأمور ) أي بفتح القرية في النهار ، وذلك أنه قاتل
~~الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل
~~السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله ( وقال : اللهم احبسها علينا فحبست
~~) أي الشمس ( حتى فتح الله عليه ) . قال القاضي عياض : اختلفوا في حبس
~~الشمس . فقيل : ردت على أدراجها ، وقيل : وقفت بلا رد ، وقيل : بطؤ تحركها
~~قلت : أوسطها . لأنه الظاهر في معنى الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة ، قال
~~: وقد روي أن نبينا حبست له الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن
~~صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى العصر قاله الطحاوي ،
~~وقال رواته ثقات . والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر
~~بوصولها مع شروق الشمس . وفي المواهب ، وأما رد الشمس لحكمه ، فروي عن
~~أسماء بنت عميس أن النبي كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم
~~يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله : أصليت يا علي قال : لا . فقال
~~رسول الله : ( اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس ) قالت
~~أسماء : فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقعت على ms4461 الجبال والأرض
~~وذلك بالصهباء في خيبر . ورواه الطحاوي في مشكل الحديث كما حكاه القاضي في
~~الشفاء . وقال شيخنا يعني العسقلاني : قال أحمد : لا أصل له ، وتبعه ابن
~~الجوزي فأورده في الموضوعات ، ولكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض ، وأخرجه
~~ابن منده ، وابن شاهين وغيرهم . وروى يونس بن بكير في زيادة المغازي ، عن
~~ابن إسحاق مما ذكره القاضي عياض في الشفاء لما أسري بالنبي ، وأخبر قومه
~~بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا : متى تجيء قال : يوم الأربعاء .
~~فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم تجىء ، فدعا رسول
~~الله فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس . وروى الطبراني أيضا في
~~معجمه الأوسط بسند حسن عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله أمر الشمس فتأخرت
~~ساعة من النهار اه . وبهذا يعلم أن رد الشمس بمعنى تأخيرها ، والمعنى [
~~أنها ] كادت أن تغرب فحبسها ، فيندفع بذلك ما قال بعضهم . ومن تغفل واضعه
~~أنه نظر إلى صورة فضيلة ولم يلمح إلى عدم الفائدة فيها ، فإن صلاة العصر
~~بغيبوبة الشمس تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها أداء اه ، مع أنه يمكن حمله
~~على الخصوصيات وهو أبلغ في باب المعجزات والله أعلم بتحقيق الحالات . قيل :
~~يعارضه قوله PageV07P544 في الحديث الصحيح : ( لم تحبس الشمس على أحد إلا
~~ليوشع بن نون ) ويجاب بأن المعنى لم تحبس على أحد من الأنبياء غيري لا
~~ليوشع ، والله أعلم . ( فجمع الغنائم فجاءت يعني النار ) تفسير من بعض
~~الرواة ( لتأكلها ) متعلق بجمع ( فلم تطعمها ) أي لم تأكلها ، ففيه تفنن في
~~العبارة ، والمعنى فلم تحرقها ولم تعدمها . قال النووي : وكانت عادة
~~الأنبياء عليهم السلام أن يجمعوا الغنائم فتجيء نار من السماء فتأكلها
~~علامة لقبولها وعدم الغلول فيها ( فقال ) : أي ذلك النبي لقومه ( أن فيكم )
~~أي فيما بينكم إجمالا ( غلولا ) بالضم ، ويحتمل الفتح بمعنى غال (
~~فليبايعني ) بسكون اللام ويسكن ( من كل قبيلة رجل فلزقت ) بكسر الزاي أي
~~ففعلوا فلصقت ( يد رجل بيده فقال : فيكم ) أي على الخصوص ( الغلول فجاؤوا
~~برأس مثل رأس ms4462 بقرة ) بجر مثل على الوصف . وفي نسخة بالنصب على أنه حال أي
~~مماثلا لرأس بقرة ، وقوله ( من الذهب ) بيان لرأس الأول فتأمل ؛ ( فوضعها )
~~أي النبي الرأس وأنث لأن المراد به الغنيمة ( فجاءت النار فأكلتها زاد ) أي
~~أبو هريرة رضي الله عنه ( في رواية ) أي لهما أو لأحدهما أو لغيرهما ( فلم
~~تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم ) أي سترا علينا وتوسعة
~~للدنيا ، وهو تصريح بما علم ضمنا ( رأى ضعفنا وعجزنا ) استئناف بيان (
~~فأحلها لنا ) إعاده لترتب الحكم ، والأول لمجرد الأخبار . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حدثني عمر ) ليس رضي الله عنه في
~~الأصول ( قال : لما كان يوم خيبر ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ، ( أقبل نفر
~~من صحابة النبي ) بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا . ذكره
~~ابن الأثير في النهاية ( فقالوا : ) أي بعضهم ( فلان ) أي ممن قتل ذلك
~~اليوم ( شهيد وفلان شهيد ) أي وهكذا ( حتى مروا على رجل فقالوا : فلان ) أي
~~الممرور عليه ( شهيد فقال رسول الله : كلا ) ردع لما فهم من قولهم : ( فلان
~~شهيدان روحه في الجنة ) ( إني رأيته في النار في بردة ) أي لأجل قطعة ثوب
~~PageV07P545 مخطط ( غلها ) أي خانها من الغنيمة ( أو عباءة ) بفتح أولها
~~ممدودا ويقصر كساء لبسها الأعراب وهي ذات خطوط أي أو في عباءة غلها ، والشك
~~لأحد من الرواة ؛ ( ثم قال رسول الله : يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس
~~أنه ) بفتح الهمزة ويكسر ، والضمير للشأن ( لا يدخل الجنة ) أي ابتداء (
~~إلا المؤمنون ) أي الكاملون ( ثلاثا ) متعلق بناد ( وقال ) أي عمر : (
~~فخرجت فناديت إلا أنه ) للتنبيه ( لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ثلاثا ) قال
~~ابن الملك : المؤمن في العرف من آمن بمحمد وبما جاء به ، ومن غل كأنه لم
~~يصدقه لعدم جريه على موجب تصديقه ، ولم يجعله النبي من المؤمنين زجرا لهم
~~عن ذلك ، أو يقال : المراد بالمؤمنين المتقون من الذنوب ، وبالدخول الدخول
~~بلا عذاب . وقوله : إني رأيته في النار يدل على أن بعض من يعذب النار ms4463
~~يدخلها ويعذب فيها قبل يوم القيامة . وفيه تأمل لأن النصوص شاهدة على أن
~~دخول النار حقيقة يكون بعد الحشر ؛ فتحمل هذه الرؤية على وجه التمثيل إشارة
~~إلى أنه سيكون كذلك كما مثل له دخول بلال في الجنة قبل موته ، نعم عذاب
~~القبر حق ، لكنه نوع آخر لا بهذا الوجه قلت : يحتمل أن يكون في الكلام مجاز
~~أي علمته في المعصية الموجبة للنار كما قال الله تعالى : 16 ( { إنم
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين } ) [ الانفطار 13
~~15 ] ويمكن أن يراد بالنار نار البرزخ كما في حديث ( القبر روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النيران ) أو الرؤية محمولة على الكشف والمشاهدة ،
~~والمعنى أن مآله إلى النار . قال الطيبي : فإن قلت : الكلام في الشهادة لا
~~في الإيمان ، فما معنى هذا القول . قلت : هو تغليظ وارد على سبيل المبالغة
~~يعني جزمتم أنه من الشهداء وأنه من أهل الجنة وقد رأيته في النار ، فدعوا
~~هذا الكلام لأن الكلام في إيمانه زجرا وردعا عن الغلول اه . ويمكن أنه
~~انكشف له أنه في النار ، وما انكشف له أنه من أهل الإيمان وحقيقة الشهادة
~~متوقفة على الإيمان ، كما أن دخول الجنة متفرع عليه ، فلا ينبغي الجزم
~~بالشهادة لا سيما وقد ظهر منه بعض أسباب الشقاوة وإن كان حصل منه بعض أحوال
~~السعادة والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# 8 PageV07P546
# | 2 ( باب الجزية ) 2
#
# قال الراغب الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة ، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في
~~حقن دمهم . قال تعالى : 16 ( { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } ) [
~~التوبة 29 ] أي ذليلون حقيرون منقادون . وفي الهداية لو بعث بها على يد
~~نائبه لا يقبل منه في أصح الروايات ، بل يكلف أن يأتي بها بنفسه ، فيعطي
~~قائما ، والقابض جالس . وفي رواية يأخذه بتلبيبه ، وهو ما يلي صدره من
~~ثيابه . ويقول : ( اعط الجزية يا ذمي ) . قال ابن الهمام : الجزية في اللغة
~~الجزاء ، وإنما بنيت على فعله للدلالة على هيئة الإذلال عند الإعطاء . وهو
~~على ضربين ms4464 جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق ،
~~فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر ، وأصله صلح رسول الله أهل نجران وهم قوم من
~~نصارى بقرب اليمن على ألفي حلة في العام ؛ على ما في أبي داود ، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : صالح رسول الله أهل نجران على ألفي حلة النصف في
~~صفر والنصف في رجب اه . والحلة ثوبان إزار ورداء . وفي رواية كل حلة أوقية
~~بمعنى قيمتها أوقية . وصالح عمر رضي الله عنه نصارى بني تغلب على أن يؤخذ [
~~من كل ] منهم ضعف ما يؤخذ من المسلم من المال الواجب ، والضرب الثاني جزية
~~يبتدىء الإمام بتوظيفها إذا غلب على الكفار ففتح بلادهم وأقرهم على آملاكهم
~~، فهذه مقدرة بقدر معلوم شاؤوا أو أبوا رضوا أو لم يرضوا ، فيضع على الغني
~~في سنة ثمانية وأربعين درهما في كل شهر أربعة دراهم ، وعلى المتوسط أربعة
~~وعشرين درهما في كل شهر درهمين ، وعلى الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل
~~شهر درهما واحدا . ويستحب للإمام أن يماكسهم حتى يأخذ من المتوسط دينارين
~~ومن الغني أربعة دنانير . وقال الشافعي : يوضع على كل حالم أي بالغ دينارا
~~أو اثني عشر درهما . وقال مالك : يأخذ من الغني أربعين درهما وأربعة دنانير
~~، ومن الفقير عشرة دراهم أو دينارا ؛ وقال الثوري : وهي رواية عن أحمد هي
~~غير مقدرة بل مفوض إلى رأي الإمام لأنه عليه السلام أمر معاذا بأخذ الدينار
~~، وصالح هو عليه السلام نصارى نجران على ألفي حلة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن بجالة ) بفتح الموحدة وتخفيف الجيم . قال المؤلف : هو ابن عبد
~~التميمي PageV07P547 مكي ثقة ، ويعد في أهل البصرة ؛ سمع عمران بن حصين
~~وعنه عمرو بن دينار ( قال : كنت كاتبا لجزء بن معاوية ) بفتح الجيم وسكون
~~الزاي وبهمزة ، هو الصحيح . وكذا يرويه أهل اللغة وأهل الحديث ، ويقولونه :
~~بكسر الجيم وسكون الزاي وبعدها ياء تحتها نقطتان . قاله الدارقطني ، وقال
~~عبد الغني : بفتح الجيم وكسر الزاي وبعدها ياء . ذكره المؤلف وقال ابن
~~الملك : الأول ms4465 هو الصحيح أي مما ذكر في اسمه ، وهو الموافق لما في الأصول
~~المصححة ، وقيل : بكسر الزاي بعدها ياء مشددة كما في بعض النسخ ، وهو تميمي
~~تابعي كان والي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالأهواز ( عم الأحنف ) أي ابن
~~قيس وهو بدل من جزء ( فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا ) أي
~~في النكاح ( بين كل ذي محرم من المجوس ) أمرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح
~~المحرم كالأخت والأم والبنت ، لأنه شعار مخالف للإسلام ، فلا يمكنون منه
~~وإن كان من دينهم . قال الطيبي : المحرم مصدر ميمي ، ومعناه الذي يحرم أذاك
~~عليه . في النهاية كل مسلم على مسلم محرم يقال : إنه لمحرم عنك أي يحرم
~~أذاك عليه ، ويقال : مسلم محرم ، وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يرفع به .
~~قيل : معناه بعدوا أهل الكتاب من المجوس . ( ولم يكن عمر أخذ الجزية من
~~المجوس ) أي عبدة النار ( حتى شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول
~~الله أخذها ) أي الجزية ( من مجوس هجر ) بفتح هاء وجيم قاعدة أرض البحرين .
~~كذا في المغني ، وقال ابن الهمام : هجر بلدة في البحرين اه ؛ وهو غير منصرف
~~، وفي نسخة بالتنوين وهو الأظهر . قال الطيبي : اسم بلد باليمن يلي البحرين
~~واستعماله على التذكير والصرف . وقال ابن الملك : هجر بكسر الهاء وفتحها
~~وبفتح الجيم اسم بلد في اليمن . وقيل : اسم قرية بالمدينة اه . والظاهر أن
~~كسر الهاء سهو قلم لمخالفته أرباب اللغة وأصحاب الحديث . ففي القاموس : هجر
~~محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة ، مذكر مصروف وقد يؤنث ويمنع ،
~~واسم لجميع أرض البحرين ، ومنه المثل كمبضع ثمر إلى هجر ، وقول عمر رضي
~~الله عنه عجبت لتاجر هجر كأنه أراد لكثرة مائه أو لركوب البحر ، وقرية كانت
~~قرب المدينة [ ينسب ] إليها القلال ، أو تنسب إلى هجر اليمن . وفي شرح
~~السنة أجمعوا على أخذ الجزية من المجوس ، وذهب أكثرهم إلى أنهم ليسوا من
~~أهل الكتاب ، وإنما أخذت الجزية منهم بالسنة كما أخذت من اليهود والنصارى ms4466
~~بالكتاب . وقيل : هم من أهل الكتاب . روي عن علي كرم الله وجهه قال : كان
~~لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم . ( رواه
~~البخاري ) ، وكذا أبو داود ، ورواه الترمذي والنسائي مختصرا . ذكره السيد
~~جمال الدين ( وذكر حديث بريدة إذا أمر ) بتشديد الميم أي عين ( أميرا
~~PageV07P548 على جيش ) . وفي نسخة على جيشه الحديث بطوله ( في باب الكتاب )
~~أي الكتابة ( إلى الكفار ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله لما وجهه ) أي أرسله ( إلى اليمن
~~أمره أن يأخذ من كل حالم ) أي بالغ ( يعني محتلم ) تفسير من أحد الرواة
~~بمعنى أي ولذا جر محتلم . قال الطيبي : يدل من طريق المفهوم على أن الجزية
~~لا تؤخذ إلا من الرجل البالغ . قال ابن الهمام : لا جزية على امرأة ولا صبي
~~وكذا على مجنون بلا خلاف لأن الجزية بدل عن قتلهم على قول الشافعي ، أو عن
~~قتالهم نصرة للمسلمين على قولنا : وهؤلاء ليسوا كذلك ، ولا على أعمى ، وزمن
~~، ومفلوج ، ولا من الشيخ الكبير الذي لا قدرة له على قتال ، ولا كسب ، ولا
~~على فقير غير معتمل يعني الذي لا يقدر على العمل . وعلى قول الشافعي عليه
~~الجزية في ذمته له إطلاق حديث معاذ ، وهو قوله عليه السلام : ( خذ من كل
~~حالم ) ولنا أن عثمان بن حنيف حين بعثه عمر لم يوظف الجزية على فقير غير
~~معتمل . وروى ابن زنجويه في كتاب الأموال بسنده قال : أبصر عمر شيخا كبيرا
~~من أهل الذمة يسأل فقال له : ما لك ؟ فقال : ليس لي مال ، وإن الجزية تؤخذ
~~مني ، فقال له عمر : ما أنصفناك أكلنا سبيتك ثم نأخذ منك الجزية ؛ ثم كتب
~~إلى عماله أن لا تأخذوا الجزية من شيخ كبير ، ولا يوضع على المملوك ،
~~والمكاتب ، والمدبر وأم الولد اتفاقا ، ولا يوضع [ على ] الرهبان جمع راهب
~~. وقد يقال للواحد رهبان أيضا بشرط أن لا يخالط الناس ، ومن خالط منهم عليه
~~الجزية ( دينارا أو عدله ) بفتح العين ما يساوي الشيء من ms4467 جنسه وبالكسر هو
~~المثل ، كذا قاله بعضهم . وقال التوربشتي : أي ما يساويه وهو ما يعادل
~~الشيء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو المثل اه .
~~فينبغي أن يضبط بفتح العين لا غير ، لكنه في النسخ مضبوط بالوجهين فكأنه
~~مبني على عدم الفرق بينهما . ففي مختصر النهاية : العدل بالكسر والفتح
~~المثل . وقيل : بالفتح ما عادله من جنسه ، وبالكسر ما ليس من جنسه ، وقيل :
~~بالعكس ( من المعافري ) بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء
~~قال التوربشتي : معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه
~~جاء على PageV07P549 مثال ما لا ينصرف من الجمع وإليهم تنسب الثياب
~~المعافرية ؛ تقول : ثوب معافري فتصرفه ؛ قال الطيبي : قوله معافر كذا . في
~~نسخ المصابيح ، وفي أبي داود ، وجامع الأصول من المعافري كما في المتن .
~~قال ابن الهمام : ثوب منسوب إلى معافر بن مرة ، ثم صار اسما للثوب بلا نسبة
~~ذكره في المغرب ، وفي الجمهرة لابن دريد : المعافر بفتح الميم موضع باليمن
~~ينسب إليه الثياب المعافرية ، وفي غريب الحديث للقتيبي : البرد المعافري
~~منسوب إلى معافر من اليمن . وفي الجمهرة قال الأصمعي : ثوب معافر غير منسوب
~~، فمن نسب فقد خطأ عنده اه . وقال شارح للمصابيح قوله معافر : أي ثياب
~~معافر بحذف المضاف ( ثياب ) بالرفع أي هي ثياب ، وفي نسخة بالجر على البدل
~~( تكون باليمن ) . وفي نسخة في اليمن قال القاضي : فيه دليل على أن أقل
~~الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لأنه عمم الحكم ولم يفصل ، وهو ظاهر
~~مذهب الشافعي . وقال أبو حنيفة : يؤخذ من الموسر أربعة دنانير ، ومن
~~المتوسط ديناران ، ومن المعسر دينار اه . وسبق أن هذا هو المذهب ، بل
~~المستحب ثم مذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي . ذكره الأصحاب في كتبهم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر بن الخطاب وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن
~~حنيف إلى السواد فمسحا أرضها ، ووضعا عليه الخراج ، وجعلا الناس ثلاث طبقات
~~على ما قلنا ، فلما رجعا أخبراه بذلك . ثم عمل عثمان ms4468 كذلك رضي الله عنه ؛
~~وروى ابن أبي شيبة ، ثنا علي بن مسهر ، عن الشيباني ، عن أبي عون محمد بن
~~عبد الله الثقفي قال : وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية على رؤوس
~~الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهما ، وعلى المتوسط أربعة وعشرين ، وعلى
~~الفقير اثني عشر درهما . وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الأموال ، ثنا
~~أبو نعيم ، ثنا معدل عن الشيباني ، عن أبي عون ، عن المغيرة بن شعبة أن عمر
~~وضع إلى آخره . ومن طريق آخر رواه ابن سعد في الطبقات إلى أبي نصرة أن عمر
~~بن الخطاب وضع الجزية على أهل الذمة فيما فتح من البلاد ، ووضع على الغني
~~الخ ومن طريق آخر أسنده أبو عبيد القاسم بن سلام إلى حارثة بن مضرب عن عمر
~~أنه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين ، وأربعة وعشرين ، وإثني
~~عشر ، وكان ذلك بمحضر من الصحابة بلا نكير فحل محل الإجماع ، قال : وما روي
~~من وضع الدينار على الكل محمول على أنه كان صلحا ، فإن اليمن لم يفتح عنوة
~~بل صلحا فوضع على ذلك ، وبه قلنا . ولأن أهل اليمن كانوا أهل فاقة والنبي
~~يعلم ، ففرض عليهم ما على الفقراء . يدل على ذلك ما رواه البخاري عن مجاهد
~~قلت لمجاهد : ما شأن أهل الشام عليهم أربعة دنانير ، وأهل اليمن عليهم
~~دينار ، قال : جعل ذلك من قبل اليسار . قال : ثم اختلف في المراد من الغني
~~والمتوسط والفقير ، فقيل : إن كان له عشرة آلاف درهم فهو موسر ومن كان له
~~مائتان فصاعدا ما لم يصل إلى العشرة فمتوسط ، فمن كان معتملا أي مكتسبا فهو
~~معسر . وقال الفقيه أبو جعفر : ينظر إلى عادة كل بلد في ذلك ألا ترى أن
~~صاحب خمسين ألفا ببلخ يعد من المكثرين ، وفي البصرة وبغداد لا يعد مكثر . (
~~رواه أبو داود ) وكذا بقية الأربعة . ذكره السيد جمال الدين ، وقال ابن
~~الهمام : روى أبو داود والترمذي والنسائي ، عن الأعمش ، عن أبي PageV07P550
~~وائل ، عن مسروق ، عن معاذ قال : بعثني رسول ms4469 الله إلى اليمن وأمرني أن آخذ
~~من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير . قال الترمذي : حسن صحيح ،
~~وذكر أن بعضهم رواه عن مسروق عن النبي مرسلا . قال : وهو أصح ، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه ، والحاكم ، وصححه وهذا كما ترى ليس فيه ذكر الحالم ، وفي
~~مسند عبد الرزاق ، ثنا معمر وسفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن
~~مسروق ، عن معاذ رضي الله عنهم أن النبي بعث معاذا إلى أن قال : ومن كل
~~حالم أو حالمة دينار أو عدله معافر ، وكان معمر يقول : هذا غلط ليس على
~~النساء شيء ، وفيه طرق كثيرة فيها ذكر الحالمة . قال أبو عبيد : هذا والله
~~أعلم فيما نرى منسوخ إذ كان في [ أول ] الإسلام نساء المشركين وولدانهم
~~يقتلون مع رجالهم ويستضاء لذلك بما روى الصعب بن جثامة أن خيلا أصابت من
~~أبناء المشركين فقال عليه السلام : هم من آبائهم ، ثم أسند أبو عبيد عن
~~الصعب بن جثامة قال : سألت رسول الله عن أولاد المشركين أنقتلهم معهم قال :
~~نعم ، فإنهم منهم . ثم نهى عن قتلهم يوم خيبر .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : لا تصلح قبلتان )
~~أي أهلهما يعني دينين ( في أرض واحدة ، وليس على المسلم جزية ) . قال
~~التوربشتي : أي لا يستقيم دينان بأرض على سبيل المظاهرة والمعادلة . أما
~~المسلم فليس له أن يختار الإقامة بين ظهراني قوم كفار ، لأن المسلم إذا صنع
~~ذلك فقد أحل نفسه فيهم محل الذي فينا ، وليس له أن يجر إلى نفسه الصغار
~~ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية ، وأنى له الصغار والذلة ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ؛ وأما الذي يخالف دينه دين الإسلام ، فلا يمكن من
~~الإقامة في بلاد الإسلام إلا ببذل الجزية ، ثم لا يؤذن له في الإشاعة بدينه
~~. ووجه التناسب بين الفصلين أن الذمي إنما أقر على ما هو عليه ببذل الجزية
~~والذمي عليه الجزية ، وليس على المسلم ms4470 جزية ، فصار ذلك رافعا لأحدى
~~القبلتين واضعا لإحداهما . وذهب بعضهم إلى أن معنى ( وليس على المسلم جزية
~~الخراج الذمي وضع على الأراضي التي تركت في أيدي أهل الذمة ) والأكثرون على
~~أن المراد منه أن من أسلم من أهل الذمة قبل أداء ما وجب عليه من الجزية
~~فإنه لا يطالب به لأنه مسلم ، وليس على مسلم جزية . وهذا قول سديد لو صح
~~لنا وجه التناسب بين الفصلين اه . وفيه أن وجه التناسب ليس بشرط ، إذ يحتمل
~~أن الراوي سمع الفصلين في محلين ثم جمع بينهما في روايته ، وأظهر الحكمين ،
~~ويؤيده ما ذكره في الجامع الصغير مفردا قوله : ( ليس على مسلم جزية ) وقال
~~: رواه أحمد وأبو داود مع احتمال أنه قطعه عن الحديث الطويل والله
~~PageV07P551 أعلم . وقيل : هذا الحديث إشارة إلى إجلاء اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب . قال ابن الملك : أي لا يجوز أن يسكن المسلم ، والكافر في
~~بلدة واحدة وهذا مختص بجزيرة العرب ، وأما قوله : ( وليس على مسلم جزية )
~~فقيل : المراد بها الخراج الذي وضع على أراضي بلد فتح صلحا على أن يكون
~~أراضيه لأهلها بخراج مضروب عليهم ، فإذا أسلموا سقط الخراج عن أراضيهم ،
~~وتسقط الجزية عن رؤوسهم حتى يجوز لهم بيعها بخلاف ما لو صولحوا على أن تكون
~~الأراضي لأهل الإسلام وهم يسكنون فيها بخراج وضع عليهم أو فتح عنوة ، وأسكن
~~أهل الذمة بخراج أو دونه فإنه لا يسقط بإسلامهم ولا بالموت . ( رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود ) . قال ابن الهمام : من أسلم وعليه جزية بأن أسلم بعد
~~كمال السنة سقطت عنه ، وكذا لو أسلم في أثنائها خلافا للشافعي فيهما ولنا
~~ما أخرجه أبو داود والترمذي ، عن جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( ليس على مسلم جزية ) .
~~قال أبو داود وسئل سفيان الثوري عن هذا فقال : يعني إذا أسلم ، فلا جزية
~~عليه . وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري ، رواه الطبراني في معجمه الأوسط
~~عن ابن عمر عن النبي قال ms4471 : ( من أسلم فلا جزية عليه ) وضعف ابن القطان
~~قابوسا ، وليس قابوس في مسند الطبراني ، فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان
~~استحق عليه قبل إسلامه ، بل هو المراد بخصوصه لأنه موضع الفائدة إذ عدم
~~الجزية على المسلم ابتداء من ضروريات الدين ؛ فالأخبار به من جهة الفائدة
~~ليس كالأخبار بسقوطها في حال البقاء ، وبهذا الحديث ونحوه أجمع المسلمون
~~على سقوط الجزية بالإسلام ، فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق
~~إذ كل منهما عقوبة على الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالإسلام وكذا خراج
~~الأرض ، وترتفع الجزية لأن كلا منهما محل الإجماع ، فإن عقلت حكمته فذاك ،
~~والأوجب الاتباع على أن الفرق بين خراج الأرض [ والجزية ] واضح إذ لا إذلال
~~في خراج الأرض لأنه مؤنة الأرض كي تبقى في أيدينا ، والمسلم ممن يسعى في
~~بقائها للمسلمين بخلاف الجزية لأنها ذل ظاهر وشعار . وأما الاسترقاق فلأن
~~إسلامه بعد تعلق ملك شخص معين ، بل استحقاق للعموم ، والحق الخاص فضلا عن
~~العام ليس كالملك الخاص .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : بعث رسول الله خالد بن الوليد إلى أكيدر
~~دومة ) بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال مهملة مكسورة فراء ، ابن
~~عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال ، وقد يفتح بلد أو قلعة من بلاد
~~الشام قريب تبوك أضيف إليها كما أضيف زيد إلى الخيل وكان نصرانيا ، فبعث
~~رسول الله سرية من المهاجرين وأعراب من المسلمين وجعل أبا بكر على
~~المهاجرين وخالدا على الأعراب ، وقال لخالد : إنك PageV07P552 ستجده يصيد
~~البقر ، فانتهت السرية إلى الحصن في ليلة مقمرة وهو على السطح مع امرأته ،
~~فجاءت بقرة وجعلت تحك باب قصره بقرنيها فقالت له امرأته : هل رأيت مثل هذا
~~؟ قال : لا والله قال : أفنترك مثل هذه فأمر بفرسه وسرج وركب معه نفر من
~~أهل بيته ومعهم أخوه يقال له : حسان ؛ فتلقاهم خيل رسول الله ( فأخذوه ) أي
~~أكيدر ، وقتلوا حسان ، وكان وصاهم أن لا يقتلوه ، وكان قد كتب إليه وهو
~~أهدى إلى النبي ( فأتوا به ، فحقن ) أي وهب ( له دمه ms4472 ) . في المغرب : حقن
~~دمه إذا منعه أن يسفك وذلك إذا حل به القتل فأنقذه ( وصالحه على الجزية ) ،
~~ثم إنه أسلم وحسن إسلامه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن حرب بن عبيد الله ) بالتصغير رضي الله عنه ( عن جده أبي أمه عن
~~أبيه ) . قال المؤلف : في فصل التابعين هو حرب بن عبد الله الثقفي مختلف في
~~اسم أبيه ، وفي حديثه فروى حديثه عطاء بن السائب ، وقد اختلف عنه فرواه
~~سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي وقال ابن الأحوص ، عن
~~عطاء ، عن حرب ، عن جده أبي أمه ، عن أبيه . وقال غيره : عن عطاء ، عن حرب
~~بن هلال الثقفي ، عن أبي أمامة ؛ وجاء في رواية أبي داود وعن حرب بن عبيد
~~الله عن جده أبي أمه وهو الأشهر رضي الله عنهم ( إن رسول الله قال : إنما
~~العشور ) بضمتين جمع عشر ( على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور ) .
~~قال ابن الملك : أراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات أرضهم .
~~قال الخطابي : لا يؤخذ من المسلم شيء من ذلك دون عشر الصدقات ، وأما اليهود
~~والنصارى فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد ، فإن لم
~~يصالحوا على شيء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شيء أكثر من الجزية ، فأما عشور
~~أراضيهم وغلاتهم فلا تؤخذ منهم عند الشافعي . وقال أبو حنيفة : إن أخذوا
~~منا عشورا في بلادهم إذا ترددنا إليهم في التجارات أخذنا منهم ، وإن لم
~~يأخذوا لم نأخذ اه . وتبعه ابن الملك ، لكن المقرر في المذهب في مال
~~التجارة إن العشر يؤخذ من مال الحربي ، ونصف العشر من الذمي ، وربع العشر
~~من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة . نعم يعامل الكفار بما يعاملون
~~المسلمين إذا كان بخلاف ذلك . وفي شرح السنة إذا دخل أهل الحرب بلاد
~~الإسلام تجارا فإن دخلوا بغير أمان ولا رسالة غنموا ، وإن دخلوا بأمان
~~وشرطه أن يؤخذ منهم عشر أو أقل أو أكثر أخذ المشروط ، وإذا طافوا في بلاد
~~الإسلام فلا يؤخذ منهم ms4473 في السنة إلا مرة . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
~~PageV07P553
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله إنا ) أي معشر
~~المسلمين ( نمر بقوم ) أي في منازلهم عند الخروج إلى الغزو ( فلا هم ) أي
~~من كرمهم ومروأتهم ( يضيفونا ) بالتشديد وتخفف من باب التفعيل والأفعال
~~والنون مخففة ويجوز تشديدها ( ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق ) أي من
~~حق الإسلام ، وهو المواساة والمعاونة بالدين ونحوه ( ولا نحن نأخذ منهم )
~~أي كرها فيحصل لنا بذلك اضطرار وضرر عظيم ، ( فقال رسول الله : إن أبوا )
~~أي امتنعوا عن كل شيء من الإضافة والبيع معجلا أو مؤجلا ( إلا أن تأخذوا
~~كرها ) بضم الكاف ويفتح ( فخذوا ) أي كرها . وذكر ابن الملك وغيره من
~~علمائنا عن محيي السنة أنه قال : قيل : كان مرورهم على قوم من أهل الذمة ،
~~وقد كان شرط عليهم الإمام ضيافة من يمر بهم ، وأما إذا لم يكن قد شرط عليهم
~~والنازل غير مضطر فلا يجوز أخذ مال الغير إلا عن طيبة نفس . ( رواه الترمذي
~~) . أي في جامعه وقال : معنى الحديث أنهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون
~~بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال : ( إن أبوا أن يبيعوا إلا
~~أن تأخذوا كرها فخذوا ) هكذا روي في بعض الأحاديث مفسرا . قال الطيبي :
~~قوله : ( ولا يجدون من الطعام ما يشترون ) هذا تفسير لقوله : ولا هم يؤدون
~~ما لنا عليهم من الحق على معنى إنا إذا حملنا الاضطرار إلى الطعام الذي
~~عندهم وكان حقا عليهم أن يؤثروا علينا إما بالبيع أو الضيافة فإذا امتنعوا
~~من ذلك كيف نفعل بهم ، فقال : ( إن أبوا الخ ) ؛ وفيه معنى النفي المصحح
~~للاستثناء أي إن لم يحصل الأخذ بشيء من الأشياء إلا بأن تأخذوا كرها فخذوه
~~.
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أسلم رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو مولى عمر كنيته أبو خالد كان
~~حبشيا ابتاعه عمر بمكة سنة إحدى عشرة سمع عمر وروى عنه زيد بن أسلم وغيره .
~~مات في ولاية مروان وله مائة وأربع ms4474 عشرة سنة . ( إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ضرب الجزية على PageV07P554 أهل الذهب ) أي المكثرين منه ( أربعة
~~دنانير ، وعلى أهل الورق ) بكسر الراء ويسكن أي الفضة ( أربعين درهما مع
~~ذلك ) أي منضما مع ما ذكر ؛ وفي نسخة ومع ذلك ( أرزاق المسلمين ) قال
~~الطيبي : يجوز أن يكون فاعل الظرف أن يكون مبتدأ ، وهو [ أي الظرف ] خبره (
~~وضيافة ثلاثة أيام ) عطف تفسيري . في شرح السنة يجوز أن يصالح أهل الذمة
~~على أكثر من دينار وأن يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زيادة على
~~أصل الجزية ، ويبين عدد الضيفان من الرجال والفرسان ، وعدد أيام الضيافة ،
~~ويبين جنس أطعمتهم وعلف دوابهم ويفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس
~~الأطعمة ( رواه مالك ) . ومما يتعلق بالباب أن الجزية توضع على عبدة
~~الأوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي ، هو يقول : القتال واجب لقوله تعالى :
~~16 ( { وقاتلوهم } ) [ البقرة 193 ] إلا أنا عرفنا جواز تركه إلى الجزية في
~~حق أهل الكتاب بالقرآن من قوله تعالى : 16 ( { حتى يعطوا الجزية } ) [
~~التوبة 29 ] وفي المجوس بالخبر الذي ذكر في صحيح البخاري ، فبقي من وراءهم
~~على الأصل . ولنا أنه يجوز استرقاقهم ، فيجوز ضرب الجزية عليهم . فهذا
~~المعنى يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به ، وذلك لأنه عام مخصوص
~~بإخراج أهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر ، فجاز تخصيصه بعد
~~ذلك بالمعنى . كذا ذكره ابن الهمام قال : ولا توضع الجزية على عبدة الأوثان
~~من العرب والمرتدين لأن كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معنى العجم ، أما
~~العرب فلأن القرآن قد نزل بلغتهم ، فالمعجزة في حقهم أظهر ، فكفرهم والحالة
~~هذه أغلظ من كفر العجم ، وأما المرتدون فلأن كفرهم بعدما هدوا للإسلام
~~ووقفوا على محاسنه ، فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين إلا الإسلام أو السيف
~~زيادة في العقوبة لزيادة الكفر . وعند الشافعي يسترق مشركو العرب ، وهو قول
~~مالك وأحمد لأن الاسترقاق إتلاف حكما ، فيجوز كما يجوز إتلاف نفسه بالقتل ،
~~ولنا قوله تعالى : 16 ( { تقاتلونهم أو يسلمون } ) [ الفتح 16 ] أي ms4475 إلى أن
~~يسلموا . وروي عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لا يقبل من
~~مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف ) وذكر محمد بن الحسن ، عن يعقوب ، عن
~~الحسن ، عن مقسم ، عن ابن عباس وقال : أو القتل مكان أو السيف ؛ وعنه عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا رق على عربي ) وأخرجه البيهقي عن معاذ أن رسول الله
~~قال : لو كان ثابت على أحد من العرب رق لكان اليوم . قال : وإذا ظهر على
~~مشركي العرب والمرتدين فنساؤهم وصبيانهم فيء يسترقون لأنه عليه الصلاة
~~والسلام استرق ذراري أوطاس وهوازن ، وأبو بكر استرق بني حنيفة . قال
~~الواقدي ، وحدثني أبو الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت : قد رأيت أم محمد بن علي بن
~~أبي طالب وكانت من سبي بني حنيفة . فلذلك سميت الحنفية ، ويسمى ابنها محمد
~~ابن الحنفية قال : وحدثني عبد الله بن نافع عن أبيه قال : كانت أم زيد بن
~~عبد الله بن عمر من ذلك السبي ، واعلم أن ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون
~~على الإسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الأوثان لا يجبرون . وفي فتاوى
~~قاضيخان ، وأما الزنادقة فقالوا : لو جاء PageV07P555 زنديق قبل أن يؤخذ ،
~~فأخبر أنه زنديق وتاب تقبل توبته ، فإن أخذ ثم تاب لا تقبل توبته ويقتل
~~لأنهم باطنية يعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتل ولا يؤخذ منهم الجزية . قال
~~: وتغلب بن وائل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية ، فلما جاء الإسلام
~~زمن عمر دعاهم إلى الجزية فأبوا وأنفوا وقالوا : ( نحن عرب خذ منا كما يأخذ
~~بعضكم من بعض الصدقة ) فقال : ( لا آخذ من مشرك صدقة ) ، فلحق بعضهم بالروم
~~فقال النعمان بن زرعة : يا أمير المؤمنين إن القوم لهم بأس شديد ، وهم عرب
~~يأنفون من الجزية فلا تعن عليهم عدوك بهم ، وخذ منهم الجزية باسم الصدقة ،
~~فبعث عمر في طلبهم وضعف عليهم ، فأجمع الصحابة على ذلك ثم الفقهاء ، ففي كل
~~أربعين لهم شاتان ولا زيادة حتى تبلغ مائة وإحدى ms4476 وعشرين ففيها أربع شياه ،
~~وعلى هذا في البقر والإبل ، وفي رواية قال عمر : هذه جزية سموها ما شئتم .
~~والله أعلم .
# 9
# | 2 ( باب الصلح ) 2
#
# المغرب : الصلاح خلاف الفساد ، والصلح : اسم بمعنى المصالحة ، والتصالح
~~خلاف المخاصمة والتخاصم . قال ابن الهمام : هو جهاد معنى لا صورة فاخره عن
~~الجهاد صورة ومعنى ، فإذا رأى الإمام أن يصالح أهل الحرب أو فريقا منهم
~~بمال أو بلا مال وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا بأس به لقوله تعالى : 16 ( {
~~وإن جنحوا للمسلم فاجنح لها وتوكل على الله } ) [ الأنفال 61 ] الآية وإن
~~كانت مطلقة ، لكن إجماع الفقهاء على تقييدها برؤية مصلحة المسلمين في ذلك
~~بآية أخرى وهي قوله تعالى : 16 ( { ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون } ) [ محمد 35 ] فأما إذا لم يكن في الموادعة مصلحة فلا تجوز
~~بالإجماع . والسلم بكسر السين وفتحها مع سكون اللام وفتحها ؛ ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وألقوا إليكم السلم } ) [ النساء 90 ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# 4042 ( عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما ) سبق ذكرهما
~~، ولعل الجمع بينهما لتصديق مروان في روايته وتقويته ( قالا : خرج النبي )
~~، وفي نسخة رسول الله PageV07P556 ( ) أي يوم الاثنين هلال ذي القعدة سنة
~~ست من الهجرة وهو المعنى بقوله : ( عام الحديبية ) بتخفيف الياء وقد يشدد
~~موضع قريب من مكة ذكره في المغرب . وفي النهاية قرية قريبة من مكة سميت
~~ببئر هناك ، وهي مخففة الياء ، وكثير من المحدثين يشددونها . أقول : وهي ما
~~بين مكة وجدة بالجيم قريب قرية تسمى حدة بالحاء المهملة ، وتسمى ببئر شمس
~~وإليها ينتهي حد الحرم من ذلك الصوب ، وهي من الحل ، وبعضها من الحرم على
~~ما ذكره الواقدي ؛ وهو الموافق لمذهب أبي حنيفة . وقد قال المحب الطبري :
~~الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم وهي على تسعة أميال من مكة ،
~~وهو لا ينافي ما في صحيح البخاري : إن الحديبية خارج الحرم . قال القاضي :
~~وإنما أضاف العام إليها لنزوله بها حين صد عن البيت اه ( في بضع عشرة مائة
~~) بسكون ms4477 السين وتكسر ، والبضع بكسر الموحدة ويفتح ما بين الثلاثة إلى
~~التسعة أي مع ألف ومائة ( من أصحابه ) ، وقد سبقت الرواية عن جمع من أكابر
~~الصحابة بأنهم كانوا ألفا وأربعمائة رجل وقيل : ألف وثلاثمائة ؛ وعن مجمع
~~بن جارية ( أنهم كانوا ألفا وخمسمائة ) قال صاحب المواهب : والجمع بين هذا
~~الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة ، فمن قال : ألف وخمسمائة جبر
~~الكسر ، ومن قال : ألف وثلاثمائة فيمكن حملها على ما اطلع هو عليه واطلع
~~غيره على زيادة مائتين لم يطلع هو عليهم ، والزيادة من الثقة مقبولة . وأما
~~قول ابن إسحاق : إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافقه أحد عليه لأنه قال استنباطا
~~من قول جابر : نحرنا البدنة عن عشرة ، وكانوا نحروا سبعين بدنة ، وهذا لا
~~يدل على أنهم ما كانوا نحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا ،
~~وجزم موسى بن عقبة أنهم كانوا ألفا وستمائة ، وعند ابن أبي شيبة من حديث
~~سلمة بن الأكوع ألف وسبعمائة ، وحكى ابن سعد ألف وخمسمائة وخمسة وعشرين
~~واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ؛ ( فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعر
~~) . قال ابن الملك : تقليده أن يعلق شيء على عنق البدنة ليعلم أنها هدي ،
~~وإشعاره أن يطعن في سنامه الأيمن أو الأيسر حتى يسيل الدم منه ليعلم أنه
~~هدي ( وأحرم منها ) أي من تلك البقعة ( بعمرة وسار ) . في المواهب نقلا عن
~~البخاري وأحرم منها ، وفي رواية أحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة
~~وسار النبي حتى كان بغدير الأشطاط أتاه عينه فقال : إن قريشا جمعوا لك
~~جموعا ، وقد جمعوا لك الأحابيش أي أحياء من النادة انضموا إلى بني ليث ،
~~كذا في النهاية ، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال : أشير [ وا ]
~~على [ أيها ] الناس أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن
~~يصدونا عن البيت . وفيه قال أبو بكر : ( يا رسول الله خرجت عامدا لهذا
~~البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه ) قال :
~~( امضوا على اسم ms4478 الله ) وفي رواية للبخاري حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال
~~النبي : إن خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما
~~شعر بهم خالد إذا هم بقترة الجيش ، فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي (
~~حتى إذا كان بالثنية ) بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق ( التي
~~يهبط ) بصيغة المجهول ( عليهم ) أي على أهل مكة ( منها ) أي من PageV07P557
~~الثنية ( بركت به ) أي بالنبي ( راحلته ) والباء للمصاحبة ( فقال الناس :
~~حل حل ) بمهملة مفتوحة ولام مخففة كلمة زجر للبعير إذا حثثته على الانبعاث
~~، والثانية تأكيد في الزجر ، وينون الأول إذا وصلت بالأخرى والمحدثون
~~يسكنونها في الوصل . وفي المواهب فألحت أي تمادت على عدم القيام ( فقالوا :
~~خلأت ) بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة أي بركت من غير علة وحرنت (
~~القصواء ) بفتح القاف ممدودا الناقة المقطوع طرف أذنها . قال الجوهري : كان
~~لرسول الله ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة الأذن . ( خلأت القصواء ) كرر
~~تأكيدا لعدم انبعاثها ، وحسبوا أنه بسبب تعبها أو أنه من عادتها ، ( فقال
~~النبي : ما خلأت القصواء ) أي للعلة التي تظنونها ( وما ذاك ) أي الخلأ ،
~~وهو للناقة كالحران للفرس ( لها بخلق ) بضمتين ويسكن الثاني أي بعادة (
~~ولكن حبسها حابس الفيل ) أي منعها من السير كيلا تدخل مكة من منع أصحاب
~~الفيل من مكة وهو الله تعالى لئلا تقع محاربة وإراقة دم في الحرم قبل أوانه
~~لو قدر دخولها كما لو قدر دخول الفيل ، لكن سبق في علم الله أنه سيدخل في
~~الإسلام منهم ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون . قال القاضي : روي
~~أن أبرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة أهلها توجه إليها في عسكر جم ،
~~فلما وصل إلى ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو مكة ، وإذا صرفت عنها
~~إلى غيرها أسرعت اه ؛ وذو المجاز على ما في القاموس سوق كانت لهم على فرسخ
~~من عرفة بناحية كبكب ( ثم قال : والذي نفسي بيده لا يسألوني ) بتخفيف النون
~~ويشدد وضمير الجمع لأهل مكة والمعنى لا يطلبونني ( خطة ) بضم المعجمة
~~وتشديد المهملة أي ms4479 خصلة أريد بها المصالحة حال كونهم ( يعظمون فيها حرمات
~~الله ) جمع حرمة أراد بها حرمة الحرم ، والأحرام بالكف فيها عن القتال (
~~إلا أعطيتهم إياها ) أي تلك الخط المسؤولة قال القاضي : المعنى لا يسألوني
~~خصلة يريدون بها تعظيم ما عظمه لله ، وتحريم هتك حرمته إلا أسعفهم إليها ،
~~ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة في الإسعاف ( ثم زجرها ) أي الإبل ( فوثبت
~~) أي قامت بسرعة ( فعدل عنهم ) أي مال عن طريق أهل مكة ، ودخولها وتوجه غير
~~جانبهم ، وأغرب شارح فقال : أي انحرف رسول الله عن الصحابة وذهب أمامهم (
~~حتى نزل بأقصى الحديبية ) أي بآخرها من جانب الحرم ( على ثمد ) بفتح
~~المثلثة والميم أي ماء قليل ، والمراد به هنا موضعه مجاز الاطلاق الاسم
~~الحال على المحل وكان هناك حفرة فيها ماء قليل بدليل وصفه بقوله : ( قليل
~~الماء ) ، وقيل : إنه صفة كاشفة فوصفه بالقلة مع استغنائه عنها بلفظ الثمد
~~إرادة للتأكيد في كونه أقل القليل . قال القاضي : والثمد الماء القليل الذي
~~لا مادة له ، وسمى قوم صالح ثمود لنزولهم على ثمد ( يتبرضه الناس ) بالضاد
~~المعجمة أي يأخذونه [ قليلا ] قليلا ( تبرضا ) مفعول مطلق ( فلم يلبثه
~~الناس ) بالتخفيف ويشدد من ألبث ، ولبث بمعنى على ما PageV07P558 في
~~القاموس أي لم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البئر ( حتى نزحوه ) أي
~~الماء ( وشكى ) بصيغة المجهول ( إلى رسول الله العطش ) أي شكوا عدم الماء
~~الموجب للعطش إليه ( فانتزع ) أي أخرج ( سهما من كنانته ) بكسر الكاف أي
~~جعبته ( ثم أمرهم أن يجعلوه ) أي السهم ( فيه ) أي في مكان الماء ( ففعلوا
~~) ، وفيه إيماء إلى إجراء خرق العادة على أيدي اتباعه ( فوالله ما زال يجيش
~~) أي يفور ( ماؤه لهم بالري ) بكسر الراء وتشديد الياء أي بما يرويهم من
~~الماء أو بالماء الكثير من قولهم عين رية أي كثيرة الماء ( حتى صدروا عنه )
~~أي رجعوا عن ذلك الماء راضين ( فبيناهم كذلك إذا جاء بديل ) بضم الموحدة
~~وفتح المهملة ( ابن ورقاء الخزاعي ) [ بضم الخاء المعجمة ] ( في نفر من
~~خزاعة ) قبيلة كبيرة من العرب ( ثم أتاه ms4480 عروة بن مسعود وساق الحديث ) أي
~~ذكر البخاري الحديث بطوله ( إلى أن قال ) : والظاهر أن هذا الاختصار من
~~صاحب المصابيح ، والحاصل أنه قال البخاري راويا بسنده عن المسور ومروان (
~~إذا جاء سهيل ) بالتصغير ( ابن عمرو ) بالواو ( فقال النبي : اكتب ) أي يا
~~علي ( هذا ما قاضى ) أي صالح كما في رواية ، وفي نسخة قضى ( عليه محمد رسول
~~الله ) أي فصل به أمر المصالحة من قضى الحكم إذا فصل الحكومة ، وإنما أتى
~~به على زنة فاعل لأن فصل القضية كان من الجانبين أي هذا ما صالح مع أهل مكة
~~ثم اعلم ما بينهما على ما في المواهب هكذا ، فبينما هم كذلك إذا جاء بديل
~~في نفر من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله من أهل تهامة فقال : إني تركت
~~كعب بن لؤي وعامر بن لؤي أعداد مياه الحديبية أي ذوات المادة كالعيون
~~والأنهار ومعهم العوذ المطافيل ، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، والعوذ
~~بالذال المعجمة جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن ، والمطافيل الأمهات التي
~~معها أطفالها يريد أنهم خرجوا بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام ليكون
~~أدعى إلى عدم الفرار ، فقال رسول الله : إنا لم نجىء لقتال أحد ولكنا جئنا
~~معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب أي أضعفتهم وأضرت بهم ، فإن شاؤوا
~~ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس إن شاؤوا ، فإن أظهر فإن شاؤوا أن
~~يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا يعني استراحوا ، وإن هم
~~أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أي صفحة
~~العنق كني بذلك عن القتل ، ولينفذن الله أمره . فقال بديل : سأبلغنهم ما
~~تقول ، فانطلق حتى أتى قريشا فقال : إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه
~~يقول قولا : فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا ، فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا
~~أن تخبرنا عنه بشيء ، قال ذو الرأي منهم : هات ما سمعته يقول قال : يقول :
~~كذا وكذا ، فحدثهم بما قال النبي ، فقام عروة بن مسعود فقال : أي قوم ألستم
~~بالوالد ، قالوا : بلى ، قال : PageV07P559 ألست بالولد ، قالوا ms4481 : بلى ،
~~قال : أفهل تتهموني ؟ قالوا : لا . قال : ألستم تعلمون أني استنفرت أهل
~~عكاظ أي طلبت منهم الخروج إليكم . وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء
~~بين نخلة والطائف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قبائل
~~العرب فيتعاكظون أي يتفاخرون اه ، فلما بلحوا علي ، وهو بالحاء المهملة أي
~~تمنعوا من الإجابة جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا : بلى . قال : فإن
~~هذا عرض عليكم خطة رشد أي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني آتيه ، فأتاه فجعل
~~يكلم النبي فقال النبي نحوا من قوله البديل ، فقال عروة عند ذلك : أي محمد
~~، أرأيت إن استأصلت أمر قومك ، هل سمعت بأحد من العرب اجتاج أصله قبلك ،
~~وإن تكن الأخرى فإني والله لا أرى وجوها ، وإني لأرى أشوابا يعني أخلاطا من
~~الناس خليقا أن يفروا ويدعوك ، فقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أمصص
~~بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه قيل : وهذا مبالغة من أبي بكر في سب عروة
~~فإنه أقام معبود عروة وهو صنم مقام أمه ، وحمله على ذلك ما أغضبه به من
~~نسبته إلى الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة
~~تبقى بعد الختان في فرج المرأة ، واللات اسم صنم ، والعرب تطلق هذا اللفظ
~~في معرض الذم اه فقال عروة : من هذا قالوا : أبو بكر فقال : أما والذي نفسي
~~بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك قال : وجعل يكلم النبي فكلما
~~تكلم أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي ومعه السيف وعليه
~~المغفر ، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي ضرب يده بنصل السيف وقال :
~~أخر يدك عن لحية رسول الله . قال العلماء : وكانت عادة العرب أن يتناول
~~الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة . وفي الغالب ، إنما يضع ذلك
~~النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتأليفا ، والمغيرة يمنعه
~~إجلالا للنبي وتعظيما اه ؛ ويمكن أن يكون احتراسا من المكيدة والله أعلم .
~~قال : فرفع عروة رأسه فقال : من هذا قالوا : المغيرة بن شعبة ms4482 فقال : أي غدر
~~، وهو معدول عن غادر . على ما في النهاية ألست أسعى في غدرتك ، وكان
~~المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم ، فقال
~~النبي : أما الإسلام فاقبل فلست منه في شيء ، ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب
~~النبي بعينه قال : فوالله ما يتنخم رسول الله نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره ، وإذا توضأ
~~كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه
~~النظر تعظيما له . قال في فتح الباري : فيه إشارة إلى الرد على ما خشيه من
~~فرارهم فكأنهم قالوا بلسان الحال : من يحبه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم
~~كيف يظن به أن ينفر عنه ويسلمه إلى عدوه ، بل هم أشد اغتباطا به وبدينه
~~ونصره من هذه القبائل التي تراعي بعضها بمجرد الرحم والله أعلم اه . قال :
~~فخرج عروة إلى أصحابه فقال : ( أي قوم ، والله لقد وفدت على الملوك ، وفدت
~~على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا ، والله أن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ،
~~وإذا تكلم PageV07P560 خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيما
~~له ، وأنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة : دعوني
~~آتيه ، فقالوا : إنه ، فلما أشرف على النبي وأصحابه ، قال رسول الله : هذا
~~فلان ، وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوا له فبعثت له ، واستقبله الناس
~~يلبون ، فلما رأى ذلك قال : سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت
~~، فلما رجع إلى أصحابه قال : رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا
~~عن البيت ، فقام رجل منهم مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء
~~بعدها زاي فقال : دعوني آته ، فلما أشرف عليهم قال النبي : ( هذا مكرز ،
~~وهو رجل فاجر ) فجعل يكلم النبي فبينما هو يكلم إذ ms4483 جاء سهيل بن عمرو قال
~~معمر : فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي : سهل لكم من
~~أمركم ، وفي رواية ابن إسحاق : فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت : اذهب إلى
~~هذا الرجل فصالحه ، فقال : قد أرادت قريش الصلح حين بعثت هذا ، فلما انتهى
~~إلى النبي جرى بينهما القول حتى وقع بينهما الصلح على أن يوضع الحرب بينهم
~~عشر سنين ، وأن يؤمن بعضهم بعضا ، وأن يرجع عنهم عامهم هذا . وقال معمر :
~~قال الزهري في حديثه : فجاء سهيل بن عمرو فقال : هات أكتب بيننا وبينكم
~~كتابا ، فدعا النبي الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال [ أي ] النبي :
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل : أما الرحمن الرحيم فوالله ما أدري
~~ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب ، فقال المسلمون : والله ما
~~نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال النبي : اكتب باسمك اللهم ، ثم
~~قال : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، وفي حديث عبد الله بن مغفل عند
~~الحاكم فكتب ( هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة ) الحديث اه . ما بينهما
~~قال وقوله : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، وقوله : أما الرحمن الرحيم الخ
~~. فقال العلماء : وافقهم عليه السلام في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم
~~وكتب باسمك اللهم ، وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله
~~للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور ، أما
~~البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد ، وكذا قوله : محمد بن عبد الله هو
~~أيضا رسوله ، وليس في ترك وصف الله تعالى في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما
~~ينفي ذلك ولا في ترك وصفه هنا بالرسالة ما ينفيها ، فلا مفسدة فيما طلبوه ،
~~وإنما كانت المفسدة تكون لو طلبوا أن يكتب ما لا يحل من تعظيم آلهتهم ونحو
~~ذلك اه . ( فقال سهيل : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ) أي حقا ( ما
~~صددناك ) أي ما منعناك ( عن البيت ) أي عن طواف بيت الله للعمرة ( ولا
~~قاتلناك ) أي أولا ولا ms4484 هممنا بقتالك آخرا ( ولكن اكتب ) أي مر الكاتب أن
~~يكتب ( محمد بن عبد الله ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع على الحكاية فإنه فاعل
~~قاضى وصالح ( فقال النبي ) ، وفي نسخة رسول الله ( إني لرسول الله وإن
~~كذبتموني اكتب ) أي يا علي PageV07P561 ( محمد بن عبد الله ) فيه الوجهان .
~~قال صاحب المواهب : وفي رواية للبخاري ومسلم فقال النبي ، لعلي : امحه ،
~~فقال : ما أنا بالذي أمحاه وهي لغة في امحوه ، قال العلماء : وهذا الذي
~~فعله علي من باب الأدب المستحب لأنه [ لم ] يفهم من النبي تحتيم محو على
~~نفسه ، ولهذا لم ينكره عليه ، ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه اه ، ثم
~~قال : ( أرني مكانها ) فأراه مكانها فمحاه ، وكتب ابن عبد الله ، وفي رواية
~~البخاري في المغازي فأخذ رسول الله الكتاب وليس يحسن يكتب ، فكتب ( هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله ) قال في فتح الباري : وقديما تمسك بظاهر هذه
~~الرواية أبو الوليد الباجي فأدعى أن النبي كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن أن
~~يكتب ، فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة ، وإن الذي قاله
~~يخالف القرآن حتى قال قائلهم شعرا .
#
#
# %
# برئت ممن شرى دنيا بآخرة %
# وقال : إن رسول الله قد كتبا %
# فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال : هذا لا
~~ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن
~~قال تعالى : [ أي ] { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب } [ / أي ] 16 ( { ولا
~~تخطه بيمينك } ) [ العنكبوت 48 ] وبعد ما تحققت وتقررت بذلك معجزته ، وأمن
~~الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعلم فيكون
~~معجزة أخرى . وذكر ابن دحية : إن جماعة من العلماء وافقوا الباجي على ذلك ،
~~منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من علماء إفريقية ،
~~واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله
~~( ما مات رسول الله حتى كتب وقرأ ) قال مجالد : فذكرته للشعبي فقال : صدق ms4485
~~قد سمعت من يذكر ذلك . وقال القاضي عياض : وردت آثار تدل على معرفة حروف
~~الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه : ( ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك ) ،
~~وقوله لمعاوية : ( ألق الدواة وحرف القلم وفرق السين ولا تغور الميم ) إلى
~~غير ذلك قال : وهذا وإن لم يثبت أنه كتب ، فلا يبعد أن يرزق علم وضع
~~الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء . وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث ، وعن قصة
~~الحديبية بأن القصة واحدة ، والكاتب فيها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~، وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بأن عليا هو الذي كتب ، فيحمل على أن
~~النكتة في قوله : فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب لبيان أن قوله : أرني
~~مكانها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا
~~لكونه كان لا يحسن الكتابة ، وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره
~~فمحاها ، فأعادها لعلي فكتب أو أطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة وهو كثير ،
~~كقوله : كتب إلى كسرى وقيصر ، وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة
~~اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالما بالكتابة ،
~~ويخرج عن كونه أميا ككثير من الملوك ، ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة
~~حينئذ وهو لا يحسنها ، فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في
~~ذلك الوقت خاصة ، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ، وبهذا أجاب أبو جعفر
~~السمتاني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة ، وتبعه ابن الجوزي ، وتعقب ذلك
~~السهيلي وغيره بأن PageV07P562 هذا وإن كان ممكنا ، ويكون آية أخرى لكنه
~~يناقض كونه أميا لا يكتب ، وهي الآية التي قامت بها الحجة ، وأفحم الجاحد ،
~~وانحسمت الشبهة ، فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند
~~: ( كان يحسن أن يكتب لكنه كان يكتم ذلك ) والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها
~~بعضا . والحق أن معنى قوله فكتب : أمر عليا أن يكتب اه قال : وفي دعوى أن
~~كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة يستلزم مناقضة ms4486 المعجزة إذ يثبت كونه
~~غير أمي نظر كبير والله أعلم اه . أقول : ووجه النظر والله أعلم . إن
~~المعاند كالغريق يتعلق بكل حشيش ، والمعجزة القرآنية ثابتة من وجوه كثيرة
~~مع قطع النظر إن الآتي بها أمي ، وإنما زيد فيه وصف عدم القراءة والكتابة
~~لكمال ظهور الحجة وبطلان كلام معانديها كما أشار إليه سبحانه في قوله تعالى
~~: 16 ( { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون } ) [ العنكبوت 48 ] والمعنى لو كنت ممن يخط ويقرأ لقالوا :
~~أتعلمه أو التقطه من كتب الأقدمين ، قال البيضاوي : وإنما سماهم مبطلين
~~لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الإعجاز المتكاثرة اه . وبهذا تبين أنه
~~لو كان قارئا كاتبا من أول الوهلة وأتى بالقرآن لكان معجزة ، وهذا واضح جدا
~~ليس فيه مرية ، قال : وفي رواية البخاري فكتب : ( هذا ما قاضى عليه محمد بن
~~عبد الله ) فقال : ( على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به ) ، فقال سهيل
~~: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة أي ضيقا وإكراها وشدة ، ولكن ذلك من
~~العام المقبل فكتب ( فقال سهيل وعلي ) عطف على مقدر أي على أن لا تأتينا في
~~هذا العام ، وعلى أن تأتينا في العام المقبل ، وعلى ( أن لا يأتيك منا رجل
~~) . وفي نسخة أحد ( وإن كان على دينك إلا رددته علينا ) . في المواهب قال
~~المسلمون : سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما ، وسيأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى ، ( فلما فرغ ) أي النبي أو علي رضي الله عنه ( من
~~قضية الكتاب . قال رسول الله لأصحابه : ( قوموا فانحروا ثم احلقوا ) ) قال
~~الأشرف : فيه دليل على أن من أحرم بحج أو عمرة فأحصر ، فإنه ينحر الهدي
~~مكانه ويحل ، وإن لم يكن بلغ هديه الحرم ، وقال ابن الملك : فيه إن من أحرم
~~بعمرة ثم منع عن إتمامها فإنه ينحر الهدي في مكانه الذي أحصر فيه ويفرق
~~اللحم على مساكين ذلك الموضع ، ويحلق ويتحلل من إحرامه وإن لم يبلغ هديه
~~الحرم اه . وهو مخالف لأئمة المذهب من : ( أنه ms4487 لا يجوز ذبحه إلا في أرض
~~الحرم ) وقالوا : إن بعض الحديبية من الحرم وسبق نقله وهو مخالف أيضا لظاهر
~~وقوله تعالى : 16 ( { إن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله } ) [ البقرة 196 ] وقد قال تعالى : 16 ( { هديا بالغ
~~الكعبة } ) [ المائدة 95 ] أي حرمها ( ثم جاء نسوة مؤمنات ) أي من مكة (
~~فأنزل الله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~} ) الآية ) أي PageV07P563 16 ( { فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ، فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ،
~~وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ، ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم } ) [ الممتحنة 10 ] ( فنهاهم الله تعالى أن
~~يردوهن ) قيل : هن غير داخلات في الشرط لرواية منار جل ، وعلى هذا لا إشكال
~~، وعلى رواية منا أحد ، فإن لفظه أحد وإن يتناولهن لكن الآية ناسخة . لذلك
~~ذكره ابن الملك ، وتوضيحه ما في شرح السنة اختلفوا في أن الصلح هل وقع على
~~رد النساء أم لا ؟ قيل : إنه وقع على رد الرجال والنساء جميعا لما روينا
~~أنه لا يأتيك منا أحد إلا رددته [ ثم ] صار الحكم في رد النساء منسوخا
~~بقوله تعالى : 16 ( { لا ترجعوهن إلى الكفار } ) [ الممتحنة 10 ] وقيل : إن
~~الصلح لم يقع على رد النساء لقوله في هذا الحديث ( لا يأتيك منا رجل ) وذلك
~~لأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة ، ( وأمرهم ) أي الصحابة ( أن يردوا
~~الصداق ) أي صداقهن إلى أزواجهن من المشركين . ذكره الطيبي ، وقال ابن
~~الملك : أي إن جاؤوا في طلبهن وقد سلموا الصداق إليهن وإلا لا يعطون شيئا
~~اه ، وهو خلاف المذهب . قال ابن الهمام : ولو شرطوا في الصلح أن يرد إليهم
~~من جاء مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به ، فلا يرد من جاءنا مسلما
~~منهم وهو قول مالك . وقال الشافعي : يجب الوفاء بالرجال دون النساء لأنه
~~فعل ذلك ms4488 في الحديبية ، وأما لو شرط مثله في النساء لا يجوز ردهن ، ولا شك
~~في انفساخ نكاحها ، فلو طلب زوجها الحربي هل يعطاه ؟ للشافعي فيه قولان :
~~في قول : لا يعطاه وهو قولنا وقول مالك وأحمد ، وفي قول : يعطاه . قال
~~تعالى : 16 ( { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار } ) [ الممتحنة
~~10 ] وهذا هو دليل النسخ في حق الرجال أيضا إذ لا فرق بين الرجال والنساء
~~في ذلك بل مفسدة رد المسلم إليهم أكثر ، وحين شرع ذلك كان في قوم من أسلم
~~منهم لا يبالغون فيهم أكثر من القيد والسب والإهانة ، ولقد كان بمكة بعد
~~هجرة النبي جماعة من المستضعفين مثل أبي بصير وأبي جندل بن سهيل بن عمرو
~~وإلى نحو سبعين لم يبلغوا فيهم النكاية لعشائرهم ، والآن على خلاف ذلك اه .
~~وفي المدارك عند قوله تعالى : 16 ( { واسألوا ما أنفقتم } ) [ الممتحنة 10
~~] هو منسوخ . فلم يبق سؤال المهر لا منا ولا منهم ، وعند قوله عز وجل : 16
~~( { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } ) [ الممتحنة 10 ] احتج به أبو حنيفة على
~~أن لا عدة على المهاجرة . وفي المعالم اختلف القول في أن رد المهر كان
~~واجبا أو مندوبا ؛ واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد المال إذا
~~شرط في معاقدة الكفار ، فقال قوم : لا يجب ، وزعموا أن الآية منسوخة . وهو
~~قول عطاء ومجاهد وقتادة ، وقال قوم : هي غير منسوخة ( ثم رجع ) أي النبي (
~~إلى المدينة فجاءه أبو بصير ) بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة ( رجل من
~~قريش وهو مسلم ) قال المؤلف : هو عتبة بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين
~~المهملة الثقفي PageV07P564 قديم الإسلام والصحبة ، مات في عهد رسول الله (
~~فأرسلوا ) أي أهل مكة ( في طلبه رجلين فدفعه إلى الرجلين ) يعني إليهما (
~~فخرجا به حتى إذا بلغا ) أي معه ( ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم فقال
~~أبو بصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى ) أي بضم الهمزة ويفتح أي أظن (
~~سيفك هذا يا فلان جيدا أرني ) بكسر الراء ، ويجوز إسكانها واختلاسها ( انظر
~~إليه ms4489 ) بالجزم على جواب الأمر ( فأمكنه ) أي فأقدره ومكنه ، ( منه ) أي من
~~السيف ( حتى أخذه فضربه ) أي به كما في نسخة ( حتى برد ) أي مات ، والمعنى
~~أنه سكنت [ منه ] حركة الحياة وحرارتها فأطلق اللازم على الملزوم . قال
~~القاضي : يقال : برده فلان إذا قتله على سبيل النكاية . فإن البرودة من
~~توابع الموت ولوازمه ، ومنه السيوف البوارد ( وفر الآخر ) أي هرب ( منه حتى
~~أتى المدينة فدخل المسجد يعدو ) أي يجري من خوف القتل ( فقال النبي : لقد
~~رأى هذا ذعرا ) بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة أي خوفا . ذكره بعض
~~الشراح أو فأخاف منه . ذكره الطيبي ، وفي القاموس : الذعر بالضم الخوف ،
~~وبالفتح التخويف ، وبالتحريك الدهش ، وكصرد الأمر المخوف اه . ولا يخفى أن
~~الكل يصلح هنا لكن النسخ على الضم ( فقال : قتل ) بصيغة المجهول ( والله
~~صاحبي وإني لمقتول ) أي وإني لأخاف القتل أو دنوت من أن يقتلني ( فجاء أبو
~~بصير فقال النبي : ( ويل أمه ) ) بالنصب على المصدر . وفي نسخة بالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك ، وقد يرد بمعنى
~~التعجب وهو المراد هنا على ما في النهاية ، فإنه تعجب من حسن نهضته للحرب
~~وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من أيدي العدو ( مسعر حرب ) بكسر الميم
~~وفتح العين وهو منصوب ويرفع أي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال ( لو كان له
~~) أي لأبي بصير ( أحد ) أي صاحب ينصره ويعينه . وقيل : معناه لو كان له أحد
~~يعرفه أنه لا يرجع إلي حتى لا أرده إليهم ، وهذا أنسب بسياق الحديث ، وأصل
~~المسعر والمسعار ما يحرك به النار من آلة الحديد . يقال : سعرت النار
~~والحرب إذا أوقدتهما يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة . قال القاضي : لما
~~شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنور اه ، ومنه قوله : ( حمى
~~الوطيس ) [ أي التنور ] ، وقيل : هي حجارة مدورة إذا حميت لا يقدر أحد أن
~~يطأها ، وحمى الوطيس كناية عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق وهو من فصيح
~~الكلام ، ولم يسمع من أحد قبل النبي . ذكره في النهاية ، ( فلما سمع ms4490 ) أي
~~أبو بصير ( ذلك ) أي الكلام المذكور ( عرف أنه سيرده إليهم ) قال القاضي :
~~إنما عرف PageV07P565 ذلك من قوله : مسعر حرب لو كان له أحد فإنه يشعر بأنه
~~لا يؤيه ولا يعينه ، وإنما خلاصه عنهم بأن يستظهر بمن يعينه على محاربتهم ،
~~( فخرج حتى أتى سيف البحر ) بكسر السين وسكون الياء أي ساحله ، والإضافة
~~لمجرد البيان ، فإن السيف ساحل البحر أو محمول على التجريد ( قال ) : أي
~~الراوي ، ( وانفلت ) أي تخلص من أيدي المشركين ( أبو جندل بن سهيل ) أي ابن
~~عمرو القرشي ، وكان أسلم بمكة ووضعه أبوه في القيد ، فخرج أولا إلى النبي
~~وهو بالحديبية فرده إليهم كما سيأتي فخرج ثانيا ( فلحق بأبي بصير ) لما عرف
~~أن النبي يرده إليهم ( فجعل ) أي شرع وطفق ( لا يخرج من قريش رجل قد أسلم )
~~أي سابقا أو لاحقا ( إلا لحق بأبي بصير ) تحقيقا لتمكينه بقوله : ( لو كان
~~له أحد ) ( حتى اجتمعت منهم عصابة ) بكسر أوله أي جماعة قوية ( فوالله ما
~~يسمعون ) أي العصابة ( بعير ) بكسر الموحدة على أنها حرف جر وبكسر العين .
~~قال الطيبي : العير يقال : للإبل بإحمالها ، والمعنى بقافلة ( خرجت لقريش
~~إلى الشام إلا اعترضوا لها ) أي تعرضوها واستقلوا أهلها بالمحاربة (
~~فقتلوهم ) أي أهل القافلة ( وأخذوا أموالهم ) فلما أخذوا بالموت رضوا
~~بالحمى ( فأرسلت قريش ) أي من أهل مكة ( إلى النبي تناشده الله والرحم )
~~منصوبان بنزع الخافض أي تقسم قريش على النبي بالله وبالرحم يعني بالقرابة
~~التي بينه وبينهم ( لما ) بتشديد الميم بمعنى إلا ( أرسل إليهم ) أي لا
~~يعاملهم بشيء إلا إرساله إلى أبي بصير وأتباعه أحدا ، ويدعوهم إلى المدينة
~~كيلا يتعرضوا لهم في السبيل ، ( فمن أتاه ) أي وأجازوا أن من أتى النبي (
~~فهو أمن ) . وفي النهاية : نشدتك الله ، وأنشدتك الله ، وناشدتك الله
~~وبالله أي سألتك وأقسمت عليك وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث
~~قالوا : نشدتك الله وبالله أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت ، وقال التوربشتي :
~~الرواية [ في ] لما بالتشديد وهي في موضع إلا ، كقوله تعالى : 16 ( { إن كل
~~نفس لما عليها حافظ } ) [ الطارق 4 ms4491 ] على قراءة من قرأ بالتشديد ، والعرب
~~تستعمل هذا الحرف في كلامهم على الوجه الذي في الحديث إذا أراد ، والمبالغة
~~في المطالبة [ كأنهم ] يبتغون من المسؤول أن لا يهتم بشيء إلا بذلك . قال
~~الطيبي : الفاء في قوله : ( فمن أتاه ) جواب شرط محذوف ، والمعنى أرسلت
~~قريش ما تطلب منه [ شيئا ] إلا ردهم إلى المدينة ، فإذا فعلت ذلك فمن أتاه
~~من مكة مسلما بعد فهو آمن من الرد إلى قريش ( فأرسل النبي إليهم ) أي إلى
~~أبي بصير وأصحابه وطلبهم إلى المدينة . ( رواه البخاري ) . PageV07P566
# ( وعن البراء بن عازب قال : صالح النبي المشركين يوم الحديبية على ثلاثة
~~أشياء ) أي خصال أو شروط ( على أن من أتاه من المشركين ) أي مسلما ( رده
~~إليهم ، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه ) أي إليه وهذا هو الأول ( وعلى أن
~~يدخلها من قابل ، ويقيم بها ثلاثة أيام ) أي وعلى أن لا يأتيهم في هذا
~~العام وهذا هو الثاني ، ( ولا يدخلها ) أي وعلى أن لا يدخلها حين يدخلها (
~~إلا بجلبان السلاح ) بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة جراب من أدم يوضع فيه
~~السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والآلات فيعلق من أخرة الرحل ويروى بسكون
~~اللام ( والسيف والقوس ونحوه ) بدل من السلاح ، والمراد أن تكون الأسلحة في
~~أغمادها بلا تشهير السلاح كما في صورة القهر والغلبة ، وكان من عادة العرب
~~أن لا يفارقهم في السلم والحرب . قال ابن الملك : المراد أنهم لا يدخلون
~~مكة كاشفي سلاحهم متأهبين للحرب ، وإنما شرطوه ليكون إمارة للسلم ، فلا يظن
~~أنهم دخلوها قهرا واشتراطه هذه الشروط كان لضعف حال المسلمين وعجزهم عن
~~مقاومة الكفار حينئذ ظاهرا اه . وتبع القاضي فيه حيث قال : شرط رد المسلم
~~إلى الكفار فاسد يفسد الصلح ، إلا إذا كان بالمسلمين خور وعجز ظاهر ، ولذلك
~~شرطه في صلح الحديبية اه ، وهو خطأ ظاهر إذ لم يكن بالمسلمين ضعف حينئذ وهم
~~قريب ألفين من شجعان العرب وقد غلبوا وهم ثلاثمائة أهل مكة ببدر وهم ألفان
~~، بل إنما كان الصلح لكونهم في الإحرام والحرم ولم يؤذنوا بالقتال ms4492 فيه ،
~~ولما رأى فيه من الحكم والمصالح الآتي بعضها ، ومنها قوله تعالى : 16 ( {
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم } ) [ الفتح 25 ] الآيات . هذا وقد قال ابن الهمام : ولو حاصر
~~العدو المسلمين وطلبوا الموادعة على مال يدفعه المسلمون إليهم لا يفعله
~~الإمام لما فيه من إعطاء الدنية أي النقيصة ، ومن ذلك قول عمر لأبي بكر رضي
~~الله عنهما في الحديبية ، وكان متجانفا عن الصلح : أليس برسول الله ؟ قال
~~أبو بكر : بلى قال : أو لسنا بالمسلمين قال : بلى ، قال : أوليسوا
~~بالمشركين ؟ قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ، فقال له أبو بكر رضي الله
~~عنه : الزم غرزه ، فإني أشهد أنه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه : وأنا
~~أشهد أنه رسول الله . ذكره ابن إسحاق [ رحمه الله تعالى ] في السير ؛ وفي
~~الحديث ليس للمؤمن أن يذل نفسه ، فالعزة خاصية الإيمان . قال تعالى : 16 (
~~{ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ) [ المنافقون 8 ] إلا إذا خاف الإمام
~~الهلاك على نفسه والمسلمين ، فلا بأس لأن النبي لما اشتد على الناس البلاء
~~في وقعة الخندق أرسل إلى عيينة بن حصن الفزاري والحارث بن عوف PageV07P567
~~بن أبي حارثة المزني وهما قائدا غطفان وأعطاهما ثلثي ثمار المدينة على أن
~~يرجعوا بمن معهما ، فجرى بينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة
~~ولا عزيمة الصلح فلما أراد أن يفعل بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر
~~لهما ذلك فاستشارهما فيه فقالا : يا رسول الله أمرا تحبه فتصنعه أم شيئا
~~أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم شيئا تصنعه لنا قال : بل أصنعه لكم
~~، والله ما أصنع ذلك إلا لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد وكالبوكم من
~~كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما فقال له سعد بن معاذ : يا
~~رسول الله قد كنا ونحن وهؤلاء على الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله
~~ولا نعرفه وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة إلا ms4493 شراء أو بيعا فحين أكرمنا
~~الله بالإسلام وهدانا له وعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا ، ما لنا بهذا من
~~حاجة ؛ والله ما نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم . قال رسول
~~الله : فأنت وذاك ، فتناول سعدا الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال :
~~ليجهدوا علينا قال محمد بن إسحاق : حدثني به عاصم بن عمرو بن قتادة ومن لا
~~أتهمه عن محمد بن سلمة بن عبد الله عن ابن شهاب الزهري اه ، وقد سبق له
~~تحقيق مناسب للمقام أيضا . فتدبر وأغرب الطيبي حيث قال قوله : لم يردوه فإن
~~قلت : كيف أتى الجزاء هنا بلفظ المضارع وفيما سبق بلفظ الماضي وما فائدته
~~عند علماء المعاني قلت ؛ اهتمامهم بشأن رد المسلمين من أتاهم من المشركين
~~أشد وأولى من ردهم المسلمين إليهم اه . ووجه غرابته أن قوله : لم يردوه ماض
~~معنى وإن كان لفظه مضارعا كما هو مقرر في محله ، فلا فرق بين لم يردوه وبين
~~ما ردوه في المعنى ، والعبرة بالمعنى عند أرباب المعاني مع أن كلا منهما
~~بعد دخول حرف الجزاء يصير مضارعا في المعنى ( فجاء أبو جندل ) أي ابن سهيل
~~بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أسلم بمكة فقيده المشركون ، فانفلت منهم مع
~~قيده ( يحجل ) بسكون المهملة وضم الجيم أي يمشي في ( قيوده ) على دينه كما
~~يمشي الغراب والحجل مشي الغراب ( فرده إليهم ) أي محافظة للعهد ومراعاة
~~للشرط . قال ابن الهمام : فصار ينادي يا معشر المسلمين أرد إلى المشركين
~~يفتنونني عن ديني فقال له عليه السلام : اصبر أبا جندل واحتسب فإن الله
~~جاعل لك وللمستضعفين فرجا ومخرجا . ( متفق عليه ) . قال صاحب المواهب : وفي
~~رواية البخاري فبينا هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في
~~قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين ، فقال سهيل :
~~هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال : ( إنا لم نقض الكتاب
~~بعد ) أي لم نفرغ قال : فوالله إذا لا أصالحك على ms4494 شيء أبدا . قال النبي :
~~فأجره لي قال : ما أنا بمجير ذلك قال : بلى فافعل قال : ما أنا بفاعل قال :
~~مكرز بلى ، قد أجرناه لك قال أبو جندل : أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين
~~وقد جئت مسلما : ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا .
~~زاد ابن إسحاق فقال النبي : ( يا أبا جندل اصبر واحتسب فأنا لا نغدر وإن
~~الله جاعل لك فرجا ومخرجا ووثب عمر يمشي إلى جنبه ويقول : اصبر فإنما هم
~~المشركون ودم أحدهم كدم كلب ) . قال الخطابي : تأول العلماء ما وقع في قصة
~~أبي جندل على وجهين : أحدهما أن الله قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك
~~ورخص له أن يتكلم بالكفر مع إضمار PageV07P568 الإيمان إن لم يمكنه التورية
~~، فلم يكن رده إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجود السبيل إلى الخلاص من
~~الموت بالتقية ، والوجه الثاني أنه رده إلى أبيه ، والغالب أن أباه لا يبلغ
~~به إلى الهلاك ، . وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا ، وأما ما
~~يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به خير عباده من
~~المؤمنين .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن قريشا صالحوا النبي فاشترطوا على النبي أن من
~~جاءنا منكم لم نرده ) بضم الدال ويفتح ( عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا
~~) قال الطيبي : حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه ( فقالوا ) أي الصحابة
~~استبعادا لهذا الشرط كما سبق وسيأتي تفصيله ( يا رسول الله انكتب ) أي نحن
~~( هذا ) أي الشرط المذكور ( قال : نعم إنه ) أي الشأن ( من ذهب منا إليهم
~~فأبعده الله ) أي من رحمته لأنه مرتد ( ومن جاءنا منهم ) أي ورددناه إليهم
~~( سيجعل الله له فرجا ) أي خلاصا ( ومخرجا ) أي خروجا والمعنى سوف يخرجه من
~~أيديهم . قال الطيبي : قوله أنه من ذهب الخ . بيان لنعم على الاستئناف وهو
~~جواب لإنكارهم في قولهم انكتب كأنهم استعبدوا هذا الشرط فرفع شبهتهم بما
~~ذكر . ( رواه مسلم ) . وفي رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه : فأتيت ms4495 النبي فقلت : ألست نبي الله حقا قال : بلى قال : ألسنا
~~على الحق وعدونا على الباطل قال : بلى قلت : فلم تعطي الدنية في ديننا إذا
~~قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت : أو ليس كنت تحدثنا أنا
~~سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قلت : لا . قال :
~~فإنك آتيه وتطوف به قال : فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت : يا أبا بكر
~~أليس هذا نبي الله حقا قال : بلى ، قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~قال : بلى . قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال : أيها الرجل أنه رسول
~~الله وليس يعصى ربه وهو ناصره فاستمسك يغرزه ، فوالله أنه على الحق قلت :
~~أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى ، أفأخبرك إنا نأتيه
~~العام قلت : لا . قال : إنك آتيه فمطوف به . قال العلماء ؛ لم يكن سؤال عمر
~~رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي وحثا على إذلاله
~~للكفار وظهور الإسلام كما عرف في خلقه وقوته في نصرة الدين وإذلال المبطلين
~~، وأما جواب أبي بكر لعمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي فهو من الدلائل
~~الظاهرة على عظم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه وزيادته في كل ذلك
~~على غيره ؛ كذا في المواهب ، وفيه إشكال لا يخفى ، وهو أن عمر سأل
~~PageV07P569 النبي وعرف جوابه مفصلا ومن جملته قوله : إني رسول الله لست
~~أعصيه وهو ناصري ، فكيف يسوغ له إعادة ذلك عند أبي بكر اللهم إلا أن يقال :
~~أراد امتحان ما عند الصديق من التحقيق والله ولي التوفيق . هذا وفي كلامه :
~~( إني رسول الله ولست أعصيه ) دليل واضح أن الصلح ما وقع لضعف المسلمين بل
~~لأمر من الله حقيقة بوحي أو بإشارة كما سبق من قوله : ( حبسها حابس الفيل )
~~أو بإلهام استنباط لما رأى المصلحة المرتبة على إتمام هذا الصلح وما ظهر من
~~ثمراته الباهرة وفوائده المتظاهرة التي كان أولها فتح خيبر ، وتقوى
~~المسلمين بالكراع والسلاح ، وعاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها ms4496 كلهم ، ودخول
~~الناس في دين الله أفواجا ، وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون
~~بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم أمور النبي كما هي ، ولا يختلطون بمن يعلمهم
~~بها مفصلة ، فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاؤوا إلى المدينة
~~وذهب المسلمون إلى مكة وخلوا بأهلهم وبأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه ،
~~وسمعوا منهم أحوال النبي ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن
~~سيرته وجميل طريقته ، وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك ، فمالت نفوسهم إلى
~~الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح
~~الحديبية وفتح مكة ، وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام ، فلما كان يوم الفتح
~~أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل ، وكانت العرب غير قريش في
~~البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش ، فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في
~~البوادي قال تعالى : 16 ( { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا } ) [ النصر 1 و 2 ] فالله ورسوله أعلم . وفي المواهب
~~اختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء مسلما من
~~عندهم أم لا ؟ فقيل : نعم على ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير وقيل :
~~لا ، وإن الذي وقع في القصة منسوخ وإن ناسخه حديث ( أنا بريء من مسلم بين
~~مشركين ) وهو قول الحنفية ، وعند الشافعية يفصل بين العاقل والمجنون والصبي
~~فلا يردان ، وقال بعض الشافعية : ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا
~~يجب عليه الهجرة من دار الحرب والله أعلم . قاله في فتح الباري ، وقال مكي
~~بن أبي طالب القيرواني في تفسيره : وبعث عليه السلام بالكتاب إليهم مع
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وأمسك سهيل بن عمرو عنده فأمسك المشركون عثمان
~~فغضب المسلمون . وقال : مغلطاي ، فاحتبسته قريش عندهم فبلغ النبي أن عثمان
~~قد قتل فدعا الناس إلى بيعة الرضوان تحت الشجرة على الموت ؛ وقيل : على أن
~~لا يفروا اه . ووضع النبي شماله في يمينه وقال : هذه عن عثمان . وفي
~~البخاري فقال بيده اليمنى : هذه بيعة عثمان فضرب بها على ms4497 يده . الحديث ولما
~~سمع المشركون بهذه البيعة خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين ، وفي
~~هذه البيعة نزل قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم } ) [ الفتح 10 ] وقوله تعالى : 16 ( { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين } ) [ الفتح 18 ] وأقام بالحديبية بضعة عشر PageV07P570 يوما وقيل
~~: عشرين يوما ثم قفل وفي نفوس بعضهم شيء فأنزل الله تعالى سورة الفتح
~~يسليهم بها ويذكرهم نعمه فقال تعالى : 16 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } )
~~[ الفتح 1 ] وقال ابن عباس وأنس والبراء بن عازب رضي الله عنهم : الفتح هنا
~~فتح الحديبية ، ووقوع الصلح بعد أن كان المنافقون ويظنون أن لا ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا أي حسبوا أنهم لا يرجعون بل كلهم يقتلون
~~؛ وأما قوله تعالى : 16 ( { وأثابهم فتحا قريبا } ) [ الفتح 18 ] فالمراد
~~فتح خيبر على الصحيح لأنها وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين ، وقد روى
~~أحمد وأبو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال : ( شهدنا الحديبية فلما
~~انصرفنا وجدنا رسول الله واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس وقرأ عليهم
~~16 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) الآية . فقال رجل : يا رسول الله أو
~~فتح هو قال : أي والذي نفسي بيده أنه لفتح . وروى سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن الشعبي 16 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ) الحديبية ، وغفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، وتبايعوا بيعة الرضوان وأطعموا نخيل خيبر ، وظهرت
~~الروم على فارس ، وفرح المسلمون بنصر الله وأما قوله تعالى : 16 ( { إذا
~~جاء نصر الله والفتح } ) [ النصر 1 ] وقوله : ( لا هجرة بعد الفتح ) ففتح
~~مكة باتفاق . قال الحافظ ابن حجر : فبهذا يرتفع الإشكال ، وتجتمع الأقوال
~~والله أعلم بالأحوال اه . وقصة فتح مكة مشهورة ، وفي كتب السير والمغازي
~~مسطورة ، وإنما الخلاف في أنها فتحت عنوة أو صلحا ، والصحيح هو الأول لما
~~في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ذكر فتح مكة فقال : أقبل رسول الله
~~حتى دخل [ مكة ] فبعث الزبير على إحدى المجنبتين ، وبعث خالد بن الوليد ms4498 على
~~المجنبة الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الجيش وأخذوا من بطن الوادي ورسول
~~الله في كتيبة أي قطعة عظيمة من الجيش قال : فنظر إلي فقال : ( يا أبا
~~هريرة قلت : لبيك يا رسول الله قال : اهتف لي بالأنصار فلا يأتيني إلا
~~أنصاري ، فهتفت بهم فجاؤوا فأطافوا برسول الله ، ووثبت قريش أوباشها فقال
~~لهم : ألا ترون أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بيده : فضرب بأحدهما على الأخرى
~~وقال : احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا ، قال أبو هريرة : فانطلقنا فما
~~شاء منا أحد أن يقتل ما شاء منهم إلا قتله ) . الحديث بطوله ؛ وقد سبق في
~~المغانم زيادة على ذلك والله أعلم .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت في بيعة النساء ) أي في سببها وكيفيتها (
~~إن رسول الله كان يمتحنهن ) أي المؤمنات كلهن أو الواردات من مكة في صلح
~~الحديبية ، وهو PageV07P571 الظاهر لقولها : يمتحنهن بهذه الآية ، فإنه
~~تفسير لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } ) [ الممتحنة 10 ] الآية قال البغوي في تفسيره : وكانت
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط خرجت إلى رسول الله يومئذ وهي عاتق ، فجاء
~~أهلها يسألون النبي أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم ، فأنزل الله فيهن 16
~~( { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } ) [
~~الممتحنة 15 ] إلى قوله : 16 ( { ولا هم يحلون لهن } ) قال عروة : فأخبرتني
~~عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها أن رسول الله كان يمتحنهن بهذه الآية : 16 (
~~{ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ) إلى آخر الآية وهي 16 ( {
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم } ) [ الممتحنة 12 ] ( فمن أقرت بهذا
~~الشرط منهن ) أي قبلته بمجموعه وقررته ، والباء زائدة ( قال لها : قد
~~بايعتك ) بكسر الكاف ( كلاما ) نصب على أنه مصدر قال من غير لفظه ( يكلمها
~~به ) استئناف أو صفة مؤكدة لدفع توهم التجوز أي يكلم النبي المرأة المقرة ms4499
~~بذلك الكلام ويعقدها به ، وقيل كلاما نصبه على الحال من مفعول قال ،
~~والحاصل أنها تريدان مبايعته مع النساء كانت بالكلام لهن لا بوضع اليد في
~~أيديهن ولذا قالت : ( والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ) احتراز
~~من إحدى نسائه ومحارمه في غير حال المبايعة ، وزاد البغوي عن عروة عنها ما
~~بايعهن إلا بقوله . ( متفق عليه ) . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أقبل
~~رسول الله معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من
~~أهل مكة رده إليهم ، ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول الله لم يردوه عليه ،
~~وكتبوا عليه كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد
~~الفراغ من الكتاب فأقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال : مقاتل هو صيفي بن
~~الواهب في طلبها وكان كافرا فقال : يا محمد أردد علي امرأتي فإنك قد شرطت
~~أن ترد علينا من أتاك منا ، وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ، فأنزل الله عز
~~وجل : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } ) [
~~الممتحنة 10 ] أي من دار الإسلام 16 ( { فامتحنوهن } ) [ ممتحنة 10 ] . قال
~~ابن عباس : امتحانها أن تستحلف ما خرجت لبغض زوجها ولا عشقا لرجل من
~~المسلمين ، ولا رغبة بأرض عن أرض ، ولا لحدث أحدثت ، ولا التماس الدنيا ولا
~~خرجت إلا حبا لله ورسوله ، ورغبة في الإسلام ، فاستحلفها رسول الله على ذلك
~~فحلفت ، فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها عمر رضي الله
~~عنه . كذا في المعالم . PageV07P572
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن المسور ومروان رضي الله عنهما إنهم ) أي أهل مكة ( اصطلحوا على وضع
~~الحرب عشر سنين يأمن فيهن الناس ) أي بعضهم من بعض أي صالحوا مع رسول الله
~~على ترك الحرب هذه المدة ، فلما مضى بعد هذا الصلح ثلاث سنين نقضوا عهدهم
~~بإعانتهم بني بكر على حرب خزاعة حلفاء رسول الله ، ومحارب حليف الشخص محارب
~~ذلك الشخص . كذا ذكره بعضهم وقال شارح من علمائنا : صالحوا هذه المدة لكن
~~المشركون ms4500 نقضوه في السنة الرابعة ، فغزاهم رسول الله وقال ابن الهمام :
~~يستدل بنبذ الموادعة التي كانت بينه وبين أهل مكة على أن المعاهدين إذا
~~بدؤوا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ إليهم إذا كان باتفاقهم ، لأنهم صاروا
~~ناقضين للعهد ، فلا حاجة إلى نقضه ، وكذا إذا دخل [ على ] جماعة منهم [ لهم
~~] منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا [ في حقهم خاصة ، فيقتلون
~~ويسترقون هم ومن معهم من الذراري إلا أن يكون بإذن ملكهم فيكون نقضا ] في
~~حق الكل ، ولو لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم ،
~~وإنما قلنا هذا لأنه لم يبدأ أهل مكة بل هم بدؤوا بالغدر قبل مضي المدة ،
~~فقاتلهم ولم ينبذ إليهم بل سأل الله أن يعمي عليهم حتى يبغتهم . هذا هو
~~المذكور لجميع أصحاب السير والمغازي ومن تلقى القصة ، ورواها كما في حديث
~~ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن مروان بن الحكم والمسور بن
~~مخرمة قالا : وكانا في صلح رسول الله ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في
~~الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرا ؛ ثم إن بني بكر الذين دخلوا في
~~عقد قريش وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله ليلا بماء لهم يقال
~~له : الوثير قريب من مكة ، وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا
~~أحد ، فأعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعة معهم وركب عمرو بن
~~سالم إلى رسول الله يخبره الخبر فلما قدم عليه أنشده :
# %
# لا هم أني ناشد محمدا %
# حلف أبينا وأبيه ألا تلدا %
# %
# إن قريشا أخلفوك الموعدا %
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا %
# %
# هو بيتونا بالوثير هجدا %
# فقتلونا ركعا وسجدا %
# %
# فانصر رسول الله نصرا عتدا %
# فقال رسول الله : نصرت يا عمرو بن سالم ، ثم أمر الناس فتجهزوا وسأل الله
~~أن يعمي على قريش خبرهم [ حتى ] يبغتهم في بلادهم . وذكر موسى بن عقبة نحو
~~هذا ، وإن أبا PageV07P573 بكر رضي الله عنه قال لرسول الله : ( ألم يكن
~~بينك وبينهم مدة ) قال : ( ألم يبلغك ما ms4501 صنعوا ببني كعب ) ورواه الطبراني
~~من حديث ميمونة ، ورواه ابن أبي شيبة مرسلا عن عروة ، ورواه مرسلا عن جماعة
~~عن كثيرين في كتاب المغازي ، وفيه فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول
~~الله أو لم يكن بيننا وبينهم مدة فقال : إنهم غدروا ونقضوا العهد فأنا
~~غازيهم . انتهى [ كلام ابن الهمام ] . وفي المواهب كان الصلح بينهم عشر
~~سنين كما في السير ، وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر ؛ ولأبي نعيم في مسند
~~عبد الله بن دينار كانت أربع سنين ، وكذا أخرجه الحاكم في البيوع من
~~المستدرك والأول أشهر قال ابن الهمام : وأما حديث موادعته أهل مكة عام
~~الحديبية عشر سنين فنظر فيه بعض الشارحين بأن الصحيح عند أصحاب المغازي
~~أنها سنتان . كذا ذكره معتمر بن سليمان عن أبيه وليس بلازم لأن الحاصل أن
~~أهل النقل مختلفون في ذلك ، فوقع في سيرة موسى بن عقبة أنها كانت سنتين .
~~أخرجه البيهقي عنه في عروة بن الزبير مرسلا ، ثم قال البيهقي : وقوله سنتين
~~يريد أن بقاءه كان سنتين إلى أن نقض المشركون عهدهم وخرج النبي إليهم بفتح
~~مكة ، وأما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه أن يكون المحفوظ ما رواه
~~محمد بن إسحاق وهي عشر سنين اه ، وما ذكره عن ابن إسحاق هو المذكور في
~~سيرته وسيرة ابن هشام من غير أن يتعقبه ، ورواه أبو داود من حديث ابن إسحاق
~~، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن المسور ومروان . الحديث على ما في
~~الأصل ، ورواه أحمد في مسنده مطولا بقصة الفتح ، ثنا يزيد بن هارون ،
~~أنبأنا إسحاق فساقه إلى أن قال : على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها [ الناس
~~] ويكف بعضهم عن بعض ، وكذا رواه الواقدي في المغازي حدثني ابن أبي سبرة عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن واقد بن عمرو ، وذكر قصة الحديبية إلى أن
~~قال : وضع الحرب عشر سنين إلى آخره ، فالوجه الذي ذكره البيهقي وجه حسن به
~~تنتفي المعارضة فيجب اعتباره ، فإن الكل اتفقوا على أن ms4502 سبب الفتح كان نقض
~~قريش بعض العهد حيث أعانوا على خزاعة وكانوا دخلوا في حلف رسول الله ،
~~واختلفوا في مدة الصلح فرفع الخلاف ظاهرا بأن مراد من قال : سنتين أن بقاء
~~سنتين ، ومن قال : عشرا قال : إنه عقده عشرا ، كما رواه كذلك فإنه لا تنافي
~~بينهما حينئذ والله سبحانه أعلم . أقول : بقي رواية بعضهم أنها كانت أربع
~~سنين ولعله حاسب سنتي العهد والنقض والله أعلم . قال القاضي : إنما هادنهم
~~عشر سنين لضعف المسلمين ، وهي أقصى مدة المهادنة عند الشافعي ، فلا يجوز
~~الزيادة عليها لأنه تعالى أمر بقتال الكفار في عموم الأوقات والأحوال ، فلا
~~يستثنى منه إلا القدر الذي استثناه الرسول ، وقيل : لا يجوز أكثر من ثلاث
~~سنين إذ الصلح لم يبق منهم أكثر من ذلك ، فإن المشركين نقضوا العهد في
~~السنة الرابعة ، فغزاهم رسول الله وكان الفتح ، وضعفه ظاهر . وقيل : لا حد
~~لها ، وإن تقدير مدتها موكول إلى رأي الإمام واقتضاء الحال . قال ابن
~~الهمام : لا يقتصر جواز مدة الموادعة على المدة المذكورة وهي عشر سنين لأن
~~ما علل جوازها به هو حاجة المسلمين أو ثبوت مصلحتهم ، فإنه قد يكون بأكثر
~~بخلاف ما إذا لم تكن الموادعة أو المدة المسماة خيرا للمسلمين فإنه لا يجوز
~~لأنه ترك للجهاد صورة ومعنى ، وما PageV07P574 أبيح إلا باعتبار أنه جهاد
~~وذلك إنما يتحقق إذا كان خيرا للمسلمين وإلا فهو ترك للمأمور به ، وبهذا
~~يندفع ما نقل عن بعض العلماء من منعه أكثر من عشر سنين ، وإذا كان الإمام
~~غيره مستظهر . وهو قول الشافعي ولقد كان في صلح الحديبية مصالح عظيمة فإن
~~الناس لما تقاربوا انكشفت محاسن الإسلام للذين كانوا متباعدين لا يعقلونها
~~من المسلمين لما قاربوهم وخالطوهم ، والله أعلم . قوله : ( وعلى أن بيننا
~~عيبة ) بفتح العين المهملة وسكون التحتية وبالموحدة ما يجعل فيه الثياب (
~~مكفوفة ) أي مشدودة وممنوعة قيل : أي صدرا نقيا عن الغل والخداع مطويا على
~~حسن العهد والوفاء بالصلح ، والعرب تكنى عن الصدر بالعيبة لأنه مستودع
~~الأسرار كما أن العيبة مستودع الأمتعة ms4503 والثياب ، وأنت تعلم أن نقاوة الصدر
~~من الغل بين المسلمين والكفار لا يكاد يحصل ، فالوجه أن يقال : إنهم أرادوا
~~بذلك ترك ما كان بين الفئتين من الأضغان والدماء والانتهاب أو المعنى نحفظ
~~العهد والشرط ولا ننقضه كما نحفظ ما في العيبة بشد رأسها ، وقيل : معناه
~~موادعة مصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الأمور ، فيكون كل صاحب
~~مشاورة للآخر وعيبة سره ، ونظيره قوله : ( الأنصار كرشي وعيبتي ) وقيل :
~~معناه على أن يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة أي مشروجة مشددة لا يظهره أحد
~~منا ولا يذكره . قال تعالى عفا الله عما سلف ( وأنه ) أي وعلى أن الشأن (
~~لا إسلال ) بكسر الهمزة وفتح اللام أي سرقة خفية ( ولا إغلال ) أي خيانة ،
~~والمعنى لا يأخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية ، وقيل :
~~الإسلال سل السيف ، والاغلال لبس الدرع أي لا يحارب بعضنا بعضا . وفي شرح
~~السنة معناه أن بعضنا يأمن بعضا فلا يتعرض لدمه ولا ماله سرا ولا جهرا .
~~قال الطيبي : فإن قلت : لم خص الاسلال والاغلال بالذكر من بين سائر الفساد
~~وأتى بضمير الشأن قلت : لما نفى الدخول التي كانت بينهم بأن لا ينشروها ،
~~بل يتكافون عنها أتبعه ما يتعلق بالظاهر ، وإنما خصهما بالذكر للاستيعاب
~~ومن ثمة كرر لا التي لنفي الجنس وحذف الخبز نسيا منسيا ونحوه قوله تعالى :
~~16 ( { لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ) [ مريم 62 ] كأنه قيل : ينبغي أن
~~تكون بواطننا خالية عن جميع الفساد ، وظواهرنا كذلك . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن صفوان بن سليم رضي الله عنه ) بالتصغير قال المؤلف : هو مولى حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من أهل المدينة مشهور ، روى عن أنس
~~بن مالك ونفر من التابعين كان من خيار عباد الله الصالحين يقال : إنه لم
~~يضع جنبه على الأرض أربعين سنة ، ويقولون : إن جبهته نقبت من كثرة السجود
~~وكان لا يقبل جوائز السلطان ، ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة
~~روى عنه ابن عيينة ( عن عدة ) أي جماعة ( من أبناء ms4504 أصحاب PageV07P575 رسول
~~الله ) يحتمل كونهم من الصحابة أو التابعين ( عن آبائهم ) يعني الصحابة (
~~عن رسول الله قال : ألا ) للتنبيه ( من ظلم معاهدا ) بكسر الهاء أي ذميا [
~~أو ] مستأمنا ( أو انتقصه ) أي نقص حقه ، وقال الطيبي : أي عابه لما في
~~الأساس استنقصه وانتقصه عابه اه . ولا يخفى بعده لأنه مخالف للحقيقة
~~اللغوية مع أنه غير ظاهر في المعنى المراد من المنهيات الشرعية . وفي نسخة
~~بالضاد المعجمة أي نقض الأجل المضروب لأمنه وأمانه ( أو كلفه ) أي في أداء
~~الجزية أو الخراج ( فوق طاقته ) بأن أخذ ممن لا يجب عليه الجزية على ما سبق
~~أو أخذ ممن يجب عليه أكثر مما يطيق ، أو فوق نصف العشر من مال تجارته إن
~~كان ذميا ، وفوق عشر مال تجارته إن كان حربيا مستأمنا ؛ ( أو أخذ منه شيئا
~~بغير طيب نفس ) تعميم بعد تخصيص أو تقييد وتأكيد ( فأنا حجيجه ) أي خصمه
~~ومحاجه ومغالبه بإظهار الحجج عليه ( يوم القيامة ) والحجة الدليل والبرهان
~~يقال : حاججه حجاجا ومحاجة فأنا محاج ، وحجيج فعيل بمعنى فاعل كذا في
~~النهاية . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أميمة ) بضم الهمزة وفتح الميمين وسكون التحتية بينهما أبوها عبد
~~الله ( بنت رقيقة ) بضم الراء وفتح القافين وسكون التحتية بينهما وهي أمها
~~بنت خويلد أخت خديجة زوج النبي ( قالت : بايعت النبي في نسوة ) أي مع جماعة
~~من النساء وما قيدنا المبايعة بقدر الاستطاعة ( فقال لنا : فيما استطعتن
~~وأطعتن ) متعلق بمحذوف أي أبايعكن فيما استطعتن كأنه أشفق عليهن حيث قيد
~~المبايعة في التكاليف بالاستطاعة ، ذكره الطيبي . ويمكن أن يكون قوله :
~~فيما استطعتن تلقين لهن بالمعنى ، فكأنه قال : قلن بايعنا فيما استطعنا (
~~قلت : الله ورسوله ارحم بنا منا بأنفسنا ) ذكر الله للتزيين أو إشارة إلى
~~أن رحم رسوله أثر من أثر رحمته ، أو إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } ) [ التغابن 16 ] قال الطيبي : بناه متعلق بقوله : ارحم
~~وبأنفسنا تأكيد له اه . والأظهر أن بأنفسنا متعلق بالرحمة المقدرة إذ
~~التقدير الله ورسوله أرحم بنا من رحمتنا بأنفسنا ( قلت : يا ms4505 رسول الله
~~بايعنا ) أي بالفعل كما بايعتنا بالقول قياسا على مبايعة الرجال حيث كانت
~~باللسان واليد جميعا ، ولذا قال الراوي : ( تعني ) أي تريد أميمة بقولها :
~~بايعنا ( صافحنا ) أي ضع يدك في يد كل واحدة منا ( قال : إنما قولي لمائة
~~امرأة PageV07P576 كقولي لامرأة واحدة ) مجمل الكلام أنها طلبت المصافحة
~~باليد فأجاب بأن القول كاف ولا حاجة إلى المصافحة ولا إلى تخصيص كل امرأة
~~بالمبايعة القولية ، وفي قوله : مائة امرأة مبالغة لا تخفى . وهذا خلاصة
~~كلام الطيبي حيث أطال وقال : فإن قلت : كيف يطابق قوله : إنما قولي لمائة
~~امرأة جوابا عن قولها : صافحنا لأنها طلبت المصافحة باليد وأجابها بالقول ،
~~وطلبت المصافحة لسائرهن ، فقال قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة قلت
~~قوله : إنما قولي رد لقولها صافحنا بوجهين أحدهما أن المبايعة مقصورة على
~~القول دون الفعل ، وثانيهما أن قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لسائرهن
~~والله أعلم . ( رواه ) هنا بياض في الأصل وألحق به في الحاشية بخط ميرك
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك في الموطأ كلهم من حديث محمد بن المنكدر
~~أنه سمع من أميمة الحديث . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث
~~ابن المنكدر قاله ابن الجزري . اه وفي نسخة في الهامش أيضا أخرجه أحمد وابن
~~حبان ، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك في الموطأ والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : اعتمر رسول الله في ذي القعدة )
~~أي نهار الاثنين سنة ست من الهجرة ( فأبى أهل مكة أن يدعوه ) بفتح الدال أي
~~يتركوه ( يدخل مكة ) مفعول به بتقدير أن فحذف أن وارتفع الفعل ( حتى قاضاهم
~~) أي صالحهم ( على أشياء منها ) على أن يرجع في هذا العام ومنها على ( أن
~~يدخل يعني من العام المقبل ) تفسير من كلام الراوي لكلام البراء أي يريد
~~البراء بدخوله دخوله في العام المقبل لئلا يناقض قوله السابق ، فتركه
~~البراء لظهوره وقوله ( يقيم بها ) حال من فاعل يدخل أي يسكن بمكة ( ثلاثة
~~أيام ) قال النووي : فيه ms4506 دلالة على أن مكث ثلاثة أيام للمسافر في موضع ليس
~~له حكم الإقامة قلت : لا دلالة فيه عليها لا نفيا ولا إثباتا ، بل ظاهره
~~الإثبات نظرا إلى لفظ الإقامة ( فلما كتبوا الكتاب ) أي أرادوا أن يكتبوا
~~كتاب الصلح ( كتبوا ) أي كتب كاتبهم وهو علي رضي الله عنه برضاهم
~~PageV07P577 فنسب إليهم ( هذا ) إشارة إلى ما في الذهن أو إلى ما سيأتي في
~~الخارج ( ما قاضى ) أي الذي صالح ( عليه محمد رسول الله فقالوا : ) أي قال
~~بعض كفار مكة وهو سهيل ( لا نقربها ) أي لا نعترف برسالتك ، ولا نرضى
~~بكتابك ( فلو نعلم أنك رسول الله ) ( ما منعناك ) هذا الكلام [ منه ]
~~بمنزلة تعليل لقوله : لا نقربها قال الطيبي : فإن قلت : لا تقتضي أن يليها
~~الماضي فما فائدة العدول إلى المضارع قلت : ليدل على الاستمرار أي استمر
~~عدم علمنا برسالتك في سائر الأزمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالى : 16 (
~~{ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } ) [ الحجرات 7 ] وقولك : لو تحسن إلي
~~لشكرت ( ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال : أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد
~~الله ) أي هما متلازمان لا ينفكان سواء ذكرا جميعا أو اقتصر على أحدهما قال
~~الطيبي : هو من الأسلوب الحكيم يعني استدراككم بقولكم : أنت محمد بن عبد
~~الله [ بدل ] قولي : محمد رسول الله يؤذن بأن الجمع بينهما غير مستقيم وليس
~~كذلك لأن الرسالة تثبت بدعواها وإظهار المعجزة لها ، وقد حصل ذلك وهو كقول
~~الرسل قالوا : 16 ( { ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } ) جوابا عن قولهم : 16
~~( { ما أنت إلا بشر مثلنا } ) اه وحاصل الجواب قوله تعالى عنهم : 16 ( { إن
~~نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } ) [ إبراهيم 11 ]
~~وأشار إليه صاحب البردة بقوله :
# %
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر %
# وأنه خير خلق الله كلهم %
# ( ثم قال لعلي بن أبي طالب ) لما سبق أنه الكاتب : ( أمح رسول الله )
~~بالنصب أي هذا اللفظ وحكى الرفع على الحكاية ( قال : لا والله لا أمحوك )
~~أي اسمك ( أبدا فأخذ رسول ms4507 الله وليس يحسن ) من الإحسان بمعنى الإجادة (
~~يكتب ) أي أن يكتب كما في رواية ، فحذف أن ورفع الفعل وهو جملة معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه أي فأخذ الكتاب من يد علي ( فكتب ( هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله ) ) وهو كذا في بعض روايات البخاري ، ولا يخفى أن قوله
~~فأخذ فكتب مع الجملة المعترضة صريح في كتابته ، ولا مانع من أن يقال : معنى
~~كتب أمر عليا أن يكتب اللهم إلا أن يقدر فأخذ للمحو فمحاه بيده لامتناع علي
~~بمقتضى أدبه ، فكتب أي أمره بالكتابة أو فكتب علي بعد محوه هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله . والظاهر أن هذا كان مكتوبا من قبل المحو أيضا ،
~~فالمعنى أنه أثبت هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله والله أعلم . قال
~~الطيبي : قوله : وليس يحسن يكتب يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون من باب قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) [ المرسلات 36 ] أي لا كتابة ولا
~~إجادة ولا اعتذار ولا إيذان ، PageV07P578 وثانيهما أن يكون ثمة كتابة ،
~~ولكن لا إجادة فيها وعلى هذا وقع الاختلاف قلت : قد أشبعنا لقول فيما سبق
~~ونذكر هنا أيضا ما يناسب أن يلحق . ففي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض :
~~احتج بهذا ناس على أن النبي كتب ذلك بيده وقالوا : إن الله تعالى أجرى ذلك
~~على يده إما بأن كتب القلم بيده وهو غير عالم بما كتب ، أو بأن الله تعالى
~~علمه ذلك حينئذ زيادة في معجزته كما علمه ما لم يعلم ، وجعله تاليا بعد
~~النبوة بعدما لم يكن يتلو قبلها ، وهو لا يقدح في وصفه بالأمي واحتجوا
~~بآثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف أن النبي لم يمت حتى كتب قال
~~القاضي وإلى جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وأبي ذر وغيرهما وذهب
~~الأكثرون إلى المنع مطلقا وقالوا : هذا الذي زعموا يبطله وصف الله تعالى
~~إياه بالنبي الأمي ، وقوله تعالى : 16 ( { ما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك } ) [ العنكبوت 48 ms4508 ] وقالوا : معنى قوله : كتب أمر
~~بالكتابة كما يقال رجم ماعزا . قال القاضي : فأجاب الأولون إن معنى الآية
~~لو كنت تقرأ وتكتب قبل الوحي لشك المبطلون ، وكما جاز أن يتلو جاز أن يخط
~~ولا يقدح هذا في كونه أميا إذ ليست المعجزة مجرد كونه أميا ، فإن المعجزة
~~حاصلة بكونه أولا كذلك ثم جاء بالقرآن وبعلوم لا يعلمها ، لأميون قلت :
~~وبعلوم لا يعلمها العلماء أجمعون ، بحيث لو لم يكن أميا من أصله لكان معجزة
~~أيضا ، فالقرآن مشتمل على معجزات كثيرة ولذا قال تعالى : 16 ( { بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أتوا العلم } ) [ العنكبوت 49 ] قال : والجواب عن
~~قولهم فكتب أي أمر أنه عدول عن الظاهر ، ولا ضرورة إليه لأن قوله وليس يحسن
~~أن يكتب فكتب كالنص [ في ] أنه كتب بنفسه اه . وقد حصل توارد لي في هذا
~~المعنى على ما سبق مني كما لا يخفى قال الطيبي : ويمكن أن يقال سبيل هذه
~~الكتابة مع هذه الآية ، وكونه أميا سبيل قوله : ( هل أنت إلا أصبع دميت ) .
~~وفي سبيل الله ما لقيت ، ونحوه مع قوله تعالى : 16 ( { وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له } ) [ ي صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 69 ] قالوا : ما هو إلا كلام من جنس الكلام الذي يرمي على السليقة
~~من غير صنعة وقصد إلى ذلك ولا التفات منه إليه قلت : مثل هذا يتصور في
~~القول وأما وقوعه بالفعل فلا يكون إلا بأحد الوجهين المذكورين في كلامهم
~~السابق ، فالمدار عليه ولا يلتفت إلا إليه قال النووي : فيه دليل على
~~استحباب الكتبة في أول الوثائق وكتب الأملاك والصداق ونحوها هذا ما اشترى
~~فلان أو هذا ما أصدق أو وقف أو أعتق ونحوها ، قلت : الظاهر أن هذا الحديث
~~إنما يدل على الجواز لأن الأمر بالكتابة كان من الكفار ، وقبلها النبي بناء
~~على المصالحة ، فالأولى الاستدلال على استحبابها بآية المداينة حيث قال
~~تعالى : 16 ( { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ) [ البقرة 282 ]
~~على خلاف بين العلماء أنه أمر الوجوب أو الندب وعليه ms4509 الجمهور . قال : وعلى
~~أنه يكفي في الاسم المشهور أن يضم مع الأب خلافا لمن قال : لا بد من أربعة
~~أبيه وجده ونسبته ، قلت : لا يخفى أن المدار على حصول العلم المرتب على
~~الشهرة وهي تختلف باختلاف الناس زمانا ومكانا حتى في الاصطلاح أيضا ألا ترى
~~أن المحدثين إذا قالوا عن عبد الله ، فالمراد به ابن مسعود وكذا إذا قالوا
~~عن الحسن ، فهو البصري مع كثرة الاسمين في غيرهما من الصحابة والتابعين قال
~~: وفيه أن للإمام أن يعقد الصلح على ما رآه مصلحة للمسلمين وإن كان لا يظهر
~~ذلك لبعض الناس في PageV07P579 بادىء الرأي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة
~~لدفع مضرة كثيرة أو لجلب مصلحة أعظم منها قلت : وقد تقدم بيان الحكم
~~والمصالح في هذه المصالحة فتدبر . قال الطيبي : هذا إشارة إلى ما في الذهن
~~، وما قاضى خبره مفسر له وقوله ( لا يدخل مكة ) تفسير للتفسير اه . وقوله (
~~بالسلاح ) أريد به الجنس ، وفي نسخة بالتنكير ( إلا السيف في القراب ) بكسر
~~القاف أي جعبته وهو وعاء يجعل فيه السيف بغمده ، وفي نسخة صحيحة بالقراب
~~على أن الباء ظرفية ( وأن لا يخرج من أهلها بأحد ) أي حين يخرج بعد دخولها
~~( أن أراد ) أي أحد ( أن يتبعه ) بفتح الموحدة أي يوافقه في الخروج ( وأن
~~لا يمنع من الصحابة ) . وفي نسخة صحيحة من أصحابه أي بعضهم ( إن أراد أن
~~يقيم بها ) وبهذا وما سبق في الحديث الأول من الفصل الثاني يعلم أن الشروط
~~كانت زائدة على ثلاثة أشياء كما في حديث البراء السابق ، فيحمل على أن
~~العمدة في الشروط هي الثلاثة ( فلما دخلها ) يعني في العام المقبل ( ومضى
~~الأجل ) أي قرب انقضاء الأجل أو شارف أصحاب النبي قضاء الأجل كقوله تعالى :
~~16 ( { فإذا بلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف } ) [ البقرة 231 ] ولا بد من هذا
~~التأويل لئلا يلزم عدم الوفاء بالشرط ( أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك أخرج
~~عنا فقد مضى الأجل ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولإظهار كراهة المشركين
~~إقامته فيها قالوا ذلك قبل انقضاء الأجل اه . ويمكن أن ms4510 يكون خوفا منه
~~وإظهارا للشوكة والغلبة ، ( فخرج النبي ) أي قبل مضي الأجل أو في ابتداء
~~انتهائه . ( متفق عليه ) . وزاد البخاري فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا
~~عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة : دونك بنت عمك ، فحملتها فاختصم
~~فيها علي وزيد وجعفر قال علي : أنا أخذتها وهي ابنة عمي ، وقال جعفر : ابنة
~~عمي وخالتها تحتي ، فقال زيد : بنت أخي ، فقضى بها النبي لخالتها وقال : (
~~الخالة بمنزلة الأم ) . الحديث : وإنما أقرهم النبي على أخذها مع اشتراط
~~المشركين أن لا يخرج بأحد من أهلها أراد الخروج لأنهم لم يطلبوها هذا ،
~~وقضية عمرة القضاء مجملا على ما في المواهب هو ما قال الحاكم في الاكليل :
~~تواترت الأخبار أنه لما أهل ذو القعدة يعني سنة سبع أمر أصحابه أن يعتمروا
~~قضاء لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية ، وأن لا يتخلف أحد ممن
~~شهد الحديبية فلم يتخلف منهم إلا رجال ماتوا ، وخرج معه من المسلمين ألفان
~~، واستخلف على المدينة أبا ذر الغفاري وساق عليه الصلاة والسلام ستين بدنة
~~وحمل السلاح والبيض والدروع والرماح وقاد مائة فرس ؛ فلما انتهى إلى ذي
~~الحليفة قدم الخيل أمامه عليها محمد بن سلمة وقدم السلاح واستعمل عليه بشر
~~بن سعد وأحرم ولبى ، والمسلمون يلبون معه ومضى محمد بن سلمة في الخيل إلى
~~مر الظهران فوجد بها نفرا من قريش فسألوه فقال : هذا رسول الله يصبح هذا
~~المنزل غدا إن شاء الله تعالى فأتوا قريشا فأخبروهم ، ففزعوا ونزل رسول
~~الله بمر الظهران وقدم السلاح إلى بطن يأجج كيسمع ويبصر ويضرب موضع بمكة
~~حيث ينظر إلى نصاب الحرم وخلف عليه أوس بن خولي الأنصاري في مائتي رجل ،
~~وخرجت قريش من مكة إلى رؤوس الجبال وقدم رسول الله الهدي أمامه فحبس بذي
~~طوى ، وخرج على راحلته القصواء والمسلمون PageV07P580 متوشحون السيوف
~~محدقون برسول الله يلبون ، فدخل من الثنية التي تطلعه على الحجون وابن
~~رواحة آخذ بزمام راحلته ، وفي رواية الترمذي في الشمائل من حديث أنس أنه
~~عليه الصلاة والسلام دخل مكة في عمرة ms4511 القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو
~~يقول :
# %
# خلوا بني الكفار عن سبيله %
# اليوم نضر بكم على تنزيله %
# %
# ضربا يزيل الهام عن مقيله %
# ويذهل الخليل عن خليله %
# فقال له عمر : يا ابن رواحة بين يدي رسول الله تقول شعرا ، فقال : ( خل
~~عنه يا عمر ، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ) قالوا : ولم يزل رسول الله
~~يلبي حتى استلم الركن بمحجنه مضطبعا بثوبه وطاف على راحلته والمسلمون
~~يطوفون معه وقد اضطبعوا بثيابهم . وفي رواية قال : ارملوا ليرى المشركين
~~قوتهم ، والمشركون من قبل قعيقعان وهو جبل بمكة وجهه إلى أبي قبيس ثم طاف
~~رسول الله بين الصفا والمروة على راحلته ، فلما كان الطواف السابق عند
~~فراغه وقد وقف الهدي عند المروة قال : هذا المنحر ، وكل فجاج مكة منحر فنحر
~~عند المروة وحلق هناك ، وكذلك فعل المسلمون وأرسل رسول الله أناسا منهم إلى
~~أصحابهم ببطن يأجج فيقيموا السلاح ويأتي الآخرون ، فيقضوا نسكهم ففعلوا ،
~~وأقام رسول الله بمكة يعني ثلاثة أيام فخرج راجعا إلى المدينة السكنية .
# 10
# | 2 ( باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ) 2
#
# في النهاية : الجزيرة اسم موضع من الأرض ، وهو ما بين حفر أبي موسى
~~الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل يزن إلى منقطع السماوة في
~~العرض قاله أبو عبيدة ، وقال الأصمعي : من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق
~~طولا ، ومن جدة وساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا . قال الأزهري : سميت
~~جزيرة لأن بحر فارس وبحر السودان أحاط بجانبيها ، وأحاط بالجانب الشمال
~~دجلة والفرات اه . وعن مالك أن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن ؛
~~وفي القاموس جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينا ) ، وفي نسخة بينما بالميم أي
~~بين أوقات PageV07P581 ( نحن في المسجد خرج النبي فقال : انطلقوا ) أي
~~اذهبوا معي ( إلى يهود فخرجنا معه ) أي من المسجد أو من المدينة ( حتى جئنا
~~بيت المدراس ) . قال القاضي : مفعال من الدراسة إما ms4512 للمبالغة كالمكثار
~~والمعطاء ، والمراد صاحب دراسة كتبهم الذي يدارسها للناس ، وإما بمعنى
~~المدرسة . والمراد به الموضع الذي يقرأ فيه أهل الكتاب كتبهم ويدرسونها فيه
~~، وإضافة البيت إليه كإضافة المسجد إلى الجامع ، ويدل على المعنى الثاني أن
~~بعض الروايات الصحاح حتى أتى المدراس ( فقام النبي ) أي فوقف عليهم ،
~~والمعنى فثبت قائما ولم يجلس ( فقال : يا معشر يهود اسلموا ) أمر من
~~الإسلام ( تسلموا ) جواب الأمر من السلامة [ أي ] تنجوا من الذل في الدنيا
~~والعذاب في العقبى . قال الطيبي : قوله : تسلموا من العام الذي خص منه
~~البعض بقرينة الحال أي تسلموا من الاجلاء ، وفائدته أن أول ما يسلمون من
~~الآفات هو الاجلاء ومفارقة الأوطان المألوفة التي هي أشد البلاء ، ومن ثم
~~فسر قوله تعالى : 16 ( { والفتنة أشد من القتل } ) [ البقرة 191 ] بالإخراج
~~من الوطن لأنه عقب بقوله : 16 ( { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } ) [ البقرة
~~191 ] وأنشد :
# %
# لقتل بحد السيف أهون موقعا %
# على النفس من قتل بحد فراق %
# وقال :
# %
# يقولون إن الموت صعب %
# وإنما مفارقة الأوطان والله أصعب %
# ( اعلموا ) استئناف كلام توطئة لما بعده بعد اليأس مما قبله . وقال
~~الطيبي : ( اعلموا ) جملة مستأنفة فإنه لما خاطبهم بقوله : ( اسلموا تسلموا
~~) اتجه لهم أن يقولوا : لم ذا تخاطبنا بهذا وما سنح لك من الرأي قال :
~~اعلموا ( أن الأرض لله ) أي حقيقة لقوله تعالى : 16 ( { إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } ) [ الأعراف 128 ] ( ولرسوله )
~~أي شريعة وتبعا وعاقبة . قال الطيبي : ومعنى قوله : إن الأرض لله ولرسوله ،
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } ) أي
~~أرضكم هذه قد تعلقت مشيئة الله تعالى بأن يورثها المسلمين ففارقوها ، وإنما
~~أسند الجلاء إلى نفسه لأنه خليفة الله في أرضه تعظيما لشأنه ، وإن إجلاءه
~~إجلاؤه نحو قوله تعالى : 16 ( { قل الأنفال لله والرسول } ) [ الأنفال 1 ]
~~اه وحاصل كلامه أن ذكر الله للتزيين كما في قوله تعالى : 16 ( { يخادعون
~~الله والذين آمنوا } ) [ البقرة 9 ] ( وأني ) بفتح الهمزة عطفا على ما سبق
~~؛ وفي نسخة بالكسر ms4513 أي والحال أني ( أريد أن أجليكم ) من الاجلاء أي أبعدكم
~~وأخرجكم ( من هذه الأرض ) أي من جزيرة العرب والخطاب لمن بقي في المدينة
~~ومن حولها من اليهود بعد إخراج بني النضير ، وقتل بني قريظة كيهود بني
~~قينقاع ، فإن إجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة ، وقتل
~~قريظة في خامسها ، وإسلام أبي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة ، فيكون
~~ما ذكره بعد ذلك بسنتين ( فمن وجد منكم بماله ) أي من ماله PageV07P582
~~فالباء بمعنى من كقوله تعالى : 16 ( { يشرب بها عباد الله } ) [ الإنسان 6
~~] ( شيئا ) أي مما لا يتيسر له نقله كالعقار والأشجار . وقيل : الباء بمعنى
~~في ، وقيل : الباء للبدلية كما في قوله : بعت هذا بهذا ؛ والمعنى من صادف
~~عوض ماله الذي لا يمكنه حمله ( فليبعه ) ، قال الخطابي : استدل بهذا الحديث
~~أبو عبد الله البخاري على جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر أشبه ، وأما
~~المكره على البيع فهو الذي يحمل على بيع الشيء شاء أو أبى ، واليهود لو لم
~~يبيعوا أراضيهم لم يحملوا عليه ، وإنما أشفقوا على أموالهم فاختاروا بيعها
~~فصاروا كأنهم اضطروا إلى بيعها كمن اضطر إلى بيع ماله ، فيكون ذلك جائزا
~~ولو أكره عليه لم يجز . قال النووي : أوجب مالك والشافعي وغيرهما من
~~العلماء إخراج الكافر من جزيرة العرب ، وقالوا : لا يجوز تمكينهم سكناها ،
~~ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز [ وهو عند مكة والمدينة واليمامة
~~وأعمالها دون اليمن وغيره ، وقالوا : لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في
~~الحجاز ] ، ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام . قال الشافعي :
~~إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال ، فإن دخلها بخفية وجب
~~إخراجه ، فإن مات ودفن فيها نبش وأخرج منها ما لم يتغير ؛ وجوز أبو حنيفة
~~دخولهم الحرم ، وحجة الجماهير قوله تعالى : 16 ( { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } ) [ التوبة 28 ] اه وفي المعالم أراد
~~منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام .
~~قال : وجوز أهل الكوفة ms4514 للمعاهد دخول الحرم ، وفي المدارك ( فلا يقربوا
~~المسجد الحرام ، فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد
~~عامهم هذا ) وهو عام تسع من الهجرة حيث أمر أبو بكر رضي الله عنه على
~~الموسم ، وهو مذهبنا ، ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام ، وسائر
~~المساجد عندنا ، وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة ، وعند مالك
~~يمنعون منه ومن غيره . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قام عمر خطيبا فقال : إن رسول الله
~~كان عامل يهود خيبر على أموالهم ) أي أقرهم عليها بأخذ الجزية وساقاهم (
~~وقال : ) أي النبي حين أقرهم على الجزية ( ( نقركم ما أقركم الله ) ) أي ما
~~لم يأمرنا الله بإخراجكم . وقال ابن الملك : أي نترككم ما شاء الله
~~بإعطائكم الجزية أي ما دمتم تعطونها اه ؛ والوجه هو الأول ، فتأمل . قال
~~النووي : استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة ، وتأوله الجمهور على أنه
~~عائد إلى مدة العهد لأنه كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب ، وقيل
~~: جاز ذلك أول الإسلام خاصة للنبي ( وقد رأيت إجلاءهم ) . هذا كلام عمر رضي
~~الله عنه ، PageV07P583 ورأيت من الرأي والمعنى أنه قال : ورأيت الآن
~~المصلحة في إجلائهم . وهو في الحقيقة بيان انتهاء المدة المستفادة من قوله
~~: ( ما أقركم الله ) ( فلما أجمع عمر على ذلك ) أي صمم عزمه على أجلائهم
~~واتفق آراؤه على إخراجهم ( أتاه أحد بني أبي الحقيق ) بضم المهملة وفتح
~~القاف الأولى قبيلة من اليهود أي جاءه أميرهم أو كبيرهم ( فقال : يا أمير
~~المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد ) أي على أراضي ديارنا ( وعاملنا على
~~الأصول ) أي وجعلنا عاملين على أراضي خيبر بالمساقاة ( فقال عمر : أظننت
~~أني نسيت ) بفتح النون وكسر السين ( قول رسول الله ) أي لك ( كيف بك ) أي
~~كيف يكون حالك ( إذا أخرجت ) أي وقت إخراجك ( من خيبر تعدو ) أي حال كونك
~~تسرع ( بك قلوصك ) بفتح القاف أي ناقتك الشابة القوية ( ليلة بعد ليلة فقال
~~: هذه ) أي الكلمة ( كانت هزيلة ) تصغير هزلة وهي المرة من الهزل الذي هو ms4515
~~نقيض الجد ، والمعنى أن هذه الكلمة إنما كانت على طريقة المزاح والمطايبة (
~~من أبي القاسم ) أي النبي ( فقال : كذبت يا عدو الله ) أي في قولك أنها هزل
~~، بل هو جد وفصل وأخبار عن الغيب الواقع بعده ، فهو نوع من معجزاته (
~~فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر ) بفتح المثلثة والميم ويجوز
~~ضمها وضم الأول أي أعطاهم قيمة ما ثبت لهم باعتمالهم في النخيل بالسقي
~~والتأبير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك ( مالا ) بدل من قيمة ما كان
~~لهم . وكذا قوله : ( وابلا وعروضا ) بضمتين أي أمتعة بيانها قوله : ( من
~~أقتاب ) جمع قتب بفتحتين أي رحل وهو للجمل كالأكاف لغيره ( وحيال وغير ذلك
~~) أي غير ما ذكر من العروض . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله أوصى بثلاثة ) أي أشياء (
~~قال : أخرجوا المشركين ) ؛ قال ابن الملك : يريد بهم اليهود والنصارى ( من
~~جزيرة العرب وأجيزوا ) من الإجازة بالزاي إعطاء الأمير ( الوفد ) هم الذين
~~يقصدون الأمراء لزيارة أو استرفاد ، أو رسالة وغيرها ، والمعنى أعطوهم مدة
~~إقامتهم ما يحتاجون إليه ( بنحو ما كنت PageV07P584 أجيزهم ) ؛ في التعبير
~~بالنحو إيماء إلى أن مقدار العطاء مفوض إلى رأيهم فتجوز الزيادة والنقصان .
~~قال التوربشتي : وإنما أخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من
~~المصلحة العظمى وذلك أن الوافد سفير قومه وإذا لم يكرم رجع إليهم بما
~~ينفردونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول في الإسلام ، فإنه سفيرهم . ففي
~~ترغيبه ترغيبهم وبالعكس ، ثم إن الوافد إنما يفد على الإمام فيجب رعايته من
~~مال الله الذي أقيم لمصالح العباد وإضاعته تفضي إلى الدناءة التي أجار الله
~~عنها أهل الإسلام ( قال ) أي ابن عباس [ رضي الله عنهما ] كما في نسخة ؛
~~والظاهر أنها غير صحيحة ، وإن ضمير قال راجع إلى الراوي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما لأن الفاعل في قوله ( وسكت عن الثالثة ) هو ابن عباس رضي الله
~~عنهما وكذا في قوله ( أو قال : فأنسيتها ) وأغرب ابن الملك في شرحه للمشارق
~~حيث قال : الضمير ms4516 في قال لابن عباس رضي الله عنهما وفي سكت للنبي ثم قال ،
~~وقال الهروي في شرح صحيح مسلم الناسي هو سعيد بن جبير وهو الذي روى الحديث
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما فعلى هذا ضمير قال لسعيد ، وضمير سكت لابن عباس
~~اه . وفي متن صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ وأجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة اه . وهذا صريح في أنه من كلام ابن عباس
~~وغير صحيح أن يكون من كلامه قطعا نظرا إلى سابق الحديث ولاحقه ، وإلى
~~اختلاف العلماء في الثالثة كما سيأتي . وقال السيد جمال الدين في روضة
~~الأحباب : إن راوي هذا الحديث سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير قال : لا
~~أدري ما رأى سعيد مصلحة في بيان الثالثة وسكت عنها أو قالها ، ولكني نسيت .
~~ثم قيل : إنها أنفاذ لجيش أسامة ، وكان المسلمون اختلفوا في ذلك على أبي
~~بكر فأعلمهم أن النبي عهد بذلك عند موته . ذكره الزركشي ، وكذا نقل عن
~~المهلب ؛ وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض : يحتمل أن تكون الثالثة
~~قوله : ( لا تتخذوا قبري وثنا يعبد ) فذكره مالك في الموطأ مع إجلاء اليهود
~~من حديث عمر رضي الله عنه . ( متفق عليه ) .
# ( وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أخبرني عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله يقول : لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~حتى لا أدع ) أي لا أترك ( فيها إلا مسلما . رواه مسلم ) . وكذا أبو داود ،
~~والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه . PageV07P585 ( وفي رواية ) أي للترمذي (
~~لئن عشت إن شاء الله ) قيد لقوله : ( ( لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب ) ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( ليس فيه ) أي في حسان المصابيح ( إلا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان )
~~أي في بلد واحد ( وقد مر في باب الجزية ) يعني لتكراره أسقطته فهو اعتراض
~~واعتذار .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجلى اليهود
~~والنصارى من أرض ms4517 الحجاز ) أي من جزيرة العرب ليوافق سائر الروايات ( وكان
~~رسول الله لما ظهر ) أي غلب ( على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها ) أي
~~من خيبر ( وكانت الأرض ) أي جنسها ( لما ظهر ) بصيغة المجهول أي غلب (
~~عليها ) والجار هو النائب ، وقوله : ( لله ولرسوله وللمسلمين ) متعلقة
~~بكانت . ( فسأل اليهود رسول الله أن يتركهم ) أي في أراضيهم ( على أن يكفوا
~~) بسكون الكاف وضم الفاء ( العمل ) أي يكفوا مؤنته بأن يقوموا بسقي الأرض
~~وتأبير الأشجار وما يتعلق بعمل الزرع ( ولهم نصف الثمر ) بالمثلثة ( فقال
~~رسول الله : نقرهم على ذلك ما شئنا ) أي معاشر الإسلام ( فأقروا ) بصيغة
~~المفعول ؛ وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف أي فأقرهم الصحابة بعده
~~على ذلك ( حتى أجلاهم عمر في إمارته ) PageV07P586 بكسر الهمزة أي خلافته (
~~إلى تيماء ) بفتح الفوقية وسكون التحتية ( وأريحاء ) بفتح فكسر وحاء مهملة
~~وهما ممدودتان قريتان معروفتان فتيماء على ما في المغرب موضع قريب من
~~المدينة ، وأريحاء على ما في النهاية قرية بقرب بيت المقدس . وقيل : هما
~~موضعان بالشام . وقال النووي : فيه دليل على أن مراد النبي بإخراج اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب إخراجهم من بعضها ، وهو الحجاز خاصة لأن تيما من
~~جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز . ( متفق عليه ) .
# 11
# | 2 ( باب الفيء ) 2
#
# في المغرب : الفيء ما نيل من الكفار بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار
~~دار الإسلام ، وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ، ولا بخمس . وفي المفاتيح :
~~الفيء المال الذي يؤخذ من الكفار بلا قتال أربعة أخماسه للنبي في حياته
~~خاصة ينفق منها على من شاء من عياله ، ويجهز الجيش ويطعم الأضياف ومن جاءه
~~برسالة أو حاجة ، ويقسم الخمس منه على خمسة أسهم . قال ابن الهمام : ما
~~أوجف المسلمون عليه من أموال الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما
~~يصرف الخراج ، وكذا الجزية من عمارة القناطر والجسور ، وسد الثغور وكري
~~الأنهار العظام التي لا ملك لأحد فيها كسيحون وجيحون والفرات ودجلة ، وإلى
~~أرزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا
~~يختص به ms4518 ولا بشيء منه أحد . قالوا : وهي مثل الأراضي التي أجلوا أهلها عنها
~~، والجزية ، ولا خمس في ذلك . ومذهب الشافعي إن كل مال أخذ من الكفار بلا
~~قتال عن خوف ، أو أخذ منهم للكف عنهم بخمس ، وما أخذ منهم من غير خوف
~~كالجزية ، وعشر التجارة ، ومال من مات ولا وارث له . ففي القديم : لا يخمس
~~؛ وهو قول مالك . وفي الحديث يخمس ، ولأحمد في الفيء روايتان الظاهر منها
~~لا يخمس هذا الخمس ؛ بل عند الشافعي يصرف إلى من لا يصرف إليه خمس الغنيمة
~~عنده على ما مر ، وذكروا إن قوله في الجزية مخالف للإجماع . قال الكرخي ما
~~قال به أحد قبله ولا بعده ولا في عصره وجه قوله : القياس على الغنيمة بجامع
~~أنه مال مأخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين ، واستدل صاحب الهداية بعلمه
~~عليه السلام فإنه أخذ الجزية من مجوس هجر ، ونصارى نجران ، وفرض الجزية على
~~أهل اليمن على كل حالم دينارا ، ولم ينقل قط من ذلك أنه خمسه ، بل كان بين
~~جماعة المسلمين ، ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف على ما قضت به العادة ،
~~ومخالفة ما قضت به العادة باطل ، فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وإن كان
~~فيه ضعف ، أخرجه أبو داود عن ابن العدي بن العدي الكندي إن عمر بن عبد
~~العزيز كتب إلى من سأله عن مواضع الفيء أنه ما حكم به عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه ، فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي : ( جعل الله الحق
~~على لسان عمر وقلبه ) فرض الأعطية PageV07P587 وعقد لأهل الأديان ذمة بما
~~فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه ) بفتح الحاء والدال المهملتين
~~وبالثاء المثلثة قاله ابن الأثير ، وكذا ذكره المؤلف ، وقال : هو بصري
~~واختلف في صحبته [ قال ] ابن عبد البر : والأكثر على إثباتها ، وقال ابن
~~منده : لا تثبت ، وروايته عن النبي قليلة ، وأما روايته عن الصحابة فكثيرة
~~؛ روى عن العشرة ms4519 وأكثر عن عمر بن الخطاب ؛ روى عنه جماعة منهم الزهري
~~وعكرمة . مات سنة اثنتين وتسعين . ( قال : قال عمر رضي الله عنه : ( إن
~~الله قد خص رسول الله في هذا الفيء ) ) قال الطيبي : إشارة إلى قوله تعالى
~~: 16 ( { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ) [ الحشر 6 ] ( بشيء لم يعطه
~~أحدا غيره ) قال شارح من علمائنا الضمير ؛ المفعول في لم يعطه يرجع إلى شيء
~~، وهو عبارة عما اختص به من الفيء ، وهو أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين
~~سهما اه . وهو غريب حيث خالف مذهبه على ما سبق مع أنه لا دلالة في الحديث
~~على الاختصاص المذكور ، بل خص بعموم الفيء بأنه يفعل فيه ويتصرف كيف يشاء
~~من غير تخميس وتقسيم للغانمين كما علم من فعله ، وعمل أصحابه بعده . ( ثم
~~قرأ ) أي عمر رضي الله عنه ( 16 ( { ما أفاء الله } ) ) ؛ وفي نسخة بالواو
~~، وهو ثابت في القرآن ( 16 ( { على رسوله } ) ) أي ما جعله فيأله خالصة
~~وأنعم به عليه خاصة ( 16 ( { منهم } ) ) أي من أموال بني النضير من أموال
~~الكفار ( إلى قوله : 16 ( { قدير } ) ) هذا اختصار من أحد الرواة ، وتمامه
~~مشروحا هذا فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب من الوجيف ، وهو سرعة السير أي
~~ما أسرعتم ، وما نافية ، والمعنى فلم يكن ذلك بإيجاف خيل ولا ركاب منكم على
~~ذلك ، والركاب الإبل ، وحاصله فما أجريتم على تحصيله وتغنيمه خيلا ولا
~~ركابا ولا تعبتم في القتال عليه ، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم لأنه على
~~ميلين من المدينة ، وكان عليه السلام على حمار فحسب ، ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشاء أي يقذف الرعب في قلوبهم ، والمعنى أن ما خول الله رسوله من
~~أموال PageV07P588 بني النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ، ولكن الله
~~سلطه عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم ، فالأمر مفوض
~~إليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة
~~وقهرا ، فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا ثلاثة منهم لفقرهم
~~. ذكره في ms4520 المدارك وغيره ، والله على كل شيء قدير ، فيفعل ما يريد تارة
~~بالوسائط الظاهرة وتارة بمجرد القدرة الباهرة ، ومرة يحكم عاما وأخرى خاصا
~~على ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة . قال الطيبي : والآية على هذا
~~مجملة بينتها الآية الثانية ، وهي : 16 ( { ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى } ) [ الحشر 7 ] اه والصحيح أن الآية الأولى نزلت في أموال بني
~~النضير وقد جعلها لرسوله خاصة ، وهذه الآية في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة
~~الغزاة . وفي الآية بيان مصرف خمسها ، فهي مبتدأ لا بيانية ( فكانت هذه )
~~أي الأموال الحاصلة من الفيء ( خالصة لرسول الله ) أي ليس للأئمة بعده أن
~~يتصرفوا فيها تصرفا ، بل عليهم أن يضعوها في فقراء المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان ، وفيما يجري مجرى ذلك من مصالح المسلمين . كذا ذكره
~~بعض علمائنا من الشراح ( ينفق ) أي حال كونه ينفق أي منها ( على أهله ) أي
~~من نسائه وأبنائه وأهل بيته ، ( نفقة سنتهم ) قال السيوطي : لا يعارضه خبر
~~أنه كان لا يدخر شيئا لغد لأن الادخار لنفسه وهذا لغيره ، وقال النووي :
~~فيه جواز ادخار قوت سنة وهذا لا يقدح في التوكل ، وأجمع العلماء على جواز
~~الادخار فيما يحصل من قريته ، وأما إذا أراد أن يشتري من السوق ويدخر
~~لعياله ، فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز ، بل يشتري قوت أيام أو أشهر اه
~~. والظاهر أنه يجوز له أن يشتري قدر كفايته إلى حصول الزرع قياسا على
~~الادخار سنة ( من هذا المال ) قال الطيبي : قوله : فكانت هذه المشار إليه
~~الفيء باعتبار الأقسام المذكورة ، وإنما كرر قوله من هذا المال لبيان أن
~~نفقته كانت منه فقوله : ينفق على أهله ، استئناف بيانا للكلام الأول
~~وتفصيلا للإجمال كما في الآية . ( ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله )
~~أي يصرفه في مصالح المسلمين من السلاح والخيل وغيرهما قال ابن الملك أي
~~يقسم منه على خمسة أسهم سهم له ، وسهم لأقربائه من بني هاشم وبني المطلب ،
~~وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل اه . وهو مع ms4521 كونه لا
~~يستفاد من الحديث مخالف لمذهبه وإنما تبع النووي حيث قال في شرح مسلم :
~~مذهب الشافعي أن النبي كان له في الفيء أربعة أخماس وخمس خمس الباقي ، وكان
~~له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين ، والأربعة الباقية لذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل . وفي المعالم : اختلف أهل العلم في مصرف
~~الفيء بعد رسول الله فقال قوم . هو للأئمة بعده وللشافعي فيه قولان :
~~أحدهما : هو للمقاتلة ، والثاني لمصالح المسلمين ، ويبدأ بالمقاتلة ثم
~~بالأهم فالأهم من المصالح ، واختلفوا في تخميس مال الفيء فذهب بعضهم إلى
~~أنه يخمس فخمسه لأهل خمس الغنيمة وأربعة أخماسه للمقاتلة أو للمصالح ، وذهب
~~الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ، ولجميع المسلمين فيه حق قرأ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 ( { ما أفا PageV07P589 الله على رسوله من
~~أهل القرى } ) حتى بلغ للفقراء ، والذين جاؤوا من بعدهم ، ثم قال : هذه
~~استوعبت المسلمين عامة . وقال : ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء
~~حق إلا ما ملكت أيمانكم . ( متفق عليه ) . وفي المعالم أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد
~~بن إسماعيل يعني البخاري [ رحمه الله تعالى ] ثنا أبو اليمان ، أنا شعيب عن
~~الزهري ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان البصري أن عمر بن الخطاب دعاه إذ
~~جاء حاجبه يرفا فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذون ؟
~~قال : نعم . فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال : هل لك في علي وعباس يستأذنان
~~قال : نعم ، فلما دخلا قال عباس : يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما
~~يختصمان في الفيء مما أفاء الله على رسوله من بني النضير ، فقال الرهط : يا
~~أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر . قال اهدؤوا أنشدكم بالله
~~الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله قال : ( لا نورث ما
~~تركنا صدقة ) يريد بذلك نفسه قالوا : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على علي وعباس
~~رضي الله عنهما فقال ms4522 أنشدكما بالله ، هل تعلمان أن رسول الله قد قال ذلك ،
~~قالا : نعم قال : فإني أحدثكم عن هذا الأمر أن الله قد خص رسوله في هذا
~~الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال : 6 ( { وما أفاء الله على رسوله منهم
~~فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ) إلى قوله 6 ( { قدير } ) [ الحشر 6 ]
~~فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استأثر بها
~~عليكم ، فقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى يقي هذا المال منها فكان رسول الله
~~ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال
~~الله ، فعمل بذلك رسول الله حياته ثم توفي النبي فقال أبو بكر : فأنا ولي
~~رسول الله فقبضه ، فعمل فيه بما عمل رسول الله وأنتم حينئذ ، وأقبل على علي
~~وعباس تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان ، والله يعلم أنه فيه لصادق بار
~~راشد تابع للحق ، ثم توفى الله أبا بكر رضي الله عنه فقلت : أنا ولي رسول
~~الله وأبي بكر فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله وأبو بكر
~~والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ، ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما
~~واحدة ، وأمركما جميع فقلت لكما : بأن رسول الله قال : ( لا نورث ما تركنا
~~صدقة ) فلما بدا لي أن أدفعه إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه
~~لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله . وأبو بكر ، وما عملت فيه منذ وليت
~~وإلا فلا تكلماني فقلتما ، ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني
~~أن أقضي غير ذلك ، فوالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء
~~غير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنه فادفعاه إلي وإني أكفيكما ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن عمر ) ، وفي نسخة عنه ( رضي الله عنه ) ، والظاهر أن الضمير راجع
~~إل PageV07P590 مالك لكن صحته متوقفة على أن هذا الحديث أيضا من روايته عن
~~عمر رضي الله عنه ( قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله )
~~من بيانية أو تبعيضية ms4523 أي والحال أنها من جملة 16 ( { ما أفاء الله على
~~رسوله } ) . وقوله : ( مما لم يوجف ) خبر كانت أي مما لم يسرع ( المسلمون
~~عليه بخيل ولا ركاب ) وهي الإبل التي يسافر عليها لا واحد لها من لفظها
~~واحدة راحلة بل حصل بغير قتال منهم ( فكانت ) أي تلك الأموال ( لرسول الله
~~خاصة ) أي في حياته ( ينفق على أهله ) أي نسائه وبناته ( وخدمة نفقة سنتهم
~~) و [ في نسخة سنته ] وفي نسخة بالتنكير ، وفي رواية ابن الهمام : قوت سنة
~~( ثم يجعل ما بقي ) ، وفي رواية فما بقي جعله ( في السلاح والكراع ) بضم
~~الكاف اسم لجميع الخيل كذا في النهاية ، وفي المغرب قال محمد الكراع :
~~الخيل والبغال والحمير لكن قوله ( عدة في سبيل الله ) وهي ما أعد للحوادث
~~أهبة ، وجهاز اللغز وظاهر في أن المراد بالكراع الدواب التي تصلح للحرب .
~~قال ابن الهمام : معناه أن التصرف فيها كان إليه كيف شاء وهو يؤيد ما ذكرنا
~~فإن مصالح بيت المال إذ ذاك لم تكن أكثر من نفقة الأئمة ، وآلات الجهاد من
~~الكراع والسلاح ونفقته عليه السلام لأنه لم يكن إذ ذاك قضاة ولا جسور ولا
~~قناطر ، وأما نفقة الفقراء المهاجرين فنحن نقطع بأنه كان يفعل ما تحققت له
~~أدنى قدرة عليه . ( متفق عليه ) ؛ ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عوف بن مالك رضي الله عنه ) أي الأشجعي أول مشاهدة خيبر ، وكان مع
~~راية أشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها . روى عنه جماعة من الصحابة
~~والتابعين ( أن رسول الله كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه ) أي بعد ما فضل
~~عن نفقته وضرورياته ( فأعطى الآهل ) بالمد وكسر الهاء أي المتأهل الذي له
~~زوجة . قال الطيبي : اسم فاعل من أهل يأهل بكسر PageV07P591 العين وضمها
~~أهولا إذا تزوج اه . والظاهر أن في معناه من له أحد ممن يجب عليه نفقته (
~~حظين ) أي نصيبين ( وأعطى الأعزب ) أي الذي لا زوجة له ( حظا فدعيت فأعطاني
~~حظين وكان لي أهل ثم دعى بعدي عمار بن ياسر ms4524 فأعطي حظا واحد . رواه أبو داود
~~) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : رأيت رسول الله أول ما جاءه شيء من
~~الفيء ) قال الطيبي : أول منصوب ظرف لقوله : ( بدأ ) وهو المفعول الثاني
~~لرأيت . قال الخطابي : والمراد ( بالمحررين ) المعتقون وذلك أنهم قوم لا
~~ديوان لهم ، وإنما يدخلون في جملة مواليهم اه . وقال بعض الشراح : أي بدأ
~~في أول وقت مجيء الفيء بإعطائه نصيب المكاتبين ؛ قال ابن الملك : وقيل : أي
~~المنفردين إطاعة الله خلوصا . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها أتى ) ، وفي نسخة قالت : أتى رسول الله أي جيء
~~( بظبية ) بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة . في النهاية : هي جراب صغير
~~عليه شعر ؛ وقيل : هي شبه الخريطة والكيس ( فيها خرز ) بفتح الخاء المعجمة
~~والراء فزاي ؛ في القاموس : الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم ( فقسمها للحرة
~~والأمة ) أي للجنسين منهما ممن حضر عنده أو ممن عرفه ( قالت عائشة : كان
~~أبي يقسم للحر والعبد ) أي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من
~~الفيء . والظاهر أن يكون المراد من العبد والأمة المعتوقين أو المكاتبين إذ
~~المملوك لا يملك ، ونفقته على ما مالكه لا على بيت المال والله أعلم .
~~بالحال . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه قال : ذكر لعمر بن عبد الخطاب
~~رضي الله عنه الفيء فقال : ما أنا أحق ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب أي لست
~~أولى ( بهذا الفيء منكم ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أحق روي مرفوعا ،
~~وهو على مذهب تميم والنصب أوجه PageV07P592 بدليل أعمال ما في قوله : ( وما
~~أحد منا بأحق به من أحد ) أقول : فيه بحث لاحتمال أن يكون محل الجار مرفوعا
~~أو منصوبا ويمكن أن يقال : الرفع هنا أوجه ليكون عملا باللغتين وتفننا في
~~العبارتين ، ثم في أحق إشارة إلى أنه رضي الله عنه ليس أحق به كما كان عليه
~~الصلاة والسلام أحق به . ( إلا أنا على منازلنا ) قال الطيبي رحمه الله [
~~تعالى ] : مستثنى من أعم ، عام المفعول له أي لشيء من الأشياء إلا لأنا ms4525 على
~~منازلنا ؛ وقوله : ( من كتاب الله عز وجل ) حال من منازلنا أي حاصلة منه اه
~~. والأظهر أن الاستثناء منقطع أي لنكن نحن على منازلنا ومراتبنا المبينة من
~~كتاب الله كقوله تعالى : 16 ( { للفقراء المهاجرين } ) [ الحشر 8 ] الآيات
~~الثلاث وقوله سبحانه : 16 ( { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } )
~~[ التوبة 100 ] الآية وغيرهما من الآيات الدالة على تفاوت منازل المسلمين (
~~وقسم رسول الله ) بالجر عطف على كتاب الله أي ومن قسمه مما كان يسلكه من
~~مراعاة التمييز بين أهل بدر وأصحاب بيعة الرضوان ، وذوي المشاهد الذين
~~شهدوا الحروب ، وبين المعيل وغيره المشار إليه بقوله : ( فالرجل ) بالرفع ،
~~وكذا قوله : ( وقدمه ) بكسر القاف أي سبقه في الإسلام ، وفي نسخة بفتحهما
~~أي ثبات قدمه في الدين . قيل : تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعى قدمه في
~~القسم ، أو الرجل ونصيبه على ما يقتضيه قدمه ، أو الرجل وقدمه يعتبران في
~~الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم : الرجل وضيعته ، وكذا قوله : ( والرجل
~~وبلاؤه ) أي شجاعته وجبانه الذي ابتلى به في سبيل الله ، والمراد مشقته
~~وسعيه ( والرجل وعياله ) أي ممن يمونه ( والرجل وحاجته ) أي مقدار حاجته .
~~قال شارح ، وفي كتاب المصابيح : والرجل بالواو وليس بسديد رواية ودراية ،
~~وإنما هو بالفاء التفصيلية ، فالرجل وقدمه على وجه التفسير لقوله : إلا إنا
~~على منازلنا الخ . قال التوربشتي : كان رأي عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~الفيء لا يخمس وأن جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية [ لأحد ]
~~منهم على آخر في أصل الاستحقاق ، وإنما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف
~~المراتب والمنازل ، وذلك إما بتنصيص الله تعالى على استحقاقهم كالمذكورين
~~في الآية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والأنصار لقوله تعالى : 16 ( {
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } ) [ التوبة 100 ] أو بتقديم
~~الرسول وتفضيله إما لسبق إسلامه ، وإما بحسن بلائه ، وإما لشدة احتياجه
~~وكثرة عياله . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعنه ) أي عن مالك بن أوس رضي الله عنه ( قال : قرأ عمر بن الخطاب
~~PageV07P593 رضي الله عنه : 16 ( { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } ) حتى
~~بلغ 16 ( { عليم حكيم } ) ) يعني ms4526 والعاملين عليها ، والمؤلفة قلوبهم ، وفي
~~الرقاب ، والغارمين ، وفي سبيل الله ، وابن السبيل فريضة من الله والله
~~عليم حكيم . ( فقال : هذه ) أي الآية ( لهؤلاء ) أي لأهل الزكاة وهم
~~مصارفها ( ثم قرأ 16 ( { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول }
~~) حتى بلغ ، 16 ( { وابن السبيل } ) ) يعني ولذي القربى ، واليتامى
~~والمساكين ، وابن السبيل ( ثم قال : هذه لهؤلاء ) أي لأهل الخمس ( ثم قرأ :
~~16 ( { أفاء الله على رسوله من أهل القرى } ) حتى بلغ 16 ( { للفقراء } ) )
~~كان الظاهر أنه يقرأ من قوله : 16 ( { وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم } ) [ الحشر 6 و 7 ] الآية فإنها نص في الفيء الذي لا يقسم ، وأما
~~هذه الآية فتمامها 16 ( { فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل } ) [ الحشر 6 و 7 ] وهي ظاهرة في التخميس . ويمكن أن يكون
~~المراد منها أنه لله حقيقة وللرسول خاصة يصرف في المذكورين ثم أبدل عنهم
~~بقوله : للفقراء الآيات ( 16 ( { والذين جاؤوا } ) ) كان الظاهر أن يقول :
~~للفقراء المهاجرين ، والذين تبوأ الدار ، والذين جاؤوا فطوى الأنصار فيما
~~بينهما . وفي نسخة ثم قرأ والذين جاؤوا فالتقدير حتى بلغ للفقراء الآيتين ،
~~ثم قرأ والذين جاؤوا ( 16 ( { من بعدهم } ) ) أي بعد المهاجرين والأنصار
~~إلى يوم القيامة يقولون : ربنا اغفر لنا ولأخواننا أي في الإسلام الذين
~~سبقونا في الهجرة ، والنصرة بالإيمان ، ولا تجعل في قلوبنا غلا أي حقدا
~~وعداوة للذين آمنوا ، أي لهم وضع الظاهر موضع المضمر إشارة إلى العلة لتسري
~~في غيرهم من المؤمنين واحترازا عن المرتدين ولا خفاء في أن الخوارج
~~والروافض محرومون عن الدخول في هذه الآية الشريفة ، فينبغي أن لا يكون لهم
~~حظ في الفيء والله أعلم . ( ثم قال ) : أي عمر رضي الله عنه ( هذه ) أي
~~الآيات ( استوعبت المسلمين عامة ) يعني بخلاف الآيتين السابقتين حيث خصت
~~إحداهما بأهل الزكاة الأخرى بأهل الخمس ، وقيل : الإشارة إلى أموال الفيء
~~الدالة عليها الآية المذكورة من قوله : 16 ( { ما أفاء الله على رسوله } )
~~أي هي معدة لمصالحهم ونوائبهم ، وكان رأي عمر أن الفيء لا ms4527 يخمس كما تخمس
~~الغنيمة ، بل تكون بجملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لنوائبهم على [
~~تفاوت ] درجاتهم وتفاوت طبقاتهم ، وإليه ذهب عامة أهل الفتوى غير الشافعي ،
~~فإنه كان يرى أن يخمس الفيء PageV07P594 ويصرف أربعة أخماسه إلى المقاتلة
~~والمصالح ؛ وفي شرح السنة ذهب عمر رضي الله عنه إلى أن هذه الآيات منسوق
~~بعضها مع بعض ، وأن جملة الفيء لجميع المسلمين يصرفها الإمام على ما يراه
~~من الترتيب وهو قوله : عامة أهل الفتوى ، واختلفوا في التفضيل على السابقة
~~والنسب ، فذهب أبو بكر رضي الله عنه إلى التسوية بين الناس ولم يفضل
~~بالسابقة حتى قال له عمر رضي الله عنه : ( أتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الإسلام كرها ) فقال : (
~~إنما عملوا لله ، وإنما أجورهم على الله ، وإنما الدنيا بلاغ ) وكان عمر
~~رضي الله عنه يفضل بالسابقة والنسب ، فكان يفضل عائشة على حفصة ويقول : (
~~إنها كانت أحب إلى رسول الله منك وأبوها كان أحب إلى رسول الله من أبيك )
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : فرض عمر لأسامة بن زيد أكثر مما فرض
~~لي فقلت : إنما هجرتي وهجرته واحدة . قال : إن أباه كان أحب إلى رسول الله
~~من أبيك ، وأنه كان أحب إلى رسول الله منك ، وإنما هاجر بك أبوك ، ومال
~~الشافعي إلى التسوية وشبهه بالميراث يسوى فيه بين الولد البار والعاق ،
~~وسهم الغنيمة يسوى فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح على يديه وبين الجبان إذا
~~شهدا جميعا الواقعة . ( فلئن عشت ) أي حييت إلى فتح بلاد الكفر وكثرة الفيء
~~لأوصلن جميع المحتاجين إلى ما يحتاجون إليه ، ( فليأتين الراعي ) بالنصب
~~على المفعولية ( وهو بسر وحمير ) بفتح السين وسكون الراء المهملتين اسم
~~موضع بناحية اليمن وحمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتية وهو أبو
~~قبيلة من اليمن أضيف إليهم لأنه محلتهم ، وقيل : سر وحمير موضع من بلاد
~~اليمن وأصل السر وما ارتفع من منحدر أو ما انحدر من مرتفع ، وإنما ذكر سر
~~وحمير لما بينه وبين المدينة من ms4528 المسافة الشاقة . وذكر الراعي مبالغة في
~~الأمر الذي أراده من معنى التعميم في إيصال القسم إلى الطالب وغيره ،
~~والقريب والبعيد والفقير والحقير ، وذلك لأن الراعي يشغله الرعي عن طلب حقه
~~أو لحقارته يظن أنه لا يعطى له شيء ، بل قل : أن يعلم أن له حقا في ذلك ،
~~ثم الجملة حال من المفعول معترضه بينه وبين فاعله وهو قوله : ( نصيبه ) أي
~~حصته أو [ المقدار ] المقدر ( له منها ) أي من أموال الفيء ( لم يعرق فيها
~~) أي حال كونه لم يتعب في تحصيلها وأخذها ( جبينه رواه ) أي صاحب المصابيح
~~( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( وعنه ) أي عن ابن أوس رضي الله عنه ( قال : كان فيما احتج به عمر رضي
~~الله عنه ) أي استدل به على أن الفيء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم
~~ينكروا عليه ( إن PageV07P595 قال : ) اسم كان ( كانت لرسول الله ثلاث
~~صفايا ) بالإضافة ، وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار . قال الخطابي :
~~الصفي ما يصطفيه الإمام عن عرض الغنيمة من شيء قبل أن يقسم من عبد أو جارية
~~أو فرس أو سيف أو غيرها ، وكان مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة ، وليس ذلك
~~لواحد من الأئمة بعده . قالت عائشة رضي الله عنها : كانت [ صفية ] من الصفي
~~أي كانت صفية بنت حيي زوج النبي من صفي المغنم ( بنو النضير ) أي أراضيهم (
~~وخيبر وفدك ) بفتحتين قرية بناحية الحجاز ( أفاءها الله تعالى على نبيه ) ،
~~وقد تنازع فيها علي والعباس فدفعها عمر رضي الله عنه إليهما ، كذا قيل :
~~وفي القاموس : وفدك محركة قرية بخيبر ، والمعنى أنه اختار لنفسه هذه
~~المواضع الثلاثة ، وفي نسخة بتنوين ثلاث وصفايا بني النضير بالياء على أنه
~~مجرور [ بإضافة ] صفايا إليه ، ويلزم منه أن يكون خيبر وفدك بفتح آخرهما ،
~~والنسخ المصححة والأصول المعتمدة على خلاف ذلك مع أنه خلاف الدراية أيضا
~~فتأمل ( فأما بنو النضير ) أي الأموال الحاصلة من عقارهم ( فكانت حبسا )
~~بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة أي محبوسة ( لنوائبه ) أي لحوائجه وحوادثه
~~من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح ms4529 والكراع . قال الطيبي : وهي جمع
~~نائبة ، وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوائج . ( وأما فدك
~~فكانت حبسا لأبناء السبيل ) قال ابن الملك : يحتمل أن يكون معناه أنها كانت
~~موقوفة لأبناء السبيل أو معدة لوقت حاجتهم إليها وقفا شرعيا ( وأما خيبر
~~فجزأها ) بتشديد الزاي بعدها همز أي قسمها وجعلها ( رسول الله ثلاثة أجزاء
~~جزأين بين المسلمين وجزأ نفقة لأهله ) . في شرح السنة إنما فعل النبي ذلك
~~لأن خيبر كانت لها قرى كثيرة فتح بعضها عنوة ، وكان للنبي منها خمس الخمس ،
~~وفتح بعضها صلحا من غير قتال وإيجاف خيل وركاب ، وكان فيأ خالصا لرسول الله
~~يضعه حيث أراه الله تعالى من حاجته ونوائبه ومصالح المسلمين ، فاقتضت
~~القسمة والتعديل أن يكون الجميع بينه وبين الجيش أثلاثا اه . وقد سبق تحقيق
~~هذا المبحث في كلام ابن الهمام ( فما فضل عن نفقة أهله جعله بين فقراء
~~المهاجرين . رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن المغيرة ) اعلم أن المغيرة في أسماء رجال المصنف ثلاثة أحدهم ابن
~~شعبة PageV07P596 وتقدم ترجمته ، وهو صحابي ، والظاهر من الإطلاق أنه
~~المراد ، وثانيهم المغيرة بن زياد الموصلي روى عن عكرمة ومكحول وعنه وكيع
~~وعاصم وجماعة ، وقال أحمد بن حنبل : هو منكر الحديث . وثالثهم المغيرة بن
~~مقسم الكوفي الفقيه الأعمى روى عن أبي وائل والشعبي وعنه شعبة والفضيل وروى
~~جرير عنه قال : ما وقع في مسامعي شيء فنسيته ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة
~~، وهما تابعيان لكن مات المغيرة بن شعبة سنة خمسين وعمر بن عبد العزيز ولي
~~الخلافة سنة تسع وتسعين فلا يثبت اجتماعهما حينئذ ، ويتعين أحد الأخيرين ،
~~والثالث أولى والله تعالى أعلم . ( قال : إن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه ) أي ابن مروان بن الحكم الأموي القرشي . قال المؤلف : يكنى أبا حفص
~~أمه بنت عاصم بن عمر بن الخطاب واسمها ليلى روى عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~وعنه الزهري وأبو بكر بن حزم ، ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة
~~تسع وتسعين ومات سنة ms4530 إحدى ومائة في رجب بدير سمعان من أرض حمص ، وكانت مدة
~~ولايته سنتين وخمسة أشهر وأياما وله من العمر أربعون سنة . وقيل : لم
~~يستكملها ، وكان على صفة من الزهد والعبادة والتقى والعفة وحسن السيرة لا
~~سيما أيام ولايته . قيل : لما أفضت إليه الخلافة سمع من منزله بكاء عال
~~فسئل عن ذلك فقالوا : إن عمر خير جواريه ، فقال : نزل بي ما شغلني عنكم فمن
~~أحب أن أعتقه أعتقت ومن أحب أن أمسكه أمسكت ولم يكن لي إليها شيء ، وسأل
~~عقبة بن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال : ألا تخبريني عن عمر فقالت :
~~ما أعلم أنه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله حتى قبضه .
~~وقالت : قد يكون في الرجال من هو أكثر صلاة وصياما من عمر ، ولكني لم أر من
~~الناس أحدا قط أشد خوفا من ربه منه . كان إذا دخل البيت ألقى نفسه في مسجده
~~فلا يزال يبكي ويدعو حتى تغلبه عيناه ثم يستيقظ ويفعل مثل ذلك ليله أجمع ،
~~ومناقبه كثيرة ظاهرة ومن جملتها ما في هذا الحديث من أنه ( جمع بني مروان
~~حين استخلف ) بصيغة المجهول أي جعل خليفة ( فقال : إن رسول الله كانت له
~~فدك ) أي خاصة ( فكان ينفق منها ) أي على نفسه وأهله ( ويعود منها على صغير
~~بني هاشم ) أي يحسن منها على صغارهم مرة بعد أخرى ، والمعنى أن كلما فرغ
~~نفقتهم رجع عليهم وعاد إليهم بنفقة أخرى ، فالعائدة أخص من الفائدة في أساس
~~البلاغة يقال : عاد فلان بمعروفه ، وهذا الأمر أعود عليك أي أرفق بك من
~~غيره ، وما أكثر عائدة فلان على قومه وأنه لكثير العوائد عليهم ، ( ويزوج
~~منها أيمهم ) بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة أي عزابهم . في القاموس :
~~الأيم ككيس من لا زوج لها بكرا أو ثيبا ، ومن لا امرأة له ( وأن فاطمة
~~سألته أن يجعلها لها فأبى ، فكانت كذلك في حياة رسول الله حتى مضى لسبيله )
~~أي لما هيأه الله من النعيم والكرامة والوصول إلى لقائه تعالى . ذكره
~~الطيبي ، وهو ms4531 كناية عن موته فكأنه قال : حتى ذهب الرسول بعد PageV07P597
~~تبليغ كمال الرسالة لسبيله الذي جاء منه إلى ربه ومرسله ؛ ( فلما أن ولي )
~~بضم فتشديد مكسور أي تولى ( أبو بكر عمل فيها بما عمل رسول الله في حياته
~~حتى مضى لسبيله ) أي مات ورجع إلى حكم ربه ، ( فلما أن ولي عمر بن الخطاب
~~عمل فيه بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله ثم اقتطعها مروان ) أي في زمن عثمان
~~رضي الله تعالى عنهم ، والمعنى جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه ، والقطيعة
~~الطائفة من أرض الخراج يقطعها السلطان من يريد ومروان هو مروان بن الحكم جد
~~عمر بن عبد العزيز ولد على عهد رسول الله ولم ير النبي لأن النبي نفى أباه
~~إلى الطائف ، فلم يزل بها حتى ولي عثمان رضي الله عنه فرده إلى المدينة
~~فقدمها وابنه معه ( ثم صارت ) أي الولاية أو فدك ( لعمر بن عبد العزيز )
~~وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بأن نفسه غير راضية بهذا ( فرأيت أمرا منعه رسول
~~الله فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق ) أي ليس لأحد فيها استحقاق ولو كان
~~خليفة فضلا عن غيره ، ( وأني أشهدكم أني رددتها ) أي فدك على ما كانت (
~~يعني ) أي يريد عمر بقوله : ( على ما كانت على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما . رواه أبو داود ) .
# 15 PageV07P598
# | 1 ( كتاب الصيد والذبائح ) 1
# الصيد مصدر بمعنى الاصطياد وقد يطلق على المصيد تسمية للمفعول بالمصدر ،
~~وهو المناسب هنا لمقابلة الذبائح ، فإنها جمع الذبيحة بمعنى المذبوح ثم
~~الاصطياد يحل في غير الحرم لغير المحرم ، والمصيد يحل إن كان مأكولا لقوله
~~تعالى : 16 ( { إذا حللتم فاصطادوا } ) [ المائدة 2 ] وقوله تعالى : 16 ( {
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ) [ المائدة 96 ] والأمر للاستحباب ،
~~فإنه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك فكان مباحا كالاحتطاب ؛ والأصل
~~في هذا الباب قوله تعالى : 16 ( { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن
~~مما علمكم الله } ) [ المائدة 4 ] بالعطف على الطيبات أي أحل لكم صيد ما
~~علمتم أو ما ms4532 شرطية وجوابه ، فكلوا مما أمسكن عليكم والجوارح الكواسب من
~~سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والكلب
~~بكسر الكاف مؤدب الجوارح مأخوذ من الكلب لأن ذلك أكثر ما يكون في الكلاب أو
~~لأن السبع يسمى كلبا ، ثم يعلم المعلم بترك أكل الكلب ثلاث مرات ورجوع
~~البازي بدعائه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ) أي الطائي قدم على النبي في شعبان سنة
~~PageV08P003 سبع ونزل الكوفة وسكن بها وفقئت عينه يوم الجمل مع علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه وشهد صفين والنهروان ومات بالكوفة سنة سبع وستين ، وهو
~~ابن مائة وعشرين ، وقيل : مات بقرقليسا . روى عنه جماعة ( قال : قال لي
~~رسول الله : إذا أرسلت ) أي إذا أردت ( أن ترسل كلبك ) أي المعلم ( فاذكر
~~اسم الله ) أي حالة إرساله إذ الإرسال بمنزلة الرمي وإمرار السكين ، فلا بد
~~من التسمية عنده أما لو تركه ناسيا فيحل ، ولو تركها عامدا عند الإرسال ثم
~~زجر الكلب فانزجر وسمى بعد الزجر وأخذ الصيد وقتل لا يحل ؛ كذا في فتاوى
~~قاضي خان ، ولعله لم يقل : فاذكر اسم الله عليه أي على أن الضمير يكون
~~راجعا إلى الإرسال المفهوم من المصدر ، ويكون المراد حال إرساله لئلا يتوهم
~~رجع الضمير إلى الكلب فإنه المتبادر والأقرب ( فإن أمسك عليك ) في الأساس
~~أمسك عليك زوجك وأمسك عليه ماله حبسه أي إن حبس الكلب الصيد لك ( فأدركته
~~حيا فاذبحه ) ، فلو ترك الذكاة عمدا حرم لأنه ميتة ، ( وإن أدركته ) أي
~~الصيد ( قد قتل ) بصيغة الفاعل أي قتله الكلب . وفي نسخة قتل بصيغة المجهول
~~في المواضع الثلاثة ( ولم يأكل منه فكله ) أمر إباحة ( وإن أكل فلا تأكل )
~~نهي تحريم . ( إنما أمسك على نفسه ) أي أمسك الكلب الصيد لنفسه لا لك ،
~~وهذا يدل على أنه لو أكل الكلب بعد تركه ثلاثا تبين جهله ، ( فإن وجدت مع
~~كلبك غيره ) أي كلبا لم يرسله أحد أو أرسله من لم تحل ذبيحته كالمجوسي ، (
~~وقد قتل فلا تأكل ) ! وعليه الأكثر ، وبه ms4533 قال ابن عباس وابن عمر ، وأصح
~~قولي الشافعي أن الإرسال شرط حتى أن الكلب إذا انفلت من صاحبه وأخذ صيدا
~~وقتله لا يؤكل . كذا ذكره البرجندي ، ( فإنك لا تدري أيهما قتله ) . وفي
~~نسخة قتل بلا ضمير ثم أيهما مبتدأ وقتله خبر والجملة في موضع نصب بتدري وهي
~~معلقة عن العمل لفظا لأنها من أفعال القلوب ، كذا ذكره أبو البقاء في أعراب
~~قوله تعالى : 16 ( { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } ) [ النساء 11 ] قال
~~الشمني : وفي الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله إني
~~أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما أخذه ، فقال : لا تأكل فإنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر ، ولذا قال علماؤنا : يشترط أن لا يشارك
~~المعلم ما لا يحل صيده وهو كلب غير معلم أو كلب مجوسي ، أو كلب لم يرسل
~~للصيد ، أو كلب أرسل له وترك التسمية عليه عمدا ، واجتمع الحرمة والإباحة
~~فغلبت الحرمة . واستدل به علماؤنا أيضا على أن الشرط في الذابح أن لا يكون
~~تارك التسمية عمدا مسلما كان أو كتابيا ، ووجه الدلالة أنه علل الحرمة بترك
~~التسمية عمدا ، وأما إن نسي التسمية صح لأن النسيان مرفوع الحكم عن الأمة
~~لقوله : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) . رواه الطبراني
~~بسند صحيح عن ثوبان . ولأن في اعتباره حرجا لأن الإنسان كثير النسيان ،
~~والحرج مدفوع في الشرع . ( وإذا رميت ) أي أردت أن ترمي ( بسهمك فاذكر اسم
~~الله فإن غاب عنك يوما ) أي الصيد ( فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل
~~PageV08P004 إن شئت ) ، وإنما قيده بالمشيئة هنا وأطلقه هناك ، وإن كان
~~الأمر فيهما للإباحة إيماء إلى الشبهة هنا فإن في غيبته مدة مديدة احتمال
~~أن يكون موت الصيد بسبب آخر غير معلوم لنا والله [ تعالى ] أعلم . وقد قال
~~علماؤنا : شرط الحل بالرمي التسمية والجرح وأن لا يقعد عن طلبه إن غاب
~~الصيد حال كونه متحاملا سهمه لما روى ابن أبي شيبة في مصنفه ، والطبراني في
~~معجمه ، عن ms4534 أبي رزين عن النبي في الصيد يتوارى عن صاحبه قال : لعل هوام
~~الأرض قتلته ؟ وروى عبد الرزاق نحوه عن عائشة مرفوعا وإن ( وجدته غريقا في
~~الماء فلا تأكل ) أي لاحتمال أن يكون موته بسبب الماء لا بسبب رميك . (
~~متفق عليه ) . في شرح السنة : هذا الحديث يتضمن فوائد من أحكام الصيد منها
~~إن من أرسل كلبا على صيد فقتله يكون حلالا ، وكذلك جميع الجوارح المعلمة من
~~الفهد والبازي والصقر ونحوها ؛ والشرط أن تكون الجارحة معلمة . ولا يحل
~~قتيل غير المعلم ، والتعليم أن يوجد فيه ثلاث شرائط إذا أشلى استشلى ، وإذا
~~زجر انزجر ، وإذا أخذ الصيد أمسك ولم يأكل ، فإذا فعل ذلك مرارا وأقله ثلاث
~~كان معلما يحل بعد ذلك قتيله . وقوله : إذا أرسلت كلبك دليل على أن الإرسال
~~من جهة الصائد شرط حتى لو خرج الكلب بنفسه فأخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا ،
~~وفيه بيان إن ذكر اسم الله شرط في الذبيحة حالة ما تذبح ، وفي الصيد حالة
~~ما يرسل الجارحة أو السهم ، فلو ترك التسمية اختلفوا فيه ، فذهب جماعة إلى
~~أنه حلال وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وإليه ذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وقالوا : المراد من ذكر اسم الله ذكر القلب ، وهو أن يكون إرساله
~~الكلب على قصد الاصطياد به لا على وجه اللعب ، وذهب قوم إلى أنه لا يحل
~~سواء ترك عامدا أو ناسيا وهو الأشبه بظاهر الكتاب والسنة . وروي ذلك عن
~~محمد بن سيرين والشعبي وبه قال أبو نور وداود ، وذهب جماعة إلى أنه لو ترك
~~التسمية عامدا لا يحل وإن ترك ناسيا يحل ، وهو قول الثوري وأصحاب أبي حنيفة
~~وإسحاق .
# ( ( وعنه ) أي عن عدي ( قال : قلت : يا رسول الله إنا نرسل الكلاب
~~المعلمة ) بفتح اللام المشددة أي فبين ما يجوز لنا أكله وما لا يجوز ( قال
~~: كل ما أمسكن عليك ) . في هذا الإطلاق المطابق لقوله تعالى : 16 ( { فكلوا
~~مما أمسكن عليكم } ) [ المائدة 4 ] من غير قيد بالجرح تأييد لما روى الحسن
~~عن أبي حنيفة وأبي ms4535 يوسف أنه لا يشترط الجرح . وظاهر المذهب أنه PageV08P005
~~يشترط جرح ذي الناب وذي المخلب للصيد في أي موضع كان لتحقق الذكاة
~~الاضطرارية . قالوا : ووجهه أن المقصود إخراج الدم المسفوح وهو بالجرح عادة
~~فأقيم الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية ، والرمي بالسهم ولأنه لو لم
~~يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص . ( قلت : وإن قتلن ) أي الصيد وإن وصلية
~~( قال : وإن قتلن قلت : أنا نرمي بالمعراض ) بكسر الميم هو السهم الثقيل
~~الذي لا ريش له ولا نصل ، ذكره ابن الملك وهو كذا في النهاية . وفي المغرب
~~: سهم لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده . وفي القاموس كعراب
~~سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده ؛ وقال النووي :
~~بكسر الميم خشبة ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو
~~الصحيح في تفسيره . وقال الهروي : هو سهم لا ريش فيه ولا نصل ، وقيل : سهم
~~طويل له أربع قدد رقاق ، فإذا رمي به اعترض ؛ وقيل : هو رقيق الطرفين غليظ
~~الوسط إذا رمي به ذهب مستويا اه . ويصح إرادة الكل كما لا يخفى ، ويدل عليه
~~الجواب ( قال : كل ما خزق ) بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ
~~ذكره السيوطي ، وفي النهاية خزق السهم أصاب الرمية ونفذ فيها ؟ وقال النووي
~~: خزق بالخاء والزاي المعجمتين معناه نفذ . وقال بعض الشراح من علمائنا :
~~الخزق الطعن ، وهو الظاهر ويؤيده ما في القاموس خزقه طعنه ، والخازق السنان
~~ومن السهام المقرطس ، وفيه رمى فقرطس أي أصاب القرطاس ، فالمعنى كل ما جرح
~~وقتل ، وهو ما أصاب بحده لقوله : ( وما أصاب ) أي المعراض وغيره ( بعرضه )
~~أي بحيث ما جرحه ( فقتل ) بصيغة الفاعل أي فقتله كما في نسخة صحيحة ، يعني
~~بثقله ( فإنه وقيذ ) بالذال المعجمة فعيل بمعنى المفعول أي موقوذ مضروب
~~ضربا شديدا بعصا أو حجر حتى مات . قال السيوطي : الوقيذ ما قتل بعصا أو حجر
~~أو ما لا حد له ؛ ( فلا تأكل ) جواب الشرط أو خبر المبتدأ لتضمنه معنى
~~الشرط ، وقوله : فإنه وقيذ ms4536 علة للنهي قدمت عليه ، ويمكن أن تكون الجملة
~~الاسمية هي الجزاء والنهي فرع مرتب عليه فيكون استدلالا بقوله تعالى : 16 (
~~{ والموقوذة } ) [ المائدة 3 ] قال النووي : الوقيذ والموقوذ هو الذي يقتل
~~بغير محدد من عصا أو حجر أو غيرهما ، واتفقوا على أنه إذا اصطاد بالمعراض
~~فقتل الصيد بحده حل ، وإن قتله بعرضه لم يحل . وقالوا : لا يحل ما قتله
~~بالبندقة مطلقا لحديث المعراض ، وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء
~~الشام : يحل ما قتل بالمعراض والبندقة . ( متفق عليه ) . وفي الشمني ، روى
~~أصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله إني أرمي
~~بالمعراض الصيد فأصيد ، قال : ( إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل
~~فلا تأكل فإنه وقيذ ) وقال : ولأنه لا بد من الجرح ليتحقق معنى الذكاة ،
~~وعرض المعراض لا يجرح ولذا لو قتله ببندقة ثقيلة ذات حدة حرم الصيد لأن
~~البندقة تكسر ولا تجرح ، فكانت كالمعراض ، أما لو كانت خفيفة ذات حدة لم
~~يحرم لتيقن الموت بالجرح . فلو رمى صيدا بسكين أو بسيف أن أصابه بحدة أكل
~~وإلا لا ، ولو رماه بحجر إن كان ثقيلا لا يؤكل وإن جرح لاحتمال أنه قتل
~~بثقله وإن كان خفيفا وبه حدة وجرح يؤكل لتيقن PageV08P006 الموت بالجرح ،
~~والأصل هنا أن الموت إن حصل بالجرح بيقين يؤكل ، وإن حصل بالثقل أوشك فيه
~~لا يؤكل حتما أو احتياطا .
# ( ( وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ) بضم ففتح بايع النبي بيعة
~~الرضوان وأرسله إلى قومه فأسلموا ، نزل الشام ومات بها سنة خمس وسبعين (
~~قال : قلت : يا نبي الله ) ، وفي نسخة : يا رسول الله ( إنا ) أي نحن (
~~بأرض قوم أهل الكتاب ) بدل أو بيان ( أفنأكل في آنيتهم ؟ ) قال الطيبي :
~~الهمزة يجوز أن تكون مقحمة لأن الكلام سيق للاستخبار ، وقوله : فنأكل معطوف
~~على ما قبل الهمزة يعني فالتقدير أنا نكون بأرض قوم فنأكل ، وأن يكون على
~~معناها فيقدر معطوف عليه بعدها أي أتأذن لنا فنأكل في آنيتهم ( وبأرض صيد )
~~الإضافة لأدنى ملابسة أي بأرض يوجد فيها الصيد ms4537 ، أو يصيد أهلها حال كوني (
~~أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم ، وبكلبي المعلم فما يصلح لي ) أي وما لا
~~يصلح لي [ أكله ] ، ولما كان السؤال مركبا من مسألتين ( قال ) مفصلا في
~~الجواب : ( أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب ) أي ومن الأكل فيها ، ( فإن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ) أي احتياطا لقوله : ( دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك ) وتنزها عن استعمال ظروفهم المستعملة في أيديهم ولو بعد الغسل ،
~~وتنفيرا عن مخالطتهم على طريق المبالغة وهذا هو التقوى ، وما بعده حكم
~~الفتوى . والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الآتي ذكره ( وإن لم تجدوا )
~~أي غيرها ( فاغسلوها ) أمر وجوب إذا كان هناك غلبة الظن على نجاستها وأمر
~~ندب إذا كان الأمر بخلاف ذلك . قاله ابن الملك : أمره يغسل إناء الكفار
~~فيما إذا تيقن نجاسته ومالا فكراهته تنزيهية ، ( وكلوا فيها ) . قال
~~البرماوي : ظاهره أنه لا يستعمل آنيتهم بعد الغسل إذا وجد غيرها ، وقد قال
~~الفقهاء : يجوز استعمال آنيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها أو لا
~~، فتحمل الكراهة في الحديث على أن المراد الآنية التي كانوا يطبخون فيها
~~لحوم الخنزير ويشربون فيها الخمر ، وإنما نهى عنها الغسل للاستقذار وكونها
~~معتادة النجاسة ، ومراد الفقهاء الأواني التي ليست مستعملة في النجاسات
~~غالبا ، وذكره أبو داود في سننه صريحا . قال النووي : ذكر هذا الحديث
~~البخاري ومسلم مطلقا وذكره أبو داود مقيدا قال : إنا نجاور أهل الكتاب وهم
~~يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله : ( إن
~~وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ) الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام
~~PageV08P007 البرماوي ، وقال : فالنهي بعد الغسل للاستقذار كما يكره الأكل
~~في المحجمة المغسولة ( وما صدت ) بكسر الصاد أي وأما ما صدته ( بقوسك ) أي
~~برميك السهم بمعونة قوسك ( فذكرت اسم الله ) أي في أول رميك ( فكل وما صدت
~~بكلبك المعلم فذكرت اسم الله ) أي حين إرسالك إياه ( فكل وما صدت بكلبك غير
~~معلم ) بجر غير على البدلية ، وفي نسخة بالنصب على الاستثناء ، وفي نسخة ms4538
~~غير المعلم بالتعريف ، ( فأدركت ذكاته ) بالذال المعجمة أي ذبحه ، والمعنى
~~أدركته حيا وذبحته . ( فكل . متفق عليه ) .
# ( ( وعنه ) أي عن أبي ثعلبة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : إذا
~~رميت بسهم ) الباء للتعدية ، وفي نسخة بسهمك ، وفى أخرى سهمك بالنصب ، ففي
~~القاموس : رمي الشيء وبه ، فالتقدير إذا رميت السهم على صيد أو إذا رميت
~~الصيد بسهم ( فغاب عنك ) أي يوما أو أكثر ولم تجد فيه إلا أثر سهمك (
~~فأدركته فكل . ) أي إن شئت لما سبق ، في نسخة فكل أي منه ( ما لم ينتن )
~~بضم الياء وبفتح وكسر التاء من نتن الشيء وأنتن إذا صار ذا نتن ، وفي
~~الصحاح ونتن الشيء ككرم ، فهو نتين كقريب ونتن كضرب وفرح وأنتن إنتانا اه .
~~فيجوز في المجرد تثليث العين ماضيا ومضارعا قال علماؤنا : وهذا على طريق
~~الاستحباب وإلا فالنتن لا أثر له في الحرمة . قال ابن الملك : وقد روي أنه
~~عليه السلام أكل متغير الريح ، وقال النووي : النهي عن أكل المنتن محمول
~~على التنزيه لا على التحريم ، وكذا سائر الأطعمة المنتنة إلا أن يخاف فيها
~~ضرر . ( رواه مسلم ) .
# ( ( وعنه ) أي عن أبي ثعلبة رضي الله عنه ( عن النبي قال في الذي يدرك
~~صيده بعد ثلاث : فكله ) ، وفي نسخة فكل بحذف الضمير . قال الطيبي : الفاء
~~جزاء شرط محذوف أي قال في شأن المدرك إذا أدركته فكله ( ما لم ينتن . رواه
~~مسلم ) . PageV08P008
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قالوا : ) أي بعض الصحابة ( إن هنا )
~~أي في المدينة أو غيرها ( أقواما ) جمع قوم أي جماعة كثيرين إشارة إلى عموم
~~البلوى المانع من مراعاة الاحتياط والتقوى المحتاج إلى الرجوع للفتوى (
~~حديث ) بالتنوين أي جديد ( عهدهم ) بالرفع على الفاعلية ، وفي نسخة
~~بالإضافة . وقال الطيبي : حديث عهدهم إما جملة اسمية قدم خبرها على اسمها
~~ووقعت صفة لأقواما ، أو يكون حديث خبرا ثانيا لأن عهدهم فاعلا له ( بشرك )
~~متعلق بحديث أي بكفر ( يأتوننا بلحمان ) بضم اللام جمع لحم ( لا ندري
~~أيذكرون اسم الله عليها ) أي على ذوات اللحوم عند ذبحها ( أم ms4539 لا ، قال :
~~اذكروا اسم الله ) ، وفي بعض النسخ : ( اذكروا أنتم اسم الله ( وكلوا ) )
~~قال ابن الملك : ليس معناه أن تسميتكم الآن تنوب عن تسمية المذكي ، بل فيه
~~بيان إن التسمية مستحبة عند الأكل ، وإن ما لم تعرفوا ذكر اسم الله عليه
~~عند ذبحه يصح أكله إذا كان الذابح ممن يصح أكل ذبيحته حملا لحال المسلم على
~~الصلاح . وفي شرح السنة احتج من لم يجعل التسمية شرطا بهذا الحديث لأنه لو
~~كانت التسمية شرط الإباحة كان الشك في وجودها مانعا من أكلها كالشك في أصل
~~الذبح ، واحتج من شرط التسمية بقوله تعالى : 16 ( { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه } ) [ الأنعام 121 ] وأنه لفسق ، وتأوله من لم يرها شرطا على
~~أن المراد منه ما ذكر عليه غير اسم الله بدليل قوله : 16 ( { وأنه لفسق } )
~~[ الأنعام 121 ] والفسق في ذكر غير اسم الله كما قال في آخر السورة : 16 (
~~{ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ) إلى قوله : 16 ( { أو فسقا أهل لغير
~~الله به } ) [ الأنعام 145 ] وفي المدارك الآية تحرم متروك التسمية وخصت
~~النسيان بالحديث أو يجعل الناسي ذاكرا ومن حق المتدين أن لا يأكل مما لم
~~يذكر اسم الله عليه لما في الآية من التشديد العظيم يعني قوله تعالى : 16 (
~~{ وإن أطعتموهم أنكم لمشركون } ) [ الأنعام 121 ] وهو وإن نزل في الميتة
~~لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، قال : ومن أول الآية بالميتة وبما
~~ذكر غير اسم الله عليه لقوله : ( أو فسقا أهل لغير الله به ) فقد عدل عن
~~الظاهر اه . ومما يدل عليه أن حرمة الميتة لكونها غير مذكاة بالتسمية ،
~~فالعلة مركبة ولهذا ذبيحة المجوسي حرام ، وذبيحة الذمي حلال لكونهم ممن
~~يسمون على الذبيحة ، ثم التسمية القلبية غير معتبرة شرعا فإن كل ذكر مشروع
~~واجبا كان أو مندوبا لا يعتد به ما لم يتلفظ به ، ومما يدل عليه أيضا
~~أحاديث الباب حيث شرط التسمية في حالة الإرسال والرمي اللذين قاما مقام
~~الذبح والله أعلم . ( رواه البخاري ) . PageV08P009
# ( ( وعن أبي ms4540 الطفيل ) بالتصغير رضي الله عنه قال المؤلف : هو عامر بن
~~واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ، أدرك من حياة النبي ثماني سنين
~~ومات سنة مائة واثنتين بمكة ، وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض ،
~~روى عنه جماعة ( قال : سئل علي رضي الله عنه هل خصكم ) أي أهل بيت النبوة (
~~رسول الله بشيء ) أي من آية أو سنة ( فقال : ما خصنا بشيء ) أي بتحديث شيء
~~لم يعم به الناس ( إلا ما في قراب سيفي ) بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه
~~السيف بغمده أي ما هو مدسوس في غلاف سيفي ( هذا ) ، ولعله ذو الفقار الذي
~~وهبه له رسول الله ، وهذا الاستثناء أما متصل مبنيا على ظنه ، أو منقطع .
~~والمعنى لكن ما في قراب سيفي ما أدري هل هو مختص بنا ، أو يعم الناس أيضا ،
~~ويمكن أن يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله :
# %
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %
# وقال الطيبي : سبق القول فيه ، وفي بيان التخصيص ( فاخرج ) أي على من
~~القراب ( صحيفة ) أي كتابا على ما في النهاية والقاموس ( فيها لعن الله من
~~ذبح لغير الله ، ولعن الله من سرق منار الأرض ) بفتح الميم جمع منارة وهي
~~علامة الأراضي التي يتميز بها حدودها . قال ابن الملك : أي يريد استباحة ما
~~ليس له من حق الجار ، وقال التوربشتي وغيره : المنار العلم والحد بين الأرض
~~وذلك بأن يسويه أو يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك أو طريق . (
~~وفي رواية من غير منار الأرض ) أي رفعها وجعلها في أرضه أو رفعها . ليقتطع
~~شيئا من أرض الجار إلى جاره ، ( ولعن الله من لعن والده ) أي صريحا أو
~~تسببا بأن لعن والد أحد فيسب والده ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ) [ الأنعام 108 ]
~~فالنهي عن السبب احترازا عن التسيب ( ولعن الله من آوى ) بالمد ويقصر فإنه
~~يتعدى ولا يتعدى . ذكره التوربشتي ، وأنكر بعضهم القصر ، وقال الأزهري : هي
~~فصيحة . كذا ذكره زين العرب ms4541 ( محدثا ) بكسر الدال وهو من جتى على غيره
~~جناية وإيواؤه إجارته من خصمه وحمايته عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ما
~~يحق استيفاؤه من قصاص أو عقاب ، ويدخل في ذلك الجاني على الإسلام بأحداث
~~بدعة إذا حماه عن التعرض له والأخذ على يده لدفع عاديته . كذا ذكره
~~التوربشتي وغيره . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد والنسائي . PageV08P010
# ( وعن رافع بن خديج ) مر ذكره ( رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله
~~إنا لاقو العدو ) بضم القاف اسم فاعل من لقي وحذف النون بالإضافة أي نحن
~~ملاقوا الكفار ( غدا ) يحتمل حقيقة أو مجازا أي في مستقبل الزمان . والمراد
~~أنا نكون في حالة ضيق ( وليست معنا ) أي مع جميعنا وفي رواية لنا ( مدى )
~~بالضم والقصر جمع مدية ، وهي السكين ، والجملة حالية ( أفنذبح بالقصب )
~~بفتحتين في النهاية : القصب من العظام كل عظم عريض ، وفي القاموس القصب
~~محركة كل نيات ذي أنابيب ، والظاهر أنه المراد هنا ويؤيده ما قاله الشمني :
~~وهو الذبح بكل ما فيه حده ولو كان ليطة ، وهو القصب أو مروة وهي الحجر (
~~قال : ما أنهر الدم ) . قال الطيبي : الإنهار الاسالة والصب بكثرة ، وهو
~~مشبه بجري الماء في النهر ، فالمعنى ما أسال الدم ( وذكر اسم الله ) أي
~~عليه كما في نسخة ورواية ، ( فكل ) ؛ أي فكله ؛ قال الطيبي : يجوز أن تكون
~~ما شرطية وموصولة وقوله : ( فكل ) جزاء أو خبر واللام في الدم بدل من
~~المضاف إليه أي دم صيد ، وذكر اسم الله حال منه اه . والظاهر أن المضاف
~~إليه أعم من الصيد ليشمل كل ذبيحة كما يدل عليه السؤال بقوله : أفنذبح ،
~~وإن قوله : ذكر اسم الله عطف على أنهر الدم سواء تكون ما شرطية أو موصولة
~~فالحكم مرتب على المركب ( ليس ) أي المنهر ( السن والظفر ) بضمتين وعليه
~~إجماع القراء في قوله تعالى : 16 ( { حرمنا كل ذي ظفر } ) [ الأنعام 146 ]
~~ويجوز إسكان الثاني وبكسر أوله شاذ على ما في القاموس . والمعنى إلا السن
~~والظفر ، فإن الذبح لا يحصل بهما كذا قاله بعض الشراح من علمائنا ، وفي
~~الفائق ms4542 ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون : جاء القوم ليس زيدا بمعنى إلا
~~زيدا ، وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا أو لا يكون بعضهم زيدا ،
~~ومؤداه مؤدى إلا ( وسأحدثك عنه ) أي عن المستثنى والسين لمجرد التأكيد ،
~~والمعنى أخبرك عن سبب استثنائهما مفصلا وإن أجملتهما في حكم عدم الجواز
~~المفهوم من استثنائهما ( أما السن فعظم ) أي وكل عظم لا يحل به الذبح وطوى
~~النتيجة لدلالة الاستثناء عليها . ذكره السيوطي ؛ وقال القاضي : هو قياس
~~حذف منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم ، وهي إن كل عظم لا يحل
~~الذبح به ، وذكره دليلا على استثناء السن أقول : ولا يحتاج أن تكون ظاهرة
~~ومقررة عندهم بل نأخذ من تعليله أنه عظم أن كل عظم PageV08P011 يكون حكمه
~~كذلك ، وقال ابن الصلاح : لم أر بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم
~~معنى يعقل . وكذا قال ابن عبد السلام ، وعلله النووي : بأن العظم ينجس
~~بالدم ، وقد نهى عن تنجيسه لأنه زاد الجن ؛ كذا ذكره السيوطي ، وفي شرح
~~مسلم للنووي قال أصحابنا : فهمنا أن العظام لا يحل الذبح بها لتعليل النبي
~~في قوله : ( أما السن فعظم ) ، فهذا تصريح بأن العلة كونه عظما وكل ما صدق
~~عليه اسم العظم لا تجوز الذكاة به ، وبه قال الشافعي وأصحابه وجمهور
~~العلماء ، وقال أبو حنيفة : لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ، ويجوز
~~بالمنفصلين ، وعن مالك روايات أشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كان اه .
~~وسيأتي بيانه ( وأما الظفر فمدى الحبش ) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة ؛
~~كذا في أكثر النسخ ، وفي أصل السيد وعليه صح ، وفي نسخة بفتحهما وهو الصواب
~~، ففي القاموس : الحبش والحبش محركتين والأحبش بضم الباء جنس من السودان
~~جمعه حبشان أو أحابش ، وكذا في الصحاح وشمس العلوم والمصباح ، بل في أكثر
~~الأصول كالبخاري وغيره الحبشة بالتاء والحبش بضم فسكون إنما هو بطن أوجد
~~كما في كتب الأنساب ، والمعنى أن الأظفار سكاكينهم فإنهم يذبحون بها ما
~~يمكن ذبحه ، ولا يجوز التشبه بهم لأنهم كفار ، وقد نهيتكم عن التشبيه بهم
~~وبشعارهم . قال بعض علمائنا ms4543 من الشراح ، وإنما استثناهما ، ومنع الذبح بهما
~~لأنهما توقيذ وتخنيق وليس بذبح ، ففي الذبح الانقطاع بقوته لا بحدة الآلة ،
~~وهذا في غير المنزوع أما في المنزوع فعند أبي حنيفة لا بأس بأكله ، وعند
~~الشافعي يحرم أكله . قال الشمني ؛ له إطلاق الحديث حيث لم يفصل بين القيام
~~وغيره ، فدل على عدم جواز الذبح بهما مطلقا ولنا ما أخرج البخاري أيضا عن
~~كعب بن مالك رضي الله عنه أن جارية لهم كانت ترعى بسلع فأبصرت بشاة من
~~غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لأهله : لا تأكلوا حتى آتي النبي
~~فأسأله أو حتى أرسل إليه فأتى النبي أو بعث إليه فأمر النبي بأكله . وإذا
~~صلح الحجر آلة للذبح لمعنى الجرح ، فكذا الظفر المنزوع والسن المنزوع بخلاف
~~غير المنزوع ، فإنه يوجب الموت بالثقل مع الحدة فتصير الذبيحة في معنى
~~المنخنقة ، نعم يكره الذبح بالمنزوع لما فيه من الضرر بالحيوان كما لو ذبح
~~بشفرة كليلة ؛ وحديث رافع يحمل على القائمتين توفيقا بين الأحاديث ، ولأن
~~الحشبة يحددون أسنانهم ولا يقلمون أظفارهم ، ويقاتلون بالخدش والعض . قال
~~الطيبي : إن كان الذبح بالظفر محرما لكونه تشبيها بالكفار لكان ينبغي
~~تحريمه بالسكين أيضا ، قلت : انهار الدم بالسكين هو الأصل ، وأما الملحقات
~~المتفرعة عليه فيعتبر فيها التشبه لضعفها اه . ولا يخفى أن التشبه الممنوع
~~إنما هو فيما يكون شعارا لهم مختصا بهم ، فالسؤال ساقط من أصله ( وأصبنا
~~نهب ابل وغنم ) أي غارتهما ، والمعنى أغرنا على قوم من الكفار فوجدنا إبلا
~~وغنما ( فند ) أي شرد وفر ( منها ) أي من جملتها الصادقة على كل منها (
~~بعير ) واستعصى ( فرماه رجل بسهم فحبسه ) أي منعه من التوحش وأماته ، كذا
~~قاله بعضهم ؛ والظاهر أن معناه حبسه من الشر إذ بان أثر فيه PageV08P012
~~السهم فمات به . ( فقال رسول الله : ( إن لهذه الإبل أوابد ) ) . قال
~~التوربشتي : هذه إشارة إلى جنس الإبل واللام فيه بمعنى من . قال الطيبي :
~~ويمكن أن يحمل اللام على معناه والبعضية تستفاد من اسم إن لأنه نكرة كما
~~قال تعالى : 16 ( { سبحان الذي أسرى بعبده ms4544 ليلا } ) [ الإسراء 1 ] أي بعض
~~الليل اه وفيه إن هذا غفلة منه عن عدم صحة الحمل بين الاسم والخبر على
~~تقدير كون اللام على بابها والأوابد جمع آبدة وهي التي توحشت ونفرت (
~~كأوابد الوحش ) أي حيوان البر ( إذا غلبكم منها ) أي من أوابد الإبل ( شيء
~~) أي واحد ( فافعلوا به هكذا ) أي فارموه بسهم ونحوه ، والمعنى ما نفر من
~~الحيوان الأهلي من الإبل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح
~~فإن ذكاته اضطرارية ، فجميع أجزائه محل الذبح ولعل تخصيص الإبل لأن التوحش
~~فيه أكثر . في شرح السنة فيه دليل على أن الحيوان الأنسي إذا توحش ونفر فلم
~~يقدر على قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه
~~، وكذلك لو وقع بعير في بئر منكوسا فلم يقدر على قطع حلقومه فطعن في موضع
~~من بدنه فمات كان حلالا لما روي في حديث أبي العشراء ، وهو الحديث الثاني
~~من أحاديث حسان هذا الباب أنه قال : لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ، وأراد به
~~غير المقدور عليه ، وعلى عكسه لو استأنس الصيد وصار مقدور عليه لا يحل إلا
~~بقطع مذبحه باتفاق أهل العلم . ( متفق عليه ) .
# ( وعن كعب بن مالك ) أي الأنصاري ( رضي الله عنه أنه كان ) ، وفي نسخة
~~كانت ( له غنم ) أي قطعة من الغنم ( ترعى ) بصيغة المجهول أي يرعيها الراعي
~~( بسلع ) بفتح السين المهملة وسكون اللام فعين مهملة اسم جبل بالمدينة .
~~وقيل : شعب ( فأبصرت جارية ) أي بنت أو مملوكة ( لنا بشاة من غنمنا موتا )
~~أي أثر موت على حذف المضاف ( فكسرت حجرا ) لتحصيل الحدة ( فذبحتها ) أي هي
~~( به ) أي بالحجر المكسور ( فسأل ) أي كعب ( النبي فأمره بأكلها ) أي فأجاز
~~له أكلها . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن شداد بن أوس ) أي الأنصاري ( [ رضي الله تعالى عنه ] عن رسول الله
~~PageV08P013 قال : إن الله تبارك ) أي تكاثر خيره وبره ( وتعالى ) أي تعظم
~~شأنه وبرهانه ( كتب الإحسان على كل شيء ) أي إلى كل شيء أو على بمعنى في أي
~~أمركم بالإحسان في كل ms4545 شيء ومنه قوله تعالى : 16 ( { ودخل المدينة على حين
~~غفلة } ) [ القصص 15 ] وقد قال شارح أي كتب عليكم أن تحسنوا في كل شيء اه .
~~والمراد منه العموم الشامل للإنسان والحيوان حيا وميتا وفيه إشارة إلى أنه
~~رحمة للعالمين ، وأنه بعث لمكارم الأخلاق وإن لامته نصيبا وحظا من هذا
~~الوصف بمتابعته ، ولذا أتى بالاسم الجامع ولم يقل : إن الرحمن مع أنه من
~~مقتضيات رحمته ؛ وقال الطيبي : أي أوجب مبالغة لأن الإحسان هنا مستحب ،
~~وضمن الإحسان معنى التفضل وعداه بعلى ، والمراد بالتفضل إراحة الذبيحة
~~بتحديد الشفرة وتعجيل إمرارها وغيره . وقال الشمني : على هنا بمعنى اللام
~~متعلقة بالإحسان أو بكتب ، ولا بد من على أخرى محذوفة بمعنى الاستعلاء
~~المجازي متعلقة بكتب ، والتقدير كتب على الناس الإحسان لكل شيء ( فإذا
~~قتلتم فاحسنوا القتلة ) بكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله
~~كالجلسة والركبة ، والمراد بها المستحقة قصاصا أو حدا والإحسان فيها اختيار
~~أسهل الطرق وأقلها إيلاما ( وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ) . قال النووي :
~~يروى بفتح الذال وبغير هاء في أكثر النسخ وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء
~~كالقتلة ( وليحد ) بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ، ويجوز كسرها
~~( أحدكم شفرته ) بفتح الشين أي سكينته ، ويستحب أن لا يحد بحضرة الذبيحة ،
~~ولا يذبح واحدة بحضرة الأخرى ، ولا يجرها إلى مذبحها ( ويرح ذبيحته ) بضم
~~الياء وكسر الراء أي ليتركها حتى تستريح وتبرد من قولهم : أراح الرجل إذا
~~رجعت إليه نفسه بعد الإعياء ، والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للإحسان
~~في الذبح . قال النووي : الحديث عام في كل قتل من الذبائح والقتل قصاصا
~~وحدا ونحو ذلك ، وهذا الحديث من الجوامع اه . وقد قال علماؤنا وكره السلخ
~~قبل أن تبرد ، وكل تعذيب بلا فائدة لهذا الحديث ، ولما أخرج الحاكم في
~~المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنهما ( إن
~~رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي : أتريد أن
~~تميتها موتتين هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها ) . قالوا : وكره النخع بنون
~~فمعجمة فمهملة ms4546 ، وهو أن يبلغ السكين النخاع ، وهو عرق أبيض في جوف عظم
~~الرقبة لما أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي نهى عن
~~الذبيحة أن تفرس ، وفي غريب الحديث الفرس أن تذبح الشاة فتنخع . وقيل :
~~معنى النخع أن يمد رأسه حتى يظهر مذبحه ؛ وقيل : إن يكسر عنقه قبل أن يسكن
~~الاضطراب PageV08P014 وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا
~~فائدة . ( رواه مسلم ) . قال الشمني : أخرجه الجماعة .
# ( وعن ابن عمر [ رضي الله عنهما ] قال : سمعت رسول الله ينهى أن تصبر )
~~بصيغة المجهول أي تحبس ( بهيمة أو غيرها ) أي من ذوات الروح بلا أكل وشرب
~~حتى تموت . فقوله : ( للقتل ) أي لأجل قتله بالحبس الموصوف . وفي شرح السنة
~~أراد به أن أن يحبس الحيوان فيرمى إليه حتى يموت . ( متفق عليه ) . وروى
~~أحمد ومسلم وابن ماجه عن جابر أنه : ( نهى عن أن يقتل شيء من الدواب صبرا
~~أي حبسا ) ، وروى أبو داود عن أبي أيوب ولفظه ( منهي عن قتل الصبر ) ومن
~~غريب ما ذكر في التواريخ أن الحجاج قتل مائة وعشرين ألفا صبرا أي غير من
~~قتله عسكره في الحرب ما بين صحابي وتابعي وشريف وضعيف .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( رضي الله عنهما أن النبي ( لعن من اتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا ) بمعجمتين بينهما راء أي هدفا زنة . ومعنى ، وهو ما ينصبه
~~الرماة ويقصدون إصابته من قرطاس وغيره . ( متفق عليه ) . وعن جابر مرفوعا
~~لعن الله من مثل الحيوان ) أي قطع بعض أعضائه كالأذن والذنب وغيرهما . رواه
~~أحمد والشيخان والنسائي .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي قال : ( لا تتخذوا شيئا فيه
~~الروح غرضا ) ) قال النووي : هذا النهي للتحريم لقوله : ( لعن الله من فعل
~~هذا ) ولأنه تعذيب PageV08P015 للحيوان ، وإتلاف لنفسه ، وتضييع لمآليته ،
~~وتفويت لذكاته إن كان مذكى ، ولمنفعته إن لم يكن مذكى . ( رواه مسلم ) ؛
~~وكذا النسائي وابن ماجه . وفي الجامع الصغير عنه مرفوعا نهى أن يتخذ شيء
~~فيه الروح غرضا . رواه أحمد والترمذي والنسائي .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى ms4547 عنه قال : نهى رسول الله عن الضرب في الوجه )
~~أي في وجه كل شيء إلا الكافر حال القتال ، فإنه قد يلجأ المسلم إلى هذه
~~الحال ( وعن الوسم ) أي الكي ( في الوجه ) ؛ سيأتي بيانه وحكمه . ( رواه
~~مسلم ) . ولفظ الجامع الصغير ( نهى عن الوسم في الوجه والضرب في الوجه )
~~وقال : رواه أحمد ومسلم والترمذي عن جابر ، وروى الطبراني عن ابن عباس
~~ولفظه : ( لعن الله من يسم في الوجه ) . وروى الترمذي والحاكم عن عمران رضي
~~الله عنه بلفظ : ( نهى عن الكي ) .
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( أن النبي مر عليه حمار ) أي مر به (
~~وقد وسم في وجهه ) أي وسما فاحشا ، والجملة حالية ( قال : ( لعن الله الذي
~~وسمه ) ) أي كواه هذا الكي ، فإن قيل : كيف لعن الواسم وقد نهى عن لعن
~~المسلم ، قيل : يحتمل أن الواسم لم يكن مسلما أو كان من أهل النفاق ولم
~~يصرح به ليكون ادعى إلى الانزجار عما زجر عنه ، ويحتمل أن لا يكون دعاء بل
~~إخبار عن الغيب ، واستحق ذلك [ لأنه ] علم بالنهي فأقدم عليه مستهينا به مع
~~كونه منزوع الرحمة ، وقد صح ( الراحمون يرحمهم الرحمن ) . وقال الطيبي :
~~يحتمل أن يكون الواسم كافرا وأن يكون للتغليظ كما في قوله ( لعن [ الله ]
~~من اتخذ شيئا فيه الروح PageV08P016 غرضا ) قال النووي : الوسم في الوجه
~~منهي عنه بالإجماع ، فأما وسم الآدمي فحرام لكرامته ولأنه لا حاجة إليه ،
~~فلا يجوز تعذيبه . وأما غيره ، فقال جماعة من أصحابنا ( يكره ) وقال البغوي
~~: لا يجوز ، فأشار إلى تحريمه وهو الظاهر لهذا الحديث إذ اللعن يقتضي
~~التحريم ، وأما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها ،
~~وإذا وسم فمستحب أن يسم الغنم في آذانها ، والإبل والبقر في أصول أفخاذها ،
~~وفائدة الوسم التمييز . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : غدوت ) أي ذهبت ( غدوة إلى رسول الله بعبد
~~الله بن أبي طلحة ) أي مصحوبا معه وهو أخوه من أمه ( ليحنكه ) بتشديد النون
~~؛ وفي الفائق يقال : حنكه مخففا ومشددا أي ليمضغ النبي تمرا ms4548 أو غيره من
~~الحلو ويدلك داخل حنكه وهو أقصى الفم ، وهذا سنة في الصغار لوصول البركة (
~~فوافيته ) أي فوجدته أي صادفته حال كونه ( في يده الميسم ) بكسر الميم آلة
~~من حديد يكوي بها ( يسم ) مضارع وسم كيعد أي يكوي ( إبل الصدقة ) للعلامة
~~المميزة لها عن غيرها ، وهو محمول على غير الوجه ، والنهي خاص به أو بلا
~~ضرورة . ( متفق عليه ) .
# ( وعن هشام بن زيد ) أي ابن أنس بن مالك الأنصاري رضي الله تعالى عنه روى
~~عن جده أنس وسمع منه جماعة يعد في البصريين ( عن أنس قال : دخلت على النبي
~~وهو في مربد ) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة موضع يحبس فيه الإبل
~~والبقر والغنم والربد الحبس . ذكره ابن الملك ، وقال الطيبي : هو الموضع
~~الذي يحبس فيه الإبل ، وهو مثل الحظيرة للغنم ، والمربد هنا يحتمل أن يراد
~~به حظيرة الغنم مجازا ، ويحتمل أنه على ظاهره وأنه أدخل الغنم في مربد
~~الابل [ ليسمها اه . وفي النهاية : المربد الموضع الذي يحبس فيه الابل
~~والغنم ؛ وأطلق في القاموس ، وقال المربد : ( كمنبر المحبس ) ] ( فرأيته
~~يسم شاء ) بشين مفتوحة بعدها ألف فهمزة جمع شاة ، وفي نسخة شياه بكسر الشين
~~بعدها ياء ؛ ففي القاموس الشاة الواحدة من الغنم للذكر والأنثى جمعه شاء
~~أصله شاء وشاه اه . وهو مفعول به ليسم ، PageV08P017 وفي آذانها مفعول فيه
~~وتبيين للإجمال ، وتصحف على الطيبي حيث قال : وشيئا ظرف بمعنى يسم في شيء ،
~~وفي آذانها بدل من محله . انتهى . وهو في غير محله لأنه لا يبقى مرجعا
~~حينئذ لضمير آذانها ولا معنى بدونه لا سيما مع إبهام شيئا منكرا ( حسبته )
~~أي أنسا ( قال ) : أي زيادة على ما سبق ( في آذانها ) بالمد جمع الاذن أي
~~يسم شيا في آذانها لما سبق من استحباب وسم الغنم في الاذن . وقال شارح :
~~قال : ( في آذانها ) أي يسموها في آذانها وفيه دليل على أن الاذن ليس من
~~الوجه لإنكاره على ما رأى من وسم وجه الحمار . ( متفق عليه ) ، ورواه أبو
~~داود وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3 ms4549
# ( عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله أرأيت ) أي
~~أخبرني ( أحدنا ) بالرفع في الأصول المعتمدة على أنه مبتدأ خبره جملة ؛ (
~~أصاب صيدا وليس معه سكين ) جملة حالية من ضمير أصاب ، والجملة الأولى في
~~محل نصب بأرأيت ، ومحط الاستخبار قوله : ( أيذبح ) أي أحدنا المذكور (
~~بالمروة ) ؛ وفي نسخة بنصب أحدنا وكأنه مأخوذ من ظاهر قول الطيبي أي أخبر
~~أحدنا ، والمستخبر عنه قوله : ( أيذبح بالمروة ) ؟ وهي الحجارة البيضاء وبه
~~سميت مروة مكة اه . وفي المغرب : المروة حجر أبيض رقيق وقد يسمى بها الجبل
~~المعروف . وقال شارح : هي حجر أبيض رقيق يجعل منه كالسكين ويذبح بها ( وشقه
~~العصا ) بكسر الشين أي شظية تتشتظي منها ، واعلم أنه قال الطيبي في حاشية
~~الكشاف عند قوله تعالى : 16 ( { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } ) [ العلق
~~9 و 10 ] إن الموصول مع الجملة الشرطية هما في موضع المفعولين لأنهما مبتدأ
~~والخبر شرط وجزاء . وقال أبو حيان ، وما قرره الزمخشري [ من ] أن جملة
~~الشرطية في موضع المفعول الواحد والموصول هو الآخر ليس بجار على ما قررناه
~~في شرح التسهيل ، وعندنا أن المفعول الثاني لأرأيت لا يكون إلا جملة
~~استفهامية كقوله تعالى : 16 ( { أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده
~~علم الغيب } ) [ النجم 33 35 ] وقوله تعالى : 16 ( { أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب } ) [ مريم 77 ] وقوله عز وجل :
~~16 ( { أفرأيتم ما تمنون ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون } ) [ الواقعة 59 ]
~~وهو في القرآن كثير ، PageV08P018 فتخرج هذه الآية على ذلك القانون اه .
~~فكذلك نحن نخرج هذا الحديث على قانون تلك الآيات موافقة بين الكتاب والسنة
~~لفظا ومعنى وإعرابا وبيانا . ( فقال ) : أي النبي ( ( أمرر الدم ) ) أمر من
~~الإمرار بالفك . وفي نسخة أمر بالإدغام وهو بفتح الراء ، ويجوز كسرها . وفي
~~نسخة بكسر همزة الوصل وسكون الميم أو كسر الراء أمر من مري يمري إذا مسح
~~الضرع ، والمعنى سيله واعتمد عليه شارح وقال : وتشديد الراء من الإمرار لحن
~~ثم قال : ويروى أمر بفتح همزة القطع ms4550 يعني وبكسر الميم وكسر الراء المخففة
~~من إمار الدم أي أجراه ومار بنفسه أي جرى اه . وهو كذا في نسخة ؛ وقال
~~الخطابي : أصحاب الحديث يروون هذا الحديث أمر الدم مشدد الراء وهو غلط ،
~~وإنما هو بتخفيف الراء من مري يمري ، وروى بعضهم بتحريك الميم وقطع الألف
~~من أمار الذي هو أفعل من مار الدم مورا إذا جرى . وقال التوربشتي : يلحن
~~كثير من المحدثين في هذا اللفظ ويشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم أنه
~~من الإمرار وليس بقويم ، وإنما هو بتخفيف الراء من مري يمري إذا مسح الضرع
~~ليدر ، والمعنى استخرج الدم وسيله ؛ وهو من قول الخطابي . قال صاحب الجامع
~~: والذي قرأته في كتاب أبي داود براءين مظهرتين بغير إدغام ، وفي إحدى
~~روايات النسائي كذلك ، وقال في النهاية ، وفي حديث آخر كإمرار الحديد على
~~الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا إذا جعلته بمرأى ليذهب يريد كجر
~~الحديد على الطست اه . كلامه فعلى هذا يكون الدم عبارة عن سيلانه لأن
~~سيلانه مستلزم لإمراره والله أعلم . اه ما ذكره الطيبي ، وفي القاموس : مر
~~الشيء استخرجه ، وأماره أي أسأله ، ولا شك أن هذه المعاني أنسب بالمقام
~~والله أعلم وقوله ( بم شئت ) أي بما شئت حذف الألف من ما الاستفهامية أي
~~أنهر الدم بأي شيء شئت ما عدا السن والظفر ( واذكر اسم الله ) أي عليه . (
~~رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن أبي العشراء ) بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالمد ( عن
~~أبيه رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو أسامة بن مالك الدارمي تابعي روى عن
~~أبيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين ، وفي اسمه اختلاف كثير وهذا أشهر
~~ما قيل فيه : ( أنه قال : يا رسول الله أما يكون ) الهمزة للاستفهام وما
~~نافية والمراد التقرير أي أما تحصل الذكاة بالذال المعجمة أي الذبح الشرعي
~~قال الطيبي : وليست أما للتنبيه وإن كانت حرف التنبيه فأجيب لا ، إلا في
~~حال الضرورة ، أقول : لا يتصور أن يكون التنبيه في كلام السائل مع أنه إذا
~~لم تكن ما للنفي لم ms4551 PageV08P019 يصح الاستثناء بل يفسد المعنى إذ يصير
~~التقدير تنبه فإنه يصح الذبح ( إلا في الحلق واللبة ) بفتح اللام وتشديد
~~الموحدة وهي الهزمة التي فوق الصدر على ما في النهاية ، قيل : وهي آخر
~~الحلق ( فقال : لو طعنت ) أي أنت ( في فخذها ) بفتح فكسر ويجوز الكسر
~~فالسكون أي في فخذ المذكاة لمفهومه من الذكاة وجرحت ( لأجزأ عنك ) أي لكفى
~~طعن فخذها عن ذبحك إياها . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والدارمي وقال أبو داود هذا ) . وفي نسخة وهذا أي هذا الحديث أو قوله : لو
~~طعنت الخ ( ذكاة المتردي ) أي الساقط في البئر ( وقال الترمذي : هذا في
~~الضرورة ) وهذا التفسير أعم من تفسير أبي داود لشموله البعير الناد على ما
~~سبق ؛ وفي شرح السنة قال أبو عيسى : ( لا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير
~~هذا الحديث ) اه . وقال علماؤنا : حرم ذبيحة لم تذك لقوله تعالى : 16 ( {
~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم } ) [ المائدة 3
~~] وذكاة الضرورة جرح أين كان من البدن ، وذكاة الاختيار ذبح بين الحلق
~~واللبة ، وعروق الذبح الحلقوم ، وهو مجرى النفس ، والمريء بفتح الميم وكسر
~~الراء ، وهو مجرى الطعام والشراب ، والودجان بفتحتين وهما مجرى الدم ، وحل
~~الذبح بقطع أي ثلاث منها .
# ( وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه أن النبي قال : ما علمت ) بتشديد اللام
~~وما شرطية أو موصولة وهو الأظهر أي ما علمته ( من كلب أو باز ) أي أحد من
~~سباع البهائم والطيور والاقتصار عليهما أما مثلا أو بناء على الأغلب ، ( ثم
~~أرسلته ) أي أحدهما إلى الصيد ( وذكرت اسم الله ) أي عند إرساله ( فكل مما
~~أمسك عليك ) أي بأن لم يأكل منه شيئا ( قلت : وإن قتل ) وصلية أي آكله ولو
~~قتله أحدهما ، ويمكن أن تكون إن شرطية ، والجزاء مقدر أي فما حكمه ( قال :
~~( إذا قتله ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك ) ) قال الطيبي : جيء بإذا
~~الشرطية جوابا عن قوله : ( وإن قتل ) لأن السؤال ms4552 كان عن تردد لأن إن
~~الشرطية تقتضي عدم الجزم وأجاب بإذا التي تقتضي الجزم والتحقيق ، وأعاد
~~قوله : ( فإنما أمسكه عليك ) دلالة على تحقق المسؤول عنه وأنه مما لا يحوم
~~الشك حوله . ( رواه أبو داود ) . PageV08P020
# ( وعنه ) أي عن عدي رضي الله عنه ( قال : قلت : ( يا رسول الله أرمي
~~الصيد فأجد فيه من الغد ) ) أي في بعض زمن الاستقبال ( سهمي ) فمن للتبعيض
~~؛ كقوله تعالى : 16 ( { ( منهم من كلم الله } ) [ البقرة 253 ] أو بمعنى في
~~كقوله تعالى : 16 ( { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ) [ الجمعة 9 ] وهو
~~الأظهر وقال الطيبي : من فيه زائدة كما في قوله تعالى : 16 ( { لله الأمر
~~من قبل ومن بعد } ) [ الروم 4 ] الكشاف . قرىء من قبل ومن بعد على الجر
~~كأنه قيل : قبلا وبعدا ( قال : ( إذا علمت أن سهمك قتله ) ) أي بأن أصابه
~~بحده وجرحه ، ( ولم تر فيه أثر سبع ) أي آخر مما سبق ذكره ( فكل ) . قال
~~ابن الملك : ( وإن رأيت فيه أثر سبع فلا تأكل لأنه لا يعلم سبب قتله يقينا
~~) . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : نهينا عن صيد كلب المجوس ) ، فيه دليل على
~~أن من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة أرسلها هو . في شرح السنة
~~: يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم
~~إلا أن يدركه المسلم حيا فيذبحه ، وإن اشترك مسلم ومجوسي في إرسال كلب أو
~~سهم على صيد فأصابه وقتله فهو حرام . ( رواه الترمذي ) ؛ وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله عنه أن النبي : ( كتب إلى مجوس
~~هجر يعرض عليهم الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية
~~غيرنا كحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم ) . وقد قال علماؤنا بشرط كون الذابح
~~مسلما لقوله تعالى : 16 ( { إلا ما ذكيتم } ) [ المائدة 3 ] أو كتابيا ولو
~~كان الكتابي حربيا لقوله تعالى : 16 ( { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم }
~~) [ المائدة 5 ] والمراد به مذكاتهم لأن مطلق الطعام غير المذكي ms4553 يحل من أي
~~كافر ، ويشترط أن لا يذكر الكتابي غير الله عند الذبح حتى لو ذبح بذكر
~~المسيح أو عزير لا تحل ذبيحته لقوله تعالى : 16 ( { أهل لغير الله به } ) [
~~البقرة 173 ] لا من لا كتاب له مجوسيا لما سبق أو وثنيا لأنه مثل المجوسي
~~في عدم التوحيد .
# ( وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : قلت : ( يا رسول الله إنا أهل
~~سفر ) ) PageV08P021 بالرفع في جميع النسخ ، وقال الطيبي بالرفع على أنه
~~خبر إن ، وبالنصب على الاختصاص ، والخبر ( نمر باليهود والنصارى والمجوس
~~فلا نجد غير آنيتهم قال : ( فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا
~~فيها واشربوا ) ) أي فيها وسبق الكلام عليه . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن قبيصة بن هلب ) بضم هاء وسكون لام ( عن أبيه رضي الله عنه ) . قال
~~المؤلف : لأبيه صحبة روى عنه سماك وهلب بضم الهاء وسكون اللام وبالياء
~~الموحدة قالوا : والصواب بفتح الهاء وكسر اللام اه . وفي المغني قبيصة بن
~~هلب بمضمومة وسكون لام وبموحدة كذا يرويه أصحاب الحديث ؛ والصواب بفتح هاء
~~وكسر لام ، وفي القاموس : الهلب لقب أبي قبيصة يزيد بن قنافة الطائي يضمه
~~المحدثون ، وصوابه ككتف قلت : سنة المحدثين أصح من طريق اللغويين . ( قال :
~~( سألت النبي عن طعام النصارى ) وفي رواية ) أي للترمذي وأبي داود أو
~~لأحدهما أو لغيرهما ( سأله ) أي النبي ( رجل ) يعني به نفسه أو غيره ( فقال
~~) أي الرجل ( إن من الطعام ) أي من جملة الأطعمة ( طعاما ) قيل : أراد به
~~طعام اليهود والنصارى ( أتحرج ) أي أتجنب وأمتنع ( منه ) أي من ذلك الطعام
~~: في النهاية : الحرج في الأصل الضيق ؛ ويقع على الإثم والحرام ؟ وقيل :
~~الحرج أضيق الضيق قلت : ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { يجعل صدره ضيقا حرجا }
~~) [ الأنعام 125 ] فقال : ( ( لا يتخلجن في صدرك شيء ) ) بالخاء المعجمة في
~~أصل السيد وغيره ، وفي بعض النسخ المصححة بالمهملة . قال التوربشتي : يروى
~~بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شيء
~~فإنه مباح نظيف ، وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك . قال الطيبي : والأول
~~أبلغ قلت : الأبلغية إن ms4554 كانت من حيث عموم الشيء وخصوص الشك فشيء موجود في
~~الأصل مع أنه المراد منه إلا أن يقال بالتجريد وإن كانت من حيث معنى
~~الفعلين مع قطع النظر عن التقييد ، فالتحريك أبلغ من الدخول كما لا يخفى
~~وأبلغ منهما قوله تعالى : 16 ( { فلا يكن في صدرك حرج } ) [ الأعراف 2 ] (
~~ضارعت فيه النصرانية ) [ أي شابهت لأجله أهل الملة النصرانية من حيث
~~امتناعهم إذا وقع في قلب أحدهم أنه حرام أو مكروه ، وهذا في المعنى تعليل
~~النهي ، والمعنى لا تتحرج فإنك إن فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية ] فإنه من
~~دأب النصارى وترهيبهم ، والرجل السائل عن ذلك PageV08P022 هو عدي بن حاتم ،
~~وكان قبل الإسلام نصرانيا ويمكن أن يكون جملة ضارعت فيه صفة شيء ، وعبر عن
~~المضارع بالماضي مبالغة في تحقق المضارعة . وقال الطيبي : هو جواب شرط
~~محذوف ، والجملة شرطية مستأنفة لبيان الموجب أي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج
~~لأنك على الحنيفية السهلة السمحة فإنك إذا شددت على نفسك [ بمثل هذا ]
~~شابهت فيه الرهبانية فإن ذلك دأبهم وعادتهم . قال تعالى : 16 ( { ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم } ) [ الحديد 27 ] الآية . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) .
# ( وعن أبي الدرداء قال : نهى رسول الله عن أكل المجثمة ) بتشديد المثلثة
~~المفتوحة ، وضبطه الشمني بكسرها . في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل
~~إلا أنه يكثر في الطير والأرنب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها
~~ويلتصق بها ، ( وهي التي تصبر ) أي تحبس ويرمي إليها ( بالنبل ) بفتح النون
~~وسكون الموحدة أي بالسهم ( حتى تموت ) وهذا تفسير من أحد الرواة ؛ والنهي
~~لأن هذا القتل ليس بذبح . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن العرباض ) بكسر أوله ( ابن سارية ) مر ذكره ( رضي الله عنه أن رسول
~~الله نهى يوم خيبر ) أي عامه ، أو وقت فتحه ، أو يوما من أيام غزوه ( عن
~~أكل ذي ناب ) أي أكله ( من السباع ) أي سباع البهائم كالأسد والنمر والفهد
~~والدب والقردة والخنزير ، ( وعن أكل ذي مخلب ) بكسر ميم وفتح لام ( من
~~الطير ) أي من أكل سباعه . في شرح السنة أراد ms4555 بكل ذي ناب ما يعد وبنابه على
~~الناس وأموالهم كالذئب والأسد والكلب ونحوها ، وأراد بذي مخلب ما يقطع ويشق
~~بمخلبه كالنسر والصقر والبازي ونحوها ، ( وعن لحوم الحمر ) بضمتين جمع حمار
~~( الأهلية ) أي الإنسية ضد الوحشية ، ( وعن المجثمة ) سبق ذكرها وسيأتي
~~أيضا ، ( وعن الخليسة ) أي المأخوذة من فم السباع فتموت قبل أن تذكى ،
~~وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع أي مسلوبة من خلس الشيء إذا سلبه وسيأتي
~~معناها في الأصل ، ( وإن توطأ ) أي وعن أن تجامع ( الحبالى ) بفتح الحاء
~~جمع الحبلى بالضم ( حتى يضعن ما في بطونهن ) يعني إذا حصلت لشخص جارية حبلى
~~لا يجوز وطؤها حتى تضع حملها ، وكذا إذا تزوج حبلى من الزنا . . ذكره
~~PageV08P023 بعض علمائنا وقال المظهر : ( إذا حصلت جارية لرجل من السبي لا
~~يجوز له أن يجامعها حتى تضع حملها إذا كانت حاملا ) وحتى تحيض وينقطع دمها
~~إن لم تكن حاملا ) ( قال محمد بن يحيى ) شيخ الترمذي أحد رواة الحديث : (
~~سئل أبو عاصم ) يعني شيخه ( عن المجثمة ) أي عن تصويرها ( فقال : أن ينصب
~~الطير أو الشيء ) أي من ذي الروح وغيره ، فأو للتنويع ، ويمكن أن تكون للشك
~~، فالمراد بالطير مثلا ( فيرمى ) أي المنصوب ( حتى يموت ، وسئل ) أي أبو
~~عاصم ( عن الخليسة فقال : الذئب ) بسكون الهمزة ويبدل ياءه أي خليسته ( أو
~~السبع ) بفتح فضم وفيه ما سبق ( يدركه ) أي السبع ( رجل فيأخذ ) أي الخليسة
~~( منه ) أي من السبع ( فتموت ) أي الخليسة ( في يده قبل أن يذكيها ) أي
~~يذبحها . قال الطيبي : فيه تقديم وتأخير أي الخليسة هي التي تؤخذ من الذئب
~~أو السبع فتموت وهي فعيلة بمعنى مفعولة ولا بد فيه من تقدير محذوف أي فتؤخذ
~~المختلسة منه ، والضمير في تموت ويذكيها راجع إليها . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم إن رسول الله نهى عن
~~شريطة الشيطان ) أي الذبيحة التي لا تنقطع أوداجها ولا يستقصى ذبحها ، وهو
~~مأخوذ من شرط الحجام ، وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى
~~تموت ، وإنما أضافها إلى الشيطان ms4556 لأنه هو الذي حملهم على ذلك ، وحسن هذا
~~الفعل لديهم وسوله لهم . ذكره في النهاية وقال التوربشتي : يحتمل أنه من
~~الشرط الذي هو العلامة أي شارطهم الشيطان فيها على ذلك ، ( زاد ابن عيسى )
~~أي أحد رواة الحديث هذا التفسير وهو قوله : ( هي ) أي شريطة الشيطان هي (
~~الذبيحة ) أي المذبوحة مآلا كقوله تعالى حكاية 16 ( { اعصر خمرا } ) [ يوسف
~~36 ] ( يقطع منها الجلد ) أي يشق منها جلدها وهي حية ( ولا تفري الأوداج )
~~بالتأنيث ، وتذكر على بناء المجهول من الفري وهو القطع ، وفي طلبة الطلبة :
~~الفري من حد ضرب هو القطع على وجه الاصطلاح ، والإفراء القطع على وجه
~~الإفساد ؛ والمراد بالأوداج العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح
~~وأحدها ودج محركة ، والمعنى يشق منها جلدها ولا يقطع أوداجها حتى يخرج ما
~~فيها من الدم ويكتفي بذلك ( ثم تترك ) أي الذبيحة ( حتى تموت ) ؛ وكان أهل
~~الجاهلية PageV08P024 يقطعون شيئا يسيرا من حلق البهيمة ويرون ذلك ذكاتها .
~~( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه إن النبي قال : ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) )
~~بالرفع في الثاني ؛ وفي نسخة صحيحة بالنصب ، وحكى بالنصب فيهما . في
~~النهاية : التذكية الذبح والنحر ، ويروي الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله
~~خبر المبتدأ الذي هو ذكاة فيكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين ، فلا يحتاج إلى
~~ذبح مستأنف ، ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه ، فلما حذف الجار
~~نصب أو على تقدير يذكى تذكية مثل ذكاة أمه فحذف المصدر وصفته وأقيم المضاف
~~إليه مقامهن ، فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا ، ومنهم من يروي بنصب
~~الذكاتين اه . ولعل نصبهما على طريق المبادلة بأن تنصب الأولى وترفع
~~الثانية ويعكس ، ويمكن أن يكون نصبهما على الإغراء ؛ ثم لما كان ظاهر
~~التركيب غير ملائم لمذهب الشافعي ومن وافقه من حيث إن المحكوم عليه ينبغي
~~أن يكون مقدما على المحكوم به ، وهنا عكس ؛ قال الطيبي : ولعل أصل الكلام
~~ذكاة الأم بمنزلة ذكاة الجنين في الحل أي مغنية عن ذكاة الجنين فقدم وأخر
~~كقول العرب ( سلمي ms4557 سلمك وحربي حربك ودمي دمك وهدمي هدمك ) وكقول محمد بن
~~علي : ذكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة
~~الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الإحلال اه . وفيه أن قوله : (
~~سلمي سلمك ) من قبيل زيد المنطلق في كون كل منهما صالحا لأن يكون محكوما به
~~ومحكوما عليه بخلاف ما نحن فيه ، وأما قول محمد بن علي : فله صارف عقلي
~~بخلاف ما نحن فيه . وفي الفائق : الذكاة هي التذكية كما أن الزكاة هي
~~التزكية أي ذكاء الأم كافية في حل الجنين . قال الأشرف : وذلك أن الجنين
~~الذي في بطن الأم حال ذكاة الأم كالعضو المتصل بالأم فإن كل عضو من أعضائه
~~يحل بذكاته ولا يحتاج إلى ذكاة كذلك الجنين المتصل به حالة الذبح إذا انفصل
~~ميتا ، وفي شرح السنة : فيه دليل على أن من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين
~~ميت يكون حلالا ، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي فمن بعدهم ، وإليه
~~ذهب الشافعي وشرط بعضهم الإشعار ، فأما إذا خرج الجنين حيا فيذبح . وقال
~~زين العرب : ( وإنما يحل الجنين لو سكن في البطن عقيب الذبح إذ لو تحرك
~~زمانا طويلا ثم سكن حرم ، وإن خرج في الحال وبه حركة المذبوح حل ، وإن كان
~~فيه حياة مستقرة يذبح اتفاقا ليحل ، ولو خرج بعضه وذبحت الأم قبل انفصاله
~~حل أكله ) . وقال أبو حنيفة : ( لا يحل أكل الجنين إلا أن يخرج حيا ويذبح )
~~قال الشمني : ( ولا يحل جنين ميت وجد في بطن أمه سواء أشعر ولم يشعر ) وهذا
~~عند أبي حنيفة وزفر والحسن بن زياد . وقال أبو يوسف ومحمد : ( إذا تم خلقه
~~حل للحديث ، ولأنه جزء من PageV08P025 أمه حقيقة لأنه متصل بها ويتغذى
~~بغذائها ويتنفس بنفسها ، وحكما لأنه يدخل في البيع الوارد عليها فيكون
~~جرحها ذكاة له عند العجز عن ذكاته كالصيد بجامع العجز عن الذكاة الاختيارية
~~) ولأبي حنيفة : ( إن الجنين أصل في حق الحياة ولهذا تصح الوصية به ، فيجب
~~إفراده بالذكاة ليخرج دمه فيطيب لحمه ، ولا يجعل ms4558 تبعا لأمه فيها لأن
~~المقصود من ذكاته ، وهو إخراج دمه ، لا يحصل بذبحها بخلاف جرح الصيد فإنه
~~مخرج لدمه فيقوم مقام ذبحه ، ومعنى الحديث كذكاة أمه ، والتشبيه بهذا
~~الطريق كثير قال الله تعالى : 16 ( { وجنة عرضها السموات والأرض } ) [ آل
~~عمران 133 ] ويدل على هذا أنه روى ذكاة أمه بالنصب أي يذكي ذكاة مثل ذكاة
~~أمه اه . فإطلاق الجنين مجاز باعتبار كونه أولا أو كقوله تعالى : 16 ( {
~~وآتوا اليتامى أموالهم } ) [ النساء 2 ] ( رواه أبو داود والدارمي ) أي عن
~~جابر .
# ( ورواه الترمذي عن أبي سعيد ) ، وقال : حديث حسن ، ذكره الشمني . وفي
~~الجامع الصغير رواه الترمذي والحاكم عن جابر ، ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم عن أبي سعيد ،
~~والحاكم عن أبي أيوب ، وعن أبي هريرة والطبراني ؛ في الكبير عن أبي أمامة
~~وأبي الدرداء ، وعن كعب بن مالك . وروى الحاكم عن ابن عمرو لفظه : ( ذكاة
~~الجنين إذا أشعر ذكاة أمه ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قلنا : يا رسول الله ننحر ) أي
~~نحن ( الناقة ونذبح البقرة والشاة ) فيه إن السنة في الإبل النحر ، وهو قطع
~~موضع القلادة من الصدر ، وفي البقرة والشاة الذبح ، وهو في الحلق . قال
~~الشمني : ندب نحر الإبل وهو قطع العروق في أسفل العنق عند الصدر لأنه فيها
~~أيسر لأن العروق مجتمعة لها في المنحر ، وكره ذبحها لأنه خلاف السنة ،
~~وإنما حصل لحصول المقصود وهو تسييل الدم ، والإعجال والبقر والغنم عكسه ،
~~فندب ذبحها لأن الذبح فيها أيسر وعروق الذبح فيها مجتمعة في المذبح ، وكره
~~نحرها لأنه خلاف السنة وحل لحصول المقصود منه . ( فنجد ) أي أحيانا ( في
~~بطنها ) أي المذكورات PageV08P026 ( الجنين ) أي الميت ، ويحتمل الإطلاق ،
~~ومع وجود الاحتمال لا يتم الاستدلال ( أنلقيه ) أي حتى يموت أو لأنه ميت (
~~أم نأكله ) بأن نذبحه ، أو نكتفي بذبح أمه ( قال : ( كلوه ) ) الأمر
~~للإباحة لقوله : ( إن شئتم ) . والظاهر أن وجه ترددهم هو أن الجنين هل يحل
~~ذبحه أم لا ؟ نظرا ms4559 إلى الرحمة والشفقة عليه لكونه صغيرا ، وحاصل الجواب أنه
~~لا فرق بين الجنين وأمه في الذكاة لأن كلا منهما ذات روح ، وقد أحلهما الله
~~لنا بالذبح ، وإلا فالمتبادر من كونه ميتة أن لا يحل أكله لشموله لقوله
~~تعالى : 16 ( { حرمت عليكم الميتة } ) [ المائدة 3 ] فلا وجه لسؤالهم حينئذ
~~، وأيضا لو كان حلالا ما خيرهم ، فإن في عدم أكله إضاعة المال ، وهو منهي
~~عنه ، فإن قيل : ( لو لم يحل أكله بزكاة أمه لما حل ذبح أمه لأن في ذبحها
~~إضاعته ) أجيب : ( بأن موته ليس بمتيقن ، بل يرجى إدراكه فيذبح فلا يحرم
~~ذبح أمه ) ( فإن ذكاته ذكاة أمه ) الكلام فيه كما سبق . ( رواه أبو داود
~~وابن ماجه ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله قال : من
~~قتل عصفورا ) بالضم وهو طائر صغير معروف . في القاموس وهي بهاء اه فهو اسم
~~جنس ، ولذا أنث الضمير في قوله : ( فما فوقها ) أي في الحقارة والصغر أو في
~~كبر الجثة والعظم ( بغير حقها ) وهو الانتفاع بأكلها ( سأله الله عن قتله )
~~أي عاتبه وعذبه عليه . قال الطيبي : أنث ضمير العصفور تارة نظرا إلى الجنس
~~وذكره أخرى باعتبار اللفظ ( قيل : يا رسول الله وما حقها ) بالرفع ، ويجوز
~~جرها على الحكاية ( قال : أن يذبحها ) أي ألا أن يقتلها بنوع آخر ( فيأكلها
~~) أي فينتفع بها ولا يرميها فيضيعها . قال ابن الملك : فيه كراهة ذبح
~~الحيوان لغير الأكل اه . والأشبه أنه كراهة تحريم ، ولهذا نهى النبي عن قتل
~~الحيوانات التي لا تؤكل كما سيأتي . قال الطيبي : حقها عبارة عن الانتفاع
~~بها كما أن قطع الرأس والرمي عبارة عن ضياع حقها ، فيكون قوله : ( ولا يقطع
~~رأسها فيرمي بها ) كالتأكيد للسابق ، وأقول : الظاهر أن كلا من قطع الرأس
~~والرمي بها منهي عنه لا الجمع بينهما كما يتوهم من عبارة الطيبي ، لأن
~~الرمي متعين مع قطع الرأس ، وإنما الرمي المنهي بعد ذبحها في شرح السنة فيه
~~كراهة ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرؤساء وأوان حدوث نعمة تتجدد لهم ms4560 وفي
~~نحو ذلك من الأمور اه . وفيه إن ذبحه وأكله أو إطعامه للفقراء لا وجه
~~لكراهته ، بل ثبت في صحيح البخاري أنه لما قدم المدينة نحر PageV08P027
~~جزورا أو بقرة . وقال العلماء : الضيافة سنة بعد القدوم . ( رواه أحمد
~~والنسائي والدارمي ) . ولفظ الجامع الصغير : ( من قتل عصفورا بغير حق سأله
~~الله عنه يوم القيامة ) رواه أحمد عن ابن عمر ، ورواه الطبراني عن ابن عمرو
~~ما من دابة طائر ولا غيره يقتل بغير حق إلا ستخاصمه يوم القيامة ) .
# ( وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو أبو واقد الحارث
~~بن عوف الليثي قديم الإسلام عداده في أهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها
~~سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين ودفن بفتح ( قال : قدم النبي المدينة
~~وهم يجبون ) بضم الجيم وتشديد الموحدة أي يقطعون ( أسنمة الإبل ) بكسر
~~النون جمع سنام ( ويقطعون إليات الغنم ) بفتح الهمزة وسكون اللام ، وفي
~~نسخة بفتحهما جمع إليه بفتح الهمزة طرف الشاة ( فقال : ما يقطع ) ما موصولة
~~ومن في قوله : ( من البهيمة ) بيانية ( وهي حية ) جملة حالية ( فهي ) أي ما
~~يقطع ، وأنث لتأنيث خبره وهو قوله : ( ميتة ) والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط وقوله : ( لا تؤكل ) صفة كاشفة أو استئناف بيان لوجه الشبه ، فإنه من
~~باب التشبيه البليغ أي كميتة ، والمعنى حكمها حكم الميتة في أنها لا تؤكل ،
~~أو المعنى ( فهي ميتة شرعا ، وإلا فيلزم أن يكون بعض الشيء حيا وبعضه ميتا
~~. قال ابن الملك : أي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لأنه ميت بزوال الحياة
~~عنه ، وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه . قلت : ولعل هذا هو منشأ
~~سؤال الصحابة عن الجنين ، فإنه كالجزء المنفصل عن الميت ، فالقياس بالأولى
~~أن يكون له حكم هذا والله أعلم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) ولفظ الشمني
~~عنه مرفوعا : ( ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ) رواه أبو داود
~~والترمذي وقال : حديث حسن ، وكذا لفظ الجامع الصغير . وقال : رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي والحاكم عن أبي واقد ، ورواه ابن ماجه ms4561 والحاكم عن ابن
~~عمر ، والحاكم عن أبي سعيد والطبراني عن تميم . PageV08P028
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عطاء بن يسار رضي الله عنه ) قال المؤلف : يكنى أبا محمد مولى
~~ميمونة زوج النبي من التابعين المشهورين بالمدينة . كان كثير الرواية عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهم مات سنة سبع وتسعين وله أربع وثمانون سنة . (
~~عن رجل من بني حارثة ) يأتي ما يدل على أنه من الصحابة فجهالته لا تضر
~~بالرواية ( أنه ) أي الرجل ( كان يرعى لقحة ) بكسر اللام ويفتح وبسكون
~~القاف أي ناقة قريبة العهد بالنتاج ( بشعب من شعاب أحد ) بكسر أولهما ،
~~وأحد بضمهما جبل معروف بالمدينة ، والشعب هو الطريق في الجبل ، ومسيل الماء
~~في بطن أرض وما انفرج بين الجبلين بالفارسية ( دره ) . كذا في القاموس (
~~فرأى ) أي الرجل ( بها ) أي باللقحة ( الموت ) أي أثره ( فلم يجد ما ينحرها
~~به ) [ أي ] من سكين ونحوه ( فأخذ وتدا ) بفتح فكسر ؛ وفي القاموس : بالفتح
~~والتحريك ككتف ؛ ( فوجأ ) بفتح الواو والجيم والهمز أي ضرب ( به ) أي
~~بالوتد يعني بحده ( في لبتها ) من قبيل :
# %
# يجرح في عراقيبها نصلي %
# أي فأوقع الضرب به في لبتها ( حتى إهراق ) بقطع الهمزة أي أراق وأسال (
~~دمها ثم أخبر رسول الله ) أي بما جرى له معها ( ( فأمره بأكلها ) . رواه
~~أبو داود ومالك ) ، ولعل تقديم أبي داود لكون لفظ الحديث له أو ليصير مرجع
~~الضمير في قوله ، ( وفي روايته قال : ) أي الرجل بدل ما سبق من قوله : (
~~فأخذ وتدا فوجأ به في لبتها حتى إهراق دمها ) ( فذكاها ) أي ذبحها ( بشظاظ
~~) بكسر أول المعجمات ، وهو خشبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجولقي ليجمع
~~بينهما عند حملهما على البعير والجمع اشظة .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( ما من دابة في
~~البحر PageV08P029 إلا وقد ذكاها الله لبني آدم ) ) . قال الطيبي : كناية
~~عن كونه تعالى أحلها لهم من غير تذكيتهم . قال النووي : ( يباح ميتات البحر
~~كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه أو باصطياده ) . وقد أجمعوا على إباحة السمك
~~. قال ms4562 أصحابنا : ( يحرم الضفدع ) لحديث النهي عن قتلها . قالوا : وفيما سوى
~~ذلك ثلاثة أوجه أصحها يحل جميعه لمثل هذا الحديث ، والثاني لا يحل ،
~~والثالث يحل ماله نظير مأكول في البردون ما لا يؤكل نظيره ، فعلى هذا يؤكل
~~خيل البحر وغنمه وظباؤه دون كلبه وخنزيره وحماره ، وممن قال بالقول الأول
~~أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله تعالى عنهم [ أجمعين ] ،
~~وأباح مالك الضفدع والجميع ؛ وقال أبو حنيفة : ( لا تحل غير السمك ) دليلنا
~~قوله تعالى : 16 ( { أحل لكم صيد البحر وطعامه } ) [ المائدة 96 ] قال عمر
~~رضي الله تعالى عنه : ( صيده ما اصطيد ، وطعامه ما رمي به ) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : طعامه إلا ما قذرت منها ؛ وفي شرح السنة ركب الحسن على
~~سرج من جلود كلاب الماء ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا وقال سفيان الثوري :
~~أرجو أن لا يكون بالسرطان بأس اه . وقال علماؤنا : ( لا يحل حيوان مائي سوى
~~السمك ) لقوله تعالى : 16 ( { ويحرم عليهم الخبائث } ) [ الأعراف 157 ] وما
~~سوى السمك خبيث . وأخرج أبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي :
~~إن طبيبا سأل رسول الله عن الضفدع يجعلها في الدواء ( فنهى عن قتلها ) .
~~ورواه أحمد وإسحاق وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم ، والحاكم في مستدركه ،
~~وقال : صحيح الإسناد . قال المنذري : وفيه دليل على تحريم أكل الضفدع لأن
~~النبي نهى عن قتله ، والنهي عن قتل الحيوان إما لحرمته كالآدمي وإما لتحريم
~~أكله كالصرد والضفدع ليس بمحترم ، فكان النهي منصرفا إلى أكله ، ثم جواز
~~أكل السمك مقيد بأنه لم يطف أي لم يعل على الماء لأن السمك الطافي يكره
~~أكله عندنا لما أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه أن
~~رسول الله قال : ( ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا
~~تأكلوه ) وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ( كراهة أكل الطافي )
~~عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وابن المسيب وأبي الشعثاء والنخعي
~~وطاوس والزهري . ( رواه الدارقطني ) .
# 1 PageV08P030
# | 2 ( باب ms4563 ذكر الكلب ) 2
#
# أي هذا باب ذكر في أحاديثه حكم الكلب . قال الطيبي : المقصود منه بيان ما
~~يجوز اقتناؤه من الكلاب وما لا يجوز ، فهو كالتتمة والرديف للباب السابق ،
~~قلت : أو كالتوطئة والمقدمة للباب اللاحق .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : من اقتنى ) أي حفظ
~~وحبس وأمسك ( كلبا إلا كلب ماشية ) . قال الطيبي : إلا هنا بمعنى غير صفة
~~لكلبا إلا للاستثناء لتعذره ، ويجوز أن تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون
~~استثناء لا صفة كأنه قيل : ( من اقتنى الكلب إلا كلب ماشية ) ( أو ضار )
~~بتخفيف الراء المكسورة المنونة من غير ياء في جميع نسخ المشكاة على أنه عطف
~~على ماشية أي وإلا كلب معلم للصيد ، قال التوربشتي : الضاري من الكلاب ما
~~يهيج بالصيد . يقال : ضري الكلب بالصيد ضراوة أي تعوده ، ومن حق اللفظ أو
~~ضاريا عطفا على المستثنى ، وهو كذلك في بعض الروايات ، فتحقق من تلك
~~الرواية أن ترك التنوين فيه خطأ من بعض الرواة . قال النووي : في معظم
~~النسخ ضاري بالياء ، وفي بعضها ضاريا بالألف . قال القاضي عياض : فأما
~~ضاريا فهو ظاهر الأعراب وأما ضار وضاري فهما مجروران بالعطف على ماشية
~~ويكون من إضافة الموصوف إلى صفته كماء الماورد ومسجد الجامع ، وثبوت الياء
~~في ضاري على اللغة القليلة في إثباتها في المنقوص من غير ألف ولام . قال
~~البيضاوي : وإضافة الكلب إلى ضار على قصد الإبهام والتخصيص فإن الكلب قد
~~يكون PageV08P031 ضاريا وقد لا يكون ضاريا ( نقص ) بصيغة المجهول ، وفي
~~نسخة بالمعلوم ، وهو يتعدى ولا يتعدى ، والمراد به هنا اللزوم أي انتقص (
~~من عمله كل يوم ) بالنصب على الظرفية ( قيراطان ) فاعل أو نائبه أي من أجر
~~عمله الماضي فيكون الحديث محمولا على التهديد لأن حبط الحسنة بالسيئة ليس
~~مذهب أهل السنة والجماعة ؛ وقيل : أي من ثواب عمل المستقبل حين يوجد ، وهذا
~~أقرب لأنه تعالى إذا نقص من ثواب عمله ولا يكتب له كما يكتب لغيره من كمال
~~فضله لا يكون حبطا لعمله وذلك ms4564 لأنه اقتنى النجاسة مع وجوب التجنب عنها من
~~غير ضرورة وحاجة ، وجعلها وسيلة لرد السائل والضعيف . قال النووي :
~~واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء المكلب فقيل : ( لامتناع الملائكة من
~~دخول بيته ) وقيل : ( لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده
~~إياهم ) وقيل : ( إن ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه ، وعصيانهم
~~في ذلك ) وقيل : ( لما يبتلى به من ولوغه في الأواني عند غفلة صاحبه ولا
~~يغسله بالماء والتراب ) . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد والترمذي والنسائي .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من اتخذ كلبا ) )
~~أي اقتناه وحفظه ( إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط
~~) ) التوفيق بينه وبين الحديث السابق أنه يجوز أن يكون باختلاف المواضع ،
~~فالقيراطان للتغليظ في مكة والمدينة لفضلهما ، والقيراط في غيرهما . كذا
~~قيل ؛ وفيه أنه لو كان كذلك لبينه الشارع ، وقيل : باعتبار الزمانين ،
~~فالقيراطان لكثرة إلفتهم بالكلاب حتى حكي أنهم يأكلون معها بل يأكلونها ،
~~وفيه أنه لم يعرف مثل هذا في زمنه . وقال النووي : يحتمل أن يكون في نوعين
~~من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر أو يختلفان باختلاف المواضع ، فيكون
~~القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها . قلت : ولكونها
~~مهبط الوحي حينئذ ، وهو يمنع دخول الملائكة في البيت فلا يردان مكة أفضل من
~~المدينة فما وجه الخصوصية ؟ قال : أو القيراطان في المدائن والقرى ،
~~والقيراط في البوادي ، أو يكون ذلك في زمانين ؛ فذكر القيراط أولا ثم زاد
~~للتغليظ فذكر القيراطين . والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى ،
~~والمراد نقص جزء من أجزاء عمله اه . وهو في الأصل نصف دانق ، وهو سدس
~~الدرهم ، والله أعلم . ( متفق عليه ) . PageV08P032
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : ( قال أمرنا رسول الله بقتل الكلاب ) ) أي
~~كلاب المدينة ( حتى أن المرأة ) بكسران ، والمراد بالمرأة الجنس ، والمعنى
~~أن المرأة ( تقدم ) بفتح الدال أي تجيء ( من البادية بكلبها فنقتله )
~~بالنون أي نحن ، وفي نسخة بالتاء أي هي بنفسها . قال الطيبي : حتى هي ms4565
~~الداخلة على الجملة ، وهي غاية المحذوف أي أمرنا بقتل الكلاب فقتلنا ولم
~~ندع في المدينة كلبا إلا قتلناه حتى نقتل كلب المرأة من أهل البادية ؛ وكذا
~~نص في حديث آخر ، ( ثم نهى رسول الله عن قتلها ) أي عن قتل الكلاب بعمومها
~~( وقال : ( عليكم بالأسود ) ) أي بقتله ( البهيم ) أي الذي لا بياض فيه (
~~ذي النقطتين ) أي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان ( فإنه شيطان ) . قال
~~القاضي أبو ليلى : فإن قيل : ما معنى قوله في الكلب الأسود أنه شيطان ،
~~ومعلوم أنه مولود من كلب ، وكذلك قوله في الإبل إنها جن وهي مولودة من
~~النوق ، فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن
~~لأن الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا ، والإبل شبه الجن في صعوبتها
~~وصواتها . وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث إن
~~المدينة كانت مهبط الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ، وجعل
~~الكلب الأسود البهيم شيطانا لخبثه فإنه أضر الكلاب وأعقرها ، والكلب أسرع
~~إليه منه إلى جميعها ، وهي مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة وأبعدها من
~~الصيد وأكثرها نعاسا ، وحكي عن أحمد وإسحاق أنهما قالا : ( لا يحل صيد
~~الكلب الأسود وقال النووي : ( أجمعوا على قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر
~~فيه ) قال إمام الحرمين ) : أمر النبي بقتلها كلها ثم نسخ ذلك إلا الأسود
~~البهيم ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتى
~~الأسود البهيم اه . وهو يحتاج إلى زيادة بيان وإفادة برهان . ( رواه مسلم )
~~.
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( أمر بقتل الكلاب ) ) أي كلها أو
~~كلاب المدينة وهو الأظهر ( إلا كلب صيد أو كلب غنم أو كلب ماشية ) تعميم
~~بعد تخصيص ، PageV08P033 فأو للتنويع كما فيما قبلها أو للشك هنا ، والله
~~أعلم . وأما ما جزم به الطيبي من قوله : أو الأولى للتنويع ، والثانية
~~للترديد ، وشك الراوي ففي غير محله . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما ) بتشديد ms4566 الفاء المفتوحة وتقدم
~~أنهما صحابيان ( عن النبي قال : ( لولا أن الكلاب ) أي جنسها ( أمة ) أي
~~جماعة ( من الأمم ) لقوله تعالى : 16 ( { وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } ) ولقوله تعالى : 16 ( { وما خلقنا } ) [
~~الأنعام 38 ] 16 ( { السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق } ) [ الحجر 85 ]
~~فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو من حكمة تقتضيه ومصلحة ترتضيه ، فلولا
~~هذا ( ( لأمرت بقتلها كلها فاقتلوا ) ) جواب شرط محذوف فكأنه قال : فإذا لم
~~يكن سبيل إلى قتل الكل لهذا المعنى ، فاقتلوا [ ( منها كل أسود بهيم )
~~وابقوا ما سواء لتنتفعوا بها في الحراسة وغيرها ؛ وفي رواية فاقتلوا ] منها
~~الأسود البهيم . قال الخطابي : معنى هذا الكلام أنه كره إفناء أمة من الأمم
~~وإعدام جيل من الخلق لأنه ما من خلق لله تعالى إلا وفيه . نوع من الحكمة
~~وضرب من المصلحة . يقول : إذا كان الأمر على هذا ولا سبيل إلى قتلهن (
~~فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة )
~~. قال الطيبي : قوله : ( أمة من الأمم ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } ) [ الأنعام 38
~~] أي أمثالكم في كونها دالة على الصانع ومسبحة له . قال تعالى : 16 ( { وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] أي يسبح بلسان القال أو الحال
~~حيث يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه ، فبالنظر
~~إلى هذا المعنى لا يجوز التعرض لها بالقتل والإفناء ، ولكن إذا كان لدفع
~~مضرة كقتل الفواسق الخمس ، أو جلب منفعة كذبح الحيوانات المأكولة جاز ذلك .
~~( رواه أبو داود والدارمي ) أي مقتصرين على ذلك ، ( وزاد الترمذي والنسائي
~~PageV08P034 ( وما من أهل بيت يرتبطون كلبا ) ) أي يحبسونه ولا يطردونه (
~~إلا نقص ) بصيغة المجهول ؛ وفي نسخة بالمعلوم أي انتقص ( من عملهم ) أي من
~~أجور أعمالهم ( كل يوم قيراط إلا كلب صيد ) أي يصاد به ( أو كلب حارث ) أي
~~زرع من حب وغيره ( يحرس به أو كلب غنم ) أي يطرد ms4567 الذئب عنها ، وفي معناها
~~سائر المواشي .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( نهى رسول الله عن التحريش بين
~~البهائم ) ) أي عن الإغراء بينها بأن ينطح بعضها بعضا أو يعض أو يدوس أو
~~يقتل . في النهاية : هو الإغراء ، وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين
~~الجمال والكباش والديوك وغيرها يعني كالفيل والبقر ، وكما بين البقر والأسد
~~، وإذا كان الإغراء بين البهائم منهيا فبالأولى أن يكون بين الإنسان منهيا
~~وهو كثير في بعض البلدان . ( رواه الترمذي وأبو داود ) . [ وهذا باب خال عن
~~الفصل الثالث ] .
# 2
# | 2 ( باب ما يحل أكله وما يحرم أكله ) 2
#
# قدم الحلال لأنه الأصل وضعا والمطلوب شرعا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( كل ذي ناب من
~~السباع ) ) سبق عليه الكلام ( فأكله حرام ) الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط
~~. ( رواه مسلم وكذا النسائي ) . PageV08P035
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) قال : ( نهى رسول الله عن كل ذي
~~ناب من السباع ) ) أي عن أكله ، وأباح مالك ذلك مع الكراهة ( ( وكل ذي مخلب
~~من الطير ) ) ، وأباح ذلك مالك على الإطلاق . وفي شرح السنة : ( كل حيوان
~~لا يحل أكله فلا يحل شرب لبنه إلا الآدميات ) يعني للأطفال ( وكل طير لا
~~يحل لحمه لا يحل بيضه ) . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير : ( نهى عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع ) رواه الستة عن أبي ثعلبة ، وزاد ابن عباس ( وعن
~~أكل كل ذي مخلب من الطير ) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه .
# ( وعن أبي ثعلبة ) أي الخشني ( رضي الله تعالى عنه ) من أهل بيعة الرضوان
~~( قال : ( حرم رسول الله لحوم الحمر الأهلية . متفق عليه ) . وفي الجامع
~~الصغير ( نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية ) رواه الشيخان عن البراء ، وعن
~~جابر وعن علي وعن ابن عمر وعن أبي ثعلبة .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله ( نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأذن في لحوم الخيل ) ) . في شرح السنة : اختلفوا في إباحة لحوم
~~الخيل ms4568 فذهب جماعة PageV08P036 إلى إباحته ، روي ذلك عن شريح والحسن وعطاء
~~بن أبي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وبه قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق ، وذهب جماعة إلى تحريمه ، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما وهو قول أصحاب أبي حنيفة . قال النووي : واحتج أبو حنيفة بقوله تعالى
~~: 16 ( { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ) [ النحل 8 ] ولم يذكر
~~الأكل ، وذكر الأكل في الأنعام في الآية التي قبلها ، وبحديث خالد بن
~~الوليد ( نهى رسول الله عن لحوم الخيل والبغال والحمير ) رواه أبو داود [
~~والنسائي ] وابن ماجه . وأجاب الأصحاب عن الآية بأن ذكر الركوب والزينة لا
~~يدل على أن منفعتها مقصورة عليهما وإنما خصا بالذكر لأنه معظم المقصود من
~~الخيل كقوله تعالى : 16 ( { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } ) [
~~المائدة 3 ] فذكر اللحم لأنه معظم المقصود ، وقد أجمعوا على تحريم شحمه
~~ودمه وسائر أجزائه . قلت : وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر . قال : ولهذا سكت
~~عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الأنعام : 16 ( { وتحمل
~~أثقالكم } ) [ النحل 7 ] ولم يلزم من هذا منع حمل الأثقال على الخيل ، قلت
~~: في سنن النسائي من حديث سلمة بن نفيل السكوني أن النبي ( نهى عن إذلال
~~الخيل ) وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها في الذل ، وأنشد أبو عمرو
~~بن عبد البر في التمهيد لابن عباس رضي الله تعالى عنهما :
# %
# أحبوا الخيل واصطبروا عليها %
# فإن العز فيها والجمالا %
# %
# إذا ما الخيل ضيعها أناس %
# ربطناها فأشركت العيالا %
# %
# نقاسمها المعيشة كل يوم %
# ونكسوها البراقع والجلالا %
# قال : وعن الحديث بأن علماء الحديث اتفقوا على أنه حديث ضعيف قال أبو
~~داود : هذا الحديث منسوخ ، وقال النسائي : حديث الإباحة أصح ويشبه إن كان
~~هذا صحيحا أن يكون منسوخا ، واحتج الجمهور بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم
~~وغيره وهي صحيحة صريحة ، ولم يثبت في النهي حديث صحيح اه . ولا يخفى أن ما
~~نقله عن أبي داود والنسائي مخالف لدعواه من اتفاق المحدثين على أنه حديث
~~ضعيف ، فإنه لو كان ضعيفا ms4569 لما احتاجوا إلى القول بنسخه مع أن قول النسائي :
~~حديث الإباحة أصح صريح في أن حديث التحريم صحيح ، وإذا أثبت أنه صحيح عند
~~المجتهدين فلا يلتفت إلى قول أحد من المتأخرين إن حديث معارضه أصح لعروض
~~الفساد في الإسناد مع أنه قد يختص بإسناده ، ومن القواعد المقررة أنه إذا
~~اجتمع دليل الحرمة والإباحة فترجح الحرمة احتياطا ، وأما دعوى النسخ مع
~~كونها مشتركة فتحتاج إلى بيان التاريخ من تقديم أحدهما على الآخر وهو مفقود
~~غير موجود ، ثم ظاهر الآية من إدراج الخيل مع البغال والحمير يقوي الحديث
~~ويؤيده ، ومما يؤكده كونها آلة للجهاد حيث قال تعالى : 16 ( { وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل } ) [ الأنفال 60 ] وقد أقسم بها في
~~PageV08P037 قوله تعالى : 16 ( { والعاديات ضبحا } ) [ العاديات 1 ] وهي
~~خيل الغزو التي تعدو فتصيح أي تصوت بأجوافها ، فلا يلائم أن تكون مما يذبح
~~فيؤكل . وقد قال على ما في الصحيحين عن جرير بن عبد الله قال : ( رأيت رسول
~~الله يلوي ناصية فرس ، وهو يقول : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والغنيمة ) ومعنى عقد الخير بنواصيها أنه ملازم لها كأنه
~~معقود فيها ، والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة على ما قاله
~~الخطابي وغيره قالوا : وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس ، وروى النسائي
~~بإسناد جيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي لم يكن شيء أحب إليه بعد
~~النساء من الخيل ، وروي أن إسماعيل عليه السلام أول من ركبها ولذلك سميت
~~العراب وكانت قبل ذلك وحشيا كسائر الوحوش ، فلما أذن الله تعالى لإبراهيم
~~وإسماعيل برفع القواعد من البيت قال الله تعالى : إني معطيكما كنزا ادخرته
~~لكما ، ثم أوحى الله تعالى إلى إسماعيل أن أخرج فادع بذلك الكنز ، فخرج إلى
~~أجياد وكان لا يدري ما الدعاء والكنز فألهمه الله عز وجل الدعاء ، فلم يبق
~~على وجه الأرض فرس إلا أجابته فأمكنته من نواصيها وتذللت له ، ولذلك قال
~~نبينا : ( اركبوا الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل ) ولعل حديث الإباحة ms4570
~~محمول على حال الضرورة جمعا بين الحديثين كما في نفس الحديث إشارة إليه
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) . واعلم أن الإمام مالكا قال : بكراهة لحم
~~الخيل ، والمرجح من مذهبه التحريم ، وأما لحم البغال والحمير الأهلية فحرام
~~عند الثلاثة ، واختلفوا عن مالك في ذلك . والمروي عنه أنها مكروهة كراهة
~~مغلظة ، والمرجح عند محققي أصحابه التحريم . وحكي عن الحسن أكل لحم البغال
~~، وعن ابن عباس إباحة الحمر الأهلية .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله عنه أنه رأى حمارا وحشيا فعقره ) أي جرحه وقتله
~~وسأل عن جواز أكله ( فقال النبي : ( هل معكم من لحمه شيء ؟ قال : معنا رجله
~~، فأخذها فأكلها ) ) تقدم الحديث مفصلا في باب الإحرام من كتاب الحج . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : ( أنفجنا ) ) من الإنفاج بالنون والفاء
~~والجيم أي PageV08P038 هيجنا وأثرنا ( أرنبا ) أي من حجرها ، ففي شرح السنة
~~انفجت الأرنب من حجره فنفح أي أنرته فنار ؛ وفي القاموس الأرنب معروف للذكر
~~والأنثى أولها ، والمعنى أقمناها من مكانها ( بمر الظهران ) بفتح الميم
~~وتشديد الراء وفتح الظاء المعجمة موضع بين الحرمين قريب مكة كذا ذكره
~~النووي وغيره ، ( فأخذتها ) أي مما بينهم ( فأتيت بها أبا طلحة ) وهو زوج
~~أم أنس ، ( فذبحها وبعث إلى رسول الله بوركها ) بفتح الواو وكسر الراء ،
~~وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ، وككتف ما فوق الفخذ مؤنثة ( وفخذيها )
~~بفتح فكسر أي بهما ، وفي القاموس : الفخذ ككتف ما بين الساق والورك كالفخذ
~~، ويكسر ( فقبله ) يعني ولو لم يكن مأكولا لما قبله ولنهى عنه . قال الطيبي
~~: الضمير راجع إلى المبعوث أو بمعنى اسم الإشارة أي ذاك اه ؛ وحاصله أنه
~~راجع إلى المذكور ، وفي شرح السنة اختلفوا في الأرنب فذهب أكثرهم إلى
~~إباحته ، وكرهه جماعة وقالوا : ( إنها تدمي ) وفي كتاب الرحمة في اختلاف
~~الأئمة ( إن الأرنب حلال بالاتفاق ) . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : الضب ) ؛ في القاموس
~~هو معروف وهي بهاء . قال السيوطي : دويبة لطيفة من خصائصه أن له ذكرين في
~~أصل واحد وأنه يعيش سبعمائة سنة ms4571 ولا يشرب الماء ، بل يكتفي بالنسيم ، ويبول
~~في كل أربعين يوما قطرة ، ولا يسقط له سن اه ؛ وهو بالرفع مبتدأ خبره جملة
~~( ( لست آكله ولا أحرمه ) ) . قال الطيبي : فيه بيان إظهار الكراهة مما يجد
~~في نفسه لقوله في حديث آخر ( فأجدني أعافه ) اه . وقيل : عدم أكله لعيافة
~~الطبع ، وعدم تحريمه لأنه لم يوح إليه فيه شيء يعني بعد ، وسيأتي ما يدل
~~على حرمته من نهيه عن أكله ، وبه قال أبو حنيفة . ( متفق علي [ / بشر ) .
~~PageV08P039
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن خالد بن الوليد أخبره ) أي حدث خالد
~~ابن عباس ( أنه ) أي خالد ( دخل مع رسول الله على ميمونة ) أي زوج النبي (
~~وهي خالته ) أي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها ( وخالة
~~ابن عباس ) ذكره استطرادا ، وفيه التفات أو تجريد ( فوجد ) أي صادف خالد (
~~عندها ضبا محنوذا ) أي مشويا ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { أن جاء بعجل حنيئذ
~~} ) [ هود 69 ] وقيل : المشوي على الرضف ، وهي الحجارة المحماة ( فقدمت )
~~أي ميمونة ( الضب لرسول الله فرفع رسول الله يده عن الضب ) أي امتنع ابتداء
~~عن أكله ، ( فقال خالد : ( أحرام الضب يا رسول الله ؟ قال : لا . ) أي لا
~~أحرمه أو ليس بحرام ( ولكن ) أي عدم أكلي لكونه ( لم يكن بأرض قومي ) أي من
~~قريش أو من قبيلة حليمة مرضعته ، ( فأجدني ) أي أرى نفسي ( أعافه ) بفتح
~~الهمزة وضم الفاء أي أكرهه طبعا لا شرعا . قال خالد : ( فاجتررته ) بالجيم
~~أي جررته وجذبته ( إلي فأكلته ورسول الله ينظر إلي ) . أغرب ابن الملك حيث
~~خالف مذهبه وقال : فيه إباحة أكل الضب ، وبه قال جمع ؛ إذ لو حرم لما أكل
~~بين يديه أقول : وكذا [ لما ] قال : لا ، لكن هذا قبل النهي الآتي عن أكله
~~فيكون منسوخا ، والله أعلم . وقال النووي : أجمعوا على أن الضب حلال ليس
~~بمكروه إلا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة في كراهته قال القاضي عياض وعن قوم :
~~هو حرام وما أظنه يصح عن أحد . اه ، وكأنه ما وصل إليه قول أبي حنيفة ms4572 رضي
~~الله عنه . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله يأكل الدجاج ) أي
~~لحمها ، وهو بفتح الدال ، وفي نسخة بكسرها . وقال السيوطي : الدجاج مثلث
~~الدال اسم جنس واحدة دجاجة ، بالفتح ، وقيل : بكسر الدال للمذكر وبفتحها
~~للمؤنث . ( متفق عليه ) ورواه PageV08P040 الترمذي والنسائي . وفي الشمائل
~~بإسناده إلى زهدم الجرمي قال : ( كنا عند أبي موسى فأتى بلحم دجاج فتنحى
~~رجل من القوم فقال مالك : قال : رأيتها تأكل شيئا ) . وفي رواية نتنا ،
~~فحلفت أن لا آكلها . قال : ( إذن فإني رأيت رسول الله يأكل لحم دجاج ) اه .
~~وسيأتي ما يتعلق بالدجاجة المخلاة والدابة الجلالة . وروى ابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي : ( أمر الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر
~~الفقراء باتخاذ الدجاج ) وقال : ( عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله
~~تعالى بهلاك القرى ) وفي إسناده على ابن عروة الدمشقي قال ابن حبان : كان
~~يضع الحديث ؛ قال عبد اللطيف البغدادي : ( إنما أمر الأغنياء باتخاذ الغنم
~~والفقراء باتخاذ الدجاج ) لأنه أمر كل قوم بحسب مقدرتهم وما تصل إليه قوتهم
~~، والقصد في ذلك كله أن لا يقعد الناس عن الكسب وإنماء المال وعمارة الدنيا
~~وأن لا يدعوا التسبب ، فإن ذلك يوجب التعفف والقناعة ، وربما أدى إلى الغنى
~~والثروة ، ونبذ ذلك والأعراض عنه يوجب الحاجة والمسألة للناس ، والتكفف
~~منهم ، وذلك مذموم شرعا ، وأن الأغنياء إذا ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم ،
~~وخالطوهم في معايشهم تعطل الفقراء ، وفي ذلك هلاك القرى . ومن غرائب
~~اللطائف ما حكى ابن خلكان في ترجمة الهيثم بن عدي : إن رجلا من الأولين كان
~~يأكل وبين يديه دجاجة مشوية ، فجاء سائل فرده خائبا ، وكان الرجل مترفا
~~فوقع بينه وبين امرأته فرقة وذهب ماله ، وتزوجت امرأته ؛ فبينما الزوج
~~الثاني يأكل وبين يديه دجاجة مشوية جاء مسائل فقال لامرأته : ناوليه
~~الدجاجة ، فناولته ونظرت إليه فإذا هو زوجها الأول ، فأخبرته بالقصة ، فقال
~~الزوج الثاني : ( أنا والله ذلك المسكين الأول خولني الله نعمته وأهله لقلة
~~شكره ) . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن أبي أوفى رضي الله عنه ms4573 ) لم يذكره المؤلف في أسمائه بهذه
~~العبارة بل قال : عبد الله بن أبي أوفى هو عبد الله بن أنيس الجهني
~~الأنصاري رضي الله عنه شهد أحدا وما بعدها ، روى عنه أبو أمامة وجابر
~~وغيرهما ، مات سنة أربع وخمسين بالمدينة . ( قال : غزونا مع رسول الله سبع
~~غزوات كنا نأكل معه الجراد ) لفظ معه ليس في مسلم ولا في الترمذي . قال
~~التوربشتي : رواية من روى معه مؤول على أنهم أكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم
~~، وهذا يدل على إباحته ، ولو صرفه مؤول إلى الأكل فإنه محتمل ، وإنما رجحنا
~~التأويل الأول لخلو أكثر الروايات من هذه الزيادة ولما ورد في الحديث أن
~~النبي لم يكن يأكل الجراد ، وذكر من PageV08P041 حديث سلمان رضي الله عنه
~~عن النبي وقد سئل عن الجراد فقال : ( أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه )
~~فإن قيل : كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث ؟ قلنا : لم نتركه ،
~~وإنما أولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق سائر الروايات ، ولا يرد الحديث
~~الذي أوردناه ، وهو من الواضح الجلي اه ، وهو مع وضوحه الجلي خفي على
~~الطيبي فقال : التأويل الأول وهو قوله : ( أكلوه وهم معه ) بعيد لأن المعية
~~تقتضي المشاركة في الفعل كما في قوله : غزونا مع رسول الله ، وقد صرح به
~~صاحب الكشاف ، وقد مر بيانه . قلت : التأويل لا يكون إلا بعيدا مخالفا
~~للظاهر ، ثم المعية تقتضي المشاركة في الأكل لو كانت متعلقة به ، وجعلها
~~الشيخ متعلقة بمقدر ، وجعلها في محل نصب على أنه حال . ولذا قال : وهم معه
~~أي مصاحبون له ، فلا غبار في ذلك بل يتعين جمعا بين الأحاديث . قال :
~~والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الأمرين وهذه مقيدة ، فالمطلق يحمل على
~~المقيد قلت : المناقشة في تحقيق التقييد والمطلق تدل على نفيه في الجملة
~~وكفى به للتأييد . قال : وقوله في الحديث الآخر وقد سئل عن الجراد : الحديث
~~ضعفه محيي السنة قلت : لا يلزم من تضعيفه تضعيف غيره مع أن الشيخ لم يدع
~~تصحيحه لا سيما ولم يبين وجه ضعفه بالتصريح ، ولعله ms4574 أخذه من هذا الحديث
~~الصحيح مع أنه يقويه حديث ( لم يكن يأكل كل الجراد ) إذ نفي الكون بدل على
~~الاستمرار لغة وعرفا . فقول الطيبي : ورواية الراوي أن النبي لم يكن يأكل
~~الجراد أخبار عن عدم الأكل بأنه لم يكن معه فلم يشاهد اه . فغفلة عما
~~ذكرناه ، ثم الجراد يؤكل ميتا على كل حال ، وقال مالك : ( لا يؤكل منه ما
~~مات حتف أنفه من غير سبب يصنع به ) . ( متفق عليه ) ؛ ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : غزوت جيش الخبط ) بفتح الخاء
~~المعجمة والموحدة ، وفي نسخة بسكونها فقيل : بالتحريك ورق الشجر ، وبالسكون
~~هش ورقها بالعصا وسموا جيش الخبط لأنهم أكلوه من الجوع حتى قرحت أشداقهم
~~بسبب حرارة ذلك الورق ، فصارت شفاههم كشفاه الإبل ، وقد ضمن الغزو معنى
~~الصحبة أي صحبت جيشه وغزوت معهم . وقال الطيبي : جيش الخبط منصوب على
~~النزاع الخافض أي غزوت مصاحبا لجيش الخبط قلت : هذا هو أحد نوعي التضمين
~~ولا يحتاج إلى إيراد الباء حينئذ إلا للتقوية ، وليست PageV08P042 بضرورية
~~في تصحيح الكلام ، ( وأمر ) بصيغة المفعول من التأمير أي وجعل أميرا (
~~عليهم أبو عبيدة ) أي ابن الجراح أحد العشرة المبشرة ، ( فجعنا جوعا شديد )
~~أي وأكلنا الخبط ( فألقى البحر ) أي إلى الساحل ( حوتا ميتا لم نر مثله
~~يقال له : العنبر ) . في القاموس العنبر من الطيب روث دابة بحرية ، أو نبع
~~عين فيه ، ويؤنث ، وسمكة بحرية والنرس من جلدها ، ( فأكلنا منه نصف شهر ) .
~~وفي رواية ( قمنا عليه شهرا ) ( وفي أخرى ) فأكل منه الجيش ثماني عشرة يوما
~~ووجه الجمع أن من روى شهرا هو الأصل لأن معه زيادة علم ، ومن روى دونه لم
~~ينف الزيادة ، ولو نفاها فدم المثبت ، وقد ثبت عند الأصوليين أن مفهوم
~~العدد لا حكم له فلا يلزم نفي الزيادة لو لم يعارضه إثبات الزيادة فكيف وقد
~~عارضه ، فوجب قبول الزيادة . ذكره النووي [ رحمه الله تعالى ] . والأظهر في
~~وجه الجمع أن نصف الشهر كان لكلهم ، وإلى آخر الشهر كان لبعضهم ، أو نصف في
~~الإقامة ms4575 ونصفه الآخر في السفر ، أو نصف شهر في الذهاب ونصفه في الأياب ،
~~والله أعلم بالصواب . ( فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه ) أي أوقفه ( فمر
~~الراكب تحته ) أي بحيث لم يصل رأسه إلى مشتهى عظمه ، ( فلما قدمنا ) أي
~~المدينة ( ذكرنا للنبي فقال : ( كلوا ) ) . قال الطيبي : كأنه استحضر تلك
~~الحالة واستحمدهم عليها فأمرهم بالأكل ، ومن ثم صرح بقوله : ( رزقا ) ووصفه
~~بقوله : ( أخرجه الله ) ، وعقبه بقوله : أطعمونا اه . وفي نسخة صحيحة (
~~أخرجه الله إليكم ( وأطعمونا ) أي منه ( إن كان معكم ) ) أي شيء منه ( قال
~~) أي جابر : ( فأرسلنا إلى رسول الله منه ) أي بعضه أو شيئا منه ( فأكله )
~~، وإنما طلبه لئلا يتوهم جواز أكلهم إياه للضرورة أكله تبركا به حيث كان
~~رزقا لدنيا لأصحابه رضي الله عنهم مع كونه من عجائب المخلوقات . قال النووي
~~: وإنما طلب منه تطييبا لقلوبهم ومبالغة في حله ، وليعلم أنه لا شك في
~~إباحته ، أو قصد استحباب المفتي أن يتعاطى بعض المباحات التي يشك فيها
~~المستفتي إذا لم يكن فيه مشقة على المفتي ، وكان فيه طمأنينة للمستفتي اه .
~~والظاهر أن المراد من قوله : ( ذكرنا للنبي ) هو أنهم ذكروا له ما وقع لهم
~~من الجوع والمشقة وما حصل لهم من الرزق على الكيفية المستغربة لا أنهم شكوا
~~في حليته كيف ، وقد أجمعوا على أكله إلى البلد مع أن الحال حال الاضطرار
~~وقد أحلت الميتة فضلا عن غيرها . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : إذا وقع الذباب ) قيل :
~~PageV08P043 سمي به لأنه كلما ذب آب أي سقط ( في إناء أحدكم فليغمسه ) بفتح
~~الياء وكسر الميم ، وفي رواية فليمقله أي فليدخله ( كله ) أي بجناحيه فيما
~~الإناء من ماء وغيره ، وفيه أنه طاهر ينجسه إذ ليس له دم سائل ، ( ثم
~~ليطرحه ) بسكون اللام وكسرها أي يخرجه ويرميه ، وفي رواية ثم لينزعه ، (
~~فإن في أحد جناحيه ) بفتح الجيم أي طرفيه ( شفاء ) بكسر أوله أي دواء ( وفي
~~الآخر داء ) ، وفي رواية ( وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ) والظاهر أن
~~الداء والشفاء ms4576 محمولان على الحقيقة إذ لا باعث للحمل على المجاز . قال
~~التوربشتي : قد وجدنا لكون أحد جناحي الذباب داء ، وللآخر دواء ، فيما
~~إقامة الله لنا من عجائب خلفته وبدائع فطرته شواهد ونظائر ، فمنها النحلة
~~يخرج من بطنها الشراب النافع ، وينبت من ابرتها السم الناقع ، والعقرب تهيج
~~الداء بإبرتها ويتداوى من ذلك بجرمها ، وأما تفاؤه بالجناح الذي فيه الداء
~~على ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب ، فإن الله
~~تعالى ألهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو أعجب من ذلك ، فلينظر
~~المتعجب من ذلك إلى النملة التي هي أصغر وأحقر من الذباب كيف تسعى في جمع
~~القوت ، وكيف تصون الحب عن الندى باتخاذ الريعة على نشز من الأرض ، ثم
~~لينظر إلى تجفيفها الحب في الشمس إذا أثر فيه الندى ، ثم إنها تقطع الحب
~~لئلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لأنها لا تنبت ، وهي صحيحة فتبارك الله رب
~~العالمين . وأية حاجة بنا إلى الاستشهاد على ما أخبر عنه الصادق المصدوق
~~لولا الحذر من اضطراب الطبائع والشفقة على عقائد ذوي الأوضاع الواهية ،
~~وإلى الله اللجا ، ومنه العصمة والتجاء . في شرح السنة فيه دليل على أن
~~الذباب طاهر ، وكذلك أجسام جميع الحيوانات إلا ما دل عليه السنة من الكلب
~~والخنزير ، وفيه دليل على أن ما لا نفس له سائلة إذا مات في ماء قليل أو
~~شراب لم ينجسه وذلك مثل الذباب والنحل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوها ،
~~وهذا لأن غمس الذباب في الإناء قد يأتي عليه ، فلو كان ينجسه إذا مات فيه
~~لم يأمره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام ، وهذا قول عامة الفقهاء اه . وقال
~~في اختلاف الأئمة : لا يفسد المائع عند أبي حنيفة رضي الله عنه ومالك رحمه
~~الله ، وأنه طاهر في نفسه . والراجح من مذهب الشافعي أنه لا ينجس المائع
~~ولكنه ينجس في نفسه بالموت وهذا مذهب أحمد . ( رواه البخاري ) ، وكذا أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان ، وفي الجامع الصغير بلفظ (
~~إذا وقع الذباب في شراب ms4577 أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي
~~الآخر شفاء ) . رواه البخاري وابن ماجه عنه . وسيأتي روايات أخر في آخر
~~الفصل الثاني من هذا الباب . PageV08P044 فارغة PageV08P045
# ( وعن ميمونة رضي الله تعالى عنها ) أن بفتح الهمزة ، وفي نسخة قالت : إن
~~( فأرة ) بهمزة والمشهور إبدالها ( وقعت في سمن ) أي جامد ( فماتت ) أي فيه
~~( فسئل رسول الله عنها ) أي عما يترتب على موتها ( فقال : ( ألقوها ) ) أي
~~أخرجوا الفأرة واطرحوها ( ( وما حولها ) ) أي كذلك إذا كان جامدا ( ( وكلوه
~~) ) أي السمن يعني باقية . قال ابن الملك : وإن كان مائعا كالزيت يتنجس
~~الكل ولا يجوز أكله اتفاقا ولا بيعه خلافا للحنيفة . وفي شرح السنة فيه
~~دليل على أن غير الماء من المائعات إذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك المائع
~~أو كثر بخلاف PageV08P046 الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير
~~بالنجاسة ، واتفقوا على أن الزيت إذا مات فيه فأرة أو وقعت فيه نجاسة أخرى
~~أنه ينجس ولا يجوز أكله ، وكذا لا يجوز بيعه عند أكثر أهل العلم ؛ وجوز أبو
~~حنيفة بيعه ، واختلفوا في الانتفاع به ، فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز
~~الانتفاع به لقوله : ( فلا تقربوه ) وهو أحد قولي الشافعي ، وذهب قوم إلى
~~أنه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول أبي حنيفة ،
~~وأظهر قولي الشافعي . والمراد من قوله : ( فلا تقربوه أكلا وطعما لا
~~انتفاعا ) . ( رواه البخاري ) ، وكذا أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي يقول : ( اقتلوا الحيات ) )
~~أي كلها عموما ( واقتلوا ) أي خصوصا ( ذا الطفيتين ) بضم الطاء المهملة
~~وسكون الفاء ، وفي نسخة بفتح الفاء والتحتية المشددة على صيغة التصغير أي
~~صاحبهما ، وهي حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان كالطفيتين ، والطفية بالضم
~~على ما في القاموس : خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء ،
~~والمقل بالضم صمغ شجرة . وفي النهاية : الطفية خوصة المقل شبه به الخطان
~~اللذان على ظهر الحية في قوله : ذا الطفيتين ( والأبتر ) بالنصب عطفا على
~~ذا ؛ قيل : هو الذي يشبه المقطوع ms4578 الذنب لقصر ذنبه وهو من أخبث ما يكون من
~~الحيات ، ( فإنهما يطمسان ) بفتح الياء وكسر الميم أي يعميان ( البصر ) أي
~~بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما ( ويستسقطان ) من باب
~~الاستفعال للمبالغة أي ويسقطان ( الحبل ) بفتحتين أي الجنين عند النظر
~~إليهما بالخاصة السمية أو من الخوف الناشىء منهما لبعض الأشخاص . قال
~~القاضي : وغيره جعل ما يفعلان بالخاصة كالذي يفعل بقصد وطلب ، وفي خواص
~~الحيوان عجائب لا تنكر ؛ وقد ذكر في خواص الأفعى أن الحبل يسقط عند موافقة
~~النظرين ، وفي خواص بعض الحيات أن رؤيتها تعمي ؛ ومن الحيات نوع يسمى
~~الناظور متى وقع نظره على إنسان مات من ساعته ، ونوع آخر إذا سمع الإنسان
~~صوته مات . قال النووي : قوله : يطمسان البصر أي يخطفانه لمجرد نظرهما إليه
~~بخاصية جعلها الله تعالى في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان ، ويؤيد هذه
~~الرواية الأخرى لمسلم ( يخطفان ) . قال العلماء : وفي الحيات نوع يسمى
~~الناظر إذا وقع نظره على عين الإنسان مات من ساعته . ( قال عبد الله ) : أي
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بقرينة تقدم ذكره ، وإلا فاصطلاح المحدثين
~~على أنه إذا أطلق عبد الله فهو ابن مسعود أي قال الراوي عن ابن عمر قال عبد
~~الله : ( فبينا أنا أطارد ) من باب المفاعلة للمغالبة أو PageV08P047
~~المبالغة أي أطرد ( حية ) واتبعها لألحقها ( أقتلها ) أي حال كوني أريد
~~قتلها ( ناداني أبو لبابة ) بضم اللام صحابي مشهور ( لا تقتلها ) أي قال :
~~( لا تقتلها ) أو بقوله : ( لا تقتلها ) . وفي نسخة ( لم تقتلها ) أي لأي
~~شيء تريد قتلها ( فقلت : ( إن رسول الله أمر بقتل الحيات ) ) أي جميعها (
~~فقال : ( أنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت ) ) بضم الباء وكسرها أي صواحبها
~~لملازمتها ( وهن ) أي ذوات البيوت ( العوامر ) أي للبيوت حيث تسكنها ولم
~~تفارقها واحدتها عامرة ؛ وقيل : سميت بها لطول عمرها ، كذا في النهاية .
~~وقال التوربشتي : ( عمار البيوت وعوامرها سكانها من الجن ) . ( متفق عليه )
~~. ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وروى الطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا ( اقتلوا الحية ms4579 والعقرب ، وإن كنتم في الصلاة ) وروى
~~أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنهم ( اقتلوا
~~الأسودين في الصلاة الحية والعقرب ) وروى الخطيب عن ابن مسعود ( من قتل حية
~~أو عقربا فكأنما قتل كافرا ) . وروى أحمد عن ابن مسعود ( من قتل حية فكأنما
~~قتل رجلا مشركا قد حل دمه ) . وروى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود
~~والطبراني عن جرير وعن عثمان بن أبي العاص مرفوعا ( اقتلوا الحيات كلهن فمن
~~خاف ثأرهن فليس مني ) والظاهر أن هذه الأحاديث مطلقة محمولة على ما عدا
~~سواكن البيوت لما سبق من الحديث ولما يليه وهو قوله :
# ( وعن أبي السائب رضي الله عنه ) هو مولى هشام بن زهرة تابعي ( قال :
~~دخلنا على أبي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس إذ سمعنا تحت سريره حركة ) أي
~~خشخشة ( فنظرنا فإذا فيه ) أي في ذلك المكان ( حية ، فوثبت ) أي قمت بسرعة
~~( لأقتلها وأبو سعيد يصلي فأشار إلي أن أجلس ) أن مصدرية والباء مقدرة
~~قبلها أو تفسيرية لأن في الإشارة معنى القول ( فجلست ، فلما انصرف أشار إلى
~~بيت في الدار ) أي في جملتها ومن حواليها ( فقال : أترى هذا PageV08P048
~~البيت فقلت : نعم . فقال : كان ) ؛ وفي نسخة إن كان بكسر الهمزة وهي مخففة
~~من المثقلة أي أنه كان ( فيه فتى ) أي شاب ( منا ) أي من قرابتنا أو
~~جماعتنا ( حديث عهد ) بالرفع [ وفي نسخة بالنصب ، قال الطيبي : يجوز بالرفع
~~] على أنه صفة بعد صفة ، وبالنصب على أنه حال من الضمير في منا اه .
~~والمعنى جديد عهد ( بعرس ) بضم أوله ففي المغرب : أعرس الرجل بالمرأة بنى
~~عليها ، والعرس بالضم الاسم ، ومنه إذا دعي أحدكم إلى طعام عرس فليجب أي
~~إلى طعام أعراس ) ( قال ) : أي أبو سعيد ( فخرجنا ) أي نحن والشاب ( مع
~~رسول الله إلى الخندق ) أي غزوته ( فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله ) أي
~~للرجوع إلى أهله لتعلق قلبه بحبه ولبه ( بإنصاف النهار ) أي في أول أوساطه
~~، قال النووي : هو بفتح الهمزة أي منتصفة وكأنه وقت آخر النصف الأول وأول
~~النصف ms4580 الثاني ، فجمعه كما قالوا : ( ظهور الترسين ) ورجوعه إلى أهله ليطالع
~~حالهم ويقضي حاجتهم ويؤنس امرأته ، فإنها كانت عروسا . قال الطيبي : ويحتمل
~~أن يراد بالنهار الجنس ، وأتى بالأفراد اعتمادا على القرينة ( فيرجع إلى
~~أهله ) أي ثم يرجع إلى الخندق أو يتم عندهم إلى الليل ، ثم في الصبح يرجع
~~إلى الغزو وهو الأظهر ، ( فاستأذنه يوما فقال له رسول الله : ( خذ عليك
~~سلاحك فإني أخشى عليك قريظة ) ) أي احمل عليك السلاح آخذا حذرك من بني
~~قريظة ، وهم طائفة من اليهود من سكان حول المدينة السكينة ، ( فأخذ الرجل
~~سلاحه ثم رجع ) أي بعد أخذ السلاح رجع ( إلى أهله فإذا امرأته بين البابين
~~) أي باب بيتها وباب غيرها أو بين المصراعين قائمة ، ( فأهوى إليها بالرمح
~~) أي قصدها به أو أشار به إليها أو مده إليها ( ليطعنها به ، وأصابته ) حال
~~من المستكن في أهوى أي وقد أصاب الفتى ( غيرة ) بفتح الغين المعجمة أي حمية
~~( فقالت ) أي امرأته ( له : ( أكفف ) ) بضم الفاء الأولى أي احفظ ( ( عليك
~~رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني ، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية )
~~أي ملتوية مرتمية ( على الفراش ، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ) أي غرز
~~الرمح في الحية حتى طوقها فيه ، فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز ، وفي
~~الأساس رمى صيدا فانتظمه بسهم وطعنه ، فانتظم بساقيه أو جنبيه ( ثم خرج )
~~أي من البيت ، وفي نسخة بها أي ملتبسا بالحية ( فركزه ) أي غرز الرمح في
~~الدار ( فاضطربت ) أي الحية ( عليه ) أي صائلة على الفتى ، ( فما يدري )
~~بصيغة المجهول أي ما يعلم ( أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى ) بالرفع
~~بيان PageV08P049 لأيهما ( قال ) أي أبو سعيد : ( فجئنا رسول الله وذكرنا
~~ذلك له وقلنا : ( ادع الله يحييه ) ) بالرفع أي هو يحيي الفتى بدعائك (
~~فقال : ( استغفروا لصاحبكم ) ) . وقال الطيبي : يريدان الذي ينفعه هو
~~استغفاركم لا الدعاء بالإحياء لأنه مضى سبيله اه . وليس فيه [ عجزه عن ]
~~المعجزة منه بل سد لهذا الباب وبه يتم الجواب والله أعلم بالصواب . ( ثم
~~قال ) أي النبي : ( ( إن لهذه البيوت عوامر ms4581 ) ) أي سواكن ( فإذا رأيتم منها
~~) أي من العوامر يعني من هذه الجماعة ، وفي نسخة منهم أي من هذا الجمع (
~~شيئا ) أي أحدا تصور بصورة شيء من الحيات ( فحرجوا ) بتشديد الراء المكسورة
~~أي ضيقوا ( عليها ثلاثا ) أي قولوا لها : ( أنت في حرج ) أي ضيق أن عدت
~~إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ، كذا في النهاية ،
~~وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض : روى ابن الحبيب عن النبي أنه يقول :
~~( أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام أن لا تؤذونا
~~ولا تظهروا لنا ) ونحوه عن مالك ، ( فإن ذهب ) أي بالتحريج فيها ونعمت ( (
~~وإلا فاقتلوه فإنه كافر ) ) . قال شارح : أي شددوا على الحية ونفروها ، فإن
~~نفر وتوارى فذاك وإلا فاقتلوه فإنه كافر ، أي كالكافر في جراءته وصولته :
~~وقصده وكونه مؤذيا وقيل : أراد بعوامر البيت سكانها من الجن أي أنها حينا
~~تتشكل بشكل الحيات ، وأراد بالتحريج التشديد بالحلف عليه كما جاء في الحديث
~~أن يقال لها : ( أسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم السلام أن لا
~~تؤذينا ) ( وقال ) أي النبي : ( لهم ) أي لأصحاب البيت ( اذهبوا ) أمر وجوب
~~على الكفاية أي ارجعوا وجهزوا ( فادفنوا صاحبكم ) أي بعد الصلاة عليه ،
~~فإنه كان ذلك في الكتاب مسطورا . ( وفي رواية ) أي لمسلم على ما هو الظاهر
~~( قال ) أي النبي بدلا من قوله السابق : ( إن لهذه البيوت ) إلخ ( أن
~~بالمدينة جنا ) أي طائفة منهم ( قد أسلموا فإذا رأيتم منهم ) ، وفي نسخة
~~منها أي من طائفتهم ( شيئا فآذنوه ) بمد الهمزة وكسر الذال أمر من الإيذان
~~بمعنى الأعلام ، والمراد به الانذار والاعتذار ، والمعنى قولوا له نحو ما
~~تقدم ، أو حلفوه وقولوا : ( بالله عليك أن لا تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ) ( فإن بدا ) بالألف أي ظهر لكم ( ( بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو
~~شيطان ) ) أي فليس بجني مسلم بل هو إما جني كافر وإما حية ، وأما ولد من
~~أولاد إبليس ، أو سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان ، وكل متمرد من
~~الجن والإنس والدابة يسمى شيطانا ms4582 . وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء : إذا
~~لم يذهب بالانذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت ، ولا ممن أسلم من الجن ،
~~بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ، ولن يجعل الله له سبيلا إلى الإضرار بكم
~~. ( رواه مسلم ) ، وكذا أبو داود والترمذي والنسائي ومالك في آخر الموطأ
~~وغيرهم . PageV08P050
# ( وعن أم شريك رضي الله عنها ) وهي عزمة بنت دودان بضم الذال المهملة
~~الأولى القرشية العامرية لها صحبة أو أم شريك الأنصارية والله أعلم . ( إن
~~رسول الله ( أمر بقتل الوزغ ) ) بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة
~~وهي دويبة مؤذية وسام أبرص كبيرها ذكره ابن الملك ، وفي النهاية الوزغ جمع
~~وزغة بالتحريك ، وهي التي يقال لها : سام أبرص ( وقال ) أي النبي : ( كان )
~~أي الوزغ ( ينفخ على إبراهيم ) أي على نار تحته ، قال القاضي : بيان لخبث
~~هذا النوع وفساده ، وأنه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله على أن
~~نفخ في النار التي ألقى فيها خليل الله عليه الصلاة والسلام وسعى في
~~اشتعالها ، وهو في الجملة من ذوات السموم المؤذية . قال ابن الملك : ومن
~~شغفها إفساد الطعام خصوصا الملح ، فإنها إذا لم تجد طريقا إلى إفساده ارتقت
~~السقف وألقت خرأها في موضع يحاذيه ، وفي الحديث بيان أن جبلتها على الإساءة
~~. ( متفق عليه ) .
# ( وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ( أمر بقتل الوزغ
~~وسماه فويسقا ) ) تصغير فاسق . قال النووي : تسميته فويسقا لأنه نظير
~~للفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم ، وأصل الفسق الخروج عن الطريق
~~المستقيم ، وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والأذى ،
~~قال الطيبي : وأما تصغيره فللتعظيم كما في دويهية على ما ذهب إليه الشيخ
~~التوربشتي ، أو للتحقير لإلحاقة بالفواسق الخمس اه . والأول أظهر ، فتدبر .
~~( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : ( من قتل وزغا في
~~PageV08P051 أول ضربة ) ) بالباء الموحدة ( كتب له مائة حسنة ، وفي الثانية
~~) أي ومن قتل في الضربة الثانية ( دون ذلك ) أي كتب له أقل مما ms4583 ذكر ، أو
~~التقدير وقتله في الثانية دون ذلك في الثواب ، ( وفي الثالثة دون ذلك ) أي
~~أقل مما قبله ، وهكذا والله أعلم . قال النووي : سبب تكثير الثواب في قتله
~~أول ضربة الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه ، فإنه لو فاته
~~ربما لفلت وفات قتله ، والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر على قتله . ( رواه
~~مسلم ) ، وروى أحمد وابن حبان عن ابن مسعود مرفوعا من ( قتل حية فله سبع
~~حسنات ، ومن قتل وزغة فله حسنة ) وروى الطبراني عن عائشة مرفوعا من قتل
~~وزغا كفر الله عنه سبع خطيآت ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله :
~~قرصت ) أي لسعت ولدغت ، قال الطيبي : القرص الأخذ بأطراف الأصابع ، وهنا
~~يراد العض ، فالمعنى عضت ( نملة ) أي واحدة ( نبيا من الأنبياء ) قيل :
~~موسى وقيل : داود عليهم السلام ( فأمر بقرية النمل ) أي مسكنها ومنزلها سمي
~~قرية لاجتماعها فيه ، ومنه القرية المتعارفة لاجتماع الناس فيها ، والمعنى
~~فأمر بإحراق قرية النمل ، ( فأحرقت ) قيل : المعنى أمر بإحراق شجرة فيها
~~تلك النملة ، وسببه ما روي أنه عليه السلام قال : ( يا رب تعذب أهل قرية
~~بمعاصيهم وفيهم المطيع ) فأراد أن يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر حتى
~~التجأ إلى ظل شجرة ، وعندها بيت النملة ، فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم
~~لدغته فأمر بإحراق النمل جميعه إما لعدم علمه بخصوص القارصة ، أو لكونها
~~مؤذية ويجوز قتل جنس المؤذي ، وقد روى الطبراني عن ابن عباس ( أنه نهى عليه
~~السلام عن قتل كل ذي روح إلا أن يؤذي ) ولا يخفى أن هذا نظير لفعله تعالى
~~لأنه سبحانه يفرق بين المطيع والعاصي ولا يكون تعذيبه تشفيا بخلاف المخلوق
~~، بل فعله عز وجل من باب القضاء والقدر الذي يعجز عن كنهه علم البشر ،
~~ويمكن أن يكون تمثيلا لأنه تعالى علم أن المطيع لو لم يدخل في عموم عذابهم
~~وخص بالإخلاص لصدر عنه ما يوجب تعذيبه ، أو المطيع إذا رضي بفعل العاصي أو
~~لم ينكر أو ساكنة وما شاء وعاشره في مأواه لا ms4584 يخلو عن استحقاق تعذيب ما ،
~~أو تعذيبه صورة تعذيب ، وفي الحقيقة تكفير وتهذيب ، فسبحانه سبحانه
~~PageV08P052 أن يقع منه إلا العدل أو الفضل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ،
~~( فأوحى الله تعالى إليه أن ) بفتح الهمزة وتقدير اللام أي أوحى بهذا
~~الكلام يعني لأجل ( أن قرصتك نملة ) أي واحدة ( أحرقت أمة ) أي أمرت بإحراق
~~طائفة عظيمة ( من الأمم ) حال كونها ( تسبح ) قال الطيبي : أي مسبحة لله
~~تعالى ، وإنما وضع المضارع موضع مسبحة ليدل على الاستمرار ومزيد للإنكار
~~كقوله تعالى : 16 ( { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن } ) [ ص صلى الله عليه
~~وسلم
# 1764 18 ] الكشاف . فيه الدلالة على حدوث التسبيح من الجبال شيئا بعد شيء
~~، وحالا بعد حال ، وكان السامع يحاضر تلك الحال ويسمعها ويفهم من قوله : (
~~أحرقت أمة ) [ جواز ] حراق تلك القارصة ، وفي شرح مسلم للنووي قالوا : هذا
~~محمول على أن شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والإحراق بالنار ، ولذا
~~لم يعتب عليه في أصل القتل والإحراق بل [ في ] الزيادة على نملة واحدة ،
~~وأما في شرعنا فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا بالاقتصاص ، وسواء في منع
~~الإحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور ( ولا يعذب بالنار إلا الله
~~تعالى ) وأما قتل النمل فمذهبنا أنه لا يجوز فإن النبي ( نهى عن قتل أربع
~~من الدواب ) وسيجيء في الفصل الثاني اه . ويمكن حمل النهي عن قتل النمل على
~~غير المؤذي منها جمعا بين الأحاديث وقياسا على القمل ، فإن أذى النمل قد
~~يكون أشد من القمل ، ألا ترى أنه لا يجوز قتل الهر ابتداء بخلاف ما إذا حصل
~~منه الأذى ، ويمكن أن يكون الإحراق منسوخا أو محمولا على ما لا يمكن قتله
~~إلا به ضرورة . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا وقعت
~~الفأرة ) ( بسكون الهمز في الأصل ويبدل أي سقطت ( في السمن ) أي وماتت فيه
~~( ( فإن كان جامدا فألقوها وما حولها ) ) أي وكلوا مما بقي ( ( وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه ) ) أي ms4585 السمن للأكل ، ويجوز الانتفاع بنحو الاستصباح على
~~ما سبق . ( رواه أحمد وأبو داود ) أي عن أبي هريرة . PageV08P053
# ( ورواه الدارمي عن ابن عباس ) .
# ( وعن سفينة رضي الله عنه ) أي مولى رسول الله ومر ذكره ( قال : أكلت مع
~~رسول الله لحم حبارى ) بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا . قال
~~الجوهري : الحبارى طائر يقع على الذكر والأنثى وأحدهما وجمعهما سواء ، وإن
~~شئت قلت : الجمع حباريات وألفه ليست للتأنيث ولا للإلحاق ، وإنما بني الاسم
~~بها فصار كأنها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة . وقال صاحب
~~القاموس : ألفه للتأنيث ، وغلط الجوهري إذ لو لم يكن له لانصرفت هذا ؛ وفي
~~حياة الحيوان للدميري : الحبارى طائر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض
~~طول ومن شأنها إن تصاد ولا تصيد . روى البيهقي في الشعب من حديث يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم أنه سمع رجلا يقول : ( إن
~~الظالم لا يضر إلا نفسه ) فقال أبو هريرة : ( كذب والذي نفسي بيده إن
~~الحبارى لتموت هزالا من خطايا بني آدم ) يعني إذا كثرت الخطايا منع الله
~~القطر عن أهل الأرض ، وهي من أكثر الطير حيلة في طلب الرزق ومع ذلك تموت
~~جوعا للحكم ، يحل أكلها . قال عثمان رضي الله [ تعالى ] عنه : ( كل شيء يحب
~~ولده حتى الحبارى ) خصها بالذكر لأنه يضرب بها المثل في الحمق ، فهي على
~~حمقها تحب ولدها لتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان . ( رواه أبو
~~داود ) وكذا الترمذي في الشمائل .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( نهى رسول الله عن أكل الجلالة ) )
~~بفتح الجيم وتشديد اللام الأولى ، وهي الدابة التي تأكل العذرة من الجلة
~~وهي البعرة ؛ في الفائق كنى عن العذرة بالجملة وهي البعر . فقيل : لأكلها
~~جلالة ( وألبانها ) أي وعن شرب لبنها وجمع مبالغة ؛ قال ابن الملك : أي إذا
~~ظهر في لحمها نتن ، وإلا فلا بأس بأكلها . والأحسن أن PageV08P054 تحبس
~~أياما حتى يطيب لحمها ثم تذبح اه . وروي أن ابن عمر كان يحبس الدجاج ثلاثا
~~؛ وفي ms4586 الفتاوى الكبير ( كان يحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة أيام ، والجلالة
~~عشرة أيام لا يحل أكلها ) في شرح السنة الحكم في الدابة التي تأكل العذرة
~~أن ينظر فيها فإن كانت تأكلها أحيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك أكلها
~~كالدجاج وإن كان غالب علفها منها حتى ظهر ذلك على لحمها ولبنها ، فاختلفوا
~~في أكلها ، فذهب قوم إلى أنه لا يحل أكلها إلا أن تحبس أياما وتعلف من
~~غيرها حتى يطيب لحمها ، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي حنيفة ، وكان الحسن لا
~~يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وهو قول مالك ، وقال إسحاق : ( لا بأس بأكلها
~~بعد أن يغسل غسلا جيدا ) . ( رواه الترمذي ) وكذا أبو داود وابن ماجه
~~والحاكم ( وفي رواية أبي داود قال : ) أي ابن عمر ( نهى ) أي رسول الله أي
~~نهى تنزيه ( عن ركوب الجلالة ) لأنها إذا عرقت ينتن لحمها .
# ( وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه ) بكسر الشين المعجمة وسكون
~~الموحدة أنصاري يعد في أهل المدينة ؛ روى عنه تميم بن محمود وأبو راشد ( إن
~~النبي : ( نهى عن أكل لحم الضب ) ) . وفي نسخة وهي رواية الجامع الصغير عن
~~أكل الضب ، وهذا يدل على حرمته وبه قال أبو حنيفة وسبق الخلاف فيه . ( رواه
~~أبو داود ) ، وكذا ابن عساكر عن عائشة .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي : ( نهى عن أكل الهرة وأكل ثمنها ) ) .
~~وفي رواية ( عن أكل ثمنها ) قال ابن الملك : ( أكل لحم الهر حرام بلا خلاف
~~وأما بيعها وأكل ثمنها فليس بحرام بل هو مكروه ) . ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) وكذا ابن ماجه والحاكم .
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( قال : ( حرم رسول الله يعني يوم خيبر
~~) ) PageV08P055 تفسير من أحد الرواة ( الحمر ) بضمتين جمع حمار ( الإنسية
~~) بكسر الهمزة وسكون النون وتشديد التحتية للنسبة . وفي نسخة بفتح أوله ،
~~ففي المقدمة قال ابن أبي أويس : بفتحتين ، والمشهور بكسر أوله وسكون ثانيه
~~، والإنس بالفتح الناس ، وجوز أبو موسى ضم أوله وهو ضد الوحشية ، والمعنى
~~حرم لحوم الحمر الأهلية ( ولحوم البغال ، وكل ) بالجر عطفا على البغال أي ms4587
~~ولحوم كل ( ذي ناب ) . وفي نسخة بالنصب عطفا على المضاف أي وحرم كل ذي ناب
~~من السباع ( وكل ذي مخلب ) بالوجهين في كل ( من الطير ) أي من سباعها . (
~~رواه الترمذي وقال : ( هذا حديث غريب ) ) يعني باعتبار هذا اللفظ بإسناده
~~المخصوص ، وإلا فقد روى الشيخان عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمر
~~وعن أبي ثعلبة رضي الله تعالى عنهم أنه ( نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية )
~~وروى أصحاب الستة عن أبي ثعلبة أنه : ( نهى عن كل ذي ناب من السباع ) وروى
~~أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهم ( وزاد وعن كل
~~ذي مخلب من الطير ) . قال الشمني : ( ولا يحل الضبع ولا اليربوع ) لما روى
~~أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي عن عبد الله بن يزيد السعدي قال :
~~سألت سعيد بن المسيب أن ناسا من قومي يأكلون الضبع فقال : ( أن أكلها لا
~~يحل ) وكان عنده شيخ أبيض الرأس واللحية فقال ذلك الشيخ : يا عبد الله ألا
~~أخبرك بما سمعت أبا الدرداء يقول فيه قلت : نعم . قال : سمعت أبا الدرداء
~~يقول : ( نهى رسول الله عن أكل كل خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع
~~) فقال سعيد : صدق .
# ( وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله : ( نهى عن أكل لحوم
~~الخيل والبغال والحمير ) ) في إدماج الخيل مع المحرمين اتفاقا تقوية لحرمته
~~وإشارة إلى موافقة الآية الشريفة وهي قوله تعالى : 16 ( { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } ) [ النحل 8 ] ولذا قال أبو حنيفة بحرمة لحمه
~~مستدلا بالكتاب والسنة ، وبأنه آلة إرهاب العدو فلا يؤكل احتراما له ،
~~ولهذا يضرب له سهم في الغنيمة ، ولأن في إباحته تقليل الجهاد . ( رواه أبو
~~داود والنسائي ) ، وكذا ابن ماجه قال المنذري : ( الحديث ضعيف ) . وقال أبو
~~داود : هذا منسوخ لأنه PageV08P056 أكل لحم الخيل جماعة من الصحابة ؛ ذكره
~~الجزري ، والظاهر أن قوله لأنه إلخ علة للضعف والنسخ وهو غير مستقيم ، فإن
~~أكلهم لحم الخيل إما مقدم فهو منسوخ ، وأما مؤخر فيحمل على ms4588 أنه ما بلغهم
~~الحديث ، وقد سبق الكلام على تصحيحه ، والخلاف في تحريمه والله أعلم .
# ( وعنه ) أي عن خالد ( قال : غزوت مع النبي يوم خيبر فأتت اليهود ) أي
~~جاؤوا ( إلى النبي فشكوا أن الناس ) أي المسلمين ( قد أسرعوا إلى خضائرهم )
~~أي إلى أخذ ثمار نخيل اليهود الذين دخلوا في العهد ، والخضيرة بالخاء
~~والضاد المعجمتين النخلة التي ينتشر بسرها وهو أخضر كذا في الصحاح ( فقال
~~رسول الله : ألا ) للتنبيه ( لا يحل أموال المعاهدين ) بكسر الهاء وقيل
~~بفتحها أي أهل العهد والذمة ( إلا بحقها ) أي بحق تلك الأموال ، فإن حق مال
~~المعاهد إن كان ذميا فالجزية وإن كان مستأمنا وماله للتجارة فالعشر . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( أحلت لنا ميتتان
~~ودمان ) ) أي في حال الاختيار والاضطرار ( الميتتان الحوت والجراد والدمان
~~الكبد ) بفتح فكسر ؛ وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معروف ( والطحال )
~~بكسر أوله ، وهما دمان جامدان . فقول صاحب القاموس : الطحال ككتاب لحمة
~~معروفة محل يحث . ( رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني ) . وفي الجامع الصغير
~~بلفظ أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان ، فالحوت والجراد ، وأما الدمان
~~، فالكبد والطحال ) . رواه ابن ماجه والبيهقي والحاكم عنه .
# ( وعن أبي الزبير ) ، قال المؤلف : هو محمد بن مسلم المكي مولى حكيم بن
~~PageV08P057 حزام في الطبقة الثانية من تابعي مكة سمع جابر بن عبد الله ،
~~روى عنه جماعة كثيرة رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، مات سنة خمس وعشرين
~~ومائة . ( عن جابر ) رضي الله [ تعالى ] عنه ( قال : قال رسول الله : ( ما
~~ألقاه البحر ) ) أي كل ما قذفه إلى الساحل ( أو جزر عنه الماء ) أي نقص
~~وذهب عنه ماء البحر من الجزر الذي هو نقيض المد ، ومنه الجزيرة ؛ والمعنى
~~وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر ( فكلوه ، وما مات فيه وطفا ) أي ارتفع
~~فوق الماء بعد أن مات ( فلا تأكلوه ) . في شرح السنة اختلفوا في إباحة
~~السمك الطافي فأباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك ، والشافعي ،
~~وكرهه جماعة منهم . روي ذلك عن جابر وابن عباس ms4589 وأصحاب أبي حنيفة رضي الله
~~عنهم . ( رواه أبو داود وابن ماجه ، وقال محيي السنة : ) أي صاحب المصابيح
~~( الأكثرون على أنه موقوف على جابر ) قلت : لا يضر فإن مثل هذا الموقوف في
~~حكم المرفوع كما هو المعروف .
# ( وعن سلمان رضي الله عنه قال : سئل النبي عن الجراد ) أي عن حكمة خلقه
~~وحكم أكله ( فقال : ( أكثر جنود الله ) ) أي هو أكثر جنوده تعالى من الطيور
~~، فإذا غضب على قوم أرسل عليهم الجراد ليأكل زرعهم وأشجارهم ويظهر فيهم
~~القحط إلى أن يأكل بعضهم بعضا فيفنى الكل ، وإلا فالملائكة أكثر الخلائق
~~على ما ثبت في الأحاديث ، وقد قال عز وجل في حقهم 16 ( { وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو } ) [ المدثر 31 ] ( لا آكله ) أي لا أطعمه لأني أكرهه طبعا ( ولا
~~أحرمه ) أي على غيري شرعا لما سبق من أنه أحلت لنا ميتتان قال الطيبي :
~~يحتمل أن يكون لفظ السائل أتأكل الجراد أم لا أو هو حرام أم لا ، فينطبق
~~عليه الجواب بقوله : ( لا آكله ولا أحرمه ) وقوله : ( أكثر جنود الله )
~~كالتوطئة للجواب والتعليل له ، كأنه قيل : ( هو جند من جنود الله يبعثه
~~إمارة لغضبه على بعض البلاد ) ، فإذا نظر إلى هذا المعنى ينبغي أن لا يؤكل
~~، وإذا نظر إلى كونه يقوم مقام الغذاء يحل اه . وحاصله أنه تردد في كونه
~~حلالا أو حراما ، وهو لا يلائم التصريح بحليته . في الحديث الصحيح مع أن
~~دليل الحرمة والحل إذا تعارضا ترجح الحرمة ، وهذا لا قائل به في حق الجراد
~~، ففي حياة الحيوان للدميري ( اجمع المسلمون على إباحة أكله ) ، ولأنه يلزم
~~منه أنه توقف في هذه المسألة من باب الاجتهاد ، فيبقى PageV08P058 الحكم
~~موقوفا بين العباد [ وهو ] باطل بالاتفاق ، فإنه قال : ( الأئمة الأربعة
~~يحل أكله [ سواء ] مات حتف أنفه أو بذكاة أبو باصطياد مجوسي أو مسلم قطع
~~شيء منه أم لا ) ، وعن أحمد ( إذا قتله البرد لم يؤكل ) وملخص مذهب مالك
~~أنه ( إن قطعت رأسه حل وإلا فلا ) . والدليل على عموم حله قوله : ( أحلت
~~لنا ميتتان ) ( رواه أبو ms4590 داود . وقال محيي السنة : ضعيف ) أي إسناده أو
~~معناه لمخالفته ظاهر الحديث الصحيح عن عبد الله بن أبي أوفى : ( غزونا مع
~~رسول الله سبع غزوات نأكل معه الجراد ) . رواه البخاري وأبو داود والحافظ
~~أبو نعيم ، وفيه ويأكله معنا ، وتقدم الكلام عليه . وروى ابن ماجه عن أنس
~~قال : ( كن أزواج النبي يتهادين الجراد في الأطباق ) وفي الموطأ من حديث
~~ابن عمر أن عمر سئل عن الجراد فقال : ( وددت أن عندي قفة آكل منها ) . وروى
~~البيهقي عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله قال : إن مريم بنت عمران سألت
~~ربها أن يطعمها لحما لآدم له ، فأطعمها الجراد ، فقالت : اللهم أعشها بغير
~~رضاع وتابع بينه بغير شياع ) قلت : يا أبا الفضل ما الشباع ؟ قال : الصوت .
~~وروي أنه كان طعام يحيى بن زكريا عليهما السلام الجراد وقلوب الشجر ، وكان
~~يقول : من أنعم منك يا يحيى طعامك الجراد وقلوب الشجر ؛ وفي البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ( بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل
~~جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه ، فناداه الله تعالى يا أيوب ألم أكن أغنيتك
~~عما ترى ؟ قال : بلى يا رب ، ولكن لا غنى لي عن بركتك ) ، قال الشافعي : في
~~هذا الحديث نعم المال [ الصالح ] مع العبد الصالح . وروى الطبراني والبيهقي
~~في شعبه عن أبي زهير النميري قال : قال رسول الله : ( لا تقتلوا الجراد
~~فإنه جند الله الأعظم ) . وهذا إن صح فلعله أراد به إن لم يتعرض لإفساد
~~الأرض ، فإن تعرض له جاز دفعه بالقتل وغيره ، وأسند الطبراني عن الحسن بن
~~علي قال : كنا على مائدة نأكل أنا وأخي محمد ابن الحنفية وبنو عمي عبد الله
~~وقثم [ والفضل ] أبناء العباس فوقعت جرادة على المائدة ، فأخذها عبد الله
~~وقال لي : ما مكتوب على هذه ؟ فقلت : سألت أمير المؤمنين عن ذلك قال : سألت
~~عنه رسول الله فقال : مكتوب عليها أنا الله لا إله إلا أنا رب الجراد
~~ورازقها ، إذا شئت بعثتها رزقا لقوم وإن شئت بلاء على قوم ، فقال ms4591 عبد الله
~~: هذا من العلم المكنون ) . واختلف العلماء في الجراد هل هو صيد بري أو
~~بحري فقيل : بحري لما روى ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه أن النبي دعا على
~~الجراد فقال : ( اللهم أهلك كباره وأفسد صغاره واقطع دابره ، وخذ بأفواهه
~~عن معايشنا ، وأرزاقنا فإنك سميع الدعاء ) فقال رجل : ( يا رسول الله كيف
~~PageV08P059 تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ) قال : ( الجراد نثرة
~~الحوت من البحر ) عطسته والمراد أن الجراد من صيد البحر يحل للمحرم صيده ؛
~~وفيه عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله [ في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل
~~من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا وأسواطنا فقال ] : ( كلوه فإنه من صيد البحر
~~) . والصحيح أنه بري لأن المحرم يجب عليه الجزاء إذا أتلفه ، وبه قال عمر
~~وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء . قال العبدري : وهو قول أهل العلم كافة
~~إلا أبا سعيد الخدري ، فإنه قال : ( لا جزاء فيه ) . وحكاه ابن المنذر عن
~~كعب الأحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين فإنهم قالوا : ( هو من
~~صيد البحر لا جزاء فيه ) . واحتج لهم بحديث أبي المهزم وهو بضم الميم وفتح
~~الهاء وكسر الزاي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أصبنا ضربا من الجراد
~~وكان رجل يضرب بسوط وهو محرم فقيل له : إن هذا لا يصلح ، فذكر للنبي فقال :
~~( إنما هو من صيد البحر ) . رواه أبو داود والترمذي وغيرهما ، واتفقوا على
~~تضعيفه لتضعيف أبي المهزم ؛ واحتج الجمهور بما رواه الشافعي بإسناده الصحيح
~~أو الحسن عن عبد الله بن أبي عمار أنه قال : أقبلت مع معاذ بن جبل وكعب
~~الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب
~~على نار يصطلي ، فمرت به رجل من جراد ، فأخذ جرادتين قتلهما ونسي إحرامه ،
~~ثم ذكر إحرامه فألقاهما ، فلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر ودخلت معهم
~~، فقص كعب قصة الجرادتين على عمر رضي الله عنه فقال : ما جعلت على نفسك يا
~~كعب قال : درهمين ، فقال : ( بخ بخ ms4592 درهمان خير من جرادتين ، اجعل ما جعلت
~~في نفسك ) وفي الأمثال ( تمرة خير من جرادة ) .
# ( وعن زيد بن خالد ) رضي الله عنه لم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : نهى
~~رسول الله عن سب الديك ، وقال : ) أي النبي ( أنه ) أي الديك أو الشأن (
~~يؤذن ) بتشديد الذال ، ويجوز تخفيفها وإبدال همزها في الوجهين أي يعلم
~~الناس ويدعوهم ( للصلاة ) أي لدخول وقتها في بعض الأوقات ، وفيه أن بعض
~~الخصال الحميدة في الحيوان [ مانع ] من سبه فكيف بالمؤمن من الإنسان ، ثم
~~رأيت الحليمي قال : فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب
~~ويستهان ، بل حقه أن يكرم ويشكر ويتلقى بالإحسان . ( رواه في شرح السنة ) ،
~~وكذا أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه ذكره السيد جمال الدين .
~~PageV08P060
# ( وعنه ) أي عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله :
~~( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة ) . رواه أبو داود ) ، وكذا رواه أحمد
~~وابن ماجه عن زيد بن خالد الجهني وإسناده جيد ، قال الدميري في حياة
~~الحيوان . قال : ( وأعظم ما في الديك من العجائب معرفة الأوقات الليلية ،
~~فيقسط أصواته عليه تقسيطا لا يغادر منه شيئا سواء طال أو قصر ، ويوالي
~~صياحه قبل الفجر وبعده ، فسبحان من هداه لذلك . وقد أفتى القاضي حسين
~~والمتولي والرافعي بجواز الاعتماد على الديك المجرب في أوقات الصلاة ، وروى
~~عبد الحق بن قانع بإسناده أن النبي قال : ( الديك الأبيض خليلي ) وإسناده
~~لا يثبت . ورواه غيره بلفظ ؛ ( الديك الأبيض صديقي وعدو للشيطان يحرس صاحبه
~~وسبع دور خلفه ) وفي الجامع الصغير روايات في فضله ، وروى الشيخ محب الدين
~~الطبري أن النبي كان له ديك أبيض ، وكان الصحابة يسافرون معه بالديكة
~~لتعرفهم أوقات الصلاة ، وفي معجم الطبراني عن النبي : ( إن لله سبحانه ديكا
~~أبيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ جناح بالمشرق وجناح بالمغرب
~~، رأسه تحت العرش ، وقوائمه في الهواء ، يؤذن في كل سحر ) . وفي رواية يقول
~~: ( سبحانك ما أعظم شأنك ) . وفي رواية ( سبوح قدوس ) فيسمع تلك الصيحة أهل
~~السماء ms4593 والأرض إلا الثقلين الجن والإنس ، فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض ، فإذا
~~دنا يوم القيامة قال الله تعالى : ( ضم جناحك وغض من صوتك فيعلم أهل
~~السموات والأرض إلا الثقلين إن الساعة قد اقتربت ) . وعن أصبغ بن زيد
~~الواسطي أنه كان لسعيد بن جبير ديك يقوم من الليل بصياحه ، فلم يصح ليلة
~~حتى أصبح ، فلم يصل سعيد تلك الليلة فشق عليه فقال : ( ما له ، قطع الله
~~صوته ، فلم يسمع له صوت بعد ذلك ) اه . ويحل أكله لما تقدم في الدجاج .
# ( وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله تعالى عنه ) أنصاري ولد لست سنين
~~من خلافة عمر ، وقتل بدجيل ، وقيل : غرق بنهر البصرة ، وقيل : فقد بدير
~~الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الأشعث ، حديثه في الكوفيين . سمع
~~أباه وخلقا كثيرا من الصحابة ، ومنه الشعبي وجاهد وابن سيرين وخلق سواهم
~~كثير ، وهو في الطبقة الأولى من تابعي الكوفيين ، كذا ذكره المؤلف في حرف
~~العين وقال في حرف اللام : ابن أبي ليلى هو ابن أبي ليلى اسمه عبد الرحمن
~~بن قاسم بن أبي ليلى يسار الأنصاري ولد الخ ، وقال : سمع خلقا كثيرا من
~~الصحابة من غير ذكر أبيه ثم قال : وقد يقال : ابن أبي ليلى أيضا لولده محمد
~~، وهو قاضي PageV08P061 الكوفة إمام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول ؛ وإذا
~~أطلق المحدثون ابن أبي ليلى فإنما يعنون إياه ، وإذا أطلق الفقهاء ابن أبي
~~ليلى فإنما يعنون محمدا ، وولد محمد هذا سنة أربع وسبعين ومات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة ( قال : قال أبو ليلى : ) قد عرفت أنه لم يذكره المؤلف في
~~أسمائه ( قال رسول الله : ( إذا ظهرت الحية في المسكن ) ) بفتح الكاف ويكسر
~~وفي نسخة بالسكن ( ( فقولوا لها : إنا نسألك بعهد نوح ) ) ولعل العهد كان
~~عند إدخالها في السفينة ، ( ( وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا ) ) هذه
~~الياء ياء الضمير لا ياء الكلمة ، فإنها سقطت لاجتماع الساكنين ، فتكون
~~ساكنة سواء قلنا أن إن مصدرية ولا نافية ، والتقدير نطلب منك عدم الإيذاء ،
~~أو مفسرة ولا ناهية لأن ms4594 في السؤال معنى القول أي لا تؤذينا . ( ( فإن عادت
~~فاقتلوها ) . رواه الترمذي وأبو داود ) . وفي حياة الحيوان زعموا أن الحية
~~تعيش ألف سنة ، وهي في كل سنة تسلخ جلدها ، وإذا لدغتها العقرب ماتت ،
~~وعينها لا تدور في رأسها بل ( أنها مسمار ضرب في رأسها ، وكذلك عين الجراد
~~، وإذا قلعت عادت ، وكذلك نابها إذا قلع عاد بعد ثلاثة أيام ، وكذلك ذنبها
~~إذا قطع نبت . ومن عجيب أمرها أنها تهرب من الرجل العريان ، وتفرح بالنار
~~وتطلبها ، ويتعجب من أمرها ، وتحب اللبن حبا شديدا ، وتذبح وتبقى أياما لا
~~تموت ، وإذا عميت تطلب الرازيانج الأخضر فتحك به بصرها فتبرأ ، فسبحان من
~~قدر فهدى قدر عليها العمى وهداها إلى منافعها . قال : ( ويحرم أكلها لضررها
~~، وكذا يحرم أكل الترياق المعمول من لحومها ؛ قال البيهقي : كره أكله ابن
~~سيرين . قال أحمد : ولهذا كرهه الشافعي إلا أن يكون في حال الضرورة حيث
~~تجوز الميتة .
# ( وعن عكرمة رضي الله عنه ) أي مولى ابن عباس ( عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : ) أي عكرمة وقال شارح : أي أيوب ( لا أعلمه ) أي لا أعلم ابن
~~عباس ( إلا رفع الحديث ) أي إلى النبي ، وإنما قال ذلك لأن قوله : ( ( أنه
~~كان يأمر بقتل الحيات ) ) محتمل لأن ينسب إلى ابن عباس ، فيكون الحديث
~~موقوفا . ثم قوله : إنه إن كان بدل من الحديث فيكون الضمير راجعا إليه ؛
~~كذا قيل ، والأظهر أن أصل التركيب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يأمر
~~، وقوله قال : لا أعلم إلخ جملة معترضة بينهما مبينة أن القضية مرفوعة لا
~~موقوفة إما ظنا وإما حقيقة ، والأمر محمول على الندب . ( وقال ) أي ابن
~~عباس رضي الله عنهما : مرفوعا لما سبق ( من تركهن ) أي قتلهن والتعرض لهن (
~~خشية ثائر ) ، والثائر طالب PageV08P062 الثأر ، وهو الدم والانتقام ،
~~والمعنى مخافة أن يكون لهن صاحب يطلب ثارها ( فليس منا ) أي من المقتدين
~~بسنتنا الآخذين بطريقتنا . قال شارح : ( قد جرت العادة على نهج الجاهلية
~~بأن يقال : لا تقتلوا الحيات ، فإنكم لو قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام
~~، فنهى ms4595 رسول الله عن هذا القول والاعتقاد ) . ( رواه ) أي صاحب المصابيح (
~~في شرح السنة ) أي بإسناده ، وروى البخاري ومسلم والنسائي عن ابن مسعود قال
~~: كنا مع رسول الله في غار بمنى وقد نزلت عليه : 16 ( { والمرسلات عرفا } )
~~[ المرسلات 1 ] فنحن نأخذها من فيه رطبة إذ خرجت علينا حية ، فقال :
~~اقتلوها ، فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا ، فقال : ( وقاها الله شركم كما
~~وقاكم شرها ) قلت : وفيه مشاكلة مسابقة ، والغالب أنها إنما تكون لاحقة .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ما سالمناهم ) ) أي ما صالحناهم
~~( ( منذ حاربناهم ) ) . وفي رواية ( منذ عاديناهم ) . قال ابن الملك : ( أي
~~ما صالحنا الحيات منذ وقع بيننا وبينهن الحرب ) فإن المحاربة والمعاداة بين
~~الحية والإنسان جبلية لأن كلا منهما مجبول على طلب قتل الآخر ، وقيل : أراد
~~العداوة التي بينها وبين آدم عليه السلام على ما يقال : إن إبليس قصد دخول
~~الجنة ، فمنعه الخزنة ، فأدخلته الحية في فيها فوسوس لآدم وحواء حتى أكلا
~~من الشجرة المنهية فأخرجا عنها . قال تعالى : 16 ( { اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~} ) [ الأعراف 24 ] والخطاب لآدم وحواء وإبليس والحية ، وكانت في أحسن
~~الصورة فمسخت ، فينبغي أن تدوم تلك العداوة وأتي بضمير العقلاء للحيات
~~وأجراها مجراهم لإضافة الصلح الذي هو من أفعال العقلاء إليهم ، ونظيره قوله
~~تعالى : 16 ( { والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } ) [ يوسف 4 ] وإلا فكان
~~ينبغي أن يقال : ( ما سالمناهن منذ حاربناهن ) وكذا قوله ( ومن ترك شيئا
~~منهم ) أي من ترك التعرض لهن ( خيفة ) أي لخوف ضرر منها أو من صاحبها ( (
~~فليس منا ) . رواه أبو داود ) . قال الطيبي : الضمير في قوله : ( ما
~~سالمناهم ) للحيات ، والقرينة ما رواه أبو داود أيضا عن ابن عباس من ترك
~~الحيات مخافة طلبهن ، فليس منا ما سالمناهن منذ حاربناهن .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( اقتلوا الحيات
~~كلهن PageV08P063 فمن خاف ثأرهن فليس مني ) . رواه أبو داود والنسائي ) .
~~وفي مسند أحمد عنه مرفوعا من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا ، ومن ترك حية
~~مخافة ، عاقبتها فليس منا ) .
# ( وعن العباس رضي ms4596 الله تعالى عنه قال : ( يا رسول الله إنا نريد أن نكنس
~~زمزم ) ) بضم النون الثانية ، وفي نسخة بكسرها وهو الأظهر . ففي المغرب
~~وكذا في القاموس : كنس البيت كنسا من باب ضرب ، وفي المصابيح كنصر ( وإن
~~فيها ) أي في بئر زمزم ( من هذه الجنان ) بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان
~~كحيطان وحائط ، ومن هذه تبعيضية منصوبة على أنها اسم إن أي أن فيها بعض هذه
~~الجنان كقوله تعالى : 16 ( { فأخرج به من الثمرات } ) [ البقرة 22 ] أي
~~بعضها . وقال الراوي : ( يعني ) أي يريد العباس رضي الله عنه بالجنان : (
~~الحيات الصغار ، فأمره رسول الله : ( بقتلهن ) ) . في الفائق : ( وإنما أمر
~~بقتلهن هنا ، ونهى في الحديث الآتي تطهير الماء زمزم منهن ) . ذكره الطيبي
~~، والأظهر لأنه ما كان يمكن كنسها إلا بقتلهن مع أنه يمكن استثناء البيض
~~منهن . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن مسعود أن رسول الله قال : ( اقتلوا الحيات كلها إلا الجان
~~الأبيض الذي كأنه قضيب فضة ) ) . قال ابن الملك : ولعل النهي عن قتل هذا
~~النوع من الحيات إنما كان لعدم ضرره لأنه لا سم له ، قلت : والأظهر أنه لما
~~لا ضرر منه ولو كان له سم . ( رواه أبو داود ) . وعن ابن عباس أن الحيات
~~مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل ، رواه الطبراني وابن حبان عنه
~~مرفوعا . وفي حياة الحيوان للدميري : ( وما كان منها في البيوت لا يقتل حتى
~~ينذر ثلاثة أيام ) لقوله : ( إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها
~~شيئا فآذنوه ثلاثة أيام ) . حمل بعض العلماء ذلك على المدينة وحدها ،
~~والصحيح أنه عام في كل بلد لا يقتل حتى ينذر ، واختلف العلماء في الإنذار
~~هل هو ثلاثة أيام أو ثلاث مرات ، والأول عليه الجمهور ؛ وكيفية ذلك أن يقول
~~: ( أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان عليهما PageV08P064 السلام
~~أن لا تبدون ولا تؤذونا ) . ثم قال : وعند الحنفية ينبغي أن لا تقتل الحية
~~البيضاء ، فإنها من الجان . وقال الطحاوي : لا بأس بقتل الجميع ، والأولى
~~هو الإنذار ، وأما حية الهوى التي ذكرت في الحديث ms4597 الذي رواه أبو طاهر
~~المقدسي من حديث أنس وصاحب العوارف أن النبي أنشد بحضرته رجل :
# %
# قد لسعت حية الهوى كبدي %
# فلا طبيب لها ولا راقي %
# %
# إلا الحبيب الذي شغفت به % % فإنه علتي وترياقي %
# قال : فتواجد النبي وتواجد أصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين حتى سقط
~~رداؤه عن منكبه ، فلما فرغوا أوى كل واحد إلى مكانه ثم قال : ( ليس بكريم
~~من لم يهتز عند السماع ) ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة ، فهذا
~~حديث موضوع كان واضعه عمار بن إسحاق . فإن باقي الإسناد ثقة . هكذا قاله
~~الذهبي وغيره ، وهو مما يقطع بكذبه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه : قال قال رسول الله : ( إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فأمقلوه ) بضم القاف في المغرب ، هكذا في الأصول ، وأما فامقلوه
~~ثم انقلوه ، فمصنوع . قال أبو عبيدة : أي اغموسه في الطعام أو الشراب ليخرج
~~الشفاء كما أخرج الداء ، وذلك بالهام الله سبحانه في النحل والنمل ، وهذا
~~معنى قوله : ( ( فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ) فإنه ) بالفاء أي
~~لأن الذباب ( يتقي بجناحه ) يقال : اتقى بحق عمر وإذا استقبله به وقدمه
~~إليه أي أنه يقدم بجناحه ( الذي فيه الداء ) ، ويجوز أن يكون معناه أنه
~~يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من أذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام . ذكره ابن
~~الملك وفيه بحث لا يخفى ؛ وقد قالوا : ( الذباب أجهل الخلق لأنه يلقي نفسه
~~في الهلكة ) ( فليغمسه ) [ أي أحدكم ] ( في إنائه إياه كله ) أي جميع
~~الذباب ليتعادل داؤه ودواؤه ، وفي الكلام التفاوت واعتناء بالأمر وتأكيد له
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال : ( إذا وقع الذباب في
~~PageV08P065 الطعام ) ) أي فيما يطعم من المأكول الذي يمكن غمسه فيه ، وفي
~~معناه المشروب ؛ ( فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما ) أي نوعا من السم وهو أن
~~يحصل به ضرر ولو بعد حين ، وهو بفتح أوله ، ويجوز ضمه وكسره قال الأكمل :
~~السم مثلث السين بمعنى القاتل . وفي القاموس : السم الثقب ، وهذا القاتل
~~المعروف ويثلث فيهما ms4598 ، ( وفي الآخر ) أي وفي جناحه الآخر ( شفاء ) أي لذلك
~~السم أو نوع شفاء له ولغيره والله أعلم . ( وإنه ) بكسر الهمزة أي والحال
~~أن الذباب ( يقدم السم ) أي الجناح الذي فيه السم وقت الوقوع ، ( ويؤخر
~~الشفاء ) أي ويصعد الجناح الذي فيه الشفاء وهو إما خوفا على نفسه حتى لا
~~يتضرر بوضع الجناحين أو قصدا للإضرار ، أو يحصل له تسكين من حرارة السم
~~يغمس ذلك الجناح والله أعلم . ( رواه في شرح السنة ) . وفي رواية النسائي
~~وابن ماجه : ( إن أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) . قال الخطابي : قد تكلم على هذا
~~الحديث بعض من لا خلاق له وقال : كيف يكون هذا ، وكيف يجتمع الداء والشفاء
~~في جناحي الذباب ؛ وكيف تعلم ذلك في نفسها حتى تقدم جناح الداء وتؤخر جناح
~~الشفاء ؛ وأمثال ذلك ؟ وهذا سؤال جاهل أو متجاهل ، فإن الذي يجد نفسه ونفوس
~~عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ،
~~وهي أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت ، ثم يرى الله سبحانه قد ألف بينها قرها
~~على الاجتماع ، وجعل منها قوى الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير أن
~~لا ينكر الداء والشفاء في جزأين من حيوان واحد ، وإن الذي ألهم النحلة أن
~~تتخذ البيت العجيب الصنعة وأن تعسل فيه ، وألهم الذرة أن تكسب قوتها وتدخره
~~لأوان حاجتها إليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية إلى أن تقدم جناحا
~~وتؤخر جناحا لما أراد من الابتلاء الذي هو مدرجة العبد ، والامتحان الذي هو
~~مضمار التكليف ، وله في كل شيء حكمة ، وعنوان صواب ، وما يذكر إلا أولو
~~الألباب . قال الدميري : وقد تأملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الأيسر وهو
~~مناسب للداء كما أن الأيمن مناسب للشفاء ، ومن عجيب أمره أنه يبقى رجيعه
~~على الأبيض أسود وعلى الأسود أبيض ، ولا يقع على شجرة اليقطين ، ولذلك
~~أنبتها الله تعالى على يونس عليه السلام لأنه خرج من بطن الحوت ، فلو وقعت
~~عليه ذبابة لآلمته ، فمنع الله عنه الذباب ms4599 . ولا يظهر كثيرا إلا في أماكن
~~العفونة قلت : وقد عد من الغرائب عدم وجودها في منى أيامه مع كثرة الخلائق
~~والحيوانات وكثرة العفونات . هذا وفي مسند أبي يعلى الموصلي من حديث أنس
~~رضي الله عنه أن النبي قال : ( عمر الذباب أربعون ليلة والذباب كله في
~~النار إلا النحل ) . قيل : كونه في النار ليس لعذاب [ له ] وإنما ليعذب أهل
~~النار بوقوعه عليهم . وفي مناقب الشافعي : إن المأمون سأله فقال : لأي حكمة
~~خلق الله الذباب ؟ فقال : مذلة للملوك ، فضحك المأمون وقال : رأيته قد سقط
~~على خدي قال : نعم ، ولقد سألتني عنه وما عندي جواب ، فلما رأيته قد سقط
~~منك بموضع لا يناله [ منك ] أحد فتح لي فيه الجواب فقال : ( لله درك ) قلت
~~: حكى أن مجذوبا جاءه سلطان فقال : ما حاجتك ؟ قال : أن تدفع عني الذباب .
~~وقد أشار PageV08P066 سبحانه وتعالى إلى حكمة خلقه . وما يتعلق بإذلال ما
~~سواه بقوله : 16 ( { يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ، إن الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وأن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب } ) [ الحج 73 ] وفي شفاء الصدور وتاريخ
~~ابن النجار مسندا أن النبي كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ذباب أصلا . وفي
~~حياة الحيوان : ( كل أنواعه يحرم أكلها ) . وفيه وجه ( أنه يحل أكلها ) .
~~حكاه الرافعي ، وفي الأحياء ( لو وقعت ذبابة أو نملة في قدر طبيخ وتهرى
~~أجزاؤه لم يحرم أكل ذلك الطبيخ لأن تحريم أكل الذباب [ والنمل ] ونحوه إنما
~~كان للاستقذار وهذا لا يعد استقذارا ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( نهى رسول الله عن قتل أربع من
~~الدواب النملة ) ) بالجر على البدلية ، وفي نسخة بالرفع ، ويجوز النصب ،
~~وكذا قوله : ( ( والنحلة والهدهد والصرد ) ) بضم ففتح [ طائر ] ضخم الرأس
~~والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود ، كذا في النهاية . قال الخطابي
~~: إنما جاء النهي في قتل النملة عن نوع خاص منه ، وهو الكبار ذوات الأرجل
~~الكبار لأنها قليلة الأذى والضرر ، وأما النحلة فلما فيها ms4600 من المنفعة وهو
~~العسل والشمع ، وأما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لأن الحيوان إذا نهي عن
~~قتله ولم يكن ذلك لاحترامه ولضرر فيه كان لتحريم لحمه ، ألا ترى أنه نهى عن
~~قتل الحيوان لغيره مأكله . ويقال : إن الهدهد منتن الريح ، فصار في معنى
~~الجلالة والصرد يتشاءم به العرب ، ويتطير بصوته وشخصه ، فنهى عن قتله ليخلع
~~عن قلوبهم ما ثبت فيها من اعتقادهم الشؤم . قلت : وفيه إشارة إلى ما ورد :
~~( اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك ، اللهم لا
~~يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يصرف السيئات إلا أنت ) . ( رواه أبو داود ) .
~~أي بإسناد صحيح على شرط الشيخين ( والدارمي ) ، وكذا أحمد وابن ماجه وصححه
~~عبد الحق . وروى ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه ( نهى عن قتل
~~الصرد والضفدع والنملة والهدهد ) . وروى أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم
~~عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي في حياة الحيوان : ( إلا صح تحريم أكل الصرد
~~) لهذا الحديث ، وقيل : ( أنه يؤكل ) لأن الشافعي أوجب فيه الجزاء على
~~المحرم إذا قتله ؛ وبه قال مالك . قال القرطبي : ويقال له الصرد الصوام ،
~~وروينا في معجم عبد الباقي بن قانع عن أبي غليظ أمية بن خلف الجمحي قال :
~~رآني رسول الله وعلى يدي صرد فقال : ( هذا أول طائر صام يوم عاشوراء ) .
~~والحديث مثل اسمه غليظ . قال الحاكم : وهو من الأحاديث التي وضعها قتلة
~~الحسين ، وهو حديث باطل ورواته مجهولون . هذا وفي مستدرك الدارمي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : ( كونوا في الناس كالنحلة في الطير ليس في الطير
~~PageV08P067 شيء ألا وهو يستضعفها ، ولو يعلم الطير ما في أجوافها من
~~البركة ما فعلوا ذلك بها ، خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزايلوها
~~بأعمالكم وقلوبكم ، وإن للمرء ما اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب )
~~والجمهور على أن العسل يخرج من أفواه النحل ، وروي عن علي كرم الله وجهه
~~أنه قال محقرا للدنيا : ( أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة ، وأشرف شرابه
~~رجيع نحلة ، وظاهر هذا أنه من ms4601 غير الفم ؛ كذا نقله ابن عطية ، والمعروف عنه
~~أنه قال : ( إنما الدنيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح
~~ومشموم ، وأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب ، وأشرف المشروبات الماء
~~يستوي فيه البر والفاجر ، وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة ، وأشرف
~~المكروبات الفرس وعليها يقتل الرجال ، وأشرف المشمومات المسك وهو دم حيوان
~~، وأشرف المنكوحات المرأة وهو مبال في مبال ) قلت : ويمكن أن يقال : إن
~~أشرف المشروبات اللبن وهو يخرج من بين فرث ودم ، وأشرف المركوبات الفرس ،
~~ولم يفرق بين صديقه وعدوه حيث قيل : ( لا وفاء في السيف والفرس والمرأة ) .
~~وفي حياة الحيوان ( كره مجاهد قتل النحل ، ويحرم أكلها وإن كان العسل حلالا
~~لأن الآدمية لبنها حلال ولحمها حرام ، وأباح بعض السلف أكلها كالجراد )
~~والدليل على الحرمة نهي النبي عن قتلها ، وفي الإبانة ( يكره بيع النحل وهو
~~في الكوارة صحيح أن رئي جميعه ، وإلا فهو بيع غائب ) . وقال أبو حنيفة : لا
~~يصح بيع النحل والزنبور وسائر الحشرات ، وأما النمل فما أحسن من قال فيه
~~شعر موعظة :
# %
# أقنع فما تبقى بلا بلغه %
# فليس ينسى ربنا نمله %
# %
# إن أقبل الدهر فقم قائما %
# وإن تولى مدبرا نم له
# وعن سفيان بن عيينة أنه قال : ( ليس شيء يخبأ قوته إلا الإنسان والنمل
~~والفأر ) . وبه جزم صاحب الأحياء في كتاب التوكل . قال البيهقي في الشعب ،
~~وكان عدي بن حاتم الطائي يفت الخبز للنمل ويقول : ( إنهن جارات ولهن علينا
~~حق الجوار ) قلت : هو صحيح لكنهن مؤذيات وما يخلين لنا حلاوة في الدار ،
~~وعن الفتح بن سجز الزاهدي أنه كان يفت الخبز لهن كل يوم ، فإذا كان يوم
~~عاشوراء لم يأكله . وفي حياة الحيوان : يكره أكل ما حملت النمل بفيها
~~وقوائمها ، لما روى الحافظ أبو نعيم في الطب النبوي عن صالح بن حوات بن
~~جبير عن أبيه عن جده أن رسول الله : ( نهى عن أن يؤكل ما حملته النمل بفيها
~~وقوائمها ) ويحرم أكل النمل لورود النهي عن قتله ؛ وقال الخلال ، وأخبرنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا أبي ms4602 أنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، ثنا أبو
~~عبد الله بن الكوار ، حدثتني حبيبة مولاة الأحنف بن قيس . ورآها تقتل نملة
~~فقال : ( لا تقتليها ) ، ثم دعا بكرسي فجلس عليه ، فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال : إني أحرج عليكن ألا خرجتن من داري ، [ فإني أكره أن تقتلن في داري ]
~~قال : فخرجن PageV08P068 فما رئي منهن بعد ذلك اليوم واحدة . وقال عبد الله
~~بن أحمد : ورأيت أبي فعل ذلك ، وأكثر علمي أنه جاس على كرسي كان يجلس عليه
~~لوضوء الصلاة ، ثم رأيت النمل خرجن بعد ذلك . قيل : وقد أهلك الله بالنمل
~~أمة من الأمم وهي جرهم ؛ وفي سيرة ابن هشام : ( في غزوة حنين عن جبير بن
~~مطعم قال : لقد رأيت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البخار الأسود نزل
~~من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم ، فنظرت فإذا هو نمل أسود مبثوث قد ملأ
~~الوادي ، لم أشك أنها الملائكة ، ولم يكن إلا هزيمة القوم ) . وروى
~~الدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ( لا تقتلوا
~~النملة فإن سليمان عليه السلام خرج ذات يوم يستسقي ، وإذا هو بنملة مستلقية
~~على قفاها رافعة قوائمها تقول : اللهم . إنا خلق من خلقك ولا غنى لنا عن
~~فضلك ، اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادك الخاطئين ، واسقنا مطرا تنبت لنا به
~~شجرا ، وأطعمنا ثمرا ، فقال سليمان عليه السلام لقومه : ( ارجعوا فقد كفينا
~~وسقينا بغيركم ) . وفي الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، عن النبي قال : نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته
~~نملة ، فأمر بجهازه ، فأخرج من تحتها وأمر بها فأحرقت بالنار ، فأوحى الله
~~تبارك وتعالى إليه فهلا نملة واحدة ) . قال أبو عبد الله الترمذي في نوادر
~~الأصول : ( لم يعاتبه على تحريقها إنما عاتبه لكونه أخذ البريء بغير البريء
~~) ، وقال القرطبي : هذا النبي موسى بن عمران عليه السلام ، وأنه قال : ( يا
~~رب تعذب أهل القرية بمعاصيهم وفيهم الطائع ) ، فكأنه أحب أن يريه ذلك من
~~عنده ، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى ms4603 شجرة متروحا إلى ظلها وعندها قرية
~~النمل ، فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته ، فدلكهن بقدمه فأهلكهن
~~وأحرق مسكنهن ، فأراه الآية . فمن أجل ذلك عيره لما لدغته نملة كيف أصاب
~~الباقين بعقوبتها يريدان ينبهه على أن العقوبة من الله تعالى تصير رحمة على
~~المطيع ونقمة على العاصي ، وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهته ولا
~~خطر في قتل النمل ، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك ، ولا أحد من خلق الله
~~أعظم حرمة من المؤمن ، وقد أبيح لك دفعه عنك بضرب وقتل على ماله من المقدار
~~، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت له وسلطت عليه ، فإذا أذينه أبيح له
~~قتلها ، وقوله : ( فهلا نملة واحدة ) دليل على أن الذي يؤذي يقتل ، وكل قتل
~~كان لنفع أو دفع ضر فلا بأس به عند العلماء ، ولم يخص تلك النملة التي لدغت
~~من غيرها لأنه ليس المراد القصاص ، لأنه لو أراده لقال : ( هلا نملتك التي
~~لدغتك ) ، ولكن قال : ( هلا نملة ) فكان يعم البريء والجاني ، وذلك ليعلم
~~أنه أراد تنبيهه لمسألة ربه في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي . وقد
~~قيل في شرع هذا النبي : ( كانت العقوبة للحيوان بالحريق جائزة ، فلذلك إنما
~~عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق ) ألا PageV08P069 ترى
~~إلى قوله تعالى : ( فهلا نملة واحدة ) وهو بخلاف شرعنا ، فإن النبي ( قد
~~نهى عن التعذيب النار ) وقال : ( لا يعذب بالنار إلا الله ) ، فلا يجوز
~~إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق ، فلوارثه
~~الاقتصاص بالإحراق . قال الدميري : وأما قتل النمل ، فمذهبنا لا يجوز
~~للحديث السابق . والمراد النمل المسلماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح
~~السنة ، وأما الصغير المسمى بالذر فقتله جائز ، وكره مالك قتل النمل إلا أن
~~يضر ، ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل . وقيل : إنما عاتب الله هذا النبي
~~لانتقامه لنفسه بإهلاك جمع ، وإنما آذاه واحد منه ، وكان الأولى به الصبر
~~والصفح ، لكن وقع للنبي إن هذا النوع مؤذ لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم من ms4604
~~حرمة غيرهم من الحيوان ، فلو انفرد له النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبيعي
~~لم يعاتب ، فعوتب على التشفي بذلك ، وأما الهدهد ففي حياة الحيوان : (
~~الأصح تحريم أكله للنهي عن قتله ، ولأنه منتن الريح ، ويقتات الدود ) .
~~وقيل : ( يحل أكله ) ، لأنه يحكى عن الشافعي وجوب الفدية فيه ، وعنده لا
~~يفتدى إلا المأكول . وفي الكامل وشعب الإيمان للبيهقي : إن نافعا سأل ابن
~~عباس رضي الله عنهما فقال سليمان عليه السلام مع ما خوله الله تعالى من
~~الملك وأعطاه كيف عني بالهدهد مع صغره ؛ فقال له ابن عباس : إنه احتاج إلى
~~الماء ، والهدهد كانت الأرض له مثل الزجاج ، وكان دليلا على الماء . فقال
~~ابن الأزرق لابن عباس : قف يا وقاف ؟ كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى
~~الفخ إذا غطي له بقدر أصبع من تراب ؟ قال ابن عباس : ( إذا نزل القضاء عمي
~~البصر ) . قلت : والظاهر أن هذا جواب إقناعي يشمل ما به أمر قطعي ، فإنه
~~كان رؤية الماء من خصوصيته لا كل شيء مدفون في الأرض ، لكن فيه إشارة إلى
~~أنه لو قدر له أن يموت بالعطش لأغمي عليه الماء ذلك الوقت ليقضي الله أمرا
~~كان مقدورا ، فإذا نزل القضاء ضاق الفضاء ، وإذا حصل القدر بطل الحذر ، ومن
~~اللطائف ما حكى القزويني أن الهدهد قال لسليمان عليه السلام : ( أريد أن
~~تكون في ضيافتي ) قال : أنا وحدي . قال : لا ، أنت وأهل عسكرك في جزيرة كذا
~~، في يوم كذا ، فحضر سليمان بجنوده ، فطار الهدهد واصطاد جرادة فخنقها ورمى
~~بها في البحر وقال : ( كلوا يا نبي الله من فاته اللحم ناله المرق ، فضحك
~~سليمان وجنوده من ذلك حولا كاملا ) ، وأما الضفدع فمثال الخنصر ، وقيل :
~~بفتح الدال قال ابن الصلاح : الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها
~~أشهر في ألسنة العامة من الخاصة ؛ وفي كامل ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن
~~سعد بن عثمان بن سعد القرظي مؤذن النبي عن جابر أن النبي قال : ( من قتل
~~ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا ) . قال سفيان ms4605 : يقال : ( إنه ليس شيء
~~أكثر ذكر الله منه ) وفي كامل ابن عدي في ترجمة حماد بن عبيد أنه روى عن
~~جابر الجعفي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من
~~مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى برد الماء ، وجعل نعيقهن من التسبيح )
~~، وقال : نهى رسول الله عن قتل الضفدع والصرد والنحلة ) . وقال : لا أعلم
~~لحماد بن عبيد غير هذا الحديث ؛ قال البخاري : لا يصح حديثه ، وقال أبو
~~حاتم : ليس بصحيح ؛ وفي كتاب الزاهد لأبي عبد الله القرطبي : إن داود عليه
~~السلام قال : PageV08P070 لأسبحن الله تعالى الليلة تسبيحا ما يسبحه أحد من
~~خلقه ، فنادته ضفدع من ساقية في داره يا داود تفخر على الله عز وجل بتسبيحك
~~وإن لي سبعين سنة ما جف لي لسان من ذكر الله سبحانه ، وأن لي لعشر ليال ما
~~طعمت خضرا ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين ، فقال : ما هما ؟ فقالت : يا
~~مسبحا بكل لسان ، ويا مذكورا بكل مكان ، فقال داود عليه السلام في نفسه :
~~وما عسى أن أقول أبلغ من هذا ) . وروى البيهقي في شعبه عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنهما أنه قال : إن نبي الله داود عليه السلام ظن في نفسه أن أحدا لم
~~يمدح خالقه بأفضل مما مدحه ، فأنزل الله عليه ملكا وهو قاعد في محرابه
~~والبركة إلى جنبه فقال : يا داود افهم ما تصوت به الضفدع ، فأنصت لها فإذا
~~هي تقول سبحانك وبحمدك منتهى علمك ، فقال له الملك : كيف ترى ؟ فقال :
~~والذي جعلني نبيا إني لم أمدحه بهذا ) . وفي حياة الحيوان ( يحرم أكلها
~~للنهي عن قتلها ) وقد روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي ( نهى عن
~~قتل خمس : النملة ، والنحلة ، والضفدع ، والصرد ، والهدهد ) . وفي مسند أبي
~~داود الطيالسي ، وسنن أبي داود والنسائي ، والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي ، عن النبي أن طبيبا سأله عن قتل ضفدع في دواء ، فنهاه عن قتلها ،
~~فدل على أن الضفدع يحرم أكلها ، وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء ms4606 .
~~وروى ابن عدي عن ابن عمر أن النبي قال : ( لا تقتلوا الضفادع فإن نعيقها
~~تسبيح ) ، قال سليم : سألت الدارقطني عنه فقال : إنه ضعيف ، والصواب أنه
~~موقوف على عبد الله ، قال البيهقي ، وقد روى أبو الحويرث عبد الرحمن بن
~~معاوية وهو من التابعين عن النبي : ( أنه نهى عن قتل الخطاطيف ، وقال : (
~~لا تقتلوا هذه العوذاء أنها تعوذ بكم من غيركم ) رواه البيهقي وقال : منقطع
~~. قال ورواه إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبيه قال : ( نهى رسول
~~الله عن الخطاطيف عوذاء البيوت ) ، ومن هذه الطريق رواه أبو داود في
~~مراسيله . قال البيهقي : وهو منقطع أيضا لكن صح عن عبد الله بن عمر موقوفا
~~أنه قال : ( ولا تقتلوا الضفادع فإن نعيقها تسبيح ، ولا تقتلوا الخطاف فإنه
~~لما خرب بيت المقدس قال : يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم ) . قال
~~البيهقي إسناده صحيح ، وقال محمد بن الحسن أنه حلال لأنه يتقوت بالحلال
~~غالبا . قال أبو العاصم العبادي : وهذا محتمل على أصلنا ، وإليه مال أكثر
~~أصحابنا ، ثم الخطاب جمعه الخطاطيف ويسمى زوار الهند ، وهو من الطيور
~~القواطع إلى الناس يقطع البلاد إليهم رغبة في القرب منهم ، ثم إنها تبني
~~بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها ، وهذا الطائر يعرف عند الناس
~~بعصفور الجنة لأنه زهد فيما في أيديهم من الأقوات ، فأحبوه ، وإنما يتقوت
~~بالبعوض والذباب . وفي رسالة القشيري في آخر باب المحبة : ( إن خطافا راود
~~خطافة على قبة سليمان بن داود عليه السلام فامتنعت منه فقال لها : تمتنعين
~~علي ، ولو شئت قلبت القبة على سليمان ، فدعاه سليمان وقال : ما حملك على
~~PageV08P071 ما قلت ؛ قال : يا نبي الله العشاق لا يؤاخذون بأقوالهم ، فقال
~~؛ صدقت ) . وهو أنواع ، ومنها نوع يسمى السنونو وهو كثير في المسجد الحرام
~~وبمكة ، ويعشش في سقف البيت عند باب إبراهيم وباب بني شيبة ، وبعض الناس
~~يزعم أن ذلك هو طير الأبابيل الذي عذب الله تعالى به أصحاب الفيل . وقال
~~الثعلبي وغيره في تفسير سورة النمل : إن آدم عليه السلام لما خرج ms4607 من الجنة
~~اشتكى إلى الله تعالى الوحشة ، فآنسه الله بالخطاف ، وألزمها البيوت ، فهي
~~لا تفارق بني آدم أنسابهم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ) أي
~~بمقتضى طباعهم وشهواتهم ، ( ويتركون أشياء ) أي لا يأكلونها ( تقذرا ) أي
~~كراهة ، ويعدونها من القاذروات ، ( فبعث الله نبيه وأنزل كتابه ) أي عليه
~~وعلى أمته ( وأحل حلاله ) أي ما أراد الله أن يكون حلالا بإباحته . قال
~~الطيبي : حلالا مصدر وضع موضع المفعول أي أظهر الله بالبعث والإنزال ما
~~أحله الله تعالى ، ( وحرم حرامه ) أي بالمنع عن أكله ( فما أحل ) أي ما بين
~~إحلاله ( فهو حلال ) أي لا غير ( وما حرم فهو حرام وما سكت عنه ) أي ما لم
~~يبين حكمه ( فهو عفو ) أي متجاوز عنه لا تؤاخذون به ، ( وتلا ) أي ابن عباس
~~ردا لفعلهم وأكلهم ما يشتهونه ، أو تركهم ما يكرهونه تقذرا كأنه قيل : (
~~المحلل ما أحله الله ورسوله والمحرم ما حرم الله ورسوله وليس بهوى النفس )
~~. حيث قال تعالى : ( 16 ( { قل لا أجد فيما أوحى إلي } ) ) أي في القرآن أو
~~فيما أوحى إلي مطلقا ، وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يعلم بالوحي لا
~~بالهوى ( 16 ( { محرما } ) ) أي طعاما محرما ( 16 ( { على طاعم يطعمه ألا
~~أن يكون } ) ) بالتذكير ؛ وفي نسخة بالتأنيث ( 16 ( { ميتة } ) ) بالنصب ؛
~~وفي نسخة بالرفع ؛ وفي نسخة أو دما ( الآية ) بالنصب ، ويجوز أختاه ،
~~والمعنى أنه لا يعلم بالوحي أن شيئا من الطعام حرام في وقت إلا في وقت أن
~~يكون الطعام ميتة . وقرأ ابن كثير PageV08P072 وحمزة تكون بالتأنيث [
~~لتأنيث ] الخبر ، وقرأ ابن عامر بالتاء ورفع ميتة على أن كان هي التامة ،
~~وقوله : أو دما مسفوحا عطف على أن مع ما في حيزه أي إلا وجود ميتة أو دما
~~مسفوحا أي مصبوبا سائلا كالدم في العروق لا الكبد والطحال لما سبق في
~~الحديث ، أو لحم خنزير ، فإنه رجس أي فإن الخنزير أو لحمه قذر لتعوده أكل
~~النجاسة ، وقيل : معناه حرام أو فسقا عطف على لحم ms4608 خنزير ، وما بينهما
~~اعتراض للتعليل ( أهل لغير الله به ) صفة له موضحة . قال القاضي والآية
~~محكمة لأنها تدل على أنه لم يجد فيما أوحى إلى تلك الغاية محرما غير هذه ،
~~وذلك لا ينافي ورود التحريم في شيء آخر بعد هذا ، فلا يصح الاستدلال بها
~~على نسخ الكتاب بخبر الواحد ، ولا على حل الأشياء غيرها إلا مع الاستصحاب .
~~( رواه أبو داود ) .
# ( وعن زاهر الأسلمي ) قال المؤلف : زاهر بن الأسود السلمي كان ممن بايع
~~تحت الشجرة سكن الكوفة ، وعداده في أهلها ( قال : إني لأوقد ) أي النار (
~~تحت القدور بلحوم الحمر ) أي الأهلية ( إذ نادى منادي رسول الله أن رسول
~~الله ) بفتح الهمزة وفي نسخة بكسرها أي أنه ( ينهاكم عن لحوم الحمر ) أي عن
~~أكلها يعني فقلبنا القدور . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه ] ) بضم ففتح ، من أهل بيعة
~~الرضوان ( يرفعه ) أي الحديث إلى النبي ( الجن ثلاثة أصناف ) وهم أجسام
~~هوائية قادرة على التشكل بإشكال مختلفة ، لها عقول وإفهام وقدرة على
~~الأعمال الشاقة ، ( صنف ) . وفي رواية فصنف مبتدأ خبره محذوف أي منهم صنف (
~~لهم أجنحة يطيرون ) أي بها ، كما في رواية ( في الهواء ، وصنف ) أي ومنهم
~~صنف ( حيات وكلاب ، وصنف يحلون ) بضم الحاء ويكسر أي ينزلون ويقيمون تارة (
~~ويظعنون ) أي يسافرون ويرتحلون أي مرة أخرى ومنه قوله تعالى : 16 ( { يوم
~~ظعنكم ويوم إقامتكم } ) [ النحل 80 ] ففي القاموس : ظعن كمنع ظعنا ويحرك
~~سار ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ، وكذا رواه
~~الطبراني بإسناد حسن ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، والبيهقي في الأسماء
~~عنه ، وروى ابن أبي الدنيا في كتاب مكائد PageV08P073 الشيطان من حديث أبي
~~الدرداء أن النبي قال : ( خلق الله تعالى الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب
~~وخشاش الأرض ) وهو بتثليث أوله ، والفتح أشهر حشراتها وهو أمها ، وصنف
~~كالريح في الهواء ، وصنف عليه الحساب والعقاب ، وخلق الله تعالى الإنس
~~ثلاثة أصناف صنف كالبهائم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها
~~ولهم آذان لا يسمعون بها ms4609 ، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواح الشياطين ،
~~وصنف كالملائكة في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله .
# 3
# | 2 ( باب العقيقة ) 2
#
# المغرب : العق الشق ، ومنه عقيقة المولود وهي شعره لأنه يقطع عنه يوم
~~أسبوعه ، وبها سميت الشاة التي تذبح عنه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه ) بفتح الضاد وتشديد الموحدة وياء
~~النسبة ، وعداده في البصريين قال بعض أهل العلم : ليس في الصحابة من الرواة
~~ضبي غيره ، ( قال : سمعت رسول الله يقول مع الغلام : ) أي مع ولادته ( (
~~عقيقة ) ) أي ذبيحة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم السابع من ولادته
~~، سميت بذلك لأنها تذبح حين يحلق عقيقه وهو الشعر الذي يكون على المولود
~~حين يولد ، من العق ، وهو القطع لأنه يحلق ولا يترك . ذكره القاضي ، وهذا
~~معنى قوله : ( فأهريقوا ) بسكون الهاء ويفتح أي أريقوا ( عنه دما ) يعني
~~اذبحوا عنه ذبيحة ( وأميطوا ) أي أزيلوا وأبعدوا ( عنه الأذى ) أي بحلق
~~شعره وقيل : ( بتطهيره عن الأوساخ التي تلطخ به عند الولادة ) وقيل :
~~بالختان وهو حاصل كلام الشيخ التوربشتي . ( رواه البخاري ) ، وكذا الأربعة
~~. وذكره السيد جمال الدين ، ورواه البيهقي ولفظه : ( الغلام مرتهن بعقيقته
~~فأهريقوا عنه الدم وأميطوا عنه الأذى ) . PageV08P074
# ( وعن عائشة رضي الله عنها ] أن رسول الله كان يؤتى بالصبيان ) ، وكذا
~~بالصبيان ففيه تغليب ، ( فيبرك عليه ) بتشديد الراء أي يدعو لهم بالبركة
~~بأن يقول للمولود : ( بارك الله عليك ) في أساس البلاغة يقال : بارك الله
~~فيه ، وبارك له وبارك عليه ، وباركه ، وبرك على الطعام وبرك فيه إذا دعا له
~~بالبركة . قال الطيبي : بارك عليه أبلغ ، فإن فيه تصوير صب البركان
~~وإفاضتها من السماء كما قال تعالى : 16 ( { لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض } ) [ الأعراف 96 ] ( ويحنكهم ) بتشديد النون أي يمضغ التمر أو شيئا
~~حلوا ثم يدلك به حنكه . ( رواه مسلم ) . قال السيد جمال الدين ، وكذا
~~البخاري .
# ( وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها : أنها حملت ) أي حبلت ( بعبد
~~الله بن الزبير بمكة ) أي قبل الهجرة ( قالت ms4610 : فولدت بقباء ) بالضم والمد
~~قرية بالمدينة ينون ، ولا ينون ، كذا في المغرب والصرف أصح . ( ثم أتيت به
~~) أي بالمولود أو بعبد الله ( رسول الله فوضعته في حجره ) بفتح الحاء ويكسر
~~أي في حضنه . وفي النهاية : الحجر بالفتح والكسر الثوب ( ثم دعا بتمرة
~~فمضغها ثم تفل ) أي وضع وألقى ذلك التمر المختلط بريقه ( في فيه ) أي في
~~فمه ، ( ثم حنكه ) بتشديد النون أي دلك به حنكه ( ثم دعا له وبرك عليه )
~~بتشديد الراء [ أي ] قال : ( بارك الله عليك ) والعطف يحتمل التفسير
~~والتخصيص ، ( فكان ) ، وفي نسخة صحيحة بالواو ؛ وقال الطيبي : الفاء جزاء
~~شرط محذوف تعني أنا هاجرت من مكة ، وكانت أول امرأة هاجرت حاملا ووضعته
~~بقباء ، فكان أي عبد الله ( أول مولود ) أي من المهاجرين ( ولد في الإسلام
~~) أي بعد الهجرة [ إلى المدينة . قال النووي : يعني أول من ولد في الإسلام
~~بالمدينة بعد الهجرة ] من أولاد المهاجرين ، وإلا فالنعمان بن بشير
~~الأنصاري ولد في الإسلام بالمدينة قبله بعد الهجرة ، وفيه مناقب كثيرة لعبد
~~الله بن الزبير منها أن النبي مسح عليه وبارك عليه ودعا له ، وأول شيء دخل
~~جوفه ريقه عليه السلام . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# PageV08P075
# ( عن أم كرز رضي الله عنها ) بضم الكاف وسكون الراء فزاي كعبية خزاعية
~~مكية روت عن النبي أحاديث . روى عنها عطاء ومجاهد وغيرهما حديثها في
~~العقيقة ( قالت : سمعت رسول الله يقول : أقروا ) بتشديد الزاء أي ابقوا
~~وخلوا ( الطير ) أي جنسها ( على مكناتها ) بفتح الميم وكسر الكاف ويفتح ؛
~~وفي نسخة بضمهما أي أماكنها التي مكنها الله فيها . قال الطيبي : بفتح
~~الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضه الضب ، ويضم الحرفان منها . أيضا في
~~النهاية جمع مكنة بكسر الكاف وقد يفتح أي بيضها ، وهي في الأصل بيض الضباب
~~، وقيل : على أمكنتها ومساكنها كان الرجل في الجاهلية إذا أراد حاجة أتى
~~طيرا في وكره فنفره ، فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته وإن طار ذات الشمال
~~رجع ، فنهوا عن ذلك أي لا تزجروها وأقروها على مواضعها فإنها ms4611 لا تضر ولا
~~تنفع . وقيل : المكنة التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع أي أقرها
~~على كل مكنة ترونها ودعوا التطير بها ، ويروى بضم الميم والكاف جمع مكان
~~كصعد في صعدات ( قالت ) أي أم كرز : ( وسمعته ) أي النبي ، وفي نسخة :
~~وسمعت بحذف الضمير ( يقول ) : وهو يحتمل أنها سمعته في مجلس آخر قبله أو
~~بعده ، ويؤيده أنه ذكره في الجامع الصغير مفصولا مما بعده وقال : رواه أبو
~~داود والحاكم عنها ، وكذا قوله الآتي ، وللترمذي الخ تصريح باستقلال كل من
~~الحديثين ، ويحتمل أنها سمعته في ذلك المكان فيحتاج إلى بيان وجه الربط
~~الذي ذكره الطيبي : ( من أنه منعهم عن التطير في شأن المولود وأمرهم بالذبح
~~والصدقة ) بقوله ( عن الغلام ) أي يذبح عن الصبي ( شاتان ، وعن الجارية )
~~أي البنت ( شاة ولا يضركم ذكرانا كن أو أناثا ) الضمير كن للشياه التي يعق
~~بها عن المولودين ، وذكرانا كن أو أناثا فاعل يضركم أي لا يضركم كون شاة
~~العقيقة ذكرانا أو أناثا . قال الطيبي : الضمير في كن عائد إلى الشاتين
~~والشاة المذكورة . وغلب الإناث على الذكور تقديما للنعاج في النسك ، وفيه
~~إشعار بأن نحو شاة ونملة وحمامة مشترك بين الذكور والإناث ، وإنما يتبين
~~المراد بانتهاض القرينة . ( رواه أبو داود ) ، وكذا ابن ماجه . ذكره السيد
~~جمال الدين ( وللترمذي ) باللام ( والنسائي من قوله ) أي من قول الراوي : (
~~يقول ) أي هو عليه السلام ( عن الغلام إلى PageV08P076 آخره ، وقال الترمذي
~~: هذا حديث صحيح ) . وفي الجامع الصغير عن الغلام عقيقتان ، وعن الجارية
~~عقيقة . رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ] ، ورواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أم كرز ، وأحمد وابن ماجه عن عائشة ،
~~والطبراني عن أسماء بنت يزيد بلفظ ، ( عن الغلام شاتان مكافأتان وعن
~~الجارية شاة ) . ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم
~~عن أم كرز ، والترمذي عن سلمان بن عامر وعن عائشة بلفظ : ( عن الغلام شاتان
~~وعن الجارية شاتان لا يضركم ذكرانا كن أم أناثا ) بلفظ أم والله أعلم .
# ( وعن الحسن ) أي البصري رضي ms4612 الله عنه ( عن سمرة ) أي ابن جندب رضي الله
~~عنه ( قال : قال رسول الله : الغلام مرتهن ) بضم الميم وفتح الهاء أي مرهون
~~( بعقيقته ) يعني أنه محبوس سلامته عن الآفات بها ، أو أنه كالشيء المرهون
~~لا يتم الاستمتاع به دون أن يقابل بها لأنه نعمة من الله على والديه ، فلا
~~بد [ لهما ] من الشكر عليه . وقيل : معناه أنه معلق شفاعته بها لا يشفع
~~لهما أن مات طفلا ولم يعق عنه . قال التوربشتي : في قوله : ( مرتهن ) نظر
~~لأن المرتهن هو الذي يأخذ الرهن ، والشيء مرهون ورهين ، ولم نجد فيما يعتمد
~~من كلامهم بناء ، المفعول من الإرتهان ، فلعل الراوي أتى به مكان الرهنية
~~من طريق القياس . قال الطيبي : طريق المجاز غير مسدود وليس بموقوف على
~~السماع ، ولا يستر أب أن الارتهان هنا ليس مأخوذا بطريق الحقيقة ، ويدل
~~عليه قول الزمخشري في أساس البلاغة في قسم المجاز : فلان رهن بكذا ، ورهين
~~ورهينته ، ومرتهن به مأخوذ به . وقال صاحب النهاية : معنى قوله : ( رهينة
~~بعقيقته ) أن العقيقة لازمة له ، لا بد له منها فشبهه في لزومها له وعدم
~~انفكاكه منه بالرهن في يد غير المرتهن ، والهاء في الرهينة للمبالغة لا
~~للتأنيث كالشتم والشتيمه اه . وهو بحث غريب واعتراض عجيب ، فإن كلام
~~التوربشتي في أن لفظ المرتهن بصيغة المفعول غير مسموع ، وأن الراوي ظن أن
~~المرتهن يأتي بمعنى الرهينة الثابتة في الرواية ، فنقله بالمعنى على حسبانه
~~، وأما كون الرهن في هذا المقام ليس على حقيقته بل على المجاز ، فلا يخفى
~~على من له أدنى تأمل وتعقل فكيف على الإمام الجليل المحقق في المنقول
~~والمعقول ، والجامع بين الفروع PageV08P077 والأصول ، بل [ ما ] ذكره عن
~~الأساس ، والنهاية يدل على مراده وبحثه في الغاية وسيأتي في كلامه أيضا ما
~~يبين هذا المبحث لفظا ومعنى . وفي شرح السنة قد تكلم الناس فيه وأجودها ما
~~قاله أحمد بن حنبل : معناه أنه إذا مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه
~~؛ وروي عن قتادة : ( أنه يحرم شفاعتهم : قال الشيخ التوربشتي : ولا أدري
~~بأي ms4613 سبب تمسك ، ولفظ الحديث لا يساعد المعنى الذي أتى به بل بينهما من
~~المباينة ما لا يخفى على عموم الناس فضلا عن خصوصهم ، والحديث إذا استبهم
~~معناه فأقرب السبب إلى إيضاحه استيفاء طرقه ، فإنها قلما تخلو عن زيادة أو
~~نقصان أو إشارة بالألفاظ المختلف فيها رواية ، فيستكشف بها ما أبهم منه ؛
~~وفي بعض طرق هذا الحديث ( كل غلام رهينة بعقيقته ) أي مرهون . والمعنى أنه
~~كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه ، والنعمة إنما تتم
~~على المنعم عليه بقيامه بالشكر ، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه
~~النبيه وهو أن يعق عن المولود شكر الله تعالى ، وطلبا لسلامة المولود ،
~~ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشوه على النعت المحبوب رهينة
~~بالعقيقة ، وهذا هو المعنى اللهم إلا أن يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقى
~~من قبل الصحابة ، ويكون الصحابي قد اطلع على ذلك من مفهوم الخطاب أو قضية
~~الحال ، ويكون التقدير شفاعة الغلام لأبويه مرتهن بعقيقته . قال الطيبي :
~~ولا ريب أن الإمام أحمد بن حنبل ما ذهب إلى هذا القول إلا بعدما تلقى من
~~الصحابة والتابعين على أنه إمام من الأئمة الكبار يجب أن يتلقى كلامه
~~بالقبول ويحسن الظن به اه . وفيه أن عدم الريب في تلقيه من الصحابة
~~والتابعين من علم الغيب ، وأن وجوب قبول كلامه إنما يكون بالنسبة إلى مقلده
~~لا بالنسبة إلى العلماء المجتهدين الذين خرجوا عن ربقة التقليد ودخلوا في
~~مقام تحقيق الأدلة والتسديد والتأييد ، ثم إن كلام التوربشتي في أن المراد
~~به كون الشفاعة لا غير ، غير ظاهر فلا ينافي أن قوله : لا يتم الانتفاع
~~والاستمتاع به دون فكه يقتضي عمومه في الأمور الأخروية والدنيوية ، ونظرا
~~لآلبآء مقصور على الأول وأولى الانتفاع بالأولاد في الآخرة شفاعة الوالدين
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : 16 ( { من بعد وصية يوصى بها أو دين } ) [ النساء
~~11 ] وقوله : 16 ( { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } ) [
~~النساء 11 ] قدم الوصية على الدين ، والدين مقدم إخراجه على الوصية ms4614 وعلله
~~بقوله : 16 ( { آباؤكم وأبناؤكم } ) [ النساء 11 ] إشارة إلى أن الوصية
~~وإنفاذها أنفع لكم مما ترك لهم ، ولم يوص به . الكشاف أي لا تدرون من أنفع
~~لكم من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون من أوصى منهم إن من لم يوص يوصى يعني
~~أن من أوصى ببعض ماله وعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته ، فهو أقرب لكم
~~نفعا وأحضر جدوى ، ومن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الآخرة
~~أقرب وأحضر من عرض الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر لأن عرض الدنيا وإن كان
~~عاجلا قريبا في الصورة إلا أنه فان ، فهو في الحقيقة إلا بعد الأقصى وثواب
~~الآخرة وإن كان آجلا إلا أنه باق فهو في الحقيقة الأقرب الأدنى اه .
~~والظاهر أن الجارية في حكم الغلام ( تذبح ) بالتأنيث أي عقيقته ؛ وفي نسخة
~~بالتذكير فنائب الفاعل قوله : ( عنه ) أي عن الغلام ( يوم السابع ويسمى )
~~أي الغلام بما يسمى حينئذ لا قبله ( ويحلق رأسه ) أي يومئذ . ( رواه
~~PageV08P078 أحمد والترمذي ) ، وكذا الحاكم ( وأبو داود والنسائي لكن في
~~روايتهما رهينة بدل مرتهن ؛ وفي رواية لأحمد وأبي داود ويدمى ) بتشديد
~~الميم أي يلطخ رأسه بدم العقيقة ( مكان ويسمى ) أي بدله ، وفي موضعه ( وقال
~~أبو داود : ويسمى أصح ) أي رواية ودراية ؛ وفي شرح السنة روي عن الحسن أنه
~~قال : يطلى رأس المولود بدم العقيقة ، وكان قتادة يصف الدم ويقول : ( إذا
~~ذبحت العقيقة تؤخذ صوفة منها فيستقبل بها أوداج الذبيحة ، ثم توضع على
~~يافوخ الصبي حتى إذا سال شبه الخيط غسل رأسه ، ثم حلق بعد ) وكره أكثر أهل
~~العلم لطخ رأسه بدم العقيقة وقالوا : كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا رواية
~~من روى يدمى وقالوا : إنما هو يسمى ، ويروى لطخ الرأس بالخلوق والزعفران
~~مكان الدم اه . وأيضا يسن إماطة الأذى فكيف يؤمر بالزيادة ، وقيل : هو
~~الختان وهذا أقرب لو صحت الرواية فيه .
# ( وعن محمد ) أي الباقر ( ابن علي ) أي زين العابدين ( ابن الحسين ) أي
~~ابن علي رضي الله عنهم ، وإنما سمي الباقر ( لأنه بقر العلم ) أي شقه وعلم
~~حقيقته ms4615 وأصله . روي أن جابرا قال لمحمد وهو صغير رسول الله : يسلم عليك ،
~~فقيل له : كيف ذلك ؟ قال : كنت جالسا عند النبي والحسين في حجره وهو يلاعبه
~~، فقال : ( يا جابر يولد له مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~ليقم سيد العابدين ، فيقوم ولده ثم يولد له ولد اسمه محمد ، فإن أدركته
~~فأقرئه مني السلام ) . قال مالك : بلغني أن زين العابدين كان يصلي في كل
~~يوم وليلة ألف ركعة حتى مات . قال المصنف : يكنى أبا جعفر [ الصادق ]
~~المعروف بالباقر سمع إباء زين العابدين وجابر بن عبد الله ، وروى عنه ابنه
~~جعفر الصادق وغيره ، ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة سنة سبع عشرة ، وقيل
~~: ثماني عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وستين ، ودفن بالبقيع ، وسمي الباقر لأنه
~~تبقر في العلم أي توسع ( عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : عق
~~رسول الله ) أي ذبح ( عن الحسن بشاة ) الباء للتعدية أو مزيدة . في شرح
~~السنة اختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية ، وكان الحسن وقتادة لا
~~يندبان على الجارية عقيقة ، وذهب قوم إلى التسوية بينهما عن كل واحد بشاة
~~واحدة لهذا الحديث ؛ وعن ابن عمر رضي الله عنهما : ( كان يعق عن ولده بشاة
~~الذكور والإناث ومثله عروة بن الزبير ) ، وهو قول مالك ، وذهب جماعة إلى
~~أنه يذبح عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ، فقلت : أما نفي العقيقة عن
~~الجارية فغير مستفاد من الأحاديث ، وأما الغلام فيحتمل أن يكون أقل الندب
~~في حقه عقيقة PageV08P079 واحدة ) وكماله ثنتان ؛ والحديث يحتمل أنه لبيان
~~الجواز في الاكتفاء بالأقل ، أو دلالة على أنه لا يلزم من ذبح الشاتين أن
~~يكون في يوم السابع ، فيمكن أنه ذبح عنه في يوم الولادة كبشا ، وفي السابع
~~كبشا ، وبه يحصل الجمع بين الروايات أو عق النبي من عنده كبشا ، وأمر عليا
~~أو فاطمة بكبش آخر ، فنسب إليه أنه عق كبشا على الحقيقة وكبشين مجازا والله
~~أعلم . ( وقال : ( يا فاطمة أحلقي ) ) حقيقة أو مري من يحلق ، وهو أمر ندب
~~فيه ms4616 وفيما بعده ( رأسه ) أي رأس الحسن ( وتصدقي بزنة شعره ) بكسر الزاي أي
~~بوزن شعر رأسه ( فضة ، فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض درهم ) يحتمل أن يكون
~~شكا من الراوي ، وأن يكون بمعنى بل . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن )
~~. أي يقوى أو رجاله رجال حسن ( غريب ) أي إسنادا أو متنا ، ( وإسناده ليس
~~بمتصل ) أي بل مرسل على قول ومنقطع على قول ؛ ( لأن محمد بن علي بن حسين لم
~~يدرك علي بن أبي طالب ) أي جده الكبير رضي الله عنهم .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله عق عن الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما ) ) أي ذبح عن كل ( كبشا كبشا ) . قال الطيبي : عق إذا لم
~~يكن متعديا كان منصوبا بنزع الخافض ، والتكرير باعتبار ما عق عنه من
~~الولدين أي عن كل واحد بكبش اه . وفي القاموس : عق شق ، وعن المولود ذبح
~~عنه . ( رواه أبو داود ؛ وعند النسائي كبشين كبشين ) وتقدم الجمع بينهما .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال : سئل رسول الله عن
~~العقيقة فقال : ( لا يحب الله العقوق ) ) أي فمن شاء أن لا يكون ولده عاقا
~~له في كبره فليذبح عنه عقيقة في صغره لأن عقوق الوالد يورث عقوق الولد ،
~~ولا يحب الله العقوق ، وهذا توطئة لقوله : ( ومن ولد له ) الخ ( وكأنه ) أي
~~النبي ( كره الاسم ) هذا كلام بعض الرواة أي أنه عليه PageV08P080 السلام
~~يستقبح أن يسمى عقيقة لئلا يظن أنها مشتقة من العقوق ، وأحب أن يسمى بأحسن
~~منه من ذبيحة أو نسيكة على دأبه في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه
~~، كذا في النهاية قال التوربشتي : هو كلام غير سديد لأن النبي ذكر العقيقة
~~في عدة أحاديث ، ولو كان يكره الاسم لعدل عنه إلى غيره ، ومن عادته تغيير
~~الاسم إذا كرهه أو يشير إلى كراهته بالنهي عنه كقوله : ( لا تقولوا الاسم
~~للعنب الكرم ) ونحوه من الكلام ، وإنما الوجه فيه أن يقال : يحتمل أن
~~السائل إنما سأله عنها لاشتباه تداخله ms4617 من الكراهة والاستحباب أو الوجوب
~~والندب ، وأحب أن يعرف الفضيلة فيها ، ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان
~~لم يخف على الأمة موقعه من الله ، وأجابه بما ذكر تنبيها على أن الذي يبغضه
~~الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ، ويحتمل أن يكون السائل ظن أن
~~اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن أمرها فأعلمه أن الأمر
~~بخلاف ذلك ، ويحتمل أن يكون العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو
~~حقيقة في المولود ، وذلك أن المولود إذا لم يعرف حق أبويه وأبى عن أدائه
~~صار عاقا ، فجعل أباه الوالد عن أداء حق المولود عقوقا على الاتساع ، فقال
~~لا يحب الله العقوق أي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه إضاعة المولود
~~حق أبويه ، ولا يحب الله ذلك اه . وللطيبي هنا احتمال بعيد بحسب اللفظ ،
~~والمعنى فرأينا أن ترك ذكره أولى ، ( وقال ) : عطف على فقال : ما بينهما
~~جملة معترضة من الراوي أدرجها في الحديث ، وهذا إلى آخره من تمام حديث عمرو
~~بن شعيب ، والمعنى أنه قال في جملة الجواب عن السؤال : ( من ولد له ) أي
~~ولد كما في نسخة صحيحة ، ( فأحب أن ينسك ) بضم السين أي يذبح ( عنه ) أي عن
~~المولود أو عن الولد وهو يطلق على الذكر والأنثى ، ( فلينسك عن الغلام
~~شاتين وعن الجارية شاة . رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن أبي رافع رضي الله عنه ) أي مولى النبي ( قال : رأيت رسول الله أذن
~~في أذن الحسن بن علي ) بضم الذال ويسكن ( حين ولدته فاطمة ) يحتمل السابق
~~وقبله ( بالصلاة ) أي بأذانها ، وهو متعلق بأذن ، والمعنى أذن بمثل أذان
~~الصلاة وهذا يدل على سنية الأذان في إذن المولود . وفي شرح السنة روي أن
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا
~~ولد الصبي قلت : قد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي عن الحسين رضي الله تعالى
~~عنه مرفوعا : ( من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه
~~PageV08P081 اليسرى لم تضره أم ms4618 الصبيان : كذا في الجامع الصغير للسيوطي [
~~رحمه الله ] ؛ قال النووي في الروضة : ويستحب أن يقول : ( في أذنه إني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) . قال الطيبي : ولعل مناسبة الآية
~~بالأذان أن الأذان أيضا يطرد الشيطان لقوله : ( إذا نودي للصلاة أدبر
~~الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين ) ، وذكر الأذان والتسمية في باب
~~العقيقة وارد على سبيل الاستطراد اه . والأظهر أن حكمة الأذان في الأذن أنه
~~يطرق وسمعه أول وهلة ذكر الله تعالى على وجه الدعاء إلى الإيمان والصلاة
~~التي هي أم الأركان . ( رواه الترمذي وأبو داود وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن بريدة رضي الله عنه ) بالتصغير وهو ابن الحصيب الأسلمي أسلم قبل بدر
~~( قال : كنا في الجاهلية إذا ) بالألف ، وفي نسخة إذ ( ( ولد لأحدنا غلام
~~ذبح شاة ولطخ ) ) بتخفيف الطاء ( رأسه بدمها فلما جاء الإسلام كنا نذبح
~~الشاة ) أي جنسها الشامل للاثنين والواحد ( يوم السابع ونحلق رأسه ونلطخه )
~~بفتح الطاء ( بزعفران ) أي بعد غسله تطييبا بعد التطهير ، وفي القاموس
~~الزعفران معروف ، وإذا كان في بيت لا يدخله سام أبرص . ( رواه أبو داود
~~وزاد رزين ونسميه ) أي باسمه ( في السابع ) .
# 16 PageV08P082
# | 1 ( كتاب الأطعمة ) 1
# في القاموس : الطعام البر وما يؤكل وجمعه أطعمة اه . والمراد ما يؤكل بل
~~وما يشرب أيضا ، ففيه تغليب أو من طعم كعلم طعما بالضم ذاق .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عمر بن أبي سلمة ) أي عبد الله بن عبد الأسد المخزومي القرشي وعمر
~~هذا ربيب النبي ، وأمه أم سلمة زوج النبي ولد بأرض الحبشة في السنة الثانية
~~من الهجرة ، وقبض رسول الله وله تسع سنين [ فمات ] زمن عبد الملك بن مروان
~~بالمدينة سنة ثلاث وثمانين حفظ عن رسول الله أحاديث ، وروى عنه جماعة ( قال
~~: كنت غلاما ) أي صبيا ( في حجر رسول الله ) بفتح الحاء ويكسر أي في حضنه
~~يربيني تربية الأولاد ( وكانت يدي ) أي أحيانا على مقتضى عادة الصغار (
~~تطيش ) أي تدور ( في الصحفة ) أي حواليها من طاش ms4619 السهم إذا عدل عن الهدف ،
~~وقيل أي تخف وتتناول في القصعة من كل جانب قيل : الصحفة ما يشبع منها خمسة
~~، والقصعة ما يشبع منها عشرة ( فقال لي رسول الله : ( سم الله ) ) أي قل
~~باسم الله أو اذكر اسم الله ( وكل بيمينك ، وكل مما يليك ) أي مما يقربك لا
~~من كل جانب . ذهب جمهور العلماء إلى أن الأوامر الثلاثة في هذا الحديث
~~للندب ، وذهب بعضهم إلى أن الأمر بالأكل باليمين للوجوب . قال النووي : فيه
~~استحباب التسمية في ابتداء الطعام ، وأن يجهر بها ليسمع غيره . قلت : لا
~~دلالة في الحديث على الجهر ، ولعله يؤخذ من محل آخر ؛ قال : والتسمية في
~~شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على
~~الطعام ، وينبغي أن يسمى كل واحد من الآكلين ، فإن سمي واحد منهم حصل أصل
~~السنة ، قلت : وهو خلاف ما عليه الجمهور من أنه سنة في حق كل واحد . قال :
~~وفيه PageV08P083 استحباب الأكل مما يليه لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء
~~عشرة وترك مودة لنفوره لا سيما في الامراق وأشباهها . قلت : وفيه أن الأكل
~~مما يليه سنة ، ولو كان وحده على ما صرح به الشافعية وغيرهم قال : فإن كان
~~تمرا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ، والذي ينبغي تعميم النهي
~~حملا على عمومه حتى يثبت دليل مخصص قلت : سيأتي حديث الترمذي في أواخر
~~الفصل الثاني من هذا الباب أنه قال في أكل التمر : ( يا عكراش كل من حيث
~~شئت ، فإنه من غير لون واحد ) . ( متفق عليه ) . وفي الشمائل للترمذي عن
~~عمر بن أبي سلمة أنه دخل على رسول الله وعنده طعام فقال : ( ادن يا بني فسم
~~الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك ) ، فتأمل في الحديثين إيماء للاحتياج
~~إلى التطبيق ، والله ولي التوفيق .
# ( وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الشيطان يستحل
~~الطعام ) ) أي يتمكن من أكله أو تصرفه غير مرضاة ربه ( أن ) أي بان أو لأجل
~~أن ( لا يذكر اسم الله عليه ) أي ابتداء ، أو بعد التذكر ms4620 ، ولو أثناء أو
~~انتهاء ، وظاهره أنه يكفي عموم ذكر الله تعالى ولو بالجنان ، ولكن المعتمد
~~أنه لا بد من لفظ التسمية باللسان . قال النووي : وهو محمول على ظاهره ،
~~فإن الشيطان يأكل حقيقة إذ العقل لا يحيله والشرع لم ينكره ، بل ثبت فوجب
~~قبوله واعتقاده . وقال التوربشتي : المعنى أنه يجد سبيلا إلى تطيير بركة
~~الطعام بترك التسمية عليه في أول ما يتناوله المتناولون ، وذلك حظه من ذلك
~~الطعام ، ومعنى الاستحلال هو أن تسمية الله تمنعه عن الطعام كما أن التحريم
~~يمنع المؤمن عن تناول ما حرم عليه ، والاستحلال استنزال الشيء المحرم محل
~~الحلال ، وهو في الأصل مستعار من حل العقدة . قال الطيبي : كأنه أراد أن
~~ترك التسمية أذن للشيطان من الله في تناوله كما أن التسمية منع له منه
~~فيكون استعارة تبعية ، وإن في أن لا يذكر مصدرية ، واللام مقدرة أو الوقت .
~~( رواه مسلم ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا دخل الرجل
~~PageV08P084 بيته ) ) أي مسكنه الذي يبيت فيه ، والظاهر أن المراد أعم منه
~~، ( فذكر الله عند دخوله وعند طعامه ) أي مطلقا ( قال الشيطان ) : أي
~~لأتباعه ( لا مبيت ) أي لا موضع . بيتوتة ( لكم ) ، والأظهر أن المراد لا
~~مقام لكم ، ( ولا عشاء ) بفتح العين ، والمد هو الطعام الذي يؤكل في العشية
~~وهي من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء بكسر العين ، ويقال : ما بين العشاءين
~~تغليبا ، والمعنى لا يتيسر لكم المقام ولا الطعام في هذا المكان ، قال
~~القاضي : المخاطب به أعوانه أي لاحظ ، ولا فرصة لكم الليلة من أهل هذا
~~البيت فإنهم قد أحرزوا عنكم أنفسهم وطعامهم ، وتحقيق ذلك أن انتهاز الشيطان
~~فرصة من الإنسان إنما يكون حال الغفلة والنسيان عن ذكر الرحمن ، فإذا كان
~~الرجل متيقظا محتاطا ذاكرا لله في جملة حالاته لم يتمكن من إغوائه وتسويله
~~وأيس عنه بالكلية . وقال المظهر والأشرف : ويجوز أن يكون المخاطب به الرجل
~~وأهل بيته على سبيل الدعاء عليهم من الشيطان . قال الطيبي : وهو بعيد لقوله
~~بعده : ( وإذا دخل فلم يذكر الله ms4621 عند دخوله قال الشيطان : ( أدركتم المبيت
~~والعشاء ) ) والمخاطبون أعوانه ؛ قلت : ولا مانع من أن يكون دعاء لأهل
~~البيت ، وأما تخصيص المبيت والعشاء فلغالب الأحوال لأن ذلك صادق في عموم
~~الأفعال ؛ ذكره الطيبي ، وقد قال شارح : المبيت مصدر أو مكان ، والعشاء
~~بالفتح ما يؤكل وقت العشاء ، وبالكسر ويستعمل فيما يؤكل في غير وقت العشاء
~~أيضا ، والخطاب إما لأولاده وأعوانه أي لا يحصل لكم مسكن وطعام بل صرتم
~~محرومين بسبب التسمية ، وذلك أن نسيان الذكر يقع منه موقع الغذاء من
~~الإنسان لتلذذه بذلك وتقويه ، ويحتمل أن يكون إصابته من الطعام التقوى
~~برائحته ، والذكر هو المانع له عن حضور الطعام ، وأما لأهل البيت على سبيل
~~الدعاء أي جعلتم محرومين كما جعلتموني محروما . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( إذا أكل أحدكم ،
~~فليأكل بيمينه وإذا شرب ) أي أحدكم مائعا ( فليشرب بيمينه ) ظاهر الأمر
~~فيهما للوجوب كما ذهب إليه بعضهم ، ويؤيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن
~~الأكوع PageV08P085 أن النبي رأى رجلا يأكل بشماله فقال له : ( كل بيمينك )
~~قال : لا أستطيع [ فقال ] لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد ؛ وأخرج
~~الطبراني أن النبي رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها فدعا عليها فأصابها
~~طاعون فماتت ، وحمله الجمهور على الزجر والسياسة . ( رواه مسلم ) .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله عنهما ( قال : قال رسول الله : ( لا
~~يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها ) ) .
~~قال التوربشتي : المعنى أنه يحمل أولياءه من الإنس على ذلك الصنيع ليضاد به
~~عباد الله الصالحين ، ثم إن من حق نعمة الله والقيام بشكرها أن تكرم ولا
~~يستهان بها ، ومن حق الكرامة أن تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من
~~النعمة وبين ما كان من الأذى . قال الطيبي : وتحريره أن يقال : ( لا يأكلن
~~أحدكم بشماله ولا يشربن بها ، فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم أولياء الشيطان ،
~~فإن الشيطان يحمل أولياءه من الإنس على ذلك قال النووي فيه أنه ينبغي
~~اجتناب الأفعال التي ms4622 تشبه أفعال الشياطين وإن للشيطان يدين ) . قال الطيبي
~~: حمل الحديث على ظاهره كما سبق في الحديث السابق . ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أحمد وأبو داود ، ورواه النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه ورواه ابن ماجه
~~عن جابر رضي الله عنه ولفظه : ( لا تأكلوا بالشمال ، فإن الشيطان يأكل
~~بالشمال ) ؛ ورواه الحسن بن سفيان في مسنده بسند حسن عن أبي هريرة ولفظه :
~~( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه ، وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه
~~، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ، ويعطي بشماله ويأخذ بشماله ) .
# ( وعن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله يأكل بثلاثة
~~PageV08P086 أصابع ) أي الإبهام والمسبحة والوسطى ، قال النووي : ( الأكل
~~بالثلاث سنة ، فلا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لضرورة ) ( ويلعق ) بفتح
~~العين أي يلحس ( يده ) أي أصابعها ويقدم الوسطى ، ثم ما يليها ، ثم الإبهام
~~( قبل أن يمسحها ) أي بالمنديل قبل اللعق كما هو عادة الجبابرة ؛ قال
~~النووي : ( من سنن الأكل لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها ) .
~~( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود ، وفي حديث أنس . رواه أحمد ومسلم
~~والثلاثة كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاثة ؛ ولفظ الترمذي عن كعب بن
~~مالك ( كان رسول الله يأكل بأصابعه الثلاثة ويعلقهن ) . وروى الطبراني عن
~~عامر بن ربيعة بلفظ : ( كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة ) ؛ وفي
~~حديث مرسل أنه ( كان إذا أكل أكل بخمس ) ، ولعله محمول على المائع أو على
~~القليل النادر لبيان الجواز ، فإن عادته في أكثر الأوقات هو الأكل بثلاث
~~أصابع ، ولعقها بعد الفراغ ؛ وإنما اقتصر على الثلاث لأنه الأنفع إذ الأكل
~~بأصبع واحدة مع أنه فعل المتكبرين لا يستلذ به [ الآكل ، ولا يستمرىء به ]
~~لضعف ما يناله منه كل مرة ، فهو كمن أخذ حقه حبة حبة ، وبالإصبعين مع أنه
~~فعل الشياطين ليس فيه استلذاذ كامل مع أنه يفوت الفردية ، والله وتر يحب
~~الوتر ، وبالخمس مع أنه فعل الحريصين يوجب ازدحام الطعام على مجراه من
~~العادة ، وربما استد مجراه فأوجب الموت فورا ، وفجأة .
# عن جابر رضي الله ms4623 عنه أن ) ، وفي نسخة قال : إن ( النبي أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة ) أي بلعقهما والواو ، ولمطلق الجمع ، فإن الصحفة تلعق أولا ( وقال
~~: إنكم لا تدرون في أية ) بتاء التأنيث أي في أي أصبع أو لقمة من الطعام (
~~البركة ) أي حاصلة أو تكون البركة . وقال الطيبي : المضاف إليه محذوف أي
~~أية أكلة أو طعمة اه . وفي نسخة أية بهاء الضمير أي في أي طعامه يعني في
~~الطعام الذي أكله أم في الذي لعق [ من ] أصابعه ، ويؤيده الرواية الآتية ،
~~فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي قال : ( إذا أكل أحدكم فلا يمسح
~~PageV08P087 يده حتى يلعقها ) ) بفتح الياء والعين أي يلمس أصابع يده ( أو
~~يلعقها ) بضم الياء وكسر العين أي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة
~~والجارية والولد والخادم لأنه يتلذذون بذلك ، وفي معناهم التلميذ ، ومن
~~يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي : ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه عنه ، ورواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر بزيادة فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : سمعت النبي يقول : ( إن الشيطان
~~يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه ) ) صفة أي عند كل شيء من فعل ذلك الأحد ،
~~وقال الطيبي : أي شيء كائن من شأن الشيطان حضوره عنده ( حتى يحضره ) أي
~~الشيطان ذلك الأحد ( عند طعامه ، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ) بضم
~~الياء وكسر الميم أي فليزل ( ما كان بها من أذى ) أي ما يستقذر به من نحو
~~تراب ( ثم ليأكلها ) بكسر اللام ويسكن ، وإن وقعت على نجس فليغسلها إن أمكن
~~وإلا أطعمها نحو هرة أو كلب ( ولا يدعها ) بفتح الدال أي لا يتركها (
~~للشيطان ) . قال التوربشتي : إنما صار تركها للشيطان لأن فيه إضافة نعمة
~~الله والاستحقار بها من غير ما بأس ، ثم إنه من أخلاق المتكبرين ، والمانع
~~عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان ، ( فإذا فرغ
~~فليلعق أصابعه فإنه لا ms4624 يدري في أي طعامه ) أي أجزأئه ( تكون ) بالتأنيث ،
~~وفي نسخة بالتذكير أي تحصل وتوجد ( البركة ) أي المفيدة للقناعة أو المعينة
~~على الطاعة . ( رواه مسلم ) ، ورواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة والطبراني
~~في الكبير عن زيد بن ثابت ؛ وفي الأوسط عن أنس بلفظ : ( إذا أكل أحدكم
~~طعاما ، فليلعق أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعام تكون البركة ) ، ورواه
~~الترمذي عن جابر بسند حسن ولفظه : ( إذا أكل أحدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط
~~ما رابه منها ، ثم ليطعمها ولا يدعها للشيطان ) .
# ( وعن أبي جحيفة ) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء . ذكر أن النبي
~~PageV08P088 توفي وهو لم يبلغ الحلم ، ولكنه سمع منه . وروى عنه مات
~~بالكوفة سنة أربع وسبعين ، روى عنه ابنه عوذ وجماعة من التابعين رضي الله
~~عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا آكل متكئا ) ) . قال الخطابي : يحسب أكثر
~~العامة أن المتكىء هو المائل المعتمد على أحد سقيه وليس معنى الحديث ما
~~ذهبوا إليه ، فإن المتكىء ههنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته ، وكل من
~~استوى قاعدا على وطاء فهو متكىء ، والمعنى أني إذا أكلت لم أقعد متمكنا على
~~الأوطئة فعل من يريد أن يستكثر من الأطعمة ، ولكني آكل علقة من الطعام
~~فيكون قعودي مستوفزا له اه . وفسر الأكثرون الاتكاء بالميل على أحد
~~الجانبين لأنه يضر بالآكل فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته ويعوقه
~~عن سرعة نفوذه إلى المعدة ويضغط المعدة ، فلا يستحكم فتحها للغذاء ، ونقل
~~في الشفاء عن المحققين أنهم فسروه بالتمكن للأكل والقعود في الجلوس
~~كالمتربع المعتمد على وطاء تحته لأن هذه الهيئة تستدعي كثيرة الأكل وتقتضي
~~الكبر ، وورد بسند ضعيف أنه : ( زجر أن يعتمد الرجل بيده اليسرى عند الأكل
~~) وقد أخرج ابن أبي شيبة عن النخعي أنهم كانوا يكرهون أن يأكلوا متكئين
~~مخافة أن تعظم بطونهم ، قال ابن القيم : ويذكر عنه : ( أنه كان يجلس للأكل
~~متوكأ على ركبته ويضع بطن قدمه اليسرى تواضعا لله عز وجل ، وأدبا بين يديه
~~) . قال : وهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها لأن الأعضاء كلها ms4625 تكون على
~~وضعها الطبيعي الذي خلقها الله عليه . ( رواه البخاري ) . ولفظ الترمذي أما
~~أنا فلا آكل متكئا ، وفي الجامع الصغير ( لا آكل وأنا متكىء ) . رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود وابن ماجه .
# ( وعن قتادة رضي الله عنه عن أنس رضي الله عنه ) زيادة قتادة لما سيأتي
~~من الفائدة . ( قال ) أي أنس رضي الله عنه : ( ما أكل النبي ) أي طعاما (
~~على خوان ) بكسر الخاء المعجمة ويضم أي مائدة ، قال التوربشتي : الخوان
~~الذي يؤكل عليه ومعرب ، والأكل عليه لم يزل من دأب المترفين وصنيع الجبارين
~~لئلا يفتقروا إلى التطاطؤ عند الأكل ، ( ولا في سكرجة ) بضم السين والكاف
~~والراء المشددة وبفتح الأخير في النهاية هي إناء صغير فارسية اه . وقيل :
~~هي قصعة صغيرة ، والأكل منها تكبرا ومن علامات البخل ؛ وقال التوربشتي :
~~الرواة يضمون الأحرف الثلاثة من أولها ، وقيل : إن الصواب فتح الراء منها
~~وهو الأشبه لأنه فارسي معرب ، والراء في الأصل منه مفتوحة ، والعجم كانت
~~تستعملها في الكواميخ وما أشبهها من PageV08P089 الجوارشات يعني المخللات
~~على الموائد حول الأطعمة للتشهي والهضم ، فأخبر أن النبي لم يأكل على هذه
~~الصفة قط ( ولا خبز ) ماض مجهول ( له ) أي لأجله ( مرقق ) أي ملين محسن
~~كخبز الحواري وشبهه ، ذكره السيوطي ؛ ويمكن أن يراد به خبز الرقاق وهو
~~الموسع الدقاق كما هو المستعمل في خراسان والعراق ( قيل لقتادة علام يأكلون
~~؟ ) أي الصحابة الذين يقتدون بسنته ويقتفون آثار طريقته ؛ وفي نسخة بالخطاب
~~وهو خلاف الرواية والدراية ، ويرده رواية ما كانوا يأكلون ، وفي روايات
~~الترمذي ، قال يونس : فقلت لقتادة : فعلى ما كانوا يأكلون ؟ قال ميرك : شاه
~~كذا هو في نسخ الشمائل بإشباع فتحة الميم ، وكذا هو عند بعض رواة البخاري
~~وعند أكثرهم فعلام بميم مفردة اه . واعلم أن حرف الجراذ ادخل على ما
~~الاستفهامية حذف الألف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة
~~على الأصل نحو قول حسان :
# %
# على ما قال يشتمني لئيم %
# ثم اعلم أنه إذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الألف نحو حتام
~~وعلام كتب معها بالألف لشدة الاتصال ms4626 بالحروف ، والمعنى على أي شيء كانوا
~~يأكلون ( قال ) أي قتادة ؛ ( على السفر ) بضم ففتح جمع سفرة . في النهاية :
~~السفرة الطعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير ، فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الأسماء
~~المنقولة اه . ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان أو غيره ما عدا
~~المائدة لما مر من أنها شعار المتكبرين غالبا ، فالأكل عليها سنة ، وعلى
~~الخوان بدعة ، لكنها جائزة . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : ( ما أعلم النبي رأى رغيفا مرققا حتى لحق
~~بالله ولا رأى شاة سميطا ) ) أي مشويا مع جلده مع إزالة شعره بالماء الحار
~~لأن فيه تنعما فاعرض عنه تكرما ؛ وقوله : ( بعينه ) تأكيد لنفي الرؤية ورفع
~~احتمال التجوز ، وفي قوله : ( قط ) إشارة إلى أنه لم يره مطلقا لا في بيته
~~ولا في بيت غيره . قال الطيبي : أراد أنس رضي الله عنه بنفي العلم نفي
~~المعلوم على طريقة قوله تعالى : 16 ( { قل أتنبؤن الله بما لا يعلم } ) [
~~يونس 18 ] وهو من باب نفي الشيء بنفي لازمه ، وإنما صح من أنس لأنه لازم
~~النبي ولزمه ولم يفارقه . ( رواه البخاري ) . PageV08P090
# ( وعن سهل بن سعد ) رضي الله عنه ( قال : ما رأى رسول الله النقي ) بفتح
~~النون وكسر القاف وتشديد الياء أي الخبز الخالي من النخالة قيل : هو
~~الحوارى ، وهو بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء ، وهو ما نقي دقيقه من
~~النخالة وما يعيبه [ وقيل ] أي ما نخل مرة بعد أخرى حتى يصير نظيفا أبيض ،
~~ويقال له بالفارسية : تنيده ، والمعنى ما رآه فضلا عن أكله ففيه مبالغة لا
~~تخفى ( من حين ) بفتح النون ؛ وفي نسخة بتنوينه مجرورا أي من زمان ( ابتعثه
~~الله ) أي أوحى إليه ( حتى قبضه الله ) أي توفاه ؛ قال العسقلاني : أظن أن
~~سهلا احترز عما كان قبل المبعث لأنه توجه في أيام الفترة مرتين إلى جانب
~~الشام تاجرا ووصل إلى بصرى ، وحضر في ضيافة بحيراء الراهب ، وكانت الشام إذ
~~ذاك مع الروم والخبز النقي ms4627 عندهم كثير ، فالظاهر أنه رأى ذلك عندهم ، وأما
~~بعد ظهور النبوة فلا شك أنه في مكة والطائف والمدينة وقد اشتهر أن سبيل
~~العيش صار مضيقا عليه وعلى أكثر الصحابة اضطرارا أو اختيارا ، ( وقال ) أي
~~سهل : ( ما رأى رسول الله منخلا ) بضمتين ويفتح فاؤه ما ينخل به ( من حين
~~ابتعثه الله حتى قبضه الله تعالى ) أي إلى أن فارق الدنيا واختار العقبى ،
~~والملأ الأعلى وحضرة المولى ( قيل : كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول )
~~حال ( قال : كنا نطحنه ) بفتح الحاء . في القاموس : طحنه كمنع وطحنه جعله
~~دقيقا ( وننفخه ) بضم الفاء أي نطيره إلى الهواء بأيدينا أو بأفواهنا ، (
~~فيطير ما طار ) أي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة ( وما بقي ) أي
~~مما فيه رزانة كالدقيق ( ثريناه ) بتشديد الراء أي عجناه وخبزناه ؛ وقيل :
~~بللناه بالماء من ثرى التراب تثرية أي رش عليه ، والمعنى أنه جعلناه مرقا
~~وطبخناه ، فأكلناه ، وفي هذا بيان تركه التكلف والاهتمام بشأن الطعام ،
~~فإنه لا يعتني به إلا أهل الحماقة والغفلة والبطالة . ( رواه البخاري ) ،
~~وكذا النسائي ؛ وفي الشمائل للترمذي عن سهل بن سعد أنه قيل له : ( أكل رسول
~~الله النقي ) يعني الحواري فقال سهل : ( ما رأى رسول الله النقي حتى لقي
~~الله عز وجل ) فقيل له : هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله ؟ قال : ( ما
~~كانت لنا مناخل ، فقيل : كيف كنتم تصنعون بالشعير ) ، قال : كنا ننفخه
~~فيطير منه ما طار ثم نعجنه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ما عاب النبي طعاما قط إن اشتهاه
~~أكله PageV08P091 وإن كرهه تركه ) . قال النووي : العيب هو أن يقول : هذا
~~مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ) ونحو ذلك ، وأما قوله للضب : (
~~لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ) ، فبيان لكراهيته لا إظهار عيبه . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( أن رجلا ) أي من الكفار (
~~كان يأكل أكلا كثيرا ) أي زائدا على عادة أكثر الناس ( فأسلم وكان ) بالواو
~~في الأصول المعتمدة وكان مقتضى القياس أن ms4628 يكون بالفاء أي فكان بعدما أسلم (
~~يأكل قليلا ) أي شيئا قليلا أو أكلا قليلا أي بالنسبة إلى الأول أو قليلا
~~بالمرة كما هو عادة المرتاضين ، أو قليلا عرفيا على دأب غالب المؤمنين من
~~حد الاعتدال ، ( فذكر ذلك ) أي تقليل أكله بعد إسلامه ( للنبي فقال : ( إن
~~المؤمن يأكل في معي واحد ) ) بكسر الميم منونا ويكتب بالياء ، ففي القاموس
~~: المعي بالفتح ، وكالي من أعفاج البطن وقد يؤنث والجمع أمعاء ، ( والكافر
~~) بالنصب ، ويجوز رفعه ( يأكل في سبعة أمعاء ) اعلم أنه ليس للكافر زيادة
~~أمعاء بالنسبة إلى المؤمن فلا بد من تأويل الحديث ، فقال القاضي : أراد به
~~أن المؤمن يقل حرصه وشرهه على الطعام ، ويبارك له في مأكله ومشربه ، فيشبع
~~من قليل . والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره إلا إلى
~~المطاعم والمشارب كالأنعام ، فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين
~~من يأكل في معي واحد وبين من يأكل في سبعة أمعاء ، وهذا باعتبار الأعم
~~الأغلب . وقال النووي : فيه وجوه أحدها أنه قيل : في رجل بعينه ، فقيل له
~~على جهة التمثيل : يعني فلام المؤمن للعهد ، وثانيها أن المؤمن يسمي الله
~~تعالى عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان ، والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان
~~، وثالثها أن المؤمن يقتصد في أكله فيشبعه امتلاء بعض أمعائه ، والكافر
~~لشرهه وحرصه على الطعام لا يكفيه إلا ملء كل الإمعاء ، ورابعها يحتمل أن
~~يكون هذا في بطن المؤمنين وبعض الكفار ، وخامسها أن يراد بالسبعة صفات
~~الحرص والشره ، وطول الأمل والطمع ، وسوء الطبع والحسد والسمن ، وسادسها أن
~~يراد بالمؤمن تام الإيمان المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته ، وسابعها
~~وهو المختار أن بعض المؤمنين يأكل في معي واحد ، وأن PageV08P092 أكثر
~~الكفار يأكلون في سبعة : ولا يلزم إن كل واحد من السبعة مثل معي المؤمن اه
~~. وفي كونه هو المختار نظر ظاهر للنظار ؛ واختار السيوطي في معناه أن
~~المؤمن يبارك له في طعامه ببركة التسمية حتى تقع النسبة بينه وبين الكافر
~~كنسبة من يأكل في سبعة أمعاء اه . ويتحقق ms4629 ذلك المعنى إذا قدرت ذلك في شخص
~~واحد ، أو في أشخاص متماثلين من حيث الوضع ، فتجد حال ذلك الواحد في الأكل
~~وهو كافر خلاف حاله وهو مؤمن ، وكذلك في الأشخاص وإلا فقد يوجد في المؤمنين
~~من يزداد شهوته في الأكل على الكافر ، ويؤيده ما في نفس هذا الحديث ، وكذا
~~فيما يليه من حديث ضافه ضيف كافر على ما سيأتي . وقيل : معناه يأكل الكافر
~~في سبعة أمثال أكل المؤمن أي يكون شهوته أمثال شهوة المؤمن ، فتكون الأمعاء
~~كناية عن الشهوات ، أو المراد أن المؤمن لا يأكل إلا من جهة واحدة وهي مجرد
~~الحلال ، والكافر يأكل من جهات مختلفة مشوبة وهي سبع : ( الغارة والغصب
~~والسرقة والبيع الفاسد والربا والخيانة والحلال ) . وقيل : هذا عبارة عن
~~كثرة الأكل وقلته أي خلق المؤمن قلة الأكل وخلق الكافر كثرته ، يعني أن
~~المراد بالسبعة التكثير ؛ وقيل هذا مثل ضربه لزهد المؤمن في الدنيا وحرص
~~الكافر عليها ؛ فهذا يأكل بلغة وقوتا فيشبعه القليل ، وذاك يأكل شهوة وحرصا
~~فلا يكفيه الكثير ؛ وهذا القول اختاره الطيبي حيث قال : جماع القول إن من
~~شأن الكامل إيمانه أن يحرص في الزهادة وقلة الغذاء ويقنع بالبلغة بخلاف
~~الكافر ، فإذا وجد المؤمن والكافر على خلاف هذا فلا يقدح في الحديث كقوله
~~تعالى : 16 ( { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } ) [ النور 3 ] وفي شرح مسلم للنووي
~~قالوا : مقصود الحديث التقلل من الدنيا ، والحث على الزهد فيها ، والقناعة
~~مع أن قلة الأكل من محاسن أخلاق الرجال ، وكثرة الأكل بضدها . وأما قول ابن
~~عمر في المسكين الذي أكل عنده كثيرا لا يدخل هذا على سمعت رسول الله يقول :
~~( إن المؤمن يأكل ) . الحديث ؛ كما في البخاري إنما قال هذا : لأنه أشبه
~~الكفار ؛ ومن أشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة أو ضرورة . هذا وقد قال
~~الطيبي في قوله : في سبعة أمعاء عدي الأكل بقي على معنى أوقع الأكل فيها ،
~~وجعلها أمكنة للمأكول ليشعر بامتلائها كلها حتى لم ms4630 يبق للنفس فيه مجال
~~كقوله تعالى : 16 ( { إنما يأكلون في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] أي ملء
~~بطونهم ؛ وتخصيص السبعة للمبالغة والتكثير كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر } ) [ لقمان 27 ] اه ويعني أن المؤمن ثلث
~~بطنه للأكل ، وثلثه للشرب ، وثلثه للنفس . وأما مذهب القلندرية المشابهة
~~بالكفرة فإنهم يقولون : نحن نملأ البطن من الأكل ويحصل الماء مكانه ،
~~والنفس أن أحب يطلع وإلا فلا ؛ وقد قال تعالى ردا عليهم : 16 ( { كلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا أنه لا يحب المسرفين } ) [ الأعراف 31 ] ( رواه البخاري
~~) وكذا أحمد والترمذي والنسائي عن ابن عمر ، وأحمد ومسلم عن جابر ، وأحمد
~~والشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة ، ومسلم وابن ماجه عن أبي موسى .
~~PageV08P093
# ( وروى مسلم عن أبي موسى ) .
# ( وابن عمر المسند منه ) اللام فيه موصولة ، والضمير في منه راجع إليه أي
~~الذي أسند إلى رسول الله من الحديث ، وهو قوله : ( إن المؤمن يأكل ) الحديث
~~. ( فقط ) ساكنة الطاء بمعنى فحسب أي دون القصة السابقة .
# ( وفي أخرى له ) أي لمسلم ( عن أبي هريرة أن رسول الله ضافه ضيف ) أي نزل
~~به ضيف ( وهو ) أي والحال أن الضيف ( كافر فأمر رسول الله بشاة ) أي
~~بأحلابها ( فحلبت ) بصيغة المجهول ( فشرب ) أي الضيف أو الكافر ( حلابها )
~~بكسر أوله أي لبنها ، ( ثم أخرى ) أي ثم حلبت شاة أخرى ( فشربه ) أي حلابها
~~، ( ثم أخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ، ثم إنه ) أي الضيف الكافر (
~~أصبح فأسلم فأمر له رسول الله بشاة فحلبت ، فشرب حلابها ثم أمر بأخرى فلم
~~يستتمها ) . أي فلم يقدر أن يشرب لبن الشاة الثانية على التمام ( فقال : (
~~المؤمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء ) ) كذا رواه أحمد
~~والترمذي .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( طعام
~~الإثنين ) ) أي ما يشبعهما ( كافي الثلاثة ) أي يكفيهم على وجه القناعة ،
~~ويقويهم على الطاعة ، ويزيل الضعف عنهم لا أنه يشبعهم ، فإنه مذموم ، ولذا
~~ورد أكثركم شبعا في الدنيا أكثركم جوعا PageV08P094 في الآخرة . والغرض منه ms4631
~~أن الرجل ينبغي أن يقنع بدون الشبع ، ويصرف الزائد إلى محتاج آخر ، ( وطعام
~~الثلاثة كافي الأربعة ) . قال السيوطي : أي شبع الأقل قوت الأكثر ، وفيه
~~الحث على مكارم الأخلاق والتقنع بالكفاية . ( متفق عليه ) . ورواه مالك
~~والترمذي .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( طعام الواحد يكفي
~~الاثنين ) ) بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل : ( ( وطعام
~~الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) ) . في شرح السنة
~~حكى إسحاق بن راهويه عن جرير قال : تأويله شبع الواحد قوت الاثنين ، وشبع
~~الاثنين قوت الأربعة ، قال عبد الله بن عروة : تفسير هذا ما قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه عام الرفادة : ( لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم
~~، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه ) . قال النووي : فيه الحث على المواساة
~~في الطعام ، فإنه وإن كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة
~~تعم الحاضرين . ( رواه مسلم ) ؛ وكذا أحمد والترمذي والنسائي ، وفي رواية
~~الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ : ( طعام الاثنين يكفي الأربعة ،
~~وطعام الأربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا ) . فهذا الحديث
~~يبين أن البركة في الأكل مع الجماعة .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سمعت رسول الله يقول : التلبينة
~~) بفتح التاء وسكون اللام وكسر الموحدة وسكون التحتية ونون . قال القاضي :
~~هو حسو رقيق يتخذ من الدقيق واللبن ، وقيل : من الدقيق أو النخالة ، وقد
~~يجعل فيه العسل . سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها ورقتها ، وهو مرة من
~~التلبين مصدر لبن القوم إذا سقاهم اللبن وقوله ( مجمة ) بضم الميم وكسر
~~الجيم وتشديد الميم الثانية أي مريحة . وفي نسخة بفتح أوليهما أي
~~PageV08P095 راحة ، أو مكان استراحة من الجمام ، وهو الراحة ( لفؤاد المريض
~~) بالهمز أي لقلبه ، وبالواو أي لوجع قلبه ( تذهب ) استئناف كالبيان لقوله
~~: مجمة ( ببعض الحزن ) بفتحتين وبضم الحاء وسكون الزاي والباء للتعدية أي
~~يزيل بعض همه أو هم صاحبه . ( متفق عليه ) ، ( رواه أحمد ) .
# ( وعن أنس أن خياطا دعا النبي لطعام ) أي إلى طعام أو لأجل ms4632 طعام ( صنعه
~~فذهبت مع النبي ) أي إلى ذلك الطعام كما في رواية ، وهو أما بطلب مخصوص أو
~~بالتبعية له لكونه خادما له عملا بالرضا العرفي ، ( فقرب خبز شعير ومرقا )
~~بفتحتين ( فيه دباء ) بضم الدال وتشديد الموحدة والمد ، وقد يقصر القرع ،
~~والواحدة دباءة ( وقديد ) أي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول ،
~~والقد القطع طولا ؛ وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله شاة ونحن مسافرون
~~فقال : ( أملح لحمها ) ، فلم أزل أطعمه إلى المدينة . ( قال أنس رضي الله
~~تعالى عنه : فرأيت النبي يتتبع الدباء ) ، أي يتطلبه ( من حوالى القصعة )
~~بفتح اللام وسكون الياء وإنما كسر هنا لالتقاء الساكنين . يقال : رأيت
~~الناس حوله وحوليه وحواليه ، واللام مفتوحة في الجميع ، ولا يجوز كسرها على
~~ما في الصحاح ؛ وتقول : حوالى الدار قيل : كأنه في الأصل حوالين ، كقولك :
~~جانبين ، فسقطت النون للإضافة . والصحيح هو الأول ومنه قوله : ( اللهم
~~حوالينا ولا علينا ) . قال الطيبي : كله بمعنى وهو ظرف اه ، وهو مفرد اللفظ
~~جمع المعنى أي جوانب القصعة ، وهي بفتح القاف ، وهي ما يشبع عشرة أنفس .
~~وفي بعض نسخ الشمائل حوالى الصحفة ، وهي ما يشبع خمسة أنفس . وقيل :
~~معناهما واحد وهو أما بالنسبة لجانبه دون جانب البقية أو مطلقا ، ولا
~~يعارضه نهيه عن ذلك لأنه للتقذر والإيذاء ، وهو منتف في حقه لأنهم كانوا
~~يودون ذلك منه لتبركهم بآثاره حتى نحو بصاقه ومخاطه يدلكون بها وجوههم ،
~~وقد شرب بعضهم بوله وبعضهم دمه . في شرح السنة فيه دليل على أن الطعام إذا
~~كان مختلفا يجوز أن يمد يده إلى ما لا يليه إذا لم يعرف من صاحبه كراهيته ؛
~~وفي رواية عن أنس أنه قال : ( فجعلت أتتبعه إليه ولا أطعمه ، وأضعه بين
~~يديه لما أعلم أنه يحبه ) ( فلم أزل أحب الدباء ) أي محبة شرعية لا طبعية
~~شهوية ، أو المراد أحبها محبة زائدة ( بعد ) بفتح دالها ، وفي نسخة بضمها .
~~وقوله : ( يومئذ ) بفتح الميم وكسرها على الأول وبفتح الميم PageV08P096
~~على الثاني ؛ وفي الشمائل من يومئذ بكسر الميم على أنه معرب مجرور بمن ms4633 أو
~~بفتحها على اكتساب البناء من المضاف إليه . قال الطيبي : يحتمل أن يكون بعد
~~مضافا إلى ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم ، وأن يكون مقطوعا
~~عن الإضافة ، وقوله : يومئذ بيان للمضاف إليه المحذوف اه ، فيجوز الوجهان
~~حينئذ كما قرىء بهما في قوله تعالى : 16 ( { من عذاب يومئذ } ) [ المعارج
~~11 ] وفي الحديث جواز أكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره ، وإجابته
~~دعوته ومؤاكلة الخادم ، وبيان ما كان من التواضع واللطف بأصحابه ، وأنه يسن
~~محبة الدباء وكذا كل شيء كان يحبه وأن كسب الخياط ليس بدنيء . ( متفق عليه
~~) ، ورواه الترمذي في الشمائل .
# ( وعن عمرو بن أمية ) بالتصغير وهو الضمري بفتح الضاد وسكون الميم شهد
~~بدرا وأحدا مع المشركين ، ثم أسلم حين انصرف المسلمون من أحد ، وكان من
~~رجال العرب وأول مشهد شهده مع المسلمين يوم بئر معونة ، فأسره عامر بن
~~الطفيل ثم أطلقه بعد أن جز ناصيته ، بعثه النبي في سنة ست إلى النجاشي
~~بالحبشة ، فقدم على النجاشي بكتاب رسول الله يدعوه إلى الإسلام فأسلم
~~النجاشي . عداده في أهل الحجاز ، روى عنه أبناء وابن أخيه الزبرقان بن عبد
~~الله ، مات في أيام معاوية بالمدينة وقيل : سنة ستين ( أنه رأى النبي يحتز
~~) ؛ قال التوربشتي : هو بالحاء المهملة والزاي بعدها ، وهكذا أورده صاحب
~~النهاية في باب الحاء المهملة والزاي أي يقتطع ( من كتف شاة ) والكتف بفتح
~~الكاف وكسر التاء ؛ وفي القاموس كفرح ومثل وحبل ( في يده فدعي إلى الصلاة
~~فألقاها ) أي الكتف ، ( والسكين التي يحتز بها ) . في القاموس السكين معروف
~~كالسكينة [ يذكر ] ويؤنث ( ثم قام فصلى ولم يتوضأ ) ؛ ظاهره الإطلاق ، وأنه
~~لم يتوضأ وضوءا ( شرعيا ولا عرفيا . ( متفق عليه ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يحب PageV08P097 الحلواء
~~) بالمد ويجوز قصره ؛ ففي المغرب الحلواء التي تؤكل بالمد والقصر ، والجمع
~~الحلاوى ؛ نقله ميرك ، ونقل عن الأصمعي أنه مقصور يكتب بالياء ، وقال
~~الفراء : أنه ممدود ويكتب بالألف ، وقيل : الحلواء كل شيء فيه حلاوة .
~~فقوله : ( والعسل ) تخصيص بعد تعميم ، وقيل ms4634 : المراد بها المجيع ، وهو تمر
~~بعجن باللبن ؛ وقيل : ما صنع وعولج من الطعام بحلو ، وقد يطلق على الفاكهة
~~. قال ابن بطال : الحلواء والعسل من جملة الطيبات ، وفيه تقوية لقول من قال
~~: المراد به المستلذات من المباحات ، ودخل في معنى هذا الحديث كل ما شابه
~~الحلواء والعسل من أنواع المآكل اللذيذة ، قال الخطابي : ولم يكن حبه لهما
~~على معنى كثرة التشهي وشدة نزع النفس لأجلهما ، وإنما كان ينال منهما إذا
~~حضرا نيلا صالحا فيعلم بذلك أنه يعجبه . وأخرج الطبراني في رياضه أن أول عن
~~خبص في الإسلام عثمان ؛ قدمت عليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما ، وصح أن
~~عيرا قدمت فيها جمل له عليه دقيق حوارى وعسل وسمن ، فأتى النبي فدعا فيها
~~بالبركة ثم دعا ببرمة ، فنصبت على النار ، وجعل فيها من العسل والدقيق
~~والسمن ثم عصد حتى نضج ، ثم أنزل ، فقال : ( كلوا هذا شيء تسميه فارس
~~الخبيص ) . ( رواه البخاري ) . وفي حياة الحيوان للدميري رواه أصحاب الكتب
~~الستة .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي سأل أهله ) أي أهل بيته وخدمه من
~~أزواجه الطاهرات [ وغيرهن ] المعنى طلب منهم ( الأدم ) بضمتين وسكون الثاني
~~، ما يؤتدم به ، قال الطيبي : هو جمع الإدام ككتاب وكتب ، وفي الفائق الأدم
~~اسم لكل ما يؤتدم به ويصطبغ ، وحقيقته ما يؤتدم به الطعام أي يصلح ، وهذا
~~الوزن يجيء لما يفعل به كالركاب لما يركب به ، والحزام لما يحزم به ، (
~~فقالوا : ما عندنا ) أي من الإدام ( إلا خل ، فدعا به ) أي طلبه ( فجعل )
~~أي شرع ( يأكل ) أي الخبز ( به ) أي بالخل ( ويقول : ( نعم الإدام الخل نعم
~~الإدام الخل ) ) كرره مبالغة في مدحه ؛ قال الخطابي : فيه مدح الاقتصاد في
~~المأكل ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة ؛ قال النووي : وفي معناه ما يخف مؤنته
~~ولا يعز وجوده ، وفيه أن من حلف أن لا يأتدم فائتدم بخل يحنث اه ، وهو كذلك
~~لقضاء العرف به أيضا . ( رواه مسلم ) . وفي الشمائل للترمذي عن عائشة أن
~~رسول الله قال : ( نعم الإدام الخل ) ، وروى ابن ماجه عن ms4635 أم سعد أن النبي
~~قال : ( نعم الإدام الخل ، اللهم بارك في الخل ) وفي رواية له : ( فإنه كان
~~أدام الأنبياء قبلي ) . وفي PageV08P098 رواية لم يفتقر بيت فيه خل ؛ وفي
~~الجامع الصغير حديث : ( نعم الأدم الخل ) رواه أحمد ومسلم والأربعة عن جابر
~~، ومسلم والترمذي عن عائشة رضي الله عنها .
# ( وعن سعيد بن زيد ) أي العدوي أحد العشرة المبشرة رضي الله عنه ( قال :
~~قال النبي : ( الكمأة ) ) بفتح الكاف وإسكان الميم بعدها همزة نبت بالبرية
~~تنشق عنه الأرض له أصل يؤكل ؛ وقال شارح : هي شيء أبيض مثل الشحم ينبت من
~~الأرض يقال لها : سماروع ( ثمن المن ) أي مما من الله عباده ، فيكون المراد
~~من المن النعمة ، وقيل : هو الترنجبين ، وقيل : شيء يشبهه ، والمعنى أنها
~~مما يشابهه من حيث إنه يحصل بغير تعب أو في الطبع والنفع ، ( وماؤها شفاء
~~للعين ) . قيل : مخلوطا بالأدوية ، وقيل [ منفردا ] وهو الظاهر من إطلاق
~~الحديث . قال الطيبي وسيجيء بحثه في الحديث الرابع من الفصل الثالث من كتاب
~~الطب والرقى . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد
~~، وجابر وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عائشة ، وفي رواية لأبي نعيم عن
~~أبي سعيد ( الكمأة ) من المن ، والمن من الجنة ، وماؤها شفاء للعين ، وفي
~~رواية لمسلم : ( من المن الذي أنزل الله تعالى على موسى عليه السلام ) .
# ( وعن عبد الله بن جعفر ) أي ابن أبي طالب ( رضي الله عنه قال : ( رأيت
~~رسول الله يأكل الرطب بالقثاء ) ) بكسر القاف وتشديد المثلثة ممدودا ؛ وفي
~~المصباح هو فعال ، وكسر القاف أكثر من ضمها . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد
~~والأربعة ، وفي الشمائل للترمذي ولفظه : ( يأكل القثاء بالرطب ) ، والفرق
~~بينهما أن المقدم أصل في المأكول كالخبز والمؤخر كالأدام ، وقد أخرج
~~الطبراني في الأوسط بسند ضعيف أن عبد الله بن جعفر قال : ( رأيت في
~~PageV08P099 يمين النبي قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة
~~) اه . وهو محمول على تبديل ما في يده لئلا يلزم الأكل بالشمال . قال
~~النووي فيه جواز أكل الطعامين ms4636 معا والتوسع في الأطعمة ، ولا خلاف بين
~~العلماء في جوازه ؛ وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا محمول على كراهة
~~اعتياد هذا التوسع والترفه والإكثار منه بغير مصلحة دينية . وقال القرطبي :
~~يؤخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على
~~الوجه الأليق بها على قاعدة الطب لأن في الرطب حرارة ، وفي القثاء برودة ،
~~فإذا أكلا معا اعتدلا ، وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية ؛ ومن فوائد
~~أكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما أخرجه ابن ماجه من
~~حديث عائشة أنها قالت : ( أرادت [ أمي ] أن تهيئني للسمن لتدخلني على النبي
~~فما استقام لها ذلك حتى أكلت الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن السمن ) اه وفي
~~رواية للترمذي عن عائشة أنه ( كان يأكل البطيخ بالرطب ) ، وفي رواية
~~للترمذي والبيهقي ( أنه كان يأكل البطيخ بالرطب ، ويقول : يكسر حر هذا ببرد
~~هذا وبرد هذا بحر هذا ) . وفي القاموس البطيخ كسكين ، وأخرج أبو نعيم في
~~كتاب الطب له بسند فيه ضعف عن أنس أنه عليه السلام ( كان يأخذ الرطب بيمينه
~~والبطيخ بشماله ، فكان يأكل الرطب بالبطيخ ، وكان أحب الفاكهة إليه ) .
~~وأخرج الترمذي في الشمائل عن أنس رضي الله عنه عنه قال : ( رأيت رسول الله
~~يجمع بين الخربز والرطب ) ، وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة في آخرها زاي ، هو البطيخ بالفارسية على ما في النهاية ، وقيل : هو
~~نوع من البطيخ وهو الأصفر ، وقيل : هو الأخضر وهو الأنسب لأن الأصفر فيه
~~حرارة ، اللهم [ إلا ] أن يقال : فيه بالنسبة للرطب برودة ، وإن كان فيه
~~لحلاوته طرف حرارة ، ويمكن حمله على نوع منه لم يتم نضجه فإن فيه برودة
~~يعدلها الرطب . وقد قال الشيخ شمس الدين الدمشقي : روى أبو داود والترمذي
~~عن النبي : ( إنه كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول : يدفع حر هذا برد هذا وبرد
~~هذا حر هذا ) ، وفي البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث ،
~~والمراد به الأخضر وهو بارد رطب فيه حلاوة وهو أسرع انحدارا من القثاء
~~والخيار .
# ( وعن ms4637 جابر رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله بمر الظهران ) بفتح
~~الميم وكسر الراء ثم بفتح الظاء وسكون الهاء اسم موضع قرب مكة ( نجني
~~الكباث ) بفتح الكاف وموحد مخففة ثم ألف ثم مثلثة النضيج من تمر الأراك (
~~فقال : ( عليكم بالأسود منه ) ) أي PageV08P100 اقصدوا ما كان أسود منه (
~~فإنه أطيب ) أي أكثر لذة وأزيد منفعة ( فقيل : ( أكنت ترعى الغنم ) ؟ ) أي
~~حتى تعرف الأطيب من غيره ، فإن الراعي لكثرة تردده في الصحراء تحت الأشجار
~~يكون أعرف من غيره ( ( قال : نعم ، وهل من نبي إلا رعاها ) ) . قال الخطابي
~~: يريد أن الله تعالى لم يضع النبوة في أبناء الدنيا وملوكها ، ولكن في
~~رعاء الشاة وأهل التواضع من أصحاب الحرف ؛ كما روي أن أيوب كان خياطا ،
~~وذكريا كان نجارا ، وقد قص الله تعالى من نبأ موسى وكونه لشعيب في رعي
~~الغنم ما قص ، قلت : ولعل الحكمة أنهم غذوا بالحلال ، وعملوا بالصالح من
~~الأعمال كما قال تعالى : 16 ( { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ) [
~~المؤمنون 51 ] ثم في رعي الغنم زيادة على الكسب الطيب التفرد والعزلة عن
~~الناس والخلوة والجلوة مع الرب ، والاستئناس . وفي شرح مسلم للنووي قالوا :
~~والحكمة في رعي الأنبياء للغنم أن يأخذوا أنفسهم بالتواضع بمؤانسة الضعفاء
~~، وتصفى قلوبهم بالخلوة ، ويترقوا من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم
~~بالهداية والشفقة . وروى الشيخ أبو القاسم في التجبر : ( إن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى عليه السلام فقال له : أتدري لم رزقتك النبوة فقال : يا رب
~~أنت أعلم به ، فقال : تذكر اليوم الذي كنت ترعى الغنم بالموضع الفلاني
~~فهربت شاة فعدوت خلفها ، فلما لحقتها لم تضربها وقلت : أتعبتني وأتعبت نفسك
~~، فحين رأيت منك تلك الشفقة على ذلك الحيوان رزقتك النبوة ) اه . وفي رواية
~~: ( إنه حملها على كتفه وردها إلى موضعها ، فالراحمون يرحمهم الرحمن ،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، ومن تواضع لله رفعه ) . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : رأيت النبي مقعيا ) اسم فاعل من الإقعاء (
~~يأكل تمرا ) حال أو مفعول ثان ، ومقعيا حال ms4638 أي جالسا على وركيه رافعا
~~ركبتيه وهو الجلسة المنهي عنها في الصلاة . كذا ذكره بعض الشراح من علمائنا
~~وقيل : الإقعاء المنهي عنه في الصلاة هو أن يجلس واضعا إليتيه [ على عقبيه
~~؛ و ] الأظهر أن كليهما مكروهان في الصلاة ، وإنما لم يكره هنا لأن ثم فيه
~~تشبيه بالكلاب ، وهنا تشبيه بالارقاء ، ففيه غاية التواضع أو مبنى الصلاة
~~على التأني ، فلا يناسبه الإقعاء بخلاف حال الأكل فإنه يلائمه العجلة ليفرغ
~~للعبادة . قال النووي : معناه في هذا الحديث جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه
~~، وهو في معنى الحديث الآخر في صحيح البخاري ( لا آكل متكئا ) على ما فسره
~~الإمام الخطابي يعني ( لا آكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له
~~متمكنا ، بل اقعد مستوفزا وآكل قليلا ) قلت : ويؤيده ما رواه ابن سعد وغيره
~~عن عائشة : ( آكل كما يأكل العبد ، واجلس كما يجلس العبد ) ( وفي رواية )
~~أي PageV08P101 لمسلم ( يأكل منه ) أي من التمر ( أكلا ذريعا ) أي مستعجلا
~~سريعا . قال النووي : وكان استعجاله لاستيفازه لأمر أهم من ذلك فأسرع في
~~الأكل ليقضي حاجته له ويرد الجوعة ثم يذهب في ذلك الشغل . ( رواه مسلم ) .
~~وفي الشمائل للترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه أتي رسول الله بتمر فرأيته
~~يأكل وهو مقع من الجوع أي لأجله ، والمعنى أن إقعاءه وإسراعه كان لأجل جوعه
~~، ووقع في بعض الروايات وهو محتفز . قال الجوهري : الإقعاء عند أهل اللغة
~~أن يلصق الرجل إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند ظهره ، وقال الفقهاء في
~~الإقعاء المنهي للصلاة : هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين . قال
~~الجزري في النهاية ومن الأول حديث ( إنه كان يأكل مقعيا ) أي يجلس عند
~~الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن ، وتبعه العسقلاني . وفي القاموس ( أقعي
~~في جلوسه ) أي تساند إلى ما وراءه ، وحينئذ فيجمع بين قوله ونفل الجوهري عن
~~اللغويين والفقهاء بالجمع بين هيئة الاحتباء والتساند إلى الوراء ، فمعنى
~~وهو مقع من الجوع محتبيا مستندا لما وراءه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع ،
~~وبما تحرر تقرر أن الاستناد ليس ms4639 من مندوبات الأكل بل من ضروراته لأنه لم
~~يفعله إلا لذلك الضعف الحاصل له الحامل عليه والله أعلم .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : نهى رسول الله أن يقرن ) بضم
~~الراء ، وفي نسخة بكسرها ، ففي المصباح قرن من باب نصر ، وفي لغة من باب
~~ضرب ، وفي القاموس قرن بين الحج والعمرة قرانا جمع كأقرن في لغية ، والقران
~~ككتاب الجمع بين التمرتين في الأكل أي يجمع الرجل ( بين التمرتين ) أي بأن
~~يأكلهما دفعة ( حتى يستأذن ) أي الرجل ( أصحابه ) أي رفقاءه أو أصحاب
~~الطعام . قال بعض علمائنا : هذا إذا أضافهم أحد ، فإن خلطوا طعامهم وأكلوا
~~معا يجوز أم لا : قال الأئمة : يجوز ، لكن لا يجوز أن يقصد الرجل منهم لقمة
~~أكبر من لقمة صاحبه ، فإن اتفق أكل أحدهم أكثر بلا قصد جاز اه . وقيل : هذا
~~إذا كان زمان قحط ، أو كان الطعام قليلا ، والآكالون كثيرا فإنه إذ ذاك
~~يحتاج إلى الاستئذان ، قال السيوطي في الحديث : نهى عن القران ، وسببه أنهم
~~كانوا في ضيق من العيش ثم نسخ لما حصلت التوسعة لخبر كنت نهيتكم عن القران
~~في التمر ، وإن الله وسع عليكم فقارنوا أي إن شئتم ، وفي شرح السنة فيه
~~دليل على جواز المناهدة ، وهي أن يخرجوا نفقاتهم على قدر عدد الرفقة ، وإن
~~كان المسلمون لا يرون بها بأسا وإن تفاوتوا في الأكل عادة إذا لم يقصد
~~مغالبة صاحبه ؛ وقال الخطابي : إنما جاء النهي عن القران لعلة معلومة ، وهي
~~ما كان القوم فيه من شدة العيش وضيق الطعام . وأما اليوم مع اتساع الحال
~~فلا حاجة إلى الاذن . قال النووي [ رحمه الله ] وليس كما PageV08P102 قال
~~الخطابي ، بل الصواب التفصيل كما سنذكره لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب لو ثبت فكيف وهو غير ثابت ، وذلك أن الطعام إذا كان مشتركا بينهم
~~فالإقران حرام إلا برضاهم إما تصريحا منهم أو ظنا قويا منه وإن شك فيه فهو
~~حرام ، وإن كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ، ثم إن
~~كان في ms4640 الطعام قلة فلا يحسن القران بل يساويهم ، وإن كان كثيرا بحيث يفضل
~~عنهم فلا بأس به لكن الأدب مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره ألا أن يكون
~~مستعجلا كما سبق ؛ اه . وفيه أن الخطابي بنى كلامه على حسن الظن بالمؤمنين
~~وعلى الاتساع الأغلبي ، فما خرج عن حيز الصواب إلى صوب الخطأ مع أن الخطابي
~~ثبت من أئمة النقل ، ويؤيده نقل السيوطي مع تصريح الحديث عليه ، والقاعدة
~~أن المثبت مقدم على النافي فتأمل وأنصف إن كنت لست من أهل التقليد وتريد
~~طريق التحقيق والتأييد . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( نهى
~~عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه ) . رواه أحمد والشيخان وأبو داود عنه
~~، ( ونهى أن يلقي النواة على الطبق الذي يؤكل منه الرطب والتمر ) رواه
~~الشيرازي بسند ضعيف عن علي رضي الله عنه .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي قال : ( لا يجوع أهل بيت عندهم
~~التمر ) . وفي رواية قال : ( يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع ) ) بكسر الجيم
~~جمع جائع ( أهله ) ، قيل : أراد به أهل المدينة ومن كان قوتهم التمر ، أو
~~المراد به تعظيم شأن التمر ( قالها مرتين أو ثلاثا ) ؛ قال النووي فيه
~~فضيلة التمر وجواز الادخار للأهل والحث عليه ، قال الطيبي : ويمكن أن يحمل
~~على الحث على القناعة في بلد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر ، وقنعوا به
~~لا يجوع أهله ، وإنما الجائع من ليس عنده تمر ، وينصره الحديث الآتي كان
~~يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو التمر والماء . ( رواه مسلم ) .
~~وفي الجامع الصغير روي الفصل الأول من الحديث أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي والفصل الثاني منه رواه مسلم . PageV08P103
# ( وعن سعد ) أي ابن وقاص أحد العشرة ( رضي الله تعالى عنه قال : سمعت
~~رسول الله يقول : من تصبح ) بتشديد الموحدة ( بسبع تمرات ) الباء للتعدية
~~أي يأكلها في الصباح قبل أن يطعم شيئا ، وقوله : ( عجوة ) بالجر على أنه
~~عطف بيان التمرات ، وهو نوع جيد من تمر المدينة لونه أسود ؛ كذا في روضة
~~الأحباب ؛ وفي ms4641 نسخة بالإضافة ، وقال ابن الملك : عجوة نصب على التمييز ( لم
~~يضره ) بتشديد الراء المفتوحة ، وفي نسخة بضمها وأما كسرها فغير صحيح مع
~~الضمير ( ذلك اليوم سم ) بفتح السين ، ويجوز تثليثها ( ولا سحر ) ؛ في
~~النهاية العجوة نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من
~~غرس النبي قال المظهر : يحتمل أن يكون في ذلك النوع من التمر ما يدفع السم
~~والسحر ، وأن يكون رسول الله قد دعا لذلك النوع من التمر بالبركة وبما يكون
~~فيه من الشفاء ، وقال النووي : فيه فضيلة تمر المدينة وعجوتها ، وفضيلة
~~التصبح بسبع تمرات منه ، وتخصيص عجوة المدينة وعدد التسبيع من الأمور التي
~~علمها الشارع لا نعلم نحن حكمتها فيجب الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة
~~فيها ، وهذا كأعداد الصلاة ونصب الزكاة وغيرها . ( متفق عليه ) ، ورواه
~~أحمد وأبو داود .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله قال : ( إن في عجوة
~~العالية ) اسم موضع بالمدينة ( شفاء ) أي شفاء زائدا بالنسبة إلى عجوة
~~غيرها أو تقييد للإطلاق السابق ، وقال النووي [ رحمه الله ] : العالية ما
~~كان من الحوائط والقرى والعمران من جهة المدينة العلياء مما يلي نجدا ،
~~والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة ، وأدنى العالية ثلاثة أميال
~~وأبعدها ثمانية من المدينة ، ( وأنها ) أي عجوة العالية ( ترياق ) بكسر
~~التاء ويضم معجون معروف ينفع لأنواع السم ؛ وقال النووي هو بكسر التاء
~~وضمها لغتان ، ويقال : درياق أيضا ، وقوله : ( أول البكرة ) بضم الموحدة
~~ظرف أي أكلها في أول الصبح يفيد كالترياق ؛ وقال الطيبي : هو ظرف للخبر على
~~تأويل أنها نافعة للسم كقوله تعالى : 16 ( { وهو الله في السموات } ) [
~~الأنعام 3 ] أي PageV08P104 معبود فيها ، وهذه الجملة معطوفة على الأولى
~~إما على سبيل البيان كما في قوله تعالى : 16 ( { وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار } ) [ البقرة 74 ] أو على أنه من عطف الخاص على العام اختصاصا
~~ومزية كما في قوله : ( ومن كانت هجرته لدنيا تصيبه أو امرأة يتزوجها ) . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ( قالت : كان يأتي ms4642 ) أي يمر
~~ويمضي ( علينا ) أي أهل بيت النبوة ( الشهر ) أي شهر من الأشهر ( ما نوقد
~~فيه نارا ) أي لا نخبز ولا نطبخ فيه شيئا ( إنما ) هو أي المأكول المتناول
~~( التمر والماء ) ، وفي عطف الماء مبالغة لا تخفى ( إلا أن نؤتى ) أي نحن ،
~~وفي نسخة بالياء أي المأكول ( باللحيم ) تصغير اللحم مشعر بأن ما يؤتى إلى
~~أمهات المؤمنين لم يكن كثيرا ، وقيل : المعنى لا نوقد النار للطبخ ونكتفي
~~بالتمر بدل الطعام إلى أن يرسل إلينا قطعة لحم ، فالتصغير للتعظيم أو
~~للمحبة الناشئة من الاشتهاء لكونه سيد الأدام . قال المظهر : أي لا نطبخ
~~شيئا إلا أن يؤتى باللحم ، فحينئذ نوقد النار ؛ قال الطيبي : ظاهره مشعر
~~بأنه استثناء منقطع ، والأظهر أن يكون متصلا لأن أن يؤتى مصدر والوقت مقدر
~~، فيكون المستثنى منه المجرور في فيه العائد إلى الشهر ، ويجوز أن يكون
~~مستثنى مما يفهم من قوله : ( إنما هو التمر والماء ) والمعنى ما المأكول .
~~إلا تمر وماء إلا أن يؤتى باللحيم ؛ فحينئذ يكون المأكول لحما . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ( قالت : ( ما شبع آل محمد )
~~) أي أهل بيته ( ( يومين من خبز بر ) ) أي حنطة ( إلا وأحدهما ) أي أحد
~~اليومين ( تمر ) أي والآخر خبز فلم يتوال الخبز ولا الشبع منه في يومين .
~~قال الطيبي : المستثنى من أعم عام الأحوال أو الأوصاف على مذهب الكشاف يعني
~~استقريت من آل محمد يومين يومين فلم أجد يومين موصوفين بصفة من الأوصاف إلا
~~بأن أحد اليومين يوم تمر والآخر يوم خبز . وقد عرف عرفا أن ذلك ليس يشبع
~~فلا يكون ثمة شبع ، وينصره قولها : ما شبعنا من الأسودين ، قلت : الأظهر
~~أنه وقع الشبع في أحد اليومين كما قدمناه ، ويؤيده أيضا ما في الشمائل من
~~قوله : ( ما شبع PageV08P105 رسول الله من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض
~~) ، ولا ينافيه قوله : ما شبعنا من الأسودين مع إمكان حمله على الدوام أو
~~التتابع . ( متفق عليه ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنه ( قالت : توفي رسول الله وما ms4643 شبعنا )
~~أي في حياته تنزها عن الدنيا وتقوى عن الهوى وإيثارا للفقر لا من العوز
~~والحاجة إلى الأغنياء ( من الأسودين ) أي التمر والماء ، ففيه [ تغليب ]
~~كالقمرين والقمرين تغليبا للمأكول على المشروب فإنه الأصل المطلوب ، كما
~~غلب الشبع على الري . قال التوربشتي : الأسود أن التمر والماء والسواد
~~للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد ؛ والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان
~~ويسميان معا باسم الأشهر منهما ، هذا قول أصحاب الغريب قلت : الأظهر أنهم
~~يغلبون المذكر تارة كالقمرين والأخف أخرى كالعمرين وإياهما أحرى كالوالدين
~~وهو يعم العلم والوصف ثم قال : وقد بقي عليهم بقية ، وذلك أنهم لم يثبتوا
~~وجه التسوية بين الماء والتمر في العوز ، ومن المعلوم أنهم كانوا في سعة من
~~الماء ، وإنما قالت : ذلك لأن الري من الماء لما لم يكن يحصل لهم من دون
~~الشبع من الطعام ، فإن أكثر الأمم لا سيما العرب يرون شرب الماء على الريق
~~بالغافي المضرة ، فقرنت بينهما لعوز التمتع بأحدهما بدون الإصابة من الآخر
~~وعبرت عن الأمرين أعني الشبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء
~~بوصف واحد . ( متفق عليه ) . وفي نسخة صحيحة رواه مسلم .
# ( وعن النعمان رضي الله عنه ) بضم أوله ( ابن بشير قال : ألستم ) الخطاب
~~للصحابة بعده أو للتابعين ( في طعام وشراب ما شئتم ) قال الطيبي : صفة مصدر
~~محذوف أي ألستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شئتم من التوسعة والإفراط
~~فيه ، فما موصولة ، ويجوز أن تكون مصدرية ، انتهى . ويحتمل أن تكون ما
~~استفهامية بدلا من طعام وشراب [ أي ] أي شيء شئتم منهما ، والكلام فيه
~~تعيير وتوبيخ ولذلك أتبعه بقوله : ( رأيت نبيكم ) وأضافه إليهم للالزام حين
~~لم يقتدوا به عليه السلام في الإعراض عن الدنيا ومستلذاتها ، وفي
~~PageV08P106 التقلل لمشتهياتها من مأكولاتها ومشروباتها ؛ وأما قتل خالد
~~رضي الله عنه مالك بن نويرة لما قال له : كان صاحبكم يقول : كذا ، فقال :
~~خالد هو صاحبنا وليس بصاحبك فقتله ، فهو لم يكن لمجرد هذه اللفظة ، بل لأنه
~~بلغه عنه الردة وتأكد ذلك عنده بما أباح له به ms4644 الإقدام على قتله في تلك
~~الحالة ، ثم رأيت إن كان بمعنى النظر ، فقوله : ( وما يجد من الدقل ) حال ،
~~وإن كان بمعنى العلم ، فهو مفعول ثان وأدخل الواو وتشبيها له بخبر كان
~~وأخواتها على مذهب الأخفش والكوفيين ، كذا حققه الطيبي والأول هو المعول
~~والدقل بفتحتين التمر الرديء ويابسه وما ليس له اسم خاص ، فتراه ليبسه
~~ورداءته لا يجتمع ، ويكون منثورا على ما في النهاية ، ثم قوله : ( ما يملأ
~~بطنه ) مفعول يجد وما موصولة أو موصوفة ، ومن الدقل بيان لما قدم عليه . (
~~رواه مسلم ) ، وكذا الترمذي في الشمائل .
# ( وعن أبي أيوب ) أي الأنصاري وقد تقدم ذكره رضي الله عنه ( قال : كان
~~النبي إذا أتي بطعام ) أي أحضر طعام له ( أكل منه وبعث بفضله إلي ) ، ولعل
~~هذا كان في أيام نزوله بعد الهجرة عنده ، وقيل : كان هو من أفقر أهل
~~المدينة ، ( وأنه ) أي الشأن أو النبي ( بعث إلي ) . وفي نسخة : إليه ، وهو
~~ضعيف رواية ودراية ( يوما بقصعة لم يأكل منها ) ؛ قال الطيبي : كذا في صحيح
~~مسلم وبعض نسخ المصابيح وفي سائرها لفظة قصعة ، ومنها ساقطتان ( لأن فيها )
~~أي في الطعام القصعة ( ثوما فسألته إحرام هو ) أي الثوم أو الطعام الذي هو
~~فيه ، قال الطيبي : السؤال راجع إليه لأنه إنما بعثه إليه ليأكله ، فلا
~~يكون عليه حراما ، ولذلك ( قال : لا ، ولكن أكرهه من أحل ريحه ) ، وهذا ليس
~~بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور من المسجد ومخاطبة الكبار ؛ وقال
~~النووي : فيه تصريح بإباحة الثوم لكن يكره لمن أراد حضور الجماعة ، ويلحق
~~به كل ما له رائحة كريهة ، وكان النبي يترك الثوم دائما لأنه كان يتوقع
~~مجيء الوحي في كل ساعة ، واختلفوا في الثوم والبصل والكراث في حقه فقال بعض
~~أصحابنا : هي محرمة ، والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة تنزيه لعموم قوله :
~~لا في جواب قوله : إحرام هي ، ومن قال بالأول يقول : معناه ليس بحرام في
~~حقكم ، وفيه أنه يستحب للآكل والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب أي ويتفضل به
~~على فقراء جيرانه الأقرب فالأقرب ( قال ms4645 ) أي أبو أيوب ( فإني ) ، وفي نسخة
~~أني ( أكره ما كرهت ) ؛ فيه إشارة إلى كمال PageV08P107 المتابعة أو أراد
~~حضور الجماعة . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : ( من أكل ثوما أو بصلا ) )
~~أي غير مطبوخين ، فأو للتنويع ، وفي معناهما كل ما فيه رائحة كريهة كالفجل
~~والكراث ( فليعتزلنا ) أي ليبعد عنا ولا يحضر مجالسنا قال : ( ( أو فليعتزل
~~مسجدنا ) ) فإنه مع أنه مجمع المسلمين فهو مهبط الملائكة المقربين قال بعض
~~العلماء : النهي عن مسجد النبي خاصة ، وحجة الجمهور رواية ، فلا يقربن
~~مساجدنا فإنه صريح في العموم ( أو ليقعد في بيته ) قيل : أو للشك ، وقيل :
~~للتنويع ؛ وفي الجامع الصغير بالواو فتكون الجملة للتوكيد ( وإن النبي )
~~بكسر إن على أن الجملة حال وبفتحها عطفا على أن الأولى وهو الأولى ( أتي )
~~أي جيء ( بقدر فيه خضرات من بقول ) ، وهو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين
~~جمع خضرة أي بقول خضرات ، ويروى بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة ، قال
~~التوربشتي : قوله بقدر كذا ، رواه البخاري في كتابه بالقاف ، وقد قيل : إن
~~الصواب فيه أتي ببدر بالباء أي بطبق ، وهو طبق يتخذ من الخوص وهو ورق النخل
~~، ولعله سمي بذلك لاستدارته استدارة البدر ، وقال النووي [ رحمه الله ] :
~~أتي بقدر هكذا هو في نسخ صحيح مسلم ، ووقع في صحيح البخاري وسنن أبي داود
~~وغيرهما من الكتب المعتمدة ببدر بباءين موحدتين . قال العلماء : هذا هو
~~الصواب ، وفسر الرواة وأهل اللغة والرغيب البدر بالطبق ، انتهى . فدل على
~~أن نسخ البخاري مختلفة وقد رجح بعض الشراح رواية البدر بالباء [ وأهل اللغة
~~] بأن رواية القدر تشعر بالطبخ ، وقد ورد الإذن بأكل البقول المطبوخة ،
~~وذكر العسقلاني إن رواية القدر بالقاف أصح ولا تعارض بين امتناعه عن أكل
~~الثوم مطبوخا ، وأذنه لهم في ذلك فقد علله بقوله : ( فإني أناجي من لا
~~تناجي ) قلت : ويمكن أن يكون امتناعه منه لأنه لم يكن مطبوخا ، وهو لا
~~ينافي كونه في القدر فإنه قد لا يستوي فيه الطعام فضلا عن أمثال الثوم ،
~~وربما رمى في آخر ms4646 الطبخ فبقي الريح فائحا ، ويدل عليه قوله : ( فوجد لها
~~ريحا فقال ) : أي لبعض خدامه ( قربوها ) أي الخضرات مغروفة ( إلى بعض
~~أصحابه ) أبهمه لحصول المقصود به من غير تصريح باسمه ، ( وقال ) : أي له
~~ملتفتا إليه ( ( كل ) ) ، وقال الطيبي : لعل لفظ الرسول قربوها إلى فلان
~~بقرينة قوله : ( كل ) فأتى الراوي معنى ما تلفظ به عليه السلام لكونه لم
~~يتذكر التصريح باسمه ، فعبر عنه ببعض أصحابه ( فإني أناجي من لا
~~PageV08P108 تناجي ) أي من الملائكة أو أراد به جبريل ، والمعنى أنا أتكلم
~~معه وأنت لا تتكلم معه ، فيجوز لك ما لا يجوز لي ، فلا تقس الملوك
~~بالحدادين . ( متفق عليه ) . وتقدم أنه رواه أبو داود وغيره .
# ( وعن المقدام ) بكسر أوله ( ابن معدي كرب رضي الله عنه ) سبق ذكره ( عن
~~النبي قال : ( كيلوا طعامكم يبارك لكم ) ) بصيغة المفعول ، وفي رواية
~~الجامع بزيادة فيه ، قال المظهر : الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما
~~يستقرض الرجل ويبيع ويشتري ، فإنه لو لم يكل لكان ما يبيعه ويشتريه مجهولا
~~، ولا يجوز ذلك ، وكذلك لو لم يكل ما ينفق على عياله ربما يكون ناقصا عن
~~قدر كفايتهم ، فيكون النقصان ضررا عليهم ، وقد يكونه زائدا على قدر كفايتهم
~~ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة ، فأمر رسول الله بالكيل ليكونوا على علم
~~ويقين فيما يعملون ، فمن راعى سنة رسول الله يجد بركة عظيمة في الدنيا
~~وأجرا عظيما في الآخرة ؛ فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وما روي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : ( توفي رسول الله وما لي شيء يأكله ذو كبد
~~الأشطر شعير في رف ، وكنت آكل منه مدة ، فكلته فذهبت بركته ) . قلت : الكيل
~~عند البيع والشراء مأمور به لإقامة القسط والعدل وفيه البركة والخير ، وعند
~~الإنفاق إحصاؤه وضبطه وهو منهي عنه قال :
# %
# انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا
# %
# ( رواه البخاري ) ، وكذا أحمد ، ورواه البخاري في تاريخه وابن ماجه عن
~~عبيد الله بن بسر ، وأحمد وابن ماجه عن أبي أيوب ، والطبراني عن أبي
~~الدرداء ، ورواه ابن النجار عن علي ms4647 رضي الله عنه ولفظه : ( كيلوا طعامكم
~~فإن البركة في الطعام المكيل ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي كان إذا رفع ) ، وفي رواية إذا
~~رفعت ( مائدته ) أي من بين يديه كما في رواية ، وفي الحديث إشكال لأنهم
~~فسروا المائدة بأنها خوان PageV08P109 عليه طعام ، وثبت في الحديث الصحيح
~~برواية أنس رضي الله عنه أنه لم يأكل على خوان قط كما تقدم في الكتاب ،
~~فقيل في الجواب : بأنه أكل عليه في بعض الأحيان لبيان الجواز ، وبأن أنسا
~~ما رأى ورآه غيره ، والمثبت مقدم على النافي ويقال : إن المراد بالخوان ما
~~يكون بخصوصه ، والمائدة تطلق على كل يوضع عليه الطعام لأنها مشتقة من ماد
~~يميد إذا تحرك أو أطعم ، ولا يختص بصفة مخصوصة ، وقد تطلق المائدة ويراد
~~بها نفس الطعام أو بقيته أو آثاره ، فيكون مراد أبي أمامة إذا رفع من عنده
~~ما وضع عليه الطعام أو بقيته ( قال ) ، وفي رواية يقول : أي رافعا صوته ،
~~فإن من السنة أن لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الأكل إذا لم يفرغ
~~جلساؤه كيلا يكون منعا لهم ( الحمد لله ) أي الثناء بالجميل على ذاته
~~وصفاته وأفعاله التي من جملتها الإنعام بالإطعام ( حمدا ) مفعول مطلق للحمد
~~أما باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معنى الفعل أو لفعل مقدر ( كثيرا ) أي
~~لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه ( طيبا ) أي خالصا من الرياء والسمعة (
~~مباركا ) هو وما قبله صفات لحمدا وقوله : ( فيه ) ضميره راجع إلى الحمد أي
~~حمد إذا بركة دائما لا ينقطع لأن نعمه لا تنقطع عنا ، فينبغي أن يكون حمدنا
~~غير منقطع أيضا ولونية واعتقادا ( غير مكفي ) بنصب غير في الأصول المعتمدة
~~على أنه حال من الله أو من الحمد وهو أقرب . وفي نسخة برفعه على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف هو هو ، والمرجع هو هو ومكفي اسم فاعل من الكفاية ، والضمير
~~راجع إلى الحمد أي لا يكتفي بهذا القدر من الحمد ، فإن كل حمد يحمد به
~~الحامدون فهم فيه مقصرون ، وقيل الضمير راجع إلى الله ms4648 [ تعالى ] أي غير
~~محتاج إلى أحد فيكفي ، لكنه يطعم ولا يطعم ، ويكفي ولا يكفي ؛ وقيل : يحتمل
~~أنه يكون من كفات الإناء أي غير مردود عليه إنعامه ، ويحتمل أن يكون الضمير
~~للطعام ومعناه أنه غير مكفي من عندنا بل هو الكافي والرازق ، وذكر ابن
~~الجوزي عن أبي منصور الجوالقي أن الصواب غير مكافأ بالهمز أي نعمة الله لا
~~تكافأ قال العسقلاني : وثبت هذا اللفظ هكذا في حديث أبي أمامة بالياء ولكل
~~معنى والله أعلم . ( ولا مودع ) بفتح الدال المشددة أي غير متروك الطلب
~~والرغبة فيما عنده فيعرض عنه ، قيل : ويحتمل أن يكون بكسر الدال على أنه
~~حال من القائل أي غير تارك الحمد أو تارك الطلب والرغبة فيما عنده ، وتعقب
~~بأنه بعده لا يلائمه ما بعده وهو قوله : ( ولا مستغنى عنه ) . إذ الرواية
~~فيه ليست إلا على صيغة المفعول كما هو مقتضى الرسم ، ومعناه غير مطروح ولا
~~معرض عنه بل محتاج إليه فهو تأكيد لما قبله بدليل لا ، لا عطف تفسير كما
~~قيل ، ونظر فيه بأنه ، بل فيه فائدة لم تستفد من سابقه نصا وهي أنه لا
~~استغناء لأحد عن الحمد لوجوبه على كل مكلف إذ لا يخلو أحد من نعمة بل نعمه
~~لا تحصى ، وهو في مقابلة النعم واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه أن
~~من تركه لفظا يأثم ، بل معناه أن من أتى به بالمعنى الأعم في مقابلة النعم
~~أثيب عليه ثواب الواجب ، ومن أتى به لا في مقابلة شيء أثيب عليه ثواب
~~المندوب ، وأما شكر المنعم بمعنى امتثال أوامره واجتناب زواجره فهو واجب
~~شرعا على كل مكلف يأثم بتركه إجماعا . وقوله : ( ربنا ) روي بالرفع والنصب
~~والجر ، فالرفع على تقدير هو ربنا أو أنت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ، أو على
~~أنه مبتدأ وخبره غير بالرفع مقدم PageV08P110 عليه ؛ وأغرب الحنفي في شرح
~~شمائله حيث قال : مبتدأ خبره محذوف أي ربنا هذا ، والنصب على أنه منادى حذف
~~منه حرف النداء ، أو على المدح أو الاختصاص أو إضمار أعني والجر ms4649 على أنه
~~بدل من الله . قال ابن حجر في شرح شمائله : والقول بأنه بدل من الضمير في
~~عنه واضح الفساد ضمير عنه للحمد كما لا يخفى على من له ذوق اه ؛ وفيه أنه
~~جوز أن يكون ضمير عنه لله تعالى بل هو الأظهر ، فلا فساد فيه حينئذ أصلا .
~~( رواه البخاري ) ؛ وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنهم أجمعين بلفظ : ( كان
~~إذا رفعت مائدته قال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ) فيه الحمد لله
~~الذي كفانا وأوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله تعالى ليرضى عن
~~العبد ) ) اللام للجنس أو للاستغراق ( أن يأكل ) أي بسبب أن يأكل أو لأجل
~~أن يأكل أو وقت أن يأكل أو مفعول به ليرضى يعني يحب منه أن يأكل ( الأكلة )
~~بفتح الهمزة أي المرة من الأكل حتى يشبع ، ويروى بضم الهمزة أي اللقمة وهي
~~أبلغ في بيان اهتمام أداء الحمد لكن الأول أوفق مع قوله : أو يشرب الشربة
~~فإنها بالفتح لا غير ، وكل منهما مفعول مطلق لفعله ( فيحمده ) بالنصب وهو
~~ظاهر ، وفي نسخة بالرفع أي فهو أي العبد يحمده ، وفي رواية فيحمد الله (
~~عليها ) أي على الأكلة ( أو يشرب الشربة فيحمده عليها ) أي على الشربة ،
~~وأو للتنويع ، وأغرب الحنفي وقال : لعل هذا شك راو . ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أحمد والترمذي والنسائي ، ( وسنذكر حديثي عائشة وأبي هريرة ) أي اللذين
~~ذكرهما صاحب المصابيح هنا أولهما ( ما شبع آل محمد ) أي من خبز الشعير
~~يومين متتابعين حتى قبض ( وخرج ) أي وثانيهما خرج ( النبي من الدنيا ) أي
~~ولم يشبع من خبز الشعير ( في باب فضل الفقراء ) أي لكونهما أنسب به من هذا
~~الباب والله أعلم بالصواب . ( إن شاء الله تعالى ) متعلق بسنذكر .
~~PageV08P111
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند النبي فقرب طعام ) أي
~~إليه كما في نسخة ms4650 ( فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا ) أي أول
~~وقت أكلنا ، فما مصدرية وأول منصوب على الظرفية ، ويدل عليه قوله : ( ولا
~~أقل بركة ) أي منه ( في آخره ) أي في آخر وقت أكلنا إياه ( قلنا : ( يا
~~رسول الله كيف هذا ) ) ؟ أي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة
~~وكثرتها في أول أكلنا هذا الطعام ، وقلتها في آخره وانعدام البركة منه (
~~قال : أنا ) أي جميعنا على مقتضى السنة عند الجمهور ، وعلى موجب دأبه
~~المستمر مع أصحابه ( ( ذكرنا اسم الله حين أكلنا ) ) ، وفيه إشعار بأن سنة
~~التسمية تحصل ببسم الله وأما زيادة الرحمن الرحيم فهي أكمل كما قاله
~~الغزالي والنووي وغيرهما ( وإن اعترضه بعض المحدثين [ بأنه لم ير ] لأفضلية
~~ذلك دليلا خاصا ، وتندب البسملة حتى للجنب والحائض والنفساء إن لم يقصدوا
~~بها قرآنا وإلا حرمت . قال ابن حجر في شرح الشمائل : ( ولا تندب في مكروه
~~ولا حرام ) بل لو سمى على خمر كفر على ما فيه مما هو مبين في محله ، ( ثم
~~قعد من أكل ولم يسم الله فأكل معه الشيطان ) أي فانعدم بركته بسرعة ، ولم
~~يمتنع شيطانه بمجرد تسميتنا ، وأكل الشيطان محمول على حقيقته عند جمهور
~~العلماء سلفا وخلفا لإمكانه عقلا ، وإثباته شرعا . قال الطيبي : قد سبق عن
~~الشافعي على ما رواه النووي أن واحدا لو سمي في جماعة يأكلون لكفى ذلك وسقط
~~عن الكل ، فتنزيله على هذا الحديث أن يقال معنى قوله : ثم قعد أي بعد
~~فراغنا من الطعام ولم يسم أو يقال : إن شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تكن
~~تسميتنا مؤثرة فيه ، ولا هو سمى يعني لتكون تسميته مانعة من أكل شيطانه معه
~~، وتعقبه ميرك شاه بقوله : وأنت خبير بأن التوجيه الأول خلاف ظاهر الحديث
~~إذ كلمة ثم لا تدل إلا على تراخي قعود الرجل عن أول اشتغالهم بالأكل ، وأما
~~على تراخيه عن فراغهم من الأكل كما ادعاه ، فلا وأما التوجيه الثاني فحسن
~~لكن PageV08P112 ليس صريحا في رفع التناقض بين الحديثين وبين ما قاله
~~الشافعي ms4651 ، فالأولى أن يقال : كلام الشافعي محمول على أنه مخصوص بما إذا
~~اشتغل جماعة بالأكل معا وسمى واحد منهم ، فحينئذ تسمية هذا الواحد تجزىء عن
~~البواقي من الحاضرين لا عن شخص لم يكن حاضرا معهم وقت التسمية ، إذ المقصود
~~من التسمية عدم تمكن الشيطان من أكل الطعام مع الآكل من الإنسان ، فإذا لم
~~يحضر إنسان وقت التسمية عند الجماعة لم تؤثر تلك التسمية في عدم تمكن شيطان
~~ذلك الإنسان من الأكل معه ، تأمل . ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح
~~السنة ) ، وكذا رواه الترمذي في الشمائل .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله : ( إذا أكل أحدكم
~~فنسي ) ) بفتح النون وكسر السين المخففة ففيه بيان الجواز ليدل على أن
~~النهي الوارد عن أن يقول الإنسان : نسيت ، وإنما يقول : أنسيت أو نسيت
~~بالتشديد ، إذ الله هو الذي أنساه تنزيهي ، فإن المراد به الأدب اللفظي
~~الذي لا حرمة في مخالفته ، وقد قال تعالى : 16 ( { ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي } ) [ طه 115 ] والمعنى ترك نسيانا ( ( إن يذكر الله على طعامه )
~~) ، وفي نسخة على الطعام أي الذي يريد أن يأكله ، وفيه إشعار بأن مطلق
~~الذكر لله كاف في ابتداء الأكل ، ولكن البسملة أفضل . ففي المحيط لو قال :
~~لا إله إلا الله ، أو الحمد لله ، أو أشهد أن لا إله إلا الله يصير مقيما
~~للسنة في أول الوضوء فكذا في أول الأكل لأن التسمية في أول الوضوء آكد ، بل
~~قال بعضهم بوجوبها ، وقيل : بكونها شرطا ، والمعنى أنه إذا نسي حين الشروع
~~في الأكل ثم تذكر في أثنائه أنه ترك التسمية أولا ( فليقل ) : أي ندبا (
~~بسم الله ) الباء للمصاحبة أو الاستعانة ( أوله وآخره ) بنصبهما على
~~الظرفية أي في أوله وآخره أو على نزع الخافض أي على أوله وآخره ، والمعنى
~~على جميع أجزائه كما يشهد له المعنى الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما
~~يخرج الوسط فهو كقوله تعالى : ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ) [ مريم 62
~~] مع قوله عز وجل : 6 ( { أكلها دائم } ) [ الرعد 35 ms4652 ] ويمكن أن يقال :
~~المراد بأوله النصف الأول ، وبآخره النصف الثاني فيحصل الاستبقاء
~~والإستيعاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . وقيل : نصبهما على أنهما مفعولا
~~فعل محذوف أي أكلت أوله وآكل آخره مستعينا بالله ، وهو أولى من قول الطيبي
~~: أي آكل أوله وآخره مستعينا باسم الله فيكون الجار والمجرور حالا من [
~~فاعل ] الفعل المقدر وأورد عليه أن أكل أوله ليس في زمان الاستعانة باسم
~~الله لأنه ليس في وقت أكل أول PageV08P113 مستعينا به إلا أن يقال : إنه في
~~وقت أكل أوله مستعين به حكما لأن حال المؤمن وشأنه هو الاستعانة به في جميع
~~أحواله وأفعاله ، وإن لم يجر اسم الله على لسانه لنسيانه وهو معفو عنه ،
~~ويدل عليه أن نسيان التسمية حال الذبح معفو مع أنها شرط ، فكيف والتسمية
~~مستحبة في الأكل إجماعا ، وبهذا تبين فساد كلام شارح قال : فنسي أو ترك على
~~أي وجه كان ، فإن الناسي معذور فأمكن أن يتدارك ما فاته بخلاف المتعمد ،
~~وقال ابن حجر في شرح الشمائل ، وألحق به أئمتنا : ما إذا تعمد أو جهل أو
~~أكره اه . أما العمد فقد عرفته ، وأما الجهل فكيف يتصور أن يقال : إذا ترك
~~ذكر الله أول أكله جهلا تكون التسمية سنة ، فليقل في أثنائه : بسم الله
~~اللهم ، إلا أن يقال : مراده أنه إذا علم المسألة في أثناء أكلته ، ولا
~~يخفى ندرته مع أنا نقول : إن الجهل عذر كالنسيان بخلاف التعمد فلا يستويان
~~، وأما الإكراه فأشد منهما عذرا مع أنه لا يتصور منعه عن البسملة الأجهر أو
~~نسيانا ، فحينئذ يكتفي بذكر الله جنانا ، فأين هذا من التعمد ؛ وقال ابن
~~الهمام : نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمى لا تحصل السنة بخلاف نحوه
~~في الأكل ، كذا في الغاية معللا بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل وهو إنما
~~يستلزم في الأكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات اه ؛ وهو ظاهر في
~~أنه لو سمي بعد فراغ الأكل لا يكون آتيا بالسنة لكن لا يخلو عن الفائدة ،
~~وقال ابن حجر : يشمله إطلاق الحديث ms4653 ، فقول بعض المتأخرين : لا يقول ذلك بعد
~~فراغ الطعام لأنه إنما شرع ليمنع الشيطان ، وبالفراغ لا يمنع مردود بأنا لا
~~نسلم أنه إنما شرع لذلك فحسب ، وما المانع من أنه شرع بعد الفراغ أيضا
~~ليقيء الشيطان ما أكله ، والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين اه ؛ وفيه
~~أنه لو كان لهذا الغرض أيضا لأمر من قعد للأكل ولم يسم سابقا بالتسمية
~~لاحقا ، وسيأتي التقييد باللقمة الباقية للاستقاء في الحديث الذي يليه . (
~~رواه الترمذي وأبو داود ) ، وكذا الحاكم . ولفظ الجامع : ( إذا أكل أحدكم
~~طعاما فليذكر اسم الله فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل باسم الله
~~على أوله وآخره ) .
# ( وعن أمية رضي الله تعالى عنها بالتصغير ( ابن مخشي ) بفتح الميم وسكون
~~المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء ؛ قال المؤلف في فصل الصحابة :
~~خزاعي أسدي عداده في أهل البصرة ، حديثه في الطعام ، روى عنه ابن أخيه
~~المثنى بن عبد الرحمن ( قال : كان رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه
~~إلا لقمة ) بالرفع على الفاعلية ( فلما رفعها إلى PageV08P114 فيه ) أي فمه
~~( قال : بسم الله أوله وآخره فضحك النبي ) أي تعجبا لما كشف له في ذلك ( ثم
~~قال : ( ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ) ) أي الشيطان
~~( ( ما في بطنه ) ) أي استرد منه ما استباحه ، والاستقاء استفعال من القيء
~~بمعنى الاستفراغ وهو محمول على الحقيقة ، أو المراد رد البركة الذاهبة بترك
~~التسمية كأنها كانت في جوف الشيطان أمانة ، فلما سمى رجعت إلى الطعام . قال
~~التوربشتي : أي صارما كان له ، وبالا عليه مسلبا عنه بالتسمية هذا تأويل
~~على سبيل الاحتمال غير موثوق به ، فإن نبي الله يطلع من أمر الله في بريته
~~على ما لا سبيل لأحد إلى معرفته إلا بالتوفيق من جهته ، قال الطيبي : وهذا
~~التأويل على ما سبق في حديث حذيفة من الفصل الأول محمول على ما له حظ من
~~تطيير البركة من الطعام على تفسيره وعلى تفسير النووي [ رحمه الله ] فهو
~~ظاهر والله أعلم . أقول ms4654 : وظاهر الحديث أنه كان يأكل مع النبي وأصحابه
~~فيندفع القول بأن التسمية سنة كفاية ، وحمله على أنه يأكل وحده بحضرتهم أو
~~صار ملحقا بهم فبعيد جدا والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ) قال : كان رسول الله إذا فرغ
~~من طعامه ) أي من أكل مأكوله الذي كان يأكل منه في بيته مع أهله أو مع
~~أضيافه أو في منزل بعض أصحابه ما يدل عليه صيغة الجمع الآتي ، ويمكن أنه
~~شارك أمته الضعيفة مع ذاته الشريفة . ( قال : ( الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وجعلنا مسلمين ) ) أي موحدين منقادين لجميع أمور الدين ثم فائدة
~~الحمد بعد الطعام أداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى : 16 ( {
~~لئن شكرتم لأزيدنكم } ) [ إبراهيم 7 ] وفيه استحباب تجديد حمد الله عند
~~تجدد النعمة من حصول ما كان الإنسان يتوقع حصوله ، واندفاع ما كان يخاف
~~وقوعه ، ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره أولا لزيادة الاهتمام به ،
~~وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ، ثم استطرد من ذكر
~~النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو أشرفها وختم به لأن المدار
~~على حسن الخاتمة مع ما فيه من الإشارة إلى كمال الانقياد في الأكل والشرب
~~وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) . وكذا أحمد والنسائي وابن السني في اليوم
~~والليلة . PageV08P115
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : الطاعم ) أي
~~الآكل الشارب ( الشاكر ) قيل : أقل شكره أن يسمي إذا أكل ، ويحمد إذا فرغ (
~~كالصائم الصابر ) ، وأقل صبره أن يحبس نفسه عن مفسدات الصوم . قال المظهر :
~~هذا تشبيه في أصل استحقاق كل واحد منهما الأجر لا في المقدار ، وهذا كما
~~يقال : زيد كعمرو ، ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ، ولا يلزم
~~المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الأجر أيضا اه ، ومحمله أن
~~الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر على ما ورد مطابقا لقوله تعالى : 16 ms4655 ( {
~~فإن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) [ إبراهيم 5 ] وفيه إشعار بأن الفقير
~~الصابر أفضل من الغني الشاكر ، لأن المشبه به يكون أقوى من المشبه . ( رواه
~~الترمذي ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# ( [ ورواه ابن ماجه والدارمي عن سنان ) بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~( ابن سنة ) بفتح السين المهملة وتشديد النون ( عن أبيه ) أي سنة ، ولم
~~يذكرهما المؤلف في أسمائه ، ولفظ الجامع الصغير ( الطاعم الشاكر بمنزلة
~~الصائم الصابر ) . رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، ورواه أحمد وابن ماجه عن سنان بن سنة ولفظه : ( الطاعم الشاكر
~~له مثل أجل الصائم الصابر ) .
# ( وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال : كان رسول الله إذا أكل أو شرب )
~~الظاهر أن أو بمعنى الواو كما في نسخة أي إذا جمع بينهما ( قال : ( الحمد
~~لله الذي أطعم وسقى ) ) ولعل حذف المفعول لإفادة العموم ( وسوغه ) أي سهل
~~دخول كل من الطعام والشراب في الحلق ، ( وجعل له ) أي لكل منهما ( مخرجا )
~~أي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة ، فإنه تعالى جعل للطعام مقاما في
~~المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه ، فيبقى ما يتعلق باللحم PageV08P116
~~والدم والشحم ، ويندفع باقيه ؛ وذلك من عجائب مصنوعاته ، ومن كمال فضله
~~ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله أحسن الخالقين . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~ذكر هنا نعما أربعا الإطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق ،
~~فإنه خلق الأسنان للمضع والريق للبلع ، وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج
~~، فالصالح منه ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع من طريق الأمعاء ، كل ذلك فضل
~~من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان
~~والعمل بالأركان . ( رواه أبو داود ) ، وكذا النسائي وابن حبان .
# ( وعن سلمان ) أي الفارسي رضي الله تعالى عنه ( قال : قرأت في التوراة )
~~أي قبل الإسلام ( إن بركة الطعام ) بفتح ويجوز كسرها ( الوضوء ) أي غسل
~~اليدين والفم من الزهومة إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى
~~اللغوي والعرفي ( بعده ) أي بعد أكل الطعام ، ( فذكرت ) أي ذلك كما في ms4656 نسخة
~~، وهو رواية الترمذي أي المقروء المذكور ( للنبي ) ، وزاد الترمذي بقوله :
~~وأخبرته بما قرأت في التوراة وهو عطف تفسيري ، ويمكن أن يكون المراد بقوله
~~: فذكرت أي سألت هل بركة الطعام الوضوء بعده ، والحال أني أخبرته بما قرأته
~~في التوراة من الاختصار على تقييد الوضوء بما بعده ، ( فقال رسول الله ؛ (
~~بركة الطعام الوضوء قبله ) ) تكريما له ( والوضوء بعده ) إزالة لما لصق ،
~~وهذا يحتمل منه أن يكون إشارة إلى تحريف ما في التوراة وأن يكون إيماء إلى
~~أن شريعته زادت الوضوء قبله أيضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم
~~على ما ورد : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) . وبهذا يندفع ما قاله الطيبي
~~من أن الجواب من أسلوب الحكيم قيل : والحكمة في الوضوء أولا أيضا أن الأكل
~~بعد غسل اليدين يكون أهنأ وأمرأ ، ولأن اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي
~~الأعمال ، فغسلها أقرب إلى النظافة والنزاهة ، ولأن الأكل يقصد به
~~الاستعانة على العبادة فهو جدير بأن يجري مجرى الطهارة من الصلاة ، فيبدأ
~~بغسل اليدين ، والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال
~~: ( من بات وفي يده غمر [ بفتحتين ] ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا
~~نفسه ) . أخرجه المؤلف في جامعه ، وابن ماجه في سننه ، وأبو داود بسند صحيح
~~على شرط مسلم ، وورد بسند ضعيف ( من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من
~~ريح وغيره ولا يؤذي PageV08P117 من حذاه ) قيل : ومعنى بركة الطعام من
~~الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه ، وبعده النمو والزيادة في فوائدها
~~وآثارها بأن يكون سببا لسكون النفس وقرارها ، وسببا للطاعات وتقوية
~~للعبادات والأخلاق المرضية والأفعال السنية ، وجعله نفس البركة للمبالغة ،
~~وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه ؛ وأغرب بعض الشافعية وقال : المراد بالوضوء
~~هنا الوضوء الشرعي ، وهو خلاف ما صرح به أصحاب المذاهب من أن الوضوء الشرعي
~~ليس بسنة عند الأكل ، وقال بعض علمائنا من الشراح : الإتيان بالوضوء عند
~~التناول والفراغ إنما يستحب في طعام تتلوث عند اليد ويتولد منه الوضر ) (
~~رواه الترمذي ) أي في جامعه وشمائله ، وأبو داود . وقال ms4657 الترمذي : بعد
~~إيراد الحديث في جامعه وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وعائشة ثم قال : لا
~~نعرف هذا الحديث يعني حديث سلمان إلا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في
~~الحديث ، قال : وقال ابن المديني : قال يحيى بن سعيد : ( كان سفيان الثوري
~~يكره غسل اليدين قبل الطعام ، وكان يكره أن يوضع الرغيف تحت القصعة ) اه ،
~~كلام الترمذي ؛ وقال الذهبي في الكاشف في ترجمة قيس بن الربيع : كان شعبة
~~يثني عليه ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي محله
~~الصدق ، وقال ابن عدي : عامة رواياته مستقيمة اه ، وقال العسقلاني في
~~التقريب : صدوق تغير بالآخرة لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه قلت
~~: وهذا الحديث ليس من رواية ابنه ، بل من رواية عبد الله ابن نمير عنه ،
~~وفي طريق من رواية عبد الكريم الجرجاني عنه ، وقد روى الحديث أحمد وأبو
~~داود والحاكم والطرق يقوي بعضها بعضا .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي خرج من الخلاء ) بفتح
~~الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة ، ( فقدم
~~إليه طعام فقالوا : ) أي بعض الصحابة رضي الله عنهم ( ألا نأتيك بوضوء )
~~بفتح الواو أي ماء يتوضأ به ، ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل
~~عندنا ، والمعنى ألا تتوضأ كما في رواية ظنا منهم أن الوضوء واجب قبل الأكل
~~، ( قال : إنما أمرت ) أي وجوبا ( بالوضوء ) أي بعد الحدث ( إذا قمت إلى
~~الصلاة ) أي أردت القيام لها ، وهذا باعتبار الأعم الأغلب ، وإلا فيجب
~~الوضوء عند سجدة التلاوة ، ومس المصحف ، وحال الطواف وكأنه علم من السائل
~~أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مأمور به ، فنفاه على طريق
~~الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر ، وأسند الأمر لله تعالى وهو لا ينافي جوازه بل
~~استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل PageV08P118 يديه عند
~~شروعه في الأكل أم لا ، والأظهر أنه ما غسلهما لبيان الجواز مع أنه آكد
~~لنفي الوجوب المفهوم من جوابه ؛ وفي الجملة لا يتم استدلال ms4658 من احتج به على
~~نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع أن في نفس السؤال إشعارا بأنه كان الوضوء
~~عند الطعام من دأبه عليه السلام ، وإنما نفى الوضوء الشرعي فبقي الوضوء
~~العرفي على حاله ، ويؤيده المفهوم أيضا ، فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال
~~والله أعلم بالحال . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) أي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما .
# ( ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) لم يقل عنه لئلا يتوهم رجع الضمير
~~إلى أبي هريرة فإنه أقرب مذكور وإن كان المعنون في صدر الحديث هو ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، ( عن النبي أنه أتي بقصعة ) أي قدح كبير ( من ثريد ) وهو
~~بفتح المثلثة أي يثرد الخبز أي يكسر ويفتت في مرق اللحم ، وقد يكون معه
~~اللحم . وورد في حديث رواه الطبراني والبيهقي عن أنس ( أثردوا ولو بالماء )
~~( فقال : ( كلوا من جوانبها ) ) فيه مقابلة الجمع بالجمع أي ليأكل كل واحد
~~من جانبه ( ( ولا تأكلوا من وسطها ) ) بسكون السين ويفتح ( ( فإن البركة
~~تنزل في وسطها ) ) ، والوسط أعدل المواضع ، فكان أحق بنزول البركة فيه . (
~~رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ) ، وكذا أحمد والبيهقي ، ( وقال الترمذي
~~: هذا حديث حسن صحيح ) ، وفي رواية أبي داود قال : ( إذا أكل أحدكم طعاما
~~فلا يأكل من أعلى الصحفة ، ولكن يأكل من أسفلها [ أي من جانبها الذي يليه ]
~~فإن البركة تنزل من أعلاها ) ، قال الطيبي : شبه ما يزيد في الطعام بما
~~ينزل من الأعالي من المائع وما يشبهه ، فهو ينصب إلى الوسط ثم ينبث منه إلى
~~الأطراف ، وكل ما أخذ من الطرف يجيء من الأعلى بدله ، فإذا أخذ من الأعلى
~~انقطع قلت : ولعل السر فيه أن PageV08P119 الأعلى قدر مشترك بينه وبين غيره
~~، فإذا حمله الحرص على الأكل منه فينقطع الخير والبركة من شآمته ، فإن
~~الحرص شؤم والحريص محروم . وفي رواية أبي داود وابن ماجه عن عبد الله بن
~~بسر ( كلوا من حواليها وذروا ذروتها يبارك فيها ) ، وفي رواية لابن ماجه عن
~~واثلة ( كلوا ms4659 باسم الله من حواليها واعفوا رأسها فإن البركة تأتيها من
~~فوقها ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو رضي الله عنهما ( قال : ( ما رئي رسول
~~الله يأكل متكئا ) ) أي متربعا أو مائلا إلى أحد شقيه قط ( ( ولا يطأ عقبه
~~رجلان ) ) أي لا يمشي قدام القوم ، بل يمشي في وسط الجمع أو في آخرهم
~~تواضعا ، كذا ذكره المظهر وغيره ، وقال الطيبي : التثنية في رجلان لا تساعد
~~هذا التأويل ، ولعله كناية عن تواضعه ، وأنه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع
~~الاتباع والخدم ، ويؤيده اقترانه بقوله : ( ما رئي رسول الله يأكل متكئا ،
~~فإنه كان من دأب المترفين ) ودعا عمر رضي الله تعالى عنه على رجل فقال : (
~~اللهم إن كان كذب فاجعله موطىء العقب ) أي كثير الاتباع دعا عليه أن يكون
~~سلطانا أو مقدما أو ذا مال ، فيتبعه الناس ويمشون وراءه اه . ولا يخفى أن
~~ما ذكره لا ينافي كلام غيره ، وفائدة التثنية أنه قد يكون واحد من الخدام
~~وراءه كأنس وغيره لمكان الحاجة به ، وهو لا ينافي التواضع من أصله . ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن الحارث بن جزء ) رضي الله تعالى عنه بفتح الجيم وسكون
~~زاي بعدها همز ، وقيل : بفتح فتشديد زاي بلا همز ، وقيل : بكسر زاي وتشديد
~~ياء ، وهو ممن شهد بدرا ( قال : أتي رسول الله بخبز ولحم وهو في المسجد ،
~~فأكل وأكلنا معه ) ، ولعله كان معتكفا أو عنده أضياف ، أو فعله لبيان
~~الجواز فإنه مباح ما لم يتلوث المسجد ، ( ثم قام فصلى وصلينا معه ، ولم نزد
~~على أن مسحنا أيدينا بالحصباء ) ممدودا أي بالحجارات الصغار استعجالا
~~للصلاة أو بيانا للجواز وإشعارا بعدم التكلف والمبالغة في التنظيف . ( رواه
~~ابن ماجه ) ، وكذا الترمذي صدر الحديث ولفظه : أكلنا مع رسول الله شواء في
~~المسجد . PageV08P120
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أتي رسول الله بلحم فدفع إليه
~~الذراع وكانت تعجبه ) أي تطيب وتحسن في نظره ويحبها لما فيها من قوة القوى
~~، وللإيماء إلى القناعة والتواضع ، قال النووي : محبته للذراع لنضجها وسرعة
~~استمرائها ms4660 مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى ( فنهس منها
~~) بالسين المهملة ، وقيل بالمعجمة ، ففي النهاية : النهس بالمهملة الأخذ
~~بأطراف الأسنان ، وبالمعجمة الأخذ بجميعها ، قال ابن الملك تبعا لما في شرح
~~السنة : واستحب النهس للتواضع وعدم التكبر قلت : ولأنه أهنأ وأمرأ كما
~~سيأتي في الحديث . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( وعن عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها قالت : قال رسول الله : ( لا تقطعوا
~~اللحم بالسكين فإن ) ) أي قطعه بالسكين ، ولو كان منضوجا ( من صنيع الأعاجم
~~) أي من دأب أهل فارس المتكبرين المترفهين ، فالنهي عنه لأنه فيه تكبرا
~~وأمرا عبثا بخلاف ما إذا احتاج قطع اللحم إلى السكين لكونه غير نضيج تام ،
~~فلا يعارض ما تقدم من خبر الشيخين من أنه كان يحتز بالسكين ، أو المراد
~~بالنهي التنزيه ، وفعله لبيان الجواز ، ولذا قال : ( وانهسوه ) أي كلوه
~~بأطراف الأسنان ( فإنه ) أي النهس ( أهنا ) من الهنيء ، وهو اللذيذ الموافق
~~للغرض ( وأمرأ ) من الاستمراء ، وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ، ويقال هنا
~~الطعام ومرأ إذا كان سائغا وجاريا في الحلق من غير تعب ، وقال الطيبي :
~~الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { لبئس ما كانوا يصنعون } ) [ المائدة 63 ] كل
~~عامل لا يسمى صانعا حتى يتمكن فيه ويتدرب ، فالمعنى لا تجعلوا القطع
~~بالسكين دأبكم وعادتكم كالأعاجم ، بل إذا كان نضيجا فانهسوه ، وإذا لم يكن
~~نضيجا فحزوه بالسكين . ويؤيده قول البيهقي : النهي عن قطع اللحم بالسكين في
~~لحم قد تكامل نضجه . ( رواه أبو داود والبيهقي في شعب الإيمان وقالا : ) أي
~~أبو داود والبيهقي ، وفي نسخة وقال أي البيهقي : قال ميرك : وهو الظاهر (
~~ليس ) أي هو كما في نسخة يعني ليس هذا الحديث باعتبار إسناده أو معناه
~~المعارض بظاهر الحديث الصحيح ( بالقوي ) أي فيكون الحديث ضعيفا أو وسطا
~~PageV08P121 بينهما ، فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين لكن بالجمع السابق
~~بينهما يرتفع الإشكال والله أعلم بالحال .
# ( وعن أم المنذر ) ، قال المؤلف : هي بنت قيس الأنصارية رضي الله تعالى
~~عنها ، ويقال : العدوية لها صحبة ورواية ، روى عنها يعقوب بن أبي يعقوب (
~~قالت : دخل علي رسول ms4661 الله ومعه علي ولنا دوال ) بفتح الدال المهملة وتنوين
~~اللام المكسورة جمع دالية وهي العزق من البسر يعلق ، فإذا أرطب أكل ،
~~والواو وفيه منقلبة عن الألف ، كذا في النهاية ، فقوله : ( معلقة ) صفة
~~مؤكدة لدوال ، وأما قول ميرك : الأظهر أنه صفة مخصصة لقولها : دوال فخلاف
~~الظاهر إلا أن يقال بالتجريد ولا ضرورة إليه ، ( فجعل ) أي شرع ( رسول الله
~~يأكل ) ؛ قال العصام : أي قائما وهو الملائم للمقام لكن الجزم به غير قائم
~~، ( وعلي معه يأكل ) أي قائما لقولها : بعد فجلس علي على ما في رواية ، (
~~فقال رسول الله لعلي : مه ) بفتح الميم وسكون الهاء أي امتنع من أكله ؛ قال
~~الجوهري هي كلمة بنيت على السكون وهو اسم سمى به الفعل معناه أكفف يا علي ،
~~( فإنك ناقه ) بكسر القاف بعده هاء اسم فاعل أي قريب العهد من المرض من نقه
~~الشخص بفتح القاف وكسرها فيكون من [ حد ] سأل أو علم والمصدر النقهة ،
~~ومعناه برىء من المرض ، وكان قريب العهد به ولم يرجع إليه كمال الصحة
~~والقوة التي كانت موجودة فيه قبل المرض ، وهذا يؤيد قول من قال من الحكماء
~~بالأحوال الثلاثة الصحة والمرض والنقاهة ، وهي حالة بين الحالين الأوليين ،
~~كذا أفاده السيد أصيل الدين ، وزاد الترمذي قالت : فجلس علي أي وترك أكل
~~الرطب والنبي يأكل ، قال التوربشتي : أي وحده أو مع رفقائه غير علي ( قالت
~~: فجعلت لهم ) بصيغة الجمع أي طبخت لأضيافي ، ووقع في بعض نسخ المصابيح ،
~~فجعلت له بأفراد الضمير وجعله بعض شراحه راجعا إلى علي ، وبهذه الملاحظة
~~قال : الفاء في قوله : فجعلت جواب شرط محذوف يعني إذا ترك علي كرم الله
~~وجهه أكل الرطب جعلت له الخ ، وقال بعض المحققين والصحيح رواية هذا الكتاب
~~والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ذكره ميرك ؛ لكن يوجد في بعض نسخ الشمائل
~~لفظة له بصيغة الإفراد أيضا ، فالأظهر أن للنبي لأنه الأصل ، والمتبوع كما
~~تدل عليه صيغة الجمع ، فالمعنى له أصالة ولغيره تبعا مع أن أقل الجمع قد
~~يكون ما فوق الواحد ، فالمعنى له أصلا ولعلي تبعا ms4662 ، وما أبعد من قال : إن
~~الضمير في له لابنها . قال الطيبي : هكذا بصيغة الجمع في الأصول الثلاثة
~~لأحمد والترمذي وابن ماجه ، وكذا في شرح السنة وأكثر نسخ المصابيح مغير
~~جعلوا الضمير في لهم PageV08P122 مفردا ليرجع إلى علي رضي الله [ تعالى ]
~~عنه وهو وهم منهم لأن الضمير يرجع إلى أهلها والضيفان اه . فالفاء للتعقيب
~~أي بعد عرض أكل الرطب أو بعد فراغهم منه جعلت لهم ( سلقا ) بكسر فسكون نبت
~~يطبخ ويؤكل ويسمى بالفارسية جغندرق ( وشعيرا ) أي نفسه أو ماءه أو دقيقه ،
~~والمعنى فطبخت وقدمت لهم ، وتكلف الطيبي وقال قولها : فجعلت عطف علي فقال :
~~والفاء جواب شرط محذوف أي إذا منعت عليا من أكل الرطب لكونه ناقها فأعلمكم
~~أني جعلت لعلي سلقا وشعيرا ، ( فقال النبي : يا علي من هذا ) أي الطبيخ أو
~~الطعام ( فأصب ) أمر من الإصابة أي أدرك من هذا يعني ، فكل من هذا المركب
~~قال الطيبي : الفاء فيه جزاء شرط محذوف أي إذا حصل هذا فخصه بالإصابة
~~متجاوزا عن أكل البسر ، ويدل على الحصر تقديم الجار على عامله ، ونظيره
~~قوله تعالى : 16 ( { وربك فكبر } ) [ المدثر 3 ] ( فإنه ) وفي رواية فإن
~~هذا ( أوفق لك ) أي من البسر والرطب فيكون افعل لمجرد الزيادة وهو الظاهر ،
~~وصرح به الطيبي وقال ميرك : الظاهر أن صيغة التفضيل هنا وردت لمجرد
~~الموافقة [ اللهم ] إلا أن يقال بطريق الإمكان ، فتتصور الزيادة أو بحسب
~~الحكمة قال ابن حجر : إنما منعه من الرطب لأن الفاكهة تضرب الناقة لسرعة
~~استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة فأوفق بمعنى موافق إذ لا
~~أوفقية في الرطب له أصلا ، ويصح كونه على حقيقته بأن يدعي أن في الرطب
~~موافقة له من وجه وإن ضره من وجه آخر ، ولم يمنعه من السلق والشعير لأنه
~~أنفع الأغذية للناقة لأن في ماء الشعير من التغذية والتلطيف والتليين
~~وتقوية الطبيعة . ففي الحديث أنه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض
~~الأطباء : أنفع ما تكون الحمية للناقة لأن التخليط يوجب انعكاسه ، وهو أصعب
~~من ابتداء المرض ، والحمية للصحيح ms4663 مضرة كالتخليط للناقة والمريض ، وقد تشتد
~~الشهوة والميل إلى ضار فيتناول منه يسيرا فتقوى الطبيعة على هضمه ، فلا يضر
~~بل ربما ينفع ، بل قد يكون أنفع من دواء يكرهه المريض ، ولذا أقر صهيبا وهو
~~أرمد على تناول التمرات اليسيرة ، وخبره في سنن ابن ماجه قدمت على النبي
~~وبين يديه خبز وتمر فقال : ( ادن وكل ، فأخذت تمرا فأكلت ، فقال : أتأكل
~~تمرا وبك رمد ، فقلت : يا رسول الله أمضغ من الناحية الأخرى ، فتبسم . (
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله يعجبه الثفل ) بضم
~~المثلثة ويكسر وسكون الفاء ، وهو في الأصل ما يرسب من كل شيء أو يبقى بعد
~~العصر ، وفسر في الحديث بالثريد وبما يقتات ، وبما يلتصق بالقدر وبطعام فيه
~~شيء من الحبوب والدقيق ونحوه مما بقي في آخر الوعاء ، ففي النهاية قال : في
~~الحديث من كان معه ثقل PageV08P123 فليصطنع ، أراد بالثفل الدقيق والسويق
~~ونحوهما ، وقيل : الثفل هنا الثريد وأنشد :
# %
# يحلف بالله وإن لم يسأل %
# ما ذاق ثفلا منذ عام أول % % اه وقيل : سقوط الفاكهة وفسره شيخ الترمذي
~~وهو الدارمي بما بقي من الطعام . قال المظهر : أي بما بقي في القدر وهو
~~المشهور عند أهل الحديث ، والمسموع من أفواه المشايخ ؛ ولعل وجه إعجابه أنه
~~منضوج غاية النضج القريب إلى الهضم ، ويكون أقل دهانة فهو أهنأ وأمرأ ،
~~وفيه إشارة إلى التواضع ، وإيماء إلى القناعة ، وإشعار إلى قوله برواية
~~الترمذي وغيره ( ساقي القوم آخرهم شربا ) . وقال زين العرب : أي ما بقي في
~~القصعة ؛ ويؤيده ما سيأتي في فضيلة اللحس ، والأظهر قول المظهر ، لأنه يجمع
~~المعاني السابقة وما تقرر من أن دأبه هو الإيثار ، وملاحظة الغير من الأهل
~~، والعيال ، والضيفان ، وأرباب الحوائج وتقديمهم على نفسه ؛ فلا جرم كان
~~يصرف الطعام الواقع في أعالي القدر والظروف إليهم ، ويختار لخاصته ما بقي
~~منه من الأسافل رعاية لسلوك سبيل التواضع وطريق الصبر ، وفيه رد على كثير
~~من أغبياء الأغنياء حيث يتكبرون ويأنفون من أكل الثفل ويصبونه ، والله
~~تعالى جعل بجميل ms4664 [ حكمته ] في جميع أقواله وأفعاله صنوف اللطائف وألوف
~~المعارف والطرائف ، فطوبى لمن عرف قدره واقتفى أثره والله الموفق لما قدره
~~. ( رواه الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وعن نبيشة ) بضم نون وفتح موحدة وسكون تحتية فشين معجمة وهاء تأنيث ،
~~وهو نبيشة الخير الهذلي ، روى عنه أبو المليح وأبو قلابة ، يعد في البصريين
~~، وحديثه فيهم ذكره المؤلف في فصل الصحابة . ( عن رسول الله قال : من أكل )
~~أي طعاما ( في قصعة ) أي ونحوها : قال الطيبي : جيء بفي بدل من مريدا
~~للتمكن من الأكل واقعا في القصعة كما في قوله [ تعالى ] : 16 ( { ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل } ) [ طه 71 ] ومن ثم أتبعه بقوله : ( فلحسها ) بكسر الحاء ،
~~وقد صرح صاحب القاموس والمصباح أنه من باب سمع . ووقع في نسخة السيد بفتحها
~~والله أعلم . والمراد أنه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما أنعم
~~الله عليه ورزقه ، وصيانة له عن التلف ( استغفرت له القصعة ) ، ولعله أظهر
~~في موضع المضمر لئلا يتوهم أن قوله : ( استغفرت ) بصيغة المتكلم هذا ، ولما
~~كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كأنها تستغفر له مع
~~أنه لا مانع من الحمل على الحقيقة قال التوربشتي : ( استغفار القصعة عبارة
~~عما تعورف فيه من أمارة التواضع ممن أكل منها وبراءته من الكبر ، وذلك مما
~~يوجب له المغفرة ) فأضاف إلى القصعة لأنها كالسبب لذلك . ( رواه أحمد
~~PageV08P124 والترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ،
~~وهو الذي تفرد به ضبط عادل عن سائر الرواة ، وهو لا ينافي الصحة ويجتمع مع
~~الحسن والضعف والله تعالى أعلم .
#
#
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من بات ) )
~~أي نام ليلا ؛ والظاهر أن المراد به الأعم ففيه تجريد ( ( وفي يده غمر ) )
~~بفتحتين أي دسم ووسخ ( ( لم يغسله ) ) أي ذلك الغمر ( ( عن يده ) ) ،
~~فالجملة صفة غمر والجملة الأولى حالية ، وقوله : ( فأصابه شيء ) عطف على
~~بات ، والمعنى وصله شيء من إيذاء الهوام . وقيل : أو من الجان لأن الهوام
~~وذوات السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام ms4665 في يده فتؤذيه ، وقيل :
~~من البرص ونحوه لأن اليد حينئذ إذا وصلت إلى شيء من بدنه بعد عرقه فربما
~~أورث ذلك ( فلا يلومن إلا نفسه ) لأنه مقصر في حقه . ( رواه الترمذي ) أي
~~في جامعه ، ( وأبو داود ) أي بسند صحيح [ على شرط مسلم ، ( وابن ماجه ) أي
~~في سننه ، وكذا رواه البخاري في تاريخه ، والحاكم في مستدركه ] ، ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ولفظه ) من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح
~~فلا يلومن إلا نفسه ) . والوضح بفتحتين البرص .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب الطعام ) يجوز رفعه
~~والنصب أولى لأن المناسب بالوصف أن يكون هو الخبر المحكوم به ، وأفعل هنا
~~بمعنى المفعول ويتعلق به قوله : ( إلى رسول الله ) ، وقوله : ( الثريد )
~~مرفوع ويجوز نصبه عكس ما تقدم فإنه المبتدأ المحكوم عليه في المعنى ، ثم
~~بينه بقوله : ( من الخبز ) ، وكذا قوله : ( والثريد من الحبس ) وهو بفتح
~~الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر يخلط بأقط وسمن ، والأصل فيه
~~الخلط ومنه قول الراجز :
# %
# التمر والسمن جميعا والأقط %
# الحيس إلا أنه لم يختلط %
# ( رواه أبو داود ) ، وكذا الحاكم . PageV08P125
# ( وعن أبي أسيد الأنصاري رضي الله تعالى عنه ) بضم الهمزة وفتح السين
~~وسكون الياء كذا في جامع الأصول ، وفي نسخة بفتح فكسر . قال ابن حجر في شرح
~~الشمائل : بفتح فكسر لا ضم ففتح خلافا لمن زعمه ، وفي المغني أبو أسيد
~~الساعدي كنية مالك بن ربيعة آخر من مات من البدريين وقيل : بفتح ، همزة
~~فمكسورة والصواب التصغير وهو والد المنذر وقال العسقلاني في التبصير أسيد
~~بفتح الهمزة وكسر السين كثير وبالضم أبو أسيد الساعدي ، وقال المؤلف : هو
~~مشهور بكنيته شهد المشاهد كلها وروى عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان
~~وسبعون سنة بعد أن كف بصره ، وأسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون
~~الياء اه . وليس في أسماء رجاله غيره ، لكن قال في الإكمال : أبو أسيد هذا
~~بفتح الهمزة وكسر السين ، وقيل : بضم الهمزة مصغرا ولا يصح ، وهو راوي حديث
~~( كلوا الزيت ms4666 ) وقال العسقلاني في التقريب : أبو أسيد بن ثابت المدني
~~الأنصاري قيل : اسمه عبد الله له حديث ، والصحيح فيه فتح الهمزة قاله
~~الدارقطني . اه فهذا الإطلاق أوقع الاشتباه حتى ما حصل للمؤلف أيضا
~~الانتباه ، وحاصله أن المراد به هنا عبد الله بن ثابت وهو بفتح فكسر على
~~الصحيح لا مالك بن ربيعة كما توهم وهو بضم ففتح على الصحيح . ( قال : قال
~~رسول الله : ( كلوا الزيت ) ) أي مع الخبز واجعلوه إداما فلا يرد إن الزيت
~~مائع فلا يكون تناوله أكلا ، ( وادهنوا به ) أمر من الادهان بتشديد الدال
~~وهو استعمال الدهن ، فنزل منزلة اللازم . وقال شارح ، يقال : ادهن رأسه على
~~افتعل أي طلاه بالدهن وتولى ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اه ؛ ولا يخفى
~~أنه لا يختص بالرأس ولا يشترط التولي بالنفس ، وأبعد الحنفي في شرح الشمائل
~~حيث قال : إن الأمر للإباحة والصواب أنه للاستحباب لمن قدر عليه ، ويؤيده
~~تعليله بقوله : ( فإنه ) أي الزيت يحصل ( من شجرة مباركة ) يعني : 16 ( {
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور }
~~) [ النور 35 ] ثم وصفها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع أهل الشام بها .
~~كذا قيل ، والأظهر لكونها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين ؛
~~قيل : بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام وغيرهم و [ يلزم ] من
~~بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون ، وبركة ما يخرج منها وهو الزيت ،
~~وكيف لا وفيه التأدم والتدهن وهما نعمتان عظيمتان ، وفيه تسريج القناديل في
~~المساجد الثلاثة فما أبركها زمانا ومكانا . وقد روى الطبراني وأبو نعيم عن
~~عقبة بن عامر مرفوعا : ( عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا
~~به ، فإنه مصحة من الباسور ) والباسور علة معروفة والجمع البواسير ، كذا في
~~القاموس ، ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) ، وكذا أحمد والحاكم ،
~~ورواه الترمذي PageV08P126 عن عمرو ، رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة
~~ولفظه : كلوا الزيت وادهنوا به فإنه طيب مبارك ) . ورواه أبو نعيم في الطب
~~عن أبي هريرة بلفظ : ( كلوا الزيت وادهنوا به ms4667 فإن فيه شفاء من سبعين داء
~~منها الجذام ) .
# ( وعن أم هانىء رضي الله عنها ) بكسر النون فهمز هي بنت أبي طالب أخت علي
~~رضي الله عنه ، واسمها فاختة ، وقيل : هند ولها صحبة وأحاديث . قال المؤلف
~~: كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن وهب فزوجها أبو طالب من
~~هبيرة وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة فخطبها النبي فقالت : ( والله
~~إني كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكني امرأة مصيبة ) ، فسكت
~~عنها . روى عنها خلق كثير منهم علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم ( قالت :
~~دخل علي النبي فقال : أعندك شيء ) أي مما يؤكل ( قلت : لا إلا خبز يابس . )
~~صفة ( وخل ) عطف على خبز ، قيل : المستثنى منه محذوف والمستثنى بدل منه ،
~~ونظيره في الصحاح قول عائشة : ( إلا شيء بعثت به أم عطية ) ، قال المالكي :
~~فيه شاهد على إبدال ما بعد إلا من محذوف لأن الأصل لا شيء عندنا إلا شيء
~~بعثت به أم عطية ؛ وأغرب ابن حجر في شرح الشمائل وقال : أي ليس شيء عندنا ،
~~فليست لا التي لنفي الجنس لما بعد إلا مستثنى استثناء مفرغا مما قبلها
~~الدال عليه التقدير المذكور ، وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك اه . وبعده
~~بعد التأمل لا يخفى ، ثم قيل : من حق أم هانىء أن تجيب ببلى ، عندي خبز فلم
~~عدلت عنه إلى تلك العبارة ؛ وأجيب بأنها لما عظمت شأن رسول الله ورأت أن
~~الخبز اليابس والخل لا يصلحان أن يقدما إلى ذلك الضيف المكرم المعظم ، فما
~~عدتهما بشيء ، ومن ثم طيب خاطرها وجبر حالها ( فقال : هاتي ) أي أعطى اسم
~~فعل ، قاله الحنفي ، والأظهر أن معناه أحضري أي ما عندك ( ما أقفر ) بالقاف
~~قبل الفاء أي ما خلا ( بيت من أدم ) بضمتين ويسكن الثاني متعلق بأقفر ،
~~وقوله : ( فيه خل ) صفة بيت ، وقد فصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي ، وهو
~~لا يجوز ، ويمكن أن يقال : إنه حال على تقدير الموصوف أي بيت من البيوت كذا
~~قاله الفاضل الطيبي ، وفي شرح المفتاح للسيد في بحث ms4668 الفصاحة : أنه يجوز
~~الفصل بين الصفة والموصوف ، وأن يجيء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا
~~يحتاج إلى تقدير الصفة ، وقال ابن حجر : هو صفة بينت ولم يفصل بينهما
~~بأجنبي من كل وجه لأن أفقر عامل في بيت وصفته ، وفيما فصل بينهما . هذا وفي
~~النهاية أي ما خلا من الأدام ولا عدم أهله الأدم والقفار الطعام بلا أدام ،
~~وأقفر الرجل إذا أكل الخبز وحده من القفر ، والقفار وهي الأرض الخالية التي
~~لا ماء بها ؛ وقال السيد جمال الدين في روضة الأحباب : وقد صحف بعض
~~المتأخرين من أهل PageV08P127 فن السير وقدم الفاء على القاف وهذا غير
~~مستحسن رواية ودراية ، وتبعه الحنفي وقال : توهم بعض الناس أنه بالفاء
~~والقاف وليس برواية ودراية قلت : أما الدراية ، ففيه نظر ظاهر إذ معناه على
~~تقدير صحة الرواية ما احتاج ، ولا افتقر أهل بيت من أجل الأدام ويكون في
~~بيتهم خل ؛ وأما الرواية ، فقد وجدنا بخط السيد نور الدين الأيجي قدس الله
~~سره الصفي أن أفقر نسخة . ثم اعلم أن في الحديث الحث على عدم النظر للخبز
~~والخل بعين الاحتقار ، وأنه لا بأس بسؤال الطعام ممن لا يستحي السائل منه
~~لصدق المحبة والعلم بمودة المسؤول لذلك . ( رواه الترمذي ) أي في الشمائل
~~وكذا في جامعه ، ( وقال : هذا حديث حسن غريب ) . ورواه الطبراني في الكبير
~~، وأبو نعيم في الحلية عنها ، والحكيم الترمذي عن عائشة ولفظهم : ( ما أقفر
~~من أدم بيت فيه خل ) وهو خال عن الفصل بالأجنبي ويزول به الإشكال ،
~~فالتغيير من بعض الرواة والله أعلم بالحال .
# ( وعن يوسف بن عبد الله ) رضي الله تعالى عنه ( ابن سلام ) بتخفيف اللام
~~صحابيان ، قيل : وروى يوسف عن رسول الله ثلاثة أحاديث وبقي إلى سنة مائة ،
~~وله رواية عن عثمان وأبي الدرداء ، وفي نسخة صحيحة للشمائل زيادة عن عبد
~~الله بن سلام ، قال المؤلف : يوسف بن عبد الله يكنى أبا يعقوب كان من بني
~~إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، ولد في حياة رسول الله وحمل
~~إليه وأقعده في حجره ms4669 وسماه يوسف ومسح رأسه ، ومنهم من يقول : له رواية ولا
~~رؤية له ، عداده في أهل المدينة قلت : أصل الشمائل وإطلاق رواية أبي داود
~~من غير أن يقول مرسلا ، يدل على أن له رؤية فتأمل مع أن مرسل الصحابي حجة
~~إجماعا . قال : وأما أبوه عبد الله بن سلام بتخفيف اللام فيكنى أبا يوسف
~~أحد الأحباب واحد من شهد له رسول الله بالجنة . روى عنه ابناه يوسف وغيره ،
~~مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين . ( قال ) أي عبد الله أو ابنه وهو ظاهر
~~الكتاب : ( رأيت النبي ) أي أبصرته حال كونه ( أخذ كسرة ) بكسر فسكون أي
~~قطعة ( من خبز الشعير ) ، وفي رواية بالتنكير ( فوضع عليها تمرة ثم قال :
~~هذه ) أي التمرة ( أدام هذه ) أي الكسرة ( وأكل ) ، وفي رواية ( فأكل ) .
~~قال الطيبي : لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالأدومة أخبر
~~أنه صالح لها ، وفي شرح السنة من حلف أن لا يأكل خبزا بأدام فأكله بتمر
~~يحنث ، وكذلك إذا أكله بتمر يحنث ، وكذلك إذا أكله بملح أو ثوم أو بصل ؛
~~وقال ميرك : هذا الحديث يقوي قول من ذهب من الأئمة إلى أن التمر أدام ،
~~كالإمام الشافعي ومن وافقه ، ويرد قول من شرط الاصطباغ من الأدام ومن لم
~~يشترط ، لكن خصص من الأدام ما يؤكل غالبا وحده كالتمر ولم يعده من الأدام ،
~~ويحتمل أنه PageV08P128 وقع إطلاق الأدام على التمر في الحديث مجازا أو
~~تشبيها بالأدام حيث أكله مع الخبز ، قلت : هذا المحتمل هو المتعين وإلا ،
~~لكان قوله : تحصيلا للحاصل ، وأما مبنى الإيمان والحنث فعلى العرف المختلف
~~زمانا ومكانا ، ثم في الحديث إشعار بتدبير الغذاء ، فإن الشعير بارد يابس
~~والتمر حار ورطب على الأصح وفيه من القناعة والرضا ما لا يخفى . ( رواه أبو
~~داود ) أي بإسناد صحيح ، وكذا رواه الترمذي في الشمائل .
# ( وعن سعد قال : مرضت مرضا ) أي شديدا وكان بمكة عام الفتح ( أتاني النبي
~~) أي فيه ( يعودني ) حال أو استئناف بيان ( فوضع يده بين ثديي حتى وجدت
~~بردها ) أي برد يده ( على فؤادي ) أي قلبي ، والظاهر ms4670 أن محله كان مكشوفا ،
~~( وقال : إنك رجل مفؤد ) اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد وهو الذي أصابه داء في
~~فؤادة ، قال التوربشتي : أهل اللغة يقولون : الفؤاد هو القلب ، وقيل : هو
~~غشاء القلب أو كان مصدورا فكني بالفؤاد عن الصدر لأنه محله ( ائت ) أمر من
~~أتي يأتي ومفعوله ( الحارث بن كلدة ) بفتح الكاف واللام والدال المهملة (
~~أخا ثقيف ) أي أحدا من بني ثقيف ونصبه على أنه بدل أو عطف بيان ، ( فإنه
~~رجل يتطبب ) أي يعرف الطب مطلقا أو هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا
~~بالمهارة والحذاقة . قال الشراح : وفيه جواز مشاورة أهل الكفر في الطب لأنه
~~مات في أول الإسلام ولم يصح إسلامه ( فليأخذ ) أي الحارث ( سبع تمرات )
~~بفتحات ( من عجوة المدينة ) ؛ قال القاضي : هو ضرب من أجود التمر بالمدينة
~~ونخلها يسمى لينة ، قال تعالى : 16 ( { ما قطعتم من لينة } ) [ الحشر 5 ]
~~وتخصيص المدينة أما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعائه أو لأن تمرها
~~أوفق لمزاجه من أجل تعوده بها ، وقوله : ( فليجأهن ) بفتح الجيم وسكون
~~الهمزة أي فليكسرهن وليدقهن ( بنواهن ) أي معها ، ( ثم ليلدك ) بكسر اللام
~~ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة أي ليشفك من لده الدواء
~~إذا صبه في فمه ، واللدد بفتح أوله ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم
~~وإنما قال ذلك : لأنه وجده على حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء
~~إلا على تلك الهيئة أو علم أن تناوله على تلك الهيئة أنجح وأنفع وأيسر
~~وأليق . قال القاضي : وإنما الطبيب بذلك لأنه يكون أعلم باتخاذ الدواء
~~وكيفية استعماله ، وقال التوربشتي : وإنما نعت له العلاج بعدما أحاله إلى
~~الطبيب لما رأى هذا النوع من العلاج أيسر وأنفع ، أو ليثق على قول الطبيب
~~إذا رآه موافقا لما نعته . ( رواه أبو داود ) . PageV08P129
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي كان يأكل البطيخ بالرطب ) ،
~~وفي رواية للترمذي والبيهقي الطبيخ وهو مقلوب البطيخ لغة فيه ، ( وزاد أبو
~~داود ) وكذا البيهقي ، ( والترمذي في رواية يقول : ) أي النبي ms4671 ( ( يكسر حر
~~هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا ) ) ، وفي رواية ( يدفع حر هذا برد هذا وبرد
~~هذا حر هذا ) . قالوا : فإن التمر حار رطب والبطيخ بارد رطب ، وقال الطيبي
~~: لعل البطيخ كان نيئا غير نضج فهو حينئذ بارد اه ، ولعل حمله على الخربز
~~وهو الأصفر والجمهور على أن المراد به الأخضر قد سبق الكلام في تحقيق
~~المرام . ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : أتي النبي بتمر عتيق ) أي قديم ( فجعل ) أي
~~شرع ( يفتشه ويخرج السوس منه ) وهو دود يقع في الطعام والصوف ، وقد قيل في
~~حكمة وجوده لولا السوس ما خرج المدسوس . ( رواه أبو داود ) ، وروى الطبراني
~~بإسناد حسن عن ابن عمر مرفوعا نهى عن أن يفتش التمر عما فيه . فالنهي محمول
~~على التمر الجديد دفعا للوسوسة ، أو فعله محمول على بيان الجواز ، وأن
~~النهي للتنزيه ، قيل : وفيه أن الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ، ولا يحرم
~~أكله .
# ( وعن ابن عمر قال : أتى النبي ) أي جيء ( بجبنة ) بضم الجيم والموحدة
~~وتشديد النون أي القرص من الجبن كذا قيل ، والظاهر أن المراد بها قطعة من
~~الجبن ، وفي القاموس : الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف ( في تبوك ) بغير
~~صرف وقد يصرف ( فدعا بالسكين فسمى وقطع ) بتخفيف الطاء ، ويجوز تشديدها .
~~قال المظهر : فيه دليل على طهارة الأنفحة لأنها لو كانت نجسة لكان الجبن
~~نجسا لأنه لا يحصل إلا بها . ( رواه أبو داود ) . PageV08P130
# ( وعن سلمان قال : سئل رسول الله عن السمن والجبن ) بضمتين فتشديد (
~~والفراء ) بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا ، وهو حمار
~~الوحش ومنه حديث ( كل الصيد في جوف الفراء ) . قال القاضي وقيل : هو ههنا
~~جمع الفرو الذي يلبس ، ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي ، فإنه ذكره في
~~باب ليس الفرو ، وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن ، وقال بعض الشراح من
~~علمائنا وقيل : هذا غلط ، بل جمع الفر والذي يلبس ، وإنما سألوه عنها حذرا
~~من صنيع أهل الكفرة في اتخاذهم الفراء من جلود ms4672 الميتة من غير دباغ ، ويشهد
~~له أن علماء الحديث أوردوا هذا الحديث في باب اللباس اه ؛ فإيراد المصنف
~~إياه في باب الأطعمة نظرا إلى أغلب ما في الحديث وأسبقه ، ويؤيده الجواب
~~أيضا ( فقال : ( الحلال ما أحل الله ) ) أي بين تحليله ( ( في كتابه
~~والحرام ما حرم الله ) ) أي بين تحريمه ( في كتابه ) يعني إما مبينا وإما
~~مجملا بقوله : 16 ( { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } )
~~لئلا يشكل بكثير من الأشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب
~~، ( وما سكت ) أي الكتاب ( عنه ) أي عن بيانه أو وما أعرض الله عن بيان
~~تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان ، ( فهو مما عفا عنه ) أي عن استعماله
~~وأباح في أكله ، وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة ، ويؤيده قوله تعالى :
~~16 ( { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] وقد قيل : (
~~كل شيء خلق لعباده وخلقوا لعبادته ) قال تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن
~~والانس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] ( رواه ابن ماجه والترمذي ) ، وكذا
~~الحاكم ( وقال ) أي الترمذي : ( هذا حديث غريب وموقوف على الأصح ) أي على
~~القول الأصح أو على الإسناد الأصح .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : وددت ) بكسر
~~الدال ، وفي نسخة بفتحها ، ففي القاموس الود والوداد الحب ، ويثلثان ،
~~ووددته أوده فيهما اه . ولا يخفى أن فتح العين فيهما شاذ لعدم وجود الشرط
~~ولعله يغتفر في المدغم ، والمعنى أحببت وتمنيت ( أن عندي خبزة بيضاء من برة
~~سمراء ) أي حنطة فيها سواد خفي فهي وصف لبرة ، PageV08P131 ولعل المراد بها
~~أن تكون مقمرة ، فإنه أبلغ من اللذة ، ولئلا يحصل التناقض بين البيضاء
~~والسمراء والله أعلم . واختار بعض الشراح أن السمراء هي الحنطة فهي بدل من
~~برة ، قال القاضي : السمراء من الصفات الغالبة غلبت على الحنطة فاستعملها
~~هنا على الأصل ، وقيل : هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله أحد الأنواع
~~عندهم ؛ وفي القاموس السمرة بالضم منزلة بين البياض والسواد فيما يقبل ذلك
~~، والأسمر لبن الظبية ، والأسمر أن ms4673 الماء والبر ، والسمراء الحنطة والخشكار
~~( ملبقة ) بتشديد الموحدة المفتوحة أي مبلولة مخلوطة خلطا شديدا بسمن وعسل
~~وهي منصوبة على أنها صفة خبزة وهو الظاهر ، وفي نسخة بجرها على أنها صفة
~~برة وكأنه نوع من جر الجوار ( فقام رجل من القوم فاتخذه ) أي صنع ما ذكر (
~~فجاء به فقال ) أي النبي : ( في أي شيء كان هذا ) أي سمنه ، ولعله وجد فيه
~~رائحة كريهة ( قال : في عكة ضب ) العكة بالضم آنية السمن ، وقيل : وعاء
~~مستدير للسمن والعسل ، وقيل : العكة القربة الصغيرة ، والمعنى أنه كان في
~~وعاء مأخوذ من جلد ضب ( قال : ارفعه ) ، قال الطيبي : وإنما أمر برفعه
~~لتنفر طبعه عن الضب لأنه لم يكن بأرض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة
~~جلده ، وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن تناوله . ( رواه أبو داود وابن ماجه ،
~~وقال أبو داود : هذا حديث منكر ) ؛ المنكر في اصطلاح أرباب الأصول من
~~المحدثين حديث من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه على ما في [ شرح ]
~~النخبة ، وقال الطيبي : هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته ، كيف وقد
~~أخرج مخرج التمني ، ومن ثم صرح أبو داود بكونه منكرا قلت : وفيه أنه لو صح
~~من جهة الإسناد لأمكن توجيهه بأنه فعله لبيان الجواز ، ثم فيه إيماء لطيف
~~إلى صنع الله تعالى مع أنبيائه وأوليائه في تعسير حصول شهواتهم وتكدير وصول
~~متمنياتهم على ما حكي أن ملكين تلاقيا أحدهما نازل والآخر طالع فتساءلا عن
~~حاليهما فقال أحدهما : اشتهى يهودي سمكا طريا فأمرت بتحصيله له ، وقال
~~الآخر : مسلم صالح تمنى لبنا أو عسلا وقد اشتراه ، وأمرت أن أصبه وأحرمه
~~منه .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله عن أكل الثوم ) ) وفي
~~معناه نحو البصل ، بل قد جاء في رواية ابن ماجه عن عقبة بن عامر مرفوعا (
~~لا تأكلوا البصل النيء ) ، وفي رواية الطبراني في الأوسط عن أنس ( إياكم
~~وهاتين البقلتين المنتنين أن تأكلوهما وتدخلوا مسجدنا فإن كنتم لا بد
~~آكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا ) ( إلا مطبوخا . رواه ms4674 الترمذي وأبو داود )
~~. PageV08P132 وهذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الأحاديث المطلقة في النهي
~~، فللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ( نهى عن أكل الثوم ) وللطبراني عن
~~أبي الدرداء نهى عن أكل البصل ) وللطيالسي عن أبي سعيد ( نهى عن أكل البصل
~~والكراث والثوم ) ، وقد سبق الحديث المتفق عليه عن جابر ( من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزل لنا ، فدل على الإباحة ) ؛ فالنهي محمول على التنزيه .
# ( وعن أبي زياد رضي الله تعالى عنه ) لم يذكره المؤلف ( قال : سألت عائشة
~~رضي الله عنها عن البصل ) أي عن أكله مطلقا أو عن نيئه أو عن مطبوخه وهو
~~الأظهر ( فقالت : ( عليه الصلاة والسلام : ( إن آخر طعام أكله رسول الله
~~طعام فيه بصل ) ) أي مطبوخ بشهادة الطعام لأنه الغالب فيه ؛ قال ابن الملك
~~. قيل : ( إنما أكل النبي ذلك في آخر عمره ليعلم أن النهي للتنزيه لا
~~للتحريم ) اه . وهو قول المظهر ، وقال ابن حجر في شرح الشمائل : لا ينافيه
~~نهيه عن كالثوم والكراث والفجل لأن محلها في النيء على أن الأصح أن هذا
~~مكروه ليس بمحرم ، وقال الطيبي : قد بين في حديث أبي أيوب على ما سبق أن
~~رسول الله كان يكرهه لأجل ريحه ، وما كان مطبوخا ولا سيما البصل لم يكن له
~~رائحة ، وقال الطحاوي في شرح الآثار بعدما سرد الأحاديث : فهذه الآثار دلت
~~على إباحة أكل نحو البصل والكراث والثوم مطبوخا كان أو غير مطبوخ إن قعد في
~~بيته ، وكراهة حضور المسجد وريحه وجود لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة
~~وبني آدم ، قال : وبه نأخذ ، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد . ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( وعن ابني بسر ) بضم موحدة وسكون مهملة فراء ( السلميين ) بضم السين
~~المهملة وفتح اللام المخففة وكسر الميم وفتح الياء الأولى المشددة وسكون
~~الثانية المخففة قال المؤلف : في حرف الباء . من فصل الصحابة هما عطية وعبد
~~الله وسيجيء ذكرهما في حرف العين لهما حديث في أكل التمر والزبد ، وقال :
~~في حرف العين من فصل الصحابة أيضا عطية بن بسر ms4675 المازني هو أخو عبد الله بن
~~بسر ، أخرج أبو داود حديثه مقرونا بأخيه عبد الله ، فقال عن ابني بسر ولم
~~يسمهما وهو في أكل الزبد والتمر في كتاب الطعام ، روى عنه مكحول اه ،
~~وحاصله أنه إذا ثبت أنهما صحابيان فلا يضر جهالة اسمهما ، بل ولا جهالة
~~حالهما بناء على أن الصحابة كلهم عدول وعليه الجمهور ( قالا : دخل علينا
~~رسول الله فقدمنا ) أي فقربنا ( إليه PageV08P133 زبدا ) بضم الزاي وسكون
~~الموحدة ، وفي القاموس زبد اللبن بالضم زبدة بفتحتين ( وتمرا ) أي وأكل
~~منهما ( وكان يحب الزبد والتمر ) أي ولذا قدمناهما له أو ولذا أكثر من
~~أكلهما . ( رواه أبو داود ) ، وكذا ابن ماجه .
# ( وعن عكراش ) بكسر العين وسكون الكاف وبالراء والشين المعجمة ( ابن ذؤيب
~~) بضم الدال المعجمة وفتح الهمزة وقد يبدل واوا فتحتية ساكنة فموحدة ، قال
~~المؤلف : تميمي يعد في البصريين روى عنه عبيد الله ، وكان قدم على النبي
~~بصدقات قومه ( قال : أتينا ) أي جيء لنا ( بجفنة ) بفتح جيم فسكون فاء أي
~~قصعة ( كثيرة الثريد والوذر ) بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي
~~قطع من اللحم لأعظم فيها على ما في الفائق وغيره ، وفي القاموس : الوذرة من
~~اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك ، ( فخبطت ) أي ضربت ( بيدي في
~~نواحيها ) من خبط البعير بيده إذا ضربه بها ، وقال الطيبي : أي ضربت فيها
~~من غير استواء من قولهم : خبط خبط عشواء وراعي الأدب حيث قال في جانب رسول
~~الله : وجالت يد رسول الله من الجولان ، والمعنى أدخلت يدي أو أوقعتها في
~~نواعي القصعة ، ( وأكل رسول الله من بين يديه ) أي مما يليه ( فقبض بيده
~~اليسرى على يدي اليمنى ) يجوز فتح ياء الإضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية (
~~ثم قال : يا عكراش كل من موضع واحد ) أي مما يليك ( فإنه طعام واحد ) أي
~~فلا يحتاج إلى جانب آخر مع ما فيه من التطلع على ما في أيدي الناس والشره
~~والحرص والطمع الزائد ، ( ثم أتينا بطبق فيه ألوان التمر فجعلت آكل من بين
~~يدي ) أي تأدبا ( وجالت ms4676 ) بالجيم من الجولان أي ودارت ( يد رسول الله في
~~الطبق ) أي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز ، ( فقال ) :
~~تأكيدا لما فهم من الفعل ( يا عكراش كل من حيث شئت ) أي الآن ، والظاهر
~~استثناء الأوسط فإنه محل تنزل الرحمة ، ويحتمل أنه يكون مخصوصا بلون واحد
~~أو بالمختلط حتى صار كأنه شيء واحد ، ( فإنه ) أي التمر الموجود في الطبق (
~~غير لون واحد ) بل ألوان كما سبق . قال ابن الملك : فيه تنبيه على أن
~~الفاكهة إذا كان لونها واحدا لا يجوز أن يخبط بيده كالطعام ، وعلى أن
~~الطعام إذا كان ذا ألوان يجوز أن يخبط ويأكل من أي نوع يريده ، ( ثم أتينا
~~بماء فغسل رسول الله يديه PageV08P134 ومسح بلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه
~~وقال : يا عكراش هذا الوضوء ) أي العرفي ( مما غيرت النار ) أي مسته فإن
~~الماء يطفىء الحرارة ، قال الطيبي : قوله ما غيرت ، خبر المبتدأ ، ومن
~~ابتداية أي هذا الوضوء لأجل طعام طبخ بالنار . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله إذا أخذ أهله ) أي
~~أهل بيته ( الوعك ) بفتح فسكون أي الحمى أو شدتها ( أمر بالحساء ) بفتح ومد
~~طبيخ معروف يتخذ من دقيق وماء ودهن ويكون رقيقا يحسى كذا في النهاية ؛ وذكر
~~بعضهم السمن بدل الدهن وأهل ومكة يسمونه بالحريرة ( فصنع ) بصيغة المجهول (
~~ثم أمرهم فحسوا ) بفتح السين أي فشربوا ( منه ) ، وصيغة الجمع إما للمشاركة
~~في الأكل أو في الحمى ( وكان يقول : إنه ) أي الحساء ( ليرتو ) بفتح الياء
~~وسكون الراء وضم الفوقية أي يشد ويقوي ( فؤاد الحزين ) أي قلبه ( ويسرو )
~~بفتح فسكون فضم أي يكشف ويرفع الضيق والتعب ( عن فؤاد السقيم كما تسروا )
~~بالتأنيث ، وجوز التذكير أي نزيل وتدفع ( إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها .
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح ) ، وكذا رواه ابن ماجه والحاكم .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( العجوة من
~~الجنة ) ) أي أصلها منها أو أنها للطافتها كأنها من ثمارها ، وفي رواية (
~~العجوة من فاكهة الجنة ms4677 ) . قال شارح : يريد بذلك المبالغة في الاختصاص
~~بالمنفعة والبركة فكأنه من الجنة لأن طعام الجنة يزيل الأذى والتعب اه .
~~وفيه أن الجنة ليس فيها أذى ولا تعب ولا نصب ولا وصب حتى يزيله طعامها ، بل
~~إنما يؤكل من طعامه وثمراتها ويشرب من مشروباتها تلذذا . قال تعالى : 16 (
~~{ فل PageV08P135 يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ) [ طه 117 119 ] رزقنا الله الحسنى وزيادة
~~رؤية المولى ( فيها ) أي في العجوة مطلقا أو في عجوة المدينة ( شفاء من
~~السم ) بتثليث السين ، والفتح أفصح ، والضم أشهر ، ( والكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين ) وقد مر تحقيقها ، ( رواه الترمذي ) ، وكذا أحمد وابن
~~ماجه عنه ، وكذا أحمد والنسائي وابن ماجه ، عن أبي سعيد وجابر ، وزاد ابن
~~النجاري برواية ابن عباس لكنه بسند ضعيف ، والكبش العربي [ الأسود ] شفاء
~~من عرق النساء يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه .
# 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال : ضفت ) بكسر أوله أي صرت
~~ضيفا لرجل ( مع رسول الله ذات ليلة ) ؛ قال الطيبي : أي نزلت أنا ورسول
~~الله ضيفين له ، وقال زين العرب شارح المصابيح : أي كنت ليلة ضيفه وزيف هذا
~~القول بعضهم لأجل قوله مع . قال صاحب المغرب : ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم
~~ضيفا وأضافوه ، وضيفوه أنزلوه ، وقال ميرك : وقع في رواية أبي داود من طريق
~~وكيع بهذا الإسناد ولفظه ( ضفت النبي ) ، والظاهر منه أن المغيرة صار ضيفا
~~للنبي ؛ قال صاحب النهاية : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته ، وأضفته إذا
~~أنزلته ، وتضيفته إذا نزلت به ، وتضيفني إذا أنزلني ؛ وقال صاحب القاموس :
~~ضفته أضيفه ضيفا نزلت عليه ضيفا كتضيفته ، وفي الصحاح : أضفت الرجل وضيفته
~~إذا أنزلته لك ضيفا وقربته ، وضفت الرجل ضيافة إذا نزلت عليه ضيفا ، وكذا
~~تضيفته اه . والظاهر أن لفظة مع في رواية الترمذي مقحمة كما لا يخفى على
~~المتأمل ، وبهذا يظهر أن الحق مع زين العرب . وقد صرح صاحب المغني بأن لمع
~~عند ms4678 الإضافة ثلاثة معان : الأول موضع الاجتماع ، الثاني زمانه ، الثالث
~~مرادفة عند هذا ؛ وقد وقعت هذه الضيافة في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب ابنة عم النبي ، كذا أفاده القاضي إسماعيل ، وقال العسقلاني :
~~ويحتمل أنها كانت في بيت ميمونة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ، وأما ما
~~قاله بعضهم من أن المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه فغير صحيح لما قدمنا
~~من معنى ضفت لغة أقول : يمكن الجمع بين الروايات والأقوال أن المغيرة صار
~~ضيفا له ، وقد كان أضاف PageV08P136 أحد من أصحابه ، فذهب المغيرة معه تبعا
~~له ( فأمر بجنب فشوي ) ، وفي رواية الشمائل ( فأتي بجنب مشوي ) ( ثم أخذ )
~~أي النبي ( الشفرة ) بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء السكين العريض الذي
~~امتهن بالعمل ، ( فجعل يحز ) بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي أي يقطع ( لي
~~) أي لأجلي ( بها ) أي بالشفرة ، والباء للاستعانة ؛ كما في كتبت بالقلم
~~فيكون الجار متعلقا بيحز أيضا ( منه ) أي من ذلك الجنب المشوي ، والجمع بين
~~قطعه ونهيه قد سبق ، وإنما حز للمغيرة تواضعا منه وإكراما له لكونه ضيفه
~~على ما مر ، وإظهارا لمحبته له ليتألفه لقرب إسلامه وحملا لغيره على أنه
~~وإن جلت مرتبته فلا يمنعه من صدور مثل ذلك لأصحابه بل لأصاغرهم ، ( فجاء
~~بلال ) وهو أبو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله فاشتراه أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه وأعتقه ، شهد بدرا وما بعدها مات بدمشق من غير عقب ( يؤذنه )
~~بسكون الهمزة ويبدل أي يعلمه ، وفي نسخة بالتشديد بمعناه ، لكن في النهاية
~~أن المشدد مختص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة ، فعلى هذا قوله : (
~~بالصلاة ) يفيد التجريد ويؤيد الرواية الأولى قوله : ( فألقى ) أي طرح ورمى
~~النبي ( الشفرة فقال : ما له ) أي لبلال يؤذن في هذا الوقت ( تربت يداه )
~~بكسر الراء أي لصقت بالتراب من شدة الافتقار ، وهي كلمة تقولها العرب عند
~~اللوم ، ومعناه الدعاء بالفقر والعدم وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع ذلك ،
~~وكأنه كره إيذانه بالصلاة عند اشتغاله بالطعام ؛ والحال أن الوقت متسع لا
~~سيما أن كان الوقت ms4679 وقت العشاء ، فإن التأخير فيه أفضل ، ويحتمل أنه قال ذلك
~~رعاية لحال الضيف ، وقيل : قيامه كان للمبادرة إلى الطاعة والمسارعة إلى
~~الإجابة ، ومعنى تربت يداه لله درء ما أحلاه ( قال ) أي المغيرة ، وفي نسخة
~~فقال : ( وكان شاربه ) أي شارب المغيرة ( وفاء ) أي تماما يعني كبيرا طويلا
~~؛ وفي رواية ، وكان شاربه قد وفي أي طال وتعدى ، وكان حقه أن يقول : وشاربي
~~فوضع مكان ضمير المتكلم الغائب إما تجريدا أو التفاتا ، ويؤيده قوله : (
~~فقال لي ) ؛ قال الطيبي : ويحتمل أن يكون الضمير في شاربه لبلال فيكون
~~التقدير : قال بلال ، فقال لي رسول الله ، قلت : ويؤيده رواية فقال له : (
~~أقصه لك ) أي لنفعك أو لأجل قربك مني قال : ويحتمل أن يكون الضمير في شاربه
~~لرسول الله ، ومعنى قوله : أقصه لك أي لأجلك تتبرك به ، قال : وكل هذا
~~تكلفات لا تشفي الغليل ، ومن ثم تردد الإمام محيي السنة يعني حيث قال : (
~~على سواك أو قصه على سواك ) ؛ وفي شرح السنة قلت : قد رأيت أن النبي رأى
~~رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت شاربه ثم جزء اه ؛
~~ويحتمل جزه بالشفرة أو بمقراض ؛ والظاهر أن الشك من المغيرة أو ممن دونه ،
~~وقصه بضم القاف وفتح الصاد ، ويجوز ضمه على ما في الأصول المصححة على أنه
~~فعل أمر أي قصه أنت . وفي نسخة بفتح القاف على أنه فعل ماض ، فقيل : هو عطف
~~على قال أي قال : وكان شاربه ، وفاء فقصه ، والأظهر أنه عطف على قال في ضمن
~~، فقال أي فقال : أقصه أو فقصه ، ويؤيده ما وقع في رواية أبي داود ( وكان
~~PageV08P137 شاربي ) ، وفي فقصه لي على سواكه ، ثم الواو في قوله : قال :
~~وكان شاربه لمطلق الجمع فلا يرد أن هذا الفعل لا يلائم وقوعه بعد الإيذان
~~ورمي الشفرة وغيره وهو أيضا يزيف ما اختاره بعض الشراح من أن الضمير في
~~شاربه لبلال ، اللهم إلا أن ثبت كون بلال قبل الإيذان معهم في ذلك المجلس .
~~هذا وفيه دليل لما قاله النووي : من أن السنة في قص ms4680 الشارب أن لا يبالغ في
~~إحفائه بل يقتصر على ما تظهر به حمرة الشفة وطرفها وهو المراد بإحفاء
~~الشوارب في الأحاديث ، وقيل : الأفضل حلقه الحديث ؛ والأكثرون على القص بل
~~رأى مالك تأديب الحالق ، وما مر عن النووي يخالفه قول الطحاوي عن المزني
~~والربيع أنهما ( كانا يحفيانه ) ويوافقه قول أبي حنيفة وصاحبه : ( الإحفاء
~~أفضل من التقصير ) ، وعن أحمد أنه كان يحفيه شديدا ، ورأى الغزالي وغيره
~~أنه لا بأس بترك السبالين إتباعا لعمر وغيره ولأن ذلك لا يستر الفم ولا
~~يبقى فيه غمر الطعام إذ لا يصل إليه ، وذكره الزركشي إبقاءه لخبر صحيح ابن
~~حبان ذكر لرسول الله المجوس ، فقال : ( إنهم قوم يوفرون سبالهم ويحلقون
~~لحاهم فخالفوهم ) اه . والظاهر أن المراد بالسبال الشوارب ، أطلق عليها
~~مجازا أو حقيقة على ما في القاموس والله أعلم . ( رواه الترمذي ) ، وكذا
~~أبو داود . قال الطيبي : وهذا الحديث ليس في بعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها
~~مذكور في قسم الصحاح ، وقد ذكره في شرح السنة بإسناد الترمذي ، فالحديث
~~ملحق به من غير موضعه اه ، وهو وهم من الطيبي ، فإن الفصل الثالث كله من
~~المؤلف مع أنه لا يصح وضع هذا الحديث في الصحاح كما لا يخفى .
# ( وعن حذيفة ) أي ابن اليمان رضي الله تعالى عنه ( قال : كنا إذا حضرنا
~~مع رسول الله ) ؛ وفي نسخة مع النبي ( طعاما لم نضع أيدينا ) أي في الطعام
~~( حتى يبدأ رسول الله ، فيضع يده ) أي تأدبا معه وتبركا بفعله ، وفي حديث
~~ابن عساكر عن أبي إدريس الخولاني مرسلا ( إذا وضع الطعام فليبدأ أمير القوم
~~أو صاحب الطعام أو خير القوم ) . ( وإنا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية )
~~أي بنت صغيرة ( كأنها تدفع ) ، قال النووي ، وفي رواية تطرد يعني لشدة
~~سرعتها كأنها مطرودة أو مدفوعة ( فذهبت ) أي أرادت وشرعت ( لتضع يدها في
~~الطعام ) أي قبلنا ( فأخذ رسول الله بيدها ) الباء لتأكيد التعدية ، ( ثم
~~جاء أعرابي ) أي بدوي PageV08P138 ( كأنما يدفع ) أي كأنه يدفع ، وما كافة
~~، ( فأخذ بيده ) أي بيد الأعرابي أيضا ، ويمكن أن يكون التقدير ms4681 فأخذ يد
~~الأعرابي بيده الأخرى ، فالباء للاستعانة ، ( فقال رسول الله : ( إن
~~الشيطان يستحل الطعام ) ) أي جنسه ( ( أن لا يذكر اسم الله عليه ) ) أي وقت
~~عدم ذكره أو لأجله وبسببه ، والمعنى أنه يتمكن من أكل ذلك الطعام ، وكان
~~ترك التسمية إذن من الله للشيطان من تناوله ، كما أن التسمية منع له عنه أو
~~المعنى يصرف قوته فيما لا يرضاه الله تعالى أي لا يكون ممنوعا من التصرف
~~فيه إلا أن يذكر اسم الله عليه ، ( وأنه ) ، وفي نسخة : فإنه أي الشيطان (
~~جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به
~~فأخذت بيده والذي نفسي ) أي ذاتي أو روحي ( بيده ) أي في قبضة إرادته ( إن
~~يده ) أي يد الشيطان ( في يدي مع يدها ) أي وكذلك يده في يدي مع يده ،
~~وحذفه من باب الاكتفاء . قال الطيبي : الظاهر يدهما كما جاء في رواية أخرى
~~أي يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~ما على رواية يدها بالإفراد فالضمير للجارية وهي أيضا مستقيمة لأن إثباتها
~~لا ينفي إثبات يد الأعرابي ، وإذا صحت الرواية بالإفراد وجب قبولها
~~وتأويلها ( زاد ) أي حذيفة أو مسلم ( في رواية ثم ذكر ) أي النبي ( اسم
~~الله وأكل . رواه مسلم ) [ وكذا أبو داود والنسائي ] .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله أراد أن يشتري غلاما فألقى
~~بين يديه تمرا ) أي كثيرا ( فأكل الغلام فأكثر ، فقال رسول الله : ( إن
~~كثرة الأكل شؤم ) ) أي وصاحبه مشؤوم ، والشؤم بالهمز ويبدل ضد اليمن يعني
~~لأن المؤمن يأكل في معي والكافر في سبعة أمعاء الحديث . ( وأمر برده ) أي
~~إلى صاحبه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( سيد إدامكم
~~الملح ) ) أي لأنه أقل مؤنة وأقرب إلى القناعة ، ومن ثم اقتنع به أكثر
~~العارفين ، فلا ينافيه PageV08P139 قوله : ( سيد الأدام في الدنيا والآخرة
~~اللحم . وسيد [ الشراب في الدنيا والآخرة الماء ، وسيد ] الرياحين في
~~الدنيا والآخرة الفاغية ) . على ما رواه الطبراني ms4682 في الأوسط ، وأبو نعيم في
~~الطب ، والبيهقي عن بريدة ؛ ويمكن أن تكون سيادة الملح باعتبار أنه لا يلذ
~~العيش بدونه خبزا أو طعاما مطبوخا ، وأما غيره من الأدم فأمر زائد غير
~~ضروري فيكون فيه تنبيه نبيه على هذه النعمة العظمى التي أكثر الناس عن
~~معرفتها فضلا عن شكرها غافلون . ويناسبه كلام بعض أرباب اللطائف ( عجبت من
~~الناس كيف يبيعون الزعفران بالمثقال والملح بالإجمال ) . ( رواه ابن ماجه )
~~، وكذا الحكيم الترمذي .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : إذا وضع
~~الطعام ) أي لأكلكم ( فاخلعوا نعالكم فإنه ) أي الخلع ( أروح ) أي أكثر
~~راحة ( لأقدامكم ) .
# ( وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها كانت إذا أتيت بثريد ) أي
~~مثلا ( أمرت به فغطى حتى تذهب فورة دخانه ) أي غليان بخاره وكثرة حرارته ؛
~~قال الطيبي : وحتى ليست بمعنى كي ، بل لمطلق الغاية . ( وتقول : إني سمعت
~~رسول الله يقول : هو ) أي الذهاب المذكور ( أعظم للبركة ) أي لحصولها ، وفي
~~نسخة أعظم البركة بالإضافة . قال الطيبي : أي عظيم البركة ؛ والأظهر أن
~~الإضافة بمعنى اللام ليتوافق الروايتان . ( رواهما الدارمي ) ، وروى الحاكم
~~الحديث الأول وفي معنى الحديث الثاني ما في الجامع الصغير ( أبردوا بالطعام
~~فإن الحار لا بركة فيه ) . رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر ،
~~والحاكم في المستدرك عن جابر وعن أسماء ، ومسدد عن [ أبي ] يحيى ،
~~والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ، وأبو نعيم في الحلية عن أنس . وروى
~~البيهقي مرسلا ( نهى عن الطعام الحار حتى يبرد ) .
# ( وعن نبيشة ) مر ذكره قريبا رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله :
~~من PageV08P140 أكل في قصعة ثم لحسها ) بكسر الحاء وثم للتراخي في المرتبة
~~أي لحسها : أكمل من مجرد الأكل منها ، ولذا عقبه بقوله : ( تقول : القصعة )
~~بلسان الحال ، والأظهر أنه بلسان القال ( ( أعتقك الله من النار كما
~~أعتقتني من الشيطان ) ) أي من أكله أو فرحه . ( رواه رزين ) ؛ وقد سبق في
~~رواية الترمذي وأحمد وابن ماجه والدارمي استغفرت له القصعة ، وروى الطبراني
~~عن العرباض ولفظه : ( من ms4683 لعق الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا
~~والآخرة ) .
# 1
# | 2 ( باب الضيافة ) 2
#
# بكسر أوله . ففي القاموس ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا .
~~وقال الراغب : أصل الضيف الميل ، يقال : ضفت إلى كذا ، وأضفت كذا إلى كذا ،
~~والضيف من مال إليك نازلا بك ؛ وصارت الضيافة متعارفة في القرى ، وأصل
~~الضيف مصدر ، ولذلك استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم . 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) ) . في شرح السنة قال تعالى : 16 ( { هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين } ) [ الذاريات 24 ] قيل أكرمهم إبراهيم عليه
~~السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم ؛ وكان سلمان
~~إذا دخل عليه رجل فدعا ما حضر خبرا وملحا وقال : ( لولا أن نهينا أن يكلف
~~بعضنا بعضا لتكلفت لك ) اه . وليس المراد توقف الإيمان على هذه الأفعال بل
~~هو مبالغة في الإتيان بها كما يقول القائل لولده : ( إن كنت ابني فأطعني )
~~تحريضا له PageV08P141 على الطاعة ، أو المراد ( من كان كامل الإيمان فليأت
~~بها ) ، وإنما ذكر طر في المؤمن به إشعارا بجميعها . وقيل : تخصيص اليوم
~~الآخر بالذكر دون شيء من مكملات الإيمان بالله لأن الخير والمثوبة ورجاء
~~الثواب والعقاب كلها راجعة إلى الإيمان باليوم الآخر ، فمن لا يعتقده ولا
~~يرتدع عن شر ولا يقدم على خير ، وتكريره ثلاث مرات للاهتمام والاعتناء بكل
~~خصلة مستقلة . قالوا : ( وإكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام
~~ثلاثة أيام في الأول بمقدوره وميسوره ، والباقي بما حضره من غير تكلف لئلا
~~يثقل عليه وعلى نفسه ، وبعد الثلاثة يعد من الصدقة إن شاء فعل وإلا فلا ) .
~~قالوا : ويشعر بأن الثلاثة ليست من الصدقة ، فيحتمل أنها واجبة لكنها نسخت
~~بوجوب الزكاة أو جعلت كالواجب للعناية بها ، وأرادوا بما بعدها التبرع
~~المباح ، والضيف يستوي فيه الواحد والجمع ، ويجوز أن يكون مصدرا ؛ ( ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ) أي أقله هذا . وإلا ففي رواية
~~للشيخين ms4684 ( فليكرم جاره ) وفي رواية لهما ( فليحسن إلى جاره ) أي بأن يعينه
~~على ما يحتاج إليه ويدفع عنه السوء ويخصصه بالنيل لئلا يستحق الوعيد والويل
~~. قال : ( أتدرون ما حق الجار : إن استعانك أعنته ، وإن استقرضك أقرضته ،
~~وإن افتقر جدت عليه ، وإن مرض عدته ، وإن مات اتبعت جنازته ، وإن أصابه خير
~~هنأته ، وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عنه الريح
~~إلا بإذنه ، وإن اشتريت فاكهة فاهد له ، وإن لم تفعل فأدخله سرا ، ولا يخرج
~~بها ولدك ليغيظ بها ولده ، ولا تؤذه بغبار قدرك إلا أن تغرف له منها ؛
~~أتدرون ما حق الجار ؟ والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من رحم الله
~~تعالى ) . رواه الغزالي [ رحمه الله ] في الأربعين ، وفي شرح مسلم للنووي
~~قال القاضي عياض : من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام جاره وضيفه وبرهما ،
~~وقد أوصى الله تعالى بالإحسان إلى الجار ، والضيافة من محاسن الشريعة
~~ومكارم الأخلاق وقد أوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بحديث عقبة ( إن نزلتم
~~بقوم فأمروا لكم بحق الضيف ، فاقبلوا وإن لم يفعلوا ، فخذوا منهم حق الضيف
~~الذي ينبغي لهم ) . وعامة الفقهاء على أنها من مكارم الأخلاق وحجتهم قوله :
~~( جائزته يوم وليلة ) . والجائزة العطية والمنحة والصلة ، فذلك لا يكون إلا
~~مع الاختيار ، وقوله : ( فليكرم ) يدل على هذا أيضا إذ ليس يستعمل مثله في
~~الواجب ، وتأولوا الأحاديث بأنها كانت في أول الإسلام إذ كانت المواساة
~~واجبة ؛ واختلف أنها على الحاضر والبادي أم على البادي ، فذهب الشافعي ومن
~~تبعه إلى أنها عليهما . وقال مالك من وافقه ( إنما ذلك على [ أهل ] البوادي
~~لأن المسافر يجد في الحضر المنازل وما يشتري في الأسواق ) . ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) بضم الميم أي ليسكت كما في رواية
~~، وقد ورد ( من صمت نجا ) كما رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله
~~PageV08P142 تعالى عنهما ويعني إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا
~~يثاب عليه واجبا كان أو مندوبا فليتكلم به ، وإن لم يظهر ms4685 له خبره سواء ظهر
~~أنه حرام أو مكروه أو مباح فليمسك عنه . فالكلام المباح مأمور بتركه مخافة
~~انجراره إلى الحرام . ( وفي رواية ) أي للبخاري ( بدل الجار ) أي بدل
~~الجملة التي فيها ذكر الجار ( ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه
~~) ) ، فيه إشارة إلى أن القاطع كأنه لم يؤمن بالله واليوم الآخر لعدم خوفه
~~من شدة العقوبة المترتبة على القطيعة . ( متفق عليه ) . والحديث في
~~الأربعين للنووي بتأخير الجار والضيف ، ولعله روايات . واختار المصنف تقديم
~~الضيف لمناسبة الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . وفي الجامع الصغير
~~بلفظ : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليسكت ) . رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن أبي شريح ، وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنهما . وروى الترمذي والحاكم عن جابر ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس
~~على مائدة يدار عليها الخمر ) . وروى الترمذي عن رويفع ( من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره ) وروى الطبراني عن سليمان بن صرد (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يرو عن مسلما ) . وروى الطبراني عن أبي
~~أمامة ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما ) .
~~وروى أحمد والحاكم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا
~~ذهبا ) .
# ( وعن أبي شريح رضي الله تعالى عنه ) بالتصغير ( الكعبي ) قال المؤلف :
~~هو خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات بالمدينة . (
~~إن رسول الله قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته )
~~) بالرفع أي عطيته ( يوم وليلة ) . في الفائق الجائزة من أجازه بكذا إذا
~~أتحفه وألطفه كالفاضلة واحدة الفواضل من أفضل عليه . وفي PageV08P143 شرح
~~السنة سئل عن ذلك مالك بن أنس فقال : ( يكرمه ويتحفه يوما وليلة ) ، (
~~والضيافة ثلاثة أيام ) . في ms4686 النهاية أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم
~~الأول ما تسع له من بر وإلطاف ، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ،
~~ولا يزيد على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ، وتسمى الجيزة ،
~~وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ( فما بعد ذلك ) أي فما كان
~~بعد ذلك ، ( فهو صدقة ) أي معروف إن شاء فعل وإلا فلا . وفي شرح السنة [ قد
~~يصح ] عن عبد الحميد عن أبي شريح رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله :
~~( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ) . قال : وهذا يدل على أن الجائزة
~~بعد الضيافة ، وهو أن يقري ، ثلاثة أيام ويعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة
~~. قال الطيبي : جائزته الخ جملة مستأنفة بيان للأولى كأنه قيل : كيف يكرمه
~~؟ فأجيب جائزته ؛ ولا بد من تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره والطافة يوم
~~وليلة ، وفي هذا الحديث تحمل على اليوم الأول ، وفي الحديث الآخر على اليوم
~~الآخر أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة ، فينبغي أن يحمل على
~~هذا عملا بالحديثين . ( ولا يحل له ) أي للمضيف ( أن يثوي ) بفتح الياء
~~وسكون المثلثة وكسر الواو من الثواء وهو الإقامة أي يقيم ( عنده ) أي عند
~~مضيفه بعد ثلاثة أيام بلا استدعائه ( حتى يحرجه ) بتشديد الراء أي يضيق
~~صدره ويوقعه في الحرج ، والمفهوم من الطيبي أنه بتخفيف الراء حيث قال :
~~والاحراج التضييق على المضيف بأن يطيل الإقامة عنده حتى يضيق عليه . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن عقبة بن عامر ) صحابي جليل روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم ( قال : قلت للنبي إنك تبعثنا ) أي وفدا أو غزاة ( فننزل
~~بقوم لا يقروننا ) ؛ وفي رواية ( لا يقرونا ) بحذف نون الإعراب مع نون
~~الضمير تخفيفا ، وذلك ثابت في فصيح الكلام ، ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~أتحاجوني } ) قرىء بتشديد النون وتخفيفها ( فما ترى ) من الرأي أي ما تقول
~~في أمرنا ( فقال لنا : ( إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ms4687
~~) ) أي منهم ، ( ( فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ) )
~~أي للضيف ، وهو يطلق على القليل والكثير ، والموصول صفة للحق . قال الطيبي
~~: هو هكذا في صحيح مسلم والحميدي وشرح PageV08P144 السنة ، وقد غيروا في
~~المصابيح إلى له ، ولم يتنهوا على أن الضيف مصدر يستوي فيه الواحد والجمع .
~~قال تعالى : 16 ( { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } ) [ الذاريات 24 ]
~~قال ابن الملك : أمره بأخذ حق الضيف عند عدم أدائه وهو في أهل الذمة
~~المشروطة عليهم ضيافة المار عليهم من المسلمين أو في المضطرين من أهل
~~المخمصة وإلا فيمتنع أخذ مال الغير إلا بطيب نفسه ، وعن هذا أوجب قوم ضمان
~~القيمة وهو مذهب الشافعي وقال : ( جمع من أهل الحديث : لا ضمان فيه ) وهو
~~الظاهر . وقال النووي [ رحمه الله ] : حمل أحمد والليث الحديث على ظاهره ،
~~وتأوله الجمهور على وجوه أحدها أنه محمول على المضطرين ، فإن ضيافتهم واجبة
~~، وثانيها أن معناه إن لكم أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس
~~لومهم قلت : وما أبعد هذا التأويل عن سواء السبيل قال : وثالثها إن هذا كان
~~في أول الإسلام ، وكانت المواساة واجبة ، فلما أشيع الإسلام نسخ ذلك ، وهذا
~~التأويل باطل لأن الذي ادعاه المؤول لا يعرف قائله ، ورابعها أنه محمول على
~~من مر بأهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ، وهذا
~~أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرج رسول الله ذات يوم أو ليلة ) شك
~~من الراوي ( فإذا ) للمفاجأة ( هو بأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنها ) أي
~~لاحق بهما ( فقال : ما أخرجكما من بيوتكما ) بضم الموحدة وكسرها أي من
~~محلكما ( هذه الساعة ) فإنها لم تكن وقت الخروج في العادة ( قالا : الجوع )
~~أي أخرجنا الجوع أو الجوع أخرجنا ؛ وفي الشمائل عنه قال : خرج النبي في
~~ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد ، فأتاه أبو بكر فقال : ما جاء بك يا
~~أبا بكر ms4688 ؛ فقال : خرجت ألقى رسول الله وانظر في وجهه وأسلم عليه ، فلم يلبث
~~أن جاء عمر فقال : ما جاء بك يا عمر ؟ قال : الجوع يا رسول الله ) . فتأمل
~~في الروايتين ليحصل التطبيق والله ولي التوفيق . ( قال : وأنا ) . وفي بعض
~~نسخ المصابيح بالفاء ( ( والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما ) ) . وفي
~~الشمائل وأنا قد وجدت بعض ذلك أي الجوع . قال النووي : فيه جواز ذكر
~~الإنسان ما ناله من ألم ونحوه لا على التشكي وعدم الرضا وإظهار الجزع ،
~~ولما كانا رضي الله تعالى عنهما على لزوم الطاعة فعرض لهما هذا الجوع
~~المفرط المانع من كمال النشاط بالعبادة وكمال التلذذ بها سعيا في إزالته
~~بالخروج في طلب سبب مباح ليدفعاه به ، وقد نهى عن PageV08P145 الصلاة مع
~~مدافعة الأخبثين وبحضرة الطعام ، انتهى . وقد اتفق خروجهم غير قاصدين ضيافة
~~، فقال لهما : ( قوموا فقاموا معه ) . قال الطيبي : هكذا هو في الأصول
~~بضمير الجمع وهو جائز ، فمن قال : بأن أقل الجمع اثنان فظاهر ، ومن قال :
~~بأن أقله ثلاثة فمجاز يعني بأن أعطي الأكثر حكم الكل ( فأتى ) أي النبي
~~معهما ( رجلا ) أي بيت رجل ( من الأنصار ) ، قيل : هو خزاعي وإنما هو حليف
~~الأنصار فنسب إليهم . قال الأشرف : إفراد الضمير أي في أتى ، وإسناده إلى
~~النبي بعد قوله : ( قوموا فقاموا ) إيذان بأنه هو المطاع وأنهما كانا
~~مطيعين له منقادين كمن لا اختيار له ، انتهى . وفي الشمائل فانطلقوا إلى
~~منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري وكان رجلا كثير النخل والشاء ولم يكن
~~له خدم فلم يجدوه . وهذا معنى قوله : ( فإذا هو ) أي الرجل ( ليس في بيته )
~~. قال الطيبي : أي أتى بيت رجل أو قصده ، فلما بلغ بيته فإذا هو ليس في
~~بيته أي فاجأه وقت خلوه من بيته كقوله تعالى : 16 ( { إذا هم يستبشرون } )
~~[ الروم 48 ] أي فاجؤوا وقت الاستبشار ، ( فلما رأته المرأة ) أي أبصرت
~~النبي ( قالت : مرحبا ) أي أتيت مكانا واسعا ، ( وأهلا ) أي وجئت أهلا (
~~فقال لها رسول الله : أين فلان ؟ ) ولفظ الشمائل أين صاحبك ؟ ( قالت : ذهب
~~يستعذب ) أي يطلب العذب ms4689 وهو الحلو ( لنا من الماء ) فإن أكثر مياه المدينة
~~كان مالحا ( إذ جاء ) أي هم في ذلك إذ جاء ( الأنصاري ) ، وفي الشمائل ،
~~فلم يلبثوا إن جاء أبو الهيثم بقربة يزعيها ، فوضعها ثم جاء يلتزم النبي
~~ويفديه بأبيه وأمه قال النووي [ رحمه الله ] : الرجل هو أبو الهيثم مالك بن
~~التيهان بفتح التاء وكسر الياء المثناة تحت وتشديدها ، وفيه جواز الاستدلال
~~على الصاحب الذي يوثق به ، واستتباع جماعة إلى بيته وفيه منقبة له ، وكفى
~~له شرفا بذلك قلت : وهو ممن شهد العقبة ، وهو أحد النقباء الاثني عشر وشهد
~~بدرا وأحدا والمشاهد كلها ؛ روى عنه أبو هريرة قال : وفيه استحباب إكرام
~~الضيف بقوله : مرحبا وأهلا أي صادفت رحبا وسعة وأهلا تستأنس بهم ، وفيه
~~جواز سماع كلام الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة ، وجواز إذن المرأة في
~~دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا أنه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة
~~المحرمة ، ( فنظر إلى رسول الله وصاحبيه ثم قال : الحمد لله ما أحد اليوم
~~أكرم ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع أي أكرم ( على الله أضيافا مني ) فيه
~~استحباب الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة ، وفيه استحباب إظهار البشر
~~والفرح بالضيف في وجهه ( قال ) : أي أبو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو
~~يحتمل أنه كان معهم أو سمع منهم ، ( فانطلق ) أي بهم إلى حديقته فبسط لهم
~~بساطا ثم انطلق إلى نخلة كما في رواية الشمائل ، ( فجاءهم بعذق ) بكسر
~~فسكون أي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب ، ( فيه
~~بسر وتمر ورطب فقال ) : أي فوضعه ، فقال : ( كلوا من هذه ) أي الثمرات
~~وأنواعها وزاد الترمذي فقال النبي : ( أفلا تنقيت لنا من رطبه ؟ فقال : يا
~~رسول الله إني أردت أن تختاروا PageV08P146 من رطبه وبسره ، فأكلوا وشربوا
~~من ذلك الماء فقال : هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم
~~القيامة ظل بارد ، ورطب طيب ، وماء بارد ، فانطلق أبو الهيثم ليضع لهم
~~طعاما ) انتهى . قال النووي : العذق هنا بكسر العين الكباسة وهي الغصن من
~~النخل وفيه ms4690 استحباب تقديم الفاكهة على الطعام والمبادرة إلى الضيف بما تيسر
~~، وإكرامه بعده بما يصنع لهم من الطعام ، وقد كره جماعة من السلف التكلف
~~للضيف وهو محمول على ما يشق على صاحب البيت مشقة ظاهرة لأن ذلك يمنعه من
~~الإخلاص وكمال السرور بالضيف ، وأما فعل الأنصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق
~~عليه ، بل لو ذبح أغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا فيه ، انتهى . وسببه أنه
~~صار صديقا له ولصاحبيه حيث علموا رضاه وفرحه بما أتاهم ، ونظيره ما حكي عن
~~الشافعي أنه صار ضيفا لبعض أصحابه فرأى في يد عبد المضيف ورقة فيها شراء
~~أسباب أنواع الطبيخ التي أرادها سيده ، فأخذها الشافعي وألحق فيها نوع طبيخ
~~كان مشتهى له ، فلما مد السماط استغرب المضيف ذلك النوع ونادى عبده سرا
~~وسأله ، فذكر له فأعتق عبده فرحا بذلك واستبشرا استبشارا عظيما وقال : (
~~الحمد لله الذي جعل مثل هذا الإمام الهمام راضيا بأن أكون صديقا له ) وقد
~~قال تعالى : 16 ( { أو صديقكم } ) ، ( وأخذ المدية ) بضم فسكون وقد يكسر
~~أوله واحد المدى وهي سكين القصاب ، وفي القاموس المدية مثلثة الشفرة ( فقال
~~له رسول الله : إياك والحلوب ) بفتح أوله أي ذات اللبن فعول بمعنى مفعول
~~كركوب ؛ وفي رواية الترمذي : ( لا تذبحن لنا شاة ذات در ، ( فذبح لهم ) أي
~~عناقا أو جديا فأتاهم بها ) كما في رواية ، ( فأكلوا من الشاة ومن ذلك
~~العذق وشربوا ) أي ثانيا أو الواو لمطلق الجمع ، ( فلما أن شبعوا ورووا )
~~بضم الواو ، وأصله رويوا فنقلت ضمة الياء إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما
~~قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين . ( قال رسول الله : ) أي ثانيا جمعا بين
~~الروايتين ( لأبي بكر وعمر رضي [ الله عنهما ] ( والذي نفسي بيده لتسألن عن
~~هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم
~~هذا النعيم ) ) . قال الطيبي : قوله أخرجكم الخ جملة مستأنفة بيان لموجب
~~السؤال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين إلى الطعام مضطرين إليه فنلتم غاية
~~مطلوبكم من الشبع والري يجب أن تسألوا ويقال لكم : هل أديتم ms4691 شكرها أم لا ،
~~قال النووي : فيه دليل على جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول على
~~المداومة عليه لأنه يقسي القلب وينسي حال المحتاجين ، وأما السؤال عن هذا
~~النعيم فقال القاضي عياض : المراد به السؤال عن القيام بحق شكره ، والذي
~~نعتقده أن السؤال هذا سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار
~~الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع ومحاسبة . ( رواه مسلم ) ، وسيأتي
~~لهذا تتمة في أول الفصل الثاني ، ثم في الشمائل فقال النبي : ( هل لك خادم
~~قال : لا . قال : فإذا أتانا سبي فأتنا ، فأتى النبي برأسين ليس معهما ثالث
~~، فأتاه أبو الهيثم فقال النبي : اختر PageV08P147 منهما ؟ فقال : يا نبي
~~الله اختر لي ! فقال النبي : إن المستشار مؤتمن خذ هذا فإني رأيته يصلي
~~واستوص ) . وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا ، فانطلق أبو الهيثم إلى
~~امرأته فأخبرها بقول رسول الله فقالت امرأته : ما أنت ببالغ ما قال فيه
~~النبي إلا أن تعتقه قال : فهو عتيق ، فقال النبي : ( إن الله لم يبعث نبيا
~~ولا خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ، وبطانة
~~لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقى ) . وقد بينت معنى الحديث
~~بكماله في شرح الشمائل ، قال المؤلف ، ( وذكر حديث أبي مسعود : كان رجل من
~~الأنصار في باب الوليمة ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( وعن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنهما سمع النبي يقول : ( أيما مسلم
~~ضاف قوما ) أي نزل عليهم ضيفا ( فأصبح الضيف ) أي صار ( محروما كان حقا على
~~كل مسلم نصره ) ) . وفي رواية أحمد والحاكم عنه فإن نصره حق على كل مسلم ،
~~قال الطيبي : قوله فأصبح الضيف مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا بأن المسلم
~~الذي ضاف قوما يستحق لذاته أن يقري فمن منع حقه فقد ظلمه ، فحق لغيره من
~~المسلمين نصره ، ( حتى يأخذ له بقراه ) بكسر القاف أي بضيافته ، والمعنى
~~بمثل قراه كما في الرواية الأخرى ، وفي رواية يقرى ليلته أي بقدر أن يصرف
~~في ضيافته ( من ماله وزرعه ) وتوحيد الضمير مع ذكر القوم باعتبار ms4692 المنزل
~~عليه والمضيف وهو واحد . ( رواه الدارمي وأبو داود ، وفي رواية له ) أي
~~لأبي داود ( وأيما رجل ) الظاهر حذف العاطف فإنه بدل عن تلك الرواية لا أنه
~~زيادة عليها فإن مؤداهما واحد ( ضاف قوما فلم يقروه ) بسكون القاف وضم
~~الراء أي لم يضيفوه ( كان له ) أي للضيف ( أن يعقبهم ) بضم الياء وكسر
~~القاف أي يتبعهم ويؤاخذهم بأن [ يأخذ ] من مالهم عقيب صنعهم ( بمثل قراه )
~~PageV08P148 أي قدر قراه عادة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا في أهل
~~الذمة من سكان البوادي إذ نزل بهم مسلم اه . والصحيح أن المراد به المضطر
~~النازل بأحد فيجب عليه ضيافته بما يحفظ عليه إمساك رمقه ، وقيل : بمقدار ما
~~يشبعه لأنه مسافر ، فإن امتنع يجوز له أخذه سرا أو علانية إن قدر على ذلك .
~~هذا وقد رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه : ( أيما ضيف
~~نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ) .
# ( وعن أبي الأحوص رضي الله تعالى عنه ) بحاء وصاد مهملتين ( الجشمي ) بضم
~~الجيم وفتح المعجمة قال المؤلف : اسمه عوف بن مالك بن نضر سمع أباه وابن
~~مسعود ، وروى عنه الحسن البصري وغيره ( عن أبيه ) أي مالك بن نضر ، ولم
~~يذكره المؤلف [ في أسمائه ] ( قال : قلت يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني (
~~إن مررت برجل فلم يقرني ) بكسر الراء تفسير قوله : ( ولم يضفني ) بضم أوله
~~( ثم مربي بعد ذلك أقريه أم أجزيه ) بفتح الهمز وسكون الياء أي أكافئه بترك
~~القرى ومنع الطعام كما فعل بي ، ( قال : بل أقره ) فيه حث على القرى الذي
~~هو من مكارم الأخلاق ، ومنها دفع السيئة بالحسنة لقوله تعالى : 16 ( { ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة } ) [ المؤمن 96 ] ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه أو غيره ) أي من الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين وهو شك من أحد الرواة ، وقد جزم غيره بأنه عن أنس رضي الله عنه ( إن
~~رسول الله استأذن . على سعد بن عبادة ) أي طلب الاذن أن يدخل عليه ( فقال ms4693 )
~~: أي النبي للاستئذان ( ( السلام عليكم ورحمة الله ) ) وهل قال : أدخل
~~محتمل ( فقال سعد ) : أي سرا ( وعليكم السلام ورحمة الله ) . الظاهر أنه
~~زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ( ولم يسمع النبي ) من الإسماع أي لم
~~يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الآتي ، ولم يبعد أن يكون من السماع
~~وهو لازمه ، والمعنى أنه وقع سلام الاستئذان جهرا وجوابه سرا ( حتى سلم )
~~أي النبي ( ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ) ظرف للفعلين ( ولم يسمعه ) بضم أوله
~~أي PageV08P149 في كل مرة ( فرجع النبي فاتبعه ) بالتشديد أي فتبعه ( سعد
~~فقال : يا رسول الله بأبي أنت ) أي مفدي أو أفديك بأبي ( وأمي ) أي وبأمي ،
~~والمعنى أجعلك مفديا أبهما وأصيرهما فداء لك قال بعضهم : إنه من خصائصه ولا
~~يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي [ رحمه الله ] لكن ورد أنه قال
~~لسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : ( فداك أبي وأمي ) وكذا للزبير ولم
~~يقل ذلك لأحد غيرهما ولعل هذا أيضا من خصوصياته ( ما سلمت تسليمة إلا هي )
~~، وفي نسخة إلا وهي أي التسليمة ( باذني ) بصيغة التثنية للمبالغة أي في
~~مسموعي ( ولقد رددت عليك ) أي أجبتك سرا كل مرة ولم أسمعك ( أحببت )
~~استئناف بيان أي وددت ( أن إستكثر من سلامك ومن البركة ) أي في سلامك
~~وكلامك قيل : هذا يدل على أنه كان يضم وبركاته وفيه بحث ظاهر وقال الطيبي :
~~فيه دليل على استحباب عدم إسماع رد السلام لمثل هذا الغرض الخطير يعني
~~لتقريره لكن فيه إشكال وهو أن رد السلام من غير إسماع لا يقوم مقام الفرض
~~ولعله وقع الإسماع حال الاتباع ، ( ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا ) أي قدم
~~بعضا من هذا الجنس ، ( وفي رواية فجاء بخبز وزبيب فأكل نبي لله ) أي منه (
~~فلما فرغ قال : ) أي دعا ( أكل طعامكم الأبرار ) . قال المظهر : يجوز أن
~~يكون هذا دعاء منه وأن يكون إخبارا ، وهذا الموصوف موجود في حقه لأنه أبر
~~الأبرار ، وأما من غيره يكون دعاء لأنه لا يجوز أن يخبر أحد عن نفسه أنه بر ms4694
~~، قال الطيبي : ولعل إطلاق الأبرار وهو جمع على نفسه صلوات الله عليه
~~للتعظيم كقوله تعالى : 16 ( { إن إبراهيم كان أمة } ) [ النحل 120 ] قلت :
~~وكذا يحتمل قوله : ( وصلت عليكم الملائكة ) أن يكون دعاء وأخبارا ، وأما
~~قوله : ( وأفطر عندكم الصائمون ) فدعاء لأن مجرد الإخبار به لا يفيد فائدة
~~تامة مع أن الظاهر أنه ما كان وقت الإفطار ، ولا ينافيه تقييده في رواية
~~بقوله : ( إذا أفطر عند قوم دعا لهم ) بل فيه تأييد له فتأمل غايته أنه قيد
~~واقعي لا احترازي ( رواه في شرح السنة ) قال ميرك ، شاء عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزبيب ، فأكل ثم
~~قال : ( أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار ، وصلت عليكم الملائكة
~~) . هكذا رواه أبو داود بإسناد صحيح ، ورواه ابن السني عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان النبي إذا أفطر عند قوم دعا لهم ، فقال : ( أفطر عندكم
~~الخ ) ؛ وروى ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال : أفطر رسول الله عند سعد
~~بن معاذ فقال : أفطر عندكم الخ ، ورواه ابن حبان في صحيحه وعنده سعد بن
~~عبادة بدل PageV08P150 سعد بن معاذ والله أعلم بالصواب ؛ ويمكن الجمع بتعدد
~~القضية .
# ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري [ ضي الله تعالى عنه ( عن النبي قال : مثل
~~المؤمن ) بفتحتين أي صفته العجيبة ( ومثل الإيمان ) أي في حالته الغريبة (
~~كمثل الفرس في آخيته ) بهمزة ممدودة فمعجمة مكسورة فتحتية مشدودة عروة حبل
~~في وتد يدفن طرفا الحبل في أرض فيصير وسطه كالعروة ويشد بها الدابة في
~~العلف ( يحول ) أي يدور ( ثم يرجع إلى آخيته ) ، والمعنى أن المؤمن مربوط
~~بالإيمان لا انفصام له عنه ، وأنه إن اتفق أن يحوم حول المعاصي ويتباعد عن
~~قضية الإيمان من ملازمة الطاعة فإنه يعود بالآخرة إليه بالندم والتوبة
~~ويتدارك ما فاته من العبادة ، وهو المراد بقوله : ( وإن المؤمن يسهو ) أي
~~عن الإيقان بالغفلة عن مراتب الإحسان ، ( ثم يرجع إلى الإيمان ) أي بعون
~~الرحمن ( فأطعموا ) جزاء شرط محذوف أي ms4695 إذا كان حكم الإيمان حكم الآخية
~~فقووا الوسائل بينكم وبينه واطعموا ( طعامكم الأتقياء ) [ وإنما خص
~~الأتقياء بالإطعام لأن الطعام يصير جزء البدن فيتقوى به على الطاعة فيدعو
~~لك ، ويستجاب دعاؤه في حقك ، وروي ( لا تأكل إلا طعام تقي ، ولا يأكل طعامك
~~إلا تقي ) وليس كذلك سائر المعروف ، ولهذا عممه لعموم المؤمنين بقوله ] (
~~وأولوا ) من الإيلاء وهو الإعطاء أي خصوا ( معروفكم ) أي إحسانكم (
~~المؤمنين ) أي أجمعين دون المنافقين والكافرين . ( رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان وأبو نعيم في الحلية ) .
# ( وعن عبد الله بن بسر ) بموحدة وسكون مهملة قال المؤلف : سلمى مازني له
~~ولأبيه بسر ، وأمه وأخيه عطية ، وأخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص
~~فجأة وهو يتوضأ سنة ثمان وثمانين وهو آخر من مات من الصحابة بالشام ، روى
~~عنه جماعة ( قال : كان للنبي قصعة ) أي كبيرة ( يحملها أربعة رجال يقال :
~~لها الغراء ) تأنيث الأغر بمعنى الأبيض الأنور ( فلما أضحوا ) بسكون الضاد
~~المعجمة وفتح الحاء المهملة أي دخلوا في الضحى ، PageV08P151 ( وسجدوا
~~الضحى ) أي صلوها ( أتي بتلك القصعة ) أي جيء بها ( وقد ثرد ) بضم مثلثة
~~وكسر راء مشددة ( فيها ) أي في القصعة ، والجملة حال ( فالتفوا ) بتشديد
~~الفاء المضمومة أي اجتمعوا ( عليها ) أي حولها ( فلما كثروا ) بضم المثلثة
~~( جثا رسول الله ) أي من جهة ضيق المكان توسعة على الأخوان ، وفي القاموس
~~جثا كدعا ، ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه ( فقال أعرابي : ما هذه
~~الجلسة ) بكسر الجيم . قال الطيبي : هذه نحوها في قوله تعالى : 16 ( { ما
~~هذه الحياة الدنيا } ) [ العنكبوت 64 ] كأنه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها
~~( فقال رسول الله ) وفي نسخة نبي الله ( : ( إن الله جعلني عبدا كريما ) )
~~أي متواضعا سخيا ، وهذه الجلسة أقرب إلى التواضع وأنا عبد والتواضع بالعبد
~~أليق . قال الطيبي : أي هذه جلسة تواضع لا حقارة ، ولذلك وصف عبدا بقوله :
~~( كريما ) اه . ومفهومه أنه لا يرضى بمثل هذه الجلسة أهل الجهل والتكبر ،
~~ولذا قال : ( ولم يجعلني جبارا ) أي متكبرا متمردا ( عنيدا ) أي معاندا
~~جائرا عن القصد وأداء الحق مع علمه به ms4696 ، ( ثم قال : ( كلوا من جوانبها ) )
~~مقابلة الجمع بالجمع أي ليأكل كل واحد مما يليه من أطراف القصعة ( ودعوا )
~~أي اتركوا ( ذروتها ) بتثليث الذال المعجمة والكسر أصح أي وسطها وأعلاها (
~~يبارك ) بالجزم على جواب الأمر ؛ وفي نسخة بالرفع أي هو سبب إن تكثر البركة
~~( فيها ) أي في القصعة بخلاف ما إذا أكل من أعلاها انقطع البركة من أسفلها
~~. ( رواه أبو داود ) ، وكذا ابن ماجه ، وقد سبق ما ورد في معناه .
# ( وعن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده ) حقه أن يقول عن وحشي بن حرب عن أبيه
~~عن جده على ما ذكره المؤلف في فصل التابعين ، وقال : وروى عنه صدقة بن خالد
~~وغيره ، ويعد في الشاميين وقال في فضل الصحابة : وحشي بن حرب الحبشي من
~~سودان مكة مولى جبير بن مطعم ، وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحد ،
~~وكان وحشي يومئذ كافرا فأسلم بعد الطائف وشهد اليمامة وزعم أنه قتل مسيلمة
~~الكذاب ، فقال : قتلت خير الناس وشر الناس تجزيني هذه عن هذه ، روى عنه
~~ابناه إسحاق وحرب وغيرهما اه ، ولم يذكر ولده حرب هذا في فصل الصحابة فهو
~~من التابعين أيضا كولده وحشي ( إن أصحاب رسول الله قالوا : يا رسول الله
~~إنا نأكل ) أي كثيرا ( ولا نشبع ) أي ونحن نريد القناعة والقوة على الطاعة
~~( قال : ( فلعلكم تفترقون ) ) أي حال الأكل بأن كل واحد من أهل البيت يأكل
~~وحده ؛ وفي رواية PageV08P152 ( فلعلكم تأكلون متفرقين ) . ( قالوا : نعم ،
~~قال : ( فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله ) ) أي جميعكم في ابتداء
~~أكلكم ( يبارك لكم فيه ) ، فقد روى أبو يعلى في مسنده وابن حبان والبيهقي
~~والضياء عن جابر مرفوعا ( أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي ) ،
~~وروى الطبراني عن ابن عمر موقوفا : ( طعام الإثنين يكفي الأربعة ، وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية ، فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا ) وأما قوله تعالى : 16
~~( { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } ) [ النور 61 ] فمحمول على
~~الرخصة أو دفعا للحرج على الشخص إذا كان وحده . ( رواه أبو داود ) ، وكذا
~~ابن ms4697 ماجه والنسائي .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي عسيب ) بفتح العين وكسر السين المهملتين رضي الله عنه مولى رسول
~~الله واسمه أحمد ، روى عنه مسلم بن عبيد ، ذكره المؤلف ( قال : خرج رسول
~~الله ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه ، ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ، ثم
~~مر بعمر فدعاه فخرج إليه فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار ) يحتمل أن
~~يكون أبا الهيثم وتكون القضية متعددة ، وأن يكون غيره من الأنصار ( فقال
~~لصاحب الحائط : أطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه ) أي بين يديه ( فأكل رسول
~~الله وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب ) أي هو وأصحابه ( فقال : لتسألن )
~~بصيغة المخاطب تغليبا ومراعاة للفظ الآية أو إشعارا بأن الأنبياء غير
~~مسؤولين عن النعماء ( عن هذا النعيم ) أي وعن أمثاله ( يوم القيامة قال :
~~فأخذ عمرا العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله ) بكسر القاف
~~وفتح الموحدة أي جانبه ، وهذا وقع له من كمال الخوف والهيبة الإلهية في
~~PageV08P153 السؤال عن الأمور الجزئية والكلية ، ( ثم ) أي بعد إفاقته من
~~حال غيبته لأجل جذبته ، ( قال : يا رسول الله إنا لمسؤولون عن هذا يوم
~~القيامة ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] يجوز أن يكون المشار إليه المذكور
~~قبله وأن يكون المشار إليه العذق المتناثر تحقيرا لشأنه ، قلت : الظاهر هو
~~الأول ، فإن محل السؤال هو النعيم المأكول كما يدل عليه الجواب أيضا ( قال
~~: نعم ) أي أنتم مسؤولون عن كل نعيم تتنعمون وتنتفعون به ( إلا من ثلاث )
~~أي من نعم ثلاث ، والمعنى من إحدى ثلاث ( خرقة ) بالجر على البدلية ( لف )
~~بفتح اللام وتشديد الفاء أي ستر ( بها الرجل عورته ) ؛ وفي نسخة كف بالكاف
~~أي منعها عن الكشف ( أو كسرة سد بها جوعته ) بفتح الجيم وهي مصدر مرة ، ففي
~~القاموس الجوع ضد الشبع وبالفتح المصدر ( أو حجر ) بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم فراء أي مكان محجر ، ومنه الحجرة مأخوذ من الحجر مثلثة المنع فإنه
~~يمنع دخول غيره عليه إلا بإذنه أو يدفع وصول الشمس ، وحصول الهواء المخالف
~~إليه وإليه ms4698 أشار بقوله : ( يتدخل فيه ) أي يتكلف في دخوله لكونه ضيقا أو
~~حبسا ( من الحر والقر ) أي من أجلهما والقر بالضم ويخص بالشتاء على ما في
~~القاموس ، ومنه ما في حديث أم زرع لا حر ولا قر ، وأما القر بفتح القاف فهو
~~بمعنى البارد ، وأما ما ضبط في بعض النسخ بالفتح فهو إما غفلة أو أراد
~~المشاكلة ، وأراد بالحر الحار ، وفي نسخة صحيحة أو حجر بضم جيم فسكون قال
~~الطيبي : ولعل الأنسب فيه ضم الجيم وبعدها حاء ساكنة ليوافق القرينتين
~~السابقتين في الحقارة تشبيها بحجر اليرابيع ونحوها في الحقارة ، ومن ثم
~~عقبه بقوله : يتدخل ، فإنه يدل على أنه بقدر الحاجة بل أقل وأقله يدفع عنه
~~الحر والبرد . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) ؛ وفي بعض النسخ زاد
~~مرسلا وهو غير ملائم للمقام ، ولعله قيد لرواية البيهقي ، والأظهر أنه
~~انتقال من الحديث الثاني بعد هذا فإنه مرسل كما سيأتي ، وزاد الحاكم في
~~المستدرك فلما كبر على أصحابه قال : ( إن أصبتم مثل هذا وضربتم بأيديكم
~~فقولوا : بسم الله على بركة الله فإذا شبعتم فقولوا : الحمد لله الذي هو
~~أشبعنا وأروانا وأنعم علينا وأفضل ، فإن هذا كفاف هذا ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : إذا وضعت
~~المائدة ) أي السفرة وما في معناها لا الخوان فإنه بدعة ، ( فلا يقوم رجل )
~~أي أحد ( يرفع المائدة PageV08P154 ولا يرفع ) أي رجل ( يده وإن شبع ) أي
~~ولو شبع ( حتى يفرغ القوم وليعذر ) بضم الياء وكسر الذال ، ففي القاموس عذر
~~وأعذر أبدى عذرا أي ليعتذر ويذكر عذره إن قام ورفع ( فإن ذلك ) أي ما ذكر
~~من القيام والرفع أو كل واحد منهما ( يخجل ) بضم الياء وتخفيف الجيم ويشدد
~~( جليسه ) أي مجالسه ؛ ففي القاموس خجل كفرح استحيي ودهش وأخجله خجله (
~~فيقبض ) أي فيمسك حينئذ جليسه ( يده ) ويمتنع عن الأكل ( وعسى أن يكون له
~~في الطعام حاجة ) أي باقية . قال الطيبي : المشار إليه مقدر أي وليعذر أن
~~رفع يده ، فإن رفع يده عن الطعام بلا عذر يخجل ms4699 صاحبه ، ومنه أخذ أبو حامد
~~الغزالي حيث قال : لا يمسك يده قبل إخوانه إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده
~~فإن كان قليل الأكل توقف في الابتداء ، وقلل الأكل ، وإن امتنع بسبب
~~فليعتذر إليهم دفعا للخجلة عنهم . ( رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان
~~) . وفي بعض النسخ مرسلا وهو خطأ كما تقدم .
# ( وعن جعفر بن محمد ) رضي الله تعالى عنه وهو الإمام جعفر الصادق ( عن
~~أبيه ) أي الإمام محمد الباقر وهو تابعي كما سبق سمع أباه الإمام زين
~~العابدين وجابر بن عبد الله ( قال : ( كان رسول الله إذا أكل مع قوم كان
~~آخرهم أكلا ) . رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ، أي مرسلا كما هو في الأصول
~~المعتمدة ، والنسخ المصححة ولأن تعريف المرسل صادق عليه ، فإن التابعي إذا
~~رفع الحديث من غير ذكر الصحابي فحديثه مرسل إجماعا ، وإنما الخلاف في أن
~~المرسل هل هو حجة على ما هو عليه الجمهور أم لا على ما عليه الشافعي ، فما
~~في بعض النسخ من ترك قوله مرسلا موهم أن يكون الحديث متصلا وهو مخل
~~بالمقصود ، ويمكن أنه تركه اعتمادا على وضوحه عند أهله والله أعلم .
# ( وعن أسماء بنت يزيد ) لم يذكرها المؤلف في أسمائه ( قالت : أتي النبي )
~~أي جيء ( بطعام فعرض علينا ) بصيغة المفعول ، وفي نسخة صحيحة على بناء
~~الفاعل ( فقلنا : لا نشتهيه ) أي على ما هو العادة ( قال : لا تجتمعن ) من
~~باب الافتعال ؛ وفي نسخة لا تجمعن ( جوعا وكذبا ) بفتح فكسر ، ويجوز كسر
~~الكاف وسكون الذال قال الطيبي : يعني أباؤكن عن PageV08P155 الطعام بقولكن
~~لا نشتهيه وأنتن جائعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله : ( المتشبع
~~بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) اه . والأظهر أن فيه تحذيرا لهن عن الكذب فإنه
~~يورث في هذا المقام جمعا بين خسارتي الدين والدنيا لا الجزم بأنه وقع منهن
~~الجمع بينهما ، فتأمل فإنه موضع زلل . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( كلوا
~~جميعا ) ) أي حال كونكم مجتمعين ( ولا تفرقوا ) بحذف إحدى التاءين ms4700 تخفيفا ،
~~ويجوز أن يقرأ بتشديد التاء ( ( فإن البركة مع الجماعة ) . رواه ابن ماجه )
~~أي بسند حسن وقد سبق له نظائر .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من السنة )
~~أي العادة القديمة والفطرة السليمة أو من سنتي وطريقتي ( أن يخرج الرجل مع
~~ضيفه إلى باب الدار ) ) . والظاهر أن هذا من باب زيادة الإكرام ، وقيل :
~~الحكمة في ذلك دفع ما يتوهم جيرانه من دخول الأجنبي بيته . ( رواه ابن ماجه
~~) أي عنه وحده .
# ( ورواه البيهقي في شعب الإيمان عنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه ، ( وعن ابن عباس ) رضي الله تعالى عنهما أي أيضا ، وهو يحتمل أن يكون
~~بإسناد واحد عنهما أو بإسنادين لكل واحد منهما إسناد . ( وقال ) : أي
~~البيهقي ( في إسناده ) أي إسناد هذا الحديث ( ضعف ) لكنه ينجبر بتعدد
~~إسناده مع أنه في فضائل الأعمال .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( الخير أسرع
~~إلى PageV08P156 البيت الذي يؤكل فيه ) ) أي للضيافة ، وفي رواية الجامع
~~الصغير الذي يغشى أي يغشيه الضيفان ( من الشفرة إلى سنام البعير ) بفتح
~~السين ، ففي القاموس السنام كسحاب معروف ، قال الطيبي : شبه سرعة وصول
~~الخير إلى البيت الذي يتثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة إلى السنام
~~لأنه أول ما يقطع ويؤكل لاستلذاذه . ( رواه ابن ماجه ) .
# 2
# | 2 ( باب ) 2
#
# هذا الباب ليس له ترجمة بل من ملحقات كتاب الأطعمة ، ولو عنونوا بباب أكل
~~المضطر لكان مناسبا . قال المؤلف : ( وهذا الباب خال ) أي في المصابيح ( عن
~~الفصل الأول ) يعني عن الصحاح ، فهذا اعتذار منه أنه لم يترك شيئا من الأصل
~~أصلا وهو خال أيضا عن الفصل الثالث لكنه غير محتاج إلى الاعتذار ، ولهذا لم
~~يتعرض له في النسخ المصححة ، وفي نسخة ، وعن الثالث أي وعن الفصل الثالث .
# 1
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن الفجيع رضي الله تعالى عنه ) بضم الفاء وفتح الجيم وسكون التحتية
~~وبالعين المهملة على ما ذكره المؤلف والمغني ، وفي نسخة بتشديد التحتية
~~المكسورة ( العامري ) منسوب إلى ms4701 بني عامر وفد على النبي مع قومه وسمع منه
~~وروى عنه وهب بن عقبة ( أنه أتى النبي فقال : ما يحل لنا ) بفتح الياء وكسر
~~الحاء أي ما يجوز لنا أن نأكل ( من الميتة ) ونحن القوم المضطرون قال
~~التوربشتي : هذا لفظ أبي داود ؛ وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل
~~لنا الميتة يعني بضم الياء ، وهذا أشبه بنسق الكلام لأن السؤال لم يقع عن
~~المقدار الذي يباح له ، وإنما وقع عن الحالة التي تفضي إلى الإباحة ، قال
~~الطيبي : في قوله : السؤال لم يقع عن المقدار نظر إذ لا يستقيم المعنى
~~بدونه وهل يصح تفسير عقبة قدح غدوة وقدح عشية إلا على ، هذا وبيانه أن
~~القوم جاؤوا يشكون الجوع ، وأن ليس عندهم ما يسد به جوعتهم كما ذكر
~~PageV08P157 في الحديث الذي يليه ، إنما نكون بأرض فتصيبنا [ بها ] المخمصة
~~وكأنهم قالوا : ما عندنا ما نسد به جوعتنا ، فما مقدار ما يحل لنا من
~~الميتة ولهذا سأل عن مقدار طعامهم فأجابوا قدح لبن غدوة وقدح لبن عشية ،
~~فلما سمع رسول الله هذا قرر جوعهم وأقسم عليه بقوله : ( ذاك وأبى الجوع )
~~فأباح لهم مقدار ما يسد به جوعتهم ، ومما يدل على أن السؤال عن المقدار
~~تفسير أبي نعيم قدح غدوة وقدح عشية لقوله نغتبق ونصطبح أي قال في تفسيره :
~~هو قدح غدوة ، وجعل اللبن طعاما لأنه يجزي عنه كما يدل عليه الحديث التاسع
~~من الفصل الأول في باب الأشربة اه . وقد أغرب في كلامه حيث لم يفهم أن
~~مقصود الشيخ في البحث اللفظي المتعلق بقوله : ( يحل ) فأنكره وتبعه في
~~المعنى المراد الذي قال به الشيخ ، فإن المعنى عند الكل إن مقدار الإحلال
~~هو القدحان ، وهو إنما يستقيم على رواية الطبراني ما يحل لنا الميتة كما هو
~~ظاهر لا على رواية الكتاب وهو ما يحل لنا من الميتة ، فإنه يفيد أي مقدار
~~من الميتة يحل لنا ، وليس الكلام فيه اتفاقا نعم يمكن أن يتكلف في الجواب
~~عن رواية الكتاب أن المراد بما الاستفهامية هي الحالة ms4702 ، فالمعنى أي حالة
~~يحل لنا فيها بعض الميتة على أن من تبعيضية ، أو الميتة على أن من زائدة
~~على مذهب من يجوز ، ويؤيده الرواية الآتية : ( فمتى تحل لنا الميتة ) أي
~~أكلها ، فلما تقرر السؤال على هذا المنوال قال في تحقيق الحال : ( ما
~~طعامكم ) أي ما مقدار مذوقكم الذي تجدونه ، فإن المضطر الذي لا يجد شيئا
~~حكمه معلوم ولا يحتاج إلى السؤال ( قلنا : نغتبق ) بسكون الغين المعجمة (
~~ونصطبح ) بإبدال التاء طاء أي نشرب مرة في العشاء ومرة في الغداء ، ولعله
~~قدم العشاء لأنه الأهم ، والاهتمام به أتم . وفي النهاية الصبوح الغداء
~~والغبوق العشاء وأصلهما في الشراب ثم استعملا في الأكل ، ذكره الطيبي وفيه
~~أنهما مستعملان في هذا المقام على أصلهما وكان من حقه أن يقول : ويستعملان
~~في الأكل ثم لما كان على إطلاق الاغتباق والإصطباح مشكلا فإن الواحد قد
~~يعيش بهما على وجه الشبع عمرا طويلا ، فكيف تكون حالة الاضطرار ( قال : أبو
~~نعيم ) أحد رواة الحديث ( فسره لي ) [ أي بين المراد مما ذكر من الفعلين
~~وأوله لأجلي ] ( عقبة ) يعني شيخه وهو من رواة الحديث أيضا ( قدح ) أي ملء
~~قدح من اللبن ( غدوة وقدح عشية ) فيصير معنى الحديث نشرب وقت الصباح قدحا
~~ووقت العشاء قدحا ( قال ) : أي النبي ( ذاك وأبي الجوع ) قيل : ولعل هذا
~~الحلف ، قبل : النهي عن القسم بالآباء أو كان على سبيل العادة بلا قصد إلى
~~اليمين ولا قصد إلى تعظيم الأب كما في ( لا والله ، وبلى والله ) وقال
~~المظهر : هي كلمة جاء بها على ألسن العرب يستعملها كثير في مخاطباتهم يريد
~~بها التوكيد ، قلت : وهو في حقه بعيد جدا ، فالأول هو المعول . قال الطيبي
~~: وأبى ، جملة قسمية معترضة بين المبتدأ والخبر الدالين على الجواب يعني
~~مجملا فكأنه قال : ذلك الشرب الذي تقولون قليل تجوعون فيه وتحتاجون إلى
~~الزيادة عليه ، ثم وقع التصريح بقوله : ( ( فأحل لهم الميتة على هذه الحال
~~) ) قال التوربشتي : وقد تمسك بهذا الحديث من يرى تناول الميتة مع أدنى شبع
~~والتناول منه عند الاضطرار إلى حد الشبع ms4703 ، وقد خالف على PageV08P158 هذا
~~الحديث الذي يليه والأمر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ، ولا يتحقق ذلك
~~مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق ، فالوجه فيه أن يقال :
~~الاغتباق بقدح والاصطباح بآخر كانا على سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ، ومن
~~الدليل عليه قول السائل : ما يحل لنا كأنه كان وافد قومه فلم يسأل لنفسه
~~خاصة ، وكذا قول النبي : ( ما طعامكم ) ؟ فلما تبين له أن القوم مضطرون إلى
~~أكل الميتة لعدم الغنى في إمساك الرمق بما وصفه من الطعام أباح لهم تناول
~~الميتة على تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين . قال الخطابي : القدح
~~من اللبن بالغدوة ، والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وإن كان لا يشبع
~~الشبع التام ، وقد أباح الله تعالى مع ذلك تناول الميتة ، وكان دلالته أن
~~تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ من القوت الشبع ، وإلى هذا ذهب مالك وأحمد
~~وهو أحد قولي الشافعي . وقال أبو حنيفة : ( لا يجوز أن يتناول منه الأقدر
~~ما يمسك به رمقه ) وهو القول الآخر للشافعي اه ، وأغرب في قوله : ( وإن كان
~~لا يشبع الشبع التام حيث يشعر بأن أكل الميتة يحل مع الشبع إذا لم يكن تاما
~~) ، ولا أظن أحد قال به ؛ وأما قوله : وقد أباح الله تعالى مع ذلك تناول
~~الميتة ، فإن أراد به أنه مع ما ذكر من الحال فممنوع إذ لا دلالة [ للآية ]
~~على ذلك ، وإن أراد به أنه مع الحديث المذكور فقد علمت أنه معارض بالحديث
~~الذي يليه ، ومحتمل للتأويل كما سبق ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال لا سيما
~~مع وجود المعارض على أن القاعدة ترجيح المحرم على المبيح احتياطا ، وقد خطر
~~بالبال ، والله أعلم بالحال . إن الحديث الأول يكون بالنسبة إلى السائرين
~~المسافرين المضطرين إلى سيرهم ، ولا شك أن شرب القدحين لا سيما إذا كانا
~~صغيرين بالنسبة إليهم قليل جدا لا يسد مسد شيء لاحتراقه بحرارة حركة المشي
~~؛ والحديث الثاني بالنسبة إلى غيرهم من القاطنين في أماكنهم فإنه قد يسد
~~مسد رمقهم على ما ms4704 هو ظاهر ، ولا شك أن الناس مختلفون في ذلك فبعضهم يصومون
~~وصالا ثلاثة أيام وأكثر إلى أربعين فصاعدا لا يشربون إلا ماء أو يأكلون
~~لوزة ، وبعضهم لهم قوة الشهية بحيث يأكلون غنما أو بقرا ، ومما يدل على هذا
~~التفصيل أن السائل في الحديث الأول هو الوافد ، وفي الثاني قال سائلهم : (
~~إنما نكون بأرض فتصيبنا بها المخمصة ) والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه أبو
~~داود ) ، وكذا الطبراني وغيره .
# ( وعن أبي واقد ) رضي الله عنه ( الليثي ) صحابي قديم الإسلام مات بمكة (
~~أن رجلا قال : يا رسول الله إنا نكون بأرض فتصيبنا بها المخمصة ) أي
~~المجاعة ( فمتى تحل لنا الميتة ؟ قال : ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا ) ،
~~يحتمل أن تكون أو للشك أو للتنويع ، وهو الظاهر PageV08P159 أي ما لم تجدوا
~~أحدهما على قدر الكفاية أو بمعنى الواو ، واختاره ابن الملك حيث قال : أي
~~لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا ( أو تختفؤوا ) بهمزة مضمومة أي أو لم تعتلفوا (
~~بها ) أي من الأرض ( بقلا فشأنكم ) بالنصب أي الزموا شأنكم ( بها ) أي
~~بالميتة فإنها حلت لكم حينئذ . وفي النهاية قال أبو سعيد الضرير صوابه ما
~~لم تحتفوا بغير همز من إحفاء الشعر ؛ ومن قال : تختفؤوا مهموزا من الحفأ
~~وهو البردي فباطل ، فإن البردي ليس من البقول ، وقال أبو عبيد هو من الحفأ
~~مهموز مقصور وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه ، وقد يؤكل بقوله : ( ما لم
~~تعتلفوا ) وهذا بعينه فيأكلونه ، ويروى ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من
~~احتففت الشيء إذا أخذته كله كما تحف المرأة وجهها من الشعر ، ويروى ما لم
~~يحتفوا بقلا أي يقلعوه ويرموا به من حفات القدر إذا رميت بما يجتمع على
~~رأسه من الزبد والوسخ ، ويروى بالخاء يقال : خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته
~~إذا سترته . قال الطيبي : أو في القرينتين يحتمل أن تكون بمعنى الواو كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { عذرا أو نذرا } ) [ المرسلات 6 ] وقال القتيبي : هي
~~بمعنى الواو ، فيجب الجمع بين الخلال الثلاث حتى يحل تناول أكل الميتة ،
~~وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي ، وأن يكون ms4705 لأحد الأمرين كما عليه ظاهر
~~كلام الإمام في شرح السنة حيث قال : ( إذا اصطبح الرجل أو تغدى بطعام لم
~~يحل له نهاره ذلك أكل الميتة وكذلك إذا تعشى أو شرب غبوقا لم تحل له ليلته
~~تلك لأنه يتبلغ بتلك الشربة ) اه ، والاختلاف اللاحق مبنى على الخلاف
~~السابق ، ثم الظاهر من إطلاق الاصطباح ، والاغتباق هنا أنه إذا كان على وجه
~~الشبع فلا ينافي ما سبق في الحديث الأول من الاصطباح والاغتباق المؤول
~~بالقدحين ، فإن ظاهره أنهما مما لا يكتفي بهما في دفع الجوع كما تقدم وبه
~~أيضا يحصل الجمع بين الحديثين فتدبر ، ويستفاد هذا المعنى أيضا من هذا
~~الحديث بطريق المفهوم المعتبر عند بعضهم إذا كانت أو بمعنى الواو ، فإن
~~معناه حينئذ ، فإذا اجتمعت الخلال الثلاث لم تحل الميتة وإلا حلت فيوافق
~~ظاهر الحديث السابق في حلها مع اجتماع الصبوح والغبوق وكذا إذا قيل : إن أو
~~لأحد الأمرين أي ما دام لم يكن أحد من الثلاثة أي لا يكون شيء منها على حد
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا ، ولا حاجة إلى أن أو بمعنى الواو لأنه تكلف
~~مستغنى عنه ، والمعنى فإذا وجد أحد الثلاثة أي بطريق الشبع لم تحل له
~~الميتة ثم رأيت شارحا للمصابيح من علمائنا ذهب في وجه الجمع بين الحديثين
~~إلى نحو ما ذهبت إليه فيما حررته ، فقال وقيل : وجه التوفيق أنه أراد بقوله
~~: نغتبق ونصطبح أن غاية ما نتعشى به ونتغدى في غالب الأحوال قدح في العشاء
~~وقدح في الغداء ويشعر به قوله : ( ما طعامكم ) فإنه يدل عرفا على السؤال
~~عما هو الغالب ، والاقتصار على هذا القدر في أغلب الأوقات يفضي إلى مكابدة
~~الجوع وتحلل البدن وتعطل الجوارح ، ولذا قال : ( ذاك وأبى الجوع وألحقهم
~~بالمضطرين ورخص لهم في تناول الميتة ) ، وأراد النبي بقوله في حديث
~~PageV08P160 أبي واقد الليثي : ما لم يصطبحوا الخ في زمان المخمصة التي
~~تصيبهم في وقت دون وقت وحال دون حال أو بالاغتباق والاصطباح تناول ما
~~يشبعهم في هذين الوقتين ، فإن ذلك يكفيهم ms4706 ويحفظ قواهم . قال الطيبي : وقوله
~~: ( ما لم يصطبحوا ) ما للمدة والعامل محذوف كأنه قيل : ( يحل لكم مدة عدم
~~اصطباحكم ) الخ والفاء في فشأنكم فجزاؤه أي مهما فقد تم هذه الأشياء
~~فالتزموا تناول الميتة كقوله تعالى : 16 ( { ما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا } ) [ المائدة 4 ] وفي شرح السنة قال مسروق
~~: من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ، فلم يأكل ولم يشرب حتى يموت دخل
~~النار . قال معمر : ولم يسمع في الخمر رخصة قلت : وقد صرح علماؤنا أيضا بما
~~سبق ، وإذا ثبت جواز شرب الدم وأكل الخنزير مع نص قوله تعالى : 16 ( { فإنه
~~رجس } ) [ الأنعام 145 ] فلا معنى للتوقف في الخمر مع أنها كانت حلالا في
~~صدر الإسلام ، وقد صرحوا بجواز إساغة اللقمة في الحلق بشرب الخمر عند عدم
~~وجود غيرها . ( رواه الدارمي ) .
# 3
# | 2 ( باب الأشربة ) 2
#
# جمع شراب وهو ما يشرب من ماء وغيره من المائعات .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله يتنفس في الشراب ) أي
~~في أثناء شربه ( ثلاثا ) أي غالبا ، فقد روى الترمذي في الشمائل عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا شرب يتنفس مرتين أي في بعض الأوقات
~~، ويؤيده ما سيأتي من روايته في جامعه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أيضا مرفوعا ( لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث ) . قال
~~البغوي في شرح السنة : المراد من هذا الحديث أن يشرب PageV08P161 ثلاثا كل
~~ذلك يبين الإناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي أنه نهى عن التنفس
~~في الإناء هو أن يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه . قال القاضي :
~~الشرب بثلاث دفعات أقمع للعطش ، وأقوى على الهضم ، وأقل أثرا في برد المعدة
~~وضعف الأعصاب . ( متفق عليه ) . قال ميرك : وفي رواية البخاري مرتين أو
~~ثلاثا أو للتنويع لأنه إن روى بنفسين اكتفى بهما ، وإلا فثلاث ؛ وهذا ليس
~~نصا في الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن يراد ms4707 به التنفس في الأثناء ، وسكت
~~عن التنفس الأخير لأنه من ضرورة الختم على ما هو الواقع ، فلا يحتاج إلى
~~ذكره لوضوحه ( وزاد مسلم في رواية ويقول ) أي النبي : ( أنه ) أي تعدد
~~التنفس أو التثليث ( أروى ) أي أكثر ريا وأدفع للعطش ، وقال الأشرف : أي
~~أشد رواء ، فحذف الوصلة كقوله : ( اذهب للب الرجل الحازم ) ( وأبرأ ) من
~~البرء أي وأكثر برأ أي صحة للبدن . قاله المظهر وغيره ، ( وأمرأ ) من مرأ
~~الطعام إذا وافق المعدة أي أكثر انسياغا وأقوى هضما . قال ابن حجر في شرح
~~الشمائل ، وورد بسند حسن أنه ( كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء
~~إلى فيه سمى الله ، وإذا أخره حمد الله ، يفعل ذلك ثلاثا ) .
# ( وعن ابن عباس قال : نهى رسول الله عن الشرب ) .
# بتثليث أوله مصدر والضم أشهر ، ثم الفتح ، وقرىء بهما قوله تعالى : 16 (
~~{ فشاربون شرب الهيم } ) [ الواقعة 55 ] وقرىء بالكسر أيضا لكنه شاذ ،
~~وأكثر استعماله في الحظ والنصيب من الماء ومنه قوله تعالى : 16 ( { لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم } ) [ الشعراء 155 ] ( من في السقاء ) بكسر أوله أي من
~~فم القربة . قال المظهر : وذلك أن جريان الماء دفعة وانصبابه في المعدة مضر
~~بها ، وقد أمر النبي بالدفعات كما سبق اه ، ولأن العب مذموم ، ولا يمكن مص
~~الماء عند شربه من فم السقاء ، فقد روى البيهقي عن أنس مرفوعا ( مصوا الماء
~~مصا ولا تعبوه عبا ) . وفي النهاية العب الشرب بلا تنفس ، ويؤيده ما روى
~~البيهقي أيضا عن ابن شهاب مرسلا أنه ( نهى عن العب نفسا واحدا ) ، وقال :
~~ذلك شرب الشيطان ، وروى الديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه
~~مرفوعا ( إذا شربتم فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد ) .
~~وروى سعد بن منصور في سننه وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي عن ابن
~~حسين مرسلا . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير رواه البخاري وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه . PageV08P162
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : ( نهى رسول الله عن
~~اختناث الأسقية ) ) جمع السقاء ms4708 وهي القربة ( زاد ) أي أبو سعيد ( في رواية
~~واختناثها أن تقلب رأسها ) بصيغة المجهول ، وكذا قوله : ( ثم يشرب منه ) ،
~~ويجوز كونهما معلومين . قال الطيبي : الاختناث أن يكسر شفة القربة ويشرب
~~منها ؛ قيل : إن الشرب منها كذلك إذا دام مما يغير ريحها ، وقد جاء في حديث
~~آخر إباحة ذلك ، فيحتمل أن يكون النهي عن السقاء الكبير دون الإداوة ونحوها
~~أو أنه أباحه للضرورة والحاجة إليه ، والنهي لئلا يكون عادة ، وقيل : إنما
~~نهاه لسعة فم السقاء لئلا ينصب الماء عليه أو أنه يكون الثاني ناسخا للأول
~~وقيل : لأنه ربما يكون فيه دابة ، وروي عن أيوب قال : ( نبئت أن رجلا شرب
~~من في السقاء فخرجت منه حية ) . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي أنه نهى ) أي نهي تنزيه وتأديب
~~وتنبيه ( أن يشرب الرجل قائما ) . قال النووي : وفي رواية حذر عن الشرب
~~قائما ، وفي حديث أبي هريرة ( لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقىء ) ،
~~وعن ابن عباس ( سقيت رسول الله من زمزم فشرب وهو قائم ) . وفي أخرى أنه (
~~شرب من زمزم وهو قائم ) . وروي أن عليا رضي الله تعالى عنه شرب قائما وقال
~~: رأيت رسول الله فعل كما رأيتموني فعلت ، وقد أشكل على بعضهم وجه التوفيق
~~بين هذه الأحاديث ، وأولوا فيها بما لا جدوى في نقله ، والصواب فيها أن
~~النهي محمول على كراهة التنزيه ، وأما شربه قائما ، فبيان للجواز ، وأما من
~~زعم النسخ أو الضعف فقد غلط غلطا فاحشا ، وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان
~~الجمع بينهما لو ثبت التاريخ وأنى له بذلك وإلى القول بالضعف مع صحة الكل ،
~~وأما قوله : ( فمن نسي فليستقىء ، فمحصول على الاستحباب ، فيستحب لمن شرب
~~قائما أن يتقايأه لهذا الحديث PageV08P163 الصحيح الصريح ، فإن الأمر إذا
~~تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب ، وقال القاضي [ رحمه الله ] : هذا
~~النهي من قبيل التأديب والإرشاد إلى ما هو إلا خلق والأولى وليس نهي تحريم
~~حتى يعارضه ما روي أنه فعل خلاف ms4709 ذلك مرة أو مرتين . ( رواه مسلم ) ، وكذا
~~أبو داود والترمذي ، ورواه الضياء ، وزاد والأكل قائما .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( لا يشربن
~~أحد منكم ) ) أي من المسلمين ، ( قائما فمن نسي ) أي منكم كما في نسخة ، (
~~فليستقىء ) أي فليتكلف للقيء ، فإن الاستقاء والتقيؤ التكلف في القيء وهو
~~أمر ندب ، وقال النووي : قوله فمن نسي لا مفهوم له ، بل يستحب للعامد أيضا
~~قال ابن حجر : قد يطلق النسيان ويراد به الترك مطلقا اه ؛ والظاهر أنه ليس
~~بمراد هنا لأن فيه تنبيها نبيها على أن العامد لا يفعل مثل هذا الفعل مع
~~أنه يبعد منه التوبة عنه سريعا . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( أتيت النبي بدلو من ماء
~~زمزم فشرب وهو قائم ) ) . قال السيوطي : هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله
~~عن النووي ، وقد يحمل على أنه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس على ماء
~~زمزم أو ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر أنه لما سمع رواية
~~من روى أنه شرب قائما قال : ( قد رأيته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهى عنه
~~) . ذكره ابن الملك ، وقال بعض الشراح من علمائنا ، وعلى هذا الوجه يمكن
~~التوفيق وسيأتي زيادة التحقيق . ( متفق عليه ) .
# ( وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس ) أي
~~PageV08P164 لأجل حاجاتهم وقضاء خصوماتهم ( في رحبة الكوفة ) بفتح الراء
~~والحاء ويسكن أي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ، ففي القاموس رحبة المكان
~~محركة ويسكن ساحته ومتسعه ؛ وفي المغرب رحبة الدار ساحتها بالتحريك
~~والتسكين والتحريك أحسن ، وفي الصحاح رحبة المسجد بالتحريك ساحته ، والمعنى
~~استمر على قعوده هناك [ للناس ] ( حتى حضرت صلاة العصر ثم أتي بماء ) أي
~~جيء به ( فشرب ) أي أولا ولعله كان لدفع العطش ، فلا يدخل تحت الاستحباب ،
~~ويحتمل أنه تمضمض وبلع الماء فعبر عنه الراوي بقوله : ( فشرب ) ، والأظهر
~~أنه شرب أولا حتى يدل على أن شربه الأخير قصد به الاستحباب ، ولا يحمل على ms4710
~~أنه اتفق له الشرب بناء على عطشه حينئذ والله أعلم بالصواب ؛ ( وغسل وجهه
~~ويديه وذكر ) أي الراوي بعد قوله : وجهه ويديه ( رأسه ورجليه ) ، وفائدة
~~الذكر أن راوي الراوي نسي ما ذكره الراوي في شأن الرأس والرجلين ، ذكره
~~الطيبي وحاصله أن الراوي اللاحق نسي تفصيل قول الراوي السابق أنه هل قال :
~~مسح رأسه وغسل رجليه على ما هو الظاهر ، أو قال ومسح رأسه ورجليه كما روي
~~عنه في رواية ، والمراد بمسح الرجلين غسلهما خفيفا أو عبر عنه بالمسح
~~تغليبا أو من قبيل .
# %
# علفتها تبنا وماء باردا % أو كان لابسا للخف أو أراد به تجديد الوضوء ،
~~ويمسح أعضاءه ليكون نورا على نور أو أراد التبريد والتنظيف ، ويدل عليهما
~~ترك المضمضة والاستنشاق وسائر السنن وسيأتي ما هو صريح في هذا المعنى ، أو
~~قال الراوي : ورأسه ورجليه عطفا على المغسولين اعتمادا على الفهم بأن الرأس
~~يمسح ولا يغسل ، واختار الراوي الاحتمال الأخير ليتخلص من العهدة بيقين ، (
~~ثم قام ) أي عن مكان وضوئه قاصدا للصلاة أو لمكانها ( فشرب فضله ) أي فضل
~~ماء الوضوء وهو بقيته ( وهو قائم ) أي وهو مستمر على قيامه ؛ قال الطيبي
~~قوله : فشرب عطف على قام ، وقوله : وهو قائم حال مؤكدة وإنما جيء بها لدفع
~~توهم من يزعم أنه بعد القيام قعد فشرب ، ( ثم قال ) أي علي رضي الله عنه :
~~( إن ناسا ) أي جماعة ( يكرهون الشرب قائما ) ، وفي نسخة صحيحة أن أناسا
~~وهو لغة فيه قال الطيبي : التنكير فيه للتحقير ذما لهم على ما زعموا كراهة
~~الشرب في حال القيام ، ويصحح وقوعه اسما لأن معنى التنكير فيه كقولهم : (
~~شرأ هرذا ناب ) ، والكلام فيه إنكار ، وقوله : ( وإن رسول الله ) ، وفي
~~نسخة أن النبي ( صنع مثل ما صنعت ) حال مقررة لجهة الإشكال كقوله تعالى :
~~16 ( { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك } ) [ البقرة
~~30 ] وهذا الحديث يرد زعم من أثبت النسخ في الشرب قائما لأنه رضي الله عنه
~~فعل ذلك بالكوفة ، قال ابن الملك : إن قلت : ما ذكر [ عن علي رضي ms4711 الله
~~تعالى عنه يدل على أن الشرب قائما لم ينسخ قلت : يجوز خفاء النهي عن علي ،
~~والأولى أن يقال : المنهي عنه الشرب الذي يتخذه الناس عادة اه ، ويمكن
~~الجمع أيضا بأنه لم يثبت النهي عند علي كرم الله وجهه أو النهي عنده ليس
~~على إطلاقه ، فإنه مخصص بماء زمزم وشرب فضل PageV08P165 الوضوء كما ذكره
~~بعض علمائنا وجعلوا القيام فيهما مستحبا ، وكرهوه في غيرهما إلا إذا كان
~~ضرورة ، ولعل وجه تخصيصهما أن المطلوب في ماء زمزم التضلع ووصول بركته إلى
~~جميع الأعضاء ، وكذا فضل الوضوء مع إفادة الجمع بين طهارة الظاهر والباطن
~~وكلاهما حال القيام أعم وبالنفع أتم . ففي شرح الهداية لابن الهمام : ومن
~~الأدب أن يشرب فضل ماء وضوئه مستقبلا قائما وإن شاء قاعدا اه ، وظاهر سياق
~~كلام علي رضي الله تعالى عنه أن القيام مستحب في ذلك المقام لأنه رخصة ،
~~وفي شرح السنة ممن رخص في الشرب قائما علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~وعائشة رضي الله عنهم وأما النهي فنهي أدب وإرفاق ليكون تناوله على سكون
~~وطمأنينة فيكون أبعد من الفساد اه . والظاهر أن المراد بقوله : صنع مثل ما
~~صنعت مجموع فعله من تجديد الوضوء وشربه من فضله قائما ، ويحتمل أن المراد
~~به الجزء الأخير من الحديث ، فإنه محل الشاهد . ( رواه البخاري ) . وفي
~~الشمائل عن النزال بن سبرة قال أتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في
~~الرحبة فأخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ،
~~وفي رواية ورجليه ، ثم شرب وهو قائم ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث ، هكذا
~~رأيت رسول الله اه . وهذا يدل على أنه لم يغسل وجهه ولا ذراعيه ، وقد سبق
~~أنه غسلهما ، فالمراد بمسحهما غسلهما خفيفا أو أنه لم يغسلهما ، فالمراد
~~بالوضوء في كلامه الوضوء اللغوي وهو مطلق التنظيف ولا يبعد أن يقال بتعدد
~~الواقعة والله أعلم .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي دخل على رجل من الأنصار ) قيل : هو أبو
~~الهيثم المذكور سابقا ( ومعه ms4712 ) أي مع النبي ( صاحب له ) وهو أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه واقتصر عليه لأنه المخصوص بأنه صاحبه على ما يشير إليه قوله
~~تعالى : 16 ( { إذ يقول لصاحبه } ) [ التوبة 40 ] ( فسلم ) أي النبي ( فرد
~~الرجل ) أي جوابه ( وهو يحول الماء ) بتشديد الواو أي ينقله من عمق البئر
~~إلى ظاهرها ، قاله التوربشتي أو يجري الماء من جانب إلى آخر ، قاله المظهر
~~: ( في حائط ) أي بستان له ( فقال النبي : ( إن كان عندك ماء بات في شنة )
~~) بفتح الشين المعجمة والنون المشددة أي قرية عتيقة وهي أشد تبريدا للماء
~~من الجديد على ما في النهاية ، وجواب الشرط مقدر أي فاعطنا ( وإلا ) أن فيه
~~شرطية أدغمت في لا النافية فحذفت خطأ كما حذفت لفظا أي وإن لا ( تعطنا
~~كرعنا ) بفتح الراء أي شربنا من الكراع وهر موضع PageV08P166 يجتمع فيه ماء
~~السماء أو من الجدول وهو النهر الصغير ، أو تناولنا من النهر بلا كف ولا
~~إناء ، قيل : الكرع تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف كشرب إليها ثم
~~لإدخالها كراعها في الماء وشربها بفمها . قال السيوطي : ورد النهي عن الكرع
~~في حديث ابن ماجه وهو للتنزيه ، فما هنا لبيان الجواز أو ذاك محمول على ما
~~إذا انبطح الشارب على بطنه ( فقال ) : أي الأنصاري ( عندي ماء بات في شن )
~~هو بمعنى شنة ( فانطلق إلى العريش ) وهو السقف في البستان بالأغصان وأكثر
~~ما يكون في الكروم يستظل به ، ذكره الطيبي وغيره ، وأصله من عرش أي بنى .
~~كذا قال بعضهم ، ويمكن أن يكون العريش بمعنى المعروش وهو المرفوع ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { معروشات وغير معروشات } ) [ الأنعام 141 ] ( فسكب ) أي
~~فصب الأنصاري ( في قدح ماء ) أي بعض ماء ( ثم حلب عليه ) أي على الماء (
~~لبنا من داجن ) أي شاة تعلف في المنزل ولا تخرج إلى الرعي . وقيل : هي التي
~~ألفت البيوت واستأنست من دجن بالمكان إذا أقام به ، ( فشرب النبي ثم أعاد )
~~أي الأنصاري الماء مع اللبن ( فشرب الرجل الذي جاء معه ) أي من أصحابه . (
~~رواه البخاري ) .
# ( وعن ms4713 أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله قال : ( الذي يشرب في
~~آنية الفضة ) ) وزنها أفعلة جمع إناء ( إنما يجرجر ) بكسر الجيم الثانية أي
~~يحرك ذلك الشرب ( في بطنه نار جهنم ) بالنصب ، وفي نسخة بالرفع . [ قال
~~الأكمل ] : معناه يردد من جرجر القحل إذا ردد صوته في حنجرته ، ونار منصوب
~~على ما هو المحفوظ من الثقات اه . ومن روى برفع نار فسر يجرجر بيصوت ؛ وقيل
~~: إنه خبر [ إن ] وما موصولة وفيه إن كتابتها موصولة تأبى كونها موصولة .
~~قال ابن الملك : وإنما جعل المشروب فيه نارا مبالغة لكونه سببا لها كما في
~~: 16 ( { إنما يأكلون في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] قال النووي :
~~اختلفوا في نار جهنم أمنصوب أم مرفوع ؟ والصحيح المشهور النصب ورجحه الزجاج
~~والخطابي والأكثرون ، ويؤيده الرواية الثالثة نارا من جهنم ، وروينا في
~~مسند الإسفراييني من رواية عائشة رضي الله تعالى عنها ( في جوفه نارا ) من
~~غير ذكر جهنم ، وفي الفائق الأكثر النصب ، فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله
~~، يقال جرجر PageV08P167 فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا له صوت ،
~~فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم ، وأما الرفع فمجاز لأن جهنم على الحقيقة لا
~~يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الإنسان
~~للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب على
~~استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز ، وقد ذكر يجرجر بالياء
~~للفصل بينه وبين نار . ( متفق عليه ، وفي رواية لمسلم أن الذي ) أي بزيادة
~~أن قبل الموصول ( يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب ) أي إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم ، زاد الطبراني إلا أن يتوب . ولعل الاقتصار في الحديث الأول على
~~الشرب والفضة للدلالة على أن الأكل والذهب ممنوعان بطريق الأولى . قال
~~النووي : أجمعوا على تحريم الأكل والشرب في إناء الذهب والفضة على الرجل
~~والمرأة ولم يخالف في ذلك أحد إلا ما حكاه أصحابنا العراقيون إن للشافعي
~~قولا قديما ( أنه يكره ولا يحرم ) ، وحكى عن داود الظاهري تحريم الشرب
~~وجواز الأكل وسائر وجوه ms4714 الاستعمال وهما باطلان بالنصوص والإجماع فيحرم
~~استعمالهما في الأكل والشرب والطهارة ، والأكل بالملعقة من أحدهما والتجمر
~~بمجمرته ، والبول في الإناء ، وسائر استعمالهما سواء كان صغيرا أو كبيرا
~~قالوا : وإن ابتلى بطعام فيهما فليخرجهما إلى إناء آخر من غيرهما ، وإن
~~ابتلى بالدهن في قارورة فضة فليصبه في يده اليسرى ثم يصبه في اليمنى
~~ويستعمله ، ويحرم تزيين البيوت والحوانيت وغيرهما بأوانيهما ، وقال الشافعي
~~والأصحاب ولو توضأ أو اغتسل من إناء ذهب أو فضة عصى بالفعل وصح وضوءه وغسله
~~، وكذا لو أكل أو شرب منه يعصى ، ولا يكون المأكول والمشروب حراما ، وأما
~~إذا اضطر إليهما فله استعماله كما يباح له الميتة وبيعهما صحيح لأن ذلك عين
~~طاهرة يمكن الانتفاع بها بعد الكسر .
# ( وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا تلبسوا
~~الحرير ) ) بفتح الموحدة ، وإنما قيدته للبسه على كثير من الطلبة ( ولا
~~الديباج ) بكسر الدال المهملة ويفتح وهو نوع من الحرير أعجمي واستثنى من
~~الحرير قدر أربعة أصابع في أطراف الثوب على ما هو المتعارف والمخلوط به إن
~~كان لحمته من غيره وسداه من الحرير فباح وعكسه لا ، إلا في الحرب وقد يباح
~~الحرير لعله الحكاك وبكثرة القمل ( ( ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها ) ) بكسر أوله جمع صحفة وهي القصعة العريضة ، PageV08P168
~~والمراد بها ههنا المعنى الأعم أي في صحاف كل واحد من الذهب والفضة والذهب
~~مؤنث على ما صرح به ابن الحاجب في رسالته المنظومة أو الضمير إلى الفضة
~~واختيرت لقربها وكثرة استعمالها وهو من باب الاكتفاء كقوله تعالى : 16 ( {
~~سرابيل تقيكم الحر } ) [ النحل 81 ] ولأن الذهب يعلم بالمقايسة أو في صحاف
~~المذكورات على أن أقل الجمع ما فوق الواحد ونظيره قوله تعالى : 16 ( {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } ) [ التوبة 34 ] ( فإنها ) أي
~~صحافها كذا قيل ؛ والأظهر أن الضمير راجع إلى الثلاثة المذكورة من الحرير
~~والآنية والصحفة ( لهم ) أي للكفار لدلالة السياق عليه وإن لم يجر لهم ذكر
~~( في الدنيا وهي لكم ) أي معشر ms4715 المسلمين ( في الآخرة ) . قال النووي : ليس
~~في الحديث حجة لمن يقول : الكفار غير مخاطبين بالفروع لأنه لم يصرح فيه
~~بإباحته لهم وإنما أخبر عن الواقع في العادة أنهم هم الذين يستعملونه في
~~الدنيا وإن كان حراما عليهم كما هو حرام على المسلمين . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : حلبت ) بصيغة المفعول ( لرسول الله
~~شاة داجن ) وهو الشاة التي ألفت البيوت واستأنست ولم تخرج إلى المرعى ، من
~~دجن بالمكان إذا أقام به ، ولما كان من الأوصاف المختصة بالإناث ما احتيج
~~إلى إلحاق التاء في آخره مع أنه صفة للشاة ، ونظيره طالق وحائض ( وشيب )
~~بكسر أوله أي خلط ( بماء من البئر التي في دار أنس فأعطى ) بصيغة المفعول (
~~رسول الله القدح ) منصوب على أنه مفعول ( فشرب ) أي منه ( وعلى يساره أبو
~~بكر رضي الله عنه وعن يمينه أعرابي ) . الظاهر أن الجمع بين عن وعلى تفنن
~~في العبارة وقد حققه الطيبي وقال : فإن قلت : لم أستعمل على هنا وعن أولا
~~قلت : الوجه فيه أن يجرد عن وعلى عن معنى التجاوز والاستعلاء ويراد بهما
~~الحصول من اليمين والشمال ، ولو قصدت معناهما ركبت شططا ؛ الكشاف في قوله
~~تعالى : 16 ( { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم } ) [ الأعراف 17 ] المفعول فيه عدى إليه الفعل نحو تعديته إلى
~~المفعول به ، فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة
~~تؤخذ ولا تقاس ، وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط . فلما سمعناهم يقولون : جلس
~~عن يمينه وعلى PageV08P169 يمينه وعن شماله وعلى شماله قلنا : معنى على
~~يمينه أنه تمكن من جهة اليمين على المستعلي عليه ، ومعنى عن يمينه أي جلس
~~متجافيا عن صاحب اليمين ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في
~~قوله تعالى ، ( فقال عمر : أعط أبا بكر ) لعل عمر رضي الله عنه كان قبالته
~~فأراد أن يناوله فقال : أعط أبا بكر رضي الله عنه ( يا رسول الله فأعطى
~~الأعرابي الذي على يمينه ) ، وفي نسخة عن يمينه ( ثم ms4716 قال : الأيمن فالأيمن
~~) بالرفع فيهما أي يقدم الأيمن فالأيمن ؛ وفي نسخة بنصبهما أي أناول الأيمن
~~فالأيمن ، ويؤيد الرفع قوله : ( وفي رواية الأيمنون فالأيمنون ألا )
~~للتنبيه ( فيمنوا ) بتشديد الميم المكسورة أي إذا كان الأمر كذلك فيمنوا
~~أنتم أيضا وراعوا اليمين وابتدؤوا بالأيمن فالأيمن . قال النووي : ضبط
~~الأيمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب [ على ] تقدير [ أعطى ] الأيمن ،
~~والرفع على تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفي الرواية الأخرى ألا يمنون ترجح
~~الرفع وفيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الاكرام ، وأن
~~الأيمن في الشراب ونحوه يقدم وإن كان صغيرا ومفضولا لأن رسول الله قدم
~~الأعرابي والغلام أي على ما سيأتي ، وأما تقديم الأفاضل والأكابر فهو عند
~~التساوي في باقي الأوصاف ، ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على الأسن والنسيب في
~~الإمامة للصلاة وقيل : إنما استأذن الغلام دون الأعرابي أدلاء على الغلام
~~وهو ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وتطبيبا لنفسه بالاستئذان نفسه لا سيما
~~والأشياخ أقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وفي بعض الروايات عمك
~~وابن عمك ، وفعل ذلك استئناسا لقلوب الأشياخ وإعلاما بودهم وإيثار كرامتهم
~~، وإنما لم يستأذن الأعرابي مخافة أيحاشة وتألفا لقلبه لقرب عهده بالحلية
~~وعدم تمكنه من معرفة خلق رسول الله ، واتفقوا على أن لا يؤثر في القرب
~~الدينية والطاعات ، وإنما الإيثار ما كان في حظوظ النفس فيكره أن يؤثر غيره
~~موضعه من الصف الأول مثلا ، وفيه أن من سبق إلى موضع مباح أو من مجلس
~~العالم والكبير فهو أحق به ممن يجيء بعده ، وأما قول عمر رضي الله تعالى
~~عنه لرسول الله : ( اعط أبا بكر ) إنما قال : للتذكر بأبي بكر مخافة من
~~نسيانه أو إعلاما لذلك الأعرابي الذي على اليمين بجلالة أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه . ( متفق عليه ) ؛ وفي الجامع الصغير ( الأيمن فالأيمن ) مالك
~~وأحمد والستة عن أنس رضي الله عنه .
# ( وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه عنه ) أي الساعدي الأنصاري ( قال :
~~PageV08P170 أتي النبي ) أي جيء ( بقدح ) أي فيه ماء أو لبن ms4717 ( فشرب منه )
~~أي بعض ما فيه ( وعن يمينه غلام ) تقدم أنه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~( أصغر القوم ) خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة غلام ، ( والأشياخ عن يساره )
~~ومنهم خالد بن الوليد ( فقال : يا غلام أتأذن ) أي لي ( أن أعطيه الأشياخ )
~~أي أولا أو لا ، والأظهر أن الاستفهام للتقرير ( فقال : ما كنت ) في عدوله
~~من المضارع إلى الماضي مبالغة ، وقوله ( لأوثر ) بكسر اللام وضم الهمزة
~~وكسر المثلثة ونصب الراء أي ما كنت أختار على نفسي ( بفضل ) أي بسؤر متفضل
~~( منك أحدا يا رسول الله فأعطاه ) أي القدح أو سؤره ( إياه ) أي الغلام قال
~~ابن حجر تبعا لما سبق عن النووي : الإيثار في القرب مكروه ، وفي حظوظ النفس
~~مستحب اه ، وفي كون هذا الحديث دليلا لهذا المطلب محل بحث لأنه لو لم يجز
~~إيثار ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما استأذنه . نعم بتقريره فيما فعله
~~تنبيه على جواز مع أن رعاية الأدب لا سيما مع حسن الطلب في هذا المقام
~~المقتضي للتواضع مع الأكابر الفخام هو الإيثار المستفاد عمومه من قوله
~~تعالى : 16 ( { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ) [ الحشر 9 ] على
~~أن ما قصده من فضيلة الفضلة لم يكن يفوته ، بل كان مع الإيثار زيادة فائدة
~~سؤر بقية الأفاضل الأبرار ولذا قال العلماء : كلما كثر الواسطة في الخرقة
~~النبوية فهو أفضل من أجل حصول بركة البقية بخلاف الإسناد حيث كلما قلت
~~الوسائط فيه فهو أعلى درجة لأنه أبعد من الخطأ في الرواية ، وإنما اختار
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قرب فضله مع احتمال قوته فهو مصيب من هذه
~~الجهة في الجملة على أن كثيرا من المشايخ قالوا : ( إلا إيثار إلا في
~~الأمور الأخروية والدينية ، فإنه لا خطر ولا عظمة للأمور الدنيوية الدنية
~~لكن بشرط أن لا يفوته أصل الطاعة ) . ( متفق عليه ) ، وسنذكر رواية الترمذي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ، فإن كانت القضية واحدة فتحتاج إلى التطبيق
~~والله ولي التوفيق . ( وحديث أبي قتادة ) رضي الله عنه وهو ms4718 حديث طويل في
~~آخره : ( إن ساقي القوم آخرهم شربا ) ( سنذكر في باب المعجزات إن شاء الله
~~تعالى ) أي لأنه أنسب بها من ههنا . PageV08P171
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كنا نأكل على عهد رسول الله )
~~أي في زمانه ( ونحن نمشي ) جملة حالية ( ونشرب ) عطف على نأكل ( ونحن قيام
~~) قيد للأخير ، وهذا يدل على جواز كل منهما بلا كراهة لكن بشرط عمله
~~وتقريره ، وإلا فالمختار عند الأئمة أنه لا يأكل راكبا ولا ماشيا ولا قائما
~~على ما صرح به ابن الملك ؛ وتقدم الكلام على الشرب حال القيام . ( رواه
~~الترمذي وابن ماجه والدارمي ) إنما أخره لعدم شهرته وإلا فهو شيخ الترمذي
~~بل وشيخ البخاري أيضا . ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ) ، سبق الكلام
~~عليهما ( غريب ) أي إسنادا أو متنا .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال : رأيت رسول الله )
~~أي أبصرته حال كونه ( يشرب قائما ) أي مرة أو مرتين لبيان الجواز أو لمكان
~~الضرورة ( وقاعدا ) أي في سائر أوقاته وأحسن عاداته . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله أن يتنفس ) بضم أوله
~~PageV08P172 ( في الإناء ) قال ابن الملك تبعا لما في شرح السنة : أي الخوف
~~بروز شيء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء
~~لرقته ولطافته ، ولأن ذلك من فعل الدواب إذا كرعت في الأواني جرعت ثم تنفست
~~فيها ثم عادت فشربت . فالأولى ، وعبارة شرح السنة فالأحسن أن يتنفس بعد
~~إبانة الإناء عن فمه اه . ولا يخفى أن التعبير بالأحسن والأولى خلاف الأولى
~~( أو ينفخ فيه ) أي على صيغة المجهول ، أيضا قيل : إن كان النفخ للبرد
~~فليصبر وإن كان للقذى فليمطه بخلال ونحوه لا بالأصبع لأنه ينفر الطبع منه
~~أو ليرق الماء . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) ، وكذا أحمد والترمذي . وروى
~~ابن ماجه بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ( إذا شرب أحدكم
~~فلا يتنفس في الإناء ، فإذا ms4719 أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد
~~) . ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( قال : قال رسول الله :
~~( لا تشربوا واحدا ) ) أي شربا واحدا ( ( كشرب البعير ) ) بضم الشين ويفتح
~~أي كما يشرب البعير دفعة واحدة لأنه يتنفس في الإناء ) ( ( ولكن اشربوا
~~مثنى وثلاث ) ) منصوبان على أنهما صفتا مصدر محذوف ناصبهما أي مرتين مرتين
~~أو ثلاثة أو ثلاثة ) ، ( ( وسموا إذا أنتم شربتم ) ) أي أردتم الشرب ، وفي
~~معناه الأكل ( وأحمد ، وإذا أنتم رفعتم ) أي الإناء عن الفم في كل مرة أو
~~في الآخرة . ( رواه الترمذي ) . وسبق للحديث مزيد التحقيق والله ولي
~~التوفيق .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي ( نهى عن النفخ في
~~الشراب ) ) ، وفي معناه الطعام ، وقد أخرج أحمد عن ابن عباس ولفظه ( نهى عن
~~النفخ في الطعام والشراب ) . وروى الطبراني عن زيد بن ثابت بلفظ نهى عن
~~النفخ في الشراب ؛ ( فقال PageV08P173 رجل : القذاة ) بفتح القاف ما يسقط
~~في الشراب والعين وهي بالنصب على شريطة التفسير ( أراها ) أي أبصرها ( في
~~الإناء قال : اهرقها ) أي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها ، والماء قد
~~يؤنث كما ذكره المظهر في حاشية البيضاوي عند قوله تعالى : 16 ( { فسالت
~~أودية بقدرها } ) [ الرعد 67 ] وأشار إليه صاحب القاموس بقوله : مويه
~~ومويهة ( قال : فإني لا أروى ) بفتح الواو ( من نفس ) بفتح الفاء أي بتنفس
~~( واحد قال : فابن ( القدح ) ) أمر من الإبانة أي أبعد القدح ( عن فيك ) أي
~~فمك ( ثم تنفس ) أي خارج الإناء ( ثم اشرب ) ، وفيه إيماء إلى جواز
~~الاقتصار على مرتين وإن كان التثليث أنفس لكونه أمرأ وأهنأ وأروى ، ولأن
~~الله وتر يحب الوتر ، وهو أكثر أحواله من عادته ، ولم يرد في حديث أنه
~~اقتصر على مرة وإن كان هذا الحديث يفيد جوازه إذا روي من نفس واحد . ( رواه
~~الترمذي والدارمي ) ؛ وفي الجامع الصغير : ( أبن القدح عن فيك ) رواه سمويه
~~في فوائده عن أبي سعيد اه . ولعل الاقتصار على الإسناد إليه غفلة عن رواية
~~الترمذي والدارمي .
# ( وعنه ) أي عن ms4720 أبي سعيد رضي الله تعالى عنه ( قال : ( نهى رسول الله عن
~~الشرب من ثلمة القدح ) ) بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه . قال
~~الخطابي : إنما نهى عن الشرب من ثلمة القدح لأنها لا تتماسك عليها شفة
~~الشارب ، فإنه إذا شرب منها ينصب الماء ويسيل على وجهه وثوبه . زاد ابن
~~الملك أو لأن موضعها لا يناله التنظيف التام عند غسل الإناء ، ( وأن ينفخ )
~~بصيغة المجهول أي وعن النفخ ( في الشراب . رواه أبو داود ) ، وكذا أحمد
~~والحاكم .
# ( وعن كبشة ) رضي الله عنها هي بنت ثابت بن المنذر الأنصارية أخت حسان
~~لها صحبة وحديث وكان يقال لها : ( البرضا ) . ويقال فيها : كبيشة بالتصغير
~~وأيضا بنت كعب بن مالك الأنصارية زوج عبد بن أبي قتادة لها صحبة ، كذا في
~~التقريب ، قاله ميرك . والظاهر أن PageV08P174 الراوية هنا هي الأولى قلت :
~~الظاهر أنها هي الثانية لأنها مذكورة في أسماء المؤلف دون الأولى ، لكن قال
~~: حديثها في سؤر الهرة ؛ روت عن أبي قتادة وعنها حميدة بنت عبيد بن رفاعة
~~اه ؛ فحيث تحقق أن كلتيهما صحابية لا يضر الإبهام فيها ( قالت : دخل علي
~~رسول الله فشرب من في قربة ) أي من فم سقاية ( معلقة قائما فقمت ) أي
~~متوجهة ( إلى فيها ) أي فمها ( فقطعته ) أي فم القربة وحفظته في بيتي
~~واتخذته شفاء للتبرك به لوصول فم النبي إليه . ويحتمل أن يكون قطعها إياه
~~لعدم الابتذال ؛ ويؤيده ما روى الترمذي عن أم سليم بمعناه ، وزاد أبو الشيخ
~~وقالت : ( لا يشرب منها أحد بعد شرب رسول الله ) ، هذا ويمكن أن كل واحدة
~~رأت ملحظا ونوت نية ولا منع من الجمع . وقال النووي ناقلا عن الترمذي :
~~وقطعها لفم القربة لوجهين أحدهما أن تصون موضعا أصابه فم رسول الله أن
~~يبتذل ويمسه كل واحد ، والثاني أن يحفظ للتبرك به والاستشفاء والله أعلم .
~~وهذا الحديث يدل على أن النهي عن فم السقاء ليس للتحريم . ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب صحيح ) .
# ( وعن الزهري ) رضي الله تعالى عنه تابعي جليل ( عن ms4721 عروة ) أي ابن الزبير
~~بن العوام من كبار التابعين . قال ابن شهاب : ( عروة بحر لا ينزف ) . ( عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان أحب الشراب ) بالرفع ونصبه أحب ( إلى
~~رسول الله الحلو البارد ) بالنصب ورفعه أرفع ، ومعنى أحب ألذ لأن ماء زمزم
~~أفضل ، وكذا اللبن عنده أحب كما سيأتي ؛ اللهم إلا أن يراد هذا الوصف على
~~الوجه الأعم فيشمل الماء القراح واللبن والماء المخلوط به أو بغيره كالعسل
~~، أو المنقوع فيه تمر أو زبيب ، وبه يحصل الجمع بينه وبين ما رواه أبو نعيم
~~في الطب عن ابن عباس ( كان أحب الشراب إليه اللبن ) . وما أخرجه ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب عن عائشة رضي الله عنها ( كان أحب الشراب إليه العسل ) .
~~( رواه الترمذي ) مسندا أو مرسلا على ما بينه في الشمائل ( وقال ) : أي في
~~جامعه ( والصحيح ) أي من جهة الإسناد ( ما روي عن الزهري عن النبي مرسلا )
~~أي لكونه حذف الصحابية ، وعلل الترمذي في الشمائل بأن الأكثر رووه مرسلا ،
~~وإنما أسنده ابن عيينة من بين الناس اه . وهذا كما ترى فيه بحث لأن سفيان
~~بن عيينة من أحد التابعين فحيث أسنده عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها مرفوعا . فلا شك في صحة إسناده ولأن زيادة الثقة
~~مقبولة في المتن والإسناد ، ومن حفظ PageV08P175 حجة على من لم يحفظ ، ولا
~~عبرة في المذهب المنصور على ما صرح به ابن الهمام برواية الأكثر مع أن
~~المرسل حجة عند الجمهور ومعتبر في فضائل الأعمال عند الكل هذا مع أنه روى
~~الحديث أيضا الإمام أحمد في مسنده ، والحاكم في مستدركه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( إذا أكل
~~أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه ، وأطعمنا خيرا منه ، وإذا سقى )
~~بصيغة المجهول أي شرب أحدكم ( لبنا فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه )
~~) . فيه دلالة ظاهرة على أنه لا شيء خير من اللبن ، ولذا جعل غذاء الصبي ms4722 في
~~أول الفطرة مع ما فيه من عجائب القدرة الباهرة حيث قال تعالى : 16 ( {
~~نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لنا خالصا سائغا للشاربين } ) [ النحل
~~66 ] وقد أشار في تعليله إلى وجه آخر حيث قال : ( ( فإنه ليس شيء يجزىء ) )
~~بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز أي يكفي في دفع الجوع والعطش معا ( ( من
~~الطعام والشراب ) ) أي [ من ] جنس المأكول والمشروب ( ( إلا اللبن ) )
~~بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجزي ، ويجوز نصبه على الاستثناء . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) ، وكذا أحمد على ما في الجامع الصغير . وفي شرح الطيبي
~~قال الخطابي : قوله : فإنه ليس شيء يجزي هذا لفظ مسدد ، وهو الذي روى عنه
~~أبو داود هذا الحديث ، وظاهر اللفظ يوهم أنه من تتمة الحديث قلت : التحقيق
~~أنه من المرفوع المسند ، وإسناده إلى مسدد غير مسدد فقد ذكر الترمذي الحديث
~~في الشمائل ولفظه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت مع رسول
~~الله أنا وخالد بن الوليد على ميمونة ، فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول
~~الله وأنا على يمينه وخالد عن شماله فقال لي : الشربة لك ، فإن شئت آثرت
~~بها خالدا فقلت : ما كنت لأوثر على سؤرك أحدا ، ثم قال رسول الله : من
~~أطعمه الله طعاما فليقل : اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ، ومن سقاه
~~الله لبنا فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال : قال رسول الله : (
~~ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن ) اه ، وقد أوضحنا هذا الحديث
~~بتمامه في شرح الشمائل .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان النبي يستعذب له الماء )
~~PageV08P176 بصيغة المجهول أي يجاء بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة
~~فيه لأن مياه المدينة كانت مالحة ( من السقيا ) بضم السين المهملة وسكون
~~القاف ، ومثناة مقصورا ( قيل : هي ) أي السقيا ( عن بينها وبين المدينة
~~يومان ) ؛ وقال السيوطي : هي قرية جامعة بين مكة والمدينة ؛ وفي القاموس
~~السقيا بالضم موضع بين المدينة وواد بالصفراء . ( رواه أبو داود ) . وفي
~~الجامع الصغير رواه أحمد ms4723 وأبو داود والحاكم عن عائشة بلفظ : ( كان يستعذب
~~له الماء من بيوت السقيا ) وفي لفظ ( يستقى له الماء العذب من بئر السقيا )
~~قلت : ولعلهما مكانان ولا منافاة بين كونها عينا وبئرا ، ويمكن أن تكون
~~أمكنة متعددة .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي قال : ( من شرب في إناء ذهب
~~أو فضة أو إناء ) ) أي في إناء ( ( فيه شيء من ذلك ) ) أي مما ذكر أو من كل
~~واحد منهما ، ( ( فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ) . سبق الكلام عليه ،
~~وإنما بقي الكلام على قوله : ( فيه شيء من ذلك ) فقال النووي : فيه أوجه
~~أصحها وأشهرها إن كانت الضبة صغيرة على قدر الحاجة لا يحرم استعماله ، وإن
~~كانت كبيرة وفوق الحاجة حرم ، والرجال والنساء في حرمة استعمال الأواني من
~~الذهب والفضة [ والمضبب منهما سواء . وقال قاضيخان [ رحمه الله ] : ( يكره
~~الأكل والشرب والإدهان في آنية الذهب والفضة ] ، ( وكذا المجابر والمكاحل
~~والمداهن ، وكذا الاكتحال بميل الذهب والفضة ، وكذا السرر والكراسي إذا
~~كانت مفضضة أو مذهبة ، وكذا السرج إذا كان مفضضا أو مذهبا ، وكذا اللجام
~~والركاب . وقال أبو حنيفة : ( لا بأس بالشرب في الآنية المفضضة والمذهبة
~~إذا وضع فمه على العود ، وفي الكرسي والسرير يقعد على العود والخشب دون
~~الذهب والفضة ، والنساء فيما سوى الحلي من الأكل والشرب والادهان من الذهب
~~والفضة ، والقعود بمنزلة الرجال [ ولا رخصة للرجال ] فيما يتخذ من الذهب أو
~~الفضة أو كان مفضضا أو مذهبا ما خلا الخاتم من الفضة ، وحلية السيف والسلاح
~~لرخصة جاءت فيه ) . ( رواه الدارقطني ) .
# 4 PageV08P177
# | 2 ( باب النقيع والأنبذة ) 3
#
# بكسر الموحدة جمع النبيذ . في النهاية : النقيع هنا شراب يتخذ من زبيب أو
~~غيره ، ينقع في الماء من غير طبخ . والنبيذ هو ما يعمل من الأشربة من التمر
~~والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك . يقال : نبذت التمر والعنب إذا
~~تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول إلى فعيل اه . وهذا النبيذ له
~~منفعة عظيمة في زيادة القوة . قال ميرك : وهو حلال ms4724 اتفاقا ما دام حلوا ولم
~~ينته إلى حد الإسكار لقوله : ( كل مسكر حرام ) .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : لقد سقيت رسول الله بقدحي هذا ) ؛ وفي
~~الشمائل بهذا القدح يعني قدح خشب غليظا مضببا ( الشراب ) أي جنس ما يشرب من
~~أنواع الأشربة مفعول سقيت ( كله ) تأكيد أي كل صنف منه ( العسل ) بدل بعض
~~من الكل اهتماما بها ، ولكونها أشهر أنواعه . وقيل : عطف بيان ، والمراد به
~~ماء العسل ، وإلا فهو لا يشرب بل يلحس ، ويمكن أن يقال : بالتغليب . (
~~والنبيذ والماء واللبن ) والواو فيها لمطلق الجمع . ففي الشمائل الماء
~~والنبيذ والعسل واللبن . ( رواه مسلم ) . وجاء في رواية عن أنس عن رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : ( لقد سقيت رسول الله من هذا القدح أكثر من كذا وكذا )
~~. وعن البخاري أنه رآه بالبصرة وشرب منه . قال ابن حجر [ رحمه الله ] :
~~فاشترى هذا القدح من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كنا ننبذ ) بكسر الموحدة لا غير
~~، PageV08P178 ويجوز ضم النون الأولى مع تخفيف الموحدة وتشديدها ؛ وفي
~~القاموس النبذ الطرح ، والفعل كضرب ، والنبيذ الملقى ، وما نبذ من عصير
~~ونحوه ، وقد نبذه وأنبذه وانتبذه ونبذه أي نطرح الزبيب ونحوه ، ( لرسول
~~الله في سقاء ) بكسر أوله ممدودا ( يوكأ أعلاه ) أي يشد رأسه بالوكاء ، وهو
~~الرباط . واعلم أن قوله : يوكأ بالهمزة في الأصول المعتمدة ، وفي بعض النسخ
~~بالألف المقصورة على صورة الياء : ففي المصباح أوكلت السقاء بالهمز شددت
~~فمه بالوكاء ؛ وفي المغرب أوكأ السقاء شده بالوكاء وهو الرباط ، ومنه
~~السقاء الموكأ ، ولم يذكره صاحب القاموس في المهموز وإنما ذكره في المعتل
~~وقال : الوكاء ككساء رباطة القربة وغيرها ، وقد وكأها وأوكاها ، وعليها اه
~~فالصحيح أنه معتل ، وقوله بالهمز في عبارة المصباح يحتمل أن يكون قيدا
~~للسقاء فتوهم أنه للفعل ، فكتب بالهمز وكان حقه أن يكتب أو كيت ، ومما يؤيد
~~ذلك قوله : أوكوا في الحديث الآتي بضم الكاف في الأصول المعتمدة والله أعلم
~~. قال القاضي : وقد أمر ms4725 رسول الله بتغطية الأواني ، وشد أفواه الأسقية حذرا
~~من الهوام . ( وله ) أي للسقاء ( عزلاء ) بمهملة مفتوحة فزاي ساكنة ممدودة
~~أي ما يخرج منه الماء . والمراد به فم المزادة الأسفل . قال ابن الملك : أي
~~له ثقية في أسفله ليشرب منه الماء ، وفي القاموس العزلاء مصب الماء من
~~الراوية ونحوها اه . والواو للحال ، وقوله : ( ننبذه ) استئناف أي نحن نطرح
~~التمر ونحوه في السقاء ( غدوة ) بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس ، (
~~فيشربه ) أي هو يعني النبي من ذلك المنبوذ ( عشاء ) بكسر أوله ، وهو ما بعد
~~الزوال إلى المغرب على ما في النهاية . ( وننبذه عشاء فيشربه غدوة . رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( كان رسول الله ينبذ ) )
~~بصيغة المفعول أي يطرح الزبيب ونحوه في الماء ( ( له أول الليل فيشربه إذا
~~أصح يومه ) ) بالنصب ظرف ليشربه أي جميع يومه ( ذلك ) . قال الطيبي : هو
~~صفة قوله : يومه أي يوم الليل الذي ينبذ له فيشربه وقت دخوله في وقت الصباح
~~، ( والليلة التي تجيء ) عطف على يومه على سبيل الانسحاب لا التقدير ، [
~~وكذا قوله ] ( والليلة الأخرى إلى العصر فإن بقي شيء ) أي من النبيذ ( سقاه
~~الخادم ) لكونه درديا لا لكونه مسكرا ، ( أو أمر به ) أي بالنبوذ الباقي (
~~فصب ) بصيغة PageV08P179 المجهول أي كب لمخافة التغير ، أو إذا بلغ حد
~~الاسكار ، فأو للتنويع لا للشك . قال المظهر : ( إنما لم يشربه لأنه كان
~~درديا ولم يبلغ حد الإسكار ، فإذا بلغ صبة ) . وهذا يدل على جواز شرب
~~المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلى جواز أن يطعم السيد مملوكه طعاما أسفل ،
~~ويطعم هو طعاما أعلى . قال النووي : وحديث عائشة ينبذه غدوة فيشربه عشاء لا
~~يخالف هذا الحديث لأن الشرب في اليوم لا يمنع من الزيادة . وقيل : لعل حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها كان في زمن الحر حيث يخشى فساده ، وحديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في زمان يؤمن فيه التغير قبل الثلاث ؛ وقيل :
~~حديثها محمول على نبيذ قليل يفرغ منه في يومه ، وحديثه على كثير لا ms4726 يفرغ
~~منه في يوم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان ينبذ لرسول الله في سقاء ، فإذا
~~لم يجدوا سقاء ) أي فارغا ( ينبذ ) أي كان ينبذ ( له في تور ) بفوقية
~~مفتوحة فواو ساكنة أي ظرف ( من حجارة ) . قال بعضهم : التور إناء صغير يشرب
~~فيه ويتوضأ منه وقال ابن الملك : هو ظرف يشبه القدر يشرب منه . وفي النهاية
~~إناء من صفر أو حجارة كالإجانة ، وقد يتوضأ منه . وفي القاموس : إناء يشرب
~~منه مذكر . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله ( نهى عن الدباء ) )
~~ممدود ويقصر أي عن ظرف يعمل منه ( والحنتم ) أي الجرة الخضراء ( والمزفت )
~~بتشديد الفاء المفتوحة المطلى بالزفت وهو القير ( والنقير ) أي المنقور من
~~الخشب ( وأمر أن ينبذ ) بصيغة المجهول ( في أسقية الأدم ) [ بفتحتين أي
~~الأديم ] وهو الجلد ، وكان ذلك في أول الإسلام خوفا من أن يصير مسكرا ولا
~~يعلم به ، فلما طال الزمان وعلم حرمة السكر واشتهرت أبيح الانتباذ في كل
~~وعاء كما سيجيء في الحديث الذي يليه ، وقد سبق زيادة تحقيق له في كتاب
~~الإيمان . ( رواه مسلم ) . PageV08P180
# ( وعن بريدة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : ( نهيتكم عن الظروف )
~~) أي عن الانتباذ في ظرف من هذه الظروف المذكورة كما سبقت الإشارة إليها ،
~~( فإن ظرفا ) ؛ وفي نسخة بالواو . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء فيه
~~عطف على محذوف أي نهيتكم عن الظروف ، وظننتم أنها تحل وتحرم ، وليس الأمر
~~كذلك فإن ظرفا ( لا يحل ) بضم أوله أي لا يبيح ( شيئا ولا يحرمه وكل مسكر
~~حرام ) ) . قال النووي : كان الإنباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير
~~منهيا عنه في بدء الإسلام خوفا من أن يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها
~~، فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات ، وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك ،
~~وأبيح الإنباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا . ( وفي رواية ) أي
~~لمسلم ( قال : ( نهيتكم ) ) ، وفي رواية الجامع ( كنت نهيتكم ) ( عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم ) استثناء منقطع لأن ms4727 المنهي عنه هي الأشربة في
~~الظروف المخصوصة ، وليست ظروف الأدم من جنس ذلك . ذكره الطيبي : قال
~~الخطابي : وذلك أن أوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به ، فنهى عن
~~الانتباذ فيها بخلاف الأسقية لرقتها ، فإذا تغير الشراب لم يلبث أن ينشق
~~فيكون إمارة يعلم بها تغيره ، والفاء في قوله : ( فاشربوا ) معطوف على
~~محذوف أي نهيتكم أولا عن ذلك فالآن نسخته ( فاشربوا ) ( في كل وعاء ) ،
~~وقوله : ( ( غير أن لا تشربوا مسكرا ) ) منصوب على أنه استثناء منقطع ؛
~~وتقريره ( أبيح لكم شرب ما في كل إناء غير شرب المسكر ) ولا زائدة للتأكيد
~~. ( رواه مسلم ) ، وكذا ابن ماجه ولفظه : ( كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا
~~واجتنبوا كل مسكر ) اه . وهو من بديع الأحاديث حيث جمع بين الناسخ والمنسوخ
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه ) قال المؤلف ، في فصل الصحابة
~~: هو أبو مالك كعب بن عاصم ، كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره ؛ وقال
~~البخاري في رواية PageV08P181 عبد الرحمن بن غنم : حدثنا أبو مالك أو أبو
~~عامر بالشك ، قال ابن المديني وأبو مالك هو الصواب ، روى عنه جماعة . مات
~~في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه ( أنه سمع رسول الله يقول : ( ليشربن ) )
~~أي والله ليشربن ( ( ناس من أمتي الخمر ) . قال الطيبي : أخبار فيه شائبة
~~إنكار ( يسمونها بغير اسمها ) ؛ قال التوربشتي : أي يتسترون في شربها
~~بأسماء الأنبذة ؛ وقال ابن الملك : أي يتوصلون إلى شربها بأسماء الأنبذة
~~المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون أنه غير محرم لأنه ليس من
~~العنب والتمر وهم فيه كاذبون لأن كل مسكر حرام . اه فالمدار على حرمة
~~المسكر ، فلا يضر شرب القهوة المأخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع
~~الإكثار منها ، وإن كانت القهوة من أسماء الخمر لأن الاعتبار بالمسمى كما
~~في نفس الحديث إشارة إلى ذلك ، وأما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه إذا
~~تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) ،
~~وكذا أحمد وزاد ابن ms4728 ماجه وابن حبان والطبراني والبيهقي في روايتهم عنه (
~~ويضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة
~~وخنازير ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه عنه قال : ( نهى رسول الله
~~عن نبيذ الجر الأخضر ) ) الإضافة بمعنى في ، والجرار والجر جمع جرة بالفتح
~~هي كل ما يصنع من مدر على ما في المغرب وفي النهاية ، وهي الإناء المعروف
~~من الفخار . وأراد بالنهي الجرار المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير .
~~قال الخطابي : وإنما جرى ذكر الأخضر من أجل أن الجرار التي كانوا ينتبذون
~~فيها كانت خضرة ، والأبيض بمثابته يعني ولذا قال الراوي : ( قلت : أنشرب في
~~الأبيض قال : لا ) ، ففيه دلالة على أن لا اعتبار بالمفهوم في الدليل . (
~~رواه البخاري ) .
# 5 PageV08P182
# | 2 ( باب تغطية الأواني ) 2
#
# وفي نسخة صحيحة زيادة وغيرها ، فالضمير راجع إلى التغطية اللهم إلا أن
~~يخص الأواني بأوعية الماء على ما ذكره بعض الشراح من أن الأواني جمع كثرة
~~للإناء ، وهو وعاء الماء ، والآنية جمع قلة . وفي القاموس الإناء معروف ؛
~~والمراد ستر الظروف كلها وعدم تكشفها لا سيما في الليل فإنه وقت انتشار
~~الهوام .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا كان جنح الليل
~~) ) بكسر الجيم على المشهور ، وقيل : بضمها لو جنح الليل بفتح النون أقبل
~~حين تغيب الشمس ؛ كذا في سلاح المؤمن ، وفي القاموس الجنح بالكسر من الليل
~~الطائفة ويضم ، وقال بعض شراح المصابيح وتبعه الطيبي : جنح الليل بالفتح
~~والكسر طائفة منه ، وأراد به هنا الطائفة الأولى . وقيل : ظلمته وظلامه ،
~~وقيل : أوله وهو المراد هنا . فقوله : ( أو أمسيتم ) شك من الراوي ( فكفوا
~~صبيانكم ) بضم الكاف وتشديد الفاء أي امنعوهم عن التردد والخروج من البيوت
~~في ذلك الوقت ( فإن الشيطان ) أي الجن ( ينتشر ) . والمراد به الجنس ، وفي
~~رواية الحصن ( فإن الشياطين تنتشر ) أي تفترق وتنبت وتختطف ( حينئذ فإذا
~~ذهب ساعة ) ، قال ميرك : وقع عند أكثر رواة البخاري ذهبت ، وعند الكشميهني ms4729
~~ذهب ، وكأنه ذكره باعتبار الوقت أو لأن تأنيث الساعة غير حقيقي ، ( من
~~الليل ) ، وفي رواية من العشاء ( فخلوهم ) أي اتركوا صبيانكم ، ( وأغلقوا
~~الأبواب ) بفتح الهمزة من الإغلاق . ففي القاموس غلق الباب يغلقه لثغة أو
~~لغية رديئة في أغلقه ، ( واذكروا اسم الله ) أي حين الإغلاق ( فإن الشيطان
~~) أي جنسه ( لا يفتح بابا مغلقا ) أي بابا أغلق مع ذكر اسم الله عليه ،
~~يوضحه الحديث الأول من الفصل الثاني في قوله : ( فإن PageV08P183 الشيطان
~~لا يفتح بابا إذا أجيف وذكر اسم الله عليه ) . كذا ذكره الطيبي ، والمعنى
~~أنه لا يقدر على فتحه لأنه غير مأذون فيه بخلاف ما إذا كان مفتوحا أو مغلقا
~~لكن لم يذكر اسم الله عليه . قال ابن الملك وعن بعض الفضلاء : ( إن المراد
~~بالشيطان شيطان الإنس ، لأن غلق الأبواب لا يمنع شياطين الجن ) وفيه نظر
~~لأن المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله تعالى ، فيجوز أن يكون
~~دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ، ببركة التسمية ، وإنما خص الباب بالذكر
~~لسهولة الدخول منه ، فإذا منع منه كان المنع من الأصعب بالأولى ؛ ثم رأيت
~~في الجامع الصغير برواية أحمد عن أبي أمامة مرفوعا أجيفوا أبوابكم ، واكفوا
~~أنيتكم ، وأوكوا أسقيتكم ، واطفؤوا سرجكم فإنهم لم يؤذن لهم بالتسور عليكم
~~) . ( وأوكوا ) بفتح الهمزة وضم الكاف أي شدوا واربطوا ( قربكم ) جمع قربة
~~أي رؤوسها وأفواهها بالوكاء ، وهو الحبل ، لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه
~~شيء وأما ما ضبطه ابن حجر من كسر الكاف بعدها همزة فمخالف للأصول المعتمدة
~~بل ولكتب اللغة أيضا ، فهو مناف للرواية والدراية [ ( واذكروا اسم الله )
~~أي وقت الإيكاء وربط السقاء بالوكاء ] ( وخمروا ) بفتح معجمة وتشديد ميم أي
~~غطوا ( آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا ) بضم الراء أفصح من كسرها (
~~عليه ) أي على الإناء المفهوم من الآنية ( شيئا ) ، والمعنى ولو أن تضعوا
~~على رأس الإناء شيئا ، بالعرض من خشب ونحوه ، وإن مع مدخولها في تأويل
~~المصدر منصوب المحل والتقدير ، ولو كان تخميركم عرضا ، ولعل [ السر في ]
~~الاكتفاء بوضع العود عرضا أن تعاطي التغطية ms4730 إذا الغرض أن تقترن التغطية
~~بالتسمية فيكون العرض علامة على التسمية فيمتنع الشيطان من الدنو منه . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : والمذكور بعد لو فاعل فعل مقدر أي ولو ثبت أن
~~تعرضوا عليه شيئا وجواب لو محذوف أي ولو خمرتموها عرضا بشيء نحو العود
~~وغيره وذكرتم اسم الله عليه لكان كافيا . والمقصود هو ذكر اسم الله تعالى
~~مع كل فعل صيانة عن الشيطان والوباء والحشرات أو الهوام على ما ورد باسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء . ( وأطفؤوا ) بهمزة
~~قطع وكسر فاء فهمز مضمومة ( مصابيحكم ) جمع مصباح وهو السراج ، وفي معناه
~~الشمع المسروج . ( متفق عليه ) ، ورواه أحمد والأربعة ؛ وأغرب الجزري في
~~الحصن وأتى بصيغة الجمع إلى قوله : ( فخلوهم ) ، ثم أفرد الخطاب بقوله : (
~~واغلق بابك ) الخ والله أعلم .
# ( وفي رواية للبخاري قال : ( خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا ) )
~~بفتح الهمزة PageV08P184 وكسر الجيم وضم الفاء أي ردوا ( ( الأبواب ،
~~واكفتوا ) بهمز وصل وكسر فاء وضم فوقية أي ضموا ( صبيانكم إلى أنفسكم )
~~وامنعوهم من الانتشار ( عند المساء ) أي أوله ( فإن للجن انتشارا ) ) أي
~~كثيرا حينئذ ( وخطفة ) بفتح فسكون أي سلبا سريعا أيضا ( وأطفؤوا المصابيح
~~عند الرقاد ) بضم أوله أي عند النوم أي إرادته ( فإن الفويسقة ) تصغير
~~فاسقة ، والمراد بها الفارة لخروجها من حجرها على الناس وإفسادها ( ربما )
~~بتشديد الموحدة وتخفف أي كثيرا أو قليلا ( اجترت الفتيلة ) بتشديد الراء أي
~~طلبت جرها ( فأحرقت ) أي الفتيلة أو الفارة ، فالنسبة مجازية ( أهل البيت )
~~إما بأعيانهم فإنهم نائمون غافلون عنها أو بسبب إحراق بعض أثيابهم ، ويؤيده
~~الرواية الآتية تضرم على أهل البيت بيتهم .
# ( وفي رواية لمسلم ) ، وكذا ابن ماجه ( قال ) : أي النبي : ( غطوا الإناء
~~وأوكوا السقاء وأغلقوا الأبواب ) ) ، ولعل إيراده بصيغة الجمع خصوصا لزيادة
~~الاهتمام به ( ( وأطفؤوا السراج فإن الشيطان لا يحل ) ) بضم الحاء ( ( سقاء
~~ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء ) ) أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها ( فإن
~~لم يجد أحدكم ) أي ما يغطي به الإناء ( إلا أن يعرض ) أي يضع بالعرض ( على
~~إنائه ms4731 عود أو يذكر اسم الله ) ) أي عليه عند وضعه ( فليفعل ) أي ندبا ( فإن
~~الفويسقة ) تعليل لقوله : وأطفؤوا السراج ) واعترض بينهما بالعلل للأفعال
~~السابقة ، ولو ثبت الرواية هنا بالواو لكانت العلل مرتبة على طريق اللف
~~والنشر ، ثم رأيت في القاموس أن الفاء تجيء بمعنى الواو . والمعنى أن
~~الفارة ( تضرم ) بضم التاء وكسر الراء المخففة ، وفي نسخة بتشديدها أي توقد
~~النار وتحرق ( على أهل البيت بيتهم ) . قال النووي : هذا عام يدخل فيه
~~السراج وغيره ، وأما القناديل المعلقة فإن خيف بسببها حريق دخلت في ذلك
~~وإلا فلا بأس لانتفاء العلة . وقال القرطبي : جميع أوامر هذا الباب من باب
~~الإرشاد إلى المصلحة ، ويحتمل أن تكون للندب لا سيما فيمن ينوي امتثال
~~الأمر والإغلاق مقيد بالليل ، والأصل في جميع ذلك يرجع إلى الشيطان فإنه هو
~~الذي يسوق الفارة إلى الإحراق . PageV08P185
# ( وفي رواية له ) أي لمسلم ( قال ) أي جابر مرفوعا ( لا ترسلوا فواشيكم )
~~بفتح الفاء أي مواشيكم من إبل وبقر وغنم . قال الطيبي : الفواشي كل شيء
~~منتشر من الأموال أي لا تسيبوا سوائمكم ( وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب
~~فحمة العشاء ) أي أول ظلمته وسواده وهو أشد الليل سوادا ( فإن الشيطان ) أي
~~جنسه ( يبعث ) بصيغة المفعول أي يرسل ، وفي نسخة بفتح أوله . فالمراد
~~بالشيطان رئيسهم أي يبعث جنوده ( إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء ) .
# ( وفي رواية له ) أي لمسلم وكذا لأحمد ( قال ) أي مسلم بإسناده المتصل
~~إليه : ( ( غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء )
~~) بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام ( لا يمر ) أي الوباء فكأنه
~~مجسد ( بإناء ليس عليه غطاء ) ؛ وفي رواية لم يغط ( أو سقاء ) بالجر ، وأو
~~للتنويع يعني أو سقاء ( ليس عليه وكاء ) أي رباط ؛ وفي رواية لم يوك ( إلا
~~نزل ) ؛ وفي رواية وقع ( فيه ) أي في ذلك الإناء والسقاء ( من ذلك الوباء )
~~فاعل نزل أي بعض ذلك الوباء أو ذلك الوباء ومن زائدة . قال النووي : فيه
~~جمل من أنواع الخير والآداب الجامعة جماعها تسمية الله تعالى في ms4732 كل حركة
~~وسكون لتحصيل السلامة من الآفات الدنيوية والأخروية .
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله تعالى عنه ( قال : جاء أبو حميد ) بالتصغير
~~( رجل ) أي هو رجل ( من الأنصار ) ، قال المؤلف : هو عبد الرحمن بن سعد
~~الخزرجي الساعدي غلبت عليه كنيته ، روى عنه جماعة . مات في آخر ولاية
~~معاوية ( من النقيع ) بالنون ، وفي نسخة بالموحدة ، قال النووي : روي
~~بالنون والباء ، والصحيح الأشهر الذي قاله الخطابي والأكثرون PageV08P186
~~بالنون ، وهو موضع بوادي العقيق ، وهو الذي حماه رسول الله أي لإبل الصدقة
~~وغيرها . قال ابن الملك وغيره : ومن قال بالباء ، وهو مقبرة المدينة فقد
~~صحف ، والمعنى جاء منه ( بإناء من لبن إلى النبي ) أي مكشوفا ( فقال النبي
~~: إلا ) بتشديد اللام أي هلا ( خمرته ) أي لم لا سترته وغطيته ، ( ولو أن
~~تعرض عليه عودا ) . قال الطيبي : ألا حرف التحضيض دخل على الماضي للوم على
~~الترك ، واللوم إنما يكون على مطلوب ترك ، وكان الرجل جاء بالإناء مكشوفا
~~غير مخمر فوبخه . يقال : عرضت العود على الإناء أعرضه بكسر الراء في قول
~~عامة الناس إلا الأصمعي فإنه قال : أعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة ،
~~والمعنى هلا تغطيه بغطاء فإن لم تفعل فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي قال : ( لا تتركوا النار )
~~) أي التي يخلف من إحراقها ( ( في بيوتكم ) ) بضم الموحدة وكسرها ( ( حين
~~تنامون ) . متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
# ( وعن أبي موسى ) رضي الله تعالى عنه ( قال : احترق بيت بالمدينة على
~~أهله ) إما حال أي ساقطا عليهم أو متعلق باحترق أي ضرره عليهم ( فحدث )
~~بصيغة المفعول أي فحكى وأخبر ( بشأنه ) أي بإحراق بيتهم ( النبي قال : )
~~كان مقتضى الظاهر أن يقول فقال ، ولعله استئناف جوابا لسؤال مقدر هو ما وقع
~~من المقال بعد العلم بتلك الحال . قال : ( إن هذه النار ) ؛ قال الطيبي :
~~المشار إليه بهذه النار نار مخصوصة وهي التي يخاف عليها من الانتشار اه .
~~والظاهر أن النهي عن النار المخصوصة ، وأما في التعليل ms4733 بقوله : ( ( إنما هي
~~عدو لكم ) ) ، فالمراد بها جنسها ، ومعنى كونها عدوا لنا أنها تنافي
~~أبداننا وأموالنا وإن كانت لنا فيها منفعة PageV08P187 لكن لا تحصل إلا
~~بواسطة ، فأطلق أنها عدو لنا وأتي بعبارة القصر بطريق الادعاء مبالغة في
~~التحذير عن إبقائها مع أن كثيرا من المنافع مربوط بها في أوقاتها المخصوصة
~~بأمر المعيشة ، ( فإذا نمتم ) بكسر النون من نام ينام أي أردتم أن تناموا (
~~فأطفؤوها ) ، وقوله : ( عنكم ) متعلق بمحذوف أي مجاوزين إضرارها عنكم . (
~~متفق عليه ) ، ورواه ابن ماجه عنه وروى الحاكم والطبراني عن عبيد الله بن
~~سرجس مرفوعا : ( إذا نمتم فاطفؤوا المصباح فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق
~~أهل البيت ، واغلقوا الأبواب ، وأوكوا الأسقية ، وخمروا الشراب ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : سمعت النبي ) ، وفي نسخة صحيحة رسول
~~الله ( يقول : ( إذا سمعتم نباح الكلاب ) ) بضم النون وبالموحدة أي صياحها
~~، وفي نسخة صحيحة الكلب بصيغة الأفراد ، والمراد جنسه ( ( ونهيق الحمير من
~~الليل ) ) أي في بعض أجزاء الليل ) ) وهو قيد لهما أو للأخير ، ولعل القيد
~~به لأنه أقبح فيه وهو غير موجود في الأصول . ففي الحصن الحصين ( وإذا سمع
~~نهيق الحمير فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) . رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي وأبو داود والنسائي والحاكم قال : وكذلك إذا سمع نباح الكلاب .
~~رواه أبو داود والنسائي والحاكم كلهم عن عبد الله ، صحيح على شرط مسلم . (
~~( فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنهن ) ) أي الجنسين على حد هذان خصمان
~~اختصموا أو كلا من الكلاب والحمير ( ( يرين ) ) أي يبصرن من الشياطين ( (
~~ما لا ترون ) ) أي ما لا تبصرون ، وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~برواية الشيخين ، وأبي داود والترمذي والنسائي ( وإذا سمع صياح الديكة
~~فليسأل الله من فضله ، فإنها رأت ملكا ) . قال القاضي عياض : سببه رجاء
~~تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإقبال على الله
~~، والإخلاص . وفيه PageV08P188 استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك
~~بهم اه . وكذا يستحب الدعاء عند رؤية الظالمين والفاسقين بل المبتلين
~~بالدنيا كما كان الشبلي قدس الله ms4734 سره إذا رأى أحدا من أبناء الدنيا يقول :
~~( اللهم إني أسألك العفو والعافية الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ) ،
~~والحاصل أن رؤية الصالحين والفاسقين بمنزلة سماع آيات الوعد والوعيد ،
~~فينبغي أن يطلب في الأول ، يستعيذ في الثاني . وقد جاء في الجامع الصغير عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه برواية أحمد والشيخين وأبي داود والترمذي
~~مرفوعا بلفظ : ( إذا سمعتم أصوات الديكة فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت
~~ملكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
~~) ( وأقلوا الخروج ) أي من بيوتكم ( إذا هدأت ) بفتح الهاء والدال المهملة
~~والهمزة أي سكنت ( الأرجل ) جمع رجل أي إذا قل تردد الناس في الطرق بالليل
~~وسكن الناس عن المشي من الهدأة ، والهدء السكون عن الحركة ( فإن الله عز )
~~أي شأنه ( وجل ) أي برهانه ( يبث ) بضم الموحدة وتشديد المثلثة أي ينشر
~~ويفرق ( من خلقه ) أي مخلوقاته من الجن والشياطين والحيوانات المضرة وغيرها
~~كالفسقة والحرامية ( في ليلته ) ؛ وفي رواية في ليلة ( ما يشاء ) مفعول يبث
~~، ومن خلقه بيان ما مقدم عليها ( وأجيفوا الأبواب ) أي ردوها وأغلقوها
~~واذكروا اسم الله عليه ) أي على إغلاقها وفي حال ردها ، وفي رواية عليها أي
~~على الأبواب ( فإن الشيطان لا يفتح بابا إذا أجيف ) ؛ وفي رواية بابا أجيف
~~أي رد ( وذكر اسم الله عليه ) أي حين رده ( وغطوا الجرار ) بكسر الجيم جمع
~~الجرة أي الظروف والأواني إذا كان فيها شيء ( وأكفؤوا الآنية ) بقطع الهمزة
~~وقيل : بوصلها . ففي شرح السنة قال الكسائي : يقال : كفأت الإناء إذا كببته
~~، وأكفأته وكفأته أيضا إذا أملته ليفرغ ما فيها ، وفي الغربيين المراد
~~بإكفاء الآنية ههنا قلبها كيلا يدب عليها شيء ينجسها ( وأوكوا القرب ) أي
~~شدوا أفواهها خصوصا بالليل فإنه أدهى للويل . وفي رواية تقديم جملة أوكوا
~~على أكفؤوا . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) ، وغالب هذه المعاني
~~موجودة في الصحاح والحسان ، ثم رأيت الحديث بعينه في الجامع الصغير مع
~~اختلاف قليلة أشرت إليها في الأثناء . وقد رواه أحمد والبخاري في تاريخه ،
~~وأبو ms4735 داود وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه عن جابر ، ولعل المصنف
~~لم يطلع على أحد من هؤلاء المخرجين ، ولهذا نسب الحديث إلى صاحب المصابيح
~~في كتابه شرح السنة مع أنه ليس من الأصول المشهورة . PageV08P189
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : جاءت فأرة ) بالهمز ويبدل بل
~~هو أشهر في الاستعمال وأكثر ( تجر الفتيلة ) الجملة حال أو استئناف (
~~فألقتها ) عطف على جاءت أي فرمت الفأرة الفتيلة المجرورة ( بين يدي رسول
~~الله على الخمرة ) بضم الخاء المعجمة وسكون الميم والراء ، وهي السجادة وهي
~~الحصر الذي يسجد عليه ، سمي بها لأنها تخمر الأرض أي تسترها وتقي الوجه من
~~التراب ، وفي الفائق : هي السجادة الصغيرة من الحصير لأنها مرملة مخمر
~~خيوطها بسعفها ( التي كان قاعدا عليها فأحرقت ) أي الفتيلة والمعنى نارها (
~~منها مثل موضع الدرهم فقال : إذا نمتم ) قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا
~~، ويستفاد منه أنه متى وجدت الغفلة حصل النهي ( فأطفؤوا سرجكم فإن الشيطان
~~يدل مثل هذه ) أي الفأرة ( على هذا ) أي الفعل وهو جر الفتيلة ( فيحرقكم )
~~أي الشيطان بسببها . وحاصله كما قال تعالى : 16 ( { إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا } ) [ فاطر 6 ] . رواه أبو داود
# 17 PageV08P190
# | 1 ( كتاب اللباس ) 1
# في القاموس : لبس الثوب كسمع لبسا بالضم واللباس بالكسر ، وأما لبس كضرب
~~لبسا بالفتح فمعناه خلط ومنه قوله تعالى : 16 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~} ) [ البقرة 42 ] وإنما ذكرته للالتباس على كثير من الناس .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب الثياب ) بالنصب أو الرفع (
~~إلى النبي أن يلبسها ) قيل : بدل من الثياب ، وفي رواية الترمذي بدون أن ،
~~فقيل الجملة صفة لأحب أو الثياب ، وخرج به ما يفرشه ونحوه ، والضمير
~~المنصوب للثياب أو لأحب ، والتأنيث باعتبار المضاف إليه ، ويؤيده ما في
~~رواية الترمذي يلبسه . وقال الطيبي : أن يلبسها متعلق بأحب أي كان أحب
~~الثياب لأجل اللبس ( الحبرة ) لاحتمال الوسخ ، ثم الحبرة بكسر الحاء
~~المهملة وفتح الموحدة . ففي النهاية الحبرة من البرود ما كان ms4736 موشيا مخططا
~~يقال : برد حبرة بوزن عنبة على الوصف والإضافة ، وهو برد يماني . قال ميرك
~~: والرواية على ما صححه الجزري في تصحيح المصابيح رفع الحبرة على أنها اسم
~~كان وأحب خبره ، ويجوز أن يكون بالعكس وهو الذي صححوه في أكثر نسخ الشمائل
~~. قلت : وهو الظاهر المتبادر ، وإلا يقال PageV08P191 كان الحبرة أحب ،
~~ورجح الأول بأن أحب وصف فهو أولى بكونه حكما ، وسيأتي لهذا الحديث الأول من
~~الفصل الثاني زيادة من التحقيق والله ولي التوفيق . ثم الحبرة نوع من برود
~~اليمن بخطوط حمر وربما تكون بخضر أو زرق فقيل : هي أشرف الثياب عندهم تصنع
~~من القطن فلذا كان أحب ، وقيل : لكونها خضراء ، وهي من ثياب أهل الجنة ،
~~وقد ورد أنه كان أحب الألوان إليه الخضرة على ما رواه الطبراني في الأوسط ،
~~وابن السني وأبو نعيم في الطب . قال القرطبي : سميت حبرة لأنها تحبر أي
~~تزين ، والتحبير التحسين . قيل : ومنه قوله تعالى : 16 ( { فهم في روضة
~~يحبرون } ) [ الروم 15 ] وقيل : إنما كانت هي أحب الثياب إليه لأنه ليس فيه
~~كثير زينة ولأنها أكثر احتمالا للوسخ . قال الجزري : وفيه دليل على استحباب
~~لبس الحبرة وعلى جواز لبس المخطط . فقال ميرك : وهو مجمع عليه اه . وأغرب
~~ابن حجر في قوله : وهو في الصلاة مكروه ، ثم الجمع بين هذا الحديث وبين ما
~~سيأتي من ( أحب الثياب عنده كان القميص ) أما بما اشتهر في مثله من أن
~~المراد أنه من جملة الأحب كما قيل فيما ورد في الأشياء أنه أفضل العبادات
~~والأعمال ، وإما بأن التفضيل راجع إلى الصفة ، فالقميص أحب الأنواع باعتبار
~~الصنع ، والحبرة أحبها باعتبار اللون أو الجنس والله أعلم . ( متفق عليه )
~~. ورواه أبو داود والنسائي .
# ( وعن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه إن النبي لبس ) أي في السفر (
~~جبة ) بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوبان بينهما قطن إلا أن يكونا من صوف فقد
~~تكون واحدة غير محشوة . وقد قيل : جبة البرد بضم الجيم وفتحها ( رومية )
~~بتشديد الياء لا غير . قال ميرك : وكذا وقع في رواية ms4737 الترمذي ، ولأبي داود
~~جبة من صوف من جباب الروم ، لكن وقع في أكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة
~~شامية ، وقد ضبطها العسقلاني بتشديد الياء وتخفيفها ولا منافاة بينهما لأن
~~الشام حينئذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكأنهما واحد من حيث الملك ،
~~ويمكن أن يكون نسبة هيئتها المعتاد لبسها إلى أحدهما : ونسبة خياطتها أو
~~إتيانها إلى الأخرى ( ضيقة الكمين ) بيان رومية أو صفة ثانية ، وهذا كان في
~~سفر كما دل عليه رواية البخاري من طريق زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي بهذا
~~الإسناد عن المغيرة قال : ( كنت مع النبي في سفر فقال : أمعك ماء ؟ فقلت :
~~نعم ، فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ثم جاء ، فأفرغت
~~عليه الإداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف ، فلم يستطع أن يخرج
~~ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة ) وله من طريق أخرى ( فذهب
~~PageV08P192 يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرج من تحت بدنه ) بفتح موحدة
~~فمهملة فنون أي جنبه كما في رواية أخرى ، والبدن بفتحتين درع قصيرة ضيقة
~~الكمين . زاد مسلم ( وألقى الجبة على كتفيه فغسلهما ومسح برأسه وخفية )
~~ووقع في رواية مالك وأحمد وأبي داود أن ذلك كان في غزوة تبوك ، وفي الموطأ
~~ومسند أبي داود أن ذلك كان عند صلاة الصبح ، ولمسلم من طريق عباد بن زياد
~~عن عروة بن المغيرة عن أبيه قال : ( فأقبلت معه حتى وجد الناس قدموا عبد
~~الرحمن بن عوف فصلى بهم فأدرك النبي الركعة الأخيرة ، فلما سلم عبد الرحمن
~~قام رسول الله يتم صلاته فأفزغ ذلك الناس ) . وفي أخرى قال المغيرة : فأردت
~~تأخير عبد الرحمن فقال النبي : ذكره ميرك ثم قال : ومن فوائد الحديث
~~الانتفاع بثياب الكفار حتى يتحقق نجاستها لأنه لبس الجبة الرومية ولم
~~يستفصل ، واستدل به القرطبي على أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الجبة كانت
~~شامية ، وكان الشام إذ ذاك دار كفر ، ومنها جواز لبس الصوف ، وكره مالك
~~لبسه لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء ms4738 العمل أولى . قال
~~ابن بطال : ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنه
~~، قلت : وقد روى البيهقي عن أبي هريرة وزيد بن ثابت أنه ( نهى عن الشهرتين
~~رقة الثياب وغلظها ، ولينها وخشونتها ، وطولها وقصرها ) ، ولكن سداد فيما
~~بين ذلك واقتصاد وهذا هو المختار عند السادة النقشبندية ، وأما أكثر طوائف
~~الصوفية فاختاروا لبس الصوف لأنهم لم يلبسوا لحظوظ النفس ما لأن مسه وحسن
~~منظره ، وإنما لبسوا لستر العورة ودفع الحر والقر ، فاجتزوا بالخشن من
~~الشعر والغليظ من الصوف ، وقد وصف أبو هريرة وفضالة بن عبيد أصحاب الصفة (
~~بأنهم كان لباسهم الصوف ) حتى إن كان بعضهم ليعرق فيه فيوجد منه ريح الضأن
~~إذا أصابه المطر ، وقد نقل السيوطي في الدر عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ( أن أول من لبس الصوف آدم وحواء لما أهبطا من الجنة إلى الأرض ) .
~~وفي التعرف قال أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي أنه قال : (
~~مر بالصخرة من الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العباء يؤمون البيت العتيق )
~~، والروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة على ما
~~في القاموس . وقال الحسن : ( كان عيسى عليه السلام يلبس الشعر ويأكل الشجر
~~ويبيت حيث أمسى ) . وقال أبو موسى : كان عليه السلام يلبس الصوف ، وقال
~~الحسن البصري : لقد أدركت سبعين بدريا ما كان لباسهم إلا الصوف ؛ وذكر
~~الغزالي في منهاج العابدين : إن فرقد السنجي دخل على الحسن وعليه كساء وعلى
~~الحسن حلة ، فجعل يلمسها فقال له الحسن : ( ما لك تنظر إلى ثيابي ، ثيابي
~~ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار ، بلغني أن أكثر أهل النار أصحاب
~~الأكسية ) . ثم قال الحسن : ( جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم ،
~~والذي يحلف به لأحدكم بكسائه أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه ) . وإلى هذا
~~المعنى يشير ذو النون المصري حيث قال :
# % PageV08P193
# تصوف فازدهي بالصوف جهلا %
# وبعض الناس يلبسه مجانه %
# %
# يريك مهانة ويريك كبرا %
# وليس الكبر من شكل المهانة %
# %
# تصوف كي يقال لي : أمين ms4739 % % و
# ما يغني تصوفه الأمانة %
# %
# ولم يرد الإله به ولكن %
# أراد به الطريق إلى الخيانة
# %
# هذا وقيل : فيه ندب اتخاذ ضيق الكم في السفر لا في الحضر لأن إكمام
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانت واسعة . قال ابن حجر : وإنما يتم ذلك إن
~~ثبت أنه تحراها للسفر وإلا فيحتمل أنه لبسها للدفاء من البرد أو لغير ذلك ؛
~~وأما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم فمبني على توهم إن الاكمام جمع كم
~~وليس كذلك ، بل جمع كمة ، وهي ما يجعل على الرأس كالقلنسوة ، فكأن قائل ذلك
~~لم يسمع قول الأئمة : ( إن من البدع المذمومة اتساع الكمين ) اه . ويمكن
~~حمل هذا على السعة المفرطة . وما نقل عن الصحابة على خلاف ذلك وهو ظاهر بل
~~متعين ، ولذا قال في النتف من كتب أئمتنا إنه يستحب اتساع الكم قدر شبر . (
~~متفق عليه ) ، ورواه مالك وأحمد وأبو داود والترمذي .
# ( وعن أبي بردة رضي الله تعالى عنه قال : أخرجت إلينا عائشة كساء ) بكسر
~~أوله وهمز في آخره معروف ( ملبدا ) بتشديد الموحدة المفتوحة في النهاية أي
~~مرقعا ، يقال : لبدت القميص وألبدته ( وإزارا غليظا ) ، وفي نسخة رداء وهو
~~غير صحيح لأن الكساء ما يستر أعالي البدن ضد الإزار ( فقالت : قبض روح رسول
~~الله في هذين ) ) أي في الثوبين وكأنه إجابة لدعائه : ( اللهم أحيني مسكينا
~~وأمتني مسكينا ) . قال النووي : في أمثال هذا الحديث بيان ما كان عليه من
~~الزهادة في الدنيا والإعراض عن متاعها وملاذها ، فيجب على الأمة أن يقتدوا
~~وأن يقتفوا على أثره في جميع سيره . ( متفق عليه ) ؛ ورواه الترمذي في
~~الشمائل ؛ وفي رواية للشيخين : ( كان له كساء ملبد يلبسه ويقول : إنما أنا
~~عبد ألبس كما يلبس العبد ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان فراش رسول الله ) بكسر الفاء
~~( الذي ينام عليه أدما ) بفتحتين اسم لجمع الأديم ؛ وهو الجلد المدبوغ على
~~ما في المغرب ؛ PageV08P194 ( حشوه ليف ) في القاموس : ليف النخل بالكسر
~~معروف . ( متفق عليه ) . وفي رواية الشمائل للترمذي عن حفصة ( كان فراشه
~~مسبحا ) بكسر أوله ms4740 أي بلاسا على ما في القاموس ، وروى أبو داود بسند حسن عن
~~بعض آل أم سلمة كان فراشه نحوا مما يوضع للإنسان في قبره وكان المسجد عند
~~رأسه .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها ( قالت : كان وساد رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) بكسر الواو ( الذي يتكىء عليه ) أي عند
~~الاستناد أو يتوسد عليه عند الرقاد . ففي القاموس : الوساد المتكأ والمخدة
~~كالوسادة ويثلث ( من أدم حشوه ليف . رواه مسلم ) ورواه أبو داود وأحمد
~~والترمذي وابن ماجه بلفظ : ( كان وسادته الذي ينام عليها من أدم حشوها ليف
~~) . قال النووي : فيه جواز اتخاذ الفراش والوسادة والنوم عليها والارتفاق
~~بها . قلت : والأظهر أنه يقال فيه بالاستحباب لمداومته عليه السلام ، ولأنه
~~أكمل للاستراحة التي قصدت بالنوم للقيام على النشاط في العبادة .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : بينا نحن ) أي آل أبي بكر
~~( جلوس ) أي جالسون ( في بيتنا ) أي بمكة ( في حر الظهيرة ) أي شدة الحر
~~نصف النهار وهذا طرف من حديث الهجرة ( قال قائل لأبي بكر ) أي مبشرا له : (
~~هذا رسول الله مقبلا ) أي متوجها ( متقنعا ) بكسر النون المشددة أي مغطيا
~~رأسه بالقناع أي بطرف ردائه على ما هو عادة العرب لحر الظهيرة ، ويمكن أنه
~~أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد ، وهما حالان مترادفان أو متداخلان ،
~~والعامل معنى اسم الإشارة . ( رواه البخاري ) . PageV08P195
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال له ) أي لجابر فهو
~~المقول له والمقول ( فراش ) . قال الطيبي : مبتدأ مخصصه محذوف يدل عليه
~~قوله الثالث للضيف أي فراش واحد كاف ( للرجل فراش ) أي آخر ( لامرأته ،
~~والثالث للضيف ، والرابع للشيطان ) أي لأنه يرتضيه ويأمر به ، فكأنه له أو
~~لأنه إذا لم يحتج إليه كان مبيته ومقيله عليه وهو الأولى ، فإنه مع إمكان
~~الحقيقة لا وجه للعدول إلى المجاز ؛ وكان الإمام النووي غفل عن هذا المعنى
~~واختار الأول هنا فقال : أي إن ما زاد على الحاجة ، واتخاذه للمباهاة
~~والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا ، وما كان بهذه ms4741 الصفة فهو مذموم ، وكل
~~مذموم يضاف إلى الشيطان لأن يرتضيه ، وأما تعديد الفراش للزوج فلا بأس به
~~لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه ، واستدل بعضهم بهذا
~~أنه لا يلزمه النوم مع امرأته ، وأن له الانفراد عنها بفراش وهو ضعيف لأن
~~النوم مع الزوجة وإن كان ليس بواجب لكنه معلوم بدليل آخر أن النوم معها
~~بغير عذر أفضل ، وهو ظاهر فعل رسول الله . قال الطيبي : ولأن قيامه من
~~فراشها مع ميل النفس إليها متوجها إلى التهجد أصعب وأشق . ومن ثم ورد ( عجب
~~ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته ، فيقول
~~الله لملائكته ) : ( انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله
~~إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي ) . الحديث . قلت : لا كلام في
~~هذا ، وإنما الكلام في الاستدلال بالحديث على بيان الجواز وعدم الوجوب ،
~~وهو لا ينافي الأفضلية المستفادة من سائر أقواله وأفعاله ، فقوله : ضعيف
~~غير صحيح . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وأبو داود والنسائي .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : لا ينظر الله يوم
~~القيامة ) أي نظر رحمة فيكون الحديث محمولا على المستحل أو على الزجر أو
~~مقيدا بابتداء الأمر ، ويجوز أن يراد لا ينظر نظر لطف وعناية ( إلى من جر
~~إزاره بطرا ) بفتحتين أي تكبرا أو PageV08P196 فرحا وطغيانا بالغنى . قال
~~ابن الملك : ويفهم منه أن جره لغير ذلك لا يكون حراما لكنه مكروه كراهة
~~تنزيه . ( متفق عليه ) . وفي رواية لمسلم عنه إن الله تعالى ( لا ينظر إلى
~~من يجر إزاره بطرا ) . ورواه أحمد والنسائي عن ابن عباس ولفظه إن الله
~~تعالى ( لا ينظر إلى مسبل إزاره ) .
# ( وعن ابن عمر أن النبي ) ، وفي نسخة صحيحة عن النبي ( قال : من جر ثوبه
~~) وهو شامل لإزاره وردائه وغيرهما ( خيلاء ) بضم المعجمة وفتح التحتية
~~وبالمد قال النووي : وهو والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها
~~متقاربة ( لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) أي لا يرحم ms4742 عليه ولم يلتفت إليه
~~. ( متفق عليه ) . وكذا الأربعة والإمام أحمد .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله : ( بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به ) ) على صيغة المجهول والباء للتعدية والضمير للرجل أي
~~أدخل في الأرض ( ( فهو يتجلجل ) ) بجيمين أي يتحرك مضطربا ومندفعا من شق
~~إلى شق ، والجلجلة الحركة مع الصوت ومنه الجلاجل وقيل : المعنى يسوخ فيها
~~أبدا ( ( في الأرض إلى يوم القيامة ) ) . قيل : يحتمل أن يكون الرجل من هذه
~~الأمة فأخبر به : ( أنه سيقع ) ، وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه ، وأن يكون
~~أخبارا عمن قبل هذه الأمة وهو الصحيح ، ولذلك أدخله البخاري في باب ذكر بني
~~إسرائيل . ثم الظاهر من سياق الحديث وإبهام الرجل أنه غير قارون . ( رواه
~~البخاري ) . PageV08P197
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( ما أسفل ) )
~~بفتح اللام أي ما نزل ( ( من الكعتبين من الإزار ) ) بيان لما أي من إزار
~~الرجل ( ( في النار ) ) أي فهو أي صاحبه في نار جهنم بسبب الإسبال الناشىء
~~عن التكبر والاختيال . قال الأشرف : موصولة وصلته محذوفة وهو كان ، وأسفل
~~منصوب خبرا لكان ، ويجوز أن يرفع أسفل أي الذي هو أسفل ، وعلى التقديرين هو
~~أفعل ويجوز أن يجعل فعلا وهو مع فاعله صلته أي الذي سفل من الإزار من
~~الكعبين ، وقال السيوطي : ويجوز كون ما شرطية وأسفل فعل ماض اه ، وهو
~~الأظهر . وفي غيره تكلف مستغنى عنه ، ويؤيده روايته في الجامع الصغير بلفظ
~~: ( ففي النار ) . قال الخطابي : يتناول هذا على وجهين أحدهما إن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحبه في النار . عقوبة له على فعله ، والآخر أن فعله ذلك
~~في النار أي هو معدود ومحسوب من أفعال أهل النار . قال النووي : الاسبال
~~يكون في الإزار والقميص والعمامة ، ولا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان
~~للخيلاء ؛ وقد نص الشافعي على أن التحريم مخصوص بالخيلاء لدلالة ظواهر
~~الأحاديث عليها ، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم ، وإلا فمنع تنزيه .
~~وأجمعوا على جواز الأسبال للنساء ، وقد صح عن النبي لهن في ms4743 إرخاء ذيولهن ،
~~وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين ،
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، وبالجملة يكره ما زاد على الحاجة
~~والمعتاد في اللباس من الطول والسعة اه . والظاهر أن المعتبر هو المعتاد
~~الشرعي لا المعتاد العرفي ، فقد روى ابن ماجه بسند حسن عن ابن عباس أنه كان
~~يلبس قميصا قصير الكمين والطول ؛ وفي رواية ابن عساكر عنه ( كان يلبس قميصا
~~فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف أصابعه ) ، وسيأتي في الفصل الثاني أحاديث
~~في هذا المعنى ( رواه البخاري ) ، وكذا النسائي .
# ( وعن جابر قال : ( نهى رسول الله أن يأكل الرجل بشماله ) ) أي نهي تنزيه
~~، وقيل : نهى تحريم على ما سبق ( أو يمشي ) عطف على يأكل ، وأو للتنويع (
~~في نعل واحدة ) . قال النووي : لأنه تشويه ومخالف للوقار ولأن الرجل
~~المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه ، وربما كان سببا للعثار ، ( وأن
~~يشتمل الصماء ) بفتح الصاد المهملة وتشد الميم بالمد أي PageV08P198 ونهى
~~عن اللبسة الصماء وهي عند العرب تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب
~~يخرج منه اليد . والنهي عنه لأنه يجعل اللابس كالمغلول ، وسميت صماء لأنها
~~سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع . قال ابن
~~الهمام : يكره اشتمال الصماء في الصلاة ، وهو أن يلف بثوب واحد رأسه وسائر
~~جسده ولا يدع منفذا ليديه ، وهل يشترط عدم الإزار مع ذلك عن محمد يشترط وعن
~~غيره لا . وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء : وهو أن يشتمل بثوب ليس عليه
~~غيره ، ثم يرفعه [ من أحد جانبيه فيضعه ] على أحد منكبيه ، وإنما يحرم لأنه
~~ينكشف به بعض عورته اه . والحاصل أنه إن كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام
~~وإن كان يحتمل فهو مكروه . ( أو يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه ) أي عن
~~عورته قال النووي وغيره : الاحتباء بالمد أن يقعد الرجل على إليتيه وينصب
~~ساقيه ويحتوي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده وهو عادة العرب في مجالسهم اه .
~~فالنهي إنما هو بقيد الكشف ، وإلا فهو ms4744 جائز بل مستحب في غير حالة الصلاة .
~~( رواه مسلم ) ، ورواه أبو داود عنه بلفظ : ( نهى عن الصماء والاحتباء في
~~ثوب واحد ) ، ورواه النسائي عنه ولفظه : ( نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه ،
~~وأن يمشي في نعل واحدة ، وأن يشتمل الصماء ، وأن يحتبي في ثوب ليس على فرجه
~~منه شيء ) .
# ( وعن عمر وأنس وابن الزبير وأبي أمامة ) رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~يحتمل أن يكون برواية واحدة وأن يكون بروايات متعددة إسنادا متحدة متنا (
~~عن النبي ( من لبس الحرير ) ) أي غير المشروع ( ( في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ) ) محمول على المستحل أو على الزجر والتهديد أو على مدة قبل دخوله
~~الجنة ، فإن أهل الجنة لباسهم فيها حرير . وقد قال الحافظ السيوطي : تأويل
~~الأكثرين هو أن لا يدخل الجنة مع السابقين الفائزين ، ويؤيده ما رواه أحمد
~~عن جويرية ( من لبس الحرير في الدنيا ألبسه الله يوم القيامة ثوبا من نار )
~~. ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير ، رواه أحمد والشيخان والنسائي وابن
~~ماجه عن أنس . PageV08P199
# ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا
~~خلاق له ) ) أي لا حصة أو لاحظ كاملا ( ( في الآخرة ) ) . قال الطيبي : فيه
~~وجهان أحدهما أنه لا نصيب له في الآخرة ولاحظ له في النعيم ، وثانيهما لاحظ
~~له في الإعتقاد بأمر الآخرة . قال النووي : قيل : معناه من لا نصيب له في
~~الآخرة ، وقيل من لا دين له ، فعلى الأول محمول على الكفار ، وعلى الآخر
~~يتناول المسلم والكافر قال الطيبي : ويحتمل أن يراد بقوله : ( من لا خلاق
~~له ) نصيب له من لبس الحرير فيكون كناية عن عدم دخوله الجنة لقوله تعالى :
~~16 ( { ولباسهم فيها حرير } ) [ الحج 23 ] أما في حق الكافر فظاهر ، وفي
~~المؤمن على سبيل التغليظ اه ، أو على أنه لا يدخل ابتداء ومن غير أن يعذب
~~بثوب من نار مع المشيئة . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عمر اه فينظر أن الصحابي هو ابن
~~عمر أو عمر ms4745 أو ابن عمر عن عمر والله أعلم .
# ( وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : ( نهانا رسول الله أن نشرب في آنية
~~الفضة والذهب ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج ) ) بكسر أوله
~~ويفتح نوع منه مختص بهذا الاسم ، فتخصيصه لئلا يتوهم عدم دخوله . فإن
~~العبرة بالمسمى لا بالاسم كما سبق في الخمر ، ثم لما كان مؤداهما واحدا
~~أفرد الضمير الراجع إلى الحرير في قوله : ( ( وأن نجلس عليه ) ) أي نحن
~~وغيرنا تبع لنا في جميع الأحكام ؛ وفي فتاوى قاضيخان : ( لبس الحرير المصمت
~~حرام في الحرب وغيره ) وكما يكره في حق البالغ يكره لباس الصبيان الذكور
~~أيضا ، PageV08P200 ويكون ا ) الإثم على من ألبسهم . وقال أبو يوسف ومحمد :
~~لا بأس بلبس الحرير في الحرب ، فإن كان الثوب سداه غير حرير ولحمته حرير
~~يكره لبسه في غير الحرب عندهم ، وجاز لبسه في الحرب ، وأما ما كان سداه
~~حريرا ولحمته غير حرير جاز لبسه في كل حال عندهم . وقال أبو حنيفة : ( لا
~~بأس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما ؛ وكذا الوسائد والمرافق والبسط
~~والستور من الديباج والحرير إذا لم يكن فيها تماثيل ) . وقال أبو يوسف
~~ومحمد : ( يكره جميع ذلك ) اه . وحاصله أن النهي في الحديث محمول على
~~التحريم عندهما ، وعنده على التنزيه كما أشار إليه بقوله : ( لا بأس ) [
~~فإن الورع من يدع ما لا بأس ] به مخافة أن يكون به بأس ، وهو معنى الحديث
~~المشهور ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) وكأن الإمام أبا حنيفة ما حصل له
~~دليل قطعي على كون نهيه للتحريم ، والنصوص في تحريم لبس الحرير لا تشمله
~~لأن القعود على شيء لا يطلق عليه لبسه ، فلهذا حكم بالتنزيه وهذا من ورعه
~~في الفتوى ، وأما عمله بالتقوى فمشهور لا يخفى ، ومذكور في مناقبه مما لا
~~يحصى . ( متفق عليه ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : ( أهديت ) ) بصيغة المفعول ( ( لرسول الله
~~حلة ) ) بالتنوين ، والغالب أن يكون إزارا ورداء وقد ينون ولذا جاء صفته )
~~( ( سيراء ) ) ، ويحتمل أن يكون إفرادها مراعاة للفظ موصوفها ، وفي بعض
~~النسخ ms4746 . بالإضافة ، وهي بكسر السين المهملة وفتح تحتية ثم راء بعده ألف
~~ممدودة بردة يخالطها حرير ، وقيل : هي حرير محض ، وهو أشبه لما أنه جاء في
~~بعض الروايات لمسلم حلة من ديباج ، وفي أخرى من سندس ، ولأنها هي المحرمة ،
~~وأما المختلطة من حرير وغيره ففيه كلام سبق ( قال ) علي : ( فبعث بها ) أي
~~فأرسلها ( إلي فلبستها ) أي وجئته لابسا ( فعرفت الغضب في وجهه ) وهو إما
~~لأن أكثرها أو كلها إبريسيم ، أو لأنه رضي الله عنه لم يتفكر أنها ليست من
~~ثياب المتقين ، وكان ينبغي له أن يتحرى فيها ويقسمها ، فلما غفل عن هذا
~~المعنى ولبسها بناء على أنه لو لم يجز له لبسها لما أرسلها إليه غضب ( فقال
~~: ( إني لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها ) ) بكسر
~~القاف الأولى المشددة أي لتقطعها ( خمرا ) بضمتين جمع خمار بكسر أوله وهو
~~المقنعة ، ونصبه على الحال كقوله : ( خطته قميصا ) وقوله : ( بين النساء )
~~، يجوز أن يكون حالا من PageV08P201 الضمير المنصوب أو صفة لخمرا على ما
~~ذكره الطيبي ، والمعنى ( لتقطعها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار ، وتقسمها بين
~~النساء ) . وفي رواية بين الفواطم ، وهي فاطمة الزهراء البتول بنت النبي ،
~~وفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي وجعفر وعقيل وطالب ، وهي أول هاشمية ولدت
~~بهاشمي ، وفاطمة أم أسماء بنت حمزة . ( متفق عليه ) .
# ( وعن عمر رضي الله عنه أن النبي : ( نهى عن لبس الحرير إلا هكذا ) ) أي
~~قدر أصبعين مضمومتين علما أو فراويز ( ورفع رسول الله أصبعيه السبابة ) أي
~~المسبحة ( والوسطى ) بدل أو بيان لإصبعيه . وفي نسخة صحيحة بتقديم الوسطى
~~على السبابة ( وضمهما ) عطف على ورفع ، وهو بتقدير قد حال . وفي المعنى عطف
~~بيان لقوله هكذا . ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية لمسلم أنه ) أي عمر رضي الله تعالى عنه ( خطب بالجابية )
~~بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام ( فقال : ( نهى رسول الله عن لبس الحرير
~~إلا موضع أصبعين ) ) [ أي مقدار أصبعين ] ( أو ثلاث أو أربع ) في هذه
~~الرواية إباحة العلم من الحرير في الثوب إذا لم يزد على أربع ms4747 أصابع ، وعليه
~~الجمهور . قال قاضيخان : روى بشر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة : ( أنه لا بأس
~~بالعلم من الحرير في الثوب إذا كان أربعة أصابع أو دونها ) ، ولم يحك فيها
~~خلافا ، وذكر شمس الأئمة السرخسي في السير ( لا بأس بالعلم لأنه تبع ولم
~~يقدر ) اه . ولعل عدم تقديره اعتمادا على [ المقدار ] المقدر المشهور عند
~~أرباب الشرع .
# ( وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها أنها أخرجت جبة طيالسة )
~~بالإضافة . وفي نسخة بالوصف وهي بكسر اللام جمع طيلسان بفتح اللام على
~~المشهور ، وهو PageV08P202 على ما في المغرب معرب تالسان ، وهو من لباس
~~العجم مدور أسود ، وفي جمع التفاريق الطيالسة لحمتها وسداها صوف ، والتاء
~~في جبة للوحدة ، فكأنه قيل : جبة صوف سوداء هذا زبدة كلام النووي . قال
~~الطيبي : فعلى هذا الإضافة للبيان ( كسروانية ) بكسر الكاف ويفتح منسوب إلى
~~كسرى ملك فارس بزيادة الألف والنون ، وهي منصوبة صفة لجبة . وقيل مجرورة
~~صفة طيالسة على رواية الإضافة . هذا وقد قال بعض الشراح : الجبة ثوبان
~~بطارقان ويكون بينهما حشو ، وقد يقال : لما لا شحو له إذا كانت طهارته من
~~صوف ؛ والرواية المشهورة أضافتها إلى الطيالسة ، وفسرت بالخلق كأنهم كنوا
~~بالإضافة إلى الطيالسة عن الخلق لأن صاحب الخلق لم يكن ليلبسه إلا بطيلسان
~~ليوارى ما تخرق منه ( لها ) أي للجبة ( لبنة ديباج ) بكسر اللام وسكون
~~الموحدة فنون رقعة توضع في جيب القميص والجبة على ما في النهاية . وقال
~~شارح : هي ما يرقع به قب الثوب ؛ وقال الجريان أيضا وهو معرب كربيان . وقيل
~~: الظاهر أنها توضع تحت الإبط ( وفرجيها ) بضم الفاء ، وفي كثير من النسخ
~~بفتحها أي شقيها شق من خلف وشق من قدام ( مكفوفين ) أي مخيطين ( بالديباج )
~~أي بثوب من حرير . والمعنى أنه خيط على طرف كل شق قطعة من أعلى إلى أسفل .
~~قال شارح للمصابيح : أي خيط شقاها مكفوفين بالديباج ، والكف عطف أطراف
~~الثوب ، يقال : ثوب مكفف أي مرقع جيبه وأطراف كميه بشيء من الديباج ونصب
~~فرجيها بمقدر مثل وجدت ؛ والرواية الفاشية بالرفع ، والتوفيق ms4748 بينه وبين ما
~~روي في الحسان عن عمران بن حصين ( ولا ألبس القميص المكفف بالحرير ) أنه
~~ربما رأى الكراهة . في الكراهة لأن فيه مزيد ترفه وتجمل ولم يرها في الجبة
~~المكفوفة اه . ولعل هذا مأخذ قول ضعيف في المذهب ( أنه إنما يحرم لبس
~~الحرير هكذا إذا اتصل بالبدن من غير فصل بينهما ) . هذا وقال النووي : قوله
~~: وفرجيها مكفوفين ؛ هكذا وقع في جميع الأصول وهما منصوبان بفعل محذوف أي
~~ورأيت ، ووافقه القاضي ثم قال : وأما إخراج أسماء جبة النبي المكفوفة
~~بالحرير ، فقصدت به بيان أن هذا ليس محرما ما لم يزد على أربع أصابع اه .
~~وفيه أن مقدار الحرير في الجبة غير مبين ومعين ، فيحمل على ما هو المعلوم
~~من الخارج ، وإلا فلو قدر قدر زائد لقلنا به كما قلنا : بأربع أصابع بعد
~~تجويزه قدر أصبعين مع أن القصد المذكور منها محتمل والله أعلم . ( وقالت )
~~: عطف على أخرجت ؛ وفي نسخة صحيحة فقالت : ( هذه جبة رسول الله كانت عند
~~عائشة ) لعلها بالهبة لها منه لعدم الإرث في الأنبياء ، ( فلما قبضت ) أي
~~توفيت ( قبضتها ) أي أخذتها بالوراثة لأنها أختها . ( وكان النبي يلبسها )
~~، أي أحيانا . ( فنحن نغسلها للمرضى ) ونسقي ماء غسيلها لهم ( نستشفي بها )
~~أي بمائها أو بالجبة نفسها بوضعها على الرأس والعين والتبرك بلمس اليدين
~~وتقبيل الشفتين والله أعلم . ( رواه مسلم ) . PageV08P203
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : رخص رسول الله للزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~في لبس الحرير لحكة ) بكسر فتشديد أي لحكاك ( بهما لجرب ) ، ويحتمل أن
~~الحكة كانت حاصلة بسبب القمل ، فلا منافاة بينه وبين ما سيأتي من الرواية
~~مع أن الجمع بينهما ممكن اجتماعا وافتراقا . قال ابن الملك : ( فيه جواز
~~لبس الحرير للجرب ) . وقال غيره : دل على جواز لبس الحرير لعذر ، وأما لبسه
~~للضرورة كما في الجرب أو دفع القمل فلا نزاع فيه . وقال النووي : يجوز لبس
~~الحرير في موضع الضرورة كما إذا فاجأه الحرب أو احتاج إليه بحر أو برد ،
~~فيجوز للحاجة كالجرب ، وفيه وجه أنه لا يجوز وهو منكر ms4749 ، ويجوز لدفع القمل
~~في السفر وكذا في الحضر على الأصح . ( متفق عليه . وفي رواية لمسلم قال : )
~~أي أنس ( أنهما شكوا ) وهو أفصح من شكيا ؛ ففي القاموس شكيت لغة في شكوت (
~~فرخص لهما في قمص الحرير ) بضم القاف والميم جمع قميص ، والإضافة بيانية ،
~~وفيه إيماء إلى أن لبس الحرير فوق القميص لا يجوز ، وعليه الجمهور .
# ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال : رأى رسول
~~الله علي ) أي على بدني ( ثوبين معصفرين ) بفتح الفاء أي مصبوغين بالعصفر .
~~قال ابن الملك : قيل : المنهي المصبوغ بعد النسج دون ما صبغ غزله ثم نسج ،
~~ولم يكن له رائحة فإنه مرخص عند البعض اه . وسيأتي له تتمة . ( فقال : إن
~~هذه ) إشارة إلى جنس الثياب المعصفرة ( من ثياب الكفار ) أي الذين لا
~~يميزون بين الحرام والحلال ولا يفرقون [ في اللباس ] بين النساء والرجال ،
~~( فلا تلبسهما ) . قال ابن الملك : وإنما نهى الرجال عن ذلك لمال فيه من
~~التشبيه بالنساء . ( وفي رواية قلت : اغسلهما ) أي لتروح رائحتهما وتذهب
~~بهجتهما وهمزة الاستفهام مقدرة في أوله . ( قال : بل احرقهما ) الأمر
~~للتغليظ . قال ابن الملك : وإنما لم يأذن له في الغسل لأن المعصفر
~~PageV08P204 وإن كره للرجال لم يكره للنساء ، فغسله تضييع . اه وهو محمول
~~على قول بعض : من أن العبرة بالرائحة ، والصحيح أن الكراهة للون ، وهو لا
~~يذهب بالغسل وليس فيه تضييع . هذا ، وفي فتاوى قاضيخان : ( يكره للرجل أن
~~يلبس المصبوغ بالعصفر والزعفران والورس ) . قال القاضي : قيل : أراد
~~بالإحراق إفناء الثوبين ببيع أو هبة ، ولعله استعار به عنه للمبالغة ،
~~والتشديد في النكير ، وإنما لم يأذن في الغسل لأن المعصفر وإن كان مكروها
~~للرجال فهو غير مكروه للنساء ، فيكون غسله تضييعا وإتلافا للمال ، ويدل على
~~هذا التأويل ما روي أنه أتى أهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ، ثم لما
~~كان من الغد أتاه فقال له : يا عبد الله ما فعلت ، فأخبره فقال : أفلا
~~كسوتهما بعض أهلك ، فإنه لا بأس بهما للنساء قلت : في كون هذه الرواية دالة
~~على ms4750 التأويل المذكور محل بحث ، ثم قال : وإنما فعل عبد الله ما فعل لما رأى
~~من شدة كراهة الرسول أو لفهمه الظاهر أو لتوهمه عموم الكراهة اه . والحمل
~~على الأخير أولى . قال النووي : اختلفوا في الثياب التي صبغت بالعصفر
~~فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين . وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
~~ومالك ، ولكنه قال : غيرها أفضل منها ، وقال جماعة : هو مكروه كراهة تنزيه
~~، وحملوا النهي على هذا لأنه ثبت أنه لبس حلة حمراء قلت : هو مؤول عند أبي
~~حنيفة وأصحابه بأنها منسوجة بخطوط حمر كما هو شأن البرود اليمانية ، وسيأتي
~~ما يدل على تحريم الأحمر . قال : وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : رأيت رسول الله يصبغ بالعصفر ، قلت : لا دلالة له فيه على جواز لبس
~~المعصفر للرجال قال ، وقال الخطابي : النهي ينصرف إلى ما صبغ بعد النسج
~~فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي ، قلت : وهذا يحتاج إلى دليل
~~خارجي ، قال : وحمل بعضهم النهي هنا على المحرم بالحج أو المعتمر ليكون
~~موافقا لحديث ابن عمر : ( نهى المحرم أن يلبس ثوبا مسه زعفران أو ورس قلت :
~~وفيه أنه يرتفع حرمته بالغسل إلى أن تنفض رائحته ، ومع إبقائها يستوي فيه
~~الرجال والنساء . قال : وأما البيهقي فأتقن المسألة في كتابه معرفة السنن (
~~نهى الشافعي الرجل عن المزعفر وأباح له المعصفر ) فقال أي الشافعي : وإنما
~~رخصت في المعصفر لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي إلا ما قال علي رضي الله
~~عنه : ( نهاني ، ولا أقول نهاكم ) . قال البيهقي : وقد جاءت أحاديث تدل على
~~النهي على العموم ، ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ، ثم ذكر أحاديث أخر
~~، ثم قال : لو بلغت هذه الأحاديث الشافعي لنهاه . ثم ذكر بإسناده ما صح عن
~~الشافعي أنه قال : إذا صح حديث النبي خلاف قولي فاعملوا بالحديث ، ودعوا
~~قولي فهو مذهبي . قلت : وينبغي أن يكون هذا مذهب كل مسلم . قال : وأما
~~الأمر بإخراقهما PageV08P205 فقيل : هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن
~~مثل هذا الفعل ms4751 ، ونظيره أمره للمرأة التي لعنت الناقة فأرسلها أي وأخرجها
~~من القافلة . ( رواه مسلم ) ، وأما ما في الجامع الصغير برواية الخطيب عن
~~أنس رضي الله عنه كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها على نسائه
~~، فإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء [ وإذا كانت ليلة هذه رشتها ] فإن صح
~~فهو محمول على أن المرأة تلتحف بها أو كانت تفترش له أولهما أو تستثني تلك
~~الهيئة والحالة أو تعد من الخصوصيات والله أعلم . ( وسنذكر حديث عائشة (
~~خرج النبي ذات غدات ) ) أي وعليه مرط مرجل الخ ، وسيأتي ضبطهما ومعناهما
~~أيضا ( في باب مناقب أهل بيت النبي ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : كان أحب الثياب ) بالرفع والنصب
~~، والأول أظهر وأشهر ، ولذا لم يتأخر ، والثوب اسم لما يستر به الشخص نفسه
~~مخيطا كان أو غيره ، وجمعه الثياب بإبدال الواو ياء لانكسار ما قبلها وأحب
~~أفعل بمعنى المفعول أي أفضلها ( إلى رسول الله القميص ) بالنصب أو الرفع
~~على ما تقدم على أن الأول اسم كان ، والثاني خبرها أو بالعكس ، والقميص اسم
~~لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب ، هذا وقد قال ميرك في شرح الشمائل :
~~نصب القميص هو المشهور في الرواية ، ويجوز أن يكون القميص مرفوعا بالاسمية
~~، وأحب منصوبا بالخبرية ، ونقل غيره من الشراح أنهما روايتان . قال الحنفي
~~: والسر فيه أنه إن كان المقصود تعيين الأحب ، فالقميص خبره وإن كان
~~المقصود بيان حال القميص عنده ، فهو اسمه ، ورجحه العصام بأن أحب وصف فهو
~~أولى بكونه حكما ، وأما ترجيحه بأنه أنسب بالباب لأنه منعقد لإثبات أحوال
~~اللباس ، فجعل القميص موضوعا ، وإثبات الحال له أنسب من العكس فليس بذاك
~~لأن أم سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ، ثم المذكور في المغرب
~~أن الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والخز والفراء ، وأما
~~الستور فليس من الثياب والقميص على ما ذكره الجزري وغيره ثوب مخيط
~~PageV08P206 بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب ؛ وفي القاموس القميص معلوم ،
~~وقد يؤنث ms4752 ولا يكون الأمن القطن ، وأما الصوف فلا اه . ولعل حصره المذكور
~~للغالب في الاستعمال ، لكن الظاهر أن كونه من القطن مرادا هنا لأن الصوف
~~يؤذي البدن ويدر العرق ، ورائحته يتأذى بها ، وقد أخرج الدمياطي ( كان قميص
~~رسول الله قطنا قصير الطول والكمين ) ، ثم قيل : وجه أحبية القميص إليه أنه
~~أستر للأعضاء من الإزار والرداء ، ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ، ولابسه
~~أكثر تواضعا . ( رواه الترمذي ) أي بطرق متعددة ، ( وأبو داود ) ، وكذا
~~الحاكم .
# ( وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها ) أي ابن السكن ، ولم يذكرها المؤلف
~~في الأسماء . ( قالت : ( كان كم قميص رسول الله إلى الرصغ ) ) بضم فسكون ؛
~~وفي نسخة إلى الرسغ بالسين المهملة . قال الطيبي : هكذا هو بالصاد في
~~الترمذي وأبي داود ، وفي الجامع بالسين المهملة قلت : أراد بالترمذي في
~~جامعه ، وإلا فنسخ الشمائل بالسين بلا خلاف ، وأراد بالجامع جامع الأصول ،
~~ثم هو كذا بالسين في المصابيح . قال التوربشتي : هو بالسين المهملة ،
~~والصاد لغة فيه ؛ وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو
~~مفصل ما بين الكف والساعد اه ، ويسمى الكوع . وفي القاموس : الرسغ بضم
~~وضمتين والرصغ [ بالضم ] الرسغ ، قال الجزري : فيه دليل على أن السنة أن لا
~~يتجاوز كم القميص الرسغ وأما غير القميص ، فقالوا : السنة فيه أن لا يتجاوز
~~رؤوس الأصابع من جبة وغيرها اه . ونقل في شرح السنة أن أبا الشيخ ابن حبان
~~أخرج بهذا الإسناد بلفظ : ( كان يد قميص رسول الله أسفل من الرسغ ) . وأخرج
~~ابن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه قال : ( كان رسول الله يلبس قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف
~~أصابعه ) . هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان ، وفي
~~الجامع الصغير برواية ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه ( كان
~~يلبس قميصا فوق الكعبين ) . الحديث . وروى الحاكم في مستدركه عنه أيضا ،
~~ولفظه كان قميصه فوق الكعبين ، وكان كمه مع الأصابع . ففيه أنه يجوز أن ms4753
~~يتجاوز بكم القميص إلى رؤوس الأصابع ، ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب أما
~~بالحمل على تعدد القميص ، أو مجمل رواية الكتاب على رواية التخمين ، أو
~~بحمل الرسغ PageV08P207 على بيان الأفضل ، وحمل الرؤوس على نهاية الجواز .
~~وأغرب العصام في هذا المقام وقال : يحتمل أن يكون الخلاف باختلاف أحوال
~~الكم ، فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون أطول ، وإذا بعد عن الغسل ووقع
~~فيه التثني كان أقصر اه . ولو قال : يكون الثوب قبل الغسل أطول ثم بالغسل
~~يصير أقصر لكان له وجه في الجملة ، لكن لا يكون بينهما هذا التفاوت فتأمل .
~~( رواه الترمذي وأبو داود ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله إذا لبس قميصا )
~~أي مثلا ( بدأ ) بالهمز أي ابتدأ في اللبس ( بميامنه ) أي بجانب يمين
~~القميص ، ولذلك جمعه . ذكره الطيبي ، وكأنه أراد أن كل قطعة من جانب يمين
~~القميص يطلق عليه اليمين ، ويمكن أن يكون الجمع لإرادة التعظيم لا سيما إذا
~~كان المراد بيده اليمنى ، وهو الأظهر . والمعنى أنه كان يخرج اليد اليمنى
~~من الكم قبل اليسرى . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله يقول :
~~ازرة المؤمن ) الإزرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيئة الاتزار مثل الركبة
~~والجلسة . كذا في النهاية ( إلى إنصاف ساقيه ) أي منتهية إليها يعني الحلة
~~والهيئة التي يرتضي منها المؤمن في الاتزار هي أن يكون على هذه الصفة ، وفي
~~جمع الانصاف إشعار بالتوسعة لا التضييق ، وقيل : هو على حد قطعت رؤوس
~~الكبشين ، ومن باب قوله تعالى : 16 ( { صغت قلوبكما } ) [ التحريم 4 ] ( لا
~~جناح عليه ) . أي لا اثم أو لا بأس على المؤمن الكامل ( فيما بينه ) أي بين
~~نصف الساق ( وبين الكعبين ) . قال الطيبي : الضمير فيما بينه راجع إلى ذلك
~~الخد الذي يقع عليه الإزرة ، ( ( وما أسفل من ذلك ففي النار ) ) سبق بيانه
~~( قال : ذلك ) أي قوله ما أسفل الخ ( ثلاث مرات ) أي للتأكيد ، والجملة
~~معترضة ( ( ولا ينظر الله يوم ms4754 القيامة إلى من جر إزاره بطرا ) )
~~PageV08P208 أي تكبرا وقد مر أيضا . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) ، ورواه
~~النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر والضياء عن أنس ، صدر الحديث وهو
~~قوله : ( المؤمن إلى أنصاف ساقيه ) وروى أحمد عن أنس رضي الله عنه مرفوعا :
~~( الإزار إلى نصف الساق أو إلى الكعبين ، لا خير في أسفل من ذلك ) .
# ( وعن سالم عن أبيه ) أي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم ( عن النبي
~~قال : الاسبال ) يقال : أسبل إزاره إذا رخاء . قال الطيبي : هو مبتدأ خبره
~~قوله : ( في الإزار ) أي الإسبال الذي يتكلم في جوازه وعدمه كائن في هذه
~~الثلاثة في الإزار ، ( والقميص والعمامة ) بكسر العين ، وأما قول العصام
~~بفتحها على وزن الغمامة فهو سهو قلم من العلامة ، والمراد عذبتها ( من جر
~~منها شيئا ) أي أرخى وزاد على المقدار الشرعي من هذه الثلاثة ( خيلاء ) ،
~~وفي نسخة تخيلا أي تبخترا وتكبرا على ما في خياله أنه خير من غيره ، ( لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ) أي نظر رحمة أو بعين عناية . ( رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه ) .
# ( وعن أبي كبشة رضي الله تعالى عنه ) بفتح الكاف وسكون موحدة فمعجمة .
~~قال المؤلف : في فصل الصحابة هو عمرو بن سعيد الأنماري نزل بالشام ، روى
~~عنه سالم بن أبي الجعد ، ونعيم بن زياد ( قال : كان كمام أصحاب رسول الله )
~~بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لأنها
~~تغطي الرأس ( بطحا ) بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء أي كانت مبسوطة
~~على رؤوسهم لازقة غير مرتفعة عنها . وقيل : هي جمع كم بالضم كقفاف وقفة
~~لأنهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ، ومعنى بطحا حينئذ أنها كانت عريضة
~~واسعة ، فهو جمع أبطح من قولهم للأرض المتسعة : بطحاء ، والمراد أنها ما
~~كانت ضيقة رومية أو هندية ، بل كان وسعها مقدار شبر كما سبق . قال الطيبي
~~فيه : إن انتصاب القلنسوة من السنة بمعزل كما يفعله الفسقة قلت : والآن صار
~~شعار المشايخ من اليمنة ثم قوله : بطحا بالنصب في ms4755 الأصول المعتمدة والنسخ
~~المصححة ؛ وفي بعض النسخ بطح بالرفع . قيل في كتاب الترمذي : بالرفع ، لكن
~~في جامع الأصول بالنصب وهو الظاهر . قال التوربشتي : PageV08P209 أصحاب
~~الحديث رووه بغير ألف ، وكذا لفظ المصابيح بغير ألف التنوين وهو خطأ ، فلعل
~~بعضهم رواه من كتابه كذلك ، فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دأبهم لا يتخطون لفظ
~~المروي عنه وإن كان خطأ . قال الطيبي : إذا صحت الرواية فلا يكون للطعن
~~مجال ، فعلى المرء أن يوجه الكلام ، فيحتمل أن يكون في كان ضمير الشأن
~~والجملة مبين خبره للاسم ، أو يكون قوله : بطح خبر مبتدأ محذوف يعني هي بطح
~~، والجملة خبر كان قال : نعم ؛ الرواية بالنصب أظهر . ( رواه الترمذي وقال
~~: هذا حديث منكر ) . وروى الطبراني عن ابن عمر مرفوعا : ( كان يلبس قلنسوة
~~بيضاء ) . وروى الروياني وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه : ( كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ، ويلبس العمائم بغير
~~قلانس ، وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ، ويلبس ذوات الآذان
~~في الحرب ، وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي ، وكان من
~~خلقه أن يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه ) . كذا في الجامع الصغير للسيوطي [ رحمه
~~الله تعالى ] .
# ( وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : ) أي أم سلمة ( لرسول الله حين
~~ذكر الإزار ) أي ذم إسباله ( فالمرأة ) عطف على الكلام المقدر لرسول الله ،
~~ولعل المقدر قوله : ( إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ) أي فما تصنع المرأة أو
~~فالمرأة ما حكمها ( يا رسول الله فقال : ترخي ) بضم أوله أي ترسل المرأة من
~~ثوبها ( شبرا ) أي من نصف الساقين ، وقيل : من الكعبين ( فقال : إذا )
~~بالتنوين ( تنكشف ) بالرفع في أكثر النسخ ، وفي نسخه السيد بالنصب أي تظهر
~~القدم ( عنها ) أي عن المرأة إذا مشت ( قال : فذراعا ) [ أي فترخى ذراعا ]
~~والمعنى ترخى قدر شبر أو ذراع بحيث يصل ذلك المقدار إلى الأرض لتكون
~~أقدامهن مستورة ، ثم بالغ في النهي عن الزيادة بقوله : ( لا تزيد ) أي
~~المرأة ( عليه ) أي على قدر الذراع . قال الطيبي : المراد به ms4756 الذراع الشرعي
~~إذ هو أقصر من العرفي . ( رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) .
~~PageV08P210
# ( وفي رواية الترمذي والنسائي عن ابن عمر فقالت : ) أي أم سلمة ( ( إذا
~~تنكشف أقدامهن قال : فيرخين ذراعا لا يزدن عليه ) ) .
# ( وعن معاوية بن قرة ) بضم قاف وتشديد راء قال المؤلف في فصل التابعين :
~~يكنى أبا إياس البصري سمع أباه وأنس بن مالك وعبد الله بن مغفل ، وروى عنه
~~قتادة وشعبة والأعمش ( عن أبيه ) أي قرة بن إياس المزني سكن البصرة ، لم
~~يرو عنه غير ابنه معاوية ، قتله الأزارقة ؛ ذكره المؤلف في فصل التابعين (
~~قال : أتيت النبي في رهط ) أي مع طائفة ( من مزينة ) بالتصغير قبيلة معروفة
~~من مضر والجار صفة لرهط وهو بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل ، وقبيلته أو من
~~ثلاثة إلى عشرة ، كذا في القاموس . وقيل : إلى الأربعين على ما في النهاية
~~ولا ينافيه ما روي أنه جاء جماعة من مزينة وهم أربعمائة راكب وأسلموا ،
~~لأنه يحتمل أن يكون مجيئهم رهطا رهطا أو لأنه مبنى على أنه يطلق على مطلق
~~القوم كما قدمه في القاموس ، وفي تأتي بمعنى مع كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~أدخلوا في أمم } ) [ الأعراف 38 ] ( فبايعوه ) أي الرهط وهو معهم ( وإنه )
~~بكسر الهمزة ، والواو وللحال أي والحال أنه ( لمطلق الأزرار ) أي محلولها
~~أو متروكها مركبة . والأزرار جمع زر القميص قال ميرك : أي غير مشدود
~~الأزرار ؛ قال العسقلاني : أي غير مزرور ، ولعل هذا الخلاف مبني على ما في
~~الشمائل . عن قرة قال : أتيت رسول الله في رهط من مزينة لنبايعه ، وأن
~~قميصه لمطلق أو غير مركبة بزرار ، وقال : زر قميصه مطلق أي غير مربوط ،
~~والشك من شيخ الترمذي زاد ابن ماجه وابن سعد قال عروة : فما رأيت معاوية
~~ولا أباه إلا مطلق الأزرار في شتاء ولا خريف ، ولا يزر أن أزرارهما . هذا
~~وفي نسخ المشكاة جميعها بالراءين ، وفي بعض نسخ المصابيح ( وأنه لمطلق
~~الأزرار ) . قال الشيخ الجزري : كذا وقع في أصولنا ورواياتنا ، الآزر بغير
~~راء بعد الزاي وهو جمع الأزار الذي يراد ms4757 به الثوب ، ووقع في بعض نسخ
~~المصابيح أو أكثرها الأزرار جمع زر بكسر الزاي وشد الراء ، وهو خريزة الجيب
~~، وبه شرح شراحه ؛ وجيب القميص طوقه الذي يخرج منه الرأس وعادة العرب أن
~~يجعلوه واسعا ولا يزرونه ، فتعين أن يكون الأزرار لا غير كما في الرواية
~~المشهورة اه . قال ميرك : وقد أخرج البيهقي في شعبه هذا الحديث من طريق
~~PageV08P211 أبي داود بلفظ : ( أن قميصه لمطلق ) ، ومن طريق أخرى ( فرأيته
~~مطلق القميص ) وهذا يؤيد أن تكون رواية الأزرار براءين ، ولا يلزم أن يكون
~~له زر وعروة ، بل المراد أن جيب قميصه كان مفتوحا بحيث يمكن أن يدخل فيه
~~اليد من غير كلفة ، ويؤيد هذا ما ذكره ابن الجوزي في الوفاء عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال : ( ما اتخذ رسول الله قميصا له زر ) . وقال ابن
~~حجر تبعا للعصام فيه : حل لبس القميص ، وحل الزر فيه ، وحل إطلاقه ، وأن
~~طوقه كان مفتوحا بالطول لأنه الذي يتخذ له الأزرار عادة ؛ اه وفي الأخير
~~نظر ظاهر لأن العادات مختلفة زمانا ومكانا . وفي الأول أيضا بحث لأن مقتضى
~~كونه أحب أن يستحب ، وحكم ما بينهما علم مما تقدم والله أعلم . ( فأدخلت
~~يدي ) بصيغة الأفراد ( في جيب قميصه ) . قال السيوطي : فيه أن جيب قميصه
~~كان على الصدر كما هو المعتاد الآن فظن من لا علم عنده أنه بدعة وليس كما
~~ظن اه . واعلم أن الجيب بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من
~~الثوب ليخرج الرأس أو اليد أو غير ذلك . يقال : جاب القميص يجوبه ويجيبه أي
~~قدر جيبه وجيبه أي جعل له جيبا ، وأصل الجيب القطع والخرق ، ويطلق على ما
~~يجعل في صدر الثوب ليوضع فيه الشيء ، وبذلك فسره أبو عبيد ، لكن المراد [
~~من الجيب ] في هذا الحديث طوقه الذي يحيط بالعنق . قال الإسماعيلي جيب
~~الثوب أي جعل فيه ثقب يخرج منه الرأس . قال العسقلاني : قوله : فأدخلت يدي
~~الخ يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره لما في صدر الحديث أنه رئى ms4758 مطلق القميص
~~أي غير مزرور والله أعلم . ( فمسست ) بكسر السين الأولى ويفتح ، والأولى هي
~~اللغة الفصيحة ومنه قوله تعالى : 16 ( { لا يمسه إلا المطهرون } ) [
~~الواقعة 79 ] أي لمست ( الخاتم ) بفتح التاء ويكسر أي خاتم النبوة ، وسيأتي
~~الكلام عليه . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الترمذي في الشمائل وابن ماجه وابن
~~أبي شيبة وابن سعد .
# ( وعن سمرة رضي الله تعالى عنه ) أي ابن جندب ( أن النبي قال : ( البسوا
~~الثياب البيض ) ) جمع الأبيض ، وأصله فعل بضم أوله كحمر وصفر وسود ، فكان
~~القياس بوض لكن كسر أوله إبقاء على أصل الياء فيه ( فإنها أطهر ) أي لا دنس
~~، ولا وسخ فيها . قال الطيبي : لأن البيض أكثر تأثرا من الثياب الملونة
~~فتكون أكثر غسلا منها فتكون أطهر اه . والأظهر أنها أطهر لكونها حاكية عن
~~ظهور النجاسة فيها بخلاف غيرها ، ويحتمل أن يكون في الصبغ نجاسة والأبيض
~~بريء منها ، ( وأطيب ) أي أحسن طبعا أو شرعا ويمكن أن يكون تأكيدا لما قبله
~~لكن التأسيس أولى من التأكيد في القول السديد . وقيل : أطيب لدلالته غالبا
~~على التواضع وعدم PageV08P212 الكبر والخيلاء والعجب وسائر الأخلاق الطيبة
~~( وكفنوا ) عطف على ألبسوا أي ألبسوها في حياتكم وكفنوا ( فيها موتاكم ) ،
~~وأما ما جاء نص في استحباب تغييره كخضاب المرأة يدها بالحناء ، وما كان
~~هناك غرض مباح أو ضرورة كما اختار بعض الصوفية الثوب الأزرق لقلة مؤنة غسله
~~ورعاية حاله فخارج عما نحن فيه ، وقيل : إنها أطهر لأنها تغسل من غير مخافة
~~على ذهاب لونها وأطيب أي ألذ لأن لذة المؤمن في طهارة ثوبه ، وأما ما تعقبه
~~ابن حجر بقوله : وفيه من الركاكة ما لا يخفى فلا يخفى ما فيه من الخفاء مع
~~ظهور الخفاء إذ يمكن أن يكون معنى أطيب بمعنى أحل ففي النهاية أكثر ما يرد
~~الطيب بمعنى الحلال كما أن الخبيث بمعنى الحرام ، ويؤيده ما قال تعالى : 16
~~( { قل لا يستوي الخبيث والطيب } ) [ المائدة 100 ] وقد أخرج ابن ماجه من
~~حديث أبي الدرداء مرفوعا ( إن أحسن ما زرتم الله في قبوركم ومساجدكم البياض ms4759
~~) . قال ميرك : وفي إسناده مروان بن سالم الغفاري متروك الحديث ، وباقي
~~رجاله ثقات اه . قيل : معنى أطيب أحسن لبقائه على اللون الذي خلقه الله
~~عليه كما أشار سبحانه وتعالى بقوله : 16 ( { فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله } ) [ الروم 30 ] وهذا المعنى المناسب جدا
~~لاقترانه بقوله : ( وكفنوا فيها موتاكم ) ففيه إيماء إلى أنهم ينبغي أن
~~يرجعوا إلى الله جميعا حيا وميتا بالفطرة الأصلية المشبهة بالبياض ، وهو
~~التوحيد الجبلي بحيث لو خلى وطبعه لاختاره من غير نظر إلى دليل عقلي أو
~~نقلي ، وإنما يغيره العوارض المصنوعة المشبهة بالمصبوغة المشار إليها بقوله
~~: 16 ( { فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه } ) بالتقليد المحض الغالب على
~~عامة الأمة حيث قالوا : ( وجدنا آبائنا على أمة ) . وقد قال تعالى : 16 ( {
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة } ) [ البقرة 138 ] وفي البياض إشعار إلى
~~طهارة الباطن أيضا من الغسل والغش والعداوة وسائر الأخلاق الذميمة الدنية
~~المشبهة بالنجاسات الحكمية بل الحقيقية ، ولذا قال تعالى : 16 ( { يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } ) [ الشعراء 88 89 ]
~~والحاصل أن الظاهر عنوان الباطن ، وأن نظافة الظاهر من البدن وما يلاقيه من
~~الثياب وطهارته وتزيينه له تأثير بليغ في أمر الباطن ، ولذا قال تعالى : 16
~~( { وربك فكبر وثيابك فطهر } ) [ المدثر 3 ، 4 ] في الجمع بين الأمرين ،
~~وفي الحديث الشريف إشارة خفية إلى أن أطيبية لبس البياض في الدنيا إنما
~~تكون لتذكير لبس أهل العقبى وإيماء إلى أن مآله إلى البلى ، فلا ينبغي
~~للعاقل أن يتحمل في تحصيله البلاء ثم اعلم أن البياض في الكفن أفضل لأن
~~الميت بصدد مواجهة الملائكة كما أن لبسه أفضل لمن يحضر المحافل كدخول
~~المسجد للجماعة وملاقاة العلماء والكبراء ، وأما في العيد فقال بعضهم :
~~الأفضل فيه ما يكون ارفع قيمة نظرا إلى إظهار مزيد النعمة وآثار الزينة
~~ومزية المنة ، ويؤيده ما في الجامع الصغير من رواية البيهقي عن جابر أنه :
~~( كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة ) ، والمراد بالأحمر كون خطوطه
~~حمرا ، فإن ms4760 البرد لا يكون إلا بخطوط حمر وصفر أو نحوهما على ما هو معلوم
~~لغة وعرفا والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ) . وفي
~~الشمائل للترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه PageV08P213 مرفوعا : ( عليكم
~~بالبياض من الثياب ليلبسها أحياؤكم ، وكفنوا فيها موتاكم ، فإنها من خيار
~~ثيابكم ) . وفي الجامع الصغير أسند هذا اللفظ إلى سمرة أيضا . وقال : رواه
~~أحمد والنسائي والحاكم عنه .
# ( وعن ابن عمر قال : كان رسول الله إذا أعتم ) بتشديد الميم أي لف
~~العمامة على رأسه ( سدل ) أي أرسل وأرخى ( عمامته ) أي طرفها الذي يسمى
~~العلامة والعذبة ( بين كتفيه ) بالتثنية ، وفي رواية [ أرسلها ] بين يديه
~~ومن خلفه ، والأفضل هو الأول . فقد أورد ابن الجوزي في الوفاء من طريق أبي
~~معشر عن خالد الحذاء قال : ( أخبرني ابن عبد السلام قال : قلت لابن عمر :
~~كيف كان رسول الله يعتم ؟ قال : يدير كور العمامة على رأسها ويفرشها من
~~ورائه ، ويرخي لها ذؤابة بين كتفيه ) . وفي الترمذي قال نافع : وكان ابن
~~عمر يفعل ذلك . قال عبيد الله : ورأيت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك أي
~~ما ذكر من إسدال طرف العمامة بين الكتفين . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~حسن غريب ) .
# ( وعن عبد الرحمن بن عوف قال : عممني ) بميمين أي لف عمامتي على رأسي (
~~رسول الله فسد لها بين يدي ومن خلفي ) . قال ابن الملك : أي أرسل لعمامتي
~~طرفين أحدهما على صدري والآخر على ظهري ( رواه أبو داود ) . قال ميرك : وقد
~~أخرج أبو داود والمصنف في الجامع بسندهما عن شيخ من أهل المدينة قال : سمعت
~~عبد الرحمن بن عوف يقول : ( عممني رسول الله فسد لها بين يدي ومن خلفي ) .
~~وروى ابن أبي شيبة عن علي كرم الله وجهه أنه ( عممه بعمامة وأسدل طرفيها
~~على منكبيه ) . وفي شرح السنة قال محمد بن قيس : رأيت ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنه معتما قد أرسلها بين يديه ومن خلفه ، وقد ثبت في السير بروايات
~~صحيحة أن النبي كان يرخي علامته أحيانا بين كتفيه ، وأحيانا يلبس العمامة
~~من ms4761 غير علامة ، فعلم أن الإتيان بكل واحد من تلك الأمور سنة . PageV08P214
# ( وعن ركانة رضي الله تعالى عنه ) بضم الراء وتخفيف الكاف وبالنون . قال
~~المؤلف في فصل الصحابة رضي الله تعالى عنهم : هو ابن عبد يزيد بن هاشم بن
~~عبد المطلب القرشي كان من أشد الناس ، حديثه في الحجازين ، بقي إلى زمن
~~عثمان رضي الله تعالى عنه روى عنه جماعة ، ( عن النبي قال : فرق ما بيننا )
~~أي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين ، ( وبين المشركين العمائم على القلانس
~~) بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة وهي الطاقية وغيرها مما يلف العمامة
~~عليها أي نحن نتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم . ذكره الطيبي وغيره
~~من الشراح ، وتبعهما ابن الملك وسيأتي ما ينافيه . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ) ، قلت : ورواه أبو داود وسكت عنه .
~~ولعل إسناده قائم أو يحصل القيام بهما ، وعن الجزري [ رحمه الله ] قال بعض
~~العلماء : ( السنة أن يلبس القلنسوة والعمامة ) . فأما لبس القلنسوة فهو (
~~زي المشركين لما في حديث أبي داود والترمذي عن ركانة الحديث اه . وفيه أنه
~~ينافيه ما سبق من الشراح ، لكن قال ميرك : وروي عن ابن عباس أن رسول الله :
~~( كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس ) اه . ولم ير
~~وأنه لبس قلنسوة بغير العمامة ، فيتعين أن يكون هذا زي المشركين . وروى
~~القضاعي والديلمي في مسند الفردوس عن علي كرم الله وجهه مرفوعا ( العمائم
~~تيجان العرب ، والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباط ) . وروى
~~الديلمي عن ابن عباس بلفظ : ( العمائم تيجان العرب ، فإذا وضعوا العمائم
~~وضعوا عزهم ) . وروى البارودي عن ركانة بلفظ : ( العمامة على القلنسوة ) .
~~فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي يوم القيامة لكل كورة يدورها على رأسه
~~نورا . وروى ابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا : ( صلاة
~~تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة ، وجمعة بعمامة تعدل
~~سبعين جمعة بلا عمامة ) . فهذا كله يدل على فضيلة العمامة مطلقا . نعم
~~الجمع بين الأحاديث أنها مع القلنسوة أفضل ms4762 إما ليحصل لها بها البهاء الزائد
~~أو لأن القلنسوة تقيها من العرق ، ولهذا تسمى عرقية ، فلبسها وحدها مخالف
~~للسنة ، كيف وهي زي الكفرة ، وكذا المبتدعة في بعض البلدان ، لكن صار شعارا
~~لبعض مشايخ اليمن والله أعلم بمقاصدهم ونياتهم . هذا وقد قال الجزري في
~~تصحيح المصابيح : قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على قدر
~~عمامة النبي فلم أقف على شيء حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام
~~النووي ذكر فيه : ( أنه كان له عمامة قصيرة وعمامة طويلة ، وأن القصيرة
~~كانت سبعة أذرع والطويلة أثنى عشر ذراعا ) PageV08P215 اه . وظاهر كلام
~~المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل ، وقد
~~كانت سيرته في ملبسه كسائر سيره على وجه أتم ، ونفعه للناس أعم إذ كبر
~~العمامة يعرض الرأس للآفات الحسية والمعنوية كما هو مشاهد في الفقهاء
~~المكية والقضاة الرومية ، وصغرها لا يقي من الحر والبرد فكان يجعلها وسطا
~~بين ذلك تنبيها على أن تعتدل في جميع أفعالك . قال صاحب المدخل : ( وعليك
~~أن تتسرول قاعدا وتتعمم قائما ) ، وفي شرح الشمائل لابن حجر قال ابن القيم
~~عن شيخه ابن تيمية : ( أنه ذكر شيئا بديعا ، وهو أنه لما رأى ربه واضعا يده
~~بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة ) . قال العراقي : لم نجد لذلك أصلا
~~يعني من السنة ، وقال ابن حجر : بل هذا من قبل رأيهما وضلالهما إذ هو مبني
~~على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له ، والحط على أهل السنة في نفيهم
~~له وهو إثبات الجهة والجسمية لله تعالى ، ولهما في هذا المقام من القبائح
~~وسوء الإعتقاد ما تصم عنه الآذان ، ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله
~~وقبح من قال بقولهما ، والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرؤون عن هذه الوصمة
~~القبيحة ، كيف وهي كفر عند كثيرين أقول : صانهما الله عن هذه السمة الشنيعة
~~والنسبة الفظيعة ، ومن طالع شرح منازل السائرين لنديم الباري الشيخ عبد
~~الله الأنصاري الحنبلي قدس الله تعالى سره الجلي ، وهو شيخ الإسلام عند
~~الصوفية ms4763 حال الإطلاق بالاتفاق بين له أنهما كانا من أهل السنة والجماعة ،
~~بل ومن أولياء هذه الأمة . ومما ذكر في الشرح المذكور ما نصه على وفق
~~المسطور هو قوله على بعض عبارة المنازل ، وهذا الكلام من شيخ الإسلام يبين
~~مرتبته من السنة ومقداره في العلم ، وأنه بريء مما رماه أعداؤه الجهمية من
~~التشبيه والتمثيل على عاداتهم في رمي أهل الحديث والسنة بذلك كرمي الرافضة
~~لهم بأنهم نواصب ، والناصبة بأنهم روافض ، والمعتزلة بأنهم نوائب حشوية
~~وذلك ميراث من أعداء رسول الله في رميه ورمي أصحابه بأنهم صباة قد ابتدعوا
~~دينا محدثا ، وهذا ميراث لأهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب أهل الباطل
~~لهم بالألقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب إليه الرفض
~~:
# %
# إن كان رفضا حب آل محمد %
# فليشهد الثقلان أني رافضي %
# ورضي الله عن شيخنا أبي عبد الله بن تيمية حيث يقول :
# %
# إن كان نصبا حب صحب محمد %
# فليشهد الثقلان أني ناصبي %
# وعفا الله عن الثالث حيث يقول :
# %
# فإن كان تجسيما ثبوت صفاته %
# وتنزيهها عن كل تأويل مفتر %
# %
# فإني بحمد الله ربي مجسم %
# هلموا شهود واملؤوا كل محضر
# %
# ثم بين في الشرح المذكور ما يدل على براءته من التشنيع المسطور والتقبيح
~~المزبور وهو PageV08P216 ما نصه أن حفظه حرمة نصوص الأسماء والصفات بإجراء
~~أخبارها على ظواهرها ، وهو اعتقاد مفهومها المتبادر إلى إفهام العامة ، ولا
~~نعني بالعامة الجهال بل عامة الأمة كما قال مالك [ رحمه الله ] ، وقد سئل
~~عن قوله تعالى : 16 ( { الرحمن على العرش استوى } ) [ طه 5 ] كيف استوى ؟
~~فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال : الاستواء معلوم ، والكيف غير
~~معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ؛ فرق بين المعنى المعلوم من
~~هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر ، وهذا الجواب من مالك [ رحمه
~~الله ] شاف عام في جميع مسائل الصفات من السمع والبصر ، والعلم والحياة ،
~~والقدرة والإرادة ، والنزول والغضب ، والرحمة والضحك . فمعانيها كلها
~~معلومة ، وأما كيفيتها فغير معقولة إذ تعقل الكيف فرع العلم بكيفية الذات
~~وكنهها ، فإذا ms4764 كان ذلك غير معلوم فكيف يعقل لهم كيفية الصفات ؛ والعصمة
~~النافعة من هذا الباب أن يصف الله بما وصف به نفسه ووصف به رسوله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، بل يثبت له الأسماء والصفات ،
~~وينفي عنه مشابهة المخلوقات ، فيكون إثباتك منزها عن التشبيه ، ونفيك منزه
~~عن التعطيل ، فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ، ومن شبهه باستواء
~~المخلوقات على المخلوق فهو مشبه ، ومن قال : هو استواء ليس كمثله شيء فهو
~~الموحد المنزه اه كلامه ، وتبين مرامه ، وظهر أن معتقده موافق لأهل الحق من
~~السلف وجمهور الخلف ، فالطعن التشنيع والتقبيح الفظيع غير موجه عليه ولا
~~متوجه إليه ، فإن كلامه بعينه مطابق لما قاله الإمام الأعظم ، والمجتهد
~~الأقدم في فقهه الأكبر ما نصه ( وله تعالى يد ووجه ونفس ) ، فما ذكر الله
~~في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ، ولا يقال : إن
~~يده قدرته أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ،
~~ولكن يده صفته بلا كيف ، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف اه . وحيث
~~انتفى عنه اعتقاد التجسيم ، فالمعنى الذي ذكره في الحديث الكريم له وجه
~~وجيه ظاهر وتوجيه لأهل التنبيه باهر سواء رأى النبي ربه في المنام أو تجلى
~~الله سبحانه عليه بالتجلي الصوري المعروف عند أرباب الحال والمقام ، وهو أن
~~يكون مذكرا بهيئته ومفكرا برؤيته الحاصلة من كمال تحليته ، والله أعلم
~~بأحوال أنبيائه وأصفيائه الذين رباهم بحسن تربيته ، وجلى مرائي قلوبهم بحسن
~~تجليته حتى شهدوا مقام الحضور والبقاء ، وتخلصوا عن صداء الحظور والفناء ،
~~رزقنا الله أشواقهم ، وأذاقنا أحوالهم وأخلاقهم ، وأحيانا على طريقتهم ،
~~وأماتنا على محبتهم ، وحشرنا في زمرتهم .
# ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : أحل ) بصيغة
~~الماضي أي أبيح ( الذهب والحرير للإناث ) بكسر الهمز ( من أمتي وحرم ) أي
~~ما ذكر أو كل منهما ( على ذكورها ) أي ذكور أمتي والذكور بعمومه يشمل
~~الصبيان أيضا لكنهم حيث لم PageV08P217 يكونوا من أهل التكليف حرم على ms4765 من
~~ألبسهم ، والمراد من الذهب حليه ، وإلا فالأواني من الذهب والفضة حرام على
~~الذكور والإناث ، وكذا حلي الفضة مختص بالنساء إلا ما استثنى للرجال من
~~الخاتم وغيره على ما سبق . ( رواه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح ) ، وكذا رواه أحمد .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله : إذا
~~استجد ثوبا ) أي لبس ثوبا جديدا ، وأصله على ما في القاموس : صير ثوبه
~~جديدا ، وأغرب من قال : معناه طلب ثوبا جديدا ، وعند ابن حبان من حديث أنس
~~قال : كان رسول الله ( إذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة ) . وكذا رواه الخطيب
~~والبغوي في شرح السنة ، فالمعنى إذا أراد أن يلبس ثوبا جديدا بدأ لبسه يوم
~~الجمعة ، وهو لا ينافي قوله : ( سماه ) أي الثوب المراد به الجنس ( باسمه )
~~أي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب ( عمامة أو قميصا أو
~~رداء ) أي أو غيرها كالإزار والسروال والخف ونحوها ، والمقصود التعميم ،
~~فالتخصيص للتمثيل بأن يقول : رزقني الله ، أو أعطاني ، أو كساني هذه
~~العمامة أو القميص أو الرداء ، وأو للتنويع ، أو يقول : هذا قميص أو رداء
~~أو عمامة ، والأول أظهر والفائدة به أتم وأكثر ، وهو قول المظهر ؛ والثاني
~~مختار الطيبي فتدبر ، ( ثم يقول : ( اللهم لك الحمد كما كسوتنيه ) ) الكاف
~~تعليلية أو بمعنى على والضمير راجع إلى المسمى قال المظهر : ويحتمل أن
~~تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص أو العمامة والأول
~~أوجه لدلالة العطف بثم اه . وتوضيحه أن يكون المراد بالتسمية أن يقول في
~~ضمن كلامه بدل عن ضمير كسوتنيه ، وهو مع كونه لا يلائم ، ثم هو مخالف لظاهر
~~لفظ الدعاء ، قال : وقوله : كما كسوتنيه مرفوع المحل بأنه مبتدأ والخبر (
~~أسألك ) الخ وهو المشبه أي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة أسألك (
~~خيره ) أي أن توصل الخ ( وخبر ما صنع ) أي خلق ( له ) من الشكر بالجوارح
~~والقلب والحمد لموليه باللسان اه ، وما قدمناه أولى ، فقوله : ( أسألك )
~~استئناف بعد تقديم ثناء ( وأعوذ بك ms4766 ) عطف على أسألك أي أستعيذ بك ( من شره
~~وشر ما صنع له ) أي من الكفران . هذا ويحتمل تعلق قوله : كما بقوله : أسألك
~~، والمعنى أسألك ما يترتب على خلقه من الخير وهو العبادة به ، وصرفه فيما
~~فيه رضاك ، وأعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضى به من الكبر والخيلاء
~~، وكوني أعاقب به لحرمته . وقال ميرك : ( خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه
~~ملبوسا PageV08P218 للضرورة والحاجة ، ( وخير ما صنع له هو الضرورات التي
~~من أجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة ) والمراد سؤال الخير في
~~هذه الأمور وأن يكون مبلغا إلى المطلوب الذي صنع لأجله الثوب من العون على
~~العبادة ، والطاعة لموليه ، وفي الشر عكس هذه المذكورات ، وهو كونه حراما
~~ونجسا ولا ينقي زمانا طويلا أو يكون سبا للمعاصي والشرور والافتخار ،
~~والعجب والغرور ، وعدم القناة بثوب الدون وأمثال ذلك . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) وكذا أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم في مستدركه عنه ، وفي شرح
~~السنة عن ابن عمران رضي الله تعالى عنهما أن النبي رأى على عمر قميصا أبيض
~~فقال : ( أجديد قميصك هذا أم غسيل ) ؟ قال : بل غسيل ، فقال : ( البس جديدا
~~، وعش حميدا ، ومت شهيدا ) .
# ( وعن معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنهما ) أي الجهني معدود في أهل مصر
~~روى عنه ابنه سهل ، ذكره المؤلف في الصحابة ( أن رسول الله قال : من أكل
~~طعاما ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) قال الطيبي : ليس هنا لفظ ، وما تأخر في
~~الترمذي وأبي داود ، وقد ألحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة
~~الأخيرة وهي قوله : ( وزاد أبو داود ( من لبس ثوبا ) ، فقال : الحمد لله
~~الذي كساني هذا ) أي هذا الثوب ( ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ) ) قال ميرك : أخرج الإمام أحمد ، والمؤلف في جامعه
~~وحسنه ، وأبو داود والحاكم وصححه ، وابن ماجه من حديث معاذ بن أنس رضي الله ms4767
~~تعالى عنهما مرفوعا من لبس ثوبا فقال : الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه
~~من غير حول مني ، ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ، زاد أبو داود في روايته
~~، وما تأخر اه . وذكر في القرينة الأولى أنه رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم وابن السني عن معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنهما اه . وهو
~~كذلك في الحصن ، فقول المؤلف وزاد أبو داود موهم أن الجملة الأولى لم يروها
~~الترمذي ، وليس كذلك هذا ، وأخرج الحاكم في المستدرك من حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : ( قال رسول الله : ما اشترى عبد ثوبا بدينار أو نصف
~~دينار ، فحمد الله عليه إلا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له . قال الحاكم
~~: هذا الحديث لا أعلم في إسناده أحدا ذكر بجرح ، وفي الجامع الصغير
~~PageV08P219 بلفظ : ( إن من أمتي من يأتي السوق فيبتاع القميص بنصف أو ثلث
~~دينار فيحمد الله تعالى إذا ألبسه فلا يبلغ ركبتيه حتى يغفر له ) . رواه
~~الطبراني عن أمامة .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال لي : ) أي خاطبني بالخصوص (
~~رسول الله : يا عائشة إن أردت اللحوق بي ) أي الوصال على وجه الكمال في
~~منصة الجمال ، ( فليكفك من الدنيا كزاد الراكب ) أي مثله وهو فاعل يكف أي
~~اقتنعي بشيء يسير من الدنيا فإنك عابر سبيل إلى منزل العقبى ( وإياك
~~ومجالسة الأغنياء ) أي فضلا أن تكون من أرباب الدنيا لأن مجالستهم تجر إلى
~~محبة الشهوات واللهوات ، ولذا قيل : ( لا تنظروا إلى أرباب الدنيا فإن بريق
~~أموال الأغنياء يذهب برونق حلاوة الفقراء ) ؛ وقد قال تعالى : 16 ( { ولا
~~تمدن عينيك } ) [ الأعراف 155 ] الآية . وفي الحديث : ( اتقوا مجالسة
~~الموتى ، قيل : ومن هم يا رسول الله قال : الأغنياء ) ، وذكر الديلمي في
~~مسند الفردوس عن أنس مرفوعا : ( اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ منها فوق
~~ما يكفيه أخذ من حتفه وهو لا يشعر ) ( ولا تستخلقي ثوبا ) بالخاء المعجمة
~~والقاف أي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقبض استجد . وعليه أكثر الشراح
~~، وقال ms4768 الأشرف ، وروي بالفاء من استخلف له إذا طلب له خلفا أي عوضا ،
~~واستعماله في الأصل بمن لكن اتسع فيه بحذفها كما اتسع في قوله تعالى : 16 (
~~{ واختار موسى قومه } ) [ الأعراف 155 ] ( حتى ترقعيه ) بتشديد القاف أي
~~تخيطي عليه رقعة ثم تلبسيه مرة ، وفيه تحريض لها على القناعة باليسير
~~والاكتفاء بالثوب الحقير ، والتشبه بالمسكين والفقير في شرح السنة قال أنس
~~: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومئذ أمير المؤمنين وقد رقع ثوبه
~~برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض ، وقيل : خطب عمر رضي الله عنه وهو خليفة
~~وعليه إزار فيه اثنا عشر رقعة اه ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من صالح بن حسان ) بتشديد السين ينصرف ولا ينصرف ( قال محمد بن
~~اسماعيل ) أي البخاري : ( صالح بن حسان منكر الحديث ) وروي ابن عساكر عن
~~أبي أيوب أنه كان يركب الحمار ويخصف النعل ، ويرقع القميص ، ويلبس الصوف
~~ويقول : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) . PageV08P220
# ( وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه إياس ) بكسر أوله ( ابن ثعلبة ) لم
~~يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : قال رسول الله : ألا تسمعون ) بتخفيف اللام
~~( ألا تسمعون ) أي اسمعوا ، وكرر للتأكيد ( إن البذاذة ) بفتح الموحدة
~~والذالين المعجمتين ( من الإيمان ) أي من كمال أهله . قال التوربشتي : يقال
~~: رجل بذ الهيئة وباذ الهيئة أي رث اللبسة ، والمراد من الحديث أن التواضع
~~في اللباس ، والتوقي عن الفائق في الزينة من أخلاق أهل الإيمان ، والإيمان
~~هو الباعث عليه ؛ ( إن البذاذة من الإيمان ) كرره للتأكيد ، ففيه اختيار
~~الفقر والكسر ، نلبس الخلق من الثياب من خلق أهل الإيمان بالكتاب . ( رواه
~~أبو داود ) ؛ وفي الجامع الصغير ( البذاذة من الإيمان ) ، رواه أحمد وابن
~~ماجه والحاكم عن أبي أمامة الحارثي .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من لبس ثوب شهرة )
~~) أي ثوب تكبر وتفاخر وتجبر أو ما يتخذه المتزهد ليشهر نفسه بالزهد ، أو ما
~~يشعر به المتسيد من علامة السيادة كالثوب الأخضر ، أو ما يلبسه المتفيقهة [
~~من لبس الفقهاء ms4769 ] ، والحال أنه من جملة السفهاء ( ( في الدنيا ألبسه الله
~~ثوب مذلة ) ضد المعزة ( يوم القيامة ) ) أي جزاء وفاقا ، فإن المعالجة
~~بالأضداد ، ومفهومه أن من اختار ثوب مذلة وتواضع لله في الدنيا ألبسه الله
~~ثوب معزة في العقبى ، قال القاضي الشهرة طهور الشيء في شيئه بحيث يشهر به
~~صاحبه ، والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه وإلا لما رتب الوعيد عليه ، أو
~~ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر على الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم ، أو
~~ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس أو ما يرائي به من الأعمال
~~، فكنى بالثوب عن العمل وهو شائع قال الطيبي : والوجه الثاني أظهر لقوله
~~ألبسه الله ثوب مذلة وفي النهاية أي أشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن . (
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ) ، وروى ابن ماجه والضياء عن زيد بن أرقم
~~بلفظ : ( من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه ) . وروى أبو داود وابن
~~ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أيضا بلفظ : ( من لبس ثوب شهرة ألبسه
~~الله يوم القيامة ثوبا مثله ثم يلهب فيه PageV08P221 النار ) . وروى أبو
~~عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية والديلمي في مسند الفردوس عن عائشة
~~مرفوعا : ( احذروا الشهرتين الصوف والخز ) . وفي الجامع الكبير : ( ليس
~~البر في حسن اللباس والزي ، ولكن البر السكينة والوقار ) ، وتحقيق هذا
~~المقام قد تقدم والله أعلم .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ( قال : قال رسول الله : (
~~من تشبه بقوم ) ) أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره ، أو
~~بالفساق ، أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار ( ( فهو منهم ) ) أي
~~في الإثم والخير . قال الطيبي ؛ هذا عام في الخلق ، والخلق والشعار ، ولما
~~كان الشعار أظهر في الشبه ذكر في هذا الباب قلت : بل الشعار هو المراد
~~بالتشبه لا غير ، فإن الخلق الصوري لا يتصور فيه التشبه ، والخلق المعنوي
~~لا يقال فيه التشبه ، بل هو التخلق . هذا وقد حكي حكاية غريبة ولطيفة عجيبة
~~وهي : أنه لما أغرق الله سبحانه فرعون ms4770 وآله لم يغرق مسخرته الذي كان يحاكي
~~سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في لبسه وكلامه ومقالاته ، فيضحك فرعون
~~وقومه من حركاته وسكناته ، فتضرع موسى إلى ربه يا رب هذا كان يؤذيني أكثر
~~من بقية آل فرعون ، فقال الرب تعالى : ما أغرقناه ، فإنه كان لابسا مثل
~~لباسك ، والحبيب لا يعذب من كان على صورة الحبيب ) . فانظر من كان متشبها
~~بأهل الحق على قصد الباطل حصل له نجاة صورية ، وربما أدت إلى النجاة
~~المعنوية ، فكيف بمن يتشبه بأنبيائه وأوليائه على قصد التشرف والتعظيم وغرض
~~المشابهة الصورية على وجه التكريم ، وقد بسط أنواع التشبه بالمعارف في
~~ترجمة عوارف المعارف . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( وعن سويد ) بالتصغير ( ابن وهب ) شيخ لابن عجلان ذكره المؤلف في
~~التابعين ( عن رجل من أبناء أصحاب النبي ) وفي نسخة رسول الله ( عن أبيه )
~~والظاهر أن ابن الصحابي عدل كأبيه مع احتمال أنه صحابي أيضا فلا يضر جهالته
~~. ( قال : قال رسول الله : ( من ترك لبس ثوب جمال ) أي زينة ( وهو يقدر
~~عليه ) ) أي والحال أنه يقدر على لبس ذلك الثوب ، وإنما تركه خوفا لله
~~تعالى أو رجاء لما عنده من المقام الأعلى ، أو استحقار الزينة الدنيا ؛ (
~~وفي رواية تواضعا ) وهو مفعول له لترك : ( كساء الله حلة الكرامة ) أي
~~أكرمه الله ، وألبسه PageV08P222 من ثياب الجنة ، ( ومن تزوج لله ) أي بأن
~~ينزل عن درجته ، فيتزوج من هي أدنى مرتبة منه كيتيمة حقيرة أو مسكينة فقيرة
~~أو معتوقة صالحة ابتغاء لمرضاة ربه ، أو أراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسله
~~الذي هو مقتضى حكمة ربه ( توجه الله ) بتشديد الواو أي ألبسه ( تاج الملك )
~~وهو كناية عن إجلاله وتوقيره أو أعطى تاجا ومملكة في الجنة ونحوه قوله : (
~~من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء
~~الشمس في بيوت الدنيا ، فما ظنكم بالذي عمل به . رواه أبو داود عن سهل بن
~~معاذ وفي رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ألبس والداه حلة لا تقوم على
~~الدنيا وما فيها ms4771 ) . وأغرب الطيبي حيث قال : ( من تزوج لله ) ، يحتمل أن
~~يراد به من تصدق بزوجين أي بصنفين ، وهو من قوله من أنفق زوجين في سبيل
~~الله ابتدرته حجبة الجنة قيل : وما زوجان الخ . أدرجه في الحديث وهو من
~~تفسير الراوي ، وأما شرح تزوج بهذا الاحتمال ففي غاية من البعد بل قريب من
~~المحال ، نعم ذكر بعض شراح المصابيح أن لفظ الحديث ( من زوج ) بغير تاء
~~فقال : أي أعطى لله اثنين من الأشياء ، وقيل : ( من زوج كريمته لله تعالى )
~~والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( والترمذي منه ) أي من الحديث ( عن معاذ بن أنس ) أي لا عن سويد ، وهو
~~يحتمل أن يكون الصحابي المبهم ( حديث اللباس ) أي دون حديث التزوج ، لكن في
~~الجامع الصغير أنه روى الترمذي والحاكم عن معاذ بن أنس بلفظ : ( من ترك
~~اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاء الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق
~~حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها ) .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول
~~الله : إن الله يحب أن يرى ) بصيغة المجهول أي يبصر ويظهر ( أثر نعمته ) أي
~~إحسانه وكرمه تعالى ( على عبده ) ، فمن شكرها إظهارها ، ومن كفرانها
~~كتمانها . قال المظهر : يعني إذا أتى الله عبدا من عباده نعمة من نعم
~~الدنيا ، فليظهرها من نفسه بأن يلبس لباسا يليق بحاله لإظهار نعمة الله
~~عليه ، وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات ، وكذلك العلماء يظهروا
~~علمهم PageV08P223 ليستفيد الناس منهم اه . فإن قلت : أليس أنه حث على
~~البذاذة قلت : إنما حث عليها لئلا يعدل عنها عند الحاجة ولا يتكلف للثياب
~~المتكلفة كما هو مشاهد في عادة الناس حتى في العلماء والمتصوفة ، فأما من
~~اتخذ ذلك ديدنا وعادة مع القدرة على الجديد والنظافة ، فلا لأنه خسة ودناءة
~~. ويؤيد ما ذكرنا ما رواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عنه (
~~إن الله تعالى يحب المؤمن المتبذل الذي لا يبالي ما لبس ) . ( رواه الترمذي
~~) . وكذا الحاكم عن ابن عمر .
# ( وعن جابر ms4772 رضي الله تعالى عنه قال : أتانا رسول الله زائرا فرأى ) أي في
~~الطريق أو عندنا ( رجلا شعثا ) بفتح فكسر وتفسيره قوله ( قد تفرق شعره )
~~بفتح العين ويسكن ( فقال : ما كان ) ما نافية وهمزة الإنكار مقدرة أي ألم
~~يكن ( يجد هذا ) أي الرجل ( ما يسكن به رأسه ) أي ما يلم شعثه ، ويجمع
~~تفرقه ، فعبر بالتسكين عنه ( ورأى رجلا عليه ثياب وسخة ) بفتح فكسر ( فقال
~~: ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه ) أي من الصابون أو الأشنان أو نفس الماء
~~. قال الطيبي : أنكر عليه بذادته لما يؤدي إلى ذلته وأما قوله : ( البذاذة
~~من الإيمان ) فإثبات التواضع للمؤمن ، كما جاء ( المؤمن متواضع وليس بذليل
~~، وله العزة دون التكبر ، ومنه حديث أبي بكر أنك لست ( ممن يفعله خيلاء قلت
~~: [ الصواب ] أن البذاذة وهي القناعة بالدون من الثياب لا تنافي النظافة
~~التي ورد أنها من الدين ، ولا تستلزم المذلة عند أرباب اليقين كما أشرنا
~~إليه فيما تقدم والله . ( رواه أحمد والنسائي ) .
# ( وعن أبي الأحوص ) اسمه عوف بن مالك بن نضر سمع أباه وابن مسعود وأبا
~~موسى ، روى عنه الحسن البصري وأبو إسحاق وعطاء بن السائب ( عن أبيه ) أي
~~مالك بن نضر ولم يذكره المؤلف في أسمائه ، وإنما ذكر اسمه كما سبق ( قال :
~~أتيت رسول الله وعلي ثوب دون ) أي دنيء غير لائق بحالي من الغنى . ففي
~~القاموس دون بمعنى الشريف والخسيس PageV08P224 ضد ( فقال لي : ألك مال ؟
~~قلت : نعم . قال : من أي المال ) أي من أي صنف من جنس الأموال ( قلت : من
~~كل المال ) أي من كل هذا الجنس ، ومن للتبعيض ، والمعنى بعض كل هذا الجنس (
~~قد أعطاني الله ) أي أعطانيه وقوله : ( من الإبل ) بيان لمن . المراد منه
~~البعض ، والأظهر أن قوله : قد أعطاني استئناف مبين لما قبله ، ويؤيده ما في
~~بعض النسخ من قوله : فقد بالفاء ويقويه قول الطيبي أي من كل ما تعورف
~~بالمال بين أبناء الجنس ، وقوله : ( فأعطاني الله من ا ) إبل ) بيان له
~~وتفصيل اه . وقد عرفت أن لفظ المشكاة ليس ms4773 فأعطاني بل قد أعطاني الله من
~~الإبل ( والبقر والغنم والخيل والرقيق ) أي من المماليك من نوع الإنسان (
~~قال : فإذا آتاك ) بالمد أي أعطاك ( الله مالا ) أي كثيرا أو عظيما ( فلير
~~) بصيغة المجهول أي فليبصر وليظهر ( أثر نعمة الله عليك وكرامته ) أي
~~الظاهرة ، والمعنى [ البس ] ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني وأن الله أنعم
~~عليك بأنواع النعم . وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد
~~عند الإمكان من غير أن يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس على اللبس
~~على ما هو من عادة العجم . قلت : اليوم زاد العرب على العجم ، وقد قيل : (
~~من رق ثوبه رق دينه ) . قال البغوي ، وروى عن النبي أنه : ( كان ينهي عن
~~كثير من الارفاه ، اه . وروى البيهقي عن أبي هريرة وزيد [ بن ثابت ] أنه (
~~نهى عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ، ولينها وخشونتها ، وطولها وقصرها ،
~~ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد ) . ( رواه النسائي ) . وفي نسخة رواه أحمد
~~والنسائي ، ( وفي شرح السنة بلفظ المصابيح ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وقال : مر رجل وعليه ثوبان
~~أحمران فسلم على النبي فلم يرد عليه ) ، فهذا دليل صريح على تحريم لبس
~~الثوب الأحمر للرجال ، وعلى أن مرتكب المنهي حال التسليم لا يستحق الجواب
~~والتسليم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) . وروى الطبراني عن عمران بن حصين
~~مرفوعا ( إياكم والحمرة فإنها أحب الزينة إلى الشيطان ) . وأما ما ورد في
~~شمائله حلة حمراء فقال ابن حجر : الحديث صحيح ، وبه استدل إمامنا الشافعي
~~على حل لبس الأحمر وإن كان قانيا . قلت : قد قال الحافظ العسقلاني : إن
~~المراد بها ثياب ذات خطوط أي لا حمراء خالصة ، وهو المتعارف في برود اليمن
~~وهو الذي اتفق عليه أهل اللغة ، ولذا اتصف ميرك شاه [ رحمه الله ] وقال :
~~فعلى هذا أي نقل العسقلاني لا يكون الحديث حجة لمن قال : يجوز لبس الأحمر ،
~~قلت : وقد سبق في حديث مسلم أنه رأى PageV08P225 ثوبين معصفرين على عبد
~~الله بن عمرو فقال : ( إن هذا من ثياب الكفار فلا تلبسهما ) .
# ( وعن عمران ms4774 بن حصين رضي الله تعالى عنه إن نبي الله قال : لا أركب
~~الأرجوان ) بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ، وسادة صغيرة حمراء تتخذ
~~من حرير توضع على السرج ، والمعنى ( لا أركب دابة على سرجها الأرجوان ) .
~~كذا قاله بعض الشراح من علمائنا . وفي النهاية هو معرب أرغوان ، وهو شجر له
~~نور أحمر ، وكل لون يشبهه فهو أرجوان . وقيل : هو الصبغ الأحمر اه . وفي
~~القاموس : الأرجوان بالضم الأحمر ، قال الخطابي : أراه أراد المياثر الحمر
~~، وقد تتخذ من ديباج وحرير . وقد ورد النهي عنها لما في ذلك من السرف ،
~~وليس ذلك من لبس الرجال ، قلت : الظاهر أن المراد بالأرجوان في الحديث
~~الأحمر سواء كان متخذا من حرير أو غيره ، وفيه مبالغة عظيمة عن اجتناب لبس
~~الأحمر . فإن الركوب عليه مع أنه لا يطلق عليه اللبس إذا كان منفيا ،
~~والقعود على الحرير مما اختلف فيه ، فكيف بلبس الأحمر ، فتدبر . ويلائمه
~~قوله بالعطف عليه ، ( ولا ألبس المعصفر ) أي المصبوغ بالعصفر ، وهو بإطلاقه
~~يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله . فقول الخطابي : ( ما صبغ غزله ثم نسج فليس
~~بداخل ) يحتاج إلى دليل من خارج ( ولا ألبس القميص المكفف ) بفتح الفاء
~~الأولى مشددة أي المكفوف بالحرير . ففي النهاية أي الذي عمل على ذيله
~~وأكمامه وجيبه كفاف من حرير ، وكفة كل شيء بالضم طرفه وحاشيته ، وكل مستدير
~~كفة بالكسر ككفة الميزان ، وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قال القاضي : وهذا لا
~~يعارض حديث أسماء لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج ، وقالت : هذه
~~جبة رسول الله لأنه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لأن فيه مزيد تجمل
~~وترفه ولبس الجبة المكففة . اه . وسبق الكلام عليه ، والأظهر في التوفيق
~~بينه وبين خبر أسماء إن قدر ما كف بالحرير هنا أكثر من القدر المرخص ثمة
~~وهو أربع أصابع ، أو يحمل هذا على الورع والتقوى وذاك على الرخصة ، وبيان
~~الجواز والفتوى ، وقيل : هذا متقدم على لبس الجبة والله أعلم . ( وقال :
~~ألا ) للتنبيه ( وطيب الرجال ) أي المأذون لهم فيه ( ريح ) أي ما فيه ريح (
~~لا ms4775 لون له ) كمسك وكافور وعود ( وطيب النساء لون لا ريح له ) كالزعفران
~~والخلوق ، ولا يجوز لهن الطيب بماله رائحة طيبة عند الخروج من بيوتهن ،
~~ويجوز إذا لم يخرجن . والحديث خبر بمعنى الأمر ؛ والمعنى ( ليكن طيب الرجال
~~ريحا دون لون ، وطيب النساء لونا دون ريح ) . وفي الفائق عن النخعي كانوا
~~يكرهون المؤنث في الطيب ولا يرون بذكورته بأسا ، والمؤنث ما يتطيب به
~~النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع ، والذكورة طيب الرجال الذي ليس له
~~ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها ، والتاء في الذكورة لتأنيث الجمع مثلها
~~في الحزونة والسهولة . ( رواه أبو داود ) . PageV08P226
# ( وعن أبي ريحانة رضي الله تعالى عنه ) أي سرية النبي ، واختلف في اسمه
~~فقيل : شمعون بالشين المعجمة ، وقيل بالمهملة . كذا ذكره بعضهم وقال المؤلف
~~: هو أبو ريحانة ابن سمعون بن يزيد القرظي الأنصاري حليف لهم ، ويقال له :
~~مولى رسول الله ، وكانت ابنته ريحانة ، وكان من فضلاء الزاهدين في الدنيا
~~نزل الشام روى عنه جماعة ( قال : نهى رسول الله عن عشر ) أي خصال ( عن
~~الوشر ) بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء ، وهو على ما في النهاية : تحديد
~~الأسنان ، وترقيق أطرافها تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب ، قال بعضهم
~~: وإنما نهى عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالى ، ( والوشم ) أي
~~وعن الوشم ، وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيرزق أثره أو
~~يخضر ، ( والنتف ) أي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن أو نتف اللحية أو
~~الحاجب بأن ينتف البياض منهما أو نتف الشعر عند المصيبة ، والنهي عن الوشر
~~والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح ؛ وعن
~~مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ) بكسر أوله أي ثوب يتصل بشعر البدن ، وفي
~~النهاية أي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بأن يكونا
~~عاريين ، والظاهر الإطلاق . ويحتمل أن يكون النهي مقيدا بما إذا لم يكونا
~~ساتري العورة وكذا قوله : ( ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار ، وأن يجعل
~~الرجل في أسفل ثيابه ) أي في ذيلها وأطرافها ms4776 ( حريرا ) أي كثيرا زائدا على
~~قدر أربع أصابع لما مر من جوازه ، ويدل عليه تقييده بقوله : ( مثل الأعاجم
~~) أي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ، ولعلهم كانوا يفعلونها أيضا على ظهارة
~~ثيابهم تكبرا وافتخارا . قال المظهر : يعني لبس الحرير حرام على الرجال
~~سواء كان تحت الثياب أو فوقها ، وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب
~~ثوبا قصيرا من الحرير ليلين أعضاءهم ، قال الطيبي : ولعل لفظي يجعل وأسفل
~~ينبوان عنه ، ولو أريد ذلك لقيل : وأن يلبس تحت الثياب ، وكذا قوله : ( أو
~~يجعل على منكبيه حريرا ) أي علما من حرير زائدا على قدر أربع أصابع ( مثل
~~الأعاجم ، وعن النهبي ) بضم فسكون مصدر بمعنى النهب والغارة ، وقد يكون
~~اسما لما ينهب . والمراد ( النهي عن إغارة المسلمين ، ( وعن ركوب النمور )
~~) بضمتين جمع نمر أي جلودها قيل : لأنها من زي الأعاجم ، وقال الطيبي :
~~المقتضى للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء أو نجاسة ما عليها من الشعور
~~فإنها لا تطهر بالدباغ اه . والقول الأخير ساقط عن الاعتبار لأن كل أهاب
~~دبغ فقد طهر إلا جلد الآدمي والخنزير والكلب على قول مع أن شعر الميتة
~~عندنا طاهر من PageV08P227 أصله ، ( ولبوس الخاتم ) بضم اللام مصدر كالدخول
~~أي وعن لبس الخاتم وهو بكسر التاء ويفتح ونهيه عنه لأن فيه زينة ، وليس لكل
~~أحد في لبسه ضرورة ( إلا لذي سلطان ) فإنه محتاج إليه لختم الكتاب كما
~~سيأتي في باب الخاتم مقتضيه من الأسباب ، وفي معناه كل محتاج إلى ذلك
~~كالقاضي والأمير ونحوهما فيستحصل منه أنه كره التختم للزينة المحضة التي لا
~~يشوبها أمر من باب المصلحة وقيل : المراد بالنهي التنزيه وهو الظاهر ، وقيل
~~: منسوخ بدليل تختم الصحابة في عصره وعصر خلفائه بلا نكير . قال الخطابي :
~~أباح لبس الخاتم لذي سلطان لأنه يحتاج إليه لختم الكتب ، وكرهه لغيره لأنه
~~يكون زينة محضة لا حاجة فيه اه كلامه ، وهو مخالف لظاهر مذهب الشافعي من
~~أنه يستحب لكل أحد . قال الطيبي : واللام في قوله : لذي سلطان للتأكيد ،
~~والتقدير ( نهى عن لبوس الخاتم جميعا إلا ms4777 ذا سلطان ) . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) ، وكذا الإمام أحمد .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : ( نهاني رسول الله عن خاتم الذهب وعن لبس
~~القسي ) ) بفتح القاف وتشديد المهملة المكسورة نسبة إلى قس بلد من بلاد مصر
~~نسب إليها الثياب ، قال بعض الشراح : هو نوع من الثياب فيها خطوط من الحرير
~~اه . فالنهي للتنزيه والورع ، وقال ابن الملك : والمنهي عنه إذا كان من
~~حرير أي إذا كان كله أو لحمته من الحرير ، فالنهي للتحريم . وفي النهاية هي
~~ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر
~~يقال لها : القس بفتح القاف ، وبعض أهل الحديث يكسرها . وقيل : أصل القسي
~~القزي بالزاي منسوب إلى القز ، وهو ضرب من الابريسم فأبدل من الزاي سينا اه
~~. وقيل : الخز ثياب من حرير خالص ، وقيل : مخلوط بصوف ، والثاني جائز .
~~فالمراد الأول قلت : قدمت التفصيل ، فتأمل ، فإنه محل زلل ( والمياثر ) أي
~~وعن استعمالها وهي بفتح الميم جمع ميثرة بالكسر وهي وسادة صغيرة حمراء
~~يجعلها الراكب تحته ، والنهي ( إذا كانت من حرير ) . كذا قاله بعض الشراح
~~من علمائنا ، ويحتمل أن يكون النهي لما فيه من الترفه والتنعم نهى تنزيه
~~ولكونها من مراكب العجم . وقال الطيبي [ رحمه اللهتعالى ] : والمياثر مطلق
~~يحمل على المقيد كما في الرواية الأخرى اه ، والمفهوم من كلام بعضهم أن
~~الميثرة لا تكون إلا حمراء فالتقييد إما للتأكيد أو بناء على التجريد . (
~~رواه الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي ، PageV08P228 وابن ماجه . وفي رواية
~~لأبي داود قال : ) وفي نسخة : وقال أي على ( نهى عن مياثر الأرجوان ) . وفي
~~الجامع الصغير : ( نهى عن المياثر الحمر والقسي ) رواه البخاري والترمذي عن
~~البراء ، وروى الترمذي عن عمران بن حصين ، ولفظه عن الميثرة الأرجوان .
# ( وعن معاوية ) . الظاهر من الإطلاق أنه ابن أبي سفيان وقد مر ذكره ، (
~~قال : قال رسول الله : ( لا تركبوا الخز ) ) بفتح خاء معجمة وتشديد زاي ،
~~قال بعض الشراح من علمائنا أراد الثوب الذي كله أو أكثره ابريسم ، وهو ثوب
~~يتخذ من وبر ويستعمل في الثوب المتخذ ms4778 من الابريسم والصوف ، وفي الثوب من
~~الابريسم والقطن والكتان اه . والتفصيل السابق عليك لا يخفى ( ولا الأنمار
~~) جمع نمر والمشهور في جمعه النمور كما سبق ، وقال ابن الملك جمع نمرة وهو
~~كساء مخطط فالكراهة للتنزيه اه . ولا يظهر وجهه إلا أن تكون الخطوط بالحمرة
~~فتشابه الميثرة حينئذ . وقال التوربشتي : يعني بالنمار جلود النمور ،
~~والصواب فيه النمور . قال القاضي وقيل : جمع نمرة وهي الكساء المخطط ، ولو
~~صح أنه المراد منه فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة ، قال الطيبي : ولعل
~~النمار جاء في جمع نمر كما في هذا الحديث ، وما روي في النهاية أنه نهى عن
~~ركوب النمار ، وفي رواية النمور قلت : هذا الحديث متنازع فيه فكيف يصلح
~~للاستدلال به . نعم في القاموس تصريح بأن النمار في معنى النمور صحيح حيث
~~قال : والنمرة بالضم النكتة من أي لون كان والنمر ككتف بالكسر سبع معروف
~~سمي به للنمر التي فيه جمعه أنمر وأنمار ونمر ونمر ونمار ونمارة ونمورة . (
~~رواه أبو داود والنسائي ) . وفي الجامع الصغير : ( نهى عن الركوب على جلود
~~النمار ) . رواه أبو داود والنسائي عنه ، وروى أحمد عنه ولفظه : ( نهى عن
~~النوح والشعر والتصاوير وجلود السباع والتبرج والغناء والذهب والخز والحرير
~~) .
# ( وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه أن النبي : ( نهى عن الميثرة
~~الحمراء ) . رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) . PageV08P229
# ( وعن أبي رمثة ) بكسر راء فسكون ميم فمثلثة رفاعة بن يثربي ( التيمي )
~~بفتح الفوقية وسكون التحتية زاد في الشمائل تيم الرباب ، واحترز به عن تيم
~~قريش قبيلة أبي بكر . قال المؤلف ، ويقال التميمي [ بميمين ] قدم على النبي
~~مع أبيه وعداده في الكوفيين ، روى عنه أياد بن لقيط ( قال : أتيت النبي
~~وعليه ثوبان أخضران ) أي مصبوغان بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل الجنة كما
~~ورد به الأخبار . ذكره ميرك ، وقد قال تعالى : 16 ( { عاليهم ثياب سندس خضر
~~} ) [ الإنسان 21 ] ويحتمل أنهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض
~~الروايات بردان بدل ثوبان ، والغالب أن البرود ذوات الخطوط . قال العصام :
~~المراد ms4779 بالثوبين بين الإزار والرداء ، وما قيل فيه : أن لبس الثوب الأخضر
~~سنة ) ضعفه ظاهر إذ غاية ما يفهم منه أنه مباح اه ، وضعفه ظاهر لأن الأشياء
~~مباحة على أصلها ، فإذا اختار المختار شيئا منها بلبسه لا شك في إفادة
~~الاستحباب ، والله أعلم بالصواب . ( وله ) أي للنبي ( شعر ) بفتح العين
~~ويسكن ، وإنما نكره ليدل على القلة أي له شعر قليل وهو أقل من عشرين شعرة
~~على ما ثبت عن أنس . ففي شرح السنة عن أنس : ) ما عددت في رأس رسول الله
~~ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء ) ( قد علا ) صفة ، وفي نسخة وقد علاه حال
~~أي غلب ذلك الشعر القليل ( الشيب ) أي البياض ( وشيبه أحمر ) أي مصبوغ
~~بالحناء ، ذكره الطيبي ؛ والمعنى أن ذلك الشعر القليل مصبوغ بالحناء ويؤيده
~~قوله في الرواية الأخرى بها ردع من حناء ، ويقويه ما رواه الحاكم عن أبي
~~رمثة أيضا أن شيبه أحمر مصبوغ بالحناء ، وقيل : المعنى أن يخالط شيبه حمرة
~~في أطراف تلك الشعرات لأن العادة أن أول ما يشيب أصول الشعر وأن الشعر إذا
~~قرب شيبه صار أحمر ثم أبيض ، واختلف في أنه هل خضب أم لا ، والله أعلم
~~بالصواب . ( رواه الترمذي ) ، وكذا أبو داود والنسائي مع اختلاف بينت
~~توجيهه في شرح الشمائل . ( وفي رواية لأبي داود وهو ذو وفرة ) وهو الشعر
~~الذي وصل إلى شحمة الأذن ( وبها ) أي وبالوفرة ( ردع ) بفتح راء وسكون دال
~~مهملة فعين مهملة ، وقيل : معجمة أي أثر ولطخ ( من حناء ) في المقدمة بسكون
~~الدال المهملة وبالعين المهملة أي صبغ وبالغين المعجمة أي طين كثير ؛ وفي
~~القاموس الردع الزعفران أو لطخ منه ، وأثر الطيب في الجسد . وقال في
~~المعجمة الردغة محركة الماء والطين والوحل الشديد اه ، فالصواب رواية الردع
~~هنا بالمهملة . PageV08P230
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي كان شاكيا ) أي مريضا من الشكوى
~~والشكاية يعني المرض ، قيل : وهذا في مرض موته ( فخرج ) أي من الحجرة
~~الشريفة ( يتوكأ ) أي يعتمد ( على أسامة ) أي ابن زيد رضي الله تعالى عنه
~~مولى ms4780 ( وعليه ثوب قطر ) بالإضافة ، وفي نسخة بالوصف وهو بكسر القاف وسكون
~~الطاء ضرب من البرود اليمانية وهي من قطن ويكون فيه حمرة ولها أعلام ، وفيه
~~بعض الخشونة وقيل : هي حال جياد تحمل من قبل البحرين ، قال الأزهري في
~~أعراض البحرين قرية يقال لها القطرية ( وقد توشح به ) أي جعل طرفيه على
~~عنقه كالوشاح لأنه كان شبه رداء ، وقيل : معناه أدخله تحت يده اليمنى
~~وألقاه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم ، وقيل أي تغشى به ( فصلى بهم )
~~أي إماما بأصحابه ، ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) وكذا الترمذي في
~~الشمائل .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان على النبي ثوبان قطريان
~~غليظان ، وكان إذا قعد ) أي كثيرا ( فعرق ) بكسر الراء ( ثقلا ) بضم القاف
~~أي رزن الثوبان عليه ، قال الطيبي : الجملة الشرطية كناية عن لحوق التعب
~~والمشقة من الثوبين ، ( فقدم بز ) بفتح موحدة فتشديد زاي أمتعة البزازين من
~~ثوب ونحوه كذا ذكره ابن الملك ؛ وقال الطيبي : هو عند أهل الكوفة ثياب
~~الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز ، وإسناد القدوم إلى البز مجازي أي قدم
~~أصحاب البز ( من الشام فقلت : لو بعثت إليه ) أي لو أرسلت إلى ذلك اليهودي
~~( فاشتريت منه ثوبين إلى الميسرة ) بفتح السين ويضم ويحكى كسرها أيضا ، وهي
~~السهولة والغنى ، والمعنى بثمن مؤجل ، وجواب لو محذوف أي لكان حسنا حتى لا
~~تتأذى بهذين الثوبين وكانا من الصوف وقيل : لو للتمني ، ( فأرسل إليه رسولا
~~فقال : ) أي اليهودي قال الطيبي : الفاء في فقال عطف على محذوف أي فأرسل
~~رسولا إلى اليهودي يستسلف بزا إلى الميسرة ، فطلب الرسول منه فقال اليهودي
~~: ( قد عملت ) أي أنا ( ما تريد ) أي أنت أو هو على اختلاف النسخ . قال
~~الطيبي : ما استفهامية علقت العلم عن العمل ، ويجوز أن تكون ما موصولة ،
~~والعلم بمعنى العرفان ، ويحتمل أن يكون الخطاب نقلا من الرسول ما قاله
~~اليهودي لا لفظه ، لأن لفظه هو علمت ما يريد على الغيبة ، ويحتمل أن يكون
~~الخطاب للرسول على الإسناد المجازي ( إنما PageV08P231 تريد أن تذهب ms4781 بمالي
~~) أي وأن لا تؤدي إلي ثمنه ، وهما بالخطاب وفي بعض النسخ بالغيبة على ما
~~سبق ، ( فقال رسول الله : كذب ) أي اليهودي وصدق الحق ، ( قد علم ) أي
~~اليهودي من التوراة ( إني من أتقاهم ) ولكن إنما يقول ذلك القول من الحسد ،
~~والمراد أتقى الناس . وقال الطيبي : أو من زمرة من يعتقدون أنهم من المتقين
~~، وهذا العلم كالعرفان في قوله تعالى : 16 ( { يعرفون كما يعرفون أبناءهم }
~~) [ البقرة 146 ] ( وآداهم ) بألف ممدودة ودال مهملة مخففة أي أشدهم أداء
~~للأمانة ، وأقضاهم للدين على ما يقتضيه الدين . ( رواه الترمذي والنسائي )
~~.
# ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال : رآني رسول
~~الله وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا ) بتشديد الراء المفتوحة ، قال التوربشتي
~~: أي صبغا موردا أقام الوصف مقام المصدر الموصوف ، والمورد ما صبغ على لون
~~الورد اه . ويحتمل أن يكون نصبه على الاختصاص ( فقال : ما هذا فعرفت ما كره
~~) أي من الثوب المنكر لونه ، ( فانطلقت فأحرقته فقال النبي : ما صنعت بثوبك
~~؟ قلت : أحرقته ، قال : ) وفي نسخة فقال ( ( أفلا كسوته بعض أهلك ) ) أي من
~~امرأة أو جارية ( فإنه ) أي الشأن أو الأحمر ( لا بأس به للنساء . رواه أبو
~~داود ) ، وسبق نحوه في صحيح مسلم . وهو صريح في تحريم الحمرة على الرجال .
# ( وعن هلال بن عامر رضي الله تعالى عنه ) أي المزني يعد في الكوفيين ،
~~روى عن أبيه وسمع رافعا المزني وروى عنه يعلى وغيره ( عن أبيه ) . الظاهر
~~أنه عامر بن ربيعة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها ، وكان أسلم
~~قديما ، روى عنه نفر ( قال : رأيت النبي بمنا ) بالألف منصرف ويكتب بالياء
~~ويمنع عن الصرف ( يخطب على بغلة وعليه برد أحمر ) ، وتأويله كما سبق أنه لم
~~يكن كله أحمر بل كان فيه خطوط حمر ، ويؤيده ما في القاموس البرد بالضم ثوب
~~مخطط ( وعلي ) أي ابن أبي طالب ( أمامه ) بفتح الهمزة منصوبا على الظرف أي
~~PageV08P232 قدامه ( يعبر عنه ) أي يبلغ عنه الكلام إلى الناس لاجتماعهم
~~وازدحامهم ، وذلك أن القول لم يكن ليبلغ أهل الموسم ويسمع ms4782 سائرهم الصوت
~~الواحد لما فيهم من الكثرة . ( رواه أبو داود رضي الله تعالى عنه ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : صنعت ) بصيغة المفعول ( للنبي
~~بردة ) نائب الفاعل ( سوداء ) صفتها ( فلبسها ، فلما عرق فيها وجد ريح
~~الصوف فقذفها ) أي أخرجها وطرحها . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أتيت النبي وهو محتب بشملة ) أي شال
~~أو كساء ( وقد وقع هدبها ) بضم فسكون أي خيوط أطرافها ( على قدميه ) ،
~~والمعنى أنه كان جالسا على هيئة الاحتباء ، وألقى شملته خلف ركبتيه وأخذ
~~بكل [ يد ] طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكىء على شيء وهذا عادة العرب إذا
~~لم يتكؤوا على شيء . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن دحية رضي الله تعالى عنه ) بكسر الدال المهملة ويفتح وبسكون الحاء
~~المهملة فتحتية ( ابن خليفة ) أي الكلبي من كبار الصحابة شهد أحدا وما
~~بعدها من المشاهد ، وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته ، روى عنه نفر من
~~التابعين ( قال : أتي النبي ) أي جيء ( بقباطي ) بفتح القاف وموحدة وكسر
~~طاء مهملة وتحتية مشددة مفتوحة جمع قبطية ، وهي على ما في النهاية ثوب من
~~ثياب مصر رقيقة بيضاء كأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر وضم القاف من تغيير
~~النسب ، وهذا في الثياب ، فأما في الناس فقبطي بالكسر ( فأعطاني منها قبطية
~~) بضم القاف ويكسر ( فقال ) ، وفي نسخة قال : ( اصدعها ) بفتح الدال
~~المهملة أي شقها ( صدعين ) بفتح أوله مصدر وبكسره اسم ، والمعنى اقطعها
~~نصفين ( فاقطع ) أي ففصل ( أحدهما قميصا ) أي لك ( وأعط الآخر ) بفتح الخاء
~~، ويجوز كسرها أي ثانيهما ( امرأتك تختمر ) أي تتقنع PageV08P233 ( به ) ،
~~وهو بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وجوز جزمه على جواب الأمر ، ( فلما
~~أدبر ) أي دحية ، ففيه التفات أو نقل بالمعنى ( قال ) أي النبي له ( وأمر )
~~أمر من الأمر ( امرأتك أن تجعل تحته ثوبا لا يصفها ) بالرفع على أنه
~~استئناف بيان للموجب ، وقيل : بالجزم على جواب الأمر أي لا ينعتها ولا يبين
~~لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا ، ولعل وجه تخصيصها بهذا اهتماما بحالها
~~ولأنها ms4783 قد تسامح في لبسها بخلاف الرجل فإنه غالبا يلبس القميص فوق السراويل
~~والإزار . ( رواه أبو داود ) .
# ( عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي دخل عليها وهي تختمر ) أي
~~تلبس خمارها ( فقال : لية ) بفتح اللام والتحتية المشددة مفعول مطلق أي لوى
~~لية واحدة ( لاليتين ) أي لفة لألفتين حذرا من الإسراف أو التشبه بالرجال
~~فإن النساء لا ينبغي لهن أن يلبسن مثل لباس الرجال وبالعكس لما ورد عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال
~~والمتشبهين من الرجال بالنساء على ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه . قال القاضي : أمرها بأن تجعل الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة
~~واحدة لا عطفتين حذرا عن الإسراف أو التشبه بالمتعممين . ( رواه أبو داود )
~~وكذا أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : مررت على رسول الله وفي إزاري
~~استرخاء ) أي استنزال ، ( فقال : يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته ثم قال :
~~زد ) أي في الرفع ( فزدت ) أي فسكت النبي ( فما زلت أتحراها ) أي أتحرى
~~الفعلة وهي رفع الإزار شيئا فشيئا ذكره الطيبي والظاهر أن الضمير راجع إلى
~~الرفعة الأخيرة ، والمعنى دائم اجتهد وأبذل الجهد على أن يكون رفع إزاري
~~على وفق تقريره ( بعد ) مبنى على الضم أي بعد قول النبي ارفع ثم
~~PageV08P234 زد ، ( فقال بعض القوم : إلى أين ) أي رفعته في المرة الأخيرة
~~( قال : إلى أنصاف الساقين . رواه مسلم ) ؛ وفي الشمائل عن عبيد بن خالد
~~المحاربي قال : ( بينما أنا أمشي بالمدينة إذ إنسان خلفي يقول : ارفع إزارك
~~فإنه أتقى ) . وفي رواية أنقى بالنون ، وأبقى بالموحدة ، فالتفت فإذا هو
~~رسول الله فقلت : يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء قال : ( أما لك في إسوة
~~، فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه ) وعن سلمة بن الأكوع قال : كان عثمان بن
~~عفان يأتزر إلى أنصاف ساقيه ، وقال : هكذا كانت إزرة صاحبي يعني النبي ،
~~وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال ms4784 : أخذ رسول الله بعضلة ساقي أو ساقه فقال
~~: [ هذا ] موضع الإزار ، فإن أبيت فأسفل ، فإن أبيت فلا حق للإزار في
~~الكعبين . هذا وقد سبق في الحديث الصحيح ما أسفل من الكعبين من الإزار في
~~النار .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ( أن النبي قال : من جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) أي نظر رحمة أو بعين عناية وقد
~~تقدم أنه حديث متفق عليه ، ورواه أحمد والأربعة أيضا . ( فقال أبو بكر : يا
~~رسول الله إزاري يسترخي ) أي قد يستنزل بنفسه من غير اختياري ، وربما يصل
~~إلى كعبي وقدمي ( إلا أن أتعاهده ) من التعاهد وهو على ما في النهاية بمعنى
~~الحفظ والرعاية ، يعني وربما يقع مني عدم التعاهد لمانع شرعي أو عرفي ، فما
~~الحكم في ذلك ( فقال له رسول الله : ( إنك لست ممن يفعله خيلاء ) ) .
~~والمعنى أن استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته
~~الخيلاء ولكن الأفضل هو المتابعة وبه يظهر أن سبب الحرمة في جر الإزار هو
~~الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن عكرمة رضي الله عنه ) أي مولى ابن عباس ( قال : رأيت ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يأتزر ) أي يلبس الإزار ( فيضع حاشية إزاره من مقدمه على
~~ظهر قدمه ويرفع من مؤخره قلت : لم تأتزر هذه الإزرة ) بكسر أوله وهي نوع من
~~الاتزار ( قال : رأيت رسول الله PageV08P235 يأتزرها ) أي تلك الإزرة ،
~~ولعلها وقعت مرة فصادفت رؤية ابن عباس رضي الله عنهما ، ولذا أخص بهذه
~~الإزرة من بين الأصحاب والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبادة ) أي ابن الصامت كما في نسخة ( قال : قال رسول الله : (
~~عليكم بالعمائم فإنها سيماء الملائكة ) ) سيماء مقصور ، وقد يمد أي علامتهم
~~يوم بدر قال تعالى : 16 ( { يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } )
~~[ آل عمران 125 ] قال الكلبي : معتمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم (
~~وأرخوها ) بقطع الهمزة أي أرسلوا أطرافها ( خلف ظهركم ) ، المراد به الجنس ms4785
~~أو باعتبار كل فرد ؛ وفي نسخة صحيحة خلف ظهوركم على مقابلة الجمع بالجمع .
~~( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ، ورواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ، وقد سبق بقية الألفاظ وما يتعلق بمعانيها .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن أسماء بنت أبي بكر ) [ أي ] الصديق (
~~دخلت على رسول الله وعليها ثياب رقاق ) [ بكسر الراء ] جمع رقيق ، ولعل هذا
~~كان قبل الحجاب ( فأعرض عنها وقال : ) أي حال كونه معرضا ( يا أسماء إن
~~المرأة إذا بلغت المحيض ) أي زمان البلوغ ، وخص المحيض للغالب ( لن يصلح أن
~~يرى ) بصيغة المجهول أي يبصر ( منها ) أي من بدنها وأعضائها ( إلا هذا وهذا
~~، وأشار إلى وجهه وكفيه ) . قال الطيبي : وجاء بلن لتأكيد النفي ، وباسم
~~الإشارة لمزيد التقرير . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي مطر ) بفتحتين لم يذكره المؤلف في أسمائه . ( قال : ( إن عليا
~~اشترى ثوبا بثلاثة دراهم فلما لبسه قال : الحمد لله الذي رزقني من الرياش )
~~) جمع الريش وهو لباس الزينة استعير من ريش الطائر لأنه لباسه وزينته كقوله
~~تعالى : 16 ( { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا PageV08P236 يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى } ) [ الأعراف 26 ] ( ما أتجمل به في الناس ) ما موصولة
~~أو موصوفة ( وأواري ) أي وما أستر به ( عوراتي ) ، ولعل صيغة المغالبة
~~للمبالغة ، ( ثم قال : هكذا سمعت رسول الله يقول . رواه أحمد ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه ) ، الظاهر أنه أبو أمامة سعد بن
~~حنيف الأنصاري الأوسي مشهور بكنيته ولد على عهد رسول الله قبل وفاته بعامين
~~، ويقال : إنه سماه باسم جده لأمه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ، ولم يسمع
~~منه شيئا لصغره ، ولذلك قد ذكره بعضهم في الذي بعد الصحابة وأثبته ابن عبد
~~البر في جملة الصحابة ثم قال : وهو أحد الحملة من العلماء من كبار التابعين
~~بالمدينة سمع أباه وأبا سعيد وغيرهما وروى عنه نفر ، مات سنة مائة وله
~~اثنان وتسعون سنة . ( قال : لبس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثوبا
~~جديدا ، فقال : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي ms4786 وأتجمل به في حياتي
~~، ثم قال : سمعت رسول الله يقول : من لبس ثوبا جديدا فقال : الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ، ثم عمد ) بفتح الميم ويكسر
~~أي قصد ( إلى الثوب الذي أخلق ) أي عده خلقا ( فتصدق به كان ) جزاء الشرط (
~~في كنف الله ) بفتح الكاف والنون أي في حرزه وستره ، وهو في الأصل الجانب
~~والظل والناحية على ما في القاموس . فقوله : ( وفي حفظ الله وفي ستر الله )
~~تأكيد ومبالغة ، وفي الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر (
~~حيا وميتا ) بتشديد الياء ويخفف أي في الدنيا والآخرة . ( رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) . ورواه ابن أبي شيبة
~~والحاكم وصححه .
# ( وعن علقمة بن أبي علقمة رضي الله تعالى عنهما ) قال المؤلف : واسم أب
~~PageV08P237 علقمة بلال مولى عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها روى عن
~~أنس بن مالك وعن أبيه ، وعنه مالك بن أنس وسليمان بن بلال ، ( عن أمه ) أي
~~أم علقمة ولم يذكرها المؤلف في الأسماء ( قالت : دخلت حفصة بنت عبد الرحمن
~~) أي ابن أبي بكر الصديق زوجة المنذر بن الزبير بن العوام ذكره المؤلف (
~~على عائشة وعليها ) أي على حفصة ( خمار ) بكسر أوله وهو ما تغطي به المرأة
~~رأسها ( رقيق ) أي رفيع دقيق ( فشقته عائشة ) أي قطعته نصفين غضبا عليها
~~وجعلتهما منديلين ، فلا يرد أن في شقها تضييعا ( وكستها ) أي ألبستها بدل
~~الخمار الرقيق ( خمارا كثيفا ) أي غليظا خشنا تأديبا لها وتربية بآدابها
~~المأخوذة من المربي الأكمل في ترك الدنيا وحسن ملابسها ، ويحتمل أن الخمار
~~كان مما ينكشف ما تحتها من البدن والشعر ، فغيرتها والله أعلم . ( رواه
~~مالك ) .
# ( وعن عبد الواحد بن أيمن ) رضي الله تعالى عنه أي المخزومي والد القاسم
~~بن عبد الواحد سمع أباه وغيره من التابعين وعنه جماعة ذكره المؤلف في فصل
~~التابعين ولم يذكر أباه أصلا ( عن أبيه قال : دخلت على عائشة وعليها درع )
~~أي قميص ، ففي القاموس درع المرأة قميصها ، وفي المغرب درع الحديد ms4787 مؤنث
~~ودرع المرأة ما يلبس فوق القميص يذكر ( قطري ) بكسر أوله أي مصري ( ثمن
~~خمسة دراهم ) برفع الثمن أي ذو ثمنها ، وفي نسخة بالنصب على أنه حال من
~~الدرع قال الطيبي : أصل الكلام ثمنه خمسة دراهم فقلب وجعل المثمن ثمنا ، (
~~فقالت : ارفع بصرك إلى جاريتي وانظر إليها ) أي نظر تعجب ( فإنها ) أي مع
~~حقارتها ( تزهى ) بضم أوله ويفتح ، والهاء مفتوحة لا غير أي تترفع ولا ترضى
~~( أن تلبسه في البيت ) أي فضلا أن تخرج به ؛ وفي فتح الباري تزهى بضم أوله
~~أي تأنف وتتكبر وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وإن كانت
~~بمعنى الفاعل يعني كما يقولون عني بالأمر ، ونتجت الناقة ، قال : ولأبي ذر
~~تزهى بفتح أوله ، وقال الأصمعي لا يقال بالفتح . اه . قلت : إثبات المحدث
~~أولى من نفي اللغوي ، ( وقد كان لي منها ) أي من جنس هذه الثياب التي لا
~~يؤبه بها ( درع على عهد رسول الله ) أي في زمانه ( فما كانت امرأة تقين )
~~بصيغة المفعول من التقيين وهو التزيين ، والمقينة الماشطة أي تزين لزفافها
~~( بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره ) ، والمقصود تغير أهل الزمان مع قرب
~~العهد فصح كل عام ترذلون بل صح في الخبر على ما رواه البخاري PageV08P238
~~وأحمد والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا ( لا يأتي عليكم عام ولا
~~يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) ، والسبب هو البعد عن أنواره
~~والاحتجاب عن أسراره . المقتضى لظلمات الظلم على أنفسنا فنسأل الله حسن
~~الخاتمة في أنفس أنفسنا . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن جابر قال : لبس رسول الله يوما قباء ديباج ) بكسر الدال ويفتح (
~~أهدي له ) أي أرسل له هدية فكأنه لبسه مراعاة لخاطر المهدي على ما هو
~~المتعارف ، وكان لبسه إذ ذاك مباحا ( ثم أوشك أن نزعه ) أي أسرع إلى نزعه ،
~~( فأرسل به إلى عمر فقيل : قد أوشك ما انتزعته ) أي قد أسرع انتزاعك إياه (
~~يا رسول الله فقال : نهاني عنه ) أي عن لبسه ( جبريل فجاء عمر ) عطف على
~~مقدر أي فسمع عمر هذه ms4788 القضية فجاء ( يبكي ) أي باكيا ( فقال : يا رسول الله
~~كرهت أمرا ) أي ليس هذا الثوب ( وأعطيتنيه ) أي لألبسه ( فما لي ) أي فكيف
~~حالي ومآلي ( فقال : إني لم أعطكه تلبسه ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ، (
~~إنما أعطيتكه تبيعه ) بالوجهين . قال الطيبي : تلبسه وتبيعه مرفوعان على
~~الاستئناف لبيان الغرض من الإعطاء قلت : ولعل وجه النصب أن أصله لأن تلبسه
~~ولأن تبيعه ، فحذف اللام ثم حذف إن وأبقى الإعراب على أصله . كما قيل في
~~قوله : تسمع بالمعيدي ( فباعه ) أي عمر الثوب ( بألفي درهم . رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنها قال : ( إنما نهى رسول الله عن الثوب
~~المصمت ) ) بضم الميم الأولى وفتح الثانية وهو الثوب الذي يكون سداه ولحمته
~~من الحرير لا شيء غيره . كذا ذكره الطيبي ، فقوله : ( من الحرير ) للتأكيد
~~أو بناء على التجريد ؛ وفي القاموس ثوب مصمت لا يخالط لونه لون ، ( فأما
~~العلم ) أي من الحرير قدر أربعة أصابع ( وسدي الثوب ) بفتح السين والدال
~~المهملتين ضد اللحمة ، وهي التي تنسج من العرض وذاك من الطول ، PageV08P239
~~والحاصل أنه إذا كان السدي من الحرير واللحمة من غيره كالقطن والصوف ( فلا
~~بأس به ) لأن تمام الثوب لا يكون إلا بلحمته ، وعكسه لا يجوز إلا في الحرب
~~، وعليه أئمتنا ، وعلم من هذا الحديث أن الاعتبار في الحرمة والحلية
~~بالأكثرية والأغلبية كما ذهب إليه بعض العلماء . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي رجاء رضي الله تعالى عنه ) قال المؤلف هو عمران بن تميم
~~العطاردي أسلم في حياة النبي ، وروى عن عمر وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير ،
~~وكان عالما عاملا معمرا وكان من القراء مات سنة سبع ومائة ، ( قال : خرج
~~علينا عمران بن حصين وعليه مطرف ) بتثليث الميم وسكون المهملة فراء مفتوحة
~~ففاء ثوب في طرفيه علمان والميم زائدة ، وقال الفراء . أصله الضم لأنه في
~~المعنى مأخوذ من أطرف أي جعل طرفيه العلمين ، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه
~~، كذا في النهاية ، والمفهوم من كلام القراء أنه لا يجوز أن يفتح وأن الكسر
~~أفصح ، لكن صاحب القاموس اقتصر على ms4789 الضم حيث قال : والمطرف كمكرم رداء من
~~خز مربع ذو أعلام اه . فقوله : من خزا ما للتأكيد أو بناء على التجريد ،
~~والخز ثوب من حرير خالص ؛ وقيل : هو الثوب المنسوج من إبريسم وصوف وهو مباح
~~، فالمراد هنا الثاني . ( قوال ) : أي عمران ( أن رسول الله قال : من أنعم
~~الله عليه نعمة ) أي ولو واحدة ( فإن الله يحب أن يرى ) بصيغة المجهول أي
~~يبصر ويظهر ( أثر نعمته على عبده ) ، قال الطيبي : مظهر أقيم مقام المضمر
~~الراجح إلى المبتدأ إشعارا بإظهار العبودية من أثر رؤية ما أنعم عليه ربه
~~ومالكه . وفي منهاج العابدين ذكر أن فرقد السنجي دخل على الحسن وعليه كساء
~~وعلى الحسن حلة ، فجعل يلمسها فقال له الحسن : ( ما لك تنظر إلى ثيابي
~~ثيابي ثياب أهل الجنة ، وثيابك ثياب أهل النار ، بلغني أن أكثر أهل النار
~~أصحاب الأكسية ، ثم قال الحسن : جعلوا الزهد في ثيابهم ، والكبر في صدورهم
~~، والذي يحلف به لأحدكم بكسائه أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه ) اه .
~~وهذا الطريق هو مختار فريق النقشبندية والسادة الشاذلية والقادة البكرية
~~حيث لم يتقيدوا بباس خاص من صوف أو غيره كسائر الصوفية نفعنا الله ببركاتهم
~~وحسن مقاصدهم في نياتهم . ( رواه أحمد ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنها قال : ( كل ما شئت والبس ما شئت ) )
~~أي PageV08P240 من المباحات فيها ( ما أخطأتك اثنتان ) ما للدوام أي مدة
~~تجاوز الخصلتين عنك ( سرف ) بفتحتين أي إسراف ( ومخيلة ) بفتح فكسر أي كبر
~~وخيلاء ، وقد روى ابن ماجه عن أنس مرفوعا ( إن من السرف أن تأكل كل ما
~~اشتهيت ) ، والقياس عليه أن يكون من السرف أن تلبس كل ما اشتهيت ، قال
~~الطيبي : ونفي السرف مطلقا يستلزم نفي المخيلة ، فنفي المخيلة بعده للتأكيد
~~واستيعاب ما يعرف منهما نحو قوله تعالى : 16 ( { لا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما } ) [ الاسراء 23 ] قلت : الظاهر أن الآية نظير الحديث لكون
~~الانتهار يشمل الأف . نعم مفهوم النهي ، النهي عن الانتهار بالطريق الأولى
~~، وليس كذلك في الحديث ، بل الظاهر منه أن الإسراف متعلق بالكمية ms4790 ،
~~والمخيلة بالكيفية ؛ ولذا قيل : ( لا خير في سرف ولا سرف في خير ) . ( رواه
~~البخاري في ترجمة باب ) يعني تعليقا بلا إسناد وهو موقوف لكن في معنى
~~المرفوع الذي يليه ، وهو قول المؤلف .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهم قال : قال رسول
~~الله : كلوا واشربوا ) أي مقدار حاجتكم ( وتصدقوا ) أي بما زاد عليكم (
~~وألبسوا ) أي كذلك ( ما لم يخالط ) أي ما لم يدخل فيه ( إسراف ولا مخيلة )
~~، وهو قيد للأخير بقرينة نفي المخيلة ، ويمكن أن يتعلق به الأوامر كلها مع
~~تكلف والله أعلم . ( رواه أحمد والنسائي وابن ماجه ) .
# ( وعن الدرداء رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله إن أحسن ما زرتم
~~الله ) . ما موصوفة أو موصولة والعائد محذوف أي [ أحسن شيء ] زرتم الله فيه
~~، وفي رواية الجامع الصغير إن أحسن ما زرتم الله به ( في قبوركم ) أي للكفن
~~، ( ومساجدكم ) أي للعبادة ( البياض ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا
~~في المساجد ظاهر لأن المسجد بيت الله ، وأما في القبور فالمراد به الأكفان
~~، فإن المؤمن بعد الموت يلقى الله فينبغي أن يكون على أكمل الحالات يعني
~~حيا وميتا . ( رواه ابن ماجه ) وسبق هذا المعنى في صدر الباب مستوفي . 1
~~PageV08P241
# | 2 ( باب الخاتم ) 2
#
# بفتح التاء بمعنى الطابع وهو ما يختم به وبكسرها اسم فاعل وإسناد الختم
~~إليه مجاز ، وسيأتي سبب اتخاذه ، وقد روي في الشمائل عن أنس أيضا أنه قال :
~~لما أراد رسول الله أن يكتب إلى العجم قيل له : إن العجم لا يقبلون إلا
~~كتابا عليه خاتم ، فاصطنع خاتما كأني أنظر إلى بياضه في كفه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عمر قال رضي الله تعالى عنه : اتخذ النبي خاتما ) أي أمر
~~بصياغته أو وجد مصوغا فاتخذه ولبسه ( من ذهب ) أي ابتداء قبل تحريم الذهب
~~على الرجال . قال الإمام محمد في موطئه . ( لا ينبغي للرجل أن يتختم بذهب ،
~~ولا حديد ، ولا صفر ، ولا يتختم إلا بالفضة ، وأما النساء فلا بأس بتختم
~~الذهب لهن ) وقال النووي ms4791 : ( أجمعوا على إباحة خاتم الذهب للنساء وعلى
~~تحريمه على الرجال ) . ( وفي رواية ) أي وزاد في رواية : ( وجعله في يده
~~اليمنى ثم ألقاه ) أي طرحه بعدما أوحى إليه بتحريمه . قال في شرح السنة :
~~هذا الحديث يشتمل على أمرين تبدل الأمر فيهما من بعد أحدهما لبس خاتم الذهب
~~وصار الحكم فيه أي التحريم في حق الرجال ، وثانيهما لبس الخاتم في اليمين ،
~~وكان آخر الأمرين من النبي لبسه في اليسار . قال السيوطي [ رحمه الله ] في
~~حاشية البخاري : وردت أحاديث بلبس الخاتم في اليمين ، وأحاديث بلبسه في
~~اليسار والعمل عليه . والأول منسوخ . قاله البيهقي : وأخرج ابن عدي وغيره
~~من حديث ابن عمر أنه تختم في يمينه ثم حوله في يساره ( ثم اتخذ رسول الله
~~خاتما من ورق ) بكسر الراء ويسكن ( نقش فيه ) بصيغة المجهول فنائب الفاعل (
~~محمد PageV08P242 رسول الله ) بجملته ؛ وفي نسخة بصيغة الفاعل بمعنى أمر
~~بالنقش فيه ، فالجملة مفعولة في محل النصب أو الرفع على حكاية ما كان
~~منقوشا فيه ، ( وقال : لا ينقش ) بضم القاف وهو نهي مؤكد أي لا يفعلن نقش
~~خاتمه ( أحد على نقش خاتمي هذا ) . قال الطيبي : يجوز أن يكون الجار حالا
~~من الفاعل لأنه نكرة في سياق [ النفي ] أو صفة مصدر محذوف أي ناقشا على نقش
~~خاتمي ومماثلا له ، أو نقشا على نقش خاتمي هذا . قال النووي : وسبب [ النهي
~~] أنه إنما نقش على خاتمه هذا القول ليختم به كتبه إلى الملوك ، فلو نقش
~~غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل اه . وإنما نهاهم عنه لأنه علم أنهم
~~سيتابعونه في هذا كما هو عادتهم في كمال المتابعة ، فأجازهم باتخاذ الخاتم
~~على ما هو المفهوم من ضمن النهي ، ونهاهم عن مجرد النقش الخاص لما يفوته من
~~الحكمة والمصلحة العامة ، ( وكان إذا لبسه ) فيه إشعار بأنه ما كان يلبسه
~~على وجه الدوام ، فلا ينافيه ما ورد في الشمائل عنه أيضا ) إن النبي اتخذ
~~خاتما من فضة وكان يختم به ولا يلبسه ) . قال ميرك : ووجه الجمع بينه وبين
~~الروايات الدالة على أنه كان يلبس ms4792 الخاتم هو أن جملة ولا يلبسه حال ، فيفيد
~~أنه كان يختم به في حال عدم اللبس وهو لا يدل على أنه لا يلبسه مطلقا ،
~~ولعل السر فيه إظهار التواضع وترك الإراءة والكبر لأنه الختم في حال اللبس
~~لا يخلو عن تكبر وخيلاء ، ويجوز أن يجعل قوله : ولا يلبسه معطوفا على قوله
~~: يختم به ، والمراد أنه لا يلبسه على سبيل الاستمرار والدوام ، بل في بعض
~~الأوقات ضرورة الاحتياج إليه للختم به كما هو مصرح في بعض الأحاديث ، وأغرب
~~ابن حجر حيث قال : ولبسه حال الختم بعيد لا يحتاج لنفيه ، وقال الحنفي :
~~يجوز أن يتعدد خاتمه كما يكون للسلاطين والحكام ، وكان يلبس منها بعضا دون
~~بعض وتعقبه العصام بأنه بعيد جد إلا أنه إنما [ يتخذ للحاجة فيبعد أن ]
~~يتخذه متعددا له ، وسيأتي ما يدل على تحقق التعدد والله أعلم . وكرهت طائفة
~~لبس الخاتم مطلقا وهو شاذ ، نعم ثبت أنه : ( لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا
~~مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم ) . وهو يدل على عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة
~~إلى الختم ، وأجاب عنه البغوي بأنه إنما طرحه خوفا عليهم من التكبر
~~والخيلاء ، وأجاب بعضهم عنه بأنه وهم من الزهري رواية ، وإن ما لبسه يوما
~~ثم ألقاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وأنس ، أو خاتم حديد
~~. فقد روي أبو داود بسند جيد أنه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة ، فلعله
~~هو الذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه وقالت طائفة : يكره ، إذا قصد به
~~الزينة ، وآخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره . رواه أبو داود
~~والنسائي لكن نقل عن أحمد أنه ضعفه والله أعلم . والحاصل أنه كان إذا لبسه
~~( جعل فصه ) بتثليث ، فإنه والفتح أفصح وتشديد صاده ما ينقش فيه اسم صاحبه
~~أو غيره . ففي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ، ووهم الجوهري ،
~~وقال العسقلاني : هو بفتح الفاء PageV08P243 والعامة تكسرها وأثبتها بعضهم
~~لغة ، وزاد بعضهم الضم وعليه جرى ابن الملك في المثلث ( مما يلي ms4793 ) أي يقرب
~~( بطن كفه ) قال النووي : [ لأنه أبعد من الزهو والإعجاب ، ولما لم يأمر
~~بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف ، وقد عمل السلف بالوجهين قلت : لعل وجه بعض
~~السلف في المخالفة عدم بلوغهم الحديث المقتضي للمتابعة قال القاضي : خان
~~التختم بالفضة إنما يباح لمن يحتاج إلى التختم ؛ قال القاضي : وعند عدم
~~الحاجة فالترك أفضل ، وإذا تختم بالفضة فينبغي أن يكون الفص إلى باطن الكف
~~من اليسرى . قال النووي ] : ولو اتخذ [ الرجل ] خواتم كثيرة ليلبس الواحد
~~منها بعد الواحد جاز على المذهب ، وقيل : فيه وجهان الإباحة وعدمه . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن لبس القسي والمعصفر )
~~تقدما ( وعن تختم الذهب ) أي عن لبسه للرجال لما سيأتي عن علي كرم الله
~~وجهه أن النبي أخذ حريرا فجعله في يمينه ، وأخذ ذهبا فجعله في شماله وقال :
~~( إن هذين حرام على ذكور أمتي ) . وكان على عائشة مخاتيم ذهب حتى ذهب بعضهم
~~إلى أنه يكره للمرأة خاتم الفضة لأنه من زي الرجال ، فإن لم تجد إلا خاتم
~~فضة تصفره بزعفران أو نحوه ، ( وعن قراءة القرآن في الركوع ) لأنه موضع
~~تسبيح وكذا حكم السجود . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله رأى خاتما من
~~ذهب في يد رجل ) أي أصبعه ( فنزعه ) أي فأخرجه ( فطرحه ) ، وهذا أبلغ في
~~باب الإنكار ، ولذا قدمه في قوله : إذا رأى أحد منكم منكرا فليغيره بيده .
~~الحديث . قال النووي : فيه إزالة المنكر باليد لمن قدر عليها ، ( فقال ) :
~~أي ناصحا ( يعمد ) بكسر الميم ويفتح ، وهمزة الاستفهام الإنكاري مقدرة .
~~قال الطيبي : فيه من التأكيد أنه أخرج الإنكار مخرج الاخباري وعمم الخطاب
~~بعد نزع الخاتم من يده وطرحه ، فدل على غضب عظيم وتهديد شديد اه ، أي أيقصد
~~( أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ) فإنه يؤدي إليها . قال الطيبي :
~~قوله : إلى جمرة ، كذا في PageV08P244 صحيح مسلم بالتاء ، وضمير المؤنث في
~~فيجعلها ؛ وفي نسخ المصابيح بغير التاء والضمير مذكر ، ( فقيل للرجل ms4794 بعدما
~~ذهب رسول الله : ( خذ خاتمك انتفع به ) ) أي يبيعه أو بإعطائه أحدا من
~~النساء ( قال : ( لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله ) ) ، قال
~~النووي : فيه المبالغة في امتثال أمر الرسول وعدم الترخص فيه بالتأويلات
~~الضعيفة . فكان ترك الرجل أخذ خاتمه إباحة لمن أراد أخذ من الفقراء ، فمن
~~أخذه صار متصرفا فيه . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي أراد ) أي حين رجع من الحديبية (
~~أن يكتب ) أي يأمر كتابه بكتابة المكاتيب فيها الدعوة إلى الله تعالى
~~ويرسلها ( إلى كسرى ) بكسر الكاف ويفتح . ففي المغرب بالكسر والفتح أفصح ،
~~لكن في القاموس كسرى ويفتح ملك الفرس معرب خسر وأي واسع الملك ( وقيصر )
~~ملك الروم ، ولما جاء كتابه إلى كسرى مزقه ( فدعا عليه بتمزيق ملكه فمزق ،
~~وإلى هرقل ملك الروم حفظه حفظ ملكه ) ، ( والنجاشي ) بفتح النون ويكسر
~~وتخفيف الجيم وسكون الياء ويشدد وهو لقب ملك الحبشة وكتب إليه واسمه أصحمة
~~يطلب إسلامه فأجابه ، وقد أسلم سنة ست ومات سنة تسع وصلى على جنازته حين
~~كشفت له ، وأما النجاشي الذي بعده وكتب له يدعوه إلى الإسلام ، فلم يعرف له
~~اسم ولا إسلام ، والكتابة هذه لهذا ، وأنه غير أصحمة على ما صح في مسلم عن
~~قتادة ، وكتب لأصحمة كتابا ثانيا ليزوجه أم حبيبة رضي الله تعالى عنها ،
~~وقد صورنا صور بعض المكاتيب فيما سبق من الكتاب ( فقيل ) ، أي له كما في
~~رواية قيل : قائله من العجم ، وقيل : من قريش ، ويؤيده ما في مرسل طاوس عند
~~ابن سعد أن قريشا هم الذين قالوا : ذلك للنبي لكن لا منع من الجمع ( أنهم
~~لا يقبلون ) أي بطريق الاعتماد أو على سبيل الاعتبار ( كتابا إلا بخاتم )
~~أي موضوعا عليه بخاتم . وفي رواية إلا عليه خاتم أي وضع عليه خاتم ، وقيل :
~~فيه حذف مضاف أي عليه نقش خاتم قيل : وسبب عدم اعتمادهم له عدم الثقة بما
~~فيه ، أو أنه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم ، أو الإشعار بأن ما يعرض
~~عليهم ينبغي أن لا ms4795 يطلع عليه غيرهم . ذكره ابن حجر ، ولا يخفى أن الختم
~~الذي هو شعارهم ويكون سببا لعدم اطلاع غيرهم هو ختم الورق وهو لا يلائم
~~اصطناع الخاتم اللهم إلا أن يقال : المراد الجمع بينهما ، ( فصاغ رسول الله
~~خاتما ) أي أمر بصياغته ، وفي رواية ، فاصطنع خاتما أي أمر أن يصنع له (
~~حلقة فضة ) PageV08P245 بالإضافة مع فتح اللام ويسكن بدل من خاتما أو بيان
~~له ؛ وفي رواية للترمذي حلقته فضة ، فالجملة وصف للخاتم ، وفيه إشعار بأن
~~فصه لم يكن فضة ( نقش فيه ) بصيغة المفعول ، وقيل : بالفاعل ( محمد رسول
~~الله ) سبق أعرابه . ( رواه مسلم ) . قال البغوي في شرح السنة : ( وكان هذا
~~الخاتم في يده ، ثم كان بعده في يد أبي بكر ، ثم كان بعده في يد عمر ، ثم
~~بعده في يد عثمان رضي الله تعالى عنهم حتى وقع في بئر أريس من معيقيب ) .
~~وبئر أريس هو بفتح الهمزة وفتح الراء بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند
~~المدينة اه . وسيأتي مزيد تحقيق لهذا ، ( وفي رواية للبخاري ) ، وكذا
~~الترمذي عن أنس ( كان نقش الخاتم ) أي خاتم النبي ( ثلاثة أسطر محمد سطر )
~~مبتدأ وخبر ، ( ورسول ) بالرفع بلا تنوين على الحكاية ، فإنه في الأصل مضاف
~~وجوز التنوين على الإعراب لأنه مبتدأ خبره ( سطر ، والله ) بالرفع أو الجر
~~على الحكاية وهو أولى ، وخبره قوله : ( سطر ) . قال ميرك : وظاهره أنه لم
~~يكن فيه زيادة على ذلك لكن أخرج أبو الشيخ في أخلاق النبي من رواية عرعرة
~~عن عروة بن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال : ( كان فص خاتم رسول الله حبشيا
~~مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ، وعرعرة ضعفه ابن المديني
~~فزيادة هذه شاذة ، وكذا ما رواه ابن سعد من مرسل ابن سيرين بزيادة بسم الله
~~محمد رسول الله شاذة أيضا ، ولم يتابع عليه . قال : وقد ورد من مرسل طاوس
~~والحسن البصري وإبراهيم النخعي وسالم بن أبي الجعد وغيرهم ليس فيه زيادة
~~على محمد رسول الله ، أقول : على تقدير توثيقه لا شك أن زيادة الثقة ms4796 مقبولة
~~، فيحمل هذا الحديث على الاقتصار ، وبيان ما به الامتياز من تخصيص اسمه أو
~~على تعدد الخواتيم كما سبق بيانه وبه يحصل الجمع بين الروايات من غير طعن
~~على أحد من الرواة . ثم قال ميرك : وظاهره أيضا أنه كان على هذا التركيب
~~لكن كتابته على السياق العادي فإن ضرورة الختم به تقتضي أن تكون الأحرف
~~المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا ، وأما قول بعض الشيوخ : إن كتابته
~~كانت من أسفل إلى فوق يعني أن الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ، ومحمد في
~~أسفلها ، فلم أر التصريح بذلك في شيء من الأحاديث ، بل رواية الإسماعيلي
~~يخالف ظاهرها ذلك . فإنه قال : فيها محمد سطر ، والسطر الثاني رسول ،
~~والسطر الثالث الله اه . وقال بعضهم : يكره لغيره نقش اسم الله . قال ابن
~~حجر : وهو ضعيف ، أقول : لكن له وجه وجيه لا يخفى ، وهو تعظيم اسم الله
~~تعالى من أن يمتهن ولو كان أحيانا . كما قالوا : بكراهة كتابة اسم الله على
~~جدران المسجد وغيره ، ونقشه على حجارة القبور وغيرها نعم إذا كان الجلالة
~~من جملة العلم مثل عبد الله ، فلا شك أنه لا يكره للضرورة .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( أن نبي الله كان خاتمه من فضة ، وكان
~~PageV08P246 فصه ) أي فص الخاتم ( منه ) أي من الفضة ، وتذكيره لأنه بتأويل
~~الورق وقيل : الضمير راجع إلى ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ،
~~ويمكن أن يكون من في منه للتبعيض ، والضمير للخاتم أي فصه بعض من الخاتم
~~بخلاف ما إذا كان حجرا فإنه منفصل عنه مجاور له . ( رواه البخاري ) ؛ وكذا
~~الترمذي في الشمائل ، ووقع في رواية أبي داود ، ولفظه من فضة كله . قال
~~ميرك : ينبغي أن يحمل على تعدد الخواتيم لما أخرجه أبو داود والنسائي من
~~حديث إياس بن الحارث بن معيقيب عن أبيه عن جده أنه قال : كان خاتم النبي من
~~حديد ملوي عليه فضة ، فربما كان في يدي قال : وكان معيقيب على خاتم النبي
~~يعني كان أمينا عليه ، وقد أخرج له ابن سعد شاهدا ms4797 مرسلا عن مكحول : ( إن
~~خاتم رسول الله كان من حديد ملوي عليه فضة غير أن فصه بارز ) . أخرجه مرسلا
~~أيضا عن إبراهيم النخعي مثله دون ما في آخره ، وثالثا مسندا من رواية سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص عن خالد بن سعيد بن العاص أنه أتي به رسول الله
~~قال : فلبسه رسول الله وهو الذي كان في يده حتى قبض ، ومن وجه آخر عن سعيد
~~بن عمر والمذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد ولفظه قال :
~~دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة على رسول الله فقال : ( ما
~~هذا الخاتم في يدك يا عمر وقال : هذا حلقة يا رسول الله ، قال : فما نقشها
~~؟ قال : محمد رسول الله ، قال : فأخذه رسول الله وكان في يده حتى قبض ، ثم
~~يد أبي بكر حتى قبض ، ثم في يد عمر حتى قبض ، ثم لبسه عثمان فبينما هو يحفر
~~بئرا لأهل المدينة يقال لها : بئر أريس ، فبينما هو جالس على شفتها يأمر
~~بحفرها سقط الخاتم في البئر ، وكان عثمان يكثر إخراج خاتمه من يده وإدخاله
~~، فالتمسوه فلم يقدروا عليه ) فيحتمل أن هذا الخاتم هو الذي كان فصه حبشيا
~~حيث أتي به من الحبشة ويحمل قوله في الحديث الأول ، من ورق أي ملوي عليه
~~قلت : ولا يلائمه قول أنس : كان يختم به أي أحيانا ولا يلبسه أي أبدا ، قال
~~ميرك : وإنما أخذه من خالد أو عمرو لئلا يشتبه عند الختم بخاتمه الخاص إذ
~~نقشه موافق لنقشه ، فتفوت مصلحة الختم به كما سبق في سبب نهيه عن أن ينقش
~~أحد على نقش خاتمه ، وأما الذي فصه من فضة فهو الذي أمر النبي بصياغته .
~~فقد أخرج الدارقطني في الأفراد من حديث سلمة عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال
~~: أنا صنعت للنبي خاتما لم يشركني فيه أحد ، نقشت فيه محمد رسول الله ،
~~وكان اتخاذه قبل اتخاذ الخاتم من خالد أو عمرو ، وأما ما أخرجه عبد الرزاق
~~عن معمر ، عن عبد ms4798 الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج لهم خاتما وزعم أن كان
~~يلبسه فيه تمثال أسد ، قال معمر : فغسله بعض أصحابنا وشربه ، نفيه مع
~~إرساله ضعف لأن ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به إذا انفرد فكيف إذا خالف ،
~~وعلى تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي والله PageV08P247 أعلم . هذا
~~وفي الشمائل عن ابن عمر قال : اتخذ خاتما من ورق وكان في يده أي حقيقة بأن
~~كان لابسه أو في تصرفه بأن كان عنده للختم ، ثم كان في يد أبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما أي للختم به أو للتبرك على أحد المعنيين السابقين ، ثم
~~كان في يد عثمان رضي الله عنه أي في أصبعه من إطلاق الكل وإرادة الجزء ،
~~ويؤيده رواية البخاري . قال ابن عمر : فلبس الخاتم بعد النبي أبو بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهم ) ، والأظهر أنهم لبسوه أحيانا لأجل التبرك به
~~وكان في أكثر الأوقات عند معيقيب جمعا بين الروايات ، وأما ما قيل من أن
~~المراد من كون الخاتم في أيديهم أنه كان عندهم . كما يقال في العرف أن
~~الشيء الفلاني في يد فلان وهو ذو اليد أي عنده فيأبى ظاهر قوله حتى وقع أي
~~سقط الخاتم من يد عثمان في بئر أريس ، ثم ظاهر السياق أنه وقع من يد عثمان
~~، وصريح ما ورد أنه وقع من معيقيب مولى سعيد بن أبي العاص وكان على خاتم
~~النبي في المدينة على ما في الجامع ولا تنافي لاحتمال أنه لما دفع أحدهما
~~إلى الآخر استقبله بأخذه فسقط ، فنسب سقوطه لكل منهما إلا أنه يشكل بما وقع
~~في البخاري من طريق أنس ، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم
~~فجعل يعبث به فسقط . قال : فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان ننزح البئر فلم
~~نجده ، وذكر النسائي أن عثمان طلب الخاتم من معيقيب ليختم به شيئا واستمر
~~في يده وهو متفكر في شيء يعبث به فسقط . واعلم أن في رواية النسائي ما يدفع
~~الإشكال الواقع في البخاري من نسبة ms4799 العبث به حيث كان سبب العبث به هو
~~التفكر الباعث على التحير في الأمر ، والاضطراب في الفعل المقتضي لوقوع
~~الخاتم من اليد مع ما فيه من الإشارة إلى تغير حاله ، واضطراب الناس في
~~إبقاء نصبه ، وإنشاء عزله ، وإنما سمي عبثا صورة وإلا ففي الحقيقة نشأ عن
~~فكرة وفكرة مثله لا تكون إلا في الحيرة ، وبهذا يندفع اعتراض الشيعة عليه
~~رضي الله عنه . قال النووي : في الحديث التبرك بآثار الصالحين ولبس ملابسهم
~~، وجواز لبس الخاتم ، وفيه دليل أيضا لمن قال : إن النبي لم يورث إذ لو ورث
~~لدفع الخاتم إلى ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من آثاره
~~الصورية صدقة للمسلمين تصرفها من ولي الأمر حيث رأى المصالح ، فجعل القدح
~~عند أنس إكراما له بخدمته ، ومن أراد التبرك به لم يمنعه ، وجعل باقي
~~الأثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذها ، فإنها
~~موجودة للخليفة بعده ، ثم الثاني ثم الثالث اه . واعترض عليه العسقلاني
~~وقال : يجوز أن يكون الخاتم [ اتخذ ] من مال المصالح ، فانتقل للإمام
~~لينتفع به فيما صنع له قلت : الأصل هو الأول ، وهذا محتمل فهو المعول فتأمل
~~. وفي الباب فوائد كثيرة استوفينا بعضها في شرح الشمائل . PageV08P248
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله تعالى عنه ( أن رسول الله لبس خاتم فضة في
~~يمينه ) أي في أوائل زمانه ( فيه ) أي مركب في الخاتم ( فص حبشي ) قيل :
~~صانعه أو صانع نقشه حبشي أو أتي به من الحبش كما سبق ، فلا ينافيه كون فصه
~~منه على أن التعدد متعين فيه لورود الأحاديث الدالة عليه ، منها رواية
~~البخاري ، ولذا قال ابن عبد البر : أنه أصح ، وقال بعض الشراح من علمائنا :
~~معناه أسود اللون يعني العقيق اه . ومعناه أنه أسود على لون الحبشة بأن
~~تضرب حمرته إلى السواد ، وإلا فمعدن العقيق هو اليمن ويؤيده ما قال قاضيخان
~~عن رسول الله : إنه كان يتختم بالعقيق ، وكان في شرعة الإسلام التختم
~~بالفضة والعقيق سنة ، لكن قال شارحه : ينبغي أن يعلم أن التختم بالعقيق قيل
~~حرام ms4800 لكونه حجرا وهو المختار عند أبي حنيفة ، وقيل : يجوز التختم بالعقيق
~~لأنه قال : تختموا بالعقيق فإنه مبارك اه . والظاهر أن الخلاف في الحلقة لا
~~الفص حتى يجوز أن يكون الفص من الحجر والحلقة من الفضة بلا خلاف ، وقد ورد
~~صريحا في خبر ذكره السيد جمال الدين في روضة الأحباب أن فص خاتمه كانت
~~عقيقا ، وفي النهاية يحتمل أنه أراد من الجزع أو من العقيق لأن معدنهما
~~اليمن والحبشة أو نوع آخر ينسب إليها اه . وقيل : كان جزعا أو عقيقا ، وقيل
~~: حبشيا لأنه يؤتى بهما من بلاد اليمن وهو من كورة الحبشة ، وقيل : معنى
~~فصه منه أن موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا . قال بعض الشراح وأما ما
~~روي في التختم بالعقيق من أنه ينفي الفقر وأنه مبارك ، وأن من تختم به لم
~~يزل في خير فكلها غير ثابتة على ما ذكره الحفاظ ؛ وفي حديث ضعيف أن التختم
~~بالياقوت الأصفر يمنع الطاعون والله أعلم . قلت : حديث ( تختموا بالعقيق
~~فإنه مبارك ) . رواه العقيلي في الضعفاء وابن لآل من مكارم الأخلاق ،
~~والحاكم في تاريخه ، والبيهقي والخطيب وابن عساكر والديلمي في مسند الفردوس
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، وكثرة الطرق تدل على أن الحديث له أصل ،
~~وروى ابن عدي في الكامل عن أنس رضي الله تعالى عنه بلفظ : ( تختموا بالعقيق
~~فإنه ينفي الفقر ) ( كان يجعل فصه مما يلي كفه ) استئناف بيان . ( رواه
~~مسلم ) ؛ وحديث ( كان يجعل فصه مما يلي كفه ) . رواه ابن ماجه عن أنس ، وعن
~~ابن عمر أيضا رضي الله تعالى عنهما . قال القاضي : روى مثل ذلك أي لبس
~~الخاتم في اليمين عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعائشة ، وقد روى
~~ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : كان خاتم PageV08P249 النبي في
~~هذه وأشار إلى الخنصر في يده اليسرى ، وروى نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض
~~بينهما لجواز أنه فعل الأمرين ، فكان يتختم في اليمين مرة ، وفي اليسرى
~~أخرى حسبما اتفق ؛ وليس في شيء ms4801 منها ما يدل صريحا على المداومة والإصرار
~~على واحد منهما قلت : قد صرح البيهقي بأن الأول منسوخ . وأخرج ابن عدي
~~وغيره أنه تختم في يمينه ثم حوله في يساره اه ؛ فكان من فعل خلافه لم يصل
~~إليه النسخ ، وأقله أن يقال : التختم في اليسرى أفضل كما هو الصحيح من
~~مذهبنا لأنه أبعد من الإعجاب والزهو كجعل نصه مما يلي كفه . قال النووي :
~~وقد أجمعوا على جواز التختم في اليمنى وعلى جوازه في اليسرى واختلفوا في
~~أيهما أفضل ، والصحيح في مذهبنا أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف
~~وأحق بالزينة والإكرام اه ؛ وفيه أن الأولى أن لا يقصد بلبسه الزينة فإنه
~~قيل بكراهته ، بل يلبسه للحاجة أو متابعة للسنة .
# ( وعنه ) أي وعن أنس ( قال : كان خاتم النبي ) أي في آخر الأمرين في هذه
~~( وأشار إلى الخنصر ) وهو أصغر أصابع اليد ( من يده اليسرى . رواه مسلم ) .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : ( نهاني رسول الله أن أتختم ) ) أي ألبس
~~الخاتم ( ( في أصبعي هذه أو هذه ) ) أو للتنويع ، قال الطيبي : أو هذه ليست
~~لترديد الراوي بل للتقسيم كما في قوله تعالى : 16 ( { ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا } ) [ الإنسان 24 ] ( فأومأ ) بهمز في آخره ، وفي نسخة فأومى أي
~~فأشار ( إلى الوسطى والتي تليها ) أي المسبحة ، ولم يثبت في الإبهام
~~والبنصر رواية عن النبي عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم فيثبت
~~ندبه في الخنصر ، وإليه جنح الشافعية والحنفية ، ذكره ميرك . وظاهر القياس
~~أن لبسه في الإبهام والبنصر منهي بالنسبة إلى الرجال دون النساء . وقال
~~النووي : يكره للرجل جعل الخاتم في الوسطى والتي تليها كراهة تنزيه ، وأما
~~المرأة فلها التختم في الأصابع كلها . ( رواه مسلم ) . PageV08P250
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن عبد الله بن جعفر قال رضي الله تعالى عنه : ( كان النبي يتختم في
~~يمينه ) . رواه ابن ماجه ) ، ( ورواه أبو داود والنسائي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه ) .
# ( وعن ابن عمر قال : ( كان النبي يتختم في يساره ) . رواه أبو داود ) .
~~وفي الجامع الصغير حديث ms4802 كان يتختم في يمينه ، رواه البخاري والترمذي عن ابن
~~عمر ، ومسلم والنسائي عن أنس ، وأحمد والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن
~~جعفر . وحديث ( كان يتختم في يساره ) رواه مسلم عن أنس ، وأبو داود عن ابن
~~عمر . وحديث ( كان يتختم في يمينه ، ثم حوله في يساره ) ، رواه ابن عدي عن
~~ابن عمر ، وابن عساكر عن عائشة .
# ( وعن علي رضي الله عنه أن النبي أخذ حريرا ) أي ثوب حرير ( فجعله في
~~PageV08P251 يمينه ، وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال : إن هذين ) أي كل
~~واحد منهما ( ( حرام على ذكور أمتي ) ) . وفي شرح الطيبي قيل : القياس
~~حرامان إلا أنه مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع ، أو التقدير كل واحد منهما حرام
~~، فأفرد لئلا يتوهم الجمع . قلت : وهم الجمع في الأفراد أكثر من المتبادر
~~إلى الفهم ، فالأولى حمله على المصدر . ( رواه أحمد وأبو داود والنسائي ) :
~~ورواه الطبراني عن زيد بن أرقم ، عن واثلة : ( الذهب والحرير حل لإناث أمتي
~~وحرام على ذكورها ) .
# ( وعن معاوية رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ) ، وفي نسخة أن النبي (
~~نهى عن ركوب النمور ) أي جلودها . وقد سبق ، وهو عام في حق الرجال والنساء
~~، وإنما الغالب وقوعه من الرجال . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( نهى عن
~~الركوب على جلود النمار فقط ) ، وقال : رواه أبو داود والنسائي ، ( وعن لبس
~~الذهب ) أي للرجال ( إلا مقطعا ) بفتح الطاء المهملة المشددة أي مكسرا قطعا
~~صغارا مثل الضباب على الأسلحة والخواتيم الفضية وأعلام الثياب . كذا ذكره
~~بعض الشراح من علمائنا . وقال التوربشتي : أوله أبو سليمان الخطابي وأحله
~~محل التنزيه والكراهة ، فجعل النهي مع الاستثناء مصروفا إلى النساء ، وقال
~~: أراد بالمقطع الشيء اليسير نحو السيف والخاتم ، وكره من ذلك الكثير الذي
~~هو عادة أهل السرف وزينة أهل الخيلاء والكبر ، واليسير ما لا يجب الزكاة
~~فيه . وهذا تقدير جيد ، غير أن لفظ حديث معاوية ما هو بمنبىء عن ذلك ولا
~~مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ؛ [ ثم ] إنه رتب النهي عن لبس
~~الذهب على النهي عن ركوب ms4803 النمور ، وذلك عام في حق الرجال والنساء ، فيحتمل
~~أن معاوية روى النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ، ثم رأى أن اليسير التافه
~~منه إذا ركب على الفضة التي أبيحت للرجال فتحلى به قبيعة السيف ، أو حلقة
~~المنطقة ، أو يشد به فص الخاتم ، غير داخل في النهي قياسا على اليسير من
~~الحرير ، فاستدرك ذلك بالاستفسار من كلامه والله أعلم بحقيقة ذلك . قال
~~الطيبي والخطابي : أراد بقوله : ما لا يجب الزكاة فيه بيان اليسير منه لا
~~أن في الحلي المباح زكاة أي قدر كان لأنه خلاف [ المذهب أي ] مذهب الشافعي
~~والله أعلم . ( رواه أبو داود والنسائي ) وروى ابن ماجه عن أبي ريحانة قوله
~~: عن ركوب النمور فقط . PageV08P252
# ( وعن بريدة رضي الله تعالى عنه أن النبي قال لرجل عليه خاتم من شبه )
~~بفتح الشين المعجمة والموحدة شيء يشبه الصفر ، وبالفارسية يقال له : بربخ ،
~~سمي به لشبهه بالذهب لونا . وفي القاموس الشبه محركة النحاس الأصفر ويكسر (
~~ما لي ) مقوله ، وما استفهام إنكار ، ونسبه إلى نفسه . والمراد به المخاطب
~~أي ما لك ( أجد منك ريح الأصنام ) لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه ، قاله
~~الخطابي وغيره . ( فطرحه ) أي النبي كما سبق أو الرجل بنفسه ، ( ثم جاء
~~وعليه خاتم من حديد فقال : ( ما لي أرى عليك حلية أهل النار ) ؟ ) بكسر
~~الحاء جمع الحلى أي زينة بعض الكفار في الدنيا أو زينتهم بعض الكفار في
~~الدنيا أو زينتهم في النار بملابسة السلاسل والأغلال . وتلك في المتعارف
~~بيننا متخذة من الحديث . وقيل : إنما كرهه لأجل نتنه ( فطرحه فقال : يا
~~رسول الله من أي شيء اتخذه قال : من ورق ) أي اتخذه من ورق ( ولا تتمه )
~~بضم أوله وتشديد ميمه المفتوحة أي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق ( مثقالا )
~~. قال ابن الملك : تبعا للمظهر هذا نهي إرشاد إلى الورع ، فإن الأولى أن
~~يكون الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من السرف ، قلت : وكذا أبعد من المخيلة
~~، وذهب جمع من الشافعية إلى تحريم ما زاد على المثقال ، لكن رجح الآخرون
~~الجواز ms4804 منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فإنه حمل النهي المذكور على
~~التنزيه . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) أي بسند حسن بل صححه ابن
~~حبان . وقد صرح علماؤنا منهم قاضيخان بكراهة لبس خاتم الحديد والصفر ؛ ونقل
~~النووي في شرح المذهب عن صاحب الإبانة كراهتهما ، وعن المتولي لا يكره ،
~~واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة لطلب ، ولو
~~خاتما من حديد ، ولو كان مكروها لم يأذن فيه قلت : سيأتي الجواب عنه قال :
~~ولخبر أبي داود ؛ وكان خاتمه من حديد ملوي عليه فضة قلت : قد سبق أنه كان
~~يختم به ولا يلبسه ، ثم قال : والحديث في النهي ضعيف ، واعترض بأن له شواهد
~~عدة إن لم ترقه إلى درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن ؛ كيف وقد صححه
~~ابن حبان على ما تقدم والله أعلم . ( قال ) وفي نسخة وقال ( محيي السنة [
~~رحمه الله ] : وقد صح عن سهل بن سعد في الصداق ) أي في باب الصداق بفتح
~~الصاد ويكسر وهو المهر ( أن النبي قال لرجل ) أي ممن أراد النكاح ( التمس )
~~أي اطلب للصداق PageV08P253 المعجل ( ولو خاتما من حديد ) . قال التوربشتي
~~: هو للمبالغة في بذل ما يمكنه تقدمة للنكاح وإن كان شيئا يسيرا على ما
~~بيناه في بابه ، كقول الرجل أعطني ولو كفا من تراب ، وخاتم الحديد وإن نهى
~~عن التختم به فإنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له . هذا ويحتمل أن
~~يكون النكير عن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل : ( التمس ولو
~~خاتما من حديد ) ، لأن حديث سهل كان قبل استقرار السنن واستحكام الشرائع ،
~~وحديث بريدة بعد ذلك .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كان النبي يكره عشر خلال )
~~بكسر أوله جمع خلة بمعنى خصلة ( الصفرة ) بالنصب وجوز رفعه جره ، ونهيه
~~مختص بالرجال كما صرح به في حديث رواه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي
~~: ( نهى أن يتزعفر الرجل ) ( يعني الخلوق ) وهو تفسير من ابن مسعود أو من
~~بعده من الرواة . قال الطيبي : أي ms4805 استعماله وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران
~~وغيره من أنواع الطيب ، وتغلب عليه الحمرة والصفرة . وقد ورد تارة بإباحته
~~، وتاره بالنهي عنه ، والنهي أكثر وأثبت ، وإنما نهى عنه لأنه من طيب
~~النساء وكن أكثر استعمالا له منهم . والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة (
~~وتغيير الشيب ) عطف على الصفرة وهو ثاني العشرة . وقال بعض علمائنا من
~~الشراح : يعني خضاب الشيب بحيث يبلغ به إلى السواد فيتشبه بالشباب إخفاء
~~لشيبه ، وتعمية على أعين الناظرين دون الخضاب بالحناء ، فإنه تغيير لا
~~يلتبس معه حقيقة الشيب اه . وقال الإمام محمد في موطئه : لا نرى بالخضاب
~~بالوشمة والحناء والصفرة بأسا وإن تركه أبيض فلا بأس ، وكل ذلك حسن اه .
~~وقيل : أراد تغييره بالنتف ؛ وقال الطيبي : المراد بتغيير الشيب التسويد
~~الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه إذ ورد الأمر به اه . وفي الجامع
~~الصغير ( غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ) . رواه أحمد والنسائي عن الزبير
~~، والترمذي عن أبي هريرة ، ورواه أحمد عن أنس ولفظه : ( غير والشيب ولا
~~تقربوه السواد ) . ( وجر الإزار ) أي إسباله ، وغيره خيلاء كما سبق ، (
~~والتختم بالذهب ) أي للرجال ، ( والتبرج بالزينة ) أي إظهار المرأة زينتها
~~ومحاسنها للرجال ( لغير محلها ) بكسر الحاء ويفتح أي لغير زوجها ومحارمها ،
~~والمحل حيث يحل لها إظهار الزينة وبينها قوله تعالى : 16 ( { ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن وآبائهن } ) [ النور 31 ] الآية ؛ ( والضرب بالكعاب )
~~بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها على عادتهم . PageV08P254
~~والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه والصحابة . وقيل : كان ابن
~~مغفل يلعب مع امرأته ، ورخص فيه ابن المسيب على غير قمار . وفي الجامع
~~الصغير برواية أحمد وأبي داود وابن ماجه والحاكم عن أبي موسى مرفوعا : ( من
~~لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ) . وفي معناه اللعب بالشطرنج وهو مكروه
~~عندنا مباح عند الشافعية بشروط معتبرة لهم ، ( والرقى ) بضم الراء وفتح
~~القاف جمع رقية ( إلا بالمعوذات ) بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان
~~وما في معناهما من الأدعية المأثورة ، والتعوذ بأسمائه سبحانه ؛ وقيل :
~~المعوذتان والإخلاص والكافرون ، ( وعقد التمائم ) جمع ms4806 تميمة . والمراد بها
~~التعاويذ التي تحتوي على رقى الجاهلية من أسماء الشياطين وألفاظ لا يعرف
~~معناهما ؛ وقيل : التمائم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها على أولادهم
~~يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام لأنه لا ينفع ولا يدفع إلا الله
~~تعالى ؛ ( وعزل الماء لغير محله ) اللام بمعنى عن أي إخراج المني عن المفرج
~~وإراقته خارجه ، ويجوز أن يكون معنى لغير محله بغير الإماء ، فإن محل العزل
~~الإماء دون الحرائر وهو في الحرة محمول على عدم اذنها ، وقيل : فيه تعريض
~~بإتيان الدبر أي صبه في غير الموضع الذي يحل أن يصب فيه إذ محل الماء فرج
~~المرأة . قال الخطابي : سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله ، وهو أن
~~يعزل ماءه عن فرج المرأة وهو محل الماء ، وإنما كره ذلك لأنه فيه قطع النسل
~~، والمكروه منه ما كان من ذلك في الحرائر بغير إذنهن ، فأما المماليك فلا
~~بأس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع أربابهن . قال الطيبي : يرجع معنى
~~الروايتين أعني إثبات لفظ عن وغيره إلى معنى واحد ، لأن الضمير المجرور في
~~محله [ يرجع إلى لفظ الماء ] وإذا روي لغير محله يرجع إلى لفظ العزل ، (
~~وفساد الصبي ) وهو أن يطأ المرأة المرضع ، فإذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك
~~فساد الصبي . ذكره الخطابي وزاد غيره ، فإنه ربما تحمل المرأة فيخل بالرضيع
~~وبقوة اللبن ، ( غير محرمه ) بتشديد الراء المكسورة . قال القاضي : غير
~~منصوب على الحال من فاعل يكره أي يكرهه غير محرم إياه والضمير المجرور
~~لفساد الصبي ، فإنه أقرب . وقال في جامع الأصول : يعني كره جميع هذه الخصال
~~ولم يبلغ حد التحريم . قال الأشرف : غير محرمة عائد إلى فساد الصبي فقط
~~فإنه أقرب ، وإلا فالتختم بالذهب حرام ، وأيضا لو كان عائدا إلى الجميع
~~لقال محرمها اه . واختاره بعض الشراح من علمائنا وقال الطيبي : قد تقرر أن
~~الحال قيد للفعل فما أمكن تعلقه به يجب المصير إليه إلا أن خصه الدليل
~~الخارجي . قال الإمام الرازي في مثل هذا ترك العمل فيه لدليل ms4807 الإجماع ولم
~~يترك في الباقي ، وأما امتناعه بقوله : لو كان عائدا إلى الجميع لقال
~~محرمها ، فجوابه أن الضمير المفرد وضع موضع اسم الإشارة اه ، ومآله أنه
~~يرجع إلى المذكور وهو الذي اختاره ابن الملك والله أعلم . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) . PageV08P255 وروى أحمد عن معاوية رضي الله عنه أنه ( نهى عن
~~النوح ، والشعر ، والتصاوير ، وجلود السباع ، والتبرج ، والغناء ، والذهب ،
~~والخز والحرير ) .
# ( وعن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما ) الظاهر من إطلاقه أنه عبد الله
~~( أن مولاة ) أي معتوقة ( لهم ) أي للزبيريين أو لأهل ابن الزبير ( ذهبت
~~بابنة ابن الزبير إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفي رجلها أجراس )
~~جمع جرس بفتحتين ( فقطعها عمر رضي الله عنه وقال : سمعت رسول الله يقول : (
~~مع كل جرس شيطان ) ) أي يزينه عند أهله . ( رواه أبو داود ) . وروى أحمد
~~ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة مرفوعا ( الجرس مزامير الشيطان ) . هذا وفي
~~إيراد هذا الحديث وما بعده إلى الفصل مما لا يخفى مناسبته لترجمة الباب .
# ( وعن بنانة رضي الله عنه ) بضم موحدة وخفة النونين ( مولاة عبد الرحمن
~~بن حيان ) بفتح حاء وتشديد تحتية ( الأنصاري ) تروى عن عائشة وعنها ابن
~~جريج ، وحديثها في الجلاجل ذكره المؤلف ، ( كانت عند عائشة رضي الله تعالى
~~عنها إذ دخلت ) بصيغة المجهول أي أدخلت ( عليها ) أي على عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ( بجارية ) أي بنت والجار والمجرور نائب فاعل دخلت ، والتأنيث
~~باعتبار أن المجرور مؤنث ، ( وعليها ) أي على بعض أعضاء الجارية ( جلاجل )
~~بفتح الجيم الأولى وكسر الثانية جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة
~~أو برجل البازي ، والمعنى أجراس ( يصوتن ) بتشديد الواو أي يتحركن ويحصل من
~~تحركهن أصوات لهن ، ( فقالت ) أي عائشة : ( لا تدخلنها علي ) بضم التاء
~~وكسر الخاء وتشديد النون على أنه نهى للغائبة أي لا تدخلنها على واحدة منكن
~~. وفي نسخة بسكون اللام وتخفيف النون على صيغة الجمع المؤنث الحاضر ( إلا
~~أن تقطعن جلاجلها ) بتشديد الطاء المكسورة مع ضم التاء ، وفي نسخة بفتح
~~الطاء مخففة مع فتح أولها ms4808 والنون مؤكدة عند الكل ، وفي بعض النسخ بتخفيفها
~~على أنها ضمير جمع المؤنث ، والفاعل غائبة على الأول ومخاطبة على الثاني .
~~قال الطيبي : وإنما أدخل نون التأكيد في المضارع تشبيها له بالأمر كما
~~أدخلت في قوله تعالى : 16 ( { فلا تصيبن } ) [ الأنفال 25 ] على تقدير أن
~~يكون جوابا لقوله : ( واتقوا فتنة ) تشبيها له بالنهي . PageV08P256 قاله
~~في الكشاف ؛ ( سمعت رسول الله يقول : ( لا تدخل الملائكة ) ) بالتأنيث
~~ويجوز تذكيره أي ملائكة الرحمة ( ( بيتا فيه جرس ) . رواه أبو داود ) ، أي
~~عن بنانة . وفي الجامع الصغير رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~والله أعلم .
# ( وعن عبد الرحمن بن طرفة ) بفتحتين ( إن جده عرفجة بن أسعد ) قال المصنف
~~: روى عنه ابنه طرفة ، وهو الذي أمره النبي أن يتخذ أنفا من ورق ثم من ذهب
~~، وكان ذهب أنفه يوم الكلاب بضم الكاف اه ؛ ولم يذكر طرفة ولا أباه في
~~أسماء رجاله ، والحديث على ما ذكره المؤلف وهم أن عبد الرحمن صحابي وأنه
~~شهد القضية حيث قال : ( قطع أنفه ) أي أنف جده عرفجة ( يوم الكلاب ) وهو
~~بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة ، بل وقعتان مشهورتان يقال
~~لهما : الكلاب . الأول والثاني . قال التوربشتي : ماء عن يمين جبلة والشام
~~وهما جبلان ، ويومه يوم الواقعة التي كانت عليه وللعرب به يومان مشهوران في
~~أيام أكتم بن صيفي ، والحاصل أن يوم الكلاب اسم حرب معروفة من حروبهم ، (
~~فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه ، فأمره النبي أن يتخذ أنفا من ذهب ) ، وبه
~~أباح العلماء اتخاذ الأنف ذهبا ، وكذا ربطه الأسنان بالذهب . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : من أحب أن يطوق )
~~بكسر الواو المشددة فقوله : ( حبيبه ) بالنصب ، وفي نسخة بفتح الواو ورفعه
~~، وأراد به المحبوب من زوجة أو ولد أو غيرهما ( حلقة ) بسكون اللام ويفتح ،
~~ونصبها على أنه مفعول ثان أي حلقة كائنة ( من نار ) أي باعتبار مآلها ، (
~~فليحلقه حلقة من ذهب ) أي لأذنه أو لأنفه ، ( ( ومن أحب ms4809 أن يطوق حبيبه طوقا
~~من نار فليطوقه طوقا من ذهب ، ومن أحب أن يسور ) ) بتشديد الواو المكسورة
~~ويفتح على ما سبق ( ( حبيبه [ سوارا ] من نار ، فليسوره سوارا من ذهب ) ) .
~~قال الطيبي : التحليق في الحديث راجع إلى قولهم : إبل محلقة إذا كان وسمه
~~الحلق ، ولا يحمل PageV08P257 هذا النكير على التهديد بل على النظر له .
~~والمعنى أن ذلك يضر بحبيبه مضرة النار ، ( ( ولكن عليكم ) ) هو للترغيب ( (
~~بالفضة فالعبوا بها ) ) إشارة إلى أن التحلية المباحة معدودة في اللهو
~~واللعب والأخذ بما لا يعنيه . ذكره الطيبي وقال ابن الملك : اللعب بالشيء
~~التصرف فيه كيف شاء أي اجعلوا الفضة في أي نوع شئتم من الأنواع للنساء
~~الرجال إلا التختم وتحلية السيف وغير من آلات الحرب . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنه ) أي ابن السكن ( أن رسول الله
~~قال : ( أيما امرأة تقلد قلادة ) ) بكسر القاف ( ( من ذهب قلدت في عنقها
~~مثلها من النار يوم القيامة ، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا ) ) بضم أوله
~~ويكسر ؛ ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الأذن .
~~وقال ابن الملك : الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ، وقيل : بكسر الخاء
~~قلت : والأول هو المشهور على لسان أهل مكة ؛ وفي القاموس : الخرص بالضم
~~ويكسر حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط أو الحلقة الصغيرة من الحلي ( ( جعل
~~الله في أذنها مثله من النار يوم القيامة ) ) . قال الخطابي : هذا يتأول
~~على وجهين أحدهما أنه إنما قال ذلك في الزمان الأول ثم نسخ ، وأبيح للنساء
~~التحلي بالذهب ، وثانيهما أن هذا الوعيد إنما جاء فيمن لا يؤدي زكاة الذهب
~~دون من أداها . قال الأشرف : لو كان هذا الوعيد للامتناع عن أداء الزكاة
~~لما خص النبي الذهب بالذكر ولا رخص في الفضة حيث قال : ( ولكن عليكم بالفضة
~~فالعبوا بها ) ، إذ لا فرق في وجوب الزكاة بين الذهب والفضة ، والحديثان
~~يناديان بالفرق بينهما . قال الطيبي : ويمكن أن يجاب عنه بأن الحلي الذي
~~يصاغ من الذهب إذا أريد أن يصاغ من الفضة ms4810 وكان حجمه [ مثله حجمه ] ووزنه
~~أقل من وزنه بقريب من نصفه ، فالذهب يبلغ مبلغ النصاب بخلاف الفضة اه . وما
~~قالوه كلهم إنما يستقيم على مقتضى مذهبنا من وجوب الزكاة في الحلي دون
~~مذهبهم حيث لا زكاة في الحلي عندهم ، وأما ما قيل من أنه محمول على كراهة
~~التنزيه لأجل الإسراف في الزينة فمردود لأنه لا يترتب الوعيد الشديد على
~~الكراهة التنزيهية . ( رواه أبو داود والنسائي ) . PageV08P258
# ( وعن أخت حذيفة رضي الله تعالى عنها ) الظاهر أنها صحابية فلا تضر
~~جهالتها ( أن رسول الله قال : يا معشر النساء أما لكن ) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الإنكار وما نافية أي أليس لكن كفاية ( في الفضة ما
~~تحلين به ) بضم التاء وفتح الحاء وتشديد اللام المكسورة ويفتح وبسكون الياء
~~. وفي نسخة بفتحتين وتشديد لام مفتوحة ، وفي نسخة بالجيم بدل الحاء المهملة
~~وما هذه موصولة مبتدأ خبره لكن ، ويحتمل أن يكون أما حرف التنبيه ( أما )
~~بتخفيف الميم بمعنى إلا ( أنه ) أي الشأن ( ليس منكن امرأة تحلى ذهبا ) أي
~~تلبس حلي ذهب ( تظهره ) أي للأجانب أو تكبرا أو افتخارا ، وقال الطيبي :
~~أراد بقوله تظهره النهي الوارد في قوله تعالى : 16 ( { ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى } ) [ الأحزاب 33 ] والنهي منصب على الجزأين معا ، فلا يدل
~~على جواز التبرج بالفضة ( إلا عذبت به ) والتعذيب مرتب على التحلية
~~والإظهار معا . وقال بعض الشراح من علمائنا ، أنه منسوخ . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله كان يمنع أهل الحلية
~~والحرير ) أي من إكثارهما أو من أصلهما زهدا فيهما ، ( ويقول : ( إن كنتم
~~تحبون حلية أهل الجنة وحريرها ) ) أي على وجه الكمال ( ( فلا تلبسوها ) )
~~أي الحلية كثيرا أو مطلقا وهو من باب الاكتفاء ، وإلا فظاهر الكلام أن يقال
~~: فلا تلبسوهما ( ( في الدنيا ) ) ، فإن الأمر كما ورد في الخبر ( من أحب
~~آخرته أضر بدنياه ، ومن أحب دنياه أضر بآخرته ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى
~~) . وكما جاء في حديث آخر ، أشبعكم ms4811 في الدنيا أجوعكم في العقبى ، ورب كاسية
~~في الدنيا عارية في الآخرة ) . وقال البغوي : هذا الحديث منسوخ بحديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى PageV08P259 عنه أنه قال : ( أحل الذهب
~~والحرير للإناث من أمتي ) . ( رواه النسائي ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله اتخذ خاتما ) أي من ذهب أو
~~فضة على خلاف فيه كما سيأتي بيانه ( فلبسه ، قال : شغلني هذا ) أي الخاتم
~~عنكم أي عن التوجه إليكم والنظر في أموركم ( منذ اليوم ) بنصب اليوم ، وفي
~~نسخة برفعه ، وفي أخرى بجره . قال الطيبي : منذ اليوم ظرف لشغلني مضاف إلى
~~جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم ، هكذا قاله الدارقطني ، والمشهور أن
~~منذ مبتدأ وما بعده خبر لأن معنى قولك : منذ يوم الجمعة ومذ يومان تلقي أول
~~المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان . وقال الزجاج : ما بعده مبتدأ وهو خبر
~~مقدم قيل : إنه وهم ، لأن المعنى يأباه ، فإنك مخبر عن جميع المدة بأنه
~~يومان ، وكذا اللفظ لأن يومان نكرة لا مصحح له ، فلا يكون مبتدأ فإن الظرف
~~، إنما يكون مصححا للمبتدأ إذا كان ظرفا له ، ولو كان ظرفا له لكان زائدا
~~عليه ، فعلى المشهور الجملة مستأنفة على طريق السؤال والجواب ( إليه نظرة
~~وإليكم نظرة ) الظرف متعلق بالمصدر ، والخبر محذوف أي لي نظرة إليه ولي
~~نظرة إليك ، والجملتان مبينتان لقوله : ( شغلني ) ، ( ثم ألقاه ) أي طرح
~~الخاتم من يده ، واعلم أن أبا داود أخرج في سننه عن ابن جريج عن زياد بن
~~سعد عن الزهري عن أنس رضي الله تعالى عنهم أن النبي ( اتخذ خاتما من ورق ثم
~~ألقاه ) . والجمهور على أن هذا وهم من الزهري لأن المعروف عند غيره من أهل
~~الحديث ( إن الخاتم الذي طرحه النبي إنما هو خاتم الذهب لا الورق ) . وكذا
~~نقله العسقلاني في فتح الباري عن أكثر أئمة الحديث إذ الزهري وهم فيه ،
~~ومنهم من تأوله وأجاب عن هذا الوهم بأجوبة أقربها ما اختاره الشيخ من أنه
~~يحتمل أنه اتخذ خاتم الذهب للزينة ، فلما تتابع الناس فيه وافق ms4812 تحريمه
~~فطرحه ، ولذا قال : لا ألبسه أبدا ، وطرح الناس خواتيمهم تبعا له ، وصرح
~~بالنهي عن لبس خاتم الذهب ثم احتاج إلى الخاتم لأجل الختم به ، فاتخذه من
~~الفضة ونقش عليه اسمه الكريم ، فتبعه الناس أيضا في ذلك فرمى به حتى رمى
~~الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة النقش لوقوع
~~الاشتراك ؛ فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع إلى خاتمه الخاص به فصار بختم به
~~ويشير إلى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس عند البخاري ( إنا
~~اتخذنا خاتما ونقشنا فيه فلا ينقش عليه أحد ) . اه والأظهر في الجواب ،
~~والله أعلم بالصواب أنه بعد تحريم خاتم الذهب لبس خاتم الفضة على قصد
~~الزينة من غير نقش ، فتبعه الناس محافظة على متابعة السنة فرأى في لبسه ما
~~يترتب عليه من الخيلاء فرماه ، فرماه الناس . فلما احتاج إلى لبس الخاتم
~~لأجل الختم به لبسه وقال للناس : ( إنما اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا
~~PageV08P260 للمصلحة فلا ينقش عليه أحد اسمنا ، بل ينقش اسمه إذا احتاج
~~إليه ) . وبهذا يظهر وجه قول من قال من أئمتنا وغيرهم بكراهة لبس الخاتم
~~لغير الحكام ، وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي ريحانة أنه ( نهى عن
~~لبس الخاتم إلا لذي سلطان ) . قال النووي في شرح مسلم : أجمع المسلمون على
~~جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي
~~سلطان ؛ ورووا فيه آثرا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم إلى آخره . والظاهر منه
~~أنه كان يلبس الخاتم في عهد النبي من ليس له سلطان قلت : كيف يكون الظاهر
~~العام المحتمل سببا لرد الخاص المنصوص عليه مع أن حديث أنس من أوائل الأمر
~~، وقد نسخ حكمه . وحديث أبي ريحانة مما استقر الأمر عليه مع أنه لا منافاة
~~بين الإجماع على الجواز بطريق العموم ، وكراهته لبعض الناس بالخصوص . ولذا
~~قال العسقلاني : الذي يظهر لي أن لبس الخاتم لغير ذي ms4813 سلطان خلاف الأولى ،
~~لأنه ضرب من التزين والأليق بحال الرجال خلافه إلا لضرورة ، فتكون الأدلة
~~الدالة على الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم . ويؤيده ما وقع في بعض طرق
~~هذا الخبر أنه ( نهى عن الزينة والخاتم [ والله أعلم ] . ( رواه النسائي )
~~.
# ( وعن مالك ) أي ابن أنس صاحب المذهب ( قال : أنا أكره أن يلبس ) بصيغة
~~المفعول من الألباس أي يكسى ( الغلمان ) أي الصبيان ( شيئا من الذهب ) ،
~~وكذا الفضة إلا نحو الخاتم والحرير في معناهما ( لأنه بلغني أن رسول الله (
~~نهى عن التختم بالذهب ) ) أي فإذا كان خاتم الذهب منهيا فغيره أولى ، (
~~فأنا أكره للرجال ) قيل : المراد بهم هنا الذكور ، وإلا فالرجل ذكر من بني
~~آدم بلغ حد البلوغ ، ويدل عليه تعميم قوله على طريق البدل ( الكبير منهم
~~والصغير ) ، وقيل : إنه محمول على التغليب ، وفي عبارته مسامحة لأن الكراهة
~~لا تتعلق بالصغير ، بل بمن يلبسه من الكبير ، قال النووي : هل يجوز إلباس
~~حلي الذهب للأطفال المذكور فيه ثلاثة أوجه ، الأصح المنصوص عليه جوازه ،
~~قلت : الصحيح عندنا منعه . ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) بالهمز في آخره
~~، وقد يقال : بالألف وهو اسم كتابه ، وفيه مسامحة كما سبق في أول الكتاب .
# 2 PageV08P261
# | 2 ( باب النعال ) 2
#
# بكسر النون جمع نعل كالبغال ، والبغل وهو على ما في القاموس : ما وقيت به
~~القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة اه . وهو كذا في المحكم [ قال ابن الأثير وهي
~~التي تسمى الآن الناسومة ، وقال بعضهم : النعل يجيء مصدرا ، وقد يجيء اسما
~~وهو المراد هنا ، ولو قال : باب النعل لاحتمل المعنيين ، وإن كان المعنى
~~الثاني هو الأظهر والأشهر ] . قال ابن العربي : النعل لباس الأنبياء وإنما
~~اتخذ الناس غيره لما في أرضهم من الطين اه ، ولعله أخذه من قوله تعالى
~~لموسى عليه الصلاة والسلام 16 ( { اخلع نعليك } ) مع ما ثبت من لبس فعله ،
~~وكان ابن مسعود رضي الله عنه صاحب النعلين والوسادة والسواك والطهور ، وكان
~~يلبسه نعليه إذا قام ، وإذا جلس جعلهما في ذراعيه حتى يقوم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن ms4814 عمر قال رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله ) ، وفي
~~نسخة النبي ( يلبس النعال التي ليس فيها شعر ) بفتح العين ويسكن أي يلبس
~~النعال المصنوعة من جلود نقيت عن الشعر ، زاد الترمذي ويتوضأ فيها ؛ فأنا
~~أحب أن ألبسها أي لمتابعة الهدى لا لموافقة الهوى ، فإنه جواب عما قال له
~~ابن جريج : ( رأيتك تلبس النعال السبتية ) وهي بكسر المهملة وسكون الموحدة
~~بعدها مثناة منسوبة إلى السبت . قال أبو عبيدة : هي المدبوغة ، قال الحنفي
~~في شرح الشمائل : وإنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة . قال ابن
~~حجر : ومن ثم لم يلبسها الصحابة ؛ كما أفاده خبر البخاري أن السائل قال :
~~PageV08P262 رأيتك تفعل أربعة أشياء لم يفعل أصحابنا ، وعد هذه منها . أقول
~~: الظاهر أن مراد السائل منه أن يعرف ما الحكمة في اختياره إياها ومواظبته
~~عليها مع أن الصحابة ما كانوا يتقيدون بنوع من اللبس وغيره إلا ما فيه
~~المتابعة . هذا وفي قوله : يتوضأ فيها إشعار بأنه لم يكن يحترز عنها
~~اعتمادا على أصل طهارتها أو حصول الطهارة بدباغتها ؛ قال الخطابي : وقد
~~تمسك بهذا من يدعي أن الشعر ينجس بالموت وأنه لا يؤثر فيها الدباغ ، ولا
~~دلالة فيه لذلك اه . وظاهر إطلاق هذا الحديث أنه يجوز لبسها في كل حال :
~~وقال أحمد : يكره لبسها في المقابر لحديث بشير ابن الخصاصية قال : ( بينا
~~أنا مشي في القبور وعلى نعلان إذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين إذا
~~كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك ) . أخرجه أحمد وأبو داود ، وصححه الحاكم
~~واحتج على ما ذكره وتعقبه الطحاوي : بأنه يجوز أن يكون الأمر يخلعهما لأذى
~~كان فيهما ؛ وقد ثبت في الحديث ( إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه
~~مدبرين ) ، وهو دال على جواز لبس النعال في المقابرة قال : وقد ثبت حديث
~~أنس أن النبي صلى في نعليه قال : فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة
~~أولى . قال العسقلاني : ويحتمل أن يكون المراد بالنهي إكرام الميت كما ورد
~~النهي عن الجلوس على القبر ، وليس ذكر السبتيتين ms4815 للتخصيص بل اتفق ذلك ،
~~والنهي إنما هو للمشي على القبور بالنعال . والله أعلم بالحال . قلت :
~~الظاهر أن المشي على القبور منهي بالنعال وبغيرها ، نعم يمكن أن يكون مشيه
~~على القبور فنهيه بأمر الخلع على أن الموضع موضع أدب وتواضع لإمكان تكبر
~~واختال ، فعالجه بالضد وأمره بالأمر الأشد وهو لا ينافي جواز لبسها دفعا
~~للحرج لمكان الضرورة . ( رواه البخاري ) ، وكذا الترمذي في الشمائل .
# ( وعن أنس قال : إن نعل النبي كان لها قبالان ) القبال بكسر القاف زمام
~~النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين ، ذكره في النهاية . والمعنى أنه
~~كان لنعله زمامان يجعلان بين أصابع الرجلين ، والمراد بالأصبعين الوسطى
~~والتي تليها قال بعض الشراح من علمائنا : يعني كان لكل نعل زمامان يدخل
~~الإبهام والتي تليه في قبال [ والأصابع الأخرى في قبال ] اه ، ويؤيده ما في
~~الشمائل عن قتادة قلت لأنس بن مالك : كيف كان نعل رسول الله ، PageV08P263
~~قال : لهما قبالان أي لكل منهما ، فالإفراد في هذا الحديث باعتبار جنسها
~~قال العسقلاني : القبال هو الزمام الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين أصبعي
~~الرجل ؛ وقال الجزري : كان لنعل رسول الله سيران يضع أحدهما بين إبهام رجله
~~والتي تليها ، ويضع الآخر بين الوسطى والتي تليها ، ومجمع السيرين إلى
~~السير الذي على وجه قدمه وهو الشراك اه . وسيأتي أنه كان لنعل رسول الله
~~قبالان مثنى شراكهما . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن جابر قال رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله في غزوة غزاها
~~يقول : استكثروا ) أي اتخذوا كثيرا ( من النعال ، فإن الرجل لا يزال راكبا
~~ما انتعل ) أي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب . قال النووي : معناه
~~أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقى في
~~الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحو ذلك ؛ وفيه استحباب الاستظهار في السفر
~~بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد
~~والبخاري في تاريخه والنسائي عنه ، والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين ،
~~وفي الأوسط عن ابن عمر ، وروى أحمد وابن ماجه [ والحاكم ms4816 ] بسند صحيح عن
~~ميمونة بنت سعد مرفوعا ( نعلان أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد الزنا ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : إذا انتعل
~~أحدكم ) أي أراد لبس النعل ( فليبدأ باليمنى ) بضم أوله أي باليمين كما في
~~رواية الشمائل ، ( وإذا نزع ) ؛ وفي رواية خلع أي أراد خلعها ، ( فليبدأ
~~بالشمال ) بكسر أوله أي باليسرى كما في رواية . قال العسقلاني : نقل القاضي
~~عياض وغيره الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب ، وقال الخطابي : الحذاء
~~كرامة للرجل حيث إنه وقاية من الأذى ، وإذا كانت اليمنى أفضل من اليسرى
~~استحب التبدئة بها في لبس النعل والتأخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها
~~من الكرامة ، ويدل PageV08P264 عليه قوله : ( لتكن اليمنى ) ؛ وفي رواية ،
~~فلتكن اليمنى ، وفي أخرى فلتكن اليمين ، وينصره قوله : ( أولهما ) وهو
~~متعلق بقوله : ( تنعل ) على خلاف في تأنيثه وتذكيره ، والأول هو الأصح
~~فيكون تذكيره على تأويل العضو ، وهو منصوب على أنه خبر كان ، ويحتمل الرفع
~~على أنه مبتدأ ، وتنعل خبره ؛ والجملة خبر كان . ذكره الطيبي ، وعلى هذا
~~المنوال قوله : ( وآخرهما تنزع ) ، وقال العسقلاني : هما منصوبان على خبر
~~كان أو على الحال ، والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين
~~وبتحتانيتين مذكرين ، قال ميرك : والأول في روايتنا على أن الضميرين راجعان
~~إلى اليمنى ، والثاني مما ضبطه الشيخ وأفاد أنه باعتبار النعل والخلع يعني
~~بهما المصدرين المفهومين من الفعلين ، وهذا لا يخلو عن خفاء . قال العصام :
~~وفائدة هذه الجملة الأمر بجعل هذه الخصلة ملكة راسخة ثابتة دائمة لما أن
~~النفوس تأخذ هذا الأمر هينا أو أنها اعتادت بتقديم اليمنى فكانت مظنة فوت
~~تقديم اليسرى اه . وحاصله أن الجملة الثانية مجردة لتأكيد الأولى ، وأقول :
~~بل فيه زيادة إفادة ، وهي أن المقصود من الفعلين السابقين على التهجين
~~المذكورين إنما هو رعاية إكرام اليمنى فقط نعلا وخلعا حتى لا يتوهم أنه
~~ساوى بين اليمنى واليسرى بإعطاء كلا منهما ابتداء في أحد الفعلين ، ونظيره
~~تقديم اليمنى في دخول المسجد ، وتقديم اليسرى في خروجه وعكسه في دخول
~~الخلاء وخروجه ms4817 ، ويؤيده ما ثبت في الشمائل عن عائشة رضي الله تعالى عنه أنه
~~كان يحب التيمن ما استطاع في ترجله وتنعله وطهوره ، وبه يظهر ضعف قول ابن
~~حجر : إن فائدته إن الأمر بتقديم اليمنى في الأول لا يقتضي تأخير نزعها
~~لاحتمال إرادة نزعهما معا . فمن زعم أنه للتأكيد فقدوهم ، وكذلك من تكلف
~~معنى غير ما قلت يخرجه به عن التأكيد فقد أتى بما يمجه السمع فلا يعول عليه
~~اه ؛ وأنت تعرف أن نزعهما معا [ ولبسهما معا ] مما لا يكاد يتصور في أفعال
~~العقلاء فهو أولى بما يقال في حقه ( إنه قد أتى بما يمجه السمع ) فلا يعول
~~عليه . هذا وقد قال ميرك : زعم به من النقادان المرفوع من الحديث انتهى عند
~~قوله : بالشمال ، وقوله : فلتكن إلى قوله : تنزع [ مدرج ] من كلام بعض
~~الرواة شرحا وتأكيدا عن علمه جاهلون و [ عن عمله غافلون ] . ( متفق عليه )
~~، ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا يمشي أحدكم ) نفي
~~بمعنى النهي للتنزيه ، وفي الشمائل ( لا يمشين أحدكم ) ( في نعل واحدة ) ،
~~وفي راوية للشمائل PageV08P265 واحد بالتذكير لتأويل النعل بالملبوس (
~~ليحفهما ) بضم الياء وكسر الفاء ، وفي نسخة فتحهما ، فهو من باب الأفعال أو
~~من باب علم ؛ والإحفاء ضد الأنعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف أي ليمش
~~حافي الرجلين ( جميعا أو ) للتخيير ( لينعلهما ) ، وهو بالضبطين المذكورين
~~( جميعا ) ، والضمير أن للقدمين وإن لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق ؛ وهذه
~~مشهور في لغة العرب وجاء به القرآن . ذكره ابن عبد البر وكأنه أراد قوله
~~تعالى : 16 ( { حتى توارت بالحجاب } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 32 ] وقوله سبحانه : 16 ( { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة } ) [ النحل 61 ] لكن إذا روي لينعلهما بفتح تعين أن يكون
~~الضمير للنعلين اللهم إلا أن يقال : التقدير ليلبس نعل القدمين ، وقد بسطنا
~~هذا المبحث في شرح الشمائل . قال القاضي : إنما نهى عن ذلك لقلة المروءة
~~والاختلال والخبط في المشي . وما روي عن ms4818 عائشة أنها قالت : ربما مشى النبي
~~في نعل واحدة إن صح فشيء نادر لعله اتفق في داره بسبب قلت ، وعلى تقدير
~~كونه بعد النهي يحمل على حال الضرورة أو بيان الجواز ، وإن النهي ليس
~~للتحريم . قال الخطابي : المشي يشق على هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح
~~منظره في العين ، وقيل : لأنه لم يعدل بين جوارحه ، وربما نسب فاعل ذلك إلى
~~اختلال الرأي ، وضعفه وقال ابن العربي : العلة فيه أنها مشية الشيطان ،
~~وقال البيهقي : الكراهة للشهرة فتمتد الأبصار لمن يرى ذلك منه ، وقد ورد
~~النهي عن الشهرة في اللباس ، وكل شيء يصير صاحبه مشهورا فحقه أن يجتنب .
~~كذا حققه العسقلاني وقال : قد أخرج ابن ماجه بلفظ : ( لا يمش أحدكم في نعل
~~واحد ولا في خف واحد ؛ والحق بعضهم بذلك إخراج أحد اليدين من الكم ، وإلقاء
~~الرداء على أحد المنكبين ، ولبس نعل في رجل وخف في أخرى . ذكره في شرح
~~السنة ؛ وتعقبه ابن حجر بما لا يجدي . ( متفق عليه ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله إذا انقطع شسع نعله )
~~بكسر معجمة وسكون مهملة أي شسع نعل أحدكم كما في رواية الجامع الصغير ، (
~~فلا يمشي ) بصيغة النفي ؛ وفي نسخة صحيحة فلا يمش ( في نعل واحدة ) أي في
~~الأخرى كما في رواية ، ( حتى يصلح شسعه ) قال النووي : هو أحد سيور النعل
~~المشدود في الزمام والزمام هو الذي يعقد فيه الشسع ، وفي رواية حتى يصلحها
~~أي النعل ، قال الطيبي : ومعنى حتى أنه لا يمشي في نعل واحدة إذا قطع شسع
~~نعله الأخرى فيمشي بالنعلين . صحح في جامع الأصول هذا اللفظ . قال ميرك :
~~وأما ما أخرجه مسلم من طريق أبي رزين عن أبي هريرة ( إذا انقطع شسع
~~PageV08P266 أحدكم أو شراكه ، فلا يمشي في إحداهما بنعل والأخرى حافية
~~ليحفهما جميعا ) ، فلا مفهوم له حتى يدل على الاذن في غيره هذه الصورة ،
~~وإنما خرج الغالب ، ويمكن أن يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى لأنه إذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه ms4819 أولى . قال العسقلاني :
~~وهذا دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قال : ( ربما انقطع شسع رسول
~~الله فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها ) . قال ميرك : هكذا نقله الشيخ عن
~~جامع الترمذي ولم أجده بهذا اللفظ في أصل الترمذي ، بل فيه من طريق ليث بن
~~أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم بن سالم عن أبيه عن عائشة قالت : ( ربما
~~مشى النبي في نعل واحدة ) . وهكذا أورده صاحب المصابيح ، وصاحب المشكاة ،
~~والشيخ الجزري في تصحيح المصابيح عن الترمذي والله أعلم ، وسيأتي في الأصل
~~. هذا وذكر في شرح السنة أنه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة أحاديث
~~، وروي عن علي وابن عمر ؛ وكان ابن سيرين لا يرى بها بأسا ( ولا يمشي )
~~بالنفي ومعناه النهي كما في نسخة ( في خف واحد ولا يأكل ) بالخبر ومعناه
~~النهي على ما في نسخة ، ( بشماله ) قيل : هو خبر بمعنى النهي عطف على مجموع
~~المقيد ، والقيد لا على المقيد بقيد متقدم حتى يلزم مشاركة المعطوف للمعطوف
~~عليه في ذلك المقيد وهو لا يصح هنا . وقيل : هو على صيغة النفي بمعنى النهي
~~[ ولا يجوز جعله نهيا معطوفا على النهيين السابقين ، والصواب أن يكون
~~معطوفا على النهي ] السابق مأخوذا مع شرحه كيلا يتقيد بالشرط ، وحينئذ لا
~~إشكال سواء جعل نهيا أو نفيا ، ( ولا يحتبي ) بالنفي فقط ( بالثوب الواحد )
~~أي إذا لم يكن على عورته شيء ، ( ولا يلتحف الصماء ) بتشديد الميم أي
~~التحاف الصماء وهو لبستها ونهى عنه لأنه ربما يؤدي إلى كشف العورة ، وقد
~~سبق الكلام عليها . ( رواه مسلم ) ، وروي الشرطية الأولى بانفرادها مسلم
~~والبخاري في تاريخه والنسائي في سننه عن أبي هريرة ، والطبراني عن شداد بن
~~أوس . وفي رواية البزار وابن عدي في الكامل عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه مرفوعا ( إذا انقطع شع أحدكم فليسترجع فإنها من المصائب ) . وروى
~~النسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه ( كان ينهى أن يمس الرجل ذكره
~~بيمينه وأن يمشي في نعل واحدة وأن يشتمل الصماء وأن يحتبي ms4820 في ثوب ليس على
~~فرجه منه شيء ) . PageV08P267
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ابن عباش رضي الله تعالى عنهما قال : كان لنعل رسول الله ) أي لكل
~~واحدة ( من نعليه قبالان مثنى ) اسم مفعول من التثنية أو من المثنى كما في
~~نسخة صحيحة ، وهو صفة لقبالان ، ونائب الفاعل قوله : ( شراكهما ) بكسر
~~الشين المعجمة أحد سيور النعل التي تكون على وجهها كما في النهاية . ( رواه
~~الترمذي ) أي في الجامع ، ورواه في الشمائل عن عبد الله بن الحارث مثله ،
~~ورواه عن أبي هريرة : ( كان لنعل رسول الله قبالان وأبي بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما وأول من عقد عقدا واحدا أي اتخذ قبالا واحدا عثمان رضي الله
~~عنه ) ، إشارة إلى بيان الجواز ، وإن لبسه كان على وجه المعتاد لا على قصد
~~العبادة للعباد لما تقرر في الأصول أن أفعاله أربعة مباح ومستحب وواجب وفرض
~~. ولو لم يبين ذلك عثمان لتوهم كراهة الاقتصار على قبال واحد أو أنه خلاف
~~الأولى لأنه خلاف ما كان عليه النبي وصاحباه ، وبه يعلم أن ترك لبس النعلين
~~ولبس غيرهما غير مكروه أيضا .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : نهى رسول الله أن ينتعل ) من باب
~~الانفعال أي يلبس نعله ( الرجل قائما ) ، قال المظهر : هذا فيما يلحقه
~~التعب في لبسه قائما كالخف والنعال التي تحتاج إلى شد شراكها . ( رواه أبو
~~داود ) . ورواه الضياء والترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه ولفظه : نهى أن
~~ينتعل الرجل وهو قائم .
# ( ورواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ) . PageV08P268
# ( وعن القاسم بن محمد ) أي ابن أبي بكر الصديق وهو من كبار التابعين ،
~~وأبوه ولد عام حجة الوداع بذي الحليفة وسبق ذكرهم . رضي الله عنهم ( عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ربما ) بتشديد الموحدة وتخفيفها ، وهو
~~هنا للقلة أي قليلا ( مشى النبي في نعل واحدة ) ، وقد سبق الكلام عليه . (
~~وفي رواية أنها ) أي عائشة ( مشت بنعل واحدة ، رواه الترمذي ) أي مرفوعا
~~وموقوفا ( وقال : هذا ) أي المروي الثاني وهو الموقوف ( أصح ) أي إسنادا أو ms4821
~~معنى .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : من السنة ) خبر مقدم ( إذا
~~جلس الرجل ) ظرف للمبتدأ وهو قوله : ( أن يخلع نعليه فيضعهما بجنبه ) أي
~~الأيسر تعظيما للأيمن ، ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ، ولا وراءه خوفا من
~~السرقة . وكان في أصل الطيبي أن من بزيادة إن ؛ فقال : اسم إن قوله : أن
~~يخلع ، وإذا جلس ظرف له . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن بريدة رضي الله تعالى عنه ) ، وفي بعض النسخ عن أبي بريدة قال
~~ميرك : وهو غلط فاحش . اه وقد يوجه بأنه كنيته واسمه عبد الله ، ( عن أبيه
~~) أي بريدة بن الحصيب الأسلمي صحابي مشهور سبق ذكره ، ( أن النجاشي ) بفتح
~~النون ويكسر وبتخفيف الجيم والياء وتشدد وقد تسكن ذكره ميرك ، وهو أصحمة
~~ملك الحبشة وقد أسلم وكان نصرانيا ( أهدى إلى النبي ) ؛ وفي رواية للنبي ،
~~والاستعمالان شائعان . ففي الصحاح : الهدية واحدة الهدايا . يقال : أهديت
~~إليه وله بمعنى ( خفين أسودين ساذجين ) بفتح الذال المعجمة معرب سادة على
~~ما في القاموس أي غير منقوشين إما بالخياطة أو بغيرها ، أو لاشية فيهما
~~تخالف لونهما ، أو مجردين عن الشعر كما في رواية نعلين جرداوين ، ( فلبسهما
~~) أي على الطهارة . ( رواه ابن ماجه وزاد الترمذي عن ابن بريدة ) . وفي
~~نسخة عن أبي بريدة ، ( عن أبيه ثم توضأ ) أي بعدما أحدث أو بعدما جدد ، (
~~ومسح عليهما ) قال ميرك ، وقد أخرج ابن حبان من PageV08P269 طريق الهيثم بن
~~عدي عن دلهم بهذا الإسناد إن النجاشي كتب إلى رسول الله إني قد زوجتك امرأة
~~من قومك وهي على دينك أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأهديتك هدية جامعة قميص
~~وسراويل وعطاف وخفين ساذجين ، فتوضأ النبي ومسح عليهما . قال سليمان بن
~~داود : رواية عن الهيثم قلت للهيثم : ما العطاف ؟ قال : الطيلسان . وفي
~~الشمائل أهدى دحية للنبي خفين وجبة فلبسهما حتى تخرقا ، لا يدري أذكاهما أم
~~لا . وفي الحديث دلالة على أن الأصل في الأشياء المجهولة هو الطهارة ، ثم
~~نفى الصحابي درايته أما لتصريحه له بذلك أو لأنه أخذها من قرينة عدم سؤاله
~~وتفحص ms4822 حاله . قال ميرك : وفي الحديث دليل على أنه لبس الخف ومسح عليها ،
~~وقد تواتر عند أهل السنة حديث المسح على الخفين في السفر والحضر .
# 3
# | 2 ( باب الترجل ) 2
#
# بضم الجيم المشددة . في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه ، نقله الطيبي . والأظهر ما قال بعضهم : ( رجل شعره ) أي أرسله
~~بالمشط ، وترجل فعل ذلك بنفسه اه ، أو طلب من غيره [ ذلك ] ؛ وفي القاموس [
~~شعر ] رجل وككتف وكجبل بين السبوطة والجعودة ، وقد رجل كفرح ورجلته ترجيلا
~~، وفي تنوير المصابيح الترجل التطهر والتزين ، والترجيل تسريح الشعر بالمشط
~~.
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( كنت أرجل رأس رسول الله ) ) أي
~~شعر رأسه ( ( وأنا حائض ) ) فيه جواز المخالطة مع الحائض . ( متفق عليه ) ؛
~~وكذا رواه الترمذي PageV08P270 في الشمائل . قال ميرك : كذا عند جميع
~~الرواة عن مالك ؛ ورواه أبو حذيفة عنه عن هشام بلفظ : ( أنها كانت تغسل رأس
~~رسول الله وهو مجاور في المسجد وهي حائض يخرجه إليها ) ؛ أخرجه الدارقطني
~~وفي الحديث دلالة على طهارة بدن الحائض وعرقها ، وأن المباشرة الممنوعة [
~~للمعتكف ] هي الجماع ومقدماته ؛ وأن الحائض لا تدخل المسجد . كذا قالوا :
~~قال ابن بطال : فيه حجة على الشافعي في قوله : إن المباشرة مطلقا تنقض
~~الوضوء ، قال العسقلاني : لا حجة فيه لأن الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء ،
~~وليس في الحديث أنه عقب ذلك بلا فصل بالصلاة ، وعلى تقدير ذلك فمس الشعر لا
~~ينقض الوضوء .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : الفطرة ) أي
~~فطرة الإسلام ( خمس ) ، قال القاضي وغيره : فسرت الفطرة بالسنة القديمة
~~التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع ، وكأنها أمر جبلي فطروا عليه
~~. قال السيوطي : وهذا أحسن ما قيل في تفسيرها وأجمعه ( الختان ) بكسر أوله
~~. ففي القاموس ختنه يختنه فهو ختين ومختون قطع غرلته ، والاسم ككتاب ،
~~والغرلة بالضم القلفة . قال في شرح شرعة الإسلام : من السنة الختان ، وبه
~~قال أبو حنيفة ، وقال الأكثرون ومنهم الشافعي : ( أنه واجب لأنه من شعائر
~~الإسلام ) ، وشدد ابن عباس رضي ms4823 الله تعالى عنهما فيه وقال الأقلف : ( لا
~~تقبل شهادته وصلاته وذبيحته ) ، وقال ابن شريح : ستر العورة واجب اتفاقا ،
~~فلولا وجوب الختان لم يجز كشفها ، فجواز الكشف دليل وجوبه ، كذا في التنوير
~~. ويمكن أن مراد أبي حنيفة أنه ثابت بالسنة لا أنه غير واجب ، لكن غالب
~~الكتب مشحون بأن الختان سنة ، لكن إن لم يولد مختونا ختانا تاما ، وإنما
~~قيدنا به لما في الخلاصة ؛ ومجمع الفتاوى صبي ولد مختونا بحيث لو رآه إنسان
~~يراه كأنه ختن ، ويشق عليه الختان مرة أخرى ، واعترف بذلك أهل البصيرة من
~~الحجامين ترك ولا يتعرض له وذكر زين العرب : ( إن أربعة عشر نبيا ولدوا
~~مختونين آدم وشيث ونوح وصالح وشعيب ويوسف وموسى وزكريا وسليمان وعيسى ،
~~وحنظلة بن صفوان وهو نبي أصحاب الرس ونبينا محمد وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين ) . وذكر صاحب الشرعة : ( أنه قد ولد الأنبياء كلهم مختونين
~~مسرورين ) أي مقطوعي السرة كرامة لهم لئلا ينظر أحد إلى عوراتهم إلا
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فإنه قد ختن نفسه ليستن بسننه بعدها هذا
~~للرجال ، وأما للنساء فمكرمة . ففي خزانة الفتاوى : ( ختان الرجال سنة )
~~واختلفوا في ختان المرأة . قال في أدب القاضي : مكروه ؛ وفي موضع آخر سنة !
~~وقال بعض العلماء : واجب ، وقال ، بعضهم : فرض ، PageV08P271 قلت : والصحيح
~~أنه سنة لقوله عليه الصلاة والسلام ( الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء ) .
~~رواه أحمد بسند حسن عن والد أبي المليح ، والطبراني عن شداد بن أوس ؛ وعن
~~ابن عباس والمكرمة بضم الراء واحدة المكارم ؛ وفي فتاوى الصوفية أن وقت
~~الختان من سبع إلى عشر سنين اه ، وكأنه أراد الوقت الأفضل الأعدل (
~~والاستحداد ) أي حلق العانة ، وهو استفعال من الحديد ، وهو استعمال الحديد
~~من نحو الموسى في حلق العانة ذي الشعر الذي حوالى ذكر الرجل وفرج المرأة .
~~زاد ابن شريح ( وحلقة الدبر ) ، فجعل العانة منبت الشعر مطلقا ، والمشهور
~~الأول . فإن أزال شعره بغير الحديد لا يكون على وجه السنة ؛ كذا في شرح
~~المشارق ، ويجب أن يعلم أنه لا يقطع شيئا من شعر وهو جنب ، ( وقص الشارب ms4824 )
~~، وهو الشعر النابت على طرف الشفة العليا ، وللنسائي ( وحلق الشارب ) ، وله
~~أيضا ( وتقصير الشارب ) . وقال النووي : المختار في قص الشارب أن يقصه حتى
~~يبدو طرف الشفة ولا يحفيه ، وأما رواية احفوا فمعناها أزيلوا ما طال على
~~الشفتين . وقال القرطبي : ( قص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا
~~يؤذي الآكل ، ولا يجتمع فيه الوسخ ) . وقال الإحفاء هو القص المذكور وليس
~~بالاستئصال عند مالك ؛ وذهب الكوفيون أي بضعهم إلى أنه الاستئصال ، وذهب
~~الطبري إلى التخيير في ذلك فقال : ذكر أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال ،
~~وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك ، وقد دلت السنة على الأمرين ولا
~~تعارض ، فإن القص يدل على أخذ البعض ، والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما
~~ثابت . وقال العسقلاني : ورحج ذلك ثبوت الأمرين في الأحاديث المرفوعة . كذا
~~حققه السيوطي ؛ وفي المحيط لا يحلق شعر حلقه ؛ وعن أبي يوسف لا بأس بذلك ،
~~ولا بأس بأن يأخذ شعر الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنثين ؛ وعن أبي
~~حنيفة يكره أن يحلق قفاه إلا عند الحجامة ، وأما حلق شعر الصدر والظهر ففيه
~~ترك الأدب . كذا في القنية ، ( وتقليم الأظفار ) . والمستحب ما ذكره النووي
~~واختاره الغزالي [ رحمه الله ] في الأحياء ، وهو أن يبدأ باليدين قبل
~~الرجلين ، فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ، ثم الوسطى ، ثم البنصر ، ثم الخنصر ،
~~ثم الإبهام ، ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم بنصرها إلى آخرها ، ثم
~~يبدأ بخنصر الرجل اليمنى ويختم ببنصر اليسرى . وفي القنية : ( إذا قلم
~~أظافيره ، أو جز شعره ينبغي أن يدفن قلامته ، فإن رمى به فلا بأس ، وإن
~~ألقاه في الكنيف أو المغتسل يكره ) . وفي حديث مرسل عند البيهقي كان يقلم
~~أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة ) . وروى النووي
~~كالعبادي من أراد أن يأتيه الغنى على كره ، فليقلم أظفاره يوم الخميس . وفي
~~حديث ضعيف ، يا علي قص الأظفار ، وانتف الإبط ، واحلق العانة يوم الخميس ،
~~والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة ) . قيل : ولم يثبت في قص الظفر يوم
~~الخميس حديث ، بل كيفما احتاج ms4825 إليه ، ولم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم
~~له شيء . وما يعزى من النظم في ذلك لعلي أو غيره باطل ذكره ابن حجر . ومن
~~الفوائد المتعلقة بالظفر ما روى ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح عن ابن
~~عباس قال : ( كان لباس آدم الظفر بمنزلة الريش على الطير ، فلما عصى سقط
~~منه لباسه ، وتركت الأظفار زينة ومنافع ) . وروي أيضا عن السدي قال : ( كان
~~آدم طوله PageV08P272 ستون ذراعا فكساه الله هذا الجلد وأعانه بالظفر يحك
~~به ) . كذا في إتمام الدراية لقراء النقاية ، ( ونتف الإبط ) أي نتف شعره ،
~~والإبط بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وحكي كسرها يذكر ويؤنث ؛ ذكره
~~السيوطي . قال الطيبي : كذا أي بصيغة الأفراد في صحيح البخاري ومسلم ،
~~وجامع الأصول ، وفي بعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها الآباط بالجمع ، وفي
~~القاموس الإبط باطن المنكب وبكسر الباء ، وقد يؤنث ، والجمع آباط . قال في
~~شرح المشارق : المفهوم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . ( إن حلق
~~الإبط ليس بسنة بل السنة نتفه لأن شعره يغلظ بالحلق ، ويكون أعون للرائحة
~~الكريهة ) . قال النووي : النتف أفضل لمن قوي عليه لما حكي أن الشافعي كان
~~يحلق ابطه فقال : علمت أن السنة نتفه لكن لا أقوى على الوجع ؛ وفي الفردوس
~~عن عبد الله بن بشير [ رحمه الله ] مرفوعا : ( لا تنتفوا الشعر الذي يكون
~~في الأنف فإنه يورث الأكلة ، ولكن قصوه قصا ) . ذكره في شرح السنة : ( متفق
~~عليه ) . وفي الجامع الصغير بلفظ ( خمس من الفطرة ) الخ . رواه أحمد
~~والشيخان . قال النووي : قوله الفطرة خمس معناه خمس من الفطرة كما في
~~الرواية الأخرى عشر من الفطرة ، وليست الفطرة منحصرة في العشر ، ثم إن معظم
~~هذه الخصال سنة ليست بواجبة ، وفي بعضها خلاف كالختان ، ولا يمتنع قران
~~الواجب بغيره كما قال تعالى : 16 ( { كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده } ) [ الأنعام 141 ] فالإيتاء واجب ، والأكل ليس بواجب ، والختان عند
~~الشافعي واجب على الرجال والنساء ، ثم الواجب في الرجل أن يقطع جميع الجلدة
~~التي تغطي الحشفة حتى ms4826 تنكشف ، وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي
~~في أعلى الفرج .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( خالفوا
~~المشركين ) ) أي فإنهم يقصون اللحى ويتركون الشوارب حتى تطول ، كما فسره
~~بقوله : ( أوفروا ) أي أكثروا ( اللحى ) بكسر اللام وحكي عنهما ، وبالقصر
~~جمع لحية بالكسر ما ينبت على الخدين والذقن . ذكره السيوطي ، والمعنى (
~~اتركوا اللحى كثيرا بحالها ولا تتعرضوا لها واتركوها لتكثر ) ( وأحفوا )
~~بقطع الهمزة أي قصوا ( الشوارب ) . في الجامع الصغير قدم هذه الجملة على
~~الأولى ، ثم في المغرب أحفى شاربه بالحاء المهملة أي بالغ في جزه . قيل :
~~الإحفاء قريب من الحلق ، PageV08P273 وأما الحلق فلم يرد ، بل كرهه بعض
~~العلماء ورآه بدعة . قال القاضي وغيره : الإحفاء الاستقصاء في الكلام ثم
~~استعير للاستقصاء في أخذ الشارب . وفي معناه قوله ( وفي رواية : انهكوا
~~الشوارب ) وهو بفتح الهمزة وكسر الهاء ، وفي نسخة بهمزة وصل مكسورة وفتح
~~الهاء ؛ يقال : نهك كفرح وأنهك بالغ في قصه ( واعفوا اللحى ) بقطع الهمزة
~~بمعنى أوفروا ؛ وفي الإحياء عشرة خصال مكروهة وبعضها أشد من بعض ، وهو
~~خضابها بالسواد ، وتبييصها بالكبريت وغيره ، ونتفها ، ونتف الشيب ،
~~والنقصان منها والزيادة فيها ، وتسريحها تصنعا لأجل الرياء ، وتركها شعثة
~~إظهارا للزهد ، والنظر إلى سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها تكبرا بعلق
~~السن ، وخضابها بالحمرة والصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة ؛ وزاد
~~النووي : ( وعقدها وتصفيفها طاقة فوق طاقة ، وحلقها إلا إذا نبت للمرأة
~~لحية فيستحب لها حلقها ) . ذكره الطيبي ، وسيجيء استحباب أخذ اللحية طولا
~~وعرضا لكنه مقيد بما إذا زاد على القبضة ، وهذا في الابتداء وأما بعدما
~~طالت فقالوا : لا يجوز قصها كراهة أن تصير وعرضا لكنه مقيد بما إذا زاد على
~~القبضة ، وهذا في الابتداء وأما بعدما طالت فقالوا : لا يجوز قصها كراهة أن
~~تصير مثلة ، وأقول : ينبغي أن يدرج في أخذها لتصير مقدار قبضة على ما هو
~~السنة ، والاعتدال المتعارف لا أنه يأخذها بالمرة فيكون مثلة ، ( متفق عليه
~~) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : وقت ) بصيغة المجهول من التوقيت أي ms4827 وقت
~~رسول الله وبين وعين ( لنا ) أي لأجلنا ( في قص الشارب ، وتقليم الأظفار ،
~~ونتف الإبط ، وحلق العانة أن لا نترك ) أي نحن هذه الأشياء ( أكثر من
~~أربعين ليلة ) ، والمعنى أن لا نترك تركا يتجاوز أربعين ، لا أنه وقت لهم
~~الترك أربعين ، لأن المختار أن يضبط الحلق والتقليم والقص بالطول ، فإذا
~~طال حلق وقص وقلم . ذكره النووي . وفي شرح السنة عن أبي عبد الله الأغر : (
~~إن رسول الله كان يقص شاربه ويأخذ من أظفاره في كل جمعة ) اه . ومفهومه أن
~~حلق العانة ونتف الابط كان يؤخرهما ، وهو الظاهر لعدم إطالتهما في أسبوع ،
~~قال ابن الملك : وقد جاء في بعض الروايات عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن
~~النبي كان يأخذ أظفاره [ ويحفي ] شاربه في كل جمعة ، ويحلق العانة عشرين
~~يوما ، وينتف الإبط في كل أربعين يوما ) . وفي القنية الأفضل أن يقلم
~~أظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنة بالاغتسال في كل أسبوع مرة ،
~~فإن لم يفعل ذلك ، ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الأربعين ،
~~PageV08P274 فالأسبوع هو الأفضل والخمسة عشر هو الأوسط ، والأربعون هو
~~الأبعد ولا عذر فيما وراء الأربعين ، ويستحق الوعيد عندنا . ( رواه مسلم )
~~. قال المظهر : وقد جاء في توقيت هذه الأشياء أحاديث ليست في المصابيح عن
~~ابن عمر وأبي عبد الله الأغر ( أن النبي كان يقص شاربه ويأخذ من أظفاره كل
~~جمعة قبل أن يخرج إلى صلاة الجمعة ، وقيل : كان يحلق العانة وينتف الابط في
~~كل أربعين يوما ، وقيل : في كل شهر اه ، وهو أعدل الأقوال كما لا يخفى .
~~قال قاضيخان : رجل وقت لقلم أظافيره وحلق رأسه يوم الجمعة ، قالوا : إن كان
~~يرى جواز ذلك في غير يوم الجمعة وأخره إلى يومها تأخيرا فاحشا كان مكروها
~~لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا ، فإن لم يجاوز الحد وأخر تبركا
~~بالأخبار فهو مستحب لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا : ( من قلم
~~أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة
~~أيام ms4828 ) اه . ولا يخفى أن ذكر حلق الرأس لا مدخل له في هذا المقام ، فإنه لا
~~تعيين له بلا كلام . والصواب في علة كراهة تأخير قلم الظفر مخالفة السنة لا
~~التعليل بأنه يوجب تضييق الرزق مع أنه إن صح فهو تفريع على تلك المخالفة لا
~~أنه أصل في التعليل ، فتأمل .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : ( إن اليهود والنصارى
~~لا يصبغون ) ) بضم الموحدة ، وفي نسخة بفتحها ، وفي أخرى بكسرها . ففي
~~القاموس صبغ كمنع وضرب ونصر والمفعول محذوف ، والمعنى لا يخضبون لحاهم (
~~فخالفوهم ) أي فاخضبوها أنتم بالحناء . ( متفق عليه ) . ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( وعن جابر قال رضي الله تعالى عنه : أتي ) أي جيء ( بأبي قحافة ) بضم
~~القاف وهو والد الصديق رضي الله تعالى عنه واسمه عثمان بن عامر قرشي تميمي
~~أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عمر ، ومات سنة أربع عشرة وله تسع وتسعون
~~سنة ، روى عنه الصديق وأسماء بنت أبي بكر ، ( يوم فتح مكة ) أي أول ما أسلم
~~( ورأسه ولحيته كالثغامة ) بضم المثلثة وبالغين المعجمة ، في الأصول
~~المصححة وكذا ضبطه ميرك شاه ، وقيل : بتثليث أوله ، وهو PageV08P275 كذا في
~~بعض النسخ ، لكن في القاموس : التغام كسجاب نبت فارسيته درمثه واحدته بهاء
~~، والرأس صار كالثغامة بياضا ؛ وفي النهاية هو نبت شديد البياض زهره وثمره
~~يشبه به الشيب . وقوله : ( بياضا ) تمييز عن النسبة التي هي التشبيه ، ذكره
~~الطيبي وغيره . ( فقال النبي : غيروا هذا ) أي البياض ( بشيء ) أي من
~~الخضاب ( واجتنبوا السواد ) . قال ابن الملك : قيل : هذا في حق غير الغزاة
~~، وأما من فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو لا للتزيين فلا بأس
~~به ، روي أن عثمان والحسن والحسين خضبوا رضي الله تعالى عنهم لحاهم بالسواد
~~للمهابة . ( رواه مسلم ) ، وأخرجه أحمد من حديث أنس قال : جاء أبو بكر
~~بأبيه أبي قحافة يوم فتح مكة [ يحمله ] حتى وضعه بين يدي رسول الله فأسلم ،
~~ورأسه ولحيته كالتغامة بياضا الخ وزاد الطبري وابن أبي عاصم من وجه آخر عن ms4829
~~جابر رضي الله تعالى عنه : ( فذهبوا به وحمروه ) . وروى أحمد والنسائي عن
~~الزبير ، والترمذي عن أبي هريرة بلفظ : ( غيرو الشيب ولا تشبهوا باليهود )
~~؛ وفي رواية أخرى لأحمد وابن حبان عن أبي هريرة ولفظه : ( غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود والنصارى ) . وفي رواية أخرى لأحمد عن أنس رضي الله عنه
~~ولفظه : ( غيروا الشيب ولا تقربوه السواد ) . قال النووي في الخضاب أقوال
~~وأصحها : إن خضاب [ الشيب ] للرجل والمرأة يستحب ، بالسواد حرام . وقد سبق
~~عن الإمام محمد أنه قال في موطئه : لا نرى بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرة
~~يأسا وإن تركه أبيض فلا بأس به كل ذلك حسن . وفي الشرعة الخضاب سنة ثبت
~~قولا وفعلا . قال شارحه : أما الأول فلحديث أبي هريرة السابق ، وأما الثاني
~~فلما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : ( إن النبي كان يصفر لحيته بالورس
~~والزعفران ) وسيأتي . وفي مجمع الفتاوى اختلفت الرواية في أن النبي هل فعل
~~الخضاب في عمره ، والأصح أنه لم يفعل ، يعني الأصح أنه لم يفعل الخضاب في
~~لحيته لعدم الحاجة إليه ، وأما خضاب رأسه بالحناء فهو مشهور . وقيل : كان
~~فعله غير مرة لدفع الصداع والحرارة قلت : ويؤيده ما ورد في الاختضاب من
~~الأحاديث منها ( اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم ) .
~~رواه البزار وأبو نعيم في الطب عن أنس ، ومنها ( اختضبوا بالحناء فإنه طيب
~~الريح يسكن الروع ) . رواه أبو يعلى والحاكم في الكنى عن أنس ، ومنها (
~~اختضبوا وأفرقوا وخالفوا اليهود ) . رواه ابن عدي عن ابن عمر ، وسيأتي لهذا
~~زيادة بحث .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان النبي يحب موافقة أهل
~~PageV08P276 الكتاب فيما ) أي في أمر ( لم يؤمر فيه ) أي بشيء من مخالفته .
~~قال ابن الملك : أي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ، ( وكان أهل الكتاب )
~~أي اليهود والنصارى ( يسدلون ) بضم الدال ويكسر . ففي المغرب سدل من باب
~~طلب ، وأسدل خطأ . وفي القاموس سدله يسدله ويسدله وأسدله أرخاه وأرسله (
~~أشعارهم ) ، والمراد به هنا إرسال الشعر حول الرأس من غير أن يقسم نصفين
~~نصف من ms4830 جانب يمينه ونحو صدره ، ونصف من جانب يساره كذلك . وقيل : سدل الشعر
~~إذا أرسله ولم يضم جوانبه ؛ وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء : المراد
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصعة ، والفرق فرق الشعر بعضه من بعض . وقيل
~~: السدل أن يرسل الشخص شعره من ورائه ولا يجعله فرقتين ، والفرق أن يجعله
~~فرقتين كل فرقة ذؤابة وهو المناسب لقوله : ( وكان المشركون يفرقون ) بكسر
~~الراء ويضم وروى من التفريق ( رؤوسهم ) أي شعر رؤوسهم بعضها من بعض
~~ويكشفونها عن جبينهم . قال العسقلاني : الفرق قسمة الشعر ، والمفرق وسط
~~الرأس وأصله من الفرق بين الشيئين ( فسدل النبي ناصيته ) أي حين قدم
~~المدينة ( ثم فرق ) بالتخفيف وقد يشدد ، وزاد في الشمائل رأسه أي شعره (
~~بعد ) بضم الدال أي بعد ذلك من الزمان . قال ابن الملك : لأن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أتاه وأمره بالفرق ففرق المسلمون رؤوسهم . قال النووي :
~~واختلفوا في تأويل موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شيء ؛ فقيل :
~~فعله ائتلافا لهم في أول الإسلام ، وموافقة لهم على مخالفة عبدة الأصنام ،
~~فلما أغناه الله تعالى عن ذلك وأظهر الإسلام على الدين كله خالفهم في أمور
~~منها ( صبغ الشيب ) . وقال آخرون : يحتمل أنه أمر باتباع شرائعهم فيما لم
~~يوح إليه فيه شيء ، وإنما كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه واستدل بعض
~~الأصوليين بالحديث على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه .
~~وقال آخرون : بل هذا يدل على أنه ليس بشرع لنا لأنه قال : يحب موافقتهم ،
~~فأشار إلى أنه كان مخيرا فيه ، ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه قالوا :
~~والفرق سنة لأنه الذي رجع إليه ، والظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي لقوله :
~~إنه كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه . قال القاضي عياض : نسخ
~~السدل ، فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجملة ، قال : ويحتمل جواز
~~الفرق لا وجوبه ، ويحتمل أن الفرق كان اجتهادا في مخالفة أهل الكتاب لا
~~بوحي ، فيكون الفرق مستحبا . وقد جاء في الحديث أنه كان للنبي لمة ، فإن ms4831
~~افترقت فرقها وإلا تركها . والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل ، والفرق
~~أفضل اه . وقال العسقلاني : جزم الحازمي أن السدل نسخ بالفرق ، واستدل
~~برواية معمر عن الزهري عن عبد الله بلفظ ( ثم أمر بالفرق ) ، وكان الفرق
~~آخر الأمرين . أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو ظاهر والله أعلم . هذا
~~والأمور التي وافق فيها النبي أهل الكتاب ثم خالفهم السدل ثم الفرق ، وترك
~~صبغ الشعر ثم فعله ، وصوم عاشوراء ثم خالفهم بصوم يوم قبله أو بعده ،
~~واستقبال بيت المقدس ثم PageV08P277 الكعبة ، وترك مخالطة الحائض ثم
~~المخالطة بكل شيء إلا الجماع ، وصوم يوم الجمعة وحده ثم النهي عنه ،
~~والقيام للجنازة ثم تركه ، ومنها النهي عن صوم يوم السبت . وقد جاء ذلك من
~~طرق متعددة في النسائي وغيره ، وصرح بأنه منسوخ ، وناسخه حديث أم سلمة أنه
~~( كان يصوم يوم السبت والأحد يتحرى ذلك ويقول : إنهما يوما عيد الكفار وأنا
~~أحب أن أخالفهم ) . وفي لفظ : ( ما مات رسول الله حتى كان أكثر صيامه يوم
~~السبت والأحد ) . وأشار بقوله : يوما ) أن السبت عيد اليهود والأحد عيد
~~النصارى . ( متفق عليه ) .
# ( وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت النبي ) ، وفي نسخة
~~صحيحة رسول الله ( ، ( ينهى عن القزع ) ) بفتح قاف وزاي فعين مهملة . في
~~شرح السنة أصل القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في رأسه بها (
~~قيل لنافع : ما القزع ؟ قال : تحلق ) ، بصيغة المجهول ( بعض رأس الصبي
~~ويترك البعض ) . قال النووي : القزع حلق بعض الرأس مطلقا وهو الأصح لأنه
~~تفسير الراوي ، وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به ، وأجمعوا على كراهة
~~القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ، وهي كراهة تنزيه . (
~~متفق عليه ، وألحق بعضهم ) أي بعض الرواة من المحدثين ( التفسير ) أي
~~الموقوف ( بالحديث ) أي المرفوع بأن حذف قوله لنافع ، وسرد الحديث بتمامه .
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي رأى صبيا قد حلق ) بصيغة المفعول (
~~بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم ) أي أهل الصبي ( عن ذلك ) أي عما ذكر من حلق
~~البعض ms4832 وترك البعض ، ( فقال ) ؛ وفي نسخة صحيحة وقال : ( أحلقوا كله ) أي كل
~~الرأس أي شعره ( أو اتركوا كله ) . فيه إشارة إلى أن الحلق في غير الحج
~~والعمرة جائز ، وأن الرجل مخير بين الحلق وتركه ، لكن الأفضل أن لا يحلق
~~إلا في أحد النسكين كما كان عليه مع أصحابه رضي الله PageV08P278 عنهم ،
~~وانفرد منهم علي كرم الله وجهه كما سبق أول الكتاب . ( رواه مسلم ) . وفي
~~الجامع الصغير ( أحلقوه كله أو اتركوه كله ) . رواه أبو داود والنسائي عنه
~~.
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لعن النبي المخنثين ) ) بفتح
~~النون المشددة وكسرها والأول أشهر أي المتشبهين بالنساء ( من الرجال ) في
~~الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وسائر الحركات والسكنات ، من
~~خنث يخنث كعلم يعلم إذ الآن وتكسر ، فهذا الفعل منهي لأنه تغيير الخلق الله
~~، ( والمترجلات ) بكسر الجيم المشددة أي المتشبهات بالرجال ( من النساء )
~~زيا وهيئة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رأيا وعلما ، فإن التشبه بهم محمود .
~~كما روي أن عائشة رضي الله عنها كانت رجلة الرأي أي رأيها كرأي الرجال على
~~ما في النهاية . ( وقال ) : أي خطابا عاما ( أخرجوهم من بيوتكم ) أي من
~~مساكنكم أو من بلدكم . ففي شرح السنة روي عن أبي هريرة أن النبي : ( أتي
~~بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فأمر به فنفي إلى النقيع ) [ ففي شرعة
~~الإسلام الحناء سنة للنساء ويكره لغيرهن من الرجال إلا أن يكون لعذر لأنه
~~تشبه بهن اه . ومفهومه أن تخلية النساء عن الحناء مطلقا مكروه أيضا لتشبهن
~~بالرجال وهو مكروه اه ] وسيأتي في الأصل ، والعجب من أهل اليمن في أن
~~رجالهم يتحنون مع أن هذا شعار الرفضة ، أيضا ( رواه البخاري ) ، وكذا أبو
~~داود والترمذي .
# ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لعن
~~الله ) ) يحتمل الأخبار والدعاء ( ( المتشبهين من الرجال بالنساء
~~والمتشبهات من النساء بالرجال ) ) . قال النووي : المخنث ضربان أحدهما من
~~خلق كذلك ولم يتكلف التخلق بأخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا
~~ذم عليه ولا إثم ولا عقوبة لأنه ms4833 معذور ، والثاني من يتكلف أخلاق النساء
~~وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه
~~، PageV08P279 رواه البخاري وكذا أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي قال : لعن الله الواصلة ) أي التي
~~توصل شعرها بشعر آخر زورا ، وهي أعم من أن تفعل بنفسها أو تأمر غيرها بأن
~~يفعله ، ( والمستوصلة ) أي التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتأمر من يفعل بها
~~ذلك وهي تعم الرجال والمرأة فالتاء إما باعتبار النفس ، أو لأن الأكثر أن
~~المرأة هي الآمرة أو الراضية قال النووي : الأحاديث صريحة في تحريم الوصل
~~مطلقا ، وهو الظاهر المختار وقد فصله أصحابنا فقالوا : ( إن وصلت بشعر آدمي
~~فهو حرام بلا خلاف لأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته ،
~~وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا
~~، وإن كان فثلاثة أوجه أصحها أن فعلته بإذن الزوج والسيد جاز ) ، وقال مالك
~~والطبري والأكثرون على أن الوصل ممنوع بكل شيء شعر أو صوف أو خرق أو غيرها
~~، واحتجوا بالأحاديث . وقال الليث : النهي مختص بالشعر فلا بأس بوصله بصوف
~~وغيره ، وقال بعضهم : يجوز بجميع ذلك ، وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها ،
~~لكن الصحيح عنها كقول الجمهور ( والواشمة ) اسم فاعل من الوشم وهو غرز
~~الابرة أو نحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم حشوه بالكحل أو النيل أو النورة
~~فيخضر ، ( والمستوشمة ) أي من أمر بذلك . قال النووي : وهو حرام على
~~الفاعلة والمفعول بها ، والموضع الذي وشم يصير نجسا ، فإن أمكن إزالته
~~بالعلاج وجبت ، وإن لم يمكن إلا بالجرح فإن خاف منه التلف أو فوت عضو أو
~~منفعته أو شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب إزالته ، وإذا تاب لم يبق عليه
~~إثم ، وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته ويعصي بتأخيره . ( متفق عليه ) ؛
~~ورواه أحمد والأربعة .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات ) ) بتشديد الميم المكسورة هي التي ms4834 تطلب إزالة
~~الشعر من الوجه بالمنماص أي PageV08P280 المنقاش ، والتي تفعله نامصة . قال
~~النووي : وهو حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب ، ( والمتفلجات ) بكسر
~~اللام المشددة ، وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا
~~والرباعيات ، والفرق بين السنين على ما في النهاية . والمراد بهن النساء
~~للآتي تفعل ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين ؛ وقال بعضهم : هي التي تباعد ما
~~بين الثنايا والرباعيات بترقيق الأسنان بنحو المبرد ، وقيل : هي التي ترقق
~~الأسنان وتزينها واللام في قوله ( للحسن ) للتعليل ، ويجوز أن يكون التنازع
~~فيه بين الأفعال المذكورة ، والأظهر أن يتعلق بالأخير . قال النووي : فيه
~~إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن أما لو احتاجت إليه لعلاج أو
~~عيب في السن ونحوه فلا بأس به ، ( المغيرات ) صفة للمذكورات جميعا ومفعوله
~~( خلق الله ) ، والجملة كالتعليل لوجوب اللعن ، ذكره الطيبي ( فجاءته ) أي
~~ابن مسعود ( امرأة فقالت : إنه ) أي الشأن ( بلغني أنك لعنت كيت وكيت ) أي
~~الواشمات وما بعدهن ، والمعنى أخبرت أنك أخبرت عن لعن الله أو أنشأت اللعن
~~من عندك على المذكورات ، والحال أنه ليس لعنهن في كتاب الله ، ولا يجوز لعن
~~من لم يلعنه الله ، ( فقال ) أي ابن مسعود : ( ما لي ) ما نافية أو
~~استفهامية ، والمعنى كيف ( لا ألعن من لعن ) أي لعنه ( رسول الله ) فصار
~~الحديث مرفوعا بعدما كان موقوفا ، ( ومن هو في كتاب الله ) عطف على الموصول
~~الأول أي ومن هو ملعون فيه أي مذكور فيه لعنه ضمنا ولما أبهم الكلام عليها
~~نازعت ، ( فقالت : لقد قرأت ) [ في كتاب الله ] أي ( ما بين اللوحين ) أي
~~الدفتين ، والمراد أول القرآن وآخره على وجه الاستيعاب بذكر الطرفين ،
~~وكأنها أرادت باللوحين جلدي أول المصحف وآخره أي قرأت جميع القرآن ( فما
~~وجدت فيه ما تقول ) أي صريحا ( وقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ) بإشباع
~~كسرة التاء إلى تولد الياء ، قال الطيبي : اللام الأولى موطئة للقسم ،
~~والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط أي لو قرأتيه بالتدبر والتأمل
~~لعرفت ذلك ، ( أما قرأت ) بهمزة الاستفهام الإنكارية ms4835 ، وما النافية ومفعوله
~~( قوله : 16 ( { ما أتاكم الرسول } ) ) ، وفي نسخة 16 ( { وما أتاكم الرسول
~~} ) ( 16 ( { فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ) ) ) . فالجملة في محل النصب
~~( قالت : بلى ، قال : فإنه ) أي الرسول المذكور ( قد نهى عنه ) ، والمعنى
~~أنه إذا كان العباد مأمورين بانتهاء ما نهاهم الرسول ، وقد نهاهم عن
~~الأشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره ، فكأن جميع منهياته منهيا مذكورا في
~~القرآن ، وقال الطيبي : فيه إشارة إلى أن لعن رسول الله الواشمات الخ كلعن
~~الله تعالى فيجب أن يؤخذ به . ( متفق عليه ) ، وذكره في الجامع الصغير إلى
~~قوله : خلق الله ، وقال : رواه أحمد والشيخان والأربعة . PageV08P281
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله العين ) أي أصابتها (
~~حق ) أي أمر متحقق الوقوع لها تأثير مقضي به في الأنفس والأموال في الوضع
~~الإلهي لا شبهة فيه ، كذا ذكره التوربشتي ؛ وفي النهاية يقال : أصابت فلانا
~~عين إذا نظر إليه عدو أو حسود ، فأثرت فيه فمرض بسببها ، ( ونهى عن الوشم )
~~عطف على قال . قال الطيبي : ولعل اقتران النهي عن الوشم بإصابة العين رد
~~لزعم الواشمة أنه يرد العين اه ، وهو مبني على اقترانهما في زمان تكلم
~~النبي بهما ، فتأمل . ( رواه البخاري ) أي المركب من الجملتين وإلا ، ففي
~~الجامع الصغير العين حق ؛ رواه أحمد [ والشيخان وأبو داود وابن ماجه أيضا
~~عن عامر بن ربيعة ، ورواه أحمد ] والطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ولفظه : ( العين حق تستنزل الحالق ) أي الجبل ، ورواه ابن عدي وأبو
~~نعيم في الحلية عن جابر وابن عدي أيضا عن أبي ذر بلفظ : ( العين تدخل الرجل
~~القبر وتدخل الجمل القدر ) . وروي أحمد ومسلم عن ابن عباس بلفظ : ( العين
~~حق ، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا ) أي إذا
~~طلب من إصابته العين أن يغتسل من أصابه بعينه فليجبه . كذا في النهاية ،
~~وروى الكجي في سننه عن أبي هريرة ، ولفظه : ( العين حق يحضرها الشيطان وحسد
~~ابن آدم ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ملبدا ) بكسر الموحدة المشددة ويفتح ms4836
~~. في الفائق التلبيد أن يجعل في رأسه لزوقا صمغا أو عسلا ليتلبد فلا يقمل .
~~وقال بعض الشراح : أن يجعل رأسه كاللبد بالصبغ لأجل السفر لئلا يتلوث
~~بالغبار ، وفيه جواز التلبيد في غير حال الإحرام . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : ( نهى النبي أن يتزعفر الرجل ) ) أي يستعمل
~~PageV08P282 الزعفران في ثوبه وبدنه لأنه عادة النساء ، وأما القليل منه
~~فمعفو عنه لأنه لم ينكره لما رآه على بعض الصحابة . ذكره ابن الملك ؛ وفي
~~شرح السنة قال أبو عيسى : معنى كراهة التزعفر للرجل أن يتطيب به ، والنهي
~~عن التزعفر للرجل يتناول الكثير أما القليل منه ، فقد روى الترخيص فيه
~~للمتزوج ، فإن النبي رأى عبد الرحمن بن عوف عليه درع من زعفران ، ولم ينكر
~~عليه قلت : لعله التصق بثوبه من العروس من غير قصده ، فلا يدخل تحت [ النهي
~~] عن التطيب به الشامل للقليل والكثير ؛ وكما يدل على عموم النهي إطلاق
~~قوله : ( طيب الرجال ما خفي لونه ) قال ، وقال ابن شهاب : كان أصحاب رسول
~~الله : ( يتخلقون ولا يرون بالخلوق بأسا ) قلت : ينبغي أن يحمل على بعض
~~الأصحاب . والمراد بهم الذين ما بلغهم النهي أو ما صح عندهم ، قال وقال عبد
~~الملك : رأيت الشعبي دخل الحمام فخلق بخلوق ثم غسله قلت : لعله كان لمداواة
~~مع أن تخلقه ثم غسله لا يسمى تطيبا في العرف ، وسيأتي أحاديث أخر في المنع
~~عن الخلوق مطلقا . ( متفق عليه ) . ورواه أبو داود والنسائي والترمذي .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أطيب ) بكسر التحتية المشددة أي
~~أعطر ( النبي بأطيب ما نجد ) أي نصادف نحن معشر النساء من أنواع طيب الرجال
~~، وجر أطيب بالإضافة ( حتى أجد وبيص الطيب ) بالصاد المهملة أي بريقه
~~ولمعانه على ما في النهاية ( في رأسه ولحيته ) . قال المظهر : ولا يشكل هذا
~~بقوله : ( طيب الرجال ما خفي لونه ) لأن المراد به ما له لون يظهر زينة
~~وجمالا كالحمرة والصفرة وما لم يكن كالمسك والعنبر فهو جائز اه . وفي
~~معناهما الكافور والزباد ، ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير كان ms4837 يأخذ
~~المسك فيمسح به رأسه ولحيته ، رواه أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع .
# ( وعن نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنه إذا استجمر ) أي تبخر وتعطر .
~~قال PageV08P283 الطيبي : أي استعمل الجمر وحصل الجمر فيه للبخور اه ؛ وفيه
~~إيماء إلى أنه مأخوذ من الجمرة ، ومنه المجمرة وهي وعاء يوضع فيه النار ثم
~~العود ويتبخر به . قال النووي : الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به
~~مأخوذ من مجمرة وهو البخور اه ، وقيده بقوله هنا . لأن الاستجمار وقد
~~يستعمل بمعنى الاستنجاء بالأحجار أو مطلقا ( استجمر بألوة ) بفتح الهمزة
~~ويضم ، فضم اللام وتشديد الواو ، وحكى الأزهري بكسر اللام مع فتح الهمزة
~~وتشدد وتخفف . قال الفارسي : أراها فارسية معربة وهي عود يتبخر به ، وقوله
~~: ( غير مطراة ) صفة ، وهي بتشديد الراء أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب
~~كالمسك والعنبر . قال التوربشتي : والمطراة هي المرباة بما يزيد في الرائحة
~~من الطيب ، والمعنى استجمر بهذه وحدها تارة ( وبكافور يطرحه ) صفة كافور (
~~مع الألوة ) أي تارة أخرى ( ثم قال ) أي ابن عمر : ( هكذا ) أي انفرادا
~~واجتماعا كان يستجمر رسول الله ، ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما : كان النبي يقص أو يأخذ من شاربه ) شك من
~~الراوي ، ( وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله ) أي القص أو الأخذ أيضا ، ولعل
~~ذكره عليه الصلاة والسلام لأنه أول من قص الشارب كما سيأتي مصرحا به في آخر
~~الباب ، فالاقتداء بالحبيب بعد الخليل يورث الأجر الجميل والثواب الجزيل .
~~وقال الطيبي : قوله : وكان إبراهيم يعني كان رسول الله يتبع سنة أبيه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما ينبىء عنه قوله تعالى : 16 ( { وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ) [ البقرة 124 ] قيل : الكلمات خمس في الرأس
~~الفرق ، وقص الشارب والسواك وغير ذلك . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن زيد بن أرقم أن رسول الله قال : ( من لم يأخذ من شاربه PageV08P284
~~فليس منا ) ) أي من موافقينا في هذا الفعل ، كذا قيل : وهو لا وجه له لأنه
~~تحصيل للحاصل ، وقيل : ليس منافي وصول ثواب هذه السنة ms4838 وهو قريب من الأول
~~فتأمل . والظاهر أن معناه ليس من كمل أهل طريقتنا أو تهديد لتارك هذه السنة
~~أو تخويف له على الموت بغير هذه الملة . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي ) .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن النبي : ( كان يأخذ
~~من لحيته من عرضها وطولها ) ) بدل بإعادة العامل . قال الطيبي : هذا لا
~~ينافي قوله : ( اعفوا اللحى ) لأن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم ، أو جعلها
~~كذنب الحمام . والمراد بالإعفاء التوفير منها كما في الرواية الأخرى ،
~~والأخذ من الأطراف قليلا لا يكون من القص في شيء اه ، وعليه سائر شراح
~~المصابيح من زين العرب وغيره . وقيد الحديث في شرح الشرعة بقوله : ( إذا
~~زاد على قدر القبضة ) ، وجعله في التنوير من نفس الحديث . وزاد في الشرعة ،
~~وكان يفعل ذلك في الخميس أو الجمعة ولا يتركه مدة طويلة . وفي النهاية شرح
~~الهداية واللحية عندنا طولها بقدر القبضة بضم القاف وما وراء ذلك يجب قطعه
~~. روي عن رسول الله : ( أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها ) ، أورده
~~أبو عيسى في جامعه ، وقال : من سعادة الرجل خفة لحيته اه . وقوله : يجب
~~بمعنى ينبغي ، أو المراد به أنه سنة مؤكدة قريبة إلى الوجوب وإلا فلا يصح
~~على إطلاقه . وقال ابن الملك : تسوية شعر اللحية سنة ، وهي أن يقص كل شعرة
~~أطول من غيرها ليستوي جميعها ؛ وفي الإحياء قد اختلفوا فيما طال من اللحية
~~فقيل : إن قبض الرجل [ على ] لحيته وأخذ ما تحت القبضة فلا بأس به ، وقد
~~فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين ، وكرهه
~~الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا : تركها عافية ، أحب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( اعفوا اللحى ) لكن الظاهر هو القول الأول ، فإن الطول المفرط
~~يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة إليه فلا بأس للاحتراز عنه على
~~هذه النية . قال النخعي : ( عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من
~~لحيته فيجعلها بين لحيتين ) أي طويل وقصير ، فإن التوسط من كل شيء أحسن .
~~ومنه قيل : خير ms4839 الأمور أوسطها ، ومن ثم قيل : ( كلما طالت اللحية نقص العقل
~~) اه . كلام الإمام رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب .
# ( وعن يعلى بن مرة رضي الله عنه ) بضم فتشديد شهد الحديبية وما بعدها من
~~PageV08P285 المشاهد ( أن النبي رأى عليه خلوقا ) بضم أوله وهو نوع من
~~الطيب لون ، وقيل : هو طيب فيه صفرة ، وقيل : طيب معروف يتخذ من الزعفران
~~وغيره ، ( فقال : ألك امرأة ) قال المظهر : يعني إن كان امرأة أصابك من
~~بدنها وثوبها الخلوق من غير أن تقصد استعماله ، فأنت معذور . وقال بعض
~~علمائنا من الشراح ، وقيل : رخص للمتزوج قليله لا الكثير ، قلت : والظاهر
~~قول المظهر لما سبق لما سيأتي ، ( قال : لا ) أي ليس لي امرأة ( قال : (
~~فاغسله ثم اغسله ثم اغسله ) ) . قال المظهر : أمره بغسله ثلاث مرات
~~للمبالغة ، والأظهر أنه لا يخفى لونه إلا بغسله ثلاثا ( ثم لا تعد ) بضم
~~العين أي لا ترجع إلى استعماله ، فإنه لا يليق بالرجال . ( رواه الترمذي
~~والنسائي ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا يقبل الله صلاة
~~رجل في جسده شيء من خلوق ) ) ؛ وفي تنكير شيء الشامل للقليل والكثير رد لمن
~~تقدم عنه أن النهي مختص بالكثير . قال السيد جمال الدين : المراد نفي ثواب
~~الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء ، وقال ابن الملك : فيه تهديد وزجر عن
~~استعمال الخلوق . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : ( قدمت على أهلي من سفر وقد تشققت
~~يداي فخلقوني ) ) بتشديد اللام أي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة .
~~ذكره ابن الملك ، فقوله : ( بزعفران ) للتأكيد أو بناء على التجريد ( فغدوت
~~على النبي ) أي جئته وقت الغدوة ، ( فسلمت عليه فلم يرد علي ) وهذا من أبلغ
~~رد على من جوز القليل بغير عذر ( وقال : اذهب فاغسل هذا عنك ) ، ولعله لم
~~يتبين له عذره أو ما أعجبه خروجه به أو إبقاؤه عليه من غير غسله . ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : طيب الرجال ) الطيب
~~PageV08P286 قد جاء مصدرا واسما وهو المراد ms4840 هنا ، ومعناه ما يتطيب به . على
~~ما ذكره الجوهري ( ( ما ظهر ريحه وخفي لونه ) ) كماء الورد والمسك والعنبر
~~والكافور ، ( ( وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ) ) . في شرح السنة قال
~~سعد : أراهم حملوا قوله : وطيب النساء على ما إذا أرادت أن تخرج ، فأما إذا
~~كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت . روي عن أبي موسى الأشعري عن النبي ( كل
~~عين زانية ) . فالمرأة إذا استعطرت ومرت بالمجلس فهي كذا وكذا ، يعني زانية
~~. اه ويؤيده ما وقع في حديث آخر ( أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء ) . قال ابن حجر : ( وما خفي ريحه كالزعفران ) ، وقال غير واحد :
~~وكالحناء ، وهو عجيب منهم إذ هم شافعيون . والمقرر عندهم أن الحناء ليست من
~~أنواع الطيب خلافا للحنفية . ( رواه الترمذي ) . قال ميرك : وحسنه وإن كان
~~فيه مجهول لأنه تابعي ، والراوي ثقة عنه فجهالته تنتفي من هذه الجهة ، قلت
~~: أو بالنظر إلى تعدد أسانيده فيكون حسنا لغيره ، ( والنسائي ) . قال ميرك
~~، ووقع في بعض النسخ وأبو داود بين الترمذي والنسائي ، وهو ليس بصحيح لأن
~~هذا الحديث ليس فيه اه . ورواه الطبراني والضياء عن أنس .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كانت ) ، وفي رواية كان ( لرسول الله سكة )
~~بضم السين المهملة وتشديد الكاف ، نوع من الطيب عزيز ، قيل : يتخذ من المسك
~~، وفي الصحاح المسك من الطيب عربي . وقيل : هو هو معجون من أنواع الطيب ؛
~~وفي القاموس السكة بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء
~~ويعرك شديدا ويقرص ، ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ، ويترك
~~سنة ، وكلما عتق طابت رائحته ، قال : والرامك كصاحب ويفتح شيء أسود يخلط
~~بالمسك والقنب كدنم وسكر نوع ، من الكتان . وفي النهاية السكة طيب معروف
~~يضاف إلى غيره من الطيب يستعمل ؛ وقال ابن حجر : هي طيب مركب ، وقيل :
~~الظاهر أن المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله : يتطيب منها لأنه لو
~~أراد بها نفس الطيب لقال : يتطيب بها . قال الجزري في تصحيح المصابيح ،
~~السك بضم السين المهملة وتشديد الكاف طيب ms4841 مجموع من أخلاط ، والسكة قطعة منه
~~، ويحتمل أن يكون وعاء . قال ميرك : إن كان المراد بها نفس الطيب فالظاهر
~~أن يقال : كلمة من للتبعيض ليشعر بأنه كان يستعمل منها بدفعات بخلاف ما لو
~~قال بها ، فإنه يوهم أنه يستعملها بدفعة واحدة وإن كان المراد بها الوعاء ،
~~فمن للابتداء . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الترمذي في الشمائل . PageV08P287
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : كان رسول الله يكثر ) من
~~الإكثار ( دهن رأسه ) بفتح الدال استعمال الدهن بضمها ( وتسريح لحيته )
~~منصوب عطفا على دهن ، ومن جره بالعطف على رأسه فقد أخطأ . والمراد تمشيطها
~~وإرسال شعرها وحلها يمشطها . وذكر ابن الجوزي في كتاب الوفاء عن أنس رضي
~~الله عنه قال : ( كان رسول الله إذا أخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه
~~وطهوره مشطه ، فإذا هبه الله عز وجل من الليل ) . الحديث وأخرج الخطيب
~~البغدادي في الكفاية عن عائشة قالت : خمس لم يكن النبي يدعهن في سفر ولا
~~حضر المرآة ، والمكحلة ، والمشط ، والمدرى والسواك . وفي رواية وقارورة دهن
~~بدل المدرى . وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة قالت : ( كان
~~لا يفارق رسول الله سواكه ومشطه ، وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته )
~~وروى الخطيب من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ( سبع لم يكن رسول الله يتركهن في سفر ولا حضر القارورة
~~والمشط والمرآة والمكحلة والسواك والمقص والمدرى ) . قلت لهشام : المدرى ما
~~باله ؟ قال : حدثني أبي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله كان له وفرة
~~إلى شحمة أذنيه ، فكان يحركها بالمدري ، وهو بكسر الميم وسكون المهملة عود
~~تدخله المرأة في رأسها لئلا ينضم بعض الشعور إلى بعض ، والمقص بكسر الميم
~~آلة القص بمعنى القطع وهي المقراض . هذا وذكر الحافظ السيوطي في حاشية أبي
~~داود . قال الشيخ ولي الدين العراقي : في حديث أبي داود ( نهي رسول الله أن
~~يمتشط أحدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم ) . والمعنى فيه أنه من ms4842 باب
~~الترفه والتنعم فيجتنب ، ولا فرق في ذلك بين الرأس واللحية . قال : فإن قلت
~~: روى الترمذي في الشمائل عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله يكثر
~~دهن رأسه وتسريح لحيته قلت : لا يلزم من الإكثار التسريح كل يوم ، بل
~~الإكثار قد يصدق على الشيء الذي يفعل بحسب الحاجة ، فإن قلت : نقل أنه كان
~~يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت : لم أقف على هذا بإسناد ، ولم أر من ذكره إلا
~~الغزالي في الإحياء ، ولا يخفى ما فيه من الأحاديث التي لا أصل لها . (
~~ويكثر القناع ) أي لبسه على حذف المضاف ، ولعل هذا وجه إعادة العامل وهو
~~بكسر القاف وخفة النون ، وفي آخره مهملة خرقة تلقى على الرأس تحت العمامة
~~بعد استعمال الدهن وقاية للعمامة من أثر الدهن واتساخها به . شبهت بقناع
~~المرأة ، وفي الصحاح هو أوسع من المقنعة ، وهو الذي تلقيه المرأة فوق
~~المقنعة ، قال القاضي : يعني يكثر اتخاذه أو استعماله بعد الدهن ( كان )
~~بتشديد النون ، وفي الشمائل حتى كان ، وهي غاية ليكثر ، وأراد بقوله : (
~~ثوبه ) أي قناعه ( ثوب زيات ) بتشديد التحتية أي بائع الزيت أو صانعه ،
~~وقيل , المراد بثوبه هو الذي كان على بدنه لإكثار دهنه ولملابسة قناعه ،
~~والأول هو الصحيح لأنه ( كان أنظف الناس ثوبا ، وأحسنهم هيئة ، وأجملهم
~~سمتا ) . وقد PageV08P288 ثبت أنه رأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال : أما كان
~~يجد هذا ما يغسل به ثوبه ، وقال : ( أصلحوا ثيابكم حتى تكونوا كالشامة بين
~~الناس ) ومما يؤيده ما وقع في بعض طرق هذا الحديث كان ملحفته ملحفة زيات ،
~~أورده الذهبي في ترجمة الحسن بن دينار ، ويقويه ما أخرجه ابن سعد عن أنس
~~بلفظ : ( كان رسول الله يكثر التقنع بثوب حتى كان ثوبه ثوب زيات أو دهان )
~~، ومما يدل على تعين هذا المعنى أنه لو لم يرد هذا لما كان لذكر القناع
~~فائدة ولا لغاية حتى كان ثوبه ثوب زيات لقوله : كان يكثر القناع نتيجة ، بل
~~كان المناسب حينئذ أن يقول : كان يكثر دهن رأسه حتى كان ثوبه ثوب ms4843 زيات ،
~~هذا وكأنه عدل عن المضمر إلى المظهر ، ولم يقل : وكأنه ثوب زيات حتى يرجع
~~إلى القناع لئلا يتوهم عود الضمير إليه ، أو إشارة إلى المراد بثوبه ، ثوبه
~~الخاص المستعمل للدهن لا مطلق ثوبه ، فتأمل ليرتفع الخلل ، لكن بقي شيء وهو
~~أن سوق الكلام وهو المبالغة في إكثار الدهن مع التشبه المستفاد من كان يفيد
~~أن يكون ثوبه اللابس ، فإن من المعلوم أن القناع الذي يغطي به المدهون يشبه
~~ثوب الزيات ، فالأولى أن يحمل ثوبه على ثوب خاص أيضا وهو الذي لابسه حين
~~استعمال الدهن ولا يلزم منه أن يستمر فيه ليخل بالنظافة ، بل كان يقلعه
~~ويلبس غيره كما هو المعتاد ، وإنما أخبر عنه خادمه المخصوص به المطلع على
~~سره وهذا التأويل أتم والله أعلم . ( رواه ) أي البغوي ، ( في شرح السنة )
~~أي مع إيراده في المصابيح من من غير تعرض لضعفه ، وقد أخرجه الترمذي في
~~جامعه وشمائله ، وكذا في جامع الأصول ، وكذا رواه ابن سعد ، فلا يضر ما
~~قاله الجزري في الربيع بن صبيح أحد رواة الترمذي في الشمائل : إنه كان
~~عابدا ، ولكنه ضعيف في الحديث ، وعدوا من مناكير به قوله : ( كان ثوبه ثوب
~~زيات ) ، بناء على أنه خلاف عادته من النظافة ، وقد عرفت تأويله ، فارتفع
~~وجه الإنكار ، وإنما الإنكار على من قرره على المعنى الفاسد والله أعلم .
# ( وعن أم هانىء رضي الله عنه ) مر ذكرها ( قالت : قدم رسول الله علينا
~~بمكة ) أي يوم الفتح ( قدمة ) بفتح فسكون أي مرة واحدة من القدوم وهو مفعول
~~مطلق لقدم ، وكان له قد ومات أربعة بمكة عمرة القضاء ، وفتح مكة ، وعمرة
~~الجعرانة وحجة الوداع ، وبعض الروايات تدل على أن هذا المقدم يوم فتح مكة
~~لأنه حينئذ اغتسل وصلى الضحى في بيتها . ( وله أربع غدائر ) بفتح معجمة جمع
~~غديرة بمعنى ضفيرة ويقال لها : ذؤابة أيضا ، والجملة حال . ( رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي ) أي في جامعه ، وكذا في الشمائل ، ( وابن ماجه ) .
~~PageV08P289
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إذا فرقت ) بفتح الراء أي قسمت ( لرسول
~~الله ms4844 رأسه ) أي شعر رأسه ( قسمين ) أحدهما من جانب يمينه والآخر من جانب
~~يساره ( صدعت فرقه ) بسكون الراء ، وهو الخط الذي يظهر بين شعر الرأس إذا
~~قسم قسمين ، وذلك الخط هو بياض بشرة الرأس الذي يكون بين الشعر . ذكره
~~الطيبي وغيره ، والمعنى شققت وفرقت فرقة أي جعلت شعره المفروق نصفين ، ( عن
~~يافوخه ) أي جله ومعظمه عن جانب مؤخر رأسه مما يلي القفا أو صدعا صادرا عن
~~يافوخه ، ( وأرسلت ناصيته ) وهي شعر مقدم الرأس ، ( بين عينيه ) أي محاذيا
~~لما بينهما من قبل الوجه . وقال الطيبي : اليافوخ وسط الرأس وموضع ما يتحرك
~~من رأس الطفل ، والمعنى كان أحد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ ، والطرف الآخر
~~عند جبهته محاذيا لما بين عينيه . وقولها : وأرسلت ناصيته بين عينيه أي
~~جعلت رأس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين
~~ذلك الفرق ، والنصف الآخر من جانب يسار ذلك الفرق اه . وتأمل فيما بين
~~القولين من الفرق ، فإنه فرق دقيق ، وبالتأمل حقيق لمن له توفيق . ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن مغفل ) بتشديد الفاء المفتوحة صحابي مشهور ، ولأبيه
~~صحبة أيضا كما سبق ، ( قال : نهى رسول الله عن الترجل ) أي التمشط ( الأغبا
~~) بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة ، قال القاضي : ( الغب أن يفعل يوما
~~ويترك يوما ) . والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لأنه
~~مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين . وقال شارح الغب هو أن يفعل فعلا
~~حينا بعد حين ، والمعنى ( نهى عن دوام تسريح الرأس وتدهينه لأنه مبالغة في
~~التزيين ) اه . والظاهر من عبارته أن تمشيط اللحية كل يوم ليس داخلا في
~~النهي ، وقد تقدم ما يتعلق به . وفي القاموس الغب بالكسر عاقبة الشيء وورد
~~يوم وظمء آخر ، وفي الزيارة أن تكون كل أسبوع اه ، فالغب في كل يحسبه ، وهو
~~يختلف باختلاف الأفعال والأشخاص كما ورد من طرق كثيرة ( زر غبا تزدد حبا )
~~. قال في النهاية : ( الغب من أوراد الإبل إن تورد الابل يوما وتدعه يوما
~~ثم تعود ) فقل إلى الزيارة ms4845 إن جاء بعد أيام يقال : غب الرجل إذا جاء زائرا
~~بعد PageV08P290 أيام ، وقال الحسن : في كل أسبوع اه . وبه ظهر المدعي لأن
~~الحسن البصري هو راوي الحديث عن ابن مغفل ، فلا تغفل . ( رواه الترمذي ) أي
~~في جامعه ، وكذا في شمائله بإسنادين ، ( وأبو داود والنسائي ) ، وكذا
~~الإمام أحمد . قال ميرك : وفي رواية النسائي عن حميد بن عبد الرحمن قال :
~~لقيت رجلا صحب النبي كما صحبه أبو هريرة رضي الله عنه أربع سنين قال : (
~~نهانا رسول الله أن يمتشط أحدنا كل يوم ) .
# ( وعن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو أسلمي قاضي مر ،
~~وتابعي من مشاهير التابعين ، سمع أباه وغيره من الصحابة ، روى عنه ابنه سهل
~~رضي الله عنه وغيره مات بمرو ، وله حديث كثير . ( قال ) أي ابن بريدة ( قال
~~: رجل لفضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد ) بالتصغير أي الأنصاري الأوسي أول
~~مشاهده أحد ثم شهد ما بعدها ، وبايع تحت الشجرة ثم انتقل إلى الشام ، سكن
~~دمشق وقضى بها لمعاوية زمن خروجه إلى صفين ، ومات بها في عهد معاوية ( ما
~~لي ) بسكون الياء وفتحها ، وما استفهامية تعجبية أي كيف الحال ( إني أراك )
~~أي أحيانا لما سيأتي ، ( شعثا ) بفتح فكسر أي متفرق الشعر غير مترجل في
~~شعرك ولا متمشط في لحيتك ( قال : ( إن رسول الله كان ينهانا عن كثير من
~~الأرفاه ) ) بكسر الهمزة على المصدر بمعنى التنعم ، فإن التعود به يجعل
~~النفس متكبرة غافلة بطرانة كالفرس الجموح ، وحينئذ تغلب على راكبهما الذي
~~بمنزلة الروح ، ولأن اعتياد ذلك يحوج صاحبه إلى أمور كثيرة ومعاص كثيرة ،
~~ولأنه ربما يحدث به فقر وسوء عيش فيشق عليه أمره ويضره حاله ، والاقتصاد هو
~~التوسط العدل المحمود في كل فعل من جميع العباد . وفي الغريبين أصله من
~~ورود الإبل في الماء متى شاء وأرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك شبه كثرة
~~التدهن وادهانه به . قال أبو سعيد : الإرفاء التنعم ، ومظاهرة الطعام على
~~الطعام ، واللباس على اللباس . وفي شرح السنة ومنه أخذت الرفاهية فكره
~~النبي الإفراط في التنعم ms4846 من التدهين والترجيل على ما هو عادة الأعاجم وأمر
~~بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والتنظيف فإن النظافة من الدين .
~~( قال ) أي الرجال ( ما لي لا أرى عليك حذاء ) بكسر أوله ممدودا أي نعلا (
~~قال : ( كان رسول الله يأمرنا أن نحتفي ) ) أي نمشي حفاة تواضعا ، وكسرا
~~للنفس وتمكنا منه عند الاضطرار إليه ، ولذلك قيده بقوله : ( أحيانا ) أي
~~حينا بعد حين وهو أوسع معنى من غبا . ( رواه أبو داود ) . PageV08P291
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : من كان له شعر ) بفتح
~~العين ويسكن ، والظاهر أن المراد به شعر الرأس ( فليكرمه ) أي فليزينه
~~ولينظفه بالغسل والتدهين ولا يتركه متفرقا ، فإن النظافة وحسن المنظر محبوب
~~. ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله إن أحسن ما غير ) بصيغة
~~المجهول والباء في قوله : ( به ) للسببية وقوله : ( الشيب ) نائب الفاعل .
~~ولفظ الجامع الصغير أن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب ( الحناء ) بالرفع على
~~الروايتين وهو خبران ، ( والكتم ) بفتحتين وتخفيف التاء ، ففي النهاية :
~~قال أبو عبيد : الكتم بتشديد التاء ، والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع
~~الوسمة ويصبغ به الشعر أسود . وقيل : هو الوسمة ، ومنه حديث أن أبا بكر رضي
~~الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه أن يراد استعمال الكتم مفردا عن
~~الحناء ، فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود ، وقد صح النهي عن
~~السواد ، ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير ، ولكن الروايات على
~~اختلافها بالحناء والكتم اه ، فيكون التقدير بالحناء تارة فيكون لونه أحمر
~~، وبالكتم أخرى فيكون لونه أخضر ، والواو قد تأتي بمعنى أو ، وذلك على
~~ثلاثة أوجه أحدها أن تكون بمعناها في التقسيم كقولهم : الكلمة اسم وفعل
~~وحرف ، وثانيها أن تكون بمعناها في الإباحة كقولك : جالس الحسن وابن سيرين
~~، وثالثها أن تكون بمعناها في التخيير .
# %
# وقالوا : أنأت فاختر لها الصبر والبكا %
# فقلت : البكا أشفى إذ الغليلي [ / شع
# فإن معناه أو البكاء إذ لا يجتمع مع الصبر ؛ ومنه قول الشاطبي [ رحمه
~~الله ms4847 تعالى ] :
# %
# وصل واستكن %
# إذ لا جمع بين الوصل والسكت ، فإنه وقف بلا تنفس وبه حصل الفصل . ثم
~~الظاهر أن المراد تفضلهما في تغيير الشيب بهما على غيرهما لا بيان كيفية
~~التغيير ، وقال العسقلاني : الكتم الصرف يوجب سوادا مائلا إلى الحمرة ،
~~والحناء توجب الحمرة ، فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة اه . ويؤيده
~~ما في الصحاح : الكتم نبت يخلط مع الوسمة للخضاب ، والمكتومة دهن للعرب
~~أحمر ويجعل منه الزعفران أو الكتم ، ويقويه ما في المغرب عن PageV08P292
~~الأزهري : إن الكتم نبت فيه حمرة ، ومنه حديث أبي بكر ( كان يخضب بالحناء
~~والكتم ) . وقال الجزري : قد جرب الحناء والكتم جميعا فلم يسود بل يغير
~~صفرة الحناء وحمرته إلى الخضرة ونحوها فقط من غير أن يبلغ إلى السواد . كذا
~~رأيناه وشاهدناه ، قلت : الظاهر أن الخلط يختلف فإن غلب الكتم أسود ، وكذا
~~إن استويا ، وإن غلب الحناء أحمر . هذا وفي الشمائل عن قتادة قال : قلت
~~لأنس بن مالك رضي الله عنه : هل خضب رسول الله ؟ قال : لم يبلغ ذلك . وفي
~~رواية مسلم لم يبلغ الخضاب إنما كان شيئا ، وفي رواية شيبا ، ووقع في رواية
~~البخاري بلفظ : ( إنما كان شيء في صدغيه ) أي فيما بين عينه وأذنه ، ولكن
~~أبو بكر رضي الله عنه خضب بالحناء والكتم . قال ميرك : الحديث هكذا في
~~رواية قتادة ووافقه ابن سيرين عند مسلم من طريق عاصم الأحول عنه بذكر أبي
~~بكر فقط ولفظه : قلت له : أكان أبو بكر يخضب ؟ فقال : نعم بالحناء والكتم .
~~وأخرج أحمد بلفظ من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ؛ وكان أبو بكر
~~وعمر خضبا بالحناء والكتم ، وأظن أن ذكر عمر فيه وهم لما في مسلم من طريق
~~حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس بلفظ : ( وقد اختضب أبو بكر بالحناء
~~والكتم ، واختصب عمر بالحناء بحتا ) أي صرفا قلت : الحمل على أنه فعل هذا
~~مرة ، ووافق أبا بكر أخرى أفضل من الحمل على الوهم ولهذا قال العسقلاني :
~~وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما لكن الدوام ms4848 غير مفهوم من
~~الكلام . ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) ، وكذا الإمام أحمد وابن
~~ماجه وابن حبان وصححه الترمذي .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي قال : ( يكون قوم في آخر
~~الزمان يخضبون ) ) بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب
~~الواقع في الرأس واللحية ( بهذا السواد ) أراد جنسه لا نوعه المعين ،
~~فمعناه باللون الأسود ، وكأنه كان متعارفا في زمانه الشريف ، ولهذا عبر عنه
~~بهذا السواد أو أراد به السواد الصرف ليخرج الأحمر الذي يضرب إلى السواد
~~كالكتم والحناء ، ويؤيده تقييده بقوله : ( كحواصل الحمام ) أي كصدورها ،
~~فإنها سود غالبا ، وأصل الحوصلة المعدة ، والمراد هنا صدره الأسود . قال
~~ابن الملك : وليس لجميع حواصل الحمام سواد بل لبعضها ؛ وقال الطيبي : معناه
~~كحواصل الحمام في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات ليس بسود ( لا يجدون رائحة
~~الجنة ) يعني وريحها توجد من مسيرة PageV08P293 خمسمائة عام كما في حديث ؛
~~فالمراد به التهديد ، أو محمول على المستحل ، أو مقيد بما قبل دخول الجنة
~~من القبر ، أو الموقف أو النار . قال ميرك : ذهب أكثر العلماء إلى كراهة
~~الخضاب بالسواد وجنح النووي إلى أنها كراهة تحريم ، وإن من العلماء من رخص
~~فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره ، ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
~~فأجازه لها دون الرجل ، واختاره الحليمي . وأما خضب اليدين والرجلين فيستحب
~~في حق النساء ويحرم في حق الرجال إلا للتداوي . ( رواه أبو داود والنسائي )
~~. قال ميرك : وفي إسناده مقال ، وأخرج الطبراني وابن أبي عاصم عن أبي
~~الدرداء رفعه ( من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة ) ، وسنده لين .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي كان يلبس النعال السبتية )
~~بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية وياء نسبة . في النهاية السبت
~~بالكسر جلود البقر المدبوغة . بالقرظ يتخذ منها النعال ، سميت بذلك لأن
~~شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل ؛ وقيل : لأنها سبتت بالدباغ أي لانت . قال
~~الطيبي : وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم : فلان
~~يلبس الصوف ms4849 والقطن والابريسم أي الثياب المتخذة منها اه ، وهو غريب منه لأن
~~مع وجود ياء النسبة يمتنع معنى الاتساع كما إذا قيل : لبس القطنية ( ويصفر
~~لحيته ) بتشديد الفاء المكسورة أي يجعلها أصفر ( بالورس ) بفتح فسكون نبت
~~أصفر باليمن ، ( والزعفران ) . والظاهر أنه كان يخلط بينهما ويخضب بهما
~~لحيته لكنه ينافيه ما سبق عن أنس بطرق صحيحة ، ومنها ما في مسلم عن أنس قال
~~: لم يخضب رسول الله وإنما كان البياض في عنفقته ، وهي ما بين الذقن والشفة
~~السفلى ، وفي الصدغين ، وفي الرأس ، نبذ بضم ففتح أو بفتح فسكون أي شعرات
~~متفرقة . وجمع العسقلاني بينهما بأن مراد أنس أنه لم يكن في شعره ما يحتاج
~~إلى الخضاب ، وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال : سألت أنس بن مالك
~~: كان رسول الله خضب ؟ قال : لم يبلغ الخضاب . ولمسلم من طريق حماد عن ثابت
~~عن أنس لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه لفعلت ، زاد ابن سعد والحاكم ما
~~شأنه بالشيب ؛ ولمسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وقد شمط مقدم رأسه
~~ولحيته وكان إذا أدهن لم يتبين . فإن لم يدهن تبين اه ، كلامه . قال ميرك :
~~لم يظهر لي وجه الجمع بما ذكر فليتأمل فيه ، أقول : والذي يظهر لي أن مراده
~~والله أعلم أن حديث أنس مقتطع ، فالجمع اعتبار المجموع مع تضمن الجواب عن
~~الإشكال الواقع في الباب وهو أنه قد ثبت عنه الخضاب فأشار إلى دفعه بأن
~~مراد أنس أنه لم يكن في شعره ما يحتاج إلى الخضاب ، وهو لا ينافي
~~PageV08P294 الخضاب الثابت عن ابن عمر في الصحيحين أنه قال : رأيت النبي
~~يصبغ بالصفرة ؛ وحاصل الجمع أنه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين من الأوقات
~~وتركه في معظم الأوقات ) ، فأخبر كل بما رأى ، وكلامهما صادقان ، ويمكن أن
~~يقال : من نفي الصبغ أراد نفيه بصفة الدوام والأغلبية ، ومن أثبته أراد
~~إثباته على سبيل الندرة . وأما قول ابن حجر : رواية أنس لم يخضب بناء على
~~علمه فبعيد جدا ، فإنه خادمه اللازم ms4850 له بحيث لا يخفى ، وما أبعد من قال :
~~يريد المثبت أي ابن عمر على ما تقدم عنه في الصحيح بأنه يصبغ بالصفرة أنه
~~يصبغ ثوبه فإنه قد صرح في هذا الحديث بأنه كان يصفر لحيته ، ( وكان ابن عمر
~~يفعل ذلك ) أي ما ذكر من لبس النعال السبتية وتصفير اللحية بالورس
~~والزعفران . ( رواه النسائي ) ؛ وفي الجامع الصغير رواه الشيخان وأبو داود
~~عن عمر إلى قوله لحيته فتدبر .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر على النبي رجل قد خضب ) بفتح
~~الضاد أي صبغ رأسه أو لحيته ( بالحناء فقال : ما أحسن هذا ) وهو إحدى صبغتي
~~التعجب ( قال ) أي ابن عباس رضي الله عنهما : ( فمر آخر قد خضب بالحناء
~~والكتم ) أي بحيث ما وصل إلى السواد ، وهو يؤيد ما تقدم مما اخترناه أن
~~الواو على بابها من معنى الجمع على التفصيل المسطور ، والفرق بين الجمع بين
~~الحناء والكتم وبين انفراد الحناء في الأول حمرة تضرب إلى الخضرة ، وفي
~~الثاني حمرة تضرب إلى الصفرة ( فقال : هذا أحسن من هذا ) أي بقاء أو بهجة (
~~ثم مر آخر قد خضب بالصفرة ) أي بخلط الورس والزعفران كما سبق من فعله (
~~فقال : هذا أحسن من هذا ) أي من جنس ما سبق من الجنسين ( كله ) للتأكيد . (
~~رواه أبو داود ) ، وكذا ابن ماجه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( غيروا الشيب ) )
~~أي بالخضاب ( ( ولا تشبهوا ) ) بحذف إحدى التاءين ( ( باليهود ) ) أي في
~~ترك خضاب الشيب . قال PageV08P295 بعض العلماء : يحتمل أن يكون النهي اختص
~~بالحالة التي يختلط الشعر الأبيض فيها بالأسود لما في اختلاف اللونين من
~~قبح التضاد ومشابهة الموافقة بأهل النفاق ، فأما إذا ابيض كله وصار اللون
~~واحدا فلا يغير ، واحتمل أن يكون تغيير الشيب يختص بمن شاب في الكفر ثم
~~أسلم ليشيب في الإسلام بعد التغيير ، قلت : ويؤيده قضية أبي قحافة أول ما
~~أسلم كما تقدم واحتمل أن يكون مختصا بأهل الجهاد إظهار اللهيبة ، وترهيبا
~~للعدو ، قلت : وهذا هو الظاهر وعليه عمل غالب الأمة في ms4851 الأعصار والأمصار .
~~قال : واحتمل أن تغيير الشيب أن يغير على نفسه ما كان يفعله من الأمور
~~الدنيوية ويقبل على الأمور الأخروية ، قلت : وهذا بالإشارة الصوفية أشبه من
~~العبارات الصورية . ( رواه الترمذي ) أي عن أبي هريرة .
# ( ورواه النسائي عن ابن عمرو ) .
# ( والزبير ) ، وكذا الإمام أحمد عن الزبير ، ورواه أحمد وابن حبان عن أبي
~~هريرة [ أيضا ] لكن بزيادة والنصارى ، وروى أحمد عن أنس رضي الله عنه بلفظ
~~: ( غيروا الشيب ولا تقربوه السواد ) ، وفي الإحياء ( الخضاب بالسواد خضاب
~~الكفار ) . ويقال : أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله .
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( لا تنتفوا )
~~) بكسر التاء الثانية ( ( الشيب ) ) أي الشعر الأبيض ( ( فإنه نور المسلم )
~~) الإضافة للاختصاص أي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس عن
~~الشهوات والفتور ، وهو المؤدي إلى نور الأعمال الصالحة فيصير نورا في قبره
~~ويسعى بين يديه في ظلمات حشره ، ولا ينافيه التغيير السابق لإرغام الأعداء
~~وإظهار الجلادة لهم كيلا يظنوا بهم الضعف في سنهم ، والقدح في PageV08P296
~~شجاعتهم وطعنهم ( من شاب شيبة ) أي شعرة واحدة بيضاء ، ( في الإسلام كتب
~~الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيئة ورفعه بها درجة . رواه أبو داود ) ؛
~~وروى مالك عن سعيد بن المسيب ( إن أول من شاب من بني آدم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فلما رأى الشيب في لحيته قال : ما هذا يا رب ؟ قال : هذا
~~وقار قال : رب زدني وقارا ) فإن قلت : لم قل هذا الوقار الصوري في الشعر
~~المصطفوي قلت : لأنه كان مولعا بحب النساء وهن يكرهن الشيب بالصبغ فحفظن
~~بهذا عن الكراهة الطبيعية والله أعلم بأسرار النبوة . وأخرج الحاكم وابن
~~سعد من حديث عائشة قالت : ( ما شأنه الله ببيضاء ) ، وفيه إشكال لما سبق
~~أنه شاب بعض الشيب فيحمل على أن تلك الشعرات البيض لم تغير شيئا من حسنه بل
~~زادت جمالا وكمالا لحصول الوقار مع نور الأنوار فصار نورا على نور ، وسرورا
~~على سرور . قال ميرك : نتف الشيب يكره عند أكثر العلماء لحديث عمرو ms4852 بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا ( لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم ) . رواه الأربعة
~~. وقال الترمذي : حسن ، وروى مسلم من طريق قتادة عن أنس قال : ( كان يكره
~~نتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه لحيته ) قال بعض العلماء : لا يكره نتف
~~الشيب الأعلى وجه التزين ؛ وقال ابن العربي : وإنما نهى عن النتف دون الخضب
~~لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر
~~إليه والله الموفق .
# ( وعن كعب بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله قال : ( من شاب شيبة في
~~الإسلام كانت له نورا ) ) أي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشدائده ( ( يوم
~~القيامة ) . رواه الترمذي والنسائي ) ، وكذا ابن ماجه ، وأخرجه الترمذي من
~~حديث عمرو بن عبسة أيضا وقال : صحيح . وأخرج الطبري من حديث ابن مسعود أن
~~النبي كان يكره تغيير الشيب ؛ قال ميرك : ولهذا لم يخضب علي وسلمة بن
~~الأكوع وأبي بن كعب وجمع من كبار الصحابة ، وقد خضب الحسن والحسين وجمع
~~كثير من كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين مستدلين بحديث أبي
~~أمامة . قال : خرج رسول الله على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال : ( يا
~~معشر الأنصار حمروا أو صفروا ، وخالفوا أهل الكتاب ) . أخرجه أحمد بسند
~~PageV08P297 حسن وبأحاديث أخر تقدمت في الكتاب من هذا الباب ، وجمع الطبري
~~بين الأخبار الدالة على الخضاب ، والأخبار الدالة على خلافه بأن الأمر لمن
~~يكون شيبه مستبشعا فيستحب له الخضاب ، ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ،
~~ولكن الخضاب مطلقا أولى لأن فيه امتثالا للأمر في مخالفة أهل الكتاب وفيه
~~صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره إلا أن كان من عادة أهل البلد ترك الصبغ
~~، فالترك في حقه أولى اه ، وهو جمع حسن والله أعلم . وزاد الحاكم في الكنى
~~عن أم سلمة ما لم يغيرها أي تكبرا عن الكبر وتسترا عن العبر وتجبرا عن
~~الغير ، فلا ينافي ما سبق من استحباب التغيير في الجهاد . وروى الطبري عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا : ( من شاب ms4853 شيبة في الإسلام فهي له نور
~~إلا أن ينتفها أو يخضبها ) . لكن قال العسقلاني : أخرجه الترمذي وحسنه ولم
~~أر في شيء من طرقه الاستثناء المذكور .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله ) بالرفع ،
~~وفي نسخة صحيحة بالنصب ، قال ميرك : شاء قوله ورسول الله بالنصب مفعول معه
~~، وبالرفع عطف جملة على جملة وأبرز الضمير ليصح العطف أي اغتسل أنا ويغتسل
~~رسول الله ، أو عطف على المستتر وفيه تغليب المتكلم على الغائب ؛ وفي : 16
~~( { اسكن أنت وزوجك الجنة } ) [ البقرة 35 ] تغليب المخاطب على الغائب ،
~~فإن قلت : الفائدة في تغليب اسكن إن آدم كان أصلا في سكنى الجنة وحواء
~~تابعة له ، فما الفائدة فيما نحن فيه قلنا : وكذلك هنا فإن النساء محل
~~الشهوات أو حاملات للغسل فكأنهن أصل في هذا الباب اه . وتقدم مثل هذا عن
~~الطيبي في أول الكتاب أو لأن الأصل إخبار الشخص عن نفسه ، ولعل هذا هو
~~الأظهر ، ويحتمل أن يكون الماء معدا لغسلها وشاركها النبي ، كذا قيل . ولكن
~~مع بعده يأبى عنه قولها : كنت ، فإنه يدل عرفا أو لغة على الدوام
~~والاستمرار ، ثم قولها : ( من إناء واحد ) متعلق باغتسل ، وهو يحتمل أن يقع
~~الغسلان متعاقبين ، ومن المعلوم تقدمه كما هو شأن الأدب ، ويحتمل المعية ،
~~وعلى تقديرها يحتمل التستر كما هو الظاهر من جمال حالهما وكمال حيائهما ،
~~وعلى تقدير التكشف يحتمل عدم النظر إلى العورة ، بل هو صريح في بعض
~~الروايات عن عائشة رضي الله عنها : ( ما رأيت فرج رسول الله ) ولا شك أنه
~~كان أشد حياء منها . وقد جاء أيضا في رواية عنها : ( ما رأيت منه ولا رأى
~~مني ) يعني الفرج وبه اندفع ما نقله ميرك عن بعض الفضلاء من أن الحديث
~~دليلا على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وبالعكس ، وأنت تعلم أن
~~الاستدلال لا يصح مع الاحتمال . قال : ويؤيده ما روى ابن حبان أن سليمان بن
~~موسى سئل عن هذه المسألة يعني عن رجل ينظر إلى عورة امرأته فقال : سألت
~~عطاء فقال : سألت ms4854 عائشة رضي الله عنها فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في
~~المسألة اه ، وفي كونه نصا محل نظر PageV08P298 إذ على تقديره ينافض ما سبق
~~عنها ، فعلى فرض صحته يحمل على ما عدا الفرج من الأفخاذ ونحوها ، فإنه ربما
~~ينكشف عند الاغتسال وبه يزول الإشكال والله أعلم بالحال . ثم قيل : في
~~الحديث دليل على أن الاغتراف من الماء القليل لا يجعل الماء مستعملا ، وفيه
~~أن الظاهر من حالهما غسل أيديهما خارج الإناء ثم تناولهما الماء ؛ قال ميرك
~~: ووقع في رواية البخاري من إناء واحد من قدح فقيل : من الأولى ابتدائية ،
~~والثانية بيانية ، والأولى أن يقال : من قدح بدل من إناء بإعادة الجار .
~~ووقع في رواية أخرى من إناء واحد من جنابة ، فمن الثانية تعليلية أي من
~~أجلها وبسببها ، قال ابن التين : كان هذا الإناء من شبه وهو بفتح المعجمة
~~والموحدة نحاس أصفر ، وكان مستنده ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه ولفظه : ( من تور من شبه ) والتور على ما في القاموس
~~إناء يشرب فيه ، يذكر . وفي رواية للبخاري من إناء ، يقال له : الفرق وهو
~~بفتحتين ، ويروى بتسكين الراء . واختلف في مقداره ، والمشهور عند الجمهور
~~أنه ثلاثة آصع ، وقيل : صاعان ، ويؤيد الأول ما رواه ابن حبان من طريق عطاء
~~عن عائشة بلفظ ( قدره ستة أقساط ) ، والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق أهل
~~اللغة ، والجمع بين التور والفرق أن الفرق كان موضوعا والتور جعل آلة للفرق
~~، وبه بطل استدلال عدم الاستعمال بكل حال . هذا واختار بعض العلماء جواز
~~اغتسال الرجل بفضل المرأة وعكسه وعليه الجمهور ، وبعضهم على جواز طهارة
~~المرأة بفضل الرجل دون العكس ، وقيد بعضهم المنع فيما إذا خليا به ،
~~والجواز فيما إذا اجتمعا وتمسك كل بظاهر خبر دل على ما ذهب إليه ، وعلى
~~تقدير صحة الجميع يمكن الجمع بحمل النهي على ما تساقط من الأعضاء ، والجواز
~~على ما بقي في الإناء بذلك جمع الخطابي وجمع بعضهم بأن الجواز فيما إذا
~~اغترفا معا ، والمنع فيما ms4855 إذا اغترف أحدهما قبل الآخر قلت : ولم يظهر فرق
~~على هذا الجمع ، والظاهر أن يقال يحمل النهي على ما إذا تساقط الماء من
~~الأعضاء المستعملة في الإناء ، والجواز على ما إذا لم يقع فيه شيء من الماء
~~المستعمل ؛ وقد حمل بعضهم النهي على التنزيه ، والفعل على الجواز والله
~~أعلم . ( وكان له ) أي لرأسه الشريف ( شعر ) أي نازل ( فوق الجمة ) بضم
~~الجيم وتشديد الميم ما سقط من المنكبين ، ( ودون الوفرة ) بفتح الواو وسكون
~~الفاء بعده راء ما وصل إلى شحمة الأذن ، كذا في جامع الأصول ، والنهاية ،
~~وشرح السنة . وهذا بظاهره يدل على أن شعره كان أمرا متوسطا بين الجمة
~~والوفرة وليس بجمة ولا وفرة إذ معنى فوق الجمة أن شعره لم يصل إلى محل
~~الجمة وهو المنكب ، ومعنى دون الوفرة أن شعره كان أنزل من شحمة الأذن ، لكن
~~جاء في بعض الروايات أنه كان عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه وهذا ظاهر أن شعره
~~كان جمة ، وعلى أن جمته مع عظمها إلى أذنيه . ولعل ذلك باعتبار اختلاف
~~أحواله ، ( رواه الترمذي ) أي في جامعه ، قال : حديث حسن غريب صحيح من هذا
~~الوجه ؛ ورواه في شمائله أيضا بهذا اللفظ ، وفي رواية أبي داود قالت : (
~~كان شعر PageV08P299 رسول الله فوق الوفرة دون الجمة ) ، كذا في جامع
~~الأصول ؛ قال ميرك : كذا وقع في الشمائل ، ورواه أبو داود بهذا الإسناد ،
~~وقال فوق الوفرة دون الجمة قيل : وهو الصواب ، وقد جمع بينهما العراقي في
~~شرح جامع الترمذي بأن المراد من قوله : فوق ودون تارة بالنسبة إلى المحل ،
~~وتارة بالنسبة إلى المقدار فقوله : فوق الجمة أي ارفع منها في المحل ودون
~~الجمة أي أقل منها في المقدار وكذا في العكس . قال العسقلاني في شرح
~~البخاري : وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد اه . قال الحنفي : فيه بحث
~~لأن مآل الروايتين على هذا التقدير متحد معنى ، والتفاوت بينهما إنما هو في
~~العبارة فلا يقدح فيه اتحاد مخرج الحديث غاية ما في الباب أن عائشة رضي
~~الله عنها أو من ms4856 دونها أدت أو أدى معنى واحدا بعبارتين ولا غبار عليه ، ثم
~~قال : ويمكن أن يقال : لعل اغتسال عائشة ورسول الله من إناء واحد وقع
~~متعددا ، ويكون ذلك الاختلاف ناشئا من اختلاف الأحوال اه ، ولا يخفى أنه
~~مبنى على أن جملة وكان الخ حال ، وأما إذا كانت معطوفة على كنت على ما هو
~~الظاهر فلا تعلق له بالاغتسال ، ويكون المروي حديثين مستقلين وإن كانا
~~واقعا متعاطفين مع أنه على تقدير صحة ما قال من الحال يلزم أن يكون في كل
~~اغتسال يختلف الحال وهو غير ملائم كما لا يخفى على ذوي النهي ، ثم اعلم أن
~~ابن حجر ذكر الحديث في شرح شمائله بلفظ ( وأنزل من الوفرة ) ، وقال : أي من
~~محلها وهو شحمة الإذن ، وهذه الرواية بمعنى رواية أبي داود ثم قال : نعم ،
~~في نسخ هنا فوق الجمة دون الوفرة ، وهذه عكس رواية أبي داود اه ، وقوله :
~~أنزل من الوفرة غير موجود في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة ولا أحد من
~~الشراح أيضا ذكره .
# ( وعن ابن الحنظلية رضي الله عنه ) قال المؤلف : هو سهل بن عبد الله ابن
~~الحنظلية وهي أم جده ، وقيل : أمه ، وبها يعرف وإليها ينسب ، واسم أبيه
~~الربيع بن عمرو ، وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس
~~كثير الصلاة والذكر ، وكان عقيما لا يولد له ، سكن الشام ومات بدمشق في أول
~~أيام معاوية ( رجل ) بالجر على البدل من ابن ، ويجوز ذلك لكونه موصوفا
~~بقوله : ( من أصحاب النبي ) ونظيره قوله تعالى : 16 ( { بالناصية ناصية
~~كاذبة } ) [ العلق 15 16 ] وفي نسخة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~رجل من أصحاب النبي ( قال : قال النبي : ( نعم الرجل خريم ) ) بضم معجمة
~~فراء مفتوحة مصغرا ، كذا في المغني والقاموس وتحرير المشتبه للعسقلاني ،
~~وفي بعض النسخ بالزاي ، ولعله أخذ من سياق ذكر المصنف إياه بعد أسماء خزيمة
~~بالزاي وهو غير صحيح لأن أسماء رجاله ما وقعت مرتبة كما يعلم من تتبعها ،
~~وإنما هو راعى أول الحروف من الأسماء ، ولا نظر ms4857 إلى سائر الأشياء . والحاصل
~~أنه ذكر فيها خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك ، عداده PageV08P300
~~في الشاميين وقيل : في الكوفيين ، روى عنه جماعة ولم يذكر هناك ما ذكره هنا
~~من قوله : ( الأسدي ) وهو بفتح الهمزة وسكون السين ، ففي القاموس الأسد
~~الأزد أبو حي من اليمن وهو أزد بن الغوث وبالسين أفصح ، ومن أولاده الأنصار
~~كلهم ويقال : أزد شنوءة وعمان والسراة ( لولا طول جمته ) لا شك أن طول
~~الشعر ليس مذموما ولا جاء أمر بقطع ما زاد على مقدار معلوم منه ، فلعله رأى
~~هذا الرجل يتبختر بطول جمته كما يدل عليه قوله : ( وإسبال إزاره ) أي إطالة
~~ذيله قالوا : وفيه جواز ذكر المسلم أخاه الغائب بما فيه من مكروه شرعا إذا
~~علم أنه يرتدع عنه ويتركه عند سماعه ، ( فبلغ ذلك خريما فأخذ شفرة ) بفتح
~~فسكون أي سكينا ( فقطع به جمته إلى أذنيه ) أي دفعا لما يورث الخيلاء
~~والتبختر ، ومن لطائف ما حكي أن شيخا كان يشتغل دائما بتحسين لحيته فألهم
~~بأنه ليس فيه عيب إلا تعلقه بذقنه ، فبقي ينتف شعره تندما على فعله فقيل له
~~: الآن أيضا متعلق بما كنت متعلقا به قبل هذا الزمان . قال في شرح السنة :
~~هذا أي جواز قطع الجمة إلى الأذن في حق الرجال ، وأما النساء فإنهن يرسلن
~~شعورهن لا يتخذن جمة ( ورفع ) أي خريم ( إزاره إلى أنصاف ساقيه ) ، وقد
~~تقدم الكلام عليه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كانت لي ذؤابة ) بضم الذال المعجمة وفتح
~~همزة ويبدل واوا ، وهي على ما في القاموس الناصية أو منبتها من الرأس (
~~فقالت لي أمي : لا أجزها ) بضم الجيم والزاي المشددة أي لا أقطعها ( كان
~~رسول الله يمدها ) أي الذؤابة ( ويأخذها ) أي بيده الشريفة ويلعب بها لأنه
~~كان ينبسط معه ، وقيل : يمدها حتى تصل إلى الأذن ثم يأخذ الزائد من الأذن
~~فيقطعه ، وجملة كان استئناف تعليل . قال الطيبي : هذا لا يخالف الحديث
~~السابق لأنها عللت عدم الجز بأخذ رسول الله إياها تبركا وتيمنا اه ؛ وقد ms4858
~~بينا أن الجز ما هو أمر محتوم وإنما [ وقع ما ] وقع في الحديث السابق لعروض
~~حادث وهو التبختر ، فالقطع المخصوص مخصوص بمن فيه تلك العلة أو بمن يخاف أن
~~يقع فيها لا على طريق الإطلاق لأن إرسال الشعر المتجاوز عن الأذن جائز
~~بالاتفاق . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ) أي ابن أبي طالب ( أن النبي أمهل
~~آل PageV08P301 جعفر ) أي ترك أهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ( ثلاثا )
~~أي ثلاث ليال ، وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع أن الليالي والأيام
~~متلازمان ، ولذا قال تعالى في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام موضع ثلاث
~~ليال ، وفي مكان ثلاثة أيام ولم يظهر لي وجه العدول عن هذا التفسير للطيبي
~~إلى قوله : أي ثلاثة أيام تبعا للشيخ التوربشتي إنما قال : ثلاثا عناية
~~لليالي مع أنه لا دلالة في كلامه على مدعاه ، بل هو مشير إلى ما ذكرناه كما
~~يظهر بأدنى عناية ، ثم في الحديث دلالة على أن البكاء والتحزن على الميت من
~~غير ندبة ونياحة جائز ثلاثة أيام ( ثم أتاهم ) أي مسليا لهم ( فقال : ( لا
~~تبكوا على أخي ) ) أي في الدين أو في النسب أيضا ، فإنه ابن عمه ، والعرب
~~تسمي القريب أخا ( بعد اليوم ) أي هذا اليوم أو اليوم الثالث ، وفيه دلالة
~~على أن لا يزاد في البكاء والتحزن على الميت ولا التعزية فوق ثلاثة أيام ،
~~( ثم قال : ادعوا لي ) أي لأجلي ( بني أخي ) وهم عبد الله وعون ومحمد أولاد
~~جعفر ( فجيء بنا ) أي وكنا صغارا ( كانا أفرخ ) بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو
~~ولد الطير ( فقال : ادعوا لي ) أي لأمري ( الحلاق ) أي المزين ( فأمره ) أي
~~بعد مجيئه ( فحلق رؤوسنا ) ، وإنما حلق رؤوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا
~~بعد فراغ أحد النسكين على ما هو المعتاد على الوجه الأكمل لما رأى من
~~اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما أصابها من قتل زوجها في
~~سبيل الله ، فأشفق عليهم من الوسخ والقمل . قال ابن الملك : وهذا يدل ms4859 على
~~أن للولي التصرف في الأطفال حلقا وختانا . ( رواه أبو داود ) ، والنسائي .
# ( وعن أم عطية الأنصارية ) بايعت النبي فتمرض المرضى وتداوي الجرحى ( إن
~~امرأة كانت تختن ) بكسر التاء المخففة أي تختن البنات وتطهرهن بالختان (
~~فقال لها النبي : ( لا تنهكي ) ) بضم التاء وكسر الهاء ، وفي نسخة بفتحهما
~~أي لا تبالغي في قطع موضع الختان ، بل اتركي بعض ذلك الموضع ، وفي شرح
~~السنة ، ويروى أشمي ولا تنهكي ، فقوله : لا تنهكي تفسير لقوله أشمي أي لا
~~تستقصي ( فإن ذلك ) بكسر الكاف أي عدم المبالغة والاستقصاء ( أحظى ) بسكون
~~مهملة وفتح معجمة أي أنفع للمرأة ( وأحب ) أي ألذ ( إلى البعل ) أي الزوج ،
~~فإنه إذا بولغ في ختانها لا تلتذ هي ولا هو . ( رواه أبو داود وقال : هذا
~~الحديث ) ، PageV08P302 وفي نسخة صحيحة : هذا حديث ( ضعيف ، وفي رواته
~~مجهول ) ، وهو يحتمل أن يريد برواته جنس رواته ، ويؤيده ما في نسخة صحيحة
~~ورواية مجهول ، ويحتمل أن يريد أن أحد رواته مجهول ، ويؤيده ما في نسخة وفي
~~رواته مجهول ، لكن رواه الطبراني بسند صحيح [ والحاكم ] في مستدركه عن
~~الضحاك بن قيس ولفظه : ( اخفضي ولا تنهكي ، فإنه أنضر للوجه وأحظى عند
~~الزوج ) .
# ( وعن كريمة بنت همام رضي الله عنها ) بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه
~~المؤلف ، وفي نسخة السيد بفتح الهاء وتشديد الميم ؛ في المغني همام بمفتوحة
~~وشد ميم جماعة وبضم هاء وخفة ميم إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن همام ،
~~وكذا في تحرير المشتبه للعسقلاني والله أعلم . ( إن امرأة سألت عائشة رضي
~~الله عنه عن خضاب الحناء ) الظاهر أنه في الرأس ( فقالت : لا بأس ) أي لا
~~بأس بفعله ، فإنه مباح لا خلاف فيه ، ( ولكني ) ، وفي نسخة ولكن ( أكرهه )
~~أي أكره فعله لعارض بينته بقولها : ( كان حبيبي ) أي النبي ( يكره ريحه ) ،
~~استدل الشافعي به على أن الحناء ليس بطيب لأنه كان يحب الطيب ، وفيه أنه لا
~~دلالة احتمال أن هذا النوع من الطيب لم يكن يلائم طبعه الطيب كما لا يلائم
~~الزباد مثلا طبع البعض ، وكما كان يحب اللحم وامتنع ms4860 عن أكل بعض الحيوانات
~~لما تعافه نفسه الشريفة ، ثم الظاهر أن كرهه مختص بالشعر فإنه يبقى فيه
~~زهومنة وخماجته ، ولذا عدل عن الحناء في صبغ لحيته الشريفة إلى الورس
~~والزعفران ، وأما في يد أمهات المؤمنين فلا شك أنه لم يكن يكرهه لما سيأتي
~~في الحديث الآتي ، وما بعده من الإنكار على المرأة التي لم تكن متحنية
~~والله أعلم . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها أن هندا بنت عتبة ) بضم أوله أي ابن ربيعة
~~امرأة أبي سفيان أم معاوية قال المؤلف : ( أسلمت يوم الفتح بعد إسلام زوجها
~~فأقرهما رسول الله على نكاحهما ) ، وكان لها فصاحة وعقل ، فلما بايعت النبي
~~مع النساء قال لهن : ( لا تشركن بالله شيئا ) . قالت : ما رضيت بالشرك في
~~الجاهلية فكيف في الإسلام فقال : ولا تسرقن قالت : PageV08P303 إن أبا
~~سفيان شحيح قال : خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقال : ولا تزنيين ، قالت :
~~وهل تزني الحرة ؟ فقال : ولا تقتلن أولادكن . قالت : فهل تركت لنا ولدا إلا
~~قتلته يوم بدر ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ، فتبسم رسول الله ماتت في
~~خلافة عمر يوم مات أبو قحافة والد أبي بكر رضي الله عنهم روت عنها عائشة (
~~قالت : يا نبي الله بايعني ) الظاهر أن هذه المبايعة غير مبايعة يوم الفتح
~~حين أسلمت على ما سبق ( فقال : لا أبايعك ) أي باللسان ( حتى تغيري كفيك )
~~أي بالحناء ( فكأنهما كفا سبع ) شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في
~~الكراهية لأنها حينئذ شبيهة بالرجال ، ويؤيده الحديث الذي يليه وفيه بيان
~~كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : أومت ) . هكذا في النسخ
~~المصححة والأصول المعتمدة بلا همز بعد الميم ، وهو موم إلى أنه معتل اللام
~~، لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته مطلقا وإنما ذكر في المهموزات ومأ كوضع
~~أشار كأومأ وومأ ، فوجهه ما ذكره بعض شراح المصابيح من أن أصله أومأت
~~بالهمز فخفف بإبداله ألفا فحذف لالتقاء الساكنين ، والمعنى أشارت ( امرأة
~~من وراء ستر ) بكسر ms4861 أوله أي حجاب ( بيدها كتاب ) الجملة من المبتدأ المؤخر
~~والخبر المقدم صفة للمرأة ، ويجوز أن تكون الجملة حالا منها ، قال الطيبي :
~~والوجه أن يحمل أن كتابا فاعل للجار والمجرور لا متبدأ للزوم أن تكون
~~الجملة الاسمية حالا بغير واو ، وإن جاز على ضعف اه ؛ ولا يخفى أن صحة
~~الحال هنا مبنية على أن المرأة موصوفة بقولها : من وراء ستر ، والظاهر أنها
~~متعلقة بقولها : ( أومت ) على أنها للابتداء كما تعلق بها للانتهاء قولها (
~~إلى رسول الله ، فقبض النبي يده ) أي كف كمه عن كفها . وظاهره أنه كان
~~مبايعته للنساء باليد أيضا ، والمشهور خلافه ؛ فيحمل على أنه كان يمد يده
~~في الجملة [ إيماء ] إلى المبايعة الفعلية ثم يكتفي بالمبايعة اللسانية في
~~النساء من غير أن تصل يده إلى يد المرأة ، ويمكن أن تكون يده ملفوفة ( فكن
~~يتبركن بأخذ كمه القائم مقام يده ) كما ورد في حق الحجر الأسود الأسعد أنه
~~يمين الله في الأرض يصافح به عباده على ما ذكره الخطيب وابن عساكر عن جابر
~~، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس مرفوعا ، والأرزقي عن عكرمة موقوفا
~~، ولفظهما ( الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله ) . ( فقال ) : أي في
~~سبب قبض قبضته عن اليد الممدودة ( ما أدري أيد رجل ) أي هي ( أم يد امرأة
~~قالت : ) أي المرأة ( بل PageV08P304 امرأة ) بالرفع أي صاحبتها أو أنا
~~امرأة ، وفي نسخة بل يد امرأة بالإضافة ( قال : لو كنت امرأة ) أي مراعية
~~شعار النساء ( لغيرت أظفارك ) أي لخضبت لونها بالحمرة أو السواد باستعمال
~~الحناء أو العفص ( يعني ) تفسير من عائشة أو غيرها من الرواة أي يريد النبي
~~( تغييرها بالحناء ) إما لكونه أفضل ، أو لكونه المعتاد المتعارف ، أو
~~المراد به الحناء مثلا فيشمل تغييرها بغيره والله أعلم . ( رواه أبو داود
~~والنسائي ) . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( لو كنت امرأة لغيرت أظفارك
~~بالحناء ) رواه أحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها وبهذا يعرف أن
~~التفسير السابق من غيرها والله أعلم .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لعنت ) بصيغة المجهول ms4862 أي لعنها الله
~~أو لعنت على لسان رسول الله على ما سبق من الروايات ( الواصلة ) أي شعر
~~الغير بشعرها لما فيه من صورة الزور ، ( والمستوصلة ) أي النفس الطالبة
~~لذلك ، ( والنامصة ) أي الناتفة للشعر من غير الابط والعانة ، قيل : هو من
~~النمص وهو أخذ الشعر من الوجه بالخيط أو بالمنماص أي بالمنقاش ، وقيل :
~~المراد بها الناقشة أي الماشطة التي تزين النساء بالنمص ، ( والمتنمصة ) أي
~~التي تطلب أي تنتف شعر وجهها ، ( والواشمة ) أي المرأة التي تغرز الابرة أو
~~الشوكة على ظهر كفها أو ساعدها أو غيرهما ليخرج منها الدم وتجعل فيها كحلا
~~أو نيلا أو غيرهما ليخضر أو الشوكة على ظهر كفها أو ساعدها أو غيرهما ليخرج
~~منها الدم وتجعل فيها كحلا أو نيلا أو غيرهما ليخضر لونه ويبقى نقوشا أو
~~تكتب به اسمها ، ( والمستوشمة ) أي التي تطلب أن يفعل بها الوشم ، فإن فعلت
~~ذلك بصغيرة تأثم فاعلته ولا تأثم المفعولة لأنها غير مكلفة ، وقد سبق زيادة
~~بيان لهذا المبحث ( من غير رداء ) متعلق بالوشم . قال المظهر : إن احتاجت
~~إلى الوشم للمداواة جاز وإن بقي منه أثر اه ، وقيل : متعلق بكل ما تقدم أي
~~لو كان بها علة فاحتاجت إلى أحدها لجاز ، ( رواه أبو داود ) ، وتقدم معناه
~~عن ابن مسعود برواية صحاح الست .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( لعن رسول الله الرجل يلبس لبسة
~~المرأة ) ) بكسر اللام ، والجملة صفة أو حال كقوله تعالى : 16 ( { كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا } ) PageV08P305 [ الجمعة 5 ] ( والمرأة ) بالنصب عطفا
~~على الرجل أي ولعن المرأة ( تلبس لبسة الرجل : رواه أبو داود ) . ولفظ
~~الجامع الصغير لعن الله الرجل الخ ، رواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة .
# ( وعن أبي مليكة ) بالتصغير ، تابعي مشهور ( قال : قيل لعائشة إن امرأة
~~تلبس النعل ) أي التي يختص بالرجال فما حكمها ؟ ( قالت : ( لعن رسول الله
~~الرجلة ) ) بضم الجيم ( من النساء ) بيان للرجلة لأن التاء فيها لإرادة
~~الوصفية أي المتشبهة في الكلام واللباس بالرجال . ويقال : كانت عائشة رجلة
~~الرأي أي رأيها رأي الرجال : فالتشبه بالرأي ms4863 والعلم غير مذموم . ( رواه أبو
~~داود ) أي بإسناد حسن .
# ( وعن ثوبان رضي الله عنه ) أي مولى النبي ( قال : كان رسول الله ) أي من
~~عادته ( إذا سافر كان آخر عهده ) أي وصيته وأمره وحديثه وموادعته ( بإنسان
~~من أهله ) أي من بين بناته ونسائه ( فاطمة رضي الله عنها ) أي عهدها ليصح
~~الحمل ، وهي خبر كان ( وأول من يدخل عليها ) أي من أهله إذا قدم ( فاطمة )
~~بالنصب ، وقيل : بالرفع ، ( فقدم من غزاة ) أصلها غزوة فنقلت حركة الواو
~~إلى الزاي وقلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن ، وقيل : ما
~~قبل تاء التأنيث متحرك تقديرا ، إذ السكون عارض ، ( وقد علقت ) أي فاطمة (
~~مسحا ) بفتح الميم أي بلاسا ( أو سترا ) بكسر أوله أو للشك ( على بابها )
~~أي للزينة لأنها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم إن كان فيها تماثيل ،
~~فالإنكار بسببها والله أعلم . ( وحلت ) بتشديد اللام ، وأصله حليت من
~~التحلية ، فقلبت الياء [ ألفا ] لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء
~~الساكنين ، وإنما حركت التاء هنا في الوصل لالتقاء الساكنين أيضا ، فحركتها
~~عارضية لا أصلية ، والمعنى زينت فاطمة بإلباسها ( الحسن والحسين قلبين )
~~بضم القاف أي سوارين ( من فضة ) ، وفيه احتمالان وهو أنها ألبست كل واحد
~~منهما قلبين أو قلبا ، ( فقدم ) تأكيد للطول بالجمل الحالية ، وتقريب لما
~~يترتب عليه من حصول الفصول ، ( فلم يدخل ) أي بيت فاطمة لما رأى بنور
~~النبوة وظهور المكاشفة تستر بابها وتغيير جنابها بإلباس أولادها ما لا يجوز
~~لهما من PageV08P306 اللبس ، ( فظنت أن ما ) هي موصولة فحقها أن تكتب
~~مفصولة أي فغلب على ظنها أن الذي ( منعه أن يدخل ) أي من دخول بيتها أو لا
~~على وجه المعتاد ( ما رأى ) هي مصدرية فاعل منعه أو موصولة أي ما رآه من
~~التستر والتغير . وتوضيح الكلام في هذا المقام لحصول المرام على وجه التمام
~~هو أن إن بفتح الهمزة ، وما في أن ما يحتمل أن تكون كافة بمعنى ما ، وإلا
~~وفاعل منعه ما رأى أي ما منعه من الدخول إلا ما رآه من ms4864 تعليق أحد السترين
~~وتحلية الحسنين ، فحينئذ تكتب ما موصولة ، وأن تكون موصولة ، ومنعه صلته ،
~~وفاعله ضمير يعود إلى ما ورأى خبران أي الذي منعه من الدخول ما رآه ، فعلى
~~هذا تكتب ما موصولة وعليه أكثر النسخ المصححة ، وما في رأى موصولة أو
~~مصدرية والله أعلم ، ( فهتكت الستر ) شقته وكشفته ، ( وفكت ) بتشديد الكاف
~~أي القلبين أي تقليبهما وتطويقهما ( عن الصبيين ، وقطعته ) أي ما بأيدي
~~الصبيين أو كلا من القلبين ( منهما ) أي من أيدي الصبيين أو فصلت كلا من
~~الصبيين عن القلبين وهو عطف تفسير لما قبله . وحاصله عدم تعلق القلبين
~~بالقلبين لقوله تعالى : 16 ( { ما جعل الله لرجل من قلبين } ) [ الأحزاب 4
~~] ( فانطلقا ) أي الحسنان ( إلى رسول الله يبكيان ) أي على عادة الصغار من
~~التعلق ولو بالأحجار ( فأخذه منهما ) ، قال الأشرف : أي أخذ النبي شيء من
~~الرأفة والرقة عليهما قلت : لا يلائمه ما بعده مع احتياجه إلى تقدير أمر
~~زائد ، والأظهر أن فاطمة بعد فك القلبين أرسلتهما في أيدي الحسنين لأن
~~يتصدق بهما ، فأخذه أي ما في أيديهما أو كلا من القلبين منهما أي من
~~الحسنين وإعطاء لثوبان ( فقال : يا ثوبان اذهب بهذا ) أي بكل من القلبين ،
~~وقيل : إشارة إلى القلب أو ما أعطاه من الدراهم ( إلى آل فلان ) أي أهل بيت
~~مشهور بالفقر والحاجة . قال الطيبي : بعد نقل كلام الأشرف ، ويجوز أن يكون
~~الضمير واقعا موقع اسم الإشارة أي أخذ النبي ذلك أي القلب المفكك ، ويدل
~~على أنه بمعنى اسم الإشارة التصريح بقوله : اذهب بهذا ، وهذا للتحقير اه ؛
~~وفي كون الإشارة للتحقير محل تفتيش وتنقير نعم إن أريد به التحقير المعنوي
~~من حيث إنه بالنسبة إلى بعضهم من زيادة التنعم الصوري له وجه وجيه ، وتنبيه
~~نبيه كما يشير إليه قوله : ( إن هؤلاء ) أي الحسنان ووالداهما ( أهلي ) أي
~~أهل بيتي بالخصوص من بين العموم بدل أو بيان لهؤلاء وخبر أن قوله : ( أكره
~~) أو أهلي هو الخبر وأكره استئناف تعليل أي لأني أكره لهم كما لنفسي ( أن
~~يأكلوا طيباتهم ) أي يتلذذوا بطيب ms4865 طعام ولبس نفيس ونحوهما ( في حياتهم
~~الدنيا ) بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة
~~أعلى ، ومقدماتهم في مراتب لذاتهم أعلى ، ولئلا يكونوا متشبهين بمن قال
~~تعالى في حقهم : 16 ( { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } ) [ الأحقاف 20
~~] فقد روى ابن ماجه والحاكم عن سلمان عن النبي : ( إن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم PageV08P307 القيامة ) . قال الطيبي : قوله : إن
~~هؤلاء استئناف لبيان الموجب للمنع ، وأهلي خبر لأن ، فالإتيان باسم الإشارة
~~للتعظيم ، فالمعنى لا يجوز هذا المحقر لهؤلاء العظام وقوله : ( أكره )
~~استئناف آخر ( يا ثوبان اشتر ) بكسر الراء وجوز سكونها ( لفاطمة قلادة )
~~بكسر القاف ما يعلق في العنق ( من عصب ) بفتح العين وسكون الصاد المهملتين
~~ويفتح سن حيوان في النهاية . قال الخطابي : في المعالم إن لم تكن الثياب
~~اليمانية فلا أدري ما هو ، وما أرى أن القلادة تكون منها ؛ وقال أبو موسى :
~~يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب بفتح الصاد وهو أطناب مفاصل الحيوان
~~وهو شيء مدور ؛ فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة ،
~~فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز ، فإذا يبس يتخذون منه القلائد ، وإذا جاز
~~وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الأسورة جاز ، وأمكن أن يتخذ من عصب
~~أشباهها خرز ينظم منها القلائد قال : ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب من
~~دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره
~~ويكون أبيض ، ( وسوارين من عاج ) . قال التوربشتي : ذكر الخطابي في تفسيره
~~إن العاج هو الذيل ، وهو عظم ظهر السلحفات البحرية ، ونقل ذلك عن الأصمعي ،
~~ومن العجيب العدول عن اللغة المشهورة إلى ما لم يشتهر بين أهل اللسان ،
~~والمشهور أن العاج عظم أنياب الفيلة ، وعلى هذا يفسره الناس أولهم وآخرهم
~~قلت : لعل وجه العدول أن عظم الميت نجس عندهم بل عند الإمام محمد من أئمتنا
~~( إن الفيل نجس العين ) ؛ وقد قال النووي : طهارة عظم الحيوان لا تحصل إلا
~~بالذكاة في مأكول اللحم إذا قلنا بالضعيف أن عظام الميتة طاهرة ms4866 ، ذكره في
~~الروضة ، وذكر السيد جمال الدين أنه قال الخطابي ناقلا عن الأصمعي : أن
~~العاج هو الذيل ، وهو عظم ظهر السلحفات البحرية ، ويجوز استعماله لأنه جزء
~~حيوان طاهر بحري ، وأما العاج أي عظم الفيل فنجس عند الشافعي ، طاهر عند
~~أبي حنيفة وفيه قول للشافعي أيضا ، فلا يبعد حمله ههنا اه . وقال صاحب
~~القاموس : العاج الذيل ، وعظم الفيل والذيل جلد السلحفاة البحرية أو البرية
~~أو عظام ظهر دابة بحرية يتخذ منها الأسورة والأمشاط . اه . ولعل القلبين
~~كانا في يدي فاطمة رضي الله عنها ، وألبستهما الحسنين على ظن أنه يجوز لهما
~~[ لبسهما ] ، فلما عاقبها النبي بهجرتها وعاتبها على ما صدر منها في صورة
~~عصيانها وكفرها بالصدقة عنها وعن أولادها جبرها بشراء القلادة والسوارين
~~لتلبسهما احترازا من التشبه بالرجال وإظهار للتقنع بأخشن الأحوال الموجب
~~لأحسن الآمال في المآل والله أعلم بالحال . ( رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي قال : ( اكتحلوا بالإثمد ) أي
~~داوموا PageV08P308 على استعماله ، وهو بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة
~~ساكنة ، حجر يكتحل به ؛ قيل : هو الكحل المعروف : والأظهر أنه نوع خاص منه
~~لما في رواية للترمذي عن ابن عباس ( إن خير أكحالكم الإثمد ) . قال
~~التوربشتي : هو الحجر المعدني ، وقيل : هو الكحل الأصفهاني ينشف الدمعة
~~والقروح ، ويحفظ صحة العين ، ويقوى غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان . وفي
~~تاج الأسامي : الإثمد هو التوتياء ؛ وفي رواية بالإثمد المروح وهو الذي
~~أضيف إليه المسك الخالص . قاله الترمذي . وفي سنن أبي داود أمر رسول الله
~~بالإثمد المروح عند النوم وقال : ( ليتقه الصائم ) . وعند البيهقي من حديث
~~أبي رافع أن النبي كان يكتحل بالإثمد ، وفي سنده مقال ، ولأبي الشيخ في
~~كتاب أخلاق النبي بسند ضعيف عن عائشة قالت : ( كان لرسول الله أثمد يكتحل
~~به عند نومه في كل عين ثلاثا ) ، ( فإنه ) أي الإثمد أو الاكتحال به ( يجلو
~~البصر ) من الجلاء أي يحسن النظر ، ويزيد نور العين ، وينظف الباصرة لدفعه
~~المواد الردية النازلة إليها من الرأس ، ( وينبت ) من الإنبات ( الشعر )
~~بفتحتين ، ويجوز إسكان للعين ms4867 . لكن قال ميرك : الرواية بفتحها قلت : ولعل
~~وجهه مراعاة لفظ البصر وهو من المحسنات اللفظية البديعية والمناسبات
~~السجعية ، ونظيره ورود المشاكلة في لا ملجأ ولا منجا . ورواية اذهب الباس
~~رب الناس بإبدال همزة الباس ونحوهما . والمراد بالشعر هنا الهدب ، وهو
~~بالفارسية مثره ، وهو الذي ينبت على أشفار العين . وعند أبي عاصم والطبري
~~من حديث علي بسند حسن ( عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة
~~للبصر ) . ( وزعم ) أي ابن عباس كما صرح به شارح ، وهو المفهوم من رواية
~~ابن ماجه وروايات للترمذي في الشمائل أيضا وهو أقرب وبالاستدلال أنسب ،
~~وقيل : أي محمد بن حميد شيخ الترمذي ، وفي بعض النسخ ، فزعم بالفاء ،
~~والزعم قد يطلق ، ويراد به القول المحقق وإن كان أكثر استعماله في المشكوك
~~فيه ، أو في الظن الباطل قال تعالى : 16 ( { زعم الذين كفروا } ) [ التغابن
~~7 ] وفي الحديث ( بئس مطية الرجل ) ، زعموا على ما رواه أحمد وأبو داود عن
~~حذيفة ، فإن كان الضمير لابن عباس على ما هو المتبادر من السياق فالمراد به
~~القول المحقق كقول أم هانىء عن أخيها علي رضي الله تعالى عنه للنبي زعم ابن
~~أمي أنه قاتل فلان ، وفلان لاثنين من أصهارها أجرتهما فقال [ النبي ] (
~~أجرنا من أجرت ) ، وإن كان لمحمد بن حميد على ما زعم بعضهم ، فالزعم باق
~~على حقيقته من معناه المتبادر إشارة إلى ضعف حديثه بإسقاط الوسائط بينه
~~وبين النبي ، لكن الظاهر من العبارة أنه لو كان القائل ابن عباس رضي الله
~~عنهما لقيل : وإن النبي ، ولم يكن لذكر زعم فائدة إلا أن يقال : إنه أتى به
~~لطول الفصل كما يقع عادة قال في كثير من العبارات ، وإيماء إلى الفرق بين
~~الجملتين بأن الأولى حديث قولي ، والثانية حديث فعلي ، هذا ويؤيده أن
~~السيوطي جعل الحديث حديثين وقال : روى الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس أنه (
~~كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ) ، ولما
~~PageV08P309 كان زعم يستعمل غالبا بمعنى ظن ضبط قوله ( أن النبي ) بفتح
~~الهمزة وخبر ms4868 أن قوله ( كانت له مكحلة ) بضمتين بينهما ساكنة اسم آلة الكحل
~~وهو الميل على خلاف القياس ، والمراد منها ههنا ما فيه الكحل ( يكتحل بها )
~~كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة ، وفي جميع روايات الشمائل بلفظ منها ،
~~فالباء بمعنى من كما قيل في قوله تعالى : 16 ( { يشرب بها عباد الله } ) [
~~الإنسان 6 ] ويمكن أن تكون الباء للسببية ( كل ليلة ) أي قبل أن ينام كما
~~في رواية ، وعند النوم كما في أخرى ، والحكمة فيه أنه حينئذ أبقى للعين
~~وأمكن في نفوذ السراية إلى طبقاتها ( ثلاثة ) أي ثلاثة مرات متوالية ( في
~~هذه ) أي اليمنى ( وثلاثة ) أي متتابعة ( في هذه ) أي اليسرى ، والمشار
~~إليها عين الراوي بطريق التمثيل ، وقد ثبت أنه قال : ( من اكتحل فليوتر )
~~على ما رواه أبو داود ، وفي الإيتار قولان أحدهما ما سبق وعليه الروايات
~~المتعددة وهو أقوى في الاعتبار لتكرار تحقق الإيتار بالنسبة إلى كل عضو كما
~~اعتبر التثليث في أعضاء الوضوء ، وثانيهما أن يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في
~~اليمنى ومرتين في اليسرى على ما روي في شرح السنة ، وعلى هذا ينبغي أن يكون
~~الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها على اليسار كما أفاده الشيخ مجد
~~الدين الفيروز آبادي ، وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما ، أو في اليمنى
~~ثلاثا متعاقبة ، وفي اليسرى ثنتين ، فيكون الوتر بالنسبة إليهما جميعا ،
~~وأرجحهما الأول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع أنه يتصور أن يكتحل في كل
~~عين واحدة ثم وثم ، ويؤول أمره إلى الوترين بالنسبة إلى العضوين ، لكن
~~القياس على باب طهارة الأعضاء بجامع التنظيف والتزيين هو الأول فتأمل . (
~~رواه الترمذي ) أي في جامعه ، وكذا في الشمائل بأسانيد مختلفة ، ورواه أحمد
~~عن أبي النعمان الأنصاري مرفوعا اكتحلوا بالإثمد المروح فإنه يجلو البصر
~~وينبت الشعر ) ، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ ( عليكم
~~بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) ورواه ابن ماجه عن جابر وعن ابن عمر
~~، وكذا الحاكم عنه بلفظ ( عليكم بالإثمد عند النوم ) ورواه الطبراني وأبو
~~نعيم في الحلية عن ms4869 علي بسند صحيح ( عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبه
~~للقذى مصفاة للبصر ) . ورواه البغوي في مسند عثمان عنه بلفظ ( عليكم بالكحل
~~فإنه ينبت الشعر ويشد العين ) ، وروى أحمد عن عقبة بن عامر أنه ( كان إذا
~~اكتحل اكتحل وترا وإذا استجمر استجمر وترا ) .
# ( وعنه ) أي عن عباس رضي الله عنهما ( قال : ( كان النبي يكتحل قبل أن
~~ينام PageV08P310 بالإثمد ثلاثا في كل عين ) قال ) : أي ابن عباس ( وقال )
~~: أي النبي ( ( إن خير ما تداويتم به اللدود ) ) بفتح فضم وهو ما يسقى
~~المريض من الدواء في أحد شقي فيه ( ( والسعوط ) ) على وزنه وهو ما يصب من
~~الدواء في الأنف ( ( والحجامة ) ) بكسر أوله بمعنى الاحتجام ( ( والمشي ) )
~~بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي ، وفي نسخة بضم فكسر ، وجوزه في
~~المغرب وقال : وهو ما يؤكل أو يشرب لإطلاق البطن . قال التوربشتي : ( وإنما
~~سمي الدواء المسهل مشيا لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء ) .
~~( وخير ما اكحتلتم به ) بالنصب وجوز رفعه ( ( الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر ، وإن خير ما تحتجمون فيه ) أي من الأيام ( ( يوم سبع عشرة ) ) بسكون
~~الشين ويكسر ويوم مضاف مرفوع على أنه خبران ( ( ويوم تسع عشرة ويوم إحدى
~~وعشرين ) ) كذا في النسخ ، والظاهر ويوم أحد وعشرين ( وإن رسول الله ) الخ
~~جملة مستطردة ، قاله الراوي ، حثا على الحجامة ، ذكره الطيبي ، ويمكن أن
~~يكون من جملة المقول منقولا بالمعنى ( حيث عرج به ) أي حين صعد به إلى
~~السماء ليلة المعراج ( ما مر ) أي هو ( على ملأ ) أي جماعة عظيمة تملأ
~~العيون من كثرتها ( إلا قالوا : عليك بالحجامة ) [ أي ألزمها لزوما مؤكدا .
~~قال التوربشتي : وجه مبالغة الملائمة في الحجامة ] سوى ما عرفوا فيها من
~~المنفعة التي تعود إلى الأبدان هو أن الدم ركب من القوى النفسانية الحائلة
~~بين العبد وبين الترقي إلى ملكوت السموات ، والوصول إلى الكشوف الروحانية ،
~~وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها ، فإذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا
~~وخمودا ولينا ورقة ، وبذلك تنقطع الأدخنة المنبعثة عن النفس الأمارة ،
~~وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا ms4870 إلى نورها . ( رواه الترمذي ، وقال :
~~هذا حديث حسن غريب ) . وفي الجامع الصغير ( خير ما تداويتم به الحجامة ) ،
~~رواه أحمد والطبراني والحاكم عن سمرة ، ورواه أبو نعيم في الطب عن علي
~~بزيادة والفصاد ، وفيه أيضا الحجامة تنفع من كل داء ألا فاحتجموا ) . رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس ، وعن أبي هريرة : ( الحجامة في الرأس تنفع من
~~الجنون والجذام والبرص والأضراس والنعاس ) . رواه العقيلي عن ابن عباس ،
~~ورواه الطبراني وأبو نعيم عن ابن عباس بلفظ ( الحجامة في الرأس شفاء من سبع
~~إذا ما نوى صاحبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس
~~وظلمة يجدها في عينه ) ، وروى ابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم عن
~~ابن عمر مرفوعا ( الحجامة على الريق أمثل ، وفيها شفاء وبركة ، وتزيد في
~~الحفظ والعقل ، فاحتجموا على بركة PageV08P311 الله يوم الخميس ، واجتنبوا
~~الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد ، واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء
~~فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء ، واجتنبوا الحجامة يوم
~~الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلى فيه أيوب ، وما يبدو جذام ولا برص إلا في
~~يوم الأربعاء أو في ليلة الأربعاء ) . وروى ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد
~~الكريم الحضرمي معضلا الحجامة تكره في أول الهلال ولا يرجى نفعها حتى ينقص
~~الهلال ) ، وروى أبو داود والحاكم عن أبي هريرة ( من احتجم لسبع عشرة من
~~الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء ) ، وروى الطبراني
~~والبيهقي عن معقل بن يسار ( من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان
~~دواء لداء سنة ) ، [ وروى الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة ( من احتجم لسبع
~~عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء ] ، وروى
~~الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة ( من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى
~~في جسده وضحا فلا يلومن إلا نفسه ) .
# ( وعن عائشة أن النبي : ( نهى الرجال والنساء عن دخول الحمامات ثم رخص
~~للرجال أن يدخلوا بالميازر ) ) جمع مئزر وهو الإزار ، وقد روى الحاكم عن
~~جابر أنه ( نهى ms4871 أن يدخل الماء إلا بمئزر ) . قال المظهر : وإنما لم يرخص
~~للنساء في دخول الحمام لأن جميع أعضائهن عورة وكشفها غير جائز إلا عند
~~الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل للدواء ، أو تكون قد انقطع نفاسها تدخل
~~للتنظيف ، أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر على تسخين الماء وتخاف من
~~استعمال الماء البارد ضررا ، ولا يجوز للرجال الدخول بغير إزار ساتر لما
~~بين سرته وركبته . اه . ولا يخفى أنه لا يظهر من كلامه حكمة الفرق بين
~~الرجال والنساء في النهي ، فإن النساء مع النساء كالرجال مع الرجال من غير
~~فرق ، ولعل الوجه في منع النساء من دخول الحمام أنهن في الغالب لا يستحي
~~بعضهن من بعض ، وينكشفن ، وينظر بعضهن إلى بعض حتى في الأجانب فضلا عن
~~القرائب ، وأما البنت مع الأم أو مع الجارية وأمثالهما فلا تكاد توجد أن
~~تتستر حتى في البيت فضلا عن الحمام ، وهو مشاهد في كثير من الحمامات للنساء
~~خصوصا في بلاد العجم ، وأنه لا تتزر منها إلا نادرة العصر من نسوان
~~السلاطين أو الأمراء ، فإن ائتزرت واحدة من الرعايا عزرتها في الحمام
~~بضربها وطردها ، وكأنه رأى بنور النبوة ما جرى فسد عنهن هذا الباب والله
~~أعلم بالصواب . ( رواه الترمذي ) . PageV08P312
# ( وعن أبي المليح ) بفتح الميم وكسر اللام والحاء المهملة ، قال المؤلف :
~~هو عامر بن أسامة الهذلي البصري ، روى عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم ( قال : قدم على عائشة نسوة ) بكسر النون اسم جمع للنساء ( من أهل حمص
~~) بكسر مهملة وسكون ميم فمهملة بلدة من الشام ( فقالت : من أين أنتن قلن :
~~من الشام ) بهمز ويبدل ( قالت : فلعلكن من الكورة ) بضم الكاف أي البلدة أو
~~الناحية ( التي تدخل نساؤها الحمامات قلن : بلى ) ، فيه دليل على أن العرب
~~تستعمل بلى في تصديق ما بعد النفي وغيره ، ( قالت : فإني سمعت رسول الله
~~يقول : لا تخلع ) بفتح اللام أي لا تنزع ( امرأة ثيابها ) أي الساترة لها (
~~في غير بيت زوجها ) أي ولو في بيت أبيها وأمها ( إلا هتكت الستر ) بكسر ms4872
~~أوله أي حجاب الحياء وجلباب الأدب ( بينها وبين ربها ) لأنها مأمورة
~~بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن عورتهن في
~~الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن ، فإذا كشفت أعضاءها في الحمام من غير ضرورة ،
~~فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به . ( وفي رواية في غير بيتها إلا
~~هتكت سترها ) بكسر أوله ويجوز فتحه ، ( فيما بينهما وبين الله عز وجل ) .
~~قال الطيبي : وذلك أن الله تعالى أنزل لباسا ليواري به سوآتهن ، وهو لباس
~~التقوى ، فإذا لم يتقين الله وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله
~~تعالى . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال : ستفتح لكم أرض العجم ) فيه
~~إشارة إلى ما قدمناه ( وستجدون فيها بيوتا ) ، قيل : أسند الوجدان إليهم
~~دون الفتح لأن الفتح ليس مضافا إلى فعلهم ، بل بأمر منه سبحانه ( يقال لها
~~: ) أي لتلك البيوت ( الحمامات ، فلا يدخلنها الرجال ) نهي مؤكد ( إلا
~~بالأزر ) بضمتين جمع إزار ، في شرح السنة عن جبير بن نفير PageV08P313 قال
~~: قرىء علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام ( لا يدخل الرجل
~~الحمام إلا بمئزر ، ولا تدخله المرأة إلا من سقم ، واجعلوا اللهو في ثلاثة
~~أشياء الخيل والنساء والنضال ) . وعن أبي الدرداء أنه كان يدخل الحمام
~~فيقول : ( نعم البيت الحمام يذهب الصفة ويذكر النار ) . قال الأزهري : أراد
~~بالصنة الصنان يعني بالصاد المهملة وهو زفر الإبط ، ورأى ابن عباس حماما
~~بالحجفة فدخل وهو محرم فقال : ( ما يعبأ الله بأوساخنا شيئا ) . قال الإمام
~~في الإحياء : دخل أصحاب رسول الله حمامات الشام فقال بعضهم : ( نعم البيت
~~الحمام يطهر البدن ويذكر النار ) . روى ذلك عن أبي الدرداء وأبي أيوب
~~الأنصاري ، وقال بعضهم : ( بئس البيت بيت الحمام يبدي العورات ويذهب الحياء
~~، فهذا يعرض لآفته وذاك لخصلته ولا بأس لطلب فائدته عند الاحتراز عن آفته )
~~، وذكر الإمام آداب الحمام على وجه الاستقصاء في كتابه الإحياء ( وامنعوها
~~) أي الحمامات ( النساء ) أي ولو بالأزر ( إلا مريضة أو نفساء ) فتدخلها
~~أما وحدها أو ms4873 بإزار عليها ، وفيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تدخل
~~الحمام إلا بضرورة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~) ذكر طر في الإيمان اختصارا وإشعارا بأنهما الأصل ، والمراد به كمال
~~الإيمان أو أريد به التهديد ( فلا يدخل الحمام بغير إزار ، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل من باب الإدخال ( أي فلا يأذن بالدخول حليلته
~~) أي زوجته ( الحمام ) ، وفي معناها كريمته من أمه وبنته وأخته وغيرها ممن
~~يكن تحت حكمه في الإحياء يكره للرجل أن يعطيها أجرة الحمام فيكون معينا لها
~~على المكروه ، ( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة ) أي
~~لا يحضر في بقعة ( تدار عليها الخمر ) أي ويشربها أهلها ، فإنه وإن لم
~~يشربها يجب عليه نهيهم عنها ، فإذا جلس ولم ينكر عليهم ولم يعرض عنهم ولم
~~يغضب عليهم لا يكون مؤمنا كاملا . ( رواه الترمذي والنسائي ) . وفي نسخة
~~صحيحة أبو داود بدل الترمذي ، ويؤيد الأول ما في الجامع الصغير ، رواه
~~الترمذي والحاكم . قال ابن حجر : وخبر أنه عليه الصلاة والسلام دخل حمام
~~الحجفة موضوع باتفاق أهل المعرفة ، وإن زعم الدميري وغيره وروده ، وفي خبر
~~ضعيف أنه كان لا يتنور ، وكان إذا كثر شعره أي شعر عانته حلقه ، وصح لكن
~~أعل بالإرسال أنه كان إذا طلا بدأ بعانته فطلاها بالنورة النون وسائر جسده
~~. PageV08P314
# ( الفصل الثالث ) ( عن ثابت ) ، قال المؤلف , هو ثابت بن أسلم البناني
~~أبو محمد تابعي من أعلام أهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن أنس بن مالك
~~، وصحبه أربعين سنة ، وروى عنه نفر ، ومات سنة ثلاث وعشرين ومائة وله ست
~~وثمانون ، ( قال : سئل أنس عن خضاب النبي ) أي عن إثباته ونفيه ( فقال ) أي
~~مشير إلى عدم احتياجه للخضاب : ( لو شئت أن أعد ) بضم العين أي أحصى (
~~شمطات ) جمع الشمطة وهي على ما في القاموس محركة بياض شعر الرأس يخالط
~~سواده ( كن في شعره ) . في النهاية الشمطات الشعرات البيض التي كانت في شعر
~~رأسه ms4874 يريد قلتها ( فعلت ) أي عددت أو فعلت العد ( قال ) أي صريحا ( ولم
~~يختضب ) أي رأسه وهو لا ينافي اختضاب لحيته المروي السابق والآتي عن ابن
~~عمر فتدبر . ( زاد ) أي أنس ( في رواية ؛ وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكتم
~~) ، وتحقيقه تقدم ، ( واختضب عمر بالحناء بحتا ) أي صرفا ومحضا وخالصا وسبق
~~الكلام عليه أيضا . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصفر لحيته بالصفرة ) أي بالورس ،
~~وهو نبت يشبه الزعفران ، وقد يخلط به كما سبق ( حتى يمتلىء ) بصيغة التذكير
~~ويؤنث ( ثيابه ) أي من القناع أو غيره من أعاليه ( من الصفرة فقيل له : لم
~~تصبغ ) بضم الموحدة ويفتح ويكسر ( بالصفرة ) أي والحال أن غيرك لم يصبغ (
~~قال : ( إني رأيت رسول الله يصبغ بها ) ) أي PageV08P315 بالصفرة . والظاهر
~~أن مراد ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ لحيته بها كما تقدم ،
~~ولأن يكون دليلا لصبغ ابن عمر لحيته . وفي حاشية الموطأ للسيوطي قيل :
~~المراد في هذا الحديث صبغ الشعر ، وقيل : صبغ الثوب . قال الحسن : وهو
~~الأشبه لأنه لم ينقل أنه عليه الصلاة والسلام صبغ شعره ، وقال عياض : وهذا
~~أظهر الوجهين ، قلت : ثبت أنه عليه الصلاة والسلام نهى أن يتزعفر الرجل وقد
~~أنكر على من لبس الثوب المعصفر والمزعفر فكيف يحمل عليه ، فالصحيح ما قاله
~~صاحب النهاية من أن المختار أنه : ( صبغ في وقت ، وترك في معظم الأوقات ) ،
~~فأخبر كل ما رأى ، وهو صادق . وهذا التأويل كالمتعين للجمع به بين الأحاديث
~~اه ، وهو نهاية المدعي ( ولم يكن شيء أحب إليه ) أي إلى النبي ( منها ) أي
~~من الصفرة في اللحية ، ( وقد كان ) أي ابن عمر ( يصبغ بها ثيابه كلها حتى
~~عمامته ) ، ولعل المراد أن ثيابه جميعها حتى عمامته تتصفر من أثر تلك
~~الصفرة لا أنه يصبغها بها ، ثم يلبسها لما سبق من النهي عنها والله أعلم .
~~( رواه أبو داود والنسائي ) . وفي شرح السنة كان الحسن البصري يصفر لحيته
~~حينا ثم تركه ، وعن أبي أمامة وجرير بن عبد الله والمغيرة بن شعبة وعبد
~~الله ms4875 بن بسر أنهم كانوا يصفرون لحاهم ، وكان سالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب يفعلان ذلك ويكرهون الخضاب بالسواد . قال سعيد بن جبير ؛ يعمد أحدكم
~~إلى نور جعله الله في وجهه فيطفئه ، وكان شديد بياض الرأس واللحية .
# ( وعن عثمان بن عبد الله بن موهب ) أي التيمي روى عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وابن عمر وغيرهما ، وعنه شعبة وأبو عوانة . ذكره المؤلف وقال في أبيه
~~عبد الله بن موهب : هو الفلسطيني الشامي ، كان قاضي فلسطين ، روى عن تميم
~~الداري وسمع قبيصة بن ذوئب ، وقيل : لم يسمع تميما وإنما سمع قبيصة عن تميم
~~، روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وموهب بفتح الميم وبسكون الواو
~~وفتح الهاء فموحدة على ما في المعنى ، وحاشية الزركشي للبخاري ، وفي
~~القاموس موهب كمقعد اسم . فما ضبط في بعض النسخ بكسر الهاء فهو غير ضبط (
~~قال ) أي عثمان : ( دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي
~~مخضوبا ) ، قال ميرك : وزاد ابن ماجه وأحمد بالحناء والكتم ، ولابن سعد من
~~طريق نصير بن أبي الأشعث عن ابن موهب أن أم سلمة أرته شعر رسول الله أحمر ،
~~وأخرجه البخاري أيضا . ( رواه البخاري ) ، وكذا الترمذي في الشمائل عن أنس
~~( رأيت شعر رسول الله مخضوبا ) ، وقد مر عن أنس فيما صح أنه لم يخضب ،
~~ولعله أراد بالنفي أكثر أحواله عليه PageV08P316 الصلاة والسلام ،
~~وبالإثبات لأقل منها ، ويجوز أن يحمل أحدهما على الحقيقة والآخر على المجاز
~~وذلك بأن الشعر كان متغيرا لونه بسبب وضع الحناء على الرأس لدفع الصداع أو
~~بسبب كثرة التطيب سماه مخضوبا أو سمى مقدمة الشيب من الحمرة خضابا بطريق
~~المجاز ؛ والأظهر عندي أن نفي الخضاب محمول على خضاب الرأس للشيب ، وإثباته
~~على شعر بعض اللحية من البياض ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، ثم رأيت رواية
~~البخاري للإسماعيلي قال : كان مع أم سلمة من شعر لحية النبي فيه أثر الحناء
~~والكحتم ، فيحمل عليه ما ورد من الإطلاقات كما في الشمائل أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه سئل ms4876 : هل خضب رسول الله ؟ قال : نعم . وقد مر بعض ما يتعلق بهذا
~~الحديث ، وقد بسطناه في شرح الشمائل .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتي رسول الله ) أي جيء ( بمخنث )
~~تقدم ضبطه ومعناه ( قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله : ما بال
~~هذا ) ؟ أي الشخص أو الرجل ( قالوا : يتشبه بالنساء ) أي في القول والفعل
~~من الحركات والسكنات واستعمال الحناء ( فأمر به ) أي بنفيه ، ( فنفي ) أي
~~أخرج ( إلى النقيع ) بالنون ، وهو موضع بالمدينة كان حمى ( فقيل : يا رسول
~~الله ألا نقتله ) أي نحن ، وفي نسخة بالخطاب أي ألا تأمر بقتله ( فقال : (
~~إني نهيت عن قتل المصلين ) ) ، دلالة للحديث على أن من ترك صلاة متعمدا
~~يقتل على ما عليه أصحاب الشافعي ، فإن وصف المصلي يكون لمن يغلب عليه فعل
~~الصلاة ، ولا يخرج عن هذا الوصف بتركها مرة أو مرتين ، ولا يقال المصلي في
~~العرف لمن صلى مرة أو أزيد ، ولم يكن يغلب عليه فعل الصلاة ، ولذا قال بعض
~~أئمتنا : من قال لسلطان زماننا : إنه عادل ، فهو كافر ، مع أنه قد يعدل نعم
~~يدل بالمفهوم عند من اعتبره إن تاركي الصلاة يقتلون لأنهم تركوا أكبر شعار
~~الإسلام ، لكن قتلهم بطريق المقاتلة ) . ولذا قال بعض علمائنا : ( لو ترك
~~أهل بلدة أذان الصلاة لقاتلتهم ) . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن الوليد بن عقبة رضي الله عنه ) بضم أوله ، قال المؤلف : يكنى أبا
~~وهب القرشي أخو عثمان بن عفان لأمه أسلم يوم الفتح وقد ناهز الاحتلام ،
~~ولاه عثمان الكوفة وكان من رجال قريش وشعرائهم ، روى عنه أبو موسى الهمداني
~~وغيره مات بالرقة ( قال لما فتح رسول الله مكة جعل أهل مكة ) أي طفقوا
~~وشرعوا ( يأتونه بصبيانهم فيدعو لهم ) أي PageV08P317 لصبيانهم أو لا هل
~~مكة في صبيانهم ( بالبركة ويمسح رؤوسهم ) ، يؤيد الاحتمال الأول فتأمل . (
~~فجيء بي إليه وأنا مخلق ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي ملطخ بالخلوق
~~وهو طيب مخلوط بالزعفران ، ( فلم يمسني من أجل الخلوق ) بفتح أوله . في
~~المهذب نوع طيب يضرب إلى الصفرة فامتناعه منه ms4877 لأنه من طيب النساء ، فيلزم
~~من مسه التشبه بهن وهو ممنوع للرجال . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي قتادة أنه قال لرسول الله : إن لي جمة ) بضم جيم وتشديد ميم أي
~~شعرا يصل إلى المنكب ( أفأرجلها ) بتشديد الجيم المكسورة أي أسرحها وأمشطها
~~( قال رسول الله نعم ) أي رجلها ( وأكرمها ) أي بزيادة التدهين ( قال ) أي
~~الراوي : ( فكان أبو قتادة ربما دهنها ) بتشديد الهاء وتخفف . ففي المغرب
~~دهن رأسه أو شاربه إذا طلاه بالدهن ، وفي القاموس دهن رأسه إذا بله بالدهن
~~( في اليوم مرتين من أجل قول رسول الله : ( نعم وأكرمها ) ) قد يؤخذ منه
~~جواز تسريح اللحية في يوم مرتين خلافا لما سبق من منازعة العراقي في ذلك .
~~( رواه مالك ) ، وروى أبو داود عن أبي هريرة والبيهقي عن عائشة مرفوعا : (
~~إذا كان لأحدكم شعر فليكرمه ) .
# ( وعن الحجاج ) بفتح المهملة وتشديد الجيم الأولى ( ابن حسان ) بتشديد
~~السين المهملة مصروفا وقد لا بصرف . قال المؤلف : حنفي يعد في البصريين
~~تابعي سمع أنس بن مالك وغيره ، وعنه يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون ( قال :
~~دخلنا ) أي أنا وأهلي ( على أنس بن مالك ، فحدثتني أختي المغيرة ) بدل أو
~~عطف بيان فهو اسم مشترك بين الرجل والمرأة ( قالت ) : بدل من حدثت أو
~~استئناف بيان ( وأنت يومئذ ) أي حين دخلنا على أنس ( غلام ) أي ولد صغير ،
~~قال الطيبي : الجملة حال عن مقدر يعني أنا أذكر إنا دخلنا على أنس مع جماعة
~~، ولكن أنسيت كيفية الدخول ، فحدثتني أختي وقالت : أنت يوم دخولك على أنس
~~غلام الخ ، والمغيرة هذه PageV08P318 رأت أنسا وروت عنه ، زاد المؤلف وروى
~~عنها أخوها الحجاج حديثها في باب الترجل ، ( ولك قرنان ) أي ضفيرتان من شعر
~~الرأس ( أو قصتان ) بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية أو للشك من الرواة
~~المتأخرة ( فمسح ) أي النبي ( رأسك وبرك ) بتشديد الراء بمعنى بارك ( عليك
~~) أي دعا لك بالبركة ، ( وقال : ( احلقوا هذين ) ) أي القرنين ( ( أو
~~قصوهما ) ) أو للتنويع خلافا لمن زعم أنه للشك ( فإن هذا ) أي الزي ( زي
~~اليهود ) بكسر الزاي وتشديد الياء ms4878 أي زينتهم وعادتهم في رؤوس أولادهم
~~فخالفوهم . ( رواه أبو داود ) ، وتقدم النهي عن القزع ، وحديث ( احلقوا كله
~~أو اتركوه كله ) ، ما رواه أبو داود والنسائي عن ابن عمر .
# ( وعن علي رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله أن تحلق المرأة رأسها ) )
~~وذلك لأن الذوائب للنساء كاللحى للرجال في الهيئة والجمال ، وفيه بطريق
~~المفهوم جواز حلق الرجل ولا خلاف فيه ، بل في أنه هل هو سنة لما فعله علي
~~كرم الله وجهه ، وقرره وقال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين ) أوليس بسنة لأنه عليه الصلاة والسلام مع سائر أصحابه واظب على
~~ترك حلقه إلا بعد فراغ أحد النسكين ، فالحلق رخصة وهذا هو الأظهر والله
~~أعلم . ( رواه النسائي ) ، وكذا الترمذي .
# ( وعن عطاء بن يسار رضي الله عنه ) قال المؤلف : يكنى أبا محمد مولى
~~ميمونة زوج النبي من التابعين المشهورين بالمدينة كان كثير الرواية عن ابن
~~عباس مات سنة سبع وتسعين وله أربع وثمانون . ( قال : كان رسول الله في
~~المسجد ) أي مسجد المدينة على ما يدل عليه إطلاقه ، فاللام للعهد الذهبي ،
~~( فدخل رجل ثائر الرأس واللحية ) بالإضافة أي متفرق شعرهما ( فأشار إليه )
~~أي إلى الرجل أو إلى ما ذكر من رأسه ولحيته ( بيده كأنه يأمره بإصلاح شعره
~~ولحيته ففعل ) أي ففهم الرجل وخرج وأصلحهما ، ( ثم رجع فقال رسول الله ) أي
~~له أو لغيره أو مطلقا غير مقيد بمخاطب ( ( أليس هذا ) أي الإصلاح ( خيرا من
~~أن يأتي PageV08P319 أحدكم وهو ثائر الرأس كأنه شيطان ) ) أي جني في فج
~~المنظر من تفريق الشعر . ( رواه مالك ) . قال ميرك : عطاء تابعي مشهور ،
~~فالأولى أن يقول المصنف : رواه مالك مرسلا قلت : وكأنه اعتمد على شهرته
~~وإلا فكان متعينا عليه التنبيه . فالتعبير بالأولى لهذا المعنى .
# ( وعن ابن المسيب ) بتشديد التحتية المفتوحة وقد تكسر قال المؤلف : هو
~~سعيد بن المسيب يكنى أبا محمد القرشي المخزومي المدني ولد لسنتين مضتا من
~~خلافة عمر بن الخطاب وكان سيد التابعين من الطراز الأول جمع بين الفقه
~~والحديث والزهد والعبادة والورع ، وهو المشار إليه المنصوص ms4879 عليه ، وكان
~~أعلم بحديث أبي هريرة بقضايا عمر ، لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروى عنهم ،
~~وعنه الزهري وكثير من التابعين وغيرهم . قال مكحول : طفت الأرض كلها في طلب
~~العلم فما لقيت أعلم من ابن المسيب حججت أربعين حجة مات سنة ثلاث وتسعين (
~~سمع ) بصيغة المجهول وضميره راجع إلى ابن المسيب ( يقول : ) حال منه أو
~~مفعول ثان ( إن الله طيب ) أي منزه عن النقائص مقدس عن العيوب ( يحب الطيب
~~) بكسر الطاء أي طيب الحال والقال أو الريح الطيب بمعنى أنه يحب استعماله
~~من عباده ويرضى عنهم بهذا الفعل وهذا يلائم معنى قوله : ( نظيف ) أي طاهر (
~~يحب النظافة ) أي الطهارة الظاهرة والباطنة ، وفي نسخة بفتح الطاء وكسر
~~الياء المشددة ، فالمراد به من يوصف بالطيبات من العقائد ، والأقوال
~~والأفعال والأخلاق والأحوال ( كريم يحب الكرم جواد ) بفتح جيم وتخفيف واو (
~~يحب الجود ) . قال الراغب : الفرق بين الجود والكرم أن الجود بذل المقتنيات
~~، ويقال : رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم إذا وصف الإنسان به
~~فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ، ولا يقال : هو كريم حتى
~~يظهر ذلك منه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [
~~الحجرات 13 ] وإنما كان كذلك لأن أكرم الأفعال المحمودة وأشرفها ما يقصد به
~~وجه الله تعالى فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي ، فإذا أكرم الناس
~~أتقاهم ، وكل شيء تشرف في بابه فإنه يوصف بالكرم قال تعالى : 16 ( {
~~وأنبتنا فيها من كل زوج كريم } ) [ لقمان 10 ] 16 ( { ومقام كريم } ) [
~~الشعراء 58 ] 16 ( { إنه لقرآن كريم } ) [ الواقعة 77 ] ( فنظفوا ) قال
~~الطيبي : الفاء فيه جواب شرط محذوف أي إذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما أمكن
~~تطييبه ، ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتى أفنية الدار ، وهي متسع أمام
~~الدار ، وهو كناية عن نهاية الكرم والجود ، فإن ساحة الدار إذا كانت واسعة
~~نظيفة طيبة كانت أدعى بحلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين اه . ( أراه
~~) بضم الهمزة أي أظنه والقائل هو السامع من ابن PageV08P320 المسيب أي أظن
~~ابن المسيب ms4880 ( قال : أفنيتكم ) بالنصب على أنه مفعول نظفوا ، وهي جمع الفناء
~~بالكسر أي ساحة البيت وقبالته وقيل : عتبته وسدته ، ( ولا تشبهوا ) بحذف
~~إحدى التاءين عطفا على نظفوا أي لا تكونوا متشبهين ( باليهود ) أي في عدم
~~النظافة والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل والخسة والدناءة وذلك لما ضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة بخلاف النصارى ، فإنهم أعطوا العزة الظاهرة والسلطنة
~~، ولعل أصله ما قال تعالى : 16 ( { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود الذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~} ) [ المائدة 82 ] ( قال ) : أي السامع ( فذكرت ذلك ) أي المقال المذكور
~~المسموع من ابن المسيب ( لمهاجر بن مسمار ) ، فالأول بضم ميم وكسر جيم
~~والثاني بكسر أوله . قال المؤلف : هو الزهري مولاهم ، روى عنه عامر بن سعد
~~بن وقاص وعنه ابن أبي ذوئب وغيره ثقة . ( فقال ) : أي مهاجر ( حدثنيه عامر
~~) ( ابن سعد ) أي ابن وقاص الزهري القرشي سمع أباه وعثمان ، وعنه الزهري
~~وغيره مات سنة أربع ومائة كذا ذكره المؤلف ( عن أبيه عن النبي مثله ) أي
~~مثل قول سعيد ( إلا أنه ) أن مهاجرا ( قال ) أي في روايته بلا تردد ( نظفوا
~~أفنيتكم ) ، فصار الحديث له طريقان موقوف على ابن سعد ومرفوع لكن السامع في
~~هذا الإسناد مجهول ولعله معلوم في أصل الإسناد ولهذا قال المؤلف ( رواه
~~الترمذي ) من غير تعرض لضعف إسناده والله أعلم . وقد ذكر السيوطي في الجامع
~~الصغير الحديث مرفوع وقال : رواه الترمذي عن سعد ، ولم يذكر طريق ابن
~~المسيب .
# ( وعن يحيى بن سعيد ) قال المؤلف : أنصاري سمع أنس بن مالك والسائب بن
~~يزيد وخلقا سواهما ، وروى عنه هشام بن عروة ومالك بن أنس وشعبة والثوري
~~وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم ، كان إماما من أئمة الحديث والفقه عالما
~~متورعا صالحا زاهدا مشهورا بالثقة والدين ، ( أنه سمع بن المسيب يقول : كان
~~إبراهيم خليل الرحمن أول الناس ضيف ) بتشديد الياء أي أضاف ( الضيف ) وهو
~~خبر كان وأول الناس ظرف له ، وكذا ما بعده ، ويحتمل أن يكون أول الناس خبر
~~كان ، وضيف يكون مؤولا بمصدر ms4881 وقع تمييزا أي أول الناس تضييفا ، وضيف الضيف
~~مجاز باعتبار ما يؤول كقول ابن عباس : إذا أراد أحدكم الحج ، فليتعجل ،
~~فإنه يمرض المريض ويضل الضالة فسمى المشارف للضيف والمرض والضلال ضيفا
~~ومريضا وضالة . كذا حققه الطيبي ، والأظهر أن ضيف هنا بمعنى أطعم الضيف
~~وأكرمهم ، ففيه نوع تجريد ( وأول الناس اختتن ) لأن سائر الأنبياء كانوا
~~يولدون مختونين ولم يكن سائر الناس PageV08P321 بالختان مأمورين ، ولما
~~اختتن إبراهيم عليه الصلاة والسلام صار سنة لجميع الأنام إلا من ولد مختونا
~~لحصول المرام ، ( وأول الناس قص شاربه ) ، وهو يحتمل أنه ما طال إلا له أو
~~ما كان الأمم متعبدين به ، ويمكن أن يحمل قصه على المبالغة فيه فيكون من
~~خصوصياته ، وتبعه من بعده ( وأول الناس قص شاربه ) ، وهو يحتمل أنه ما طال
~~إلا له أو ما كان الأمم متعبدين به ، ويمكن أن يحمل قصه على المبالغة فيه
~~فيكون من خصوصياته ، وتبعه من بعده ( وأول الناس رأى شيبا ) أي بياضا في
~~لحيته على ما هو الظاهر ويشعر به السؤال ( فقال : يا رب ما هذا ) ؟ أي
~~الشيب يعني ما الحكمة في هذا التغيير ، وما يترتب عليه من التقدير ( قال
~~الرب تبارك وتعالى : وقار يا إبراهيم ) أي هذا وقار أي سببه ، والوقار
~~رزانة العقل والتأني في العمل ، ويترتب عليه الصبر والحلم والعفو وسائر
~~الخصال الحميدة . قال الطيبي : سمي الشيب وقارا لأن زمان الشيب أو أن رزانة
~~النفس والسكوت والثبات في مكارم الأخلاق قال تعالى : 16 ( { ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا } ) قال ابن عباس : ( ما لكم لا تخافون لله عاقبة ) لأن
~~العاقبة حال استقرار الأمور وثبات الثواب والعقاب من وقر إذا ثبت واستقر .
~~( قال : رب زدني وقارا ) ، وفي العدول عن قوله : رب زدني شيبا نكتة لطيفة
~~لا تخفى ، ولهذا زاد الله نبينا وقارا مع أنه لم يزده شيبا لما تقدم والله
~~أعلم . ( رواه مالك ) أي مرسلا ، وتركه لظهوره لأن ابن المسيب من مشاهير
~~التابعين ، وذكر السيوطي في حاشية الموطأ أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~أول من قص أظافيره ms4882 ، وأول من فرق أي شعر الرأس ، وأول من استحد ، وأول من
~~تسرول ، وأول من خضب بالحناء والكتم ، وأول من خطب على المنبر ، وأول من
~~قاتل في سبيل الله ، وأول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة ومقدمة
~~ومؤخرة وقلبا ، وأول من عانق ، وأول من ترد الثريد .
# 4
# | 2 ( باب التصاوير ) 2
#
# جمع التصوير وهو فعل الصورة ، والمراد به هنا ما يصور مشبها بخلق الله من
~~ذوات الروح مما يكون على حائط أو ستر كما ذكره ابن الملك .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي طلحة ) أي سهل بن زيد الأنصاري زوج أم أنس بن مالك ( قال : قال
~~PageV08P322 النبي : ( لا تدخل ) ) بصيغة التأنيث وجوز تذكيره ( ( الملائكة
~~) ) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة وملائكة الموت ، وفيه إشارة إلى كراهتهم
~~ذلك أيضا لكنهم مأمورون ويفعلون ما يؤمرون ( ( بيتا ) ) أي مسكنا ( ( فيه
~~كلب ) ) أي إلا كلب الصيد والماشية والزرع ، وقيل : إنه مانع أيضا وإن لم
~~يكن اتخاذه حراما ( ( ولا تصاوير ) ) يعم جميع أنواع الصور . وقد رخص فيما
~~كان في الأنماط الموطوءة بالأرجل على ما ذكره ابن الملك . قال الخطابي : (
~~إنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب
~~والصور ، وأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي
~~تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما ، فلا يمنع دخول الملائكة بيته . قال
~~النووي : والأظهر أنه عام في كل كلب وصورة ، وأنهم يمتنعون من الجميع
~~لإطلاق الأحاديث ولأن الجر والذي كان في بيت النبي تحت السرير كان له فيه
~~عذر ظاهر لأنه لم يعلم به ، ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من
~~دخول البيت ، وعلله بالجرو . وقال العلماء : سبب امتناعهم من الدخول في بيت
~~فيه صورة كونها مما يعبد من دون الله تعالى ، ومن الدخول في بيت فيه كلب
~~كونه يأكل النجاسة ، ولأن بعضه يسمى شيطانا كما ورد في الحديث . والملائكة
~~ضد الشياطين ولقبح رائحته ، ومن اقتناء عوقب بحرمان دخول الملائكة بيته
~~وصلاتهم عليه واستغفارهم له ، وهؤلاء الملائكة غير الحفظة ms4883 لأنهم لا يفارقون
~~المكلفين . قال أصحابنا وغيرهم من العلماء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد
~~التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في
~~الأحاديث سواء صنعه في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو غير ذلك ، وأما
~~تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام . هذا حكم نفس التصوير
~~، وأما اتخاذ المصور بحيوان ، فإن كان معلقا على حائط سواء كان له ظل أم لا
~~، أو ثوبا ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك فهو حرام ، وأما الوسادة ونحوها مما
~~يمتهن فليس بحرام ، ولكن هل يمنع دخول الملائكة فيه أم لا فقد سبق . قال
~~القاضي عياض : وما ورد في تصوير الثياب للعب البنات فمرخص ، لكن كره مالك
~~شراءها للرجل ، وادعى بعضهم أن إباحة اللعب بهن للبنات منسوخ بهذه الأحاديث
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير ، رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي طلحة مرفوعا ولفظه ( لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ) . ورواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي سعيد
~~وهريرة ولفظه : ( أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل أو صورة ) . ورواه
~~ابن ماجه عن PageV08P323 علي بلفظ : ( إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة ) . قال الطيبي : قوله : ولا تصاوير معطوف على قوله : كلب ، ومن
~~حق الظاهر أن تكرر لا ، فيقال : لا كلب ولا تصاوير ، ولكن لما وقع في سياق
~~النفي جاز كقوله تعالى : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم وفيه ) من التأكيد
~~أنه لو لم يذكر لاحتمل أن المنفى الجمع بينهما ونحوه قولك : ما كلمت زيدا
~~ولا عمرا ، ولو حذفت لا جاز أن تكلم أحدهما لأن الواو للجمع ، وإعادة لا
~~كإعادة الفعل .
# ( وعن ابن عباس عن ميمونة ) وهي خالته أم المؤمنين ( أن رسول الله أصبح )
~~أي دخل في الصباح ( يوما ) أي من الأيام وهو ظرف الإصباح ، وقوله : ( واجما
~~) بكسر الجيم قبل الميم حال أي ساكنا حزينا من الوجوم ، وهو السكوت من
~~الحزن والغضب ؛ وفي النهاية أي مهتما ، والواجم الذي أسكنه ms4884 الهم وغلبته
~~الكآبة ، وقد وجم يجم وجوما . ( وقال : إن جبريل كان وعدني أن يلقاني )
~~بفتح ياء المتكلم ويجوز إسكانها وحذفها في الوصل ( الليلة ) ظرف وعد ( فلم
~~يلقني أم ) بفتح الهمزة والميم أي أما للتنبيه وحذفت الألف تخفيفا أي أما (
~~والله ما أخلفني ) أي جبريل في الوعد قبل ذلك قط ؛ ( ثم وقع في نفسه ) أي
~~في نفس النبي ( جر وكلب ) بكسر جيم وسكون راء فواو . وفي القاموس الجرو
~~مثلثة ولد الكلب ، والمعنى خطر للنبي أن جبريل إنما لم يأته الليلة للجرو
~~الذي ( رآه تحت فسطاط له ) بضم الفاء نوع من الأبنية والأخبية ، والمراد به
~~هنا السرير ( فأمر به ) أي بإخراج الجرو ( فأخرج ) بصيغة المجهول أي الجرو
~~( ثم أخذ ) أي النبي ( بيده ماء فنضح ) أي رش أو غسل غسلا خفيفا ( مكانه )
~~أي مرقد الجرو ؛ وقال النووي : فيه أن من تكدر وقته وتتكدت وظيفته ، فينبغي
~~أن يتفكر في سببه كما فعل النبي هنا حتى استخرج الكلب ، وإليه أشار التنزيل
~~بقوله : 16 ( { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا } ) [
~~الأعراف 201 ] ( فلما أمسى ) أي دخل المساء وهو ما بعد الزوال أو بعد مغيب
~~الشمس ( لقيه جبريل فقال : ) أي النبي ( ( لقد كنت وعدتني أن تلقاني
~~البارحة قال : أجل ) ) بسكون اللام المخففة أي نعم ( ولكنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة ، فأصبح رسول الله يومئذ فأمر بقتل الكلاب ) ) أي جميعها
~~في سائر أماكنها ( حتى أنه ) بكسر PageV08P324 الهمزة والضمير للشأن أو
~~للنبي ( يأمر بقتل كلب الحائط ) أي البستان ( الصغير ) لأنه لا يحتاج
~~لحراسة الكلب لصغره ( ويترك كلب الحائط الكبير ) لعسر حفظه بلا كلب . قال
~~الطيبي : قوله : يأمر حكاية حال ماضية ، وقوله : ويترك معطوف على ما مر على
~~معنى أنه لم يأمر بقتل كلب الحائط الكبير وهو مستفاد من وصف الحائط بالكبير
~~، وفيه دليل لمن عمل بالمفهوم نحو في الغنم السائمة زكاة ، قلت : فرق بين
~~العمل بالقيد ، وبين العمل بالمفهوم . والحديث صريح في عدم اعتبار المفهوم
~~وإلا لكان في الكلام تكرار للواصل ، وتحصيل للحاصل لأن ms4885 قوله : يأمر بقتل
~~كلب الحائط الصغير مفهومه أنه لم يأمر بقتل كلب الحائط الكبير ، بل يتركه .
~~وكذا قوله : ويترك كلب الحائط الكبير مفهومه أنه لم يترك كلب الحائط الصغير
~~بل يأمر بقتله ، فافهم والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عائشة أن النبي لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب ) أي تصاوير
~~كما في رواية ( إلا نقضه ) أي أزال ذلك الشيء أو قطعه ، والنقض في الأصل
~~إبطال أجزاء البناء ، قال التوربشتي ابن الملك وغيره من علمائنا : أخرج
~~الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفا في الأصل ، فإن الأصل في تصاليب أنه
~~جمع تصليب وهو صنع الصليب ، وتصويره ، والصليب شيء مثلث يعبده النصارى
~~فأطلق على نفس التصليب ، ثم سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا تسمية
~~بالمصدر ، ثم جمعوه كما في تصاوير ؛ والمراد هنا بالتصاليب الصور . ( رواه
~~البخاري ) . قال التوربشتي : هذا الحديث مخرج في كتاب أبي داود ولفظه : (
~~كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب الأقضية ) . ومعنى قضبه قطعه ، فيحتمل
~~أن يكون اختلاف اللفظين من بعض الرواة ؛ والحديث على ما في كتاب أبي داود
~~أفصح وأقيس . قال الطيبي : وفيه نظر ، فإن رواة البخاري أوثق وأضبط ،
~~والاعتماد على ما رواه أولى وأحرى اه ، ولا يخفى أن كلام الشيخ في كون لفظة
~~من كتاب أبي داود أفصح لغة وأقيس صناعة وهو لا ينافي كون كتاب البخاري كما
~~هو معلوم عند كل أحد أنه أصح رواية وأقوى دراية ، ألا ترى أن بعض القراء
~~السبعة قد ينفرد بقراءة هي أفصح لغة من سائر القراءان المتواترة ، والحاصل
~~جواز الفصيح والأفصح في كلامه تعالى ، وكذا في كلامه ، وأما كون أحدهما
~~مرويا من طريق الأصح أو بسند الأكثر فأمر آخر ، فتدبر . ثم قال الطيبي :
~~ذكر الخطابي في أعلام السنن ، وهو شرح البخاري ، وفي سائر الروايات تؤذن
~~أنها في كتاب البخاري لأن معنى السائر البقية من الشيء كذا صرح صاحب
~~النهاية لأنه أخذ من السور اه . وهو بحث عجيب واعتراض غريب لأن PageV08P325
~~السائر يأتي بمعنى الجميع ويأتي بمعنى الباقي وهو ms4886 الأكثر والأظهر ، وهو في
~~المقام متعين ، فتدبر . لكن كون مراد الخطابي باقي روايات البخاري ، ففيه
~~محل نظر ، لأنه مع أنه خلاف الظاهر يحتاج إلى تتبع روايات البخاري ، ويبنى
~~هذا المعنى على وجود ذلك المبنى ، وعلى فرض صحته لا ينافي كونه في رواية
~~أبي داود أيضا ، ولا يمتنع أن بعض روايات البخاري أيضا أفصح من بعض وأقيس
~~رواية ودراية والله أعلم .
# ( وعنها ) أي عن عائشة ( أنها اشترت نمرقة ) بضم النون والراء ، وفي نسخة
~~بكسرهما ؛ ففي القاموس النمرقة والنمرقة مثلثة الوسادة الصغيرة أو الميثرة
~~أو الطنفسة فوق الرجل . وقال السيوطي : بتثليث [ النون و ] الراء ، وقيل :
~~بكسرها مع كسر النون والوسادة . قال النووي : النمرق بضم النون وفتح الراء
~~هي وسادة صغيرة ، وقيل : مرقعة ( فيها تصاوير ) أي فيها صور ، وكأنه وضعتها
~~في صدر بيتها ، ( فلما رآها رسول الله ) أي قبل أن يدخل بيتها ( قام على
~~الباب ) أي وقف ( فلم يدخل ) أي غضبا ( فعرفت ) بصيغة المتكلم ؛ وفي نسخة
~~بصيغة التأنيث على أنه من قول الراوي عنها أي فرأت ( في وجهه الكراهية ) أي
~~أثرها فعرفت وجه غضبه وعدم دخوله ( قالت : فقلت : يا رسول الله أتوب ) أي
~~أرجع من المخالفة ( إلى الله وإلى رسوله ) أي رضاهما ، وفي إعادة إلى دلالة
~~على استقلال الرجوع إلى كل منهما . قال الطيبي : فيه أدب حسن من الصديقة
~~رضي الله عنها [ وعن أبيها ] حيث قدمت التوبة على إطلاعها على الذنب ونحوه
~~قوله تعالى : 16 ( { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ) [ التوبة 43 ] قدم العفو
~~تلطفا برسول الله بدأ بالعفو قبل إبداء الذنب ، كما قدمت التوبة على معرفة
~~الذنب . ومن ثم قالت : ( ماذا أذنبت ) أي ما اطلعت على ذنب ( فقال رسول
~~الله : ما بال هذه النمرقة ؟ قالت : قلت : اشتريتها لك لتقعد عليها ) أي
~~تارة ( وتوسدها ) بحذف إحدى التاءين أي وتجعلها وسادة مرة أخرى وكأنها غفلت
~~عن أن كراهته لأجل تصاويرها ، بل ظنت أن الكراهة لمجرد فرشها وإرادتها زينة
~~البيت بها ، فقالت ما قالت : ( فقال رسول الله : ( إن أصحاب هذه الصور ) )
~~، وهو يشمل من ms4887 يعملها ومن يستعملها ( ( يعذبون يوم القيامة ) ) لكن يؤيد
~~الأول قوله : ( ويقال لهم : ( أحيوا ما خلقتم ) ) أي انفخوا الروح فيما
~~صورتم ، فعدل إليه تهكما بهم وبمضاهاتهم الخالق في إنشاء الصور والأمر
~~بأحيوا تعجيز لهم نحو قوله تعالى : 16 ( { فأتوا بسورة من مثله } )
~~PageV08P326 [ البقرة 23 ] فدل على أن التصوير حرام ، وهو مشعر بأن استعمال
~~المصور ممنوع لأنه سبب لذلك وباعث عليه مع ما فيه من أنه زينة الدنيا (
~~وقال ) أي أيضا في وجه الامتناع وسبب المنع ( ( إن البيت الذي فيه الصورة )
~~) وهي بظاهرها تشتمل جميع الصور في جميع أماكن البيت ( ( لا تدخله الملائكة
~~) ) أي وكذا لا تدخله الأنبياء وأتباعهم من الأولياء . قال الطيبي : وفي
~~الحديث دليل على أن امتناع دخول الملائكة في بيت فيه صورة إنما هو لأجلها
~~سواء كانت مباحة أو حراما كما ذهب إليه النووي في الحديث السابق والله
~~الموفق . ( متفق عليه ) . [ وكذا روى ] الإمام مالك الفصل الأخير من الحديث
~~.
# ( وعنها ) أي عن عائشة ( أنها كانت قد اتخذت على سهوة ) بفتح سين مهملة
~~وسكون هاء كوة بين الدارين ، ذكره في شرح السنة وفي الفائق هي كالصفة تكون
~~بين يدي البيت ، وقيل : هي بيت صغير منحدر في الأرض ، وسمكه مرتفع منها
~~شبيه بالخزانة يكون فيها المتاع ، وقيل : شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيه
~~الشيء كأنها سميت بذلك لأنها يسهى عنها لصغرها وخفائها ( لها ) أي كائنة
~~لعائشة مختصة بها ( سترا ) بكسر أوله ( فيه تماثيل ) جمع تمثال وهو الشيء
~~المصور . قيل : المراد صورة الحيوان ( فهتكه النبي ) أي نزع الستر وخرقه .
~~قال النووي : أي قطعه وأتلف الصورة التي فيه ؛ قال الطيبي : فإن قلت : كيف
~~التطبيق بين هذا الحديث والحديث السابق ؟ قلت : التماثيل إذا حملت على غير
~~الصور المحرمة تكون علة الهتك ما يجيء في الحديث الذي يتلوه إن الله لم
~~يأمرنا أن نكسر الحجارة والطين ، وإذا حملت على التصاوير يكون استعمالها في
~~النمارق بقطع الرؤوس ، ( فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما )
~~بصبغة المجهول ؛ وفي نسخة بالمعلوم . ( متفق عليه ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة ms4888 ( أن النبي خرج في غزاة فأخذت نمطا ) بفتح النون
~~والميم ويكسر ، ضرب من البسط له خمل رقيق ، وقيل : هو ثوب من صوف يطرح على
~~الهودج ، ولعله معرب نمد بفتح النون والميم فدال مهملة في لسان العجم بمعنى
~~اللباد ( فسترته PageV08P327 على الباب ) وكأنه كان تعليقا للزينة لا
~~للحجاب ، فلهذا وقع العتاب ( فلما قدم ) أي رجع من السفر ( فرأى النمط )
~~عطف على محذوف هو جواب لما أي دخل فرأى ذكره الطيبي ، فدل على أن الستر كان
~~من داخل الباب اللهم إلا أن يقدر أراد دخول الباب فرأى النمط . وقيل :
~~الفاء زائدة أو عطف على محذوف أي غضب ( فجذبه ) أي جره ( حتى هتكه ) أي
~~كشفه وحذفه ، ( ثم قال : ( إن الله لم يأمرنا أن نكسو ) ) بضم السين وفتح
~~الواو أي أن نلبس ( ( الحجارة والطين ) ) أي المركب منهما من الجدران
~~وغيرها . قال النووي : وكان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة ، فأتلف صورها
~~واستدل به على [ جواز ] اتخاذ الوسائد ، وعلى أنه يمنع من ستر الحيطان وهو
~~كراهة تنزيه لا تحريم ، لأن قوله : ( لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين )
~~لا يدل على النهي عنه ولا على الواجب والندب ، وفيه تغيير المنكر باليد
~~والغضب عند رؤية المنكر . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير : ( إن الله
~~لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة والطين ) . رواه مسلم وأبو داود عن
~~عائشة .
# ( وعنها ) أي عن عائشة ( عن رسول الله قال : ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يضاهون ) ) بضم الياء [ وسكون ] الهاء والواو ، وفي نسخة
~~بكسر الهاء وضم همز قبل الواو وهما لغتان قراءتان في قوله تعالى : 16 ( {
~~يضاهؤن قول الذين كفروا } ) [ التوبة 30 ] والأول هو الأشهر والأكثر ،
~~والمعنى يشابهون ( ( بخلق الله ) ) أي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله .
~~قال القاضي : أي يفعلون ما يضاهي خلق الله أي مخلوقه أو يشبهون فعلهم بفعله
~~أي في التصوير والتخليق . قال ابن الملك : فإن اعتقد ذلك فهو كافر يزيد
~~عذابه بزيادة قبح كفره وإلا فالحديث محمول على التهديد . ( متفق عليه ) .
~~وفي الجامع الصغير رواه أحمد والشيخان والنسائي عن ms4889 عائشة بلفظ ( أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة ) . الحديث .
# ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : قال الله تعالى : ( ومن
~~PageV08P328 أظلم ) ) أي لا أحد أظلم ( ( ممن ذهب ) ) أي أراد وطفق وشرع (
~~( يخلق ) ) أي خلقا كما في رواية ( ( كخلق ) ) أي يصور صورة تشبه صورة
~~خلقتها ، فإن زعموا ذلك ( ( فليخلقوا ) ) أمر تعجيز ( ( ذرة ) ) أي نملة
~~صغيرة أو هباء في هواء أو مثلهما من غير أسباب خلقتها ( أو ليخلقوا )
~~الظاهر أن أو هذه للتنويع ، ويحتمل الترديد ( ( حبة ) ) أي من الحبوب ( (
~~أو شعيرة ) ) أي حبة خاصة واو للتقسيم . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير
~~قال الله تعالى : ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا حبة أو يخلقوا
~~ذرة أو ليخلقوا شعير رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة .
# ( وعن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله يقول : أشد الناس عذابا
~~عند الله المصورون ) ) قيل : الأولى أن يحمل على التهديد لأن قوله عند الله
~~: يلوح إلى أنه يستحق أن يكون كذا لكنه محل العفو ، وقال النووي : هذا
~~محمول على صور الأصنام فتعبد فله أشد عذابا لأنه كافر ؛ وقيل : هذا فيمن
~~قصد المضاهاة بخلق الله تعالى وأعتقد ذلك ، وهو أيضا كافر ، وعذابه أشد ،
~~وأما من لم يقصدهما فهو فاسق لا يكفر كسائر المعاصي ، ثم الشجر ونحوه مما
~~لا روح له فلا يحرم صنعته ولا التكسب به ، وهذا مذهب العلماء إلا مجاهدا
~~فإنه جعل الشجرة المثمرة من المكروه واحتج بقوله : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق
~~كخلقي ) فذكر الذرة وهي ذات روح ، وذكر الحنطة والشعير وهما جمادان ، ووعد
~~عليه وعدا شديد حيث أخرج الجملة على سبيل استفهام الإنكار ، وذكر الظلم على
~~صيغة التفضيل . قلت : استدلاله ظاهر جلي ؛ قال : واحتج الجمهور بقوله : (
~~أحيوا ما خلقتم ) قلت : وله قوله ( ليخلقوا حبة ) قال : وبالمضاهاة بخلق
~~الله ، قلت : العلة مشتركة ، قال : ويؤيده حديث ابن عباس ( إن كنت لا بد
~~فاعلا ، فاصنع الشجر وما لا نفس له ) قلت : هذا مع كونه مذهب صحابي إذ
~~يحتمل أن يكون من رأيه يحمل على جواز فعله ms4890 للضرورة وعلى ارتكاب كراهة دون
~~كراهة ، فإن الضرورات تبيح المحظورات والله سبحانه وتعالى أعلم بالنيات .
~~ونظيره ما ورد في حديث مرفوع ( إن كنت لا بد سائلا ، فسل الصالحين ) ، على
~~ما رواه أبو داود والنسائي عن الفراسي . قال الخطابي : المصور هو الذي يصور
~~إشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل ، فأما الذي ينقش إشكال الشجرة
~~ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها ، فإني أرجو أن لا PageV08P329 يدخل في
~~هذا الوعيد وإن كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل بما لا
~~يعني ، وإنما عظمت العقوبة في الصورة لأنها تعبد من دون الله قلت : ولعل
~~وجه قول الجمهور في التخصيص بذوات الروح : أنه لا يجوز أن ينسب خلقها إلى
~~فعل المخلوق لا حقيقة ولا مجازا بخلاف سائر النباتات والجمادات حيث ربما
~~ينسب فعلها إلى الناس مجازا ويقال : أنبت فلان هذا الشجر مثلا ، وصنع فلان
~~هذه السفينة مثلا ، وأما ما عبد من دون الله ولو كان من الجمادات كالشمس
~~والقمر فينبغي أن يحرم تصويره والله أعلم . ( متفق عليه ) . قال الأشرف :
~~الرواية المشهورة في هذا الحديث إن من أشد عذابا المصورون بالرفع ؛ هكذا
~~ذكره ابن الملك في شرحه واعتذر عن الرفع ، فقال الكسائي : من زائدة وقال
~~بعضهم : هنا ضمير الشأن مقدر أي أنه من أشد الناس عذابا المصورون ، قال
~~الطيبي : ذكر النووي في شرح مسلم روايات كثيرة وليس فيها لفظة أن نعم في
~~رواية البخاري أشد الناس عذابا بغير من قلت . وفي الجامع الصغير ( إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) رواه أحمد ومسلم عن ابن مسعود بلفظ أن
~~من غيره من ، فلعل الأشرف أراد الشهرة عند علماء العربية ، ولعلهم وجدوا في
~~نسخة كذا . وقال بعض المحدثين في تأويل الحديث : معناه أن من أشد الناس مع
~~قطع النظر عن مراعاة التركيب اللفظي فبنوا عليه ، ونقلوه عنه ، وأدرجوه من
~~لفظ الحديث . والحاصل أنه لا عبرة بالشهرة وعدمها عند غير أهله أما ترى كيف
~~وقع التنازع بين السيد السند والسعد الأسعد في معنى حب الهرة من الإيمان ،
~~وهو حديث ms4891 موضوع باتفاق الحفاظ من أهل الاتقان ، ولهذا صنف شيخ مشايخنا
~~السخاوي كتابه المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة ولخصه
~~تلميذه ابن الديبع ، وجمعت الموضوعات منها في رسالة مختصرة ينبغي الاهتمام
~~بتحصيلها .
# ( وعن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : كل مصور ) أي فاعل صورة ( في
~~النار يجعل ) بصيغة المفعول ، وفي نسخة ببناء الفاعل على ما ضبطه النووي في
~~شرح مسلم أي يجعل الله له ( بكل صورة صورها نفسا ) ، ونصبه على صيغة الفاعل
~~ظاهر ، وأما على صيغة المفعول ففي بعض نسخ المصابيح وهو المطابق لرواية
~~الجامع الصغير نفس بالرفع وهو ظاهر أيضا ، وأما أكثرها بصيغة المفعول ونصب
~~نفسا ، وهو المطابق له في جامع الأصول وأكثر نسخ المصابيح فهو مشكل ، لكن
~~توجيهه أنه أسند إلى الجار والمجرور ( فتعذبه ) بصيغة التأنيث أي تعذبه تلك
~~النفس ، وأسند الفعل إليها مجاز لأنها السبب والباعث على تعذيبه ؛ وفي بعض
~~النسخ بالياء أي فيعذبه الله ؛ وفي نسخة فيعذب به على صيغة المجهول أي بسبب
~~تصوير PageV08P330 تلك النفس ( في جهنم ) . قال السيوطي : إلى هنا رواه
~~أحمد ومسلم : ( قال ابن عباس : ( فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا
~~روح فيه ) ) . الخطاب لمن سيأتي في أول الفصل الثالث من هذا الباب والله
~~أعلم بالصواب . ( متفق عليه ) . ولعل لفظ البخاري ما سيأتي عنه ، فصار
~~الحديث من قبيل المتفق عليه في المعنى فلا ينافي ما ذكره السيوطي من
~~اقتصاره على مسلم فتأمل .
# ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : سمعت رسول الله يقول : من تحلم بحلم )
~~الحلم بضم المهملة وسكون اللام ويضم ما يراه النائم ، وقد ضبطه المظهر
~~بضمتين ، والنووي بضم فسكون ، وقال القاضي : الحلم بضمتين الرؤيا وحلم يحلم
~~بالضم حلما رأى الرؤيا ، وتحلم إذا ادعى أنه رأى ، وفي القاموس الحلم بالضم
~~وبضمتين الرؤيا جمعه أحلام حلم في نومه واحتلم وتحلم وانحلم وتحلم الحلم
~~استعمله ؛ وقال ابن حجر : تحلم أي تكلف الحلم ، وحاصل المجموع إن معناه من
~~ادعى الرؤيا بحلم ( لم يره ) أي في منامه ( كلف أن يعقد بين شعيرتين ms4892 ولن
~~يفعله ) أي لن يستطيع ذلك ، وهذا التكليف مع عدم قدرته عليه مبالغة في
~~تعذيبه فيعذب به أبدا . قال القاضي : أي عذب حتى يفعل ذلك فيجمع بين ما لم
~~يمكن أن يعقد كما عقد بين ما سرده واختلق من الرؤيا ولم يكن يقدر أن يعقد
~~بينهما ، وقيل : ليس معناه أن ذلك عذابه وجزاؤه بل أنه يجعل ذلك شعاره
~~ليعلم به أنه كان يزور الاحتلام ، ولفظة كلف تشعر بالمعنى الأول . وفي
~~النهاية إن قيل : إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته ، فلم
~~زادت عقوبته ووعيده ؛ قيل : قد صح الخبر إن الرؤيا الصادقة جزء من النبوة
~~والنبوة لا تكون إلا وحيا ، والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما
~~لم يره ، وأعطاه جزءا من النبوة لم يعطه إياه ، والكاذب على الله تعالى
~~أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه . قال الطيبي : فيه إن هذه الرؤيا
~~مخصوصة بما يتعلق بالأخبار عن الغيوب وأمور الدين ، قلت : لم يخرج شيء من
~~الرؤيا عن أمور الغيب فليس فيه ما يتوهم من الغيب ، قال المظهر : إن هذا
~~التغليظ في شأن من يقول : إن الله تعالى جعلني نبيا وأخبرني بأن فلانا
~~مغفور أو ملعون أو بكذا وكذا ، أو أمرني النبي بكذا أو كذا ، ولم يكن قد
~~رأى ذلك ؛ وأما من يقول : أمرني الله بالطاعة واجتناب المعصية ، أو بوعظ
~~الناس والبر إليهم وإن كان كاذبا في رؤياه إلا إن عذابه لم PageV08P331 يكن
~~مثل عذاب الآخرة ، قلت : لأن الآخر جمع بين كذبين مع أن الكذب يتفاوت في
~~اليقظة أيضا ، فالأحسن حمل الحديث على عمومه كما هو ظاهر اللفظ ، والعذاب
~~على وفق الكذب وتفاوت مراتبه نعم تخصيص الرؤيا إما لأنه مركب من الكذب أو
~~لأنه من أشد أنواع الكذب لكونه افتراء على الله وادعاء للغيب والله أعلم .
~~ويؤيده ما رواه أحمد عن ابن عمر مرفوعا ( إن من أعظم الفرى أن يرى الرجل
~~عينه ما لم تره ) ( ومن استمع إلى حديث قوم وهم له ) أي ms4893 لاستماعه ( كارهون
~~أو يفرون منه ) أو للشك ، والمعنى وهم يتبعدون منه ومن استماعه كلامهم ( صب
~~) بضم صاد وتشديد موحدة أي سكب ( في أذنيه الآنك ) بالمد وضم النون ،
~~ومعناه الأسرب بالفارسية ؛ وفي النهاية وهو الرصاص الأبيض ، وقيل : الأسود
~~، وقيل : الخالص ( يوم القيامة ) الجملة دعاء كذا قيل . والأظهر أنه أخبار
~~كما يدل عليه السابق واللاحق ، وهذا الوعيد إنما هو في حق من يستمع لأجل
~~النميمة وما يترتب عليه من الفتنة بخلاف من استمع حديث قوم ليمنعهم عن
~~الفساد أو ليمتنع من شرورهم ، ( ومن صور صورة ) أي ذات روح أو مطلقا ( عذب
~~وكلف ) أي في ذات الروح تغليظا ( أن ينفخ ) أي الروح كما في رواية ( فيها )
~~أي في تلك الصورة ، ( وليس بنافخ ) ، ونظيره من تحلم والله أعلم . ( رواه
~~البخاري ) وروى الجملة الأولى من الحديث الترمذي وابن ماجه عنه بلفظ ( من
~~تحلم كاذبا كاف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يعقد بينهما ) . روى
~~الطبراني الجملتين عنه بلفظ ( من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في
~~أذنيه الآنك ، ومن أرى عينيه في المنام ما لم تر كلف أن يعقد شعيرة ) يعني
~~بأخرى أو بنفسها ؛ وروى الجملة الأخيرة من الحديث أحمد والشيخان والنسائي
~~عنه بلفظ ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس
~~بنافخ ) .
# ( وعن بريدة إن النبي قال : ( من لعب بالنردشير ) ) بفتح نون وسكون راء
~~وفتح دال مهملة وبكسر فشين معجمة وسكون تحتية فراء ، وهو النرد والمعروف ،
~~وهو عجمي معرب وشير معناه حلو ، كذا في النهاية ، ونقله الطيبي عن النووي (
~~فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ) ) أي أدخلهما فيهما ؛ وتخصيص الصبغ
~~بهما لكونه نجسا فيكون أبلغ للرغبة عنه . قال النووي : وهذا الحديث حجة
~~للشافعي والجمهور في تحريم اللعب به ، ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه
~~أنه في لعب ذلك كأنه صبغ يده في لحم الخنزير ودمه وأكلهما . قال الطيبي :
~~وفيه تصوير قبح ذلك الفعل تنفيرا عنه ، وقال بعض الشراح من علمائنا : هو
~~النرد الذي PageV08P332 يلعب ms4894 به وهو من موضوعات شابور بن أردشير بن تابك
~~أبوه أردشير أول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الأرض ، والتقسيم الرباعي
~~بالفصول الأربعة ، والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما ، والسواد والبياض
~~بالليل والنهار ، والبيوت الاثني عشرية بالشهور ، والكعاب بالأقضية
~~السماوية ، واللعب بها بالكسب ، فصار اللاعب بها حقيقا بالوعيد . المفهوم
~~من تشبيه اللعب بالنردشير بما ذكر في الحرمة لاجتهاده في إحياء سنة المجوس
~~المتكبرة على الله تعالى واقتناء أبنيتهم الشاغلة عن حقائق الأمور . قال
~~المنذري : ذهب جمهور العلماء إلى أن اللعب بالنرد حرام ؛ وقد نقل بعض
~~مشايخنا الإجماع على تحريمه نقله ميرك ؛ وأما الشطرنج فمذهبنا ومذهب
~~الجمهور أيضا على تحريم اللعب به مطلقا . وقال الشافعي : يباح بشروط معتبرة
~~عنده ، وسيأتي زيادة بيان في محله . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أتاني جبريل عليه السلام ) كذا في
~~النسخ ( قال ) استئناف بيان لجواب سؤال مقدر ( أتيتك البارحة ) أي الليلة
~~الماضية ( فلم يمنعني ) أي مانع ( أن أكون ) أي من أن أكون ( دخلت ) أي في
~~البيت ( إلا أنه ) أي الشأن ( كان على الباب تماثيل ) أي ستر فيه تماثيل إذ
~~كونها على الباب بعيد عن صوب الصواب ، وهو بفتح أوله جمع تمثال بكسر أوله .
~~قال ابن الملك : والمراد بها صور الحيوانات ، ( وكان ) عطف على كان ، فهو
~~من جملة كلام جبريل أي وكان أيضا ( في البيت قرام ستر ) بكسر السين ( فيه )
~~أي في القرام ( تماثيل ) ، والقرام بكسر القاف الستر المنقش قاله بعض
~~الشراح . وفي القاموس : القرام ككتاب الستر الأحمر أو ثوب ملون من صوف فيه
~~رقم ونقوش أو ستر رقيق . ونقل الطيبي عن النهاية أنه هو الستر الرقيق ،
~~وقيل : الصفيق من صوف ذي ألوان ، والإضافة فيه كقولك : ( ثوب قميص ) ، وقيل
~~: القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ، ولذلك أضاف ( وكان في البيت كلب
~~) PageV08P333 أي أيضا ( فمر برأس التمثال ) أي الذي على ستر باب البيت أي
~~بقطع رأسه ( فيقطع ) بصيغة المجهول مخففا ، وفي نسخة بالتشديد وهو مرفوع ؛
~~وفي نسخة صحيحة بالنصب ، والضمير راجع ms4895 إلى رأس التمثال . قال الطيبي في
~~جامع الأصول : وأكثر نسخ المصابيح بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وفي
~~بعضها بالنصب على أنه جواب الأمر ، فإن أمر الشارع سبب للامتثال ، والأول
~~ألطف معنى ( فيصير ) بالوجهين [ أي يرجع التمثال المقطع رأسه ] ( كهيئة
~~الشجرة ) إن قلت : ما الفائدة في ذكر هذا ؟ قلت : الإعلام بأن القطع ليس
~~المراد به نحر موضع الرأس من القرام بل فصله عنه لأنه لا يصير كهيئة الشجر
~~إلا إذا فصل منه الرأس ، فأما ما دام الرأس باقيا أو ممحوا فلا . كذا ذكره
~~ابن الملك وهو خلاف المعقول والمنقول ، أما الأول فلأنه إذا محى الرأس وما
~~به من صورة الوجه المميز به فلا شك أنه يصير على هيئة الشجرة وهو أمر مشاهد
~~، وأما الثاني فلأنه خلاف المذهب ؛ ففي فتاوى قاضيخان : يكره أن يصلي وبين
~~يديه أو فوق رأسه وعن يمينه أو يساره أو ثوبه تصاوير ؛ وفي البساط روايتان
~~، والصحيح أنه لا يكره على البساط إذا لم يسجد على التصاوير . قال : وهذا
~~إذا كانت الصورة كبيرة تبدو للناظرين من غير تكلف ، فإن كانت صغيرة أو
~~ممحوة الرأس لا بأس به . هذا وفي شرح السنة : فيه دليل على أن الصورة إذا
~~غيرت هيئتها بأن قطعت رأسها أو حلت أوصالها حتى لم يبق منها إلا الأثر على
~~شبه الصور فلا بأس به ، وعلى أن موضع التصوير إذ نقض حتى تنقطع أوصاله جاز
~~استعماله ، قلت : وفيه إشارة لطيفة إلى جواز تصوير نحو الأشجار مما لا حياة
~~فيه كما ذهب إليه الجمهور وإن كان قد يفرق بين ما يصير ومآلا وانتهاء ،
~~وبين ما يقصد تصويره ابتداء والله أعلم . ( ومر بالستر ، فليقطع ، فليجعل
~~وسادتين منبوذتين ) أي مطروحتين مفروشتين ( توطآن ) بصيغة المجهول أي
~~تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد إليهما ، وأصل الوطء الضرب
~~بالرجل ؛ والمراد بقطع الستر التوصل إلى جعله وسادتين كما هو ظاهر من
~~الحديث ، فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة بنحو الوسادة والفراش والبساط ،
~~وقيل : المراد بقطعه أن لا يبقى موضع من الصورة باقيا ، وهو ms4896 مع بعده تتوقف
~~صحته على قلة التصاوير فيه ، ويمكن أن يراد بالستر جنس الستر الشامل لما
~~على الباب ولما في البيت ، والمراد بالقطع الفصل للتسوية ثم الوصل بالخياطة
~~ثم جعلهما وسادتين . ( ومر بالكلب فيخرج ) بصيغة المجهول ؛ وفي نسخة فليخرج
~~، ( ففعل رسول الله ) أي جميع ما ذكر أو نزل الفعل منزلة اللازم أي امتثل
~~والله أعلم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يخرج عنق ) بضمتين أي
~~PageV08P334 شخص قوي ، وقيل : هو طائفة ذكره بعض الشراح ؛ وفي القاموس
~~العنق بالضم وبضمتين وكصرد الجيد مؤنث ، والجماعة من الناس . وقال الطيبي :
~~أي طائفة ( من النار ) ومن بيانية ، والأظهر أنها تتعلق بقوله : يخرج كما
~~أن قوله : ( يوم القيامة ) ظرف له ، ثم الضمير في قوله : ( لها ) راجع إلى
~~معنى عنق ، قاله الطيبي . والظاهر أن المراد بالعنق الجيد على ما هو
~~المعروف في اللغة إذ لا صارف عن ظهره فهو مؤنث ، والمعنى أنه تخرج قطعة من
~~النار على هيئة الرقبة الطويلة لها ( ( عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان
~~ينطق ) ) كما ورد مثل هذه الأوصاف في الحجر الأسود الأسعد يشهد لمن وافاه
~~بالعهد الميثاقي يوم القيامة ( يقول : ) بصيغة التذكير ، وهو بدل من ينطق
~~أوحال ؛ والمعنى يقول لسانها حالا أو قالا ( إن وكلت بثلاثة ) أي وكلني
~~الله بأن أدخل هؤلاء الثلاثة النار وأعذبهم بالفضيحة على رؤوس الأشهاد (
~~بكل جبار ) أي ظالم ( عنيد ) أي معاند متكبر عن الحق ملازم على الباطل ،
~~وفي النهاية الجبار : هو المتمرد العاتي والعنيد الجائر عن القصد ، الباغي
~~الذي يرد الحق مع العلم به ، ( وكل من دعا مع الله إلها وبالمصورين ) ، وفي
~~هذا تهديد شديد ووعيد أكيد . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن ابن عباس عن رسول الله قال : ( إن الله تعالى حرم الخمر والميسر )
~~) وتحريمهما مذكور في القرآن ( ( والكوبة ) ) بضم الكاف أي وحرم الكوبة على
~~لسان رسول الله أي ضربها ، وهي الطبل الصغير . وقيل : النرد . كذا قاله بعض
~~الشراح من علمائنا ، وقال ميرك : هي طبل اللهو لا طبل الغزاة الحجاج ، (
~~وقال : ) أي النبي ms4897 ( ( كل مسكر ) ) بالرفع على أنه مبتدأ خبره قوله : ( (
~~حرام ) ) ، وفي نسخة قال : ( وكل مسكر حرام ) ، وقد تقدم الخلاف في أن ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام أم لا ؟ ( قيل : الكوبة الطبل ) تفسير من بعض
~~الرواة ، وفيه إشعار بأن المشهور في معناه النرد . ففي القاموس الكوبة
~~بالضم النرد والشطرنج . والطبل الصغير المخصر ، والبربط ، وهو كجعفر العود
~~معرب بربط أي صدر الأوز لأنه يشبهه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وعن ابن عمر أن النبي ( نهى عن الخمر والميسر والكوبة PageV08P335
~~والغبيراء ) ) بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية ، ( والغبيراء
~~شراب تعمله الحبشة من الذرة ) بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء . ففي
~~القاموس : الذرة كنبة حب معروف أصله ذر ، وزاد في الصحاح والتاء عوض ؛ وفي
~~الفائق سميت بالغبيراء لما فيها من غبرة . ( يقال لها : السكركة ) ، وهي
~~على ما في النهاية بضم السين والكاف الأولى وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ
~~من الذرة ، ثم الظاهر أن هذا التفسير من ابن عمر ، ويحتمل أن يكون ممن بعده
~~من الرواة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي موسى الأشعري أن رسول الله قال : ( من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله ) ) لأنه قمار حقيقة أو صورة ، وقد تقدم أنه حرام مطلقا . ( رواه
~~أحمد وأبو داود ) ، وكذا ابن ماجه والحاكم .
# ( وعن أبي هريرة أن رسول الله رأى رجلا يتبع حمامة ) أي يقفو أثرها
~~لأعبابها ( فقال : ( شيطان يتبع شيطانه ) ) [ قال التوربشتي : وإنما سماه
~~شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه ، وسماها شيطانة ] لأنها
~~أورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الأمر الذي كان بصدده في دينه ودنياه
~~. قال النووي : اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب جائز بلا
~~كراهة ، وأما اللعب بها للتطير ، فالصحيح أنه مكروه ، فإن انضم إليه قمار
~~ونحوه ردت الشهادة . ( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي في شعب
~~الإيمان ) . وفي الجامع الصغير رواه أبو داود . وابن ماجه عن أبي هريرة ،
~~وابن ماجه عن أنس وعن عثمان وعن عائشة . PageV08P336
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن سعيد بن أبي ms4898 الحسن ) ، قال المؤلف : واسم أبي الحسن يسار البصري
~~تابعي روى عن ابن عباس وأبي هريرة ، وعنه قتادة وعوف . ( قال : كنت عند ابن
~~عباس إذ جاءه رجل فقال : ( يا ابن عباس أني رجل إنما معيشتي ) أي ليست
~~معيشتي إلا ( من صنيعة يدي ، وأني أصنع هذه التصاوير ) ) أي فقط ( فقال ابن
~~عباس : ( لا أحدثك ) لا نافية أي لا أخبرك في جوابك ( ( إلا ما سمعت من
~~رسول الله ) ) أي ولا أتكلم من تلقاء نفسي لأنه أوقع في التأثير ( سمعته
~~يقول : ( من صنع صورة ) ) أي عملها واشتغلها ( ( فإن الله معذبه ) ) بصيغة
~~اسم الفاعل ؛ وفي نسخة صحيحة يعذبه بصيغة المضارع ( ( حتى ينفخ ) ) أي
~~الروح ( ( فيه ) ) أي فيما صوره ، وفي نسخة فيها أي في الصورة ، ويؤيده
~~قوله : ( ( وليس بنافخ فيها أبدا ) ) أي فيلزم أن يكون عذابه سرمدا ، وهو
~~محمول على الوعيد الشديد أو على فرض الاستحلال ، ( فربا الرجل ربوة شديدة )
~~بالنصب على المصدرية . قال الجوهري : الربو النفس العالي ، يقال : ربا يربو
~~ربوا إذا أخذه الربو ؛ وفي القاموس : بالفرس ربوا انتفخ من عدو أو فزع ؛
~~والحاصل في معناه أنه فزع من نقل ابن عباس الحديث وصار يتنفس الصعداء (
~~واصفر وجهه فقال : ) أي ابن عباس ( ويحك ) بالنصب ، وهي كلمة تقال لمن وقع
~~في هلكة لا يستحقها فيرحم عليه ، ومنه الخبر المرفوع ( ويح عمار تقتله
~~الفئة الباغية ) . رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي قتادة ، وزاد البخاري
~~وأحمد عن أبي سعيد ( يدعوهم إلى الجنة ويدعوه إلى النار ) . بخلاف ويل
~~فإنها كلمة تقال لمن يستحق الهلكة كما قال تعالى : 16 ( { ويلك آمن إن وعد
~~الله حق } ) [ ] وفي القاموس : وويح لزيد وويحا له كلمة رحمة ، ورفعه على
~~الابتداء ونصبه بإضمار فعل وويح زيد وويحه نصبهما به أيضا ( إن أبيت ) أي
~~إن امتنعت من سائر الصنائع ( إلا أن تصنع ) أي التصاوير PageV08P337 (
~~فعليك بهذه الشجرة ) أي وأمثالها مما لا روح فيه كما بينه بقوله : ( ( وكل
~~شيء ليس فيه روح ) ) وكل بالجر ؛ وفي نسخة بالنصب . قال الطيبي : يجوز فيه
~~الجر على أنه بيان للشجر ms4899 لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده إلى جنس الشجر
~~رأى ذلك غير واف بالقصد فأوضحه به ، وهو قريب من البدل ، والنصب على
~~التفسير يعني بتقدير أعني ، والأظهر أنه بالجر من قبيل التعميم بعد التخصيص
~~، ويمكن أن يكون نصبه على نزع الخافض ، ويدل عليه وجود العاطف . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وعن عائشة قالت : لما اشتكى النبي ) أي مرض ( ذكر بعض نسائه ) أي زواجه
~~( كنيسة ) وهي معبد اليهود والنصارى معرب كنيشت ( يقال لها : ) أي لتلك
~~الكنيسة ( مارية ) ، ولعلها معرب ما روئي مثلها ، ( وكانت أم سلمة وأم
~~حبيبة أتتا أرض الحبشة ) أي ورأتاها فيها وتعجبتا منها ، ( فذكرتا من حسنها
~~) أي حسن المارية ( وتصاوير ) أي وحسن تصاوير ( فيها فرفع ) أي النبي (
~~رأسه ) أي من كمال الغيرة الإلهية ( فقال : أولئك ) بكسر الكاف خطابا
~~لإحداهما أو لإحدى النساء أو لعائشة ، وفي نسخة بفتح الكاف على خطاب العام
~~أو تنزيلا لهن منزلة الرجال ، والمعنى أولئك من أهل الكتاب أو من جماعة
~~اليهود والنصارى ( ( إذا مات فيهم الرجل الصالح ) ) أي من نبي أو ولي ( (
~~بنوا على قبره مسجدا ) ) أي متعبدا ويسموه كنيسة ( ( ثم صوروا فيه تلك
~~الصور ) ) أي صور الصلحاء تذكيرا بهم وترغيبا في العبادة لأجلهم ، ثم جاء
~~من بعدهم فزين لهم الشيطان أعمالهم وقال لهم : سلفكم يعبدون هذه الصور
~~فوقعوا في عبادة الأصنام ( ( أولئك ) ) أي البانون والمصورون ( ( شرار خلق
~~الله ) ) لأنهم ضلوا وأضلوا عباد الله . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~من قتل نبيا أو قتله نبي ) ) يعني في سبيل الله ، ويؤيده التقييد في
~~الرواية الأخرى ( اشتد غضب الله PageV08P338 على رجل يقتله رسول الله في
~~سبيل الله ) . قال النووي : قوله : في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد أو
~~قصاص ، لأن من قتله النبي في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي اه ، وهو يشكل
~~بغلام الخضر على القول الصحيح بأنه نبي ، ولعله يخرج أيضا بقوله : في سبيل
~~الله ، فإنه إنما قتله لحكمة ذكرت في محلها ، ( أو قتل ) أي أو من ms4900 قتل (
~~أحد والديه ) وأو للتنويع ( والمصورون ) عطف على محل من قتل ، وكذا قوله :
~~( ( وعالم لم ينتفع ) ) أي هو ، ( ( بعلمه ) ) أي بترك العمل به .
# ( وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقول : الشطرنج ) بكسر أوله معرب شش رنج
~~أي ست محن ، وقيل : بفتحها وهو معرب سط رنج أي ساحل التعب وركب في القاموس
~~الشطرنج ولا يفتح أوله ، لعبة معروفة ، والسين لغة فيه ( هو ميسر الأعاجم )
~~أي قمارهم حقيقة أو صورة ، والتشبه بهم منهي أو أراد أنه دخل في عموم
~~الميسر المنهي عنه في كتاب الله تعالى هذا ، وأما الشرط به فحرام مجمع عليه
~~.
# ( وعن ابن شهاب ) أي الزهري ( أن أبا موسى الأشعري قال : ( لا يلعب
~~بالشطرنج إلا خاطىء ) ) أي عاص وهو بإطلاقه يشمل ما يكون بالشرط وغيره ،
~~والحديث وإن كان موقوفا لكنه مرفوع حكما ، فإن مثله لا يقال من قبل الرأي ،
~~وسيأتي عنه ما يعضد أنه مرفوع حقيقة . في شرح السنة اختلفوا في إباحة اللعب
~~بالشطرنج ، فرخص فيه بعضهم لأنه قد يتبصر به في أمر الحرب ومكيدة العدو ،
~~قلت : ما أضعف هذا التعليل وما أسخف هذا التأويل مع النصوص الواردة في ذمه
~~وعدم ثبوت فعله من أصحاب النبي ، قال : ولكن بثلاث شرائط أن لا يقامر ، ولا
~~يؤخر الصلاة عن وقتها ، وأن يحفظ لسانه عن الخنا والفحش ، فإذا فعل شيئا
~~منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة . وقد كره الشافعي اللعب بالشطرنج
~~والحمام كراهة تنزيه ، وحرمه جماعة كالنرد . قال مجاهد : القمار كله حرام
~~حتى الجوز يلعب به اه . قال المنذري : وممن ذهب إلى إباحته سعيد بن جبير
~~والشعبي ، وذهب جماعات من أصحاب الحنفية إلى تحريمه كالنرد ، هذا وفي
~~الجامع الصغير : ( ملعون من لعب بالشطرنج ، والناظر إليها كالآكل لحم
~~الخنزير ) رواه عبدان عن أبي موسى ، وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا ،
~~والمرسل PageV08P339 حجة عند الجمهور ؛ وقد تعاضدت الأحاديث الكثيرة الطرق
~~في هذا المعنى والله أعلم .
# ( وعنه ) أي عن ابن شهاب ( أنه سئل ) يحتمل أن يرجع الضمير إلى ابن شهاب
~~وهو الأظهر ، ويحتمل أن ms4901 يعود إلى أبي موسى فيكون على طبق الحديث السابق ،
~~والحاصل أنه سئل أحدهما ( عن لعب الشطرنج ) وهو بكسر اللام وسكون العين ،
~~وفي نسخة بفتح فكسر ، ويجوز الفتح مع السكون ، ففي القاموس لعب كسمع لعبا
~~ولعبا ولعبا ضد جد ( فقال : هي ) أي ملاعبته أو هذه اللعبة ، وأغرب الطيبي
~~فقال : أنث الراجع إلى الشطرنج باعتبار التماثل ( من الباطل ولا يحب الله
~~الباطل ) ، ويؤيده ما في الدر المنثور ، أخرج ابن أبي حاتم عن أشهب قال :
~~سئل مالك عن شهادة اللعاب بالشطرنج والنرد ، فقال : أما من أدمنها فما أرى
~~شهادتهم . يقول الله تعالى : 16 ( { فماذا بعد الحق إلا الضلال } ) [ يونس
~~32 ] فهذا كله من الضلال ؛ وأخرج أبو الشيخ عن همام بن مسلم قال : سئل مالك
~~عن اللعب بالشطرنج فقال : أمن الحق هي ؟ قيل : لا فتلا هذه الآية : 16 ( {
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال } ) [ يونس 32 ] وبهذا الاستدلال وبما تقدم من
~~أن المراد بقوله : الكوبة هي الشطرنج ، وبكونه داخلا في الميسر حقيقة أو
~~صورة ، بتعدد الطرق الحديثية منها ما سبق ، ومنها ما في الدر أيضا ، أخرج
~~عبد بن حميد والبيهقي في سننه عن مجاهد قال : الميسر كعاب فارس وقداح العرب
~~، وهو القمار كله أي حقيقة أو حكما ، وأخرج البيهقي عن مجاهد قال : (
~~الميسر القمار كله حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان ) . وأخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن أبي موسى الأسدي عن النبي قال : ( اجتنبوا هذه الكعاب
~~الموسومة التي يزجر بها زجرا ، فإنها من الميسر ) . وأخرج [ ابن مردويه ]
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله : ( إياكم
~~وهذه الكعاب الموسومة التي تزجر زجرا ، فإنها من الميسر ) . وأخرج أحمد
~~وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~مسعود مرفوعا : ( إياكم وهاتين اللعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرا ،
~~فإنهما ميسر العجم ) . وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~علي رضي الله عنه قال : ( النرد والشطرنج من الميسر ) . وأخرج عبد بن حميد
~~عن علي قال : ( الشطرنج ميسر ms4902 الأعاجم ) . وأخرج عبد بن حميد وابن أبي
~~الدنيا في ذم الملاهي ، والبيهقي في الشعب عن القاسم أنه قيل له : هذه
~~النرد تكرهونها فما بال الشطرنج ؟ قال : كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهو من الميسر ) صح القول بأن الشطرنج مكروه لعبه كراهة تحريم ، ولا ينافيه
~~ما ذكره المنذري من أنه قد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشيء منها
~~إسنادا PageV08P340 صحيحا ولا حسنا على ما نقله ميرك عنه لأن تعدد الطرق
~~يورث الحديث حسنا ، ولو كان لغيره على ما هو مقرر في محله مع أن السلف لم
~~يفرقوا بين النرد والشطرنج من حيث إن كلا منهما معدود من الميسر المنهي عنه
~~في القرآن ، فاشتراط القمار في الشطرنج دون النرد من أين يعلم ؟ والله أعلم
~~. ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة في شعب الإيمان ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : كان رسول الله يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم )
~~أي قريبهم ( دار ) أي أهل دار ( لم يأتهم ، فشق ذلك ) أي إتيانه إياهم (
~~عليهم ) أي لأجل تخصيص غيرهم وتركهم مع أنهم قريب منهم ( فقالوا : يا رسول
~~الله تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا ) ؟ أي فما الحكمة في ذلك ، أو فما
~~التقصير منا ، ويمكن أن يقدر الاستفهام التعجبي ، ( قال النبي : ( لأن في
~~داركم كلبا ) ) الظاهر أنه كان كلب صيد أو حراسة ( فقالوا : ( إن في دارهم
~~) ) أي دار هؤلاء القوم أيضا ( ( سنورا ) ) بكسر فتشديد نون مفتوحة أي هرا
~~( فقال النبي : ( السنور سبع ) ) بفتح فضم ؛ وفي القاموس بضم الباء وفتحها
~~وسكونها . قال الطيبي : يجوز أن يحمل الاستفهام على سبيل الإنكار وعلى
~~الأخبار وهو الوجه أي السنور سبع وليس بشيطان كالكلب النجس ، وقد سبق في
~~صدر الحكتاب أن سبب امتناع الملائكة من بيت فيه كلب كونه يأكل النجاسة ولأن
~~بعضه يسمى شيطانا ، والملائكة ضد الشياطين اه ، وكذا الأنبياء على طبع
~~الملائكة . ( رواه الدارقطني ) . وفي الجامع الصغير السنور سبع ، رواه أحمد
~~والدارقطني والحاكم عن أبي هريرة ، ورواه أحمد عن أبي قتادة مرفوعا (
~~السنور من أهل البيت ، وأنه من ms4903 الطوافين أو الطوافات ) ، أقول : ولعل
~~الجواب يتم بمثل هذا الحديث منضما إلى ما سبق ، وإلا فهو مشكل لأن ظاهره من
~~باب تحصيل الحاصل ، والأظهر تقدير الإسلام تقدير الاستفهام الإنكاري ، فإن
~~السبع على ما في القاموس هو المفترس من الحيوان ، وهو لا يصدق على الهر
~~اللهم إلا أن يقال : بالتشبيه .
# 18 PageV08P341 فارغة PageV08P342
# | 1 ( كتاب الطب والرقى ) 1
# الطب بكسر أوله وهو المشهور ، وقال السيوطي : هو مثلث الطاء علاج الأمراض
~~، ومداره على ثلاثة أشياء حفظ الصحة ، والاحتماء عن المؤذي ، واستفراغ
~~الأخلاط والمواد الفاسدة اه . وفي أساس البلاغة جاء فلان يستطب لوجعه أي
~~يستوصف الطبيب . قال :
# %
# لكل داء دواء يستطب به %
# إلا الحماقة أعيت من يداويها ) %
# والرقى بضم الراء وفتح القاف جمع رقية وهي العوذة التي يرقى بها صاحب
~~الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك ، هذا وقد روى البزار عن عروة قال : قلت
~~لعائشة إني أجدك عالمة بالطب فمن أين ؟ فقالت : إن رسول الله كثرت أسقامه ،
~~فكانت أطباء العرب والعجم ينعتون له فتعلمت ذلك ) . قال السيوطي :
~~والأحاديث المأثورة في علمه بالطب لا تحصى ، وقد جمع منها دواوين ، واختلف
~~في مبدأ هذا العلم على أقوال كثيرة ، والمختار أن بعضه علم بالوحي إلى بعض
~~أنبيائه ، وسائره بالتجارب لما روى البزار والطبراني عن ابن عباس عن النبي
~~( أن نبي الله سليمان كان إذا قام يصلي رأى شجرة ثابتة بين يديه ، فيقول
~~لها : ما اسمك فتقول : كذا ، فيقول : لأي شيء أنت ؟ فتقول : لكذا ، فإن
~~كانت لدواء كتبت وإن كانت من غرس غرست ) . الحديث . واعلم أن كل مصحح أو
~~ممرض فبقدر الله تعالى يفعله عنده أو به ؛ فيه خلاف بين أهل السنة ، ورجح
~~الغزالي والسبكي الثاني . روى الترمذي وابن ماجه حديث : ( سئل رسول الله
~~أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقيها هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال : هي
~~من قدر الله ) . PageV08P343
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( ما أنزل الله
~~) ) أي ما أحدث وأوجد ( ( داء ) ) أي وجعا وبلاء ( ( إلا ms4904 أنزل ) ) أي قدر (
~~( له شفاء ) ) أي علاجا ودواء . قال الطيبي : أي ما أصاب الله أحدا بداء
~~إلا قدر له دواء . ( رواه البخاري ) ؛ وكذا النسائي وابن ماجه ؛ وفي لفظ
~~للبخاري : إلا أنزل له الدواء ؛ وروى أحمد عن طارق بن شهاب ولفظه : ( إن
~~الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له شفاء ، فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من
~~كل الشجر ) اه . ورواه الحاكم عن ابن مسعود ولفظه : ( إن الله لم ينزل داء
~~إلا أنزل له دواء إلا الهرم ، فعليكم بألبان البقر ، فإنها تزم من كل الشجر
~~) اه . وفيه إشارة إلى تركيب المعاجين لما في الجمعية من حصول الاعتدال ؛
~~وفي التنزيل أيضا إيماء إلى ذلك في قوله تعالى : 16 ( { ثم كلي من كل
~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس } ) [ النحل 69 ] هذا وروى أحمد عن أنس بلفظ : ( إن الله تعالى حيث
~~خلق الداء خلق الدواء ، فتداووا ) . وروى الحاكم والبرار عن أبي سعيد : (
~~إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علم ذلك من علم ، وجهل ذلك من
~~جهل إلا السأم ، قالوا : يا نبي الله وما السأم ؟ قال : الموت ) . واعلم أن
~~في هذه الأحاديث تقوية لنفس المريض والطبيب ، وحثا على طلب الدواء ،
~~وتخفيفا للمريض ، فإن النفس إذا استشوفت أن لدائها دواء يزيد قوى رجائها ،
~~وانبعث حارها الغريزي ، فتقوى الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية بقوة
~~هذه الأرواح تقوي القوى الحاملة لها فتدفع المرض وتقهره ؛ والمراد بالإنزال
~~التقدير أو إنزال علمه على لسان تلك الأنبياء أو الهام من يعتد بالهامة من
~~الأولياء على أن الأدوية المعنوية كصدق الاعتماد على الله تعالى ، والتوكل
~~عليه والخضوع بين يديه وتفويض الأمر إليه مع الصدقة والإحسان والتفريج عن
~~الكرب أصدق فعلا وأسرع نفعا من الأدوية الحسية ، لكن بشرط تصحيح النية ،
~~ومن ثم ربما يتخلف الشفاء عمن استعمل طب النبوة لمانع قام به من ضعف اعتقاد
~~الشفاء به وتلقيه بالقبول ، وهذا هو السبب PageV08P344 أيضا في عدم نفع
~~القرآن الكثيرين مع أنه شفاء ms4905 لما في الصدور ، وقد طب كثيرا من الأمراض ،
~~ومحل بسطها الطب النبوي وسائر السير من كتاب المواهب للقسطلاني ، وزاد
~~المعاد لابن القيم الجوزي وغيرهما .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لكل داء دواء فإذا أصيب
~~دواء ) بالرفع منونا ( الداء ) بالنصب ، وفي نسخة بالإضافة وفي رواية فإذا
~~أصاب دواء داء بالتنوين ( برأ ) بفتحات ؛ وفي نسخة بكسر الراء ، ويجوز ضمها
~~. ففي النهاية يقال : برأت من المرض برأ بالفتح ، وأبرأني الله تعالى من
~~المرض إبراء ، وغير أهل الحجاز يقولون : برئت بالكسر برأ بالضم ؛ وفي
~~القاموس برأ المريض يبرأ ويبرؤ برأ بالضم ، وبروأ وبرؤ ككرم وفرح برأ وبرأ
~~وبروأ نقه ( بإذن الله ) أي بتيسيره وإرادته ، وإنما قيده به لئلا يتوهم أن
~~الدواء مستقل في الشفاء ؛ وفسرته رواية الحميدي . ( ما من داء إلا وله دواء
~~فإذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا معه [ شراب ومعه ] ستر فجعله بين الداء
~~والدواء ، فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء ، فإذا أراد الله
~~برأه أمر الملك ، فرفع الستر ، ثم يشرب المريض فينفعه الله تعالى به ) . (
~~رواه مسلم ) ، وكذا أحمد . وروي عن علي مرفوعا : ( لكل داء دواء ، دواء
~~الذنوب الاستغفار ، قال النووي : فيه إشارة إلى استحباب الدواء وهو مذهب
~~السلف وعامة الخلف وإلى رد من أنكر التداوي ؛ فقال : ( كل شيء بقضاء وقدر ،
~~فلا حاجة إلى التداوي ) . وحجة الجمهور هذه الأحاديث ، واعتقدوا أن الله
~~تعالى هو الفاعل ، وإن التداوي أيضا من قدر الله تعالى ، وهذا كالأمر
~~بالدعاء وبقتال الكفار ومجانبة الإلقاء باليد إلى التهلكة مع أن الأجل لا
~~يتأخر والمقادير لا تتغير اه . وحاصله أن رعاية الأسباب بالتداوي لا تنافي
~~التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالأكل ، وقمع العطش بالشرب ومن ثم قال
~~المحاسبي : ( يتداوى المتوكل افتداء بسيد المتوكلين ) ، وأجاب عن خبر من
~~استرقى أو اكتوى برىء من التوكل كما سيأتي أي من توكل المتوكلين من السبعين
~~ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، فجعل بعض التوكل أفضل من بعض ، وفيه
~~أنه ينافيه ما قيل ms4906 : لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها
~~الله تعالى مقتضيات بمسبباتها قدرا وشرعا ، فتعطيلها يقدح في التوكل ؛
~~والحاصل أن مرتبة الجمع أولى من مرتبة التوحيد الصرف ، فالأحسن في تأويل
~~الحديث ما قاله ابن عبد البر : إنه بريء من التوكل أن استرقى بمكروه أو علم
~~شفاءه بوجود نحو الكي ، وغفل عن أن الشفاء من عنده تعالى ، وأما من فعله
~~على وفق الشرع ناظرا لرب الدواء ، متوقعا من عنده الشفاء ، قاصدا صحة بدنه
~~للقيام بطاعة ربه ، فتوكله باق بحاله استدلا لا بفعل سيد المتوكلين إذ عمل
~~بذلك في نفسه PageV08P345 وغيره . هذا وإن أردت الاستيفاء فعليك بكتاب
~~الإحياء .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( الشفاء في
~~ثلاث ) ) أي في إحدى ثلاث ( ( في شرطة محجم ) ) بكسر الميم وفتح الجيم وهي
~~الآلة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص ، ويراد به هنا الحديدة التي
~~يشرط بها موضع الحجامة ، والشرطة فعلة من شرط الحاجم يشرط إذا نزع ، وهو
~~الضرب على موضع الحجامة ليخرج الدم منه . كذا ذكره الطيبي ، وحاصله أن
~~الشرطة كضربة ضرب بالشرط على موضع الحجامة ، فهو فعلة من الشرط وهو الشق ،
~~وقيل : الشرطة ما يشرط به ، والمحجم بكسر الميم قارورة الحجام التي يمص بها
~~، والمحجم بالفتح موضع الحجامة ، وسيأتي أحاديث في فضل الحجامة ومن جملتها
~~وصية الملائكة ( ( أو شربة عسل ) ) أي وحده أو مخلوطة بماء أو غيره ، وقال
~~تعالى : 16 ( { فيه شفاء للناس } ) [ النحل 69 ] وتقدم أنه في المعنى كأنه
~~معجون مركب فيكون نافعا لكل مرض على ما يشير إليه إطلاق الشفاء لعموم الناس
~~( ( أو كية بنار ) ) وجه حصر الشفاء في الثلاث ، أن الأول استفراغ خلط الدم
~~إذا هاج ، ولعل وجه التخصيص بإخراج الدم لأن وجوده أضر من سائر الأخلاط
~~ولكثرة وجوده في البلاد الحارة ، ووجه تقديم الاستفراغ لأنه أسهل من المسهل
~~وأقرب دفعا ومبادرة قبل استقراره في المعدة ، والثاني دفع الأخلاط والمواد
~~الفاسدة بالإسهال ، والثالث الخلط الباقي الذي لا تتجسم مادته إلا به .
~~ولذا قيل : ( آخر ms4907 الطب الكي ) ، ( ( وأنا أنهى أمتي عن الكي ) ) . ولعل
~~النهي محمول على التنزيه فإنه مبالغة في تعاطي الأسباب ، وهو لا ينافي
~~التوكل والاعتماد بظاهره ، ولذا خص في الحديث من اكتوى واسترقى فقد برىء من
~~التوكل ، ولم يقل من تداوى بل قال : ( تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع
~~داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم ) ، على ما رواه أحمد والأربعة
~~وابن حبان والحاكم عن أسامة بن شريك . وجاء حديث النهي عن الكي بانفراده
~~على ما رواه الترمذي والحاكم عن عمران ، والطبراني عن سعد الظفري بضم . نعم
~~إذا كان الكي متعينا في ذلك الداء خرج عن موضع الكراهة ، وعليه يحمل ما وقع
~~لبعض الصحابة كما سيأتي والله أعلم ، ثم رأيت في كلام بعض الشراح صريحا أن
~~ذلك عند عدم القدرة على المداواة بدواء آخر ، والنهي قبل بلوغ ضرورة داعية
~~إليه من موضع يعظم خطره ، أو الكي الفاحش ، وإليه الإشارة بقوله : ( أو كية
~~واحدة غير فاحشة ) ، وقيل : النهي تنزيهي اه . قال الخطابي : الكي داخل في
~~جملة العلاج والتداوي المأذون فيه ، والنهي عن الكي يحتمل أن يكون من أجل
~~أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه ، وإذا لم يفعل هلك
~~صاحبه . ويقولون : آخر الدواء الكي ، فنهاهم النبي عن ذلك على هذا الوجه ،
~~وأباح استعماله على معنى طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله
~~PageV08P346 من صنعه فيه ، فبكون الكي والدواء سببا لا علة . قال الطيبي :
~~ويؤيده تخصيص ذكر الأمة أي أنا ( أنهاهم لئلا يعدو الكي علة مستقلة ) . (
~~رواه البخاري ) ، وكذا ابن ماجه .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : رمي ) بصيغة المجهول أي جيء يرمي ( سهم
~~أبي ) أي أبي بن كعب وهو سيد القراء أنصاري خزرجي كان يكتب للنبي الوحي ،
~~وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله ، وكناه النبي عليه
~~السلام أبا المنذر ، وعمر أبا الطفيل ، وسماه النبي سيد الأنصار ، وعمر سيد
~~المسلمين . مات بالمدينة سنة تسعة عشر ، روى عنه خلق كثير ، ذكره المؤلف (
~~يوم الأحزاب ) أي في ms4908 غزوة الخندق . قال النووي : هو بضم الهمزة وفتح الباء
~~وتشديد الياء هكذا صوابه ، وهو أبي بن كعب وصحفه بعضهم فقال : هو بفتح
~~الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط لأن أبا جابر استشهد يوم أحد قبل
~~الأحزاب بأكثر من سنة ( على أكحله ) الأكل بفتح همز وسكون كاف وحاء مهملة
~~عرق الحياة ، قال الخليل : وهو عرق معروف في وسط اليد ، ومنه يفصد ، ولا
~~يقال : عرق الأكحل وقيل : نهر الحياة ، ويقال : نهر البدن ، وفي كل عضو
~~شعبة منه ، وله فيها اسم مفرد يقال له في اليد : الأكحل ، وفي الفخذ :
~~النساء ، وفي الظهر : الأبهر ، فإذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وحسمه يقطع
~~الدم ، ( فكواه رسول الله ) أي أمره بالكي أو كواء بيده ، ( رواه مسلم ) .
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( قال : رمي سعد بن معاذ في أكحله
~~فحسمه النبي ) أي كواه ( بيده بمشقص ) بكسر الميم وفتح القاف ، وهو نصل
~~السهم إذا كان طويلا غير عريض ، فإذا كان عريضا فهو معبلة ، ( ثم ورمت ) أي
~~يد سعد ( فحسمه الثانية . رواه مسلم ) . PageV08P347
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( قال : بعث رسول الله إلى أبي بن كعب
~~طبيبا ، فقطع منه عرقا ثم كواه عليه ) . أي على عرقه . ويجوز إسناد الفعلين
~~إلى الطبيب حقيقة ومجازا أي أمر بكل منهما أو بأحدهما وفعل الآخر والله
~~أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول : ( في الحبة
~~السوداء شفاء من كل داء ) ) قيل : أي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك
~~لأنه حار يابس فينفع في الأمراض التي تقابله ، فهو من العام المخصوص ، وقيل
~~: هو على عمومه ، وأنها تدخل في كل داء بالتركيب . قال الكرماني : ومما يدل
~~على تعيين العموم الاستثناء بقوله : ( إلا السأم ) بسين مهملة ثم ألف وميم
~~مخففة ، لم يذكره في القاموس . ( قال : ابن شهاب ) أي الزهري وهو الراوي عن
~~أبي هريرة : ( ( السأم الموت ، والحبة السوداء الشونيز ) ) بفتح الشين
~~المعجمة ، وحكي ضمها وهو موجود في بعض النسخ ، وفسرها به لشهرته ms4909 إذ ذاك ،
~~وتفسيرها به هو الأكثر ، وهو الكمون الأسود أو الخردل أو ثمر البطم بضم
~~الموحدة وسكون المهملة الحبة الصفراء ، والعرب تسمي الأصفر أسود . وقال
~~النووي : هذا أي الشونيز هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور . قال القاضي
~~: وروي عن الحسن أنها الخردل ، وقيل : وهي الحبة الخضراء وهو البطم ،
~~والعرب تسمي الأخضر أسود . قال الخطابي : في أعلام السنن وهذا من عموم
~~اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شيء من النبات والشجر جميع
~~القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدواء على اختلافها وتباين
~~طبائعها ، قلت : ليس من الله بمستنكر ، أن يجمع العالم في واحد ، قال :
~~وإنما أراد أنه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم ، وذلك
~~أنه حار يابس فهو شفاء بإذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة ،
~~وذلك أن الدواء أبدا بالمضاد ، والغذاء بالمشاكل . قال الطيبي : ونظيره
~~قوله تعالى PageV08P348 في حق بلقيس : 16 ( { وأوتيت من كل شيء } ) [ النحل
~~23 ] وقوله تعالى : 16 ( { تدمر كل شيء } ) [ الأحقاف 25 ] في إطلاق العموم
~~وإرادة الخصوص ، قلت : لا نزاع في جواز مثل هذا ، لكن الإتيان يمنع حملهما
~~على العموم على ما هو عند كل أحد معلوم ، وأما ما نحن فيه فقد تقدم أن
~~معيار العموم فيه الاستثناء كقوله تعالى : 16 ( { إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا } ) [ العصر 2 ] الآية . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وابن ماجه
~~، قيل : وزاد الأربعة بعد قوله : من كل داء إلا داء واحد الهرم ، وزاد
~~النسائي علمه من علمه ، وجهله من جهله ، والله أعلم .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إن
~~أخي استطلق ) بضم التاء وكسر اللام ، وفي نسخة بفتحهما أي مشي ( بطنه و )
~~هو بالرفع لا غيره واستطلاق البطن مشيه ، وهو تواتر الإسهال ( فقال النبي :
~~( اسقه ) ) بكسر الهمز ، وجوز فتحها أي أطعم أخاك ( ( عسلا ) ) . وظاهر
~~الأمر بسقيه أنه كان صرفا ، ويحتمل أنه كان ممزوجا ، وفي حديث ابن مسعود (
~~عليكم بالشفاءين العسل والقرآن ) كما سيأتي ، وعن علي ms4910 رضي الله عنه : ( إذا
~~اشتكى أحدكم فليستوهب من امرأته من صداقها ، فليشتر به عسلا ثم يأخذ ماء
~~السماء ، فيجتمع هنيئا مريئا شفاء مباركا ) ( فسقاه ثم جاء فقال : سقيته
~~فلم يزد إلا استطلاقا ، فقال له : ثلاث مرات ) أي اسقه عسلا . قال ابن
~~الملك : أمره كان بعلمه أن السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي
~~تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد أخرى ليسهل باقيها ، وقال السيد جمال الدين في
~~روضة الأحباب : الحكمة في تكرار الأمر أن سقي العسل لا بد له من كمية
~~وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف أحوال المريض ، فإنه أن زيد يسقط في قوته وإن
~~نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ، ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض
~~أمره بالزيادة إلى أن يحصل الشفاء ، ( ثم جاء الرابعة ) أي جاءه في المرة
~~الرابعة ( وقال : ) ما سبق ( فقال : اسقه عسلا فقال : لقد سقيته ) أي ثلاث
~~مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج ( فلم يزده إلا استطلاقا فقال
~~رسول الله : صدق الله ) أي فيما قال فيه شفاء للناس . كذا قال بعض الشراح ،
~~وقال ابن الملك : أي كون شفاء ذلك البطن في شربه العسل قد أوحى إلي والله
~~تعالى صادق فيه ، وهذا التوجيه أولى مما قاله بعض الشراح : من أن المراد به
~~قوله تعالى : 16 ( { فيه شفا PageV08P349 للناس } ) [ النحل 69 ] لأن الآية
~~لا تدل على أنه شفاء من كل داء ، قلت : ظاهره الإطلاق وإثبات الوحي يحتاج
~~إلى دليل ، ( وكذب بطن أخيك ) أي أخطأ كما تقول العرب كذب سمعي إذا أخطأ ،
~~وأراد بخطئه عدم حصول الشفاء له ، وذلك لأن نيته في شربه لم تكن خالصة أو
~~لأن الدواء لم يعمل عمله ، ذكره ابن الملك . قال الخطابي : ( يعني صدق الله
~~في قوله بأن العسل شفاء للناس ، وكذب بطن أخيك حيث لم يحصل له الشفاء
~~بالعسل ) . اه . والمعنى على المجاز أي أنه لم يصلح لقبول الشفاء في أنه لم
~~يصبه الدواء بعد خطئه . قال النووي : هذا تصريح بأن الضمير في قوله تعالى :
~~6 ( { فيه شفاء للناس } ) [ النحل 69 ] يعود إلى ms4911 الشراب الذي هو العسل وهو
~~قول ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم ، وقال مجاهد : الضمير راجع إلى
~~القرآن وهو ضعيف مخالف لظاهر القرآن ولصريح هذا الحديث ، قلت : وأصرح منه
~~حديث ( عليكم بالشفاءين العسل والقرآن ) . قال : والآية على الخصوص أي شفاء
~~من بعض الداء أو لبعض الناس ، وفي التنكير دلالة عليه ، قلت : الظاهر أن
~~تنكير شفاء للتعظيم لا للتقليل ، والعموم يستفاد من جنس الناس ( فسقاه ) أي
~~مرة أخرى ( فبرأ ) بفتح الراء وبكسر ، قال ابن الملك : فإن قيل : العسل
~~مسهل مطلقا ، فكيف أمر النبي به في دفع الإسهال ؟ قلنا : لعله علم أن ذلك
~~كان من اجتماع الفضلات البلغمية التي دفعتها الطبيعة مرة بعد أخرى ، وكان
~~منها بقية من المادة محتاجة إلى قلعها بملين ، فأمره بشرب العسل مرة بعد
~~أخرى ، فلما شرب انقطعت بالكلية ، قلت : قوله : لعله الخ ينافيه ما جزم به
~~أولا من أنه إنما وقع أمره به بالوحي ، ثم توضيح هذا الكلام ما قال الخطابي
~~: هذا مما يحسب كثير من الناس أنه مخالف لمذهب الطب والعلاج وذلك أن الرجل
~~إنما جاء يشكو إليه استطلاق البطن فكيف يصف له العسل وهو يطلق ، ومن عرف
~~شيئا من أصول الطب ومعانيه علم صواب هذا التدبير ، وذلك أن استطلاق بطن هذا
~~الرجل إنما كان هيضة حدثت من الامتلاء وسوء الهضم ، والأطباء كلهم يأمرون
~~صاحب الهيضة بأن يترك الطبيعة وسوقها لا يمسكها ، وربما امتدت بقوة مسهلة
~~حتى تستفرغ تلك الفضول ، فإذا فرغت تلك الأوعية من تلك الفضول ، فربما
~~أمسكت من دائها وربما عولجت بالأشياء القابضة والمقوية إذا خافوا سقوط
~~القوة ، فخرج الأمر في هذا على مذهب الطب مستقيما حين أمر النبي أن يمد
~~الطبيعة بالعسل ليزداد استفراغا حتى إذا انتزحت تلك الفصول وتنقت منها ،
~~وقفت وأمسكت ، وقد يكون ذلك أيضا من ناحية التبرك تصديقا لقول الله عز وجل
~~: 6 ( { فيه شفاء للناس } ) [ النحل 69 ] وما يصفه النبي من الدواء لشخص
~~بعينه فقد يكون ذلك بدعائه وببركته وحسن أثره ، ولا يكون ذلك حكما في
~~الأعيان كلها فعلى ms4912 هذا المذهب يجب حمل ما لا يخرج على مذهب الطب القياسي
~~وإليه يجب توجيهه . كذا في أعلام السنن . ( متفق عليه ) . PageV08P350
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن أمثل ما تداويتم به )
~~) أي أفضله وأنفعه وأولاه . ففي النهاية يقال : هذا أمثل من هذا أي أفضل
~~وأدنى إلى الخير ، وأماثل الناس خيارهم ( ( الحجامة ) ) بكسر أوله أي
~~استعمالها ، أو المراد بها الاحتجام ( ( والقسط ) ) بضم القاف من العقاقير
~~معروف في الأدوية طيب الريح تتبخر به النفساء والأطفال ، كما في النهاية (
~~( البحري ) ) أي المنسوب إلى البحر ، فإن القسط نوعان بحري وهو أبيض ،
~~وهندي وهو أسود ، ومنها نوع طيب يتبخر به يقال : عنبر خام . كذا ذكره بعضهم
~~وقال بعضهم : هو عود هندي يتداوى به ، وقيل : هو خيار شنبر ، وقال صاحب
~~القاموس : القسط بالكسر العدل والحصة والنصيب ومكيال يسع نصف صاع ، وقد
~~يتوضأ فيه . ومنه الحديث ( إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط
~~والسراج ) كأنه أراد التي تخدم بعلها وتوضئه وتزدهر بميضأته وتقوم على رأسه
~~بالسراج ، وبالضم عود هندي وعربي مدر نافع للكبد جدا ، وللمغص ، والدود ،
~~وحمى الربع شربا ، وللزكام والنزلات والوباء بخورا ، وللبهق والكلف طلاء .
~~( متفق عليه ) . رواه مالك وأحمد والترمذي والنسائي .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا تعذبوا
~~صبيانكم بالغمز ) ) بفتح معجمة وسكون ميم فزاي أي العصر ، وقيل : إدخال
~~الأصبع في حلق المعذور لغمز داخلة ، فيعصر بها العذرة . في النهاية هو أن
~~يسقط للشاة فتغمز باليد ( ( من العذرة ) ) أي من أجلها ، وهي بضم عين مهملة
~~فسكون ذال معجمة ، وجع في الحلق يهيج من الدم . وقيل : هي قرحة تخرج في
~~الخرم الذي ما بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه ، فتطعن ذلك فينفجر منه دم
~~أسود وربما أقرحه ، وذلك الطعن يسمى الدغر ، يقال : دغرت المرأة الصبي إذا
~~غمزت حلقه من الغدرة أو فعلت به ذلك ، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا
~~كالعوذة ، وقوله : عند طلوع ms4913 العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور ،
~~وتسمى العذارى ، وتطلع في وسط الحر . كذا في النهاية ، ( ( وعليكم بالقسط )
~~) بأن يؤخذ ماؤه فيسقط به لأنه يصل إلى العذرة فيقبضها ، فإنه حار يابس .
~~كذا ذكره بعض الشراح ، وسيأتي في الحديث الآتي ما يدل عليه . ( متفق عليه )
~~. [ وفي الجامع PageV08P351 الصغير رواه البخاري ] .
# ( وعن أم قيس رضي الله عنها ) قال المؤلف : هي بنت محصن بكسر الميم وسكون
~~الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة فنون ، أسدية أخت عكاشة أسلمت بمكة قديما
~~وبايعت النبي وهاجرت إلى المدينة اه ، وهي التي ورد بسببها حديث : ( ومن
~~كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ) ، فكان رجل تبعها في الهجرة
~~وكان يسمى مهاجر أم قيس ( قالت : قال رسول الله : على ما تدغرن ) بفتح
~~الغين من الدغر بفتح الدال وسكون غين معجمة فراء الدفع والغمز وما استفهام
~~في معنى الإنكار له ولنفعه ، والاستعمال الكثير على حذف الألف تخفيفا ،
~~والأصل قليل ؛ ذكره الطيبي . وفي الجامع الصغير علام بحذف الألف ، والمعنى
~~على أي شيء تعالجن أولادكن وتغمزن حلوقهم ( بهذا العلاق ) بضم أوله ، وفي
~~بعض النسخ بفتحها ، وفي بعضها بكسرها ، والكل بمعنى العصر . وقال بعض
~~الشراح : هو بالكسر الداهية يعني لا تعصرن عذرة الأولاد بالشدة وبالضم ما
~~تعصر به العذرة من أضبع أو غيرها أي لا تعصرن ( أولادكن ) بأصبع ونحوها ؛
~~وفي رواية أخرى لمسلم ( بهذا الأعلاق ) وهو الدغر . قال التوربشتي : قوله :
~~بهذا العلاق كذلك . رواه البخاري ومسلم ، وفي كتاب مسلم أيضا بهذا الأعلاق
~~وهو أولى الروايتين وأصوبهما ، ومن الدليل على صحة هذه الرواية قول أم قيس
~~في بعض طرق هذا الحديث وقد أعلقت عليه ، وفسره يونس بن يزيد ، وهو الراوي
~~عن ابن شهاب أعلقت غمزت ، هذا لفظ كتاب مسلم . وقال النووي في شرح مسلم
~~العلاق بفتح العين ، وفي الرواية الأخرى الأعلاق وهو الأشهر عند أهل اللغة
~~حتى زعموا أنه الصواب ، وأن العلاق لا يجوز . قالوا : والأعلاق مصدرا علقت
~~عنه ، ومعناه أزلت العلوق وهي الآفة والداهية . قال ابن الأثير : يجوز أن
~~يكون العلاق هو الاسم منه ms4914 ، قال الطيبي : وتوجيهه أن في الكلام معنى
~~الإنكار أي على أي شيء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيعة اه ؛
~~والمعنى على الأعلاق لم تعالجن بهذه المعالجة الخشنة ( عليكن بهذا العود
~~الهندي ) أي بل عليكن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة أولادكن
~~، والإشارة بهذا إلى الجنس المستحضر في الذهن ، وفيه تصريح بأن المراد
~~بالقسط البحري هو العود الهندي ، ويحتمل أن كلا منهما نافع ، ( فإن فيه )
~~أي في هذا العود ( سبعة أشفية ) جمع شفاء ( منها ذات الجنب ) أي من تلك
~~الأشفية شفاء ذات الجنب ، أو التقدير فيه سبعة أشفية أدواء منها ذات الجنب
~~. ذكره الطيبي . وفي الجامع الصغير سبعة أشفية من سبعة أدواء منها ذات
~~الجنب ، وخص بالذكر لأنه أصعب الأدواء قلما يسلم منه من ابتلى به . ذكره
~~الطيبي ؛ والمراد بها هنا رياح غليظة في نواحي الجنب ، فإن PageV08P352
~~العود الهندي إنما يداوي به الرياح ، وقوله : ( يسعط ) بصيغة المجهول مخففا
~~، وروي مشددا ، وفي الجامع بسط به ، وهو مأخوذ من السعوط ، وهو ما يصب في
~~الأنف بيان كيفية التداوي به أن يدق العود ناعما ويدخل في الأنف ؛ وقيل :
~~يبل ويقطر فيه ( من العذرة ) أي من أجلها ( ويلد ) بصيغة المجهول وتشديد
~~الدال المهملة من ولد الرجل إذا صب الدواء في أحد شقي الفم ، ومنه للدود .
~~وفي الجامع ويلد به ( من ذات الجنب ) أي من أجلها ، وسكت عن الخمسة منها
~~لعدم الاحتياج إلى تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر على المهم والمناسب للمقام
~~كما هو دأب أرباب بلغاء الكلام ، ولعل البقية كانت مشهورة عندهم معروفة
~~فيما بينهم . وقد سبق في القاموس بعض خواصه . قال النووي : قد اعترض من في
~~قلبه مرض فقال الأطباء مجمعون على أن مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من
~~الحرارة الشديدة : خطر . قال المازري : في هذا القول جهالة بينة ، وهو كما
~~قال تعالى : 16 ( { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } ) [ يونس 39 ] وقد ذكر
~~جالينوس وغيره أن القسط ينفع من وجع الصدر ، وقال بعض القدماء من الأطباء :
~~ويستعمل حيث يحتاج ms4915 إلى أن يجذب الخلط من باطن البدن إلى ظاهره ، وهذا يبطل
~~ما زعم المعترض الملحد ؛ وأما قوله : ففيه سبعة أشفية فقد أطبق الأطباء في
~~كتبهم على أنه يدر الطمث والبول ، وينفع من السموم ، ويحرك شهوة الجماع ،
~~ويقتل الدود وحب القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل ، ويذهب الكلف إذا طلي عليه
~~، وينفع من برد المعدة والكبد ، ومن حمى الورد والريع وغير ذلك ، وهو صنفان
~~بحري وهندي ، والبحري هو القسط الأبيض ، والبحري أفضل من الهندي وأقل حرارة
~~منه ، وإنما عددنا منافعه من كتب الأطباء لأنه ذكر منها عددا مجملا . قال
~~الطيبي : وذلك لأن السبعة تطلق ، ويراد بها الكثرة . ( متفق عليه ) . ورواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أم قيس بنت محصن كذا في الجامع .
# ( وعن عائشة ورافع بن خديج ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة
~~والجيم أنصاري أصابه سهم يوم أحد فقال له رسول الله : ( أنا أشهد لك يوم
~~القيامة ) ، وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين
~~بالمدينة وله ست وثمانون سنة ، روى عنه خلق كثير . ( عن النبي قال : (
~~الحمى من فيح جهنم ) ) بفتح الفاء وسكون الياء ، قيل : هو حقيقة ، واللهب
~~الحاصل في جسم المحموم قطعة منها أظهرها الله بأسباب تقتضيها PageV08P353
~~ليعتبر العباد بذلك . وروى البزار حديث : ( الحمى حظ المؤمن من النار ) ،
~~وقيل : هي على جهة التشبيه أي حر الحمى شبيه بحر جهنم ، والأول أولى ، ذكره
~~السيوطي ، فهو تشبيه بليغ ، وقال بعض الشراح : أي من شدة حرها أو من شدة
~~حرارة الطبيعة ، وهي تشبه نار جهنم في كونها معذبة ومذيبة للجسد اه . فهو
~~استعارة تبعية . قال الطيبي : الفيح سطوع الحر وفورانه ، وفيه وجهان أحدهما
~~أنه تشبيه ، قال المظهر : شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذهبة للبرودة
~~، وثانيهما قال بعضهم : ( إن الحمى مأخوذة من حرارة جهنم حقيقة أرسلت إلى
~~الدنيا نذيرا للجاحدين ، وبشيرا للمعتبرين لأنها كفارة لذنوبهم ، وجابرة عن
~~تقصيرهم ) . قال الطيبي : من ليست بيانية حتى يكون تشبيها كقوله تعالى : 16
~~( { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ms4916 من الفجر } ) [ البقرة 187
~~] فهي إما ابتدائية أي الحمى نشأت وحصلت من فيح جهنم ، أو تبعيضية أي بعض
~~منها ، ويدل على هذا التأويل ما ورد في الصحيح ( اشتكت النار إلى ربها
~~فقالت : رب أكل بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف )
~~الحديث . فكما أن حرارة الصيف أثر من فيحها كذلك الحمى ( ( فأبردوها بالماء
~~) ) بهمز الوصل ، وفي نسخة بقطعها أي بردوا شدة حرارتها باستعمال الماء
~~البارد ، وهو يحتمل الشرب والاغتسال والصب على بعض البدن كالجبين وكفوف
~~الأيدي والأرجل والله أعلم . وقد جاء في رواية ابن ماجه بالماء البارد قيل
~~: وهو خاص ببعض الحميات الحادثة عند شدة الحرارة وببعض الأشخاص كأهل الحجاز
~~، فإن أكثر الحميات التي يعرض لهم ، عن كثرة الحرارة وشدتها ، فينفعها
~~الماء البارد شربا وغسلا ، فإنه كان إذا حم دعاء بقربة ماء فأهرقها على
~~بدنه . ذكره السيوطي ، وفي رواية بماء زمزم وهو شفاء لكل سقم على ما ورد
~~والله أعلم . وقال بعض الشراح : أي اسقوا المحموم الماء ليقع به التبريد ،
~~وقد وجد في كلام بعض الأطباء المتقدمين أن ذلك أنفع الأدوية وأنجعها في
~~التبريد عن الحميات الحارة لأن الماء ينساغ بسهولة فيصل إلى أماكن العلة
~~ويدفع حرارتها من غير حاجة إلى معاونة الطبيعة ، فلا يشتغل بذلك عن مقاومة
~~العلة . قال السيوطي : أي سكنوا حرها به مع همز وصل وقطعها ، وليس المراد
~~الغسل بل الرش بين البدن والثوب كما قالت أسماء ، وهي أعلم من غيرها . وقال
~~النووي : هو بهمزة وصل وبضم الراء كما جاء في الرواية الأخرى ( فأطفؤوها
~~بالماء ) ، وهو الصحيح المشهور في الروايات وحكى القاضي عياض أنه يقال :
~~بهمزة قطع وكسر الراء في لغة . قال الجوهري : هي لغة رديئة اه ، وفي
~~القاموس برده بردا وبرده جعله باردا أو خلطه بالثلج ، وأبرده جاء به باردا
~~وله سقاه باردا . قال الخطابي : هذا الحديث قد غلط فيه بعض من ينسب إلى
~~العلم ، فانغمس في الماء لما أصابته الحمى فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه
~~فأصابته علة صعبة كاد يهلك فيها ms4917 ، فلما خرج من علته قال : قولا فاحشا ، لا
~~يحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث وذهابه PageV08P354 عنه ؛ فتبريد الحمى
~~الصفرواية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه من أنفع العلاج
~~وأسرعه إلى إطفاءنا نارها وكسر لهيبها ، فإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها
~~بالماء على هذا الوجه دون الانغماس فيه وغط الرأس فيه . قال النووي :
~~أبردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته ، والأطباء يسلمون أن الحمى
~~الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ، ويسقونه الثلج ،
~~ويغسلون أطرافه بالماء البارد ، فلا يبعد أنه أراد هذا النوع من الحمى
~~والغسل نحو ما قالوه . وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن أسماء أنه يؤتى
~~بالمرأة الموعوكة فتصب الماء في جيبها ، وتقول : إن رسول الله قال : (
~~أبردوها بالماء ) ، فهذه أسماء رواية الحديث وقربها من النبي معلوم تؤول
~~الحديث على نحو ما قلناه ، فلم يبق للملحد المعترض إلا اختراعه الكذب . قال
~~الطيبي : أما ما رويناه عن الترمذي عن ثوبان أن رسول الله قال : ( إذا أصاب
~~أحدكم الحمى ، فإن الحمى قطعة من النار ، فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في
~~نهر جار ، وليستقبل جريته فيقول : بسم الله ، اللهم اشف عبدك وصدق رسولك )
~~إلى قوله : ( فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله عز وجل ) . والحديث
~~بتمامه مذكور في باب صلاة الجنائز فشيء خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم
~~المعجزات الخارقة للعادة ، ألا ترى كيف قال في صدر الحديث : ( صدق رسولك )
~~، وفي آخره ( بإذن الله ) ؛ وقد شوهد وجرب ووجد كما نطق به الصادق المصدوق
~~صلوات الله عليه وعلى من اقتفى أثره . قلت : قد تقدم شرح الحديث في محله
~~مبسوطا لكن جعل الطيبي هنا قوله : وفي آخره ( بإذن الله ) دليلا على كونه
~~خارقا للعادة عجيب غريب خارق للعادة ، فإن الأمور كلها سواء المعجزات
~~والكرامات ، وموافق العادات بإذن الله ومشيئته وقدرته وإرادته بالإجماع بلا
~~نزاع . وأما قول عيسى عليه السلام : ( وأحيي الموتى بإذن الله ) ، فإما
~~محمول على أن الاذن بمعنى الأمر ، وأما إشعار بأن الأمر كله بيد الله ،
~~وأنه لا استقلال ms4918 للعبد في فعله ، وردا على من يدعي فيه الألوهية والله
~~سبحانه أعلم . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري عن
~~ابن عباس ، ورواه أحمد والشيخان [ عن ابن عمر ، ورواه الشيخان ] والترمذي
~~وابن ماجه عن عائشة ، والنسائي عن رافع بن خديج ، والشيخان والترمذي
~~والنسائي عن أسماء بنت أبي بكر ، وفي رواية لابن ماجه عن أبي هريرة : (
~~الحمى كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد ) . وروى الطبراني في الأوسط
~~عن أنس : ( الحمى حظ أمتي من جهنم ) وفي الكبير عن أبي ريحانة ( الحمى كير
~~من جهنم ، وهي نصيب المؤمن من النار ) . ورواه البزار عن عائشة ( الحمى حظ
~~كل مؤمن من النار ) ، وفي مسند الفردوس للديلمي عن أنس الحمى شهادة ، وروى
~~القضاعي عن ابن مسعود : ( الحمى حظ كل مؤمن من النار ، وحمى ليلة تكفر
~~خطايا سنة مجرمة ) بالجيم أي تامة . وروى ابن نافع عن أسد بن كرز ( الحمى
~~تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها ) ، وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن
~~أنس ( الحمى رائدة الموت وسجن الله في الأرض ) ، PageV08P355 وروى البيهقي
~~عن الحسن مرسلا ( الحمى رائد الموت ، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن يحبس
~~بها عبده إذا شاء ، ثم يرسله إذا شاء ، فغيروها بالماء ) . وكذا ذكره هنا
~~في الزهد ، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : رخص رسول الله في الرقية ) بضم فسكون قال
~~التوربشتي : الرخصة إنما تكون بعد النهي ، وكان قد نهى عن الرقى لما عسى أن
~~يكون فيها من الألفاظ الجاهلية ، فانتهى الناس عن الرقى ، فرخص لهم فيها
~~إذا عريت عن الألفاظ الجاهلية . قلت : وسيجيء هذا المعنى قريبا في حديث
~~جابر وعوف بن مالك ( من العين ) أي من أجل إصابة عين الجن أو الإنس ،
~~والمراد بالرقية هنا ما يقرأ من الدعاء وآيات القرآن لطلب الشفاء منها ، ما
~~ورد من حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعا ( بسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ms4919 ، بسم
~~الله أرقيك ) . وفي رواية أحمد عن عائشة ( بسم الله أرقيك من كل داء يشفيك
~~من شر كل حاسد إذا حسد من شر كل عين ) . وفي رواية للنسائي وابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن أبي هريرة قال : جاءني النبي يعودني ، فقال : ( ألا أرقيك
~~برقية رقاني بها جبريل عليه السلام ) فقلت : بلى بأبي وأمي ، فقال : ( بسم
~~الله أرقيك ، والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد ومن شر
~~حاسد إذا حسد ) . وفي رواية لابن ماجه والحاكم ثلاث مرات ، ويحتمل أن يراد
~~بقوله : من العين من أجل وجعها ورمدها لما رواه النسائي وابن ماجه والحاكم
~~والطبراني عن عامر بن ربيعة مرفوعا من أصيب بعين رقى بقوله : بسم الله ،
~~اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها ) ، ثم قال : ( قم بإذن الله ) ( والحمة )
~~أي وعن الحمة ، وهو على ما في النهاية بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم السم
~~، وقد يشدد ؛ وأنكره الأصمعي ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم
~~منها يخرج ، وأصلها حمى أو حمو بوزنه صرد والهاء فيه عوض من الواو أو الياء
~~المحذوفة ، وفي الأوسط للطبراني عن عبد الله بن زيد ( عرضنا على رسول الله
~~رقية من الحمة ، فأذن لنا وقال : إنها من مواثيق الجن بسم الله سجة قرنية
~~محلة بحر قفطا ) . أما ألفاظها فكما ضبطناه بالقلم على ما سمعناه من أفواه
~~المشايخ ورأيناه بخطوطهم ، وأما معانيها فلا تعرف ، صرح به العلماء لكنها
~~لما كانت معروضة لديه جاز أن يرقى بها . ( والنملة ) أي وعن النملة وهي
~~بفتح النون وسكون الميم على ما في شرح مسلم وهي قروح تخرج بالجنب وغيره ،
~~ذكره في النهاية . وقال في الفائق : وكأنها سميت نملة لتغشيها وانتشارها ،
~~شبه ذلك بالنملة ودبيبها . وقال بعض الشراح : هي بثور صغار مع ورم يسير ثم
~~تتفرح فتشفى ، وتتسع PageV08P356 ويسميها الأطباء الذباب ، ويقال لها
~~بالفارسية نار فارسي ؛ وفي صحيح مسلم عن عائشة أنه ( كان يداوي من به قرحة
~~أو جرح بأن يضع أصبعه السبابة بالأرض ثم يرفعها قائلا باسم الله تربة أرضنا
~~بريقة ms4920 بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا ) . والتقدير أتبرك باسم الله ، هذه
~~تربة أرضنا معجونة بريقة بعضنا ، وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية ،
~~قال القرطبي : فيه دلالة على جواز الرقى من كل الآلام ، وأن ذلك كان أمرا
~~فاشيا معلوما بينهم . قال : ووضع النبي سبابته بالأرض ووضعها عليه يدل على
~~استحباب ذلك عند الرقى اه . والمراد بأرضنا جملة الأرض ، كذا قالوا ، وقيل
~~: أرض المدينة خاصة لبركتها قلت : ويحتمل أن يراد بأرضنا أرض الإسلام ، قال
~~النووي : ومعنى الحديث أن يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على
~~التراب ليتعلق بها شيء منه فيمسح به على الموضع العليل أو الجريح ويقول هذا
~~الكلام في حال [ المسح أقول : ولعل فيه إشارة إلى أن بدء خلقنا من طين ،
~~وأنه تعالى كما هو قادر على خلقنا سويا في ] الابتداء ، فهو قادر على صحة
~~أبداننا من جروح وقروح في الانتهاء . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أمر النبي أن نسترقي ) بالنون
~~على بناء الفاعل ، وفي نسخة بالياء على صيغة المجهول أي لطلب الرقية أو
~~نستعملها ( من العين ) أي من رمدها أو إصابتها ، فاندفع ما قيل : هذا تصريح
~~بأن من أصابته عين من الإنس أو الجن يستحب أن يرقى اه . ولعل المراد برقى
~~العين ما رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة أنه كان يقرأ
~~على نفسه بالمعوذات وينفث ؛ والمراد بالمعوذات بفتح الواو وقيل : بكسرها
~~سورة الفلق والناس ، وجمع إما باعتبار إن أقل الجمع اثنان ، أو باعتبار أن
~~المراد الكلمات التي تقع بها من السورتين ، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة الإخلاص ، وأطلق ذلك تغليبا وهو المعتمد
~~. ذكره العسقلاني ، ويمكن أن يضم معها 16 ( { قل يا أيها الكافرون } ) [
~~الكافرون 1 ] على ما هو المتعارف في بعض البلاد قراءة وكتابة وتعليقا وشربا
~~، وفي البخاري قال معمر : قلت للزهري : وكيف ينفث ؟ قال : ينفث على يديه ثم
~~يمسح بهما وجهه وجسده اه . وذكر بعض العلماء في دفع العين قراءة آية 16 ms4921 ( {
~~وإن يكاد الذين كفروا } ) [ القلم 51 ] إلى آخر السورة . ( متفق عليه ) .
# PageV08P357
# ( وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي رأى في بيتها جارية ) أي بنتا أو
~~مملوكة ( في وجهها سعفة ) بفتح أوله ، ويجوز ضمه ، ذكره السيوطي ؛ وفي
~~النهاية أي علامة من الشيطان وقيل : ضربة واحدة منه ، وهي المرة من السفع
~~وهو الأخذ وقيل : السفعة العين ، قال الطيبي : ويؤيد الأول تفسير الراوي (
~~يعني صفرة ) أي تريد أم سلمة بقولها : سفعة صفرة بضم أوله ، ( فقال :
~~استرقوا ) أي اطلبوا الرقية أو من يرقى ( لها ) أي للجارية ( فإن بها
~~النظرة ) ، وفي النهاية المعنى أن السعفة أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا
~~لها الرقية اه . والمعنى أنها أصابتها العين من الجن ، قاله بعض الشراح وقد
~~قيل : ( عيون الجن أحد من أسنة الرماح ) . وقال السيوطي : إن العين من
~~الانس أو الجن . ( متفق عليه ) . قال في النهاية : جاء هذا الحديث من الأمر
~~بالرقية ، ومن النهي قوله : ( لا يسترقون ولا يكتوون ) . والأحاديث في
~~القسمين كثيرة ، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان
~~العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، وإن اعتقد
~~أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها . أراد بقوله : ما توكل من
~~استرقى ولا يكره منها ما كان على خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله
~~تعالى ، الرقي بالمروية لذلك قال ( للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا من أخذ
~~برقية باطل فقد أخذت برقية حق ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن الرقى ) أي جمع رقية (
~~فجاء آل عمرو بن حزم ) أي أولاده وأهل بيته ، قال المؤلف : يكنى أبا الضحاك
~~الأنصاري أول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي على نجران سنة
~~عشر ، مات سنة ثلاث وخمسين بالمدينة ، وروى عنه ابنه محمد وغيره ( فقالوا :
~~يا رسول الله أنه ) أي الشأن ( كانت عندنا رقية ) أي محفوظة ( مجربة نرقي )
~~بفتح النون وكسر القاف أي ندعو ( بها ) أي بتلك الرقية ( من العقرب ) أي من
~~أجل سمها أو لدغها ( وأنت نهيت ms4922 عن الرقى ) وهنا مقدر أي فقال : ( أعرضوا
~~رقيتكم علي وأتلوها لدي ) ، ( فعرضوها عليه فقال : ما أرى ) ) أي ما أعلم (
~~( بها بأسا ) ) أي كراهية ( ( من استطاع منكم أن يتفع أخاه ) ) أي بشيء
~~مباح ( ( فلينفعه ) . PageV08P358 رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وابن ماجه .
# ( وعن عوف بن مالك الأشجعي ) ، قال المؤلف : أول مشاهده خيبر وكان مع
~~راية أشجع يوم الفتح ، سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين ، روى عنه جماعة
~~من الصحابة والتابعين . ( قال : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله
~~كيف ترى في ذلك ؟ فقال : ( أعرضوا علي رقاكم ) ) بضم الراء جمع رقية ( ( لا
~~بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ) ) أي كفر . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال : ( العين ) ) أي أترها ( (
~~حق ) ) ، وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله ، وكل كامل يعقبه النقص ،
~~ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها ، ( فلو كان شيء سابق القدر
~~) أي غالبه في السبق ( سبقته العين ) أي لغلبته العين ، والمعنى لو أمكن أن
~~يسبق القدر شيء فيؤثر في إفناء شيء وزواله قبل أوانه المقدر له سبقت العين
~~القدر ، وحاصله إن لإهلاك ولا ضرر بغير القضاء والقدر ، ففيه مبالغة لكونها
~~سببا في شدة ضررها ، ومذهب أهل السنة إن العين يفسد ويهلك عند نظر العائن
~~بفعل الله تعالى ، أجرى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص
~~آخر قال النووي : فيه إثبات القدر ، وإن الأشياء كلها بقدر الله تعالى قال
~~الطيبي : المعنى أن فرض شيء له قوة وتأثير عظيم سبق المقدر لكان عينا ،
~~والعين لا يسبق فكيف بغيرها ؟ وقال التوربشتي : قوله : ( العين حق ) أي
~~الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه ، وقوله : ولو كان شيء سابق القدر
~~كالمؤكد للقول الأول وفيه تنبيه على سرعة نفوذها وتأثيرها في الذوات ( وإذا
~~استغسلتم ) بصيغة المجهول ( فاغسلوا ) كانوا يرون أن يؤمر العائن فيغسل
~~أطرافه وما تحت الإزار فتصب غسالته على المعيون يستشفون بذلك ، فأمرهم
~~النبي أن لا يمتنعوا عن الاغتسال إذا أريد منهم ذلك ، وأدى ms4923 ما في ذلك دفع
~~الوهم من ذلك ، وليس لأحد أن ينكر الخواص المودعة في PageV08P359 أمثال ذلك
~~ويستبعدها من قدرة الله وحكمته لا سيما وقد شهد بها الرسول وأمر بها ، وذلك
~~مذكور في الحسان من هذا الباب من حديث أبي أمامة ، ذكره التوربشتي وسيأتي
~~زيادة تحقيق لذلك في الحديث المذكور . وفي شرح السنة روي أن عثمان رضي الله
~~عنه رأى صبيا مليحا فقال : ( دسموا نونته كيلا تصيبه العين ) ، ومعنى دسموا
~~سودوا ، والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ، وروي عن هشام بن
~~عروة أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه قال : (
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) إلى قوله : 16 ( { فعسى ربي أن يؤتين خيرا
~~من جنتك } ) الآية . وفي شرح مسلم للنووي قال المازري : العين حق لظاهر هذا
~~الحديث ، وأنكره طائفة من المبتدعة ، والدليل على فساد قولهم : إن كل معنى
~~لا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا فساد دليل ، فإنه من مجوزات العقول ، فإذا أخبر
~~الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ، قلت : ولا فرق بين تكذيبهم
~~بهذا وتكذيبهم بالخبرية من أمور الآخرة ، قال النووي : وقد زعم الطبيعيون
~~المتتبعون العين أن العائن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك أو
~~تفسد . قالوا : ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى
~~والعقرب تتصل باللديغ فتهلك ، وإن كان غير محسوس لنا . قال المازري : هذا
~~غير مسلم لأنا بينا في الكتب الكلامية أن لا فاعل إلا الله ، وبينا فساد
~~القول بالطبائع . وأقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الإسلام منهم ) لا يبعد
~~أن ينبعث من العائن جواهر لطيفة غير مرئية من العين ، فتتصل بالمعين وتتخلل
~~مسام جسمه ، فيخلق الله سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند
~~شرب السموم عادة أجراها الله سبحانه وتعالى ) . والمازري أحد جماهير
~~العلماء ، وقد أطنب في إثباته الإمام فخر الدين الرازي في سورة يوسف عليه
~~السلام عند قوله تعالى : 16 ( { وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ms4924 وادخلوا
~~من أبواب متفرقة } ) فلينظر هناك من أراد زيادة الاطلاع عليه . ( رواه مسلم
~~) ، وكذا أحمد ، وأما الجملة الأولى وهي العين حق ، فقد رواه أحمد والشيخان
~~وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ، وابن ماجه أيضا عن عامر بن ربيعة ، وفي
~~رواية لأحمد والطبراني والحاكم عن ابن عباس ( العين حق تستنزل الحالق ) أي
~~الجبل ، وفي رواية ابن عدي وأبي نعيم في الحلية عن جابر ، وابن عدي عن أبي
~~ذر أيضا ( العين تدخل الرجل القبر ، وتدخل الجمل القدر ) ، وفي رواية
~~الكحجي في سننه عن أبي هريرة ( العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ) .
~~PageV08P360
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أسامة بن شريك ) [ صحابي ] ( رضي الله عنه قال : قالوا ) أي بعض
~~الصحابة : ( يا رسول الله أفنتداوى ) أي أنترك ترك المعالجة فنطلب الدواء
~~إذا عرض الداء ونتوكل على خالق الأرض والسماء ؟ والاستفهام للتقرير وهو
~~الملائم لرواية الراوي أنه ( قال : نعم ) ، وأما قول الطيبي : الفاء عطف
~~على مقدر تستدعيه الهمزة يعني أنعتبر الطب فنتداوى أو نتوكل على الله ونترك
~~التداوي ، فلا خفاء أنه لا يلائمه الجواب بقوله : نعم ، وأيضا جعل التوكل
~~من قسم ترك التداوي غير صحيح في المعنى ( يا عباد الله ) إشارة إلى أن
~~التداوي لا ينافي العبودية ، ولا يدافع التوكل على صاحب الربوبية ، ولذا
~~قال في الحديث ( اعقل وتوكل ) ( تداووا ) تأكيدا لما فهم من قوله : نعم ،
~~والمعنى ( تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء على التداوي ، بل كونوا عباد الله
~~متوكلين عليه ومفوضين الأمور إليه ) . وكذا توطئة لقوله : ( ( فإن الله لم
~~يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد الهرم ) ) بفتح الهاء والراء ، وهو
~~بالجر على أنه بدل من داء ، وقيل : خبر مبتدأ محذوف هو هو أو منصوب بتقدير
~~أعني ، والمراد به الكبر ، وجعله داء تشبيها به ، فإن الموت يعقبه كالأدواء
~~ذكره الطيبي ، والأظهر أنه منبع الأدواء ، ولهذا قال قال شيخ كبير لأحد من
~~الأطباء سمعي ضعيف فقال : من الكبر فقال : في بصري غشيان ، فقال : من الكبر
~~، فقال : ليس لي قوة على المشي وعلى ms4925 البطش ، ولي انكسار في الظهر ووجع في
~~الجنب وأمثال ذلك ، فقال : في كل منها أنه من الكبر فساء خلقه ، فقال : ما
~~أجهلك كله من الكبر . فقال : هذا أيضا من الكبر ، وقد قالوا : ( من ابتلى
~~بالكبر فقد ابتلى بألف داء ) . قال الموفق البغدادي : ( الداء خروج البدن
~~أو العضو عن اعتداله بإحدى الدرج الأول ولا شيء منها الأوله ضد وشفاء الضد
~~بضده ، وإنما يتعذر استعماله للجهل به أو فقد أو موانع أخر ، وأما الهرم
~~فهو اضمحلال طبيعي وطريق إلى الفناء ضروري ، فلم يوضع له PageV08P361 شفاء
~~، والموت أجل مكتوب لا يزيد ولا ينقص ) . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود )
~~. وفي الجامع الصغير ( تداووا يا عباد الله ) الخ . رواه أحمد والأربعة
~~وابن حبان ، والحاكم عنه . وذكر السيوطي في شرح النقاية أنه روى الحاكم
~~وغيره عنه ، قال : قالوا : يا رسول الله هل علينا جناح أن لا نتداوى ؟ قال
~~: ( تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء ) ، وفي لفظة (
~~إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم ) .
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تكرهوا ) نهي
~~من الإكراه ( مرضاكم ) جمع مريض ( على الطعام ) أي على تناول الأكل والشرب
~~( للغذاء ) ، وفي معناهما ما يعطي لهم للدواء . ( فإن الله تعالى يطعمهم
~~ويسقيهم ) بفتح أوله وضمه أي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم
~~صبرا على ألم الجوع والعطش ، فإن الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام
~~والشراب ، ولا من جهة الصحة . قال القاضي : أي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد
~~فائدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ، ونظيره قوله : ( أبيت
~~عند ربي يطعمني ويسقيني وإن كان ما بين إلا طعامين والطعامين بونا بعيدا )
~~. ( رواه الترمذي وابن ماجه ) . وكذا الحاكم . ( وقال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن النبي كوى ) أي بيده أو أمر بأن يكوي أحد (
~~أسعد ) بفتح الهمزة والعين بينهما مهملة ( ابن زرارة ) بضم الزاي وفتح
~~الراءين بينهما ألف ، وفي آخره تاء ، ولم يذكره المؤلف ms4926 في أسمائه ( من
~~الشوكة ) أي من أجلها ، وهي على ما في النهاية حمرة تعلو الوجه والجسد . (
~~رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه ) قال المؤلف : يكنى أبا عمرو الأنصاري
~~PageV08P362 الخزرجي سكن الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس
~~وثمانين ، روى عنه عطاء بن يسار وغيره . ( قال : أمرنا رسول الله أن نتداوى
~~من ذات الجنب بالقسط البحري ) وقد سبق ، ( والزيت ) إما بأكله وأما بتدهينه
~~أو بالجمع بينهما لما ورد ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة )
~~على ما رواه الترمذي وغيره عن أبي أسيد ، وفي رواية أبي نعيم في الطب عن
~~أبي هريرة ( كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام
~~) ، وفي رواية للطبراني وأبي نعيم عن عقبة بن عامر ( عليكم بهذه الشجرة
~~المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة من الباسور ) ، ثم يحتمل أن
~~يكون المراد بالأمر أن يتداوي بكل منهما على حدة ، ويحتمل أن يجمع بينهما
~~في اللدود كما سبق . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعنه ) أي عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ( أن النبي ) وفي نسخة صحيحة [
~~قال ] : كان النبي ( ينعت الزيت والورس ) أي يصف حسنهما ويمدح التداوي بهما
~~( من ذات الجنب ) أي من أجل مداواتها ، ومن ابتدائية متعلقة بقوله : ينعت ،
~~وفي النهاية الورس نبت أصفر يصبغ به ، وقال بعض الشراح الورس شيء يشبه
~~الزعفران يحسن في مداواة ذات الجنب ، وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس
~~إلا باليمن يزرع ، فيبقى عشرين سنة نافع للكلى طلاء ، وللبهق شربا . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( وعن أسماء بنت عميس ) بالتصغير قال المؤلف : هاجرت إلى أرض الحبشة مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت إلى
~~المدينة ، فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق ، وولدت له محمد ، فلما مات
~~الصديق تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى ، روى عنها جماعة من أكابر
~~الصحابة اه . وممن روى عنها عبد الله بن جعفر وعمر بن الخطاب وعبد الله ms4927 بن
~~عباس وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن شداد رضي الله عنهم أجمعين ( إن النبي
~~قال : بم نستمشين ) أي بأي شيء تطلبين الإسهال ، والأصل فيه شرب المشي ،
~~وفي النهاية أي بما تسهلين بطنك ، ويجوز أن يراد به المشي الذي PageV08P363
~~يعرض عند شرب الدواء ( قالت : بالشبرم ) بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء
~~مضمومة نبت يسهل البطن ، وقيل : هو نوع من الشيخ يقال له بالعجمي : درمنه ،
~~وقيل : حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي ، وقيل : هو من العقاقير
~~المسهلة ( قال : حار ) بحاء مهملة وتشديد راء بينهما ألف ( حار ) كرر
~~للتأكيد لأنه لا يليق بالإسهال ، وهو على ما ضبطناه في جميع النسخ المصححة
~~والأصول المعتمدة ، وفي الكاشف . وروي حار جار بالجيم اتباعا للحار أو يار
~~بالياء تحتها نقطتان والراء مشددة . قال بعض شراح المصابيح : الأول بحاء
~~مهملة من الحر ، والثاني بجيم من الجر ، وفي نسخة هما بالحاء المهملة
~~للتأكيد ، وفي نسخة حار يار على أن يار تابع جار وهو في كلامهم أكثر ، وقال
~~الطيبي : جار بالجيم اتباع للحار بالحاء وكذلك يار بالياء تحتها نقطتان ،
~~والراء المشددة ، وحران يران ؛ وفي جامع الترمذي وسنن ابن ماجه وجامع
~~الأصول وبعض نسخ المصابيح حار حار أي بالحاء المهملة فيهما اه ؛ وأغرب [ من
~~] جعل الرواية الأولى الواقعة في المصابيح أصلا للمشكاة ، وقد عدل عنها
~~المصنف إلى ما طابق الأصول ( قالت : ثم استمشيت بالسنا ) بفتح السين مقصورا
~~، وهو [ السنا ] المكي ، كذا ذكره بعض الشراح ، وفي النهاية السنا بالقصر
~~نبت معروف من الأدوية له حمل إذا يبس ، فإذا حركته الريح سمع له زجل ،
~~الواحد سناة ، وفي الفائق ، وقد يروى بالمد ، وفي القاموس بالمد نبت مسهل
~~للصفراء والسوداء والبلغم ، ( فقال النبي : ) أي بعدما سألني ثانيا أو حين
~~ذكرت له من غير سؤال استعلاما واستكشافا ( ( لو أن شيئا كان فيه الشفاء من
~~الموت لكان في السنا ) . رواه الترمذي وابن ماجه ) . وكذا أحمد والحاكم ، (
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ) . وفي رواية ابن ماجه والحاكم بسند
~~صحيح عن عبد الله ابن أم حرام ms4928 ( عليكم بالسنا والسنوت ، فإن فيهما شفاء من
~~كل داء إلا السأم ) وهو الموت ، والسنوت قيل : العسل ، وقيل : الرب ، وقيل
~~: الكمون . وفي القاموس السنوت كتنور وسنور الزبد والجبن والعسل وضرب من
~~التمر والرب والشبت والرازيانج والكمون .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله أنزل
~~الداء والدواء ) ) أي أحدثهما وأوجدهما ، ( ( وجعل لكل داء دواء ) ) أي
~~حلالا ( ( فتداووا ) ) أي بحلال PageV08P364 ( ( ولا تداووا ) ) بحذف إحدى
~~التاءين ( ( بحرام ) ) أي نحو بول وخمر . وقال الطيبي : دواء مطلق له شيوع
~~، فلذلك قال : ولا تداووا بحرام ) يعني إن الله تعالى ( خلق لكل داء دواء
~~حراما كان أو حلالا ، فلا تداووا بالحرام ) اه . وفيه أنه لا يفيد كلامه إن
~~لكل [ داء ] دواء حلالا فلا يظهر وجه التفريع بقوله : ( فتداووا ولا تداووا
~~بحرام ) ، نعم لو قيل : خلق لكل داء دواء من حرام وحلال لكان له وجه ، لكن
~~يخالف ما ورد من حديث الطبراني بسند صحيح عن أم سلمة مرفوعا ( إن الله
~~تعالى لم يجعل شفاء فيما حرم عليكم ) . وفي صحيح مسلم إن طارق بن سويد سأل
~~النبي عن الخمر فنهاه ، فقال : إنما أصنعها للدواء ، فقال : ( إنها ليست
~~بدواء ، ولكنها داء ) . وفي لفظ : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها ) . وقال السبكي في قوله تعالى : 16 ( { قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس } ) [ البقرة 129 ] كان ذلك قبل التحريم ، فلما حرمت سلبت المنافع .
~~( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن الدواء الخبيث ) أي
~~النجس أو الحرام وهو أعم ، وفي المعنى اثم ، ويؤيده ما ورد في رواية
~~الترمذي وابن ماجه حتى زيادة يعني السم ، وفي شرح السنة اختلفوا في تأويله
~~فقيل : أراد به خبث النجاسة بأن يكون فيه محرم من خمر أو لحم ما لا يؤكل
~~لحمه من الحيوان ، ولا يجوز التداوي به إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل ،
~~قلت : على خلاف فيه ، فإنه يحرم عند أبي حنيفة ويحل عند محمد ، ويجوز
~~للتداوي عند أبي يوسف ثم قال ms4929 : وقيل : أراد به الخبيث من جهة المطعم
~~والمذاق ، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع ،
~~والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالا وأقل كراهة اه ،
~~وهو موافق لما في النهاية قلت : وقد تكون الكراهة للرائحة ، والحاصل إن ما
~~هو أقل كراهة أقرب إلى قبول الطبيعة مع أن الطبائع مختلفة . ( رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن سلمى رضي الله عنها ) بفتح السين المهملة والميم بينهما لام ساكنة
~~( خادمة النبي ) قال المؤلف : هي أم رافع ، صحابية روى عنها ابنها عبيد
~~الله بن علي ، وهي PageV08P365 قابلة إبراهيم ابن النبي ( قالت : ما كان
~~أحد يشتكي إلى رسول الله وجعا في رأسه ) أي ناشئا من كثرة الدم ( إلا قال :
~~) أي له ( احتجم ولا وجعا في رجليه ) أي ناشئا من الحرارة ( إلا قال :
~~اختضبهما ) أي بالحناء . والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي
~~للرجل أن يكتفي باختضاب كفوف الرجل ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه
~~بالنساء ما أمكن . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعنها ) أي عن سلمى رضي الله عنها ( ما كان ) أي الشأن ( يكون )
~~بالتذكير ؛ وفي نسخة بالتأنيث أي يوجد ويقع ( برسول الله قرحة ) ، قال
~~الطيبي : يحتمل أن يكون الثاني زائدا بقرينة الحديث الأول ما كان أحد يشتكي
~~وأن يكون غير زائد بالتأويل أي ما كان قرحة تكون برسول الله اه . والقرحة
~~بفتح القاف ويضم جراحة من سيف أو سكين ونحوه ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إن
~~يمسسكم قرح } ) [ آل عمران 140 ] وقد قرىء فيه بالوجهين والأكثر على الفتح
~~، وفي المقدمة القرح ألم الجراح ويطلق أيضا على الجراح والقروح الخارجة في
~~الجسد ، ومنه إن يمسسكم قرح ، ومنه قرحت أشداقنا أي أصابتها القروح ، وقال
~~صاحب المصباح قرح الرجل ألم [ كفرح ] قرحا خرجت به قروح ، والاسم القرح
~~بالضم ، وقيل : المضموم والمفتوح لغتان كالجهد والجهد ، والمفتوح لغة
~~الحجاز ( ولا نكبة ) بفتح النون جراحة من حجر أو شوك ولا زائدة للتأكيد ،
~~قال صاحب النهاية : وفي الحديث أنه نكبت أصبعه أي نالتها ms4930 الحجارة ( إلا
~~أمرني أن أضع عليها الحناء ) لأنه ببردوته يخفف حرارة الجراحة وألم الدم
~~والله أعلم . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي كبشة رضي الله عنه ) بفتح الكاف وسكون الموحدة ( الأنماري ) ،
~~قال المؤلف : في فصل الصحابة هو عمرو بن سعيد نزل بالشام ، روى عنه سالم بن
~~أبي الجعد ونعيم بن زيادة ( إن رسول الله كان يحتجم على هامته ) أي رأسه ،
~~وقيل : وسط رأسه أي PageV08P366 للسم كما سيأتي وفعله معمر بغير سم ، وقد
~~أضره ( وبين كتفيه ) ، يحتمل أن يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ، ويحتمل أن
~~يكون جمعهما ، ( وهو يقول : ) جملة حالية مؤيدة للجملة الفعلية ( من إهراق
~~) أي اراق وصب ( من هذه الدماء ) أي بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن
~~المحسوس آثارها على البشرة ، وهو المقدار الفاسد المعروف بعلامة يعلمها
~~أهلها ، ( فلا يضره أن لا يتداوى بشيء ) أي آخر ( لشيء ) أي من الأمراض . (
~~رواه أبو داود وابن ماجه ) . قال الطيبي : كذا هو بزيادة الشيء في أبي داود
~~وابن ماجه وجامع الأصول اه . ولعل هذه الزيادة ليست موجودة في نسخ المصابيح
~~، فعلى صاحبها اعتراض وارد بينه صاحب المشكاة بالفعل ، وصرح به الشارح .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي احتجم على وركه ) بفتح الواو وكسر
~~الراء في جميع النسخ ، وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ككتف ما فوق الفخذ
~~( من وثء ) بفتح الواو وسكون المثلثة فهمز أي من أجل وجع يصيب العضو من غير
~~كسر ، وقيل : هو ما يمرض للعضو من حدر ، وقيل : هو أن يصيب العظم وهن ، ومن
~~الرواة من يكتبها بالياء ويترك الهمزة ، وكذلك هو في المصابيح وليس بسديد .
~~كذا قاله بعض الشراح ، وحاصله أن ينبغي أن يجمع بين كتابة الياء والهمز ولا
~~يقرأ إلا بالهمز ، ويكتفي بالهمز من غير كتابة الياء ، وهو أبعد من
~~الاشتباه . قال التوربشتي : كذا هو في سنن أبي داود وجامع الأصول وقوله : (
~~كان ) أي الوثء ( به ) صفة للوثء والباء للإلصاق ، وفي القاموس الوثء وجع
~~يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو وجع في العظم بلا كسر أو هو الفك ms4931 ، وبه وثء
~~ولا يقال وثى . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : حدث رسول الله عن ليلة ) بالتنوين في
~~نسخة والصحيح بفتحها مضافة إلى قوله : ( أسري به ) على بناء المفعول ( أنه
~~لم يمر على ملأ ) أي جماعة عظيمة تملأ العين ( من الملائكة إلا أمروه ) ،
~~وهذا نقل بالمعنى كما لا يخفى وقوله : ( ( مر أمتك بالحجامة ) ) بيان للأمر
~~الذي اتفق عليه الملأ الأعلى ، والأمر للندب ويدل على PageV08P367 تأكيده
~~أمرهم جميعا ، وتقريره ونقله عنهم ، والظاهر أنه بأمر من الله لهم أيضا .
~~هذا وقد تجب الحجامة في بعض المواضع . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) .
# ( وعن عبد الرحمن بن عثمان ) قال المؤلف : تيمي قرشي وهو ابن أخي طلحة بن
~~عبيد الله صحابي ، وقيل : إنه أدرك ، وليس له رواية روى عنه جماعة اه ،
~~فعلى ما قيل : رواياته مرسلة ، وهو لا يضر إذ مراسيل الصحابة حجة مقبولة
~~اتفاقا بخلاف مراسيل التابعين فإنها معتبرة عند الجمهور خلافا للشافعي إلا
~~فيما يعتضد ( أن طبيبا سأل النبي عن ضفدع ) بكسر فسكون فكسر ، وروي بفتح
~~الدال أيضا قال القاضي : هو بكسر الدال على مثال الخنصر ، والعامة بفتحها .
~~وقال شارح : فتح الدال ليس بسديد ، وفي القاموس الضفدع كزبرج وجعفر وجندب
~~ودرهم ، وهذا أقل أو مردود دابة نهرية ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق
~~للهوام وبرية وشحمها عجيب لقلع الأسنان ( يجعلها ) أي هو وغيره ( في دواء )
~~بأن يجعلها مركبة مع غيرها من الأدوية ، والمعنى يستعملها لأجل دواء وشفاء
~~داء ، ( فنهاه النبي عن قتلها ) أي وجعلها في الدواء ، وبه تحصل المطابقة
~~بين السؤال والجواب ، ويؤيده ما في الجامع الصغير بلفظ ( نهى عن قتل الضفدع
~~للدواء ) ، وقد رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم ، أو عن قتلها فقط .
~~قال شارح : ولم يكن النهي عن قتلها إبقاء عليها وتكرمة لها بل لأنه لم ير
~~التداوي بها لرجسها وقذارتها ؛ وقال القاضي : ولعل النهي عن قتلها لأنه لم
~~ير التداوي بها إما لنجاستها وحرمتها إذ لم يجواز التداوي بالمحرمات أو
~~لاستقذار الطبع ، وتنفره ms4932 عنها أو لأنه رأى فيها من المضرة أكثر مما رأى
~~الطبيب فيها من المنفعة قلت : وفي رواية النسائي عن ابن عمرو مرفوعا : ( لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نعيقهن تسبيح ) . قال الطيبي : فإن قلت : كيف يطابق
~~النهي عن القتل جوابا عن السؤال بالتداوي قلت : القتل المأمور به إما لكونه
~~من الفواسق ، وليس بها ، وإما لإباحة الأكل وليس بذلك لنجاسته وتنفر الطبع
~~عنه ، وإذا لم يجز القتل لم يجز الانتفاع به . ( رواه أبو داود ) ، وتقدم
~~روايات غيره .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله يحتجم في الأخدعين ) ، وهما
~~عرقان في جانبي العنق على ما في النهاية ، وقال شارح : عرقان في موضع
~~الحجامة من PageV08P368 العنق ، وفي القاموس الأخدع عرق في المحجمتين وهو
~~شعبة من الوريد ، ( والكاهل ) ما بين الكتفين ، كذا في النهاية وغيره ، وهو
~~بكسر الهاء . ففي القاموس الكاهل كصاحب الحارك وهو بالفارسية بأل وبالعربية
~~الغارب على ما ذكره في محله أو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق ، وهو الثلث
~~الأعلى ، وهو ست فقر أو ما بين الكتفين أو موصول العنق من الصلب . ( رواه
~~أبو داود زاد الترمذي وابن ماجه ) ، وكذا الحاكم عن أنس والطبراني والحاكم
~~أيضا عن ابن عباس ، ( كان يحتجم لسبع عشرة ) بسكون الشين ويكسر والعين
~~الأولى مفتوحة للتركيب واللام للتوقيت ( وتسع عشرة وإحدى وعشرين ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي كان يستحب ) بصيغة الفاعل أي يحب
~~( الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين . رواه البغوي في شرح السنة )
~~.
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله قال : من احتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين ) أي من هذه الأيام ( من الشهر كان شفاء من كل داء
~~) ، وفي رواية كان له شفاء من كل داء . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن كبشة ) بفتح الكاف وسكون الموحدة فشين معجمة فتاء [ تأنيث ] بنت
~~أبي بكرة لم يذكرها المصنف في الأسماء ، وإنما ذكر كبشة بنت كعب بن مالك
~~وحديثها في سؤر الهرة قال ميرك : صوابه عن كيسة بتشديد تحتية ومهملة ms4933 بنت
~~أبي بكرة الثقفية لها عن أبيها حديث في الحجامة لا يعرف حالها من الثالثة ؛
~~كذا في التقريب قلت : وفي تحرير المشتبه كبشة أي بالشين المعجمة جماعة نسوة
~~وبياء ثقيلة ومهملة بنت أبي بكرة الثقفي ( أن أباها كان ينهي أهله عن
~~الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم ) أي يدعي ويقول : ويروى ( عن رسول الله ) ، في
~~PageV08P369 النهاية ، وإنما يقال : زعم في حديث لا سند له ولا ثبت فيه ،
~~وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ والزعم بالضم والفتح قريب من الظن
~~قال الطيبي : ولعله في الحديث محمول على الظن والاعتقاد وعداه بعن لتضمن
~~معنى الرواية ، وذلك أن قولها : كان ينهي ، يوهم أن الحديث موقوف عليه ،
~~فأتبعته بقولها : ويزعم لتشعر بأنه مرفوع ( أن يوم الثلاثاء ) بفتح الهمزة
~~نظر للفظ يزعم ، ويمكن أن يكون بالكسر على الحكاية فيكون من جملة الحديث
~~على ما في الجامع ذكره أبو داود منقطعا عما قبله ، وقال : إن يوم الثلاثاء
~~وهو بفتح المثلثة ممدودا وبضم أوله على ما في القاموس ( يوم الدم ) أي يوم
~~غلبته ، وقيل : معناه يوم كان فيه الدم أي قتل ابن آدم أخاه قلت : ولا منع
~~من الجمع وأن أحدهما سبب للآخر ( وفيه ساعة لا يرقأ ) بفتح الياء والقاف
~~فهمز أي لا يسكن الدم فيه ، والمعنى أنه لو احتجم أو اقتصد فيه بما يؤدي
~~إلى هلاكه لعدم انقطاع الدم والله أعلم . ( رواه أبو داود ) ، ولعله مخصوص
~~بما عدا السابع عشر من الشهر لما رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار
~~مرفوعا : ( من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة )
~~.
# ( وعن الزهري مرسلا ) أي بحذف الصحابة ( عن النبي من احتجم يوم الأربعاء
~~) بكسر الموحدة ممدودا ، وفي القاموس الأربعاء مثلثة الباء ممدودة ( أو يوم
~~السبت ) أو للتنويع ( فأصابه وضح ) بفتح الواو والضاد المعجمة فمهملة أي
~~برص والوضح البياض من كل شيء ( فلا يلومن إلا نفسه ) أي حيث جهلت أو عمل
~~بخلاف علمه . ( رواه أحمد وأبو داود ، وقد أسند ) بصيغة المجهول أي اتصل
~~الحديث أي رجاله ms4934 في إسناد آخر ( وقال ) : أي أبو داود ( لا يصح ) أي ذلك
~~الإسناد قلت : لكن حصل به الاعتضاد على أن المرسل حجة عندنا وعند جمهور
~~النقاد .
# ( وعنه ) أي عن الزهري ( مرسلا قال : قال رسول الله : ( من احتجم أو أطلى
~~) ) بتشديد الطاء أي لطخ عضوا بدواء ، وأصله اطتلى قلبت التاء طاء وأدغم ،
~~بقال : طليته بالنورة أو غيرها لطخته ، وأطليت على افتعلت بترك المفعول إذا
~~فعلت ذلك بنفسك ؛ كذا ذكره بعض الشراح ، وفي المغرب ؛ وعلى هذا طليت شقق
~~رجله خطأ والصواب طلي والله أعلم PageV08P370 ( ( يوم السبت ) ) ظرف تنازع
~~فيه الفعلان ، فإن أو للتنويع كما في قوله : ( ( أو الأربعاء فلا يلومن إلا
~~نفسه في الوضح ) ) أي في حصوله أو لأجل وصوله . ( رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ) ، فهذا بمنزلة سندين معاضدين للمرسل ، وقد جاء مسندا في سند
~~آخر على ما تقدم ، وفي الجامع برواية البيهقي والحاكم بسند صحيح عن أبي
~~هريرة : ( من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحا ، فلا
~~يلومن إلا نفسه ) ، فباجتماع هذه الأسانيد صح مرسل الزهري ، وفي هذه
~~الأحاديث دلالة على خلقه تعالى في بعض الأزمان من الشهر والأسبوع خواص من
~~أسباب التأثير ويخلق الله ما يشاء .
# ( وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود ) قال المصنف : هي بنت عبد الله بن
~~معاوية الثقفية روى عنها زوجها وأبو سعيد وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم
~~( أن عبد الله ) أي ابن مسعود فإنه المراد عند الإطلاق في اصطلاح المحدثين
~~( رأى في عنقي خيطا ) أي معلقا ( فقال : ما هذا ؟ ) أي الخيط أو الفعل (
~~فقلت : خيط رقي لي ) بصيغة المجهول ( قالت : فأخذه فقطعه ثم قال : أنتم آل
~~عبد الله ) بنصب آل على حذف حرف النداء أي يا آل عبد الله ، فأنتم مبتدأ
~~وخبره ( لأغنياء عن الشرك ) ، ويجوز دخول لام الابتداء للتأكيد في الخبر
~~كما في حديث أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ، والجملة الندائية معترضة
~~، وقال الطيبي : منصوبة على الاختصاص وقال الزجاج : قال النحاة . أصل هذه
~~اللام أن تقع في الابتداء ووقوعها ms4935 في الخبر جائز ، قال الطيبي : ويجوز أن
~~يقدر المبتدأ أي مبتدأ آخر أي لأنتم أغنياء كما قرر الزجاج في قوله تعالى :
~~16 ( { إن هذان لساحران } ) [ طه 63 ] أي لهما ساحران اه ؛ فآل منصوب بأعني
~~أو الاختصاص أو بحرف النداء ، والمبتدأ الثاني مؤكد للأول ، وقيل : خبره آل
~~عبد الله على ما في نسخة بالرفع ولأغنياء جواب قسم محذوف ، والمراد بالشرك
~~اعتقاد أن ذلك سبب قوي ، وله تأثير فإنه شرك خفي ، وأما أن اعتقد أنه مؤثر
~~فإنه شرك جلي ( سمعت رسول الله يقول : إن الرقى ) أي رقية فيها اسم صنم أو
~~شيطان أو كلمة كفر أو غيرها مما لا يجوز شرعا ، ومنها ما لم يعرف معناها ،
~~( والتمائم ) جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق على الصبي أطلقه الطيبي
~~لكن ينبغي أن يقيد بأن لا يكون فيها أسماء الله تعالى وآياته المتلوة
~~والدعوات المأثورة وقيل : هي خرزات كانت للعرب تعلق على الصبي لدفع العين
~~بزعمهم ، وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتى سموا بها كل عوذة ، ذكره بعض الشراح
~~وهو كلام حسن ، وتحقيق مستحسن ( والتولة ) PageV08P371 بكسر التاء وبضم
~~وفتح الواو نوع من السحر ، قال الأصمعي : هي ما يحبب به المرأة إلى زوجها ،
~~ذكره الطيبي أو خيط يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر
~~للمحبة أو غيرها قيل : وأما التولة بضم التاء وفتح الواو ، فهي الداهية ،
~~وهذه الأشياء كلها باطلة بإبطال الشرع إياها ولذا قال : ( شرك ) أي كل واحد
~~منها قد يفضي إلى الشرك أما جليا وإما خفيا ، قال القاضي : وأطلق الشرك
~~عليها إما لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان
~~مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها وهو يفضي
~~إلى الشرك ؛ قال الطيبي : ويحتمل أن يراد بالشرك اعتقاد أن ذلك سبب قوي وله
~~تأثير ، وكان ينافي التوكل والانخراط في الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون ، ومن ثم حسن منه قوله أنتم آل عبد الله لأغنياء أي أعني وأخص
~~آل عبد ms4936 الله من بين سائر الأنام ومنها قولها : ( فقلت : لم تقول هكذا ؟ )
~~أي وتأمرني بالتوكل وعدم الاسترقاء ، فإني وجدت في الاسترقاء فائدة ( لقد
~~كانت عيني تقذف ) على بناء المجهول أي ترمي بما يهيج الوجع ، ذكره
~~التوربشتي ويدل عليه قولها الآتي ، ( فإذا رقاها سكنت ) ، وفي بعض النسخ
~~بصيغة الفاعل أي ترمي بالرمص أو الدمع وهو ماء العين من الوجع ، والمرص
~~بالصاد المهملة ، ماجد من الوسخ في مؤخر العين . قال الطيبي : ويحتمل بناء
~~الفاعل ولا أحقق أحد اللفظين من طريق الرواية إلا أن الأول هو أكثر ظني (
~~قالت : وكنت أختلف ) أي أتردد بالرواح والمجيء ( إلى فلان اليهودي ، فإذا
~~رقاها سكنت ) أي العين يعني وجعها ( فقال عبد الله : إنما ذلك ) بكسر الكاف
~~( عمل الشيطان ) أي من فعله وتسويله ، والمعنى أن الوجع الذي كان في عينيك
~~لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته ( كان ) أي
~~الشيطان ( ينخسها ) بفتح الخاء المعجمة أي يطعنها ( بيده فإذا رقى ) بصيغة
~~المجهول أي إذا رقى اليهودي ( كف عنها ) على بناء المفعول أي كف الشيطان عن
~~نخسها وترك طعنها ( إنما كان يكفيك أن تقولي : ) أي عند وجع العين ونحوها (
~~كما كان رسول الله يقول : اذهب ) أمر من الإذهاب أي أزل ( البأس ) بالهمز
~~الساكن ، وقد يبدل أي الشدة ؛ وفي المواهب مطابقا لشيخه العسقلاني هو بغير
~~همز لمؤاخاة قوله : ( رب الناس ) أي يا خالقهم ومربيهم ، ( واشف ) بهمز وصل
~~معطوفا على اذهب على أن الجملة الثانية مؤكدة للأولى وهما ممهدتان للثالثة
~~( أنت الشافي ) جملة مستأنفة على سبيل الحصر لتعريف الخبر ( لا شفاء إلا
~~شفاءك ) بالردفع بدل من موضع لا شفاء على ما في المواهب ( شفاء ) بالنصب
~~على أنه مصدر لقوله : اشف ، والجملتان معترضتان ( لا يغادر ) أي لا يترك (
~~سقما ) بفتحتين وبضم وسكون أي مرضا ، والجملة صفة قوله : شفاء ، فالتنوين
~~فيه للتعظيم ، قال الطيبي : وفيه رد لاعتقادها أن رقية اليهودي شافية ،
~~وإرشاد إلى أن الشفاء الذي لا يغادر سقما هو شفاء الله تعالى ، وإن شفاء
~~اليهودي ليس فيه إلا تسكين ما ms4937 يعني بمعاونة فعل الشيطان كما تقدم والله
~~أعلم . ( رواه أبو داود ) PageV08P372 أي الحديث بكماله المشتمل على
~~المرفوعين ، وعلى الموقوف على ابن مسعود وإلا فالحديث الأول ، رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه والحاكم ، وأما الحديث الثاني فقد ذكره الجزري في
~~الحصن وقال : رواه البخاري ومسلم والنسائي عن عائشة أنه كان يعود بعض أهله
~~ويمسح بيده اليمنى ويقول : ( اللهم أذهب الباس رب الناس اشفه ، وأنت الشافي
~~لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ) . قال الشيخ ابن حجر العسقلاني :
~~قوله : وأنت الشافي كذا أكثر الرواة بالواو ، ورواه بعضهم بحذفها ، والضمير
~~في اشفه للتعليل أو هي هاء السكت ، ويؤخذ منه جوز تسمية الله تعالى بما ليس
~~في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا ، والثاني أن له
~~أصلا في القرآن ، وهذا من ذلك فإن فيه ( وإذا مرضت فهو يشفين ) وقوله : (
~~لا شفاء ) بالمد مبني على الفتح وقوله : ( إلا شفاؤك ) بالرفع على أنه بدل
~~من موضع لا شفاء ، ووقع في رواية البخاري لا شافي إلا أنت ، وفيه إشارة إلى
~~أن كل ما يقع من الداء والتداوي لا ينجع أن لم يصادف تقدير الله تعالى
~~وقوله : شفاء مصدر منصوب بقوله : اشفه ، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ أي
~~هذا أو هو ، وقوله : لا يغادر بالغين المعجمة أي لا يترك ، وفائدة التقييد
~~بذلك أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه مثلا ،
~~فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء والله أعلم . وذكر الجرزي في
~~الحصن برواية أحمد والنسائي عن محمد بن حاطب أنه كان يرقى المحروق بقوله :
~~اذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت ) . وروى النسائي وأبو
~~داود عن أبي الدرداء والحاكم عن فضيلة بن عبيد أنه كان يرقي من احتبس بوله
~~أو أصابته حصاة بقوله : ( ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في
~~السماء والأرض كما رحمتك في السماء ، فاجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا أنت رب الطيبين ، فأنزل شفاء ms4938 من شفائك ، ورحمة من رحمتك على هذا
~~الوجع فيبرأ .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : سئل النبي عن النشرة ) بضم النون
~~وسكون شين معجمة فراء ، قال التوربشتي : ضرب من الرقية ، والعلاج يعالج بها
~~من كان يظن به مس الجن وسميت نشرة لأنهم كانوا يرون أنه ينشر بها الجن عن
~~الممسوس ما خامره من الداء ، وفي الحديث ، فلعل طبا أصابه يعني سحرا ثم
~~نشره 16 ( { بقل أعوذ برب الناس } ) أي رقاه ونشره أيضا إذا كتب له النشرة
~~وهي كالتعويذ والرقية ، والمراد بالضمير البارز في قوله : ( فقال : ) أي
~~النبي ( هو من عمل الشيطان ) النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به
~~ويعتقدون فيه وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية
~~والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو
~~نشرة ، وأما على لغة العبرانية ونحوها فيمتنع لاحتمال الشرك فيها . ( رواه
~~أبو داود ) ، وروى أحمد والحاكم وابن ماجه عن أبي بن PageV08P373 كعب قال :
~~كنت عند النبي فجاء أعرابي فقال : يا رسول الله إن لي ابنا وبه وجع ، قال :
~~وجعه ؟ قال : به لمم ؛ وهو بفتحتين الجنون على ما في المهذب قال : فائتني
~~به ، فأتي به فوضعه بين يديه فعوذه النبي بفاتحة الكتاب وسورة البقرة إلى
~~المفلحون 16 ( { وإلهكم إله واحد } ) [ البقرة 163 ] الآية . وآية الكرسي ،
~~16 ( { ولله ما في السموات وما في الأرض } ) إلى آخر البقرة ، 16 ( { وشهد
~~الله } ) . الآية ، 16 ( { وأن ربكم الله } ) في الأعراف . الآية فتعالى
~~الله إلى آخر المؤمنون ، وثلاث من آخر الحشر ، وأنه تعالى الآية من الجن ،
~~وقل : 16 ( { هو الله أحد } ) ، والمعوذتين ، وقال في آخره : فقام الرجل
~~كأنه لم يشك شيئا ، وفي رواية لأبي داود والنسائي عن علاقة بن صحار أن رسول
~~الله كان يرقي المعتوه بالفاتحة ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع
~~بزاقه ثم تفله ، وفي المغرب أن المعتوه وهو الناقص العقل ، وقيل : المدهوش
~~من غير جنون .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما ) قال الشيخ ابن حجر العسقلاني صوابه عبد
~~الله ms4939 بن عمر ، وكما في جامع الأصول ابن عمرو بن العاص ( قال : سمعت رسول
~~الله يقول : ما أبالي ما أتيت ) أي ما فعلت ما الأولى نافية ، والثانية
~~موصولة ، والراجع محذوف ، والموصول مع الصلة مفعول أبالي وقوله : ( إن أنا
~~شربت ترياقا ) إلى آخره شرط جزاؤه محذوف يدل عليه ما تقدم ، والمعنى أن صدر
~~مني أحد الأشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز
~~فعله شرعا . ذكره الطيبي ، وقيل : المعنى إن فعلت هذا فما أبالي كل شيء
~~أتيت به لكن أبالي من إتيان بعض الأشياء ثم الترياق بكسر أوله ، وجوز ضمه
~~وفتحه على ما في بعض النسخ لكن المشهور الأول ، وقد صرح به ابن الملك ،
~~وقال الأشرف : الترياق ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين وهو معرب
~~، ويقال : بالدال أيضا وروي به في هذا الحديث ، وقال صاحب القاموس ،
~~الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه
~~أندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الأفاعي ، وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لأنه
~~نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الأدوية المشروبة
~~السمية ، وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف ، وعرب ، وهو طفل إلى ستة أشهر
~~ثم مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ، ثم يقف عشرا
~~فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين . قال الأشرف : وكره
~~النبي ذلك من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسة ،
~~والترياق أنواع ، فإن لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به ، وقيل : الحديث
~~مطلق والأولى اجتنابه كله ، ولما فيه من الانتزاع عن التوكل ( أو تعلقت
~~تميمة ) أي أخذتها علاقة ، والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية
~~ورقاها ، فإن القسم الذي يختص بأسماء PageV08P374 الله تعالى وكلماته غير
~~داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من أصل السنة ، وقيل : يمنع
~~إذا كان هناك نوع قدح في التوكل ، ويؤيده صنيع ابن مسعود رضي الله عنه على
~~ما تقدم والله ms4940 أعلم ، ( أو قلت : الشعر من قبل نفسي ) أي قصدته وتقولته
~~لقوله تعالى : 16 ( { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ) [ ي صلى الله عليه
~~وسلم
# 1764 س 69 ] وأما قوله :
# %
# أنا النبي لا كذب %
# أنا ابن عبد المطلب %
# فذلك صدر لا عن قصد ، ولا التفات منه إليه إن جاء موزونا بل كان كلاما من
~~جنس كلامه الذي كان يرمي به على السليقة من غير تكلف ولا صنعة ، ولا يسمى
~~الكلام الموزون من غير قصد الوزن شعرا على أن الرجز ليس بشعر عند الخليل
~~أيضا ، وأما الشعر في حق غيره فمن جنس سائر الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
~~نعم توجه الباطن إليه ، وتضييع العمر الشريف ، والتفكير الكثير المانع عن
~~الأمور الضرورية الدينية فيه مذموم ، ولهذا قال على ما رواه أحمد وأصحاب
~~الكتب الستة عن أبي هريرة مرفوعا : ( لأن يمتلىء جوف رجل قيحا حتى يريه ،
~~أي يفسده ) خير له من أن يمتلىء شعرا . قال ابن الملك : يعني إن إنشاء
~~الشعر حرام علي ، وكذا شرب الترياق ، وتعليق التمائم حرامان علي ، وأما في
~~حق الأمة ، فالتمائم وإنشاء الشعر غير حرام إذا لم يكن فيه كذب ولا هجو
~~مسلم أو شيء من المعاصي ، وكذا الترياق الذي ليس فيه محرم شرعا من لحوم
~~الأفاعي والخمر ونحوه والله أعلم . ( رواه أبو داود ) . وكذا أحمد عن ابن
~~عمر ، وبالواو على ما في الجامع .
# ( وعن المغيرة بن شعبة قال : قال النبي : ( من اكتوى ) ) أي بالغ في
~~أسباب الصحة إلى أن اكتوى من غير ضرورة ملجئة ( ( أو استرقى ) ) أي بالغ في
~~دفع الأمراض باستعمال الكلمات التي ليست من أسماء الله تعالى وكلمات كتابه
~~، ولا من الأدعية المأثورة عن رسوله ( ( فقد برىء من التوكل ) ) أي سقط من
~~درجة التوكل التي هي أعلى مراتب الكمل ، وقد قال تعالى : 16 ( { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } ) [ آل عمران 122 ] وفي مبالغة مباشرة الأسباب دلالة
~~على غفلته عن رب الأرباب ، ولذا قال الغزالي : من أغلق بابه بقفلين أو بقفل
~~ثم وصى الجار بمحافظته خرج عن كونه متوكلا ms4941 ؛ وقال ابن الملك : هذا محمول
~~على من رأى الشفاء من الكية والرقية اه . وفيه إن من رأى ذلك برىء من الدين
~~لا من التوكل فقط ، اللهم إلا أن يقال : مراده أن من رأى الشفاء منه منحصرا
~~فيه من الأسباب ، وإلا فهو سبحانه قادر على أن يشفيه من PageV08P375 غير
~~سبب ، وقد سبق ما يتعلق بهذا المقام من كلام المحاسبي وابن عبد البر والله
~~أعلم بالمرام وفي النهاية قد جاء في أحاديث كثيرة ( النهي عن الكي ) ، فقيل
~~: إنما نهى عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء ، وإذا
~~لم يكو العضو بطل وعطب ، فنهاهم إذا كان على هذا الوجه ، وأباحه إذا جعل
~~سببا للشفاء لا علة له ، فإن الله هو الذي يبرئه ويشفيه لا الكي والدواء ،
~~فهو أمر يكثر فيه سلوك الناس يقولون : ( لو شرب الدواء لم يمت ولو أقام
~~ببلده لم يقتل ) ، وقيل : يحتمل أن يكون نهيه عن الكي إذا استعمل على سبيل
~~الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إليه وذلك مكروه ، وإنما أبيح التداوي
~~والعلاج عند الحاجة ، ويجوز أن يكون النهي من قبيل التوكل لقوله : ( هم
~~الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ) ، والتوكل درجة أخرى غير
~~الجواز اه . وفيه أنه لم يقل : ( لا يتداوون ) ، فلا بد لتخصيص ذكر الكية
~~والرقية من زيادة فائدة ، وهي ما ذكرناه والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن عيسى بن حمزة ) قيل : صوابه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى إذ ليس
~~في كتب أسماء الستة عيسى بن حمزة اه ؛ والأظهر أن يقال : صوابه عيسى بن
~~يونس بن إسحاق ، فإنه من رجال المشكاة دون الأول كما ذكره المؤلف في فصل
~~التابعين وقال : هو أحد الأعلام في الحفظ والعبادة ، روى عن أبيه والأعمش
~~وخلق سواهما ، وعنه حماد بن سلمة مع جلالته وخلق كثير ، وكان يحج سنة ويغزو
~~سنة ، مات سنة سبع وثمانين ومائة ( قال : دخلت على عبد الله بن حكيم )
~~بالتصغير قال المؤلف : جهني أدرك زمن النبي ولا ms4942 يعرف له رؤية ولا رواية ،
~~وقد خرجه غير واحد من أصحاب المغازي في عداد الصحابة ، والصحيح أنه تابعي
~~سمع عمر وابن مسعود وحذيفة وروى عنه جماعة ، ( وبه ) أي بعبد الله ، والباء
~~للإلصاق ( حمرة ) أي مما يعلو الوجه والجسد ، ( فقلت : ألا تعلق تميمة ،
~~فقال : نعوذ بالله من ذلك ) ، وسببه أنه نوع من الشرك كما سبق . وقال
~~الطيبي : ولعله إنما عاذ بالله من تعليق العوذة لأنه كان من المتوكلين وإن
~~جاز لغيره . ( قال رسول الله : من تعلق شيئا ) أي من جعل شيئا معلقا على
~~نفسه ؛ وفي النهاية من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباههما
~~معتقدا أنها تجلب نفعا أو تدفع عنه ضرا ، ( وكل إليه ) بضم واو وتخفيف كاف
~~مكسورة أي خلى إلى ذلك الشيء وترك بينه وبينه . قال المظهر وغيره : أي من
~~تمسك بشيء من المداواة واعتقد أن الشفاء منه لا من الله تعالى لم يشفه الله
~~، بل وكل شفاءه إلى ذلك الشيء ، وحينئذ لا يحصل شفاؤه لأن PageV08P376
~~الأشياء لا تنفع ولا تضر إلا بإذن الله تعالى اه ؛ وقرره الطيبي ، وتبعه
~~ابن الملك مع أن قوله : واعتقد أن الشفاء منه لا من الله اعتقاد كفر ، فلا
~~ينبغي أن يحمل الحديث عليه لأن في مثله لا يقال : ( وكل إليه ) ، بل هو
~~كناية عن عدم حصول مقصوده من الشفاء وترك إعانته تعالى في دفع الداء
~~والعناء ، ونظيره ما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه أنه قال : ( من
~~ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ، ومن أكره عليه أنزل الله عليه
~~ملكا يسدده ) . وقد قال : إن شيئا منصوب بنزع الخافض أي من تعلق بشيء سوى
~~الله تعالى وكل إليه ، وجعل أمره لديه ، ومن توكل على الله كفاه أمر دينه
~~ودنياه وأغناه عن كل شيء مما سواه . ( رواه أبو داود ) أي مرسلا على الصحيح
~~لما سبق مع أنه لا يضر ، لأن المرسل حجة عند الجمهور خلافا للشافعي ،
~~ويقويه أنه رواه أحمد والحاكم عنه أيضا .
# ( وعن عمران بن حصين ) بالتصغير ( أن رسول الله ms4943 قال : ( لا رقية إلا من
~~عين ) ) أي من إصابتها أو وجعها ( ( أو حمة ) ) بضم مهملة وتخفيف ميم أي سم
~~من لدغة عقرب ، ونحوها في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما ،
~~بل تجوز الرقية بذكر الله تعالى في جميع الأوجاع ، ومعنى الحديث لا رقية
~~أولى وأنفع من رقيتهما كما تقول : ( لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار )
~~، وقال شارح : لم يرد به الحصر لأنه كان يرقي أصحاب الأوجاع والأمراض
~~بالكلمات التامة والآيات اه ، ويمكن أن يكون معنى الحديث والله أعلم ( لا
~~رقية ضرورة ملجئة من جهة شيء من الأوجاع والأمراض إلا من جهة إصابة العين
~~والحمة ، فإنهما مهلكتان بسرعة أو موقعتان في مشقة عظيمة ) . ( رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود ) أي عن عمران .
# ( ورواه ابن ماجه عن بريدة ) ، وكذا مسلم .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا رقية إلا من عين أو
~~حمة PageV08P377 أو دم ) ) أي رعاف ، قيل : إنما خصها بهذه الثلاثة لأن
~~رقيتها أشفى وأفشى بين الناس . ( رواه أبو داود ) ؛ كان على المصنف أن يلحق
~~هذا بالحديث الأول ويقول : وزاد أبو داود أو دم في روايته عن أنس .
# ( وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها ) بالتصغير ، ومر قريبا ترجمتها (
~~قالت : يا رسول الله إن ولد جعفر ) بضم واو فسكون لام ، وفي نسخة بفتحهما
~~أي أولاد جعفر منها أو من غيرها ( ( تسرع ) ) بضم التاء وكسر الراء وبفتح
~~أي تعجل ( ( إليهم العين ) ) وتؤثر فيهم سريعا لكمال حسنهم الصوري والمعنوي
~~؛ والعين نظر بالاستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور فيه ضرر ،
~~وقيل : إنما يحصل ذلك من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون ،
~~ونظير ذلك أن الحائض تضع يدها في إناء البين فيفسد ، ولو وضعتها بعد طهرها
~~لم يفسد قلت : وضد هذا العين نظر العارفين الواصلين إلى مرتبة الرافعين من
~~اللبن حجاب الغين ، فإنه من حيث التأثير إلا كسير يجعل الكافر مؤمنا ،
~~والفاسق صالحا ، والجاهل عالما ، والكلب إنسانا ، وهذا كله لأنهم ms4944 منظورون
~~بنظر الجمال والأغيار تحت أستار نظر الجلال ؛ وما أحسن من قال من أرباب
~~الحال : لو كان لإبليس سعادة أزلية دون الشقاوة الأبدية لما قال : انظرني ،
~~بل قال : انظر إلي أو أرني أنظر إليك ، لكن كله بقضاء ، وقدر تحير فيه عقول
~~أرباب الفحول وتطمئن قلوبهم بقوله سبحانه : 16 ( { لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون } ) [ الأنبياء 23 ] وإنما طار عقلي فيما ذكرت من نقلي لأنهم أولاد
~~الطيار أخي الكرار من أهل بيت الأسرار ( أفأسترقي لهم ) أي اطلب الرقية أو
~~من يرقي لهم ( قال : نعم ، فإنه ) تعليل للجواب ، ومعناه نعم أسترقي عن
~~العين فإنها أولى وأحرى بأن تسترقي لأنه ( لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين ) ، والمعنى أنه أمر عظيم ، فيجوز الاسترقاء عنه من رب كريم . ( رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه ) . وقد سبق المرفوع من الحديث في صحيح مسلم ،
~~وزاد مسلم والترمذي عن ابن عباس ( وإذا استغسلتم فاغسلوا ) وسيأتي بيان
~~الغسل .
# ( وعن الشفاء ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد ( بنت عبد الله ) قال
~~المؤلف : PageV08P378 قرشية عدوية قال أحمد بن صالح المصري : اسمها ليلى ،
~~والشفاء لقب غلب عليها ، أسلمت قبل الهجرة وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن
~~، وكان رسول الله يأتيها ويقيل عندها ، وكانت اتخذت لرسول الله فراشا
~~وإزارا ينام فيه ، ( قالت : دخل رسول الله وأنا عند حفصة ) أي بنت الفاروق
~~أم المؤمنين ( فقال ) : أي للشفاء ( ألا تعلمين هذه ) أي حفصة ( رقية
~~النملة ) يحتمل أن يكون المراد تقرير التعليم ، ويحتمل إنكاره والأول أظهر
~~لما سيأتي ( كما علمتيها ) . وفي أكثر الأصول المصححة والنسخ المعتمدة
~~بالياء الناشئة من إشباع الكسرة ( الكتابة ) مفعول ثان . قال المظهر : هذه
~~إشارة إلى حفصة ، والنملة قروح ترقى وتبرأ بإذن الله تعالى ، قال الخطابي :
~~فيه دليل على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه ، قلت : يحتمل أن يكون
~~جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان ، ثم رأيت قال بعضهم :
~~خصت به حفصة لأن نساءه خصصن بأشياء . قال تعالى : 16 ( { يا نساء النبي
~~لستن كأحد من النساء } ) [ الأحزاب 30 ] وخبر لا تعلمن الكتابة ms4945 يحمل على
~~عامة النساء خوف الافتتان عليهن ؛ قال التوربشتي : يرى أكثر الناس أن
~~المراد من النملة ههنا هي التي تسميها المتطببون الزناب ، وقد خالفهم فيه
~~الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال : إن الذي ذهبوا إليه في معنى هذا القول
~~شيء كانت نساء العرب تزعم أنه رقية النملة ، وهو من الخرافات التي كان ينهي
~~عنها ، فكيف يأمر بتعليمها إياه ؛ وإنما عنى برقية النملة قولا كن يسمينه
~~رقية النملة وهو قولهن : ( العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير
~~أنها لا تعصي الرجل ) ، فأراد بهذا المقال تأنيب حفصة والتعريض بتأديبها
~~حيث أشاعت السر الذي استودعه إياها على ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه
~~: 16 ( { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } ) [ التحريم 30 ] الآية .
~~وعلى هذا المعنى نقله الحافظ أبو موسى في كتابه عنه قال : فإن يكن الرجل
~~متحققا بهذا عارفا به من طريق النقل ، فالتأويل ما ذهب إليه . قال الأشرف :
~~يمكن أنه أراد برقية النملة آخرها وهو قوله : غير أن لا تعصي ، إطلاقا للكل
~~، وإرادة للجزء أي ألا تعلمين حفصة أن العروس لا تعصي الرجل ، فإنها قد
~~عصتني بإفشاء السر ، ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني ، قلت : الكناية
~~أبلغ من التصريح ، فالأولى أن يراد برقية تمامها لحصول المقصود في ضمنها
~~قال الطيبي : ويحتمل الحديث وجهين آخرين أحدهما التحضيض على تعليم الرقية ،
~~وإنكار الكتابة أي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما
~~علمتيها ما يضرها من الكتابة قلت : وهذا بعيد جدا لأنه إذا أريد التحضيض
~~وحمل الاستفهام على التقرير فمن أين يفهم إنكار تعليم الكتابة مع أنه مشبه
~~بتعليم الرقية ، قال : وثانيهما أن يتوجه الإنكار إلى الجملتين جميعا ،
~~والمراد بالنملة المتعارف بينهم لأنها منافية لحال المتوكلين قلت : لو أريد
~~هذا المعنى لقيل : أتعلمين إلى آخره والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
~~PageV08P379
# ( وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهم ) بالتصغير قال المؤلف :
~~أوسي مشهور بكنيته ولد على عهد النبي قبل وفاته بعامين ، ويقال : إنه سماه
~~باسم جده ms4946 لأمه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ، ولم يسمع منه شيء لصغره ، ولذلك
~~قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة ، وأثبته ابن عبد البر في الصحابة ثم
~~قال : وهو أحد الجلة من العلماء ومن كبار التابعين بالمدينة سمع أباه وأبا
~~سعيد وغيرهما ، وروى عنه نفر . مات سنة مائة وله اثنان وتسعون سنة ، ( قال
~~: رأى عامر بن ربيعة ) ، قال المؤلف : يكنى أبا عبد الله الغزي هاجر
~~الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها ، وكان أسلم قديما . روى عنه نفر ، مات
~~سنة اثنتين وثلاثين ( سهل بن حنيف ) وهو الأنصاري الأوسي شهد بدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها ، وثبت مع النبي يوم أحد ، وصحب عليا بعد النبي واستخلفه على
~~المدينة ثم ولاه فارس ، روى عنه ابنه أبو أمامة وغيره . مات بالكوفة سنة
~~ثمان وثلاثين ( يغتسل ) أي حال كون سهل يغتسل ، وبعض بدنه مكشوف ( فقال )
~~أي عامر : ( والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ) بتشديد الموحدة فهمزة من
~~التخبية ، وهو الستر ، وهي الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها
~~أبلغ ممن قد تزوجت ، وجلدها أنعم ، وهو عطف على مقدر هو مفعول رأيت أي ما
~~رأيت جلدا غير مخبأ كجلد رأيت اليوم ولا جلد مخبأة ، فعلى هذا كاليوم صفة ،
~~وإذ قدر المعطوف عليه مؤخرا كان حالا . ذكره الطيبي ، وأوضح منه كلام ابن
~~الملك أن الكاف مفعول مطلق أي ما رأيت في وقت ما جلد غير مخبأة ، أو ما
~~رأيت جلد رجل في اللطافة ، ولا جلد مخبأة في البياض والنعومة مثل رؤيتي
~~اليوم أي مثل الجلد الذي رأيته اليوم ، وهو جلد سهل لأن جلده كان لطيفا اه
~~. ويحتمل أن يكون المعنى ما رأيت يوما كهذا اليوم ولا جلد مخبأة كهذا الجلد
~~، وهو أقرب مأخذا وأبعد تكلفا ( قال ) . أي الراوي ( فلبط ) بضم لام وكسر
~~موحدة أي صرع وسقط على الأرض ( سهل ) من إصابة عين عامر ، ( فأتي رسول الله
~~) أي فجيء ( فقيل له : ( يا رسول الله هل لك ) ) أي رغبة ( ( في سهل بن
~~حنيف ) ) أي في مداواته أو هل لك دواء ms4947 في شأنه أو دائه ، ( ( والله ما يرفع
~~رأسه فقال : هل تتهمون ) ) بتشديد الفوقية أي تظنون ( ( له ) ) أي لإصابة
~~عينه ( ( أحدا ، فقالوا : نتهم عامر بن ربيعة قال : فدعا رسول الله عامرا )
~~) أي فطلبه فجاءه ، ( ( فتغلظ عليه ) ) أي كلمة بكلام غليظ ( ( وقال : عام
~~) ) أي على ما يعني على أي شيء PageV08P380 أو لم ( ( يقتل أحدكم أخاه ) )
~~. فيه دلالة على أن للعائن اختيارا ما في الإصابة أو في دفعها ، ويدل على
~~الثاني قوله : ( ألا ) بتشديد اللام للتنديم ( بركت ) بتشديد الراء أي هلا
~~قلت : بارك الله عليك حتى لا تؤثر فيه العين ، وفي معناه قوله تعالى : 16 (
~~{ فولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله } ) وقال الطيبي :
~~قوله : ألا بركت للتحضيض أي هلا دعوت له بالبركة ، وفيه التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب لأن ، الأصل إن يقال : علام تقتل ، كأنه ما التفت إليه وعم
~~الخطاب أولا ثم رجع إليه تأنيبا وتوبيخا ( اغتسل له ) أي لسهل ( فغسل له
~~عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره ) ؛ في شرح
~~السنة اختلفوا في غسل داخلة الإزار ، فذهب بعضهم إلى المذاكير ، وبعضهم إلى
~~الأفخاذ والورك وقال أبو عبيد : إنما أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الذي يلي
~~جسده مما يلي الجانب الأيمن ، فهو الذي يغسل . قال : ولا أعلمه إلا جاء
~~مفسرا في بعض الحديث هكذا ( في قدح ثم صب ) أي ذلك الماء ( عليه فراح ) أي
~~فشفي سهل ، ( فذهب مع الناس ) أي مع سائرهم أو مع المتعافين منهم . قال
~~الطيبي : هو كناية عن سرعة برئه ( ليس له ) أي لسهل ؛ وفي نسخة به فالباء
~~للإلصاق ( بأس ) أي ألم ، ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ، ورواه مالك
~~. وفي روايته ) أي رواية مالك ( قال : ( إن العين حق توضأ ) ) ؛ وفي نسخة
~~فتوضأ ( ( له ) ) أي لسهل ( ( فتوضأ له ) ) . قال النووي : وصف وضوء العائن
~~عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ، ولا يوضع القدح على الأرض ، فيأخذ غرفة
~~فيتمضمض ثم يمجها في القدح ، ثم يأخذ منه ما يغسل به وجهه ، ثم يأخذ بشماله
~~ما ms4948 يغسل به كفه اليمنى ، ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسرى ، ثم بشماله ما
~~يغسل به مرفقه الأيمن ، ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ، ولا يغسل ما
~~بين المرفقين والكفين ، ثم يغسل قدمه اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم ركبته اليمنى
~~، ثم اليسرى على الصفة المتقدمة ، وكل ذلك في القدح ، ثم داخلة إزاره ،
~~وإذا استكمل هذه صبه من خلفه على رأسه ، وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة
~~وجهه إذ ليس في قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات ، ولا يدفع هذا
~~بأن لا يعقل معناه . وقال المازري : وهذا أمر وجوب ، ويجبر العائن على
~~الوضوء للمعين على الصحيح ، قال : ويبعد الخلاف فيه إذا خشي على المعين
~~الهلاك ، وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبرء به ، أو كان الشرع أخبر
~~به خبرا عاما ، ولم يكن زوال الهلاك إلا به ، فإنه يصير من باب من يتعين
~~عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك . قال القاضي عياض : قال بعضهم : ينبغي
~~إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب عنهن ، وينبغي للإمام منعه من مداخلة
~~الناس ، وأن يأمره بلزوم بيته ، فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن
~~الناس ، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن دخول المسجد
~~لئلا يؤذي المسلمين ، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده
~~للاحتياط بالناس ، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث
~~لا يتأذى بها أحد . قال النووي : وهذا الذي قاله هذا القائل : صحيح متعين ،
~~ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه اه والله أعلم . PageV08P381
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله يتعوذ من الجان
~~) أي بالأدعية والأذكار بأن يقول : ( أعوذ بالله من الجان ) ؛ وفي المغرب (
~~الجان أبو الجن وحية صغيرة ) ( وعين الإنسان ) أي ومن إصابة عين الإنسان
~~الحاسد ( حتى نزلت المعوذتان ) بكسر الواو وبفتح ، ( فلما نزلت ) أي لكل
~~واحدة منهما ( أخذ بهما ) أي عمل بقراءتهما والتعوذ بهما غالبا ، ( وترك ما
~~سواهما ) أي من الرقيات . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) ، وكذا والضياء ms4949 عنه .
~~( وقال الترمذي هذا حديث غريب ) وفي نسخة صحيحة حديث حسن غريب وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة عن عقبة بن عامر مرفوعا : ( ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ
~~بمثلهما ) . والمعنى ليس تعويذ مثلهما ، بل هما أفضل التعاويذ ، وفي رواية
~~له أيضا أنه قال له : ( اقرأ بهما كلما نمت ولكما قمت ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله : هل رئي فيكم ) أي
~~في جنس الإنسان وغلب الذكور على الإناث والخطاب على الغيبة كقوله تعالى :
~~16 ( { يذرؤكم فيه } ) [ الشورى 11 ] غلب العقلاء المخاطبين على الأنعام
~~الغيب ، والسؤال سؤال توقيف وتنبيه ، وهل بمعنى قد في الاستفهام خاصة قال
~~تعالى : 16 ( { هل أتى على الإنسان } ) [ الإنسان 1 ] الكشاف أقد أتى على
~~التقرير جميعا ، ذكره الطيبي وقوله : ( المغربون ) بتشديد الراء المكسورة
~~أي المبعدون ، ولما كان للتبعيد معنى مجمل مبهم احتاجت إلى بيانها فقالت :
~~( قلت : وما المغربون ؟ ) وقع السؤال عن الصفة أعني التغريب ، ولذلك لم تقل
~~: ومن المغربون ؟ فأجاب بأن التغريب الحقيقي المعتد به اشتراك الجن ، (
~~فقال الذين يشترك فيهم الجن ) أي في نطفهم أو في أولادهم لتركهم ذكر الله
~~عند الوقاع ، فيلوى الشيطان إحليله على إحليله فيجامع معه . قال تعالى : 16
~~( { وشاركهم في الأموال والأولاد } ) ، فيجب على الإنسان كما في الحديث إذا
~~خالط امرأته أن يقول : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا ، فإذا ترك هذا الدعاء أو التسمية شاركه الشيطان في الوقاع ، ويسمى
~~هذا الولد مغربا لأنه دخل فيه عرق غريب ، أو جاء من نسب بعيد . وقيل : أراد
~~بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا وتحسينه لهم ، فجاء أولادهم من غير
~~رشده ، ويحتمل أن يراد به ، من كان له قرين من الجن يلقي إليه الأخبار
~~PageV08P382 وأصناف الكهانة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وذكر ) أي تقدم ( حديث ابن عباس : ( خير ما تداويتم به ) ) أي الذي
~~ذكره صاحب المصابيح هنا ( في باب الترجل ) أي فأسقطناه لتكراره .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( المعدة ) ) بفتح
~~فكسر ms4950 وتخفف ، وفي نسخة بكسر فسكون ، وهي مقر الطعام والشراب ؛ وفي القاموس
~~المعدة ككلمة وبالكسر موضع الطعام قبل انحداره إلى الأمعاء ، وهو لنا
~~بمنزلة الكرش للأظلاف والأخفاف . ( حوض البدن ) ، أي بمنزلة حوض فيه ( (
~~والعروق إليها واردة ) ) أي من كل جانب ، ( ( فإذا صحت المعدة صدرت ) ) أي
~~رجعت العروق ( ( بالصحة ) ) أي عنها ، ( ( وإذا فسدت المعدة صدرت العروق
~~بالسقم ) ) بفتحتين وبضم فسكون أي المرض والألم . قال الطيبي : الحديث
~~أورده ابن الجوزي أيضا في كتاب لفظ المنافع شبه صلوات الله وسلامه عليه
~~المعدة بالحوض ، والبدن بالشجر ، والعروق الواردة إليها بعروق الشجر
~~الضاربة إلى الحوض الجاذبة ماءه إلى الأغصان والأوراق ، فمتى كان الماء
~~صافيا ولم يكن ملحا أجاجا كان سببا لنضارة ، وإلا كان سببا لذبولها وجفافها
~~، فكذا حكم البدن مع المعدة ، وذلك أن الله تعالى بلطيف حكمته وبديع فطرته
~~جعل الحرارة الغريزية في بدن الإنسان متسلطة تحلل الرطوبات تسليط الراح على
~~السليط ، وخلق فيه أيضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة إلى الكبد
~~طالبة منه ما صفا من الأخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه إلى المعدة
~~جاذبة منها انهضم منها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة أخرى ،
~~فيصير بدلا لما تحل منه هذا معنى الصدور بعد الورود لأن العروق مجار لما
~~يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر ، PageV08P383 فالأسلوب من باب سال الوادي
~~وجرى الميزاب ، فإذا كان في المعدة غذاء صالح وانحدر في تلك العروق إلى
~~الكبد تحصل منه الغذاء المحمود للأعضاء خلفا لما تحلل منها ، وإذا كان
~~فاسدا أما لكثرة أكل وشرب أو إدخال طعام أو غير ذلك كان سببا لتولد الأخلاط
~~الردية الموجبة للأمراض الردية ، وذلك بتقدير العزيز العليم . ذكره الطيبي
~~، وقرره على قواعد الطب ؛ والأظهر حمله على الطب النبوي بأن يقال : إن
~~أفعال الرجل وأقواله وآدابه على حسب مراعاة طعامه وشرابه ، فإن دخل الحرام
~~خرج الحرام ، وإن دخل الفضول خرج المفضول من كل أصول وفصول ، وكأن الطعام
~~بذر الأفعال ، والأفعال بمنزلة نبت يبدو منه في الحال ، ويقرب منه ما قيل ms4951 :
~~( كل إناء يترشح بما فيه ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا } ) [ المؤمنون 51 ] وقال : ( من نبت لحمه من سحت فالنار
~~أولى به ) . ( رواه الطبراني ) . والحديث ذكره الإمام في الإحياء ، وقال
~~العراقي في تخريجه : رواه الطبراني في الأوسط والعقيلي في الضعفاء ، وقال :
~~( باطل لا أصل له ) اه . ولعل البطلان بالنسبة إلى مسند العقيلي وإلا فمع
~~تعدد الطرق ، وتقويته برواية الطبراني والبيهقي على ما سيأتي ، وابن الجوزي
~~على ما تقدم يكون حسنا أو ضعيفا ، ولا يصح أن يقال في حقه أنه باطل لا أصل
~~له .
# ( وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : بينا رسول الله ذات ليلة يصلي فوضع
~~يده على الأرض ) ، قال الطيبي : هو جواب بينا ، وهذا يؤيد قول من قال : إن
~~بينا وبينما ظرفان متضمنان لمعنى الشرط ، فلذلك اقتضيا جوابا ، وقد سبق
~~تمام تقريره في أول كتاب الإيمان ، ( فلدغته ) أي أصبعه ( عقرب ، فناولها )
~~أي ضربها ( بنعله فقتلها ) . وفي الحديث : ( إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي
~~فليقتلها بنعله اليسرى ) ، على ما رواه أبو داود في مراسيله عن رجل من
~~الصحابة ، ( فلما انصرف ) أي عن الصلاة ( قال : لعن الله العقرب ، ما تدع
~~مصليا ) أي ما تترك [ عن أذاها ] مصليا من نبي وولي ( ولا غيره ) أي ولا
~~غير مصل ، أو المعنى لا تدع أحد إلا حال صلاته ولا غيرها بغير لدغ ،
~~والجملة علة لاستحقاق اللعن ( أو نبيا وغيره ) شك من الراوي ، لكن في
~~الجامع برواية ابن ماجه عن عائشة : ( لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير
~~المصلي ، اقتلوها في الحل والحرم ) . وفي رواية البيهقي عن علي ( لعن الله
~~العقرب ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغتهم ) ( ثم دعا ) أي طلب ( بماء وملح
~~فجعله ) أي كلا منهما أو للجموع أو المذكور ( في إناء ثم جعل ) أي شرع (
~~يصبه ) أي ما في الإناء ( على أصبعه حيث لدغتها ) أي في PageV08P384 مكان
~~لدغها ( ويمسحها ) أي الأصبع أو موضع لدغها ( ويعوذها بالمعوذتين . رواهما
~~) أي هذا الحديث والذي قبله ( البيهقي في شعب الإيمان ) ، ورواه الطبراني
~~في ms4952 الصغير على ما ذكره الجزري في الحصن عن علي كرم الله وجهه أنه قال : (
~~لدغت النبي عقرب وهو يصلي ، فلما فرغ قال : لعن الله العقرب لا تدع مصليا
~~ولا غيره ) ، ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها ويقرأ : 16 ( { قل يا أيها
~~الكافرون } ) و 16 ( { قل أعوذ برب الفلق } ) و 16 ( { قل أعوذ برب الناس }
~~) ثم ذكر الجزري أنه كان يرقي اللديغ بالفاتحة . رواه أصحاب الصحاح عن أبي
~~سعيد ، وزاد الترمذي سبع مرات .
# ( وعن عثمان بن عبد الله بن موهب ) بفتح الميم والهاء ، صرح به الزركشي
~~في حاشية البخاري ، وكذا في المغني والقاموس وقال المؤلف : تيمي روى عن أبي
~~هريرة وغيره وعنه شعبة وأبو عوانة ( قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من
~~ماء وكان ) أي الشأن ، والجملة معترضة حالية ( إذا أصاب الإنسان عين ) أي
~~إصابة أو رمد ( أو شيء ) أي من سائر الأوجاع والأمراض ( بعث ) أي ذلك
~~الإنسان ( إليها ) أي إلى أم سلمة ( مخضبة ) بكسر ميم وفتح ضاد معجمة مضافا
~~أي مركنة على ما في الصحاح ؛ وقيل : هو إجانة يغسل فيها الثياب ، ( فأخرجت
~~) أي أم سلمة ( من شعر رسول الله ) أي بعض شعره ، ( وكانت تمسكه ) جملة
~~أخرى معترضة حالية أي وكانت تحفظ ذلك البعض من الشعر ، ( في جلجل ) بضم
~~جيمين أي في حقة ، وفي المقدمة لم يفسره صاحب المشارق والمطالع ، ولا صاحب
~~النهاية ، وأظنه الجلجل المعروف ، وهو الجرس الصغير الذي يعلق بعنق الدابة
~~اه . وقد يعلق برجل البازي ، وقد صرح صاحب القاموس بأن الجلجل بالضم الجرس
~~الصغير ، فالمعنى أنه أخرج منه ما يحصل به الصوت فصار كحقة ، ووضع في وسطه
~~الشعر الشريف ، والأظهر أنها عملت حقة على شبه الجرس في الصغر والكبكبة كما
~~يشعر به قوله : ( من فضة ) . قال الطيبي : واستعمال الفضة هنا كاكتساء
~~الكعبة بالحرير تعظيما وتبجيلا ( فخضخضته ) بالمعجمات على وزن دحرجته من
~~الخضخضة ، وهو تحريك الماء ونحوه ، وهو عطف على فأخرجت أي حركت الجلجل ( في
~~الماء له ) أي لذلك الإنسان ( فشرب منه قال : ) أي عثمان ( فأطلعت ) بتشديد ms4953
~~الطاء أي أشرفت وطالعت ( في الجلجل فرأيت شعرات حمراء ) أي خلقية أو مقدمة
~~للبياض أو مصبوغة PageV08P385 بالحناء أو متغيرة من أثر البخور . هذا وقوله
~~: فاطلعت عطف على أرسلني ، وإعادة قال : لطول الفصل بينهما بالجمل المعترضة
~~تنبيها على أن المقصود من إيراد هذا الحديث الشريف هو التشرف برؤية الشعر
~~المنيف ، وأغرب الطيبي في قوله : فأطلعت عطف على مقدر يدل عليه قوله : وكان
~~إذا أصاب الإنسان الخ والله أعلم . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب رسول الله قالوا لرسول
~~الله : الكمأة ) بفتح فسكون ( جدري الأرض ) بضم جيم وفتح دال وكسر راء
~~وتشديد ياء . وفي القاموس الجدري بضم الجيم وفتحها القروح في البدن تنفط
~~وتقيح ؛ وفي النهاية شبه الكمأة بالجدري ، وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي
~~لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من بطن الجلد ، وأراد به ذمها ( فقال
~~رسول الله الكمأة من المن ) أي مما من الله تعالى به على عباده وقيل شبهها
~~بالمن ، وهو العسل الحلو الذي نزل من السماء صفوا بلا علاج ، وكذلك الكمأة
~~لا مؤنة فيها ببذر وسقي اه . والأظهر هو الثاني لما في رواية الكمأة من
~~المن ، والمن من الجنة . قال الطيبي : كأنهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات
~~التي تتضمن المضرة وتدفعها الأرض إلى ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات
~~بالجدري قابله بالمدح أي ليست من الفضلات ، بل هي من فضل الله ومنه على
~~عباده ، وليست مما تتضمن المضرة ، بل هي شفاء للناس كالمن النازل ، (
~~وماؤها شفاء للعين ) في شرح مسلم للنووي قيل : هو نفس الماء مجردا ، وقيل :
~~مخلوطا بدواء ، وقيل : إن كان لتبريد ما في العين من حرارة ، فماؤها مجردا
~~شفاء وإن كان من غير ذلك ، فمركبة مع غيره ، والصحيح بل الصواب أن ماءها
~~مجردا للعين مطلقا ، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من ذهب بصره فكحل عينه
~~بماء الكمأة مجردا فشفى وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل الأمين الكمال
~~الدمشقي صاحب رواية الحديث ، وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا بالحديث ms4954
~~وتبركا به ( والعجوة ) وهي نوع من التمر ، ففي القاموس العجوة بالحجاز
~~التمر المحشي وتمر بالمدينة ( من الجنة ) أي من ثمارها الموجودة فيها أو
~~المأخوذة عنها باعتبار أصل مادتها بغرز نواها على أيدي من أراده الله ، (
~~وهي شفاء من السم ) بتثليث السين والفتح أشهر لغة والضم أكثر استعمالا .
~~قال الطيبي : وأما قوله : ( العجوة من الجنة ) ، فواقع على سبيل الاستطراد
~~يعني بالنسبة إلى الجواب عن سؤال الأصحاب وإلا PageV08P386 فالمناسبة
~~بينهما ظاهرة ، وكذا ملاءمتهما للباب على ما لا يخفى على أولي الألباب . (
~~قال أبو هريرة رضي الله عنه : فأخذت ثلاثة أكموء ) بفتح فسكون فضم ميم فهمز
~~أي ثلاثة أشخص منها ( أو خمسا أو سبعا ) ، شك من الراوي ، ( فعصرتهن ) أي
~~في وعاء ( وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء ) تأنيث الأعمش
~~من العمش محركة ، وهو ضعف في الرؤية مع سيلان الماء في أكثر الأوقات . ذكره
~~في القاموس ، ( فبرأت ) بفتح الراء ويكسر أي شفيت . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن ) . أراد الحديث بكماله ، وإلا فجملة الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين صحيح . رواه أحمد والشيخان والترمذي عن سعيد بن زيد ، وكذا أحمد
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد ، وجابر وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن
~~عائشة . وفي رواية لأبي نعيم عن أبي سعيد ( الكمأة من المن ، والمن من
~~الجنة ، وماؤها شفاء للعين ) ، وفي رواية له عن بريدة ( العجوة من فاكهة
~~الجنة ) ، وروى أحمد وابن ماجه والحاكم عن رافع بن عمر والمديني ولفظه (
~~العجوة ، والصخرة ، والشجرة من الجنة ) ، والمراد بالصخرة صخرة بيت المقدس
~~، والشجرة هي الكرمة ، وقيل : الشجرة هي التي وقعت تحتها بيعة الرضوان ،
~~وروى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ، وكذا أحمد والنسائي وابن ماجه
~~عن أبي سعيد وجابر بلفظ : ( العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ، والكمأة
~~من المن وماؤها شفاء للعين ) .
# ( وعنه ) عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : من لعق )
~~بكسر العين أي لحس ( العسل ثلاث غدوات ) بفتحات أي أوائل ثلاثة أيام ( في
~~كل ms4955 شهر ) ، وفي رواية لابن ماجه كل شهر بالنصب على الظرفية ( لم يصبه عظيم
~~من البلاء ) .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ] قال : قال رسول الله : ( عليكم
~~بالشفاءين ) ) أي أحدهما حسي والآخر معنوي أو أحدهما للأمراض الحسية والآخر
~~للعوارض PageV08P387 المعنوية أو لعموم البلايا البدنية والدينية ( ( العسل
~~والقرآن ) ) بالجر على البدلية ، وجوز رفعهما ونصبهما ، وقد قال تعالى في
~~صفة العسل 16 ( { فيه شفاء للناس } ) [ النحل 69 ] وقال في صفة القرآن : 16
~~( { هدى وشفاء لما في الصدور } ) [ يونس 57 ] وقال الطيبي : قوله : ( العسل
~~والقرآن ) تقسيم للجميع ، فجعل جنس الشفاء نوعين حقيقي وغير حقيقي ، ثم
~~قسمه . ونحوه قولك : ( القلم أحد اللسانين ) ، ( والخال أحد الأبوين ) .
~~قلت : وكذا المرق أحد اللحمين ، لكن الحقيقي هو القرآن الشامل لشفاء الظاهر
~~والباطن كما أطلق في آية ، وأما التقييد في آية أخرى إشارة إلى أن شفاء
~~الباطن هو الأصل الأهم ، فالاعتناء به أتم ، والانتفاع به أهم . وظاهر سياق
~~كلام الطيبي موهم خلاف ذلك ، وهو يوافق كلام أرباب العربية بخلاف اصطلاحات
~~الصوفية حيث يقولون : ( الله يتوفى الأنفس ) حقيقة ، وقل : ( يتوفاكم ملك
~~الموت ) مجاز ، والله أعلم . ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( ابن ماجه )
~~أي في سننه ، ( والبيهقي في شعب الإيمان وقال ) أي البيهقي : ( الصحيح أن
~~الأخير موقوف على ابن مسعود ) ؛ وفي الجامع الصغير أن الحديث الأخير رواه
~~ابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود مرفوعا ، ولعل البيهقي له إسنادان ، والصحيح
~~إسناد الموقوف والله أعلم .
# ( وعن أبي كبشة ) بفتح كاف وسكون موحدة فمعجمة ( الأنماري ) بفتح الهمزة
~~، وسبقت ترجمته قريبا ( أن رسول الله ( احتجم على هامته ) ) بتخفيف الميم
~~المفتوحة أي وسط رأسه ( ( من الشاة المسمومة ) ) أي من أجل أكلها وتأثير
~~سمها واستمرار بعض أثره [ بعد الحجامة ] وعوده فيه كل سنة إلى أن قال حين
~~قرب موته : ( الآن انقطع أبهري ) جمعا له بين السعادة والشهادة ، والعجب من
~~شيخ مشايخنا الجزري حيث ذكر في الحصن أنه أمر الصحابة في الشاة المسمومة
~~التي أهدتها إليها اليهودية ، ( أن اذكروا اسم الله وكلوا فأكلوا ، فلم يصب
~~أحدا منهم شيء ms4956 ) . رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري وقال :
~~صحيح الإسناد ، وكذا نقل صاحب السراج . قال ميرك : ولي فيه تأمل إذا
~~المشهور بين أصحاب الحديث وأرباب السير والتواريخ أنه لم يأكل من تلك الشاة
~~المسمومة أحد من الصحابة الأبشر بن البراء بن معرور أكل منها لقمة ومات
~~منها ، وأمر النبي بإحراق تلك الشاة أو دفنها تحت التراب ، واختلفوا في أنه
~~أمر بقتل اليهودية أو عفا عنها ، والأصح أنه عفا عنها لأجله ، وأمر بقتلها
~~لأجل قصاص بن البراء ، وأظن أن في هذه الرواية وهما شديد أو نكارة طاهرة
~~والله أعلم . أقول : إن كانت رواية الحاكم صحت ، فلعل القضية تعددت والله
~~PageV08P388 أعلم . ( قال معمر : ) أي ابن راشد يكنى أبا عروة الأزدي
~~مولاهم عالم اليمن ، روى عن الزهري وهمام ، وعنه الثوري وابن عيينة وغيرهما
~~؛ قال عبد الرزاق : سمعت منه عشرة آلاف ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة وله
~~ثمان وخمسون سنة ؛ ذكره المؤلف في فصل التابعين ( فاحتجمت أنا ) زيد الضمير
~~لزيادة التأكيد ( من غير سم كذلك ) أي مثل فعله ، مبالغة في المتابعة أو
~~ظنا أن حجامة الهامة نافعة لغير السم أيضا فاحتجمت ( في يافوخي ) أي وسط
~~رأسي ( فذهب حسن الحفظ عني حتى كنت ) أي مدة ( ألقن ) بضم همز وتشديد قاف
~~مضمومة أي يفتح ( على فاتحة الكتاب ) أي في بعض كلمات الفاتحة ( في الصلاة
~~) ، وظاهر سياق كلامه أنه حدث له أياما ثم ارتفع عنه ، ولعل السبب كثرة أخذ
~~الدم ، واحتجامه في غير محله أو زمانه أو أوانه والله أعلم ؛ وإلا فقد جاء
~~في حديث ابن عباس رضي الله عنهما على ما رواه الطبراني وأبو نعيم مرفوعا (
~~الحجامة في الرأس شفاء من سبع إذا ما نوى صاحبها من الجنون والصداع والجذام
~~والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينيه ) ، وروى الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا ( الحجامة تنفع من كل داء ألا فاحتجموا ) ،
~~وسيأتي أن الحجامة على الريق تزيد في الحفظ ، وفي رواية ابن سعد عن أنس (
~~الحجامة في الرأس هي المغنية أمرني ms4957 بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية ) . (
~~رواه رزين ) .
# ( وعن نافع رضي الله تعالى عنه قال : قال ابن عمر : يا نافع ينبع ) بفتح
~~ياء فسكون نون فضم موحدة ويكسر ويضم أي يثور ويغلي ( في الدم ) أي لكثرته
~~كما ينبع الماء من الينبوع ، وهو العين . ففي القاموس نبع الماء ينبع مثلثة
~~خرج من العين ، وقال الطيبي : فيه تشبيه أي يغلي الدم في جسدي ينبوع الماء
~~من العين ، وقال ميرك : صوابه تبيغ بفتح التاء الفوقية والموحدة والتحتية
~~المشددة فالغين المعجمة ، ويؤيده ما في النهاية تبيغ به الدم إذا تردد فيه
~~، ومنه تبيغ الماء إذا تردد في مجراه ، ويقال : فيه تبوغ بالواو ، وقيل :
~~إنه من المقلوب أي يبغي عليه الدم فيقتله من البغي ومجاوزة الحد ، والأول
~~أوجه ومنه حديث ابن عمر تبيغ في الدم اه . وكذا ينصره ما في القاموس البيغ
~~ثوران الدم ، وتبيغ عليه الدم هاج وغلب ، لكن الجزم بأنه صواب وغيره خطأ
~~غير صواب لاحتمال اختلاف الرواية مع أن لها وجها وجيها كما تقدم والله أعلم
~~، ( فأتني بحجام واجعله شابا ) . قال الطيبي : أي اختره وشابا حال ، ويمكن
~~أن يكون الضمير للمصدر كما في قوله : ( واجعله الوارث منا ) ، ( ولا تجعله
~~شيخا ) يفيد التأكيد ، أو يريد به اختيار الوسط على تقدير عدم وجود الشاب ،
~~( ولا صبيا ) دفعا لما يوهمه إطلاق الشاب PageV08P389 ( قال ) : أي نافع ،
~~( وقال ابن عمر : سمعت رسول الله يقول : ( الحجامة على الريق ) ) أي قبل
~~أكل وشرب ( ( أمثل ) ) أي أنفع وأفضل ( ( وهي ) ) أي الحجامة المطلقة أو
~~المقيدة ( ( تزيد في العقل وتزيد في الحفظ ) ) أي لمن لم يكن حافظا لقوله :
~~( ( وتزيد الحافظ حفظا ) ) أي كمال الحفظ ( ( فمن كان محتجما ) ) أي مريدا
~~للحجامة ( ( فيوم الخميس ) ) أي فلختره أو فليحتجم فيه ( ( على اسم الله )
~~) أي على ذكره وطلب بركته ( ( واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم
~~الأحد ) ) بظاهره : ينافيه ما ذكره الديلمي في مسند الفردوس عن جابر
~~الحجامة يوم الأحد شفاء ، لكن الحديث معضل ( فاحتجموا ) الفاء ؛ بمعنى
~~الواو ، أو التقدير إذا كان الأمر كذلك فاحتجموا ( يوم ms4958 الاثنين ويوم
~~الثلاثاء ) وهو تصريح بما علم ضمنا ، ولعل الخميس سقط من الراوي وتوطئة
~~لقوله : ( ( واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء ) ) ، وفيه تنبيه على أنه لا
~~عبرة بالمفهوم لا سيما مع المنطوق ( فإنه اليوم الذي أصيب به ) أو أوقع فيه
~~( أيوب في البلاء ) . الظاهر أن سبب إصابته البلاء حجامته في يوم الأربعاء
~~، وقد ذكر المفسرون أسبابا أخر ، ولعل ذلك من جملتها أو إشعار بأن ذلك
~~اليوم وقت العتاب لبعض الأحباء كما وقع زمان العقاب لبعض الأعداء قال تعالى
~~16 ( { في يوم نحس مستمر } ) ، ويؤيده قوله : ( ( وما يبدو ) ) أي ما يظهر
~~( ( جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء ) ) أي لخاصية
~~زمانية لا يعلمها إلا خالقها ، وأو للتنويع . هذا وقال الطيبي قوله : (
~~ويوم الثلاثاء ) ظاهره يخالف قوله في حديث كبشة : ( إن يوم الثلاثاء يوم
~~الدم ، وفيه ساعة لا يرقأ ) ، ولعله أراد به يوما مخصوصا وهو السابع عشر من
~~الشهر كما يأتي في الحديث اه . وقد قدمنا مثل هذا الجمع فيما تقدم والله
~~أعلم . ( رواه ابن ماجه ) . وفي الجامع الصغير برواية ابن ماجه والحاكم
~~وابن السني وأبي نعيم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ : ( الحجامة على الريق أمثل ،
~~وفيها شفاء وبركة ، وتزيد في الحفظ وفي العقل ، فاحتجموا على بركة الله يوم
~~الخميس ، واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد ، واحتجموا يوم
~~الاثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلايا ،
~~واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء ، فإنه اليوم الذي ابتلى فيه أيوب ، وما
~~يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء ) .
# ( وعن معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( الحجامة
~~PageV08P390 يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر ) ) اللام للجنس ، والظاهر
~~أنه مقيد بالفصل المناسب للحجامة والله أعلم . ( دواء لداء السنة ، رواه
~~حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد ) أي ابن حنبل ، ( وليس إسناده بذاك )
~~أي القوي . ( هكذا في المنتقى ) .
# ( وروى رزين نحوه عن أبي هريرة رضي الله عنه ) . قال ميرك : ولفظه : (
~~إذا وافق سبع عشرة يوم الثلاثاء كان ms4959 دواء للسنة لمن احتجم ) . قال المنذري
~~هكذا ذكره رزين ، ولا أراه في الأصول التي جمعها والله أعلم . قلت : وفي
~~الجامع الصغير مثل ما في المشكاة إلا أن لفظه لداء سنة بالتنكير ، وقال :
~~رواه ابن سعد والطبراني وابن عدي عن معقل . وحاصل الكلام أن يوم الثلاثاء
~~اختلف الرواية فيه ، فينبغي أن يتوقى ما لم يكن فيه إليها ضرورة والله أعلم
~~.
# | 2 ( باب الفأل والطيرة ) 2
#
# الفأل بالهمز ، وأكثر استعماله بالإبدال ؛ وفي النهاية الفأل مهموز فيما
~~يسر ويسوء ، والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن لا تكون إلا فيما يسوء
~~، وربما استعملت فيما يسر . وفي القاموس الفأل ضد الطيرة ، كان يسمع مريض
~~يا سالم أو طالب يا واجد ، ويستعمل في الخير والشر ، والطيرة ما يتشاءم به
~~من الفأل الرديء قلت : المستفاد من القاموس أن الفأل مختص بالخير وقد
~~يستعمل في الشر ، والطيرة لا تستعمل إلا في الشر ، فهما ضدان في أصل الوضع
~~، والمفهوم من النهاية أن الفأل أعم من الطيرة في أصل الوضع ومترادفان في
~~بعض الاستعمال ، والمفهوم من الأحاديث أن الطيرة أعم من الفأل منها ظاهر
~~قوله كما سيأتي : ( لا طيرة وخيرها الفأل ) ، ومما يدل على أنها أعم أيضا
~~مأخذ اشتقاقه من أن الطيرة مصدر تطير ، يقال : تطير طيرة وتخير خيرة ، ولم
~~يجىء من المصادر هكذا غيرهما ، وأصله فيما يقال : التطير بالسوانح والبوارح
~~من الطير والظباء وغيرهما ، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشرع
~~وأبطله ونهاهم عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر ؛ كذا ذكره
~~في النهاية . وقال شارح : لا يجوز العمل بالطيرة وهي التفاؤل بالطير ،
~~والتشاؤم بها . كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالأسماء ، وتارة بالأصوات
~~، وتارة بالسنوح والبروح ، وكانوا يهيجونها من أماكنها لذلك ، ثم البارح هو
~~الصيد الذي يمر على ميامنك إلى مياسرك ، والسانح عكس ذلك ، PageV08P391
~~وهذا ما ظهر لي في هذا المقام من التحقيق ولى التوفيق . وقال الطيبي :
~~الفرق بين الفأل والطيرة يفهم مما روى أنس مرفوعا أنه قال : ( لا عدوى ولا
~~طيرة ms4960 ، ويعجبني الفأل ) ، قالوا : وما الفأل ؟ قال : كلمة طيبة ، قلت : وما
~~أحسن هذا المقال حيث نفي الطيرة بعمومها ، واختار فردا خاصا من أحد نوعيها
~~وهي الكلمة الطيبة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا طيرة ) ) أي لا عبرة
~~بالتطير تشاؤما وتفاؤلا ( ( وخيرها ) ) أي خير أنواع الطيرة بالمعنى اللغوي
~~الأعم من المأخذ الأصلي ( ( الفأل ) ) أي الفأل الحسن بالكلمة الطيبة لا
~~المأخوذ من الطير ، ولعل شارحا أراد دفع هذا الإشكال فقال : أي ( الفأل خير
~~من الطيرة ) اه . ومعناه أن الفأل محض خير ، كما أن الطيرة محض شر ،
~~فالتركيب من قبيل العسل أحلى من الخل ، والشتاء أبرد من الصيف . قال الطيبي
~~: الضمير المؤنث راجع إلى الطيرة ، وقد علم أنه لا خير فيها ، فهو كقوله
~~تعالى : 16 ( { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ) [ الفرقان 24 ] أو هذا
~~مبني على زعمهم ، أو هو من باب قولهم : ( الصيف أحر من الشتاء ) ، أي الفأل
~~في بابه أبلغ من الطيرة في بابها ( قالوا : وما الفأل ) ؟ وإنما نشأ هذا
~~السؤال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاؤم ، والتفاؤل المتعارف
~~فيما بينهم ( قال ) : إشارة إلى أنه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند
~~خواص الأنام وهو قوله : ( الكلمة الصالحة ) أي الطيبة الصالحة لأن يؤخذ
~~منها الفأل الحسن ( يسمعها ) أي تلك الكلمة ( أحدكم ) أي على قصد التفاؤل
~~كطالب ضالة : يا واجد ؛ وكتاجر : يا رزاق ، وكمسافر : يا سالم ، وكخارج
~~الحاجة : يا نجيح ، وكغاز : يا منصور ، وكحاج : يا مبرور ، وكزائر : يا
~~مقبول ، وأمثال ذلك والجملة استئناف بيان أو حال . قال الطيبي : ومعنى
~~الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا وظنه حسنا وحرضه
~~على طلب حاجته فليفعل ذلك ، وإذا رأى ما بعده مشؤوما ويمنعه من المضي إلى
~~حاجته ، فلا يجوز قبوله ، بل يمضي لسبيله ، فإذا قبل وانتهى عن المضي في
~~طلب حاجته فهو الطيرة ، لأنها اختصت أن تستعمل في PageV08P392 الشؤم ، قال
~~تعالى : 16 ( { إنا تطيرنا بكم } ) أي تشاءمنا ، وقال : 16 ( { طائركم معكم ms4961
~~} ) [ ي صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 19 ] أي سبب شؤمكم . ( متفق عليه ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا عدوى ) بفتح فسكون
~~ففتح ؛ وفي القاموس أنه الفساد ، وقال التوربشتي : العدوى هنا مجاوزة العلة
~~من صاحبها إلى غيره . يقال : أعدى فلان فلانا من خلقه أو من غرته ، وذلك
~~على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة
~~والبخور والرمد والأمراض الوبائية ؛ وقد اختلف العلماء في التأويل ، فمنهم
~~من يقول : المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث
~~والقرائن المنسوقة على العدوى وهم الأكثرون ، ومنهم من يرى أنه لم يرد
~~إبطالها ، فقد قال : ( فر من المجذوم فرارك من الأسد ) ، وقال : لا يوردن
~~ذو عاهة على مصح ، وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة ،
~~فإنهم كانوا يرون العلل المعدية مؤثرة لا محالة ، فاعلمهم بقوله هذا إن ليس
~~الأمر على ما يتوهمون ، بل هو متعلق بالمشيئة ( إن شاء كان ، وإن لم يشأ لم
~~يكن ) . ويشير إلى هذا المعنى قوله : ( فمن أعدى ) الأول أي إن كنتم ترون
~~أن السبب في ذلك العدوى لا غير ، فمن أعدى الأول ، وبين بقوله : ( فر من
~~المجذوم ) ، وبقوله : ( لا يوردن ذو عاهة على مصح ) . إن مداناة ذلك من
~~أسباب العلة ، فليتقه اتقاءه من الجدار المائل والسفينة المعيوبة . وقد رد
~~الفرقة الأولى على الثانية على استدلالهم بالحديثين أن النهي فيهما إنما
~~جاء مشفقا على مباشرة أحد الأمرين فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله ،
~~فيعتقد أن العدوى حق . قلت : وقد اختاره العسقلاني في شرح النخبة ، وبسطنا
~~الكلام معه في شرح الشرح ، ومجمله أنه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن
~~المجذوم عند إرادة المبايعة مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة
~~ظن العدوى ، كلاما يكون مادة لظنها أيضا ، فإن الأمر بالتجنب أظهر من فتح
~~مادة ظن أن العدوى لها تأثير بالطبع ، وعلى كل تقدير فلا دلالة أصلا على
~~نفي العدوى مبينا والله أعلم . قال الشيخ التوربشتي ms4962 : وأرى القول الثاني
~~أولى التأويلين لما فيه من التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه ؛ ثم لأن
~~القول الأول يفضي إلى تعطيل الأصول الطبية . ولم يرد الشرع بتعطيلها ، بل
~~ورد بإثباتها ، والعبرة بها على الوجه الذي ذكرناه ، وأما استدلالهم
~~بالقرائن المنسوقة عليها ، فأنا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو
~~حرام وبين ما هو مكروه ، وبين ما ينهى عنه لمعنى وبين ما ينهى عنه لمعان
~~كثيرة ؛ ويدل على صحة ما ذكرنا قوله للمجذوم المبايع : ( قد بايعناك فارجع
~~) ، في حديث الشريد بن سويد الثقفي ، وهو مذكور بعد . وقوله للمجذوم الذي
~~أخذ بيده فوضعها معه في القصعة ( كل ثقة بالله وتوكلا عليه ) ، ولا سبيل
~~إلى التوفيق بين هذين الحديثين إلا من هذا الوجه بين PageV08P393 بالأول
~~التوقي من أسباب التلف ، وبالثاني التوكل على الله [ جل جلاله ولا إله غيره
~~] في متاركة الأسباب ليثبت بالأول العرض الأسباب وهو سنة وبالثاني ترك
~~الأسباب وهو حاله اه . وهو جمع حسن في غاية التحقيق والله ولي التوفيق . (
~~ولا طيرة ) نفى معناه النهي كقوله تعالى : 16 ( { لا ريب فيه } ) [ البقرة
~~2 ] على وجه ( ولا هامة ) بتخفيف الميم في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة
~~، وهي اسم طير يتشاءم به الناس ، وهي الصدى ، وهو طير كبير يضعف بصره
~~بالنهار ويطير بالليل ، ويصوت ويسكن الخراب ، ويقال : ( له يوم ) ، وقيل :
~~كوف ، وكانت العرب تزعم أن عظام الميت إذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من
~~القبر وتتردد وتأتي بأخبار أهله ، وقيل : كانت تزعم أن روح القتيل الذي لا
~~يدرك بثأره تصير هامة فتقول : ( اسقوني اسقوني ) ، فإذا أدرك بثأره وطارت ،
~~فأبطل هذا الإعتقاد . قال أبو داود في سننه قال بقية : سألت محمد بن راشد
~~عن قوله : ( لا هامة ) ، فقال : كان أهل الجاهلية يقولون : ( ليس أحد يموت
~~فيدفن إلا خرج من قبره هامة ) ، وقال النووي : هي بتخفيف الميم على المشهور
~~، وقيل : بتشديدها وفيها تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم بها ، وهي من
~~طير الليل ، وقيل : هي البومة . قالوا : ( كانت إذا سقطت على دار أحدهم
~~يراها ناعية ms4963 له نفسه أو بعض أهله ) وهو تفسير مالك بن أنس ، وثانيهما كانت
~~العرب تزعم أن عظام الميت ، وقيل : ( روحه تنقلب هامة تطير ) ، وهذا تفسير
~~أكثر العلماء وهو المشهور ، ويجوز أن يكون المراد النوعين معا ، فإنهما
~~باطلان ( ولا صفر ) . قال شارح : كانت العرب يزعمون : ( إنه حية في البطن ،
~~واللدغ الذي يجده الإنسان عند جوعه من عضه ) . قال أبو داود في سننه : قال
~~بقية : سألت محمد بن راشد عنه ، قال : ( كانوا يتشاءمون بدخول صفر ) ، فقال
~~النبي : ( لا صفر ) . قال : وسمعت من يقول : هو وجع يأخذ في البطن يزعمون
~~أنه يعدي ، قال أبو داود وقال مالك : ( كان أهل الجاهلية يحلون صفرا عاما ،
~~فقال : ( لا صفر ) . قال النووي : قيل : كانت العرب تعتقد أن في البطن دابة
~~تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها ، وكانت العرب تراها أعدى من الجرب ؛
~~وهذا التفسير هو الصحيح ، وبه قال مطرف وابن عبيد وغيرهم ؛ وقد ذكره مسلم
~~عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ، فتعين اعتماده قلت : الأظهر الجمع بين
~~المعاني ، فإنها كلها باطلة كما سبق نظيره . قال القاضي : ويحتمل أن يكون
~~نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن ، ( وفر ) بكسر الفاء
~~وتشديد الراء المفتوحة ، ويجوز كسرها أي لشرد ، وبالغ في الاجتناب
~~والاحتراز ( من المجذوم ) أي الذي به جذام بضم أوله ، وهو تشقق الجلد وتقطع
~~اللحم وتساقطه ، والفعل منه جذم على بناء المفعول ( كما تفر من الأسد ) ،
~~وقد تقدم أن هذا رخصة للضعفاء ، وتركه جائز للأقوياء بناء على أن الجذام من
~~الأمراض المعدية فيعدي بإذن الله ، فيحصل منه ضرر ، ومعنى لا عدوى نفي ما
~~كانوا عليه من أن المرض يعدي بطبعه لا بفعله سبحانه ، ولعل تخصيص المجذوم
~~لأنه أشد تأثيرا من العلل المعدية ، ويؤيده ما رواه ابن عدي عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا يعني الجذام ) . ( رواه
~~البخاري ) ، أي الحديث بكماله ، وإلا فقوله : ( لا عدوى ولا صفر ولا
~~PageV08P394 هامة ) . رواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي هريرة ، وأحمد
~~ومسلم عن السائب ms4964 بن يزيد .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( عدوى
~~ولا هامة ولا صفر ) ، فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل ؟ ) أي ما
~~شأن جماعة منها ( ( تكون في الرمل ) ) هو خبر تكون ، وقوله : ( ( لكأنها )
~~) أي الإبل ( ( الظباء ) ) بكسر أوله جمع الظبي حال من المستكن في الخبر ،
~~وهو تتميم لمعنى النقاوة لأنه إذا كان في التراب ربما يلصق به شيء ( (
~~فيخالطها البعير إلا جرب ) ) أي الذي فيه جرب وحكة ( ( فيجربها ) ) من
~~الأجراب أي يجعلها جربة بأعدائها ( فقال رسول الله : ( فمن أعدى الأول ) )
~~أي أن كان جربها حصل بالأعداء ، فمن أعدى البعير الأول ، والمعنى من أوصل
~~الجرب إليه ، يبني بناء الأعداء عليه بل الكل بقضائه وقدره في أول أمره
~~وآخره . قال الطيبي : وإنما أتى بمن ، والظاهر أن يقال : فما أعدى الأول
~~ليجاب بقوله : الله تعالى أي أنه أعدى لا غيره ؛ وذكر أعدى للمشاكلة
~~والازدواج كما في قوله : ( كما تدين تدان ) يعني وكأن الظاهر أن يقول : (
~~فمن أعطى تلك العلة ) . ( رواه البخاري ) . وفي الجامع أن قوله : ( فمن
~~أعدى الأول ) رواه الشيخان وأبو داود عنه .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا
~~عدوى ولا هامة ولا نوء ) ) بفتح فسكون أي طلوع نجم وغروب ما يقابله ،
~~أحدهما في المشرق والآخر بالمغرب ، وكانوا يعتقدون أنه لا بد عنده من مطر
~~أو ريح ينسبونه إلى الطالع أو الغالب ، فنفى صحة ذلك ، وقال شارح : النوء
~~سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح ، وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في
~~كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ، ويطلع آخر مقابله في
~~المشرق من ساعته . في النهاية : الانواء منازل القمر ، وكانت العرب تزعم أن
~~عند كل نوء مطرا وينسبونه إليه ، فيقولون : ( مطرنا بنوء كذا ) ، وإنما سمي
~~نوأ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ، فالطالع بالمشرق ينوء نوأ أي ينهض
~~ويطلع ، وقيل : أراد بالنوء الغروب وهو من الأضداد . قال أبو عبيد : لم
~~يسمع في النوء ms4965 أنه السقوط إلا PageV08P395 في هذا الموضع ، وإنما غلظ النبي
~~في أمر الإنواء لأن العرب كانت تنسب المطر إليها ، فأما من جعل المطر من
~~فعل الله وأراد بقوله : ( مطرنا بنوء كذا ) أي في وقت كذا ، وهو هذا النوء
~~الفلاني ، فإن ذلك جائز أي أن الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في
~~هذه الأوقات . ذكره الطيبي . والأظهر أن النهي على إطلاقه حسما لمادة فساد
~~الإعتقاد ، ولأنه لم يرد ما يدل على جوازه ، وحاصل المعنى لا تقولوا : (
~~مطرنا بنوء كذا ، بل قولوا : مطرنا بفضل الله تعالى ) ، ( ولا صفر . رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه يقول : ( لا عدوى ولا صفر ولا غول ) ) بالضم .
~~قال شارح : الغول بالفتح المصدر ، ومعناه البعد والإهلاك ، وبضم الغين
~~الاسم منه ، وهو من السعالى . وفي النهاية : إن الغول أحد الغيلان ، وهي
~~جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس أي
~~فتتغول تغولا أي تتلون في صور شتى ، وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ،
~~فنفاه النبي وقيل : قوله : ( لا غول ) ليس نفيا لعين الغول ووجوده ، وإنما
~~فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ، فيكون المعنى
~~بقوله : ( لا غول ) إنها لا تستطيع أن تضل أحدا ، ويشهد له الحديث الآخر (
~~لا غول ) ، ولكن السعالى ، والسعالى سحرة الجن أي ولكن في الجنة سحرة لهم
~~تلبيس وتخييل ، ومنه الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان أي ادفعوا
~~شرها بذكر الله تعالى ، وهذا يدل على ثبوتها لا عدمها ، ومنه حديث أبي أيوب
~~( كان لي ثمرة في سهوة ، فكانت الغول تجيء فتأخذه ) ، وفي شرح التوربشتي
~~قال الطحاوي : يحتمل أن الغول قد كان ، ثم رفعه الله تعالى عن عباده ، وعن
~~بعضهم هذا ليس ببعيد لأنه يحتمل أنه من خصائص بعثة نبينا ، ونظيره منع
~~الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب ، قلت : ثبت العرش ثم انقش ، فإن
~~الأمر لا يثبت بالقياس ولا بالاحتمال والله أعلم بالحال . قال الطيبي : إن
~~لا التي لنفي الجنس دخلت على المذكورات ونفث ذواتها وهي غيره منفية ms4966 ، فتوجه
~~النفي إلى أوصافها وأحوالها التي هي مخالفة للشرع ، فإن العدوى وصفر
~~والهامة والنوء موجودة ، والمنفي هو ما زعمت الجاهلية إثباتها ، فإن نفي
~~الذات لإرادة نفي الصفات أبلغ لأنه من باب الكناية ، وقريب منه قوله تعالى
~~: 16 ( { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) [ البقرة 132 ] فنهاهم عن الموت ،
~~وهو ليس بمقدورهم ؛ فالمنهي هو حالة إذا أدركهم الموت لم يجدهم عليه ، وهي
~~أن يكونوا على غير ملة الإسلام ، فالوجه ما ذهب إليه صاحب النهاية من الوجه
~~الثاني واختاره الشيخ التوربشتي . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد . PageV08P396
# ( وعن عمرو بن الشريد ) رضي الله عنه بفتح فكسر قال المؤلف : ثقفي تابعي
~~عداده في أهل الطائف سمع ابن عباس وأباه وأبا رافع مولى رسول الله ، روى
~~عنه صالح بن دينار وإبراهيم بن ميسرة ( عن أبيه ) . قال المؤلف : هو شريد
~~بن سويد الثقفي ويقال : إنه من حضرموت ، وعداده في ثقيف ، وقيل : يعد في
~~أهل الطائف ، وحديثه في الحجازيين ، روى عنه نفر ( قال : كان في وفد ثقيف )
~~بفتح فكسر قبيلة مشهورة ( رجل مجذوم ) أي ، وأراد أن يأتي النبي ليبايعه ،
~~( فأرسل إليه النبي أنا ) أي بأنا أو قائلا أنا : ( قد بايعناك ) أي بالقول
~~من غير أخذ اليد في العهد ، ( فارجع ) . قال الطيبي : هذا إرشاد إلى رخصة
~~من النبي لمن لم يكن له درجة التوكل أن يراعي الأسباب ، فإن لكل شيء من
~~الموجودات خاصية وأثرا أودعها فيه الحكيم جل وعلا . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله يتفاءل ) من باب
~~التفاعل ؛ وفي نسخة من باب التفعل أي يطلب الفأل الحسن ويتبعه ، ( ولا
~~يتطير ) أي لا تشاءم بشيء ( وكان يحب الاسم الحسن ) أي ويتفاءل به ،
~~ومفهومه أنه كان يكره الاسم القبيح ويتشاءم به ، وليس كذلك لعموم قوله : (
~~ولا يتطير ) ، نعم كان يغير الاسم القبيح ويبدله باسم حسن كما وقع له في
~~كثير من الأسماء ، وبهذا يظهر وجه ضعف قول الطيبي : إنه بيان لتفاؤله لأنه
~~لم يتجاوز عن ذلك ، ويدل عليه حديث أنس ms4967 وبريدة كما سيجيء [ قلت : والكلام
~~عليه أيضا سيجيء ] . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) ، وكأن المؤلف ما
~~بلغه أن الإمام أحمد رواه في مسنده بسند حسن عنه .
# ( وعن قطن ) رضي الله عنه بفتح أوله ( ابن قبيصة ) بفتح فكسر قال المؤلف
~~: PageV08P397 هلالي عداده في أهل البصرة ، روى عن أبيه وعنه حبان بن علاء
~~، وكان قطن شريفا ، وولي سجستان ( عن أبيه ) قال المؤلف : هو قبيصة بن
~~مخارق الهلالي وفد على النبي عداده في أهل البصرة ، روى عنه ابنه قطن وأبو
~~عثمان النهدي وغيرهما ( إن النبي قال : العيافة ) بكسر العين ، وهي زجر
~~الطير والتفاؤل ، والاعتبار في ذلك بأسمائها كما يتفاءل بالعقاب على العقاب
~~، وبالغراب على الغربة ، وبالهدهد على الهدى ، والفرق بينهما وبين الطيرة .
~~إن الطيرة هي التشاؤم بها وقد تستعمل في التشاؤم بغير الطير من حيوان وغيره
~~. وفي النهاية : العيافة زجرا لطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها ،
~~وهو من عادة العرب وهو كثير في أشعارهم ، وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون
~~بها ، ( والطرق ) بفتح فسكون ، وهو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء ، وقيل
~~: هو الخط في الرمل . كذا في النهاية ، واقتصر الفائق على الأول وأنشد قول
~~لبيد :
# %
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى %
# ولا زاجرات الطير ما الله صانع %
# والحاصل أنه نوع من التكهن ، ( والطيرة ) أي ثلاثتها ( من الجبت ) وهو
~~السحر والكهانة على ما في الفائق ، وقيل : هو كل ما عبد من دون الله ،
~~فالمعنى أنها ناشئة من الشرك ، وقيل : هو الساحر ، والأظهر أنه الشيطان ،
~~والمعنى أنها من عمل الجبت . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن رسول الله قال : ( الطيرة شرك
~~) ) أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا ، فإذا عملوا
~~بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ، ويسمى شركا خفيا ، وقال شارح : يعني
~~من اعتقد ( أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال ، فقد أشرك ) أي شركا
~~جليا ، وقال القاضي : إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به
~~سببا مؤثرا في حصول المكروه ، وملاحظة الأسباب في الجملة ms4968 شرك خفي ، فكيف
~~إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد ( قاله : ثلاثا ) مبالغة في الزجر عنها ،
~~( وما منا ) أي أحد ( إلا ) أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود
~~النفوس بها ، فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به . قال التوربشتي : أي إلا من
~~يعرض له الوهم من قبل الطيرة ، وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة
~~المكروهة ، وهذا نوع من أدب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا
~~يضرب لنفسه مثل السوء ، ( ولكن الله ) الرواية بتشديد النون ونصب الجلالة ،
~~PageV08P398 ويجوز تخفيفه ورفعها ( يذهبه ) بضم الياء من الإذهاب على ما في
~~الأصول المعتمدة ، والنسخ المصححة أي يزيل ذلك الوهم المكروه ( بالتوكل )
~~أي بسبب الاعتماد عليه ، والاستناد إليه سبحانه . وحاصله أن الخطرة ليس بها
~~عبرة ، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة وأوبة من حوبة كما ورد عنه من حديث عبد
~~الله بن عمرو برواية أحمد والطبراني ولفظه : ( من ردته الطيرة من حاجة فقد
~~أشرك ) ، وكفارة ذلك أن يقول : ( اللهم لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا طيرك
~~، ولا إله غيرك ) ، وسيأتي في الفصل الثالث ما ينصره ، وأغرب الطيبي في
~~اشتغاله بالمبنى وغفلته عن المعنى فقال : في قوله : يذهبه بالتوكل جاء بفتح
~~الياء وضمها ، وعلى الثاني اجتمع فيه حرفا التعدية للتأكيد ، والمراد
~~بالأذهاب ما يخطر في قلب المؤمن من لمة الملك المذهبة للمة الشيطان اه .
~~وفيه أبحاث ثلاثة أما الأول فقوله : بفتح الياء غير صحيح لأنه يصير فعلا
~~لازما ، وقد اجتمعت النسخ على وجود الضمير البارز ، وعلى تقدير عدمه يختل
~~المعنى إذ يصير التقدير ولكن الله يذهب ، وفساده لا يخفى ، وأما الثاني
~~فقوله : بضم الياء أي مع كسر الهاء صحيح لكن قوله : اجتمع فيه حرفا التعدية
~~للتأكيد غلط صريح ، فإن الباء للسببية لا للتعدية ، وإلا لفسد المعنى لأنه
~~يصير مآل الكلام ، لكن الله يزيل التوكل ، وفساده ظاهر لا سيما مع
~~الاستدراك ، فإنه وهم باهر ، وأما الثالث فقوله : والمراد بالإذهاب ما يخطر
~~في قلب المؤمن من لمة الملك المذهبة للمة ms4969 الشيطان ، فإنه مع عدم صحة الحمل
~~، وكونه مناقضا لكلامه السابق المفهوم منه ( إن التوكل هو المذهب ) بسبب
~~الهمزة ، وباء التعدية مقلوب ، المعنى هنا لأن الصواب أن يقال : المراد
~~بالضمير البارز أو بالمذهب ما يخطر في قلب المؤمن من لمة الشيطان المذهبة
~~للمة الملك لأنهما لا يجتمعان كما تحقق بحثهما في أول الكتاب والله أعلم
~~بالصواب . ( رواه أبو داود والترمذي ) أي الحديث بكماله مرفوعا لكن فيه بحث
~~للمحدثين . ( قال ) أي الترمذي : ( سمعت محمد بن إسماعيل ) أي البخاري (
~~يقول : كان سليمان بن حرب ) أي البصري قاضي مكة وهو أحد أعلام البصريين
~~وعلمائهم قال أبو حاتم : هو إمام من الأئمة قد ظهر من حديثه نحو عشرة آلاف
~~حديث ، وما رأيت في يده كتابا قط ، ولقد حضرت مجلسه ببغداد فحزروا من حضر
~~مجلسه أربعين ألف رجل ، ولد في صفر سنة أربعين ومائة ، وطلب الحديث في سنة
~~ثمان وخمسين ومائة ، ولزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة ، روى عنه أحمد وغيره ،
~~مات سنة أربع وعشرين ومائتين ، ذكره المؤلف في فصل التابعين ( يقول . في
~~هذا الحديث ) أي في تحقيق شأنه وما يتعلق بقوله : ( ( وما منا إلا ولكن
~~الله يذهبه بالتوكل هذا ) أي قوله : وما منا الخ ( عندي قول ابن مسعود ) أي
~~في ظني أنه موقوف على ابن مسعود ، وإنما المرفوع قوله : ( الطيرة شرك فقط )
~~، ويؤيده إن هذا المقدار على ما في الجامع الصغير رواه جمع كثير عن ابن
~~مسعود مرفوعا بدون الزيادة كالإمام أحمد في مسنده ، والبخاري في تاريخه ،
~~وأصحاب السنن الأربعة ، والحاكم في مستدركه والله أعلم . PageV08P399
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في
~~القصعة ) بفتح القاف ، ففيه غاية التوكل ونهاية التجمل من جهتين إحداهما
~~الأخذ بيده ، وثانيهما الأكل معه ، وقد ورد كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك
~~وإيمانا . رواه الطحاوي عن أبي ذر ( وقال : كل ثقة بالله ) بكسر المثلثة
~~مصدر بمعنى الوثوق كالعدة والوعد ، وهو مفعول مطلق أي كل معي أثق ثقة بالله
~~أي اعتمادا به وتفويضا للأمر ms4970 إليه ، ( وتوكلا ) أي وأتوكل توكلا ( عليه ) ،
~~والجملتان حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى ، ويمكن أن تكون الأولى ناظرة إلى
~~ما سبق من التقدير ، والثانية إلى ما يلحق الإنسان من التغيير ، ولا شك إن
~~التأسيس بالتقييد أولى من مجرد التأكيد ، وحاصله قطع النظر عن الأسباب ومحط
~~البصر على مشاهدة أفعال رب الأرباب ، فإن العلل المعدية لها تأثير عند
~~النفوس الردية مع أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الأمراض
~~المنفرة ، وقال بعضهم ، هذا درجة المتوكل في متاركة الأسباب ، وهذا حاله ،
~~والاحتراز عن المجذوم رخصة ، وعن بعضهم هو منصوب على الحال وصاحبها محذوف
~~أي كل معي واثقا بالله تعالى أي حال كوني واثقا بالله ومتوكلا عليه . قال
~~الطيبي : ويحتمل أن يكون هو من كلام الراوي حال من فاعل ، قال : وإن يكون
~~مطلقا أي كل ، ثم استأنف بقوله : أثق ثقة بالله قلت : أما قوله الأول فغير
~~صحيح دراية لأنه يوهم أن له حالا خلاف ذلك ، ولا خلاف في خلافه فيحتاج إلى
~~القول بأنها حال مؤكدة ، فلو قال : نصبهما على العلة لكان أولى كما لا يخفى
~~، لكنه مع هذا غير صحيح رواية لما سيأتي أنه من جملة كلامه ، وأما قوله
~~الثاني ، ففيه انفكاك الكلام وهو غير ملائم للمقام ( رواه ابن ماجه ) ، وفي
~~الحصن ( وإن أكل مع مجذوم أو ذي عاهة قال : بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه
~~) . رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وابن السني . وفي
~~الجامع الصغير : ( كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله ) . رواه الأربعة
~~وابن حبان والحاكم عنه ، فهذه الأحاديث تدل على أن المجموع من الكلام
~~المرفوع خلافا لما جعله الطيبي من التركيب المرفوع ، وأما ترك المؤلف
~~البسملة مع وجودها في الأصول فإما محمولة على رواية منفردة غريبة لابن ماجه
~~، أو على غفلة من صاحب المشكاة أو المصابيح والله سبحانه أعلم .
# ( وعن سعد بن مالك ) رضي الله عنهما لم يذكره المؤلف في أسمائه ( إن رسول
~~الله قال : ( لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة ) ) أي صحيحة أو ms4971 أن
~~تقع وتوجد ، PageV08P400 ( في شيء ) أي من الأشياء ( ( ففي الدار ) ) أي
~~فهي في الدار الضيقة ( ( والفرس ) ) أي الجموح ( ( والمرأة ) ) ، أي
~~السليطة ، والمعنى أن فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة ، ويؤيده ما ورد في
~~الصحيح بلفظ : ( إن كان الشؤم في شيء ، ففي الدار والمرأة والفرس ) ،
~~والمقصود منه نفي صحة الطيرة على وجه المبالغة ، فهو من قبيل قوله ( لو كان
~~شيء سابق القدر ، لسبقته العين ) ، فلا ينافيه حينئذ عموم نفي الطيرة في
~~هذا الحديث وغيره . وقيل : إن تكن بمنزلة الاستثناء أي لا تكون الطيرة إلا
~~في هذه الثلاثة ، فيكون أخبارا عن غالب وقوعها ، وهو لا ينافي ما وقع من
~~النهي عنها . وقيل : يحتمل أنه عرف أن في هذه الأشياء ما يقع عن اليمن
~~بمعزل ، فلا يبارك لصاحبه فيه ، ويدل عليه قوله : ( ذروها ذميمة ) ولكن لما
~~كان ذلك أمرا مخفيا لا يطلع عليه أحد إلا بالتخمين والظن أتى فيه بصيغة
~~التردد لئلا يجترىء أحد على القول فيه بالظن والتخمين ، وقيل : أراد
~~بالطيرة الكراهة الطبيعية لا التشاؤم كأنه قال : ( إن كرهتم هذه الأشياء
~~فأبدلوها بالأخرى ) ، قلت : وهذا معنى حسن ومقصد مستحسن لولا أنه جاء في
~~رواية ، فإن يكن الشؤم في شيء الخ . هذا وفي شرح مسلم للنووي قال الخطابي
~~وكثيرون : هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا في هذه
~~الأشياء . قال الطيبي : يحتمل أن يكون معنى الاستثناء على حقيقته ، وتكون
~~هذه الأشياء خارجة من حكم المستثنى منه أي الشؤم ليس في شيء من الأشياء إلا
~~في هذه الأشياء كما ورد في رواية لمسلم ( إنما الشؤم في ثلاثة المرأة
~~والفرس والدار ) ، وفي رواية ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس ) . وفي حديث
~~أنس ( ذروها ذميمة ) قلت : وهذا عين كلام الجمهور مآلا ، وإنما قالوا في
~~معنى الاستثناء لأنه ليس في الكلام من الأداة شيء ، بل وقعت بعد نفي الطيرة
~~، ونهيها جملة شرطية قد يستفاد منها معنى الاستثناء . قال : ويحتمل أن ينزل
~~على باب قوله تعالى : 16 ( { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ms4972 ما قد
~~سلف } ) [ النساء 22 ] قلت : على تقدير صحة كون الحديث من باب الآية ، ففي
~~الآية أقوال ، فقيل : استثناء من المعنى اللازم للنهي كأنه قيل : تستحقون
~~العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف ، أو من لفظ ( ما نكح ) للمبالغة
~~في التحريم والتعميم كقول الشاعر :
# %
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم [ / سع ]
# ويسد الطريق في إباحته كما تعلق بالمحال في التأييد نحوه قوله تعالى : 16
~~( { حتى يلج الجمل } ) [ الأعراف 40 ] والمعنى ( ولا تنكحوا حلائل آبائكم
~~إلا ما قد سلف أن أمكنكم أن تنكحوه ) ، وذلك غير ممكن ، وقيل : الاستثناء
~~منه قطع ، ومعناه لكن ما قد سلف ، فإنه لا مؤاخذة عليه لا أنه مقرور ولا
~~يخفى إن شيئا من هذه المعاني لا يلائم المقام ليبني عليه الكلام ، نعم بحسب
~~المعنى يمكن حمله على المعنى الأوسط ، ويؤيده قول الطيبي عطفا على باب قوله
~~تعالى وقوله ( لو كان شيء سابق القدر سبقته العين ) ، وقد سبق تقريره ،
~~وعليه كلام القاضي حيث قال : ووجه تعقيب قوله : ( ولا طيرة ) بهذه الشرطية
~~أنها تدل على أن الشؤم أيضا منفي عنها ، والمعنى أن الشؤم لو كان له وجود
~~في شيء لكان في هذه الأشياء ، فإنها أقبل PageV08P401 الأشياء لها ، لكن لا
~~وجود له فيها ، فلا وجود له أصلا اه . كلامه فعلى هذا الشؤم في الأحاديث
~~المستشهد بها محمول على الكراهية التي سببها ما في الأشياء من مخالفة الشرع
~~أو الطبع كما قيل : ( شؤم الدار ضيقها ، وسوء جيرانها ) ، وكذا شبهة في
~~كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الإمام ، وشؤم المرأة عدم
~~ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج على ما لا يليق
~~بأرباب التقوى ، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها أو يركب عليها افتخارا وخيلاء
~~) ، وقيل : ( حرانها وغلاء ثمنها ) ويؤيده ما ذكر في شرح السنة كأنه يقول :
~~إن كان لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة ، يكره صحبتها أو فرس لا تعجبه
~~فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ، ويطلق المرأة ، ويبيع الفرس حتى يزول عنه
~~ما عده في ms4973 نفسه من الكراهة ، كما قال في جواب من قال : يا رسول الله إنا
~~كنا في دار كثر فيه عددنا الخ ( ذروها ذميمة ) ، فأمرهم بالتحول عنها لأنهم
~~كانوا فيها على استثقال لظلها واستيحاش ، فأمرهم النبي بالانتقال عنها
~~ليزول عنهم ما يجدون من الكراهة لا أنها سبب في ذلك اه . وحاصله أن تغيير
~~هذه الثلاثة ليست من باب الطيرة المنهية ، بل جائزة وإن كان في الظاهر تشبه
~~بالتطير ، ولعل هذا وجه قول الأكثر رضي الله عنهم أجمعين . ( رواه أبو داود
~~) . وفي الجامع : ( إن كان الشؤم في شيء ، ففي الدار والمرأة والفرس ) .
~~رواه مالك وأحمد والبخاري وابن ماجه عن سهل بن ساعد ، والشيخان عن ابن عمر
~~، ومسلم والنسائي عن جابر رضي الله عنه .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن النبي كان يعبجه ) أي يستحسنه ويتفاءل به (
~~إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد ) أي واجد الطريق المستقيم ( يا نجيح ) أي
~~من قضيت حاجته ، والمراد هذا وأمثاله لما ورد من أنه كان يعجبه الفأل الحسن
~~ويكره الطيرة على ما في الجامع من رواية ابن ماجه عن أبي هريرة ، والحاكم
~~عن عائشة . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن بريدة رضي الله تعالى عنه أن النبي كان لا يتطير من شيء ) أي من
~~جهة شيء من الأشياء إذا أراد فعله ، ويمكن أن تكون من مرادفة للباء ،
~~فالمعنى ما كان يتطير بشيء مما يتطير به الناس ، ( فإذا بعث عاملا ) أي
~~أراد إرسال عامل ( سأل عن اسمه ، فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي ) أي أبصر
~~وظهر ( بشر ذلك ) بكسر الموحدة أي أثر بشاشته وانبساطه ( في PageV08P402
~~وجهه وإن كره اسمه رئي كراهيته ذلك ) أي ذلك الاسم المكروه ( في وجهه ) أي
~~وغير ذلك الاسم إلى اسم حسن ، ففي رواية البزار والطبراني في الأوسط عن أبي
~~هريرة ( إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه ، حسن الاسم ) . قال ابن
~~الملك : فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة ، فإن
~~الأسماء المكروهة قد توافق القدر كما لو سمي أحد ابنه بخسار فربما جرى قضاء
~~الله ms4974 بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنه خسار ، فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب
~~اسمه فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته ؛ وفي شرح السنة ينبغي
~~للإنسان أن يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة ، فإن الأسماء المكروهة قد
~~توافق القدر روي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~قال لرجل : ما اسمك ؟ قال : جمرة . قال : ابن من ؟ قال : ابن شهاب ، قال :
~~ممن ؟ قال : من الحراقة ، قال : اين مسكنك ؟ قال : بحرة النار ، قال :
~~بأيها ؟ قال : بذات لظى ، فقال عمر : أدرك أهلك فقد احترقوا ) فكان كما قال
~~عمر رضي الله تعالى عنه اه . ولعل في هذا المعنى ما قيل : إن الأسماء تنزل
~~من السماء ، فالحديث في الجملة يرد على ما في الجاهلية من تسمية أولادهم
~~بأسماء قبيحة ككلب وأسد وذئب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بأن
~~أبناءنا لأعدائنا ، وخدمنا لأنفسنا ، ( وإذا دخل قرية سأل عن اسمها ، فإن
~~أعجبه اسمها فرح ) أي به كما في الأصل الأصح أي باسمها ، وفي نسخة بها أي
~~بتلك القرية أو باسمها على تقدير مضاف أو اكتسب تأنيث من المضاف إليه ، (
~~ورئي بنسر ذلك في وجهه ، وإن كره اسمها رئي كراهية ذلك في وجهه ) ، ليس في
~~الحديث أنه كان يتطير بالأسماء القبيحة كما يوهمه إيراده في الباب ، فإن
~~محله باب الأسماء ، وكان المصنف راعي صدر الحديث ، فأورده اعتمادا على
~~دلالته نفي التطير مطلقا . ( رواه أبو داود ) أي الحديث بكماله ، ولعله
~~مركب من حديثين كما يدل عليه ما في الجامع من أن الحكيم الترمذي والبغوي
~~رويا عن بريدة أنه كان لا يتطير ، ولكن يتفاءل ، وتقدم أنه كان يتفاءل ولا
~~يتطير ، وكان يحب الاسم الحسن .
# ( وعن أنس ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رجل : يا رسول الله إنا كنا
~~في دار كثر ) بضم المثلثة ( فيها عددنا ) أي أهلونا ( وأموالنا فتحولنا إلى
~~دار قل فيها عددنا وأموالنا ) ، والمعنى أنتركها ونتحول إلى غيرها أو هذا
~~من باب الطيرة المنهي عنها ؟ ( فقال : ) أي رسول الله كما في نسخة ( (
~~ذروها ذميمة ) ) أي اتركوها ms4975 مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة كذا في النهاية ،
~~PageV08P403 والمعنى اتركوها بالتحول عنها حال كونها مذمومة لأن هواءها غير
~~موافق لكم ، قال الخطابي : إنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في
~~نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب السكنى ، فإذا تحولوا عنها انقطعت
~~مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن يحيى بن عبد الله بن بجير ) رضي الله عنه بفتح الموحدة وكسر
~~المهملة فسكون تحتية فراء ، قال المؤلف : صنعاني روى عمن سمع فروة بن مسيك
~~وعنه معمر ( قال ) : أي يحيى ( أخبرني من سمع فروة ) بفتح فاء وسكون راء (
~~ابن مسيك ) تصغير مسك بالسين المهملة ، قال المؤلف : مرادي غطيفي من أهل
~~اليمن قدم على رسول الله سنة تسع ، فأسلم وانتقل إلى الكوفة زمن عمر وسكنها
~~، روى عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم ، وكان شاعرا محسنا (
~~يقول : قلت : يا رسول الله عندنا أرض يقال لها أبين ) بهمزة مفتوحة فسكون
~~موحدة فتحتية فنون ، وهو في الأصل اسم رجل ينسب إليه عدن ، ويقال : عدن
~~أبين ، في النهاية هو بوزن أحمر قرية إلى جانب البحر من ناحية اليمن ، وقيل
~~: هو اسم مدينة عدن ، ( وهي أرض ريفنا ) بكسر الراء وسكون التحتية ففاء ،
~~وهو الأرض ذات الزرع والخصب على ما في النهاية ، وقال بعض شراح المصابيح ،
~~قوله : ريعنا أي يحصل لنا فيها الثمار والنبات والريع الزيادة ( وميرتنا )
~~بكسر الميم وهي معطوفة على ريفنا أي طعامنا المجلوب أو المنقول من بلد إلى
~~بلد ( وإن وباءها ) أي وخمها الناشىء عن كثافة هوائها ( شديد ) أي قوي كثير
~~، وقيل : أراد بوبائها شؤمها ، ولعل هذا سبب إيراد الحديث في هذا الباب
~~والله أعلم بالصواب . ( فقال : دعها عنك ) أي اتركها عن دخولك فيها وترددك
~~إليها لأنه بمنزلة بلد الطاعون ، ( فإن من القرف التلف ) بفتحتين فيهما ،
~~والمعنى أن الدخول في أرض بها وباء من مداناة المرض ، وفي النهاية القرف
~~ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك ، قيل : وليس هذا من باب العدوى
~~، وإنما هو من باب الطب ، فإن استصلاح ms4976 الأهواء من أعون الأشياء على صحة
~~الأبدان ، وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام . ( رواه أبو داود ) .
~~PageV08P404
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عروة بن عامر ) رضي الله عنه قال المؤلف : قرشي تابعي سمع ابن عباس
~~وغيره ، روى عنه عمرو بن دينار وحبيب بن أبي ثابت ، أخرج حديثه أبو داود في
~~الطيرة وهو مرسل ( قال ) أي عروة ، ( ذكرت الطيرة ) بصيغة المجهول ( عند
~~رسول الله فقال : أحسنها الفأل ) سبق نظيره من قوله : خيرها الفأل ، وتقدم
~~تأويله من الأقوال ( ولا ترد ) أي الطيرة ( مسلما ) ، والجملة عاطفة أو
~~حالية ، والمعنى إن أحسن الطيرة ما يشابه الفأل المندوب إليه ، ومع ذلك لا
~~تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته ، فإن ذلك ليس من شأن المسلم الكامل ،
~~بل شأنه أن يتوكل على الله في جميع أموره ويمضي في سبيله بنوره على غاية
~~حضوره ونهاية سروره ، ( فإذا رأى أحدكم ما يكره ) أي إذا رأى من الطيرة
~~شيئا يكرهه على ما ذكره الجزري في الحصن ( فليقل : ( اللهم لا يأتي
~~بالحسنات ) ) أي بالأمور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة ( ( إلا أنت ، ولا
~~يدفع السيئات ) ) أي الأمور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية ( ( إلا أنت
~~، ولا حول ) ) أي على دفع السيئة ( ( ولا قوة ) ) أي على تحصيل الحسنة ( (
~~إلا بالله ) ) هو في أصل الحصن إلا بك ، وهو مقتضى الكلام ، وفي الحاشية
~~إلا بالله وعليه رمز مص إشارة إلى مصنف ابن أبي شيبة ، فإنه مشارك لأبي
~~داود في رواية هذا الحديث ، ففيه التفات . ( رواه أبو داود مرسلا ) أي لحذف
~~الصحابي كما تقدم ، وقد ذكر ميرك أنه مختلف في صحبته ، لكن ذكره ابن حبان
~~في ثقات التابعين ، وكذا في التقريب أيضا ، وعلى هذا فالحديث مرسل والله
~~أعلم .
# 2
# | 2 ( باب الكهانة ) 2
#
# بفتح الكاف وكسرها ، كذا في النسخ ، وفي القاموس كهن له كمنع ونصر وكرم ،
~~كهانة بالفتح قضى به بالغيب وحرفته الكهانة بالكسر اه ، والمراد بها هنا
~~الأخبار المستورة من الناس في مستقبل الزمان ، وقد كانت في العرب كهنة ،
~~ومنهم من كان يدعي أن له تابعا ms4977 من الجن يلقي إليه الأخبار ويروى أن
~~الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه إلى الكهنة فتزيد فيه ما تزيد ،
~~PageV08P405 فيقبله الكفار منهم ، فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ،
~~ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من
~~كلام من يسأله ، أو فعله ، أو حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي
~~معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوها . 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن معاوية بن الحكم ) بفتحتين قال المؤلف في فصل الصحابة : سلمي كان
~~نزل المدينة وعداده في أهل الحجاز ، روى عنه ابنه كثير وعطاء بن يسار
~~وغيرهما ، مات سنة سبع عشرة ومائة ( قال : قلت : ( يا رسول الله أمورا ) )
~~منصوب على شريطة التفسير ، وفائدته التفخيم لأن البيان بعد الإبهام أوقع في
~~النفس . ذكره الطيبي ( ( كنا نصنعها في الجاهلية ) ) أي نفعلها ، ومن
~~جملتها ( ( كنا نأتي الكهان ) ) بضم الكاف وبتشديد الهاء جمع كاهن ،
~~والمعنى كنا نأتيهم ونستخبر منهم أمورا ( ( قال : فلا تأتوا الكهان ) ) أي
~~لا تعتقدوا صدقهم في إخبارهم ( قال ) أي معاوية : ( قلت : ( كنا نتطير ) )
~~أي نتشاءم بالطير ونحوها ، ( ( قال : ذلك شيء ) ) أي من قبل الظنون
~~المعترضة بحكم البشرية ( ( يجده أحدكم في نفسه ) ) أي ولا تأثير منه ولا
~~ضرر فيه . قال الطيبي : هو نفي للتطير بالبرهان وهو أبلغ من قوله : ( لا
~~تطيروا ) ، كما قال : ( فلا تأتوا الكهان ) يعني لا تطير ، فإن الطيرة لا
~~وجود لها ، بل هي شيء يوجد في النفوس البشرية وما يعتري الإنسان من قبل
~~الظنون من غير أن يكون له فيه ضرر ، ( ( فلا يصدنكم ) ) بتشديد الدال
~~المفتوحة أي لا يمنعكم التطير عن المضي في حاجتكم وعن الأمر الذي قصدتم في
~~خاطركم . قال الطيبي : هو من باب لا أرينك ههنا ، فإنه نهي ما يجد في النفس
~~عن الصد ، وفي الحقيقة المنهي هم المخاطبون عن التعرض له ( قال : قلت :
~~ومنا رجال يخطون ) بضم الخاء والطاء المشددة قال الطيبي : قد غير النسق في
~~التفصيل ليدل به على امتياز أولئك الرجال الذي خطوا من الأمور العامة وما
~~يتعلق ببقية ألفاظ ms4978 الحديث مضى بحثه فيما لا يجوز من العمل في الصلاة
~~PageV08P406 ( قال : ( كان نبي من الأنبياء ) ) قيل : دانيال ، وقيل :
~~ادريس عليهما السلام ( ( يخط ) ) أي بأمر إلهي أو علم لدني ، ( ( فمن وافق
~~) ) أي خط ( ( خطه ) ) بالنصب على أنه مفعول ، وفي نسخة بالرفع على
~~الفاعلية ، فالمفعول مقدر ( ( فذاك ) ) أي مصيب ، وإلا فلا ، وهو جواب
~~الشرط ، وحاصله أنه في هذا الزمان حرام لأن الموافقة معدومة أو موهومة . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سأل أناس ) أي جماعة من الناس (
~~رسول الله عن الكهان ) أي هل لهم علم بشيء ، ( فقال لهم رسول الله : ليسوا
~~) ، وفي نسخة أنهم ليسوا ( ( بشيء ) ) ، أي يعتمد عليه ، فلا تعتمدوا على
~~أخبارهم ، ولا تعتقدوا في أخبارهم ( قالوا يا رسول الله : فإنهم ) تعليل
~~لمقدر أي نفي تصديق أخبارهم على إطلاقه مشكل فإنهم ( ( يحدثون ) ) أي
~~يخبرون ( ( أحيانا ) ) أي في بعض الأوقات ، ( ( بالشيء يكون ) ) صفة أو حال
~~أي يصير ( ( حقا ) ) أي صدقا موافقا للواقع ، ( فقال رسول الله : ( تلك
~~الكلمة من الحق ) ) أي من الأمر الواقع والصدق الثابت المسموع من الملائكة
~~الذين هم أخذوا من الحق بواسطة الوحي أو بمكاشفة اللوح المحفوظ لهم ، وفي
~~نسخة صحيحة من الجن أي مسموعة منهم ، وفي الحقيقة لا خلاف في المعنى إذا
~~الكهان يسمعون من الجن ، وهم يسمعون من الملائكة كما يدل عليه قوله : ( (
~~يخطفها الجني ) ) أي يسرقها من الملائكة بسرعة ، قال النووي : بالجيم
~~والنون في جميع نسخ مسلم في بلادنا ، وروي أيضا بالحاء المهملة والقاف ،
~~وقوله : ( ( فيقرها ) ) بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء ( ( في أذن وليه
~~قر الدجاجة ) ) بفتح القاف ، والدجاجة بالدال ، قال أهل اللغة : والغريب
~~القر ترويدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه ، تقول : قررته أقره قرا وقر
~~الدجاجة صوتها إذا قطعته ، يقال : قرت تقرقرا وقريرا ، فإن رددته قلت :
~~قررت قرقرة ، ويروى قر الزجاجة بالزاي ، ويدل عليه ثبوت رواية البخاري
~~فيقرها في أذنه كما تقر القارورة اه ؛ واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية
~~ورد الرواية الأولى ، وقال : ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي ، وأراها ms4979
~~أحفظ الروايتين لما في غير هذه الرواية قر القارورة ، يقال : قررت على رأسه
~~دلوا من ماء أي صيبت ، وقر الحديث في إذنه يقره كأنه صبه فيها ، واستعمال
~~قر الحديث في الاذن شائع مستفيض في كلامهم ، وأما استعماله على الوجه الذي
~~فسروا عليه الحديث ، فإنه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم ، وكل ذلك
~~يدل على أن PageV08P407 الدجاجة بالدال تصحيف أو غلط من السامع ، قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : لا ارتياب أن قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معنى
~~التشبيه ، فكلما يصح أن يشبه ترديد ما اختطفه من الكلام في إذن الكاهن بصب
~~الماء في القارورة يصح أن يشبه ترديد كلام الجني في إذن الكاهن بترديد
~~الدجاجة صوتها في إذن صواحبها كما تشاهد الديكة إذا وجدت حبة أو شيئا تقر
~~وتسمع صواحبها ، فيجتمعن عليها ، وباب التشبيه مما فيه وسع لا يفتقر إلا
~~إلى العلاقة على أن الاختطاف هنا مستعار للكلام من خطف الطير . قال تعالى :
~~16 ( { فتخطفه الطير } ) [ الحج 31 ] فتكون الدجاجة أنسب من القارورة لحصول
~~الترشيح في الاستعارة ، ويؤيد ما ذهبت إليه ما ذكر ابن الصلاح في كتابه من
~~أن الأصل قر الدجاجة بالدال فصحف إلى قر الزجاجة اه . واعلم أن الدجاجة في
~~أصل المشكاة بالدال المهملة لا غير وهي بفتح أوله ؛ وفي القاموس الدجاجة
~~معروف للذكر والأنثى ، وأما الزجاجة فهي بضم الزاي كما لا يخفى إذا علمت
~~ذلك ، فقوله : فيقرها أي يصب الجني تلك الكلمة بمعنى يلقيها أو يصوت بها في
~~إذن وليه أي من الكهان قر الدجاجة أي مثل صوتها ، وقيل : معنى يقرها يصبها
~~، وكقر الدجاجة أي كصبها المني في صاحبته بحيث لا يعرفه الناس ، فكذا الجني
~~يصبها في إذن وليه بحيث لا يطلع عليه غيره ، وأما ما روي أن الزجاجة بالزاي
~~المعجمة فمعناها يصب في إذن صاحبه كصب الزجاجة أي كما يصب ماء قارورة في
~~أخرى ، ( فيخلطون ) بكسر اللام أي الكهان ، وقال الطيبي : أي الأولياء جمع
~~بعد الأفراد نظر إلى الجنس ( فيها ) أي في تلك الكلمة ( أكثر من ms4980 مائة كذبة
~~) بفتح الكاف وسكون الذال ؛ وفي نسخة بكسر الكاف ، ففي شرح مسلم الكذبة
~~بفتح الكاف وكسرها ، والذال ساكنة فيهما . قال القاضي : وأنكر بعضهم الكسر
~~إلا إذا أرادوا به الحالة والهيئة ، وليس هذا موضعها قلت : هذا موضعها لأن
~~المراد أنهم يأتون بمائة نوع من الكذب كما يدل عليه قوله : فيخلطون ، وكذا
~~قوله في الحديث الآتي : ( فيكذبون معها مائة كذبة ) ، فإنه أبلغ من أنهم
~~يكذبون مائة مرة لأنه صادق على تكرار كذب واحد مائة مرة مع أنه لو أريد هذا
~~المعنى لاكتفى بمائة أو قيل : مائة كذب ، فالعدول إلى الإتيان بالتاء لا بد
~~له من إفادة زائدة . هذا وفي القاموس كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وكذبة بفتح
~~الكاف وكسر الذال وكسر أوله وسكون ثانية في الأولين وفتح الكاف وكسرها مع
~~سكون الذال فيهما فما ضبط في بعض النسخ من فتح الكاف وكسر الذال وجود التاء
~~غير صحيح رواية ودراية ، ويخشى على صاحبه أن يدخل في وعيد من كذب عليه . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله يقول : (
~~إن PageV08P408 الملائكة ) ) أي جماعة منهم ( ( تنزل في العنان ) ) بفتح
~~العين ( ( وهو السحاب ) ) قال الطيبي : يحتمل أن يكون من قول الراوي تفسير
~~للعنان ، فالسحاب مجاز عن السماء كما أن السماء مجاز عن السحاب في قوله
~~تعالى : 16 ( { وأنزلنا من السماء ماء } ) [ المؤمنون 18 ] في وجه قلت :
~~ارتكاب المجاز في الآية له وجه ، وأما ارتكابه في الحديث فلا يظهر له وجه
~~إذ لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا لضرورة مع أنه يؤول الكلام إلى أن
~~الملائكة تنزل في السماء ، اللهم إلا أن يراد سماء الدنيا على أن سماع الجن
~~من الملائكة في السحاب أقرب ، فهو بالاعتبار أنسب ، وهذا لا ينافيه قوله :
~~وأصل ذلك أن الملائكة تسمع في السماء ما يقضي الله تعالى في كل يوم من
~~الحوادث في الدنيا ، فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه الشيطان فيلقيه إلى الكهان ،
~~ويشهد له حديث أبي هريرة في أول الفصل الثالث ، وما روى أبو ms4981 داود عن ابن
~~مسعود قال : ( إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر
~~السلسلة على الصفا فيصعقون ، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل ، فإذا جاء
~~جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون : يا جبريل ماذا قال ربكم ؟ فيقول : الحق ) .
~~( فتذكر ) أي الملائكة ( الأمر قضي ) بصيغة المجهول حال أو صفة على أن أل
~~في الأمر للعهد الذهني أو صلة الموصول المحذوف أي الأمر الذي قضى الله في
~~كل يوم من الحوادث في الدنيا ، وقوله : ( في السماء ) ظرف لقضى لا لتذكر ،
~~ففيه دلالة صريحة على أن المراد بالعنان السحاب إذ لا معنى لقوله : ( إن
~~الملائكة تنزل من السماء فتذكر الأمر الذي قضي في السماء ) ، بل المعنى أن
~~الملائكة ينزلون من السماء [ في السحاب ] فيحكي بعضهم لبعض الأمور التي
~~قضيت في السماء ، وسمعوا حال كونهم فيها ، ( فتسترق الشياطين السمع ) أي
~~مسموع الملائكة ، ( فتسمعه ) أي الشياطين أولا ، ( فتوحيه ) أي فتلقيه (
~~إلى الكهان ) من الإيحاء وهو الأعلام بالخفية ، وعن الزجاج أن الإيماء يسمى
~~وحيا ( فيكذبون ) أي الكهان ( معها ) أي مع الكلمة الصادقة الواحدة ( مائة
~~كذبة ) من عند أنفسهم ، والمعنى أن هذا سبب موافقتهم في بعض الأخبار للواقع
~~لكن لما كان الغالب عليهم الكذب سد الشارع باب الاستفادة منهم وقال : (
~~إنهم ليسوا بشيء ) ، ولهذا ما اعتبر شهادة الكاذب مع أن الكذوب قد يصدق
~~والله أعلم . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن حفصة رضي الله تعالى عنها ) أي بنت عمر أم المؤمنين ( قالت : قال
~~رسول الله : ( من أتى عرافا ) ) بتشديد الراء ، وهو مبالغة لعارف ، قال
~~الجوهري : هو الكاهن والطبيب ؛ وفي المغرب هو المنجم ، وهو المراد في
~~الحديث ذكره بعض الشراح وقال النووي : PageV08P409 العراف من جملة أنواع
~~الكهان ، قال الخطابي وغيره : العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق
~~ومكان الضالة ونحوهما ( ( فسأله عن شيء ) ) أي على وجه التصديق بخلاف من
~~سأله على وجه الاستهزاء أو التكذيب ، وأطلق مبالغة في التنفير عنه ،
~~والجملة احتراز عمن أتاه لحاجة أخرى ( ( لم تقبل له ) ) بصيغة التأنيث ،
~~وجوز تذكيره أي قبول كمال حيث لا يترتب ms4982 عليه الثواب أو تضاعفه وهو الأظهر
~~الأقرب إلى الصواب ( ( صلاة ) ) بالتنوين فقوله : ( ( أربعين ليلة ) ) ظرف
~~، وفي نسخة بالإضافة إلى قوله : أربعين ليلة أي من الأزمنة اللاحقة ، وروى
~~الطبراني عن واثلة ولفظه : ( من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة
~~أربعين ليلة ، فإن صدقه بما قال كفر ) ، ففي الحديث إشارة إلى أن أعمال
~~التائب لها درجة كمال القبول يشير إليه قوله سبحانه : 16 ( { إنما يتقبل
~~الله من المتقين } ) [ المائدة 27 ] قال النووي : وأما عدم قبول صلاته
~~فمعناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ، ولا يحتاج
~~معها إلى إعادة ، ونظير هذه الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء
~~ولكن لا ثواب له فيها . كذا قاله جمهور أصحابنا قالوا : فصلاة الفرض وغيرها
~~من الواجبات إذا أتى بها على وجهها الكامل يترتب عليها شيئان سقوط الفرض
~~عنه ، وحصول الثواب ، فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل الأول دون الثاني ، ولا
~~بد من هذا التأويل في هذا الحديث ، فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم على
~~من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة ، فوجب تأويله . قلت : وجوب تأويله
~~مسلم ، لكن تأويله المذكور غيره متعين ، فإن مذهب أهل السنة ( إن الحسنات
~~لا تبطلها السيئات إلا الردة ) مع الإجماع على عدم لزوم الإعادة حتى في
~~الردة إذا عاد إلى الإسلام إلا الحج ، فإنه فرض العمر ، ثم مفهوم التأويل
~~السابق أنه لو صلى النفل يكون له ثواب ، وكذا الفرض لأنه تعالى 16 ( { لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا } ) ، نعم التضاعف من فضله سبحانه وتعالى ، فإذا فعل
~~العبد ما يوجب غضبه تعالى ، فله إسقاط المضاعفة الزائدة على مقتضى العدل
~~والله أعلم ، ثم تخصيص الصلاة من بين الأعمال يحتمل أن يكون لكونها عماد
~~الدين ، والأحسن أن يفوض علمه إلى الشارع ، وذكر العدد يحتمل التحديد
~~والتكثير والله أعلم . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع رواه أحمد ومسلم عن بعض
~~أمهات المؤمنين .
# ( وعن زيد بن خالد الجهني ) رضي الله تعالى عنه منسوب إلى قبيلة جهينة
~~بضم ففتح وهو ms4983 غير مذكور في أسماء المؤلف ( قال : صلى لنا ) أي أماما ( رسول
~~الله صلاة الصبح PageV08P410 بالحديبية ) بالتخفيف ويشدد ( على أثر سماء )
~~أي عقب مطر وهو بفتح الهمزة والمثلثة ، وفي نسخة بكسر فسكون ، قال النووي :
~~هو بكسر الهمزة وإسكان الثاء وفتحهما جميعا لغتان مشهورتان ، والسماء المطر
~~اه . وفي القاموس خرج في أثره ، وأثره بعده ، وقال : السماء معلوم ،
~~والسحاب المطر أو المطرة الجيدة ( كانت ) أي كان المطر ، وتأنيثه باعتباره
~~معنى الرحمة أو لفظ السماء ، والجملة صفة سماء وقوله : ( من الليل ) ظرف
~~لها أي في بعض أجزائه وأوقاته ( فلما انصرف ) أي عن الصلاة ( أقبل على
~~الناس فقال : هل تدرون ماذا ) أي أي شيء ( قال ربكم ) أي في هذا الوقت (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ) أي النبي ، ( قال : ) أي سبحانه وتعالى (
~~أصبح ) أي الشأن ( من عبادي ) أي بعضهم ( مؤمن بي ) ، فمن للتبعيض وهو
~~مبتدأ وما بعده خبره ، ( وكافر ) أي بي كما في نسخة يعني وبعضهم كافر بي ،
~~أو التقدير بعضهم مؤمن بي وكافر بغيري ، وبعضهم كافر بي ومؤمن بغيري ، وترك
~~اكتفاء بتفصيل المجمل وهو قوله : ( ( فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته
~~، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا ) ) أي
~~بسقوط نجم وطلوع نظيره على ما سبق ، ( ( فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ) ) قال
~~الطيبي : هذا تفصيل للمجمل وهو قوله : مؤمن بي وكافر ، ولا بد من تقدير فيه
~~ليطابقه المفصل ، فالتقدير مؤمن بي وكافر بالكوكب ، وكافر بي ومؤمن بالكوكب
~~، فهو من باب الجمع مع التقسيم ، وفي الكشاف قيل نزل قوله تعالى : 16 ( {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ) [ الواقعة 82 ] أي وتجعلون شكر ما رزقكم
~~الله من الغيث أنكم تكذبون كونه من الله حيث تنسبونه إلى النجوم ، قال
~~النووي : واختلفوا في كفر من قال : ( مطرنا بنوء كذا ) على قولين : أحدهما
~~هو كفر بالله سبحانه سالب لأصل الإيمان وفيه وجهان أحدهما أنه من قاله
~~معتقدا بأن الكوكب فاعل مدبر منشىء للمطر كزعم أهل الجاهلية ، فلا شك في
~~كفره وهو قول الشافعي والجماهير ، وثانيهما أنه ms4984 من قال معتقدا بأنه من الله
~~تعالى بفضله ، وأن النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث ، فهذا لا يكفر لأنه
~~بقوله : هذا ، كأنه قال : مطرنا في وقت كذا ، والأظهر أنه مكروه كراهة
~~تنزيه لأنه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والإيمان فيساء الظن بصاحبها ،
~~ولأنها شعار أهل الجاهلية ، والقول الثاني كفران لنعمة الله تعالى لاقتصاره
~~على إضافة الغيث إلى الكوكب ، ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخرى أصبح من
~~الناس كاشرا أو كافرا ، وفي أخرى ( ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح
~~فريق بها كافرين ) . ( متفق عليه ) . PageV08P411
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله قال : ( ما أنزل الله
~~من السماء من بركة ) ) أي مطر أو من نعمة كما في رواية ( ( إلا أصبح فريق
~~من الناس بها ) ) أي بسببها ( ( كافرين ) ) من الكفر أو الكفران ( ( ينزل
~~الله الغيث ) ) استئناف بيان أو تمثال برهان ( ( فيقولون ) ) أي فريق من
~~الناس ( ( بكوكب كذا وكذا ) ) أي هذا بسبب طلوع نجم كذا وغروب نجم كذا . (
~~رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله من اقتبس ) أي
~~أخذ وحصل وتعلم ( علما من النجوم ) أي علما من علومها أو مسألة من علمها (
~~اقتبس شعبة ) أي قطعة ( من السحر زاد ) أي المقتبس من السحر ( ما زاد ) أي
~~مدة زيادته من النجوم ، فما بمعنى ما دام ويؤيده ما ذكر شارح حيث قال : أي
~~زاد النبي على ما رواه ابن عباس منه في حق علم النجوم كذا في الشرح ،
~~والظاهر أن معناه زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم ، وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : نكر علما للتقليل ومن ثم ذكر الاقتباس لأن فيه معنى
~~القلة ومن النجوم صفة علما ، وفيه مبالغة وفاعل زاد الشعبة ذكرها باعتبار
~~السحر وزاد ما زاد جملة مستأنفة على سبيل التقرير والتأنيث أي يزيد السحر
~~ما يزيد الاقتباس ، فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق . وفي شرح السنة
~~المنهي من علم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث التي ms4985 لم تقع ، وربما
~~تقع في مستقبل الزمان مثل أخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجيء ماء المطر ووقوع
~~الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الأسعار ونحوها ، ويزعمون أنهم يستدركون
~~معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها ، وهذا علم استأثر الله به لا
~~يعلمه أحد غيره كما قال تعالى : PageV08P412 16 ( { إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث } ) [ لقمان 34 ] فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم
~~النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهى عنه . قال
~~الله تعالى : 16 ( { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر } ) [ الأنعام 97 ] وقال تعالى : 16 ( { وبالنجم هم يهتدون } ) [
~~النحل 16 ] فأخبر الله تعالى أن النجوم طرق لمعرفة الأوقات والمسالك لولاها
~~لم يهتد الناس إلى استقبال الكعبة . روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~: ( تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم أمسكوا ) . ( رواه
~~أبو داود وابن ماجه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول ) ) ، الفرق بين الكاهن والعراف ، أن الكاهن إنما يتعاطى
~~الخبر عن الغيب في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار ، والعراف هو الذي
~~يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور ، ( ( أو أتى
~~امرأته ) ) أي بالوطء ، وفي التفخيذ خلاف ( ( حائضا ) ) قال الطيبي : حال
~~منتقلة ، ولهذا جاز حذف التاء ، ولو كانت صفة كانت التاء لازمة اه . ولا شك
~~أن المراد بها الوصف القائم بها ليترتب عليه الوعيد الآتي ، وإنما ترك
~~التاء لأنها من أوصاف النساء خاصة كطالق ( ( أو أتى امرأته في دبرها ) ) أي
~~حائضا أو طاهرة ( ( فقد برىء مما أنزل على محمد ) ) أي كفر ، وهو محمول على
~~الاستحلال أو على التهديد والوعيد . ( رواه أحمد وأبو داود ) . وفي الجامع
~~الصغير رواه أحمد والأربعة ، وفي رواية لأحمد والحاكم عن أبي هريرة بلفظ :
~~( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن نبي ms4986 الله قال : إذا أقضى الله
~~الأمر ) أي PageV08P413 قدره أو حكم به ، والمعنى أظهر قضاءه في السماء (
~~ضربت الملائكة بأجنحتها ) أي مثنى وثلاث ورباع ( خضعانا ) بضم أوله وبكسر
~~أي تواضعا وتخاشعا لقوله ، وانقيادا لحكمه ، ففي النهاية الخضعان مصدر خضع
~~يخضع خضوعا وخضعانا وهو الانقياد والمطاوعة كالغفران والكفران ، ويروي
~~بالكسر كالوجدان ، ويجوز أن يكون جمع خاضع . قال الطيبي : إذا كان جمعا كان
~~حالا وإذا كان مصدرا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الأجنحة من معنى
~~الخضوع أو مفعولا له ؛ قلت : وهو الأظهر ، قال : وذلك لأن الطائر إذا
~~استشعر خوفا أرخى جناحيه مرتعدا ، قلت : الله أعلم بكيفية ضرب جناحهم وسببه
~~من الخوف أو غيره ( كأنه ) أي قوله سبحانه ( سلسلة ) بكسر السينين
~~المهملتين ( على صفوان ) بفتح أوله أي حجر أملس ، والجملة حال ، ونظيره في
~~المعنى قوله في صفة الوحي النازل عليه أحيانا : ( يأتيني في مثل صلصلة
~~الجرس وهو أشد علي فيفصم عني ) ، وقد وعيت ما قال ، ( فإذا فزع ) بضم الفاء
~~وتشديد الزاي أي أزيل الفزع وكشف ( عن قلوبهم ) ، وقرأ ابن عامر في قوله
~~تعالى : 16 ( { حتى إذا فزع عن قلوبهم } ) [ سبأ 23 ] على بناء الفاعل وهو
~~الله تعالى . قال الطيبي : وزوال الفزع عنهم هنا بعد سماعهم القول كالفصم
~~عن رسول الله بعد سماع الوحي اه ، ولعله نظيره ، وإلا فالفرق ظاهر بينهما
~~فإنه يفصم عنه ، وقد وعى ما قال ، وهم يكشف الفزع عنهم ولم يدروا ما قال
~~الله تعالى بقرينة السؤال ، أو يقال يحصل العلم لبعضهم من أرباب الكمال ،
~~فقوله : ( قالوا ) أي بعضهم ممن لم يدر إما لغلبة الفزع عليه أو لقلة الكشف
~~له ( ماذا قال ربكم : قالوا ) وهم المقربون للسائلين ، وهم سائر الملائكة (
~~للذي قال ) أي سبحانه وتعالى ( الحق ) بالنصب أي قالوا الحق لأجل ما قاله
~~تعالى أي عبروا عن قوله تعالى : وما قضاه وقدره بلفظ الحق ، فالحق منصوب
~~على أنه صفة مصدر محذوف أي القول الحق ، وفي نسخة بالرفع ، فالتقدير قوله
~~الحق ؛ والمراد بالحق أما كلمة كن أو ما يقابل الباطل ms4987 ، فالمراد بكن ما هو
~~سببها من الحوادث اليومية بأن يغفر ذنبا ، ويفرج كربا ، ويرفع قوما ويضع
~~آخرين ، ويولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ، ويخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ، ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ، ويبتلي معافي
~~ويعافي مبتلي ، ويعز ذليلا ويذل عزيزا ، ويفقر غنيا ويغني فقيرا ، فسبحان
~~الذي إذا أراد شيئا أن يقول له : كن ، فيكون ، وإنما كانت الكلمة حقا لا
~~باطلا لقوله تعالى : 16 ( { ربنا ما خلقت هذا باطلا } ) [ آل عمران 191 ]
~~أي عبثا ، بل هو صواب وحكمة ، ويجوز أن يراد به القول المسطور في اللوح
~~المحفوظ ؛ والحق بمعنى الثابت أي قضى وقدر وحكم في الكائنات بما كان مقررا
~~في الأزل ثابتا في اللوح المحفوظ ( وهو ) أي الله سبحانه ( العلي ) أي
~~الرفيع شأنه ( الكبير ) أي العظيم برهانه . قال الطيبي : ويؤيد الأول تأنيث
~~الكناية في قوله : ( فسمعها ) أي الكلمة الحقة ( مسترقوا السمع ) ، وإنما
~~عدلوا عن صريح القول وهو التفصيل والتصريح بالمقضي من الشؤون والأمور إلى
~~هذا القول المجمل الموجز لأن PageV08P414 قصدهم في ذلك إزالة الفزع عن
~~قلوبهم بالكلية يعني لا تفزعوا وتبقوا على قلوبكم ، فإن هذا القول هو ما
~~عهدتموه كل يوم من قضاء الشؤون لا ما تظنونه من قيام الساعة ؛ هذا ومما يدل
~~على أن المجيبين الملائكة المقربون كجبريل وميكائيل وغيرهما ، ما روى أبو
~~داود عن ابن مسعود قال : ( إذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع أهل السماء
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفا ، فيصعقون ، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل
~~، فإذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون : يا جبريل ماذا قال ربكم ، فيقول
~~: الحق ، فيقولون : الحق ) . ( ومسترقوا السمع ) مبتدأ خبره ( هكذا ) وهو
~~إشارة إلى ما صنعه من التحريف والتنديد وركوب بعضها على بعض ، وقوله : (
~~بعضه فوق بعض ) توضيح أو بدل وفيه معنى التشبيه أي مسترقوا السمع بعضه راكب
~~بعض مردفين كركوب أصابعي هذه بعضها فوق بعض ، وأفراد الضمير في بعضه
~~والمرجوع إليه جمع لإرادة المذكور ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم ms4988 عن شيء منه نفسا } ) [ النساء 4 ] الضمير في منه
~~جار مجرى اسم الإشارة كأنه قيل : عن شيء من ذلك ، كذا حققه الطيبي ، ( ووصف
~~سفيان ) أي ابن عيينة راوي الحديث ( بكفه ) أي بأصابعها ( فحرفها ) بتشديد
~~الراء أي ففرج كفه ( وبدد ) بتشديد الدال الأولى أي وفرق ( بين أصابعه ) ،
~~قال الطيبي : أي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض بأصابعه كقوله تعالى 16 ( {
~~تصف ألسنتكم الكذب } ) ، وقولكم وجهه يصف الجمال ، ( فيسمع ) أي أحدهم أو
~~المسترق ( الكلمة ) . قال الطيبي : هو عطف على قوله : ومسترقو السمع ؛
~~وكلام الراوي معترض بينهما وهو الأظهر عندي ؛ إن هذا إعادة لقوله : فسمعها
~~مسترقو السمع لطول الفصل بقول الصحابي ( ومسترقوا السمع ) الخ ، وبيان
~~لتفسير التابعي بقوله : ( ووصف ) الخ ؛ وإنما عدل عن الماضي إلى المضارع
~~لأن المعنى عليه أو استحضارا للحال المشار إليه ( فيلقيها ) أي يرميها
~~ويقذفها ( إلى من تحته ) أي من الجن ( ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى
~~يلقيها على لسان الساحر ) ، وإنما عدل من إلى إلى على للإشارة إلى انتهاء
~~الأمر واستقلال ظهور المقصود ، قال الطيبي : والساحر المنجم كما جاء في
~~الحديث المنجم ساحر لأن الساحر لا يخبر عن الغيب اه ، فأوفي قوله : ( أو
~~الكاهن ) للتنويع ، وحديث ابن عباس الآتي صريح في أن الكاهن ساحر ، فالساحر
~~كاهن ، فأو للشك ( فربما أدرك الشهاب ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ( قبل أن
~~يلقيها ) ، قال الطيبي : يحتمل أن يكون منصوبا ومرفوعا يعني الجني قد يسترق
~~السمع قبل أن يلقيه إلى وليه أدرك الشهاب أو أدركه الشهاب قلت : الثاني هو
~~الظاهر لقوله تعالى : 16 ( { إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب } ) [
~~الصافات 10 ] أي لحقه وأدركه ، والشهاب ما يرى كأنه كوكبا انقض . ذكره
~~البيضاوي ؛ ( وربما ألقاها قبل أن يدركه ) ؛ وظاهره أن الإدراك واقع لا
~~محالة ، قال القاضي : واختلفوا في أن المرجوم هل يتأذى به فيرجع أو يحترق ،
~~لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ، ولذلك لا
~~يرتدعون عنه رأسا ولا يقال : ( إن الشيطان من النار فلا يحترق . ليس في
~~النار PageV08P415 الصرف ms4989 ، كما أن الإنسان ليس التراب الخالص مع أن النار
~~القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها ، ( فيكذب ) أي الكاهن ( معها )
~~أي مع تلك الكلمة المسموعة الصادقة الوقوع ( مائة كذبة ) أي ويخبر الناس
~~بتلك الكلمة في أثناء الكلمات الكذبة ، فإذا أكذبه أحد ببعض كذبانه ( فيقال
~~) : أي فيقول : الناس ، وفي نسخة فقال أي من يصدق الكاهن ( أليس قد قال لنا
~~يوم كذا وكذا ) أي من الشهر والسنة ( كذا وكذا ) أي من الخبر المطابق
~~للواقع ، ( فيصدق ) بصيغة المجهول مشددة الدال أي الكاهن في جميع كلماته
~~وكذباته ( بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ) أي بسببها ، وهذا من أغرب
~~الغرائب وأعجب العجائب أن الكاذب في مائة كلمة يعد صادقا بكلمة واحدة واقعة
~~، ومع هذا ما صدقون من لم يسمع منه في جميع عمره إلا الصدق ، فالتصديق في
~~التحقيق من التوفيق . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : أخبرني رجل من أصحاب النبي من
~~الأنصار أنهم ) أي الأصحاب ( بينا هم جلوس ) أي ذوو جلوس أو جالسون ( ليلة
~~مع رسول الله ) أي مصاحبين له ( رمي ) بصيغة المجهول أي قذف ( بنجم واستنار
~~) أي الجوبة ، قال الطيبي ، هو جواب بينا ، ولم يؤت بإذ كما يستفصحه
~~الأصمعي وأنشد :
# %
# وبينا نحن نرقبه أتانا %
# وهم جلوس مبتدأ وخبر لأن بينا وبينما يستدعيان أن يليهما جملة اسمية ،
~~وبينا مع الجواب خبران ، ( فقال لهم رسول الله : ( ما كنتم تقولون في
~~الجاهلية إذا رمى بمثل هذا ) ) ولما لم يكن سؤاله للاستعلام لأنه كان عالما
~~بذلك بل لأن يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن
~~أصله ( قالوا : الله ورسوله أعلم ( كنا نقول : ولد ) بصيغة المجهول أي يولد
~~( الليل رجل عظيم ) أي باعتبار المآل ( ومات رجل عظيم ) . الظاهر أن الواو
~~بمعنى أو المعنى كنا نقول تارة كذا وأخرى كذا ، ( فقال رسول الله : فإنها )
~~أي النجوم بدلالة النجم المراد به الجنس ( لا يرمي بها لموت أحد ولا لحياته
~~) أي ولا لحياة أحد آخر ( ولكن ربنا تبارك اسمه ) أي تكاثر خير اسمه فكيف
~~مسماه ms4990 ( إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح PageV08P416 أهل السماء الذين
~~يلونهم حتى يبلغ التسبيح ) أي صوته أو نوبته ( أهل هذه السماء الدنيا ) قال
~~الطيبي ، فإن قلت : الدنيا صفة للسماء ، والسماء صفة لاسم الإشارة ، فكيف
~~يصح وصف الوصف ، قلت : إنما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا ، وأوصاف
~~اسم الإشارة ذوات فيصح وصفها ، ( ثم قال الذين يلون ) بضم اللام أي يقربون
~~( حملة العرش لحملة العرش ) وضع الظاهر موضع الضمير لئلا يتوهم ، رجع
~~الضمير لبعض الذين يلون ( ماذا قال ربكم ، فيخبرونهم ما قال ) أي بما قال
~~تعالى ، ( فيستخبر بعض أهل السموات ) أي التحتانية ( بعضا ) أي من أهل
~~السموات الفوقانية ( حتى يبلغ ) أي يصل الخبر ( هذه السماء الدنيا ) أي
~~أهلها من الملائكة ، ( فيخطف الجن السمع ) أي المسموع وضبط الفعل بالتذكير
~~وفتح الطاء ، وفي نسخة بالتأنيث وكسر الطاء ، ففي القاموس خطف كسمع وضرب ،
~~وهذه قليلة أو رديئة استلبه ، والشيطان السمع استرقه كاختطفه ( فيقذفون )
~~أي الجن يرمون مسموع الملائكة ( إلى أوليائهم ) من الكهنة والمنجمين (
~~ويرمون ) بصيغة المجهول أي الجن يقذفون ( بالشهب ) قال الطيبي : هو معطوف
~~على يقذفون ، وهذا رميهم بالشهاب بعد إلقائهم الكلمة إلى أوليائهم وهو إحدى
~~الحالتين اللتين ذكرنا في الحديث السابق وهي قوله : وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه قلت : الأظهر أن الواو لمطلق الجمع فالرمي شامل للحالتين ( فما جاؤوا
~~) أي أولياؤهم ( به على وجهه ) أي من غير تصرف فيه ( فهو حق ) أي كائن واقع
~~( ولكنهم يقرفون ) بكسر الراء أي يكذبون ( فيه ) . قال الطيبي : عداه بقي
~~على تضمين معنى الكذب اه . ففي القاموس قرف عليهم [ بغى ] ولعياله كسب وخلط
~~وكذب ، فالأظهر أن معناه هنا يوقعون الكذب في المسموع الصادق ويخلطونه ،
~~ولا يتركونه على وجهه غالبا ، ( ويزيدون ) أي دائما كذبات أخر منضمة إليه .
~~( رواه مسلم ) .
# ( وعن قتادة ) رضي الله تعالى عنه تابعي جليل مشهور سبق ذكره وهو من
~~أجلاء المفسرين ( قال : خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث ) أي من الحكم (
~~جعلها زينة للسماء ورجو ما للشياطين ) أي كما قال تعالى : 16 ( { ولقد زينا ms4991
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ) [ الملك 5 ] ( وعلامات
~~يهتدي بها ) بصيغة المجهول قال تعالى : 16 ( { وبالنجم هم يهتدون } ) [
~~النحل 16 ] PageV08P417 [ النحل 16 ] ( فمن تأول فيها بغير ذلك ) أي من ذكر
~~في النجوم فائدة أخرى من غير ما ذكر ( أخطأ ) أي حيث تكلم رجما بالغيب (
~~وأضاع نصيبه ) أي حظه من عمره ، وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا
~~والآخرة ( وتكلف ما لا يعلم ) أي شيئا لا يتصور علمه لأن أخبار السماء لا
~~تعلم إلا من طريق الكتاب والسنة ، وليس فيهما أزيد مما تقدم والله أعلم ،
~~ومن حكايات الظرفاء أن منجما سرق منه شيء فقال له بعض العارفين : أنت لا
~~تعرف ما في الأرض ، كيف تدعي معرفة ما في السماء . ( رواه البخاري تعليقا )
~~أي بلا إسناد ، ( وفي رواية رزين ، وتكلف ما لا يعنيه ) أي ( ومن حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه ) كما في الحديث المشهور ( وما لا علم له به ) .
~~قال الطيبي : ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الأحكام وإثباتا لغيره ، بل
~~نفيه بالكلية ، ويؤيده ما اتبعه من قوله : ( وما عجز عن علمه الأنبياء
~~والملائكة ) أي حيث لم يظهر منهم شيء ، وإلا فالله أعلم بأنهم يعلمون بعض
~~الأحكام المتعلقة بالنجوم أم لا .
# ( وعن الربيع ) أي ابن زياد يروي عن عمر وأبي بن كعب ، ويروى عنه قتادة
~~وأبو نضرة ، كذا قيل ، ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( مثله ) أي مثل ما تقدم
~~عن قتادة ( وزاد ) أي الربيع على ما سبق ( والله ما جعل الله في نجم حياة
~~أحد ) أي ولادته أو طول بقائه ( ولا رزقه ) أي مالا ولا جاها ( ولا موته
~~وإنما يفترون ) أي المنجمون ( على الله الكذب ويتعللون بالنجوم ) أي
~~ويجعلون طلوع نجم مثلا علة لشيء مما ذكر أو المعنى يتسترون في كذبهم
~~بتعلقهم بالنجوم . قال الطيبي : واعلم أن الشيخ أبا القاسم عبد الكريم بن
~~هوازن القشيري [ رحمه الله ] في كتابه المسمى بمفاتيح الحجج في إبطال مذهب
~~المنجمين أطنب فيه وذكر أقوالهم قال : وأقربها قول من قال : إن هذه الحوادث
~~يحدثها ms4992 الله تعالى ابتداء بقدرته واختياره ، ولكن أجرى العادة بأنه إنما
~~يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة ، وتختلف باختلاف سيرها
~~واتصالاتها ومطارح أشعتها على جهة العادة من الله تعالى كما أجرى العادة
~~بخلق الولد عقيب الوطء ، وخلق الشبع عقيب الأكل ثم قال : هذا في القدرة
~~جائز لكن ليس عليه دليل ولا إلى القطع به سبيل لأن ما كان على جهة العادة
~~يجب أن يكون الطريق فيه مستمرا ، وأقل ما فيه أن يحصل التكرار ، وعندهم لا
~~يحصل وقت في العالم مكرر على وجه واحد لأنه إذا كان في سنة الشمس مثلا في
~~درجة من برج ، فإذا عادت إليها في السنة الأخرى ، فالكواكب لا يتفق
~~PageV08P418 كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية ، والأحكام تختلف
~~بالقرائن والمقابلات ونظر الكواكب بعضها إلى بعض ، فلا يحصل شيء من ذلك
~~مكررا ، واتفقوا على أنه لا سبيل إلى الوقوف على الأحكام ولا يجوز القطع
~~على البث لتعذر الإحاطة بها على التفصيل ، ومما يدل على أنه لا حجة في
~~قولهم إنهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الزنج فلأهل هند وسند طريق يخالف
~~طريق أرباب الزنج الممتحن ، وفصل الشيخ في الاختلاف بينهم تفصيلا ثم قال :
~~ومما يدل على فساد قولهم أن يقال لهم أخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد
~~ليس يجب تساويهما في كل وجه ولا تمييز بينهما في الصورة والقد والمنظر ،
~~وحتى لا يصيب أحد نكبة إلا أصاب الآخر ، وحتى لا يفعل هذا شيئا إلا والآخر
~~يفعل مثله ، وليس في العالم اثنان هذا صفتهما قالوا : من المحال أن يوجد
~~مولودان في العالم في وقت واحد ، ولا بد أن يتقدم أحدهما على الآخر فيقال :
~~أمحال ذلك في العقل ، والتقدير أم في الوجود فإن قالوا بالأول بأن فساد
~~قولهم ، وإن قالوا بالثاني قيل : وما مثلكم منه ، فإن قالوا : ليس أمر
~~الكسوفين يصدق قلنا : ليس أمر الكسوفين من الأحكام وإنما هو من طريق الحساب
~~، وذلك غير منكر ، ويجوز أن يكون أمر سير الكواكب على ما قالوه . وقد ورد ms4993
~~في الشريعة في أمر الكسوفين بأنه آية من آيات الله ، فإن قالوا : إن قولكم
~~في المنجمين أنهم مخطؤون في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول ، قلنا : أنا
~~نقول : إنهم مخطؤون في أصولهم عن شبه وقعت لهم ، فلا يعرفون بطلان قولهم
~~مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جزموا على مقتضى قواعد بنوها على أصول فاسدة
~~وقعت الشبهة لسلفهم في أصول قواعدهم ، فربما يصيبون في تركيب الفروع على
~~تلك الأصول ، فمنزلتهم في الأحكام كمنزلة أصحاب الحدث والتخمين وأصحاب
~~الزوج والفرد ، فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطؤون وكثيرا ما
~~نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نزع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب
~~الرياح في أوقات راعوها بدلالات ادعوا أنهم جربوها في السماء والهواء وغير
~~ذلك ، فيحصل بعض أحكامهم اتفاقا لا تحقيقا .
# ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( من اقتبس
~~بابا من علم النجوم ) ) أي تعلم نوعا من علومها ( ( لغير ما ذكر الله ) ) .
~~وهو الثالث المذكور في حديث قتادة ، ( فقد اقتبس شعبة من السحر ) أي أخذ
~~قطعة من علم السحر ، وهو العلم المذموم الذي بعضه فسق وبعضه كفر على ما
~~قررنا سابقا ( ( المنجم كاهن ، والكاهن ساحر ) ) لأنه يسحر الناس بكلامه ،
~~( والساحر كافر ) من الكفر أو الكفران أي فكذلك الكاهن وكذا المنجم كافر .
~~( رواه رزين ) . PageV08P419
# ( وعن أبي سعيد ) رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله لو أمسك الله
~~القطر ) بفتح فسكون أي لو منع الله المطر ( عن عباده خمس سنين ) أي مثلا ،
~~أو المراد مدة تورث الإقناط عن إنزال الغيث وأما قول الطيبي : لم يرد به
~~التحديد بل طول الزمان ففيه بعد لأن عدد الخمس ليس متعارفا في التكثير ، (
~~ثم أرسله ) أي أنزل القطر بعدها ( لأصبحت طائفة من الناس كافرين ) وهم
~~المنجمون ومصدقوهم ( يقولون ) : استئناف بيان أو حال ( سقينا ) بصيغة
~~المجهول أي مطرنا ( بنوء المجدح ) بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال
~~المهملة فمهملة من الأنواء التي لا تكاد تخطىء ، وهو ثلاثة كواكب كالأثافي
~~كأنها مجدح ، وهو خشبة في رأسها خشبتان ms4994 معترضتان يجدح بها السويق أي يضرب ،
~~ويخلط ، وقال الطيبي : وهو نجم من النجوم ، وقيل : هو ثلاثة كواكب كالأثافي
~~تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب ، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على
~~المطر اه ، والمعنى أنه يقال لهم : ( فأين كان هذا النوء في مدة خمس سنين
~~مثلا ، هل كان يطلع كل سنة أم لا ، وهل له تأثير دائما أو في بعض السنين )
~~، وبهذا يظهر بطلان قولهم باليقين . ( رواه النسائي ) .
# 19 PageV08P420
# | 1 ( كتاب الرؤيا ) 1
# قال النووي مقصورة مهموزة ويجوز تركها تخفيفا . قلت : الصواب إبدالها أو
~~تخفيفها وأما تركها فغير صحيح رواية ودراية . وقال الكشاف : الرؤيا بمعنى
~~الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق
~~بينهما بحرف التأنيث فيهما مكان تاء التأنيث للفرق ، كما قيل في القربى
~~والقربة . وفي القاموس الرؤية النظر بالعين والقلب ، رأيته رؤية ورؤيا ،
~~والرؤيا ما رأيته في منامك . وقال الواحدي : الرؤيا مصدر كالبشرى والسقيا
~~والشورى إلا أنه صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء . وقال
~~المازري : مذهب أهل السنة أن حقيقة الرؤيا خلق الله في قلب النائم اعتقادات
~~كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة ،
~~وخلق هذه الاعتقادات في النائم علم على أمور أخر تلحقها في ثاني الحال
~~كالغيم على المطر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( لم يبق من
~~النبوة ) ) أي من أجزائها ( ( إلا المبشرات ) ) بكسر الشين المشددة ، قال
~~السيوطي : أي الوحي PageV08P421 منقطع بموتى ، ولا يبقى ما يعلم منه ما
~~سيكون إلا الرؤيا ، والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الأغلب فإن من الرؤيا ما
~~تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعها
~~، ( ( قالوا ) ) أي بعض الصحابة ( ( وما المبشرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة .
~~) ) أي الحسنة أو الصادقة ، وهي ما فيه بشارة أو تنبيه عن غفلة وأمثال ذلك
~~. قال الطيبي : ومعنى الصالحة الحسنة ، ويحتمل أن تجري على ظاهرها وأن تجري
~~على ms4995 الصادقة ، والمراد بها صحتها ، وتفسير رسول الله المبشرات على الأول
~~ظاهر لأن البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه ، واستعمالها في الخير
~~أكثر ؛ وعلى الثاني مؤول أما على التغليب أو يحمل على أصل اللغة . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وزاد مالك برواية عطاء بن يسار ) تابعي جليل ( يراها الرجل المسلم ) أي
~~لنفسه ( أو ترى ) على صيغة المجهول أي يراها مسلم آخر ( له ) أي لأجله أو
~~لأجل مسلم آخر ، وروى الطبراني والضياء عن عبادة بن الصامت ( رؤيا المؤمن
~~كلام يكلم العبد ربه في المنام ) ، والظاهر أن ربه هو الفاعل والله أعلم .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( الرؤيا الصالحة
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) ) هو ما في أكثر الأحاديث ، وعند مسلم
~~من خمسة وأربعين ، وفي رواية له أيضا من سبعين جزءا ، وعند الطبراني من ستة
~~وسبعين وهو ضعيف ، وعند ابن عبد البر من ستة وعشرين ، وعند النووي من أربعة
~~وعشرين وهذه أقل ما ورد في ذلك ، وأكثرها رواية ستة وسبعين ، وبقيت روايات
~~أخر كذا ذكره ابن حجر [ وفي الجامع الصغير : ( رؤيا المؤمن الصالح بشرى من
~~الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة ) . رواه الحاكم والطبراني عن العباس
~~؛ وفي رواية ابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ : رؤيا المؤمن الصالح جزء من
~~PageV08P422 سبعين جزءا من النبوة ) ، وسيأتي روايات أخر ] وقال التوربشتي
~~: قيل : معناه أن الرؤيا جزء من أجزاء علم النبوة ، والنبوة غير باقية
~~وعلمها باق ، وهو معنى قوله : ( [ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرؤيا
~~الصالحة قلت : رواه ابن ماجه عن أم كرز قال : ونظير ذلك قوله ] ) السمت
~~الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة أي من أخلاق
~~أهل النبوة . قلت : رواه الترمذي عن عبد الله بن سرجس ، وفي رواية الضياء
~~عن أنس السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة . قال : وقيل :
~~معناه أنها تجيء على موافقة النبوة لا أنها جزء باق من النبوة ، وقيل :
~~إنما قصر الأجزاء على ستة وأربعين لأن زمان الوحي كان ms4996 ثلاثا وعشرين سنة
~~وكان أول ما بدىء به من الوحي الرؤيا الصالحة وذلك في ستة أشهر من سني
~~الوحي ، ونسبة ذلك إلى سائرها نسبة جزء إلى ستة وأربعين جزءا ، قال : وأما
~~حصر سني الوحي في ثلاثة وعشرين فإنه ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف
~~في ذلك ، وأما كون زمان الرؤيا فيا ستة أشهر فشيء قدره هذا القائل في نفسه
~~ولم يساعده فيه النقل ، وأرى الذاهبين إلى التأويلات التي ذكرناها قد هالهم
~~القول : بأن الرؤيا جزء من النبوة وقد قال : ذهبت النبوة ولا حرج على أحد
~~في الأخذ بظاهر هذا القول ، فإن جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما أن جزءا
~~من الصلاة على الانفراد لا يكون صلاة ، وكذلك عمل من أعمال الحج ، وشعبة من
~~شعب الإيمان ؛ وأما وجه تحديد الأجزاء بستة وأربعين فأرى ذلك مما يجتنب
~~القول فيه ويتلقى بالتسليم ، فإن ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل
~~بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس
~~في السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد أنها جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة
~~، وقلما يصيب مؤول في حصر هذه الأجزاء ولئن قيض له الإصابة في بعضها لما
~~يشهد له الأحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية اه ، ووافقه
~~النووي في شرح مسلم في قدحه في كون زمان الرؤيا فيها ستة أشهر ، وقال : لم
~~يثبت أن رؤياه قبل النبوة ستة أشهر اه ؛ وقيل : المراد من هذا العدد
~~المخصوص الخصال الحميدة أي كان للنبي ستة وأربعون خصلة ، والرؤيا الصالحة
~~جزء منها ، ويؤيده حديث أبي هريرة السابق مع زيادة مالك من قول عطاء اللاحق
~~، وينصره أيضا حديث ( السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين
~~جزءا من النبوة ) ، لكن ينبغي أن يراد بالأعداد المذكورة في الأحاديث
~~المسطورة التكثير لا التحديد بقرينة حديث السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين
~~جزءا من النبوة كما تقدم والله أعلم . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير
~~رواه البخاري عن أبي سعيد ، ومسلم عن ms4997 ابن عمر وعن أبي هريرة ، وأحمد وابن
~~ماجه عن أبي رزين ، والطبراني عن ابن مسعود ، وفي رواية لأحمد وابن ماجه [
~~عن ابن عمر ] ولأحمد أيضا عن ابن عباس ولفظه ( الرؤيا الصالحة جزء من سبعين
~~جزءا من النبوة ) ، وفي رواية ابن النجاري عن ابن عمر ( الرؤيا الصالحة جزء
~~من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ) . PageV08P423
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه إن رسول الله قال : ( من رآني ) ) أي
~~مثالي ( ( في المنام فقد رآني ) ) أي فكأنه قد رآني في عالم الشهود والنظام
~~، لكن لا يبتني عليه الأحكام ليصير به من الصحابة وليعمل بما سمع به في تلك
~~الحالة كما هو مقرر في محله ، وقيل : أراد به أهل زمانه أي من رآني في
~~المنام يوفقه الله تعالى لرؤيتي في اليقظة إما في الدنيا أو في الآخرة ،
~~ويدل عليه حديث أبي هريرة الآتي ( فسيراني في اليقظة ) ، ولعل التعبير
~~بصيغة الماضي تنزيلا للمستقبل منزلة المحقق الواقع في الحال ، وإن كان يقع
~~في المآل . وقيل : يراه في الآخرة على وفق منامه بحسب مقامه ؛ وقيل : هو
~~بمعنى الأخبار أي من ( رآني في المنام فأخبروه بأن رؤيته حقيقة وحقة ليست
~~بأضغاث أحلام ) ( ( فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ) ) ، أراد به صفته
~~المعروفة له في حياته ، وقيل : ( من رآني على أي صورة كانت فقد رآني حقيقة
~~لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا يتراآى بي ) كما في رواية . ( متفق عليه
~~) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري والترمذي عن أنس ولفظه : ( لا
~~يتمثل بي ) ، وفي رواية للترمذي في الشمائل ( لا يتصور ) أو قال : ( لا
~~يتشبه بي ) ، وفي أخرى ( لا يتمثلني ) هذا وقد قال الطيبي : الشرط والجزاء
~~اتحدا فدل على التناهي في المبالغة كما يقال : من أدرك الضمان فقد أدرك
~~المرعى أي أدرك مرعى متناهيا في بابه أي من رآني فقد رأى حقيقتي على كماله
~~لا شبهة ولا ارتياب فيما رآى ، ويدل عليه قوله أي في الحديث الآتي فقد رآني
~~الحق ، والحق هنا مصدر مؤكد أي من رآني ، فقد رآني رؤية ms4998 الحق . وفي البخاري
~~ومسلم والحميدي وجامع الأصول فقد رأى الحق على أن الحق مفعول به وقوله :
~~فإن الشيطان كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم . قال النووي : اختلفوا فيه ،
~~فقال ابن الباقلاني معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث أحلام ، ولا من
~~تشبيهات الشيطان أو تسويلاته ، قال : وقد يراه الرائي على خلاف صفته
~~المعروفة كمن يراه أبيض اللحية ، وقد يراه شخصان في زمان واحد أحدهما في
~~المشرق والآخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه ، حكاه المازري عنه ثم
~~قال : وقال الآخرون : بل الحديث على ظاهره ؛ والمراد أن من يراه فقد أدركه
~~وليس لمانع أن يمنعه وأن العقل لا يحيله حتى يضطر إلى التأويل ، وأما قوله
~~: فإنه قد يرى على خلاف صفته أو في مكانين معا فإنه تغيير في صفاته لا في
~~ذاته فتكون ذاته مرئية ، وصفاته متخيلة غير مرئية والإدراك لا يشترط فيه
~~تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرئي مدفونا في الأرض ولا ظاهرا
~~عليها ، وإنما يشترط كونه موجودا فلو رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا
~~من صفاته المتخيلة لا المرئية . قال القاضي عياض : ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله : فقد رآني إذا رآه على صفته المعروفة له PageV08P424 في حياته ، فإن
~~رئي على خلافها ، كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح أنه
~~يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري اه .
~~كلام النووي ، والظاهر أنه لا فرق بين كلاميهما ، فإن مرادهما أنه إذا رئي
~~على صفته المسطورة وهيئته المعروفة المذكورة فلا يحتاج إلى تأويل ، بل يقال
~~: إنه قد رآه على وجه الإطلاق ، وأما إذا رآه على غير صفته كما إذا رآه
~~ميتا في قطعة من أرض المسجد على ما حكي عن بعض المشايخ أنه رآه كذلك فاحتاج
~~إلى تأويل وتعبير بما قيل : أن تلك القطعة من أرض المسجد مغصوبة أو مملوكة
~~غير صحيحة على قواعد شرعه ، فكأنه أميت في تلك البقعة ، ومن أحياها ،
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ، وكذلك ما رآه أمامنا الأعظم في ms4999 منامه الأكرم من
~~جمع أعظمه المباركة المتفرقة ، فعبر له ابن سيرين بأنك تصير إماما للمسلمين
~~وجامعا لمعاني الأحاديث المختلفة بين الصحابة والمتفرقة بين التابعين ،
~~وكثر أمثال ذلك مما وقع في رؤياه لطبقات العلماء والأولياء والصالحين .
~~وقال الشيخ أبو حامد الغزالي : ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني بل رأى مثالا
~~، فصار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه ، بل البدن
~~الجسماني في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس ، والآلة تارة تكون حقيقية
~~وتارة خيالية ، والنفس غير المثالات المتخيلة إذ لا يتخيل إلا ذو لون أو ذو
~~قدر بعيد من المتخيل أو قريب ؛ والحق أن ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي
~~محل النبوة فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه ، بل هو مثال له
~~على التحقيق ، ومعنى فقد رآني ما رآه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق
~~إياه ، وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى
~~العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن
~~تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ، ويكون ذلك
~~المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف ، فيقول الرائي : ( رأيت الله تعالى
~~في المنام لا بمعنى أني رأيت ذاته ) ، وقال الشيخ أبو القاسم القشيري : من
~~المعلوم أنه قد يراه بعض الناس كأنه على صورة شيخ ، ويراه بعضهم كأنه على
~~صورة أمرد ، وواحد كأنه مريض ، وآخر كأنه ميت وغير ذلك من الوجوه ، ثم يكون
~~معنى الخبر إن تلك الرؤيا جمع يحتمل وجوها من التأويل لا أنه كان موصوفا
~~بتلك الصفات جميعا ، فكذلك لو رأى أحد في المنام ربه تعالى على وصف يتعالى
~~عنه وهو يعلم أنه سبحانه منزه عن ذلك ، ولا يعتقد في صفته تعالى ذلك لا
~~تضره تلك الرؤيا بل يكون لها وجه من التأويل . قال الواسطي : من رأى ربه
~~تعالى في المنام على صورة شيخ عاد تأويله إلى الرائي وهو إشارة إلى وقاره
~~وقدر محله ، وكذلك إذا رآه ms5000 كأنه شخص ساكن يتولى أمره ، ويكفي شأنه اه .
~~كلام القشيري وهو لب التحقيق ، وقد نشأ من التوفيق لأن كثيرا من الناس
~~يرونه سبحانه في المنام ، فلا ينبغي أن يفتي بمجرد قوله : إنه رأى الله
~~تعالى بكفره ، كما قاله بعض علمائنا لأنه ليس له في رؤية المنام اختيار
~~ولذا لم يقع نص في النهي عن ذكر مثل ذلك ، وإنما هو مكلف بأن لا يعتقد في
~~ذاته تعالى ما يتعالى عن ذلك ، فإذا نزهه سبحانه سواء علم تأويل رؤياه أو
~~لم يعلم لم يضره . ففي قاضيخان لو قال : رأيت الله في المنام ، قال
~~PageV08P425 الشيخ أبو منصور : الماتريدي ، هذا الرجل شر من عابد الوثن قلت
~~: وإنما يكون شرا منه لكونه يثبت لله تعالى ما لا يليق به من الكمية
~~والكيفية في الهوية الألوهية الذاتية وصدور المكان ومرور الزمان وسائر
~~الأحوال والصفات التنزيهية وقد يكون عابد الوثن خاليا عن ذلك فيكون كفره
~~بمجرد الإشراك ، ثم قال : وهذه مسألة اختلف فيها مشايخ بخارى وسمرقند ، قال
~~مشايخ سمرقند : رؤية الله تعالى في المنام باطل لا تكون لأن ما يرى في
~~المنام لا يكون عين المولى بل خيال له ، والله منزه عن ذلك قلت : وما أظن
~~أن قول مشايخ بخارى : يكون على خلاف ذلك فيتحصل اتفاقهم على أن رؤياه على
~~وجه ما رآه باطلة لا أنها من أصلها لأحقية ولا حقيقية لشأنها وعلى تقدير
~~القول ببطلانها مطلقا ، فإذا قال الشخص رأيت مناما ويكون باطلا فما وجه
~~تكفيره مع أنه في الجملة صادق في رؤياه ولم يكفر من يكذب ويفتري ، وينسب
~~إلى عينه ما لم تره هذا ، وقد تقدم في أول الكتاب أنه قال : رأيت ربي عز
~~وجل في أحسن صورة ، وذكرنا توجيهاته على تقدير أن تكون الرؤية حال اليقظة ،
~~ومن جملة تأويلاته أنه مستند إلى رؤيا رآها رسول الله في المنام ، فإنه روى
~~الطبراني بإسناده ، عن مالك بن عامر عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : احتبس علينا رسول الله صلاة الغدوة حتى كادت الشمس ms5001 تطلع فلما صلى
~~الغدوة قال : إني صليت الليلة ما قضي لي ، ووضعت جنبي في المسجد ، فأتاني
~~ربي في أحسن صورة . قال التوربشتي من أئمتنا . فعلى هذا لم يكن فيه إشكال
~~إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ، ثم لم يعد ذلك
~~خللا في الرؤيا ولا في الرائي بل لأسباب أخر ، ولولا تلك الأسباب لما
~~افتقرت رؤيا الأنبياء إلى تعبير اه كلامه ، وهو في غاية التحقيق وبالله
~~التوفيق . ثم قال : وترك الكلام في هذه المسألة أحسن قلت : لا والله ، بل
~~التحقيق والتثبت فيها أفضل ، بل هو المتعين لأنها كثيرة الوقوع فيحتاج إلى
~~تفصيلها وتبيينها حتى لا يقع المفتي في تكفير مسلم ، ولا مسلم في كفر من
~~اعتقاد باطل ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب . قال الطيبي :
~~قول المازري وأبي حامد : من واد واحد ، ويمكن أن يرجح قول الباقلاني بأن
~~يقال : إن أثبت الروايات هي فقد رأى الحق فلا بد من تقدير ما يستقيم أن يقع
~~الجزاء مسببا من الشرط ويترتب على العلل المعللة ، فالمعنى من رآني في
~~المنام بأي صفة كانت ، فليستبشر ، وليعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي
~~من الله تعالى وهي المبشرات لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب إلى الباطل
~~الذي هو الشيطان ، فإن الشيطان لم يتمثل بي ، وكيف لا تكون مبشرات وهو
~~البشير النذير والسراج المنير ، وهو الرحمة المهداة إلى كافة الخلق ، قال
~~تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ] وعلى
~~هذا أيضا الرواية الأخرى فقد رآني الحق أي رؤية الحق لا الباطل ، وكذا
~~الرواية الأخرى فقد رآني ، فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الكمال ،
~~والغاية أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها ، كقوله : ( من كانت هجرته إلى الله
~~فهجرته إلى الله ) ولا كمال أكمل من الحق كما لا نقص أنقص من الباطل ،
~~والباطل هو الكذب ، ويؤيده حديث أبي هريرة رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب فحينئذ لا يفتقر إلى تلك
~~التكلفات ms5002 والتمحلات ، ولا PageV08P426 يكشف الأستار عن تلك الأسرار إلا من
~~تدرب في علم المعاني واعتلى شامخ البيان ، وعرف كيف يؤلف الكلام ، ويصنف
~~ويرتب النظام ، ويرصف ، قلت : هذا خطبة بليغة عظيمة فيها مبالغة جسيمة
~~وسيمة لكن لا نعرف ما المراد من التكلفات والتمحلات وسائر ما عبر عنه
~~بالأستار عن الأسرار المغيبات ، فإنه ما سبق إلا كلام السابقين في ميدان
~~البلاغة ، والمصدرين في إيوان الفصاحة من الشارح الأول وهو العلم الأكمل
~~الشيخ التوربشتي ، ومن شارح مسلم وهو الإمام محيي الدين النووي المشتمل
~~كلامه على نقل مقول ابن الباقلاني والمازري وكلام القاضي عياض وهم عمدة
~~المحققين وزبدة المدققين ، ثم ختم المبحث بقول حجة الإسلام والقشيري مقتدى
~~الأنام فرحم الله من أنصف ولم يتجاوز قدره ولم يتعسف ، ومع هذا نقول
~~التسليم أسلم والله أعلم .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من رآني فقد
~~رأى الحق ) ) . المراد بالحق هنا ضد الباطل فما يتوهم من خلافه هو الباطل ،
~~والأظهر أن المراد بالحق هنا الصدق الذي ضده الكذب أي فقد صدقت رؤياه فإنه
~~قد رآني لا غيري ، ويدل عليه ما في رواية أخرى من قوله : ( فقد رآني الحق )
~~أي رؤية الحق أو معناه فقد رأى رؤيا الحق . ( متفق عليه ) . وفي الجامع
~~الصغير رواه أحمد والشيخان عنه بلفظ : ( من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان
~~لا يترآآني ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من رآني في
~~المنام فسيراني في اليقظة ) ) أي في الدنيا أو في الآخرة ، قال النووي :
~~فيه أقوال : أحدها أن يراد به أهل عصره ، ومعناه أن من رآه في النوم ولم
~~يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ، ورؤيته في اليقظة عيانا ؛ وثانيها أنه يرى
~~تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته
~~، وثالثها أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو
~~ذلك ، ( ( ولا يتمثل الشيطان بي ) ) . في شرح مسلم للنووي عن القاضي عياض
~~قال بعضهم : خص الله PageV08P427 سبحانه ms5003 وتعالى النبي ( بأن رؤية الناس
~~إياه صحيحة ، وكلها صدق ، ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على
~~لسانه في النوم ) ، كما أجرى الله سبحانه العادة للأنبياء بالمعجزة ، فكما
~~استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل
~~ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله تعالى من الشيطان
~~ونزغه ووسوسته وإغوائه وكيده وكذا حمى رؤياهم عنه بالنوم . ( متفق عليه ) .
~~وكذا رواه أبو داود .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( الرؤيا الصالحة من
~~الله ، والحلم ) ) بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يرى في المنام من
~~الخيالات الفاسدة ( ( من الشيطان ) ) أضافها إليه لكونها على مراده . وفي
~~النهاية : ( الحلم عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء ) ، لكن غلبت
~~الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن ، وغلب الحلم على ما يراه من
~~الشر والأمر القبيح . ومنه قوله تعالى : 16 ( { أضغاث أحلام } ) [ يوسف 40
~~] ويستعمل كل واحد منهما موضع الآخر وتضم لام الحلم وتسكن اه ؛ لكن 16 ( {
~~أضغاث أحلام } ) بمعنى أخلاطها حيث خلط بعض ما يدل على الخير ببعض ما يدل
~~على الشر ، فحينئذ يعجز عنه أكثر المعبرين الذين هم ليسوا بحاذقين بخلاف
~~الحلم الخاص بالخير أو الشر ، فإنه يدركه المعبر وقد يدركه غيره أيضا كما
~~هو مشاهد . ولذا قال المعبرون في زمن يوسف عليه السلام . ( وما نحن بتأويل
~~الأحلام ) أي تلك الأحلام بعالمين أو بتأويل الأحلام مطلقا ، فإن ما يتميز
~~به المعبر من غيره هو هذا النوع من الأحلام ، ولذا كاد أن يقرب تأويله إلى
~~المعجزة أو الكرامة ، ولذا من الله سبحانه على يوسف بقوله : 16 ( { ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث } ) [ يوسف 6 ] وعمم هذه المنة على نبي هذه الأمة بقوله
~~عز وجل : 16 ( { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ) [
~~النساء 113 ] زاده تبجيلا وتكريما وتشريفا وتعظيما ، وسيأتي بعض تأويلاته
~~لبعض أحلامه أو أحلام بعض أعلام أصحابه رضي الله تعالى عنهم أجمعين ] . قال
~~النووي : الله سبحانه هو ms5004 الخالق للرؤيا والحلم لكن جعل الرؤيا والاعتقادات
~~التي هي أعلام على ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة ، وجعل ما هو علامة على
~~ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة ، فتنسب إلى الشيطان مجازا لحضوره عندها لا
~~على أن الشيطان يفعل ما يشاء . وقيل : إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله
~~تعالى إضافة تشريف ، وإضافة المكروهة إلى الشيطان لأنه يرضاها ويسر بها ،
~~PageV08P428 ( فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث ) بضم المثلثة ويسكن أي فلا
~~يحكي ولا يخبر به ( إلا من يحب ) أي من العلماء والصلحاء والأقرباء ،
~~ويحمده سبحانه على ذلك كما في رواية للبخاري ومسلم إذا رأى في منامه ما يحب
~~فليحمد الله عليها وليحدث بها ولا يحدث بها إلا من يحب ، ( وإذا رأى ما
~~يكره فليتعوذ بالله ) أي فلا يلتفت إلى غيره سبحانه ، وليلتجىء إليه ،
~~وليستعذبه ( من شرها ) أي شر تلك الرؤيا الفاسدة ، ( ومن شر الشيطان ) أي
~~الذي يفرح بها ويلقي الوسوسة إلى صاحبها ، ( وليتفل ) بضم الفاء ، وقيل :
~~بكسرها أي يبصق ( عن يساره ) كما في رواية وفي رواية لينفث ومعانيها
~~متقاربة قال الجزري التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه ، فأوله البزق ثم التفل
~~ثم النفث ثم النفخ اه . والمعنى ليبصق ماء فمه كراهة الرؤيا وتحقيرا
~~للشيطان ( ثلاثا ) للمبالغة ، ( ولا يحدث ) بالجزم عطفا على ليتفل أي ولا
~~يخبر ( بها أحدا ) أي سواء ممن يحبه أو لا يحبه ، وفيه إشارة خفية إلى أن
~~وقت النعمة ينبغي أن يرى أثر نعمته تعالى على عبده ، ولذا قال تعالى : 16 (
~~{ وأما بنعمة ربك فحدث } ) [ الضحى 11 ] وأما وقت البلية فينبغي أن يرجع
~~العبد إلى مولاه وأن ينقطع عما سواه ، ولذا قال تعالى : 16 ( { واصبر وما
~~صبرك إلا بالله } ) [ النحل 127 ] وقال يعقوب : 16 ( { إنما أشكوا بثي
~~وحزني إلى الله } ) [ يوسف 86 ] وقد ورد في بعض الأدعية المأثورة اللهم لك
~~الحمد وإليك المشتكي ، وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بك ، ( فإنها )
~~أي الرؤيا المكروهة ( لن تضره ) أي حينئذ لأنه يعلم أن كل شيء من الحبيب
~~حبيب وأن الله هو ms5005 المحمود في كل أفعاله ، فيحصل حينئذ الرضا بجميع أحواله .
~~قال النووي : ومعنى لن تضره أنه تعالى جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره
~~سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها ، كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا
~~لدفع البلاء وقوله : لا يحدث بها أحدا أي حتى لا يفسرها أحد تفسيرا مكروها
~~على ظاهر صورتها ، وكان ذلك محتملا ، فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى . قال
~~الطيبي : وسيجيء تمام البحث فيه في الحديث الأول من الفصل الثاني قلت :
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله سبحانه . ( متفق عليه ) . وفي الجامع
~~الصغير رواه مسلم عن أبي قتادة ولفظه : ( الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا
~~السوء من الشيطان ، فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ
~~بالله من الشيطان ، فإنها لا تضره ، ولا يخبر بها أحدا ، فإن رأى رؤية حسنة
~~فليبشر ولا يخبر بها إلا من يحب ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا رأى أحدكم
~~PageV08P429 الرؤيا يكرهها ) ) صفة أو حال أو استئناف بيان ( ( فليبصق ) )
~~بضم الصاد أي ليبزق ( ( عن يساره ثلاثا ) ) . قال النووي الأمر بالتفل
~~والبصق طرد للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة ، وتحقيرا له واستقذارا لفعله
~~، وخص بها اليسار لأنها محل الأقذار والمكروهات ونحوهما ( ( وليستعذ بالله
~~من الشيطان ثلاثا ، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ) ) أي إلى جنبه الآخر
~~فرارا من القضاء إلى القدر . ( رواه مسلم ) ؛ وكذا أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا اقترب
~~الزمان لم يكد ) ) أي لم يقرب ( ( يكذب ) ) بصيغة التذكير ، وفي نسخة
~~بالتأنيث ( ( رؤيا المؤمن ) ) . قال صاحب الفائق : فيه ثلاثة أقاويل أحدها
~~أنه أراد آخر الزمان واقتراب الساعة لأن الشيء إذا قل وتقاصر تقاربت أطرافه
~~، ومنه قيل للمقتصد متقارب ، ويقولون : تقاربت ابل فلان إذا قلت ، ويعضده
~~قوله : ( في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب ) ، وثانيها أنه أراد به
~~استواء الليل والنهار لزعم العابرين أن أصدق الأزمان لوقوع العبارة وقت
~~انفتاق الأنوار وزمان إدراك الأثمار ، وحينئذ يستوي الليل والنهار ms5006 ،
~~وثالثها أنه من قوله : ( يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة ) ، قالوا : يريد به زمن خروج
~~المهدي وبسط العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه ، فيتقارب أطرافه ، قلت :
~~ويمكن أن يراد به زمن الدجال وأيام يأجوج ومأجوج ، فإنه من كثرة التعب
~~والآلام وعدم الشعور بأزمنة الليالي والأيام تتقارب أطرافه في الأعوام ،
~~وأيضا يحتاج المؤمن حينئذ إلى ما يستدل به على مطلوبه ، ويستأنس به في طريق
~~محبوبه ، فيعان له بجزء من أجزاء النبوة وشعبة من شعب أرباب الولاية . هذا
~~وقال الطيبي : اختلف في خبر كاد المنفي ، والأظهر أنه يكون أيضا منفيا لأن
~~حرف النفي الداخل على كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشيء أدل على
~~نفيه نفسه ، ويدل عليه قوله تعالى : 16 ( { إذا أخرج يده لم يكد يراها } )
~~[ النور 40 ] قلت : ولفظ الحديث على ما رواه الشيخان وابن ماجه عن أبي
~~هريرة ( إذا قرب الزمان [ لم تكدر ] رؤيا الرجل المسلم تكذب وأصدقهم رؤيا
~~أصدقهم حديثا ) ، كذا في الجامع ، ( ( ورؤيا المؤمن جزء من سنة وأربعين
~~جزءا PageV08P430 من النبوة ، وما كان من النبوة ) أي من أجزائها ( فإنه لا
~~يكذب ) ) بفتح الياء وكسر الذال أي لا يكون كاذبا بل يقع صادقا ؛ وفي نسخة
~~بصيغة المجهول من الأكذاب أي لا ينسب إلى الكذب . ( قال محمد بن سيرين )
~~وهو من أجلاء التابعين : ( وأنا أقول : الرؤيا ثلاث ) ؛ كذا في البخاري
~~وشرحه للخطابي . وفي رواية مسلم ، وفي جامع الأصول ، ونسخ المصابيح ثلاثة
~~ذكره الطيبي ؛ ولعل منشأ الخلاف كون المصدر يذكر ويؤنث ( حديث النفس )
~~كنسبة العاشق والمعشوق ، ومنه قيل : ما ترى الهرة في نومها إلا الفأرة ،
~~ومن هذا القبيل ( كما تعيشون تموتون ) و ( كما تموتون تحشرون ) و ( كل إناء
~~يترشح بما فيه ) ، ( وتخويف الشيطان ) أي بأن يكدر عليه وقته الصافي فيريه
~~في النوم أنه قطع رأسه مثلا ( وبشرى من الله ) أي إشارة إلى بشارة من الله
~~تعالى للرائي أو المرئي له ، في شرح السنة فيه بيان أن ليس كل ما يراه
~~الإنسان في منامه يكون ms5007 صحيحا ويجوز تعبيره ، إنما الصحيح منها ما كان من
~~الله تعالى يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب وما سوى ذلك أضغاث أحلام
~~لا تأويل لها ، وهي على أنواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالإنسان أو
~~يريه ما يحزنه ، وله مكايد يحزن بها بني آدم كما أخبر الله تعالى عنه بقوله
~~: 16 ( { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا } ) [ المجادلة 10 ]
~~ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تأويل ، قلت :
~~إذا كان رؤيته على وجه شرعي قد يؤول له بالزواج على المرئية أو غيرها ، قال
~~: وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في أمر أو حرفة يرى نفسه في ذلك
~~الأمر ، والعاشق يرى معشوقه ، ( فمن رأى شيئا يكرهه ) ، الظاهر أن هذا من
~~بقية كلام ابن سيرين والفاء فيه للتفريع والتفصيل ، وفي مختصر الطيبي قوله
~~: فمن تفصيل لما تقدم من أول الحديث ، وتقسيم ابن سيرين واقع بينهما اه ،
~~وهو غير واقع في كلام الطيبي ، بل غير واقع في محله ولا ثمة دلالة على
~~مقوله ، ثم رأيت ما يدل على أن قوله : الرؤيا ثلاث مرفوع ، فالتقدير أنا
~~أقول أي رواية الرؤيا ثلاث ، ففي الجامع الصغير برواية ابن ماجه ثلاثة منها
~~تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ، ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه
~~في منامه ، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أي فهي بشرى من الله .
~~هذا ويحتمل أن هذا يكون مسموعا لابن سيرين ولم يستحضره ممن رواه أو وقع له
~~توارد ، أو قال : هذا الكلام مصادفة وموافقة للحصر المذكور على الوجه
~~المسطور ، وسنذكر حديثا آخر في شرح هذا الحديث يحصل به تمام المرام والله
~~أعلم ، ( فلا يقصه ) بتشديد الصاد المفتوحة ، وفي نسخة بضمها ، فالأول نص
~~على أنه نهي والثاني يحتمل النهي والنفي لكنه بمعنى النهي أي لا يحكيه (
~~على أحد ) يستوي فيه المحب وغيره ، وقد جاء في رواية الترمذي عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( إذا رأى PageV08P431 أحدكم الرؤيا الحسنة فليفسرها أو ليخبر ms5008 بها ،
~~وإذا رأى الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا يخبر بها ) ( وليقم فليصل ) يعني
~~ليدفع الله الشيطان عنه ببركة قيامه وأداء صلاته ، وهذا إذا كان نشيطا وإلا
~~فليبصق عن يساره ثلاثا ، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ، وليتحول عن جنبه
~~الذي كان عليه كما سبق على أنه يمكن الجمع وهو الأولى ، ثم اعلم أن الجزري
~~ذكر في الحصن قوله : ( وليقم فليصل ) ، ورمز له البخاري وهو موهم أنه مرفوع
~~. وقد صرح بعض المحققين بأن الأمر بالصلاة ليس بمرفوع في البخاري بل هو
~~موقوف على محمد بن سيرين ، نعم هو مرفوع في الترمذي من حديث أبي هريرة كما
~~قاله الإمام النووي في الأذكار ( قال : ) أي محمد بن سيرين على ما جزم به
~~بعض الشراح ، ولعل وجه إعادة قال : طول الفصل بالمقال ، ( وكان يكره الغل
~~في النوم ويعجبهم القيد ) . قيل : فاعل قال إن كان ابن سيرين كان ما بعده
~~من الحديث ، ويكون فاعل كان ، ويكره ضمير النبي أو ضمير أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ، وضميرهم في تعجبهم للنبي وأصحابه أو لأبي هريرة وأمثاله ، وإن
~~كان فاعل قال ضمير الراوي عن ابن سيرين كان ما بعده منقولا عن ابن سيرين ،
~~وكان فاعل يكره ضميره ، وضميرهم له ولا مثاله ومعاصريه من المعبرين قلت :
~~ويؤيد إلا خير إعادة قال ، وكذا قوله : ( ويقال : القيد ثبات في الدين . )
~~أي ثبات قدم ورسوخ تمكين . ( متفق عليه ) ، أي ذكر الحديث بكماله المشتمل
~~على المرفوع والموقوف ، البخاري ومسلم ، لكن لهما تردد في آخر الحديث .
# ( قال البخاري : رواه ) أي الحديث مطلقا أو بالقيد ( قتادة ويونس وهشيم
~~وأبو هلال ) أي كلهم ( عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ) أي مرفوعا في أوله ،
~~وموقوفا في آخره ؛ ( وقال يونس : ) أي أحد الرواة عن ابن سيرين ( لا أحسبه
~~) أي لا أظن الحديث ( إلا عن النبي في القيد ) أي في شأنه ، قلت : وتعبيره
~~بيقال مما يأبى أن يكون موقوفا فضلا عن أن يكون مرفوعا . ( وقال مسلم : لا
~~أدري هو ) أي القيد ( في الحديث ) أي مرفوع أو موقوف ، ( أم قاله ms5009 ابن سيرين
~~) أي من عنده ، قلت : وهو الظاهر الذي لا ينبغي أن يشك فيه لما قدمناه ، لا
~~يقال كلام الشيخين ليس في قوله ، ويقال : القيد ، بل في قوله : ( ويعجبهم
~~القيد ) لأنا نقول لو كان المراد هذا لما خص [ بالقيد ] لأن الغل كذلك هذا
~~ولم يقل أحد من الشيخين أن فاعل قال راوي ابن سيرين ، وقال الطيبي : وقوله
~~: وكان يكره ، محتمل أن يكون مقولا لراوي ابن سيرين فيكون PageV08P432 اسم
~~كان ضمير ابن سيرين ، وأن يكون مقولا لابن سيرين فاسمه ضمير الرسول أو إلى
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، فقول مسلم : لا أدري ، هو في الحديث أو
~~قاله ابن سيرين معناه لا أدري إن قال مقول لراوي ابن سيرين فيكون قولا لابن
~~سيرين أو يكون مقولا لابن سيرين ، فيكون من الحديث إما عن الرسول أو عن أبي
~~هريرة ، واختار يونس أن يكون مقولا لابن سيرين واسم كان لرسول الله لقوله :
~~( لا أحسبه ) أي قال يونس في شأن القيد : لا أحسبه إلا عن النبي ، وقوله :
~~وأنا أقول : يشعر بالاختصاص ورفع التوهم إن هذا الخلال الثلاث من متن
~~الحديث الذي أدرج فيه هذه الخلال من غير فصل ، قلت : فيه بحث ظاهر ؛ ( وفي
~~رواية ) أي وفي رواية أخرى لهما أو لمسلم ( نحوه ) أي نحو الحديث المذكور
~~في المعنى ، ( وأدرج ) أي أدخل وأدمج ( في الحديث ) أي في هذه الرواية
~~الأخرى ( قوله : ( وأكره الغل ) إلى تمام الكلام ) ، فيكون أكره عطفا على
~~أقول ، فيصير نصا على أنه من جملة كلام ابن سيرين ، وهذا هو الظاهر الصحيح
~~، وبهذا التبيين يتضح ما في شرح السنة من رواية مسلم ورواه قتادة أيضا عن
~~ابن سيرين ، وأدرج الكل في الحديث وقوله : ويقال القيد من أقوال المعبرين
~~اه . وفي الجامع الصغير برواية الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا
~~ولفظه ( الرؤيا ثلاث فبشرى من الله ، وحديث النفس ، وتخويف من الشيطان ،
~~فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء ، وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه
~~على أحد وليقم يصلي ) ، وأكره الغل وأحب القيد ms5010 والقيد ثبات في الدين . اه
~~فتأمل ، فإن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ، ولم يتضح حديث إلا بجمع ألفاظه
~~ورواياته والله أعلم . وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء : إنما القيد لأنه
~~في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وأنواع الباطل قلت : وفيه إيماء أيضا
~~إلى اختيار الخلوة وترك الجلوة كما هو شأن أرباب العزلة من ترك الأقدام على
~~الخروج بالأقدام ، [ وهو المعنى بقولهم : القيد ثبات في الدين ] . قال :
~~وأبغض الغل لأن موضعه العنق وهو صفة أهل النار ، قال تعالى : 16 ( { إذ
~~الأغلال في أعناقهم } ) [ غافر 71 ] قلت : وفيه إشارة أيضا إلى أن الرقبة
~~مستثقلة بالذمة من حقوق الله وغيره ، فهذا الاستثقال في الدنيا يورث
~~الأغلال في الأخرى ، ثم رأيت بعض الشراح من علمائنا قال : وإنما يكره الغل
~~في النوم لأن الغل تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين أو المظالم أو كونه
~~محكوما ورقيقا متعلقا بشيء ، أو لأنه حق الكفار في النار . قال النووي :
~~وأما أهل التعبير فقالوا : إذا رأى القيد في الرجلين وهو في مسجد أو مشهد
~~خير أو على حالة حسنة ، فهو دليل لثباته في ذلك ، ولو رآه مريض أو مسجون أو
~~مسافر أو مكروب كان دليلا على ثباته فيه ، قلت : بل هو إشارة إلى صبره
~~وثبات قدمه بعدم الجزع والفزع والتردد إلى مخلوق مثله وبالقيام بما يجب
~~عليه من حقوق الله وغيره ؛ قال : وإذا انضم معه الغل دل على زيادة ما هو
~~فيه من المكروه ، قلت : بل له إشارة إلى وجوب تخليص ما في رقبته من قضاء
~~الصلاة والتوبة عن السيئات وأداء ديون العباد واستحلال ما صدر منه في
~~البلاد ، PageV08P433 والحاصل أن الرؤيا مختلفة باختلاف الرائي ، فإنه قد
~~يكون سالكا من مسالك طريق الدنيا ، وقد يكون سائرا في مسائر صراط العقبى ،
~~فلكل تأويل يليق به ويناسب بحاله ومقامه ، وهذا أمر غير منضبط ، ولذا لم
~~يجعل السلف فيه تأليفا مستقلا جامعا شاملا كافلا لأنواع الرؤيا ، وإنما
~~تكلموا في بعض ما وقع لهم من القضايا ، ولذا لم تلق معبرين يكونان في
~~تعبيرهما لشيء ms5011 متفقين ، قال : وأما إذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو
~~حسن ، ودليل على فكهما من الشر ، قلت : وما أبعد هذا التأويل ، نعم قوله :
~~وقد يدل على البخل هو الصواب لقوله تعالى : 16 ( { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك } ) [ الإسراء 29 ] وهو يشمل الإمساك المالي والبخل الفعالي ، فقوله :
~~وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال مستدرك في المآل ، وله وجه آخر أن يؤول
~~له بالعقوبة إن لم ينته عما فيه من المعصية كما أشار إليه قوله تعالى : 16
~~( { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم } ) [ المائدة 64 ] بناء على
~~أنه إخبار عما سيقع لهم من الأغلال في الآخرة ، ويدل على هذا القول قوله :
~~وكان يكره الغل لأنه بعمومه يشمل ما إذا كانت اليدان معه أو بدونه بل
~~كونهما معه ينبغي أن يكون أشد كراهة ، فكيف يكون حسنا .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : جاء رجل إلى النبي فقال : رأيت في
~~المنام كأن رأسي قطع ، قال : ) أي جابر ؛ وهذا في نسخة ، وفي أكثر النسخ
~~بدون قال ( فضحك النبي وقال : ( إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدث
~~به الناس ) ) أي لأنه ربما يصير ضحكة فيحصل له الخجالة ، قال النووي :
~~يحتمل أنه علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي أو بدلالة دلته على ذلك أو على
~~أنه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان ، قلت : الظاهر هو الأخير كما يدل
~~عليه نفس الحديث ، وأما المعبرون فإنهم يؤولون قطع الرأس بمفارقة ما هو فيه
~~من النعم أي الدنيوية أو الأخروية ، فلا شك أنه من الأمور المهولة ، قال :
~~أو مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع أموره ، قلت : وهذا أيضا
~~زيادة تهويل لا سيما بالنسبة إلى الصحابي الذي رأسه ورئيسه سيد الخلق ، قال
~~: إلا أن يكون عبدا ، فيدل على عتقه ، أو مريضا فعلى شفائه ، أو مديونا
~~فعلى قضاء دينه ، قلت : لا يخفى بعد دلالته على ما ذكر من الأشياء ، وأبعد
~~منه قوله : ( ومن لم يحج فعلى أنه يحج أو مغموما فرجه أو ms5012 خائفا فعلى أمنه )
~~. ( رواه مسلم ) ، وكذا ابن ماجه . PageV08P434
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( رأيت ذات ليلة
~~فيما يرى النائم ) ) أي في جملة ما يراه النائم الصالح الرؤيا ( ( كانا ) )
~~بتشديد النون يعني أنا وأصحابي ( ( في دار عقبة بن رافع فأتينا ) ) أي جئنا
~~( ( برطب من رطب ابن طاب ) ) بالتنوين بناء على أن الطاب بمعنى الطيب على
~~ما في القاموس ، وفي نسخة بفتح الباء على عدم صرفه ، ولعله رعاية لأصله ،
~~فإنه ماض مبني على الفتح ، قيل : هو رجل من أهل البادية ينسب إليه نوع من
~~التمر ، وقال النووي : هو رجل من أهل المدينة ؛ وفي القاموس وطيبة المدينة
~~النبوية كطابه وعذق بن طاب نخل بها أو ابن طاب ضرب من الرطب ( ( فأولت أن
~~الرفعة ) ) أي التي هي أصل رافع ( ( لنا في الدنيا ) ) لقوله تعالى : 16 (
~~{ يرفع الله الذين آمنوا منكم } ) [ المجادلة 11 ] ( ( والعاقبة ) ) أي
~~المأخوذة من عقبة ( ( في الآخرة ) ) أي لنا لقوله تعالى : 16 ( { والعاقبة
~~للتقوى } ) [ طه 132 ] أي العاقبة الحسنة لاشتهارها فيها ( ( وإن ديننا ) )
~~أي مذوقنا المعنوي الذي يقال له : حلاوة الإيمان المشبه بالرطب ( ( قد طاب
~~) ) أي كمل أحكامه وحسن زمانه وأيامه ، قال المظهر : تأويله هكذا قانون
~~قياس التعبير على ما يرى في المنام بالأسماء الحسنة كما أخذ العاقبة من لفظ
~~عقبة ، والرفعة من رافع ، وطيب الدين من طاب اه . وحاصله أنه كان يحب الفأل
~~الحسن ويكره التطير وإلا فالأسماء والألفاظ ذوات جهات من المعاني المختلفة
~~، فبالنسبة إلى الأعداء يمكن أخذ العقوبة من عقبة ، ورفعهم من رافع ، وطاب
~~موتهم من طاب ، وجملة الأمر أن مسلك الرؤيا دقيق يحتاج إلى نوع توفيق ، قال
~~النووي : العقب والعقبى يختصان بالثواب نحو 16 ( { هو خير ثوابا وخير عقبا
~~} ) [ الكهف 44 ] والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو 16 ( { والعاقبة
~~للمتقين } ) [ الأعراف 128 ] وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو 16 ( { ثم
~~كان عاقبة الذين أساؤوا السوء } ) [ الروم 10 ] أي قلت : العاقبة في الآية
~~ليست بمعنى العقوبة بل بمعنى عاقبة أمرهم ونهاية قولهم وفعلهم إن كذبوا ms5013
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون ، نعم في قوله تعالى : 16 ( { فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين } ) [ النمل 51 ] له وجه أن
~~يكون بمعنى العقوبة والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه ، عن النبي ، قال : ( رأيت في المنام
~~PageV08P435 أني أهاجر من مكة إلى أرض بها ) ) أي في تلك الأرض ( ( نخل ) )
~~اسم جنس بمعنى نخيل ( ( فذهب وهلي ) ) بسكون الهاء ويفتح أي وهمي ؛ قال
~~شارح : هو بسكون الهاء ، يقال : وهلت إليه بالفتح أهل بالكسر ، وهلا إذا
~~ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره ، والوهل بالتحريك الفزع ؛ وفي القاموس وهل
~~كفرح ضعف وفزع فهو وهل ككتف وعنه غلط فيه ونسيه ، ووهل إلى الشيء يوهل
~~بفتحهما ، ويهل وهلا إذا ذهب وهمه إليه ، والوهل الفزع ، ولقيته أول وهلة
~~ويحرك أول شيء ، وقال العسقلاني : قال ابن التين : رويناه بفتح الهاء ،
~~والذي ذكره أهل اللغة سكونها ، وضبطه الجزري بالتحريك بمعنى الوهم ، وأما
~~صاحب النهاية فجزم بالتسكين ، والمعنى فمال خاطري أول وهلة ( ( إلى أنها
~~اليمامة ) ) ، ففي القاموس أن اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت
~~تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، وبلاد الجو منسوبة إليها وسميت باسمها ،
~~وهي أكثر نخيلا من سائر الحجاز وبها تنبأ مسيلمة الكذاب ، وهي دون المدينة
~~في وسط الشرق عن مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة ، وعن الكوفة نحوها ،
~~والنسبة يمامي ( ( أو هجر ) ) بفتح الهاء والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف
~~باعتبار البقعة والمكان والعلمية ، ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن مذكر
~~مصروف وقد يؤنث ويمنع ، واسم لجميع أرض البحرين ، ومنه المثل كبضع ثمر إلى
~~هجر ، وقول عمر رضي الله تعالى عنه ( عجبت لتاجر هجر ) كأنه أراد لكثرة
~~وبائه أو لركوب البحر ، قال : وقرية كانت قرب المدينة ينسب إليها القلال (
~~( فإذا هي ) ) أي تلك الأرض ( ( المدينة ) ) أي طيبة السكينة ( ( يثرب ) )
~~بدل أو عطف بيان . قال النووي : يثرب اسمها في الجاهلية ، فسماها الله
~~تعالى المدينة ورسول الله طيبة وطابة ، فقد جاء في الحديث النهي عن تسميتها
~~بيثرب لكراهة لفظ التثريب ، وسماها ms5014 به في هذا الحديث ، فقيل : يحتمل أن هذا
~~قبل النهي ، وقيل : إنه لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه ، وقيل : خوطب بها
~~من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي ، قلت : وهذا هو الأظهر كما
~~يدل عليه عطف البيان ، فتدبر . وفي الجامع الصغير ناقلا عن مسند الإمام
~~أحمد بروايته عن البراء مرفوعا من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله ، هي
~~طابة هي طابة ) قلت : في تكراره مبالغة للرد عن النهي لكونه من شعار اليهود
~~والمنافقين حيث قالوا في الأحزاب : يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ؛ وفي
~~الحديث دلالة على أن رؤيا الأنبياء عليهم السلام أيضا قد تحتاج إلى التأويل
~~، ( ( ورأيت في رؤياي هذه أني هززت ) ) بالزاءين أي حركت ( ( سيفا فانقطع
~~صدره ) ) أي وسط السيف ( ( فإذا هو ) ) أي تأويله ( ( ما أصيب من المؤمنين
~~) ) أي بعضهم وهم من أوساطهم أو لكون المؤمنين أمة وسطا ، قال الطيبي :
~~قوله : فإذا هو أصله ، فإذا تأويله ، فحذف المضاف الذي هو التأويل وأقيم
~~المضاف إليه مقامه ، فانقلب الضمير المجرور مرفوعا ( ( يوم أحد ) )
~~PageV08P436 ظرف أصيب ( ( ثم هززته أخرى فعاد ) ) أي السيف حال كونه ( (
~~أحسن ما كان ) ) بنزع الخافض أي مما كان ، وما موصولة أو مصدرية ، فالتقدير
~~رجع إلى أحسن أكوانه ( ( فإذا هو ) ) أي تعبيره ( ( ما جاء به من الفتح ) )
~~أي فتح مكة أو صلح الحديبية لأنها مفتاح الفتح وهو أنسب لعطف قوله : ( (
~~واجتماع المؤمنين ) ) ، فإنه وقع حين فتح مكة كما أشار إليه سبحانه بقوله :
~~16 ( { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } )
~~[ النصر 1 ، 2 ) قال النووي : وأما تفسيره السيف فمطابق لما فسروا أن سيف
~~الرجل أنصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه ، وقد يفسر في غير هذا بالولد
~~أو بالعم أو الأخ أو الزوج ، قلت : كل واحد منهم داخل تحت الأنصار ، قال :
~~وقد يدل على الولاية والوديعة وعلى يسار الرجل وصحته ، قلت : هذه كلها من
~~النصرة المعنوية ، قال : وقد يدل على سلطان جائر وكل ذلك بحسب القرائن ،
~~قلت : وقد يدل على سلطان عادل ms5015 لأن السيف ذو جهتين ، ولذا قال الغزالي :
~~القلم كالسيف يمكن أن يستعان به على الدين وعلى الدنيا ، كما يقتل بالسيف
~~المؤمن والكافر . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : بينا أنا نائم أتيت
~~بخزائن الأرض ) أي أتاني ملك بمفاتيح خزائن الأرض ، وقال بعض الشراح : أي
~~عرض علي الكنوز وأنواع الأموال ، وقيل : أتى بالخزائن حقيقة إشارة إلى
~~تملكه عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة ، قال النووي : أي ملكها وفتح بلادها
~~وأخذ خزائن أموالها ، وقد وقع ذلك كله ولله الحمد ، ( فوضع في كفي ) بتشديد
~~الفاء والياء المفتوحتين ، وفي نسخة بكسر الفاء وسكون الياء ، قال الطيبي :
~~الظاهر التثنية ويدل عليه الرواية الأخرى في يدي ، قال الشيخ محيي الدين :
~~بتشديد الياء على التثنية ( سواران ) بكسر السين أي قلبان ( من ذهب ، فكبرا
~~) بضم الموحدة أي ثقلا ( علي ) أي لكراهة نفسي إليهما ( فأوحي إلي ) بصيغة
~~المجهول أي فألهمني الله في النوم ( إن أنفخهما ) بضم الفاء وسكون الخاء
~~المعجمة ، وأن هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول ، وعليه كلام القاضي
~~وغيره ، وجوز الطيبي أن تكون ناصبة والجار محذوف ، والنفخ بالخاء المعجمة
~~على ما صححه النووي ، يقال : نفخته ونفخت فيه ، ( فنفختهما ، فذهبا ،
~~فأولتهما PageV08P437 الكذابين للذين أنا بينهما ) يعني باعتبار المكان (
~~صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ) بنصبهما على البدلية أو بتقدير أعني ، وجوز
~~رفعهما على أنهما خبر مبتدأ محذوف هو هما . قال التوربشتي : نبه بالنفخ على
~~استحقار شأن الكذابين وعلى أنهما يمحقان بأدنى ما يصيبهما من بأس الله حتى
~~يصيرا كالشيء الذي ينفخ فيطير في الهواء قال :
# %
# ألم يجر التفرق آل كسرى %
# ونفخوا في مدائنهم فطاروا %
# أراد نفخوا فخفف ، وفي شرح السنة : ( من رأى عليه سوارين من ذهب أصابه
~~ضيق في ذات يده ، فإن كان من فضة فهو خير من الذهب ، وليس يصلح للرجال في
~~المنام من الحلي شيء إلا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم ، وأما
~~النساء فالحلي كله زينة لهن ، والدراهم خير في الجملة من الدنانير أي لأن
~~الفضة بعضها حلال على الرجال بخلاف ms5016 الذهب ، قال القاضي : وجه تأويل
~~السوارين بالكذابين المذكورين ، والعلم عند الله تعالى ( إن السوار يشبه
~~قيد اليد ، والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال ، والتصرف على
~~ما ينبغي ، فيشابه من يقوم بمعارضته ويأخذ بيده ، فيصده عن أمره ) ، وصنعاء
~~بلدة باليمن وصاحبها الأسود العنسي تنبأ بها في آخر عهد الرسول فقتله فيروز
~~الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلام ، فقال صلوات الله عليه وسلم : (
~~فاز فيروز ) ، واليمامة تقدمت ، وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في
~~خلافة الصديق رضي الله عنه اه . وقيل : لما قتله وحشي قال : ( قتلت خير
~~الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام ) . ( وفي رواية ) أي للترمذي (
~~يقال : أحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي ) أي وثانيهما الأسود العنسي (
~~صاحب صنعاء ) ، وفي القاموس عنس لقب زيد بن مالك بن داود أبو قبيلة من
~~اليمن اه ؛ هكذا ذكره صاحب المصابيح بإطلاق رواية ، وهي موهمة أنها من
~~رواية الشيخين أو أحدهما ، والحال أنها ليست كذلك ، ولذا قال المصنف معترضا
~~عليه : ( لم أجد هذه الرواية في الصحيحين ، وذكرها صاحب الجامع ) أي جامع
~~الأصول ( عن الترمذي ) ، وقد تقدم الاعتذار عن هذا الاعتراض بأن التزامه في
~~الصحاح أن يكون حديث الشيخين أو أحدهما إنما هو في أصول الباب لا فيما
~~يعتضد به من رواية الكتاب والله أعلم بالصواب .
# ( وعن أم العلاء الأنصارية ) قال المؤلف : من المبايعات ، روى عنها خارجة
~~بن زيد بن ثابت وهي أمه ، وكان رسول الله يعودها في مرضها ( قالت : رأيت
~~لعثمان بن PageV08P438 مظعون ) الحديث مختصر ، وصدره أنها قالت : هاجر
~~عثمان إلى المدينة فنزل في مسكن لنا ثم مرض ومات ، فقلت : رحمك الله أبا
~~السائب شهادتي أن قد أكرمك الله ، فقال رسول الله : ( وما يدريك بإكرامه ؟
~~فإني والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم ؟ ثم قالت : رأيت
~~لعثمان بن مظعون وهو من أولاد كعب بن لؤي الجمحي القرشي أسلم بعد ثلاثة عشر
~~رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا ومات بعد ثلاثين شهرا من الهجرة ، وقبل
~~النبي وجهه بعد موته ، وهو ms5017 أول من مات من المهاجرين بالمدينة ، ولما دفن
~~قال : نعم السلف وهو لنا ، ودفن بالبقيع ، وكان عابدا مجتهدا من فضلاء
~~الصحابة ، روى عنه ابنه السائب وأخوه قدامة بن مظعون ( في النوم ) أي في
~~المنام ( عينا ) أي عين ماء ( تجري ) أي يجري ماؤها ، ونسبة الجري إلى
~~العين مجاز فيه مبالغة ، ( فقصصتها على رسول الله فقال : ذلك ) بكسر الكاف
~~( عمله ) أي ثواب عمله وجزاء أمله ( يجري له ) بصيغة المجهول ، وفي نسخة
~~على بناء الفاعل أي يصل إليه ثواب عمله الصالح بعد موته إلى يوم القيامة
~~لأنه كان مرابطا مهاجرا ، ومن مات مرابطا ينمي له عمله إلى يوم القيامة ،
~~ففي حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والحاكم عن فضالة بن عبيد مرفوعا : (
~~كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله ، فإنه ينمو له
~~عمله إلى يوم القيامة ) . قال الطيبي : وإنما كان الماء معبرا بالعمل ،
~~وجريانه بجريانه لأن العمل مسبب عن العلم . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ) مر ذكره . ( قال : كان النبي إذا صلى
~~) أي صلاة الصبح وفرغ من أوراده ( أقبل علينا بوجهه فقال : ( من رأى منكم
~~الليلة رؤيا ) ) ؟ على وزن فعلى بلا تنوين ، ويجوز تنوينه كما قرىء به في
~~الشاذة أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ، وكذا روي منونا قوله في الحديث
~~: ومن كانت هجرته لدنيا ( قال : ) أي الراوي ( فإن رأى أحد ) أي رؤيا صالحة
~~( قصها فيقول : ) أي النبي في تعبيرها ( ما شاء الله ) أي مما يلهمه في
~~جنانه ويجريه على لسانه ، ( فسألنا ) أي هو ( يوما ) أي صباح يوم ( فقال :
~~( هل رأى أحد منكم رؤيا ) ) يعني على عادته في هذا السؤال ( قلنا : لا )
~~أما صريحا أو سكوتا ( قال : لكني رأيت الليلة ) ؛ قال الطيبي : PageV08P439
~~فإن قلت ما معنى الاستدراك قلت : كان رسول الله يهمه أن يرى أحد رؤيا يقصها
~~، فلما سألهم ولم يحصل منهم تلك قال : أنتم ما رأيتم ما يهمني ، لكني رأيت
~~الليلة ( رجلين ) أي شخصين على صورة رجلين ( أتياني فأخذا بيدي ) بتشديد
~~الياء ms5018 ( فأخرجاني إلى أرض ) بالتنوين ( مقدسة ) أي مطهرة مطيبة ، قيل : هي
~~أرض الشام ، ( فإذا رجل جالس ورجل ) أي وهناك رجل ( قائم بيده كلوب ) بفتح
~~الكاف وتشديد اللام المضمومة ، وقد يقال له : الكلاب أيضا حديدة معوجة
~~الرأس يتعلق بالشيء مع شدة ، فيجذب به . فقوله : ( من حديد ) للتجريد ،
~~وقيل : للتأكيد ( يدخله ) أي الرجل القائم ذلك الكلوب ( في شدقه ) أي في
~~جانب فم الرجل الجالس ، قال شارح : هو بكسر الشين المعجمة وسكون الدال
~~المهملة طرف شفته من جانب الاذن ، ( فيشقه ) أي يقطعه ( حتى يبلغ ) أي يصل
~~قطعه ( قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم ) أي يبرأ ( شدقه هذا ) أي
~~المشقوق ، والظاهر أن يقال : هذاك ، ولعله أراد هذا الثاني أي يلتئم شدقه
~~هذا ، أو وقع هذا مقام ذلك في أن المراد به المذكور من الشدقين ، ( فيعود )
~~أي الرجل القائم ( فيصنع مثله ) أي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الأول (
~~قلت : ما هذا ) أي الذي رأيناه ( قال : انطلق ) أي اذهب ولا تسأل (
~~فانطلقنا ) أي جميعنا ( حتى أتينا ) أي مررنا ( على رجل مضطجع على قفاه
~~ورجل ) بالرفع أي وهناك رجل ( قائم ) ، وفي نسخة السيد بجرهما ، وكذا في
~~نسخة مقروءة على الجزري عطفا على رجل أي وعلى رجل قائم ( على رأسه ) أي رأس
~~الرجل المضطجع ( بفهر ) بكسر الفاء وسكون الهاء أي آخذ بحجر ملء الكف على
~~ما في النهاية ، وقيل : هو الحجر مطلقا ( أو صخرة ) وهي الحجر العظيم ، قيل
~~: أو للشك ، ويحتمل التنويع أي تارة وتارة ( يشدخ ) بفتح الدال المهملة أي
~~يكسر ويدق ( به ) أي بذلك الحجر ، والباء للاستعانة ( رأسه فإذا ضربه ) أي
~~بالحجر على رأسه ( تدهده الحجر ) أي تدحرج ، ( فانطلق إليه ) أي فذهب الرجل
~~إلى ذلك الحجر ليأخذه ( فلا يرجع إلى هذا ) أي المضطجع ( حتى يلتئم رأسه )
~~أي شدخه ( وعاد رأسه كما كان ) أي رجع مثل ما كان أولا ، وهذه الجملة تأكيد
~~لما قبلها ، ( فعاد إليه ) أي فرجع متوجها إليه ، ( فضربه ) أي فشدخه ثانيا
~~( فقلت : ما هذا ؟ قالا : انطلق فانطلقنا حتى أتينا ) أي جئنا ( إلى ثقب )
~~بفتح ms5019 مثلثة وسكون قاف ، وفي نسخة بنون مفتوحة في أوله ، وهو الموافق لما في
~~المصابيح ، ومؤادهما واحد ، ففي القاموس الثقب النقب ، وقال صاحب المغرب :
~~الثقب الخرق النافذ ، والثقبة بالضم مثله ، وإنما يقال : هذا فيما يقل
~~ويصغر ، وأما نقب الحائط ونحوه بالنون ، فذلك فيما يعظم هذا ، وفي نسخة
~~PageV08P440 على ثقب ، فالمعنى مررنا على ثقب ( مثل التنور ) بالجر ( أعلاه
~~ضيق وأسفله واسع ) الجملة صفة كاشفة ( تتوقد ) بالتأنيث ، وجوز تذكيره (
~~تحته ) أي تحت التنور ( نار ) ، وفي بعض النسخ منها نسخة السيد نارا بالنصب
~~على التمييز أي يتوقد ما تحته نارا ، فحذف الموصول ، وقال ابن الملك : روي
~~بالنصب على التمييز ، وأسند يتوقد إلى ضمير الثقب ، ( فإذا ارتقت ) بقاف
~~بين تاءين ، قال الطيبي : كذا في الحميدي وجامع الأصول ، وفي بعض نسخ
~~المصابيح اقترنت ، وفي بعضها أوقدت ، والأول هو الصحيح رواية ودراية اه .
~~وفي الدراية نظر إذا المعاني مقاربة أي فإذا اشتعلت النار ، وفي نسخة فإذا
~~ارتفعت من الرفعة ( ارتفعوا ) أي الناس الذين في الثقب المشبه بالتنور (
~~حتى كاد أن يخرجوا منها ) ، قال الطيبي : كذا في الحميدي والجامع أي كاد
~~خروجهم ، والخبر محذوف أي كاد خروجهم يتحقق ، وفي نسخة المصابيح حتى يكادوا
~~يخرجوا ، وحقه بثبات النون اللهم إلا أن يتمحل ويقدر أن يخرجوا تشبيها لكاد
~~بعسى ثم حذف إن وترك على حاله ( وإذا خمدت ) بفتح الخاء المعجمة والميم
~~وبكسر ، ففي القاموس خمدت النار كنصر وسمع سكن لهبها ولم يطفأ جمرها (
~~رجعوا ) أي الناس الذين كادوا أن يخرجوا ( فيها ) أي في قعرها ليكون العذاب
~~أشد ( وفيها ) أي في تلك النار ( رجال ونساء عراة ) الجملة [ بيان ] للناس
~~المفهوم من قوله : ( ارتفعوا ) ، وتنبيه على التغليب في الضمير ، وتوضيح
~~لكشف أبدانهم ، فإنه للتهويل أو هي وللتنفير أدعى ( فقلت : ما هذا ؟ قالا :
~~انطلق فانطلقنا حتى أتينا على نهر ) بفتح الهاء ويسكن ( من دم فيه رجل قائم
~~على وسط النهر ) بسكون السين ويحرك ، والحال الثاني بيان للأول فتأمل ، (
~~وعلى شط النهر ) أي طرفه ( رجل بين يديه حجارة ) بكسر الحاء جمع حجر (
~~فأقبل الرجل ms5020 الذي في النهر ) أي مريد الخروج ( فإذا أراد أن يخرج ) أي
~~بالكلية ويتخلص منه ( رمى الرجل ) أي الذي على الشط ( بحجر ) الباء للتعدية
~~( في فيه ) أي فمه ( فرده حيث كان ) أي إلى مكان كان من وسط النهر ( فجعل )
~~أي شرع وطفق ( كلما جاء ليخرج ) قيل : أصل أفعال المقاربة أن يكون خبرها
~~كخبر كان إلا أنه ترك الأصل والتزم كون الخبر مضارعا ، ثم نبه على الأصل
~~المتروك بوقوعه مفردا كما في عسيت صائما ، وجملة من فعل ماض مقدم عليه كلما
~~كقوله فجعل كلما جاء ليخرج أي كلما جاء قريبا إلى الشط ليخرج من النهر (
~~رمى ) أي الرجل ( في فيه بحجر ، فيرجع كما كان ) وهو عطف على فجعل ، ولعل
~~العدول على الماضي إلى المضارع لاستحضار الحال ( فقلت : ما هذا ؟ قالا :
~~انطلق فانطلقنا حتى انتهينا ) فيه إشارة إلى حسن المقطع أي حتى وصلنا في
~~آخر الأمر ( إلى روضة خضراء فيها PageV08P441 شجرة عظيمة وفي أصلها ) أي
~~تحتها المقارب إلى جذعها ( شيخ ) أي عظيم ( وصبيان ) أي ولدان كثير ( وإذا
~~رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها ) من الإيقاد ( فصعدا ) بكسر العين
~~( بي ) بالموحدة للتعدية ( الشجرة ) بالنصب على نزع الخافض ، والمعنى
~~رفعاني على الشجرة ( فأدخلاني دارا وسط الشجرة لم أر قط أحسن ) أي كمية
~~وكيفية ( منها ) أي من تلك الدال ( فيها رجال شيوخ وشباب ) بفتح أوله جمع
~~شاب ( ونساء ) عطف على رجال ( وصبيان ) أي ولدان ( ثم أخرجاني منها ) أي من
~~تلك الدار ( فصعدا بي الشجرة ) أي الشجرة التي كانت فيها فأل للعهد الذهني
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { إذ هما في الغار } ) [ التوبة 40 ] ، والظاهر
~~أن الشجرة السابقة كذلك مع احتمال بعيد أن التعريف فيها للعهد الذكرى لكنه
~~بحسب الظاهر خلاف التأدب مع الشيخ المفسر بإبراهيم عليه الصلاة والسلام ،
~~ومجمله أن الشجرتين كانتا بمنزلة السلم ، والمعراج للصعود في اليوم الموعود
~~( فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل ) أي منها كما في نسخة يعني من الدار الأولى
~~، وفيه إشارة إلى أن للجنة درجات سفلية وعلوية وإن كل ما ms5021 يكون أعلى فهو
~~أعلى من الأدنى ( فيها ) أي في الدار الثانية ( شيوخ وشباب ) ولم يذكر
~~النساء والصبيان في هذا المقام إما لقلة كمالهم كمال الرجال أو لقلة وجود
~~الكمال فيهن بخلاف الرجال ، ولذا قال : ( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من
~~النساء إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وأن فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام ) على ما رواه أحمد والشيخان والترمذي
~~والنسائي عن أبي موسى ، ويمكن أن يكون السكوت عن بيان النساء والصبيان
~~لأنهم إن وجدوا فيها فيكون بالتبعية لا بالأصالة والله أعلم . ( فقلت لهما
~~: إنكما قد طوفتما بي ) بالموحدة ، وقيل : بالنون أي دورتماني وفرجتماني (
~~الليلة ) ، وقد رأيت أشياء غريبة وأمورا عجيبة بطريق الإجمال ( فأخبراني
~~عما رأيت ) أي تفصيلا وتفسيرا ( فقالا : نعم ) ؛ في المغني نعم بفتح العين
~~وكنانة تكسرها ، وبها قرأ الكسائي ، وبعضهم يبدلها هاء ، وبها قرأ ابن
~~مسعود وهي حرف تصديق ووعد وأعلام ، فالأول بعد الخبر كقام زيد ، والثاني
~~بعد افعل ولا تفعل ، والثالث بعد الاستفهام نحو 16 ( { فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا إن لنا لأجرا } ) [ الأعراف 44 ] ولم يذكر سيبويه معنى الأعلام
~~ألبتة ، بل قال : وأما نعم فعدة وتصديق ( أما الرجل الذي رأيته يشق ) بصيغة
~~المجهول أي يقطع ( شدقه ) أي طرف فمه إلى قفاه ( فكذاب ) أي فهو كثير الكذب
~~( يحدث ) استئناف مبين لقبح فعله ( بالكذبة ) بفتح الكاف وسكون الذال للمرة
~~وبكسر أولها للنوع ( فتحمل ) على بناء المفعول أي فتروى وتنقل تلك الكذبة
~~عنه ( حتى تبلغ الآفاق ) أي حتى تنشر PageV08P442 في أطراف الأرض ( فيصنع
~~به ) أي لذلك ( ما ترى ) أي ما رأيت ( إلى يوم القيامة ) أي صنعا مستمرا (
~~والذي ) أي وأما الذي ( رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن ) أي وفقه
~~لتعلمه ( فنام عنه بالليل ) أي لم يكن يقرأ القرآن في الليل ، وإنما خص به
~~لأنه كما قال تعالى : 16 ( { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا إن لك
~~في النهار سبحا طويلا } ) [ المزمل 6 و 7 ] ( ولم يعمل بما فيه بالنهار )
~~أي ms5022 ومن جملة ما فيه قوله تعالى : 16 ( { أتل ما أوحى إليك } ) [ الكهف 27 ]
~~أي اقرأ واتبع ( يفعل به ما رأيت إلى يوم القيامة ) ، وجملة الكلام أنه مع
~~ما أعطى من النعمة الجزيلة هي علم القرآن كان غافلا عن تأويلاته ، وربما جر
~~إلى نسيانه ، وهو من الكبائر ولم يكن عاملا بأوامره ونواهيه مع أنه هو
~~المراد من نزول القرآن ، ولذا ورد ما معناه أن من عمل بالقرآن فكأنه دائما
~~يتلو القرآن ، وإن لم يقرأ ، ومن قرأ القرآن دائما ولم يعمل بما فيه فكأنه
~~لم يقرأه أبدا . وقال الطيبي : قوله : فنام عنه أي أعرض عنه ، وعن هنا كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ) [ الماعون 5 ] أي
~~ساهون سهو ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل المنافقين والفسقة ، قلت :
~~ولذا قال بعض الصالحين : الحمد لله حيث ما قال : 16 ( { في صلاتهم ساهون }
~~) [ الماعون 5 ] قال : فمعنى نام عنه بالليل أنه لم يتله [ إذا كان ]
~~بالليل ولم يتفكر فيما يجب عليه أن يأتي به ويذر من الأوامر والنواهي مثل
~~المنافقين والفسقة ، فإذا كان حاله بالليل هذا فلا يقوم به ، فيعمل بالنهار
~~بما فيه ، ويؤيد هذا التأويل ما جاء في رواية أخرى للبخاري ، أما الرجل
~~يشدخ رأسه بالحجر ، فإنه الرجل الذي يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة
~~المكتوبة ، وأما من نام من غير أن يتجافى عنه لتقصير أو عجز فهو خارج من
~~هذا الوعيد اه . ( والذي رأيته في الثقب ) بتقدير أما ، ولذا قال : ( فهم
~~الزناة ، والذي رأيته في النهر آكل الربا ) مبتدأ وخبر ، ( والشيخ الذي
~~رأيته في أصل الشجرة إبراهيم ) جملة أخرى ، ( والصبيان حوله فأولاد الناس )
~~بالفاء في النسخ المصححة بناء على تقدير ما في صدر الكلام ، وفي نسخة
~~بحذفها وهو ظاهر مطابق للجمل السابقة التي تليها . قال الطيبي : الفاء في
~~قوله : فأولاد الناس جاز دخوله على الخبر لأن الجملة معطوفة على مدخول ،
~~أما في قوله : أما الرجل الذي رأيته ، وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا
~~إلى أن أما لما حذفت ms5023 حذف مقتضاها وكلاهما جائزان ، ( والذي يوقد النار ما
~~لك خازن النار ، والدار الأولى التي دخلت ) أي أولا ( دار عامة المؤمنين )
~~أي عوامهم أو أكثرهم ( وأما هذه الدار فدار الشهداء ) أي خواص المؤمنين من
~~الأنبياء والأولياء والعلماء لما ورد أن مداد العلماء يرجح على دماء
~~الشهداء ، ويمكن أن يراد بالشهداء أرباب الحضور مع المولى في غالب أحوالهم
~~، كما أن المراد من العامة من غالب أحوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة ، (
~~وأنا جبريل وهذا ميكائيل ) . قال السيوطي : وأفضل الملائكة PageV08P443
~~جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه على ما رواه الطبراني ( فارفع
~~رأسك فرفعت رأسي ، فإذا فوقي مثل السحاب ) أي في غاية من الارتفاع ونهاية
~~من الامتناع من أن يصل إليه كل أحد أو يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد ،
~~( وفي رواية مثل الربابة ) وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي
~~ركب بعضها على بعض ( البيضاء قال : ذلك ) أي هذا ( منزلك ) ، ولعل العدول
~~للإشارة إلى علو المنزلة وبعد الوصول إلى تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في
~~قوله تعالى : 16 ( { ذلك الكتاب } ) [ البقرة 2 ] ( قلت : دعاني ) أي
~~اتركاني ( أدخل ) بالجزم ويرفع ( منزلي ) أي الآن لأرى تفصيل ما لي ( قالا
~~: أنه بقي لك عمر ) بضمتين ويسكن الثاني أي زمان من جملة العمر ( لم
~~تستكمله ) أي ما استكملته إلى الآن ( فلو استكملته ) ، وفي نسخة فإذا
~~استكملته ( أتيت منزلك . رواه البخاري ) . قال النووي : فيه تنبيه على
~~استحباب إقبال الإمام بعد سلامه على أصحابه ، وعلى استحباب السؤال عن
~~الرؤيا ، وعلى مبادرة المعبر إلى تأويلها أول النهار قبل أن يتشعب ذهنه
~~باشتغاله في معائشه في الدنيا ، ولأن عهد الرائي قريب ، ولم يطرأ عليه ما
~~يشوشها ولأنه قد يكون منها ما يستحب تعجيله كالحث على خير والتحذير عن
~~معصية ، وفيه إباحة الكلام في العلم وتعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح ، وإن
~~استدبار القبلة في جلوسه للعلم أو غيره جائز ، قلت : هو للعلم أفضل إن لم
~~يتصور الاستقبال مع الإقبال ، وفي الخطبة متعين على كل حال ، وأما استقباله
~~في ms5024 غيرهما فمستحب لما ورد عن ابن عباس مرفوعا على ما رواه الطبراني أشرف
~~المجالس ما استقبل به القبلة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي رزين العقيلي ) بالتصغير واسمه لقيط بن عامر بن صبرة وهو صحابي
~~مشهور ( قال : قال رسول الله : ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة ) وهي ) PageV08P444 أي رؤيا المؤمن أو الرؤيا مطلقا وهو الأظهر ،
~~وقد ورد به بعض الأثر ( على رجل طائر ) هذا مثل في عدم تقرر الشيء أي لا
~~تستقر الرؤيا قرارا كالشيء المعلق على رجل طائر ، ذكره ابن الملك ، فالمعنى
~~أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها ( ما لم يحدث ) أي ما لم
~~يتكلم المؤمن أو الرائي ( بها ) أي بتلك الرؤيا أو تعبيرها ، ( فإذا حدث
~~بها وقعت ) أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها هذا ، وفي النهاية
~~كل حركة من كلمة أو جار مجارها ، فهو طائر مجازا أراد على رجل قدر جار ،
~~وقضاء ماض من خير أو شر ، ومعناه لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد أنها
~~سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله ، فكيف ما
~~يكون على رجله ، وقال الطيبي : التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرؤيا
~~بالطير السريع طيرانه ، وقد علق على رجله شيء يسقط بأدنى حركة ، فينبغي أن
~~يتوهم للمشبه حالات مناسبة لهذه الحالات ، وهي أن الرؤيا مستقرة على ما
~~يسوقه التقدير إليه من التعبير ، فإذا كانت في حكم الواقع قيض من يتكلم
~~بتأويلها على ما قدر فيقع سريعا ، وإن لم يكن في حكمه لم يقدر لها من
~~يعبرها ( وأحسبه ) بكسر السين وفتحها أي أظنه ( قال : لا تحدث ) بصيغة نهي
~~المخاطب كأنه خطاب للراوي أو لمطلق الرائي أي لا تخبر برؤياك ( إلا حبيبا )
~~أي محبا يعبر لك إلا بما يسرك ( أو لبيبا ) أو للتنويع أي عاقلا فإنه إما
~~أن يعبر بالمحبوب أو يسكت عن المكروه ، ولذا قيل : ( عدو عاقل خير من صديق
~~جاهل ) ، أو المراد باللبيب العالم ، فيوافق الرواية الآتية أو ذي رأي
~~وسيأتي ms5025 معناه . ( رواه الترمذي ) . وفي الجامع الصغير : ( رؤيا المؤمن جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) . رواه أحمد والشيخان عن أنس ، وكذا هم
~~وأبو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت ، وكذا أحمد والشيخان وابن ماجه عن
~~أبي هريرة ، وأما حديث أبي رزين فقد رواه الترمذي عنه بلفظ : ( رؤيا المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها ،
~~فإذا تحدث بها سقطت ، ولا تحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا ) . ( وفي رواية أبي
~~داود ) أي عن أبي رزين ، وكذا في رواية لابن ماجه عنه على ما في الجامع
~~الصغير بدون قوله : وأحسبه ( قال : قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر )
~~على بناء المجهول وبتخفيف الباء في أكثر الروايات أي ما لم تفسر ، ( فإذا
~~عبرت وقعت وأحسبه ) أي النبي ( قال : ولا تقصها ) بفتح الصاد المشددة ،
~~وجوز ضمها ، والأول أفصح ، والثاني يجوز أن يراد به النهي أو النفي معناه
~~النهي للمبالغة ، وأما قول الصرفيين يجب الفتح في نحو ردها لأن الهاء
~~لخفائها كالعدم ، وكأن الألف واقعة بعد الدال ، فإنما هو بخصوص الأمر ،
~~فإنه صيغة غير مشتركة بخلاف نحو لا تردها ولا ترده ، فتدبر وخذ ما صفا ،
~~ودع ما تكدر ؛ والمعنى لا تعرض رؤياك ( إلا على واد ) PageV08P445 بتشديد
~~الدال أي محب لأنه لا يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب . قال النووي : يشبه
~~أنه يراد به أنه إذا أخبر بها من لا يحبه ربما حمله البغض والحسد على
~~تفسيرها بمكروه فيقع على تلك الصفة ، فإن الرؤيا على رجل طائر ، ومعناه
~~أنها إذا كانت تحتمل وجهين ، ففسرت بأحدهما وقعت على تلك الصفة ، وقد يكون
~~ظاهر الرؤيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه ، وهذا أمر معروف لأهله ، قلت :
~~ويمكن أن يقال : المراد بتخصيص الرائي أنه إذا أخبر التبغيض له أو الحسود
~~عليه بما يدل على رفعة شأنه وعظمة جاهه وكثرة ماله ومذلة أعدائه ومعزة
~~أحبائه ربما يجتهد في دفعه أولا ويمكر في خفض دفعة ثانيا بتعبير يجر إلى
~~تغيير أو تعيير ، ويؤيد ما ms5026 ذكرنا قوله تعالى حكاية عن يعقوب وصية ليوسف
~~عليهما السلام ( لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } ) [ يوسف 5 ] (
~~أو ذي رأي ) أي عاقل أو عالم ، قال الزجاج : معناه ذو علم بعبارة الرؤيا ،
~~فإنه يخبرك بحقيقة تفسيره أو بأقرب ما يعلم منه لا أن تعبيرها يزيلها عما
~~جعلها الله عليه ، قال التوربشتي : فإن قيل : كيف له التخير فيما يعبر به
~~على ما ورد به الحديث ولا يقصها إلا على واد أي ذي رأي ، والأقضية لا ترد
~~بالتوقي عن الأسباب ولا تختلف أحكامها باختلاف الدواعي قلنا : وهو مثل
~~السعادة والشقاوة والسلامة والآفة المقضي بكل واحد منها لصاحبها ، ومع ذلك
~~فقد أمر العبد بالتعرض للمحمود منها ، والحذر عن المكروه منها .
# ( وعن عائشة قالت : سئل رسول الله عن ورقة ) بفتحات أي ابن نوفل بن أسد
~~القرشي ابن عم خديجة أم المؤمنين كان تنصر في الجاهلية وقراء الكتب ، وكان
~~شيخا كبيرا قد عمي ؛ ذكره المؤلف في فصل الصحابة لكن لا يلزم من ذكره فيه
~~كونه صحابيا ، كما أنه ذكر أبا جهل في التابعين وليس منهم إجماعا ، نعم
~~ورقة أدرك أول النبوة وسيأتي حديثه معه عليه الصلاة والسلام في باب بدء
~~الوحي ، وحاصل السؤال أنه هل هو من أهل النار أم لا ( فقالت : ) بيان
~~السؤال والسائل ( له ) أي لأجل ورقة وتحقيق أمره ( خديجة أنه ) أي الشأن أو
~~أن ورقة ( كان ) أي في حياته ( قد صدقك ) بالتشديد أي في نبوتك ( ولكن مات
~~قبل أن تظهر ) أي قبل ظهورك للبعثة والرسالة ، وسيأتي أنه قد تمنى لحوقها (
~~فقال رسول الله : أرينه ) بصيغة المجهول أي أرانيه الله ( في المنام ) وهو
~~بمنزلة الوحي للأنبياء ، وحاصل الجواب أنه لم يأتني وحي جلي ودليل قطعي
~~لكني رأيته في المنام ، ( وعليه ثياب بيض ، ولو كان من أهل النار لكان عليه
~~لباس غير ذلك ) ، وكأنه عبر ثوبه عليه بدينه ، وأن الظاهر عنوان الباطن وقد
~~قالت الصوفية : ( من رق ثوبه رق دينه ) ؛ قال الطيبي : فإن قلت : ما معنى
~~الاستدراك ؟ قلت : أدخل PageV08P446 خديجة كلامها بين ms5027 سؤال السائل وجوابه
~~إشعارا منها بأنه يجيب بما يكره أو استذكارا لما عرف من حال ورقة لأن ورقة
~~كان ابن عمها يعني إن لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك ويأتي بالأعمال على موجب
~~شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك اه ، فانظر إلى المحلين واختر الأحلى من الخلين
~~. ( رواه أحمد والترمذي ) .
# ( وعن أبي خزيمة ) بخاء معجمة مضمومة وفتح راء ( ابن ثابت عن عمه أبي
~~خزيمة ) أي أخي خزيمة . ذكره ميرك ، وقال المؤلف : خزيمة بن ثابت يكنى أبا
~~عمارة الأنصاري الأوسي يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها ، كان مع علي
~~يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتى قتل ، روى عنه ابناه
~~عبد الله وعمارة وجابر بن عبد الله اه . ولم يذكر أبا خزيمة في أسمائه لكن
~~ذكر ولد أخيه عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري في فصل الصحابة وقال : روى
~~عن أبيه وغيره وجماعة وعمارة بضم العين وتخفيف الميم ، وفي صحبته تردد . اه
~~والظاهر أن خزيمة هنا هو عمارة ( أنه ) أي عمه أبا خزيمة ( رأى فيما يرى
~~النائم أنه سجد على جبهة النبي فأخبره فاضطجع له ، وقال : صدق رؤياك ) أمر
~~من التصديق أي اعمل بمقتضاها ، قال المظهر : هذا تصريح بأن من رأى رؤيا
~~يستحب أن يعمل بها في اليقظة إن كانت تلك الرؤيا شيئا فيه طاعة مثل أن يرى
~~أحد أن يصلي أو يصوم أو يتصدق بشيء من ماله أو يزور صالحا وما أشبه ذلك . (
~~رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وسنذكر حديث أبي بكرة )
~~بالتاء ( كأن ) بتشديد النون للاحتياط في باب الرؤيا ( ميزانا نزل من
~~السماء ) أي إلى آخره ( في باب مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ) ، فإنه
~~وإن كان له مناسبة بهذا المقام باعتبار رؤية المنام وتعبيره عليه السلام
~~لكن لما كان فيه منقبة للشيخين رأى المؤلف أن المناسب ذكره في باب المناقب
~~فأخر واعتذر ، فتدبر . PageV08P447
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله مما يكثر ) بفتح الياء وضم ms5028
~~المثلثة ، وفاعله ( أن يقول : ) وما موصولة أي كان من الفريق الذي يكثر
~~قوله ، وفي نسخة صحيحة بضم الياء وكسر الثاء ، ففيه ضمير فاعل راجع إلى ما
~~، ومفعوله أن يقول ، واللام في ( لأصحابه ) للمشافهة والمقول ( هل رأى أحد
~~منكم من رؤيا ) أي شيئا منها ، واقتصر الطيبي [ رحمه الله ] على الاعراب
~~الأول حيث قال : قوله : مما يكثر خبر كان وما مما موصولة ، ويكثر صلته ،
~~والضمير الراجع إلى ما فاعل يقول : وأن يقول : فاعل يكثر ، وهل رأى أحد
~~منكم هو المقول أي كان رسول الله من زمرة الذين كثر منهم هذا القول ، فوضع
~~ما موضع من تعظيما وتفخيمها لجنابه عليه السلام كقوله تعالى : 16 ( {
~~والسماء وما بناها } ) [ الشمس 5 ] و 16 ( { سبحان الذي سخر لنا هذا } ) [
~~الزخرف 13 ] قلت : التعظيم والتفخيم ظاهر باهر في الآيتين مع أنه قد يراد
~~بما فيها معنى الصفة على ما هو مقرر عند أرباب الصنعة ، وأما استعمال ما في
~~الحديث على إرادة التفخيم فخارج عن صورة التسليم والله بكل شيء عليم ، (
~~فيقص ) بالرفع أي فهو يقص ( عليه ) ، وفي نسخة بالنصب عطفا على يقول ،
~~وفاعله ( من شاء الله ) ، وفي نسخة ما شاء أي الذي أراده الله ( أن يقص )
~~أي عليه ( وإنه ) بكسر الهمزة أي الشأن ( قال ) أي النبي : ( ذات غدوة ) أي
~~صبح يوم ( إنه ) أي الشأن ( أتاني الليلة آتيان ) تثنية اسم الفاعل من أتى
~~أي شخصان أو ملكان جائياني ( وأنهما ابتعثاني ) أي آثاراني وأذهباني ، وأما
~~ما قيل : إن معناه أيقظاني من المنام فلا يناسب المقام ، ( وأنهما قالا لي
~~: انطلق وأني انطلقت معهما ) ؛ قال الطيبي : معطوف على قوله : وأنهما قالا
~~أي حصل منهما القول ، ومني الانطلاق ، وذكر أن المؤكدة أربع مرات تحقيقا
~~لما رآه ، وتقريرا لقوله : ( الرؤيا الصالحة جزء من أربعين جزءا من النبوة
~~) ، ( وذكر ) أي سمرة بقية هذا الحديث ، ( مثل الحديث المذكور ) أي عنه (
~~في الفصل الأول بطوله ) أي بطول الحديث المذكور ( وفيه ) أي في حديث سمرة
~~هذا ( زيادة ليست في الحديث المذكور ، وهي ) PageV08P448 أي الزيادة ( قوله
~~) أي قوله ms5029 : ( فأتينا على روضة معتمة ) بضم الميم وسكون المهملة وكسر
~~المثناة وتخفيف الميم من العتمة شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة ، ولبعضهم
~~بفتح المثناة وتشديد الميم ، كذا حققه العسقلاني ، وقال الطيبي : أي طويلة
~~النبات يقال : أعتم النبت إذا طال قلت : ويؤيد الأول ما في النهاية أعتم
~~بعتم دخل في عتمة الليل وهي ظلمته ، وعليه أيضا يدور جميع ما ذكره صاحب
~~القاموس في هذه المادة ( فيها ) أي في تلك الروضة ( من كل نور الربيع )
~~بفتح النون أي زهره ، والمراد بالربيع الفصل المشهور الذي بين الشتاء
~~والصيف ( وإذا بين ظهري الروضة ) أي في وسطها ، والظهر مقحم وكأنه أريد
~~المبالغة في تحقق الوسط ( رجل طويل ) أي ذو طول عظيم ( لا أكاد أرى رأسه
~~طولا ) نصبه على التمييز ( في السماء ) أي في جهتها وهو تأكيد ، وإلا
~~فالطول مقابل للعرض ، ( وإذا حول الرجل ) بالنصب على أنه ظرف ( من أكثر
~~ولدان رأيتهم ) . الظاهر أن من زائدة على ما ذهب إليه الكوفيون والأخفش من
~~تجويز زيادة من في الإثبات ( قط ) بفتح القاف وضم الطاء المشددة ، وفي
~~القاموس ما رأيته قط ويضم ويخففان ، ويختص بالنفي ماضيا ، وفي مواضع من
~~البخاري جاء بعد المثبت منها في الكسوف أطول صلاة صليتها قط ، وفي سنن أبي
~~داود توضأ ثلاثا قط وأثبتها ابن مالك في الشواهد لغة قال : وهي مما خفى على
~~كثير من النحاة ، وقال الطيبي : أصل التركيب وإذا حول الرجل ولدان ما رأيت
~~ولدانا قط أكثر منهم يشهد له قوله : لم أر روضة قط أعظم منها ، ولما كان
~~التركيب متضمنا لمعنى النفي جاز زيادة من قط التي تختص بالماضي المنفي ،
~~ونظيره حديث حارثة مرفوعا ونحن أكثر ما كنا قط ، وقد سبق بيانه في باب صلاة
~~السفر ، قال صاحب الكشاف : في قوله تعالى : 16 ( { فشربوا منه إلا قليلا }
~~) [ البقرة 249 ] على قراءة الرفع هذا من ميلهم مع المعنى والإعراض عن
~~اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية ، قلت : وهو مشرب الصوفية حيث
~~قالوا : إن الكلام في إعراب المباني يشغل عن إعراب المعاني ms5030 ، وقد قال
~~الكافيجي : إن أصل النحو ثلاث قواعد والباقي من القواعد والاصطلاحات زيادة
~~عليها ، وقد تقرر أن علل النحو اعتبارات بعد الوقوع لا موجبات ، ثم قال
~~الكشاف : فلما كان معنى فشربوا منه في معنى ، فلم يطيعوه حمل عليه كأنه قيل
~~: ( فلم يطيعوه إلا قليل منهم ) ( قلت لهما : ما هذا ؟ ) أي الرجل الطويل (
~~ما هؤلاء ) أي الولدان ، وما بمعنى من أو أريد بها الصفة أي ما صفة هذا
~~وصفة هؤلاء ، وأغرب الطيبي في قوله ، ومن حق الظاهر أن يقال : من هذا فكأنه
~~رأى حاله من الطول المفرط كأنه خفي عليه أنه من أي جنس هو أبشر أم ملك أم
~~جني أم غير ذلك اه . وغرابته لا تخفى إذ مع إطلاق الرجل عليه لا يتصور أن
~~يكون جمادا أو نباتا أو بهيمة ، وكونه ملكا أم جنيا لا يستدعي ما بل يقتضي
~~من أيضا ( قال ) : أي النبي ( قالا ، لي : انطلق انطلق ) ، ولعل في تكرار
~~الأمر إشعار بقرب المزار ( فانطلقنا ، فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر
~~PageV08P449 روضة قط أعظم منها ) أي في الكمية ( ولا أحسن ) أي منها في
~~الكيفية ( قال : قالا لي : ارق ) بفتح القاف أي اصعد ( فيها قال : فارتقينا
~~فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ) بفتح اللام وكسر
~~الموحدة ما يكون على صورة الآجر ، ولعل هذه إشارة إلى جنة المخلصين من
~~التائبين أو غيرهم أو من صرف أوقاته بعضها إلى الطاعة وبعضها إلى الغفلة أو
~~بعضها إلى الأفضل ، وبعضها إلى الفاضل ( فأتينا باب المدينة فاستفحنا ففتح
~~لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر ) أي نصف أو بعض ( من خلقهم ) أي من
~~خلقتهم وشطر مبتدأ خبره ( كأحسن ما ) أي مثل أحسن شيء ( أنت راء ) أي له في
~~عمرك ، والجملة صفة رجال وقال الطيبي : الكاف زائدة ، وأظن أن الكلام لا
~~يحتاج إلى القول بالزيارة ( وشطر منهم ) أي من خلقتهم ( كأقبح ما أنت راء )
~~، قال الطيبي : يحتمل أن يكون بعضهم موصوفين بأن خلقتهم حسنة وبعضهم قبيحة
~~، وأن يكون كل واحد منهم بعضه حسن وبعضه ms5031 قبيح ، والثاني هو المراد بدليل
~~قوله في التفصيل : فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا أي خلط كل واحد
~~عملا صالحا يسيء ، وسيئا بصالح ، قلت : وقوله : من خلقهم أيضا يدفع أن يكون
~~المراد به المعنى الأول ، فتأمل . نعم لو قال : شطر منهم لكان محل التوهم (
~~قال : قالا لهم : اذهبوا فقعوا ) أمر من وقع يقع كقوله تعالى : 16 ( { فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } ) [ الحجر 29 ] ، فالمعنى
~~أوقعوا أنفسكم ( في ذلك النهر ) أي المرئي عندهم ( قال : وإذا نهر معترض )
~~أي عريض ( يجري ) أي ماوه ( كأن ماءه المحض ) أي اللبن الخالص غير مشوب
~~بشيء ، والمحض من كل شيء الخالص منه ( في البياض ) كأنه سمي بالصفة ، ثم
~~استعمل في الصفاء ، قال الطيبي : ويمكن أن يراد بالماء عفو الله تعالى عنهم
~~أو التوبة منهم كما ورد ( اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد ) ، قلت
~~: إن كان مراده تعبير الماء بالعفو ، فهو متعين لما سيأتي في التأويل أنه
~~تجاوز الله عنهم ، فلا يحتاج إلى تقييده بالإمكان ، وإن أراد أن الماء
~~المرئي هو العفو فلا خفاء لعدم صحته ، ( فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا
~~قد ذهب ذلك السوء ) بضم أوله ، ويجوز فتحه أي القبح ( عنهم فصاروا ) أي
~~فرجعوا وانقلبوا ( في أحسن صورة ، وذكر ) أي النبي ، وفي نسخة بصيغة
~~المجهول أي قيل : ( في تفسير هذه الزيادة ، وأما الرجل الطويل الذي في
~~الروضة فإنه إبراهيم ) أي الخليل عليه السلام ، ( وأما الولدان الذين حوله
~~فكل مولود مات على الفطرة ) أي في الصغر ( قال : ) أي الراوي PageV08P450 (
~~فقال بعض المسلمين : يا رسول الله وأولاد المشركين ) أي أو منهم أو ما
~~حكمهم أو ما تقول فيهم ؟ ( فقال رسول الله : وأولاد المشركين ) أي منهم أو
~~هم كذلك ، قال الطيبي : يعني أولاد المشركين الذين ماتوا على الفطرة
~~أداخلون في زمرة هؤلاء الولدان ؟ فأجاب وأولاد المشركين ، وفيه إن حكم
~~أولاد المشركين الذين غيرت فطرتهم بالتهود والتمجس خلاف هذا ، فالأحاديث
~~الدالة على أن أولاد المشركين في النار يؤول بمن غيرت فطرتهم جمعا بين
~~الدليلين ms5032 ورفعا للتناقض ، قلت : هذا جمع حسن لكن يشعر بوقوع التكليف في حال
~~التمييز بالنسبة إلى أولاد المشركين لكن له تعالى أن يعذبهم بكفرهم في
~~صغرهم بناء على عدله ، كما أنه يقبل إيمان الصغير بناء على فضله لا يسأل
~~عما يفعل ؛ وقد توقف إمامنا الأعظم في هذا الباب ، وقد سبق هذا المبحث
~~بالإطناب في صدر الكتاب ؛ قال الخطابي : وقول القائل : يا رسول الله أولاد
~~المشركين ، فإن ظاهر هذا الكلام أنه ألحقهم بأولاد المسلمين ، وإن كان قد
~~حكم لهم بحكم آبائهم في الدنيا ، وذلك أنه سئل عن ذراري المشركين فقال : هم
~~من آبائهم ، وللناس في أطفال المشركين اختلاف ، وعامة أهل السنة على أن
~~حكمهم حكم آبائهم في الكفر ، وقد ذهب طائفة منهم إلى أنهم في الآخرة من أهل
~~الجنة ، وقد روي فيه آثار من الصحابة ، واحتجوا لهذا المقالة بحديث النبي :
~~( كل مولود يولد على الفطرة ) ، وبقول الله عز وجل : 16 ( { وإذا الموؤدة
~~سئلت بأي ذنب قتلت } ) [ التكوير 9 ] وبقوله : 16 ( { يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون } ) [ الواقعة 17 ] لأن اسم الولدان مشتق من الولادة ، ولا ولادة في
~~الجنة ، فكانوا هم الذين نالتهم الولادة في الدنيا ، وروي عن بعضهم أنهم
~~كانوا سببا وخدما للمسلمين في الدنيا ، فهم خدم لهم في الجنة ، ( وأما
~~القوم الذين كانوا ) أي وجدوا ( شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح ، فإنهم قوم
~~قد ) للتحقيق على ما في النسخ المصححة ( خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز
~~الله عنهم . رواه البخاري ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : من أفرى الفري )
~~بكسر الفاء جمع فرية وهي الكذبة وأفرى أفعل منه للتفضيل أي أكذب الكذبات (
~~أن يري ) بضم ياء وكسر راء ( الرجل عينيه ما لم تريا ) أي شيئا لم تر عيناه
~~في النهاية أي يقول : رأيت في النوم كذا ولم يكن رأى شيئا لأنه كذب على
~~الله ، فإنه هو الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام ، قال الطيبي : المراد
~~بأراء الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما ، ونسبة الكذبات إلى الكذب
~~للمبالغة PageV08P451 نحو ms5033 قولهم ليل أليل وجد جده ، قال السيوطي : الفرية
~~الكذبة العظيمة ، وجعل كذب المنام أعظم من كذب اليقظة لأنه كذب على الله
~~وادعى جزءا من أجزاء النبوة كذبا . ( رواه البخاري ) . وفي الجامع ( إن من
~~أعظم الفري أن يدعي الرجل لغير أبيه أو يرى عينيه ما لم تريا أو يقول على
~~رسول الله ما لم يقل ) . رواه البخاري عن واثلة ، وروى أحمد عن ابن عمر
~~بلفظ : ( إن من أفرى أن يرى الرجل عينيه في المنام ما لم تريا ) .
# ( وعن أبي سعيد عن النبي قال : ( أصدق الرؤيا بالأسحار ) ) أي ما رئي
~~بالأسحار ، وذلك لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ،
~~ولأن المعدة خالية فلا يتصاعد منها الأبخرة المشوشة ، ولأنها وقت نزول
~~الملائكة للصلاة المشهودة ، ذكره الطيبي : ( رواه الترمذي والدارمي ) وكذا
~~أحمد وابن حبان والبيهقي عنه .
# 20 PageV08P452
# | 1 ( كتاب الآداب ) 1
# الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، وقيل : الأخذ بمكارم الأخلاق ، ذكره
~~السيوطي ، وقيل : الوقوف مع الحسنات والإعراض عن السيئات ، وقيل : التعظيم
~~لمن فوقك والرفق بمن دونك ، ويقال : إنه مأخوذ من المادية ، وهي الدعوة إلى
~~طعام سمى بذلك لأنه يدعى إليه .
# 1
# | 2 ( باب السلام ) 2
#
# أي ابتداء وجوابا ، والأول أفضل مع أنه سنة ، ومن القواعد أن الواجب
~~ثوابه أكمل ، ولعل وجهه أنه مشتمل على التواضع مع كونه سببا لأداء الفرض ،
~~ونظيره النظرة عن المعسر إلى الميسرة فإنها واجبة ، والإبراء أفضل منها مع
~~أنه سنة ، وفي الحديث السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض فأفشوه
~~بينكم ، فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم
~~فضل درجة بتذكره إياهم السلام ، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم
~~وأطيب . رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود . 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( خلق الله آدم على
~~صورته ) ) أي على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا
~~لتوهم أن صورته PageV08P453 كانت في الجنة ms5034 على صفة أخرى ، وقيل : الضمير
~~لله ، والمراد بالصورة الصفة من الحياة والعلم والسمع والبصر ، وإن كانت
~~صفاته تعالى لا يشبهها شيء ، وقيل : الضمير للعبد المحذوف من السياق ، وأن
~~سبب الحديث أن رجلا ضرب وجه غلام فنهاه عن ذلك وقال : إن الله خلق آدم على
~~صورته ، كذا في حاشية البخاري للسيوطي ، وقال الخطابي : الهاء مرجعها إلى
~~آدم عليه السلام ، فالمعنى إن ذرية آدم خلقوا أطوارا في مبدأ الخلق نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا أجنة إلى أن تتم مدة الحمل فيولدون أطفالا
~~وينشؤون صغارا إلى أن يكبروا ، فيتم طول أجسادهم ، يقول : إن آدم لم يكن
~~خلقه على هذه الصفة ، ولكنه أول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما ، ( طوله
~~ستون ذراعا ) . وقال الشيخ التوربشتي : هذا كلام صحيح في موضعه ، فأما في
~~تأويل هذا الحديث فإنه غير سديد لما في حديث آخر ( خلق آدم على صورة الرحمن
~~) ، ولما في غير هذه الرواية أن النبي رأى رجلا يضرب وجه غلام فقال : لا
~~تضرب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ، فالمعنى الذي ذهب إليه هذا
~~المؤول لا يلائم هذا القول ، وأهل الحق في تأويل ذلك على طبقتين إحداهما
~~المنزهون عن التأويل مع نفي التشبيه ، وعدم الركون إلى مسميات الجنس ،
~~وإحالة المعنى فيه إلى علم الله تعالى الذي أحاط بكل شيء علما ، وهذا أسلم
~~الطريقين ، والطبقة الأخرى يرون الإضافة فيها إضافة تكريم وتشريف ، وذلك إن
~~الله تعالى خلق آدم أبا البشر على صورة لم يشاكلها شيء من الصور في الجمال
~~والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفوائد الجليلة ، فاستحقت الصورة البشرية
~~أن تكرم ولا تهان إتباعا لسنة الله فيها وتكريما لما كرمه اه ، وهو في غاية
~~البهاء . ويؤيده قوله تعالى : 16 ( { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } )
~~[ التين 4 ] وأغرب الطيبي في تعقبه عليه ، وفي قوله : إن تأويل أبي سليمان
~~سديد يجب المصير إليه ، وفي ذكر ما لا طائل تحته ولا منفعة لديه ، ( فلما
~~خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر ) أي الجماعة ms5035 ( وهم نفر من الملائكة
~~جلوس ) أفرد لأنه مصدر أو مراعاة للفظ نفر أو جمع جالس أو تقديره ذوو جلوس
~~أو من قبيل رجل عدل مبالغة ، ( فاستمع ) أي فسلم عليه فاستمع ( ما يحيونك )
~~بتشديد التحتية أي الذي يحيونك من قوله تعالى : 16 ( { وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها } ) [ النساء 86 ] وأما ما وقع في بعض نسخ
~~المصابيح بالجيم والتحتية والموحدة فتصحيف وتحريف ، ويرده قوله : ( فإنها )
~~أي تحيتهم إياك ( تحيتك وتحية ذريتك ) أي لمن يسلم عليك وعليهم ( فقال :
~~السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، قال : ) أي النبي (
~~فزادوه ) أي آدم في رد جوابه على أصل سلامه بقولهم : ( ورحمة الله ) . قيل
~~: يدل هذا على جواز الزيادة ، قلت : بل الزيادة هي الأفضل كما يستفاد من
~~الآية أيضا ، نعم يدل على جواز تقديم السلام في الجواب بل على ندبه لأن
~~المقام مقام التعليم لكن PageV08P454 الجمهور على أن الجواب بقوله : (
~~وعليكم السلام أفضل ) سواء زاد أم لا ، ولعل الملائكة أيضا أرادوا إنشاء
~~السلام على آدم كما يقع كثيرا فيما بين الناس لكن يشترط في صحة الجواب أن
~~يقع بعد السلام لا أن يقعا معا كما يدل عليه فاء التعقيب ، وهذا مسألة أكثر
~~الناس عنها غافلون ، فلو التقى رجلان وسلم كل منهما على صاحبه دفعة واحدة
~~يجب على كل منهما الجواب ( قال : ) أي النبي ( فكل ) كذا في الأصول
~~المعتمدة من البخاري وغيره ، وجميع نسخ المصابيح بالفاء وهو مترتب على ما
~~سبق من قوله : ( خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا ) ، وحاصله أن
~~جميع ( من يدخل الجنة ) أي من أولاده ( على صورة آدم ) أي يدخل على صورته
~~أو فهو على صورته ، وهي يحتمل النوعية والشخصية ( وطوله ) أي والحال أن طول
~~من يدخل الجنة من ذريته أيضا ( ستون ذراعا ) بناء على أن كل شيء يرجع إلى
~~أصله ، وفي الجامع على صورة آدم في طوله ستون ذراعا ( فلم يزل ) هذا الفاء
~~للترتيب على قوله : ( طوله ستون ذراعا ) في صدر الحديث متضمنا لجواب سؤال
~~مقدر تقديره ( أنه ms5036 إذا كان آدم طوله ستون ذراعا وذريته يدخلون الجنة أيضا
~~وطولهم ستون ذراعا ، فما بالهم نقص طولهم عن طول أبيهم على ما نشاهد في
~~الدنيا ؟ أهو نقصان تدريجي أو غير ذلك ؟ قال : فلم يزل ( الخلق ) أي غالبهم
~~من أولاد بني آدم ( ينقص ) أي طولهم ، وأما قول الطيبي : وجمالهم ، فما
~~أظنه صحيحا مع أن الحديث لا يدل عليه لا رمزا ولا صريحا ( بعده ) أي بعد
~~آدم لحكمة اقتضت والله أعلم بها ، ( حتى الآن ) بالنصب ظرف ينقص أي حتى وصل
~~النقص إلى الوقت الذي ذكر النبي الحديث ، والظاهر أن النقصان انتهى إلى
~~الزمان ، وإلا فلم يحفظ تفاوت في طول القامة بين السلف والخلف إلى مدتنا
~~الآن . ( متفق عليه ) ، وكذا رواه الإمام أحمد في مسنده .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( أن رجلا سأل رسول الله أي
~~الإسلام ) أي أي آداب الإسلام أو أي خصال أهله ( خير ) أي أفضل ثوابا أو
~~أكثر نفعا . قال الطيبي : السؤال وقع عما يتصل بحقوق الآدميين من الخصال
~~دون غيرها بدليل أنه أجاب عنها دون غيرها من الخصال حيث ( قال : تطعم
~~الطعام ) [ الخ وتقديره أن تطعم الطعام ] فلما حذف أن رجع الفعل مرفوعا
~~كقوله تعالى : 16 ( { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا } ) [ الروم 24 ]
~~وقول القائل : ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ويمكن أن يكون خبرا معناه
~~الأمر ، وكذا PageV08P455 قوله : ( وتقرأ السلام ) ، وفي نسخة صحيحة وتقرىء
~~من الإقراء ، ففي النهاية يقال : اقرأ فلانا السلام ، وأقرىء عليه السلام
~~كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده ، وفي القاموس قرأ
~~عليه السلام أبلغه كإقراه أو لا يقال أقراه إلا إذا كان السلام مكتوبا
~~وقوله : ( على من عرفت ومن لم تعرف ) ، ظاهره أنه متعلق بتقرأ ، ويمكن أن
~~يتنازع فيه الفعلان بأن يضمن تطعم معنى البذل ، ثم الظاهر أن الخطاب عام
~~شامل للمخاطب وغيره ، وقال التوربشتي : أي أهل الإسلام وآدابهم أفضل ، ويدل
~~عليه الجواب بالإطعام والسلام على من عرف أو لم يعرف ، قال : ولعل تخصيصهما
~~لعلمه بأنهما يناسبان ms5037 حال السائل ، ولذلك أسندهما إليه فقال : تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام أو علم النبي أنه يسأل عما يعامل المسلمين في إسلامه فأخبره
~~بذلك ثم رأى أن يجيب عن سؤاله بإضافة الفعل إليه ليكون أدعى إلى العمل ،
~~والخبر قد يقع موقع الأمر . ( متفق عليه ) . وفي رواية ابن ماجه عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا إخوانا كما أمركم الله
~~تعالى ) ، وفي رواية للطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة مرفوعا ( أفضل
~~الأعمال بعد الإيمان التودد إلى الناس ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( للمؤمن على
~~المؤمن ست خصال يعوده إذا مرض ويشهده ) ) أي يحضر وقت نزعه ( ( إذا مات ) )
~~أي قرب موته أو يحضر زمان الصلاة على جنازته إذا مات وهو الأظهر ( ( ويجيبه
~~إذا دعاه ويسلم عليه إذا لقيه ويشمته ) ) بالشين المعجمة وتشديد الميم أي
~~يدعو له بقوله يرحمك الله ( ( إذا عطس ) ) بفتح الطاء ويكسر على ما في
~~القاموس يعني فحمد الله كما في رواية ، وفي النهاية التشميت بالشين والسين
~~الدعاء بالخير والبركة ، والمعجمة أعلاهما يقال : شمت فلانا وشمت عليه
~~تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة
~~الله ، وقيل : معناه أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ( وينصح
~~له ) أي يريد الخير للمؤمن ويرشده PageV08P456 إليه ( إذا غاب ) أي كل
~~منهما ( أو شهد ) أي حضر وأو للتنويع ، وحاصله أنه يريد خيره في غيبته
~~وحضوره فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته ، فإن هذا صفة المنافقين . قال
~~المؤلف : ( لم أجده ) أي هذا الحديث ( في الصحيحين ) أي متنيهما ( ولا في
~~كتاب الحميدي ) أي الجامع له ( لكن ذكره صاحب الجامع ) أي جامع الأصول (
~~برواية النسائي ) قلت : سلمنا أن الحديث بهذا اللفظ غير موجود في الكتب
~~المذكورة ، لكن قد روى البخاري في تاريخه ، ومسلم في صحيحه ( حق المسلم على
~~المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك فأنصح له
~~، وإذا عطس فحمد الله فشمته ، وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه ) . ففي ms5038
~~الجملة صح إسناد البغوي الحديث إلى مسلم بل إلى الشيخين ولو بالمعنى .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا ) ) . قال النووي : هكذا هو في جميع
~~الأصول والروايات بحذف النون من آخره اه ، ولعل حذف النون للمجانسة
~~والازدواج . قال الطيبي : ونحن استقرينا نسخ مسلم والحميدي وجامع الأصول
~~وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة بالنون على الظاهر ، قلت : أما نسخ
~~المشكاة المصححة المعتمدة المقروءة على المشايخ الكبار كالجزري والسيد أصيل
~~الدين وجمال الدين المحدث وغيرها من النسخ الحاضرة ، فكلها بحذف النون ،
~~وما وجدنا نسخة فيها النون مثبتة ، وأما متن مسلم المصحح المقروء على جملة
~~مشايخ منهم السيد نور الدين الأيجي قدس الله سره العزيز فهو بحذف النون ،
~~نعم في الحاشية نسخة بثبات النون ، وأما تيسير الوصول إلى جامع الأصول فليس
~~فيه إلا بحذف النون بل قوله : ( لا تدخلوا ) محذوف النون أيضا ، ولعل الوجه
~~أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم والله سبحانه أعلم
~~. والمعنى لا تؤمنون إيمانا كاملا ( حتى تحابوا ) بحذف إحدى التاءين وتشديد
~~الموحدة المضمومة أي حتى يحب كل منكم صاحبه ( ( أو لا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) ) . قال الطيبي : واعلم أنه جعل
~~إفشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الإيمان وإعلاء كلمة الإسلام
~~، وفي التهاجر والتقاطع والشحناء تفرقة بين المسلمين ، وهي سبب لانثلام
~~الدين والوهن في الإسلام وجعل كلمة الذين كفروا العليا . وقد قال تعالى :
~~16 ( { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنت PageV08P457 أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } ) [ آل
~~عمران 103 ] الآية . ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والترمذي .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( يسلم
~~الراكب على الماشي ) ) أي تواضعا حيث رفعه الله بالركوب ولئلا يظن أنه بهذا
~~خير من الماشي ( ( والماشي على القاعد ) ) كذلك ( ( القليل على الكثير ) )
~~أي للتواضع المقرون بالاحترام والإكرام المعتبر في السلام مع ms5039 أن الغالب
~~وجود الكبير في الكثير ، وسيأتي أن الصغير يسلم على الكبير مع أن الكثير قد
~~يعتبر في معنى الكبير ، وأيضا وضع السلام للتودد ، والمناسب فيه أن يكون
~~للصغير مع الكبير وللقليل مع الكثير بمقتضى الأدب المعتبر شرعا وعرفا . نعم
~~لو وقع الأمر بالعكس تواضعا ، فهو مقصد حسن أيضا ؛ قال الماوردي : إنما
~~استحب ابتداء السلام للراكب لأن وضع السلام إنما هو لحكمة إزالة الخوف من
~~الملتقيين إذا التقيا ، أو من أحدهما في الغالب أو لمعنى التواضع المناسب
~~لحال المؤمن ، أو لمعنى التعظيم لأن السلام إنما يقصد به أحد الأمرين إما
~~اكتساب ودا ، واستدفاع مكروه . قال الطيبي : فالراكب يسلم على الماشي وهو
~~على القاعد للإيذان بالسلامة وإزالة الخوف ، والقليل على الكثير للتواضع ،
~~والصغير على الكبير للتوقير والتعظيم ، قلت : أما التواضع ففي الكل موجود
~~ولو انعكس الوجود ، ولذا قالوا : ( ثواب المسلم أكثر من أجر المجيب مع أن
~~فعل الأول سنة ، وفعل الآخر فرض ) ، فلا بد من ملاحظة معنى آخر في الترتيب
~~المقدم ، فتدبر . قال النووي : وهذا الأدب يعني القيد الأخير ، إنما هو
~~فيما إذا تلاقى اثنان في طريق ، أما إذا ورد على قعود أو قاعد فإن الوارد
~~يبدأ بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا أو كبيرا أو قليلا أو كثيرا ، قلت :
~~وهذا مفهوم من صدر الحديث في الجملة لأن التعريف في الراكب والماشي للجنس
~~الشامل للقليل والكثير ولكن فيه تنبيه نبيه ، قال المتولي : إذا لقي رجل
~~جماعة فأراد أن يخص طائفة منهم بالسلام كره لأن القصد من السلام المؤانسة
~~والإلفة ، وفي تخصيص البعض إيحاش الباقين ، وربما صار سببا للعداوة ، وإذا
~~مشى في السوق أو الشوارع المطروقة كثيرا ، فالسلام هنا إنما يكون لبعض
~~الناس دون بعض لأنه لو سلم على كل تشاغل به عن كل منهم ويخرج به عن العرف .
~~( متفق عليه ) . PageV08P458
# وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~يسلم الصغير على الكبير ) ) . قال السيوطي لأنه أمر بتوقيره والتواضع له ،
~~( ( والمار على القاعد والقليل على الكثير ) ) لأنهما ms5040 في معنى الصغير
~~والكبير . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله مر على غلمان ) بكسر أوله جمع
~~غلام بمعنى صبي أو مملوك ( فسلم عليهم ) أي تواضعا ، ولأنه كان مارا
~~ولكثرتهم على احتمال ، قال النووي : ( فيه استحباب السلام على الناس كلهم
~~حتى الصبيان المميزين ، وبيان تواضعه وكمال شفقته على العالمين ولو سلم على
~~رجال وصبيان ورد صبي منهم الأصح أنه يسقط فرض الرد كما يسقط صلاة الجنازة
~~بصلاة الصبي ، ولو سلم على جماعة ورد غيرهم لم يسقط الرد عنهم ، فإن
~~اقتصروا على رده أثموا ، وأما المرأة مع الرجل فإن كانت زوجته أو جاريته أو
~~محرما من محارمه فهي معه كالرجل وإن كانت أجنبية ، فإن كانت جميلة يخاف
~~الافتنان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ، ولا تسلم
~~عليه ، فإن سلمت لم تستحق جوابا ، فإن أجابها كره له ، وإن كانت عجوزا لا
~~يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل وعليه الرد ) . قاله أبو سعيد المتولي ،
~~قال : ( وإذا كان النساء جماعة فسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جمعا فسلموا
~~على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها أو عليهم فتنة
~~) اه . وسيأتي كلام بعض علمائنا في حديث جرير في الفصل الثاني . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( لا تبدؤوا
~~اليهود ولا النصارى ) ) أي ولو كانوا ذميين فضلا عن غيرهما من الكفار ( (
~~بالسلام ) ) لأن الابتداء به PageV08P459 إعزاز للمسلم عليه ، ولا يجوز
~~إعزازهم وكذلك لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالى : 16 ( {
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } ) [
~~المجادلة 22 ] الآية . ولأنا مأمورون بإذلالهم كما أشار إليه سبحانه بقوله
~~: 16 ( { وهم صاغرون } ) [ المجادلة 22 ] ويؤيده قوله : ( ( وإذا لقيتم
~~أحدهم في طريق فاضطروه ) ) أي الجؤوا أحدهم ( ( إلى أضيقه ) ) أي أضيق
~~الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا ، فيأمره ليعدل عن
~~وسط الطريق إلى أحد طرفيه جزاء ms5041 وفاقا لما عدلوا عن الصراط المستقيم ولأن
~~قتلهم واجب لكن ارتفع بالجزية ، وما لا يدرك كله لا يترك كله ، فهذا قتل
~~معنوي والله أعلم . وفي شرح مسلم للنووي قال بعض أصحابنا ( يكره ابتداؤهم
~~بالسلام ولا يحرم ) . وهذا ضعيف لأن النهي للتحريم ، فالصواب تحريم
~~ابتدائهم ؛ وحكى القاضي عياض عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم للضرورة والحاجة
~~وهو قول علقمة والنخعي . وقال الأوزاعي : ( إن سلمت فقد سلم الصالحون ، وإن
~~تركت فقد ترك الصالحون ) ، قلت : الترك أصلح على ما هو الأصح ، قال : وأما
~~المبتدع فالمختار أنه لا يبدأ بالسلام إلا لعذر وخوف من مفسدة ، ولو سلم
~~على من لم يعرفه فبان ذميا استحب أن يسترد سلامه بأن يقول : ( استرجعت
~~سلامي تحقيرا له ) ، قلت : ولا بأس بمثل هذا للمبتدع أو للمباغض أو المتكبر
~~الذين لم يردوا عليه السلام قال ، وقال أصحابنا : ( لا يترك للذمي صدر
~~الطريق بل يضطر إلى أضيقه ) ، ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها ،
~~وإن خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود
~~والترمذي .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( إذا سلم
~~عليكم اليهود ) ) وفي معناهم النصارى ، وسيأتي أنه إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب ، ويمكن الفرق بينهما بقوله : ( ( فإنما يقول أحدهم : ) ) أي اليهود
~~( ( السام ) ) بالألف أي الموت العاجل ( ( عليك ) ) بصيغة الإفراد نظرا إلى
~~كل واحد من المسلمين ، وفي نسخة عليكم بصيغة الجمع وهو ظاهر ، أو يقال :
~~التقدير فإنما يقول أحدهم لأحدكم : ( السام عليك ) ، ويمكن أنهم يكتفون
~~بصيغة الأفراد مع تحقق الجمع أيضا تحقيرا للمسلمين ، ولهذا أفضل في حقنا
~~مخالفة لهم أن أحدنا يسلم على واحد منا بصيغة الجمع إرادة لزيادة التعظيم
~~أو قصد المراعاة الجنس المفيد للتعميم PageV08P460 ( ( فقل : وعليك ) )
~~بالواو وخطاب المفرد جزاء وفاقا ، وفي نسخة بخطاب الجمع ، ولعل محله إذا
~~كانوا جماعة وسيأتي الكلام عليه مفصلا ، والمفهوم من كلام القاضي على ما
~~سيأتي أن الأصل في هذا الحديث ( عليك ) بغير واو ، وأنه روي بالواو أيضا .
~~( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله ms5042 عنه قال : قال رسول الله : ( إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا : [ وعليكم ) ] ) بالواو ، وفي بعض الروايات ( عليكم ) بدون
~~الواو ، وخطاب الجمع لمقابلة الجمع ، والمعنى : ( إذا سلم عليكم أحد منهم
~~فقولوا : وعليك أو عليك ) ولهذا عبر الجزري في الحصن هكذا حيث قال : رد على
~~أهل الكتاب بقوله : ( عليك ) رواه مسلم والترمذي والنسائي أو ( وعليك ) .
~~رواه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي والكل عن ابن عمر . فرواية الواو
~~أكثر . قال النووي : ( اتفقوا على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا ) لكن لا
~~يقال لهم : ( وعليكم السلام ) يعني ولا عليكم السلام ، ولا عليك السلام
~~بقرينة قوله : بل يقال : ( عليكم فقط ) أو وعليكم يعني إذا كانوا جماعة ،
~~وأما إذا كان منفردا فلا يأتي بصيغة الجمع لإيهامه التعظيم ، وإن كان
~~المراد عليكم ما تستحقونه من إرادة التعظيم ، قال : وقد جاءت الأحاديث التي
~~ذكرها مسلم ( عليكم وعليكم ) بإثبات الواو وحذفها ، وأكثر الروايات (
~~وعليكم ) بإثباتها ، وعلى هذا ففي معناه وجهان أحدهما أنه على ظاهره فقالوا
~~: ( عليكم الموت ) ، فقال : ( وعليكم أيضا ) أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا
~~نموت ، والثاني أن الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك ، وتقديره (
~~وعليكم ما تستحقونه من الذم ) . قال القاضي عياض : اختار بعض العلماء منهم
~~ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا يقتضي التشريك أي الصوري ، وقال غيره
~~بإثباتها كما في الروايات أي أكثرها ، وقال بعضهم : يقول : ( وعليكم السلام
~~) بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف أي رواية ودراية . قال الخطابي : حذف
~~الواو هو الصواب أي الأصوب ، ولعله أراد المبالغة ، قال : لأنه صار كلامهم
~~بعينه مردودا عليهم خاصة ، وإذا أثبتت اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه .
~~قال النووي : والصواب أن إثبات الواو وحذفها جائزان كما صرحت به الروايات
~~وإثباتها أجود ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه
~~. قال التوربشتي : إثبات الواو في الرد عليهم إنما يحمل على معنى الدعاء
~~لهم بالإسلام ، فإنه مناط السلامة في الدارين إذا لم يعلم منهم [ تعريض
~~بالدعاء علينا ، وأما إذا علم ذلك PageV08P461 فالوجه فيه أن يكون التقدير
~~] وأقول : ( عليكم ms5043 ما تستحقونه ) ، وإنما اختار هذه الصيغة ليكون أبعد عن
~~الإيحاش وأقرب إلى الرفق ، فإن رد التحية يكون إما بأحسن منها أو بقولنا :
~~( وعليك السلام ) والرد عليهم بأحسن مما حبونا به لا يجوز لنا ، ولا رد
~~بأقل من قولنا : ( وعليك ) وأما الرد بغير الواو فظاهر أي ( عليكم ما
~~تستحقونه ) . قال القاضي : وإذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه أن يقدر
~~وأقول : ( عليكم ما تريدون بنا ) أو ما تستحقونه ، ولا يكون ( وعليكم )
~~عطفا على عليكم في كلامهم ، وإلا لتضمن ذلك تقرير دعائهم ، ولذا قال في
~~الحديث الذي قبله ، فقل : عليك بغير واو ، وقد روي ذلك بالواو أيضا . قال
~~الطيبي : السام الموت ، وألفه منقلبة عن واو ، قلت : هذا الأصل فرع إثبات
~~كونه عربيا ، ولم يذكر في كتب اللغة . نعم في النهاية ( السام عليكم ) روي
~~بالهمز أي تسامون دينكم ، والمشهور بلا همز أي الموت . والظاهر أنه بلغة
~~اليهود ، ومن جملة ما قال تعالى في ذمهم : 16 ( { ليا بألسنتهم وطعنا في
~~الدين } ) [ النساء 46 ] ولا يبعد أن يريدوا بذلك تغييرا للفظ المشعر
~~بالسلامة عن صرافته وإرادة اللفظ المهمل المشابه باللغو . قال الطيبي :
~~رواه قتادة مهموزا وقال : معناه يسامون دينكم ، ورواه غيره [ السام ] وهو
~~الموت فإن كان عربيا فهو من سام يسوم إذا مضى لأن الموت مضى اه ، وهو غير
~~مذكور في القاموس ، وإنما [ ذكر ] سوم فلانا خلاه ، ولعل هذا أقرب مأخذا
~~للمعنى . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( إذا سلم عليكم أحد من
~~أهل الكتاب فقولوا : وعليكم ) . رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن
~~أنس .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : استأذن رهط ) أي قوم ( من اليهود
~~على النبي فقالوا : ( السام عليكم ) ) أي وقال : ( وعليكم ) لما سيأتي (
~~فقلت : ( بل عليكم السام ) ) أي مفهوم ما تريدونه من هذا اللفظ وتحرفونه
~~لفساد المعنى ، ( واللعنة ) أي زيادة على ذلك ( فقال : يا عائشة إن الله
~~رفيق ) أي رحيم ( يحب الرفق ) أي لين الجانب ، وأصل الرفق ضد العنف ( في
~~الأمر كله ) أي مهما أمكن في جميع الأمور وإلا فقد قال تعالى ms5044 : 16 ( {
~~واغلظ عليهم } ) [ التوبة 73 ] ( قلت : أو لم تسمع ) أي ألم ينكشف لك ولم
~~تسمع ( ما قالوا ) أي حين السلام عليك حيث أبدلوا السلام بالسام . ( قال :
~~قد قلت : وعليكم ) أي فقط لهذا المعنى ، والظاهر أن PageV08P462 الواو
~~لاستئناف المبنى . ( وفي رواية ) أي عنها وإلا ففي روايات أخر أيضا ورد (
~~عليكم ولم يذكر الواو ) أي بدون الواو ، وحاصله أنه عمل بمقتضى العدل فقال
~~: ( عليكم أو وعليكم ) لقوله تعالى : 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) [
~~الشورى 40 ] وأما عائشة رضي الله تعالى عنها فقد زادت في المعنى وتعدت عن
~~المبنى وتركت طريق اللطف واختارت سبيل العنف ، ولذا أرشدها إلى الرفق
~~المبني عليه باب المداراة ، وترك المعاداة والمعاناة كما [ قيل ] :
# %
# ( ودارهم ما دمت في دارهم %
# ( وأرضهم ما دمت في أرضهم ) % لكن الفرق بين المداراة والمداهنة مما خفي
~~على كثير من الناس فسنبينه في محله اللائق به إن شاء الله سبحانه ، ثم في
~~الحديث إشارة إلى ما في التنزيل : 16 ( { وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير } ) [ المجادلة 8 ] ( متفق عليه . وفي رواية للبخاري ) أي عنها (
~~قالت : إن اليهود أتوا النبي فقالوا : السام عليك ، قال : وعليكم ، فقالت
~~عائشة : السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم ) . الظاهر أن القصة متحدة وأن
~~الاقتصار على ذكر اللعنة في الحديث السابق إما من الراوي وهو الأظهر لما في
~~الحديث من الزيادات الأخر ، أو هو من باب الاكتفاء حيث مؤداهما واحد . (
~~فقال رسول الله : مهلا ) مصدر لفعل محذوف أي ارفقي رفقا ( يا عائشة ) يحتمل
~~أن يكون من متممات السابق ، وأن يكون من مقدمات اللاحق وهو قوله : ( عليك )
~~بكسر الكاف ( بالرفق ) بكسر الراء أي بلين الجانب في القول والفعل والأخذ
~~بالأسهل على ما ذكره السيوطي . ( وإياك والعنف ) بضم أوله هو ضد الرفق (
~~والفحش ) بضم أوله وهو في الأصل كل ما يشتد قبحه من الذنوب ، والمراد به
~~ههنا التعدي بزيادة لقبح في القول ، والجواب ( قالت : أو لم تسمع ما قولوا ms5045
~~؟ قال : أو لم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم )
~~أي إذا أرادوا بالسام الأمر المكروه المعبر عنه بالسام الذي معناه الموت (
~~في ) أي في حقي . ( وفي رواية لمسلم قال : ( لا تكوني فاحشة ) ) أي قائلة
~~للفحش ومتكلمة بكلام قبيح ( ( فإن الله لا يحب الفحش ) ) وقد مر معناه (
~~والتفحش ) أي التكلف في التلفظ بالفحش والتعمد فيه ، وإنما قال ذلك لها
~~لقولها : ( واللعنة أو لعنكم الله ) ، وفي هذا الحديث دلالة صريحة على جواز
~~نقل الحديث بالمعنى إذ لا خلاف أنه مع كون القضية واحدة مختلف المبنى .
~~PageV08P463
# ( وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما ( وهما صحابيان بل حبان لرسول الله ،
~~فإن أسامة هو ابن مولاه وقد مر ترجمتهما ( إن رسول الله مر بمجلس فيه أخلاط
~~) بفتح الهمزة جمع خلط وهو ما يخلط ، والمراد جمع مخلوط ( من المسلمين
~~والمشركين عبدة الأوثان ) عطف بيان أو بدل للمشركين قال الطيبي : وكذا قوله
~~: ( واليهود ) ، وجعلهم مشركين إما لقولهم : عزيز ابن الله ، وإما للتغليب
~~، أو للتقدير كقوله :
# %
# متقلدا سيفا ورمحا %
# والأولى عطف اليهود على المشركين ( فسلم عليهم ) . قال النووي : لو مر
~~على جماعة فيهم مسلمون أو مسلم وكفار ، فالسنة أن يسلم عليهم بقصد المسلمين
~~أو المسلم ، ولو كتب كتابا إلى مشرك فالسنة أن يكتب كما كتب رسول الله إلى
~~هرقل سلام على من اتبع الهدى ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : إياكم والجلوس
~~بالطرقات ) أي فيها ، وفي رواية على الطرقات وهي جمع الطرق جمع الطريق (
~~فقالوا ) : أي بعض الأصحاب ( يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد ) بضم
~~موحدة وتشديد دال مهملة ، قال الطيبي : من مجالسنا متعلق بقوله : بد أي ما
~~لنا فراق منها ، والمعنى أن الضرورة قد تلجئنا إلى ذلك ، فلا مندوحة لنا
~~عنه ، ومن جملة ما نحتاج إليه ما بينه بقوله : ( نتحدث فيها ) أي يحدث
~~بعضنا بعضا فيما يتعلق بأمر دنيوي أو أخروي كالمشاورة والمذاكرة والمعالجة
~~والمعاملة والمصالحة . ( قال : فإذا أبيتم ) أي امتنعتم عن ترك ms5046 المجالسة
~~بالكلية للضرورة الداعية إليها في الجملة وتركتم ( إلا المجلس ) بفتح الميم
~~على أنه مصدر ميمي بمعنى الجلوس ، ( فأعطوا الطريق حقه ) ، ووقع في نسخة
~~السيد جمال الدين بكسر اللام وهو غير مستقيم المعنى PageV08P464 هنا ، فإنه
~~اسم مكان أو زمان ولم يصح منه إرادة المصدر المراد في هذا المقام ، ففي
~~القاموس : جلس يجلس جلوسا ومجلسا كمقعد ، والمجلس أي بالكسر موضعه ، وقال
~~ابن الملك في شرح المشارق المجلس بفتح اللام مصدر ميمي أي إذا امتنعتم عن
~~الأفعال إلا عن الجلوس في الطريق أي إذا دعت حاجة لمصلحة الجيران وغيره
~~فأعطوا الطريق حقه ، واقعدوا فيه بقدر الحاجة ( قالوا : وما حق الطريق ) ،
~~ولعل وضع الظاهر موضع الضمير لئلا يتوهم رجوعه إلى الحق لأن حق الحق هو ترك
~~القعود على الوجه المطلق ( يا رسول الله ) أي بين لنا بما أراك الله ( قال
~~: غض البصر ) أي كفه عن النظر إلى المحرم أو منع النظر عن عورات الناس (
~~وكف الأذى ) أي الامتناع عن أذى المارين بالتضييق وغيره ( ورد السلام ) أي
~~على المسلمين ( والأمر بالمعروف ) أي على الوجه المعروف عند العارفين ، (
~~والنهي عن المنكر ) لكن بحيث لا يتعدى إلى الأمر الأنكر . ( متفق عليه ) .
~~ورواه أحمد وأبو داود عن أبي سعيد على ما في الجامع .
# ( وعن أبي هريرة عن النبي في هذه القصة ) بكسر القاف وتشديد المهملة أي
~~في هذه القصة المذكورة في الحديث السابق عن أبي سعيد ( قال : ) أي أبو
~~هريرة مرفوعا زيادة على مروي أبي سعيد ( وإرشاد السبيل ) بالرفع عطفا على
~~قوله ، والنهي عن المنكر . ( رواه أبو داود عقيب حديث الخدري هكذا ) أي مثل
~~ما ذكره صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة .
# ( وعن عمر رضي الله عنه عن النبي في هذه القصة قال : ) أي عمر مرفوعا
~~زيادة على الخدري وهو الظاهر المتبادر أو على أبي هريرة أيضا ، ولكن يحتاج
~~إلى نقل صريح أو دليل صحيح إذ لا عبرة بقول الطيبي قوله : ( وتغيثوا ) عطف
~~على قوله : وإرشاد السبيل ، وحذف النون على تقدير أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من ms5047 رواء حجاب أو يرسل رسولا . الكشاف وحيا أو يرسل مصدران واقعان موقع
~~الحال لأن أو يرسل في معنى إرسالا ، ثم قوله : تغيثوا بضم أوله من الإغاثة
~~بالغين المعجمة والثاء المثلثة بمعنى الإعانة ، وقوله : ( الملهوف ) أي
~~المطلق والمتحير في أمره ، وفي القاموس أي المظلوم المضطر يستغيث وينحسر (
~~وتهدوا الضال ) بفتح التاء أي ترشدوه إلى الطريق ، وقال الطيبي : بناء على
~~ما اختاره من العطف والفرق PageV08P465 بين إرشاد السبيل وهداية الضال ، إن
~~إرشاد السبيل أعم من هداية الضال . ( رواه أبو داود عقيب حديث أبي هريرة )
~~، ولعل هذا هو مأخذ كلام الطيبي في العطف لكن ليس فيه نص على المطلوب . قال
~~المؤلف : ( ولم أجدهما ) أي حديثي أبي هريرة وعمر رضي الله تعالى عنهما (
~~في الصحيحين ) كما يدل عليه صنيع البغوي حيث أورد الكل في الصحاح لكن قد
~~تقدم الاعتذار عن هذا الاعتراض بأن ذكرهما إنما كان للتتميم والتكميل لما
~~في الصحيحين لا بطريق الأصالة ومثل هذا يغتفر ، فتدبر والله أعلم بما تفعل
~~وتذر .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( للمسلم على المسلم ست
~~بالمعروف ) ) صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم على المسلم خصال ست
~~ملتبسة بالمعروف ، وهو ما يرضاه الله من قول أو عمل ، وقيل : هو ما عرف في
~~الشرع والعقل حسنه ، ويحتمل أن يكون الباء بمعنى من ( ( يسلم عليه ) ) جملة
~~استئنافية مبينة أو تقديره أن يسلم عليه أي على المسلم سواء عرفه أو لم
~~يعرفه ( ( إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه ) ) أي إلى دعوة أو حاجة ( ( ويشمته
~~إذا عطس ) ) مر تحقيق مبناه ومعناه ( ( ويعوده إذا مرض ، ويتبع ) ) بسكون
~~الفوقانية وفتح الموحدة أي يشهد ويشيع ( ( جنازته ) ) بكسر الجيم ويفتح ( (
~~إذا مات ) ) ، وفي قوله : يتبع إشارة إلى أن الأفضل هو المشي خلف الجنازة
~~كما هو المختار من مذهبنا وقد ورد مصرحا في حديث ابن مسعود على ما رواه ابن
~~ماجه مرفوعا : ( الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس منا من تقدمها ) ، ( (
~~ويحب له ما يحب ) ) أي مثل ما يحب ms5048 ( ( لنفسه ) ) ، وهذا فذلكة الكل ، ولذا
~~اقتصر عليه في حديث أنس مرفوعا برواية أحمد وأصحاب الست إلا أبا داود لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ( رواه ) أي حديث علي ( الترمذي
~~والدارمي ) وكذا الإمام أحمد في المسند . PageV08P466
# ( وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى النبي فقال :
~~السلام عليكم ) بضمير الجمع إما تعظيما له وأما له ولمن كان معه من أصحابه
~~، فمع وجود الاحتمال لا يصلح للاستدلال بأن يقال : الأفضل أن يؤتى بضمير
~~الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا ( فرد عليه ) إما بمثله أو بأحسن منه ( ثم
~~جلس ) أي الرجل ( فقال النبي : عشر ) أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل له أو
~~ثبت عشر أو المكتوب له عشر ( ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله
~~فرد عليه فجلس فقال : عشرون ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ) ، قيل : البركات عبارة عن الثبات ، ولذا لا يزاد عليه لا في
~~السلام ولا في الجواب ، ( فرد عليه فجلس فقال : ثلاثون ) أي بكل لفظ عشر
~~حسنات . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي بمعناه ، وزاد ثم أتى آخر
~~فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ، قيل : البركة الزيادة على
~~الأصل ، ( ومغفرته ، فقال : أربعون وقال : هكذا تكون الفضائل ) أي تزيد
~~المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم . كذا حرره بعض الشراح من أئمتنا ، قال
~~النووي : اعلم أن أفضل السلام أن يقول : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~، فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا ، ويقول المجيب : ( وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته ) ، ويأتي بواو العطف في قوله : وعليكم ، وأقل
~~السلام أن تقول السلام عليكم وإن قال : السلام عليك أو سلام عليك حصل أيضا
~~، وأما الجواب فأقله ( وعليك السلام أو وعليكم السلام ) ، فإن حذف الواو
~~أجزأه ، واتفقوا على أنه لو قال في الجواب ( عليكم ) لم يكن جوابا ، فلو
~~قال : ( وعليكم ) بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان ، قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي : أنت في تعريف السلام ms5049 وتنكيره بالخيار ؛ قال النووي : ولكن الألف
~~واللام أولى وإذا تلاقى رجلان وسلم كل واحد منهما على صاحبه دفعة واحدة أو
~~أحدهما بعد الآخر ، فقال القاضي حسين وصاحبه أبو سعيد المتولي : يصير كل
~~واحد منهما مبتدئا بالسلام ، فيجب على كل واحد أن يرد على صاحبه ، وقال
~~الشاشي فيه نظر فإن هذا اللفظ يصلح PageV08P467 للجواب ، فإذا كان أحدهما
~~بعد الآخر كان جوابا ، وإن كانا دفعة لم يكن جوابا ، قال : وهو الصواب ،
~~ولو قال : بغير واو ، فقطع الإمام الواحدي بأنه سلام يتحتم على المخاطب به
~~الجواب ، وإن كان قد قلب اللفظ المعتاد وهو الظاهر ، وقد جزم به إمام
~~الحرمين . قال الطيبي : فإن قلت بين لي الفرق بين قولك : ( سلام عليكم
~~والسلام عليكم ) ، قلت : لا بد للمعرف باللام من معهود إما خارجي أو ذهني ،
~~فإذا ذهب إلى الأول ، كان المراد السلام الذي سلمه آدم عليه السلام على
~~الملائكة في قوله : قال لآدم : اذهب فسلم على أولئك النفر فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك ) ، وإلى الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل أحد من
~~المسلمين إنه ما هو ، فيكون تعريضا بأن ضده لغيرهم من الكفار وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : 16 ( { والسلام على من اتبع الهدى } ) [ طه 47 ] ( رواه أبو
~~داود ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إن أولى
~~الناس ) ) أي أقربهم من المتلاقيين ( بالله ) أي برحمته وغفرانه ( من بدأ )
~~، وفي الجامع من بدأهم ( بالسلام ) ، قال الطيبي : أي أقرب الناس من
~~المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ بالسلام ، الكشاف في قوله : إن أولى الناس
~~بإبراهيم أي إن أخصهم به وأقربهم منه ، وفي شرح السنة عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه إنه قال : مما يصفى لك ود أخيك ثلاث أن تبدأ بالسلام إذا
~~لقيته ، وإن تدعوه بأحب أسمائه إليه ، وإن توسع له في المجلس ( رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن جرير ) أي ابن عبد الله البجلي ( أن النبي مر على نسوة فسلم عليهن
~~) ، قال ابن الملك : هذا مختص بالنبي لأمنه من ms5050 الوقوع في الفتنة ، وأما
~~غيره فيكره له أن يسلم على المرأة الأجنبية إلا أن تكون عجوزة بعيدة عن
~~مظنة الفتنة ، قيل : وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما على الآخر
~~اه ، ومهما قيل بالكراهة على ما هو الصحيح فلم يثبت استحقاق الجواب والله
~~أعلم بالصواب . ( رواه أحمد ) . وسيأتي في هذا المعنى حديث أسماء بنت يزيد
~~في الفصل الثالث رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي . PageV08P468 ( وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال : يجزىء ) بضم أوله وكسر الزاي بعده همز أي
~~يكفي ( عن الجماعة إذا مروا ) ، وكذا إذا دخلوا أو وقفوا على جمع أو على
~~أحد ( أن يسلم أحدهم ) أي أحد المارين ونحوهم ، واعلم أن ابتداء السلام سنة
~~مستحبة ليست بواجبة ، وهي سنة على الكفاية فإن كانوا جماعة كفى عنهم تسليم
~~واحد ، ولو سلموا كلهم كان أفضل ، قال القاضي حسين من الشافعية : ليس لنا
~~سنة على الكفاية إلا هذا ، قلت : وهذا مطابق لمذهبنا ، وقال النووي : تشميت
~~العطاس أيضا سنة على الكفاية وكذا الأضحية في حق كل أحد من أهل البيت فإذا
~~ضحى واحد منهم حصل الشعار ، والسنة لجميعهم . قلت : التشميت فرض كفاية
~~عندنا ، والأضحية واجبة على الموسر بشروط لا على طريق الكفاية في مذهبنا ،
~~وتقدم أن التسمية في إلا كل سنة كفاية عند الشافعي والله أعلم . ( ويجزىء
~~عن الجلوس ) أي ذوي الجلوس أو الجالسين ، والمراد بهم المسلم عليهم بأي صفة
~~كانوا ، وإنما خص الجلوس لأنه الغالب على جمع مجتمعين مع الاشعار بأن
~~القائم ينبغي أن يسلم على القاعد ، ثم المعنى ، ويكفي ( أن يرد أحدهم ) ،
~~وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان أفضل كما هو شأن فروض الكفاية
~~كلها . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان مرفوعا ) أي بلا تردد وخلاف ( وروى
~~أبو داود ) أي رواه موقوفا ( وقال : ) أي أبو داود بعد تمام سنده ( رفعه
~~الحسن بن علي ) أي أحد مشايخه لأحسن بن علي بن أبي طالب كما يتوهم ( وهو
~~شيخ أبي داود ) ، قال الطيبي : هذا كلام المؤلف أراد أن إسناد ms5051 هذا الحديث
~~قد روي موقوفا ، ورفعه الحسن بن علي شيخ أبي داود ، حدثنا أبو داود ، حدثنا
~~الحسن بن علي ، حدثنا عبد الملك إبراهيم ، حدثنا سعيد بن خالد قال : حدثني
~~عبد الله بن الفضل ، حدثنا عبد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله تعالى عنه
~~، قال : أبو داود رفعه الحسن بن علي قال : يجزىء عن الجماعة الحديث ، قلت :
~~الظاهر أن أبا داود أراد أن شيخه الحسن بن علي رفعه من طريق آخر وإلا
~~فالسند المذكور ظاهره الموقوف مع احتمال أن يكون قوله : ورفعه جملة حالية
~~مبينة للإسناد السابق كما يقال مثلا : روي عن علي مرفوعا ، ولعل وجه
~~الإبهام عدم التذكر بكيفية الرفع ، أهل هو بعبارة السماع أو بلفظ القول أو
~~بعن ونحو ذلك ، ثم على تقدير التسليم أن الحديث روي موقوفا ومرفوعا فلا شك
~~أنه يصير مرفوعا لأن زيادة الثقة مقبولة على أن مثل هذا الموقوف في حكم
~~المرفوع لأنه من فروع المشروع ، ثم قال الطيبي : ويوافقه ما في المصابيح عن
~~علي رضي الله عنه رفعه أقول وفيه ما قدمناه على أنه يحتمل أنه أشار إلى سند
~~البيهقي فإنه مرفوع بلا خلاف والله أعلم . PageV08P469
# ( وعن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله قال : ليس منا ) أي
~~من أهل طريقتنا ومراعي متابعتنا ( من تشبه بغيرنا ) أي من غير أهل ملتنا (
~~لا تشبهوا ) بحذف إحدى التاءين أي لا تتشبهوا ( باليهود ولا بالنصارى ) زيد
~~لا لزيادة التأكيد ، ( فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع ، وتسليم النصارى
~~الإشارة بالأكف ) بفتح فضم جمع كف ، والمعنى لا تشبهوا بهم جميعا في جميع
~~أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في السلام ، أورده أو
~~فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة آدم ، وذريته من
~~الأنبياء والأولياء ، وكأنه كوشف له أن بعض أمته يفعلون ذلك أو مثل ذلك من
~~الانحناء أو مطأطأة الرأس أو الاكتفاء بلفظ : السلام فقط ، ولقد رأيت في
~~المسجد الحرام واحدا من المتصوفة الداخلة في سلك السالكين المرتاضين
~~المتوكلين الزاهدين ms5052 في الدنيا المكتفي بإزار ورداء صائم الدهر لازم
~~الاعتكاف ليس شيء عنده من أسباب الدنيا ، وهو على ذلك أكثر من أربعين سنة
~~ثم اختار السكوت المطلق في آخر العمر بحيث يكتفي في رد السلام بإشارة الرأس
~~مع أنه ما كان خاليا عن نوع معرفة ودوام تلاوة وحسن خلق وسخاوة نفس إلا أنه
~~كان ما يرى أنه يطوف . والله أعلم بالحال ويرحمنا وإياه في المآل . ( رواه
~~الترمذي وقال : إسناده ضعيف ) ، ولعل وجهه أنه من عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وقد تقدم الخلاف فيه ، وأن المعتمد أن سنده حسن لا سيما وقد أسنده
~~السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن عمرو ، فارتفع النزاع وزال الإشكال ، قال
~~الطيبي : فيه إيماء إلى أن الحكم قد يكون على خلافه وليس كذلك ، قلت : ليس
~~كذلك لأنه لا يلزم من كون هذا الحديث ضعيفا أن لا يكون للحكم سند آخر ، نعم
~~فيه إيهام لذلك لا إشعار بذلك . كيف وقد صح بالأحاديث المتواترة معنى أن (
~~السلام باللفظ سنة ، وجوابه واجب ) كذلك فمبجرد كون هذا الحديث ضعيفا لا
~~يتصور أن ينقلب الحكم أبدا . قال النووي : روينا عن أسماء بنت زيد أن رسول
~~الله مر في المسجد يوما وعصبته من النساء قعود ، فألوى بيده بالتسليم ، قال
~~الترمذي ، هذا حديث حسن وهو محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة ، ويدل
~~على هذا إن أبا داود وروى هذا الحديث وقال في روايته : فسلم علينا ، قلت :
~~على تقدير عدم تلفظه عليه السلام بالسلام لا محذور فيه لأنه ما شرع السلام
~~على من مر على جماعة من النسوان وإن ما مر عنه عليه السلام مما تقدم من
~~السلام المصرح فهو من خصوصياته عليه الصلاة والسلام ، فله أن يسلم ولا يسلم
~~، وأن يشير ولا يشير على أنه قد PageV08P470 يراد بالإشارة مجرد التواضع من
~~غير قصد السلام ، وقد يحمل على أنه لبيان الجواز بالنسبة إلى النساء ، وإن
~~نهي التشبه محمول على الكراهة لا على التحريم والله أعلم .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ms5053 قال : ( إذا لقي أحدكم أخاه ) أي
~~المسلم ( فليسلم عليه ، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ) أي كبير ثم
~~لقيه ( فليسلم عليه ) أي مرة أخرى تجديدا للعهد وتأكيدا للود . قال الطيبي
~~: فيه حث على إفشاء السلام ، وأن يكرر عند كل تغيير حال ولكل جاء وغاد ،
~~وقال النووي : روينا في موطأ الإمام مالك أن الطفيل أخبر أنه كان يأتي عبد
~~الله بن عمر فيغدو معه إلى السوق قال : قلت له ذات يوم : ما تصنع بالسوق
~~وأنت لا تقف على البيع ، ولا تسأل عن السلع ، ولا تسوم بها ، ولا تجلس في
~~مجالس السوق ، فقال لي : إنما نغدو من أجل السلام ، ونسلم على من لقينا ؛
~~قلت : هذا الحديث سيأتي بأبسط من هذا في الفصل الثالث ، ويناسبه ما كان بعض
~~المشايخ من السادة النقشبندية يختار القعود في السوق قائلا أن هذا خلوة
~~الرجال ، ولعل وجهه قوله : ( ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في
~~الفارين ) ، على ما رواه البزار والطبراني في الأوسط كلاهما من حديث ابن
~~مسعود . هذا وفي الحديث الصحيح المروي عن عمر رضي الله تعالى عنه برواية
~~أحمد والترمذي وأبي داود والحاكم أنه قال : من دخل السوق فقال : ( ( لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير ) كتب الله له ألف ألف حسنة ومحيي عنه ألف
~~ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة ولعل وجه الحكمة في ذلك أن الله تعالى
~~ينظر في كل ساعة إلى عباده نظر رحمة وعناية فكل من غفل فاته وكل من شهد
~~وحضر أدركه بل وأخذ من نصيب غيره ، ولعل هذا هو الباعث على الترغيب في
~~الجمعة والجماعة ومجالس الذكر ، فإنه بمنزلة المأدبة الجامعة لأنواع
~~المشتهيات ، فكل من يكون حاضرا مشتاقا يأخذ منها حظه ونصيبه ، والغائب أو
~~الحاضر الغافل أو المريض المعدوم الاشتهاء يقعد محروما . هذا وقد قال
~~النووي : ويستثنى من ذلك مقامات ومواضع منها إذا كان مشتغلا بالبول والجماع
~~ونحوهما ms5054 ، فيكره أن يسلم عليه ، ومنها إذا كان نائما أو ناعسا أو مصليا أو
~~مؤذنا في حال إذانه أو كان في حمام ونحوه ، أو كان آكلا واللقمة في فمه ،
~~فإن سلم عليه في هذه الأحوال لا يستحق جوابا . وأما إذا كان في حال
~~المبايعة في المعاملات يسلم ويجب الجواب ، وأما السلام في حال خطبة الجمعة
~~فقال أصحابنا : يكره PageV08P471 الابتداء به لأنهم مأمورون بالإنصات ، فإن
~~خلف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف منهم من قال : لا يرد ومنهم من قال : إن
~~قلنا : إن الإنصات واجب لا يرد ، وإن قلنا : سنة رد عليه واحد من الحاضرين
~~فحسب قلت : المعتمد في مذهبنا إن الإنصات واجب ، فلا يجوز السلام ولا يستحق
~~الرد بلا كلام ، قال : وأما السلام على القارىء ، فقال : الواحدي الأولى
~~ترك السلام عليه فإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة ، وإن رد باللفظ استأنف
~~الاستعاذة ؛ قال أي الواحدي : والظاهر أنه يجب الرد باللفظ . ( رواه أبو
~~داود ) ، وكذا ابن ماجه والبيهقي .
# ( وعن قتادة ) بفتح أوله وإنما قيدته بذلك لأن عامة أهل مكة يكسرونها وهو
~~تابعي جليل . ( قال : قال النبي : ( إذا دخلتم بيتا فسلموا على أهله ) .
~~قال شارح من علمائنا : فإن لم يكن في البيت أحد يستحب أن يقول : السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، ولعل مأخذه ظاهر قوله تعالى : 16 ( { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة } ) [ النور
~~61 ] ( وإذا خرجتم فأودعوا أهله بسلام ) ، الظاهر أن الإيداع هنا بمعنى
~~التوديع من الوداع أي فاتركوهم مصحوبين بسلام ، وقد قال بعض علمائنا من
~~الشراح : وجواب هذا السلام مستحب لأنه دعاء ووداع اه ، ولعل مأخذه قوله
~~تعالى : 16 ( { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها } ) [ النساء 86 ] وهذا
~~ليس بسلام تحية ، فلا يدخل تحت الأمر المستفاد منه الوجوب والله أعلم .
~~وقال الطيبي : هو من الإيداع أي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا إليهم
~~وتستردوا وديعتكم ، فإن الودائع تستعاد تفاؤلا للسلامة والمعاودة مرة بعد
~~أخرى ( رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلا ) . وقد مر أن المرسل ms5055 حجة عند
~~الجمهور ، ثم في الحصن من انتهى إلى مجلس فليسلم ، فإن بدا له أن يجلس
~~فليجلس ، ثم إذا قام فليسلم . رواه أبو داود والترمذي والنسائي كلهم عن أبي
~~هريرة مرفوعا . وسيأتي هذا الحديث في الأصل أيضا بأبسط من هذا .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : ) أي له ( يا بني )
~~بالتصغير مكسورة الياء المشددة ويفتح ( إذا دخلت على أهلك فسلم يكون ) جملة
~~مستأنفة متضمنة للعلة أي فإنه يكون أي السلام ( بركة ) أي سبب زيادة بركة
~~وكثرة خير ورحمة ( عليك وعلى أهل بيتك . رواه الترمذي ) ؛ وزيد في نسخة
~~وقال : هذا حديث حسن غريب . PageV08P472
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( السلام قبل
~~الكلام ) ) لأنه تحية يبدأ به فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد ، فإنها
~~قبل الجلوس ، وقد روى القضاعي عن أنس مرفوعا : ( السلام تحية لملتنا وأمان
~~لذمتنا ) . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث منكر ) ، أي إسنادا وإلا فهو
~~معروف من جهة صحة المعنى كما قررناه ثم المنكر من الحديث ما يكون راو من
~~رواة سنده بعيدا عن الضبط جدا . قال التوربشتي : لأن مداره على عنبسة بن
~~عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم إنه يرويه عن محمد بن زاذان ، وهو منكر الحديث
~~وكذلك حديثه الآخر إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه والمحنة فيه من قبل حمزة بن
~~عمرو المصيني ، فإنه الراوي عن أبي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه
~~( ضع القلم على أذنك ) ، ومداره أيضا على عنبسة بن عمران ومحمد بن زاذان ،
~~وقد وجدناه في كتاب المصابيح ، وقد أخطأ فيه في قوله : على أذنيك ، قلت :
~~والحديث الأول رواه السيوطي في الجامع وقال : رواه الترمذي عن جابر قال :
~~وروى أبو يعلى في مسنده ولفظه : ( السلام قبل الكلام ، ولا تدعوا أحدا إلى
~~الطعام حتى يسلم ) . وروى ابن النجار عن عمر رضي الله تعالى عنه بلفظ : (
~~السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه ) وروى
~~الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا ( من بدأ ms5056
~~بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ) .
# ( وعن عمران بن حصين قال : كنا في الجاهلية نقول : أنعم الله بك عينا )
~~الباء زائدة لتأكيد التعدية ، والمعنى ( أقر الله عينك بمن تحبه ) ، وعينا
~~تمييز من المفعول أو بما تحبه من النعمة ، ويجوز كونه من أنعم الرجل إذا
~~دخل في النعيم فالباء للتعدية ، وقيل : الباء للسببية أي أنعم الله بسببك
~~عينا أي عين من يحبك ، وأنعم بقطع همز وكسر عين ، وفي نسخة بهمز وصل وفتح
~~عين من النعومة ، وقوله : ( صباحا ) تمييز أو ظرف أي طاب عيشك في الصباح ،
~~وإنما خص الصباح لأن الكلام فيه وهو الموافق للمتعارف في زماننا على لسان
~~العامة صبحكم بالخير ومساكم بالكرامة ، وأسعد الله مقيلكم وأمثال ذلك
~~الجوهري ، النعم بالضم خلاف البؤس ، ونعم الشيء بالضم نعومة أي صار ناعما
~~لينا ، ويقال : أنعم الله عليك من النعمة ، PageV08P473 وأنعم صباحك من
~~النعومة ، وأنعم الله بك عينا أي أقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك
~~عينا ، وقال صاحب النهاية في حديث مطرف : ( لا تقل : نعم الله بك عينا ،
~~فإن الله لا ينعم بأحد عينا ، بل قل : أنعم الله بك عينا ) . قال الزمخشري
~~الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب على التمييز من الكاف
~~والباء للتعدية ، والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها ، وقد يحذفون
~~الجار ويوصلون الفعل ، فيقولون : نعمك الله عينا ، وأما أنعم الله بك عينا
~~فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول : نعم زيد عينا وأنعمه
~~الله عينا ، ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء ، قال :
~~ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه
~~تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا ، كما يقولون : نعمت بهذا الأمر
~~عينا والباء للتعدية ، فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا ، كذلك قال
~~الطيبي : يحتمل أن يكون الباء سببية وعينا مفعول أنعم والتنوين للتفخيم أي
~~أنعم الله بسببك عينا وأي عين ، عين من يحبك فيكون كناية عن خفض عيشة
~~ورفاهية ms5057 لا يحوم حولها خشونة ، وقوله : ( وأنعم صباحا ) معناه طاب عيشك في
~~الصباح ، وإنما خص الصباح به لأن الغارات والمكراه تقع صباحا ، وقال شارح
~~من علمائنا : قيل : معناه طاب عيشك في الصباح ، والصواب ( أطاب الله عيشك
~~في الصباح ، أو هو منصوب على التمييز من الفاعل ، ( فلما كان ) أي وجد (
~~الإسلام ) ووقع أحكامه على وجه الأحكام ( نهينا عن ذلك ) أي عما ذكر من
~~الأقوال ابتداء بوضعها موضع السلام ، فلا محذور أن بدأ بالسلام ثم ثناه
~~بنحو ما تقدم من الكلام . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن غالب رضي الله عنه ) أي ابن أبي غيلان وهو ابن خطاب القطان البصري
~~روى عن بكر بن عبد الله وعنه ضمرة بن ربيعة ذكره المؤلف في فصل التابعين (
~~قال : أنا لجلوس ) أي نحن جالسون واللام للتأكيد ( بباب الحسن البصري ) أي
~~منتظرون خروجه أو مصطحبون معه هو الأظهر ( إذ جاء رجل فقال : حدثني أبي عن
~~جدي قال : ) أي الجد ( بعثني أبي إلى رسول الله فقال له : آته ) أمر من أتى
~~يأتي ( فأقرئه السلام ) ، وفي نسخة فأقرأه السلام ( قال : ) أي الجد (
~~فأتيته ) أي النبي ( فقلت : أبي يقريك ) ، وفي نسخة يقرؤك ( السلام فقال :
~~عليك وعلى أبيك السلام . رواه أبو داود ) . وفي الحصن ، ( إذا بلغ سلاما
~~فليقل : وعليه السلام PageV08P474 ورحمة الله وبركاته ) . رواه الجماعة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا ، أو ( وعليك وعليه السلام ) . رواه
~~النسائي عن أنس مرفوعا .
# ( وعن أبي العلاء رضي الله تعالى عنه ) قيل : اسمه زيد بن عبد الله
~~وكنيته أبو العلاء ولم يذكره المؤلف في أسمائه ، وفي نسخة مطابقة لما في
~~بعض نسخ المصابيح ؛ وعن ابن العلاء ( الحضرمي ) نسبة إلى حضرموت ( إن
~~العلاء الحضرمي ) ، وفي نسخة أن العلاء بن الحضرمي ( كان عامل رسول الله )
~~قال المؤلف : هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي على البحرين ، وأقره
~~أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما عليها إلى أن مات العلاء سنة أربع عشرة
~~، روى عنه السائب بن يزيد وغيره ، ( وكان ) أي العلاء ( إذا كتب إليه ) أي
~~إلى النبي ms5058 ( بدأ بنفسه ) أي ثم يكتب السلام اقتداء به لأنه كان يفعل ذلك ،
~~ومما يدل عليه كتابته إلى معاذ يعزيه في ابن له ( بسم الله الرحمن الرحمن
~~الرحيم ، من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ) . الحديث رواه الحاكم وغيره ، ولعل
~~هذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { إنه من سليمان وأنه بسم
~~الله الرحيم } ) [ النمل 30 ] ولا يخفى أن الواو لمطلق الجمع وكان من
~~سليمان في العنوان والله أعلم . قال المظهر : كان يكتب هكذا من العلاء
~~الحضرمي إلى رسول الله ، وهكذا أمر النبي أن يكتبوا من لسانه ( هذا من رسول
~~الله إلى عظيم البحرين وغيره من الملوك ) . قال الطيبي : والمقصود من إيراد
~~هذا في باب السلام أن هذا كان مقدمة للسلام يدل عليه قوله في كتابه إلى
~~هرقل : ( من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع
~~الهدى ) . ( رواه أبو داود ) . وروى الطبراني في الكبير بسند حسن عن
~~النعمان بن بشير مرفوعا ) إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : إذا كتب أحدكم كتابا ) أي
~~مكتوبا للإرسال ( إلى أحد فليتربه ) بتشديد الراء ( فإنه أنجح ) بتقديم
~~الجيم على الحاء أي أيسر PageV08P475 وأقضى ( للحاجة ) . قال الطيبي : أي
~~يسقطه على التراب حتى يصير أقرب إلى المقصد . قال أهل التحقيق : إنما أمره
~~بالإسقاط على التراب اعتمادا على الحق سبحانه في إيصاله إلى المقصد ،
~~المراد به ذر التراب على المكتوب قلت : ويساعده ما نقله الإمام الغزالي في
~~منهاج العابدين ( إن رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء ، فأراد أن
~~يثرب الكتاب من جدران البيت ، وخطر بباله أن البيت بالكراء ، ثم إنه خطر
~~بباله أنه لا خطر لهذا فترب الكتاب ، فسمع هاتفا يقول : سيعلم المستخف
~~بالتراب ما يلقى غدا من طول الحساب ) . وقال المظهر : قيل : معناه فليخاطب
~~الكاتب خطابا على غاية التواضع ، والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في
~~الخطاب ms5059 قلت : هذا موافق لمتعارف الزمان لا سيما فيما بين أرباب الدنيا
~~وأصحاب الجاه لكنه مع بعد مأخذ هذا المعنى من المبنى مخالف لمكاتبته إلى
~~الملوك ، وكذا إلى الأصحاب والله أعلم بالصواب . ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث منكر ) ، وقد بين التوربشتي وجهه على ما سبق ، والظاهر أنه باعتبار
~~رجاله ، وقد روى الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء مرفوعا ( إذا كتب أحدكم
~~إلى إنسان فليبدأ بنفسه ، وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح ) .
# ( وعن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ) وهو من أجلاء الصحابة وأكابر
~~قرائهم وإفضلهم في علم الفرائض ، وأعظمهم في كتابة الوحي ، وقد سبقت ترجمته
~~( قال : دخلت على النبي وبين يديه كاتب فسمعته ) أي النبي ( يقول : ) أي له
~~( ضع القلم على أذنك ) بضم الذال ويسكن أي فوق أذنك معتمدا عليها ، وفي
~~نسخة مطابقة لما في نسخ المصابيح على أذنيك أي على إحداهما ؛ وقد تقدم عن
~~التوربشتي إن ما في نسخ المصابيح أذنيك بالتثنية خطأ ، وتبعه ميرك وقال :
~~وفي نسخ المصابيح أذنيك ، وبالأفراد هو الصحيح قلت : إن كان المراد رواية
~~فمسلم ، وأما دراية فله وجه ، كما ذكرناه . ( فإنه ) أي وضع القلم على
~~الأذن ( أذكر ) أي أكثر ذكرا ( للمآل ) أي لعاقبة الأمر ، والمعنى أنه أسرع
~~تذكيرا فيما يراد من إنشاء العبارة في المقصود قيل : السر في ذلك أن القلم
~~أحد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات ، فتارة
~~يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول ، وتارة يعبر عنه بالقلم وهو
~~المسمى بالكتابة ، وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون
~~الكلام من القلب ، ومحل الاستماع الاذن ، فاللسان موضوع دائما على محل
~~الاستماع ، ودرج القلب فلم يزل يسمع منه الكلام ، والقلم منفصل عنه خارج عن
~~محل الاستماع فيحتاج في الاستماع إلى القرب من محل الاستماع والدنو إلى
~~طريقه ليسمع من القلب ما يريده من العبارات وفنون الكلام فيكتب اه . وحاصله
~~أن القرب الصوري له محل تأثير من المقصود المعنوي . ( رواه PageV08P476
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) أي متنا أو إسنادا ms5060 ؛ ( وفي إسناده ضعف ) أي
~~بالنسبة إلى بعض رجاله ، فالحديث ضعيف وقد سبق وجه ضعفه في كلام الإمام
~~التوربشتي لكن يعضده أن ابن عساكر روى عن أنس مرفوعا ولفظه : ( إذا كتبت
~~فضع قلمك على أذنك فإنه أذكر لك ) وفي الجامع الصغير برواية الترمذي عن زيد
~~بن ثابت مرفوعا بلفظ : ( ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي ) ، أقول ولعل
~~هذا اللفظ هو الصحيح في الحديث ، وإن لفظ للمآل مصحف عن هذا المقال ،
~~ويؤيده رواية اذكر لك ، ويكون المعنى حينئذ إن وضع القلم على الاذن أقرب
~~تذكرا لموضعه وأيسر محلا لتناوله بخلاف ما إذا وضعه في محل آخر فإنه ربما
~~يتعسر عليه حصوله بسرعة من غير مشقة مع أنه يمكن أن يؤول لفظ المآل إلى أن
~~يؤول إلى هذا المعنى بأن يقال : التقدير فإنه أذكر لمآلك أو لمآل المملي
~~عند طلب القلم على وجه الاستعجال ، فيندفع ما تقدم من غاية التكلف ونهاية
~~التعسف مما سبق في المقال والله أعلم بالحال .
# ( وعنه ) أي عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ( قال : أمرني رسول الله
~~أن أتعلم السريانية ) بضم أوله وهي لسان اليهود ، ( وفي رواية أنه أمرني أن
~~أتعلم كتاب يهود ) أي كتابتهم ومآل الروايتين واحد . ( وقال : ) أي النبي
~~في تعليل الأمر على وجه الاستئناف المبين ( إني ما آمن ) بمد همز وفتح ميم
~~مضارع متكلم أمن الثلائي ضد خاف أي ما استأمن ( يهود ) أي في الزيادة
~~والنقصان ( على كتاب ) أي لا في قراءته ولا في كتابته . قال الطيبي :
~~واستعمل بعلى فإن نفي إلا من عبارة عن الخوف كأنه قال : أخاف على كتاب كما
~~قال إخوة يوسف : ( ما لك لا تأمنا على يوسف ) اه . وفيه أن هذا المعنى إنما
~~يستقيم في هذا المبنى حيث دخل حرف النفي على الصيغة ، والأظهر أنه يتعدى
~~بعلى من غير النفي أيضا كما في قول يعقوب عليه السلام : ( هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ) . وكذا في حديث ابن ماجه عن فضالة بن
~~عبيد المؤمن من أمنه ms5061 الناس على أموالهم . قال المظهر : أي أخاف أن أمرت
~~يهوديا بأن يكتب مني كتابا إلى اليهود أن يزيد فيه أو ينقص ، وأخاف إن جاء
~~كتاب من اليهود فيقرؤه يهودي فيزيد وينقص فيه . ( قال : ) أي زيد ( فما
~~مربي ) أي مضى علي من الزمان ( نصف شهر حتى تعلمت ) في معناه مقدر أي ما مر
~~بي نصف من الشهر في التعلم حتى كمل تعلمي ، قيل : فيه دليل على جواز تعلم
~~ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في PageV08P477 الشر ، كذا
~~ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم
~~تعلم لغة من اللغات سريانية أو عبرانية أو هندية أو تركية أو فارسية . وقد
~~قال تعالى : 16 ( { ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم } ) [
~~الروم 22 ] أي لغاتكم ، بل هو من جملة المباحات . نعم يعد من اللغو ومما لا
~~يعني ، وهو مذموم عند أرباب الكمال إلا إذا ترتب عليه فائدة ، فحيئذ يستحب
~~كما يستفاد من الحديث ( فكان ) أي النبي ( إذا كتب إلى يهود ) أي أراد أي
~~يكتب إليهم أو إذا أمر بالكتابة إليهم ( كتبت ) أي بلسانهم ( إليهم وإذا
~~كتبوا إليه قرأت له ) أي لأجله ، وفي نسخة عليه أي عنده ( كتابهم ) أي
~~مكتوبهم إليه . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : إذا انتهى ) أي إذا جاء
~~ووصل ( أحدكم إلى مجلس فليسلم ، فإن بدا ) بالألف أي ظهر ( له أن يجلس
~~فليجلس ) أمر استحباب ( ثم إذا قام ) أي بعد أن يجلس ، والظاهر أن المراد
~~به أنه إذا أراد أن ينصرف ولو لم يجلس ( فليسلم ) أي ندبا ، ( فليست الأولى
~~) أي التسليمة الأولى ( بأحق ) أي بأولى وأليق ( من الآخرة ) ، بل كلتاهما
~~حق وسنة مشعرة إلى حسن المعاشرة وكرم الأخلاق ولطف الفتوة ولطافة المروءة ،
~~فإنه إذا رجع ولم يسلم ربما يتشوش أهل المجلس من مراجعته على طريق السكوت ،
~~وبهذا يتبين أنه قد يقال : بل الآخرة أولى من الأولى لأن تركها ربما يتسامح
~~فيه بخلاف الثانية على ما هو ms5062 المشاهد في المتعارف لا سيما إذا كان في
~~المجلس ما لإيذاع ولا يشاع ، ولذا قيل : كما أن التسليمة الأولى إخبار عن
~~سلامتهم من شره عند الحضور ، فكذلك الثانية إخبار عن سلامتهم من شهر عند
~~الغيبة ، وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة ، بل
~~الثانية أولى . هذا وليس في الحديث ما يدل على وجوب جواب التسليمة الثانية
~~أصلا لا نفيا ولا إثباتا ، وقد قدمنا عن بعض أئمتنا التصريح بعدم وجوب جواب
~~السلام الثاني ووجهنا توجيهه ، وقال النووي : ظاهر هذا الحديث يدل على أنه
~~يجب على الجماعة رد السلام على الذي يسلم على الجماعة عند المفارقة . قال
~~القاضي حسين وأبو سعيد المتولي : جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة
~~وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب ، لأن التحية إنما تكون عند اللقاء لا عند
~~الانصراف ، وأنكره الشاشي وقال : إن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة
~~عند اللقاء ، فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح
~~اه . والتحقيق ما قالاه مبين بالفرق الدقيق والله ولي التوفيق . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) ؛ وكذا أحمد وابن حبان PageV08P478 والحاكم .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( إن رسول الله قال : لا
~~خير ) أي لأحد ( في جلوس ) أي قعود ، وكذا في وقوف ( في الطرقات ) وهو جمع
~~الجمع ، وفيه إشارة إلى أن المراد أنواع الطرق جميعها ( إلا لمن هدى السبيل
~~) أي أرشد الطريق للضال والأعمى وغيرهما ، ( ورد التحية ) أي السلام ، (
~~وغض البصر ) أي عن المحرمات أو عن العورات ، ( وأعان على الحملة ) بضم أوله
~~، وفي نسخة بفتحه ، وقد قال الشراح : هي بالفتح ما يحمل الأثقال من الدواب
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { ومن الأنعام حملة وفرشا } ) [ الأنعام 142 ]
~~وبضمها ما يحمل عليها جمع حمل بالكسر أي أعان من يرفع حمله على ظهر دابته
~~أو ظهره أو رأسه ونحو ذلك بأن يحمل على نفسه بعض الأحمال أو كلها شفقة له
~~ومرحمة عليه ، وفي معناه كل ملهوف على ما سبق . ( رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ms5063 ) أي بإسناده ، ( وذكر حديث أبي جري ) بضم جيم وفتح راء وتشديد
~~تحتية ( في باب فضل الصدقة ) ، هو حديث طويل مشتمل على فوائد ليس فيها شيء
~~من ذكر الصدقة أصلا ، وصدر الحديث مما يناسب هذا الباب جدا ، فإن أبا جري
~~قال : قلت : عليك السلام يا رسول الله مرتين ، قال : ( لا تقل : عليك
~~السلام عليك السلام تحية الميت ، قل : السلام عليك ) . الحديث . وقد حققنا
~~الكلام عليه ، فإن كنت تريده فارجع إليه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( لما خلق الله
~~آدم ونفخ فيه الروح عطس ) ) بفتح الطاء ويكسر ( فقال : الحمد لله ) أي
~~فأراد أن يقول : الحمد لله ( فحمد الله بأذنه ) أي بتيسيره وتوفيقه أو
~~بأمره وحكمه أو بقضائه وقدره . قال الطيبي : PageV08P479 وتخصيص الحمد
~~بالذكر إشارة إلى بيان قدرته الباهرة ونعمته المتظاهرة لأن الحمد هو الثناء
~~على الجميل من الفضل والأفضال وذلك أنه تعالى أبدعه إبداعا جميلا وأنشأه
~~خلقا سويا صحيحا فعطس ، فإنه مشعر بصحة المزاج فوجب الحمد على ذلك ولا
~~ارتياب أن وقوفه على قدرة الله تعالى وأفضاله عليه لم يكن إلا بتوفيقه
~~وتيسيره ، قلت : ومن جملة التوفيق والتيسير حكمه وأمره العمل بقضائه
~~وتقديره . قال : وفي فاء التعقيب إشارة إلى ذلك ، قلت : ولا مانع أن يكون
~~إشارة إلى كل مما ذكر هنالك ، ( فقال له ربه : ( يرحمك الله يا آدم ) ) .
~~يحتمل أن تكون متممة ومقدمة لكن الثاني أظهر ، ثم الظاهر أن الخطاب
~~المستطاب بعد سجود الملائكة له كما يستفاد من قوله تعالى : 16 ( { فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } ) [ الحجر 29 ] والمعنى يا آدم
~~( اذهب إلى أولئك الملائكة ) ، الظاهر أن المراد بهم جمع من المقربين أو
~~الموكلين على الحسنات من أرباب اليمين . وقوله : ( إلى ملأ منهم ) يحتمل أن
~~يكون بدلا ، فيكون من كلام الله تعالى ، ويحتمل أن يكون حالا ، فيكون من
~~كلام رسول الله بيانا لكلام الله تعالى ، وهو إلى الحال أقرب منه إلى البدل
~~، يعني قال الله تعالى : أولئك ms5064 مشيرا به إلى ملأ منهم ( جلوس ) بالجر صفة
~~ملأ أي جالسين أو ذوي جلوس ( فقل : السلام عليكم ) ، قال الطيبي : لما وفقه
~~تعالى لقيام الشكر على نعمه السابغة ، وأوقفه على قدرته الكاملة ، علمه
~~كيفية المعاشرة مع الخلق حتى يفوز بحسن الخلق مع الخلق بعد تعظيم الحق ،
~~وأما تخصيص السلام بالذكر فإنه فتح باب المودات وتأليف قلوب الإخوان المؤدي
~~إلى استكمال الإيمان ، ( فقال : ) أي فذهب آدم إليهم فقال : ( السلام عليكم
~~) ، وفي بعض النسخ هذه الجملة محذوفة للعلم بها ( فقالوا : عليك السلام
~~ورحمة الله ، ثم رجع إلى ربه ) أي إلى مكان كلمه ربه فيه تبركا به وتيمنا
~~بمقامه ، ولما في العادة أن يرجع المأمور إلى حيث أمره الآمر وينتظر بيان
~~حكمة الأمر ، ( فقال : ) أي الرب سبحانه ( ( هذه ) ) أي الكلمات المذكورة (
~~( تحيتك وتحية بنيك ) ) فيه تغليب أي ذريتك ( ( بينهم ) ) أي فيما بينهم
~~عند ملاقاتهم ، فهذه سنة قديمة ومنه جسيمة ، ( فقال له الله ويداه مقبوضتان
~~) ) الجملة حال والضمير لله ، وحقيقة معناه يعجز عنه ما سواه ، ومذهب السلف
~~من نفي التشبيه وإثبات التنزيه مع التفويض أسلم وسيأتي كلام بعض أهل الخلف
~~مع خلف فيما بينهم مع دعواهم إن هذا المذهب أعلم . وكان بعض مشايخنا يقول :
~~إن لله تجليات صورية مع تنزه ذاته عن أمور عارضية ، فيزول بها كثير من
~~الإشكالات المتعلقة بالصفات المفهومة من الأحاديث والآيات ؛ وأقرب ما قيل
~~في هذا المقام من التأويل : إنه أراد باليدين صفتي الجمال والجلال وإن
~~الجمال هو اليمين المطلق وإن كان اليمين المطلق وإن كان اليمين في الجلال
~~أيضا قد تحقق ، وبهذا يتضح معنى قوله تعالى لآدم ( اختر أيتهما ) أي من
~~اليدين ( شئت ) أي أردت ( فقال : ( اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين ) )
~~من كلام آدم أو من كلام النبي ، PageV08P480 وقوله : ( مباركة ) صفة كاشفة
~~( ثم بسطها ) أي فتح الرب سبحانه وتعالى يمينه ( فإذا فيها ) أي موجود (
~~آدم وذريته ) أي مثاله وأمثلة أولاده . قال الطيبي : يقول النبي يعني رأى
~~آدم مثاله ومثال بنيه في عالم الغيب ، ( فقال : أي رب ما هؤلاء ms5065 ) ظاهره
~~مشعر بأن هذه القضية قبل الميثاق ( قال : هؤلاء ذريتك ) ، الظاهر من كونهم
~~في اليمين اختصاصهم بالصالحين من أصحاب اليمين والمقربين ، ويدل عليه أيضا
~~قوله : ( فإذا كل إنسان ) أي منهم ( مكتوب عمره بين عينيه ، فإذا فيهم رجل
~~أضوأهم ) فيه دلالة على أن لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب [ نور ]
~~إيمانهم . هذا وقد قال الطيبي : قوله : وكلتا يدي ربي يمين كالتتميم صونا
~~لما يتوهم من إثبات الجارحة من الكلام السابق ، قلت : هذا غير ظاهر بل أنه
~~تذييل وتكميل احتراسا لما يتوهم من قول آدم اخترت يمين ربي أن له سبحانه
~~يسارا وشمالا ، فتكون أحدهما أقوى من الأخرى أو أبرك وأيمن وأحرى ، ثم قال
~~: وللشيخ أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك كلام متين فيه ، قال : واليدان إن
~~حملتا على معنى القدرة والملك صح ، وإن حملتا على معنى النعمة والأثر الحسن
~~صح لأن ذلك مما حدث في ملكه بتقديره ، وعن ظهور نعمته على بعضهم قلت : لا
~~ارتياب في صحة هذا الكلام في نفسه ، وأما إرادة هذا المعنى من هذا المبنى
~~في هذا المقام فيحتاج إلى بسط في الكلام ليظهر المقصود ويتضح المرام ، ثم
~~قال ابن فورك : قد ذكر بعض مشايخنا أن الله عز وجل هو الموصوف بيد الصفة لا
~~بيد الجارحة ، وإنما تكون يد الجارحة يمينا ويسارا لأنهما يكونان لمتبعض
~~ومتجز ذي أعضاء ، ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة بين بما قال : أن
~~ليست هي يد جارحة ، وقيل : المراد أن الله عز وجل لما وصف باليدين ، ويد
~~الجارحة تكون إحداهما يمينا والأخرى يسارا ، واليسرى ناقصة في القوة والبطش
~~عرفنا عليه السلام كمال صفة الله عز وجل ، وأنه لا نقص فيها ، ويحتمل أن
~~آدم عليه السلام لما قيل له : ( اختر أيتهما شئت فقال : اخترت يمين ربي
~~وكلتا يدي ربي يمين ) أراد به لسان الشكر والنعمة لا لسان الحكم والاعتراف
~~بالملك ، فذكر الفضل والنعمة لأن جميع ما يبديه عز وجل من مننه فضل ، وطول
~~مبتدأ فمن منفوع ينفعه ومن مدفوع عنه ms5066 يحرسه ، فقصد قصد الشكر والتعظيم
~~للمنة وقيل : أراد به وصف الله تعالى بغاية الجود والكرم والإحسان والتفضل
~~، وذلك أن العرب تقول لمن هو كذلك : ( كلتا يديه يمين ) ، وإذا نقص حظ
~~الرجل وخس نصيبه قيل : جعل سهمه في الشمال ، وإذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة
~~ولا دفع مضرة قيل : ( ليس فلان باليمين ولا بالشمال ) ؛ وقال ابن فورك أيضا
~~في حديث آخر ونحوه : إن ذلك كان من ملك أمره الله عز وجل بجمع أجزاء الطين
~~من جملة الأرض أمره بخلطها بيديه فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله ،
~~فيكون اليمين والشمال ، فأضاف إلى الله تعالى من حيث كان عن أمره ، وجعل
~~كون بعضهم في يمين الملك علامة لأهل الخير منهم ، وكون بعضهم في شماله
~~علامة لأهل الشر منهم ، فلذلك ينادون يوم القيامة بأصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال . قال الطيبي : وأقول ، وبالله التوفيق ؛ وتقريره على طريقة أصحاب
~~البيان هو أن إطلاق اليد على القدرة تارة وعلى PageV08P481 النعمة أخرى من
~~إطلاق السبب على المسبب لأن القدرة والنعمة صادرتان عنها وهي منشؤهما ،
~~وكذا القدرة منشأ الفعل والفعل إما خير أو شر ، وهداية وإضلال ، واليدان في
~~الحديث إذا حملتا على القدرة حملتا على خلق الخير والشر ، والهداية
~~والإضلال ، فاليمين عبارة عن خلق الهدى والإيمان وإليه أشار بقوله : ( فإذا
~~فيهم رجل أضوأهم ) على أفضل التفضيل الذي يقتضي الشركة ، والشمال على عكسها
~~، ومعنى كلتا يديه يمين أن كلا من خلق الخير والشر والإيمان والكفر من الله
~~عدل وحكمة لأنه عزيز يتصرف في ملكه كيف يشاء لا مانع [ له ] فيه ولا منازع
~~حكيم يعلم بلطف حكمته ما يخفى على الخلق ، 16 ( { يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم } ) ، فمعنى اليمين كما في قول الشاعر :
# %
# إذا ما راية رفعت لمجد %
# تلقاها عرابة باليمين %
# أي بتدبيره الأحسن وتحريه الأصوب ، وإذا حملتا على النعمة كان اليمين .
~~المبسوطة عبارة عن منح الألطاف وتيسير اليسرى على أهل السعادة من أصحاب
~~اليمين والشمال المقبوضة على عكسها ؛ ومعنى كلتا يديه يمين على ما سبق قال ms5067
~~تعالى : 16 ( { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
~~شيء عليم } ) [ العنكبوت 62 ] فالفاصلتان في الآيتين أعني العزيز الحكيم ،
~~وبكل شيء عليم ملوحتان إلى معنى ما في الحديث من قوله : ( كلتا يديه يمين )
~~16 ( { والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } )
~~[ الأعراف 43 ] والله أعلم اه . كلامه وحاصل مرامه أن اليدين كنايتان عن
~~آثار صفتي الجمال والجلال من الضياء والظلمة والطاعة والمعصية وما يترتب
~~عليهما من النار والجنة ، فأصل إيجاد الخلق بعد عدمهم وقع على وجه الجلال
~~إظهارا للكبرياء والجبروت الناشىء عن صفة العدل ، ثم أظهر لمن شاء منهم
~~كمال الجمال الناشىء عن صفة الفضل ، ويشير إليه ما ورد عنه : ( إن الله خلق
~~الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم نوره ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن
~~أخطأه فقد ضل وغوى ، ولا شك أن نور المؤمنين والأنبياء والمرسلين في مراتب
~~مختلفة ، فقوله : ( فيهم رجل أضوأهم ) أي أضوء من بعضهم وهو أهل زمانه كما
~~يدل عليه قوله : ( أو من أضوئهم ) ، وهو يحتمل أنه من باب الاستدراك أي بل
~~من أضوئهم ، ويحتمل أن يكون شبكا من الراوي ، ووجه تخصيصه من باب تفويض
~~علمه إلى عالمه ، ولعله كونه من أقل الأنبياء عمرا أو لأنه أكثر الأنبياء
~~في البكاء كآدم على ما ظهر منهما من الخطأ . قال الطيبي : هو من شك الراوي
~~، فعلى هذا من أضوئهم صفة رجل وفيهم خبره وعلى إسقاط من هو مستأنف أي هو
~~أضوأهم . وليس المعنى بقوله : أضوأهم أن سائر الأنبياء في الضوء والإشراق
~~دونه ، بل لبيان فضله وجمعه بين النبوة والملك وإفاضة نور العدل من الله
~~عليه ، وأنه خليفة الله في أرضه . قال تعالى : 16 ( { إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض } ) [ ص 26 ] قلت : لو كان هذا المعنى مرادا لكان سليمان أولى بذلك
~~مع أن الملك لذاته ليس له نور هنالك بل له حجاب ظلماني يمنع صاحبه غالبا عن
~~كمال نوراني ، ولذا يدخل سليمان الجنة بعد الأنبياء بخمسمائة سنة ، وكذا ms5068
~~يدخل عبد الرحمن بن عوف بسبب ماله الكثير المشبه بالملك الكبير بعد فقراء
~~المهاجرين بخمسمائة عام . ( قال : يا رب من هذا ) ، PageV08P482 قال الطيبي
~~: ذكر أولا ما هؤلاء لأنه ما عرف ما رآه ، ثم لما قيل له : هم ذريتك ،
~~فعرفهم فقال : من هذا ( قال : هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر أربعين سنة )
~~، وفي نسخة عمره بالإضافة إلى ضميره . قال الطيبي : فقوله : عمر أربعين
~~مفعول كتبت ، ومؤدي المكتوب لأن المكتوب عمره أربعون سنة ، ونصب أربعين على
~~المصدر على تأويل كتبت له أن يعمر أربعين سنة . ( قال : يا رب زد في عمره )
~~أي من عندك وفضلك ( قال : ذلك الذي كتبت له ) أي قدرت وقضيت لأجله ولا مرد
~~لقضائي ولا تبديل لقدري . قال الطيبي : ذلك الذي مبتدأ وخبر معرفتان فيفيد
~~الحصر أي لا مزيد على ذلك ولا نقصان ، وكان كذلك حيث وهب ثم رجع ، قلت :
~~لكن روي أنه أعطي ما وهب له وكمل لآدم عمره من فضله ، وهذا أظهر ، وفيه
~~استجابة لدعوة آدم عليه السلام أيضا ، وقد يكون العمر المعلق يزيد كما أشار
~~إليه سبحانه وتعالى : 16 ( { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير } ) [ فاطر 11 ] وكذا ما في بعض الأحاديث من أن
~~الصدقة تزيد في العمر ( قال : ) يعني آدم ( أي رب ) أي يا رب ( فإني ) أي
~~إذا أبيت الزيادة من عندك فإني ( قد جعلت له من عمري ) أي من جملة مدة عمري
~~وسنيه ( ستين سنة ) أي تكملة للمائة ، والظاهر أن المراد بهذا الخبر الدعاء
~~والاستدعاء من ربه أن يجعله سبحانه كذلك ، فإن أحدا لم يقدر على هذا الجعل
~~، وفي الحديث إشكال إذ تقدم في صدر الكتاب في الفصل الثالث من باب الإيمان
~~بالقدر ما يخالف هذا ، ويمكن الجمع والله أعلم بأنه جعل له من عمره أولا
~~أربعين ثم زاد عشرين فصار ستين ، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { وإذا واعدنا
~~موسى أربعين ليلة } ) [ البقرة 51 ] وقوله تعالى : 16 ( { وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ms5069 ميقات ربه أربعين ليلة } ) [ الأعراف 142 ]
~~ولا يبعد أن يتكرر مأتى عزرائيل عليه السلام للامتحان بأن جاء وبقي من عمره
~~ستون ، فلما جحده رجع إليه بعد بقاء أربعين على رجاء أنه تذكر بعدما تفكر
~~فجحد ثانيا وهذا أبلغ في باب النسيان والله المستعان . والأظهر أنه وقع شك
~~للراوي ، وتردد في كون العدد أربعين أو ستين فعبر عنه تارة بالأربعين وأخرى
~~بالستين ، ومثل هذا وقع من المحدثين ، وأجاب عنه بما ذكرنا بعض المحققين .
~~ومهما أمكن الجمع فلا يجوز القول بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين ،
~~وأما ما قيل : من أن ساعات أيام عمر آدم كانت أطول من زمان داود ، فموقوف
~~على صحة النقل ، وإلا فبظاهره يأباه العقل كما حقق في دوران الفلك عند أهل
~~الفضل . ( قال : أنت وذاك ) يحتمل البراءة ويحتمل الإجابة . قال الطيبي :
~~هو نحو قولهم : ( كل رجل وضيعته ) أي أنت مع مطلوبك مقرونان ( وكان ) أي
~~آدم كما في نسخة صحيحة ( يعد لنفسه ) أي يقدر له ويراعي أوقات أجله سنة
~~فسنة ( فأتاه ) أي امتحانا ( ملك الموت ) أي بعد تمام تسعمائة وأربعين سنة
~~( فقال له آدم : ( قد عجلت ) ) بكسر الجيم أي PageV08P483 استعجلت وجئت قبل
~~أوانه ( ( قد كتب لي ألف سنة قال : بلى ، ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة
~~فجحد ) ) أي أنكر آدم ( فجحدت ذريته ) بناء على أن الولد من سر أبيه ، (
~~ونسي فنسيت ذريته ) لأن الولد من طينة أبيه ، والظاهر أن معناه أن آدم نسي
~~هذه القضية فجحد ، فيكون اعتذارا له إذ يبعد منه عليه السلام أن ينكر مع
~~التذكر ، فقول الطيبي يشير به إلى قوله تعالى : 16 ( { ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي ولم نجد له عزما } ) [ طه 115 ] ليس في محله إذ الآية في قضية
~~أكل الشجرة ( قال : ) أي النبي ( فمن يومئذ أمر ) بصيغة المجهول أي أمر
~~الناس أو الغائب ، وقوله : ( بالكتاب ) أي بكتابه الحجة ( والشهود ) في
~~القضية وجمع بينهما احتياطا . ( رواه الترمذي ) أي في جامعه في آخر كتاب
~~التفسير وقال : حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي ms5070 من غير وجه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي اه ، وأما الحديث السابق في صدر الكتاب فقد أخرجه
~~الترمذي في أثناء سورة الأعراف وقال : هذا حديث حسن صحيح . وقد روي من غير
~~وجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي اه . فالحديث السابق أرجح
~~وكذا أوفق لسائر الأحاديث الواردة كما في الدر المنثور والجامع الكبير
~~للسيوطي [ رحمه الله تعالى ] والله سبحانه أعلم .
# ( وعن أسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها ) أي ابن السكن ( قالت : مر
~~علينا ) أي معشر النساء ( رسول الله في نسوة ) أي حال كوننا مع جماعة كثيرة
~~من النساء ، قال الطيبي قوله : في نسوة غير متعلق بالفاعل لئلا يلزم منه
~~مرور رسول الله في زمرة النسوة عليهن ، بل هو متعلق بالجار والمجرور وبيان
~~له ، وهو من باب قولك : في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا
~~المقدار لا أنها ظرف له ، ( فسلم علينا ) ، قال الطيبي : وقد سبق روايتها
~~في الحديث السابع من الفصل الثاني أن رسول الله مر في المسجد يوما وعصبة من
~~النساء قعود الخ اه ، وفيه أن ما سبق إنما هو الخامس من حديث جرير أن النبي
~~مر على نسوة فسلم عليهن . رواه أحمد ( رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي )
~~. PageV08P484
# ( وعن الطفيل ) بالتصغير ( ابن أبي بن كعب ) قال المؤلف : أنصاري تابعي
~~عزيز الحديث ، حديثه في الحجازيين ، روى عن أبيه وغيره ، وعنه أبو الطفيل (
~~أنه ) أي الطفيل ( كان يأتي ابن عمر فيغدو معه ) يحتمل احتمالين في
~~المرجعين ، والمعنى فيذهبان في الغدوة ( إلى السوق قال : ) أي الطفيل (
~~فإذا غدونا إلى السوق لم يمر ) بفتح الراء المشددة ويجوز ضمها وكسرها أي لم
~~يأت ( عبد الله بن عمر على سقاط ) بتشديد القاف مع فتح أوله وهو الذي يبيع
~~السقط وهو الرديء من المتاع ، ( ولا على صاحب بيعة ) بفتح موحدة وبكسر ،
~~فالأول للمرة والثاني للنوع والهيئة . قال الطيبي : يروى بفتح الباء وهي
~~الصفقة وبكسرها الحالة كالركبة والقعدة ، ( ولا مسكين ) أي ولا على مسكين (
~~ولا على أحد ms5071 ) فيه تعميم بعد تخصيص ( إلا سلم عليه ) . الظاهر أن المسلم هو
~~ابن عمر ، ويحتمل العكس . ( قال الطفيف : فجئت عبد الله بن عمر يوما
~~فاستتبعني ) أي طلبني أن أتبعه في ذهابه إلى السوق ( فقلت له : وما تصنع في
~~السوق ؟ ) ما استفهامية ( وأنت لا تقف على البيع ) الجملة حال ، وكذا قوله
~~: ( ولا تسأل عن السلع ) أي عن مكانها وهو بكسر ففتح جمع سلعة ، ( ولا تسوم
~~بها ) أي لا تسأل عن ثمنها وقيمتها ( ولا تجلس في مجالس السوق ) أي للتنزه
~~والتفرج على الصادر والوارد ، والمذكورات غالب المقاصد ، ( فاجلس بنا هنا
~~نتحدث ) بالرفع أي نحن نستمع الحديث منك أو يتحدث بعضنا بعضا فيما يتعلق من
~~أمور الدين أو من مهمات الدنيا ، وفي نسخة بالجزم على جواب الأمر ( قال :
~~فقال لي عبد الله بن عمر : يا أبا بطن قال : ) أي الراوي عن الطفيل أو هو
~~بنفسه ( وكان الطفيل ذا بطن ) أي بطن كبير ، ولذا لقبه بذلك لا لأنه صاحب
~~أكل كثير كما يتوهم ( إنما نغدو ) أي إلى السوق ( من أجل السلام ) أي
~~تحصيله ( فسلم ) استئناف مبين ( على من لقينا ) بكسر القاف وسكون الياء ،
~~ويؤيده نسخة لقيناه بالضمير ، وفي نسخة بفتح الياء ، واللقى يحصل من
~~الجانبين ، والظاهر أن المراد بالسلام أعم من ابتدائه وجوابه ، فإن في كل
~~منهما فضيلة كاملة وقد قدمنا بعض ما يتعلق بهذا الحديث في أوائل الباب . (
~~رواه مالك والبيهقي في شعب الإيمان ) . PageV08P485
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : أتى رجل رسول الله فقال : لفلان في حائطي
~~) أي بستاني المحدق بالحيطان ، وقد يراد البستان المجرد ( عذق ) بفتح مهملة
~~وسكون معجمة أي نخلة وأما بكسر أوله ، فالعرجون بما فيه من الشماريخ ( وأنه
~~) أي الشأن أو الفلان ( قد آذاني ) بمد أوله أي جعلني في الأذى ( مكان عذقه
~~) بالرفع على أنه فاعل أي آذاني وجوده أو عذقه ، ومكان مقحم . قال الطيبي
~~ونحوه ، قوله تعالى : 16 ( { إن كان كبر عليكم مقامي } ) [ يونس 71 ]
~~الكشاف مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول : فعلت كذا لمكان فلان ، قلت :
~~الأظهر في ms5072 الآية إن مقامي بمعنى وقوفي الحياة وقيامي بحق النبوة وتذكيري
~~بآيات الله أي وعظي إياكم بالآيات المنقولة أو المعقولة أو الإفاقية
~~والأنفسية أو المعجزات البينات ، وفي نسخة بالنصب على نزع الخافض أي آذاني
~~مروره بسبب مكان عذقه ، ( فأرسل النبي إن ) مفسرة لما في الإرسال من معنى
~~القول أي ( بعني عذقك ) أي بأي ثمن تريد من الدنيا ( قال : ) أي لا أبيعه (
~~قال : فهب لي ) أي حتى أهب له ، ويحتمل أن يكون معناه فهبه إياه لأجلي وعلى
~~كل كان ذلك بطريق الشفاعة لا الإلزام ( قال : لا ) أي لا أهب ( قال :
~~فبعنيه بعذق في الجنة ) ؛ قال الطيبي : يشعر بأن الرجل كان مسلما وكان سوم
~~رسول الله إياه شفاعة منه لا آمرا ، وإلا لوجب عليه قبوله والحكم بعصيانه ،
~~كما في حديث بريدة وقد تقدم ( فقال : لا ) أي لا أبيعه به أيضا ( فقال رسول
~~الله : ( ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام ) ) أي على الناس
~~أو على النبي كما ورد ( البخيل الذي ذكرت عنده ولم يسلم علي ) ، وفي الحديث
~~استحباب المصالحة بين المتخاصمين ، وبيان كمال حلمه على أصحابه ، ولعل
~~الرجل كان من جفاة الأعراب أو وقع له المقال في كمال غضبه من الحال حتى غفل
~~عن مقام الأدب وفاته ما كان صريحا له في حسن المآل . ( رواه أحمد والبيهقي
~~في شعب الإيمان ) .
# ( وعن عبد الله رضي الله تعالى عنه ) أي ابن مسعود لأنه عند الإطلاق
~~مقصود في مصطلح المحدثين فإنه أجل العباد له لكونه أفقه الصحابة مما عدا
~~الخلفاء الأربعة . ( عن النبي قال : البادىء ) بالهمز أي المبتدىء (
~~بالسلام ) والمبادر إليه من المتلاقيين إذا اتفقا في PageV08P486 الوصف
~~كماشيين راكبين ( بريء ) فعيل من البراءة أي متبرىء ومتنزه ( من الكبر ) أي
~~من علته ، فالسلام علامة سلامته . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) . وكذا
~~الخطيب في الجامع عن ابن مسعود ، وعلى ما صرح به السيوطي في الجامع الصغير
~~وقال : ورواه أبو نعيم في الحلية عنه أيضا ولفظه ( بريء من الصرم ) وهو
~~بالضم الهجر والقطع ، وروى أحمد بسند ms5073 حسن عن أبي أمامة مرفوعا ( من بدأ
~~بالسلام فهو أولى بالله ورسوله ) .
# 2
# | 2 ( باب الاستئذان ) 2
#
# بسكون الهمز ويبدل ياء ، ومعناه طلب الإذن ، والأصل فيه قوله تعالى : 16
~~( { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها } ) [ النور 27 ] الآيات . قال الطيبي : وأجمعوا على أن
~~الاستئذان مشروع ، وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة ، والأفضل أن يجمع بين
~~السلام والاستئذان ، واختلفوا في أنه هل يستحب تقديم السلام أو الاستئذان ؛
~~والصحيح تقديم السلام فيقول : ( السلام عليكم أدخل ) ؛ وعن الماوردي أن
~~وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وإلا قدم
~~الاستئذان . قلت : وهو بظاهره يخالف ما سبق من حديث السلام قبل الكلام .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : أتانا أبو موسى ) أي
~~الأشعري ( قال : ) أي أبو موسى استئناف بيان لعله الإتيان ( أن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أرسل إلي أن آتيه ) PageV08P487 أي بأن أجيئه ( فأتيت بابه
~~فسلمت ثلاثا ) أي ثلاث مرات غير متواليات على ما هو الظاهر من الأدب
~~المتعارف ، والمراد به سلام الإيذان ، وهو قد يكون مع أدخل وقد يتجرد عنه
~~اكتفاء ، وسيأتي بيان حكمة التثليث ، ( فلم يرد ) أي عمر أو أحد ( علي ) أي
~~الجواب ( فرجعت ) أي لقوله تعالى : 16 ( { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم } ) [ النور 28 ] والسكوت في هذا المقام دليل على الإعراض ، فهو
~~في معنى الأمر بالرجوع ، فرجعت ( فقال : ) أي بعد ذلك معاتبا لي ( ما منعك
~~أن تأتينا ) أي من الإتيان إلينا مع إرسالنا إليك بالإتيان ( فقلت : إني )
~~بفتح الهمزة وكسرها ( أتيت ) أي إليك ( فسلمت ) والكسر هو الأظهر لأنه
~~استئناف فيه معنى التعليل مع أن المقول لا يكون إلا جملة ، ولهذا تكون أن
~~بعد القول دائما مكسورة ، وقال الطيبي : الظاهر فتح أن ليكون مطابقا للسؤال
~~، فإن السؤال عن المنع فيجب أن يبين المانع ، ويقال : ( إن المانع إتياني
~~وتسليمي ) ، والكسر يدل على المانع بالمفهوم ( على بابك ) متعلق بمقدر أي
~~فسلمت عليك حال ms5074 كوني واقفا على بابك ( ثلاثا فلم تردوا ) أي لا أنت ولا أحد
~~من خدامك ( علي ) أي السلام أو الجواب ( فرجعت ، وقد ) الواو حالية أو
~~استئنافية ( قال : ) أي على كما في نسخة صحيحة ، والمعنى مخاطبا لي ( رسول
~~الله : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) ) . فإن الأول
~~للتعرف ، والثاني للتأمل ، والثالث للإذن وعدمه . ( فقال عمر : أقم عليه )
~~أي لى أن الحديث الذي رويته هو قول النبي ( البينة ) أي تمام البينة ،
~~والمراد بها الشاهد له ولو كان واحدا وإنما أمره بذلك ليزداد فيه وثوقا ،
~~فالعلمان خير من علم واحد لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله تعالى عنه .
~~وقال الطيبي : تعلق بهذا الحديث من يقول : لا يحتج بخبر الواحد وهو باطل ،
~~فإنهم أجمعوا على الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلائلهم أكثر مما
~~تحصى ؛ وأما قول عمر رضي الله تعالى عنه هذا ، فليس معناه رد خبر الواحد من
~~حيث هو خبر واحد ، ولكن خاف مسارعة الناس إلى القول على النبي بما لم يقل ،
~~كما يفعله المبتدعون والكذابون ، وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا على
~~النبي فأراد سد الباب لا شكا في رواية أبي موسى لأنه أجل من أن يظن به أن
~~يحدث عن النبي ما لم يقل : ومما يدل على أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يرد
~~خبر أبي موسى لكونه خبر واحد أنه طلب منه أخبار رجل آخر حتى يعمل بالحديث .
~~ومعلوم أن خبر الاثنين خبر واحد ، وكذا ما زاد حتى يبلغ التواتر لأن ما لم
~~يبلغ التواتر فهو خبر واحد . ( قال أبو سعيد : فقمت معه ) أي مع أبي موسى (
~~فذهبت إلى عمر فشهدت ) أي على الحديث الذي رواه أبو موسى ( متفق عليه ) .
~~والقدر المرفوع منه ، رواه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود عن أبي موسى ،
~~وأبي سعيد معا والطبراني والضياء عن جندب البجلي . PageV08P488
# ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال لي : ) أي مخصوصا ( النبي إذنك ) بكسر
~~فسكون وهو مبتدأ أي علامة إذنك ( على ) أي بالدخول والخبر ms5075 قوله : ( أن ترفع
~~الحجاب ) أي رفعك الحجام وهو الستارة ، ( وأن تستمع ) ، وفي نسخة صحيحة وأن
~~تسمع ( سوادي ) بكسر السين أي سري وكلامي الخفي الدال على كوني في البيت (
~~حتى أنهاك ) أي عن الدخول حينئذ لمانع يكون عندي أو عن الدخول بغير استئذان
~~، فيكون مع الناس سواء . وضبط شارح للمصابيح قوله : ( آذنك ) بمد أوله وفتح
~~الذال ، وقال : معناه أنا آذن لك علي بأن ترفع الحجاب يعني لا حاجة لك إلى
~~الاستئذان إذا أردت الدخول علي ، بل أذنت لك أن تدخل علي ، وأن ترفع الحجاب
~~قلت : وفي هذا منقية عظيمة ومدحة جسيمة له رضي الله تعالى عنه ، وما ذاك
~~إلا لكثرة خدمته وملازمة صحبته ، فإنه كان صاحب النعلين والسواك والمطهرة
~~والسجادة فهنيأ له ثم هنيأ . ثم قال الشارح : وقوله : سوادي بالكسر أي
~~سراري يقال : ساودته مساودة أي ساررته سمي السوار سواد الاقتراب السوادين
~~فيه وهما شخصا المتناجيين اه . وهو المفهوم من النهاية . وقال الطيبي :
~~قوله : علي ، متعلق بأذنك وهو مبتدأ وأن ترفع مع المعطوف خبره يعني إذنك
~~الجمع بين رفعك الحجاب وبين معرفتك إياي في الدار لو كنت مسارا لغيري ، هذا
~~شأنك مستمر في جميع الأحيان إلا أن أنهاك ، وفيه دلالة على شرفه ، وأنه من
~~رسول الله بمنزلة أهل البيت وصاحب السر ، وليس معناه أنه يدخل عليه في كل
~~حال ، وأن يدخل على نسائه ومحارمه . قال النووي : فيه دليل على جواز
~~الاعتماد على العلامة في الاذن بالدخول ، فإذا جعل الأمير والقاضي أو
~~غيرهما رفع الستر الذي على بابه علامة للاذن في الدخول عليه للناس عامة أو
~~لطائفة خاصة أو لشخص أو جار أو علامة غير ذلك جاز الاعتماد عليها والدخول
~~بغير استئذان . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه ) أي ابن عبد الله صحابيان جليلان قتل
~~أبوه في أحد ( قال : أتيت النبي في دين كان على أبي ) ، وسيأتي حديثه في
~~الفصل الأول من باب المعجزات ، ( فدققت الباب ) أي بلطف كضرب الأظافير على
~~ما هو دأب أرباب الألباب ( فقال : PageV08P489 من ذا ) أي ms5076 الذي يدق ( قلت :
~~) ، وفي نسخة صحيحة ، فقلت : ( أنا ) يقرأ بالألف وقفا وبحذفه وصلا ( فقال
~~: أنا أنا ) مكررا الإنكار عليه ، قال الطيبي : أي قولك أنا مكروه فلا تعد
~~، والثاني تأكيد . ( كأنه كرهها ) أي كلمة أنا ، فإنه لم يستأذن بالسلام بل
~~بالدق . ذكره البرماوي ، أو لأن قوله : من ذا استكشاف للإبهام ، وقوله :
~~أنا لم يزل به الإشكال والإبهام لأنه بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة ،
~~وكان حق الجواب أن يقول : جابر ، أو أنا جابر ، وهذا معنى ما قال شارح ،
~~لأن قوله : إنا لا يشعر بصاحبه ، قلت : اللهم إلا إذا كان من أهل البيت ممن
~~يعرف بصوته على ما هو المتعارف إذ لا شك أنه لو عرفه بصوته لما أنكره عليه
~~لحصول المقصود به ، ثم قال : أو لأن فيه تعظيما ، فلم ير التكلم بلفظ ليس
~~فيه تواضع اه . وفيه أنه لو قال : أنا جابر لم يكن يكرهها ، وقال النووي :
~~وإنما كره لأنه لم يحصل بقوله : ( أنا فائدة نزيل الإبهام ، بل ينبغي أن
~~يقول : فلان باسمه ، وإن قال : أنا فلان فلا بأس كما قالت أم هانىء ، حين
~~استأذنت . فقال النبي ، من هذه ؟ فقالت : أنا أم هانىء . ولا بأس أن يصف
~~نفسه بما يعرف به إذا لم يكن منه بد وإن كان صورة له فيها تبجيل وتعظيم بأن
~~يكني نفسه أو يقول : أنا المفتي فلان أو القاضي أو الشيخ اه . والحاصل أن
~~المقصود المعرفة ليترتب عليه الاذن وعدمه . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : دخلت مع رسول الله ) أي في
~~بيته ، وقيل : على سعد بن عبادة والله أعلم بصحته ، ( فوجد ) أي النبي (
~~لبنا في قدح ) لعل التنوين للتعظيم ( فقال : أبا هر ) بحذف حرف النداء
~~لكمال أدبه والمهر يراد به الجنس فلا ينافيه أنه مكنى بأبي هريرة ( إلحق )
~~بهمز وصل وفتح حاء أي اذهب مستعجلا ( بأهل الصفة ) أي بالوصول إليهم ،
~~والأظهر أن الباء للتعدية أي آتيهم ( فادعهم إلي فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا
~~فاستأذنوا ، فأذن لهم فدخلوا ) ؛ قال الطيبي : أهل الصفة جماعة من صعاليك ms5077
~~المهاجرين والأنصار اجتمعوا في صفة . ذكرهم الشيخ أبو نعيم الأصفهاني في
~~حلية الأولياء ، وفيه دلالة على أن من دعي إلى وليمة أو طعام لا يكفيه
~~الدعاء بل لا بد من الاستئذان اللهم إلا أن يقرب الزمان اه . فالتوفيق بينه
~~وبين الحديث الآتي ، ( إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول ، فإن ذلك أذن له ) ،
~~إن أهل الصفة جاؤوا بعد الداعي فاحتاجوا إلى إذن جديد ، أو من غاية الأدب
~~والحياء جددوا الاستئذان ، أو كان هناك ما يقتضي ذلك ، أو ما وصل إليهم
~~الحديث السابق أو هو متأخر عن هذا الفعل ، احتمالات والله تعالى أعلم
~~بالحالات . ( رواه البخاري ) . PageV08P490
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن كلدة ) بفتح الكاف واللام وبالدال المهملة ضبطه المؤلف ( ابن حنبل )
~~بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة على ما في جامع الأصول
~~، وهو أسلمي أخو صفوان بن أمية الجمحي لأمه ، وكان عبد المعمر بن حبيب
~~اشتراه من أهل اليمن بسوق عكاظ وحالفه وأنكحه ، وأقام بمكة إلى أن مات بها
~~، روى عنه عمرو بن عبد الله بن صفوان ذكره المؤلف في الصحابة . ( إن صفوان
~~بن أمية ) بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية ، وقد تقدمت ترجمته ، وكان من
~~أفصح قريش لسانا ، وكان من المؤلفة قلوبهم وحسن إسلامه ، روى عنه نفر . (
~~بعث بلبن وجداية ) . قال صاحب النهاية والشراح : هو بفتح الجيم وكسرها
~~أولاد الظباء ذكرا كان أو أنثى مما بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر بمنزلة الجدي
~~من المعز ، ( وضغابيس ) جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو
~~صغير القثاء ( إلى النبي والنبي بأعلى الوادي ) أي فوق المدينة ، ونكتة
~~العدول عن قوله وهو إلى الوصف الظاهر لا يخفى ( قال : ) أي صفوان ( فدخلت
~~عليه ولم أسلم ) أي قبل الدخول ، ( ولم استأذن ) أي بقولي : ادخل ( فقال
~~النبي : ارجع ) أي تعذيبا له وتأديبا لغيره ( فقل : السلام عليكم ، ادخل ؟
~~) يجوز فيه تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإبدالها ألفا . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : إذا دعي ) بصيغة
~~المجهول ms5078 أي إذا طلب ( أحدكم فجاء مع الرسول ، فإن ذلك له أذن ) أي إجازة
~~بالدخول ، فإن وقع تقصير من أهل البيت فلا حرج عليه . ( رواه أبو داود ) ،
~~وكذا البخاري في تاريخه والبيهقي في شعبه . ( وفي رواية له ) أي لأبي داود
~~( قال : ) أي النبي ( رسول الرجل إلى الرجل أذنه ) أي إذا كان مصحوبا معه
~~لما سبق . PageV08P491
# ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم موحدة وسكون مهملة سلمي مازني له ولأبيه بسر
~~وأمه وأخيه عطية وأخته الصماء صحبة ، نزل الشام ومات بحمص فجأة ، وهو يتوضأ
~~سنة ثمان وثمانين وهو آخر من مات من الصحابة بالشام ، روى عنه جماعة . (
~~قال : كان رسول الله إذا أتى باب قوم ) أي وصله ( لم يستقبل الباب من تلقاء
~~وجهه ) أي مقابل وجهه وحذائه لئلا يقع بصره على أهل البيت ، ( ولكن ) أي
~~يستقبل مع الانحراف والميل ( من ركنه الأيمن أو الأيسر ) أي من أحد جانبيه
~~الأنسب بالوقوف ( فيقول : السلام عليكم ) أي أولا ( السلام عليكم ) أي
~~ثانيا حتى يتحقق السماع والاذن ، والمراد بالتكرار التعدد لا الاقتصار على
~~المرتين ، فإنه كان من عادته التثليث لما سبق ( وذلك ) أي ما ذكر من عدم
~~استقبال الباب ووجود الانحراف ( إن ) ، وفي نسخة لأن ( الدور ) بالضم جمع
~~الدار أي أبوابها ( لم يكن عليها يومئذ ستور ) جمع ستر بالكسر وهو الحجاب ،
~~وفيه مقابلة الجمع بالجمع ، والمعنى أنه إذا كان هناك باب أو ستر يحصل به
~~حجاب فلا بأس بالاستقبال ، لكن الانحراف أولى مراعاة لأصل السنة ، ولأنه
~~ربما يحصل بعض الانكشاف عند فتح الباب أو رفع الحجاب كما لا يخفى على أرباب
~~الألباب . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الإمام أحمد في مسنده . ( وذكر حديث
~~أنس قال عليه الصلاة والسلام : ) أي للاستئذان على باب بعض الأصحاب ( (
~~السلام عليكم ورحمة الله في باب الضيافة ) ) ، متعلق بذكر .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عطاء بن يسار ) من أجلاء التابعين ( أن رجلا سأل رسول الله فقال :
~~استأذن ) أي اطلب الاذن عند إرادتي الدخول ( على أمي ) ، وفي معناها بقية
~~المحارم نسبا PageV08P492 ورضاعا ومصاهرة إلا ms5079 الزوجة ، ( فقال : نعم ) أي
~~لأنه ربما ينكشف عن عضو لا يجوز للولد أن ينظر إليه ، ( فقال الرجل : إني
~~معها في البيت ) أي في بيتها أو في بيتي ، والمعنى إنا في بيت واحد لا أنها
~~في بيت وحدها ليكون دخولي عليها نادرا ، أفاستأذن حينئذ كما هو المتعارف في
~~زماننا ؟ ( فقال رسول الله : ( استأذن عليها ) ) أي ولو كنتما في بيت واحد
~~لاحتمال تكشفها في الغيبة ( فقال الرجل : إني ) ، وفي نسخة أنا ( خادمها )
~~أي يكثر ترددي إليها ، فهل يكون الاذن كل مرة ساقطا لدفع الحرج على مقتضى
~~القواعد الشرعية ، ( فقال رسول الله : ( استأذن عليها ) ) أي ولو بنحو
~~تنحنح وضرب رجل ورفع صوت ( ( أتحب أن تراها عريانة ) ؟ ) أي كلها أو بعضها
~~( ( قال : لا . قال : فاستأذن عليها ) ) أي دائما ، وبهذا حصل الفرق بين
~~هذه القضية وترك إيجاب الإحرام لمن كثر تردده إلى الحرم من أهل المواقيت
~~كما هو مقرر في محله . ( رواه مالك مرسلا ) .
# ( وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان لي من رسول الله مدخل ) مصدر
~~ميمي أي دخول ( بالليل ومدخل بالنهار ) ، قال الطيبي : لي خبر كان واسمه
~~مدخل ، ومن رسول الله متعلق بالجار والمجرور أي حصل لي من رسول الله دخول
~~بالليل ودخول بالنهار ، وعلامة الاذن بالليل تنحنحه عليه الصلاة والسلام ،
~~وهذا معنى قوله كرم الله وجهه : ( فكنت إذا دخلت بالليل تنحنح لي ) ، قيل :
~~إن التنحنح للمنع كما جاء في حديث صريح وفيه أنه يجوز أن يكون التنحنح
~~بالنسبة إلى علي علامة الاذن وإن كان بالنسبة ؛ إلى غيره علامة المنع ، بقي
~~الكلام على علامة دخول علي في النهار ، فيحتمل أن يكون الأمر بالعكس على
~~مقتضى المفهوم المخالف أي ( وكنت إذا دخلت بالنهار تنحنحت له ) ، ويحتمل
~~غير ذلك والله أعلم . ( رواه النسائي ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : لا تأذنوا ) أي بالدخول أو
~~للطعام ( لمن لم يبدأ بالسلام ) أي بسلام الاذن أو بسلام الملاقاة بأن دخل
~~ساكتا أو بدأ بالكلام . PageV08P493 ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ،
~~وكذا الضياء ، وقد سبق أحاديث ms5080 تقويه في المعنى المرام .
# 3
# | 2 ( باب المصافحة والمعانقة ) 2
#
# المصافحة هي الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد وأول من أظهرها أهل اليمن
~~. أخرجه البخاري في الأدب وابن وهب في جامعه عن أنس رفعه . ذكره السيوطي ،
~~وفي مختصر النهاية له : إن التصفح هو التصفيق ، وهو ضرب صفحة الكف على صفحة
~~الأخرى ، ومنه المصافحة ، وهي إلصاق صفحة الكف بالكف ؛ وفي القاموس
~~المصافحة الأخذ باليد كالتصافح ، ويمكن أن يكون مأخوذا من الصفح بمعنى
~~العفو ويكون أخذ اليد دلالة عليه كما أن تركه مشعر بالأعراض عنه . قال
~~النووي : اعلم أن المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء ، وما اعتاده الناس بعد
~~صلاة الصبح والعصر لا أصل له في الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس به ، فإن
~~أصل المصافحة سنة ، وكونهم محافظين عليها في بعض الأحوال ومفرطين فيها في
~~كثير من الأحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع
~~بأصلها وهي من البدعة المباحة ، وقد شرحنا أنواع البدع في أول كتاب
~~الاعتصام مستوفي اه . ولا يخفى أن في كلام الإمام نوع تناقض لأن إتيان
~~السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل الناس في الوقتين المذكورين
~~ليس على وجه الاستحباب المشروع ، فإن محل المصافحة المشروعة أول الملاقاة ،
~~وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم
~~وغيره مدة مديدة ، ثم إذا صلوا يتصافحون ، فأين هذا من السنة المشروعة ؟
~~ولهذا صرح بعض علماؤنا بأنا مكروهة [ حينئذ ، وأنها ] ومن البدع المذمومة
~~نعم لو دخل أحد في المسجد والناس في الصلاة أو على إرادة الشروع فيها فبعد
~~الفراغ لو صافحهم ، لكن بشرط سبق السلام على المصافحة فهذا من جملة
~~المصافحة المسنونة بلا شبهة ، ومع هذا إذا مد مسلم يده للمصافحة فلا ينبغي
~~الإعراض عنه بجذب اليد لما يترتب عليه من أذى يزيد على مراعاة الأدب ،
~~فحاصله أن الابتداء بالمصافحة حينئذ على الوجه المشروح مكروه لا المجابرة ،
~~وإن كان قد يقال فيه : نوع معاونة على البدعة والله أعلم . ثم قال ms5081 النووي :
~~وينبغي أن يحترز عن مصافحة الأمرد والحسن الوجه ، فإن النظر إليه حرام كما
~~بسطنا القول فيه في كتاب النكاح ، وقال أصحابنا : ( كل من حرم النظر إليه
~~حرم مسه ، بل مسه أشد ) ، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها
~~، وفي حال البيع والشراء ونحو ذلك ، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك اه ، ثم
~~المعانقة والتعانق في المحبة ، والاعتناق في الحرب ونحوها على ما في
~~القاموس ، لكن يرد PageV08P494 عليه ما ورد من أن الحسن جاءه يسعى حتى
~~اعتنق كل واحد منهما صاحبه ، وكان المناسب أن يذكر التقبيل أيضا في عنوان
~~الباب لما ورد في بعض أحاديثه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن قتادة ) رضي الله عنه من أكابر التابعين ( قال : قلت لأنس : أكانت
~~المصافحة في أصحاب رسول الله ) ، أي ثابتة وموجودة فيهم حال ملاقاتهم بعد
~~السلام زيادة للمودة والإكرام ( قال : نعم . رواه البخاري ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قبل ) بتشديد الموحدة ( رسول الله
~~الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس ) . قال المؤلف : تميمي وفد على النبي
~~بعد فتح مكة مع وفد بني تميم ، وكان من المؤلفة قلوبهم ، وكان شريفا في
~~الجاهلية والإسلام . استعمله عبد الله بن عامر على جيش العدة على خراسان ،
~~وأصيب هو والحسن الجوزجاني ، روى عنه جابر وأبو هريرة ، ( فقال الأقرع : إن
~~لي عشرة من الولد ) بفتحتين ، ويجوز ضم أوله وسكون ثانيه بمعنى الأولاد ، (
~~ما قبلت منهم أحدا ) أي في مدة عمري أبدا ( فنظر إليه رسول الله ) أي نظر
~~تعجب أو نظر غضب ( ثم قال : ( من لا يرحم لا يرحم ) ) بسكون الميم ، وفي
~~نسخة بضمها فيهما . قال الطيبي : يجوز فيه الجزم والرفع على أن من موصولة
~~أو شرطية ، ولعل وضع الرحمة في الأول للمشاكلة ، فإن المعنى من لم يشفق على
~~الأولاد لا يرحمه PageV08P495 الله تعالى أو أتى بالعام لتدخل الشفقة أوليا
~~اه . والثاني أتم وفائدته أعم ، ولهذا حذف المفعول ليذهب الفهم كل المذهب
~~فهو بالاعتبار أقرب وأنسب . قال النووي : تقبيل الرجل خد ولده الصغير ms5082 واجب
~~، وكذا غير خده من أطرافه ونحوها على وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة
~~القرابة سنة ، سواء كان الولد ذكرا أو أنثى ، وكذا قبلة ولد صديقه وغيره من
~~صغار الأطفال على هذا الوجه ، وأما التقبيل بالشهوة ، فحرام بالاتفاق ،
~~وسواء في ذلك الولد وغيره اه ، وكون تقبيل الرجل خد ولده الصغير واجبا
~~يحتاج إلى حديث صريح أو قياس صحيح . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير
~~حديث ( من لا يرحم لا يرحم ) . أخرجه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي هريرة
~~وابن ماجه عن جرير وفي رواية لأحمد والشيخين والترمذي عن جرير ، ولأحمد
~~والترمذي أيضا عن أبي سعيد بلفظ : ( من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ) .
~~ورواه الطبراني عن جرير ولفظه : ( من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في
~~السماء ) . وفي رواية لأحمد عن جرير ( من لا يرحم لا يرحم ، ومن لا يغفر لا
~~يغفر له ) ، وزاد الطبراني عن جرير ( من لا يتب لا يتب عليه ) اه . فهذه
~~الرواية نص على أن من في الحديث شرطية جازمة . قال المؤلف : ( وسنذكر حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه إثم ) بفتح المثلثة وشد الميم أي أهناك ( لكع ) بضم
~~لام وفتح كاف غير منصرف وقد ينصرف ، وهو الصبي ، ويعني به حسنا ، فلم يلبث
~~أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه الحديث ( في مناقب أهل بيت
~~النبي وعليهم أجمعين إن شاء الله تعالى ) متعلق بقوله : سنذكر . ( وذكر
~~حديث أم هانىء في باب الأمان ) ، وفي حديثها أنه قال لها : مرحبا بأم هانىء
~~، ففيه أن الترحيب سنة للقادم وغيره . PageV08P496
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ) صحابيان جليلان ( قال : قال النبي
~~: ( ما من مسلمين ) ) من مزيدة لمزيد الاستغراق ( ( يلتقيان ) ) أي
~~يتلاقيان ( ( فيصافحان ) ) أي بعد سلام أحدهما على الآخر ( ( إلا غفر لهما
~~قبل أن يتفرقا ) ) أي بالأبدان وبالفراغ عن المصافحة ، وهو أظهر في إرادة
~~المبالغة . ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) ، وكذا أبو داود والضياء ،
~~كذا في الجامع الصغير ، فقول المؤلف ، ( وفي رواية أبي داود ) معناه ms5083 في
~~رواية له ( قال : ) أي النبي ( ( إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله )
~~) أي أثينا عليه أو شكراه على نعمائه ( ( واستغفراه ) ) أي طلبا مغفرة
~~الذنوب من مولاهما ( ( غفر لهما ) ) بصيغة المجهول ، وفي نسخة على بناء
~~الفاعل ، فما في هذا الحديث من الزيادة يحتمل أن يكون لحصول أصل المغفرة
~~المستفاد من الأول أو إفادة لكمالها بأن تكون مستوعبة لجميع ذنوبهما ، وروى
~~الحكيم الترمذي وأبو الشيخ عن عمر رضي الله عنه مرفوعا : ( إذا التقى
~~المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا بصاحبه ،
~~فإذا تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة ، للبادىء تسعون وللمصافح عشرة ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله الرجل منا ) أي من
~~المسلمين أو من العرب ( يلقى أخاه ) أي المسلم أو أحدا من قومه ، فإنه يقال
~~له : أخو العرب PageV08P497 ( أو صديقه ) أي حبيبه ، وهو أخص مما قبله (
~~أينحني له ) من الإنحناء ، وهو إمالة الرأس والظهر تواضعا وخدمة ، ( قال :
~~لا ) . أي فإنه في معنى الركوع ، وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه ( قال :
~~أفيلتزمه ) أي يعتنقه ويقبله ( قال : لا ) استدل بهذا الحديث من كره
~~المعانقة والتقبيل ، وقيل : ( لا يكره التقبيل لزهد وعلم وكبر سن ) . قال
~~النووي : ( تقبيل يد الغيران كان لعلمه وصيانته وزهده وديانته ونحو ذلك من
~~الأمور الدينية لم يكره ، بل يستحب ، وإن كان لغناه أو جاهه في دنياه كره )
~~. وقيل : حرام اه . وقيل : الحرام ما كان على وجه التملق والتعظيم ، وأما
~~لمأذون فيه فعند التوديع والقدوم من السفر وطول العهد بالصاحب ، وشدة الحب
~~في الله مع أمن النفس . وقيل : لا يقبل الفم بل اليد والجبهة ، وفي شرح
~~مسلم للنووي ( حتى الظهر مكروه ) للحديث الصحيح في النهي عنه ، ولا تعتبر
~~كثرة من يفعله ممن ينسب إلى علم وصلاح ، والمعانقة وتقبيل الوجه لغير
~~القادم من سفر ونحوه مكروهان ؛ صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي
~~عنهما كراهة تنزيه . ( قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ) عطف تفسير ، أو الثاني
~~أخص وأتم . ( قال : نعم . رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي ms5084 أمامة رضي الله عنه ) أي الباهلي ( أن رسول الله قال : تمام
~~عيادة المريض ) أي كمالها ( أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده ) أي
~~يفعل أحدهما ، فأو للتنويع لا للشك ، ( فيسأله ) بالنصب ، وهو يحتمل أن
~~يكون معناه فيسأله نفسه أو يسأل عنه أهله ، ويؤيده قوله : ( كيف هو ؟ ) أي
~~كيف حاله أو مرضه ( وتمام تحياتكم ) جمع التحية ، وجمع إشعارا بأنواعها في
~~الهناء والعزاء وغيرهما ( بينكم ) أي الواقعة فيما بينكم ( المصافحة ) .
~~قال الطيبي : يعني لا مزيد على هذين ، فلو زدتم على هذا دخل في التكلف ،
~~وهو بيان لقصد الأمور لأنه نهى عن الزيادة والنقصان ، قلت : الظاهر أن كمال
~~الأمرين يحصل بهذين الفعلين ، ولا دلالة على أنه لا مزيد عليهما ، وإن
~~الزائد يعد من التكلف فيهما ، بل المراد أن هذا أدنى الكمال في كل منهما
~~والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وضعفه ) ؛ وفي الجامع الصغير بلفظ من
~~تمام ) الخ . وفي رواية للترمذي عن ابن مسعود ( من تمام التحية الأخذ باليد
~~) . PageV08P498
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة ) أي من غزوة
~~أو سفر ( ورسول الله في بيتي ) الجملة معترضة حالية ( فأتاه ) أي فجاء زيد
~~فقرع الباب أي قرعا متعارفا له أو مقرونا بالسلام والاستئذان ، ( فقام إليه
~~) أي متوجها إليه ( رسول الله عريانا يجر ثوبه ) أي رداءه من كمال فرحه
~~بقدومه ومأتاه . قال شارح : أي كان ساترا ما بين سرته وركبته ، ولكن سقط
~~رداؤه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا ، ( والله ما رأيته عريانا ) أي
~~يستقبل أحدا ( قبله ) أي قبل ذلك اليوم ، وفي نسخة لا قبله ، ( ولا بعده )
~~أي بعد ذلك اليوم ( فاعتنقه وقبله ) . قال شارح إن قيل : كيف تحلف أم
~~المؤمنين على أنها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة
~~الاجتماع في لحاف واحد قيل : لعلها أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه ،
~~فاختصرت الكلام لدلالة الحال أو عريانا مثل ذلك العري واختيار القاضي الأول
~~، وقال الطيبي : هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها رائحة الفرح
~~والاستبشار ms5085 بقدومه وتعجيله للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء
~~حتى جره ، وكثيرا ما يقع مثل هذا والله أعلم . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن أيوب بن بشير رضي الله عنه ) بضم الموحدة وفتح معجمة وسكون تحتية
~~فراء لم يذكره المؤلف في أسمائه ( عن رجل من عنزة ) بعين مهملة فنون فزاي
~~مفتوحات قبيلة شهيرة ( إنه ) أي الرجل ( قال : قلت لأبي ذر : هل كان رسول
~~الله يصافحكم ؟ ) أي يقبل مصافحتكم ، وإنما قلنا هذا لأنه يبعد أن يراد أنه
~~كان مبادئا للمصافحة على ما هو مقتضى باب المفاعلة لا غالبا ولا دائما
~~مستمرا ، ( قال : ) أي أبو ذر ( ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ) أي إلى
~~طلبي ( ذات يوم ولم أكن في أهلي ، فلما جئت ) أي رجعت إلى أهلي ( أخبرت )
~~بصيغة المجهول ( فأتيته وهو على سرير ) . قال ابن الملك : قد يعبر بالسرير
~~عن الملك والنعمة ، فالسرير هنا يجوز أن يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها
~~، وقيل : هو السرير من جريد النخل يتخذه كل أحد من أهل المدينة وأهل مصر
~~للنوم فيه وتوقيا من الهوام اه . والمعتمد ما قيل كما لا يخفى ، ( فالتزمني
~~) أي فعانقني ، ولما كان الالتزام بمعنى المعانقة قال : ( فكانت تلك ) أي
~~PageV08P499 المعانقة ، وقيل : الالتزام لأن المصدر يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ( أجود ) أي من المصافحة في إفاضة الروح والراحة ، أو أحسن من كل
~~شيء ، وينصره عدم ذكر متعلق أفعل ليعم ، ويؤيده تأكيد مكررا بقوله : (
~~وأجود ) . قال الطيبي : الواو للتعاقب بمنزلة الفاء في قولهم : ( الأمثل
~~فالأمثل ) اه . وفيه بحث ظاهر ، فإن الواو هنا عاطفة لتأكيد نسبة الإسناد
~~بخلاف الفاء في الأمثل ، فإنه للتعقيب الرتبي في الأمر الإضافي ، ثم الأجود
~~أن يقال : التقدير تلك أجود من المصافحة وأجود من كل شيء . والله أعلم . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن عكرمة ) رضي الله عنه صحابي جليل حسن إسلامه بحيث كان إذا فتح
~~المصحف يقول : هذا كلام ربي ويغشى عليه . ( ابن أبي جهل ) أي فرعون هذه
~~الأمة كان يكنى أبا الحكم فكناه النبي أبا جهل ، فغلبت عليه هذه الكنية ،
~~وأغرب ms5086 المصنف حيث ذكره في التابعين وكان إذا رأى عكرمة يقول : يخرج الحي من
~~الميت . ( قال : ) أي عكرمة ( قال : يوم جئته ) أي عام الفتح ، وزاد مالك
~~في الموطأ ( فلما رآه رسول الله وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه ) (
~~مرحبا ) مقول القول ، أي جئت مرحبا أي موضعا واسعا ، والأظهر رحب مرحبا (
~~بالراكب المهاجر ) أي إلى الله ورسوله أو من دار الحرب إلى دار الإسلام ،
~~وفيه إشعار بأن قوله لا هجرة بعد الفتح أي من مكة لأنها صارت دار الإسلام
~~بخلاف ما قبل الفتح فإن الهجرة كانت واجبة بل شرطا ( وأما الهجرة من دار
~~الكفر إلى دار الإسلام فوجوبها باق إلى يوم القيامة ) . قال المؤلف : هو
~~عكرمة بن أبي جهل ، واسم أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي كان شديد
~~العداوة لرسول الله هو وأبوه ، وكان فارسا مشهورا ، وهرب يوم الفتح باليمن
~~فلحقت به امرأته أم حكيم بنت الحارث فأتت به النبي فلما رآه قال : مرحبا
~~بالراكب المهاجر ، فأسلم بعد الفتح سنة ثمان ، وحسن إسلامه ، وقتل يوم
~~اليرموك في زمن عمر قالت أم سلمة عن رسول الله قال : ( رأيت لأبي جهل عذقا
~~في الجنة فلما أسلم عكرمة قال : يا أم سلمة هذا هو ، قالت : وشكا عكرمة إلى
~~رسول الله أنه إذا مر بالمدينة قالوا : هذا ابن عدو الله أبي جهل ، فقام
~~رسول الله خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال : الناس معادن خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) . ( رواه الترمذي ) . PageV08P500
# ( وعن أسيد بن حضير رضي الله عنه ) بالتصغير فيهما أنصاري أوسي كان ممن
~~شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، روى عنه جماعة من الصحابة مات
~~بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع ، ( رجل ) بالرفع ، وفي نسخة بالجر . قال
~~الأشرف : في لفظ هذا الحديث في المصابيح اضطراب ، وجامع الأصول ينبىء عنه
~~وهو فيه هكذا عن أسيد بن حضير قال : إن رجلا من الأنصار كان فيه مزاح ،
~~فبينما هو يحدث القوم يضحكهم إذا طعنه النبي بعود كان في يده قال : ( يا
~~رسول ms5087 الله اصبرني ، [ قال : اصطبر ) ] الخ ، فليس المراد بقوله : رجل من
~~الأنصار هو أسيد بن حضير ، فلا يجوز جر رجل بل هو مرفوع على أنه مبتدأ ،
~~ومخصصة قوله : ( من الأنصار ) وخبره قوله : ( قال : ) مع فاعله المستكن فيه
~~، ( وبينا ) ظرف لقال . قلت : وضمير ( هو يحدث القوم ) للرجل ، وكذا بقية
~~الضمائر من قوله : ( وكان فيه مزاح ) الخ ، والمزاح بالضم في أكثر النسخ ،
~~وفي بعضها بالكسر . قال بعض الشراح : هو بضم الميم اسم المزاح بالكسر وهو
~~المصدر ، وقال الجوهري : المزاح بالضم الاسم ، وأما المزاح بالكسر فهو مصدر
~~مازحه ، والمفهوم من القاموس أنهما مصدران إلا أن الضم مصدر المجرد والكسر
~~مصدر المزيد . هذا وقال الأشرف : والضمير في قوله : فيه للرجل ، وكان فيه
~~مزاح جملة حالية من ضمير يحدث وقعت بين قوله : يحدث القوم ، وبين قوله :
~~يضحكهم ، قلت : وفي المتن ( بينا يضحكهم ) . قال : وقوله : بينا مع ما بعده
~~مقول لقال وبينا ظرف لقوله : طعنه أو لمحذوف دل عليه الفعل الظاهر ،
~~والتقدير بينا يضحكهم فأضحكهم ( فطعنه النبي ) عطف على قوله : يضحكهم اه .
~~كلام الأشرف في شرح الحديث على ما في جامع الأصول . قال الطيبي : الحديث
~~على ما هو في المتن والمصابيح مثبت في سنن أبي داود ؛ وفي نسخة يعتمد عليها
~~فبقي أن يقال : إن الرجل الذي طعنه رسول الله في خاصرته هل هو أسيد بن حضير
~~أو غيره ، فعلى ما في جامع الأصول هو غيره ، وعلى ما في شرح السنة أنه هو
~~ولفظه هكذا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير بينما هو يحدث القوم
~~يضحكهم ، وكان فيه مزاح ، فطعنه النبي وكان أسيد بن حضير من نقباء الأنصار
~~وتنزيل الحديث على هذه الرواية أسهل وأبعد من التكلف من تلك الرواية ، وما
~~قيل : إن قال خبر ، وبينما ظرف له خارج عن المراد ، فقوله : رجل مجرور بدلا
~~من أسيد ، وقال : قول الراوي أي قال الراوي : وهو عبد الرحمن ( بينما أسيد
~~يحدث ) الخ . ولو كان القائل أسيد القال فبينما أنا ، وبينا الثانية بدل
~~منها ، وقوله : فطعنه هو ms5088 الجواب اه . كلامه ، والمعنى فضربه على طريق
~~المزاح ( في خاصرته ) أي شاكلته ( بعود ) أي بخشب من عصا أو غيرها ( فقال :
~~أصبرني ) بفتح الهمزة وكسر الموحدة PageV08P501 أي أقدرني ومكني من استيفاء
~~القصاص حتى أطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي ( قال : أصطبر ) بصيغة
~~المتكلم أي أمكنك من القصاص واقتص من نفسي ؛ وفي نسخة صحيحة بل قبل : هي
~~الأصح ، اصطبر بصيغة الأمر أي استوف القصاص ، والاصطبار الاقتصاص ، ذكره
~~شارح ؛ وفي النهاية قوله : أصبرني أي أقدني من نفسك قال : ستقد ، يقال :
~~أصبر فلان من خصمه واصطبر أي اقتص منه ، وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه .
~~قال صاحب الفائق : وأصله الحبس حتى يقتل ، وأصبره القاضي صبار أقصه واصطبر
~~أي اقتص . ( قال : ( إن عليك قميصا وليس علي قميص ) ) حكاية الحال الماضية
~~، ومن الظاهر أن يقال : ولم يكن علي قميص ( فرفع النبي عن قميصه ) عداه بعن
~~لتضمينه معنى كشف أي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله
~~تعالى : 16 ( { وكشفت عن ساقيها } ) [ النحل 44 ] ( فاحتضنه ) أي اعتنقه
~~وأخذه في حضنه وهو ما دون الابط إلى الكشح ، ( وجعل يقبل كشحه ) أي جنبه .
~~قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع
~~الجنب ، ( قال : إنما أردت هذا يا رسول الله ) أي ما أردت بقولي : أصبرني
~~إلا هذا التقبيل وما قصدت حقيقة القصاص ، أقول : وهذا إلا مماثلة فإن هذا
~~أعلى وأغلى من له بطعنه أيضا من الدرجات العلى ما ينسى في جنبه جميع نعيم
~~الدنيا . قال الطيبي : وفيه إشعار بإباحة المزاح إذا لم يكن فيه محذور شرعا
~~وباستماعه أيضا ، قلت : الظاهر أن المزاح بشرطه من باب الاستحباب لأنه
~~معدود في شمائله ، وفيه أحاديث موضوعة لهذا الباب قال : وبأن الانبساط مع
~~الوضيع من شيم الشريف ، قلت : هذا غير مناسب لما اختاره من أن المازح هو
~~أسيد بن حضير فإنه من أجلاء الصحابة ونقباء الأنصار . ( رواه أبو داود ) .
# / 2 ( وعن الشعبي ) بفتح شين معجمة وعين مهملة فموحدة فياء نسبة إلى
~~قبيلة كذا في ms5089 جامع الأصول ، وفي القاموس الشعب كالمنع القبيلة العظيمة ،
~~وهو تابعي جليل قال المؤلف : هو عامر بن شرحبيل الكوفي أحد الأعلام ولد في
~~خلافة عمر رضي الله تعالى عنه ، روى عن خلق كثير وروى عنه أمم ، قال :
~~أدركت خمسمائة من الصحابة ، وقال : ( ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت
~~بحديث إلا حفظته ) . قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه
~~والثوري في زمانه ، وقال الزهري : العلماء أربع ابن المسيب بالمدينة
~~والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ، مات سنة أربع ومائة
~~وله اثنتان PageV08P502 وثمانون سنة ( أن النبي تلقى جعفر بن أبي طالب ) أي
~~استقبله حين قدم من السفر ( فالتزمه ) أي اعتنقه ( وقبل ما بين عينيه .
~~رواه أبو داود والبيهقي في شعب الإيمان مرسلا ، وفي بعض نسخ المصابيح وفي
~~شرح السنة ) أي أيضا ( عن البياضي ) بفتح الموحدة وتخفيف تحتية وإعجام ضاد
~~( متصلا ) ، قيل البياضي : منسوب إلى بياضة بن عامر بن زريق ، والبياضي بلا
~~تسمية مطلقا هو عبد الله بن جابر ، وقال المؤلف في أسمائه البياضي منسوب
~~إلى بياضة واسمه عبد الله بن جابر الأنصاري صاحبي .
# ( وعن جعفر بن أبي طالب في قصة رجوعه من أرض الحبشة قال : ) أي جعفر (
~~فخرجنا ) أي من الحبشة ( حتى أتينا المدينة فتلقاني رسول الله فاعتنقني ثم
~~قال : ( ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر ) ) . الظاهر أن أفرح
~~أفعل تفضيل خبر أنا ، ويحتمل أن يكون أنا تأكيدا لضمير أدري وأفرح فعل
~~مضارع المتكلم ، والمعنى أنه تعدد سبب فرحي فما أدري ألاحظ هذا أو ذاك فكان
~~كل واحد لاستقلال كونه سببا للفرح لا يجتمع مع غيره من أسباب الفرح ، وقال
~~الطيبي : هذا الأسلوب من باب الذهاب إلى التشابه من التشبيه مبالغة في
~~إلحاق الناقص بالكامل اه . فجعل قدوم جعفر ناقصا بالنسبة إلى فتح خيبر ،
~~ففيه نظر لإمكان التساوي ، فتدبر . ( ووافق ذلك ) أي قدوم جعفر ( فتح خيبر
~~. رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( وعن زارع رضي الله عنه ) بزاي ثم راء مكسورة ms5090 ، وأغرب شارح وقال : هو
~~اسم رجل ، وقال المؤلف : هو زارع بن عامر بن عبد القيس وفد على النبي في
~~وفد عبد القيس عداده في البصريين وحديثه فيهم ( وكان ) أي زارع ( في وفد
~~عبد القيس ) أي فيما بينهم ومن جملتهم ( قال : ) أي زارع ( لما قدمنا
~~المدينة فجعلنا نتبادر ) أي في النزول من رواحلنا ، ( فنقبل يد رسول الله
~~ورجله . رواه أبو داود ) . PageV08P503
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا ) أي
~~هيئة وطريقة كانت عليها من السكينة والوقار ، قال شارح : السمت في الأصل
~~القصد . والمراد به هيئة أهل الخير والتزيي بزي الصالحين ، ( وهديا ) أي
~~سيرة وطريقة ، يقال : فلان حسن الهدى أي حسن المذهب في الأمور كلها ( ودلا
~~) بفتح دال وتشديد لام ، فسره الراغب بحسن الشمائل ، وأصله من دل المرأة
~~وهو شكلها وما يستحسن منها ، والكل ألفاظ متقاربة . قال التوربشتي : كأنها
~~أشارت بالسمت إلى ما يرى على الإنسان من الخشوع والتواضع لله ، وبالهدى ما
~~يتحلى به من السكينة والوقار ، وإلى ما يسلكه من المنهج المرضي ، وبالدل
~~حسن الخلق ولطف الحديث . ( وفي رواية حديثا وكلاما ) أي أشبه تحدثا ومنطقا
~~( برسول الله من فاطمة ، كانت ) أي فاطمة ( إذا دخلت عليه قام إليها ) أي
~~مستقبلا ومتوجها ( فأخذ بيدها فقبلها ) أي بين عينها أو رأسها ، والأظهر
~~الأول لما رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا ( من قبل بين عيني أمه
~~كان له سترا من النار ) ، فكأنه نزلها منزلة أمه تعظيما لها ، ( وأجلسها في
~~مجلسه ) أي تكريما لمأتاها ( وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده
~~فقبلته ) أي عضوا من أعضائه الشريفة ، والظاهر أنه اليد المنيفة ، (
~~وأجلسته في مجلسها ) أي موضعها المهيأ للكرامة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن البراء ) أي ابن عازب رضي الله عنهما ( قال : دخلت مع أبي بكر أول
~~ما قدم المدينة ) أي من غزوة ( فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابها حمى )
~~بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا ( فأتاها أبو بكر فقال : كيف أنت يا بنية ؟
~~) تصغير بنت للشفقة ( وقبل خدها ) أي ms5091 للمرحمة والمودة أو مراعاة للسنة . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي أتي بصبي ) أي جيء إليه (
~~فقبله PageV08P504 فقال : أما ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم للتنبيه ( أنهم )
~~أي الأولاد بقرينة المقام وتقدم ذكر الصبي ( مبخلة ) بفتح الميم وسكون
~~الموحدة أي مسبب ومحصل للبخل ، ففي النهاية المبخلة مفعلة من البخل ومظنة
~~له أي يحمل أبويه على البخل ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال لأجله ( مجبنة )
~~بفتح ميم وسكون جيم وفتح موحدة أي باعث على الجبن ، وهذا يدل على كمال
~~محبتهم وغاية مودتهم حتى يختار أكثر الناس حبهم على محامد المحاسن الرضية
~~والأمور المأمور بها في الشريعة الحنيفية النافعة لهم في القضايا الدينية
~~والدنيوية ، وفي الفائق معناه ( إن الولد موقع أباه في الجبن خوفا من أن
~~يقتل في الحرب ، فيضيع ولده بعده ، وفي البخل إبقاء على ماله له ) . والواو
~~في قوله : ( وأنهم ) للحال كأنه قال مع أنهم ( لمن ريحان الله ) أي من رزق
~~الله ، يقال : سبحان الله وريحانه أي أسبح له واسترزقه وهو مخفف عن ريحان
~~فيعلان من الروح لأن انتعاشه بالرزق ، ويجوز أن يراد بالريحان المشموم لأن
~~الشامات تسمى ريحانا ، ويقال : حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعنى
~~وأنهم مما أكرم الله به الأناسي وحباهم به أو لأنهم يشمون ويقبلون ، فكأنهم
~~من جملة الرياحين التي أنبتها الله . وقال شارح : أي من رزق الله تعالى ومن
~~الطيب الذي طيب الله به قلوب الآباء والريحان [ الرزق ] وأيضا نبت [ طيب ]
~~الريح ، وقال الطيبي : قوله : أما أنهم الخ تذبيل للكلام السابق ولذلك جمع
~~الضمير الراجع إلى الصبي ليعقب الحكم الخاص بالعام ، ويؤكده فيدخل فيه
~~دخولا أوليا ، وقوله : وأنهم لمن ريحان الله من باب الرجوع ذمهم أو لا ثم
~~رجع منه إلى المدح قلت : بل نبه أولا على ما [ قد ] يترتب على وجودهم من
~~الأمور المذمومة احتراسا عنها ثم مدحهم بأنهم مع ذلك راحة للروح وبيان
~~للرزق والفتوح وبقاء معنوي ونظام دينوي وأخروي ، ولذا قيل : ( الولد إن عاش
~~نفع وإن مات شفع ) ، وقد روى الحكيم ms5092 الترمذي عن خولة بنت حكيم مرفوعا (
~~الولد من ريحان الجنة ) ، وروى أبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعا ( الولد ثمر
~~القلب وأنه مجبنة مبخلة محزنة ) . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي
~~بإسناده .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن يعلى رضي الله عنه ) مضارع على ، قال المؤلف : هو يعلى بن أمية أسلم
~~يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك ، روى عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد
~~وغيرهم ، PageV08P505 قتل بصفين مع علي بن أبي طالب ( قال : ( إن حسنا
~~وحسينا استبقا ) ) أي تبادرا وتسابقا ( ( إلى رسول الله فضمهما إليه وقال :
~~إن الولد مبخلة مجبنة ) ) . قال الطيبي : هما هنا كنايتان عن المحبة على ما
~~يقتضيه المقام فيكون مدحا وإن كان في الحديث السابق كناية عن الذم اه . وهو
~~غريب ، والصواب ما قدمنا ، وإنما ذكرهما هنا لأنهما يدلان على كمال المحبة
~~الطبيعية والمودة العادية المورثة للبخل والجبن لمن لم يكن كاملا في
~~المرتبة العبودية وما يقتضيها من تقدم محبة مرضاة الرب على ما سواه لأنه هو
~~المحبوب الحقيقي وما سواه مطلوب إضافي ، وقد سبق في صدر الكتاب حديث متفق
~~عليه ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) .
~~( رواه أحمد ) ، وكذا ابن ماجه ، وروى الحاكم عن الأسود بن خلف والطبراني
~~عن خولة بنت حكيم ولفظهما ( إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ) .
# ( وعن عطاء الخراساني ) تابعي جليل ، قال المؤلف : هو عطاء بن عبد الله
~~سكن الشام روى عنه مالك بن أنس ومعمر بن راشد ( إن رسول الله قال : تصافحوا
~~يذهب ) بفتحتين ، وفي نسخة بضم أوله وكسر الهاء بقوله : ( الغل ) مرفوع
~~بالفاعلية على الأول منصوب بالمفعولية على الثاني ، وفاعله ضمير راجع إلى
~~التصافح الدال عليه تصافحوا وهو بكسر الغين وتشديد اللام بمعنى الحقد (
~~وتهادوا ) بفتح التاء والدال المخففة أمر من التهادي ( تحابوا ) بفتح التاء
~~وضم الموحدة المشددة من التحابب من باب التفاعل على أنه مضارع مجزوم على
~~جواب الأمر حذف منه إحدى التاءين ، ( وتذهب ) بالضبطين السابقين لكنه هنا
~~مجزوم بالعطف على ما قبله وحرك بالكسر ms5093 للالتقاء . وقوله : ( الشحناء ) بفتح
~~أوله العداوة المشحون بها القلب . ( رواه مالك مرسلا ) . وقد روى ابن عدي
~~عن ابن عمر مرفوعا ( تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم ) ، وروى أبو يعلى عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( تهادوا تحابوا ) ، وزاد ابن عساكر عنه ( وتصافحوا يذهب الغل
~~عنكم ) ، وفي رواية لابن عساكر عن عائشة [ بلفظ ] : ( تهادوا تزدادوا حبا ،
~~وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا ، وأقيلوا الكرام عثراتهم ) . وروى أحمد
~~والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( تهادوا إن الهدية تذهب وحر الصدر ،
~~ولا تحقرن جاره لجارتها ولو شق فرسن شاة ) . وفي رواية لابن عدي عن ابن
~~عباس ( تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة PageV08P506 لأرزاقكم ) ، وروى
~~الطبراني عن أم حكيم بنت رداع ( تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب بغوائل
~~الصدور ) ، وروى البيهقي عن أنس ( تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة ، ولو
~~دعيت إلى كراع لأجبت ، ولو أهدى إلى كراع لقبلت ) .
# ( وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من صلى أربعا
~~) أي صلاة الضحى لقوله : ( ( قبل الهاجرة ) ) أي قبل نصف النهار ، وهو وقت
~~اشتداد الحر وقد يعبر بها عن الظهيرة ( فكأنما صلاهن في ليلة القدر ) لأنه
~~عبد ربه تطوعا مع تحمل مشقة شدة الحرفي وقت الغفلة وزمان الاستراحة ( (
~~والمسلمان إذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب ) ) أي غل وشحناء على ما سبق في
~~الحديث ( ( الأسقط ) ) أي ذلك الذنب . قال الطيبي وضع الذنب موضعهما لأنه
~~مسبب عنهما . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 4
# | 2 ( باب القيام ) 2
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن يعلى رضي الله عنه ) مضارع على ، قال المؤلف : هو يعلى بن أمية أسلم
~~يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك ، روى عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد
~~وغيرهم ، قتل بصفين مع علي بن أبي طالب ( قال : ( إن حسنا وحسينا استبقا )
~~) أي تبادرا وتسابقا ( ( إلى رسول الله فضمهما إليه وقال : إن الولد مبخلة
~~مجبنة ) ) . قال الطيبي : هما هنا كنايتان عن المحبة على ما يقتضيه المقام
~~فيكون مدحا وإن كان في الحديث السابق كناية عن الذم اه . وهو غريب ،
~~والصواب ms5094 ما قدمنا ، وإنما ذكرهما هنا لأنهما يدلان على كمال المحبة
~~الطبيعية والمودة العادية المورثة للبخل والجبن لمن لم يكن كاملا في
~~المرتبة العبودية وما يقتضيها من تقدم محبة مرضاة الرب على ما سواه لأنه هو
~~المحبوب الحقيقي وما سواه مطلوب إضافي ، وقد سبق في صدر الكتاب حديث متفق
~~عليه ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) .
~~( رواه أحمد ) ، وكذا ابن ماجه ، وروى الحاكم عن الأسود بن خلف والطبراني
~~عن خولة بنت حكيم ولفظهما ( إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ) .
# ( وعن عطاء الخراساني ) تابعي جليل ، قال المؤلف : هو عطاء بن عبد الله
~~سكن الشام روى عنه مالك بن أنس ومعمر بن راشد ( إن رسول الله قال : تصافحوا
~~يذهب ) بفتحتين ، وفي نسخة بضم أوله وكسر الهاء بقوله : ( الغل ) مرفوع
~~بالفاعلية على الأول منصوب بالمفعولية على الثاني ، وفاعله ضمير راجع إلى
~~التصافح الدال عليه تصافحوا وهو بكسر الغين وتشديد اللام بمعنى الحقد (
~~وتهادوا ) بفتح التاء والدال المخففة أمر من التهادي ( تحابوا ) بفتح التاء
~~وضم الموحدة المشددة من التحابب من باب التفاعل على أنه مضارع مجزوم على
~~جواب الأمر حذف منه إحدى التاءين ، ( وتذهب ) بالضبطين السابقين لكنه هنا
~~مجزوم بالعطف على ما قبله وحرك بالكسر للالتقاء . وقوله : ( الشحناء ) بفتح
~~أوله العداوة المشحون بها القلب . ( رواه مالك مرسلا ) . وقد روى ابن عدي
~~عن ابن عمر مرفوعا ( تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم ) ، وروى أبو يعلى عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( تهادوا تحابوا ) ، وزاد ابن عساكر عنه ( وتصافحوا يذهب الغل
~~عنكم ) ، وفي رواية لابن عساكر عن عائشة [ بلفظ ] : ( تهادوا تزدادوا حبا ،
~~وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا ، وأقيلوا الكرام عثراتهم ) . وروى أحمد
~~والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( تهادوا إن الهدية تذهب وحر الصدر ،
~~ولا تحقرن جاره لجارتها ولو شق فرسن شاة ) . وفي رواية لابن عدي عن ابن
~~عباس ( تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة لأرزاقكم ) ، وروى الطبراني عن
~~أم حكيم بنت رداع ( تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب بغوائل الصدور ) ،
~~وروى البيهقي عن ms5095 أنس ( تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة ، ولو دعيت إلى
~~كراع لأجبت ، ولو أهدى إلى كراع لقبلت ) .
# ( وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من صلى أربعا
~~) أي صلاة الضحى لقوله : ( ( قبل الهاجرة ) ) أي قبل نصف النهار ، وهو وقت
~~اشتداد الحر وقد يعبر بها عن الظهيرة ( فكأنما صلاهن في ليلة القدر ) لأنه
~~عبد ربه تطوعا مع تحمل مشقة شدة الحرفي وقت الغفلة وزمان الاستراحة ( (
~~والمسلمان إذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب ) ) أي غل وشحناء على ما سبق في
~~الحديث ( ( الأسقط ) ) أي ذلك الذنب . قال الطيبي وضع الذنب موضعهما لأنه
~~مسبب عنهما . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 4
# | 2 ( باب القيام ) 2
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت بنو قريظة ) بالتصغير
~~وهم جماعة من اليهود ( على حكم سعد ) أي ابن معاذ لكونهم من حلفاء قومه ،
~~وفي المغرب ، المراد بالسعدين في اصطلاح المحدثين إذا أطلقا سعد بن عبادة
~~وسعد بن معاذ اه . وقد تقدمت ترجمته ( بعث ) أي رسولا ( رسول الله ) أي
~~إليه كما في نسخة صحيحة ( وكان ) أي سعد ( قريبا منه ) أي نازلا في موضع
~~قريب منه ، ( فجاء على حمار ) أي راكبا عليه لعذر ، ( فلما PageV08P507 دنا
~~) أي قرب ( من المسجد ) أي المصلي ذكره ابن الملك . وقال ميرك : قيل : إن
~~المسجد هنا وهم فإنه كان نازلا في بني قريظة إلا أن يراد بالمسجد الذي صلى
~~فيه مدة مقامه فيهم ، ( قال رسول الله : للأنصار ) أي مخاطبا لهم كلهم أو
~~لقومه خاصة ، فإنهم كانوا طائفتين ( قوموا إلى سيدكم ) قيل : أي لتعظيمه
~~ويستدل به على عدم كراهته فيكون الأمر للإباحة ولبيان الجواز ، وقيل :
~~معناه قوموا لإعانته في النزول عن الحمار إذ كان به مرض وأثر جرح أصاب
~~أكحله يوم الأحزاب ، ولو أراد تعظيمه لقال : قوموا لسيدكم ، ومما يؤيده
~~تخصيص الأنصار والتنصيص على السيادة المضافة وإن الصحابة رضي الله عنهم ما
~~كانوا يقومون له تعظيما له مع أنه سيد الخلق لما يعلمون من كراهية لذلك ms5096 على
~~ما سيأتي . قال التوربشتي : ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم على ما
~~كان يتعاهده الأعاجم في شيء ، فكيف يجوز أن يأمر بما صح أنه نهى عنه وعرف
~~منه إلى آخر العهد ، وإنما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمى في
~~أكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم ، وقد أتى به يومئذ
~~للحكم الذي سلمت إليه بنو قريظة إليه عند النزول على حكمه فأمرهم بالقيام
~~إليه ليعينوه على النزول من الحمار ويرفقوا به ، فلا يصيبه ألم ولا يضطر
~~إلى حركة ينفجر منها العرق ، فكان معنى قوله : قوموا إليه أي إلى إعانته
~~ونزوله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال : ( قوموا لسيدكم
~~) ، وأما ما ذكر في قيام النبي لعكرمة بن أبي جهل عند قدومه عليه وما روي
~~عن عدي بن حاتم ما دخلت على رسول الله إلا قام إلي أو تحرك ، فإن ذلك مما
~~لا يصح الاحتجاج به لضعفه ، والمشهور عن عدي إلا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه
~~أن يحمل على الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رؤساء قريش ، وعدي
~~كان سيد بني طيىء ، فرأى تأليفهما بذلك على الإسلام أو عرف من جانبهما
~~تطلعا إليه على حسب ما يقتضيه حب الرياسة اه ، والظاهر أن قيامه لعكرمة
~~إنما كان لكونه قادما مهاجرا كما سبق أنه قال له : ( مرحبا بالراكب المهاجر
~~) ، وقد تعقب الطيبي التوربشتي بأن إلى في هذا المقام أفخم من اللام ، وأتى
~~بما يرجع عليه الملام وخرج عن مقام المرام ، وقال بعض العلماء : في الحديث
~~إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف بالقيام لهم إذا أقبلوا هكذا احتج
~~بالحديث جماهير العلماء ، وقال القاضي عياض : القيام المنهي تمثلهم قياما
~~طول جلوسه ، وقال النووي هذا القيام للقادم من أهل الفضل مستحب وقد جاءت
~~أحاديث ، ولم يصح في النهي عنه شيء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء
~~عليه في جزء وأجبت فيه عما يوهم النهي عنه اه ms5097 . وتعقبه ابن الحاج المالكي
~~في مدخله ورد عليه ردا بليغا ثم اختلفوا في الذين عناهم النبي بقوله : (
~~قوموا إلى سيدكم ) ، هل هم الأنصار خاصة أم جميع من حضر من المهاجرين معهم
~~، قلت : هذا وهم فإنه مع صريح قوله للأنصار قوموا ؟ كيف يتصور العموم
~~الشامل للمهاجرين ، نعم يحتمل عموم الأنصار وخصوص قومه منهم على ما قدمناه
~~والله أعلم . وقال الإمام حجة الإسلام : القيام مكروه على سبيل الإعظام لا
~~على سبيل الإكرام ، ولعله أراد بالإكرام القيام للتحية بمزيد المحبة كما
~~تدل عليه المصافحة ، وبالإعظام التمثل له بالقيام هو جالس على PageV08P508
~~عادة الأمراء الفخام والله أعلم بكل حال ومقام . ( متفق عليه ) . وكذا رواه
~~الإمام أبو داود ، ومضى الحديث بطوله في باب حكم الإسراء .
# ( وعن ابن عمر ) رضي الله تعالى عنهما ( عن النبي قال : لا يقيم الرجل
~~الرجل ) من الإقامة ( من مجلسه ) أي من مكانه الذي سبقه إليه من موضع مباح
~~( ثم يجلس ) أي المقيم ( فيه ) قيد واقعي غالبي ( ولكن تفسحوا ) أي ليفسح
~~بعضكم عن بعض من قولهم : فسح عني أي تنح فقوله : ( وتوسعوا ) تأكيد ومعناه
~~لا تتضاموا ، بل يقرب بعضكم من بعض ليتسع المجلس . قال تعالى : 16 ( { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم } )
~~[ المجادلة 11 ] وقيل : التقدير في الحديث ، ولكن ليقل : تفسحوا وتوسعوا ،
~~قال النووي : هذا النهي للتحريم فمن سبق إلى موضع مباح من المسجد وغيره يوم
~~الجمعة أو غيره لصلاة أو غيرها فهو أحق به ويحرم على غيره إقامته لهذا
~~الحديث إلا أن أصحابنا استثنوا منه ماذا ألف من المسجد موضعا يفتي به أو
~~يقرىء قرآنا أو غيره من العلوم الشرعية ، فهو أحق به وليس لأحد أن ينازعه
~~فيه ، قلت : وفيه بحث ظاهر لأن مثل هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام
~~المستفاد من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن أخذه مكان
~~معين من المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للإخلاص ، وقد كان ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما إذا ms5098 قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه . ( متفق
~~عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : من قام من مجلسه
~~) أي مريدا للرجوع إليه قريبا ( ثم رجع إليه ) أي من قريب ( فهو أحق به ) ،
~~وإنما قيدنا بقرب الرجوع فإن من أخذ مكانا في عرفة أو مني مثلا ورجع إليه
~~سنة أخرى فليس أحق ممن سبقه خلافا لما يتوهمه العامة ، قال ابن الملك : أي
~~من كان جالسا في مجلس فقام منه ليتوضأ أو PageV08P509 ليقضي شغلا يسيرا
~~سواء ترك فيه خمرة ونحوها أو لا ، فهو أحق به فإذا وجد فيه من عداه ، فله
~~أن يقيمه لأنه لم يبطل اختصاصه به اه . والظاهر أنه إذا لم يترك فيه شيئا
~~بطل اختصاصه رجوعا للمباح إلى أصله ويدل عليه ما سيأتي أنه ( إذا جلس فقام
~~فأراد الرجوع نزع نعله ) الحديث ، وقد ذكر النووي ما سبق من غير تعميم وقال
~~: قال أصحابه : الحديث فيمن جلس الخ ، ثم قال ، وقال بعضهم : هذا مستحب ،
~~ولا يجب ، والصواب الأول ، وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها . ( رواه
~~مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : لم يكن شخص أحب إليهم ) أي إلى
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ( من رسول الله وكانوا ) أي جميعهم
~~( إذا رأوه ) أي مقبلا ( لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك ) أي
~~لقيامهم تواضعا لربه ومخالفة لعادة المتكبرين والمتجبرين بل اختار الثبات
~~على عادة العرب في ترك التكلف في قيامهم وجلوسهم ، وأكلهم وشربهم ، ولبسهم
~~ومشيهم وسائر أفعالهم وأخلاقهم ، ولذا روي ( أنا وأتقياء أمتي برآء من
~~التكلف ) ، قال الطيبي : ولعل الكراهية بسبب المحبة المقتضي للاتحاد الموجب
~~لرفع التكلف والحشمة ، ويدل عليه قوله : لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~، وقال الإمام أبو حامد : مهما تم الاتحاد خفت الحقوق بينهم مثل القيام
~~والاعتذار والثناء ، فإنها وإن كانت من حقوق الصحبة لكن في ضمنها نوع من
~~الأجنبية والتكلف ، فإذا تم الاتحاد انطوى بساط التكلف بالكلية فلا ms5099 يسلك به
~~إلا مسلك نفسه ، لأن هذه الآداب الظاهرة عنوان الآداب الباطنة ، فإذا صفت
~~القلوب بالمحبة استغنت عن تكلف إظهار ما فيها ؛ والحاصل أن القيام وتركه
~~يختلف بحسب الأزمان والأشخاص والأحوال والله أعلم . ( رواه الترمذي ، وقال
~~: هذا حديث حسن صحيح ) . PageV08P510
# ( وعن معاوية رضي الله تعالى عنه ) أي ابن أبي سفيان فإنه المراد عند
~~الإطلاق ( قال : قال رسول الله : من سره ) أي أعجبه وجعله مسرورا ، ولفظ
~~الجامع من أحب ( أن يتمثل ) أي ينتصب ( له الرجال قياما ) أي يقفون بين
~~يديه قائمين لخدمته وتعظيمه من قولهم : ( مثل بين يديه مثولا ) أي انتصب
~~قائما ، كذا ذكره بعض الشراح . والظاهر أنهم إذا كانوا قائمين للخدمة لا
~~للتعظيم فلا بأس به كما يدل عليه حديث سعد . قال الطيبي : يجوز أن يكون
~~قوله : قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معنى القيام ، وأن يكون
~~تمييزا لاشتراك المثول بين المعنيين ( فليتبوأ ) أي فليهىء ( مقعده من
~~النار ) لفظه الأمر ، ومعناه الخبر ، كأنه قال : ( من سره ذلك وجب له أن
~~ينزل منزله من النار ) ، قيل : هذا الوعيد لمن سلك فيه طريق التكبر .
~~بقرينة السرور للمثول ، وأما إذا لم يطلب ذلك وقاموا من تلقاء أنفسهم طلبا
~~للثواب أو لإرادة التواضع فلا بأس به ؛ وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن
~~الخطابي في معنى الحديث هو أن يأمرهم بذلك ويلزمه إياهم على مذهب الكبر
~~والفخر . قال : وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس
~~الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب غير مكروه ؛ وقال
~~البيهقي : هذا القيام يكون على وجه البر والإكرام كما كان قيام الأنصار
~~لسعد ، وقيام طلحة لكعب بن مالك ، ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من
~~صاحبه حتى إن لم يفعل حقد عليه أو شكاه أو عاتبه . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) ، وكذا أحمد ؛ وفي شرح السنة عن أبي مجلز أن معاوية خرج وعبد الله
~~بن عامر وعبد الله بن الزبير جالسان ، فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير فقال
~~معاوية : إن رسول الله قال ms5100 : ( من سره أن يتمثل له عباد الله قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار ) .
# ( وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : خرج رسول الله متكئا ) أي
~~معتمدا ( على عصا ) أي لمرض كان به ( فقمنا له ) أي لتعظيمه ( فقال : ( لا
~~تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضها ) ) ويروي بعضهم ( ( بعضا ) ) أي لماله
~~ومنصبه ، وإنما ينبغي التعظيم للعلم والصلاح . ذكره ابن الملك ؛ وكذا قال
~~شارح من علمائنا أيضا ، وإذا كان القيام والتعظيم لله فحسن اه ، وفيه أن
~~كلامهما لا يلائم النهي لهم ، فإنهم لا شك أنهم إنما قاموا لله وتعظيما
~~PageV08P511 لرسول الله ، ولعل الوجه أن يقال : إنهم قاموا متمثلين ،
~~فنهاهم عن ذلك وعبر عنه بمطلق القيام للمبالغة في المرام أو المراد بالقيام
~~الوقوف ، والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن سعيد بن أبي الحسن ) هو أخو الحسن البصري قال المؤلف : واسم أبي
~~الحسن يسار البصري تابعي روى عن ابن عباس وأبي هريرة ، وعنه قتادة وعوف .
~~مات قبل أخيه بسنة وذلك سنة تسع ومائة ( قال : جاءنا أبو بكرة ) أي الثقفي
~~صحابي جليل تقدم ذكره ( في شهادة ) أي لأداء شهادة كانت عنده ( فقام له رجل
~~من مجلسه ) أي ليجلس هو فيه ( فأبى أن يجلس فيه ) أي في ذلك المجلس ( وقال
~~: إن النبي نهى عن ذا ) أي أن يقوم أحد ليجلس غيره في مجلسه ، ذكره الطيبي
~~. والأظهر أن يكون إشارة إلى الجلوس في موضع يقوم منه أحد ، ويمكن أن تكون
~~الإشارة إلى المعنى المفهوم من السياق ، وهو أن يقام أحد من مجلسه ، وهذا
~~في معناه ، ويؤيده ما سبق من حديث لا يقيم الرجل [ الرجل ] ، ويوافقه ما
~~أخرجه البخاري عن ابن عمر أنه ( نهى أن يقام الرجل من مقعده ويجلس فيه آخر
~~) ، ( ونهى النبي أن يمسح الرجل يده ) أي إذا كانت ملوثة بطعام مثلا ( بثوب
~~من لم يكسه ) بفتح الياء وضم السين أي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب .
~~والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له عليه
~~، وقال المظهر : معناه إذا ms5101 كانت يدك ملطخة بطعام فلا تمسح يدك بثوب أجنبي
~~ولكن بإزار غلامك أو ابنك وغيرهما ممن ألبسته الثوب . قال الطيبي : لعل
~~المراد بالثوب الإزار والمنديل ونحوهما ، فلما أطلق عليه لفظ الثوب عقبه
~~بالكسوة مناسبة للمعنى أي نهى أن يمسح يده بمنديل الأجنبي فيمسح بمنديل
~~نفسه أو منديل وهبه من غلامه أو ابنه . انتهى . والأظهر أن صاحب الثوب إذا
~~كان راضيا يجوز له ذلك ، وكذلك إذا علم [ أن ] الشخص قام عن المجلس بطيب
~~خاطره فلا بأس بجلوسه كما يستفاد من قوله تعالى 16 ( { تفسحوا في المجلس }
~~) [ المجادلة 11 ] ] ، وكذا في قوله سبحانه : 16 ( { وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا } ) [ المجادلة 11 ] ومما يدل عليه حديث ( صدر الدابة أحق بصاحبها
~~إلا إذا أذن ) وأمثال ذلك كثير في الفروع كما في باب أمام الجنازة ،
~~فامتناع الصحابي من الجلوس إما لشك رضا الرجل لكونه قام بأمر بعض أو بسبب
~~حياء وأما الاحتياط والورع ، وأما لحمله الحديث على الإطلاق والله أعلم . (
~~رواه أبو داود ) . ووافقه أحمد في النهي الأخير . PageV08P512
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله إذا جلس
~~وجلسنا حوله ) أي بين يديه وعن يمينه وشماله لورود النهي عن الجلوس وسط
~~الحلقة ، ( فقام ) عطف على جلس ( فأراد الرجوع نزع نعله ) جواب الشرط أي
~~خلع نعله وتركها هناك ، قال الطيبي : ولعله يمشي حافيا إلى حجرة عائشة رضي
~~الله تعالى عنها اه . ولا يبعد أن يمشي حافيا إلى مكان آخر لما ثبت أنه كان
~~يأمر أصحابه بأن يمشوا حفاة أحيانا ( أو بعض ما يكون عليه ) أي من رداء أو
~~عمامة أو طاقية ، ( فيعرف ذلك ) أي إرادة رجوعه ( أصحابه فيثبتون ) أي في
~~مكانهم ولا يتفرقون عنه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( عن رسول الله قال : لا يحل
~~الرجل أن يفرق ) بتشديد الراء ( بين اثنين ) أي بأن يجلس بينهما ( إلا
~~بإذنهما ) لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة فيشق عليهما
~~التفرق بجلوسه بينهما . ( رواه الترمذي وأبو داود ) ، وكذا أحمد ms5102 . وروى
~~البيهقي عن ابن عمرو أنه : ( نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما )
~~.
# ( وعن عمرو بن شعيب رضي الله تعالى عنه عن أبيه عن جده ) أي ابن عمر وعلي
~~ما صرح به الجامع ( إن رسول الله قال : لا تجلس ) أي أنت ، والمراد به خطاب
~~العام ( بين رجلين إلا بإذنهما . رواه أبو داود ) . PageV08P513
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله يجلس معنا في المسجد
~~يحدثنا فإذا قام قمنا ) أي لانفضاض المجلس لا للتعظيم لأنهم ما كانوا
~~يقومون له مقبلا ، فكيف يقومون له مدبرا ( قياما ) أي وقوفا ممتدا ( حتى
~~نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه ) ، ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء أن يظهر له
~~حاجة إلى أحد معهم أو يعرض له رجوع إلى الجلوس معهم ، فإذا أيسوا تفرقوا
~~ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس بعده عليه السلام .
# ( وعن واثلة رضي الله تعالى عنه ) بكسر المثلثة ( ابن الخطاب ) لم يذكره
~~المؤلف في أسمائه ( قال : دخل رجل إلى رسول الله وهو قاعد في المسجد فتزحزح
~~) أي تنحى عن مكان هو فيه ( له ) أي لذلك الرجل ( رسول الله فقال الرجل :
~~يا رسول الله إن في المكان سعة ) بفتح السين وسعا ، فلأي شيء تتعب بالتزحزح
~~مع أني من عبيدك ( فقال النبي : إن للمسلم لحقا ) اللام في الاسم لتأكيد
~~الحكم ؛ وفي رواية الجامع بدون اللام ( إذا رآه أخوه ) ظرف لقوله : ( ( أن
~~يتزحزح له ) ) وهو بيان لحقا أو بدل . قال الطيبي : وفيه استحباب إكرام
~~الداخل وإجلاسه صدر المجلس قلت : لا دلالة في الحديث على الأجلاس المذكور ،
~~بل كل أحد يجلس في مقامه اللائق به كما في صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها مرفوعا : ( انزلوا الناس منازلهم ) وفي رواية الخرائطي عن
~~ابن عباس ( أنزل الناس منازلهم من الخير والشر وأحسن أدبهم على الأخلاق
~~الصالحة ) . ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 5 PageV08P514
# | 2 ( باب الجلوس والنوم والمشي وفيه ذكر الاستلقاء ) 2
# = 8
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن ms5103 عمر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله بفناء الكعبة )
~~بكسر فاء ونون ممدودة أي جانبها من قبل الباب ، ذكره ابن حجر وقال شارح :
~~هو سعة أمام البيت ، وقيل : ما امتد من جوانبه ، وقيل : الموضع المتسع
~~المحاذي لبابه ، وفي القاموس الفناء ككساء ما اتسع من أمامها ( محتبيا
~~بيديه ) أي جالسا بحيث يكون ركبتاه منصوبتين وبطن قدميه على الأرض ويداه
~~موضوعتين على ساقيه ، والمراد به سنية الاحتباء في الجلوس ذكره ابن الملك ،
~~والظاهر أن سنيته لا تحصل بمجرد هذا الفعل بل هو بيان الجواز ودليل
~~الاستحباب . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن عباد رضي الله تعالى عنه بفتح [ عين مهملة ] فتشديد موحدة ( ابن
~~تميم عن عمه ) لم يذكرهما المؤلف في أسمائه ( قال : ) أي عمه ، قال ميرك :
~~هو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني أبو محمد صحابي مشهور ، روى
~~صفة الوضوء وغير ذلك ويقال : هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة
~~ثلاث وستين ( رأيت رسول الله ) أي رأيته PageV08P515 ( في المسجد مستلقيا )
~~أي حال كونه مضطجعه على ظهره ( واضعا إحدى قدميه على الأخرى ) حال متداخلة
~~أو مترادفة ، ووضع القدم على القدم لا يقتضي كشف العورة بخلاف وضع الرجل
~~على الرجل ، فإنه قد يؤدي إلى ذلك ، وبهذا يجمع بين هذا الحديث وبين النهي
~~الآتي عن وضع إحداهما على الأخرى ، وسيأتي مزيد تحقيق لذلك . قال النووي :
~~يحتمل أنه فعله لبيان الجواز ، وأنكم إذا أردتم الاستلقاء فليكن هكذا ، وأن
~~النهي الذي نهيتكم عنه ليس على الإطلاق ، بل المراد به الاجتناب عن كشف
~~العورة وفيه جواز الاستلقاء في المسجد . قال القاضي عياض : لعله فعله
~~لضرورة من تعب أو طلب راحة وإلا ، فقد علم أن جلوسه عليه السلام في المجامع
~~على خلاف هذا ، بل كان يجلس متربعا على الوقار والتواضع اه . وقال الخطابي
~~: فيه دلالة على أن خبر النهي منسوخ ، وقال غيره : إن [ هذا ] كان قبل
~~النهي ، ولا يخفى أن مثل هذا الاحتمال لا يصح بدون معرفة تاريخ ، فالإعراض
~~عنهما أولى . ( متفق عليه ) .
# ( وعن جابر رضي الله ms5104 تعالى عنه قال : نهى رسول الله أن يرفع الرجل إحدى
~~رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره ) فيه تجريد أو تأكيد كما لا يخفى .
~~قال المظهر : وجه الجمع بين حديث عبادة بن تميم وجابر أن وضع إحدى الرجلين
~~على الأخرى قد يكون على نوعين أن تكون رجلاه ممدوتين إحداهما فوق الأخرى
~~ولا بأس بهذا ، فإنه لا ينكشف من العورة بهذه الهيئة ، وأن يكون ناصبا ساق
~~إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على الركبة المنصوبة ، وعلى هذا فإن لم يكن
~~انكشاف العورة بأن يكون سراويل عليه أو يكون إزاره أو ذيله طويلين جاز وإلا
~~فلا اه . وقال بعض علمائنا : وإنما أطلق النهي لأن الغالب فيهم الاتزار . (
~~رواه مسلم ) ، ورواه أحمد عن أبي سعيد ولفظه ( نهى أن يضع الرجل ) الخ .
# ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله تعالى عنه ( أن النبي قال : ( لا يستلقين
~~أحدكم ثم يضع ) ) بالرفع أي ثم هو يضع ، وفي نسخة بالجزم أي ثم لا يضع ( (
~~إحدى رجليه على الأخرى ) ) ، فالنهي عن الاستلقاء المقيد لا مطلق الاستلقاء
~~كما سبق من فعله . ( رواه مسلم ) . PageV08P516
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : بينا رجل ) ،
~~قيل : هو قارون ، وقيل : هو من أعراب فارس . وقال النووي : يحتمل أن هذا
~~الرجل من هذه الأمة وأنه أخبار عمن قبله كما مر في كتاب اللباس ( يتبختر )
~~أي يمشي خيلاء ( في بردين ) ويفتخر ويتكبر في لبسهما ، ( وقد أعجبته نفسه )
~~أي من عجب وتكبر نشأ منها ( خسف ) على بناء المجهول ونائبه قوله : ( به ) ،
~~وقوله : ( الأرض ) بالنصب على أنه مفعول ثان ذكره سعدي جلبي في قوله تعالى
~~: 16 ( { فخسفنا به وبداره الأرض } ) [ القصص 81 ] وقيل : منصوبة بنزع
~~الخافض أي فيها ، ويؤيده ما في القاموس خسف الله بفلان الأرض أي غيب فيها (
~~فهو يتجلجل ) بجيمين أي يغوص ويذهب ( فيها ) أي في الأرض من حيث خسف به (
~~إلى يوم القيامة ) ، وفي النهاية الجلجلة حركة مع الصوت . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن جابر بن سمرة رضي الله ms5105 تعالى عنه قال : رأيت رسول الله ) أي أبصرته
~~( متكئا ) حال من مفعول رأيت ( على وسادة ) متعلق بمتكئا ( على يساره ) أي
~~كائنة على جانب يساره أو متعلق بمتكئا بعد تقييده بالظرف الأول فيكون من
~~قبيل تظريف المظروف . ذكره الحنفي وقال ابن حجر : أي حال كونها موضوعة على
~~يساره وهو لبيان الواقع لا للتقييد ، فيجوز الاتكاء على الوسادة يمينا
~~ويسارا . وقال ابن الملك : فيه ندب الاتكاء ووضع الوسادة على الجانب الأيسر
~~اه . وفيه نظر لاحتمال وقوع اليسار أمرا اتفاقيا وإلا فمقتضى القياس أن
~~الاضطجاع على الأيمن هو المندوب ، ويكون هذا الحديث لبيان الجواز والله
~~أعلم . ( رواه الترمذي ) . أي في جامعه ، ورواه في شمائله أيضا من طريقين
~~وقال : لم يذكر وكيع على PageV08P517 يساره ، وهكذا روى غير واحد عن
~~إسرائيل نحو رواية وكيع ولا نعلم أحدا روى على يساره إلا ما روى إسحاق بن
~~منصور عن إسرائيل ، فتبين أن رواية إسحاق عن يساره انفرد بها إسحاق فهو
~~غريب في اصطلاح المحدثين .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله إذا جلس
~~في المسجد ) ، وفي بعض نسخ الشمائل للترمذي في المجلس موضع في المسجد (
~~احتبى بيديه . رواه رزين ) ، وكذا رواه أبو داود والبيهقي لكن بغير قيد في
~~المسجد على ما في الجامع الصغير .
# ( وعن قيلة رضي الله تعالى عنها ) بفتح قاف وسكون تحتية ( بنت مخرمة )
~~بسكون خاء معجمة بين فتحات ، قال المؤلف : تميمية روت عنها صفية وجيبية
~~ابنتا علية وكانتا من ربيبتها وهي جدة أبيهما ولها صحبة ( أنها رأت رسول
~~الله في المسجد وهو قاعد ) أي جالس ( القرفصاء ) بالنصب على أنه مفعول مطلق
~~وهو ممدود ؛ وفي نسخة مقصور ، قال السيوطي : هو بضم القاف والفاء بينهما
~~راء ساكنة ثم صاد مهملة ، ومد جلسة المحتبي أن يدير ذراعيه ويديه على ساقيه
~~؛ وقال الجوهري : القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر ، فإذا قلت : قعد
~~القرفصاء فكأنك قلت : قعود مخصوصا وهو أن مجلس على إليتيه ويلصق فخذيه
~~ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما على ساقيه ، وقيل : هو أن ms5106 يجلس على ركبتيه
~~متكئا ويلصق بطنه لفخذيه ويتأبط كفيه ، وفي القاموس القرفصاء ، مثلثة القاف
~~والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء على الاتباع . (
~~قالت : فلما رأيت ) أي أبصرت ( رسول الله المتخشع ) أي الخاشع الخاضع
~~المتواضع الظاهر أنه حال على ما جوزه الكوفيون في قول لبيد :
# %
# وأرسلها العراك ولم يردها %
# مع أن تأويل البصريين قد يأتي هنا أيضا بأنه معرفة موضوعة موضع النكرة
~~بمعنى أن اللام للعهد الذهني أو زائدة ، وإنما اخترنا الحالية على الوصفية
~~مع أنه لا مانع لأن معنى الحال في هذا المقام أظهر ، فتأمل وتدبر . وقال
~~التوربشتي : يجوز أن يكون نعتا لرسول الله وأن يكون مفعولا ثانيا ويكون
~~التقدير الرجل المتخشع . وقال القاضي : المتخشع صفة رسول الله ولا يجوز أن
~~يجعل ثاني مفعولي رأيت لأنه ههنا بمعنى أبصرت . قال الطيبي : سلك الشيخ
~~PageV08P518 التوربشتي مسلك التجريد جرد من ذاته الزكية الرجل المتخشع
~~وجعله شخصا آخر ، وهو مبالغة لكمال التخشع فيه ، وإلقاء رداء الهيبة عليه ،
~~ومن ثم قالت : ( أرعدت من الفرق ) ، ونحوه قوله تعالى : 16 ( { فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة كالدهان } ) [ الرحمن 37 ] الكشاف . قرأ عبيد بن عمير
~~وردة بالرفع بمعنى فحصلت سماة وردة وهو من الكلام الذي يسمى التجريد كقوله
~~:
# %
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة %
# تحوي الغنائم أو يموت كريم %
# والتفعل هنا ليس للتكلف بل هو لزيادة المغنى والمبالغة كما في أسماء الله
~~تعالى نحو المتكبر اه . وقولها : أرعدت بصيغة المجهول أي أخذتني الرعدة
~~والاضطراب والحركة من الفرق بفتحتين أي من أجل الخوف ، والمعنى هبته مع
~~خضوعه وخشوعه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كان النبي إذا صلى الفجر تربع في
~~مجلسه ) أي جلس مربعا واستمر عليه ( حتى تطلع الشمس ) أي ترتفع ( حسنا )
~~بفتحتين على ما في الأصول المعتمدة أي طلوعا ظاهرا بينا ، وفي بعض النسخ
~~المصححة حسناء بفتح فسكون ممدود أي طلعة كاملة . قال التوربشتي : هذا خطأ ،
~~والصواب الأول ، قال القاضي . قيل : الصواب حسنا على المصدر أي طلوعا حسنا
~~، ومعناه أنه كان يجلس ms5107 متربعا في مجلسه إلى أن ترتفع الشمس ، وفي أكثر
~~النسخ حسناء ، فعلى هذا يحتمل أن يكون صفة لمصدر محذوف ، والمعنى ما سبق أو
~~حالا ، والمعنى حتى تطلع الشمس نقية بيضاء زائلة عنها الصفرة التي تتخيل
~~فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها على الأفق من الأبخرة والأدخنة . وقال
~~ميرك : هو بفتح الخاء والسين وبالتنوين ، ورواه بعضهم بفتح الحاء وسكون
~~السين وبالمد والنصب ، ورواه بعضهم حينا بكسر الحاء المهملة وسكون المثناة
~~التحتية وبالنون أي زمانا يريد مدة جلوسه . ( رواه أبو داود ) أي بأسانيد
~~صحيحة على ما في الرياض ؛ وفي الجامع الصغير بلفظ : ( كان إذا صلى الغدوة
~~جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ) . رواه أحمد ومسلم ، وأبو داود والترمذي
~~والنسائي عنه .
# ( وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي كان إذا عرس ) بتشديد الراء ، ففي
~~PageV08P519 النهاية التعريس نزول المسافر آخر الليل نزوله للنوم
~~والاستراحة ، فقوله : ( بليل ) فيه تجريد أو تأكيد ، والمعنى إذا نزل بليل
~~للراحة والنوم ، وقال شارح : أراد إذا نام بليل أي في سفر ( اضطجع على شقه
~~الأيمن ، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه ) ، أي احتراسا
~~لئلا ينام طويلا ، فيفوته الصبح . قال الطيبي : هذا القيد مشعر بأن تعريسه
~~بالليل لم يكن على هذه الهيئة اه . وهو ظاهر بلا مرية . ( رواه ) أي البغوي
~~( في شرح السنة ) أي بإسناده ، وقد روى أحمد وابن حبان بسند صحيح ، والحاكم
~~في مستدركه عنه أنه إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرس قبيل الصبح
~~وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده .
# ( وعن بعض آل أم سلمة ) أي من خدمها أو أقاربها ممن [ كان ] يدخل عليها .
~~( قال : كان فراش رسول الله نحوا مما يوضع في قبره ) أي كان ما يفترشه
~~للنوم قريبا مما يوضع في قبره ، وهو معلوم عند بعض الناس ، ولعل العدول عن
~~الماضي للمضارع حكاية للحال ، وفي رواية الجامع مما يوضع للإنسان في قبره
~~وهو واضح وفيه إشعار بأنه كان يوضع فرش لبعض الناس في قبرهم ، والمعنى أنه
~~كان شيئا خفيفا ms5108 ولا طويلا ولا عريضا . قال الطيبي : قوله : نحو أخبر كان ،
~~ومن قيل : بيان لمحذوف أي مثل شيء مما يوضع في قبره ، قيل : وقد وضع في
~~قبره قطيفة حمراء أي كان فراشه للنوم نحوها ، ( وكان المسجد ) بكسر الجيم (
~~عند رأسه ) أي إذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد ، وفي نسخة بفتح الجيم أي
~~وكان مصلاه أو سجادته عند رأسه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : رأى رسول الله رجلا مضطجعا على بطنه
~~، فقال : ) [ أي ] النبي له على ما هو الظاهر أو لغيره إعراضا عنه واعتراضا
~~عليه لكونه غير قابل للنصيحة ( إن هذه ) أي هذا الاضطجاع وتأنيثه لتأنيث
~~خبره ، وهو قوله : ( ضجعة ) وهي بكسر أوله للنوع ( لا يحبها الله ) لأن وضع
~~الصدر والوجه الذين من أشرف الأعضاء على الأرض إذلال في غير السجود ، أو
~~هذه الضجعة رقدة اللواطة ، فالتشبيه بهم مذموم ، وسيأتي PageV08P520 في
~~الحديث أنها ضجعة يبغضها الله ، وفي حديث إنما هي ضجعة أهل النار . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( وعن يعيش ) بعين مهملة وشين معجمة على وزن يزيد ( ابن طخفة ) بكسر
~~الطاء المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالفاء كذا في الأصول المصححة وهو
~~موافق لضبط المصنف ، وقيل : طهفة بالهاء بدل الخاء ، وفي المعني بمفتوحة
~~وسكون معجمة ففاء ، ويقال : بهاء ، ويقال : بغين معجمة مكان خاء ( ابن قيس
~~الغفاري ) بكسر الغين المعجمة ( عن أبيه ) أي طخفة ، ( وكان ) أي أبوه ( من
~~أصحاب الصفة ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ، بل ذكر يعيش في التابعين وقال
~~في حرف القاف في فصل الصحابة : هو قيس بن أبي غرزة الغفاري عداده في أهل
~~الكوفة ، روى عنه أبو وائل شقيق ابن سلمة وليس له إلا حديث واحد في ذكر
~~التجارة . ( قال : ) أي أبوه ( بينما أنا مضطجع من السحر ) بفتحتين ، وفي
~~نسخة بسكون الثاني وهو الرئة ، ففي الصحاح السحر الرئة ، وكذلك السحر ويحرك
~~، وفي القاموس السحر ويضم ويحرك الرئة اه . وقيل : ما لصق بالحلقوم من أعلى
~~البطن ، ذكره الطيبي ، والمعنى راقد من أجل داء به وبسبب وجعه ( على بطني
~~إذا ms5109 رجل ) أي شخص ( يحركني برجله فقال : إن هذه ضجعة يبغضها الله ) هذا آكد
~~وأبلغ من قوله السابق ( لا يحبها الله ) ، ( فنظرت فإذا هو ) أي الرجل (
~~رسول الله ) ، ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره أو لكونه يمكن الاضطجاع
~~على الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله أعلم . ( رواه أبو داود
~~وابن ماجه ) .
# ( وعن علي بن شيبان ) بفتح معجمة وسكون تحتية فموحدة . قال المؤلف في فصل
~~الصحابة : حنفي يماني روى عنه ابنه عبد الرحمن رضي الله عنه ( قال : قال
~~رسول الله : من بات ) أي نام ليلا ( على ظهر بيت ) أي سطح له ( ليس عليه )
~~أي على أطرافه ( حجاب ) أي مانع من السقوط ، ( وفي رواية حجار ) أي بالراء
~~بدل الموحدة وهو جمع حجر بكسر الحاء ، وهو ما يحجر به من حائط ونحوه ، ومنه
~~حجر الكعبة ، ( فقد برئت منه الذمة ) . قال القاضي : معناه من نام على سطح
~~لا ستر له فقد تصدى للهلاك وأزال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر PageV08P521
~~الذي لا ذمة له ، فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا ، وأيضا فإن لكل
~~من الناس عهدا من الله تعالى بالحفظ والكلأة فإذا ألقى بيده إلى التهلكة
~~انقطع [ عنه ] . وقال بعضهم : معناه لم يبق بيننا وبينه عهد وهذا تهديد
~~كراهة اضطجاع الرجل في موضع مخوف ، وهذا من جملة تعليم الأب الناشىء عن
~~مرحمة سيد أولي الألباب وشفقته على أمته لكونه كالأب ، بل أكمل وأتم وأرحم
~~من كل من يرحم كما قال الله تعالى وهو أعلم العالمين : 16 ( { وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ] ( رواه أبو داود ) ؛ وكذا البخاري
~~في تاريخه لكن بلفظ حجاب على ما في الجامع . ( وفي معالم السنن للخطابي حجي
~~) بكسر الحاء المهملة فجيم ، وفي نسخة بفتح أوله ، ففي القاموس الخجا كإلى
~~العقل وبالفتح الناحية اه . وهو منون ، وهو مرفوع تقديرا ، وفي النهاية حجي
~~، هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال : إنه يروى بكسر الحاء وفتحها ،
~~ومعناه فيهما الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجر العقل لأن العقل يمنع
~~الإنسان من ms5110 الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك ، فشبه الستر الذي يكون على
~~السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء
~~المؤدية إلى الردى . ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية والطرف ، وإحجاء
~~الشيء نواحيه ، وأحدها حجى بالفتح ، وفي جامع الأصول الذي قرأته في كتاب
~~أبي داود وليس عليه حجاب ، وفي نسخة أخرى حجار أما الحجاب بالباء فهو الذي
~~يحجب الإنسان عن الوقوع ، وبالراء يجوز أن يكون جمع حجر وهو ما حجر به من
~~حائط وذلك أيضا مما يمنع النائم على السطح من السقوط ، ويعضد رواية الراء
~~الحديث الذي يليه ليس بمحجور عليه اه . وفي المصابيح مثل ما ذكره الخطابي
~~حيث قال شارح له : ليس عليه حجى ، بفتح الحاء وكسرها .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : نهى رسول الله أن ينام الرجل ) أي
~~ليلا أو مطلقا ( على سطح ليس بمحجور عليه ) أي ليس [ حوله ] جدار مانع من
~~الوقوع عن السطح . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : ملعون ) أي مذموم ( على لسان محمد
~~من قعد وسط الحلقة ) بسكون السين واللام ، وفي شرح السنة ( لعن من جلس وسط
~~الحلقة ) ، PageV08P522 وهو يتأول على وجهين أحدهما أن يأتي حلقة قوم ،
~~فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس ، والثاني أن يقعد
~~وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به . وقال
~~التوربشتي : المراد منه والله أعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية
~~ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتأكلين بالسمعة والشعوذة . (
~~رواه الترمذي وأبو داود ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والحاكم عن حذيفة لكن بلفظ : ( لعن الله من قعد وسط الحلقة ) .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( خير المجالس
~~أوسعها ) . رواه أبو داود ) . وكذا أحمد والبخاري في تاريخه ، والحاكم في
~~مستدركه ، والبيهقي في شعبه عنه ورواه البزار والحاكم والبيهقي عن أنس .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : جاء رسول الله ) أي حضر ( وأصحابه ms5111
~~جلوس ) أي جالسون ، والجملة حال ، ( فقال : ما لي أراكم ) أي أبصركم ( عزين
~~) بكسر العين والزاي أي متفرقين جمع عزة ، والهاء عوض عن الياء ، وهي فرقة
~~من الناس متميزة عن غيرها ، والمعنى اجلسوا في الحلقة أو في الصف أمرهم به
~~كيلا يدبر بعضهم بعضا ولا يؤدي إلى التفرقة فيما بينهم . قال تعالى : 16 (
~~{ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ) [ آل عمران 103 ] الآية ؛ ولئلا
~~يتشبهوا بالكفار على ما حكاه سبحانه عنهم بقوله : 16 ( { فمال الذين كفروا
~~قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين } ) [ المعارج 37 ] وفي شرح السنة
~~قال سفيان : يعني حلقا ، قال وروى يحيى عن الأعمش فقال : دخل رسول الله
~~المسجد وهم حلق فقال : ( ما لي أراكم عزين ) أي متفرقين مختلفين لا يجمعكم
~~مجلس واحد . ( رواه أبو داود ) ، وكذا أحمد ومسلم ، والنسائي عنه .
~~PageV08P523
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ قال : إذا كان أحدكم في
~~الفيء ) بفتح فسكون أي في ظل ( فقلص ) أي ارتفع ( عنه ] الظل ) أي بعضه ،
~~وفيه تفنن ، ( فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل ) بيان لما قبله ، ( فليقم
~~) أي فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا لأن الإنسان إذا قعد
~~ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين ؛ كذا قاله
~~بعض الشراح ، وتبعه ابن الملك ، ولأنه خلاف العدالة الموجبة لاختلال
~~الاعتدال مع أنه تشبه بمجلس المجانين ، ونظيره النهي عن لبس إحدى النعلين ،
~~والأولى أن يعلل بما علله الشارع من قوله الآتي : ( فإنه مجلس الشيطان ) .
~~( رواه أبو داود ) . أي مرفوعا .
# ( وفي شرح السنة عنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : ) أي أبو هريرة ( إذا كان
~~أحدكم في الفيء فقلص ) أي ارتفع الفيء ( عنه ، فليقم ، فإنه ) أي ذلك
~~المجلس ( مجلس الشيطان ) . الظاهر أنه على ظاهره ؛ وقيل : إنما أضافه إليه
~~لأنه الباعث عليه ليصيبه السوء ، فهو عدو للبدن كما هو عدو للدين ، ويدل
~~عليه إطلاق قوله سبحانه 16 ( { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ) [ فاطر
~~6 ] ويمكن أن تكون عداوته للبدن بناء على استعانته ms5112 بضعف البدن على ضعف
~~الدين . ( هكذا رواه معمر موقوفا ) . أي على أبي هريرة ، لكنه في حكم
~~المرفوع . قال التوربشتي : الأصل فيه الرفع وإن لم يرد مرفوعا لأن الصحابي
~~لا يقدم على التحدث بالأمور الغيبية إلا من قبل الرسول صلوات الله عليه
~~وسلامه لا سيما وقد وردت به الروايات من غير هذا الوجه عنه ، والحق الأبلج
~~فيه وفي أمثاله التسليم لنبي الله عليه السلام في مقاله ، فإنه يعلم ما لا
~~يعلم غيره ويرى ما لا يرى اه . وفي الجامع الصغير أنه ( نهى أن يجلس الرجل
~~بين الضبح والظل وقال : مجلس الشيطان . رواه أحمد بسند حسن عن رجل مرفوعا .
# ( وعن أبي أسيد ) بضم همز وكسر سين وهو مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري
~~PageV08P524 سبق ترجمته ( أنه سمع رسول الله يقول : وهو ) أي النبي ( خارج
~~من المسجد ) جملة حالية ( فاختلط ) . قال الطيبي : هو مسبب عن محذوف هو
~~المقول أي يقول : كيت وكيت ، فاختلط ( الرجال مع النساء في الطريق فقال
~~للنساء . ) فالفاء في فاختلط مسبب عن [ مقول ] يقول ، [ وفي ] فقال : عن
~~اختلط اه . وقوله : ( استأخرن ) من باب الاستفعال بمعنى التفعل ، فالمعنى
~~تأخرن عن وسط الطريق ، وأبعدن عن حاقها إلى حافتها كما يدل عليه قوله : (
~~فإنه ) أي الشأن ( ليس لكن أن تحققن الطريق ) بضم القاف الأولى أي تذهبن في
~~حاق الطريق وإلحاق بتشديد القاف الوسط ( عليكم بحافات الطريق ) جمع حافة
~~بتخفيف الفاء أي بأطرافها وجوانبها ، وفي النهاية الحافة الناحية ، وعينها
~~واو بدليل تصغيرها على حويفة ، ( فكانت المرأة ) أي بعد ذلك الأمر ( تلصق )
~~بفتح الصاد أي تلزق ( بالجدار ) وتبالغ في لصوقها ( حتى إن ) بكسر الهمزة (
~~ثوبها ليتعلق ) أي أحيانا ( بالجدار . رواه أبو داود والبيهقي في شعب
~~الإيمان ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي نهى أن يمشي يعني الرجل ) تفسير
~~من بعض الرواة أي يريد النبي بفاعل يمشي الرجل ، والحاصل أن لفظ الرجل ليس
~~من أصل الحديث ، فالجملة معترضة بين سابقه ولاحقه وهو قوله : 16 ( { بين
~~المرأتين . رواه أبو داود ) . ولفظ الجامع ( نهى أن يمشي الرجل ms5113 بين
~~المرأتين ) . رواه أبو داود والحاكم .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كنا إذا أتينا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ) أي مجلسه الشريف ( جلس أحدنا حيث ينتهي ) أي هو إليه من
~~المجلس أو حيث ينتهي المجلس إليه ، والحاصل أنه لا يتقدم على أحد من حضارة
~~تأدبا وتركا للتكلف ومخالفة لح PageV08P525 النفس من طلب العلو كما هو شأن
~~أرباب الجاه . ( رواه أبو داود وذكر حديثا عبد الله بن عمر ؛ وفي باب
~~القيام ) كذا في أكثر الأصول المعتمدة بلفظ التثنية ، وفي أصل السيد حديث
~~عبد الله بن عمر ، وبلفظ الأفراد أما على الأصول ، فالحديثان أولهما لا يحل
~~لرجل والآخر بعده لا تجلس بين رجلين ، وإنما قال : حديثا عبد الله ، مع أن
~~الحديث الثاني منسوب فيما سبق إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لأن المراد
~~بجده هو عبد الله بن عمر وعلى الصحيح كما قدمنا الخلاف فيه ، وأما على نسخة
~~السيد فيتعين أن يكون المراد به الحديث الأول والله أعلم . ( وسنذكر حديثي
~~علي وأبي هريرة في باب أسماء النبي وصفاته إن شاء الله تعالى ) ، فالأول
~~كان رسول الله إذا مشى تكفأ ، والثاني ما رأيت أحدا أسرع في مشيه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عمرو بن الشريد ) تابعي ( عن أبيه ) أي شريد بن السويد الثقفي ، روى
~~عنه نفر ، وهو صحابي مشهور ( قال : مر بي رسول الله وأنا جالس هكذا )
~~المشار إليه مفسر بقوله : ( وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية
~~يدي ) أي اليمنى ، والألية بفتح الهمزة اللحمة [ التي ] في أصل الإبهام (
~~فقال : ) أي منكرا [ علي ] ( أتقعد قعدة المغضوب عليهم ) القعدة بالكسر
~~للنوع والهيئة ، والظاهر أن عكس فعله أيضا يتعلق به الإنكار ، وكذا وضع
~~اليدين وراء ظهره متكئا عليهما من قعد المتكبرين ، لكن في أخذه من الحديث
~~محل تردد . قال الطيبي : والمراد بالمغضوب عليهم اليهود ، وفي التخصيص
~~بالذكر فائدتان ، إحداهما أن هذه القعدة مما يبغضه الله تعالى ، والأخرى أن
~~المسلم ممن أنعم الله عليه ، فينبغي أن يجتنب ms5114 التشبه بمن غضب الله عليه
~~ولعنه اه . وفي كون اليهود هم المراد من المغضوب عليهم PageV08P526 هنا محل
~~بحث ، وتتوقف صحته على أن يكون هذا شعارهم ، والأظهر أن يراد بالمغضوب
~~عليهم أعم من الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر آثار العجب
~~والكبر عليهم من قعودهم ومشيهم ونحوهما . نعم ورد في حديث صحيح ( أن
~~المغضوب عليهم في سورة الفاتحة هم اليهود ) ، وقد بينا وجهه في أول شرح خرب
~~الفتح . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : مر بي ) أي على ( النبي وأنا مضطجع على
~~بطني ) ، والظاهر أنه كان ممدود الرجل على عادة أجلاف العرب ، ( فركضني
~~برجله وقال : يا جندب ) بضم الجيم والدال ويفتح اسم أبي ذر ( إنما هي ) أي
~~رقدتك ( هذه ضجعة أهل النار ) بكسر الضاد ، وهو يحتمل أن يكون المراد أن
~~هذه عادة الكفار أو الفجار في هذه الدار أو هذه تكون ضجعتهم حال كونهم في
~~النار والله أعلم ( رواه ابن ماجه ) . وسبق حديثان في معناه .
# 6
# | 2 ( باب العطاس والتثاؤب ) 2
#
# العطاس بضم العين من العطسة والتثاؤب تفاعل من الوثباء ، وهي فترة من ثقل
~~النعاس يفتح لها فاه ، ومنه إذا تثاءب أحدكم فليغط فاه ، والهمزة بعد الألف
~~هو الصواب ، والواو غلط . كذا في المغرب ، وكذا ذكر شارح للمصابيح ، وفي
~~القاموس تثاءب أصابه كسل ، وفترة كفترة النعاس اه . ولم يذكره [ إلا في ]
~~المهموز ، وقال النووي في شرح مسلم : وقع في بعض النسخ تثاءب بالمد ، وفي
~~أكثرها تثاوب بالواو . قال القاضي عياض : قال ثابت : لا يقال تثاءب بالمد
~~مخففا بل تثاءب بتشديد الهمز . قال ابن دريد : أصله من تثأب الرجل بالتشديد
~~إذا استرخى وكسل ، وقال الجوهري : يقال : تثاءبت بالمد مخففا على تفاعلت
~~ولا يقال : تثاوبت ، والاسم منه الثوباء ممدودة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : إن الله يحب العطاس ) ) لأنه
~~PageV08P527 سبب خفة الدماغ وصفاء القوى الإدراكية ، فيحمل صاحبه على
~~الطاعة ، ( ويكره التثاؤب ) لأنه يمنع صاحبه عن النشاط في الطاعة ويوجب
~~الغفلة ms5115 ، ولذا يفرح به الشيطان ، وهو المعنى في ضحكه الآتي . قال القاضي :
~~التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ من الامتلاء وثقل
~~النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ، ولذا كرهه الله
~~وأحبه الشيطان وضحك منه ، والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ
~~الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان أمره بالعكس ، ( فإذا عطس أحدكم
~~) بفتح الطاء نص عليه السيوطي ، وجوز كسره القاموس ، ( وحمد الله ) ، قال
~~الحليمي : الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس يدفع الأذى من الدماغ
~~الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشأ الأعصاب التي هو معدن الحس ، وبسلامته تسلم
~~الأعضاء ، فهو نعمة جليلة يناسب أن تقابل بالحمد ، ( كان حقا على كل مسلم )
~~فيه إيذان بأن التشميت فرض عين ، وإليه ذهب بعض والأكثرون على أنه فرض
~~كفاية ، وهو لا ينافي الحديث لأن المراد به أنه يجب على كل أحد لكن يسقط
~~بفعل البعض لدليل آخر أو بالقياس على رد السلام ، وقال الشافعي : إنه سنة
~~وحمل الحديث على الندب ، ثم قوله : ( سمعه ) صفة لمسلم احترازا من حال عدم
~~سماعه ، فإنه حينئذ لا يتوجه عليه الأمر ، وكذلك حكم السلام وسائر فروض
~~الكفاية من عيادة المريض وتجهيز الميت وصلاة الجنازة ونحوها . وفي شرح
~~السنة فيه دليل على أنه ينبغي أن يرفع صوته بالتحميد حتى يسمع من عنده ،
~~ويستحق التشميت ، وقوله : ( أن يقول : ) اسم كان أي يرد كل مسلم سامع ( له
~~) أي للعاطس الحامد ( يرحمك الله ) فهذا حكم العطاس ، ( فأما التثاؤب إنما
~~هو من الشيطان ) أي مما يفرح به أو يبعث على الباعث الجاذب إليه ، فلذا لا
~~يحمد عليه . قال الخطابي : صار العطاس محمودا لأنه يعين على الطاعات ،
~~والتثاؤب مذموما لأنه يثنيه ويصرفه عن الخيرات . فالمحبة والكراهية تنصرف
~~إلى الأسباب الجالبة لها ، وإنما أضيف إلى الشيطان لأنه هو الذي يزين للنفس
~~شهوتها . وقيل : ما تثاءب نبي قط ، ( فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع أي
~~يكظم فمه ، ( فإن أحدكم إذا تثاءب ) أي وفتح فاه ( ضحك منه الشيطان ) أي
~~فرحا بذلك . ( رواه ms5116 البخاري ) ، ووافقه أبو داود والترمذي في الجملة الأولى
~~. ( وفي رواية لمسلم ) الظاهر ، وفي رواية مسلم ( فإن أحدكم إذا قال : ها )
~~مقصورا أي إذا بالغ في التثاؤب وفتح الفم ، وقيل : هو حكاية صوت التثائب (
~~ضحك الشيطان منه ) ؛ وفي الجامع الصغير ( إذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع
~~، PageV08P528 فإن أحدكم إذا قال : ها ، ضحك الشيطان منه ) . رواه البخاري
~~عن أنس ؛ وفي رواية لأحمد والشيخين وأبي داود عن أبي سعيد بلفظ ( إذا تثاءب
~~أحدكم فليضع يده على فيه ، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) . وفي رواية لابن
~~ماجه عن أبي هريرة ( إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي ، فإن
~~الشيطان يضحك منه ) . وفي رواية للبيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره ) إذا
~~تجشأ أحدكم أو عطس فلا يرفع بهما الصوت ، فإن الشيطان يحب أن يرفع بهما
~~الصوت ) . وفي رواية للحاكم والبيهقي عن أبي هريرة إذا عطس أحدكم فليضع
~~كفيه على وجهه وليخفض صوته ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله ) ) ، عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله
~~، ( وليقل له أخوه ) أي في الإسلام ( أو صاحبه ) شك من الراوي ( : يرحمك
~~الله ) . قيل : وإنما شرع الترحم من جانب المشمت لأنه كان قريبا من الرحمة
~~حيث عظم ربه بالحمد على نعمته وعرف قدرها ، ( فإن قال له : يرحمك الله ،
~~فليقل : ) أي العاطس في جوابه ( يهديكم الله ويصلح بالكم ) أي شأنكم وحالكم
~~لأنه إذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء بالخير له تأليفا للقلوب ، ولفظ
~~العموم خرج مخرج الغالب ، فإن العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن أصحابه أو هو
~~إشارة إلى تعظيمه واحترامه في الدعاء أو إلى أمة محمد كلهم . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : عطس رجلان عند النبي فشمت أحدهما )
~~PageV08P529 بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وقال الجزري : بالشين المعجمة
~~والمهملة روايتان صحيحتان . قال ثعلب : معناه بالمعجمة أبعدك عن الشماتة ،
~~وبالمهملة من السمت وهو حسن القصد والهدى ، ( ولم يشمت الآخر فقال الرجل :
~~) أي ms5117 الذي لم يشمت له ( يا رسول الله شمت ) بتشديدتين ( هذا ولم تشمتني )
~~أي وما الحكمة في ذلك ؟ ( فقال : إن هذا ) وضع موضع ذاك لجوازه في
~~الاستعمال ، ويمكن أن يكون الرجل حاضرا فالمعنى أن هذا الرجل ( حمد الله )
~~أي فأجبته ، ( ولم تحمد الله ) أي أنت ، فلم تستحق التشميت ، قال القاضي :
~~تشميت العاطس أن يقال له : ( يرحمك الله ) ، وكان أصله إزالة الشماتة
~~فاستعمل للدعاء بالخير لتضمنه ذلك ؛ وفي شرح السنة فيه بيان أن العاطس إذا
~~لم يحمد الله لا يستحق التشميت . قال مكحول : كنت إلى جنب عمر فعطس رجل من
~~ناحية المسجد فقال : ( يرحمك الله إن كنت حمدت الله ) ، وقال الشعبي : (
~~إذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته ) ، وقيل : قال إبراهيم
~~: ( إذا عطست فحمدت وليس عندك أحد قل : يغفر الله لي ولكم ، فإنه يشمتك من
~~سمعك ) . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( إذا عطس
~~أحدكم فحمد الله فشمتونه ، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه ) . رواه مسلم ) ،
~~وكذا البخاري في تاريخه والإمام أحمد في مسنده .
# ( وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنه سمع النبي وعطس رجل عنده ) الجملة
~~حال من مفعول سمع ( فقال له : ( يرحمك الله ) ) ، قال الطيبي : الظاهر أن
~~يقال : يقول له : لأنه حال من النبي . الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { إننا
~~سمعنا مناديا ينادي } ) [ آل عمران PageV08P530 193 ] تقول : سمعت زيدا
~~يتكلم فتوقع الفعل عليه وتحذف المسموع وتجعله حالا منه ، فأغناك عن ذكره ،
~~فإذا مقتضى الكلام أن يقال : سمعت النبي شمته ، فقال : فلا إشكال حينئذ ، (
~~ثم عطس أخرى ) أي مرة أخرى ( فقال : ) أي النبي ( الرجل مزكوم ) أي مريض
~~فربما يكثر تعطسه وحمده ، وفي الجواب كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز
~~التداخل في المجلس ، ويؤيد ما ذكرته ما سيأتي في الحديث مرفوعا ، فما زاد
~~أي على ثلاث مرات ، فإن شئت فشمته وإن شئت فلا ، حيث صرح بالتخيير . فقول
~~النووي : يستحب أن يدعي له ، لكن غير دعائه للعاطس وقع في غير ms5118 محله ، إذ
~~حاصل الحديث أن التشميت واجب أو سنة مؤكدة على الخلاف في ثلاث مرات ، وما
~~زاد فهو مخير بين السكوت ، وهو رخصة ، وبين التشميت ، وهو مستحب والله أعلم
~~. ( رواه مسلم . وفي رواية للترمذي إنه ) أي النبي ( قال له في الثالثة : )
~~أي في المرة الثالثة ، وفي نسخة في الثالث أي في العطاس الثالث ( إنه ) أي
~~الرجل ( مزكوم ) ، كذا في جميع نسخ المشكاة ، وقال الطيبي : كذا في نسخ
~~المصابيح ، وفي جامع الأصول عن الترمذي أنت مزكوم ، قال النووي : يعني أنت
~~لست ممن يشمت بعد هذا [ لأن هذا ] الذي بك مرض ، ويوافقه في التثليث ما
~~رواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا ( إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد
~~على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث ) أي لا يجب تشميته بعد ثلاث لا أنه
~~غير جائز لما سبق ؛ وفي شرح مسلم للنووي فإن قيل : إذا كان مريضا ، فكان
~~ينبغي أن يدعي له لأنه أحق بالدعاء من غيره ، فالجواب أنه يستحب أن يدعي له
~~لكن غير دعائه للعاطس ، بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك
~~، ولا يكون من باب التشميت . قلت : بل إنما قال ذلك : ليعرف أن التشميت متى
~~يجب ومتى لم يجب ؟ فلو دعا له بالعافية [ والسلامة ] ونحوهما ربما يتوهم أن
~~في المرة الثانية أو الثالث يدعي له بالسلامة ونحوها ، فيدخل تحت الوجوب ،
~~وأما الدعاء بالصحة فمن المستحبات المعلومة مع أن الزكام محمود يخرج كثيرا
~~من الأسقام .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال : إذا تثاءب أحدكم
~~فليمسك ) بضم أوله وفي نسخة بفتحه ( بيده ) الباء للتعدية ، ففي القاموس
~~مسك به وأمسك PageV08P531 وتمسك وتماسك واستمسك احتبس واعتصم به ، وفي
~~المغرب أمسك بالشيء وتمسك به واستمسك واعتصم به ( على فمه ) أي واضعا عليه
~~، ( فإن الشيطان يدخل ) ، يحتمل أن يراد الدخول حقيقة وهو وإن كان يجري
~~مجرى الدم من الإنسان لكنه لا يتمكن منه ما دام منتبها ، ويحتمل أن يراد به
~~التمكن منه بالوسوسة . ( رواه مسلم ) ، وسبق روايات أخر ms5119 في هذا المعنى .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي كان إذا عطس غطى وجهه بيده
~~أو ثوبه ) لئلا يظهر تشويه صورة أو تنزيل فضلة ، ( وغض ) أي خفص أو نقص (
~~بها ) أي بالعطسة أو بالتغطية ( صوته ) ، والمعنى لم يرفعه بصيحة والجار
~~والمجرور متعلق بصوته . قال التوربشتي . هذا نوع أدب بين الجلساء ، وذلك
~~لأن العاطس لا يأمن عند العطاس مما يكرهه الراؤون من فضلات الدماغ . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) . وكذا الحاكم ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ،
~~وفي رواية لأحمد والطبراني عن عبد الله بن جعفر أنه ( كان إذا عطس حمد الله
~~، فيقال له : يرحمك الله ) ، فيقول : ( يهديكم الله ويصلح بالكم ) .
# ( وعن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( إذا عطس أحدكم فليقل :
~~الحمد لله على كل حال ) أي تصريحا بالإجمال ، فالزيادة من باب الإكمال ، (
~~وليقل ) [ أي وجوبا على ما هو مذهبنا وعليه الجمهور ، ( الذي يرد عليه
~~يرحمك الله ) ، خبر معناه الدعاء ، ( وليقل : ) ] أي ندبا ( هو ) أي العاطس
~~( يهديكم الله ويصلح بالكم ) البال القلب . يقول : PageV08P532 فلان ما
~~يخطر ببالي أي قلبي ، والبال رخاء العيش يقال : فلان رخى البال أي واسع
~~العيش والبال الحال . يقول : ما بالك أي حالك ، والبال في الحديث يحتمل
~~المعاني الثلاثة ، والأولى إن الحمل على المعنى الثالث أنسب لعمومه
~~المعنيين الأولين أيضا ، كذا في المفاتيح ، والأول أولى . فإنه إذا صلح
~~القلب صلح الحال ؛ هذا وقال النووي : اتفقوا على أنه يستحب للعاطس أن يقول
~~عقيب عطاسه : الحمد لله ، فلو زاد رب العالمين كان أحسن ، فلو قال : الحمد
~~لله على كل حال كان أفضل ، قلت ، وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا
~~( من قال عند كل عطسة : الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد
~~وجع ضرس ولا أذن أبدا ) . قال العسقلاني : هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا
~~يقال من قبل الرأي أي فله حكم المرفوع . قال النووي : ويستحب للسامع أن
~~يقول له : يرحمك الله أو ms5120 يرحمكم الله أو رحمك الله أو يرحمكم الله ،
~~وللعاطس يهديكم الله ويصلح بالكم أو يغفر الله لنا ولكم ، قلت : أو يغفر
~~الله لي ولكم كما جاء في أحاديث بينها الجزري في الحصن ، ثم قال النووي :
~~وقول السامع يرحمك الله سنة على الكفاية ، فلو قال بعض الحاضرين أجزأ عنهم
~~، ولكن الأفضل أن يقول كل واحد منهم ، الظاهر قوله : ( كان حقا على كل مسلم
~~سمعه ) . هذا مذهب الشافعي ومذهب مالك في التشميت اختلاف في أنه واجب ، ومن
~~جعله من جملة ما في قوله : ( حق المسلم على المسلم ست جعله سنة ) ، قلت :
~~ظاهر قوله : ( كان حقا على كل مسلم ) إما فرض عين أو كفاية ولا دلالة فيه
~~على أنه سنة كفاية كما لا يخفى على أرباب الدراية من أصحاب البداية
~~والنهاية ، وأما نقل قوله : ( حق المسلم على المسلم ست ) ، فليس فيه لفظ حق
~~كما سبق في حديثين من باب السلام في الفصل الأول ، بل لفظه : ( للمسلم على
~~المسلم ست بالمعروف ) ، وهو مجمل لأن المعروف هو ما عرف في الشرع أعم من أن
~~يكون فرضا أو سنة . ( رواه الترمذي والدارمي ) ، وفي الجامع الصغير ( إذا
~~عطس أحدكم فليقل : الحمد لله رب العالمين ، وليقل له : يرحمك الله ، وليقل
~~هو : يغفر الله لنا ولكم ) . رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود
~~، وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم والبيهقي عن سالم بن عبيد
~~الأشجعي ، وفي رواية للطبراني عن ابن عباس مرفوعا فقال : ( الحمد لله ) ،
~~قالت الملائكة : رب العالمين ، فإذا قال : رب العالمين . قالت الملائكة :
~~رحمك الله .
# ( وعن أبي موسى قال : كان اليهود يتعاطسون ) أي يطلبون العطسة من أنفسهم
~~. PageV08P533 ( عند النبي يرجون ) أي يتمنون بهذا السبب ( أن يقول لهم :
~~يرحمك الله ، فيقول : ) أي النبي عند عطاسهم وحمدهم ( يهديكم الله ويصلح
~~بالكم ) ولا يقول لهم : ( يرحمكم الله ) لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين ، بل
~~يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان . قال الطيبي : لعل
~~هؤلاء هم الذين عرفوه حق معرفته لكن منعهم عن الإسلام إما التقليد وإما حب
~~الرياسة ، وعرفوا ms5121 أن ذلك مذموم فتحروا أن يهديهم الله تعالى ويزيل عنهم ذلك
~~ببركة دعائه اه . وفيه بحث لأنهم كانوا يرجون دعاءه بالرحمة لا بالهداية
~~على ما سبق وإلا فدعاؤه بالهداية لجميع أمته قد وقع في قوله : ( اللهم اهد
~~قومي فإنهم لا يعلمون ) ، ولكن كما قال تعالى : 16 ( { إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } ) [ القصص 56 ] ففي الجملة دعوته مستجابة .
~~( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن هلال بن يساف ) بكسر الياء ، وقيل : بفتحها وهو نسخة ، وجزم به
~~المؤلف في أسمائه ، ففي القاموس هلال بن يساف بالكسر ، وقد يفتح ، تابعي
~~كوفي اه ، والياء أصلية فيتعين الصرف ، وفي المغني بفتح المثناة التحتية
~~وتخفيف السين المهملة وبالفاء أو هو بفتح ياء وكسرها وبكسر همزة مكان ياء .
~~قال المؤلف : هو مولى أشجع أدرك علي بن أبي طالب ، وروى عن مسلم بن قيس
~~وسمع أبا مسعود الأنصاري وعنه جماعة . ( قال : كنا مع سالم بن عبيد )
~~بالتصغير ، قال المؤلف : هو أشجعي من أهل الصفة ، وعداده في أهل الكوفة روى
~~عنه هلال بن يساف وغيره ، ( فعطس رجل من القوم فقال : السلام عليكم ) ظنا
~~أنه يجوز أن يقال : بدل الحمد لله . ذكره ابن الملك ، ويحتمل أنه وقع من
~~سبق اللسان كما قد يشاهد من غيره لكن يرجح الأول حيث اعترض عليه ، ( فقال
~~له سالم ، وعليك ) بالواو ، ( وعلى أمك ) نبه بذلك على حماقتها حيث سرى فيه
~~من صفاتها ، فافتقر إلى الدعاء بالسلامة من الآفات . ذكره ابن الملك ، وفيه
~~أنه لا وجه لنسبة الحماقة إلى ذاتها الغائبة ولسريان صفاتها إلى ولدها فإنه
~~غير معتبر شرعا ، بل إنما هو دعاء لهما بالسلامة لكن على طبق كلامه حيث وقع
~~في غير موقعه ، نعم قد يقال : الأوجه في وجه تخصيص الأم أنه كناية عن
~~تربيتها إياه دون أبيه ، فإنهن ناقصات العقل والدين ولم يعرفن تفصيل الآداب
~~بخلاف الآباء فإنهم لمعاشرة العلماء يعرفون غالبا مثل هذه الأشياء ، ( فكان
~~الرجل ) بتشديد النون ( وجد ) أي الكراهة أو الخجالة أو الحزن PageV08P534
~~لما قال سالم : ( في نفسه ms5122 ) لكن لم يظهره ، وظهر عليه بعض آثاره وقال شارح
~~: أي غضب أو حزن من الموجدة وهو الغضب أو الوجد وهو الحزن ، وقال الجوهري :
~~وجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا أيضا ، ووجد في الحزن وجدا بالفتح ، وفي
~~الحديث إذا حمل على الغضب قيل : وجد عليه في نفسه أي لم يظهر الغضب وكظم
~~الغيظ ، وإذا حمل على الحزن قيل : أي أوقع الحزن في نفسه ، ( فقال : ) أي
~~سالم ( إما ) بالتخفيف للتنبيه ( إني لم أقل إلا ما قال النبي ) أي فأنا
~~متبع لا مبتدع ( إذا عطس رجل عند النبي فقال : السلام عليكم ، فقال النبي :
~~عليك ) بلا واو ، ( وعلى أمك ) . قال التوربشتي : نبه بقوله عليك وعلى أمك
~~على بلاهته وبلاهة أمه ، وأنها كانت محمقة فصارا مفتقرين إلى السلام
~~فيسلمان به من الآفات اه ، وفيه على ما سبق أن تقدير السلام غير متعين في
~~المقام إذ يمكن أن يقال : معناه عليك وعلى أمك الملام من جهة عدم التعلم
~~والإعلام ، وليس المراد به رد السلام ، بل القصد زجره عن هذا الكلام الواقع
~~في غير المرام . قال النووي : إذا قال العاطس : لفظا آخر غير الحمد لله لم
~~يستحق التشميت ، قلت : والظاهر أنه إذا سلم كذلك لم يستحق الجواب لأنه وقع
~~سلامه في غير صوب الصواب ، والحاصل أنه لما زجره ومزج من كلامه الحق بطيب
~~حلاوة مزجه الصدق نصح وأفاد وعم العباد ، ( فقال : إذا عطس أحدكم ، فليقل :
~~) أي استحبابا ( الحمد لله رب العالمين ) أي مثلا ( وليقل له من يرد عليه :
~~) أي وجوبا ( يرحمك الله ) أي مثلا ( وليقل : ) أي العاطس ندبا ( يغفر الله
~~لي ولكم ) أي مثلا ، وقيل : الأولى أن يجمع بينه وبين قوله : ( يهديكم الله
~~ويصلح بالكم ) . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعن عبيد بن رفاعة ) بكسر الراء قال المؤلف : هو رفاعة بن رافع يكنى
~~أبا معاذ الزرقي الأنصاري شهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله وشهد
~~مع علي الجمل وصفين ، مات في أول ولاية معاوية روى عنه ابناه عبيد ومعاذ
~~وابن أخيه يحيى بن خلاد اه . وأما ابنه ms5123 فتابعي مشهور روى عن أبيه وأسماء
~~بنت عميس وعنه جماعة ، فالحديث إما مرسل وإما سقط من صدر الحديث قوله : عن
~~أبيه ، ( عن النبي قال : شمت العاطس ) أي لحامد ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات في
~~مجلس واحد ( فما زاد ) أي عطسه عن الثلاث ، ( فإن شئت فشمته ، PageV08P535
~~وإن شئت فلا . رواه أبو داود وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ) أي موقوفا ( قال : شمت أخاك ثلاثا فإن
~~زاد ) ، وفي نسخة فما زاد ، ( فهو ) أي العطاس ( زكام ) أي من أثره وعلامته
~~أو صاحبه ذو زكام ، ويؤيده الحديث السابق أنه مزكوم . ( رواه أبو داود وقال
~~: ) أي أبو داود حاكيا عمن يروي عن أبي هريرة أو قال أبو داود من تلقاء
~~نفسه : ( لا أعلم ) الضمير لأبي هريرة ( إلا أنه ) أي أبا هريرة ( رفع
~~الحديث إلى النبي ) . هذا القول إن صدر ممن روى عن أبي هريرة فمعناه اعلم
~~رفعه ، لكن بحسب الظاهر كان الأولى أن يقول : لا أظن إلا أنه ، ولكني ما
~~أدري بأي لفظ كان من سمعت أو قال ونحوهما ، وإن كان من غير فمعناه إن هذا
~~الموقوف في حكم المرفوع لأن مثله ما يقال من قبل الرأي والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن نافع رضي الله عنه أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر رضي الله عنهما ) أي
~~منتهيا جلوسه إلى جنبه ( فقال : ) [ أي ] العاطس ( ( الحمد لله والسلام على
~~رسول الله ) ) ، يحتمل أن يكون من جهله بالحكم الشرعي أو ظن أنه يستحب
~~زيادة السلام عليه لأنه من جملة الأذكار أو جزاء لتعليمنا آداب الأبرار أو
~~قياسا على زيادة ذكره بعد الحمدلة في كثير من الأمور كابتداء الخطبة ،
~~ودخول المسجد ونحوهما ، لكن لما كان هذا من باب القياس مع الفارق ( قال ابن
~~عمر : وأنا أقول : ) أي كما تقول أيضا : ( الحمد لله والسلام على رسول الله
~~) لأنهما ذكر أن شريفان كل أحد مأمور بهما ، لكن لكل مقام مقال ، وهذا معنى
~~قوله : ( وليس هكذا ) أي ليس PageV08P536 الأدب المأمور المندوب هكذا بأن
~~يضم السلام ms5124 مع الحمد عند العطسة ، بل الأدب متابعة الأمر من غير زيادة
~~ونقصان من تلقاء النفس إلا بقياس جلي . ( علمنا رسول الله أن نقول : الحمد
~~لله على كل حال ) ، فالزيادة المطلوبة إنما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد
~~أو لا ، وأما زيادة ذكر آخر بطريق الضم إليه فغير مستحسن لأن من سمع ربما
~~يتوهم أنه من جملة المأمورات ثم لا يبعد أن يتعلق قوله على كل حال بقوله :
~~نقول ، فالمعنى أنه علمنا قول : الحمد لله عند العطسة على كل حال من
~~الأحوال من غير تفاوت في الأفعال ، وقال الطيبي : في قوله : وليس هكذا أي
~~والحال أنه ليس كذلك لأن شأن العاطس أن يقول : الحمد لله كما علمنا رسول
~~الله ، وقوله : علمنا رسول الله مستأنف دال على المقدر فهو من باب الرجوع
~~إلى ما هو أحق وأحرى على طريق إرخاء العنان والتساهل والاجتناب عن التخشن
~~خلافا لقول سالم : ( عليك وعلى أمك ) كما مر في الحديث . قلت : هذا جرأة
~~عظيمة وغظة جسيمة في نسبة التخشن إلى صاحب النبوة ، فإن قول سالم عين قوله
~~، ثم ما ذكره بعد ذلك من الاعتذار دفعا لما يرد عليه من الاعتراض ذنب آخر
~~أعظم منه حيث قال ، فإن قلت : لم زجر النبي في حديث هلال إذا عطس الرجل
~~فقال : السلام عليكم العاطس وسمى أمه على سبيل الفظاظة وهو جدير بالرفق قلت
~~: لعله قد سمع منه مرارا التشميت وعدل منه إلى ذلك ، فلهذا زجره ، وما كان
~~من ابن عمر ابتداء تعليم وإرشاد فأقول : ليته كان تفضض جميع أسنانه وأقلام
~~بنائه ولم ينسب في تقريره وتحريره ، بل يخطر في خاطره وضميره إسناد الفظاظة
~~إليه . وقد قال تعالى : 16 ( { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } )
~~[ آل عمران 159 ] فإنه كفر صريح ما عنه عذر صحيح إذا أثبت له ما نزهه
~~سبحانه وتعالى عنه ، ثم من أين له علم الغيب بأنه سمع منه مرارا ، وما كان
~~من ابن عمر ابتداء مع أن هذا غير معقول ولا في كتب سير الأصحاب منقول ms5125 أنه
~~نهى بعض أصحابه المؤمنين مرارا عن مثل هذا القول ، وهو عدل منه إلى المنهي
~~عنه فاحتاج إلى زجره بالعدول عن رفقه اللائق به ، ونحن بحمد الله بينا
~~لطافة كلامه في تعليم سلامه بما قدرنا عليه وصرحنا وأشرنا إليه مع الاعتراف
~~بالعجز عن بلوغ فهم كلامه وشرف وكرم وعظم ، على أن فرقا ظاهرا بين صاحب ابن
~~عمر وبين صاحبه حيث إن الأول وضع السلام المتعارف عند اللقاء مكان حمد الله
~~حال العطاس ، والثاني زاد السلام على رسول الله بعد قوله : الحمد لله ،
~~فالحمد لله والسلام على رسول الله . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب )
~~.
# 7 PageV08P537
# | 2 ( باب الضحك ) 2
#
# هو بكسر فسكون في الأصول ، وفي القاموس ضحك ضحكا بالفتح وبالكسر وبكسرتين
~~ككتف ، هذا ولعل المصنف أراد بالضحك المعنى الأعم الشامل للتبسم وإلا فكان
~~أكثر ضحكة تبسما ، أو أراد بالضحك من حيث هو استدلالا على جوازه بوقوعه منه
~~ومن أصحابه رضي الله عنهم ، وأما ما نقل البغوي في تفسيره عند قوله تعالى :
~~16 ( { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ) [ الكهف 49 ] عن ابن عباس
~~أنه قال : الصغيرة التبسم ، والكبيرة : الضحك فمحمول على سخرية الكفار
~~بالمؤمنين أو جهلة الفجار بالعلماء الصالحين كما أخبر الله سبحانه بقوله :
~~16 ( { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون } ) [ المطففين 29 ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت النبي مستجمعا ضاحكا ) أي أي ما
~~أبصرته حال كونه مستجمعا من جهة الضحك ، فقوله : ضاحكا نصب على التمييز وإن
~~كان مشتقا كقوله : ( لله دره فارسا ) ، والمعنى ما رأيته يضحك تاما مقبلا
~~بكليته على الضحك ، ( حتى أرى منه لهواته ) بفتح اللام والهاء جمع اللهاة
~~وهي اللحمات في سقف أقصى الفم مشرفة على الحلق ، ( إنما كان يتبسم ) أي
~~غالبا ، وقد يضحك لكن لا يصل إلى الحد المذكور ، والاعراب السابق زبدة كلام
~~الطيبي ، ومال ابن الملك إلى أن قوله : ضاحكا حال أي ما رأيته مستجمعا
~~لضحكه في حال ضحكه أي لم أره يضحك تاما ms5126 ضاحكا بجميع فمه اه ، وهو مأخوذ من
~~كلام شارح سبقه وقال : فكأنها قالت : مستجمعا ضحكا ، وفي المصباح استجمعت
~~شرائط الإمامة ، واجتمعت بمعنى حصلت ، فالفعلان على اللزوم وحينئذ لا يحتاج
~~إلى تقدير مفعول ، وفي المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع ، واستجمعت
~~للمرء أموره اجتمع له ما يحبه ، وهو لازم كما ترى ، وقولهم : استجمع الفرس
~~جريا نصب على التمييز ، وأما قول PageV09P003 الفقهاء : مستجمعا شرائط
~~الجمعة فليس يثبت والله أعلم . ( رواه البخاري ) . وروى أحمد والترمذي
~~والحاكم عن جابر بن سمرة أنه ( كان لا يضحك إلا تبسما ) جعل التبسم من
~~الضحك واستثنى منه ، فإن التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { فتبسم ضاحكا } ) [ النمل 19 ] أي شارعا في الضحك .
# ( وعن جرير ) أي ابن عبد الله البجلي ( قال : ما حجبني النبي ) أي ما
~~منعني من مجالسته الخاصة أو من بيته حيث يمكن الدخول عليه ، والمقصود أني
~~لم أحتج إلى الاستئذان ، ويحتمل أن يكون المراد ما منعني من ملتمساتي عنه ،
~~بل أعطاني ما طلبته منه البتة ( منذ أسلمت ) ، وقد أسلم قبل موته بأربعين
~~يوما ، ( ولا رآني ) أي منذ أسلمت إذ الحذف من الثاني لدلالة الأول كثير ،
~~ويؤيده ما في رواية للترمذي عنه بلفظ ( ما حجبني رسول الله ولا رآني منذ
~~أسلمت ) ، فهو متعلق بكل من الفعلين لكن قوله : ( إلا تبسم ) مرتبط بالفعل
~~الثاني ، وفي رواية للترمذي إلا ضحك ، والمراد به التبسم وهذا من كمال
~~مكارم أخلاقه ، ولعل منشأ كثرة انبساطه عليه السلام معه أنه رضي الله عنه
~~كان من مظاهر الجمال ، ولذا قال عمر رضي الله عنه : إن جريرا يوسف هذه
~~الأمة . ( متفق عليه ) .
# ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله لا يقوم من مصلاه
~~الذي يصلي فيه ) أي الصبح ( حتى تطلع الشمس ) أي طلوعا حسنا كما سبق ، (
~~فإذا طلعت الشمس قام ) أي لصلاة الإشراق وهو مبدأ صلاة الضحى ، أو معناه
~~قام للانصراف . قال النووي : فيه استحباب الذكر بعد الصبح ، وملازمته
~~مجلسها ما لم يكن عذر . قال ms5127 القاضي عياض : وكان السلف يواظبون على هذه
~~السنة ويقتصرون في ذلك على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس ، ( وكانوا ) أي
~~أصحابه ( يتحدثون ) أي فيما بين الوقتين ، وهو الأظهر أو في غيره أو مطلقا
~~غير مقيد بوقت دون وقت ، ( فيأخذون في أمر الجاهلية ) أي على سبيل المذمة
~~أو PageV09P004 بطريق الحكاية لما فيها من فائدة وغيره من جملته أنه قال :
~~واحد ما نفع أحدا صنمه مثل ما نفعني ، قالوا : كيف هذا ؟ قال : صنعته من
~~الحيس ، فجاء القحط فكنت آكله يوما فيوما ، وقال آخر : رأيت ثعلبين جاآ
~~وصعد فوق رأس صنم لي وبالا عليه فقلت :
# ( أرب يبول الثعلبان برأسه ) فجئتك يا رسول الله وأسلمت ، ( فيضحكون
~~ويتبسم رسول الله . رواه مسلم ، وفي رواية للترمذي يتناشدون الشعر ) أي
~~يقرؤونه أو يطلب بعضهم من بعض قراءته في الشمائل عن جابر بن سمرة قال :
~~جالست النبي أكثر من مائة مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء
~~من أمر الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم معهم ، ومن المعلوم أن في مجلسه
~~الشريف لا يتناشد إلا الشعر المنيف المشتمل على التوحيد والترغيب والترهيب
~~، وقد كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول :
# %
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود %
# وقد قال وهو الصادق المصدوق : إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :
# %
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل %
# وكل نعيم لا محالة زائل %
# أي من نعيم الدنيا لقوله بعد ذلك :
# %
# نعيمك في الدنيا غرور وحسرة %
# وعيشك في الدنيا محال وباطل %
# هذا ومن لطائف ما حكى عن بعض المشايخ أنه قرأ بعد صلاة الصبح خربه من
~~القرآن ثم أنشد أحد من أصحابه شعرا ، فحصل له بكاء وتواجد فلما سكن قال :
~~أتلومون الناس يقولون : فلان ملحد أو زنديق ، قرأت كذا من القرآن ولم يخرج
~~لي دمعة ، فلما سمعت هذا الشعر كدت أن أتجنن ، أقول : هذا فتح باب للسماع
~~وينجر إلى ما وقع فيه من النزاع ويحتاج إلى بيان الحكمة في الفرق بين حالي
~~الشيخ في ذلك المقام مما يحتاج إلى بسط ms5128 في الكلام فأعرضنا عنه شروعا في
~~الأهم منه من المرام .
# ( الفصل الثاني ) ( عن عبد الله بن الحارث بن جزء ) بفتح جيم وسكون زاي
~~بعده همز ( قال : ما PageV09P005 رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله . رواه
~~الترمذي ) .
# ( الفصل الثالث ) ( عن قتادة ) من أكابر التابعين ( قال : سئل ابن عمر هل
~~كان أصحاب رسول الله يضحكون ؟ قال : نعم . والإيمان ) أي نعم يضحكون ،
~~والحال أن عظمة الإيمان وجلالته ( في قلوبهم أعظم من الجبل ) فكانوا في
~~غاية من الوقار والثبات على قواعد الآداب الشرعية ، وفي نهاية من مراعاة
~~مكارم الأخلاق الرضية حيث لم يتجاوزوا في حال الضحك وغيره عن دائرة الأمور
~~الدينية وقال الطيبي : هو من باب الرجوع والقول بالموجب أي نعم كانوا
~~يضحكون لا يتجاوزون إلى ما يميت قلوبهم ويتزلزل بهم إيمانهم من كثرة الضحك
~~كما ورد أن كثرة الضحك تميت القلوب ، ( وقال بلال بن سعد . ) تابعي ، ولم
~~يذكره المؤلف في أسمائه ( أدركتهم ) أي كثيرا من الصحابة ( يشتدون ) بتشديد
~~الدال من الشد وهو العدو أي يعدون ويجرون ( بين الأغراض ) جمع الغرض
~~بفتحتين وهو الهدف زنة ، ومعنى ، والمراد بالجمع هنا ما فوق الواحد ليوافق
~~ما في النهاية في حديث عقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير
~~، ثم قوله : ( ويضحك بعضهم إلى بعض ) أي متوجها وملتقيا إليه لا معرضا
~~ومائلا عنه أو إلى بمعنى مع كما نقل في قوله تعالى : 16 ( { ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم } ) [ النساء 2 ] وفي قوله : 16 ( { إلى المرافق } ) [
~~المائدة 6 ] أو ضمن يضحك معنى ينبسط . وأغرب الطيبي في قوله : وضمن ضحك
~~معنى السخرية وعداه بإلى ، كقوله تعالى : 16 ( { وإذا خلوا إلى شياطينهم }
~~) [ البقرة 14 ] ووجه غرابته من وجهين أما أولا فإن السخرية يتعدى بمن
~~كقوله تعالى : 16 ( { فيسخرون منهم سخر الله منهم } ) [ التوبة 79 ] نعم في
~~قوله تعالى : 16 ( { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون } ) [
~~المطففين 29 ] ضمن الضحك معنى السخرية ، وأما ثانيا فلأن قوله تعالى : 16 (
~~{ وإذا خلا بعضهم إلى بعض } ) [ البقرة 76 ] ليس فيه ms5129 تضمين السخرية بل ولا
~~يصح لفظا ولا معنى ، بل فيه تأويلان أحدهما أن إلى بمعنى مع كما في قوله عز
~~وجل : 16 ( { من أنصاري إلى الله } ) [ آل عمران 52 ] ، وثانيهما تضمين إلى
~~معنى الانضمام أو الانتهاء . هذا PageV09P006 وحاصل المعنى إن هذا كان
~~حالهم في النهار وفي مجالس أصحابهم الأبرار ، ( فإذا كان الليل ) أي وجد أو
~~كان الوقت زمان الليل ومقام الوحدة ومرتبة الخلوة بعد منزلة الجلوة ( كانوا
~~رهبانا ) بضم الراء جمع راهب كركبان وراكب ، وقد يقع على الواحد ويجمع على
~~رهابين ، ففي النهاية الرهبان من ترك الدنيا وزهد فيها وتخلى عنها وعزل عن
~~أهلها وتعمد مشاقها اه ، فهم كما قال تعالى فيهم : 16 ( { رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار } ) [ النور 37 ] ، وقال عز وجل أخبارا عنهم 16 ( {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون } ) [
~~السجدة 16 ] وقال سبحانه : 16 ( { كانوا قليلا من الليل يهجعون وبالأسحار
~~هم يستغفرون } ) [ الذاريات 18 ] بل أقول : ( إنهم كانوا حال الضحك ظاهرا
~~في عين البكاء باطنا ، فإنهم فرشيون بأشباحهم ، عرشيون بأرواحهم كائنون مع
~~الخلق بأبدانهم ، بائنون عنهم مع الحق بقلوبهم وجنانهم ، قريبون في الظاهر
~~مع القريب والبعيد ، غريبون عن الخلق في الباطن على قدم التجريد والتفريد ،
~~ملوك في سلوك لباس الأطمار ، وأغنياء مع كمال فقرهم في هذه الدار رضي الله
~~عنهم ونفعنا ببركة ما ظهر منهم ) . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) .
# بابالأسامي بتشديد الياء وتخفيفها ، فإن الأسماء جمع اسم وكذا أسامي
~~وأسام على ما في القاموس ، فأسامي على وزن أفاعيل ، وأسام على وزن أفاعل .
# ( الفصل الأول ) ( عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي في السوق ) أي
~~قاعدا أو واقفا أو PageV09P007 مارا ( فقال رجل : يا أبا القاسم فالتفت
~~إليه النبي فقال : ) أي الرجل ( إنما دعوت هذا ) أي وأشار إلى غيره ( فقال
~~النبي : سموا باسمي ) يعني فإنه لا يوجب الالتباس لأنكم منهيون عن دعائي
~~باسمي لقوله تعالى : 16 ( { لا ms5130 تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~} ) [ النور 63 ] وللتعليم العقلي من الله تعالى لعباده حيث ما خاطبه في
~~كلامه إلا بيا أيها النبي ، ونحوه بخلاف سائر الأنبياء حيث ناداهم بأسمائهم
~~وقال : ( يا آدم ويا إبراهيم ويا موسى ويا عيسى ) ، ( ولا تكتنوا ) من باب
~~الافتعال ، وفي نسخة ( ولا تكنوا ) بضم التاء وتشديد النون من التكنية من
~~باب التفعيل ، وفي نسخة بفتح أوله وسكون ثانيه ، والكل لغات ، وفي رواية
~~الطبراني عن ابن عباس ولا تكنوا ( بكنيتي ) لأن الكنية من باب التعظيم
~~والتوقير بخلاف الاسم المجرد فنهاهم عن ذلك لئلا يقع الالتباس حين مناداة
~~بعض الناس ثم اعلم أن علماء العربية قالوا : العلم إما أن يكون مشعرا بمدح
~~أو ذم ، وهو اللقب ، وإما أن لا يكون فأما أن يصدر باب أو ابن وهو الكنية
~~أولا وهو الاسم ، فاسمه محمد ، وكنيته أبو القاسم ، ولقبه رسول الله ،
~~وإنما كني بأكبر أولاده . ( متفق عليه ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : ( سموا باسمي ولا تكتنوا ) ) من
~~باب الافتعال ، ولفظ الجامع ( ولا تكنوا ) ، وهو يحتمل أن يكون مجردا ، وأن
~~يكون من باب التفعيل ( بكنيتي ) أي المخصوصة بي ، قيل : مذهب العرب في
~~العدول عن الاسم إلى الكنية هو التوقير إلا أن تكون الكنية نبذا يتأذى منه
~~المدعو به ، ولما كان من حق الرسول فيما يراد به التعظيم أن لا يشاركه فيه
~~أحد كره أن يكنى أحد بكينته ، وقد قال تعالى : 16 ( { لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ) [ النور 63 ] وبين هذا المعنى قوله : (
~~فإني إنما جعلت ) أي جعلني الله ( قاسما ) ، وفي رواية الجامع إنما بعثت
~~قاسما ( لأقسم بينكم ) أي العلم والغنيمة ونحوهما ، وقيل : البشارة للصالح
~~والنذارة للطالح ، ويمكن أن تكون قسمة الدرجات والدركات مفوضة إليه ولا منع
~~من الجمع كما يدل عليه حذف المفعول لتذهب أنفسهم كل المذهب ويشرب كل واحد
~~من ذلك المشرب ، وهذا المعنى غير موجود حقيقة في حقكم ، بل مجرد اسم لفظا
~~وصورة في شأنكم وشأن أولادكم ، والحاصل أني لست أبا ms5131 لقاسم بمجر [ دان ]
~~ولدي كان مسمى بقاسم ، بل لوحظ في معنى القاسمية باعتبار القسمة الأزلية في
~~الأمور الدينية PageV09P008 والدنيوية فلست كأحدكم لا في الذات ولا في
~~الأسماء والصفات ، فعلى هذا يكون أبا القاسم نظير قول الصوفية : الصوفي أبو
~~الوقت أي صاحبه وملازمه الذي لا ينفك عنه ، فمعنى أبي القاسم صاحب هذا
~~الوصف كما يقال : أبو الفضل ، وإن لم يكن له ولد مسمى بالفضل ومجمله إن هذه
~~الكنية ترجع إلى معنى اللقب المحمود والله أعلم . [ وقيل : النهي مخصوص
~~بحياته لئلا يلتبس خطابه بخطاب غيره ، وهذا هو الصحيح لما تقدم من سبب ورود
~~النهي في الحديث المنفق عليه بالصريح ، وقيل : النهي عن الجمع بينهما ، وهو
~~أيضا ينبغي أن يكون مخصوصا بحياته عليه السلام ، هذا وقد قال الطيبي :
~~اختلفوا فيه على وجوه أحدها أنه لا يحل التكني بأبي القاسم أصلا سواء كان
~~اسمه محمدا أو أحمدا ، ولم يكن اسم لظاهر هذا الحديث ] ، وذلك أنه لما كان
~~رسول الله يكنى أبا القاسم لأنه يقسم بين الناس من قبل الله تعالى إما بوحي
~~إليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغنائم ، ولم
~~يكن أحد منهم يشاركه في هذا المعنى ، منع أن يكنى به غيره بهذا المعنى وهو
~~مذهب الشافعي ، وأهل الظاهر . قال القاضي : هذا إذا أريد به المعنى المذكور
~~أما لو كني به أحد للنسبة إلى ابن له اسمه قاسم أو للعلمية المجردة جاز ،
~~ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي ، قلت : لكن يأبى عليك ما سبق من سبب
~~الورود المسطور للنهي ، قال : وثانيها أن هذا الحكم كان في بدء الأمر ثم
~~نسخ فيباح التكني اليوم بأبي القاسم لكل أحد سواء فيه من اسمه محمد أو غيره
~~، وعلته التباس خطابه بخطاب غيره ، ويدل عليه نهيه عنه في حديث أنس عقيب ما
~~سمع رجلا يقول : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه فقال : إنما دعوت هذا ، وما
~~روي في الفصل الثاني عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( يا رسول الله إن ولد
~~لي بعدك ولد أسميه محمدا ms5132 وأكنيه بكنيتك قال : نعم ) أقول : دعوى النسخ
~~ممنوعة لأنها غير مسموعة ، بل ينبغي أن يقال : ينتفي الحكم بانتفاء العلة ،
~~والعلة في ذلك الاشتباه وهو متعين في حال الحياة . قال : وهذا مذهب مالك ،
~~قال القاضي عياض : وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار ، وثالثها أنه ليس
~~بمنسوخ ، وإنما كان النهي للتنزيه والأدب لا للتحريم ، وهو مذهب جرير ، قلت
~~: وهو خلاف الأصل في أن النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الأذى له
~~ولو كان في بعض الأحيان من حياته على أنه علل النهي بعلة دالة على اختصاص
~~الاسم به حال وجوده ، قال : ورابعها أن النهي للجمع ولا بأس بالكنية وحدها
~~لمن لا يسمى واحدا من الاسمين ، ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة أن النبي (
~~نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ) ، ونظيره قولهم ، ( اشرب اللبن ولا تأكل
~~السمك ) أي حين شربته ، فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من
~~السلف ، قلت : هذا مع مخالفة ظاهر الحديثين المتفق عليهما من جواز التسمية
~~ومنع التكنية أعم من أن يكون مقارنا بالتسمية أو مفارقا لها لا يلائمه سبب
~~ورود النهي في الحديث الأول ، ولا يناسبه العلة المسطورة في الحديث الثاني
~~، فتأمل . والنظير لفظي لا معنوي ، فإن الجمع بين شرب اللبن وأكل السمك مضر
~~على قول الأطباء ، وأما هنا فالضرر في التكنية وحدها أعم من أن يوجد معها
~~اشتراك الاسم أم لا ، فالنظير الحقيقي هو أن يقال : خالط PageV09P009 الناس
~~ولا تؤذ ، قال : وخامسها أنه نهى عن التكني بأبي القاسم مطلقا وأراد المقيد
~~، وهو النهي عن التسمية بالقاسم ، وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين
~~بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك ، وكان اسمه القاسم ، وكذا عن بعض الأنصار
~~قلت : لو قيل قول سابع وهو النهي عن التكنية بأبي القاسم كما يدل عليه سبب
~~الورود المذكور ، وعن التسمية بالقاسم أيضا نظرا إلى التعليل المذكور لكان
~~له وجه وجيه مع التقييد في حال حياته تنزيها لغيره أن يكون مشاركا له في
~~أسمائه وصفاته ، وأما جواز ms5133 إطلاق أبي القاسم ومنع القاسم فممنوع ولا له وجه
~~مشروع ، والظاهر أن مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه الحديث عن التكني
~~بأبي القاسم ، وخاف أنه يكنى به ويقع المحظور فغيره تخلصا من حصول المحذور
~~قال : وسادسها أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا وجاء فيه حديث عن النبي (
~~تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوهم ) ، قلت : ليس في الحديث دلالة على منع
~~التسمية بمحمد ، بل فيه إشعار إلى أنه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا
~~الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة سائر الأسماء ، ويؤيده ما رواه البزار
~~عن أبي رافع مرفوعا ( إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه ) وما رواه
~~الخطيب عن علي مرفوعا ( إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في
~~المجلس ، ولا تقبحوا له وجها ) . قال : وكتب عمر إلى الكوفة ( لا تسموا
~~أحدا باسم النبي وسببه أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب : فعل
~~الله بك يا محمد ، فدعاء عمر رضي الله عنه ، فقال : أرى أن رسول الله يسب
~~بك ، والله لا تدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن ، قلت : فالنهي عنه ليس
~~مطلقا لذاته بل مقيد بأن يحصل بسببه إهانة لسميه من حيث إنه شريكه في اسمه
~~، قال : وهذا أكثره من كلام الشيخ محيي الدين النووي ، وقال أيضا : أجمعوا
~~على جواز التسمية بأسماء الأنبياء إلا ما قدمناه عن عمر بن الخطاب ، قلت :
~~وقد قدمت ما هو الصواب ، قال : وكره مالك التسمى بأسماء الملائكة كجبريل ،
~~قلت : ويؤيده ما رواه البخاري في تاريخه عن عبد الله بن جرار ( سموا بأسماء
~~الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة ) . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( إن أحب أسمائكم
~~إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ) ) . قيل : أي بعد أسماء الأنبياء عليهم
~~السلام بدليل الإضافة فدل PageV09P010 على أن الاسمين ليسا بأحب من اسم
~~محمد فهما في مرتبة التساوي معه أو يكون اسم محمد أحب من الاسمين إما مطلقا
~~أو من وجه ، والله سبحانه أعلم . ( رواه مسلم ) . وروى الحاكم في ms5134 الكنى
~~والطبراني عن أبي زهير الثقفي مرفوعا ( إذا سميتم فعبدوا أي أنسبوا
~~عبوديتهم إلى أسماء الله ، فيشمل عبد الرحيم وعبد الملك وغيرهما ، ولا يجوز
~~نحو عبد الحارث ولا عبد النبي ولا عبرة بما شاع فيما بين الناس ) .
# ( وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله لا تسمين ) أي
~~البتة أيها المخاطب بالخطاب العام ( غلامك ) أي صبيك أو عبدك ( يسارا ) من
~~اليسر ضد العسر ( ولا رباحا ) بفتح من الربح ضد الخسارة ( ولا نجيحا ) من
~~النجح ، وهو الظفر ( ولا أفلح ) من الفلاح ، وهو الفوز ، ( فإنك تقول : )
~~أي أحيانا ( أثم ) بفتح المثلثة وتشديد الميم بتقدير استفهام أي أهناك ( هو
~~) أي المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة ( فلا يكون ) أي فلا يوجد هو في ذلك
~~المكان اتفاقا ( فيقول : ) أي المجيب ( لا ) أي ليس هناك يسار أو لا رباح
~~عندنا أو لا نجيح هناك أو لا أفلح موجود ، فلا يحسن مثل هذا في التفاؤل أو
~~فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معنى هذا أن الناس يقصدون بهذه الأسماء
~~التفاؤل بحسن ألفاظها أو معانيها ، وربما ينقلب عليهم ما قصدوه إلى الضد
~~إذا سألوا فقالوا : أثم يسار أو نجيح ، فقيل : لا ، فتطيروا بنفيه وأضمروا
~~اليأس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والأياس من الخير
~~، قال : حميد بن زنجويه ( فإذا ابتلى رجل في نفسه أو أهله ببعض هذه الأسماء
~~فليحوله إلى غيره ، فإن لم يفعل ، وقيل : أثم يسار أو بركة ) ، فإن من
~~الأدب أن يقال : كل ما هنا يسر وبركة والحمد لله ، ويوشك أن يأتي الذي
~~تريده ، ولا يقال : ليس هنا ولا خرج والله أعلم . ( رواه مسلم . وفي رواية
~~له ) أي لمسلم ( قال : لا تسم غلامك رباحا ولا يسارا ولا نافعا ) . في شرح
~~مسلم للنووي قال أصحابنا : يكره التسمي بالأسماء المذكورة في الحديث وما في
~~معناها ، وهي كراهة تنزيه لا تحريم ، والعلة فيه ما نبه بقوله : أثم هو ،
~~فيقول لا فكره لشناعة الجواب . PageV09P011
# ( وعن جابر رضي الله عنه قال : أراد النبي أن ms5135 ينهي عن أن يسمى بيعلى )
~~بالفتح مضارع على في الشرف بالكسر ، ( وببركة ) بعدم الصرف ، وكذا قوله : (
~~وبأفلح ) ، وأما قوله : ( وبيسار ) فالياء أصلية فصرف ( وبنافع وبنحو ذلك )
~~أي وبمعنى ما ذكر من الأسماء كما سبق بعضها ( ثم رأيته سكت بعد ) بالضم
~~مبنيا أي بعد إرادته النهي عن التسمية بما ذكر ( عنها ) أي سكت عن الأسماء
~~المسطورة وغيرها ، ولم يصرح بنهي ولا بجواز ، ( ثم قبض ) أي توفي ( ولم ينه
~~عن ذلك ) أي عما ذكر من الأسماء . قال الطيبي : كأنه رأى أمارات ، وسمع ما
~~يشعر بالنهي ، ولم يقف على النهي صريحا ، فلذا قال ذلك ، وقد نهاه في
~~الحديث السابق لسمرة ، وشهادة الإثبات أثبت ، قلت : وله وجه آخر من التأويل
~~وهو أنه أراد أن ينهي نهي تحريم ثم سكت بعد ذلك رحمة على الأمة لعموم
~~البلوى وإيقاع الحرج لا سيما وأكثر الناس ما يفرقون بين الأسماء من القبح
~~والحسن ، فالنهي المنفي محمول على التحريم والمثبت على التنزيه ، وقد روى
~~أبو داود وابن ماجه عن سمرة أنه ( نهى أن يسمى أربعة أسماء أفلح ويسارا
~~ونافعا ورباحا ) . وروى الطبراني بسند حسن عن ابن مسعود أنه ( نهى أن يسمى
~~الرجل حربا أو وليدا أو امرأة أو الحكم أو أبا الحكم أو أفلح أو نجيحا أو
~~يسارا ) . وروى الطبراني عن بريدة أنه ( نهى أن يسمى كلب أو كليب ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله أخنى الأسماء ) بسكون
~~الخاء المعجمة بعدها نون أي أقبحها ، وروي أخنع أي أذلها وأوضعها باعتبار
~~مسماه ( يوم القيامة عند الله ) أي وإن كان اليوم عند عامة الناس أعظم
~~الأسماء وأكرمها ( رجل ) أي اسم رجل ( يسمى ) بصيغة المجهول من التسمية نص
~~عليه السيد جمال الدين ، وهو المطابق لما في النسخ المصححة ، وفي نسخة بفتح
~~الفوقية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي مصدر من باب التفعل ، قال بعضهم
~~: وقع في أكثر نسخ المصابيح بصيغة المجهول من التسمية ، وكذا رأيته في
~~PageV09P012 أصل مصحح من كتاب مسلم ووقع في بعض النسخ بصيغة المعروف من ms5136
~~التسمي ، ثم قوله : ( ملك الأملاك ) منصوب على المفعولية والأملاك جمع ملك
~~كالملوك على ما في القاموس ، وقد فسره سفيان الثوري فقال : هو شهنشاه يعني
~~شاه شاهان بلسان العجم ، وقدم المضاف إليه ثم حذف الألف وفتح الهاء تخفيفا
~~وهو بالعربي سلطان السلاطين . ( رواه البخاري . وفي رواية مسلم قال : ) أي
~~النبي ( أغيظ رجل ) اسم تفضيل بني للمفعول أي أكثر من يغصب عليه ويعاقب ،
~~فإن الغيظ غضب العاجز عن الانتقام ، وهو مستحيل في حقه سبحانه ، فيكون
~~كناية عن شدة كراهة هذا الاسم أو مجازا عن عقوبته للتسمي بالاسم الآتي ،
~~وأضيف إلى مفرد بمعنى الجمع أي أشد أصحاب الأسماء الكريهة عقوبة ( على الله
~~) بحذف مضاف أي بناء على حكمه ( يوم القيامة وأخبثه ) أي حالا ومقاما ( رجل
~~كان يسمى ملك الأملاك ) وهو من التسمية بصيغة المجهول في جميع الأصول ،
~~والمفهوم من كلام ابن حجر أنه بصيغة الفاعل حيث قال : أي يسمي نفسه بذلك
~~فيرضى أن اسمه على ذلك ( لا ملك ) أي لا سلطان ( إلا الله ) ، والجملة
~~استئناف لبيان تعليل تحريم التسمية ، فبين أن الملك الحقيقي ليس إلا هو
~~وملكية غيره مستعارة فمن سمي بهذا الاسم نازع الله بردائه وكبريائه ، وقد
~~قال تعالى في الحديث القدسي ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني
~~فيهما قصمته ) ، ولما استنكف أن يكون عبد الله جعل له الخزي على رؤوس
~~الاشهاد ، وهذا مجمل الكلام في مقام المرام ، وفي الجامع الصغير رواه
~~الشيخان وأبو داود والترمذي ولفظه ( أخنع الأسماء عند الله يوم القيامة رجل
~~يسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله ) اه . وظاهره أن الأملاك جمع الملك
~~بالكسر فيكون بهذا المعنى أيضا مذموما على أنه يمكن أن يقرأ ملك مالك كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { ملك يوم الدين } ) [ الفاتحة 4 ] وهو مرسوم بحذف
~~الألف اتفاقا والله أعلم . وقال الطيبي : لا بد في الحديث من الحمل على
~~المجاز لأن التقييد بيوم القيامة مع أن حكمه في الدنيا كذلك للإشعار بترتب
~~ما هو مسبب عنه من إنزال الهوان وحلول العقاب ، والرواية الأخرى لمسلم أخنع ms5137
~~اسم عند الله ، وقال الشيخ محيي الدين : سأل أحمد بن حنبل أبا عمرو عن أخنع
~~فقال : أوضع ، والمعنى أشد ذلا وصغارا يوم القيامة اه . وقوله : رجل يسمى
~~خبر أخنى ، ولا بد من التأويل ليطابق الخبر المبتدأ وهو على وجهين أحدهما
~~أن يقدر مضاف في الخبر أي اسم رجل ، وثانيهما أن يراد بالاسم المسمى مجازا
~~أي أخنى الرجال رجل كقوله تعالى : 16 ( { سبح اسم ربك الأعلى } ) [ الأعلى
~~1 ] وفيه من المبالغة أنه إذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته
~~بالتقديس أولى ، وهنا إذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف
~~بالمسمى ، فإذا كان حكم الاسم ذلك فكيف بالمسمى ، وهذا إذا كان رضي المسمى
~~بذلك الاسم واستمر عليه ولم يبدله ، وهذا التأويل أبلغ PageV09P013 من
~~الأول وأولى لأنه موافق لرواية أغيظ رجل . قال القاضي : أي أكبر من يغضب
~~عليه غضبا اسم تفضيل بني للمفعول كألوم ، وأضافه إلى المفرد على إرادة
~~الجنس والاستغراق فيه . قال الطيبي : وعلى هنا ليست بصلة إلا غيظ كما يقال
~~: اغتاظ على صاحبه وتغيظ عليه لأن المعنى يأباه كما لا يخفى ، ولكن بيان
~~كأنه لما قيل : أغيظ رجل قيل : على من قيل على الله كقوله تعالى : 16 ( {
~~هيت لك } ) [ يوسف 23 ] فإن لك بيان لاسم الصوت ، قلت : التقدير ما أفاد
~~التغيير ليكون دفع الفساد ، بل وقع في عين ما أراد منه الشر إذ ثم ليس
~~نظيره ما ذكره من الآية ، فإن الغيظ تعديته بعلى في أصل اللغة بخلاف هيت ،
~~فإنه ليس بمتعد أصلا بل معناه أقبل وبادر أو تهيأت ، والكلمة على الوجهين
~~اسم فعل بني على الفتح عند جمهور القراء كأين واللام للتبيين كالتي في سقيا
~~لك ، فالأولى ما أولناه أولا ، وفي النهاية هذا مجاز الكلام معدول عن ظاهره
~~، فإن الغيظ صفة تعتري المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالى يتعالى
~~عن ذلك ، وإنما هو كناية عن عقوبته للمسمى بهذا الاسم أي أنه أشد أصحاب هذه
~~الأسماء عقوبة عند الله سبحانه . قال الطيبي : إن الغيظ والغضب من الأعراض ms5138
~~النفسانية لها بدايات وغايات ، فإذا وصف الله تعالى بها يتعين حملها على
~~الغايات من الانتقام بإنزال الهوان وحلول العقاب لا على بداياتها من
~~التغيير النفساني ، فعلى هذا في على معنى الوجوب أي واجب على الله تعالى
~~على سبيل الوعيد أن يغيظ عليه ويتكل به ويعذبه أشد العذاب ، قلت : هذا غاية
~~كلام صاحب النهاية ، غايته أنه زاد في معنى على أنه للوجوب وهو لا يصح في
~~هذا المقام لأن الله تعالى لا يجب عليه شيء لذاته ، وإنما يجب وقوع ما أخبر
~~به إذا كان على سبيل التحتم كما في قوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك } ) [ النساء 4 ] فحينئذ يقال : إنه يجب وقوع عذاب الكفار ، وألا يقع
~~الخلف في اخباره تعالى عن ذلك ، فهذا واجب لغيره وهو لا يصح في هذا المحل
~~لأن ما عدا الشرك تحت المشيئة ، فلا يصح أن يقال : واجب عليه تعالى على
~~سبيل الوعيد أن يعذبه ، فتدبر وتأمل لئلا تقع في الخلل والخطر ، وقد أوضحت
~~هذه المسألة في رسالتي المسماة بالقول السديد في خلف الوعيد . هذا وفي شرح
~~مسلم للنووي عند قوله : ملك الأملاك زاد ابن أبي شيبة في روايته ( لا مالك
~~إلا الله ) ، قال سفيان : مثل شاهنشاه ، وقال القاضي عياض : وقع في رواية
~~شاه شاه ، قال : وزعم بعضهم أن الأصوب شاه شاهان ، قلت : كذلك حتى يصح
~~الإضافة أو يقدر مضاف فيقال شاه كل شاه ، قال القاضي : فلا ينكر مجيء ما
~~جاءت به الرواية لأن كلام العجم مبني على التقديم والتأخير في المضاف
~~والمضاف إليه ، قلت : هذا إنما يستقيم في شاهنشاه ، قال الطيبي : فيتغير
~~الاعتبار فيكون المعنى شاهانراشاه ، قلت : والتحقيق ما قدمناه فلا يحتاج
~~إلى زيادة الراء على ما بيناه ، ثم قال القاضي عياض : ومنه قولهم : شاه
~~ملوك وشاهان الملوك ، وكذا ما يقولون : قاضي القضاة ، قال الطيبي : ومما
~~يلحق به ملك شاه ، وتأول بعضهم قوله : باسم ملك الأملاك أي تسمى باسم الله
~~عز وجل كقوله : 16 ( { الرحمن الجبار العزيز } ) وفي شرح السنة ، والذي
~~قاله سفيان ms5139 أشبه ، وكل له وجه . PageV09P014
# ( وعن زينب بنت أبي سلمة ) وهي ربيبة النبي ( قالت : سميت ) بصيغة
~~المجهول أي سماني أهلي ( برة ) بفتح الموحدة وراء مشددة مبالغة بارة إما
~~على الوصفية أو المصدرية ، ( فقال رسول الله : ( لا تزكوا أنفسكم ) ) أي
~~كما قال تعالى : ( [ أي ] { الله اعلم بكم } ) ) قال ابن الملك : تزكية
~~الرجل نفسه ثناؤه عليها ، والبر اسم لكل فعل مرضي ، ( سموها زينب ) ، في
~~القاموس زنب كفرح سمن والأزنب السمين ، وبه سميت المرأة زينب يعني إخبارا
~~أو تفاؤلا أو من زبانا العقرب لزباناها أو من الزيب الشجر حسن المنظر طيب
~~الرائحة أو أصلها زين أب . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير كان يلاعب
~~زينب بنت أم سلمة ويقول : ( يا زوينب يا زوينب ) مرار . رواه الضياء عن أنس
~~.
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان ) ، وفي نسخة كانت ( جويرية )
~~بجيم مضمومة تصغير جارية ، وهي من أمهات المؤمنين رضي الله عنها ( اسمها
~~برة ) أي قبل أن تدخل في عصمته ( فحول رسول الله اسمها ) يعني برة ( جويرية
~~) على نزع الخافض أي إلى جويرية ، ويمكن أن يجعل حول بمعنى صير ، فيصير
~~متعديا إلى مفعولين ، ( وكان ) أي النبي ( يكره أن يقال : خرج من عند برة )
~~. الظاهر أن هذا من عند ابن عباس ، ويحتمل أنه عليه السلام أخبره عما في
~~ضميره ، فحينئذ يصح قول النووي : بين في الحديثين نوعين من العلة ، وهما
~~التزكية وخوف التطير ، قلت : يعني أن العلة في الأول التزكية ، وفي الثاني
~~التطير مع أنه لا منع من الجمع . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن بنتا كانت لعمر يقال لها : عاصية ) ،
~~ولعله PageV09P015 سميت بها في الجاهلية ، ويمكن أن لا يكون من العصيان بل
~~من العيص ، وهو بالكسر الشجر الكثير المتلف ، ويطلق على المنبت ، ومنه عيص
~~بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام ، وكأنه لما أبدلت الياء ألقاها فتحت
~~العين ، ومنه العاص وأبو العاص ، والحاصل أنها مؤنث العاص لا تأنيث العاصي
~~، لكن لما كان يتبادر منه هذا المعنى غيرها ، ( فسماها رسول الله جميلة ) ،
~~ولعله لم يسمها ms5140 مطيعة مع أنها ضد العاصية مخافة التزكية والله أعلم . ثم
~~رأيت التوربشتي قال : وإنما كان ذلك منه في الجاهلية ، فإنهم كانوا يسمون
~~بالعاص والعاصية ذهابا إلى معنى الأباء عن قبول النقائص والرضا بالضيم ،
~~فلما جاء الله بالإسلام كره له ذلك ، وقال الطيبي : كان من الظاهر أن يسمي
~~بما يقابل اسمها ، والمقابل برة وهو أيضا غير جائز للعلتين السابقتين ،
~~ولذلك عدل إلى جميلة وهي مقابلة لها من حيث المعنى لأن الجميل لا يصدر منه
~~إلا الجميل والبر ، قلت : لا يلزم من التحويل المقابلة البتة ، فلا يحتاج
~~إلى مراعاتها مع أن المقابل للعاصية إنما هو المطيعة على ما قدمناه ،
~~فالظاهر أن الجميلة هنا بمعنى الحسنة لا بمعنى الآتية بالجمال ، فإنها ترجع
~~إلى معنى التزكية والله أعلم . قال النووي : وفيه استحباب تغيير الاسم
~~القبيح كما يستحب تغيير الأسامي المكروهة إلى حسن . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ) أي الساعدي الأنصاري ، وكان اسمه حزنا
~~فسماه النبي سهلا ، مات النبي وهو ابن خمس عشرة سنة وهو آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة ، روى عنه ابنه العباس والزهري وأبو حازم . ( قال : )
~~أي جيء ( بالمنذر ) بالكسر ( ابن أبي أسيد ) بالتصغير هو الساعدي أيضا (
~~إلى النبي حين ولد فوضعه على فخذه ) بفتح فكسر ، في القاموس الفخذ ككتف ما
~~بين الساق والورك مؤنث كالفخذ ويكسر ، ( فقال : ) أي لمن أتى به ( ما اسمه
~~قال : فلان ) لم أقف على تعيينه ( قال : لكن ) ، وفي نسخة لا لكن أي لا
~~أرضى بذلك لكن ( اسمه المنذر ) . قال الطيبي : أي لا أرضى بما سميتموه ولكن
~~أرضى له أن يكون اسمه المنذر ، ولعله تفاءل به ولمح إلى معنى التفقه في
~~الدين في قوله تعالى : 16 ( { ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم } ) [
~~التوبة 122 ] . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا يقولن أحدكم
~~PageV09P016 عبدي ) ) أي يا عبدي أو عبدي فلان دفعا لتوهم الشركة في
~~العبودية أو في حقيقة العبدية ، وكذا قوله : ( ( وأمتي ) ) في الإعراب ،
~~والمعنى فإن الأمة هي المملوكة ms5141 على ما في القاموس ولا ملك في الحقيقة إلا
~~له سبحانه وتعالى ، ( كلكم ) استئناف تعليل ، والمعنى كل رجالكم ( عبيد
~~الله ) بقرينة المقابلة بقوله : ( وكل نسائكم إماء الله ) ، ويحتمل أن يكون
~~الأول عاما على وجه التغليب ، والثاني تخصيصا بعد تعميم ، ويؤيد التوجيه
~~السابق قوله تعالى : 16 ( { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم } ) [ النور 32 ] ( ولكن ليقل : ( غلامي وجاريتي ) ) أي بدلا عن
~~عبدي وأمتي ، وكذا قوله : ( ( فتاي وفتاتي ) ) . فالواو بمعنى أو وهما
~~بمعنى الشاب أو الشابة بناء على الغالب في الخدم أو القوي والقوية ، ولو
~~باعتبار ما كان ، ( ولا يقل . العبد : ربي ) أي بالنداء أو الإخبار لأن
~~الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد فكره المضاهاة بالاسم لئلا يدخل في
~~معنى الشرك إذا العبد والحر فيهد بمنزلة واحدة ، ( ولكن ليقل : سيدي ) لأن
~~مرجع السيادة إلى معنى الرياسة وحسن التدبير في المعيشة ، ولذلك يسمى الزوج
~~سيدا ، ( وفي رواية ليقل : سيدي ) أي تارة ( ومولاي ) أي أخرى لكن بمعنى
~~متصرف ؛ ( وفي رواية لا يقل العبد لسيده : مولاي ) أي بمعنى الناصر والمعين
~~، فلا ينافي ما سبق ، ولذا يطلق المولى على المعتق والمعتق ، ومنه قوله : (
~~مولى القوم من أنفسهم ) على ما رواه البخاري عن أنس ، ومولى الرجل أخوه
~~وابن عمه على ما رواه الطبراني عن سهل بن حنيف ، والحاصل أن المولى له معان
~~متعددة منها ما يختص به سبحانه ، فلا يجوز استعماله في حق غيره تعالى وهو
~~نعم المولى ، ولذا قال : ( فإن مولاكم الله ) أي المختص بهذا المعنى الخاص
~~، ولذا قيل في كراهة هذه الأسماء هو أن يقول ذلك على طريق التطاول على
~~الرقيق والتحقير لشأنه ، وإلا فقد جاء به القرآن قال الله تعالى : 16 ( {
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم } ) [ النور 32 ] وقال : ( عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء ) ، وقال : اذكرني عند ربك ، وقال : ألفيا سيدها لدى الباب ،
~~ومعنى هذا راجع إلى البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع ، فلم يحسن لأحد
~~أن يقول : فلان عبدي ، بل يقول : فتاي ، وإن كان قد ملك فتاه ابتلاء
~~وامتحانا من الله بخلقه كما ms5142 قال تعالى : 16 ( { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } )
~~[ الفرقان 20 ] وعلى هذا امتحان الله تعالى لأنبيائه وأوليائه ابتلى يوسف
~~عليه السلام بالرق ، كذا في شرح السنة ، وفي شرح مسلم للنووي . قالوا : (
~~إنما كره للمملوك أن يقول لمالكه : ( ربي لأن فيه إيهام المشاركة لله تعالى
~~، وأما حديث حتى يلقاها ربها في الضالة ، فإنما استعمل لأنها غير مكلفة ،
~~فهي كالدار والمال ، ولا كراهة أن يقول رب المال PageV09P017 والدار ، وأما
~~قول يوسف عليه السلام : 16 ( { اذكرني عند ربك } ) [ يوسف 42 ] و 16 ( {
~~إنه ربي أحسن مثواي } ) [ يوسف 23 ] ففيه جوابان أحدهما أنه خاطبه بما
~~يعرفه وجاز ذلك للضرورة ، وثانيهما أن هذا منسوخ في شرعنا اه . والأظهر في
~~الجواب عن قوله : 16 ( { إنه ربي أحسن مثواي } ) [ يوسف 23 ] أن الضمير لله
~~تعالى أي أنه خالقي أحسن منزلتي ومأواي بأن عطف علي القلوب فلا أعصيه ، وعن
~~قوله : 16 ( { اذكرني عند ربك } ) [ يوسف 42 ] أي اذكر حالي عند الملك كي
~~يخلصني فأنساه الشيطان ذكر ربه أي أنسى يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره ،
~~ويؤيده قوله عليه السلام : ( رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك
~~لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس ) كذا في تفسير البيضاوي ، وقال أبو سعيد
~~القرشي : لما قال لصاحب السجن 16 ( { اذكرني عند ربك } [ / أي ] نزل جبريل
~~} ) عليه السلام ، فقال : الله يقرئك السلام ويقول : من حببك إلى أبيك من
~~بين أخوتك ، ومن قيض لك السيارة لتخليصك ، ومن طرح في قلب من اشتراك من
~~مودتك حتى قال : 16 ( { اكرمي مثواه } ) [ يوسف 21 ] الآية . ومن صرف عنك
~~وبال المعصية ؟ قال : الله تعالى قال فإنه يقول : أنا الذي حفظتك في هذه
~~المواضع أخشيت أن أنساك في السجن حتى استعنت بغيري وقلت : اذكرني عند ربك
~~أما كان ربك أقرب منك وأقدر على خلاصك من رب صاحب السجن لتلبثن فيه بضع
~~سنين ، قال يوسف : وربي عني براض ، قال : نعم . قال : لا أبالي ولوالي
~~الساعة ) . كذا في حقائق السلمي . ( رواه مسلم ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي ms5143 الله تعالى عنه ( عن النبي قال : لا تقولوا
~~: ) أي للعنب ( الكرم ) بسكون الراء ويفتح على ما في بعض النسخ ، ( فإن
~~الكرم قلب المؤمن ) . قال شارح : سمت العرب العنبة كرما ذهابا إلى أن الخمر
~~تورث شاربها كرما ، ويلتفت إليه قول القائل :
# %
# فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم %
# فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا للخمر وتأكيدا لحرمتها ، وبين لهم أن
~~قلب المؤمن هو الكرم لأنه معدن التقوى لا الخمر المؤدي إلى اختلال العقل
~~وفساد الرأي وإتلاف المال ، وصرفه لا على وجه الصواب . وفي الفائق أراد أن
~~يقرر ما في قوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات
~~13 ] بطريق منيف ومسلك لطيف ، وفي القاموس الكرم محركة ضد اللؤم وأرض كرم
~~محركة أي طيبة والكرم العنب والكريمان الحج والجهاد ، ومنه PageV09P018 خير
~~الناس مؤمن بين كريمين ، وفي الحديث ( لا تسموا العنب الكرم ، فإن الكرم
~~الرجل المسلم ) ، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ، ولكنه رمز
~~إلى أن هذا النوع من غير الأناسي المسمى بالاسم المشتق من الكرم أنتم أحقاء
~~بأن لا تؤهلوه بهذه التسمية غيرة للمسلم التقي أن يشارك فيما سماه الله
~~وخصه بأن جعله صفته فضلا أن تسموا بالكريم من ليس بمسلم ، وكأنه قال : ( أن
~~تأتي لكم أن لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره ) . وقوله : فإن
~~الكرم أي فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم ، وفي شرح مسلم
~~للنووي قال : أهل اللغة رجل كرم وامرأة كرم ، ورجلان كرم ورجال كرم ، ونسوة
~~كرم كله بفتح الراء وإسكانها بمعنى كريم وصف بالمصدر كعدل وضيف .
# ( وفي رواية له ) أي لمسلم ( عن وائل بن حجر ) بضم حاء وسكون جيم ( لا
~~تقولوا : الكرم ، ولكن قولوا : العنب ) وهو يطلق على الثمر والشجر ،
~~والمراد به هنا الشجر ( والحبلة ) بفتح مهملة وباء موحدة ويسكن وهو الأصل
~~من شجر العنب .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تسموا العنب
~~الكرم ولا تقولوا : يا خيبة الدهر ) ) الخيبة الحرمان والخسران وهو من ms5144
~~إضافة المصدر الفاعل ، وكانوا في الجاهلية إذا أصابتهم مصيبة قالوا : يا
~~خيبة الدهر يريدون سب الدهر ، فنهوا عن ذلك بقوله : ( ( فإن الله هو الدهر
~~) ) أي هو ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر أو فإن الله خالق الدهر ومصرفه
~~ومقلبه والمتصرف فيه ، والدهر مسخر حكمه . ( رواه البخاري ) . وفي الجامع
~~الصغير رواه الشيخان .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا يسب
~~أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ) ) قد مر شرحه في كتاب الإيمان مفصلا . (
~~رواه مسلم ) . PageV09P019
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( لا يقولن أحدكم : خبثت
~~) ) بفتح خاء معجمة وضم موحدة وفتح مثلثة وتاء ساكنة ( ( نفسي ، ولكن ليقل
~~: لقست ) ) بفتح لام فكسر قاف أي غثيت على ما في النهاية من أن اللقس
~~الغثيان ، وإنما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث يعني من الاشتراك
~~المعنوي مع التبادر إلى المعنى القبيح ، وقال شارح : لقست بالكسر وخبثت أي
~~غثيت ، والعرب تستعمل كلا منهما مكان الآخر ، فكره النبي أن يضرب المؤمن
~~لنفسه مثل السوء ، ويضيف الخبث الذي يطلق على خباثه النفس وسوء الخلق كما
~~يطلق على الغثيان إلى نفسه ، ولذلك أطلق على من لم يقم الصلاة الليل كسلا
~~وتهاونا الخبث حيث قال : أصبح خبيث النفس كسلانا ذما وزجرا له وقال النووي
~~: إنما كره لفظ ( الخبث ) لشناعته ، وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال
~~أحسنها وهجران قبيحها ، فإن قيل : قد قال في الذي ينام عن الصلاة : خبيث
~~النفس كسلان ، والجواب أنه مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال
~~، قال التوربشتي : وكم مثل ذلك في السنن نهى عن لعن المسلم أشد النهي ، ثم
~~قال : لعن الله من تولى غير مواليه ، ولعن الله من سرق منار الأرض وأمثال
~~ذلك مما كان القصد فيه الوعيد والزجر لا اللعن لمسلم بعينه . ( متفق عليه ،
~~وذكر حديث أبي هريرة يؤذيني ابن آدم في باب الإيمان ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن شريح ) بالتصغير ( ابن هانىء ) بنون مكسورة فهمزة ( عن أبيه ) أي ms5145
~~هانىء بن يزيد ( أنه لما وفد ) أي جاء ( إلى رسول الله سمعهم ) أي سمع
~~النبي ( يكنونه ) بتشديد PageV09P020 النون مع ضم أوله وتخفيف مع فتح أوله
~~( بأبي الحكم ) الكنية قد تكون بالأوصاف كأبي الفضائل وأبي المعالي وأبي
~~الحكم وأبي الخير ، وقد تكون بالنسبة إلى الأولاد كأبي سلمة وأبي شريح وإلى
~~ما لا يلابسه كأبي هريرة ، فإنه عليه السلام رآه ومعه هرة فكناه بأبي هريرة
~~، وقد تكون للعلمية الصرفة كأبي بكر وأبي عمرو ( فدعاه رسول الله ) أي طلب
~~هانئا ( فقال : إن الله هو الحكم ) عرف الخبر وأتى بضمير الفصل فدل على
~~الحصر ، وأن هذا الوصف مختص به لا يتجاوز إلى غيره ( وإليه الحكم ) أي منه
~~يبتدأ الحكم وإليه ينتهي الحكم له الحكم وإليه ترجعون لا راد لحكمه ولا
~~يخلو حكمه عن حكمته ، وفي إطلاق أبي الحكم على غيره يوهم الاشتراك في وصفه
~~على الجملة ، وإن لم يطلق عليه سبحانه أبو الحكم لما فيه من إيهام الوالدية
~~والولديه وقد غير اسم عمرو بن هشام المكنى بأبي الحكم بأبي جهل ، وفي شرح
~~السنة الحكم هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه ، وهذه الصفة لا تليق بغير
~~الله تعالى ومن أسمائه الحكم ، ( فلم تكنى أبا الحكم ) أي فلأي شيء وبأي
~~سبب من أنواع الكنية تكنى بأبي الحكم ( قال : إن قومي ) استئناف تعليل (
~~إذا اختلفوا في شيء ) وصاروا فرقتين مختلفتين وكاد أن يقتتلا ( أتوني ،
~~فحكمت بينهم ) أي بأي نوع من الحكم ( فرضي كل الفريقين بحكمي ) أي لمراعاتي
~~الجانبين والعدل بين الخصمين وحصول الصلح من الطرفين ( فقال رسول الله : (
~~ما أحسن هذا ) ) أي الذي ذكرته من الحكم بالعدل أو من وجه التكنية وهو
~~الأولى ، وأتى بصيغة التعجب مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الإيهام ما
~~سبق في الكلام أراد تحويل كنيته إلى ما يناسبه في المرام فقال : إذا كان
~~الأمر كذلك ، ( فما لك من الولد ) ؛ وأغرب المظهر في قوله : ما للتعجب يعني
~~الحكم بين الناس حسن ، ولكن هذه الكنية غير حسنة ، وتبعه الطيبي فقال ms5146 :
~~ولما لم يطابق جواب أبي شريح قال له على ألطف وجه وأرشقه ردا عليه ذلك ما
~~أحسن هذا لكن أين ذلك من هذا فأعدل عنه إلى ما هو يليق بحالك من التكني
~~بالأبناء ، وهو من باب الرجوع والتنبيه على ما هو أولى به وأليق بحاله . (
~~قال لي شريح ومسلم وعبد الله ) : ظاهر الترتيب المقتضي لعقله أنه قدم
~~الأكبر فالأكبر لكن الواو لدلالته على مطلق الجمع كان غير صريح في المدعي (
~~قال : ومن أكبرهم ) ، في شرح السنة فيه أن الأولى أن يكنى الرجل بأكبر بنيه
~~فإن لم يكن له ابن فبأكبر بناته ، وكذلك المرأة بأكبر بنيها فإن لم يكن لها
~~ابن فبأكبر بناتها . ( قال : ) أي هانىء ( قلت : شريح ) أي أكبرهم ( قال :
~~فأنت أبو شريح ) أي رعاية للأكبر سنا فصار ببركته أكبر رتبة وأكثر فضلا ،
~~فإنه من أجلة أصحاب علي رضي الله عنه ، وكان مفتيا في زمن الصحابة ويرد على
~~بعضهم ، وقد ولاه علي رضي الله عنه قاضيا ، وخالفه في قبول شهادة الحسن له
~~والقضية مشهورة ، قال بعض علمائنا : وأما التابعي فإن ظهرت فتواه في زمن
~~الصحابة كشريح كان مثلهم عند البعض ، ولعله عد في فصل الصحابة في أسماء
~~رجال المصنف لهذا المعنى أو PageV09P021 لكونه من المخضرمين كما قاله ابن
~~عبد البر في الاستيعاب والله أعلم بالصواب . ( رواه أبو داود والنسائي ) .
# ( وعن مسروق ) همداني كوفي أسلم قبل وفاة النبي وأدرك الصدر الأول من
~~الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، وكان
~~أحد الأعلام والفقهاء ، قال محمد بن المنتشر : إن خالد بن عبد الله وكان
~~عاملا على البصرة أهدى إلى مسروق ثلاثين ألفا وهو يومئذ محتاج فلم يقبلها ،
~~يقال : إنه سرق صغيرا ثم وجد فسمي مسروقا . ( قال : لقيت عمر فقال : من أنت
~~؟ قلت : مسروق ابن الأجدع ، قال عمر : سمعت رسول الله يقول : الأجدع شيطان
~~) أي اسم شيطان من الشياطين . قال الطيبي وهو استعارة من مقطوع الأطراف
~~لمقطوع الحجة اه . وهو يحتمل أن يكون مطايبة من عمر رضي الله عنه ms5147 أو تنبيها
~~على تغيير هذا الاسم عن أبيه إن كان حيا ، ويقال له : أبو مسروق إن كان
~~ميتا واحتراسا من أن يسمى ولده باسم أبيه ، ويكنى بأبي الأجدع والله تعالى
~~أعلم . ( رواه أبو داود وابن ماجه ) ، وكذا أحمد والحاكم .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله : تدعون ) ، وفي
~~رواية الجامع ( إنكم تدعون ) وهو بصيغة المجهول أي تنادون أو تسمون ( ( يوم
~~القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فاحسنوا ) ) أي أنتم وآباؤكم ( ( أسماءكم
~~) . رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ( نهى أن يجمع أحد بين اسمه
~~PageV09P022 وكنيته ) ، وسمي ) بصيغة المجهول ( محمد ) بالرفع ( أبا القاسم
~~) بالنصب ، ويؤيده ما في بعض النسخ نهى أن يجمع بين اسمه على بناء المفعول
~~من غير ذكر أحد ، وفي نسخة صحيحة يسمى بصيغة الفاعل ومحمدا بالنصب وهو ظاهر
~~مطابق لما قبله . قال الطيبي : محمد مرفوع على أنه مفعول أقيم مقام الفاعل
~~، كذا في جامع الترمذي وشرح السنة وأكثر نسخ المصابيح ، والمعنى يسمى
~~المسمى بمحمد أبا القاسم ، وفي جامع الأصول وبعض نسخ المصابيح محمدا منصوب
~~، فالفعل يكون على بناء الفاعل اه ، ولا يخفى أنه على بناء الفاعل يكون
~~بفتح الياء بالنصب الظاهري بخلاف ما إذا كان مفعولا ، فإن نصبه مقدر على
~~الألف ثم على الأول يكون تقديره وأن يسمى أحد محمدا أبا القاسم وتقدم
~~تحقيقه ، وأن النهي في الحقيقة إنما هو عن كنيته في حال حياته ، ولعل تخصيص
~~اسم محمد لما كان الغالب عليهم ذلك ، والله أعلم . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي قال : ( إذا سميتم باسمي ) أي
~~فلا حرج عليكم في تسميته ، ( فلا تكتنوا بكنيتي ) ) أي في حياتي لئلا يلتبس
~~في ذاتي كما يدل عليه الحديث الصحيح ( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ) على
~~ما رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أنس ، وأحمد والشيخان وابن
~~ماجه عن جابر وقال ابن الملك : في الحديث أن أفراد لكنية جائز ، فإنه أقل
~~كراهة من الجمع إذ في الأفراد يمكن رفع ms5148 اللبس بخلاف الجمع فإنه لا يمكن
~~الرفع إلا بكفه لكثرة الاشتراك ، سواء كان ذلك في زمانه أو بعده اه ، وما
~~قررناه سابقا أولى . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ، وفي رواية أبي داود قال : ( من تسمى باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكنى
~~بكنيتي فلا يتسم باسمي ) ) ، وهذه الرواية تؤيد قول ابن الملك ، لكن تخالف
~~الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بأن هذا بعد موته لئلا يورث الاشتباه
~~في ذكره أو نسبه ، وأما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقا لما سبق من سبب
~~وروده ، وأما وجه المنع على التعليل المتقدم فإنه مع وجود الفرد الأكمل لا
~~ينبغي إطلاق الوصف على غيره والله أعلم .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة قالت : ( يا رسول الله أني
~~PageV09P023 ولدت غلاما ) ) أي نفسه ( ( فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم )
~~) أي تبركا بهما ( ( فذكر ) ) بصيغة المجهول أي فذكر بعض ( لي أنك تكره ذلك
~~) أي كراهة تحريم كما يدل عليه ما أجاب ( ( فقال : ما الذي أحل اسمي وحرم
~~كنيتي ) ) بالاستفهام الإنكاري ( ( أو ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي ) ) شك
~~من أحد الرواة ، وفيه تصريح على أن النهي عن الجمع ليس للتحريم بل للتنزيه
~~كما سبق . ( رواه أبو داود ، وقال محيي السنة : غريب ) أي متنا أو إسنادا .
# ( وعن محمد ابن الحنفية ) هو محمد بن علي بن أبي طالب يكنى أبا القاسم
~~وأمه خولة بنت جعفر الحنفية ، ويقال : بل كانت أمه من سبي اليمامة فصارت
~~إلى علي رضي الله عنه ، وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما : رأيت أم
~~محمد ابن الحنفية سندية سوداء وكانت أمة بني حنيفة ، روى عنه ابنه إبراهيم
~~مات بالمدينة سنة إحدى وثمانين وله خمس وستون سنة ، ( عن أبيه قال : ) أي
~~أبوه علي كرم الله وجهه ( قلت : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( أن ولد
~~لي بعدك ) أي فرضا وتقديرا ( ولد ) أي من فاطمة أو غيرها ( أسميه ) ، وفي
~~نسخة وأسميه ( باسمك وأكنيه ) بتشديد النون ( بكنيتك ) أي تبركا وتذكرا (
~~قال : نعم ) فيه ms5149 أن النهي مقصور على زمانه ، فيجوز الجمع . بينهما بعده
~~لرفع الالتباس ، وبه قال مالك ، وقد حققنا البحث قبل ذلك . ( رواه أبو داود
~~) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كناني ) بتشديد النون الأولى [ أي
~~جعلني مكنى بأبي حمزة ] ( رسول الله ببقلة ) أي بسبب اسم بقلة خريفية في
~~طعمها حموضة اسمها حمزة بالحاء والزاي ( كنت أجتنيها ) أي أقلعها . ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ) أي الحديث غريب ،
~~والغرابة تجتمع مع الصحيح وغيره ، ولذا قال المؤلف ، ( وفي المصابيح صحيحة
~~) . PageV09P024
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إن النبي كان يغير الاسم القبيح ) أي
~~غير اللائق بضده وقد تقدم بعض الأمثلة ، وروي أن رجلا كان اسمه أسود فسماه
~~أبيض . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن بشر بن ميمون ) ذكره المؤلف في فصل التابعين وقال : صدوق ، روى عنه
~~بشر بن المفضل وغيره ( عن عمه أسامة بن أخدري ) بفتح همزة وسكون خاء معجمة
~~وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المؤلف في أسمائه ، وقيل : في
~~صحبته وفي إسناد حديثه مقال ، له حديث واحد في تغيير الأسماء ( أن رجلا
~~يقال له أصرم ) افعل من الصرم ( كان في النفر الذي ) أفرد الموصول باعتبار
~~لفظ النفر وجمع في قوله : ( أتوا ) بحسب المعنى ، ونحوه قوله تعالى : 16 (
~~{ كالذي خاضوا } ) [ التوبة 69 ] وفي نسخة الذين أتوا ( رسول الله فقال له
~~رسول الله : ما اسمك ؟ قال : أصرم ، قال : بل أنت زرعة ) بضم زاي وسكون راء
~~مأخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف أصرم فإنه مأخوذ من الصرم وهو القطع ،
~~فبادله به وغيره له . ( رواه أبو داود ) .
# ( وقال : ) أي أبو داود بطريق التعليق ( وغير النبي اسم العاص ) ، قال
~~شارح : لأنه من العصيان ، وفي الفائق كره العاصي لأن شعار المؤمن الطاعة
~~لكن المفهوم من القاموس أن العاص ليس من مادة العصيان حيث ذكر في معتل
~~العين لأن الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم العاص وأبو
~~العاص والعيص وأبو العيص ، قال : والعيص المنيت وعيص بن إسحاق بن إبراهيم ms5150
~~عليهما السلام ، فلعل التبديل الاسمي لأجل الاشتباه اللفظي ( وعزيز ) لأنه
~~من أسماء الله تعالى ، فينبغي أن يقال : عبد العزيز لأن العبد موصوف بالذل
~~والخضوع والعزة لله تعالى ، وكذا لا ينبغي أن يسمى بحميدة فإنه من أسمائه
~~وصفاته على وجه المبالغة فلا يقال : لا عبد الحميد وكذلك الكريم وأمثاله ،
~~( وعتلة ) بفتحات لأن معناه الغلظة والشدة من عتلته إذا جذبته جذبا عنيفا ،
~~والمؤمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح وقيل : PageV09P025 العتلة عمود
~~حديد يهدم به الحيطان ، وقيل : حديدة كبيرة يقلع بها الحجر والشجر ( وشيطان
~~) لأنه مع قطع النظر عن مسماه يتشاءم به كل من رآه ، وهو باعتبار اللغة
~~أيضا مأخوذ من شاط احترق أو هلك ، قال صاحب القاموس : ومنه الشيطان في قول
~~أو من شطن ، ففي القاموس الشاطن الخبيث ، والشيطان معروف ، وكل عات متمرد
~~من إنس أو جن أو دابة ، وشيطن وتشيطن فعل فعله والحية ، وفي شرح السنة لأن
~~اشتقاقه من الشطن وهو البعد عن الخير ( والحكم ) بفتحتين مبالغة الحاكم فإن
~~الله تعالى هو الحاكم ولا حكم إلا له ، فإذا كان غير أبا الحكم على ما سبق
~~فالحكم بالأولى كما لا يخفى ، ( وغراب ) لأن معناه البعد ولأنه أخبث الطيور
~~لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسات ، وقال شارح : لأن الغراب طير مذموم
~~شرعا أو لأنه من الغروب وهو غير مستحسن في التفاؤل يعني وكان يحب الاسم
~~الحسن والفأل الحسن على ما ورد كما سبق ( وحباب ) بضم الحاء وموحدتين اسم
~~الشيطان ، ويقع على الحية أو نوع منها ، ( وشهاب ) بكسر الشين المعجمة لأنه
~~شعلة نار ساقطة والنار عقاب الكفار ولأنه يرجم به الشيطان والظاهر أنه إذا
~~أضيف إلى الدين مثلا لا يكون مكروها ، ( وقال : ) أي أبو داود اعتذارا عن
~~إيراد هذه الأحاديث معلقا ( تركت أسانيدها للاختصار ) ، ويمكن أن يكون قوله
~~: تركت استئناف تعليل ، وإعادة قال : لطول الفصل هذا الذي ظهر لي في حل هذا
~~المحل ، وقال الطيبي : قوله : وقال تركت أسانيدها عطف على قوله : قال :
~~وغير وهو قول راوي أبي داود ، يقول : روى أبو داود أحاديث ms5151 متعددة بإسناده
~~إلى النبي وفيها أنه غير أسامي رجال ثم عطف أبو داود قوله وغير الخ من حيث
~~المعنى على المذكور ، ثم قال : ما ذكرته من التغيير ورد في أحاديث متفرقة
~~مسندة وإني تركت أسانيدها اختصارا كذا في شرح السنة ، وفي سنن أبي داود قال
~~: أبو داود سليمان بن الأشعث وغير النبي غير اسم العاص ، ولعله سهو من
~~الناسخ اه . كلام الطيبي فتأمل .
# ( وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال لأبي عبد الله : ) وهو
~~كنية حذيفة عند الإطلاق في اصطلاح المحدثين ( أو قال أبو عبد الله لأبي
~~مسعود : ) الشك من أحد الرواة عنهما ( ما سمعت رسول الله ) أي أي شيء
~~فسمعته ( يقول في زعموا ) أي في شأن هذه الكلمة أو في حق هذا اللفظ ، ويمكن
~~أن تكون ما نافية وهمزة الاستفهام مقدرة أي أما سمعته يطعن ، ويذكر الذم
~~فيما استعمله الناس من قولهم : زعموا ، وينسبون الأخبار إليهم بهذه العبارة
~~ظنا وحسبانا لا تحقيقا وإيقانا . ( قال : سمعت رسول الله PageV09P026 يقول
~~: بئس مطية الرجل ) وهو بفتح ميم وكسر طاء مهملة وتشديد تحتية أي مركوبه
~~ويقال له بالفارسية باركير يعني إذا عجز عن كل شيء تعلق به ليخلص عهدته ،
~~وفي القاموس مطاجد في السير ، والمطية التي تمطو في سيرها وما أحسن مناسبة
~~اشتقاقها بالمقام ، فإنه شبه بها الكلام الذي لم يتوقف في تحقيقه ويتبادر
~~فيه إلى نقله ونشره ، ثم الجملة مفعول يقول ، والمخصوص بالذم محذوف للعلم
~~به أي بئس مطية الرجل زعموا ولو رويت المطية منصوبة لكان في بئس ضمير راجع
~~إلى زعموا قيل : أراد بذلك النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولم يعلم
~~صحته أو عن اختراع القول بإسناده إلى من لا يعرف يقول : زعموا أن قد كان
~~كذا وكذا فيتخذ قوله : زعموا مطية يقطع بها أودية الإسهاب ، وقيل : سماه
~~مطية لأن الرجل يتوصل بهذا القول إلى مقصوده من إثبات شيء كما أنه يتوصل
~~إلى موضع بواسطة المطية ، وتوضيحه ما في النهاية من أن معناه أن الرجل إذا
~~أراد ms5152 شيئا من المسير إلى بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتى يقضي أربه ،
~~فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله : زعموا كذا
~~وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة ، وإنما يقال : زعموا في حديث لا
~~سند له ولا ثبت فيه ، وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ فذم من الحديث
~~ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح الظن اه . وفي الحديث مبالغة في
~~الاجتناب عن اخبار الناس كيلا يقع في الكذب ، وقد ورد في حديث رواه أبو
~~داود والحاكم عن ابن عمر مرفوعا : ( كفى بالمرء اثما أن يحدث بكل ما سمع )
~~لأن الرجل إذا كان مذموما مع قوله : زعموا أن الأمر كذا وكذا حيث أسند إلى
~~الناس ولم يجعله إنشاء من تلقاء نفسه ولا جزم به ، بل عبر بالزعم الذي
~~بمعنى الادعاء والافتراء كما أخبر الله تعالى بقوله : 16 ( { زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا } ) [ التغابن 7 ] فكيف لا يكون مذموما إذا أسند إليهم
~~القول على وجه التحقيق أو نسب إلى نفسه من غير إسناد إلى من سمعه أو كذب
~~عليه ، والحاصل من الحديث أنه ينبغي تبديل هذه اللفظة وهذه الإضافة فأما أن
~~يحقق الكلام وينسبه إلى قائله أو يسكت كما قال : ( من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) . ولعل وجه مناسبة إيراد هذا الحديث
~~للباب مجرد التغيير المذموم أعم من أن يكون اسما أو غيره ، وكذا الأمر في
~~الحديث الآتي . هذا وقال الطيبي : قوله : في زعموا أي في شأن زعموا وأمره
~~أي هل كان يرضى به قولا أم لم يرض ، ولا بد من هذا التأويل ليدخل في باب
~~تغيير الأسماء الشنيعة ولما لم يرض به قال : بئس مطية الرجل يعني ينبغي أن
~~لا يكثر الرجل في كلامه زعم فلان وفلان كيت وكيت وينسب الكذب . إلى أخيه
~~المسلم اللهم إذا إذا تحقق وتيقن كذبه وأراد أن يحترز الناس عنه كما ورد في
~~كلامه تعالى : 16 ( { زعم الذين كفروا } ) [ التغابن 7 ] 16 ms5153 ( { بل زعمتم
~~أن لن نجعل لكم موعدا } ) [ الكهف 48 ] 16 ( { أين شركائي الذين زعمتم } )
~~[ القصص 62 ] اه . وليس مسلك غير ما شرحه الشراح كما قدمناه ، فتأمل . (
~~رواه أبو داود ) أي هكذا على الشك ، وفي الجامع الصغير بئس مطية
~~PageV09P027 الرجل زعموا رواه أحمد وأبو داود عن حذيفة . ( وقال : ) أي أبو
~~داود ( أن أبا عبد الله ) أي المذكور في صدر الحديث ( هو حذيفة ) .
# ( وعن حذيفة ) لم يقل ، وعنه لئلا يرجع الضمير إلى أبي مسعود ، ( عن
~~النبي قال : لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان ) فيه حذف تقديره فهو كائن
~~أو كان لما فيه من التسوية بين الله وبين عباده لأن الواو للجمع والاشتراك
~~( ولكن قولوا : ما شاء الله ) أي كان ، ( ثم شاء فلان ) أي ثم بعد مشيئة
~~الله شاء فلان ، لأن ثم للتراخي ، وإنما قدرنا كان قبل ، ثم شاء فلان
~~ليندفع توهم الاشتراك في الحكم ولو بالتراخي أيضا فتأمل ، فإنه مسلك دقيق
~~وبالتحقيق حقيق وحينئذ قوله : ثم شاء فلان جملة مستأنفة أو معطوفة على
~~الجملة السابقة كما أشرنا إليه ، وثم لتراخي الأخبار هذا مجمل ما ظهر لي في
~~حل هذا المحل ، وفي شرح السنة لما كان الواو حرف الجمع والتشريك منع من عطف
~~إحدى المشيئتين على الأخرى وأمر بتقديم مشيئة الله وتأخير مشيئة من سواه
~~بحرف ثم الذي هو للتراخي قال الطيبي : ثم ههنا يحتمل التراخي في الزمان وفي
~~الرتبة ، فإن مشيئة الله تعالى أزلية ومشيئة غيره حادثة تابعة لمشيئة الله
~~تعالى قال تعالى : 16 ( { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } ) [ التكوير 29 ]
~~وما شاء الله كان ، ومشيئة العبد لم يقع أكثرها فأين أحدهما من الأخرى . (
~~رواه أحمد وأبو داود ) .
# ( وفي رواية منقطعا ) أي إسنادها ( قال : لا تقولوا : شاء الله وشاء محمد
~~، وقولوا : ما شاء الله وحده ) أي شاء غيره أو لم يشاء وهو لا ينافي ما سبق
~~من جواز ما شاء الله ثم شاء فلان كما لا يخفى . قال الطيبي : فإن قلت : كيف
~~رخص أن يقول : ما شاء الله ثم شاء ms5154 فلان ولم يرخص في اسمه حيث قال : قولوا :
~~ما شاء الله وحده ، قلت : فيه جوابان أحدهما قال دفعا لمظنة التهمة في
~~قولهم : ما شاء الله وشاء محمد تعظيما له ورياء لسمعته ، وثانيهما أنه رأس
~~الموحدين ومشيئته مغمورة في مشيئة الله تعالى ومضمحلة فيها ، أقول : أصل
~~السؤال مدفوع لأنه داخل في عموم فلان ، فيجوز أن يقال : ما شاء الله ثم شاء
~~محمد ، ولا PageV09P028 يجوز أن يقال : ما شاء الله وشاء محمد ، فجوابه
~~الأول خطأ فاحش لأنهم لو قالوا : ما شاء الله وشاء محمد لكان شركا جليا لا
~~مظنة للتهمة التي ذكرها وجوابه الثاني في نفس الأمر صحيح لكن لا يفيد جواز
~~الإتيان بالواو مع أن مشيئة غيره أيضا مضمحلة في مشيئة الله تعالى سبحانه ،
~~وأيضا ما سبق من قوله : ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لمجرد الرخصة ،
~~وقال : هنا قولوا : ما شاء الله ثم شاء محمد لكان أمر وجوب أو ندب ، وليس
~~الأمر كذلك مع أن المشيئة المسندة إلى فلان إنما هي مشيئة جزئية لا يجوز
~~حملها على المشيئة الكلية كما رمزنا إليه فيما سبق من الكلام والله سبحانه
~~أعلم بالمرام . ( رواه ) أي ما ذكر من الرواية المقطوعة الإسناد ( في شرح
~~السنة ) فقوله في المصابيح وفي رواية معناه في رواية أخرى لغير أحمد وأبي
~~داود خلافا لما هو المتبادر من الإطلاق .
# ( وعنه ) أي عن حذيفة ، وفي بعض الحواشي عن بريدة لكن لم يظهر لي وجه
~~صحته ( عن النبي قال : لا تقولوا للمنافق سيد ) مفهومه أنه يجوز أن يقال
~~للمؤمن سيد ، وهو لا ينافي ما رواه أحمد والحاكم عن عبد الله بن الشخير
~~مرفوعا ( السيد الله ) لأن في الحقيقة لا سيادة إلا له وما سواه مملوكه ، (
~~فإنه ) أي الشأن أو المنافق ( إن يك سيدا ) أي سيد قوم أو صاحب عبد وإماء
~~وأموال ( أسخطتم ربكم ) أي أغضبتموه لأنه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق
~~التعظيم فكيف إن لم يكن سيدا بأحد من المعاني ، فإنه مع ذلك يكون كذبا
~~ونفاقا وفاقا ms5155 . وفي النهاية فإنه إن كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله
~~والله لا يرضى لكم ذلك ، وقال الطيبي : أي إن يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته
~~، فإذا أطعمتموه فقد أسخطتم ربكم أو لا تقولوا للمنافق : سيد ، فإنكم إن
~~قلتم ذلك فقد أسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له ، قال : وفيه إن
~~قول الناس لغير الملة كالحكماء والأطباء مولانا داخل في هذا النهي والوعيد
~~بل هو أشد لورود قوله تعالى مولانا في التنزيل دون السيد قلت : إذا كان
~~المراد به تعظيمه فلا شك في عدم جوازه ، وأما إذا أريد به أحد معاني المولى
~~مما سبق فلا يبعد جوازه لا سيما عند الحاجة والضرورة ، والمخلص أن يكون على
~~سبيل التورية وقد قال تعالى في تجويز إطلاق المولى على غيره سبحانه : 16 (
~~{ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين } ) [ الأحزاب 5 ] أي في
~~المسلمين ومواليكم في غيرهم ، والحاصل أن المولى والسيد على الإطلاق هو
~~الله سبحانه ، وجواز إطلاقه وعدمه على غيره لا يعرف إلا من الشارع ولم يرد
~~نهي عن إطلاق المولى على غيره سبحانه ، فيجوز على أصل الإباحة وهو المتعارف
~~فيما بين PageV09P029 المسلمين وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن . (
~~رواه أبو داود ) ، ورواه الحاكم والبيهقي عن بريدة بلفظ ( إذا قال الرجل
~~للمنافق : يا سيد فقد أغضب ربه ) ، ولعل هذا منشأ وهم المحشي فيما صدر عنه
~~مما ذكرناه في صدر الحديث .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة ) قال المؤلف : حجبى روى عن عمته صفية
~~وابن المسيب وعنه ابن جريج وابن عيينة ( قال : جلست إلى سعيد بن المسيب )
~~بتشديد التحتية المفتوحة وقد تكسر وهو من أكابر التابعين وقد سبق ذكره ، (
~~فحدثني أن جده حزنا ) بفتح حاء وسكون زاي ( قدم على النبي فقال : ما اسمك ؟
~~فقال : اسمي حزن ، قال : بل أنت سهل ) أي فإن الحزن ضد السهل ، وقد ورد أن
~~الله تعالى يحب السهل الطليق على ما رواه البيهقي وغيره عن أبي هريرة ومنه
~~قوله : ( اللهم ms5156 لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت ) ،
~~وفي القاموس : ( الحزن ما غلظ من الأرض والسهل من الأرض ضد الحزن ) . ( قال
~~: ( ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي ) ) ، وفي رواية أبي داود لأن السهل يوطأ
~~ويمتهن أي لا أغير اسمي لأن السهل يوطأ ويهان أي يداس بالأقدام ، وفيه نوع
~~نزغة من نزغات إبليس وقياساته من التلبيس حيث لم يدر أن من تواضع لله رفعه
~~الله ، وأن المرء عند الامتحان يكرم أو يهان ، والحاصل أنه كما قيل :
~~الأسماء تنزل من السماء يوفق اسمه حزنه الجبلية مطابقا للحزن الجبلي ، وما
~~أفاده قول الحكيم الإلهي وأبعد الطيبي في قوله : بل أنت سهل أي هذا الاسم
~~غير مناسب لك لأنك حليم لين الجانب ينبغي أن تسمى سهلا ، فإنه لو كان حليما
~~لين الجانب لراعى أدب جانب النبوة وعمل بمقتضى أخلاق الفتوة ولو بدل اسمه
~~السهل بالحزن فكيف والأمر بالعكس ، وقد أباه حتى سرى هذا الطبع في ذريته ،
~~( قال ابن المسيب : فما زالت فينا ) أي معشر أولاده ( الحزونة ) أي صعوبة
~~الخلق على ما ذكره السيوطي ( بعد ) أي بعد إباء أبي اسم السهل من النبي . (
~~رواه البخاري ) . PageV09P030
# ( وعن أبي وهب الجشمي ) بضم جيم وفتح شين معجمة قال المؤلف : اسمه كنيته
~~، وله صحبة ( قال : قال رسول الله : ( تسموا بأسماء الأنبياء ) ) أي دون
~~الملائكة لما سبق ، ولا بأسماء الجاهلية من كلب وحمار وعبد شمس ونحوها ، (
~~( وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ) ) أي ونحوهما من عبد
~~الرحيم وعبد الكريم وأمثالهما ( ( وأصدقها حارث وهمام ) ) . فإن الأول
~~بمعنى الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو إنسان عن كسب وهم بل عن هموم
~~( ( وأقبحها حرب ومرة ) ) لأن الحرب يتطير بها وتكره لما فيها من القتل
~~والأذى ، وأما مرة فلان المركريه ولأن كنية إبليس أبو مرة . ( رواه أبو
~~داود ) وكذا النسائي في مسنده والبخاري في تاريخه .
# 8
# | 2 ( باب البيان والشعر ) 2
#
# في النهاية البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب
~~وأصله الكشف والظهور ms5157 ، وقال الراغب : الشعر معروف ، وشعرت أصبت الشعر ومنه
~~استعير شعرت كذا أي علمت علما في الدقة كإصابة الشعر قيل : وسمي الشاعر
~~شاعر الفطنتة ودقة معرفته ، فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم :
~~ليت شعري صار في التعارف أسماء للموزون المقفى من الكلام ، والشاعر للمختص
~~بصناعته اه . وقال بعضهم : الشعر كلام مقفى موزون قصدا ليخرج ما وقع في
~~القرآن أو كلام النبوة قلت : لكن يشكل مع هذا في الكلام الإلهي لعدم تصور
~~نفي الإرادة فيه ، فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن اللهم إلا أن يقال :
~~بأن وقوعه غير مقصود بالذات كما ذكروا في قوله : ( والخير بيديك والشر ليس
~~إليك ) . 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قدم رجلان من المشرق ) أي من جانبه
~~قال الميداني : هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وكذا عن الشيخ
~~التوربشتي على ما سيأتي PageV09P031 ( فخطبا ) أي بكلمات محسنات جامعة
~~للبلاغة والفصاحة ( فعجب الناس لبيانهما ) أي ولفصاحة لسانهما وغرابة
~~شأنهما ( فقال رسول الله : ( إن من البيان لسحرا ) ) أي في استمالة القلوب
~~كالسحر قال التوربشتي : وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم ، وكان
~~فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال : يا رسول الله أنا سيد تميم
~~والمطاع فيثهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك
~~فقال عمرو : إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أذنه فقال الزبرقان : (
~~والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال ، وما منعه أن يتكلم إلا الحسد
~~) فقال عمرو : ( أنا أحسدك ، فوالله أنك لئيم ) الحال حديث المال ضيق العطن
~~حمق الولد مضيع في الغيرة ، والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت أولا وما
~~كذبت فيما قلت آخرا ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت ، وإذا غضبت قلت
~~أقبح ما وجدت ، ولقد صدقت في الأولى والأخرى جميعا فقال النبي إن من البيان
~~لسحرا قال الميداني : يضرب هذا المثل في استحسان المنطق ، وإيراد الحجة
~~البالغة اه . والأظهر أنه ذو ms5158 وجهين ، والمعنى أن بعض البيان بمنزلة السحر
~~في ميلان القلوب له أو في العجز عن الإتيان بمثله ، وهذا النوع ممدوح إذا
~~صرف إلى الحق كمذمة الخمر مثلا ومذموم إذا صرف إلى الباطل كمدحها مثلا ،
~~وفي شرح السنة اختلفوا في تأويله فمنهم من حمله على الذم وذلك أنه ذم
~~التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم
~~، وأصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لأنه مصروف عن جهته فهذا
~~المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين إلى قبول قوله وإن كان غير حق ، أو
~~المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الإنسان من الزيادة فيه من وراء
~~الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب ، وأيضا قد يحيل الشيء عن ظاهره
~~ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه إرادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر
~~الذي هو تخييل لا حقيقة له ، وقيل : أراد به أن من البيان ما يكتسب به
~~صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره ، وقيل : معناه الرجل يكون عليه الحق
~~وهو ألحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول
~~النبي : ( إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ) الحديث
~~. وذهب آخرون إلى أن المراد منه مدح البيان ، والحث على تحسين الكلام ،
~~وتحبير الألفاظ لأن إحدى القرينتين وهو قوله : ( إن من الشعر حكما ) . على
~~طريق المدح ، فكذلك القرينة الأخرى ، وقال شارح : هذا ورد للذم أي أن من
~~البيان نوعا يحل من العقول والقلوب محل السحر ، فإن الساحر بسحره يزين
~~الباطل في عين المسحور حتى يراه حقا ، وكذا المتكلم بمهارته في البيان
~~وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع PageV09P032 ويشغله عن
~~التفكر فيه ، والتدبر له حتى يخيل إليه الباطل حقا والحق باطلا ، فبين
~~النبي إن جنس البيان وإن كان محمودا فإن فيه ما يذم للمعنى الذي ذكرناه ،
~~وأن جنس الشعر وإن كان مذموما فإن فيه ما يحمد لاشتماله على الحكم وهو ما
~~فيه موعظة وثناء لله ورسوله وزهد في الدنيا ورغبة في الآخرة قلت : ومما ms5159 يدل
~~على أن البيان في أصله محمود قوله تعالى : 16 ( { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان } ) [ الرحمن 4 ] ومما يدل على أن الشعر في أصله مذموم
~~قوله تعالى : 16 ( { والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ) [ الشعراء 226 ] الآية وقد كثر الأحاديث في
~~ذمه ومن ثم سموا الأدلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر : أكذبه أحسنه ، ولذا
~~قال بعض المفسرين في قول الكفار له : ( إنه شاعر ) يعنون أنه كاذب لأن ما
~~يأتي الشاعر أكثره كذب والله أعلم . وروي عن عمر بن عبد العزيز إن رجلا طلب
~~إليه حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فأنجزها له ثم
~~قال : هذا هو السحر الحلال ، وقال الطيبي : من للتبعيض والكلام فيه تشبيه
~~وحقه أن يقال : إن بعض البيان كالسحر ، فقلب وجعل الخبر مبتدأ مبالغة في
~~جعل الأصل فرعا والفرع أصلا ووجه الشبه أنه يتغير بتغير إرادة المدح والذم
~~. ( رواه البخاري ) ، وكذا مالك وأحمد وأبو داود والترمذي ، ورواه أحمد
~~وأبو داود عن ابن عباس بلفظ ( إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما ) .
# ( وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن من الشعر حكمة
~~) ) أي ما فيه حق وحكمة أو قولا صادقا مطابقا للحق ، وقيل : أصل الحكمة
~~المنع ، فالمعنى إن من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه والجهل ، وهو ما
~~نظمه الشعراء من المواعظ والأمثال التي ينتفع به الناس ، فإن الشعر كلام
~~فحسنه كحسن الكلام . ( رواه البخاري ) .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( هلك المتنطعون ) )
~~أي المتكلفون في الفصاحة أو المصوتون من قعر حلوقهم والمرددون لكلامهم في
~~أفواههم رعونة في القول . قال التوربشتي : أراد بهم المتعمقين الغالين في
~~خوضهم فيما لا يعنيهم من PageV09P033 الكلام ، والأصل في المتنطع الذي
~~يتكلم بأقصى حلقه مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى ( قالها : ) أي هذه
~~الكلمة أو الجملة ( ثلاثا ) ، إنما ردد القول ثلاثا تهويلا وتنبيها على ما
~~فيه من الغائلة وتحريضا ms5160 على التيقظ والتبصر دونهم وكم تحت هذه الكلمة من
~~مصيبة تعود على أهل اللسان والمتكلفين في القول الذين يرومون بسبك الكلام
~~سبي قلوب الرجال ، نسأل الله العافية من الدخول في الأوحال . قال الطيبي :
~~لعل المذموم من هذا ما يكون القصد فيه مقصورا على مراعاة اللفظ ومجيء
~~المعنى تابعا للفظ ، وأما إذا كان بالعكس وكلام الله تعالى وكلام الرسول
~~مصبوب في هذا القالب فيرفع الكلام إلى الدرجة القصوى . قال تعالى حكاية عن
~~الهدهد 16 ( { وجئتك من سباء بنبأ يقين } ) [ النمل 22 ] الكشاف . هذا من
~~جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع ، وهو من محاسن الكلام التي يتعلق
~~باللفظ بشرط أن يجيء مطبوعا أو بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة
~~المعنى وسداده ولقد جاء ههنا زائدا على الصحة فحسن وبدع لفظا ومعنى ، ألا
~~ترى أنه لو وضع مكان بنبأ بخبر لكان المعنى صحيحا وهو كما جاء أصح لما في
~~النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال ، وقال أبو الحسن الهروي صاحب
~~دلائل النبوة : ( اعلم أن التلاؤم يكون بتلاؤم الحروف وتلاؤم الحركات
~~والسكنات وتلاؤم المعنى ، فإذا اجتمعت هذه الوجوه خرج الكلام غاية في
~~العذوبة ، وفي حصول بعضها دون بعض انحطاط عن درجة العذوبة ، وكلما ظهرت
~~الصيغة أكثر كان الكلام أقرب إلى التعسف . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو
~~داود .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أصدق كلمة ) أي جملة
~~من الكلام ( قالها الشاعر : ) أراد به جنس الشعراء ، وفي شمائل الترمذي
~~أشعر كلمة تتكلمت بها العرب أي أحسنها وأجودها ( كلمة لبيد :
# %
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) %
# قال النووي : المراد بالباطل الفاني المضمحل ، وفي الحديث منقبة للبيد
~~وهو صحابي ، قال الطيبي : وإنما كان أصدق لأنه موافق لأصدق الكلام ، وهو
~~قوله كل من عليها فان ، فإن قلت الأوفق أنه أصدق ، لما قال الحق : كل شيء
~~هالك إلا وجهه ، وقد بينت وجهه الوجيه في شرح حرب الفتح عند قول الشيخ
~~استغفر الله مما سوى الله وقول بعض العارفين ليس في الدار غير ms5161 ديار ، وقول
~~آخر سوى الله ، والله ما في الوجود ، وأوضحت معنى التوحيد لتحصيل المريد
~~PageV09P034 إذا كان من أهل المزيد وأما لبيد فهو ابن ربيعة الشاعر العامري
~~قدم على النبي سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب ، وكان شريفا في الجاهلية
~~والإسلام نزل الكوفة ومات بها سنة إحدى وأربعين وله من العمر مائة وأربعون
~~سنة ، وقيل : ( مائة وسبع وخمسون سنة ) ذكره المؤلف ومن جملة فضائله أنه
~~لما أسلم لم يقل : شعرا وقال يكفيني القرآن وتمام كلامه :
# %
# وكل نعيم لا محالة زائل %
# نعيمك في الدنيا غرور وحسرة %
# %
# وعيشك في الدنيا محال وباطل %
# ( متفق عليه ) ، ورواه ابن ماجه .
# ( وعن عمرو بن الشريد رضي الله عنه ) سبق ذكرهما ( عن أبيه قال : ردفت
~~رسول الله ) بكسر الدال أي ركبت خلفه ورواية الشمائل كنت رديفه يوما ، وهذا
~~يدل على كمال قربه ويشعر إلى كمال حفظه ( فقال : هل معك من شعر أمية )
~~بالتصغير ( ابن أبي الصلت ) بفتح فسكون ( شيء ) بيانه مقدم قال شارح :
~~وإنما استنشده شعر أمية لأنه كان ثقفيا أدرك مبادىء الإسلام وبلغه خبر
~~المبعث لكنه لم يوفق للإيمان برسول الله وقال ميرك : كان رجلا مترهبا غواصا
~~في المعاني معتنيا بالحقائق مضمنا لها في أشعاره ، ولذا قال في شأنه : (
~~كاد أن يسلم ) . وفي خبر آخر : ( آمن لسانه وكفر قلبه ) ( قلت : نعم . قال
~~: هيه ) بكسر هاء وسكون تحتية بينهما أي هات ، قال ابن الملك هو بمعنى :
~~أية بكسر الهمزة فأبدلت الهمزة هاء وهو اسم فعل بمعنى الأمر ( أي تكلم وقد
~~ينون فتحا وكسرا للتنكير أي حدث حديثا ( فأنشدته بيتا ) أي قرأت له بيتا من
~~أشعار أمية فأعجبه ( فقال : هيه ) أي زد في النهاية تقول للرجل إيه بغير
~~تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فإن نونته استزدته من حديث ما
~~غير معهود للتنكير ( ثم أنشدته بيتا فقال : هيه حتى أنشدته مائة بيت ) ،
~~والغرض أنه استحسن شعر أمية واستزاد من إنشاده لما فيه من الإقرار بوحدانية
~~الله تعالى والبعث ، وهذا يؤيد قول من قال من أرباب الحال : ( انظر ms5162 إلى ما
~~قال ، ولا تنظر إلى من قال ) ، ويوافق حديث الحكمة ضالة المؤمن ، وفيه
~~استحباب إنشاد الشعر المحمود المشتمل على الحكمة . ( رواه مسلم ) .
~~PageV09P035
# ( وعن جندب ) بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها أيضا وهو
~~ابن عبد الله بن سفيان البجلي ، روى عنه جماعة ، مات في فتنة ابن الزبير
~~ذكره المؤلف في فصل الصحابة ( أن النبي كان في بعض المشاهد ) أي المغازي
~~وهو غزوة أحد على ما قاله العلامة الكرماني في شرح البخاري ، ووقع في صحيح
~~مسلم كان النبي في غار ، فدميت أصبعه قال القاضي عياض : قال أبو الوليد
~~الباجي : لعله غازيا فتصحف ، قلت : الأظهر في التصحيف أن يقال في غاز
~~بالزاي والتقدير في فريق غاز أي معهم ثم قال الباجي : لما قال في الرواية
~~الأخرى في بعض المشاهد ، ولما جاء في رواية للبخاري يعني في كتاب الأدب
~~بينما النبي يمشي إذ أصابه حجر فدميت أصبعه قال القاضي عياض ، وقد يراد
~~بالغار الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه
~~قول علي كرم الله وجهه ( ما ظنك يا مريء جمع بين هذين الغارين ) أي
~~العسكرين ، وقال العسقلاني : وقع في رواية شعبة عن الأسود حرج إلى الصلاة ،
~~أخرجه الطيالسي وأحمد ، قلت : يمكن الجمع بأنه كان في غزوة وخرج إلى الصلاة
~~فآجره مرتين أو في سبيل الله كرتين ، ( وقد دميت ) بفتح الدال ( اصبعه )
~~بكسر الهمزة وفتح الموحدة على ما في الأصول ، وفي القاموس أنه مثلث الهمزة
~~والباء ففيه تسع لغات عاشرها أصبوع ، وفي الشمائل أصاب حجر أصبع النبي
~~فدميت ( فقال : ) أي النبي اتفاقا على مقتضى الطبع السليم السليقي من غير
~~قصد إلى وزنه كما يقع لكثير من الناس :
# ( هل أنت إلا أصبع ( دميت ) ) الاستفهام في معنى . النفي ودميت صفة أصبع
~~والمستثنى منه أعم عام الصفة أي ما أنت يا أصبع موصوفة بشيء من الأشياء إلا
~~بأن دميت كأنها لما تجرحت وتوجعت خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة
~~مسليا لها ، والمعنى هوني على نفسك فإنك ما ابتليت بشيء من ms5163 الهلاك والقطع
~~سوى إنك دميت ولم ذلك هدرا ، بل كان في سبيل الله ورضاه كما أفاده بقوله :
# ( ( وفي سبيل الله ما لقيت ) ) ما موصولة أي الذي لقيته هو في سبيل الله
~~لا في سبيل غيره فلا يكون ضائعا فافرحي به قيل : ويجوز أن يكون ما نافية أي
~~ما لقيت شيئا تحقيرا لما لقيه فيه قلت : هذا تحصيل للحاصل لأنه استفيد من
~~المصراع الأول مع ما يوهم إطلاقه من الخلل فتأمل ، قال السيوطي :
~~PageV09P036 الرواية بكسر التاء فيهما ومن قال : إنهما بالسكون فرارا من
~~الوزن يعارضه أنه مع السكون أيضا موزون من الكامل واختلفوا هل قاله النبي :
~~منشئا أو متمثلا ، وبالثاني حزم الطبري وغيره ، فقيل : هو للوليد بن الوليد
~~بن المغيرة ، وقيل : لعبد الله بن رواحة قاله في غزوة مؤتة وقد أصيبت أصبعه
~~، وبعده :
# %
# يا نفس إن لا تقتلي تموت %
# هذي حياض الموت قد صئيت %
# %
# وما تمنيت فقد لقيت %
# إن تفعلي فعلهما هديت %
# أي فعل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب اه . وقد جزم به بعض شراح
~~المصابيح بأن الرجز [ الذين ] في الحديث قول ابن رواحة وقد تلفظ به النبي ،
~~قلت : الظاهر أن ابن رواحة ضمن كلامه تبركا وصدر به شعرا صدر من صدره تيمنا
~~لأن قضية مؤتة متأخرة عن غزوة أحد مع احتمال التوارد والله أعلم . قال
~~الخطابي : اختلف الناس في هذا وما أشبهه من الرجز الذي جرى على لسان النبي
~~في بعض أسفاره وأوقاته ، وفي تأويل ذلك مع شهادة الله تعالى بأنه لم يعلمه
~~الشعر وما ينبغي له ، فذهب بعضهم [ إلى أن الرجز ليس بشعر وذهب بعضهم ] إلى
~~أن هذا وما أشبهه وإن استوى على وزن الشعر فإنه لم يقصد به الشعر إذ لم يكن
~~صدوره عن نية له ورواية فيه ، وإنما هو اتفاق كلام يقع أحيانا فيخرج منه
~~الشيء بعد الشيء على أعاريض الشعر ، وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا
~~القبيل وهذا مما لا يشك فيه أنه ليس بشعر ، وقال بعضهم معنى قول الله تعالى
~~: 16 ms5164 ( { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } ) [ ي صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 69 ] الرد على المشركين في قولهم بل افتراه بل هو شاعر والبيت
~~الواحد من الشعر لا يلزمه هذا الاسم فلا يخالف معنى الآية هذا مع قوله : (
~~إن من الشعر لحكمة ) ، وإنما الشاعر هو الذي قصد الشعر ونشيه ويصفه ويمدحه
~~ويتصرف تصرف الشعراء في هذه الأفانين وقد برأ الله رسوله من ذلك وصان قدره
~~، وأخبر أن الشعر لا ينبغي له وإذا كان مراد الآية هذا المعنى لم يضر أن
~~يجري على لسانه الشيء اليسير منه فلا يلزمه الاسم المنفى عنه . قال القاضي
~~عياض : وقد غفل بعض الناس وقال : ( رواية أنا النبي لا كذب ) بفتح الباء (
~~وأنا ابن عبد المطلب ) بالخفض ، وكذا قوله : دميت ) من غير مد حرصا منه على
~~أنه بغير الرواية ليستغني عن الاعتذار ، وإنما الرواية بإسكان الباء والمد
~~اه . وسبق أن القصر ما يضر بالوزن وأما ما في بعض النسخ من ضبط قوله : (
~~دميت ولقيت ) على صيغة الغائبة وإن كان يخرجه عن حيز الوزن لكن لا أصل له
~~أصلا . ( متفق عليه ) .
# ( وعن البراء ) أي ابن عازب رضي الله عنه ( قال : قال النبي : يوم قريظة
~~) أي PageV09P037 يوم محاصرة بني قريظة طائفة من اليهود في أطراف المدينة (
~~لحسان ) بغير الصرف على الأصح ( ابن ثابت ) ، قال المؤلف : أنصاري خزرجي
~~شاعر رسول الله وهو من فحول الشعراء أجمعت العرب على أن أشعر أهل المدر
~~حسان بن ثابت ، روى عنه عمر وأبو هريرة وعائشة ، مات في خلافة علي وله مائة
~~وعشرون سنة عاش منها ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام ( اهج المشركين
~~) أمر بالهجو ابتداء أو جوابا ( فإن جبريل ) بكسر الجيم وفيه أربع قرآن
~~متواترات ذكرناها سابقا أي الروح الأمين ( معك ) أي معين لك وملهم إياك
~~والحديث إلى هنا متفق عليه من حديث البراء ، وأما ما بعده فمتفق عليه من
~~حديث أبي هريرة كما سيأتي بيانه ، ( وكان رسول الله يقول لحسان : ( أجب عني
~~) ) أي من قبلي وعوضا عن جانبي ( ( اللهم ms5165 أيده ) ) أي قو حسان ( ( بروح
~~القدس ) ) بضم الدال ويسكن أي بجبريل سمي به لأنه كان يأتي الأنبياء بما
~~فيه حياة القلوب ، فهو كالمبدأ لحياة القلب كما أن الروح مبدأ حياة الجسد ،
~~والقدس صفة للروح وإنما أضيف إليه لأنه مجبول على الطهارة والنزاهة عن
~~العيوب ، وقيل : القدس بمعنى المقدس وهو الله ، فإضافة الروح إليه للتشريف
~~ثم تأييده إمداده له بالجواب وإلهامه لما هو الحق والصواب ، قيل : لما دعاه
~~أعانه جبريل تسعين بيتا . ( متفق عليه ) أي من حديث أبي هريرة ، ورواه أبو
~~داود والنسائي أيضا من حديث أبي هريرة وقد حقق ميرك شاه [ رحمه الله ] حيث
~~قال : ظاهر إيراد المؤلف يقتضي أن قوله : وكان رسول الله يقول لحسان أجب
~~الخ من حديث البراء وليس كذلك بل يفهم من الصحيحين إن حديث البراء ينتهي
~~إلى قوله : فإن جبريل معك ، وقوله : وكان الخ من حديث أبي هريرة لا من حديث
~~البراء .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال لشعراء المسلمين : اهجوا
~~قريشا ) أي مجازاة لمهاجاتهم ( فإنه ) أي الهجو ( أشد ) أي أصعب ( عليهم )
~~وأكثر تأثيرا فيهم ( من رشق النبل ) بفتح الراء وسكون الشين المعجمة
~~وبالقاف والنبل بفتح النون فسكون موحدة فلام أي من رمى السهم إليهم ، قال
~~النووي : الرشق بفتح الراء ، الرمي بالسهم وبالكسر النبل التي ترمي دفعة
~~واحدة وفيه جواز هجو الكفار وإذا هم ما لم يكن لهم أمان لأن الله تعالى قد
~~أمر بالجهاد فيهم والأغلاظ عليهم لأن في الأغلاظ بيانا لنقصهم ، والانتصار
~~منهم لهجائهم المسلمين ، ولا يجوز ابتداء لقوله تعالى : 16 ( { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ) [ الأنعام 108 ] (
~~رواه مسلم ) . PageV09P038
# ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنه ( أنها قالت : سمعت رسول الله يقول
~~لحسان : ( إن روح القدس لا يزال يؤيدك ) ) بفتح الهمزة ويجوز إبدالها واوا
~~( ( ما نافحت عن الله ورسوله ) ) أي دافعت وخاصمت واجتهدت في الذب عن
~~حريمهما ، في النهاية المنافحة المدافعة والمضاربة ، والمراد بمنافحة هجاء
~~المشركين ومحاربتهم على إشعارهم ، قال التوربشتي : المعنى ms5166 إن شعرك هذا الذي
~~تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما تقوله الشعراء إذا
~~اتبعوا الهوى وهاموا في كل واد فإن مادة قولهم من إلقاء الشيطان إليهم ، (
~~وقالت : ) أي عائشة ( سمعت رسول الله يقول : ( هجاهم حسان فشفى ) ) أي
~~المسلمين ( ( واشتفى ) ) أي بنفسه ، قال التوربشتي : ويحتمل أنه أراد
~~بالكلمتين التأكيد أي شفى العيظ بما أمكنه . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن البراء رضي الله عنه قال : كان رسول الله ينقل التراب ) أي مع
~~الأصحاب ( يوم الخندق ) أي يوم الأحزاب ( حتى اغبر بطنه ) أي صار ذا غبار (
~~يقول : ) استئناف أو بدل من ينقل أو حال من ضميره ( والله ) قسم ( لولا
~~الله ) أي لو هدايته أو فضله علينا معشر الإسلام بأن هدانا ( ما اهتدينا )
~~أي بنفسنا إلى الإسلام وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله } ) [ الأعراف 43 ] ( ولا تصدقنا ) أي على وجه الإخلاص
~~( ولا صلينا ) أي صلاة الاختصاص ( فأنزلن سكينة ) أي وقارا وطمأنينة (
~~علينا ) ، وهو مستفاد من قوله سبحانه : 16 ( { فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين } ) [ الفتح 26 ] ( وثبت الأقدام ) أي أقدامنا ( إن لاقينا )
~~أي إن رأينا الكفار وبلغنا إليهم ثبتنا على محاربتهم وانصرنا عليهم ، وهو
~~مأخوذ من قوله عز وجل : 16 ( { وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين }
~~) [ البقرة 250 ] ( إن الأولى ) مقصور أولاء وهو لغة فيه ، والإشارة إلى
~~أهل مكة والأحزاب الذين تحزبوا معهم يومئذ ( قد بغوا علينا ) أي تكبروا
~~وتجبروا وتعدوا بالظلم علينا والسبب في ذلك أنهم كما قال : ( إذا
~~PageV09P039 أرادوا فتنة ) أي شركا أو قتلا ونهبا أو إضلالنا وإعادتنا في
~~ملتهم ( أبينا ) أي امتنعنا عن القبول أشد الامتناع على ما في النهاية ،
~~وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون } ) [ الممتحنة 2 ] ( يرفع )
~~أي النبي ( بها ) أي بهذه الكلمة أو بجملة أبينا ( صوته ) قائلا ( أبينا
~~أبينا ) أي مكررا للتأكيد والتلذذ والتسميع لغيره من المسلمين والكافرين
~~قال الطيبي : الضمير في بها راجع ms5167 إلى الأبيات وأبينا أبينا حال أي خصوصا
~~أبينا أبينا ، ويحتمل أن يكون مفعولا مطلقا ، ويجوز أن يكون الضمير في بها
~~مبهم مفسر بقوله : أبينا كقوله تعالى : 16 ( { كبرت كلمة تخرج من أفواههم }
~~) [ الكهف 5 ] ( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق )
~~وهو حفرة كبيرة عريضة طويلة حاجزة بين المسلمين والكافرين ، ( وينقلون
~~التراب وهم يقولون : نحن الذين بايعوا محمدا ) بفتح التحتية ماض من
~~المبايعة ( على الجهاد ما بقينا ) بكسر القاف أي ما عشنا ( أبدا يقول النبي
~~) استئناف جوابا لما يقال ، فما كان يقول وقوله ( وهو يجيبهم ) جملة حالية
~~معترضة بين القول ومقولة وهو : ( ( اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ) ) وهي
~~بهاء ساكنة للوقف ، وفي نسخة بالتاء المخفوضة أي الحياة الهنيئة الدائمة هي
~~حياة الآخرة وفيه تسلية للأصحاب عن تحمل مشاقهم في مجاهدة الأحزاب ، كقوله
~~تعالى : 16 ( { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } ) [ آل عمران 85 ] 16
~~( { وأن الآخرة هي دار القرار } ) [ غافر 39 ] 16 ( { والآخرة خير وأبقى }
~~) [ الأعلى 17 ] 16 ( { والآخرة خير لمن اتقى } ) [ النساء 77 ] وأمثال ذلك
~~. وقال النووي : هو ما يسد الرمق ، وقال القرطبي : أي ما يقربهم ويكفيهم
~~بحيث لا يشعرهم الجهد ولا يرهقهم الفاقة ولا تزلهم المسألة والحاجة ولا
~~يكون في ذلك أيضا فضول يخرج إلى الترفه والتبسط في الدنيا والركون إليها .
~~وقال الطيبي : يعني أنهم إذا وفوا بما عاهدوا الله ورسوله جازاهم مجازاة
~~ليس بعدها ولا يكون ذلك إلا في الآخرة ( فاغفر للأنصار والمهاجرة ) أي
~~فاغفر لهم الآن ليكون ذلك PageV09P040 سببا للمطلوب اه ، ضمن اغفر معنى
~~استر ، وفي نسخة للأنصار فيقرأ بالنقل مراعاة للوزن والتاء في المهاجرة
~~للجمع يريد جماعة المهاجرين ( متفق عليه ) ، ورواه النسائي .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لأن يمتلىء ) بهمزة
~~في آخره ( جوف رجل قيحا ) نصبه على التمييز أي صديدا ودما وما يسمى نجاسة (
~~يريه ) بفتح ياء وكسر راء وسكون ياء أخرى صفة قيح أي يفسده من الورى وهو
~~داء يفسد الجوف ، ومعناه ms5168 قيحا يأكل جوفه ويفسده ، وقيل : أي يصل إلى الرئة
~~ويفسدها ورد بأن المشهور في الرئة الهمز ( خير من أن يمتلىء ) أي ما في
~~جوفه من الصدر والقلب ( شعرا ) أي مذموما . في شرح مسلم قالوا : المراد منه
~~أن يكون الشعر غالبا عليه متوليا بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم
~~الشرعية وذكر الله تعالى ، وهو مذموم من أي شعر كان وإلا فلا يضره حفظ
~~اليسير من الشعر لأن جوفه ليس ممتلئا شعرا ، وقيل : هذا الذم مختص بمعين
~~كما يجيء في الفصل الثالث ، وقال السيوطي : قيل : خاص بشعر هجي به النبي
~~لرواية شعر هجبت به قلت : الظاهر الإطلاق وهو يدخل فيه دخولا أوليا ولعل
~~وجه تخصيصه بالذكر تنبيها على أنه أقبح أنواعه أو إشعارا بأن الشعر مذموم
~~لأنه قد يؤذي إلى ذلك وإلا فلا يحتاج إلى قيد الامتلاء كما لا يخفى على
~~أرباب الإملاء ، فإن هذا النوع من الشعر وما يلحق به من هجو مسلم أو افتراء
~~مذموم سواء امتلأ الجوف أم لا . ( متفق عليه ) ، ورواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه . ذكره ميرك ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد والشيخان والأربعة .
# 8
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن كعب بن مالك ) أنصاري خزرجي وكان أحد شعراء النبي ، روى عنه
~~PageV09P041 جماعة ومات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد أن عمي ،
~~ذكره المؤلف وقال ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال : كان شعراء
~~المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك ، وكان كعب يخوفهم
~~الحرب . قال ابن سيرين : بلغنا أن دوسا إنما أسلمت فرقا من قول كعب بن مالك
~~، ثم اعلم أنه وقع في بعض النسخ هنا عن أبيه ، وهو خطأ فاحش ، ( أنه قال :
~~) أي كعب ( للنبي : إن الله تعالى قد أنزل في الشعر ) أي في حقه ( ما أنزل
~~) أي من الذم ، فكأنه لما سمع قوله تعالى : 16 ( { والشعراء يتبعهم الغاوون
~~} ) [ الشعراء 224 ] أنكر على نفسه الشعر ، ( فقال النبي : ( إن المؤمن
~~يجاهد بسيفه ولسانه ، والذي نفسي بيده لكأنما ms5169 ترمونهم ) ) اللام زائدة
~~لتأكيد القسم ، والتقدير : والذي نفسي بيده إنما ترمونهم ) ( به ) أي
~~بالشعر أو باللسان ( ( نضح النبل ) ) بالنصب أي نضحا مثل نضح النبل ؛ وقال
~~الطيبي : أي كنضح النبل لأن أصل كان زيد الأسد إن زيدا كالأسد فقدم حرف
~~التشبيه اهتماما به ، ويدل عليه ما في الفصل من قوله ، والفصل بينه وبين
~~الأصل أنك ههنا بأن كلامك على التشبيه من أول الأمر ، وثم بعد مضي صدره على
~~الإثبات . وقال القاضي : نضح النبل رميه مستعار من نضح الماء ، والمعنى أن
~~هجاءهم ويؤثر فيهم تأثير النبل ، وقام قيام الرمي في النكاية بهم ؛ وقال
~~الطيبي : خلاصة جوابه أنه ليس فيه ذم الشعر على الإطلاق فإن ذلك في شأن
~~الهائمين في أودية الضلال ، وأما المؤمن فهو خارج من ذلك الحكم لأنه إحدى
~~عدتيه في ذب الكفار من اللسان والسنان ، بل هو أعدى وأبلى كما قال : ( فإنه
~~أشد عليهم من رشق النبل ) ، وإليه ينظر قول الشاعر :
# %
# جراحات السنان لها التئام %
# ولا يلتأم ما جرح اللسان %
# ( رواه في شرح السنة ) . قال ميرك بإسناد الصحيحين ، إلا أحمد بن منصور ،
~~فإنه عالم ثبت ؛ ( وفي الاستيعاب لابن عبد البر أنه قال : يا رسول الله ما
~~ترى في الشعر ؟ فقال : ( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ) ) ، قلت : وقد
~~رواه أحمد والطبراني عن كعب بن مالك مرفوعا ( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه
~~) .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( عن النبي قال : الحياء والعي ) بكسر
~~العين المهملة وتشديد التحتية أي العجز في الكلام والتحير في المرام ،
~~والمراد به في هذا المقام هو PageV09P042 السكوت عما فيه اثم من النثر
~~والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان ( شعبتان من الإيمان ) ، فإن المؤمن
~~يحمله الإيمان على الحياء فيترك القبائح حياء من الله تعالى ويمنعه عن
~~الاجتراء على الكلام شفقة عن عثرة اللسان فهما شعبتان من شعب الإيمان ،
~~والحاصل أن الإيمان منشؤهما ومنشأ كل معروف وإحسان ، ( والبذاء ) بفتح
~~موحدة فذال معجمة ، فحش الكلام أو خلاف الحياء ، ( والبيان ) أي الفصاحة
~~الزائدة عن مقدار حاجة الإنسان من التعمق في النطق ms5170 وإظهار التفاصح للتقدم
~~على الأعيان ، ( شعبتان من النفاق ) ! ومنه قوله تعالى : 16 ( { ومن الناس
~~من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~} ) [ البقرة 204 ] قال القاضي : لما كان الإيمان باعثا على الحياء والتحفظ
~~في الكلام والاحتياط فيه عدا من الإيمان وما يخالفهما من النفاق ، وعلى هذا
~~يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التأمل في المقال والتحرز عن الوبال لا
~~للخلل في اللسان ، وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان
~~والتحرز عن الزور والبهتان . ( رواه الترمذي ) وقد قال : حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث محمد بن مطرف اه ، ورجاله رجال الصحيحين ، كذا نقله ميرك عن
~~التصحيح ، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه .
# ( وعن أبي ثعلبة الخشني ) رضي الله عنه مر ذكره ( إن رسول الله قال : (
~~إن أحبكم إلي ) ) أي في الدنيا ( ( وأقربكم مني يوم القيامة ) ) أي منزلة (
~~( أحاسنكم أخلاقا ) ) نصبه على التمييز وجمعه لإرادة الأنواع أو لمقابلة
~~الجمع بالجمع ، ( ( وإن أبغضكم إلي ) ) أي في الدنيا ( ( وأبعدكم مني ) )
~~أي في العقبى ( ( مساويكم أخلاقا ) ) بفتح الميم وكسر الواو جمع مسوأ بفتح
~~الميم والواو ، كمحاسن في جمع محسن وهو إما مصدر وصف به وإما اسم مكان أي
~~محال سوء الأخلاق ، ويروى أساويكم وهو جمع أسوأ كأحاسن جمع أحسن وهو مطابق
~~لما في أصل المصابيح ، هذا مجمل الكلام في مقام المرام ، وقال القاضي :
~~أفعل التفضيل إذا أضيف على معنى أن المراد به زائد على المضاف إليهم في
~~الخصلة التي هو وهم مشتركون فيها جاز الإفراد والتذكير في الحالات كلها
~~وتطبقها لما هو وصف له لفظا ومعنى ، وقد جمع الوجهان في الحديث فأفرد أحب
~~وأبغض وجمع أحاسن وأساوي في رواية من روى أساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوأ
~~كمحاسن في جمع محسن ، وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم PageV09P043 جمع ، أو
~~اسم مكان بمعنى الأمر الذي فيه السوء ، فأطلق على المنعوت به مجازا . وقال
~~الدارقطني : أراد بغيضكم ، وبأحبكم لتفضيل فلا يكون المخاطبون بأجمعهم
~~مشتركين ms5171 في البغض والمحبة ، وقال الحاجبي : تقديره أحب المحبوبين منكم
~~وأبغض المبغوضين منكم ، ويجوز إطلاق العام وإرادة الخاص للقرينة . قال
~~الطيبي : إذا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين ، فكما لا يجوز أبغضكم لا يجوز
~~بغيضكم لاشتراكهم في المحبة ، فالقول ما ذهب إليه ابن الحاجب لأن الخطاب
~~عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق ، فإذا أريد به المنافق
~~الحقيقي فالكلام ظاهر ، وإذا أريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات
~~النفاق فمستقيم أيضا ، كما يدل عليه قوله : ( الثرثارون ) الخ ، وهو إما
~~بدل من مساويكم أخلاقا فيلزم أن تكون هذه الأوصاف أسوأ الأخلاق لأن المبدل
~~كالتمهيد والتوطئة وإما رفع على الذم فإنه خبر مبتدأ محذوف ، فيكون أشنع
~~وأبلغ . وفي النهاية الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن
~~الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده ( المتشدقون ) أي المتوسعون في
~~الكلام من غير احتياط واحتراز ، وقيل : أراد بالمتشدق المستهزىء بالناس
~~يلوي شدقه لهم وعليهم ، وقيل : هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه ،
~~والشدق جانب الفم ( المتفيهقون ) أي الذين يملؤون أفواههم بالكلام
~~ويفتحونها من الفهق ، وهو الامتلاء والاتساع ، قيل : وهذا من التكبر
~~والرعونة ، والحاصل أن كل ذلك راجع إلى معنى التزيد في الكلام ليميل بقلوب
~~الناس وأسماعهم إليه ؛ قال الطيبي : وزاد في الفائق والنهاية على هذا أي
~~على هذا الحديث أو على هذا الوصف المعهود الموطؤون كنافا الذين يألفون
~~يؤلفون ، قال : وهذا مثل وحقيقته من التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل ،
~~وفراش وطىء لا يؤذي جنب النائم ، وإلا كناف الجوانب أراد الذين جوانبهم
~~وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان )
~~.
# ( وروى الترمذي نحوه ) أي مثله معنى لا لفظا ( عن جابر ) . قال ميرك :
~~ولم يقل فيه : مساويكم أخلاقا بل قال : وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة
~~الثرثارون الخ ؛ ( وفي روايته ) أي رواية جابر والترمذي ( قالوا : ( يا
~~رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال : المتكبرون )
~~) أي المظهرون للكبرياء والعظمة في أقوالهم وأفعالهم . قال النووي في
~~الأذكار : يكره التفخر في الكلام وبالتشدق وتكلف السجع ، والفصاحة ms5172 والتصنع
~~بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون من زخارف القول ، فكل ذلك من التكلف
~~المذموم ، وكذلك التحري في دقائق الأعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام
~~، بل ينبغي أن يقصد في مخاطبته إياهم لفظا يفهمونه فهما جليا ، ولا يدخل في
~~الذم تحسين القادر للخطب والمواعظ إذا لم يكن فيها إفراط PageV09P044
~~وإغراب ، لأن المقصود منها تهييج القلوب إلى طاعة الله تعالى ؛ ولحسن اللفظ
~~في هذا أثر ظاهر
# ( وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة ) ) بفتحتين ، وفي
~~نسخة الباقرة ، وهي جماعة البقرة ( ( بألسنتها ) ) أي يجعلون ألسنتهم وسائل
~~أكلهم كالبقرة تأخذ العلف بلسانها ، قال التوربشتي : ضرب للمعنى مثلا
~~يشاهده الراؤون من حال البقر ليكون أثبت في الضمائر ، وذلك أن سائر الدواب
~~تأخذ من نبات الأرض بأسنانها ، فضرب بها المثل لمعنيين أحدهما أنهم لا
~~يهتدون من المآكل إلا إلى ذلك سبيلا كما أن البقرة لا تتمكن من الاحتشاش
~~إلا بلسانها ، والآخر أنهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع أن تميز
~~في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر ، بل تلف الكل بلسانها لفا
~~فكذلك ( هؤلاء الذين يتخذون ألسنتهم ذريعة إلى مآكلهم لا يميزون بين الحق
~~والباطل ولا بين الحلال والحرام ، سماعون للكذب أكالون للسحت ) . ( رواه
~~أحمد ) ، ورواه محيي السنة في شرح السنة بإسناده ، ذكره ميرك وفي الحلية
~~لأبي نعيم عن أبي هريرة مرفوعا ( لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد والورع
~~تصنعا ) .
# ( وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال : ( إن الله يبغض
~~البليغ ) ) أي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته ( ( من الرجال ) ) أي مما
~~بينهم وخصوا لأنه الغالب فيهم ( ( الذي ) ) صفة البليغ ( ( يتخلل بلسانه )
~~) أي يأكل بلسانه أو يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار بلاغته وبيانه
~~( ( كما يتخلل الباقرة بلسانها ) ) أي البقرة كأنه أدخل التاء فيها على أنه
~~واحد من الجنس كالبقرة من البقر ، واستعمالها مع التاء قليل . قال القاضي :
~~شبه إدارة لسانه حول الأسنان ms5173 والفم حال التكلم تفاصحا بما تفعل البقرة
~~بلسانها ، والباقرة جماعة البقرة . وفي النهاية : هو الذي يتشدق في الكلام
~~ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة بلسانها لفا اه . فالمرضي من الكلام
~~ما يكون قدر الحاجة يوافق ظاهره باطنه على منوال الشريعة . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود ) وكذا الإمام أحمد . ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) . وذكر
~~الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة مرفوعا : ( إن الله يبغض كل عالم بالدنيا
~~جاهل بالآخرة ) . PageV09P045
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( مررت ليلة أسري بي ) )
~~بنى الليلة على الفتح لإضافتها إلى الجملة ، وفي نسخة بالتنوين ، فالتقدير
~~ليلة أسري بي فيها ، وقوله : ( ( بقوم ) ) متعلق بمررت ( ( تقرض ) ) بصيغة
~~المجهول أي تقطع ( ( شفاههم ) ) بكسر أوله جمع الشفة بالفتح ( ( بمقاريض )
~~) جمع مقراض ( ( من النار فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء ) )
~~إشارة تحقير ، ولذا أعيد ( ( خطباء أمتك ) ) أي علماؤهم ووعاظهم أو شعراؤهم
~~( ( الذين يقولون ما لا يفعلون ) ) . قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون }
~~) [ الصف 3 ] وقال عز وجل : 16 ( { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ) [ البقرة 44 ] ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من تعلم صرف
~~الكلام ) ) أي إيراده على وجوه مختلفة ، وقيل : أي الزيادة من القول
~~والتصرف فيه كيف شاء ، والصرف الفضل ( ( ليسبي ) ) بكسر الموحدة أي ليسلب
~~ويستميل ( ( به ) ) أي بصرف الكلام ( ( قلوب الرجال أو الناس ) ) أي عامتهم
~~، وأو للشك من الراوي ( ( لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ) )
~~. في النهاية الصرف التوبة أو النافلة ، والعدل الفدية أو الفريضة . ( رواه
~~أبو داود ) . وقد روى الترمذي عن ابن عمر مرفوعا : ( من تعلم علما لغير
~~الله فليتبوأ مقعده من النار ) .
# ( وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال : ) أي عمرو ( يوما ) أي من
~~الأيام ( وقام ) أي وقد قام ( رجل ) أي خطيبا وواعظا ، ( فأكثر القول ) أي
~~أطال ms5174 الكلام إظهارا للفصاحة والبلاغة حتى حصل للسامعين الملالة ( فقال عمرو
~~: ) كذا في جميع نسخ المشكاة . قال الطيبي : كذا في سنن أبي داود وبعض نسخ
~~المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لأن قوله : ( ( لو PageV09P046 قصد في قوله
~~لكان خيرا له ) ) هو المقول لقوله : قال يوما ، وقوله : ( وقام رجل ) حال ،
~~فلما وقع بينهما طال الكلام فأعاد . قال عمرو : ونظيره قول الحماسي وإن أمر
~~أدامت مواثيق عهده ، على مثل هذا أنه لكريم ؛ فقوله : لكريم خبران الأولى ،
~~وأعاد أنه لطول الكلام . وقال التوربشتي . قوله : قصد أي لو أخذ في كلامه
~~الطريق المستقيم ، والقصد ما بين الإفراط والتفريط . ( سمعت رسول الله يقول
~~: ( لقد رأيت ) ) أي علمت ( ( أو أمرت ) ) شك من الراوي ( ( أن أتجوز في
~~القول ) ) أي أسرع فيه وأخفف المؤنة عن السامع ، من قولهم : تجوز في صلاته
~~أي خفف ، ذكره التوربشتي : ( ( فإن الجواز ) ) بفتح الجيم ، وهو الاقتصار
~~على قدر الكفاية ( ( هو خير ) ) . قال شارح : التجوز في القول ، والجواز
~~فيه الاقتصار لأنه إسراع وانتقال من التكلم إلى السكوت . ( رواه أبو داود )
~~. قال ميرك : وفي سنده محمد بن إسماعيل بن عباس عن أبيه وفيهما مقال اه .
~~وفي الجامع الصغير بلفظ : ( لقد أمرت أن أتجوز في القول ، فإن الجواز في
~~القول وهو خير ) . رواه أبو داود والبيهقي عن عمرو بن العاص .
# ( وعن صخر بن عبد الله بن بريدة ) تابعي يروي عن أبيه عن جده ، وعن عكرمة
~~، وعنه حجاج بن حسان وعبد الله بن ثابت ، ( عن أبيه ) أي عبد الله بن بريده
~~وهو قاضي مرو تابعي من مشاهير التابعين وثقاتهم سمع أباه وغيره من الصحابة
~~، وروى عنه ابنه سهل وغيره ، مات بمرو وله أحاديث كثيرة ( عن جده ) أي
~~بريدة بن الحصيب الأسلمي ، أسلم قبل بدر ولم يشهدها ، وبايع بيعة الرضوان ،
~~وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة ، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا
~~فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين ، روى عنه جماعة . والحصيب
~~تصغير الحصب . ذكره المؤلف . ( قال : ) أي بريدة ( سمعت رسول الله يقول : (
~~إن من ms5175 البيان سحرا ) ) مر بيانه ( ( وإن من العلم جهلا ) ) أي لكونه علما
~~مذموما والجهل به خير منه أو لكونه علما بما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه
~~. في النهاية قيل : هو أن يتعلم من العلوم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وعلم
~~الأوائل ، ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة ، فالاشتغال به
~~يمنعه عن تعلم ما هو محتاج إليه فيكون جهلا له . قال الأزهري : وقيل : هو
~~أن لا يعمل بعمله . فيكون ترك العمل بالعلم جهلا ومصداقه قوله تعالى : 16 (
~~{ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا } ) [
~~الجمعة 5 ] قلت : ويؤيده أيضا قوله تعالى : 16 ( { إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهاله } ) [ النساء 17 ] ففي معالم التنزيل قال قتادة
~~: أجمع أصحاب النبي على أن كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن
~~، PageV09P047 وكل من عصى الله فهو جاهل ، ( وإن من الشعر حكما ) بضم فسكون
~~أي حكمة كما سبق ، ولقوله تعالى : 16 ( { وآتيناه الحكم صبيا } ) [ مريم 12
~~] أي الحكمة ( وإن من القول ) أي الكلام ( عبالا ) بكسر أوله ، وفي رواية
~~لغير أبي داود عبلا بفتح فسكون أي ثقلا ووبالا عليك أو ثقلا على سامعك لأنه
~~عالم به أو جاهل لا يفهمه . ففي النهاية هو عرضك حديثك وكلامك على من لا
~~يريده وليس من شأنه . ( رواه أبو داود ) . قال ميرك : وفي إسناده أبو عبيدة
~~يحيى بن واضح الأنصاري وثقه ابن معين وأبو حاتم قال : وأدخله البخاري في
~~الضعفاء ، قال أبو حاتم : تحول من هناك اه . ووهم أبو حاتم فيه بل البخاري
~~احتج به .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يضع لحسان منبرا في
~~المسجد يقوم عليه قائما ) أي قياما ، ففي المفصل قد يرد المصدر على وزن اسم
~~الفاعل نحو قمت قائما ( يفاخر عن رسول الله ) أي لأجله وعن قبله ( أو ينافح
~~) بنون ثم فاء فحاء مهملة أي يدافع عنه ، ويخاصم المشركين ، ويهجوهم مجازاة
~~لهم ؛ وأو تحتمل ms5176 الشك والتنويع ، ويؤيد الأول ما في الشمائل أو قال : أي
~~الراوي ، وفي نسخة أو قالت : ( ويقول رسول الله : ( إن الله يؤيد حسان ) )
~~، وفي بعض نسخ الشمائل حسانا ( ( بروح القدس ) ) بضم الدال ويسكن ، والمراد
~~به جبريل عليه السلام كما يدل عليه حديث ( إن جبريل مع حسان ما نافح عني )
~~، وإضافته إلى القدس وهو الطهارة لأنه خلق منها على ما ذكره في النهاية ،
~~وقيل : المراد به القدس وهو الله تعالى ، والإضافة فيه للتشريف كبيت الله
~~وتسميته بالروح لأنه يأتي الأنبياء بما فيه الحياة الأبدية والطهارة
~~السرمدية ( ما نافح أو فاخر عن رسول الله ) . وفي الشمائل ما ينافح أو
~~يفاخر أي ما دام مشتغلا بتأييد دين الله وتقوية رسول الله ، وقد تقدم بعض
~~ما يتعلق به من المعاني في الحديث المتفق عليه . ( رواه البخاري ) .
~~PageV09P048
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان للنبي حاد ) اسم فاعل من حدا
~~الإبل ، وبها حدوا وحداء وحداء زجرها وساقها ، ذكره صاحب القاموس ، وفي
~~أساس البلاغة حدا بها إذا عنى بها . قال صاحب القاموس : وأصل الحداء في دي
~~دي ، وقال : فيه ما كان للناس حداء فضرب أعرابي غلامه [ وعض أصابعه ] ومشى
~~وهو يقول : ( دي دي دي ) أراد بأيدي ، فسارت الإبل على صوته فقال له :
~~الزمه وخلع عليه ، فهذا أصل الحداء اه ، وله تأثير بليغ في سرعة مشي الإبل
~~وتأثير الفناء فيهن ، ومما حكي فيه ( إن شخصا صار ضيفا لأعرابي فرأى عبدا
~~أسود مسلسلا مقيدا وبين يديه بعير واحد فقال له : اشفع لي عند سيدي فإنه لا
~~يرد شفاعة الضيف ، فتكلم في حقه فقال : إن هذا عمل ذنبا كبيرا فإنه كان لي
~~عشرة من الإبل فحدا بهن ليلة حتى سرن فيها مسافة ليالي ، فلما وصلن إلى
~~المنزل لم يبق إلا هذا الإبل ، لكني قبلت شفاعتك ، فقال : إذا تأمره أن
~~يسمعني بعض حدياته وهنياته ، فأمر به ، فلما أبدى بعض الكلمات قامت الإبل
~~ونفرت وحشية إلى الصحراء ، وقام الرجل مجنونا أو مجذوبا لا يدري أين يذهب
~~في البيداء ) . ( يقال له : ) أي ms5177 للحادي ( أنجشة ) بفتح همز وسكون نون وجيم
~~وشين معجمة مفتوحتين مولى رسول الله على ما في القاموس ، وقال السيوطي : هو
~~غلام للنبي حبشي يكنى أبا مارية ، ( وكان ) أي أنجشة ( حسن الصوت ) أي وكان
~~يحدو ابل بعض النساء ، ( فقال له النبي : ( رويدك ) ) أي امهل إمهالك ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { أمهلهم رويدا } ) [ الطارق 17 ] فهو مصدر منصوب بفعله
~~المقدر والكاف في محل جر ، وقيل : اسم فعل والكاف حرف خطاب ( ( يا أنجشة لا
~~تكسر القوارير ) ) بالجزم على جواب الأمر ، والقوارير جمع قارورة سميت بها
~~لاستقرار الشراب فيها ، وهي الزجاجة كنى بها عن النساء لما فيهن من الرقة
~~واللطافة وضعف البنية ، أمره أن يغض من صوته الحسن خشية أن يقع من قلوبهن
~~موقعا لضعف عزائمهن وسرعة تأثرهن كسرعة الكسر إلى القوارير . وفي النهاية
~~شبهن بالقوارير لأنه يسرع إليها الكسر ، وكأن أنجشة يحدو وينشد القريض
~~والرجز فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع في قلوبهن حداوه فأمره بالكف عن ذلك .
~~وفي المثل ( الغناء رقية الزنا ) ، وقيل : ( أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء
~~أسرعت في المشي واشتدت ، فأزعجت الراكب وأتعبته ، فنهاه عن ذلك لأن النساء
~~يضعفن عن شدة الحركة ) ، قلت : وهذا المعنى أظهر كما لا يخفى ، فإنه ناشىء
~~عن الرحمة والشفقة ، وذاك عن سوء ظن لا يليق بمنصب النبوة ( قال قتادة : )
~~تابعي جليل يروي عن أنس وغيره ( يعني ) أي يريد النبي ( بالقوارير ضعفة
~~النساء ) وهو من إضافة الصفة إلى المصوف . ( متفق عليه ) . PageV09P049
# ( وعن عائشة رضي الله عنه قالت : ذكر ) بصيغة المجهول ( عند رسول الله
~~الشعر ) فكأنه ذمه بعض ومدحه بعض على إطلاقه أو ذكر بالذم فقط ومنه قوله
~~تعالى حكاية ( قالوا سمعنا فتى يذكرهم } ) ، ( فقال رسول الله : ( هو كلام
~~) ) أي كسائر الكلام أو هو نوع من الكلام ، فإنه قول موزون ( ( فحسنه حسن
~~وقبيحه قبيح ) ) ، والمعنى أن الحسن والقبح إنما يدوران مع المعنى ولا عبرة
~~باللفظ سواء كان موزونا أو غيره ، عربيا أو غيره . ( رواه الدارقطني ) ،
~~وكذا أبو يعلى الموصلي بإسناد حسن ، ذكره ميرك . وفي الجامع الصغير ( الشعر ms5178
~~بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبح الكلام ) رواه البخاري في
~~الأدب ، والطبراني في الأوسط عن ابن عمر ، وعبد الرزاق في الجامع عن عائشة
~~، وروي في نسخة ( ورواه الشافعي عن عروة مرسلا ) ، وهو لا يضر لكون المرسل
~~حجة عند الجمهور وكذا عند الشافعي إذا اعتضد ، وقد تقدم من طرق أنه أسند .
# ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : بينا نحن ) أي معشر الصحابة (
~~نسير مع رسول الله بالعرج ) بفتح فسكون ، في القاموس العرج بالفتح بلد
~~باليمن ، وواد بالحجاز ، ونخيل وموضع ببلاد هذيل ، ومنزل بطريق مكة . وقال
~~النووي : هو بفتح العين المهملة وإسكان الراء وبالجيم ، قرية جامعة من عمل
~~الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة ( إذ عرض ) أي ظهر ( شاعر
~~ينشد ) بضم أوله أي يقرأ شعره أو شعر غيره ( فقال رسول الله : ( خذوا
~~الشيطان أو امسكوا الشيطان ) ) شك من الراوي أي امنعوه من إنشاده ، ولعله
~~لما رآه ينشد الشعر متعرضا غير ملتفت إليهم وميال بهم مستهترا بإنشاد الشعر
~~عرف أن الغالب عليه هو قرض الشعر وأنه مسلوب الحياء معزول عن الأدب ، ولذلك
~~أطلق عليه اسم الشيطان وأتبعه بقوله : ( ( لأن يمتلىء جوف رجل قيحا خير له
~~من أن يمتلىء شعرا ) ) وقد مر بيانه . ( رواه مسلم ) . PageV09P050
# ( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( الغناء ) بكسر
~~الغين ممدودا أي التغني ( ( ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ) )
~~يعني الغناء سبب النفاق ومؤد إليه ، فأصله وشعبته كما قال البذاء : (
~~والبيان شعبتان من النفاق ) ، وفي شرح السنة قيل : ( الغناء رقية الزنا ) ،
~~وقال الشافعي : ولو كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه يرد
~~شهادته وإن كان يقل لا ترد شهادته ) . وقال النووي في الروضة : ( غناء
~~الإنسان بمجرد صوته مكروه ، وسماعه مكروه ، وإن كان سماعه من الأجنبية كان
~~أشد كراهة ، والغناء بآلات مطربة هو من شعار شاربي الخمر كالعود والطنبور
~~والصنج والمعازف ، وسائر الأوتار حرام ، وكذا سماعه حرام ) . وفي اليراع
~~الوجهان ؛ صحح البغوي الحرمة ، والغزالي الجواز وهو أقرب ، وليس المراد ms5179 من
~~اليراع كل قصب بل المزمار العراقي ( وما يضرب به من الأوتار حرام بلا خلاف
~~) . ثم قال : الأصح أو الصحيح حرمة اليراع وهي هذه المزمارة التي تسمى
~~الشبابة ، وقد صنف الإمام أبو القاسم الدولقي كتابا في تحريم اليراع مشتملا
~~على نفائس وأطنب في دلائل تحريمه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ،
~~ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود لكن لفظه البقل بدل الزرع
~~.
# ( وعن نافع رضي الله عنه قال : ( كنت مع ابن عمر في طريق ، فسمع مزمارا
~~فوضع أصبعيه في أذنيه وناء ) ) بهمز بعد الألف أي بعد ( ( عن الطريق إلى
~~الجانب الآخر ) ) أي مما هو أبعد منه ( ( ثم قال لي بعد أن بعد : ) ) بفتح
~~فضم أي صار بعيدا بعض البعد عن مكان صاحب المزمار ( ( يا نافع هل تسمع شيئا
~~) ) أي من صوت المزمار ( ( قلت : لا ، فرفع أصبعيه من أذنيه قال : ) )
~~استئناف بيان وتعليل بالدليل ( ( كنت مع رسول الله فسمع صوت يراع ) ) بفتح
~~أوله أي قصب ( ( فصنع مثل ما صنعت ) ) أي من وضع الأصبعين في الأذنين فقط ،
~~أو جميع ما سبق من البعد عن الطريق ومراجعة السؤال والله أعلم . ( قال نافع
~~: وكنت إذ ذاك صغيرا ) ، ولعل ابن عمر أيضا كان صغيرا فيتم به الاستدلال
~~والله أعلم بالحال مع أنه قد يقال : إنه أيضا كان واضعا أصبعيه في أذنيه ،
~~فلما سأله رفع أصبعيه فأجاب وليس حينئذ محذور ، فإنه لم PageV09P051 يتعمد
~~السماع ومثله يجوز للشخص أن يفعل أيضا بنفسه إذا كان منفردا ، بل التحقيق
~~إن نفس الوضع من باب الورع والتقوى ومراعاة الأولى وإلا فلا يكلف المرء إلا
~~بأنه لم يقصد السماع لإبانة يفقد السماع والله أعلم . وقال الطيبي : هذا
~~جواب سؤال مقدر يعني ليس لقائل أن يقول : سماع اليراع مباح ، والمنع ليس
~~للتحريم بل للتنزيه ، لأنه لو كان حراما لمنع أيضا نافعا عن الاستماع ،
~~والجواب أن نافعا لم يبلغ مبلغ التكليف وإليه الإشارة بقوله : وكنت إذ ذاك
~~صغيرا ولو لم يذهب إلى هذه الفائدة لكان وصفه لنفسه بالصغر ضحكة للساخرين ms5180
~~كما في قولك : ( الميت اليهودي لا يبصر هذا ) ، وذكر الحديث بعيد السابق
~~شعر بأن استماع الغناء والمزمار واليراع من واد واحد أي في الجملة ، وفي
~~شرح السنة اتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف ، وكان الذي سمع
~~ابن عمر صفارة الرعاة ، وقد جاء مذكورا في الحديث وإلا لم يكن يقتصر فيه
~~على سد المسامع دون المبالغة في الرد والزجر ، وقد رخص بعضهم في صفارة
~~الرعاة اه ؛ ولعله كان صاحب اليراع يهوديا من أهل الذمة أو بعيدا عن
~~المواجهة . هذا وفي فتاوى قاضي خان : أما استماع صوت الملاهي كالضرب
~~بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه السلام : ( استماع الملاهي معصية
~~، والجلوس عليها فسق ، والتلذذ بها من الكفر ) ، إنما قال ذلك على وجه
~~التشديد ، وإن سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه أن يجتهد كل الجهد حتى لا
~~يسمع لما روي أن رسول الله أدخل أصبعه في أذنيه ، وأما قراءة أشعار العرب
~~ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام مكروه لأنه ذكر الفواحش ( رواه
~~أحمد وأبو داود ) .
# 9
# | 2 ( باب حفظ اللسان والغيبة والشتم ) 2
#
# حفظ اللسان من باب إضافة المصدر إلى مفعوله ، والمراد منه حفظه عما لا
~~يعنيه ، فعطف الغيبة والشتم على الحفظ من باب التخصيص بعد التعميم ،
~~والغيبة بكسر الغين ( إن تذكر أخاك بما يكره ، في الغيبة بالفتح ، بشرط أن
~~يكون موجود فيه وإلا فهو بهتان ، والشتم السب واللعن هو يشمل الحاضر
~~والغائب والحي والميت ) .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن سهل بن سعد ) أي الساعدي ( قال : قال رسول الله : ( من يضمن ) )
~~PageV09P052 بالجزم على أن من شرطية ( ( لي ما بين لحييه ) ) بفتح اللام
~~منبت الأسنان أي من يكفل لي محافظة ما بينهما من اللسان والفم عن تقبيح
~~الكلام وأكل الحرام ( ( وما بين رجليه ) ) أي من الفرج عن الزنا ونحوه ( (
~~أضمن له الجنة ) ) أي دخولها أو لا أو درجاتها العالية . قال الطيبي وعن
~~بعضهم : ( من يضمن لي لسانه أي شر لسانه وبوادره وحفظه عن التكلم بما لا
~~يعنيه ويضره مما يوجب ms5181 الكفر والفسوق ، وفرجه بأن يصونه أضمن له دخول الجنة
~~، ولحييه بفتح اللام تثنية لحى وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان
~~علوا وسفلا . ( رواه البخاري ) ، ورواه أحمد والحاكم عن أبي موسى بلفظ : (
~~من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة ) ، والفقم بالضم والفتح اللحى على
~~ما في النهاية ؛ ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا ،
~~ولفظ : ( من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة ) ، وفي
~~رواية للبيهقي عن أنس ( من وقى شر لقلقه وقبقية وذبذبة فقد وجبت له الجنة )
~~، واللقلق اللسان ، والقبقب البطن ، والذبذب الذكر . كذا في مختصر النهاية
~~للسيوطي .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن العبد ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ) بكسر أوله ويضم ، ومن بيانية حال من الكلمة أي من
~~كلام فيه رضاه ( ( لا يلقي ) ) بضم الياء وكسر القاف أي لا يرى ( ( لها ) )
~~أي لتلك الكلمة ( ( بالا ) ) أي شأنا أو بأسا ( ( يرفع الله ) ) أي له ( (
~~بها ) ) أي بتلك الكلمة ( ( درجات ) ) ، والمعنى إن العبد لا يعرف قدرها
~~ويظنها هينة قليلة الاعتبار وهي عند الله عظيمة الاقتدار ، والجملة مستأنفة
~~بيان للموجب كأن قائلا يقول : ماذا يستحق بعد قيل : له يرفع الله بها درجات
~~وفي بعض النسخ بفتح الياء والقاف ، والمعنى لا يجد لها عظمة عنده ، ولا
~~يلتفت عاقبتها عند ربه ؛ والجملة حال من ضمير يتكلم في النهاية أي لا يستمع
~~إليها ولا يجعل قلبه نحوها اه . وفيه حث على التدبر والتفكر عند التكلم ،
~~وفي شرح المشارق أنه يفتحهما ورفع البال ، فالبال على هذا بمعنى الحال ،
~~والظاهر أنه في المصابيح كذلك ، فإنه قال شارحه زين العرب أي لا يلحقه بأس
~~وتعب في قولها أولا ، ولا يحضر باله أي قلبه لما يقوله منها ، أو هو من
~~قولهم : ( ليس هذا من بالي أو مما أباليه ) ، والمعنى أنه يتكلم بكلمة الحق
~~يظنها قليلة وهي عند الله جليلة ، فيحصل له PageV09P053 رضوان الله ، وقد
~~يتكلم بسوء ولا يعلم أنه كذلك وهو عند الله ذنب عظيم ms5182 ، فيحصل له السخط من
~~الله . وهذا معنى قوله : ( ( وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ) ) أي
~~مما يوجب غضبه ( ( لا يلقي لها بالا ، يهوي ) ) بكسر الواو أي يخوض ويقع
~~ويسقط ( ( بها ) ) أي بتلك الكلمة ( ( في جهنم ) . رواه البخاري ) ، وكذا
~~الإمام أحمد . ( وفي رواية لهما ) أي الشيخين ذكره السيد جمال الدين ( (
~~يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ) ) أي هويا أبعد من البعد
~~الذي بينهما ، قال الطيبي : الظاهر أنه صفة مصدر محذوف أي هويا بليغا بعيد
~~المبتدأ والمنتهي ؛ وفي الجامع الصغير ( وإن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين
~~فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ) رواه أحمد والشيخان
~~عنه .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( سباب
~~المسلم ) ) بكسر أوله أي شتمه وهو من باب إضافة المصدر إلى مفعوله ( ( فسوق
~~) ) لأن شتمه بغير حق حرام . قال الأكمل : الفسوق لغة الخروج زنة ، ومعنى
~~وشرعا هو الخروج عن الطاعة ( ( وقتاله ) ) أي محاربته لأجل الإسلام ( ( كفر
~~) ) . كذا قاله شارح ، لكن بعده لا يخفى لأن هذا من معلوم الدين بالضرورة ،
~~فلا يحتاج إلى بيانه ، بل المعنى مجادلته ومحاربته بالباطل كفر بمعنى كفران
~~النعمة والإحسان في أخوة الإسلام ، وأنه ربما يؤول إلى الكفر أو أنه فعل
~~الكفرة أو أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد كما في قوله : ( من
~~ترك صلاة متعمدا فقد كفر ) ، نعم ( قتاله مع استحلال قتله كفر صريح ) . ففي
~~النهاية السب الشتم . يقال : سبه يسبه سبا وسبابا قيل : هذا محمول على من
~~سب أو قاتل مسلما من غير تأويل وقيل : إنما ذلك على جهة التغليظ لا أنه
~~يخرجه إلى الفسق والكفر ، وفي شرح السنة ( إذا استباح دمه من غير تأويل ولم
~~ير الإسلام عاصما له فهو ردة وكفر ) . قال الطيبي : معنى الحديث راجع إلى
~~قوله : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ، وقد تقرر أن المراد
~~بالمسلم هنا الكامل في الإيمان المؤدي لحقوقه بحسب استطاعته ، فالنسبة إلى
~~الكفر في هذا الحديث إشارة إلى نقصان ms5183 إيمانه تغليظا اه ، وهو منه وهم حيث
~~ظن أن الإضافة من باب إضافة المصدر إلى فاعله PageV09P054 وليس كذلك كما
~~قدمناه ( لأن سب المسلم وقتاله فسق وكفران سواء يكون كامل الإسلام أم لا )
~~. هذا وفي شرح السنة فيه دليل على المرجئة الذين لا يرون الطاعة من الإيمان
~~ويقولون : ( إن الإيمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية ) ، فإنه أشار
~~بقوله : ( قتاله كفر ) إلى أن ترك القتال من الإيمان وأن فعله ينقص الإيمان
~~، قلت : قد سبق في أول الكتاب ما هو فصل الخطاب في هذا الباب من أن القول
~~الصواب هو أن الأعمال ليست من أصل الإيمان بل من كماله ، وأن حقيقة الإيمان
~~وهو التصديق غير قابل للزيادة والنقصان ، نعم قد يحصل له قوة بحسب معرفة
~~الدليل وضعف بفقده ، وقد يثمر ثمرته من ظهور الطاعات ، وقد لا يثمر ، فيقع
~~صاحبه في السيئات والله أعلم بالحالات والمقامات . ( متفق عليه ) . ورواه
~~أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود ، ورواه ابن ماجه عن أبي
~~هريرة وعن سعد ، والطبراني عن عبد الله بن مغفل وعن عمرو بن النعمان بن
~~مقرن ، والدارقطني في الأفراد عن جابر ، وزاد الطبراني في رواية عن ابن
~~مسعود ( وحرمة ماله كحرمة دمه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( أيما رجل قال
~~لأخيه : كافر ) ) بضم الراء على البناء ، فإنه منادي حذف حرف ندائه كما
~~ذكره ميرك ويؤيده ما جاء في رواية بالنداء ، وفي بعض النسخ بتنوينه على أنه
~~خبر محذوف تقديره أنت أو هو ( ( فقد باء بها ) ) أي رجع بأثم تلك المقالة (
~~( أحدهما ) ) . وفي النهاية التزمها ورجع بها اه . وفي بعض نسخ المصابيح به
~~أي بالكفر وهو أولى ، ذكره ابن الملك وفيه بحث ، بل الأولى إن معناه رجع
~~بأثم ذلك القول المفهوم من قال : أحدهما ، أما القائل إن اعتقد كفر المسلم
~~بذنب صدر منه أو الآخر إن صدق القائل ، كذا ذكره بعض الشراح من علمائنا ،
~~وقال الطيبي : لأنه إذا قال القائل لصاحبه : يا كافر مثلا ، فإن صدق رجع
~~إليه ms5184 كلمة الكفر الصادر منه مقتضاها ، وإن كذب واعتقد بطلان دين الإسلام
~~رجعت إليه هذه الكلمة ، وقال النووي : هذا الحديث مما عده بعض العلماء من
~~المشكلات من حيث إن ظاهره غير مراد ، وذلك إن مذهب أهل الحق ( أنه لا يكفر
~~المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وقوله لأخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين
~~الإسلام ) ، وإذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تأويل الحديث أوجه ، أحدها أنه
~~محمول على المستحل لذلك فعلى هذا معنى باء بها أي بكلمة الكفر أي رجع عليه
~~الكفر ، وثانيها أن معناه رجعت عليه نقيصته ومعصية تكفيره ، وثالثها أنه
~~محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين ، وهذا ضعيف لأن المذهب PageV09P055
~~الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون : أن الخوارج كسائر أهل البدع لا تكفر ،
~~قلت : وهذا في غير حق الرافضة الخارجة في زماننا ، فإنهم يعتقدون كفر أكثر
~~الصحابة فضلا عن سائر أهل السنة والجماعة ، فهم كفرة بالإجماع بلا نزاع :
~~قال : وخامسها فقد رجع إليه تكفيره ، وليس الراجع حقيقة الكفر بل كفر من هو
~~مثله . قال : لأن كفر من لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام ؛ وقال
~~الطيبي : وفي أكثر الوجوه أحدهما محمول على القائل . ( متفق عليه ) . وفي
~~الجامع الصغير ( إذا قال الرجل لأخيه : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ) .
~~رواه البخاري من أبي هريرة ، ورواه أحمد والبخاري عن ابن عمر .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا يرمي رجل رجلا
~~بالفسوق ولا يرميه ) ) أي رجل رجلا ( بالكفر إلا ارتدت ) ) أي رجعت تلك
~~الكلمة من نسبة الفسق أو الكفر ( ( عليه ) ) أي على القائل أو على أحدهما ،
~~والظاهر الأول لقوله : ( ( إن لم يكن صاحبه ) ) أي المقول له : ( ( كذلك )
~~) أي مثل ما قيل له من الفسوق أو الكفر . ( رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي ذر رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( من دعا
~~رجلا بالكفر ) ) أي بأن قال له : ( يا كافر ) ( ( أو قال : عدو الله ) )
~~بالنصب أي يا عدو الله ، وفي نسخة عدوا لله أي هو أو أنت عدوا لله ( ( ليس ms5185
~~كذلك ) ) أي والحال أنه ليس مثل ما ذكر من كونه كافرا أو عدو الله ، بل هو
~~مسلم محب لله ( ( إلا حار عليه ) ) بالحاء المهملة والراء أي رجع عليه ما
~~نسب إليه كذا في النهاية ، وقال الطيبي : المستثنى منه محذوف [ دال ] على
~~جواب الشرط أي ( من دعا رجلا بالكفر باطلا فلا يلحقه من قوله ذلك شيء إلا
~~الرجوع عليه ) ، ويجوز أن يكون من استفهامية ، وفيه معنى الإنكار أي ما
~~يفعل أحد هذه الفعلة في حالة من الأحوال إلا في هذه الحالة . ( متفق عليه )
~~.
# ( وعن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله : قال PageV09P056
~~المستبان ) بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب التفاعل أي المتشائمان
~~وهما اللذان سب كل منهما الآخر لكن الآخر أراد رد الآخر أو قال شيئا من
~~معايبه الموجودة فيه ، وهو مبتدأ خبره جملة ( ( ما قالا : ) ) أي إثم
~~قولهما ( ( فعلى البادىء ) ) أي على المبتدىء فقط ، والفاء إما لكون إما
~~شرطية أو لأنها موصولة متضمنة للشرط ، ثم البادىء بالهمز ، وإنما كان الإثم
~~كله عليه لأنه كان سببا لتلك المخاصمة ، وقيل : إثم ما قالا : للبادىء أكثر
~~مما يحصل للمظلوم ( ( ما لم يعتد المظلوم ) ) فإن جاوز الحد بأن أكثر
~~المظلوم شتم البادىء وإيذاءه صار إثم المظلوم أكثر من إثم البادىء ، وقيل :
~~إذا تجاوز فلا يكون الإثم على البادىء ، فقط ، بل يكون الآخر آثما أيضا
~~باعتدائه ، وحاصل الخلاف يرجع إلى خلاف الاعتداء . قال الطيبي : يجوز أن
~~تكون ما شرطية ، وقوله : فعلى البادىء جزاؤه أو موصولة فعلى البادىء خبره ،
~~والجملة مسببة ، ومعناه إثم ما قالاه على البادىء إذا لم يعتد المظلوم ،
~~فإذا تعدى يكون عليهما ؛ نعم إلا إذا تجاوز غاية الحد فيكون إثم القولين
~~عليه اه ، وفيه بحث ظاهر ، وفي شرح السنة ، من أربى الربا من يسب سبتين
~~بسبة ) ( رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير بلفظ ( المستبان ما قالا ، فعلى
~~البادىء منهما حتى يعتدي المظلوم ) . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~عن أبي هريرة من غير ذكر أنس ، وفي رواية لأحمد والبخاري في الأدب ms5186 عن عياض
~~بن حمار ( المستبان شيطانا ن يتهاتران ويتكاذبان ) والتهاتر التعالج في
~~القول .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : ( لا ينبغي ) )
~~أي لا يجوز ( ( لصديق ) ) بكسر فتشديد أي مبالغ في الصدق ، والمراد به
~~المؤمن لقوله تعالى : 16 ( { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون }
~~) [ الحديد 19 ] ورواية لا يبتغي للمؤمن ( ( أن يكون لعانا ) ) أي كثير
~~اللعن وهو الطرد ، والمراد به هنا الدعاء بالبعد عن رحمة الله تعالى ،
~~وإنما أتى بصيغة المبالغة لأن الاحتراز عن قليله نادر الوقوع في المؤمنين ،
~~قال ابن الملك : وفي صيغة المبالغة إيذان بأن هذا الذم لا يكون لمن يصدر
~~منه اللعن مرة أو مرتين ، وقال الطيبي : قوله : ولا ينبغي لصديق حكم مرتب
~~على الوصف المناسب وذلك أن هذه الصفة تالية صفة النبوة وقال تعالى : 16 ( {
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } )
~~[ النساء 6 ] والأنبياء إنما بعثوا رحمة للخلق ومقربين للبعيد والطريد إلى
~~الله ورحمته واللاعن طارد لهم وطالب لبعدهم منها فاللعنة منافية له اه ،
~~وفيه أن مفهوم المخالف المختلف جوازه المعتبر عنده يخالفه . ( رواه مسلم )
~~. PageV09P057
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن
~~اللعانين لا يكونون شهداء ) ) أي على الناس وهم الأمم السالفة بأن رسلهم
~~بلغوا الرسالة إليهم فيحرمون عن هذه المرتبة الشريفة المختصة بهذه الأمة
~~كما قال تعالى : 16 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس }
~~) [ البقرة 143 ] قال الطيبي : المراد بالوسط العدل واللعنة سالبة للعدالة
~~، وقال شارح : لا يكونون شهداء لصيرورتهم فاسقين باللعن على الناس ، ( (
~~ولا شفعاء ) ) أي ولا تكون لهم مرتبة الشفاعة لأنهم باللعنة أسقطوا مرتبتهم
~~تلك من مراتب الأنبياء والشهداء ( ( يوم القيامة ) ) ظرف لهما . ( رواه
~~مسلم ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إذا قال الرجل :
~~هلك الناس ) ) أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم ( ( فهو أهلكهم ) ) بضم
~~الكاف ويفتح ، ففي النهاية يروى بفتح الكاف وضمها ، فمن فتحها كان فعلا
~~ماضيا ، ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس ms5187 من رحمة الله يقولون : هلك
~~الناس ، فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه لهم لا الله تعالى يعني ، ولا
~~عبرة بإيجابه لهم ، فإن فضل الله واسع ورحمته تعمهم . ثم قال : أو هو الذي
~~لما قال لهم ذلك وآيسهم حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي ، فهو
~~الذي أوقعهم في الهلاك ، وأما الضم فمعناه أنه إذا قال لهم : فهو أهلكهم أي
~~أكثرهم هلاكا ، وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويرى له فضلا
~~عليهم ، وزاد في شرح السنة أنه روى معنى هذا عن مالك حيث قال : إذا قال ذلك
~~: عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهى عنه ، وأما إذا قال ذلك :
~~تحزنا أو تحذيرا لما يرى في الناس من أمر دينهم فلا أرى به بأسا اه . وقيل
~~: المراد به أهل البدع الذين يؤيسون الناس من رحمة الله ويوجبون الخلود
~~بذنوبهم إذا قالوا ذلك في أهل السنة والجماعة ، فهم أهلكهم أي هم بهذا
~~الإعتقاد الفاسد أنجس من المؤمن الفاسق . ( رواه مسلم ) . PageV09P058
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( تجدون
~~شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين ) ) أي بقصد الفساد ( ( الذي يأتي هؤلاء )
~~) أي طائفة ( ( بوجه وهؤلاء بوجه ) ) أي بوجه آخر كالمنافقين والنمامين ،
~~وقد قال تعالى : 16 ( { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ) [
~~النساء 145 ] ( متفق عليه ) . هذا مختصر من حديث رواه أحمد والشيخان عنه
~~ولفظه : ( تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا ، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية قبل أن يقع فيه ،
~~وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين ) . الحديث .
# ( وعن حذيفة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا يدخل الجنة )
~~) أي مع الفائزين ( ( قتات ) ) بفتح القاف وتشديد التاء أي نمام ، والنميمة
~~نقل الكلام على وجه الفساد فلا يحتاج إلى ما قاله ابن الملك من أن هذا إذا ms5188
~~لم يكن للإصلاح فلو كان له جاز لأنه حينئذ يكون مصلحا ، وقد قال تعالى : 16
~~( { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما } ) [ النساء
~~114 ] وفي النهاية القتات هو النمام ، يقال : قت الحديث إذا زوره وهيأه
~~وسواه ، وقيل : النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدث فيهم وعليهم ، والقتات
~~هو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم ، قال الشيخ أبو حامد : قيل
~~: النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهي آثافي الذل ، فينبغي أن يبغض
~~النمام ولا يوثق به وبصداقته ، حكي أن حكيما زاره أحد وأخبره عن غيره بخبر
~~، فقال : أبطلت زيارتي ثم أتيتني بثلاث جنايات بغضت إلي أخي ، وشغلت قلبي
~~الفارغ ، واتهمت نفسك الأمينة . ( متفق عليه . وفي رواية مسلم ) الأولى ،
~~وفي رواية لمسلم كما في نسخة ( نمام ) . PageV09P059
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( عليكم
~~بالصدق ) ) أي إلزموا الصدق وهو الأخبار على وفق ما في الواقع ( ( فإن
~~الصدق ) ) أي على وجه ملازمته ومداومته ( ( يهدي ) ) أي صاحبه ( ( إلى البر
~~) ) بكسر الباء ، وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ،
~~ويطلق على العمل الخالص الدائم المستمر معه إلى الموت ( ( وإن البر يهدي )
~~) أي يوصل ( ( صاحبه إلى الجنة ) ) أي مراتبها العالية ودرجاتها الغالية ،
~~( ( وما يزال الرجل ) ) أي الشخص ( ( يصدق ) ) أي في قوله وفعله ( ( ويتحرى
~~الصدق ) ) أي يبالغ ويجتهد فيه ( ( حتى يكتب ) ) أي يثبت ( ( عند الله
~~صديقا ) ) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق ، ففي القاموس
~~الصديق من يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق ، وفي الحديث
~~إشعار بحسن خاتمته وإشارة إلى إن الصديق يكون مأمون العاقبة ، وقيل :
~~المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للملأ الأعلى وإلقاء ذلك في الأرض
~~( ( وإياكم والكذب ) ) بفتح فكسر ، وفي نسخة بكسر فسكون ، والأول هو الأفصح
~~( ( فإن الكذب يهدي إلى الفجور ) ) بضم الفاء أي الميل عن الصدق والحق
~~والانبعاث في المعاصي وهو ms5189 أظهر للمقابلة بالبر ، وفي القاموس فجر فسو وكذب
~~وكذب وعصى وخالف . ( ( وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) ) قال النووي : ومعنى يكتب هنا
~~يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم أو صفة الكذابين
~~وعقابهم ، والمراد إظهار ذلك للمخلوقين ، وأما بأن يكتب اسمه بخط المصنفين
~~حتى يوضع له القبول أو البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالى . ( متفق عليه ) .
~~وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري في الأدب ، ومسلم في صحيحه ،
~~والترمذي عن ابن مسعود ، ( وفي رواية لمسلم قال : ( إن الصدق بر وإن البر
~~يهدي إلى الجنة ، وإن الكذب فجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ) ) . وفي
~~الجامع الصغير ( إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن
~~الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى PageV09P060
~~الفجور ، وأن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا ) . رواه الشيخان عن ابن مسعود .
# ( وعن أم كلثوم ) بضم الكاف ، وقد صرح به المغني ، وفي نسخة بفتحها ، ففي
~~القاموس أم كلثوم كزنبور بنت رسول الله اه ؛ والمراد بها هنا بنت عقبة بن
~~أبي معيط أسلمت بمكة وهاجرت ماشية وبايعت ولم يكن لها بمكة زوج ، فلما قدمت
~~المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مؤنة ، فتزوجها الزبير بن
~~العوام ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف ، فولدت له إبراهيم وحميدا أو
~~مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت ، وهي أخت عثمان بن
~~عفان لأمه ؛ روى عنها ابنها حميد ( قالت : قال رسول الله : ( أليس الكذاب )
~~) بالرفع على أنه اسم ليس ، وفي نسخة بالنصب على أنه خبرها مقدم على اسمها
~~وهو أظهر دراية لأنه المحكوم به والمحكوم عليه قوله : ( ( الذي يصلح بين
~~الناس ) ) ، ثم الظاهر أن الفعال هنا للنسبة كلبان وتمار أي ذي كذب ، كما
~~قيل في قوله تعالى : 16 ( { وما ربك بظلام } ) [ فصلت 46 ] أي بذي ظلم إذ
~~لا يلزم من نفي المبالغة انتفاء أصل الفعل ، والمعنى ms5190 من كذب ليصلح بين
~~الناس لا يكون كاذبا مذموما ( ( ويقول خيرا ) ) أي قولا متضمنا للخير دون
~~الشر بأن يقول للإصلاح مثلا بين زيد وعمرو : يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك
~~ويقول : أنا أحبه ، وكذلك يجيء إلى زيد ويبلغه عن عمرو مثل ما سبق ( (
~~وينمي خيرا ) ) أي يبلغه ويرفعه إليه ؛ هذا وأغرب الطيبي في قوله : اللام
~~في الكذاب إشارة إلى الكذاب المعهود الذي في الحديث السابق ونحوه يعني
~~الكذاب المذموم عند الله تعالى ، الممقوت عند المسلمين ، ليس من يصلح ذات
~~البين ، فإنه محمود عند الله تعالى وعندهم ، فعلى هذا يجب أن يكون الكذاب
~~مرفوعا على أنه اسم ليس ، وقوله : الذي يصلح خبره خلافا لمن زعم أن الكذاب
~~خبر ليس ، والذي اسمه اه . ووجه غرابته أنه لا يلزم من سبق الحديث السابق
~~في الكتاب صدوره من صدر صدر الأنبياء أو لا في هذا الباب ، أو وقوعه عند
~~هذا الخطاب والله أعلم بالصواب . ثم في النهاية يقال : نميت الحديث وأنميته
~~إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير ، فإذا بلغته على وجه الإفساد
~~والنميمة قلت : نميته بالتشديد ، هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من
~~العلماء ، قلت : فقوله : خيرا أي حديث خير للتأكيد أو على إرادة التجريد ،
~~وقال الحربي : نمى مشددة ، وأكثر المحدثين يقولها : مخففة وهذا لا يجوز
~~ورسول الله لم يكن يلحن ، ومن خفف لزمه أن يقول : خير بالرفع . قال صاحب
~~النهاية : وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما على زعمه
~~لازمان ، وإنما نمى متعد يقال : نميت الحديث أي رفعته وأبلغته اه . وفي
~~القاموس نما ينمو زاد كنمى ينمي نميا وأنمى ونمى الحديث ارتفع ، ونميته
~~PageV09P061 ونميته رفعته وعزوته ، وأنماه أذاعه على وجه النميمة . ( متفق
~~عليه ) . ولفظ الجامع ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقول :
~~خيرا . رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أم كلثوم بنت عقبة ،
~~والطبراني عن شداد بن أوس .
# ( وعن المقداد بن الأسود رضي الله عنه ) ، قال المؤلف : هو المقداد بن
~~عمرو الكندي وذلك أن أباه ms5191 حالف كندة فنسب إليها ، وإنما سمي ابن الأسود
~~لأنه كان حليفه أو لأنه كان في حجره ، وقيل : بل كان عبدا فتبناه ، وكان
~~سادسا في الإسلام ، روى عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما ، مات بالجرف على
~~ثلاثة أميال من المدينة فحمل على رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين
~~وهو ابن سبعين سنة ، ( قال : قال رسول الله : ( إذا رأيتم المداحين ) ) أي
~~المبالغين في المدح متوجهين إليكم طمعا سواء يكون نثرا ونظما ( ( فاحثوا )
~~) بهمزة وصل وضم مثلثة أي ارموا ( ( في وجوههم ) ) ، وفي نسخة في أفواههم (
~~( التراب ) ) قيل يؤخذ التراب ويرمي به في وجه المداح عملا بظاهر الحديث ،
~~وقيل : معناه الأمر بدفع المال إليهم إذ المال حقير كالتراب بالنسبة إلى
~~العرض في كل باب أي أعطوهم إياه واقطعوا به ألسنتهم لئلا يهجوكم ، وقيل :
~~معناه أعطوهم عطاء قليلا فشبهه لقلته بالتراب ، وقيل : المراد منه أن يخيب
~~المادح ولا يعطيه شيئا لمدحه ، والمراد زجر المادح والحث على منعه من المدح
~~لأنه يجعل الشخص مغرورا ومتكبرا . قال الخطابي : المداحون هم الذين اتخذوا
~~مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح ، فأما من مدح الرجل على
~~الفعل الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس
~~على الاقتداء في أشباهه فليس بمداح ؛ وفي شرح السنة قد استعمل المقداد
~~الحديث على ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح ، وقد يتأول على
~~أن يكون معناه الخيبة والحرمان أي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه
~~واحرموه ، كنى بالتراب عن الحرمان كقولهم : ( ما في يده غير التراب ) ،
~~وكقوله : ( إذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا ، وفي الجملة المدح
~~والثناء على الرجل مكروه لأنه قلما يسلم المارح عن كذب يقوله في مدحه ،
~~وقلما يسلم الممدوح من عجب يدخله . ( رواه مسلم ) ؛ ورواه أحمد في مسنده ،
~~والبخاري في الأدب ، وأبو داود والترمذي عن المقداد ، والطبراني والبيهقي
~~عن ابن عمر ، والحاكم في الكنى عن أنس ، ولفظ الجامع الصغير ( أحثوا التراب
~~في وجوه المداحين ) ، رواه الترمذي عن أبي هريرة وابن ms5192 عدي في الكامل وأبو
~~نعيم في PageV09P062 الحلية عن ابن عمر ؛ وفي رواية ابن ماجه عن المقداد (
~~أحثوا في أفواه المداحين التراب ) ، وكذلك رواه ابن حبان عن ابن عمر ، وكذا
~~ابن عساكر عن عبادة بن الصامت .
# ( وعن أبي بكرة ) أي الثقفي ( قال : ( أثنى رجل على رجل عند النبي ) ) أي
~~بالغ في مدحه ( ( فقال : ويلك ) ) الويل بمعنى الهلاك أي هلكت هلاكا وأهلكت
~~إهلاكا ، وفي نسخة ويحك وهو للشفقة والمرحمة بخلاف الأول فإنه للزجر في
~~الموعظة ( ( قطعت عنق أخيك ) ) بضم عين ونون في جميع النسخ المصححة والأصول
~~المعتمدة ، وفي القاموس العنق بالضم وبضمتين وكأمير وصرد الجيد ويؤنث ،
~~وإنما كره ذلك لئلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك جناية عليه ،
~~فيصير كأنه قطع عنقه فأهلكه . قال النووي : هذه استعارة من قطع العنق الذي
~~هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين ، وقد يكون من جهة
~~الدنيا ( ثلاثا ) أي قاله : ثلاث مرات ( من كان منكم ) استئناف لبيان المدح
~~الممدوح ( مادحا ) أي لأحد ( لا محالة ) بفتح الميم أي ألبتة ، وفي نسخة
~~بضمها . ففي القاموس لا محالة منه بالفتح أي لا بد ، والمحال بالضم من
~~الكلام ما عدل عن وجهه ، وفي الصحاح لا محالة بالضم بمعنى لا بد أي لا فراق
~~، وبالفتح بمعنى لاحتيال ( فليقل : أحسب فلانا ) بكسر السين وفتحها أي أظنه
~~( كذا وكذا ) يعني رجلا صالحا مثلا ( والله حسيبه ) أي محاسبة ومجازيه على
~~أعماله وهو عالم به ومطلع على أحواله ، والجملة حال من المفعول وبقية
~~المقول ( إن كان ) شرط لإباحة القول المسطور أي فليقل ما ذكر إن كان القائل
~~المادح ( يرى ) بضم الياء أي يظن ، وفي نسخة بفتحها أي يعلم ( أنه ) أي
~~الممدوح ( كذلك ) أي مثل ما مدحه ( ولا يزكي ) أي والحال أن المادح لا يزكي
~~( على الله ) أي على حكمه من قضائه وقدره ( أحدا ) ، والمعنى لا يقطع بتقوى
~~أحد ولا بتزكيته عند الله فإن ذلك غيب ، وقيل : عداه بعلى لتضمنه معنى
~~الغلبة لأن من جزم على تزكية أحد عند الله فكأنه غلب ms5193 عليه في معرفته ، هذا
~~ما ظهر لي في حل هذا المحل ، وقال الأشرف : والله حسيبه جملة اعتراضية ،
~~وقوله : إن كان يرى متعلق بقوله : أحسب فلانا ، وقوله : ولا يزكى على الله
~~أحدا منع عن الجزم وهو عطف على قوله : فليقل اه . وفيه أن لا يزكي جاء
~~بإثبات الياء فيحتاج على هذا بأن يقال إخبار في معنى النهي أي ولا يكن منكم
~~التزكية على الله . وقد أبعد بعضهم حيث قال : ولا يزكي عطف على يرى وهو
~~الصواب ، وأنت لا يخفى عليك أنه هو الخطأ منه في هذا الباب ، ثم لا يخلو
~~كلام الطيبي من الإغراب أيضا في PageV09P063 الإعراب حيث قال : إن كان يرى
~~الجملة الشرطية وقعت حالا من فاعل فليقل ؛ وعلى في على الله فيه معنى
~~الوجوب والله أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال : أتدرون ما الغيبة
~~) ) بكسر الغين المعجمة ، قيل : أي أتعلمون ما جواب هذا السؤال ( ( قالوا :
~~الله ورسوله أعلم ) ) ، والأظهر أن يقال : أتدرون ما الغيبة التي ذكرها
~~الله في قوله : 16 ( { ولا يغتب بعضكم بعضا } ) [ الحجرات 12 ] قالوا :
~~الله ورسوله أعلم يعني ولو علمنا بعض العلم لكن يستفاد منك حقيقة العلم بكل
~~شيء فضلا عن الغيبة ونحوها . ( ( قال : ذكرك ) ) أي أيها المخاطب خطابا
~~عاما ( ( أخاك ) ) أي المسلم ( ( بما يكرهه ) ) أي بما لو سمعه لكرهه . قال
~~النووي : اعلم أن الغيبة من أقبح القبائح وأكثرها انتشارا في الناس حتى لا
~~يسلم منها إلا القليل من الناس ، وذكرك فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه
~~أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه أو
~~خادمه أو ثوبه أو مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته أو غير ذلك مما
~~يتعلق به سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو
~~رأسك ونحو ذلك ، وضابطه ( إن كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة
~~محرمة ) ، ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو مطأطئا ms5194 أو على غير ذلك من
~~الهيئات مريدا حكاية هيئة من ينقصه بذلك ( ( قيل : ) ) أي قال بعض الصحابة
~~: ( ( أفرأيت ) ) أي فأخبرني ( ( إن كان في أخي ) ) أي موجودا ( ( ما أقول
~~: ) ) أي من المنقصة ، والمعنى أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو
~~المتبادر من عموم ذكره بما يكره ( ( قال : إن كان فيه ما تقول ) ) أي من
~~العيب ( ( فقد اغتبته ) ) أي لا معنى للغيبة إلا هذا ، وهو أن تكون المنقصة
~~فيه ( ( وإن لم يكن فيه ما تقول ، فقد بهته ) ) بفتح الهاء المخففة وتشديد
~~التاء على الخطاب أي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم ، يبهت فيه من يقال في
~~حقه . ( رواه مسلم ) : وكذا الثلاثة ذكره السيد جمال الدين ، والمراد بهم
~~الترمذي وأبو داود والنسائي ولفظهما قيل : ( يا رسول الله ما الغيبة ؟ )
~~قال : ( ذكرك أخاك بما يكره ) ، وذكره بتمامه على ما حرره ميرك ، ( وفي
~~رواية ) المتبادر منه أنها رواية لمسلم وليس كذلك ، بل رواية للبغوي في شرح
~~السنة على ما بينه السيد ( إذا قلت لأخيك ما فيه فقد اغتبته ، وإذا قلت ما
~~ليس فيه PageV09P064 فقد بهته ) ) . قال ميرك : هذه الرواية ليست في واحد
~~من الصحيحين وإنما رواها صاحب المصابيح في شرح السنة بإسناده عن أبي هريرة
~~اه ، وفيه تلويح إلى الاعتراض على صاحب المصابيح حيث ذكر هذه الرواية في
~~الصحاح ومر مرارا الاعتذار عنه بأن ذلك الالتزام إنما هو في الأصول لا في
~~معتضدات الفصول .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رجلا ) ، قيل : هو عيينة الفزاري ،
~~وقيل : مخرمة بن نوفل ، ويمكن الجمع بتعدد الواقعة ( استأذن على النبي ) أي
~~في الدخول عليه ( فقال : ائذنوا ) بهمزة ساكنة وصلا ، ويجوز إبدالها ياء
~~لكن إذا ابتدىء به يقرأ بهمزة مكسورة وياء ساكنة والذال مفتوحة مطلقا أي
~~اعطوا الاذن ( له ) ، أو اعلموا بالاذن ( فبئس أخو العشيرة ) أي بئس هو من
~~قومه ، وفي رواية للبخاري ( بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة ) من غير شك
~~، وفي الشمائل ، ( بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة ) على الشك ، فقيل :
~~يحتمل أن يكون الشك من ms5195 سفيان ، فإن جميع أصحاب المنكدر رووه عنه بدون الشك
~~. قال الطيبي : العشيرة القبيلة أي بئس هذا الرجل من هذه العشيرة ، كما
~~يقال : يا أخا العرب لرجل منهم ، قال النووي : واسم هذا الرجل عيينة بن
~~حصين ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد أظهر الإسلام ، فأراد النبي أن يبين
~~حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله ، وكان منه في حياة النبي
~~وبعده ما دل على ضعف إيمانه ، ووصف النبي بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام
~~النبوة لأنه ظهر كما وصف ، ( فلما جلس ) أي بعد دخوله ( تطلق النبي في وجهه
~~) أي أظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة ، ( وانبسط إليه ) أي تبسم له
~~وألان القول له كما في رواية ، وقال شارح : أي جعله قريبا من نفسه . قال
~~النووي : وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام ، وفيه مداراة
~~من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق ؛ وفي شرح السنة فيه دليل على أن ذكر
~~الفاسق بما فيه ليعرف أمره فيتقي لا يكون من الغيبة ) ، ولعل الرجل كان
~~مجاهرا بسوء أفعاله ( ولا غيبة لمجاهر ) ، قال النووي : ومن الذين يجوز لهم
~~الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ، (
~~فلما انطلق الرجل ) أي ذهب ( قالت عائشة : ) لعل هذا نقل بالمعنى ويدل عليه
~~رواية الشمائل عن عروة عن عائشة قالت : ( استأذن رجل على رسول الله وأنا
~~عنده فقال : بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة ثم أذن له ، فألان له القول
~~PageV09P065 فلما خرج قلت : ( يا رسول الله قلت له : كذا وكذا ) ) . وفي
~~الشمائل قلت له ما قلت ، ( ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ) أي ألنت له
~~القول على ما في الشمائل ( فقال رسول الله : متى عاهدتني ) أي وجدتني
~~ورأيتني ( فحاشا ) أي ذا فحش يعني قائلا للفحش ، وأصل الفحش زيادة الشيء
~~على مقداره ، وهذا إنكار على قولها : إنك خالفت بين الغيب والحضور فلم لم
~~تذممه في الحضور كما ذممته في الغيب ( إن شر الناس عند الله منزلة يوم
~~القيامة ) استئناف كالتعليل ms5196 لقوله : متى عاهدتني فحاشا ( من تركه الناس ) ،
~~وفي رواية ودعه الناس كقراءة ما ودعك في الشواذ بالتخفيف ، وفيه رد لقول
~~الصرفيين أماتوا ماضي يدع إلا أن يريدوا بإماتته ندرته ، فهو شاذ استعمالا
~~صحيح قياسا ، والمعنى من ترك الناس التعرض له ( اتقاء شره ) كيلا يؤذيهم
~~بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر ؛ ( وفي رواية ) أي للشيخين وغيرهما
~~( اتقاء فحشه ) ، وهو مجاوزة الحد قولا وفعلا ، وقيل : المعنى إنما ألنت له
~~القول لأني لو قلت له في حضوره ما قلته في غيبته لتركني اتقاء فحشي فأكون
~~أشر الناس ، قيل : ذلك الرجل كما وصفه النبي فإنه ارتد بعد موته مع
~~المرتدين وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه ، وفي فتح الباري أن
~~عيينة ارتد في زمن الصديق وحارب ثم رجع وأسلم ، وكان يقال له : الأحمق
~~المطاع ، كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي ، وأخرج عبد الغني من
~~طريق أبي عامر الخزاعي عن عائشة قالت : ( جاء مخرمة بن نوفل يستأذن ، فلما
~~سمع النبي صوته قال : بئس أخو العشيرة ) . الحديث ذكره القسطلاني في
~~المواهب وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وأدبا ، وليس قوله عليه
~~السلام في أمته بالأمور التي يسمهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة ،
~~وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض ، بل الواجب عليه أن يبين ذلك ويفصح به
~~ويعرف الناس أمورهم ، فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة ، ولكنه
~~لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبه
~~بالمكروه ، وليقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله ، وفي مداراته
~~ليسلموا من شره وغائلته ؛ وقال القرطبي : فيه جواز غيبة المعلن بالفسق أو
~~الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة ،
~~ثم قال تبعا للقاضي حسين : والفرق بين المداراة والمداهنة إن المداراة بذل
~~الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحسنت ،
~~والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا اه . وهذه فائدة جليلة ينبغي حفظها
~~والمحافظة عليها فإن ms5197 أكثر الناس عنها غافلون وبالفرق بينهما جاهلون ، (
~~متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير ( إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة
~~من ترك اتقاء فحشه ) . رواه الشيخان وأبو داود والترمذي ، وفي رواية
~~الطبراني في PageV09P066 الأوسط عن أنس بلفظ ( من يخاف الناس شره ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله كل أمتي معافى )
~~، هكذا في جميع نسخ المشكاة وهو اسم مفعول من عافاه الله أي أعطاه الله
~~العافية والسلامة من المكروه ، وقال النووي في شرح مسلم : معافاة بالهاء في
~~آخره هكذا هو في معظم النسخ والأصول المعتمدة . قال الطيبي : وفي نسخ
~~المصابيح معافى بلا هاء ، وعلى هذا ينبغي أن يكتب ألفه بالياء فيكون مطابقا
~~للفظ كل كما ورد ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) ( إلا المجاهرون )
~~بالرفع في جميع نسخ المشكاة . قال التوربشتي : كتب مرفوعا في نسخ المصابيح
~~وحقه النصب على الاستثناء . قال الأشرف : هو مستثنى من قوله : معافى ، وهو
~~في معنى النفي أي كل أمتي لا ذنب عليهم إلا المجاهرون ، وأورد الحافظ أبو
~~موسى في مجموعة المغيث إلا المجاهرين بالنصب على الأصل ، وهكذا أورده في
~~النهاية . قال الطيبي : والأظهر أن يقال : ( كل أمتي يتركون عن الغيبة إلا
~~المجاهرون ) كما ورد ( من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ) ، والعفو بمعنى
~~الترك وفيه معنى النفي ، ونحوه قوله تعالى : 16 ( { ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره } ) [ التوبة 32 ] والمجاهرون هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأظهروها
~~وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون . يقال : جهر وجاهر وأجهر أقول قول
~~الأشرف : ( كل أمتي لا ذنب عليهم ) لا يصح على إطلاقه ، بل المعنى ( كل
~~أمتي لا يؤاخذون أو لا يعاقبون عقابا شديدا إلا المجاهرون ) . وأما ما ذكره
~~الطيبي من التقييد بالغيبة فلا دلالة للحديث عليه ولا عبرة بعنوان الباب
~~كما لا يخفى على أولي الألباب ، بل في نفس الحديث [ ما ] يؤيد ما ذكرناه
~~وهو قوله على طريق الاستئناف البياني : ( ( وإن من المجانة ) ) بفتح الميم
~~وخفه الجيم مصدر مجن يمجن من باب نصر وهي أن ms5198 لا يبالي الإنسان بما صنع ولا
~~بما قيل له من غيبة ومذمة ونسبة إلى فاحشة ، ( أن يعمل الرجل بالليل ) أي
~~مثلا ( ( عملا ) ) أي من أعمال المعصية ( ( ثم يصبح ) ) بالنصب ، وفي نسخة
~~بالرفع أي ثم هو يدخل في الصباح ( ( وقد ستره الله ) ) أي عمله عن الناس أو
~~ستره ولم يعاقبه في ليله حتى عاش إلى النهار ( ( فيقول : ) ) بالنصب ويرفع
~~أي فينادي صاحبا له ( ( يا فلان عملت البارحة ) ) أي في الليلة الماضية ( (
~~كذا وكذا ) ) أي من الأعمال السيئة ( ( وقد بات ) ) أي والحال أن الرجل
~~العاصي دام في ليله ( ( يستره ربه ) ) أي عن غيره ولم يكشف حاله بالعقوبة (
~~( ويصبح ) ) أي الرجل مع ذلك ( ( يكشف ) ) خبر يصبح أي يرفع ويزيل ( ( ستر
~~الله عنه ) ) وهو PageV09P067 بكسر السين بمعنى السترة والحجاب ، وفي نسخة
~~بفتحها وهو مصدر ، والمقصود غاية الاستغراب ؛ ولذا وقع في الكلام نوع من
~~الإطناب ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرون ) وإن من الجهار أن يعمل الرجل . الحديث لكن بدون يا فلان ، رواه
~~الشيخان عنه ، ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي قتادة ولفظه : ( كل أمتي
~~معافى إلا المجاهر الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول : يا
~~فلان إني عملت البارحة كذا وكذا ، فيكشف ستر الله عز وجل ) . قال المؤلف :
~~( وذكر حديث أبي هريرة من كان يؤمن بالله ) أي واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت ( في باب الضيافة ) أي في حديث طويل ذكر فيه ، وسببه أن صدره مناسب
~~لذلك الباب فيكون إسقاطه هنا للتكرير ، فكلامه للاعتذار لكنه متضمن لنوع من
~~الاعتراض .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من ترك الكذب ) )
~~أي وقت مرائه كما يدل عليه القرينة الآتية ويحتمل الإطلاق والله أعلم . (
~~وهو باطل ) جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب ، فإن الأصل
~~فيه أنه باطل أو جملة حالية من المفعول أي والحال أنه باطل لا مصلحة فيه من
~~مرخصات الكذب كما في الحرب أو إصلاح ذات البين والمعاريض ms5199 ، أو حال من
~~الفاعل أي وهو ذو باطل بمعنى صاحب بطلان ( ( بني له ) ) بصيغة المجهول وله
~~نائبه أي بنى الله له قصرا ( ( في ربض الجنة ) ) بفتح الراء والموحدة أي
~~نواحيها وجوانبها من داخلها لا من خارجها ، وأما قول شارح : هو ما حولها
~~خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي حول المدن وتحت القلاع ، فهو صريح اللغة
~~لكنه غير صحيح المعنى ، فإنه خلاف المنقول ويؤدي إلى المنزلة بين المنزلتين
~~حسا ، كما قاله المعتزلة معنى ، فالصواب أن المراد به أدناها كما يدل عليه
~~قوله : ( ( ومن ترك المراء ) ) بكسر الميم أي الجدال ( ( وهو محق ) ) أي
~~صادق ومتكلم بالحق ( ( بني له في وسط الجنة ) ) بفتح السين ويسكن أي في
~~أوسطها لتركه كسر PageV09P068 قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه وإظهار نفاسة
~~فضله ، وهذا يشعر بأن معنى صدر الحديث أن من ترك المراء وهو مبطل ، فوضع
~~الكذب موضع المراء لأنه الغالب فيه ، أو المعنى أن من ترك الكذب ولو لم
~~يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب ، لكن ما صانها عن
~~مطلق المراء فلهذا يكون أحط مرتبة منه ( ( ومن حسن ) ) بتشديد السين أي
~~أحسن بالرياضة ( ( خلقه ) ) بضمتين ويسكن اللام أي جميع أخلاقه التي من
~~جملتها المراء وترك الكذب ( ( بني له في أعلاها ) ) أي حسا ومعنى ؛ وهذا
~~يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزيا ، ومنه خير صحيح ( اللهم حسن
~~خلقي كما حسنت خلقي ) وكذا خبر مسلم ( اللهم اهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت ) . قال الإمام حجة الإسلام [ حد ] المراء الاعتراض على
~~كلام الغير بإظهار خلل فيه إما لفظا أو معنى أو في قصد المتكلم ، وترك
~~المراء بترك الإنكار والاعتراض ، فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن
~~كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين فاسكت عنه . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن ) وتمامه لا يعرف إلا من حديث سلمة بن وردان . قال ميرك نقلا
~~عن التصحيح ، وسلمة تكلم فيه لكن حسن حديثه الترمذي ، وللحديث شواهد اه .
~~فالحديث حسن لذاته ms5200 أو لغيره ، ( وكذا في شرح السنة ) أي حسن ، ( وفي
~~المصابيح غريب ) أي إسنادا لما سبق ، وهو لا ينافي كونه حسنا كما قررناه .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( أتدرون ما أكثر ما
~~يدخل الناس الجنة ) ) أي ما أكثر أسباب إدخالهم الجنة مع الفائزين ( ( تقوى
~~الله ) ) وأقلها التقوى عن الشرك وأعلاها عن خطور ما سوى الله ( ( وحسن
~~الخلق ) ) أي مع الخلق وأدناه ترك أذاهم ، وأعلاه الإحسان إلى من أساء إليه
~~منهم ، وفيه مبادرة إلى الجواب حيث يعلم جهل أهل الخطاب وفائدة يراد السؤال
~~أولا إبهام وتفصيل وهما يوجبان إيقاع الكلام وتأثيره في النفوس أكثر ( (
~~أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان ) ) أي المجوفان أو المعتلان
~~الوسط علة معنوية ( ( الفم والفرج ) ) ، لأن المرء غالبا بسببهما يقع في
~~مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق ، وبه يظهر الارتباط بين القرينتين
~~من الكلام والله أعلم بحقيقة المرام . وقال الطيبي : قوله : ( تقوى الله )
~~إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي جميع ما أمره به ، وينتهي عما
~~PageV09P069 نهى عنه ، وحسن الخلق إشارة إلى حسن المعاملة مع الخلق ،
~~وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما النار ، فأوقع الفم والفرج
~~مقابلا لهما ، أما الفم فمشتمل على اللسان وحفظ ملاك أمر الدين كله ، وأكل
~~الحلال رأس التقوى كله ، وأما الفرج فصونه من أعظم مراتب الدين . قال تعالى
~~: 16 ( { والذين هم لفروجهم حافظون } ) [ المؤمنون 5 ] لأن هذه الشهوة أغلب
~~الشهوات على الإنسان وأعصاها على العقل عند الهيجان ؛ ( ومن ترك الزنا خوفا
~~من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق
~~الشهوة وصل إلى درجة الصديقين ) . قال تعالى : 16 ( { وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ) [ النازعات 40 ] وقصة الرشيد
~~في تعليق طلاق زبيدة مع الإمام أبي يوسف مشهورة ، ومعنى الأكثرية في
~~القرينتين إن أكثر أسباب السعادة الأبدية الجمع بين هاتين الخلتين ، وإن
~~أكثر أسباب الشقاقة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين . ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه ) .
# ( وعن بلال ms5201 بن الحارث ) ، قال المؤلف في فصل الصحابة : وأبو عبد الرحمن
~~المزني سكن بالاستعراء وراء المدينة ، روى عنه ابنه الحارث وعلقمة بن
~~الوقاص ، مات سنة ستين وله ثمانون سنة ، ( قال : قال رسول الله : ( إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ) ) من بيانية ( ( ما يعلم ) ) أي الرجل ( (
~~مبلغها ) ) أي قدر تلك الكلمة ومرتبتها ( ( عند الله ) ) ، والجملة حال أي
~~والحال أنه يظن أنها يسيرة قليلة وهي عند الله عظيمة جليلة ( ( يكتب الله )
~~) أي يثبت ويديم ( ( له بها رضوانه ) ) بكسر الراء ويضم أي رضاه ، وهو
~~يحتمل أن يكون من باب إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله والأول أظهر
~~لمقابلة القرينة الآتية ( ( إلى يوم يلقاه ) ) بكسر الميم في أكثر النسخ
~~وبفتحها في بعضها ، وبالتنوين في بعضها ، والضمير البارز في يلقاه يحتمل أن
~~يكون إلى اليوم ، والمستتر إلى الرجل ويمكن عكسه تجوزا ، ويمكن أن يكون أحد
~~الضميرين إلى الله والآخر إلى الرجل ، فتأمل . ( ( وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها سخطه ) ) أي غضبه ( ( إلى
~~يوم يلقاه ) ) قال ابن عيينة : هي الكلمة عند السلطان ، فالأولى ليرده بها
~~عن ظلم ، والثانية ليجره بها إلى ظلم ، وقال ابن عبد البر : أعلم خلافا في
~~تفسيرها بذلك ، نقله السيوطي . قال الطيبي : فإن قلت : ما معنى قوله : (
~~يكتب الله بها رضوانه ، وما PageV09P070 فائدة التوقيت إلى يوم يلقاه ) قلت
~~: معنى كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالى من الطاعات والمسارعة
~~إلى الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له
~~قبره ، ويقال له : نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه ،
~~ويحشر يوم القيامة سعيد ، ويظله الله تعالى في ظله ، ثم يلقى بعد ذلك من
~~الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله . ما كل ذلك دونه ،
~~وفي عكسه قوله : يكتب الله بها عليه سخطه ، ونظيره قوله تعالى لإبليس : 16
~~( { إن عليك لعنتي إلى يوم الدين } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 78 ] ( رواه في شرح السنة ) أي بهذا اللفظ ، ( وروى ms5202 مالك والترمذي
~~وابن ماجه نحوه ) أي بمعناه ، وفي الجامع الصغير رواه مالك وأحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن بلال بن الحارث مرفوعا ولفظه : (
~~إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت ،
~~فيكتب الله له بها رضوانه يوم القيامة ، وأن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة ) .
~~وفي الإحياء ، وكان علقمة يقول : وكم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث .
# ( وعن بهز ) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي ( ابن حكيم ) تابعي ، قال المصنف
~~: قد اختلف العلماء فيه ؛ روى عنه جماعة ولم يخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما شيئا منه ، وقال ابن عدي ولم أر حديثه منكرا ، ( عن أبيه ) أي
~~حكيم بن معاوية القشيري البصري قال البخاري : في صحبته نظر ، روى عنه ابن
~~أخيه معاوية بن حكيم وقتادة ، ( عن جده ) أي معاوية بن حيدة بفتح حاء مهملة
~~فسكون تحتية ودال مهملة لم يذكره المؤلف . ( قال : قال رسول الله : ( ويل )
~~) أي هلاك عظيم أو واد عميق في جهنم ( ( لمن يحدث ) ) أي لمن يخبر الناس (
~~( فيكذب ) ) أي لا يصدق في تحديثه وإخباره ( ( ليضحك ) ) بضم أوله وكسر
~~حائه ( ( به ) ) أي بسبب تحديثه أو الكذب ( ( القوم ) ) بالنصب على أنه
~~مفعول ثان هكذا في النسخ ، ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ، ثم المفهوم
~~منه أنه إذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا بأس به ، كما صدر مثل ذلك عن
~~عمر رضي الله عنه مع النبي حين غضب على بعض أمهات المؤمنين ؛ قال الغزالي :
~~وحينئذ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله فلا يكون إلا حقا ولا يؤذي
~~قلبا ولا يفرط فيه ، فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحيانا وعلى الندور
~~فلا حرج عليك ، ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة ، ويواظب
~~عليه ، ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله ، فهو كمن يدور مع الزنوج أبدا
~~لينظر إلى رقصهم ، ويتمسك بأن PageV09P071 رسول الله أذن لعائشة ms5203 رضي الله
~~عنها في النظر إليهم وهم يلعبون ) . ( ويل له ، ويل له ) ) إنما أعاده
~~مرتين للتأكيد أو أولها للبرزخ وثانيها للموقف ، وثالثها للنار . ( رواه
~~أحمد والترمذي ) أي وقال : حسن اه . وقد تكلم بعضهم في بهز ووثقه جماعة ،
~~ذكره ميرك ( وأبو داود والدارمي ) وكذا النسائي والحاكم .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إن العبد )
~~) أي الشخص ( ( ليقول الكلمة ) ) أي الكاذبة ( ( لا يقولها إلا ليضحك به
~~الناس ) ) أي بتلفظها ، أو المراد بها الكلام على أنها كلمة لغوية ،
~~والمستثنى من أعم عام الغرض ( ( يهوي ) ) بفتح الياء وكسر الواو أي يسقط في
~~جهنم ( ( بها ) ) أي بسببها ( ( أبعد ) ) أي هويا وسقوطا أبعد ( ( مما بين
~~السماء والأرض ) ) ، وفي نسخة ، ( أبعد ما بين السماء والأرض ) ، وقيل :
~~معناه يبعد بها عن الخير والرحمة بعدا أبعد ما بينهما ، ( ( وإنه ) ) أي
~~العبد ، والمراد به الجنس ، فلا يرد أن المعرفة إذا أعيدت تكون عين الأول
~~فتأمل . ( ( ليزل ) ) بفتح اللام والياء وكسر الزاي وتشديد اللام أي ليعثر
~~ويزلق ويخطأ ( ( عن لسانه ) ) أي عن جهته ومن قبله وبسببه ( ( أشد ) ) أي
~~زللا أقوى وأكثر ( ( مما يزل عن قدمه ) ) ، والمعنى أن صدور الكذب ونحوه عن
~~لسانه أضر عليه من ضرر سقوطه عن رجله على وجهه ، فإن الضرر البدني أهون من
~~الضرر الديني . قال الطيبي : قوله : وإنه ليزل عن لسانه تمثيل بعد تمثيل
~~مثلا أولا مضرته في جاهه ، وسقوطه من منزلته عند الله تعالى بمن سقط من
~~أعلى مكان إلى أدناه ، ثم مثل ثانيا مضرته بها في نفسه وما يلحقه من المشقة
~~والتعب بمن يتردد في وحل عظيم فيدحض قدماه في تلك المزالق قلما يتخلص منها
~~. ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) . قال ميرك ناقلا عن التصحيح ، ورواه
~~أحمد في مسنده من طريق مكحول عن أبي هريرة ، ورواه صاحب المصابيح في شرح
~~السنة بهذا اللفظ من طريق يحيى بن أبي عبيد عن أبيه عن أبي هريرة ، قلت :
~~وفي الجامع الصغير بلفظ ( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها
~~في النار ms5204 أبعد ما بين المشرق والمغرب ) . رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة
~~، وفي رواية للترمذي وابن ماجه والحاكم عنه بلفظ : ( إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار ) . وفي رواية أحمد
~~عن أبي سعيد ولفظه : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها بأسا ليضحك بها
~~القوم وأنه ليقع بها أبعد من السماء ) . PageV09P072
# ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( من صمت ) ) أي سكت ( (
~~عن الشر نجا ) ) أي فاز وظفر بكل خير أو نجا من آفات الدارين . قال الراغب
~~: الصمت أبلغ من السكوت لأنه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة
~~النطق ، ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال : لما له نطق
~~فيترك استعماله . وقال الغزالي : اعلم أن ما ذكره من فصل الخطاب وجوامع
~~الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف أحد ما تحت كلماته من بحار المعاني الأخواص
~~العلماء ، وذلك إن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من الخطأ والكذب والنميمة
~~والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء ، وتزكية النفس والخوض في
~~الباطل وغيرها ، ومع ذلك النفس ماثلة إليها لأنها سباقة إلى اللسان لا تثقل
~~عليه ، ولها حلاوة في النفس ، وعليها بواعث من الطبع والشيطان ، فالخائض
~~فيها قلما يقدر على أن يزم اللسان فيطلقه بما يجب وكفه عما لا يجب ، ففي
~~الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة
~~للفكر والعبادة والذكر ، والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في
~~العقبى . وقد قال تعالى [ أي ] { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ) [
~~ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 18 ] ويدلك على لزوم الصمت أمر وهو أن الكلام أربعة أقسام قسم هو
~~ضرر محض ، وقسم هو نفع محضر ، وقسم فيه ضرر ومنفعة ، وقسم لا ضرر فيه ولا
~~منفعة ، أما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه ، وكذلك ما فيه ضرر
~~ومنفعة لا نفي بالضرر ، وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو ms5205 فضول والاشتغال
~~به تضييع زمان وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقى إلا القسم الرابع وفيه خطر
~~إذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقائق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس
~~وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون الإنسان به مخاطرا اه . وحاصله أن
~~آفات اللسان غير محصورة ، وفي الصمت خلاص منها . وقد قيل : ( اللسان جرمه
~~صغير وجرمه كبير وكثير ) ( رواه أحمد والترمذي والدارمي والبيهقي في شعب
~~الإيمان ) .
# ( وعن عقبة بن عامر ) أي الجهني ( قال : لقيت رسول الله فقلت : م
~~PageV09P073 النجاة ) ؟ ) أي ما نجاة هذا الأمر حتى نتعلق به ، أو ما
~~الخلاص عن الآفات حتى أحترس به ، ( ( فقال : أملك عليك لسانك ) ) بفتح
~~الهمزة وكسر اللام أي احفظ لسانك عما ليس فيه خير كما قاله شارح ، والأظهر
~~أن معناه أمسك لسانك حافظا عليك أمورك مراعيا لأحوالك ، ففيه نوع من
~~التضمين . وفي النهاية أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك اه . وهو حاصل
~~المعنى كما لا يخفى ، وعن بعضهم أي ( اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله
~~وتبعته فامسكه عما يضرك وأطلقه فيما ينفعك ) اه . وهو ناظر إلى أن الصيغة
~~من الثلاثي المجرد ، ففي القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا على
~~الاستبداد به ، وأملكه الشيء وملكه إياه تمليكا بمعنى لكن النسخ المصححة
~~والأصول المعتمدة بصيغة المزيد مضبوطة ؛ نعم كتب ميركشاه على هامش كتابه
~~الظاهر ( إملك ) بكسر الهمزة من الثلاثي المجرد فإنه متعد ، لكن في الأصل
~~صحح من الثلاثي المزيد فيه وليس بظاهر تأمل ، قلت : لعل الزيادة لزيادة
~~المبالغة في التعدية فتدبر هذا وقد قال الطيبي هذا الجواب من أسلوب الحكيم
~~سئل عن حقيقة النجاة فأجاب عن سببه لأنه أهم بحاله وأولى ، وكان الظاهر أن
~~يقول : حفظ اللسان ، فأخرجه على سبيل الأمر الذي يقتضي الوجوب مزيدا
~~للتقرير والاهتمام اه ، وما فيه من التكلف لا يخفى ، بل من التعسف في حق
~~الصحابي فإنه جعل العدول عن معرفته حقيقة النجاة بالنسبة إليه أولى ،
~~فالصواب أن تقدير السؤال ما سبب النجاة بقرينة الجواب وقد أشرنا ms5206 فيما تقدم
~~إلى تقدير آخر والله أعلم . ( ( وليسعك ) ) بكسر اللام ويسكن ( ( بيتك ) )
~~بأن تسكن فيه ولا تخرج منه إلا لضرورة ولا تضجر من الجلوس فيه ، بل تجعله
~~من باب الغنيمة ، فإنه سبب الخلاص من الشر والفتنة ، ولذا قيل : ( هذا زمان
~~السكوت وملازمة البيوت والقناعة إلى أن يموت ) . قال الطيبي : الأمر في
~~الظاهر وارد على البيت ، وفي الحقيقة على المخاطب أي تعرض لما هو سبب للزوم
~~البيت من الاشتغال بالله والمؤانسة بطاعته والخلوة عن الأغيار ( ( وابك على
~~خطيئتك ) ) أي ابك إن تقدر وإلا فتباك نادما على معصيتك فيما سبق من أيام
~~حياتك . قال الطيبي : ضمن بكى معنى الندامة وعداه بعلى أي اندم على خطيئتك
~~باكيا . ( رواه أحمد والترمذي ) ؛ وروى ابن قانع والطبراني عن الحارث بن
~~هشام صدر الحديث فقط وهو ( أملك عليك لسانك ) .
# ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( رفعه ) أي أسند الحديث إلى النبي وإنما
~~أبهمه الراوي لأنه شك في كيفية رفعه أنه هل هو بصيغة السمع أو القول
~~ونحوهما ( قال : ( إذا أصبح ابن آدم ) ) أي دخل في الصباح وهو مفتاح باب
~~النجاح [ لأن آفات اللسان إنما هي بمعاشرة الإخوان وهي في النهار أكثر
~~باعتبار أغلب الأزمان ] ( ( فإن الأعضاء ) ) أي التي يتأتى PageV09P074
~~منها العصيان أو مطلقها فإن لها تعلقا ما في الحركات والسكنات للإنسان ،
~~ويؤيده تأكيدها بقوله : ( ( كلها تكفر ) ) بتشديد الفاء المكسورة أي تتذلل
~~وتتواضع ( ( للسان ) ) ، من قولهم : كفر اليهودي إذا خضع مطأطأ رأسه وانحنى
~~لتعظيم صاحبه ، كذا قاله شارح ، وفي النهاية التكفير هو أن ينحني الإنسان
~~ويطأطىء رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه ( ( فتقول ) :
~~) أي الأعضاء ( ( اتق الله فينا ) ) أي في حفظ حقوقنا ( ( فإنما نحن بك ) )
~~أي نتعلق ونستقيم ونعوج بك ) ( ( فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا )
~~) . قال الطيبي : فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله : ( إن
~~في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب ) ، قلت : اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن ، فإذا أسند
~~إليه ms5207 الأمر يكون على سبيل المجاز في الحكم كما في قولك : ( شفى الطبيب
~~المريض ) . قال الميداني : في قوله : المرء بأصغر به يعني بهما القلب
~~واللسان أي يقوم ويكمل معانيه بهما وأنشد لزهير :
# %
# وكأن ترى من صامت لك معجب %
# زيادته أو نقصه في التكلم %
# %
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %
# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم %
# اه ولا يخفى ظهور نوقف صلاح الأعضاء وفسادها على القلب بحسب صلاحه وفساده
~~فإنه معدن الأخلاق الكريمة كما أنه منبع الأحوال الذميمة ، ونظيره الملك
~~المطاع ، والرئيس المتبع ، فإنه إذا صلح المتبوع صلح التبع . وقد قال بعض
~~أكابر الصوفية : ( إن البطن عضو إن جاع هو شبع سائر الأعضاء ) يعني سكن فلا
~~يطالبك بشيء ، ( وإن شبع هو جاع سائر الأعضاء ) ، وبيانه على ما في منهاج
~~العايدين إن في كثرة الأكل فتنة الأعضاء وانبعاثها للفضول والفساد ، فالرجل
~~إذا كان شعبان بطرا اشتهت عينه النظر إلى ما لا يعنيه من حرام أو فضول ،
~~والاذن والاستماع إليه واللسان التكلم به والفرج الشهوة والرجل المشي إليه
~~، وإذا كان جائعا فتكون الأعضاء كلها ساكنة هادية لا تطمح إلى شيء من هذا
~~ولا تنشط له . وجملة الأمر إن أفعال الرجل وأقواله على حسب طعامه وشرابه ،
~~( إن دخل الحرام وخرج الحرام ، وإن دخل الفضول خرج الفضول كأن الطعام بذر
~~الأفعال ، والأفعال نبت يبدو منه ) ، فهذا المعنى ظاهر جدا في أمر القلب
~~والبطن ، وأما تعلق الأعضاء جميعها باللسان فلم يظهر لي مدة من الزمان حتى
~~ألهمني الله تعالى ببركة الصلاة على نبيه وهو أن اللسان من أعضاء الإنسان
~~آله البيان للكفر والإيمان ، فمع استقامته تنفعه استقامة سائر الأعضاء ،
~~ومع اعوجاجه تبطل أحوالها سواء تكون مستقيمة أو معوجة في أفعالها والله
~~الملهم بالصواب وإليه المرجع والمآب . ( رواه الترمذي ) ، وكذا ابن خزيمة
~~والبيهقي . PageV09P075
# ( وعن علي بن الحسين ) أي ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وهو الإمام
~~زين العابدين وقد سبق بعض مناقبه من جملة محاسن مراتبه ( قال : قال رسول
~~الله : ( من حسن إسلام المرء ) ) أي من جملة ms5208 محاسن إسلام الشخص وكمال
~~إيمانه ( ( تركه ما لا يعنيه ) ) أي ما لا يهمه ولا يليق به قولا وفعلا
~~ونظرا وفكرا ، ( فحسن الإسلام عبارة عن كماله ، وهو أن تستقيم نفسه في
~~الاذعان لأوامر الله تعالى ونواهيه والاستسلام لأحكامه على وفق قضائه وقدره
~~فيه وهو علامة شرح الصدر بنور الرب ونزول السكينة على القلب وحقيقة ما لا
~~يعنيه ما لا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه ، ولا ينفعه في مرضاة مولاه
~~بأن يكون عيشه بدونه ممكنا وهو في استقامة حاله بغيره متمكنا ، وذلك يشمل
~~الأفعال الزائدة والأقوال الفاضلة ، فينبغي للمرء أن يشتغل بالأمور التي
~~يكون بها صلاحه في نفسه في أمر زاده بإصلاح طرفي معاشه ومعاده ، وبالسعي في
~~الكمالات العلمية والفضائل العملية التي هي وسيلة إلى نيل السعادات الأبدية
~~والفوز بالنعم السرمدية ) ؛ ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( {
~~والذين هم عن اللغو معرضون } ) [ المؤمنون 3 ] قال الغزالي : وحد ما لا
~~يعنيك أن تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تأثم ولم تتضرر في حال ولا مآل
~~ومثاله أن تجلس مع قوم فتحكي معهم أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وما
~~وقع لك من الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ
~~البلاد ووقائعهم ، فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم تتضرر ، وإذا بالغت
~~في الاجتهاد حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث
~~التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ، ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشيء مما خلقه
~~الله تعالى ، فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك إذ تستبدل
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير لأنك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما
~~ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالى ما يعظم جدواه ، ولو سبحت الله بنى لك
~~بها قصرا في الجنة ، ومن قدر على أن يأخذ كنزا من الكنوز فأخذ بدله بدرة لا
~~ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا ، وهذا على فرض السلامة من الوقوع في
~~كلام المعصية وأنى تسلم ms5209 من الآفات التي ذكرناها . وذكر أن بعض العارفين مر
~~على غرفة بنيت فقال : ( مذ كم بنيت هذه ؟ ثم أقبل على نفسه وقال : يا نفسي
~~المغرورة تسألين عما لا يعنيك ؟ وعاقبتها بصوم سنة ) وقد ورد في الحديث ليس
~~يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها على ما رواه
~~الطبراني عن معاذ مرفوعا ، فطوبى لمن حاسب نفسه قبل أن يحاسب . قال تعالى :
~~16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون } ) [ الحشر 19 ] قال الأوزاعي : كتب إلينا [ عمر بن ] عبد
~~العزيز : أما بعد فإن من أكثر ذكر الموت رضى من الدنيا باليسير ، ومن
~~PageV09P076 عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه ، وقيل : ما تكلم
~~الربيع بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة ، وكان إذا أصبح وضع قرطاسا نقيا
~~وقلما فكلما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء . هذا وعن بعضهم من في
~~قوله : ( من حسن إسلام المرء ) تبعيضية ، ويجوز أن تكون بيانية ، اه وبيانه
~~أن تركه ما لا يعنيه هو حسن إسلام المرء وكماله فيه ، وتقديم الخبر لكون
~~التركيب من باب على التمرة مثلها زبدا . قال الطيبي : وعلى أن تكون تبعيضية
~~إشارة إلى قوله : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ) . الحديث بعد الإيمان
~~والإسلام وأنت تعلم أن التحلية مسبوقة بالتخلية ، فالترك بعض من الاحسان ،
~~فيكون إشارة إلى الانسلاخ عما يشغله عن الله ، فإذا أخذ السالك في السلوك
~~تجرد بحسب أحواله ومقاماته شيئا فشيئا مما لا يعنيه إلى أن يتجرد عن جميع
~~أوصافه ، ويتوجه بكليته إلى الله سبحانه ، وإليه يلمح قوله تعالى : 16 ( {
~~بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن } ) [ البقرة 112 ] وقول إبراهيم عليه
~~السلام : 16 ( { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ) [ البقرة
~~131 ] قال النووي : هذا أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام . قال أبو
~~داود : وهي أربعة الأول حديث نعمان بن بشير ms5210 الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~مشتبهات لا يعلمهن ) ، الثاني ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ،
~~الثالث ( لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ، الرابع (
~~الأعمال بالنيات ) ، وقيل بدل الثالث : ( ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد
~~فيما في أيدي الناس يحبك الناس ) . وأنشد الإمام الشافعي رضي الله عنه في
~~معناه :
# %
# عمدة الخير عندنا كلمات %
# أربع قالهن خيرا لبريه %
# %
# اتق الشبهات وازهد ودع ما [ ع
# ] ليس يعنيك واعملن بنيه %
# قلت : مدار الأربعة السنية على تصحيح النية ، فإنه إذا عمل بالنية
~~المرتبطة بحسن الطوية يورث له اتقاء الشهبات أكلا وترك ما لا يعنيه قولا
~~وفعلا ويترتب عليها الزهد في الدنيا والزهد فيما في أيدي الناس بالأولى ،
~~فيحب المؤمنين ويحبونه لله تعالى ، فنية المؤمن خير من عمله كما ورد في
~~حديث ، وقد جعلت في شرحه رسالة تعين مبانيه وتبين معانيه . ( رواه مالك
~~وأحمد ) أي عن علي بن الحسين .
# ( ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة ) .
# ( والترمذي ) أي في جامعه ، ( والبيهقي في شعب الإيمان عنهما ) أي عن علي
~~PageV09P077 وأبي هريرة معا ، أما في حديث واحد أو في حديثين والله أعلم .
~~وفي الجامع الصغير رواه أحمد والطبراني عن الحسين بن علي ، والترمذي وابن
~~ماجه عن أبي هريرة ، والحاكم في الكنى عن أبي بكر ، والشيرازي عن أبي ذر ،
~~والحاكم في تاريخه عن علي بن أبي طالب ، والطبراني في الصغير عن زيد بن
~~ثابت ، وابن عساكر عن الحارث بن هشام . قال المؤلف : هو علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب يكنى أبا الحسن المعروف بزين العابدين من أكابر سادات أهل
~~البيت ومن أجلة التابعين وأعيانهم اه ، فكان حقه أن يقول في آخر الحديث أو
~~أوله مرسلا ، ويمكن أن يكون عن أبيه ساقطا أو وقع تغيير بتقديم وتأخير من
~~أحد من الرواة أو المصنفين ، وأصله عن الحسين بن علي على ما نقلناه عن
~~الجامع والله أعلم ، ثم رأيت كلام ميرك حيث قال : حديث ( من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه ) . رواه ابن ماجه ms5211 والترمذي من حديث أبي هريرة وقال
~~: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، قال : وحدثنا قتيبة عن مالك عن الزهري
~~علي بن الحسين عن النبي : ( أن من حسن إسلام المرء ) الخ . قال : وهكذا روى
~~غير واحد من أصحاب الزهري عنه عن علي بن الحسين نحو حديث مالك قال : وهذا
~~عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة اه ، كلام الترمذي وطريقه عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة جيدة ، وقال النووي : حديث حسن ، قال الشيخ الجزري وقال
~~جماعة من الحفاظ : الصواب أنه عن علي بن الحسين عن النبي مرسل ، كذا قاله
~~أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم ، وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن
~~الحسين ، ذكره المنذري والله أعلم .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : توفي رجل من الصحابة فقال رجل : أبشره
~~بالجنة ، فقال رسول الله : أو لا تدري ) بفتح الواو على أنها عاطفة على
~~محذوف أي تبشر ولا تدري أو تقول هذا ولا تدري ما تقول ، أو على أنها للحال
~~أي والحال أنك لا تدري ، وفي نسخة بسكونها وهي رواية ، فأو عاطفة على مقدر
~~أيضا أي أتدري أنه من أهلها أو لا تدري ، والمعنى بأي شيء علمت ذلك ؟ أو
~~كيف دريت ما لم يدر غيرك ؟ ( فلعله تكلم فيما لا يعنيه ) أي فيما يضره ولا
~~ينفعه ( أو يخل بما لا ينقصه ) أي مما لا يغنيه فيما يجب عليه بذله من
~~العبادات المالية أو المسائل العلمية أو إعطاء الماعون بالعارية ، والضمير
~~المنصوب للرجل ، والمرفوع لما قال الغزالي ؟ وفي حديث آخر ( أن النبي فقد
~~كعبا فسأل عنه فقالوا : مريض ، فخرج يمشي حتى أتاه فلما دخل عليه قال :
~~أبشر يا كعب ، فقالت أمه : هنيأ لك الجنة يا كعب ، فقال : من هذه المتألية
~~على الله ، قال : هي أمي يا رسول الله قال : وما يدريك يا أم PageV09P078
~~كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يغنيه ) ، ومعناه أنه ( إنما
~~تتهنأ الجنة لمن لا يحاسب ولا يعاقب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب ms5212 عليه وإن
~~كان مباحا ، فلا تتهنأ له الجنة مع المناقشة في الحساب ، فإنه نوع من
~~العذاب ) . ( رواه الترمذي ) ورجاله رجال الصحيحين إلا سليمان بن عبد
~~الجبار البغدادي شيخ الترمذي ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، كذا في
~~التصحيح وقال المنذري : رواه الترمذي ، وقال : غريب اه . ورواته ثقات ،
~~وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس أيضا قال : ( استشهد منا رجل يوم أحد
~~فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت : هنيأ
~~لك يا بني الجنة فقال النبي : ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع
~~ما لا يضره ) ، وروى أبو يعلى أيضا والبيهقي عن أبي هريرة قال : ( قتل رجل
~~على عهد رسول الله شهيدا فبكت عليه أمه وقالت : واشهيداه فقال النبي : وما
~~يدريك أنه شهيد ، لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه ) .
~~وفقنا الله لما يعنينا ومن سوى مرضاته يغنينا .
# ( وعن سفيان بن عبد الله ) أي ابن ربيعة ( الثقفي ) ، قال المؤلف : يكنى
~~أبا عمرو يعد في أهل الطائف له صحبة ، وكان عاملا لعمر بن الخطاب على
~~الطائف ، وقال الجزري : وقع في بعض نسخ المصابيح سعيد بن عبد الله الثقفي ،
~~والصواب سفيان بن عبد الله ( قال : قلت : يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي
~~) ما الأولى استفهامية مبتدأ خبره أخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو أشهد
~~وألوم وأشعل ، وما الثانية مضاف إليه لأخوف وهي موصولة والعائد محذوف أي أي
~~شيء أخوف أشياء تخاف منها علي ؛ وقال الطيبي : ما في ما تخاف يجوز أن تكون
~~موصولة أو موصوفة وأن تكون مصدرية على طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته
~~( قال : ) أي سفيان ( فأخذ ) أي النبي ( بلسان نفسه ) الباء زائدة لمزيد
~~التعدية ( وقال : هذا ) هو مبتدأ أو خبر ، والمعنى هذا أكثر خوفي عليك منه
~~، قال في الأحياء : وإنما أسند شدة خوفه على أمته في سائر الأخبار إلى
~~اللسان لأنه أعظم الأعضاء عملا إذ ما من طاعة ومعصية الأوله فيها مجال ،
~~فمن ms5213 أطلق عذبة اللسان وأهمله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان ،
~~وساقه إلى شفا جرف هار إلى أن يضطره إلى البوار ، ولا يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ، ولا ينجى من شره إلا أن يقيد بلجام
~~الشرع ، وعلم ما يحمد إطلاق اللسان فيه أو يذم غامض عزيز ، والعمل بمقتضاه
~~على من عرفه ثقيل عسير PageV09P079 لكن على ما يسره الله يسير . ( رواه
~~الترمذي وصححه ) ، قال ميرك : ورواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( إذا كذب
~~العبد تباعد عنه الملك ) ) أي الحفظة ، وفي بعض النسخ لفظ عنه مؤخر ( (
~~ميلا ) ) وهو ثلث الفرسخ أو قطعة من الأرض أو مد البصر ، وذكره ابن الملك (
~~( من نتن ما جاء به ) ) أي عفونته ، وهو بفتح النون وسكون التاء في القاموس
~~هو ضد الفرح ، والمعنى من نتن شيء جاء ذلك الشيء بالنتن أي من نتن الكذب أو
~~جاء العبد به والباء للتعدية . ( رواه الترمذي ) . وفي الجامع الصغير بلفظ
~~: ( إذا كذب العبد كذبة ) الخ . رواه الترمذي وأبو نعيم في الحلية .
# ( وعن سفيان بن أسد ) بفتحتين ، وفي نسخة صحيحة بل هي الأصح أسيد بفتح
~~فكسر فتحتية ساكنة ( الحضرمي ) ، زاد المؤلف في أسمائه الشامي روى عنه جبير
~~بن نفير حديثه في الحمصين ذكره المؤلف في الصحابة وقال : أسيد بفتح الهمز
~~وكسر السين وهو الأكثر ، والثانية بضم الهمزة ، والثالثة بفتح الهمزة
~~والسين وحذف الياء ( قال : سمعت رسول الله يقول : ( كبرت ) ) بضم الموحدة
~~أي عظمت ( ( خيانة ) ) تمييز ( ( إن تحدث أخاك ) ) فاعل كبرت ، قال شارح :
~~انثه باعتبار التمييز إذ هو فاعل معنى ، وقيل : بتأويل الخصلة أو الفعلة ،
~~وقال الطيبي : أنت الفعل له باعتبار المعنى لأنه يعني التحديث نفس الخيانة
~~وفيه معنى التعجب كما في قوله تعالى : 16 ( { كبر مقتا عند الله } ) [ الصف
~~3 ] الكشاف ، هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه ، فإنه قصد في كبر التعجب
~~من غير لفظه ، ومعنى التعجب تعظيم الأمر ms5214 في قلوب السامعين لأن التعجب لا
~~يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله اه كلامه ، والمعنى جناية عظيمة
~~منك إذا حدثت أخاك المسلم ( ( حديثا هو لك به مصدق وأنت به ) ) أي له كما
~~في رواية ( ( كاذب ) ) أي بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك ، وظن بك
~~أنك مسلم لا PageV09P080 تكذب فيصدقك ، والحال أنك كاذب . ( رواه أبو داود
~~) ، وكذا البخاري في الأدب عنه ، ورواه أحمد والطبراني عن النواس .
# ( وعن عمار ) أي ابن ياسر ( قال : قال رسول الله : ( من كان ذا وجهين في
~~الدنيا ) ، قيل : المراد به من يرى نفسه عند شخص أنه من جملة محبيه وناصحيه
~~وهو يحدث في غيبته بماسويه ، وقيل : المعنى مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه
~~، ويظن أنه ناصر له ، ويذم هذا عند ذلك وذلك عند هذا . ( ( كان له يوم
~~القيامة لسانان من نار ) . رواه الدارمي ) ، وكذا رواه أبو داود لكن بلفظ (
~~من كان له وجهان ) الخ ، وقال ميرك نقلا عن المنذري : حديث عما رواه أبو
~~داود وابن حبان في صحيحه ، وقال العراقي : حديث عمار ( من كان له وجهان )
~~البخاري في كتاب الأدب المفرد ، وأبو داود بسند حسن .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ليس المؤمن ) ) أي
~~الكامل ( ( بالطعان ) ) أي عيابا للناس ( ( ولا اللعان ) ) ، ولعل اختيار
~~صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن يخلو عن المنقصة بالكلية ( ( ولا
~~الفاحش ) ) أي فاعل الفحش أو قائله ، وفي النهاية أي من له الفحش في كلامه
~~وفعاله قيل : أي الشاتم ، والظاهر أن المراد به الشتم القبيح الذي يقبح
~~ذكره ( ( ولا البذيء ) ) بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتية ، وفي
~~نسخة بسكونها وهمزة بعدها ، وهو الذي لا حياء له كما قاله بعض الشراح ، وفي
~~النهاية البذاء بالمد الفحش في القول ، وهو بذيء اللسان ، وقد يقال :
~~بالهمز وليس بكثير اه ، فعلى هذا يخص الفاحش بالفعل لئلا يلزم التكرار أو
~~يحمل على العموم ، والثاني يكون تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لأنه
~~متعد ، وقد يقال : عطف تفسير ولا زائدة ms5215 ويؤيده الرواية الآتية . ( رواه
~~الترمذي ) أي في جامعه ، ( والبيهقي في شعب الإيمان ، وفي أخرى ) أي وفي
~~رواية أخرى للبيهقي ( ( ولا الفاحش البذيء ) ، وقال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ) . قال ميرك ورجاله رجال الصحيحين PageV09P081 سوى محمد بن يحيى شيخ
~~الترمذي وثقه ابن حبان والدارقطني ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري
~~في تاريخه ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( لا يكون
~~المؤمن ) ) أي الكامل ( ( لعانا ) ) أي كثير اللعن وإن كان قد يتبادر منه
~~أحيانا ، ( وفي رواية ( لا ينبغي للمؤمن ) ) أي مطلقا ( أن يكون لعانا .
~~رواه الترمذي ) .
# ( وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تلاعنوا ) )
~~بحذف إحدى التاءين ( ( بلعنة الله ) ) أي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل أحد
~~لمسلم معين : عليك لعنة الله مثلا ( ( ولا بغضب الله ) ) بأن يقول : غضب
~~الله عليك ( ( ولا بجهنم ) ) بأن يقول : لك جهنم أو مأواك . ( وفي رواية (
~~ولا بالنار ) ) بأن يقول : أدخلك الله النار أو النار مثواك . وقال الطيبي
~~: أي لا تدعوا الناس بما يبعدهم الله من رحمته ، إما صريحا كما تقولون :
~~لعنة الله عليه أو كناية كما تقولون : عليه غضب الله أو أدخله الله النار ،
~~فقوله : لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي بعضه
~~مجاز ، وهذا مختص بمعين لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم كقوله : 16 ( { لعنة
~~الله على الكافرين } ) أو بالأخص كقوله : ( لعنة الله على اليهود ) أو على
~~( كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي جهل ) . ( رواه الترمذي وأبو داود )
~~، وكذا الحاكم ولفظهم : ( ولا بالنار ) على ما في الجامع .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( إن العبد
~~إذا لعن شيئا صعدت ) ) بكسر العين أي طلعت اللعنة وكأنها تتجسد ( ( إلى
~~السماء ) ) أي جهة العلو PageV09P082 ( ( فتغلق أبواب السماء ) ) بصيغة
~~المجهول من الإغلاق لأن غلق الباب لثغة أو لغة رديئة في أغلقه على ما في
~~القاموس . نعم يجوز تشديد لامه ، ومنه قوله تعالى : 16 ms5216 ( { وغلقت الأبواب }
~~) [ يوسف 23 ] ( ( دونها ) ) أي قدام اللعنة ( ( ثم تهبط ) ) بكسر الموحدة
~~أي تنزل ( ( إلى الأرض ) ) أي جهة السفل ( ( فتغلق أبوابها ) ) أي أبواب
~~طبقاتها ( دونها ) أي عند ظهور اللعنة ( ( ثم تأخذ يمينا وشمالا ) ) أي
~~تميل إلى جهتي اليمين واليسار مما بين السماء والأرض فيمنعان دونها . قال
~~ابن الملك : صعود اللعنة وهبوطها وأخذها يمينا وشمالا تصوير أن فعله ههنا
~~كالمتردد الذي لا يجد سبيلا ( ( فإذا لم تجد مساغا ) ) بفتح الميم أي مدخلا
~~وطريقا من ساغ الشراب في الحلق دخل فيه بسهولة ( ( رجعت إلى الذي لعن ) )
~~بصيغة المجهول ( ( فإن كان ) ) أي الملعون ( ( لذلك ) ) أي لما ذكر من
~~اللعنة ( ( أهلا ) ) جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه ) ( ( وإلا )
~~) أي وإن لم يكن أهلا بأن كان مظلوما ( ( رجعت إلى قائلها ) ) ، فإنه
~~المستحق لها وأهلها . ( رواه أبو داود ) أي وسكت عليه وأقره المنذري ،
~~ورجاله موثوقون ، نقله ميرك عن التصحيح .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن رجلا نازعته الريح ) ) أي جاذبته ( (
~~رداءه فلعنها ، فقال رسول الله : ( لا تلعنها فإنها مأمورة ) ) أي بأمر ما
~~أو المنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها إعادة أو فإنها مأمورة حتى بهذه
~~المنازعة أيضا ابتلاء لعباده وهو الأظهر ( ( وأنه ) ) أي الشأن ( ( من لعن
~~شيئا ليس ) ) أي ذلك الشيء ( ( له ) ) أي اللعن ( ( بأهل ) ) أي بمستحق ( (
~~رجعت اللعنة عليه ) ) أي على اللاعن لأن اللعنة ، وكذا الرحمة تعرف طريق
~~صاحبها . ( رواه الترمذي وأبو داود ) ، وكذا ابن حبان في صحيحه ، ذكره ميرك
~~.
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( لا يبلغني ) )
~~بتشديد PageV09P083 اللام ويخفف ، وهو نفي بمعنى النهي ، وفي نسخة بالجزم
~~أي لا يوصلني ( ( أحد من أصحابي ) ) بيان لأحد ( ( عن أحد ) ) أي عن قبل
~~أحد منهم أو من غيرهم من المسلمين ( ( شيئا ) ) أي مما أكرهه وأغضب عليه ،
~~وهو عام في الأفعال والأقوال بأن شتم أحدا وآذاه أو قال فيه خصلة سوء ( (
~~فإني أحب أن أخرج إليكم ) ) أي من البيت وألاقيكم ( ( وأنا سليم الصدر ) )
~~أي من مساويكم جملة حالية . قال ابن الملك : والمعنى أنه ms5217 يتمنى أن يخرج من
~~الدنيا وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم ، وهذا تعليم للأمة أو
~~من مقتضيات البشرية . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنه قالت : ( قلت للنبي : حسبك من صفية ) ) أي من
~~عيوبها البدنية ( ( كذا وكذا ) ) كناية عن ذكر بعضها ، وهو كذا في جميع نسخ
~~المشكاة ، وقيل : هذا تحريف في كتاب المصابيح والصواب حسبك من صفية أنها
~~كذا وكذا ( ( تعني ) ) أي تريد عائشة بقولها : كذا وكذا ( ( قصيرة ) ) أي
~~كونها قصيرة ، قال شارح : قولها : كذا إشارة إلى شبرها . قلت : الظاهر من
~~تكرار كذا تعدد نعتها ، فلعلها قالت بلسانها : أنها قصيرة وأشارت بشبرها
~~أنها في غاية من القصر ، فأرادت التأكيد بالجمع بين القول والفعل والله
~~أعلم . ( ( فقال : لقد قلت كلمة ) ) أي طويلة عريضة ومرة نتنة عند أرباب
~~الحواس الكاملة ( ( لو مزج ) ) بصيغة المجهول أي لو خلط ( ( بها ) ) أي على
~~فرض تجسيدها وتقدير كونها مائعا ( ( البحر ) ) أي ماؤه ( ( لمزجته ) ) أي
~~غلبته وغيرته ، قال القاضي : المزج الخلط والتغيير بضم غيره إليه ، والمعنى
~~أن هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته ،
~~فكيف بأعمال قذرة خلطت بها ، وقال التوربشتي : قد حرفت ألفاظ هذا الحديث في
~~المصابيح ، والصواب لو مزجت بالبحر لمزجته ، قال الطيبي : قد ورد هذا
~~الحديث كما في المصابيح ، والمتن في نسخة مصححة من سنن أبي داود ، ولعل
~~التخطئة من أجل الدراية لا الرواية إذ لا يقال : مزج بها البحر بل مزجت
~~بالبحر ، ويمكن أن يقال : إن المزج والخلط يستدعيان الامتزاج والاختلاط ،
~~وكل من الممتزجين يمتزج بالآخر يعني مع قطع النظر عن الكثرة والقلة
~~والمائعية والجامدية ، وإن كان الأصل هو الفصل عند أرباب الفضل ، ثم قال :
~~قال تعالى : 16 ( { فاختلط به نبات الأرض } ) [ يونس 24 ] قال الكشاف :
~~وكان حق اللفظ ( فاختلط بنبات الأرض ) ، ووجه صحته أن كل واحد منهما موصوف
~~بصفة صاحبه على أن هذا التركيب أبلغ لأنه حينئذ من باب عرضت الناقة على
~~الحوض أقول : فيه أبحاث ، أما أولا فينبغي أن تكون ms5218 الدراية تابعة للرواية ،
~~فتخطئة المحدثين ليس من شأن أرباب العناية فلا بد من تنبيه نبيه وتوجيه
~~وجيه بعد ثبوت هذا PageV09P084 اللفظ ممن أوتي ، جوامع الكلم وبدائع الحكم
~~، وأما ثانيا فقوله : يقال : مزجت بالبحر لا مزج بها سببه أنه ينسب القليل
~~إلى الكثير لا عكسه عرفا وعادة وإن جاز لغة ، فإنه يقال : اختلط اللبن
~~بالماء وعكسه تفاضلا وتساويا فنقول : في الحديث الشريف إشارة لطيفة إلى أن
~~هذه الكلمة منك ولو كانت صغيرة وقليلة عندك فهي عند الله كبيرة وكثيرة بحيث
~~لو مزج بها البحر بأجناسها وأصنافها وأنواعها ووسعها من طولها وعرضها
~~وعمقها لغلبته ، وهذا من البلاغة غاية مبلغها ، وفي البليغ من الزجر نهاية
~~حدها ومنتهاها ، وأما ثالثا فقول الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { فاختلط به
~~نبات الأرض } ) [ الكهف 45 ] حق اللفظ ، فاختلط نبات الأرض خطأ فاحش لأنه
~~ليس المعنى على أنه اختلط بالماء نبات الأرض إذ ليس تحته طائل ، بل الصواب
~~أن الباء للسببية وأن المختلط هو بعض نبات الأرض ببعضه ، وتوضيحه أن المطر
~~سابق وجوده على تحقق النبات على ما أشار إليه ، فاء التعقيبية في قوله
~~تعالى : 16 ( { إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض } ) [ يونس 24 ] الآية فكيف يتصور اختلاطهما ، وأما رابعا فقوله
~~: إنه من باب عرضت الناقة على الحوض ممنوع ومدفوع بأن العرض إنما يكون على
~~أرباب التمييز ، فبهذه القرينة يعرف أن الكلام مقلوب بخلاف ما نحن فيه ،
~~فإن بكل من الطرفين قابلية الخلط على ما بيناه ، فإن قلت : لعل صاحب الكشاف
~~أراد اختلاط أثر ماء المطر بما ينبت به الأرض من الحبة مثلا قلت : الظاهر
~~أن هذا مطمح نظره ومطلع فكره لكنه يرده قوله تعالى : 16 ( { فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح } ) [ الكهف 45 ] إذ تعقيبيه الأصباح
~~المذكور ، إنما هو عند حصول اختلاط النبات بعضها ببعض لاحين اختلاط الماء
~~بالحب والنوى كما لا يخفى ، ومما يدل صريحا على كون الباء للسببية قوله
~~تعالى : 16 ( { وهو الذي أنزل من السماء ماء ms5219 فأخرجنا به نبات كل شيء } ) [
~~الأنعام 99 ] ثم رأيت الكشاف اختار ما اخترناه وحرر ما حررناه حيث قال :
~~فالتفت بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضا ثم قال : وقيل : نجمع في النبات
~~الماء فاختلط به حتى روى ورف رفيفا ، وكان حق اللفظ على هذا التفسير (
~~فاختلط بنبات الأرض ) ، ووجه صحته إن كلا من المختلطين موصوف بصفة صاحبه .
~~اه كلامه . فالاعتراض يحول إلى ما قيل ، ويتوجه عليه أيضا من جهة تحريره
~~وتوجيهه وتقريره ، ويبين أن نقل الطيبي محمول على تقصيره ، ثم لا يخفى ما
~~فيه من الدسيسة الاعتزالية في قوله : وحق اللفظ مع سوء الأدب بالنسبة إلى
~~الآية القرآنية والله ولي دينه وناصر نبيه . ( رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ما كان الفحش ) ) أي
~~القبيح PageV09P085 من الكلام ( ( في شيء ) ) أي في أمر من الأمور ( ( إلا
~~شانه ) ) أي عيبه الفحش ، والأظهر أن المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد
~~بن حميد والضياء عن أنس أيضا ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من
~~شيء إلا شأنه ) ، ( ( وما كان الحياء في شيء إلا زانه ) ) أي زينه . قال
~~الطيبي : قوله : في شيء فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في
~~جماد لزانه أو شأنه فكيف بالإنسان اه ؟ ويمكن أن يكون المراد بشيء شيء
~~يتصور فيه الفحش والحياء ، فكأنه قال : ما كان في أحد . ( رواه الترمذي ) .
~~قال ميرك : وإسناده صحيح ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري في الأدب
~~، والترمذي وابن ماجه لكن بزيادة قط بعد كل من قوله : في شيء .
# ( وعن خالد بن معدان ) بفتح ميم وسكون عين فدال مهملتين يكنى أبا عبد
~~الله الشامي الكلاعي من أهل حمص قال : لقيت سبعين رجلا من الصحابة ، وكان
~~من ثقات الشاميين مات بالطرطوس سنة أربع ومائة كذا ذكره المؤلف . ( عن معاذ
~~) بضم الميم وهو ابن جبل عند الإطلاق ( قال : قال رسول الله : ( من عير ) )
~~بتشديد التحتية أي وبخ ولام ، ( ( أخاه ) ) أي المسلم ( ( بذنب ) ) أي صدر ms5220
~~منه سابقا أو على طريق الشماتة ( ( لم يمت حتى يعمله ) ) أي مثل ذنبه ( (
~~يعني ) ) أي يريد النبي التعيير ( ( من ذنب قد تاب منه ) ) . قال ميرك :
~~هذا التفسير منقول عن الإمام أحمد ، ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب
~~وليس إسناده بمتصل لأن خالدا لم يدرك معاذ بن جبل ) قلت : وكان معاذا ليس
~~من السبعين الذين أدركهم ، ولعل سببه أنه مات سنة ثماني عشرة وإلا
~~فالمعاصرة تكفي في صحة الاتصال عند الجمهور واعتبارا للقي إنما هو عند
~~البخاري ومن تبعه ، وفي الإحياء قال أعرابي لرسول الله : ( أوصني ! فقال :
~~عليك بتقوى الله ، وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه
~~يكن وباله عليه وأجره لك ) ، قال العراقي : رواه أحمد والطبراني بإسناد جيد
~~من حديث أبي جري الهجيمي ، قيل : اسمه جابر بن سليم وقيل : سليم بن جابر .
# ( وعن واثلة ) بكسر المثلثة وهو ابن الأسقع الليثي أسلم والنبي متوجه إلى
~~PageV09P086 تبوك ويقال : إنه خدم النبي ثلاث سنين وكان من أهل الصفة ومات
~~ببيت المقدس وهو ابن مائة سنة ( قال : قال رسول الله : ( لا تظهر الشماتة )
~~) أي الفرح ببلية عدوك ( ( لأخيك ) ) أي لأجل أخيك المسلم الذي وقع في بلية
~~دينية أو دنيوية بدنية أو مالية ( ( فيرحمه الله ) ) بالنصب على جواب النهي
~~، وفي نسخة بالرفع وهو الملائم لمراعاة السجع في عطف قوله : ( ويبتليك ) ،
~~والمعنى يرحمه رغما لأنفك ( ( ويبتليك ) ) حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه
~~ونحوه قوله : في قول من قال لصاحبه ( والله لا يغفر الله لك أبدا ، فقال
~~الله تعالى للمذنب : أدخل الجنة برحمتي ، وقال للآخر : تستطيع أن تحظر عن
~~عبدي رحمتي ) . الحديث ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) . وفي
~~الإحياء بلفظ ( فيعافيه الله ويبتليك ) . قال العراقي : أخرجه الترمذي من
~~حديث واثلة بن الأسقع ، وفي رواية ابن أبي الدنيا ( فيرحمه الله ) .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال النبي : ( ما أحب ) ) أي ما
~~أود ( ( إني حكيت أحدا ) ) أي فعل أحد ، والمعنى ما أحب أن أتحدث بعيب أحد
~~قوليا أو فعليا ( ( وإن لي ms5221 كذا وكذا ) ) أي ولو أعطيت كذا وكذا من الأشياء
~~بسبب ذلك الحديث ، كذا قاله شارح ، أو حكيت بمعنى حاكيت ، ففي النهاية أي
~~فعلت مثل فعله ، يقال : حكاه وحاكاه وأكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة
~~قلت : فيحمل حكيت على الحسن فيفيد المبالغة . قال الطيبي : وإن لي كذا وكذا
~~جملة حالية واردة على التتميم والمبالغة أي ما أحب أن أحاكي أحدا ولو أعطيت
~~كذا وكذا من الدنيا اه ، وفيه أن الأصول المعتمدة على فتح أن ، والظاهر أنه
~~معطوف على ما سبق من قوله : ( إني ) ، والمعنى إني ما أحب الجمع بين
~~المحاكاة حصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة ، فإنها أمر
~~مذموم . قال النووي : ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو
~~مطأطأ رأسه أو غير ذلك من الهيئات كما مر . ( رواه الترمذي وصححه ) . وفي
~~الجامع الصغير عنها بلفظ ( ما أحب أني حكيت إنسانا ) الخ . رواه أبو داود
~~والترمذي .
# ( وعن جندب ) مر ذكره رضي الله عنه ( قال : ( جاء أعرابي ) ) أي واحد من
~~الأعراب وهم سكان البادية من العرب ( ( فأناخ راحلته ثم عقلها ) ) أي قيدها
~~( ( ثم دخل PageV09P087 المسجد فصلى خلف رسول الله فلما سلم ) ) أي من
~~الصلاة أو عليه عليه السلام ( ( أتى راحلته فأطلقها ثم ركب ثم نادى ) ) أي
~~رفع صوته بقوله : ( ( اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا ، فقال
~~رسول الله : أتقولون ) ) في النهاية أي أتظنون ( ( هو أضل أم بعيره ) ) أي
~~أجهل ( ( ألم تسمعوا إلى ما قال ) ) فيه تنبيه على أنه يستحق أن يقال في
~~حقه ما قال ( ( قالوا : بلى ) ) وقال الطيبي : أيدور هذا الترديد في ظنكم
~~ولا يقول : ما قال إلا جاهل بالله وسعة رحمته حيث يحجر الواسع . ( رواه أبو
~~داود ) ، ورجاله رجال الصحيحين إلا أبا عبد الله الجشمي الراوي عن جندب لم
~~يرو له غير أبي داود ولم يتكلم فيه أحد . كذا نقله ميرك عن التصحيح ، وفي
~~الحصن للجزري ومن جملة آداب الدعاء أن لا يتحجر . رواه البخاري وأبو داود
~~وابن ماجه . قال ميرك : كلهم من حديث أبي ms5222 هريرة ( أن أعرابيا دخل المسجد
~~فصلى فيه ثم دعا فقال : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ، فقال
~~النبي : لقد تحجرت واسعا ) . قال صاحب النهاية : أي ضيقت ما وسعه الله
~~فخصصت به نفسك دون غيرك . ( وذكر حديث أبي هريرة ( كفى بالمرء كذبا ) )
~~تمامه أن يحدث بكل ما سمع ( في باب الاعتصام في الفصل الأول ) ، كان الأولى
~~أن يقول في الفصل الأول من باب الاعتصام ثم في تحويله من هذا الباب المناسب
~~له أيضا بل الأنسب ، فإنه يفيد المعنى الأعم من كون الكذب في حديثه أو في
~~حديث غيره بكل ما سمع من غير تثبت خلاف الصواب كما لا يخفى على أولي
~~الألباب ، فالاعتذار المتضمن للاعتراض مردود عليه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا مدح الفاسق ) )
~~بأن قال له : يا سيد مثلا ( ( غضب الرب تعالى ) ) أي على المادح ( ( واهتز
~~له ) ) أي لأجل مدحه ، وفي رواية لذلك ( ( العرش ) ) أي وكاد أن يتحرك
~~ويندك من هيبة أثر عظمة سخطه سبحانه ، PageV09P088 ونظيره قوله تعالى : 16
~~( { تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن
~~ولدا } ) [ مريم 90 ] وقال الطيبي : اهتزاز العرش عبارة عن وقوع أمر عظيم
~~وداهية دهياء لأن فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه ، بل يقرب أن يكون كفرا
~~لأنه يكاد أن يفضي إلى استحلال ما حرمه الله تعالى ، وهذا هو الداء العضال
~~لأكثر العلماء والشعراء والقراء المرائين في زماننا ، هذا وإذا كان هذا حكم
~~من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن إليه ركونا ، وقد قال تعالى : 16 (
~~{ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } ) [ هود 113 ] الكشاف . النهي
~~متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم
~~ومداهنتهم والرضا بأعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين إلى زمرتهم
~~وذكرهم بما فيه تعظيم لهم . ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في
~~الدين ( عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك
~~أن ms5223 يدعو لك ويرحمك ، أصبحت شيخا كبيرا وقد أنقلتك نعم الله بما فهمك من
~~كتابه ، وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء قال
~~الله تعالى : 16 ( { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ) [ آل عمران 187 ] واعلم
~~أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي
~~بدونك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك ، اتخذوك قطبا يدور عليك
~~رحى باطلهم ، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم ، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم
~~، يدخلون الشك بك على العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما
~~عمرو لك في جنب ما أخربوا عليك ، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك
~~من دينك ، فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم : 16 ( { فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا } ) [ مريم 59 ]
~~فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم
~~وهيىء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء والسلام ) . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) ، وكذا رواه أبو يعلى
~~الموصلي وابن أبي الدنيا في الصمت وإسناده ضعيف ، ذكره ميرك ، وكذا رواه
~~ابن عدي عن بريدة .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( قال : قال رسول الله : ( يطبع المؤمن ) )
~~بصيغة المفعول أي يخلق ويجبل ( ( على الخلال ) ) أي الخصال زنة ومعنى ( (
~~كلها ) ) أي جميع الأخلاق الذميمة لأن الكلام فيها أو الأعم منها ( ( إلا
~~الخيانة والكذب ) ) بنصبهما أي غيرهما ، فإن المؤمن يخلق ويجبل على الصدق
~~والأمانة كما هو مقتضى التصديق والإيمان ، ولذا قال تعالى بصيغة الحصر 16 (
~~{ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون } ) [
~~النحل 105 ] PageV09P089 أي الكاملون في الكذب أو المجبولون عليه وقال : (
~~لا إيمان لمن لا أمانة له ) ، على ما رواه أحمد والبيهقي عن أنس ، فما يصدر
~~عن المؤمن من الكذب والخيانة فهو من الأمور العارضة لطبيعته لا من أصل
~~خلقته وجبلته ، ويمكن أن يراد به المبالغة ms5224 في نفي المؤمن عنهما . قال في
~~النهاية : قوله : يطبع عليها أي يخلق ، والطباع ما ركب في الإنسان من جميع
~~الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر . قال الطيبي : وإنما كانت
~~الخيانة والكذب منافيين بحاله ، فإن الإيمان أفعال من الأمن وحقيقته أمنه
~~التكذيب والمخالفة ولأنه حامل أمانة الله تعالى ، فينبغي أن يكون أمينا لا
~~خائنا . ( رواه أحمد ) أي عن أبي أمامة .
# ( والبيهقي ) ، والأظهر ما في نسخة ، ورواه البيهقي ( في شعب الإيمان عن
~~سعد بن أبي وقاص ) . وفي الجامع الصغير ( يطبع المؤمن على كل خلق ليس
~~الخيانة والكذب ) ، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر .
# ( وعن صفوان بن سليم ) بالتصغير تابعي كبير روى عن أنس بن مالك ونفر من
~~التابعين ، وكان من خيار عباد الله الصالحين يقال : إنه لم يضع جنبه على
~~الأرض أربعين سنة ، ويقولون : إن جبهته ثقبت من كثرة السجود ، وكان لا يقبل
~~جوائز السلاطين ، ومناقبه كثيرة . روى عنه ابن عيينة . كذا ذكره المؤلف ، (
~~أنه قيل لرسول الله : ( أيكون المؤمن جبانا ) ) أي بالطبع أو مطلقا وهو
~~بفتح الجيم وتخفيف الموحدة ضد الشجاع ( ( قال : نعم ) ) أي يكون ولا ينافي
~~الإيمان . ( ( فقيل له : ) ) أي لرسول الله ( ( أيكون المؤمن بخيلا ) ) أي
~~بالطبع كما قال تعالى : 16 ( { وكان الإنسان قتورا } ) [ الإسراء 100 ] أو
~~بإخراج ما يجب عليه من المال لميله على وجه الكمال ( ( قال : نعم ) ) أي
~~يكون ولا ينافيه مطلق الإيمان أو كماله ، ( ( فقيل ) ) أي له ( ( أيكون
~~المؤمن كذابا ) ) أي كثير الكذب مبالغا فيه أو ذا كذب بحسب الطبع والخلقة (
~~( قال : لا ) . رواه مالك والبيهقي في شعب الإيمان مرسلا ) ، قيد لهما .
~~PageV09P090
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل )
~~) أي أحيانا ( ( فيأتي القوم ) ) أي جماعة ( ( فيحدثهم بالحديث من الكذب
~~فيتفرقون ، فيقول الرجل منهم : سمعت رجلا أعرف وجهه ) ) أي رسمه ( ( ولا
~~أدري ما اسمه ) ) أي ووصفه ( ( يحدث ) ) أي كذا وكذا ، وظاهره أنه من حديث
~~رسول الله فإنه من أقبح أنواع الكذب حتى عد كفرا ، فلهذا يعتني به رئيسهم ms5225
~~ويتصور بصورة حسية تقوية للوسوسة الداخلية المعنوية ، فكان الأنسب إيراده
~~في باب الاعتصام ، ولا يبعد أن يراد به مطلق خبر الكذب أو ما يتفرع عليه
~~الفساد من نحو البهتان والقذف وأمثالهما ، والمراد بالشيطان واحد من الجنس
~~. قال الطيبي : وفيه تنبيه على التحري فيما يسمع من الكلام ، وأن يتعرف من
~~القائل أهو صادق يجوز النقل عنه ، أو كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه ، على
~~ما ورد ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عمران بن حصين ) بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين وبالنون دوسي
~~خزرجي سمع عائشة وابن عباس وأبا ذر ، وروى عنه محمد بن سيرين ويحيى بن أبي
~~كثير وغيرهما ( قال : أتيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء أسود وحده
~~) أي منفردا ليس أحد عنده ( فقلت : يا أبا ذر ما هذه الوحدة ؟ ) أي التي
~~تورث الوحشة ، والمعنى ما سببها وباعثها ( ( فقال : سمعت رسول الله يقول :
~~الوحدة خير من جليس السوء ) ) بفتح السين وبضم أي السيىء الطالح ( (
~~والجليس الصالح خير من الوحدة ) ) يعني والجليس الصالح قليل في هذا الزمان
~~( ( وإملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من إملاء الشر ) ) يعني ومما
~~يعين على السكوت العزلة والوحدة . في الجامع الصغير رواه البيهقي والحاكم .
# ( وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله قال : مقام الرجل ) بفتح
~~PageV09P091 الميم وبضم أي ثباته ( ( بالصمت ) ) أي بمداومة سكوته عن الشر
~~، وقال الطيبي : أي منزلته عند الله ( ( أفضل من عبادة ستين سنة ) ) أي مع
~~كثرة الكلام وعدم التثبت في المقام . قال الطيبي : لأن في العبادة آفات
~~يسلم عنها بالصمت كما ورد ( من صمت نجا ) ، وفي الجامع الصغير رواه
~~الطبراني والحاكم عن عمران لكن لفظه ( مقام الرجل في الصف في سبيل الله )
~~اه . ولعل الصمت وقع فيه تصحيف فراجع في الأصول .
# ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : دخلت على رسول الله فذكر ) أي أبو ذر أو
~~راويه ( الحديث بطوله ) . قال الطيبي : ولعله أراد مثل ما ذكر في حديث أنس
~~التالي لهذا الحديث ms5226 وفيه أنه لا دلالة له على هذا مع أنه لو كان هو المراد
~~لجمع بينهما في حديث واحد ، ثم رأيت الحديث في الجامع الصغير وفيه طول ،
~~لكن في أثنائه وأواخره على ما سنورده ( إلى أن قال : ) أي أبو ذر ( ( قلت :
~~يا رسول الله أوصني قال : ( أوصيك بتقوى الله ) ) وهو وصية الله للأولين
~~والآخرين كما قال تعالى : 16 ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء 131 ] ( ( فإنه ) ) أي الاتقاء أو ما
~~ذكر من التقوى ( ( أزين ) ) أي غاية من الزين ونهاية [ من ] الحسن ( (
~~لأمرك ) ) أي لأمور دينك الاعتقادي والقولي والعملي ، بل ولأمور دنياك التي
~~هي معاشك المقتضية لحسن معادك كله لأن التقوى بجميع مراتبها من ترك الشرك
~~الجلي والخفي واجتناب الكبائر والصغائر والاحتراز عن الشبهات والتورع في
~~المباحات والتنزه عن الشهوات والتخلي عن خطور ما سوى الله بالبال من شيم
~~أرباب الكمال في الأحوال . قال الطيبي : نسب الزينة إلى التقوى كما نسب
~~إليه تعالى اللباس في قوله : 16 ( { ولباس التقوى ذلك خير } ) [ الأعراف 26
~~] بعد قوله : 16 ( { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) [ الأعراف 31 ] فكما أن
~~السماء مزينة بزينة الكواكب كذلك قلوب العارفين مزينة بالمعارف والتقوى .
~~قال تعالى : 16 ( { فإنها من تقوى القلوب } ) [ الحج 32 ] اه وفيه أنه غير
~~مذكور بعد قوله : 16 ( { خذوا زينتكم } ) بل قبله بعد قوله : 16 ( { يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا } ) [ الأعراف 26 ] ( قلت :
~~زدني ) أي في الوصية بالعمل الصالح ( قال : ( عليك بتلاوة القرآن ) ) أي
~~فإنها مجلبة للتقوى ومورثة للدرجات العلى ( وذكر الله عز وجل ) تعميم
~~وتتميم ( ( فإنه ) ) أي ما ذكر لك من التلاوة والذكر ، ( ( ذكر لك في
~~السماء نور لك في الأرض ) ) وهو يحتمل أن يكون باعتبار كل واحد PageV09P092
~~وأن يكون بطريق اللف والنشر المرتب ، فإن ما بينهما من الفرق كما بين
~~السماء والأرض على ما أشار إليه بقوله : ( فضل كلام الله على سائر الكلام
~~كفضل الله على خلقه ) ، ويمكن أن يكون ضمير ، فإنه ( راجع إلى أقرب ms5227 مذكور
~~وهو الذكر ، فيعرف مرتبة التلاوة بالأولى على أن التلاوة مناجاة مع الرب
~~سبحانه وتعالى ( ( قلت : زدني ) ) أي في الوصية بما يعنيني على ما ذكرت ( (
~~قال : ) ) ، وفي نسخة فقال : ( ( عليك بطول الصمت ) ) أي بدوامه ( ( فإنه
~~مطردة للشيطان ) ) أي لرئيسهم أو لجنسهم ، ويؤيده ما في نسخة للشياطين ( (
~~وعون ) ) أي معين ( ( لك على أمر دينك ) ) أي استقامته ( ( قلت : زدني قال
~~: إياك وكثرة الضحك ، فإنه ) ) أي إكثاره ، وقيل ما ذكر من كثرة الضحك أو
~~الضحك الكثير ( ( يميت القلب ) ) ، وفي نسخة القلوب أي يورث قساوة القلب ،
~~وهي مفضية إلى الغفلة وليس موت القلب إلا الغفلة عن الذكر ( ( ويذهب بنور
~~الوجه ) ) أي بهائه وحسنه في قوله سبحانه : 16 ( { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } ) ( قلت : زدني . قال : قل الحق وإن كان ) ) أي وإن كان قول الحق
~~على النفس أو عند أهل الباطل المتلهين بالحلويات النفسانية ( ( مرا ) ) أي
~~صعب المذاق وشديد المشاق وأنشد :
# %
# ( لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا ) %
# قال الطيبي : شبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن يأباهما بالصبر ،
~~فإنه مر المذاق لكن عاقبته محمودة ( ( قلت : زدني قال : لا تخف في الله ) )
~~أي في حقه وطريق عبادته ( ( لومة لائم ) ) أي ملامة أحد ، وفيه قطع تعلقه
~~عن الخلق بالكلية فيما يأتي ويذرو ثباته على الحق من غير نظر إلى مذمة
~~الناس ومدحهم قال تعالى : 16 ( { وتبتل إليه تبتيلا } ) [ المزمل 8 ] وقال
~~الطيبي : أي كن صلبا في دينك إذا شرعت في إنكار منكر أو أمر بمعروف أمتن
~~فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قائل ولا اعتراض معترض اه ، ولا يخفى أن
~~هذا المعنى فهم من قوله : ( قل الحق ولو كان مرا ) ، والحمل على التأسيس
~~أولى من التأكيد ( ( قلت : زدني قال : ليحجزك ) ) بكسر اللام وفتح الياء
~~وسكون الحاء المهملة وضم الجيم وسكون الزاي أي ليمنعك ( ( عن الناس ) ) أي
~~عيوبهم ( ( ما تعلم من نفسك ) ) أي من عيوبها كما ورد عن أنس ، أخرجه
~~الديلمي ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) . قال ميرك : حديث المتن
~~رواه أحمد والطبراني وابن حبان ms5228 والحاكم واللفظ له ، وقال : صحيح الإسناد .
~~وفي الجامع الصغير روى عبد بن حميد في تفسيره ، والطبراني في الكبير عن أبي
~~ذر مرفوعا : أوصيك بتقوى الله تعالى PageV09P093 فإنه رأس الأمر كله ، عليك
~~بتلاوة القرآن وذكر الله ، فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض ، عليك
~~بطول الصمت إلا من خير ، فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك ،
~~إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه ، عليك بالجهاد فإنه
~~رهبانية أمتي ، أحب المساكين وجالسهم ، انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من
~~فوقك فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك ، صل قرابتك وإن قطعوك ، قل
~~الحق وإن كان مرا ، لا تخف في الله لومة لائم ، ليحجزك عن الناس ما تعلم من
~~نفسك ولا تجد عليهم فيما تأتي وكفى بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال أن
~~يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ، ويستحيي لهم مما هو فيه ، ويؤذي جليسه .
~~يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ، ولا ورع كالكف ، ولا حسب كحسن الخلق ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله ) ، وفي نسخة أن رسول الله ( قال :
~~( يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر ) ) أي ظهر المكلف
~~وبدنه أو على ظهر اللسان ( ( وأثقل في الميزان ) ) . قال الطيبي : تشبيه
~~للمعقول بالمحسوس في تأتيه بالسهولة كما في قوله : ( كلمتان خفيفتان على
~~اللسان ثقيلتان في الميزان ) . ( ( قال : قلت : بلى قال : طول الصمت ) ) أي
~~المتضمن ليتفكر ( ( وحسن الخلق ) ) أي المشتمل على الصبر والشكر وهو أعم من
~~المعاملة مع الحق أو الخلق ( ( والذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما ) )
~~الباء زائدة أي ما عمل الخلائق عملين مثل عملهما أو عمل بمعنى أتي أي ما
~~أتوا بمثلهما من الأعمال . قال ميرك نقلا عن المنذري : أخرجه ابن أبي
~~الدنيا والبزار والطبراني وأبو يعلى ، ورواته ثقات . ورواه البيهقي ورواه
~~أبو الشيخ ابن حبان من حديث أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ( ألا أنبئك
~~بأمرين خفيف أمرهما عظيم أجرهما لم تلق الله ms5229 عز وجل بمثلهما : طول الصمت
~~وحسن الخلق ) . ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن صفوان بن سليم مرسلا قال :
~~قال رسول الله : ( ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت وحسن
~~الخلق ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : مر النبي بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه
~~فالتفت ) أي النبي كما في نسخة ( إليه ) أي إلى أبي بكر أو فالتفت أبو بكر
~~إليه ( فقال : ) أي النبي ( ( لعانين وصديقين ) ) بتقدير همزة الاستفهام في
~~صدر الكلام أي هل رأيت لعانين PageV09P094 وصديقين أي جامعين بين هاتين
~~الصفتين ، والعطف لتغاير الصفة ، ويمكن أن يكون الجمع لإرادة تعظيم الصديق
~~( ( كلا ورب الكعبة ) ) . قال الطيبي : أي هل رأيت صديقا يكون لعانا كلا
~~والله لا تتراءى ناراهما ، فالواو للجمع أي لا يجتمعان أبدا ، وفي الكلام
~~معنى التعجب ( ( فأعتق أبو بكر يومئذ بعض رقيقه ) ) أي كفارة لما صدر عنه
~~من غير شعوره ( ( ثم جاء إلى النبي ) ) أي للاعتذار ( ( فقال : لا أعود ) )
~~أي في لعن أحد الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وشيخه بشار بن موسى
~~الخفاف وضعفه الجمهور ، وكان أحمد حسن الرأي فيه . ذكره العراقي . ( روى
~~البيهقي الأحاديث الخمسة في شعب الإيمان ) .
# ( وعن أسلم ) [ هو ] مولى عمر بن الخطاب كنيته أبو خالد كان حبشيا اشتراه
~~عمر بمكة سنة إحدى عشر سمع عمر بن الخطاب ، وروى عنه زيد بن أسلم وغيره ،
~~مات في ولاية مروان وله مائة وأربع عشرة سنة . ( قال : إن عمر دخل يوما على
~~أبي بكر الصديق وهو يجبذ ) بكسر الموحدة أي يجذب ( ( لسانه ) ) ويمده ويجره
~~، ففي المغرب الجبذ بمعنى الجذب وكلاهما من باب ضرب . قال الطيبي ، وفي
~~النهاية : الجبذ لغة في الجذب ، وقيل : هو مقلوب منه اه ، وفي القاموس
~~الجبذ الجذب وليس مقلوبه بل لغة صحيحة ، ووهم الجوهري وغيره ( فقال عمر :
~~مه ) بفتح ميم وسكون هاء اسم فعل بمعنى اكفف وامتنع عن ذلك ( ( غفر الله لك
~~) ) دعاء أو إخبار عما سمع في حقه ( ( فقال له أبو بكر : إن هذا ) ) أي
~~اللسان والإشارة للتعظيم أو التحقير ( ( أوردني الموارد ms5230 ) ) أي أدخلني
~~المهالك . ( رواه مالك ) ، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي ، وفي لفظ البيهقي
~~قال : ( إن هذا أوردني شر الموارد أن رسول الله قال : ليس شيء من الجسد إلا
~~يشكو إلى الله ذرب اللسان على حدته ) . كذا نقله ميرك عن المنذري ، وقال
~~العراقي : حديث ابن عمر اطلع على أبي بكر ، وهو يمد لسانه فقال : ما تصنع
~~يا خليفة رسول الله فقال : ( إن هذا أوردني الموارد أن رسول الله قال : ليس
~~شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدته ) ابن أبي الدنيا في الصمت
~~وأبو يعلى في مسنده ، والدارقطني في العلل ، والبيهقي في الشعب من رواية
~~أسلم مولى عمر ، وقال الدارقطني : إن المرفوع وهم على الدراوردي قال : وروي
~~هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له . قال الغزالي : وفي
~~الآثار روي عن الصديق أنه كان يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه من الكلام ،
~~PageV09P095 وكان يشير إلى لسانه ويقول : ( هذا الذي أوردني الموارد ) .
# ( وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي قال : ( اضمنوا لي ) ) بفتح
~~الميم أي تكلفوا لأجلي ( ( ستا ) ) أي من الخصال ( ( من أنفسكم ) ) أي من
~~خصالها أو من أجل منفعتها ( ( أضمن لكم الجنة ) ) أي دخولها مع الفائزين أو
~~وصولها إلى أعلى درجات المقربين ( ( أصدقوا ) ) بضم الدال أي تكلموا بالصدق
~~( ( إذا حدثتم ) ) أي أخبرتم ، ( ( وأوفوا إذا وعدتم ) ) أي وعهدتم ( (
~~وأدوا ) ) أي أدوا الأمانة وأعطوا الشهادة ( ( إذا ائتمنتم ) ) بصيغة
~~المجهول ( ( واحفظوا فروجكم ) ) أي عن الزنا ونحوه ( ( وغضوا أبصاركم ) )
~~بضم الغين أي غموضها عن النظر إلى ما لا يجوز ( وكفوا أيديكم ) ) بضم الكاف
~~وتشديد الفاء أي امسكوا أنفسكم عن الظلم . قال ميرك : حديث عبادة رواه أحمد
~~وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه ، والحاكم والبيهقي كلهم من رواية
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه . وقال الحاكم : صحيح الإسناد اه . وقال
~~المنذري : المطلب لم يسمع من عبادة ، وفي الجامع الصغير ( اضمنوا لي ست
~~خصال أضمن لكم الجنة ، لا تظالموا عند قسمة مواريثكم ، وانصفوا الناس من ms5231
~~أنفسكم ، ولا تجبنوا عند قتال عدوكم ، ولا تغلوا غنائمكم ، وامنعوا ظالمكم
~~من مظلومكم ) . رواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا .
# ( وعن عبد الرحمن بن غنم ) بفتح الغين المعجمة وسكون النون على ما ضبطه
~~المغني ونص عليه المؤلف وقال : هو أشعري شامي أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم
~~على عهد رسول الله ولم يره ، ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه النبي إلى اليمن
~~إلى أن مات معاذ ، وكان أفقه أهل الشام . روى عن قدماء الصحابة مثل عمر بن
~~الخطاب ومعاذ بن جبل اه فكان حقه أن يقول في آخر الحديث ؛ مرسلا تنبيها على
~~ذلك ( وأسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ، ولم يذكرها المؤلف في الأسماء ، (
~~أن النبي قال : ( خيار عباد الله الذين إذا رؤوا PageV09P096 ذكر الله ) )
~~بصيغة المفعول فيهما أي يتذكر برؤيتهم ذكر الله ، وفيه إيماء إلى حديث : (
~~المؤمن مرآة القلوب ) على أحد معانيه . قال الطيبي : يحتمل وجهين أحدهما
~~أنهم في الاختصاص بالله بحيث إذا رؤوا خطر ببال من رآهم مولاهم لما فيهم من
~~سيما العبادة ، وثانيهما أن من رآهم يذكر الله تعالى كما روى ابن الأثير في
~~النهاية عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : ( النظر إلى وجه علي عبادة
~~) ، قلت : وقد رواه الطبراني والحاكم عن أبي مسعود وعن عمران بن حصين بلفظ
~~: ( النظر إلى علي عبادة ) ، ونظيره ما روى أبو الشيخ عن عائشة مرفوعا (
~~النظر إلى الكعبة عبادة ) ، ثم قيل : معناه أن عليا كرم الله وجهه ، كان
~~إذا برز قال الناس : ( لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى ، ما أشجع هذا
~~الفتى ، ما أعلم هذا الفتى ، ما أحلم هذا الفتى ) ، فكانت رؤيته تحملهم على
~~كلمة التوحيد ( ( وشرار عباد الله المشاؤون ) ) بصيغة المبالغة للنسبة أي
~~الذين يمشون ( ( بالنميمة ) ) أي على وجه الفساد كما بينه بقوله : ( (
~~المفرقون بين الأحبة الباغون ) ) أي الطالبون ( ( البراء ) ) بفتح الموحدة
~~والراء بمعنى البريء : مصدر وصف به للمبالغة ، ففي القاموس ( أنت بريء )
~~والجمع يربؤون ، وكفقهاء وكرام وأشراف وأنصباء ورجال وأنا براء منه لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث ms5232 بريء . قال الطيبي : وهو وقوله : ( ( العنت ) ) منصوبان
~~مفعولان للباغين . يقال : بغيت فلانا خيرا ، وبغيتك الشيء طلبته لك ، وبغيت
~~للشيء طلبته اه . وحاصله أن العنت مفعول ثان للباغون ، وفي رواية للبراء
~~العنت وهو بفتح العين المهملة والنون المشقة والفساد والهلاك والإثم والخطأ
~~والغلط والزنا كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه ، والحديث يحتمل كلها ، فإن
~~الموجود في نسخة صحيحة بضم الموحدة في البراء وهو جمع بريء كما سبق ، وفي
~~نسخة بضم موحدة وفتح راء وهمزة ممدودة . قال النووي في شرح مسلم : هو على
~~وزن فضلاء جمع بريء اه . والحديث في الجامع الصغير بلفظ ( خياركم الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله بهم وشرارهم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون
~~البراء العنت ) . رواه البيهقي عن ابن عمر ؛ لكن قال المؤلف : ( رواهما )
~~أي الحديثين السابقين وسبق الكلام على السابق منهما ( أحمد والبيهقي في شعب
~~الإيمان ) . وفي الجامع الصغير رواه أحمد عن عبد الرحمن بن غنم ، والطبراني
~~عن عبادة بن الصامت بلفظ . ( خيار أمتي الذين إذا رؤوا ذكر الله ، وشرار
~~أمتي المشاؤون بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ، الباغون البراء العنت ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلين صليا صلاة الظهر أو العصر ) أي
~~PageV09P097 معه ( وكان صائمين ) عطف أو حال ( فلما قضى النبي الصلاة ) أي
~~فرغ عن أدائها ( قال : ) أي النبي للرجلين ( ( أعيدوا ) ) بصيغة الجمع على
~~أن الاثنين أقله بقرينة ما بعده ، وفي نسخة أعيدا ( ( وضوءكما وصلاتكما
~~وامضيا ) ) بهمز وصل وكسر ضاد أي أنفذا في صومكما يعني لا تقطعاه بالإفطار
~~عن مضي في أمره إذا نفذ فيه ولم يتوقف ( ( واقضياه ) ) أي صومكما ( ( يوما
~~آخر ) ) . قال الطيبي : وهذا في الصوم ظاهر لقوله تعالى : 16 ( { أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } ) [ الحجرات 12 ] وأما في الصلاة ، فلأنه
~~شرب دم أخيه ولحمه فحمل النجاسة اه . وحاصله أن الإتيان بالمعصية قبل
~~الطاعة ينقص كمالها كما أن الحسنة بعد السيئة توجب زوالها فإن قوله تعالى :
~~16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود 114 ] ورد فيمن قبل امرأة
~~أجنبية ، ولعله هنا أظهر الزجر ms5233 الشديد والتغليظ والوعيد لما يتعلق بالغيبة
~~من حق العباد ، وربما تذهب العبادة بالكلية حيث يعطى لصاحب الغيبة النافلة
~~الطوية ، فيبقى المذنب بلا صوم وصلاة ، فلهذا أمرهما بإعادتهما وقضائه وهذا
~~من قبيل فتوى الخاصة لا من قبيل أحكام العامة وفي مسند الفردوس للديلمي عن
~~ابن عمر مرفوعا : ( الغيبة تنقض الوضوء والصلاة ) ( قالا : ) ، وفي نسخة
~~فقالا : ( ( لم يا رسول الله ) ) أي لأي سبب ( ( قال : اغتبتم فلانا ) ) أي
~~قبل الصلاة وبعد الطهارة ومباشرة الصوم .
# و ( وعن أبي سعيد وجابر رضي الله تعالى عنهما قالا : قال رسول الله : (
~~الغيبة أشد من الزنا ) ) أي أصعب منه لتعلقها بحق العباد ألبتة بخلافه (
~~قالوا : ) أي بعض الصحابة ، ويمكن أن يكون هما المراد بهم ( ( وكيف الغيبة
~~أشد من الزنا ) ) أي والحال أن الزنا ذنب كبير وقد وقع عليه وعيد كثير
~~وتعلق به الحد والرجم ونحو ذلك ، قال الطيبي : أشد من الزنا مبتدأ على سبيل
~~حكاية قول رسول الله ، وكيف خبره أي كيف قولك هذا ؟ ( ( قال : إن الرجل
~~ليزني فيتوب ) ) أي بينه وبين الله ( ( فيتوب الله عليه ) ) أي فيقبل توبته
~~ويفقه على ثباته ؛ ( وفي رواية ( فيتوب فيغفر له له ، وإن صاحب الغيبة ) )
~~عطف على ما سبق ( ( لا يغفر له ) ) أي ولو تاب بينه وبين ربه ( ( حتى يغفر
~~هاله ) ) أي لصاحب الغيبة . PageV09P098
# ( وفي رواية أنس قال : ( صاحب الزنا يتوب ) ) أي يتصور منه التوبة أو
~~يتوب غالبا لأنه ذنب عظيم عنده ( ( وصاحب الغيبة ليس له توبة ) ) أي غالبا
~~لأنه يحسبه هينا وهو عند الله عظيم ، لكن البلية إذا عمت طابت ، أو ليس له
~~توبة مستقلة لتوقف صحتها على رضا صاحبها . ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة
~~) أي حديث ابن عباس وأبي سعيد وأنس ( في شعب الإيمان ) ، قال ميرك نقلا عن
~~المنذري : إن حديث أبي سعيد وجابر رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة
~~والطبراني في الأوسط ، وروى البيهقي حديث أنس عن رجل لم يسم عنه ، ورواه عن
~~سفيان بن عيينة غير مرفوع وهو الأشبه .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ms5234 : ( إن من كفارة الغيبة ) )
~~أي بعد تحقق التوبة ( ( أن تستغفر ) ) أي أنت أيها المخاطب خطابا عاما ( (
~~لمن اغتبته ، تقول : ) بدل أو بيان أو حال ( ( اللهم اغفر لنا ) ) أي إذا
~~كانوا جماعة أو لنا معشر المسلمين عموما ( ( وله ) ) أي لمن اغتبته خصوصا ،
~~والظاهر أن هذا إذا لم تصل الغيبة إليه ، وأما إذا وصلت إليه فلا بد من
~~الاستحلال بأن تخبر صاحبها بما قال فيه ، ويتحللها منه ، فإن تعذر ذلك
~~فليعزم على أنه متى وجده تحلل منه ، فإذا حلله سقط عنه ما وجب عليه له من
~~الحق ، فإن عجز عن ذلك كله بأن كان صاحب الغيبة ميتا أو غائبا فليستغفر
~~الله تعالى ، والمرجو من فضله وكرمه أن يرضى خصمه من إحسانه فإنه جواد كريم
~~رؤوف رحيم ، وفي روضة العلماء سألت محمدا فقلت له : ( إذا تاب صاحب الغيبة
~~قبل وصولها إلى المغتاب عنه هل تنفعه توبته ؟ قال : نعم . تنفعه توبته ،
~~فإنه تاب قبل أن يصير الذنب ذنبا يعني ذنبا يتعلق به حق العبد قال : (
~~لأنها تصير ذنبا إذا بلغت إليه ، قلت : فإن بلغت إليه بعد توبته قال : لا
~~تبطل توبته بل يغفر الله لهما جميعا ، المغتاب بالتوبة والمغتاب عنه بما
~~لحقه من المشقة ، قلت : أو بما حصل له من المغفرة ، قال : لأنه كريم ولا
~~يحمل كرمه رد توبته بعد قبولها بل يعفو عنهما جميعا ، قلت فيه : إنه يحتمل
~~أن يكون قبل توبته موقوفا على عدم تحقق وصولها إليه وحصول مشقته والله أعلم
~~) . وقال الفقيه أبو الليث : قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من
~~غير أن يستحل من صاحبه ؟ قال بعضهم : تجوز ، وقال بعضهم : لا تجوز ، وهو
~~عندنا على وجهين ، أحدهما إن كان ذلك القول قد بلغ إلى الذي اغتابه فتوبته
~~أن يستحل منه ، وإن لم يبلغ فيستغفر الله ويضمر أن لا يعود لمثله اه . وهل
~~يكفيه أن يقول : اغتبتك فاجعلني في حل أم لا بد أن يبين ما اغتاب ؟ قال بعض
~~علمائنا في PageV09P099 الغيبة : لا يعلمه بها بل يستغفر الله له ms5235 إن علم أن
~~إعلامه يثير فتنة ، ويدل عليه ما هو المقرر في الأصول أن الإبراء عن الحقوق
~~المجهولة جائز عندنا ، ثم اعلم أنه يستحب لصاحب الغيبة أن يبرئه منها ليخلص
~~أخاه من المعصية ويفوز هو بعظيم ثواب الله في العفو . وفي القنية تصافح
~~الخصمين لأجل العذر استحلال ؛ وقال النووي : رأيت في فتاوى الطحاوي أنه
~~يكفي الندم والاستغفار إلى الغيبة وإن بلغت ، فالطريق أن يأتي المغتاب
~~ويستحل منه فإن تعذر لموته أو لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى ، ولا
~~اعتبار بتحليل الورثة ، وإذا اغتاب أحدا فهل يكفي أن يقول : قد اغتبتك
~~فاجعلني في حل ؟ أم لا بد أن يبين ما اغتابه به ؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي
~~أحدهما يشترط ، فإن أبرأه من غير بيانه لم يصح كما لو أبرأه عن مال مجهول ،
~~وثانيهما لا يشترط ، لأن هذا مما يتسامح فيه بخلاف المال ، والأول أظهر لأن
~~الإنسان قد يسمح بالعفو عن غيبة دون غيبة . وقال الشيخ أبو حامد : ( سبيل
~~المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه والتودد إليه ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه ،
~~فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له فتقابل بها سيئة الغيبة
~~في القيامة ) ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) اسم كتاب له ، ( وقال :
~~في هذا الإسناد ضعف ) قلت : وما يضر فإن فضائل الأعمال يكفيها الحديث
~~الضعيف للعمل والله أعلم ثم رأيت في الجامع الصغير ما يعضده وهو ما رواه
~~ابن أبي الدنيا في الصمت عن أنس أيضا ولفظه : ( كفارة من اغتبت أن تستغفر
~~له ) .
# 10
# | 2 ( باب الوعد ) 2
#
# الوعد يستعمل في الخير والشر . يقال : وعدته خيرا ووعدته شرا ، فإذا
~~أسقطوا الخير والشر قالوا : في الخير الوعد والعدة وفي الشر ألا يعاد
~~والوعيد ومنه قول القائل :
# %
# وأني وإن أوعدته أو وعدته %
# لمخلف ميعادي ومنجز موعدي %
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : لما مات رسول الله وجاء أبا بكر مال
~~PageV09P100 من قبل العلاء بن الحضرمي ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من
~~جهته وهو بفتح العين ms5236 واسمه عبد الله ، من حضرموت وكان عامل رسول الله على
~~البحرين وأقره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عليها إلى أن مات العلاء سنة
~~أربع عشرة ، روى عنه السائب بن يزيد وغيره ( فقال أبو بكر : ( من كان له
~~على النبي دين أو كانت له قبله ) ) بكسر ففتح أي عنده ( ( عدة ) ) بكسر
~~فتخفيف دال أي وعد ( ( فليأتنا ) ) . قال الأشرف وغيره من علمائنا : فيه
~~استحباب قضاء دين الميت وإنجاز وعده لمن يخلفه بعده ، وأنه يستوي فيه
~~الوارث والأجنبي اه . وفيه إشعار بأن الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه (
~~العدة دين ) على ما رواه الطبراني في الأوسط عن علي وابن مسعود . ( قال
~~جابر : فقلت : ( وعدني رسول الله أن يعطيني هكذا وهكذا ) ) أي ثلاثا ، وفي
~~نسخة مرتين والأول هو الظاهر لقوله : ( ( فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا
~~، قال جابر : فحثا لي حثية ) ) أي فملأ أبو بكر كفيه من الدراهم وصبها في
~~ذيلي ( ( فعددتها ) ) أي ما فيها ( ( فإذا هي خمسمائة ، وقال : خذ مثليها )
~~) أي مثلي ما في الحثية من العدد لئلا يزيد ولا ينقص . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي جحيفة ) بضم جيم فحاء مهملة مفتوحة فياء ساكنة بعدها . قال
~~المؤلف : ذكر أن النبي توفي ولم يبلغ الحلم ، لكنه سمع منه وروى عنه مات
~~بالكوفة سنة أربع وسبعين ، روى عنه ابنه عوف وجماعة من التابعين ( قال :
~~رأيت رسول الله أبيض ) أي أبيض اللون مائلا إلى الحمرة ، ومنه قوله لعائشة
~~: ( يا حميراء ) ( قد شاب ) أي بعض لحيته أو ظهر فيه شيب ( وكان الحسن بن
~~علي يشبهه ) . والمشهور أنه شبيهه في النصف الأعلى والحسين في النصف الآخر
~~. ( وأمر لنا ) أي لأجلنا أو لإعطائنا ، وهو كذا في جامع الأصول ،
~~PageV09P101 وفي سائر نسخ المصابيح أمر له ، والأول أنسب لاتفاق الضمائر
~~التالية ( بثلاثة عشر قلوصا ) بفتح فضم أي ناقة شابة ( فذهبنا نقبضه ) أي
~~فشرعنا في الذهاب إلى المأمور لنقبض العطاء المذكور ( فأتانا موته ) أي خبر
~~موته ( ) بالقدر المقدور ( فلم يعطونا شيئا ) فيه دليل على أن الهبة
~~والعطية ms5237 والصدقة لا تملك إلا بالقبض ( فلما قام أبو بكر ) أي خطيبا أو قام
~~بأمر الخلافة ( قال : من كان له عند رسول الله عدة فليجيء ) أي فليأت إلينا
~~فإن وفاءه علينا ، ولعل الاكتفاء بها وعدم ذكر الدين هنا لأنه يلزم منها
~~بالأولى ، ويمكن أن يكون اقتصارا من الراوي لا سيما وكلامه في العدة ( (
~~فقمت إليه ) ) أي متوجها ( ( فأخبرته ) ) أي بما سبق ( ( فأمر لنا بها ) )
~~أي بالقلوص الموعودة . ( رواه الترمذي ) . قال في جامع الأصول : اتفق
~~البخاري ومسلم والترمذي على الفصل الأول من حديث أبي جحيفة ، واتفق البخاري
~~والترمذي على الفصل الثاني ، وانفرد الترمذي بذكر أبي بكر وإعطائه إياهم ،
~~كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح . قال ميرك : ولذا قال المؤلف في
~~آخر مجموع الحديث : رواه الترمذي .
# ( وعن عبد الله ابن الحمساء ) بفتح الحاء المهملة وإسكان الميم وبالسين
~~المهملة . ذكره الشيخ الجزري في التصحيح وهو كذلك في القاموس وزاد المغني
~~وهو بالمد ( قال : بايعت النبي ) أي بعت منه بمعنى اشتريت ، فهو من البيع
~~لا من المبايعة ، فإنه الطيبي : وفيه أنه غير مستقيم بحسب القاعدة الصرفية
~~، فالظاهر أنه محمول على بيع المقابضة والمعاوضة فتكون الصيغة من المفاعلة
~~على بابه ( ( قبل أن يبعث ) ) أي للرسالة ( ( وبقيت له ) ) أي للنبي ( (
~~بقية ) ) أي شيء من ثمن ذلك المبيع ( ( فوعدته أن آتيه بها ) ) أي أجيئه
~~بتلك البقية ( ( في مكانه ) ) أي المعين أو النسبي ( ( فنسيت ) ) أي ذلك
~~الوعد ( ( فذكرت بعد ثلاث ) ) أي ثلاث ليال ( ( فجئت ذلك المكان فإذا هو )
~~) أي النبي [ ينتظرني ] ( ( في مكانه ) ) أي في ذلك المكان أو في مكانه
~~الموعود وفاء بما وعد من لزوم المكان حتى أجيئه بما بقي من الثمن ، وفيه
~~إرشاد إلى ندب تصديق الوعد والوفاء بالعهد ( فقال : ( لقد شفقت ) ) بقافين
~~أي حملت المشقة ( ( علي ) ) وأوصلتها إلي ( ( أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك ) )
~~، وكان انتظاره لصدق وعده لا لقبض ثمنه . قال الطيبي : واعلم أن الوعد أمر
~~مأمور الوفاء به في جميع الأديان ، حافظ عليه الرسل المتقدمون . قال تعالى
~~: 16 ( { وإبراهيم الذي وفى } ) [ النجم 37 ] ومدح ms5238 ابنه إسماعيل ) يعني جد
~~PageV09P102 نبينا عليهم السلام بقوله عز وجل : 16 ( { أنه كان صادق الوعد
~~} ) [ مريم 54 ] يقال : ( إنه وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه ، فأقام
~~عليه حتى حال الحول قلت : وذلك بحوله وقوته ) . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن زيد بن أرقم ) يكنى أبا عمر والأنصاري الخزرجي سكن الكوفة ومات بها
~~سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين ، روى عنه عطاء بن يسار وغيره ( عن
~~النبي قال : ( إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي ) ) بفتح فكسر وأصله أن
~~يوفي ( ( له ) ) أي للرجل ( ( فلم يف ) ) أي بعذر ( ( ولم يجىء للميعاد ) )
~~أي لمانع ( ( فلا إثم عليه ) ) . قال الأشرف . هذا دليل على أن النية
~~الصالحة يثاب الرجل عليها وإن لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها اه .
~~ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه الإثم سواء وفى به أو لم يف ،
~~فإنه من أخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته أن يفي ولم يف بغير
~~عذر ، فلا دليل لما قيل : من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس بواجب إذ هو
~~أمر مسكوت عنه على ما حررته ، وسيجيء بسط الكلام على هذا المرام في آخر باب
~~المزاح . ( رواه أبو داود والترمذي ) .
# ( وعن عبد الله بن عامر ) قال المؤلف : قرشي خال عثمان بن عفان ولد على
~~عهد رسول الله فأتى به فتفل عليه وعوذه ، ورأى النبي وله ثلاث عشرة سنة
~~وقيل : إنه لم يرو عن النبي شيئا ولا حفظ عنه ، ومات سنة تسع وخمسين . ولاه
~~عثمان البصرة وخراسان وأقام عليها إلى أن قتل عثمان ، فلما أفضى الأمر إلى
~~معاوية رد إليه ذلك وكان سخيا كريما كثير المناقب ، وهو افتتح خراسان وقتل
~~كسرى في ولايته ، ولم يختلفوا أنه افتتح أطراف فارس وعامة خراسان وأصفهان
~~وكرمان وحلوان وهو الذي شق نهر البصرة . ( قال : دعتني أمي يوما ) أي
~~نادتني وطلبتني وأنا صغير ( ورسول الله قاعد في بيتنا ) الجملة حالية (
~~فقالت : ها ) للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ ، فقولها : ( ( تعال ) ) بفتح
~~اللام بلا ألف ms5239 تأكيد ( ( أعطيك ) ) أي أنا PageV09P103 فهو مرفوع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف ، وفي نسخة اعطك بغير ياء على أنه مجزوم ، قال الطيبي :
~~هو بالجزم في بعض نسخ المصابيح جوابا للأمر ، وفي بعضها بإثبات الياء وهو
~~لرواية في سنن أبي داود وشعب الإيمان على أنه استئناف كقوله تعالى : 16 ( {
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني } ) [ مريم 6 ] بالرفع اه . وفي الآية الوجهان
~~متواتران على أنه يمكن أن الياء حصل من الإشباع فلا ينافي الجزم على أن
~~إثبات الياء في المجزوم لغة كقوله تعالى : 16 ( { إنه من يتقي ويصبر } ) [
~~يوسف 90 ] ونحوه كثير ( فقال لها رسول الله : ( ما أردت ) ) أي شيء أنويت (
~~( أن تعطيه ) ) بسكون التحتية لأن الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون
~~، ووقع في أصل السيد وبعض النسخ هيا بفتح الياء ، وهو من زلة القلم أو زلقة
~~القدمة ( ( قالت : أردت أن أعطيه تمرا ) ) أي واحدا أو شيئا من التمر فإنه
~~اسم جنس . قال الطيبي : قوله : فقال لها : ما أردت أن تعطيه قالت : أردت أن
~~أعطيه تمرا ) ، ليس في المصابيح فكأنه سقط من النساخ والله أعلم . ( فقال
~~لها رسول الله : أما ) بالتخفيف للتنبيه ( ( إنك لو لم تعطيه ) ) بالياء
~~فإنها ضمير الكلمة لا لامها أي لو لم تنوي بإعطائه شيئا ( ( كتبت عليك كذبة
~~) ) بفتح الكاف وسكون الذال أي مرة من الكذب ، وفي بعض النسخ بكسر فسكون أي
~~نوع من الكذب ، وأما ما في بعض النسخ المصححة على زعم صاحبه من ضبطه بفتح
~~الكاف . وكسر الدال فغير صحيح لما سبق تحقيقه من نقل اللغة وكلام الأئمة ،
~~فكأنه غير كلام ابن الملك حيث قال : بفتح الكاف ثم السكون وبفتحهما مع كسر
~~الذال والباء الموحدة اه ، وهو غير صحيح لأن الفتح مع كسر الذال لم يوجد مع
~~التاء لغة ، وقد نص النووي أن الذال ساكنة فيهما ، فكلام ابن الملك مخالف
~~للرواية والدراية . ( رواه أبو داود والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( من وعد ms5240 رجلا ) ) أي
~~مثلا ، والمعنى أن الرجل وعده أيضا في مكان وزمان معينين ( ( فلم يأت
~~أحدهما إلى وقت PageV09P104 الصلاة ) ) أي قيامها وقد أتى الآخر ( ( وذهب
~~الذي جاء ليصلي فلا اثم عليه ) ) أي على الجائي لوعده والذاهب لصلاته في
~~غيبته لحضور الصلاة لأنه من ضرورات الدين ، والظاهر أنه كذلك إذا ذهب
~~لضرورات أمر البدن من أكل وشرب وقضاء حاجة ونحوها . ( رواه رزين ) .
# 11
# | 2 ( باب المزاح ) 2
#
# بضم الميم ويكسر . قال شارح : المزاح بالضم اسم المزاح بالكسر ، وقيل :
~~بالضم اسم من مزح يمزح وبالكسر مصدر مازح ، وفي القاموس مزح كمنع مزحا
~~ومزاحه ومزاحا دعب ومازحه ممازحة ومزاحا بالكسر وتمازحا ، ثم المزاح إنبساط
~~مع الغير من غير إيذاء فإن بلغ الإيذاء يكون سخرية ، ثم اعلم أنه ورد عنه (
~~لا تمار أخاك ولا تمازحه ) ، وأخرجه الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس
~~وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال الجزري : إسناده
~~جيد ، فقد رواه زياد بن أيوب ، عن عبد الرحمن بن محمد البخاري ، عن ليث بن
~~أبي سليم ، عن عبد الملك بن أبي بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وهذا إسناد
~~مستقيم وليث بن أبي سليم وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه ، فقد روى له مسلم
~~مقرونا وكان عالما ذا صلاة وصيام . ذكره ميرك ، والحديث له تتمة على ما في
~~الجامع الصغير وهي لا تعده موعدا فتخلفه ، والحديث سيأتي في أصل الكتاب .
~~قال النووي : اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ،
~~فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ،
~~ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة
~~والوقار ، فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله
~~على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة ، فاعلم هذا
~~فإنه مما يعظم الاحتياج إليه اه . وقال الحنفي : لكن لا يلائمه ما روي عن
~~عبد الله بن الحارث قال : ما رأيت أحدا أكثر مزاحا ms5241 من رسول الله قلت :
~~يلائمه من حيث إن غيره ما كان يتمالك من نفسه مثله ، فكأن ترك المزاح
~~بالنسبة إلى غيره أولى ، وقد روى الترمذي في الشمائل عن أبي هريرة قال : (
~~قالوا : يا رسول الله إنك تداعبنا ، قال : إني لا أقول إلا حقا ) ، والمعنى
~~لا يقاس الملوك بالحدادين ، والحاصل أن غيره داخل تحت نهيه إلا إذا كان
~~متمكنا في الاستقامة على حده وعدم العدول عن جادته . PageV09P105
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أنس رضي الله عن قال : إن ) مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشأن أي
~~إنه ( كان النبي ليخالطنا ) ) بفتح اللام وتسمى لام المفارقة ، وفي نسخة
~~للشمائل ليخاطبنا ، والمعنى ليخالطنا غاية المخالطة ويعاشرنا نهاية
~~المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا ( ( حتى يقول لأخ لي ) ) أي من أمي وأبوه أبو
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري ( ( صغير : يا أبا عمير ) ) بالتصغير واسمه كبشة
~~( ( ما فعل ) ) بصيغة الفاعل أي ما صنع ( ( النغير ) ) بضم ففتح تصغير نفر
~~بضم النون وفتح الغين المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ، وقيل : هو
~~العصفور ، وقيل : هو الصعو صغير المنقار أحمر الرأس ، وقيل : أهل المدينة
~~يسمونه البلبل ، والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك وفي هذا تسلية له على
~~فقده بموته بينه بقوله : ( ( كان له نغير يلعب به فمات ) ) أي النغير ،
~~وحزن الولد لفقده على عادة الصغار ، قال الطيبي : حتى غاية قوله : (
~~يخالطنا ) ، وضمير الجمع لأنس وأهل بيته أي انتهت مخالطته لأهلنا كلهم حتى
~~الصبي ، وحتى الملاعبة معه ، وحتى السؤال عن فعل النغير . وفي مسلم أنه كان
~~لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا أم سليم فإنه كان يدخل عليها
~~، وأم سليم أم أنس بن مالك ، وقال الراغب : الفعل التأثير من جهة مؤثرة ،
~~والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب
~~إلى الحيوانات التي يقع منها بغير قصد وقد ينسب إلى الجمادات اه . كلامه .
~~فالمعنى ما حاله وشأنه ، ذكره الطيبي ، ولو روي بصيغة المفعول لكان له وجه
~~وجيه وتنبيه نبيه وصار ms5242 المعنى ما فعل به ، وفي شرح السنة فيه فوائد منها أن
~~صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة قلت : لو ثبت هذا لارتفع الخلاف في أن
~~المدينة لها حرم أم لا ، لكن للشافعية أن يقولوا : ليس نص في الحديث على
~~أنه من صيد المدينة لاحتمال أنه صيد من خارجها وأدخل فيها ، وحينئذ لا يضر
~~، فإن الصيد لو أخذ خارج مكة ثم أدخل في الحرم وذبح كان حلالا عندهم فكذا
~~هذا والله أعلم . قال : وإنه لا بأس أن يعطى الصبي الطير ليلعب به من
~~PageV09P106 غير أن يعذبه قلت : هذا فرع آخر على المسألة السابقة إذ لو ثبت
~~حرمية المدينة لوجب إرسال الصيد إن أخذ منها ، وكذا عندنا بعد دخوله في حرم
~~مكة قال : وإباحة تصغير الأسماء قلت : لأنه مبني على اللطف والشفقة لا سيما
~~وفيه مراعاة السجع وهو مباح الكلام إذا لم يكن مقرونا بالتكلف قال : وإباحة
~~الدعابة ما لم يكن اثما قلت : بل استحبابه إذا كان تطييبا ومطايبة قال :
~~وجواز تكنى الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب قلت : لأنه قصد به التفاؤل قال
~~: وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفوائد ، وهي أن يجوز
~~للرجل أن يدخل في بيت فيه امرأة أجنبية إذا أمن على نفسه الفتنة قلت : فيه
~~بحث لأنه إن أراد جواز الخلوة مع الأجنبية فهو لا يجوز بالإجماع وإن أراد
~~الدخول عليها مع وجود غيرها فهو أمر ظاهر لا شبهة في جوازه حتى مع عدم
~~الأمن عن الفتنة أيضا كما في مسألة تحمل الشهادة ونحوها ، وليس في الحديث
~~دلالة على الخلوة مع أنها لو ثبت لكان جوازه من خصوصياته مع كونه معصوما ،
~~مع أنه أب للأمة وليس لغيره ذلك ، ولو كان وليا فإن الحفظ مرتبة دون العصمة
~~ولذا لما سئل الجنيد أيزني العارف ؛ فأطرق رأسه مليا ثم قال : ( وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا ) . وإنما أطلت هذا المبحث لئلا يتعلق به بعض الزنادقة
~~والملأحدة والمباحية مع أنا لا نشك في جلالة الشيخ قدس سره حيث ms5243 أثر نظره في
~~الكلب قال : وأن يجوز للرجل أن يسأل عما هو عالم به تعجبا منه قلت : هذا
~~يتوقف على تقدم علمه بموت النغير لاحتمال صدور هذا القول بمجرد فقده وهو
~~أعم من حصول موته ، قال : وفيه كمال خلق النبي ، وإن رعاية الضعفاء من
~~مكارم الأخلاق ويستحب استمالة قلوب الصغار وإدخال السرور في قلوبهم قلت :
~~كيف لا وقد قال تعالى في وصفه الكريم في كلامه القديم : 16 ( { وإنك لعلى
~~خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( قالوا : يا رسول الله ) أي بعض
~~الصحابة ( ( إنك تداعبنا ) ) من الدعابة أي تمازحنا وكأنهم استبعدوه منه
~~فلذلك أكدوا الكلام بأن وباللام أيضا ما في بعض النسخ من قوله : لتداعبنا ،
~~والأظهر أن منشأ سؤالهم أنه نهاهم عن المزاح كما قدمناه ( ( قال : إني لا
~~أقول : إلا حقا ) ) . أي عدلا وصدقا ، ولا كل أحد منكم قادر على هذا الحصر
~~لعدم العصمة فيكم . ( رواه الترمذي ) . PageV09P107
# ( وعن أنس رضي الله عنه أن رجلا ) قيل : وكان به بله ، ( استحمل رسول
~~الله ) أي سأله الحملان ، والمعنى طلبه أن يحمله على دابة ، والمراد به أن
~~يعطيه حملة يركبها ( فقال : ( إني حاملك على ولد ناقة ) ) قاله : مباسطا له
~~بما عساه أن يكون شفاء لبلهه بعد ذلك ( ( فقال : ) ) أي يا رسول الله كما
~~في الشمائل ( ( ما أصنع بولد الناقة ) ) حيث توهم أن الولد لا يطلق إلا على
~~الصغير وهو غير قابل للركوب ( ( فقال رسول الله : هل تلد الإبل ) ) أي
~~جنسها من الصغار والكبار ( إلا النوق ) بضم النون جمع الناقة وهي أنثى
~~الإبل ، والمعنى أنك لو تدبرت لم تقل ذلك ، ففيه مع المباسطة له الإشارة
~~إلى إرشاده وإرشاد غيره بأنه ينبغي لمن سمع قولا أن يتأمله ولا يبادر إلى
~~رده إلا بعد أن يدرك غوره . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( أن النبي قال له : ( يا ذا الأذنين )
~~) معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال له لأن السمع ms5244 بحاسة الاذن
~~ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر ، وقيل : إن هذا
~~القول من جملة مداعباته ولطيف أخلاقه . قاله صاحب النهاية : وقال شارح :
~~الأظهر أنه حمده على ذكائه وفطنته وحسن استماعه ، ويحتمل أنه قال ذلك : على
~~سبيل الانبساط إليه والمزاح معه قلت : لا منافاة بينهما حتى يجعل قولان في
~~معناه ، فإن مزحه الصوري اللفظي لا ينفك عن مزح حقه المعنوي على أنه يمكن
~~أن يكون في أذنه نوع طول أو قصر أو قصور فأشار بذلك . ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( عن النبي قال لامرأة عجوز : ) بفتح
~~أوله ، وأما العجوز بالضم فهو الضعف ، وفي القاموس ولا تقل : عجوزة أو هي
~~لغة ردئية ثم قيل : هي صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام عمة النبي
~~وسيأتي أنها غيرها ، ويمكن PageV09P108 الجمع بتعدد الواقعة والله أعلم ، (
~~( أنه ) ) أي الشأن ( لا تدخل الجنة عجوز فقالت : وما لهن ) أي وأي مانع
~~للعجائز من دخولها وهن من المؤمنات أي الداخلات في عموم المؤمنين من أهل
~~الجنة ( ( وكانت تقرأ القرآن ) ) أي ولذا سألته مستغربة لمعنى كلامه ( (
~~فقال لها : أما تقرئين القرآن ) ) أي وقد قال تعالى : ( 16 ( { إنا
~~أنشأناهن إنشاء } ) ) الضمير لما دل عليه سياق السباق في الآية وهو فرش
~~مرفوعة ، والمراد النساء أي أعدنا إنشاءهن إنشاء خاصا وخلقناهن خلقا غير
~~خلقهن ( 16 ( { فجلعناهن أبكار } ) ) أي عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن
~~أبكارا . وفي الحديث ، ( هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز خلقهن الله
~~بعد الكبر فجعلن عذارى متعشقات على ميلاد واحد أفضل من الحور العين كفضل
~~الظهارة على البطانة ، ومن يكون لها أزواج فتختار أحسنهم خلقا ) . الحديث
~~في الطبراني والترمذي ، مطولا . ( رواه رزين ) أي بهذا اللفظ الذي ذكر في
~~المشكاة . ( وفي شرح السنة ) أي للبغوي بإسناده ، ( بلفظ المصابيح ) ، وهو
~~روى أنه قال لعجوز : ( إن الجنة لا يدخلها العجز ) بضمتين جمع عجوز ذكره
~~شارح ، فولت تبكي قال : أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى قال
~~: 16 ( { إنا ms5245 أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } ) [ الواقعة ، 35 36 ] اه
~~ورواه الترمذي في الشمائل عن الحسن البصري مرسلا قال : ( أتت عجوز النبي
~~فقالت : يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال : يا أم فلان إن الجنة
~~لا تدخلها عجوز ، قال : فولت تبكي فقال : أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز
~~، إن الله تعالى يقول : 16 ( { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } ) ) [
~~الواقعة ، 35 36 ] وفي نسخة زيادة 16 ( { ( عربا أترابا ) } ) [ الواقعة 37
~~] والعرب بضمتين ويسكن الثاني جمع عروب كرسل ورسول أي عواشق ومتحببات إلى
~~أزواجهن ، وقيل : العروب الملقة ، والملق الزيادة في التودد ومنه التملق
~~وقيل : الغنجة والغنج في الجارية تكسر وتدلل ، وقيل : الحسنة الكلام
~~والأتراب المستويات في السن ، والمراد هنا بنات ثلاثين أو ثلاث وثلاثين
~~كأزواجهن على ما في المدارك وهذا أكمل أسنان أبناء الدنيا ، وقد أخرج أبو
~~الشيخ ابن حبان في كتاب أخلاق النبي من طريق محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا
~~عبيد الله بن موسى عن حسن عن ليث عن مجاهد قال : دخل النبي على عائشة
~~وعندها عجوز فقال : من هذه ؟ قالت : هي عجوز من أخوالي ، فقال النبي : ( إن
~~العجز لا يدخلن الجنة ) ، فشق ذلك على المرأة ، فلما دخل النبي قالت له
~~عائشة ، فقال : إن الله عز وجل ( ينشئهن خلقا غير خلقهن ) . وأخرج ابن
~~الجوزي في كتاب الوفاء من طريق الزبير بن بكار قال : حدثني رجل ، حدثنا
~~الفضل بن خالد النحوي ، ثنا خارجة بن مصعب ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن
~~قتادة عن أنس ( إن عجوز أدخلت على رسول الله فسألته عن شيء فقال لها
~~ومازحها : إنه لا يدخل الجنة عجوز ) ، فخرج النبي إلى PageV09P109 الصلاة
~~فبكت بكاء شديدا حتى رجع النبي فقالت عائشة : ( يا رسول الله إن هذه المرأة
~~تبكي لما قلت لها : إنه لا يدخل الجنة عجوز فضحك وقال : أجل لا يدخل الجنة
~~عجوز ولكن قال الله تعالى 16 ( { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا
~~أترابا } ) وهن العجائز الرمص ) . قال ميرك : هو جمع الرمصاء والرمص وسخ
~~العين يجتمع في الموق ms5246 . هذا وجعل بعض المفسرين ضمير أنشأناهن للحور العين
~~على ما يفهم من السياق أيضا ، فالمعنى خلقناهن من غير توسط ولادة ، ثم
~~يحتمل أن المراد ثم ربيناهن حتى وصلن لحد التمتع ، ويحتمل وهو الظاهر أنهن
~~خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن لكن وجه المطابقة بين
~~الحديث والآية غير ظاهر على هذا ، فالصواب أن يجعل الضمير إلى نساء الجنة
~~بأجمعهن ، وحاصله ( إن أهل الجنة كلهم أنشأهم الله تعالى خلقا آخر يناسب
~~الكمال والبقاء والدوام ، وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوى البدنية
~~وانتفاء صفات النقص عنها ) ، والله سبحانه أعلم .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( أن رجلا من أهل البادية ) في
~~الاستيعاب أنه كان حجازيا يسكن البادية ، وقال ابن حجر : أشجعي شهد بدرا ،
~~( كان اسمه زاهر بن حرام ) أي ضد حلال ، ولم يذكره المؤلف في أسمائه ، (
~~وكان يهدي ) بضم الياء وكسر الدال ( للنبي ) أي لأجله أو إليه ، وفي
~~الشمائل إلى النبي هدية ( من البادية ) أي حاصلة مما يوجد في البادية من
~~الثمار والنبات والرياحين والأدوية ونحوها ( فيجهزه رسول الله ) بتشديد
~~الهاء ، وفي نسخة بالتخفيف على ما في الشمائل أي يعدله ويهيىء له أسبابه
~~ويعوضه ما يحتاج إليه في البادية من أمتعة البلدان ( إذا أراد ) أي زاهر (
~~أن يخرج ) أي من المدينة إلى البادية ( فقال النبي : ( إن زاهرا باديتنا )
~~) أي ساكن باديتنا أو صاحبها أو أهلها ، وفي بعض نسخ الشمائل بادينا من غير
~~تاء ، والبادي المقيم بالبادية ومنه قوله تعالى : 16 ( { سواء العاكف فيه
~~والباد } ) [ الحج 25 ] وهو في المعنى أظهر من الأول ( ( ونحن حاضروه ) )
~~من الحضور وهو الإقامة في المدن والقرى . قال الطيبي : معناه أنا نستفيد من
~~ما يستفيد الرجل من باديته من أنواع النباتات ونحن نعد له ما يحتاج إليه من
~~البلد اه . وصار المعنى كأنه باديته ، وقيل : تاؤه للمبالغة ، وقيل : من
~~إطلاق اسم المحل على الحال ، ( وكان النبي يحبه ) أي حبا شديدا ( ( وكان )
~~) مع حسن سيرته ( ( رجلا دميما ) ) بالدال المهملة أي قبيح المنظر كريه
~~الصورة ( فأتى النبي ms5247 ) بالرفع أي فجاءه أو مر عليه النبي ( ( يوما وهو ) )
~~أي زاهر ( ( يبيع متاعه ) ) أي في سوق أو فضاء PageV09P110 ( ( فاحتضنه ) )
~~، وفي الشمائل بالواو أي أخذه من حضنه وهو ما دون الابط إلى الكشج ( ( من
~~خلفه ) ) أي من جهة ورائه ، وحاصله أنه عانقه من خلفه بأن أدخل يديه تحت
~~إبطي زاهر وأخذ عينيه بيديه لئلا يعرفه ، وقيل : معناه أنه أخذ من عقبه من
~~غير أخذ عينيه . ذكره النووي ( ( وهو لا يبصر ) ) جملة حالية ، وفي الشمائل
~~ولا يبصر ، وفي نسخة ولا يبصره ، ( فقال : أرسلني ) أي أطلقني ( ( من هذا )
~~) أي المعانق ، وفي الشمائل من هذا أرسلني ( ( فالتفت ) ) أي زاهر فرآه
~~بطرف عينه ( ( فعرف النبي فجعل ) ) أي شرع وطفق ( ( لا يألو ) ) بسكون
~~الهمز ويبدل وضم اللام أي لا يقصر ( ( ما ألزق ظهره ) ) ، وفي الشمائل ما
~~ألصق بالصاد وهو بمعناه ، وما مصدرية منصوبة المحل على نزع الخافض أي في
~~إلزاق ظهره ( ( بصدر النبي ) ) أي تبركا حين عرفه ، قيل : ذكره ثانيا
~~اهتماما بشأنه وتنبيها على أن منشأ هذا الإلزاق ليس إلا معرفته ( ( وجعل )
~~) بالواو ، وفي الشمائل فجعل ( ( النبي يقول : من يشتري العبد ) ) ، وفي
~~بعض نسخ الشمائل هذا العبد ، ووجه تسميته عبدا ظاهر ، فإنه عبد الله ، ووجه
~~الاستفهام عن الاشتراء الذي يطلق لغة على مقابلة الشيء بالشيء تارة وعلى
~~الاستبدال أخرى أنه أراد من يقابل هذا العبد بالإكرام ، أو من يستبدله مني
~~بأن يأتين بمثله ، ويمكن أن يكون من قبيل التجريد ؛ والمعنى من يأخذ هذا
~~العبد ( ( فقال : يا رسول الله إذا ) ) بالتنوين جواب وجزاء أي أن بعثني أو
~~عرضتني للبيع أو الأخذ إذا ( ( والله تجدني كاسدا ) ) أي رخيصا أو غير
~~مرغوب فيه ، وفي بعض نسخ الشمائل إذا تجدني والله كاسدا بتأخير كلمة القسم
~~عن الفعل أي متاعا كاسدا لما فيه من الدمامة ، وتجد بالرفع في أكثر النسخ ،
~~وفي بعضها بالنصب وهو ظاهر فإنه نحو :
# %
# إذا والله نرميهم بحرب %
# ولعل وجه الرفع هو أن يراد بالفعل معنى الحال دون الاستقبال . قال ميرك :
~~وفي بعض نسخ الشمائل تجدوني بلفظ الجمع ms5248 ، ويحتاج إلى تكلف قلت : صيغة الجمع
~~قد تأتي للتعظيم فيكون الضمير له أو له ولأصحابه . ( فقال النبي : لكن عند
~~الله لست بكاسد ) ) تقديم الظرف على متعلقه وعامله للاهتمام والاختصاص ،
~~وفي الشمائل أو قال أنت عند الله غال والشك من الراوي ، ولا يبعد أن يكون
~~أو بمعنى بل ، وفي نسخة لكن عند الله غال وفيه زيادة منقبة لا تخفى . (
~~رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ، وكذا الترمذي في
~~الشمائل وابن حبان وصححه هذا ، ونظير هذا الحديث ما روى أبو يعلى أن رجلا
~~كان يهدي إليه العكة من السمن أو العسل ، فإذا طولب بالثمن جاء بصاحبه
~~فيقول للنبي : اعطه متاعه أي PageV09P111 ثمنه فما يزيد على أن يتبسم ويأمر
~~به فيعطي ، وفي رواية أنه كان لا يدخل المدينة طرفة إلا اشترى ثم جاء بها
~~فقال : يا رسول الله هذا هدية لك فإذا طالبه صاحبه بثمنه جاء به فقال : اعط
~~هذا الثمن فيقول : ألم تهده لي فيقول : ليس عندي ، فيضحك ويأمر لصاحبه
~~بثمنه ، قلت : فكأنه رضي الله عنه من كمال محبته للنبي كلما رأى طرفة أعجبت
~~نفسه اشتراها وآثره بها وأهداها إليه على نية أداء ثمنها إذا حصل لديه ،
~~فلما عجز وصار كالمكاتب رجع إلى مولاه وأبدى له صنيع ما أولاه فإن المكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم ، فترجع المطالبة إلى سيده ، ففعله هذا حق ممزوج
~~بمزاج صدق . والله أعلم .
# ( وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه ) . قال المؤلف : أول مشاهده
~~خيبر وكان مع راية أشجع يوم الفتح ، سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين ،
~~روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين ، ( قال : أتيت رسول الله وهو في قبة )
~~أي خيمة صغيرة ( من أدم ) بفتحتين أي جلد ( فسلمت ) أي سلام الاستئذان أو
~~سلام الملاقاة ( فرد علي ) أي السلام ( وقال : أدخل ، فقلت : أكلي يا رسول
~~الله ، قال : كلك ) بالرفع وينصب ، قال الطيبي : يجوز فيه الرفع والنصب ،
~~والتقدير أيدخل كلي ، فقال : كلك يدخل أو أدخل كلي ، فقال : أدخل كلك ، (
~~فدخلت قال عثمان بن ms5249 أبي العاتكة ) أحد رواة الحديث : ( إنما قال : أدخل كلي
~~) بمتكلم ثلاثي ، وفي نسخة من المزيد . قال الطيبي : الظاهر أنه مضموم
~~الهمزة على أنه من باب الأفعال ولو ذهب إلى الفتح ، فوجهه أن يحمل كلي على
~~أنه تأكيد وهو بعيد ( من صغر القبة ) ، ويمكن من كبر عوف لا سيما مع صغرها
~~أو من كثرة الناس فيها وهذا من مزاج أصحابه معه وطي لبساط الأدب عند انبساط
~~الحب وترك التكلف في مقام القرب . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن النعمان ) بضم أوله ( ابن بشير ) ، قيل : مات النبي وله ثمان سنين
~~وسبعة أشهر ، ولأبويه صحبة . ذكره المؤلف في فصل الصحابة وقد سبق زيادة في
~~ترجمته ( قال : استأذن أبو بكر على النبي فسمع ) ) أي أبو بكر ( صوت عائشة
~~عاليا ، فلما دخل ) ) أي PageV09P112 بعد الاذن ( ( تناولها ) ) أي أخذها (
~~( ليلطمها ) ) بكسر الطاء ، ويجوز ضمها من اللطم ، وهو ضرب الخد وصفحة
~~الجسد بالكف مفتوحة على ما في القاموس ( ( وقال : لا أراك ) ) أي بعد هذا ،
~~وهو نفي بمعنى النهي من قبيل ( لا أرينك ههنا ) ، أو على لغة إثبات حرف
~~العلة مع الجازم ، ومنه قول الجزري :
# %
# ألا قولوا : لشخص قد تقوى %
# على ضعفي ولم يخشى رقيبه %
# وقول غيره :
# %
# ألم يأتيك والأنباء تنمي %
# وعليه وردت رواية قنبل عن ابن كثير في قوله تعالى : 16 ( { إنه من يتقي
~~ويصبر } ) [ يوسف 90 ] ( ( ترفعين صوتك على رسول الله ) ) ، الجملة مفعول
~~ثان لأرى ، ولا يبعد أن يكون لا أراك دعاء ، وهمزة الإنكار مقدرة على قوله
~~: ( ترفعين ) ؛ وقال الطيبي : أي لا تتعرضي لما يؤدي إلى رفع صوتك ، فالنهي
~~وارد على المتكلم ، والألف في لا أراك للإشباع ؛ ويجوز أن تحمل على النفي
~~الواقع موقع النهي أي لا ينبغي لي أن أراك على هذه الحالة . ( ( فجعل النبي
~~يحجزه ) ) بضم الجيم والزاي أي يمنع أبا بكر من لطمها وضربها ( ( وخرج أبو
~~بكر مغضبا ) ) بفتح الضاد أي غضبان عليها ( ( فقال النبي : حين خرج أبو بكر
~~: كيف رأيتني ) ) . أي أبصرتني أو عرفتني ( ( أنقذتك من الرجل ) ) أي خلصتك
~~من ضربه ولطمه . وقال الطيبي ms5250 : الظاهر أن يقال : من أبيك فعدل إلى الرجل أي
~~من الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله ولرسوله ( ( قالت : فمكث ) ) ،
~~قيل : هكذا وجد في أصل أبي داود ، وقال الطيبي : وهذا يدل على أن النعمان
~~سمع هذا الحديث من عائشة ، قلت : فيكون من مراسيل الصحابة وهي مقبولة
~~إجماعا ، ثم هو بضم الكاف ويفتح أي فلبث ( ( أبو بكر أياما ) ) أي لم يدخل
~~فيها عندهم ، والظاهر أنه ثلاثة أيام للنهي عن الهجران فوقها ، قال الطيبي
~~: قولها : فمكث أبو بكر بدل أبي لما حدث في صحبتها من غضبه عليها فجعلته
~~كأنه أجنبي إذ في الأبوة استعطاف قلت : هذا يبعد منها كل البعد مع كمال
~~عقلها وفهمها وأدبها وعلمها بمرتبة النبوة والولاية ، وأن يكون غضب أبيها
~~في باطنها بعد مدة بمجرد قصده أن يلطمها أو مع تحقق لطمها رعاية لأجل رسول
~~الله ، وتأديبها لها ، وقد وقع نظيره كثيرا في الصحابة أن يذكروا آباءهم
~~بأسمائهم وهذا من عدم تكلفاتهم التي استحدثت بعدهم ، وإن كان ذكره بوصف
~~الأبوة أولى وأنسب ؛ نعم نداؤه باسمه خلاف الأدب على أن الظاهر أن في
~~الحديث تصرفا من الراوي حيث إنه نقل بالمعنى ، ولذا قال : ( ( ثم استأذن
~~فوجدهما قد اصطلحا ، فقال لهما : ) ، فإن حق الكلام من عائشة فوجدنا قد
~~اصطلحنا فقال لنا : ( ( ادخلاني في سلمكما ) ) بكسر السين ويفتح أي في
~~صلحكما ( ( كما PageV09P113 أدخلتماني في حربكما ) ) أي في شقاقكما
~~وخناقكما ، وإسناد الإدخال إليهما في الثاني من المجاز السببي أو من قبيل
~~المشاكلة ، وإلا فالمعنى كما دخلت في حربكما ( ( فقال النبي : قد فعلنا ) )
~~مفعوله محذوف أي فعلنا إدخالك في السلم أو نزل الفعل منزلة اللازم أي
~~أوقعنا هذا الفعل ، وقد للتحقيق . وقوله ثانيا : ( قد فعلنا ) للتأكيد أو
~~ثانيهما عوض عن عائشة أو على لسانها . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي قال : ( لا تمار ) ) بضم أوله
~~من المماراة أي لا تجادل ولا تخاصم ( ( أخاك ) ) أي المسلم ( ( ولا تمازحه
~~) ) أي بما يتأذى منه ( ( ولا تعده موعدا ) ) أي وعدا أو زمان وعد ms5251 أو مكانه
~~( فتخلفه ) ) من الأخلاف وهو منصوب ، وفي بعض النسخ بالرفع . قال الطيبي :
~~إن روي منصوبا كان جوابا للنهي على تقدير فيكون مسببا عما قبله ، فعلى هذا
~~التنكير في موعد النوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالى بأن يعزم عليه
~~قطعا ولا يستثني ، فيجعل الله ذلك سببا للأخلاف أو ينوي في الوعد كالمنافق
~~، فإن آية النفاق الخلف في الوعد كما ورد ( إذا وعد أخلف ) ويحتمل أن يكون
~~النهي عن مطلق الوعد لأنه كثيرا ما يفضي إلى الخلف ، ولو روي مرفوعا كان
~~المنهي الوعد المستعقب للأخلاف أي لا تعده موعدا ، فأنت تخلفه على أنه جملة
~~خبرية معطوفة على إنشائية وعلى هذا يتفرع عليه مسائل . قال النووي : أجمعوا
~~على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده ، وهل ذلك
~~واجب أو مستحب ، فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب ،
~~فلو تركه فإنه الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم يعني من حيث هو
~~خلف وإن كان يأثم إن قصد به الأذى . قال : وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم
~~عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل ، ويؤيد الوجه الأول ما أورده في
~~الإحياء حيث قال : وكان : ( إذا أوعد وعدا قال : عسى ) ، وكان ابن مسعود لا
~~يعد وعدا إلا ويقول : إن شاء الله تعالى وهو الأولى ، ثم إذا فهم مع ذلك
~~الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر ، فإن كان عند الوعد عازما
~~على أن لا يفي به فهذا هو النفاق اه . وهذا كله يؤيد الوجوب إذا كان الوعد
~~مطلقا غير مقيد بعسى أو بالمشيئة ونحوهما مما يدل على أنه جازم في وعده ،
~~فقوله : وهو الأولى محل بحث كما لا يخفى . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب ) . وقد سبق ما تعلق به .
# 12 PageV09P114
# | 2 ( باب المفاخرة والعصبية ) 2
#
# الفخر ويحرك التمدح بالخصال كالافتخار ، وفاخره مفاخرة عارضة بالفخر ،
~~كذا في القاموس ، وفي النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم ،
~~والعصبة الأقارب من جهة ms5252 الأب لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد
~~بهم ، ومنه ( ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية ) قلت : لأنها من
~~حمية الجاهلية ، والقواعد الشرعية إنهم يكونون 16 ( { قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين } ) ، ولعل وجه الجمع بين
~~المفاخرة والعصبية أن بينهما تلازما غالبيا ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر } ) [ التكاثر ، 1 2 ] أي شغلكم التباهي
~~والتفاخر بالكثرة حتى وصلتم إلى ذكر أهل المقابر . روي ( أن بني عبد مناف
~~وبني أسهم تفاخروا بالكثرة فكثر سهم بني عبد مناف فقال بنو سهم : ( إن
~~البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثر بنو سهم ) .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( سئل رسول الله أي الناس ) ) أي من
~~بين أنواعهم أو أوصافهم ( ( أكرم ) ) أي أشرف وأعظم ؛ قال الطيبي : يحتمل
~~أن يراد به أكرم عند الله تعالى مطلقا من غير نظر إلى النسب ولو كان عبدا
~~حبشيا ، وأن يراد به الحسب مع النسب ، وأن يراد به الحسب فحسب ، وكان
~~سؤالهم عن هذا لقوله ( فعن معادن العرب أي عن أصولهم التي ينسبون إليها
~~وكان جوابهم ، فسلك على ألطف وجه حيث جمع بين الحسب PageV09P115 والنسب )
~~وقال : إذا فقهوا ، قلت : لما أطلقوا السؤال ؟ وكان المناسب صرفه عليه
~~الصلاة والسلام إلى الفرد الأكمل والوصف الأفضل ( قال : أكرمهم عند الله
~~أتقاهم ) وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } )
~~[ الحجرات 13 ] بعد قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا } ) [ الحجرات 13 ] وقد نبه سبحانه
~~وتعالى أن معرفة الأنساب إنما هو للتعارف بالوصلة ، وأن الكرم لا يكون إلا
~~بالتقوى لأن العاقبة للمتقين والعبرة بما في العقبى ، ثم يحتمل أنه علم
~~غرضهم ولكن عدل عنه إلى أسلوب الحكيم ( قال : ( ليس عن هذا نسألك ) ) تنزيل
~~للفعل منزلة المصدر . قال الطيبي : تقديره ليس سؤالنا عن هذا على منوال
~~قوله ، فقالوا : ما تشاء ؟ فقلت : الهوى اه . فلما تبين ms5253 له أنهم لم يسألوه
~~عن الكرم المطلق وظن أن مرادهم الجمع بين النسب والحسب ( ( قال : فأكرم
~~الناس ) ) أي من حيثية جمعية النسب والحسب النبوية ( ( يوسف نبي الله ابن
~~نبي الله ) ) أي يعقوب ( ( ابن نبي الله ) ) أي اسحاق ( ( ابن خليل الله )
~~) بإثبات ألف ابن في المواضع الثلاثة ، والمراد بالخليل إبراهيم عليه
~~السلام ، فقد اجتمع شرف النبوة والعلم وكرم الآباء والعدل والرياسة في
~~الدنيا والدين في يوسف ، وهو قد يهمز ويثلث سينه على ما في القاموس ، والضم
~~هو المشهور ( ( قالوا : ليس عن هذا نسألك قال : فعن معادن العرب ) ) أي
~~قبائلهم ( ( تسألوني ) ) بتشديد النون وتخفيفه ( ( قالوا : نعم . قال :
~~فخياركم في الجاهلية خياركم ) ) أي هم خياركم ( ( في الإسلام ) ) أي في
~~زمنه ( ( إذا فقهوا ) ) بضم القاف ويكسر أي إذا علموا آداب الشريعة وأحكام
~~الإسلام بعد دخولهم فيه . ففي القاموس الفقه بالكسر العلم بالشيء والفطنة
~~له ، وغلب على علم الدين لشرفه ، وفقه ككرم وفرح فهو فقيه ، ولعله أراد
~~بهذا إخراج المنافقين والمؤلفة قلوبهم ، ويحتمل أن يراد به التنبيه على أن
~~استواء النسب إنما يكون عند استواء الحسب بأن يكونوا مستوين في الفقه ،
~~وأما من زاد في الفقه فهو أعلى ، ومن لم يفقه فهو في مرتبة الأدنى ،
~~والمراد بالفقه هو العلم المقرون بالعمل وهو حاصل التقوى ، فرجع الأمر إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] لكن كما
~~قال عز وجل : 16 ( { لا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ) [ النجم 32 ]
~~وقال : ( التقوى ههنا ) ، وأشار إلى صدره الشريف موميا إلى انحصارها فيه
~~بحسب كمالها ، وفي شرح السنة يريد أن من كانت له مأثرة وشرف إذا أسلم وفقه
~~فقد حاز إلى ذلك ما استفاده بحق الدين ، ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع
~~نسبه . وفي شرح مسلم للنووي قالوا : لما سئل : ( أي الناس أكرم ) أجاب : (
~~بأكملهم وأعمهم ) وقال : PageV09P116 ( أتقاهم لله ) لأن أصل الكرم كثرة
~~الخير ، ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب
~~الدرجات العلى في الأخرى ، ولما قالوا : ليس عن هذا ms5254 نسألك قالوا : ( يوسف
~~جمع النبوة والنسب وضم مع ذلك شرف علم الرؤيا والرياسة وتمكنه فيها ،
~~وسياسة الرعية بالسيرة الحميدة والصورة الجميلة ) . ( متفق عليه ) .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( الكريم بن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم ) ) . قال ابن الملك في شرح المصابيح : كتب ابن
~~في الثلاثة بدون الألف وصوابه أن يكتب بها لوقوعها بين الصفات ( ( يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) . رواه البخاري ) ، وكذا الإمام أحمد عنه .
~~وعن أبي هريرة أيضا .
# ( وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما ) صحابيان جليلان ( ( قال :
~~في يوم حنين ) ) ظرف مقدم والجملة هي المقول ( ( كان أبو سفيان بن الحارث )
~~) أي ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله وكان أخاه من الرضاعة ، أرضعتهما
~~حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية ، وكان من الشعراء المطبوعين ، وكان سبق له
~~هجاء في رسول الله وأجابه حسان بن ثابت ثم أسلم فحسن إسلامه ، ويقال : إنه
~~ما رفع رأسه إلى رسول الله حياء منه ، وكان إسلامه عام الفتح ، وقال له علي
~~كرم الله وجهه : ( ائت رسول الله من قبل وجهه فقل له : ما قال إخوة يوسف :
~~تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين ، ففعل ذلك أبو سفيان فقال رسول
~~الله : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) . وقبل منه
~~وأسلم ، وكان سبب موته أنه حج فلما حلق الحلاق رأسه قطع أثلوثا في رأسه فلم
~~يزل مريضا منه حتى مات بعد مقدمه من الحج بالمدينة سنة عشرين ، ودفن في دار
~~عقيل بن أبي طالب وصلى عليه عمر رضي الله عنه ؛ والحاصل أنه يوم حنين ( (
~~كان آخذا بعنان بغلته يعني ) ) هو كلام بعض الرواة أي يريد البراء بقوله :
~~بغلته ( ( بغلة رسول الله ) ) احترازا من رجع الضمير إلى أبي سفيان ( (
~~فلما غشيه ) ) بفتح فكسر ( ( المشركون ) ) أي أتوه من جميع جوانبه ( ( نزل
~~) ) أي عن بغلته ( ( فجعل PageV09P117 يقول : أنا النبي لا كذب ، أنا ابن
~~عبد المطلب ) بسكون الباء فيهما على الصواب وقيل : بفتحها في الأول وكسرها
~~في ms5255 الثاني ، وقد تقدم الكلام عليه من جهة أنه شعر أم لا . قال التوربشتي :
~~ليس لأحد أن يحمل هذا على المفاخرة ، والشيخ يعني صاحب المصابيح لم يرد في
~~إيراد هذا الحديث في هذا الباب ، ولا شك أنه تبع بعض أصحاب الحديث في
~~منصفاتهم ولم يصيبوا أولئك أيضا ، وقد نفى نبي الله عن نفسه أن يذكر
~~الفضائل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لأنعمه ، فقال : ( أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر ) الحديث . وذم العصبية في غير موضع فأنى لأحد أن يعد هذا الحديث
~~من أحد القبيلين ، وكيف يجوز على نبي الله أن يفتخر بمشرك وكان ينهي الناس
~~أن يفتخروا بآبائهم ، وإنما وجه ذلك أن تقول : تكلم بذلك على سبيل التعريف
~~، فإن الله تعالى قد أرى قوما قبل ميلاده ما قد كان علما لنبوته ودليلا على
~~ظهور أمره ، وأظهر علم ذلك على الكهنة حتى شهد به غير واحد منهم ، فالنبي
~~ذكرهم بذلك وعرفهم أنه ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روى وذكر فيه ما ذكر
~~. قال الطيبي : الجواب ما ذكره في شرح السنة من قوله : الافتخار والاعتزاز
~~المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار ، وقد رخص النبي الخيلاء في الحرب مع
~~نهيه عنها في غيرها ؛ وروي أن عليا رضي الله عنه بارز مرحبا يوم خيبر فقال
~~: ( أنا الذي سمتني أمي حيدرة ) قلت : حاصله يرجع إلى تأويل التوربشتي أنه
~~للتعريف لا للافتخار ، ثم قال الطيبي : وكأنه يرى الكفار شدة جأشه وشجاعته
~~مع كونه مؤيدا من عند الله تعالى حين قل شوكة المسلمين وهو السكينة التي
~~أنزلها الله عليه يوم حنين وعلى المسلمين ، وتلخيص الجواب أن المفاخرة
~~نوعان مذمومة ومحمودة ، فالمذموم منها ما كان عليها الجاهلية من الفخر
~~بالآباء والأنساب للسمعة والرياء ، والمحمود منها ما ضم مع النسب الحسب في
~~الدين لا رياء ، بل إظهارا لأنعمه تعالى عليه ، فقوله : لا فخر احترازا عن
~~المذموم منها وكفى به شاهدا قوله في الحديث السابق : ( خياركم في الجاهلية
~~خياركم في الإسلام إذا فقهوا ) ، وقوله حين ms5256 جاءه عباس ، وكأنه سمع شيئا
~~فقام على المنبر فقال : ( من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله ، قال : أنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة
~~، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم
~~قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم
~~بيتا ) قلت : وهذا كله تعريف لنسبه الشريف المنضم بحسبه المنيف وليس فيه
~~الافتخار بآبائه الكفار لما سيأتي في أول الفصل الثاني مع أنه لو أراد
~~الافتخار لافتخر بأجداده الأبرار وقال : ( أنا ابن إسماعيل أو إبراهيم
~~عليهما السلام ) ، وقد قال في الإحياء : كان افتخاره بالله تعالى وبقربه لا
~~بكونه مقدما على ولد آدم ، كما أن المقبول عند الملك قبولا عظيما إنما
~~يفتخر بقبوله إياه وبه يفرح لا بتقدمه على بعض رعاياه ( قال : ) أي الراوي
~~( ( فما رئي ) ) بصيغة المجهول أي ما عرف ( ( من الناس ) ) أي أحد منهم ( (
~~يومئذ أشد منه ) ) أي أقوى وأشجع من النبي ، ومما يدل عليه اختياره البغلة
~~PageV09P118 التي لا تصلح للعزة بالمرة ، ثم زاد عليه بأنه نزل منها وعرف
~~الناس به بإظهار نسبه وحسبه المتضمن لكمال التعريف المنافي عادة لمقام
~~التخويف ، وما ذاك إلا لقوة قلبه وتوكله على ربه واعتماده على عصمته بمقتضى
~~وعده حيث قال تعالى : 16 ( { والله يعصمك من الناس } ) [ المائدة 67 ]
~~وبموجب حكمه حيث قال : 16 ( { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله } ) [ التوبة 33 ] ( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي فقال : يا خير البرية )
~~بتشديد الياء ، ويجوز تسكينها وهمز بعدها ، ومعناها الخليقة ؛ ففي النهاية
~~يقال : برأه الله يبرأ برأ أي خلقه ويجمع على البرايا والبريات من البري
~~وهو التراب إذا لم يهمز ، ومن ذهب إلى أن أصله الهمزة أخذه من برأ الله
~~الخلق يبرأهم أي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة قلت :
~~بل المهموزة مشهورة متواترة قرأ بها الإمام نافع وابن ذكوان عن ابن عامل ms5257
~~على الأصل والباقون بإبدال الهمزة ياء وإدغامها في الياء تخفيفا ( فقال
~~رسول الله : ) أي تواضعا لربه وأدبا مع جده ( ( ذاك ) ) أي المشار إليه
~~الموصوف بخير البرية ( ( هو إبراهيم ) ) . قال النووي : فيه وجوه أحدها أنه
~~قال هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم عليه السلام لخلته وأبوته ، وإلا فنبينا
~~كما قال : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) ، وثانيها أنه قال هذا قبل أن يعلم
~~أنه سيد ولد آدم ، فإن الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء فأخبر بفضيلة
~~إبراهيم عليه السلام إلى أن علم تفضيل نفسه فأخبر به ، قلت : وفيه أنه
~~يحتاج إلى معرفة تاريخ ليدفع التعارض به ، وثالثها أن المراد به أنه أفضل
~~برية عصره ، فأطلق العبارة الموهمة للعموم لأنه أبلغ في التواضع ، قلت :
~~ومآل هذا يرجع إلى الأول مع أن كون كل منهما أفضل برية عصره ليس فيه مزيد
~~مزية قال : وفيه جواز التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام قلت : لا دلالة
~~عليه في كل من الوجوه الثلاثة ، نعم أفضلية نبينا ثابتة بأدلة صحيحة صريحة
~~كاد أن تكون المسألة قطعية بل إجماعية ، منها حديث مسلم وأبي داود ( أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع وأول مشفع )
~~ومنها حديث الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد ( أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر وبيدي لولاء الحمد ولا فخر ، وما من نبي يومئذ آدم فمن
~~سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ، وأنا أول شافع
~~وأول مشفع ولا فخر ) ، PageV09P119 ومنها حديث الترمذي عن أبي هريرة ( أنا
~~أول من تنشق عنه الأرض فأكسي حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس
~~أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري ) ؛ وأمثال ذلك من الأحاديث كثيرة
~~صحيحة شهيرة ، ومما يدل على سيادته وزيادته في سعادته . وفي الأحاديث
~~المسطورة إشعار بتأخير قوله : ( أنا سيد ولد آدم عن قوله : ( ذاك إبراهيم )
~~لأن الأوصاف المذكورة يوم القيامة لا تتصور أن تكون في المفضول مع أن النسخ
~~لا يوجد ms5258 في الأخبار . هذا وقد قال بعض الشراح من علمائنا : بحمل الحديث على
~~أنه قاله تواضعا ليوافق الأحاديث الدالة على فضله على سائر البشر ، أو على
~~أن إبراهيم كأنه يدعى بهذا النعت حتى صار علما له كالخليل فقال : ذاك
~~إبراهيم أي المدعو بهذه التسمية إبراهيم إجلالا له يعني من التشريك ، فيكون
~~معنى خير البرية راجعا إلى من خلق دون من لم يخلق بعده ، ولم يكن ذكر
~~البرية على العموم فلم يدخل النبي في غمارهم اه . وحاصله أنه مستثنى منهم
~~إما بطريق النقل وهو ما ذكرنا ، وإما بطريق العقل ، فإن المتكلم عند بعض
~~الأصوليين غير داخل في أمره وخبره والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا تطروني ) ) بضم أوله
~~وأصله لا تطريون من الإطراء وهو المبالغة في المدح والغلو في الثناء ( (
~~كما أطرت النصارى ابن مريم ) ) أي مثل إطرائهم أياه ، مفهومه إن إطراءه من
~~غير جنس إطرائهم جائز ولله در صاحب البردة حيث قال :
# %
# دع ما أدعته النصارى في نبيهم %
# واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم %
# وفي شرح السنة ، وذلك أن النصارى أفرطوا في مدح عيسى عليه السلام وإطرائه
~~بالباطل وجعلوه ولد الله تعالى ، فمنعهم النبي أن يطروه بالباطل . قال
~~الطيبي : وفي العدول عن عيسى والمسيح إلى ابن مريم تبعيدا له ، عن الألوهية
~~يعني بالغوا في المدح والإطراء والكذب بأن جعلوا من جنس النساء الطوامث
~~إلاها أو ابن إله اه . ولكون اليهود بالغوا في قدح المسيح والنصارى في مدحه
~~قال تعالى : 16 ( { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق } ) [
~~المائدة 77 ] فالحق هو الوسط العدل كما بينه سبحانه بقول : 16 ( { إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ) [ النساء 171 ] والمعنى أنه عبد الله
~~ورسوله لأن كونه ابن مريم يدل على أنه عبده وابن أمته كما أشار إليه بقوله
~~: 16 ( { كانا يأكلان الطعام } ) [ المائدة 75 ] أي يبولان ويغوطان
~~PageV09P120 ويحتاجان إلى الأكل والشرب فلا يصلحان للألوهية ، ولا مناسبة
~~لهما بالربوبية ، وإنما شأنهما العبودية ( ( فإنما أنا ms5259 عبده ) ) أي الخاص
~~في مقام الاختصاص ، وهو في الحقيقة أفضل مدح عند الفاضل الكامل ، كما قال
~~القائل :
# %
# لا تدعني إلا بيا عبدها %
# فإنه أفضل أسمائيا %
# ولذا ذكره الله سبحانه في مواضع من كتابه بهذا الوصف المنيع والفضل
~~البديع ، منها في مقام الإسراء 16 ( { سبحان الذي أسرى بعبده } ) [ الإسراء
~~1 ] ومنها في مقام إنزال الكتاب 16 ( { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده }
~~) [ الفرقان 1 ] و 16 ( { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } ) [ الكهف
~~1 ] وفيه إشارة لطيفة وبشارة شريفة أن العناية الربوبية باعتبار غاية
~~العبودية فقولوا : عبد الله ورسوله أي ليتميز به عن بقية عبيده ، وفي
~~ذكرهما أيضا إيماء إلى مبدأ حالته ومنتهى غايته ، وكان إياس الخاص أخذ حظا
~~الشمائل ، كذا قاله الشيخ الجزري ، فتأمل في قول المصنف . متفق عليه .
# ( وعن عياض بن حمار ) بكسر أولهما ( المجاشعي ) بضم الميم يعد في
~~البصريين ، وكان صديقا لرسول الله قديما ، روى عنه جماعة ( إن رسول الله
~~قال : ( إن الله أوحى إلي أن تواضعوا ) ) إن هذه مفسرة لما في الإيحاء من
~~معنى القول ، وتواضعوا أمر من التواضع تفاعل من الضعة بالكسر وهي الذل
~~والهوان والدناءة ( ( حتى لا يفخر ) ) متعلق بأوحى وهو بفتح الخاء من الفخر
~~وهو ادعاء العظمة والكبرياء والشرف أي كي لا يتعاظم ( ( أحد على أحد ولا
~~ينبغي ) ) بكسر الغين أي ولا يظلم ( ( أحد على أحد ) ) وفي الجمع بينهما
~~إشعار بأن الفخر والبغي نتيجتا الكبر لأن المتكبر هو الذي يرفع نفسه فوق كل
~~أحد ولا ينقاد لأحد . ( رواه مسلم ) أي في حديث طويل في آخر صحيحه ذكره
~~ميرك ، وكذا رواه أبو داود وابن ماجه عنه ، وروى البخاري في الأدب المفرد ،
~~وابن ماجه عن أنس ولفظه ( إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا ولا يبغي
~~بعضكم على بعض ) . PageV09P121
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : ( لينتهين ) بلام
~~مفتوحة في جواب قسم مقدر أي والله ليمتنعن عن الافتخار ( ( أقوام يفتخرون
~~بآبائهم الذين ماتوا ) ) أي على الكفر ، وهذا ms5260 الوصف بيان للواقع لا مفهوم
~~له ، ولعل وجه ذكره أنه أظهر في توضيح التقبيح ، ويؤيده ما رواه أحمد عن
~~أبي ريحانة مرفوعا ( من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وكرما ما
~~كان عاشرهم في النار ) ، ( وإنما هم ) أي آبائهم ( ( فحم من جهنم ) ) حالا
~~ومآلا . قال الطيبي : حصر آباءهم على كونهم فحما من جهنم لا يتعدون ذلك إلى
~~فضيلة يفتخر بها ( ( أو ليكونن ) ) بضم النون الأولى عطفا على لينتهين ،
~~والضمير الفاعل العائد إلى أقوام ، وهو واو الجمع محذوف من ليكونن ،
~~والمعنى أو ليصيرن ( ( أهون ) ) أي أذل ( ( على الله ) ) أي عنده وفي حكمه
~~( ( من الجعل ) ) بضم جيم وفتح عين ، وهو دويبة سوداء تريد الغائط يقال لها
~~: الخنفساء فقوله : ( ( الذي يدهده الخراء ) ) أي يدحرجه ( ( بأنفه ) ) صفة
~~كاشفة له والخرا بفتح الخاء والراء مقصورا ، وفي نسخة بالمد ، وفي نسخة
~~مصححة بكسر الخاء ممدودا وهو العذرة ، ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر
~~وبالكسر الاسم ؛ ففي لباب الغريبين . ( إن الخرء العذرة ) وجمعه خروء كجند
~~وجنود ، وفي القاموس خرى كفرح خراء أو خراءة ويكسر ، والاسم منه الخراء
~~بالكسر ، وفي شرح المصابيح إن الخرء بفتح الخاء وضمها واحد الخروء مثل قرء
~~وقروء والقرء بفتح القاف وضمها الحيض ، وكتب الخرء في الحديث بالألف إما
~~لأنها مفتوحة فكتبت بحرف حركتها وإما لأنه نقلت حركتها إلى الراء وقلبت
~~ألفا على لفظ العصا ، والحاصل أنه ( شبه المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في
~~الجاهلية بالجعل ، وآباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة
~~بالأنف ) ، والمعنى أن أحد الأمرين واقع البتة ، أما الانتهاء عن الافتخار
~~، أو كونهم أذل عند الله تعالى من الجعل الموصوف ؛ وأغرب القاضي حيث قال :
~~أو PageV09P122 ههنا للتخيير والتسوية ، والمعنى أن الأمرين سواء في أن
~~يكون حال آبائهم الذين يفتخرون بهم وأنت مخير في توصيفهم بأيهما شئت اه .
~~والصواب ما قدمناه ، وقد راعى الأدب معه الطيبي حيث قال : الظاهر أنه عطف
~~على قوله : لينتهين ، والضمير فيه ضمير القوم لأن اللام في المعطوف
~~والمعطوف عليه لام الابتداء على نحو قوله تعالى : 16 ms5261 ( { لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا } ) [ الأعراف 88 ] كأنه
~~حلف على أن أحد الأمرين كائن لا محالة ، ثم أغرب الطيبي في سوء سؤاله حيث
~~قال : فإن قلت : هب أنه عرف أنه تعالى يعذبهم بسبب المفاخرة بآبائهم فاقسم
~~عليه فبم عرف انتهاءهم عنها قلت : لما نظمهما بأوفى الحكم الذي هو الحلف ،
~~آل كلامه إلى قولك : ليكونن أحد الأمرين يعني إن كان الانتهاء لم تكن
~~المذلة وإن لم تكن كانت كذا ، حققه صاحب الكشاف في النمل ، فكأنه قيل : أحد
~~الأمرين لا بد منه ، أما الانتهاء عما هم فيه أو إنزال الصغار والهوان
~~عليهم من الله تعالى اه . وهو ظاهر المرام لكن وقع بسط في الكلام ، ثم إنه
~~استأنف لبيان علة الانتهاء عن الافتخار بعد زوال زمان الجاهلية وكمال
~~القواعد الإسلامية بقوله : ( ( إن الله قد أذهب ) ) أي أزال ورفع ( ( عنكم
~~عبية الجاهلية ) ) بضم العين المهملة وكسرها وكسر موحدة فتحتية مشددتين أي
~~نخوتها وكبرها ( ( وفخرها ) ) أي وافتخار أهل الجاهلية في زمانهم ( (
~~بالآباء ) ) . قال التوربشتي : يقال : رجل فيه عبية بضم العين المهملة
~~وكسرها أي كبر وتجبر ، والمحفوظ عن أهل الحديث تشديد الياء ؛ وذكر أبو عبيد
~~الهروي أنه من العبء بمعنى الحمل الثقيل ، ثم قال وقال الأزهري : بل هو
~~مأخوذ من العبء وهو النور والضياء . يقال : هذا عب الشمس وأصله عبوء الشمس
~~، وعلى هذا فالتشديد فيه كما في الذرية من الذرء بالهمز ، والجوهري أدخله
~~في باب المضاعف قلت : وكذا فعل صاحب القاموس حيث قال : العبية وبالكسر
~~الكبر والفخر والنخوة . وقال أيضا : عب الشمس ويخفف ضوءها . وذكره في
~~المهموز أيضا وقال : العبء بالفتح ضياء الشمس ( ( إنما هو ) ) أي المفتخر
~~المتكبر بالآباء لا يخلو عن أحد الوصفين فأما هو ( ( مؤمن تقي ) ) ، فلا
~~ينبغي له أن يتكبر على أحد لأن مدار الإيمان على الخاتمة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمن اتقى ( ( أو فاجر ) ) أي منافق أو كافر ( ( شقي ) ) أي غير
~~سعيد فهو ذليل عند الله ، والذليل لا يناسبه التكبر ولا يلائمه التجبر ،
~~فالتكبر لا ms5262 يليق بالمخلوق فإنه صفة خاصة للخالق ولذا قال : ( الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته ) ، ثم أشار إلى دليل آخر
~~ينتفي به التكبر عن الإنسان بقوله : ( الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب )
~~أي فلا يليق بمن أصله التراب النخوة والتجبر ، أو إذا كان الأصل واحد قال
~~أخوة فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة ، نعم العاقبة
~~للمتقين وهي مبهمة ، فالخوف أولى للسالك من الاشتغال بهذه المسالك ، هذا ما
~~اخترناه في هذا المقام من خلاصة المرام ، وتكلف الطيبي فقال : في ضمير هو
~~وجوه أحدها إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، فقوله : الناس كلهم بنو آدم مقدم
~~لأنه مجمل وذاك تفصيله على نحو قوله :
# % PageV09P123
# الناس من جهة التمثال أكفاء %
# أبوهم آدم والأم حواء %
# %
# فإن يكن لهم في أصلهم شرف %
# يفاخرون به فالطين والماء %
# %
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم %
# على الهدى لمن استهدى أدلاء %
# ووحد الضمير نظرا إلى الجنس أو على تأويل الإنسان ، وثانيها أنه ضمير
~~مبهم يفسره الخبر . كذا قرر صاحب الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا } ) [ الجاثية 24 ] وقولهم : ( هي العرب تقول ما شاءت
~~) ، وثالثها أن يكون بمعنى اسم الإشارة فيرجع إلى المذكور السابق منطوقا
~~ومفهوما ، وبيانه إن قوله أقوام من باب سوق المعلوم مساق غيره وهم قوم
~~مخصوصون نكرهم وجعلهم غائبين ، ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب في قوله : (
~~قد أذهب عنكم ) وهذا يشعر بغضب شديد وسخط متتابع ) كان أناسا من المسلمين
~~تفاخروا بأسلافهم الذين ماتوا على الكفر كالعباس بن مرداس وأضرابه حتى قال
~~قائلهم :
# %
# فما كان حصن ولا حابس %
# يفوقان مرداس في مجمع %
# فوبخهم وزجرهم وسفه رأيهم ، والمعنى لينته من شرفه الله وخلع عليه حلل
~~الإسلام ورفعه من حضيض الكفر إلى بقاع الإيمان عن هذه الشنعاء وإلا فيحطه
~~من تلك المنزلة ويرده إلى أسفل السافلين من الكفر والذل ، فإن تشبيههم بأخس
~~الحيوانات في أخس أحواله يدل عليه ، فالمعنى ( ما ذاك العزيز الكريم عند
~~الله إلا رجل تقي ، وما ms5263 ذاك الذليل الدنيء عنده إلا فاجر شقي ) ، ثم رجع من
~~ذاك العنف إلى اللطف ومن التوبيخ إلى إسماع الحق قائلا : ( والناس كلهم بنو
~~آدم لقوله تعالى : 16 ( { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ) إلى
~~قوله : 16 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] وفي ذكر
~~التراب إشارة إلى نقصانهم وأنهم فيه سواء طف الصاع بالصاع . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود ) . وروى البزار بسند حسن عن حذيفة مرفوعا ( كلكم بنو آدم وآدم
~~خلق من تراب ، لينتهين قوم يفتخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من
~~الجعلان ) .
# ( وعن مطرف ) بتشديد الراء المكسورة ( ابن عبد الله بن الشخير ) بكسر
~~فتشديد خاء معجمة ، وفي نسخة بالتعريف . قال المؤلف في فصل التابعين : مطرف
~~عامري بصري روى عن أبي ذر وعثمان بن أبي العاص ، وفد أبوه على النبي في بني
~~عامر ، روى عنه ابناه مطرف ويزيد ( قال : ) أي قال أبي : ( ( انطلقت ) )
~~كما في سنن أبي داود ، ذكره السيد جمال الدين وهو المفهوم من أسماء الرجال
~~( ( في وفد بني عامر إلى رسول الله ) ) أي قاصدين ومتوجهين إليه
~~PageV09P124 ( ( صلى الله عليه وسلم فقلنا : ) ) أي بعدما وصلنا ( ( أنت
~~سيدنا فقال : السيد الله ) ) ، وفي نسخة السيد هو الله بزيادة ضمير الفصل
~~لمزيد تأكيد إفادة الحصر مبالغة في تعظيم ربه وتواضع نفسه ، فحول الأمر فيه
~~إلى الحقيقة مراعاة للآداب الشرعية والطريقة أي الذي يملك نواصي الخلق
~~ويتولاهم ويسوسهم هو الله سبحانه ، وهذا لا ينافي سيادته المجازية الإضافية
~~المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) أي لا
~~أقول افتخارا ، بل تحدثا بنعمة الله وإخبارا بما أمرني الله ، وإلا فقد روى
~~البخاري عن جابر أن عمر كان يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا
~~اه . وهو بالنسبة إلى بلال تواضع والله أعلم . ( ( فقلنا : وأفضلنا فضلا )
~~) أي مزية ومرتبة ، ونصبه على التمييز ( ( وأعظمنا طولا ) ) أي عطاء
~~للأحباء وعلوا على الأعداء ، والواو الأولى استئنافية لربط الكلام أو من
~~قبيل العطف على التوهم ( ( فقال : قولوا قولكم ) ) أي مجموع ما قلتم ms5264 ، أو
~~هذا القول ونحوه ( ( أو بعض قولكم ) ) أي اقتصروا على إحدى الكلمتين من غير
~~حاجة إلى المبالغة بهما ، ويمكن أن تكون أو بمعنى بل أي بل قولوا بعض ما
~~قلتم مبالغة في التواضع ، وقيل : ( قولوا قولكم الذي جئتم لأجله وقصدتموه ،
~~ودعوا غيركم مما لا يعنيكم ) ونظيره قوله لجويريات يضربن بالدف ويندين من
~~قتل من آبائهن يوم بدر إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد ، دعي هذه
~~وقولي : ما كنت تقولين أو قولوا قولكم المعتاد المسترسل فيه على السجية دون
~~المستعمل للإطراء والتكلف لمزيد الثناء ، وحاصله لا تبالغوا في مدحي فضلا
~~عن غيري ( ( ولا يستجرينكم الشيطان ) ) أي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر
~~الراء وتشديد التحتية أي كثيرا لجرى في طريقه ومتابعة خطواته ، وقيل : هو
~~من الجراءة بالهمزة أي لا يجعلنكم ذوي شجاعة على التكلم بما لا يجوز ، وفي
~~النهاية أي ( لا يغلينكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا ، وذلك أنهم كانوا
~~مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه ، والمعنى تكلموا بما يحضركم
~~من القول ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون على لسانه ) ، هذا
~~زبدة الكلام في مقام المرام ، وقد تكلف الطيبي حيث قال : وأفضلنا عطف على
~~قوله : سيدنا كأنهم قالوا : أنت سيدنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا ، فكره
~~رسول الله الكل وخص الرد بالسيد ، فأدخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف
~~عليه ، والذي يدل على كراهة الكل قوله : ( قولوا قولكم ) أي بقول أهل ملتكم
~~، وما هو من شعار المسلمين ، وذلك قولهم : ( رسول الله ونبي الله ) ، وقال
~~المظهر : وقوله : ( قولوا قولكم ) يعني قولوا هذا القول أو أقل منه ولا
~~تبالغوا في مدحي بحيث تمدحونني بشيء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق . وقال
~~الخطابي : أراد بقوله : قولوا بقول أهل دينكم أو ملتكم وادعوني نبيا ورسولا
~~كما سماني الله في كتابه ، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم
~~لأني لست كأحد منهم إذ كانوا يسودونكم في أسباب الدنيا وأنا أسودكم
~~بالرسالة والنبوة فسموني رسولا ونبيا ) . وقال التوربشتي : سلك القوم في
~~الخطاب معه مسلم ms5265 مع رؤساء القبائل ، فإنهم يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب ،
~~فكره ذلك لأنه كان من حقه أن يخاطبوه بالنبي والرسول فإنها PageV09P125
~~المنزلة التي لا منزلة وراءها لأحد من البشر ، ( رواه أبو داود ) . وفي
~~نسخة صحيحة رواه أحمد وأبو داود .
# ( وعن الحسن ) أي البصري ، فإنه المراد عند الإطلاق على اصطلاح المحدثين
~~لكن لم يظهر وجه ذكره ، فإن مقتضى العادة هو الاكتفاء بذكر الصحابي إلا
~~لسبب عارض في الإسناد محوج إلى ذكر التابعي . ( عن سمرة ) بفتح وضم ( قال :
~~قال رسول الله : ( الحسب ) ) بفتحتين ( ( المال ) ) أي مال الدنيا الحاصل
~~به الجاهل غالبا ( ( والكرم ) ) أي الكرم المعتبر في العقبى المترتب عليه
~~الإكرام بالدرجات العلى ( ( التقوى ) ) لقوله تعالى : 16 ( { إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] وفيه تنبيه نبيه على ( أن الدنيا فانية
~~والأخرى باقية ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى ، فإن من أحب آخرته أضر بديناه
~~، ومن أحب دنياه أضر بعقباه فهما ضدان لا يجتمعان ) ، فمثالهما كفتا
~~الميزان ، ونعم ما قال بعض أرباب الحال :
# %
# زيادة المرء في دنياه نقصان %
# وربحه غير محض الخير خسران % % قال شارح : الحسب ما يعده الرجل من مفاخر
~~آبائه ، والكرم ضد اللؤم فقيل : معناه الشيء الذي يكون به الرجل عظيم القدر
~~عند الناس هو المال ، والشيء الذي يكون به عظيم القدر عند الله التقوى
~~والافتخار بالآباء ليس بشيء منهما ، وبهذا المعنى يظهر مناسبة إيراد هذا
~~الحديث بعنوان الباب وقيل : معناه ( أن الغني يعظم كما يعظم الحسيب وأن
~~الكريم هو المتقي لا من يجود بماله ويخطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا ) . وقال
~~الطيبي : الحسب ما يعده من مآثره ومآثر آبائه ، والكرم الجمع بين أنواع
~~الخير والشرف والفضائل ، وهذا بحسب اللغة ، فردهما إلى ما هو المتعارف بين
~~الناس وعند الله أي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل
~~به ، بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه من حسب الرجل اتقاء ثوبيه أي أنه يوقر لذلك من حيث إنه دليل
~~الثروة وذو الفضل ms5266 والشرف عند الناس ، ولا يعد كريما عند الله ، وإنما
~~الكريم عنده من ارتدى برداء التقوى وأنشد :
# %
# كانت مودة سلمان له نسبا %
# ولم يكن بين نوح وابنه رحم %
# ( رواه الترمذي وابن ماجه ) . وقال الترمذي : حسن صحيح لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه . ذكره ميرك ، وكذا رواه أحمد والحاكم . PageV09P126
# ( وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( من تعزى )
~~) أي انتسب ( ( بعزاء الجاهلية ) ) بفتح العين أي نسب أهلها وافتخر بآبائه
~~وأجداده ( ( فأعضوه ) ) بتشديد الضاد والمعجمة من أعضضت الشيء جعلته يعضه ،
~~والعض أخذ الشيء بالأسنان أو باللسان على ما في القاموس ( ( بهن أبيه ) )
~~بفتح الهاء وتخفيف النون ، وفي النهاية لهن بالتخفيف والتشديد كناية عن
~~الفرج أي قولوا له : أعضض بذكر أبيك أو أيره أو فرجه ) ، ( ولا تكنوا )
~~بفتح أوله وضم النون أي لا تكنوا بذكر الهن عن الأير بل صرحوا له بآلة أبيه
~~التي كانت سببا فيه تأديبا وتنكيلا ، وقيل : معناه من انتسب وانتمى إلى
~~جاهلية بإحياء سنة أهلها وابتداع سنتهم في الشتم واللعن والتعيير ،
~~ومواجهتكم بالفحشاء والتكبر ، فاذكروا له قبائح أبيه من عبادة الأصنام
~~والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك مما كان يعير به من لؤم ورذالة صريحا لا كناية
~~كي يرتدع عن التعرض لأعراض الناس . ( رواه ) أي صاحب المصابيح ( في شرح
~~السنة ) أي بإسناده .
# ( وعن عبد الرحمن بن أبي عقبة ) بضم أوله هو مولى جبير بن عقيق ( عن أبي
~~عقبة ) ، قال ميرك : اسمه رشد بضم الراء وفتح الشين المعجمة مولى الأنصار ،
~~ويقال : مولى بني هاشم ، وقال المؤلف : هو صحابي من أبناء فارس وابنه عبد
~~الرحمن تابعي ، روى عن أبيه وعن داود بن الحصين ، ( وكان ) أي أبو عقبة (
~~مولى من أهل فارس قال : شهدت مع رسول الله أحدا ) بضمتين أي حضرته ( فضربت
~~رجلا من المشركين ) أي برمي أو برمح أو بسيف ( فقلت : ( خذها ) ) أي الضربة
~~أو الطعنة مني ( ( وأنا الغلام الفارسي ) ) بكسر الراء ، والجملة حال وهذا
~~على عادتهم في المحاربة أن يخبر الضارب المضروب باسمه ونسبه إظهارا بشجاعته
~~( ( فالتفت ms5267 إلي رسول الله فقال : هلا قلت : ) ) ( أي لا قلت ( ( خذها مني
~~وأنا الغلام الأنصاري ) ) أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار
~~الذين هاجرت إليهم ونصروني ، PageV09P127 وكان فارس في ذلك الزمان كفارا
~~فكره الانتساب إليهم وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسبا إلى أهل
~~الإسلام ، وفيه إشعار بأن الصحابة مما عدا المهاجرين قد يطلق عليهم الأنصار
~~وليسوا بمخصوصين بأهل المدينة كما يتوهم ، وبهذا يحصل العموم والشمول
~~للصحابة في قوله تعالى : 16 ( { من المهاجرين والأنصار } ) [ التوبة 100 ]
~~( رواه أبو داود ) .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال : ( من نصر قومه على غير الحق
~~) ) أي على باطل أو مشكوك ( ( فهو كالبعير الذي ردى ) ) بفتح الدال مخففة ،
~~وفي نسخة بكسرها وفتح الياء ، وفي نسخة صحيحة بضم الراء وكسر الدال مشددة
~~وفتح الياء أي تردى وسقط في البئر ، وقيل : معناه هلك ( ( فهو ) ) أي
~~البعير إذا وقع فيها ( ( ينزع ) ) بصيغة المفعول أي يعالج ويخرج ( ( عنها
~~بذنبه ) ) أي بجر من ورائه ، قيل : المعنى أوقع نفسه في الهلكة بتلك النصرة
~~الباطلة حيث أراد الرفعة بنصرة قومه ، فوقع في حضيض بئر الإثم وهلك كالبعير
~~، فلا ينفعه كما لا ينفع البعير نزعه عن البئر بذنبه ، وقيل : شبه القوم ،
~~ببعير هالك لأن من كان على غير حق فهو هالك ، وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير
~~، فكما أن نزعه بذنبه لا يخلصه من الهلكة ، كذلك هذا الناصر لا يخلصهم عن
~~بئر الهلاك التي وقعوا فيها . ( رواه أبو داود ) . وأما ما رواه البيهقي
~~والضياء عن أنس مرفوعا ( من نصر أخاه بظهر الغيب نصره الله في الدنيا
~~الآخرة ) فمحمول على نصرة الحق وإن كان اللفظ مطلقا .
# ( وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ما العصبية
~~؟ ) أي الجاهلية ( ( قال : إن تعين قومك على الظلم ) ) يعني أن الواجب عليك
~~متابعة الحق من غير نظر إلى ملاحظة الحق ، ولهذا قال على ما رواه الدارمي
~~وابن عساكر عن جابر مرفوعا ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ، إن يك ظالما
~~فأردده عن ظلمه ، وإن ms5268 يك مظلوما فانصره ) . ( رواه أبو داود ) ، وكذا ابن
~~ماجه .
# ( وعن سراقة ) بضم أوله ( ابن مالك بن جعشم ) بضم جيم وسكون عين مهملة
~~PageV09P128 وضم شين معجمة ، قال المؤلف : مدلجي كناني كان ينزل قديدا ،
~~ويعد في أهل المدينة . روى عنه جماعة ، وكان شاعرا مجيدا مات سنة أربع
~~وعشرين ( قال : خطبنا رسول الله فقال : ( خيركم المدافع عن العشيرة ) ) أي
~~أقاربه المعاشر معهم ( ( ما لم يأثم ) ) أي ما لم يظلم على المدفوع ، فإنه
~~حينئذ يكون جامعا بين نصرة المظلوم ووصلة الأقارب ، ثم اعلم أنه لو قدر على
~~دفع الظالم عن قومه بكلام لم يجز له الضرب ، ولو قدر بالضرب لم يجز له
~~القتل لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيجب مراعاة الترتيب
~~. قال تعالى : 16 ( { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن } ) [ النحل 125 ] إلى قوله : 16 ( { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } ) [ النحل 126 ] الآية . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ) من ذكره ( أن رسول الله قال : ( ليس
~~منا ) ) أي من أهل ملتنا أو من أصحاب طريقتنا ( ( من دعا ) ) أي الناس ( (
~~إلى عصبية ) ) أي إلى اجتماع عصبية في معاونة ظالم ، وفي الحديث ما بال
~~دعوى الجاهلية ؟ قال صاحب النهاية : هو قولهم : يا آل فلان كانوا يدعون
~~بعضهم بعضا عند الأمر الحادث ) ( ( وليس منا من قاتل عصبية ) ) أي بالباطل
~~( ( وليس منا من مات على عصبية ) ) أي على طريقتهم من حمية الجاهلية . (
~~رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : ( حبك ) ) من إضافة
~~المصدر إلى فاعله ومفعوله ( ( الشيء ) ) وهو مبتدأ خبره ( ( يعمي ويصم ) )
~~بضم أولهما وكسر عينهما أي يجعلك أعمى عن رؤية معايب الشيء المحبوب بحيث لا
~~تبصر فيه عيبا ويجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا
~~لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك ، كما قال :
# %
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة %
# ولكن عين السخط تبدي المساويا %
# وحاصله أنك ترى القبيح منه حسنا وتسمع منه الخنا قولا ms5269 جميلا ، كما قيل :
# % PageV09P129
# ويقبح من سواك الفعل عندي %
# فتفعله فيحسن منك ذاكا %
# وقال الأستاذ أبو علي : ( حبك الشيء يعمي عن الغير غيرة ، وعن المحبوب
~~هيبة ) . قال الطيبي : ومورد الحديث في الذم وذكر العصبية يستدعي أن يقال :
~~أنه قال فيمن يتعصب لغيره ويحاميه بالباطل ( وحبه إياه يعميه عن أن يبصر
~~الحق في قضيته ويصمه عن أن يسمع الحق في قصته ) ، وإلا فالحديث ذو وجهين .
~~( رواه أبو داود ) ، وكذا أحمد والبخاري في تاريخه عنه ، والخرائطي في
~~اعتلال ، القلوب عن أبي برزة وابن عساكر عن عبد الله بن أنيس والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبادة بن كثير الشامي ) ، لم يذكره المصنف في أسمائه ، ( من أهل
~~فلسطين ) بكسر ففتح فسكون فنون مفتوحة ، وفي المغني فلسطون وفلسطين بكسر
~~أولهما ، وفي القاموس وقد يفتح فاؤهما كورة بالشام تقول : في حال الرفع
~~بالواو وبالنصب والجر بالياء ، أو تلزمها الياء في كل حال . ( عن امرأة
~~منهم ) أي من أهل فلسطين ( يقال لها : فسيلة ) بفتح فاء فكسر سين مهملة ،
~~وفي نسخة بالتصغير ، ولم يذكرها المؤلف في التابعيات ( أنها قالت : ( سمعت
~~أبي ) ) ليس له ذكر في أسماء المؤلف ( ( يقول : ) ) أي أبو فسيلة ( ( سألت
~~رسول الله فقلت : يا رسول الله أمن العصبية أن يحب الرجل قومه ؟ ) ) أي حبا
~~بليغا ( ( قال : لا . ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه على الظلم ) ) أي
~~على ظلمهم أو مع ظلمهم أو على وجه الظلم ( رواه أحمد وابن ماجه ) .
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه . قال : قال رسول الله : ( أنسابكم هذه
~~) ) أي المعروفة المشهورة كأمر محسوس يشار إليه ( ( ليست بمسبة ) ) بفتحتين
~~وتشديد موحدة أي PageV09P130 محل سب وسبب عار ( ( على أحد ) ) أي منكم ( (
~~كلكم بنوا آدم ) ) أي جميعكم أولاد آدم وحواء ( ( طف الصاع بالصاع ) ) بفتح
~~طاء وتشديد فاء ، وهو مرفوع ومنصوب ، والثاني أظهر على أنه بنزع الخافض
~~ورفعه على الخبرية ، وبنو آدم بيان أو بدل أو مبتدأ ثان ، فيكون من التشبيه
~~البليغ أي كلكم متساوون في النسبة إلى أب واحد متقاربون كتقارب ما ms5270 في الصاع
~~أو تساويه للصاع إذا لم يملأ ملأ تاما حتى يزداد عليه ، وهذا معنى قوله : (
~~( لم تملؤوه ) ) أي والحال أنكم لم تملؤوه ، وفي النهاية أي قريب بعضكم من
~~بعض يقال : هذا طف المكيال أي ما قرب من ملئه ، والمعنى كلكم في الانتساب
~~إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في
~~نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المكيال ، ثم اعلم أن التفاضل ليس بالنسب
~~ولكن بالتقوى حيث قال : ( ( ليس لأحد ) ) أي على أحد كما في نسخة ضعيفة ( (
~~فضل ) ) أي زيادة مرتبة ( ( الأبدين ) ) أي من الأديان الحقة ( ( وتقوى ) )
~~بالقصر ، وفي نسخة بالتنوين أي باجتناب من الشرك الجلي والخفي واحتراز من
~~الكبائر والصغائر ، والحاصل أن أفراد الإنسان كلهم في مرتبة النقصان
~~والخسران إلا ذوي التقوى والكمال من أهل الأديان كما أشار إليه سبحانه
~~وتعالى بقوله : 16 ( { والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } ) [ العصر 1 3 ] هذا وقال الطيبي : قوله : طف الصاع يجوز نصبه
~~على أنه حال مؤكدة نحو زيد أبوك عطوفا فإن ذكر بني آدم يدل على النقصان
~~لكونهم من التراب ، وبالرفع على أنه بدل أو خبر بعد خبر ، والباء في بالصاع
~~للحال أي طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان ، والمراد التسوية بينهم في
~~النقصان ( ( كفى بالرجل ) ) الجار والمجرور فاعل كفى ، والتمييز محذوف أي
~~مسبة وعارا أو نقصانا ( ( أن يكون بذيا ) ) بيان للتمييز كقوله : ( كفى
~~بالمرء اثما أن يحدث بكل ما سمع ) . وهو فعيل من البذاء بمعنى الكلام
~~القبيح فقوله : ( ( فاحشا ) ) عطف بيان له ، وفي القاموس البذي كرضى الرجل
~~الفاحش ( ( بخيلا ) ) أي جامعا بين إطالة اللسان وتقصير الإحسان . ( رواه
~~أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# 13
# | 2 ( باب البر والصلة ) 2
#
# في النهاية البر بالكسر الإحسان ، وهو في حق الأبوين والأقربين ضد العقوق
~~، وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم ، يقال : بريبر فهو بار ، وجمعه بررة ،
~~وجمع البرابر ، وصلة الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب
~~والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم ، وقطع الرحم ms5271 ضد ذلك
~~يقال : وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن PageV09P131 الواو
~~المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة
~~والصهر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله من أحق ) أي
~~أولى وأليق ( بحسن صحابتي ) بفتح أوله وبكسر أي بإحسان مصاحبتي في معاشرتي
~~، قال الجوهري : صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح ، وفي القاموس صحبة
~~كسمعه صحابة ويكسر ، وصحبه عاشره ، وقال النووي : هو بفتح الصاد هنا بمعنى
~~الصحبة ( قال : أمك ) بالرفع كذا في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة هنا
~~وفيما بعده إلى آخر الرواية الأولى ، وفي نسخة بالنصب ، وهو خطأ ، كما
~~سنذكر وجهه ( قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال :
~~ثم من ؟ قال : أبوك ) وفي رواية قال : قال ميرك : هذه الرواية من إفراد
~~مسلم فتأمل في قوله : متفق عليه ، قلت : أراد المتفق عليه معنى ( أمك )
~~بالنصب على الإغراء أي ألزم أمك أي أحسن صحبتها أو رعاية معاشرتها أو على
~~نزع الخافض أي أحسن إليها أو على المفعول به ، والتقدير بر أمك وهو الأظهر
~~( ثم أمك ، ثم أمك ، ثم أباك ، ثم أدناك ) أي أقربك ( أدناك ) بحذف العاطف
~~وأعيد للتأكيد ، قال الطيبي : قوله : ( أمك ) الخ جاء مرفوعا في رواية ،
~~وفي أخرى منصوبا أما الرفع فظاهر والنصب على معنى أحق من أبر ، ويدل عليه
~~رواية بهز بن حكيم من أبر اه ، وهو موهم أن أمك في الروايتين جاء مرفوعا
~~ومنصوبا وليس كذلك ، بل الرفع متعين في الأول لقوله : أبوك هناك ، والنصب
~~متعين هنا لقوله : ( أباك ) وإياك أن تخلط الرواية فتحرم الدراية ، وفي شرح
~~للنووي فيه الحث على بر الأقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم بعدها الأب ثم
~~الأقرب فالأقرب قالوا : وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه وشفعتها وخدمتها ،
~~قلت : وفي التنزيل إشارة إلى هذا التأويل في قوله تعالى : 16 ( { حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) [ الأحقاق 15 ] فالتثليث في
~~مقابلة ثلاثة أشياء مختصة ms5272 بالأم وهي تعب الحمل ومشقة الوضع ومحنة الرضاع .
~~( متفق عليه ) . PageV09P132
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : رغم )
~~بفتح فكسر أي لصق بالرغام وهو التراب المختلط بالرمل ( أنفه ) ، والمراد به
~~الذل وهو اخبار أو دعاء ، والضمير مبهم سيبينه ، والقصد من الإبهام ثم
~~التبيين كونه أوقع في نفس السامع ، وكذا تأكيدا بإعادته مرتين ( رغم أنفه
~~قيل : من ) أي من هو أو هو من أو تعني من أو أنف من ( يا رسول الله : قال :
~~من أدرك والديه ) فيه تغليب ، ( عند الكبر ) خص به لأنه أحوج الأوقات إلى
~~حقوقهما . قال المظهر : هو ظرف في موضع الحال ، والظرف إذا كان في موضع
~~الحال يرفع ما بعده فقوله : ( أحدهما ) مرفوع بالظرف وقوله : ( أو كلاهما )
~~معطوف على أحدهما اه ، فهما فاعلان في المعنى ، وقال الأشرف : يجوز أن يكون
~~أحدهما خبر المبتدأ محذوف أي مدركه أحدهما أو كلاهما فإن من أدرك شيئا فقد
~~أدركه ذلك الشيء وهذه الجملة بيان لقوله : ( من أدرك والديه ) ، وفي شرح
~~المصابيح قوله : من أدرك والديه الكبر أحدهما أو كلاهما الكبر فاعل أدرك
~~وأحدهما مفعوله قلت ، الظاهر أنه بدل من مفعوله وهو والديه ، قال الطيبي :
~~قوله : عند الكبر بالإضافة ، وأحدهما أو كلاهما مرفوعان ، هكذا هو في جميع
~~روايات مسلم ، وفي كتاب الحميدي وجامع الأصول وبعض نسخ المصابيح وغير في
~~بعضها إلى قوله : ( عنده ) بالهاء ، والكبر بالرفع وأحدهما أو كليهما
~~بالنصب ، نعم هو في الترمذي كذا عن أبي هريرة أنه قال : ( رغم أنف رجل أدرك
~~عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ) . اه ثم عطف على أدرك أي ( ثم ) بعد
~~إدراكه ما ذكر وإمهاله مدة يسع فيها قضاء حقوقهما وأداء برهما ( لم يدخل
~~الجنة ) بصيغة المعلوم من الدخول أي لم يدخلها بسبب عقوقهما والتقصير في
~~حقوقهما وقال النووي : معناه أن برهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة والنفقة
~~وغير ذلك سبب لدخول الجنة فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة ، وقال الطيبي :
~~ثم في قوله : ثم لم يدخل الجنة استبعادية يعني ذل ms5273 وخاب وخسر من أدرك تلك
~~الفرصة التي هي موجبة للفلاح والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها وانتهازها هو ما
~~اشتمل عليه قوله تعالى : 16 ( { وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما } ) [ الإسراء 23 ] إلى قوله : 16 ( { وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا } ) [ الإسراء 24 ] فإنه دل على الاجتناب عن جميع الأقوال
~~المحرمة والإتيان بجميع كرائم الأقوال والأفعال في التواضع والخدمة
~~والإنفاق عليهما ثم الدعاء لهما في العاقبة . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع
~~الصغير ( رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه من أدرك أبويه عنده الكبر
~~أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة ) رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ، ورواه
~~الترمذي والحاكم عنه بلفظ : رغم PageV09P133 أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي
~~، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ، ورغم أنف رجل
~~أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ) .
# ( وعن أسماء بنت أبي بكر ) أي الصديق الأكبر ( رضي الله عنهم قالت : قدمت
~~على أمي ) أي من مكة إلى المدينة ( وهي مشركة ) أي ما أسلمت بعد ( في عهد
~~قريش ) متعلق بقدمت أي كان ذلك القدوم وفي المدة التي كان عهد المصالحة
~~بينه وبين قريش على ترك قتالهم فيها ( فقلت : يا رسول الله إن أمي قدمت على
~~) أي نزلت عندي ( وهي راغبة ) بالموحدة أي معرضة ( عن الإسلام ) أو مائلة
~~فيه أو راغبة في صلتي أو راغبة في الإشراك ، وفي نسخة صحيحة راغمة بالميم
~~أي كارهة إسلامي وهجرتي أو ذليلة محتاجة إلى عطائي ، وقيل : أي هاربة من
~~قومها ، قال التوربشتي : قد روي بالباء وكذلك هو في المصابيح ، والصواب
~~راغمة بالميم بدل الباء ، وقال النووي في شرح هذا الحديث : قدمت على أمي
~~وهي راغبة أو راهبة ، وفي الرواية الأخرى راغبة بلا شك وهي مشركة ، قال
~~القاضي عياض : الصحيح راغبة بلا شك ، وفي رواية أبي داود راغبة في عهد قريش
~~وهي راغمة مشركة ، قيل : معناه راغبة عن الإسلام أو كارهة له ، وقيل :
~~طامعة فيما أعطيها حريصة عليه ، ومعنى راغمة بالميم ms5274 كارهة للإسلام ساخطة له
~~، قال الطيبي : تحريره إن قوله : راغبة إذا أطلقت من غير تقييد يقدر راغبة
~~عن الإسلام لا غير ، وإذا قرنت بقوله : وهي مشركة أو في عهد قريش يقدر
~~راغبة في صلتي ، ليطابق ما رواه أبو داود وهي راغمة ، ( أفاصلها ؟ قال :
~~نعم صليها ) أي واعطيها ما يرضيها ، قال النووي : وفيه جواز صلة القريب
~~المشرك . ( متفق عليه ) .
# ( وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : إن آل
~~PageV09P134 أبي ) أي أبى فلان كما في نسخة صحيحة ، فقيل : هو كناية من بعض
~~الرواة خوفا من الفتنة ، والمكنى عنه هو أبو سفيان بن حرب ، وقيل : هو
~~الحكم بن العاص ، والأظهر أنه على العموم من طوائف قريش أو بني هاشم أو
~~أعمامه وهو ظاهر الحديث أي أهل أبي ( ليسوا لي بأولياء ) لأنه كما قال
~~تعالى : 16 ( { إن أولياؤه إلا المتقون } ) [ الأسراء 34 ] وأشار إليه
~~بقوله : ( إنما وليي الله ) وفي نسخة بياء واحدة مشددة مفتوحة ، وروي
~~مكسورة ( وصالح المؤمنين ) أي صلحاؤهم ، والمراد بالصالح الجنس ، ولذلك عم
~~بالإضافة وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين } ) [ التحريم 4 ] وكذلك في قوله : 16 ( { إن وليي الله الذي أنزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين } ) [ الأعراف 196 ] إيماء إلى هذا المعنى ، وفي
~~رواية الطبراني عن أنس مرفوعا آل محمد كل تقي ، وقيل : المراد بصالح
~~المؤمنينن الأنبياء ، وقيل : أبو بكر وعمر ، وقيل : علي ، والصحيح العموم ،
~~قال التوربشتي : المعنى إني لا أوالي أحدا بالقرابة ، وإنما أحب الله
~~سبحانه وأوالي من والى بالإيمان والصلاح وأراعي لذوي الرحم حقهم بصلة الرحم
~~، وهذا معنى قوله : ( ولكن لهم ) أي لآل أبي ( رحم ) أي قرابة أعم من ذي
~~محرم أو غيره ( أبلها ) بضم الموحدة واللام المشددة أي أصلها ( ببلالها )
~~بكسر الموحدة الثانية ويفتح أي بصلتها والإحسان إليها ، والأصل في معناه أن
~~يقال : ( أنديها بما يجب أن تندى لئلا تنقطع ، وأصلها بما ينبغي أن توصل به
~~) يقال : الوصل بل يوجب الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي إلى التعنت
~~والانفصال ms5275 ، فالبلال بالكسر ما يبل به الحلق من الماء واللبن ، والمراد به
~~ههنا ما يوصل به الرحم من الإحسان ، وقال بعض الشراح ، يروى بفتح الباء على
~~المصدر وبكسرها جمع بلل مثل جمل وجمال ، وقيل : الكسر أوجه ومنه قوله عليه
~~السلام على ما رواه البزار عن ابن عباس والطبراني عن أبي الطفيل والبيهقي
~~عن أنس وسويد بن عمر ومرفوعا بلوا أرحامكم ولو بالسلام ) أي صلوها وندوها ،
~~والعرب تقول للقطيعة : اليبس شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء وتندى
~~بالصلة . ( متفق عليه ) .
# ( وعن المغيرة ) أي ابن شعبة الثقفي أسلم عام الخندق وقدم مهاجرا بالكوفة
~~وهو أميرها لمعاوية ، ( قال : قال رسول الله : إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات ) أي مخالفتهن من العق وهو القطع والشق ، المراد صدور ما يتأذى به
~~أحد الوالدين من ولده عرفا بقول أو فعل ، وخص الأمهات بالذكر للاهتمام
~~بشأنهن وضعفهن ، ويمكن أن يكون من قبيل الاكتفاء ، PageV09P135 يذكر أحد
~~الشيئين من الآخر كقوله تعالى : 16 ( { وسرابيل تقيكم الحر } ) [ النحل 81
~~] أي الحر والبرد ، وقال الخطابي : لم يخص الأمهات بالعقوق ، فإن عقوق
~~الآباء محرم أيضا ، ولكن نبه بأحدهما عن الآخر فإن بر الأم مقدم على بر
~~الأب إلا أن لعقوق الأمهات مزية في القبح ، وحق الأب مقدم في الطاعة وحسن
~~المتابعة لرأيه ، والنفوذ لأمره ، وقبول الأدب منه . ( وأد البنات ) بسكون
~~الهمز ويبدل أي دفنهن حيات ، قيل : قدم حقوق الأمهات لأنهن الأصول وعقبه
~~بوأد البنات لأنهن الفروع ، فكان ذلك تنبيها على أن أكبر الكبائر قطع النسل
~~الذي هو موجب لخراب العالم ( ومنع ) بسكون النون ويفتح وبفتح العين على أنه
~~مصدر أو ماض ، وفي رواية الجامع الصغير ومنعا بالتنوين ( وهات ) بكسر التاء
~~وهو اسم فعل بمعنى اعط ، وعبر بهما عن البخل والسؤال أي كره أن يمنع الرجل
~~ما عنده ويسأل ما عند غيره ، قيل : ولم ينون على رواية المصدر لأن المضاف
~~إليه محذوف منه مرادا أي كره منع ما عنده ، وقول : هات ، وفي النهاية أي
~~حرم عليكم منع ما عليكم عطاؤه وطلب ما ليس لكم ms5276 أخذه اه . وقيل : نهى عن منع
~~الواجب من أمواله وأقواله وأفعاله وأخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ، ونهى
~~عن استدعاء مما لا يجب عليهم من الحقوق ، وتكليفه إياهم بالقيام بما لا يجب
~~عليهم ، فكأنه ينصف ولا ينتصف ، وهذا من أسمج الخلال ( وكره ) بكسر الراء ،
~~وفي نسخة بتشديدها مع فتحها في القاموس كرهه كسمعه وكرهه إليه تكريها صيره
~~كريها ( لكم ) أي لأجلكم ( قيل : وقال ) بصيغتي المجهول والمعلوم للماضي ،
~~في الفائق نهى عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم : قيل كذا ، وقال :
~~كذا ، وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير ، والإعراب على
~~إجرائهما مجرى الأسماء خاليين من الضمير ، ومنه قوله : إنما الدنيا ، قال ؛
~~وقيل : وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم : يعرف من القيل ، وفي
~~النهاية ، وهذا النهي إنما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فأما من حكى
~~ما يصح ويعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم ، وقال
~~أبو عبيد : فيه تجوز عربية ، وذلك أنه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كأنه
~~نهى عن قيل ، وقول : يقال قلت : قولا وقالا ، وقيلا ، وهذا التأويل على
~~أنهما اسمان ، وقيل : أراد النهي عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا ، وقيل :
~~هذا الكلام يتضمن بعمومه حرمة النميمة والغيبة ، فإن تبليغ الكلام من أقبح
~~الخصال ، والإصغاء إليها من أفحش الفعال . وقال شارح قوله : قيل وقال ، إما
~~مصدران أتى بهما للتأكيد وحذف التنوين لإرادة المضاف إليه المحذوف أي كره
~~لكم قيل : وقال ما لا فائدة فيه أو ماضيان ، وفيه تنبيه على ترك الخوض في
~~إخبار الناس وتتبيع أحوالهم حكاية أقوالهم وأفعالهم . وقال السيوطي :
~~المراد بها كثرة الكلام لأنها تؤول إلى الخطأ في المرام وقيل : حكاية
~~أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر بها ويقول : قال فلان كذا ، وقيل له : كذا
~~، والنهي إما للزجر عن الاستكثار منه أو لشيء مخصوص وهو أن يكرهه المحكي
~~عنه ثم هما فعلان ذكرا على الحكاية ، وقيل : اسمان مصدران بمعنى القول ،
~~وللكشميهني قيل وقال بالتنوين . ( وكثرة السؤال ) بالهمز ويبدل ، وفيه وجوه ms5277
~~أحدها ما في الفائق السؤال عن أمور الناس وكثرة البحث عنها ، وثانيها مسألة
~~الناس PageV09P136 أموالهم قال التوربشتي : ولا أرى حمله على هذا ، فإن ذلك
~~مكروه وإن لم يبلغ حد الكثرة ، وثالثها كثرة السؤال في العلم للامتحان
~~وإظهار المراء ، وقيل : بلا حاجة أو مطلقا ، فإنه قد يفضي به إلى ما لا
~~يعنيه ، ورابعها كثرة سؤال النبي ، قال تعالى : 16 ( { لا تسألوا عن أشياء
~~أن تبد لكم تسؤكم } ) [ المائدة 101 ] ( وإضاعة المال ) ، في الفائق هو
~~إنفاقه في غير طاعة الله والسرف . قال الطيبي : قيل : والتقسيم الحاصر فيه
~~الحاوي بجميع أقسامه أن تقول : إن الذي يصرف إليه المال إما أن يكون واجبا
~~كالنفقة والزكاة ونحوهما فهذا لا ضياع فيه ، وهكذا إن كان مندوبا إليه ،
~~وإما أن يكون مباحا ولا إشكال إلا في هذا القسم إذ كثير من الأمور يعده بعض
~~الناس من المباحات ، وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الأبنية وتزيينها
~~والإسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب الناعمة والأطعمة الشهية اللذيذة
~~وأنت تعلم أن قساوة القلب ، وغلظ الطبع يتولد من لبس الرقاق ، وأكل الرقاق
~~وسائر أنواع الارتقاق ، ويدخل فيه تمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة
~~وسوء القيام على ما يملكه من الرقيق والدواب حتى تضيع وتهلك ، وقسمة مالا
~~ينتفع الشريك به كاللؤلؤة والسيف يكسران ، وكذا احتمال الغبن الفاحش في
~~البياعات وإيتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر ، وهذا الحديث أصل في
~~معرفة حسن الخلق الذي هو منبع الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة قلت : وهو
~~من جوامع الكلم وبدائع الحكم ، وممل يدل على جواز السجع حيث لا تكلف . (
~~متفق عليه ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص رضي الله عنهما ( قال : قال رسول
~~الله : من الكبائر ) يا أي من جملتها أو بعضها ( شتم الرجل والديه ) أي سبه
~~إياهما أو أحدهما ولو تسببا ( قالوا : يا رسول الله وهل يشتم ) بكسر عينه
~~ويضم أي يسب ( الرجل والديه ) أي هل يقع ذلك ( قال : نعم ) أي يقع حقيقة
~~تارة ، وهو نادر ومجازا أخرى ، وهو كثير لكن ما تعرفونه ثم ms5278 بينه بقوله : (
~~يسب أبا الرجل فيسب ) أي الرجل ( أباه ) أي أبا من سبه ( ويسب ) أي تارة
~~أخرى ، وقد يجمع ويسب أيضا ( أمه ) أي أم الرجل ( فيسب ) أي الرجل ( أمه )
~~أي أم سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ، ففي القاموس شتمه يشتمه
~~ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال : السب أعم ، فإنه شامل للعن أيضا بخلاف
~~الشتم ، وأصل السب على ما في القاموس سبه قطعه وطعنه في السبة أي الأست
~~وشتمه والسبة بضم العار ، وقيل : وإنما ذلك من الكبائر إذا كان PageV09P137
~~الشتم مما يوجب حدا كما إذا شتمه بالزنا والكفر وقال له : أبوك زان أو كافر
~~أو نحوهما ، فقال في جوابه : بل أبوك كافر أو زان أما إذا شتمه بما دون ذلك
~~بأن قال له : أبوك أحمق أو جاهل أو نحوهما فلا يكون من الكبائر قلت : ( إذا
~~كان بعض أفراده كبيرة فيصدق عليه أنه من الكبائر قال الطيبي : ويمكن أن
~~يقال : إنه من الكبائر مطلقا لأن سبب السب سب ، فكأنه واجه أباه يقوله : (
~~أنت أحمق وجاهل ) ، ولا شك أن هذا من الكبائر وقد قال تعالى : ( ولا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما } ) [ الإسراء 23 ] ونحوه قوله تعالى : 6 ( { ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ) [ الأنعام
~~108 ] قلت ؛ السب لا يصح أن يكون كبيرة لا سيما إذا وجد من غير قصد ، ألا
~~ترى أنه من سب رافضيا أو خارجيا فسب أحدهما بعض الصحابة لا يعد الأول سابا
~~، وكذا إذا سب أحد بعض الكفار فيسبوا الله فإنه لا يصير كافرا ، نعم ما
~~يتوسل به إلى الحرام حرام لكن بشرط وعلمه . قال النووي : وفيه قطع ( بتحريم
~~الوسائل والذرائع فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير لمن يتخذ الخمر ، والسلاح
~~ممن يقطع الطريق ) ونحو ذلك قلت : ويؤخذ هذا الحكم من قوله : 6 ( {
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ) [ المائدة 2
~~] . ( متفق عليه ) . وروى ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة مرفوعا
~~من الكبائر استطالة الرجل في ms5279 عرض رجل مسلم ، ومن الكبائر البهتان بالسبة .
# ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( إن من أبر البر )
~~) أي أفضله بالنسبة إلى والده ، وكذا الوالدة أو هي بالأولى . ( صلة الرجل
~~أهل ود أبيه ) بضم الواو أي أصحاب مودته ومحبته ، وفي القاموس الود الحب
~~والمحب ويثلث اه ، وإرادة المعنى الثاني أبلغ هنا كما لا يخفى . ( بعد أن
~~يولي ) بتشديد اللام المكسورة أي يدبر ويغيب بسفر أو موت ، وهو الأظهر
~~لكونه أبعد من الرياء والسمعة فيكون أخلص ، فأجره أكثر ، ولما رواه أبو
~~يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه : ( من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل
~~إخوان أبيه من بعده ) . قال التوربشتي : هذه الكلمة مما يتخبط الناس فيها ،
~~والذي أعرفه هو أن الفعل مسند إلى أبيه أي بعد أن يغيب أبوه أو يموت من ولى
~~يولي ، ويؤيده حديث أبي أسيد الساعدي يعني الآتي : ( إنفاذ عهدهما من
~~بعدهما ، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما ، وإكرام صديقهما ) . قال
~~الطيبي : وهكذا صحح في جامع الأصول ومشارف الأنوار أن يولي بضم الياء وفتح
~~الوا PageV09P138 وكسر اللام المشددة قلت ؛ ولعل الخبط جاء من قبيل الضبط
~~بأن ضبط يولي مجهولا أو معلوما من التولي أو من قبل الإسناد حيث أسند إلى
~~أهل ود أبيه والله أعلم . ثم المعنى ( إن من جملة المبرات الفضلى مبرة
~~الرجل من أحباء أبيه ، فإن مودة الآباء قرابة الأبناء ) ، وخلاصته أنه إذا
~~غاب الأب أو مات يحفظ أهل وده يحسن إليهم ، فإنه من تمام الإحسان إلى الأب
~~، وإنما كان أبر لأنه إذا حفظ غيبته فهو بحفظ حضوره أولى ، وإذا راعى أهل
~~وده فكأن مراعاة أهل رحمه أخرى . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه أحب أن يبسط ) بصيغة المجهول أي يوسع ( له في
~~رزقه ) أي في دنياه أو آخرته . ( وينسأ ) بضم فسكون ففتح فنصب فهمزة أي
~~يؤخر له ( في أثره ) بفتحتين أي أجله ( فليصل رحمه ) . في النهاية النسأ
~~التأخير ، يقال : نسأت الشيء انسأ وأنسأنه إذا أخرته ، والنساء الاسم ،
~~ويكون ms5280 في العمر والدين والأثر والأجل ويسمى به لأنه يتبع العمر . قال زهير
~~:
# %
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها %
# والنفس واحدة والهم منتشر %
# %
# والمرء ما عاش ممدود له أمل %
# لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر %
# وأصله من أثر مشيه في الأرض ، فإن من مات لا يبقى له أثر فلا يرى لإقدامه
~~في الأرض أثر . قال النووي في تأخير الأجل . سؤال مشهور وهو أن الآجال
~~والأرزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص ، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ، وأجاب العلماء بوجوه أحدها أن الزيادة بالبركة في العمر بسبب
~~التوفيق في الطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع
~~وغير ذلك ، وثانيها أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ
~~ونحو ذلك ، فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه فإن وصلها
~~زيد له أربعون وقد علم الله تعالى ما سيقع له من ذلك ، وهو من معنى قوله
~~تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ) [ الرعد 39 ] فبالنسبة إلى علم
~~الله تعالى وما سبق قدره لا زيادة بل هي مستحيلة ، وبالنسبة إلى ما ظهر
~~للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث ، وثالثها أن المراد بقاء ذكره
~~الجميل فكأنه لم يمت وهو ضعيف اه . وإنما قال : في القول الأوسط أنه مراد
~~الحديث ، لأن الأول أيضا يرجع إليه ، فإن بركة العمر وتوفيق العمل من جملة
~~المقدرات التي لا تزيد ولا تنقص في الحقيقة وكذا الأخير ، وإنما ضعفه لأنه
~~من جملة الصيت المشتمل على الرياء والسمعة غالبا فلا يصح أن يكون مراد
~~الحديث ، وإن كان له وجه في الجملة على أنه ورد في PageV09P139 غير حديث أن
~~صلة الرحم تزيد في العمر فإرادة غير الأجل المتعارف خلاف الحقيقة والعدول
~~منها إلى المجاز غير جائز بلا ضرورة ، وقد غفل الطيبي عن هذا المعنى فتعقب
~~النووي على غير المبني فقال : وكان هذا الوجه أظهر ، فإن أثر الشيء حصول ما
~~يدل على وجوده ، فمعنى يؤخر في أثره أي يؤخر ذكره الجميل بعد موته أو ms5281 يجري
~~له ثواب عمله الصالح بعد موته قال تعالى : 16 ( { ونكتب ما قدموا وآثارهم }
~~) [ ي صلى الله عليه وسلم
# 1764 س 12 ] قلت : وفيه إن المعنى الثاني عام غير مخصوص بواصل الرحم .
~~بقي الأول قال : وعليه كلام صاحب الفائق حيث قال : يجوز أن يكون المعنى أن
~~الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر
~~قاطع الرحم ، قلت : كيف يجوز ما عبر عنه الفائق بيجوز أن يكون هو الأظهر في
~~مراد الحديث والله أعلم . ( متفق عليه ) . ورواه أبو داود والنسائي عن أنس
~~وأحمد والبخاري أيضا عن أبي هريرة .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( خلق الله الخلق (
~~) أي قدر المخلوقات في العلم السابق على ما هو عليه وقت وجودهم ( فلما فرغ
~~منه ) أي لما صح ذلك ووقع ما هنالك ، قال التوربشتي : أي قضاء وأتمه أو نحو
~~ذلك مما يشهد بأنه مجاز القول فإنه سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن حتى
~~يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل ( قامت الرحم ) أي قيام صورة مصورة أو
~~معنوية مقدرة ( فأخذت بحقوى الرحمن ) أي بكتفي رحمته العامة والخاصة ؛
~~والحقو بفتح الحاء وسكون القاف الإزار والخصر ومعقد الازار في اللغة ،
~~والمراد به هنا والله أعلم الاستعارة عن الإستغاثة والاستعانة كما يقال : (
~~أخذت بذيل الملك حتى أنصفني ) ، وتوضيحه أنه لما كان من شأن المستجير أن
~~يستمسك بحقوى المستجار به وهما جانباه الأيمن والأيسر استعير الأخذ بالحقو
~~في اللياذ بالشيء تقول العرب : عذت بحقو فلان أي استجرت واعتصمت به ،
~~والحاصل أن الرحم استعاذت بلسان القال أو ببيان الحال ، والتجأت وعاذت بعزة
~~الله وعظمته من أن يقطها أحد ، ووجه تخصيص الرحمن لا يخفى من مناسبة المبنى
~~والمعنى ولا يبعد أن يقال : التقدير بحقوى عرش الرحمن أي بطرفيه أو أطراف
~~ذيله مترددة من جانب إلى جانب كما يدل عليه حديث عائشة الآتي : ( الرحم
~~معلقة بالعرش ) ، ( فقال : مه ) بفتح ميم وسكون هاء اسم فعل أي اكففي
~~وامتنعي عن هذا الالتجاء ms5282 ، فإن حاجتك مقضية ، والأظهر أن يكون استفهاما
~~وقلبت الألف هاء ويمكن حذف ألف الاستفهام ثم إتيان هاء السكت ، والمعنى ما
~~يقول ، والمراد منه الأمر بإظهار الحاجة ليعلم الاعتناء بها لا الاستعلام ،
~~فإنه يعلم السر وأخفى ( قالت : هذا ) أي مقامي هذا ( مقام العائذ ) أي
~~المستعيذ بك PageV09P140 ( من القطيعة ) أي قطيعتي ، والمعنى أن سبب عياذي
~~وباعث لياذي بذيل رحمتك التي وسعت كل شيء أن يقطعني أحد فيقع في غضبك وسخطك
~~( قال : ألا ترضين ) بفتح الضاد أي ألا تحبين ( أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك قالت : بلى يا رب ) أي أرضى بذلك فإنك الرب تربي من تشاء بما تشاء
~~وتعطي من تشاء ما تشاء ( قال : فذاك ) بكسر الكاف مبتدأ أو خبره محذوف أي
~~لك ، والمعنى أفعل ، ما قلت ؛ من الوصل والقطع ، قال النووي : الرحم التي
~~توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني ، والمعاني لا يتأتى منها القيام ولا
~~الكلام فيكون المراد تعظيم شأنها وفضيلة وأصلها ، وعظم إثم قاطعها ، ولا
~~خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ، وللصلة درجات
~~بعضها أرفع من بعض ، وأدناها ترك المهاجرة ، وصلتها بالكلام ولو بالسلام ،
~~ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة ، فمنها واجب ومنها مستحب ، ولو وصل بعض
~~الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمى قاطعا ، ولو قصر عما يقدر عليه ، وينبغي له
~~أن يفعله لا يسمى واصلا .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : الرحم )
~~، قال السيوطي : أي رحم الأقارب كيف كانوا ( شجنة ) بكسر الشين المعجمة
~~وبضم وسكون الجيم فنون ، وفي القاموس أنها مثلثة ، وضبط في النهاية بالكسر
~~والضم ، وبعض الشراح ، بالكسر والفتح وهي في الأصل عروق الشجر المشتبكة ،
~~والمراد منها هنا أنها مشتقة ( من الرحمن ) أي من الرحم المشتق من اسم
~~الرحمن ، فكأنها مشتبكة به اشتباك العروق ، وقيل : في وجه الشجنة أن حروف
~~الرحم موجود في اسم الرحمن ومتداخلة كتداخل العروق لكونهما من أصل واحد ،
~~والمعنى أنها أثر من آثار رحمته ومشتبكة بها ، فالقاطع منها قاطع من رحمة
~~الله ، والواصل ms5283 فيها واصل إلى رحمته تعالى كما بينه بقوله : ( فقال الله :
~~من وصلك ) أي أيها الرحمن بالصلة ( وصلته ) أي بالرحمة ( ومن قطعك قطعته )
~~أي عنها . ( رواه البخاري ) ، وكذا أبو داود ولكن عن عائشة .
# ( وعن عائشة رضي الله عنه قالت : قال رسول الله : ( الرحم معلقة بالعرش )
~~) PageV09P141 أي مستمسكة بعرش الرحمن متعلقة بذيله مستجيرة من القطيعة
~~مخبرة عن حكم الصلة ( تقول ) أي بطريق الإخبار بداية ورواية وحكاية وتلذذا
~~بما سمعت من الله تعالى أو على سبيل الدعاء ( من وصلني وصله الله ) أي بحسن
~~رعايته وبجميل حمايته ( ومن قطعني قطعه الله ) أي عن عين عنايته ، ومن كمال
~~رحمته ورأفته ، فالوصل كناية عن الإقبال إليه والقبول منه ، والقطع عبارة
~~عن الغضب عليه والإعراض عنه . قال النووي : واختلفوا في حد الرحم التي يجب
~~صلتها فقيل : ( في كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت
~~مناكحتهما فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام وأولاد الأخوال ) واحتج هذا
~~القائل بتحريم بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه ، وجواز ذلك في
~~بنات الأعمام ، وقيل : هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي
~~المحرم وغيره ، ويدل عليه قوله ( ثم أدناك ثم أدناك ) قلت : وهذا هو الصحيح
~~لقوله تعالى : 16 ( { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } )
~~وأما ما قاله القائل الأول فإنما هو تعريف ذي رحم محرم لا مطلق الرحم ،
~~والله أعلم . ( متفق عليه ) . وفي الجامع أسنده إلى مسلم والله أعلم .
# ( وعن جبير بن مطعم ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : ( لا يدخل الجنة
~~قاطع ) ) أي للرحم أو للطريق ، ويدل على الأول إيراده في هذا الباب مع أنه
~~يمكن أن يكون باعتبار أحد معنييه . قال النووي : قد سبق نظائره مما حمل
~~تارة على من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها ، وأخرى لا
~~يدخلها مع السابقين . قلت : وأخرى لا يدخلها مع الناجين من العذاب . ( متفق
~~عليه ) ، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي .
# ( وعن ابن عمرو ) بالواو ، وفي نسخة بلا واو . قال ميرك ms5284 : الصحيح أن راوي
~~هذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص لا ابن عمر ، والله أعلم . قلت :
~~وكذا أسنده السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن عمرو ( قال : قال رسول الله :
~~( ليس الواصل ) ) أي واصل الرحم ( بالمكافىء ) بكسر فاء فهمز أي المجازي
~~لأقاربه أن صلة فصلة وإن قطعا فقطع ، والمراد به PageV09P142 نفي الكمال (
~~ولكن الواصل ) بتشديد النون وفتح اللام ، وفي نسخة بتخفيف النون وكسرها
~~للالتقاء ورفع اللام أي ولكن الواصل الكامل ( الذي إذا قطعت ) بصيغة
~~المجهول ( رحمه ) بالرفع على نيابة الفاعل ، ويؤيده رواية الجامع ( إذا
~~انقطعت رحمه ) ، وفي نسخة بصيغة الخطاب ونصب رحمه على المفعولية ( وصلها )
~~أي قرابته التي تقطع عنه ، وهذا من باب الحث ، على مكارم الأخلاق كقوله
~~تعالى : 16 ( { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } ) [ فصلت 34 ] في آية أخرى :
~~16 ( { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم } ) [ فصلت 34 ] 16 ( { وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } ) [ فصلت 35 ] ومنه قوله على ما رواه
~~البخاري عن علي : ( صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك ، وقل الحق ولو على
~~نفسك ) . هذا وقد قال الطيبي : التعريف الواصل للجنس أي ليس حقيقة الواصل
~~ومن يعتد بوصله من يكافىء صاحبه بمثل فعله ، ونظيره قولك : هو ليس بالرجل
~~بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضائل ، والرواية في لكن بالتشديد وإن جاز
~~التخفيف . ( رواه البخاري ) ، وكذا أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال : ( يا رسول الله أن لي قرابة
~~) ) أي ذوي قرابة ( أصلهم ويقطعوني ) بتشديد النون ويخفف ، وكأنه أراد
~~بالوصل المأتي إليهم وبالقطع ضده ولذا قال : ( وأحسن إليهم ) أي بالبر
~~والوفاء ( ويسيؤون إلي ) أي بالجور والجفاء ( واحلم عنهم ) أي بالعفو
~~والتحمل ( ويجهلون علي ) أي بالسب والغضب ، وكان لفظة على ساقطة في أصل
~~الطيبي فقال قوله : ويجهلون متعلقة بمحذوف أي علي يعني يغضبون ثم هذا كما
~~قال بعض الشعراء :
# %
# وإن الذي بيني وبين ms5285 بني أبي %
# وبين بني عمي لمختلف جدا %
# %
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم %
# وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا %
# %
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم [
# ع ] وإن هم هووا عني هويت لهم رشدا %
# ( فقال : ) أي النبي ( لئن كنت كما قلت ) أي إن كان مقولك كما قلت ، أو
~~إن كنت مثل ما قلت من الأوصاف الجميلة والأخلاق الجزيلة ( فكأنما ) بالفاء
~~( تسفهم ) بضم فكسر فتشديد فاء من باب الأفعال مأخوذ من السقوف بالفتح يقال
~~: سفقته بالكسر أسفه وأسعفته PageV09P143 غيري أي تلقي في وجوههم ( الملل )
~~بفتح الميم وتشديد اللام أي الرماد الحار الذي يدفن فيه الخبز ( لينضج ) أي
~~تجعل الملة لهم سفوفا يسفونه ، والمعنى إذا لم يشكروا فإن عطاءك إياهم حرام
~~عليهم ونار في بطونهم ، وقال التوربشتي : أي إحسانك إليهم إذا كانوا
~~يقابلونه بالإساءة يعود وبالا عليهم حتى كأنك في إحسانك إليهم مع إساءتهم
~~إياك أطعمتهم النار اه . وقيل : ( إنك بالإحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في
~~أنفسهم فصاروا كمن سف المل ) ، وقيل ؛ ( بإحسانك إليهم كالمل يحرق أحشاءهم
~~) وقيل : ( يجعل وجوههم كلون الرماد ) . هذا وقال الطيبي : قوله : فكأنما
~~في المصابيح ، ومسلم وكتاب الحميدي وجامع الأصول بالفاء ، والظاهر باللام
~~لأن اللام في قوله : ( لئن كنت ) موطئة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط
~~اللهم إلا أن يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مساد جواب القسم ، وقد ورد في شرح
~~السنة لكأنما ( ولا يزال معك من الله ) أي من عنده ( ظهير عليهم ) أي معين
~~لك عليهم ودافع عنك أذاهم ( ما دمت على ذلك ) أي ما ذكرت من إحسانك
~~وإساءتهم ، فالجملة عطف على قوله : لئن قلت : ( وإن عطفت علي فكأنما فقوله
~~: ما دمت واقع موقع التأكيد وإشعار بأن هذا هو المسلك السديد ، وإن كان على
~~النفس لشديد . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ثوبان ) أي مولى رسول الله رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~لا يرد القدر ) ) بفتح الدال ، وقد يسكن أي القضاء المعلق ( إلا الدعاء )
~~أي المستجاب المحقق ( ولا يزيد في العمر ) بضمتين ، وهو الأفصح ، وبضم
~~فسكون ms5286 أي أيام الحياة الفانية التي خلقت لعمارة الحياة الباقية ( إلا البر
~~) كما روي أن الدنيا مزرعة الآخرة ، فالدنيا معمر والآخرة معبر . قال
~~التوربشتي : يحتمل أن يكون المراد بالقدر أمر لولا الدعاء لكان مقدرا
~~وبالعمر ما لولا البر لكان قصيرا ، وهو القضاء المعلق في اللوح المحفووظ
~~المكشوف لملائكته وبعض خلص عباده من أنبيائه وأوليائه لا من القضاء المبرم
~~المتعلق به علم الله المعبر عنه بأم الكتاب في قوله تعالى : 16 ( { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] . فيكون الدعاء والبر
~~سببين من أسباب ذلك وهما مقدران أيضا كتقدير حسن الأعمال وسيئها اللذين من
~~أسباب السعادة PageV09P144 والشقاوة مع أنهما مقدران أيضا ، والمراد برد
~~القدر تسهيل للأمر المقدور عليه حتى يصير كأنه قد رد ، والمراد بزيادة
~~العمر البركة فيه ، ففي شرح السنة ذكر أبو حاتم السجستاني في معنى الحديث
~~أن دوام المرء على الدعاء يطيب له ورودا القضاء ، فكأنما رده والبر يطيب له
~~عيشه ، فكأنما زيد في عمره والذنب يكدر عليه صفاء رزقه إذا فكر في عاقبة
~~أمره ، فكأنما حرمه ( وأن الرجل ليحرم ) بصيغة المفعول وقوله : ( الرزق )
~~بالنصب على أنه مفعول ثان ، والمعنى ليصير محروما من الرزق ( بالذنب ) أي
~~بسبب ارتكابه ( يصيبه ) أي حال كونه يصيب الذنب ويكتسبه . قال المظهر : له
~~معنيان أحدهما أن يراد بالرزق ثواب الآخرة ، وثانيهما أن يراد به الرزق
~~الدنيوي من المال والصحة والعافية ، وعلى هذا إشكال ، فإنا نرى الكفار
~~والفساق أكثر مالا وصحة من الصلحاء ، والجواب أن الحديث مخصوص بالمسلم يريد
~~الله به أن يرفع درجته في الآخرة فيعذبه بسبب ذنبه الذي يصيبه في الدنيا ،
~~قلت : وهذا أيضا من القضاء المعلق لأن الآجال والآمال والأخلاق والأرزاق
~~كلها بتقديره وتيسيره . ( رواه ابن ماجه ) وكذا ابن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما والبغوي في شرح السنة ، ذكره ميرك ، وفي الجامع الصغير ( لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ) . رواه الترمذي والحاكم عن
~~سلمان ، وفي الحصن : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا ms5287
~~البر ) . رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم في مستدركه . قال ميرك
~~: رواه الترمذي وابن ماجه عن سلمان والباقيان عن ثوبان ، لكن في روايتهما
~~لا يرد القدر كما نقله صاحب السلاح عنهما ، وفي الترغيب للمنذري عن ثوبان
~~كما في أصل المشكاة ، وقال : رواه ابن حبان والحاكم ، واللفظ له وقال :
~~صحيح الإسناد والله أعلم .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ( دخلت الجنة ) ) أي
~~في عالم المنام لما سيأتي ( فسمعت فيها قراءة ) أي صوت قراءة يقرؤها أحد أو
~~قراءة قارىء على أن التنوين عوض من المضاف إليه ( فقلت ؛ من هذا ؟ ) أي
~~القارىء لها ( قالوا : حارثة بن النعمان ) بضم أوله شهد بدرا وأحد والمشاهد
~~كلها ، وكان من فضلاء الصحابة ، روي أنه قال : مررت على رسول الله ومعه
~~جبريل جالس بالمقاعد فسلمت عليه وجزت ، فلما رجعت وانصرف النبي قال لي : هل
~~رأيت الذي كان معي قلت : نعم . قال : فإنه جبريل وقد رد عليك السلام ، وكان
~~قد كف بصره هذا ، ولما قص عليهم الرؤيا كما ورد في رواية أخرى عن الزهري
~~PageV09P145 قال : ( نمت فرأيتني في الجنة ) الخ خاطبهم بقوله : ( كذلكم
~~البر ) جزاؤه أو أريد به المبالغة حيث جعل جزاء البر برا ( كذلكم البر )
~~كرره للتقرير والتوكيد . قال الطيبي : المشار إليه ما سبق ، والمخاطبون
~~الصحابة ، فإنه رأى هذه الرؤيا ووقص على أصحابه ، فلما بلغ إلى قوله حارثة
~~بن النعمان نبههم على سبب نيل تلك الدرجة فقال : ( كذلكم البر ) أي مثل تلك
~~الدرجة تنال بسبب البر اه . ولا يبعد أن يكون كذلك البر من جملة مقول
~~الملائكة والخطاب له ، وجمع تعظيما أو أريد هو وأصحابه تغليبا ( وكان أبر
~~الناس بأمه ) هذا من كلام الراوي ، ويحتمل أن يكون من كلامه ( رواه في شرح
~~السنة والبيهقي في شعب الإيمان ، وفي روايته ) أي رواية البيهقي ( قال :
~~نمت فرأيتني في الجنة بدل دخلت الجنة ) ، وقال الجزري : في التصحيح بعد
~~الرواية الأولى رواه الحاكم في صحيحه وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وأقره
~~الذهبي ، ورواه البيهقي في شعبه ، ورواه محيي ms5288 السنة في شرح السنة من طريقين
~~.
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( قال : قال رسول الله : ( رضا
~~الرب في رضا الوالد ) ) ، وكذا حكم الوالدة بل هي أولى ( وسخط الرب في سخط
~~الوالد . رواه الترمذي ) . أي من طريق يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا قال : والموقوف أصح ، أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه مرفوعا ولفظه : ( رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد )
~~كذا في التصحيح ، وفي الجامع الصغير رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمرو
~~والبزار عن ابن عمر ، ورواه الطبراني عن ابن عمرو ولفظه : ( رضا الرب في
~~رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ) . وقال المنذري في حديث الأصل رواه الحاكم
~~وقال : صحيح الإسناد على شرط مسلم ، ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة إلا
~~أنه قال : ( طاعة الله طاعة الوالد ومعصية الله معصية الوالد ) . رواه
~~البزار من حديث ابن عمر أو ابن عمرو ولا يحضرني الآن أيهما ، ولفظه قال : (
~~رضا الرب تبارك وتعالى في رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالى في سخط
~~الوالدين ) .
# ( وعن أبي الدرداء ) . كان حق المؤلف أنه يذكر التابعي لتستقيم روايته (
~~( أن رجلا PageV09P146 أتاه ) ) أي أبا الدرداء ( ( فقال : إن لي امرأة وإن
~~أمي تأمرني بطلاقها فقال له أبو الدرداء : سمعت رسول الله يقول : الوالد
~~أوسط أبواب الجنة ) ) . قال القاضي : أي خير الأبواب وأعلاها . والمعنى أن
~~أحسن ما يتوسل به إلى دخول الجنة ، ويتوصل به إلى وصول درجتها العالية
~~مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه ، وقال غيره : ( إن للجنة أبوابا وأحسنها
~~دخولا أوسطها ، وأن سبب دخول ذلك الباب الأوسط هو محافظة حقوق الوالد ) اه
~~. فالمراد بالولد الجنس أو إذا كان حكم الوالد هذا ، فحكم الوالدة أقوى
~~وبالاعتبار أولى ، ( ( فإن شئت فحافظ على الباب ) ) أي داوم على تحصيله ( (
~~أو ضيع ) ) حصول الباب بترك المحافظة عليه ، وهذا كلان أبي الدرداء ،
~~والمعنى فاختر خيرهما . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) ، وكذا ابن حبان في
~~صحيحه وأبو داود الطيالسي والحاكم في مستدركه ، وصححه وأقره الذهبي
~~والبيهقي في ms5289 شعبه ، وصححه الترمذي ، ونقله ميرك عن التصحيح وقال المنذري :
~~رواه الترمذي وغيره واللفظ وقال : ربما قال سفيان : إن أمي أو ربما قال :
~~أبي قال : وهذا حديث صحيح . رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه : ( إن رجلا أتى
~~أبا الدرداء فقال : إن أبي لم يزل بي حتى زوجني وإنه الآن يأمر بطلاقها قال
~~: ما أنا بالذي آمرك أن تعق والدك ولا بالذي آمرك أن تطلق امرأتك غير أنك
~~إن شئت حدثتك ما سمعت من رسول الله سمعته يقول : الوالد أوسط أبواب الجنة
~~فحافظ على ذلك إن شئت أو دع ) ، قال : فأحسب عطاء قال فطلقها قلت : وسيأتي
~~في الفصل الثالث أنه قال لابن عمر : طلقها لأن عمر كان يكرهها ؛ وفي الجامع
~~الصغير ، ( الوالد أوسط أبواب الجنة ) . رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~والحاكم عن أبي الدرداء .
# ( وعن بهز ) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي ( ابن حكيم ) أي ابن معاوية بن
~~حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه ، وقد روى عن أبيه عن جده ولم
~~يخرج البخاري ومسلم في صحيحهما شيئا . وقال ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا
~~، ذكره المؤلف في فصل التابعين ( عن أبيه ) أي حكيم ، قال المؤلف : أعرابي
~~حسن الحديث روى عن أبيه وسمع منه ابنه بهز والجريري ( عن جده ) أي جد بهز
~~وهو معاوية بن حيدة لم يذكره المؤلف لا في الصحابة ولا في التابعين ،
~~والظاهر أنه صحابي ( قال : قلت : ( يا رسول الله من أبر ) ) بفتح الموحدة
~~PageV09P147 وتشديد الراء على صيغة المتكلم أي من أحسن إليه ومن أصله ( (
~~قال : أمك ) ) بالنصب أي أبر أمك وصلها أولا ( ( قلت : ثم من ) ) أي أبر (
~~( قال : ثم من ؟ قال : أمك ) ) وتقدمت حكمة هذا الحكم ( ( قلت : ثم من ؟
~~قال : أباك ثم الأقرب فالأقرب ) ) أي إلى آخر ذوي الأرحام . ( رواه الترمذي
~~وأبو داود ) . وفي التصحيح أن اللفظ للترمذي وقال : حسن . وفي بعض النسخ
~~حسن صحيح ، ورواه أبو داود بلفظ : ( من أبر قال : أمك ثم أمك ثم أمك ثم
~~الأقرب فالأقرب ) . ورواه الحاكم وقال : صحيح ، وفي الجامع الصغير ( أمك ms5290 ثم
~~أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن
~~معاوية بن حيدة وابن ماجه عن أبي هريرة قلت : وتقدم الحديث المتفق عليه في
~~هذا المعنى أول الباب .
# ( وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ) أحد العشرة المبشرة ( قال : سمعت
~~رسول الله يقول : ( قال الله تبارك وتعالى أنا الله ) ) أي المعبود الواجب
~~الوجود ، وكان هذا توطئة للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق
~~من مادة الرحم فقال : ( ( وأنا الرحمن ) ) أي المتصف بهذه الصفة ( ( خلقت
~~الرحمن ) ) أي قدرتها أو صورتها مجسدة . ( ( وشققت ) ) أي أخرجت وأخذت اسما
~~( ( لها ) ) أي للرحم ( ( من اسمي ) ) أي الرحمن وفيه إيماء إلى أن
~~المناسبة الإسمية واجبة الرعاية في الجملة وإن كان المعنى على أنها أثر من
~~آثار رحمة الرحمن ، ويتعين على المؤمن التخلق بأخلاق الله تعالى والتعلق
~~بأسمائه وصفاته ولذا قال ( ( فمن وصلها وصلته ) ) أي إلى رحمتي أو محل
~~كرامتي ( ( ومن قطعها بتته ) بتشديد الفوقية الثانية أي قطعته من رحمتي
~~الخاصة . ( رواه أبو داود ) ، وكذا الترمذي وكلاهما من رواية أبي سلمة عنه
~~وقال الترمذي : حسن صحيح ، قال المنذري في تصحيحه له نظر ، فإن أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن لم يسمع من رسول الله شيئا قاله ابن معين وغيره ، نقله ميرك ،
~~وفي الجامع الصغير بلفظ : ( قال الله تعالى أنا الرحمن أنا خلقت الرحم
~~وشققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ، ومن بتها بتته
~~) ، فهو للتأكيد ، والمراد بالبت القطع الكلي ومنه طلاق البت ، وكذا قولهم
~~: ) ( البتة ) والله أعلم . رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود
~~والترمذي والحاكم عن عبد الرحمن بن عوف والحاكم أيضا عن أبي هريرة .
~~PageV09P148
# ( وعن عبد الله بن أبي أوفى ) جهني أنصاري شهد أحدا وما بعدها ( قال :
~~سمعت رسول الله يقول : ( لا تنزل الرحمة ) ) بصيغة الفاعل ( على قوم فيهم )
~~، وفي نسخة فيه ، وأفرده باعتبار لفظ القوم ( ( قاطع رحم ) ) ، قال
~~التوربشتي : يحتمل أنه أراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا
~~ينكرون عليه ، ويحتمل أن ms5291 يراد بالرحمة المطر أي يحبس عنهم المطر بشؤم
~~القاطع . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وعن أبي بكرة ) أي الثقفي ( قال : قال رسول الله : ( ما من ذنب ) ) ما
~~نافية ومن زائدة للاستغراق ( ( أحرى ) ) أي أحق وأولى ( أن يعجل الله ) صلة
~~أحرى على تقدير الباء أي بتعجيله سبحانه ( ( لصاحبه ) ) أي لمرتكب الذنب (
~~( العقوبة ) ) مفعول يعجل وظرفه قوله : ( ( ( في الدنيا مع ما يدخر ) )
~~بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة ( ( له
~~) ) أي لصاحب الذنب ( ( في الآخرة من البغي ) ) أي من بغي الباغي ، وهو
~~الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبر ، ومن تفصيلية ( ( وقطيعة الرحم ) )
~~أي ومن قطع صلة ذوي الأرحام . ( رواه الترمذي وأبو داود ) . قال ميرك وقال
~~الترمذي : حسن . صحيح ، ورواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد اه . وفي الجامع
~~الصغير رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه
~~وابن حبان والحاكم عن أبي بكرة ، ورواه الطبراني عنه أيضا ولفظه : ( ما من
~~ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في
~~الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب ، وأن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم
~~حتى أن أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا ) .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : ( لا يدخل
~~الجنة PageV09P149 منان ) ) قيل : هو من المنة أي من يمن على الناس بما
~~يعطيهم ، وذلك مذموم ، قال تعالى : 16 ( { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~} ) [ البقرة 264 ] وقيل : من المن بمعنى القطع ، قال تعالى ؛ 16 ( { وإن
~~لك لأجرا غير ممنون } ) [ القلم 3 ] ومنه المنية أي قاطع الرحم وقاطع
~~الطريق ، والظاهر أن الصيغة للنسبة أي صاحب المن ( ( ولا عاق ) ) أي عاص
~~بأحد والديه ( ( ولا مدمن خمر ) ) أي شاربها من غير توبة ، وأما ما قيل :
~~من أن المعنى من يداوم على شرب الخمر ، فله مفهوم غير صحيح ، قال التوربشتي
~~: محمل هذا أنه لا يدخل مع الفائزين أو لا يدخل حتى يعاقب بما اجترحه من
~~الإثم بكل واحد من ms5292 الأعمال الثلاثة ، قلت : لا بد من تقييده بالمشيئة لقوله
~~تعالى : 16 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] أي بشفاعة أو
~~بغيرها . ( رواه النسائي والدارمي ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( تعلموا من أنسابكم
~~) ) أي من أسماء آبائكم وأجدادكم وأعمامكم وأخوالكم وسائر أقاربكم ( ( ما )
~~) أي قدر ما ( تصلون به أرحامكم ) ) ، وفيه دلالة على أن الصلة تتعلق بذوي
~~الأرحام كلها لا بالوالدين فقط ، كما ذهب إليه البعض على ما سبق ، والمعنى
~~( تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب لديهم
~~والشفقة عليهم والإحسان إليهم ) ( ( فإن صلة الرحم محبة ) ) بفتحات وتشديد
~~موحدة مفعلة من الحب مصدر المبنى للمفعول ، وفي نسخة بكسر الحاء أي مظنة
~~للحب وسبب للود ( ( في الأهل ) ) أي في أهل الرحم ، وفي نسخة بضم الميم ،
~~ففي القاموس أحبه وهو محبوب على غير قياس ، ومحب قليل ، وحببته أحبه بالكسر
~~شاذ وحببت إليه ككرم صرت حبيبا ( ( مثراة في المال ) ) أي سبب لكثرة المال
~~وخبر ثان ، وفي النهاية هي مفعلة من الثرى وهو الكثرة ( ( منسأة ) ) بفتح
~~الهمزة مفعلة من النسا وهو التأخير ( ( في الأثر ) ) بفتحتين أي الأجل ،
~~والمعنى أنها سبب لتأخير الأجل وموجب لزيادة العمر وقيل : باعث دوام
~~واستمرار في النسل ، والمعنى أن يمن الصلة يقضي إلى ذلك . ( رواه الترمذي
~~وقال ؛ هذا حديث غريب ) . أي من هذا الوجه على ما في الجامع ، ورواه الحاكم
~~وقال : صحيح ذكره ميرك .
# ( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا أتى النبي فقال : ( يا رسول
~~PageV09P150 الله إني أصبت ) ) أي فعلت ( ( ذنبا عظيما ) ) أي قوليا أو
~~فعليا ( ( فهل لي من توبة ) ) أي رجعة بطاعة بعد الندامة القلبية تداركا
~~للمعصية العظيمة ( ( قال : هل لك من أم ) ) أي ألك أم فمن زائدة ( ( قال :
~~لا قال : وهل لك من خالة ) ) يحتمل أن تكون من زائدة أو تبعيضية ( ( قال :
~~نعم قال : فبرها ) ) بفتح الموحدة وتشديد الراء أمر من بررت فلانا بالكسر
~~أبر بالفتح أي أحسنت إليه ، فأنا بار به وبر به ، والمعنى أن صلة ms5293 الرحم من
~~جملة ( الحسنات التي تذهبن السيئات أو تقوم مقامها من الطاعات ) ، وهو أحد
~~معنى قوله تعالى : 16 ( { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات } ) [ الفرقان 70 ] قال المظهر : يجوز أنه أراد عظيما
~~عندي لأن عصيان الله تعالى عظيم ، وإن كان الذنب صغيرا ، ويجوز أن يكون
~~ذنبه كان عظيما من الكبائر ، وأن هذا النوع من البر يكون مكفرا له ، وكان
~~مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي من طريق الوحي اه . وتبعه ابن الملك وفيه أنه
~~لا دلالة على أن الرجل مصر غير تائب من ذلك الذنب ليكون من خصوصياته . (
~~رواه الترمذي ) .
# ( وعن أبي أسيد ) بالتصغير ( الساعدي ) قال المؤلف : أنصاري شهد المشاهدة
~~كلها ، روى عنه خلق كثير ، مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد أن ذهب
~~بصره وهو آخر من مات من البدريين ( قال : بينا نحن عند رسول الله إذ جاءه
~~رجل من بني سلمة ) بكسر اللام بطن من الأنصار ليس في العرب سلمة غيرهم (
~~فقال : يا رسول الله هل بقي من بر أبوي ) أي والدي وفيه تغليب ( ( شيء ) )
~~أي من البر ( ( أبرهما ) ) بفتح الموحدة أي أصلهما وأحسن إليهما ( ( به ) )
~~أي بذلك الشيء من البر الباقي ( بعد موتهما قال : نعم ، الصلاة عليهما ) )
~~أي الدعاء ، ومنه صلاة الجنازة ( ( والاستغفار ) ) أي طلب المغفرة لهما وهو
~~تخصيص بعد تعميم ( ( ( وإنفاذ عهدهما ) ) أي إمضاء وصيتهما ( ( من بعدهما )
~~) أي من بعد موتهما ولو من من عهدهما ( ( وصلة الرحم ) ) أي وإحسان الأقارب
~~. ( التي لا توصل إلا بهما ) ) أي تتعلق بالأب والأم ، فالموصول صفة كاشفة
~~للرحم . قال الطيبي : الموصول ليس بصفة للمضاف إليه بل للمضاف أي الصلة
~~الموصوفة فإنها خالصة بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر ونحوه ، قلت : يرجع
~~المعنى إلى الأول فتدبر وتأمل . وأما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية
~~فمعتبر في كل قضية غير PageV09P151 منحصر في جزئية مع أن ما ذكره مضاف لما
~~نقله عن الإمام في الإحياء ، وأن العباد أمروا بأن لا يعبدوا إلا الله ولا
~~يريدوا بطاعتهم غيره ، وكذلك من يخدم ms5294 أبويه لا ينبغي أن يخدم لطلب منزلة
~~عندهما إلا من حيث إن رضا الله في رضا الوالدين ، ولا يجوز له أن يرائي
~~بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين ، فإن ذلك معصية في الحال وسيكشف الله
~~عن ريائه فتسقط منزلته من قلبهما أيضا اه . فنقله كلام الحجة عليه لا علينا
~~. ( رواه أبو داود وابن ماجه ) .
# ( وعن أبي الطفيل ) بالتصغير وهو آخر من مات من الصحابة على وجه الأرض ،
~~( ( قال : أرأيت النبي : يقسم لحما بالجعرانة ) ) بكسر جيم فسكون عين
~~وتخفيف راء وقد يكسر ويشدد الراء على ما في بعض النسخ ( ( إذ أقبلت امرأة )
~~) ، وهي حليمة ( حتى دنت ) ) أي قربت ( ( إلى النبي فبسط لها رداءه فجلست
~~عليه ) ) إما لعدم التكلف على ما هو دأب العرب أو لوجود أمر هناك ، قيل :
~~فيه إشارة إلى وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم إكرام من له صحبة سابقة ( (
~~فقلت : ) ) أي لبعضهم ( من هي ؟ فقالوا : هذه ) ، وفي نسخة هي ( ( أمه التي
~~أرضعته ) ) ، في المواهب اللدنية أما أمه في الرضاعة فحليمة بنت أبي ذؤيب
~~من هوازن وهي التي أرضعته حتى أكملت رضاعه وجاءته عليه السلام يوم حنين ،
~~فقام إليها وبسط رداءه لها فجلست عليه ، وكذا ثويبة جارية أبي لهب أيضا
~~واختلف في إسلامها كما اختلف في إسلام حليمة وزوجها والله أعلم ، وكانت
~~ثويبة تدخل عليه بعد أن تزوج خديجة ، فكانت تكرمها ، وأعتقها أبو لهب وكان
~~عليه السلام يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خيبر .
~~ذكره أبو عمرو . ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال : بينما ) بالميم ( ( ثلاثة
~~نفر ) ) PageV09P152 بالإضافة البيانية ( ( ( يتماشون ) ) بفتح الشين أي
~~يسيرون في طريق ( ( أخذهم المطر ) ) أي جاءهم بكثرة ( ( فمالوا إلى غار في
~~الجبل فانحطت ) ) أي نزلت وقعت . ( ( على فم غارهم صخرة ) ) أي حجر كبير من
~~الجبل ( ( فأطبقت ) ) أي الصخرة ( ( عليهم ) ) وأغلقت عليهم باب الغار
~~وغطتهم ( ( فقال بعضهم لبعض : انظروا ) ) أي تفكروا وتذكروا ( ( أعمالا
~~عملتموها لله صالحة ) ) صفة أخرى لأعمالا أي خالصة لوجهه ms5295 لا رياء ولا سمعة
~~فيها يدل عليه قوله : ابتغاء وجهك فيما بعد ، كذا قاله الطيبي ، وقال السيد
~~جمال الدين : الأظهر أن يقال : صالحة لأعمالا ، وفي العبارة تقديم وتأخير
~~أي انظروا أعمالا صالحة لله ، فأخرج بالقيد الأول الأعمال الغير الصالحة ،
~~وبالثاني الغير الصالحة لله ، ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري ، انظروا
~~أعمالا عملتموها صالحة لله قلت : لا شك أن كلا من صالحة ولله صفة لأعمالا
~~سواء أخرت إحداهما أو قدمت ، وإنما حمل الطيبي الثانية على أنها صفة مؤكدة
~~لأن الأعمال التي عملت لله لا تكون إلا صالحة ، لكن قوله يدل عليه قوله :
~~ابتغاء وجهك فيما بعد مستدرك لأنه فهم من قوله : ( لله ) نعم كلام السيد له
~~وجه وجيه وتنبيه نبيه لكن على روايته التي ذكرها فإنه لا يلزم من الأعمال
~~الصالحة أن تكون خالصة لله ، ولذا قيل : ( الخلق كلهم هلكى إلا العاملون ،
~~والعالمون كلهم هلكى إلا العالمون ، والعاملون كلجهم هلكى إلا المخلصون ،
~~والمخلصون على خطر عظيم ) ، ( ( فادعوا الله بها ) ) أي بتلك الأعمال
~~الصالحة وبجعلها شفيعة ووسيلة إلى إجابة الدعوة ( ( لعله ) ) أي على رجاء
~~أنه تعالى أو لكي ( ( يفرجها ) ) بتشديد الراء المكسورة ، وفي نسخة بفتح
~~أوله وتخفيف الراء أي يزيل الصخرة أو يكشف الكربة ، ففي القاموس ( فرج الله
~~الغم يفرجه ) ، كشفه كفرجه ( ( فقال أحدهم : اللهم أنه ) ) أي الشان ( (
~~كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية ) ) بكسر فسكون جمع صبي أو ولي أيضا
~~أطفال ( ( صغار كنت أرعى عليهم ) ) ، قال ابن الملك : أي أرعى ماشيتهم ،
~~قال الجوهري : يقال : فلان يرعى على أبيه أي يرعى غنمه اه . والتحقيق ما
~~ذكره الطيبي من أن الرعي ضمن معنى الإنفاق ، فعدى بعلى أي أنفق عليهم راعيا
~~الغنيمات ، وكذا قوله : ( ( فإذا رحت عليهم ) ) ضمن معنى رددت أي إذا رددت
~~الماشية من المرعى إلى موضع مبيتهم ( ( فحلبت ) ) عطف على رحت ، وقوله : (
~~( بدأت بوالدي ) ) جواب إذا ، وقوله : ( ( أسقيهما ) ) بفتح الهمزة ويضم (
~~( قبل ولدي ) ) بفتحتين وبضم الواو ويسكن اللام أي أولادي إما حال أو
~~استئناف بيان للعلة ( ( وأنه ) ) أي الشأن ( ( قد نأى ms5296 بي الشجر ) ) أي بعد
~~بي طلب المرعى ( ( يوما ) ) ، وفي نسخة ناء بهمز بعد الألف وهو كرواية ابن
~~ذكوان عن ابن عامر في قوله تعالى : 16 ( { ونأى بجانبه } ) [ الإسراء 82 ]
~~قال النووي : وفي بعض نسخ مسلم نأى يجعل الهمزة قبل الألف ، وبه
~~PageV09P153 قرأ أكثر القراء السبعة وهما لغتان أي صحيحتان ( ( فما أتيت )
~~) أي إليهم لبعد المرعى عنهم ( ( حتى أمسيت ) ) أي دخلت في المساء جدا ( (
~~فوجدتهما قد ناما ) ) أي من الضعف أو من غلبة الانتظار وكثرة الإبطاء ( (
~~فحلبت كما كنت أحلب ) ) بضم اللام ، ويجوز كسره على ما في القاموس ( ( فجئت
~~) ) أي إليهما ( ( بالحلاب ) ) بكسر أوله وهو الإناء الذي يحلب فيه ، قيل :
~~وقد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب ، ذكره الطيبي فيكون مجازا يذكر المحل
~~وإرادة الحال ، والأظهر أنه أتى بالحلاب الذي فيه المحلوب استعجالا ( (
~~فقمت ) ) أي وقفت ( ( على رؤوسهما ) ) أي عند رؤوسهما كما في نسخة صحيحة (
~~( أكره أن أوقظهما ) ) استئناف بيان أو حال ( ( وأكره ) ) يعني أيضا ( ( أن
~~أبدأ بالصبية قبلهما ) ) أي مع أنهم غير نائمين لأجل الجوع ( ( والصبية
~~يتضاغون ) ) بفتح الغين المعجمة أي يضجون ويصيحون من الجوع ( ( عند قدمي )
~~) بفتح الميم وتشديد الياء ، ، وفي نسخة بالكسر والتخفيف ، والجملة حالية (
~~( فلم يزل ذلك ) ) أي ما ذكر من الوقوف وغيره ( ( دأبي ودأبهم ) ) بالنصب ،
~~وفي نسخة بالرفع أي عادتي وعادتهم ، والضمير للوالدين والصبية ( ( حتى طلع
~~الفجر ) ) انشق الصبح وظهر نوره ، والمعنى أنه حينئذ سقيتهما أولا ، ثم
~~سقيتهم ثانيا تقديما لإحسان الوالدين على المولودين لتعارض صغرهم بكبرهما ،
~~فإن الرجل الكبير يبقى كالطفل الصغير ، ومن لم يصدق بذلك أبلاه الله بما
~~هنالك ( ( فإن كنت ) ) أي بالله ( تعلم إني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ) ) ،
~~والترديد في أن عمله ذلك هل اعتبر عند الله لا خلاص فيه أو لا لعدمه ( (
~~فأفرج ) ) بهمز وصل وضم راء وفي نسخة بهمز قطع وكسر راء ، قال ميرك : بهمزة
~~الوصل وضم الراء من الفرج ويجوز بهمز القطع وكسر الراء من الإفراج أي اكشف
~~لنا ( ( فرجة ) ) بضم الفاء وبفتح ( ( نرى منها السماء ، ففرج ) ) بتخفيف
~~الراء ويكسر أي ms5297 كشف ( ( الله لهم حتى يرون السماء ) ) بإثبات النون كما في
~~بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية حال ماضية كقولك : ( شربت الإبل حتى يخرج
~~بطنه ) ، وفي بعضها بإسقاطه ، وحينئذ بضم الواو وصلا للالتقاء ( ( قال
~~الثاني : اللهم إنه ) ) أي الشأن ( ( كانت لي بنت عم أحبها ) ) ، قال
~~الطيبي : ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مؤنث وهذا يدل على جواز ذلك
~~اه . وقال العسقلاني : وقع في كلام الأول اللهم إنه ( والثاني اللهم إنها )
~~، والثالث ( اللهم إني ) ( وهو من التفنن وإنه في الأول ضمير الشان وفي
~~الثاني للقصة ناسب ذلك أن القصة في امرأة اه . فهذا الكلام يدل على أن
~~رواية البخاري وقعت أنها في كلام الثاني خلاف المشكاة . ذكره ميرك ،
~~والظاهر أن عبارة المشكاة مأخوذة من مسلم لفظا ويكون قوله متفق عليه معنى (
~~( كأشد ما يحب الرجال النساء ) ) أي حبا شديدا نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا PageV09P154 لله } ) [ البقرة 165 ]
~~. قال الطيبي : صفة مصدر محذوف وما مصدرية أي أحبها حبا مثل أشد حب الرجال
~~النساء أو حالا أي أحبها مشابها حبي أشد حب الرجال النساء ، ونظيره قوله
~~تعالى : 6 ( { يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية } ) [ النساء 77 ] فإن
~~قوله تعالى أشد خشية حال على تقدير مشبهين أشد خشية من أهل خشية الله ( (
~~فطلبت إليها نفسها ) ) فيه تضمين معنى الإرسال أي أرسلت إليها طالبا نفسها
~~( ( فأبت حتى آتيها ) ) بالنصب ، وفي نسخة بالسكون على حكاية الحال الماضية
~~أي أجيئها ( ( بمائة دينار فسعيت حتى جمعت مائة دينار فلقيتها ) ) أي
~~أتيتها ( ( بها فلما قعدت بين رجليها قالت : يا عبد الله ) ) ، يحتمل
~~الإسمية والوصفية ( ( اتق الله ) ) أي عذابه أو مخالفته ( ( ولا تفتح
~~الخاتم ) ) بفتح التاء ، وهو كناية عن البكارة ( ( فقمت عنها ) ) أي معرضا
~~عن تعرضها ( ( اللهم ) ) فيه زيادة تضرع ( ( فإن كنت ) ) ، قال الطيبي :
~~عطف على مقدر أي اللهم فعلت ذلك فإن كنت ( ( تعلم إني فعلت ) ) ، ويجوز أن
~~يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتأكيد الابتهال والتضرع إلى
~~الله تعالى فلا يقدر معطوف ms5298 عليه وهو الوجه ، يدل عليه القرينة السابقة
~~واللاحقة ، وإنما كرر اللهم في هذه القرينة دون أختيها لأن هذا المقام أصعب
~~المقامات ، وأشقها ، فإنه ردع لهوى النفس فرقا من الله تعالى ومقامته قال
~~تعالى : 6 ( { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى } ) [ النازعات 40 ] قال الشيخ أبو حامد : شهوة الفرج أغلب الشهوات
~~على الإنسان وأصعبها عند الهيجان على العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله
~~تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة حاز
~~درجة الصديقين قوله : ( ( ذلك ) ) أي ما ذكر ( ( ابتغاء وجهك فافرج لنا ) )
~~أي زيادة ( ( فرجة منها ) ) أي من هذه الكرية أو الصخرة ، ويمكن أن تكون من
~~للتبعيض أي بعض الفرجة ( ( ففرج ) ) أي الله ( ( لهم فرجة ) ) أي أخرى ( (
~~وقال الآخر : ) ) بفتح الخاء ، وفي نسخة بكسرها ومآلهما واحد ، والثاني أدل
~~على المقصود ( ( اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز ) ) بفتح همز وضم
~~راء وتشديد زاي ، وفي القاموس الأرز كأشد وعتل وقفل وطنب ورز ورنز وآرز
~~ككابل وارز كعضد اه ، ففيه لغات بعدد أوله وآخره ، والفرق بكسر الراء ويسكن
~~، قال الطيبي : الفرق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا ، وفي القاموس
~~الفرق مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع ويحرك أو هو أفصح أو يسع ستة عشر رطلا
~~أو أربعة أرباع ، وفي النهاية الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا ،
~~وبالسكون مائة وعشرون رطلا ثم قيل : وفي رواية بفرق ذرة ، فيجمع بأن الفرق
~~كان من صنفين ( ( فلما قضى عمله ) ) أي عمل عمله وانتهى أجله ( ( قال :
~~اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه ) ) أي أعرض عن أخذه لمانع أو
~~باعث ( ( فل PageV09P155 أزل أزرعه ) ) أي الأرز ( ( حتى جمعت منه ) ) أي
~~من ذلك الأرز أو من زرعه ( ( بقرا وراعيها ) ) أي قيمتهما ، فاشتريتهما ،
~~وهذا يدل على جواز تصرف الفضولي في مال الغير على وجه النصيحة وطريق
~~الأمانة وإرادة الشفقة حيث استحسن ذلك منه فهو في حكم التقرير ، لا يقال :
~~لعل هذا شرع من قبلنا ، فإنه قد ms5299 ورد نظيره في زمانه حيث دفع قيمة كبش لبعض
~~أصحابه فاشتراه بها فباعه بضعف ثمنه ، واشترى كبشا آخر وأتى به مع قيمته
~~فدعا له بالبركة ( ( فجاءني فقال : اتق الله ولا تظلمني وأعطني حقي ) )
~~ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف ( ( فقلت : اذهب إلى ذلك البقر وراعيها )
~~) ، قال الطيبي : ذلك إشارة إلى البقر باعتبار السواد المرئي كما يقال :
~~ذلك الإنسان أو الشخص فعل كذا ، وأنت الضمير الراجع إلى البقر باعتبار
~~الجنس ( ( فقال : اتق الله ولا تهزأ بي ) ) بالباء ، وفي نسخة بالنون ،
~~ولعله توهم أنه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع إيهام قوله : اذهب إلى
~~ذلك ( ( فقلت : إني لا أهزأ بك فخذ ذلك البقر وراعيها فأخذه ) ) أي مجموع
~~ما ذكر ، وفي نسخة فأخذها أي كلها ( ( فانطلق ) ) ، قال ميرك : عند قوله :
~~حتى جمعت بقرا وراعيها وقع في رواية الصحيح فثمرت أجره حتى كثرت منه
~~الأموال وفيها ، فقلت له : كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق من
~~أجرك ، وفيها فاستاقه فلم يترك شيئا فدلت هذه الرواية على أن قوله في
~~الرواية المذكورة في المشكاة : ( ( جمعت بقرا ) أنه لم يرد جمع البقر فقط ،
~~وإنما كان الأكثر الأغلب ، فذلك اقتصر عليه ، ووقع في بعض الروايات أنه دفع
~~إليه عشرة آلاف درهم وهو محمول على أنها كانت قيمة الأشياء المذكورة ، قلت
~~: ولا بدع أن الدراهم من زوائد الفوائد منضمة إليها فإن البركة توافي ( (
~~فإن كنت تعلم إني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ) ) أي من إطباق الباب
~~( ( ففرج الله عنهم ) ) فإن قلت : رؤية الأعمال نقصان عند أهل الكمال فما
~~بال هذه الأحوال قلت : فكأنهم توسلوا بما وقع له تعالى معهم من توفيق العمل
~~الصالح المقرون بالإخلاص على أنه ينجيهم من مضيق الهلاك إلى قضاء الخلاص ،
~~فكأنهم قالوا : كما أنعمت علينا بمعروفك أولا فأتم علينا فضلك ثانيا فإنا
~~لا نستغني عن كرمك أبدا ، قال النووي : استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب
~~للإنسان أن يدعو في حال كربه وفي الاستسقاء وغيره ويتوسل بصالح عمله إلى ms5300
~~الله تعالى ، فإن هؤلاء فعلوه واستجيب لهم ، وذكره النبي في معرض الثناء
~~عليهم وجميل فضائلهم ، وفيه فضل بر الوالدين وإيثارهما على من سواهما من
~~الأهل والولد ، وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة
~~عليها ، وفيه إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق ، PageV09P156 قلت :
~~لا خلاف في جواز استجابة الدعاء للولي وغيره ما عدا الكافر ، فإن فيه خلافا
~~لكنه ضعيف لاستجابة دعاء إبليس ، والاستدلال بقوله تعالى : 16 ( { وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال } ) [ الرعد 14 ] غير صحيح لأنه ورد في دعاء الكفار
~~في النار بخلاف الدنيا ، فإنه ورد أنه قال : ( اتق دعوة المظلوم وإن كان
~~كافرا فإنه ليس دونه حجاب ) ، على ما رواه أحمد وغيره عن أنس ، فمثل هذا لا
~~يعد بعد من كرامات الأولياء لأن الكرامة من أنواع خوارق العادة ، قال :
~~وتمسك به أصحاب أبي حنيفة وغيرهم ممن يجوز بيع الإنسان مال غيره والتصرف
~~فيه بغير إذنه إذا أجازه المالك بعد ذلك ، وأجاب أصحابنا بأن هذا إخبار عن
~~شرع من قبلنا وفي كونه شرعا لنا خلاف ، فإن قلنا : إنا متعبدون به فهو
~~محمول على أنه استأجره في الذمة ولم يسلم إليه بل عرضه عليه فلم يقبضه فلم
~~يتعين ولم يصر ملكه ، فالمستأجر قد تصرف في ملك نفسه ثم تبرع بما اجتمع منه
~~من البقر والغنم وغيرهما ، قلت : وفيه أن قوله : ( استأجره في الذمة ) غير
~~صحيح لما في الحديث التصريح بخلافه حيث قال : ( استأجرت أجيرا بفرق أرز ) ،
~~ولا بد من تعيينه وإلا فالإجارة المجهولة غير صحيحة عندهم ، وكذا يرد عليه
~~قوله : ( فعرضت عليه حقه ) لأنه لو فرض أنه في الذمة من غير تعيين لا يسمى
~~حقه ، فالحق أحق أن يتبع ولا يوصل تقليد ويفرع . ( متفق عليه ) .
# ( وعن معاوية بن جاهمة ) بجيم ثم هاء مكسورة سلمي عداده في الحجازيين روى
~~عن أبيه وعنه طلحة بن عبيد الله ، كذا ذكره المؤلف في فصل الصحابة ولم يذكر
~~أباه ( أن جاهمة ) قيل : هو ابن العباس بن مرداس السلمي ( ( جاء إلى النبي
~~فقال ms5301 : يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك ، فقال : هل لك من أم ؟
~~قال : نعم ، قال : فالزمها ) ) أي التزم خدمتها ومراعاة أمرها ( ( فإن
~~الجنة ) ) أي وإن وردانها تحت ظلال السيوف على ما رواه الحاكم عن أبي موسى
~~فهي حاصلة ( ( عند رجلها ) ) لكونها سببا لحصولها على ما ورد من رواية
~~الخطيب في الجامع عن أنس أيضا الجنة تحت أقدام الأمهات . قال الطيبي : قوله
~~: ( عند رجلها ) كناية عن غاية الخضوع ونهاية التذلل كما في قوله تعالى :
~~16 ( { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ) [ الإسراء 24 ] ، ولعله عرف من
~~حاله وحال أمه حيث ألزمه خدمتها ولزومها إن ذلك أولى به . ( رواه أحمد
~~والنسائي والبيهقي في شعب الإيمان ) . قال المنذري : رواه ابن ماجه
~~والنسائي واللفظ له ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ورواه الطبراني بإسناد
~~جيد ولفظه : PageV09P157 قال : ( أتيت النبي أستشيره في الجهاد فقال النبي
~~: ألك والدان ؟ قلت : نعم . قال : ألزمهما ، فإن الجنة تحت أرجلهما ) اه .
~~ولعل الاقتصار في الرواية الأولى للإشعار بأن خدمة الوالدة هي الأولى ،
~~ولهذا اقتصر في حديث آخر على الأم حيث قال : ( الجنة تحت أقدام الأمهات )
~~مع أن خدمة الوالد أيضا سبب لدخول الجنة بلا مرية وسيأتي في الحديث ( هما
~~جنتك ونارك ) .
# ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كانت تحتي امرأة أحبها وكان عمر
~~يكرهها فقال لي : طلقها فأبيت ) أي امتنعت لأجل محبتي فيها ( فأتى عمر رسول
~~الله فذكر ذلك له فقال لي رسول الله : ( طلقها ) ) أمر ندب أو وجوب إن كان
~~هناك باعث آخر . ( رواه الترمذي وأبو داود ) ، وكذا النسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه ، وقال الترمذي : حديث صحيح ، نقله ميرك عن المنذري .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي رضي الله تعالى عنه ( أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما ؟ قال : ( هما جنتك ونارك ) ) أي
~~أسبابهما ، والمعنى أن حقهما رضاهما الموجب لدخول الجنة وترك عقوقهما
~~المقتضي لدخول النار ، ولا ينحصر في حق دون حق على ما يفهم من السؤال ،
~~فالجواب له مطابقة مع المبالغة . قال ms5302 الطيبي : الجواب من أسلوب الحكيم أي
~~حقهما البر والإحسان إليهما وترك العقوق الموجبان لدخول الجنة وعدا ، وترك
~~الإحسان والعقوق الموجبان لدخول النار وعيدا ، فأوجز كما ترى . وقوله : (
~~جنتك ونارك ) على الخطاب العام لأن سؤاله عام فيدخل فيه السائل دخولا أوليا
~~، ( رواه ابن ماجه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن العبد ليموت والداه
~~أو أحدهما وأنه لهما ) ) أي لأجلهما الصادق لهما أو لأحدهما ( ( لعاق ) )
~~اللام فيه للتأكيد ولهما PageV09P158 متعلق بعلق قدم عليه للاختصاص ( ( فلا
~~يزال ) ) أي العاق في حياتهما التائب بعد موتهما ( ( يدعو لهما ) ) أي
~~بالرحمة ونحوها ( ( ويستغفر لهما ) ) أي لذنوبهما ( ( حتى يكتبه الله ) )
~~أي في ديوان عمله بأمر الحفظة ( ( بارا ) ) ، 16 ( { فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ) ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وإنما قيدنا بالتوبة ، فإن
~~العقوق من حقوق الله أيضا فلا بد منها حتى يصير بارا .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من أصبح مطيعا
~~لله في والديه ) ) أي في حقهما ، وفيه أن طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة
~~بل هي طاعة الله التي بلغت توصيتها من الله تعالى بحسب طاعتهما لطاعته ،
~~وكذلك العصيان والأذى وهو من باب قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله } ) [ الأحزاب 57 ] ذكره الطيبي ، قلت : ويؤيده إنه ورد : ( لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق ) ، بل من أطاعهما ولم ينو رضا الله تعالى لا يكون
~~بارا ، وفي نسخة والده وكأنه أراد به الجنس مع قطع النظر عن وصف الذكورة
~~والأنوثة ؛ وقيل : إنه من صبغ النسب كتامر ، ولابن ، فيشمل الأب والأم قلت
~~: ومع هذا لا بد أن يراد به الجنس ليستقيم قوله : ( ( أصبح له بابان
~~مفتوحان من الجنة ) ) يجوز أن يكون صفة أخرى لقوله ( بابان ) ، وأن يكون
~~حالا من الضمير في مفتوحان . ذكره الطيبي ، ( ( وإن كان ) ) ، وفي نسخة فإن
~~كان أي الوالد المطاع ( ( واحدا فواحدا ) ) أي فكان الباب المفتوح واحدا .
~~إلى هنا رواه ابن عساكر عن ابن عباس ، ( ( ومن أمسى عاصيا لله تعالى في
~~والديه أصبح له ms5303 بابان مفتوحان من الناس ، وإن كان واحدا فواحدا ، قال رجل :
~~وإن ظلماه ) قال الطيبي : يراد بالظالم ما يتعلق بالأمور الدنيوية لا
~~الأخروية . ( ( قال : وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه ) ) ثلاث مرات ،
~~للتأكيد والمبالغة .
# ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله عنه ( أن رسول الله قال : ( ما من ولد
~~بار ينظر إلى والديه ) ) أي أو أحدهما ( ( نظر رحمة ) ) أي محبة وشفقة ( (
~~إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة ) ) أي ثواب حجة نافلة ( ( مقبولة ،
~~قالوا : وإن نظر كل يوم مائة مرة ) ) أي أيكون PageV09P159 كذلك ( ( قال :
~~نعم الله أكبر ) ) أي أعظم مما يتصور ، وخيره أكثر مما يحصى ويحصر ( (
~~وأطيب ) ) أي أطهر من أن ينسب إلى قصور في قدرته ونقصان في مشيئته وإرادته
~~، قال الطيبي : ولاستبعاده من أن يعطي الرجل بسبب النظرة حجة وإن نظر مائة
~~مرة يعني الله أكبر مما في اعتقادك من أنه لا يكتب له تلك الأعداد الكثيرة
~~ولا يثاب عليه ما هو أطيب اه . وفيه أن قوله : ( أطيب ) صفة لله لا للثواب
~~والله أعلم بالصواب .
# ( وعن أبي بكرة ) بالهاء رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( كل
~~الذنوب ) ) أي جميع أنواع المعاصي ما عدا الشرك ( ( يغفر الله منها ) ) أي
~~من جملتها ( ( ما شاء ) ) فمن تبعيضية ، والأظهر أنها مبينة مقدمة ( ( إلا
~~عقوق الوالدين فإنه ) ) أي إليه ( ( يعجل ) ) [ أي الله ] ( ( لصاحبه ) )
~~أي لمرتكب العقوق جزاء ذنبه ( ( في الحياة قبل الممات ) ) أي فلا يؤخر إلى
~~يوم القيامة ، واللام عوض عن المضاف إليه أي في حياة العاق قبل مماته ،
~~ويمكن أن يكون التقدير في حياة الوالدين قبل مماتهما ، ثم يحتمل أن يكون في
~~معناهما سائر حقوق العباد ، ولأن مثل هذا الوعيد أيضا ورد في حق أهل الظلم
~~والبغي بغير الحق . هذا وقال الطيبي : إن من تبعيضية منصوبة المحل مفعول
~~يغفر مجازا ، وما شاء بدل منه . ويجوز أن يتعلق بيغفر وتكون ابتدائية وما
~~شاء مفعول ، ومعنى الشمول في الكل الاستغراق يعني كل فرد فرد من أفراد
~~الذنوب مغفور إذا تعلقت مشيئة الله تعالى به ms5304 إلا عقوق الوالدين ، وهذا وارد
~~على سبيل التغليظ والتشديد ، ومفعول يعجل محذوف أي العقوبة يدل عليه سياق
~~الكلام اه . وتبعه ابن الملك ، لكن في عبارتهما خطأ فاحش إذ مفهومه أن
~~مغفرة عقوق الوالدين مستثنى ، ولو تعلقت بها مشيئة الله تعالى ، وليس كذلك
~~، فإيراد ما شاء في الحديث إنما هو لإخراج الشرك فقط قال تعالى : 16 ( { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ]
~~فالصواب إن معناه كل فرد من أفراد الذنوب التي قد يتعلق به مشيئة الله
~~تعالى مغفور إلا عقوق الوالدين ، فإن الغالب أن لا يتعلق به مشيئة المغفرة
~~، وفي هذا أو في زجر وتهديد ، ولا يصح أن يقال : التقدير إلا عقوقهما فإنه
~~لا يتعلق به المشيئة مطلقا وحينئذ يكون واردا على سبيل الوعيد والتشديد لأن
~~كلامه لا يحمل على ما يكون ظاهره مناقضا لكلامه سبحانه ، وقد أخبر بأن
~~مشيئته تتعلق بما عدا الشرك . PageV09P160 ( وعن سعيد بن العاص ) هو أخو
~~عمرو بن العاص ولد عام الهجرة وكان أحد أشراف قريش ، وهو أحد الذين كتبوا
~~المصحف لعثمان ، واستعمله عثمان على الكوفة ، وغزا بالناس طبرستان فافتتحها
~~، ومات سنة تسع وخمسين . ذكره المؤلف في فصل الصحابة ( قال : قال رسول الله
~~: ( حق كبير الأخوة على صغيرهم حق الوالد على ولده ) ) أي كحقه عليهم فهو
~~من التشبيه البليغ مبالغة . ( روى البيهقي الأحاديث الخمسة في شعب الإيمان
~~) ، ولفظ الجامع ( كحق الوالد على ولده ) . والله أعلم .
# 14
# | 2 ( باب الشفقة والرحمة على الخلق ) 2
#
# الشفقة الاسم من الإشفاق وهو الخوف ، والشفقة عناية مختلطة بخوف لأن
~~المشفق يحب المشفق عليه ، ويخاف ما يلحقه من المشقة الدنيوية والأخروية ،
~~وفي القاموس أشفق أي حاذر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : قال رسول الله : ( لا يرحم
~~الله من لا يرحم الناس ) ) أي من لا يتعطف عليهم ولا يرأف بهم ، والظاهر
~~أنه أخبار ، ويحتمل أن يكون دعاء ، والمعنى أنه لا يكون من الفائزين
~~بالرحمة الكاملين والسابقين إلى ms5305 دار الرحمة وإلا فرحمته وسعت كل شيء . قال
~~الطيبي : الرحمة الثانية محمولة على الحقيقة والأولى على المجاز لأن الرحمة
~~من الخلق التعطف والرقة وهو لا يجوز على الله والرحمة من الله ، الرضا عمن
~~رحمه لأن من رق له القلب فقد رضي عنه ، أو الأنعام وإرادة الخير لأن الملك
~~إذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم بمعروفه وأنعامه . ( متفق عليه ) ؛ ورواه
~~أحمد والشيخان وأبو داود PageV09P161 والترمذي عن أبي هريرة ، والشيخان عن
~~جرير أيضا بلفظ : ( من لا يرحم لا يرحم ) وفي رواية لأحمد والشيخين
~~والترمذي عن جرير ، ولأحمد والترمذي أيضا عن أبي سعيد بلفظ : ( من لا يرحم
~~الناس ؛ لا يرحمه الله ) وفي رواية للطبراني عن جرير ( من لا يرحم من في
~~الأرض لا يرحمه من في السماء ) ، وفي أخرى له عنه أيضا ( من لا يرحم لا
~~يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه ) ، كذا في الجامع
~~الصغير ، ولم يذكر فيه لفظ المشكاة والله أعلم .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : جاء أعرابي إلى رسول الله ) ، وفي نسخة
~~إلى النبي ، ( فقال : أتقبلون الصبيان ) أي الصغار ، والهمزة للإنكار ( فما
~~نقبلهم ) أي إن كنتم تقبلونهم فما نقبلهم ، وهو إما للاستكبار أو للاستحقار
~~، قال الطيبي : الفاء استبعادية أي أتفعلون ذلك وهو مستبعد عندنا ، قلت :
~~الظاهر أن الاستبعاد مفهوم من الاستفهام لا من الفاء لأنه غير معروف في
~~معانيها ، ( فقال النبي : ( أو أملك لك ) ) بفتح الهمزة الاستفهامية
~~الإنكارية وواو العاطفة أو الرابطة ( ( أن نزع الله من قلبك الرحمة ) )
~~بفتح همزة أن ، فإن مع الفعل مصدر وقع موقع الظرف ، وفي نسخة بكسرها ، فإن
~~شرطية دل على جزائها ما قبلها . قال الأشرف : يروى أن بفتح الهمزة فهي
~~مصدرية ويقدر مضاف أي لا أملك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة ، أو لا أملك
~~لك أن أضع في قلبك ما نزعه الله منه من الرحمة ، ويروى بكسرها فتكون شرطية
~~. والجزاء محذوف من جنس ما قبله أي إن نزع الله من قلبك الرحمة لا أملك ms5306 لك
~~دفعه ومنعه . ( متفق عليه ) .
# ( وعنها ) أي عائشة رضي الله عنه ( قالت : ( جاءتني امرأة ومعها ابنتان
~~لها تسألني ) ) أي عطية ( ( فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها )
~~) أي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالى : 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره } ) [ الزلزلة 7 ] ولقوله عليه السلام : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
~~، ( ( فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ) ) أي مع جوعها إذ يستبعد أن
~~تكون شبعانة مع جوع ابنتيها ( ( ثم قامت فخرجت ، فدخل النبي فحدثته ) ) أي
~~بما جرى ( ( فقال : PageV09P162 من ابتلي ) ) بصيغة المجهول أي امتحن لأن
~~الناس يكرهونهن غالبا ( ( من هذه البنات بشيء ) ) متعلق بابتلي ، ومن
~~بيانية مع مجرورها حال من شيء ، والإشارة إلى الجنس . وقال شارح للمصابيح :
~~قوله : من بلى من الإبلاء من هذه البنات شيئا أي بشيء ، وفي كتاب مسلم من
~~ابتلي من هذه البنات بشيء وهو الصواب . وروى لفظ المصابيح يلي من الولاية
~~لمكان شيئا وليس بشيء ؛ وقال التوربشتي : قوله : ( من ابتلي من هذه البنات
~~بشيء ) ، هذه الرواية هي الصواب . والرواية التي اختارها صاحب المصابيح
~~يتخبط الناس فيها لمكان قوله : شيئا ، وروي بالياء من الولاية وليس بشيء .
~~والصواب فيه ( من بلي من هذه البنات بشيء ) اه . وحاصل كلامه أن الرواية
~~الثانية إما ابتلي كما في المشكاة وإما بلي كما في المصابيح ، وإن الصواب
~~فيهما بشيء ، وإن شيئا بالنصب خطأ وكذا بلي من الولاية ، بل هو تصحيف
~~وتحريف والله أعلم . قال الطيبي : الرواية في البخاري والحميدي والبيهقي
~~وشرح السنة ( من ابتلي من هذه البنات بشيء ) ، ولم أتفق على ما في المصابيح
~~وهو ( من بلى من هذه البنات شيئا ) في الأصول اه . ( ( فأحسن إليهن ) ) قيل
~~: بتزويجهن الأكفاء ، والأحسن أن يعم الإحسان ( ( كن له ) ) أي للمبتلى ( (
~~سترا ) ) بكسر أوله أي حجابا دافعا ( ( من النار ) ) أي دخولها ، ولعل وجه
~~تخصيصهن أن احتياجهن إلى الإحسان يكون أكثر من الصبيان فمن سترهن بالإحسان
~~عن لحوق العار يجازي بالستر عن النار جزاء وفاقا ، واختلف في المراد
~~بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو الابتلاء بما صدر ms5307 منهن أو الإنفاق عليهن .
~~وكذا اختلف في المراد بالإحسان هل يقتصر على قدر الواجب أو ما زاد عليه ،
~~والظاهر الثاني ، ثم شرط الإحسان أن يوافق الشرع ، والظاهر أن الثواب
~~المذكور إنما يحصل لفاعله إذا استمر عليه إلى أن يحصل استغناؤهن عنه بزوج
~~أو غيره . ( متفق عليه ) ؛ ورواه أحمد والترمذي بلفظ المشكاة على ما في
~~الجامع الصغير .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من عال جاريتين ) ) أي
~~أنفق عليهما وقام بمؤنتهما ( ( حتى تبلغا ) ) أي تدركا البلوغ أو تصلا إلى
~~زوجهما ) ( ( جاء يوم القيامة أنا وهو كذلك ) ) جملة حالية بغير واو أي جاء
~~مصاحبا لي ( ( وضم أصابعه ) ) أي أصبعيه . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع
~~الصغير بلفظ ( من عال جاريتين حتى تدركا دخلت أنا وهو الجنة كهاتين ) .
~~رواه مسلم والترمذي عن أنس ، وروى أبو داود بسند حسن عن أبي سعيد ولفظه : (
~~من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة ) . PageV09P163
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( الساعي على
~~الأرملة ) ) بفتح الميم التي لا زوج لها ، قيل : سواء كانت غنية أو فقيرة ،
~~وفيه بعد ، وإن كان ظاهر إطلاق الحديث يعمهما ( ( والمسكين ) ) ، وفي معناه
~~الفقير بل بالأولى عند بعضهم ( ( كالساعي في سبيل الله ) ) أي ثواب القائم
~~بأمرهما وإصلاح شأنهما والإنفاق عليهما كثواب الغازي في جهاده ، فإن المال
~~شقيق الروح وفي بذله مخالفة النفس ومطالبة رضا الرب . قال النووي : المراد
~~بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما ، والأرملة من لا زوج لها سواء تزوجت
~~قبل ذلك أم لا . وقيل : التي فارقها زوجها . قال ابن قتيبة : سميت أرملة
~~لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج . يقال : أرمل
~~الرجل إذا فنى زاده . قلت : وهذا مأخذ لطيف في إخراج الغنية من عموم
~~الأرملة . قال الطيبي : وإنما كان معنى الساعي على الأرملة ما قاله النووي
~~، لأنه عداه بعلى مضمنا فيه معنى الإنفاق ( ( وأحسبه ) ) بكسر السين وفتحها
~~أي أظنه ( ( قال : كالقائم ) ) ، قيل : قائله عبد الله بن سلمة القعنبي شيخ
~~البخاري ، ومسلم الراوي ms5308 عن مالك كما صرح به في البخاري ، ومعناه أظن أن
~~مالكا قال : كالقائم ، وظاهر المشكاة أن قائله أبو هريرة ، فالتقدير أحسب
~~النبي قال أيضا : كالقائم ، أو وقع له الشك في التشبيه الأول والثاني ،
~~ويؤيده ما في الجامع الصغير برواية أحمد والشيخين والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه بلفظ : ( الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو
~~القائم الليل الصائم النهار ) ، على أنه يمكن أن تكون أو بمعنى بل والله
~~أعلم . فقوله : كالقائم أي بالليل للعبادة ( ( لا يفتر ) ) من الفتور ، وهو
~~الملل والكسل ، وهو من باب نصر كما في المفاتيح ، ومن باب ضرب أيضا على ما
~~في القاموس ، وأكثر النسخ على الأول ، فهو المعول . والمعنى لا يضعف عن
~~العبادة ( ( وكالصائم لا يفطر ) ) أي في نهاره بل يصوم الدهر كله . قال
~~الأشرف : الألف واللام في كالقائم والصائم غير معرفين ، ولذلك وصف كل واحد
~~بجملة فعلية بعده كقوله الشاعر :
# %
# ولقد أمر على اللئيم يسبني %
# وقال الطيبي : هما عبارتان عن الصوم بالنهار والقيام بالليل كقوله : (
~~نهاره صائم وليله قائم ) يريدون الديمومة . ( متفق عليه ) . وتقدم رواية
~~غيرهما .
# ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : (
~~أنا PageV09P164 وكافل اليتيم ) ) أي الذي مات أبوه وهو صغير يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث أي مربيه ( ( له ) ) أي كائنا لذلك الكافل كولد ولده وإن
~~سفل أو ابن أخيه ونحوه ( ( ولغيره ) ) الواو بمعنى أو أي أو كائنا لغيره
~~فيكون أجنبيا منه ( ( في الجنة ) ) خبر أنا ومعطوفه ( ( هكذا ) ) إشارة إلى
~~كمال القرب ( ( وأشار بالسبابة ) ) أي المسبحة ( ( والوسطى وفرج ) )
~~بالتشديد أي فرق ( ( بينهما شيئا ) ) أي قليلا لعدم تصور الكثير ، وكأنه
~~أشار بذلك إلى علو مرتبة النبوة وإن تلوها رتبة الفتوة والمروة . هذا وفي
~~النهاية الكافل هو القائم بأمر اليتيم المربي له ، وهو من الكفيل بمعنى
~~الضمين ، والضمير في له ولغيره راجع إلى الكافل أي أن اليتيم سواء كان
~~للكافل من ذوي رحمة وأنسابه أو كان أجنبيا لغيره وتكفل به . قال الطيبي :
~~قوله : ( في الجنة ) خبر أنا ، وهكذا نصب على المصدر ms5309 من متعلق الخبر وأشار
~~بالسبابة والوسطى أي أشار بهما إلى ما في ضميره عليه السلام من معنى
~~الانضمام وهو بيان هكذا اه . والظاهر أنه ضم أصبعيه عند قوله : ( هكذا )
~~فعبر الراوي عن فعله بقوله : وأشار ، إذ الإشارة عما في ضميره عليه السلام
~~غير متصور للراوي ، قيل : اليتيم من الناس من مات أبوه ومن الدواب من مات
~~أمه ، وكافل اليتيم من يقوم بأمره ويعوله ويربيه وينفق عليه ولو من مال
~~اليتيم والله أعلم . ( رواه البخاري ) . وفي الجامع الصغير ( أنا وكافل
~~اليتيم في الجنة ) هكذا رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن سهل بن
~~سعد اه . وظاهره أن قوله في المشكاة : ( له ولغيره ) من كلام سهل أو من
~~بعده أدرج في الحديث ، أو هو رواية أخرى وفيها زيادة مقبولة ، وأما قوله :
~~( وأشار ) فهو من كلام سهل ، ولعله تركه صاحب الجامع اختصارا والله أعلم .
# ( وعن النعمان بن بشير مر ذكرهما رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : (
~~ترى المؤمنين ) ) أي الكاملين ( ( في تراحمهم ) ) أي في رحم بعضهم بعضا
~~بأخوة الإيمان لا بسبب رحم ونحوه ( ( وتوادهم ) ) بتشديد الدال المكسورة أي
~~تواصلهم الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي ( ( وتعاطفهم ) ) أي بإعانة بعضهم
~~بعضا ( ( كمثل الجسد ) ) أي جنسه ( ( الواحد ) ) المشتمل على أنواع الأعضاء
~~( ( إذا اشتكى ) ) أي الجسد ( ( عضوا ) ) لعدم اعتدال حال مزاجه ،
~~PageV09P165 ونصبه على التمييز ، والمعنى إذا تألم الجسد من جهة ذلك العضو
~~، وفي نسخة إذا اشتكى عضو بالرفع أي إذا تألم عضو من أعضاء جسده ( ( تداعى
~~له ) ) أي لذلك العضو ( ( سائر الجسد ) ) أي باقي أعضائه ( ( بالسهر ) )
~~بفتحتين أي عدم الرقاد ( ( والحمى ) ) أي بالحرارة والتكسر والضعف ليتوافق
~~الكل في العسر كما كانوا في حال الصحة متوافقين في اليسر ، ثم أصل التداعي
~~أن يدعو بعضهم بعضا ليتفقوا على فعل شيء ، فالمعنى أنه كما أن عند تألم بعض
~~أعضاء الجسد يسري ذلك إلى كله ، كذلك المؤمنون كنفس واحدة إذا أصاب واحدا
~~منهم مصيبة ينبغي أن يغتم جميعهم ويهتموا بإزالتها عنه . وفي النهاية كأن
~~بعضه دعا بعضا ، ومنه قولهم : تداعت الحيطان ms5310 أي تساقطت أو كادت ، ووجه
~~الشبه هو التوافق في المشقة والراحة والنفع والضر . ( متفق عليه ) .
# ( وعنه ) أي عن النعمان رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( المؤمنون
~~كرجل ) ) أي كأعضاء رجل ( ( واحد ) ) لأنهم على دين واحد ( ( إن اشتكى عينه
~~) ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ، وكذا فيما بعده ( ( اشتكى كله ، وإن اشتكى
~~رأسه اشتكى كله ) . رواه مسلم ) . وكذا الإمام أحمد .
# ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري ( رضي الله عنه عن النبي قال : ( المؤمن
~~للمؤمن ) ) التعريف للجنس ، والمراد بعض المؤمن للبعض ، ذكره الطيبي ،
~~ويمكن أن يكون للاستغراق أي كل مؤمن لكل مؤمن ، والأظهر أنه للعهد الذهني
~~في الأول وللجنس في الثاني أي المؤمن الكامل لمطلق المؤمن ( ( كالبنيان ) )
~~أي البيت المبني ( ( يشد بعضه ) ) أي بعض البنيان ( ( بعضا ) ) ، والجملة
~~حال أو صفة أو استئناف بيان لوجه الشبه وهو الأظهر ، ثم لا شك أن القوي هو
~~الذي يشد الضعيف ويقويه ، وحاصل معناه أن المؤمن لا يتقوى في أمر دينه أو
~~دنياه إلا بمعونة أخيه كما أن بعض البناء يقوي بعضه ( ( ثم شبك ) ) أي
~~النبي أو أبو موسى ( ( بين PageV09P166 أصابعه ) ) أي أدخل أصابع إحدى يديه
~~بين أصابع اليد الأخرى ، قال الطيبي : قوله : ( ثم شبك كالبيان ) لوجه
~~الشبه أي شدا مثل هذا الشد . ( متفق عليه ) . قال ميرك : اختص البخاري بذكر
~~التشبيك ، وبدونه رواه الترمذي والنسائي ، قلت : وفي الجامع الصغير بدون
~~التشبيك أسنده إلى الشيخين والترمذي والنسائي ، وهذا يؤيد أن ضمير شبك إلى
~~أبي موسى ، فمن رواه إنما رواه مدرجا والله أعلم . قال النووي : فيه تعظيم
~~حقوق المسلمين بعضهم لبعض وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم
~~ولا مكروه ، وفيه جواز التشبيه وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الإفهام .
# ( وعنه ) أي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( عن النبي : ( أنه كان
~~إذا أتاه السائل ) ) أي للعطية ( ( أو صاحب الحاجة ) ) أي إليه أو إلى غيره
~~وهو أعم من السؤال ، فأو للتنويع ( ( قال : اشفعوا ) ) أي له ( ( فلتؤجروا
~~) ) بسكون الهمزة ويبدل ، وهو أمر المخاطب باللام نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~قل بفضل الله ms5311 وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ) [ يونس 58 ] بالخطاب في رواية
~~يعقوب من العشرة بفاء على الأصل المرفوض ، وقد روي مرفوعا ويؤيده أنه قرىء
~~فأفرحوا ، والفاء بمعنى الشرط كأنه قيل : إن شفعتم فتؤجروا ، وفي المغني أن
~~اللام الطلبية قد تخرج عن الطلب إلى غيره كالتي يراد بها أو بمصحوبها الخبر
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا } [ /
~~أي ] [ أي ] { اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم } ) [ العنكبوت 12 ] أي فيمد
~~ونحمل اه . وخلاصة المعنى إشفعوا تؤجروا كما في رواية ابن عساكر عن معاوية
~~، وكذا في هذا الحديث على ما سيأتي ، ثم رأيت الطيبي قال : الفاء في
~~فلتؤجروا أو اللام مقحمة للتأكيد بل كلاهما مؤكدان لأنه لو قيل : تؤجروا
~~جوابا للأمر ثم كلامه ولا يخفى ما سبق من التحقيق والله ولي التوفيق . قال
~~المظهر : والمعنى إذا عرض صاحب حاجة حاجته على اشفعوا له إلى فإنكم إن
~~شفعتم له حصل لكم بتلك الشفاعة أجر سواء قبلت شفاعتكم أو لم تقبل . وقوله :
~~( ويقضي الله على لسان رسوله ) أي يجري على لساني ( ما شاء ) أي إن قضيت
~~حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله ، وإن لم أقض فهو أيضا بتقدير الله اه
~~. وقوله على لسان رسوله : يحتمل أن يكون نقلا بالمعنى وأن يكون فيه نوع
~~التفات ، وهو ظاهر كلام المظهر ، وفي زيادة المضاف إفادة أن غيره في هذا
~~المعنى بطريق الأولى . وقال الطيبي : هو من باب التجريد إذ الظاهر أن يقال
~~على لساني كأنه قال : اشفعوا لي ولا تقولوا ما تدري أيقبل رسول الله
~~شفاعتنا أم لا ، فإني وإن PageV09P167 كنت رسول الله ونبيه وصفيه لا أدري
~~أيضا أقبل شفاعتكم أم لا لأن الله تعالى هو القاضي ، فإن قضى لي أن أقبل
~~أقبل وإلا فلا ، وهو من قوله : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) ، قلت :
~~وفيه تلميح وتلويح إلى قوله : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) . قال النووي
~~: أجمعوا على تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها إلى الإمام ، وأما قبله
~~فقد أجاز الشفاعة فيه ms5312 أكثر العلماء إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى
~~للناس ، وأما المعاصي التي لا حد فيها والواجب التعزيز . فيجوز الشفاعة
~~والتشفع فيها سواء بلغت الإمام أم لاثم الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن
~~المشفوع فيه مؤذيا وشريرا . ( متفق عليه ) ؛ ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي ذكره ميرك ؛ وفي الجامع الصغير ( اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على
~~لسان نبيه ما شاء ) . رواه الشيخان والثلاثة .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( أنصر أخاك ) ) أي المسلم
~~( ( ظالما ) ) حال من المفعول ( ( أو مظلوما ) ) تنويع ( ( فقال رجل : يا
~~رسول الله أنصره ) ) أي أنا ( ( مظلوما ) ) أي حال كونه مظلوما وهو ظاهر
~~المبنى ( ( فكيف أنصره ظالما ) ) فإنه خفى المعنى ( ( قال : تمنعه من الظلم
~~) ) أي الذي يريد فعله ( ( فذلك ) ) أي منعك إياه منه ( ( نصرك إياه ) ) أي
~~على شيطانه الذي يغويه أو على نفسه التي تطغيه . ( متفق عليه ) . قال ميرك
~~: فيه نظر ، فإن الحديث بهذا السياق من أفراد البخاري من حديث أنس ورواه
~~الترمذي أيضا كما صرح به الشيخ الجزري أيضا . نعم أخرجه مسلم من حديث جابر
~~في أثناء حديث بلفظ : ( ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ، إن كان ظالما
~~فلينهه فإنه له نصر ، وإن كان مظلوما فلينصره ) . قلت : وينصره صنيع صاحب
~~الجامع الصغير حيث أورد الحديث بلفظ ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ) ، قيل :
~~( كيف أنصره ظالما قال : تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره ) . رواه أحمد
~~والبخاري والترمذي عن أنس ثم قال : وفي رواية الدارمي وابن عساكر عن جابر (
~~أنصر أخاك ظالما أو مظلوما إن يك ظالما فأردده عن ظلمه وإن يك مظلوما
~~فانصره ) .
# ( وعن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله قال : ( المسلم أخو
~~PageV09P168 المسلم ) ) فيه إشعار بأن المسلم والمؤمن واحد لقوله تعالى :
~~16 ( { إنما المؤمنون إخوة } ) [ الحجرات 10 ] وهو مجمل تفصيله ما بعده ،
~~ولهذا ورد منقطعا عما بعده على ما رواه أبو داود عن سويد بن حنظلة ، وابن
~~عساكر عن واثلة . وحاصله ( أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والأخ
~~لا يضر أخاه ms5313 بل ينفعه في كل ما يراه ) ، ويمكن أن يكون التركيب من قبيل
~~التشبيه البليغ مبالغة كما ورد ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~) . ( ( لا يظلمه ) ) نفي بمعنى النهي ، والمعنى لا ينبغي له أن يظلمه ،
~~وفي حكم المسلم الذمي والمستأمن ثم إنه لا مفهوم له ، فإن الظلم لا يتصور
~~في حق الكافر ، وهو استئناف بيان للموجب أو لوجه الشبه ، فإن الظالم ينحط
~~أولا عن رتبة النبوة ( لا ينال عهدي الظالمين ) ، وثانيا عن درجة الولاية (
~~ألا لعنة الله على الظالمين ) ، وثالثا عن مزيد السلطنة ( لبيت الظالم خراب
~~ولو بعد حين ) ، ورابعا عن نظر الخلائق ( جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~وبغض من أساء إليها ) ، وخامسا عن حفظ نفسه ( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) .
~~( شعر ) .
# %
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا %
# فالظلم آخره يأتيك بالندم %
# %
# نامت عيونك والمظلوم منتبه %
# يدعو عليك وعين الله لم تنم )
# % ( ولا يسلمه ) ) بضم أوله وكسر اللام أي لا يخذله بل ينصره ، ففي
~~النهاية يقال : أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من عدوه ،
~~وهو عام في كل من أسلمته إلى شيء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الإلقاء في
~~الهلكة ، وقال بعضهم : الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه ، وهو بكسر السين
~~وفتحها الصلح . ( ( ومن كان في حاجة أخيه ) ) أي ساعيا في قضائها ( ( كان
~~الله في حاجته ) ) هذا من قبيل المشاكلة ، وقد ورد في رواية مسلم عن أبي
~~هريرة ولفظه : ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) ، وفيه
~~تنبيه نبيه على فضيلة عون الأخ على أموره ، وإشارة إلى أن المكافأة عليها
~~بجنسها من العناية الإلهية سواء كان بقلبه أو بدنه أو بهما لدفع المضار أو
~~جذب المنافع إذا لكل عون ( ( ومن فرج ) ) بتشديد الراء ويخفف ، وفي رواية
~~من نفس بتشديد الفاء ، والمعنى واحد أي أزال وكشف ( ( عن مسلم كربة ) ) أي
~~من كرب الدنيا كما في نسخة ، وهي كذلك في رواية مسلم عن أبي هريرة ،
~~والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب ، وهي ms5314 الخصلة التي يحزن بها ، وجمعها كرب
~~بضم ففتح ، والتنوين فيها للأفراد والتحقير أي هما واحدا من همومها أي هم
~~كان صغيرة أو كبيرة عرضه وعرضه عدده وعدده ، وقوله ( من كرب الدنيا ) أي
~~بعض كربها أو كربة مبتدأة من كربها ( ( فرج الله عنه كربة من كربات يوم
~~القيامة ) ) بضم الكاف والراء ، وفي رواية من كرب يوم القيامة أي التي لا
~~تحصى لأن الخلق كلهم عيال الله ، وتنفيس الكرب إحسان لهم ، وقد قال تعالى :
~~16 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) [ الرحمن 60 ] وليس هذا منافيا
~~لقوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160 ]
~~لما ورد من أنها تجازي بمثلها وضعفها إلى عشرة إلى مائة إلى سبعمائة إلى
~~غير حساب على أن كربة من كرب يوم القيامة تساوي عشرا أو أكثر من كرب الدنيا
~~، ويدل عليه PageV09P169 تنوين التعظيم ، وتخصيص يوم القيامة دون يوم آخر .
~~والحاصل أن المضاعفة إما في الكمية أو في الكيفية ، ( ( ومن ستر مسلما ) )
~~أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه ، وهذا بالنسبة إلى من ليس
~~معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي ، فإذا رآه في معصية
~~فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه مفسدة ،
~~كذا في شرح مسلم للنووي ( ( ستره الله يوم القيامة ) ) . وفي رواية ( ستره
~~الله في الدنيا والآخرة ) ، وفيه إشارة خفيفة صوفية صفية إلى أن من وقف على
~~شيء من مقامات أهل العرفان وكرامات ذوي إلا يقال إن ، أن يحفظ سره ويكتم
~~أمره ، فإن كشف الأسرار على الأغيار يسد باب العناية ويوجب الحرمان
~~والغواية .
# %
# من أطلعوه على سر فباح به %
# لم يأمنوه على الأسرار ما عاش )
# % متفق عليه ) ، وهو مختصر من حديث طويل ذكره الإمام النووي في أربعينه
~~مسند إلى مسلم عن أبي هريرة وقد سبق ذكره في الكتاب .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يخذله ) ) بضم الذال المعجمة من الخذلان ، وهو ترك النصرة
~~والإعانة ms5315 ( ( ولا يحقره ) ) بكسر القاف وفتح أوله أي لا يحتقره بذكر
~~المعايب وتنابز الألقاب والاستهزاء والسخرية إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة
~~في بدنه أو غير لائق في محادثته ، فلعله أخلص ضميرا وأتقى قلبا ممن هو على
~~ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله ( ( التقوى ههنا ) ) . وقال المظهر
~~: يعني لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والعاصي ، والتقوى محله القلب ، وما
~~كان محله القلب يكون مخفيا عن أعين الناس ، وإذا كان مخفيا فلا يجوز لأحد
~~أن يحكم بعدم تقوى مسلم حتى يحقره ، ويحتمل أن يكون معناه محل التقوى هو
~~القلب ، فمن كان في قلبه التقوى فلا يحقر مسلما لأن المتقي لا يحقر المسلم
~~. قال الطيبي : والقول الثاني أوجه والنظم له أدعى ، لأنه إنما شبه المسلم
~~بالأخ لينبه على المساواة وأن لا يرى أحد لنفسه على أحد من المسلمين فضلا
~~ومزية ويحب له ما يحب لنفسه ، وتحقيره إياه مما ينافي هذه الحالة ، وينشأ
~~منه قطع وصلة الأخوة التي أمر الله بها أن توصل ، ومراعاة هذه الشريطة أمر
~~صعب لأنه ينبغي أن يسوي بين السلطان وأدنى العوام وبين الغني والفقير وبين
~~القوي والضعيف والكبير والصغير ، ولا يتمكن من هذه الخصلة إلا من امتحن
~~الله قلبه للتقوى وأخلصه من الكبر والغش PageV09P170 والحقد ونحوها إخلاص
~~الذهب الأبريز من خبثه ونقاه منها ، فيؤثر لذلك أمر الله تعالى على متابعة
~~الهوي ، وكذلك جاء قوله التقوى ههنا ( ويشير إلى صدره ثلاث مرات ) معترضا
~~بين قوله : ( ولا يحقره ) ، وبين قوله : ( ( بحسب امرىء من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم ) ) ، فإن كلا منهما متضمن للنهي عن الاحتقار ، وأنت عرفت أن
~~موقع الاعتراض بين الكلام موقع التأكيد وقوله : ( ( كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه ) ) هو الغرض الأصلي ، والمقصود الأولى ، والسابق
~~كالتمهيد ، والمقدمة له ، فجعل المسلم وعرضه جزءا منه تلويحا إلى معنى ما
~~روى ( حرمة مال المسلم كحرمة دمه ) ، والمال يبذل للعرض قال :
# %
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه %
# لأبارك لله بعد العرض المال %
# ولما أن التقوى تشتد من عقد هذه ms5316 الإخوة وتستوثق من عراها قال الله تعالى
~~: 16 ( { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله } ) [ الحجرات
~~10 ] يعني أنكم إن أتقيتم لم تحملكم التقوى إلا على التواصل والائتلاف
~~والمسارعة إلى إحاطة ما يفرط منه ، وإن مستقر التقوى ومكانها المضغة التي
~~إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله قال تعالى : 16 ( { أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ) [ الحجرات 3 ] ولذلك كرر هذه الكلمة
~~وأشار إلى صدره ثلاثا ، وإنما عدل الراوي عن الماضي إلى المضارع استحضارا
~~لتلك الحالة في مشاهدة السامع واهتماما بشأنها ؛ وهذا الحديث من جوامع
~~الكلم ، وفصل الخطاب الذي خص به هذا النبي المكرم إلى هنا كلام الطيبي قد
~~تم ، فلنرجع إلى بعض ما يتعلق بالحديث الشريف من زوائد فوائد شرحه المنيف ،
~~منها قوله : التقوى ههنا ، قال بعض العارفين : معناه أن حقيقة التقوى في
~~صدري وفروعها في قلوب جميع الخلق لأنه محل عين الجمع ومرآة كشوف الغيب ،
~~كما قال : ( أنا أعلمكم بالله وأخوفكم منه ) بين أن من زاد معرفته زاد
~~خشيته وتقواه وليس في الكونين أعرف منه ، وقد ورد أنه قال : ( لكل شيء معدن
~~ومعدن التقوى قلوب العارفين ) لأن العارف غائب في عظمة الله تعالى ، شائق
~~إلى لقائه ، هائم في محبته ، تجري عين التقوى من بحار معرفته من روحه إلى
~~قلبه ومن قلبه إلى قالبه ، وسره معدن التوحيد لأن الحق تجلى فيه بنعت القدم
~~، وروحه معدن المعرفة لأن الحق تجلى بوصف البقاء فيها ، وقلبه معدن الخشية
~~والتقوى لأنه تجلى بوصف الكبرياء ، والعظمة ، فالتوحيد من عين القدم ،
~~والمعرفة من عين البقاء ، والتقوى من عين الكبرياء . وقوله ثلاث مرار براء
~~في آخره . في الأصول المعتمدة ، وفي بعض النسخ بالتاء الفوقية ، ثم قوله :
~~( بحسب امرىء ) مبتدأ والباء فيه زائدة ، وقوله : ( أن يحقر أخاه ) خبره أي
~~حسبه ، وكافيه من خلال الشر ورذائل الأخلاق تحقير أخيه المسلم . كذا ذكره
~~الطيبي وهو موهم إن قوله : ( يحقر ) من باب التفعيل وليس كذلك بل هو بفتح
~~الياء وكسر القاف في الأصول ، قال بعض المحققين ms5317 : وحسب يستوي فيه الواحد
~~والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث لأنه مصدر قال النحاة إذا كان ما بعده
~~معرفة فرفعه على الخبرية ، والإضافة لفظية أو على الابتداء ، وإن كان نكرة
~~فرفعه على الابتداء فقط ، PageV09P171 والإضافة معنوية ؛ ثم المراد بالعرض
~~ما يجب أو يستحب شرعا حمايته لا العصبية والحمية الجاهلية التي اعتادها
~~كثير من الناس فيصرفون المال لطلب الجاه ، والمنزلة في قلوب الخلق إذ هو من
~~الهوى المتبع المهلك لكثير من الناس ، فما أهلك الناس إلا الناس ، ولو أنصف
~~العلماء لعلموا أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات فضلا عن العادات ما
~~يحملهم عليها إلا مراعاة الخلق . قال يحيى بن معاذ : الرياسة ميادين إبليس
~~ينزل هو وجنوده ، وقيل : آخر شيء يخرج من رأس الصديقين محبة الجاه . هذا
~~وزبدة الحديث أنه يجب على كل مسلم أن لا يقع في عرض أخيه بالغيبة والطعن
~~والقذف والشتم والغمز واللمز والتجسس عن عوراته وإفشاء أسراره ، فإن من
~~تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته فيفضحه ولو في جوف بيته ولا يماريه ، ويرى
~~الفضل لكل أحد على نفسه ؛ أما الصغير فلأنه لم يعص الله وهو قد عصى ،
~~والكبير فلأنه أكثر عبادة ، والعالم لعلمه ، والجاهل لأنه قد عصى الله
~~بجهله فحجة الله على العالم أوكد ، ولذا ورد ويل للجاهل مرة وويل للعالم
~~سبع مرات ، وأما لكافر فلأن حسن العاقبة غير معلومة ، والمدار على خاتمتها
~~ختم الله لنا بالحسنى وبلغنا المقام الأسني . ( رواه مسلم ) ، وهو أيضا بعض
~~من الحديث الذي رواه الإمام النووي في أربعينه وأسنده إلى مسلم عن أبي
~~هريرة مرفوعا لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع
~~بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوان ، المسلم أخو المسلم ) .
~~الحديث .
# ( وعن عياض بن حمار ) وهو اسم الحيوان المعروف ، والعرب ما كانوا يتحاشون
~~عن مثل هذه الأسماء حتى كانوا يسمون أولادهم كلبا وكلابا . قال المؤلف : هو
~~عياض بن حمار التميمي المجاشعي يعد في البصريين وكان صديقا لرسول الله ،
~~أسلم قديما ، روى عنه جماعة رضي الله عنه ( قال ms5318 : قال رسول الله : ( أهل
~~الجنة ثلاثة ) ) أي ثلاثة أجناس من الأشخاص ( ( ذو سلطان ) ) أي حكم ، قال
~~الطيبي : أي سلطان لأنه ذو قهر وغلبة من السلاطة ، وهي التمكن من القهر ،
~~قال تعالى : 16 ( { ولو شاء الله لسلطهم } ) [ النساء 90 ] ، ومنه سمي
~~السلطان ، وقيل : ذو حجة لأنه يقام الحجج به ( ( مقسط ) ) بالرفع صفة
~~المضاف أي عادل يقال : اقسط فهو مقسط إذا عدل ، وقسط فهو قاسط إذا جار ،
~~فالهمزة فيه للسلب كما يقال : شكا إليه فأشكاه ، ( ( متصدق ) ) أي محسن إلى
~~الناس ( ( موفق ) ) أي الذي هيىء له أسباب الخير وفتح له أبواب البر ( (
~~ورجل رحيم ) ) أي على الصغير والكبير ( ( رقيق القلب لكل ذي قربى ) ) خصوصا
~~( ( ومسلم ) ) أي لكل مسلم عموما . قال الطيبي : مفسر لقوله : رحيم أي يرق
~~قلبه ويرحم لكل من بينه وبينه لحمة القرابة أو صلة الإسلام اه . والظاهر أن
~~يراد بالرحيم صفة فعلية PageV09P172 يظهر وجودها في الخارج وبالرقيق صفة
~~قلبية سواء ظهر أثرها أم لا ، والثاني أظهر فيكون باعتبار القوة ، والأول
~~باعتبار الفعل ويمكن أن تتعلق رحمة الرحيم إلى المعنى الأعم من الإنسان
~~والحيوان الشامل للمؤمن والكافر والدواب ، فيكون الثاني أخص . والحاصل أن
~~التأسيس أولى من التأكيد ( ( وعفيف ) ) بالرفع على أنه الثالث من الثلاثة
~~أي مجتنب عما لا يحل ( ( متعفف ) ) أي عن السؤال متوكل على الملك المتعال
~~في أمره وأمر عياله مع فرض وجودهم ، فإنه أصعب ، ولهذا قال : ( ( ذو عيال )
~~) أي لا يحمله حب العيال ولا خوف رزقهم على ترك التوكل بارتكاب سؤال الخلق
~~وتحصيل المال الحرام والاشتغال بهم عن العلم والعمل مما يجب عليه ، ويحتمل
~~أنه أشار بالعفيف إلى ما في نفسه من القوة المانعة عن الفواحش ، وبالمتعفف
~~إلى إبراز ذلك بالفعل واستعمال تلك القوة وإظهار العفة عن نفسه . قال
~~الطيبي : وإذا استقريت أحوال العباد على اختلافها لم تجد أحدا يستأهل أن
~~يدخل الجنة ويحق له أن يكون من أهلها إلا وهو مندرج تحت هذه الأقسام غير
~~خارج عنها . ( ( وأهل النار خمسة ) ) إشارة إلى كثرتهم ( ( الضعيف الذي لا
~~زبر له ) ) بفتح ms5319 الزاي وسكون الموحدة أي لا رأي له ولا عقل كاملا يعقله
~~ويمنعه عن ارتكاب ما لا ينبغي ، وقد ورد ( الدنيا دار من لا دار له ، ومال
~~من لا مال له ، ولها يجمع من لا عقل له ) . وفي القاموس : الزبر العقل
~~والكمال والصبر والانتهار والمنع والنهي اه ، ولكل وجه في المعنى ؛ وفي شرح
~~السنة أي لا عقل له ، وفي الغريبين يقال : ماله زبر أي عقل ، قال التوربشتي
~~: المعنى لا يستقيم عليه لأن من لا عقل له لا تكليف عليه ، فكيف يحكم بأنه
~~من أهل النار ، وأرى الوجه فيه أن يفسر بالتماسك ، فإن أهل اللغة يقولون :
~~( لا زبر له ) أي لا تماسك له ، وهو في الأصل مصدر ، والمعنى لا تماسك له
~~عند مجيء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام ؛ قلت : التماسك
~~إنما هو من كمال العقل وحاصل بالصبر ، فيحمل على أحدهما . وأغرب الطيبي في
~~قوله : لعل الشيخ ذهب إلى أن قوله : ( ( الذين هم فيكم تبع ) ) قسم آخر من
~~الأقسام الخمسة ، ولذلك فسره بقوله : يعني به الخدام الذين يكتفون بالشبهات
~~والمحرمات ، وعليه كلام القاضي حيث قال : ( الذين هم فيكم تبع ) يريد به
~~الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع إلا ما يملؤون به بطونهم من أي وجه كان
~~، ولا تتخطى هممهم إلى ما وراء ذلك من أمر ديني أو دنيوي أقول : والظاهر أن
~~الضعيف وصف باعتبار لفظه تارة بالمفرد ، وباعتبار الجنس أخرى بالجمع ، أو
~~الموصول الثاني بيان أو بدل مما قبله لعدم العاطف كما في الأصول المشهورة ،
~~وعليه كلام الأشرف حيث قال : الذي في قول : الذي لا زبر له بمعنى الذين
~~للجمع ، وهو الذي جوز جعل قوله : ( الذين هم فيكم تبع ) بدلا من قوله : (
~~الذي لا زبر له ) ، اه ، كلامه ؛ وعلى هذا لا يتوجه الإشكال الذي أورده
~~الشيخ التوربشتي ، ويتعين تقسيم الأقسام الخمسة أحدها الضعيف ، وثانيها
~~الخائن ، وثالثها رجل ، ورابعها البخيل ، وخامسها الشنظير . تم كلام الطيبي
~~، ووجه غرابته أنه ليس في كلام الشيخ والقاضي ما يدل على جعله قسما آخر ms5320
~~وهما أعقل من أن يخالفا النص على الخمس بالزيادة عليه لا سيما عند عدم وجود
~~العاطف على ما في الأصول المشهورة ، ولا دلالة لتفسير بهما PageV09P173 على
~~ما توهم الفاضل ، إذ لا منافاة بين الوصف السابق واللاحق ، بل الثاني مميز
~~للأول . وحاصله أن القسم الأول هو جنس الضعيف في أمر دينه ( الناقصون في
~~عقولهم الذين هم فيكم تبع ) ( ( لا يبغون أهلا ) ) أي لا يطلبون زوجة ولا
~~سرية فأعرضوا عن الحلال وارتكبوا الحرام ( ( ولا مالا ) ) أي ولا يطلبون
~~مالا حلالا من طريق الكد والكسب الطيب فقيل : ( هم الخدم الذين يكتفون
~~بالشبهات والمحرمات التي سهل عليهم مأخذها عما أبيح لهم وليس لهم داعية إلى
~~ما وراء ذلك من أهل ومال ) ، وقيل : ( هم الذين يدورون حول الأمراء
~~ويخدمونهم ولا يبالون من أي وجه يأكلون ويلبسون ، أمن الحلال أم من الحرام
~~ليس لهم ميل إلى أهل ولا إلى مال ، بل قصروا أنفسهم على المأكل والمشرب ) ،
~~ثم الإشكال الذي أورده الشيخ على معنى لا زبر له لا تعلق له بأن يكون ما
~~بعده قسما آخر أو لا والله أعلم . ثم قوله : تبع هو الأصل ، وفي نسخة
~~بالنصب ، وهو بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم . قال الطيبي : تبع في بعض
~~نسخ المصابيح مرفوع كما في صحيح مسلم على أنه فاعل الظرف أو مبتدأ خبره
~~الظرف ، والجملة خبرهم ، وفي بعضها منصوب كما في الحميدي وجامع الأصول ،
~~وهو حال من الضمير المستتر في الخبر اه . وقوله : ( لا يبغون ) بفتح الباء
~~وتسكين الموحدة وضم الغين المعجمة في النسخ المصححة المعتمدة ، وفي بعضها
~~بفتح الياء وتشديد الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة من الاتباع ، وفي
~~نسخة بضم الياء وسكون الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة . قال النووي :
~~( لا يتبعون ) بالعين المهملة يخفف ويشدد من الإتباع ، وفي بعض النسخ يبغون
~~بالغين المعجمة ، ( ( والخائن الذي لا يخفى له طمع ) ) مصدر بمعنى المفعول
~~. قال القاضي : أي لا يخفى عليه شيء مما يمكن أن يطمع فيه ( ( وإن دق ) )
~~بحيث لا يكاد أن يدرك ( ( الإخانة ) ) أي إلا وهو ms5321 يسعى في التفحص عنه
~~والتطلع عليه حتى يجده فيخونه ، وهذا هو الإغراق في الوصف بالخيانة قلت :
~~بل هو إغراق في وصف الطمع ، والخيانة تابعة له ، والمعنى أنه لا يتعدى عن
~~الطمع ولو احتاج إلى الخيانة ، ولهذا قال الحسن البصري : ( الطمع فساد
~~الدين والورع صلاحه ) . قال : ويحتمل أن يكون خفي من الأضداد ، والمعنى لا
~~يظهر له شيء يطمع فيه إلا خانه وإن كان شيئا يسيرا ، قلت : لا خفاء في أن
~~المعنى الأسبق أبلغ وأنسب بقوله وإن دق ، فهو بالاعتبار أولى وأحق ، وإن
~~كان تعدية خفي باللام في معنى الإظهار أظهر فإنه يقال : خفي له أي ظهر ،
~~وخفى عليه الأمر أي استتر على ما ذكره بعض الشراح لكن في القاموس خفاء
~~يخفيه أظهره ، وخفي كرضي لم يظهر اه . فالمعنى الأول هو المعول بفتح الفاء
~~في لا يخفى إلا أن ثبت الرواية بكسرها كما لا يخفى والله أعلم . ( ( ورجل
~~لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك ) ) أي بسببهما ، فعن بمعنى
~~الباء كما في قوله تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى } ) [ النجم 3 ] على
~~ما في القاموس . الكشاف ، في قوله : فأولهما الشيطان عنها أي حملهما
~~الشيطان على الزلة بسببها ( ( وذكر ) ) أي النبي إن كان لشك الآتي من
~~الصحابي أو ذكر عياض أن كان من التابعي وهلم جرا ( ( البخل ) ) أي في القسم
~~الرابع ( ( أو PageV09P174 الكذب ) ) . قال التوربشتي : أي البخيل والكذاب
~~، أقام المصدر مقام الفاعل ؛ وقال الطيبي : ولعل الراوي نسي ألفاظا ذكرها
~~في شأن البخيل أو الكذاب ، فعبر بهذه الصيغة ، وإلا كان يقول : والبخيل أو
~~الكذاب ، قلت : المعنى كما قال الشيخ : سواء كان هناك صفة أخرى لهما أم لا
~~. هذا وروي بالواو ، وحينئذ إما أن يجعل اثنين من الخمسة فيكون قوله : ( (
~~والشنظير ) ) منصوبا عطفا على الكذب تتمة له ، وإما إن يجعلا واحدا فيكون
~~الشنظير مرفوعا ، كذا قاله شارح . لكن قوله : تتمة له غير صحيح لأن التعدد
~~المفهوم من الواو وهو الذي فر منه واقع فيه ، ولا يصح أن يكون الشنظير عطف
~~تفسير للكذب ms5322 لما بينهما من التباين ، فالصواب أن الواو بمعنى أو كما يدل
~~عليه الأصول المعتمدة . والنسخ المصححة ، ثم الشنظير بكسر الشين والظاء
~~المعجمتين بينهما نون ساكنة السيىء الخلق وهو مرفوع على التصحيح كما سبق
~~قوله : ( ( الفحاش ) ) نعت له ، وليس بمعنى له أي المكثر للفحش ، والمعنى
~~أنه مع سوء خلقه فحاش في كلامه لما بينهما من التلازم الغالبي . هذا وفي
~~شرح مسلم للنووي في أكثر النسخ أو الكذب بأو وفي بعضها بالواو ، والأول وهو
~~المشهور في نسخ بلادنا . وقال القاضي عياض : روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو
~~إلا ابن أبي جعفر عن الطبري . وقال بعض الشيوخ : ولعله الصواب ، وبه تكون
~~المذكورات خمسة . قال الطيبي : فعلى هذا قوله : والشنظير مرفوع فيكون عطفا
~~على رجل كما سبق ، وعلى تأويل الواو ينبغي أن يكون منصوبا من تتمة بالكذب
~~أو البخل أي البخيل السيىء الخلق الفحاش أو الكذاب السيىء الخلق الفحاش اه
~~. وما قدمناه هو التحقيق وإن خفي على بعض أرباب التدقيق والله ولي التوفيق
~~. ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~عبد ) ، أي إيمانا كاملا ( ( حتى يحب لأخيه ) ) أي المسلم ( ( ما يحب لنفسه
~~) ) أي مثل جميع ما يحبه العبد لنفسه ، وفي شرح مسلم للنووي قالوا : ( لا
~~يؤمن الإيمان التام ) ، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة ،
~~والمراد يحب لأخيه من الطاعات والمباحات يدل عليه ما جاء في رواية النسائي
~~في هذا الحديث حتى يحب لأخيه من الخير . وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح :
~~وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك إذ معناه ( لا يكمل إيمان أحدكم
~~حتى يحب لأخيه في الإسلام مثل ما يحب لنفسه ) ، والقيام بذلك يحصل بأن يحب
~~له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها ، وذلك سهل على القلب السليم اه .
~~وتحقيق ذلك أن المؤمنين PageV09P175 متحدون بحسب الأرواح متعددون من حيث
~~الأجسام والأشباح كنور واحد في مظاهر مختلفة ، أو كنفس واحدة في أبدان
~~متفرقة بحيث لو تألم الواحد تأثر الجميع ms5323 كما لوح إلى هذا المعنى قوله : (
~~المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله ، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله )
~~. وكما روي عن بعض المشايخ النقشبندية أنه أحس بالبرودة فقال : ( زملوني
~~زملوني فغطوه ) ، فجاءه مريد له وقع في ماء بارد في شتاء شديد ، فقال الشيخ
~~: ( أدفؤه ) فلما دفىء المريد قام الشيخ مستدفئا ، ونظيره أن ليلى افتصدت
~~فخرج الدم من يد العامري فأنشد :
# %
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا %
# نحن روحان حللنا بدنا %
# لكن الأظهر أن يقول : نحن روح واحد تعلق بها بدنان فيكون إشارة إلى
~~الأبدان المكتسبة الواقعة للسادة الصوفية وإلا فهو موهم للحلول ، ثم بل لو
~~تمكنوا فيه صح ذلك لهم بالنسبة إلى جميع الأشياء كما روي عن بعضهم أنه ضرب
~~عبده حمارا فتألم الشيخ بحيث رئي ألم الضرب في عضوه الذي بإزاء العضو
~~المضروب للحمار ، وذلك لأن إيمانهم من أثر نور الهداية شرعا وطريقة ومن أثر
~~نور الله حقيقة ، وهو نور التوحيد من عكس نور الفردانية من نور الذات
~~فأرواحهم اتحدت بذلك النور المقتضي للإلفة والرحمة ، فإن حزن واحد حزنوا
~~وإن فرح واحد فرحوا ، وهذا مقام الجمع بالروح ، وهو أن يجتمع عند تجلي
~~الروح الأعظم عن تفرقة الطبيعة وتتحد الأرواح ، وهناك مقام أعلى يقال له :
~~جمع الجمع ، وهو أن يجتمع عند تجلي الحق له عن تفرقة الغير روحانيا
~~ونفسانيا ملكيا وملكوتيا ، فلا يرى غير الله لاختفاء جميع الأشياء في نور
~~التوحيد كاختفاء النجوم عند إشراق الشمس ، وهذا رشحة من رحيق مختوم ختامه
~~مسك . ( متفق عليه ) . أي معنى ، فلفظ البخاري : ( لا يؤمن أحدكم ) وفي
~~نسخة عبد ، وفي أخرى أحد من غير قسم ، ولفظ مسلم ( والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~عبد حتى يحب لجاره أو قال : لأخيه ما يحب لنفسه ) ، فلم يذكر المؤلف لفظ
~~واحد منهما ؛ ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، ذكره ميرك . فالمتفق عليه
~~لفظا هو ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) . كما رواه النووي
~~في أربعينه وقال : رواه البخاري ومسلم ، وكذا في الجامع الصغير وقال : رواه ms5324
~~أحمد والشيخان والثلاثة .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( والله ) ) قسم
~~خبره ( ( لا يؤمن ) ) أي إيمانا كلاما أو إيمانا مطابقا لمبناه ومعناه ( (
~~والله لا يؤمن والله لا يؤمن ) ) كرره ثلاثا للتأكيد ، وهو بلا عاطفة
~~للتأكيد ( ( قيل : من يا رسول الله ؟ قال : ( الذي لا يأمن جاره بوائقه ) )
~~جمع بائقة بالهمز وهي الداهية ، أي غوائله وشروره على ما في النهاية ، وذلك
~~لأن كمال PageV09P176 الإيمان هو العمل بالقرآن ، ومن جملته قوله تعالى :
~~16 ( { والجار ذي القربى والجار الجنب } ) [ النساء 36 ] ( متفق عليه ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( لا يدخل الجنة ) ) أي مع
~~الناجين ( ( من لا يأمن جاره بوائقه ) ) ؛ وفيه مبالغة حيث جعل عدم الأمن
~~من وقوع الضرر سببا لنفي دخول الجنة فكيف إذا تحقق لحوق الضرر والشر . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال : ( ما
~~زال جبريل ) ) تقدم فيه أربع قراآت ( ( يوصيني بالجار ) ) أي يأمرني بحفظ
~~حقه من الإحسان إليه ودفع الأذى عنه ( ( حتى ظننت أنه ) ) أي جبريل ( (
~~سيورثه ) ) أي الجار ، وهو بتشديد الراء ويجوز تخفيفه على ما في القاموس ،
~~ورث أباه ومنه بكسر الراء يرثه كيعده ، وأورثه جعله من ورثته أي سيشركه
~~جبريل في الميراث كما قال شارح . والمعنى أنه يحكم بميراث أحد الجارين من
~~الآخر . ( متفق عليه ) . قال المنذري : ورواه الترمذي أيضا من حديثهما ،
~~ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث عائشة وحدها ، وابن ماجه أيضا وابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي هريرة ، ذكره ميرك . وفي الجامع الصغير رواه أحمد
~~والشيخان وأبو داود والترمذي . عن ابن عمر ، ورواه أحمد والشيخان والأربعة
~~عن عائشة ، ورواه البيهقي بسند حسن من حديث عائشة بلفظ : ( ما زال يوصيني
~~جبريل بالجار حتى ظننت أنه يورثه ، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه
~~يضرب له أجلا أو وقتا إذا بلغه عتق ) .
# ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إذا كنتم
~~PageV09P177 ثلاثة ) ) أي في المصاحبة سفرا ms5325 أو حضرا ( ( فلا يتناجى اثنان )
~~) أي لا يتكلما بالسر ( ( دون الآخر ) ) أي مجاوزين عنه غير مشاركين له
~~لئلا يتوهم أن نجواهما لشر متعلق به ( ( حتى تختلطوا ) ) أي جميعكم ( (
~~بالناس ) ) ، وفيه إيذان بأن النهي محله أن يكونوا في موضع لا يأمن الواحد
~~فيه على نفسه ( ( من أجل أن يحزنه ) ) بفتح الياء وضم الزاي ، وفي نسخة بضم
~~أوله وكسر ثالثه ، وهما لغتان فصيحتان ، والأولى أشهر وعليها الأكثر ، وأما
~~ما ضبط بفتح الياء والزاي فخطأ لأنه لازم وهنا الفعل متعد وضمير الفاعل
~~للتناجي وضمير المفعول للآخر . قال الطيبي : يجوز أن يكون علة للنهي أي (
~~لا تناجوا لئلا يحزن صاحبك ) ، وأن يكون علة للفعل المنهي عنه أي لا ينبغي
~~أن يصدر منكم تناج هو سبب للحزن ، فعلم أن هناك تناجيا غير منهي عنه ،
~~والأول هو المعول لرواية ، فإن ذلك يحزنه . قال الخطابي : وإنما يحزنه ذلك
~~لأحد معنيين أحدهما أنه ربما يتوهم أن نجواهما لتبييت رأى فيه أو دسيس
~~غائلة له أو الأحزان لأجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه ، قلت : ويرد
~~القول الآخر قوله : ( حتى يختلطوا ) ، وقد قال أبو عبيد : هذا في السفر وفي
~~الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه صاحبه على نفسه ، فأما في الحضر وبين ظهراني
~~العمارة فلا بأس به . وقيل : قيد بالثلاثة لأنهم لو كانوا أربعة فتناجى
~~اثنان فلا بأس وقال شارح : ( إن تناجى اثنان إذا كثر الناس فلا بأس لأنه لا
~~يظن الثالث أنهما يذكر أن منه قبيحا قلت : ولو ظنه أيضا لا يبالي حيث إنه
~~مختلط بالناس ، وفي شرح السنة قد صح عن عائشة : ( إنا كنا أزواج النبي عنده
~~يوما فأقبلت فاطمة ، فلما رآها رحب ثم سارها ) . ففيه دليل على أن المسارة
~~في الجمع حيث لا ريبة جائزة . قال النووي : هذا النهي عن تناجي اثنين بحضرة
~~ثالث وكذا ثلاثة وأكثر بحضرة واحد هو نهي تحريم ، فيحرم على الجماعة
~~المناجاة دون واحد منهم إلا بإذنه ، وهذا مذهب ابن عمر ومالك وأصحابنا
~~وجماهير العلماء وهو عام في كل الأزمان حضرا وسفرا . ( متفق ms5326 عليه ) . وفي
~~الجامع الصغير بلفظ : ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى
~~تختلطوا بالناس فإن ذلك يحزنه ) . رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه
~~عن ابن مسعود .
# ( وعن تميم الداري ) منسوب إلى جد له اسمه دار عند الجمهور ومروياته
~~ثمانية عشر حديثا وليس له في الصحيحين إلا هذا . قال المؤلف : هو تميم بن
~~أوس الداري كان PageV09P178 نصرانيا أسلم سنة تسع ، وكان يختم القرآن في
~~ركعة ، وربما ردد الآية الواحدة كلها إلى الصباح ، قال محمد بن المنكدر :
~~إن تميما الداري نام ليلة ولمن يقم للتهجد فيها حتى أصبح فقام سنة لم ينم
~~فيها عقوبة للذي صنع ، سكن المدينة ثم انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان وأقام
~~بها إلى أن مات ، وهو أول من أسرج السراج في المسجد ؛ روى عنه النبي قصة
~~الدجال والجساسة ، وعنه أيضا جماعة ( إن النبي قال : ( الدين ) ) أي أعماله
~~وأفضل أعماله أو الأمر المهم في الدين ( ( النصيحة ) ) ، وهي تحري قول أو
~~فعل فيه صلاح ، ولصاحبه أو تحري إخلاص الود له ، والحاصل أنها إرادة الخير
~~للمنصوح له وهو لفظ جامع لمعان شتى . قال الخطابي : النصيحة كلمة جامعة
~~يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة
~~وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها ؛ كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله
~~أجمع لخير الدنيا والآخرة منه ، فقوله عليه الصلاة والسلام : ( الدين
~~النصيحة ) يريد عماد الدين وقوامه إنما هو النصيحة وبها ثباته كقوله : (
~~إنما الأعمال بالنية ) وكما في قوله : ( الحج عرفة ) ، فالحصر ادعائي ، وهو
~~مبني على ما اشتهر من أن هذا الحديث أحد أرباع الإسلام ، وأما على ما
~~اختاره النووي من أنه عليه مدار الإسلام كما سيأتي ، فالحصر حقيقي ، وهي
~~مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع ، شبهوا تخليص القول والفعل من
~~الغش بتخليص العسل من الشمع ( ( ثلاثا ) ) أي ذكرها ثلاثا للتأكيد بها
~~والاهتمام بشأنها ، وليس له ذكر في الأربعين للنووي ، ثم لما كانت النصيحة
~~من الأمور الإضافية استفصلت . فقال الراوي : ( ( قلنا ) ) : أي معشر ms5327
~~الصحابة ، والمراد بعضهم ( ( لمن ) ) أي النصيحة لمن ( ( قال : ) ) أي
~~النبي عليه الصلاة والسلام ( ( لله ) ) أي بالإيمان وصحة الإعتقاد في
~~وحدانيته وترك الإلحاد في صفاته وإخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة فيما
~~أمر به ونهى عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من أطاعه
~~ومعاداة من عصاه ، وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه لله ،
~~والله غني عن نصح كل ناصح . كذا ذكره الخطابي ، وخلاصته أن النصيحة لله هي
~~التعظيم لأمره والشفقة على خلقه ؛ وقال بعض المحققين : هي الإيمان بوجودا
~~بأن يعلم أن وراء المتحيزات موجود خالقا وبصفاته الثبوتية والسلبية
~~والإضافية ، وبأفعاله بأن يعلم أن كل ما سواه المسمى بالعالم ، فإنما حدث
~~بقدرته ، وهو من العرش إلى الثرى بالنسبة إلى العظمة الإلهية أقل من خردلة
~~بالنسبة إلى جميع العالم ، وبأحكامه بأن يعلم أنها غير معللة بغرض ؛ وأن
~~المقصود من شرعها منافع عائدة إلى العباد ، وأن له الحكم كيف يشاء ، ولا
~~يجب عليه شيء إن أثاب فبفضله ، وإن عذب فبعد له ، وبأسمائه بأن يعلم بأنها
~~توفيقية ، ثم بإخلاص العبادة واجتناب معاصيه والحب له والبغض فيه ، ( (
~~ولكتابه ) ) أي والنصيحة لكتابه بالإيمان به وبأنه كلام الله ووحيه وتنزيله
~~لا يقدر على مثله أحد من المخلوقين ، وإقامة حروفه في التلاوة والتصديق
~~بوعده ووعيده ، والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه ، والعمل بمحكمه ،
~~والتسليم بمتشابهه . ذكره الخطابي . وقيل : هو أن يكرمه ويبذل مجهوده في
~~الذب عنه من تأويل الجاهلين وابتهال المبطلين . وقال بعض المدققين : المراد
~~بالكتاب القرآن لأن الإيمان به يتضمن الإيمان بجميع PageV09P179 الكتب أو
~~جنس الكتب السماوية إذ الجنس المضاف يفيد العموم كما تقرر في الأصول على أن
~~صاحب المفتاح صرح بأن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع ، ولذا قال ابن
~~عباس : الكتاب أكثر من الكتب لتناوله وحدان الجنس بخلاف الكتب ، لكن حقق
~~بعض الأفاضل أن الجمع المحلى باللام يشمل كل فرد فرد مثل المفرد ، قلت :
~~ولو سلم فليس شمول الجمع مثل شمول المفرد ، ثم وقوع الكتاب في جواب من على
~~سبيل التغليب . ( ( ولرسوله ) ) بالتصديق ms5328 لنبوته وقبول ما جاء به ودعا إليه
~~، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه ، والانقياد له وإيثاره بالمحبة فوق
~~نفسه وولده ووالده والناس أجمعين ، والمراد محمد أو الجنس ليشمل الملك أيضا
~~إذ هم رسل إلى الأنبياء كما قال تعالى : 16 ( { جاعل الملائكة رسلا } ) [
~~فاطر 1 ] وقال الله : 16 ( { يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } ) [ الحج
~~75 ] ( ( ولأئمة المسلمين ) ) بأن ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخرج عليهم
~~إذا جاروا ، ويذكرهم برفق ولطف ، ويعلمهم بما غفلوا عنه ، ولم يبلغهم [ من
~~حقوق المسلمين ] ويؤلف قلوب الناس لطاعتهم ، ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم
~~، والجهاد معهم ، وأداء الصدقات إليهم ، وأن لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم
~~، وأن يدعو لهم بالصلاح . هذا كله على أن المراد بالأئمة الخلفاء وغيرهم
~~ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولاية ؛ ومجمل معنى الإمام من له خلافة
~~الرسول في إقامة الدين بحيث يجب اتباعه على الكل ، وقد يتناول ذلك الأئمة
~~الذين هم علماء الدين ، وأن من نصيحتهم قبول ما رووه ، وتقليدهم في الأحكام
~~، وإحسان الظن بهم ، ( ( وعامتهم ) ) أي ولعامة المسلمين ، ولعل حكمة ترك
~~إعادة العامل هنا إشارة إلى حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من أئمتهم
~~بخلاف ما قبله ، فإن كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ، ثم نصيحة
~~العامة بإرشادهم إلى مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الأذى عنهم ، وتعليمهم
~~ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، وإعانتهم عليه قولا وفعلا ، وستر عوراتهم وسد
~~خلاتهم ، ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم ، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر برفق ، وتوقير كبيرهم ورحم صغيرهم ، وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك
~~غيبتهم وحسدهم ، والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم ، ومجمله (
~~أن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر ) . قال
~~الطيبي : وجماع القول فيه أن النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري
~~فيما يستدعيه حقه ، فلا يبعد أن يدخل فيه نفسه بأن ينصحها بالتوبة النصوح ،
~~وأن يأتي بها على طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيئات ، ويجعل قلبه محلا
~~للنظر والفكر ، وروحه مستقرا للمحبة ، وسره ms5329 منصا للمشاهدة ، وعلى هذا أعمال
~~كل عضو من العين بأن يحملها على النظر إلى الآيات النازلة والأحاديث
~~الواردة ، واللسان على النطق بالحق وتحري الصدق ، والمواظبة على ذكر الله
~~وثنائه . قال تعالى : 16 ( { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا } ) [ الإسراء 36 ] ( رواه مسلم ) . وروى البخاري في تاريخه صدر
~~الحديث فقط وهو قوله : ( الدين النصيحة ) ، عن ثوبان والبزار عن ابن عمر
~~قال النووي : هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الإسلام والإيمان ، وأما ما
~~قيل : من أنه أحد أرباع الإسلام أي أحد الأحاديث PageV09P180 الأربعة التي
~~تجمع أمور الإسلام فليس كما قالوا ، بل المدار على هذا وحده ، وقال بعضهم :
~~فيه أن النصيحة تسمى دينا وإسلاما ، وأن الدين يقع على العمل كما يقع على
~~القول وقالوا : ( النصيحة فرض كفاية إذا قام به واحد سقط عن الباقين ) ، (
~~والنصيحة لازمة على قدر الطاقة ، إذا علم الناصح أنه تقبل نصيحته ويطاع
~~أمره وأمن على نفسه المكروه ، وإن خشي أذى فهو في سعة ) ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
# ( وعن جرير ) أي ابن عبد الله كما في نسخة ، وهو البجلي ( قال : ( بايعت
~~رسول الله على إقام الصلاة ) ) أي إقامتها وإدامتها ، وحذف تاء الإقامة عند
~~الإضافة للإطالة ، ( ( وإيتاء الزكاة ) ) ، أي إعطائها وتمليكها لمستحقيها
~~. قال النووي : وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة لكونهما من العبادات
~~المالية والبدنية ، وهما أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وإظهارها اه . لا
~~يقال : لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا واجبين حينئذ ، لأنه أسلم عام
~~توفي رسول الله كما سبق في ترجمته ولأن الصوم من جملة العبادات البدنية ،
~~ومن أقام على محافظة الصلوات ومداومتها فبالأولى أن يقيم بالصوم بخلاف عكسه
~~كما هو مشاهد في أهل الزمان ، والحج مركب من العبادات المالية والبدنية ،
~~فمن قام بهما قام به لا سيما ومحله في العمر مرة بخلاف الصلاة فإن لها
~~أوقاتا في كل يوم وليلة ، والزكاة واجبة في كل سنة ( ( والنصح ) ) بضم
~~فسكون أي وبالنصيحة ( ( لكل مسلم ) ) أي من خاصة المسلمين وعامتهم . قال
~~النووي : روي أن جريرا رضي الله عنه ms5330 اشترى له فرس بثلاثمائة درهم فقال
~~جريرا لصاحب الفرس : فرسك خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة قال : ذلك
~~إليك يا عبد الله فقال : فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة ، ثم لم يزل يزيد
~~مائة مائة حتى بلغ ثمانمائة ، فاشتراه بها . فقيل له في ذلك فقال : بايعت
~~رسول الله على النصح لكل مسلم . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( سمعت أبا القاسم الصادق ) )
~~أي في PageV09P181 أقواله وأفعاله ( ( المصدوق ) ) أي المشهود بصدقه في
~~قوله تعالى : 16 ( { وما ينطق عن الهوى } ) [ النجم 3 ] ( ( ) ) . قال
~~المظهر : الصادق من صدق في قوله وتحراه بفعله ، والمصدوق من صدقه غيره اه ،
~~وهو بتخفيف الدال ، ومعناه أنه قال له : صدقت ، وأما بتشديد الدال ،
~~فالمفعول منه مصدق لا مصدوق فافهم والله أعلم . ( ( يقول : لا تنزع الرحمة
~~) ) بصيغة المجهول أي لا تسلب الشفقة على خلق الله ومنهم نفسه التي هي أولى
~~بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فائدة شفقته على غيره راجعة إليها
~~لقوله تعالى : 16 ( { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ) [ الإسراء 7 ] ولأن
~~شفقته على خلق الله سبب لرحمته تعالى عليه لما سيأتي ( أن الراحمون يرحمهم
~~الرحمن ) ( ( إلا من شقي ) ) أي كافر أو فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في
~~العقبى . ( رواه أحمد والترمذي ) . قال ميرك وأبو داود وقال الترمذي : حسن
~~. قلت : ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( ( رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
~~: ( الراحمون يرحمهم الرحمن ) ) لأنهم مظاهره ومتخلقون بأخلاقه . ( (
~~ارحموا من في الأرض ) ) ، قال الطيبي : أتى بصيغة العموم ليشمل جميع أصناف
~~الخلق فيرحم البر والفاجر ، والناطق وإليهم ، والوحوش والطير اه . وفيه
~~إشارة إلى أن يراد من لتغليب ذوي العقول لشرفهم على غيرهم أو للمشاكلة
~~المقابلة بقوله : ( ( يرحمكم من في السماء ) ) ، وهو مجزوم على جواب الأمر
~~، وفي نسخة بالرفع أي [ ( من ملكه الواسع وقدرته الباهرة في السماء ) ، أو
~~] من أمره نافذ في السماء والأرض من باب الاكتفاء ، وخص السماء بالذكر
~~تشريفا ، أو ms5331 لأن الأرض تفهم بالأولى أو لأن السماء محيطة بها وهي كحلقة
~~بجنبها في وسطها فلا تذكر معها لحقارتها . وقيل : المراد سكن فيها ، وهم
~~الملائكة ، فإنهم يستغفرون للذين آمنوا ويقولون 16 ( { ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا } ) [ غافر 7 ] الآية . قال المظهر : اختلف
~~في المراد بقوله : من في السماء ، فقيل : هو الله سبحانه أي ( ارحموا من في
~~الأرض شفقة يرحمكم من في السماء تفضلا ) ، وتقدير الكلام ( يرحمكم من في
~~السماء ملكه وقدرته ) وإنما نسب إلى السماء لأنها أوسع وأعظم من في الأرض ،
~~أو لعلوها وارتفاعها ، أو لأنها قبلة الدعاء ومكان الأرواح القدسية الطاهرة
~~، وقيل : المراد منه الملائكة أي يحفظكم الملائكة من الأعداء والمؤذيات
~~بأمر الله ويستغفروا لكم الرحمة من الله الكريم . قلت : المعنى الأول هو
~~المدار عليه كما أشار صدر الحديث إليه ، ولأن رحمة الملائكة فرع رحمته
~~تعالى . ( رواه أبو داود والترمذي ) ، وزاد فيه ( الرحم شجنة من الرحمن من
~~PageV09P182 وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه ) ، وقال : حسن صحيح اه ، كلام
~~الترمذي ؛ وهذا هو الحديث المسلسل بالأولية ذكره ميرك وبينا طريقه في بحث
~~المسلسل من شرحنا على شرح النخبة ؛ وفي الجامع الصغير رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والحاكم عن ابن عمر ، وزاد أحمد والترمذي والحاكم ( والرحم ) الخ
~~.
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( ليس منا ) ) أي
~~من خواصنا ، وهو كناية عن التبرئة ( ( من لم يرحم صغيرنا ويوقر ) ) بالجزم
~~، وفي نسخة ، ولم يوقر أي لم يعظم ( ( كبيرنا ) ) ، وهو شامل للشاب والشيخ
~~( ( ويأمر بالمعروف ) ) بالجزم عطفا على المجزوم ، وكذا قوله : ( ( وينه عن
~~المنكر ) ) ، وهو بحذف الألف ، وأما إثباته على ما في نسخة فغير صحيح رواية
~~وإن كان له وجه دراية فتأمل . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) ، وفي
~~نسخة : حسن غريب ، ورواه البخاري في الأدب المفرد ، وأبو داود في سننه عن
~~ابن عمر أيضا لكن بلفظ : ( من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ) .
# ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ما أكرم ) ) أي ms5332 ما عظم
~~ووقر ( ( شاب شيخا من أجل سنه ) ) أي كبر عمره [ لأن الغالب عليه ] زيادة
~~علم وعمل مع سبق إيمانه ( ( إلا قيض الله ) ) بتشديد التحتية : ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ، فهو له قرين } [ /
~~أي ] الزخرف 36 أي قدر ، ( ( له ) ) أي للشاب ( ( عند سنه ) ) أي حال كبره
~~( ( من يكرمه ) ) أي قرينا يعظمه ويخدمه ، لأن من خدم خدم ، وفيه إشارة إلى
~~طول عمر الشاب المعظم للشيخ المكرم ، وقد حكي أن بعض المريدين خرج من
~~خراسان لملازمة شيخ من أهل مصر فاجتمع به وكان معه مدة فجاء جماعة من
~~الأكابر لزيارة الشيخ فأشار إلى المريد أنه يمسك دوابهم ، فخرج المريد إلى
~~الخدمة . لكن خطر بباله أنه مع طول مدة السفر واجتماعه سنين مع الشيخ في
~~الحضر هذا نتيجته ، فلما خرج الأكابر ودخل المريد عند الأستاذ فقال : ( يا
~~ولدي سيأتيك الأكابر ويقدر الله لك من يخدمهم ) . قال شيخ الإسلام ونديم
~~الباري عبد الله الأنصاري صاحب منازل السائرين نفعنا الله من بركاتهم
~~أجمعين ، فكان كما قال الشيخ ، حيث إنه لم يوجد زمان إلا على بابه بغل أو
~~فرس لكثرة زيارة الأكابر . هذا وراوي هذا الحديث مم PageV09P183 وفقه الله
~~لهذا المنصب الجليل ، وهو القائم بخدمة الحبيب وعمره عشر سنين وقد أطال
~~الله عمره ، وأكثر ماله وولده ، فهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة وله من
~~العمر مائة وثلاث سنين ، وولد له مائة ولد ، وروى عنه خلق كثير . ( رواه
~~الترمذي ) . قال ميرك ، وقال الترمذي : حديث غريب .
# ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن من إجلال الله )
~~) أي تعظيمه وتكريمه ، والمصدر مضاف إلى الفاعل أو المفعول قاله ابن الملك
~~، والظاهر هو الثاني كما هو متعين في قوله : ( ( إكرام ذي الشيبة المسلم
~~وحامل القرآن ) ) أي وإكرام قارئه وحافظه ومفسره ( ( غير الغالي فيه ) )
~~بالجر أي غير المجاوز عن الحد لفظا ومعنى كالموسوسين والشكاكين أو المرائين
~~أو الخائن ، في لفظه ، بتحريفه كأكثر العوام ، بل وكثير من العلماء ، أو في
~~معناه ms5333 بتأويله الباطل كسائر المبتدعة ( ( ولا الجافي عنه ) ) أي وغير
~~المتباعد عنه ، المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته واتقان معانيه ، والعمل بما
~~فيه . وقيل : الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه
~~عن تدبر المعنى ، والجفاء أن يتركه بعدما علمه لا سيما إذا كان نسيه ، فإنه
~~عد من الكبائر في النهاية ، ومنه الحديث ( اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه )
~~أي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره
~~وتأويله ، ولذا قيل : ( اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل ، واشتغل
~~بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم ) . وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط
~~مذموم ، والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله في جميع الأقوال والأفعال .
~~( ( وإكرام السلطان المقسط ) ) أي العادل ، وأقله أن يغلب عدله جوره خلافا
~~لمن كان عكسه ، فإن البعد عنه أفضل ، ولذا قال بعض علمائنا : من قال في هذا
~~الزمان : سلطاننا عادل ، فهو كافر مع أنه لا يخلو كل سلطان عن نوع عدل ،
~~وتحقيقه مبني على الفرق بين من يعدل وبين العادل ، فإن الثاني يطلق عرفا
~~على من كان موصوفا بالعدل على طريق الدوام كما يقال : فلان المصلي وفلان
~~الذي يصلي . هذا وفي شرح السنة قال طاوس : من السنة أن توقر أربعة العالم ،
~~وذا الشيبة ، والسلطان والوالد . قلت : وفي معناه الوالدة ، والمراد
~~بالعالم هو الجامع بين العلم والعمل كما هو مستفاد من قوله : ( حامل القرآن
~~) ، ولعل عدم ذكر الوالد في الحديث لظهوره وعمومه ، أو لأن الكلام في
~~الأجانب ، فإذا كان الأب شيخا وحاملا للقرآن وسلطانا ظاهريا أو باطنيا
~~فيزاد في إجلاله لأنه يجب تعظيمه من وجوه كثيرة . ( رواه أبو PageV09P184
~~داود والبيهقي في شعب الإيمان ) ، وروى الخطيب في الجامع عن أنس ( إن من
~~الإجلال توقير الشيخ من أمتي ) ، ولعله من جوامع الكلم ، فإن الشيخ يطلق
~~على ذي الشيبة والعالم والرئيس ، ومنه ما روي ( الشيخ في قومه كالنبي في
~~أمته ) .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( خير بيت في
~~المسلمين ) ) أي فيما بين بيوتهم ( ( بيت فيه يتيم ms5334 يحسن إليه ) ) بصيغة
~~المفعول ( ( وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه ) ) أي يؤذي
~~بالباطل ، فإن ضربه للتأديب وتعليم القرآن جائز فهما داخلان في الإحسان
~~معنى وإن كان في الصورة إساءة ، والعكس عكس . ( رواه ابن ماجه ) . زاد في
~~الجامع ( أنا وكافل اليتيم في الجنة ) هكذا وقال : رواه البخاري في الأدب
~~المفرد وابن ماجه وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( قال : قال رسول الله : ( من مسح رأس يتيم
~~) ) وكذا حكم اليتيمة بل هي الأولى بالحنية لضعفها ، ثم التنكير يفيد
~~العموم فيشمل القريب والأجنبي يكون عنده أو عند غيره ( ( لم يمسحه ) ) حال
~~من فاعل مسح أي ، والحال أنه لم يمسح رأس اليتيم ( ( إلا لله ) ) أي لا
~~لغرض سواه ( ( كان له ) ) أي للماسح ( ( بكل شعرة ) ) بسكون العين ويفتح أي
~~بكل واحدة ( ( من شعر رأسه يمر ) ) بالتذكير ويؤنث من المرور أي يأتي ( (
~~عليها ) ) ، وكذا حكم محاذيها ( ( يده ) ) ، وفي نسخة من الإمرار ، ففاعله
~~ضمير الماسح ويده مفعوله ( ( حسنات ) ) بالرفع على اسم كان ، والظاهر أن
~~الحسنات مختلفة كمية وكيفية باعتبار تحسين النيات . قال الطيبي : مسح رأس
~~اليتيم كناية عن الشفقة والتلطف إليه ، ولما لم تكن الكناية منافية لإرادة
~~الحقيقة لإمكان الجمع بينهما كما تقول : فلان ( طويل النجاد ) وتريد طول
~~قامته مع طول علاقة سيفه رتب عليه قوله : ( بكل شعرة يمر عليه يده ) ، ( (
~~ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم ) ) قيل : أو للتنويع وقدم اليتيمة لأنها أحوج
~~، والظاهر أنه شك من أحد الرواة وقع في غير محله لأن حكم اليتيم قد علم مما
~~سبق ، ففي هذه الفقرة جير اليتيمة باللطف اللهم إلا أن يخص الإحسان
~~بالأنعام والإنفاق ونحوهما مما يغاير معنى مطلق الإحسان الشامل للمسح ، فأو
~~للتنويع حينئذ مع احتمال الشك ، لأن الأحكام الشرعية غالبا يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث مع PageV09P185 احتمال أن يكون كل فصل من الحديث على حدة ،
~~سمعه الراوي فجمعهما في الأداء . ثم قوله : ( ( عنده ) ) أعم من أن يكون
~~اليتيم له أو لغيره ( ( كنت أنا وهو ) ) أي المحسن ، وأتى ms5335 بضمير الفصل ليصح
~~العطف على الضمير ( ( في الجنة ) ) خبر كان ، فيجب أن يقدر متعلقه خاصا
~~يوافق قوله : ( ( كهاتين ) ) أي متقارنين في الجنة اقترانا مثل هاتين
~~الاصبعين ، ويجوز أن يكون كهاتين حال من الضمير المستقر في الخبر ، وأن
~~يكون هو الخبر وفي الجنة ظرف لكنت . كذا حققه الطيبي ، ( ( وقرن بين أصبعيه
~~) ) أي المسبحة والوسطى . وفي الحديث إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة . ( رواه
~~أحمد والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . وفي الجامع الصغير ( من أحسن إلى
~~يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ) . رواه الحكيم عن أنس ، وفي
~~رواية الطبراني عن ابن عباس بلفظ : ( من آوى يتيما أو يتيمين ثم صبر واحتسب
~~كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من آوى ) ) بمد
~~الهمزة ويقصر ، ففي النهاية آوى وأوى بمعنى واحد ، والمقصور منهما لازم
~~ومتعد أي ضم ( ( يتيما ) ) ، واليتيمة بالأولى ، أو هو من باب الاكتفاء ( (
~~إلى طعامه وشرابه ) ) أي سواء أكل معه أم لا ، والضميران لمن ، ويحتمل أن
~~يكونا لليتيم ، وإلى بمعنى مع ، فيكون أبلغ في الترغيب ويفهم الأول بالأولى
~~( ( أوجب ) ) أي أنبت ( ( الله له الجنة ) ) أو أوجب الله سبحانه على نفسه
~~بمقتضى وعده ( ( ألبتة ) ) أي إيجابا قاطعا بلا شك وشبهة ( ( إلا أن يعمل
~~ذنبا لا يغفر ) ) . المراد منه الشرك لقوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 116 ] كذا ذكره الطيبي
~~وهو ظاهر . وقال شارح وتبعه ابن الملك : أي الشرك . وقيل : مظالم الخلق قلت
~~: والجمع هو الأظهر للإجماع على أن حق العباد لا يغفر بمجرد ضم اليتيم
~~ألبتة ، مع أن من جملة حقوق العباد أكل مال اليتيم ، نعم يكون تحت المشيئة
~~، فالتقدير إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر إلا بالتوبة أو بالاستحلال ونحوه ،
~~وحاصله أن سائر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر إن شاء الله تعالى ( ( ومن
~~عال ثلاث بنات ) ) أي تعهدهن وقام بمؤنتهن ( ( أو مثلهن ) ) أي في العدد (
~~( من الأخوات فأدبهن ) ) أي ms5336 البنات أو الأخوات ، وكذا قوله ( ( ورحمهن ) )
~~أي أشفق PageV09P186 عليهن وأحسن إليهن ( ( حتى يغنيهن الله ) ) أما بمال
~~أو بزوج أو بموت ( ( أوجب الله له الجنة . فقال رجل : يا رسول الله أو
~~اثنتين ) ) قال الطيبي : عطف تلقين أي قل أو اثنتين ولذلك قال : ( ( أو
~~اثنتين ) ) قلت : واو للتنويع أو بمعنى بل أو بمعنى الواو للتشريك في الحكم
~~، وكأن الحكم الإلهي كان عاما أو مطلقا مفوضا إليه فاختار الأكثر بالذكر
~~ترغيبا ، فلما قيل تهوينا للأمر أو اثنتين قال : أو اثنتين ، ( ( حتى لو
~~قالوا : ) ) أي بعض الصحابة أعم من ذلك القائل ( ( أو واحدة ) ) بالنصب ( (
~~لقال : واحدة ) ) أي أو واحدة . قال الطيبي : حتى غاية الموافقة أي لم يزل
~~يوافقه في التنزل حتى لو قال : أو واحدة لوافقه اه . ويمكن أنه أخبر عن حكم
~~الثلاث ، وقال رجل : أو ( اثنتين ) فقال بوحي جديد : ( أو اثنتين ) حتى لو
~~قالوا : ( أو واحدة ) لوافقهم بناء على عادة الله الجارية للأمة المرحومة
~~من كمال لطفه وكرمه إليهم ببركته ، ونظيره : ( اللهم ارحم المحلقين قالوا :
~~والمقصرين ) . الحديث ، استدعى أن يشمل الرحمة للمقصرين أيضا ، وإنما وقع
~~الالتماس التلقيني هنا لأنه ربما لا توجد عند شخص ثلاثة أو اثنتين فيصير
~~محروما من الثواب ، وهم حريصون على تحصيله من كل باب كما ورد في البخاري عن
~~أبي سعيد أنه قال : ( ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كن
~~لها حجابا من النار ) فقالت امرأة منهن : يا رسول الله أو اثنين ، فأعادتها
~~مرتين ، ثم قال : ( واثنين واثنين ) . وفي رواية لأحمد عن معاذ ( ما من
~~مسلمين يتوفى لهما ثلاثة إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما ،
~~فقالوا : يا رسول الله أو اثنان ، قال : أو اثنان ، قالوا : أو واحد قال :
~~أو واحد ) . وجاء في بعض الروايات : ( ومن لم يكن له فرط فأنا فرطه فإنهم
~~لن يصابوا بمثلي ) . وحاصله إن حكم البنت والأخت الواحدة كذلك ، لكنها في
~~المرتبة الأدنى ، ( ومن لم يكن له بنت أو أخت فليتعهد يتيمة من الأقارب أو
~~الأجانب ، ومن لم يقدر على ذلك ms5337 فنية المؤمن خير من عمله ) . ( ( ومن أذهب
~~الله كريمتيه ) ) أي عينيه ، والمراد نورهما ، وهو بأن خلق أكمه أو حدث له
~~في الصغر أو الكبر ، وفي النهاية أي جارحتيه الكريمتين عليه ، وكل شيء يكرم
~~عليك فهو كريمك وكريمتك ، وفي القاموس ( الكريمان الحج والجهاد ) ، ومنه (
~~خير الناس مؤمن بين كريمين ) ، أو معناه بين فرسين يغزو عليهما أو بعيران
~~يستقي عليهما وأبوان كريمان مؤمنان ، وكريمتك ابنتك وكل جارحة شريفة كالأذن
~~، والكريمتان العينان اه ، فتأمل . وفي نسخة صحيحة بكريمتيه ، فالباء زائدة
~~فيها للمبالغة في التعدية ، والمعنى ( فصبر على فقدهما وشكر ربه على سائر
~~نعمه ) ( ( وجبت له الجنة ) ) . وفي نسخة إلا أوجب الله له الجنة ( ( قيل :
~~يا رسول الله وما كريمتاه ؟ قال : عيناه ) ) ، والظاهر أن إيراد التثنية
~~لإرادة كمال الثواب ، وإلا فقد واحدة أيضا لا يخلو عن المثوبة . ( رواه )
~~أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ، ونقل ميرك عن التصحيح إن الحديث
~~رواه الطبراني بجملته ، وروى الترمذي [ منه ] إلى قوله : ( إلا أن يعمل
~~ذنبا لا يغفر ) ، ورواه المصنف يعني صاحب المصابيح في شرح السنة بتمامه
~~أيضا إلا قوله : ( إلا أن يعمل ذنبا لا PageV09P187 يغفر ) اه . فالصواب أن
~~ينسب الحديث إلى الطبراني فيتوجه الاعتراض على صاحب المشكاة في قصور تتبعه
~~؛ وفي الجامع الصغير ( من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن ، فله
~~الجنة ) . رواه أبو داود عن أبي سعيد ، وفيه أيضا ( من ذهب بصره في الدنيا
~~جعل الله له نورا يوم القيامة إن كان صالحا ) . رواه الطبراني في الأوسط عن
~~ابن مسعود .
# ( وعن جابر بن سمرة ) رضي الله عنه مر ذكره ( قال : قال رسول الله : (
~~لأن يؤدب الرجل ) ) أي والله لتأديب الرجل بقول أو فعل ( ( ولده ) ) أي
~~تأديبا واحدا ليلائم قوله : ( ( خير له ) ) أي للرجل ( ( من أن يتصدق بصاع
~~) ) ، وإنما يكون خيرا له لأن الأول واقع في محله لا محالة ، بخلاف الثاني
~~، فإنه تحت الاحتمال ، أو لأن الأول إفادة عملية حالية ، والثاني عملية
~~مالية ، أو لأن أثر الثاني سريع الفناء ونتيجة الأول طويلة البقاء ، أو (
~~لأن ms5338 الرجل بترك الأول قد يعاقب وبترك الثاني لم يعاقب ) ، وأمثال ذلك . (
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ، وناصح الراوي ليس عند أصحاب الحديث
~~بالقوي ) . أي ولم يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه اه ، ذكره ميرك ، وعلى
~~تقدير ضعفه يعمل به في فضائل الأعمال إجماعا ، ولا شك أن المراد بالتأديب
~~هنا تعليم الآداب الشرعية وهذا المعنى مستفاد من الأدلة القرآنية والحديثية
~~، وقد روى الطبراني بسند حسن عن أبي رافع مرفوعا ( لأن يهدي الله على يديك
~~رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ) . ومما يؤيده الحديث الآتي مما
~~يليه .
# ( وعن أيوب بن موسى ) أموي تابعي ، روى عن عطاء ومكحول وطبقتهما ، وعنه
~~شعبة وغيره ، وكان أحد الفقهاء ( عن أبيه ) أي موسى بن عمر ، ولم يذكره
~~المصنف ، ( عن جده ) أي عمرو بن سعيد أو سعيد بن العاص وسيأتي بيانه وسعيد
~~بن العاص ولد عام الهجرة وكان أحد أشراف قريش ، وهو أحد الذين كتبوا المصحف
~~لعثمان ، واستعمله عثمان على الكوفة وغزا بالناس طبرستان فافتتحها ، ومات
~~سنة تسع وخمسين ذكره المصنف في فصل الصحابة ( إن رسول الله قال : ( ما نحل
~~) ) أي ما أعطى ( ( والد ولده من نحل ) ) بضم النون PageV09P188 ويفتح أي
~~عطية أو إعطاء ، ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا
~~استحقاق . يقال : نحله ينحله نحلا بالضم ، والنحلة بالكسر العطية ، وفي
~~القاموس النحل الشيء المعطى ، وبالضم مصدر نحله أعطاه ، والاسم النحلة
~~بالكسر ويضم ( ( أفضل من أدب حسن ) ) ، وهو المطابق للعرف الموافق للشرع .
~~قال الطيبي : جعل الأدب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة كما جعل الله
~~القلب السليم من جنس البنين والمال في قوله : 16 ( { يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى لله بقلب سليم } ) [ الشعراء 88 ، 89 ] قلت : الصحيح في
~~الآية أن الاستثناء منقطع أي ولكن سلامة من أتى الله بقلب سليم تنفعه أو
~~متصل ، والمعنى الأمال من هذا شأنه وبنوه حيث أنفق ماله من البر ، وأرشد
~~بنيه إلى الحق . وقيل : الاستثناء مما يدل عليه المال والبنون أي لا ms5339 ينفع
~~غنى الأغنياء . هذا ولم يظهر وجه المبالغة لا في الحديث ولا في الآية مع أن
~~الحديث مستغن عن التكلف ، فإنه إذا قيل : ( الأدب خير من الذهب أو البشر
~~خير من الملك ) ، فالمعنى أن هذا الجنس أحسن من هذا الجنس ، ولا يحتاج إلى
~~جعل أحدهما من جنس الآخر ، إذ معنى الكلام تام بدونه . ( رواه الترمذي
~~والبيهقي في شعب الإيمان وقال الترمذي : هذا حديث عندي مرسل ) . قال الطيبي
~~: قوله : عندي يدل على اختلاف فيه ، وذلك أن قوله عن جده يوهم الاتصال
~~والإرسال ، فإنه يحتمل أن يكون جد أيوب وهو عمرو ، فيكون مرسلا ، وأن يكون
~~جد أبيه وهو سعيد صحابي ، فيكون متصلا . قال الطيبي : روى البخاري الحديث
~~في تاريخه وقال : إنه لم يصح سماع جد أيوب فوافق الترمذي البخاري وقال :
~~هذا عندي مرسل . وفي جامع الأصول إشعار بأنه متصل حيث روي عن سعيد بن العاص
~~، عن النبي . قلت : وفي الجامع الصغير إشارة إلى أنه مرسل حيث قال : رواه
~~الترمذي والحاكم عن عمرو بن سعيد بن العاص . هذا وكلام البخاري أنه لم يصح
~~له سماع جد أيوب ، إن أراد به جده الكبير فلا يضر الحديث لأنه حينئذ من
~~مراسيل الصحابة وهو مقبول عند الكل ، وإن أراد به جده بلا واسطة فهو المرسل
~~المتعارف ، لكنه حجة عند الجمهور على أن الحديث من فضائل الأعمال والله
~~أعلم بالحال .
# ( وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : (
~~أنا وامرأة شفعاء الخدين ) ) بضم الهمزة ويفتح بتقدير هي أو أعني أي متغيرة
~~لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك صفة كاشفة باعتبار غالب حالها
~~ليصح الإطلاق في رواية أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي عن سهل بن سعد ( أنا
~~وكافل اليتيم ) هكذا ( ( كهاتين ) ) أي من PageV09P189 الأصبعين ( ( يوم
~~القيامة وأومأ ) ) بهمز في آخره ، من ومأ إليه أشار كأومأ ، كذا في القاموس
~~، ولم يذكر فيه مادة و م ي فما في بعض النسخ أومي بالياء لا يظهر له وجه
~~إلا أن يقال : بالإبدال ، وإبدال الهمز المتحرك ms5340 ضعيف عند قوم والله أعلم .
~~والحاصل أنه أشار ( يزيد بن زريع ) بضم زاي وفتح راء أحد رواة الحديث ( (
~~إلى الوسطى والسبابة ) ) أي بيانا لهاتين ( ( امرأة ) ) أي هي ، فهي خبرها
~~محذوف ( ( آمت ) ) بمد همزة وتخفيف ميم أي صارت آيما بأن فارقت ( ( من
~~زوجها ) ) بموت أو طلاق ( ( ذات منصب ) ) بكسر الصاد أي صاحبة نسب أو حسب (
~~( وجمال ) ) أي كمال صورة وسيرة ، وهي صفة لامرأة ، وأريد بها كمال الثواب
~~، وليست للاحتراز . والمعنى أنها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل أحد (
~~( حبست نفسها ) ) ، فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو بدونه
~~أي منعتها عن الزواج صابرة أو شفقة ( ( على يتاماها ) ) ، وقال شارح : أي
~~اشتغلت بخدمة الأولاد وعملت لهم ، فكأنها حبست نفسها أي وقعت عليهم ، وفي
~~نسخة على أيتامها ( ( حتى بانوا ) ) أي إلى أن كبروا وحصلت لهم الإبانة أو
~~وصلوا إلى مرتبة كمالهم ، فإن البين من الأضداد بمعنى الفصل والوصل ، وقال
~~شارح : أي حتى فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بأمرهم من البون ، وهو
~~الفضل والمزية ( ( أو ماتوا ) ) أي أو ماتت ، فأو للتنويع . وقال القاضي
~~قوله : امرأة آمت الخ بدل مجرى مجرى البيان والتفسير ، وآمت المرأة أيمة
~~وأيوما إذا صارت بلا زوج ، وقوله : حتى بانوا أي استقلوا بأمرهم وانفصلوا
~~عنها . وقال الطيبي : التنكير في امرأة للتعظيم ، وقوله : ( سفعاء الخدين )
~~نصب أو رفع على المدح ، وهو معترض بين المبتدأ والخبر . ( رواه أبو داود )
~~.
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من كانت له أنثى
~~) ) أي بنت أو أخت ( ( فلم يئدها ) ) على وزن يعدها أي لم يدفنها حية كما
~~هو عادة الجاهلية للقرار عن الفقر أو لعار ( ولم يهنها ) ) من الإهانة ،
~~وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما يشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب } ) [ النحل 59 ] فالمعنى ولم يمسكها على هوان ومذلة وحقارة ومشقة (
~~( ولم يؤثر ) ) من الإيثار أي لم يختر ( ( ولده ) ) أي صبيه إذا ms5341 كان له ( (
~~عليها ) ) أي على الأنثى ، ولما كان الولد في اللغة يطلق على الابن والبنت
~~قال ابن عباس : ( ( يعني ) ) أي يريد النبي عليه السلام بالولد ( ( الذكور
~~) ) ، ويحتمل أن يكون التفسير لغير ابن عباس فتأمل ، ثم تفسير الولد
~~PageV09P190 بالذكور على صيغة الجمع لأن الولد اسم جنس ، أو الجنسية هنا
~~مستفادة من الإضافة ، ولعل العدول في التفسير عن الذكر إلى الذكور تحاشيا
~~عن ذكر الذكر فتدبر . ( ( أدخله الله الجنة ) ) أي مع السابقين . قال
~~الطيبي : في وضع الأنثى موضع البنت تحقير لشأنها ، كما وضع الولد موضع مكان
~~الابن تعظيما له إيذانا بمخالفة عظيمة لهوى النفس وإيثار رضا الله على رضاه
~~، ولذلك رتب عليه دخول الجنة . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : ( من اغتيب ) ) يجوز كسر
~~النون وضمها وصلا أي من تكلم بالغيبة ( ( عنده أخوه المسلم وهو يقدر على
~~نصره ) ) ، الجملة حال من ضمير من ( ( فنصره ) ) عطف على الشرط أي فمنعه
~~ودفعه وجزاؤه ( ( نصره الله في الدنيا والآخرة ، فإن لم ينصره وهو يقدر على
~~نصره أدركه الله ) ) أي عاقبه ( ( به ) ) أي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته
~~( ( في الدنيا والآخرة ) . رواه في شرح السنة ) ؛ وفي سنده ضعف ، لكن له
~~شواهد يقوي بها . نقله ميرك عن التصحيح .
# ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ( قالت : قال رسول الله : ( من ذب )
~~) أي دفع ( ( عن لحم أخيه ) ) كناية عن غيبته على طبق الآية ، والمعنى من
~~دفع أو من منع مغتابا عن غيبة أخيه ( ( بالمغيبة ) ) أي في زمان كون أخيه
~~غائبا ، وهو مصدر أو اسم زمان أو مكان . قال الطيبي : كأنه قيل : ( من ذب
~~عن غيبة أخيه في غيبته ) ، وعلى هذا بالمغيبة ظرف ، ويجوز أن يكون حالا ،
~~وفي هذه الكناية من المبالغة أنه جعل الغيبة كأكل لحم الإنسان ، ولم يقتصر
~~عليه ، بل جعلها كلحم أخيه لأنه أشد نفارا من لحم الأجانب ، وزاد في
~~المبالغة حيث جعل الأخ ميتا ( ( كان حقا على الله ) ) أي ثابتا عنده أو
~~واجبا عليه بمقتضى وعده ( ( أن يعتقه ms5342 من النار ) ) ، وهو إما في أول وهلة
~~قبل دخولها أو بعده قبل استيفاء العقوبة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان )
~~. وفي التصحيح رواه الطبراني ومحيي السنة ، وفي سنده ضعيف وقال الحافظ
~~المنذري في الترغيب : رواه أحمد بسند حسن ، وابن أبي الدنيا والطبراني
~~وغيرهم . نقله ميرك ، وفي الجامع الصغير بلفظ : ( من ذب عن عرض أخيه
~~بالمغيبة كان حقا على الله أن يقيه من PageV09P191 النار ) . رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير عن أسماء بنت يزيد .
# ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( ما من
~~مسلم يرد عن عرض أخيه ) ) أي يمنع عن غيبة أخيه مثلا ، ( ( إلا كان حقا على
~~الله أن يرد ) ) أي يصرف ( ( عنه ) ) أي عن الراد ( ( نار جهنم يوم القيامة
~~) ، ثم تلا ) أي النبي استشهادا ، ويحتمل أنه قرأ أبو الدرداء اعتضادا ( 16
~~( { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } ) ) . قال الطيبي : قوله : ( وكان حقا
~~علينا ) الخ استشهاد لقوله : ( إلا كان حقا على الله أن يرد عنه ) ،
~~والضمير في عنه راجع إلى المسلم الذاب عن عرض أخيه . أتى بالعام فيدخل فيه
~~من سبق له الكلام دخولا أوليا كما في قوله تعالى : 16 ( { فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين } ) [ البقرة 89 ] وهو أبلغ من لو
~~قيل عليهم لموقع الكناية اه ، ولا خفاء أن ما في صدر الحديث نافية ومن
~~مزيدة لاستغراق النفي . فالحكم عام شامل ، وليس في الحديث ما يدل على أن
~~هناك من سيق له الكلام ليدخل دخولا أوليا ، وأما الآية فالظاهر أن حكمة
~~العدول عن عليهم إلى على الكافرين ليخرج من سيؤمن منهم ويدخل فيهم غيرهم من
~~سائر الكفار مع ما فيه من تنبيه نبيه على أن لعن الأحياء من الكفار غير
~~جائز إذا كانوا قوما محصورين ، لأن المدار على الخاتمة . وأما قول الطيبي ،
~~وفيه أن مفهوم المسلم والمؤمن واحد كما في قوله تعالى : 16 ( { فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ) ، ففيه أن
~~الصواب كون مفهومها لغة وشريعة متغايرين ms5343 على ما يشهد له قوله تعالى : 16 (
~~{ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ) [ الحجرات 14 ]
~~ويدل عليه حديث جبريل كما سبق في أول الكتاب من تغاير تعريف الإيمان
~~والإسلام ، نعم ما صدقهما واحد في اعتبار عرف الفقهاء والمتكلمين بحيث يطلق
~~كل موضع الآخر لأن انقياد الظاهر بدون انقياد الباطن غير صحيح ، وكذا العكس
~~، فلا بد من تحققهما ، ثم لا يلزم من ترك عمل من أعمال الإسلام عدم انقياد
~~الظاهر للفرق بين تركه كسلا وإعراضا ، فمن ترك صلاة متعمدا أو قتل نفسا غير
~~معتقد وجوب الأول وحرمة الآخر كان كافرا ، وهذا هو [ المذهب ] الفارق بين
~~مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة ، وبين مشرب المعتزلة والخوارج وسائر
~~أهل الضلالة والبدعة . ( رواه في شرح السنة ) . وقال المنذري : أخرجه
~~الترمذي بلفظ : ( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ) .
~~وقال : حديث حسن ، ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه
~~قال : ( من ذب عن أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة ) ، وتلا رسول
~~الله : 16 ( { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } ) [ الروم PageV09P192 47 ]
~~نقله ميرك . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه
~~النار يوم القيامة ) . رواه أحمد والترمذي عن أبي الدرداء ، وروى البيهقي
~~عن أبي الدرداء أيضا بلفظ : ( من رد عن عرض أخيه كان له حجابا من النار ) .
# ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : ( ما من امرىء مسلم يخذل ) ) بضم
~~الذال ( ( امرأ مسلما في موضع ينتهك ) ) بصيغة المجهول أي يتناول بما لا
~~يحل ( ( فيه ) ) أي في ذلك الموضع ( ( حرمته ) ) أي احترامه وبعض إكرامه ؛
~~ورواية الجامع الصغير ( من حرمته ) ، ولعله هو الصواب في الرواية كما تقتضي
~~الدراية من حسن المقابلة ، إلا أن في الجامع ( ينتقص فيه من عرضه وينتهك
~~فيه من حرمته ) ، ولا يخفى أن ترتيبه أيضا هو الأنسب ليكون تعميما بعد
~~تخصيص ، وهو المطابق لما سيأتي في الفقرة الثانية فعكس في ترتيب المشكاة
~~هنا بقوله : ( ( وينتقص ms5344 فيه عرضه ) ) بصيغة المجهول من الانتقاص ، وهو لازم
~~ومتعد ، والمعنى ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو
~~الفعل عند حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله ونحوها ( ( إلا خذله الله
~~تعالى في موطن يحب ) ) أي ذلك الخاذل ( ( فيه ) ) أي في ذلك الموطن ( (
~~نصرته ) ) أي إعانته سبحانه ، ويجوز أن تكون إضافته إلى المفعول ، وذلك
~~شامل لمواطن الدنيا ومواقف الآخرة ( ( وما من امرىء مسلم ينصر مسلما في
~~موضع ينتقص من عرضه وينتهك ) ) أي فيه . كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع
~~( ( من حرمته ) ) أي من بعض احترامه من لوازم إكرامه ( ( إلا نصره الله في
~~موطن ) ) ، فيه تفن بالعبارة . ورواية الجامع في الموضعين بلفظ موطن ( (
~~يحب فيه نصرته ) ) ، ولعل هذا مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { جزاء وفاقا } )
~~[ النبأ 21 ] وقوله عز وجل : 16 ( { ومن يعمل سوءا يجز به } ) [ النساء 123
~~] . ( رواه أبو داود ) . وكذا أحمد والضياء عن جابر وأبي طلحة بن سعد .
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من رأى عورة )
~~) وهي ما يكره الإنسان ظهوره ، فالمعنى من علم عيبا أو أمرا قبيحا في مسلم
~~( ( فسترها ) ) أو رأى عورة مسلم مشكوفة فسترها بثوبه أو من عنده وقال
~~الطيبي : أي من رأى خللا من هتك ستر أو PageV09P193 وقع في عرض ونحوهما لأن
~~الناس يختل حالهم عندها ( ( كان كمن أحيا ) ) أي كان ثوابه كثواب من أحيا (
~~( موؤدة ) ) بأن رأى أحد أحدا يريد وأد بنت فمنع أو سعى في خلاصها ولو
~~بحيلة . وقال المظهر : بأن رأى حيا مدفونا في قبر ، فأخرج ذلك المدفون من
~~القبر كيلا يموت ، ووجه تشبيه الستر على عيوب الناس بإحياء الموؤدة . ( إن
~~من انتهك ستره يكون من الخجالة كميت ، إذ يحب الموت منها ، فإذا ستر أحد
~~على عيبه فقد دفع عنه الخجالة التي هي عنده بمنزلة الموت ) اه . ويمكن أن
~~يقال : وجه المشابهة هو المناسبة الضدية ، فإن بالشيء يذكر ضده ، والمعنى (
~~من ستر ما شرع الله ستره كان كمن رفع الستر عما لم ms5345 يشرع ستره ) ، أو وجه
~~الشبه هو إصلاح الفساد في القرينتين فلا إشكال والله أعلم بالحال . وقال
~~الطيبي : يمكن أن يقال : إن وجه الأمر الشبه العظيم يعني ( من ستر على مسلم
~~فقد ارتكب أمرا عظيما كمن أحيا موؤدة فإنه أمر عظيم ) ، فيدل على فخامة تلك
~~الشنعاء نحو قوله تعالى : 16 ( { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ) [
~~المائدة 32 ] الكشاف فيه تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب ليستمر الناس
~~على الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة على حرمتها لأن المتعرض لقتل
~~النفس إذا تصور قتلها بصورة قتل جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه ، وكذلك
~~الذي أراد إحياءها ، اه كلامه . فكذا من أراد أن يستر عيب مؤمن وعرضه إذا
~~تصور أنه إحياء الموؤدة عظم عنده ستر عورة المؤمن ، فيتحرى فيه ويبذل جهده
~~قلت : وهذا المعنى لا ينافيه اعتبار وجه الشبه فيما سبق . نعم في الآية لما
~~عظم على صاحب الكشاف وجه شبه ( قتل نفس واحدة بقتل الأنفس جميعها ) ، وكذا
~~( إحياؤها بأحيائها ) اعتبر معنى العظمة المشتملة على المناسبة للمشابهة
~~بين الكمية والكيفية مع أن في الآية معاني أخر أظهر من قول الكشاف ، فقال
~~بعضهم : أي ( من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس ) لأنه لا فرق عنده
~~بين نفس ونفس ، وهذا قول ابن عباس ، أو لأنه يقتل قصاصا كما لو قتل جميع
~~الناس وجزاؤه جهنم كما لو قتل الجميع ، وهذا قول مجاهد ، أو كما قتل الناس
~~جميعا وزرا وإثما ، وهذا قول قتادة ، وهو تعظيم للقتل ، ولا يصح إلا على
~~طريق الوعيد والتهديد . وقال البيضاوي : فكأنما قتل الناس جميعا من حيث إن
~~قتل الواحد والجمع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم أي في أصل
~~الاستجلاب والله أعلم بالصواب . ( رواه أحمد والترمذي ، وصححه ) . ونقل
~~ميرك عن التصحيح أنه رواه أحمد وأبو داود ، وفيه قصة . وقد جاء من عدة طرق
~~اه . وفي الجامع الصغير بلفظ ( من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة من
~~قبرها ) . رواه البخاري في الأدب المفرد ، وأبو داود والحاكم عن عقبة بن
~~عامر ms5346 . PageV09P194
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن أحدكم مرآة
~~أخيه ) ) بكسر ميم ومد همز أي آلة لإراءة محاسن أخيه ومعايبه ، لكن بينه
~~وبينه ، فإن النصيحة في الملأ فضيحة ، وأيضا هو يرى من أخيه ما لا يراه من
~~نفسه كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن صاحبه ، فيراه فيها أي إنما يعلم
~~الشخص عيب نفسه بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المرآة ( ( فإن
~~رآى ) ) أي أحدكم ( ( به ) ) أي بأخيه ( ( أذى ) ) أي عيبا مما يؤذيه أو
~~يؤذي غيره ( ( فليمطه ) ) أي مليمطه ، كما في رواية الجامع الصغير من
~~الإماطة ، والمعنى فليزل ذلك الأذى ( ( عنه ) ) أي عن أخيه إما بإعلامه حتى
~~يتركه أو بالدعاء له حتى يرفع عنه ، وهذا وجه قول عمر رضي الله عنه ( رحم
~~الله امرأ أهدى إلي بعيوب نفسي ) ، وفي إتيانه بصيغة الجمع إشارة إلى أن
~~النفس معدن العيوب ومنبعها ، ولذا قيل :
# %
# وجودك ذنب لا يقاس به ذنب %
# وفي شرح الطيبي قيل : أي المؤمن في إراءة عيب أخيه كالمرآة المجلوة التي
~~تحكي كل ما يرسم فيها من الصور ولو كان أدنى شيء ، فالمؤمن إذا نظر إلى
~~أخيه يستشف من وراء أقواله وأفعاله وأحواله تعريفات وتلويحات من الله
~~الكريم ، فأي وقت ظهر من أحد المؤمنين المجتمعين في عقد الأخوة عيب قادح في
~~أخوته نافروه ، لأن ذلك يظهر بظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه
~~خروجه بذلك عن دائرة الجمعية فتنافروه ليعود إلى دائرة الجمعية . قال رويم
~~: لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا ، فإذا اصطلحوا هلكوا ، وهذا إشارة منه
~~إلى حسن تفقد بعضهم أحوال البعض إشفاقا من ظهور النفس ، يقول : إذا اصطلحوا
~~ورفع التنافر بينهم يخاف أن يخامر البواطن المساهلة والمرآة ومسامحة البعض
~~البعض في إهمال دقيق آدابهم ، وبذلك تظهر النفوس وتتولى وتصدأ مرآة القلب ،
~~فلا يرى فيها الخلل والعيب . قال عمر رضي الله عنه في مجلس فيه المهاجرون
~~والأنصار : ( أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين مرتين أو
~~ثلاثا فلم يجيبوا ، قال ms5347 : بشير بن سعد لو فعلت ذلك قومناك تقويم القدح ،
~~قال عمر : ( أنتم إذا أنتم ) كذا في كتاب العوارف . ( رواه الترمذي وضعفه
~~وفي رواية له ولأبي داود ) . وكذا للبخاري في الأدب المفرد ( ( المؤمن مرآة
~~المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عنه ضيعته ) ) أي يمنع عن أخيه تلفه وخسرانه
~~، فهو مرة من الضياع . وقيل : ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه أي يجمع عليه
~~معيشته ( ( ويحوطه ) ) أي يحفظه وينصره ويضمه إليه ( ( من ورائه ) ) أي في
~~غيبته نفسا ومالا وعرضا بأن لا يسكت إذا اغتيب عنده وقدر على دفعه هذا ،
~~PageV09P195 وصدر الحديث وهو قوله : ( المؤمن مرآة المؤمن ) حديث مستقل
~~أيضا . ورواه الطبراني في الأوسط ، والضياء عن أنس ، وللطائفة الصوفية
~~الصفية تعلق بهذا الحديث من حيث تصوير الجمع بين الكثرة والوحدة تارة بوجود
~~مرآة واحدة ومراء متعددة ، وتارة بالعكس في الانعكاس ، وجعلوا أحد المؤمنين
~~عبارة عن المؤمن المهيمن المتعال وهو تمثال على وجه الكمال ولله المثل
~~الأعلى والصفة الأعلى من حجة دلالته على تنزيه الرائي والمرئي من المحب
~~والمحبوب والطالب والمطلوب ، ومن حيثية كون المرآة مظهر أو مظهر المتعالي
~~عن الحلول والاتحاد والانفصال والاتصال خلاف ما تصوره أهل الضلال ، وأيضا
~~فيه إشارة إلى أن تجليات الظهور الرباني وتجليات العوارف الصمداني إنما هو
~~بقدر صفاء المرآة عن صداء الذنوب وتخليات الشهوات وسائر العيوب مما يحجب
~~القلوب عن مطالعة الغيوب : لكن إذا كان الرائي متوجها إلى مرآة القلب لا
~~معرضا عنها ، وإلا فيكون وجه المرآة وفقهاءها مستويين عنده ، وكذا إذا
~~تراكم الصدأ والرين وارتفع العين بسبب الغين فيكون محجوبا في البين ، فانظر
~~التفاوت بين الفريقين ، فإنه بون بين ، ولذا قال نديم الباري خواجه عبد
~~الله الأنصاري صاحب منازل السائرين ومقامات الطائرين . آه آه من تفاوت
~~سالكي طريق الإله مع أن الكل من حديد واحد في كير وارد فيصاغ من قطعة مرآة
~~يرى بها وجه المحبوب ويصنع من أخرى نعل يوضع تحت رجل المركوب مشير إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون } ) [ الأعراف
~~179 ms5348 ] أي الكافرون الكاملون في الغفلة بخلاف المؤمنين الكاملين في مرتبة
~~الحضور دائما كالأنبياء أو غالبا كالأولياء وتارة وتارة كسائر المؤمنين
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، فإن الغفلة كفر كما بينته في شرح حزب
~~الفتح للشيخ أبي الحسن البكري قدس الله سره السري . هذا وكان صاحب المنازل
~~أراد بأحدهما مثل آدم وموسى والخاتم وبالآخر إبليس وفرعون وأبا جهل ، لكن
~~عندي أن يقال : نبينا الرئيس بمقابلة إبليس ، فإن سيدنا محمد أعظم مظاهر
~~الجمال وإبليس أقوى مظاهر الجلال ، وكذا ما يترتب على متابعتهما من الجنة
~~والثواب والنار والعقاب ، وأبو جهل يقابل بآدم الذي هو أبو العلم ، ولكل
~~فرعون موسى ، وهنا يفتح أبواب بحث القضاء والقدر ويدخل أسباب التحير في أمر
~~القوي والقدر ، والجواب المحمدي لا يسأل عما يفعل ، ثم هذان الأمران
~~باقتضاء صفتي الجمال والجلال من صاحب الكمال وبسطهما يوجب كلال أرباب
~~الملال مع أنه غاية ذوق أصحاب الحال فقد مزجت لك الإشارة الصوفية الباطنية
~~بالعبارة العملية الظاهرية لعلك تعترف بالجهل من هذا المذهب وتغترف بالعلم
~~من هذا المشرب ولو كان ممزوجا لعدم حصوله صرفا . كما أشار إليه سبحانه ودل
~~عليه كلامه وبرهانه حيث قال : 16 ( { إن كتاب الأبرار لفي عليين } ) [
~~المطففين 18 ] إلى أن قال : 16 ( { يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون } ) [
~~المطففين 28 ] وقد قال العارف ابن الفارض :
# % PageV09P196
# عليك بها صرفا وإن شئت مزجها %
# فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم %
# أذاقنا الله من كأس مشربهم ورزقنا سلوك مذهبهم وحسن مطلبهم .
# ( وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه ) أي الجهني روى عنه ابنه سهل ذكره
~~المؤلف في فصل الصحابة ( قال : قال رسول الله : ( من حمى ) ) أي حرس ( (
~~مؤمنا ) ) أي عرضه ( ( من منافق ) ) أي مغتاب ، وإنما سمي منافقا لأنه لا
~~يظهر عيب أخيه عنده ليتدارك ، بل يظهر عنده خلاف ذلك أو لأنه يظهر النصيحة
~~ويبطن الفضيحة ( ( بعث الله ملكا يحمي لحمه ) ) أي لحم حامي المؤمن ( ( يوم
~~القيامة من نار جهنم ، ومن ms5349 رمى ) ) أي قذف ( ( مسلما ) ) فيه تفنن وإشعار
~~بصحة إطلاق كل موضع الآخر ( ( بشيء ) ) أي من العيوب ( ( يريد به شينه ) )
~~أي عيبه ، والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به زجره أو احتراس غيره
~~عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية ( ( حبسه الله ) ) أي وقفه ( ( على جسر
~~جهنم ) ) وهو صراط ممدود بين ظهرانيها أدق من الشعر وأحد من السيف ( ( حتى
~~يخرج مما قال : ) ) أي من عهدته ، والمعنى حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء
~~خصمه أو بشفاعة أو بتعذيبه بقدر ذنبه . ( رواه أبو داود ) أي من طريق سهل
~~بن معاذ بن أنس عن أبيه . ذكره ميرك .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) [ بالواو ] ( قال : قال رسول الله : ( خير
~~الأصحاب ) ) أي أكثرهم ثوابا ( ( عند الله ) ) أي في حكمه الذي هو المعتبر
~~عند الكل ( ( خيرهم لصاحبه ) ) أي أكثرهم إحسانا ولو بالنصيحة ( ( وخير
~~الجيران عند الله خيرهم لجاره ) ) أي ولو برفع الأذى عنه . ( رواه الترمذي
~~والدارمي ) ، وكذا أحمد والحاكم في مستدركه . ( وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن غريب ) . قال ميرك : وإسناده جيد رجاله رجال الصحيح ، وفي الجامع
~~الصغير ( خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك وإن نسيت ذكرك ) . رواه ابن
~~أبي الدنيا في كتاب الأخوان عن الحسن مرسلا . PageV09P197
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رجل للنبي : ( كيف لي أن أعلم
~~إذا أحسنت أو إذا أسأت ) ) ، وفي نسخة بالواو بمعنى أو ، والمعنى كيف يحصل
~~لي العلم بإحساني أو إساءتي إذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا ( (
~~فقال النبي : ( إذا سمعت جيرانك ) ) أي جميعهم لعدم اجتماعهم على الضلالة
~~غالبا ( ( يقولون : قد أحسنت ، فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون : قد أسأت فقد
~~أسأت ) ) ، وفيه إشارة إلى أن ألسنة الخلق أقلام الحق . ( رواه ابن ماجه )
~~؛ وكذا ابن حبان في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والطبراني ورجال ابن ماجه
~~رجال الصحيحين إلا شيخه محمد بن يحيى ، قد أخرج له البخاري دون مسلم ، كذا
~~في التصحيح ؛ وفي الجامع رواه أحمد وابن ماجه والطبراني عن ابن مسعود ،
~~وابن ماجه أيضا عن كلثوم الخزاعي ms5350 .
# ( وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال : ( أنزلوا الناس ) ) أمر من
~~الإنزال وقوله : ( ( منازلهم ) ) منصوب بنزع الخافض قيل : أي مقاماتهم
~~المعينة المعلومة لهم ، قال تعالى حكاية عن الملائكة ، 16 ( { وما منا الا
~~له مقام معلوم } ) ، ولكل أحد مرتبة ومنزلة لا يتخطاها إلى غيرها ، فالوضيع
~~لا يكون في موضع الشريف ولا الشريف في منزل الوضيع ، فاحفظوا على كل أحد
~~منزلته ولا تسووا بين الخادم والمخدوم والسائد والمسود ، وأكرموا كلا على
~~حسب فضله وشرفه ) ، وقد قال تعالى : 16 ( { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } )
~~[ الزخرف 32 ] وقال عز من قال : 16 ( { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات } ) [ المجادلة 11 ] وهذا الحديث مبدأ فهم أقوال العلماء
~~في تفاضل الأنبياء وتفضيل البشر على الملك وتفضيل الخلفاء وأمثال ذلك من
~~المباحث ، كما أنه منشأهم الأغنياء والأغبياء والمتكبرين من الأمراء
~~والوزراء على ما هو مشاهد في مجالس الحوادث ( قد علم كل أناس مشربهم ، وفهم
~~كل فريق مذهبهم ، يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) ، ( رواه أبو داود ) أي من
~~طريق ميمون بن أبي شعيب عن عائشة ، وقال ميمون بن شعيب : لم يدرك عائشة اه
~~. وسئل أبو بكر الرازي ميمون عن عائشة متصل قال : لا . نقله ميرك عن
~~التصحيح ، وفي الجامع الصغير رواه مسلم وأبو داود عن عائشة ، فالاعتراض
~~متوجه على صاحب المصابيح ، وكذا على صاحب المشكاة في غفلة الأول بإيراده في
~~الفصل الثاني ، وفي تقصير الثاني بقصور التتبع ، بل وعلى صاحب التصحيح إن
~~كان نقل الجامع هو التصحيح . هذا ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بلفظ : (
~~أنزل الناس منازلهم من الخير والشر وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة ) .
~~PageV09P198
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن عبد الرحمن بن أبي قراد ) بضم القاف ، قال المؤلف : صحابي أسلمي يعد
~~في أهل الحجاز ، روى عنه أبو جعفر الخطمي وغيره ( أن النبي : ( توضأ يوما
~~فجعل أصحابه يتمسحون بوضوئه ) ) بفتح الواو ، وأبعد من ضمها وقدر الماء ( (
~~فقال لهم النبي : ما يحملكم على هذا ) ) أي التمسح ، وكان هذا من المعلوم
~~الواضح عنده أنه ms5351 للتبرك الناشىء عن حسن الإعتقاد في الله ورسوله فالسؤال
~~لإظهار ما يترتب على الجواب ( ( قالوا : حب الله ورسوله ) ) أي الحامل أو
~~حملنا ( ( فقال النبي : ( من سره أن يحب الله ورسوله ) ) أي على وجه الكمال
~~( ( أو يحبه الله ورسوله ) ) أو للتنويع أو بمعنى بل ، وهو الأظهر ، ويحتمل
~~شك الراوي ( ( فليصدق ) ) بضم الدال ( ( حديثه ) ) بالنصب أي في حديثه ،
~~ففي القاموس الصدق بالكسر والفتح ضد الكذب أو بالفتح مصدر وبالكسر الاسم ،
~~وصدق في الحديث وصدق فلانا الحديث أو القتال وصدقه تصديقا ضد كذبه ( ( إذا
~~حدث ) ) أي متى تكلم وتحدث ( ( وليؤد أمانته إذا اؤتمن ) ) بسكون الهمز ،
~~ويبدل ألفا حال الوصل ، وهو على بناء المفعول ، ويكتب بالواو لأن حالة
~~الابتداء به بعد الوقف على ما قبله ، يجب قلب الهمزة الثانية واوا ، ولا
~~يعزك كتابته في أكثر النسخ إذا ائتمن بالياء ، فإنه نشأ من قلة الإطلاع على
~~الرسم وآداب الوقف والوصل ، وهو علم مستقل بل علمان غير ما يتعلق بالكلمة
~~من القواعد الصرفية والنحوية وسائر علوم العربية ، ومن هذا القبيل قوله
~~تعالى : 16 ( { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ) [ البقرة 283 ] ( ( وليحسن ) )
~~من الإحسان أي ليكرم ( ( جوار من جاوره ) ) بكسر الجيم أي مجاورة جيرانه
~~ومعاشرة أصحابه وإخوانه ، فإن هذه الأوصاف من أخلاق المؤمنين وأضدادها من
~~علامات المنافقين ، فالمدار على الأفعال الباطنة دون الأحوال الظاهرة ،
~~فكأنه نبههم على أن جملة همتهم يجب أن تكون على أمثال هذه الأخلاق دون
~~الاكتفاء بظواهر الأمور المشترك فيها المؤمن والمنافق والمخالف والموافق
~~والله الموفق ، وخلاصة معناه ما ذكره الطيبي من قوله : ( يريد أن ادعاءكم
~~محبة الله ومحبة رسوله لا PageV09P199 يتم ولا يستتب بمسح الوضوء فقط بل
~~بالصدق في المقال وبأداء الأمانة وبالإحسان إلى الجار ) .
# ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله يقول : ( ليس المؤمن
~~) ) أي الكامل ( ( بالذي ) ) الباء زائدة قد تدخل في خبر ليس ، وفي نسخة
~~صحيحة الذي ( ( يشبع وجاره جائع إلى جنبه ) ) ، الجملة حال من ضمير يشبع أي
~~، وهو عالم بحال اضطراره وقلة اقتداره ، وفي ذكر الجنب إشعار بكمال ms5352 غفلته
~~عن تعهد جاره . ( رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في شعب الإيمان ) ،
~~والأول رواه الطبراني بإسناد ضعيف . ذكره ميرك ، والثاني رواه البخاري في
~~الأدب المفرد والطبراني في الكبير بسند صحيح وابن حبان في صحيحه ، والبيهقي
~~في شعبه على ما في الجامع الصغير .
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله إن فلانة )
~~بفتح آخرها ، وهي كناية عن اسم امرأة ( ( تذكر ) ) بصيغة المجهول مسندا إلى
~~ضمير فلانة ، والمعنى أنها تذكر فيما بين الناس بطريق الشهرة ( ( من كثرة
~~صلاتها وصيامها وصدقتها ) ) أي من أجل هذه النوافل ، ومن تعليلية متعلقة
~~بتذكر ( ( غير أنها ) ) أي إلا أنها ( ( تؤذي ) ) قال الطيبي : الاستثناء
~~منقطع يعني لكن تؤذي ( ( جيرانها بلسانها ) ) ، ولعل وجه التقييد باللسان
~~أنه أغلب ما يؤذي به وأقوى ما يتأذى به الإنسان . كما قال الشاعر :
# %
# جراحات السنان لها التئام %
# ولا يلتأم ما جرح اللسان %
# ( ( قال : هي في النار ) ) أي لارتكاب النفل المباح تركه واكتساب الأذى
~~المحرم في الشرع ، وفي نظيره كثير من الناس واقعون حتى عند دخول البيت
~~الشريف واستلام الركن المنيف ، ومن هذا القبيل عمل الظلمة من جمع مال
~~الحرام وصرفه في بناء المساجد والمدارس وإطعام الطعام ( ( قال : ) ) أي
~~الرجل ( ( يا رسول الله إن فلانة ) ) أي غيرها ( ( تذكر ) ) أي على ألسنة
~~الناس ( ( قلة صيامها وصدقتها وصلاتها ) ) ، وفي نسخة من قلة صيامها ، قال
~~الطيبي : القرينة الثانية ليست فيها من ، وقلة نصب على نزع الخافض اه ،
~~وكأنه ثبت عنده رواية النصب كما PageV09P200 تقتضي مراعاة المناسبة بين
~~القرينتين ، وإلا فلو روي أو قرىء بالرفع ، فوجهه ظاهر والله أعلم . ( (
~~وأنها ) ) بالكسر ( ( تصدق ) ) بحذف إحدى التاءين وضم القاف ، والجملة حال
~~، وإن روي بفتح إن عطفا على أنها معمول تذكر فله وجه ، فتذكر ، والمعنى
~~أنها تتصدق ( ( بالأثوار من الأقط ) ) أي بقطع منه جمع ثور بالمثلثة وهو
~~قطعة من الاقط . ذكره الجوهري ، ففي الكلام تجريد أو توكيد ، وفي ذكره
~~إشارة إلى أن صدقتها بالنسبة لتلك المرأة قليلة جدا ، ثم في القرينة
~~الثانية توسطت العبادة المالية بين عبادتي البدنية ms5353 لعلها بسبب طرفيها تنجبر
~~قلتها ( ( ولا تؤذي بلسانها جيرانها ) ) عطف على تصدق أو حال من ضميره ( (
~~قال : هي في الجنة ) ) لأن مدار أمر الدين على اكتساب الفرائص واجتناب
~~المعاصي ، إذ لا فائدة في تحصيل الفضول وتضييع الأصول كما هو واقع فيه أكثر
~~العلماء وكثير من الصلحاء حيث لم يقم الأولون بما يجب عليهم من العمل ، ولم
~~يحصل الآخرون ما يجب عليهم من العلم ، وأما الصوفية الجامعون بين العلم
~~والعمل المقرونين بالإخلاص فهم يقدمون رعاية الاحتماء إلى إعطاء الدواء
~~سالكين سبيل الحكماء فيقولون : التخلية مقدمة على التحلية ، ولذا جعلوا
~~التوبة أول منازل السائرين ومقامات الطائرين ، وفي كلمة التوحيد إشارة إلى
~~هذا المعنى بطريق النفي والإثبات دائما إلى أن الصفات السلبية مقدمة على
~~النعوتية الثبوتية فكأنه يلزم من الأولى حصول الثانية بخلاف العكس والله
~~أعلم . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) ، وكذا البزار وابن حبان في
~~صحيحه ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد وابن أبي شيبة بإسناد صحيح ذكره ميرك
~~.
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : إن رسول الله : ( وقف على
~~ناس جلوس ) ) أي جالسين أو ذوي جلوس ( ( فقال : ألا أخبركم بخيركم من شركم
~~) ) أي مميزا منه حال من المتكلم ( ( قال : ) ) أي الراوي ( ( فسكتوا ) )
~~أي متوقفين في أن السؤال أولى أو السكوت أحرى خوفا من أن يكون من باب لا
~~تسألوا عن أشياء أن تبدلكم تسؤوكم وعملا بقوله ، وسكت عن أشياء رحمة لكم من
~~غير نسيان فلا تبحثوا عنها ( ( فقال ذلك : ) ) أي الكلام السابق ( ( ثلاث
~~مرات ) ) ، فلما أفاد التكرار أنه لا بد من الاختيار أجاب بعضهم ( فقال رجل
~~: ) أي كل الرجل شديد القلب ، فتنوينه للتعظيم ( ( بلى يا رسول الله ،
~~أخبرنا بخيرنا من PageV09P201 شرنا ) ) ، وفيه بسط الكلام بمقتضى انبساط
~~المقام ( ( فقال : ) ) أي بطريق الإبهام احترازا من فضيحة الأنام ( خيركم
~~من يرجى خيره ) ) ، فخبر الأول بمعنى الأخير والثاني مفرد الخيور أي من
~~يرجو الناس منه إحسانه إليهم ( ( ويؤمن شره ) ) أي من يأمنون عنه من إساءته
~~عليهم ( ( وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن ms5354 شره ) ) ، وترك ذكر من يأتي منه
~~الخير والشر ونقيضه ، فإنهما ساقطا الاعتبار حيث تعارضا تساقطا ، ونظيره ما
~~أشار إليه في حديث آخر ما معناه أن من الناس من هو سريع الغضب سريع الفيء ،
~~فهذا بذاك ، ومنهم بطيء الغضب بطيء الفيء ، فكذلك ، وخيرهم من يكون بطيء
~~الغضب سريع الرجوع ، وشرهم عكس ذلك ) . هذا وقال الطيبي : ولما توهموا معنى
~~التمييز وتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتى كرر ثلاثا ثم أبرز البيان في معرض
~~العموم لئلا يفضحوا فقال : خيركم ) ، والتقسيم العقلي يقتضي أربعة أقسام
~~ذكر منها اثنين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين لأنه ليس فيها ترغيب وترهيب . (
~~رواه الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
~~) . وفي الجامع الصغير ( خيركم من يرجى خيره ) الحديث . رواه أبو يعلى في
~~مسنده عن أنس ، وأحمد والترمذي عن أبي هريرة ، ورواه أحمد والترمذي وابن
~~حبان عن أبي هريرة بلفظ ( ألا أخبركم بخيرك من شركم ، خيركم من يرجى خيره )
~~الخ . وروى ابن عساكر عن معاذ بلفظ ( ألا أنبئكم بشر الناس من أكل وحده
~~ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده ، ألا أنبئكم بشر من هذا ، من يبغض الناس
~~ويبغضونه ، ألا أنبئكم بشر من هذا ، من يخشى شره ولا يرجى خيره ، ألا
~~أنبئكم بشر من هذا من باع آخرته بدنيا غيره ، ألا أنبئكم بشر من هذا من أكل
~~الدنيا بالدين ) .
# ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( إن الله تعالى قسم
~~) ) بالتخفيف ، ويجوز تشديده ، ففي القاموس قسمه ، وقسمه جزأه ، والمعنى
~~قدر بمقدار معين ( ( بينكم أخلاقكم ) ) أي أعمالكم وأحوالكم ( ( كما قسم
~~بينكم أرزاقكم ) ) أي أموالكم سواء حرامكم وحلالكم كما قال تعالى : 16 ( {
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا } ) [ الزخرف 32 ] إلى أن قال :
~~16 ( { ورحمة ربك خير مما يجمعون } ) [ الزخرف 32 ] اللهم فحسن أخلاقنا
~~وطيب أرزاقنا ( ( إن الله يعطي الدنيا ) ) أي الأرزاق الدنيوية الدنية ( (
~~من يحب ) ) أي من يحبه من PageV09P202 الأنبياء والأولياء كسليمان وعثمان (
~~( ومن لا يحب ) ) أي ويعطيها أيضا من لا يحبه كفرعون وهامان قال ms5355 تعالى : 16
~~( { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ، وما كان عطاء ربك محظورا } ) [
~~الإسراء 20 ] أي ممنوعا 16 ( { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا } ) [ الإسراء 21 ] ( ( ولا يعطي الدين ) ) أي الأخلاق
~~الحسنة والآداب المستحسنة ( ( إلا من أحب ) ) ، قال بعض العارفين : التصوف
~~هو الخلق ، فمن زاد عليك بخلق حسن فقد زاد عليك في التصوف ( ( فمن أعطاه
~~الله الدين فقد أحبه ) ) أي سواء أعطاه الدنيا أم لا ، ولا يتوهم أن من جمع
~~له بين الأرزاق الدنيوية والأخلاق الدينية أنه أفضل ممن اقتصر له على الدين
~~مع قدر كفايته من الدنيا كما يتبادر إلى فهم أرباب العقول الناقصة ، فإنه
~~ثبت عنه أنه قال : ( من أحب آخرته أضر بدنياه ، ومن أحب دنياه أضر بآخرته ،
~~فآثروا ما يبقى على ما يفنى ) . وفي رواية قال : ( أجوعكم في الدنيا أشبعكم
~~في الآخرة ) . وورد أن سليمان عليه السلام يدخل الجنة بعد الأنبياء
~~بخمسمائة عام ، وعبد الرحمن بن عوف مع كونه من العشرة المبشرة يدخل الجنة
~~حبوا ، وحاصل المسألة يرجع إلى القول : ( بأن الفقير الصابر أفضل أم الغني
~~الشاكر ) وإجماع الصوفية وأكثر العلماء على الأول ، بل قال بعضهم : (
~~الفقير الشاكر أفضل ) ، وقال بعضهم : التفويض والتسليم أكمل ، وهو كذلك ،
~~لكن ليس له دخل في البحث ، بل فيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إن ربك
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ) [ الإسراء 30 ]
~~قد بسطت في الجملة هذه المسألة في شرح حزب الفتح للشيخ أبي الحسن البكري ،
~~والعاقل يكفيه الإشارة ولا يحتاج إلى تطويل العبارة ، ومن أراد الاستقصاء
~~فعليه بكتاب الأحياء ( ( والذي نفسي بيده لا يسلم عبد ) ) أي إسلاما كاملا
~~مطابقا اسمه لمسماه من العبودية وموافقا وصفه لما أخذه من الإسلام والسلامة
~~، وحاصله أن مدار الخلق الحسن على ترك الإساءة وإحسان القلب واللسان إذ هما
~~منبع الأخلاق ، وأحدهما ترجمان الآخر ، فإن الإناء يترشح بما فيه ( ( حتى
~~يسلم قلبه ولسانه ) ) . وفي نسخة يسلم بفتحتين بمعنى ينقاد ( ( ولا يؤمن )
~~) أي عبد إيمانا تاما ms5356 ( ( حتى يأمن جاره ) ) أي خصوصا أو مثلا ( ( بوائقه )
~~) أي شرور . قال الطيبي : قوله : إن الله تعالى يعطي الدنيا كالنشر لما لف
~~قبله ، وأشار بالدنيا إلى الأرزاق ، وبالدين إلى الأخلاق ليشعر بأن الرزق
~~الذي يقابل الخلق هو الدنيا وليس من الدين في شيء ، وأن الأخلاق الحميدة
~~ليست غير الدين . قال تعالى : 16 ( { وإنك لعلى خلق عظيم } ) [ القلم 4 ]
~~ثم أتى بما يفضل الدين من الأعمال الخارجة والداخلة من الانقياد والتصديق
~~كما في حديث جبريل عليه السلام ( أتاكم يعلمكم أمر دينكم بعد ذكر الإسلام
~~والإيمان ، وفسرهما بما ينبىء عن الأخلاق ، وخص القلب واللسان بالذكر لأن
~~مدار الإنسان عليهما كما ورد في المثل ( المرء بأصغريه ) ، فإسلام اللسان
~~كفه عما فيه آفاته ، وهي لا تكاد تنحصر ، وإسلام القلب تطهيره عن العقائد
~~الباطلة والآراء الزائغة والأخلاق الذميمة ثم تحليتهما بما يخالفهما .
~~PageV09P203
# ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ( المؤمن يألف ) ) بفتح
~~اللام مصدر ميمي استعمل في معنى الفاعل والمفعول أي يألف ويؤلف كما في
~~رواية ، ويؤيده آخر الحديث أيضا . وقال الطيبي : يحتمل أن يكون مصدرا على
~~سبيل المبالغة كرجل عدل يعني إذا لم يألف صاحبه ألف معه وإذا ائتلف ائتلف ،
~~أو اسم مكان أي يكون مكان الإلفة ومنشؤوها ومنه إنشاؤها وإليه مرجعها ، ( (
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ) ) لأن التألف سبب الاعتصام بالله وبحبله ،
~~وبه يحصل الاجتماع بين المسلمين ، وبضده يحصل التفرقة بهم وهو بتوفيق الله
~~وتأليفه . وإليه أشار تعالى بقوله : 16 ( { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا } ) [ آل عمران 102 ] ( رواهما ) أي الحديثين ( أحمد
~~والبيهقي في شعب الإيمان ) . وفي الجامع الصغير روى الحديث الثاني أحمد عن
~~سهل بن سعد ، ورواه الدارقطني في الأفراد ، والضياء عن جابر ولفظه : (
~~المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس
~~) .
# ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( من قضى لأحد من
~~أمتي ) ) أي أمة ms5357 الإجابة ( ( حاجة ) ) أي دينية أو دنيوية ( ( يريد أن يسره
~~) ) أي أحد أمتي ( ( بها ) ) أي بقضاء حاجته ( ( فقد سرني ) ) أي فإني أسر
~~بسرور جميع أمتي ( ( ومن سرني فقد سر الله ) ) أي أرضاه ( ( ومن سر الله
~~أدخله الجنة ) ) أي وأحسن مثواه ، وفي الجامع الصغير ( من قضى لأخيه المسلم
~~حاجة كان له من الأجر كمن حج أو اعتمر ) . رواه الخطيب عن أنس . ( ومن قضى
~~لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره ) . رواه أبو نعيم في
~~الحلية عن أنس أيضا .
# ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : ( من
~~أغاث ملهوفا ) ) أي ضعيفا متحيرا ، وفي النهاية مكروبا ( ( كتب الله له
~~ثلاثا وسبعين مغفرة ) ) حكمة PageV09P204 العدد مفوض إلى صاحب الوحي ، ولعل
~~فيه إشارة إلى أن مثوبته مزيدة بوصف الجمعية على العدد المشهور في الكثرة ،
~~ويمكن أن يكون بالنظر إلى صاحب الحساب عدد الثلاث مأخوذ من الثلاثة الحروف
~~في آخر الملهوف ، وعدد السبعين من مجموع الميم واللام ، وهذا من أنواع
~~التعمية والإبهام والله أعلم بالمرام . ( ( واحدة فيها صلاح أمره كله ) )
~~أي في الدنيا ( ( وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة ) ) ، فيه إشارة خفية
~~إلى بشارة جلية وهي أن المغفرة الواحدة تعم جميع ذنوبه في الدنيا ، ويعوض
~~عن سائر أعداد المغفرة بالدرجات العلى في العقبى ، ولعل هذا الحديث مأخذ ما
~~قاله بعض العلماء كالنووي وغيره ( أن المكفرات إذا اجتمعت ، فتتوجه أولا
~~إلى محو الصغائر ، ثم إلى تخفيف الكبائر من السيئات ، ثم تكون سببا لرفع
~~الدرجات العاليات ) . وقال الطيبي : فيه ( إن غفران الذنوب مقدمة على فتح
~~باب رحمة الله تعالى في الدنيا والعقبى ) ، ومن ثم قدمها في قوله تعالى :
~~16 ( { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) [ الفتح 2 ] على قوله :
~~16 ( { ويتم نعمته عليك ويهديك } ) [ الفتح 2 ] لأن التحلية بعد التخلية اه
~~، فتأمل يظهر لك ما لا يخفى .
# 4999 ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله تعالى عنه ( وعن ) بالعاطف مع إعادة
~~العامل ليصح العطف على الضمير المجرور على ms5358 القول المشهور ( عبد الله ) أي
~~ابن مسعود ( قالا : ) أي كلاهما ( قال رسول الله : ( الخلق عيال الله ) )
~~عيال المرء بكسر العين من يعوله ويقوم برزقه وإنفاقه ، وهو بالنسبة إلى
~~غيره مجاز صورة وإلا فهو الرزاق كما أنه هو الخلاق ، وقد قال تعالى : 16 (
~~{ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها } ) [
~~هود 6 ] ( ( فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله ) ) أي من هيىء ووفق
~~إلى الإحسان إلى خلقه تعالى كما ورد ( خير الناس أنفعهم للناس ) ، وفي
~~الجامع الصغير ( الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله ) ،
~~وقال : رواه أبو يعلى في مسنده ، والبزار عن أنس ، والطبراني عن ابن مسعود
~~. ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان ) ، ولعله عدل عن الضمير
~~بأن يقول : رواها إلى الاسم الظاهر تنصيصا على العدد لئلا يلتبس بالتثنية
~~لفظا أو معنى ، ثم الحديث الثاني منها أسنده في الجامع الصغير إلى البخاري
~~في تاريخه عنه أيضا . PageV09P205
# ( وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( أول خصمين ) )
~~أي متخاصمين بعد خصام أهل الدار ( ( يوم القيامة جاران ) ) أي فيما حصل من
~~الأذى أو وقع تقصير من حقوق واجب الأداء ، وقال السيوطي ورد أول ( ما يحاسب
~~به العبد صلاته ) ، وورد ( أول ما يقضي بين الناس الدم ) ، ولا تنافي لأن
~~ذلك بالنسبة إلى المظالم كذا في الزجاجة حاشية على ابن ماجه ، وحاصله أن (
~~أول ما يحاسب العبد فيما بينه وبين ربه هو الصلاة لفضلها على سائر العبادات
~~، وأول ما يقضي من حقوق العباد قتل النفس ، فإنه أكبر الخطيئات ) ، وأما
~~هذا الحديث فمقيد باختصام خصمين وقع الذنب من كل منهما نوع تقصير ، وإن فرض
~~أن التقصير من أحدهما ، وإطلاق الخصمين على التغليب أو المشاكلة كقوله
~~تعالى : 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) [ الشورى 40 ] فالأول إضافية ،
~~ولعل المراد منه الصغائر دون الكبائر والله أعلم . ( رواه أحمد ) ، وكذا
~~الطبراني عنه .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ( أن رجلا شكا ) ) ينبغي أن
~~يكتب بالألف كدعا ms5359 وعفا ، ويجوز كتابتها بالياء أيضا لأن شكيت لغة في شكوت (
~~( إلى النبي قسوة قلبه ) ) أي قساوته وشدته وقلة رقته وعدم إلفته ورحمته (
~~( قال : امسح رأس اليتيم ) ) لتتذكر الموت فيغتنم الحياة ، فإن القسوة
~~منشؤها الغفلة ( ( واطعم المسكين ) ) لترى آثار نعمة الله عليك حيث أغناك
~~وأحوج إليك سواك ، فيرق قلبك ويزول قسوته ؛ ولعل وجه تخصيصهما بالذكر أن
~~الرحمة على الصغير والكبير موجبة لرحمة الله تعالى على عبده المتخلق ببعض
~~صفاته ، فينزل عليه الرحمة ويرتفع عنه القسوة ، وحاصله أنه لا بد من ارتكاب
~~أسباب تحصيل الأخلاق بالمعالجة العلمية أو بالعملية أو بالمعجون المركب
~~منهما على ما بينه في الأحياء . وقال الطيبي : خصهما بالذكر تلميحا إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا
~~متربة } ) [ البلد ، 14 16 ] ومراعاتهما من اقتحام العقبة الشاقة لما في
~~ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس ، فمن اقتحم تلك العقبة يرق قلبه وتسمح
~~نفسه في تعاطي كل خير ، وفيه أن من ابتلي بداء من الأخلاق الذميمة يكون
~~تداركه بما يضاده من الدواء ، فالتكبر يداوي بالتواضع ، والبخل بالسماحة
~~وقاسي القلب بالتعطف والرقة . ( رواه أحمد ) . PageV09P206
# ( وعن سراقة ) بضم السين ( ابن مالك ) أي ابن جعشم المدلجي صحابي مشهور (
~~أن النبي قال : ألا أدلكم على أفضل الصدقة ابنتك ) ) بالرفع أي هو صدقتها (
~~( مردودة ) ) بالنصب على الحالية أي مطلقة ( ( راجعة إليك ليس لها كاسب ) )
~~أي منفق عليها ( ( غيرك ) ) بالرفع على الوصفية ، وفي نسخة بالنصب على
~~الاستثناء لكنه ضعيف ، لأن الصحيح في ذي الحال أن يكون معرفة . هذا وفي
~~النهاية المردودة هي التي تطلق وترد إلى بيت أبيها ، وأراد ألا أدلك على
~~أفضل أهل الصدقة ، فحذف المضاف . قال الطيبي : ويمكن أن تقدر صدقة تستحقها
~~ابنتك في حال ردها إليك وليس لها كاسب غيرك ، وهما حالان إما متردافان أو
~~متداخلتان والله أعلم . ( رواه ابن ماجه ) .
# 15
# | 2 ( باب الحب في الله ومن الله 16
# 2 (
# الحب في الله أي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوى ، ومن الله ms5360 أي
~~من جهة الله أي إذا أحب عبدا أحبه لأجل الله وسببه ، ومن ههنا كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { تفيض من الدمع } ) [ المائدة 83 ] وفي كما قوله تعالى : 16
~~( { والذين جاهدوا فينا } ) [ العنكبوت 69 ] وهو أبلغ من حيث جعل المحبة
~~مظروفا كذا حققه الطيبي ، وفيه أن مآلهما إلى معنى واحد ، والظاهر أن مراده
~~من عنوان الباب فضيلة الحب لله وما يترتب عليه من الحب من جانب الله كما
~~سيصرح الأحاديث الآتية بهذا المعنى ، فالصواب أن يقال : إن في تعليلية ،
~~ومن ابتدائية والمعنى حب العبد لعبد لأجل رضا الرب ، والحب الكائن من الله
~~للعبد ، والثاني نتيجة الأول كما في الشريعة أو مقدمة له كما في الطريقة ،
~~أو هو محفوف بهما كما في الحقيقة على ما حقق في قوله تعالى : 16 ( { يحبهم
~~ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] وقوله تعالى : 16 ( { إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] والله أعلم .
# 15
# | 2 ( باب الحب في الله ومن الله 16
# 2 (
# الحب في الله أي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوى ، ومن الله أي
~~من جهة الله أي إذا أحب عبدا أحبه لأجل الله وسببه ، ومن ههنا كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { تفيض من الدمع } ) [ المائدة 83 ] وفي كما قوله تعالى : 16
~~( { والذين جاهدوا فينا } ) [ العنكبوت 69 ] وهو أبلغ من حيث جعل المحبة
~~مظروفا كذا حققه الطيبي ، وفيه أن مآلهما إلى معنى واحد ، والظاهر أن مراده
~~من عنوان الباب فضيلة الحب لله وما يترتب عليه من الحب من جانب الله كما
~~سيصرح الأحاديث الآتية بهذا المعنى ، فالصواب أن يقال : إن في تعليلية ،
~~ومن ابتدائية والمعنى حب العبد لعبد لأجل رضا الرب ، والحب الكائن من الله
~~للعبد ، والثاني نتيجة الأول كما في الشريعة أو مقدمة له كما في الطريقة ،
~~أو هو محفوف بهما كما في الحقيقة على ما حقق في قوله تعالى : 16 ( { يحبهم
~~ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] وقوله تعالى : 16 ( { إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] والله أعلم ms5361 .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( الأرواح ) ) أي أرواح الإنسان ( (
~~جنود ) ) PageV09P207 جمع جند أي جموع ( ( مجندة ) ) بفتح النون المشددة أي
~~مجتمعة متقابلة أو مختلطة منها حزب الله 16 ( { ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } ) [ المجادلة 22 ] ومنها حزب الشيطان 16 ( { ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون } ) [ المجادلة 19 ] وفي قوله تعالى : 16 ( { ولله جنود
~~السموات والأرض } ) [ الفتح 4 ] إشارة إلى أن الجندين أحدهما علوي الهمة
~~والآخر سفلي النهمة ( ( فما تعارف منها ) ) التعارف جريان المعرفة بين
~~اثنين والتناكر ضده أي فما تعرف بعضها من بعض قبل حلولها في الأبدان ( (
~~ائتلف ) ) بهمزة وصل ثم همزة ساكنة تبدل ألفا في الوصل جوازا وتبدل ياء حال
~~الابتداء وجوبا أي حصل بينهما الإلفة والرأفة حال اجتماعهما بالأجساد في
~~الدنيا ( ( وما تناكر منها ) ) أي في عالم الأرواح ( ( اختلف ) ) أي في
~~عالم الأشباح ، والأفراد والتذكير في الفعلين باعتبار لفظ ما ، والمراد منه
~~بطريق الإجمال والله أعلم بحقية الحال . إن الأرواح البشرية التي هي النفوس
~~الناطقة مجبولة على مراتب مختلفة وشواكل متباينة ، وكل ما شاكل منها في
~~عالم الأمر في شاكلته تعارفت في عالم الخلق وائتلفت واجتمعت ، وكل ما كان
~~على غير ذلك في عالم الأمر تناكرت في عالم الخلق ، فاختلفت وافترقت .
~~فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه ، وبالتناكر ما بينهما من
~~التنافر والتباين ، فتارة على وجه الكمال وتارة على وجه النقصان ، إذ قد
~~يوجد كل من التعارف والتناكر بأدنى مشاكلة بينهما إما ظاهرا وإما باطنا ،
~~وتحقيقه بطول وتخاف من أعراض الملول واعتراض الفضول . هذا وقيل : هذا
~~الاجتماع كان يوم الميثاق فمن تقابل منهم اثنان يومئذ يأتلفان في الدنيا
~~غاية المؤالفة ومن تدابر منهم شخصان يختلفان في نهاية المخالفة ، ومن وقع
~~في الاجتناب له مشاركة من مشاكلة كل باب كالمنافقين وأشباههم مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ثم لا يمنع من هذا التعارف والتناكر وصلة
~~الأجانب وشجنة الأقارب .
# %
# كانت مودة سلمان له نسبا %
# ولم يكن بين نوح وابنه رحم ms5362 %
# ولا يدفعه بعد الدار ولا يجمعه قرب المزار .
# %
# مناسبة الأرواح بيني وبينها %
# وإلا فأين الترك من ساكني نجد %
# قال حكيم : أقرب القرب مودة القلب ، وإن تباعد جسم أحدهما من الثاني ،
~~وأبعد البعد تنافر التداني ، وفي النهاية قوله : ( جنود مجندة ) أي مجموعة
~~، كما يقال ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة ، ومعناه الإخبار عن مبدأ كون
~~الأرواح وتقدمها الأجساد أي أنها خلقت أول خلقتها على قسمين من ائتلاف
~~واختلاف كالجنود المجندة المجموعة إذا تقابلت وتواجهت ، ومعنى تقابل
~~الأرواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والأخلاق في مبدأ الخلق .
~~يقول : ( إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على
~~حسب ما خلقت عليه ، ولهذا PageV09P208 ترى الخير يحب الأخيار ويميل إليهم
~~والشرير يحب الأشرار ويميل إليهم ، اه ، وفيه الإشارة إلى المناسبة بين
~~الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب ، وفي شرح السنة فيه دليل على
~~( أن الأرواح ليست بأعراض ، وعلى أنها كانت موجودة قبل الأجساد في الخلقة )
~~. ( رواه البخاري ) أي عن عائشة .
# ( ورواه مسلم عن أبي هريرة ) . وفي الجامع الصغير : رواه البخاري عن
~~عائشة ، ورواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة ، والطبراني عن ابن مسعود
~~، ورجاله رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فتشأم كما تشأم الخيل . قال البيهقي :
~~سألت الحاكم عن معناه فقال : ( المؤمن والكافر لا يسكن قلبه إلا إلى شكله )
~~، ورواه مسلم عن أبي هريرة أيضا بلفظ ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~في الله ائتلف ، وما تناكر منها في الله اختلف ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن الله إذا أحب عبدا ) ) أي
~~إذا أراد إظهار محبته لعبد من عباده وهي إما من صفات الذات ، فمعناها إرادة
~~الخير أو من صفات الأفعال ، فهي بمعنى إكرامه له وإحسانه به وإنعامه عليه (
~~( دعا جبريل ) ) يدل على جلالته من حيث خصه من بين أفراد الملائكة فيكون
~~أفضل من إسرافيل وميكائيل وسائر حملة العرش والملائكة المقربين ، ويحتمل أن
~~يكون وجه تخصيصه لكونه سفيرا بين الله ورسله المبعوثين إلى المخلوقين ( (
~~فقال : ) ) أي الله ( ( إني ms5363 أحب فلانا ) ) ، وفي عدم ذكر سبب لمحبته من
~~أوصاف عبده إشارة إلى أن أفعاله تعالى مبرأة عن الأغراض والعلل ، بل يترتب
~~على محبته تعالى محبة العبد إياه بسلوك سبيله واتباع رسله ، ودوام اشتغاله
~~بذكره ، ودعائه وثنائه ، والشوق إلى رضائه ولقائه ، ( ( فأحبه ) ) أي أنت
~~أيضا زيادة لإكرام العبد وإلا فكفى بالله محبا ومحبوبا وطالبا ومطلوبا
~~وحامدا ومحمودا ( ( قال : ) ) أي رسول الله ( ( فيحبه جبريل ) ) أي ضرورة
~~عدم عصيانه أمر ربه فيحبه لحبه ، وهذا من المحبة في الله أي لا يحبه لغرض
~~سوى مرضاة مولاه ، ومحبة جبريل دعاؤه واستغفاره له والميل إلى الاجتماع به
~~ونحو ذلك ( ( ثم ينادي ) ) أي جبريل بأمر الملك الجليل ( ( في السماء ) )
~~أي في أهل السماء كما في قرينته الآتية ، والمعنى بحيث يصل بسماع
~~PageV09P209 كلامه إلى أهلها كلهم ( ( فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء ) ) أي جميعهم ( ( ثم يوضع له القبول ) ) ، وهو من آثار
~~المحبة ، ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل أو غيره ( ( في الأرض ) ) أي في
~~قلوب أهلها من أهل المحبة ، فلا يرد أن كثيرا من الأولياء ليس لهم قبول عند
~~أهل الدنيا لأن العبرة بخواص الأنام لا بالعوام كالأنعام ، ( ( وإذا أبغض
~~عبدا دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلانا فابغضه قال : فيبغضه جبريل ) ) .
~~قال النووي : محبة الله العبد هي إرادة الخير له وهدايته وإنعامه عليه
~~ورحمته ، وبغضه إرادة عقوبته وشقاوته ونحو ذلك ، وحب جبريل والملائكة يحتمل
~~وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم له ، وثانيهما أن محبتهم
~~على ظاهرها المعروفة من المخلوقين ، وهو ميل القلب إليه واشتياقه إلى لقائه
~~قلت : هذا هو الأظهر لأنه متى صح حمل اللفظ على معناه الحقيقي فلا وجه
~~للعدول عنه إلى المجاز مع أن المعنى الأول متفرع على الثاني قال : وسبب
~~حبهم إياه كونه مطيعا لله محبوبا له قلت : كونه مطيعا إما سابقا أو لاحقا
~~كما حقق في مرتبتي السالك والمجذوب ، والمريد والمراد . قال : ومعنى يوضع
~~له القبول في الأرض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل إليه القلوب وترضى
~~عنه . وقد ms5364 جاء في رواية ( فتوضع له المحبة ) . قال الطيبي : والكلام في
~~المحبة وبيان اشتقاقها مضى مستوفي في أسماء الله الحسنى قلت : وبقي كثير
~~محله كتاب الإحياء ( ( ثم ينادي ) ) أي جبريل ( ( في أهل السماء إن الله )
~~) بالكسر على إضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين على أن في النداء
~~معنى القول . ذكره ابن الملك ، ويحتمل أن يكون بالفتح كما في بعض النسخ على
~~إضمار الباء كما ذكره المفسرون في قوله تعالى : 16 ( { فنادته الملائكة وهو
~~قائم يصلي في المحراب أن الله } ) [ آل عمران 31 ] فإن جمهور القراء فيه
~~على الفتح وقد يفرق بينهما بأن إن إذا كان مكسورة تكون من جملة المنادي
~~بخلاف ما إذا كانت مفتوحة ، وحاصله أنه سبحانه ( ( يبغض فلانا فأبغضوه ) )
~~وفيه إشعار بأن الملأ الأعلى ليس لهم شعور بمحبوبه تعالى ومبغوضه إلا
~~بإعلامه إياه ، ثم مثل هذا المحبوب والمبغوض لا ينقلب حكمه لئلا يلزم خلف
~~في أخباره تعالى ( ( قال : فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الأرض ) . رواه
~~مسلم ) . وفي الدر المنثور عند قوله تعالى : 16 ( { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } ) [ مريم 96 ] أخرج الحكيم الترمذي وابن
~~مردويه عن علي قال : سألت رسول الله عن قوله : سيجعل لهم الرحمن ودا ما هو
~~؟ قال : المحبة في صدور المؤمنين والملائكة المقربين ، يا علي إن الله أعطى
~~المقت والمحبة والحلاوة والمهابة في صدور الصالحين ) ، وأخرج ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وهناد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس سيجعل لهم
~~الرحمن ودا قال : يحبهم ويحببهم ، وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم
~~والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات عن أبي هريرة إن رسول الله قال : ( إذا PageV09P210 أحب الله عبدا
~~نادى جبريل عليه السلام إني قد أحببت فلانا فأحبه ، فينادي في السماء ثم
~~تنزل له المحبة في أهل الأرض ، فذلك قول الله تعالى : 16 ( { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } ) [ مريم 96 ] وإذا أبغض
~~الله عبدا نادى جبريل أني قد أبغضت ms5365 فلانا فينادي في أهل السماء ، ثم ينزل
~~له البغضاء في الأرض ) اه . فحديث المشكاة متفق عليه في المعنى .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( إن الله تعالى يقول
~~يوم القيامة : ) أي على رؤوس الأشهاد تعظيما لبعض العباد من العباد ( ( أين
~~المتحابون بجلالي ) ) أي بسبب عظمتي ولأجل تعظيمي ، أو الذين يكون التحابب
~~بينهم لأجل رضا جنابي وجزاء ثوابي ، قال الطيبي : الباء فيه بمعنى في وفيه
~~ما فيه ، قال : وخص الجلال بالذكر لدلالته على الهيبة والسطوة أي المنزهون
~~عن شائبة الهوى والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون إلا لأجلي ولوجهي
~~قلت : ويمكن أن يكون من باب الاكتفاء والتقدير بجلالي وجمالي أي المتحابون
~~لي أي في حالتي القبض والبسط والخوف والرجاء والمحنة والمنحة ، فيفيد دوام
~~تحابيهم ( ( اليوم ) ) . قال شارح : ظرف متعلق بأين . قلت : الأظهر أنه ظرف
~~لقوله : ( ( أظلهم في ظلي ) ) أي أدخلهم في ظل حمايتي أو أريحهم من حرارة
~~الموقف راحة من استظل ، أو أظلهم في ظل عرشي وهو الأظهر فتدبر . ويؤيده ما
~~رواه الطبراني في الكبير عن أيوب ( المتحابون في الله على كراسي من ياقوت
~~تحت العرش ) وقوله : ( ( يوم لا ظل إلا ظلي ) ) بدل من اليوم المتقدم كما
~~قاله الطيبي أو منصوب بتقدير أعني وهو الأظهر . وفي شرح مسلم للنووي قال
~~القاضي : الظاهر أنه في ظل الله عن الحر ووهج الموقف ، وقال عيسى بن دينار
~~: هو كناية عن كونه في كنفه وستره ، ومنه قولهم : السلطان ظل الله في الأرض
~~، ويحتمل أن يكون عبارة عن الراحة والتنعم . يقال : هو في عيش ظليل أي طيب
~~. ذكره الطيبي ، وأوسط الأقوال إذ لا يصح إسناد الظل حقيقة إلى الله تعالى
~~فيتعين تأويله بارتكاب المجاز أو بحذف المضاف وما أبعد الاحتمال الأخير إذ
~~يصير التقدير أنعمهم في نعمتي ، ولكن التقليد متغلب على الأمي وحسب الشيء
~~يصم ويعمي . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( عن النبي : ( أن رجلا زار أخاله ) ) أي أراد
~~زيارة PageV09P211 أخيه المسلم أو متؤاخيه في الله وهو أعم من ms5366 أن يكون أخاه
~~حقيقة أو مجازا ( ( في قرية أخرى ) ) أي غير مكان الزائر ( ( فأرصد الله له
~~على مدرجته ) ) أي أعد وهيأ أو أقعد في طريقه ( ( ملكا ) ) ، وفي النهاية
~~أي وكله بحفظ مدرجته . يقال : رصدته إذا قعدت له على طريقه تترقبه اه فقوله
~~تعالى : 16 ( { إن ربك لبالمرصاد } ) [ الفجر 14 ] فيه تجريد ، والمعنى أنه
~~مراقب للعباد . قال : المدرجة بفتح الميم والراء هي الطريق سمي بذلك لأن
~~الناس يدرجون عليها أي يمضون ويمشون اه ، والأظهر أن المدرجة من الطريق
~~مكان مرتفع يمشي فيه درجة درجة في الطلوع والنزول ، ومنه مدرجة مني التي هي
~~وصلة إلى منى يعرفها من ذهب في طريق المعرفة إلى عرفات ، الهنا من هنا ( (
~~قال : ) ) استئناف جواب لمن قال وما بعد ذلك قال : أي الملك للزائر ( ( أين
~~تريد ) ) . الظاهر أن هذا من باب تجاهل العارف مع ما فيه من التورية حيث إن
~~مقصوده الأصلي من تريد ، ولما كان من القواعد المقررة أن من أحب شيئا أكثر
~~ذكره ، والإناء يترشح بما فيه ( ( قال : ) ) أي الزائر ( أريد أخا ) أي
~~زيارة أخ ( ( لي ) ) أي مختصا لي ( ( في هذه القربة ) ) ، ولعل تعيينها علم
~~بالإشارة ، وأطنب في الكلام ليتضمن المرام على نوع من أسلوب الحكيم فكأنه
~~قال له : لا تسأل عن المحل واكتف بالسؤال عن الحال ، فإن هذا طريق أرباب
~~الحال بلا محال . قال الطيبي : فإن قلت : كيف طابق هذا سؤاله بقوله : أين
~~تريد قلت : من حيث إن السؤال متضمن لقوله : أين تتوجه ، ومن تقصد ولما كان
~~قصده الأولى الزيارة ذكره وترك ما لا يهمه ، قلت : هذا إنما يتم لو لم يقل
~~: في هذه القرية ، ونظيره قوله : 16 ( { وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم
~~أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضي } ) [ طه 84 ] لما كان الغرض من السؤال
~~في استعجاله إنكار تركه القوم وراءه وتقدمه عليهم قدمه في الجواب وأخر ما
~~وقع السؤال عنه . قلت : في كونه نظيرا له نظر ، بل مثال له بحسب المعنى ،
~~وتوضيحه ما ذكره البيضاوي من أن قوله ms5367 تعالى : 16 ( { وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى } ) سؤال عن سبب العجلة يتضمن إنكارها من حيث إنها نقيصة في نفسها
~~انضم إليها إغفال القوم وإبهام التعظيم عليهم ، فلذلك أجاب موسى عن الأمرين
~~وقدم جواب الإنكار لأنه أهم . قال : هم أولاء على أثري أي ما تقدم عنهم إلا
~~بخطا يسيرة لا يعتد بها إعادة وليس بيني وبينهم إلا مسافة قريبة يتقدم بها
~~الرفقة بعضهم بعضا ، وعجلت إليك رب لترضي ، فإن المسارعة إلى امتثال أمرك
~~والوفاء بوعدك يوجب مرضاتك اه . ( ( قال : ) ) أي الملك للزائر ( ( هل لك
~~عليه ) ) أي على المزور ( ( من نعمة تربها ) ) بضم الراء والموحدة المشددة
~~أي تقوم بإصلاحها وإتمامها أي هل هو مملوكك أو ولدك أو غيرهما ممن هو في
~~نفقتك وشفقتك لتحسن إليه ، من رب فلان الضيعة أي أصلحها وأتمها ، وفي بعض
~~النسخ ( هل له عليك من نعمة تربها ؟ أي تقوم بشكرها ، ثم قيل : نعمة مبتدأ
~~ومن زائدة ولك خبره وعليه متعلق بحال محذوف أي هل لك نعمة داعية على زيارته
~~تربها أي تحفظها أو تستزيدها بالقيام على شكرها ، وقال الطيبي : أي هل
~~أوجبت عليه شيئا من النعم الدنيوية تذهب إليها فتربها أي تملكها منه
~~وتستوفيها ( ( قال : لا ، غير أني أحببته في الله ) ) أي PageV09P212 ليس
~~لي داعية إلى زيارته إلا محبتي إياه في طلب مرضاة الله ( ( قال : ) ) أي
~~الملك ( ( فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ) ) ، ولعل
~~وجه التشبيه أنه كما أحبه من غير سبب دنيوي كذلك الحق أحبه من غير باعث آخر
~~من عمل أخروي ، ويمكن أن تكون الكاف للتعليل كقوله تعالى : 16 ( { واذكروه
~~كما هداكم } ) [ البقرة 198 ] قال النووي : فيه فضل المحبة في الله وأنها
~~سبب لحب الله وفضيلة زيارة الصالحين ، وأن الإنسان قد يرى الملائكة ، قلت :
~~رؤية غير الأنبياء والرسل من المؤمنين للملائكة على صور البشر أمر واضح ثبت
~~في صدر الكتاب في حديث جبريل وغيره ، وإنما يقال هنا : فيه دليل على إرسال
~~الله الملائكة إلى الأولياء ومخاطبته إياهم بتبليغ المرام زيادة ms5368 على مرتبة
~~الإلهام ؛ والظاهر أن هذا من خصائص الأمم السابقة تحقيقا الختم النبوة
~~والله سبحانه أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن ابن مسعود قال : ( جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله كيف تقول
~~في رجل أحب قوما ) ) أي من العلماء أو الصلحاء ( ( ولم يلحق بهم ) ) أي
~~بالصحبة أو العلم أو العمل أو بمجموعهما أي لم يصاحبهم ولم يعامل معاملتهم
~~وقيل : أي لم يرهم ( ( فقال المرء : مع من أحب ) ) أي يحشر مع محبوبه ويكون
~~رفيقا لمطلوبه قال تعالى : 16 ( { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم } ) [ النساء 69 ] الآية . وظاهر الحديث العموم الشامل
~~للصالح والطالح ، ويؤيده حديث ( المرء على دين خليله ) كما سيأتي ، ففيه
~~ترغيب وترهيب ووعد وعيد . ( متفق عليه ) . وفي الجامع الصغير ( المرء مع من
~~أحب ) رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس ، والشيخان
~~أيضا عن ابن مسعود ، وفي رواية للترمذي عن أنس ( المرء مع من أحب وله ما
~~اكتسب ) .
# ( وعن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله متى الساعة : ) أي وقت قيام
~~القيامة ولما PageV09P213 كان السؤال محتملا لأن يكون تعنتا وإنكارا لها
~~وأن يكون تصديقا بها وإشفاقا منها واشتياقها للقاء ربه ( ( قال : ) )
~~امتحانا له ( ( ويلك وما أعددت لها ) ) وإلا لو تحقق عنده إيمانه بها
~~وإيقانه لها لقال له : ويحك بدل ويلك ( ( قال : ما أعددت لها إلا أني أحب
~~الله ورسوله ) ) ولم يذكر غيره من العبادات القلبية والبدنية والمالية
~~لأنها كلها فروع للمحبة مترتبة عليها ولأن المحبة هي أعلى منازل السائرين
~~وأغلى مقامات الطائرين ، فإنها باعثة لمحبة الله أو نتيجة لها قال تعالى :
~~16 ( { يحبهم ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] وقال : 16 ( { إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) ، فكان من المعلوم الواضح عندهم أن المحبة
~~المجردة من غير المتابعة ليس لها كثير فائدة ولا كبير عائدة ( ( قال : أنت
~~مع من أحببت ) ) أي ملحق بمن غلب محبته على محبة غيره من النفس والأهل .
~~والمال ومدخل في زمرته ومن علامة المحبة الصادقة أن يختار أمر المحبوب
~~ونهيه على مراد ms5369 غيره ، ولذا قالت رابعة العدوية :
# %
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه %
# هذا لعمري في القياس بديع %
# %
# لو كان حبك صادقا لأطعته %
# إن المحب لمن يحب مطيع %
# وقال الطيبي : سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم لأنه سأل عن وقت الساعة
~~فقيل له : فيم أنت من ذكراها ، وإنما يهمك أن تهتم بأهبتها وتعتني بما
~~ينفعك عند إرسالها من العقائد الحقة والأعمال الصالحة ، فأجاب بقوله : ما
~~أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله اه . وبعده من المبني والمعنى لا يخفى (
~~قال أنس : ( فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام ) ) أي بعد فرحهم به
~~أو دخولهم فيه ( ( فرحهم ) ) بفتحات أي كفرحهم ( ( بها ) ) أي بتلك الكلمة
~~، وهي ( أنت مع من أحببت ) . قال الخطابي : ألحقه عليه السلام بحسن النية
~~من غير زيادة عمل بأصحاب الأعمال الصالحة اه ، ولا يخلو عن إيهام وإبهام ،
~~والتحقيق أنهم حسبوا أن لا تحصل المعية بمجرد المحبة مع وجود المتابعة ، بل
~~تتوقف على كثرة العبادات وزيادة الرياضات والمجاهدات ، ويدل عليه ما أورده
~~عماد الدين ابن كثير في تفسيره بإسناده إلى عائشة قال : ( جاء رجل إلى
~~النبي فقال : يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وأحب إلي من أهلي وأحب إلي
~~من ولدي وأني لأكون في البيت فاذكرك فما أصبر حتى آتيك فانظر إليك وإذا
~~ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلت الجنة
~~خشيت أن لا أراك ) فلم يرد عليه النبي حتى نزلت : 16 ( { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا } ) [ النساء 69 ] فتبين بهذا أن المراد
~~بالمعية هنا معية خاصة ، وهي أن تحصل فيها الملاقاة بين المحب والمحبوب
~~أنهما يكونان في درجة واحدة لأنه بديهي البطلان . وقد روي مالك عن أبي
~~هريرة أن رسول الله قال : ( إن أهل الجنة ليتراؤون في الجنة كما تراؤون أو
~~ترون الكوكب الدري الغارب في PageV09P214 الأفق الطالع في تفاضل الدرجات ،
~~قالوا : يا رسول الله أولئك النبيون قال : بلى والذي نفسي ms5370 بيده أقوام آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين ) ، يعني وأنهم عملوا بمقتضى إيمانهم وتصديقهم ما
~~يدل على إيقانهم وتحقيقهم ، ثم جاء في حديث بيان كيفية الملاقاة المذكورة
~~وهو ما ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن جرير ، حدثنا المثنى ، حدثنا ابن
~~أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع في قوله تعالى : 16 ( { ومن يطع الله
~~ورسوله } ) [ النساء 13 ] الآية . قال : إن أصحاب رسول الله قالوا : قد
~~علمنا أن النبي له فضل على من آمن به في درجات الجنات وعلى من اتبعه وصدقه
~~، وكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا فأنزل الله في ذلك يعني
~~هذه الآية فقال : يعني رسول الله : ( إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل
~~منهم ، فيجتمعون في رياضها فيذكرون ما أنعم الله عليهم ، ويثنون عليه ،
~~وينزل لهم أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به ، فهم في روضة
~~يحبرون ويتنعمون ) ، ثم الظاهر أن هذه المعية والمواجهة والمجاملة تختلف
~~باختلاف حسن المعاملة والله أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : ( مثل الجليس ) ) أي المجالس ( (
~~الصالح والسوء ) ) بفتح السين ويضم أي والجليس الصالح ( ( كحامل المسك ) )
~~ناظر إلى الأول ( ( ونافخ الكير ) ) بكسر الكاف زق ينفخ فيه الحداد ، وأما
~~المبنى من الطين فكور كذا في القاموس ( ( فحامل المسك أما أن يحذيك ) ) من
~~الأحذاء أي يعطيك مجانا ( ( وإما أن تبتاع منه ) ) أي تشتري ( ( وإما أن
~~تجد منه رائحة طيبة ) ) ، وهذا بيان أقل المنفعة ( ( ونافخ الكير أما أن
~~يحرق ثيابك ) ) من الاحراق أي يكون سببا للإحراق أو التقدير يحرق بناره
~~ثيابك ، ولعله وقع اختصارا حيث لم يقل : إما أن يحرق أعضاءك أو ثيابك ( (
~~وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ) ) أي دخانه وهذا أقل المضرة ، والمعنى فعليك
~~بمحبة الأول ومصاحبته وإياك ، ومودة الثاني ومرافقته ، قيل : فيه إرشاد إلى
~~الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فإنها تنفع في الدنيا والآخرة ،
~~وإلى الاجتناب عن صحبة الأشرار والفساق فإنها تضر دينا ودنيا ، قيل : (
~~مصاحبة الأخيار تورث الخير ومصاحبة الأشرار تورث الشر كالريح إذا ms5371 هبت على
~~الطيب عبقت طيبا ، وإن مرت على النتن حملت نتنا وقيل : إذا جالست الحمقى
~~علق بك من حماقتهم ما لا يعلق بك من العقل إذا PageV09P215 جالست العقلاء
~~لأن الفساد أسرع إلى الناس وأشد اقتحاما في الطبائع ) . والحاصل أن الصحبة
~~تؤثر ، ولذا قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين } ) [ التوبة 189 ] وقال بعض العارفين : ( كونوا مع الله ، فإن لم
~~تقدروا أن تكونوا مع الله فكونوا مع من يكون مع الله ) . وتفصيل هذه
~~المسألة وتفصيل الخلطة والعزلة في الإحياء بطريق الاستقصاء . ( متفق عليه )
~~. وفي الجامع الصغير ( مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك
~~وكبر الحداد لا يعديك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه ، وكير الحداد
~~يحرق بيتك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة ) . رواه البخاري عن أبي موسى (
~~مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يعطك من عطره أصابك من ريحه ) . رواه
~~أبو داود والحاكم عن أنس ( مثل المؤمن كمثل العطار إن جالسته نفعك وإن
~~ماشيته نفعك وإن شاركته نفعك ) . رواه الطبراني عن ابن عمر والله أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله يقول : ( قال الله تعالى : وجبت )
~~أي ثبتت أو تقدمت ( ( محبتي للمتحابين في ) ) بتشديد التحتية أي لأجلي ( (
~~والمتجالسين في ) ) أي في حبي أو سبيلي ( ( والمتزاورين في ) ) بأن يزور
~~بعضهم بعضا لعيادة ونحوها ( ( والمتباذلين ) ) أي بأن يبذل بعضهم لبعض
~~المال ( ( في ) ) أي في رضائي . ( رواه مالك ) ) . وفي الجامع الصغير رواه
~~أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن معاذ ، ( وفي رواية الترمذي ) بالإضافة
~~( ( قال : يقول الله تعالى : المتحابون في جلالي ) ) أي لأجل إجلالي
~~وتعظيمي أو هو من PageV09P216 باب الاكتفاء كما سبق ( ( لهم منابر من نور
~~يغبطهم النبيون والشهداء ) ) بكسر الموحدة من الغبطة بالكسر وهي تمني نعمة
~~على أن لا تتحول عن صاحبها بخلاف الحسد ، فإنه تمنى زوالها عن صاحبها ،
~~فالغبطة في الحقيقة عبارة عن حسن الحال كذا قيل ، وفي القاموس الغبطة حسن
~~الحال والمسرة فمعناها الحقيقي مطابق ms5372 للمعنى اللغوي ، فمعنى الحديث يستحسن
~~أحوالهم الأنبياء والشهداء وبهذا يزول الإشكال الذي تحير فيه العلماء . وفي
~~الجامع الصغير ( المتحابون في الله على كراسي من ياقوت حول العرش ) . رواه
~~الطبراني عن أبي أيوب . وقال القاضي كل ما يتحلى به الإنسان أو يتعاطاه من
~~علم وعمل فإن له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك ،
~~وإن كان له من نوع آخر ما هو أرفع قدرا وأعز ذخرا فيغبطه بأن يتمنى ويحب أن
~~يكون له مثل ذلك مضموما إلى ماله من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة ،
~~وذلك معنى قوله : 16 ( { يغبطهم النبيون والشهداء } ) فإن الأنبياء قد
~~استغرقوا فيما هو أعلى من ذلك من دعوة الخلق وإظهار الحق وإعلاء الدين
~~وإرشاد العامة والخاصة إلى غير ذلك من كليات أشغلتهم عن العكوف على مثل هذه
~~الجزئيات ، والقيام بحقوقها والشهداء وإن نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز
~~الأكبر ، فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هؤلاء فإذا رأوهم يوم القيامة
~~في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم ،
~~فيكونون جامعين بين الحسنتين فائزين بالمرتبتين ، هذا والظاهر أنه لم يقصد
~~في ذلك إلى إثبات الغبطة لهم على حال هؤلاء بل بيان فضلهم وعلو شأنهم
~~وارتفاع مكانهم وتقريرها على آكد وجه وأبلغه ، والمعنى أن حالهم عند الله
~~يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومئذ مع جلالة قدرهم ونباهة
~~أمرهم حال غيرهم لغبطوهم ، وقال الطيبي : يمكن أن تحمل الغبطة هنا على
~~استحسان الأمر المرضي المحمود فعله لأنه لا يغبط إلا في الأمر المحبوب
~~المرضي ، كأن الأنبياء والشهداء يحمدون إليهم فعلهم ويرضون عنهم فيما
~~اتجروا من المحبة في الله ، ويعضده ما رويناه في صحيح مسلم عن المغيرة بن
~~شعبة أنه غزا مع رسول الله بتبوك قال : فتبرز رسول الله قبل صلاة الفجر
~~للوضوء وحملت معه أداوة ثم أقبلنا حتى نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف
~~فصلى بهم ، فأدرك رسول الله إحدى الركعتين فصلي مع الناس الركعة الأخيرة ،
~~فلما سلم عبد الرحمن قام رسول ms5373 الله يتم صلاته فأفزع ذلك المسلمين فأكثروا
~~التسبيح ، فلما قضى رسول الله أقبل عليهم ثم قال : ( أحسنتم ) أو قال :
~~أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها ، فقوله : يغبطهم الخ كلام الراوي
~~تفسيرا وبيانا لقوله : ( أحسنتم أو أصبتم ) قال : وأيضا لا يبعد أن هذه
~~الحالة في المحشر قبل دخول الناس في الجنة أو النار لقوله يعني في الحديث
~~الآتي ( لا يخافون إذا خاف الناس ) ، والتعريف للاستغراق فيحصل لهؤلاء
~~الأمن والفراغ في بعض الأوقات ما لا يحصل لغيرهم لاشتغالهم بحال أنفسهم أو
~~حال أمتهم فيغبطونهم لذلك PageV09P217 اه . وقوله : فيحصل لهؤلاء الأمن ما
~~لا يحصل لغيرهم غير صحيح لقوله تعالى : 16 ( { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن } ) [ الأنعام 82 ] وأيضا تصور أمن المتحابين
~~وخوف الأنبياء على أنفسهم خطأ فاحش لأنه يلزم منه تفضيل الأولياء على
~~الأنبياء كما يشعر به ظاهر الحديث ، والعلماء عاملون في تأويله بوجه يزيل
~~الإشكال والله أعلم بالحال . وكذا قول بعض الشراح : ( يغبطهم وقت الحساب
~~قبل دخولهم الجنة يعني هم على المنابر والخلق في الحساب ) اه ، وهو بظاهره
~~عدول عن صوب الصواب .
# ( وعن عمر قال : قال رسول الله : ( إن من عباد الله ) ) أي الكاملين في
~~الإيمان العاملين بالإحسان ( ( لأناسا ) ) أي جماعة عظيمة من الأولياء ( (
~~ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء ) ) أي ممن فاتهم التزاور ، وإلا
~~فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وأمته حاصل بلا شبهة اللهم إلا أن يراد
~~بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين ( ( والشهداء ) ) أي ممن فاتهم
~~المجالسة ونحوها ( ( يوم القيامة بمكانهم ) ) أي بمنزلة الأولياء المتحابين
~~ومكانتهم ومرتبتهم الزائدة على غيرهم ( ( من الله ) ) أي من قربه سبحانه (
~~( قالوا : يا رسول الله تخبرنا ) ) بهمزة مقدرة وهو أقرب إلى الأدب أو خبر
~~معناه الأمر بمعنى الالتماس أي أخبرنا ( ( من هم قال : هم قوم تحابوا ) )
~~اقتصر عليه لأن ما سبق من التجالس والتزاور والتبادل فرع التحابب ، والمعنى
~~تحابب بعضهم بعضا ( ( بروح الله ) ) بضم الراء وهو ما يحيا به الخلق ويكون
~~حياة لهم ، وفي بعض النسخ بفتحها ، ففي النهاية ms5374 الروح بفتح الراء نسيم
~~الريح ، فالمعنى أنه بإذن الله أو بنفحة من نفحاته ، ومنه ما روى ( أني
~~لأجد نفسي الرحمن من قبل اليمن ) ، وأن لله في أيام دهركم نفحات إلا
~~فتعرضوا لها ، ففيه إيماء إلى أن هذه النعمة لم تحصل لكل أحد ، ولا توجد في
~~كل وقت لأنها تتوقف على جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين ، فالتحابب
~~سبب التجاذب ، وأما رواية الضم ، فقال القاضي : الروح بضم الراء قيل : أراد
~~به هنا القرآن لقوله تعالى : 16 ( { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ) [
~~الشورى 52 ] سمي بذلك لأنه يحيا به القلب كما يحيا بالروح البدن ، والمعنى
~~أنهم يتحابون بداعية الإسلام ، ومتابعة القرآن وما حثهم عليه من موالاة
~~المسلمين ومصادقتهم اه . وخلاصته أن السبب الداعي إلى تحاببهم هو الوحي
~~المنزل الهادي إلى سواء السبيل لا شيء آخر من الأغراض ، وقيل : المراد من
~~الروح المحبة ، فإنه يقال : أنت روحي أي محبوبي كالروح أي تحابوا بما ألقى
~~الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله عز وجل ، وأما قول الطيبي ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { فأرسلنا إليها روحنا } ) [ مريم 17 ] فبعيد جدا ، إذا
~~المراد به جبريل باتفاق المفسرين وسمي روحا لأن الدين يحيا به ووحيه
~~PageV09P218 ( ( على غير أرحام ) ) أي حال كون تحاببهم على غير أرحام ( (
~~بينهم ) ) أي بغير سبب نسب صوري بل لأجل قرب معنوي ( ( ولا أموال ) ) أي
~~ولا اشتراك أموال ( ( يتعاطونها ) ) أي بالمعاملة أو المجاملة ، ولما كانت
~~الأغراض الفاسدة في المحبة منحصرة في أنها إما أن تكون للقرابة على ما هو
~~مركوز في الطبائع أو للمال من حيث إنه مطمح الأطماع اقتصر عليهما ،
~~والمقصود تحسين النية وتزيين الطوية ( ( فوالله أن وجوههم لنور ) ) أي
~~منورة أو ذات نورا وهي نفس النور مبالغة كرجل عدل ( ( وأنهم لعلى نور ) )
~~أي على منابر من نور كما جاء في حديث آخر قال القاضي : وهو تمثيل لمنزلتهم
~~ومحلهم مثلها بما هو أعلى ما يجلس عليه في المجالس والمحافل على أعز
~~الأوضاع وأشرفها من جنس ما هو أبهى وأحسن ما يشاهد ليدل ms5375 على أن رتبتهم في
~~الغاية القصوى من العلاء والشرف والبهاء اه . وعبر عنها بالنور مبالغة (
~~فهم نور على نور في غاية من الظهور ولهم سرور على سرور ) ( ( لا يخافون إذا
~~خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ) ) بكسر الزاي ( ( وقرأ ) ) أي النبي
~~استشهادا للفقرة الأخيرة من الحديث أو قرأ الصحابي اعتضادا ( هذه الآية (
~~إلا ) ) للتنبيه ( ( 16 ( { إن أولياء الله } ) ) ) أي المتقون الأعم من
~~المتحابين ( ( 16 ( { لا خوف عليهم } ) ) ) أي يوم القيامة من لحوق عقاب (
~~( 16 ( { ولا هم يحزنون } ) ) ) من فوت ثواب . ( رواه أبو داود ) أي عن عمر
~~بلفظ المشكاة .
# ( ورواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( عن أبي مالك ) . قال
~~المؤلف في فصل الصحابة : هو كعب بن عاصم الأشعري ، كذا قاله البخاري في
~~التاريخ وغيره ، روى عنه جماعة مات في خلافة عمر ( بلفظ المصابيح مع زوائد
~~) أي مع كلمات زائدة أو مع زوائد فوائد على حديث أبي داود ( وكذا ) أي مثل
~~حديث المصابيح ( في شعب الإيمان ) أي للبيهقي ولفظ المصابيح هكذا عن أبي
~~مالك الأشعري أنه قال : كنت عند النبي إذ قال : ( إن لله عز وجل عباد ليسوا
~~بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم
~~القيامة ) فقال أعرابي : حدثنا من هم ؟ فقال : ( هم عباد من عباد الله من
~~بلدان شتى وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون ولا دنيا يتباذلون بها
~~يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا PageV09P219 ويجعل لهم منابر من
~~نور قدام عرش الرحمن ) . قال ابن مالك في شرحه : هذا عبارة عن قرب المنزلة
~~من الله عز وجل ، وقال شارح آخر قوله : قدم الرحمن أي قدام عرش الرحمن يفزع
~~الناس ولا يفزعون ، ويخاف الناس ولا يخافون . قال ابن الملك : الفرق بين
~~الفزع والخوف أن الفزع أشد أنواع الخوف وقيل : الفزع خوف مع جبن ، والخوف
~~غم يلحق الإنسان بسبب أمر مكروه سيقع اه ، والأظهر في الفرق أن المراد
~~بالفزع هنا الاستغاثة على ما في القاموس ، وهي تنشأ من خوف العقوبة ، وقد
~~تكون من طمع ms5376 تعلية الدرجة والله أعلم . هذا وكان حق المؤلف أن يصدر الحديث
~~بقوله عن ابن مالك ، ويأتي بالحديث على ما في المصابيح بمقتضى أصله فيقول :
~~رواه البيهقي في الشعب ، وكذا رواه في شرح السنة ، ثم يقول : ورواه أبو
~~داود ونحوه مع تغيير يسير ، لكن من رواية عمر لأن التصنيف معهما أمكن حقه
~~أن لا يغير .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله لأبي ذر : ( يا أبا ذر أي عرى
~~الإيمان ) ) بضم عين وفتح راء جمع عروة ، وهي في الأصل ما يتعلق به من طرف
~~الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به في أمر الدين يتعلق به من شعب
~~الإيمان وقوله : ( ( أوثق ) ) أي أحكم ( ( قال : الله ورسوله أعلم ) ) ،
~~ولعل الحكمة في السؤال بأن يقع الجواب في حال التوجه إليه وإقبال الفكر
~~عليه فهو بمنزلة التأكيد لديه ( ( قال : الموالاة في الله ) ) أي المعاونة
~~والمحاببة من الطرفين ( ( والحب في الله ) ) أي لأجله ولو من طرف واحد
~~كحبنا لبعض أولياء الله ممن لم يرنا ولا نراه ( ( والبغض في الله ) ) أي في
~~سبيله قال تعالى : 16 ( { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } ) [ المجادلة 22 ] الآية . ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) ، ورواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ( أوثق
~~عرى الإيمان الموالاة في الله ، والمعاداة في الله ، والحب في الله ،
~~والبغض في الله عز وجل ) . وروى أبو داود والضياء عن أبي أمامة مرفوعا ( من
~~أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ) ، وفي رواية
~~فقد استكمل إيمانه .
# ( وعن أبي هريرة أن النبي قال : إذا عاد المسلم أخاه ) أي مريضا ( أو
~~زاره ) PageV09P220 أي صحيحا . فأو للتنويع ، ويحتمل أن تكون للشك بناء على
~~تغليب أحدهما أو نظر الأصل المعنى اللغوي لأن العيادة والزيارة متقاربان في
~~المعنى إلا أن العيادة تستعمل غالبا في المرض ، والزيارة في الصحة ،
~~والأظهر أن الزيارة أعم في العيادة كما ms5377 أن كلا منهما أخص من العبادة ( قال
~~الله تعالى ) أي بلا واسطة أو على ألسنة بعض الملائكة ( ( طبت ) ) بكسر
~~الطاء أي صرت طيب العيش في الآخرة أو حصل لك طيب عيش فيها وهو إخبار ،
~~ويحتمل الدعاء ( ( وطاب ممشاك ) ) أي صار مشيك سبب طيب عيشك فيها ، كذا
~~ذكره بعض الشراح ولا بعد في تعميم طيب العيش ليشمل طيب الحياة في الدنيا
~~بالقناعة والرضاء وبركة الرزق وسعة القلب وحسن الخلق وتوفيق العلم والعمل ،
~~ويمكن أن يكون الطيب كناية عن قبول نيته وشكر سعيه ( ( وتبوأت من الجنة
~~منزلا ) ) أي هيأت منها بهذه العيادة منزلة عظيمة ومرتبة جسيمة ، فإن إدخال
~~السرور في قلب المؤمن أفضل من عبادة الثقلين لا سيما والعيادة فرض كفاية ،
~~وفيها موعظة وعبرة وتذكرة وتنبيه على استغنام الصحة والحياة ، ورفع الهموم
~~الزائدة نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة ، ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) .
# ( وعن المقدام بن معدي كرب ) مر ذكره ( عن النبي قال : ( إذا أحب الرجل
~~أخاه فليخبره أنه يحبه ) ) أي ليحبه أيضا أو ليدعوه لمحبة الله له كما
~~سيأتي فيكونا من المتحابين . قال الخطابي : معناه الحث على التودد والتألف
~~، وذلك أنه إذا أخبر أنه يحبه استمال قلبه واجتلب به وده ، وفيه أنه إذا
~~علم أنه محب له قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب أن أخبره به نفسه . (
~~رواه أبو داود والترمذي ) وقال : حسن صحيح . قال ميرك : ورواه النسائي في
~~اليوم والليلة اه . وفي الجامع الصغير ( إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه
~~يحبه ) . رواه أحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود الترمذي والحاكم وابن
~~حبان عن المقدام وابن حبان أيضا عن أنس ، وفي رواية لأحمد والضياء عن أبي
~~ذر بلفظ ( إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله ) .
~~ورواه البيهقي وأبو نعيم في الحلية ، إذا أحببت رجلا فلا تماره ولا تشاره
~~ولا تسأل عنه أحدا فعسى أن توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق ما بينك
~~وبينه ) . PageV09P221
# ( وعن أنس قال : مر رجل بالنبي وعنده ناس ms5378 ) جملة حالية ( ( فقال رجل ممن
~~عنده : إني لأحب هذا لله فقال النبي : أعلمته ) ) بهمزة مقدرة محققة أو
~~مسهلة ، ويجوز أن يقرأ بهمزة ممدودة على أن الثانية منقلبة ( ( قال : لا ،
~~قال : قم إليه ) ) أي مبادرة ( ( فاعلمه فقام إليه فأعلمه فقال : ) ) أي
~~الرجل الأول ( ( أحبك ) ) أي الله ، كما في نسخة ( ( الذي أحببتني له ، قال
~~: ) ) أي الراوي ( ( ثم رجع ) ) أي الرجل الثاني ( ( فسأله النبي ) ) أي
~~عما جرى بينهما أو عما أجاب له ( ( فأخبره بما قال : فقال النبي : أنت مع
~~من أحببت ) ) أي دنيا وأخرى ( ( ولك ما احتسبت ) ) أي أجر ما احتسبت
~~والاحتساب طلب الثواب ، وأصل الاحتساب بالشيء الاعتداد به ، ولعله مأخوذ من
~~الحساب أو الحسب ، واحتسب بالعمل إذا قصد به مرضاة ربه . ( رواه البيهقي في
~~شعب الإيمان . وفي رواية الترمذي ( المرء مع من أحب وله ما اكتسب ) ) . قال
~~التوربشتي : وكلا اللفظين قريب من الآخر في المعنى المراد منه . قال الطيبي
~~: وذلك لأن معنى ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه مسبب الرياء
~~والسمعة ، وهذا هو معنى الاحتساب لأن الافتعال للاعتمال . في النهاية
~~الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد ، وإنما قيل لمن ينوي ، بعمله وجه
~~الله احتسبه لأن له حينئذ أن يعتد عمله ، فجعل في مباشرة الفعل كأنه معتد
~~به ، والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد . هذا وفي حصن الجزري : (
~~وإذا قال له : إني أحبك ) ، وفي رواية ( في الله ، قال : أحبك الذي أحببتني
~~له ) . رواه النسائي وأبو داود ابن ماجه وابن السني في عمل اليوم والليلة .
# ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري ( أنه سمع النبي يقول : ( لا تصاحب ) ) أي لا
~~تقصد في المصاحبة ( ( إلا مؤمنا ) ) أي كاملا بل مكملا ، أو المراد منه
~~النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين ، فالمراد
~~بالمؤمن جنس المؤمنين ( ( ولا يأكل طعامك PageV09P222 إلا تقي ) ) أي مؤمن
~~أو متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة الله الملك العلام وأنهى ، وإن نسب إلى
~~التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام فهو من قبيل لا أرينك ههنا ،
~~فالمعنى لا ms5379 تطعم طعامك إلا تقيا ، وفي رواية بزيادة ( ولا تأكل طعام تقي
~~فإن طعامه غالبا يكون حلالا مؤثرا في تحصيل العبادة ) ، وقال الخطابي : هذا
~~إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أنه تعالى قال : 16 ( {
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } ) [ الإنسان 8 ] ومعلوم أن
~~إسراءهم كانوا كفارا غير مؤمنين وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن
~~مخالطته ومؤاكلته لأن المطاعم توقع الإلفة والمودة في القلوب . قال الطيبي
~~: فإن قلت : المؤمن يجوز أن يراد به العام ، وأن يراد به الخاص الذي يقابله
~~الفاسق كقوله تعالى : 16 ( { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } ) [ السجدة 18
~~] فيكون المعنى لا تصاحب إلا صالحا قلت : المراد بالفاسق الكافر باتفاق
~~المفسرين ، ويدل عليه ما بعده من قوله تعالى : 16 ( { لا يستوون أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها } ) [ السجدة
~~، 18 20 ] قال البيضاوي : هذا عبارة عن خلودهم ، وفي تفسير السيد معين
~~الدين الصفوي نزلت في علي رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان
~~بينهما تنازع فقال لعلي إنك صبي وأنا والله أبسط لسانا واحد سنانا وأشجع
~~منك جنانا ، فقال له علي : اسكت ، فإنك فاسق ) . هكذا قاله عطاء بن يسار
~~والسدي وغيرهما ، فالفاسق ههنا معناه الخارج عن الإيمان الثابت على الكفر
~~فلا يشكل بأن الوليد أسلم آخر عمره ، قال الطيبي : ولا يأكل نهي لغير التقي
~~أن يأكل طعامه ، والمراد نهيه عن أن يتعرض لما لا يأكل التقي طعامه من كسب
~~الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي ، فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل
~~الأتقياء ) اه . وهو في غاية من البهاء غير أنه لا يستقيم به وجه الحصر ،
~~فالصواب ما قدمناه والله أعلم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) والدارمي وكذا
~~أحمد وابن حبان والحاكم عنه .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( المرء على دين خليله ) ) أي
~~غالبا ، والخلة الحقيقية لا تتصور إلا في ms5380 الموافقة الدينية ، أو الخلة
~~الظاهرة قد تقضي إلى حصول ما غلب على خليله من الخصلة الدينية ويؤيده قوله
~~: ( ( فلينظر أحدكم من يخالل ) ) قال تعالى : PageV09P223 16 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) [ التوبة 119 ] وقال
~~الغزالي : مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد
~~في الدنيا لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء ، بل الطبع يسرق من
~~الطبع من حيث لا يدري . هذا وفي النهاية الخليل الصديق فعيل بمعنى فاعل ،
~~وقد يكون بمعنى مفعول ، والخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب
~~فصارت خلاله أي في باطنه اه واختلف في أن المحبة أولى أو الخلة أعلى ،
~~والظاهر الأول وبسطه يطول فيتعين العدول ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والبيهقي في شعب الإيمان . قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، وقال النووي
~~) : وفي نسخة بزيادة ألف ؛ ( إسناده صحيح ) . قال الطيبي : ذكره في رياض
~~الصالحين وغرض المؤلف من إيراده والإطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع
~~توهم من توهم أنه موضوع قال السيوطي : هذا الحديث أحد الأحاديث التي
~~انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح وقال : إنه موضوع ، وقال
~~الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم .
# ( وعن يزيد بن نعامة ) بفتح النون والعين المهملة ضبي ، روى عنه سعيد بن
~~سلمان وكان قد شهد حنينا مشركا ثم أسلم بعد ذلك . قال الترمذي : لا يعرف له
~~سماع من النبي ذكره المؤلف في فصل الصحابة ، وسيأتي في آخر الحديث أن صحبته
~~مختلف فيها ( قال : قال رسول الله : ( إذا آخى الرجل الرجل ) ) بمد الهمزة
~~من المؤاخاة أي [ إذا ] اتخذه أخا في الله ( ( فليسائله ) ) من باب
~~المفاعلة ، وفي نسخة فصبحة فليسأل ( عن اسمه واسم أبيه وممن هو ) أي ويسأله
~~من أي قبيلة وقوم هو ( ( فإنه ) ) أي السؤال عما ذكر ( ( أوصل ) ) أي أكثر
~~وصلة ( ( للمودة ) ) أي للمحبة في الأخوة ، وفي شرح للمصابيح أوصل أي
~~للمودة ( رواه الترمذي ) . وكذا ابن سعد والبخاري في تاريخه عنه ، وقال
~~الترمذي : غريب لا نعرف ليزيد سماعا عن ms5381 النبي اه ، ورجال إسناده موثقون ،
~~ويزيد بن نعامة بفتح النون أبو مردود الضبي ، ذكره ابن عبد البر في الصحابة
~~، وحكي عن البخاري أنه قال : إن له صحبة ، وقال ابن عبد البر : شهد حنينا
~~مشركا ثم أسلم بعد اه ، والجمهور على أنه تابعي ثقة ، قال ابن أبي حاتم لا
~~صحبة له وسئل أبي عنه فقال : صالح الحديث ، وقال في تهذيب الكمال الصواب
~~أنه يرسل وهو صدوق روى عن أنس ، وروى عنه أبو خلدة وسلام بن مسكين نقله
~~ميرك عن التصحيح PageV09P224 وخلاصة الخلاف أن الصحبة السابقة على الإسلام
~~هل هي معتدة أم لا ، والصحيح الثاني مع اتفاقهم على جواز تحمل الحديث في
~~حال الكفر وتأديته حال الإسلام ، فإن صحت له الصحبة والسماع فيها ونعمت ،
~~وأن ثبتت الصحبة ولم يصح سماعه ، فالحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند
~~الكل وإلا فالحديث من مراسيل التابعي ، وهو غير مضر لأنه حجة عند الجمهور
~~وعليه مذهبنا المنصور . هذا وقد اعتضد الحديث برواية ابن عمر على ما أخرجه
~~البيهقي في شعب الإيمان ولفظه ( إذا أحببت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه
~~فإن كان غائبا حفظته وإن كان مريضا عدته وإن مات شهدته ) ، وهذا الحديث
~~كالتفسير للسابق والله أعلم بالحقائق .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي ذر قال : خرج علينا رسول الله ) أي من الحجرة الشريفة ( قال : )
~~استئناف بيان جوابا لسؤال مقدر ( ( أتدرون أي الأعمال ) ) أي أي نوع من
~~أنواعها ( ( أحب إلى الله ) ) أي أفضل ، وأما ما قيل : من أن الأحبية لا
~~تستلزم الأفضلية ، ففي هذا المقام غير مستقيمة نعم يتصور بالنسبة إلى
~~المخلوق لأن ولده أحب إليه ، وليس يلزم منه أنه أفضل ، وكذلك علي رضي الله
~~عنه أحب إلى السيد السني مع أنه ليس أفضل من الشيخين ، وكذا قد تكون مطالعة
~~علم أو مباشرة عمل أحب عند أحد مع أنه ليس بأفضل عنده أيضا ( ( قال : قائل
~~الصلاة والزكاة ) ) . الظاهر أن الواو بمعنى أو ، والتقدير وقال قائل :
~~الزكاة ( قال ) وفي نسخة وقال ( قائل : الجهاد ، قال النبي : ( إن ms5382 أحب
~~الأعمال إلى الله الحب في الله والبغض في الله ) ) ويؤيده غبطة الأنبياء
~~والشهداء ، ولعل وجه كونه أفضل من أركان الإسلام وعموده أن هذا أمر زائد
~~بعد حصول الفرائض نعم يلزم منه أن يكون أفضل من نوافل العبادات وهو كذلك ،
~~ولا محذور فيه ، وحاصله أن بعد ارتكاب المأمورات الشرعية ، واجتناب
~~المحظورات المنهية ، ( الحب في الله والبغض لله أفضل العبادات وأكمل
~~الطاعات فعليكم بهما ) . ومن الواضح المعلوم أنه ليس المراد أنهما أفضل من
~~نحو الصلاة والزكاة بمعنى أنهما يختاران عليهما أو PageV09P225 ثوابهما
~~أكثر من ثوابهما مطلقا ، ويؤيده ما رواه الطبراني عن ابن عباس ( أحب
~~الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخال السرور في قلب المؤمن ) . ورواه أيضا
~~عن الحكيم بن عمير بلفظ ( أحب الأعمال إلى الله من أطعم مسكينا من جوع أو
~~دفع عنه مغرما أو كشف عنه كربا اه ) . والكل من باب الحب في الله ولا شك أن
~~العبادة المتعدية أفضل من النوافل القاصرة . وقال الطيبي : فإن قلت : ( كيف
~~يكون الحب في الله أحب إلى الله من الصلاة والزكاة والجهاد قلت : من أحب في
~~الله يحب أنبياءه وأولياءه ومن شرط محبتهم أن يقفو أثرهم ، وكذلك من أبغض
~~في الله أبغض أعداءه وبذل جهده في المجاهدة معهم بالسنان واللسان ) اه .
~~وهو جواب غير شاف كما لا يخفى ولا مناسبة بينهما في المبنى والمعنى . (
~~رواه ) أي مجموع الحديث ( أحمد ، وروي أبو داود الفصل الأخير ) أي قوله أحب
~~الأعمال الخ ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد عن أبي ذر بلفظ ( أحب الأعمال
~~الحب في الله والبغض في الله ) .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( قال : قال رسول الله : ( ما أحب عبد عبد
~~الله ) ) أي لابتغاء مرضاته ( إلا أكرم ربه ) أي عظمه ( ( عز ) ) أي بهاؤه
~~( ( وجل ) ) أي ثناؤه أو ذاته وصفاته أو عزيز وجليل بغير إعزاز وإجلال
~~وإكرام من مخلوق ، كما قال في آية العلم 16 ( { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ms5383 } ) [
~~الإسراء 111 ] ( رواه أحمد ) .
# ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ( أنها سمعت رسول الله يقول : ( ألا
~~أنبئكم بخياركم ) ) جمع خير بمعنى أخبر أي أفاضلكم ( ( قالوا : بلى يا رسول
~~الله قال : خياركم الذين إذا رؤوا ) ) بصيغة المفعول ، وكذا قوله : ( ذكر
~~الله . رواه أحمد ) وسبق الحديث مستوفي بطريق مبانيه وبيان معانيه في أواخر
~~الفصل الثالث من باب حفظ اللسان ، وفي الجامع الصغير بلفظ ( ألا أنبئكم
~~بخيارك ، خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله ) . رواه أحمد وابن ماجه عنها .
~~PageV09P226
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لو أن عبدين تحابا في الله ) )
~~أي تحاببا لله ( ( عز ) ) أي عدله ( ( رجل ) ) أي فضله ( ( واحد ) ) بكسر
~~الحاء ويجوز فتحها ، وفي نسخة واحدهما ( ( في المشرق وآخر في المغرب ) ) أي
~~مثلا ( ( لجمع الله بينهما يوم القيامة ) ) أي لشفاعة أحدهما للآخر أو في
~~الجنة على سبيل المصاحبة والمزاورة والمجاورة ( ( يقول : ) ) أي سيقول أو
~~يقال : ليس عند الله صباح ولا مساء ، والأظهر أنه حال من الفاعل ، وهو
~~يحتمل أن يقول على لسان ملك أو بغير واسطة لكل واحد منهما ( ( هذا الذي كنت
~~تحبه في ) ) أي لأجلي .
# ( وعن أبي رزين ) بفتح الراء وكسر الزاي قال المؤلف : هو لقيط بن عامر بن
~~صبرة العقيلي صحابي مشهور . روى عنه ابن عاصم وابن عمر وغيرهما ( أنه قال
~~له رسول الله : ألا ) ( للتنبيه أو الهمزة للاستفهام الإنكاري ولا للنفي ،
~~ونفي النفي إثبات إلا أنه ما أتى بيلي في جوابه وهو غير لازم ، وعلى كل ففي
~~الكلام تنبيه على التنبه ، فالمعنى تنبه لقولي : ( ( ألا أدلك على ملاك هذا
~~الأمر ) ) الملاك بكسر الميم ما يتقوم به الشيء ، والمشار إليه ما في الذهن
~~وهو مبهم بينه وصفه بقوله : ( ( الذي تصيب به خير الدنيا والآخرة ، عليك
~~بمجالس أهل الذكر ) ) أي ألزمها جميعها لأنها رياض الجنة على ما رواه
~~الترمذي من حديث أنس مرفوعا ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ) قالوا : يا
~~رسول الله وما رياض الجنة قال : ( الذكر ) ، والمعنى إذا مررتم بجماعة
~~يذكرون الله تعالى فاذكروا الله أنتم أيضا موافقة ms5384 لهم فإنهم في رياض الجنة
~~، وفي رواية له من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا قلت : وما رياض الجنة ؟ قال : المساجد ، قلت : وما الرتع يا رسول
~~الله ؟ قال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) . قال
~~بعض شراح الحديث ، الحديث مطلق في المكان والذكر ، فيحمل المطلق على المقيد
~~. ذكره ميرك ، والصحيح أن المساجد والاذكار المذكورة ذكرها على سبيل المثال
~~، نعم المساجد خير المجالس ، فيحمل على أنه خصها لكونها أفضل ، والاذكار هن
~~الباقيات الصالحات ، وهن من القرآن ، ولذا نص عليها وإلا فمجالس الذكر تشمل
~~مجالس العلماء ومحافل الوعاظ والأولياء ممن يكون مجالسهم مشحونة بذكر الله
~~، وما يتعلق به من PageV09P227 معرفة العقائد الحقية والشرائع الدينية من
~~العبادات البدنية والمالية ، وما يتعلق بالحلال والحرام والترغيب والترهيب
~~وأمثال ذلك ، والله أعلم . ( ( وإذا خلوت فحرك لسانك ما استطعت بذكر الله )
~~) ، ومجمله أنه لا تغفل عن ذكر الله لا في الملأ ولا في الخلاء ، فقد روى
~~البزار بإسناد صحيح من حديث ابن عباس مرفوعا قال : قال الله تبارك وتعالى :
~~( يا ابن آدم إذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا ، وإذا ذكرتني في ملأ ذكرتك في
~~ملأ خير من الذي ذكرتني فيهم ) ، وفي حديث رواه الجماعة ألا أبا داود يقول
~~الله : ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ) فقوله في نفسه ظاهر أن
~~المراد به الذكر القلبي لمقابلته بالذكر النفسي الذي هو من جملة الكلام
~~النفسي ، ففيه إشارة إلى بيان الأفضل من نوعي الذكر الخفي ، وقوله : فحرك
~~لسانك محمول على المبتدىء حيث احتاج إلى أنه يذكر الله بجنانه باستعانة
~~لسانه كما حقق في بحث النية أو إشارة إلى أن الجمع بينهما أكمل وإن كان
~~أحدهما أفضل لما روى أبو يعلى عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( لفضل
~~الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا ، إذا كان يوم القيامة وجمع
~~الله الخلائق لحسابهم وجاءت ms5385 الحفظة بما حفظوا وكتبوا ، قال لهم : انظروا
~~أهل بقي له من شيء ؛ فيقولون : ما تركنا شيئا مما علمناه وحفظناه إلا وقد
~~أحصيناه وكتبناه ، فيقول الله : إن لك عندي حسنا لا تعلمه وأنا أجزيك به
~~وهو الذكر الخفي ) اه ؛ وفي قوله : ( لا تعلمه ) إشارة خفية إلى ما قالت
~~الصوفية : من فناء الذاكر في الذكر ، وبقائه بالمذكور ، كما في قوله تعالى
~~: 16 ( { واذكر ربك إذا نسيت } ) [ الكهف 24 ] أي نسيت نفسك أو ذكرها أيضا
~~، بل الشعور عنها والشعور عن عدم الشعور ، هو المقام المعبر عنه بفناء
~~الفناء رزقنا الله البقاء واللقاء ( ( وأحب في الله ) ) أي من [ لا ] يعينك
~~على ذكر الله ( ( وأبغض في الله ) ) أي من يشغلك عن الله ( ( يا أبا رزين )
~~) تكرار النداء المستطاب لزيادة الاقتراب ورفع الحجاب ( ( هل شعرت ) ) بفتح
~~العين ، ويجوز ضمه ، ففي القاموس شعر به كنصر وكرم علمه به وفطن ، والمعنى
~~هل علمت ( ( أن الرجل إذا خرج من بيته زائرا أخاه ) ) أي حال كونه مريدا
~~زيارة أخيه في الله ( ( شيعه سبعون ألف ملك كلهم يصلون عليه ) ) أي يدعون
~~له ويستغفرون له أو يثنون عليه ( ( ويقولون : ربنا إنه وصل ) ) أي أخاه ( (
~~فيك ) ) أي لأجلك ( ( فصله ) ) أي يوصلك المعبر عن قربك جزاء وفاقا أوصله
~~بصلة من عندك ( ( فإن استطعت ) ) أي دائما ( ( أن تعمل جسدك ) ) من الأعمال
~~أي أن قدرت أن تبذل جهدك وتستفرغ طاقتك ( ( في ذلك ) ) أي في مجموع ما ذكر
~~أو في الحب في الله والبغض فيه أو في PageV09P228 زيارة الأخ لله ( ( فافعل
~~) ) أي ولا تمل في حصول العمل رجاء لوصول الأمل .
# ( وعن أبي هريرة قال : كنت مع رسول الله ) أي وحدي ليترتب فائدة على ذكر
~~الجملة الكونية ( فقال رسول الله : ( إن في الجنة لعمدا ) ) بضمتين جمع
~~عمود بمعنى الأسطوانة ، وفي نسخة بفتحهما ، وقرىء بالوجهين في عمد ممددة ،
~~وفي القاموس العمود معروف والجمع أعمدة وعمد وعمد ( ( من ياقوت ، وعليها )
~~) أي على العمد ( غرف ) بضم ففتح جمع غرفة ( ( من زبرجد ) ) بفتحتين فسكون
~~ففتح ( ( لها ) ) أي للغرف ( ( أبواب مفتحة ) ) إشارة إلى ms5386 كمال الأمن أو
~~إيماء إلى انتظار مقدم صاحبها ( ( تضيء ) ) أي الأبواب أو الغرف بما فيها ،
~~وأضاء لازم ومتعد ( ( كما يضيء الكوكب الدري ) ) بضم الدال وبكسر وتشديد
~~الراء والتحتية ، وفي القاموس يثلث قال البيضاوي : في قوله تعالى : 16 ( {
~~كأنها كوكب دري } ) [ النور 35 ] أي مضيء متلألىء كالزهرة في صفائه وزهرته
~~منسوب إلى الدر ، أو فعيل كمريق أي العصفر من الدرء ، فإنه يدفع الظلام
~~بضوئه أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه إلا أنه قلب همزته ياء ، ويدل عليه قراءة
~~حمزة وأبي بكر على الأصل ، وقراءة أبي عمرو الكسائي دري كشريب أي كثير
~~الشرب ، وقد قرىء به مقلوبا أي بكسر الدال وقلب همزته ياء لكنه شاذ قرأ به
~~الزهري ( فقالوا : يا رسول الله من يسكنها ) ) أي هذه الغرف ( ( قال :
~~المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون ) ) أي المتزاورون أو
~~المتصافحون ( ( في الله ) . روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان )
~~، وروى الحديث الأخير ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان .
# 17
# | 2 ( باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات ) 2
#
# الهجر ضد الوصل ، والتهاجر أخص من التقاطع ، والاتباع بمعنى التتبع
~~والتجسس ، والعورة ما في المرء عيب وخلل . PageV09P229
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله : ( لا يحل لرجل أن يهجر ) )
~~بضم الجيم ( ( أخاه ) ) أي المسلم ، وهو أعم من أخوة القرابة والصحابة .
~~قال الطيبي : وتخصيصه بالذكر إشعار بالعلية ، والمراد به أخوة الإسلام ،
~~ويفهم منه أنه إن خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة
~~اه . وفيه أنه [ حينئذ ] يجب هجرانه وقوله : ( ( فوق ثلاث ليال ) ) أي
~~بأيامها ، وإنما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الآدمي من الغضب
~~فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض ذكره السيوطي وقال : أكمل
~~الدين من أئمتنا في الحديث دلالة على حرمة هجران الأخ المسلم فوق ثلاثة
~~أيام ، وأما جواز هجرانه في ثلاثة أيام فمفهوم منه لا منطوق ، فمن قال
~~بحجية المفهوم كالشافعية جاز له أن يقول بإباحته ومن لا ms5387 فلا اه . وفيه أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة ، والشارع إنما حرم المهاجرة المقيدة لا المطلقة
~~مع أن في إطلاقها حرجا عظيما حيث يلزم منه أن مطلق الغضب المؤدي إلى مطلق
~~الهجران يكون حراما . قال الخطابي : رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال
~~. لقلته ، ولا يجوز فوقها إلا إذا كان الهجران في حق من حقوق الله تعالى ،
~~فيجوز فوق ذلك . وفي حاشية السيوطي على الموطأ قال ابن عبد البر : هذا
~~مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث أمر أصحابه بهجرهم يعني زيادة على
~~ثلاث إلى أن بلغ خمسين يوما ، قال : وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة
~~أحد وصلته ما يفسد عليه دينه أو يدخل مضرة في دنياه يجوز له مجانبته وبعده
~~، ( ورب صرم جميل خير من مخالطة تؤذيه ) . وفي النهاية يريد به الهجر ضد
~~الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة أو تقصير يقع في حقوق
~~العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين ، فإن هجرة أهل الأهواء
~~والبدع واجبة PageV09P230 على مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع
~~إلى الحق ، فإنه لما خاف على كعب بن مالك وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن
~~غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما ، وقد هجر نساءه شهرا ، وهجرت عائشة ابن
~~الزبير مدة ، وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ، ولعل أحد
~~الأمرين منسوخ بالآخر قلت : الأظهر أن يحمل نحو هذا الحديث على المتؤاخيين
~~أو المتساويين بخلاف الوالد مع الولد والأستاذ مع تلميذه ، وعليه يحمل ما
~~وقع من السلف والخلف لبعض الخلف ، ويمكن أن يقال : الهجرة المحرمة إنما
~~تكون مع العداوة والشحناء كما يدل عليه الحديث الذي يليه ، فغيرها إما مباح
~~أو خلاف الأولى ( ( يلتقيان ) ) أي يتلاقيان ، وهو مع ما عطف عليه من قوله
~~: ( ( فيعرض هذا ) ) أي وجهه عنه ( ويعرض هذا ) استئناف لبيان كيفية
~~الهجران أو حال من فاعل يهجر ومفعوله فيفيد أنه إذا لم يحصل التلاقي
~~والإعراض فلا بأس بالهجران المطلق ، وهل يعتبر التثليث أم لا محل ms5388 بحث أو
~~توقف ( ( وخيرهما ) ) عطف على لا يحل ، وقال الطيبي : عطف على يلتقيان من
~~حيث المعنى لما يفهم منها أن ذلك الفعل ليس بخير اه ؛ وتكلفه بل تعسفه لا
~~يخفى ، والمعنى أفضلهما في طريق الأخلاف وحسن المعاشرة ( ( الذي يبدأ
~~بالسلام ) ) أي ثم الذي يرده ، وفيه إيماء إلى أن من لم يرده ليس فيه خير
~~أصلا ، فيجوز هجرانه بل يجب ، لأنه بترك رد السلام صار فاسقا ، وإنما يكون
~~البادىء خيرهما لدلالة فعله على أنه أقرب إلى التواضع ، وأنسب إلى الصفاء
~~وحسن الخلق ، وللإشعار بأنه معترف بالتقصير ، وللإيماء إلى حسن العهد وحفظ
~~المودة القديمة أو كأنه بادىء في المحبة والصحبة والله أعلم . قال الأكمل :
~~وفيه حث على إزالة الهجران وأنه يزول بمجرد السلام اه . وفيه إيماء بأنه لا
~~ينبغي لمسلم أن يبدأ بالكلام قبل السلام كما ورد فيما سبق . ( متفق عليه )
~~.
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إياكم والظن ) ) أي احذروا
~~اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين . قال تعالى : 16 ( { إن
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا } ) [ يونس 36 ] قال
~~القاضي : التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به عند الاستغناء
~~عنه أو عما يظن كذبه اه ، أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار ، ويؤيده
~~قوله : ( ( فإن الظن ) ) في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حثا على
~~الاجتناب ( ( أكذب . الحديث ) . ويقويه حديث ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل
~~ما سمع ) ، وقيل : أي PageV09P231 أكذب حديث النفس لأنه يكون بإلقاء
~~الشيطان أو ( اتقوا سوء الظن بالمسلمين ) . قال تعالى : 16 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } ) [ الحجرات 12 ] وهو ما يستقر عليه
~~صاحبه دون ما يخطر بقلبه أن بعض الظن وهو أن يظن ويتكلم إثم فلا تجسسوا وهو
~~الملائم لقوله ( ( ولا تحسسوا ولا تجسسوا ) ) بحاء مهملة في الأول ،
~~وبالجيم في الثاني ، فقال ابن الملك : أي لا تطلبوا التطلع على خير أحد ولا
~~على شره وكلاهما منهي عنه لأنه لو اطلعت على خير ms5389 أحد ربما يحصل لك حسد بأن
~~لا يكون ذلك الخير فيك ، ولو اطلعت على شره تعيبه ، وتفضحه . وقد ورد طوبى
~~لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وفي شرح مسلم للنووي قال بعض العلماء :
~~التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم عن بواطن الأمور ، وأكثر ما يقال في
~~الشر ، وقيل : بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور ، وقيل : هما بمعنى ، وهو
~~طلب معرفة الأخبار الغائبة والأحوال قلت : وهذا أقرب الأقوال لكن الأنسب أن
~~يقيد بالأخبار التي تفضي إلى سوء الظن كما تفيده الآية الشريفة ، وقد قرىء
~~فيها بالحرفين ، لكن الحاء شاذ قال البيضاوي : أي لا تبحثوا عن عورات
~~المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس ، وقرىء
~~بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الجواس اه . وقيل
~~: بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور بتلطف ، ومنه الجاسوس ، وبالحاء تطلب
~~الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية . وقيل : الأول التفحص عن
~~عورات الناس وبواطن أمورهم بنفسه أو غيره ، والثاني بنفسه . وقيل : الأول
~~مخصوص بالشر والثاني [ أعم ] ( ( ولا تناجشوا ) ) من النجش بالجيم والمعجمة
~~. قيل : المراد [ به ] طلب الترفع والعلو على الناس وهو المناسب لسابقه
~~ولاحقه ؛ وقيل : أن يغري بعض بعضا على الشر والخصومة وهو من نتائج التجسس ؛
~~وقيل : هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة بل ليخدع المشتري بالترغيب
~~من النجش رفع الثمن ، وهذا المعنى هو المشهور عند الفقهاء ؛ وقيل : النجش
~~بمعنى التنفير أي لا ينفر بعضكم بعضا بأن يسمعه كلاما أو يعمل شيئا يكون
~~سبب نفرته ( ( ولا تحاسدوا ) ) أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بغض سواء
~~أرادها لنفسه أو لا . قال تعالى : 16 ( { ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض } ) [ النساء 32 ] إلى أن قال : 16 ( { واسألوا الله من فضله } ) [
~~النساء 32 ] أي مثل تلك النعمة أو أمثل منها ، وهذا الحسد المحمود المسمى
~~بالغبطة كما تقدم في حديث لا حسد إلا في اثنتين . الحديث ( ( ولا تباغضوا )
~~) أي لا تختلفوا في الأهواء والمذاهب لأن البدعة في الدين والضلال عن ms5390
~~الطريق المستقيم يوجب البغض ، كذا قيل ؛ والأظهر أن النهي عن التباغض تأكيد
~~للأمر بالتحابب مطلقا إلا ما يختل به الدين ، فإنه لا يجوز حينئذ التحابب ،
~~ويجوز التباغض لأن غرض الشارع اجتماع كلمة الأمة لقوله تعالى : 16 ( {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ) ولا شك أن التحابب سبب الاجتماع ،
~~والتباغض موجب الافتراق . فالمعنى لا يبغض بعضكم بعضا ، وقال بعض المحققين
~~: أي لا تشتغلوا بأسباب العداوة [ إذ العداوة ] PageV09P232 والمحبة مما لا
~~اختيار فيه ، فإن البغض من نفار النفس عما ما يرغب [ عنه ] ، وأوله الكراهة
~~، وأوسطه النفرة ، وآخره العداوة ، كما أن الحب من انجذاب النفس إلى ما
~~يرغب فيه ومبدؤه الميل ، ثم الإرادة ، ثم المودة وهما من عزائز الطبع والله
~~أعلم . وقيل : لا توقعوا بين المسلمين فيكون نهيا عن النميمة ، لما فيه من
~~تأسيس الفساد ، وهذا إذا لم يكن لمصلحة ، فإذا دعت كما لو أخبر أن إنسانا
~~يريد الفتك به أو بأهله أو بماله فلا منع ، بل قد يكون واجبا ( ( ولا
~~تدابروا ) ) بحذف إحدى التاءين فيه وفيما قبله من الأفعال الخمسة ، ويجوز
~~تشديد التاء وصلا كما قرأ به البزي ، راوي ابن كثير في نحو لا تيمموا أي لا
~~تقاطعوا ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنه مأخوذ من الدبر ، لأن
~~كلا من المتقاطعين يولي دبره صاحبه ؛ وقيل : معناه لا تغتابوا ( ( وكونوا
~~عباد الله إخوانا ) ) خبر آخر أو بدل أو هو الخبر ، وعباد الله منصوب على
~~الاختصاص بالنداء . قال الطيبي : وهذا الوجه أوقع ؛ قلت : بل وقوعه خبرا
~~واقعا تحت الأمر أوجه لكون هذا الوجه مشعرا بالعلية من حيث العبودية ،
~~ويؤيده أن في رواية ضبط عبادا بالنصب ، ولله باللام الأجلية ، والمعنى أنتم
~~مستوون في كونكم عبيد الله وملتكم واحدة ، والتحاسد والتباغض والتقاطع
~~منافية لحالكم ، فالواجب أن تعاملوا معاملة الأخوة ، والمعاشرة في المودة ،
~~والمعاونة على البر ، والنصيحة بكل حسنة . قيل : الأخ النسبي يجمع على
~~الأخوة ، قال تعالى : 16 ( { فإن كان له إخوة } ) [ النساء 11 ] والمجازي
~~على الإخوان ، قال تعالى : 16 ( { إخوانا على سرر متقابلين } ) [ الحجر ms5391 47
~~] فقوله تعالى : 16 ( { إنما المؤمنون إخوة } ) [ الحجرات 10 ] للمبالغة ،
~~والمفهوم من القاموس عدم الفرق بينهما والله أعلم . وفي رواية ( ولا
~~تنافسوا ) ظاهره أن محله بعد الكل ، ويحتمل أن يكون بدلا عن إحدى صيغ النهي
~~، ويمكن أن يكون بعد لا تحاسدوا وهو الأظهر ، ولذا قال الشراح : التنافس
~~والتحاسد في المعنى واحد وإن اختلفا في الأصل ، قلت : لكن التنافس يفيد
~~المبالغة التي قد تفضي إلى المنازعة ، فالمعنى ( لا تحاسدوا ولا تنازعوا في
~~الأمور الخسيسة الدينية والدنيوية ، بل ينبغي أن يكون تنافسكم في الأشياء
~~النفيسة المرضية الأخروية ، كما قال تعالى : 16 ( { وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون } ) [ المطففين 26 ] وما أنفس نفس الشاطبي حيث ذكر مضمون هذا
~~الكلام النفيس بقوله :
# %
# ( عليك بها ما عشت فيها منافسا %
# وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلى ) %
# ( متفق عليه ) . وزاد في الجامع الصغير قوله : ( ولا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يترك ، وقال : رواه مالك وأحمد والشيخان وأبو داود
~~والترمذي عنه .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( يفتح ) ) بالتذكير
~~ويؤنث PageV09P233 مخففا مجهولا ( ( أبواب الجنة ) ) أي أبواب طبقاتها أو
~~غرفها ودرجاتها ( ( يوم الإثنين ويوم الخميس ) ) أي لكثرة الرحمة النازلة
~~فيهما الباعثة على المغفرة ، وفي شرح مسلم قال القاضي عياض : معنى وإن فتح
~~أبواب الجنة كثرة الصفح والغفران ، ورفع المنازل ، وإعطاء الثواب الجزيل ،
~~ويحتمل أن يكون على ظاهره وإن فتح أبوابها علامة لذلك ( ( فيغفر ) ) أي
~~فيهما كما في رواية الجامع الصغير ( ( لكل عبد لا يشرك بالله ) ) صفة عبد (
~~( شيئا ) ) أي من الإشراك أو من الأشياء أو شيئا من شرك جلي أو خفي ، وفي
~~رواية لكل عبد مؤمن ، ولعل المراد به مؤمن كامل ( ( إلا رجل ) ) بالرفع في
~~جميع نسخ المشكاة أي الأذنب رجل ، فالمضاف مقدر ، وإلا فالظاهر النصب ؛ كذا
~~قاله السيد جمال الدين ، وفيه أن تقدير المضاف لا يجوز كونه رفعا ، نعم لو
~~روي بالجر لكان له وجه بأن حذف المضاف المنصوب وأبقى المضاف إليه مجرورا
~~على حال أصله . قال الطيبي : والظاهر فيه النصب لأنه استثناء من كلام ms5392 موجب
~~، ويمكن أن يقال : إن الكلام محمول على المعنى أي لا يبقى ذنب أحد الأذنب
~~رجل ، ونحوه قوله تعالى : 16 ( { فشربوا منه إلا قليل } ) [ البقرة 249 ]
~~أي فلم يطيعوه إلا قليل منهم اه ؛ وقراءة الرفع شاذة والمتواترة بالنصب .
~~وقيل : وجه رفعه أنه صفة لكل عبد فإن محله الرفع وإلا بمعنى غير أي غير رجل
~~( ( كانت ) ) ، وفي نسخة كان ( ( بينه ) ) أي بين الرجل ( ( وبين أخيه
~~المسلم شحناء ) ) فعلاء من الشحن أي عداوة تملأ القلب ( ( فيقال : انظروا )
~~) بقطع الهمزة وكسر الظاء أي امهلوا ( ( هذين ) ) أي الرجلين ، وأخروا
~~مغفرتهما من ذنوبهما مطلقا زجرا لهما أو من ذنب الهجران فقط وهو الأظهر ( (
~~حتى يصطلحا ) ) أي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء ، فلا يفيد التصالح للسمعة
~~والرياء ، والظاهر أن مغفرة كل واحد متوقفة على صفائه وزوال عداوته سواء
~~صفا صاحبه أم لا ، والله أعلم . قال الطيبي : وأتى باسم الإشارة بدل الضمير
~~لمزيد التمييز والتعيين [ ( رواه مسلم ) ، وكذا البخاري في الأدب المفرد ،
~~وأبو داود والترمذي عنه .
# ( وعنه ) أي ] عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( يعرض ) ) بالتذكير
~~ويؤنث PageV09P234 ( ( أعمال الناس ) ) ، يحتمل اختصاصه بالمؤمنين ، فإنهم
~~الناس ( ( في كل جمعة ) ) بضمتين ويسكن الثاني أي أسبوع ( ( مرتين ) ) أي
~~عرضتين ( ( يوم الإثنين ويوم الخميس ) ) نصب على الظرفية ، والأظهر أنهما
~~بدل من مرتين لئلا يتوهم أن العرض مرتين في كل من اليومين . قال القاضي :
~~أراد بالجمعة الأسبوع ، وعبر عن الشيء بآخره وما يتم به ويوجد عنده ،
~~والمعروض عليه هو الله تعالى أو ملك وكله الله على جميع صحف الأعمال وضبطها
~~، والأول هو الصحيح لما سيأتي به التصريح ( ( إلا عبدا ) ) . قال التوربشتي
~~: وجدناه في كتاب المصابيح إلا عبد على الرفع ، وهو في كتاب مسلم بالنصب
~~وهو الأوجه ، فإنه استثناء من كلم موجب وبه وردت الرواية الصحيحة ( ( بينه
~~وبين أخيه شحناء ، فيقال : اتركوا هذين ) ) أو أوقفوا أمر مغفرتهما ( ( حتى
~~يفيأ ) ) مضارع مثنى من فاء إذا رجع أي حتى يرجعا من العداوة إلى المحبة .
~~( رواه مسلم ) ، ورواه الطبراني عن أسامة بن زيد بلفظ ( تعرض الأعمال على ms5393
~~الله يوم الإثنين والخميس ، فيغفر الله إلا ما كان من متشاحنين أو قاطع رحم
~~) . وفي رواية الحكيم عن والد عبد العزيز ولفظه ( تعرض الأعمال يوم الإثنين
~~والخميس على الله تعالى وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم
~~الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا ، فاتقوا الله ولا
~~تؤذوا موتاكم ) ، وبهذه الأحاديث يظهر وجه حكمة النهي عن المهاجرة فوق ثلاث
~~كيلا يقع محروما عن المغفرة في يومي عرض الأعمال والله أعلم بالأحوال .
# ( وعن أم كلثوم ) بضم الكاف ويفتح ، ففي المغني بضم كاف وسكون لام وضم
~~مثلثة ، وفي القاموس الكلثوم كزنبور الكثير لحم الخدين ، وأطلق الزنبور في
~~بابه ، فمقتضاه الفتح . قال : وأم كلثوم بنت رسول الله : ولذا ميزها المؤلف
~~بقوله مبدلا : ( ( بنت عقبة بن أبي معيط ) ) بالتصغير أسلمت بمكة وهاجرت
~~ماشية وبايعت ، وسبق بقية ترجمتها ( ( قالت : سمعت رسول الله يقول : ( ليس
~~الكذاب ) ) أي ذو الكذب ( ( الذي ) ) ، وفي رواية الجامع بالذي ( ( يصلح
~~بين الناس ) ) أي بكذبه ويقول خيرا أي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة
~~المفتضية إلى الخير ، والتقدير كلام خير أو قول خير أي حسنا أو يقول كلام
~~خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه ( ( وينمي خيرا ) ) بفتح الياء وكسر
~~الميم أي ويبلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير بأن يقول : ( فلان يسلم
~~عليك ويحبك وما يقول فيك إلا خيرا ، ونحو ذلك ) ، PageV09P235 وظاهر الحديث
~~. وقال القاضي : أي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره قلت : فلا يظهر وجه نفي
~~الكذب عنه مع أن الكلام في معنى استثناء الكذب ، وسيأتي صريح الاستثناء قال
~~: يقال : نميت الحديث مخففا في الإصلاح ، ونميته مثقلا في الإفساد ، وكان
~~الأول من النماء لأنه رفع لما يبلغه ، والثاني من النميمة قلت : مراده أن
~~أصل الثاني نممته بالميمين وإبدال الثانية كما في تقضي البازي ، ولكنه خلاف
~~الظاهر ففي القاموس ذكرهما في مادة واحد . فقال : إنما ينمو زاد كنمى ينمي
~~وأنمى ونمى ، والحديث ارتفع ونميته ونميته رفعته ، وأنماه أذاعه على وجه
~~النميمة اه ؛ ومفهومه أن المخفف والمثقل منهما لا فرق ms5394 بينهما ، وإنما
~~الإنماء يستعمل في الإفساد ؛ وعبر عنه بالنميمة لا مشتق منها وعلى كل تقدير
~~فينمي المخفف في الحديث متعين لمعنى الإصلاح ، فقوله : خير الإفادة التأكيد
~~أو على قاعدة التجريد أو على أنه بالمعنى الأعم ، فيحتاج إلى التقييد وهو
~~الأظهر ، فتدبر . ثم قال : وإنما نفى عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده
~~دون قوله ، قلت : ( متفق عليه ) ؛ وفي الجامع [ الصغير ] بلفظ فينمي خيرا
~~رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عنها ، والطبراني عن شداد بن أوس ،
~~وفي رواية لأبي داود عنها بلفظ ( لم يكذب من ينم بين اثنين ليصلح ) ، (
~~وزاد مسلم ) أي على البخاري في المرخص للكذب حيث ( ( قالت : ) ) أي الراوية
~~( ( ولم أسمعه ) ) لعل الواو عاطفة على كلام سبق لها غير حديث البخاري وإلا
~~فيلزم التكرار كما لا يخفى ، وضمير المفعول راجع إليه ، ولذا قال الراوي
~~عنها : ( ( تعني ) ) أي تريد بضمير أسمعه ( ( النبي يرخص في شيء ) ) . قال
~~ميرك : هذه الزيادة في البخاري أيضا ، لكن قال ابن شهاب : ولم يرخص في شيء
~~( ( مما يقول الناس : كذب ) ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ، وفي أخرى بالجر
~~وهو بفتح الكاف وكسر الذال ، ويجوز الكسر والسكون . قال الطيبي : كذب مرفوع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف مقول للقول ، ومما يقول بيان لقوله في شيء أي في
~~شيء من أقوال الناس هو كذب ، أقول : الأظهر أنه مبتدأ خبره محذوف ومن
~~تبعيضية ، والمعنى لم أسمعه يرخص في شيء من جملة ما يقول الناس فيه أي في
~~حقه كذب ( ( إلا في ثلاث ) ) أي كذبات استثناء من شيء بإعادة العامل . قال
~~: وإن روى منصوبا كان مفعولا مطلقا أي قولا كذبا ، أقول : ويمكن أن يكون
~~حالا من مفعول ، يقول : المقدر العائد إلى الموصول . قال : وإن روي مجرورا
~~كان صفة أخرى لشيء ، أقول : الأظهر أنه بدل من شيء أو من الموصول ( ( الحرب
~~) ) بالجر بدل من ثلاث ، وسبق تحقيقه . وفي نسخة بالرفع على تقدير أحدها أو
~~أولها أو منها ، ويجوز نصبه بأعني ، والرواية في جامع الأصول . وفي أكثر
~~نسخ المصابيح هي الأولى فهي الأولى . قيل : الكذب ms5395 في الحرب كأن يقول في جيش
~~المسلمين PageV09P236 كثرة وجاءهم مدد كثير ، أو يقول : انظر إلى خلفك فإن
~~فلانا قد أتاك من ورائك ليضربك . ذكره ابن الملك ( ( والإصلاح بين الناس )
~~) أي ثانيتها وثالثتها مجموع قوله : ( ( وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة
~~زوجها ) ) أي فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الإلفة بينهما قالوا :
~~والأخيرة عاطفة على ما قبلها وما قبلها مع ما عطف عليه عطف على السابق ؛
~~قال ابن الملك : كان يقول : لا أحد أحب إلي منك ، ومثله حديث المرأة زوجها
~~وهما في قوة حديث الزوجين ليكون الثالث . قال الخطابي : هذه أمور قد يضطر
~~الإنسان فيها إلى زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر ،
~~وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الإفساد لما يؤمل فيه الكثير من
~~الإصلاح ، فالكذب في الإصلاح بين اثنين هو أن ينمي من أحدهما إلى صاحبه
~~خيرا ويبلغه جميلا وإن لم يكن سمعه منه يريد بذلك الإصلاح والكذب في الحرب
~~أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوى به أصحابه ويكيد به عدوه ؛ وقد روي عن
~~النبي أنه قال : ( الحرب خدعة ، وأما كذب الرجل زوجته هو أن يعدها ويمنيها
~~ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ، ويصلح به خلقها
~~) . قال سفيان بن عيينة : لو أن رجلا اعتذر إلى رجل بحرف الكلام ولحنه
~~ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا ، وقوله : وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة
~~زوجها في معنى حديث أحد الزوجين الآخر ليستقيم مع إلا في ثلاث .
# ( ( وذكر حديث جابر : ( إن الشيطان قد أيس ) ) أي من أن يعبده المصلون في
~~جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم ( ( في باب الوسوسة ) ) أي لكونه أنسب
~~به في حاصل المعنى لا سيما صدر الحديث وإن كان التحريش مفسرا بالمعاصي التي
~~من جملتها ما عنون بها هذا الباب والله أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول الله : ( لا يحل الكذب إلا في ثلاث
~~) ) أي ثلاث كذبات ( ( كذب الرجل ) ) بالجر على البدلية ، ويجوز وجهان
~~آخران ms5396 باعتبار PageV09P237 قواعد العربية ( ( امرأته ) ) أي لها ( (
~~ليرضيها ) ) أي في المباشرة أو المعاشرة ، وحذف قرينته للاكتفاء أو
~~للمقايسة أو وقع اختصارا من الراوي ( ( والكذب في الحرب ) ) أي مع الكفرة (
~~( والكذب ليصلح بين الناس ) ) أي فيما بينهم من المخاصمة المالية وغيرها .
~~( رواه أحمد والترمذي ) .
# ( وعن عائشة أن رسول الله قال : ( لا يكون ) ) أي لا ينبغي ولا يصح أو لا
~~يوجد مبالغة في النفي لتأكيد النهي أو لا يكون حلالا ( ( لمسلم أن أيهجر
~~مسلما فوق ثلاثة ) ) أي ثلاثة أيام ، ( ( فإذا لقيه ) ) أي المسلم المسلم
~~بعد ثلاثة ( ( سلم عليه ) ) حال من فاعل لقيه أو بدل من لقيه ، ويؤيد الأول
~~قوله في حديث أبي خراش ( فلقيه فليسلم عليه ) ( ( ثلاث مرات ) ) أي إن لم
~~يرد عليه في الأولى والثانية أو ثلاث دفعات من الملاقاة وهو الأظهر ( ( كل
~~ذلك ) ) بالرفع مبتدأ خبره ( ( لا يرد عليه ) ) ، والجملة صفة ثلاث مرات
~~والعائد محذوف أي لا يرد فيها أي في المرات ، وفي نسخة بالنصب على أنه ظرف
~~لا يرد ( ( فقد باء بإثمه ) ) . قال الطيبي : هو جواب إذا أي إذا سلم عليه
~~ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد رجع بإثمه ، والضمير فيه يحتمل أن يكون
~~للثاني أي لمن لم يرد ، فالمعنى أن المسلم خرج من اثم الهجرات وبقي الإثم
~~على الذي لم يرد السلام أي فهو قد باء بإثم هجرانه ، ويحتمل أن يكون للمسلم
~~، والمعنى أنه ضم إثم هجران المسلم إلى اثم هجرانه وباء بهما لأن التهاجر
~~يعد منه وبسببه . ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة إن رسول الله قال : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ) ) أي ثلاث ليال ، ففيه تفنن ، ويتحصل من مجموعهما أن المراد ثلاثة
~~أيام ولياليها كما في قضية زكريا عليه الصلاة والسلام ( ( فمن هجر فوق ثلاث
~~) ) ظاهره ولو ساعة ، ويحتمل أن يكون المراد بما فوق الثلاث الأربع لأنه به
~~يتم زيادة عدد المعدود فتأمل . ( ( فمات ) ) أي على تلك الحالة من غير توبة
~~( ( دخل النار ) ) . قال التوربشتي : أي استوجب دخول النار ، فالواقع في
~~الإثم كالواقع ms5397 في العقوبة إن شاء عذبه وإن شاء غفر له . ( رواه أحمد وأبو
~~داود ) ، وكذا النسائي بإسناد على شرط الشيخين . ذكره ميرك . PageV09P238
# ( وعن أبي خراش ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة واسمه
~~حدرد بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح الراء صحابي أسلمي ذكره المؤلف
~~فقوله : ( السلمي ) بضم ففتح من خطأ الكتاب ، وقد قال ميرك : صوابه الأسلمي
~~، قال المنذري : أبو خراش حدرد بن أبي حدرد الأسلمي ، قال العسقلاني في
~~الكنى : أبو خراش الأسلمي اسمه حدرد بن أبي حدرد وقد تقدم ، وقال في
~~الأسماء حدرد بن حدرد الأسلمي صحابي له حديث واحد ( سمع رسول الله يقول : (
~~من هجر أخاه سنة فهو ) ) أي هجره سنة ( ( كسفك دمه ) ) السفك الإراقة والصب
~~يعني مهاجرة الأخ المسلم سنة توجب العقوبة ، كما أن سفك دمه يوجبها ، فهي
~~شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها إلا أنها في العقوبة لأن القتل
~~كبيرة عظيمة لا يكون بعد الشرك أعظم منه ، فشبه الهجران به تأكيدا في المنع
~~عنه ، وفي المشابهة تكفي المساواة في بعض الصفات . كذا ذكره بعض شراح
~~الحديث . قال الطيبي : التشبيه إنما يصار إليه للمبالغة كما يقال : زيد
~~كالأسد . إلحاقا له بالأسد في الجراءة وأنه نظيره فيها ، ولم يقصد به أنه
~~دونه كذلك [ ههنا ] لأن قوله : ( لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث ) دل
~~على أن التهاجر فوق الثلاث حرام ، وراكبه راكب الإثم ، فإذا امتد إلى مدة
~~يهجر فيها الغائب والمسافر عن أهله غالبا بلغ التهاجر والتقاطع إلى الغاية
~~، فيبلغ اثمه أيضا إلى الغاية ، وهذا معنى تخصيص ذكر السنة والله أعلم اه ،
~~ويمكن أن يكون تخصيص السنة بالذكر لاشتمالها على الفصول الأربعة ، فإذا لم
~~يعتدل مزاجه بمرور السنة عليه فلا يرجى رجوعه ، ونظيره مسألة العنين
~~المنقولة في الفروع المعلومة بما قلنا في الأصول . ( رواه أبو داود ) . قال
~~ميرك [ وسكت عليه ] : ورواه الحاكم وقال : صحيح ، وأقره الذهبي ، ورواه
~~البيهقي أيضا . وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري في تاريخه ، وأبو
~~داود الحاكم .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ms5398 : ( لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق
~~ثلاث ، فإن مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه ، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا
~~في الأجر ) ) أي PageV09P239 في أجر السلام أو في أجر ترك الهجر أو فيهما (
~~( وإن لم يرد عليه ) ) أي السلام ( ( فقد باء بالإثم ) ) أي رجع بإثم
~~الهجران . كذا قاله شارح ، والأظهر أنه بإثم الهجر وبإثم ترك السلام ،
~~فاللام للجنس أو عوض عن المضاف إليه أي بإثم الأمرين ، ولا يبعد أن يقال :
~~باء باثم ترك السلام زيادة على إثم الهجران المستمر الذي يقارب سفك الدم ،
~~( ( وخرج المسلم ) ) بتشديد اللام المكسورة ( ( من الهجرة ) ) أي من إثم
~~الهجران . ( رواه أبو داود ) ، أي من طريق هلال بن أبي هلال مولى بني كعب
~~عن أبي هريرة . قال أحمد في هلال : لا أعرفه . وقال أبو حاتم : ليس
~~بالمشهور ، ووثقه بعضهم ، ذكره ميرك .
# ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ( ألا أخبركم بأفضل ) ) أي بعمل
~~أفضل درجة وأكثر مثوبة ( ( من درجة الصيام ) ) أي نفلا بقرينة قوله : ( (
~~والصدقة ) ) ، فإنها للمندوبة غالبا ( ( والصلاة ) ) ، لعل تأخيرها للترقي
~~، وظاهر الواو أنه للجمع ، فالمعنى أنه أفضل من فعل مجموعها ، ويحتمل أن
~~يكون بمعنى أو ، فالمعنى أنه أفضل من كل منها ، والأول أبلغ في مقام
~~الترغيب كما لا يخفى . قال الأشرف : المراد بهذه المذكورات النوافل دون
~~الفرائض ، قلت والله أعلم بالمراد : إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في فساد
~~يتضرع عليه سفك الدماء ونهب الأموال وهتك الحرم أفضل من فرائض هذه العبادات
~~القاصرة مع إمكان قضائها على فرض تركها ، فهي من حقوق الله التي هي أهون
~~عنده سبحانه من حقوق العباد ، فإذا كان كذلك فيصح أن يقال : هذا الجنس من
~~العمل أفضل من هذا الجنس لكون بعض أفراده أفضل ( كالبشر خير من الملك
~~والرجل خير من المرأة ) ( ( قال : ) ) أي أبو الدرداء ( ( قلنا : بلى ) )
~~أي أخبرنا ، وفي نسخة زيادة يا رسول الله ( ( قال : إصلاح ذات البين ) ) أي
~~هو هذا . قيل : يريد بذات البين الخصلة التي تكون بين القوم من قرابة ومودة
~~ونحوهما وقيل : المراد ms5399 بذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل
~~بينهما بين أي فرقة ، والبين من الأضداد الوصل والفرق ، وقال الطيبي :
~~إصلاح ذات البين أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة
~~واتفاق كقوله تعالى : 16 ( { والله عليم بذات الصدور } ) [ آل عمران 154 ]
~~وهي مضمراتها ، ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها : ( ذات البين )
~~كقولهم : ( اسقني ذا إناءك ) يريدون ما في الاناء من الشراب . كذا في
~~الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { وأصلحوا ذات بينكم } ) [ الأنفال 1 ] اه ،
~~ولما PageV09P240 كان الكلام السابق في قوة صلاح ذات البين هي الخصلة
~~الصادقة قال : ( ( وفساد ذات البين هي الحالقة ) ) أي الماحية والمزيلة
~~للمثوبات والخيرات ، والمعنى يمنعه شؤم هذا الفعل عن تحصيل الطاعات
~~والعبادات ، وقيل : المهلكة من حلق بعضهم بعضا أي قتل مأخوذ من حلق الشعر ،
~~وفي النهاية هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما
~~يستأصل الموسى الشعر . وقيل : هي قطيعة الرحم والتظالم وقال الطيبي : فيه
~~حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها لأن الإصلاح سبب
~~للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين ، وفساد ذات البين ثلمة في
~~الدين ، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله [ الصائم ]
~~القائم المشتغل بخويصة نفسه ، فعلى هذا ينبغي أن يحمل الصلاة والصيام على
~~الإطلاق والحالقة على ما يحتاج إليه أمر الدين . ( رواه أبو داود والترمذي
~~) ؛ وكذا الإمام أحمد ( وقال : ) أي الترمذي ( هذا حديث صحيح ) . قال :
~~ويروى عن النبي قال : ( هي الحالقة ) لا أقول : تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
~~) اه . وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما نقله ميرك عن المنذري عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ( ما عمل شيء أفضل من الصلاة وإصلاح ذات البين ) .
~~رواه الأصبهاني . وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( أفضل
~~الصدقة إصلاح ذات البين ) . رواه الطبراني والبزار وفي سنده عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم وحديثه [ هذا ] حسن لحديث أبي داود والترمذي عن أبي الدرداء
~~وعن أبي أيوب قال : قال رسول ms5400 الله : ( يا أبا أيوب ألا أدلك على صدقة يحب
~~الله موضعها قلت : بلى يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال : تصلح بين الناس ،
~~فإنها صدقة يحب الله موضعها ) . رواه الأصبهاني ، وفي رواية له والطبراني
~~أيضا ( ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله تصلح بين الناس إذا تغاضبوا
~~وتفاسدوا ) . وفي رواية للطبراني والبزار ( ألا أدلك على عمل يرضاه الله
~~ورسوله قال : من أصلح بين الناس أصلح الله أمره وأعطاه بكل كلمة تكلم بها
~~عتق رقبة ورجع مغفورا له ما تقدم من ذنبه ) . رواه الأصبهاني ، وهو حديث
~~غريب جدا .
# ( وعن الزبير ) أي ابن العوام أحد العشرة المبشرة ( قال : قال رسول الله
~~: ( دب ) ) بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة أي نقل وسرى ومشى بخفية ( (
~~إليكم داء الأمم قبلكم الحسد ) ) [ أي في الباطن ( ( والبغضاء ) ) أي
~~العداوة في الظاهر ، ورفعهما على أنهما بيان للداء أو بدل ، وسميا داء
~~لأنهما داء القلب ( ( هي ) ) أي البغضاء ، وهو أقرب مبنى ومعنى أو كل واحدة
~~منهما ( ( الحالقة ) ) أي القاطعة للمحبة والإلفة والصلة والجمعية ،
~~والخصلة الأولى هي المؤدية إلى الثانية ، ولذا قدمت ( ( لا أقول : تحلق
~~الشعر ) ) أي تقطع ظاهر البدن فإنه أمر سهل PageV09P241 ( ( ولكن تحلق
~~الدين ) ) وضرره عظيم في الدنيا والآخرة . قال الطيبي : أي البغضاء تذهب
~~بالدين كالموسى تذهب بالشعر ، وضمير المؤنث راجع إلى البغضاء كقوله تعالى :
~~16 ( { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } ) [ التوبة 34 ] وقوله
~~تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة } ) [ البقرة 45 ]
~~أي في بعض أقوال المفسرين في كل منهما . قال : ولأن البغضاء أكثر تأثيرا في
~~ثلمة الدين وإن كانت نتيجة الحسد أي في بعض أفرادها . ( رواه أحمد والترمذي
~~) . وقال المنذري : رواه أحمد والبزار بإسناد صحيح جيد ، والبيهقي وغيرهما
~~نقله ميرك . وفي الجامع الصغير رواه أحمد والترمذي والضياء عن الزبير بن
~~العوام ولفظه : ( دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي
~~الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة
~~حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه وتحاببتم ms5401
~~، أفشوا السلام بينكم ) .
# ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : ( إياكم والحسد ) ) ] أي في مال أو جاه
~~دنيوي فإنه مذموم بخلاف الغبطة في الأمر الأخروي ( ( فإن الحسد ) ) أي
~~باعتبار ما ينتج في حق المحسود من ارتكاب السيئات ( ( يأكل الحسنات ) ) أي
~~يفني ويذهب طاعات الحاسد ( ( كما تأكل النار الحطب ) ) لأن الحسد يفضي
~~بصاحبه إلى اغتياب المحسود ونحوه ، فيذهب حسناته في عرض ذلك المحسود فيزيد
~~المحسود نعمة على نعمة ، والحاسد حسرة على حسرة ، فهو كما قال تعالى : 16 (
~~{ خسر الدنيا والآخرة } ) [ الحج 11 ] قال القاضي : تمسك به من يرى إحباط
~~الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة وأجيب عنه بأن المعنى أن الحسد يذهب حسنات
~~الحاسد ويتلفه عليه بأن يحمله على أن يفعل بالمحسود من إتلاف مال وهتك عرض
~~وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات بأسرها في عرضه . كما روي في صحاح باب
~~الظلم عن أبي هريرة أنه قال : ( إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وزكاة وصيام وقيام ، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا ، وأكل مال هذا وسفك
~~دم هذا وضرب هذا ، فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته
~~قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار لإحباط
~~الطاعات بالمعاصي وإلا لم يكن يبقى لهذا الآتي المتعاطي لتلك الكبائر حسنة
~~يقضي بها حتى خصمه ) ، اه . كلامه . وهذا أحد الوجهين مما ذكره التوربشتي ،
~~والوجه الآخر له إن يقال : إن التضعيف في الحسنات يوجد على حسب استعداد
~~العبد وصلاحه [ في PageV09P242 دينه ] ، فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من
~~ثواب عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من
~~الخطايا مثل أن يقدر أن ذا رهق عمل حسنة فأثيب عليها عشرا ولو لم يكن رهقه
~~لأثيب إضعاف ذلك ؛ فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو
~~المراد من الإحباط . وقال الطيبي ما خلاصته : ( إن الحسنات لا تقبل بواسطة
~~الحسد لأنها تحبط به ) ، قلت : المعنيان متقاربان مع أن الأحاديث الواردة
~~في نفي القبول ms5402 محمولة على نفي الكمال ، وكذا قوله تعالى : 16 ( { إنما
~~يتقبل الله من المتقين } ) [ المائدة 27 ] عند أهل السنة . فقوله : إن تلك
~~الحسنات الصادرة عنده مردوده عليه وليست بثابتة في ديوان أعماله الصالحة
~~حتى تحبط كمن صلى في دار مغصوبة . أنت تعلم أن العبادة الصحيحة في الشريعة
~~لا يصح أن يقال فيها : إنها ليست ثابتة في ديوان الأعمال ، بل أظن أنه خلاف
~~الإجماع . هذا وظاهر التشبيه أنه يذهب بالشيء الموجود لا المعدوم [ ولا ]
~~المفقود ، وقد ورد عن معاوية بن حيدة مرفوعا على ما رواه الديلمي في
~~الفردوس ( الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل ) ، فهذا الحديث صريح
~~في المعنى الذي قلنا من أنه يفسد ويبطل كمال الإيمان وسائر الحسنات لا أنه
~~يذهبها بالمرة ويفنيها ، فتأويل الحديث يتم بتقدير المضاف ، وكذا يوافقه
~~التشبيه من حيث إن النار تأخذ نور الحطب وتخلي أصله الذي هو الرماد ، فلا
~~يعارض الحديث حينئذ قوله تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [
~~هود 114 ] وقد سنح بالبال والله أعلم بالحال أنه يحتمل أن يكون معنى الحديث
~~( إن الحسد يأكل حسنات المحسود إلى صاحب الحسد ) ، بمعنى أنها لا تؤثر فيه
~~ولا تغيره ولا يوجد لها قدر عنده كما تأكل النار الحطب ، ففيه تنبيه نبيه
~~على أن الإحسان إلى الحاسد غير نافع ، وأن التقرب بالتردد إليه ضائع ، وأن
~~الحسد أقوى من كل عداوة لقوله تعالى : 16 ( { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } ) [ فصلت 34 ] وأنشد :
# %
# كل العداوة قد يرجى إزالتها %
# إلا عداوة من عاداك من حسد %
# ( رواه أبو داود ) ، أي من طريق إبراهيم بن أسيد عن جده عن أبي هريرة ،
~~وجد إبراهيم لم يسم ، وذكر البخاري إبراهيم هذا في التاريخ الكبير وذكر له
~~هذا الحديث وقال : لا يصح . كذا ذكره الشيخ الجزري ، وقال ميرك : لكن له
~~شاهد من حديث أنس مرفوعا ( الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) .
~~رواه ابن ماجه والبيهقي .
# ( وعنه عن النبي إياكم وسوء ذات البين فإنها الحالقة رواه الترمذي ) .
~~PageV09P243
# ( وعن ms5403 أبي صرمة ) بكسر الصاد وسكون الراء المهملتين قال المؤلف : هو مالك
~~بن قيس المازني شهد [ بدرا و ] ما بعدها من المشاهد ( أن النبي قال : ( من
~~ضار ) ) أي مؤمنا كما في الرواية الآتية بأن أوصل الضرر إليه ابتداء ( (
~~ضار الله به ) ) أي جازاه بعمله وعامله معاملته ، ففيه نوع من المشاكلة
~~والمقابلة ( ( ومن شاق ) ) أي خالفه وعاداه ( ( شاق الله عليه ) ) أي عاقبه
~~، قال تعالى : 16 ( { ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب } ) [ الحشر 4 ]
~~وفي وضع المؤمن موضع ذاته اغتناه بعلو درجاته كما قال عز وجل في آية أخرى
~~16 ( { ومن يشاقق الله ورسوله } ) [ الأنفال 13 ] وفي أخرى 16 ( { ومن
~~يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم } ) [ النساء 115 ] والمشاقة بين المتنازعين أن أحدهما يأخذ بشق
~~دون شق الآخر أو يبعد عنه في شق أو يريد كل منهما مشقة الآخر ، فهو إما
~~مأخوذ من الشق بالكسر ، وهو المشقة ومنه قوله تعالى : 16 ( { إلا بشق
~~الأنفس } ) [ النحل 7 ] أو من الشق بمعنى نصف الشيء ، ومنه ما ورد ( اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة ) ، فكأن المتنازعين بعد أن كانا مجتمعين صارا نصفين ،
~~أو من الشق بالفتح الفصل في الشيء وهو الفرق . قيل : إن الضرر والمشقة
~~متقاربان لكن الضرر يستعمل في إتلاف المال ، والمشقة في إيصال الأذية إلى
~~البدن كتكليف عمل شاق اه . والأظهر أن الضرر يشمل البدني والمالي والدنيوي
~~والأخروي ، وأما المشاقة فهي المخالفة التي تؤدي إلى المنازعة والمحاربة
~~وأمثال ذلك . هذا وفي جامع الأصول المضارة المضرة ، والمشقة النزاع ، فمن
~~أضر غيره تعديا أو شاقه ظلما بغير حق فإن الله يجازيه على فعله بمثله اه .
~~وحاصله أن معناهما واحد ، والثاني تأكيد ، وما قدمناه أولى لأنه يفيد
~~التأسيس والتقييد ، وأما قول الطيبي : ويجوز أن يحمل على المشقة أيضا بأن
~~كلف صاحبه فوق طاقته فيقع في التعب والمشقة فداخل أيضا في المضرة . ( رواه
~~ابن ماجه والترمذي وقال : وهذا حديث غريب ) . وفي التصحيح رواه ابن ماجه
~~والترمذي وأبو داود ms5404 والنسائي أيضا . وقال الترمذي : حديث حسن غريب ، ذكره
~~ميرك . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( من ضار ضر الله به ومن شاق شق الله عليه
~~) . رواه أحمد والأربعة عن أبي صرمة .
# ( وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله :
~~PageV09P244 ( ملعون ) ) أي مبعود ، عن الخير ( ( من ضار مؤمنا ) ) أي ضررا
~~ظاهرا أو مكر به أي بإيصال الضرر إليه خفية . ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب ) . قال صاحب التصحيح : وفي سنده أبو سلمة الكندي لا يعرف عن
~~فرقد السنجي ، وثقه ابن معين وضعفه غيره ، ذكره ميرك .
# ( وعن ابن عمر قال : ( صعد ) ) بكسر العين أي طلع ( ( رسول الله المنبر
~~فنادى بصوت رفيع ) ) أي عال ( ( فقال : ) ) بيان لقوله فنادى ( ( يا معشر
~~من أسلم بلسانه ) ) يشترك فيه المؤمن والمنافق ( ( ولم يفض ) ) من الإفضاء
~~أي لم يصل الإيمان أي أصله وكماله ( ( إلى قلبه ) ) ، فيشمل الفاسق ، وهو
~~الأظهر لما سيأتي من قوله : ( تتبع عورة أخيه ) ، ( ولا أخوة بين المنافق
~~والمسلم ) ، فما اختاره الطيبي من حصر حكم الحديث على المنافق خلاف الظاهر
~~الموافق ، والحكم بالأعم هو الوجه الإثم والله أعلم . ( ( ولا تؤذوا
~~المسلمين ) ) أي الكاملين في الإسلام ، وهم الذين أسلموا بلسانهم وآمنوا
~~بقلوبهم ( ( ولا تعيروهم ) ) من التعيير ، وهو التوبيخ والتعييب على ذنب
~~سبق لهم من قديم العهد سواء علم توبتهم منه أم لا ، وأما التعيير في حال
~~المباشرة أو بعيده قبل ظهور التوبة ، فواجب لمن قدر عليه ، وربما يجب الحسد
~~أو التعزير ، فهو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ( ولا تتبعوا )
~~) من باب الافتعال أي لا تجسسوا ( ( عوراتهم ) ) فيما تجهلونها ولا تكشفوها
~~فيما تعرفونها ( ( فإنه ) ) أي الشأن ( ( من يتبع ) ) بتشديد التاء مجزوما
~~وقيل : مرفوعا ، وفي بعض النسخ المقروء على المشايخ ضبط بصيغة الماضي
~~المعلوم من باب التفعل [ هنا وفيما بعد من الموضعين أي من يطلب ( ( عورة
~~أخيه ) ) أي ظهور عيب أخيه ( ( المسلم ) ) أي الكامل بخلاف الفاسق ، فإنه
~~يجب الحذر والتحذير عنه ] ( ( يتبع الله ، عورته ) ) . ذكره على سبيل
~~المشاكلة أي يكشف عيوبه ، ومن أقبحها تتبع عورة ms5405 الأخ المسلم وهذا في الآخرة
~~( ( ومن تتبع الله عورته يفضحه ) ) من فضح كمنع أي يكشف مساويه ( ( ولو في
~~جوف رحله ) ) أي ولو كان في وسط منزله مخفيا من الناس . قال تعالى : 16 ( {
~~إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) [ النور 19 ] قال الغزالي : التجسس
~~والتتبع ثمرة سوء الظن بالمسلم ، والقلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق ،
~~فيؤدي إلى هتك الستر وحد الاستتار أن يغلق باب داره ويستتر PageV09P245
~~بحيطانه ، فلا يجوز استراق السمع على داره ليسمع صوت الأوتار ولا الدخول
~~عليه لرؤية المعصية إلا أن يظهر بحيث يعرفه من هو خارج الدار كأصوات
~~المزامير والسكارى بالكلمات المألوفة بينهم ، وكذلك إذا ستروا أواني الخمر
~~وظروفها وآلات الملاهي في الكم وتحت الذيل ، فإذا رأى ذلك لم يجز أن يكشف
~~عنه وكذلك لا يجوز أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يستخبر من جيرانه
~~ليخبروه بما يجري في داره ، وأنشد في معناه شعر :
# %
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا %
# فيهتك الله سترا عن مساويكا %
# %
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا %
# ولا تعب أحدا منهم بما فيكا %
# وفي قوله : ( ولم يفض الإيمان إلى قلبه ) إشارة إلى أنه ما لم يصل
~~الإيمان إلى القلب لم يحصل له المعرفة بالله ولم يؤد حقوقه ، فإذا علاج
~~جميع أمراض القلب المعرفة بالله تعالى لتؤدي إلى أداء حقوق الله وحقوق
~~المسلمين ، فلا يؤذي ولا يضر ولا يعير ولا يتجسس أحوالهم . اه ، كلام
~~الإمام وحصل تمام المرام . ( رواه الترمذي ) ، وقال : حسن غريب ، نقله ميرك
~~.
# ( وعن سعيد بن زيد ) ، قال المؤلف : عدوي أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم
~~قديما ، وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها كان إسلام عمر ، مات بالعقيق
~~فحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع . روى عنه جماعة . ( عن النبي [ قال ] : (
~~إن من أربى الربا ) ) أي من أكثر أنواعها وبالا وأزيد آثام أفرادها مآلا (
~~( الاستطالة ) ) أي إطالة اللسان ( ( في عرض المسلم ) ) ، وأصل التطاول
~~استحقار الناس والترفع عليهم ، وأصل الربا الزيادة ms5406 والكثرة لغة ، وأما شرعا
~~فهو معروف بأنواعه المحرمة في كتب الفقه وإنما يكون هذا أشدها تحريما لأن
~~العرض عند أرباب الكمال أعز على النفس من المال . وأنشد :
# %
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه %
# لأبارك الله بعد العرض في المال %
# وإنما عبر عنه بلفظ الربا لأن المتعدي يضع عرضه ثم يستزيد عليه ، فكأنه
~~قال : أزيد الزيادات التي تتجاوز عن الحد الاستطالة في عرض المسلم الذي هو
~~أقوى من ماله . وقال الطيبي : أدخل العرض في جنس المال على سبيل المبالغة
~~وجعل الربا نوعين ، متعارف وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون ،
~~وغير متعارف وهو استطالة الرجل اللسان في عرض أخيه ، ثم فضل أحد النوعين
~~على الآخر وقال القاضي : الاستطالة في عرض المسلم أن يتناول PageV09P246
~~منه أكثر مما يستحقه على ما قيل له أو أكثر مما رخصوا له ، فيه ، ولذلك
~~مثله بالربا وعده من عداده ، ثم فضله على سائر أفراده لأنه أكثر مضرة وأشد
~~فسادا ، فإن العرض شرعا وعقلا أعز على النفس من المال وأعظم منه خطرا ،
~~ولذلك أوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الأعراض ما لم يوجب بنهب الأموال اه
~~ويعني به أن هتك بعض الأعراض يوجب الرجم ، ونهب المال فقط لم يوجب القتل .
~~قال التوربشتي : وقوله : ( ( بغير حق ) ) ، فيه تنبيه على أن العرض ربما
~~تجوز استباحته في بعض الأحوال وذلك مثل قوله لي ( الواجد يحل عرضه ، فيجوز
~~لصاحب الحق أن يقول فيه : إنه ظالم وأنه متعد ) ونحو ذلك ، ومثله الكلام في
~~جرح الشاهد ونحو ذلك أي من ذكر مساوىء الخاطب والمبتدعة والفسقة على قصد
~~التحذير . ( رواه أبو داود والبيهقي في شعب الإيمان ) ، وكذا الإمام أحمد
~~في مسنده .
# ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( لما عرج بي ) ) أي أسري بي ( ( مررت
~~بأقوام لهم أظفار من نحاس يخمشون ) ) بكسر الميم أي يخدشون ( ( وجوههم
~~وصدورهم ) ) ، ففي المصباح خمشت المرأة كضرب وجهها بظفر جرحت ظاهر البشرة (
~~( فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ) ) أي
~~يغتابون المسلمين ( ( ويقعون في أعراضهم ) ) . قال الطيبي : لما ms5407 كان خمش
~~الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في أعراض
~~المسلمين إشعارا بأنهما ليستا من صفات الرجال ، بل هما من صفات النساء في
~~أقبح حالة وأشوه صورة . ( رواه أبو داود ) ، وهو حديث حسن سكت عليه هو
~~والمنذري ، وقد روي عن سعيد بن جبير مرسلا . ذكره ميرك ، وفي الجامع الصغير
~~رواه أحمد وأبو داود والضياء عن أنس .
# ( وعن المستورد ) أي ابن شداد يقال : إنه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه
~~سمع منه وروى عنه جماعة ، ( عن النبي قال : ( من أكل برجل مسلم ) ) أي بسبب
~~غيبته أو قذفه أو وقوعه في عرضه أو بتعرضه له بالأذية عند من يعاديه ( (
~~أكلة ) ) بالضم أي لقمة ، وفي نسخة بالفتح أي مرة من الأكل ( ( فإن الله [
~~تعالى ] يطعمه مثلها ) ) أي قليلا أو كثيرا ( ( من جهنم ) ) PageV09P247 أي
~~من نارها أو من عذابها ( ( ومن كسا ) ) بصيغة الفاعل أي ألبس شخصا ( ( ثوبا
~~برجل مسلم ) ) أي بسبب إهانته ، وفي نسخة بصيغة المفعول وهو المناسب
~~للقرينة السابقة ، وقيل : معنى الأول كسا نفسه ثوبا ، ومعنى الثاني ، اكتسى
~~ثوبا فصار مآلهما واحد ، أو في النهاية معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب إلى
~~عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها .
~~قال الطيبي : فعلى هذا ، فالباء في برجل للسببية ، والجائزة عامة في
~~المطعوم والملبوس ، وعليه كلام أكثر الشارحين ( ( فإن الله يكسوه مثله من
~~جهنم ، ومن قام برجل ) ) الباء للتعدية ، والمراد بالرجل نفسه أو غيره ( (
~~مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم ) ) أي منتصرا ومنتقما ( ( له ) ) أي لأجل
~~إفضاح القائم به ( ( مقام سمعة ورياء يوم القيامة ) ) ، وهو كناية عن
~~إفضاحه إياه الناشىء عن مقت الله . وقد جاء في رواية الطبراني عن عبد الله
~~الخزاعي مرفوعا ( من قام مقام رياء وسمعة فإنه في مقت الله حتى يجلس ) .
~~قال التوربشتي : أي من قام ينسبه إلى ذلك ويشهره به فيما بين الناس فضحه
~~الله وشهره بذلك على رؤوس الأشهاد يوم القيامة وعذبه عذاب المرائين . وقال
~~المظهر : الباء في برجل ms5408 يحتمل أن تكون للتعدية وللسببية ، فإن كانت للتعدية
~~يكون معناه ( من أقام رجلا مقام سمعة ورياء ) يعني من أظهر رجلا بالصلاح
~~والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا
~~ومصيدة كما يرى في زماننا لينال بسببه المال والجاه ، فإن الله تعالى يقوم
~~له مقام سمعة ورياء بأن يأمر ملائكته بأن يفعلوا معه مثل فعله ، ويظهروا
~~أنه كذاب ، وإن كانت للسببية فمعناه إن من قام وأظهر من نفسه الصلاح
~~والتقوى لأجل أن يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه
~~كما يقول الناس في العرف : هذا زاهد الأمير ، قال الطيبي : ومعنى الكناية
~~عن التهديد في قوله : ( فإن الله يقوم له ) كما في قوله تعالى : 16 ( {
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان } ) [ الرحمن 31 ] . الكشاف : سنفرغ مستعار من قول
~~الرجل لمن يهدده سأفرغ لك أي سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتى لا
~~يكون لي شغل سواه ، والمراد التوفر على الكتابة فيه والانتقام منه ، وقال
~~الأشرف : معنى السببية لا يستقيم في قوله : ( ومن كسا ثوبا برجل مسلم ) ،
~~فالباء فيه صلة قلت : وهذا لا يستقيم أيضا إذ يصير التقدير ( ومن كسا ثوبا
~~رجلا مسلما وهو فاسد ) ، المعنى ، فالوجه ما قدمناه كما لا يخفى ، ثم رأيت
~~الطيبي قال : ولعله أراد أن كسا متعد إلى مفعولين وليس هنا إلا مفعول واحد
~~، فيجب أن يكون برجل ثاني مفعوليه ، وفيه نظر لما يؤدي إلى فساد المعنى كما
~~لا يخفى ، فالواجب أن يقدر ( من كسا نفسه ثوبا برجل ) ( رواه أبو داود ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( حسن الظن ) ) أي بالله ( ( من
~~حسن PageV09P248 العبادة ) ) أي الله ، والمعنى أن حسن الظن به تعالى من
~~جملة العبادات الحسنة ، فلا ينبغي أن تظن ما يظنه العامة من أن حسن الظن هو
~~أن تترك العمل وتعتمد على الله وتقول : إنه كريم غفور رحيم ، ويمكن أن يكون
~~المعنى بعض حسن العبادة حسن الظن ، وقدم الخبر اهتماما ، فإن السالك إذا
~~حسن الظن بالله على سبيل الرجاء حسن العبادة ms5409 في الخلا والملا ، فيستحسن
~~مأموله ويرجى قبوله . قال الله تعالى : 16 ( { إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله } ) [ البقرة 218 ]
~~وأما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور ومخدوع ومردود ،
~~ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجيين للحصاد ، ولا شك أن الثاني
~~ظاهر الفساد والله رؤوف بالعباد . قال المظهر : يعني اعتقاد الخير والصلاح
~~في حق المسلمين عبادة . قال الطيبي : فعلى هذا من للتبعيض أي من جملة عبادة
~~الله ، والإخلاص فيها حسن المعاشرة مع عباده ، ويجوز أن تكون للابتداء أي
~~حسن الظن بعباد الله [ تعالى ] ، ناشىء من حسن عبادة الله وينصره قوله : (
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ، اه ، فإن قلت : قد ورد احترسوا
~~من الناس بسوء الظن على ما رواه ابن عدي والطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا
~~قلت : التقدير من بعضهم ، ولذا قال تعالى : 16 ( { اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم } ) [ الحجرات 12 ] أو يقال : يحترس منهم بسوء الظن في
~~الباطن على ما أشار إليه [ بقوله ] : أخبره نقله على ما رواه جماعة عن أبي
~~الدرداء ، ودل عليه ما ورد في حديث [ ثابت من ] أن الناس كإبل مائة لا تجد
~~فيها راحلة أو يعاملهم في الظاهر بحسن الظن بناء على الأمر المبهم والله
~~أعلم . ( رواه أحمد وأبو داود ) ، وكذا الحاكم في مستدركه .
# ( وعن عائشة قالت : ( اعتل ) ) بتشديد اللام أي مرض ( ( بعير لصفية ) ) ،
~~المراد بها هنا بنت حيي بن أخطب من بني إسرائيل سبط هارون ، كانت تحت كنانة
~~بن أبي الحقيق ، فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي ، فاصطفاها
~~رسول الله ، فأسلمت وأعتقها وتزوجها ، وماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع ،
~~وروى عنها أنس وابن عمر وغيرهما . ( ( وعند زينب فضل ظهر ) ) أي مركب فاضل
~~عن حاجتها ، وهي أم المؤمنين أيضا بنت حجش ، وأمها أمية بنت عبد المطلب عمة
~~النبي ، وكانت تحت زيد بن حارثة مولى رسول الله ، فطلقها ثم تزوجها النبي
~~سنة خمس ، مناقبها جمة ، روت عنها عائشة ms5410 وأم حبيبة وغيرهما . ( فقال رسول
~~الله لزينب : ( أعطيها ) ) أي صفية ( ( بعيرا ، فقالت : أنا أعطي ) )
~~بتقدير الاستفهام الإنكاري ، ولعل حذف المفعول لإفادة العموم ، مبالغة في
~~النفي أي أنا ما أعطي شيئا ( ( تلك PageV09P249 اليهودية ) ) أي باعتبار ما
~~كانت ، وإنما حملها على هذا القول الغيرة المنضمة إلى كونها من أكابر قريش
~~، لكنها خالفت من حيث المخالفة وسوء المخالفة ( ( فغضب رسول الله فهجرها ذا
~~الحجة والمحرم ) ) بالنصب ( ( وبعض صفر ) ) ، قال ابن الملك : فيه جواز
~~الهجران فوق ثلاث لفعل القبيح يعني على قصد الزجر والتأديب لا على إرادة
~~العداوة والبغضاء والشحناء ، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث كما سبق . ( رواه
~~أبو داود ) . قال صاحب التصحيح : رجاله رجال مسلم الاسمية البصرية الراوية
~~عن عائشة فلم يخرج لها مسلم اه . وقال المنذري : سمية لم تثبت ، وقال
~~العسقلاني : مقبولة من الثالثة ، نقله ميرك ، ( وذكر حديث معاذ بن أنس : (
~~من حمى مؤمنا ) ) أي من منافق . الحديث بطوله ( في باب الشفقة والرحمة ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق
~~فقال له عيسى : سرقت ) ) أي أسرقت ، والظاهر أتسرق ، ولعل العدول عنه إيماء
~~إلى تحققه ( ( قال : كلا ) ) أي حاشا ( ( والذي لا إله إلا هو ) ) ، ويمكن
~~أن يكون في الكلام تورية أي ارتدع عن هذا الظن أو عن هذا السؤال ( والذي لا
~~إله إلا هو ) ( ( فقال عيسى : آمنت بالله ) ) أي بوحدانيته المفهومة من
~~الجملة القسمية ، أو التقدير صدقت قسمك بالله ( ( وكذبت نفسي ) ) أي فيما
~~قلت بناء على الظاهر لاحتمال أن ذلك الأخذ بخفية لا يكون سرقة لفقدان أحد
~~الشروط المعتبرة في حدها الشرعية . وقال الطيبي : أي صدقتك في حلفك بقولك :
~~( والذي لا إله إلا هو ) ، ( وبرأتك ورجعت عما ظننت بك وكذبت نفسي ) . قال
~~تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن اثم
~~} ) [ الحجرات 12 ] اه ، وفيه ما لا يخفى . ( رواه مسلم ) .
# ( وعن أنس قال : قال رسول الله : ( كاد الفقر أن يكون كفرا ) ) أي كاد أن
~~PageV09P250 يكون الفقر القلبي ms5411 سببا للكفر ، إما بالاعتراض على الله [
~~تعالى ] وإما بعدم الرضا بقضاء الله تعالى ، أو بالشكوى إلى ما سواه ، أو
~~بالميل إلى الكفر لما رأى أن غالب الكفار أغنياء متنعمون وأكثر المسلمين
~~فقراء ممتحنون بمقتضى ما ورد عنه : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) ،
~~وقد قال [ تعالى ] تسلية للعباد 16 ( { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار } ) [ آل عمران 196 ] وقال البيضاوي : وسبب نزول هذه الآية ( إن
~~بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون : ( إن أعداء
~~الله فيما نرى من الخير ، وقد هلكنا من الجوع والجهد ) ، وفي معالم التنزيل
~~بإسناده المتصل إلى البخاري والمنتهى إلى ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : ( جئت فإذا رسول الله في مشربة أي غرفة ، وأنه لعلى حصير ما
~~بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف ، وإن عند رجليه قرظا
~~مصبوبا ، وهو ما يدبغ به وعند رأسه أهب معلقة ، فرأيت أثر الحصير في جنبه
~~فبكيت فقال : ما يبكيك فقلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه
~~وأنت رسول الله فقال : ( أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولنا الآخرة ) . قال
~~الطيبي : أي الفقر يحمل الإنسان على ركوب كل صعب وذلول فيما لا ينبغي طالبا
~~إزالته عنه بالقتل والنهب في السرقة وغير ذلك ، وربما يؤديه إلى الاعتراض
~~على الله ، والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله :
# %
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه %
# وكم جاهل جاهل تلقاه مرزوقا %
# %
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة %
# وصير العالم النحرير زنديقا %
# ( وكاد الحسد أن يقلب القدر ) ) . سبق معناه اه . ومجمل المعنى أنه لو
~~فرض شيء يسبق القدر ويغلبه لكان الحسد في زعم الحاسد أن يقلب القدر ، وفي
~~الجامع الصغير بلفظ : ( وكاد الحسد أن يكون سبق القدر ) على ما رواه أبو
~~نعيم في الحلية ؛ والمناسبة ms5412 بين القرينتين أن الحسد غالبا ينشأ من الفقر
~~وقد يكون من أنواع الكفر ، فإنه يريد زوال نعمة الله عن عبده ، فهو معارضة
~~بالقضاء أو منازعة بالقدر في حق نفسه وفي حق غيره ، فالحسد أقرب إلى الكفر
~~من الفقر المجردة ، فالترتيب الذكرى للترقي أو لكون الأول سببا لحصول
~~الثاني مع أن الحسد مرض مزمن لا يرجى برؤه ، والفقر قد يبدل بالغنى أو
~~بالصبر والرضا ، وهو الذي عليه أكثر الأنبياء أو غالب الأولياء حتى اجتمعت
~~الصوفية على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر ، وعليه أيضا أكثر
~~العلماء والله أعلم . وأما حديث : ( الفقر فخري وبه افتخر ) فباطل موضوع ،
~~كما قاله الحافظ العسقلاني وغيره . PageV09P251
# ( وعن جابر عن رسول الله قال : ( من اعتذر إلى أخيه ) ) أي المسلم ( (
~~فلم يعذره ) ) بفتح الياء ويضم وكسر الذال ( ( أو لم يقبل عذره ) ) شك من
~~الراوي ، وهو تفسير لما قبله ( ( كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس ) ) بفتح
~~الميم أي صاحب عشر ، ولما كان الغالب عليه الظلم وعدم العمل بالعلم أطلق
~~ذمه ، أو المراد بالمكس أخذ مال الناس بالظلم ، ثم رأيت القاموس فقال :
~~المكس النقص والظلم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) . وفي الجامع رواه
~~ابن ماجه والضياء عن جودان ولفظه : ( من اعتذر إليه أخوه بمعذرة فلم يقبلها
~~كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس ) . ( قال : ) أي البيهقي في تفسير حديثه
~~: ( ( المكاس العشار ) ) وفي بعض الأصول الماكس العشار ، ولعل المناسبة
~~التشبيهية إن صاحب المكس أيضا لم يقبل اعتذار التاجر في قوله : ( إن ماله
~~مال أمانة أو أخذ منه في بندر آخر أو أنه مديون ) ، ونحو ذلك ، وكون المشبه
~~به أقوى هو أنه مع هذا يظلم عليه بأخذ ماله مع التعدي إلى الزائد ؛ ونقل
~~ميرك عن المنذري إن حديث جابر رواه الطبراني أيضا في الأوسط ، وروي عن
~~عائشة مرفوعا ( من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض )
~~. رواه الطبراني في الأوسط ، وروي عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ألا
~~أنبئكم بشراركم قالوا : بلى إن شئت يا رسول ms5413 الله . قال : إن شراركم الذي
~~ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده ، ألا أنبئكم بشر من ذلك قالوا : بلى إن
~~شئت يا رسول الله ، قال : من يبغض الناس ويبغضونه ، قال : أفلا أنبئكم بشر
~~من ذلك قالوا : بلى إن شئت يا رسول الله ، قال : الذين لا يقيلون عثرة ولا
~~يقبلون معذرة ولا يغفرون ذنبا ، قال : أفلا أنبئكم بشر من ذلك قالوا : بلى
~~يا رسول الله ، قال : من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ) . رواه الطبراني
~~وغيره ، وعن أبي هريرة عن النبي قال : ( عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم ،
~~وبروا آباءكم يبركم أبناؤكم ، ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو
~~مبطلا فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض ) . رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد .
~~والتنصل الاعتذار .
# 18 PageV09P252
# | 2 ( باب الحذر والتأني في الأمور ) 2
#
# الحذر الاحتراس من الضرر ، والتأني ضد العجلة من تأنى في الأمر إذا توقف
~~فيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا يلدغ المؤمن ) ) برفع الغين
~~على النفي ، ويروى بكسر الغين على النهي ، والمراد بالمؤمن الكامل في عقله
~~( ( من حجر ) ) بضم جيم وسكون حاء أي ثقب وخرق ( ( واحد مرتين ) ) أي كرتين
~~أو مرة بعد أخرى . قال الخطابي : هذا يروي على وجهين أحدهما على الخبر ،
~~وهو أن المؤمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يؤتى من ناحية الغفلة
~~فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن هو به ، وقد قيل : إنه الخداع في أمر الآخرة
~~دون أمر الدنيا ، وثانيهما على النهي أي لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من
~~ناحية الغفلة فيقع في مكروه ، وهذا يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة .
~~قال التوربشتي : وأرى أن الحديث لم يبلغ الخطابي على ما كان عليه ، وهو
~~مشهور عند أهل السير ، وذلك أن النبي : ( من على بعض أهل مكة ، وهو أبو غرة
~~الشاعر الجمحي ، وشرط عليه أن لا يحرض عليه ، فلما بلغ ما منه عاد إلى ما
~~كان عليه ، فأسر تارة أخرى ، فأمر بضرب عنقه ، فكلمه بعض الناس في ms5414 المن
~~عليه فقال : ( لا يلدغ المؤمن ) . الحديث . وروى النووي عن القاضي عياض هذه
~~القصة وقال : سبب هذا الحديث معروف ، وهو أن النبي أسر أبا غرة الشاعر يوم
~~بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه فأطلقه ، فلحق بقومه ثم رجع
~~إلى التحريض والهجاء ، ثم أسر يوم أحد فسأله المن فقال النبي : ( لا يلدغ
~~المؤمن ) الحديث . وهذا السبب يضعف الوجه الثاني . ذكره الطيبي ولم يظهر لي
~~وجه ضعفه على أنه قد يقال : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وإلا لكان
~~المؤمن مختصا به عليه السلام لكونه أخبر عن PageV09P253 نفسه ، وقد أطنب
~~الطيبي في نصرة الخطابي إلى أن قال : فظهر أن القول بالنهي أولى والمقام له
~~أدعى اه ، وبعده لا يخفى . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~عنه وأحمد أيضا وابن ماجه عن ابن عمر .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله ) ، وفي نسخة أن النبي ( قال : (
~~لأشج عبد القيس ) ) ، بالإضافة ، وهو كان رئيس عبد القيس ، وهي قبيلة ، وفي
~~نسخة بالفتح على أنه غير منصرف ، وأن عبد القيس بدل منه أو عطف بيان له على
~~حذف مضاف أي رئيس عبد القيس واسمه المنذر بن عائذ ، ولم يذكره المؤلف . ( (
~~إن فيك الخصلتين يحبهما الله ) ) أي فيك وفي غيرك ( ( الحلم ) ) وهو بكسر
~~الحاء تأخير مكافأة الظالم في الأصل ، ثم يستعمل في العفو عن الذنب . قيل :
~~والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى ينظر في مصالحه ، قلت : فيبقى
~~مكررا مع قوله : ( ( والأناة ) ) بفتح الهمزة على وزن نواة ، وهي اسم من
~~التأني فقيل : معناه الوقار والتثبت ، وقيل : الثبات في الطاعات ، وقيل :
~~المراد جودة نظره في العواقب ، وضبطا في أصل السيد بالرفع فيهما وجوز
~~نصبهما ، لكن الأظهر هو النصب على البدلية من الخصلتين كما حقق في قوله
~~تعالى : 16 ( { الحمد لله رب العالمين } ) وفي حديث ( بني الإسلام على خمس
~~) . هذا وفي شرح السنة روي عن المنذر الأشج أنه قال : ( يا رسول الله أنا
~~أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما ؟ قال : الله جبلك عليهما قال ms5415 : الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله ) اه وإنما عطف رسوله عليه لأن
~~محبته تابعة لمحبته تعالى لا تنفك عنها . ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي .
# 18
# | 2 ( باب الحذر والتأني في الأمور ) 2
#
# الحذر الاحتراس من الضرر ، والتأني ضد العجلة من تأنى في الأمر إذا توقف
~~فيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا يلدغ المؤمن ) ) برفع الغين
~~على النفي ، ويروى بكسر الغين على النهي ، والمراد بالمؤمن الكامل في عقله
~~( ( من حجر ) ) بضم جيم وسكون حاء أي ثقب وخرق ( ( واحد مرتين ) ) أي كرتين
~~أو مرة بعد أخرى . قال الخطابي : هذا يروي على وجهين أحدهما على الخبر ،
~~وهو أن المؤمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يؤتى من ناحية الغفلة
~~فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن هو به ، وقد قيل : إنه الخداع في أمر الآخرة
~~دون أمر الدنيا ، وثانيهما على النهي أي لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من
~~ناحية الغفلة فيقع في مكروه ، وهذا يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة .
~~قال التوربشتي : وأرى أن الحديث لم يبلغ الخطابي على ما كان عليه ، وهو
~~مشهور عند أهل السير ، وذلك أن النبي : ( من على بعض أهل مكة ، وهو أبو غرة
~~الشاعر الجمحي ، وشرط عليه أن لا يحرض عليه ، فلما بلغ ما منه عاد إلى ما
~~كان عليه ، فأسر تارة أخرى ، فأمر بضرب عنقه ، فكلمه بعض الناس في المن
~~عليه فقال : ( لا يلدغ المؤمن ) . الحديث . وروى النووي عن القاضي عياض هذه
~~القصة وقال : سبب هذا الحديث معروف ، وهو أن النبي أسر أبا غرة الشاعر يوم
~~بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه فأطلقه ، فلحق بقومه ثم رجع
~~إلى التحريض والهجاء ، ثم أسر يوم أحد فسأله المن فقال النبي : ( لا يلدغ
~~المؤمن ) الحديث . وهذا السبب يضعف الوجه الثاني . ذكره الطيبي ولم يظهر لي
~~وجه ضعفه على أنه قد يقال : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وإلا لكان
~~المؤمن مختصا به عليه السلام لكونه أخبر ms5416 عن نفسه ، وقد أطنب الطيبي في نصرة
~~الخطابي إلى أن قال : فظهر أن القول بالنهي أولى والمقام له أدعى اه ،
~~وبعده لا يخفى . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عنه وأحمد
~~أيضا وابن ماجه عن ابن عمر .
# ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله ) ، وفي نسخة أن النبي ( قال : (
~~لأشج عبد القيس ) ) ، بالإضافة ، وهو كان رئيس عبد القيس ، وهي قبيلة ، وفي
~~نسخة بالفتح على أنه غير منصرف ، وأن عبد القيس بدل منه أو عطف بيان له على
~~حذف مضاف أي رئيس عبد القيس واسمه المنذر بن عائذ ، ولم يذكره المؤلف . ( (
~~إن فيك الخصلتين يحبهما الله ) ) أي فيك وفي غيرك ( ( الحلم ) ) وهو بكسر
~~الحاء تأخير مكافأة الظالم في الأصل ، ثم يستعمل في العفو عن الذنب . قيل :
~~والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى ينظر في مصالحه ، قلت : فيبقى
~~مكررا مع قوله : ( ( والأناة ) ) بفتح الهمزة على وزن نواة ، وهي اسم من
~~التأني فقيل : معناه الوقار والتثبت ، وقيل : الثبات في الطاعات ، وقيل :
~~المراد جودة نظره في العواقب ، وضبطا في أصل السيد بالرفع فيهما وجوز
~~نصبهما ، لكن الأظهر هو النصب على البدلية من الخصلتين كما حقق في قوله
~~تعالى : 16 ( { الحمد لله رب العالمين } ) وفي حديث ( بني الإسلام على خمس
~~) . هذا وفي شرح السنة روي عن المنذر الأشج أنه قال : ( يا رسول الله أنا
~~أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما ؟ قال : الله جبلك عليهما قال : الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله ) اه وإنما عطف رسوله عليه لأن
~~محبته تابعة لمحبته تعالى لا تنفك عنها . ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن سهل بن سعد الساعدي ) صحابيان ( أن النبي قال : ( الأناة من الله )
~~) أي PageV09P254 من إلهامه ( ( والعجلة ) ) أي في أمور الدنيا ( ( من
~~الشيطان ) ) أي وسوسته ، قيل : ويستثنى من ذلك ما لا شبهة في خيريته ، قال
~~تعالى : 16 ( { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } ) [ الأنبياء 9 ] قلت :
~~بون بين المسارعة والمبادرة إلى الطاعات وبين العجلة في نفس العبادات ،
~~فالأول محمود ms5417 والثاني مذموم . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . قال
~~ميرك : وفي بعض النسخ : حسن غريب . ( وقد تكلم بعض أهل الحديث ) أي من
~~العارفين بأحوال رجال الإسناد ( في عبد المهيمن بن عباس الراوي ) بسكون
~~الياء أي أحد رواة هذا الحديث ( ( من قبل حفظه ) ) أي وقع طعن البعض فيه من
~~جهة حفظة ، فإنه عدل ثقة فأمره سهل ، وقد رواه البيهقي في شعب الإيمان عن
~~أنس مرفوعا ولفظه : ( التأني من الله والعجلة من الشيطان ) .
# ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( لا حليم إلا ذو عثرة ) ) بفتح
~~العين وسكون المثلثة أي صاحب زلة قدم أو لغزة قلم في تقريره أو تحريره .
~~قال الشارح : أي ( لا حليم كاملا إلا من وقع في زلة وحصل منه الخطأ والتخجل
~~) . فعفى عنه فعرف به رتبة العفو فبحلم عند عثرة غيره لأنه عند ذلك يصير
~~ثابت القدم ، ( ( ولا حكيم إلا ذو تجربة ) ) أي صاحب امتحان في نفسه وفي
~~غيره ، قال الشارح : أي لا حكيم كاملا إلا من جرب الأمور وعلم المصالح
~~والمفاسد فإنه لا يفعل فعلا إلا عن حكمة إذ الحكمة أحكام الشيء وإصلاحه عن
~~الخلل اه ، وهو موافق لما في النهاية وشرح المظهر ، لكن ينبغي أن يقال : لا
~~حليم ولا حكيم من المخلوقين إلا كذا ليصح الحصر ، وقد عرفت وصفه تعالى بهما
~~في الأسماء الحسنى ويمكن أن يقال : المعنى لا حليم إلا وقد يعثر ، كما قيل
~~: ( نعوذ بالله من غضب الحليم ) ، ولا حكيم من الحكماء الطيبة إلا صاحب
~~التجربة في الأمور الدائبة والذاتية والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ) وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه .
# ( وعن أنس أن رجلا قال للنبي : ( أوصني ) ) أي بشيء يزيل تحيري في أمري (
~~( فقال : خذ الأمر ) ) أي الذي تريد أن تفعله ( ( بالتدبير ) ) من باب
~~التفعيل أي بالتفكر في دبره PageV09P255 والتأمل في مصالحه ومفاسده والنظر
~~في عاقبة أمره ( ( فإن رأيت في عاقبته خيرا ) ) أي نفعا دنيويا أو أخرويا (
~~( فامضه ) ) بقطع الهمزة أي فافعله ( ( وإن خفت ) ) أي رأيت ms5418 بقرينة القرينة
~~، ففيه تفنن ، وما أحسن موقعه في الشر المعبر عنه بقوله : ( ( غيا ) ) أي
~~ضلالة ، وإنما ترك مراعاة المقابلة ليفيد زيادة إفادة المشاكلة ، فكأنه قال
~~: في الأول خير وهداية ، وفي الثاني شر وضلالة ، وهذا بعض الصنيع من صنائع
~~البديع ثم قوله : رأيت بمعنى عملت أو ظننت ، والثاني أظهر لأن مبنى الأمور
~~الشرعية غالبها ، والمطالب العرفية كلها إنما هو على الظن لا سيما بالنسبة
~~إلى المخاطب ، فإن أرباب اليقين في كل قضية لا يوجد إلا من الأنبياء ، وكمل
~~العارفين مع أن حكم العلم يعلم بالأولى كما لا يخفى ، وقال الطيبي : الخوف
~~هنا بمعنى الظن كما في قوله تعالى : 16 ( { إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود
~~الله } ) [ البقرة 229 ] ، ويجوز أن يكون بمعنى العلم واليقين لأن من خاف
~~من شيء احترز عنه وتحرى حقيقته اه . وفيه بحث ليحقق حقيقته ، قال : وهذا
~~أنسب بالمقام لأنه وقع في مقابلة رأيت وهو بمعنى العلم وهما نتيجة التفكر
~~والتدبير قلت : بل هما المتفرعان عليهما المنتجان للفعل المعبر عنه
~~بالإمضاء ، والترك المعبر عنه بقوله : ( ( فامسك ) ) أي كف عنه واتركه . (
~~رواه في شرح السنة ) ، وذكر السيوطي المرفوع في الجامع الصغير وقال : رواه
~~عبد الرزاق في الجامع وابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان .
# ( وعن مصعب ) بصيغة المفعول أبو زارة ( بن سعد ) أي ابن أبي وقاص ( عن
~~أبيه ) أي سعد ، وهو أحد العشرة المبشرة ، وأما مصعب فسمع أباه وعليا وابن
~~عمر ، وروى عنه سماك بن حرب وغيره ( قال الأعمش : ) أي أحد الرواة ، وهو
~~تابعي جليل ، قال المؤلف : اسمه سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي مولى بني
~~كاهل بطن من بني أسد خزيمة ولد سنة ستين بأرض الري ، فجيء به حميلا إلى
~~الكوفة ، فاشتراه رجل من بني كاهل فأعتقه ، وهو أحد الأعلام المشهورين بعلم
~~الحديث والقراءة ، وعليه مدار أكثر الكوفيين ، روى عنه خلق كثير مات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة ( ( لا أعلمه ) ) أي قول سعد هذا ( ( إلا عن النبي ) )
~~أي نقلا ورواية عنه ، أو لا أعلم الحديث إلا مرفوعا إليه ms5419 عليه السلام ( (
~~قال التؤودة ) ) بضم التاء وفتح الهمزة أي التأني ( ( في كل شيء ) ) أي من
~~الأعمال ( ( خير ) ) أي مستحسن ( ( إلا في عمل الآخرة ) ) أي لأن في تأخير
~~الخيرات آفات ، وروي أن أكثر صياح أهل النار من تسويف العمل . قال الطيبي :
~~وذلك لأن الأمور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتدائها أنها محمودة العواقب
~~حتى PageV09P256 يتعجل فيها ، أو مذمومة فيتأخر عنها بخلاف الأمور الأخروية
~~لقوله تعالى : 16 ( { فاستبقوا الخيرات وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } ) [ آل
~~عمران 133 ] قال الغزالي : في قوله تعالى : 16 ( { الشيطان يعدكم الفقر } )
~~[ البقرة 268 ] ينبغي للمؤمن إذا تحركت له داعية البذل أن لا يتوقف لأن
~~الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه ، كأن أبو الحسن الفرشخي في الخلاء
~~فدعا تلميذا له فقال : ( انزع عني القميص واذمعه إلى فلان فقال : هلا صبرت
~~حتى تخرج قال : خطر لي بذله ولا آمن على نفسي أن تتغير ) . ( رواه أبو داود
~~) ، وكذا الحاكم في مستدركه ، والبيهقي في شعب الإيمان عن سعد مرفوعا .
# ( وعن عبد الله بن سرجس ) كنرجس بكسر الجيم وفتح السين ، وفي نسخة بفتح
~~الجيم وكسر السين وسبق تحقيقه ( ( أن النبي قال : ( السمت الحسن ) ) أي
~~السيرة المرضية والطريقة المستحسنة . قال شارح : السمت الطريق ، ويستعار
~~لهيئة أهل الخير ، وفي الفائق السمت أخذ المنهج ولزوم المحجة ( ( والتؤدة )
~~) أي التأني في جميع الأمور ( ( والاقتصاد ) ) أي التوسط في الأحوال
~~والتحرز عن طرفي الإفراط والتفريط . قال التوربشتي : الاقتصاد على ضربين
~~أحدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل
~~والجود وهذا الضرب أريد بقوله تعالى : 16 ( { ومنهم مقتصد } ) [ فاطر 32 ]
~~والثاني محمود على الإطلاق وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط كالجود ، فإنه
~~بين الإسراف والبخل والشجاعة ، فإنها بين التهور والجبن ، وهذا الذي في
~~الحديث هو الاقتصاد المحمود على الإطلاق قلت : ومن هذا القبيل الاقتصاد في
~~الإعتقاد ، فإنه بين التعطيل والتشبيه وبين الجبر والقدر والاقتصاد في
~~المعيشة ومنه قوله تعالى : 16 ( { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما } ) [ الفرقان 67 ] منه حديث ms5420 : ( الاقتصاد في النفقة
~~نصف المعيشة ) ، وحديث : ( ما عال من اقتصد ) وكذا حكم الاقتصاد في سائر
~~الأفعال ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { واقصد في مشيك واغضض من صوتك } ) [
~~لقمان 19 ] وقوله عز وجل : 16 ( { كلوا واشربوا ولا تسرفوا } ) [ الأعراف
~~31 ] وقال بعض العارفين : ( اطلب العلم بحيث لم يمنعك عن العمل واعمل بحيث
~~لم يشغلك عن العلم ) . ( ( جزء ) ) أي كلها أو كل منها ( ( من أربع وعشرين
~~جزءا ) ) ، ويؤيد الأخير ما رواه الضياء عن أنس مرفوعا : ( السمت الحسن جزء
~~من خمسة وسبعين جزءا من النبوة ) مع PageV09P257 زيادة إفادة أن المراد
~~بالعدد المذكور التكثير لا التحديد ، وينصره الحديث الآتي حيث قال : جزء من
~~خمس وعشرين على أنه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في
~~المتصف به ، وأما ما قال شارح من أن التفاوت بين العددين من خمس وأربع
~~يحتمل أن يكون من غلط الرواة ، فهو احتمال غلط منه ، وسببه الغفلة عما
~~ذكرناه نقلا وعقلا والله أعلم . قال القاضي : كان الصواب أن يقول : أربعة
~~على التذكير ، فلعله أنث على تأويل الخصلة أو القطعة أو لإجراء الجزء مجرى
~~الكل في التذكير والتأنيث ، قلت : التأويلات كلها مستحسنة ، وأما قوله :
~~وكان الصواب فخطأ ظاهر لا يخفى ( ( من النبوة ) ) أي من أجزائها . قال
~~الخطابي : الهدى والسمت حالة الرجل ومذهبه ، والاقتصاد سلوك القصد في
~~الأمور والدخول فيها برفق على سبيل تمكن الدوام عليها ، يريد أن هذه الخصال
~~من شمائل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأنها جزء من أجزاء فضائلهم
~~فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع
~~هذه الخصال كان نبيا فإن النبوة غير مكتسبة ، وإنما هي كرامة يخص الله بها
~~من يشاء من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته ، ويحتمل أن يكون معناه أن
~~هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا إليها الأنبياء ، وقيل : معناه أن من
~~جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم ، وألبسه الله لباس التقوى
~~الذي ألبس أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ، فكأنها جزء من النبوة . قال
~~التوربشتي : والطريق إلى معرفة ذلك ms5421 العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الرأي
~~والاستنباط مسدود ، فإنه من علوم النبوة ، وقد سبق القول في هذا المعنى في
~~كتاب الرؤيا . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن ابن عباس أن نبي الله قال : ( إن الهدى ) ) بفتح فسكون ( ( الصالح
~~) ) أي السيرة الحسنة ( ( والسمت الصالح ) ) أي الطريقة المستحسنة من زي
~~الصالحين ، وحاصل الفرق بينهما أن الهدى متعلق بالأحوال الباطنة والسمت
~~بالأخلاق الظاهرة فهما في الطريقة بمنزلة الإيمان والإسلام في الشريعة ،
~~والجمع بينهما نور على نور وبه تتم الحقيقة ( ( والاقتصاد ) ) أي التوسط في
~~أمر المعيشة والمعاد ( ( جزء من خمس ) ) . وفي رواية الجامع خمسة بالتاء
~~وهو الظاهر ( ( وعشرين جزءا من النبوة ) . رواه أبو داود ) ، وكذا الحاكم .
# ( وعن جابر بن عبد الله عن النبي قال : ( إذا حدث الرجل ) ) أي عندك أو
~~عند PageV09P258 أحد ، وهو الأظهر ( ( الحديث ) ) أي الذي يريد إخفاءه ( (
~~ثم التفت ) ) أي غاب عنك أو عنه بمفارقة المجلس ( ( فهي ) ) أي ذلك الحديث
~~، وأنت باعتبار خبره ، وهو قوله : ( ( أمانة ) ) ، وقيل : لأن الحديث بمعنى
~~الحكاية ، والمعنى أن حكمة حكم الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها ، وقد
~~فسر المظهر قوله : ( التفت ) بغاب ، وحينئذ ثم على بابه من التراخي
~~المستفاد منه حكم التعقيب بالأولى ؛ وقال الطيبي : والظاهر أن التفت هنا
~~عبارة عن التفات خاطره إلى ما تكلم ، فالتفت يمينا وشمالا احتياطا ، ثم هنا
~~للتراخي في الرتبة ويدل على هذا ترتب الفاء ، وأن الثاني مسبب عن الأول ،
~~قلت : هذا تكلف ظاهر مستغنى عنه ، فإن الحكم عام غير مخصوص بما يفهم منه ،
~~والفاء لازمة للجزاء فليس فيها دلالة على ما ادعاه أصلا ، وحاصله إجمالا
~~معنى الحديث الآتي المجالس بالأمانة ويستثنى منها ما سيأتي والله أعلم . (
~~رواه الترمذي وأبو داود ) . وكذا أحمد والضياء عن جابر وأبو يعلى في مسنده
~~عن أنس .
# ( وعن أبي هريرة أن النبي قال لأبي الهيثم بن التيهان ) بفتح التاء
~~المثناة الفوقية وكسر المثناة التحتية المشددة وبالنون ، ذكره في جامع
~~الأصول ، وقد تقدم ترجمته في باب الضيافة ، وهذا الحديث ذيل لذلك الحديث
~~وقد بيناه هناك ( ( هل لك خادم ) ) أي عبد ( ( قال : لا ms5422 . قال : فإذا أنا
~~ناسي ) ) أي أساري ( ( فأتنا فأتي ) ) أي جيء ( النبي برأسين ) ) أي من
~~العبيد ( ( فأتاه أبو الهيثم فقال النبي اختر منهما ) ) أي واحدا منهما أو
~~بعضهما ( ( فقال : يا نبي الله اختر لي ) ) أي أنت أولى بالاختيار فإنك
~~المصطفى المختار وعلى اختيارك المدار ( ( فقال النبي : ) ) توطئة وتمهيد (
~~( إن المستشار ) ) من استشاره طلب رأيه فيما فيه المصلحة ( ( مؤتمن ) ) اسم
~~مفعول من الأمن أو الأمانة ، ومعناه أن المستشار أمين فيما يسأل من الأمور
~~فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته ( ( خذ هذا ) ) أي مشارا إلى
~~أحدهما ( ( فإني رأيته يصلي ) ) ، فيه أنه يستدل على خيرية الرجل بما يظهر
~~عليه من آثار الصلاح لا سيما الصلاة ، فإنها تنهي عن الفحشاء والمنكر ( (
~~واستوص به معروفا ) ) أي استيصاء معروف ، قيل : معناه لا تأمره إلا
~~بالمعروف والنصح له ، وقيل : وص في حقه بمعروف . كذا ذكره زين العرب . وقال
~~الطيبي : أي اقبل وصيتي في حقه وأحسن ملكته بالمعروف . ( رواه الترمذي ) أي
~~في جامعه ، PageV09P259 وكذا في الشمائل مطولا كما أوردناه في باب الضيافة
~~، وفيه أنه أعتق العبد لأجل وصيته عليه السلام . وأما حديث ( المستشار
~~مؤتمن ) ، فقد رواه الأربعة عن أبي هريرة والترمذي عن أم سلمة وابن ماجه عن
~~ابن مسعود ، وفي رواية الطبراني في الكبير عن سمرة بلفظ ( المستشار مؤتمن
~~إن شاء أشار وإن شاء لم يشر ) ، وفي رواية له في الأوسط عن علي بلفظ : (
~~المستشار مؤتمن فإذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه ) .
# ( وعن جابر قال : قال رسول الله : ( المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس )
~~) أي إحدى الثلاثة من المجالس ، والمعنى ينبغي للمؤمن إذا رأى أهل مجلس على
~~منكر أن لا يشيع ما رأى منهم إلا ثلاثة مجالس ( ( سفك دم ) ) بالرفع بتقدير
~~هي مجلس إراقة دم ( ( حرام ) ) بالجر صفة دم أي دم حرام سفكه أو دم محترم
~~في الشرع ( ( أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق ) ) قيد للأخير فقط ، ولعل
~~العدول عن حرام هنا لأجل مفهومه من الحلال ، فإن اقتطاع مال الناس ظلما
~~حرام سواء يكون المال حلالا ms5423 أو حراما ، فالجار متعلق بالاقتطاع كما لا يخفى
~~. قال المظهر : كما إذا سمع من قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا بفلانة
~~أو أخذ مال فلان ، فإنه لا يجوز ستر ذلك حتى يكونوا على حذر منه . ( رواه
~~أبو داود ) . وأما صدر الحديث وهو قوله : ( المجالس بالأمانة ) ، فقد رواه
~~الخطيب عن علي رضي الله عنه ، ( ذكر حديث أبي سعيد : ( إن أعظم الأمانة ) )
~~أي ( عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها
~~) . رواه مسلم ( في باب المباشرة في الفصل الأول ) . قال الطيبي : تنبيه
~~على أن هذا الحديث جاء مكررا في المصابيح وعلى أن إيراده في الصحاح أولى
~~منه في الحسان ، أقول : الظاهر أن المؤلف حول الحديث من هنا إلى ذلك الباب
~~لأنه أنسب به ، فهو اعتراض واعتذار لئلا يتوهم إسقاطه والله أعلم .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن أبي هريرة أن النبي قال : ( لما خلق الله العقل قال له : قم ،
~~PageV09P260 فقام ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال له : أقبل فأقبل ، ثم
~~قال له : اقعد فقعد ) ) ظاهر الحديث أنه خلق مجسدا مجسما كما يخلق الموت
~~على صورة كبش يذبح بين الجنة والنار ، أو المراد بالقيام والقعود والإقبال
~~والإدبار أمور معنوية حاصلة منه ناشئة عنه باعتبار اختلاف أرباب العقول ،
~~ولعل القيام كناية عن الظهور والقعود عن خفائه ، والإقبال عن توجهه إلى شيء
~~، والإدبار عن إعراضه عنه بحسب ما تعلق به المشيئة والإرادة الأزلية . قال
~~الطيبي : المجموع كناية عن أن العقل هو محل التكليف ، وإليه ينتهي الأوامر
~~والنواهي ، وبه يتم غرض خلق المكلفين من العبادة التي ما خلقت السموات
~~والأرض إلا لأجلها ، ويدل عليه ما بعده ، قلت : الصواب وضع الحكمة موضع
~~الغرض لأن أفعاله تعالى لا تعلل بالأغراض ، ( ثم قال له : ما خلقت خلقا هو
~~خير منك ) ) أي في حد ذاته ، فإنه جوهر شريف يحتاج إليه الوضيع والشريف ،
~~ومن جملة الدلالة على كماله أن كل أحد يغضب من نسبة فقده أو نقصانه إليه (
~~( ولا أفضل منك ) ) لحصول الفضائل ms5424 والفواضل وزيادة العبادات والدرجات به (
~~( ولا أحسن منك ) ) أي في حسن المعاشرة وتحسين المعاملة ( ( بك ) ) أي
~~بسببك أو بقدرك ( ( آخذ ) ) أي العبادات من عبادي ( ( وبك أعطى ) ) أي
~~الثواب والدرجات ( ( وبك أعرف ) ) بصيغة المجهول أي ذاتا وصفة وحكما ( (
~~وبك أعاتب ) ) أي على من أعاتب ، فإن المجنون ونحوه لا عتب عليه ( ( وبك
~~الثواب ) ) أي وصوله حال الإقبال ، ( ( وعليك العقاب ) ) أي حصوله وقت
~~الإدبار ، واعلم أن شرف العقل إنما هو لكونه سببا للعلم المنتج للعمل
~~المؤدي إلى السعادة الأبدية ، وسمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عما لا ينبغي كما
~~يسمى نهية لأنه ينهي عن الفحشاء والمنكر ، وقال الراغب : العقل يقال :
~~للقوة المتهيئة لقبول العلم ، ويقال : للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك
~~القوة عقل . ولهذا قيل :
# %
# فإن العقل عقلان %
# فمطبوع ومسموع %
# %
# ولا ينفع مسموع %
# إذ لم يك مطبوع %
# %
# كما لا تنفع الشمس %
# وضوء العين ممنوع %
# وإلى الأول أشار بقوله عليه السلام : ( ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~العقل ) وإلى الثاني أشار بقوله : ( ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى
~~هدى أو يرده عن روى ، وهذا العقل هو المعنى بقوله تعالى : 16 ( { وما
~~يعقلها إلا العالمون } ) [ العنكبوت 43 ] قلت : الظاهر أنه كما لا ينفع
~~مسموع بلا مطبوع كذلك لا ينفع مطبوع بلا مسموع . ألا ترى أن الحكماء مع
~~زعمهم أنهم أكبر العقلاء ما نفعهم مجرد عقولهم المطبوعة من غير متابعتهم
~~للأنبياء ، وأقوالهم المسموعة . وقال تعالى : 16 ( { أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وأضله الله على علم } ) PageV09P261 [ الجاثية 23 ] ونظيره المشاهد
~~لكل أحد ، الأصم الخلقي فإنه ينتفع بعقله المطبوع وليس له حظ من العقل
~~المسموع ، ثم هذا الحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان ، كما أجمله المؤلف
~~في آخر الفصل وقال هنا ( ( وقد تكلم فيه ) ) أي في ضعف هذا الحديث أو وقد
~~طعن في ثبوته ( ( بعض العلماء ) ) ، ففيه تنبيه نبيه على اختلاف العلماء في
~~حقه ، لكن قال السخاوي في المقاصد : أنه كذب موضوع اتفاقا ثم رأيت في مختصر
~~الشيخ محمد بن يعقوب الفيروز آبادي أنه قال : ( أول ms5425 ما خلق الله العقل ) ،
~~الخ ضعيف ( وما خلق الله خلقا أكرم من العقل ) . للحكيم ضعيف ، وفي شرح
~~الطيبي قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية : الحديث الذي ذكروه كذب موضوع عند
~~أهل المعرفة بالحديث ، كما ذكر ذلك أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم السبتي وأبو
~~الحسن الدارقطني وابن الجوزي وغيرهم اه . ووجه ذكر هذا الحديث في باب الحذر
~~والتأني في الأمور ظاهر من نتائج العقل والله أعلم .
# ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( إن الرجل ليكون من أهل الصلاة
~~والصوم والزكاة والحج والعمرة حتى ذكر سهام الخير ) ) أي أبوابه وأنواعه (
~~( كلها ) ) أي جميعها ( ( وما يجزي ) ) بصيغة المجهول أي ما يثاب ( ( يوم
~~القيامة إلا بقدر عقله ) ) أي بمقدار استعماله في هذه العبادات ، ويحتمل أن
~~يكون المراد بالعقل هنا المستفاد بالعقل فيفيد أن زيادة المثوبان والدرجات
~~في العبادات باختلاف مراتب علوم أصحابها وعقول أربابها . قال الطيبي :
~~إشارة إلى أن العقل المسموع لا ينفع كل النفع إلا بالعقل المطبوع لأنه هو
~~المميز الذي يضع كل شيء في موضعه وبه تتفاوت صلاة عن صلاة وصدقة عن صدقة
~~وصوم عن صوم ، لأنه ربما يركع ركعة في مقام تفضل ألف ركعة في غيره ، وكذلك
~~الصدقة وغير ذلك من أعمال البرور بما يعمل ويظن به خيرا فيرجع عليه وبالا .
~~قلت : لا خفاء أن العقل المطبوع ليس له التمييز في الأمر المشروع ، ولهذا
~~لا يعتبر التحسين والتقبيح العقليان ، فالمدار هنا على العقل المسموع لكن
~~بمساعدة العقل المطبوع بأن يصلي على ما ينبغي من المعلوم في الشريعة ، وفي
~~مقام يليق به من المسموع في الطريقة ، وكذا سائر العبادات والله أعلم
~~بالنيات . فمدار كمال الصلاة مثلا بعد مراعاة الشروط والأركان وواجباتها
~~وسننها وآدابها المسموعة المعروفة على حضور القلب مع الله وقطع النظر عما
~~سواه . فقد روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن عن عمار بن ياسر مرفوعا أن
~~الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها
~~وربعها ثلثها PageV09P262 نصفها )
# ( وعن أبي ذر قال : قال لي : ) أي ms5426 مخاطبا ( رسول الله : ( يا أبا ذر لا
~~عقل كالتدبير ) ) . قال الطيبي : أراد بالتدبير العقل المطبوع لما سبق من
~~أن العقل المسموع لا يعتد به ولا يحتسب لصاحبه إلا بالعقل المطبوع ، قلت :
~~وقد تقدم أن العقل المطبوع لا نفع له بدون العقل المسموع بل ربما ينفع
~~المسموع بدون المطبوع كمن آمن بمجرد التقليد ، فالمعنى لا عقل كعقل التدبير
~~أي كالعقل الذي يصحبه التدبير وهو الذي ينظر في دبر الأمر وعاقبته ، ويميز
~~ما يحمد ويذم في الآخرة ، ولا شك أن مداره على العقل المسموع ( ( ولا ورع
~~كالكف ) ) أي ولا تورع عن المحرمات والشبهات مثل الكف عن المعاملات وترك
~~المباحات إلا الضروريات ( ( ولا حسب ) ) أي لا مكرمة ولا شرف ( ( كحسن
~~الخلق ) ) أي كمداراة الخلق مع مراعاة الحق . هذا وفي النهاية الورع في
~~الأصل الكف عن المحارم والتحرج فيه ثم استعير للكف عن المباح والحلال ، قلت
~~: فالمراد بالورع في الحديث معناه الأصلي ، وبالكف معناه العرفي على ما
~~قررناه ، ولما غفل الطيبي عما حررناه قال بعد كلام صاحب النهاية : فإن قلت
~~: فعلى هذا الورع هو الكف فكيف قيل : ولا ورع كالكف قلت : الكف إذا أطلق
~~فهم منه كف الأذى أو كف اللسان كما قال : ( كف هذا وأخذ بلسانه ) كما قيل :
~~ولا ورع كالصمت أو الكف عن أذى المسلمين ولا حسب كحسن الخلق أي لا مكارم
~~مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق ، فالأول عام والثاني خاص . قلت : الصواب أن
~~الأول خاص والثاني عام ، لأن حسن الخلق شامل لجميع أنواع المستحسنات ، ولذا
~~ورد ( الخلق الحسن أحسن الحسن ) . وقال تعالى : 16 ( { وإنك لعلى خلق عظيم
~~} ) [ القلم 4 ] فكل الصيد في جوف الفرا والله أعلم .
# ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( الاقتصاد في النفقة ) ) أي في
~~صرفها أو في الإنفاق ( ( نصف المعيشة ) ) وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( {
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ) [ الفرقان
~~67 ] ( ( والتودد إلى الناس ) ) أي التحبب إلى المؤمنين الصالحين ( ( نصف
~~العقل ) ) أي استعمال نصفه أو سبب تحصيل نصفه ، فإنه ms5427 PageV09P263
~~بالاستصحاب يحصل للعقل الاكتساب ، فكان عقل المنفرد نصف العقل ، فيكمل بعقل
~~صاحبه ، ولذا قيل : ( علمان خير من علم واحد ) ، وكان بعض العارفين يقول
~~لبعض تلاميذه : ( أنا وأنت إنسان كامل لأنك حافظ القرآن وأنا مفسره ) ،
~~ولعل هذا معنى ما رواه ابن أبي الدنيا في الإخوان عن سهل بن سعد مرفوعا (
~~المرء كثير بأخيه ) ، ولا شك أن مصاحبة أرباب الكمال تورث كمال العقل في
~~جميع الأحوال ( ( وحسن السؤال نصف العلم ) ) ، فإن السائل الفطن يسأل عما
~~يهمه وما هو بشأنه أعني ، وهذا يحتاج إلى فضل تميز بين مسؤول ومسؤول ، فإذا
~~ظفر بمبتغاه وفاز به كمل علمه ، وعلى هذا يمكن أن يحمل قوله : ( لا أدري
~~نصف العلم ) اه . والأظهر أن يقال : يفهم من حسن سؤال الطالب أن له مشاركة
~~في العلم وأنه يريد أن يضيف إليه بقية العلم ، وعلى هذا يمكن أن يحمل قوله
~~: لا أدري نصف العلم بخلاف من يسأل من غير تأمل وحسن مقال ، فإنه يكون نصا
~~على نقصان عقله وكمال جهله . حكي أن تلميذا كان لأبي يوسف ساكتا في المجلس
~~فقال له : إذا أشكل عليك شيء فسل ولا تستح ، فإن الحياء يمنع العلم ، وكان
~~الإمام يتكلم في تعريف الصوم أنه من الصبح إلى الغروب فقال : فإذا لم تغرب
~~فإلى متى ؟ فقال له : اسكت فإن سكوتك خير من كلامك . وما أحسن ما قال بعض
~~أرباب الحال : ( إن الجاهل إذا تكلم فهو كالحمار ، وإذا سكت فهو كالجدار )
~~. هذا والصحيح في معنى قوله : ( لا أدري نصف العلم ) بيان أن العالم ولو
~~بلغ مبلغ الكمال في العلم فإنه لا بد له من الجهل ببعضه ، ففي ذلك جوابه لا
~~أدري ، وروى أنه قال : ( لا أدري أعزير نبي أم لا ) وفي القرآن : 16 ( { لا
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } ) [ الأحقاف 9 ] 16 ( { وقل الروح من أمر ربي }
~~) [ الإسراء 85 ] 16 ( { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) [ الإسراء 85 ]
~~وقد حكي أن عليا كرم الله وجهه سئل عن شيء وهو على المنبر فقال : لا أدري ،
~~فقيل له ms5428 : فإذا كنت لا تدري فلم صعدت المنبر ؟ قال : إنما طلعت بقدر علمي ،
~~ولو صعدت بقدر جهلي لو صلت : السماء ) . وفي قول الملائكة 16 ( { سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا } ) [ البقرة 32 ] تنبيه على ذلك والله أعلم . ( روى
~~البيهقي الأحاديث الأربعة في شعب الإيمان ) . قلت : والحديث الأخير رواه
~~الطبراني في مكارم الأخلاق عن ابن عمر أيضا ، وروى الخطيب عن أنس مرفوعا (
~~الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف الدين ) وروى أحمد عن ابن مسعود مرفوعا
~~( ما عال من اقتصد ) .
# 19 PageV09P264
# | 2 ( باب الرفق والحياء وحسن الخلق ) 2
#
# الرفق بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب ، واللطف في
~~أخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها ، وأما الحياء فقال الحكماء : هو تغير
~~وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يلام به . وقال الجنيد : حالة تتولد من
~~رؤية الآلاء والتقصير في شكل النعماء . وقال ذو النون : الحياء وجود الهيبة
~~في القلب مع وحشة ما سبق منك إلى ربك . وقال الدقاق : هو ترك الدعوى بين
~~يدي المولى ، وأما حسن الخلق فقالوا : هو الانصاف في المعاملة وبذل الإحسان
~~والعدل في الأحكام . والأظهر أنه هو الاتباع بما أتى به محمد من أحكام
~~الشريعة وآداب الطريقة وأحوال الحقيقة ، ولذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها
~~عن خلقه الوارد في حقه 16 ( { وإنك لعلى خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] فقالت :
~~كان خلقه القرآن تعني أن كل ما فيه من خصله محمودة كان يتصف بها ، وكل فعلة
~~مذمومة فيه يجتنب عنها ، ثم الاتباع بقدر المحبة وتوفيق المتابعة بأخذ كل
~~سهمه ونصيبه ، وقد أشار إلى ذلك الشاطبي [ رحمه الله ] في وصفه للقراء :
# %
# أولو البر والإحسان والصبر والتقى %
# حلاهم بها جاء القرآن مفصلا %
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن عائشة أن رسول الله قال : ( إن الله رفيق ) ) أي لطيف بعباده يريد
~~بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيسامحهم ولا يكلف فوق وسعهم ، أو يحب أن
~~يرفق العباد بعضهم بعضا كما بينه بقوله ( ( يحب الرفق ) ) أي يرضى [ به ]
~~ويثني عليه ( ( ويعطي على الرفق ) ) أي PageV09P265 المثوبات ms5429 والمآرب أو من
~~الأغراض والمطالب ( ( ما لا يعطي على العنف ) ) بالضم ، وفي القاموس هي
~~مثلثة العين ضد الرفق ( ( وما لا يعطي على ما سواء ) ) أي سوى الرفق وهو
~~العنف ، ففي الكلام زيادة مبالغة وتأكيد للحكم ، والأظهر أن التقدير ما سوى
~~الرفق من الخصال الحسنة . قال القاضي : والظاهر أنه لا يجوز إطلاق الرفيق
~~على الله تعالى اسما لأنه لم يتواتر ، ولم يستعمل أيضا على قصد الاسمية
~~وإنما أخبر به عن تمهيدا للحكم الذي بعده فكأنه قال : هو الذي يرفق عباده
~~في أمورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم على ما سواه ، وإنما ذكر قوله : وما
~~لا يعطي على ما سواء بعد قوله : ما لا يعطي على العنف ليدل على أن الرفق
~~أنجح الأسباب كلها وأنفعها بأسرها . قال الطيبي : وفي معناه قول الشاعر :
# %
# يا طالب الرزق الهني بقوة %
# هيهات أنت بباطل مشغوف %
# %
# أكل العقاب بقوة جيف الفلا %
# ورعى الذباب الشهد وهو ضعيف %
# المعنى ينبغي للمرء أن لا يحرص في رزقه بل يكل أمره إلى الله تعالى الذي
~~تولى القسمة في خلقه ، فالنسر يأكل الجيفة بعنفه ، والنحل يرعى العسل برفقه
~~. قال التوربشتي : فإن قيل : فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام : ( أنت
~~رفيق والله الطبيب ) ، قلنا : الطيب الحاذق بالشيء الموصوف ، ولم يرد بهذا
~~القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطى ذلك وإنما حول المعنى من الطبيعة إلى
~~الشريعة وبين لهم أن الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به على
~~عباده ، وهذا كقوله : فإن الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في أسماء الله
~~سبحانه ولا الرفيق ، فلا يجوز أن يقال في الدعاء : يا طبيب ولا يا رفيق اه
~~. وفيه إيماء إلى أنه يجوز أن يقال : هو الطبيب وهو . رفيق على منوال ما
~~ورد . وأما قوله في آخر كلامه عند خروجه من الدنيا : الرفيق الأعلى فيحتمل
~~أن يراد به الله ، وأن يراد به الملأ الأعلى ، فمع الاحتمال لا يصح
~~الاستدلال ، وفي شرح مسلم للنووي قال المازري : لا يوصف الله سبحانه وتعالى
~~إلا بما سمى به نفسه ، أو ms5430 سماه به رسوله ، أو أجمعت الأمة عليه ، وما لم
~~يرد به إذن في إطلاقه ولا ورد منع ففيه خلاف . منهم من قال : يبقى على ما
~~كان قبل ورود الشرع ، فلا يوصف به ولا يمنع منه ، ومنهم من منعه ؛ وبين
~~الأصوليين خلاف في تسمية الله تعالى بما ثبت بخير الآحاد فقال بعضهم : يجوز
~~لأن الخبر الواحد عنه يقتضي العمل به ، وبعضهم لا يجوز ذلك لأنه من باب
~~العمليات فلا يثبت بالأقيسة وإن كانت يعمل بها في المسائل الفقهية العملية
~~. قال النووي : والصحيح جواز تسمية الله تعالى رفيقا وغيره مما يثبت بخبر
~~الواحد . ( رواه مسلم ) . وفي الجامع الصغير ( إن الله رفيق يحب الرفق ،
~~ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف ) . رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود في جامعه عن عبد الله بن مغفل وابن ماجه وابن حبان عن أبي هريرة وأحمد
~~في مسنده ، والبيهقي في شعب الإيمان عن علي والطبراني عن أبي أمامة والبزار
~~PageV09P266 عن أنس فكاد الحديث أن يكون متواترا عند بعضهم . ( وفي رواية
~~له ) [ أي ] لمسلم ( ( قال لعائشة : عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش ) )
~~أي المتولد منه ( ( إن الرفق ) ) استئناف بيان ( ( لا يكون ) ) أي لا يوجد
~~( ( في شيء ) ) أي من الذوات والأعراض ( ( إلا زانه ) ) أي زينة وكمله ( (
~~ولا ينزع ) ) بصيغة المجهول أي لا يفقد ولا يعدم ( ( من شيء إلا شانه ) )
~~أي عيبه ونقصه قال الطيبي : قوله : يكون يحتمل أن تكون تامة وفي شيء متعلق
~~بها ، وأن تكون ناقصة وفي [ شيء ] خير كان ، فالاستثناء مفرغ من أعم عام
~~وصف الشيء أي لا يكون الرفق مستقرا في شيء يتصف بوصف من الأوصاف إلا بصفة
~~الزينة ، وفي الجامع الصغير ( عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش ) . رواه
~~البخاري في الأدب المفرد عن عائشة . وروى مسلم عن عائشة ( عليك بالرفق إن
~~الرفق لا يكون في شيء ) . الحديث والله أعلم .
# ( وعن جرير عن النبي قال : ( من يحرم ) ) بصيغة المجهول مجزوما وقيل
~~مرفوعا ( ( الرفق ) ) بالنصب على أنه مفعول ثان أي من يصير محروما منه ( (
~~يحرم الخير ) ) أي كله ms5431 كما في الجامع الصغير ففيه فضل الرفق . والحث على
~~التخلق به وذم العنف ، وإن الرفق سبب كل خير . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه .
# ( وعن ابن عمر أن رسول الله مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه ) أي
~~ينصحه ( في الحياء ) بأن لا يكثر منه ، فإن الحياء يمنع الرزق ويمنع العلم
~~على ما روى . قال الطيبي : أي ينذره . قال الراغب : الوعظ زجر مقترن
~~بتخويفه ؛ وقال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب اه . كلامه .
~~والوعظ هنا بمعنى العتاب لما جاء في شرح السنة ، مر رسول PageV09P267 الله
~~برجل وهو يعاتب أخاه في الحياء ويقول : إنه ليستحي [ يعني ] كأنه يقول : قد
~~أضربك ( فقال رسول الله : ( دعه ) ) أي اتركه ( ( على حاله ) ) من كثرة
~~الحياء ( ( فإن الحياء من الإيمان ) ) أي بعضه أو من شعبه قال النووي :
~~يعظه في الحياء أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته ، فنهاه النبي
~~عن ذلك أي دعه على فعل الحياء وكف عن نهيه ، ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم
~~تقع في مسلم . ( متفق عليه ) . قلت : أما قوله : الحياء من الإيمان ، فقد
~~رواه الترمذي أيضا عن ابن عمر وكذا الترمذي والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة
~~والبخاري في الأدب المفرد ، وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن أبي بكرة الثقفي
~~والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين وابن عساكر عن أبي هريرة .
# ( وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : ( الحياء لا يأتي إلا بخير )
~~) أي لا يغري الإنسان إلا بخير ، والحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من
~~خوف ما يعاب به ويذم . ذكره الطيبي . وقال النووي قد يشكل على بعض الناس
~~هذا الحديث من حيث إن صاحب الحياء قد تستحيي أن يواجه بالحق من يجله ويعظمه
~~فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض
~~الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة . والجواب ما أجاب عنه جماعة من
~~العلماء منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح إن هذا المانع الذي ذكرناه ليس
~~بحياء حقيقة ، بل ms5432 هو عجز وجور تسميته حياء بحسب اللغة ، وإنما حقيقة الحياء
~~في اصطلاح أهل الشرع خلق يبعث على ترك القبيح ، ويمنع من التقصير في حق ذي
~~الحق ، يدل عليه ما روى الإمام أبو القاسم القشيري عن السيد الجليل أبي
~~القاسم الجنيد قال : الحياء رؤية الآلاء ورؤية التقصير ، فيتولد بينهما
~~حالة تسمى الحياء . قال القاضي عياض وغيره : إنما جعل الحياء من الإيمان
~~لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون غريزة ، ولكن
~~استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم ، وهذا المعنى يقوله
~~: ( الحياء من الإيمان ) . قال الطيبي : ويمكن أن يحمل التعريف فيه على
~~العهد ويكون إشارة إلى ما ورد في قوله : ( الاستحياء من الله أن يحفظ الرأس
~~وما وعى والبطن ما حوى ) الحديث اه . وهو معنى حسن وقيد مستحسن يزول به
~~الإشكال السابق ، وبيانه أن الحياء من الله هو الذي خير كله ، وهو الذي لا
~~يأتي إلا بخير ، وهو الذي لا ينفك عن الإيمان ، وأما الحياء من الخلق ،
~~فالغالب فيه أيضا أن يكون محمودا ، فالحصر ادعائي أو كله محمودا لا إذا
~~عارضه ترك PageV09P268 الحياء من الله ، فيترك جانبه من أداء الحقوق ويراعي
~~جانب المخلوق ، فحينئذ يستحق ذلك الحياء أن لا يسمى حياء ، فالحياء كله خير
~~والله أعلم . ( وفي رواية ) أي لهما على ما هو ظاهر ، لكن في الجامع أسندها
~~إلى مسلم وأبي داود ( ( الحياء خير كله ) ) قيل : عام أريد به الخاص أي
~~الحياء عن فعل ما لا يرضاه الله سبحانه . ( متفق عليه ) . وفي رواية
~~الطبراني عن قرة الحياء هو الدين كله .
# ( وعن أبي مسعود ) هو عقبة بن عمر الأنصاري شهد العقبة ، روى عنه ابنه
~~بشير وخلق سواه . قال ميرك : وفي نسخة ابن مسعود وهو غلط ( قال : قال رسول
~~الله : ( إن مما أدرك الناس ) ) بالرفع نص الكازروني على أنه الرواية ، وفي
~~بعض النسخ بالنصب أي مما وصل إليهم وظفروا به ولحقوه ( من كلام النبوة ) ،
~~من تبعيضية ، والمعنى أن من جملة أخبار أصحاب النبوة ( الأولى ) أي السابقة
~~من الأنبياء والمرسلين ms5433 أضافه إليهم إعلاما بأنه من نتائج الوحي ( ( إذا لم
~~تستحى ) ) بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم ( ( فاصنع ما شئت ) )
~~أي الرادع عما لا ينبغي هو الحياء ، فإذا لم يكن صدر كل ما لا ينبغي ،
~~فالأمر بمعنى الخبر أو الأمر للتهديد وأنشد :
# %
# إذا لم تخش عاقبة الليالي %
# ولم تستحى فاصنع ما تشاء %
#
# %
# فلا والله ما في العيش خير %
# وفي الدنيا إذا ذهب الحياء %
# قال الطيبي : من في مما ابتدائية ، وهو خبر إن واسمه قوله : ( إذا لم
~~تستحى ) على تأويل أن هذا القول حاصل مما أدرك الناس ، والراجع إلى ما
~~محذوف ، والناس فاعل أدرك . وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال : المعنى
~~أن مما بقي بين الناس وأدركوه من كلام الأنبياء ، ويجوز أن يكون فاعل أدرك
~~الضمير الراجع إلى ما ، والناس مفعوله ، وعليه كلام القاضي أي مما بلغ
~~الناس من كلام الأنبياء المتقدمين ( إن الحياء هو المانع من اقتراف القبائح
~~والاشتغال بمنهيات الشرع ومستحبات العقل ) . وقوله : ( إذا لم تستحى ) ،
~~الجملة الشرطية اسم أن على الحكاية قال الخطابي : قوله : من كلام النبوة
~~الأولى معناه اتفاق كلام الأنبياء عليهم السلام على استحسان الحياء ، فما
~~من نبي إلا وقد ندب إليه وبعث عليه ، ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعه ، ولم
~~يبدل فيما بدل منها وذلك أنه أمر قد علم صوابه وبأن فضله واتفقت العقول على
~~حسنه ، وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل ، وقيد النبوة
~~بالأولى للإرشاد إلى اتفاق كلمة الأنبياء عليهم السلام من أولهم إلى آخرهم
~~؛ وفي شرح السنة قوله : ( فاصنع ما شئت ) فيه أقاويل أحدها أن معناه الخبر
~~وإن كان لفظه لفظ الأمر كأنه يقول : ( إذا لم يمنعك الحياء فعلت
~~PageV09P269 ما شئت مما تدعوك إليه نفسك من القبيح ) ، وإلى هذا المعنى ذهب
~~أبو عبيد ، وثانيها أن معناه الوعيد كقوله تعالى : 16 ( { اعملوا ما شئتم }
~~) [ فصلت 40 ] أي اصنع ما شئت فإن الله يجازيك ، وإليه ذهب أبو العباس ،
~~وثالثها معناه ( ينبغي أن تنظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان ذلك ms5434 مما لا
~~يستحي منه فافعله وإن كان مما يستحيي منه فدعه ) ، وإليه ذهب أبو إسحاق
~~المروزي ، وروى هذا الحديث جرير عن منصور بإسناده ، ثم قال جرير : معناه أن
~~يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء يقول
~~: فلا يمنعك الحياء من مضي ما أردت . قال أبو عبيد : وهو شبيه بالحديث
~~الآخر ( إذا جاءك الشيطان وأنت تصلي فقال : إنك مراء ، فزدها طولا ) . قلت
~~: ويؤيده كلام الفضيل بن عياض ( ترك العمل لأجل الناس رياء ، والعمل لأجلهم
~~شرك ، والإخلاص أن يخلصك الله منهما ) . واختار النووي إن صيغة الأمر
~~للإباحة أي إذا أردت أن تفعل شيئا فإن كان بحيث لا يستحيي من الله ومن
~~الناس في فعله فافعله وإلا فلا ؛ وزبدة كلامه إنك إذا لم تستحى من صنع أمر
~~فذلك دليل على جواز ارتكابه ، ثم قال : وعلى هذا مدار الإسلام وتوجيهه إن
~~أفعال الإنسان إما أن يستحي منها أم لا ، فالأول يشمل الحرام والمكروه
~~وتركهما هو المشروع ، والثاني يشمل الواجب والمندوب والمباح ، وفعلها مشروع
~~في الأولين جائز في الثالث ، فعلى هذا يتضمن الحديث الأحكام الخمسة . وقال
~~بعض العارفين التحقيق أن الحياء ينشأ عن علم القلب بأن الله رقيب عليه
~~فيحافظ ظاهره وباطنه من مخالفة أحكامه ، ويستقبح ما صدر من هفواته ، ويتحمل
~~أنواع البلاء في نظره نشيطا ، ولا يشتكي إلى غيره ، فإذا ترقى عن ذلك وتحقق
~~أن الله [ تعالى جل جلاله ولا إله غيره ] أقرب الأشياء إليه بلا ريب استحيا
~~من قربه فوق ما يستحي من رؤيته ، فيدعوه ذلك إلى محبته والخلوة معه مستوحشا
~~من الأغيار مستلذا بروح أنس الملك الغفار حتى تطلع عليه طوالع أنوار
~~التوحيد وتلمع في سره بوارق أسرار التفريد ، فيستحي من شهود مشهودة فانيا
~~عن الخلق باقيا مع الحق . قال العارف السهروردي : الحياء إطراق الروح
~~إجلالا لعظم الجلال ، ومن هذا القبيل حياء إسرافيل كما ورد أنه يستتر
~~بجناحه حياء من الله عز وجل ، وحياء عثمان رضي الله عنه كما قال : ( إني
~~لاغتسل في البيت المظلم فأنطوي ms5435 حياء من الله عز وجل ) . قلت : روى ابن
~~عساكر عن أبي هريرة مرفوعا ( الحياء من الإيمان وأحيي أمتي عثمان ) . (
~~رواه البخاري ) ، وكذا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي مسعود وأحمد
~~أيضا عن حذيفة .
# ( وعن النواس ) بتشديد الواو ( ابن سمعان ) بكسر السين ويفتح كان من
~~أصحاب الصفة ( ( قال : سألت رسول الله عن البر ) ) أي الطاعة ( ( والإثم )
~~) أي المعصية ( ( فقال : البر ) ) PageV09P270 أي أعظم خصاله أو البر كله
~~مجملا ( ( حسن الخلق ) ) أي مع الخلق بأمر الحق أو مداراة الخلق ومراعاة
~~الحق قيل : فسر البر في الحديث بمعان شتى ففسره في موضع بما اطمأنت إليه
~~النفس واطمأن إليه القلب ، وفسره في موضع بالإيمان ، وفي موضع بما يقربك
~~إلى الله وهنا بحسن الخلق ، وفسر حسن الخلق باحتمال الأذى وقلة الغضب وبسط
~~الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعنى . ذكره الطيبي وقال الترمذي : (
~~البر هنا الصلة والتصدق والطاعة ويجمعها حسن الخلق ) . وقال بعض المحققين .
~~تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال : ( البر اسم جامع لأنواع الطاعات
~~والأعمال المقربات ) . ومنه بر الوالدين وهو استرضاؤهما بكل ما أمكن ، وقد
~~قيل : إن البر من خواص الأنبياء عليهم السلام أي كمال البر إذ لا يستبعد أن
~~يوجد في الأمة من يوصف به ، وقد أشار إليهما من أوتي جوامع الكلم بقوله :
~~حسن الخلق لأنه عبارة عن حسن العشرة والصحبة مع الخلق بأن يعرف أنهم اسراء
~~الأقدار وإن كل مالهم من الخلق والخلق والرزق والأجل بمقدار ، فيحسن إليهم
~~حسب الاقتدار فيأمنون منه ويحبونه بالاختيار قلت : وقد أشار الشاطبي إلى
~~هذا المعنى بقوله :
# %
# يعد جميع الناس مولى لأنهم %
# على ما قضاء الله يجرون أفعلا %
# هذا مع الخلق ، وأما مع الخالق فبأن يشتغل بجميع الفرائض والنوافل ويأتي
~~بأنواع الفضائل عالما بأن كل ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر ، وكل ما صدر
~~من الحق كامل يوجب الشكر . قلت : وإليه الإيماء في قول الشاطبي :
# %
# يرى نفسه بالذم أولى لأنها %
# على المجد لم تلعق من الصبر وإلا لا %
# ثم يتخلق بأخلاق الله بدوام الأعراض ms5436 عما سواه والإقبال عليه ودوام ذكره
~~حتى يكتحل القلب بنور ذكر الذات ، فصار بحرا مواجا من نسمات القرب ، وجرى
~~في جداول أخلاق النفس صفاء النعوت والصفات ، وحينئذ يحصل نهاية التحقيق
~~بعناية التوفيق ( ( والإثم ما حاك ) ) أي تردد وتحرك وأثر في صدرك ، ورواية
~~الأربعين في نفسك بأن لم تنشرح له وحل في القلب منه الشك والخوف من كونه
~~ذنبا وأقلقه ولم يطمئن إليه . قال التوربشتي : يريد أن الإثم ما كان في
~~القلب منه شيء فلا ينشرح له الصدر ، والأقرب أن ذلك أمر يتهيأ لمن شرح الله
~~صدره للإسلام دون عموم المؤمنين . وقال شارح : يعني الإثم ما أثر قبحه في
~~قلبك أو تردد في قلبك ولم ترد أن تظهره لكونه قبيحا وهو المعنى بقوله : ( (
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس ) ) أي أعيانهم وأماثلهم إذ الجنس ينصرف إلى
~~الكامل ، وذلك لأن النفس بطبعها تحب إطلاع الناس على خيرها ، فإذا كرهت
~~الإطلاع على بعض أفعالها فهو غير ما تقرب به إلى الله أو غير ما أذن الشرع
~~فيه [ وعلم أنه لا خير فيه ] ولا بر فهو إذا اثم وشر . ( رواه مسلم ) . وفي
~~الجامع الصغير ( البر حسن الخلق ) الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد
~~ومسلم والترمذي عن النواس ، PageV09P271 ورواه أحمد عن أبي ثعلبة ولفظه : (
~~البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ، والإثم ما لم تسكن إليه النفس
~~ولم يطمئن له القلب . وإن أفتاك المفتون ) . هذا وفي الأربعين للإمام
~~النووي عن وابصة بن معبد الأسدي قال : أتيت رسول الله فقال : جئت تسأل عن
~~البر فقلت : نعم فقال : استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه
~~القلب ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك .
~~حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل والدارمي بإسناد حسن . قال
~~الطيبي : في شرح حديث المشكاة مراعاة المطابقة تقتضي أن نفس حسن الخلق بما
~~يقابل ما حاك في الصدر وهو ما اطمأنت إليه النفس والقلب كما في حديث وابصة
~~، فوضع موضعه حسن الخلق ليؤذن أن ms5437 حسن الخلق هو ما اطمأنت إليه النفس
~~الشريفة الطاهرة من أوضار الذنوب الباطنة والظاهرة ، وتبديل مساوي الأخلاق
~~من الصدق في المقال ، واللطف في الأحوال والأفعال أحسن معاملته مع الرحمن
~~ومعاشرته مع الإخوان وصلة الرحم [ والسخاء ] والشجاعة أقول : الأحسن في
~~تحسين المقابلة بين القرينتين الحسنتين أن يقال : المراد بحسن الخلق مستحسن
~~الطبع الجبلي الجبلي الفطري العاري عن التعلقات التقليدية والتقييدات
~~العرفية ، فإن الإنسان إذا خلى وطبعه الأصلي اختار الأحسن من العقائد
~~والأخلاق والأفعال وسائر الأحوال كما حقق في حديث كل مولود يولد على الفطرة
~~، وحاصل الجواب على طريق الاستيعاب أن الأمر لا يخلو إما أن يجزم العقل
~~باستحسانه أو باستقباحه أو يتردد فيما بينهما ، فالأول هو البر وما عداه هو
~~الإثم وهذا تمهيد قاعدة كلية تحتها مسائل جزئية فيما لم يعرف من الشرع حسنه
~~وقبحه على طريق اليقين في العلميات ، وعلى سبيل الظن أيضا في العمليات
~~والله أعلم .
# ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : ( إن من أحبكم
~~إلي ) ) أي أكثركم محبة لي أو أعظمكم محبوبية عندي ( ( أحسنكم أخلاقا ) )
~~أي شمائل مرضية مراعي فيها حقوق الربوبية والعبودية ، وقد رواه الحكيم عن
~~العلاء بن كثير مرسلا ( أن محاسن الأخلاق مخزونة عند الله تعالى ، فإذا أحب
~~الله عبدا منحه خلقا حسنا ) ، وفي رواية الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة
~~إن هذه الأخلاق من الله ، فمن أراد الله به خيرا منحه خلقا حسنا ؛ ومن أراد
~~الله به سوءا منحه سيأثم الظاهر أن من زائدة على مذهب من يجوز زيادتها في
~~الكلام المثبت أو المراد أحسنكم أخلاقا مع الخلق ، ويؤيده ما رواه الترمذي
~~والحاكم عن عائشة ( إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله
~~) ، ويؤيد الأول ما في الجامع الصغير PageV09P272 على ما رواه أحمد
~~والشيخان والترمذي عن ابن عمر بلفظ ( خياركم أحاسنكم أخلاقا ) . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن ابن عمرو ( قال : قال رسول الله : ( إن من خياركم أحسنكم
~~) ) ، وفي نسخة صحيحة أحسنكم ( أخلاقا . متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن ms5438 عائشة قالت : قال النبي : ( من أعطى ) ) بصيغة المجهول ( ( حظه ) )
~~أي نصيبه ( ( من الرفق ) ) أي اللطف ( ( أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة ،
~~ومن حرم ) ) على بناء المفعول ( ( حظه ) ) بالنصب أي نصيبه ( ( من الرفق
~~حرم حظه من خير الدنيا والآخرة ) ) وهذا تصريح بما علم ضمنا للمبالغة
~~والتأكيد في الحكم . ( رواه في شرح السنة ) ، ورواه أحمد والترمذي عن أبي
~~الدرداء لكن لفظه من الخير بدل من خير الدنيا والآخرة . والحديثان متفقان
~~في المعنى لأن المراد بالخير جنسه الشامل لنوعيه .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( الحياء من الإيمان والإيمان ) )
~~أي أهله ( ( في الجنة ) ) . قال الطيبي : جعل أهل الإيمان عين الإيمان
~~دلالة على أنهم تمحضوا منه PageV09P273 وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو أعلى
~~فرع منه كما جعل الإيمان مقرا ومبوأ لأهله في قوله تعالى : 16 ( { والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان } ) لتمكنهم من الإيمان واستقامتهم عليه ( ( والبذاء
~~) ) بفتح الباء خلاف الحياء الناشىء منه الفحش في القول والسوء في الخلق (
~~( من الجفاء ) ) ، وهو خلاف البر الصادر منه الوفاء ( ( والجفاء ) ) أي
~~أهله التاركون للوفاء الثابتون على غلاظة الطبع وقساوة القلب ( ( في النار
~~) ) أما مدة أو أبدا لأنه في مقابل الإيمان الكامل أو مطلقه ، فصاحبه أما
~~من أهل الكفران أو الكفر . ( رواه أحمد والترمذي ) . وكذا الحاكم والبيهقي
~~عنه والبخاري في الأدب وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن أبي بكرة الثقفي
~~والطبراني ، والبيهقي عن عمران بن حصين ، وفي رواية لأحمد والترمذي والحاكم
~~عن أبي أمامة ( الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبتان
~~من النفاق ) .
# ( وعن رجل من مزينة ) بالتصغير قبيلة معروفة وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم
~~كلهم عدول ومرسلهم عند الكل مقبول ( ( قال : قالوا : ) أي بعض الأصحاب ( يا
~~رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان ) ) بالرفع أي أعطيه الإنسان ، فالمفعول
~~الثاني محذوف من الصلة ، وفي نسخة بالنصب ، فنائب الفاعل ضمير راجع إلى ما
~~( ( قال : الخلق الحسن ) ) أي هو هذا ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( وفي شرح السنة عن أسامة بن شريك ) . قال ميرك : وظاهره أن البيهقي لم
~~يرو الحديث ms5439 عن أسامة لكن قال الشيخ الجزري : رواه البيهقي في الشعب من حديث
~~أسامة قلت : وفي الجامع ( خير ما أعطى الناس خلق حسن ) . رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والحاكم عن أسامة بن شريك ، وروى ابن أبي شيبة عن رجل
~~من جهينة ولفظه : ( خير ما أعطى الرجل المؤمن خلق حسن وشر ما أعطى الرجل
~~قلب سوء في صورة حسنة ) ، وقد روى البيهقي عن PageV09P274 الحسن مرسلا (
~~ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرا منه ، ورع يحجزه عن
~~محارم الله عز وجل ، أو حلم يرد به جهل جاهل ، أو حسن خلق يعيش به في الناس
~~) . وقد ذكر السيوطي عن الحسن ، عن أبي الحسن ، عن جد الحسن : ( إن أحسن
~~الحسن الخلق الحسن ) .
# ( وعن حارثة بن وهب ) قال المؤلف في فصل الصحابة : خزاعي أخو عبيد الله
~~بن عمر بن الخطاب لأمه ، روى عنه أبو إسحاق السبيعي ( قال : قال رسول الله
~~: ( لا يدخل الجنة الجواظ ) ) بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة ( ( ولا
~~الجعظري ) ) بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة (
~~( قال : ) ) أي الراوي ( ( الجواظ الغليظ الفظ ) ) بتشديد الظاء أي سيىء
~~الخلق ، قال تعالى : 16 ( { ولو كنت فظا غليظ القلب } ) [ آل عمران 159 ]
~~فاللائق أن يفسر الجعظري بغليظ القلب ، وكأن غلظ القلب إيماء إلى سوء باطنه
~~من الأحوال ، والفظ إشارة إلى قبح ظاهره من الأفعال ، وقدم الجواظ ما
~~لظهوره وأما لأن مدارا لحكم عليه ، وإنما أتى بلا المزيدة إشارة إلى ( أن
~~الموصوف بكل من الخصلتين لا يدخل الجنة مطلقا إن كان من المنافقين أو لا
~~يدخلها مع الفائزين إن كان من المؤمنين ) . ( رواه أبو داود والبيهقي في
~~شعب الإيمان ) . قال الطيبي : قوله : الجواظ الغليظ الفظ كذا في سنن أبي
~~داود والبيهقي ، وفي النهاية وشرح التوربشتي وكلام القاضي الجواظ : المختال
~~، وقيل : الجموع المنوع ، وقيل : هو السمين ، وقيل : الصياح المهذار
~~والجعظري : الفظ الغليظ ، وقيل : القصير المنتفخ بما ليس عنده ، وقيل : (
~~العظيم الجسم الأكول والمانع لمن شأنه هذا أن يدخل الجنة حيث يدخلها ms5440
~~الآخرون عجبهم وسوء خلفهم وشرههم على الطعام وإفراطهم في الكلام ) . اه .
~~والأظهر ما قدمناه من أن المراد غليظ القلب سيىء الخلق ، وسببه ما روى
~~الخطيب عن عائشة مرفوعا ( إن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب
~~من ذنب إلا وقع في شر منه ) . ( وصاحب جامع الأصول ) أي ورواه أيضا ( فيه )
~~أي في الجامع ( عن حارثة ، وكذا في شرح السنة عنه ) أي روى عن حارثة (
~~ولفظه ) أي ولفظ ما في شرح السنة أو لفظ صاحب شرح أو لفظ حارثة في الشرح (
~~قال : ( لا يدخل الجنة الجواظ الجعظري ) ) أي من غير عاطفة وزيادة لا ولعله
~~عد الموصوفان واحد الكمال الاتحاد بين الوصفين ، أو المراد الجامع بينهما
~~فهو الفرد الكامل في PageV09P275 القبح ، ( وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن
~~وهب ) أي في بعضها ، وإلا ففي أكثرها عن حارثة بن وهب ، ( ولفظه ) أي لفظ
~~المصابيح ، وفيه تجوز ( والجواظ الذي جمع ) أي مالا مما لا يجوز ( ومنع )
~~أي منعه من الصرف فيما يجب عليه ( والجعظري الغليظ الفظ ) . قال الطيبي :
~~أشار المؤلف بهذا أن راوي الحديث في الأصول المذكورة هو حارثة بن وهب وهو
~~صحابي ، وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن وهب وقد قال الشيخ التوربشتي : لم
~~يذكره أحد في الصحابة ، فالحديث مرسل حينئذ أي إن صح كونه تابعيا وكذا قوله
~~الذي جمع ومنع ليس في الأصول ، وقد أثبت في حواشي المصابيح ، فالحق بالمتن
~~. وكذا قوله : ( الغليظ الفظ ) في المصابيح تفسير للجعظري ، وفي الأصول
~~تفسير للجواظ تم كلامه . وفي الجامع برواية الطبراني عن أبي الدرداء ( ألا
~~أخبرك بأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع منوع ألا أخبرك بأهل الجنة كل
~~مسكين لو أقسم على الله لأبره ) .
# ( وعن أبي الدرداء عن النبي قال : ( إن أثقل شيء يوضع ) ) أي ثوابه
~~وصحيفته أو عينه المجسد ( ( في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن ) ) فإنه
~~تعالى يحبه ويرضى عن صاحبه ( ( وإن الله يبغض الفاحش ) ) أي لفحشه أي
~~والفحش أيضا ( ( البذيء ) ) فعيل من البذاء ، وهو ضد الحي ذكره شارح وهو ms5441
~~المناسب للمقام ، وفي الغريبين رجل بذيء أي فاحش سيىء الخلق اه . ومن
~~المقرر أن كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما أن كل ما يكون محبوبا
~~له يكون عنده عظيما قال تعالى في حق الكفار : 16 ( { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ) [ الكهف 105 ] وفي الحديث المشهور ( كلمتان خفيفتان على
~~اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم ) . وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين . هذا وقال الطيبي :
~~أوقع قوله : وإن الله يبغض الفاحش البذيء مقابلا لقوله : إن أثقل شيء يوضع
~~في الميزان دلالة على أن أخف ما يوضع في الميزان هو سوء الخلق وإن حسن
~~الخلق أحب الأشياء عند الله والخلق السيىء أبغضها ، وإن الفحش والبذاءة
~~أسوأ شيء في مساوىء الأخلاق . ( رواه ) أي الحديث بكماله ( الترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن صحيح . PageV09P276 وروى أبو داود الفصل الأول ) أي القرينة
~~الأولى دون الثانية ، وقد روى أحمد عن أسامة بن زيد ( إن الله يبغض الفاحش
~~المتفحش ) ، وروى الديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه ( إن الله
~~يبغض المعبس في وجوه إخوانه ) .
# ( وعن عائشة قالت : سمعت رسول الله يقول : ( إن المؤمن ) ) أي الكامل ،
~~وهو العالم العامل ( ( ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل ) ) أي في الطاعة (
~~( وصائم النهار ) ) . قال : الحسن : ( حسن الخلق بسط الوجه بذل الندى وكف
~~الأذى ) ، وقال الواسطي : ( هو أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله
~~تعالى ) وقال أيضا : ( هو إرضاء الخلق في السراء والضراء ) ، وقال سهل : (
~~أدنى حسن الخلق الاحتمال وترك المكافأة والرحمة للظالم والاستغفار له
~~والشفقة عليه ) . ( رواه أبو داود ) . وفي الجامع بلفظ ( درجة القائم
~~الصائم ) . رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه [ عنها ] .
# ( وعن أبي ذر ) أي الغفاري رابع الإسلام أو خامسه ، زاد النووي في
~~أربعينه ومعاذ بن جبل ( قال : قال رسول الله : ) أي مختصا لي بخطابه وهو لا
~~ينافي في التعدد لاحتمال اختلاف المجلس مع أنه غير مذكور في الأربعين ( (
~~اتق الله ) ) أي بالإتيان بجميع الواجبات والانتهاء عن ms5442 سائر المنكرات ، فإن
~~التقوى أساس الدين وبه يرتقي إلى مراتب اليقين ، ثم التحقيق ( إن التقوى
~~أدناها التبرىء عن الشرك بالله وأعلاها الإعراض عما سواه ، وما بينهما
~~مراتب بعضهما فوق بعض من ترك المحظور ثم المكروه ثم المباح مما لا يعني ) ،
~~ولله در من قال من أهل الحال :
# %
# من عرف الله فلم تغنه %
# معرفة الله فذاك الشقي %
# %
# ما يصنع العبد بعز الغنى %
# فالعز كل العز للمتقي %
# ( ( حيثما كنت ) ) أي في الخلاء والملأ وفي النعماء والبلاء فإن الله
~~عالم بسر أمرك كما أنه مطلع على ظواهرك ، فعليك برعاية دقائق الأدب في حفظ
~~أوامره ومراضيه ، والاحتراز عن PageV09P277 مساخطه ومساويه ، وعن داود
~~الطائي أنه سمع صوتا من قبر ألم أزك ألم أصل ألم أصم ألم أفعل كذا ، فأجيب
~~بلى يا عبد الله ، ولكن إذا خلوت بارزته بالمعاصي ولم تراقبه ( ( وأتبع ) )
~~أمر من باب الأفعال وهو متعد إلى مفعولين ( ( السيئة الحسنة ) ) أي التوبة
~~والطاعة [ مطلقا ] أو بأن تباشر حسنات تضاد آثارها تلك السيئات . قال
~~الطيبي : فسماع الملاهي يكفر بسماع القرآن وبمجالس الذكر والوعظ عن المناهي
~~وشرب الخمر يكفر بالتصدق بكل شراب حلال ، وعلى هذا ففسر ، لأن المرض يعالج
~~بضده والمتضادات هي المناسبات ، فلذلك ينبغي أن يمحو كل سيئة بحسنة من
~~جنسها لكن تضادها ، فالبياض يزال بالسواد لا بغيره وحب الدنيا لأن أثر
~~السرور بها في القلب ، فلا جرم كفارته كل أذى يصيب المسلم من الهم والغم اه
~~. ولا خفاء أنه لا يظهر حسن المقابلة بين حب الدنيا وما ذكره من المشاكلة
~~لأن الهم والغم ليسا من الأمور الاختيارية المراد بها في الحديث على ما هو
~~ظاهر من قوله : ( اتبع ) ، فالصواب أن مقابلة حب الدنيا بضدها وهو بغضها
~~بأن يتصدق ولو ببعضها على أن هذه المناسبات غير لازمة في محو السيئات لقوله
~~تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود 114 ] وقد وردت الآية
~~فيمن قبل امرأة ثم صلى معه والله أعلم ( ( تمحها ) ) أي تدفع الحسنة السيئة
~~وترفعها ، والإسناد مجازي ، والمراد يمحو الله بها آثارها من القلب ms5443 أو من
~~ديوان الحفظة هذا إذا كانت بينه وبين الله تعالى ، فإن تعلقت بالعبد فتدفع
~~الحسنة إلى خصمه عوضا عن المظلمة أو يرضيه الله من فضله . حكي عن بعضهم أنه
~~رئي في المنام فقيل له : ( ما فعل الله بك قال : غفر لي وأحسن إلي إلا أنه
~~حاسبني حتى طالبني بيوم كنت صائما . فلما كان وقت الإفطار أخذت حنطة من
~~حانوت صديق لي فكسرتها فذكرت أنها ليست لي فألقيتها على حنطته ، فأخذ من
~~حسناتي مقدارا إرش كسرها ) . قال البيضاوي : صغائر الذنوب تقع مكفرة
~~بالحسنات وكذا ما خفي من الكبائر لعموم قوله تعالى : 16 ( { نكفر عنكم
~~سيئاتكم } ) [ النساء 31 ] والحديث إما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا
~~يسقط حدها ولا بالتوبة ، ولما وصاه بما يتعلق بحقوق الله تعالى وإصلاح نفسه
~~ذكر ما يتعلق بحقوق العباد فقال ( ( وخالق الناس ) ) أمر من المخالقة مأخوذ
~~من الخلق مع الخلق أي خالطهم وعاملهم ( ( بخلق حسن ) ) ، وهو بسط المحيا
~~وبذل الندى وتحمل الأذى ، ( رواه أحمد والترمذي والدارمي ) . وفي الأربعين
~~رواه [ أحمد ] والترمذي وقال : حديث حسن ، وفي بعض النسخ حسن صحيح اه كلامه
~~. وفي الجامع [ الصغير ] رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن أبي ذر
~~وأحمد والترمذي والبيهقي عن معاذ وابن عساكر عن أنس . PageV09P278
# ( وعن عبد الله بن مسعود قال : ألا أخبركم بمن يحرم ) ) بضم الراء ( (
~~على النار ) ) أي بمنع عنها ( ( وبمن تحرم النار عليه ) ) زيادة تأكيد ،
~~وإلا فالمعنيان متلازمان ، ولما كان مآلهما واحدا اكتفى بالجواب عن الأول
~~لأنه المعول ، والثاني مؤكد محمل مجمل ، فقال : قبل قولهم : بلى ( ( على كل
~~هين لين ) ) بتشديد التحتية فيهما أي تحرم على كل سهل طلق حليم لين الجانب
~~، قيل : هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل والتخفيف وعلى غيره بالتشديد ،
~~وعن ابن الأعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم . ذكره ابن الملك . ثم
~~قوله : هين فعيل من الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو فأبدلت
~~وأدغمت ، وأما اللين فيأتي ( ( قريب ) ) أي من الناس بمجالستهم في محافل
~~الطاعة وملاطفتهم بقدر الطاعة ( ( سهل ) ) أي في قضاء حوائجهم أو ms5444 معناه أنه
~~سمح القضاء ، سمح الاقتضاء ، سمح البيع ، سمح الشراء على ما ورد في فضل
~~المؤمن الكامل . هذا وقال الطيبي : قوله : على كل هين لين هذا جواب عن
~~السؤالين والجواب الظاهر عنهما كل هين لين ، ثم في الدرجة الثانية أن يقال
~~عن الأول : يحرم على النار كل هين لين ، وعلى الثاني تحرم النار على كل هين
~~لين ، فأتى بجواب موجز يدل عليهما بالتفصيل ، ولو أتى به كما يقتضيه الظاهر
~~وهو قوله : كل هين لين لم يدل على التفصيل اه ، وهو غريب منه . فإن دلالة
~~ما يقتضيه الظاهر على التفصيل أظهر من دلالة الجواب الموجز عنده عليه كما
~~يظهر بأدنى تأمل ، فإن تقديره حينئذ [ هو ] كل هين لين ويكون مرجع الضمير
~~ما ذكر من الوصفين وهو ( من يحرم على النار ومن تحرم عليه النار ) بل لو
~~حققت النظر ودققت التأمل لوجدت أن جوابه الموجز على زعمه لا دلالة له على
~~التفصيل أصلا ، بل دلالته إجمالية كما قدمناه ، وقد يقال : إنه من باب
~~الاكتفاء كقوله تعالى : 16 ( { سرابيل تقيكم الحر } ) [ النحل 81 ] أي
~~والبرد ، فكذلك هنا يقدر وعلى كل هين لين مع احتمال أن القرينة الثانية
~~زائدة من بعض الرواة لأجل المبالغة ، ويؤيده ما في الجامع بلفظ : ( ألا
~~أخبركم بمن تحرم عليه النار غدا على كل هين لين قريب سهل ) والله أعلم . (
~~رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) . وفي الجامع رواه أبو يعلى
~~في مسنده عن جابر والترمذي والطبراني عن ابن مسعود .
# ( وعن أبي هريرة عن النبي ، قال : ( المؤمن ) ) أي البار ( ( غر ) ) بكسر
~~الغين المعجمة وتشديد الراء ( ( كريم ) ) أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار
~~لكرمه ، وله المسامحة PageV09P279 في حظوظ الدنيا لا لجهلة ، ( ( والفاجر
~~خب ) ) بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة أي خداع ( ( لئيم ) ) أي بخيل
~~لجوج سيىء الخلق ، وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للأول ، وهو نتيجة الثاني
~~فتأمل ، فكلاهما من باب التذييل والتكميل ، وفي النهاية أي ليس بذي مكر فهو
~~ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ( أن المؤمن ms5445 المحمود من طبعه
~~الغرارة ، وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك فيه جهلا ، ولكنه كرم
~~وحسن خلق ، والفاجر من عادته البحث لا على أنه عقل منه بل خبث ولؤم ) . اه
~~. قال الفرزدق :
# إن الكريم إذا خادعته انخدعا وقيل : هم الذين لم يجربوا الأمور فهم قليلو
~~الشر منقادون ، فإن من آثر الخمول وإصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ أمور
~~الدنيا فليس غرا فيما قصده ولا مذموما بنوع من الذم . قال الطيبي : والأول
~~هو الوجه لما سبق في قوله : ( لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين ) ، ولأن المؤمن
~~قد ينخدع في مقام اللين والتعطف مع الأغيار . روي أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما كلما صلى عبد له أعتقه ، فقيل له ، فقال : ( من خادعنا بالله ننخدع )
~~، قلت : ومن ذلك انخداع آدم وحواء بكلام إبليس حيث قاسمهما 16 ( { إني لكما
~~لمن الناصحين } ) [ الأعراف 21 ] قال : ولفظ الحديث أيضا يساعده لأنه لما
~~وصفه بالغرور أي بوصف غير كامل كمله بقوله : ( كريم ) لئلا يتوهم فيه ذلك
~~نقصا ، والخب بالفتح الخداع وهو الحريز الذي يسعى بين الناس بالفساد . يقال
~~: رجل خب ، وقد تسكر خاؤه ، وأما المصدر فبالكسر لا غير اه . فالكسر يحتمل
~~وجهين فتأمل . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) ، وكذا الحاكم ، ورواه
~~البيهقي عن أبي هريرة بلفظ : ( المؤمن هين لين حتى تخاله من اللين أحمق ) .
# ( وعن مكحول ) تابعي جليل ( قال : قال رسول الله : ( المؤمنون هينون
~~لينون ) ) بالتشديد ويخففان ، ففي النهاية هما تخفيف الهين واللين اه ،
~~وكأنه اعتمد على كلام ابن الأعرابي وقد سبق أنه ضعيف خلاف الأصل ، فلا يثبت
~~إلا بثبت ، فالجزم به غير تثبت ، وفي الفائق والمحذوفة من ياءي هين ولين
~~الأولى ، وقيل : الثانية ، قلت : الثانية أولى من الأولى للاحتياج عندها
~~للتخفيف ولئلا يحتاج إلى تخفيف آخر فتدبر . ( ( كالجمل الأنف ) ) بفتح
~~الهمزة ويمد وكسر النون ، ففي القاموس أنف البعير كفرح اشتكى أنفه من البرة
~~فهو أنف ككتف وصاحب ، والأول أصح وأفصح ، وقال شارح : المد فيه خط ، وهو
~~يحتمل أنه أراد رواية أو PageV09P280 دراية ، وفي النهاية الأنف بمعنى ms5446
~~المأنوف وهو الذي عقر الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به ،
~~وقيل : الأنف الذلول ، يقال : أنف البعير فهو أنف إذا اشتكى أنفه من الخشاش
~~، وكان الأصل أن يقال : مأنوف لأنه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي
~~يشتكي صدره وبطنه ، وإنما جاء هذا شاذا ، ويروى كالجمل الآنف بالمد وهو
~~بمعناه الجوهري الخشاش بالكسر خشب يدخل في أنف البعير ثم الكاف مرفوعة
~~المحل على أنها خبر ثالث ، والمعنى أن كل واحد منهم كالجمل الأنف ، ويجوز
~~أن ينتصب محلها على أنها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل الجمل
~~الأنف . ذكره الطيبي ، والثاني أظهر والأول أدق ، وبالاعتماد أحق ، ولا
~~يحتاج إلى تقدير كل واحد بل المعنى ( أن المؤمنون كلهم من كمال انقيادهم
~~واجتماعهم في سبيل رضاء مولاهم مثل الجمل الواحد المأنوف ) ، فالجمل صحيح
~~مع إفادة المبالغة كما ورد ( المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله ،
~~وإن اشتكى عينه اشتكى كله ) على ما رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير ،
~~أو المراد بالجمل الجنس فيستفاد منه معنى الجمعية فلا إشكال ( ( إن قيد ) )
~~مجهول قاده وجره وقوله : ( ( انقاد ) ) ومطاوع له أي طاوعه وانسحب معه ( (
~~وإن أنيخ ) ) مجهول أناخ البعير إذا بركه ، ومنه حديث مني مناخ من سبق ( (
~~على صخرة ) ) أي فرضا أو مثلا ( ( استناخ ) ) . في شرح السنة معنى الحديث
~~أن المؤمن شديد الانقياد للشارع في أوامره ونواهيه ، وفي قوله : إن أنيخ [
~~على صخرة ] استناخ إيذان بكثرة تحمل المشاق لأن الإناخة على الصخرة شاقة .
~~( رواه الترمذي مرسلا ) . وفي الجامع رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا
~~والبيهقي عن ابن عمر أي متصلا مرفوعا .
# ( وعن ابن عمر أن النبي قال : ( المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم
~~أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ) ) ، فيه فضيلة الخلطة على
~~العزلة ، وذلك مما يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وأهلهما مع الشروط
~~المعتبرة في آداب الصحبة . ففي الأحياء اختلفوا في المخالطة والعزلة وتفضيل
~~أحدهما على الآخر ، فقال أكثر التابعين : باستحباب المخالطة واستكثار
~~المعارف والأحوال للتألف ms5447 والتحبب إلى المؤمنين والاستعانة بهم في الدين
~~تعاونا على البر والتقوى ؛ روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( عليكم
~~بالإخوان فإنهم عدة PageV09P281 لكم في الدنيا والآخرة ، ألا تسمع إلى قول
~~أهل النار ، فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) ، وهذا الحديث أول شيء على
~~استحباب المخالطة ومال أكثر العباد والزهاد إلى اختيار العزلة وتفضيلها على
~~المخالطة ، وعليه الفضيل وأحمد بن حنبل وغيرهم . قال عمر رضي الله عنه . (
~~خذوا بحظكم من العزلة ) ، وقال فضيل : ( كفى بالله محبا وبالقرآن مؤنسا
~~وبالموت واعظا اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا ) . وأوصى داود الطائي .
~~أبا الربيع فقال : ( صم من الدنيا واجعل فطرك الآخرة وفر من الناس فرارك من
~~الأسد ) . وقال وهب بن الورد : ( بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في
~~الصمت والعاشر في عزلة الناس ) . ودخل على حاتم الأصم بعض الأمراء فقال : (
~~ألك حاجة ) قال : نعم . قال : ما هي ؟ قال : أن لا تراني ) . وقال ابن عباس
~~: ( أفضل المجالس مجلس في قعر بيتك [ أن ] لا ترى ولا ترى ) . وقيل : (
~~آداب العزلة أربعة أن ينوي بها كف شره أولا ، ثم السلامة من الشر ثانيا ،
~~ثم الخلاص من الإخلال بالحقوق ، ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة للعبادة رابعا
~~) اه . والمختار هو التوسط بين العزلة عن أكثر الناس وعوامهم ، والخلطة
~~بالصالحين منهم وخواصهم ، والاجتماع مع عامتهم في نحو جمعتهم وجماعتهم بعد
~~حصول العلم المحتاج إلى العمل ووصول الزهد الموجب لقطع الطمع عن الخلق ؛
~~ولذا قال بعض العارفين : ( العزلة بغير عين العلم زلة ) : وبغير زاي الزهد
~~علة ، وهذا طريق الكمل من الصوفية كالنقشبندية والشاذلية والبكرية فهم
~~كائنون بائنون قريبون غريبون فرشيون عرشيون . كما قيل : ( كن وسطا وامش
~~جانبا ) . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) . وفي الجامع بلفظ ( المؤمن الذي
~~يخالطه الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
~~على أذاهم ) رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد ، والترمذي وابن ماجه عن
~~ابن عمر .
# ( وعن سهل بن معاذ ) أي ابن أنس كما في المعالم ( عن أبيه ) ، المتبادران
~~المراد ms5448 بمعاذ هو ابن جبل لأنه المشهور بين الصحابة إلا أنه في هذا المقام
~~معاذ بن أنس بقرينة قوله : سهل بن معاذ ، فإنه ولد معاذ بن أنس ، فقد قال
~~المؤلف في أسماء رجاله : هو معاذ بن أنس الجهني معدود في أهل مصر وحديثه
~~عندهم ، روى عنه ابنه سهل ( أن النبي قال : ( من كظم غيظا ) ) أي اجترع
~~غضبا كامنا فيه ( ( وهو يقدر على أن ينفذه ) ) بتشديد الفاء أي يمضيه ، وفي
~~رواية على إنفاذه ، فيجوز تخفيف الفاء ، والجملة حالية وجواب الشرط ( (
~~دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة ) ) أي شهره بين الناس وأثنى عليه
~~وتباهى به ويقال في حقه : هذا الذي PageV09P282 صدرت منه هذه الخصلة
~~العظيمة ( ( حتى يخيره ) ) أي يجعله مخيرا ( ( في أي الحور شاء ) ) أي في
~~أخذ أيهن شاء ، وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة الرفيعة
~~. وفي النهاية كظم الغيظ تجرعه ، واحتمال سببه والصبر عليه . قال الطيبي :
~~وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الإمارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالى
~~بقوله : 16 ( { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } ) [ آل عمران 134 ] ،
~~ومن نهى النفس عن هواه فإن الجنة مأواه والحور العين جزاه ، قلت : وهذا
~~الثناء الجميل والجزاء الجزيل إذا ترتب على مجرد كظم الغيظ ، فكيف إذا انضم
~~العفو إليه أو زاد بالإحسان عليه . قال النووي : ( الإحسان أن تحسن إلى
~~المسيء ، فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة ) ، وفي البيضاوي عن النبي : ( إن
~~هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا من الأمم التي مضت )
~~اه . وهو قد ذكره التغلبي عن مقاتل بن حبان قال : بلغنا أن رسول الله قال :
~~( إن هؤلاء الخ ) ولعله مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين } ) [
~~الواقعة 10 14 ] ( رواه الترمذي وأبو داود وقال الترمذي : هذا حديث غريب )
~~، وكذا رواه أحمد في مسنده .
# ( وفي رواية لأبي داود عن سويد بن وهب ) ذكره المؤلف في التابعين وقال :
~~هو شيخ لابن عجلان ( ( عن رجل من أبناء أصحاب النبي ms5449 عن أبيه ) أي الصحابي ،
~~ويحتمل أن يكون الابن أيضا صحابيا وأن يكون تابعيا ( قال : ) أي بدل الجزاء
~~السابق مع محافظة الإبقاء على شرطه إلا قول : أن ينفذه ، فإن أصول هذا
~~الحديث اتفقت على تبديله على إنفاذه ( ( ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ) ) .
~~وفي الجامع رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة ( وذكر حديث سويد
~~) أي ابن وهب بإسناده المذكور ( ( ومن ترك لبس ثوب جمال ) ) أي وهو يقدر
~~عليه كساه الله حلة الكرامة ( ( في كتاب اللباس ) ) ، وهو محتمل أن يكون عن
~~تكرير أسقطه وأن يكون حوله من هنا إلى ذلك الباب لمناسبته إلى ذلك الكتاب
~~والله أعلم بالصواب . PageV09P283
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن زيد بن طلحة ) تابعي روى عنه سلمة بن صفوان الزرقي أخرج حديثه مالك
~~في الحياء ذكره المؤلف ( قال : قال رسول الله : ( إن لكل دين خلقا ) ) أي
~~مختصا به أو غالبا فيه ، ( ( وخلق الإسلام الحياء ) ) أي فيما شرع فيه
~~الحياء بخلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والحكم بالحق والقيام به وأداء الشهادات على وجهها . كذا ذكره السيوطي ،
~~وفيه أن ارتكاب المذكورات لا يخلو عن الحياء ، عن الحق وعدم الالتفات إلى
~~الخلق على ما سبق تحقيقه وحقق طريقه ، فالحكم على عمومه من استعمال الحياء
~~من الله في جميع الأحكام بأن يستحيي من فعل الآثام ، ومن ترك شعبة من شعب
~~الإسلام بل ولا عبرة بالحياء من الأنام لا فعلا ولا تركا عند علماء الأعلام
~~( وفي النهاية الخلق الدين والطبع والسجية قلت : المراد هنا السجية أي
~~بمعنى الخصلة أي لكل دين سجية شرعت فيه ، وحض أهل ذلك الدين عليها قال
~~الطيبي : والمعنى أن الغالب على أهل كل دين سجية سوى الحياء ، والغالب على
~~أهل ديننا الحياء لأنه متمم لمكارم الأخلاق ، وإنما بعث لإتمامها وقال يوما
~~لأصحابه : ( استحيوا من الله تعالى حق الحياء ) . الحديث قلت : الظاهر أن
~~المعنى أن الغالب على أهل كل دين سجية سوى الحياء فإنه مختص بالغلبة لنا مع
~~اشتراكنا لجميع ms5450 الملل في سائر السجيات لقوله عليه الصلاة والسلام : ( بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق ) ، بل الأظهر أن الأخلاق كلها كانت ناقصة فيمن قبلنا
~~، وإنما كملت في ديننا ببركة نبينا ، ولذا قال تعالى : 16 ( { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس } ) [ آل عمران 110 ] الآية . ( رواه مالك ) أي عن زيد بن طلحة
~~( مرسلا ) لأنه تابعي .
# ( ورواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس وابن عباس ) أي
~~PageV09P284 مرفوعا لا موقوفا كما يتوهم من الإطلاق ، ثم ظاهره أن كلا
~~منهما يروي عن كليهما ، ويحتمل أن يكون على طريق اللف والنشر والله أعلم ،
~~ثم رأيت في الجامع الصغير أسند الحديث إلى ابن ماجه بروايته عنهما فدل على
~~أن البيهقي كذلك .
# ( وعن ابن عمر أن النبي قال : ( إن الحياء والإيمان ) ) أي الكامل ( (
~~قرناء ) ) جمع قرين . قال الطيبي : فيه دليل لمن يقول : أقل الجمع اثنان اه
~~. وفي نسخة قرنا بالماضي المثنى المجهول أي جعلا مقرونين ( ( جميعا ) ) أي
~~مجتمعين وهو تأكيد في المعنى ، ( فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ) .
# ( وفي رواية ابن عباس فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر ، رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان ) ، ووافقه الحاكم وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر ووافقه الطبراني
~~في الأوسط عن ابن عباس لكن لفظه : ( الحياء والإيمان في قرن ، فإذا سلب
~~أحدهما تبعه الآخر ) . وفي رواية له أيضا عن أبي موسى بلفظ ( الحياء
~~والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعا ) .
# ( وعن معاذ ) أي ابن جبل ( قال : كان آخر ما وصاني به رسول الله ) ) أي
~~حالة توجهي إلى اليمن بأمره ( ( حين وضعت رجلي في الغرز ) ) بغين معجمة
~~مفتوحة فسكون راء فزاي أي في موضع ركاب من رحل البعير كالركاب للسرج ، قاله
~~الباجي . وفي النهاية الفرز ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب ، وقيل :
~~هو الكور مطلقا كالركاب للسرج ، ( ( إن قال : يا معاذ أحسن خلقك للناس ) )
~~. قال الطيبي : إن قال : خبر كان وحين وضعت ظرف ، قاله : حين بعثه إلى
~~اليمن للقضاء أوصاه ليجامل الناس بحسن الخلق . قال السيوطي ، تحسين خلقه أن
~~يظهر لمن يجالسه أو ورد ms5451 عليه البشر والحلم والإشفاق والصبر على التعليم
~~والتودد إلى الصغير والكبير ، والمراد بالناس من يستحق ذلك فأما أهل الكفر
~~والإصرار على الكبائر والتمادي على الظلم فلم يؤمر بتحسين الخلق لهم ، بل
~~يؤمر بأن يغلظ عليهم قلت : قد يقال : PageV09P285 إن الرفق من جملة حسن
~~الخلق ، فيمكن أن يعم جميع الخلق ، قال الله تعالى : 16 ( { أدع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ) [ النحل 125 ] الآية . ( رواه مالك ) .
# ( وعن مالك بلغه ) بتخفيف اللام وضمير المفعول إليه والفاعل قوله : ( (
~~إن رسول الله ) ، وهو يحتمل أن يكون متصلا عند مالك ، لكنه لم يذكر التابعي
~~ولا الصحابي ، وأن يكون منقطعا بأن ترك فيه روايات ، وهذا هو الظاهر وإلا
~~لذكر الصحابي فكان مرفوعا أو ذكر التابعي فكان مرسلا . وقال الطيبي : هذا
~~يحتمل أن يكون متصلا ، وراوي مالك لم يذكر الاتصال وأن يكون مرسلا وإن لم
~~يذكر مالك التابعي ولا الصحابي وقيل : إنه منقطع ، قلت : هذا كله احتمالات
~~عقلية وكونه متقطعا هو الموافق للقواعد الحديثية إذ لا يقال في غيره : إنه
~~بلغه بل التحقيق أنه من قبيل المعلق ، وفيه بحث طويل بينته في شرح النخبة
~~في أصول الحديث ( قال : بعثت ) بصيغة المفعول أي أرسلت إلى الخلق ( ( لأتمم
~~حسن الأخلاق ) ) بضم حاء وسكون سين أي الأخلاق الحسنة والأفعال المستحسنة ،
~~وفي نسخة بفتحتين أي لأن أجعل حسنها أحسنها . قال البيضاوي : ( وكانت العرب
~~أحسن أخلاقا بما بقي عندهم من شريعة إبراهيم عليه السلام ، وكانوا ضلوا
~~بالكفر عن كثير منها ، فبعث ليتمم محاسن الأخلاق ) . ذكره السيوطي ،
~~والتحقيق ما قدمناه فيما سبق ، وقال الطيبي : قوله : ( لأتمم ) الخ يحتمل
~~أن يراد به أنه كملها بعد النقصان وأنه جمعها بعد التفرقة ، وعليه قوله
~~تعالى : 16 ( { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ) [ الأنعام 90 ] قال
~~الإمام فخر الدين : الآية دالة على فضله صلوات الله وسلامه عليه لأنه تعالى
~~أمره بالاقتداء بهداهم ، ولا بدله من امتثاله لذلك الأمر ، فوجب أن يجتمع
~~فيه جميع خصائلهم وأخلاقهم المتفرقة ، وإلى معنى الأول أشار بقوله : ( مثلي
~~ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن ms5452 بينانه وترك موضع لبنة منه ) إلى أن قال : (
~~فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة حتى تم بي البنيان ) اه . ولا منع من الجمع
~~بين القولين لأنه كان في مرتبة جمع الجمع الله يجمع بيننا في المسير وإليه
~~المصير . ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) وتقدم ما فيه من المناقشة أو يصير
~~التقدير رواه مالك عن مالك فكان حق المؤلف أن يقول : كذا في الموطأ .
# ( رواه أحمد عن أبي هريرة ) أي مرفوعا . وفي الجامع ( إنما بعثت لأتمم
~~صالح PageV09P286 الأخلاق ) . رواه ابن سعد والبخاري في الأدب المفرد
~~والحاكم والبيهقي في شعبه عن أبي هريرة .
# ( وعن جعفر ) أي الصادق ( ( ابن محمد ) ) أي الباقر ( ( عن أبيه ) )
~~تابعي أدرك جابرا وبلغه السلام من النبي ( ( قال : كان رسول الله إذا نظر )
~~) أي إلى وجهه الشريف ( ( في المرآة ) ) بكسر الميم ( ( قال : الحمد لله
~~الذي حسن ) ) بتشديد السين أي أحسن ( ( خلقي وخلقي ) ) بفتح الأول وضم
~~الثاني ، وقدم الأول لظهوره أولا ونظرا إلى الترقي ( ( وزان ) ) أي زين ( (
~~مني ) ) أي من خلقي وخلقي ( ( ما شان ) ) أي عابه وقبحه ( ( من غيري ) )
~~سواء في خلقه أو خلقه وفيه دلالة صريحة على أن صورته وسيرته على أتم الحسن
~~بالنسبة إلى غيره . قال الطيبي : فيه معنى قوله : ( بعثت لأتمم حسن الأخلاق
~~) ، فجعل النقصان شينا . كما قال أبو الطيبي : ولم أر في عيوب الناس عيبا ،
~~كنقص القادرين على التمام ، وعلى نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما
~~الصلاة والسلام في قوله تعالى : 16 ( { ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } ) [ النحل 15 ] وفيه
~~استحباب النظر في المرآة والحمد على حسن الخلقة والخلق لأنهما نعمتان
~~موهوبتان من الله تعالى يجب الشكر عليهما اه بقي أن معرفة حسن الظاهر من
~~المرآة ظاهرة باعتبار المظاهر ، فما معنى ذكر الخلق والسيرة ، فإنه أمر
~~باطن ويمكن أن يقال : إن الظاهر عنوان الباطن أو أنه من باب الشيء بالشيء
~~يذكر ، فإن قلت : فهل لغيره أن يقتدي به ويقول هذا الحمد ، أو هذا مختص به ms5453
~~ويكون لغيره أن يدعو بما سيأتي في الحديث الذي يليه قلت : ويجوز لكل مؤمن
~~أن يقول : ذلك القول لأن الإنسان من حيث هو خلق على أحسن تقويم ، وصاحب
~~الإيمان لا شك أنه على خلق مستقيم ودين قويم وفوق كل ذي علم عليم . ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان مرسلا ) ، وكذا رواه البزار عن أنس مرفوعا ولفظه (
~~الحمد لله الذي سوى خلقي وأحسن صورتي وزان مني ما شان من غيري ) . وفي
~~رواية للطبراني وابن السني عن أنس أيضا ( الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله ،
~~وصور صورة وجهي فأحسنها ، وجعلني من المسلمين ) .
# ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يقول : ) أي مطلقا أو عند نظره إلى
~~المرآة على ما صرح به الجزري في الحصن ، وهو اللائق للحديث السابق ( (
~~اللهم كما حسنت PageV09P287 خلقي فأحسن خلقي ) ) ، يحتمل أن يريد به طلب
~~الكمال وإتمام النعمة عليه بإكمال دينه قال تعالى : 16 ( { اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي } ) [ المائدة 3 ] وفيه إشارة إلى قول عائشة رضي
~~الله عنها : ( كان خلقه القرآن ) ، وأن يكون قد طلب المزيد والثبات على ما
~~كان قلت : طلب الثبات على ما كان بالنسبة إليه كتحصيل الحاصل الذي لا يرضى
~~به الكامل ، فالتحقيق أنه لطلب المزيد كما يفيده قوله تعالى : 16 ( { وقل
~~رب زدني علما } ) [ طه 114 ] وقد صرح بعض العارفين بأن الترقيات الباطنية
~~لا تتناهى حتى في الجنة لأنها حاصلة من التجليات الإلهية وهي لا تحصى .
~~ولعل في قوله سبحانه : 16 ( { للذين أحسنوا الحسنى [ أي ] { وزيادة إيماء
~~إلى هذه الإفادة . ( رواه أحمد ) وكذا رواه الدارمي عن عائشة وابن حبان عن
~~ابن مسعود ولفظهما ( اللهم أنت حسنت خلقي فحسن خلقي ) . ورواه البزار عن
~~عائشة وأبي هريرة أيضا بلفظ ( اللهم كما حسنت خلقي فأحسن خلقي وحرم وجهي
~~على النار ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ألا أنبئكم بخياركم قالوا : بلى
~~. قال : خياركم أطولكم أعمارا ) ) أي في الكمية أو الكيفية ( ( وأحسنكم
~~أخلاقا ) ) أي إلهية وإنسانية أو عبر عن الأعمال بالأخلاق لأنها منبعها
~~ومعدنها ولأن مدارها ms5454 في الحسن والقبح عليها لقوله عليه السلام على ما رواه
~~الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن بسر مرفوعا : ( طوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله ) . قال الطيبي : فيه إشارة إلى ما قال في جواب من سأله أي
~~الناس خير قال : ( من طال عمره وحسن عمله ) ، فقوله : وأحسنكم أخلاقا كقوله
~~: وحسن عمله ، في إرادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق . ( رواه أحمد ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا . رواه أبو داود والدارمي ) ، وكذا أحمد وابن حبان
~~والحاكم ، وزاد الترمذ PageV09P288 وابن حبان في رواية ( وخياركم لنسائهم )
~~.
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( ( إن رجلا شتم أبا بكر والنبي جالس ) ) جملة
~~حالية ( ( يتعجب ) ) أي من شتم الرجل وقلة حيائه أو من صبر أبي بكر وكثرة
~~وفائه ( ( ويتبسم ) ) لما يرى من الفرق بين الشخصين ، وما يترتب على فعلهما
~~من العقوبة الكاملة والرحمة النازلة ، ولما ظهر له من مظاهر الجلال والجمال
~~على ما هو مشهود أهل الكمال ( ( فلما أكثر ) ) أي الرجل في مقاله ( ( رد )
~~) أي أجاب ( ( أبو بكر عليه ) ) أي على الرجل ( ( بعض قوله : ) ) عملا
~~بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص قال تعالى :
~~16 ( { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله } ) [ الشورى 39 ] وقال عز وجل : 16 ( { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } ) [ النحل 126 ] وهو
~~رضي الله عنه وإن كان جمع بين الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه لكن
~~لما كان المطلوب منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه ، وهذا
~~معنى قوله : ( ( فغضب النبي ) ) أي تغير منه تغير الغضبان ( ( وقام ) ) أي
~~من ذلك المجلس وخلاهما عملا بقوله تعالى : 16 ( { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه } ) [ القصص 55 ] ( ( فلحقه أبو بكر ) ) أي معتذرا ومستفهما ( ( وقال :
~~يا رسول الله كان ) ) أي الرجل ( ( يشتمني ) ) بضم التاء ويكسر ، ( وأنت
~~جالس ، فلما رددت عليه بعض قوله ) ) أي من الشتم بعينه أو بما ms5455 يناسبه ( (
~~غضبت قمت ) ) يعني فما الحكمة في ذلك ( ( قال : كان معك ملك يرد عليه ) )
~~أي بدلك ويدلك على الصبر ( ( فلما رددت عليه ) ) أي بذاتك ودخل فيه حظا
~~لنفس ( ( وقع الشيطان ) ) أي وطلع الملك ( والشيطان إنما يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ، فخفت عليك أن تتعدى على خصمك وترجع ظالما بعد أن كنت مظلوما ) .
~~وقد روي ( كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم ) . وفي رواية ( كن
~~خير ابني آدم ) . قال تعالى حكاية عن هابيل جوابا لقابيل 16 ( { لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } ) [ المائدة 28 ] مع أنه
~~يجوز له قتله دفعا عن نفسه ، وكان أقوى منه لكن اختار الطريق الأكمل ليكون
~~من الفريق الكمل ( ( ثم قال : يا أبا بكر ثلاث ) ) أي خصال ( ( كلهن حق ) )
~~أي ثابت وصدق ( ( ما من عبد ظلم ) ) بصيغة المجهول ( ( بمظلمة ) ) بكسر
~~اللام على المشهور وقيل : بفتحها أيضا وأنكره بعض ، وحكى الفراء الضم أيضا
~~، وفي المغرب : المظلمة الظلم واسم المأخوذ ، وفي القاموس الظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه PageV09P289 والمظلمة بكسر اللام ما يظلمه الرجل ( ( فيغضي )
~~) من الإغضاء بالغين والضاد المعجمتين وهو إدناء الجفون بمعنى الإغماض ،
~~والمراد منه هنا الأعراض ، وفي نسخة فيعفى بالعين المهملة من الإعفاء وهو
~~لغة في العفو والمعنى فيسامح ( ( عنها ) ) أي عن تلك المظلمة ويترك جوابها
~~أو المطالبة بها في الدنيا أو مطلقا ( ( لله عز وجل ) ) أي لا لفخر ولا
~~سمعة ورياء ( ( إلا أعز الله بها ) ) أي بمقابلة تلك المظلمة والإهانة أو
~~بسبب تلك الخصلة المعانة ( ( نصره ) ) أي إعانته في الدنيا والآخرة ( ( وما
~~فتح رجل باب عطية ) ) أي صدقة ( ( يريد بها صلة ) ) أي صلة للرحم والقرابة
~~أو وصلة للقربة ، وفي رواية باب عطية بصدقة أو صلة ( ( إلا زاد الله بها
~~كثرة ) ) أي بركة صورية ومعنوية ( ( وما فتح رجل باب مسألة ) ) أي سؤال من
~~مخلوق ( ( يريد بها كثرة ) ) أي لأدفع حاجة ضرورية تلجئه ( ( إلا زاد الله
~~بها قلة ) ) أي حسية أو حقيقية . وفي رواية إلا زاده الله تعالى في
~~الموضعين . ( رواه أحمد ms5456 ) ، ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عبد
~~الرحمن بن عوف ولفظه ( ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ،
~~ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ،
~~ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر ) .
~~ورواه أحمد والترمذي عن أبي كبشة الأنماري ولفظه : ( ثلاث أقسم عليهن ما
~~نقص مال عبد من صدقة ، ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها إلا زاده الله عز وجل
~~عزا ، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر ، وأحدثكم حديثا
~~فاحفظوه ، إنما الدنيا الأربعة ، نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي
~~فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل ، وعبد رزقه
~~الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول : لو أن لي مالا لعملت بعمل
~~فلان فهو بنيته فأجرهما سواء ، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في
~~ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا
~~فهذا بأخبث المنازل ، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول : لو أن
~~لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء ) .
# ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : ( لا يريد الله بأهل بيت رفقا إلا
~~نفعهم ) ) أي الله به ( ( ولا يحرمهم ) ) بفتح أوله ، وقيل : بضمه أي ولا
~~يمنع أهل بيت ( ( إياه ) ) أي الرفق ( ( إلا ضرهم ) ) أي أضرهم الله به . (
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 20 PageV09P290
# | 2 ( باب الغضب والكبر ) 2
#
# قال بعض المحققين : الغضب فوران دم القلب أو عرض يتبعه ذلك لدفع المؤذيات
~~وللانتقام بعد وقوعها ، فإطلاقه على الله كما في حديث رواه الترمذي وغيره (
~~من لم يسأل الله يغضب عليه ) مجاز أي يفعل به ما يفعل الملك إذا غضب على من
~~تحت يده من الانتقام وإنزال العقوبة ، وأما الكبر فقال الراغب : هو الحالة
~~التي يتخصص بها الإنسان من إعجاب نفسه بأن ms5457 يرى نفسه أكبر من غيره وأعظمه
~~الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالى والإذعان للعبادة والاستكبار على
~~وجهين ، أحدهما أن يتحرى الإنسان أن يصير كبيرا وذلك متى كان على ما يحب
~~فهو المحمود ، والثاني أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم كقوله
~~: 16 ( { أبى واستكبر } ) [ البقرة 34 ] والمتكبر أيضا على وجهين إما محمود
~~وهو أن تكون أفعاله الحسنة كثيرة زائدة في الحقيقة على محاسن غيره وعلى هذا
~~وصفه الله تعالى بالمتكبر في قوله تعالى : 16 ( { العزيز الجبار المتكبر }
~~) [ الحشر 23 ] أو مذموم وذلك إذا كان متكلفا متشبعا لذلك ، وهذا وصف عامة
~~الناس نحو قوله تعالى : 16 ( { فبئس مثوى المتكبرين } ) [ الزمر 72 ] وقال
~~الغزالي : الكبر ينقسم إلى ظاهر وباطن ، فإذا ظهر على الجوارح يقال : تكبر
~~وإذا لم يظهر يقال : في نفسه كبر ، فالأصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح
~~والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه ، فإن الكبر يستدعي متكبرا عليه
~~ليرى نفسه فوقه في صفات الكمال ، ومتكبرا به ، وبه يفصل الكبر عن العجب ،
~~فإن العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق إلا وحده تصور أن يكون
~~معجبا ولا يتصور أن يكون متكبرا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ] ( عن أبي هريرة : ( أن رجلا ) ) هو ابن عمر ، أو حارثة بن قدامة ، أو
~~سفيان بن عبد الله ( ( قال للنبي : أوصني ) ) أي أرشدني بخصوصي إلى عموم ما
~~ينفعني دينا ودنيا ، PageV09P291 ويقربني إلى الله زلفى ( ( قال : لا تغضب
~~فردد ) ) أي الرجل السؤال ، وهو المشار إليه بذلك على ما في بعض النسخ ( (
~~مرارا ) ) أي ثلاثا أو مرة بعد أخرى رجاء أن يضم معه إيصاء آخر ( ( قال :
~~لا تغضب ) ) ، قال بعض المحققين : الغضب من نزغات الشيطان يخرج به الإنسان
~~عن حد الاعتدال صورة وسيرة حتى يتكلم بالباطل ، ويفعل المذموم شرعا وعرفا ،
~~وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القبائح التي كلها من أثر سوء الخلق ، بل
~~قد يكفر ؛ ولهذا قال : لا تغضب وأصر عليه مع إلحاح السائل مريدا للزيادة أو
~~التبديل فكأنه ms5458 قال له : ( حسن خلقك ) ، وهو من جوامع الكلم ، فالحديث من
~~بدائع الكلم ، ثم علاجه معجون مركب من العلم والعمل بأن يرى الكل من الله ،
~~ويذكر نفسه إن غضب الله أعظم وفضله أكثر ، وكم خالف أمره ولم يغضب عليه ،
~~ويتعوذ ويتوضأ ويشغل نفسه بشيء . قال التوربشتي : قد كان مكاشفا بأوضاع
~~الخلق عارفا بأدوائهم يضع الهنا موضع النقب ، يأمرهم بما هو أولى بهم فلما
~~استوصاه الرجل وقد رآه مملوءا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من أن يتجنب عن
~~دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه . وقال القاضي : لعله لما رأى أن جميع المفاسد
~~التي تعرض للإنسان وتعتريه إنما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه ،
~~والشهوة مكثورة [ بالنسبة ] إلى ما يقتضيه الغضب غير ملتفت إليها ، فلما
~~سأله الرجل أن يشير إليه ما يتوسل به إلى التجنب عن القبائح والتحرز عن
~~مظانها نهاه عن الغضب الداعي إلى ما هو أعظم ضررا وأكثر وزرا ، فإن ارتفاع
~~السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة ، قلت : هو كلام حسن وبيان مستحسن ،
~~إلا أن التحقيق أن مدار الغضب على شهوة النفس ، فإن الإنسان لا يغضب غضبا
~~مذموما إلا بتوهم فوت شهوة له أو بعد تحقق فوتها ، ولهذا ترى كل من كان
~~شهوته أكثر كالملوك والأمراء يكون غضبه أكبر ويجب عنه الحذر ، ويؤيده
~~الحديث الذي يليه . ( رواه البخاري ) ، وكذا أحمد والترمذي عن أبي هريرة
~~وأحمد والحاكم عن حارثة بن قدامة ، ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن
~~رجل ولفظه : ( لا تغضب فإن الغضب مفسدة ) . وفي رواية لابن أبي الدنيا
~~والطبراني عن أبي الدرداء : ( لا تغضب ولك الجنة ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( ليس الشديد ) ) أي
~~القوي PageV09P292 كامل القوة ( ( بالصرعة ) ) بضم ففتح كهمزة من يكثر
~~الصرع ، وهو إسقاط المصارع له لأنه قوة بدنية صورية نفسية فانية ( ( إنما
~~الشديد ) ) أي الكامل ( ( الذي يملك نفسه عند الغضب ) ) ، فإنه قوة دينية
~~معنوية إلهية باقية ، فحول النبي معنى هذا الاسم من القوة الظاهرة إلى
~~الباطنة ومن أمر الدنيا إلى الدين ms5459 . وفي النهاية الصرعة بضم الصاد وفتح
~~الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله إلى الذي يملك نفسه عند الغضب
~~، فإنه إذا ملكها كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومه ، ولذلك قال : ( أعدى
~~عدوك نفسك التي بين جنبيك ) ، وهذا من الألفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي
~~بضرب من التوسع والمجاز ، وهو من فصيح الكلام ، لأنه لما لكان الغضبان
~~بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته
~~، كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه . ( متفق عليه ) . ورواه
~~الإمام أحمد في مسنده .
# ( وعن حارثة بن وهب ) ذكره المؤلف في الصحابة ( قال : قال رسول الله : (
~~ألا أخبركم بأهل الجنة ، كل ضعيف ) ) بالرفع على تقدير هو ؛ وفي نسخة بالجر
~~على البدلية . قال شارح : معناه أنه لا يسقط الناس ، والأظهر أن معناه أنه
~~ليس بمتكبر جبار ويدل عليه قرينته الآتية ، فالحكم كلي لا غالبي على ما
~~سيجيء ، وقوله : ( ( متضعف ) ) بفتح العين ويكسر من باب التأكيد كجنود
~~مجندة والقناطير المقنطرة وظل ظليل ، وفائدة التاء الموضوع للطلب أن الضعف
~~الحاصل فيه كأنه مطلوب منه التذلل والتواضع مع إخوانه وإن كان قويا مترجلا
~~مع أعدائه ، قال تعالى : 16 ( { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ) [ الفتح
~~29 ] 16 ( { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ) [ المائدة 54 ] ففيه
~~إشارة إلى أن [ كل ] من كثر تواضعه مع المؤمنين يكون أعلى مراتب المقربين
~~كما أن من يكون أكثر تكبرا وتجبرا يكون في أسفل السافلين ، وقال النووي :
~~ضبطوه بفتح العين وكسرها ، والمشهور الفتح ، ومعناه يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه ويتجرؤون عليه لضعف حاله في الدنيا . يقال : تضعفه واستضعفه ،
~~وإما على الكسر فمعناه متواضع متذلل خامل واضع من نفسه ، والمراد أن أغلب
~~أهل الجنة هؤلاء ، كما أن معظم أهل النار القسم الأخير ( ( لو أقسم على
~~الله ) ) أي في فعل أو ترك ( ( لأبره ) ) أي لأمضاه على الصدق وجعله بارا
~~غير حانث في طلبه من الحق . وقال الطيبي : أي لو حلف يمينا طمعا في كرم
~~الله بإبراره لأبره ( ( ألا أخبركم بأهل PageV09P293 النار كل عتل ms5460 ) )
~~بضمتين فتشديد أي جاف شديد الخصومة بالباطل . وقيل : الجافي الفظ الغليظ (
~~( جواظ ) ) بتشديد الواو أي جموع منوع أو مختال ، وقيل : السمين من التنعم
~~، وقيل : الفاجر بالجيم ، وقيل : بالخاء ( ( مستكبر ) ) أي متكبر عن الحق
~~أو على أهله . ( متفق عليه ) . ورواه ابن ماجه عن معاذ ولفظه ( ألا أخبركم
~~عن ملوك الجنة ) رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره ، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ : ( ألا أخبركم بأهل النار ،
~~كل جعظري جواظ مستكبر جماع منوع ، ألا أخبركم بأهل الجنة ، كل مسكين لو
~~أقسم على الله لأبره ) . ( وفي رواية لمسلم ( كل جواظ زنيم متكبر ) ) ،
~~والزنيم : الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة ، وهي
~~شيء يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها . ذكره الطيبي ، وهو المناسب للآية
~~الواردة في حق الوليد بن المغيرة وأضرابه ، وأما الحديث فينبغي أن يفسر
~~بالمعنى الأعم ، وهو اللئيم المعروف بلؤمه أو شره على ما في القاموس ،
~~ويمكن أن يكون الزنيم كناية عن هذا الوصف ، فإنه لازمه غالبا ، وقد ورد في
~~حديث رواه أحمد وغيره عن أبي هريرة ( ولد الزنا شر الثلاثة ) ، وفي رواية (
~~إذا عمل بعمل أبويه ) ، وأما حديث ( ولد الزنا لا يدخل الجنة فلا أصل له
~~أصلا ) والله أعلم .
# ( وعن مسعود قال : قال رسول الله : ( لا يدخل النار ) ) أي دخول خلود ( (
~~أحد في قلبه مثقال حبة ) ) أي مقدار وزن حبة ( ( من خردل ) ) ، قيل : إنه
~~الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة ( ( من إيمان ) ) أي من
~~ثمرته وهي أخلاقه المتعلقة بالباطن أو الظاهر الصادر من نور الإيمان وظهور
~~الإيقان ، فإن حقيقة الإيمان ، وهو التصديق ، ليس قابلا للزيادة والنقصان .
~~فقول الطيبي فيه إشعار بأن الإيمان قابل للزيادة ، والنقصان صدر من غير
~~شعور بحقيقة الإيقان والإتقان ، فإن الإيمان لا يتجزأ إلا باعتبار تعدد
~~المؤمن به ، ولا شك أن الإيمان ببعض ما يجب الإيمان به كلا إيمان نعم ، له
~~شعب كثيرة خارجة عن حقيقته وماهيته كالصلاة والزكاة وسائر أحكام الإسلام
~~الظاهرة ، وكالتواضع ms5461 والترحم وسائر الأخلاق الباطنة الباهرة ، ومنه الحديث
~~( الإيمان بضع وسبعون شعبة ) ، ويدل على ما ذكرناه قوله : ( والحياء شعبة
~~من الإيمان ) ، فإن الإجماع على أنه غير داخل في مفهوم الإيمان ويدل عليه
~~مقابلته بقوله : ( ( ولا يدخل الجنة ) ) أي مع السابقين ( ( أحد في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر ) ) ، PageV09P294 فإنه لا نزاع أن الكبر المجرد
~~ليس بكفر ، كما أن الكبر عن قبول الحق كفر إجماعا . نعم ، الكفر قابل
~~للزيادة والنقصان على ما لا يخفى ، ولذا قال تعالى : 16 ( { الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) [ البقرة 257 ] أي من أنواع ظلمات
~~الكفر والكفران إلى النور أي نور التوحيد ، والإيمان ، فمعنى الحديث ، أنه
~~لا يدخل الجنة مع الكبر ، بل يصفى منه ومن كل خصلة مذمومة إما بالتعذيب أو
~~بعفو الله ثم يدخل الجنة ) . قال الخطابي : للحديث تأويلان أحدهما أن يراد
~~بالكبر الكفر والشرك ، ألا ترى أنه قد قابله في نقيضه بالإيمان ، وثانيهما
~~أن الله تعالى إذا أراد أن يدخله الجنة نزع من قلبه ما كان في قلبه من
~~الكبر حتى يدخلها بلا كبر وعلى في قلبه ، وقوله : لا يدخل النار يعني دخول
~~تأبيد وتخليد اه . وأراد في المعنى الثاني بالكبر التكبر على الناس . قال
~~الطيبي : الوجه الأول من باب المقابلة المعنوية وهو من أنفسها ، فإنه أشار
~~بالإيمان إلى أن الكبر من صفات الكافرين ، فيجب أن يجتنب عنه ، وبالكبر
~~تلميح إلى أن التواضع من سمات المؤمنين ، فينبغي أن يرغب فيه ، وهو الوجه ،
~~لأن القصد الأولى في سياق الكلام ، وإيراده إلى معنى الوصفين للترغيب في
~~أحدهما ، والتنفير عن الآخر لا إلى حكم الموصوفين وإن لزمه تبعا اه وهو
~~غاية التحقيق ونهاية التدقيق . ( رواه مسلم ) .
# ( أي عن ابن مسعود ( قال : قال رسول الله : ( لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل : ) هو معاذ بن جبل أو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أو ربيعة بن عامر أقوال ( ( أن الرجل ) ) أي جنسه ، والمراد به الشخص
~~( ( يحب أن يكون ثوبه ms5462 حسنا ونعله حسنا ) ) أي من غير أن يراعي نظر الخلق
~~وما يترتب عليه من الكبر والخيلاء والسمعة والرياء ، وعلامة صدقه أن يحب
~~ذلك أيضا في الخلاء ثم النعل ما وقيت به القدم ، وهي مؤنثة سماعية . ذكرها
~~ابن الحاجب في رسالته فيما يجب تأنيثه ، وفي المشارق ونعله حسنة ، فالتذكير
~~هنا باعتبار معناها ، وهو ما وقيت به القدم . كذا ذكره بعضهم ، ويمكن أن
~~يقال : التقدير : ونعله ذات حسن أو عدل عن فعلاء إلى فعل للمشاكلة مع
~~قابلية اللفظ أن يقرأ كذلك ، ولعل سبب السؤال ما ذكره الطيبي أنه لما رأى
~~الرجل العادة في المتكبرين ليس الثياب الفاخرة ونحو ذلك سأل ما سأل ( ( قال
~~: ) ) أي مجيبا له ( ( إن الله جميل ) ) أي في ذاته وصفاته وفعاله ، وكل
~~جمال صوري أو جميل معنوي فهو أثر جماله ، فلا جمال ولا جلال ولا كمال إلا
~~له سبحانه ( ( يحب الجمال ) ) أي ظهوره في مخلوقاته ، ولذلك أظهرهم وجعلهم
~~مظاهره ، ويؤيده حديث ( إن الله PageV09P295 يحب أن يرى أثر نعمته على عبده
~~) ( ( الكبر بطر الحق ) ) بفتح الموحدة والمهملة أي الكبر المذموم بطلان
~~جمال الحق ( ( غمط الناس ) ) أي استحقار الخلق ، وأصل البطر شدة الفرح
~~والنشاط ، والمراد هنا قيل : سوء احتمال الغنى ، وقيل : الطغيان عند النعمة
~~، والمعنيان متقاربان . وفي النهاية بطر الحق هو أن يجعل ما يجعله الله حقا
~~من توحيده وعبادته باطلا ، وقيل : هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا ،
~~وقيل : هو أن يتكبر عن الحق فلا يقبله . قال التوربشتي : وتفسيره على
~~الباطل أشبه لما ورد في غير هذه الرواية إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس
~~أي رأى الحق سفها . ( رواه مسلم ) . وكذا الترمذي عن ابن مسعود والطبراني
~~عن أبي أمامة ، والحاكم عن ابن عمرو ، وابن عساكر عن جابر وعن ابن عمر ،
~~ورواه البيهقي عن أبي سعيد بزيادة ( ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده ويبغض
~~البؤس والتباؤس ) . ورواه ابن عدي بزيادة ( سخي يحب السخاء نظيف يحب
~~النظافة ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ثلاثة ) ) أي أشخاص ( ( لا
~~يكلمهم ms5463 الله ) ) أي كلام رضا أو مطلقا ( ( يوم القيامة ) ) أي وقت ظهور
~~عدله وفضله وغضبه ورضاه ( ( ولا يزكيهم ) ) أي لا يثني عليهم بخلاف سائر
~~المؤمنين أو لا يطهرهم من دنس الذنوب بالعفو عنهم . ( وفي رواية ) بدلا عما
~~قبله أو زيادة عليه وهو الظاهر ( ( ولا ينظر إليهم ) ) أي نظر لطف وعناية
~~ورحمة ورعاية ( ( ولهم عذاب أليم ) ) ، يحتمل أن يكون من تتمة الرواية وأن
~~يكون عودا إلى أصل الحديث وهو المعتمد كقوله : ( ( شيخ زان ) ) لأن الزنا
~~إذا كان قبيحا من الشاب كونه معذورا طبعا ، فمن الشيخ المنطفىء شهوته
~~المنتفي غلمته يكون أقبح وفي نظر العقل أسمج ( ( وملك كذاب ) ) أي كثير كذب
~~أو ذو كذب بناء على أن الصيغة للمبالغة أو النسبة ، والثاني أبلغ ( ( وعائل
~~مستكبر ) ) أي فقير متكبر لأن كبره مع انعدام سببه فيه من الجاه والمال يدل
~~على كونه بالطبع ذميما في الشرع . وقيل : المراد بالعائل ذو العيال ،
~~فتكبره عن أخذ الصدقة قدر ما يسد خلته وخلة عياله لم يكن إلا لاستيلاء هذه
~~الرذيلة عليه بحيث يلحقه وعياله الضرر الشديد من تكبره . قال الطيبي : يعني
~~الزنا قبيح ، ومن الشيخ أقبح ، والكذب سمج ، ومن الملك أسمج ، والتكبر
~~مذموم ومن الفقير أذم اه . ويمكن أن يقال : المراد بالشيخ المحصن سواء
~~PageV09P296 يكون شابا أو لا ، ولكون الزنا أقبح منه شرعا وعرفا وجب فيه
~~الرجم كما في الآية المنسوخة ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ، والمراد بالملك الغني ، فإن الفقير قد
~~يكذب لغرض فاسد من منفعة دنيوية ضرورية ، والغني لا يحتاج إليه مطلقا ،
~~فالكذب منه أقبح ، والمراد بالفقير الذي يتكبر على الفقراء لأن التكبر على
~~المتكبرين من الأغنياء صدقة والأظهر أن المراد به الفقير المتكبر عن الكسب
~~والكد لنفسه وعياله مع القدرة عليه كما هو مشاهد في أهل زماننا ، ولا شك أن
~~هذا التكبر المتضمن للرعونة والرياء والسمعة مع إضرار النفس وارتكاب السؤال
~~وأخذ المال من غير وجه حلال أقبح من تكبر الأغنياء لا سيما إذا كان يتكلف
~~ويتزيا بزي ms5464 الأكابر كبعض الفقهاء القائلين : ( بأن الحلال ما حل بنا وأن
~~الحرام ما حرمنا ) ، فإن العلل المركبة داء عضال يعجز عنه الحكماء وإن
~~بلغوا مبلغ الكمال . ( رواه مسلم ) ، وفي الجامع بلفظ : ( ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل
~~مستكبر ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يقول الله تعالى : (
~~الكبرياء ) ) أي الذاتي ( ( ردائي ) ) أي بمنزلته عندكم ( ( والعظمة ) ) أي
~~الصفاتي ( ( إزاري ) ) أي في مرتبته لديكم ، فإن رتبة الصفة دون رتبة الذات
~~ولذا خص التكبير بكونه تحريمة للصلاة في القيام لله تعالى والتعظيم بالركوع
~~المندوب فيه ( سبحان ربي العظيم ) ، ومنه التعظيم لأمر الله ، وحقيقته ترك
~~الاشتغال بما سواه ، فالتركيب نوع من التشبيه البليغ ، والمعنى أنهما
~~مختصان بي اختصاصا ظاهرا كنسبة الثوبين إليكم حيث لا يمكن المنازعة في
~~واحدا منهما لأحد عليكم . فإذا عرفتم ذلك وعلمتم ما هنالك ( ( فمن نازعني
~~واحد منهما ) ) أي من الوصفين بأن تكبر باعتبار ذاته ، أو تعظم من حيثية
~~صفاته وأراد نوعا من المشاركة معي في نعوت ذاتي وصفاتي ( ( أدخلته النار )
~~) أي نار العذاب وعقاب الحجاب ، فإنه جزاء الكافرين وبئس مثوى المتكبرين .
~~( وفي رواية ( قذفته ) ) أي رميته من غير مبالاة به ( ( في النار ) ) . هذا
~~مجمل المرام في هذا المقام ، وأما تفصيله ، ففي النهاية الكبرياء والعظمة
~~الملك ؛ وقيل : هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله
~~تعالى ، وهو من الكبر بالكسر ، وهو العظمة . ويقال : كبر بالضم يكبر أي عظم
~~، فهو كبير اه . وقيل : إن الكبرياء والكبر والعظمة ألفاظ مترادفة متحدة
~~المعنى . ولم يتعرض معظمهم للفرق ، ولا بد من الفرق ، إذ الأصل عدم الترادف
~~ولما يقتضيه المقام من الفرق في مرتبة الجمع ، قال الإمام فخر الدين الرازي
~~: جعل الكبرياء قائما . مقام الرداء ، PageV09P297 والعظمة قائمة مقام
~~الإزار ، ومعلوم أن الرداء أرفع درجة من الإزار فوجب أن يكون صفة الكبرياء
~~أرفع حالا من صفة العظمة ، ثم قال : يشبه أن يكون متكبرا في ذاته سواء
~~استكبره غيره أم لا ، وسواء ms5465 عرف هذه الصفة أحد أم لا ، وأما العظمة فهي
~~عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره ، وإذا كان كذلك كانت الصفة الأولى ذاتية
~~، والثانية إضافية ، والذاتي أعلى من الإضافي اه . وأطنب الطيبي في توجيه
~~قول الفخر وتوضيحه ، ثم قال : وقد عرفت ما قيل : إن الكبر هو الإعراض عن
~~الحق وتحقير الناس ، فالتواضع هو الإذعان للحق وتوقير الناس ، وهو المعني
~~بقوله : التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله . فالمعنى ( من تكبر على
~~الله وعلى الخلق ابتلاه الله تعالى في الدنيا بالذل والهوان وفي الآخرة
~~بقذفه في أقصى دركات النيران ، ومن تواضع لله مع الخلق رفع الله درجته في
~~الدنيا والآخرة ) . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي
~~هريرة ، وابن ماجه أيضا عن ابن عباس ، ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصرا
~~بلفظ : ( الكبرياء ردائي ، فمن نازعني ردائي قصمته ) ، ورواه سمويه عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة بلفظ : ( الكبرياء ردائي والعز إزاري ، من نازعني في شيء
~~منهما عذبته ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن سلمة بن الأكوع ) صحابي مشهور ( قال : قال رسول الله : ( لا يزال
~~الرجل يذهب بنفسه ) ) ، قال المظهر وغيره الباء للتعدية أي يعلي نفسه
~~ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ، ويعتقدها عظيمة القدر ، أو للمصاحبة
~~أي يرافق نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل
~~حتى تصير متكبرة ؛ وفي أساس البلاغة يقال : ذهب به مر به مع نفسه قلت : ومن
~~قبيل الأول قوله تعالى : 16 ( { ذهب الله بنورهم } ) [ البقرة 17 ] أي أذهب
~~نورهم . وخلاصة المعنى أنه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها إلى مرتبة
~~أعلى وهكذا ( ( حتى يكتب ) ) أي اسمه أو يثبت رسمه ( ( في الجبارين ) ) أي
~~في ديوان الظالمين والمتكبرين أو معهم في أسفل السافلين ( ( فيصيبه ) )
~~بالنصب ، وقيل : بالرفع أي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبى ( (
~~ما أصابهم ) ) أي الجبارين كفرعون وهامان وقارون . ( رواه الترمذي ) .
~~PageV09P298
# ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله قال : ( يحشر المتكبرون
~~أمثال الذر ) ) أي في الصغر والحقارة ( ( يوم ms5466 القيامة في صور الرجال ) ) أي
~~من جهة وجوههم ، أو من حيثية هيئتهم من انتصاب القامة ( ( يغشاهم ) ) أي
~~يأتيهم ( ( الذل من كل مكان ) ) أي من كل جانب ، والمعنى أنهم يكونون في
~~غاية من المذلة والنقيصة يطؤهم أهل المحشر بأرجلهم من هوانهم على الله كما
~~سيأتي في رواية الجامع . هذا وفي النهاية : الذر النمل الأحمر الصغير
~~وأحدها ذرة وقيل : الذرة يراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة
~~قلت : نعم ، قد يراد بها ، بل الظاهر أنه المراد في قوله : 16 ( { ومن يعمل
~~مثقال ذرة } ) [ الزلزلة 8 ] كما أنه المراد جزما في قوله تعالى : 16 ( {
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ) [ النساء 40 ] وأما إرادة هذا المعنى في هذا
~~المقام فغير صحيح لقوله : في صور الرجال ، وما فيه من المقال ، قال
~~التوربشتي : يحمل ذلك على المجاز دون الحقيقة أي أذلاء مهانين يطؤهم الناس
~~بأرجلهم ، وإنما منعنا عن القول بظاهره ما أخبرنا به الصادق المصدوق : ( إن
~~الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الإجزاء ، حتى أنهم يحشرون غرلا يعاد
~~منهم ما انفصل عنهم من القلفة ) ، وإلى هذا المعنى أشار بقوله : ( يغشاهم
~~الذل من كل مكان ) . قال الأشرف : إنما قال في صور الرجال بعد قوله : (
~~أمثال الذر ) قطعا منه حمل قوله : ( أمثال الذر على الحقيقة ودفعا لوهم من
~~يتوهم أن المتكبر لا يحشر في صورة الإنسان ، وتحقيقا لإعادة الأجساد
~~المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء ) . وقال المظهر : يعني صورهم صور
~~الإنسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر . قال الطيبي : لفظ الحديث يساعد هذا
~~المعنى لأن قوله : ( أمثال الذر ) تشبيه لهم بالذر ، ولا بد من بيان وجه
~~الشبه لأنه يحتمل أن يكون وجه الشبه الصغر ، في الجنة ، وأن يكون الحقارة
~~والصغار ، فقوله : ( في صور الرجال ) بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه ،
~~وأما قوله : ( إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء ) ، فليس فيه
~~أن لا تعاد تلك الأجزاء الأصلية في مثل الذر لأنه تعالى قادر عليه ، وفيه
~~الخلاف المشهور بين الأصوليين ، وعلى ms5467 هذا الحقارة ملزوم هذا التركيب ، فلا
~~ينافي إرادة الجثة مع الحقارة اه ، وفيه أنه لا كلام في قدرته تعالى على كل
~~شيء ، وإنما الكلام في أنه هل تعلق القدرة به أم لا ؛ وإذا صح في الخير (
~~إن الخلق كلهم يحشرون غرلا ) ، فلا شك أنه لا بد من تحقق إعادة جميع
~~الأجزاء الأصلية من المتصلة والمنفصلة كالأظفار المقلوعة والشعور المحلوقة
~~، وأمثال ذلك تصديقا لكلام الشارع وتحقيقا لما أخبره به وحصول هذا كله في
~~ذرة من المجالات العقلية ، ونفيه يعتبر في القواعد النقلية منها قوله تعالى
~~: 16 ( { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ) [ الأعراف 40 ]
~~فإن المراد به أن دخول الكفار الجنة من المحال الذي لا يقع أبدا كوجود
~~الجمل في سم الخياط ، إذا عرفت هذا علمت أن الشيخ التوربشتي عدل عن الحقيقة
~~إلى المجاز للضرورة الملجئة له PageV09P299 إليه لكن يأباه ما في سياق
~~الحديث على ما حققه بقية الشراح ، فالتحقيق أن الله يعيدهم عند إخراجهم من
~~قبورهم على أكمل صورهم وجمع أجزائهم المعدومة تحقيقا لوصف الإعادة على وجه
~~الكمال ، ثم يجعلهم في موقف الجزاء على الصورة المذكورة إهانة وتذليلا لهم
~~جزاء وفاقا أو يتصاغرون من الهيبة الإلهية عند مجيئهم إلى موضع الحساب
~~وظهور أثر العقوبة السلطانية التي لو وضعت على الجبال لصارت هباء منثورا ،
~~وقد ثبت تبديل صور أهل جهنم على أشكال مختلفة وصور متباينة كصور الكلاب
~~والخنازير والحمير بحسب ما يليق بصفاتهم وحالاتهم ، وقد تكبر جثتهم حتى
~~يكون ضرس الكافر كجبل أحد على ما ورد في الحديث ، وكذا تغيير صور أهل الجنة
~~من السواد إلى البياض ومن القصر إلى الطول المعتدل ومن الكبر إلى السن
~~المتوسط ، وجعلهم جردا مردا مكحلين وأمثال ذلك ، وبه يزول الإشكال ، والله
~~أعلم بحقيقة الحال . ويدل على ما قررنا أن تبديلهم إنما هو في آخر أمرهم
~~قوله بطريق الاستئناف البياني أو على الحال التباني ( ( يساقون ) ) بضم
~~القاف أي يسحبون ويجرون ( ( إلى سجن ) ) أي مكان حبس مظلم مضيق منقطع فيه
~~عن غيره ( ( يسمى ) ) أي ms5468 ذلك السجن ( ( بولس ) ) بفتح موحدة وسكون واو وفتح
~~لام وسين مهملة ، وفي بعض النسخ بضم أوله ، ففي القاموس بولس بضم الباء
~~وفتح اللام سجن جهنم ، وقال المنذري : هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح
~~اللام ، ذكره ميرك وقال شارح : بفتح الموحدة وفتح اللام وكسرها فوعل من
~~الإبلاس بمعنى اليأس سمي به ليأس داخله من الخلاص . وفي النهاية هكذا جاء
~~في الحديث مسمى ، ذكره الطيبي من غير تعرض لضبطه ، فالاعتماد على ما ذكره
~~المنذري ؛ وصاحب القاموس أولى من كلام غيرهما لجلالتهما في علم الحديث
~~والله أعلم . ( ( تعلوهم ) ) أي تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق ( (
~~نار الأنيار ) ) أي نار النيران . قال شارح : أنيار جمع نار كأنياب جمع ناب
~~، وفيه أن الناب يائي والنار واوي ، ولذا لم يذكر أنيار في القاموس لكونه
~~شاذا ، والقياس الأنوار ؛ إلا أنه قيل : الأنيار لئلا يشتبه بجمع النور .
~~قال القاضي : وإضافة النار إليها للمبالغة كأن هذه النار لفرط إحراقها وشدة
~~حرها تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها أقول : أو لأنها أصل نيران
~~العالم لقوله تعالى : 16 ( { الذي يصلى النار الكبرى } ) [ الأعلى 12 ]
~~ولقوله : ( ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ) على ما ذكره
~~البيضاوي . وفي النهاية قوله : ( نار الأنيار ) ولم أجده مشروحا ولكن هكذا
~~يروى ، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه ( نار النيران ) فجمع النار
~~على أنيار وأصلها أنوار لأنها من الواو ، وكما جاء في ريح وعيد أرياح
~~وأعياد وهما من الواو . ذكره الطيبي ولم يبين وجههما ، وتوجيهه ما قدمناه
~~من مخافة الالتباس ، فإن الأعواد بمعنى الأخشاب ، والأرواح جمع الروح ( (
~~يسقون ) ) بصيغة المجهول ، وفيه إشارة إلى الإكراه ، وإيماء إلى زيادة
~~الإحراق المؤثر إلى بطونهم أيضا ( ( من عصارة أهل النار ) ) أي صديدهم
~~المنتن PageV09P300 المحمى غاية الحرارة المعبر عنه بحميم ( ( طينة الخبال
~~) ) تفسير لما قبله ، وهو بفتح الخاء بمعنى الفساد . قال شارح : هو اسم
~~عصارة أهل النار ، وهو ما يسيل منهم من الصديد والقيح والدم ، ( رواه
~~الترمذي ) وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي ms5469 هريرة عن النبي
~~قال : ( يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطؤهم النار من هوانهم
~~على الله حتى يقضي بين الناس ، ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار ، قيل : يا
~~رسول الله وما نار الأنيار ؟ قال : عصارة أهل النار ) . ذكره السيوطي في
~~البدور السافرة في أحوال الآخرة .
# ( وعن عطية بن عروة ) السعدي منسوب إلى سعد ولم يذكره المؤلف في أسمائه (
~~قال : قال رسول الله : ( إن الغضب من الشيطان ) ) أي من أثر وسوسته ( ( وإن
~~الشيطان خلق من النار ) ) ، قال تعالى : 16 ( { والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم } ) [ الحجر 27 ] وقال : 16 ( { خلقتني من نار } ) [ الأعراف 12
~~] وهذا دليل على أنه من الجن لأن الملائكة خلقوا من النور ، ومعنى خلقه
~~منها أن عنصره الناري غالب على سائر أجزائه بخلاف الإنسان ( ( وإنما يطفأ )
~~) بصيغة المجهول مهموزا أي يدفع ( ( النار ) ) أي الحسية ( ( بالماء ) ) أي
~~الحقيقي ( ( فإذا غضب أحدكم ) ) أي واشتعلت نار غضبه من جوفه ، ويريد إحراق
~~المغضوب عليه بنوع من عذابه ( ( فليتوضأ ) ) ، فإن الوضوء مركب معجون من
~~الماء الحسي والمظهر المعنوي المؤثر في الظاهر والباطن ، وهذا من طب
~~الأنبياء الذي غفلوا عنه الحكماء ؛ وأغرب الطيبي حيث أخرج الحديث عن حقيقته
~~الأصلية من غير باعث من الأمور النقلية والعقلية فقال : أراد أن يقول : (
~~إذا غضب أحدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإن الغضب من الشيطان ) ،
~~فصور حالة الغضب ومنشأه ، ثم الإرشاد إلى تسكينه ، فأخرج الكلام هذا المخرج
~~ليكون أجمع وأنفع وللموانع أزجر ، وهذا التصوير لا يمنع من إجرائه على
~~الحقيقة لأنه من باب الكناية اه . والصواب أن الاستعاذة علاج آخر مستقل كما
~~ورد به الأثر على ما ذكره الجزري في الحصن حيث قال : ( ومن غضب ) فقال : (
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد ) ، ونسبه إلى البخاري ومسلم
~~وأبي داود والنسائي عن سليمان بن صرد ، وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( {
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ) [ الأعراف 200 ] ، ورواه ابن
~~عدي في الكامل عن أبي هريرة بلفظ : ( إذا غضب الرجل فقال : ( أعوذ ms5470 بالله
~~سكن غضبه ) . وجملة الأمر أن هذا علاج قولي سهل التناول ، والحصول والوضوء
~~معالجة فعلية صعب الوصول ، لا سيما والوضوء مقدمة للصلاة ، فهو بمنزلة
~~المعجون المسهل المخرج للمواد الفاسدة من أصلها ، وأما مجرد PageV09P301
~~الاستعاذة فهو بمنزلة الاستفراغ لتخلية المعدة من آثار التخمة ؛ وحاصله أن
~~الحكيم الكامل يدرج في المعالجة ويعلم مزاج كل صاحب علة بما يوافقه ويناسبه
~~من خواص الأشياء المفردة والمركبة وأنواع الغضب ، كالأمراض المختلفة ، فعلى
~~العليل أن يسلم تسليما ويجعل نفسه بين يدي الطبيب الحبيب الكامل كالميت بين
~~يدي الغاسل ، وخلاصة الكلام أنه : ( إذا أحس بالغضب فليتعوذ بالله أولا ،
~~ثم إذا رأى أنه ما يزول به يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين لله تعالى فإنه دواء
~~صبر كريه على الطبع الشيطاني والمزاج النفساني ، بل هو كعروق السوس يخرج كل
~~مرض مدسوس . قال تعالى : 16 ( { استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين } ) [ البقرة 45 ] ( رواه أبو داود ) وكذا أحمد .
# ( وعن أبي ذر أن رسول الله قال : ( إذا غضب أحدكم ) ) أي ظهر أثر غضبه
~~على أحد ( ( وهو قائم . فليجلس ) ) لأن المعالجة بالأضداد ، والقوة الغضبية
~~الناشئة من الوسوسة الشيطانية تقتضي الخفة والتعلية التي من خواص النار ،
~~والقيام لأجل الانتقام ، فمخالفته بالجلوس المشير إلى القعود عن الفتنة
~~نافعة جدا ( ( فإن ذهب عند الغضب ) ) أي أثر حرارته وقوة مرارته بالجلوس
~~فيها ونعمت ( ( وإلا ) ) أي وإن لم يذهب به ( ( فليضطجع ) ) مبالغة في
~~المعالجة المذكورة ما فيه من الإشارة إلى رجوع الإنسان إلى مأخذه من التربة
~~المناسبة للتواضع في مقابلة عمل الشيطان بمقتضى جبليته من الشعلة النارية
~~المقتضية للتكبر ، وكل شيء يرجع إلى أصله . هذا وفي شرح السنة : ( إنما
~~أمره بالقعود والاضطجاع لئلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه ، فإن
~~المضطجع أبعد من الحركة والبطش من القاعد ، والقاعد من القائم ) . وقال
~~الطيبي : لعله أراد به التواضع والخفض ، لأن الغضب منشؤه التكبر والترفع
~~قلت : لا منع من الجمع ، فإن كلامه منبع الحكم والله أعلم . ثم يحتمل أن
~~يكون هذا الصنيع منه قبل الوضوء ، وهو الظاهر ms5471 ، وأن يكون بعده إن لم يذهب
~~الغضب والله أعلم بالسرائر . ( رواه أحمد والترمذي ) ؛ وكذا أبو داود وابن
~~حبان في صحيحه .
# ( وعن أسماء بنت عميس ) بالسين المهملة مصغرا ، وقد تقدمت ترجمتها
~~PageV09P302 ( ( قالت : سمعت رسول الله يقول : ( بئس العبد ) ) ، لم يقل :
~~بئس الرجل أو المرء تنبيها على أن الأوصاف الآتية ليست من مقتضيات العبدية
~~ولا من نعوت العبودية ( ( عبد تخيل ) ) أي تكبر وتجبر ( ( واختال ) ) أي
~~تمايل وتبختر من الخيلاء ، وهو الكبر والعجب بالجاه والمال والجمال والعلوم
~~والأعمال والأحوال ، وتوهم الكمال حيث يخيل له أنه وصل إلى الكمال . قال
~~التوربشتي : أي تخيل له أنه خير من غيره ، واختال أي تكبر ( ( ونسي الكبير
~~المتعال ) ) بحذف الياء مراعاة للفاصلة ، وهو لغة في المنقوص المعرف ،
~~وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالى : 16 ( { عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال } ) [ الرعد 90 ] وأثبته ابن كثير في الحالين ، ومعنى الكبير على
~~الشأن جلي البرهان ، والمتعالي أي عن الأشباه والأضداد والأنداد أي نسي أن
~~الكبرياء والتعالي ليس إلا لله تعالى ، أو نسي محاسبته ومعاتبته ومعاقبته
~~في العقبى حيث لم يراع مراقبته في الدنيا بالتقوى ( ( بئس العبد عبد تجبر )
~~) أي قهر على المظلومين ( ( واعتدى ) ) أي تجاوز على المساكين أو تجاوز
~~قدره ، وما راعى حكم ربه وأمره ( ( ونسي الجبار الأعلى ) ) أي القهار الذي
~~فوق عباده الغالب على أمره ( ( بئس العبد عبد سهى ولهى ) ) حقهما أن يكتبا
~~بالألف لأنهما واويان مأخوذان من السهو واللهو ، وفي كثير من النسخ بالياء
~~. فلعله للمشاكلة اللفظية في الفواصل السجعية ، ومعنى سها أي صار غافلا عن
~~الحق والطاعة ، وإلا فسائر الأنبياء وعامة الصلحاء قد سهوا ، ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } ) [ الماعون 4 5 ]
~~قال بعض العارفين : ( الحمد لله لم يقل في صلاتهم ، وإلا كان الويل كل
~~الويل على الكل في اليوم والليل ) ، ولها أي اشتغل باللهو واللعب ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { ألهاكم التكاثر } ) [ التكاثر 1 ] وخلاصتهما أنه سها
~~عن أمور الدين الرضية ولها بأمر الدنيا الدنية ( ( ونسي المقابر ) ) أي
~~أهلها بالتذكر والعبرة بهم ms5472 أو بذكرهم على سبيل الرحمة عليهم وزيارتهم ،
~~وذكر المقابر كناية عن الموت أي نسي الموت بعدم الاستعداد له وكفى بالموت
~~واعظا ، أو نسي مرجع الأحياء من أماكن الأموات وما يحصل لهم فيها من الوحشة
~~والظلمة والغربة والضيق وغيرها مما يعسر ضبضها وحصرها ( ( والبلى ) ) بكسر
~~الموحدة . وهو تفتت الأعضاء وتشتت الأجزاء إلى أن تصير رميما ورفاتا ، ( (
~~بئس العبد عبد عتا ) ) من العتو أي أفسد ( ( وطغى ) ) من الطغيان أي تجاوز
~~عن الحد ، وقيل : معناهما واحد وأتى بهما تأكيدا ، أو الثاني تفسيرا ، وأتى
~~به للفاصلة ( ( ونسي المبتدأ والمنتهى ) ) بصيغة المفعول . قال الأشرف : أي
~~نسي ابتداء خلقه ، وهو كونه نطفة ، وانتهاء حاله الذي يؤول إليه ، وهو
~~صيرورته ترابا أي من كان PageV09P303 ذلك ابتداءه ويكون انتهاؤه هذا جدير
~~بأن يطيع الله تعالى فيما بينهما . وقيل : المراد بهما الله أي نسي الذي
~~صدر ابتداء وجوده منه ولا بد من انتهاء رجوعه إليه ، فترك مراعاة أمره أولا
~~ومحافظة نهيه آخرا ( ( بئس العبد عبد يختل ) ) بكسر التاء أي يطلب ( (
~~الدنيا بالدين ) ) أي بعمل الآخرة من ختله إذا خدعه كذا في النهاية ،
~~والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقد وافيه ، وينال منهم مالا أو
~~جاها ، من ختل الذئب الصيد خدعه وخفي له . قال القاضي : ختل الصائد إذا مشى
~~للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به شبه فعل من يرى ورعا ودينا ليتوسل به إلى
~~المطالب الدينوية بختل الذئب الصائد ( ( بئس العبد عبد يختل الدين ) ) أي
~~يفسده ( ( بالشبهات ) ) بضمتين وبفتح الثانية ( ( بئس العبد عبد طمع ) ) أي
~~له طمع أو ذو طمع ، أو وصف بالمصدر مبالغة ولو قرىء بإضافة العبد لاستقام
~~من غير تكلف وقوله : ( ( يقوده ) ) أي يسحبه الطمع عن وجهة المولى إلى جهة
~~السوي ، ومن الغرائب ما حكي عن السيد الشاذلي قدس سره أنه سئل عن علم
~~الكيمياء فقال : ( هو كلمتان إطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الحق ، أن
~~يعطيك غير ما قسم لك ) . ومن هذا القبيل حديث : ( القناعة مال لا ينفد )
~~على ما رواه القضاعي عن أنس ( ( بئس العبد ms5473 عبد هوى يضله ) ) . قال الأشرف :
~~كأنه من كثرة الطمع والهوى اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به أطلق نفس الطمع
~~والهوى عليه ، وإن كانا قائمين به ، وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوى يضله ،
~~ويمكن أن يجعل قوله : طمع فاعل يقوده ، وهوى فاعل يضله مقدمين على فعلهما
~~على مذهب الكوفيين . وقال الشاعر :
# %
# صددت فأطولت الصدود وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم %
# أي قلما يدوم وصال على الصدود . وقال الطيبي : الوجه الثاني أقرب من
~~الأول لما يلزم منه وصف الوصف لأن قوله : يقوده على هذا صفة طمع ، وهو صفة
~~عبد ، والأشبه أن يكون طمع مبتدأ ويقوده خبره أي طمع عظيم يقوده نحو شر أهر
~~ذا ناب ، والجملة صفة عبد ، قلت : هذا مراعاة للمبنى وغفلة عن المعنى ، فإن
~~الذم مترتب على مطلق الطمع الذي يقوده إلى الهوى ، وكذا حكم الهوى على ما
~~لا يخفى ( ( بئس العبد عبد رغب ) ) بضم الراء وفتحها وبفتحات ، ففي القاموس
~~رغب فيه كسمع رغبا ويضم ورغبة أراده ، وإليه رغبة محركة ، وفي المشارق
~~الرغب بسكون الغين وفتحها ، وبضم الراء وفتحها ، وفي نسخة بالإضافة ،
~~واقتصر عليها القاضي كما سيأتي وهو يؤيد جواز كونها فيما قبلها من الوصفين
~~أيضا . وقال ابن الملك : هو بضم الراء وسكون الغين المعجمة الشره والحرص
~~على الدنيا ، وقيل : الرغب سعة الأمر وطلب الكثير ، ويروى بفتح الراء بمعنى
~~الرغبة في الدنيا وقوله : ( ( يذله ) ) أي يجعله ذليلا ، قال الإمام
~~التوربشتي : الرواية عندي بفتح الغين أي مذلة الرغبة في الدنيا ، ومن الناس
~~من يقوم الرغب بضم الراء وهو الشره . يقال : الرغب شؤم ، ولعل الأصل فيه
~~السعة ، يقال : جوف رغيب أي واسع ، فكنى به على الحرص والشره . كذا ذكره
~~شارح ، وفي القاموس الرغب بضم وبضمتين كثرة الأكل وشدة النهم ، وفعله ككرم
~~فهو رغيب ككريم . قال القاضي : PageV09P304 وإضافة العبد للإهانة كقولهم :
~~عبد البطن ، لأن مجامع همته واجتهاده صورة عليه عائدة إليه اه . ولا يخفى
~~أن تكرار جملة الذم في صدر الجمل المذكورة والنعوت المسطورة للإشعار بأن كل
~~واحدة من الصفات مستقلة في استحقاق ذم ms5474 فاعلها ، وأن مراعاة السجع من غير
~~تكلف الطبع غير مكروهة في الشرع . ( رواه الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان
~~وقالا : ) أي كلاهما ( ليس إسناده بالقوي ) ، قال التوربشتي : رواه الترمذي
~~بإسناد له عن هاشم بن سعيد الكوفي ، وقد ذكره ابن عدي في كتابه وقال : عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه ، قلت : قد وجد لهذا الحديث متابع ، فإنه رواه
~~الطبراني والبيهقي عن نعيم بن هماز ، ورواه الحاكم أيضا في مستدركه عن
~~أسماء بنت عميس ، ولا شك أن كثرة الطرق تقوي الضعيف وتجعله حسنا لغيره وبه
~~يتم المقصود والله أعلم . ( وقال الترمذي أيضا : ) أي مع قوله : إنه ليس
~~بقوي ( هذا حديث غريب ) ، وأنت تعرف أن الغرابة لا تنافي الصحة والحسن
~~غايته . إن الحديث ضعيف ، وهو يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا ، ففي
~~المواعظ ينبغي أن يكون بالأولى .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ما تجرع عبد أفضل ) ) أي تجرعا
~~أفضل ( ( عند الله من جرعة غيظ يكظمها ) ) بكسر الظاء أي يبلعها ويمنعها من
~~إظهارها مع كثرتها ، وملء باطنه منها من كظم القربة ملأها وشد فمها على ما
~~في أساس البلاغة ، وفي رواية الجامع كظمها بصيغة الماضي ( ( ابتغاء وجه
~~الله تعالى ) ) أي طلبا مرضاته لا لغرض آخر ولا لعجز عن إمضائها . ( رواه
~~أحمد ) ، وكذا الطبراني .
# ( وعن ابن عباس في قوله تعالى : ( 16 ( { ادفع } ) ) ) أي السيئة لدلالة
~~ما قبله عليه وهو قوله سبحانه : 16 ( { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع }
~~) [ فصلت 34 ] ( 16 ( { بالتي } ) ) أي بالخصلة ( ( 16 ( { هي أحسن } ) ) )
~~، فيه مبالغة عظيمة حيث عدل عن الحسنة إلى الأحسن مع الرخصة المفهومة من
~~قوله عز وجل : 16 ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) [ الشورى 40 ] أو المراد
~~أنها أحسن PageV09P305 من مجازاة السيئة بالسيئة ، فإنها حسن ، وإنما سميت
~~سيئة في الآية للمشاكلة أو بالنسبة والإضافة إلى الأحسن والله أعلم . وما
~~بعدها 16 ( { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } ) [ فصلت ، 34 35 ] 16 ms5475 ( { وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } ) [ الأعراف
~~200 ] ففي الآية إشارة إلى أن العمل بها أكمل الأخلاق الإنسانية التي يعجز
~~عنها أكثر الأفراد البشرية ( ( قال : ) ) أي ابن عباس بيانا للخصلة ( (
~~الصبر عند الغضب ) ) ، قيل : المراد به غضب الغير ، فإنه سيئة منه ،
~~فيقابله بالصبر الذي هو أحسن من مجازاته بالغضب ، ويمكن أن يكون المعنى أنه
~~يصير عند أثر [ ظهور ] الغضب ، فإن كظم الغيظ أحسن من إمضائه ( ( والعفو )
~~) أي عن المسيء ( ( عند الإساءة ) ) أي وقت تحققها ، والواو بمعنى أو فإن
~~كلا منهما من أفراد الخصلة التي هي أحسن ، وكأنه رضي الله عنه مثل بأقل
~~المطلوب من السالك ، وإلا فالسادة الصوفية على المجازاة بأحسن ما يتصور له
~~من أنواع الإحسان إليه من التواضع وتقبيل اليد والرجل وأمثال ذلك ، وبإعطاء
~~البر المالي من قليل أو كثير ، وأقل المراتب أن يحلله ويدعو له بالتوبة
~~والهداية ، وزاد بعضهم الوعد له بالشفاعة يوم القيامة ، وهذه كلها خوارق
~~عادات تطوي بساط كرامات ربما يكون تحتها غرور في بدايات أو نهايات ، ولذا
~~قالوا : ( الاستقامة خير من ألف كرامة ) ، وقد ورد : ( شيبتني سورة هود ،
~~فقيل : لما فيها من آية 16 ( { فاستقم كما أمرت } ) [ هود 112 ] ، وقيل :
~~لما فيها من وقائع الأمم ) والله أعلم . ( ( فإذا فعلوا ) ) أي ما ذكر من
~~المثالين وأمثالهما ( ( عصمهم الله ) ) أي حفظهم من الزيغ والتعدي على
~~أحبابهم ( ( وخضع لهم عدوهم ) ) أي حياء منهم ورجعوا عن إساءتهم إليهم
~~والغضب عليهم ( ( كأنه ) ) أي العدو ، ويستوي فيه المفرد والجمع ، ( ( ولي
~~) ) أي ناصرهم ( ( حميم ) ) صديق يهتم لأمرهم وحاجتهم ويحمم بحرارتهم
~~وحرقتهم ( ( قريب ) ) أي ذو قرابة منهم . والحاصل أن هذه الخصلة التي هي
~~أحسن تقلب العداوة محبة ، وترفع الأخلاق الذميمة من الحقد والحسد والغيبة
~~ونحوها . قال الطيبي : هذا التفسير على أن تكون لا في قوله تعالى : 16 ( {
~~ولا السيئة } ) [ فصلت 34 ] مزيدة ، والمعنى لا تستوي الحسنة والسيئة ،
~~فعلى هذا يراد بالتي هي أحسن التي هي حسنة ، فوضع الأحسن ليكون أبلغ في
~~الدفع بالحسنة ، وإذا لم تجعل ( لا ms5476 مزيدة يكون المعنى والسيئة متفاوتتان في
~~أنفسهما فخذ بالحسنة التي هي أحسن من أختها فإذا اعترضتك حسنات فادفع بها
~~السيئة التي ترد عليك من بعض أعدائك ومثله : ( رجل أساء إليك إساءة فالحسنة
~~أن تعفو عنه ، والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك ) مثل : ( أن
~~يذمك فتمدحه ، فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم
~~مصافاة لك ) . ( رواه البخاري تعليقا ) أي بلا إسناد ، وتقدم أن ما علقه
~~بصيغة المجهول ضعيف وما رواه بصيغة المعلوم صحيح والله أعلم . PageV09P306
# ( وعن بهز ) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي تابعي ( ابن حكيم عن أبيه ) تابعي
~~حسن الحديث ، ( عن جده ) أي معاوية بن حيدة القشيري ولم يذكره المؤلف ( قال
~~: قال رسول الله : ( إن الغضب ليفسد الإيمان ) ) أي كماله أو نوره وبهاءه ،
~~وقد يجر إلى بطلانه نعوذ بالله من ذلك ، ولما كان بعض أفراده كذلك صح
~~التشبيه بقوله : ( ( كما يفسد الصبر العسل ) ) ، وهو بفتح الصاد وكسر الباء
~~ويسكن على ما في نسخة ، لكن قال صاحب القاموس : الصبر ككتف ولا يسكن إلا في
~~ضرورة الشعر عصارة شجر مر اه ، وأما كسر الصاد وسكون الباء على ما اشتهر
~~على الألسنة فلعله مأخوذ من قوله : ككتف ، فإن الكتف فيه لغتان والله أعلم
~~.
# ( وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال وهو ) أي عمر ( على المنبر : ) فيه
~~إشارة إلى حفظ القضية وإيماء إلى أنه كالمسألة الإجماعية لكونه في محضر من
~~الصحابة ( ( يا أيها الناس ) ) ، ولعل العدول عن المؤمنين إليه لإفادة
~~العموم ونفي توهم الخصوص ( ( تواضعوا ) ) أي ليتواضع بعضكم لبعض ويترك
~~التكبر على إخوانه المؤمنين لقوله تعالى : 16 ( { أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين } ) [ المائدة 54 ] والتعبير بالأذلة للإشعار بكمال التواضع
~~على سبيل المبالغة ( ( فإني سمعت رسول الله يقول : تواضع لله رفعه الله ) )
~~. هذه الجملة فقط رواها أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة ( ( فهو ) ) الفاء
~~تفريعية أي فالمتواضع المرفوع نتيجته أو علامته أنه ( ( في نفسه صغير ) )
~~أو جزائية ، وتقديره : وإذا رفعه الله فهو في نفسه صغير حقير خال عن ms5477 العجب
~~والكبر ( ( وفي أعين الناس عظيم ) ) أي عظيم القدر جليل الشأن لرفعه تعالى
~~إياه بهذه الخصلة الحميدة ، وقد جاء في بعض الدعوات المأثورة ( اللهم
~~اجعلني في نفسي صغيرا وفي أعين الناس كبيرا ( ( ومن تكبر وضعه الله ، فهو
~~في أعين الناس صغير وفي نفسه كبير ) حتى ) متعلق بقوله : صغير ، أو بحاصل
~~المجموع ، ثم الظاهر أن ( حتى ) هذه ابتدائية ، ففي المغني إن ( حتى ) قد
~~تكون حرف ابتداء أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فيدخل على الجملة
~~الاسمية كقول جرير :
# %
# فما زالت القتلى تمج دماءها %
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل % % PageV09P307
# ويؤيد هذا المعنى دخولا لام الابتدائية في قوله : ( ( لهو ) ) أي المتكبر
~~الموضوع ( ( أهون عليهم ) ) أي أذل وأحقر على الناس ( ( من كلب أو خنزير )
~~) والتنويع إما باختلاف حال المتكبر أو باعتبار أحوال الناس . قال الطيبي :
~~الفاء في قوله : ( فهو ) جزائية لشرط محذوف يعني من تواضع لله هضم حقه من
~~نفسه فجعل نفسه دون منزلته ، وهو المراد بقوله : ( في نفسه صغير ، ثم إن
~~الله يرفعه من تلك المنزلة التي هي حقه إلى ما هي أرفع منها ، ويعظمه عند
~~الناس ، ويعكسه في القرينة الأخرى ) ، وفي شرح السنة قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : ( إن الرجل إذا تواضع رفع الله حكمته ) ، قال : ( انتفش نفسك ،
~~فهو في نفسه صغير وفي أعين الناس كبير ، وإذا بطر وعدا طوره وهضه الله إلى
~~الأرض ) . وقال : ( اخسأ أخساك الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير
~~حتى يكون أهون على الله من الخنزير ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : قال موسى بن عمران : ) عليه
~~السلام ( ( يا رب من أعز عبادك عندك قال : من إذا قدر غفر ) ) ، والمراد أن
~~الأعز في المرتبة الجمعية الربوبية العندية هو الذي اختار كونه أذل في طريق
~~العبودية العبدية ، فإن العبد والعبادة مأخوذان من طريق معبد أي مذلل ، وقد
~~قالوا : ( العبادة هي أقصى غاية الخضوع والتذلل ) ، ولذلك لا تستعمل . إلا
~~لله تعالى مع أن الغفران مع القدرة إنما هو من باب التخلق بأخلاق الله ms5478
~~تعالى سبحانه ، وأشار إلى هذا المعنى في قوله : 16 ( { إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا } ) [ النساء 149 ] وفيه
~~تنبيه له عليه السلام على العفو لما كان الغالب عليه الحدة الجلالية ليصحل
~~له الاعتدال كما يقتضيه الكمال ، بل ينبغي غلبة نعت الجمال كما أشار إليه
~~الحديث القدسي : ( غلبت رحمتي غضبي ) ، ولكون الرحمة غالبة على نبينا وصف (
~~بكونه رحمة للعالمين ، وأمته أمة مرحومة ، فإن الراحمين يرحمهم الرحمن )
~~على ما سبق فيه البيان ، وفي الجامع الصغير ( من عفا عند القدرة عفا الله
~~عنه يوم العسرة ) . رواه الطبراني عن أبي أمامة .
# ( وعن أنس أن رسول الله قال : ( من خزن ) ) بفتح زاي أي حفظ ( ( لسانه )
~~) . قال امرؤ القيس :
# %
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه %
# فليس على شيء سواه بخزان %
# / قال الطيبي : أي من ستر عيوب الناس وكتمها ( ( ستر الله عورته ) ) أي
~~عيبه عن الناس أو PageV09P308 عن الحفظة ، ولا منع من الجمع ( ( ومن كف ) )
~~أي منع ( ( غضبه ) ) أي عن الناس ( ( كف الله عنه عذابه ) ) أي الذي أثر
~~غضبه ( ( يوم القيامة ) ) جزاء وفاقا ، وفي الجامع برواية ابن أبي الدنيا
~~عن ابن عمر . ( من كف غضبه ستر الله عورته ) أي بأن لم يعذبه ، فتوافق
~~الحديثان ( ( ومن اعتذر ) ) فيما وقع له من التقصير ( ( إلى الله ) ) أي
~~بالرجوع إليه وإظهار العجز لديه ( ( قبل الله عذره ) ) ، ظاهر نظائره أن
~~يقال : ( من قبل عذر أخيه قبل الله عذره ) ، ولعله من تصرفات الرواة أو
~~لحكمة اقتضت ذلك والله أعلم بما هنالك .
# ( وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( ثلاث ) ) أي من الخصال ( ( منجيات
~~) ) أي أسباب نجاة وخلاص ( ( وثلاث مهلكات ، فأما المنجيات فتقوى الله ) )
~~أي خوفه ( ( في السر والعلانية ، والقول بالحق في الرضا والسخط ) ) أي لا
~~يبدل القول الحق لأجل محبته ورضاه عن أحد أو سخطه وغضبه على أحد ( ( والقصد
~~) ) أي التوسط في التفقه ( ( في الغنى والفقر ) ) أي في الحالين بالاجتناب
~~عن طرفي الإفراط والتفريط ( ( وأما المهلكات فهوى ) ) أي للنفس ( ( متبع )
~~) احتراز عن متروك ، فإن مخالفة ms5479 النفس من أكبر المنجيات كما أن متابعتها من
~~أكبر المهلكات ( ( وشح ) ) أي بخل ( ( مطاع ) ) أي مطاوع له معمول بمقتضاه
~~، فقيل : الشح منع الواجب ، وقيل : أكل مال الغير ، وقيل : العمل بمعاصي
~~الله ، وقيل : الشح مما في يد غيرك ، والبخل مما في يدك . والأظهر أن الشح
~~هو البخل المقرون بالحرص ( ( وإعجاب المرء بنفسه ) ) أي باستحسان أعمالها
~~وأحوالها أو مالها وجمالها وسائر ما يتوهم أنه من كمالها ( ( وهي ) ) أي
~~الخصلة الأخيرة ( ( أشدهن ) ) أي أعظمهن وزرا وأكثرهن ضررا لأنه يتصور أن
~~يتوب من متابعة الهوى ومن رذيلة البخل ، والمعجب مغرور ومزين فهو محبوب لا
~~يرجى زواله كالمبتدع ، فإنه قل أن يتوب من بدعته . وقال الطيبي : لأن
~~المعجب بنفسه متبع هواه ، ومن هوى النفس الشح المطاع ، قال تعالى : 16 ( {
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) [ الحشر 9 ] حيث أضاف الشح إلى
~~النفس . ( روى البيهقي الأحاديث الخمسة في شعب الإيمان ) .
# 21 PageV09P309
# | 2 ( باب الظلم ) 2
#
# قال الراغب : الظلم عند أهل اللغة وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما
~~بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكان . . وقال القطب الرباني الشيخ
~~عبد الكبير اليماني : إن الله سبحانه وتعالى خلق قلب عبده لذكره وفكره فمن
~~وضع فيه غيره فهو ظالم لنفسه . وقال العارف ابن الفارض موميا إلى الاشتغال
~~بالوحدة والنبوة أو الذكر والصلاة أو الكتاب والسنة :
# %
# عليك بها صرفا وإن شئت مزجها %
# فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم %
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( عن ابن عمر أن النبي قال : الظلم ) أي جنسه الشامل للمتعدي ، والقاصر
~~الصادر من الكافر والفاجر ( ( ظلمات ) ) أي أسباب ظلمة لمرتكبه أو موجبات
~~شدة لصاحبه يوم القيامة ، ومفهومه أن العدل بأنواعه أنوار ( ( يوم القيامة
~~) ) ( لأن الدنيا مزرعة الآخرة ) ، وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي : هو
~~على ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا
~~، كما أن المؤمن يسعى بنور هو مسبب عن إيمانه في الدنيا ، قال تعالى : 16 (
~~{ يسعى نورهم بين أيديهم وبإيمانهم } ) [ الحديد 12 ] ، ويحتمل أن ms5480 يراد
~~بالظلمات هنا الشدائد وبه فسروا قوله تعالى : 16 ( { قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر } ) [ الأنعام 63 ] أي شدائدهما ، ويحتمل أنها عبارة عن
~~الأنكال والعقوبات . قال الطيبي : قوله : على ظاهره يوهم أن قوله : ظلمات
~~هنا ليس مجازا بل حقيقة ، لكنه مجاز لأنه حمل المسبب على السبب ، فالمراد
~~ظلمات حقيقية مسببة عن الظلم قلت : إنما أراد القاضي بالحقيقة المقابلة
~~للمجاز المفسر بالشدة نظرا إلى جوهر المعنى مع قطع النظر عن حمل اللفظ
~~بالأعراب والمبنى ، ثم قال : والفرق بين الشدائد والأنكال إن الشدائد كائنة
~~في العرصات قبل دخول النار ، والأنكال بعد الدخول قلت : فالمراد بيوم
~~القيامة الدار الآخرة . ( متفق عليه ) . PageV09P310
# ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : ( إن الله ليملي للظالم ) ) من
~~الإملاء أي يمهله ويؤخره ويطول عمره حتى يكثر منه الظلم ( ( حتى إذا أخذه
~~لم يفلته ) ) من الإفلات ، وهو الخروج من ضيق مع فرار . ذكره شارح ،
~~والمعنى لم يتركه بل أخذه أخذا شديدا . ذكره ابن الملك . قيل : أفلت الشيء
~~وتفلت وانفلت بمعنى وأفلته غيره . ففي النهاية أي لم ينفلت منه ، ويجوز أن
~~يكون المعنى لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه قلت : هذا المعنى هو الظاهر على
~~ما يدل عليه الضمير ، والقول الأول إما حاصل المعنى أو يقال بالحذف
~~والإيصال ، وفيه تسلية للمظلوم في الحال ، ووعيد للظالم لئلا يغتر بالإمهال
~~كما قال تعالى : 16 ( { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } ) [ هود 102 ] ( ( ثم قرأ ) ) أي النبي
~~اعتضادا أو أبو موسى استشهادا ( ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ) ) أي
~~أهلها ( ( 16 ( { وهي ظالمة } ) ) ) . الآية ) أي أن أخذه أليم شديد كما في
~~نسخة بدل الآية . ( متفق عليه ) . وفي الجامع إلى قوله : ثم قرأ رواه
~~الشيخان والترمذي وابن ماجه .
# ( وعن ابن عمر أن النبي : ( لما مر ) ) أي أراد المرور ( ( بالحجر ) )
~~بكسر الحاء أي ديار ثمود وقوم صالح ( ( قال : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم ) ) أي بالكفر ( ( إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ) ) أي لئلا
~~يصيبكم أو ms5481 مخافة أن يصيبكم ( ( ما أصابهم ) ) أي نوع من العذاب أي مثل ما
~~أصابهم من العقاب إذ لا يخلو أحد منكم من الذنوب إذا شدد عليه الحساب ،
~~ويمكن أن يكون المراد أن يصيب منافقيكم عين ما أصابهم فعمم الحكم بالتخويف
~~تسترا عليهم . ( ( ثم قنع رأسه ) ) بتشديد النون مبالغة من الإقناع أي أطرق
~~رأسه ولم يلتفت يمينا وشمالا كالخائف لئلا يقع نظره على مساكنهم أو جعل
~~قناعة على رأسه شبه الطيلسان ( ( وأسرع السير حتى اجتاز الوادي ) ) أي
~~تجاوزه أي قطع عرضه وخرج عن حده ، وإنما فعل ذلك تعليما للأمة ليقتدوانه ،
~~وجمع بين القول والفعل تأكيدا في القضية ، أو لأنه كان في غاية من الخشية
~~لأنها إنما تكون على قدر المعرفة قال تعالى : 16 ( { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } ) PageV09P311 [ فاطر 28 ] وقد قال : ( أنا أعلمكم بالله
~~وأخشاكم له ) ، هذا مجمل معنى الحديث ، وأما تفصيله فقال التوربشتي : الحجر
~~منازل ثمود ، وذلك في سيره إلى تبوك خشي على أصحابه أن يجتازوا على تلك
~~الديار ساهين غير متعظين بما أصاب أهل تلك الديار ، وقد أمرهم الله تعالى
~~بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن . قال القاضي : ولذلك استثنى عن
~~النهي وأن يصيبكم نصب على المفعول له أي مخافة أن يصيبكم . قال الطيبي :
~~والمعنى لا تدخلوا مساكنهم في حال من الأحوال لا حال كونكم باكين . قال
~~الخطابي : معناه الداخل في دار قوم أهلكوا بخسف أو عذاب إذا لم يكن باكيا
~~إما شفقة عليهم وإما خوفا من حلول مثلها به كان قاسي القلب قليل الخشوع ،
~~فلا يأمن إذا كان هكذا أن يصيبه ما أصابهم اه . وما أصاب في قوله : ( إما
~~شفقة عليهم ) لقوله تعالى : 16 ( { ولا تحزن عليهم } ) [ الحجر 88 ] وقوله
~~عز وجل : 16 ( { فلا تأس على القوم الفاسقين } ) [ المائدة 26 ] قال
~~التوربشتي : وفي الحديث : ( أنه نهاهم أن يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به
~~عجينهم فأمرهم أن يعلفوها دوابهم ، ولم يرخص لهم في الأكل منها . ) وفي شرح
~~السنة فيه دليل على أن منازل هؤلاء لا تتخذ مسكنا ووطن ms5482 ، لأنه : ( قد نهى
~~عن دخولها إلا مع البكاء ) ، فالمتوطن يكون دهره باكيا قلت : ويلائمه ظاهر
~~قوله تعالى تقريعا وتوبيخا : 16 ( { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم }
~~) [ إبراهيم 45 ] وتبين لكم كيف فعلنا بهم . وفيه تنبيه نبيه على أن
~~الأماكن لها تأثير من عند الله تعالى بالنسبة إلى سكانها محنة ومنحة كما في
~~الأزمنة من موسم الطاعات وساعات الإجابة ، ومنه ما روي ( إن لله في أيام
~~دهركم نفحات ، ألا فتعرضوا لها ) ، وقد تقدم ( إن أحب البلاد إلى الله
~~المساجد وأبغضها إليه الأسواق ) ، ونظير ذلك تأثير صحبة الأخيار والأشرار
~~على ما ورد به الأخبار وآثار الأبرار . ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( من كانت له مظلمة ) ) بكسر
~~اللام ويفتح اسم ما أخذه الظالم أو تعرض له ( ( لأخيه ) ) أي في الدين ( (
~~من عرضه ) ) بيان للمظلمة ، وهو بكسر العين جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه
~~وحسبه ويتحامى أن ينتقص ( ( أو شيء ) ) أي أمر آخر كأخذ ماله أو المنع من
~~الانتفاع به أو هو تعميم بعد تخصيص ( ( فليتحلله ) ) أي فليطلب الظالم حل
~~ما ذكر ( ( منه ) ) أي من المظلوم . في النهاية يقال : تحللته واستحللته
~~إذا سألته أن يجعلك في حل ( ( اليوم ) ) أي في أيام الدنيا لمقابلته بقوله
~~: ( ( قبل أن لا يكون ) ) أي لا يوجد ( ( دينار ولا درهم ) ) وهو تعبير عن
~~يوم القيامة ، وفي التعبير به تنبيه على أنه يجب عليه أن PageV09P312 يتحلل
~~منه ولو ببذل الدينار والدرهم في بذل مظلمته لأن أخذ الدينار والدرهم اليوم
~~على التحلل أهون من أخذ الحسنات أو وضع السيئات على تقدير عدم التحلل كما
~~أشار إليه بقوله : ( ( إن كان له عمل صالح ) ) أي بأن يكون مؤمنا ظالما غير
~~معفو عن مظلومه ( ( أخذ ) ) بصيغة المجهول أي عمله الصالح ( ( منه ) ) أي
~~من صاحبه الظالم على غيره ( ( بقدر مظلمته ) ) ، ومعرفة مقدار الطاعة
~~والمعصية كمية وكيفية مفوض علمها إلى الله سبحانه . هذا ، وقال الطيبي :
~~قوله : إن كان استئناف كأنه لما قيل : ( فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم يؤخذ ms5483 منه بدل مظلمته ) توجه لسائل أن يسأل ، فما يؤخذ منه
~~بدل مظلمته بعد أن كان الخ اه . ( ( وإن لم تكن ) ) أي لم توجد ( ( له
~~حسنات ) ) أي باقية أو مطلقة ( ( أخذ من سيئات صاحبه ) ) أي المظلوم ( (
~~فحمل عليه ) ) بصيغة المجهول مخففا أي فوضع على الظالم . قال ابن الملك :
~~يحتمل أن يكون المأخوذ نفس الأعمال بأن تتجسم فتصير كالجواهر وأن يكون ما
~~أعدلهما من النعم والنقم إطلاقا فالسبب على المسبب ، وهذا لا ينافي قوله
~~تعالى : 16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164 ] لأن الظالم في
~~الحقيقة مجزى بوزر ظلمه ، وإنما أخذ من سيئات المظلوم تخفيفا له وتحقيقا
~~للعدل . ( رواه البخاري ) .
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن رسول الله قال : ( أتدرون ) ) أي أتعلمون
~~( ( ما المفلس ؟ ) ) ، كذا في صحيح مسلم وجامع الترمذي وكتاب الحميدي وجامع
~~الأصول وشرح السنة ، فعلى هذا السؤال عن وصف المفلس لا عن حقيقته ومن ثم
~~أجاب بوصفه في قوله : شتم وأكل وقذف ، وفي مشارق الأنوار وفي بعض نسخ
~~المصابيح من الفلس ، وهذا سؤال إرشاد لا استعلام ، ولذلك قال : إن المفلس
~~كذا وكذا قلت : الظاهر أن المراد بقوله : ( ما المفلس ) ، من المفلس بدليل
~~ما بعده في جواب الصحابة وفي كلامه أيضا من التعبير بمن ( ( قالوا : ) ) أي
~~بعض أصحابه ( ( المفلس فينا ) ) أي فيما بيننا ( ( من لا درهم ) ) أي من
~~نقد ( ( له ) ) أي ملكا ( ( ولا متاع ) ) أي مما يحصل به النقد ويتمتع به
~~من الأقمشة والعقار والجواهر والمواشي والعبيد وأمثال ذلك . والحاصل أنهم
~~أجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف أهل الدنيا كما يدل عليه قولهم : (
~~فينا ) ، وغفلوا عن أمر الآخرة ، وكان حقهم أن يقولوا : ( الله ورسوله أعلم
~~) لأن المعنى الذي ذكروه كان واضحا عنده ، فلما أجابوا بما أجابوه ( ( فقال
~~: إن المفلس ) ) أي الحقيقي أو المفلس في الآخرة ( ( من أمتي ) ) أي أمة
~~الإجابة ، ولو كان غنيا في PageV09P313 الدنيا بالدرهم والمتاع ( ( من يأتي
~~يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة ) ) ، أي مقبولات ، والباء للتعدية أي
~~مصحوبا بها ( ( أو يأتي ) ) أي ويحضر أيضا حال كونه ( ( قد ms5484 شتم هذا ) ) أي
~~وقع له شتم لأحد ( ( وقذف هذا ) ) أي بالزنا ونحوه ( ( وأكل مال هذا ) ) أي
~~بالباطل ( ( وسفك ) ) أي أراق ( ( دم هذا ) ) أي بغير حق ( ( وضرب هذا ) )
~~أي من غير استحقاق أو زيادة على ما يستحقه ، والمعنى من جمع بين تلك
~~العبادات وهذه السيئات ، ولا يبعد أن تكون الواو بمعنى أو ، ولكن لفظ
~~المفلس يلائم كثرة المعاصي الموجبة لإفلاسه والله أعلم . ( ( فيعطي ) )
~~بصيغة المجهول ( ( هذا ) ) أي المظلوم ( ( من حسناته ) ) أي بعض حسنات
~~الظالم ( ( وهذا ) ) أي ويعطي المظلوم الآخر ( ( من حسناته ، فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ) ) بصيغة المفعول أي يؤدي ( ( ما عليه ) ) أي من
~~الحقوق ( ( أخذ من خطاياهم ) ) أي من سيئات أصحاب الحقوق ( ( فطرحت عليه )
~~) أي وضعت على الظالم ( ( ثم طرح ) ) أي ألقي ورمي ( ( في النار ) ) ، وفيه
~~إشعار بأنه لا عفو ولا شفاعة في حقوق العباد إلا أن شاء الله يرضي خصمه بما
~~أراد . قال النووي : يعني حقيقة المفلس . هذا الذي ذكرت ، وأما من ليس له
~~مال ومن قل ماله ، فالناس يسمونه مفلسا ، وليس هذا حقيقة المفلس لأن هذا
~~أمر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف
~~ذلك المفلس ، فإنه يهلك الهلاك التام . قال المازري : زعم بعض المبتدعة أن
~~هذا الحديث معارض بقوله تعالى : 16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) [
~~الأنعام 164 ] وهو باطل ، وجهالة بينة لأنه إنما عوقب بفعله ووزره ، فتوجهت
~~عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليه من حسناته ، فلما فرغت حسناته أخذ من سيئات
~~خصومه فوضعت عليه ، فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه
~~قلت : وهذا من ضرورة قضية العدل الثابت له تعالى بالثقل والعقل ، فإن
~~الظالم إذا أكثر من الحسنات وثقلت موازينه منها وغلبت على سيئاته ، فإن
~~أدخل الجنة يبقى حق المظلوم ضائعا ، وأن أدخل النار ينافي قوله تعالى : 16
~~( { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } ) [ الأعراف 8 ] وسيأتي أن حقوق
~~العباد مما لا يترك الله تعالى فلا بد من أحد الأمرين ، إما أخذ الحسنات
~~وإما وضع السيئات حتى ms5485 يتحقق خفة ميزان عمله ، فيدخل النار فيعذب بقدر
~~استحقاقه ثم يخرج ويدخل الجنة بسبب الحسنات الباقية إن كانت هناك ، وإلا
~~ببركة الإيمان ، 16 ( { فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا } ) ، وهذا من
~~البراهين الواضحة المؤيدة بالشواهد والأدلة اللائحة . ( رواه مسلم ) .
~~PageV09P314
# ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ( لتؤدن ) بفتح الدال
~~المشددة ، وفي بعض النسخ ، بضمها فقوله : ( ( الحقوق ) ) بالرفع على الأول
~~وبالنصب على الثاني ( ( إلى أهلها يوم القيامة ) ) ، وجزم شارح . وقال : هو
~~بفتح الدال على بناء المجهول ، والحقوق أقيم مقام فاعله . وقال ابن الملك :
~~اللام فيه جواب قسم مقدر ، والدال فيه مضمومة ، والفعل مسند إلى الجماعة
~~الذين خوطبوا به ، والحقوق مفعوله ، وقيل : الدال فيه مفتوحة على بناء
~~المجهول ، والحقوق نائب الفاعل لكن هذا غير مستقيم لأنه لو كان كذلك لظهر
~~الياء وقال : لتؤدين اه . وأراد أنه حينئذ صيغة الواحدة فيكون حكمه حكم
~~اخشين واغزون وارمين برد اللامات وفتحها على طبق التثنية كما تقول : اخشيا
~~وارميا واغزوا على ما حقق في محله . قال التوربشتي : هو على بناء المجهول ،
~~والحقوق مرفوع ، هذه هي الرواية المعتد بها ، ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب
~~الحقوق ، والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به ، والصحيح ما قدمناه اه
~~. والظاهر أنه أراد صحة الرواية ، وإلا فقد تقدم صحة الدراية باعتبار
~~الصيغة التصريفية ، ويؤيد كلام الشيخ ضبط الكلمة بفتح الدال في أصل السيد
~~وسائر الأصول المعتمدة والنسخ المصححة ، ولعل وجهه أنه عومل معاملة الفعل
~~الصحيح حيث يقال في المفرد المجهول : ( ليضربن ) بفتح الموحدة ، وقد غفل
~~الطيبي عن هذا المبنى وذهب إلى رعاية المعنى حيث قال : إن كان الرد لأجل
~~الرواية فلا مقال ، وإن كان بحسب الدراية فإن باب التغليب واسع ، فيكون قد
~~غلب العقلاء على غيرهم وجعل قوله : ( ( حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء ) ) غاية بحسب التغليب كما في قوله تعالى : 16 ( { جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه } ) [ الشورى 11 ] فالضمير في
~~يذرؤكم راجع إلى الأناسي والأنعام على التغليب اه ، والمعنى يكثركم ms5486 من
~~الذرء ، وهو البث ، وقوله : فيه أي في هذا التدبير ، وهو جعل الناس
~~والأنعام أزواجا يكون بينهم توالد ، فإنه كان كالمنبع للبث والتكثير . ذكره
~~البيضاوي وجعل في للظرفية المعنوية ، وشبه التدبير بالمنبع ، وفي الإتقان
~~أن في بمعنى الباء أي بسببه ، وهو ظاهر جدا ، وهذا إذا أريد بالجلحاء
~~والقرناء الشاتان المعروفتان ، وأما إذا أريد بالجلحاء الفقير أو المظلوم ،
~~وبالقرناء الغني أو الظالم على ما قيل ، فلا يحتاج إلى ارتكاب التغليب
~~والأمر قريب ، ثم الجلحاء بجيم فلام فحاء مهملة ، قال النووي : الجلحاء
~~بالمد هي الجماء التي لا قرن لها ، والقرناء ضدها ؛ وهذا تصريح . بحشر
~~البهائم يوم القيامة وإعادتها كما يعاد أهل التكليف من الآدميين والأطفال
~~والمجانين ، ومن لم تبلغه دعوة ، وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة ،
~~قال تعالى جل جلاله ولا إله غيره 16 ( { وإذا الوحوش حشرت } ) [ التكوير 5
~~] وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره مشرع ، ولا عقل وجب
~~حمله على PageV09P315 ظاهره قالوا : وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة
~~المجازاة والعقاب والثواب ، وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص
~~التكليف ، بل هو قصاص مقابلة اه . وفي كونه قصاص مقابلة نظر لا يخفى من أن
~~قصاص المقابلة نحن مكلفون به أيضا ، قال ابن الملك : أي لو نطح شاة قرناء
~~شاة جلحاء في الدنيا فإذا كان يوم القيامة يؤخذ القرن من القرناء ويعطي
~~الجلحاء حتى تقتص لنفسها من الشاة القرناء ، فإن قيل : الشاة غير مكلفة
~~فكيف يقتص منها قلنا : إن الله تعالى فعال لما يريد ولا يسأل عما يفعل ،
~~والغرض منه إعلام العباد بأن الحقوق لا تضيع بل يقتص حق المظلوم من الظالم
~~اه ، وهو وجه حسن وتوجيه مستحسن إلا أن التعبير عن الحكمة بالغرض وقع في
~~غير موضعه ، وجملة الأمر أن القضية دالة بطريق المبالغة على كمال العدالة
~~بين كافة المكلفين ، فإنه إذا كان هذا حال الحيوانات الخارجة عن التكليف
~~فكيف بذوي العقول من الوضيع والشريف والقوي والضعيف . ( رواه مسلم ) . وفي
~~الجامع بزيادة ( تنطحها ) رواه أحمد ومسلم ms5487 والبخاري في الأدب والترمذي (
~~وذكر حديث جابر : ( اتقوا الظلم ) ) ، تمامه ، ( فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة ، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا
~~دماءهم واستحلوا محارمهم ) . ( في باب الإنفاق ) أي من كتاب الزكاة ، وهذا
~~من المؤلف إن كان عن تكرار أسقطه فهو اعتذار حسن ، وأما إن كان من باب
~~تحويل الحديث إلى باب أنسب منه فهو اعتراض لكن في غير المحل ، فتأمل .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( عن حذيفة قال : قال رسول الله : ( لا تكونوا إمعة ) ) بكسر الهمزة
~~وتشديد الميم والهاء للمبالغة ، وهمزته أصلية ، ولا يستعمل ذلك في النساء ،
~~فلا يقال : ( امرأة إمعة ) ، كذا في النهاية وقال صاحب الفائق : هو الذي
~~يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد : ( أنا معك ) لأنه لا رأي له يرجع إليه ،
~~ووزنه فعلة كديمة ، ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لأنه ليس في الصفات
~~أفعلة ، وهي في الأسماء أيضا قليلة ، ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا
~~لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان اه ، كلامه . وفيه إشعارا بالنهي عن
~~التقليد المجرد حتى في الأخلاق فضلا عن الاعتقادات والعبادات ، الأظهر أن
~~الكلمة غير موضوعة لصفة أو اسم ، بل PageV09P316 موضوعة مركبة من الكلمتين
~~المعبر عنهما ( بأنا معك ) ، ونظيرها البسملة والحيعلة ) ونحوهما . وفي
~~القاموس الإمع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد على رأيه لا يثبت
~~على شيء ، ومتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى ، والمحقب الناس دينه
~~والمتردد في غير صنعة ، ومن يقول : ( أنا مع الناس ) ولا يقال : ( امرأة
~~إمعة ) ، أو قد يقال : وتأمع واستأمع صار إمعة . وقال شارح : الإمع والإمعة
~~عند أهل اللغة الرجل الذي يكون لضعف رأيه مع كل أحد ، والمراد هنا من يكون
~~مع ما يوافق هواه ويلائم أرب نفسه وما يتمناه ؛ وقيل : المراد هنا الذي
~~يقول : ( أنا أكون مع الناس كما يكونون معي إن خيرا فخير وإن شرا فشر ) قلت
~~: وهذا المعنى هو المتعين كما يدل عليه قوله : ( ( يقولون : ) ) الظاهر أن
~~الأمعة يستوي فيه المفرد وغيره ، أو المعنى أن ms5488 الموصوفين بهذا الوصف يقولون
~~( ( إن أحسن الناس ) ) أي إلينا أو إلى غيرنا ( ( أحسنا ) ) أي جزاء أو
~~تبعا لهم ( ( وإن ظلموا ) ) أي ظلمونا أو ظلموا غيرنا فكذلك ( ( نحن ظلمنا
~~) ) على وفق أعمالهم . قال الطيبي : قوله : يقولون الخ بيان وتفسير للإمعة
~~لأن معنى قوله : ( إن أحسن الناس وإن ظلموا أنا مقلد الناس في إحسانهم
~~وظلمهم ومقتفي أثرهم ) ، ( ( ولكن وطنوا أنفسكم ) ) أمر من التوطين ، وهو
~~العزم والجزم على الفعل أي عزموا أنفسكم على ( ( إن أحسن الناس أن تحسنوا )
~~) أي فعليكم أن تحسنوا ( ( وإن أساؤوا فلا تظلموا ) ) ، قال في أساس
~~البلاغة : أوطن الأرض ووطنها واستوطنها ، ومن المجاز وطنت نفسي على كذا
~~فتوطنت . قال :
# %
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه %
# على نائبات الدهر حين تنوب %
# ومعنى الحديث ، ( أوجبوا على أنفسكم الإحسان بأن تجعلوها وطنا للإحسان )
~~. قال الطيبي : فعلى هذا ( أن تحسنوا ) متعلق بقوله : ( وطنوا ) ، وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه ( أن تحسنوا ) ، والتقدير : ( وطنوا أنفسكم على
~~الإحسان إن أحسن الناس فأحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا ) ، لأن عدم الظلم
~~إحسان . ( رواه الترمذي ) .
# ( وعن معاوية ) أي ابن أبي سفيان صحابيان مشهوران ( ( أنه كتب إلى عائشة
~~) ) أي أم المؤمنين ( ( أن اكتبي ) ) أن مصدرية أو مفسرة لما في الكتابة من
~~معنى القول ( ( إلى ) ) أي مرسلا أو موصولا حال أو متعلق بقوله : ( ( كتابا
~~توصيني فيه ) ) أي في ذلك الكتاب من كل باب ( ( ولا تكثري ) ) أي بالإطناب
~~، بل أو جزي بكلام جامع يكون فصل الخطاب لأنها من أهل بيت من أوتي جوامع
~~الحكم وبدائع الكلم ( ( فكتبت : سلام عليك ) ) ، واقتصرت على غنيمة السلامة
~~PageV09P317 خوف السآمة ( ( أما بعد ) ) أي بعد السلام ، أو ما بعد ما سبق
~~من الكلام ( ( فإني سمعت رسول الله يقول : من التمس رضا الله بسخط الناس )
~~) أي من طلب رضاه في شيء يسخط الناس عليه بسببه ( ( كفاه الله مؤنة الناس )
~~) أي مؤنة شرهم من الظلم عليه والإساءة إليه ( ( ومن التمس رضا الناس بسخط
~~الله وكله الله ) ) بتخفيف الكاف أي خلاه وترك نصره ودفعه ( إلى الناس )
~~وهذا وصية جامعة لجميع الناس قال ms5489 المظهر يعني إذا عرض له أمر في فعله رضا
~~الله وغضب الناس أو عكسه فإن فعل الأول رضي الله عنه ودفع عنه شر الناس وإن
~~فعل الثاني وكله إلى الناس يعني سلط الناس عليه حتى يؤذوه ويظلموا عليه ولم
~~يدفع عنه شرهم في النهاية وكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه
~~عليه ( والسلام عليك ) فالأول بمنزلة سلام الملاقاة والثاني في مركبة
~~الموادعة أو كأنها قالت السلام عليك أولا وآخرا أو في الدنيا والآخرة وفي
~~تكرار السلام إشارة خفية إلى تأكيد طلب السلامة وترك ما يؤدي إلى الملامة (
~~رواه الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( عن ابن مسعود قال لما نزلت ) بالتأنيث لكون ما بعده من فاعله آية
~~والتقدير لما نزلت آية : ( 16 ( { الذين آمنوا ولم يلبسوا } ) ) بكسر
~~الموحدة أي لم يخلطوا ( 16 ( { إيمانهم بظلم } ) ) تمامه ( 16 ( { أولئك
~~لهم الأمن } ) ) أي في الآخرة 16 ( { وهم مهتدون } ) [ الأنعام 82 ] أي في
~~الدنيا ( شق ذلك ) أي صعب ذلك الكلام أو الحكم ( على أصحاب رسول الله ) أي
~~ظنا منهم أن المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر إلى الفهم لا سيما من
~~التنكير الذي يفيد العموم ( وقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه ) أي
~~ظلما قاصرا أو متعديا مع أن الثاني أيضا يرجع إلى ظلم النفس لقوله تعالى :
~~16 ( { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } ) ( فقال رسول الله ليس
~~ذاك ) أي ليس معناه كما فهمتم ( إنما هو ) أي الظلم ( الشرك ) ففي التنكير
~~إشارة إلى أن المراد PageV09P318 أي نوع من الكفر أو أريد به التعظيم أي
~~بظلم عظيم كما يدل عليه قوله : ( ألم تسمعوا قول لقمان لابنه ) أي وهو مؤمن
~~( 16 ( { يا بني } ) ) بفتح الياء وكسرها ( 16 ( { لا تشرك بالله } ) ) أي
~~لا تخلط الإشراك بالإيمان بالله وسائر ما يجب الإيمان به ( 16 ( { إن الشرك
~~لظلم عظيم } ) ) استئناف تعليل أي فإنه يبطل الإيمان ويستأصله ولا يجتمع
~~معه أصلا فضلا عن غيره من الأعمال قال تعالى : 16 ( { ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله } ) بخلاف ms5490 سائر المعاصي فإنه لا ينافي الإيمان على مذهب الحق
~~الذي عليه أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وسائر المبتدعة
~~فالصحابة رضي الله تعالى عنهم فهموا خلط المعصية بالإيمان لأن الشرك لا
~~يتصور خلطه به فأجاب بأن خلطه ممكن بأن يؤمن بالله ويشرك في عبادته غيره
~~فيكون إيمانا لغويا لا شرعيا إلا فالإيمان بالله إنما يكون معتبرا إذا
~~اشتمل على إثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن نعوت النقص وإلا فيلزم أن يكون
~~جميع الكفار مؤمنين بالله حقيقة قال تعالى 16 ( { ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } ) ولكن الله تعالى لم يرض بالإشراك الصوري أيضا كما ورد في الحديث
~~القدسي أنا أغني الشركاء عن الشرك وإذا تأملت ظهر لك أنه لا يتصور وجود
~~الشرك الحقيقي بالله سبحانه إذ الممكن بجنب واجب الوجود كالمعدوم ( وفي
~~رواية ليس هو ) أي الأمر أو الظلم أو الحكم ( كما تظنون إنما هو كما قال
~~لقمان لابنه ) أي الخ قال الطيبي فهم من معنى اللبس أن المراد من الظلم
~~المعصية لأن لفظ اللبس يأبى أن يراد به الشرك فالمعنى لم يلخطوا إيمانهم
~~بمعصية تفسقهم كذا في الكشاف وقول رسول الله ليس ذلك معناه ليس كما تعتقدون
~~أن اللبس يقتضي الخلط ولا يتصور خلط الشرك بالإيمان بل هو واقع لمن يؤمن
~~بالله ويشرك في عبادته غيره وإليه الإشارة بقوله تعالى : 16 ( { وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) قال : الحسن هم أهل الكتاب معهم شرك
~~وإيمان به وقيل النفاق ليس الإيمان الظاهر بالكفر الباطن وفي الآية لشاهد
~~على أن المراد بالظلم فيها الشرك ومن أراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح
~~الغيب ( متفق عليه ) .
# ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( أن رسول الله قال : من شر الناس ) وفي
~~الجامع بزيادة أن للتأكيد ( منزلة ) أي عند الله كما في نسخة ( يوم القيامة
~~) قيد به لظهور الأمر فيه ( عبدا ذهب آخرته ) أي ضيعها ( بدنيا غيره رواه
~~ابن ماجه ) وكذا الطبراني . PageV09P319
# ( وعن عائشة ms5491 قالت : قال رسول الله : الدواوين ) أي صحائف الأعمال ( ثلاثة
~~: ) أي ثلاثة أنواع من الدواوين وفي المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب
~~إذا جمعها لأنها قطع من القراريس مجموعة ( ديوان لا يغفر الله ) أي لا
~~يغفره ولا يعفو عنه ألبتة ( إلإشراك بالله ) والمراد منه الكفر بأنواعه (
~~يقول الله : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ) ) أي بلا توبة أو لا
~~يغفر إلا شرك به يوم القيامة ( وديوان لا يتركه الله ) أي بلا محاسبة ولا
~~مطالبة لا محالة ( ظلم العباد فيما بينهم حتى يقص ) متعلق بلا يتركه وفي
~~نسخة صحيحة حتى يقتص ( بعضهم من بعض ) أي بتفضل الله على بعضهم بإرضاء
~~خصومهم فإنه بمنزلة الاقتصاص قائم مقام الدية في الدنيا ( وديوان لا يعبأ
~~الله ) بفتح الموحدة وضم الهمزة أي لا يبالي ( به ) ولا يرى موزنا من العبء
~~وهو الثقل ( ظلم العباد فيما بينهم وبين الله ) وهذا يتعلق به حق الله أيضا
~~لأنه لا يوجد حق عبد إلا ويتعلق به حق الله أيضا فحقوق العباد مركبة من
~~الجهتين والجهة المتعلقة بالعبد مقدمة على الأخرى لفقر العبد واستغنائه
~~سبحانه ( فذاك ) بالألف دون اللام في الأصول المعتمدة والمراد به الإشارة
~~إلى القريب من حق العبد ( إلى الله ) أي مفوض إلى مشيئته ( إن شاء عذبه )
~~أي بقدر ذنبه أو بأقل منه ( وإن شاء تجاوز عنه ) أي غفره مجانا وبتقدير أنا
~~هذا يندفع ما يرد فيه من الإشكال حيث ظاهر الحديث من التقسيم قد ينافيه آية
~~16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء
~~48 ] قال الطيبي وإنما قال في القرينة الأولى لا يغفر ليدل على أن الشرك لا
~~يغفر أصلا وفي الثانية لا يترك فيؤذن بأن حق الغير لا يهمل قطعا أما بأن
~~يقتص من خصمه أو يرضيه الله تعالى وفي الثالثة لا يعبأ ليشعر بأن حق الله
~~تعالى على المساهلة فيترك حقه كرما ولطفا .
# ( وعن علي [ رضي الله عنه ] قال : قال رسول الله : ( إياك ودعوة المظلوم
~~) ) أي ms5492 ولو ذميا ( فإنما يسأل الله حقه ) أي سؤال محاسبة ومطالبة ( وإن
~~الله لا يمنع ذا حق حقه ) أي بل يعطي كل ذي حق حقه فإن قوله : ( حق وعده
~~صدق وفعله عدل ثم بعده فضل ) . PageV09P320
# ( وعن أوس بن شرحبيل ) بضم معجمة وفتح راء وسكون مهملة أو كسر موحدة وترك
~~صرف كذا في المغني ولم يذكره المؤلف ( أنه سمع رسول الله يقول : ( من مشى
~~مع ظالم ليقويه ) ) وفي الجامع ليعينه ( ( وهو يعلم أنه ظالم ) ) أي فيه (
~~( فقد خرج من الإسلام ) ) أي من كمال الإيمان أو من حقيقة الإسلام المقتضي
~~أن يسلم المسلمون من لسانه ويده .
# ( وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا نفسه ) وهذا
~~الكلام حق لقوله تعالى : 16 ( { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ) وقوله : 16 (
~~{ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } [ / أي ] وكان أبا هريرة فهم أنه
~~أراد بهذا أنه لا يسري أثر ظلمه إلا إلى نفسه كما يدل عليه الحصر ( فقال
~~بلى ) أي بلى قد يضر غيره أيضا وليس ينحصر أثر ضرره على نفسه ( والله حتى )
~~أي حتى يتعدى إلى غيره من الإنسان والحيوان المستأنس وغيره حتى ( الحبارى )
~~بضم الحاء طير مشهور ( لتموت في وكرها ) أي بيتها وعشها ( هزلا ) بضم هاء
~~وسكون زاي نقيض السمن ( لظلم الظالم ) أي لأجل ظلمه ولكن الله يعفو عن كثير
~~ويمهل عن بعض ولا يهمل حق المظلوم وإليه الإشارة بقوله تعالى : 6 ( { ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } ) [ النحل 61 ] الآية وفي
~~النهاية يعني أن الله تعالى يحبس الفطر عن الحبارى بشؤم ذنوب الظالم وإنما
~~خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة أي طبعا للكلأ الناشىء من الغيث فربما
~~تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة ومبنها مسيرة
~~أيام قال الطيبي : قوله بلى ايجاب لما نفى قبله وههنا وقعت جوابا للسيئات
~~فالوجه أن يقال أن مفهوم قوله لا يضر إلا نفسه لا يضر غيره فقال بلى يضر
~~غيره حتى يضر الحبارى ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة ms5493 في شعب الإيمان ) أما
~~الحديث الأخير فهو موقوف على أبي هريرة وأما الأول فقد رواه أحمد والحاكم
~~في مستدركه أيضا على ما في الجامع ولفظه الدواوين ثلاثة فديوان لا يغفر
~~الله منه شيئا وديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا
~~أما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئا فالإشراك بالله وأما الديوان الذي
~~لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه
~~أو صلاة تركها فإن الله يغفر ذلك إن شاء ويتجاوز وأما الديوان الذي لا يترك
~~الله منه شيئا فظالم العباد بينهم القصاص لا محالة . وأما الحديث الثاني :
~~فقد أخرجه سمويه عن أنس ولفظه إياك ودعو PageV09P321 المظلوم وإن كانت من
~~كافر فإنه ليس لها حجاب دون الله عز وجل رواه أحمد وأبو ليلى في مسنديهما
~~والضياء عن أنس اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافر فإنه ليس ما دون إيجاب
~~ورواه الحاكم عن ابن عمر ولفظه ( اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء
~~كأنها شرارة ) ورواه الطبراني والضياء عن خزيمة بن ثابت ولفظه اتقوا دعوة
~~المظلوم فإنها تحمل على الغمام ثم يقول الله وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد
~~حين وأما الثالث فقد أخرجه الطبراني والضياء عن أوس بن شرحبيل أيضا .
# ( تم الجزء الرابع من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ويليه الجزء
~~الخامس أوله باب الأمر بالمعروف ) .
#
# 22 PageV09P322
# | 2 ( باب الأمر بالمعروف ) 2
#
# في النهاية : المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالى والتقرب
~~إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات
~~والمقبحات ، وهو من الصفات الغالبة ، أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه ولا
~~ينكرونه . والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس ، والمنكر
~~ضد ذلك جميعه . اه . وكان حق المؤلف أن يقول : والنهي عن المنكر ، ولعله
~~تركه لأن الأمر بالمعروف يعم النهي عن المنكر أو [ هو ] من باب الإكتفاء
~~بذكر أحد الضدين عن الآخر كقوله تعالى : 16 ( { سرابيل تقيكم ms5494 الحر } ) [
~~النحل 81 ] ، أي والبرد .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5137 ) ( عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : من رأى ) أي علم (
~~منكم منكرا ) أي في غيره من المؤمنين . والخطاب للصحابة أصالة ولغيرهم من
~~الأمة تبعا . وفي الإتيان بمن التبعيضية إشعار بأنه من فروض الكفاية وإيماء
~~إلى أنه لا يباشره إلا من يعرف مراتب الإحسان وتفاوت المنكرات ، ويميز بين
~~المتفق عليه والمختلف فيه منها . وهذا المعنى مقتبس من قوله تعالى : 16 ( {
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ) [
~~آل عمران 104 ] 16 ( { ويسارعون في الخيرات } ) [ آل عمران 114 ] . وخلاصة
~~الكلام : من أبصر PageV09P323 ما أنكره الشرع . فليغير بيده أي بأن يمنعه
~~بالفعل بأن يكسر الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه . ( فإن لم
~~يستطع ) أي التغيير باليد وإزالته بالفعل لكون فاعله أقوى منه . ( فبلسانه
~~) أي فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ
~~والتخويف والنصيحة . ( فإن لم يستطع ) أي التغيير باللسان أيضا ( فبقلبه )
~~بأن لا يرضى به وينكر في باطنه على متعاطيه فيكون تغييرا معنويا ، إذ ليس
~~في وسعه إلا هذا القدر من التغيير . وقيل : التقدير : فلينكره بقلبه لأن
~~التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب : * علفتها تبنا وماء باردا
~~. ومنه قوله تعالى : 16 ( { والذين تبوؤا الدار والإيمان } ) [ الحشر 9 ] .
~~( وذلك ) أي الإنكار بالقلب وهو الكراهية ( أضعف الإيمان أي شعبه أو خصال
~~أهله . والمعنى أنه أقلها ثمرة ، فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن
~~تركها بلا قدرة أو يرى المفسدة أكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المؤمنين .
~~وقيل : معناه وذلك أضعف زمن الإيمان . إذ لو كان إيمان أهل زمانه قويا لقدر
~~على الإنكار القولي أو الفعلي ولما احتاج إلى الاقتصار على الإنكار القلبي
~~، أو ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان فإنه لو كان قويا صلبا
~~في الدين لما اكتفى به ، ويؤيده الحديث المشهور : ( أفضل الجهاد كلمة حق
~~عند سلطان جائر ) . وقد قال تعالى : 16 ( { ولا يخافون لومة لائم } ) [
~~المائدة ms5495 ؛ 54 ] . هذا وقد قال بعض علمائنا : الأمر الأول للأمراء والثاني
~~للعلماء والثالث لعامة المؤمنين . وقيل : المعنى إنكار المعصية بالقلب أضعف
~~مراتب الإيمان لأنه إذا رأى منكرا معلوما من الدين بالضرورة فلم ينكره ولم
~~يكرهه ورضي به واستحسنه كان كافرا . ولعل الإطلاق الدال على العموم لإفادة
~~التهديد والوعيد الشديد . قال ابن الملك رحمه الله : فإن قلت : هذا الحديث
~~يدل على أن الإيمان يزيد وينقص كما ذهب إليه الشافعي رحمه الله فما تأويله
~~عند الحنفية . قلنا : معناه أضعف ثمرات الإيمان ، والإنكار بالقلب منها .
~~فإن قلت : لو كان كذلك لزم أن لا يخرج من الإيمان لإنتفائه ، وليس كذلك لما
~~جاء في بعض الروايات : وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل . قلت : أراد به
~~أن الثمرات القوية والضعيفة إذا انتفت كان الإيمان كالمعدوم . اه . وفيه
~~أنه حينئذ يرجع الحديث دليلا للخصم . فالصواب أن يقال التقدير : وليس وراء
~~ذلك من كمال الإيمان أو من الإيمان الكامل حبة خردل . لا يقال هذا أيضا يدل
~~على تحقق الكمال والنقصان بالنسبة إلى الإيمان . فإنا نقول الخلاف إنما هو
~~في حقيق الإيمان وهو التصديق القلبي هل هو قابل للزيادة والنقصان أم لا .
~~بل المحققون من الشافعية أيضا على أن النزاع لفظي ، فإن نفس الإيمان وجوهره
~~لا يتجزأ وإنما كماله أن ينضم إليه وجود الأعمال الصالحة ، لأن الله تعالى
~~حيث مدح المؤمنين الكاملين عطف الأعمال على الإيمان وقال : 16 ( { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ) [ البروج 11 ] . ومن المعلوم أن الأصل في العطف
~~التغاير . وأما كون الأعمال جزء الإيمان حقيقة فإنما هو مذهب الخوارج
~~والمعتزلة . وأما PageV09P324 الآيات والأحاديث الدالة على الزيادة
~~والنقصان فأما محمولة على ما ذكرنا وأما بالنظر إلى تعدد المؤمن به ، وهذا
~~بحث طويل الذيل محله كتب العقائد ومباحث الكلام والله تعالى أعلم بحقيقة
~~المرام . ثم اعلم أنه إذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه وإذا كان مكروها
~~PageV09P325 ندب . والأمر بالمعروف أيضا تبع لما يؤمر به ، فإن وجب فواجب
~~وإن ندب فمندوب . ولم يتعرض له في الحديث لأن النهي ms5496 عن المنكر شامل له ، إذ
~~النهي عن الشيء أمر بضده ، وضد المنهى أما واجب أو مندوب أو مباح والكل
~~معروف . وشرطهما أن لا يؤدي إلى الفتنة كما علم من الحديث وأن يظن قبوله ،
~~فإن ظن أنه لا يقبل فيستحسن إظهار الشعار الإسلام . ولفظ من لعمومه شمل كل
~~أحد رجلا أو امرأة ، عبدا أو فاسقا أو صبيا مميزا إذا كان وإن كان يستقبح
~~ذلك من الفاسق . قال تعالى : 16 ( { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } )
~~[ البقرة 44 ] . وقال عز وجل : 16 ( { لم تقولون ما لا تفعلون } ) [ الصف 2
~~] . وأنشد :
# %
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى %
# طبيب يداوي الناس وهو مريض %
# قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : قوله : فليغيره بيده ، هو أمر إيجاب
~~وقد تطابق على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، وهي أيضا من النصيحة
~~التي هي الدين . ولم يخالف في ذلك إلا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم . قال
~~إمام الحرمين أبو المعالي : لا نكترث بخلافهم ووجوبه بالشرع لا بالعقل
~~خلافا للمعتزلة ، فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك
~~عليه لكونه أدى ما عليه ، وما عليه أن يقبل منه . وهو فرض كفاية ومن تمكن
~~منه وتركه بلا عذر أثم ، وقد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو
~~أو PageV09P326 لا يتمكن من إزالته إلا هو ، وكمن يرى زوجته أو ولده أو
~~غلامه على منكر . قالوا : ولا يسقط عن المكلف لظنه أن لا يفيد ، بل يجب
~~عليه فعله . { فإن الذكرى تنفع المؤمنين } . وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين . ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به
~~مجتنبا ما ينهى عنه ، بل يجب عليه مطلقا لأن الواجب عليه شيئان أن يأمر
~~نفسه وينهاها ويأمر غيره وينهاه ، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال
~~بالآخر . قالوا : ولا يختص ذلك بأصحاب الولايات بل هو ثابت على آحاد
~~المسلمين ، فإن السلف الصالح كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن
~~المنكر مع تقرير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على ms5497 التشاغل به . ثم إنه إنما
~~يأمر وينهي من كان عالما بما يأمر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء .
~~فإن كان من الواجبات الظاهرة أو المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزكاة
~~والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم بها ، وإن كان من دقائق الأفعال
~~والأقوال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه لأن إنكاره على ذلك
~~للعلماء . ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه الأئمة ، وأما المختلف فيه
~~فلا إنكار فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب . وينبغي للآمر والناهي
~~أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب ، فقد قال الإمام الشافعي : من وعظ
~~أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه . قال القاضي عياض
~~رحمه الله : إن هذا الباب باب عظيم في الدين به قوام الأمر وملاكه ، فإذا
~~فسد عم العقاب الصالح والظالم ، قال تعالى : 16 ( { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة } ) [ الأنفال 25 ] . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد
~~والأربعة .
# ( 5138 ) ( وعن النعمان بن بشير قال : قال رسول الله : مثل المداهن ) أي
~~المداهن المتساهل ( في حدود الله ) أي ترك القيام لإقامتها أو بالنهي عن
~~ارتكاب المعاصي التي توجب الحدود . ولعل التخصيص للإعتناء بها ، أو لأن
~~ضررها قد يتعدى إلى غير فاعلها . ويمكن أن يراد بالحدود مطلق المعاصي ،
~~فذكر الحدود لتغليب الأقوى أو لأن حد كل معصية معروف مقرر . ( والواقع فيها
~~) أي ومثل الفاعل للمناهي . وفي التعبير بالواقع فيها إشارة إلى أنه بسبب
~~المعصية ، كأنه طارح من علو منزلته في هوى بئر عميق ومكان سحيق . ( مثل قوم
~~) بالرفع ، أي كمثل جمع مجتمع من الصالحين وغيرهم ( استهموا سفينة ) أي
~~اقتسموا محالها ومنازلها بالقرعة . وهذا قيد اتفاقي ، وإنما يتصور في جمع
~~خاص ملكوها بالشركة المتساوية ، وإلا فقد يكون الاقتسام بحسب أمر صاحب
~~السفينة على مقتضى الإجارة وغيرها . وقال بعضهم : فيه PageV09P327 ندب
~~القرعة إذا تشاجروا ، أي تنازعوا على الجلوس في الأعلى والأسفل وذلك إذا
~~نزلوا فيها جملة . أما إذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم إلى مكان فهو أحق به
~~من ms5498 غيره . قلت : وهذا لا يصح إلا إذا كانت السفينة موقوفة على الفقراء أو
~~على الحجاج والغزاة ، بخلاف ما إذا كانت مملوكة لأحد أو لجماعة على سبيل
~~الاشتراك . ( فصار بعضهم في أسفلها ) أي من المنازل ( وصار بعضهم في أعلاها
~~) أي في المجلس ( فكان الذي ) أي ولو كان واحدا ( في أسفلها ) أي البعض
~~الذي مستقر في أسفلها ، فأفرد الموصول نظرا إلى لفظة البعض وإيماء إلى أنه
~~ولو كان واحدا فالأمر كذلك ، وإشعارا بأن الصلحاء في الأمة كثيرون وأن
~~الطلحاء قليلون مغلوبون مقهورون . أو إيماء إلى أن الصالح وإن كان واحدا
~~فهو كثير كبير عال بعلو الدين ، والفسقة وإن كانوا جماعة فهم في مرتبة
~~القلة ومنزلة الذلة ومقام أسفل السافلين . ( يمر بالماء ) أي بسببه ( على
~~الذين في أعلاها فتأذوا به ) أي فتأذى من بالأعلى بمروره عليهم . وحاصله
~~أنه يجيء من أسفلها إلى أعلاها ليأخذ الماء ويذهب إلى موضعه ، ففي ذهابه
~~وإيابه وإمراره بالماء عليهم تأذوا به بحيث ظهر له أو أظهروا له بالقول
~~الغليظ أو الفعل الشنيع ، لا سيما إذا كان الماء كناية عن البول والغائط
~~وإمراره لطرحه في البحر ، فإنه حينئذ يوجد التأذي أكثر ووجه المضايقة
~~والمخالفة أظهر ، خصوصا إذا كان أهل السفل فقراء على ما هو الغالب على
~~مقتضى طالعهم ونازلهم في الحظ عن منازلهم . ثم الأظهر أنه صور محل الأولين
~~أعلى لخلوهم بأنفسهم عن المعاصي وجعل مقابلهم أسفل لإرتكابه المنهي . (
~~فأخذ فأسا ) بسكون الهمزة ويبدل ألفا ( فجعل ) أي شرع ( ينقر ) بضم القاف
~~أي يدق ويخرق ويقطع ( أسفل السفينة ) أي من ألواحها ( فأتوه ) أي فجاءه أهل
~~العوالي ( فقالوا : ما لك ) أي أي شيء باعث لك على ذلك ( قال : تأذيتم بي
~~ولا بد لي من الماء ) أي من استعماله أو طرحه ( فإن أخذوا على يديه ) أي
~~منعوه ، يقال : أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن يفعله كأنك أمسكت
~~يده ، كذا في النهاية . ( أنجوه ) أي خلصوه ( ونجوا ) بالتشديد ، أي وخلصوا
~~( أنفسهم ) أيضا فخلصوا من الهلاك جميعا . وفي الجمع بين اللغتين تفنن ms5499 في
~~العبارتين ( وإن تركوه ) أي على فعله ( أهلكوه وأهلكوا أنفسهم ) والمعنى
~~أنه كذلك إن منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالى ، وإن
~~تركوه على فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشؤمه
~~وهذا معنى قوله تعالى : 16 ( { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} ) [ الأنفال 25 ] . أي بل تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم . والفرق بين
~~المداهنة المنهية والمداراة المأمورة ، إن المداهنة في الشريعة أن يرى
~~منكرا ويقدر على دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو جانب غيره لخوف أو
~~طمع أو لإستحياء منه أو قلة مبالاة في الدين ، والمداراة موافقته بترك حظ
~~نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فيسكت عنه دفعا للشر ووقوع الضرر . ومنه قول
~~الشاعر : PageV09P328
# * فدارهم ما دمت في دارهم *
# وحاصل المعنى تحمل الأذى من الخلق رضا بما قضى له الحق . ومجمله أن
~~المداهنة إنما تكون في الباطل مع الأعداء ، والمداراة في أمر حق مع الأحباء
~~. قال الأشرف : شبه النبي المداهن في حدود الله بالذي في أعلى السفينة وشبه
~~الواقع في تلك الحدود بالذي في أسفلها ، وشبه إنهماكه في تلك الحدود وعدم
~~تركه إياها بنقره أسفل السفينة . وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود
~~بالأخذ على يديه وبمنعه إياه عن النقر ، وعبر عن فائدة ذلك المنع بنجاة
~~الناهي والمنهي ، وعبر عن عدم نهي النهاة بالترك ، وعبر عن الذنب الخاص
~~للمداهنين الذين ما نهوا الواقع في حدود الله بإهلاكهم إياه وأنفسهم . وكأن
~~السفينة عبارة عن الإسلام المحيط بالفريقين ؛ وإنما جمع فرقة النهاة إرشادا
~~إلى أن المسلمين لا بد وأن يتعاونوا على أمثال هذا النهي ، أو إلى أن من
~~يصدر عنه هذا النهي فهو كالجمع قال تعالى : 16 ( { إن إبراهيم كان أمة } )
~~[ النحل 120 ] . وأفرد الواقع في حدود الله لأدائه إلى ضد الكمال . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5139 ) ( وعن أسامة بن زيد ) صحابيان جليلان ( قال : قال رسول الله :
~~يجاء ) أي يؤتى ( بالرجل ) أي المقصر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (
~~يوم القيامة فيلقى في النار ms5500 فتندلق ) أي تخرج سريعا ( أقتابه ) أي أمعاؤه (
~~فيطحن ) بصيغة الفاعل على الصحيح أي يدور ( فيها ) أي في أقتابه وأقصابه (
~~كطحن الحمار برحاه ) أي كدورانه حول رحاه . قال الطيبي رحمه الله : قوله :
~~فيطحن فيها هو على بناء الفاعل ، والضمير للرجل وفي فيها للأمعاء . وفي بعض
~~نسخ المصابيح هو على بناء المفعول ، وهو خطأ لما ورد في رواية أخرى : (
~~فيدور كما يدور الحمار برحاة ) . قال المظهر : أي يدور ويتردد في أقتابه ،
~~يعني يدور حول أقتابه ويضربها برجله . ويمكن أن يكون المعنى : فيدور في
~~النار وما حولها كما يدور الحمار برحاه أي في رحاه . ( فيجتمع أهل النار
~~عليه ) أي من الفسقة ( فيقولون : أي فلان ) كناية عن اسمه ووصفه بالعلم أو
~~المشيخة ( ما شأنك ) أي حالك الغريب ومآلك العجيب ( أليس كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال : كنت آمركم ) بصيغة المتكلم ( بالمعروف
~~ولا آتيه ) أي لا أفعله ( وأنهاكم عن المنكر وآتيه . متفق عليه ) .
~~PageV09P329
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5140 ) ( عن حذيفة أن النبي قال : والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن ) أي ليسرعن ( الله أن يبعث عليكم عذابا من
~~عنده ثم لتدعنه ) أي لتسألنه ( ولا يستجاب لكم ) والمعنى والله إن أحد
~~الأمرين واقع إما الأمر والنهي منكم وإما إنزال العذاب من ربكم ، ثم عدم
~~استجابة الدعاء له في دفعه عنكم ( رواه الترمذي ) ورواه البزار والطبراني
~~في الأوسط عن أبي هريرة ولفظه : ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم ) .
# ( 5141 ) ( وعن العرس ) بضم العين المهملة وسكون الراء وسين مهملة . ( بن
~~عميرة ) بفتح عين وكسر ميم وبراء ، ولا يعرف في الرجال عميرة بالضم بل كله
~~بالفتح كذا في المغني . وقال المؤلف في فصل الصحابة : هو كندي روى عنه عدي
~~بن عدي ابن أخيه وغيره . ( عن النبي قال : إذا عملت الخطيئة ) بصيغة
~~المجهول ، أي إذا فعلت السيئة . ( في الأرض ) أي على وجه الأرض جميعا ( من
~~شهدها ) جواب الشرط والفاء محذوفة كما في قوله تعالى : 16 ( { وإن ms5501 أطعتموهم
~~إنكم لمشركون } ) [ الأنعام 121 ] . ذكره الطيبي رحمه الله . وإنما حسن حذف
~~الفاء فيه لأن الشرط بلفظ الماضي . ذكره القاضي رحمه الله . والمعنى من
~~حضرها . ( فكرهها ) أي فأنكرها ولو بقلبه ( كان كمن غاب عنها ) أي ولم يعلم
~~بها ( ومن غاب عنها ) أي وعلم بها ( فرضيها ) أي فرضي بها واستحسنها ( كان
~~كمن شهدها ) أي ولم ينكرها ( رواه أبو داود ) ، ولفظ الجامع مسند إليه : (
~~إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها الحديث .
# PageV09P330
# ( 5142 ) ( وعن أبي بكر الصديق ) رضي الله عنه ( قال : يا أيها الناس
~~إنكم تقرؤون هذه الآية : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم } ) أي الزموا حفظ أنفسكم عن المعاصي فإذا حفظتم أنفسكم
~~لم يضركم إذا عجزتم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب
~~المناهي إذا اهتديتم إلى اجتنابها ( فإني ) قال الطيبي : الفاء فصيحة تدل
~~على محذوف ، كأنه قال : إنكم تقرؤون هذه الآية وتجرون على عمومها وتمتنعون
~~عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فإني ( سمعت رسول الله يقول
~~: إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه ) أي مع القدرة على إنكاره ( يوشك أن
~~يعمهم الله بعقابه ) قال الطيبي رحمه الله : وإنما قلت ليس كذلك لأن الآية
~~نزلت في أقوام أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فأبوا القبول كل الإباء ،
~~فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم فقيل لهم : عليكم أنفسكم وما كلفتم من
~~إصلاحها والمشي بها في طرق الهدى ، لا يضركم الضلال في دينكم إذا كنتم
~~مهتدين . ويشهد لذلك ما قبل هذه الآية : { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول } . وهذا تخصيص بحسب الأشخاص . وأما بحسب الزمان فيدل
~~عليه الحديث الآتي لأبي ثعلبة ، فإن العام قد يخص مرة أخرى . اه . ولا يخفى
~~أنه غير صحيح المبنى وصريح المعنى من وجهين . أما أولا فقوله : نزلت الآية
~~في قوم أمروا بالمعروف فأبوا كل الإباء ، فلا يعرف له أصل أصلا ، بل ولا
~~يتصور له وجود أبدا ، لأن من المعلوم ms5502 أنه لا يؤمر بالمعروف إلا المؤمنون
~~ولا يمكن أنهم يأبون كل الإباء ، ولم يثبت أن قوما ارتدوا بسبب هذا الأمر
~~حتى يصح قوله : فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم الخ . وأما ثانيا فقوله :
~~ويشهد لذلك ما قبل هذه الآية لا تعلق له بباب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مطلقا ، بل المطلوب منهم أن يؤمنوا بما أنزل الله إلى الرسول
~~ويتركوا تقليد آبائهم في ضلالتهم وإبائهم فأصروا على بطلانهم وقالوا :
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا . فقال تعالى : 16 ( { أو لو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون } ) [ المائدة 104 ] . نعم ورد ما يناسب بين اقتران
~~الآيتين على ما أخرجه ابن أبي حاتم أنه إنما أنزلت هذه الآية لأن الرجل كان
~~يسلم ويكفر أبوه ويسلم الرجل ويكفر أخوه ، فلما دخل قلوبهم حلاوة الإيمان
~~دعوا آباءهم وإخوانهم فقالوا : 16 ( { حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا } ) [
~~المائدة 104 ] . فأنزل الله : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } )
~~[ المائدة 105 ] الآية . وهذا معنى قول البيضاوي : والآية نزلت لما كان
~~المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون إيمانهم . وفي تفسير PageV09P331
~~المعين الصفوي : في هذه الآية رخصة في ترك الحسبة إذا علم عدم قبولها أو
~~فيها مفسدة أو إضرار له ، منها اتفقت عليه كلمة السلف على ذلك والأحاديث
~~تدل عليه . أو معنى إذا اهتديتم ، إذا ائتمرتم بالمعروف وأمرتم به وانتهيتم
~~عن المنكر ونهيتم عنه ؛ كذا رواه ابن جرير عن سعيد بن المسيب . وروى عن غير
~~واحد من السلف . فإن الإهتداء لا يحصل إلا بإتيان ما يجب عليه ومنه الأمر
~~بالمعروف ، أو المراد المنع عن إهلاك النفس أسفا على ما عليه الكفرة
~~والفسقة كقوله تعالى : 16 ( { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ) [ فاطر 8 ] .
~~وقال النووي : وأما قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا } ) الآية .
~~فليست مخالفة لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن المذهب الصحيح
~~عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير
~~غيركم ، مثل قوله تعالى : 16 ( { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) [ الأنعام 164
~~، الإسراء ms5503 15 ، فاطر 18 ، الزمر 7 ] . فإذا كان كذلك فما كلف به الأمر
~~بالمعروف إذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه أدى ما
~~عليه . ( رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ) .
# ( وفي رواية أبي داود : إذا رأوا ) أي الناس ( الظالم ) أي الفاسق ( فلم
~~يأخذوا على يديه ) أي لم يمنعوه عن ظلمه ( أوشك أن يعمهم الله بعقاب ) أي
~~بنوع من العذاب فإنه أشد الحجاب ( وفي أخرى له : ) أي لأبي داود ( ما من
~~قوم يعمل فيهم ) بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو النائب ، أو التقدير
~~يعمل أحد فيما بينهم . ( بالمعاصي ثم يقدون على أن يغيروا ثم لا يغيرون إلا
~~يوشك أن يعمهم الله بعقاب ) .
# ( وفي أخرى له : ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله ) هم
~~صفة قوم ، أي إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها فلم
~~يمنعوهم عنها عمهم العذاب . قال الطيبي رحمه الله : يزاد بعده ثم لا يغيرون
~~إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب . وهم صفة قوم . وإلا يوشك خبر ما . قلت :
~~هذه التقادير مستفادة مما قبله ، وإنما أراد المصنف اختلاف الرواية في صدر
~~الحديث . وقال البغوي رحمه الله : وفي رواية : لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب ثم ليدعن الله
~~خياركم فلا يستجاب لهم . قال أبو عبيد : خاف الصديق أن يتأول الناس الآية
~~غير تأولها فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف ، فأعلمهم أنها ليست كذلك وأن
~~الذي أذن في الإمساك عن تغييره من المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون
~~[ من أجل ] أنهم يتدينون به وقد PageV09P332 صولحوا عليه . فأما الفسوق
~~والعصيان والريب من أهل الإسلام فلا يدخل فيه . وقال مجاهد وسعيد بن جبير :
~~الآية في اليهود والنصارى ، يعني : عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل من أهل
~~الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم . وعن ابن مسعود قال في هذه الآية :
~~مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل منكم ، فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم
~~. ثم قال : إن القرآن نزل منه ، أي قد ms5504 مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ، ومنه أي
~~وقع تأويلهن على عهد رسول الله ، ومنه أي وقع تأويلهن بعد رسول الله بيسير
~~، ومنه أي ويقع تأويلهن في آخر الزمان ، ومنه أي يقع تأويلهن يوم القيامة
~~وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار ، فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة ولم
~~تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا وانهوا ، فإذا اختلفت القلوب
~~والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فأمرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل
~~هذه الآية . اه . وهو مطابق لما في حديث أبي ثعلبة الآتي .
# ( 5143 ) ( وعن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : سمعت رسول الله
~~يقول : ما من رجل يكون في قوم يعمل ) بفتح الياء صفة ثانية لرجل أو حال منه
~~وسوغه وصفه ، أي يفعل ( فيهم بالمعاصي ) أي بهذا الجنس من العمل ( يقدرون )
~~أي القوم ( على أن يغيروا عليه ) أي على الرجل باليد أو اللسان . فإنه لا
~~مانع من إنكار الجنان . ( ولا يغيرون إلا أصابهم الله منه ) أي من عنده
~~تعالى ( بعقاب قبل أن يموتوا ) قال الطيبي رحمه الله : الضمير المجرور إما
~~عائد إلى الرجل أو إلى عدم التغيير ، وتكون من ابتدائية . أي بسبب شؤمه وأن
~~يعود إلى الله تعالى ، أي عذابا من عنده وهذا أبلغ كقوله تعالى : 16 ( {
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } ) [ مريم 45 ] . ( رواه أبو داود وابن
~~ماجه ) وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن جرير البجلي ولفظه : { سمعت النبي
~~يقول : ما من قوم يكون بين أظهرهم رجل يعمل بالمعاصي هم أمنع منه وأعز ثم
~~لا يغيرون عليه إلا أوشك أن يعمهم الله منه بعقاب } . قال الطيبي رحمه الله
~~: وهذا الحديث مخالف للحديث الذي في المصابيح بحسب اللفظ وكان موضعه الفصل
~~الثالث ، إلا أنه ذكره هنا تنبيها على أن المؤلف ما وجد في الأصول كما في
~~المصابيح . قلت : هذا التنبيه موجه نبيه متضمن للإعتراض الفعلي . وأما كون
~~موضعه الفصل الثالث فليس في موضعه .
# PageV09P333
# ( 5144 ) ( وعن أبي ثعلبة ) أي ابن جرهم بن ثابت الخشني بايع النبي ms5505 بيعة
~~الرضوان وأرسله إلى قومه فأسلموا . ونزل بالشام ومات بها سنة خمس وخمسين .
~~( في قوله تعالى : { عليكم أنفسكم } قال البيضاوي رحمه الله : أي احفظوها
~~والزموا إصلاحها . والجار مع المجرور جعل اسما لألزموا ولذلك نصب أنفسكم .
~~وقرىء بالرفع على الإبتداء . { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } أي لا يضركم
~~الضلال إذا كنتم مهتدين . ومن الإهتداء أن ينكر المنكر حسب طاقته على ما
~~سبق من الحديث . ولا يضركم يحتمل الرفع على أنه مستأنف ، ويؤيده أن قرىء :
~~لا يضركم ، بالجزم على الجواب أي للأمر أو على النهي لكنه ضمت الراء اتباعا
~~لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة . ويؤيده قراءة من قرأ : لا
~~يضركم ، بالفتح ، ولا يضركم بكسر الضاد وضمها ، أي مع سكون الراء من ضاره
~~يضيره ويضوره . قال الطيبي رحمه الله : يقول الراوي : سئل أبو ثعلبة في شأن
~~قوله تعالى : { عليكم أنفسكم } ( فقال : ) أي أبو ثعلبة ( أما ) بتخفيف
~~الميم للتنبيه ( والله لقد سألت عنها ) أي عن الآية ( رسول الله فقال : بل
~~ائتمروا ) أي امتثلوا ( بالمعروف ) أي ومنه الأمر به ( وتناهوا ) أي انتهوا
~~واجتنبوا ( المنكر ) ومنه الإمتناع عن نهيه . أو الإئتمار بمعنى التآمر
~~كالاختصام بمعنى التخاصم . ويؤيده التناهي . والمعنى : ليأمر بعضكم بعضا
~~بالمعروف وتنه طائفة منكم طائفة عن المنكر . وقال الطيبي رحمه الله : قوله
~~: بل ائتمروا ، إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول الله وقلت : أما نترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية . فقال عليه الصلاة
~~والسلام : لا تتركوا بل ائتمروا بالمعروف الخ . اه . والمعنى : كونوا
~~قائمين بهما على وجه كمالهما . ( حتى إذا رأيت ) أي أيها المخاطب ، خطابا
~~عاما ونكتة الأفراد انفراد المستقيم واجتماع العامة على العدول عن الطريق
~~القويم . والمعنى : إذا عملت الغالب على الناس . ( شحا مطاعا ) أو إذا عرفت
~~شحا ، أي بخلا مطاعا بأن أطاعته نفسك وطاوعه غيرك . ( وهوى متبعا ) بصيغة
~~المفعول أي وهوى للنفس متبوعا وطريق الهدى مدفوعا . وحاصله أن كلا يتبع
~~هواه وما تأمره نفسه الأمارة وما تتمناه . ( ودنيا ) بالقصر وفي نسخة
~~بالتنوين ، وهي عبارة عن ms5506 المال والجاه في الدار الدنيا ( مؤثرة ) أي مختارة
~~على أمور الدين ودرجات الآخرة ( وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) أي من غير نظر
~~إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس على أقوى الأدلة وترك الإقتداء
~~بنحو الأئمة الأربعة ، والإعجاب بكسر الهمزة ، وهو وجدان الشيء حسنا ورؤيته
~~مستحسنا بحيث يصير صاحبه به PageV09P334 معجبا ، وعن قبول كلام الغير
~~مجتنبا وإن كان قبيحا في نفس الأمر . ( ورأيت أمرا لا بد لك منه ) بضم
~~الموحدة وتشديد المهملة في جميع النسخ المصححة والأصول المعتمدة . وقال
~~الطيبي رحمه الله : يحتمل أن يكون بالباء الموحدة بمعنى لا فراق لك منه .
~~والمعنى : رأيت أمرا يميل إليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة حتى إذا قمت
~~بين الناس لا محالة أن تقع فيها ( فعليك نفسك ) واعتزل عن الناس حذرا من
~~الوقوع . وأن يكون بالياء المثناة كما في بعض نسخ المصابيح . والمعنى : فإن
~~رأيت أمرا الإطاقة لك من دفعه فعليك نفسك . اه . ونفسك منصوب ، وقيل مرفوع
~~. أي فالواجب أو فيجب عليكم حفظها من المعاصي ، لكن يؤيد الأول وهو أن يكون
~~للإغراء بمعنى الزم خاصة نفسك قوله : ( ودع أمر العوام ) أي واترك أمر عامة
~~الناس الخارجين عن طريق الخواص . وحاصله أنه إذا رأيت بعض الناس يعملون
~~المعاصي ولا بد لك من السكوت لعجزك فاحفظ نفسك عن المعاصي واترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واشتغل بنفسك ودع أمر الناس إلى الله ، فإنه
~~تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها . ( فإن وراءكم ) أي قدامكم من [ الأزمان
~~الآتية ، أو خلفكم من الأمور الهاوية ] . ( أيام الصبر ) أي أياما لا طريق
~~لكم فيها إلا الصبر أو أياما يحمد فيها الصبر ، وهو الحبس على خلاف النفس
~~من اختيار العزلة وترك الخلطة والجلوة . ( فمن صبر فيهن ) أي في تلك الأيام
~~( قبض على الجمر ) يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر على قبض الجمر
~~بيده . وقد أشار إليه الشاطبي بقوله :
# %
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي %
# كقبض على جمر فتنجو من البلاء %
# ( للعامل فيهن ) أي الكامل ولو لم يكن مكملا لغيره ( أجر خمسين رجلا ms5507
~~يعملون مثل عمله ) أي في غير زمانه ( قالوا : يا رسول الله أجر خمسين )
~~بتقدير الإستفهام ( منهم ) فيه تأويلان : أحدهما أن يكون أجر كل واحد منهم
~~على تقدير أنه غير مبتلى ولم يضاعف أجره . وثانيهما أن يراد أجر خمسين منهم
~~أجمعين لم يبتلوا ببلائه . ( قال : أجر خمسين منكم . رواه الترمذي وابن
~~ماجه ) وقد صححه الترمذي ورواه ابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه . والبيهقي [ في
~~الشعب ] عن أبي أمية الشعباني قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف
~~تصنع في هذه الآية ، قال : أي آية ، قلت : قوله تعالى : 16 ( { يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) [ المائدة 105 ] . قال : أما والله لقد سألت
~~عنها خبيرا . سألت عنها رسول الله الحديث إلى أن قال : ( فإن من ورائكم
~~أيام الصبر ، الصابر فيهن مثل القابض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عملكم ) . وقد ذكر البغوي في تفسيره بإسناده إلى ابن
~~المبارك عن عتبة بن أبي حكيم كما PageV09P335 في أصل المشكاة إلى قوله :
~~مثل عمله ، ثم قال : وزاد في غيره قال : يا رسول الله [ أجر خمسين منهم ] .
~~قال : أجر خمسين منكم .
# ( 5145 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قام فينا ) أي فيما بيننا أو في
~~حقنا أو لأجلنا ( رسول الله خطيبا ) أي واعظا لقوله : ( بعد العصر فلم يدع
~~) أي لم يترك ( شيئا ) أي مما يتعلق بأمر الدين مما لا بد منه ( يكون ) أي
~~يقع ذلك الشيء ( إلى قيام الساعة ) أي ساعة القيامة ( إلا ذكره ) أي عينه
~~وبينه ( حفظه من حفظه ) أي ممن وفقه الله وحفظه ( ونسيه من نسيه ) أي ممن
~~أنساه الله وترك نصره ( وكان فيما قال : ) أي من خطبته وموعظته ( أن الدنيا
~~) وفي الجامع : أما بعد فإن الدنيا ( حلوة ) بضم أوله أي لذيذة حسنة ( خضرة
~~) بفتح فكسر أي ناعمة طرية . وفي الجامع تقديم خضرة . وإنما وصفها بالخضرة
~~لأن العرب تسمي الشيء الناعم خضرا ، أو لشبهها بالخضراوات في ظهور كمالها
~~وسرعة زوالها . وفيه ms5508 بيان أنها غدارة مكارة سجارة تفتن الناس بلونها وطعمها
~~. وتوضيحه أن الدنيا طيبة مليحة في عيون أربابها وقلوب أصحابها لا يشبعون
~~من جمع المال ولا من سعة الجاه وكثرة الإقبال وطول الآمال . وفيه إيذان
~~بشدة انجذاب النفوس إليها لأن كلا من هذين الوصفين تميل إليه النفوس
~~الناقصة ، فإن اجتمعا كانت إليها أميل وعليها أقبل . ( وإن الله مستخلفكم
~~فيها ) أي جاعلكم خلفاء في الدنيا . ومعناه أن أموالكم ليست في الحقيقة لكم
~~وإنما هي لله جعلكم في التصرف فيها بمنزلة الوكلاء ، أو جاعلكم خلفاء فيمن
~~كان قبلكم وأعطى ما كان في أيديهم إياكم . ( فناظر كيف تعملون ) أي تعتبرون
~~بحالهم وتتفكرون في مآلهم وتتصرفون في دنياكم وتراعون في دينكم لعقباكم .
~~وحاصله أنه يتعلق به العلم التنجيزي على طبق العلم الأزلي التقديري . ( ألا
~~) للتنبيه ( فاتقوا الدنيا ) أي احذروا زيادتها على قدر الحاجة المعينة
~~للدين النافعة في الأخرى . ( واتقوا النساء ) أي مكرهن وغدرهن وحبهن البالغ
~~الباعث على جمع المال المانع من تحصيل العلم والعمل من أسباب الكمال . وفي
~~الجامع زيادة : فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء . ( وذكر ) أي
~~النبي في جملة ما ذكر ( أن ) بفتح الهمزة وتكسر ( لكل غادر ) من الغدر ،
~~وهو ترك الوفاء . ( لواء ) بكسر اللام ، أي علما إعلاما بسوء حاله وقبح
~~مآله . ( يوم القيامة ) أي يوم الفضيحة ( بقدر غدرته ) مصدر بمعنى الغدر .
~~ولعل وجه الإتيان بصيغة المرة أن يجازى بغدره في العقبى ولو كان مرة . ( في
~~الدنيا ) ولا شك أن الغدر فيها له مراتب مختلفة ، فلهذا قال : PageV09P336
~~( ولا غدر أكبر من غدر أمير العامة ) قال التوربشتي رحمه الله : أراد به
~~المتغلب الذي يستولي على أمور المسلمين وبلادهم بتأمير العامة ومعاضدتهم
~~إياه من غير مؤامرة من الخاصة وأهل العقد من أولي العلم ، ومن ينضم إليهم
~~من ذوي السابقة ووجوه الناس . وقوله : ( يغرز لواؤه عند استه ) من شأن
~~الأمراء أن يكون لواؤهم خلفهم ليعرفوا به . فيوم القيامة يكون لكل من دعا
~~إلى حق أو باطل لواء يعرف به . وذكر عند أسته استهانة وتنبيها ms5509 على أنه يلصق
~~به ويدنى منه دنوا لا يكون معه اشتباه . اه . فقوله : يغرز ، بصيغة المجهول
~~، أي ينصب لواؤه عند أسته تحقيرا له . وهو بهمزة الوصل ، مكسورة العجز أو
~~حلقة الدبر . ( قال : ) أي النبي ( ولا يمنعن ) بالتذكير ويؤنث ( أحدا منكم
~~هيبة الناس ) أي عظمتهم وشوكتهم ومخالفتهم ومهابتهم ( أن يقول بحق ) أي من
~~أن يتكلم به أو يأمر به ( إذا علمه ) وفي النهاية : يجعل العربي القول
~~عبارة عن جميع الأفعال ويطلقه على غير الكلام فيقول : قال بيده ، أي أخذ ،
~~وقال برجله أي مشى ( وفي رواية : ) أي بدلا من قوله : أن يقول بحق ( إن رأى
~~منكرا ) بأن الشرطية ( أن يغيره ) مفعول لا يمنعن ، أي من تغيير المنكر (
~~فبكى أبو سعيد وقال : قد رأيناه ) أي المنكر ( فمنعتنا هيبة الناس أن نتكلم
~~فيه ) أي عملا بما في بعض الأحاديث من رخصة السكوت عند المخافة على نفسه أو
~~عرضه أو ماله عند العجز وضعف زمن الإيمان . وأما العزيمة فإن لا يبالي بشيء
~~مما ذكر ، ولذا ورد : ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) . على ما
~~رواه ابن ماجه عن أبي سعيد وجماعة عن أبي أمامة وغيره . وقد قال تعالى : 16
~~( { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } ) [ البقرة 207 ] . أي
~~يبيعها ببذلها في الجهاد أو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل طلبا
~~لرضاه لا لغرض سواه . فإن أكابر الصحابة في الصدر الأول عجزوا مع كمال
~~قوتهم في الدين واليقين والمعرفة ولم يقدروا على إظهار الحق لأهل البطلان
~~كيزيد والحجاج وأمثالهما من الظلمة والفسقة ، فكيف حالنا اليوم والحال أن
~~بعد الألف أيام تقهقر الإسلام وتسلط السلاطين على جميع الأنام من غير
~~تحققهم بشروط الإمامة والخلافة وقلة العلماء العاملين وكثرة الفضلاء
~~الجاهلين والقضاة الظالمين والمشايخ المرائين فإنا لله وإنا إليه راجعون .
~~فهذا لا شك أنه زمان الصبر المقرون بالشكر المنضم إلى الرضا بالقضاء
~~المتعين فيه السكوت وملازمة البيوت والقناعة بالقوت إلى أن يموت . ( ثم قال
~~: ) أي النبي ( ألا ) للتنبيه ( إن بني آدم ) خصوا بالذكر لأن ms5510 الملائكة
~~خلقوا للخير فقط ، والشياطين خلقوا للشر فقط . فالأولون مظاهر الجمال
~~والآخرون مظاهر الجلال وبنو آدم خلقوا على وصف الكمال . ولعل هذا معنى قوله
~~: ( إن الله خلق آدم على صورته ) ، أي على صفة الكمال الجامعة PageV09P337
~~لنعوت الجلال والجمال . ولما خلق فيهم هذه القابلية الكاملة قدروا على حمل
~~الأمانة الشاملة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال ، أي على أهلها من
~~العلويات والسفليات ، فأبين أن يحملنها أي امتنعن لعدم استعدادهن وأشفقن
~~منها لعدم استطاعتهن ، وحملها الإنسان . [ فالإنسان ] معجون مركب من النعوت
~~الملكية الموجبة لعناية الجمال الرباني ، والصفات الشيطانية المقتضية لغضب
~~الجلال الصمداني . فإن مال السالك إلى الملك صار خيرا منه ، وإن مال إلى
~~الشيطان صار شرا منه . وهم مع هذا الوصف الإجمالي والنعت الإكمالي كما قال
~~( خلقوا ) أي جبلوا على ما خلق الله فيهم من اختيار الخير والشر ( على
~~طبقات شتى ) أي مراتب مختلفة باعتبار اختلاف أحوال الإيمان والكفر
~~وأوقاتهما . ( فمنهم من يولد مؤمنا ) أي من أبويه المؤمنين أو في بلاد
~~المؤمنين . فإنه حين يولد قبل التمييز لا ينسب إليه الإيمان إلا باعتبار ما
~~علم الله فيه من الأزل أو باعتبار ما يؤول إليه أمره في الإستقبال . (
~~ويحيا ) أي يعيش في جميع عمره من حين تمييزه إلى انتهاء عمره ( مؤمنا ) أي
~~كاملا أو ناقصا ( ويموت مؤمنا ) أي كذلك جعلنا الله منهم ( ومنهم من يولد
~~كافرا ) أي بخلاف ما سبق . وهو لا ينافي [ ما ورد : ( كل مولود يولد على
~~الفطرة ) . فإن المراد بها قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة
~~، كما يشهد له ] قوله : فأبواه يهودانه الحديث . ( ويحيا كافرا ويموت كافرا
~~) نعوذ بالله من ذلك ( ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا ) [
~~نسأل الله العافية من خاتمة الهاوية ( ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا
~~ويموت مؤمنا ) ] فالعبرة بالخواتيم اللاحقة المطابقة للكتابة السابقة من
~~السعادة الكاملة والشقاوة الشاملة . وكأن التقسيم غالبي ، وإلا فمنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا ، ومنهم من يولد كافرا ويحيا مؤمنا
~~ويموت كافرا . ولعل عدم ذكرهما لأن ms5511 المقصود منه أن العبرة بالخاتمة وقد
~~علمت مما ذكر إجمالا . ( قال : ) أي أبو سعيد ( وذكر ) أي النبي ( الغضب )
~~وهو فرد من أنواع الأخلاق إشارة إلى أنها أيضا كالإيمان مجبولة مجعولة في
~~أفراد الإنسان وأن أصحابه على طبقات شتى . ويقاس عليه سائر الشمائل المرضية
~~والأخلاق الدنية ( فمنهم ) أي من بني آدم مع أنهم كلهم من نسل نبي الله
~~وصفيه . ولكنه لما كانت طينته معجونة بوصف : خلقته بيدي . اقتضت هذه القضية
~~المختلفة التي وقعت له أولا من الصعود والهبوط والاجتباء آخرا أن يكون على
~~طبقها طبقات أولاده من الإيمان والكفر على ما سبق ومن الأخلاق الناشئة
~~عنهما بقوله : فمنهم : ( من يكون سريع الغضب ) أي بمقتضى PageV09P338 الخلق
~~النفساني ( سريع الفيء ) أي الرجوع من الغضب ( فإحداهما بالأخرى ) أي إحدى
~~الخصلتين مقابلة بالأخرى ، ولا يستحق المدح والذم فأعلهما لإستواء الحالتين
~~فيه [ بمقتضى العقل ] ، فلا يقال في حقه أنه خير الناس ولا شرهم . ( ومنهم
~~من يكون بطيء الغضب ) فعيل من الإبطاء مهموز ، وقد يدل ويدغم . وهو ضد
~~السريع ( بطيء الفيء فإحداهما بالأخرى ) كما سبق بيانه في الأولى ( وخياركم
~~من يكون بطيء الغضب سريع الفيء وشراركم من يكون سريع الغضب بطيء الفيء )
~~والتقسيم [ بمقتضى ] العقل رباعي لا خامس له . وفيه إشارة إلى أن الإنسان
~~خلق فيه جميع الأخلاق المرضية والدنية وأن كماله أن تغلب له الصفات الحميدة
~~على الذميمة ، لا أنها تكون معدومة فيه بالكلية . وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : 16 ( { والكاظمين الغيظ } ) [ آل عمران 134 ] . حيث لم يقل :
~~والعادمين . إذ أصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل ولذا ورد : ولو سمعتم أن جبلا
~~زال عن مكانه فصدقوه وإن سمعتم أن رجلا تغير عن خلقه أي الأصلي فلا تصدقوه
~~. ومما يدل على جواز تبديل الأخلاق في الجملة دعاؤه : ( اللهم اهدني لصالح
~~[ الأخلاق ] لا يهدى لصالحها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت ) . ( قال : ) أي النبي عليه الصلاة والسلام . في إعادة قال إشارة
~~إلى أنه لم يحفظ الحديث بكماله لطوله . ( اتقوا الغضب ) أي ما يؤدي إليه ms5512 من
~~السبب أو بالتعوذ منه إلى الرب ( فإنه جمرة ) أي حرارة غريزية وحدة جبلية
~~مشعلة جمرة نار مكمونة في كانون النفس ( على قلب ابن آدم ) أي معالية عليه
~~عند غلبته بحيث لا تخلي للقلب والعقل معها مجال تصرف وتعقل ( ألا ترون ) أي
~~ألا تنظرون ( إلى انتفاخ أوداجه ) أي عروق حلق الغضبان ( وحمرة عينيه ) كما
~~يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في أثر الحمى ، فإن الظاهر عنوان الباطن ،
~~وكل إناء يترشح بما فيه . ( فمن أحس بشيء من ذلك ) أي أدرك ظهور أثر منه ،
~~أو من علم في باطنه شيئا منه . ( فليضطجع ) أي تواضعا لله وإظهار العجزة
~~عنه ( وليتلبد بالأرض ) أي ليلتصق ويلتزق بها حال اضطجاعه ، أو يزيد عليه
~~بالتمرغ في ترابها حتى يسكن غضبه . وإنما أمر به لما فيه من الضعة عن
~~الإستعلاء وتذكار ان من كان أصله من التراب لا يستحق أن يتكبر ويتجبر على
~~الأصحاب ، وأن الأنانية الناشئة عن غلبة العنصر النارية من صفة الشيطان وما
~~يترتب عليها من الإفساد ، وأن الإنسان خلق من تراب يقتضي التواضع والتحمل
~~وسائر ما يقتضي صلاح العباد والمعاد ( قال : ) أي أبو سعيد ( وذكر ) أي
~~النبي ( الدين ) أي أنواع قضائه ( فقال : منكم من يكون حسن القضاء ) أي
~~PageV09P339 مستحسن الأداء إذا كان عليه الدين ( وإذا كان ) أي الدين ( له
~~) أي على أحد ( أفحش في الطلب ) بأن لم يراع الأدب وآذى في تقاضيه وعسر على
~~صاحبه في الطالب ( فإحداهما بالأخرى ) أي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان
~~متساويتان ( ومنهم من يكون سيء القضاء وإن كان له ) أي الدين ( أجمل ) أي
~~أسهل وأيسر ( في الطلب ) أي في طلب دينه ( فإحداهما بالأخرى ) إذ لا خير في
~~اجتماعها ( وخياركم من إذا كان عليه الدين أحسن القضاء وإن كان له ) أي
~~الدين ( أجمل في الطلب . وشراركم من إذا كان عليه الدين أساءا القضاء وإن
~~كان له ) أي الدين ( أفحش في الطلب ) فالتقسيم عقلي رباعي ( حتى إذا كانت
~~الشمس ) قال الطيبي رحمه الله : غاية قوله : قام فينا خطيبا ، أي قام فلم
~~يدع شيئا إلا ms5513 ذكره حتى إذا كانت الشمس ، أي وقعت ( على رؤوس النخيل وأطراف
~~الحيطان ) جمع حائط بمعنى الجدار . ثم قوله : إذا ، للمستقبل وكانت ماض .
~~وفائدته استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع كقوله تعالى : 16 ( {
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض } ) [ آل عمران 156 ] . الكشاف هو على
~~حكاية الحال الماضية كقوله : حين يضربون في الأرض . ( فقال : أما ) للتنبيه
~~( أنه ) أي الشأن ( لم يبق من الدنيا فيما مضى منها ) أي في جملة ما مضى
~~منها . وفي حديث : ما سبق منها . ( إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه
~~) يعني نسبة ما بقي من أيام الدنيا إلى جملة ما مضى ، كنسبة ما بقي من
~~يومكم هذا إلى ما مضى منه . وقوله : إلا كما بقي ، مستثنى من فاعل لم يبق ،
~~أي لم يبق شيء من الدنيا إلا مثل ما بقي من يومكم هذا . ( رواه الترمذي )
~~وفي الجامع رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد ، لكن مع نوع
~~تغيير وزيادة يسير .
# ( 5146 ) ( وعن أبي البختري ) بفتح موحدة وسكون معجمة . فمثناة فوقية
~~مفتوحة فراء تحتية مشددة . اسمه سعيد بن فيروز ، ذكره المؤلف في التابعين
~~وقال : حديثه في رؤية الهلال . ( عن رجل من أصحاب النبي ) وكلهم عدول فلا
~~تضر جهالته ولا توهم إرساله ( قال : قال رسول الله : لن يهلك ) بفتح ثم كسر
~~، أي لن يفسد ولن يتلف . ( الناس ) أي PageV09P340 دينهم وكمالهم . أو
~~معناه : لن يعذبوا في الدنيا ( حتى يعذروا ) بضم الياء وكسر الذال ويفتح .
~~وفي نسخة بالفتح والكسر ( من أنفسهم ) قال القاضي رحمه الله : قيل : إنه من
~~أعذر فلان إذا كثر ذنبه ، فكأنه سلب عذره بكثرة اقتراف الذنوب ، أو من أعذر
~~غيره إذا جعله معذور ، فكأنهم أعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم . أو من أعذر
~~، أي صار ذا عذر . والمعنى : حتى يذنبوا فيعذرون أنفسهم بتأويلات زائغة
~~وأعذار فاسدة من قبلها . ويحسبون أنهم يحسنون صنعا . قال الطيبي رحمه الله
~~: الوجه الثالث أنسب بباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كأن الناهي
~~ينكر عليه ذنبه وهو يتبرأ من الذنب ويعذر لنفسه ms5514 ولإقدامه عليه . وقال ابن
~~الملك رحمه الله : هو من أعذر الرجل إذا صار ذا ذنب كثير ، أي حتى تكثر
~~ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويقيموا لمن عاقبهم العذر في ذلك . ومن
~~للتبيين ، أي تكثر ذنوب أنفسهم لا ذنوب غيرهم . ويروى ببناء المجهول من
~~أعذره إذا سلب عذره ، أي حتى يجعلهم الله بحيث لا يقدرون على العذر بأن
~~يبعث إليهم الرسل حتى يبينوا لهم الرشاد من الضلال والحلال من الحرام والحق
~~من الباطل . ويروى بفتح الياء ، أي حتى يعذروا أنفسهم بتأويلات زائغة
~~وأعذار باطلة . ( رواه أبو داود ) وكذا الإمام أحمد في مسنده بإسناد حسن .
# ( 5147 ) ( وعن عدي بن عدي الكندي ) بكسر الكاف ، تابعي . روى عن أبيه
~~وعن جابر بن حيوة ، وعنه عيسى بن عاصم وغيره . ذكره المؤلف ولم يذكر أباه .
~~( قال : حدثنا مولى ) أي معتوق ( لنا أنه سمع جدي ) وهو عميرة الكندي
~~الحضرمي ، بفتح العين وكسر الميم . سكن الكوفة ثم انتقل إلى الجزيرة وسكنها
~~ومات بها . روى عنه قيس بن أبي حاتم وغيره ( يقول : سمعت رسول الله يقول :
~~إن الله تعالى لا يعذب العامة ) أي الأكثر من الناس ( بعمل الخاصة ) أي
~~بعصيان الأقل منهم ( حتى يروا ) أي الأكثرون ( المنكر بين ظهرانيهم ) أي
~~فيما بينهم ظاهرا فاشيا ( وهم قادرون على أن ينكروه ) جملة حالية معترضة
~~احترازا عن حال عجز الأكثر أيضا كما في زماننا . ( فلا ينكروا ) عطف على
~~قوله : يروا المنكر ( فإذا فعلوا ذلك ) أي ما ذكر من سكوتهم عن المنكر مع
~~قدرة الأكثر ( عذب الله العامة والخاصة ) كما قال تعالى : 16 ( { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ) [ الأنفال 25 ] . ( رواه في شرح
~~السنة ) .
# PageV09P341
# ( 5148 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : لما وقعت بنو
~~إسرائيل في المعاصي ) أي من الزنا وصيد يوم السبت وغيرهما ( نهتهم علماؤهم
~~) أي أولا ( فلم ينتهوا ) أي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي (
~~فجالسوهم ) أي العلماء ( في مجالسهم ) أي مجالس بني إسرائيل العصاة
~~ومساكنهم ( وآكلوهم ) بمد الهمزة ، من المؤاكلة مفاعلة للمشاركة في الأكل .
~~وكذا ms5515 قوله : ( وشاربوهم فضرب الله ) أي خلط ( قلوب بعضهم ببعض ) يقال : ضرب
~~اللبن بعضه ببعض أي خلطه ، ذكره الراغب . وقال ابن الملك رحمه الله : الباء
~~للسببية ، أي سود الله قلب من لم يعص بشؤم ومن عصى فصارت قلوب جميعهم قاسية
~~بعيدة عن قبول الحق والخير ، أو الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا .
~~اه . وقوله : قلب من لم يعص ، ليس على إطلاقه لأن مؤاكلتهم ومشاربتهم من
~~غير إكراه وإلجاء ، بعد عدم انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لأن مقتضى
~~البغض في الله أن يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولا يواصلوهم . ولذا قال
~~: ( فلعنهم ) أي العاصين والساكتين المصاحبين ، ففيه تغليب كما في قوله
~~تعالى : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل . ( على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك } أي لعنهم { بما عصوا } أي بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة { وكانوا
~~يعتدون } أي يتجاوزون عن الحد بأن جر المعاصي إلى الكفر بالإستحلال ونحوه ،
~~وبالرضا للمعاصي واستحسانهم من أهلها . ( قال ) أي ابن مسعود ( فجلس رسول
~~الله ) أي من كمال إعراضه وقوة اعتراضه . وكان متكئا ) أي على أحد شقيه أو
~~مستندا إلى ظهره قبل ذلك ، فجلس مستويا للإهتمام بإتمام الكلام . ( فقال :
~~لا ) [ أي لا تعذرون أو لا تنجون من العذاب أنتم أيها الأمة خلف أهل تلك
~~الأمة ] ( والذي نفسي بيده حتى تأطروهم ) بهمزة ساكنة ويبدل بكسر الطاء (
~~أطرا ) بفتح الهمزة مفعول مطلق للتأكيد ، أي حتى تمنعوا أمثالهم من أهل
~~المعصية ، وإن لم ينتهوا عن أفعالهم فتمتنعوا أنتم عن مواصلتهم ومكالمتهم
~~ومؤاكلتهم ومجالستهم . وقال شارح : الأطر الامالة والتحريف من جانب إلى
~~جانب ، أي حتى تمنعوا الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق وتميلوهم عن الباطل
~~إلى الحق وفي الفائق حتى متعلقة بلا ، كأن قائلا قال له عند ذكره مظالم بني
~~إسرائيل : هل يعذر في تخلية الظالمين وشأنهم فقال : لا حتى تأطروهم وتأخذوا
~~على أيديهم . والمعنى : لا تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان للحق
~~وإعطاء النصفة للمظلوم ، واليمين معترضة بين لا PageV09P342 وحتى . وليست
~~هذه بتلك التي يجيء بها المقسم تأكيد القسمة . ( رواه الترمذي وأبو داود ms5516 .
~~وفي روايته ) الضمير لأبي داود . وفي نسخة وفي رواية ، أي لأبي داود على ما
~~هو الظاهر ، ويحتمل للترمذي أولهما أو لغيرهما . ( قال : ) أي النبي ( كلا
~~) أي حقا أو ارتدعوا عن حسبان ما لا ينبغي من جواز السكوت عن المنكر . (
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ) أي بطريق فرض الكفاية ومراتب
~~الاحتساب على الغاية والنهاية ( ولتأخذن على يدي الظالم ) بالتثنية مبالغة
~~. وفي نسخة بالافراد إما على إرادة الجنس أو على قصد الإكتفاء بالواحدة . (
~~ولتاطرنه ) أي لتمنعن الظالم باللسان عند العجز عن أخذ اليد باليد . ( على
~~الحق ) أي على إجباره على الحق وإنكاره على الباطل ( أطرا ) أي منعا ظاهرا
~~ليس فيه لومة لائم ( ولتقصرنه ) بضم الصاد ، أي ولتحبسنه . ( على الحق ) أي
~~على قبوله ( قصرا ) أي بالهجرة عنه إذا عجزتم عما سبق حتى تضيق عليه الأرض
~~بما رحبت ، فإنه حبس معنوي أقوى من سجن صوري . ( أو ليضربن الله ) أي
~~ليخلطن ( بقلوب بعضكم بعضا ) الباء زائدة لتأكيد التعدية لما سبق أنه متعد
~~بنفسه ) ثم ليلعننكم ) أي الله ( كما لعنهم ) أي بني إسرائيل على كفرهم
~~ومعاصيهم . والمعنى أن أحد الأمرين واقع قطعا .
# ( 5149 ) ( وعن أنس أن رسول الله قال : رأيت ليلة أسري بي ) بالإضافة إلى
~~الفعل المجهول ، وفي نسخة بالتنوين نصبا على الظرفية ، أي أبصرت ليلة أسري
~~بي فيها . ( رجالا تقرض ) بصيغة المفعول أي تقطع ( شفاههم ) بكسر الفاء جمع
~~شفة بالفتح ويكسر ولامها هاء كما يدل عليه جمعها . ( بمقاريض ) جمع مقراض
~~بكسر الميم آلة القطع المعروفة ( من نار ) أي مخلوقة منها ( قلت : من هؤلاء
~~) أي هؤلاء الرجال بهذا الحال ( يا جبريل . قال : هؤلاء خطباءه من أمتك )
~~من بيانية . وفي نسخة : خطباء أمتك ، أي علماؤهم ووعاظهم ومشايخهم . (
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ) محط الإنكار الجملة الثانية . وإنما
~~ذكر الجملة الأولى تقبيحا لسوء أفعالهم وأقوالهم وتوبيخا على علومهم
~~المقرونة بترك أعمالهم ، كما قال تعالى : 16 ( { أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ) [ البقرة 44 ] . أي
~~PageV09P343 سوء صنيعكم . وقال عز وجل : 16 ( { كبر مقتا عند ms5517 الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } ) [ الصف 3 ] . وكما قال : ( ويل للجاهل مرة وويل
~~للعالم سبع مرات ) . وكما ورد في الحديث المشهور : ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ) ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة
~~والبيهقي ) عطف على الفاعل المقدر ( في شعب الإيمان . وفي روايته ) أي
~~رواية البيهقي ( قال : خطباء من أمتك ) بمن البيانية ( الذين يقولون ما لا
~~يفعلون ) بدل من قوله خطباء ، ويجوز أن يكون صفة له لأنه لا توقيت فيه على
~~عكس قوله :
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * %
# ويجوز أن يكون منصوبا على الذم وهو الأوجه ، يتفطن لذلك من رزق الذهن
~~السليم والطبع المستقيم ذكره الطيبي رحمه الله . وفيه أن أهل العربية
~~أطبقوا في مثل هذا التركيب على أن البدل أوجه الوجوه المحتملة ، كما حقق في
~~الإستعاذة والبسملة ، ذكره الطيبي رحمه الله . وفي قوله تعالى : 16 ( {
~~الحمد لله رب العالمين } ) [ الفاتحة 2 ، غافر 65 ] . وقوله سبحانه : 16 (
~~{ فيه هدى للمتقين . الذين يؤمنون } ) [ البقرة 2 ] . وقوله عز وجل : 16 (
~~{ وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون } ) [ البقرة 26 ] . وفي قوله :
~~بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله . ( ويقرؤون كتاب الله ولا
~~يعملون ) وفيه اقتباس من الآيتين الشريفتين اللتين ذكرناهما أولا .
# ( 5150 ) ( وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله : أنزلت المائدة من
~~السماء ) قال الراغب : المائدة الطبق الذي عليه الطعام ، ويقال لكل منهما
~~مائدة ، أي على الحقيقة المشتركة ، أو على أحدهما مجازا باعتبار المجاورة ،
~~أو بذكر المحل وإرادة الحال . وقوله : ( خبزا ولحما ) تمييز بخورافر دخلا .
~~( وأمروا أن لا يخونوا ) أي بقصد أكل الأحسن أو الأكثر من غيرهم ( ولا
~~يدخروا ) بتشديد الدال المهملة المبدلة من الذال المعجمة من باب الافتعال
~~من الذخيرة ، وهو التخبية . ( لغد ) أي ليوم عقب يوم نزول المائدة أو لوقت
~~مستقبل بعده ( فخانوا وادخروا ورفعوا لغد ) تفسير لما قبله ( فمسخوا ) أي
~~فغير الله صورهم الإنسانية بعد تغيير سيرتهم الإنسية . ( قردة PageV09P344
~~وخنازير ) منصوبان على أنهما مفعول ثان على ما يستفاد من القاموس ms5518 حيث قال :
~~مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى أقبح ، ومسخه الله قردا فهو مسخ ومسيخ .
~~وقال الطيبي رحمه الله : حالان مقدرتان كقوله تعالى : وتنحتون من الجبال
~~بيوتا . اه . والظاهر أن شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خنازير . ( رواه
~~الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5151 ) ( عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إنه )
~~أي الشأن ( تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم ) يحتمل الجنس والشخص كيزيد
~~والحجاج وأمثالهما . ( شدائد ) أي محن دنيوية أو دينية أو مركبة منهما ( لا
~~ينجو ) استئناف بيان أو حال أي لا يخلص ( منه ) أي من السلطان وشدائده
~~الناشئة من ظلمه فهما في حكم واحد ، فيجوز أن يعبر عنه بضمير مفرد . ( إلا
~~رجل عرف دين الله ) قال الطيبي رحمه الله : الضمير في منه يجوز أن يعود إلى
~~السطان أو يحمل على أنه واقع موقع اسم الإشارة ، أو يعود إلى شدائد باعتبار
~~المذكور أو المنكر وهو الشدائد . وقوله : لا ينجو ، على الأول استئناف ،
~~وعلى الثاني صفة قوله : شدائد . اه . والحاصل أنه لا يتخلص في زمان ذلك
~~السلطان المشابه بالشيطان إلا من جمع بين العلم والعمل والكمال والتكميل
~~فعرف دين الله أولا بتفصيله من الأصول والفروع ، وعمل لنفسه على ما يقتضيه
~~الأمر المشروع ( فجاهد عليه ) أي على تحصيل إعلاء دين الله ( بلسانه ) أي
~~بطريق النصيحة والبيان ( ويده ) أي إن كان له قدرة وقوة ( وقلبه ) أي
~~بإنكاره عند العجز عملا بقوله تعالى : 16 ( { أدع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } ) [ النحل 125 ] . وقياما بقوله
~~عز وجل : 16 ( { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون } ) [ آل عمران 104 ] . وهذا معنى قوله : (
~~فذلك الذي سبقت له السوابق ) أي السعادات السابقة حيث جمع بين الأحوال
~~الثلاث اللاحقة ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { والسابقون السابقون }
~~) [ الواقعة 10 ] . أي الجامعون بين مراتب الكمال والتكميل ودرجات العلم
~~والعمل والتعليم . أولئك المقربون . ففي PageV09P345 كلام عيسى عليه الصلاة
~~والسلام : من عمل وعلم وعلم يدعى ms5519 في الملكوت عظيما . ( ورجل عرف دين الله
~~فصدق به ) أي فتكلم بلسانه ما يجب تصديقه من الأمر بالحق والنهي عن الباطل
~~، واكتفى به عن الإنكار باليد لعجزه أو ضعف قلبه وقوة خصمه ( ورجل عرف دين
~~الله فسكت عليه ) أي تاركا للأمر والنهي لغيره مكتفيا بإنكار قلبه لضعف
~~إيمانه أو ضعف أهل زمانه ، ويدل على تحقق إنكار قلبه قوله : ( فإن رأى من
~~يعمل الخير ) أي بعمل حق ( أحبه ) أي بقلبه ( عليه ) أي على ذلك العمل أو
~~لأجله ( وإن رأى من يعمل بباطل ) أي من يعمل الشر ( أبغضه عليه ) أي وترك
~~مصاحبته ومجالسته ولو كان من كان ( فذلك ينجو على إبطانه ) أي إبطان ما ذكر
~~في قلبه من محبة الخير وبغض الباطل . ( كله ) تأكيد مفيد لأن يكون جامعا
~~للأمرين لا مقتصرا على أحدهما فتأمل هذا . وقد قال الطيبي رحمه الله :
~~السوابق جمع سابقة وهي الخصلة المفضلة ، إما السعادة وإما البشرى بالثواب
~~من عند الله ، وإما التوفيق للطاعة كقوله تعالى : 16 ( { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى } ) [ الأنبياء 101 ] . وقوله : عرف دين الله فجاهد عليه إلى
~~آخر الحديث . هو من باب التقسيم الحاصر لأن الناهي عن المنكر أما سابق أو
~~مقتصد أو دونهما . فالفاءات في قوله : فجاهد فصدق فسكت مسببات عن العرفان ،
~~فمعنى الأول : من عرف دين الله تعالى حق معرفته وتصلب في دينه فبذل جهده في
~~المجاهدة بلسانه ويده وقلبه . ومعنى الثالث : من عرف دين الله أدنى معرفة
~~وسكت فلم يجهد فيه إلا على قدر إيمانه وذلك بالكراهة بالقلب ، وهو المراد
~~من قوله في الحديث الآخر : وذلك أضعف الإيمان . فيبقى قوله : فصدق به في
~~درجة المقتصد فينبغي أن يفسر بما هو دون الأولى . وفوق الثالثة : وهو أن
~~يجاهد بلسانه وقلبه ، والتصديق يستعمل حقيقة في اللسان مجازا في العمل ،
~~فتصديقه هنا معبر به عن دفع المنكر بلسانه وقلبه .
# ( وعن جابر قال : قال رسول الله : أوحى الله عز وجل إلى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أن اقلب ) بهمزة وصل ولام مكسورة ( مدينة كذا وكذا بأهلها ms5520 )
~~أي مصحوبة معهم . قال الطيبي رحمه الله : إن مفسرة لما في أوحى من معنى
~~القول . اه . ويجوز أن تكون مصدرية والباء مقدرة . ( فقال : يا رب إن فيهم
~~عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين ) فيه دلالة على حفظ الأولياء ( قال : ) أي
~~النبي ، أو قال جبريل عليه الصلاة والسلام . ( فقال : ) أي الله تعالى (
~~اقلبها عليه وعليهم ) في تقديمه عليهم إيذان بوعيد شديد ( فإن وجهه لم
~~يتمعر ) أي لم PageV09P346 يتغير ( في ) بكسر الفاء وتشديد الياء ، أي في
~~حقي ولأجلي . والحاصل أنه لم يظهر أثر غضب إنكار القلب على مرتكب المنكر .
~~( ساعة ) أي واحدة ( قط ) أي أبدا . وفيه توسعة للإشعار بأنه لو غضب عليه
~~مرة لله لسومح في بقية أوقات عمره . ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله :
~~إن الله عز وجل يسأل العبد يوم القيامة فيقول : ما لك إذ رأيت المنكر فلم
~~تنكره ) أي بلسانك أو يدك ( قال رسول الله : فيلقى ) بتشديد القاف المفتوحة
~~( حجته ) بالنصب ، أي بينته عليها ويلقن بها إذا كان الله يريد إنجاءه . (
~~فيقول : يا رب خفت الناس ورجوتك ) فيه اعتراف بالذنب وإظهار للعجز واعتماد
~~على كرم الرب . قال البيهقي : يحتمل أن يكون هذا فيمن يخاف سطوتهم وهو لا
~~يستطيع دفعها عن نفسه ذكره الطيبي رحمه الله . وفيه أن مثل هذا معذور في
~~الشرع فلا يعاتب عليه فيحاج إلى تلقي الحجة ، بل إنما هو فيمن قصر في
~~الجملة فيلهمه الله العذرة . ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب
~~الإيمان ) .
# ( 5154 ) ( وعن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : والذي نفس محمد
~~بيده إن المعروف والمنكر خليقتان ) أي مخلوقتان ذكره الطيبي رحمه الله :
~~والظاهر أن المعنى سيخلقان خلقا آخر كسائر المعاني من الأعمال والموت ونحو
~~ذلك فيجسدان ويجسمان لقوله : ( تنصبان ) بصيغة التأنيث على بناء المجهول ،
~~وفي ننسخة بالتذكير وهو الأظهر ، لأن التاء في الخليقة ليست للتأنيث بل
~~للمبالغة . والمعنى : أنهما نوعان من المخلوقات يظهران . ( للناس يوم
~~القيامة فأما المعروف فيبشر أصحابه ) أي أهل المعروف بالفعل أو الأمر (
~~ويوعدهم الخير ) أي ويوعدهم ابتغاء ms5521 الجميل والجزاء الجزيل وبالمواصلة بينه
~~وبينهم . ( وأما المنكر فيقول : ) أي لأصحاب المنكر بلسان القال ، أو ببيان
~~الحال . ( إليكم إليكم ) أي أبعدوا عني وتنحوا من قربي . PageV09P347 ( وما
~~يستطيعون له إلا لزوما ) أي لصوقا وقربا من نتيجة المنكر وما يترتب عليه من
~~عتابه . والحاصل أن العمل الصالح يظهر في أحسن صورة وأطيب ريح في القبر
~~وكذا يوم القيامة ، والعمل الطالح بخلاف ذلك ويؤيده ما ورد في حديث قدسي :
~~( يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم ثم أوفيكم إياها . فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) . وتحقيق المرام في هذا
~~المقام أن أفعال العباد وإن كانت غير موجبة للثواب والعقاب بذواتها إلا أنه
~~تعالى أجرى عادته بربطهما ربط المسببات بالأسباب . وأنشد بعض أرباب الألباب
~~:
# %
# أخاف وأرجو عفوه وعقابه %
# وأعلم حقا أنه حكم عدل %
# %
# فإن يك عفوا فهو منه تفضل %
# وإن يك تعذيبا فإني له أهل %
# والتدقيق والله ولي التوفيق أن السبب الفاعلي للخير للخير والشر ليس إلا
~~الله وحده بمقتضى فضله وعدله ، وبموجب جماله وجلاله . وأما السبب القابلي
~~فهو وإن كان أيضا منه في الحقيقة إلا أن قابلية الخير من الإستعداد الأصلي
~~الذي من الفيض الأقدس الذي لا دخل للإختيار فيه ، وقابلية الشر من
~~الإستعداد الحادث بسبب ظهور النفس بالصفات والأفعال الحاجبة للقلب المكدرة
~~لجوهر الروح ، حتى احتاج إلى الصقل بالرزايا والبلايا ونحوهما ولذا قال
~~تعالى : 16 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } ) [
~~الشورى 30 ] . وههنا يتموج أمواج بحر القضاء والقدر لتقسم العباد فيما
~~يفعلون ، وسفينة النجاة قوله تعالى : 16 ( { لا يسئل عما يفعل وهم يسألون }
~~) [ الأنبياء 23 ] . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# 21 PageV09P348
# | 1 ( كتاب الرقاق ) 1
# الرقاق بالكسر جمع رقيق وهو الذي له رقة أي لطافة ، قاله شارح . والظاهر
~~ما قاله السيوطي من أن المراد بها الكلمات التي ترق بها القلوب إذا سمعت
~~وترغب عن الدنيا بسببها وتزهد فيها . سميت هذه الأحاديث بذلك لأنها تحدث
~~رقة ورحمة .
# 1
# | 3 ( الفصل ms5522 الأول ) 3
# ( 5155 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : نعمتان ) مبتدأ ( مغبون
~~فيهما كثير من الناس ) صفة له أو خبره ( الصحة والفراغ ) أي صحة البدن
~~والقوة الكسبية وفراغ الخاطر بحصول الأمن ووصول كفاية الأمنية . والمعنى لا
~~يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما من الأعمال
~~كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم فيندمون على تضييع أعمارهم عند زوالها ولا
~~ينفعهم الندم . قال تعالى : 16 ( { ذلك يوم التغابن } ) [ التغابن 9 ] .
~~وقال : ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها .
~~وفي حاشية السيوطي رحمه الله ، قال العلماء : معناه أن الإنسان لا يتفرغ
~~للطاعة إلا إذا كان مكفيا صحيح البدن ، فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا
~~وقد يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله
~~بالكسب ، فمن حصل له الأمران وكسل عن الطاعة فهو المغبون أي الخاسر في
~~التجارة . مأخوذ من الغبن في البيع . اه . ويمكن أن يكون الغبن كناية عن
~~فساد حاله وضياع ماله . كما قال بعضهم : إن الشباب والفراغ والجدة * مفسدة
~~للمرء ، أي مفسدة . وقال العارف بالله ابن الفارض :
# % PageV09P349
# على نفسه فليبك من ضاع عمره %
# وليس فيها نصيب ولاسهم %
# ( رواه البخاري ) وفي الجامع الصغير رواه البخاري في تاريخه والترمذي
~~وابن ماجه عنه .
# ( 5156 ) ( وعن المستورد بن شداد قال : سمعت رسول الله يقول : والله )
~~قسم للمبالغة في تحقق الحكم ( ما الدنيا ) ما نافية ، أي ما مثل الدنيا من
~~نعيمها وزمانها ( في الآخرة ) أي في جنبها ومقابلة نعيمها وأيامها ( إلا
~~مثل ) بكسر الميم ورفع اللام . وفي نسخة بنصبها . وما في قوله : ( ما يجعل
~~أحدكم ) مصدرية ، أي مثل جعل أحدكم . ( أصبعه ) وفي الجامع بزيادة هذه .
~~والظاهر أن المراد بها أصغر الأصابع . ( في اليم ) أي مغموسا في البحر
~~المفسر بالماء الكثير ( فلينظر ) أي فليتأمل أحدكم ( بم يرجع ) أي بأي شيء
~~يرجع أصبع أحدكم من ذلك الماء . واعلم أن قوله : يرجع ، ضبط بالتذكير في
~~أكثر الأصول . وفي بعض النسخ بالتأنيث وهو الأظهر ، لأن ضميره ms5523 يرجع إلى
~~الأصبع وهو مؤنث ، وقد يذكر على ما في القاموس . والمعنى : فليتفكر بأي
~~مقدار من البلة الملتصقة من اليم يرجع أصبعه إلى صاحبه ، اللهم إلا أن يقال
~~المعنى بم يرجع الحال وينتقل المآل . وحاصله أن منح الدنيا ومحنها في كسب
~~الجاه والمال من الأمور الفانية السريعة الزوال ، فلا ينبغي لأحد أن يفرح
~~ويغتر بسعتها ولا يجزع ويشكو من ضيقها بل يقول في الحالتين : لا عيش إلا
~~عيش الآخرة ، فإنه قاله مرة في يوم الأحزاب وأخرى في حجة الوداع وجمعية
~~الأصحاب . ثم يعلم أن الدنيا مزرعة الآخرة وأن الدنيا ساعة فيصرفها في
~~الطاعة . قال الطيبي رحمه الله : وضع موضع قوله : فلا يرجع بشيء ، كأنه
~~يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يأمره بالتأمل والتفكر ، هل يرجع
~~بشيء أم لا . وهذا تمثيل على سبيل التقريب ، وإلا فأين المناسبة بين
~~المتناهي وغير المتناهي . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وابن ماجه .
# ( 5157 ) ( وعن جابر أن رسول الله مر بجدي ) أي ولد معز ( أسك ) بتشديد
~~الكاف ، PageV09P350 أي صغير الأذن أو عديمها أو مقطوعها . ( ميت قال :
~~أيكم يحب أن هذا له بدرهم ) أي مثلا ( فقالوا : ما نحب أنه لنا بشيء ) أي
~~بشيء ما مما يطلق عليه اسم الشيء من تراب وغيره . والمراد أنا لا نحبه بلا
~~شيء أيضا . ( قال : فوالله للدنيا ) أي لجميع أنواع لذاتها ( أهون ) أي
~~أسهل وأحقر وأذل ( على الله ) أي عنده تعالى ( من هذا ) أي من هوان هذا
~~الجدي ( عليكم ) ويؤيده ما سيأتي : إن الدنيا لو كانت تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء . والمقصود منه التزهيد في الدنيا
~~والترغيب في العقبى ، فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة على ما رواه البيهقي عن
~~الحسن مرسلا . كما أن ترك الدنيا رأس كل عبادة . والسبب في ذلك أن محب
~~الدنيا ولو اشتغل بأمور الدين تكون أعماله مدخولة بأغراض فاسدة ، وتارك
~~الدنيا ولو اشتغل بأمر دنيوي يكون له مطمح أخروي ولذا قال بعض العارفي من
~~أرباب اليقين : من أحب الدنيا لم يقدر ms5524 على هدايته جميع المرشدين ، ومن ترك
~~الدنيا لم يقدر على ضلالته جميع المفسدين . ( رواه مسلم ) .
# ( 5158 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر ) أي كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم
~~المقيم ، وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب
~~الأليم . وقيل : إن المؤمن عرض نفسه عن الملاذ وأخذها بالشدائد فكأنه في
~~السجن ، والكافر فرجها بالشهوات فهي له كالجنة ، كذا ذكر في الفائق . ويؤيد
~~القول الأخير ما قاله فضيل بن عياض : من ترك لذات الدنيا وشهواتها فهو في
~~سجن ، فأما الذي لا يترك لذاتها وتمتعاتها فأي سجن عليه . وأقول : الظاهر
~~أن مراتب السجن ومنازله مختلفة باختلاف أحوال أهله مع أنه لا يخلو أحد من
~~ضيق التكاليف الشرعية من ارتكاب الواجبات الفعلية واجتناب الأمور المنهية ،
~~وكذا من مشقات الأحوال الكونية من البرد والحر في الصيف والشتاء والبلاء
~~والغلاء وموت الأحباء وغلبة الأعداء وأمثال ذلك من ابتداء خلق النطفة
~~وأطوارها في مشيمة البطن إلى الظهور في المهد والبطون في اللحد وما بينهما
~~من أنواع الكد والكبد . ولذا قال تعالى : 16 ( { لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~} ) [ البلد 4 ] . أي لا يزال في تعب عظيم مبدؤه ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاه
~~الموت وما بعده إلى أن يكون PageV09P351 ما بعد هذا السجن إما إلباس الخلع
~~السلطانية والقرار في المناصب العلية ، وإما تسليط الزبانية بموجب الغضب
~~الإلهي عليه ، ونقله من السجن السهل الفاني إلى الحبس الصعب الباقي نعوذ
~~بالله من ذلك . ولما مات داود الطائي سمع هاتف يهتف : أطلق داود من السجن .
~~قال أبو حفص السهروردي : إن السجن والخروج منه يتعاقبان على قلب العبد
~~المؤمن على الساعات ومرور الأوقات ، لأن النفس كلما ظهرت بصفاتها أظلم
~~الوقت على القلب حتى ضاق وانكمد . وهل السجن إلا تضييق وحجز من الخروج
~~والولوج ، فكلما هم القلب بالتبرز عن مشائم الأهواء الدنيوية والتخلص عن
~~قيود الشهوات العاجلة تسببا إلى الآجلة وتنزها في فضاء الملكوت ومشاهدة
~~للجمال الأزلي ، حجزه ms5525 الشيطان المردود من هذا الباب المطرود بالإحتجاب ،
~~فيدلي بحسب النفس الأمارة إليه ، فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب
~~طبعه ، وهذا من أعظم السجون وأضيقها . فإن من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت
~~عليه الأرض بما رحبت وضاقت عليه نفسه . ولهذا المعنى أخبر الله تعالى عن
~~جماعة [ من الصحابة ] حيث تخلفوا عن رسول الله في بعض الغزوات ، قال تعالى
~~: 16 ( { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } )
~~[ التوبة 118 ] الآية . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة ، والطبراني والحاكم عن سلمان ، والبزار عن ابن عمرو رواه أحمد
~~والطبراني وأبو نعيم في الحلية ، والحاكم عن ابن عمرو بن العاص ولفظه :
~~الدنيا سجن المؤمن وسنته ، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة . والسنة
~~بفتح أوله القحط والجدب . وأخرج ابن المبارك عن ابن عمر قال : إن الدنيا
~~جنة الكافر وسجن المؤمن ، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في
~~سجن فأخرج منه فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها . وأخرجه ابن أبي شيبة عنه
~~نحوه . وأخرج أبو نعيم عن ابن عمران النبي قال لأبي ذر : يا أبا ذر إن
~~الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره . يا أبا ذر الدنيا جنة الكافر
~~والقبر عذابه والنار مصيره . وروى ابن لال عن عائشة : الدنيا لا تصفو لمؤمن
~~، كيف وهي سجنه وبلاؤه .
# ( 5159 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة )
~~قال شارح : PageV09P352 أي لا يضيع أجر حسنة المؤمن . ولا يخفى أنه حاصل
~~المعنى . وأما بحسب التركيب والمعنى ، فالظلم يتعدى إلى مفعولين . قال
~~تعالى : 16 ( { إن الله لا يظلم الناس شيئا } ) [ يونس 44 ] . وفي القاموس
~~: ظلمه حقه ، أي منعه إياه . فالحديث تفسير لما في القرآن وتبيين لما فيه
~~من نوعي جنس الإنسان ، وبيان أن الله يجازي عبادة المؤمن والكافر على
~~النقير والقطمير والقليل والكثير من الخير والشر ، إما في الدنيا وإما في
~~العقبى كما قال : 16 ( { فمن يعمل مثال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ms5526 ذرة
~~شرا يره } ) [ الزلزلة 7 ] . وقال عز وجل : 16 ( { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ) [ النساء 40 ] . ولذا
~~قال عمر رضي الله عنه : لو كانت لي حسنة واحدة لكفتني . بناء على المضاعفة
~~المذكورة والمثوبة العظيمة المسطورة . ( يعطى ) استئناف بيان بصيغة المجهول
~~، أي يعطى المؤمن كل خير . ( بها ) أي بسبب تلك الحسنة ( في الدنيا ) من
~~رفع البلاء وتوسعة الرزق وغير ذلك من النعماء . وفي نسخة بصيغة الفاعل ، أي
~~يعطي الله إياه بتلك الحسنة أجرا في الدنيا . ( ويجزى بها في الآخرة ) على
~~بناء المفعول أو الفاعل طبق ما قبله . ( وأما الكافر فيطعم ) بصيغة المجهول
~~لا غير ، أي يعطى . وفي العدول إشارة إلى أن مطمح نظر الكافر في العطاء
~~إنما هو بطنه ، والمعنى أنه يجزى . ( بحسنات ما عمل بها لله ) أي من إطعام
~~فقير وإحسان ليتيم وإغاثة ملهوف ونحوها من طاعات لا يشترط في صحتها الإسلام
~~. ( في الدنيا ) ظرف ليطعم ( حتى إذا أفضى ) أي وصل ( إلى الآخرة لم تكن )
~~بالتأنيث وتذكر ، أي لم يبق ولم يوجد له . ( حسنة يجزى بها ) فإن الله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا . وفي شرح السنة قوله : لا يظلم ، لا ينقص وهو معدى
~~إلى مفعولين ، أحدهما مؤمنا والآخر حسنة . ومعناه : أن المؤمن إذا اكتسب
~~حسنة يكافئه الله تعالى [ بأن يوسع عليه رزقه ويرغد عيشه في الدنيا ، وبأن
~~يجزى ويثاب في الآخرة . والكافر إذا اكتسب حسنة في الدنيا بأن يفك أسيرا أو
~~ينقذ غريقا يكافئه الله تعالى ] في الدنيا ولا يجزى بها في الآخرة . اه .
~~وحاصلة أن الله يقابل عبده المؤمن بالفضل والكافر بالعدل ، ولا يسأل عما
~~يفعل . ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب } ) [ الشورى 20 ] . ( رواه مسلم ) وفي الجامع رواه أحمد ومسلم عن أنس
~~بلفظ : إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى عليها في الدنيا ويثاب ms5527 عليها في
~~الآخرة ، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم
~~تكن له حسنة يعطى بها خيرا . اه . ومقتضى المقابلة ما ورد في حديث آخر : إن
~~المؤمن يجزى بسيآته في الدنيا من أنواع المحنة والمشقة والبلايا والرزايا
~~حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له سيئة يعاقب عليها . ويؤيده ما روى أحمد
~~وابن حبان أنه لما نزل قوله تعالى : 16 ( { من يعمل سوءا يجز به } ) [
~~النساء 123 ] . قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه : فمن ينجو
~~PageV09P353 من هذا يا رسول الله . فقال عليه الصلاة والسلام : غفر الله لك
~~يا أبا بكر ألست تحزن ألست تنصب ألست تمرض ألست تصبك اللاواء . قال : بلى
~~يا رسول الله . قال : هو مما تجزون به . وقد صح على ما رواه الترمذي وابن
~~جرير : المصائب والأمراض في الدنيا جزاء . وروى الحاكم في مستدركه عن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه مرفوعا : من يعمل سوءا يجز به في الدنيا . وعن ابن
~~عمر قال : لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته عند الله وإن كان
~~عليه كريما . رواه ابن أبي الدنيا .
# ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : حجبت النار ) أي أحيطت ( بالشهوات
~~) كالخمر والزنا ( وحجبت الجنة بالمكاره ) كالصلاة والزكاة ( متفق عليه .
~~إلا عند مسلم : حفت ، بدل حجبت ) . يعني لفظ حجبت للبخاري ولفظ حفت لمسلم ،
~~فالحديث متفق عليه عن أبي هريرة معنى . وقد وافق مسلما أحمد والترمذي عن
~~أنس ، لكن حديثهم فيه تقديم وتأخير مخالف للبخاري في ترتيبه على ما ذكره في
~~الجامع بلفظ : حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات . والله [ تعالى ]
~~أعلم . قال النووي رحمه الله : معناه لا يوصل إلى الجنة إلا بارتكاب
~~المكاره ولا يوصل إلى النار إلا بارتكاب الشهوات ، وكذلك هما محجوبتان بهما
~~. فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب ، فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك
~~حجب النار بارتكاب الشهوات . وأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات
~~والمواظبة على الطاعات والصبر عن الشهوات ونحو ذلك ، وأما الشهوات التي ms5528
~~النار محفوفة بها فالظاهر أنها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والغيبة ونحو
~~ذلك ، وأما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذا . اه . ويناسب هذا الحديث ما
~~ذكره السيوطي في الجامع الكبير أنه قال : إن الله بنى مكة على المكروهات
~~والدرجات . أي لا تحصل درجاتها إلا بالتحمل على مكروهاتها والله [ تعالى ]
~~أعلم .
# ( 5161 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : تعس ) بكسر
~~العين ويفتح ، PageV09P354 أي خاب وخسر . ( عبد الدينار ) أي الذي اختاره
~~على رضا معبوده الجبار بأن يأخذه من غير حله وأن لا يصرفه في محله . وكذا
~~قوله : ( عبد الدرهم ) وهذان مثالان وخصا بالذكر لأنهما النقدان الحاصل
~~بهما جميع مقاصد النفس والشيطان . ( وعبد الخميصة ) وهي ثوب خز أو صوف معلم
~~. وخصت بالذكر لأن الغالب في لبسها الخيلاء والرعونة والرياء والسمعة ومن
~~كمال ميل النفس إليها وعدم الطاقة على مفارقتها ، فكأنه عبد لها . وقيل :
~~هي كساء أسود مربع له علمان . أراد به محب كثرة الثياب النفيسة والحريص على
~~التجمل فوق الطاقة . وحاصله ذم التقيد بالزينة الظاهرة مما يتعلق بالثياب
~~الجميلة لا سيما إذا كانت محرمة أو مكروهة . وعدم التعلق بتخلية الباطن عن
~~الأوصاف الدنية وتحليتها بالنعوت الرضية . فإن من لبس الحرير في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة ، ومن رق ثوبه رق دينه . ثم تطويل الأكمام وجر الأذيال
~~حرام على وجه التكبر والخيلاء ، ومكروه إذا كان بخلافه . وأما إذا كان
~~اللبس على الوجه المباح في الشريعة فيختلف باختلاف النية في اختيار التكلف
~~والتقشف ، فقد قال تعالى : 16 ( { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق } ) [ الأعراف 32 ] الآية . واختلف السادة الصوفية في
~~أيهما أفضل ، ومختار الشاذلية والنقشبندية والبكرية التلبس بلباس الأغنياء
~~كما عليه بعض السلف من الأولياء ، كما روي أن فرقد السنجي دخل على الحسن
~~وعليه كساء وعلى الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن : ما لك تنظر إلى
~~ثيابي . [ ثيابي ] ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار ، بلغني أن أكثر
~~أهل النار أصحاب الأكسية . ثم قال الحسن : جعلوا الزهد ms5529 في ثيابهم والكبر في
~~صدورهم ، والذي يحلف به لأحدهم بكسائه أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه .
~~ثم الجملة أنها خبر أو دعاء على من استعبده حب الدنيا واسترقه الهوى وأعرض
~~عن عبودية المولى . ولذا قال بعض العارفين :
# %
# أتمنى على الزمان محالا %
# أن ترى مقلتاي طلعة حر %
# ولم يقل صاحبها إيذانا بأن [ المذموم ] من يكون أسيرا لجمع المال بحيث لا
~~يؤدي حق الملك المتعال . ( إن أعطي ) أي هذا التعيس ( رضي وإن لم يعط سخط )
~~بكسر الخاء أي غضب . والجملة بيان لشدة حرصه وانقلاب حاله كما أخبر الله
~~تعالى عن حال المنافقين بقوله : 16 ( { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } ) [ التوبة 58 ] الآية
~~. وكما قال عز وجل : 16 ( { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين } ) [ الحج 11 ] ( تعس ) كرر للتأكيد وليعطف عليه التشديد
~~PageV09P355 [ قوله ] : ( وانتكس ) إي [ صار ] ذليلا ( وإذا شيك ) بكسر
~~أوله ، أي دخل شوك في عضوه ( فلا انتقش ) بصيغة المجهول . وفي نسخة على
~~بناء المعلوم أي فلا يقدر على إخراجه أو لا يجد من يخرجه . والمعنى أنه إذا
~~وقع في البلاء لا يرحم عليه ولا يقدر على دفعه بنفسه أيضا . هذا وفي
~~النهاية تعس إذا عثر وانكب على وجهه ، وقد تفتح العين وهو دعاء عليه
~~بالهلاك . وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة لأن من انتكس في
~~أمره فقد خاب وخسر ، وإذا شيك أي [ إذا ] شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها
~~وهو إخراجها بالمنقاش . والخميصة ثوب خز أو صوف معلم . وقيل : لا تسمى
~~خميصة إلا إذا كانت سوداء معلمة ، وكانت من لباس الناس قديما . قال الطيبي
~~رحمه الله : قيل : خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها
~~كالأسير الذي لا خلاص له عن أسره . ولم يقل : مالك الدينار ولا جامع
~~الدينار ، لأن المذموم من الدنيا الزيادة على قدر الحاجة لا قدر ms5530 الحاجة .
~~وقوله : إن أعطي رضى وإن لم يعط سخط ، يؤذن إلى شدة حرصه في جمع الدنيا
~~وطمعه فيما في أيدي الناس . وفي قوله : تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي
~~. أعاد تعس الذي هو الإنكباب على الوجه ليضم معه الإنتكاس الذي هو الإنقلاب
~~على الرأس ليترقى في الدعاء عليه من الأهون إلى الأغلظ . ثم ترقى منه إلى
~~قوله : وإذا شيك فلا انتقش ، على معنى أنه إذا وقع في البلاء فلا يترحم
~~عليه ، فإن من وقع في البلاء إذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه وتسلى
~~بعض التسلي ، وهؤلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الأعداء وشماتتهم . وإنما
~~خص انتقاش الشوك بالذكر لأن الإنتقاش أسهل ما يتصور من المعاونة لمن أصابه
~~مكروه ، فإذا نفى ذلك الأهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الأولى . (
~~طوبى ) أي حالة طيبة ، أو شجرة في الجنة . ( لعبد ) أي خالص لله تعالى . (
~~آخذ ) بصيغة الفاعل ، أي ماسك . ( بعنان فرسه ) بكسر العين ، أي بلجامه . (
~~في سبيل الله ) أي طريق الجهاد ( أشعث ) بالنصب على أنه صفة عبد أو حال منه
~~. وقوله : ( رأسه ) مرفوع على الفاعلية لأشعث وهو مغبر الرأس . وفي نسخة
~~برفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة عبد . وقوله : ( مغبرة ) بالنصب
~~. وفي نسخة بالرفع وفي أخرى بالجر على أنها صفة عبد . وقوله : ( قدماه )
~~فاعلها ، وقال الطيبي رحمه الله : أشعث ومغبرة حالان من الضمير في آخذ
~~لإعتماده على الموصوف ، ويجوز أن يكونا حالين من العبد لأنه موصوف . ( إن
~~كان ) أي ذلك العبد ( في الحراسة ) بكسر الحاء أي حماية الجيش ومحافظتهم عن
~~أن يتهجم عليهم عدوهم ( كان ) أي كاملا ( في الحراسة ) غير مقصر فيها
~~بالنوم والغفلة ونحوهما . والحراسة وإن كانت في اللغة أعم لكنها في العرف
~~مختصة بمقدمة العسكر ، ولذا قال : ( وإن كان في الساقة ) أي في مؤخرة الجيش
~~منها الحراسة PageV09P356 أيضا . ( كان ) أي كاملا ( في الساقة ) في تلك
~~الحالة أيضا بأن لا يخاف من الانقطاع ولا يهتم إلى السبق ، بل يلازم ما هو
~~لأجله . وقد تقرر في علم المعاني ms5531 أن الشرط والجزاء إذا اتحدا يراد بالجزاء
~~الكمال . فالمعنى إن كان في الحراسة أو الساقة يبذل جهده فيها ولا يغفل
~~عنها على وجه الكمال . قال التوربشتي رحمه الله : أراد بالحراسة حراسته من
~~العدو أن يهجم عليهم وذلك أن يكون في مقدمة الجيش ، والساقة مؤخرة الجيش .
~~فالمعنى ائتماره لما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد من مكانه بحال ، وإنما
~~ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة وأكثر آفة ، الأول عند دخولهم دار
~~الحرب والآخر عند خروجهم . ( إن استأذن ) أي طلب الإذن في دخول محفل . وفي
~~نسخة إذا استأذن . ( لم يؤذن [ له ] ) أي لعدم ماله وجاهه ( وإن شفع ) أي
~~لأحد ( لم يشفع ) بتشديد الفاء المفتوحة ، أي لم تقبل شفاعته . وتوضيحه ما
~~قيل أن فيه إشارة إلى عدم التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث يفنى بكليته في
~~نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس ، بل يكون عند الله وجيها ، ولم
~~يقبل الناس شفاعته وعند الله يكون شفيعا مشفعا . ( رواه البخاري ) وروى
~~الترمذي صدر الحديث بلفظ : لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم . مختصرا .
# ( 5162 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : إن مما أخاف عليكم )
~~أي من جملة ما أخشى عليكم أيها الصحابة أو أيها الأمة ( من بعدي ) أي بعد
~~وفاتي وفقد حياتي ( ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا ) بفتح الزاي وسكون الهاء
~~، ويفتح . ففي القاموس : الزهرة ويحرك النبات أو نوره أو الأصفر منه ،
~~والمراد حسنها وبهجتها ، فقوله : ( وزينتها ) عطف تفسير . وإنما عبر
~~بالزهرة إشارة إلى حدوثها خضرة وحلوة وسرعه فنائها . والمعنى أني أخاف
~~عليكم أن كثرة أموالكم عند فتح بلادكم تمنعكم من الأعمال الصالحة وتشغلكم
~~عن العلوم النافعة وتحدث فيكم الأخلاق الدنية من التكبر والعجب والغرور
~~ومحبة المال والجاه ، وما يتعلق بهما من لوازم الأمور الدنيوية والإعراض عن
~~الإستعداد للموت وما بعده من الأحوال الأخروية . ( فقال رجل : يا رسول الله
~~، أو يأتي الخير بالشر . ) بفتح الواو ، والاستفهام للإسترشاد . والمعنى :
~~أيفتح علينا ويأتي الخير من الغنائم والمال والحلال وتوسيع الرزق مصحوبا
~~بالشر المترتب عليه ms5532 ترك الخير من الطاعة والعبادة مما يخاف علينا . وقيل :
~~الباء صلة يأتي وهي للتعدية ، أي هل يستجلب الخير الشر . وتوضيحه أن حصول
~~الغنيمة لنا خير ، وهل يكون ذلك الخير سببا للشر . PageV09P357 ( فسكت ) أي
~~متأملا أو مستغرقا أو منتظرا للوحي [ سكوتا ممتدا ( حتى ظننا أنه ينزل )
~~بصيغة المجهول ، أي نزل الوحي . ( عليه ) أي بواسطة جبريل . وإلا فهو ما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ] إما وحيا جليا أو خفيا ، ( قال : ) أي
~~الراوي ( فمسح عنه ) [ أي ] عن وجهه الشريف ( الرحضاء ) بضم الراء وفتح
~~الحاء المهملة وبالضاد المعجمة وبالمد ، عرق الحمى على ما في المقدمة .
~~والمراد هنا عرق يظهر عليه عند نزول الوحي عليه ، فالتركيب من باب التشبيه
~~البليغ . والمعنى : أنه مسح عنه عرقا كعرق أثر الحمى ترحض الجسد ، أي تغسله
~~من كثرته . ( وقال : أين السائل وكأنه ) أي النبي . ( حمده ) أي حمد السائل
~~واستحسنه في سؤاله لكونه سؤال استرشاد لنفع العباد والعباد . ( فقال : إنه
~~) أي الشأن ( لا يأتي الخير بالشر ) أي حقيقة لتنافيهما ، لكن قد يكون
~~الخير سببا للشر ، فضرب لذلك مثلا بقوله المناسب لتعبير الخير بالزهرة حيث
~~قال : ( وإن مما ينبت الربيع ) أي بقدرته تعالى وإرادته وخلق أسبابه وآلته
~~. ( ما يقتل ) أي نباتا أو شيئا يهلك الدواب ( حبطا ) بفتحتين أي انتفاخ
~~بطن من الامتلاء وهو تمييز . والمراد أنه قد يقتل حقيقة . ( أو يلم ) بضم
~~ياء وتشديد ميم ، أي يكاد أن يقتل ويقرب أن يهلك ، فأو للتنويع . والمعنى
~~أن الربيع ينبت خيار العشب فتستكثر منه الماشية لإستطابتها إياه حتى تنتفخ
~~بطونها عند مجاوزتها حد الاعتدال ، فتنفتق أمعاؤها من ذلك فتموت أو تقرب
~~الموت . ومن المعلوم أن الربيع ينبت أضراب العشب فهي كلها خير في نفسها ،
~~وإنما يأتي الشر من قبل إفراط الأكل ، فكذلك المفرط في جمع المال من غير
~~حله أو من الحلال المشغل عن حاله ، يكثر في التنعيم بماله من غير تأمل في
~~مآله فيقسو قلبه من كثرة الأكل فيورث الأخلاق الدنية فيتكبر ويتجبر ويحقر
~~الناس ويمنع ذا الحق الحق ms5533 منها ، فحيث آل مآل المال لهلاكه في الدنيا
~~ولعذابه في العقبى يصير سببا للوبال وشدة النكال وسوء الحال . ( إلا آكلة
~~الخضر ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين وهو الطري الغض من النبات . وفي
~~نسخة بضم ففتح على أنه جمع خضرة ، وروي بزيادة الهاء . والمعنى يقتل أو يلم
~~آكلة إلا آكلة الخضر على الوجه المذكور والبيان المسطور بقوله : ( أكلت )
~~أي الماشية الآكلة المفرطة في أكلها . ( حتى امتدت ) أي امتلأت وشبعت
~~خاصرتاها ) أي جنباها . وعبر عن الشبع بامتدادهما لأنهما يمتدان عند امتلاء
~~البطن . ( استقبلت عين الشمس ) أي ذاتها وقرصها . والمعنى : إنها بركت
~~مستقبلة إليها تستمري بذلك ما أكلت . وقال شارح : أي تركت الأكل ولم تأكل
~~ما فوق طاقة كرشها حتى تقتلها كثرة الأكل ، وتوجهت إلى مسقط ضوئها واستراحت
~~فيه . فثلطت ) أي ألقت روثها رقيقا سهلا ( وبالت ) أي فزال عنها الحبط ( ثم
~~عادت فأكلت ) أي ثم إذا حصل لها PageV09P358 خفة واحتاجت إلى الأكل عادت
~~فأكلت . كذلك من أخرج ما في المال من الحقوق وعالج نفسه بالاحتماء عن مساوى
~~الأغنياء وعرف الداء والدواء بتتبع كلام الحكماء من الأنبياء والأولياء ،
~~فيكون المال حينئد خيرا له لأنه معونة له في تحصيل الخير ودفع الشر . لكن
~~لما كان الخطر فيه كثيرا بحيث يضر السالكين بحسب الأغلب ، اختار الله لأكثر
~~الأنبياء والأولياء طريق الفقر والفاقة . وذهب الصوفية أجمعهم والعلماء
~~أكثرهم إلى أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر والله سبحانه [ وتعالى ]
~~أعلم ، هذا مجمل الكلام في مرام المقام . وأما تفصيله لغة وحلا من جهة
~~المبنى والمعنى ففي النهاية : الحبط بالتحريك الهلاك . يقال : حبطت الدابة
~~تحبط حبطا بالتحريك إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت .
~~وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منه الماشية ويلم ، أي يقرب ويدنو
~~من الهلاك . والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من أحرارها وجيدها وإنما
~~ترعاها المواشي إذا لم تجد غيرها فلا تكثر من أكلها ولا تستمرئها . قال
~~القاضي : آكلة نصب على أنه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ . والأصل أن مما
~~ينبت ms5534 الربيع ما يقتل أكله إلا أكل الخضر على هذا الوجه ، وإنما صح
~~الإستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره : قرأت إلا يوم كذا .
~~قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] ، وعليه ظاهر كلام المظهر : والأظهر أن
~~الإستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت ، وهو غير جائز عند الكشاف في
~~أكثر النسخ إلا بالتأويل فيه ، لأن ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة
~~من التبعيضية عليه والتقسيم في قوله : إلا آكلة الخضر ، لأن الخضر غير ما
~~يقتل حبطا ، يشهد له ما في شرح السنة . قال الأزهري : فيه مثلان ، ضرب
~~أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها ، وضرب الآخر للمقتصد في أخذها
~~والانتفاع بها . وأما قوله : وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا . فهو مثل
~~للمفرط الذي يأخذها بغير حق ، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر
~~منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق أمعاؤها
~~فتهلك ، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في
~~الآخرة بدخول النار . وأما مثل المقتصد فقوله : إلا آكلة الخضر . وذلك أن
~~الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية
~~ولكنها من كلأ الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيئا فشيئا من
~~غير استكثار . فضرب مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا ولا يحمله الحرص على
~~أخذها فهو ينجو من وبالها . قال الأشرف في قوله : حتى امتدت خاصرتاها
~~استقبلت عين الشمس . أن المقتصد المحمود العاقبة وإن جاوز حد الإقتصاد في
~~بعض الأحيان وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الإنسان ، وهو
~~المعني بقوله : أكلت حتى امتدت خاصرتاها . لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحد
~~المذموم ولا يلبث عليه ، بل يلتجىء إلى الدلائل النيرة والبراهين الواضحة
~~الدافعة PageV09P359 للحرص المهلك القامعة له ، وهو المدلول عليه بقوله :
~~استقبلت عين الشمس وثلطت وبالت . فحذف ما حذف في المرة الثانية لدلالة ما
~~قبلها عليه . وفيه إرشاد إلى أن المحمود العاقبة وإن تكرر منه الخروج عن حد
~~الاقتصاد والقرب من حد ms5535 الإسراف مرة بعد أولى وثانية بعد أخرى لغلبة الشهوة
~~عليه وقوتها فيه ، لكنه يمكن أن يبعد بمشيئة الله تعالى عن الحد المذموم
~~الذي هو الإسراف ويقرب من الاقتصاد الذي هو الحد المحمود . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : فعلى هذا الاستثناء متصل ، لكن يجب التأويل في المستثنى منه
~~. والمعنى أن من جملة ما ينبت الربيع شيئا يقتل آكله إلا الخضر منه إذا
~~اقتصد فيه آكله وتحرى دفع ما يؤديه إلى الهلاك . ( وإن هذا المال ) أي
~~المحسوس في البال ( خضرة ) بفتح فكسر ( حلوة ) بضم الحاء أي حسنة المنظر
~~لزيادة المذاق . والتأنيث باعتبار أن هذا المال عبارة عن الدنيا وزينتها ،
~~إذ التقديران زهرة هذا المال خضرة حلوة . قال التوربشتي رحمه الله : كذلك
~~نرويه من كتاب البخاري على التأنيث . وقد روى أيضا : خضر حلو . والوجه فيه
~~أن يقال : إنما أنث على معنى تأنيث المشبه به أي أن هذا المال شيء كالخضرة
~~. وقيل : معناه كالبقلة الخضرة أو يكون على معنى فائدة المال ، أي إن
~~الحياة أو المعيشة خضرة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويمكن أن يعبر عن
~~المال بالدنيا لأنه أعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالى : 16 ( { المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا } ) [ الكهف 46 ] . فيوافق حديث أبي سعيد
~~الخدري : الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم . على ما مر في الباب السابق
~~. اه . والمعنى أن هذا المال جنسه أو نوع مشبه بالمرعى المشتهاة للأنعام .
~~( فمن أخذه بحقه ) أي بقدر احتياجه من طريق حله أي في محله الواجب أو ندبه
~~( فنعم المعونة ) أي ما يعان به على [ ال ] طاعة يدفع به ضرورات المؤنة .
~~إذ المراد بالمعونة الوصف مبالغة ، أي فنعم المعين على الدين . ( هو ) أي
~~المال . ونظيره ما ورد : نعم المال الصالح للرجل الصالح . ( ومن أخذه بغير
~~حقه ) أي من غير احتياج إليه وجمعه من حرام ولم يصرفه في مرضاة ربه ( كان
~~كالذي يأكل ولا يشبع ) فيقع في الداء العضال والورطة المهلكة لغلبة الحرص ،
~~كالذي به جوع البقر وكالمريض الذي به الإستسقاء حيث ما يروى : وكل ما يشرب
~~يزيد ms5536 عطشا وانتفاخا . ( ويكون ) أي المال ( شهيدا عليه يوم القيامة ) أي
~~حجة عليه يوم يشهد على حرصه وإسرافه وإنه أنفقه فيما لا يرضاه الله [ تعالى
~~] ولم يؤد حقه من مال الله لعباد الله . قال الغزالي [ رحمه الله ] : مثال
~~المال مثال الحية التي فيها ترياق ناقع وسم ناقع ، فإن أصابها المعزم الذي
~~يعرف وجه الإحتراز عن شرها وطريق استخراج ترياقها كانت نعمة ، وإن أصابها
~~السوادي الغبي PageV09P360 فهي عليه بلاء مهلك . وتوضيحه ما قاله الخواجة
~~عبيد الله النقشيندي [ رحمه الله ] : أن الدنيا كالحية فكل من يعرف رقيتها
~~يجوز له أخذها وإلا فلا . فقيل : وما رقيتها . فقال : أن يعرف من أين
~~يأخذها وفي أين يصرفها . ( متفق عليه ) .
# ( 5163 ) ( وعن عمرو بن عوف قال : قال رسول الله : فوالله لا الفقر )
~~بالنصب مفعول مقدم للإهتمام على عامله . وهو قوله : ( أخشى عليكم ) والمعنى
~~: ما أخشى عليكم الفقر لأن الغالب عليه السلامة وأنه أنفع لكم ، ولذا قيل :
~~إن من العصمة أن لا تقدر وإن كان كاد الفقر أن يكون كفرا . ( ولكن أخشى
~~عليكم أن تبسط ) أي توسع ( عليكم الدنيا ) أي فتعملوا معاملة الأغنياء
~~الأغبياء فتهلكوا بأنواع البلاء ( كما بسطت على من كان قبلكم ) أي فهلكوا
~~بسبب عدم ترحمهم على الفقراء لأجل كمال الميل إلى المال ( فتنافسوها ) بحذف
~~إحدى التاءين عطف على تبسط من نافست في الشيء ، أي رغبت فيه . وبحقيقة أن
~~المنافسة والتنافس ميل النفس إلى الشيء النفيس ، ولذا قال تعالى : { وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون } . والمعنى : فتختاروها أنتم وترغبوا فيها غاية
~~الرغبة ( كما تنافسوها ) بصيغة الماضي ، أي كما رغب فيها من قبلكم (
~~وتهلككم ) أي الدنيا ( كما أهلكتهم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت :
~~ما الفائدة في تقديم المفعول في القرينة الأولى دون الثانية ، قلت : فائدته
~~الاهتمام بشأن الفقر لأن الأب المشفق إذا احتضر إنما يكون اهتمامه بشأن
~~الولد وضياعه وإعدامه المال ، كأنه يقول : حالي معكم خلاف حال الوالد ،
~~فإني لا أخشى الفقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من الغنى الذي هو مطلوب
~~الوالد للولد . ثم التعريف في الفقر ms5537 أما أن يكون للعهد فهو الفقر الذي كانت
~~الصحابة عليه من الإعدام والقلة ، والبسط [ هو ما بسط ] الله عليهم من فتح
~~البلاد . وأما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل أحد كما هو ، والبسط الذي
~~يعرفه كل أحد ؛ ونظيره ما فسر به قوله تعالى : 16 ( { فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا } ) [ الشرح 5 6 ] . اه . والظاهر أن المراد بالفقر ما لم
~~يكن عنده جميع ما يحتاج إليه من ضروريات الدين والبدن ، وبالغنى الزيادة
~~على مقدار الكفاية الموجبة للطغيان وشغل الإنسان عن عبادة الرحمن . فالمعنى
~~كما قال الطيبي [ رحمه الله ] : ترغبون فيها فتشتغلون بجمعها وتحرصون على
~~إمساكها فتطغون بها فتهلكون بها . قال تعالى : { كلا إن الإنسان ليطغى إن
~~رآه استغنى } . ويحتمل أن يكون هلاكهم من أجل أن PageV09P361 المال مرغوب
~~فيه فيطمع الناس ويتوقعون منه فمنعه منهم فتقع العداوة بينهم فيفضى ذلك إلى
~~الهلاك . اه . وهذا الاحتمال بعيد عن أن يكون مراد الحديث بل محال [ بلا
~~مجال ] . ( متفق عليه ) وروى الطبراني في الصغير عن أنس مرفوعا قال : من
~~أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه تعالى ، ومن أصبح يشكو مصيبة
~~نزلت به فإنما يشكو الله تعالى ، ومن تضعضع لغنى لينال مما في يديه أسخط
~~الله تعالى ، ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده الله تعالى . ورواه أبو
~~الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء إلا أنه قال في آخره : ومن قعد أو جلس
~~إلى غنى فتضعضع له لدنيا تصيبه ذهب ثلثا دينه ودخل النار .
# ( 5164 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : اللهم اجعل رزق آل محمد )
~~أي ذريته وأهل بيته أو اتباع محمد وأحبابه على وجه الكمال ( قوتا ) أي ما
~~يكسب قوة على الطاعة ويسد رمقا في المعيشة . ( وفي رواية : كفافا ) بفتح
~~الكاف ، وهو من القوت ما يكف الرجل من الجوع أو عن السؤال . والظاهر أن هذه
~~الرواية تفسير للأولى وبيان أن الإكتفاء بأدنى المعيشة هو الطريق الأولى .
~~وقد استجاب الله دعاءه في حق من شاءه ممن أراد اصطفاءه واجتباءه ms5538 . ويؤيد
~~القول الثاني وهو أن يكون المراد بالآل خواص أمته من أرباب الكمال ما ورد
~~في دعائه عليه الصلاة والسلام على ما رواه ابن ماجه عن عمرو بن غيلان
~~الثقفي ، والطبراني عن معاذ بن جبل : ( اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما
~~جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء .
~~ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به الحق من عندك فأكثر ماله
~~وولده وأطل عمره ) . ولعل السبب في ذلك ما ورد عنه : قليل يكفيك خير من
~~كثير يطغيك . وفي رواية قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه . ونعم ما قال
~~بعض أرباب الحال :
# %
# زيادة المرء في دنياه نقصان %
# وربحه غير محض الخير خسران %
# هذا وفي النهاية : الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة
~~إليه . قال الطيبي رحمه الله : هذه الرواية مفسرة للرواية الأولى لأن القوت
~~ما يسد به الرمق . وقيل : سمي قوتا لحصول القوة منه ، سلك طريق الاقتصاد
~~المحمود . فإن كثرة المال تلهى وقلته تنسي فما قل وكفى خير مما كثر وألهى .
~~وفي دعاء النبي إرشاد لأمته كل الإرشاد إلى أن الزيادة PageV09P362 على
~~الكفاف لا ينبغي أن يتعب الرجل في طلبه لأنه لا خير فيه . وحكم الكفاف
~~يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ، فمنهم من يعتاد قلة الأكل حتى أنه يأكل
~~في كل أسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في أسبوع ، ومنهم من يعتاد الأكل
~~في كل يوم مرة أو مرتين فكفافه ذلك أيضا لأنه إن تركه أضره ذلك ولم يقو على
~~الطاعة . ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ، ومنهم من
~~يقل عياله فلا يحتاج إلى طلب الزيادة وكثرة الاشغال . فإذا قدر الكفاية غير
~~مقدر ومقداره غير معين ، إلا أن المحمود ما به من القوة على الطاعة
~~والاشتغال به على قدر الحاجة . ( متفق عليه ) وفي الجامع : اللهم ارزق آل
~~محمد في الدنيا قوتا . رواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ms5539 .
# ( 5165 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : قد
~~أفلح ) أي فاز وظفر بالمقصود ( من أسلم ) أي انقاد لربه المعبود ( ورزق )
~~أي من الحلال ( كفافا ) أي ما كفاه في أمر دنياه وكفه عما سواه . ( وقنعه
~~الله ) أي جعله قانعا ( بما آتاه ) أي بما أعطاه إياه ، بل جعله شاكرا لما
~~أعطاه راضيا بكل ما قدره وقضاه . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي وابن
~~ماجه . وفي رواية لأحمد عن أبي ذر مرفوعا : ( قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان
~~وجعل قلبه [ سليما ] ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة [ وأذنه
~~مستمعة ] وعينه ناظرة ) . وجاء في رواية مختصرا : قد أفلح من رزق لبا .
~~رواه البيهقي عن قرة بن هبيرة . وقد قال تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) [ المؤمنون 1 2 ] الآيات . والله [ تعالى ]
~~أعلم بحقيقة النيات .
# ( 5166 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يقول العبد : ) أي مع أن
~~العبد وما في يده لمولاه ولا ينبغي له أن ينسب إلى نفسه شيئا ، كما قالته
~~الصوفية الصفية . ( مالي مالي . ) PageV09P363 أي مالي كذا مالي كذا .
~~والمعنى يعده افتخارا أو يذكره احتقارا ، أو لم يعرف المقصود من المال ولا
~~ما يترتب عليه في المآل من الوبال . ( وإن ما له من ماله ثلاث ) ما الأولى
~~موصولة وله صلته ، ومن ماله متعلق بالصلة وثلاث خبر . وإنما أنثه على تأويل
~~المنافع ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . والمعنى أن الذي يحصل له من ماله ثلاث
~~منافع في الجملة ، لكن منفعة واحدة منها حقيقة باقية والباقي منها صورية
~~فانية . ( ما أكل ) أي ما استعمل من جنس المأكولات والمشروبات ، بغية تغليب
~~أو اكتفاء . ( فأفنى ) أي فأعدمها ( أو لبس ) أي من الثياب ( فأبلى ) أي
~~فأخلقها ( أو أعطى ) أي لله تعالى ( فاقتنى ) أي جعله قنية وذخير للعقبى (
~~وما سوى ذلك ) أي وما عدا ما ذكر من سائر أنواع المال من المواشي والعقار
~~والخدم والنقود والجواهر ونحو ذلك ( فهو ) أي العبد ( ذاهب ) أي عنه (
~~وتاركه للناس ) أي من الورثة أو غيرهم بلا ms5540 فائد راجعة إليه ، مع أن مطالبة
~~المحاسبة والمعاقبة عليه ( رواه مسلم ) .
# ( 5167 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : يتبع الميت ) أي إلى قبره (
~~ثلاثة ) أي من أنواع الأشياء ( فيرجع اثنان ) أي إلى مكانهما ويتركانه وحده
~~( ويبقى معه واحد ) أي لا ينفك عنه ( يتبعه أهله ) أي أولاده وأقاربه وأهل
~~صحبته ومعرفته ( وماله ) كالعبيد والإماء والدابة والخيمة ونحوها . قال
~~المظهر : أراد بعض ماله وهو مماليكه . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أتباع
~~الأهل على الحقيقة واتباع المال على الاتساع ، فإن المال حينئذ له نوع تعلق
~~بالميت من التجهيز والتكفين ومؤونة الغسل والحمل والدفن ، فإذا دفن انقطع
~~تعلقه بالكلية . ( وعمله ) أي من الصلاح وغيره ( فيرجع أهله وماله ) أي كما
~~تشاهد حاله ومآله ( ويبقى ) أي معه ( عمله ) أي ما يترتب عليه من ثواب
~~وعقاب . ولذا قيل : القبر صندوق العمل . وفي الحديث : القبر روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النيران . ( متفق عليه ) .
# ( 5168 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : أيكم مال وارثه
~~أحب إليه PageV09P364 من ماله ) أي من مال نفسه ( قالوا : يا رسول الله ما
~~منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه . قال : فإن ماله ) أي حقيقة ( ما
~~قدم ) أي ما قدمه على موته بإرساله إلى الدار الآخرة فإنه النافع الباقي له
~~فيها . قال تعالى : 16 ( { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } ) [
~~البقرة 110 ] . ( ومال وارثه ما أخر ) أي ما خلفه لهم حيث يفعلون فيه ما
~~قدره الله عليهم من الخير والشر . قال تعالى : 16 ( { علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت } ) [ الانفطار 5 ] . ( رواه البخاري ) .
# ( 5169 ) ( وعن مطرف ) بضم الميم وكسر الراء المشددة ( عن أبيه ) أي عبد
~~الله بن الشخير ، بكسر فتشديد ومر ذكره . ( قال : أتيت النبي وهو يقرأ : 16
~~( { ألهاكم التكاثر } ) ) أي أشغلكم [ طلب ] كثرة المال ( قال : يقول ابن
~~آدم ) أي لكونه ظلوما جهولا في حمل الأمانة المانعة عن الخيانة : ( مالي
~~مالي ) أي يغتر بنسبة المال تارة ويفتخر به أخرى . ( قال : ) أعيد للتأكيد
~~ودفعا لتوهم أن يكون من ms5541 قول الراوي . ( وهل لك ) أي وهل يحصل لك من المال
~~وينفعك في المآل ( يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت ) أي فأمضيته من الإفناء والإبلاء وأبقيته لنفسك يوم الجزاء . قال
~~تعالى : ما عندكم ينفد وما عند الله باق [ النحل 96 ] . وقال عز وجل : 16 (
~~{ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ، وله أجر كريم } ) [ البقرة
~~245 ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 5170 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ليس الغنى ) أي المعتبر
~~عند أرباب الحقيقة غنى صادرا ( عن كثرة العرض ) وهو غنى اليد من الأمور
~~العارضة والأحوال الحادثة . وهو بفتح العين والراء ، متاع الدنيا وحطامها
~~على ما في النهاية . وقال شارح : العرض بالتحريك يتناول النقود وغيرها من
~~الأموال ، وبالسكون لا يتناول النقود . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : وعن
~~هذه مثلها في قوله تعالى : 16 ( { فأزلهما الشيطان عنها } ) [ البقرة 36 ]
~~. الكشاف : أي فحملهما الشيطان على الزلة بسببها وتحقيقه فأصدر الشيطان
~~زلتهما عنه . ( ولكن ) بتشديد PageV09P365 النون ويجوز تخفيفه ( الغنى ) أي
~~الغنى الحقيقي ( غنى النفس ) أي عن المخلوق لإستغناء القلب بإغناء الرب .
~~والمعنى : إن الغنى الحقيقي هو قناعة النفس بما أعطاه المولى والتجنب عن
~~الحرص في طلب الدنيا . فمن كان قلبه حريصا على جمع المال فهو فقير في حقيقة
~~الحال ونتيجة المآل ، وإن كان له كثير من الأموال لأنه محتاج إلى طلب
~~الزيادة بموجب طول الآمال . ومن كان له قلب قانع بالقوت وراض بعطية مالك
~~الملك والملكوت فهو غني بقلبه مستغن عن الغير بربه سواء يكون في يده مال أو
~~لا ، إذ لا يطلب الزيادة على القوت ولا يتعب نفسه في طلب الدنيا إلى أن
~~يموت ، بل يستعين بالقليل من الدنيا لتحصيل الثواب الجميل في العقبى
~~والثناء الجزيل من المولى ، رزقنا الله المقام الأعلى . وفي الحديث :
~~القناعة كنز لا يفنى ، وفي رواية : لا ينفد . وما أحسن من قال من أرباب
~~الحال :
# %
# عزيز النفس من لزم القناعة %
# ولم يكشف لمخلوق قناعه %
# قال الأشرف : المراد بغنى النفس القناعة . ويمكن أن ms5542 يراد به ما يسد
~~الحاجة . قال الشاعر :
# %
# غنى النفس ما يكفيك من سد حاجة %
# فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا %
# قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويمكن أن يراد بغنى النفس حصول الكمالات
~~العملية والعلمية . وأنشد أبو الطيب معناه :
# %
# ومن ينفق الساعات في جمع مالهه % % مخافة فقر فالذي فعل الفقر %
# يعني ينبغي أن ينفق ساعاته وأوقاته في الغنى الحقيقي ، وهو طلب الكمالات
~~ليزيد غنى بعد غنى لا في المال لأنه فقر بعد فقر . اه . وقد قال بعض أرباب
~~الكمال :
# %
# رضينا قسمة الجبار فينا %
# لنا علم وللأعداء مال %
# %
# فإن المال يفنى عن قريب %
# وإن العلم يبقى لا يزال %
# ومن المعلوم أن المال إرث فرعون وقارون وسائر الكفار والفجار ، وأن العلم
~~إرث الأنبياء والأولياء والعلماء الأبرار . ( متفق عليه ) رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5171 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من يأخذ عني هؤلاء
~~الكلمات ) أي PageV09P366 الأحكام الآتية للسامع المصورة في ذهن المتكلم .
~~ومن للاستفهام . ( فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن ) أو بمعنى الواو كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { عذرا أو نذرا } ) [ المرسلات 6 ] . ذكره الطيبي [ رحمه
~~الله ] وتبعه غيره . والظاهر أن أو في الآية للتنويع كما أشار إليه
~~البيضاوي بقوله : عذرا للمحققين أو نذرا للمبطلين . ويمكن أن تكون أو في
~~الحديث بمعنى بل ، إشارة إلى الترقي من مرتبة الكمال إلى منصة التكميل على
~~أن كونها للتنويع له وجه وجيه وتنبيه نبيه على أن العاجز عن فعله قد يكون
~~باعثا لغيره على مثله كقوله : فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . ( قلت :
~~أنا ) أي آخذها عنك ( يا رسول الله ) وهذه مبايعة خاصة ومعاهدة خالصة [ و ]
~~نظيره ما عاهد بعض أصحابه بأنه لا يسأل مخلوقا ، أو كان إذا وقع سوطه من
~~يده وهو راكب نزل وأخذه من غير أن يستعين بأحد من أصحابه . ( فأخذ بيدي )
~~أي تحقيقا للقضية وتقريبا للخصوصية ( فعد خمسا ) أي من الخصائل أو من
~~الأصابع على ما هو المتعارف ، واحدة بعد واحدة . ( فقال ms5543 : اتق المحارم )
~~وهي شاملة لجميع المحرمات من فعل المنهيات وترك المأمورات ( تكن أعبد الناس
~~) إذ لا عبادة أفضل من الخروج عن عهدة الفرائض . وعوام الناس يتركونها
~~ويعتنون بكثرة النوافل فيضيعون الأصول ويقومون بالفضائل . فربما يكون على
~~شخص قضاء صلوات ويغفل عن أدائها ويطلب علما أو يجتهد عملا في طواف وعبادات
~~نفل ، أو يكون على أحد من الزكاة أو حقوق الناس فيطعم الفقراء أو يبني
~~المساجد والمدارس ونحوها . ولعل التعبير بالإتقاء اعتناء لجانب الاحتماء
~~على قاعدة الحكماء في معالجة الداء بالدواء . ( وارض بما قسم الله لك ) أي
~~سواء يقع لك بواسطة مخلوق أو بغيرها ( تكن أغنى الناس ) سأل شخص السيد أبا
~~الحسن الشاذلي [ رحمة الله ] عن الكيمياء فقال : هي كلمتان ، اطرح الخلق عن
~~نظرك واقطع طمعك عن الله أن يعطيك غير ما قسم لك . وقال السيد عبد القادر
~~الجبلي [ عليه رحمة الباري ] : اعلم أن القسم لا يفوتك بترك الطلب وما ليس
~~بقسم لا تناله بحرصك في الطلب والجد والاجتهاد ، فاصبر والزم الحال وأرض به
~~ليرضى عنك ذو الجلال . ( وأحسن إلى جارك ) أي ولو أساء إليك ( تكن مؤمنا )
~~أي كاملا أو معطيا له الأمن لقوله : ( لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه
~~) . أي شروره وغوائله ( وأحب للناس ) أي عموما ( ما تحب لنفسك ) أي مثل ما
~~تحبه لك خاصة حتى تحب الإيمان للكافر والتوبة للفاجر ونحو ذلك . ( تكن
~~مسلما ) أي كاملا . وهذا الحديث أعم من حديث : ( المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده ) . وقد استشهد الطيبي [ رحمه الله ] به . فالأظهر فيما اعتضده
~~حديث : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) . ( ولا تكثر الضحك )
~~أي تكن طيب القلب وحيا بذكر الرب ( فإن كثرة PageV09P367 الضحك ) أي
~~المورثة للغفلة عن الاستعداد للموت وما بعده من الزاد للمعاد ( تميت القلب
~~) أي إن كان حيا ويزيد اسودادا إن كان ميتا ( رواه أحمد والترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) . وفي التصحيح للجزري رواه الترمذي من حديث الحسن عن أبي
~~هريرة ، والحسن لم يسمع من أبي هريرة . قال : وروى ms5544 أبو عبيدة الباجي عن
~~الحسن هذا الحديث قوله : ولم يذكر عن أبي هريرة عن النبي . وقال المنذري
~~بعد نقل قول الترمذي : الحسن لم يسمع من أبي هريرة . [ و ] رواه البزار
~~والبيهقي بنحوه في كتاب الزهد له عن مكحول عن واثلة ، لكن بقية إسناده فيه
~~ضعف ذكره ميرك . وفيه أن حديث الحسن اعتضد بحديث مكحول فترقى عن درجة الضعف
~~، مع أنه معتبر في فضائل الأعمال إجماعا .
# ( 5172 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إن الله
~~تعالى يقول : ابن آدم ) خص بالنداء لأنه عمدة العابدين ، وأضيف إلى آدم
~~إشعارا بأنه يتبعه في مرتبة التائبين . ( تفرغ لعبادتي ) أي بالغ في فراغ
~~قلبك لعبادة ربك . ( املأ صدرك غنى ) أي أحسن قلبك علوما ومعارف تورث الغنى
~~عن غير المولى . ( وأسد فقرك ) أي وأسد باب حاجتك إلى الناس . وهو بفتح
~~الدال المشددة في النسخ المصححة لعطفه على المجزوم من جواب الأمر . وفي
~~نسخة بضمها لمتابعة عينها . وقد جوز في لم بمد الحركات الثلاث مع الإدغام .
~~( وإن لا تفعل ) أي ما أمرتك من الإعراض عن الدنيا والإقبال على عبادة
~~المولى النافعة في الدنيا والأخرى ( ملأت يدك ) أي جوارحك كما يدل عليه
~~رواية يديك . وفي الجامع يديك بصيغة التثنية . وإنما خصت اليد لمزاولة أكثر
~~الأفعال بها . ( شغلا ) بضم فسكون ، ويجوز ضمهما وفتحهما . وفتح فسكون على
~~ما في القاموس ، أي اشتغالا من غير منفعة . ( ولم أسد فقرك ) أي لا من شغلك
~~ولا من غيره . وحاصله أنك تتعب نفسك بكثرة التردد في طلب المال ولا تنال
~~إلا ما قدرت لك من المال في الأزل ، وتحرم عن غنى القلب لترك عبادة الرب .
~~( رواه أحمد وابن ماجه ) وكذا الترمذي والحاكم على ما ذكر في الجامع . وفي
~~التصحيح رواه الترمذي وابن ماجه من طريق أبي خالد الوالبي واسمه هريرة ،
~~ويقال : هرم عن أبي هريرة . قال ابن عدي في حديث PageV09P368 أبي خالد لين
~~. وقال الحافظ المنذري في الترغيب : رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال
~~: حديث حسن . وابن حبان في صحيحه ms5545 باختصار إلا أنه قال : يديك شغلا .
~~والحاكم وقال : صحيح الإسناد . والبيهقي في كتاب الزهد . قال ميرك : وله
~~شاهد من حديث معقل بن يسار قال : قال رسول الله : ( يقول ربكم : يا ابن آدم
~~تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى واملأ يديك رزقا . يا ابن آدم لا تباعد عني
~~املأ قلبك فقرا وأملأ بدنك شغلا ) . رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد .
~~وروى ابن عساكر والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا : خير سليمان
~~بين المال والملك والعلم فاختار العلم فأعطي الملك والمال لإختياره العلم .
~~وروى البيهقي عن عمران بن حصين مرفوعا : ( من انقطع إلى الله عز وجل كفاه
~~كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب . ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله تعالى
~~إليها ) . وروى الديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة ، والبيهقي عن علي
~~مرفوعا : آلى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب .
# ( وعن جابر قال : ذكر رجل عند رسول الله بعبادة واجهاد ) أي في طاعة مع
~~قلة ورع عن معصية . والتنوين فيهما للتعظيم أو للتنكير ( وذكر ) أي عنده (
~~آخر برعة ) بكسر الراء على وزن عدة أي بورع عن حرام مع قلة عبادة . والمعنى
~~أنه طلب منه بيان الأفضل منهما . ( فقال النبي : لا تعدل ) بصيغة الفاعل
~~مجزوما ، وقيل بصيغة المفعول مرفوعا . أي لا تزن ولا تقابل العبادة . (
~~بالرعة يعني الورع ) تفسيره من الراوي . والمراد بالورع التقوى عن المحرمات
~~، فإنه قد يفضى إلى امتثال الواجبات من العبادات . قال المظهر : لا تعدل
~~يجوز أن يكون نهي المخاطب المذكر مجزوم اللام ، يعني لا تقابل شيئا بالرعة
~~وهي بكسر الراء وتخفيف العين الورع ، فإن الورع أفضل من كل خصلة . ويجوز أن
~~يكون خبرا منفيا بضم التاء وفتح الدال ، أي لا تقابل خصلة بالورع فإنه أفضل
~~الخصال . قال الراغب : الورع في عرف الشرع عبارة عن ترك التسرع إلى تناول
~~أعراض الدنيا ، وذلك ثلاثة أضرب : واجب ، وهو الإحجام عن المحارم وذلك
~~للناس كافة . وندب ، وهو الوقوف عن الشبهات وذلك للأوسط . وفضيلة ، وهو
~~الكف عن كثير من ms5546 المباحات والاقتصار على أقل الضرورات ، وذلك للنبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين . رواه الترمذي . قال الطيبي رحمه الله : وقد
~~ألحق في بعض PageV09P369 نسخ المصابيح بعد قوله : لا تعدل بالرعة ، قوله :
~~شيئا . وليس في جامع الترمذي وأكثر نسخ المصابيح منه أثر . قلت : وفي
~~الجامع ضبط لا يعدل بصيغة المذكر المجهول ، على أن الجار والمجرور نائب
~~الفاعل وهو ظاهر جدا حيث لا يحتاج إلى تقدير شيء مطلقا .
# ( 5174 ) ( وعن عمرو بن ميمون الأودي ) بفتح فسكون فمهملة ، نسبة إلى أود
~~بن صعب ذكره السيوطي [ رحمه الله ] . وقال المؤلف : أدرك الجاهلية وأسلم في
~~حياة النبي ولم يلقه . وهو معدود في كبار التابعين من أهل الكوفة . روى عن
~~عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود : ( قال : قال رسول الله لرجل وهو
~~يعظه : ) حال ( اغتنم ) من الاغتنام ، وهو أخذ الغنيمة . ( خمسا ) أي من
~~الأحوال الموجودة في الحال . ( قبل خمس ) أي من العوارض المتوقعة في
~~الاستقبال . ( شبابك ) أي زمان قوتك على العبادة ( قبل هرمك ) بفتحتين أي
~~قبل كبرك وضعفك عن الطاعة ( وصحتك ) أي ولو في هرمك ( قبل سقمك ) بفتحتين
~~وبضم فسكون ، أي مرضك . ( وغناك ) أي قدرتك على العبادات المالية والخيرات
~~والمبرات الأخروية في مطلق الأحوال ومن أعم الأموال . ( قبل فقرك ) أي فقدك
~~إياه بالحياة أو الممات ، فإن المال في صدد الزوال . ( وفراغك قبل شغلك )
~~سبق بيان مبناه ومعناه ( وحياتك ) ولو في الكبر المقرون بالمرض والفقر
~~الممكن فيه الإتيان بذكر الله ( قبل موتك ) أي وقت إتيان أجلك وانقطاع عملك
~~. ( رواه الترمذي مرسلا ) قال الجزري [ رحمه الله ] في التصحيح : حديث عمرو
~~بن ميمون رواه النسائي هكذا مرسلا ، وعمرو بن ميمون تابعي كبير من
~~المخضرمين أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي ولم يلقه . قال ميرك : وله
~~شاهد مرفوع من حديث ابن عباس . الحديث بهذا اللفظ أخرجه الحاكم وقال : صحيح
~~على شرطهما . قلت : وفي الجامع بلفظ : ( اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك
~~وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك ) . رواه
~~الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا ms5547 . ورواه أحمد في الزهد وأبو نعيم في
~~الحلية ، والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلا .
# ( 5175 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : ما ينتظر أحدكم ) خرج مخرج
~~التوبيخ على تقصير المكلفين في أمر دينهم ، أي متى تعبدون ربكم فإنكم إن لم
~~تعبدوه مع قلة الشواغل PageV09P370 وقوة البدن فكيف تبعدونه مع كثرة
~~الشواغل وضعفت القوى ، لعل أحدكم ما ينتظر . ( إلا غنى مطغيا ) أي جاعلك
~~طاغيا عاصيا مجاوزا للحد ( أو فقرا منسيا ) من باب الإفعال . ويجوز أن يكون
~~من باب التفعيل ، ولكن الأول أولى لمشاكلة الأولى ، أي جاعلا صاحبه مدهوشا
~~ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد في طلب القوت . ( أو مرضا مفسدا ) أي
~~للبدن لشدته أو للدين لأجل الكسل الحاصل به ( أو هرما مفندا ) بالتخفيف ،
~~أي مبلغا صاحبه إلى الفند وهو ضعف الرأي . يقال : أفنده إذا جعل رأيه ضعيفا
~~. وقال شارح يقال : فند الرجل إذا كثر كلامه من الخرف ، وأفنده الكبر يعني
~~الذي لا يدري ما يقول من غاية كبره . اه . والأظهر أن التفنيد للنسبة إلى
~~الخرف ومنه قوله تعالى حكاية عن يعقوب عليه الصلاة والسلام : 16 ( { إني
~~لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون } ) [ يوسف 94 ] . قال البيضاوي [ رحمه الله
~~] : أي تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم . وفي القاموس : الفند
~~بالتحريك الخرف وإنكار العقل لهرم أو مرض ، والخطأ في القول والرأي والكذب
~~كالإفناد . وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطأ رأيه كأفنده ولا تقل عجوز مفندة
~~لأنها لم تكن ذات رأي أبدا . اه . وكذا قال البيضاوي [ رحمه الله ] معللا :
~~يكون نقصان عقلها ذاتي . أقول : ولا شك أن نقصان عقلها إضافي ، ومع هذا لا
~~ينافي صحة إطلاقه عليها لنقصان عرضي . [ هذا ] وفي النهاية : الفند في
~~الأصل الكذب ، وأفند تكلم بالفند . وفي الفائق قالوا للشيخ إذا هرم : قد
~~أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة ، فشبه بالكاذب في تحريفه
~~والهرم المفند من أخوات قولهم نهاره صائم جعل الفند للهرم وهو للهرم .
~~ويقال أيضا : أفنده الهرم . وفي كتاب العين : شيخ مفند ، يعني منسوب ms5548 إلى
~~الفند ، ولا يقال : امرأة مفندة لأنها لا تكون في شبيبتها ذات رأي فتفند في
~~كبريتها . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قوله : مفند ، الرواية فيه
~~بالتخفيف ومن شدده فليس بمصيب . ( أو موتا مجهزا ) بالتخفيف ، أي قاتلا
~~بغتة من غير أن يقدر على توبة ووصية . ففي النهاية : المجهز هو السريع .
~~يقال : أجهز على الجريح إذا أسرع قتله . قال القاضي [ رحمة الله ] : الموت
~~المجهز المسرع ، يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض أو كبر سن ،
~~كقتل وغرق وهدم . ( أو الدجال فالدجال ) وفي نسخة والدجال ( شر غائب ينتظر
~~) أي أسوأه ( أو الساعة ) أي القيامة ( والساعة أدهى ) أي أشد الدواهي
~~وأفظعها وأصعبها ( وأمر ) أي أكثر مرارة من جميع ما يكابده الإنسان في
~~الدنيا من الشدائد لمن غفل عن أمرها ولم يعد لها قبل حلولها . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : الفاء في قوله : فالدجال ، تفسيرية لأنه فسر ما أبهم مما سبق
~~، والواو في والساعة نائبة مناب الفاء الملابسة للعطف . قلت : الظاهر أن
~~الواو للحال والله [ تعالى ] أعلم وحاصل مجمل الحديث أنه استبطاء لمن تفرغ
~~لأمر وهو لا يغتنم PageV09P371 الفرصة فيه ، فالمعنى أن الرجل في الدنيا
~~ينتظر إحدى الحالات المذكورة ، فالسعيد من انتهز الفرصة واغتنم المكنة
~~واشتغل بأداء مفترضه ومسنونه قبل حلول رمسه . وهذه موعظة بليغة وتذكرة
~~بالغة . ( رواه الترمذي والنسائي ) .
# ( 5176 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( أن رسول الله قال : ألا ) للتنبيه (
~~إن الدنيا ملعونة ) أي مبعودة من الله لكونها مبعدة عن الله ( ملعون ما
~~فيها ) أي مما يشغل عن الله ( إلا ذكر الله ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب وهو
~~استثناء منقطع . ( وما والاه ) أي أحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب .
~~أو معناه ما والى ذكر الله ، أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من اتباع أمره
~~ونهيه ، لأن ذكره يوجب ذلك . قال المظهر : أي ما يحبه الله في الدنيا .
~~والموالاة المحبة بين اثنين ، وقد تكون من واحد وهو المراد هنا . يعني :
~~ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله وما أحبه الله مما يجري في ms5549 الدنيا ، وما
~~سواه ملعون . وقال الأشرف : هو من الموالاة وهي المتابعة . ويجوز أن يراد
~~بما يوالي ذكر الله تعالى طاعته واتباع أمره واجتناب نهيه . ( وعالم أو
~~متعلم ) أو بمعنى الواو أو للتنويع ، فيكون الواوان بمعنى أو . قال الأشرف
~~: قوله : وعالم أو متعلم في أكثر النسخ مرفوع ، واللغة العربية تقتضي أن
~~يكون عطفا على ذكر الله فإنه منصوب مستثنى من الموجب . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : هو في جامع الترمذي هكذا ، وما والاه وعالم أو متعلم بالرفع ،
~~وكذا في جامع الأصول إلا أن بدل أو فيه الواو . وفي سنن ابن ماجه : أو
~~عالما أو متعلما ، بالنصب مع أو مكررا . والنصب في القرائن الثلاث هو
~~الظاهر ، والرفع فيها على التأويل ، كأنه قيل : الدنيا مذمومة لا يحمد ما
~~فيها إلا ذكر الله وعالم ومتعلم . قال في مختصر الإحياء : الدنيا أدنى
~~المنزلتين ، ولذلك سميت دنيا وهي معبرة إلى الآخرة ، والمهد هو الميل الأول
~~واللحد هو الميل الثاني وبينهما مسافة هي القنطرة ، وهي عبارة عن أعيان
~~موجودة للإنسان فيها حظ وله في إصلاحها شغل . ويعني بالأعيان : الأرض وما
~~عليها من النبات والحيوان والمعادن ، ويعني بالحظ : حيها فيندرج فيها جميع
~~المهلكات الباطنة كالرياء والحقد وغيرهما . ونعني بقولنا : له في إصلاحها
~~شغل أنه يصلحها بحظ له أو لغيره دنيوي أو أخروي فيندرج فيه الحرف والصناعات
~~. وإذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ما لك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة فليست
~~وسائل العبادات من الدنيا كأكل الخبز مثلا للتقوى عليها . وإليه الإشارة
~~بقوله : الدنيا مزرعة PageV09P372 الآخرة . وبقوله : ( الدنيا ملعونة
~~وملعون ما فيها إلا ما كان لله منها ) . وقال ابن عباس [ رضي الله تعالى
~~عنهما ] : إن الله تعالى جعل الدنيا ثلاثة أجزاء ، جزء للمؤمن وجزء للمنافق
~~وجزء للكافر . فالمؤمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : وكان من حق الظاهر أن يكتفي بقوله : وما والاه . لإحتوائه
~~على جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع . ثم بينه في المرتبة الثانية
~~بقوله : والعلم . تخصيصا بعد التعميم دلالة على فضله ، فعدل إلى قوله :
~~وعالم ms5550 ومتعلم . تفخيما لشأنهما صريحا بخلاف ذلك التركيب ، فإن دلالته عليه
~~بالالتزام ، وليؤذن أن جميع الناس سوى العالم والمتعلم همج ولينبه على أن
~~المعني بالعالم والمتعلم العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل ، فيخرج
~~منها الجهلاء والعالم الذي لم يعمل بعلمه ومن تعلم علم الفضول وما لا يتعلق
~~بالدين . وفي الحديث : [ إن ] ذكر الله رأس كل عبادة و [ رأس كل سعادة ] .
~~بل هو كالحياة للأبدان والروح للإنسان ، وهل للإنسان عن الحياة غنى وهل له
~~عن الروح معدل ، وإن شئت قلت به بقاء الدنيا وقيام السموات والأرض . روينا
~~عن مسلم : قال : لا تقوم الساعة على أحد يقول : الله الله . فالحديث إذا من
~~بدائع الحكم وجوامع الكلم التي خص بها هذا النبي المكرم ، لأنه دل بالمنطوق
~~على جميع الأخلاق الحميدة وبالمفهوم على رذائلها . ( رواه الترمذي ) أي
~~وقال : حسن . ( وابن ماجه ) وكذا البيهقي ، وفي الجامع نسب إليهما بدون لفظ
~~: إلا ، وبالنصب ولفظ : أو ، في قوله : عالما أو متعلما . وهذا في باب
~~الهمزة . وأما في باب الدال فقال : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان
~~منها لله عز وجل . رواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر ، وأيضا :
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما .
~~رواه ابن ماجه عن أبي هريرة ، والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد . وأيضا :
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله
~~. رواه البزار عن أبي مسعود . وأيضا : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~ابتغي به وجه الله عز وجل . رواه الطبراني عن أبي الدرداء .
# ( 5177 ) ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي الأنصاري صحابيان جليلان .
~~PageV09P373 ( قال : قال رسول الله : لو كانت الدنيا تعدل ) بفتح التاء
~~وكسر الدال ، أي تزن وتساوي . ( عند الله جناح بعوضة ) أي ريشة ناموسة ،
~~وهو مثل للقلة والحقارة . والمعنى أنه لو كان لها أدنى قدر . ( ما سقى
~~كافرا منها ) أي من مياه الدنيا ( شربة ماء ) أي يمنع الكافر منها أدنى
~~تمتع . فإن الكافر عدو ms5551 الله والعدو لا يعطى شيئا مما له قدر عند المعطي ،
~~فمن حقارتها عنده لا يعطيها لأوليائه كما أشار إليه حديث : إن الله يحمي
~~عبده المؤمن عن الدنيا كما يحمي أحدكم المريض عن الماء . وحديث : ما زويت
~~الدنيا عن أحد إلا كانت خيرة له . ومن كلام الصوفية أن من العصمة أن لا
~~يقدر : وفي دعائه الجامع المانع القائم في مقام الرضا القانع بما جرى عليه
~~من القضاء : اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب ، اللهم وما
~~زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب . ومن دناءتها لديه أن يكثرها
~~على الكفار والفجار ، بل قال تعالى : 16 ( { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } ) [ الزخرف 33 ] الآية .
~~وقال لعمر : أما ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الآخرة . قال تعالى : 16 ( {
~~وما عند الله خير للأبرار } ) [ آل عمران 198 ] . 16 ( { ورزق ربك خير
~~وأبقى } ) [ طه 131 ] . ( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) وكذا الضياء .
~~وقال الترمذي : حديث صحيح .
# ( 5178 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : لا تتخذوا الضيعة ) وهي
~~البستان والقرية والمزرعة . وفي النهاية : الضيعة في الأصل المرة من الضياع
~~، وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالضيعة والتجارة والزراعة وغير ذلك . (
~~فترغبوا في الدنيا ) أي فتميلوا إليها عن الأخرى . والمراد النهي عن
~~الاشتغال بها وبأمثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولى وعن التوجه
~~كما ينبغي إلى أمور العقبى . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : المعنى : لا
~~تتوغلو في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله ، قال تعالى : 16 ( { رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ) [ النور 37 ] الآية . ( رواه
~~الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان ) وكذا أحمد والحاكم .
# PageV09P374
# ( 5179 ) ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله : من أحب دنياه ) أي حبا
~~يغلب على حب مولاه ( أضر بآخرته ) الباء للتعدية وكذا في القرينة الآتية ،
~~أي نقص درجته في الآخرة لأنه يشغل ظاهره وباطنه بالدنيا فلا يكون له فراغ
~~لأمر الأخرى ولطاعة المولى . ( ومن ms5552 أحب آخرته أضر بدنياه ) أي لعدم توجه
~~فكره وخاطره لأمرها لإشتغاله بأمر الآخرة ومهمها . ( فآثروا ) تفريع على ما
~~قبله ، أو جواب شرط مقدر . فكأنه قال : إذا عرفتم أنهما ضدان لا يجتمعان .
~~ولذا قال : ( أجوعكم في الدنيا أشبعكم في العقبى ورب كاسية في الدنيا عارية
~~في الأخرى ) . وقال تعالى في حق الساعة : 16 ( { خافضة رافعة } ) [ الواقعة
~~3 ] فآثروا بالمد ، أي فاختاروا . ( ما يبقى على ما يفنى ) فإن العاقل
~~يختار الخزف الباقي على الذهب الفاني ، فكيف والأمر بالعكس . ولذا قال
~~الغزالي [ رحمه الله ] : أقل العلم بل أقل الإيمان بل أقل العقل أن يعرف
~~صاحبه أن الدنيا فانية وأن الأخرى باقية . ونتيجة هذا العلم أن يعرض عن
~~الفاني ويقبل على الباقي . وعلامة الإقبال على العقبى والإعراض عن الدنيا
~~الاستعداد للموت قبل وقوع الميعاد وظهور المعاد . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: أي هما ككفتي ميزان فإذا رجحت إحدى الكفتين خفت الأخرى وبالعكس ، وذلك أن
~~محبة الدنيا سبب لإشتغاله بها والإنهماك [ فيها ] وذلك للإشتغال عن الآخرة
~~فيخلو عن الذكر والفكر والطاعة فيفوت الفوز بدرجاتها وثوابها ، وهو عين
~~المضرة سوى ما يقاسيه من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد
~~وتجشم المصاعب في حفظ الأموال وكسبها في البلاد . ( رواه أحمد ) ورواته
~~ثقات ( والبيهقي في شعب الإيمان ) وكذا الحاكم في مستدركه . وروى الخطيب في
~~الجامع عن أنس مرفوعا : خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته
~~ولم يكن كلا على الناس .
# ( 5180 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : لعن عبد الدينار ولعن عبد
~~الدرهم ) كذا بالعطف في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة . ووقع في الجامع
~~بغير الواو العاطفة والله [ تعالى ] أعلم ونظيره من حديث . تعس عبد الدينار
~~. قد تقدم . ( رواه الترمذي ) .
# PageV09P375
# ( 5181 ) ( وعن كعب بن مالك ) أنصاري خزرجي شهد العقبة الثانية . ( عن
~~أبيه ) هكذا في النسخ الحاضرة جميعا وهو سهو قلم وخطأ [ قدم ] ، ولذا قال
~~ميرك : صوابه عن ابن كعب بن مالك عن أبيه ، أو عن كعب بن مالك بدون [ عن ]
~~أبيه . وقال السيد جمال الدين : هكذا ms5553 وقع في أكثر نسخ المشكاة التي رأيناها
~~وكذلك وجدناه في غير واحد من نسخ المصابيح وهو سهو . والظاهر أنه كان واقعا
~~من كتاب المصابيح ووقع من صاحب المشكاة تقليدا . وصوابه عن ابن كعب بن مالك
~~عن أبيه كما في أصل الترمذي . والابن المذكور هو عبد الله كما هو مصرح في
~~جامع الأصول . ( قال : قال رسول الله : ما ) نافية ( ذئبان ) بهمزة ساكنة
~~ويبدل ( جائعان ) أتى به للمبالغة ( أرسلا ) أي خليا وتركا ( في غنم ) أي
~~في قطعة غنم ( بأفسد ) الباء زائدة ، أي أكثر إفسادا . ( لها ) أي تلك [
~~الغنم ] . والتأنيث باعتبار الجنس أو القطعة . ( من حرص المرء ) المشبه
~~بالذئبين لتعلقه بالشيئين ظاهرا وباطنا وهما قوله : ( على المال ) أي
~~الكثير ( والشرف ) أي الجاه الوسيع . وقوله : ( لدينه ) متعلق بأفسد .
~~والمعنى أن حرص المرء عليهما أكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه بجنب
~~حرصه من افساد الذئبين للغنم . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : ما بمعنى
~~ليس ، وذئبان اسمها وجائعان صفة له ، وأرسلا في غنم الجملة في محل الرفع
~~على أنها صفة بعد صفة . وقوله : بأفسد خبر لما والباء زائدة وهو أفعل تفضيل
~~، أي بأشد إفسادا ، والضمير في لها للغنم . واعتبر فيها الجنسية فلذا أنث .
~~وقوله : من حرص المرء ، هو المفضل عليه لاسم التفضيل . وقوله : على المال [
~~والشرف ] يتعلق بالحرص ، والمراد [ به ] الجاه . وقوله : لدينه ، اللام فيه
~~بيان كما في قوله تعالى : 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة 233
~~] . كأنه قيل : بأفسد لأي شيء ، قيل : لدينه . ومعناه ليس ذئبان جائعان
~~أرسلا في جماعة من جنس الغنم ، بأشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء على
~~المال والجاه ، فإن إفساده لدين المرء أشد من إفساد الذئبين الجائعين
~~لجماعة من الغنم إذا أرسلا فيها . أما المال فإفساده أنه نوع من القدرة
~~يحرك داعية الشهوات ويجر إلى التنعم في المباحات فيصير التنعم مألوفا ،
~~وربما يشتد أنسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع أنها
~~ملهية عن ذكر الله تعالى . وهذه لا ينفك عنها أحد . وأما الجاه فكفى به
~~إفسادا ms5554 أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال ، وهو الشرك الخفي فيخوض
~~في المراءاة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة فهو أفسد وأفسد . اه
~~. وقد قالت السادة الصوفية [ رحمهم الله ] : إن آخر ما يخرج من رأس
~~الصديقين محبة الجاه ، فإن الجاه وإن كان في الأمور العلمية والعملية
~~والمشيخة والحالات الكشفية فمن حيث النظر إلى المخلوق والغفلة عن الغيرة
~~الربوبية أو الرؤية PageV09P376 الإثنينية بعد ظهور أنوار الأحدية يحجب
~~السالك عن الخلوة في الجلوة بوصف البقاء بالله والفناء عما سواه . هذا وقد
~~روى صاحب الكشاف في ربيع الأبرار عن ابن مسعود رضي الله عنه : يكون الرجل
~~مرائيا في حياته وبعد موته . قيل : كيف ذاك . قال : يحب أن يكثر الناس في
~~جنازته . ( رواه الترمذي والدارمي ) لعل لفظ الحديث للترمذي ، وإلا فحق
~~الترتيب أن يقدم الدارمي . فإنه روى عنه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم .
~~هذا وفي الجامع رواه أحمد والترمذي عن كعب بن مالك من غير ذكر عن أبيه .
# ( 5182 ) ( وعن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ، وهو
~~ابن الأتر بفتحتين وتشديد الفوقية ، يكنى أبا عبد الله التميمي لحقه سبي في
~~الجاهلية فاشترته امرأة من خزاعة وأعتقته . أسلم قبل دخول النبي دار الأرقم
~~، وهو ممن عذب في الله على إسلامه فصبر . نزل الكوفة ومات بها سنة سبع
~~وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة ، روى عنه جماعة . ( عن رسول الله قال : ما
~~أنفق مؤمن من نفقة إلا أجر ) بصيغة المجهول ، أي أثيب . ( فيها ) أي في تلك
~~النفقة ، أو إنفاقها . ( إلا نفقته ) بالنصب على الإستثناء من الموجب لأن
~~النفي عاد إلى الإيجاب بالإستثناء الأول فتأمل . ( في هذا التراب ) أي
~~البناء فوق الحاجة وهذا للتحقير . وقيل : التراب كناية عن البدن وما يحصل
~~له من اللذة الزائدة على قدر الضرورة الدينية والدنيوية . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : نفقته منصوبة على الإستثناء من الكلام الموجب ، إذ المستثنى
~~منه مستثنى من كلام منفي فيكون موجبا . ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 5183 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : النفقة كلها في سبيل الله ) أي ms5555
~~ثابت في طريق رضاه ( إلا البناء ) اللام للعهد ، أي البناء الزائد على
~~مقدار الحاجة . ( فلا خير فيه ) لوقوع الإسراف وإن الله لا يحب المسرفين .
~~وأما النفقة فلا يتصور فيها السرف لأنها من باب الإطعام والإنعام وكل منها
~~خير ، سواء وقع لمستحق أو غيره من الأنام . والفاء في قوله : فلا
~~PageV09P377 خير فيه . تفريعية وهي ثابته في جميع النسخ الحاضرة . وكأنه
~~وقع في أصل الطيبي [ رحمه الله ] بالواو حيث قال في شرحه : قوله : ولا خير
~~فيه . حال مؤكدة من الجملة . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5184 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن رسول الله خرج يوما ) أي وقتا ( ونحن
~~معه ) جملة حالية ( فرأى قبة مشرفة ) أي بناء عاليا ( فقال : ما هذا )
~~استفهام إنكار ، أي ما هذه العمارة المنكرة ومن بانيها . ( قال أصحابه :
~~هذه لفلان رجل ) بالجر ، وفي نسخة بالرفع . ( من الأنصار . فسكت وحملها )
~~أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها . ففي أساس البلاغة :
~~حملت الحقد عليه إذا أضمرته . قال الشاعر :
# %
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم %
# وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا %
# ( حتى لما جاء صاحبها فسلم ) أي صاحبها ( عليه ) أي على النبي عليه
~~الصلاة والسلام . ( في الناس ) أي في محضر منهم أو فيما بينهم ( فأعرض عنه
~~) أي فلم يرد عليه السلام ، أو رد وأعرض عن الإلتفات كما هو دأبه من
~~الملاطفة لديه ، تأديبا له وتنبيها لغيره . ( صنع ذلك مرارا ) لا يبعد أن
~~يكون جواب لما . ويحتمل أن يكون مدخول حتى . ولما الحينية ظرف معترض بين
~~العامل والمعمول [ مسامحة . وكان الطيبي رحمه الله جعل قوله : صنع .
~~استئناف بيان حيث قال : قوله : فأعرض . يجوز أن يكون جواب لما مع الفاء ،
~~وهو قليل : ويجوز ] أن يقدر جواب لما ، أي كرهه فأعرض عنه . وقوله : ( حتى
~~عرف الرجل الغضب فيه ) أي عرف أن الغضب كان لأجله . ( والإعراض عنه ) أي
~~بسببه ( فشكا ذلك ) أي ما رآه من أثر الغضب والإعراض . ( إلى أصحابه ) أي
~~أصحابه الخلص ، أو [ إلى ] أصحاب نبيه . ( وقال : ) تفسير لما قبله . (
~~والله ms5556 [ إني ] لأنكر رسول الله . ) أي أرى منه ما لم أعهده من الغضب
~~والكراهة ولا أعرف له سببا . وفي نسخة إلى رسول الله ، ولا يظهر لها وجه .
~~( قالوا : خرج فرأى قبتك . فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض )
~~اختيارا لرضا الله تعالى على نفسه وما تهواه . ( فخرج رسول الله ذات يوم
~~فلم يرها ) أي القبة ( قال : ) استئناف بيان ( ما فعلت القبة ) PageV09P378
~~بصيغة الفاعل ، وفي نسخة على بناء المجهول . ( قالوا : شكا إلينا صاحبها
~~إعراضك ) أي سببه ( فأخبرناه ) أي بأنه لأجل بنائك القبة ( فهدمها . فقال :
~~أما ) بتخفيف الميم للتنبيه ( إن كل بناء ) بكسر الموحدة ، وهو إما مصدر أو
~~أريد به المبنى . ( وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا ) . كرره للتأكيد (
~~يعني إلا ما لا بد منه ) أي [ لا ] فراق [ عنه ] . قيل : معنى الحديث أن كل
~~بناء بناه صاحبه فهو وبال ، أي عذاب في الآخرة . والوبال في الأصل الثقل
~~والمكروه . أراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة ، لا أبنية الخير من
~~المساجد والمدارس والرباطات فإنها من الآخرة . وكذا ما لا بد منه للرجل من
~~القوت والملبس والمسكن . ( رواه أبو داود ) روى البيهقي عن أنس مرفوعا : كل
~~بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا . وروى الطبراني عن واثلة
~~مرفوعا : كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا ، وأشار بكفه ، وكل علم
~~وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما عمل به .
# ( وعن أبي هاشم بن عتبة ) بضم عين فسكون فوقية فموحدة بعدها هاء . قال
~~المؤلف : هو شيبة بن عتبة بن ربيعة القرشي ، وهو خال معاوية بن أبي سفيان .
~~أسلم يوم الفتح وسكن الشام وتوفي في خلافة عثمان وكان فاضلا صالحا رضي الله
~~تعالى عنه . روى عنه أبو هريرة وغيره . ( قال : عهد إلي رسول الله ) أي
~~أوصاني ( قال : ) بدل من عهد ، أو تفسير وبيان للعهد . واختار الطيبي [
~~رحمه الله ] الأول حيث قال : بدل منه بدل الفعل من الفعل ، كما في قوله :
# %
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا %
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا ms5557 %
# أبدل تلمم بنا من قوله : تأتنا . ( إنما يكفيك من جمع المال ) أي للوسيلة
~~بحسن المآل ( خادم ) أي في السفر لضرورة الحاجة إليه . ( ومركب ) أي مركوب
~~يسار عليه ( في سبيل الله ) أي في الجهاد أو الحج أو طالب العلم . والمقصود
~~منه القناعة والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح أن يكون زادا للآخرة ، كما
~~رواه الطبراني والبيهقي عن خباب : إنما يكفى أحدكم ما كان في الدنيا مثل
~~زاد الراكب . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ) وفي الجامع من
~~قوله : إنما PageV09P379 يكفيك الخ . نسبة إلى الثلاثة الأخيرة عن أبي هاشم
~~بن عتبة . وللحديث تتمة قصة تأتي في الفصل الثالث . ( وفي بعض نسخ المصابيح
~~عن أبي هاشم بن عتبد ) بضم فسكون فوقية ففتح موحدة ( بالدال ) أي المهملة .
~~( بدل التاء ) أي الفوقية الواقعة في آخر لفظ عتبة . ( وهو تصحيف ) إذ لم
~~يوجد في الأسماء مع مخالفته لما سبق من الضبط الواقع في الأصول ، وهنا
~~تحريف في بعض النسخ وبعض الحواشي أيضا فاحذر فإن الصواب ما تحرر .
# ( 5186 ) ( وعن عثمان رضي الله عنه أن النبي قال : ليس لابن آدم حق ) أي
~~حاجة ( في سوى هذه الخصال ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : موصوف سوى محذوف ،
~~أي شيء سوى هذه . اه . وفي نسخة موافقة لما في الجامع ، فيما سوى هذه
~~الخصال . والمراد بها ضروريات بدنه المعين على دينه . ( بيت ) بالجر وروي
~~بالرفع ، وكذا فيما بعده من الخصال المبينة . ( يسكنه ) أي دفعا للحر
~~والبرد ( وثوب يواري ) أي يستر ( به عورته ) أي عن أعين الناس أو حال
~~الصلاة لكونه شرطا فيها . ( وجلف الخبز ) بكسر جيم وسكون لام ويفتح . ففي
~~القاموس : الجلف بالكسر الغليظ اليابس من الخبز غير المأدوم ، أو حرف الخبز
~~والظرف والوعاء . وقال شارح : الجلف ظرفهما من جراب وركوة وأراد المظروف .
~~والأظهر أنه أراد الظرف والمظروف واكتفى بذكر أحدهما عن الآخر لتلازمهما في
~~الحاجة . ( والماء ) بالجر عطفا على الحلف أو الخبز . وهو الظاهر المفهوم
~~من كلام الشراح . وفي بعض النسخ بالرفع بناء على أنه إحدى الخصال . قال
~~شارح : أراد بالحق ما ms5558 وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة وسؤال عنه ،
~~وإذا اكتفى بذلك من الحلال لم يسأل عنه لأنه من الحقوق التي لا بد للنفس
~~منها ، وأما ما سواه من الحظوظ يسأل عنه ويطالب بشكره . وقال القاضي [ رحمه
~~الله ] : أراد بالحق ما يستحقه الإنسان لإفتقاره إليه وتوقف تعيشه عليه وما
~~هو المقصود الحقيقي من المال . وقيل : أراد به ما لم يكن له تبعة حساب إذا
~~كان مكتسبا من وجه حلال . وفي النهاية : الجلف الخبز وحده لا أدم معه .
~~وقيل : هو الخبز الغليظ اليابس . قال : ويروى بفتح اللام جمع جلفة وهي
~~الكسرة من الخبز . وفي الغريبين قال شمر عن ابن الأعرابي : الجلف الظرف مثل
~~الخرج والجوالق . قال القاضي [ رحمه الله ] : ذكر الظرف وأراد به المظروف ،
~~أي كسرة خبز وشربة ماء . اه . والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاية كما
~~نقل عن ابن أدهم :
# %
# وما هي إلا جوعة قد سددتها %
# وكل طعام بين جنبي واحد % % PageV09P380
# وللشافعي رحمه الله تعالى :
# %
# أيا نفس يكفيك طول الحياة %
# إذا ما قنعت ورب الفلق %
# %
# رغيف بفودنج يابس %
# وما روى ولبس خلق %
# %
# وخفس تكفك جدرانه %
# فماذا العنا وماذا القلق %
# ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم في مستدركه .
# ( 5187 ) ( وعن سهل بن سعد قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله دلني على
~~عمل ) أي جامع نافع [ في ] باب المحبة ( إذا أنا ) للتأكيد ( عملته أحبني
~~الله وأحبني الناس ) بفتح ياء المتكلم ، ويسكن . ( قال : ازهد في الدنيا )
~~أي بترك حبها والإعراض عن زوائدها والإقبال على الآخرة وعوائدها ( يحبك
~~الله ) أي لعدم محبتك عدو الله تعالى . وهو بفتح الموحدة المشددة للجزم على
~~جواب الأمر . وقيل : مرفوع على الاستئناف . ( وازهد فيما عند الناس ) أي من
~~المال والجاه ( يحبك الناس ) لتركك محبوبهم وعدم المزاحمة على مطلوبهم .
~~وأنشد بعضهم :
# %
# وما الزهد إلا في انقطاع الخلائق %
# وما الحق إلا في وجود الحقائق %
# %
# وما الحب إلا حب من كان قلبه %
# عن الخلق مشغولا برب الخلائق %
# وقيل : الزهد عبارة عن عزوب النفس عن الدنيا مع القدرة عليها لأجل الآخرة
~~خوفا من ms5559 النار أو طمعا في الجنة أو ترفعا عن الإلتفات إلى ما سوى الحق .
~~ولا يكون ذلك إلا بعد شرح الصدر بنور اليقين . ولا يتصور الزهد ممن ليس له
~~مال ولا جاه . وقيل لابن المبارك [ رحمه الله ] : يا زاهد . قال : الزاهد
~~عمر بن عبد العزيز إذ جاءته الدنيا راغمة فتركها ، وأما أنا ففيم زهدت .
~~قلت : هذا بيان كمال الزهد ، وإلا فأصل الزهد هو عدم الميل إلى الشيء وهو
~~في الحقيقة لا يحصل إلا بجذبة إلهية تصرف السالك عن الأمور الفانية وتشغله
~~بالأحوال الباقية . وغايته أن النفس مدعية للزهد ولا يظهر صدقها من كذبها
~~إلا عند القدرة على الدنيا ووجودها ، وأما عند فقدها فالأمر دائر بين أحد
~~الاحتمالين والله [ تعالى ] أعلم . وثمرته القناعة من الدنيا بقدر الضرورة
~~من زاد الطريق ، وهو مطعم يدفع الجوع وملبس يستر عورته ومسكن يصونه عن الحر
~~والبرد وأثاث يحتاج إليه كما سبق في الحديث المتقدم . وفي المنازل ما حاصله
~~أن الزهد إسقاط الرغبة في الشيء عنه بالكلفة وهو على ثلاث مراتب : الزهد في
~~الشبهة بالحذر عن PageV09P381 معتبة الحق عليه ، ثم الزهد فيما زاد على
~~البلاغ من القوت باغتنام التفرغ إلى عمارة الوقت بالإشتغال بالمراقبة ، ثم
~~الزهد في الزهد باستحقار ما زهدت فيه بالنسبة إلى عظمة الرب واستواء الزهد
~~وعدمه عنده والذهاب عند اكتساب أجر بتركها ناظرا بعين الحقيقة إلى وحدانية
~~الفاعل الحق ، فيشاهد تصرف الله في العطاء والمنع والأخذ والترك . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وفيه دليل على أن الزهد أعلى المقامات وأفضلها لأنه
~~جعله سببا لمحبة الله تعالى ، وأن محب الدنيا متعرض لبغض الله سبحانه . (
~~رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : أظن أن ذكر الترمذي وقع سهوا من نساخ
~~الكتاب أو من صاحبه . فإن الحافظ المنذري والإمام النووي والشيخ الجزري [
~~رحمهم الله تعالى ] قالوا كلهم : رواه ابن ماجه فقط ، فتأمل . قلت : ذكر
~~النووي في أربعينه أنه حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره . اه . لكن الترمذي
~~غير مذكور في الأصول ويؤيده أنه ذكر في الجامع من قوله : ازهد ms5560 في الدنيا
~~الخ . وقال : رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي عن سهل بن سعد نعم
~~في حديث رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر مرفوعا : الزهادة في الدنيا ليست
~~بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في
~~يديك أوثق منك بما في يد الله [ تعالى ] وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت
~~أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك . وفي حديث رواه أحمد في الزهد
~~والبيهقي عن طاوس مرسلا : الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ، والرغبة في
~~الدنيا تطيل الهم والحزن . ورواه القضاعي عن ابن عمرو مرفوعا ولفظه : يكثر
~~بدل : يطيل ورواه الطبراني في الأوسط ، وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة
~~مرفوعا والبيهقي عن عمر موقوفا بلفظ : تتعب القلب والبدن . وروى البيهقي عن
~~الضحاك مرسلا : أزهد الناس من لم ينى القبر والبلى وترك أفضل زينة الدنيا
~~وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه في الموتى . وعن
~~ابن عمر مرفوعا : صلاح أول هذه الأمة بالزهادة واليقين ، وهلاك آخرها
~~بالبخل والأمل . رواه الطبراني .
# ( 5188 ) ( وعن ابن مسعود أن رسول الله نام على حصير فقام ) أي عن ا لنوم
~~( وقد PageV09P382 أثر ) أي أثر الحصير ( في جسده ) أي غاية التأثير ( فقال
~~ابن مسعود : لو أمرتنا أن نبسط ) بضم السين ، يحتمل أن تكون لو للتمني وأن
~~تكون للشرطية . والتقدير لو أذنت لنا أن نبسط لك فراشا لينا . ( ونعمل ) أي
~~لك ثوبا حسنا ، أي لكان أحسن من اضطجاعك على هذا الحصير الخشن ( فقال : ما
~~لي وللدنيا وما أنا والدنيا ) ما نافية ، أي ليس لي ألفة ومحبة مع الدنيا
~~ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها وأنبسط عليها وأجمع ما فيها
~~ولذتها ، أو استفهامية ، أي ألفة ومحبة لي مع الدنيا أو أي شيء لي مع الميل
~~إلى الدنيا أو ميلها إلي ، فإني طالب الآخرة وهي ضرتها المضادة لها . هذا
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : ونعمل ، متعلقه محذوف فيقدر من جنس
~~الكلام السابق ms5561 وهو وجود التنعم في التلذذ بالأعراض الدنيوية أعم من أن يكون
~~بساطا ، ومن ثم طابقه قوله : ما لي وللدنيا ، وقوله : وما أنا والدنيا ، أي
~~ليس حالي مع الدنيا . ( إلا كراكب ) أي إلا كحال راكب ( استظل تحت شجرة ثم
~~راح وتركها ) وهو من التشبيه التمثيلي وهو التشبيه بسرعة الرحيل وقلة المكث
~~، ومن ثم خص الراكب . واللام في الدنيا مقحمة للتأكيد إن كان الواو بمعنى
~~مع ، وإن كان للعطف فالتقدير : ما لي مع الدنيا وما للدنيا معي . ( رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه ) وكذا الحاكم والضياء .
# ( 5189 ) ( وعن أبي أمامة عن النبي قال : أغبط أوليائي ) أفعل تفضيل بني
~~للمفعول لأن المغبوط به حال ، أي أحسنهم حالا وأفضلهم مآلا . ( عندي ) أي
~~في ديني ومذهبي ( لمؤمن ) اللام زائدة [ في ] خبر المبتدأ للتأكيد ، وهي
~~للإبتداء أو المبتدأ محذوف ، أي لهو مؤمن ( خفيف الحاذ ) بتخفيف الذال
~~المعجمة ، أي خفيف الحال الذي يكون قليل المال وخفيف الظهر من العيال
~~فيتمكن من السير في طريق الخالق بين الخلائق ولا يمنعه شيء من العلائق
~~والعوائق . ومجمل المعنى : أحق أحبائي وأنصاري عندي بأن يغبط ويتمنى حاله
~~مؤمن بهذه الصفة . ( ذو حظ من الصلاة ) أي ومع هذا هو صاحب لذات وراحة من
~~المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ، ومنه قوله : قرة عيني
~~في الصلاة . وارحنا بها يا PageV09P383 بلال . أي بوجودها وحصولها . وما
~~أقرب الراحة من قرة العين وما أبعدها مما قيل : معناه أذن بالصلاة لنستريح
~~بأدائها من شغل القلب بها . وقوله : ( أحسن عبادة ربه ) تعميم بعد تخصيص
~~ذحره الطيبي [ رحمه الله ] . أو الأول إشارة إلى الكمية والثاني عبارة عن
~~الكيفية . ( وأطاعه في السر ) أي كما أطاعه في العلانية ، فهو من باب
~~الإكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء . وجعله الطيبي عطف تفسير على أحسن
~~، وتفسيرنا أحسن ويمكن أن يكون المعنى : وأطاعه في عبادته بالإخفاء ، ولا
~~يظهر طاعته في الملأ الأعلى على عادة الملامتية من الصوفية . ويناسبه قوله
~~: ( وكان غامضا ) أي خاملا خافيا غير مشهور ( في الناس ) أي فيما بينهم .
~~وفيه إشارة إلى ms5562 أنه لا يخرج عنهم ، فإن الخروج عنهم يوجب الشهرة بينهم .
~~وفيه إيماء إلى أن المراد بالناس عمومهم فلا يضره معرفة خصوصهم من الأولياء
~~والصلحاء ممن يصاحبهم ، كما يدل عليه قوله : ( لا يشار إليه بالأصابع ) أي
~~علما وعملا وهو بيان وتقرير لمعنى الغموض . ( وكان رزقه كفافا ) أي قدر
~~كفايته بحيث يكفه ويمنعه عن الإجناح إلى الكافة . ( فصبر على ذلك ) أي على
~~الرزق الكفاف ، أو على الخمول والغموض أو على ما ذكر دلالة على أن ملاك
~~الأمر الصبر وبه يتقوى على الطاعة . قال تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر
~~والصلاة } ) [ البقرة 45 ] . وقال : 16 ( { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا }
~~) [ الفرقان 75 ] . وقال : 16 ( { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~} ) [ السجدة 24 ] . ( ثم نقد ) بالنون والقاف والدال المهملة المفتوحات (
~~بيده ) أي نقد النبي بيده بأن ضرب إحدى أنملتيه على الأخرى حتى سمع منه صوت
~~. وفي النهاية : هو من نقدت الشيء بأصبعي أنقده واحدا بعد واحد نقد الدراهم
~~، ونقد الطائر الحب إذا لقطه واحدا بعد واحد وهو مثل النقر ، ويروى بالراء
~~. اه . وهو كذا في نسخة ، أي صوت بأصبعه . وفي رواية وهي الظاهر من جهة
~~المعنى جدا : ثم نفض يده . ( فقال : عجلت ) بصيغة المجهول من باب التفعيل (
~~منيته ) أي موته ( قلت بواكيه ) جمع باكية وهي المرأة التي تبكي على الميت
~~. ( قل : تراثه ) أي ميراثه وماله المؤخر عنه مما يورث عنه . حمل على سبيل
~~التعداد . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أريد بالنقد ههنا ضرب الأنملة على
~~الأنملة ، وضربها كالمتقلل للشيء . أي لم يلبث قليلا حتى قبضه الله تعالى .
~~يقال : مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه . وقيل : الضرب على هذه الهيئة
~~يفعله المتعجب من الشيء ، أو من رأى ما يعجبه حسنه وربما يفعل ذلك من يظهر
~~قلة المبالاة بشيء أو يفعل طربا وفرحا بالشيء . اه . والمعنى : من كان هذه
~~صفته فهو يتعجب من حسن حاله وجمال مآله . وقيل : قوله : عجلت منيته أنه
~~يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه إلى المولى PageV09P384
~~لحديث : الموت تحفة المؤمن . قال الأشرف ms5563 [ رحمه الله ] : ويمكن أنه أراد به
~~أنه قليل مؤن الممات ، كما كان قليل مؤن الحياة . ( رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه ) وفي الجامع رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة
~~ولفظه : أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة وكان رزقه كفافا
~~فصبر عليه حتى يلقى الله ، وأحسن عبادة ربه وكان غامضا في الناس ، عجلت
~~منيته وقل تراثه وقلت بواكيه . وروى الديلمي في مسنده عن حذيفة : خيركم في
~~المائتين كل خفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد . قال شيخ مشايخنا السخاوي
~~في المقاصد الحسنة في الأحاديث المشهورة على الألسنة علته داود ، ولذا قال
~~الخليل : ضعفه الحفاظ [ فيه ] وخطؤوه . اه . فإن صح فهو محمول على جواز
~~الترهب أيام الفتن . وفي معناه أحاديث كثيرة واهية منها ما رواه الحارث بن
~~أبي أسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا : سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة
~~ولا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق ومن حجر إلى حجر
~~كالطائر بفراخه وكالثعلب بأشباله وأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس
~~إلا من خير الحديث . ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيى الصوفي
~~عن ابن حذيفة بن اليمان عن أبيه حذيفة مرفوعا : خير نسائكم بعد ستين ومائة
~~العواقر وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات . وفي الترمذي من طريق علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا : أن أغبط أوليائي إلى أن قال فصبر على
~~ذلك ثم نفض يده فقال : عجلت منيته الحديث . وقال عقبة : على ضعيف . وقد
~~أخرجه أحمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الأطعمة من مستدركه ، وقال : هذا
~~إسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه . اه . ولم ينفرد به علي بن يزيد ،
~~فقد أخرجه ابن ماجه في الزهد من سننه من غير طريقه من حديث صدقة بن عبد
~~الله عن إبراهيم بن قرة عن أيوب بن سليمان عن أبي أمامة ولفظه : أغبط الناس
~~عندي مؤمن خفيف الحاذ . وذكر نحوه . ومن شواهده ما للخطيب وغيره من حديث ms5564
~~ابن مسعود رفعه : إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد
~~. وللديلمي من حديث عبد الله بن عبد الوهاب رحمهم الله الخوارزمي عن داود
~~بن غفال عن أنس رفعه : يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له
~~من أن يربي ولدا من صلبه .
# ( 5190 ) ( وعنه ) أي عن أبي أمامة ( قال : قال رسول الله : عرض علي ربي
~~) أي إلى PageV09P385 عرضا حسيا أو معنويا وهو الأظهر . والمعنى : شاورني
~~وخيرني بين الوسع في الدنيا واختيار البلغة لزاد العقبى من غير حساب ولا
~~عتاب . ( ليجعل لي ) أي ملكا لي أو مخصوصا لأمتي على تقدير إقبالي عليها
~~والتفاتي إليها ويصير لأجلي ( بطحاء مكة ) أي أرضها ورمالها ( ذهبا ) أي
~~بدل حجرها ومدرها . وأصل البطحاء مسيل الماء . وأراد هنا عرصة مكة وصحاريها
~~فإضافته بيانية . قال الطيبي : قوله : بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل ، أي
~~عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا . ( فقلت : لا ) أي لا أريد ولا أختار (
~~يا رب ولكن أشبع يوما ) أي أختار أو أريد أن أشبع وقتا ، أي فأشكر . (
~~وأجوع يوما ) أي فأصبر كما فصله وبينه بقوله : ( فإذا جعت تضرعت إليك ) أي
~~بعرض الافتقار عليك ( وذكرتك ) أي بسببه فإن الفقر يورث الذكر ، كما أن
~~الغنى يورث الكفر . ( وإذا شبعت حمدتك ) أي بما ألهمتني من ثنائك ( وشكرتك
~~) على إشباعك وسائر نعمائك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : جمع في القرينتين
~~بين الصبر والشكر وهما صفتا المؤمن الكامل . قال تعالى : 16 ( { إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور } ) [ إبراهيم 5 ، لقمان 31 ، سبأ 19 ، الشورى 33 ] .
~~الكشاف ، صبار على بلائه شكور لنعمائه وهما صفتا المؤمن المخلص ، فجعلهما
~~كناية عنه . أقول : وتحقيقه على طريقة الصوفية السادة الصفية أن الصفتين
~~المذكورتين والخصلتين المسطورتين ناشئتان من تربية الله للسالك بين صفتي
~~الجلال والجمال ، إذ بهما تتم مرتبة الكمال وهو الرضا عن المولى بكل حال ،
~~بخلاف حال المتحرفين وأفعال المتحيرين المذنبين حيث قال تعالى : 16 ( { فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ms5565 } ) [ التوبة 58 ] . وقال
~~: 16 ( { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين } )
~~[ الحج 11 ] . ( رواه أحمد والترمذي ) .
# ( 5191 ) ( وعن عبيد الله بن محصن ) بكسر الميم وفتح الصاد . قال المؤلف
~~في فصل الصحابة : أنصاري خطمي يعد في أهل المدينة وحديثه فيهم . روى عنه
~~ابنه سلمة . قال ابن عبد البر : ومن الناس من يرسل حديثه . اه . وهو يحتمل
~~كونه صحابيا لكن ليس له سماع منه ، فحديثه من مراسيل الصحابة وهو حجة
~~اتفاقا . ويحتمل كونه تابعيا فمرسله معتبر عند الجمهور خلافا للشافعية
~~والله تعالى أعلم . والأول أظهر لإطلاقهم حديثه . ( قال : قال رسول الله :
~~من أصبح منكم ) أي أيها المؤمنون ( آمنا ) أي غير خائف من عدو أو من أسباب
~~عذابه PageV09P386 تعالى بالتوبة عن المعاصي والعصمة عن المناهي . ولذا قيل
~~: ليس العيد لمن لبس الجديد ، إنما العيد لمن أمن الوعيد . ( في سربه )
~~المشهور كسر السين أي في نفسه . وقيل : السرب الجماعة . فالمعنى في أهله
~~وعياله . وقيل بفتح السين . أي في مسلكه وطريقه . وقيل بفتحتين أي في بيته
~~كذا ذكره شارح . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : أبى بعضهم إلا السرب بفتح
~~السين والراء ، أي في بيته ولم يذكر فيه رواية . ولو سلم له قوله أن يطلق
~~السرب على كل بيت ، كان قوله هذا حريا بأن يكون أقوى الأقاويل ، إلا أن
~~السرب يقال للبيت الذي هو في الأرض . وفي القاموس : السرب الطريق ، وبالكسر
~~الطريق والبال والقلب والنفس ، وبالتحريك جحر الوحش والحفير تحت الأرض . اه
~~. فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الأمن ولو من بيت تحت الأرض ضيق
~~كجحر لوحش ، أو التشبيه به في خفائه وعدم ضيائه . ( معافى ) اسم مفعول من
~~باب المفاعلة ، أي صحيحا سالما من العيوب . ( في جسده ) أي بدنه ظاهرا
~~وباطنا ( عنده قوت يومه ) أي كفاية قوته من وجه الحلال ( فكأنما حيزت )
~~بصيغة المجهول من الحيازة ، وهي الجمع والضم . ( له ) والضمير عائد لمن
~~رابط للجملة ، أي جمعت له ms5566 . ( الدنيا ) أي بحذافيرها كما في نسخة مصححه ،
~~أي بتمامها . والحذافير الجواب . وقيل الأعالي ، وأحدها حذافار ، أو حذفور
~~. والمعنى فكأنما أعطى الدنيا بأسرها . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب ) . وفي الجامع رواه البخاري في الأدب المفرد ، والترمذي وابن ماجه من
~~غير ذكر حذافيرها .
# ( 5192 ) ( وعن المقدام بن معدي كرب قال : سمعت رسول الله يقول : ما ملأ
~~آدمي وعاء ) أي ظرفا ( شرا من بطن ) صفة وعاء ( بحسب ابن آدم ) مبتدأ
~~والباء زائدة . وقوله : ( أكلات ) بضمتين خبره ، نحو قوله : بحسبك درهم .
~~والأكلة بالضم اللقمة ، وفي رواية : لقيمات ، بالتصغير للإشارة إلى التحقير
~~مع الدلالة على التقليل بالتنكير . ( يقمن صلبه ) أي ظهره لإقامة الطاعة
~~وقيام المعيشة . وإسناد الإقامة إلى الأكلات مجازية سببية . ( فإن كان لا
~~محالة ) بفتح الميم ويضم ، أي لا بد من الزيادة . ( فثلث ) بضمهما ويسكن
~~للام . ( طعام ) مبتدأ وخبر ، أي ثلث منه للطعام . وكذا قوله : ( وثلث شراب
~~) وللام مقدرة فيهما بقرينة قوله : ( وثلث لنفسه ) بحركتين . والمعنى : فإن
~~كان لا يكتفي بأدنى قوت البتة ولا بد ، أن يملأ بطنه فليجعل ثلث
~~PageV09P387 بطنه للطعام وثلثه للشراب وليترك ثلثه خاليا بخروج النفس . ولا
~~ينبغي أن يكون كطائفة القلندرية حيث يقولون بملء البطن من الطعام والماء
~~يحصل مكانة ولو في المسام والنفس إن اشتهى خرج وإلا فلا بعد تمام المرام ،
~~فأولئك كالأنعام بل هم أضل . قال تعالى : 16 ( { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون } ) [ الحجر 3 ] . وسبق أن المؤمن يأكل في معي
~~واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي الحق
~~الواجب أن لا يتجاوز عما يقام به صلبه ليتقوى به على طاعة الله تعالى ، فإن
~~أراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم المذكور . جعل البطن أولا وعاء
~~كالأوعية التي تتخذ ظروفا لحوائج البيت توهينا لشأنه ، ثم جعله شر الأوعية
~~لأنها استعملت فيما هي له . والبطن خلق لأنه يتقوم به الصلب بالطعام ،
~~وامتلاؤه يفضى إلى الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها . قال الشيخ أبو
~~حامد : في الجوع عشر فوائد : الأولى صفاء القلب ms5567 وإيقاد القريحة ونفاد
~~البصيرة ، فإن الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ كشبه
~~الشبكة حتى يحتوي على معادن الفكر ، فيثقل القلب بسببه عن الجريان .
~~وثانيتها رقة القلب وصفاؤه الذي به هيء لإدراك لذة المناجاة والتأثر بالذكر
~~. وثالثتها الإنكسار والذل وزوال البطر والأشر والفرح الذي هو مبدأ الطغيان
~~. ولا تنكسر النفس لشيء ولا تذل كما تذل بالجوع فعنده تستكن لربها وتقف على
~~عجزها . ورابعتها أنه لا ينسى بلاء الله وعذابه وأهل البلاء ، فإن الشبعان
~~ينسى الجائعين والجوع . وخامستها وهي من كبار الفوائد كسر شهوات المعاصي
~~كلها والإستيلاء على النفس الأمارة بالسوء ، وتقليلها يضعف كل شهوة ، وقوة
~~. والسعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه ، والشقاوة في أن تملكه نفسه .
~~وسادستها دفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر
~~نومه ، وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب
~~، والعمر أنفس الجواهر وهو رأس مال العبد فيه يتجر . والنوم موت فتكثيره
~~تنقيص من العمر . وسابعتها تيسير المواظبة على العبادة فإن الأكل يمنع من
~~كثرة العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل بالأكل ، وربما يحتاج إلى زمان في
~~شراء الطعام أو طبخه ثم يحتاج إلى غسل اليد والخلاء ثم يكثر تردده إلى بيت
~~الماء . ولو صرف هذه الأوقات في الذكر والمناجاة وسائر العبادات لكثر ربحه
~~. قال السري : رأيت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه فقلت : ما دعاك إلى هذا
~~فقال : إني حسبت ما بين المضغ إلى الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز
~~منذ أربعين سنة . وثامنتها من قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض فإن سببها
~~كثرة الأكل وحصول فضلة الأخلاط في المعدة والعروق . ثم المرض يمنع عن
~~العبادات ويشوش القلب ويحوج إلى الفصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك
~~يحتاج إلى مؤن ، وفي الجوع ما يدفع عنه كل ذلك . وتاسعتها خفة المؤونة فإن
~~من تعود قلة الأكل كفاه من المال قدر يسير . وعاشرتها أن PageV09P388 يتمكن
~~من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على المساكين فيكون يوم القيامة ms5568 في
~~ظل صدقته فما يأكله فخزانته الكنيف وما يتصدق به فجزاؤه فضل الله تعالى . (
~~رواه الترمذي وابن ماجه ) وفي الجامع رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم
~~بلفظ : فثلث لطعامه وثلث لشرابه .
# ( 5193 ) ( وعن ابن عمران رسول الله سمع رجلا يتجشأ ) بتشديد الشين
~~المعجمة بعدها همزة ، أي يخرج الجشاء من صدره وهو صوت مع ريح يخرج منه عند
~~الشبع . وقيل : عند امتلاء المعدة . وقيل : الرجل وهب بن عبد الله وهو
~~معدود في صغار الصحابة . وكان في زمانه عليه الصلاة والسلام لم يبلغ الحلم
~~. روي أنه لم يملأ بطنه بعد ذلك . قال التوربشتي : الرجل هو وهب أبو جحيفة
~~السوائي ، روى عنه أنه قال : أكلت ثريدة بربلحم وأتيت رسول الله وأنا أتجشأ
~~( فقال : أقصر ) بفتح الهمزة وكسر الصاد ، أي امتنع ( من جشا [ ئك ] ) بضم
~~الجيم ممدودا ، وكان أصل الطيبي [ رحمه الله ] : أقصر عنا فقال : معناه
~~أكفف عنا ، والنهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع لأنه السبب الجالب له . اه
~~. وقيل : التجشؤ التكلف . ( فإن أطول الناس ) أي أكثرهم [ في الزمان ] (
~~جوعا يوم القيامة أطولهم شبعا ) بكسر ففتح ( في الدنيا . رواه في شرح السنة
~~) قال ميرك : هو وهب بن عبد الله أبو جحيفة روى عنه أنه قال : أكلت ثريدة
~~بلحم وأتيت رسول الله وأنا أتجشأ فقال : يا هذا كف من جشائك فإن أكثر الناس
~~شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة . رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد
~~[ قال المنذري : بل هو واه جدا فيه وهد بن عوف وعمرو بن موسى ، لكن رواه
~~البزار بإسنادين رواة وأحدهما ثقات . ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في
~~الكبير والأوسط والبيهقي وزاد : قال الراوي : فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه
~~حتى فارق الدنيا . كان إذا تعشى لا يتغدى وإذا تغدى لا يتعشى . وفي رواية
~~لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة : فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة . اه . (
~~وروى الترمذي نحوه ) قال ميرك : ولفظه عن ابن عمر قال : تجشأ رجل عند رسول
~~الله فقال له : كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في ms5569 الدنيا أطولهم جوعا يوم
~~القيامة . رواه ابن ماجه والبيهقي كلهم من رواية يحيى البكاء عن ابن عمر
~~وقال الترمذي : حديث حسن كذا في الترغيب للمنذري . وقال الشيخ الجزري : في
~~سند هذا الحديث عبد العزيز بن عبد الله عن يحيى البكاء وهما ضعيفان ، لكن
~~للحديث شاهد من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي .
# PageV09P389
# ( 5194 ) ( وعن كعب بن عياض ) أي الأشعري معدود في الشاميين . روى عنه
~~جابر بن عبد الله وجبير بن نفير . ( قال : سمعت رسول الله يقول : إن لكل
~~أمة فتنة ) وهي ما توقع أحدا في الضلالة والمعصية ( وفتنة أمتي ) بالرفع ،
~~وفي نسخة بالنصب . ( المال ) لأنه جامع لحصول المنال ومانع عن كمال المآل (
~~رواه الترمذي ) [ وكذا الحاكم في مستدركه ] .
# ( 5195 ) ( وعن أنس عن النبي قال : يجاء ) أي يؤتى ( بابن آدم يوم
~~القيامة كأنه ) أي من كمال ضعفه ( بذج ) بفتح موحدة وذال معجمة فجيم . ولد
~~الضأن معرب برة . أراد بذلك هوانه وعجزه ، وفي بعض الطرق كأنه بذج من الذل
~~. وفي شرح السنة شبه ابن آدم بالبذج لصغاره وصغره ، أي يكون حقيرا ذليلا .
~~( فيوقف ) أي فيحبس ( قائما بين يدي الله تعالى ) أي عند حكمه وأمره سبحانه
~~( فيقول له : ) أي بلسان ملك أو بلا واسطة ببيان القال أو الحال ( أعطيتك )
~~أي الحياة والحواس والصحة والعافية ونحوها ( وخولتك ) أي جعلتك ذا خول من
~~الخدم والحشم والمال والجاه وأمثالها . وقيل معناه جعلتك مالكا لبعض وملكا
~~لبعض . ( وأنعمت عليك ) أي بإنزال الكتاب وبإرسال الرسل وغير ذلك ( فما
~~صنعت ) أي فيما ذكر ( فيقول : رب جمعته ) أي المال ( وثمرته ) بتشديد الميم
~~، أي أنميته وكثرته ( وتركته ) أي في الدنيا عند موتي ( أكثر ما كان ) أي
~~في أيام حياتي ( فارجعني ) بهمزة وصل أي ردني إلى الدنيا ( آتك به كله ) أي
~~بإنفاقه في سبيلك ، كما أخبر عن الكفار أنهم يقولون في الأخرة : 16 ( { رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } ) [ المؤمنون 99 100 ] . ( فيقول له :
~~) أي الرب ( أرني ما قدمت ) أي لأجل الآخرة من الخير ( فيقول : ) أي ثانيا
~~كما قال ms5570 أولا ( رب جمعته وثمرته وتركته أكثر ما كا فارجعني آتك به كله فإذا
~~عبد ) الفاء فصيحة تدل على المقدر ، وإذا للمفاجأة وعبد خبر مبتدأ محذوف .
~~أي قال رسول الله : فإذا هو عبد . ( لم يقدم خيرا ) أي فيما أعطي ولم
~~PageV09P390 يمتثل ما أمر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالى : 16 ( {
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ) [ الحشر 18 ] . 16 ( { وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله } ) [ البقرة 110 ] . ( فيمضي ) بصيغة المجهول ، أي
~~فيذهب . ( به إلى النار ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : فظهر مما حكي عن هذا
~~الرجل أنه كان كعبد أعطاه سيده رأس مال ليتجر به ويربح فلم يمتثل أمر سيده
~~فأتلف رأس ماله بأن وضعه في غير موضعه وأتجر فيما لم يؤمر بالتجارة فيه ،
~~فإذا هو عبد خائب خاسر . قال تعالى : 16 ( { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } ) [ البقرة 16 ] . فما أحسن
~~موقع العبد وذكره في هذا المقام . قال الشيخ أبو حامد [ رحمه الله ] : اعلم
~~أن كل خير ولذة وسعادة ، بل كل مطلوب ومؤثر يسمى نعمة ، ولكن النعمة
~~الحقيقية هي السعادة الأخروية وتسمية ما عداها غلط أو مجاز كتسمية السعادة
~~الدنيوية التي لا يعبر عليها إلى الآخرة ، فإن ذلك غلط محض . وكل سبب يوصل
~~إلى السعادة الأخروية ويعين عليها إما بواسطة واحدة أو بوسائط فإن تسميته
~~نعمة صحيح وصدق لأجل أنه يفضي إلى النعمة الحقيقة ( رواه الترمذي وضعفه )
~~بتشديد العين ، أي نسب إسناده إلى الضعف وإن كان صحيحا .
# ( 5196 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن أول ما يسأل العبد )
~~أي عنه ( يوم القيامة ) ما موصولة ، أي أول شيء يحاسب به في الآخرة . ( من
~~النعيم ) بيان لما ( أن يقال له : ) خبر إن . وكان الطيبي [ رحمه الله ]
~~جعل من النعيم متعلقا بيسأل حيث قال : ما فيه مصدرية ، وأن يقال خبر إن ،
~~أي أول سؤال العبد هو أن يقال له . ( ألم نصح ) أي بعظمتنا ( جسمك ) من
~~الإصحاح وهو إعطاء الصحة ( ونروك ) بتشديد الواو وفي ms5571 نسخة من الإرواء ( من
~~الماء البارد ) فالماء البارد نعمة عظيمة ومصحة جسيمة عند الذوق السليم
~~وعدم البدن السقيم ولذا بالغ في مدحه حيث قال في دعائه : ( اللهم اجعل حبك
~~أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد ) . ومن غرائب حال الماء أنه لا
~~قيمة له من الرخاء ولا في الغلاء إذ حال كثرة وجوده لا يشترى ووقت فقده لا
~~يباع ومن عجائب ما حكي فيه أن ملكا وقع في برية وعطش عطشا شديدا كاد أن
~~يهلك فظهر له عارض وملك فقال ما تعطيني إن سقيتك ! فقال نصف ملكي فسقاه ،
~~فحبس له البول حتى اشتد عليه الأمر فظهر له ثانيا فقال ما تنعم علي أن
~~أعالجك منه ؟ قال أعطيك النصف الآخر من الملك فعالجه ثم قال له : خذ ملكك
~~واعرف قيمته PageV09P391 ولا يغرك زهرته . وفي الجمع بين نعمة الصحة وتروية
~~الماء إشارة إلى ذلك والله أعلم . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن حبان والحاكم
~~ولفظهما : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له : ألم أصح لك جسمك
~~وأروك من الماء البارد . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ذكره ميرك .
# ( 5197 ) ( وعن ابن مسعود عن النبي قال : لا تزول قدما ابن آدم يوم
~~القيامة حتى يسأل عن خمس ) أي خمسة أحوال تذكر وتؤنث . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أنثه بتأويل الخصال ( عن عمره ) بضمتين ويسكن الميم ، أي عن مدة
~~أجله . ( فيما أفناه ) أي صرفه ( وعن شبابه ) أي قوته في وسط عمره ( فيما
~~أبلاه ) أي ضيعه . وفيه تخصيص بعد تعميم وإشارة إلى المسامحة في طرفيه من
~~حال صغره وكبره . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : هذا داخل في
~~الخصلة الأولى فما وجهه . قلت : المراد سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن
~~منه على أقوى العبادة . ( وعن ماله مما اكتسبه ) أي أمن حلال أو حرام (
~~وفيما أنفقه ) أي في طاعة أو معصية ( وماذا عمل فيما علم ) ولعل العدول عن
~~الأسلوب للتفنن في العبارة المؤدية للمطلوب . وأما ما ذكره الطيبي [ رحمه
~~الله ] من أنه إنما غير السؤال في الخصلة ms5572 الخامسة حيث لم يقل : وعن علمه
~~ماذا عمل به . لأنها أهم شيء وأولاه فغير ظاهر . نعم يمكن أن يكون نكتة
~~لختم الخصال بها ترقيا . ثم قال : وفيه إيذان بإن العلم مقدمة العمل وهو لا
~~يعتد به لولا العمل . اه . وهو غير صحيح بإطلاقه وإنما يصلح هذا في العلم
~~بالفروع الدنيوية ، وأما العلم بذات الله [ تعالى ] وصفاته ومعرفة كتابه
~~وآياته ونحو ذلك من الأصول الدينية فأشرف العلوم وأفضلها وألطفها وأكملها .
~~ولذا قال الشيخ أبو سعيد بن أبي الخير قدس سره لأبي علي بن سينا سامحه الله
~~تعالى : ما تعلم علما ينتقل معك بانتقالك . وفيه إشارة إلى ما ورد من أن
~~أهل الجنة فيها يحتاجون إلى العلماء أيضا . هذا وفي حديث رواه ابن عساكر عن
~~أبي الدرداء [ رضي الله عنه ] . كيف أنت يا عويمر إذا قيل لك يوم القيامة
~~أعلمت أم جهلت . فإن قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وإن قلت جهلت
~~قبل لك فما كان عذرك فيما جهلت ألا تعلمت . ومع هذا روي : ويل للجاهل مرة
~~وويل للعالم سبع مرات . وفي حديث صحيح : أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم
~~لم ينفعه الله بعلمه . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) وتمامه لا
~~PageV09P392 نعرفه من حديث ابن مسعود إلا من حديث حسين بن قيس وهو ضعيف في
~~الحديث ، ذكره ميرك .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5198 ) ( عن أبي ذر أن رسول الله قال له : إنك لست بخير ) أي بأفضل (
~~من أحمر ) أي جسما ( ولا أسود ) أي لونا . والمراد أن الفضيلة ليست بلون
~~دون لون ، وإنما خصهما بالذكر مثلا لكونهما أكثر وجودا . والأظهر أن المراد
~~بهما لون السيد والعبد كما هو الغالب . وأغرب الطيبي [ رحمه الله ] حيث جزم
~~وقال : المراد بالأحمر العجم وبالأسود العرب . ( إلا أن تفضله ) بضم الضاد
~~، أي تزيد أنت أحدهما . ( بتقوى ) بالقصر ، وفي نسخة بالتنوين . وقد قال
~~تعالى : 16 ( { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله } ) [ التوبة 109 ] . ففي
~~قراءة شاذة بالتنوين . والمعنى أن الفضيلة ليست بالصورة الظاهرة ولا ms5573
~~بالنسبة الباهرة ، بل بالتقوى كما قال تعالى : 16 ( { يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى } ) [ الحجرات 13 ] . إلى أن قال : 16 ( { إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والضمير
~~في تفضله عائد إلى كل واحد منهما أو لهما بتأويل الإنسان ، والإستثناء مفرغ
~~والتقدير لست بأفضل منهما بشيء من الأشياء إلا بالتقوى . وقوله : أن تفضله
~~، تكرير تأكيد . اه . فتأمل فيه . فإن جعل الضمير إلى كل واحد منهما مع
~~دلالتهما على العموم من الجنس الذي وقع المخاطب فردا منه غير صحيح ، وكذا
~~تأويلهما بالإنسان المراد به الجنس فتدبر . ثم الظاهر أن الإستثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال ، أي لست بأفضل عند الله من أحد النوعين في حال من الأحوال إلا
~~حال زيادتك عليه بتقوى معتبرة في الشرع ، وهي لها مراتب أدناها التقوى عن
~~الشرك الجلي ، وأوسطها عن المعاصي والمناهي والملاهي وعن الشرك الخفي وهو
~~الرياء والسمعة في الطاعة ، وأعلاها أن يكون دائم الحضور مع الله غائبا عن
~~حضور ما سواه . وإليه الإشارة فيما روي عنه : ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم
~~ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه . ذكره الغزالي [ رحمه الله ] . وقال
~~العراقي : لم أجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن
~~عبد الله المزني ( رواه أحمد ) وفي الجامع انظر فإنك لست بخير الحديث .
# PageV09P393
# ( 5199 ) ( وعنه ) أي عن أبي ذر ( قال : قال رسول الله : ما زهد ) بكسر
~~الهاء ( عبد في الدنيا ) أي زيادتها على قدر الحاجة من مال أو جاه ( إلا
~~أنبت الله الحكمة ) أي أنبت المعرفة المتقنة ( في قلبه وأنطق بها لسانه
~~وبصره ) بتشديد الصاد من البصيرة ، أي جعله معاينا . ( عيب الدنيا ) أي
~~معايبها من كثرة عنائها وقلة غنائها وخسة شركائها وسرعة فنائها وغير ذلك من
~~أتعاب البدن وإكثار الحزن وإشغال القلب عن ذكر الرب . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : هو إشارة إلى الدرجة الثانية ، يعني لما زهد في الدنيا لما حصل له
~~من علم اليقين بعيوب الدنيا أورثه الله تعالى به بصيرة ms5574 حتى حصل له بها حق
~~اليقين . ( وداءها ) أي علة محبتها وسبب طلبتها ( ودواءها ) أي معالجتها
~~بمعجون العلم والعمل ، والاحتمال عنها بالصبر والقناعة والرضا بما قسم له
~~منها . ( وأخرجه ) أي الله تعالى ( منها ) أي من الدنيا وآفاتها وبلياتها (
~~سالما ) أي بالإعراض عنها والإقبال على العقبى ( إلى دار السلام ) وفيه
~~إشارة إلى أن من لم يزهد فيها ولم يطلع على عيبها ودائها ودوائها لم يدخل
~~الجنة أصلا ، أو لم يدخل بسلام بل بعد سابقة عذاب أو لاحقة حجاب والله [
~~تعالى ] أعلم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وروى أبو نعيم في الحلية
~~عن ابن عمر [ رضي الله تعالى عنهما ] : ما زان الله العباد بزينة أفضل من
~~زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه وفرجه .
# ( 5200 ) ( وعنه ) أي عن أبي ذر أيضا ( أن رسول الله قال : قد أفلح من
~~أخلص الله قلبه للإيمان ) أي جعل قلبه خالصا للإيمان بحيث لا يسعه غيره وما
~~يتبعه ( وجعل قلبه سليما ) أي عن الحسد والحقد والبغض وسائر الأخلاق
~~الذميمة والأحوال الرديئة من حب الدنيا والغفلة عن المولى والذهول عن
~~العقبى . قال تعالى : 16 ( { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } ) [ الشعراء 88 89 ] ، ( ولسانه صادقا ) أي في قوله ووعده
~~وعهده . ( ونفسه مطمئنة ) أي بذكر ربه وحبه ( وخليقته ) أي جبلته التي خلق
~~عليها من أصلها مع قطع النظر عن عوارضها المعبر عنها بالفطرة . ( مستقيمة )
~~أي غير مائلة إلى طرفي الإفراط والتفريط . ( وجعل أذنه ) بضمتين ويسكن
~~الثانية ( مستمعة ) أي للحق واعية للعلم ( وعينه ناظرة ) أي إلى دلائل
~~الصنع من PageV09P394 الآفاق والأنفس ( فأما ) بالفاء العاطفة ، ولعل
~~المعطوف عليه مقدر . والمعنى أما ما سبق من القلب واللسان وغيرهما فأمره
~~ظاهر في كونه شرط للإفلاح ، وأما ( الأذن فقمع ) بفتح فسكون وبكسر القاف مع
~~سكون الميم وفتحها . ففي القاموس : القمع بالفتح والكسر وكعنب ، ما يوضع في
~~فم الإناء فيصب فيه الدهن وغيره . وفي النهاية : القمع كضلع ، إناء يترك في
~~رؤوس الظروف لتملأ بالمائعات من الأشربة والدهان . قال الطيبي [ رحمه الله ms5575
~~] : شبه أسماع الذين يستمعون القول ويعونه بقلوبهم بالأقماع ( وأما العين
~~فمقرة ) بضم الميم وكسر القاف وتشديد الراء ، كذا في أصل الأصيل . وفي أكثر
~~النسخ فتحات وهو الأظهر أي محل قرار . ( لما يوعي ) أي يحفظ ( القلب )
~~بالرفع ، وفي بعض النسخ بالنصب وهو يؤيد ما في الأصيل ويناسب الإيعاء . قال
~~الطيبي : قوله : فمقرة وارد على سبيل الإستعارة لأنها تثبت في القلب وتقر
~~فيه ما أدركته بحاستها ، وكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما رأته . قال في
~~أساس البلاغة : ومن المجاز قر الكلام في أذنه وضع فاه على أذنه فأسمعه ،
~~وهو من قر الماء في الإناء إذا صبه فيه . والقلب مرفوع على أنه فاعل يوعي
~~ويحتمل النصب ، أي يقر في القلب أي يحفظه . وإنما خص السمع والبصر لأن
~~الآيات الدالة على وحدانية الله إما سمعية فالأذن هي التي تجعل القلب وعاء
~~لها ، أو نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها . ومن ثم
~~جعل قوله : ( وقد أفلح من جعل قلبه واعيا ) أي حافظا ، كالفذلكة للقرينتين
~~. قلت : وبه يتم آلات العلم وأسبابه ، ولذا قال تعالى : 16 ( { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } ) [ الإسراء 36 ] . وفي تقديم
~~السمع إشعار بأن العمدة هي العلوم الشرعية التي تعرف من الأدلة السمعية
~~المورثة لعلم اليقين ، ثم يرتقى إلى مرتبة النظر ورتبة الفكر إلى أن يصير
~~علمه عين اليقين وينتهي إلى القلب الذي هو عرش الرب ، وبه يصل إلى كمال حق
~~اليقين رزقنا الله [ تعالى ] جميع مراتب اليقين في درجات الدين المعبر عنها
~~بقوله سبحانه : 16 ( { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) [ الحجر 99 ] . ووجه
~~الغاية أنه لا يتصور بعد تحقق اليقين ترك العبادة في الدين ، بل يحصل له
~~مرتبة وضع الميت بين يدي الغاسل كما قيل : موتوا قبل أن تموتوا ، ولذا أجمع
~~المفسرون على أن المراد باليقين في الآية هو الموت . وما أحسن هذا الموت
~~الذي هو عين الحياة أذاقنا الله منه بعض الذوق الممزوج بحلاوة الشوق . (
~~رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ms5576 ) .
# ( 5201 ) ( وعن عقبة بن عامر عن النبي قال : إذا رأيت الله عز وجل
~~PageV09P395 يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ) أي مع وجود فعله إياها ( ما
~~يحب ) أي من أسبابها ( فإنما هو ) أي ذلك الإعطاء ( استدراج ) أي مكر منه
~~سبحانه ، قال تعالى : 16 ( { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ) [ الأعراف 182
~~] . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الإستدراج هو الأخذ في الشيء والذهاب فيه
~~درجة فدرجة كالمراقي والمنازل في ارتقائه ونزوله . ومعنى استدراج الله
~~استدراجهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما
~~يراد بهم ، وذلك أن يواتر الله نعمة عليهم مع إنهماكهم في الغي ، فكلما جدد
~~عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف
~~النعم ، ظانين أن متواترة النعم أثرة من الله وتقريب وإنما هي خذلان منه
~~وتبعيد . ( ثم تلا رسول الله : ) أي استشهادا أو اعتضادا ( فلما نسوا ) أي
~~عهده سبحانه أو تركوا أمره ونهيه ، وهو المعني بقوله : ( ما ذكروا به ) أي
~~وعظوا ( فتحنا ) بالتخفيف ويشدد ( عليهم أبواب كل شيء ) أي من أسباب النعم
~~التي في الحقيقة من موجبات النقم ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا ) أي أعطوا من
~~المال والجاه وصحة البدن وطول العمر ( أخذناهم بغتة ) أي فجأة بالموت أو
~~العذاب فإنه أشد في تلك الحالة ( فأذا هم مبلسون ) [ الأنعام 44 ] أي
~~واجمون ساكتون محسرون متحيرون آيسون ( رواه أحمد ) وفي الجامع عنه بلفظ :
~~إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه
~~فإنما ذلك منه استدراج . رواه الطبراني وأحمد والبيهقي .
# ( 5202 ) ( وعن أبي أمامة أن رجلا من أهل الصفة ) في النهاية : [ هم ]
~~فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منزل يسكنه ، وكانوا يأوون إلى موضع مظلل في
~~مسجد المدينة يسكنونه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وفي وصف الرجل بهذا
~~النعت إشعار بأن الحكم الذي يليه معلل به ، يعني انتماءه إلى الفقراء الذين
~~زهدوا في الدنيا مع وجود الدينارين أو الدينار دعوى كاذبة يستحق به العقاب
~~، وإلا فقد كان كثير من الصحابة كعثمان بن ms5577 عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~بن عبيد الله [ رضي الله تعالى عنهم أجمعين ] يقتنون الأموال ويتصرفون فيها
~~وما عليهم أحد ممن أعرض عن الفتنة ، لأن الإعراض اختيار للأفضل وإلا دخل في
~~الورع والزهد في الدنيا والإقتناء فيها مباح مرخص لا يذم صاحبه ولكل شيء حد
~~. والحاصل أن رجلا منهم ( توفي ) بصيغة المجهول وجوز المعلوم ، أي قبض ومات
~~. ( وترك دينارا ) أي وجد عنده أو عند PageV09P396 غيره ( فقال رسول الله :
~~كية ] أي هوكية للمبالغة أو سبب كية أو آلة وهو الأظهر لقوله تعالى : 16 (
~~{ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم } ) [ التوبة 35 ] الآية .
~~( قال : ) أي الراوي ( ثم توفي آخر ) أي من أهل الصفة ( فترك دينارين فقال
~~رسول الله : كيتان ) وتوضيح المرام في هذا المقام أنهما لما كانا مع
~~الفقراء الذين كان الناس يتصدقون عليهم بناء على نهاية حاجتهم وغاية فاقتهم
~~فهم بمنزلة السائلين أما قالا وأما حالا ، ولا يحل لأحد يسأل وعنده قوت يوم
~~، فوقع [ أي السؤال ] لكليهما مع وجود الدينار لهما حراما . وكذا كل من
~~أظهر نفسه بصورة الفقراء من لبس الخلق أو زي الشحاذين وعنده شيء من النقود
~~أو ما يقوم مقامها ، وأخذ مما في أيدي الناس وأكل فهو حرام عليه . وكذا من
~~أظهر نفسه عالما أو صالحا أو شريفا ولم يكن في نفس الأمر مطابقا وأعطى [
~~لأجل ] عمله أو صلاحه أو شرفه فيكون حراما عليه . وقد حكى أن الشيخ أبا
~~إسحاق الكازروني [ رحمه الله ] رأى جمعا من الفقراء يأكلون من الطعام
~~الموضوع للمستحقين من تكية فقال : يا أكلة الحرام . فامتنعوا من الأكل .
~~فقال : كل من لم يكن معه شيء من الدنيا يأكل وإلا فلا . فأكل بعضهم وامتنع
~~بعضهم ، فقال : سبحانه [ جل شأنه ] طعام واحد حرام لقوم وحلال لآخرين
~~فليحذر أهل الحرمين الشريفين أعزهما الله تعالى في الدارين من أن يأكل أحد
~~منهم . والحال أنه غنى شرعي من الأوقاف الموضوعة للفقراء ، وكذلك [ كل ] من
~~سكن الخلاوي الموقوفة للمساكين . فقد صرح ابن الهمام [ رحمه الله ] بأن
~~الغني ms5578 يحرم عليه أن يسكن في خلاوي الأربطة . ولا يغتر أحد بما اشتهى من أن
~~أوقاف الحرمين عام للفقير والغنى ، فإنه على تقدير صحته لا يصح الوقف عندنا
~~على الأغنياء إذا كانوا غير محصورين . بهذا يظهر أن إمامنا الأعظم ومقتدانا
~~الأقوم لو كان في هذا الزمان وشاهد سكان هذا المكان لقال بحرمة المجاورة
~~خلافا لما قال في الصدر الأول من كراهتها لعدم من يقوم بحق عظمتها وحرمتها
~~إلا نادرا ، والنادر لا حكم له . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 5203 ) ( وعن معاوية ) أي ابن أبي سفيان ، وهو خال المؤمنين . ( أنه
~~دخل على خاله ) أي النسبي ( أبي هاشم بن عتبة ) ومر ترجمته ( يعوده ) حال
~~أو استئناف بيان ، أي يزوره لمرضه . ( فبكى أبو هاشم فقال : ما يبكيك ) أي
~~أي شيء يجعلك باكيا ( يا خال ) بكسر اللام ، وفي نسخة بضمها على حد يا غلام
~~. ( أوجع يشئزك ) بضم الياء وكسر الهمزة ، أي يقلقك ويتعبك ، فيبكيك . ففي
~~القاموس : شئز شأزا غلظ واشتد ويقال : قلق وأشأزه أقلقه . ( أم حرص على
~~PageV09P397 الدنيا ) أي يقلقك فيبكيك . وفيه تنبيه على أن الأمر لا يخلو
~~إما من اشتداد مرض صوري أو عرض معنوي يكون كل منهما باعثا على نكد ظاهري
~~وباطني . ( قال : كلا ) أي ارتدع عن حسبانك ، كلا ومعناه ليس الباعث أحدهما
~~. ( ولكن رسول الله عهد إلينا عهدا لم آخذ به ) والمراد بالعهد أما وصية
~~عامة أو مبايعة خاصة ( قال : وما ذلك ) . أي العهد ، وفي نسخة وما ذاك . (
~~قال : سمعته يقول : إنما يكفيك من جمع المال ) أي الذي يحصل المنال في
~~المآل ( خادم ومركب في سبيل الله وإني أراني ) بضم الهمزة أي أظن . وفي
~~نسخة بفتحها ، أي أبصر أو أعلم . ( قد جمعت ) أي زيادة على ما عهدت . وأغرب
~~الطيبي [ رحمه الله ] حيث قال : حذف متعلقه ليدل على الكثرة من أنواع المال
~~والله [ تعالى ] أعلم بالحال . ( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه )
~~.
# ( 5204 ) ( وعن أم الدرداء قالت : قلت لأبي الدرداء : ما لك لا تطلب ) أي
~~مالا أو منصبا ( كما يطلب فلان ) أي ms5579 وهو من نظرائك ( فقال : إني ) بكسر
~~الهمزة ويجوز فتحها بتقدير لأني . ( سمعت رسول الله يقول : إن أمامكم )
~~بفتح الهمزة ، أي قدامكم وهو ظرف وقع خبرا مقدما ، والاسم قوله : ( عقبة )
~~بفتحات ، أي مرقى صعبا من الجبال على ما في القاموس . ( كؤودا ) بفتح فضم
~~همزة فواو فدال ، أي شاقة فاصلة بينكم وبين دخول الجنة . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : والمراد بها الموت والقبر والحشر وأهوالها وشدائدها ، شبهها بصعود
~~العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها . ( لا يجوزها ) أي لا يتجاوز تلك
~~العقبة على طريق السهولة . ( المثقلون ) من باب الإفعال ، أي الحاملون ثقل
~~المال ومؤونة الجاه وسعة الحال . ولذا قيل : فاز المخفون وهلك المثقلون . (
~~فأحب أن أتخفف ) [ أي بترك الطلب ] والصبر على قلة المؤونة ( لتلك العقبة )
~~لئلا يحصل لي التعب فيها .
# ( 5205 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : هل من أحد يمشي على الماء
~~PageV09P398 إلا ابتلت قدماه ) أي هل يمشي على الماء في حال من الأحوال إلا
~~في حال الإبتلال . وحاصل معناه : هل يتحقق المشي على الماء بلا ابتلال . (
~~قالوا : لا يا رسول الله . قال : كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب ) أي
~~من المعاصي اللازمة لصاحب حب الدنيا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فيه
~~تخويف شديد للمتقين وحث أكيد على الزهد [ في الدنيا ] وإيثار الآخرة على
~~الأولى ، وكفى بها تبعة أن يدخل الفقراء في الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة
~~عام عافانا الله منها بكرمه وفضله . ( رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في
~~شعب الإيمان ) وكذا الحاكم روى الحديث الأول . وقال ميرك نقلا عن المنذري :
~~حديث أم الدرداء رواه الطبراني بإسناد صحيح ، ورواه البزار عن أبي الدرداء
~~رفعه : إن بين أيديكم عقبة كؤودا لا ينجو منها إلا كل مخف . وإسناده حسن .
# ( 5206 ) ( وعن جبير بن نفير ) بالتصغير فيهما . قال المؤلف : تابعي
~~خضرمي أدرك الجاهلية والإسلام وهو من ثقات الشاميين وحديثه فيهم . روى عن
~~أبي الدرداء وأبي ذر ، وعنه جماعة . ( مرسلا ) أي بحذف الصحابي ( قال : قال
~~رسول الله : ما أوحي إلى ) أي لم يوح إلى ( أن أجمع المال ) أن ms5580 مصدرية
~~والباء مقدرة . وقوله : ( وأكون ) عطف عليه ( من التاجرين ) أي المتوغلين
~~في التجارة ( ولكن أوحي إلي ) أي قيل لي بالوحي ( أن سبح ) أن مفسرة لما في
~~الوحي من معنى القول ، أي سبح . ( بحمد ربك ) أي مقرونا به . والمعنى نزه
~~الله تعالى عما لا يليق بذاته وصفاته منتهيا إلى ثناء ربك بإثبات صفات
~~الجلال والجمال له . ( وكن من الساجدين ) أي المصلين بذكر أحد الأركان
~~وإرادة تمام الصلاة ، فهو من قبيل مجاز إطلاق الجزء وإرادة الكل . ووجه
~~تخصيص السجدة ما ورد في حديث مسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .
~~( واعبد ربك ) تعميم بعد تخصيص ، سواء كان المراد به الأمر بالعبادة أو
~~بالعبودية . ( حتى يأتيك اليقين ) أي الموت بإجماع المفسرين . وفيه اقتباس
~~من قوله تعالى : 16 ( { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين . واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) [ الحجر آيات 97 ، 98 ،
~~99 ] . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي عن جبير بن نفير ( وأبو
~~نعيم ) بالتصغير ( في الحلية عن أبي مسلم ) قال المؤلف : هو أبو
~~PageV09P399 مسلم الخولاني الزاهد ، لقي أبا بكر وعمر ومعاذا [ رضي الله
~~عنهم ] . روى عنه جبير بن نفير وعروة وأبو قلابة . ومناقبه كثيرة . مات سنة
~~اثنتين وستين انتهى ، فيحتمل أن الحديث مروي من طريق جبير عن أبي مسلم أو
~~من طريق غيره والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5207 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من طلب الدنيا حلالا )
~~أي من طريق حلال ( استعفافا ) أي لأجل طلب العفة ( عن المسألة ) ففي
~~النهاية : الإستعفاف طلب العفاف . والتعفف وهو الكف عن الحرام والسؤال من
~~الناس . ( وسعيا على أهله ) أي لأجل عياله ممن يجب عليه مؤونة حاله (
~~وتعطفا على جاره ) إحسانا عليه بما يكون زائدا لديه ( لقي الله تعالى يوم
~~القيامة ووجهه ) أي والحال أن وجهه من جهة كمال النور وغاية السرور . ( مثل
~~القمر ليلة البدر ) قيد به لأنه وقت كماله . وفيه إشارة خفية إلى أن هذا
~~النور له ببركة المصطفى المنزل عليه : 16 ( { طه ms5581 ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } ) [ طه 1 2 ] . فإن طه أربعة عشر بحساب أبجد الذي يعرفه الأب والجد
~~، وهذا يوم لا ينفع ذا الجد منك الجد ( ومن طلب الدنيا حلالا ) أي فضلا عن
~~أن يطلب حراما ( مكاثرا ) أي حال كونه طالبا كثرة المال لا حسن الحال ولا
~~صرفه في تحسين المآل . ( مفاخرا ) أي على الفقراء كما هو دأب الأغبياء من
~~الأغنياء . ( مرائيا ) أي إن فرض عنه صدرو خير أو عطاء . ( لقي الله تعالى
~~وهو عليه غضبان ) ولعله لم يذكر من طلب الحرام أما اكتفاء بما يفهم من فحوى
~~الكلام ، وأما إيماء إلى أنه ليس من صنيع أهل الإسلام ، أو إشعار بأن
~~الحرام أكله وقربه حرام ولو لم يكن هناك طلب ومرام . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : وفي الحديث معنى قوله تعالى : 16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }
~~) [ آل عمران 106 ] . وهما عبارتان عن رضا الله [ تعالى ] وسخطه ، فقوله :
~~ووجهه مثل القمر . مبالغة في حصول الرضا بدلالة قوله في مقابلته : وهو عليه
~~غضبان . ( رواه البيهقي في شعب الايمان وأبو نعيم في الحلية ) .
# ( 5208 ) ( وعن سهل بن سعد أن رسول الله قال : إن هذا الخير ) أي هذا
~~الجنس من الخير المدسوس المعلوم كالمحسوس ( خزائن ) أي أنواع كثيرة مخزونة
~~مكنونة مركوزة موضوعة فيما بين عباده . ( لتلك الخزائن ) خبر مقدم على
~~مبتدئه وهو قوله : ( مفاتيح ) أي على أيدي PageV09P400 الذين هم بمنزلة
~~وكلائه . ثم الظاهر أن ذكر الخير بدون ذكر الشر من باب الإكتفاء ، أو إشارة
~~إلى أن الشر ما خلق لذاته . ولذا ورد في قوله تعالى : 16 ( { بيدك الخير }
~~) [ آل عمران 26 ] . مع أن الأمر كله لله . وفي الحديث الشريف : الخير كله
~~بيديك والشر ليس إليك . أدبا . فقيل : المعنى أنه لا ينسب إليك ، والأظهر
~~أن الشر إنما يحصل بترك الخير فيكون بينهما نسبة التضاد كالنور والظلمة
~~والوجود والعدم . ومما يدل على أن لله خزائن للشر أيضا قوله : ( فطوبى لعبد
~~جعله الله مفتاحا للخير ) أي علما أو عملا أو حالا أو مآلا ( مغلآقا للشر .
~~وويل لعبد ms5582 جعله الله مفتاحا للشر ) أي للكفر والعصيان والبطر والبخل وسوء
~~العشرة مع الإخوان . ( مغلافا للخير ) قال الراغب : الخير ما يرغب فيه الكل
~~كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء النافع ، والشر ضده . والخير والشر قد
~~يتحدا وهو أن يكون خير الواحد شر الآخر ، كالمال الذي يكون رياء كان خيرا
~~لزيد وشرا لعمرو ، ولذلك وصفه الله تعالى بالأمرين فقال في موضع : 16 ( {
~~إن ترك خيرا } ) [ البقرة 180 ] . أي مالا . وقال في موضع آخر : 16 ( {
~~أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات } ) [ المؤمنون
~~56 ] . وكذا العلم بالنسبة إلى بعضهم حجاب وسبب العذاب ، وبالنسبة إلى بعض
~~آخر اقتراب إلى رب الأرباب . وقس على هذا العبادة فإن منها ما يورث العجب
~~والغرور ومنها ما يورث النور والسرور والحبور كالسيف والخيل ونحوهما قد
~~يجعل آلة للجهاد مع الكفار ويتوصل بها إلى القرار في دار الأبرار ، وقد
~~يتوصل بها إلى قتل الأنبياء والأولياء وينتهي بها إلى الدرك الأسلف من
~~النار . وهذا معنى ما سيأتي من قوله : إلا وأن الخير كله بحذافيره في الجنة
~~إلا وأن الشر كله بحذافيره في النار . يعني بحسب ما قسم لأهلها قسمة أزلية
~~أبدية مبنية على جعل بعضهم مرائي الجمال ، وبعضهم مظاهر الجلال كما قال :
~~16 ( { فريق في الجنة وفريق في السعير } ) [ الشورى 7 ] . وقد قال : [ الله
~~تعالى في الحديث القدسي ] خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي وخلقت هؤلاء للنار
~~ولا أبالي . مشيرا إلى قوله سبحانه : 16 ( { يسئل عما يفعل وهم يسئلون } )
~~[ الأنبياء 23 ] . فبحر القضاء والقدر عريض عميق لا يغوص فيه إلا من له
~~تحقيق بتوفيق ، يتحير فيه أرباب السواحل ويمضي منه أصحاب سفن الشرائع
~~الكوامل . ( رواه ابن ماجه ) وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا
~~: أن هذه الأخلاق من الله فمن أراد الله تعالى به خيرا منحه خلقا حسنا ،
~~ومن أراد به سوءا منحه سيئا .
# ( 5209 ) ( وعن علي رضي الله [ تعالى ] عنه قال : قال رسول الله : إذا لم
~~يبارك للعبد PageV09P401 في ماله ) أي بأن لا يصرفه في رضا ms5583 مولاه وعمارة
~~عقباه وحسن مآله . ( جعله ) أي أنفق ماله وضيعه ( في الماء والطين ) أي
~~المعبر بهما عن عمارة الدنيا بسبب إعراضه عن أعراض الدين .
# ( 5210 ) ( وعن ابن عمر أن النبي قال : اتقوا الحرام ) أي احذروا إنفاقه
~~. وفي الجامع : اتقوا الحجر الحرام ( في البنيان ) أي في صرف عمارة الدنيا
~~الفانية ( فإنه أساس الخراب ) أي في الأيام الآتية كما ورد : ( لدوا للموت
~~وابنوا للخراب ) . والتقييد بالحرام ليس له مفهوم معتبر ، بل فيه إشارة إلى
~~أن المال الحلال لم ينفق صرفه في غير حسن المآل . فقد قال الإمام الغزالي :
~~لو أكل الناس أربعين يوما من الحلال لخربت الدنيا ولم يبق لها نظام في
~~الحال . ولذا قيل : لولا الحمقى لخربت الدنيا . وقال بعضهم : الغفلة رحمة ،
~~ولذا قال تعالى : 16 ( { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون } ) [
~~الأنبياء 1 ] . قيل : التقدير أسباب خراب الدين ، أو أساس خراب البنيان .
~~فعلى الأول يدل على جواز إنفاق الحلال في البنيان ، وعلى الثاني لا ، وهذا
~~أنسب بالباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( رواهما ) أي الحديثين (
~~البيهقي في شعب الإيمان ) وروى الطبراني الحديث الأول عن أبي هريرة مرفوعا
~~ولفظه : للرجل بدل للعبد .
# ( 5211 ) ( وعن عائشة عن رسول الله قال : الدنيا دار من لا دار له ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : لما كان القصد الأول من الدار الإقامة مع عيش هنيء
~~ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك أن تسمى دارا ، فمن داره الدنيا فلا
~~دار له . قال تعالى : 16 ( { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون
~~} ) [ العنكبوت 64 ] . وقال : ( اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ) . ( ومال من
~~لا مال له ) فإن المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه
~~الخيرات ، فمن أتلفه في تحصيل الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بأن يقال : لا
~~مال له . قال تعالى : 16 ( { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } ) [ آل
~~عمران 185 ] . ولذا قدم الظرف على عامله في قوله : ( ولها ) أي للدنيا (
~~يجمع ) أي المال ( من لا عقل له ) أي عقلا كاملا أو عقل الدين PageV09P402
~~دلالة ms5584 على أن جمع الدار الآخرة للتزود هو المحمود . قال تعالى : 16 ( {
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ) [ البقرة 197 ] . قلت : ومجمل المعنى أن
~~الدنيا لا تستحق أن تعد دارا إلا لمن لا دار له ولا مالا إلا لمن لا مال له
~~. والمقصود استحقارها وانحطاطها عن أن تعد دارا أو مالا لمن كانت الآخرة له
~~قرار ومآلا . قال الراغب : كل اسم نوع يستعمل على وجهين : أحدهما دلالة على
~~المسمى وفصلا بينه وبين وبين غيره ، والثاني لوجود المعنى المختص به ، وذلك
~~هو الذي يمدح به . فكل شيء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا ،
~~بل قد ينفي عنه كقولهم : فلان ليس بإنسان ، أي لا يوجد فيه المعنى الذي خلق
~~لأجله . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) ورواه البيهقي أيضا في
~~الشعب عن ابن مسعود موقوفا .
# ( 5212 ) ( وعن حذيفة قال : سمعت رسول الله يقول في خطبته : ) أي موعظته
~~( الخمر جماع الإثم ) بكسر الجيم أي مجمعه ومطيته . و [ قيل ] : أصل الجماع
~~[ ما يجمع ] عددا . ويرادفه حديث ابن عباس على ما رواه الطبراني مرفوعا :
~~الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر ، من شربها وقع على أمه وخالته وعمته . وفي
~~رواية البيهقي عن ابن عمر بلفظ : الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر ، ومن شرب
~~الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وعمته وخالته . قيل : دعي رجل إلى سجدة لصنم
~~فأبى ثم إلى قتل النفس فأبى ثم إلى الزنا فأبى ثم إلى شرب الخمر فلما شرب
~~فعل جميع ما طلب منه . ( والنساء ) أي جنسهن ( حبائل الشيطان ) والمراد به
~~الجنس أو رئيسهم . ويؤيد الأول ما في نسخة بلفظ الشياطين ، أي مصائدهم .
~~واحدها حباله بالكسر وهي ما يصاد بها من أي شيء . كان قيل : ما أيس الشيطان
~~من بني آدم إلا أتى من قبل النساء . ( وحب الدنيا رأس كل خطيئة ) أي ملاكها
~~. ومفهومه أن ترك الدنيا رأس كل عبادة . وقد قيل : من أحب الدنيا لا يهديه
~~جميع المرشدين ، ومن تركها لا يغويه جميع المفسدين . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : والكلمات الثلاث كلها ms5585 من الجوامع لأن كل واحدة منها على الإنفراد
~~أصل في المغرم والمأثم . ( قال : ) أي حذيفة ( وسمعته ) أي النبي ( يقول :
~~أخروا النساء حيث أخرهن الله ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : حيث للتعليل ،
~~أي أخرهن الله تعالى في الذكر PageV09P403 وفي الحكم وفي المرتبة فلا
~~تقدموهن ذكرا وحكما ومرتبة . قلت : وأصحابنا استدلوا به على بطلان محاذاة
~~المرأة بشروطها المعتبرة على ما هو مقرر عندهم ومحقق عند المحقق ابن الهمام
~~[ رحمه الله ] . ( رواه ) أي الحديث بكماله ( رزين ) وفي التمييز لابن
~~الربيع حديث : أخروهن من حيث أخرهن الله . يعني النساء . قال شيخنا في مصنف
~~عبد الرزاق [ رحمه الله ] : ذكر أحاديث بمعناه من طريق الطبراني ثم قال :
~~ولا نطيل بها . وأشار شيخنا لبعضها في مختصر تخريج الهداية انتهى . فالحديث
~~مشهور عند المحدثين لكن بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الإصطلاحي ، فإنه يطلق
~~على القريب من المتواتر القطعي . ولذا قال ابن الهمام عند قول صاحب الهداية
~~: ولنا الحديث المشهور لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته ، والصحيح أنه موقوف على
~~ابن مسعود لكنه في حكم المرفوع .
# ( 5213 ) ( وروى البيهقي عنه ) أي من الحديث الطويل المتشعب على جمل من
~~الكلام ( في شعب الإيمان ) أي بإسناد حسن ( عن الحسن مرسلا : حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة ) قلت : وهو عند أبي نعيم في ترجمة سفيان الثوري من قول عيسى ابن
~~مريم عليه [ الصلاة ] والسلام وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له من
~~قول مالك بن دينار ، وكذا البيهقي في الزهد من كلام عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام . قال السيوطي [ رحمه الله ] : وقد عد الحديث في الموضوعات .
~~وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني [ رحمه الله ] بأن ابن المديني اثنى
~~على مراسيل الحسن والإسناد حسن إليه ، وقد رواه الديلمي من حديث علي بن أبي
~~طالب في مسنده ولم يذكر له إسنادا ، وهو في تاريخ ابن عساكر عن سعد بن
~~مسعود الصدفي التابعي بلفظ : حب الدنيا رأس الخطايا .
# ( 5214 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : إن أخوف ما أتخوف على أمتي
~~الهوى ) أي هوى النفس ومشتهياتها ( وطول الأمل ms5586 ) أي بتسويف العمل وتأخيره
~~إلى آخر حياتها . ( فأما الهوى ) أي المخالف للهدي الموافق للباطل ( فيصد )
~~أي يمنع صاحبه ( عن الحق ) أي عن قبوله وانقياده ( وأما طول الأمل فينسىء )
~~من الإنساء ، ويجوز بالتشديد . ( الآخرة ) لأن ذكرها يقطع PageV09P404
~~الأمل ويوجب العمل . ( وهذه الدنيا ) أي المعلومة هنا والمفهومة حسا . (
~~مرتحلة ) أي ساعة فساعة ( ذاهبة ) أي رائحة من حيث لا يدري صاحبها كما لا
~~يشعر بسير السفينة راكبها . ولذا قيل : [ كل ] نفس خطوة إلى أجل راعيها . (
~~وهذه الآخرة مرتحلة قادمة ) أي آتية . شبههما بالمطيتين المختلفتين في
~~طريقهما ، وفيه إشعار بأن كل ما هو آت قريب وإيماء إلى أن كل ساعة يحتمل
~~أنها [ تكون ] النفس الأخير المقتضي أن يصرفها في طاعة . ( ولكل واحدة
~~منهما بنون ) أي ملازمون ومحبون وراكبون وراغبون ، والجمع بينهما من
~~الأضداد المعلومة كما حققه العلماء العاملون . ( فإن استطعتم أن لا تكونوا
~~من بني الدنيا فافعلوا ) وفيه اهتمام تام بترك الدنيا ومبالغة بليغة في
~~ملازمة أمر الآخرة حيث لم يقل : فإن استطعتم أن تكونوا من أبناء الآخرة
~~فافعلوا . ولعل العدول لما يلزم من ترك حب الدنيا حصول الآخرة ، ولا يلزم
~~من وصول الآخرة ترك حظ الدنيا لقوله تعالى : 16 ( { من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب } ) [ الشورى 20 ] . ولقوله سبحانه : 16 ( { من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا .
~~من أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا . كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا . انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } ) [ الإسراء 18 19 20 21 ] . (
~~فإنكم اليوم في دار العمل ) أي في دار يطلب منكم عمل الآخرة ، فإن الدنيا
~~دار تكليف فاغتنموا العمل قبل حلول الأجل بترك الأمل لأن الدنيا ساعة
~~فينبغي أن تصرف في طاعة . ( ولا حساب ) أي اليوم بحسب الظاهر بالنسبة إلى ms5587
~~الفاجر . وإلا فروي خطابا للأبرار : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا . ويدل
~~عليه قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } ) [ النور 53 ] . ( وأنتم
~~غدا في دار الآخرة ) أي وفي الحساب المترتب عليه الثواب والعقاب ( ولا عمل
~~) أي يومئذ لإنقطاعه بالأجل . قال السيوطي [ رحمه الله ] : قوله : ولا حساب
~~. بالفتح بغير التنوين ويجوز الرفع بالتنوين ، وكذا قوله : ولا عمل . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : أشار بهذه الدنيا إلى تحقير شأنها ووشك زوالها .
~~وفي قوله : الآخرة . أشار إلى تعظيم أمرها وقرب نزولها . وقوله : فإن
~~استطعتم ، يعني بينت لكم حال الدنيا من غرورها وفنائها وحال الآخرة من
~~نعيمها وبقائها وجعلت زمام الاختيار في أيديكم فاختاروا أيا ما شئتم . وكان
~~من حق الظاهر أن يقال : فإنكم اليوم في دار الدنيا ولا حساب فوضع دار العمل
~~موضعها المؤذن بأن الدنيا ما خلقت PageV09P405 إلا للعمل والتزود منها
~~للدار الآخرة ، ولم يعكس [ ليشعر بأن ] الدار هي دار الآخرة . ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا الحديث رواه
~~جابر مرفوعا . وفي رواية البخاري عن علي رضي الله [ تعالى ] عنه كما سيأتي
~~موقوفا . وهذا الحديث يدل على أن حديث علي كرم الله وجهه أيضا مرفوع . قلت
~~: وفيه بحث لأنه إنما يقال في الموقوف الذي لا مجال للرأي فيه أنه في حكم
~~المرفوع ، ولا شك أن هذا الموقوف ليس من ذلك القبيل المعروف فيحتمل أن يكون
~~مرفوعا مسموعا ، ويحتمل أن يكون وقع منه رضي الله [ تعالى ] عنه تواردا
~~مطابقا مطبوعا .
# ( 5215 ) ( وعن علي رضي الله عنه ) أي موقوفا ( قال : ارتحلت الدنيا ا
~~مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ) أي ظهر إدبار الدنيا وفناؤها وإقبال الآخرة
~~وبقاؤها . ( ولكل واحدة منهما بنون ) أي بها متعلقون ( فكونوا من أبناء
~~الآخرة ) أي بالتوجه إليها ( ولا تكونوا من أبناء الدنيا ) أي بالإعراض
~~عنها وعدم الإقبال عليها ( فإن اليوم عمل ) أي وقت عمل ( ولا حساب ) [ أي
~~زمان لا محاسبة على الإكتساب . وقد يقال : جعل ms5588 اليوم نفس العمل والمحاسبة
~~مبالغة . كذا قوله : ( وغدا ) أي يوم القيامة ( حساب ] ولا عمل ) وتقدم ما
~~في الحساب والعمل من اختلاف الإعراب . ( رواه البخاري في ترجمة باب ) أي من
~~غير ذكر إسناد في كتاب .
# ( 5216 ) ( وعن عمرو ) بالواو ( أن النبي خطب يوما فقال في خطبته : لا )
~~للتنبيه ( إن الدنيا عرض ) بفتحتين ، أي مال حادث وحال عارض . ( حاضر ) أي
~~عاجل محسوس ( يأكل منه ) أي من العرض . وفي نسخة : منها ، أي من الدنيا . (
~~البر والفاجر ) أي المؤمن والكافر فإنه تعالى قال : 16 ( { وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها } ) [ الأنعام 38 ] . وقال : 16 ( { كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا } ) [ الإسراء 17 ] . أي
~~ممنوعا . هذا وقال الراغب : العرض ما لا يكون له ثبات ، ومنه استعار
~~المتكلمون قوله : العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم . وقيل :
~~للدنيا عرض حاضر تنبيها على أن الإثبات لها . ( ألا وأن الآخرة ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : حرف التنبيه هنا مقحم وما بعده معطوف على قوله : إن
~~الدنيا ، قوبلت القرينة السابقة بقوله : ألا وأن الآخرة . ( أجل ) أي مؤجل
~~( صادق ) أي وقوعها PageV09P406 ( ويقضي ) أي يحكم ( فيها ملك قادر ) أي
~~مميز بين البر والفاجر والمؤمن والكافر بالثواب والعقاب . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : الأجل الوقت المضروب الموعود وصفه بالصدق دلالة على تحققه
~~وثباته وبقائه . وقال الراغب : يستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق . يقال :
~~صدقني فعله وكتابه . وفي المثل : صدقني سن بكره وصدق في القتال إذا وفى حقه
~~وفعل على ما يحب وكما يحب . ( ألا وإن الخير ) أي أصحابه ( كله ) أي جميع
~~أصنافه ( بحذافيره ) أي بجوانبه وأطرافه ( في الجنة ، ألا وإن الشر كله
~~بحذافيره في النار ) الظاهر أن [ كلا من ] المعطوف والمعطوف عليه أتى بحرف
~~التنبيه إشارة إلى استقلال كل من الجملتين خلافا لما سبق عن الطيبي [ رحمه
~~الله ] ، فتدبر . ( ألا فاعملوا ) أي الخير ( وأنتم من الله على حذر ) أي
~~على خوف من وقوع شر ( واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم ) قال الطيبي [
~~رحمه ms5589 الله ] : أي الأعمال معروضة عليكم من باب القلب كقولهم : عرضت الناقة
~~على الحوض . انتهى . وإلا ظهر أن معناه : مقابلون بأفعالكم مجزيون على
~~أعمالكم ، كعرض العسكر على الأمير . ومنه قوله تعالى : 16 ( { يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية } ) [ الحاقة 18 ] . على أنها تحتمل أن تكون على العلة
~~كما قال تعالى : 16 ( { ولتكبروا الله على ما هداكم } ) [ البقرة 185 ] .
~~أو التركيب من قبيل علفت ماء وتبنا ، والتقدير : معرضون على مجازون على
~~أعمالكم ، إن كان خيرا فخير أو كان شرا فشر . ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ) أي جزاءه في إحدى الدارين . ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قال
~~السيوطي [ رحمه الله ] : الذرة النمل الأحمر الصغير ، وسئل ثعلب عنها فقال
~~: إن مائة نملة وزن حبة . وقيل : الذرة ليس لها وزن ؛ ويراد بها ما يرى في
~~شعاع الشمس الداخل في الكرة النافذة . ( رواه الشافعي ) .
# ( 5217 ) ( وعن شداد ) بتشديد الدال الأولى ، أي ابن أوس . ( قال : سمعت
~~رسول الله يقول : أيها ا لناس إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها ) أي من الدنيا
~~ويتمتع بها ( البر والفاجر ) أي المؤمن والكافر ( وإن الآخرة وعد ) أي
~~موعود ( صادق ) أي واقع غير كاذب . في مختصر الطيبي [ رحمه الله ] وصف
~~الوعد بالصدق على الإسناد المجازي ، أي صادق وعده أي في وعده . ( يحكم فيها
~~) أي يقضي في الآخرة ( ملك ) أي سلطان ( عادل ) أي غير ظالم ( قادر ) أي
~~غير PageV09P407 عاجز ( يحق الحق ) أي يثبت ويعين ( ويبطل ) أي يزهق (
~~الباطل ) والمعنى يميز بين أهليهما ويفصل بينهما بالثواب والعقاب . ( كونوا
~~من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها ولدها ) فكأن
~~الدنيا الباطلة مقرها النار وبئس القرار ، والآخرة الحقة محلها الجنة فنعم
~~الدار .
# ( 5218 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ما طلعت الشمس إلا
~~وبجنبتيها ) بفتح الجيم والنون ويسكن . وفتح الموحدة وسكون التحتية تثنية
~~الجنبة وهي الناحية ، ففي المقدمة : إنها بالتحريك ، وفي القاموس : الجنب
~~والجانب والجنبة محركة شق الإنسان وغيره ، وجانبتا الأنف وجنبتاه ويحرك
~~جنباه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الواو للحال ms5590 والإستثناء مفرغ من أعم
~~عام الأحوال . وقوله : ( ملكان ) يجوز أن يكون فاعل الجار والمجرور على رأي
~~أو مبتدأ ، والجار والمجرور خبره ، انتهى . وقوله : ( يناديان ) حال أو
~~استئناف أو صفة لقوله : ملكان . وقوله : ( يسمعان الخلائق غير الثقلين )
~~بدل مما قبله أو حال من ضميره أو بيان بعد بيان . والظاهر حمل الإسماع
~~للخليقة على الحقيقة . ثم لعل السر لعدم إسماع الثقلين أن لا يرتفع التكليف
~~بمعاينة الغيب كما حقق في قوله : لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من
~~عذاب القبر . فإن قلت : فما فائدة النداء لغيرهما مع أنهما هما المحتاجان
~~للتنبيه عن غفلة الإنباء . قلت : فائدته أن يخبر الصادق المصدق بقوله ناقلا
~~عما سمع بنفسه أو بما أخبر به الحق المطلق . ( يا أيها الناس هلموا ) أي
~~تعالوا . ( إلى ربكم ) أي أمره وحكمه أو انقطعوا إليه من غيره كما قال
~~تعالى : 16 ( { ففروا إلى الله } ) [ الذاريات 50 ] . وتبتل إليه تبتيلا .
~~( ما قل ) أي من المال ، وما موصولة . ( وكفى ) أي في أمر الدنيا وزاد
~~العقبى . ( خير مما كثر ) أي من المال ( وألهى ) أي شغل عن المولى وحسن
~~الحال وتحسين المآل . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز أن يكون الاسماع
~~على الحقيقة ، وأن يكون على التنبيه عن الغفلة مجازا ، فمعنى : يسمعان
~~الخلائق غير الثقلين أنهما يقصدان بالإسماع الثقلين فيسمعان غيرهما . ثم خص
~~من الثقلين الإنسان بقوله : يا أيها الناس . تنبيها على تماديهم في الغفلة
~~وانهماكهم في الحرص وجمع حطام الدنيا حتى ألهاهم ذلك عن الإقبال إلى ذكر
~~الله تعالى وعبادته فقيل لهم : إلى كم هذه الغفلة والإعراض عن ذكر الله ،
~~هلموا إلى طاعة ربكم ما قل من المال ويكفيكم ، ولا PageV09P408 يلهيكم خير
~~مما كثر وألهى ؛ سمع هذا النداء من ألقى السمع وهو شهيد . أولئك هم الذين
~~أشار الله بذكرهم ورفع من منزلهم في قوله : 16 ( { لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله } ) [ النور 37 ] الآية . ومعنى اسماع غير المكلفين كونها
~~مسبحة لله منقادة لما يراد منها . وإن من شيء إلا يسبح بحمده . انتهى . ولا ms5591
~~يخفى أن صحة كلامه يحتاج إلى أن يقال التقدير غير عامة الثقلين والله [
~~تعالى ] أعلم . ( رواهما ) أي الحديثين ( أبو نعيم في الحلية ) وقد روى ابن
~~حبان الأول في صحيحه .
# ( 5219 ) ( وعن أبي هريرة يبلغ ) بفتح الياء ( به ) والباء للتعدية .
~~والمعنى : يرفع مرويه إلى النبي . ( قال : إذا مات الميت ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : هو من باب المجاز باعتبار ما يؤول ، فإن الميت لا يموت بل
~~الحي هو الذي يموت . قلت : إلا الحي الذي لا يموت . وفي الكشاف عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : إذا أراد أحدكم الحج فليعجل فإنه يمرض المريض وتضل
~~الضالة . فسمى المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة ، وعلى هذا يسمى المشارف
~~للموت ميتا . قلت : ومنه قوله تعالى : 16 ( { إنك ميت وإنهم ميتون } ) [
~~الزمر 30 ] . ومآل القولين واحد ، وإنما الخلاف باعتبار النظر في أول أمره
~~أو آخر حاله كنظر الصوفية في أمر السابقة واللاحقة ، والأولى هي الأولى . (
~~قالت : ) وفي رواية الجامع : تقول . ( الملائكة : ما قدم ) بتشديد الدال ،
~~أي من الأعمال . ( وقال بنو آدم : ) وفي رواية الجامع : ويقول الناس . ( ما
~~خلف ) بتشديد اللام ، أي أخر من الأموال . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ]
~~: وفائدته اهتمام شأن الملائكة بالأعمال ، أي ما قدم من عمل حتى يثاب به أو
~~يعاقب عليه واهتمام الوراث بماله ليرثوه . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان )
~~.
# ( 5220 ) ( وعن مالك ) أي ابن أنس ( أن لقمان قال لابنه : يا بني )
~~بتشديد الياء المفتوحة ، وتكسر على صيغة التصغير للشفقة . ( إن الناس ) أي
~~من عهد آدم إلى يومنا هذا ( قد تطاول ) أي بعد ( عليهم ما يوعدون ) أي من
~~البعث والحساب وما بعدهما من الثواب والعقاب . وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~أي طال عليهم مدة ما وعدوا به . ( وهم إلى الآخرة سراعا ) أي مسرعين ، حال
~~من المبتدأ أو من ضمير الخبر وهو قوله : ( يذهبون ) قدم اهتماما . والجملة
~~حال من ضمير ما يوعدون . والمعنى : تطاول على الناس بعد الوعد وقرب العهد .
~~والحال أنهم كل ساعة ، بل كل نفس يذهبون إلى ما يوعدون كالقافلة السيارة ،
~~لكنهم لا ms5592 يحسون كالسكان في الفلك PageV09P409 المشحون . ثم بين هذا المعنى
~~بقوله : ( وإنك ) أي أيها الولد . وأريد به خطاب العامة الشامل لنفسه وغيره
~~. ( قد استدبرت ) أي أنت ( الدنيا ) أي ساعة فساعة ( مذ كنت ) أي وجدت
~~وولدت ( واستقبلت الآخرة ) أي نفسا فنفسا من غير اختيار لك في هذا المسير
~~من البدء والمصير ، ثم أوضح له القصة بطريق الحكمة حيث بين الدارين
~~المعنويتين بالدارين المحسوستين فقال : ( وإن دارا تسير إليها أقرب إليك من
~~دار تخرج منها ) والمقصود من هذه الموعظة دفع ا لغفلة عن أمر الآخرة . (
~~رواه رزين ) .
# ( 5221 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قيل لرسول الله : أي
~~الناس أفضل . قال : كل مخموم القلب ) بالخاء المعجمة أي سليم القلب لقوله
~~تعالى : 16 ( { إلا من أتى الله بقلب سليم } ) . من خممت البيت إذا كنسته
~~على ما في القاموس وغيره . فالمعنى : أن يكون قلبه مكنوسا من غبار الأغيار
~~ومنظفا من أخلاق الأقذار . ( صدوق اللسان ) بالجر ، أي كل مبالغ للصدق في
~~لسانه فيحصل به المطابقة بين تحسين لسانه وبيانه فيخرج عن كونه منافقا أو
~~مرائيا مخالفا . ( قالوا : صدوق اللسان ) بالجر على الحكاية ويجوز رفعه على
~~إعراب الابتدائية ، والخبر قوله : ( نعرفه ، فما مخموم القلب . قال : هو
~~النقي ) أي نقي القلب وطاهر الباطن عن محبة غير المولى . ( التقي ) أي
~~المجتنب عن خطور السوي ( لا إثم عليه ) فإنه محفوظ وبالغفرانة محفوظ وبعين
~~العناية ملحوظ . ومن المعلوم أن لا لنفي الجنس . فقوله : ( ولا بغي ) أي لا
~~ظلم له ( ولا غل ) أي لا حقد ( ولا حسد ) أي لا تمني زوال نعمة الغير من
~~باب التخصيص والتعميم على سبيل التكميل والتتميم لئلا يتوهم اختصاص الإثم
~~بحق الله ، فصرح بأنه لا مطالبة عليه لا من الخلق ولا من جهة الخالق والله
~~[ تعالى ] أعلم بالحقائق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الجواب ينظر إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ) [ الحجرات 3
~~] . أي أخلصها للتقوى من قولهم : امتحن الذهب وفتنه إذا أذابه فخلص ابريرة
~~من خبثه ونقاه . وعن عمر رضي الله تعالى ms5593 عنه : أذهب الشهوات عنها . ( رواه
~~ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) .
# PageV09P410
# ( 5222 ) ( وعنه ) أي عن ابن عمرو ( أن رسول الله قال : أربع ) أي من
~~الخصال ( إذا كن فيك ) أي وجدن في وجودك ظاهرا وباطنا ( فلا عليك ) أي لا
~~بأس ( ما فاتك الدنيا ) وفي الجامع : ما فاتك من الدنيا . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : يحتمل أن تكون ما مصدرية والوقت مقدر ، أي لا بأس عليه وقت
~~فوت الدنيا إن حصلت لك هذه الخصال وأن تكون نافية ، أي لا بأس عليك لأنه لم
~~تفتك الدنيا إن حصلت لك هذه الخصال انتهى . والأول أظهر كما لا يخفى . (
~~حفظ أمانة ) يشمل أمانة الأموال والأعمال ( وصدق حديث ) يعم الأقوال ( وحسن
~~خليقة ) أي خلق . والتعبير بها إشارة إلى الحسن الجبلي لا التكلفي والتصنعي
~~في الأحوال . ( وعفة في طعمة ) بضم الطاء مع تنوين التاء ، أي احتراز من
~~الحرام واحتفاظ على الحلال . ( رواه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان ) ولفظ
~~الجامع : صدق الحديث وحفظ الأمانة وحسن الخلق وعفة مطعم . رواه أحمد
~~والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر بلا واو ، والطبراني عن ابن عمرو
~~بالواو ، وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس .
# ( 5223 ) ( وعن مالك ) أي الإمام ( قال : بلغني أنه قيل للقمان الحكيم ما
~~بلغ بك ما نرى ، يعني الفضل ) يحتمل أن يكون من كلام مالك أو غيره تفسيرا ،
~~والمعنى : يريد لقمان بما الموصولة في قوله ما نرى الفضل ، وأما ما الأولى
~~فهي استفهامية . والمعنى : أي شيء أوصلك هذه المرتبة التي نراها فيك من
~~الفضيلة الزائدة على غيرك . ( قال : صدق الحديث ) أي ملازمة صدق الحديث
~~قولا ونقلا ( وأداء الأمانة ) أي مالا وفعلا ( وترك ما لا يعنيني ) أي ما
~~لا ينفعني حالا ومآلا ( رواه ) أي مالك ( في الموطأ ) أي عن مالك ، وقد
~~تقدم بحث ذلك .
# ( 5224 ) ( وعن أبي هريرة [ رضي الله تعالى عنه ] قال : قال رسول الله :
~~تجيء ) PageV09P411 بالتأنيث ويجوز تذكيرها ، أي تأتي . ( الأعمال ) أي
~~مجسمة لتحتج لصاحبها وتشفع لمراعيها أو تخاصم لمخالفيها وتاركيها ( فتجيء
~~الصلاة فتقول ) أي بلسان القال ، ويمكن أن ms5594 يكون بلسان الحال وأن المراد
~~بالمجيء ظهور أثر الأعمال ونتيجة الأفعال في المآل . ( فتقول : يا رب أنا
~~الصلاة ) أي المبدوءة في كتابك عن جميع الأعمال حيث قلت : 16 ( { إلا
~~المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون } ) [ المعارج 23 ] . والمختومة منها
~~بقولك : 16 ( { والذين هم على صلاتهم يحافظون . أولئك في جنات مكرمون } ) [
~~المؤمنون 34 35 ] . وقيل : التقدير أنا المعروفة المشهورة بالفضل والمزية
~~كما يقال : أنا العالم ، ومنه قول القائل :
# أنا أبو النجم وشعري شعري وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي إن لي مرتبة
~~الشفاعة لأني عماد الدين . ( فيقول : ) أي الرب ( إنك على خير ) وهذا رد
~~لها على ألطف وجه ، أي أنت ثابتة مستقرة على خير كقوله تعالى : أولئك على
~~هدى . ولكن لست بمستقلة فيها ولا كافية في الاحتجاج وعلى هذا المنوال سائر
~~الأعمال من الصدقة والصيام وبقية الأفعال . ( فتجىء الصدقة فتقول : يا رب
~~أنا الصدقة فيقول : إنك على خير . ثم يجيء الصيام ) ولعل وجه تأخيره عن
~~الصدق في العقبى تأخير وجوبه عنها في الدنيا . ( فيقول : يا رب أنا الصيام
~~فيقول : إنك على خير . ثم تجيء الأعمال ) أي سائرها من الحج والجهاد وطلب
~~العلم ونحوها ( على ذلك ) أي على هذا المنوال متفقة على هذا المقال ( يقول
~~) استئناف أو حال . وكان مقتضى الظاهر فيقول : ( الله تعالى : ) وفي نسخة
~~صحيحة : عز وجل . ( إنك ) أي أيها العمل ( على خير . ثم يجيء الإسلام ) أي
~~الإنقياد الباطن الموجب للانقياد الظاهر المعبر عنه بالإيمان ، وعلى
~~ترادفهما أصحاب الإيقان وأرباب الإتقان . ( فيقول : يا رب أنت السلام وأنا
~~الإسلام ) أي وبيننا مناسبة الإشتقاق الاسمية المعتبرة عند العلماء الرسمية
~~والوسمية كما حقق في حديث : الرحم شجنة من الرحمن . فإن المقتضى بذلك أن
~~القائم بي يدخل دارك دار السلام . ( فيقول الله تعالى : إنك على خير ) أي
~~خير عظيم لاشتمالك على دين وسيم ( بك اليوم آخذ ) بصيغة المتكلم ، أي آخذ
~~بك من اؤاخذه بالعقوبة . ( وبك أعطي ) أي من أسامحه بالمثوبة ، فإنك أنت
~~الأصل لتدار عليك أمر الطاعة والمعصية . ( قال الله تعالى في كتابه : 16 (
~~{ ومن ms5595 يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } ) )
~~. وفيه PageV09P412 إشارة لطيفة متضمنة لبشارة تشريفه ، وهي أن من مات على
~~الإسلام ليس من الخاسرين أبدا ، بل من المفلحين الناجين مآلا ومنالا ، وأن
~~أمر الطاعة والعبادة مع قوة الإسلام يرجى فيهما المسامحة . نسأل الله العفو
~~والعافية ونعوذ بالله من درك الهاوية .
# ( 5225 ) ( وعن عائشة رضي الله [ تعالى ] عنها قالت : كا لنا ستر ) بكسر
~~السين ، أي شيء يستر به الجدار وباب الدار . ( فيه تماثيل طير ) أي تصاوير
~~طيور أو طير . ( فقال رسول الله : يا عائشة حوليه ) أي غيريه بتبديله أو
~~تنقيله . ( فإني إذا رأيته ذكرت الدنيا ) وفي هذا التعليل دليل على أن
~~الصور كانت صغيرة جدا ، أو قبل العلم بتحريم التصوير وامتناع دخول ملائكة
~~الرحمة في مكانه ، مع الإيماء إلى أن رؤيته أسباب يتنعم بها الأغنياء مما
~~تذهب بحلاوة قلوب الفقراء . وقد قال تعالى : 16 ( { لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه . ورزق ربك خير وأبقى
~~} ) [ طه 131 ] .
# ( 5226 ) ( وعن أبي أيوب الأنصاري قال : جاء رجل إلى النبي فقال : عظني
~~وأوجز ) أي اختصر وعلى المهم اقتصر ( فقال : إذا قمت ) أي شرعت ( في صلاتك
~~فصل صلاة مودع ) بكسر الدال المشددة ، أي مودع لما سوى الله بالاستغراق في
~~مناجاة مولاه ، أو المعنى صل صلاة من يودع الصلاة ومنه حجة الوداع ، أي
~~اجعل صلاتك آخر الصلوات فرضا فحسن خاتمة عملك واقصر طول أملك لاحتمال قرب
~~أجلك . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي فأقبل على الله بشراشرك [ و ] ودع
~~غيرك لمناجاة ربك . ( ولا تكلم ) بحذف إحدى التائين . وفي نسخة بإثباتهما ،
~~أي لا تتحدث ( بكلام تعذر ) [ بفتح ] التاء وكسر الذال ، أي تحتاج أن تعتذر
~~. ( منه ) أي من أجل ذلك الكلام ( غدا ) أي يوم القيامة ، وهو المعنى بقوله
~~: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) . ( وأجمع الإياس ) بفتح الهمزة
~~وكسر الميم ويجوز عكسه ومنه قوله تعالى : { فأجمعوا كيدكم } [ طه 64 ] .
~~فقد قرأ أبو عمرو بوصل الهمزة وفتح الميم ms5596 ، من جمع يجمع ، والباقون بقطعها
~~والكسر من أجمع بمعنى عزم على الأمر ، أو هما لغتان بمعنى الجمع . فالمعنى
~~: اعزم على قطع الياس ، أو أجمع خاطرك على قصد الياس وترك الطمع . ( مما في
~~أيدي الناس ) أي قناعة بالكفاية المقدرة بالقسمة المحررة المقررة في قوله
~~تعالى : 16 ( { نحن قسمنا بينهم معيشته PageV09P413 في الحياة الدنيا } ) [
~~الزخرف 32 ] إلى أن قال : 6 ( { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة
~~عند ربك للمتقين } ) [ الزخرف 35 ] . وفي الحديث إشارة إلى أن الاستئناس
~~بالناس من علامة الافلاس ، وأن الغنى القلبي هو الاياس مما في أيدي الناس .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي أجمع رأيك على اليأس من الناس وصمم عليه ،
~~وهو من قوله تعالى : 6 ( { فاجمعوا كيدكم } ) [ طه 64 ] . قال : والظاهر أن
~~الاياس وقع موقع اليأس سهوا من الكاتب ، لأن الإياس مصدر أسه إذا أعطاه ،
~~وليس مصدر أيس مقلوب يئس ، لأن مصدر المقلوب يوافق الفعل الأصلي لا المقلوب
~~. ويمكن أن يقال : إنه من آيس نفسه مما في أيدي الناس إيناسا فخفف الهمزة ،
~~أي بالنقل والحذف انتهى . [ وفي القاموس ] : أيس منه كسمع إياسا قنط . فبطل
~~تخطئة الرواة الحفاظ المعتمدين على ذوات الصدور لا على ما في السطور ،
~~خصوصا وقد جاء هذا الحديث من طرق متعددة مصححة على ما ذكره ميرك نقلا عن
~~المنذري بعد قول المؤلف . ( رواه أحمد ) أي عن أبي أيوب . ولهذا الحديث
~~شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص قال : جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله
~~أوصني . قال : عليك بالإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع فإنه الفقر
~~الحاضر وصل صلاتك وأنت مودع وإياك وما يعتذر منه . [ رواه الحاكم والبيهقي
~~في الزهد . وقال الحاكم واللفظ له : صحيح الإسناد ] . ورواه الطبراني من
~~حديث ابن عمر نحوه . اه . ومن المحال اتفاق الحفاظ والأصحاب على سهو وقع من
~~أحد الكتاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# ( 5227 ) ( وعن معاذ بن جبل قال : لما بعثه رسول الله ) أي لما أراد
~~إرساله قاضيا أو عاملا ( إلى اليمن خرج معه رسول الله ms5597 يوصيه ) بالتخفيف
~~ويشدد ( ومعاذا راكب ) أي بأمره ( ورسول الله يمشي تحت راحلته ) أي تواضعا
~~لله وتلطفا للمؤمنين ، ومنه يؤخذ استحباب متابعة الأصحاب . ( فلما فرغ ) أي
~~من الوصية ( قال : يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك أن تمر
~~بمسجدي هذا وقبري ) أي مع قبري على أن الواو بمعنى مع ، ذكره الطيبي [ رحمه
~~الله ] . والظاهر أنه عطف على مسجدي والتقدير : أن تمر بمسجدي هذا وبقبري
~~أيضا وأبهمه لعدم ظهوره حينئذ على ما لا يخفى . ثم اعلم أن عسى معناه
~~الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالى : 6 ( {
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم PageV09P414 وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم } ) [ البقرة 216 ] . وأما لعل فمعناه التوقع وهو ترجي المحبوب
~~والإشفاق من المكروه ، نحو : لعل الحبيب واصل ولعل الرقيب حاصل . ويختص
~~بالممكن بخلاف ليت فإنه يستعمل في المحال نحو : ليت الشباب يعود . فاستعمال
~~عسى ولعل في الحديث بالمعنيين الأخيرين على ما هو الظاهر المتبادر . ثم في
~~المغني يقترن خبر لعل بأن كثيرا حملا على عسى كقوله :
# %
# لعلك يوما أن تلم ملمة %
# عليك من اللائي يدعنك أجدعا %
# وقال الطيبي [ رحمه الله ] : استعمال لعل على الحقيقة لكونه راغبا للقاء
~~الله تعالى . وأدخل أن في الخبر تشبيها للعل بعسى تلويحا إلى قوله عز وجل :
~~6 ( { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) [ الإسراء 79 ] . ( فبكى معاذ
~~جشعا ) بفتح الجيم والشين المعجمة ، أي جزعا وفزعا . ففي النهاية : الجشع
~~الجزع لفراق الإلف . فقوله : ( لفراق رسول الله ) للتأكيد أو للتجريد ( ثم
~~التفت ) أي رسول الله عن معاذ ( فأقبل بوجهه نحو المدينة ) تفسير للإلتفات
~~. ولعل وجه الإلتفات بإدارة وجهه الشريف عن معاذ لئلا يرى بكاءه ويصيره
~~سببا لبكائه عليه [ الصلاة ] والسلام ويشتد الحزن في ذلك المقام مع الإيماء
~~بأنه لا بد من المفارقة في الدنيا والمواجهة في العقبى ، فسلاه فعلا ووصاه
~~قولا حيث بين فيه أنك تفارقني وتفارق المدينة وترى المدينة ولا تراني .
~~وأشار إلى أن مجمع الأنبياء والأتقياء في دار البقاء ms5598 . ( فقال : إن أولى
~~الناس بي ) أي بشفاعتي أو أقرب الناس إلى منزلتي ( المتقون من كانوا ) جمع
~~باعتبار معنى من . والمعنى : كائنا من كان عربيا أو عجميا أبيض أو أسود
~~شريفا أو وضيعا . ( وحيث كانوا ) أي سواء كانوا بمكة والمدينة أو باليمن
~~والكوفة والبصرة ، فسره فانظر إلى رتبة أويس القرني باليمن على كمال التقوى
~~وحالة جماعة من أكابر الحرمين الشريفين من حرمان المنزلة الزلفى ، بل من
~~إيصال ضررهم إليه حتى من بعض ذوي القربى . وحاصله أنه لا يضرك بعدك الصوري
~~عني مع وجود قربك المعنوي لي فإن العبرة بالتقوى كما يستفاد من إطلاق قوله
~~تعالى : 6 ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ) [ الحجرات 13 ] . من غير
~~اختصاص بمكان أو زمان أو نوع إنسان . ففيه تحريض على مراعاة التقوى
~~المناسبة للوصية عند المفارقة الصغرى والكبرى . وقد قال تعالى : 6 ( { ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } ) [ النساء 131
~~] . مع ما فيه من التسلية لبقية الأمة الذين لم يدركوا زمن الحضرة ومكان
~~الخدمة ، هذا الذي سنح لي في هذا المقام من حل الكلام على ظهور المرام .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : لعل الإلتفات كان تسلية لمعاذ بعد ما نعى نفسه
~~إليه . يعني : إذا رجعت إلى المدينة بعدي فاقتد بأولى الناس بي وهم المتقون
~~، وكنى به عن أبي بكر الصديق . ونحوه حديث جبير بن مطعم أن امرأة أت
~~PageV09P415 النبي فكلمته في شيء فأمرها أن ترجع إليه فقالت : يا رسول الله
~~أرأيت إن جئت ولم أجدك . كأنها تريد الموت . قلت : والذي ظن أنه المراد
~~خلاف الأدب على ما هو المتبادر ، بل الظاهر أنها تريد عدم وجوده في المدينة
~~أو البيت . قال : فإن لم تجديني فأتي أبا بكر . قال : وفيه دليل على أنه
~~رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله بعده وقائم مقامه . قلت : لما لم يكن
~~صريحا في المدعي لإحتمال أن القضية تتعلق بأبي بكر رضي الله [ تعالى ] عنه
~~، صرح العلماء بأنه لا نص في أمر الخلافة لا على الصديق ولا على المرتضى ms5599 .
~~( روى الأحاديث الأربعة أحمد ) أي في مسنده ، وأقل مراتب أسانيده أنه حسن .
# ( 5228 ) ( وعن ابن مسعود قال : تلا ) أي قرأ ( رسول الله : فمن يرد الله
~~أن يهديه ) أي هديه الخاص الموصل إلى مقام الاختصاص ( يشرح صدره ) أي يوسع
~~قلبه ( للإسلام ) أي لشرائعه على سبيل الإخلاص . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: أي يلطف به ويقذف النور فيه حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه نفسه ويحب
~~الدخول فيه . قلت : هذا معنى صحيح في نفس الأمر ، لكنه غير ملائم لما سيجيء
~~في تفسير شرح الصدر . ( فقال رسول الله : إن النور ) أي نور الهداية ( إذا
~~دخل الصدر انفسح ) أي انشرح وتوسع بحيث يسعه قبول جميع شرائع الإسلام ،
~~ويحلو في مذاقه مرارة ما قدره وقضاه من الأحكام . وهذا القلب في الحقيقة
~~عرش الرب الذي عبر عنه بالحديث القدسي : ( لا يسعني أرضي ولا سمائي ولكن
~~يسعني قلب عبدي المؤمن ) . لأن السفليات والعلويات ليس لهن قابلية إدراك
~~الكليات والجزئيات المتعلقة بالذات والصفات . ولهذا قال تعالى : 16 ( { إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال } ) [ الأحزاب 72 ] الآيات .
~~وهذا فيمن شرح الله صدره وأراد هدايته بخلاف غيره ممن يرد الله غوايته كما
~~أخبر عنه بقوله : 16 ( { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء } ) [ الأنعام 125 ] . ( فقيل : يا رسول الله [ هل ] لتلك ) أي
~~الخصلة كذا قيل . والصواب : هل لتلك الحالة المعبر عنها بالإنفساح . ( من
~~علم ) أي علامة وأمارة . ومن زائدة للمبالغة ( تعرف ) أي تلك الحالة . وفي
~~نسخة بالتذكير نظرا إلى معناها ، وهو الانفساح . ( به ) أي بذلك العلم حتى
~~نقيس حالنا عليه ونرجع عند اختلاف الآراء إليه . ( قال : نعم ) أي فيه علم
~~بل علامات وهي ( التجافي ) أي المبالغة والتكلف في البعد على طريق الزهد
~~لتحصيل PageV09P416 السعد . ( من دار الغرور ) أي الدنيا الغرارة السحارة
~~الغدارة المكارة كما قال تعالى : 16 ( { فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } ) [ لقمان 33 ، فاطر 5 ] . فإنها دار العناء والشقاء
~~وإن كان صورتها أنها النعماء ، كسراب بقيعة يحسبه الظمآن أنه الماء حتى ms5600
~~اتبعهم فيها الملوك والأمراء والأغنياء الأغبياء . ( والإنابة ) أي الرجوع
~~والميل التام ( إلى دار الخلود ) أي دار البقاء واللقاء ( والاستعداد للموت
~~) أي بالتوبة والمبادرة إلى العبادة وصرف الطاقة في الطاعة . ( قبل نزوله )
~~أي قبل حلول الموت أو ظهور مقدماته من المرض والهرم حيث لم يقدر حينئذ على
~~تحصيل علم أو عمل ولا ينفعه الندم . وكان هذا فذلكة لما قبله وهو العمدة
~~لكونه علما له ، وما قبله إنما هو باعث بطرفيه هنالك على أقدام السالك على
~~ذلك . .
# 5229 و 5230 ( وعن أبي هريرة وأبي خلاد ) بتشديد اللام . قال المؤلف :
~~أبو خلاد رجل من الصحابة . وقال ابن عبد البر : لم أقف له على اسم ولا نسبة
~~، حديثه عند يحيى بن سعيد عن أبي فروة عن أبي خلاد قال : إذا رأيتم المؤمن
~~قد أعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة . وفي
~~رواية مثله ، ولكن بين أبي فروة وأبي خلاد أبو مريم وهذا أصح انتهى . ففيه
~~إشارة إلى الخلاف في أن هذا الحديث منقطع أو متصل ، وأنه أراد برواية مثله
~~ما ذكره المصنف بقوله : ( أن رسول الله قال : إذا رأيتم العبد يعطى زهدا )
~~أي قلة رغبة ( في الدنيا وقلة منطق ) أي في اللغو والهوى ( فاقتربوا منه )
~~أي اطلبوا القرب منه والتمسوا في مجالسته القربى إلى المولى ( فإنه يلقى )
~~بتشديد القاف المفتوحة ، وفي نسخة بتخفيفها ، أي يلقن ويؤتى ( الحكمة ) أي
~~الموعظة المطابقة للكتاب والسنة لقوله تعالى : 16 ( { يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب } ) [
~~البقرة 269 ] . والحكمة في الحقيقة إتقان العلم والعمل على سبيل الشريعة
~~والطريقة ، وصاحبها بحكم حديث : ( من أخلص لله أربعين صباحا أظهر الله
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) . هو العالم العامل المخلص الكامل يكون
~~مرشدا مكملا ، فيجب على كل أحد أن يطلب مجالسته ويحصل محادثته . قال تعالى
~~: 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) [ التوبة
~~119 ] . أي قالا وحالا . وقال بعض العارفين : اصحبوا مع الله فإن ms5601 لم تطيقوا
~~فأصحبوا مع من يصحب مع الله . وعلامة صحة أحواله بعد تصحيح أقواله وأفعاله
~~ما تقدم في الحديث السابق PageV09P417 من علامة انشراح الصدر بحيث تؤثر
~~صحبته في جميع الأمور ويزهد أصحابه في الدنيا وتوابعها من تحصيل المال
~~والجاه زيادة على قدر الحاجة الموصلة إلى دار العقبى ، بل يجعلهم فارغين عن
~~أمور الكونين على ما أشار إليه خلع النعلين غائبين عن السوى حاضرين في حضرة
~~المولى ذاهلين عن مراقبة الفناء واصلين إلى مشاهدة البقاء حاصلين في الجنة
~~العاجلة على لذة اللقاء . فهذا العارف حينئذ خليفة الأنبياء وقائم مقام
~~الأولياء الأصفياء رزقنا الله رؤيته وخدمته وصحبته . ( رواهما ) أي
~~الحديثين ( البيهقي في شعب الإيمان ) والحديث الأول منهما أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد والفريابي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وأبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن
~~أبي جعفر المدايني رجل من بني هاشم ، وليس هو محمد بن علي : قال : سئل
~~النبي أي المؤمنين أكيس . قال : أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم لما بعده
~~استعدادا . قال : وسئل النبي عن هذه الآية : 16 ( { فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام } ) [ الأنعام 125 ] . قالوا : كيف يشرح صدره يا رسول
~~الله . قال : نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح له . قالوا : فهل لذلك من
~~أمارة يعرف بها . قال : الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل لقاء الموت . وفي رواية : قبل نزول الموت . وأخرج عبد
~~بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { ومن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام } ) . يقول : يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به ، 16
~~( { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ) يقول شاكا : 16 ( { كأنما
~~يصعد في السماء } ) . يقول : كما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء فكذلك
~~لا يقدر على أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه .
~~وللحديث في الدر المنثور طرق كثيرة والله [ تعالى ] أعلم .
# 1
# | 2 ( باب فضل الفقراء وما كان من ms5602 عيش النبي ) 2
#
# المراد بالفضل هنا زيادة الأجر والثواب لا فضيلة المال وزيادة تحسين
~~الثياب . وقوله : وما كان من عيش النبي ، أي معيشته . وفي نسخة : من عيش
~~رسول الله على فضل الفقراء على ما لا يخفى . ونكته الجمع بينهما أنه كان
~~عيشه عيش الفقراء كأكثر الأنبياء والأولياء ، وكفى به فضلا للفقراء على
~~الأغنياء وإن خفي هذا الأمر على بعض الأغنياء ممن ادعى أنه من العلماء .
~~PageV09P418
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5231 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : رب أشعث ) أي رب رجل أشعث
~~، أي متفرق شعر رأسه . ( مدفوع ) بالجر ( بالأبواب ) أي ممنوع منها باليد
~~أو اللسان . والمعنى أنه لا يدخله أحد في بيته لو فرض وقوفه على بابه من
~~غاية حقارته في نظر الناس ، وذلك لما أراد الله ستر حاله عن الخلق لئلا
~~يحصل له بالغير شيء من الاستئناس فيحفظه من الوقوف على أبواب الظلمة وأكلة
~~الحرام ، كما يحمي أحدنا المريض عن استعمال [ الطعام ] فلا يحضر إلا باب
~~مولاه ولا يسأل عما سواه من كمال غناه . وليس المراد منه أنه يأتي [ أبواب
~~] أرباب الدنيا فيطردونه عنها ويدفعونه عن دخوله منها ، فإن الأولياء
~~محفوظون عن هذه المذلة وإن كان قد بلغ لبعضهم من اختيار أرباب الملامة أو
~~ممن صدر عنه الذلة . ولعل في بعض النسخ مرفوع بالراء حتى قال القاضي
~~البيضاوي [ رحمه الله ] : الأشعث هو المغبر الرأس المتفرق الشعر . وأصل
~~التركيب هو التفرق والإنتشار . والصواب مدفوع بالدال ، أي يدفع عن الدخول
~~على الأعيان والحضور في المحافل فلا يترك أن يلج الباب فضلا أن يحضر معهم
~~ويجلس فيما بينهم . ( لو أقسم على الله ) أي على فعله سبحانه بأن حلف أن
~~الله يفعل كذا أو لا يفعله ( لأبره ) أي لصدقه وصدق يمينه وأبره فيها بأن
~~يأتي بما يوافقه ، كما وقع لأنس بن النضر في قوله : والله لا تكسر ثنيتها
~~بعد قوله : كتاب الله القصاص فرضوا أهلها بالدية بعد ما أبوا عليها . وقال
~~القاضي : أي لو سأل [ الله ] شيئا وأقسم عليه أن يفعله ms5603 لم يخيب دعوته ،
~~فشبه إجابة المنشد والمقسم على غيره بوفاء الحالف على يمينه وبره فيها .
~~وقال شارح : قيل : معناه لو أقسم على الله بأن يقول : اللهم إني أقسم عليك
~~بجلالك أن تفعل كذا . ولا يستقيم هذا المعنى في هذا الموضع لأنه قال :
~~لأبره ، أي صدقه ولا مدخل للصدق والكذب في مثل هذا اليمين فيدخلها الأبرار
~~. قلت : اللهم إلا أن يقال المعنى صدق رجاءه ووافق دعاءه . ( رواه مسلم )
~~وكذا أحمد . وفي رواية الحاكم وأبي نعيم في الحلية عنه بلفظ : رب أشعث أغبر
~~ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره .
# PageV09P419
# ( 5232 ) ( وعن مصعب بن سعد ) أي ابن أبي وقاص القرشي سمع أباه وعلي بن
~~أبي طالب وابن عمر . روى عنه سماك بن حرب وغيره . ( قال : رأى سعد ) أي ظن
~~أو توهم ( أن له فضلا ) أي زيادة فضيلة أو مثوبة من جهة الشجاعة أو السخاوة
~~ونحوهما ( على من دونه ) أي من الفقراء والضعفاء ( فقال رسول الله : ) أي
~~جوابا له وإسماعا لغيره ( هل تنصرون ) أي على أعدائكم ( وترزقون ) أي
~~الأموال من الغنيمة وغيرها ( إلا بضعفائكم ) أي إلا ببركة وجود ضعفائكم
~~ووجود فقرائكم ، فهم بمنزلة الأقطاب والأوتاد لثبات العباد والبلاد .
~~وحاصله أنه إنما جعل النصر على الأعداء وقدر توسيع الرزق على الأغنياء
~~ببركة الفقراء ، فأكرموهم ولا تتكبروا عليهم فإنهم أهل سلوك المحبة على
~~أضيق المحجة وملوك الجنة في أعلى مراتب المعزة . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: قوله إن له فضلا ، أي شجاعة وكرما وسخاوة ، فأجابه بأن تلك الشجاعة ببركة
~~ضعفاء المسلمين وتلك السخاوة أيضا ببركتهم ، وأبرزه في صورة الاستفهام ليدل
~~على مزيد التعزيز والتوبيخ . ( رواه البخاري ) ورواه أبو نعيم في الحلية
~~عنه بلفظ : هل تنصرون إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم .
# ( 5233 ) ( وعن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله : قمت على باب الجنة )
~~أي ليلة المعراج أو في المنام أو حالة كشف المقام ، أو بطريق دلالة المرام
~~. ( فكان عامة من دخلها ) أي أكثرها وهي مرفوعة . وقيل : منصوبة فيعكس (
~~المساكين ) أي الفقراء والضعفاء ( وأصحاب ms5604 الجد ) وفي الجامع : وإذا أصحاب
~~الجد . بفتح الجيم ، أي أرباب الغنى من المؤمنين الأغنياء والأمراء . (
~~محبوسون ) أي موقوفون يوم القيامة في الصحراء . وخلاصته أن أصحاب الحظ
~~الفاني من أرباب الأموال والمناصب محبوسون في العرصات لطول حسابهم في
~~المتاعب بسبب كثرة أموالهم وتوسيع جاههم وتلذذهم بهما في الدنيا وتمتعهم
~~على وفق شهوات النفس والهوى ، فإن حلال الدنيا له حساب ولحرامها عقاب
~~والفقراء من هذا برآء ، [ فلا ] يحاسبون [ ولا يحبسون ] بل قيل الأغنياء
~~بأربعين خريفا في الجنة يدخلون مكافأة لهم في العقبى لما فاتهم من الدنيا .
~~( غير أن أصحاب النار ) أي الكفار ( قد أمر بهم إلى النار ) [ قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : أي يساق الكفار إلى النار ويوقف المؤمنون في العرصات للحساب
~~. والفقراء هم السابقون [ إلى PageV09P420 الجنة لفقرهم أي من غير وقوف في
~~العرصات ] . وفي الجامع : إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار . [
~~وخلاصته أن غير بمعنى لكن ، والمعنى أن أصحاب الجنة ] جعلوا قسمين محبوسين
~~ومدخلين ، ولكن أصحاب النار جعلوا قسما واحدا أمر بإدخالهم النار . ( وقمت
~~على باب النار فإذا عامة من دخلها ) أي أكثر من دخلها مع الكفار ( النساء )
~~لكثرة ميلهن إلى الدنيا ولمنعهن الرجال عن طريق العقبى ( متفق عليه ) ورواه
~~أحمد والنسائي عنه .
# ( 5234 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : اطلعت في الجنة ) أي
~~أشرفت عليها لقوله تعالى : 16 ( { لو اطلعت عليهم } ) [ الكهف 18 ] . ففي
~~بمعنى على كقوله تعالى : 16 ( { لأصلبنكم في جذوع النخل } ) [ طه 71 ] .
~~وحاصلة : نظرت إليها أو أوقعت الإطلاع فيها . ( فرأيت ) أي علمت ( أكثر
~~أهلها الفقراء ) وقال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : ضمن اطلعت بمعنى تأملت
~~، ورأيت بمعنى علمت ، ولذا عداه إلى مفعولين . ولو كان الإطلاع بمعناه
~~الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهى . وفيه أنه لم يتعد هنا إلى مفعولين كما لا
~~يخفى . ( واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء . متفق عليه ) . هذا
~~الحديث رواه البخاري من حديث عمران بن حصين ، ومن حديث أبي هريرة أيضا .
~~ورواه مسلم من حديث ابن عباس ، ورواه الترمذي من حديث عمران وابن ms5605 عباس ،
~~كذا قال الشيخ الجزري . وعلى هذا فقول المؤلف في آخر حديث ابن عباس متفق
~~عليه لا يخلو عن تأمل ، ذكره ميرك . وفيه أن مبناه على المسامحة حيث وقع
~~الإتفاق على لفظ الحديث وإن اختلفا في المروي عنه من الصحابة ، نعم كان حقه
~~أن يقول : رواه مسلم ورواه البخاري عن عمران بن حصين ، كما قال في الجامع
~~بعد إيراد الحديث بعينه . رواه أحمد ومسلم والترمذي عن ابن عباس ، والبخاري
~~والترمذي عن ابن عباس ، والبخاري والترمذي عن عمران بن حصين .
# ( 5235 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : إن
~~فقراء المهاجرين PageV09P421 يسبقون الأغنياء ) أي من المهاجرين فغيرهم
~~بالأولى ، ولذا أطلق الأغنياء . وعلى هذا [ يقاس ] فقراء كل طائفة من أهل
~~زمان ومكان على أغنيائهم . ( يوم القيامة ) أي لمحاسبة الأغنياء ولخلاص
~~الفقراء عن العناء ، فإن المفلس في أمان الله دنيا وأخرى . ( إلى الجنة )
~~متعلق بيسبقون ، أي يسابقون ويبادرون إليها . ( بأربعين خريفا ) قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] نقلا عن النهاية : الخريف الزمان المعروف بين الصيف والشتاء
~~، ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة انتهى .
~~فالمعنى بمقدار أربعين سنة من أعوام الدنيا أو الأخرى ، مع احتمال أن يراد
~~بها الكثرة ويختلف باختلاف أحوال الفقراء والأغنياء في الكمية والكيفية
~~المعتبرة . وخلاصته أن الفقراء في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبى
~~مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما قال تعالى : 16 ( { كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية } ) [ الحاقة 24 ] . أي الماضية ، أو
~~الخالية عن المأكل والمشرب صياما أو وقت المجاعة . وقد ورد على ما سبق : إن
~~أطول الناس جوعا يوم القيامة أطولهم شبعا في الدنيا . ويؤيد ما ذكرناه من
~~تفاوت المراتب أنه جاء في رواية ابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ : أن فقراء
~~المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بمقدار خمسمائة [ سنة ] . ( رواه مسلم
~~) .
# ( 5236 ) ( وعن سهل بن سعد قال : مر رجل على رسول الله فقال لرجل عنده )
~~الظاهر أنه كان من الأغنياء فيكون في سؤاله ms5606 وجوابه له تنبيه نبيه على فضل
~~الفقراء . ( جالس : ) بالجر صفة رجل . وفي نسخة بالرفع على أنه فاعل الظرف
~~أو خبر بعد خبر ، أو خبر لمبتدأ محذوف هو هو . ( ما رأيك في هذا ) أي ما
~~ظنك في حق هذا الرجل المار تظنه خيرا أم شرا ، ذكره ابن الملك . ( فقال )
~~أي الذي عنده ( رجل ) أي هو ، أو هذا يعني المار ( من أشراف الناس : ) أي
~~كبرائهم وعظمائهم ( هذا ) أي هذا الرجل بعينه أو هذا الشخص بجنبه ، أي مثل
~~هذا الرجل . ( والله حري ) على وزن فعيل وهو خبر هذا والقسم معترض بينهما ،
~~أي جدير وحقيق . ( إن خطب [ الناس ] ) أي طلب أن يتزوج امرأة ( أن ينكح ) [
~~بصيغة المجهول أي بأن يزوجه إياها أهلها ( وإن شفع ) أي لأحد عند الحكام أو
~~الرؤساء في جلب العطاء أو دفع البلاء ( أن يشفع ) ] بصيغة المفعول مشددا ،
~~أي تقبل شفاعته . ( قال : ) أي الراوي ( فسكت رسول الله . ) أي عن الجواب
~~ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ( ثم مر رجل ) أي آخر ( فقال له : )
~~أي PageV09P422 للرجل الذي عنده ( ما رأيك في هذا . فقال : يا رسول الله
~~هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ) ترك القسم لإحتمال التخلف ، وأما
~~تأكيد الحكم به سابقا ، فللمبالغة في تحقق الظن فيه . والمعنى : هذا لائق .
~~( إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال ) أي بكلام ، ولو كان صدقا
~~أو حقا . ( أن لا يسمع ) بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله : ( لقوله : )
~~والمعنى أن أحدا لا يسمع لكلامه ولا يلتفت إليه من غاية فقره وقلة نظام
~~أمره . * ففي غرائب ما يحكى أن رجلا غريبا فقيرا رافق شخصا ملك بعيرا وحمله
~~حملا ثقيلا فقال : ما حملك هذا وما حملك على هذا . قال : عدل منه حب الطعام
~~وعدل آخر مليء من البطحاء ليعتدل النظام . قال الفقير له : لو تركت البطحاء
~~وقسمت الحب في العدلين متناصفين لخف حملك وركبت جملك . فقال : بارك الله
~~فيك لما صدر من فيك فأطاعه فيما بينه وركب على وجه عينه فسأله : هل أنت ms5607
~~بهذا العقل كنت في بلادك سلطانا . فقال : لا ، فقال : فوزيرا فأميرا فتاجرا
~~فرئيسا فصاحب إبل وصاحب خيل أو غنم أو زراعة ونحو ذلك . فيقول : لا . فقال
~~: أكنت في بلدك فقيرا على هذا الحال وحقيرا على هذا المنوال ، فقال : نعم .
~~فقال : أنت شؤم ووجهك شؤم وكلامك شؤم ومن يسمعك أيضا شؤم . ونزل عن بعيره
~~وأمر على تغييره من سوء تدبيره . ومثل هذا مشاهد في العالم كثيرا ، مثلا
~~إذا كان العالم فقيرا والشيخ إذا كان حقيرا حيث لا يلتفت أحد [ إلى كلامه ]
~~ولا يعظم على قدر مقامه بخلاف العالم والشيخ إذا كان مشهورا وعلم جاهه بين
~~العوام منشورا فإنه يقبل قوله ويتبع فعله ، ولو كان في نفس الأمر ناقصا في
~~علمه أو عمله والله ولي دينه وناصر نبيه ، ومن هذا القبيل قول أهل الجاهلية
~~في حقه لما كان تاركا للمال والجاه على ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله : 16
~~( { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ) [ الزخرف 31
~~] . وأرادوا بالقريتين مكة والطائف ، كان كل أهل قرية قالوا هذه المقالة
~~فلف النشر اعتمادا على معرفة تلك الحالة ، فقال تعالى ردا عليهم : 16 ( {
~~أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا } ) [
~~الزخرف 32 ] الآيات . ( فقال رسول الله : هذا ) أي هذا الرجل وحده وكذا
~~أمثاله ( خير من ملء الأرض مثل هذا ) [ أي مثل ] الرجل الأول . ووجهه والله
~~تعالى أعلم أن الفقير لصفاء قلبه أقرب إلى قبول أمر ربه والوصول إلى مرتبة
~~حبه ، بخلاف الأغنياء الأغبياء فإن لهم الطغيان والإستغناء والتكبر
~~والخيلاء . وقد قال الله تعالى : 16 ( { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } ) [ الأعراف 146 ] . وهذا أمر مشاهد مرئي في تلامذة
~~العلماء ومريدي الصلحاء والتابعين أولا للأنبياء ، بل السابقين إلى
~~العبادات من الصلوات وغيرها حتى الحج الذي لم يجب إلا على الأغنياء .
~~فالفائزون به لا سيما على وجه الإخلاص المبرأ عن الأغراض الفاسدة والمكاسب
~~PageV09P423 الكاسدة إنما هم الفقراء . هذا وقال شارح : مثل ، منصوب على
~~التمييز من ملء ms5608 الأرض . ويؤيده قول الطيبي [ رحمه الله ] : وقع ملء الأرض
~~مفضلا عليه باعتبار مميزة وهو قوله : مثل هذا ، لأن البيان والمبين شيء
~~واحد انتهى . ويمكن أن يكون نصبه بنزع الخافض ، ويؤيده أنه وقع في بعض
~~النسخ بالجر ، أي من مثل هذا الرجل الأول . لكن النسخ المصححة من نسخة [
~~السيد ] وغيرها على الأول فهو المعول . ولا يغرك قول ابن حجر : مثل هذا ،
~~بكسر اللام ويجوز فتحها . ثم المراد من الرجل الأول المعبر عنه بأنه من
~~أشراف الناس واحد من أغنياء المؤمنين ، وإنما عبر عن الخاص بلفظ العام
~~للمبالغة في تحصيل المرام . فإن الغنى يغير الخواص والعوام . ولا يتوهم أن
~~المراد بالرجل الأول أحد من الكفار لعدم انتظام الكلام حينئذ في قوله عليه
~~الصلاة والسلام : هذا خير ، بمعنى أفضل منه . إذ لا مفاضلة بين الكفار وأهل
~~الإسلام لأنه لا خير في كفار الأنام حتى قال بعض العلماء الأعلام : إن من
~~قال النصراني خير من اليهودي يخشى عليه [ الكفر ] إذا ثبت الخير فيمن لا
~~خير فيهم ، وإنما لم يجزم بكفره لأنه قد يقصد بالخير أنه أقرب إلى الحق ،
~~ولذا قال تعالى : 16 ( { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ) [
~~المائدة 82 ] . كما أنه قد يقصد بالخير مجرد زيادة الحسن ، ومنه قوله تعالى
~~: 16 ( { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ) [ الفرقان 24 ] .
~~لكن إيراد الحديث في هذا الباب يدل على أن ما ذكرناه هو الصواب ، وهو لا
~~ينافي ما ذكره الغزالي : أن عذاب الكافر الفقير الدنيء أخف من الكافر الغني
~~. فإذا كان الفقر ينفع الكافر في النار فما ظنك بنفعه للأبرار في دار
~~القرار . ( متفق عليه ) .
# ( 5237 ) ( وعن عائشة قالت : ما شبع آل محمد ) أي أهل بيته من حرمه وخدمه
~~( من خبز الشعير ) فمن البر بالأولى . ( يومين متتابعين ) أي بل إن حصل
~~الشبع يوما وقع الجوع يوما بناء على ما اختاره حين عرض عليه خزائن الأرض
~~وأن يجعل جبال مكة ذهبا ، فاختار الفقر ms5609 قائلا : أجوع يوما فأصبر وأشبع يوما
~~فأشكر . لأن الإيمان نصفان ، نصفه شكر ونصفه صبر . كما قال تعالى : 16 ( {
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } ) [ إبراهيم 5 ، لقمان 31 ، سبأ 19 ،
~~الشورى 33 ] . أي لكل مؤمن كامل بالوصفين عالم وعامل ( حتى ) أي استمر عدم
~~الشبع على الوجه المذكور حتى ( قبض رسول الله ) أي ودرعه مرهونة عند يهودي
~~في جملة صاع من الشعير . وفيه رد على من قال : صار في آخر عمره غنيا . نعم
~~وقع مال كثير في PageV09P424 يده لكنه ما أمسكه بل صرفه في مرضاة ربه وكان
~~دائما غني القلب بغنى الرب . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي في شمائله عنها .
~~روى عن ابن عباس قال : كان رسول الله يبيت الليالي الممتابعة طاويا ، أي
~~جائعا هو وأهله لا يجدون عشاء . وكان أكثر خبزهم خبز الشعير . وبهذا الحديث
~~يتبين أن أحدا في زماننا من الفقراء ما يعيش عيشه ، وهو أفضل الأنبياء .
~~ففي فعله تسلية عظيمة للفقراء ، كما أن في قوله توصية جسيمة للأغنياء فهو
~~رحمة للعالمين وإمام للعالمين العاملين .
# ( 5238 ) ( وعن سعيد ) وفي نسخة أبي سعيد وهو خطأ مخالف للأصول المعتمدة
~~. والنسخ المصححة على ما صرح به بعضهم . وقال : هو سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ، واسم أبي سعيد كيسان وكان يسكن عند مقبرة فنسب إليها انتهى . ولم
~~يذكرهما المؤلف في أسمائه . [ ثم قوله ] : ( المقبري ) بفتح ميم وسكون قاف
~~وضم موحدة ، وبفتح وبكسر نسبة إلى موضع القبور . والمراد أبو سعيد وابنه
~~سعيد كذا في أنساب المغني . ( عن أبي هريرة أنه مر بقوم بين أيديهم شاة
~~مصلية ) اسم مفعول من صلى على وزن مرمية ، أي مشوية . ( فدعوه ) أي أبا
~~هريرة إلى أكلها ( فأبى أن يأكل ) أي فامتنع من أكله إياها . ( وقال : ) أي
~~معتذرا ( خرج النبي من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير . رواه البخاري ) .
# ( 5239 ) ( وعن أنس أنه مشى إلى النبي بخبز شعير ) أي مصحوبا به ( وإهالة
~~) [ بكسر الهمزة ، كل ] دهن يؤتدم به . ( سنخة ) فتح سين مهملة وكسر نون
~~وفتح خاء معجمة بعدها هاء ، أي ms5610 متغيرة الريح لطول المكث . في النهاية [ قيل
~~] : الإهالة ما أذيب من الألية والشحم ، وقيل الدسم الجامد والسنخة
~~المتغيرة الريح . ( ولقد رهن النبي درعا له بالمدينة عند يهودي PageV09P425
~~وأخذ منه شعيرا ) أي مقدارا معينا من الشعير ( لأهله ) أي لأهل بيته . ولعل
~~وجه الأخذ منه لتكون الحجة بالغة عليه أو سترا لحاله عن المساكين ، أو لئلا
~~يثقل عليهم فيعطوه استحياء ، أو لم يأخذوا منه وقت العطاء رياء . والأظهر
~~أنه مبالغة في تنزهه عن طلب الأجر من الأمة ولو صورة حيث قال تعالى : 16 (
~~{ قل لا أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على الله } ) [ الشورى 23 ] .
~~ونظيره ما وقع لإمامنا الأعظم [ رحمه الله ] حيث لم يقف في ظل جدار من كان
~~يطالبه بدين معللا بحديث : ( كل قرض جر منفعة فهو رياء ) . وقد روى أن
~~الإمام حمزة أحد الأئمة القراء السبعة الذي قال الشاطبي [ رحمه الله ] في
~~حقه من المنقبة :
# %
# وحمزة ما أزكاه من متورع %
# إماما صبورا للقرآن مرتلا %
# كان لا يأخذ أجرا على الإقراء لأنه تمذهب بحديث التغليظ في أخذ الأجرة
~~عليه ، أو من كمال تورعه حتى عرض تلميذه عليه ماء في يوم حر فأبى . وقيل
~~إنه وقع في بئر فكل من جاء ليستخرجه منها سأله هل قرأت علي فيقول بلى
~~فيمتنع أن يستعين به إلى الخروج من الخلا إلى الملا ، وأهل الكوفة كانوا
~~كلهم تلاميذه فعجزوا حتى رأوا أعرابيا فأتاه فأخرجه منها بعد أن بين له أنه
~~قط ما قرأ عليه ولا سمع ممن يقرأ لديه . ( ولقد سمعته ) قال الطيبي : ضميرا
~~المفعول في سمعته عائد إلى أنس والفاعل هو راوي أنس انتهى . وتبعه ابن
~~الملك وغيره من الشراح ، أي قال راوي الحديث عن أنس : سمعت أنسا . ( يقول :
~~ما أمسى ) أي للذخيرة ( عند آل محمد صاع بر ) أي للقوت ( ولا صاع حب )
~~تعميم بعد تخصيص . والمعنى أنه لم يدخر في الليل للغد . ( وإن عنده لتسع
~~نسوة ) بكسر الهمزة والجملة حالية . وفي بعض الروايات وإن عنده يومئذ لتسع
~~نسوة ، وهذه الجملة من كلام ms5611 الراوي قطعا لقوله : عنده . والتأويل بالإلتفات
~~مما لا يلتفت إليه ولا يعول عليه . وإنما الخلاف فيما قبله حيث قال بعضهم :
~~الحق أن الضمير المفعول راجع إلى النبي ، والفاعل هو أنس كما صرح به الشيخ
~~ابن حجر العسقلاني [ رحمه الله ] . ويدل عليه رواية أحمد قال : ولقد سمعت
~~رسول الله الخ . ويؤيده قوله : ما أمسى عند آل محمد . إذ لو كان من كلام
~~الراوي ناسب أن يقول : عند آل النبي . والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5240 ) ( وعن عمر رضي الله [ تعالى ] عنه قال : دخلت على رسول الله
~~فإذا هو PageV09P426 مضطجع على رمال حصير ) بالإضافة ، أي على رمال من حصير
~~. قال شارح : الرمال بكسر الراء وضمها جمع رميل بمعنى مرمول ، أي منسوج
~~ويستعمل في الواحد ، وهذا من إضافة الجنس إلى النوع كخاتم فضة . والمراد
~~بالحصير هنا المنسوج من ورق النخل انتهى . وقيل : الرمال ما ينسج عودا عودا
~~. والظاهر أن ضم الراء أشهر ولذا صاحب القاموس عليه اقتصر وقال : رمال
~~الحصير كغراب مرموله . وفي النهاية : الرمال ما رمل أي نسج . قال الزمخشري
~~: ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم . وقال غيره : الرمال جمع رمل
~~بمعنى مرمول كخلق الله تعالى بمعنى مخلوقه . والمراد أنه كان السرير قد نسج
~~وجهه بالسعف ولم يكن على السرير وطاء سوى الحصير ذكره الطيبي [ رحمه الله ]
~~. لكن كون المراد برمال الحصير شريط السرير بعيد عند الفقير ، بل الظاهر
~~أنه مضطجع على منسوج من حصير . ( ليس بينه ) أي بين النبي ( وبينه ) أي بين
~~الحصير ( فراش ) أي لا من القطن ولا من الحرير . ( قد أثر الرمال بجنبه )
~~أي من بدنه لا سيما عند كشفه من ثوبه ( متكئا ) أي حال كونه معتمدا ( على
~~وسادة ) أي مخدة ( من أدم ) بفتحتين ، أي جلد ( حشوها ) أي محشو الوسادة
~~ءليف ) في القاموس : ليف النخل بالكسر معلوم . ( قلت : يا رسول الله ادع
~~الله فليوسع ) بكسر السين المشددة وسكون العين . ( على أمتك ) أي فإنهم لا
~~يطيقون متابعتك في تحمل محنتك ، فربما يتنفرون عن الميل إلى ملتك . ( فإن
~~فارس والروم قد ms5612 وسع عليهم وهم لا يعبدون الله ) وكأن ابن الخطاب الناطق
~~بالصواب الموافق رأيه للكتاب أخذ هذا المعنى من قوله تعالى : 16 ( { ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } )
~~[ الزخرف 33 ] الآية . ومفهومها أنه ما وسع عليهم توسيعا كليا ولا ضيق على
~~المؤمنين تضييقا كليا وإن كان ذلك مقتضى ظاهر العدل من تقسيم الدارين بين
~~الفريقين كما أخبر به في حديث : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) .
~~فالحكمة البالغة هي المانعة من ميل المؤمنين إلى طريق الكافرين وهي الحالة
~~الوسطى بالنسبة إلى عموم الخلق ، وإن كانت المرتبة العليا بالإضافة إلى
~~الخواص من الأنبياء والأولياء كمال الزهد في الدنيا والقناعة بأقل ما يتصور
~~من متاعها ، ليكون تمتعهم تاما في العقبى . ( فقال : ) أي النبي ( أو في
~~هذا أنت ) بفتح الواو بعد استفهام إنكاري والمعطوف عليه مقدر ، أي أتقول
~~هذا الكلام وأنت إلى الآن في هذا المقام ولم يحصل لك الترقي إلى فهم المرام
~~. وقيل : قدم الاستفهام لصدارته ، والواو لمجرد الربط بين الكلام السابق
~~واللاحق . ( يا ابن الخطاب ) قيل : في خطابه بابن الخطاب دون عمر إيذان بأن
~~الالتذاذ بطيبات الدنيا من خصال ذوي الجهل PageV09P427 والعمى وكأنه يقول :
~~يا ابن ذلك المقيد بطيبات الدنيا الغافل عن نعيم [ دار ] العقبى . ( أولئك
~~) أي فارس والروم وسائر الكفار . ( عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ) أي
~~كما أخبر الله في كتابه أنه ينكر عليهم يوم القيامة بخطابه حيث قال : 16 (
~~{ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون } ) [ الأحقاف 20 ] . هذا وقد قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قوله : فليوسع ، الظاهر نصبه ليكون جواب الأمر ، أي ادع الله
~~فيوسع واللام للتأكيد والرواية الجزم على أنه أمر للغائب ، كأنه التمس من
~~رسول الله الدعاء لأمته بالتوسعة وطلب من الله الإجابة . وكان من حق الظاهر
~~أن يقال : ادع الله ليوسع عليك فعدل إلى الدعاء للأمة إجلالا لمحله وإبعادا ms5613
~~لمنزلة من رسخ للنبوة أن يطلب من الله تعالى هذا الدنيء الخسيس لنفسه
~~النفيس ، ومع ذلك أنكر عليه هذا الإنكار البليغ . وقوله : أو في هذا ،
~~مدخول الهمزة محذوف ، أي أتطلب هذا وفي هذا أنت وكيف يليق بمثلك أن يطلب من
~~الله التوسعة في الدنيا . ( وفي رواية : أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ) أي
~~موسعة خاصة ( ولنا الآخرة ) أي مرصعة خالصة ( متفق عليه ) . وروى ابن ماجه
~~الرواية الأخيرة .
# ( 5241 ) ( وعن أبي هريرة قال : لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ) وفي
~~نسخة : من أهل الصفة . وهم كانوا أربعمائة من المهاجرين تهيؤوا لتعلم
~~القرآن والخروج في السرايا لقتال أهل الطغيان ، وكان أبو هريرة ناظرهم
~~ونقيبهم ومتفقد حالهم ورقيبهم . وكانوا يأوون في صفة آخر مسجده . وقد نزل
~~في حقهم : 16 ( { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا } ) [ البقرة 273 ] . أي أصلا ، بل كانوا متوكلين ومتقنعين بالتقاط
~~النواة ونحوها من جهة الزاد للمعاش والمعاد . وأما من جهة الكسوة فكما بينه
~~أبو هريرة بقوله : ( ما منهم رجل عليه رداء ) ففي النهاية : هو الثوب أو
~~البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقه وبين كتفيه فوق ثيابه . قال السيد جمال
~~الدين [ رحمه الله ] : قوله : فوق ثيابه ، خلاف ما عليه أئمة اللغة ، وإنما
~~الرداء هو الذي يستر أعالي البدن فقط . قلت : ويؤيده قوله : ( إما إزار
~~وإما كساء ) أي إزار واحد يستر عورته ، وإما كساء واحد يشتمل به كما بينه
~~بقوله : ( قد ربطوا ) أي طرفه ( في أعناقهم ) وحاصل المعنى PageV09P428 أنه
~~لم يكن له ثوب يتردى به ، بل كان له إما إزار فحسب أو كساء فحسب . وفي
~~العدول عن ضمير المفرد إلى الجمع في قوله : قد ربطوا في أعناقهم ، حيث لم
~~يقل : قد ربطه في عنقه ، إشعار بأن حال جميعهم كان على هذا المنوال كما
~~يفيده تنكير رجل واستغراق النفي مع زيادة المبالغة بزيادة من في قوله :
~~منهم . ثم تأنيث الضمير في قوله : ( فمنها ما يبلغ [ نصف ms5614 ] الساقين ومنها
~~ما يبلغ الكعبين ) مع أنه راجع إلى الكساء والإزار باعتبار الجمعية في
~~الأكسية والإزار ، أو الأكسية وحدها لقربها ولمقايسة غيرها عليها . ولها
~~نظائر من قوله تعالى : 16 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين } ) [ البقرة 45 ] . ومن قوله عز وجل : 16 ( { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } ) [ التوبة 34 ] . فإن المفرد
~~يدل على الجمع ، لا سيما والمراد به الجنس الذي قد يعبر عنه بالتأنيث
~~لدلالته على جمعية الجماعة كما قد يفرد باعتبار لفظه ، وهو المعني بقوله :
~~( فيجمعه ) أي يجمع الرجل ذلك الثوب من الكساء أو الإزار ( بيده ) لئلا
~~يفترق أحد طرفيه من الآخر ( كراهة أن ترى عورته ) أي في نظر غيره أو حال
~~صلاته . هذا وقد قال الطيبي [ رحمه الله ] : التأنيث باعتبار الجمعية في
~~الأكسية والإزار وتعدد المكتسين ، والإفراد في بيده باعتبار الرجل المذكور
~~. ( رواه البخاري ) .
# ( 5242 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضل عليه ) بصيغة المجهول من التفضيل ، أي زيد عليه . ( في
~~المال والخلق ) أي في الصورة أو في الخدم والحشم . وحاصله أنه إذا رأى
~~أحدكم من هو أكثر منه حشمة ومالا ولباسا وجمالا ولم يعرف أن [ له ] في
~~الآخرة به وبالا . ( فلينظر إلى من هو أسفل منه ) بفتح اللام ويضم ، أي من
~~هو دونه في الدنيا وأقل رتبة منه مالا ومنالا وله في الآخرة الدرجة العليا
~~مآلا . وفي الحديث دلالة على أن [ حال ] أكثر الخلق هو الإعتدال ولو بحسب
~~الإضافة والانتقال . فالسالك بالنظر إلى حال طرفيه يحصل له حسن الحال ،
~~وإيماء إلى أن المفضل على الخلق كلهم من جميع الوجوه مثلا أو فرضا لا ينظر
~~إلى من تحته لئلا يحصل له العجب والغرور والإفتخار والتكبر والخيلاء ، بل
~~يجب عليه أن يقوم بحق شكره على النعماء . وأما من لم يكن تحته أحد في الفقر
~~فينبغي أن يشكر ربه حيث لم يبتله بالدنيا لقلة غنائها وكثرة عنائها وسرعة
~~فنائها وخسة PageV09P429 شركائها . ولذا كان الشبلي [ رحمه الله ms5615 تعالى ]
~~إذا رأى أحدا من أرباب الدنيا قال : اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والعقبى . ويناسبه ما حكي أن شخصا من الفقراء قام في مجلس واعظ من
~~الأولياء وشكا أنه لم يأكل كذا مدة في الخلا والملا فقال الشيخ : كذبت يا
~~عدو الله فإنه لا يعطي الجوع الشديد إلا لأصفيائه وخاصة أنبيائه وخلاصة
~~أوليائة ، ولو كنت منهم لما أظهرت هذه الشكاية ولسترت عن الخلق هذه الغاية
~~. ومجمل الحال وخلاصة المقال أن المؤمن إذا سلم دينه من الخلل والزوال فلا
~~يبالي بنقصان الجاه والمال وسائر المشقات الكائنة في الحال والاستقبال ،
~~كما روي أن صاحبا للغزالي ضرب وحبس فشكا إليه فقال : اشكر فإن البلاء قد
~~يكون أعظم من هذا ، ثم طرح في بئر من السجن فشكا إليه ورد بما سبق عليه .
~~ثم أتي بيهودي يسهل كل ساعة ووضع معه مسلسلا بسلسلته يحتاج كل نفس إلى
~~مرافقته ومصاحبته مع ضيق المكان وظلمة الزمان والعفونة في كل آن فشكا إلى
~~الإمام من ضيق الصدر فأمره بالشكر والصبر فأجاب جزعا : أي بلاء أشد من هذا
~~العذاب . فقال الإمام في الجواب : هو أن يوضع في رقبتك طوق الكفر والحجاب
~~ويسلك بك عن صوب الصواب . ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب . ( متفق عليه ) ورواه أحمد . ( وفي رواية لمسلم
~~) وقد أخرجها أحمد والترمذي وابن ماجه عنه أيضا مرفوعا ( قال : انظروا إلى
~~من هو أسفل منكم ) أي دونكم رتبة ( ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ) أي مرتبة
~~( فهو ) أي النظر المذكور إثباتا ونفيا ( أجدر ) أي أحق وأولى ( أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم ) أي بعدم الازدراء والاحتقار لما قسم الله عليكم
~~في هذه الدار ، فإنه يظهر لكم بذلك النظر أن لله تعالى عليكم نعما كثيرة
~~بالنسبة إلى من دونكم أو نعما كثيرة حيث اختار لكم الفقر والبلاء وجعلكم من
~~أهل الولاء وشبهكم بالأنبياء والأولياء وخلصكم عن ظلم الأمراء وظلمة
~~الأغنياء الأغبياء .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5243 ) ( وعن أبي ms5616 هريرة قال : قال رسول الله : يدخل الفقراء ) أي
~~الصابرون ، وقيل : ولو كانوا شاكين . ( الجنة قبل الأغنياء ) أي الشاكرين (
~~بخمسمائة عام ) أي سنة ( نصف PageV09P430 يوم ) بالجر على أنه صفة فارقة أو
~~بدل أو عطف بيان عن خمسمائة عام ، فإن اليوم الأخروي مقدار طوله ألف سنة من
~~سني الدنيا لقوله تعالى : 16 ( { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } )
~~[ الحج 47 ] . فنصفه خمسمائة . وأما قوله تعالى : 16 ( { في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } ) [ المعارج 4 ] . فمخصوص من عموم ما سبق أو محمول على
~~تطويل ذلك اليوم على الكفار كما يطوى حتى يصير كساعة بالنسبة إلى الأبرار ،
~~كما يدل عليه قوله تعالى : 16 ( { فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
~~على الكافرين غير يسير } ) [ المدثر 8 ، 9 10 ] . قال الأشرف : فإن قلت :
~~كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق من قوله : بأربعين خريفا . قلت
~~: يمكن أن يكون المراد من الأغنياء في الحديث الأول أغنياء المهاجرين أي
~~يسبق فقراء المهاجرين إلى الجنة بأربعين خريفا ، ومن الأغنياء في الحديث
~~الثاني الأغنياء الذين ليسوا من المهاجرين فلا تناقض بين الحديثين انتهى .
~~وفيه أن هذا إنما يتم إذا أريد بالفقراء الخاص وبالأغنياء العام فلا يفهم
~~حكم الفقراء من غير المهاجرين . فالأولى حمل الحديث على معنى يفهم الحكم [
~~عموما ] وهو بأن يقال : المراد بكل من العددين إنما هو التكثير لا التحديد
~~، فتارة عبر به وأخرى بغيره تفننا ومآلهما واحد ، أو أخبر أولا بأربعين كما
~~أوحي إليه ثم أخبر ثانيا بخمسمائة عام زيادة من فضله على الفقراء ببركته ،
~~أو التقدير بأربعين خريفا إشارة إلى أقل المراتب وبخمسمائة عام إلى أكثرها
~~. ويدل عليه ما رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ولفظه : [ سبق ] المهاجرون
~~الناس بأربعين خريفا إلى الجنة ثم يكون الزمرة الثانية مائة خريف . انتهى .
~~فالمعنى أن يكون الزمرة الثالثة مائتين وهلم جرا وكأنهم محصورون في خمس زمر
~~والله [ تعالى ] أعلم . أو الاختلاف باختلاف مراتب أشخاص الفقراء في حال
~~صبرهم ورضاهم وشكرهم وهو الأظهر المطابق لما في ms5617 جامع الأصول حيث قال : وجه
~~الجمع بينهما أن الأربعين أراد بها تقدم الفقير الحريص على الغني ، وأراد
~~بالخمسمائة تقدم الفقير الزاهد على الغني الراغب ، فكان الفقير الحريص على
~~درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد ، وهذه نسبة الأربعين إلى
~~الخسمائة . ولا تظنن أن هذا التقدير وأمثاله يجري على لسان النبي جزافا ولا
~~باتفاق بل أدركه ونسبة أحاط بها علمه ، فإنه 16 ( { ما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى } ) [ النجم 103 ] . ( رواه الترمذي ) وقال : حسن صحيح .
~~ورواه ابن حبان في صحيحه . قال المنذري : ورجاله محتج بهم في الصحيح ،
~~ورواه ابن ماجه بزيادة من طريق موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر .
# ( 5244 ) ( وعن أنس أن النبي قال : اللهم أحيني مسكينا ) ولم يقل فقيرا
~~لئلا يتوهم PageV09P431 كونه محتاجا حقيرا فينافيه دعاؤه : ( اللهم اجعلني
~~في نفسي صغيرا وفي أعين الناس كبيرا ) . وأما المسكين فهو من مادة المسكنة
~~وهو التواضع على وجه المبالغة ولو أفضى إلى المذلة أو من السكون والسكينة
~~وهو الوقار والاطمئنان والقرار تحت أحكام الأقدار رضا بقضاء الجبار . وقال
~~بعضهم : أي اجعلني متواضعا لا جبارا متكبرا . وفيه تعليم الأمة ليعرفوا فضل
~~الفقراء فيحبوهم ويجالسوهم لينالهم بركتهم . وفيه تسلية للمساكين وتنبيه
~~على علو درجاتهم . ويجوز أن يراد بهذا أن يجعل قوته كفافا ولا يشغله بالمال
~~، فإن كثرة المال في حق المقربين مؤونة من الوبال في خشية المآل وخشونة
~~الحال . ( وأمتني ) وفي رواية الحاكم : وتوفني ( مسكينا ) دل على أنه كان
~~على وصف المسكنة إلى آخر العمر . ( واحشرني في زمرة المساكين ) أي فريقهم
~~وجماعتهم . وفيه مبالغة لا تخفى لأنه لو قال : واحشرهم في زمرتي لكان لهم
~~فضل كثير وعلو كبير . ونظيره ما قال : فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أدناكم . حيث لم يقل : كفضلي على أعلاكم . هذا وقد مر بعض سلاطين الإسلام
~~على طائفة من الفقراء والصلحاء الكرام فلم يلتفتوا إليه ولم يقبلوا عليه
~~فقال : من أنتم . فقالوا : نحن قوم محبتنا ترك الدنيا وعداوتنا ترك ms5618 العقبى
~~فجاوزهم وتجاوز عنهم . وقال : نحن لم نقدر على محبتكم ولا طاقة لنا على
~~عداوتكم . ( فقالت عائشة رضي الله عنها : لم يا رسول الله ) أي لأي شيء
~~دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعثة مع المساكين والفقراء دون
~~أكابر الأغنياء . ( قال : إنهم ) استئناف في معنى التعليل ، أي لأنهم مع
~~قطع النظر عن بقية فضائلهم وحسن أخلاقهم وشمائلهم . ( يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم ) أي زمانا ومكانا ومكانة . ( بأربعين خريفا ) والاكتفاء به لأنه
~~أقل موعود في مدة المسابقة كمضاعفة الحسنة بالعشرة في الطاعة . ( يا عائشة
~~لا تردي المسكين ) أي لا ترديه خائبا بل سامحيه جائيا وآيبا وأحسني إليه
~~قليلا أو كثيرا . ( ولو بشق تمرة ) أي بنصفها أو ببعضها ، أو رديه ردا
~~جميلا تستحقي به جزاء جزيلا . ولذا لما وقف مسكين عندها وأعطته حبة عنب
~~بقيت في يدها وعاتب المسكين [ عليها ] ولم يدر ما ألقي من الفهم إليها .
~~قالت : قال تعالى : 16 ( { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) [ الزلزلة 7 ]
~~. والحبة مشتملة على مقدار كذا من الذرة . ( يا عائشة أحبي المساكين ) أي
~~بقلبك ( وقربيهم ) أي إلى مجلسك حال تحديثك . ( فإن الله يقربك يوم القيامة
~~) أي بتقريبهم تقربا إلى الله سبحانه وتعالى . ( رواه ) أي الحديث بكماله (
~~الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان ) أي عن أنس .
# PageV09P432
# ( 5245 ) ( وروى ) وفي نسخة : ورواه . ( ابن ماجه عن أبي سعيد إلى قوله :
~~في زمرة المساكين ) قال ميرك نقلا عن المنذري : ورواه الحاكم أي عن أبي
~~سعيد وزاد : وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة .
~~وقال : صحيح الإسناد . ورواه أبو الشيخ والبيهقي عن عطاء بن أبي رباح ، سمع
~~أبا سعيد يقول : أيها الناس لا يحملنكم العسر على طلب الرزق من غير حله
~~فإني سمعت رسول الله يقول : اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في
~~زمرة المساكين ، فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة
~~. قال أبو الشيخ : زاد فيه غير أبي زرعة عن سليمان بن عبد الرحمن : ولا
~~تحشرني في زمرة الأغنياء . قلت : إن لم يكن ms5619 دليل آخر غير هذا الحديث الشريف
~~لكفى حجة واضحة وبينة لائحة على أن الفقير الصابر خير من الغني الشاكر .
~~وأما حديث : الفقر فخري وبه أفتخر . فباطل لا أصل له على ما صرح به الحفاظ
~~من العسقلاني وغيره . وأما حديث : كاد الفقر أن يكون كفرا . فهو ضعيف جدا ،
~~وعلى تقدير صحته فهو محمول على الفقر القلبي المؤدي إلى الجزع والفزع بحيث
~~يفضي إلى عدم الرضا بالقضاء والاعتراض على تقسيم رب الأرض والسماء ولذا قال
~~: ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس . وقد روي : الفقر [ أ ]
~~زين على المؤمن من العذار الحسن على خد العروس . رواه الطبراني عن شداد بن
~~أوس . وروي : الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة . رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أنس . وروي : الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة
~~ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين . رواه ابن عساكر عن عمر .
# ( 5246 ) ( وعن أبي الدرداء عن النبي قال : ابغوني ) بهمزة قطع مفتوحة .
~~وفي بعض النسخ بهمزة وصل مسكورة أي اطلبوا رضائي . ( في ضعفائكم ) أي
~~فقرائكم بالإحسان إليهم والمظلومين ولو [ من أغنيائكم ] بالمساعدة لديهم .
~~( فإنما ترزقون ) أي رزقا حسيا أو معنويا ( أو PageV09P433 تنصرون ) أي على
~~الأعداء الظاهرة والباطنة ، وأو للتنويع . ويؤيده رواية الواو . ويحتمل أن
~~تكون أو للشك من الراوي . ( بضعفائكم ) أي ببركة وجودهم وإحسانهم ، إذ منهم
~~الأقطاب والأوتاد وبهم نظام البلاد والعباد . قال ابن الملك : يعني اطلبوا
~~إلي حفظ حقوقهم وجبر قلوبهم فإني معهم بالصورة في بعض الأوقات وبالقلب في
~~جميعها لا أعلم من شرفهم وعظيم منزلتهم عند الله ، فمن أكرمهم فقد أكرمني
~~ومن آذاهم فقد آذاني . انتهى . ويؤيده الحديث القدسي : ( من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالحرب ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : ابغوني . بهمزة
~~القطع والوصل يقال : بغى يبغي بغاء إذا طلب . وهذا نهي عن مخالطة الأغنياء
~~وتعليم منه . انتهى . ويؤيده حديث : اتقوا مجالسة الموتى . قيل : ومن
~~الموتى . قال : الأغنياء . وفي مختصر النهاية : ابغني ، كذا بهمزة الوصل ،
~~أي اطلبه لي ، وبهمزة القطع أعني ms5620 على الطلب . وفي القاموس : بغيته طلبته
~~وأبغاه الشيء طلبه له كبغاه إياه كرماه أو أعانه على طلبه . ( رواه أبو
~~داود ) وكذا الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن صحيح . نقله ميرك عن
~~التصحيح . وفي الجامع بلفظ : ابغوني الضعفاء فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم
~~. رواه أحمد والثلاثة [ والحاكم ] وابن حبان عنه .
# ( 5247 ) ( وعن أمية ) بالتصغير ( بن خالد بن عبد الله بن أسيد ) بفتح
~~فكسر ، لم يذكره المؤلف في أسمائه . ونقل ميرك عن التصحيح أنه قال : ابن
~~عبد البر أمية بن خالد ، روى عن النبي وذكر هذا الحديث وقال : ولا يصح عندي
~~صحبته ، والحديث مرسل . قلت : مرسل التابعي حجة عند الجمهور ، فكيف مرسل من
~~اختلف في صحة صحبته . ( عن النبي أنه كان يستفتح ) أي يطلب الفتح والنصرة
~~على الكفار من الله تعالى . ( بصعاليك المهاجرين ) أي بفقرائهم وببركة
~~دعائهم . وفي النهاية : أي يستنصر بهم . ومنه قوله [ تعالى ] : 16 ( { إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ) [ الأنفال 19 ] . وقال ابن الملك : بأن يقول
~~: اللهم انصرنا على الأعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين . وفيه تعظيم
~~الفقراء والرغبة إلى دعائهم والتبرك بوجوههم . أقول : ولعل وجه التقييد
~~بالمهاجرين لأنهم فقراء غرباء مظلومون مجتهدون مجاهدون ، فيرجى تأثير
~~دعائهم أكثر من عوام المؤمنين وأغنيائهم . والصعاليك جمع صعلوك كعصفور
~~الفقير على ما في القاموس . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) بإسناده
~~وحيث أطلقه وما بين إرساله دل على أنه قال بصحبة الراوي واتصال سنده مع أنه
~~معتضد في المعنى بما سبق من حديث : إنما PageV09P434 تنصرون بضعفائكم . ثم
~~رأيت في الجامع أنه رواه ابن أبي شيبة والطبراني عن أمية بن عبد الله ولفظه
~~: كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين .
# ( 5248 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تغبطن ) بكسر الموحدة
~~وتشديد النون المؤكدة . ( فاجرا ) أي كافرا ، أو فاسقا . ( بنعمة ) أي
~~بنعمة هو فيها من طول عمر أو كثرة أولاد أو سعة مال وجاه بأن تطلب زوالها
~~عنه ، أو تريد مثلها لنفسك . ( فإنك لا تدري ما هو لاق ) أي ملاق في مقابلة
~~تلك النعمة من النقمة والمحنة . ( بعد ms5621 موته ) أي في القبر أو الحشر ( إن له
~~) أي للفاجر ( عند الله قاتلا ) أي مهلكا له أو معذبا عذابا شديدا من شأنه
~~أن يقتل . ( لا يموت ) أي لا يفنى ولا ينعدم ذلك القاتل ، بل موجود دائما
~~ولا ينقطع [ أبدا ] . ( يعني النار ) قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : هذا
~~تفسير عبد الله ابن مريم راوي أبي هريرة كذا في شرح السنة انتهى . وقال
~~الجزري قيل : قوله : قائلا بهمزة مكسورة من القيلولة ، أي مقيلا باقيا ،
~~يعني تحشر معه النار وتقبل حيث قال وتبيت حيث بات . وقيل هو بالتاء المثناة
~~من فوق ، أي من تقتله أي النار . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي
~~بإسناده . وفي الجامع رواه البيهقي في الشعب عنه ولفظه : لا تغبطن فاجرا
~~بنعمة إن له عند الله قاتلا لا يموت .
# ( 5249 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله :
~~الدنيا سجن المؤمن ) أي حبسه وعذابه بالنسبة إلى ما أعد الله له في الآخرة
~~من نعيمه وثوابه . ( وسنته ) بفتحتين ، أي قحطه وشدة معيشته . ولذا روي :
~~لا يخلو المؤمن من قلة أو علة أو ذلة وقد يجتمع للمؤمن الكامل جميع ذلك .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : السنة من الأسماء الغالبة للقحط . وقال ابن
~~عطاء : ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار ، أي بل استغرب خلاف
~~ذلك إن وقع شيء هنالك . ( وإذا فارق الدنيا ) أي المؤمن . ( فارق السجن
~~والسنة ) ولعل الجمع بينهما لدفع ما يتوهم أن السجن قد يكون فيه السعة كما
~~قد يقع نادرا ، فدفع هذا الوهم بقوله : والسنة ، فيكون زيادته من باب
~~التذييل والتكميل . وأطلق فيما سبق من الحديث الصحيح اعتمادا على غالب
~~PageV09P435 الأحوال مع أنه لا يخلو من نوع ضيق مكان وبطء رزق وتشتت البال
~~ولو قام بخدمته الرجال ( رواه في شرح السنة ) وقد أخرجه ابن المبارك
~~والطبراني عنه . قال ميرك : رواه الحاكم في صحيح ، لكن في سنده عبد الله بن
~~أيوب المغافري انتهى . وقد سبق طرف هذا الحديث وبعض معانيه في أول الباب
~~والله [ تعالى ] أعلم ms5622 بالصواب . قال الإمام الحافظ أبو القاسم الوراق : إن
~~قيل : كيف يكون معنى الحديث وقد نرى مؤمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وقصر
~~يد . قلنا : الجواب من وجهين ، أحدهما أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما
~~أعد الله له من العذاب في الآخرة وإنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده
~~الله له من الثواب في الآخرة ونعيمها ، فالكافر يحب المقام فيها ويكره
~~مفارقتها ، والمؤمن يتشوف الخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها كالمسجون
~~الذي يريد أن يخلي سبيله . الثاني أن يكون هذا صف المؤمن المستكمل الإيمان
~~الذي قد غرق نفسه عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في
~~الضيق والشدة ، وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرحها في طلب اللذات وتناول
~~الشهوات فصارت الدنيا كالجنة له في السعة والنعمة .
# ( 5250 ) ( وعن قتادة بن النعمان ) بضم أوله . قال المؤلف : أنصاري عقبي
~~بدري شهد المشاهد كلها ، وروى عنه أخوه من أمه أبو سعيد الخدري وعمر ابنه
~~وغيرهما . مات سنة ثلاث وعشرين وله خمس وستون سنة ، وصلى عليه عمر وكان من
~~فضلاء الصحابة . ( إن رسول الله قال : إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا ) أي
~~حفظه من مال الدنيا ومنصبه وما يضر بدينه ونقصه في العقبى . قال الأشرف :
~~أي منعه عنها ووقاه من أن يتلوث بزينتها كيلا يمرض قلبه بداء محبتها . (
~~كما يظل ) بفتح الظاء من ظل زيد صائما أي صار . والمعنى : كما يكون . (
~~أحدكم يحمي سقيمه ) أي مريضه لا سيما إذا كان معه مرض الإستسقاء أو ضعف
~~المعدة ونحوهما مما يضره الماء فيمنعه ( الماء ) أي لئلا يزيد مرضه بشربه
~~ولا ينظر إلى رأي العليل من طلب الماء وحبه ، مع أن الماء أرخص شيء غالبا
~~فلا يتصور فيه البخل ، خصوصا بالنسبة إلى المريض الذي يحن عليه كل أحد .
~~والحاصل أن الحكمة تقتضي أن المحبوب عند أهله وآله يكون ممنوعا من كل شيء
~~يضره في حاله . ( رواه أحمد والترمذي ) ولفظ الجامع : إذا أحب الله عبدا
~~حماه الدنيا كما يحمى أحدكم سقيمه الماء . رواه الترمذي والحاكم والبيهقي ms5623
~~في الشعب . وفي رواية للبيهقي عن حذيفة بلفظ : إن الله يحمي عبده المؤمن
~~كما يحمي الراعي PageV09P436 الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة . وهذا المعنى
~~مقتبس من التنزيل وهو قوله : 16 ( { وأنت أرحم الراحمين } ) [ الأعراف 151
~~، الأنبياء 83 ] .
# ( 5251 ) ( وعن محمود بن لبيد ) بفتح فكسر . قال المؤلف : أنصاري أشهلي
~~ولد على عهد رسول الله وحدث عنه أحاديث . قال البخاري : له صحبة . وقال أبو
~~حاتم : لا يعرف له صحبة . وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم .
~~قال ابن عبد البر : والصواب قول البخاري فأثبت له صحبة ، وكان محمود أحد
~~العلماء . روى عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين . ( أن النبي
~~قال : اثنتان ) أي خصلتان ( يكرههما ) أي بالطبع ( ابن آدم ) أي وهما خير
~~له بالشرع كما بينه بقوله : ( يكره الموت والموت خير للمؤمن من الفتنة )
~~قال ابن الملك : الفتنة التي الموت خير منها هي الوقوع في الشرك أو فتنة
~~يسخطها الإنسان ويجري على لسانه ما لا يليق وفي اعتقاده ما لا يجوز . وقال
~~الراغب : الفتنة من الأفعال التي تكون من الله تعالى ومن العبد كالبلية
~~والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الأفعال الكريهة . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد وإكراه الغير على المعاصي
~~، وإليه أشار بقوله : ( إذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون ) . قلت :
~~وقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي عبد الله الصنابحي قال : الدنيا تدعو
~~إلى فتنة والشيطان يدعو إلي خطيئة ولقاء الله خير من الإقامة معهما . (
~~ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب ) أي وأبعد من العذاب . ( رواه أحمد
~~) وكذا سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح عن محمود بن لبيد . وأخرج البيهقي
~~في شعب الإيمان عن زرعة بن عبد الله مرسلا أن النبي قال : يحب الإنسان
~~الحياة والموت خير لنفسه ، ويحب الإنسان كثرة المال وقلة المال أقل لحسابه
~~. هذا وأخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وابن المبارك في
~~الزهد والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن عمرو ms5624 قال : قال رسول الله :
~~تحفة المؤمن الموت . [ وأخرج ] المروزي في الجنائز وابن أبي شيبة في المصنف
~~والطبراني عن ابن مسعود قال : ذهب صفو الدنيا فلم يبق منها إلا الكدر
~~فالموت تحفة لكل مسلم . وأخرج المروزي وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب
~~عن ابن مسعود قال : حبذا المكروهان الفقر والموت . وأخرج أحمد في الزهد
~~وابن أبي الدنيا عن PageV09P437 ابن مسعود قال : ليس للمؤمن راحة دون لقاء
~~الله تعالى . وأخرج ابن أبي الدنيا عن جعفر الأحمر قال : من لم يكن له في
~~الموت خير فلا خير له في الحياة . قلت : وكذا من لم يكن له خير في الحياة
~~فلا خير له في الممات . وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد الرزاق في
~~تفسيره والحاكم في المستدرك والطبراني والمروزي في الجنائز عن ابن مسعود
~~قال : ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من الحياة ، فإن كان
~~بارا فقد قال الله تعالى : { وما عند الله خير للأبرار } ) [ آل عمران 198
~~] . وإن كان فاجرا فقد قال تعالى : 6 ( { ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } ) [ آل
~~عمران 178 ] .
# ( 5252 ) ( وعن عبد الله بن مغفل قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إني
~~أحبك ) أي حبا بليغا ، وإلا فكل مؤمن يحبه . ( قال : انظر ما تقول ) أي
~~تفكر فيما تقول فإنك تدعي أمرا عظيما وتقصد خطبا جسيما . ( فقال : والله
~~إني لأحبك ثلاث مرات ) ظرف لقال ( قال : إن كنت صادقا ) أي في دعوى محبتي
~~وعلى تحمل محنتي . ولفظ الجامع : إن كنت تحبني ( فأعد ) أي فهيىء ( للفقر )
~~أي بالصبر عليه بل بالشكر والميل إليه . ( تجفافا ) بكسر الفوقية وسكون
~~الجيم أي درعا وجنة . ففي المغرب : هو شيء يلبس على الخيل عند الحرب كأنه
~~درع ، تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهى . فتاؤه زائدة على ما
~~صرح به في النهاية . وفي القاموس : التجفاف بالكسر آلة للحرب يلبسه الفرس
~~والإنسان ليقيه في الحرب . فمعنى الحديث : إن كنت صادقا ms5625 في الدعوى ومحقا في
~~المعنى فهيىء آلة تنفعك حال البلوى فإن البلاء والولاء متلازمان في الخلا
~~والملا . ومجمله أنه تهيأ للصبر خصوصا على الفقر لتدفع به عن دينك بقوة
~~يقينك ما ينافيه من الجزع والفزع وقلة القناعة وعدم الرضا بالقسمة . وكنى
~~بالتجفاف عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن عن الضر . (
~~للفقر ) بلام مفتوحة وهي لام الابتداء ( أسرع إلى من يجبني من السيل ) أي
~~الماء الكثير ( إلى منتهاه ) والمعنى أنه لا بد من وصول الفقر بسرعة إليه
~~ومن نزول البلايا والرزايا بكثرة عليه ، فإن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل [ خصوصا ] سيد الأنبياء فيكون بلاؤه أشد من بلائهم ، ويكون
~~لأتباعه نصيب على قدر ولائهم ، والمرء مع من أحب مشاركة فيما يكره ويحب .
~~وفيه أن الفقر أشد البلايا لاشتماله على جميع المحن والرزايا ، لكنه مع
~~مرارته في الدنيا يورث حلاوة في العقبى بمزيد العطايا . ( رواه الترمذي )
~~وكذا أحمد ( وقال : ) أي الترمذي ( هذا حديث حسن غريب ) .
# PageV09P438
# ( 5253 ) ( وعن أنس [ رضي الله تعالى عنه ] قال : قال رسول الله : لقد
~~أخفت ) مجهول ماض من الإخافة ، أي خوفت . ( في الله ) أي في إظهار دينه (
~~وما يخاف ) بضم أوله ، أي مثل ما أخفت . ( أحد ) أي غيري ( ولقد أوذيت ) أي
~~بالفعل بعد التخويف بالقول ( في الله ) أي في سبيله وطريق رضاه ( وما يؤذى
~~أحد ) أي خوفت وحدي وأوذيت بانفرادي . وفائدة التقييد بالجملة الحالية في
~~الجملتين أن أمرهما صعب في تينك الحالتين ، فإن البلية إذا عمت طابت .
~~وخلاصة المعنى أنه حكاية حال لا شكاية بال ، بل تحدث بالنعمة وتوفيق بالصبر
~~على المحنة إلى أن تنتهي إلى المنحة على ما تقتضيه المحبة وتسلية للأمة
~~لإزالة ما قد يصيبم من الغمة . [ أي كنت ] وحيدا في ابتداء إظهاري للدين
~~فخوفني في ذلك وآذاني الكفار الملاعين ولم يكن معي أحد حينئذ يوافقني في
~~تحمل الأذى ، إلا مساعدة المولى ومعاونة الرفيق الأعلى . ثم بين أنه كان مع
~~ذلك كله [ في ] قلة الزاد وعدم الاستعداد بقوله : ( ولقد أتت ) أي مضت (
~~على ms5626 ثلاثون من بين ليلة ويوم ) أي من بين أوقات وهي الليلة واليوم . وقال
~~الطيبي : تأكيد للشمول ، أي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شيء
~~من الزمان . ( وما لي ) أي والحال أنه ليس لي ( ولبلال طعام يأكله ذو كبد )
~~بفتح فكسر . وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم أي حيوان . قال الطيبي
~~: أي ما معنا طعام سواء كان مما يأكل الدواب أو الإنسان . ( إلا شيء ) أي
~~قليل ( يواريه ) أي يستره ويغطيه ( إبط بلال ) بكسر الهمزة وسكون الموحدة
~~وتكسر . ففي الصحاح : الإبط بسكون الباء ما تحت الجناح . وفي القاموس :
~~الإبط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يؤنث ، والمعنى أن بلالا كان رفيقي في
~~ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام إلا شيء قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه
~~، ولم يكن لنا ظرف [ نضع ] الطعام فيه . ( رواه الترمذي ) وفي الجامع
~~بتقديم : لقد أوذيت . رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عنه . ( وقال
~~: ) أي الترمذي . وفي نسخة : قال . ( ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي هاربا
~~من مكة ) أي فارا من الخلق إلى الله كما قال تعالى : 16 ( { ففروا إلى الله
~~} ) [ الذاريات 50 ] . روي أنه خرج من مكة هاربا إلى عبد ياليل بالطائف
~~ليحميه من كفار مكة حتى يؤدي رسالة ربه ، فسلط عليه صبيانه فرموه بالأحجار
~~حتى أدموا كعبه ، كذا ذكره بعضهم . وفي المواهب اللدنية [ أن ] خروجه عليه
~~الصلاة والسلام إلى الطائف كان بعد موت خديجة بثلاثة أشهر في ليال بقين من
~~شوال سنة عشر من النبوة لما ناله من قريش بعد موت أبي طالب ، وكان معه زيد
~~بن حارثة . فأقام به شهرا PageV09P439 يدعو أشراف ثقيف إلى الله تعالى فلم
~~يجيبوه وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه . قال موسى بن عقبة : ورجموا
~~عراقيبه بالحجارة حتى اختضبت نعلاه بالدماء ، زاد غيره : وكان إذا أزلفته
~~الحجارة قعد إلى الأرض فيأخذون بعضديه فيقيمونه فإذا مشى رجموه وهم يضحكون
~~، وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقد شج في رأسه شجاجا . وفي الصحيحين عن
~~عائشة أنها قالت للنبي : هل أتى ms5627 عليك يوم أشد من يوم أحد . قال : لقد لقيت
~~من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على عبد ياليل بن
~~عبد كلال فلم يحبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق
~~إلا وأنا بقرن الثعالب . فرفعت رأسي فإذا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها
~~جبرائيل فناداني فقال : إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث
~~إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت . فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال : يا
~~محمد إن الله قد سمع قول قومك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني
~~بأمرك ، [ إن شئت ] أن أطبق عليهم الأخشبين . وفي القاموس : هما جبلا مكة
~~أبو قبيس والأحمر أو جبلا مني . قال النبي : بل أرجو أن يخرج الله من
~~أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا . وعبد ياليل بتحتانية بعدها
~~ألف فلام مكسورة فتحتانية ساكنة ، فلام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف
~~اللام . وكان عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف ، وقرن الثعالب هو
~~ميقات أهل نجد ويقال له : قرن المنازل . وروى الطبراني في كتاب الدعاء عن
~~عبد الله بن جعفر قال : لما توفي أبو طالب خرج النبي ماشيا إلى الطائف
~~فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه فأتى تحت ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال :
~~اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس . أرحم الراحمين أنت
~~أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين إلى من تكلني إلى عدو بعيد يتجهمني ، أي
~~يلقاني بغلظة ووجه كريه على ما في النهاية ، أم إلى صديق قريب كلفته أمري
~~إن لم تكن غضبانا علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو
~~يحل بي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك . ثم قوله : ( ومعه
~~بلال ) لا ينافي كون زيد بن حارثة معه أيضا مع احتمال تعدد خروجه عليه [
~~الصلاة ] والسلام ms5628 ، لكن أفاد بقوله : معه بلال . إنه لم يكن هذا الخروج في
~~الهجرة من مكة إلى المدينة لأنه لم يكن معه بلال حينئذ . ( إنما كان مع
~~بلال من الطعام ما يحمل تحت إبطه ) وهو كناية عن كمال قلته وخفة مؤونته .
# ( 5254 ) ( وعن أبي طلحة قال : شكونا إلى رسول الله ) وفي نسخة : إلى
~~النبي . ( الجوع فرفعنا عن بطوننا ) أي فكشفنا ثيابنا عنها كشفا صادرا ( عن
~~حجر حجر ) أي لكل منا PageV09P440 حجر [ واحد ، ورفع عنه . فالتكرير
~~باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك ] . ( فرفع رسول لله [ عن بطنه ] عن حجرين
~~) قال الطيبي [ رحمه الله ] : عن الأولى متعلقة برفعنا على تضمين الكشف ،
~~والثانية صفة مصدر محذوف ، أي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر . ويجوز
~~أن يحمل التنكير في حجر على النوع ، أي عن حجر مشدود على بطوننا فيكون بدلا
~~. وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه أن يشد على بطنه حجرا ليتقوم به صلبه انتهى
~~. وتوضيحه أن تعلق حرفي جر بمعنى لعامل في مرتبة واحدة غير جائز ، وأما
~~تعلق الثاني بعد تقييد الأول فجائز كما تقرر في محله . فكونه صفة مصدر
~~محذوف ظاهر لا غبار عليه . وأما تجويز البدل على أنه بدل اشتمال بإعادة
~~الجار ، مع أن بدل الإشتمال لا يخلو عن ضمير المبدل فمبني على أن يراد
~~بالحجر النوع ، والتقدير عن حجر مشدود عليها . وكلام الطيبي [ رحمه الله ]
~~يوهم أن القول بالبدل كلامه ، وقد نقل ميرك عن زين العرب أنه قال : بدل
~~اشتمال كما تقول : زيد كشف عن وجهه عن حسن خارق . ثم قيل : فائدة شد الحجر
~~على البطن أن لا يدخل النفخ في الأمعاء الخالية ، وأن نفس شد الأمعاء إعانة
~~على شد الصلب . وقيل : إنما ربط الحجر على البطن لئلا يسترخي البطن وينزل
~~المعي فيشق التحرك ، فإذا ربط حجرا على بطنه يشتد بطنه وظهره فيسهل عليه
~~الحركة ، وإذا اشتد الجوع يربط حجرين . فكان رسول الله أكثرهم جوعا وأكثرهم
~~رياضة فربط على بطنه حجرين . قال صاحب المظهر : وهذا عادة أصحاب الرياضة .
~~وقال ابن حجر [ رحمه ms5629 الله ] : هذا عادة العرب أو أهل المدينة . وقال صاحب
~~الأزهار في ربط الحجر على البطن أقوال أحدها : إن ذلك أحجار بالمدينة تسمى
~~المشبعة كانوا إذا جاع أحدهم يربط على بطنه حجرا من ذلك ، وكأن الله تعالى
~~خلق فيه برودة تسكن الجوع والحرارة . وقال بعضهم : يقال لمن يؤمر بالصبر :
~~اربط على قلبك حجرا ، فكأنه أمر بالصبر وأمر أمته بالصبر قالا وحالا والله
~~[ تعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي ) أي في جامعه ( وقال : هذا حديث غريب )
~~وهو ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل ، فإن كان المنفرد برواية
~~متنه فهو غريب متنا أو بروايته عن غير المعروف عند من كان يعرف الحديث عن
~~صحابي ، فيرويه عدل وحده عن صحابي آخر فهو غريب إسنادا . وهذا هو الذي يقول
~~فيه الترمذي : غريب من هذا الوجه . وقد صرح في الشمائل بقوله : هذا حديث
~~غريب من حديث أبي طلحة لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى . فغرابته ناشئة عن
~~طريق أبي طلحة لا من سائر الطرق مع أنه قال ميرك : رواته ثقات .
# ( 5255 ) ( وعن أبي هريرة أنه أصابهم ) أي الصحابة . والظاهر أنهم أصحاب
~~الصفة . PageV09P441 ( جوع ) أي شديد . والظاهر أنه في سفر بعيد . (
~~فأعطاهم رسول الله تمرة تمرة ) أي مقدارا قليلا من التمر بحيث عند توزيعه
~~عليهم وتقسيمه إليهم وصل لكل واحد منهم تمرة واحدة إذ كانوا أربعمائة بل
~~أكثر ، وربما وقعت البركة في تلك التمرة حتى كانت ثمرتها رفع المحنة وحبتها
~~أنتجت المحبة التي فوق كل منحة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5256 ) ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أي ابن عمرو على ما صرح به
~~في الجامع ، ( عن رسول الله قال : خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا
~~شاكرا ) أي مؤمنا كاملا لقوله تعالى : 16 ( { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور } ) [ إبراهيم 5 ، لقمان 31 ، سبأ 19 ، الشورى 33 ] . وفي الحديث :
~~الإيمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر . فالصبر عن السيئات والشكر على الطاعات
~~. وزاد في الجامع : ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا ms5630 . ( من
~~نظر في دينه ) أي خصلة من نظر في أمر دينه من الأعمال الصالحة ( إلى من هو
~~فوقه ) أي إلى من هو أكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة أحياء وأمواتا . (
~~فاقتدى به ) أي في الصبر على مشاق الطاعات وعن ارتكاب السيئات ، أو تأسف
~~على ما فاته من الكمالات . ويمكن أن يكون قوله : من نظر ، استئنافا مبينا
~~للصابر والشاكر المتضمن للخصلتين المبهمتين إحداهما هذه ، والثانية مبينة
~~بقوله : ( ونظر في دنياه إلى من هو دونه ) أي إلى من هو أفقر منه وأقل منه
~~مالا وجاها . ( فحمد الله على ما فضله الله عليه ) أي فشكره على ما زاده
~~عليه من فضله . وفي رواية الجامع : فحمد الله على ما فضله به . ( كتبه الله
~~شاكرا ) أي للخصلة الثانية ( صابرا ) أي للخصلة السابقة . ففيه لف ونشر
~~مشوش اعتمادا على فهم ذوي العقول بالنسبة إلى الفذلكة وإن كان مرتبا
~~باعتبار المقدمة . ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره
~~المنطوق أقوى أيضا صرح بما علم ضمنا حيث قال : ( ومن نظر في دينه إلى من هو
~~دونه ) أي في الأعمال الصالحة وأنتجه الغرور والعجب والخيلاء ( ونظرنا في
~~دنياه إلى من هو فوقه ) أي من أصحاب المال والجاه وأورثه الحرص والأمل
~~والرياء ( فأسف ) بكسر السين ، أي حزن . ( على ما فاته منه ) أي من المال
~~وغيره بعدم وجوده أو بحصول فقده . وقد قال تعالى : 16 ( { لكيلا تأسو
~~PageV09P442 على ما فتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) [ الحديد 23 ] وروي عنه :
~~من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة ألف سنة ومن أسف على آخرة
~~فاتته اقترب من الجنة مسيرة ألف سنة . ( لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا )
~~لعدم صدور واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان
~~والجنان . ( رواه الترمذي : وذكر حديث أبي سعيد : ) أي في ضمن حديث طويل
~~صدره يناسب باب القراءة ( ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين ) أي بالفوز
~~التام يوم القيامة : تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة
~~سنة رواه أبو داود . ( في ms5631 باب ) أي بغير عنوان ( بعد فضائل القرآن ) أي بعد
~~كتاب فضائل القرآن .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5257 ) ( عن أبي عبد الرحمن الحبلي ) بحاء مهملة وموحدة وضمها . قال
~~المؤلف : اسمه عبد الله بن يزيد المصري تابعي . ( قال : سمعت عبد الله بن
~~عمرو ) بالواو . قال الطيبي : لا بد من محذوف ، أي سمعته يقول قولا يفسره
~~ما بعده . أقول : ويمكن أن يقدر مضاف ويقال : سمعت قول عبد الله بن عمرو .
~~( وسأله ) أي وقد سأله ( رجل قال : ) أي الرجل استئناف مبين . ( ألسنا ) أي
~~نحن وأمثالنا ( من فقراء المهاجرين ) أي من خواصهم الذين يسبقون أغنياءهم .
~~( فقال له عبد الله : ألك امرأة تأوي إليها ) أي تضمها وتسكن إليها وتقبل
~~عليها ( قال : نعم . قال : ألك مسكن ) بفتح الكاف وتكسر ، أي مكان . (
~~تسكنه . قال : نعم . قال : فأنت من الأغنياء ) أي أغنياء المهاجرين ، فإن
~~فقراءهم ما كان لهم امرأة ولا مسكن ، أو إن كان لأحدهم أحدهما ما كان له
~~الآخر منهما . ( قال : فإن لي خادما ) أي عبدا أو جارية ، أو أجيرا زيادة
~~على ما سبق . ( قال : فأنت من الملوك ) أي ولا يصح أن يقال لك الصعلوك ،
~~فلست من PageV09P443 صعاليك المهاجرين . ولعله اقتبس هذا الكلام من قوله
~~تعالى : 16 ( { وجعلكم ملوكا } ) [ المائدة 20 ] . على ما رواه عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { وجعلكم ملوكا }
~~) . قال : الزوجة والخادم . وزاد ابن جرير عنه : وكان الرجل من بني إسرائيل
~~إذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمى ملكا . ( قال عبد الرحمن : ) هكذا
~~في جميع نسخ المشكاة الحاضرة . وصوابه أبو عبد الرحمن لما سبق . قال السيد
~~جمال الدين المحدث : هكذا في أكثر نسخ المشكاة التي رأيناها وهو غلط ظاهر ،
~~والصواب أبو عبد الرحمن وهو راوي الحديث كما في مسلم . ( وجاء ثلاثة نفر )
~~بالإضافة كقوله تعالى : 16 ( { تسعة رهط } ) . والجملة عطف على قوله :
~~وسأله رجل . أي والحال أنه أتى ثلاثة نفر فقراء . ( إلى عبد الله بن عمرو
~~وأنا عنده فقالوا : يا أبا محمد والله لا نقدر على ms5632 شيء لا نفقة ) تعميم
~~مبين ( ولا دابة ) أي لنجاهد عليها أو نحج بها ( ولا متاع ) أي زائد يباع
~~ويصرف ثمنه في النفقة والدابة . ( فقال لهم : ما شئتم ) ما استفهامية ، أي
~~أي شيء شئتم . ويمكن أن تكون موصولة مبتدأ والخبر محذوف ، أي ما أردتم من
~~الأمور المعروضة عليكم فعلناه . ( إن شئتم ) أي أن نعطيكم شيئا من عندنا .
~~( رجعتم إلينا ) فإنه لا يحضرنا الآن شيء . ( فأعطيناكم ) أي بعد هذا ( ما
~~يسر الله لكم ) أي ما سهله على أيدينا ( وإن شئتم ) أي أن نرفع أمركم إلى
~~الخليفة ، أو من يقوم مقامه . ( ذكرنا أمركم للسلطان ) أي للمنسلط على
~~خزانة بيت المال فيعطيكم ما يوسع لكم البال . ( وإن شئتم صبرتم ) أي على
~~هذه الحال فإنه مقام أرباب الكمال وأصحاب حسن المآل وطيب المنال . ( فإني
~~سمعت رسول الله يقول : إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء ) أي أغنياءهم
~~فضلا عن غيرهم ( يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا ) . أي سنة ( قالوا :
~~فإنا نصبر لا نسأل شيئا ) أي حال كوننا لا نطلب شيئا من أحد بعد ذلك . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 5258 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : بينا ) وفي نسخة :
~~بينما . ( أنا قاعد في المسجد ) أي مسجد المدينة ( وحلقة ) بفتح فسكون
~~ويفتح ، أي وجماعة متحلقة وقلوبهم به متعلقة . ( من فقراء المهاجرين قعود )
~~أي قاعدون أو ذوو قعود . ففي القاموس : حلقة الباب والقوم ، وقد يفتح لامها
~~ويكسر ، أو ليس في الكلام حلقة محركة إلا جمع حالق ، أو لغة PageV09P444
~~ضعيفة والجمع حلق محركة أو كبدر . ( إذ دخل النبي فقعد إليهم ) أي فجلس
~~متوجها إلى الفقراء لقوله تعالى : 16 ( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } ) [ الكهف 28 ] الآية . ( فقمت إليهم ) أي
~~مائلا إليهم ميلا للمتابعة ونيلا للقربة لديهم ، ولأطلع على كلام من طلع
~~عليهم . ( فقال النبي ليبشر ) أمر مجهول من التبشير ، ويجوز من البشارة
~~أريد به الخبر أو الدعاء . ( فقراء المهاجرين بما يسر وجوههم ) [ بالنصب ]
~~، أي بشيء يفرح قلوبهم ويظهر أثر السرور على ظاهر أشرف بشرتهم وألطف جلدتهم
~~. وفي ms5633 نسخة : برفع وجوههم ، فيكون التقدير بما يسر به وجوههم . ( فإنهم
~~يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين عاما . قال : ) أي ابن عمرو ( فلقد
~~اللام جواب القسم ، أي فوالله لقد : ( رأيت ألوانهم أسفرت ) أي أضاءت ، من
~~الإسفار وهو إشراق اللون . قال الله تعالى : { وجوه يومئذ مسفرة } ] عبس 38
~~] . 16 ( { والصبح إذا أسفر } ) [ المدثر 34 ] . وفي الحديث : أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للأجر . ( قال عبد الله بن عمرو : حتى تمنيت ) متعلقة
~~بأسفرت ، أي أشرقت إشراقا كاملا تاما حتى وددت ( أن أكون معهم ) أي في
~~الدنيا دائما موصوفا بحالهم أو منهم أي في العقبى محشورا في زمرتهم وحسن
~~مآلهم . فأو للتنويع أو للشك . والمعنى : أحببت أن أكون من جملة فقراء
~~المهاجرين . ( رواه الدارمي ) ورواه أبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد ولفظه
~~: ليبشر فقراء المهاجرين بالفوز يوم القيامة قبل الأغنياء بمقدار خمسمائة
~~عام ، هؤلاء في الجنة ينعمون وهؤلاء يحاسبون .
# ( 5259 ) ( وعن أبي ذر قال : أمرني خليلي ) أي حبيبي ورسولي ( بسبع . )
~~أي بسبع خصال ( أمرني بحب المساكين والدنو منهم ) أي والقرب من حالهم أو
~~التقرب من مآلهم . ( وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ) أي في الأمور
~~الدنيوية ( ولا أنظر إلى من هو فوقي ) أي في المال والجاه والمناصب الدنية
~~( وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ) أي ولت بأن غابت أو بعدت . والمراد
~~أهلها . ويؤيده حديث : ( صلوا أرحامكم ولو بالسلام . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أي وإن قطعت على ما ورد صل من قطعك . وأسند الإدبار إلى الرحم
~~مجازا لأنه لصاحبها . ( وأمرني أن لا أسأل ) أي لا أطلب ( أحدا شيئا ) ومن
~~دعاء الإمام أحمد : اللهم كما صنت وجهي عن PageV09P445 سجود غيرك فصن وجهي
~~عن مسألة غيرك . ويمكن أن يكون أحدا على عمومه بناء على ما قاله بعض أرباب
~~الكمال إلهي : كفى علمك بالحال عن المقال وكرمك عن السؤال ، وهو المقام
~~الجليل المأخوذ من حال الخليل حيث قال له جبريل : ألك حاجة . قال : أما
~~إليك فلا . قال : فسل ربك . قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي . وهو معنى
~~قوله تعالى ms5634 حكاية عن [ قول ] أصحاب الجميل : 16 ( { حسبنا الله ونعم الوكيل
~~} ) [ آل عمران 173 ] . وفي الحكم لابن عطاء الله : ربما استحيا العارف أن
~~يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحيي أن يرفعها إلى خليقته
~~. ( وأمرني أن أقول بالحق ) أي أتكلم به ( وإن كان مرا ) أي على السامع ،
~~أو صعبا علي . ( وأمرني أن لا أخاف ) أي ظاهرا أو باطنا ءفي الله أي في حقه
~~أو في سبيله ولأجله ( لومة لائم ) ملامة أحد من خلقه ( وأمرني أن أكثر من
~~قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ) أي للإستعانة على الطاعة وإصابة المصيبة
~~والإستعانة على دفع المعصية ، خصوصا العجب والغرور والمخيلة . ( فإنهن ) أي
~~هذه الكلمات ( من كنز تحت العرش ) أي من جملة كنز معنوي موضوع تحت عرش
~~الرحمن لا يصل إليه أحد إلا بحول الله وقوته ، أو كنز من كنوز الجنة لأن
~~العرش سقفها . وأبعد من قال : فإنهن أي الخصال السبع من كنز تحت العرش إذ
~~لا طائل تحته ، بل ورد من طرق كثيرة أخرجه الستة عن أبي موسى الأشعري ،
~~وأحمد والبزار عن أبي هريرة ، والطبراني عن معاذ ، والنسائي عن أبي هريرة
~~وأبي ذر أيضا مرفوعا : قل : لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز
~~الجنة . واختلف العلماء في معناه . فقيل : سمى هذه الكلمة كنزا لأنها
~~كالكنز في نفاسته وصيانته من أعين الناس ، أو أنها من ذخائر الجنة أو من
~~محصلات نفائس الجنة . وقال النووي : المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر
~~لصاحبه في الجنة انتهى . ويحتمل أن يقال : إنها كنز من كنوز الجنة العاجلة
~~فمن قام بها وأدرك معناها واستمر على مبناها فإنه ظفر بكنز عظثيم مشتمل على
~~كنوز لا يعرف كنهها ومنتهاها . فقد روى البزار عن ابن مسعود قال : كنت عند
~~النبي فقلتها فقال : تدري ما تفسيرها . قلت : الله ورسوله أعلم . قال : لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
~~قال النووي [ رحمه الله ] : هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد ms5635 لا يملك شيئا
~~وليس له حيلة في دفع شر ، ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى انتهى
~~. فيكون صاحبها في ملك جسيم وكنز عظيم حال كونه حاضرا بقلبه مشاهدا فعل ربه
~~بالنسبة إلى جميع خلقه ، فصح ما قال بعض العارفين في قوله تعالى : 16 ( {
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] . جنة في الدنيا وجنة في
~~PageV09P446 العقبى . وقال بعض الصوفية في معنى قول رابعة العدوية :
~~استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير . أرادت أن الاعتذار من الذنب مشتمل على
~~ذنوب كثيرة تستحق أن تكون كبيرة من دعوى الوجود الأصلي ودعوى الفعل الحقيقي
~~ودعوى الاقتدار الإستقلالي ، وقد قال إيماء إلى نفي ما سوى الله : لا حول
~~ولا قوة إلا بالله . ( رواه أحمد ) .
# ( 5260 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يعجبه من الدنيا ثلاثة ) أي
~~ثلاثة أشياء كما في رواية . ( الطعام ) أي حفظا لبدنه وتقوية على دينه (
~~والنساء ) أي صونا لنفسه النفيسة عن الخواطر الخسيسة ( والطيب ) أي لتقوية
~~الدماغ الذي هو محل العقل عند بعض الحكماء ( فأصاب اثنين ) أي شيئين بوصف
~~الكثرة ( ولم يصب واحدا . أصاب النساء ) أي حتى بلغ تسعا ، والطيب أي من
~~الخارج مع أن عرقه كان من أفضل أنواع الطيب . ( ولم يصب الطعام ) أي إلا
~~بوصف القلة ، فإطلاق النفي للمبالغة لما سبق من أنه لم يشبع من خبز الشعير
~~يومين متتابعين حتى قبض . وأغرب الطيبي [ رحمه الله ] في قوله : أي لم يكثر
~~من إصابته إكثارهما ، حيث أنه يوهم أنه وقع له إكثار من الطعام أقل من
~~إكثار النساء والطيب . ( رواه أحمد ) قال السيوطي [ رحمه الله ] في تخريج
~~أحاديث الشفاء : إسناده صحيح إلا أن فيه رجلا لم يسم .
# ( 5261 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : حبب إلي ) أي من دنياكم كما في
~~رواية ( الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ) كذا في نسخ المشكاة بلفظ
~~: جعلت . وكأنه غير موجود في أصل الطيبي [ رحمه الله ] . كما ورد في رواية
~~. أو غفل عنه حيث قال : قوله : قرة عيني في الصلاة . جملة أسمية ms5636 عطفت على
~~جملة فعلية لدلالته على الثبات والدوام في الثانية والتجدد في الأولى . قلت
~~: وفيه بحث ، إذ القول بالتجدد إنما هو في الفعل المضارع ، وأما الماضي فهو
~~للثبات حتى إذا عبر عن المضارع بالماضي يعلل بأنه لتحققه كأنه قد وقع . قال
~~: وجيء بالفعل المجهول دلالة على أن ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وأنه مجبور
~~على الحب رحمة للعباد ، بخلاف الصلاة فإنها محبوبة لذاتها . ومنه قوله : (
~~أرحنا يا بلال ) ، أي PageV09P447 اشغلنا عما سواها بها فإنه تعب وكدح
~~وإنما الاسترواح في الصلاة فأرحنا بندائك بها . ( رواه أحمد والنسائي )
~~وكذا الحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب كذا في الجامع . وذكر ابن الربيع
~~في مختصر المقاصد للسخاوي أن الطبراني رواه في الكبير والنسائي في سننه
~~بهذا اللفظ ، والحاكم في مستدركه بدون لفظ : جعلت . وقال : إنه صحيح على
~~شرط مسلم . وأما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي : لم
~~أقف عليه إلا في موضعين من الإحياء وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما
~~رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش ، وبذلك صرح الزركشي
~~فقال : إنه لم يرد فيه لفظ : ثلاث . قال : وزيادته محيلة للمعنى ، فإن
~~الصلاة ليست من الدنيا . ( وزاد ابن الجوزي بعد قوله : حبب إلي من الدنيا )
~~أي قوله : من الدنيا . منصوبا على أنه مفعول زاد : وقد ذكر الحافظ السيوطي
~~في الفتاوي الحديثية مسألة قوله : حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة . لم بدأ الناء وأخر الصلاة ، الجواب : لما كان المقصود
~~من سياق الحديث ما أصاب النبي من متاع الدنيا بدأ به كما قال في الحديث :
~~ما أصابنا من دنياكم هذه إلا النساء . ولما كان الذي حبب إليه من متاع
~~الدنيا هو أفضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الآخر : ( الدنيا متاع
~~وخير متاعها المرأة الصالحة ) . ناسب أن يضم إليه بيان أفضل الأمور الدينية
~~وذلك الصلاة ، فإنها أفضل العبادات بعد الإيمان . فكان الحديث على أسلوب
~~البلاغة من جمعه بين أفضل أمور الدنيا وأفضل ms5637 أمور الدين ، وفي ذلك ضم الشيء
~~إلى نظيره . وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر به في أمر الدنيا على
~~مجرد التحبيب . وقال في أمر الدين : جعلت قرة عيني . فإن قرة العين من
~~التعظيم في المحبة ما لا يخفى انتهى . ولعل السكوت عن الطيب لأنه تابع
~~للنساء وجودا وعدما على ما في الروايتين . ثم الصلاة عند الجمهور محمولة
~~على العبادة المعروفة . وقيل : المراد بالصلاة في هذا الحديث الصلاة عليه
~~وشرفه لديه .
# ( 5262 ) ( وعن معاذ بن جبل أن رسول الله لما بعث به ) أي أرسله ( إلى
~~اليمن ) أي قاضيا وواليا ( قال : إياك والتنعم ) وهو المبالغة في تحصيل
~~قضاء الشهوات على وجه التكلف في البغية بتكثير النعمة والحرص على النهمة (
~~فإن عباد الله ) أي المخلصين ( ليسوا بالمتنعمين ) بل التنعم مختص
~~بالكافرين والفاجرين والغافلين والجاهلين كما قال تعالى : 16 ( { ذرهم
~~يأكلو PageV09P448 ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون } ) [ الحجر 3 ] .
~~وقال : 6 ( { ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم } ) [ محمد 12 ] .
~~وقال : 6 ( { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } ) [ الواقعة 45 ] . ( رواه أحمد
~~) وكذا البيهقي في شعب الإيمان .
# ( 5263 ) ( وعن علي كرم الله وجهه قال : قال رسول الله : من رضي من الله
~~باليسير من الرزق ) أي من قنع منه بقليل من العطاء ( رضي الله منه ) وفي
~~نسخة : عنه . ( بالقليل ) وفي نسخة : باليسير . ( من العمل ) أي من الطاعة
~~. وفي حديث رواه ابن عساكر عن عائشة : من رضي عن الله رضي الله عنه . فإن
~~قلت : هذا الحديث يدل على أن رضا العبد مقدم ، وفي قوله سبحانه : 6 ( { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه } ) [ المائدة 119 ، التوبة 100 ، المجادلة 22 ،
~~البينة 8 ] . إيماء إلى أن رضا العبد متأخر . قلت : التحقيق أن رضا العبد
~~محفوف برضاءين من الله ، رضا أزلي تعلق به العلم الأولي ، ورضا أبدي تعلق
~~بعمل العبد يترتب عليه الجزاء الأخروي . وفي الحقيقة رضا العبد إنما هو أثر
~~رضا الله عنه أولا ، وأما رضا الله آخرا فإنما هو غاية الرضا الذاتي من
~~النعت الصفاتي وهو الإحسان والإنعام . وكذلك ms5638 القول في قوله تعالى : 6 ( {
~~يحبهم ويحبونه } ) [ المائدة 54 ] . وقوله : 6 ( { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] .
# ( 5264 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : من جاع ) أي في نفسه
~~بالفعل ( أو احتاج ) أي إلى ما يدفع الجوع أو غيره ، فأو للتنويع . ( فكتمه
~~الناس ) قيل : أي من الناس . ففيه إشارة إلى أن الرواية بتخفيف التاء وأنه
~~متعد إلى واحد ، فنصب الناس على نزع الخافض . ويحتمل أن تكون الرواية
~~بتشديدها وأنه حينئذ متعد إلى اثنين على ما في القاموس : كتمه كتما وكتمانا
~~وكتمه إياه . ( كان حقا على الله عز وجل ) أي وعدا ثابتا عليه أو أمرا
~~لازما لديه . ( أن يرزقه رزق سنة من حلال ) والمراد بالجوع جوع يتصور معه
~~الصبر ويجوز فيه الكتمان ، وإلا فقد صرح العلماء بأن الشخص إذا مات جوعا
~~ولم يسأل أو لم يأكل ولو من الميتة يمو PageV09P449 عاصيا . ( رواهما ) أي
~~الحديثين ( البيهقي في شعب الإيمان ) .
# ( 5265 ) ( وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : إن الله يحب عبده
~~المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال ) المعنى أنه مع كونه صاحب العيال وفقير
~~الحال وكسير البال تعفف عن السؤال ، فهو المؤمن على وجه الكمال فلذا أحبه
~~ذو الجلال والجمال . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 5266 ) ( وعن زيد بن أسلم ) قال المؤلف : يكنى أبا أسامة مولى عمر بن
~~الخطاب مدني من أكابر التابعين سمع جماعة من الصحابة ، وروى عنه الثوري
~~وأيوب السختياني ومالك وابن عيينة . مات سنة ست وثلاثين ومائة . ( قال :
~~استسقى ) أي طلب الماء ( يوما عمر فجيء بماء قد شيب ) بكسر أوله ، أي خلط .
~~( بعسل فقال : إنه ) أي ماء العسل ( الطيب ) أي طبعا وشرعا ورفعا ونفعا (
~~لكنني أسمع الله عز وجل ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : مستدرك عن مقدر ،
~~يعني إنه لطيب أشتهيه لكني أعرض عنه لأني سمعت الله عز وجل ( نعى ) أي عاب
~~( على قوم شهواتهم ) أي استيفاءها ( فقال : أذهبتم ) بهمزة إنكار مقدرة وهي
~~في قراءة موجودة أذهبتم ( طيباتكم ) أي أخذتم لذاتكم ( في حياتكم الدنيا )
~~أي في ms5639 مدة الحياة الدنيوية الدنية . ( واستمتعتم بها ) أي متابعة للشهوات
~~النفسية وما تركتم شيئا ذخيرة للدار الأخروية . ( فأخاف أن تكون حسناتنا )
~~أي مثوباتها ( عجلت لنا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي ثواب حسناتنا التي
~~نعملها نستوفيها في الدنيا قبل الآخرة . قال تعالى : 16 ( { من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا } ) [ الإسراء 18 ] . قلت : الآيتان وإن كانتا نزلتا في الكفار ،
~~لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ( فلم يشربه ) أي لم يشرب عمر ذلك
~~الماء تورعا ومخالفة للنفس والهوى . ( رواه رزين ) .
# PageV09P450
# ( 5267 ) ( وعن ابن عمر قال : ما شبعنا ) أي أهل بيت عمر ، أو نحن معشر
~~الصحابة معه وهو الأظهر . ( حتى فتحنا خيبر . رواه البخاري ) .
# 2
# | 2 ( باب الأمل والحرص ) 2
#
# الجوهري : الأمل الرجاء . وقال الراغب : الحرص فرط الشره في الإرادة .
~~قال تعالى : 16 ( { إن تحرص على هداهم } ) [ النحل 37 ] . أي [ إن ] تفرط
~~إرادتك في هدايتهم . وفي القاموس : أسوأ الحرص أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب
~~غيرك انتهى . والمراد بالأمل هنا طول الأمل في أمر الدنيا غافلا عن
~~الاستعداد للموت وزاد العقبى كما قال سبحانه : 16 ( { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل } ) [ الحجر 3 ] . وأما طول الأمل في تحصيل العلم والعمل
~~فمحمود بالإجماع كما قال : طوبى لمن طال عمره . وقال : لو عشت إلى قابل
~~لأصومن التاسع . وكذلك الحرص في أمر جمع المال وكثرة الجاه والإقبال مذموم
~~وإلا فالحرص على القتال وعلى تحصيل العلوم وتكثير الأعمال فمستحسن بلا نزاع
~~. ثم تحقيق الأمل على ما حققه المحققون من أهل اليقين ما ذكره الغزالي في
~~منهاج العابدين [ رحمه الله ] أنه قال : أكثر علمائنا أنه إرادة الحياة
~~للوقت المتراخي بالحكم ، وقصر الأمل ترك الحكم فيه بأن يقيده بالإسناد
~~لمشيئة الله تعالى وعلمه في الذكر ، أو بشرط الصلاح في الإرادة . فإذن إن
~~ذكرت حياتك بأن أعيش بعد نفس ثان أو ساعة ثانية أو يوم ثان بالحكم والقطع
~~فأنت آمل وذلك منك معصية . إذ هو حكم على الغيب . وإن قيدته ms5640 بالمشيئة
~~والعلم من الله [ تعالى ] فقد خرجت عن حكم الآمل فتأمل . وإنما جمع بينهما
~~في العنوان لتلازمهما في الإمكان ، وقدم الأمل لأنه الباعث على تأخير العمل
~~، والحرص على الزلل . PageV09P451
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5268 ) ( عن عبد الله ) أي ابن مسعود ( قال : خط النبي خطا مربعا )
~~الظاهر أنه كان بيده المباركة على الأرض . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~المراد بالخط الرسم والشكل ( وخط ) أي خطا كما في نسخة مصححة . والمعنى :
~~وخط . ( خطا ) آخر ( في الوسط ) أي وسط التربيع ( خارجا منه ) أي حال كون
~~الخط خارجا من أحد طرفي المربع ( وخط خططا ) بضم الخاء المعجمة والطاء
~~الأولى للأكثر ، وجوز فتح الطاء ، أي خطوطا . ( صغارا ) جمع صغيرة ( إلى
~~هذا ) أي متوجهة ومائلة ومنتهية إلى هذا الخط . ( الذي في الوسط من جانبه
~~الذي في الوسط ) أي من جانبيه اللذين في الوسط . فالمراد بالمفرد الجنس . (
~~فقال : هذا [ الإنسان ] ) أي الخط الوسط كذا قاله شارح . والظاهر أن المراد
~~بهذا مركز الدائرة المربعة وإن كان ليس له صورة مستقلة في الخط الظاهري ،
~~أو المراد بهذا مجموع التصوير المعلوم خطا المفهوم ذهنا . فإن الإنسان مع
~~ما فيه من الأمل العوارض المنتهية إلى الأجل المشار إليه بهذا ، فالتقدير
~~أن الخط المصور مجموعة هو الإنسان . ( وهذا ) أي الخط المربع ( أجله ) أي
~~مدة أجله ومدة عمره ( محيط به ) أي من كل جوانبه بحيث لا يمكنه الخروج
~~والفرار منه ( وهذا الذي هو خارج ) أي من المربع ( أمله ) أي مرجوه ومأموله
~~الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله ، وهذا خطأ منه لأن أمله طويل لا يفرغ
~~منه ، وأجله أقرب إليه منه . ( وهذه الخطط ) أي الخطوط ( الصغار الأعراض )
~~أي الآفات والعاهات والبليات من المرض والجوع والعطش وغيرها مما يعرض
~~للإنسان ، وهو جمع عرض بالتحريك . ( فإن أخطأه هذا ) أي أحد الاعراض ( نهسه
~~) بسين مهملة PageV09P452 وقيل بمعجمة ، أي أصابه وعضه . ( هذا ) أي عرض
~~آخر . وعبر عن الإصابة بالنهش وهو لدغ ذات السم ، مبالغة في المضرة . ( وإن
~~أخطأه هذا ) أي عرض آخر ( نهسه هذا ) أي عرض آخر ms5641 وهلم جرا إلى انقضاء الأجل
~~وعدم انتهاء الأمل . وصورة الخط هذه عند بعضهم :
# قال الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : هذه الصفة هي المعتدة . وسياق
~~الحديث يتنزل عليه ، فالإشارة بقوله : هذا الإنسان إلى النقطة الداخلة ،
~~وبقوله : وهذا أجله محيط به إلى المربع ، وبقوله : وهذا الذي هو خارج أمله
~~إلى الخط المستطيل المنفرد ، وبقوله : وهذه إلى الخطوط وهي مذكورة على سبيل
~~المثال ، لا أن المراد انحصارها في عدد معين . ويؤيده قوله في حديث أنس
~~بعده : إذ جاءه الأقرب إلى الخط المحيط به . ولا شك أن الذي يحيط به أقرب
~~إليه من الخارج عنه انتهى . والأولى أن يجعل عدد الخطوط سبعا لإتيان هذا
~~العدد كثيرا على لسان الشارع ولأنه عشر العدد الذي يعبر به عن الكثرة ، مع
~~الإيماء إلى الأعضاء السبعة للإنسان والأطوار السبعة في مراتب الإيقان
~~ومرور الأيام السبعة على دوران الأفلاك السبعة المحيطة بالأراضي السبعة ،
~~ثم اعلم أن ما أشار الشيخ به إلى النقطة الداخلة فغير مستفاد من التصوير
~~النبوي ولذا ما صوره غير واحد من الشراح كالطيبي [ رحمه الله ] . ثم رأيت
~~صورة أخرى غير الصورة المسطورة المشهور وهي هذه :
# فهذه الهيئة هي المطابقة لما قاله بعض الشراح والأظهر في التصوير فتدبر .
~~( رواه البخاري ) .
# ( 5269 ) ( وعن أنس قال : خط النبي خطوطا ) أي مختلفة على الهيئة المصورة
~~السابقة ( فقال : هذا ) أي أحد الخطوط وهو الخط الخارج من دائرة التربيع (
~~الأمل ) أي أمل الإنسان ( وهذا ) أي الخط المربع المحيط به ( أجله ) .
~~فبينما هو كذلك أي بين أوقات هو أي أمره دائر ، كما صور في الدائرة بين
~~طلبه الأمل وطلب الأجل إياه . ( إذ جاءه الخط الأقرب ) وهو الأجل المحيط به
~~من كل جانب وأخطأه الخط الأبعد الخارج من دائرة الإحاطة وهو خطه من قصور
~~الأمل . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : فبينما هو كذلك ، أي هو طالب
~~لأمله البعيد فتدركه الآفات PageV09P453 التي هي أقرب إليه فتؤديه إلى
~~الأجل المحيط به . وهذا التأويل محمول على معنى الحديث السابق . ويجوز أن
~~يحمل على حديث أبي سعيد ms5642 في الفصل الثاني أن النبي غرز عمودا بين يديه ،
~~الحديث . قلت : حمل هذا الحديث مع التصريح بقوله : خط خطوطا ، على الغرز
~~خطأ ظاهر ، لأن الظاهر المتبادر أن يكون الخط خطا ظاهرا . ( رواه البخاري )
~~.
# ( 5270 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : قال رسول الله : يهرم ) بفتح الراء
~~أي يشيب كما في رواية ، والمعنى : يضعف . ( ابن آدم ويشب ) بكسر الشين
~~المعجمة وتشديد الموحدة ، أي ينمو ويقوى . ( منه ) أي من أخلاقه ( اثنان )
~~ففي التاج للبيهقي وكذا في القاموس : أن الهرم كبر السن من باب علم وشب
~~شبابا من باب ضرب . ( الحرص على المال ) أي على جمعه ومنعه ( والحرص على
~~العمر ) أي بتطويل أمله وتسويف عمله وتبعيد أجله . قال النووي [ رحمه الله
~~] : قوله : يشب استعارة . ومعناه : أن قلب الشيخ كامل الحب يحتكم احتكاما
~~مثل احتكام قوة الشاب في شبابه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز أن يكون
~~من باب المشاكلة والمطابقة لقوله : يهرم ، أي بمعنى يشيب . ( متفق عليه )
~~قال ميرك : هذا لفظ مسلم . ولفظ البخاري : يكبر ابن آدم ، والباقي مثله .
~~ورواه الترمذي وابن ماجه انتهى . فقوله : متفق عليه ، معناه أنهما اتفقا
~~على روايتهما في المعنى دون اللفظ في جميع المبنى ، وهذا مبني على ما ذكره
~~وإلا فلفظ الجامع أيضا : يهرم ابن آدم ويبقى منه اثنان الحرص والأمل . رواه
~~أحمد والشيخان والنسائي عن أنس . فالظاهر أن لفظ : يكبر . رواية للبخاري ،
~~وأن في الصحيحين روايات متعددة كما يدل عليه كلام السخاوي في المقاصد حديث
~~: يهرم ابن آدم ويبقى فيه اثنان الحرص والأمل . متفق عليه . وفي لفظ : يشيب
~~ابن آدم ويشيب فيه .
# ( 5271 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : لا يزال قلب الكبير شابا ) أي
~~قويا نشطيا ( في اثنين ) أي في أمرين ( في حب الدنيا ) ويلزم منه كراهة
~~الأجل ( وطول الأمل ) وهو يقتضي تأخير العمل . ( متفق عليه ) .
# PageV09P454
# ( 5272 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أعذر الله )
~~قيل الهمزة للسلب ، أي أزال الله العذر منهيا . ( إلى امرىء أخر أجله ) أي
~~منتهاه . وفي رواية : عمره . ( حتى بلغه ) بتشديد ms5643 اللام أي أوصله ، وفي
~~رواية : حتى بلغ ( ستين سنة ) أي ولم يتب عن ذنوبه ولم يقم بإصلاح عيوبه
~~ولم يغلب خيره شره فيكون ممن لم يبق الله له عذرا في ترك الطاعة وفيما ضيع
~~عمره . وحاصله من بلغ ستين سنة ، وقيل أربعين ولم يغلب خيره شره فالموت خير
~~له . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : المعنى أنه أفضى بعذره إليه فلم يبق له
~~عذر . يقال : أعذر الرجل إلى فلان أي بلغ به أقصى العذر ، ومنه قولهم :
~~أعذر من أنذر ، أي أتى بالعذر أو أظهره . وهذا مجاز من القول ، فإن العذر
~~لا يتوجه على الله وإنما يتوجه له على العبيد . وحقيقة المعنى فيه أن الله
~~تعالى لم يترك له سببا في الاعتذار يتمسك به انتهى . فالمعنى أنه أزال
~~أعذاره بالكلية ، فكأنه أقام عذره فيما يفعل به بين العقوبة والبلية . وفي
~~مختصر النهاية . أي لم يبق فيه موضعا للإعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم
~~يعتبر . ( رواه البخاري ) وكذا أحمد وعبد بن حميد والنسائي والبزار وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عنه . وأخرج عبد بن حميد
~~والطبراني والروياني والرامهرمزي في الأمثال ، والحاكم وابن مردويه عن سهل
~~بن سعد قال : قال رسول الله : إذا بلغ العبد ستين سنة فقد أعذر الله إليه
~~في العمر ، وقد قال تعالى : 16 ( { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } )
~~[ فاطر 37 ] . وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم وصححه ، وابن مردويه عن ابن عباس
~~أنه قال في تفسيره ستين سنة ، وأخرج ابن جرير عن علي في الآية قال : العمر
~~الذي أعذرهم الله منه ستون سنة . وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن
~~في الآي قال : أربعين سنة . وأما قوله تعالى : 16 ( { وجاءكم النذير } ) [
~~فاطر 37 ] . فأخرج ابن أبي حاتم وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال :
~~المشيب . وكذا أخرجه ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه الشيب .
# ( 5273 ) ( وعن ابن ms5644 عباس عن النبي قال : لو كان لابن آدم ) أي فرضا
~~وتقديرا ( واديان PageV09P455 من مال ) وفي رواية : من ذهب . ( لابتغى ) أي
~~لطلب ( ثالثا ) أي واديا آخر أعظم منهما ذخرا ، وهلم جرا كما يشير إليه
~~بقوله : ( ولا يملأ جوف ابن آدم ) أي بطنه أو وسط عينه ( إلا التراب ) أي
~~تراب القبر . ففيه تنبيه نبيه على أن البخل المورث للحرص مركوز في جبلة
~~الإنسان كما أخبر الله عنه سبحانه في القرآن حيث قال : أبلغ من هذا الحديث
~~والمقال : 16 ( { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) [ الإسراء 100 ] . فهذا يدل على أن حرص ابن
~~آدم وخوفه من الفقر الباعث له على البخل حتى على نفسه ، أقوى من الطير الذي
~~يموت عطشا على ساحل البحر خوفا من نفاده ، ومن الدودة التي قوتها التراب
~~وتموت جوعا خشية من فراغة ، لأن ما ذكر من الماء والتراب في جنب خزائن رحمة
~~رب الأرباب كقطرة من السحاب . ( ويتوب الله ) أي يرجع بالرحمة ( على من تاب
~~) أي رجع إليه بطلب العصمة ، أو يتفضل الله بتوفيق التوبة وتحقيق استعادة
~~العقبى على من تاب ، أي من محبة الدنيا والغفلة عن حضرة المولى . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : معناه أنه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت
~~ويمتلىء جوفه من تراب قبره . وهذا الحديث خرج على حكم غالب بني آدم في
~~الحرص على الدنيا ، ويؤيده قوله ويتوب الله على من تاب وهو متعلق بما قبله
~~. ومعناه : أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : ويمكن أن يقال معناه : إن بني آدم كلهم مجبولون على
~~حب المال والسعي في طلبه وأن لا يشبع منه إلا من عصمه الله تعالى ووفقه
~~لإزالة هذه الجبلة عن نفسه ، وقليل ما هم ، فوضع ويتوب الله على من تاب
~~موضعه إشعارا بأن هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجرى الذنب ، وأن
~~إزالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده . ونحوه قوله تعالى : 16 ( { ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك ms5645 هم المفلحون } ) [ الحشر 9 ] . أضاف الشح إلى النفس
~~دلالة على أنها غريزة فيها ، وبين إزالته بقوله : يوق . ورتب عليه قوله :
~~16 ( { فأولئك هم المفلحون } ) [ الحشر 9 ] . وههنا نكتة دقيقة ، فإنه ذكر
~~ابن آدم تلويحا إلى أنه مخلوق من التراب ومن طبيعته القبض واليبس ، فيمكن
~~إزالته بأن يمطر الله عليه السحائب من غمائم توفيقه فيثمر حينئذ الخصال
~~الزكية والشمائل الرضية كما قال تعالى جل جلاله : 16 ( { والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ) [ الأعراف 58 ] . فمن لم
~~يتداركه التوفيق وتركه وحرصه لم يزدد إلا حرصا وتهالكا على جمع المال .
~~وموقع قوله : ولا يملأ جوف ابن آدم . موقع ركوز الجبلة ونيط به حكم أشمل
~~وأعم كأنه قيل : ولا يشبع من خلق من التراب إلا بالتراب ، وموقع ويتوب الله
~~على من تاب موقع الرجوع يعني : إن ذلك لعسير صعب ولكن يسير على من يسره
~~الله تعالى عليه ، فحقيق أن لا يكون هذا من كلام البشر بل هو من كلام خالق
~~القوى والقدر . روينا عن الترمذي عن أبي بن كعب أن رسول الله قال : إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه : 16 ( { لم يكن الذين كفروا } ) [
~~البينة 1 ] ، وقرأ فيها : إن الدين عند الله الحنيفية المسلمية لا اليهودية
~~ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل خيرا فلن يكفر ، وقرأ عليه : وأن لابن
~~آدم واديا من مال لابتغى إليه PageV09P456 ثانيا ولو أن له ثانيا لابتغى
~~إليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . انتهى
~~. ( رواه البخاري ) قال ميرك ناقلا عن التصحيح : حديث : لو كان لابن آدم
~~واديان إلى آخره . رواه البخاري بهذا اللفظ من حديث ابن عباس ، وبمعناه من
~~حديث أنس ومسلم بهذا اللفظ ، وبمعناه من حديث ابن عباس . رواه الترمذي أيضا
~~وقد ثبت في الحديث أن هذا كان قرآنا فنسخ خطه ، رواه أحمد وغيره . وفي
~~رواية لابن عباس وأنس : فلا ندري أشيء أنزل أم شيء كان يقول . ولأنس عن أبي
~~قال : كنا ms5646 نرى هذا من القرآن حتى نزل : 16 ( { ألهاكم التكاثر } ) [
~~التكاثر 1 ] . أخرجه البخاري . انتهى . وفي الجامع : لو كان لابن آدم واد
~~من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له واديان لأبتغى لهما ثالثا ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي عن أنس ، وأحمد والشيخان عن ابن عباس ، والبخاري عن ابن الزبير ،
~~والنسائي عن أبي هريرة ، وأحمد عن أبي واقد ، والبخاري في تاريخه ، والبزار
~~عن بريدة . ورواه أحمد وابن حبا عن جابر ولفظه : لو كان لابن آدم واد من
~~نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب .
# ( 5274 ) ( وعن ابن عمر قال : أخذ رسول الله ببعض جسدي ) أي بمنكبي كما
~~في رواية ، ونكتة الأخذ تقريبه إليه وتوجهه عليه ليتمكن في ذهنه ما يلقى
~~لديه . وفيه إيماء إلى أن هذه الحالة الرضية لا توجد إلا بالجذبة الإلهية .
~~( فقال : كن ) أي عش وحيدا وعن الخلق بعيدا . ( في الدنيا كأنك غريب ) أي
~~فيما بينهم لعدم مؤانستك بهم وقلة مجالستك معهم . قال النووي [ رحمه الله ]
~~: أي لا تركن إليها ولا تتخذها وطنا ولا تتعلق منها إلا بما يتعلق الغريب
~~في غير وطنه . انتهى . وذلك لأن الدنيا دار مرور وجسر عبور ، فينبغي للمؤمن
~~أن يشتغل بالعبادة والطاعة وأن ينتظر المسافرة عنها ساعة فساعة متهيئا
~~لأسباب الارتحال برد المظالم والاستحلال ، مشتاقا إلى الوطن الحقيقي قانعا
~~في سفره ببلغة [ وسترة ] ، مستقبلا للبليات PageV09P457 الكثيرة في سفره
~~غير مشتغل بما لا يعنيه من الأمل الطويل والحرص الكثير . ( أو عابر سبيل )
~~أي مسافر بطريق ، واو للتنويع أو بمعنى بل للترقي . والمعنى : بل كن كأنك
~~مار على طريق قاطع لها بالسير ولو بلا رفيق ، وهذا أبلغ من الغربة لأنه قد
~~يسكن الغريب في غير وطنه ويقيم في منزل مدة زمنه ، فلله در طائفة رفضوا
~~الدنيا وتوجهوا إلى العقبى شوقا إلى لقاء المولى واعتزلوا بالكلية عن الناس
~~، فإن الاستئناس بالناس علامة الإفلاس . وتجردوا عما عليهم من ms5647 الأثقال
~~والألباس بل صاروا حفاة عراة حاسري الرأس وهم العقلاء الأكياس الخارج فضلهم
~~عن حد الحدود ومقياس القياس شعر :
# %
# إن لله عبادا فطنا %
# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا %
# %
# نظروا فيها فلما عرفوا %
# أنها ليست لحي وطنا %
# %
# جعلوهما لجة واتخذوا %
# صالح الأعمال فيها سفنا %
# ( وعد نفسك ) بضم العين وفتح الدال المشددة ، أي اجعلها معدودة . ( في
~~أهل القبور ) أو عدها كائنة أو ساكنة فيهم . وفي بعض النسخ المصححة : من
~~أهل القبور . أي من جملتهم وواحدة من جماعتهم . ففيه إشارة إلى ما قيل :
~~موتوا قبل أن تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا . ( رواه البخاري ) قال
~~ميرك : فيه نظر ، لأن الذي أورده هو لفظ الترمذي ، ولفظ البخاري عن ابن عمر
~~قال : أخذ رسول الله بمنكبي فقال : كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل .
~~وليس في البخاري : وعد نفسك في أهل القبور . بل هو في الترمذي والبيهقي
~~والله [ تعالى ] أعلم [ وأحكم ] . أقول : وفي الجامع : كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل . رواه البخاري عن ابن عمر . زاد أحمد والترمذي وابن
~~ماجه : وعد نفسك من أهل القبور . وزاد النووي في أربعينه : وكان ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك . وزاد الإمام الغزالي
~~في الأربعين قوله : فإنك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا . وجعل صدر
~~الحديث مرفوعا بأن قال : قال رسول الله لعبد الله بن عمر إذا أصبحت ، إلى
~~آخره ، والله [ تعالى ] أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5275 ) ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : مر بنا رسول الله وأنا
~~وأمي نطين ) PageV09P458 بتشديد الياء المكسورة ، أي نصلح بالطين . ( شيئا
~~) أي مكانا أو جزءا ( من البيت فقال : ما هذا ) أي استعمال الطين ( يا عبد
~~الله ) أي لا عبد الهوى ( قلت : شيء ) أي من البيت ( نصلحه ) أي خوفا من
~~فساده أو زيادة على استحكامه واستبداده ( قال : الأمر أسرع من ذلك ) أي
~~الأمر الذي ينبغي لنا أن نعمره ms5648 وعلى تعمير بناء القدماء نعتبره أعجل مما
~~ذكرته من أن تصلحه وتعمره : والظاهر أن عمارته لم تكن ضرورية بل كانت ناشئة
~~عن أمل في تقويته أو صادرة عن ميل إلى زينته . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~أي كوننا في الدنيا كعابر سبيل أو راكب مستظل تحت شجرة أسرع مما أنت فيه من
~~اشتغالك بالبناء . وقال شارح : أي الأجل أقرب من تخرب هذا البيت ، أي تصلح
~~بيتك خشية أن ينهدم قبل أن تموت وربما تموت قبل أن ينهدم ، فإصلاح عملك
~~أولى من إصلاح بيتك . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال
~~ميرك نقلا عن المنذري : حديث عبد الله بن عمرو رواه أبو داود والترمذي وقال
~~: حسن صحيح . وابن ماجه وابن حبان في صحيحه . وقال السيد جمال الدين رحمه
~~الله : هذا الحديث بهذا اللفظ لم أجده في جامع الترمذي ، ولكن أخرج عبد
~~الله بن عمر وقال : مر علينا رسول الله ونحن نعالج خصا لنا قال : ما هذا .
~~فقلنا : قدوهى فنحن نصلح . فقال : ما أرى الأمر إلا أعجل من ذلك . وقال :
~~هذا حديث صحيح حسن .
# ( 5276 ) ( وعن ابن عباس أن رسول الله كان يهريق الماء ) بضم الياء وفتح
~~الهاء ويسكن ، أي يصب والماء كناية عن البول . فالمعنى أنه كان يبول أحيانا
~~( فيتيمم بالتراب ) أي أو ما يقوم مقامه لما ثبت أنه اكتفى بوضع يده على
~~الجدار حال التيمم من غير وجود الغبار ( فأقول : يا رسول الله إن الماء منك
~~قريب ) . أي فالتيمم حينئذ غريب ( يقول : ) استئناف ( ما يدريني ) ما
~~للاستفهام ( لعلي ) للإشفاق ، أي أخاف . ( لا أبلغه ) أي لا أصل الماء
~~لمسارعة أجلي مبادرا ، فأحب أن أكون حينئذ ظاهرا باطنا وظاهرا . وما أبعد
~~قول الأشرف وما أقربه إلى الوجه الأضعف حمل الحديث على معنى غير مناسب بابا
~~ومبنى حيث قال : أي يستعمل الماء قبل الوقت فإذا لم يبق تيمم ، والله [
~~تعالى ] أعلم . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة وابن الجوزي في كتاب
~~الوفا ) اسم كتاب له أظنه في شرف المصطفى عليه [ الصلاة ] والسلام .
# PageV09P459
# ( 5277 ms5649 ) ( وعن أنس أن النبي قال : هذا ابن آدم ) الظاهر أن هذا إشارة
~~حسية إلى صورة معنوية ، وكذا قوله : ( وهذا أجله ) وتوضيحه أنه أشار بيده
~~إلى قدامه في مساحة الأرض أو في مسافة الهواء بالطول أو العرض . وقال : هذا
~~ابن آدم . ثم أخرها وأوقفها قريبا مما قبله وقال : هذا أجله . ( ووضع يده )
~~أي عند تلفظه بقوله : هذا ابن آدم وهذا أجله . ( عند قفاه ) أي في عقب
~~المكان الذي أشار به إلى الأجل ( ثم بسط ) أي نشر يده على هيئة فتح ليشير
~~بكفه وأصابعه ، أو معنى بسط وسع في المسافة من المحل الذي أشار به إلى
~~الأجل . ( فقال : وثم ) بفتح المثلثة وتشديد الميم ، أي هنالك . وأشار إلى
~~بعد مكان ذلك ( أمله ) أي مأموله وهو مبتدأ خبره ظرف ، قدم عليه للاختصاص
~~والاهتمام . وخلاصة العبارات والاعتبارات أن هذه الإشارات المؤيدة
~~بالبشارات المؤكدة بالحركات والسكنات القولية والفعلية المطابقة لما سبق من
~~التصورات الصورية ، إنما هو للإشارة المعنوية المنبهة من نوم الغفلة
~~المبينة أن أجل ابن آدم أقرب إليه من أمله ، وأن أمله أطول من أجله كما قال
~~لله در قوله :
# %
# كل امرىء مصبح في أهله %
# والموت أدنى من شراك نعله %
# هذا ما سنح [ لي ] في هذا المقام من توضيح المرام . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] ممتازا عن سائر الشراح الفخام قوله : ووضع يده ، الواو للحال . وفي
~~قوله : وهذا أجله ، للجمع مطلقا . فالمشار إليه أيضا مركب فوضع اليد على
~~قفاه ، معناه أن هذا الإنسان الذي يتبعه أجله هو المشار إليه ، وبسط اليد
~~عبارة عن مدها إلى قدام انتهى الكلام . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5278 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن النبي ) وفي نسخة صحيحة : أن رسول
~~الله ( غرز ) أي أدخل في الأرض ( عودا ) أي خشبا طويلا ( بين يديه وآخر إلى
~~جنبه ) أي وغرز عودا آخر إلى جنب العود الأول ( وآخر أبعد ) أي من الثاني
~~أو منهما ( فقال : أتدرون ما هذا ) أي مجموع ما فعلت . والمعنى : أتعلمون
~~ما المراد بهذا الغرز ، والتقرير : وما الغرض من هذا التصوير . ( قالوا :
~~الله ورسوله أعلم ms5650 ) أي بما في الضمير ( قال : هذا الإنسان ) أي العود الأول
~~مثاله . ( وهذا الأجل ) أي وهذا العود الثاني المتصل إلى جنبه أجله ، أي
~~انتهاء عمره وانقطاع PageV09P460 عمله . ( أراه ) بضم الهمزة ، أي قال
~~الراوي : أظنه . ( قال : وهذا الأمل ) أي هذا العود الأبعد هو طول أمله
~~ومآل آماله . ( فيتعاطى ) أي يتناول الإنسان ( الأمل ) بأن يباشره ويستعمله
~~ويشتغل بما يأمله ويريد أن يحصله . ( فلحقه الأجل ) أي فيلحقه الموت قبل أن
~~يصله . وعبر عن المضارع بالماضي مبالغة في تحقق حال وقوعه . ( دون الأمل )
~~أي قبل أن يتم أمله ويكمل عمله . قال الطيبي [ رحمه الله ] : دون الأمل حال
~~من الضمير المنصوب ، أي لحقه وهو متجاوز عما قصد من الأمل . قال أمية :
# %
# يا نفس ما لك دون الله من واقي %
# ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) .
# ( 5279 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : عمر أمتي ) أي غالبا ( من ستين
~~سنة إلى سبعين ) قيل : معناه آخر عمر أمتي ابتداؤه إذا بلغ ستين سنة
~~وانتهاؤه سبعون سنة ، وقل من يجوز سبعين . وهذا محمول على الغالب بدليل
~~شهادة الحال ، فإن منهم من لم يبلغ ستين ومنهم من يجوز سبعين ، ذكره الطيبي
~~[ رحمه الله ] . وفيه أن اعتبار الغلبة في جانب الزيادة على سبعين واضح جدا
~~، وأما كون الغالب في آخر عمر الأمة بلوغ ستين في غاية من الغرابة المخالفة
~~لما هو ظاهر في المشاهدة . فالظاهر أن المراد به أن عمر الأمة من سن
~~المحمود الوسط المعتدل الذي مات فيه غالب الأمة ما بين العددين ، منهم سيد
~~الأنبياء وأكابر الخلفاء كالصديق والفاروق والمرتضى وغيرهم من العلماء
~~والأولياء مما يصعب فيه الاستقصاء ويعسر الاستحصاء . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) .
# ( 5280 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أعمار أمتي
~~ما بين الستين إلى السبعين ) أي نهاية أكثر أعمار أمتي غالبا ما بينهما (
~~وأقلهم من يجوز ذلك ) أي السبعين فيصل إلى المائة وما فوقها . وأكثر ما
~~اطلعنا على طول العمر في هذه الأمة من المعمرين في الصحابة والأئمة سن أنس
~~بن ms5651 مالك ، فإنه مات وله من العمر مائة وثلاث سنين ، وأسماء PageV09P461 بنت
~~أبي بكر ماتت ولها مائة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شيء وأزيد
~~منهما عمرا حسان بن ثابت مات وله مائة وعشرون سنة عاش منها ستين في
~~الجاهلية وستين في الإسلام ، وأكثر منه عمرا سلمان الفارسي فقيل : عاش
~~مائتين وخمسين سنة ، وقيل : ثلثمائة وخمسين سنة والأول أصح والله [ تعالى ]
~~أعلم . ثم من تاريخ موته يفهم أنه عاش في الإسلام قليلا ، لأنه ذكر المؤلف
~~أنه مات بالمدائن سنة خمس وثلاثين وقد أدركنا سيدنا السيد زكريا وسمعنا منه
~~أن عمره مائة وعشرون سنة رحمه الله [ تعالى ] . ( رواه الترمذي وابن ماجه )
~~وكذا أبو يعلى في مسنده عن أنس قال ابن الربيع ، وصححه ابن حبان والحاكم
~~وقال : إنه صحيح على شرط مسلم . وقال الترمذي : حسن غريب . وفي لفظ لأحمد
~~والترمذي مرفوعا : معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين انتهى . لكن في
~~الجامع أسنده إلى الحكيم الترمذي والله [ تعالى ] أعلم . ( وذكر حديث عبد
~~الله بن الشخير ) بكسر الشين والخاء المشددة المعجمتين وضبط فيما سبق بدون
~~لام التعريف . ( في باب عيادة المريض ) أي في أواخر الفصل الثاني وهو قال :
~~قال رسول الله : مثل ابن آدم أي صور وإلى جنبه تسع وتسعون منية ، أي مهلكة
~~. إن أخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت . انتهى . ولا شك أن مناسبته
~~هنا أظهر من هناك ، فإن جملوه إليه فالحجة عليه وإن أسقط عن تكرار فقد يسلم
~~لديه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# 5281 ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قال : أول صلاح هذه
~~الأمة اليقين ) أي في أمر العقبى ( والزهد ) أي في شأن الدنيا ( وأول
~~فسادها البخل ) بضم فسكون وبفتحتين وهو الأنسب هنا لمشاكلة قوله : ( والأمل
~~) فالأمل إنما هو الغفلة عن سرعة القيامة الصغرى والكبرى ، والبخل إنما
~~ينشأ من حب الدنيا . ويقرب من هذا الحديث معنى قول الحسن البصري : صلاح
~~الدين الورع وفساده الطمع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : معناه أن اليقين
~~PageV09P462 بأن ms5652 الله هو الرزاق المتكفل للأرزاق ، وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها ، فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يأمل ولم يبخل لأن
~~البخيل إنما يمسك المال لطول الأمل وعدم اليقين . روي عن الأصمعي أنه قال :
~~تلوت على أعرابي : 16 ( { والذاريات } ) . فلما بلغت قوله : 16 ( { وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون } ) [ الذاريات 22 ] . قال : حسبك . وقام إلى
~~ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر ، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى
~~. فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرأ السورة فلما
~~بلغت الآية صاح وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا . قال : وهل غير هذا .
~~فقرأت : 16 ( { فورب السماء والأرض أنه لحق } ) [ الذاريات 23 ] . فصاح
~~وقال : يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل ، حتى حلف فلم يصدقوه بقوله
~~حتى ألجأه إلى اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه . ( رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان ) .
# ( 5282 ) ( وعن سفيان الثوري ) أي الكوفي إمام المسلمين وحجة الله على
~~خلقه أجمعين ، جمع زمنه بين الفقه والاجتهاد فيه . والحديث والزهد والعبادة
~~والورع والعفة وإليه المنتهى في علم الحديث وغيره من العلوم ، أجمع الناس
~~على دينه وزهده وورعه وثقته ، ولم يختلفوا في ذلك . وهو أحد الأئمة
~~المجتهدين وأحد أقطاب الإسلام وأركان الدين . ولد في أيام سليمان بن عبد
~~الملك سنة تسع وتسعين ، سمع خلقا كثيرا وروى عن معمر والأوزاعي وابن جريج
~~ومالك وشعبة وابن عيينة وفضيل بن عياض وخلق كثير سواهم ، مات سنة إحدى
~~وستين ومائة ذكره المؤلف . ( قال : ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ ) أي
~~في الغزل ( والخشن ) بفتح فكسر ، أي في النسج . ( وأكل الجشب ) بفتح الجيم
~~وكسر الشين المعجمة ، أي ولا يأكل الغليظ الجشب من الطعام . وقيل : غير
~~المأدوم ( إنما الزهد في الدنيا قصر الأمل ) بكسر قاف ففتح صاد . وفي نسخة
~~بضم فسكون ، أي اقتصار الأمل والاستعداد للأجل بالمسارعة إلى التوبة والعلم
~~والعمل . وحاصلة أن الزهد الحقيقي هو ما يكون في الحال القلبي من عزوب
~~النفس عن الدنيا وميلها إلى العقبى ، وليس ms5653 المدار على الانتفاع القالبي
~~فإنه يستوي الأمران فيه باعتبار الحقيقة ، وإن كان التقشف في اللبس والتقلل
~~في كمية الأكل وكيفيته له تأثير بليغ في استقامة العبد على الطريقة .
~~والحاصل أن حب الدنيا في القلب هو المهلك للهالك لا وجودها على قالب السالك
~~. وشبه القلب بالسفينة حيث أن الماء المشبه بالدنيا في قوله تعالى : 16 ( {
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء } ) [ يونس 24 ] . إن دخل
~~داخل السفينة أغرقها مع أهلها ، وإن كان خارجها وحولها سيرها وأوصلها إلى
~~محلها . ولذا قال : نعم المال الصالح للرجل الصالح . وقد اختار جماعة من
~~الصوفية وأكابر الملامية لبس العوام وبعضهم لبس أكابر الفخام تسترا
~~PageV09P463 لأحوالهم ومنازلهم الكرام ويتعدى عما ينادي لبس المرقع من
~~الشكاية من الحق إلى الخلق وإلى السؤال بلسان الحال ، ومن الطمع في غير
~~المطمع ومن المظنة في موقع الرياء والسمعة . وقد أخرج الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن
~~البر السكينة والوقار . هذا والطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق والمدار
~~على الإخلاص والخلاص عن العلائق والعوائق . ( رواه في شرح السنة ) .
# ( 5283 ) ( وعن زيد بن الحسين ) لم يذكره المؤلف في أسمائه لكونه من رواة
~~مالك ، وهو وشيخه ليسا من الصحابة والتابعين . ( قال : سمعت مالكا وسئل )
~~أي والحال أنه سئل ( أي شيء الزهد في الدنيا قال : طيب الكسب ) . أي
~~المكسوب من المأكول والمشروب بأن يكون حلالا طيبا يورث علما نافعا وعملا
~~صالحا لأنه قال تعالى للرسل : 16 ( { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ) [
~~المؤمنون 51 ] . وقال : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون } ) [ البقرة 172 ] . ( وقصر
~~الأمل ) أي بكثرة العمل مخافة إتيان الأجل المزهد في الدنيا المرغب في
~~العقبى . قال الطيبي رحمه الله : فإن قلت : أي مدخل لطيب الكسب في الزهد .
~~قلت : هذا رد على من زعم أن الزهد في مجرد ترك الدنيا ولبس الخشن وأكل
~~الجشب ، أي ليس حقيقة الزهد ما زعمته بل حقيقته أن ms5654 تأكل الحلال وتلبس
~~الحلال وتقنع بالكفاف وتقصر الأمل . ونحوه قوله : الزهادة في الدنيا ليست
~~بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا بأن لا تكون بما
~~في يديك أوثق بما في أيدي الناس . انتهى . وتمامه على ما في الجامع برواية
~~الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر : وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها
~~أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك . وسيأتي هذا الحديث في أصل الكتاب من
~~أواخر الباب . ونظيره أنه قيل للإمام محمد صاحب أبي حنيفة رحمهما الله
~~تعالى : لم لم تصنف في التصوف فقال : صنفته وألفته . فقيل : ما هو . فقال :
~~كتاب البيع فمن لم يعرف صحته وفساده يأكل حراما ومن أكل حراما لا يصلح حاله
~~أبدا . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 3 PageV09P464
# | 2 ( باب استحباب المال والعمر للطاعة ) 2
#
# أي جواز طلب المال وطول العمر لصرفهما في الطاعة والعبادة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5284 ) ( عن سعد ) أي ابن أبي وقاص ( قال : قال رسول الله : إن الله
~~يحب العبد التقي ) أي من يتقي المناهي أو من لا يصرف ماله في الملاهي .
~~وقيل : هو الذي يتقي المحرمات والشبهات ويتورع عن المشتهيات والمباحات . (
~~الغني ) قال النووي [ رحمه الله ] : المراد بالغنى غنى النفس وهذا هو الغنى
~~المحبوب لقوله : الغنى غنى النفس . وأشار القاضي [ رحمه الله ] إلى أن
~~المراد به غنى المال . قلت : وهذا هو المناسب لعنوان الباب وهو لا ينافي
~~غنى النفس ، فإنه الأصل في الغنى والفرد الأكمل في المعنى . ويترتب عليه
~~غنى اليد الموجب لتحصيل الخيرات والمبرات في الدنيا ووصول الدرجات العاليات
~~في العقبى . والحاصل أن المراد به الغني الشاكر ، وقد يستدل به على أنه
~~أفضل من الفقير الصابر . لكن المعتمد خلافه لما سبق بيانه وتحقق برهانه . (
~~الخفي ) بالخاء المعجمة ، أي الخامل المنقطع لعبادة ربه المشتغل بأمور نفسه
~~، أو الخفي الخير بأن يعمله ويصرف ماله في مرضاة ربه حيث لا يطلع عليه غيره
~~، الشامل للفقير أيضا كما ورد : ( حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) . وهو
~~الأظهر ms5655 . وروي بالمهملة ، أي المشفق . وقال النووي [ رحمه الله ] : معناه
~~الواصل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء ، والصحيح الأول ، وفيه حجة
~~لمن يقول : الاعتزال أفضل من الاختلاط ، ومن قال بتفضيل الاختلاط تأول هذا
~~بالاعتزال في وقت الفتنة . أقول : أو PageV09P465 يحمل على اختلاط أرباب
~~البطالة . وقال ابن الملك : أراد به الخفي عن أعين الناس في نوافله لئلا
~~يدخله الرياء . وقيل : هو من لا يتكبر على الناس ولا يفتخر عليهم بالمال ،
~~بل يجعل نفسه منكسرة من التواضع . وقيل : أراد به قليل التردد والخروج إلى
~~نحو الأسواق . ( رواه مسلم ) أي من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص ذكره
~~الجزري . وقال في الجامع رواه أحمد ومسلم عن سعد بن أبي وقاص . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : وفي بعض نسخ المصابيح : الحق بعد قوله : التقي النقي ،
~~بالنون ولم يوجد في صحيح مسلم وشراحه ولا في الحميدي وجامع الأصول . ( وذكر
~~حديث ابن عمر : لا حسد إلا في اثنين ) أي رجل آتاه الله القرآن ورجل آتاه
~~الله مالا . ( في باب فضائل القرآن ) [ صوابه في كتاب فضائل القرآن ] . ثم
~~لما كان الحديث مشتملا على المعنيين المناسبين للبابين باعتبار الرجلين ،
~~والأول منهما متعلق بفضل القرآن خص به أولا مقررا ، وصار الثاني مستدركا [
~~مكررا ] .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5285 ) ( عن أبي بكرة ) بالتاء ( أن رجلا قال : يا رسول الله أي الناس
~~) أي أي أصنافهم ( خير ) أي أخير ( قال : من طال عمره ) بضمتين على ما هو
~~الأفصح الوارد في كلامه سبحانه ، وبضم فسكون على ما هو المشهور على السنة
~~العامة تخفيفا ، وفتح العين وسكون الميم لغة فيه ، ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } ) الحجر 72 ] . وفي القاموس : العمر
~~بالفتح وبالضم ، وبضمتين الحياة . ( وحسن عمله . قال : فأي الناس شر ) أي
~~أشر ( قال : من طال عمره وساء عمله ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وقد سبق
~~أن الأوقات والساعات كرأس المال للتاجر فينبغي أن يتجر فيما يربح فيه ،
~~وكلما كان رأس ماله كثيرا كان الريح أكثر ، فمن مضى لطيبه فاز وأفلح ومن ms5656
~~أضاع رأس PageV09P466 ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا انتهى . وبقي صنفان
~~مستويان ليس فيهما زيادة من الخير والشر وهما من قصر عمره وحسن عمله ، أو
~~ساء عمله . ( رواه أحمد والترمذي ) وفي نسخة [ وقال : حسن صحيح . (
~~والدارمي ) وكذا رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم والبيهقي عنه . وروى
~~الطبراني وأبو نعيم في الحيلة عن عبد الله بن بسر مرفوعا : طوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله ] . وروى الحاكم عن جابر مرفوعا : خياركم أطولكم أعمارا
~~وأحسنكم أعمالا .
# ( 5286 ) ( وعن عبيد ) بالتصغير ( بن خالد ) قال المؤلف في فضل الصحابة :
~~سلمي بهزي مهاجري سكن الكوفة ، روى عنه جماعة من الكوفيين . ( أن النبي آخى
~~) أي عقد عقد الأخوة وبيعة الصحبة والمحبة ( بين رجلين ) أي من أصحابه (
~~فقتل أحدهما ) أي استشهد ( في سبيل الله ) أي في الجهاد ( ثم مات الآخر )
~~أي على فراشه ( بعده ) وفي نسخة : بعد بضم الدال مبنيا . والمعنى : بعد قتل
~~أخيه . ( بجمعة ) أي بأسبوع ( أو نحوها ) أي قريبا منها تخمينا أقل أو أكثر
~~، وإنما أتى به احتياطا . ( فصلوا ) أي المسلمون ( عليه ) أي على الآخر (
~~فقال النبي : ما قلتم ) [ أي ] في حقه من الكلام ، وما للاستفهام . ( قالوا
~~: دعونا الله أن يغفر له ) أي ذنوبه ( ويرحمه ) أي يتفضل عليه ويثيبه (
~~ويلحقه ) من الإلحاق أي يوصله ( بصاحبه ) أي في علو درجته لكي يكونا في
~~منزلة واحدة من الجنة في العقبى كما كانا في مرتبة واحدة من المحبة في
~~الدنيا . ( فقال النبي : فأين ) جواب شرط مقدر ، أي إذا كنتم تدعون الله
~~بأن يلحقه بصاحبه زعما منكم أن مرتبته دون مرتبة أخيه ، فأين ( صلاته ) أي
~~الزائدة للميت ( بعد صلاته ) أي الواقعة للشهيد ( وعمله بعد عمله ) تعميم
~~بعد تخصيص ، أو التقدير وسائر عمله أي عمل الميت بعد انقطاع عمل الشهيد . (
~~أو قال : ) شك من الراوي ( صيامه بعد صيامه ) ولعله كان في رمضان ، أو
~~المتخلف كان ممن يصوم النافلة كثيرا . ( لما بينهما ) قال ابن الملك :
~~اللام فيه توطئة للقسم أو للابتداء . قلت : الثاني هو الصحيح لأن شرط
~~الموطئة أن تكون مقرونة بأن الشرطية ms5657 نحو قوله تعالى : 16 ( { لئن أشركت } )
~~[ الزمر 65 ] . الآية . نعم يمكن أن تكون اللام في جواب القسم المقدر ، أي
~~والله لما بينهما والمعنى للتفاوت الذي بين الأخوين في القرب عند الله
~~تعالى . PageV09P467 ( أبعد مما بين السماء والأرض ) يعني مرتبة الميت أعلى
~~فإلحاق الشهيد به أولى ، وذلك لأنه أيضا كان مرابطا في سبيل الله فله
~~المشاركة في الشهادة حكما وطريقة وله الزيادة في الطاعة والعبادة شريعة
~~وحقيقة ، وإلا فمن المعلوم أن لا عمل أزيد ثوابا على الشهادة جهادا في سبيل
~~الله وإظهارا لدينه ، لا سيما في مبادىء الدعوة مع قلة أعوانه من أهل الملة
~~. وقال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : كيف تفضل هذه الزيادة في العمل
~~بلا شهادة على عمله معها . قلت : قد عرف أن عمل هذا بلا شهادة ساوى عمله مع
~~شهادته بسبب مزيد إخلاصه وخشوعه ، ثم زاد عليه بما عمل بعده . وكم من شهيد
~~لا يدرك شيئا والصديق في العمل انتهى . فتأمل ، فإنه ليس في الحديث اشعار
~~بقلة إخلاص الشهيد فهذا الظن بالصحابة ليس بالسديد ، مع أنه لو كان هذا علة
~~التفضيل لبينه في وجه التعليل ولا كلام سبحانه مرتبة الصديقين على الشهداء
~~في مواضع من كتابه والله أعلم . ( رواه أبو داود والنسائي ) رجال هذا
~~الحديث رجال الصحيح ، إلا عبد الله بن ربيعة السلمي عن عبيد بن خالد . قال
~~النسائي : إنه صحابي ، وعلى تقدير أن لا يكون صحابيا فهو تابعي ولم يذكره
~~أحد بضعف . وأما عبيد بن خالد وهو أبو عبد الله السلمي البهزي فله صحبة
~~ونزيل الكوفة . روى عنه عبد الله بن ربيعة وتميم بن سلمة وسعيد بن عبيدة
~~نقله ميرك عن التصحيح . وفي التقريب عبد الله بن ربيعة بن فرقد السلمي ذكر
~~في الصحابة ، ونفاها أبو حاتم ووثقه ابن حبان انتهى . وسيأتي زيادة كلام في
~~هذا المرام .
# ( 5287 ) ( وعن أبي كبشة الأنماري ) قال المؤلف : هو عمرو بن سعيد نزل
~~بالشام روى عنه سالم بن أبي الجعد ونعيم بن زياد . ( أنه سمع رسول الله
~~يقول : ثلاث ) أي من ms5658 الخصال ( أقسم ) أي أحلف ( عليهم وأحدثكم ) عطف على
~~قوله : ثلاث ، بحسب المعنى . فكأنه قال : أخبركم بثلاث أؤكدهن بالقسم عليهن
~~وأحدثكم . ( حديثا ) أي تحديثا عظيما أو بحديث ( آخر فأحفظوه ) أي الأخير
~~أو المجموع . ومما يدل على ما اخترناه من التقدير المذكور والتحرير المسطور
~~قوله : ( فأما الذي أقسم عليهن ) أي الذي أخبركم بثلاث وأحلف عليهن هو هذا
~~الذي أبينه ( فإنه ) أي الشأن ( ما نقص مال عبد ) أي بركته ( من صدقة ) أي
~~من أجل إعطاء صدقة لأنها مخلوفة معوضة كمية أو كيفية في الدار الدنيوية
~~والأخروية . قال تعالى جل جلاله : وما أنفقتم PageV09P468 من شيء فهو يخلفه
~~. ( ولا ظلم عبد ) بصيغة المجهول ( مظلمة ) بفتح الميم وكسر اللام اسم ما
~~أخذه الظالم ظلما كذا ذكره ابن الملك . وفي القاموس : المظلمة بكسر اللام
~~ما يظلمه الرجل . والظاهر أنه هنا مصدر بمعنى المفعول ، صفته قوله : ( صبر
~~) أي العبد ( عليها ) أي على تلك الظلمة ولو كان متضمنة لنوع من المذلة . (
~~إلا زاده الله بها عزا ) أي عنده تعالى ، كما أنه يزيد للظالم عنده ذلا بها
~~أو يزيده الله بها عزاله في الدنيا معاقبة كما يحصل للظالم ذل بها ولو بعد
~~حين من المدة ، بل ربما ينقلب الأمر ويجعل الظالم تحت ذل المظلوم جزاء
~~وفاقا . ( ولا فتح عبد ) أي على نفسه ( باب مسألة ) أي باب سؤال وطلب من
~~الناس لا لحاجة وضرورة ، بل لقصد غنى وزيادة . ( إلا فتح الله عليه باب فقر
~~) أي باب احتياج آخر وهلم جرا أو بأن سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في
~~نهاية من النقمة كما هو مشاهد في أصحاب التهمة ، ومثل حاله بالحمار الذي
~~ليس له الذنب وهو دائر في الطلب ، فدخل في بستان حريصا عليه فقطع الحارس
~~أذنيه . وشبه أيضا بكلب في فمه عظم ومر على نهر لطيف يظهر من تحته عظم نظيف
~~ففتح الكلب فمه حرصا على أخذ ما في قعر الماء فوقع ما في فمه من العظم في
~~الماء ، فالحرص شؤم والحريص محروم . هذا وقال الطيبي [ رحمه الله ] في ms5659 قوله
~~: فأما الذي أقسم عليهن أفرده وذكره باعتبار كون المذكور موعودا ، أو جمع
~~المرجع إلى الموصول باعتبار الخصال المذكورات ، وبه فسر قوله تعالى : 16 (
~~{ مثلهم كمثل الذي استوقد } ) [ البقرة 17 ] . في وجه ، أي الجمع أو الفوج
~~. وفي المصابيح : أما اللاتي أقسم عليهن . وهو ظاهر وليس المراد تحقيق
~~الحلف ، بل تأكيده تنويها ، فإن المدعي يثبت بذكر القسم تارة وأخرى بلفظ
~~القسم انتهى . والأظهر أن يقال : التقدير : فأما قولي الذي أقسم فيه على
~~الخصال الثلاث وأؤكده فإنه إلى آخره . ( وأما الذي أحدثكم حديثا فاحفظوه
~~فقال : إنما الدنيا ) هو تفسير وبيان بل قال : جملة معترضة للتأكيد
~~والتقدير : فإنما الدنيا . ويؤيده أنه ليس في الجامع لفظ : فقال ، بل فيه :
~~إنما الدنيا . ( لأربعة نفر ) أي كل واحد عبارة عن جمع وصنف . ( عبد )
~~بالجر ويرفع ( رزقه الله مالا وعلما ) فيه إيماء إلى أن العلم رزق أيضا وأن
~~الله تعالى هو الذي يرزق العلم والمال وبتوفيقه وفتحه يفتح باب الكمال .
~~وقد ورد في حديث : إن علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه . فيدخل العلماء
~~ولو كانوا فقراء في قوله تعالى : 16 ( { ومما رزقناهم ينفقون } ) [ البقرة
~~3 ] . ثم فيه اشعار بأن المراد بالمال هنا ما يزيد على قدر ضرورة الحال . (
~~فهو يتقي فيه ) أي في المال ( ربه ) بأن لا يصرف ماله في معصية خالقه (
~~ويصل رحمه ) أي بالمواساة إلى أقاربه ( ويعمل لله فيه ) أي في العلم ( بحقه
~~) أي قياما بحق العلم وما يقتضيه من العمل بحق الله وحق عباده . ففيه لف
~~ونشر مرتب ، ويؤيده لفظ الجامع : ويعلم الله فيه حقا . ويمكن رجوع كل من
~~الضميرين إلى كل من المال والعلم . وأفرده باعتبار ما ذكر . وقال ابن الملك
~~: أي بحق المال . والمعنى : يؤدي ما في المال من الحقوق كالزكاة والكفارة
~~والنفقة وإطعام الضيف ويجوز كون المضير لله أي بحق الله PageV09P469 الواجب
~~في المال . ( فهذا ) أي العبد الموصوف بما ذكر ( بأفضل المنازل ) أي في
~~أكمل مراتب الشمائل في الدنيا ، أو في أعلى الدرجات في العقبى . ( وعبد
~~رزقه الله علما ms5660 ولم يرزقه مالا فهو صادق النية ) أي ظاهره مطابق لما في
~~الطوية . ( يقول : ) أي بلسان المقال أو بلسان الحال ( لو أن لي مالا لعملت
~~بعمل فلان ) أي من أهل الخير ( فاجرهما سواء ) [ وهو استئناف بيان أو حال
~~وفي الجامع فهو بينة ] فاجرهما سواء ( وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما
~~فهو يتخبط ) وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو ، فهو حال أو استئناف
~~بيان . والمعنى : يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع . ( في ماله ) أو يختلف في
~~حاله باعتبار الإنفاق والإمساك في ماله . ( بغير علم ) أي بغير استعمال علم
~~بأن يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق أخرى للسمعة والرياء والفخر والخيلاء
~~. ( لا يتقي فيه ربه ) أي لعدم علمه في أخذه وصرفه . ( ولا يصل فيه رحمه )
~~أي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ( ولا يعمل فيه بحق ) أي بنوع من
~~الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ، ولفظ الجامع : ولا يعلم لله فيه حقا (
~~فهذا بأخبث المنازل . وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول : لو أن
~~لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ) أي من أهل الشر ( فهو نيته ) أي فهو مغلوب
~~نيته ومحكوم طويته ، أو الحمل بطريق المبالغة . فكأنه عين نيته كرجل عدل .
~~وفي نسخة : فهو بنيته ، وكذا في الجامع ، أي مجزى بها ومعاقب عليها . ولما
~~كان الظاهر أن إثمه بمجرد نيته دون إثم العامل المشتمل عمله على النية
~~والمباشرة ، أكد الوعيد وشدد التهديد بقوله : ( ووزرهما سواء ) ولفظ الجامع
~~: فوزرهما سواء . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فهو نيته ، مبتدأ أو خبر ، أي
~~فهو سيىء النية يدل عليه وقعه في مقابلة قوله : فهو صادق النية ، في
~~القرينة الأولى . وقوله : لو أن مالا إلى آخره ، تفسير لقوله : صادق النية
~~. وقوله : فهو يقول : لو أن لي مالا إلى آخره ، مقابل له ، قوله : فاجرهما
~~سواء ، وقوله : ووزرهما سواء ، متقابلاتن . قال ابن الملك : هذا الحديث لا
~~ينافي خبر : إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به لأنه
~~عمل هنا بالقول اللساني ، والمتجاوز عنه هو ms5661 القول النفساني انتهى .
~~والمعتمد ما قاله العلماء المحققون : إن هذا إذا لم يوطن نفسه ولم يستقر
~~قلبه بفعلها ، فإن عزم واستقر يكتب معصية وإن لم يعمل ولم يتكلم وقد تقدم
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث صحيح ) . قال
~~المندري : حديث أبي كبشة رواه أحمد والترمذي واللفظ له وقال : حسن
~~PageV09P470 صحيح . وابن ماجه بمعناه ذكره ميرك . وفي الجامع وكذا رواه
~~أحمد في مسنده ، وروى ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف صدر
~~الحديث فقط ولفظه : ثلاث أقسم عليهن ، ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا
~~عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله تعالى [ جل جلاله ] لها عزا فاعفوا
~~يزدكم الله عزا ، ولا فتح رجل باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب
~~فقر . فهذا يدل على أن الحديث الأول مركب من حديثين جمعهما الراوي وجعلهما
~~حديثا واحدا . وما يدل عليه أن لفظ الجامع عن الأنماري : ثلاث أقسم عليهن
~~إلى قوله : باب فقر . ثم قال : وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، إنما الدنيا الخ .
~~فالتفسيرات المحتاجة إلى التأويلات إنما هي من تصرفات بعض الرواة والله [
~~تعالى ] أعلم .
# ( 5288 ) ( وعن أنس أن النبي قال : إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا )
~~أي في عاقبته ( استعمله ) أي جعله عاملا ( في الطاعة ) فإنه الفرد الأكمل
~~عند إطلاق العمل ( فقيل : وكيف يستعمله يا رسول الله ) أي والحال أنه دائم
~~الاستعمال ( قال : يوفقه لعمل صالح قبل الموت ) أي حتى يموت على التوبة
~~والعبادة فيكون له حسن الخاتمة . وزاد ذي الجامع : ثم يقبضه عليه . ( رواه
~~الترمذي ) أي وقال : صحيح الإسناد . نقله ميرك عن التصحيح . ورواه الحاكم
~~وقال : صحيح على شرطهما ، ذكره المنذري . وفي الجامع رواه أحمد والترمذي
~~وابن حبان والحاكم ، ورواه الطبراني عن أبي أمامة ولفظه : إذا أراد الله
~~بعبد خيرا طهره قبل موته . قالوا : وما طهر العبد قال : عمل صالح يلهمه
~~إياه حتى يقبضه عليه . ورواه أحمد والطبراني عن أبي عتبة ولفظه : إذا أراد
~~الله بعبد خيرا عسله ، بفتح العين والسين ms5662 المهملة . قالوا : وما عسله ،
~~بالضبط المذكور على الحكاية : قال : يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه
~~عليه . ورواه أحمد والحاكم عن عمرو بن الحمق ، بفتح فكسر ولفظه : إذا أراد
~~الله بعبد خيرا استعمله ، قيل : وما استعمله . قال : يفتح له عملا صالحا
~~بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله . هذا ورواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد
~~مرفوعا : إن الله إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم
~~يعمله ، وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله ،
~~انتهى . وكان العمل في الموضعين مبني على نيته ، أو محمول على أخذ عبادة
~~ظالم المظلوم ووضع مظلمة من مظلوم على ظالم والله [ تعالى ] أعلم .
# PageV09P471
# ( 5289 ) ( وعن شداد ) بتشديد الدال الأولى ( ابن أوس ) بفتح فسكون ، قال
~~المؤلف : يكنى أبا يعلى الأنصاري . قال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء : كان
~~شداد ممن أوتي العلم والحلم . ( قال : قال رسول الله : الكيس ) بفتح الكاف
~~وتشديد الياء ، أي العاقل الحازم المحتاط في الأمور . ( من دان نفسه ) أي
~~جعلها دنية مطيعة لأمره تعالى منقادة لحكمه وقضائه وقدره . وفي النهاية :
~~أي أذلها واستعبدها ، وقيل : حاسبها . وذكر النووي أنه قال الترمذي وغيره
~~من العلماء : معنى دان نفسه حاسبها انتهى . أي حاسب أعمالها وأحوالها
~~وأقوالها في الدنيا ، فإن كانت خيرا حمد الله تعالى ، وإن كانت شرا تاب
~~منها واستدرك ما فاتها قبل أن يحاسب في العقبى ، كما روي : حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا . وقد قال تعالى : 16 ( { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ) [
~~الحشر 18 ] . ( وعمل ) أي عملا نافعا ( لما بعد الموت . والعاجز ) أي عن
~~استعمال العقل والاحتياط في الأمر . والحاصل أن الكيس هو المؤمن القوي ،
~~والعاجز هو المؤمن الضعيف وهو ( من أتبع نفسه هواها ) من الاتباع أي جعلها
~~تابعة لهواها من تحصيل المشتهيات واستعمال اللذات والشبهات ، بل من ارتكاب
~~المحرمات وترك الواجبات . ( وتمنى على الله ) قائلا : ربي كريم رحيم . وقد
~~قال تعالى جل شأنه : 16 ( { ما غرك بربك الكريم } ) [ الإنفطار 6 ] . وقال
~~: 16 ( { نبىء عبادي ms5663 أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم } )
~~[ الحجر 49 50 ] . وقال : 16 ( { إن رحمت الله قريب من المحسنين } ) [
~~الأعراف 56 ] . وقال : 16 ( { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله } ) [ البقرة 218 ] . وقد عبر عن الرجاء
~~مع غير الطاعة بلفظ التمني إشارة إلى أن وقوعه قريب من المحال وإن كان يمكن
~~صدوره من الملك المتعال على طريق الإفضال . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما أمرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع
~~نفسه هواها وأعطاها ما اشتهته ، قوبل الكيس بالعاجز . والمقابل الحقيقي
~~للكيس السفيه الرأي ، وللعاجز القادر ليؤذن بأن الكيس هو القادر والعاجز هو
~~السفيه ، وتمنى على الله أي يذنب ويتمنى الجنة من غير الاستغفار والتوبة .
~~( رواه الترمذي وابن ماجه ) وكذا أحمد والحاكم . PageV09P472
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5290 ) ( عن رجل ) سيأتي اسمه من أصحاب النبي ( قال : كنا في مجلس فطلع
~~علينا رسول الله ) أي فظهر لنا كطلعة الشمس ( وعلى رأسه أثر ماء ) أي من
~~الغسل ( فقلنا : يا رسول الله نراك طيب النفس ) أي ظاهر البشر والسرور
~~ومنشرح الخاطر على ما يتلألأ منك من النور ( قال : أجل ) بفتحتين وسكون
~~اللام المخففة ، أي نعم . ( قال : ) أي الرجل الراوي ( ثم خاض القوم ) أي
~~شرعوا وبالغوا ( في ذكر الغنى ) أي في سؤاله أو ذم حاله وسوء مآله . ( فقال
~~رسول الله : لا بأس بالغنى لمن اتقى الله عز وجل ) أشار بقوله : لا بأس ،
~~أن الفقر أفضل لمن اتقى الله . ( والصحة ) أي صحة البدن ولو مع الفقر لمن
~~اتقى . ( خير من الغنى ) أي مطلقا ، أو المعنى وصحة الحال لمن اتقى المال
~~خير من الغنى الموجب للحساب والعقاب في المآل . ( وطيب النفس ) أي انشراح
~~الصدر المقتضي للشكر والصبر المستوي عنده الغنى والفقر . ( من النعيم ) أي
~~من جملة النعيم الذي يعبر عنه بجنة نعيم على ما قاله بعض العارفين في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] . جنة في الدنيا
~~وجنة في العقبى ms5664 . وقيل : من النعيم المسؤول عنه المذكور في قوله تعالى : 16
~~( { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ) [ التكاثر 8 ] . وهو لا ينافي ما ذكرناه
~~فإنه الفرد الأكمل من جنس النعيم الذي لا ينبغي أن يقال لغيره بالنسبة إليه
~~إنه النعيم ، فإن ما عداه قد يعد كونه من الماء الحميم أو من عذاب الجحيم .
~~( رواه أحمد ) وكذا ابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد على ما في الجامع .
~~فتبين إبهام الرجل مع أن جهالة الصحابي لا تضر ، فإن الصحابة كلهم عدول .
# ( 5291 ) ( وعن سفيان الثوري قال : كان المال فيما مضى يكره ) أي عند
~~أرباب الحال ( فأما اليوم ) أي في هذا الزمان ( فهو ترس المؤمن ) أي جنته
~~من جنته وجنته بلاء منه . PageV09P473 وحاصله أن المال الحلال يقي صاحب
~~الحال من الوقوع في الشبهة والحرام ويمنعه من ملازمة الظلمة ومصاحبتهم في
~~الظلام ، أو يتستر به المؤمن عن الرياء والسمعة والشهرة عند العوام . (
~~وقال : لولا هذه الدنانير ) أي وجودها عندنا وظهور استغنائنا بها عند الخلق
~~( لتمندل بنا هؤلاء الملوك ) أي لجعلونا مناديل أوساخهم وهي كناية عن
~~الابتذال والمذلة للظلمة ، أو عن موافقتهم في تصويرات إساءة حيل المسألة .
~~قيل : هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ . قيل لبعضهم : إن المال يدنيك من
~~الدنيا ، فقال : لئن أدناني من الدنيا لقد صانني عنها . وقيل : لأن أترك
~~مالا يحاسبني الله عليه خير من أن أحتاج إلى الناس . يعني : احتياجي إلى
~~الله خير من احتياجي إلى ما سواه . وقد أخرج الطبراني في الأوسط عن المقدام
~~بن معدي كرب مرفوعا به : يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أبيض
~~لم يتهن بالعيش . وهو عند الإمام أحمد بلفظ : يأتي على الناس زمان لا ينفع
~~فيه إلا الدرهم والدينار . هذا وقد قيل : الدراهم للجراحات مراهم . ( وقال
~~: ) أي الثوري ( من كان في يده من هذه ) أي الدنانير والأموال ( شيء ) أي
~~قليل على قدر الكفاية ( فليصلحه ) أي ليصرفه على وجه القناعة أو لا يتلفه
~~بل يستزده بنوع من التجارة ( فإنه ) أي زماننا ( زمان ) أي ms5665 عجيب من وصفه (
~~إن احتاج ) أي الشخص فيه ( كان أول من يبذل دينه ) أي لتحصيل دنياه ، وأول
~~منصوب وقيل مرفوع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي كان ذلك الشخص أول شخص
~~يبذل دينه فيما يحتاج إليه هو ، ولو حمل من على ما كما نقل المالكي عن قطرب
~~لكان أبين . ويؤيده رواية الكشاف : كان أول ما يأكل دينه . فما موصوفة وأول
~~اسم كان ودينه خبره . قلت : ويمكن عكسه ، بل هو الأظهر فتدبر . ( وقال : )
~~أي الثوري ( الحلال ) أي لأنه قليل الوجود في المال ( لا يحتمل السرف ) أي
~~صرفه بالإكثار . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل معنيين ، أحدهما أن
~~الحلال لا يكون كثيرا فلا يحتمل الإسراف ، وثانيهما أن الحلال لا ينبغي أن
~~يسرف فيه ثم يحتاج إلى الغير انتهى . وفي كل منهما نظر إذ معنى الإسراف هو
~~التجاوز عن الحد بأن يصرفه في غير محله زيادة على قدره ، وهو يحتمل في
~~القليل والكثير ويشمل المال الحلال والحرام . فالأوجه أن يقال : إن الحلال
~~من خاصيته أنه لا يقع في الإسراف كصرفه في الماء والطين بلا ضرورة ،
~~وكزيادة إعطاء الأطعمة على طريق الرياء والسمعة . ولذا قيل : لا سرف في خير
~~ولا خير في سرف . وفيه تنبيه أنه ينبغي للطالب أن يجتهد في تحصيل الحلال
~~ولو كان القليل من المال وأن يقنع به ولا يصرفه على طريق الإسراف لئلا يحوج
~~نفسه إلى الأكابر والأشراف . ( رواه في شرح السنة ) .
# ( 5292 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ينادي مناد يوم القيامة
~~PageV09P474 أين أبناء الستين ) أي أصحابها ممن وصل عمره إليها ( وهو العمر
~~الذي قال الله تعالى : ) أي في حقه ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما موصوفة ، أي عمرناكم عمرا يتعظ فيه العاقل
~~الذي من شأنه أن يتعظ . ( وجاءكم النذير ) أي المنذر أو الانذار وهو الشيب
~~، أو القرآن أو الرسول أو الموت أو جنس المنذر فيشمل الكل ، والجملة خالية
~~. ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وقد سبق ما يتعلق به رواية ودراية .
# ( 5293 ) ( وعن ms5666 عبد الله بن شداد ) تابعي جليل كما سيجيء بيانه ولم يذكره
~~المؤلف في أسمائه . ( قال : إن نفرا من بني عذرة ) بضم فسكون ، قبيلة
~~مشهورة . ( ثلاثة ) بالنصب بدلا ، أو بيانا من نفرا . ( أتوا النبي ) أي
~~جاؤوهطط 2 ) ( فأسلموا ) أي وأرادوا الإقامة بنية المجاهدة وهم من أهل
~~الفقر والفاقة . ( قال رسول الله : ) استئناف بيان ( من يكفينيهم ) أي
~~مؤونتهم من طعامهم وشرابهم ونحو ذلك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هم ثاني
~~مفعولي يكفي على تقدير مضاف . ( قال طلحة : أنا ) أي أكفيكهم ( فكانوا ) أي
~~الثلاثة أو النفر ( عنده ) أي عند أبي طلحة ( فبعث النبي بعثا ) أي أرسل
~~سرية ، فالبعث بمعنى المبعوث . ( فخرج فيه ) أي في ذلك البعث ( أحدهم
~~فاستشهد ) بصيغة المجهول أي صار شهيدا ( ثم بعث بعثا فخرج فيه الآخر
~~فاستشهد ثم مات الثالث على فراشه ) أي مرابطا ناويا للجهاد ( قال : ) أي
~~ابن شداد ( قال طلحة : فرأيت ) أي في المنام أو في كشف المقام ( هؤلاء
~~الثلاثة في الجنة ورأيت الميت على فراشه ) أي الكائن عليه ( أمامهم ) بفتح
~~الهمزة أي قدامهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الظاهر أن يقال : أمامهما ،
~~إلا أن يقال : المراد المقدم من بينهم ، أو يذهب إلى أن أقل الجمع اثنان .
~~( والذي ) عطف على الميت . وفي نسخة : فالذي ( استشهد آخرا يليه ) أي يقرب
~~الميت ( وأولهم ) بالنصب . وقيل برفعه . ( يليه ) أي يلي المستشهد آخرا (
~~فدخلني ) أي شيء أو إشكال ( من ذلك ) PageV09P475 أي مما رأيته من التقديم
~~والتأخير على خلاف ما كان يخطر في الضمير ، والفاعل محذوف على مذهب ابن
~~مالك . ( فذكرت للنبي ذلك ) الفاء فصيحة ، أي فجئت رسول الله وذكرت له ذلك
~~مستغربا ومستنكرا . ( فقال : وما أنكرت ) أي وأي شيء أنكرته ( من ذلك )
~~والمعنى لا تنكر شيئا منه فإنه ( ليس أحد أفضل عند الله ) فالاستئناف مبين
~~متضمن للعلة ، أي ليس أحد أكثر ثوابا عنده سبحانه . ( من مؤمن يعمر )
~~بتشديد الميم المفتوحة ، أي يطول عمره . ( في الإسلام لتسبيحه ) أي لأجل
~~تسبيحه ( وتكبيره وتهليله ) أي ونحو ذلك من سائر عباداته القولية والفعلية
~~. ولفظ الجامع رواية عن أحمد ms5667 : لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله . قال ميرك
~~: حديث عبد الله بن شداد رواه أحمد وأبو يعلى ورواتهما رواة الصحيح ، وفي
~~أوله عند أحمد إرسال ، لكن وصله أبو يعلى بذكر طلحة فيه كذا قاله المنذري
~~في الترغيب ، وكأنه يشير إلى أن عبد الله بن شداد ليست له صحبة وإن ولد على
~~عهد النبي ، كما ذكره العجلي أنه من كبار التابعين الثقات ، وكان معدودا في
~~الفقهاء ولم يصرح في هذا الحديث عند أحمد بالسماع بل قال : إن نفرا الخ .
~~وصرح أبو يعلى بأنه رواه عن طلحة . ومما ناسب حديث عبد الله بن شداد هذا
~~وحديث عبيد بن خالد الذي سبق في الفصل الثاني ، ما رواه أحمد بإسناد حسن عن
~~أبي هريرة قال : كان رجلان من بني قضاعة أسلما مع رسول الله فاستشهد أحدهما
~~وأخر الآخر سنة . قال طلحة بن عبيد الله : فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة
~~قبل الشهيد فتعجبت لذلك فأصبحت فذكرت ذلك للنبي . فقال رسول الله : أليس قد
~~صام بعده رمضان وصلى ستة آلاف [ ركعة ] وكذا وكذا ركعة صلاة سنة . ورواه
~~ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي ، كلهم عن طلحة بنحوه : أطول منه .
~~وزاد ابن ماجه في آخره : فلما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض .
# ( 5294 ) ( وعن محمد بن أبي عميرة ) بفتح العين وكسر الميم . قال المؤلف
~~: مزني يعد في الشاميين روى عنه جبير بن نفير . ( وكان من أصحاب رسول الله
~~قال : إن عبدا لوخر ) بفتح الخاء المعجة وتشديد الراء ، أي سقط . ( على
~~وجهه من يوم ولد ) بفتح الميم على البناء ، وقيل بجرها منونا . ( إلى أن
~~يموت هرما ) بفتحتين ، أي ذا هرم . وفي نسخة بكسر الراء ، أي شيخا كبيرا .
~~( في طاعة الله لحقره ) بتشديد القاف ، أي بعده قليلا لما يرى من ثواب
~~العمل . PageV09P476 ( في ذلك اليوم ولود ) أي لأحب وتمنى ( أنه رد إلى
~~الدنيا كيما يزداد ) أي ليزيد ( من الأجر والثواب ) أي من أجر العمل بمقتضى
~~الوعد والعدل وزيادة المثوبة على طريق الفضل . ( رواهما ) أي الحديثين (
~~أحمد ) أي في مسنده . لكن ms5668 الثاني رواه موقوفا والأول رواه مرسلا كما تقدم
~~والله [ تعالى ] أعلم . وروى أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني عن عتبة بن
~~عبد [ الله ] مرفوعا : لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت
~~هرما في مرضاة الله لحقره يوم القيامة .
# 4
# | 2 ( باب التوكل والصبر ) 2
#
# قال تعالى : 16 ( { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ) [ الطلاق 3 ] . 16 (
~~{ إن الله يحب المتوكلين } ) [ آل عمران 159 ] . وقال : 16 ( { واصبر وما
~~صبرك إلا بالله } ) [ النحل 127 ] . 16 ( { إن الله مع الصابرين } ) [
~~البقرة 153 ، الأنفال 46 ] . جمع بينهما لتلازمهما ودم انفكاكهما . وقدم
~~التوكل لأنه منتج الصبر وبه يحلو المرء وينكشف الضر ، فإن النصر مع الصبر
~~ومن توكل على الله كفاه . وقال بعضهم : التوكل على أحد هو أن يتخذه بمنزلة
~~الوكيل القائم بأمره المتكفل بإصلاح حاله على قدره . وقال ابن الملك :
~~المراد بالتوكل هو أن يتيقن أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله عليه من النفع
~~والضر انتهى . والصبر على مراتب من حبس النفس عن المناهي وعن المشتهيات
~~والملاهي وعلى تحمل المشقات في أداء العبادات ، وعلى تجرع المرارات عند
~~حصول المصيبات ووصول البليات . هذا وفي النهاية يقال : توكل بالأمر إذا ضمن
~~القيام به ، ووكلت أمري إلى فلان أي ألجأت إليه واعتمدت فيه عليه ، ووكل
~~فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته ، أو عجزا عن القيام بأمر نفسه .
~~والوكيل هو القيم الكفيل بأرزاق العباد . وحقيقته أنه مستقل بأمر الموكول
~~إليه . وقال الراغب : الصبر الإمساك في ضيق ، يقال : صبرت الدابة حبستها
~~بلا علف ، والصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع ، أو عما يقتضيان
~~حبسها عنه . فالصبر لفظ عام ، وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه ،
~~فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ، ويضاده الجزع . وإن كان في
~~محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن ، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر
~~ويضاده الضجر ، وإن كان PageV09P477 في إمساك الكلام سمي كتمانا وضده
~~الإفشاء . وزاد في عين العلم وفي فضول العيش زهد وضده الحرص ms5669 ، وفي اليسير
~~من الدنيا قناعة وضده الشره انتهى . والتوكل بلسان العارفين على ما قال
~~السري السقطي : هو الانخلاع من الحول والقوة بلا نزاع . وقال ابن مسروق :
~~التوكل هو الاستسلام لجريان القضاء في الأحكام . وقال الجنيدي [ رحمه الله
~~] : التوكل أن يكون لله كما لم يكن فيكون الله له كما [ لم ] يزل . ثم قيل
~~: الصبر على ثلاثة أنواع : صبر العوام وهو حبس النفس على ما يكره ، وصبر
~~الخواص وهو تجرع المرارة من غير تعبس ، وصبر خواص الخواص وهو التلذذ
~~بالبلاء وبه يصل إلى مرتبة الشكر وغاية الرضا بالقضاء ؛ وقد ورد : أعبد
~~الله على الرضا فإن لم تستطع فالصبر على ما تكره خير كثير . وقال تعالى :
~~16 ( { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثير } ) . اه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5295 ) ( عن ابن عباس قال : قال رسول الله : يدخل الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا بغير حساب ) أي مستقلا من غير ملاحظة أتباعهم ، فلا ينافي ما ورد من
~~أن مع كل واحد منهم سبعون ألفا . هم ( الذين لا يسترقون ) أي لا يطلبون
~~الرقية مطلقا ، أو بغير الكلمات القرآنية والأسماء الصمدانية ( ولا يتطيرون
~~) أي ولا يتشاءمون بنحو الطير ولا يأخذون من الحيوانات والكلمات المسموعات
~~علامة الشر والخير ، [ بل ] يقولون كما ورد : اللهم لا طير إلا طيرك ولا
~~خير إلا خيرك ولا إله غيرك اللهم ولا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب
~~بالسيئات إلا أنت . ( وعلى ربهم يتوكلون ) أي في جميع ما يفعلون ويتركون .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : الجمع بين جملتي لا يسترقون ولا يتطيرون من
~~الثنائي الذي يراد به الاستيعاب لقولهم : لا ينفع زيد ولا عمرو على معنى :
~~لا ينفع إنسان ، ما قال صاحب النهاية هذا من صفة الأولياء المعرضين عن
~~أسباب الدنيا وعوائقها الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها ، وتلك درجة
~~الخواص لا يبلغها غيرهم ، وأما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ،
~~ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج PageV09P478 من الله سبحانه بالدعاء كان
~~من جملة الخواص والأولياء ، ومن لم يصبر رخص ms5670 له في الرقية والعلاج والدواء
~~. ألا ترى أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه
~~وصبره ، ولما أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال : لا أملك غيره .
~~فضربه بحيث لو أصابه عقره وقال فيه ما [ قال ] . قلت : الظاهر أن سبب غضبه
~~لم يكن إتيانه بجميع ماله بل إفشاء سره وإظهار حاله بقوله : لا أملك غيره .
~~مع الإيماء إلى توهم السمعة والرياء والله [ تعالى ] أعلم . وفي شرح مسلم
~~للنووي [ رحمه الله تعالى ] . قال المازري : احتج بعضهم به على أن التداوي
~~مكروه ، ومعظم العلماء على خلاف ذلك واحتجوا بالأحاديث الواردة في منافع
~~الأودية وبأنه تداوي ، وبأخبار عائشة رضي الله تعالى عنها عن كثرة تداويه
~~وبما علم من الاستشفاء برقياه ، فإذا ثبت هذا حمل الحديث على قوم يعتقدون
~~أن الأدوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الأمر إلى الله تعالى . قلت : لا يصح
~~حمل الحديث المذكور على القول المسطور ، فإنه صريح في أنهم من كمل الأولياء
~~وخلص الأصفياء . فالصواب ما ذكره صاحب النهاية من أن الأولى في حق أهل
~~الهداية إنما هو عدم تعاطي الأسباب غير العادية ، وإن كان جاز هذا للعوام
~~وباب البداية ، ويحمل فعله في المعالجة بالأدوية على اختيار الرخصة رعاية
~~لعامة الأمة ، أو على مرتبة جمع الجمع المشهور عند الصوفية من أن مشاهدة
~~الأسباب وملاحظة صنائع رب الأرباب هو الأكمل والأفضل عند الكمل فتدبر وتأمل
~~. ولعل الحديث مقتبس من أحد معنيين في قوله تعالى : 16 ( { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } ) [ الزمر 10 ] والله تعالى أعلم بالصواب (
~~متفق عليه ) .
# ( 5296 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : خرج رسول الله يوما فقال :
~~عرضت علي ) أي أظهرت لدي ( الأمم ) أي مع أنبيائهم ( فجعل يمر النبي )
~~التعريف فيه للجنس وهو ما يعرفه كل أحد أنه ما هو ، فهو بمنزلة النكرات
~~ذكره الطيبي [ رحمه الله ] فالمعنى : أنه يمر نبي منهم عند العرض علي (
~~ومعه الرجل ) أي الواحد من أتباعه ليس له تابع غيره . ( والنبي ومعه الرهط
~~) . ( وليس معه أحد ) أي لا ms5671 من الرجال ولا من النساء . والمراد من النبي
~~هنا الرسول [ عليه الصلاة والسلام ] المأمور بالتبليغ ، وقيد الرجولية
~~واقعية غالبية أو قضية مثالية . والمراد الواحدة ، والتثنية والجمعية . (
~~فرأيت ) أي من أمامي ( سوادا كثيرا ) أي جمعا عظيما وفوجا جسيما ( سد الأفق
~~) أي ستر طرف السماء بكثرته PageV09P479 ( فرجوت أن يكون ) أي السواد
~~الكثير ( أمتي . فقيل : هذا موسى في قومه ) أي ممن آمن به ولم يتغير عن
~~دينه ( ثم قيل لي : انظر ) فكأنه أطرق حينئذ وأعرض عن موضع العرض حياء فقيل
~~له : انظر ترى رجالا . ( فرأيت ) أي من قدامي ( سوادا كثيرا سد الأفق ) أي
~~فقنعت بذلك وشكرت لما هنالك . ( فقيل لي : ) أي بل لك الزيادة على ما ذكرت
~~من الاستفادة ( انظر هكذا وهكذا ) أي اليمين والشمال ( فرأيت سوادا كثيرا
~~سد الأفق فقيل : ) أي لي ( هؤلاء ) أي مجموع ما بين يديك وطرفيك ( أمتك ومع
~~هؤلاء ) أي من جملتهم أو زيادة عليهم ( سبعون ألفا قدامهم ) وفيه منقبة
~~عظيمة لهم كما في قوله : ( يدخلون الجنة بغير حساب ) قال النووي [ رحمه
~~الله ] : يحتمل هذا أن يكون معناه : وسبعون ألفا من أمتك غير هؤلاء ، وأن
~~يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا . ويؤيد هذا رواية البخاري : هذه أمتك
~~ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا . ( هم ) استئناف بيان ، أي السبعون هم .
~~( الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون ) أي إلا عند الضرورة لما وقع
~~الكي من بعض الصحابة ، منهم سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة ، أو مطلقا
~~استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء مع علمهم بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله ،
~~ولا تأثير يحسب الحقيقة لما سواه ، فهم في مرتبة الشهود خارجون عن دائرة
~~الوجود قانون عن حظوظ أنفسهم باقون بحق الله في حراسة أنفاسهم كما قال : (
~~وعلى ربهم يتوكلون . فقام عكاشة ) بضم العين وتشديد الكاف وتخفف على ما في
~~القاموس والمغنى . ( ابن محصن ) بكسر ميم وفتح صاد . قال المؤلف : أسدي شهد
~~بدرا وما بعدها وانكسر سيفه يوم بدر فأعطاه النبي عرجونا ، أي عودا فصار في
~~يده سيفا . وكان من فضلاء ms5672 الصحابة مات في خلافة الصديق وله خمس وأربعون سنة
~~. روى عنه أبو هريرة وابن عباس وأخته أم قيس . ( فقال : ادع الله أن يجعلني
~~منهم ) ما أحسن هذا السؤال المشير إلى أنه من أصحاب الكمال ، بل من أرباب
~~الوصال حيث علم أنه لم يصل إلى هذا المقال والحال إلا بوسيلة دعائه من ذي
~~الجلال والجمال . ( قال : اللهم اجعله منهم ، ثم قام رجل آخر فقال : ادع
~~الله أن يجعلني منهم ) والظاهر أن الأول كان ناويا قاصدا للقيام بأفعالهم ،
~~بل متصفا بأحوالهم ، وإن الثاني طلبه على وجه التمني من غير التعني وطريق
~~التقليد في التحلي من غير قصد التجلي . ( قال : سبقك بها ) أي بهذه الدعوة
~~أو هذه المسألة ( عكاشة ) وقد استجيب له . والمعبر فيها هي الأولية كما ورد
~~: إن الصبر عند PageV09P480 الصدمة الأولى . ولعل وجه الامتناع من الدعاء
~~أن لا ينفتح هذا الباب المتفرع عليه الاكتفاء . قال ابن الملك : لأنه لم
~~يؤذن له في ذلك المجلس بالدعاء إلا لواحد . وفيه حث على المسارعة إلى
~~الخيرات وطلب دعاء الصالحين لأن في التأخير آفات . وقيل : كان الرجل منافقا
~~فأجابه بكلام محتمل ولم يصرح بأنك لست منهم لحسن خلقه انتهى . وقيل : قد
~~يكون سبق عكاشة بوحي ولم يحصل ذلك للآخر . وقال القاضي عياض : قيل : إن ا
~~لرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة أهلها بخلاف عكاشة
~~. وفي شرح الطيبي [ رحمه الله ] : قال الشيخ : وقد ذكر الخطيب البغدادي أنه
~~قال في كتابه في الأسماء المبهمة أنه يقال : إن هذا الرجل هو سعد بن عبادة
~~، فإن صح هذا بطل قول من زعم أنه منافق . ( متفق عليه ) .
# ( 5297 ) ( وعن صهيب ) بالتصغير . قال المؤلف : هو ابن سنان مولى عبد
~~الله بن جدعان التيمي يكنى أبا بحيى ، كانت منازلهم بأرض الموصل فيما بين
~~دجلة والفرات فأغارت الروم على تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشأ
~~بالروم ، فابتاعته منهم كلب . ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان
~~فأعتقه فأقام معه إلى أن هلك . وأسلم قديما بمكة ms5673 وكان من المستضعفين
~~المعذبين في الله بمكة ، ثم هاجر إلى المدينة وفيه نزل : 16 ( { ومن الناس
~~من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله } ) [ البقرة 207 ] . روى عنه جماعة ، مات
~~سنة ثمانين وهو ابن تسعين [ سنة ] ودفن بالبقيع . ( قال : قال رسول الله :
~~عجبا ) أي عجبت عجبا ( لأمر المؤمن ) أي لشأنه وماله في كل حاله . ( إن
~~أمره كله ) بالنصب ويجوز رفعه كما قرىء بالوجهين في قوله تعالى : 16 ( { قل
~~إن الأمر كله لله } ) [ آل عمران 154 ] . أي جميع أموره . ( له خير ) أي
~~خير له في المآل وإن كان بعضه شرا صوريا في الحال . وقدم الظرف اهتماما . (
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : مظهر وقع موقع
~~المضمر ليشعر بالعلية انتهى . وفيه أن الإظهار والإضمار مستويان في الإشعار
~~بالعلية . ولعل النكتة هي إظهار الإشعار على وجه التصريح فإنه آكد من طريق
~~التلويح ، ثم بينه على وجه التوضيح بقوله : ( إن أصابته سراء ) أي نعماء
~~وسعة عيش ورخاء وتوفيق طاعة من أداء وقضاء . ( شكر فكان ) أي شكره ( خيرا
~~له ، وإن أصابته ضراء ) أي فقر ومرض ومحنة وبلية ( صبر فكان ) أي صبره (
~~خيرا له ) وبهذا تبين قول بعض العارفين أنه لا يقال على الإطلاق : إن
~~الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر . بل حالة PageV09P481 التفويض
~~والتسليم أولى والقيام بمقتضى الوقت أعلى بحسب اختلاف الأحوال وتفاوت
~~الرجال ، قال تعالى : [ جل جلاله ] : 16 ( { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }
~~) [ البقرة 216 ] . وقال تعالى : 16 ( { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ) [ الإسراء 30 ] . وفي الحديث القدسي : إن
~~من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر فلو أغنيته لفسد حاله ، وإن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الغنى فلو أفقرته لضاع حاله . ولذا قال عمر رضي الله تعالى عنه :
~~الفقر والغنى مطيتان لا أبالي أيتهما أركب . وعلى هذا الاختلاف الواقع بين
~~القوم في طلب طول العمر لطاعة الله ، أو طلب الموت لخوف الفتنة أو للإشتياق
~~إلى لقاء الله [ تعالى ] ، ثم المعتمد التفويض والتسليم كما أشار إليه ms5674 في
~~دعائه : اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا
~~لي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر . ثم
~~وجه حصر الخير في كل حال للمؤمن الكامل ، لأن غيره إن أصابته سراء شبع وبطر
~~وإن أصابته ضراء جزع وكفر ، بخلاف حال المؤمن فإنه كما قال بعض أرباب
~~الكمال :
# %
# إذا كان شكر نعمة الله نعمة %
# علي له في مثلها يجب الشكر %
# %
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله %
# وإن طالت الأيام واتسع العمر %
# %
# إذا مس بالنعماء عم سرورها %
# وإن مس بالضراء أعقبه الأجر %
# ( رواه مسلم ) وكذا الإمام أحمد . وروى أحمد وابن حبان عن أنس مرفوعا :
~~عجبت للمؤمن أن الله تعالى لم يقض له قضاء إلا كان خيرا له . وروى الطيالسي
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن سعد مرفوعا : عجبت للمسلم إذا أصابته مصيبة
~~احتسب وصبر وإذا أصابه خير حمد الله وشكر إن المسلم يؤجر في كل شيء حتى في
~~اللقمة يرفعها إلى فيه .
# ( 5298 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : المؤمن القوي ) أي
~~القادر على تكثير الطاعة ( خير وأحب إلى الله ) عطف تفسير ( من المؤمن
~~الضعيف ) أي العاجز عنه ( وفي كل خير ) أي أصل الخير موجود في كل منهما .
~~قيل : المراد بالمؤمن القوي الصابر على مخالطة الناس وتحمل أذيتهم وتعليمهم
~~الخير وإرشادهم إلى الهدى ، ويؤيده ما رواه أحمد وغيره عن ابن عمر
~~PageV09P482 مرفوعا : المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من
~~المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم . وقيل : أراد بالمؤمن
~~القوي الذي قوي في إيمانه وصلب في إيقانه بحيث لا يرى الأسباب ووثق بمسبب
~~الأسباب ، والمؤمن الضعيف بخلافه وهو في أدنى مراتب الإيمان . وقال النووي
~~[ رحمه الله ] : القوة هنا يراد بها عزيمة النفس في أمور الآخرة فيكون صاحب
~~هذا أكثر إقداما على الغزو والجهاد وأسرع خروجا وذهابا في طلبه وأشد عزيمة
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك . وقوله :
~~في كل خير . معناه ms5675 في كل من القوي والضعيف خير لإشتراكهما في الإيمان مع ما
~~يأتي به الضعيف من العبادات . ( احرص ) بكسر الراء ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ إن تحرص على هداهم } ) [ النحل 37 ] . وفي نسخة بفتحها . ففي القاموس :
~~حرص كضرب وسمع . والمعنى : كن حريصا . ( على ما ينفعك ) أي من أمور الديم (
~~واستعن بالله ) أي على فعلك فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله . ( ولا تعجز )
~~بكسر الجيم ومنه قوله تعالى جل جلاله : 16 ( { أعجزت } ) [ المائدة 31 ] .
~~وفي نسخة بالفتح . ففي القاموس : عجز كضرب وسمع ، أي ولا تعجز عن الحرص
~~والإستعانة ، فإن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يعطيك قوة على طاعته إذا
~~استقمت على استعانته . وقيل : معناه لا تعجز عن العمل بما أمرت ولا تتركه
~~مقتصرا على الإستعانة به ، فإن كمال الإيمان أن يجمع بينهما . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : يمكن أن يذهب إلى اللف والنشر فيكون قوله : احرص على ما
~~ينفعك ولا تترك الجهد ، بيان للقوي ، ولا تعجز بيان للضعيف . ( وإن أصابك
~~شيء ) أي من أمر دينك أو دنياك ( فلا تقل لو أني فعلت ) أي كذا وكذا ( كان
~~) أي لصار ( كذا وكذا ) فإن هذا القول غير سديد ومع هذا غير مفيد فإنه قال
~~تعالى جل شأنه : 16 ( { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ) [ التوبة 51
~~] . وقال : ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك . وقد قال عز
~~وجل : 16 ( { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } ) [ الحديد 23 ] . ( ولكن قل : )
~~أي بلسان القال أو لسان الحال ( قدر الله ) بتشديد الدال ، أي قل : قدر
~~الله . ويجوز تخفيفها ، أي قل : قدر الله كذا وكذا ، أي وقع ذلك بمقتضى
~~قضائه وعلى وفق قدره . ( وما شاء ) أي الله فعله ( فعل ) فإنه فعال لما
~~يريد ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ( فإن لو ) أي كلمة الشرط ، أو أن . (
~~تفتح عمل الشيطان ) قال الشاطبي رحمه الله : ولم ولو وليت تورث القلب
~~انفلاقا . قال بعض شراح المصابيح : أي أن قول الواو واعتقاد معناها يفضي
~~بالعبد إلى التكذيب بالقدر أو ms5676 عدم الرضا بصنع الله ، لأن القدر إذا ظهر بما
~~يكره العبد قال : لو فعلت كذا لم يكن كذا . وقد قدر في علم الله أنه لا
~~يفعل إلا الذي فعل ولا يكون إلا الذي كان وقد أشار بقوله قبل ذلك : ولكن
~~قدر الله PageV09P483 وما شاء فعل . ولم يرد كراهة التلفظ بلو في جميع
~~الأحوال وسائر الصور ، وإنما عني الإتيان بها في صيغة تكون فيها منازعة فعل
~~. ولم يرد كراهة التلفظ بلو في جميع الأحوال وسائر الصور ، وإنما عني
~~الإتيان بها في صيغة تتكون فيها منازعة القدر والتأسف على ما فاته من أمور
~~الدنيا ، وإلا فقد ورد في القرآن مثل : 16 ( { لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل } ) [ آل عمران 154 ] . وفي الحديث : لو أني استقبلت
~~من أمري ما استدبرت . لأنه لم يرد به منازعة القدر . وقال القاضي [ رحمه
~~الله ] : قوله : فإن لو تفتح ، أي لو كان الأمر لي وكنت مستبدا بالفعل
~~والترك كان كذا وكذا . وفيه تأسف على الفائت ومنازعة للقدر وإيهام بأن ما
~~كان يفعله باستبداده ومقتضى رأيه خير مما ساقه القدر إليه من حيث أن لو تدل
~~على انتفاء الشيء لإنتفاء غيره فيما مضى ، ولذلك استكرهه وجعله مما يفتح
~~عمل الشيطان . وقوله في حديث فسخ الحج إلى العمرة : ولو أني استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ) . ليس من هذا القبيل وإنما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم
~~وتحريضهم على التحلل بأعمال العمرة . وفي شرح مسلم للنووي [ رحمه الله ] :
~~وقال القاضي عياض [ رحمه الله ] : هذا النهي إنما هو لمن قاله معتقدا ذلك
~~حتما . وأما قول أبي بكر رضي الله عنه : لو أن أحدهم رفع رأس لرآنا . فهذا
~~لا حجة فيه لأنه إنما أخبر عن مستقبل ، وكذا قوله : ( لو كنت راجما بغير
~~بينة لرجمت هذا ) . وشبه ذلك لا اعتراض فيه على قدر فلا كراهة فيه لأنه
~~إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته ، وأما
~~الماضي فليس في قدرته . وأما معنى قوله : فإن لو تفتح ms5677 عمل الشيطان . أنه
~~يلقى في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان . قال الشيخ [ رحمه الله
~~تعالى ] : وقد جاء استعمال لو في الماضي كقوله : ( لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لم أسق الهدى ) . فالظاهر إنما ورد فيما لا فائدة فيه فيكون نهي
~~تنزيه لا تحريم ، وأما من قاله متأسفا على ما فات من طاعة الله تعالى أو هو
~~معتذر من ذلك فلا بأس به وعليه يحمل أكثر استعمال لو الموجودة في الأحاديث
~~. أقول : بل التأسف على فوت طاعة الله مما يثاب فينبغي أن يعد من باب
~~الإستحباب . فقد روى الرازي في مشيخته عن أبي عمرو : من أسف على دنيا فاتته
~~اقترب من النار مسيرة ألف سنة ، ومن أسف على آخرة فاتته اقترب من الجنة
~~مسيرة ألف سنة . ذكره السيوطي في الجامع . ( رواه مسلم ) ولفظ الجزري في
~~الحصن ومن وقع له ما لا يختاره فلا يقل : لو أني فعلت كذا وكذا ، أي لكان
~~كذا وكذا ، ولو للتمني ولكن ليقل : بقدر الله وما شاى فعل ، رواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه وابن السني ، لكن لفظ النسائي وابن السني قدر الله موضع
~~بقدر الله . وقد ضبط بصيغة الفعل مخففا ومشددا وبصيغة المصدر بالرفع مضافا
~~، وأيضا لفظهما صنع بدل فعل ، والله [ تعالى ] أعلم . وروى أبو داود
~~والنسائي وابن السني عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعا : من غلبه أمر فليقل :
~~حسبي الله ونعم الوكيل . PageV09P484
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5299 ) ( عن عمر ب الخطاب رضي الله [ تعالى ] عنه قال : سمعت رسول الله
~~يقول : لو إنكم تتوكلون ) وفي رواية الجامع بحذف إحدى التائين ، أي تعتمدون
~~. ( على الله حق توكله ) أي بأن تعلموا يقينا أن لا فاعل في الوجود موجود
~~إلا الله وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وضر ونفع وفقر وغنى ومرض
~~وصحة وموت وحياة وغير ذلك مما يطلق عليه اسم الموجود من الله تعالى ، ثم
~~يستعمل في الطلب على الوجه الجميل . ويشهد لذلك تشبيهه بالطير فإنها تغدو
~~خماصا ثم تسرح في طلب القوت فتروح بطانا ms5678 . ( لرزقكم ) أي ولو تركتم الأسباب
~~فإنه يرزق البطال والعمال ، وقد يرزق الضعيف بحيث يتعجب القوي . ( كما يرزق
~~الطير ) بصيغة الفاعل ( تغدو ) أي تذهب أول النهار ( خماصا ) بكسر الخاء
~~المعجمة جمع خميص ، أي جياعا . ( وتروح ) أي ترجع آخر النهار ( بطانا )
~~بكسر الموحدة جميع بطين وهو عظيم البطن ، والمراد شباعا . وفي قوله : تغدو
~~إيماء إلى أن السعي بالإجمال لا ينافي الاعتماد على الملك المتعال كما قال
~~تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم } ) [ العنكبوت 60 ] . فالحديث للتنبيه على أن الكسب ليس برازق بل
~~الرازق هو الله تعالى ، لا للمنع عن الكسب فإن التوكل محله القلب فلا
~~ينافيه حركة الجوارح مع أنه قد يرزق أيضا من غير حركة ، بل بتحريك غيره
~~إليه يصل رزق الله ببركته ، كما يستفاد العموم من قوله تعالى : 16 ( { وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ) [ هود 6 ] . وقد حكي أن فرخ
~~الغراب عند خروجه من بيضته يكون أبيض فيكرهه الغراب فيتركه ويذهب ويبقى
~~الفرخ ضائعا فيرسل الله تعالى إليه الذباب والنمل فيلتقطهما إلى أن يكبر
~~قليلا يسود فيرجع إليه الغراب فيراه أسود فيضمه إلى نفسه فيتعهده ، فهذا
~~يصل إليه رزقه بلا سعي . والحكايات في ذلك كثيرة والروايات به شهيرة . ومن
~~غرائب ما حكي أنه سبحانه وتعالى قال لعزرائيل : هل رحمت على أحد عند نزع
~~الأرواح : فقال : نعم يا رب حين غرق أهل سفينة وبقي بعض أهله على الألواح
~~وكانت PageV09P485 امرأة بولدها ترضعه فوق لوح فأمرت بقبض روحها فرحمت
~~حينئذ على ولدها . قال تعالى : فألقيته على جزيرة وأرسلت إليه أسدا ترضعه
~~إلى أن كبر قليلا ثم قيضت له بعضا من الجن ليعلمه لسان الإنس إلى أن نشأ
~~نشأة كاملة ودخل في العمارة وحصل له الامارة ووصل إلى مرتبة السلطنة وأحاط
~~بجميع المملكة ، فادعى الألوهية ونسي العبودية وحقوق الربوبية واسمه شداد
~~والله رؤوف بالعباد . فالرحيم الذي يرزق أعداءه كيف ينسى أحباءه . قال
~~الشيخ أبو حامد [ رحمه الله تعالى ] : قد يظن أن معنى ms5679 التوكل ترك الكسب
~~بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة أو كلحم على
~~وضم ، وهذا ظن الجهال فإن ذلك حرام في الشرع والشرع قد أثنى على المتوكلين
~~فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور من محظورات الدين ، بل نكشف عن الحق
~~فيه فنقول : إنما يظهر تأثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله إلى مقاصده
~~. وقال الإمام أبو القاسم القشيري : اعلم أن التوكل محله القلب وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد أن الرزق من قبل الله
~~تعالى ، فإن تعسر شيء فبتقديره وإن تيسر شيء فبتيسيره . ( رواه الترمذي
~~وابن ماجه ) وكذا أحمد والحاكم .
# ( 5300 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : أيها الناس ليس من شيء )
~~من زائدة مبالغة ، أي ليس شيء ما من الأشياء . ( يقربكم ) تشديد الراء أي
~~يجعلكم قريبا ( إلى الجنة ويباعدكم ) أي ومن شيء يبعدكم ( من النار ) أي
~~على وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية . ( إلا قد أمرتكم به ) أي بما
~~ذكر أو بكل منهما ( وليس شيء ) ليس من هنا في الأصول ( يقربكم من النار
~~ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ) وفيه دليل صريح على أن جميع العلوم
~~من الأمور النافعة والأمور الدافعة يستفاد من الكتاب والسنة أن الاشتغال
~~بغيرهما تضييع العمر من غير المنفعة . ( وأن الروح الأمين ) وفي نسخة : وأن
~~روح الأمين . أي جبريل [ عليه السلام ] كما قال تعالى : نزل به الروح
~~الأمنين . ( وفي رواية : وأن روح القدس ) بضمتين وتسكن الدال كقوله تعالى :
~~16 ( { وأيدناه بروح القدس } ) [ البقرة 87 ] . أي الروح المقدسة من
~~الأخلاق المدنسة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو كمال يقال : حاتم الجود
~~ورجل صدق ، فهو من باب إضافة الموصوف إلى الصفة للمبالغة في الاختصاص . ففي
~~الصفة : القدس منسوب إليها وفي الإضافة PageV09P486 بالعكس نحو : مال زيد .
~~( نفث في روعي ) بضم الراء ، أي أوحى إلي وألقى من النغث بالفم وهو شبيه
~~بالنفخ وهو أقل من التفل ، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق والروع
~~الجلد والنفس كذا في النهاية ms5680 . والمعنى : أنه أوحى إلي وحيا خفيا ( أن نفسا
~~) بفتح الهمزة ويجوز الكسر لأن الإيحاء في معنى القول . والمعنى : أن نفسا
~~ذات نفس ، وهي حي مخلوق . ( لن تموت حتى تستكمل رزقها ) أي المقدر لها كما
~~أشار إليه سبحانه بقوله : الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم . ( ألا )
~~للتنبيه أي تنبهوا ( فاتقوا الله ) فإنكم مأمورون بالتقوى وبالسعي إلى
~~الدرجات العلى ( وأجملوا ) [ أي ] من الإجمال ، أي وأحسنوا . ( في الطلب )
~~أي في تحصيل الرزق ولا تبالغوا في طلبه فإنكم غير مكلفين بطلب الرزق قال
~~تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ) [ الذاريات 58 ]
~~. وقال عز وجل : 16 ( { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى } ) [ طه 132 ] . فالأمر للإباحة ، أو المعنى :
~~اطلبوا من الحلال فالأمر للوجوب . ويؤيده قوله : ( ولا يحملنكم ) بكسر
~~الميم أي لا يبعثكم ( استبطاء الرزق ) أي تأخيره ومكثه عليكم . ( أن تطلبوه
~~) أي على أن تبتغوه ( بمعاصي الله ) أي بسبب ارتكابها بطريق من طرق الحرام
~~كسرقة وغصب وخيانة وإظهار وسيادة وعبادة وديانة وأخذ من بيت المال على وجه
~~زيادة نحو ذلك . ( فإنه ) أي الشأن ( لا يدرك ما عند الله ) أي من الرزق
~~الحلال أو من الجنة وحسن المآل ( إلا بطاعته ) أي لا بتحصيل المال من طريق
~~الوبال . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : فأجملوا أي اكتسبوا المال بوجه
~~جميل وهو أن لا تطلبه إلا بالوجه الشرعي . والإستبطاء بمعنى الإبطاء والسين
~~فيه للمبالغة ، كما أن استعف بمعنى عف في قوله تعالى : 16 ( { ومن كان غنيا
~~فليستعفف } ) [ النساء 6 ] . وفيه أن الرزق مقدر مقسم لا بد من وصوله إلى
~~العبد ، لكن العبد إذا سعى وطلب على وجه مشروع وصف بأنه حلال وإذا طلب بوجه
~~غير مشروع فهو حرام فقوله : ما عند الله . إشارة إلى أن الرزق كله من عند
~~الله الحلال والحرام . وقوله : إن تطلبوه بمعاصي الله [ تعالى ] . إشارة
~~إلى أن ما عند الله إذا ms5681 طلب بمعصية الله ذم وسمى حراما . وقوله : إلا
~~بطاعته . إشارة إلى أن ما عند الله إذا طلب بطاعته مدح وسمى حلالا . وفي
~~هذا دليل بين لأهل السنة على أن الحلال والحرام يسمى رزقا وكله من عند الله
~~خلافا للمعتزلة . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة والبيهقي في شعب
~~الإيمان إلا أنه ) أي البيهقي ( لم يذكر : وأن روح القدس ) فرواية روح
~~القدس من روايات البغوي أو غيره . قال ميرك : ورواه ابن أبي الدنيا في
~~القناعة والحاكم وصححه عنه . وعن جابر [ رضي الله تعالى عنه ] قال : قال
~~رسول الله : يا أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب فإن نفسا لن تموت
~~حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب [ خذوا ما
~~حل ودعوا ما PageV09P487 حرم . رواه ابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال :
~~صحيح على شرط مسلم . قلت : روى أبو نعيم في الحلية عن أبي أمامة مرفوعا :
~~أن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها
~~فأجملوا في الطلب ] ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله
~~فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته .
# ( 5301 ) وعن أبي ذر عن النبي قال : الزهادة في الدنيا ) بفتح الزاي ، أي
~~ترك الرغبة في الدنيا . ( ليست بتحريم الحلال ) كما يفعله بعض الجهال زعما
~~منهم أن هذا من الكمال فيمتنع من أكل اللحم أو الحلواء والفواكه ولبس الثوب
~~الجديد ومن التزوج ونحو ذلك وقد قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدون إن الله لا يحب المعتدين } ) [
~~المائدة 87 ] . وقد ثبت أنه فعل هذه الأفعال ولا أكمل من حاله الكمال . (
~~ولا إضاعة المال ) أي بتضييعه وصرفه في غير محله بأن يرميه في بحر أو يعطيه
~~للناس من غير تمييز بين غني وفقير . وحاصله أنه لا عبرة بالزهادة الظاهرة
~~وخلو اليد عن الأموال الطاهرة ثم توجه القلب إلى الخلق عند الاحتياج إلى
~~المعيشة الحاضرة ، بل المدار على الزهد القلبي ms5682 بالإنجذاب الربي ولذا استدرك
~~ما سبقه من المقال حيث قال : ( ولكن الزهادة ) بتشديد النون ويخفف ، أي
~~ولكن الزهادة المعتبرة الكاملة . ( في الدنيا ) أي في شأنها ( أن لا تكون
~~بما في يديك ) أي من الأموال أو من الصنائع والأعمال ( أوثق ) أي أرجى منك
~~( بما في يدي الله ) بصيغة التثنية أي بخزائنه الظاهرة والباطنة ، وفيه نوع
~~من المشاكلة . والمعنى : ليكن اعتمادك بوعد الله لك من إيصال الرزق إليك
~~ومن إنعامه عليك من حيث لا تحتسب ومن وجه لا تكتسب أقوى وأشد مما في يديك
~~من الجاه والمال والعقار وأنواع الصنائع من الاستعمال ، ولو علم الكيميا
~~وعلم السيميا . فإن ما في يديك يمكن تلفه وفناؤه بخلاف ما في خزائنه فإنه
~~محقق بقاؤه كما قال تعالى : 16 ( { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } ) [
~~النحل 96 ] . ( وأن تكون ) عطف على أن لا تكون . والزهادة فيها أيضا أن لا
~~تلتفت إلى التنعم فيها والتلذذ بوجود نعمها ، بل وأن تغتنم حصول المحنة
~~ووصول البلية فيها لئلا يميل قلبك إليها ولا تستأنس نفسك بما عليها فتكون
~~حينئذ . ( في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها ) بصيغة المجهول ( أرغب فيها )
~~أي في حصول المصيبة ( لو أنها ) أي لو فرض أن تلك المصيبة ( أبقيت لك ) أي
~~منعت لأجلك وأخرت عنك . فوضع أبقيت موضع لم تصب ، وجواب لو ما دل عليه ما
~~قبلها . وخلاصته أن تكون رغبتك في وجود المصيبة لأجل ثوابها أكثر من رغبتك
~~في عدمها فهذان الأمران شاهدان عدلان على PageV09P488 زهدك في الدنيا وميلك
~~في العقبى . وقال الطيبي : لو أنها أبقيت لك ، حال من فاعل أرغب وجواب لو
~~محذوف وإذا ظرف . والمعنى : أن تكون في حال المصيبة وقت إصابتها أرغب من
~~نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لأنك تثاب بوصولها إليك ويفوتك
~~الثواب إذا لم تصل إليك . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب وعمرو بن واقد الراوي منكر الحديث ) قلت : وغايته أنه حديث ضعيف
~~مبنى لكنه حديث شريف معنى ، ومثله يعتبر في فضائل الأعمال ms5683 في جميع الأقوال
~~، ومن جملتها الزهادة في الدنيا والرغبة في العقبى .
# ( 5302 ) ( وعن ابن عباس قال : كنت خلف رسول الله يوما ) أي رديفه ، وفيه
~~إشعار بكمال حفظه وإحسانه واستحضار لفظه واتقانه ، فهذا الحديث من جملة
~~أحاديثه التي سمعها من رسول الله ، وإلا فأكثر مروياته بالواسطة لكنها
~~معتبرة لكونها من مراسيل الصحابة ، وما ذاك إلا لأجل صغره في زمانه . قال
~~المؤلف : ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي وهو ابن ثلاث عشرة سنة ،
~~وقيل خمس عشرة ، [ وقيل عشر ] . لكن صار حبر هذه الأمة وعالمها لأنه قد دعا
~~له النبي بالحكمة والفقه والتأويل ، ورأى جبريل عليه السلام مرتين وكف بصره
~~في آخر عمره ومات بالطائف سنة ثمان وستين في أيام ابن الزبير وهو ابن إحدى
~~وسبعين سنة ، وروى عن خلق كثير من الصحابة والتابعين . قيل : المعنى أمشي
~~خلفه ، لا أنه راكب رديفه وهو مردود لما في وسيط الواحدي عن ابن عباس أنه
~~أهدى كسرى إلى النبي بغلة فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه وسار بي ميلا
~~ثم التفت . ( فقال : يا غلام ) بالرفع كذا في الأصول المعتمدة والنسخ
~~المتعددة ، والظاهر كسر الميم بناء على أن أصله يا غلامي بفتح الياء
~~وسكونها ثم بعد حذفها تخفيفا اكتفى بكسرة ما قبلها ، لكن قد يضم وذلك في
~~الاسم الغالب عليه الإضافة إلى الياء للعلم بالمراد ، ومنه القراءة الشاذة
~~: 16 ( { رب احكم } ) [ الأنبياء 112 ] . بضم الباء على أنه يحتمل وقوع
~~ضمها لمشاكلة ضم الكاف كما حقق في : 16 ( { وأن أحكم } ) [ المائدة 49 ] .
~~حيث قرىء بالوجهين من السبعة . ثم في يا غلام لغة أخرى وهي قلب الياء ألفا
~~وقد جاء شاذا يا غلام بالفتح اكتفاء بالفتحة عن الألف ، ثم الأظهر أنه وقف
~~عليه بالسكون ولم يظهر عليه إعرابا على ما هو المتعارف في مثله . هذا
~~والمراد بالغلام هنا الولد الصغير لا المملوك . ففي القاموس : الغلام
~~الطارد الشارب والكهل ضد ، أو من حين PageV09P489 يولد إلى حين يشب .
~~والمقصود من النداء استحضاره لديه وتوجهه إلى ما يلقى إليه . وزاد ms5684 في
~~الأربعين : إني أعلمك كلمات ، أي فصولا مفيدة في دفع البلاء وجلب المنافع
~~والآلاء . ( احفظ الله ) أي أمره ونهيه ( يحفظك ) أي يحفظك في الدنيا من
~~الآفات والمكروهات ، وفي العقبى من أنواع العقاب والدركات جزاء وفاقا ، فإن
~~من كان لله كان الله له . ( احفظ الله ) ، أي حقه من دوام ذكره وتمام فكره
~~وقيام شكره . ( تجده تجاهك ) بضم التاء أي أمامك . والمعنى : أنك تجده
~~حينئذ كأنه حاضر تلقاءك وقدامك وتشاهده في مقام إحسانك وإيقانك وكمال
~~إيمانك كأنك تراه بحيث تفنى بالكلية عن نظرك ما سواء ، فالأول حال المراقبة
~~والثاني مقام المشاهدة . وقيل : المعنى إذا حفظت طاعة الله وجدته يحفظك
~~وينصرك في مهماتك أينما توجهت ويسهل لك الأمور التي قصدت . وقيل : المعنى
~~تجد عنايته ورأفته قريبا منك يراعيك في جميع الحالات وينقذك من جميع
~~المضرات ويسعدك بأنواع التحف والكرامات ، فهو تلميح إلى قوله تعالى : 16 (
~~{ ونحن أقرب إليه من جبل الوريد } ) [ ق 16 ] . وقد أشار بعض العارفين إلى
~~أنه لا ذرة من ذرات العالم إلا ونور الأنوار محيط بها قاهر عليها قريب من
~~وجوده إليها لا بمجرد العلم فقط ولا بمعنى الإيجاد فقط ، بل بمعنى آخر لا
~~يجوز كشفه رمزت إليه حذار الرقيب وكتمان سر الحبيب :
# %
# إذا ما تلاشيت في نوره %
# يقول لي ادع فإني قريب %
# قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك أي
~~مقابلك وحذاءك ، والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة ، أي احفظ حق الله
~~تعالى حتى يحفظك الله من مكاره الدنيا والآخرة . ( وإذا سألت ) أي أردت
~~السؤال ( فاسأل الله ) بإثبات الهمز ويجوز نقله ، أي فاسأل الله وحده فإن
~~خزائن العطايا عنده ومفاتيح المواهب والمزايا بيده وكل نعمة أو نقمة دنيوية
~~أو أخروية فإنها تصل إلى العبد أو تندفع عنه برحمته من غير شائبة غرض ولا
~~ضميمة علة ، لأنه الجواد المطلق والغني الذي لا يفتقر ، فينبغي أن لا يرجى
~~إلا رحمته ولا يخشى إلا نقمته ويلتجأ في عظائم المهام إليه ويعتمد في جمهور
~~الأمور عليه ms5685 ولا يسأل غيره ، لأن غيره غير قادر على العطاء والمنع ودفع
~~الضر وجلب النفع فإنهم : لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا . ولا يترك السؤال بلسان الحال أو ببيان المقال في جميع
~~الأحوال . ففي الحديث : ( من لم يسأل الله يغضب عليه ) . إذ السؤال إظهار
~~شعائر الإنكسار والإقرار بسمت العجز والإفتقار والإفلاس عن ذروة القوة
~~والطاقة إلى حضيض الإستكانة والفاقة ، ونعم ما قيل :
# %
# الله يغضب إن تركت سؤاله %
# وبني آدم حين يسئل يغضب %
# ( وإذا استعنت ) أي أردت الإستعانة في الطاعة وغيرها من أمور الدنيا
~~والآخرة . ( فاستعن PageV09P490 بالله ) فإنه المستعان وعليه التكلان في كل
~~زمان ومكان . ( واعلم ) زيادة حث على التوجه إليه والتقرب بالإستفادة لديه
~~. ( أن الأمة ) أي جميع الخلق من الخاصة والعامة والأنبياء والأولياء وسائر
~~الأمة . ( لو اجتمعت ) أي اتفقت فرضا وتقديرا . ( على أن ينفعوك بشيء ) أي
~~في أمر دينك أو دنياك ( لم ينفعوك ) أي لم يقدروا أن ينفعوك ( إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك ) أي قدره وأثبته في الذكر وفرغ منه وقد أذنهم في ذلك ( ولو
~~اجتمعوا ) وقع في الأربعين هنا بلفظ : وإن اجتمعوا . فقال بعض الشراح من
~~المحققين : إن لفظة لو فيما سبق بمعنى أن إذ المعنى على الإستقبال لقوله
~~تعالى : 16 ( { لو تركوا من خلفهم ) [ النساء 9 ] . فنكتة العدول هو أن
~~اجتماعهم على الإمداد من المستحيلات بخلاف الاتفاق على الإيذاء فإنه ممكن
~~ولذا قيل :
# %
# الظلم من شيم النفوس فإن تجد %
# ذا عفة فلعله يظلم %
# انتهى كلامه . وهو غفلة منه عن الحكم المقرر في الإعتقاد أن اجتماعهم على
~~إيصال النفع والضر بدون المشيئة من المحال . فإن ثبتت الرواية بالاختلاف
~~فهو من باب التفنن ، واختيار لو في القرينة الأولى أولى لأنها أدل على
~~الفرضية المحالية ، ووقوع أن في الثانية على أصلها مع استفادة الحكم من
~~المعطوف عليها . ( على أن يضروك بشيء ) أي من سلب نفع أو جلب ضر ( لم يضروك
~~) أي لم يقدروا أن يضروك ( إلا بشيء قد كتبه الله عليك ) وخلاصة المعنى أنك ms5686
~~وحد الله في المطلب والمهرب فهو الضار النافع والمعطي المانع . وفي بعض
~~الكتب الإلهية : وعزتي وجلالي لأقطعن من يؤمل غيري وألبسنه ثوب المذلة عند
~~الناس ولأجنبنه من قربي ولأبعدنه من وصلي ولأجعلنه متفكرا حيران يؤمل غيري
~~في الشدائد والشدائد بيدي وأنا الحي القيوم ويطرق بالفكر أبواب غيري وبيدي
~~مفاتيح الأبواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني . هذا وأورد اللام في جانب
~~النفع لأنه للملك . وحقيقته الاختصاص النافع . وقوله : 6 ( { وإن أسأتم
~~فلها } ) [ الإسراء 7 ] . مجاز في صورة الضر على ما هو المشهور عند الجمهور
~~. ( رفعت الأقلام ) أي من كتابة الأحكام . ( وجفت الصحف ) أي نشفت ما دون
~~فيها من أقضية المخلوقين إلى يوم الدين فلا يوضع عليها بعد بتدوين شيء
~~وتغيير أمر . وخلاصته أنه كتب في اللوح المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا
~~يكتب بعد الفراغ منه شيئا آخر ، فعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم
~~وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته . وقد سبق في أول
~~الكتاب حديث : ( إن أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب . قال : [ و ] ما
~~أكتب . قال : اكتب القدر . فكتب ما كان وما هو كائن إلى الأبد . وحديث : جف
~~القلم على علم الله ، أي ما علمه وحكم به في الأزل لا يتغير ولا يتبدل ،
~~وجفاف القل PageV09P491 عبارة عنه والله [ تعالى ] أعلم . لا يقال هذا
~~ينافي قوله تعالى : 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ) [ الرعد 39 ] .
~~لأنا نقول المحو والإثبات أيضا مما جفت الصحف لأن القضاء قسمان مبرم ومعلق
~~وهذا بالنسبة إلى اللوح المحفوظ ، وأما بالإضافة إلى علم الله فلا تبديل
~~ولا تغيير . ولهذا قال : 16 ( { وعنده أم الكتاب } ) [ الرعد 39 ] . وقيل :
~~عند الله كتابان اللوح وهو الذي لا يتغير والذي يكتبه الملك على الخلق وهو
~~محل المحو والإثبات . فهذا القدر من الحديث ( رواه [ أحمد ] والترمذي )
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح . كما قاله النووي : ثم قال : وفي رواية غير
~~الترمذي : احفظ الله تجده أمامك . تعرف إلى الله ، بتشديد الراء ، أي تحبب
~~إليه بحفظ أحكامه . ذكره ms5687 النووي [ رحمه الله ] لأن المعرفة سبب المحبة ،
~~يعرفك في الشدة بتخفيف الراء ، أي يجازك فيها . واعلم أن ما أخطأك ، أي
~~جاوز عنك من النعمة والرخاء والشدة والبلاء ، وأصل الخطأ العدول عن الجهة ،
~~لم يكن ليصيبك ، أي محال أن يصيبك . وفيه مبالغة من وجوه من حيث دخول اللام
~~المؤكدة للنفي على الخبر وتسليط النفي على الكينونية وسرايته في الخبر .
~~وما أصابك لم يكن ليخطئك . فيه الحث على التوكل والرضا ونفي الحول والقوة
~~عنه ، إذ ما من حادثة من سعادة وشقاوة وعسر ويسر وخير وشر ونفع وضر وأجل
~~ورزق إلا ويتعلق بقدره وقضائه قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام
~~جرى قلم القضاء بما يكون ، فسيان التحرك والسكون فيجب الشكر في حال السراء
~~والصبر في حال الضراء قائلا كما قال تعالى : 16 ( { قل كل من عند الله } )
~~[ النساء 78 ] . واعلم أن النصر أي على الأعداء مع الصبر أي على المحن
~~والبلاء ، وإن الفرج وهو الخروج من الغم مع الكرب أي الغم الذي يأخذ بنفس
~~النفس ولذا ورد :
# * اشتدي أزمة تنفرجي * 16 ( { وإن مع العسر يسرا } ) [ الشرح 9 ] . قال
~~شارح : وقد وقعت الآية في القرآن مكررة ليعلم أنه لا يوجد عسر إلا معه
~~يسران ، وهذا مبني على القاعدة المشهورة إن النكرة المعادة غير الأولى ،
~~والمعرفة المعادة عين الأولى لكنها غالبية لأن قوله تعالى : 16 ( { قل
~~اللهم مالك الملك تؤتى الملك } ) [ آل عمران 26 ] . لا شك فيه أن اللام
~~الأولى للإستغراق والثانية للجنس الذي يحصل بوجود فرد منه ، ثم قيل : مع
~~بمعنى بعد ، وهذا بعيد عن حقيقة المعنى وإرادة المبالغة في المبنى حيث قصد
~~معاقبة أحدهما للآخر واتصاله به حتى جعله كالمقارن لزيادة في التسلية
~~والتنفيس على أن المحن لا تخلو عن المنح ، بل إنها عينها . 16 ( { وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم } ) [ فصلت 35 ] . 16 ( { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } )
~~[ فصل 35 ] . هذا وقد قال القطب الرباني والغوث الصمداني السيد عبد القادر
~~الجيلاني قدس سره في فتوحات الغيب : ينبغي لكل مؤمن ms5688 أن يجعل هذا الحديث
~~مرآة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به في جميع حركاته وسكناته حتى يسلم
~~في الدنيا والآخرة ويجد العزة فيها برحمة الله [ تعالى ] . رواه
~~PageV09P492 أحمد والترمذي . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وزاد بعد قوله :
~~تجاهك . في رواية رزين : تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة . وفي
~~آخره : فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فإن لم تستطيع فإن
~~في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ، واعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع
~~الكرب وأن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين . والحديث بطوله قد جاء مثله
~~أو نحوه في مسند أحمد بن حنبل [ رحمه الله ] . في النهاية : معنى : تعرف
~~إلى الله ، أي اجعل تعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته فإنه يجازيك
~~عند الشدة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة . وأراد بقوله : لن يغلب عسر
~~يسرين . إن التعريف في العسر الثاني في قوله تعالى للعهد ، والتنكير في
~~يسرا للنوع ، فيكون العسر واحدا واليسر اثنين . فالعسر ما كانوا عليه من
~~متاعب الدنيا ومشاقها واليسر في الدنيا الفتح والنصرة على الأعداء ، وفي
~~العقبى الفوز بالحسنى ولقاء الأحباء .
# ( 5303 ) ( وعن سعد ) أي ابن أبي وقاص ( قال : قال رسول الله : من سعادة
~~ابن آدم رضاه بما قضى الله له ) أي ومن سعادة ابن آدم استخارة الله ثم رضاه
~~بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول : ( ومن شقاوة ابن آدم
~~تركه استخارة الله ) أي طلب الخيرة منه فإنه يختار له ما هو خير له . ولذا
~~قال بعض العارفين : اترك الاختيار وإن كنت لا بد أن تختار فاختر أن لا
~~تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار . وقد قال تعالى : 16 ( { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } ) [
~~الأحزاب 36 ] . ( ومن شقاوة ابن آدم سخطه ) أي غضبه وعدم رضاه ( بما قضى
~~الله [ له ] ) فالرضا بالقضاء باب الله الأعظم ، وهو من بين منازل السائرين
~~موسوم بالمقام الأفخم . ثم تقديم الإستخارة لأنه سبب ms5689 للرضا ولأنها توجد قبل
~~تحقق القضاء . قال الطيبي رحمه الله : أي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط
~~علامة سعادته ، وإنما جعله علامة سعادة العبد لأمرين : أحدهما ليتفرغ
~~للعبادة لأنه إذا لم يرض بالقضاء يكون مهموما أبدا مشغول القلب بحدوث
~~الحوادث ويقول : لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لئلا يتعرض لغضب الله
~~تعالى بسخطه . وسخط العبد أن يذكر غير ما قضى الله له وقال إنه أصلح وأولى
~~فيما لا يستيقن فساده وصلاحه . فإن قلت : ما موقع قوله : ومن شقاوة ابن آدم
~~تركه استخارة الله بين المتقابلين . قلت : موقعه بين القرينتين لدفع توهم
~~من يترك الإستخارة ويفوض أمره بالكلية انتهى . وفيه أن الإستخارة والتفويض
~~مآلهما واحد وكذا اكتفى بالإستخارة في القرينتين في رواية على ما يأتي . ثم
~~لا شك أن التسليم المطلق أولى من الإستخارة لأنها نوع طلب وإرادة وضيق
~~منازعة في أمر قد تحقق . هنا وحقيقة الإستخارة وهي أن يطلب الخير من الله
~~في جميع أمره ، بل وأن يعتقد أن الإنسان لا يعلم خيره من شره كما
~~PageV09P493 قال تعالى : 16 ( { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) [ البقرة 216 ] . ثم
~~يترقى بأن يرى أن لا يقع في الكون غير الخير ولذلك ورد : الخير بيديك والشر
~~ليس إليك . ثم المستحب دعاء الإستخارة بعد تحقق المشاورة في الأمر المهم من
~~الأمور الدينية والدنيوية وأقله أن يقول : ( اللهم خر لي واختر لي ولا
~~تكلني إلى اختياري ) . والأكمل أن يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو
~~بالدعاء المشهور في السنة على ما قدمناه في كتاب الصلاة . ( رواه أحمد
~~والترمذي وقال : هذا حديث غريب ) تمامه ولا نعرفه إلا من حديث محمد بن حميد
~~وليس هو بالقوي عند أهل الحديث . ورواه الحاكم في صحيحه وزاد فيه : من
~~سعادة ابن آدم استخارته الله ومن شقاوته تركه استخارة الله . رواه الحاكم
~~والترمذي . قال ميرك : كلاهما من حديث سعد بن أبي وقاص وقال الترمذي : غريب
~~ولفظه ms5690 : من سعادة ابن آدم كثرة استخارته الله تعالى ورضاه بما قضى الله
~~تعالى له ، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله تعالى وسخطه بما قضى الله
~~تعالى له . وفي الجامع أسند الحديث إلى الترمذي والحاكم عن سعد لكن لفظه :
~~من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله
~~، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى
~~الله . فهذا وما قبله مما يدل على أن لفظ المشكاة وقع فيه اختصار مخل والله
~~سبحانه [ وتعالى ] أعلم . وروى الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا : ما خاب
~~من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد . وقال بعض الحكماء : من
~~أعطى أربعا لم يمنع أربعا . من أعطى الشكر لم يمنع المزيد ومن أعطى التوبة
~~لم يمنع القبول ومن أعطى الإستخارة لم يمنع الخير ومن أعطى المشورة لم يمنع
~~الصواب .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5304 ) ( عن جابر أنه غزا مع النبي ) وفي نسخة : رسول الله . ( قبل نجد
~~) بكسر PageV09P494 القاف وفتح الباء أي جهته وجانبه . وفي النهاية : النجد
~~ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز . ( فلما قفل رسول الله ) أي
~~رجع ، وسمى القافلة قافلة ولو كانت ذاهبة تفاؤلا بمآلها . ( قفل معه ) أي
~~قفل جابر مع النبي ( فأدركتهم ) أي الصحابة أو الغزاة ( القائلة ) أي
~~الظهيرة أو وقت القيلولة . ( في واد كثير العضاه ) بكسر العين وهو الشجر
~~الذي له شوك . ( فنزل رسول الله ) أي فأراد النزول أو أمر بالنزول ( وتفرق
~~الناس يستظلون بالشجر ) أي بجنسه من أنواع الأشجار ( فنزل رسول الله تحت
~~سمرة ) بفتح سين فضم ميم ، شجرة من الطلح وهي العظام من شجر العضاء . (
~~فعلق بها ) أي بغصن من أغصانها ( سيفه ونمنا ) بكسر أوله . ( نومة ) أي
~~خفيفة ( فإذا رسول الله يدعونا ) أي ينادينا ويطلبنا ( وإذا ) وفي نسخة : ب
~~1 فإذا . ( عنده أعرابي ) أي بدوي كافر ( فقال : ) أي النبي ( إن هذا ) أي
~~الأعرابي ( اخترط ) أي سل ( علي سيفي ) أي المعلق ( وأنا ms5691 نائم ) حال (
~~فاستيقظت وهو ) أي والحال أن سيفي ( في يده صلتا ) بفتح الصاد ويضم أي
~~مسلولا مجردا عن الغمد . قال الجوهري : وهو بفتح الصاد وضمها . وفي القاموس
~~: الصلت السيف الصقيل الماضي ، ويضم وفي النهاية : وسيف مجرد . ( قال : )
~~أي الأعرابي ( من يمنعك مني ) أي من أذيتي ، فالفعل على حقيقته والمضاف
~~مقدر . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي من يحميك مني . قال في أساس البلاغة
~~: ومن المجاز فلان يمنع الجار ، [ أي ] يحميه من أن يضام . ( فقلت : الله )
~~أي الله يمنعني على الحقيقة ، أو نظر إلى العصمة الموعودة بقوله سبحانه :
~~16 ( { والله يعصمك من الناس } ) [ المائدة 67 ] . ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات
~~. وفيه إيماء إلى أنه يستحب تثليث لفظ الجلالة حالة الإستغاثة والإستعانة .
~~( ولم يعاقبه ) أي الأعرابي ( وجلس ) أي النبي بعد ما كان قائما أو مضطجعا
~~. ثم يحتمل أن تكون القضية وقعت قبل المناداة فأخبرهم بما وقع من خرق
~~العادة ، ويمكن أن تكون بعدها فناداهم ليريهم المعجزة ، والأول أظهر والله
~~أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5305 ) ( وفي رواية أبي بكر الإسماعيلي في صحيحه فقال : من يمنعك مني
~~PageV09P495 فقال : الله [ تعالى ] ، فسقط السيف من يده . فأخذ رسول الله
~~السيف فقال : من يمنعك مني فقال : كن خير آخذ ) . أي متناول للسيف ، وهو
~~كناية للعفو مع القدرة . وقال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : أي بالجنايات
~~يريد العفو انتهى . فالأخذ بمعنى المؤاخذة . ( فقال : تشهد ) أي أتشهد ( أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله . قال : لا ) أي لا أشهد ( ولكن أعاهدك على
~~أن لا أقاتلك ) أي بانفرادي ( ولا أكون ) أي ولا أن أكون ( رفيقا مع قوم
~~يقاتلونك . فخلى سبيله ) أي فتركه حتى مضى إلى طريقه ( فأتى ) أي الأعرابي
~~( أصحابه ) أي قومه ( فقال : جئتكم من عند خير الناس ) أي كرما وحلما (
~~هكذا ) أي هذا الحديث المتفق عليه مع الزيادة ( في كتاب الحميدي وفي الرياض
~~) أي وكذا في كتاب رياض الصالحين للنووي .
# ( 5306 ) ( وعن أبي ذر أن رسول الله قال : إني لأعلم آية لو أخذ الناس )
~~أي عملوا ( بها ) أي بانفرادها ( لكفتهم : 16 ( { ومن ms5692 يتق الله يجعل له
~~مخرجا } ) ) أي من البلايا ( 16 ( { ويرزقه من حيث يحتسب } ) ) أي من
~~العطايا . وما بعده : 16 ( { ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ
~~أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا } ) [ الطلاق 3 ] . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : يريد الآية بتمامها ، فقوله : ومن يتق الله إلى قوله : من حيث لا يحتسب
~~. إشارة إلى أنه تعالى يكفيه جميع ما يخشى ويكره من أمور الدنيا والآخرة .
~~وقوله : ومن يتوكل . الخ إشارة إلى أن الله تعالى يكفيه جميع ما يطلبه
~~ويبتغيه من أمور الدنيا والآخرة ، وبالغ أمره أي نافذ أمره . وفيه بيان
~~لوجوب التوكل عليه وتفويض الأمر إليه ، لأنه إذا علم أن كل شيء من الرزق
~~ونحوه لا يكون إلا بتقديره وتوفيقه لم يبق إلا التسليم للقدر والقضاء
~~والتوكل ، وأنشد :
# %
# إذا المرء أمسى حليف التقى %
# فلم يخش من طارق حله %
# %
# ألم تسمع الله سبحانه %
# ومن يتق الله يجعل له %
# مخرجا ( رواه أحمد وابن ماجه والدارمي ) .
# PageV09P496
# ( 5307 ) ( وعن ابن مسعود قال : أقرأني رسول الله ) أي حملني على أن أقرأ
~~ذكره الطيبي . والأظهر أن معناه علمني . ( إني أنا الرزاق ) أي قراءته هكذا
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] هي قراءة شاذة منسوبة إلى رسول الله . والمشهور
~~16 ( { إن الله هو الرزاق } ) [ الذاريات 58 ] . انتهى . والمراد أنها كانت
~~قراءة قطعية متواترة معنوية ، وكان علمها رسول الله ابن مسعود لكنها نسخت
~~أو شذت طرقها بعد ابن مسعود . ( ذو القوة المتين ) أي الشديد القوة .
~~والمعنى في وصفه بالقوة والمتانة أنه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء .
~~وقوله : ذو القوة . خبر بعد خبر ، وفيه من المبالغات تصدير الجملة بأن
~~وتوسيط ضمير الفصل المفيد للاختصاص وتعريف الخبر بلام الجنس ، ثم أردفه
~~بقوله : ذو القوة . وتتميمه بالمتانة فوجب أن لا يتوكل إلا عليه ولا يفوض
~~الأمور إلا إليه ، ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ( رواه أحمد والترمذي وقال
~~: هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 5308 ) ( وعن أنس قال : كان اخوان ) أي اثنان من الإخوان ( على عهد
~~النبي ) أي في زمنه ( فكان أحدهما يأتي النبي ms5693 ) أي لطلب العلم والمعرفة (
~~والآخر يحترف ) أي يكتسب أسباب المعيشة فكأنهما كانا يأكلان [ معا ] ( فشكا
~~المحترف ) أي في عدم مساعدة أخيه إياه في حرفته أو في كسب آخر لمعيشتة . (
~~أخاه النبي ) بنزع الخافض أي إلى النبي فقال : ( لعلك ترزق به ) بصيغة
~~المجهول أي أرجو أو أخاف أنك مرزوق ببركته ، لا أنه مرزوق بحرفتك فلا تمنن
~~عليه بصنعتك . وفي الحديث دليل على جواز أن يترك الإنسان شغل الدنيا وأن
~~يقبل على العلم والعمل والتجرد لزاد العقبى . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~ومعنى لعل في قوله : لعلك . يجوز أن يرجع إلى رسول الله فيفيد القطع
~~والتوبيخ كما ورد : ( فهل ترزقون إلا بضعفائكم ) . وأن يرجع للمخاطب ليبعثه
~~على التفكر والتأمل فينتصف من نفسه . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث صحيح
~~غريب ) . ورواه الحاكم أيضا .
# PageV09P497
# ( 5309 ) ( وعن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله : إن قلب ابن آدم بكل
~~واد شعبة ) أي لقلبه قطعة . والمعنى بعض توجه منه لأن القلب واحد وأودية
~~الهموم متعددة ، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه . ففي النهاية :
~~الشعبة الطائفة من كل شيء والقطعة منه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولا بد
~~فيه من تقدير ، أي في كل واد له شعبة . ( فمن أتبع قلبه الشعب كلها ) من
~~الإتباع أي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في أدوية الغموم . ( لم يبال
~~الله بأي واد أهلكه . ومن توكل على الله كفاه الشعب ) أي كفاه الله مؤن
~~حاجاته المتشعبة المختلفة . وفي معناه ما روي عن النبي من جعل الهموم
~~هماواحد هم الدين كفاه الله هم الدنيا والآخرة . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 5310 ) ( وعن أبي هريرة أن النبي قال : قال ربكم عز وجل : لو أن عبيدي
~~أطاعوني ) أي في أمري ونهيي ( لأسقيتهم ) أي لأنزلت . . عليهم ( المطر
~~بالليل ) أي وهم نائمون مستريحون ( وأطلعت ) من باب الإفعال أي أظهرت
~~وأبرزت ( عليهم الشمس بالنهار ) أي وهم بمكاسبهم وأمورهم مشتغلون ( ولم
~~أسمعهم ) وفي رواية الجامع : ولما أسمعتهم . ( صوت الرعد ) أي لا ليلا ولا
~~نهارا كيلا يخافوا ولا ينفجعوا فلا يتضررون ms5694 . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هو من باب التتميم ، فإن السحاب مع وجود الرعد فيه شائبة الخوف لقوله تعالى
~~: 16 ( { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } ) [ الرعد 12 ] . فنفاه ليكون
~~رحمة محضة ( رواه أحمد ) وكذا الحاكم .
# ( 5311 ) ( وعنه قال : دخل رجل على أهله ) أي أهل بيته وأصحاب نفقته (
~~فلما رأى ما بهم من الحاجة ) أي من الجوع والفاقة ( خرج إلى البرية ) أي
~~إلى قطعة من الأرض منسوبة إلى PageV09P498 البر للتضرع إلى خالق البرية (
~~فلما رأت امرأته ) أي خلو يد الرجل وإدباره عن الأهل من الحياء والخجل (
~~قامت إلى الرحى فوضعتها ) أي الطبقة العليا على السفلى . والمعنى : فهيأتها
~~ونظفتها ( وإلى التنور فسجرته ) بتخفيف الجيم وتشدد أي أوقدته ( ثم قالت :
~~) فيه إشارة إلى أن العبد يسعى في طلب الحلال ما أمكنه الوقت ويقتضيه الحال
~~. ثم يستعين في تحصيل أمره إلى الملك المتعال بالدعاء بنحو : ( اللهم
~~ارزقنا ) أي من عندك فإنك خير الرازقين ، وقد انقطع طمعنا عن غيرك ولا نطمع
~~إلا في خيرك . ( فنظرت ) أي إلى الرحى ( فإذا الجفنة ) وهي القصعة على ما
~~في القاموس ، أو القصعة الكبيرة على ما في خلاصة اللغة ، والمراد هنا ما
~~يوضع تحت الرحى ليجتمع فيها الدقيق . ( قد امتلأت ) أي من الدقيق ( قال : )
~~أي الراوي ( وذهبت ) وفي نسخة صحيحة : فذهبت ( إلى التنور ) أي لتخبز فيه
~~من الدقيق بعد عجنه ( فوجدته ممتلئا ) أي من الخبز الملتصق به ( قال : ) أي
~~الراوي ( فرجع الزوج ) أي راجيا لما قام بأمر الله داعيا ( قال : ) أي
~~الزوج ، وهو استئناف بيان . ( أصبتم ) أي أكلتم أو حصلتم ( بعدي شيئا ) أي
~~من الأشياء أو من الإصابة ( قالت امرأته : نعم ) أي أصبنا ( من ربنا ) أي
~~من عند ربنا أو من رزقه وما أخطأنا . وأغرب الطيبي [ رحمه الله ] في قوله :
~~اللهم ارزقنا . حيث قال : دعت أن تصيب زوجها بما تطحنه وتعجنه وتخبزه فهيأت
~~الأسباب لذلك انتهى . ( وقام ) أي فتعجب الزوج وقام ( إلى الرحى ) أي
~~ورفعها ليرى أثرها ( فذكر ) بصيغة المجهول . وفي نسخة صحيحة : فذكر . أي هو
~~بنفسه ( ذلك ) أي ما ms5695 ذكر من القضية بتمامها ( للنبي فقال : أما ) بالتخفيف
~~للتنبيه ( إنه ) أي الشأن ( لو لم يرفعها لم تزل تدور إلى يوم القيامة .
~~رواه أحمد ) .
# ( 5312 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : إن الرزق ليطلب العبد
~~كما يطلبه أجله ) أقول : بل حصول الرزق أسبق وأسرع من وصول أجله لأن الأجل
~~لا يأتي إلا بعد فراغ الرزق . قال الله تعالى : 16 ( { الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم } ) [ الروم 40 ] . ( رواه أبو نعيم في الحلية )
~~قال ميرك نقلا عن المنذري : رواه ابن ماجه في صحيحه والبزار ، ورواه
~~الطبراني بإسناد جيد ، إلا أنه قال : إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه
~~أجله . قلت : وكذا رواه ابن عدي في الكامل ، وهو يؤيد ما قررته وفيما سبق
~~من المعنى حررته . وروى أبو PageV09P499 نعيم في الحلية عن جابر مرفوعا :
~~لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت
~~.
# ( 5313 ) ( وعن ابن مسعود قال : كأني أنظر إلى رسول الله ) أي في استحضار
~~القضية واستحفاظ القصة ( يحكي نبيا ) أي حال كونه يحكي حال نبي ( من
~~الأنبياء ضربه قومه ) أي قد ضربه قومه ، فهو حال بتقدير قد وجوز بدونه أيضا
~~. قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : نبيا ، منصوب على شريطة التفسير
~~بقرينة قوله : ضربه قومه ، وهو حكاية لفظ الرسول . ويجوز أن تقدر مضافا ،
~~أي يحكي حال نبي من الأنبياء وهو معنى ما تلفظ به وحينئذ ضربه يجوز أن يكون
~~صفة للنبي وأن يكون استئنافا ، كان سائلا سأل ما حكاه فقيل : ضربه قومه . (
~~فأدموه ) أي جعلوه صاحب دم خارج من رأسه ( وهو يمسح الدم عن وجهه ) أي خوفا
~~من الوقوع في فمه أو عينه ( ويقول : ) أي من كمال صبره ( اللهم اغفر لقومي
~~) أي فعلهم هذا ، بمعنى : لا تعذبهم به في الدنيا ولا تستأصلهم . وإلا فمن
~~المعلوم أن مغفرة الكفار بمعنى العفو عن شركهم وكفرهم غير جائز بالإجماع .
~~ويمكن أن تكون المغفرة كناية عن التوبة الموجبة للمغفرة . وإليه الإشارة
~~بقوله : ( فإنهم لا يعلمون ms5696 ) وهذا من كمال حلمه وحسن خلقه حيث أذنب القوم
~~وهو يعتذر عنهم عند ربهم إنهم ما فعلوا ما فعلوا إلا لجهلهم بالله ورسوله .
~~ففيه إشعار بأن الذنب مع الجهل أهون في الجملة بالنسبة إلى الذنب مع العلم
~~ولذا ورد : ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع [ مرات ] ( متفق عليه ) . )
# 5
# | 2 ( باب الرياء والسمعة ) 2
#
# في المغرب يقال : فعل ذلك سمعة ، أي ليريه الناس من غير أن يكون قصد به
~~التحقيق وسمع بكذا شهرة تسميعا انتهى . والتحقيق أن الرياء مأخوذ من الرؤية
~~فهو ما يفعل ليراه الناس ولا يكتفي فيه برؤية الله سبحانه وتعالى ، والسمعة
~~بالضم مأخوذة من السمع فهو ما يفعل أو يقال ليسمعه الناس ولا يكتفي فيه
~~بسمعه تعالى . ثم يستعمل كل منهما موضع الآخر ، وقد يجمع بينهما تأكيدا أو
~~لإرادة أصل المعنيين تفصيلا . وضدهما الإخلاص في العمل لله على PageV09P500
~~قصد الخلاص . ثم الرواية الصحيحة في الرياء الهمز وعليه السبعة ، ويجوز
~~إبداله ياء وبه قرأ بعض القراء ، وهو المشهور على ألسنة العامة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5314 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله لا ينظر ) أي نظر
~~اعتبار ( إلى صوركم ) إذ لا اعتبار بحسنها وقبحها ( وأموالكم ) إذ لا
~~اعتبار بكثرتها وقلتها ( ولكن ) وزاد في الجامع : ولكن إنما . ( ينظر إلى
~~قلوبكم ) أي إلى ما فيها من اليقين والصدق والاخلاص وقصد الرياء والسمعة
~~وسائر الأخلاق الرضية والأحوال الردية ( وأعمالكم ) أي من صلاحها وفسادها
~~فيجازيكم على وفقها . هذا وفي النهاية : معنى النظر ههنا الاجتباء والرحمة
~~والعطف ، لأن النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة
~~وميل النفس إلى الصور المعجمة والأمور الفانية والله يتقدس عن شبه
~~المخلوقين ، فجعل نظره إلى ما هو البر واللب وهو القلب والعمل ، والنظر يقع
~~على الأجسام والمعاني فما كان بالأبصار فهو للأجسام وما كان بالبصائر كان
~~للمعاني ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ولا يخفى بعد المراد من النظر هنا ما
~~ذكره من الرحمة والعطف لا سيما في جانب النفي فتدبر ، خصوصا فيما ms5697 ذكره من
~~تنصيل النظر فإن نفيه في حقه تعالى لا يتصور والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه
~~مسلم ) وكذا ابن ماجه .
# ( 5315 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : قال الله
~~تعالى : ( أنا أغنى الشركاء ) أي أغنى من يزعم أنهم شركاء على فرض أن لهم
~~غنى . ( عن الشرك ) أي عما يشركون به مما بيني وبين غيري في قصد العمل .
~~والمعنى : ما أقبل إلا ما كان خالصا لوجهي وابتغاء لمرضاتي . فاسم المصدر
~~الذي هو الشرك مستعمل في معنى المفعول ، ويؤيد ما قررناه ما أوضحه بطريق
~~الاستئناف بقوله : ( من عمل عملا أشرك فيه ) أي في قصد ذلك العمل ( معي )
~~PageV09P501 أي مع ابتغاء وجهي ( غيري ) أي من المخلوقين فلا يضره قصد
~~الجنة وتوابعها مثلا فإنها من جملة مرضاته سبحانه ، وإن كان المقام الأكمل
~~أن لا يعبده لطمع جنة أو خوف نار ، فإنه عد كفرا عند بعض العارفين . لكن
~~التحقيق فيه أنه لو كان بحيث لو لم تخلق جنة ولا نار لما عبده سبحانه لكان
~~كافرا فإنه يستحق العبادة لذاته ، ولذا مدح صهيب بما روي في حقه : نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف الله ما عصاه . وقوله : ( تركته وشركه ) خبر من
~~والواو بمعنى مع ، أو المعنى تركته عن نظر الرحمة وتركت عمله المشترك عن
~~درجة القبول . ( وفي رواية : فأنا منه بريء ) قيل من ذلك العمل . والأظهر
~~من عامل ذلك العمل لئلا يكون تكرارا في قوله . ( هو ) أي ذلك العمل ( للذي
~~عمله ) أي لأجله ممن قصده بذلك العمل رياء وسمعة ، وهو تأكيد لما قبله .
~~وقال شارح : أي هو لفاعله ، يعني : تركت ذلك العمل وفاعله لا أقبله ولا
~~أجازي فاعله بذلك العمل لأنه لم يعمله لي انتهى . وفيه أنه يلزم منه أن
~~يكون عمله حينئذ مباحا مع أن العمل على وجه الإشراك حرام إجماعا فيعاقب
~~فاعله بذلك العمل فتأمل . ولنذكر بقية كلام الشراح ، فقال ابن الملك [ رحمه
~~الله ] : أغنى أفعل التفضيل من غني به عنه غنية ، أي استغنى به عنه وإضافته
~~إما للزيادة المطلقة ، أي أنا ms5698 غني من بين الشركاء ، وإما للزيادة على ما
~~أضيف إليه ، أي أنا أكثر الشركاء استغناء عن الشرك لكون استغنائه من جميع
~~الجهات وفي جميع الأوقات ، وفيما ذكره من الوجه الثاني ما لا يخفى . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : اسم التفضيل هنا لمجرد الزيادة والإضافة فيه للبيان
~~، أو على زعم القوم . وفيه أن وجه الإضافة للبيان يحتاج إلى مزيد البيان
~~وكأنه أراد أن معناه : أنا غني مما بينهم دونهم . ثم قال : والضمير المنصوب
~~في تركته يجوز أن يرجع إلى العمل . والمراد من الشرك الشريك ، قال النووي [
~~رحمه الله تعالى ] : معناه أنا غني عن المشاركة وغيرها ، فمن عمل شيئا لي
~~ولغيري لم أقبله بل أتركه مع ذلك الغير . ويدل عليه الحديث الأول من الفصل
~~الثاني . . ويجوز أن يرجع إلى العامل . والمراد بالشرك الشركة وقوله وهو
~~يعود إلى العمل على الوجه الأول وإلى العامل على الوجه الثاني ، أي العامل
~~لما عمل به من الشرك يعني يختص به ولا يتجاوز عنه وكذا الضمير في منه .
~~أقول : ويمكن أن يقال معناه : أنا أغنى كل من يطلق عليه اسم الشريك كقوله
~~تعالى : 16 ( { أحسن الخالقين } ) [ الصافات 125 ] . فإن كثيرا من الشركاء
~~في الدنيا من الأغنياء إذا وقع لهم سهم مع الفقراء فإنهم يسامحونهم به
~~ويعطونهم إياه أو يهبونه لواحد منهم من أفقرهم ، فإذا كان هذا وصف بعض
~~الشركاء من الضعفاء فكيف بالذي لا شريك له وله وصف العظمة والكبرياء . هذا
~~وقال الإمام حجة الإسلام : درجات الرياء أربعة أقسام الأولى : وهي أغلظها
~~أن لا يكون مراده الثواب أصلا كالذي يصلي بين أظهر الناس ولو PageV09P502
~~انفرد لكان لا يصلي ، بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده
~~للرياء فهو الممقوت عند الله تعالى . والثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا
~~ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد
~~على العمل ، ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله على العمل فقصد
~~الثواب فيه لا ينفي عنه المقت . والثالثة أن ms5699 يكون قصد الثواب والرياء
~~متساويين بحيث لو كان واحد خاليا عن الآخر لم يبعثه على العمل فلما اجتمعا
~~انبعثت الرغبة ، وظواهر الأخبار تدل على أنه لا يسلم رأسا برأس . والرابعة
~~أن يكون إطلاع الناس مرجحا مقويا لنشاطه ولو لم يكن لم يترك العبادة ، ولو
~~كان قصد الرياء وحده لما أقدم . فالذي نظنه والعلم عند الله أنه لا يحبط
~~أصل الثواب ولكنه ينقص منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار
~~قصد الثواب . وأما قوله : أنا أغنى الشركاء . فهو محمول على ما إذا تساوى
~~القصدان أو كان قصد الرياء أرجح ( رواه مسلم ) وكذا ابن ماجه الرواية
~~الأولى .
# ( 5316 ) ( وعن جندب ) مر ذكره ( قال : قال النبي ) وفي نسخة : رسول الله
~~. ( : من سمع ) بتشديد الميم ، أي من عمل عملا للسمعة بأن نوه بعمله وشهره
~~ليسمع الناس به ويمتدحوه . ( سمع الله به ) بتشديد الميم أيضا ، أي شهره
~~الله بين أهل العرصات وفضحه على رؤوس الإشهاد . وأما ما نقله الطيبي [ رحمه
~~الله ] عن النووي [ رحمه الله ] بأن معناه : من أظهر عمله للناس رياء ، فهو
~~غير ملائم لمقام التفصيل والتمييز بين المعنيين من السمعة والرياء حيث قال
~~: ( ومن يرائي يرائي الله به ) بإثبات الياء في الفعلين على أن من موصولة
~~مبتدأ . والمعنى : من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله تعالى
~~به بأن يظهر رياءه على الخلق . وخلاصة القرينتين وزبدة الجملتين أن المعنى
~~يسمع الله الخلق بكونه مسمعا ويظهر لهم بكونه مرائيا . وفي شرح مسلم معنى :
~~من يرائي من أظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يرائي الله
~~به ، أي يظهر سريرته على رؤوس الخلائق . وفيه أن قيده بقوله : وليس هو كذلك
~~. ظاهره أنه ليس كذلك بل هو على إطلاقه سواء يكون كذلك أو لا يكون كذلك .
~~ثم قال : وقيل معناه : من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه . وقيل
~~: أسمعه المكروه . وقيل : أراه الله ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون
~~حسرة عليه وقيل معناه : من أراد أن PageV09P503 يعلمه ms5700 الناس أسمعه الله
~~الناس وكان ذلك حظه منه . قال الشيخ أبو حامد : الرياء مشتق من الرؤية ،
~~والسمعة من السماع . وإنما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائهم
~~الخصال المحمودة ، فحد الرياء هو إراء العبادة بطاعة الله تعالى ، فالمرائي
~~هو العابد والمراءى له هو الناس والمراءى به هو الخصال الحميدة ، والرياء
~~هو قصد إظهار ذلك . ( متفق عليه ) ورواه أحمد ومسلم وابن عباس ولفظ : من
~~سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به .
# ( 5317 ) ( وعن أبي ذر قال : قيل لرسول الله : أرأيت ) أي أخبرني كما
~~قاله شارح . فقوله ( الرجل يعمل العمل ) مبتدأ وخبر في محل النصب وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] أي أخبرنا بحاله فالرجل منصوب بنزع الخافض . والمراد
~~بالعمل جنسه . وقوله : ( من الخير ) بيان له ، ومن المعلوم أن لا خير في
~~العمل للرياء فيكون عمله خالصا . ( ويحمده الناس عليه ) أي يثنونه على ذلك
~~العمل أو على ذلك الخير . ( وفي رواية : ويحبه الناس ) أي يعظمونه ( عليه )
~~أي على ذلك الخير ، أو لأجل ذلك العمل . ( قال : تلك ) أي المحمدة أو
~~المحبة أو الخصلة أو المثوبة ( عاجل بشرى المؤمن ) أي معجل بشارته ، وأما
~~مؤجلها فباق إلى يوم آخرته . وظاهره أنه يستوي فيه أنه يعجبه حمدهم ومحبتهم
~~أولا ، والثاني أولى والأول أظهر . وسيجيء التصريح به في حديث أبي هريرة من
~~الفصل الآتي . قال المظهر : أي أخبرنا بحال من يعمل عملا صالحا لله تعالى
~~لا للناس ويمدحونه هل يبطل ثوابه فقال : تلك عاجل بشرى المؤمن ، يعني هو في
~~عمله ذلك ليس مرائيا فيعطيه الله تعالى به ثوابين في الدنيا وهو حمد الناس
~~له وفي الآخرة ما أعد له . ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5318 ) ( عن أبي سعيد بن أبي فضالة ) بفتح الفاء . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أبو سعد PageV09P504 بسكون العين كذا في مسند أحمد وفي الإستيعاب
~~وجامع الأصول . وفي نسخ المصابيح : أبو سعيد بياء بعد العين انتهى . قال
~~الجزري : هو تصحيف . وقال المؤلف : اسمه كنيته وهو حارثي أنصاري يعد في أهل
~~المدينة . ( عن ms5701 رسول الله قال : إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم ) أي
~~لحسابه وجزائه ( لا ريب فيه ) أي في وقوع ذلك اليوم أو في حصول ذلك الجمع .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : اللام متعلق بجمع . ومعناه : جمع الله الخلق
~~ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزى كل نفس بما كسبت . وقوله : يوم
~~القيامة ، توطئة له ويجوز أن يكون ظرفا لجمع ، كما جاء في الإستيعاب : إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه . الحديث .
~~فعلى هذا قوله : ليوم ، مظهر وقع مقام المضمر أي جمع الله الخلق يوم
~~القيامة ليجزيهم فيه . ( نادى مناد : من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا )
~~منصوب على أنه مفعول أشرك ، أي أحدا غير الله ولذا قال : ( فليطلب ثوابه من
~~عند غير الله ) ولعل وجه العدول عن قوله من عنده أو من عند ذلك الأحد ما
~~يحصل به من إبهام الإيهام ويخل به مقام المرام . ( فإن الله أغنى الشركاء
~~عن الشرك ) فهذا الحديث يؤيد ما قررناه آخرا في معنى الحديث الأول فتأمل (
~~رواه أحمد ) وكذا الترمذي وابن ماجه ورجاله رجال مسلم إلا زياد بن مينا وقد
~~وثقوه . ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ذكره ميرك .
# ( 5319 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أنه سمع رسول الله يقول : من
~~سمع الناس ) بتشديد الميم أي راءاهم بعمله ، أي المطلوب منه أن يخفيه عن
~~نظر الخلق فأظهره لهم فكأنه ناداهم . ( سمع الله ) بتشديد الميم أيضا أي
~~أسمع ( به ) أي بعمله الريائي والسمعي ( أسامع خلقه ) أي آذانهم ومحل
~~سماعهم . والمعنى : جعله مسموعا لهم ومشهورا فيما بينهم في العقبى ، أو
~~أظهر لهم سريرته وملأ أسماعهم مما ينطوي عليه من خبث سرائره جزاء لفعله .
~~ويمكن أن يكون الضمير في قوله : به ، راجعا إلى الموصول . ففي شرح السنة .
~~يقال : سمعت بالرجل تسميعا إذا أشهرته . وقوله : أسامع خلقه ، هي جمع أسمع
~~. يقال : سمع وأسمع وأسامع جمع الجمع . يريد أن الله يسمع أسماع خلقه به
~~يوم القيامة . وحاصله أن أسامع بالنصب ms5702 مفعول سمع ، أي بلغ الله مسامع خلقه
~~أنه مراء مزور وأشهره بذلك فيما بين الناس . فأسامع جمع أسمع وهو جمع سمع
~~بمعنى الأذن ، وروي سامع خلقه مرفوعا على أنه صفة لله . فالمعنى : سمع الله
~~الذي هو سامع خلقه يعني فضحه الله . قال صاحب الفائق في هذه الرواية : ولو
~~روي PageV09P505 بالنصب لكان المعنى : سمع الله به من كان له سمع من خلقه .
~~( وحقره وصغره ) بالتشديد فيهما أي جعله حقيرا ذليلا من الصغار وهو الذل ،
~~ولا يبعد أن يجعله كالذر صغيرا كما ورد في حق المتكبرين والله سبحانه [
~~وتعالى ] أعلم . ( رواه البيهقي ) وفي نسخة صحيحة رواه أحمد والبيهقي . (
~~في شعب الإيمان ) قال ميرك : حديث عبد الله بن عمرو رواه الطبراني بأسانيد
~~أحدها صحيح ، والبيهقي كذا قاله المنذري .
# ( 5320 ) ( وعن أنس أن النبي قال : من كانت نيته ) أي قصده الأصلي في
~~الأمر العلمي والعملي ( طلب الآخرة ) أي مرضاة مولاه ( جعل الله غناه في
~~قلبه ) أي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة ( وجمع له
~~شمله ) أي أموره المتفرقة بأن جعله مجموع الخاطر بتهيئته أسبابه من حيث لا
~~يشعر به ( وأتته الدنيا ) أي ما قدر وقسم له منها ( وهي راغمة ) أي ذليلة
~~حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها إلى سعي كثير بل تأتيه هينة لينة على رغم
~~أنفها وأنف أربابها ، ولذا قيل : العلم يغطي ولو يبطي . ( ومن كانت نيته
~~طلب الدنيا جعل الله الفقر ) أي جنس الاحتياج إلى الخلق كالأمر المحسوس
~~منصوبا ( بين عينيه وشتت ) بتشديد التاء الأولى أي فرق ( عليه أمره ولا
~~يأتيه منها ) أي من الدنيا ( إلا ما كتب له ) أي وهو راغم فلا يأتيه ما
~~يطلب من الزيادة على رغم أنفه وأنف أصحابه . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى
~~] : يقال : جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره ، وفرق الله شمله أي ما اجتمع
~~من أمره فهو من الأضداد والحديث من باب التقابل والمطابقة . فقوله : جعل
~~الله غناه في قلبه مقابل لقوله : جعل الله الفقر بين عينيه . وقوله : جمع ms5703
~~له شمله مقابل لقوله : وشتت عليه أمره . وقوله : وأتته الدنيا وهي راغمة
~~مقابل لقوله : ولا يأتيه منها إلا ما كتب له . فيكون معنى الأول وأتاه ما
~~كتب له من الدنيا وهي راغمة ، ومعنى الثاني وأتاه ما كتب له من الدنيا وهو
~~راغم . ( رواه الترمذي ) أي عن أنس .
# ( 5321 ) ( ورواه أحمد والدارمي عن أبان ) بفتح همزة وتخفيف موحدة يصرف
~~ولا PageV09P506 يصرف . وهو ابن عثمان بن عفان تابعي سمع أباه وكثيرا من
~~الصحابة . ( عن زيد بن ثابت ) قال ميرك : ورواه البزار والطبراني معناه
~~وابن حبان في صحيحه .
# ( 5322 ) ( وعن أبي هريرة قال : قلت : يا رسول الله بينا أنا في بيتي في
~~مصلاي إذ دخل علي رجل فأعجبني الحال التي رآني عليها . فقال رسول الله : (
~~رحمك الله يا أبا هريرة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : صدر الحديث أخبار فيه
~~معنى الإستخبار ، يعني : هل تحكم على هذا أنه رياء أم لا . وكذلك طابقه
~~قوله : رحمك الله يا أبا هريرة . ( لك أجران أجر السر ) أي لإخلاصك ( وأجر
~~العلانية ) أي للإقتداء بك أو لفرحك بالطاعة وظهورها منك . قيل : معناه
~~فأعجبه رجاء أن يعمل من رآه بمثل عمله فيكون له مثل أجره ، وهذا معنى قوله
~~: ( من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها ) . ذكره في شرح السنة .
~~والأظهر أن إعجابه بحسب أصل الطبع المطابق للشرع من أنه يعجبه أن رآه أحد
~~على حالة حسنة ويكره أن يراه على حالة قبيحة مع قطع النظر عن أن يكون ذلك
~~العمل مطمحا للرياء ومطمعا للسمعة ، فيكون من قبيل قوله على ما رواه
~~الطبراني عن أبي موسى : ( من سرته حسنة وساءته سيئة فهو مؤمن ) . وقد قال
~~تعالى : 16 ( { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } )
~~[ يونس 58 ] . فالمؤمن يفرح بتوفيق الأعمال كما أن غيره يفرح بتكثير
~~الأموال والله [ تعالى ] أعلم بالأحوال ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب ) أي إسنادا . وقال ميرك نقلا عن الجزري : رواه صاحب المصابيح في شرح
~~السنة بهذا السياق من طريق سعد بن ms5704 بشر عن الأعمش عن أبي هريرة ثم قال : قال
~~أبو عيسى الترمذي : هذا حديث غريب . وظاهر هذا الكلام يدل على أن الترمذي
~~رواه هكذا والذي في الترمذي بغير هذا اللفظ فقال : حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا أبو سنان الشيباني عن حبيب بن أبي ثابت عن أي صالح عن أبي هريرة قال
~~: قال رجل : يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه ذلك
~~. فقال رسول الله : له أجران أجر السر وأجر العلانية . قال أبو عيسى : هذا
~~حديث غريب . وقد روى الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح عن النبي مرسلا .
~~انتهى كلام الترمذي والله [ تعالى ] أعلم .
# PageV09P507
# ( 5323 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يخرج في آخر
~~الزمان ) أي يظهر ( رجال يختلون ) بسكون الخاء وكسر التاء ، أي يطلبون . (
~~الدنيا بالدين ) أي بعمل أهل الآخرة أو يستبدلونها به ويختارونها عنه .
~~والأظهر أن معناه يخدعون أهل الدنيا بعمل الدين من ختله إذا خدعه . والمعنى
~~: يختلون في طلبها بملابسة الأمور الدينية والتدرع بلباسها على وجه الرياء
~~والسمعة وسائر الأحوال الدنية ، كما يدل عليه قوله : ( يلبسون للناس ) أي
~~لا لله ( جلود الضأن ) بسكون الهمزة ويبدل . والمراد به عينه أو ما عليه من
~~الصوف وهو الأظهر . فالمعنى أنهم يلبسون الأصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا
~~تاركين الدنيا راغبين في العقبى . ( من اللين ) أي من أجل إظهار التلين
~~والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وأرادوا به في حقيقة الأمر التملق
~~والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين لأحوالهم . ( ألسنتهم
~~أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب ) بهمز ويبدل ، أي أمر من مرارتها من
~~شدة حب الدنيا والجاه وكثرة البغض والعداوة لأهل التقوى وغلبة الصفات
~~البهيمية والشهوات الحيوانية والإرادات النفسانية ، كما قال تعالى : 16 ( {
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام } ) [ البقرة 204 ] . أي على الطعام وعلى تحصيل المال الحرام .
~~( يقول الله : أبي ) أي بإمهالي ( يغترون ) أي لم يدروا أني أمهل ولا أهمل
~~. والمراد بالإغترار ms5705 هنا عدم الخوف من الله تعالى وترك التوبة من فعلهم
~~القبيح ، أي أفلا يخافون من سخطي وعقابي . ( أم علي ) أي على مخالفتي (
~~يجترئون ) أي بمكرهم الناس في إظهار الأعمال الصالحة ، افتعال من الجراءة .
~~ولذا قيل : الإجتراء الانبساط والتشجع . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أم
~~منقطعة أنكر أولا اغترارهم بالله وبإهماله إياهم حتى اغتروا ، ثم أضرب عن
~~ذلك وأنكر عليهم ما هو أعظم منهم وهو اجتراؤهم على الله . ( فبي ) أي
~~فبذاتي وصفاتي ( حلفت لأبعثن ) من البعث أي لأسلطن أو لأقضين ( على أولئك )
~~أي الموصوفين بما ذكر ( منهم ) أي مما بينهم بتسليط بعضهم على بعض ( فتنة
~~تدع الحليم ) أي تترك العالم الحازم فضلا عن غيره . وفي بعض نسخ المصابيح :
~~الحكيم بالكاف بدل الحليم باللام ، والمؤدى واحد . ( فيهم ) أي فيما بينهم
~~( حيران ) أي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر على دفعها ولا على الخلاص
~~منها بالإقامة فيها ولا بالفرار منها . قال الأشرف : من في منهم يجوز أن
~~يكون للتبيين بمعنى الذين ، والإشارة إلى الرجال وتقديره : على أولئك الذين
~~يختلون الدنيا بالدين وأن يجعل متعلقا بالفتنة ، أي لأبعثن PageV09P508 على
~~الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشئة منهم ( رواه الترمذي ) .
# ( 5324 ) ( وعن ابن عمر عن النبي قال : إن الله تبارك ) أي تكاثر خيره
~~وبره ( وتعالى ) أي تعاظم أن يدرك كنهه ( قال : لقد خلقت خلقا ) أي جمعا من
~~المخلوقين ( ألسنتهم أحلى من السكر ) أي لما يظهر عليهم من أثر الوعظ
~~والذكر وأثر الصبر والشكر ( وقلوبهم أمر من الصبر ) ضبط في أكثر النسخ بكسر
~~الباء وفي بعضها بسكونها . وفي القاموس : الصبر ككتف ولا يسكن إلا في ضرورة
~~الشعر ، عصارة شجر مر ، والمشهور على ألسنة العامة بكسر الصاد وسكون الباء
~~. ولعله مأخوذ من لغات الكتف فيكون من باب النقل تخفيفا . ( فبي حلفت
~~لأتيحنهم ) من الإتاحة بمعنى التقدير . يقال : أتاح الله لفلان كذا أي قدره
~~له وأنزله به . فالفعل من باب الحذف والإيصال . فالمعنى : لأتيحن لهم . (
~~فتنة تدع الحليم فيهم حيران فبي يغترون ) بتقدير الإستفهام ( أم علي
~~يجترئون . رواه ms5706 الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5325 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال النبي ) وفي نسخة : رسول الله . ( :
~~إن لكل شيء شرة ) بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء : الحرص على الشيء
~~والنشاط فيه والرغبة . ( ولكل شرة فترة ) بفتح الفاء وسكون التاء ، أي وهنا
~~وضعفا . وفي نسخة برفعها . والمعنى : إن العابد يبالغ في العبادة في أول
~~أمره وكل مبالغ يفتر ويسكن حدته ومبالغته في أمره ولو بعد حين . ( فإن
~~صاحبها ) فاعل فعل دل عليه قوله : ( سدد ) أي قصد السداد والإستقامة أو
~~اقتصد في أمر [ على مداومته ، لكن لا تقطعه ] الطاعة والعبادة . ( وقارب )
~~أي دنا من التوسيط واحترز من الإفراط والتفريط ( فارجوه ) أي أن يكون من
~~الفائزين ، فإن من سلك الطريق المتوسط يقدر على مداومته لكن لا تقطعوا له ،
~~فإن الله هو الذي يتولى السرائر . ( وإن أشير إليه بالأصابع ) أي وإن اجتهد
~~وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالزهد والعبادة وصار مشهورا ومشارا إليه فيها
~~. ( فلا تعدوه ) أي شيئا ولا تعتقدوه صالحا لكونه من المرائين حيث جعل
~~أوقات فترته عبادة وهو لا PageV09P509 يتصور إلا فيما يتعلق به رياء وسمعة
~~، وأيضا إذا أقبل الناس عليه بوجوههم ربما زاد في العبادة وحصل له عجب
~~وغرور فصار من الهالكين إلا أن يتداركه الله بفضله وجعله من المخلصين .
~~وتوضيحه أن الإنسان يشتغل بالأشياء على حرص شديد ومبالغة عظيمة في أول
~~الأمر ثم إن تلك الشرة يتبعها فترة فإن كان مقتصدا محترزا عن جانبي الإفراط
~~والتفريط وسالكا الطريق المستقيم فارجو كونه من الفائزين الكاملين ، وإن
~~سلك طريق الإفراط حتى يشار إليه بالأصابع فلا تلتفتوا إليه ولا تعولوا عليه
~~فإنه ربما يكون من الهالكين لكن لا تجزموا بأنه من الخاسرين ولا تعدوه منهم
~~، لكن لا ترجوه كما رجوتم المقتصد إذ قد يعصم الله في صورة الإفراط والشهرة
~~كما أنه قد يعفو عن صاحب التفريط وراعي التقصير في العبادة . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : ويؤيد هذا التأويل الحديث الذي يليه والإستثناء فيه فترك ما
~~للقسم الثالث لظهوره ( رواه الترمذي ) ورواه البيهقي عن ابن عمر ms5707 مرفوعا
~~ولفظه : إن لكل شيء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى
~~ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك .
# ( 5326 ) ( وعن أنس عن النبي قال : بحسب امرىء ) الباء زائدة أي يكفيه (
~~من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا ) فإن من اشتهر بخصلة قلما
~~سلم من الآفات الخفية كالكبر والعجب والرياء والسمعة وغير ذلك من الأخلاق
~~الدنية ( إلا من عصمه الله ) أي حفظه الله في مقام تقواه . ولذا اختار
~~طائفة من الصوفية طريق الملامية في كتمان العبادات الدينية إظهارا للشهوات
~~النفسانية الدنية . قيل للحسن البصري : إن الناس قد أشاروا إليك بالأصابع .
~~فقال : لا يريد النبي ذلك وإنما عنى به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه .
~~انتهى . ووجهه أن الإشارة إنما تكون في البدعة والغرابة ، لكن قد توجد في
~~الكثرة المجاوزة عن حد العادة فيحصل به الإشارة والشرة فتارة تفضي بصاحبها
~~إلى الرياء والسمعة والطمع من الناس في المنزلة ، وتارة يعصمه الله من نظر
~~ما سواه فلا يلتفت إلى غيره ويعرف أن الغير لا يقدر على دفع الشر ولا جلب
~~الخير ولا اعتبار بالخلق مدحا وذما لا في العبارة ولا في الإشارة ، فإنه ما
~~أيسر الدعوى وما أعسر المعنى فهذه حالة فيها إشارة إلى كمال البشارة لكنه
~~مزلة الأقدام للرجال ومزلقة أفهام الجبال كما ورد : لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~الخلق عنده كالأباعر . وتوضيحه ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] بأحسن عبارة
~~وأزين إشارة حيث قال : وبين الحال . يعني : حب الرئاسة والجاه في قلوب
~~الناس هو من أخر غوائل النفس ومواطن مكائدها يبتلى به العلماء والعباد
~~والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة من الزهاد ، فإنهم مهما قهروا
~~أنفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر على أصناف
~~العبادات PageV09P510 عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على
~~الجوارح ، فطلبت الإستراحة إلى التظاهر بالخير وإظهار العلم والعمل فوجدت
~~مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلائق ولم تقنع باطلاع الخالق
~~وفرحت بحمد الناس ms5708 ولم تقنع بحمد الله وحده ، فأحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته
~~وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وألذ
~~الشهوات وهو يظن أن حياته بالله تعالى وعباداته ، وإنما حياته بهذه الشهوات
~~الخفية التي تعمى عن دركها إلا العقول الناقدة قد أثبت اسمه عند الله من
~~المنافقين وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين . فهذه مكيدة للنفس لا
~~يسلم عنها إلا الصديقون من المخلصين ولذلك قيل : آخر ما يخرج من رؤوس
~~الصديقين حب الرياسة وهو أعظم شبكة للشياطين فإذا المحمود هو المخمول إلا
~~من شهره الله تعالى بنشر دينه من غير تكلف منه كالأنبياء والمرسلين
~~والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين والسلف الصالحين والحمد لله رب
~~العالمين . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) أي عن أنس وعن أبي هريرة أيضا
~~على ما في الجامع .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5327 ) ( عن أبي تميمة ) قال المؤلف : هو طريف بن مجالد الجهمي البصري
~~كان أصله من عرب اليمن فباعه عمه وهو تابعي . روى عنه نفر من الصحابة وعنه
~~قتادة وغيره ، مات سنة خمس وتسعين . ( قال : شهدت صفوان وأصحابه ) الظاهر
~~أن المراد به صفوان بن سليم الزهري مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، تابعي
~~جليل القدر من أهل المدينة مشهور . روى عن أنس بن مالك ونفر من التابعين
~~كان من خيار عباد الله الصالحين . يقال إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين
~~سنة ، ويقال إن جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جوائز السلطان
~~ومناقبه كثيرة . روى عنه ابن عيينة ذكره المؤلف . ثم الظاهر أن المراد
~~بأصحابه أتباعه في العلم والعمل ( وجندب ) أي حضرتهم . والحال أن جندب بن
~~عبد الله بن سفيان البجلي وهو من أكابر الصحابة . ( يوصيهم ) بالتخفيف
~~ويشدد . والمعنى يعظهم في الإستقامة على المجاهدة أو بزيادة العبادة أو
~~بالاقتصاد في الطاعة أو بالإحتراز عن الرياء والسمعة وعن الإشارة والشهرة ،
~~والأظهر الأخيران كما يدل عليه السؤال والجواب . ( فقالوا : هل سمعت من
~~رسول الله شيئا ) أي من الأحاديث فحدثنا به وأفدنا من ms5709 كلامه فإنه أقوى
~~تأثيرا وألطف تعبيرا . ( قال : سمعت رسول الله PageV09P511 يقول : من سمع
~~سمع الله به يوم القيامة ) سبق مبناه ومعناه ( ومن شاق ) صيغة المفاعلة إذا
~~لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة . فالمعنى : إن من شق على نفسه بأن يكلفها
~~فوق طاقتها أو شق على غيره بأن حمله فوق استطاعته ، ومنه قوله : لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك : عند كل صلاة . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~أطلق ليشمل فتأمل . ( شق الله ) وفي نسخة صحيحه : شاق الله . ( عليه يوم
~~القيامة . قالوا ) أي الصحابة للنبي بدلالة المقام على ذكرهم وهو الظاهر .
~~أو صفوان وأصحابه لجندب على ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير ( أوصنا .
~~فقال : إن أول ما ينتن ) بضم أوله أي ما يفسد ( من الإنسان بطنه ) أي في
~~الدنيا فإنه محل النتن أو في القبر بالتفقع ( فمن استطاع أن لا يأكل إلا
~~طيبا ) أي حلالا ( فليفعل ) أي ما استطاع ، أو معناه فليأكل فإن من عرف أن
~~مال المأكول ما ذكر من الأحوال فلا ينبغي له أن يجتهد في لذات النفس من طرق
~~الوبال بل عليه أن يكتفي بالحلال ولو بقليل من المال وقد أنشد ابن أدهم :
# %
# وما هي إلا جوعة قد سددتها %
# وكل طعام بين جنبي واحد %
# وتكلف الطيبي [ رحمه الله ] حيث قال : نتن البطن كناية عن مسه النار
~~وإنما يفتقر إلى هذا التأويل ليطابق قوله : فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا
~~، أي حلالا ونظيره قوله تعالى : 16 ( { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] . ولا دلالة على أن أول ما
~~يمس النار منه هو البطن . ( ومن استطاع أن لا يحول ) أي من قدر على أن لا
~~يمنع ( بينه وبين الجنة ) أي دخولها أولا مع الفائزين ( ملء كف من دم
~~إهراقه ) بفتح الهاء ويسكن أي صبه ( فليفعل ) أي ما استطاع مما ذكر وقاله
~~بقوله : ملء كف ، إشارة إلى أن القليل يحول فكيف بالكثير . وقيل : إشعار
~~إلى تسفيه القائل بأن فوت الجنة على نفسه بهذا الشيء ms5710 الحقير المسترذل . (
~~رواه البخاري ) وذكره السيوطي في باب نتن الميت وبلاء جسده إلا الأنبياء
~~ومن ألحق بهم من كتاب شرح الصدور في أحوال القبور . وأخرج البخاري من حديث
~~جندب البجلي : أول ما ينتن من الإنسان بطنه . انتهى . والظاهر من عبارته أن
~~الحديث بكماله مرفوع والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5328 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله [ تعالى ] عنه أنه خرج يوما إلى
~~مسجد رسول PageV09P512 الله فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي يبكي
~~فقال : ) أي عمر رضي الله [ تعالى ] عنه ( ما يبكيك ) أي أي شيء يجعلك
~~باكيا أشوقا إلى اللقاء أم وقوعا من الله ببعض البلاء أو غير ذلك من أسباب
~~البكاء . ( قال : يبكيني شيء سمعته من رسول الله ) جواب سؤال مقدر ( يقول :
~~إن يسير الرياء ) أي قليله ( شرك ) أي عظيم أو نوع من الشرك يعني وهو في
~~غاية من الخفاء لأنه أدق من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في
~~الليلة الظلماء ، وقلما يسلم منه الأقوياء فكيف الضعفاء فهو من جملة أسباب
~~البكاء ، وسبب آخر أذى الأولياء وغالبهم أخفياء كما في الحديث القدسي : (
~~أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري ) . والإنسان لا يخلو عن بذاذة اللسان مع
~~الإخوان مما يجر إلى العصيان وكأنه أراد هذا المعنى بقوله : ( ومن عادى )
~~أي آذى وأغضب بالفعل أو القول ( لله وليا ) أي واحدا من أوليائه تعالى (
~~فقد بارز الله ) أي أظهر له نفسه ( بالمحاربة ) وفي التعبير عن المخالفة
~~بالمحاربة إشارة إلى أنها جراءة عظيمة وجناية جسيمة . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قوله : لله لا يجوز أن يكون متعلقا بعادي فهو إما متعلق بقوله
~~وليا ، أو صفة له قدم فصار حالا منه . ( إن الله يحب الأبرار ) أي الذين
~~يعملون عمل البر وهو الطاعة للحق والإحسان للخلق . ولذا قال بعض العارفين :
~~مدار الدين على التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله ( الأتقياء ) أي عن
~~الشرك الجلي والخفي وعن المناهي والملاهي ( الأخفياء ) أي عن نظر الخلق من
~~عامتهم وعن مخالطتهم ومعاشرتهم ( الذين إذا غابوا ) . أي من غاية الخمول (
~~لم ms5711 يتفقدوا ) بصيغة المجهول . ففي القاموس : تفقده طلبه عند غيبته ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { وتفقد الطير } ) [ النمل 20 ] . ( وإن حضروا ) أي فيما
~~بينهم ( لم يدعوا ) بصيغة المفعول أي لم يطلبوا إلى الدعوة وغيرها ( ولم
~~يقربوا ) بالمجهول أيضا ، أي ولم يقربهم العامة ولم يعرفوا قدر قربهم
~~ومقدار منزلتهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : إن الله . استئناف
~~مبين لحقيقة الولي وذكر لهم أحوالا ثلاثا : إذا كانوا سفرا لم يتفقدوا وإذا
~~كانوا حاضرين لم يدعوا إلى مأدبة ، وإن حضروها لم يقربوا وتركوا في صف
~~النعال . وهذا تفصيل ما وردت : ( رب أشعث أغبر لا يؤبه به لو أقسم على الله
~~لأبره ) . ( قلوبهم مصابيح الهدى ) أي هم أدلة الهداية وهداة العناية
~~فيستحقون الرعاية بل ينبغي أن يطلب منهم الحماية . ( يخرجون من كل غبراء
~~مظلمة ) أي من عهدة كل مسألة مشكلة أو بلية معضلة . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : كناية عن حقارة مساكنهم وإنها مظلمة مغبرة لفقدان أداة ما يتنور
~~ويتنظف به . ( رواه ابن ماجه ) أي في PageV09P513 سننه ( والبيهقي في شعب
~~الإيمان ) وقد جاء في صدر حديث من أحاديث الأربعين مما رواه البخاري عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله : ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) . قال
~~شارح له : أي أعلمته بمحاربته ومعاداته معي أو بأني سأحاربه وأقهره وأنتصر
~~منه وأنتقم له . وفي رواية : وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث للجرو ،
~~أي لولده . وفي أخرى : إنه ينتقم بعدوه . ثم الولي بحسب التركيب يدل على
~~القرب فكأنه قريب منه سبحانه لإستغراقه في نور معرفته وجماله وجلاله وكمال
~~مشاهدته . واختلفوا في تعريفه فقال المتكلمون : الولي من كان آتيا
~~بالاعتقاد الصحيح المبني على الدليل وبالأعمال الشرعية ، أي كذلك ويؤيده ما
~~قاله بعض الكبراء أنه : إن كان العلماء ليسوا بأولياء فليس لله ولي . وقال
~~الغزالي [ رحمه الله تعالى ] : الولي من كوشف ببعض المغيبات ولم يؤمر
~~بإصلاح الناس . وفي كل منهما نظر ، إذ أكثر الأولياء لا سيما من السلف
~~الصالحين لم يظهر عليهم كرامة وكشف حالة ، بخلاف بعض الخلف المتأخرين .
~~فقيل : لقوة ms5712 قلوب الأولين وضعف دين الآخرين ولأن الأولياء هم العلماء
~~العاملون لا شك أنهم كاملون في أنفسهم مكملون لغيرهم ، فهم الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله والواعظون عن الاشتغال
~~بما سواه كما أشار إليه الحديث بقوله : مصابيح الهدى . فطوبى لمن بهم اقتدى
~~وبنورهم استضاء واهتدى . فالأقرب في معناه ما ذكره القشيري [ رحمه الله ] ،
~~من أن الولي إما فعيل بمعنى المفعول وهو من يتولى الله حفظه وحراسته على
~~التوالي ، أو بمعنى الفاعل أي من يتولى عبادة الله وطاعته ويتوالى عليها من
~~[ غير ] تخلل معصية ، وكلا الوصفين شرط في الولاية انتهى كلامه . وفيه
~~إشعار بأن أو للتنويع وإيماء في الأول إلى المجذوب السالك المعبر عنه
~~بالمراد ، وفي الثاني إلى السالك المجذوب المعبر عنه بالمريد وقد أشار
~~إليهما سبحانه في قوله : 16 ( { الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب } ) [ الشورى 13 ] . وتحقيقه أن يقال : الولي هو من يتولى الله بذاته
~~أمره فلا تصرف له أصلا إذ لا وجود له ولا ذات ولا فعل ولا وصف ، فهو الفاني
~~بيد الباقي كالميت بين يدي الغاسل يفعل به ما يشاء حتى يمحو رسمه واسمه
~~ويمحو عينه وأثره ويحييه بحياته ويبقيه ببقائه ويوصله إلى لقائه .
# ( 5329 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن العبد إذا صلى في
~~العلانية فأحسن ) أي في أداء صلاته بالقيام بشرائطه وواجباته وسننه
~~ومستحباته وكذا في سائر طاعاته وعباداته ( وصلى في السر ) أي في الخلوة عن
~~الخلق ( فأحسن ) أي عمله اكتفاء بنظر الحق ( قال الله تعالى : هذا ) أي
~~العبد ( عبدي ) أي المخلص لي ( حقا ) أي صدقا خاليا عن أن يكون عمله
~~PageV09P514 في العلانية نفاقا . ولعل هذا هو السر في حثه أن تصلي السنن
~~والنوافل في البيت ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 5330 ) ( وعن معاذ بن جبل أن النبي قال : يكون ) أن يوجد ويحدث ( في
~~آخر الزمان أقوام ) أي جماعات كثيرة أو مختلفة مؤتلفة ( إخوان العلانية
~~أعداء السريرة ) أي أحباء في الظواهر وأعداء في السرائر ذكرهما من غير عطف
~~على سبيل التعداد ms5713 ، أو من قبيل الخبر بعد الخبر . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: في مقدرة فيها وفي قرينتها الجوهري : السر ما يكتم والسريرة مثله . (
~~فقيل : يا رسول الله وكيف يكون ذلك ) أي ما ذكر وما يكون سببه ( قال : ذلك
~~برغبة بعضهم إلى بعض ) أي بسبب طمع طائفة منهم إلى أخرى ( ورهبة بعضهم ) أي
~~خوفهم ( من بعض ) والحاصل أنهم ليسوا من أهل الحب في الله والبغض لله ، بل
~~أمورهم متعلقة بالأغراض الفاسدة والمقاصد الكاسدة ، فتارة يرغبون في قوم
~~لأغراض فيظهرون لهم الصداقة وتارة يكرهون قوما لعلل فيظهرون لهم العداوة .
~~وخلاصته أنه لا عبرة بمحبة الخلق وعداوتهم فإنهما مبنيتان على غرضهم
~~وشهوتهم .
# ( 5331 ) ( وعن شداد بن أوس قال : سمعت رسول الله يقول : من صلى يرائي )
~~أي مرائيا ( فقد أشرك ) أي شركا خفيا كما سيجيء مصرحا فيما يليه من حديثه (
~~ومن صام يرائي فقد أشرك ) فيه إشعار بأن الرياء له مدخل في الصيام أيضا
~~خلافا لمن نفاه وعلله بأن مدار الصوم على النية ولا يدخل فيها الرياء ولا
~~عبرة بعدم أكله وشربه مع عدم صحة الطوية ، فإنا نقول : الرياء [ المحصن ]
~~لا يتصور في الصوم . لكن الرياء قد يوجد على وجه الاشتراك بأن يريد به وجه
~~الله ويريد به أيضا التشهير أو غرضا سواه سواء يكون المقصدان متساويين أو
~~متقابلين على ما تقدم تفصيل المرام في كلام حجة الإسلام . ( ومن تصدق يرائي
~~فقد أشرك . رواهما ) أي الحديثين ( أحمد ) .
# PageV09P515
# ( 5332 ) ( وعنه ) أي عن شداد ( أنه بكى فقيل له : ما يبكيك . قال : شيء
~~) أي يبكيني شيء ( سمعت ) أي سمعته ( من رسول الله ) فيه استعمال من على
~~أصله ( يقول : ) أي حال كونه قائلا وفيه نوع من التأكيد ( فذكرته ) أي
~~المسموع أو المقول ( فأبكاني ) أي فصار ذلك سببا لحزني وبكائي ، وفيه نوع
~~من الإجمال ولذا استأنف بيانه فقال : ( سمعت رسول الله يقول : أتخوف ) قال
~~الراغب : الخوف توقع أمر مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة ، والتخوف ظهور
~~الخوف من الإنسان انتهى . والظاهر أن التاء للمبالغة ، والمعنى : أخاف خوفا
~~كثيرا . ( على أمتي الشرك ms5714 ) أي الخفي ، ويدل على صحة تقديرنا ما جاء في
~~رواية : أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله ( والشهوة الخفية ) أي التي
~~لا يدركها إلا أصحاب الرياضات الرضية والمجاهدات القدسية والمخالفات
~~النفسية ( قال : قلت : يا رسول الله أتشرك ) بالتذكير وتؤنث ( أمتك من بعدك
~~. قال : نعم ، أما ) بالتخفيف للتنبيه على أنه لا يريد به الشرك الجلي (
~~إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ) أي ولا صنما ونحو ذلك
~~فهو تعميم بعد تخصيص . ( ولكن يراؤون بأعمالهم ) وقد قال تعالى : 16 ( {
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ) [
~~الكهف 110 ] . ( والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما ) أي ناويا للصوم (
~~فتعرض ) بكسر الراء مرفوعا ومنصوبا ، أي فتظهر . ( له شهوة من شهواته ) أي
~~كالأكل والجماع وغيرهما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] : والأظهر أن المراد
~~بالشهوة الخفية شهوة خاصة عزيزة الوجود من بين مشتهيانه بحيث لا توجد في
~~جميع أوقاته فيميل إليها بالطبع ولا يلاحظ مخالفته للشرع ، حيث قال تعالى :
~~16 ( { ولا تبطلوا أعمالكم } ) [ محمد 33 ] . والنفل يلزم بالشروع فيجب
~~إتمامه ( فيترك صومه ) أي وهو حرام عليه من غير [ ضرورة ] داعية إليه . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : يعني إذا كان الرجل في طاعة من طاعات الله تعالى
~~فتعرض له شهوة من شهوات نفسه يرجح جانب النفس على جانب الله تعالى فيتبع
~~هوى نفسه ، فيؤديه ذلك إلى الهلاك والردى . قال تعالى : 16 ( { فأما من طغى
~~وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ) [ النازعات 37 ، 38 ، 39 ، 40 41 ] . اه
~~. وفيه أن المراد بالهوى في الآية الشهوة الجلية وهي المحرمات والأمور
~~المنهية . ثم قال : وسمى خفيا لخفاء هلاكه أو مشاكلة لقوله : الشرك . لأن
~~المراد منه الشرك PageV09P516 الخفي بدلالة ما ذكر في الحديث الآتي انتهى .
~~وفيه أنه لا يظهر وجه المشاكلة لا في الاطلاق ولا في التقييد بحسب المقابلة
~~( رواه أحمد ) أي في مسنده ( والبيهقي في شعب الإيمان ) قال ميرك ms5715 : ورواه
~~الحاكم وقال : صحيح الإسناد . وفي الجامع : الشهوة الخفية والرياء شرك .
~~رواه الطبراني عن شداد ، ورواه ابن ماجه عنه ولفظه : إن أخوف ما أخاف على
~~أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن
~~أعمالا لغير الله وشهوة خفية .
# ( 5333 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري كما في نسخة ( قال : خرج علينا رسول
~~الله ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال : ألا أخبركم ) قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : ألا ليست للتنبيه ، بل هي لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام
~~يعني بقرينة بلى في جوابهم . والمعنى : ألا أعلمكم . ( بما هو أخوف عليكم )
~~أي لعمومه وخفائه ( عندي ) أي في شريعتي وطريقتي ( من المسيح الدجال ) أي
~~لخصوص وقته ولظهور مقته فيجب عليكم رعاية محافظته ( فقلنا : بلى يا رسول
~~الله . قال : الشرك الخفي أن يقوم ) بدل مما قبله ، أو التقدير هو أن يقوم
~~. ( الرجل فيصلي ) بالرفع والنصب ، وكذا قوله : ( فيزيد ) أي في الكمية أو
~~الكيفية ( صلاته ) أي في جميع أركانها أو بعضها ( لما يرى من نظر رجل ) أي
~~مخلوق مثله ( إليه ) ولم يكتف بإطلاعه سبحانه عليه ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 5334 ) ( وعن محمود بن لبيد ) أنصاري أشهلي ولد على عهد رسول الله وحدث
~~عنه أحاديث . قال البخاري : له صحبة . وقال أبو حاتم : لا يعرف له صحبة
~~وذكره مسلم في التابعين وقال ابن عبد البر : الصحيح قول البخاري ( إن النبي
~~قال : إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر . قالوا : يا رسول الله وما
~~الشرك الأصغر ) فيه دلالة على أن التعبير بالشرك الأصغر وقع في هذا الحديث
~~أولا ( قال : الرياء ) أي جنس الرياء والسمعة من الظهور والخفاء .
~~PageV09P517 ( رواه أحمد . وزاد البيهقي في شعب الإيمان يقول الله لهم ) أي
~~للمرائين ( يوم يجازي العباد ) على بناء الفاعل ونصب العباد ، وفي نسخة على
~~بناء المفعول ورفع العباد . ( بأعمالهم : ) أي أن خيرا فخير وإن شرا فشر (
~~اذهبوا ) أي أيها المراؤون ( إلى الذين كنتم تراؤون ) أي في حسن العبادة ،
~~أو أصلها نظرهم تراعون . ( فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وخيرا ) الواو
~~بمعنى ms5716 أو كما في نسخة ، أو عطف تفسير والله [ تعالى ] أعلم . قال الحافظ
~~المنذري : حديث محمود بن لبيد هذا رواه أحمد بإسناد جيد وابن أبي الدنيا
~~والبيهقي في الزهد وغيره .
# ( 5335 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : لو أن رجلا عمل
~~عملا في صخرة ) أي في داخل حجر صلب فرضا أو في جوف كهف جبل . ( لا باب لها
~~ولا كوة ) بفتح الكاف وتضم وتشديد الواو ، أي طاقة . وقيل : هي بالفتح إذا
~~كانت غير نافدة وبالضم إذا كانت نافذة ، فالأولى أولى لأنها في باب
~~المبالغة أعلى . ( خرج عمله إلى الناس ) أي ظهر عليهم ( كائنا ) أي ذلك
~~العمل ( ما كان ) أي من الأعمال ، ونصب كائنا على الحال أي حال كون ذلك
~~العمل أي شيء كان خيرا أو شرا من الأقوال والأفعال . وفي نسخة : من كان .
~~فالتقدير كائنا ذلك العامل أو صاحب العمل من كان ، أي سواء أراد ظهوره أو
~~لم يرده لقوله تعالى : 16 ( { والله مخرج ما كنتم تكتمون } ) [ البقرة 72 ]
~~.
# ( 5336 ) ( وعن عثمان بن عفان ) بلا صرف ويصرف ( رضي الله تعالى عنه قال
~~: قال رسول الله : من كانت ) بالتأنيث ، وفي نسخة : من كان ( له سريرة ) أي
~~طوية ( صالحة أو سيئة أظهر الله منهما ) أي من تلك السريرة ( رداء ) أي
~~علامة من هيئة وصورة ( يعرف به ) أي يمتاز به عن غيره كما يعرف بالرداء كون
~~الرجل من الأعيان أو غيره من ا لأعوان .
# ( 5337 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : إنما
~~PageV09P518 أخاف على هذه الأمة ) أي أمة الإجابة ( كل منافق ) بالنصب .
~~والمعنى : ما أخاف عليهم إلا شر كل منافق ، أي مراء أو فاسق . ( يتكلم
~~بالحكمة ) أي بالشريعة والموعظة الحسنة ( ويعمل بالجور ) أي بالظلم والسيئة
~~ويعدل عن جادة الإستقامة . وقد أبعد الطيبي [ رحمه الله ] حيث جوز أن يكون
~~كل منافق مجرورا بدلا من هذه الأمة ، فإنه يقتضي أن يكون التقدير : ما أخاف
~~إلا على كل منافق ، ولا يخفى فساده اللاحق سواء جعل بدل الكل أو البعض ،
~~فإن ms5717 المبدل حينئذ يكون في قوة المطروح ويقع الاهتمام بشأن البدل فتأمل . ثم
~~لا يفيده استدراكه بقوله : أي أخاف عليهم من النفاق ، فإن هذا المعنى صحيح
~~في نفس الأمر بالوفاق ، ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان ) .
# ( 5338 ) ( وعن المهاجر بن حبيب ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : قال
~~رسول الله : قال الله تعالى : إني لست كل كلام الحكيم ) أي جميع قول العالم
~~، وهو مفعول مقدم لخبر ليس [ وهو قوله ] : ( أتقبل ) لأني لا أنظر إلى
~~الأقوال وحركة اللسان ، بل أنظر إلى الأحوال وبركة الجنان ، وهذا معنى قوله
~~: ( ولكني أتقبل همه ) أي نيته ولو كانت في أوائل مراتب الخواطر ( وهواه )
~~أي قصده المقرر في الأواخر لأن نية المؤمن خير من عمله حتى له الأجر على
~~طول أمله ولو بعد حلول أجله ( فإن كان همه وهواه في طاعتي ) أي في موافقتي
~~( جعلت صمته ) أي سكوته ( حمدا لي ) أي بمنزلة الثناء اللساني علي ( ووقارا
~~) أي سكينة وطمأنينة ورزانة في الحكم ومتانة في العلم ( ولو لم يتكلم ) أي
~~بالحمد ونحوه ومفهومه ، فإن كان همه وهواه في معصيتي أي مخالفتي جعلت كلامه
~~وزرا وإن تكلم بالحمد وأظهر علما وذكرا . ( رواه الدارمي ) في مسنده .
# 6
# | 2 ( باب البكاء والخوف ) 2
# جمع بينهما تنبيا لتلازمهما غالبا ، وقدم البكاء ولو سببه الخوف لظهوره
~~أولا ، أو أريد بالخوف التعميم فذكره بعد البكاء كالتتميم . ثم البكاء
~~بالقصر خروج الدمع مع الحزن . وبالمد PageV09P519 خروجه مع رفع الصوت كذا
~~قيل والمد أشهر . والظاهر أن المراد به ههنا المعنى الأعم ، فحمله على
~~التجريد في أحد معينيه هو ألا تم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5339 ) ( عن أبي هريرة قال : قال أبو القاسم : والذي نفسي بيده لو
~~تعلمون ما أعلم ) أي من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب للعتاة
~~وكشف السرائر وخبث النيات ( لبكيتم ) جواب القسم السادس جواب لو ( كثيرا )
~~أي بكاء كثيرا أو زمانا كثيرا ، أي من خشية الله ترجيحا للخوف على الرجاء
~~وخوفا من سوء الخاتمة . ( ولضحكتم قليلا ) وكأن الحديث مقتبس من ms5718 قوله تعالى
~~: 16 ( { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } ) [ التوبة 82 ] . هذا قال
~~الغزالي : [ رحمه الله ] : هذا الحديث من الأسرار التي أودعها قلب محمد
~~الأمين الصادق ولا يجوز إفشاء السر فإن صدور الأحرار قبور الأسرار . بل كان
~~يذكر ذلك لهم حتى يبكوا ولا يضحكوا ، فإن البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي
~~بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله ، والضحك نتيجة القلب الغافل عن
~~ذلك ، فبيان الحقيقة حث الخلق على طلب القلب الحي والتعوذ من القلب الغافل
~~. ( رواه البخاري ) أي من حديث أبي هريرة وهو متفق عليه من حديث أنس . وكذا
~~رواه الترمذي والنسائي ذكره ميرك . وفي الجامع رواه أحمد والشيخان والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن أنس ، والحاكم عن أبي هريرة ، ورواه الضياء عن أبي
~~ذر وزاد : ولما ساغ لكم الطعام والشراب . ورواه الطبراني والحاكم والبيهقي
~~عن أبي الدرداء ولفظه : لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون .
~~وسيأتي هذا الحديث في الفصل الثاني مطولا . وروي أن المنادي ينادي من
~~السماء : ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا . وعن
~~الصديق الأكبر أنه قال : وددت PageV09P520 أني أكون خضرا تأكلني الدواب
~~مخافة العذاب . وعن عمر الفاروق أنه سمع إنسانا يقرأ : 16 ( { هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ) [ الإنسان 1 ] . فقال : ليتها
~~تمت . بل ورد عنه في رواية أنه قال : ليت رب محمد لم يخلق محمدا . وعن
~~الفضيل أنه قال : إني لا أغبط ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا
~~أليس هؤلاء يعاينون يوم القيامة ، إنما أغبط من لا يخلق .
# ( 5340 ) ( وعن أم العلاء الأنصارية ) هي من المبايعات ، روى عنها خارجة
~~بن زيد بن ثابت وهي أمه ، وكان رسول الله يعودها في مرضها . ( قالت : قال
~~رسول الله : والله لا أدري ) وفي نسخة ( والله لا أدري ) مكررا ( وأنا رسول
~~الله ) جملة خالية ( ما يفعل بي ولا بكم ) مفعول لا أدري ودخول لا لمزيد
~~التأكيد ليفيد ms5719 اشتمال النفي على كل واحد من القبيلتين على حدة . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : فيه وجوه أحدها : أن هذا القول منه حين قالت امرأة عثمان
~~بن مظعون لما توفي هنيئا لك الجنة زجرا لها على سوء الأدب بالحكم على الغيب
~~، ونظيره قوله لعائشة [ رضي الله عنها ] وعن أبيها حين يسمعها تقول : طوبى
~~لهذا عصفور من عصافير الجنة . قلت : لا يخفى أن هذا سبب ورود الحديث وزمان
~~صدوره ولا مدخل له في إزالة إشكال معناه . وثانيها : أن يكون هذا منسوخا
~~بقوله تعالى : 16 ( { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) [ الفتح
~~2 ] . كما ذكره ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بك } ) [ الأحقاف 9 ] . قلت : وفيه أن النسخ على تقدير صحة تأخير الناسخ
~~إنما يكون في الأحكام لا في الأخبار كما هو مقرر في الاعتبار . وثالثها :
~~أن يكون نفيا للدراية المفصلة دون المجملة . قلت : هذا هو الصحيح . ورابعها
~~: أن يكون مخصوصا بالأمور الدنيوية من غير نظر إلى سبب ورود الحديث . قلت :
~~وهذا مندرج فيما قبله ، والحكم بطريق الأعم هو الوجه الأتم . والمراد من
~~الأمور الدنيوية بالنسبة إليه هي الجوع والعطش والشبع والري والمرض والصحة
~~والفقر والغنى وكذا حال الأمة . وقيل المعنى : وأخرج من بلدي أم أقتل كما
~~فعل بالأنبياء قبلي وأترمون بالحجارة أم يخسف بكم كالمكذبين من قبلكم .
~~والحاصل أنه يريد نفي علم الغيب عن نفسه وأنه ليس بمطلع على المكنون . قال
~~التوربشتي : لا يجوز حمل هذا الحديث وما ورد في معناه على أن النبي كان
~~مترددا في عاقبة أمره غير متيقن بما له عند الله من الحسنى لما ورد عنه من
~~الأحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك ، وأنى يحمل على ذلك وهو
~~المخبر عن الله تعالى أنه يبلغه المقام المحمود وأنه أكرم الخلائق على الله
~~تعالى وأنه أول شافع وأول مشفع إلى غير ذلك . ( رواه البخاري ) .
# PageV09P521
# ( 5341 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : عرضت علي النار ) أي أظهرت لي
~~[ وأهلها ] ( فرأيت فيها ms5720 امرأة من بني إسرائيل ) أي من مؤمنيهم ( تعذب في
~~هرة ) أي في شأن هرة ولأجلها . وفي نسخة صحيحة : في هرة لها . ( ربطتها )
~~استئناف بيان ( فلم تطعمها ) أي كفايتها ( ولم تدعها ) أي ولم تتركها (
~~تأكل ) بالرفع والجملة حال ، أي تصيد وتأكل ( من خشاش الأرض ) بفتح الخاء
~~المعجمة وتكسر وتضم . ففي القاموس : الخشاش مثلث حشرات الأرض . وقال ابن
~~الملك : هو بفتح الخاء المعجمة وكسرها وضمها والفتح أظهر . وفي النهاية :
~~وروي بالحاء المهملة ، وهو يابس النبات . وهو وهم . ( حتى ماتت ) أي الهرة
~~( جوعا ورأيت عمرو بن عامر الخزاعي ) بضم الخاء المعجمة نسبة إلى بني خزاعة
~~قبيلة مشهورة . قال التوربشتي : هو أول من سن عبادة الأصنام بمكة وحمل
~~أهلها بالتقرب إليها بتسييب السوائب ، وهو أن يترك الدابة فتسيب حيث شاءت
~~فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل ، وكانوا يسيبون
~~العبيد أيضا بأن يعتقوهم ولا يكون الولاء للمعتق ولا على المعتق حجر في
~~ماله فيضعه حيث شاء ، وقد قال له إنه سائبة . ( يجر ) أي يجذب ( قصبه ) بضم
~~قاف فسكون صاد مهملة ، أي أمعاءه . ( في النار ) وقيل : لعل النبي كوشف من
~~سائر ما كان يعاقب به في النار بجر قصبه في النار لأنه استخرج من باطنه
~~بدعة جر بها الجريرة إلى قومه الجريمة . ( وكان أول من سيب السوائب ) أي
~~وضع تحريم السوائب جمع سائبة ، وهي ناقة يسيبها الرجل عند برئه من المرض أو
~~قدومه من السفر فيقول : ناقتي سائبة . فلا تمنع من المرعى ولا ترد عن حوض
~~ولا عن علف ولا يحمل عليها ولا يركب عليها ولا تحلب ، وكان ذلك تقربا منهم
~~إلى أصنامهم [ وقيل ] : هي ناقة ولدت عشر إناث على التوالي ذكره ابن الملك
~~. ( رواه مسلم ) أي من حديث طويل يتضمن ذكر صلاة الكسوف عن جابر واتفق هو
~~والبخاري على إخراج حديث الهرة عن ابن عمر ، وعن أبي هريرة أيضا وليس فيه
~~ذكر عمرو بن عامر . لكن رؤيا حديث عمرو من حديث أبي هريرة كذا نقله ميرك عن
~~التصحيح . وفي ms5721 الجامع : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان
~~أول من سيب السوائب وبحر البحائر ، يعني إذا نتجت الناقة خمسة أبطن بحروا
~~أذنها أي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب .
# PageV09P522
# ( 5342 ) ( وعن زينب بنت جحش ) [ مر ذكرها وهي ) إحدى أمهات المؤمنين . (
~~أن رسول الله دخل عليها يوما فزعا ) بفتح فكسر أي خائفا ( يقول : لا إله
~~إلا الله ويل للعرب ) ففي القاموس : الويل حلول الشر وهو تفجيع انتهى . وخص
~~بذلك العرب لأنهم كانوا معظم من أسلم حينئذ ( من شر ) أي خروج جيش يقاتل
~~العرب ( قد اقترب ) أي قرب ذلك الشر في غاية القرب بيانه قوله : ( فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج ) بالألف ويهمز فيهما بلا انصراف . والمراد
~~بالردم السد والاسم والمصدر فيه سواء ، وهو السد الذي بناه ذو القرنين . (
~~مثل هذه ) بالرفع على أنه نائب الفاعل لقوله : فتح . والإشارة إلى الحلقة
~~المبينة بقوله : ( وحلق ) بتشديد اللام ، أي جعل حلقة ( بإصبعيه ) أي
~~بضمهما ( الإبهام والتي تليها ) بالنصب على أنه مفعول حلق ، أو على تفسير
~~الأصبعين بتقدير أعني ويجوز جرهما على البدلية . والمراد أنه لم يكن في ذلك
~~الردم ثقبة إلى اليوم وقد انفتحت فيه إذ انفتاحها من علامات قرب الساعة ،
~~فإذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما سيأتي قريبا . ويأجوج ومأجوج
~~جنسان من بني آدم وطائفتان كافرتان من الترك . ( قالت زينب : فقلت : يا
~~رسول الله أفنهلك ) بصيغة المجهول من الإهلاك ، وفي نسخة صحيحة بفتح النون
~~وكسر اللام ( وفينا الصالحون ) أي أنعذب فنهلك نحن معشر الأمة ، والحال أن
~~بعضنا مؤمنون وفينا الطيبون الطاهرون . ويمكن أن يكون هذا من باب الإكتفاء
~~على تقدير الإستغناء ، أي وفينا الصالحون ومنا القاسطون . ( قال : نعم ) أي
~~يهلك الطيب أيضا ( إذا كثر الخبث ) بفتحتين ، أي الفسق والفجور والشرك
~~والكفور . وقيل : معناه الزنا . والمقصود أن النار إذا وقعت في موضع واشتدت
~~أكلت الرطب واليابس وغلبت على الطاهر والنجس ولا تفرق بين المؤمن والمنافق
~~والمخالف والموافق . وسيأتي أن الله إذا أنزل بقوم عذابا أصاب العذاب من
~~كان ms5722 فيهم ثم بعثوا على أعمالهم . وفي نسخة صحيحة الخبث بضم فسكون ، أي
~~الفواحش والفسوق أو معناهما واحد . ( متفق عليه ) وروى أبو داود والحاكم عن
~~أبي هريرة : ويل للعرب من شر قد اقترب قد أفلح من كف يده .
# PageV09P523
# ( 5343 ) ( وعن أبي عامر ) هو عم أبي موسى الأشعري واسمه عبيد بن وهب . (
~~وأبي مالك الأشعري ) ويقال له الأشجعي واسمه مختلف فيه ، وقد أخرج حديثه
~~البخاري بالشك . فقال : عن أبي مالك الأشعري ، أو أبي عامر . ( قال : ) أي
~~أحدهما ( سمعت رسول الله يقول : ليكونن من أمتي ) كذا هو في نسخ البخاري ،
~~أي من جملتهم ووقع في المصابيح : في أمتي . ( أقوام ) أي جماعات ( يستحلون
~~الخز ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي ، نوع من الحرير رديه . ( والحرير
~~والخمر ) تخصيص بعد تعميم أو المراد بالنهي عن الخز هو الركوب عليه وفرشه
~~للوطء لأنه من الإسراف وهو مكروه وإلا فلا ، ونهيه عن لبسه فإنه ثوب ينسج
~~من صوف وإبريسم ، نعم إذا كان لحمته حريرا وسداه غيره فممنوع لبسه إلا في
~~الحرب بخلاف العكس فإنه قطني مشروع لبسه . ( والمعازف ) بفتح الميم أي آلات
~~اللهو يضرب بها كالطنبور والعود والمزمار ونحوها . والمعنى : يعدون هذه
~~المحرمات حلالا بإيرادا شبهات وأدلة واهيات ، منها ما ذكره بعض علمائنا من
~~أن الحرير إنما يحرم إذا كان ملتصقا بالجسد وأما إذا لبس من فوق الثياب فلا
~~بأس به فهذا تقييد من غير دليل نقلي ولا عقلي ، ولإطلاق كلام الشارع بقوله
~~: ( من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ) . وكثير من الأمراء
~~والعوام إذا قيل لهم لبس الحرير حرام يقولون : لو كان حراما لما لبسه
~~القضاة وعلماء الأعلام فيقعون في استحلال الحرام . وكذلك لبعض العلماء
~~تعلقات بالمعازف يطول بيانها فأعرضت عن تفصيل شأنها فإنه يحتاج إلى مصنف
~~مستقل في تبيانها . وهذا الحديث مؤيد بقوله تعالى : 16 ( { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم } ) [ لقمان 6 ] . وروى ابن
~~أبي الدنيا في ذم الملاهي عن أنس مرفوعا : ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ms5723
~~ومسخ وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف . أي إذا
~~فعلوا هذه الأشياء مستحلين لها . ( ولينزلن أقوام ) أي منهم على ما هو
~~الظاهر من استحقاقهم العذاب ( إلى جنب علم ) أي جبل ( يروح ) أي يسير (
~~عليهم بسارحة لهم ) أي ماشية لهم والباء زائدة في الفاعل . وقيل : الصواب
~~يروح عليهم رجل سارحة ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . والأظهر أن الفعل نزل
~~منزلة اللازم والتقدير يقع السير عليهم بسير ماشية . وفيه إشارة لطيفة إلى
~~أنهم في سيرهم تابعون لحيواناتهم على مقتضى الطباع الحيوانية والشهوات
~~النفسانية وتاركون متابعة العلماء بالآيات القرآنية والأحاديث النورانية ،
~~ولذا وقعوا فيما وقعوا أولا وجوزوا على ما فعلوه آخرا . PageV09P524 وقيل :
~~الأظهر أن الفاعل ضمير مفهوم من السياق ، أي يأتيهم راعيهم كل حين بسارحة
~~أي ماشية لهم تسرح بالغدوة ينتفعون بألبانها وأوبارها . ( يأتيهم رجل لحاجة
~~) أي ضرورية ، وإلا فهم مبعدون من أن يأتيهم الناس أو من أن يحصل لهم بأحد
~~من المؤمنين شيء من الاستئناس . ( فيقولون : ) أي تعللا أو بخلا وتذللا (
~~ارجع إلينا غدا ) أي لنقضي حاجتك أو لنؤدي طلبتك من غير أن يقولوا : إن شاء
~~الله ( فيبيتهم ) بالتشديد أي يعذبهم ( الله ) بالليل فإنه أدهى بالويل (
~~ويضع ) أي يوقع الله ويسقط ( العلم ) أي الجبل على بعضهم كما يدل عليه قوله
~~: ( ويمسخ آخرين قردة وخنازير ) أي ويحول صور بعضهم إلى صور القردة
~~والخنازير ، فيكون نصبها بنزع الخافض وإيصال الفعل إليهما . ففي القاموس :
~~مسخه كمنعه حول صورته إلى أخرى . ولعل المراد أن شبابهم صاروا قردة وشيوخهم
~~خنازير لكثرة ذنوب الكبار وتخفيف أمر الصغار ، فإن القرد يبقى فيه نوع من
~~المعرفة وصنف من المشابهة بالجنس الإنساني . وقوله : ( إلى يوم القيامة )
~~إشارة إلى أن مسخهم امتد إلى الموت وإن من مات فقد قامت قيامته ، ويمكن أن
~~يكون حشرهم على تلك الصور أيضا . ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود . وروى
~~الطبراني عن أبي أمامة : ليبيتن أقوام من أمتي على أكل ولهو ولعب ثم ليصبحن
~~قردة وخنازير . ( وفي بعض نسخ المصابيح الحر بالحاء ) أي المكسورة ( والراء
~~) أي المخففة ms5724 ( المهملتين وهو تصحيف ، وإنما هو بالخاء ) أي المفتوحة (
~~والزاي ) أي المشددة ( المعجمتين نص عليه الحميدي ) أي الجامع بين الصحيحين
~~( وابن الأثير ) أي صاحب جامع الأصول ( في هذا الحديث وفي كتاب الحميدي عن
~~البخاري ) أي رواية عنه أيضا ( وكذا في شرحه ) أي شرح البخاري ( للخطابي :
~~تروح ) قيل بالتأنيث ويجوز تذكيره ، بل هو الأظهر فتدبر . ( عليهم سارحة
~~لهم ) أي بغير الباء الجارة ( يأتيهم لحاجة ) أي بحذف الفاعل والتقدير :
~~يأتيهم الآتي أو المحتاج أو الرجل على ما يفهم من السياق . وللإسماعيلي :
~~يأتيهم طالب حاجة على ما ذكره العسقلاني والله [ تعالى ] أعلم . ثم للشراح
~~هنا مباحث شريفة وأجوبة لطيفة ، منها قول الشيخ التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~الحر بتخفيف الراء الفرج وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح ، وكذلك صحفه
~~بعض الرواة من أصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين ، والخز
~~لم يحرم حتى يستحل . ولقد وجدت من الناس من اعتنى بخط من كان يعرف بعلم
~~الحديث وحفظه فقد كان قيده بالخاء والزاي المنقوطتين حتى ثبت له أنه صحف ،
~~أو اتبع رواية بعض من لم يعلم ومنها قوله أيضا في قوله : PageV09P525 تروح
~~عليهم بسارحته . سقط منه فاعل تروح فالتبس المعنى على من لم يعلم به .
~~وإنما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذا رواه مسلم في كتابه . وإنما
~~السهو من المؤلف لأنا وجدنا النسخ سائرها على ذلك ومنها قوله : ويضع العلم
~~سقط كلمة وهي عليهم انتهى . ويؤيده ما ذكره صاحب المفاتيح من شراح المصابيح
~~من أن الحر بحاء مهملة مكسورة وراء مهملة مخففة وأصله الحرح . فحذفت الحاء
~~الأخيرة وجمعه أحراح والحر الفرج . يعني : قد يكون جماعة في آخر الزمان
~~يزنون ويعتقدون أنه إذا رضي الزوج والمرأة حل منها جميع أنواع الإستمتاعات
~~ويقولون : المرأة مثل البستان ، فكما أن لصاحب البستان أن يبيح ثمرة بستانه
~~لمن شاء فكذلك للزوج أن يبيح زوجته لمن شاء . والذين لهم هذا الإعتقاد هم
~~الحرفيون والملاحدة . وأما لبس الحرير فهو حرام على الرجال ومن اعتقد حله
~~فهو كافر . وفي هذا الحديث اختلف نسخ ms5725 المصابيح في موضعين : أحدهما في الحر
~~فإنه في بعض النسخ بالخاء والزاي المعجمتين ، والصواب ما قلنا فإنه ذكر في
~~سنن أبي داود بالحاء والراء المهملتين . والموضع الثاني قوله : يروح عليهم
~~رجل بسارحته لهم . ففي بعض النسخ هكذا وفي بعضها يروح عليهم من غير لفظ رجل
~~. والرجل مذكور في سنن أبي داود ، وأفاد هذا الحديث أنه يكون في آخر الزمان
~~نزول الفتن ومسخ الصور فليجتنب المؤمن المعاصي كيلا يقع في العذاب ومسخ
~~الصور . قال الطيبي [ رحمه الله ] بعد نقله كلام الشارح الأول : أما قوله :
~~أولا فقد صحف إلى آخره ، فجوابه ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~هذا الحديث بعد ما روى : يستحلون الخز بالخاء والزاي المعجمتين . قلت :
~~معارضة الخصم لا تصلح أن تكون جوابا . قال : والذي ذكره أبو إسحاق الحربي
~~في باب الحاء والراء ليس من هذا في شيء ، إنما هو حديث آخر عن أبي ثعلبة عن
~~النبي قال : أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة وخيرة ثم ملك عض يستحل فيه
~~الحر والحرير . يريد استحلال الحرام من الفروج ، وهذا لا يتفق مع الذي
~~أخرجه البخاري وكذلك أخرجه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الخز
~~ولباسه . وإنما ذكرنا ذلك لأن من الناس من يتوهم في ذلك شيئا فبيناه .
~~وحديث أبي ثعلبة ليس من شرط الصحيح ، ثم كلامه أي كلام أبي إسحاق وقريب منه
~~ما ذكره صاحب النهاية في باب الحاء والراء المهملتين . قلت : كونه حديثا
~~آخر مسلم لكنه مؤيد للمنازع فيه بل نص في المعنى ، المراد ولا يضره أنه ليس
~~على شرط الشيخين إذا ثبت صحته ، والأصل توافق الأحاديث لأن بعضها يفسر بعضا
~~لا سيما والخز بالزاي ليس من المحرمات حتى يكون استحلاله من الكفريات . ثم
~~رأيت في الجامع الصغير أن ابن عساكر روى عن علي مرفوعا : أوشك أمتي أن
~~تستحل فروج النساء والحرير . وأما قوله ثانيا : والخز لم يحرم حتى يستحل
~~فجوابه ما ذكره ابن الأثير في النهاية في حديث علي أنه نهى عن ركوب ms5726 الخز
~~والجلوس عليه . والخز المعروف في الزمن الأول ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي
~~مباحة وقد لبسها PageV09P526 الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل
~~التشبه بالعجم وزي المترفين ، وإن أريد بالخز النوع الآخر وهو المعروف الآن
~~فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث الآخر . معنى هذا
~~الحديث : يستحلون الخز والحرير . ثم كلامه أي كلام ابن الأثير . وفيه أن
~~كون الركوب على الخز وفراشه مكروها مع أن الحرير كذلك لا يقتضي أن استباحته
~~كفر يوجب العذاب ، لا سيما والخز لغة واصطلاحا في زمنه كان من جملة
~~المباحات ، فكيف يصح أن يحمل عليه . وأما على ما تعورف عند بعض الناس من
~~حمل الخز على الإبريسم فيبعد كلامه أن يفسر به ، لا سيما مع وقوع تكراره مع
~~صريح لفظ الحرير والأصل التغاير بين المتعاطفين . قال الطيبي [ رحمه الله :
~~فإن ] قلت : [ كيف ] يعطف الحرير على الخز والأول مكروه والثاني حرام على
~~المعنى الأول وعلى الثاني يلزم عطف الشيء على نفسه ، أو كيف يحرم وإنه لم
~~يكن مصطلحا حينئذ . والجواب عن الأول أنه ذهب إلى التغليب لإرادة التغليظ .
~~قلت : التغليب تغلب وعن ظاهره تقلب . قال : والجواب عن الثاني أنه عطف بيان
~~وعن الثالث بأنه إخبار عن الغيب فكان معجزة . قلت : عطف البيان مسلم لو كان
~~الخز في زمنه يطلق على الحرير ، وأما جعله معجزة بأنه يطلق بعده على الحرير
~~ففي غاية من البعد . قال : وأما قوله ثالثا سقط منه فاعل يروح فالتبس
~~المعنى ، فجوابه أنه ما التبس منه بل رواه البخاري كما في المصابيح ، ولكن
~~الحميدي والخطابي وصاحب جامع الأصول ذكروا : تروح عليهم سارحة بالتاء
~~المقيدة بنقطتين من فوق ويرفع سارحة على الفاعلية ، فوجب أن يقال إن الباء
~~زائدة على أن الباء تزاد في الفاعل كما استدل بقول امرىء القيس :
# %
# ألا هل أتاها والحوادث جمة %
# بأن امرأ القيس بن نملك بيقرا %
# قلت : لا شك في وقوع الالتباس على تلك النسخة ، وزيادة الباء في الفاعل
~~من مختصات كفى والبيت ليس نصا في المعنى بل ms5727 الأظهر فيه حذف الفاعل على ما
~~جوزه بعضهم . قال : وأما نسبته إلى مسلم وأنه رواه في كتابه كذا فهو سهو
~~منه لأني ما وجدت الحديث في كتاب مسلم ، فكيف وقد أورده الحميدي في أفراد
~~البخاري فحسب ، وصاحب جامع الأصول رواه عن البخاري وأبي داود . قلت : من
~~حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي ، والشيخ ثقة محقق لا سيما
~~وهو في صدد الاحتجاج . قال : وأما قوله رابعا وقد سقط منه كلمة عليهم فإني
~~ما وجدت في الأصول هذه الكلمة ثابتة . قلت : فثبت المدعي بالأقوى مع أنه
~~أثبت وجوده في بعض النسخ وأسنده إلى مسلم وإسناده مسلم ثم قال : فإن قلت :
~~كيف يكون نزول بعضهم إلى جنب علم ورواح سارحتهم عليهم ودفعهم ذا الحاجة
~~بالمطل والتسويف سببا لهذا العذاب الأليم والنكال الهائل العظيم . قلت :
~~إنهم لما بالغوا في PageV09P527 الشح والمنع بولغ في العذاب ، وبيان ذلك أن
~~في إيثار ذكر العلم على الجبل إيذانا بأن المكان مخصب ممرع ومقصد لذوي
~~الحاجات ، فيلزم منه أن يكونوا ذوي ثروة وموئلا للملهوفين ، فلما دل خصوصية
~~المكان على ذلك المعنى دل خصوصية الزمان في قوله : تروح عليهم سارحتهم .
~~وتعديته بعلى المنبهة للإستعلاء على أن ثروتهم حينئذ أوفر وأظهر ، وأن
~~احتياج الواردين إليهم أشد وأكثر لأنهم أحوج ما يكونون حينئذ . وفي قولهم :
~~ارجع إلينا غدا ، إدماج لمعنى الكذب وخلف الموعد واستهزاء بالطالب فإذا
~~يستأهلون . قلت : هذا كله لم يفد استحقاق العذاب الشديد من المسخ المقرر
~~فإنه لا يوجد في غير أهل الكفر . فالصواب ما قررناه وفيما سبق قدرناه
~~وحررناه . قال : وإنما قلنا إن العلم يدل على الشهرة والمقصد لقول الخنساء
~~في مدح أخيها :
# %
# * كأنه علم في رأسه نار * %
# نبهت به على أن أخاها مشهور معروف وملجأ للملهوفين ومأمن للمضطرين ، فإن
~~رواح السارحة دل على وفور الثروة وظهورها كقوله تعالى : 16 ( { ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون } ) [ النحل 6 ] . قال صاحب الكشاف : فإن قلت
~~: لم قدمت الإراحة على التسريح . قلت : لأن الجمال في الإراحة أظهر ms5728 إذا
~~أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع ثم أدبرت إلى الحظائر . قال الخطابي : فيه
~~بيان أن المسخ قد يكون في هذه الأمة وكذلك الخسف كما كانا في سائر الأمم
~~خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها . أقول : فما جاء في
~~الأحاديث من نفيها فهو إما محمول على أول زمان الأمة فهو عام خص منه آخر
~~الزمان بهذا الحديث ، وإما محمول على مسخ جميع الأمة وخسفهم والمثبت منهما
~~ما وقع لبعضهم والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5344 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إذا أنزل الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم ) أي جميعهم الصالحين والطالحين ( ثم بعثوا ) أي
~~يوم القيامة ( على أعمالهم ) أي بعث الصالح على عمله وكذا الطالح . قال
~~المظهر : يعني إذا أذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم سواء
~~فيه المذنب وغيره بشرهم ، ولكنهم مجزيون يوم القيامة على حسب أعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر . ( متفق عليه ) أي من حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب [ رضي الله عنهما ] عن أبيه ذكره ميرك . فكان حق المؤلف أن يسند
~~الحديث إلى عمر رضي الله [ تعالى ] عنه .
# PageV09P528
# ( 5345 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : يبعث ) أي يحشر يوم القيامة (
~~كل عبد على ما مات عليه ) أي من العمل خيرا كان أو شرا فيجازي به . ( رواه
~~مسلم ) وكذا ابن ماجه . وفي رواية أحمد عن أبي هريرة مرفوعا : يبعث الناس
~~على نياتهم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5346 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما رأيت ) فيه معنى
~~التعجب أي ما علمت ( مثل النار ) أي شدة وهولا ( نام هاربها ) مفعول ثان
~~ويمكن أن يكون رأيت بمعنى أبصرت فتكون الجملة صفة أو حالا ، أي صار غافلا
~~عنها وينبغي للهارب من عذاب النار أن يفر من عمل الفجار . ( ولا مثل الجنة
~~) أي نعمة ونزلا ( نام طالبها ) وينبغي له أن يجد كل الجد في امتثال
~~الأوامر ليدرك الحد . ( رواه الترمذي ) ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس .
# ( 5347 ms5729 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله : إني أرى ما لا ترون ) أي
~~أبصر ما لا تبصرون بقرينة قوله : ( وأسمع ما لا تسمعون ) ثم بين سماعه
~~لقربه ولكونه نتيجة لكثرة ما رآه بقوله : ( أطت السماء ) بتشديد الطاء من
~~الأطيط وهو صوت الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها وحنينها على ما في النهاية ،
~~أي صوتت . ( وحق ) بصيغة المجهول ، أي ويستحق وينبغي ( لها أن تئط ) أي
~~تصوت . ثم بين سببه وهو ما رآه من الكثرة بقوله : ( والذي نفسي بيده ما
~~فيها ) أي PageV09P529 ليس في السماء جنسها ( موضع أربعة أصابع ) بالرفع
~~على أنه فاعل للظرف المعتمد على حرف النفي والمذكور بعد إلا في قوله : (
~~إلا وملك ) حال منه أي وفيه ملك ( واضع جبهته لله ساجدا ) أي منقادا ليشمل
~~ما قيل أن بعضهم قيام وبعضهم ركوع وبعضهم سجود كما قال تعالى حكاية عنهم :
~~16 ( { وما منا إلا له مقام معلوم } ) [ الصافات 164 ] . أو خصه باعتبار
~~الغالب منهم أو هذا مختص بإحدى السموات والله [ تعالى ] أعلم . ثم اعلم أن
~~أربعة بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجه ، ومع الهاء في شرح السنة وبعض
~~نسخ المصابيح . وسببه أن الأصبع يذكر ويؤنث . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا مثل وإيذان بكثرة
~~الملائكة وإن لم يكن ثمة أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله
~~تعالى . قلت : ما المحوج عن عدول كلامه من الحقيقة إلى المجاز مع إمكانه
~~عقلا ونقلا حيث صرح بقوله : وأسمع ما لا تسمعون . مع أنه يحتمل أن يكون
~~أطيط السماء صوتها بالتسبيح والتحميد والتقديس والتمجيد لقوله سبحانه : 16
~~( { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) [ الإسراء 44 ] . لا سيما وهي معبد
~~المسبحين والعابدين ومنزل الراكعين والساجدين . ( والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ) بضم الفاء
~~والراء جمع فرش ، فهو جمع الجمع للمبالغة . ( ولخرجتم ) أي من منازلكم
~~العاليات . ( إلى الصعدات ) بضمتين ، أي إلى الصحاري واختيار الجمع
~~للمبالغة . والصعد جمع ms5730 صعيد كطرق جمع طريق وطرقات . والصعيد هو الطريق وفي
~~الأصل التراب ، أي لخرجتم إلى الطرقات البراري والصحاري وممر الناس ، كما
~~يفعل المحزون لبث الشكوى والهم المكنون . والأظهر أن الصعيد هو وجه الأرض ،
~~وقيل : التراب ولا معنى له ههنا . قال التوربشتي : المعنى لخرجتم من
~~منازلكم إلى الجبانة متضرعين إلى الله تعالى . ومن حال المحزون أن يضيق به
~~المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوى بثه . ( تجأرون إلى الله ) أي تتضرعون
~~إليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء . ( قال أبو ذر : يا ليتني كنت شجرة تعضد )
~~بصيغة المجهول ، أي تقطع وتستأصل وهذا نشأ من كمال خوفه من عذاب ربه . (
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قوله : يا
~~ليتني هو من قول أبي ذر ولكن ليس في كتاب أحمد ممن نقل هو عن كتابه . قال
~~أبو ذر : بل أدرج في الحديث ، ومنهم من قال قيل هو من قول أبي ذر وقد علموا
~~أنه بكلام أبي ذر أشبه والنبي أعلم بالله من أن يتمنى عليه حالا هي أوضع
~~مما هو فيه ، ثم إنها مما لا تكون . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : في
~~جامع الترمذي وجامع الأصول هكذا : تجأرون إلى الله لوددت أني شجرة تعضد .
~~وفي رواية : أن أبا ذر قال : لوددت أني شجرة تعضد . ويروى عن أبي ذر موقوفا
~~وفي سنن ابن ماجه كما في المتن ونسخ المصابيح قال أبو ذر : يا ليتني . إلى
~~آخره وللبحث فيه مجال .
# PageV09P530
# ( 5348 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من خاف ) أي البيات
~~والإغارة من العدو وقت السحر . ( أدلج ) أي سار أول الليل ومن خاف فوت
~~المطلوب سهر في طلب المحبوب . ( ومن أدلج ) أي بالسهر ( بلغ المنزل ) أي
~~وصل إلى المطلب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا مثل ضربه النبي لسالك
~~الآخرة فإن الشيطان على طريقه ، والنفس وأمانيه الكاذبة أعوانه ، فإن تيقظ
~~في مسيره وأخلص النية في عمله أمن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق بأعوانه
~~ثم أرشد إلى أن سلوك طريق الآخرة صعب وتحصيل الآخرة متعسر لا يحصل ms5731 بأدنى
~~سعي . فقال : ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( إن سلعة الله ) أي متاعه من نعيم
~~الجنة المعبر عنه بالحسنى وزيادة ( غالية ) بالغين المعجمة ، أي رفيعة
~~القدر . ( ألا إن سلعة الله ) أي الغالية ( الجنة ) أي العالية ، والمعنى
~~ثمنها الأعمال الباقية المشار إليها بقوله سبحانه : 16 ( { والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخيرا أملا } ) [ الكهف 46 ] . والمومأ إليها
~~بقوله عز وعلا : 16 ( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة } ) [ التوبة 111 ] . ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم .
# ( 5349 ) ( وعن أنس عن النبي قال : يقول الله جل ذكره : ) أي عظم ذكره
~~وفخم ذاكره ، وما أحسن رفع ذكره في هذا المقام من حيث أنه توطئة لذكره في
~~الأيام وخوفه في كل مقام . ( أخرجوا من النار من ذكرني ) أي بشرط كونه
~~مؤمنا مخلصا . ( يوما ) أي وقتا وزمانا ( أو خافني في مقام ) أي مكان في
~~ارتكاب معصية من المعاصي كما قال تعالى : 16 ( { وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ) [ النازعات 40 41 ] . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : أراد الذكر بالإخلاص وهو توحيد الله عن إخلاص القلب وصدق
~~النية ، وإلا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله : ( من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة ) . والمراد بالخوف كف
~~الجوارح عن المعاصي وتقيدها بالطاعات ، وإلا PageV09P531 فهو حديث نفس
~~وحركة لا يستحق أن يسمى خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هائل ، وإذا غاب ذلك
~~السبب عن الحس رجع القلب إلى الغفلة . قال الفضيل : إذا قيل لك : هل تخاف
~~الله فاسكت . فإنك إذا قلت : لا ، كفرت وإذا قلت : نعم ، كذبت أشار به إلى
~~الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي . ( رواه الترمذي ) أي في سننه (
~~والبيهقي في كتاب البعث والنشور ) .
# ( 5350 ) ( وعن عائشة قالت : سألت رسول الله عن هذه الآية : والذين يؤتون
~~ما آتوا ) أي يعطون ما أعطوه من الزكاة والصدقات . وقرىء يأتون ما أتوا
~~بالقصر ، أي يفعلون ما فعلوه من الطاعات . ( وقلوبهم وجلة ) أي خائفة أن لا
~~يقبل منهم وأن ms5732 لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذون به . وتمامه : 16 ( { أنهم
~~إلى ربهم راجعون ) . أي لأن مرجعهم إليه . 6 ( { أولئك الذين يسارعون في
~~الخيرات } ) . أي يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها . 6 ( { وهم لها
~~سابقون } ) [ المؤمنون 61 ] . أي لأجلها فاعلون السبق ، أو سابقون الناس
~~إلى الطاعات أو الثواب أو الجنة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو هكذا في
~~نسخ المصابيح وهي القراءة المشهورة ، ومعناه يعطون ما أعطوا . وسؤال عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : ( أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون ) لا يطابقها
~~وقراءة رسول الله يأتون ما أتوا بغير مد ، أي يفعلون ما فعلوا وسؤالها
~~مطابق لهذه القراءة وهكذا هو في تفسير الزجاج والكشاف . قلت : مؤدى
~~القراءتين واحد لأن المراد بالقراءة الشاذة المنسوبة إليه قبل قطع طرق
~~التواتر يفعلون ما فعلوه من الطاعة ، لا ما ظنت عائشة رضي الله عنها أن
~~المراد به ما فعلوه من المعصية ولا المعنى الأعم من الخير والشر لعدم
~~مطابقته لقوله سبحانه : 6 ( { أولئك يسارعون في الخيرات } ) [ المؤمنون 61
~~] . ( قال : ) أي النبي ( لا ) أي ليسوا هم ، أو ليس المراد من الآية
~~أمثالهم . ( يا بنت الصديق ) وفي نسخة يا ابنة الصديق . وفي هذا النداء
~~منقبة عظيمة لها ولأبيها على وجه التحقيق فكأنه قال : ليس كذلك وأنت
~~الصادقة على ما هو المتعارف من حسن الآداب بين الأحباب . ( ولكنهم الذين
~~يصومون ويصلون ويتصدقون ) فهذا تفسير لقوله تعالى : 6 ( { والذين يؤتون ما
~~آتوا } ) . على القراءتين غايت PageV09P532 أن في كل نوع منهما تغليب ،
~~فالمشهورة ظاهرها متعلق بالعبادة المالية كما أن الشاذة تتعلق بالطاعة
~~البدنية على أن المشهورة ، يمكن أن يقال في تفسيرها : يعطون من أنفسهم ما
~~أعطوا من الطاعات فيشمل النوعين من العبادة . ( وهم يخافون أن لا يقبل منهم
~~) أي لا أنهم يخافون مما فعلوا بدليل قوله تعالى : ( أولئك الذين يسارعون
~~في الخيرات ) فإنه لا يصح أن يحمل على شربة الخمر وسرقة المال وسائر
~~السيئات ( رواه الترمذي وابن ماجه ) .
# ( 5351 ) 16 ( { وعن أبي بن كعب قال : كان النبي إذا ذهب ثلثا الليل قام
~~فقال ms5733 : يا أيها الناس ) أراد به النائمين من أصحابه الغافلين عن ذكر الله
~~ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالى والتهجد ، وفي هذا مأخذ للمذكرين
~~من المؤذنين وأنه ينبغي لهم أن لا يقوموا قبل مضي الثلثين من الليل . وفيه
~~إشارة إلى استحباب القيام في الثلث الأخير من الليل استحبابا مؤكدا . (
~~اذكروا الله ) أي بوحدانية ذاته وسائر صفاته ( اذكروا الله ) أي عقابه
~~وثوابه لتكونوا بين الخوف والرجاء وممن قال تعالى فيهم : 6 ( { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا } ) [ السجدة 16 ] . وفي نسخة :
~~اذكروا الله ثلاث مرات ، أي آلاءه ونعماءه وسراءه وضراءه ، ( جاءت الراجفة
~~) فيه إشارة إلى قوله تعالى : ( يوم ترجف الراجفة } ) [ النازعات 6 ] .
~~وعبر بصيغة الماضي لتحقق وقوعها فكأنها جاءت . والمراد أنه قارب وقوعها
~~فاستعدوا لتهويل أمرها . والراجفة هي الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها
~~حينئذ من الأرض والجبال لقوله تعالى : 16 ( { يوم ترجف الأرض والجبال } ) [
~~المزمل 14 ] . أو مجاز عن الواقعة التي ترجف الأجرام عندها ، وهذا المعنى
~~أنسب بالحديث في هذا المقام وهي النفخة الأولى . ( تتبعها الرادفة ) أي
~~التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر أو النفخة الثانية وهي التي يحيي
~~فيها الخلق . والجملة في موقع الحال أو استئناف بيان لما يقع بعد الرجفة .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد بالراجفة النفخة الأولى التي يموت منها
~~جميع الخلق والراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا تمحص ، وأراد
~~بالرادفة النفخة الثانية ردفت النفخة الأولى . أنذرهم باقتراب الساعة لئلا
~~يغفلوا عن استعدادها ( جاء الموت بما فيه ) أي مع ما فيه من الشدائد
~~الكائنة في حالة النزع والقبر وما بعده . وفيه إشارة إلى أن من مات فقد
~~قامت قيامته فهي القيامة الصغرى الدالة على القيامة الكبرى . ( لعل الأول
~~بيان ما وقع وتحقق لمن قبلنا موعظة لنا فقد ورد : كفى بالموت واعظا .
~~والثاني إشارة إلى قرب مجيئه بالموجودين وهذا PageV09P533 التأسيس السديد
~~المؤسس على التأبيد أولى من حمل التكرار على التأكيد ( رواه الترمذي ) قال
~~المنذري : رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه . وقال الترمذي : حديث حسن
~~صحيح .
# ( 5352 ms5734 ) ( وعن أبي سعيد قال : خرج النبي لصلاة ) أي لأداء صلاة .
~~والظاهر المتبادر من مقتضى المقام أنها صلاة جنازة لما ثبت أنه إذا رأى
~~جنازة رئيت عليه كآبة أي حزن شديد وأقل الكلام . ( فرأى الناس كأنهم
~~يكتشرون ) أي يضحكون من الكشر وهو ظهور الأسنان للضحك ، ولعل التاء
~~للمبالغة . ففي القاموس : كشر عن أسنانه أبدى يكون في الضحك وغيره انتهى .
~~فيؤخذ منه أنهم جمعوا بين الضحك البالغ والكلام الكثير . قال التوربشتي [
~~رحمه الله ] : أي يضحكون ، والمشهور في اللغة الكسر . ( قال : أما )
~~بالتخفيف لينبه على نوم الغفلة الباعث على الضحك والمكالمة . ( إنكم لو
~~أكثرتم ذكر هادم اللذات ) بالدال المهملة في أصل السيد وأكثر النسخ
~~المعتمدة ، وفي بعضها بالذال المعجمة واقتصر عليه السيوطي [ رحمه الله ] في
~~حاشية الترمذي . وفي القاموس : هذم بالمعجمة قطع وأكل بسرعة ، وبالمهملة
~~نقض البناء . والمعنى : لو أكثرتم من ذكر قاطع اللذات . ( لشغلكم عما أرى )
~~أي من الضحك وكلام أهل الغفلة ( الموت ) بالجر تفسير لهادم اللذات أو بدل
~~منه كما يأتي فيما بعده ، وبالنصب بإضمار أعني وبالرفع بتقدير هو الموت . (
~~فأكثروا ذكر هاذم اللذات ) أي الموجودة المعمولة للأغنياء والمفقودة
~~المسؤولة للفقراء ، فهو موعظة بليغة للطائفتين . ومن الغريب أن ذكر الموت
~~يحيي القلب والنوم أخو الموت . وكان شيخنا العارف بالله تعالى [ رحمه الله
~~] الولي مولانا نور الدين علي المتقي يعمل كيسا مكتوبا عليه لفظ الموت يعلق
~~في رقبة المريد ليستفيد منه أنه قريب غير بعيد ، فيقصر أمله ويكثر عمله .
~~وكان بعض الصالحين من السلاطين أمر واحدا من أمرائه أن يقف دائما من ورائه
~~يقول : الموت الموت . ليكون دواء لدائه . ثم إنه بين للصحابة وجه حكمة
~~الأمر بإكثار ذكر الموت وأسبابه بقوله : ( فإنه ) أي الشأن ( لم يأت على
~~القبر يوم ) أي وقت وزمان ( إلا تكلم ) أي بلسان القال أو بيان الحال . وفي
~~رواية زيادة : فيه ، أي في ذلك اليوم ( فيقول : أنا بيت الغربة ) أي فكن في
~~الدنيا كأنك غريب ( وأنا بيت الوحدة ) أي فلا ينفع PageV09P534 إلا التوحيد
~~وشهود الواحد القهار . ( وأنا بيت التراب ms5735 ) أي أصل كل حي مخلوق فمن مرجعه
~~للتراب ينبغي أن يكون مسكينا ذا متربة لئلا تفوته جنسية المناسبة . ( وأنا
~~بيت الدود ) أي فلا ينبغي أن تكون همتكم ونهمتكم في استعمال اللذات من
~~المأكول والمشروب ، لأن مآل أمرها إلى الفناء ولا ينفع في ذلك المكان إلا
~~العمل الصالح فالقبر صندوق العمل . قيل : يتولد الدود من العفونة وتأكل
~~الأعضاء ثم يأكل بعضها بعضا إلى أن تبقى دودة واحدة فتموت جوعا ، واستثني
~~الأنبياء والأولياء والعلماء من ذلك فقد قال : إن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء . وقال تعالى في حق الشهداء : 16 ( { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ) [ آل عمران 169 ]
~~. والعلماء العاملون المعبر عنه بالأولياء مدادهم أفضل من دماء الشهداء . (
~~وإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر : ) أو ما يقوم مقامه ( مرحبا ) أي
~~أتيت مكانا واسعا لرقدتك ( وأهلا ) أي وحضرت أهلا لمحبتك ( أما ) بتخفيف
~~الميم للتنبيه ( إن كنت ) أي أنه كنت فإن مخففة من المثقلة واللام فارقة
~~بينها وبين أن النافية في قوله : ( لا حب ) وهو أفعل تفضيل بني للمفعول أي
~~لأفضل ( من يمشي على ظهري إلي ) متعلق بأحب ( فإذ ) بسكون الذال . وأبعد
~~الطيبي حيث قال : وفي إذ معنى التعليل ، إذ الصحيح أنه هنا ظرف محض والعلة
~~والسبب كونه مؤمنا ، أي فحين . ( وليتك ) من التولية مجهولا ، أو من
~~الولاية معلوما ، أي صرت قادرا حاكما عليك . ( اليوم ) أي هذا الوقت وهو ما
~~بعد الموت والدفن ( وصرت إلي ) أي مقهورا ومجبورا ( فسترى ) أي ستبصر أو
~~تعلم ( صنيعي بك ) من الإحسان إليك بالتوسيع عليك ( قال : ) أي النبي وإنما
~~أعاده لطول الكلام ولئلا يتوهم أن ما بعده من كلام الراوي تفسير للمرام . (
~~فيتسع ) أي فيصير القبر وسيعا . وفي رواية : فيوسع ( له ) أي للمؤمن ( مد
~~بصره ) أي من كل جانب حقيقة أو كشفا أو مجازا عن عدم التضييق حسا ومعنى ،
~~وفيه كناية عن تنويره أيضا . ( ويفتح له باب إلى الجنة ) أي ويعرض له مقعده
~~منها يأتيه من روحها ms5736 ونسيمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يرى فيها من
~~حورها وقصورها وأنهارها وأشجارها وأثمارها . ( وإذا دفن العبد الفاجر ) أي
~~الفاسق والمراد به الفرد الأكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله : العبد
~~المؤمن . سابقا ولما سيأتي من قول القبر له بكونه أبغض من يمشي على ظهره ،
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } ) [ السجدة 18 ]
~~الآية . ( أو الكافر ) شك من الراوي لا للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة
~~على بيان حكم الفريقين في الدارين والسكوت عن حال المؤمن الفاسق سترا عليه
~~، أو ليكون بين الرجاء والخوف لا لإثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت
~~المعتزلة . ( قال له القبر : لا مرحبا ولا أهلا أما إن PageV09P535 كنت
~~لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك . قال
~~: ) أي النبي ( فيلتئم ) أي ينضم القبر ( عليه حتى تختلف أضلاعه ) أي يدخل
~~بعضها في بعض . وفي رواية : حتى تلتقي وتختلف أضلاعه ( قال : ) أي الراوي (
~~وقال ) أي أشار ( رسول الله بأصابعه ) أي من اليدين الكريمتين ( فأدخل
~~بعضها ) وهو أصابع اليد اليمنى ( في جوف بعض ) وفيه إشارة إلى أن تضييق
~~القبر واختلاف الأضلاع حقيقي لا أنه مجاز عن ضيق الحال وأن الاختلاف مبالغة
~~في أنه على وجه الكمال كما توهمه بعض أرباب النقصان ، حتى جعلوا عذاب القبر
~~روحانيا لا جسمانيا . والصواب أن عذاب الآخرة ونعميها متعلقان بهما . ( قال
~~: ) أي النبي ( ويقيض ) بتشديد الياء المفتوحة ، أي يسلط ويوكل ( له ) أي
~~بخصوصه وإلا فهو عليه ( سبعون تنينا ) بكسر التاء وتشديد النون الأولى
~~مكسورة ، أي حية عظيمة يقال له أزرد بالفارسي وبالعربي أفعى . وعدد السبعين
~~يحتمل التحديد والتكثير . ويؤيد الثاني ما ذكره في الإحياء عن أبي هريرة
~~مرفوعا : هل تدرون في ماذا أنزلت . 16 ( { فإن له معيشة ضنكا } ) [ طه 124
~~] . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة
~~وتسعون تنينا . هل تدرون ما التنين قال : تسعة وتسعون حية لكل واحدة تسعة
~~وتسعون رأسا يخدشنه ويلحسنه وينفخن في جسمه إلى يوم ms5737 القيامة انتهى . ( لو
~~أن واحدا منها نفخ ) بالخاء المعجمة أي تنفس ( في الأرض ما أنبتت ) أي
~~الأرض ( شيئا ) أي من الإنبات أو النباتات ( ما بقيت الدنيا ) أي مدة
~~بقائها ( فينهسنه ) بفتح الهاء وسكون السين المهملة ، أي يلدغنه . وفي
~~القاموس : نهس اللحم كمنع وفرح أخذه بمقدم أسنانه ونتفه . ( ويخدشنه ) بكسر
~~الدال أي يجرحنه ( حتى يفضي ) بضم فسكون فاء ففتح ضاد معجمة ، أي يوصل . (
~~به ) أي بالكافر ( إلى الحساب ) أي وثم إلى العقاب . وفيه دليل على أن
~~الكافر يحاسب خلافا لما توهم بعضهم أن الكافر يدخل النار بغير حساب ، اللهم
~~إلا أن يقال المراد بالحساب الجزاء وإن ظواهر الآيات من قوله : 16 ( { ومن
~~خفت موازينه } ) [ المؤمنون 103 ، الأعراف 9 ] . فصريح في حسابهم . نعم
~~يمكن أن يكون بعضهم من العصاة العتاة يدخلون النار من غير حساب ولا كتاب
~~كما يدخل بعض المؤمنين المبالغين في الصبر والتوكل على ما سبق بغير حساب
~~والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( قال : ) أي الراوي ( وقال رسول الله : )
~~أي في هذا المحل أو في وقت آخر فتأمل . ( إنما القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النار ) بصيغة الإفراد المناسبة للفظة الجنة . وفي نسخة :
~~النيران . لمناسبة جمع الحفر ولأن المراد بالجنة الجنان . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : قوله : من حفر النار . كذا في جامع الترمذي وجامع الأصول
~~وأكثر نسخ المصابيح ، وفي بعضها النيران بالجمع . ( رواه الترمذي ) قال
~~السيوطي [ رحمه الله ] : وحسنه . وأخرج الطبراني في الأوسط عن PageV09P536
~~أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله في جنازة فجلس إلى قبر فقال : ما يأتي
~~على هذا القبر من يوم إلا وهو ينادي بصوت طلق ذلق : يا ابن آدم كيف نسيتني
~~ألم تعلم أني بيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الوحشة وبيت الدود وبيت الضيق
~~إلا من وسعني الله عليه . ثم قال رسول الله : القبر روضة . وفي نسخة : إما
~~روضة من رياض الجنة أو حفر من حفر النار . قال سفيان الثوري : من أكثر من
~~ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة . ومن غفل عن ذكره ms5738 وجده حفرة من حفر
~~النار .
# ( 5353 ) ( وعن أبي جحيفة ) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء . ذكر
~~أن النبي توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروى عنه . مات بالكوفة روى
~~عنه ابنه عون وجماعة من التابعين . ( قال : قالوا ) أي بعض الصحابة ( قد
~~شبت ) أي ظهر عليك آثار الضعف . قيل : أوان الكبر . وليس المراد منه ظهور
~~كثرة الشعر الأبيض عليه لما روى الترمذي عن أنس قال : ما عددت في رأس رسول
~~الله ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضا . ( قال : شيبتني هود ) بغير انصراف
~~وفي نسخة بالصرف . قيل : إن جعل هود اسم السورة لم يصرف وإلا صرف ، فالمضاف
~~مقدر حينئذ . أقول : لأنه إذا لم يصرف كان كجور وإذا صرف كان التقدير سورة
~~هود . ويؤيده ما في نسخة صحيحة : سورة هود . ( وأخواتها ) أي وأشباهها من
~~السور التي فيها ذكر القيامة والعذاب . قال التوربشتي [ رحمة الله تعالى ]
~~: يريد أن اهتمامي بما فيها من أهوال القيامة والحوادث النازلة بالأمم
~~الماضية أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوان المشيب خوفا على أمتي . وذكر في
~~شرح السنة عن بعضهم قال : رأيت النبي في المنام فقلت له : روي عنك أنك قلت
~~: شيبتني هود . فقال : نعم . فقلت : بأية آية . قال : قوله : 16 ( { فاستقم
~~كما أمرت } ) [ هود 112 ] . قال الإمام فخر الدين [ رحمه الله ] : الملك
~~المعين وذلك أن الإستقامة على الطريق المستقيم من غير ميل إلى طرفي الإفراط
~~والتفريط في الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة عسر جدا . قلت : لا شك
~~أن الإستقامة خير من ألف كرامة لكونها أصعب من جسر القيامة ، مع أنها أدق
~~من الشعر وأمر من الصبر وأحد من السيف وأحر من الصيف . لكن حمل الحديث على
~~الآية غير ظاهر لقوله : وأخواتها المفسرة بالسور الآتية التي ليس فيها ذكر
~~الإستقامة . فأما أن يقال المقصود من ذكر القيامة وأهوالها والنار وأهوالها
~~إنما هو تحصيل الإستقامة للتخليص عن الندامة والملامة ، فكأنها مذكورة في
~~جميعها . أو يقال الجواب للنائم كان على طبق ما يناسبه من المقام الذي هو
~~فيه والتحريض على ما ms5739 هو المطلوب منه ، فيكون من باب أسلوب الحكيم والله
~~سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي ) أي عن أبي جحيفة . ورواه
~~الطبراني عن عقبة بن عامر وعن أبي جحيفة أيضا وزاد ابن مردويه عن أبي بكر :
~~قبل المشيب .
# PageV09P537
# ( 5354 ) ( وعن ابن عباس قال : قال أبو بكر : يا رسول الله قد شبت . قال
~~: شيبتني هود والواقعة والمرسلات ) بالرفع ويجوز كسرها على الحكاية . ( وعم
~~يتساءلون وإذا الشمس كورت ) يعني وأمثالها مما فيه ذكر القيامة وأهوالها .
~~( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم ورواه أيضا عن أبي بكر ، ورواه ابن مردويه عن
~~سعد . ورواه سعيد بن منصور في سننه عن أنس ، وابن مردويه عن عمران بلفظ :
~~شيبتني هود وأخواتها من المفصل . وفي رواية لابن مردويه عن أنس : شيبتني
~~سورة هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت وسأل سائل . (
~~وذكر حديث أبي هريرة : لا يلج النار ) أي لا يدخلها من بكى من خشية الله
~~الحديث بطوله . ( في كتاب الجهاد ) أي فأسقط للتكرار .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5355 ) ( عن أنس قال : إنكم لتعملون أعمالا ) أي عظيمة في نفس الأمر
~~وتستصغرونها وتعدونها من الكرامات ، وهذا معنى قوله : ( هي أدق في أعينكم
~~من الشعر ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : عبارة عن تدقيق النظر في العمل
~~وإمعانه فيه . والمعنى : إنكم تعملون أعمالا وتحسبون أنكم تحسنون صنعا وليس
~~كذلك في الحقيقة . ( كنا نعدها ) أي تلك الأعمال ( على عهد رسول الله ) أي
~~في زمانه ( من الموبقات ) بكسر الموحدة يعني المهلكات ، تفسير من أحد
~~الرواة ، أي يريد أنس بالموبقات المهلكات ومنه قوله تعالى : 16 ( { وجعلنا
~~بينهم موبقا } ) [ الكهف 52 ] . بفتح الميم أي مهلكا . ( رواه البخاري ) .
# PageV09P538
# ( 5356 ) ( وعن عائشة أن رسول الله قال : يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب )
~~أي صغائرها ، وخص بها فإنه ربما يسامح صاحبها فيها بعدم تداركها بالتوبة
~~وبعدم الإلتفات بها في الخشية غفلة عنه إنه لا صغيرة مع الإصرار ، وإن كل
~~صغيرة بالنسبة إلى عظمة الله وكبريائه كبيرة والقليلة منها كثيرة ، ولذا قد
~~يعفو الله عن الكبيرة ويعاقب على الصغيرة كما يستفاد من ms5740 قوله تعالى : 16 (
~~{ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ] . وأما قوله تعالى : 16 ( {
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } ) [ النساء 31 ] .
~~الصغيرة بسبب العبادات المكفرة ، لكن بشرط اجتنابكم الكبائر لا بمجرد
~~اجتناب الكبائر على ما ذهب إليه المعتزلة والله [ تعالى ] أعلم . ( فإن لها
~~) أي للمحقرات من الذنوب ( من الله ) أي من عنده سبحانه ( طالبا ) أي نوعا
~~من العذاب يعقبه ، فكأنه يطلبه طلبا لا مردلة له فالتنوين للتعظيم ، أي
~~طالبا عظيما فلا ينبغي أن يغفل عنه بل ينبغي أن يخشى منه . وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] : قوله : من الله طالبا ، هو من باب التجريد كقول القائل :
# * وفي الرحمن للضعفاء كاف * وأقول : الظاهر في قول القائل أن معناه : وفي
~~رحمة الرحمن للضعفاء كفاية ؛ فإن اسم الفاعل قد يأتي بمعنى المصدر كما هو
~~مذكور في مقامه المقرر . ( رواه ابن ماجه ) أي في سننه ( والدارمي ) أي في
~~مسنده ( والبيهقي في شعب الإيمان ) ورواه أحمد والطبراني والبيهقي والضياء
~~عن سهل بن سعد مرفوعا ولفظه : إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنما مثل محقرات
~~الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما
~~أنضجوا به خبزهم ، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه . رواه
~~أحمد والطبراني أيضا عن ابن مسعود نحوه .
# ( 5357 ) ( وعن أبي بردة بن أبي موسى ) قال المؤلف : هو عامر بن عبد الله
~~بن قيس الأشعري أحد التابعين المشهورين المكثرين ، سمع مع أباه وعليا
~~وغيرهما . كان على قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج . ( قال : قال لي عبد
~~الله بن عمر : هل تدري ما قال أبي لأبيك ) أي في أمر غلبة الخوف المعنون به
~~الباب . ( قال : ) أي أبو بردة أو التقدير : قال الراوي ناقلا عن أبي بردة
~~. ( قلت : لا . ) أي لا أدري ( قال : فإن أبي قال لأبيك : يا أبا موسى )
~~ناداه بكنيته إشعارا PageV09P539 بعظمته وتقريبا لحضرته . ( هل يسرك ) أي
~~يوقعك في السرور ( أن إسلامنا مع رسول الله ) أي منهما مع بعثته ( وهجرتنا
~~معه وجهادنا معه وعملنا ) كالصلاة ms5741 والصوم والزكاة والحج وأمثالها . ( كله )
~~أي جميعه بجميع أفراده وأصنافه ( معه ) أي في زمنه ( برد ) أي ثبت ودام (
~~لنا ) ففي النهاية في الحديث : الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة . أي لا
~~تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد . وقيل : معناه الغنيمة الثابتة
~~المستقرة من قولهم : برد لنا على فلان حق ، أي ثبت . انتهى كلامه . وهو خبر
~~قوله : إن إسلامنا . والجملة فاعل هل يسرك ذكره الطيبي [ رحمه الله ] : (
~~وأن كل عمل ) عطف على أن إسلامنا ( عملناه بعده ) أي بعد موت رسول الله . (
~~نجونا منه ) أي من ذلك العمل كله . ( كفافا ) بفتح الكاف ، أي سواء . (
~~رأسا برأس ) بدل أو بيان ونصبه على الحال من فاعل نجونا ، أي متساويين لا
~~يكون لنا ولا علينا بأن لا يوجب ثوابا ولا عقابا . وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : قوله : كفافا ، نصب على الحال من الضمير المجرور ، ورأى نجونا منه في
~~حالة كونه لا يفضل علينا شيء منه أو من الفاعل ، أي مكفوفا عنا شره . (
~~فقال أبوك لأبي : لا والله ) أي لا يسرنا وبين سببه بقوله : ( [ قد ]
~~جاهدنا ) أي الكفار ( بعد رسول الله وصلينا ) أي الصلوات ( وصمنا ) أي
~~سنوات ( وعملنا خيرا كثيرا ) أي من الصدقات أو نوافل العبادات . ( وأسلم
~~على أيدينا ) أي بسببنا ( بشر كثير ) أي من فتح البلاد . ( وإنا لنرجو ذاك
~~) وفي نسخة : ذلك ، أي ثواب ما ذكر زيادة على ما سبق لنا من الإسلام
~~والهجرة وسائر الأعمال . ( قال أبي : ) يعني عمر ( لكني أنا ) زيد للتأكيد
~~( والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك ) أي ما سبق لنا من العمل معه ( برد لنا
~~) أي تم ولم يبطل ولم ينقص ببركة وجوده وفضل وجوده . ( وإن كل شيء عملناه )
~~بإثبات الضمير هنا ( بعده ) أي بعد مماته وفقد حياته وبعد بركاته ( نجونا
~~منه كفافا رأسا برأس ) وذلك والله [ تعالى ] أعلم أن التابع أسير المتبوع
~~في الصحة والفساد اعتقادا وإخلاصا وعلما وعملا ، أما ترى صحة بناء صلاة
~~المقتدي على صلاة الإمام المقتدى وكذا فسادها ولا شك في وصول الكمال وحصول
~~صحة الأعمال ms5742 في حال ملازمته ، وأما بعده فما وقع من الطاعات لا يخلو من
~~تغيير النيات وفساد الحالات ومراعات المراءات ، كما أخبر بعض الصحابة عند
~~الوفاة بقوله : فما نفضنا أيدينا عن التراب وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا
~~قلوبنا . يعني بالمظلمة الناشئة عن غيبة نور شمس وجوده وقمر جوده .
~~فالغنيمة الباردة أن يكون في مرتبة السريات بين الطاعات والسيئات وهذا
~~بالنسبة إلى أجلاء الصحابة وعظماء الخلافة ، PageV09P540 وأما من بعدهم
~~فطاعاتهم المشحونة بالغرور والعجب والرياء أسباب للمعاصي ووسائل لعقوبات
~~العاصي غالبا إلا أن يتفضل الله برحمته وعين عنايته بأن يلحق المسيئين
~~بالمحسنين . بل قال بعض العارفين : معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة
~~أورثت عجبا واستكبارا . ( فقلت : إن أباك ) أي عمر ( والله كان خيرا من أبي
~~) أي أبي موسى في كل شيء ، فهذا كذلك لأن كلام السادات سادات الكلام ، وكيف
~~وهو الناطق بالصواب والفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل من كل باب
~~والموافق رأيه نزول الكتاب وقد طابق قوله حديثه : أنا أعلمكم بالله وأخشاكم
~~له . وقال سبحانه وتعالى : 16 ( { إنما يخشى الله من عباده العلماء ) [
~~فاطر 28 ] . هذا وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : لوددت ، خبر لكني مع
~~اللام وهو ضعيف . ويجوز أن يكون لوددت جواب القسم والجملة القسمية خبر لكني
~~على التأويل . قلت : بل الحديث حجة للكوفيين . ففي المغني ولا يدخل اللام
~~في خبر لكن خلافا للكوفيين احتجوا بقوله :
# %
# * ولكنني من حبها لعميد * %
# وخرج على زيادة اللام أو على أن الأصل [ لكن إنني ] ثم حذفت الهمزة
~~تخفيفا ونون لكن للساكنين . قلت : هذه كلها تكلفات بعيدة وتعسفات مزيدة ما
~~أنزل الله بها من سلطان ولا دليل ولا برهان . فالصواب أنها للتأكيد كما جوز
~~في بعض أخوات لكن على القياس السديد ، لا سيما وقد ورد على لسان الأوحدي من
~~فصحاء العرب بإسناد هو أصح الأسانيد . ( رواه البخاري ) ثم من أعجب الغرائب
~~وأغرب العجائب أنه لو حكى من طريق الأصمعي ونحوه أن أعرابيا ممن يبول على
~~عقبيه تكلم بمثله نثرا أو نظما أخذ النحاة به وجعلوه أصلا ms5743 ممهدا وأساسا
~~مؤيدا . فصدق من قال : إن أدلة الصرفيين والنحويين كنارات بيت العنكبوت
~~فتارة تطرد وتارة تفوت .
# ( 5358 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أمرني ربي بتسع ) أي
~~خصال ( خشية الله ) بالجر ويجوز اخشاه أي خوفه المقرون بالعظمة . ( في السر
~~والعلانية ) أي في القلب والقالب أو في الخلا والملا ( وكلمة العدل في
~~الغضب والرضى ) بالقصر ، أي في الحالين . ( والقصد ) أي الاقتصاد في
~~المعيشة أو التوسط بين الصبر والشكر غير خارج عنهما بالجزع والطغيان . ( في
~~الفقر والغنى ، وأن أصل من قطعني ) أي من ذوي الأرحام أو غيرهم ، وهذا غاية
~~الحلم ونهاية التواضع . ( وأعطي من حرمني ) وهذا لكمال الكرم والجود (
~~وأعفو عمن ظلمني ) أي مع قدرتي على الانتقام وهذا نتيجة الصبر وقضية الشكر
~~ورعاية الإحسان والرحمة على أفرا PageV09P541 الإنسان ( وأن يكون صمتي فكرا
~~) أي في أسمائك وصفاتك ومصنوعاتك ومعاني آياتك . ( ونطقي ذكرا ) أي بتسبيحك
~~وتحميدك وتقديسك وتمجيدك وتكبيرك وتوحيدك وتلاوة كتابك وموعظة عبادك . (
~~ونظري عبرة ) [ أي ] في الآفاق والأنفس وملكوت السماوات والأرض ( وآمر
~~بالعرف . وقيل : بالمعروف ) أي بدلا عن العرف بالضم والسكون ولم يقل :
~~وأنهي عن المنكر ، اكتفاء أو العرف يشمل المعروف في الشرع ارتكابا واجتنابا
~~. قال الطيبي [ رحمه الله ] : ذكر تسعا وأتى بعشرة ، فالوجه أن يحمل العاشر
~~وهو الأمر بالمعروف على أنه مجمل عقب التفصيل لأن المعروف هو اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه
~~الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات ، كأنه قيل : أمرني ربي بأن اتصف
~~بهذه الصفات وآمر غيري بالإتصاف بها . فالواوات كلها عطفت المفرد على
~~المفرد . وفي قوله : وآمر بالمعروف ، عطفت المجموع من حيث المعنى على
~~المجموع بحسب اللفظ ، ونحوه في التفرقة بين الواوين قوله تعالى : 16 ( {
~~وما يستوي الأعمى والبصير . ولا الظلمات ولا النور . ولا الظل ولا الحرور }
~~) [ فاطر 19 ، 20 ، 21 ] . ( رواه رزين ) .
# ( 5359 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ما من عبد مؤمن يخرج من
~~عينيه ) أي أو من أحدهما ( دموع ) أي دمعات ms5744 أقلها ثلاث ( وإن كان ) أي
~~الخارج أو كل دمع ( مثل رأس الذباب ) أي كمية أو كيفية ( من خشية الله ثم
~~يصيب ) بالرفع وقيل بالنصب ، أي يصل الدمع . ( شيئا من حر وجهه ) بضم الحاء
~~وتشديد الراء المهملتين أي خالصة . ففي القاموس : حر الوجه ما أقبل عليك
~~وبدا لك منه . ( إلا حرمه الله على الله ) وضمير لمفعول راجع إلى العبد
~~المؤمن الموصوف ويمكن أن يرجع إلى حر وجهه فيكون كناية عن تحريم ذاته والله
~~[ تعالى ] أعلم . ( رواه ابن ماجه ) وفي الجامع بلفظ : ما من عبد مؤمن يخرج
~~من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب من خشية الله فيصيب حر وجهه فتمسه النار
~~أبدا . رواه ابن ماجه عن ابن مسعود .
# 7 PageV09P542
# | 2 ( باب تغير الناس ) 2
# أي بتغير الزمان على ما هو المتبادر الموافق لمضمون أكثر أحاديث الباب .
~~أو المراد بالتغير اختلاف حالاتهم ومراتبهم في منازلاتهم الشاملة لتغير
~~أزمنتهم ، وعليه ظاهر الحديث الأول من الفصل الأول فتأمل .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5360 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : إنما الناس ) أي في اختلاف
~~حالاتهم وتغير صفاتهم . ( كالإبل المائة ) قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ]
~~: اللام فيهما للجنس . قال التوربشتي [ رحمة الله تعالى ] : الرواية فيه
~~على الثبت كإبل مائة بغير ألف ولام فيهما . ( لا تكاد ) أي لا تقرب أيها
~~المخاطب خطابا عاما ( تجد فيها ) أي في مائة من الإبل ( راحلة ) أي ناقة
~~شابة قوية مرتاضة تصلح للركوب . فكذلك لا تجد في مائة من الناس من يصلح
~~للصحبة وحمل المودة وركوب المحبة ، فيعاون صاحبه ويلين له جانبه . وهذا
~~زبدة كلام الشارح الأول ومن تابعه من شراح المصابيح . وقال الخطابي : معناه
~~أن الناس في أحكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع منهم
~~على وضيع كابل المائة لا يكون فيها راحلة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : على
~~القول الأول لا تجد فيها راحلة صفة لا ، بل والتشبيه مركب تمثيلي . وعلى
~~الثاني هو وجه الشبه وبيان لمناسبة الناس للإبل . قلت : ولا يخفى ظهور
~~المعنى ms5745 الأول فتدبر وتأمل . وخلاصته أن المرضى المنتخب من الناس الصالح
~~للصحبة سهل الإنقياد عسر وجوده كالنجيبة الصالحة للركوب الني لا توجد في
~~الإبل الكثيرة القوية على الأحمال والأسفار ، فذكر المائة [ للتكثير ] لا
~~للتحديد . فإن وجود العالم العامل المخلص من قبيل الكيمياء أو من باب تسمية
~~العنقاء ، ولذا قال بعض العرفاء :
# %
# أتمنى على الزمان محالا %
# أن ترى مقلتاي طلعة حر % % PageV09P543
# % و قال الآخر :
# وإذا صفا لك من زمانك واحد %
# فهو المراد وأين ذاك الواحد %
# وكان يقول بعض أرباب الحال : هذا زمان قحط الرجال ، وروي أن سهلا التستري
~~خرج من مسجد ورأى خلقا كثيرا في داخله وخارجه فقال : أهل لا إله إلا الله
~~كثير والمخلصون [ منهم ] قليل . وقد نبه سبحانه على هذا المعنى في آيات
~~منها قوله تعالى : 16 ( { وقليل من عبادي الشكور } ) [ سبأ 13 ] . ومنها :
~~16 ( { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم } ) [ ص 24 ] . ومنها
~~قوله [ تعالى ] في وصف السابقين المقربين : 16 ( { ثلة من الأولين . وقليل
~~من الآخرين } ) [ الواقعة 13 14 ] . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي ، وهذا
~~لفظ البخاري نقله ميرك عن التصحيح . وفي الجامع بلفظ : إنما الناس كإبل
~~مائة . بالتنكير ، رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه .
# ( 5361 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : لتتبعن ) بتشديد التاء
~~الثانية وضم العين ، أي لتوافقن بالتبعية . ( سنن من قبلكم ) بضم السين جمع
~~سنة ، وهي لغة الطريقة حسنة كانت أو سيئة . والمراد هنا طريقة أهل الأهواء
~~والبدع التي ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبيائهم من تغير دينهم وتحريف
~~كتابهم ، كما أتى على بني إسرائيل : حذو النعل بالنعل . وفي بعض النسخ بفتح
~~السين . ففي المقدمة : أي طريقهم . ( شبرا بشبر ) حال مثل يدا بيد وكذا
~~قوله : ( ذراعا بذراع ) أي ستفعلون مثل فعلهم سواء بسواء ، ( حتى لو دخلوا
~~) أي من قبلكم من بني إسرائيل ( حجر ضب ) وهو من أضيق أنواع الحجر وأخبثها
~~( تبعتموهم ) ولعل الحكمة في ذلك أنه لما بعث لإتمام مكارم الأخلاق في آخر
~~الأمم فيقتضي أن يكون أهل الكمال منهم ، موصوفين بجميع الخصال الحميدة ms5746 في
~~الأديان المتقدمة ، ومن لوازم ذلك أن يكون أهل النقصان منهم في كمال مرتبة
~~القصور منعوتين بجميع الخلال الذميمة الكائنة في الأمم السابقة . ونظيره أن
~~بعض المشايخ ذكر أنه ارتاض بجميع ما سمع من رياضات أرباب الولايات فأعطى له
~~جميع أصناف الكرامات وخوارق العادات ، ويناسبه ما ذكره بعض المحققين من أن
~~التوقف لا يوجد في حق الإنسان فإن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان .
~~وأيضا نوع بني آدم معجون مركب من الطبع الملكي الروحاني العلواني ومن الطبع
~~الحيواني النفساني السفلاني فإن كان يميل إلى العلو فيصير إلى المرتبة
~~الأولى من الملأ الأعلى وإن كان يميل إلى أسفل فيسير في طريقته من مراتب
~~البهائم أدنى ، كما أشار إليه سبحانه بقوله : 16 ( { أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل } ) PageV09P544 [ الأعراف 179 ] . وهنا ينفتح باب القضاء والإخلاص إلى
~~القضاء إلا بقوله : 16 ( { لا يسأل عما يفعل } ) [ الأنبياء 23 ] . فتأمل .
~~( قيل : يا رسول الله اليهود والنصارى ) بالنصب ، أي أتعني بمن نتبعهم أو
~~بمن قبلنا سنة اليهود والنصارى ( قال : ) أي النبي ( فمن ) أي إن لم أرادهم
~~فمن سواهم والمعنى أنهم الغالبون المشهورون من أهل الكتاب وغيرهم مندرسون ،
~~فإذا أطلق من قبلكم فهم المراد وكأن غيرهم غير موجودين في الاعتبار عند
~~الإطلاق . وقال شارح : فمن استفهام ، أي فمن يكون غيرهم يعني المتبوعين لكم
~~هم لا غيرهم . وقال ابن الملك : روى اليهود بالجر ، أي هل نتبع سنن اليهود
~~، وبالرفع على أنه خبر المبتدأ على تقدير حرف الاستفهام يعني من قبلنا هم
~~اليهود انتهى . وقيل : التقدير أي المتبوعون هم اليهود والنصارى أم غيرهم .
~~( متفق عليه ) ورواه الحاكم عن ابن عباس ولفظه : لتركبن سنن من قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتى لو أن أحدهم
~~جامع امرأته بالطريق لفعلتموه .
# ( 5362 ) ( وعن مرداس ) بكسر الميم ( الأسلمي ) كان من أصحاب الشجرة يعد
~~في الكوفيين روى عنه قيس بن أبي حازم حديثا واحدا ليس له غيره . ( قال :
~~قال النبي ) وفي نسخة صحيحة : رسول الله ( : يذهب ) أي ms5747 يموت ( الصالحون
~~الأول فالأول ) بالرفع بدل من الصالحون وبالنصب حال أي واحدا بعد واحد أو
~~قرنا بعد قرن ( وتبقى حفالة ) بضم الحاء المهملة ، حثالة . بالثاء المثلثة
~~بدل الفاء . ومعناهما الرديء من الشيء ، والتنكير في حفالة للتحقير (
~~كحفالة الشعير ) أي نخالته ( أو التمر ) أي دقله . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : الفاء للتعقيب ولا بد من التقدير أي الأول منهم فالأول من الباقين منهم
~~، وهكذا حتى ينتهي إلى الحفالة مثل الأفضل فالأفضل . قال القاضي : الحفالة
~~رذالة الشيء وكذا الحثالة والفاء والثاء يعاقبان كثيرا . ( لا يباليهم الله
~~) أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا ( بالة ) أي مبالاة فيكون محذوف
~~الميم والألف لكونها من الزوائد كما قيل في لبيك ، فإنه مأخوذ من ألب
~~بالمكان أقام به وأصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها
~~تخفيفا . يقال : ما باليته وما باليت به ومنه ، أي لم أكترث به . وقيل :
~~بالة بمعنى حالة ، أي لا يبالي الله حالة من أحواله ومنه البال بمعنى الحال
~~. ( رواه البخاري ) وكذا الإمام أحمد . PageV09P545
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5363 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : إذا مشت أمتي المطيطيا )
~~بضم الميم وفتح المهملة الأولى وكسر الثانية ممدودة وتقصر بمعنى التمطي وهو
~~المشي فيه التبختر ومد اليدين . ويروى بغير الياء الأخيرة وهو لفظ الجامع ،
~~ونصبه على أنه مفعول مطلق أي مشي تبختر . وقيل : إنه حال ، أي إذا صاروا في
~~نفوسهم متكبرين وعلى غيرهم متجبرين . ( وخدمتهم ) وفي الجامع : خدمها ، وهو
~~الأنسب بالسابق واللاحق . والمعنى : قام بخدمتهم وإنقاد في حضرتهم . (
~~أبناء الملوك أبناء فارس والروم ) بدل مما قبله وبيان له ( سلط الله شرارها
~~) ولفظ الجامع : سلط شرارها . أي ظلمة الأمة . ( على خيارها ) أي مظلومهم .
~~قال الشراح : وهذا الحديث من دلائل نبوته لأنه أخبر عن المغيب ووافق الواقع
~~خبره ، فإنهم لما فتحوا بلاد فارس والروم وأخذوا أموالهم وتجملاتهم وسبوا
~~أولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتى قتلوه ، ثم
~~سلط بني أمية على بني هاشم ففعلوا ما فعلوا ms5748 وهكذا . ( رواه الترمذي ) وكذا
~~ابن حبان ، ذكره ميرك . ( وقال : ) أي الترمذي ( هذا حديث غريب ) .
# ( 5364 ) ( وعن حذيفة أن النبي قال : لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم )
~~أي الخليفة أو السلطان ( وتجتلدوا ) أي تتضاربوا ( بأسيافكم ويرث دنياكم
~~شراركم ) بأن يصير الملك والمال والمناصب في أيدي الظلمة وغير أرباب
~~الإستحقاق ( رواه الترمذي ) .
# ( 5365 ) ( وعنه ) أي عن حذيفة ( قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة
~~حتى يكون PageV09P546 أسعد الناس ) بنصب أسعد ويرفع ، أي أكثرهم مالا
~~وأطيبهم عيشا وأرفعهم منصبا وأنفذهم حكما . ( بالدنيا ) أي بأمورها أو فيها
~~( لكع بن لكع ) بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف ، أي لئيم بن لئيم ، أي
~~رديء النسب دنيء الحسب . وقيل : أراد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق
~~، وحذف ألف ابن لإجراء اللفظين مجرى علمين لشخصين خسيسين لئيمين . قال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] : في بعض النسخ بنصب أسعد على أنه خبر يكون وفي بعضها
~~برفعه على أن الضمير في يكون للشأن والجملة بعده تفسير للضمير المذكور
~~انتهى . ولا يجوز أن يكون أسعد اسما ولكع بنصب على الخبرية لفساد المعنى
~~كما لا يخفى ، فلا يغرك ما في بعض النسخ من نصب لكع فإنه مخالف للرواية
~~والدراية . وقد اقتصر شارح على نصب أسعد وقال : لكع بالرفع اسم يكون وهو
~~الأحمق . وقيل : العبد وهو معدول عن اللكع . يقال : لكع الوسخ عليه لكعا
~~فهو لكع إذا ألصق به ، وللرجل اللئيم كما عدلت لكاع المرأة اللئيمة ، ثم
~~استعمل للأحمق والعبد لما فيه من الذلة وللجحش لما فيه من الخفة ، وللصبي
~~لما فيه من الضعف . ويقال للذليل الذي تكون نفسه كالعبيد . وأريد به ههنا
~~الذي لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق انتهى . وبهذا ظهر معنى قوله في حق
~~الحسن بن علي رضي الله [ تعالى ] عنهما : أثم لكع . وحاصله أنه يطلق على
~~الصغير قدرا وجثة بحسب ما يقتضيه المقام من المعنى المناسب للمرام ، ولذا
~~قيل : يقال للصبي لكع مصروفا ذهابا إلى صغر جثته . ويطلق على العبد واللئيم
~~الأحمق لصغر قدرهم ms5749 ، فإذا عرفت هذا فيصلح أن يراد بلكع كل من هذه المعاني
~~من الصغير والحقير والعبد والأحمق واللئيم . ثم قال بعضهم هو ليس بمعدول
~~وإنما هو مثل صرد ونغر فحقه أن ينون لأنه ليس بمعدول . وفي القاموس : اللكع
~~كصرد اللئيم والعبد والأحمق ومن لا يتجه لمنطق ولا لغيره والمهر والصغير
~~والوسخ . ويقال في النداء : يا لكع ولا يصرف في المعرفة لأنه معدول عن
~~اللكع انتهى . وهذا يؤيد أن يكون لكع هنا مصروفا . وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : وهو غير منصرف للعدل والصفة . ( رواه الترمذي ) أي في سننه ( والبيهقي
~~في دلائل النبوة ) وكذا أحمد والضياء . وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن
~~حبان عن أنس مرفوعا : ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ) .
~~وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة : لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد
~~رواية والورع تصنعا . وروى أحمد ومسلم عن ابن مسعود : لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الناس . وروى أبو يعلى الموصلي والحاكم عن أبي سعيد : ( لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت ) . وروى السجزي عن ابن عمر : لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع الذكر والقرآن . وروى الطبراني عن ابن عمرو : لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~PageV09P547 سبعون كذابا . وروى أحمد ومسلم والترمذي عن أنس : لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله . وسيأتي في أول باب الملاحم من
~~حديث أبي هريرة المشتمل على ثلاث عشرة علامة لقيام الساعة مستوفى الكلام
~~عليها إن شاء الله تعالى .
# ( 5366 ) ( وعن محمد بن كعب القرظي ) بضم قاف وفتح راء فظاء معجمة نسبة
~~إلى بني قريظة طائفة من يهود المدينة ، شرفها الله . ذكره المصنف في
~~التابعين وقال : سمع نفرا من الصحابة ومنهم محمد بن المنكدر وغيره . وكان
~~أبوه ممن لم يثبت يوم قريظة فترك . ( قال : حدثني من سمع علي بن أبي طالب
~~رضي الله [ تعالى ] عنه ) لم يسم هذا السامع لكن تابعي تغفر جهالته مع
~~احتمال كونه صحابيا آخر فتدبر . ( قال : ) أي علي رضي الله عنه ( إنا لجلوس
~~) أي لجالسون ( مع ms5750 رسول الله في المسجد ) أي مسجد المدينة أو مسجد قباء (
~~فاطلع ) بتشديد الطاء أي فظهر ( علينا مصعب بن عمير ) بضم الميم وفتح العين
~~، وعمير مصغرا . ( ما عليه ) أي ليس على بدنه ( إلا بردة له ) أي كساء
~~مخلوط السواد والبياض ( مرفوعة بفرو ) أي مرقعة بجلد . قال ميرك : هو قرشي
~~هاجر إلى النبي وترك النعمة والأموال بمكة وهو من كبار أصحاب الصفة
~~الساكنين في مسجد قباء . وقال المؤلف : هو عبدري كان من أجلة الصحابة
~~وفضلائهم هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا وكان رسول
~~الله بعث مصعبا بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في
~~الدين ، وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة . وكان في الجاهلية من
~~أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا فلما أسلم زهد في الدنيا . وقيل : إنه بعثه
~~النبي بعد أن بايع العقبة الأولى فكان يأتي الأنصار في دورهم ويدعوهم إلى
~~الإسلام فيسلم الرجل والرجلان حتى فشا الإسلام فيهم ، فكتب إلى النبي
~~يستأذنه أن يجمع بهم فأذن له ثم قدم على النبي مع السبعين الذين قدموا عليه
~~في العقبة الثانية فأقام بمكة قليلا وفيه نزل : 16 ( { رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه } ) [ الأحزاب 23 ] . وكان إسلامه بعد دخول النبي دار
~~الأرقم . ( فلما رآه ) أي أبصر مصعبا بتلك الحال الصعباء ( رسول الله بكى
~~للذي ) أي للأمر الذي ( كان فيه ) أي قبل ذلك اليوم ( من النعمة والذي هو
~~فيه ) أي وللأمر الذي هو فيه من المحنة والمشقة ( اليوم ) أي في الوقت
~~الحاضر والظاهر المتبادر أن بكاءه إنما كان رحمة له وشفقة عليه لما رآه من
~~فقره وفاقته لا سيما وقد كان عزيزا في PageV09P548 قومه ومنغمسا في نعمته .
~~لكن ينافيه بعض المنافاة ما وقع له مع عمر حيث بكى عمر رضي الله [ تعالى ]
~~عنه لما رأى النبي مضطجعا على حصير سرير ليس بينه وبينه شيء وقد أثر الحصير
~~على بدنه الشريف ، وتذكر عمر تنعم كسرى وقيصر فقال له : أأنت في هذا المقام
~~يا عمر أما ترضى ms5751 أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة . فالأولى أن يحمل البكاء
~~على الفرح في أنه وجد في أمته من اختار الزهد في الدنيا والإقبال على
~~العقبى أو على الحزن في فقد ما عنده من بعض المساعدة لبعض الكسوة أو
~~المعاونة في بعض المعيشة والله [ تعالى ] أعلم . ويؤيد تأويلنا نقل الراوي
~~. ( ثم قال رسول الله : كيف ) أي الحال ( بكم إذا غدا ) أي ذهب أول النهار
~~و ( أحدكم في حلة ) بضم فتشديد ، أي في ثوب أو في إزار ورداء . ( وراح ) أي
~~ذهب آخر النهار ( في حلة ) أي أخرى من الأولى . قال ابن الملك : أي كيف
~~يكون حالكم إذا كثرت أموالكم بحيث يلبس كل منكم أول النهار حلة وآخره أخرى
~~من غاية التنعم . ( ووضعت بين يديه صحفة ) أي قصعة من مطعوم ( ورفعت أخرى )
~~أي من نوع آخر كما هو شأن المترفين من طائفة الأروام ، وهو كناية عن كثرة
~~أصناف الأطعمة الموضوعة على الأطباق بين يدي المتنعمين من طبقة الأعجام . (
~~وسترتم بيوتكم ) بضم الموحدة وكسرها أي جدرانها . والمعنى زينتموها بالثياب
~~النفيسة من فرط التنعم . ( كما تستر الكعبة ) وفيه إشارة إلى أن سترها من
~~خصوصياتها لإمتيازها ( فقالوا : يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم )
~~وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستأنفا فيه معنى التعليل . ( نتفرغ ) أي عن
~~العلائق والعوائق ( للعبادة ) أي بأنفسنا ( ونكفى ) بصيغة المجهول المتكلم
~~( المؤونة ) أي بخدمنا . والواو لمطلق الجمع . فالمعنى ندفع عنا تحصيل
~~القوت لحصوله بأسباب مهيأة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية
~~والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية . ( قال : ) وفي نسخة : فقال . (
~~لا ) أي ليس الأمر كما ظننتم ( أنتم اليوم خير منكم يومئذ ) لأن الفقير
~~الذي له كفاف خير من الغني لأن الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل
~~من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال . فالحديث صريح في تفضيل [ الفقير ]
~~الصابر على الغني الشاكر ، فإن الغني بالنسبة إلى الصحابة وهم أقوياء إذا
~~كان كذلك فما بال غيرهم من الضعفاء . ويؤيده ما رواه الديلمي في الفردوس عن
~~ابن عمر مرفوعا : ( ما زويت الدنيا ms5752 عن أحد إلا كانت خيرة له ) . أقول :
~~قوله : عن أحد ، على عمومه فإن الكافر الفقير عذابه أخف من الكافر الغني في
~~النار فإذا نفع الفقر الكافر في تلك الدار فكيف لا ينفع المؤمن الصابر في
~~دار القرار . ( رواه الترمذي ) .
# PageV09P549
# ( 5367 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : يأتي على الناس زمان الصابر
~~فيهم ) أي في أهل ذلك الزمان ( على دينه ) أي على حفظ أمر دينه بترك دنياه
~~( كالقابض ) أي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة ( على الجمر ) جمع
~~الجمرة وهي شعلة من نار . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الجملة صفة زمان
~~والراجع محذوف ، أي الصابر فيه . وفيه أن الرابط مذكور فيه بقوله : فيهم ،
~~كما أشرنا إليه سابقا . قال : والمعنى كما لا يقدر القابض على الجمر أن
~~يصبر لإحراق يذه كذلك المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة
~~العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الإيمان انتهى . والظاهر أن معنى
~~الحديث كما لا يمكن القبض على الجمرة إلا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك
~~في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور إيمانه إلا بصبر عظيم وتعب جسيم .
~~ومن المعلوم أن المشبه به يكون أقوى فالمراد به المبالغة فلا ينافيه أن ما
~~أحد يصبر على قبض الجمر . ولذا قال [ تعالى ] : 16 ( { فما أصبرهم على
~~النار } ) [ البقرة 175 ] . مع أنه قد يقبض على الجمر أيضا عند الإكراه على
~~أمر أعظم منه من قتل نفس أو إحراق أو إغراق ونحوها ، ولذا قال تعالى : 16 (
~~{ قل نار جهنم أشد حرا } ) [ التوبة 81 ] . وقد أشار الشاطبي [ رحمه الله ]
~~في زمانه إلى هذا المعنى بقوله :
# %
# وهذا زمان الصبر من لك بالتيكقبض على جمر فتنجو من البلا قال الجعبري أي
~~هذا الزمان زمان الصبر لأنه قد أنكر المعروف وعرف المنكر وفسدت النيات
~~وظهرت الخيانات وأوذي المحق وأكرم المبطل ، فمن يسمح لك بالحالة التي
~~لزومها في الشدة كالقابض على جمر النار . فقد روى أبو ثعلبة الخشني عنه
~~عليه [ الصلاة ] والسلام أنه قال : ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى
~~إذا رأيت ms5753 شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل برأيه فعليك خاصة
~~نفسك ودع العوام فإن وراءكم أياما ، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل
~~فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم . انتهى . ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب إسنادا ) قال ميرك نقلا عن التصحيح : هذا الحديث وقع له ثلاثيا
~~وفي سنده عمر بن شاكر شيخ الترمذي وحده وقد ذكره ابن حبان في الثقات انتهى
~~. وروى ابن عساكر عن أنس أيضا : ( يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل
~~من شاته ) .
# ( 5368 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا كان ) ولفظ الجامع :
~~إذا كانت PageV09P550 ( أمراؤكم خياركم ) أي أتقياءكم ( وأغنياؤكم سمحاءكم
~~) أي أسخياءكم ، واحده سمح فكأنه جمع سميح بمعنى سمح . ( وأموركم شورى
~~بينكم ) مصدر بمعنى التشاور ، أي ذوات شورى على تقدير مضاف أو على أن
~~المصدر بمعنى المفعول أي متشاور فيها ومنه قوله تعالى : 16 ( { وأمرهم شورى
~~بينهم } ) [ الشورى 38 ] . وقد قال سبحانه [ عز وجل ] لنبيه : 16 ( {
~~وشاورهم في الأمر } ) [ آل عمران 159 ] . والمعنى : ما دمتم متشاورين في
~~أموركم . ( فظهر الأرض خير لكم من بطنها ) أي لأجل أنكم عاملون بما في
~~الكتاب والسنة ، وطوبى لمن طال عمره وحسن عمله . ( وإذا كان أمراؤكم شراركم
~~) أي بالفسق والظلم ( وأغنياؤكم بخلاءكم ) أي بقلة الرحمة والشفقة (
~~وأموركم إلى نسائكم ) أي مفوض إلى رأيهن والحال أنهن من ناقصات العقل
~~والدين وقد ورد : شاوروهن وخالفوهن . وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن
~~من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين
~~ووبال المال . ( فبطن الأرض خير لكم من ظهرها ) أي فإن من لم يغلب خيره شره
~~فالموت خير له . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5369 ) ( وعن ثوبان ) وهو مولى للنبي ( قال : قال رسول الله : يوشك
~~الأمم ) أي يقرب فرق الكفر والضلالة ( أن تداعى ) حذف إحدى التاءين أي
~~تتداعى ( عليكم ) بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما
~~ملكتموه من الديار والأموال ( كما تداعى ) أي تتداعى ( الآكلة ) بالمد وهي
~~الرواية ms5754 على نعت الفئة والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود .
~~وهذا الحديث من أفراده ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ولو روي الأكلة بفتحتين
~~على أنه جمع آكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه . والمعنى : كما يدعو أكلة
~~الطعام بعضهم بعضا . ( إلى قصعتها ) أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا
~~منازع فيأكلونها عفوا صفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو ضرر
~~يلحقهم أو بأس يمنعهم . ( فقال قائل : ومن قلة ) خبر مبتدأ محذوف . وقوله :
~~( نحن يومئذ ) مبتدأ وخبر صفة لها ، أي أذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها
~~يومئذ . ( قال : بل أنتم يومئذ كثير ) أي عددا وقليل مددا وهذا معنى
~~الاستدراك بقوله : ( ولكنكم غثاء ) بالضم ممدودا . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : ( كغثاء السيل ) قال الطيبي بالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ
~~، شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة PageV09P551 أحلامهم . وخلاصته
~~: ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الآمال ، ثم ذكر
~~سببه بعطف البيان فقال : ( ولينزعن ) أي ليخرجن ( الله من صدور عدوكم
~~المهابة ) أي الخوف والرعب ( منكم ) أي من جهتكم ( وليقذفن ) بفتح الياء ،
~~أي وليرمين أي الله . ( في قلوبكم الوهن ) أي الضعف وكأنه أراد بالوهن ما
~~يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال : ( قال قائل : يا رسول
~~الله وما الوهن ) أي ما سببه وما موجبه ، قال الطيبي [ رحمه الله ] : سؤال
~~عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون ذلك الوهن . ( قال : حب الدنيا
~~وكراهية الموت ) وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية
~~في الدين من العدو المبين . ونسأل الله العافية فقد ابتلينا بذلك فكأنما
~~نحن المعنيون بما ذكر هنالك . ( رواه أبو داود ) أي في سننه ( والبيهقي في
~~دلائل النبوة ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5370 ) ( عن ابن عباس ) رضي الله عنه أي موقوفا ( قال : ما ظهر الغلول
~~) بالضم ، أي خيانة المغنم . ( في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب )
~~بسكون العين وضمها ، أي خوف العدو . ( ولا فشا الزنا ) أي انتشر ms5755 ( في قوم
~~إلا كثر فيهم الموت ) أي بالرياء أو الطاعون أو موت القلب أو موت العلماء .
~~( ولا نقص قوم المكيال والميزان ) أي وما في معناهما كالذراع والعدد من
~~طريق الغش والخديعة . ( إلا قطع عنهم الرزق ) أي الحلال أو بركة الرزق الذي
~~في أيديهم . ( ولا حكم قوم ) أي من الحكام ( بغير حق ) أي بغير استحقاق أو
~~بغير علم في أحكامهم الفاسدة بل بآرائهم الكاسدة ( إلا فشا فيهم الدم ) أي
~~القتل والمراد ما ينجر إليه ( ولا ختر ) بفتح الخاء المعجمة والفوقية ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار } ) [ لقمان 32 ] . أي
~~غدر ( قوم بالعهد ) أي بنقضه خديعة رجاء الغلبة ( إلا سلط ) بصيغة المجهول
~~، أي بتسليط الله . PageV09P552 ( عليهم العدو . رواه مالك ) أي في باب ما
~~جاء في العلول من الموطأ .
# 8
# | 2 ( باب ) 2
#
# كذا في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة من غير ترجمة وهو مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أو الباء ساكن على الوقف . وقال ابن الملك : باب في ذكر
~~الإنذار والتحذير ، أي التخويف والتذكير .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5371 ) ( عن عياض بن حمار المجاشعي ) بضم الميم . قال المؤلف : وكان
~~صديقا لرسول الله قديما . روى عنه جماعة وهو تميمي يعد في البصريين . ( أن
~~رسول الله قال ذات يوم في خطبته : ) أي المعروفة ، أو في موعظته . ( ألا )
~~بالتخفيف للتنبيه ( إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ) يحتمل أن
~~يكون من بيان ما أو تبعيضية على أنه منقطع عما قبله خبر لما بعده مستأنف ،
~~أي من جملة ما علمني . ( يومي هذا : ) أي بما أوحى الله إلى في هذا اليوم
~~بخصوصه . ( كل مال نحلته ) أي أعطيته ( عبدا ) أي من عبادي وملكته إياه فلا
~~يدخل الحرام . ( حلال ) أي فلا يستطيع أحد أن يحرمه من تلقاء نفسه ويمنعه
~~من التصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم ، وهذا من مقول الله كما يدل عليه
~~قوله : ( وإني خلقت عبادي حنفاء ) أي مستعدين لقبول الحق ومائلين إليه عن
~~الباطل ( كلهم ) أي جميعهم لقوله : ( كل مولود ms5756 يولد على الفطرة ) . وهي
~~التوحيد المطلق وما به يتعلق لقوله تعالى : 16 ( { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله } ) [ الروم 30 ] . أي لا تبدلوا مخلوقاته
~~باليهودية والنصرانية والمجوسية ونحوها 16 ( { وذلك الدين القيم } ) [
~~التوبة 36 ، يوسف 40 ، الروم 30 ] . أي PageV09P553 المستقيم فلا تعدلوا عن
~~الجادة إلى الطريق الزايغة كما قال تعالى : 16 ( { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ) [ الأنعام 153 ] . أي عن
~~الطريق الحقيقي الواصل إليه المقبول لديه لمن أراد المنة عليه ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين } )
~~[ النحل 9 ] . ثم بين سبب ضلالة الخلق وغوايتهم عن الحق بقوله : ( وأنهم )
~~أي عبادي الحنفاء ( أتتهم الشياطين ) أي جاؤوهم بالوسوسة ( فاجتالتهم ) أي
~~صرفتهم وساقتهم مائلين ( عن دينهم ) من اجتاله أي ساقه وذهب به . وقيل :
~~الافتعال هنا للحمل على الفعل كاختطب زيد عمرا أي حمله على الخطبة . حملتهم
~~الشياطين على جولانهم وميلانهم عن دينهم . ( وحرمت ) أي الشياطين ( [ عليهم
~~] ما أحللت لهم ) أي من البحيرة والسائبة وغيرهما . وتوضيحه ما حققه القاضي
~~حيث قال قوله : كل مال نحلته . حكاية ما علمه الله تعالى وأوحى إليه في
~~يومه هذا . والمعنى : ما أعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لأحد أن يحرم
~~عليه وليس لقائل أن يقول هذا يقتضي أن لا يكون الحرام رزقا لأن كل رزق ساقه
~~الله تعالى إلى عبد نحله وأعطاه ، وكل ما نحله وأعطاه فهو حلال فيكون كل
~~رزق رزقه الله إياه فهو حلال ، وذلك يستلزم أن يكون كل ما ليس بحلال ليس
~~برزق لأنا نقول الرزق أعم من الإعطاء فإنه يتضمن التمليك . ولذا قال
~~الفقهاء : لو قال لامرأته إن أعطيتني الفا فأنت طالق فأعطته ألفا بانت ودخل
~~الألف في ملكه ولا كذلك الرزق . ( وأمرتهم ) أي الشياطين لهم ( أن يشركوا
~~بي ما ) أي إشراكا أو شيئا ( لم أنزل به ) أي بوجود ( سلطانا ) أي حجة
~~وبرهانا سميت به لتسلطه على القلوب عند هجوم الخواطر عليها بالقهر ms5757 والغلبة
~~. والمعنى : ما ليس على إشراكه دليل عقلي ولا نقلي ، إذ لو كان أحدهما
~~لبينه سبحانه وتعالى بل الأمر بخلافه حيث قال : 16 ( { وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه ) [ الإسراء 23 ] . والقرآن مشحون بالأدلة على بطلان
~~الإشراك بالله [ تعالى ] . قال القاضي : هو مفعول يشركوا يريد به الأصنام
~~وسائر ما عبد من دون الله ، أي أمرتهم بالإشراك بالله بعبادة ما لم يأمر
~~الله بعبادته ولم ينصب دليلا على استحقاقه للعبادة . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : ما لم أنزل به سلطانا ، أي لا إنزال سلطان ولا شريك على أسلوب
~~قوله :
# %
# * على لاحب لا يهتدى بمناره * %
# أي لا منار ولا اهتداء به وقوله :
# %
# * ولا يرى الضب بها ينحجر * %
# أي لا ضب ولا انحجار نفيا للأصل والفرع أي القيد والمقيد . وقيل : هذا
~~على سبيل التهكم ، إذ لا يجوز على الله أن ينزل برهانا أن يشرك به غيره . (
~~وإن الله نظر إلى أهل الأرض ) أي رآهم ووجدهم متفقين على الشرك منهمكين في
~~الضلالة . ( فمقتهم ) أي أبغضهم ( عربه PageV09P554 وعجمهم ) بدل من الضمير
~~. والمراد بالعجم غير العرب . والمعنى : أبغضهم بسوء صنيعهم وخبث عقيدتهم
~~واتفاقهم قبل بعثة محمد على الشرك وانغماسهم في الكفر قوم موسى [ عليه
~~السلام ] كفروا بعيسى وعبدوا عزيرا وذهبوا إلى أنه ابن الله ، وقوم عيسى
~~ذهبوا إلى التثليث أو إلى إلى أنه ابن الله وغير ذلك . ( إلا بقايا من أهل
~~الكتاب ) أي من اليهود والنصارى تبرؤوا عن الشرك كذا قاله بعضهم . والأظهر
~~أن المراد بهم جماعة من قوم عيسى أبقوا متابعته عليه السلام إلى أن آمنوا
~~بنبينا . ( وقال : ) أي الله تعالى ( إنما بعثتك ) أي أرسلتك يا محمد (
~~لأبتليك ) أي لأمتحنك كيف تصبر على إيذاء قومك إياك ( وأبتلي بك ) أي قومك
~~هل يؤمنون بك أم يكفرون ( وأنزلت عليك كتابا ) أي عظيما وهو القرآن ( لا
~~يغسله الماء ) أي لم نكتف بإيداعه الكتب فيغسله الماء ، بل جعلناه قرآنا
~~محفوظا في صدور المؤمنين . قال تعالى : 16 ( { بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم } ) [ العنكبوت 49 ] . وقال سبحانه ms5758 : 16 ( { إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) [ الحجر 9 ] . أو المراد بالغسل النسخ ،
~~والماء مثل أي لا ينزل بعده كتاب ينسخه ولا نزل قبله كتاب يبطله كما قال
~~تعالى : 16 ( { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد } ) [ فصلت 42 ] . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي كتابا محفوظا في
~~القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس ، أو كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما
~~دامت السموات والأرض لا ينسخ ولا ينسى بالكلية . وعبر عن إبطال حكمه وترك
~~قراءته والإعراض عنه بغسل أوراقه بالماء على سبيل الإستعارة أو كتابا واضحا
~~آياته بينا معجزاته لا يبطله جور جائر ولا يدحضه شبهة مناظر ، فمثل الإبطال
~~معنى بالإبطال صورة . وقيل : كنى به عن غزارة معناه وكثرة جدواه من قولهم :
~~مال فلان لا يفنيه الماء أو النار . وقوله : ( تقرؤه ) أي أنت ( نائما
~~ويقظان ) بسكون القاف . والمعنى : يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت
~~إليه نفسك في أغلب الأحوال فلا تغفل عنه نائما ويقظان ، وقد يقال للقادر
~~على الشيء الماهر به هو يفعله بالماء كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] .
~~وخلاصته أنه في قلبك وأنت نائم . وأقول : لا احتياج إلى التأويل بالنسبة
~~إلى قلبه الجليل لأنه تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد شوهد كثير من الناس
~~صغيرا وكبيرا أنهم يقرؤون وهم نائمون . وأغرب من هذا ما حكى بعض المريدين
~~أنه وشيخه كانا يتدارسان وقت السحر في تلاوة القرآن عشرا عشرا ، فلما توفي
~~الشيخ رحمه الله [ تعالى ] أتاه المريد وقت السحر على عادته عند قبره وأراد
~~أن يقرأ ورده . فلما تم العشر سمع من القبر صوت شيخه أنه قرأ عشرا وسكت
~~وهكذا كان الأمر مستمر إلى أنه حكى المريد القضية لبعض أصحابه ، فوقع تحت
~~حجابه . ونظيره سماع سعيد بن المسيب صوت الأذان من الضريح الأنور أيام فتنة
~~يزيد في المدينة المعظمة حيث لم يبق في المسجد أحد إلا سعيد وكانوا يقولون
~~إنه شيخ مجنون . ( وأن الله أمرني أن أحرق ) أي أهلك ( قريشا ) أي كفارهم (
~~فقلت ms5759 : رب ) أي يا PageV09P555 رب ( إذا ) بالتنوين ( يثلغوا ) بفتح اللام
~~أي يشدخوا ويكسروا ( رأسي فيدعوه ) بفتح الدال أي رأسي ( خبزة ) أي فيتركوه
~~بالشدخ بعد الشكل الكروي مصحفا مثل خبزة ( قال : ) أي الله لنبيه (
~~استخرجهم ) أي قريشا ، والمراد كفارهم . ( كما أخرجوك ) أي كإخراجهم إياك
~~جزاء وفاقا وإن كان بين الإخراجين بون بين . فإن إخراجهم إياه بالباطل
~~وإخراجه إياهم بالحق . ( واغزهم ) أي وجاهدهم . فالواو : والمطلق الجمع فإن
~~القتال مقدم على الإخراج ( نغزك ) بضم النون من أغزيته إذا جهزته للغزو
~~وهيأت له أسبابه . ( وأنفق ) أي ما في جهدك في سبيل الله ( سننفق عليك ) أي
~~نخلف عليك بدله في الدنيا والأخرى . قال تعالى : 16 ( { وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه وهو خير الرازقين } ) [ سبأ 39 ] . وفيه وعد وتسلية ( وابعث ) أي
~~ارسل أنت ( جيشا ) أي كبيرا وصغيرا ( نبعث خمسة ) أي مقدار خمسة ( مثله )
~~بالنصب . والمعنى : نبعث من الملائكة خمسة أمثال تعينهم كما فعل ببدر . قال
~~تعالى : 16 ( { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } ) [ آل عمران 125 ] . وكان المشركون يومئذ
~~ألفا والمسلمون ثلثمائة . ( وقاتل بمن أطاعك ) أي بمعونته أو معه ( من عصاك
~~) أي بعدم الإيمان بك ( رواه مسلم ) .
# ( 5372 ) ( وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما نزلت : 16 ( {
~~وانذر عشيرتك الأقربين } ) صعد ) بكسر العين وهو جواب لما . وفي بعض النسخ
~~: فصعد بالفاء فلا وجه له ، أي طلع . ( النبي الصفا ) وهو جبل معروف بمكة
~~من شعائر الله ( فجعل ) أي فشرع ( النبي ينادي ) أي قبائل العرب ( يا بني
~~فهر ) بكسر الفاء وسكون الهاء قبيلة من قريش على ما في القاموس . ( يا بني
~~عدي ) وهم قبيلة [ من قريش ] أيضا على ما في القاموس . فقوله : ( لبطون
~~قريش ) فيه إشكال إذا البطن دون القبيلة أو دون الفخذ وفوق العمارة ،
~~والقبيلة واحد قبائل الرأس لقطع الشعوب بعضها إلى بعض ومنه قبائل العرب
~~واحدهم قبيلة ، وهم بنوا أب واحد كذا في القاموس . والحاصل أن القبيلة
~~بمنزلة الجنس والبطن بمنزلة النوع والفخذ بمنزلة PageV09P556 الفصل ms5760 ، وقد
~~يستعار بعضها لبعض والله [ تعالى ] أعلم . وقال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~اللام فيه بيان كقوله تعالى : 16 ( { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ) [ البقرة
~~233 ] . كأنه قيل لمن قيل لبطون قريش . ( حتى اجتمعوا ) أي من كل قبيلة
~~وبطن جمع . ( فقال : أرأيتكم ) بفتح التاء ويجوز تحقيق الهمزة الثانية
~~وتسهيلها وإبدالها وحذفها . والمعنى : أخبروني . وتحقيقه ما ذكره الطيبي [
~~رحمه الله ] ، من أن الضمير المتصل المرفوع من الخطاب العام ، والضمير
~~الثاني لا محل له وهو كالبيان للأول ، لأن الأول بمنزلة الجنس الشائع في
~~المخاطبين فيستوي فيه التذكير والتأنيث والإفراد والجمع . فإذا أريد بيانه
~~بأحد هذه الأنواع بين به فأتى في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد انتهى .
~~فكأنه قال : أرأيتم فإن رأيتم فأعلموني . ( لو أخبرتكم أن خيلا ) أي جيشا (
~~بالوادي ) أي نزل به . قال شارح : وهو موضع معروف بقرب مكة ، وكأنه أريد به
~~الوادي المشهور بوادي فاطمة بين مكة والمدينة شرفها الله . ( تريد ) أي
~~الخيل ( أن تغير عليكم ) من الإغارة وهي النهب والبيوتة بالغفلة ، يعني
~~أصحابها على أحد المجازين في قوله تعالى : 16 ( { واسأل القرية } ) [ يوسف
~~82 ] . ( أكنتم مصدقي ) أي مصدقين لي في قولي . ( قالوا : نعم ) أي كنا
~~نصدقك ، وسببه أنا في جميع عمرنا . ( ما جربنا عليك إلا صدقا ) قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : ضمن جرب معنى الإلقاء وعداه بعلى ، أي ما ألقينا عليك قولا
~~مجربين لك فيه هل تكذب فيه أم لا ما سمعنا منك إلا صدقا . ( قال : فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) أي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب أليم . والمعنى
~~أنكم إن لم تؤمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~قوله : بين يدي ، ظرف لغو نذير وهو بمعنى قدام لأن كل من يكون قدام أحد
~~يكون بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله . وفيه تمثيل مثل إنذاره القوم
~~بعذاب الله تعالى النازل على القوم بنذير قوم يتقدم جيش العدو فينذرهم . (
~~فقال أبو لهب : ) مشهور بكنيته ، واسمعه عبد العزى وهو ابن عبد المطلب بن
~~هاشم عم النبي . ( تبا لك ) أي خسرانا وهلاكا ms5761 ونصبه بعامل مضمر قاله القاضي
~~، فهو إما نصب على الصدر والمعنى : تب تبا أو بإضمار فعل أي ألزمك الله
~~هلاكا وخسرانا وألزم تبا لك . ( سائر اليوم ) أي في باقي الأوقات أو في
~~جميع الأيام . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : من ذهب في سائر إلى البقية
~~فإنه غير مصيب لأن الحرف من السير لا من السور ، وفي أمثالهم في اليأس من
~~الحاجة أسائر اليوم وقد زال الظهر . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وفيه نظر
~~لأنه قال صاحب النهاية السائر مهموز الباقي والناس يستعملونه في معنى
~~الجميع وليس بصحيح ، وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعنى باقي
~~الشيء . ويدل على تصحيح ما في النهاية ما في أساس البلاغة فإنه أورده في
~~باب السين مع الهمزة قائلا : سار الشارب في الإناء PageV09P557 سورا وسورة
~~، أي بقية . وفي المثل : أسائر اليوم وقد زال الظهر انتهى كلامه . فعلى هذا
~~المراد بسائر اليوم بقية الأيام المستقبلة . وفي القاموس : السؤر البقية
~~والفضلة وأسأر أبقاه كسأر كمنع والفاعل فيها سائر والقياس مسئر ، ويجوز
~~والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات ، أو قد يستعمل له . ومنه قول
~~الأحوص :
# %
# فجلتها لنا لبابة لما %
# وفد القوم سائر الحراس %
# وضاف أعرابي قوما فأمروا الجارية بتطييبه فقال : بطني عطري وسائري ذري
~~وأغير على قوم فاستصرخوا بني عمهم فأبطأوا عنهم حتى أسروا وذهب بهم ثم
~~جاؤوا يسألون عنهم فقال لهم المسؤول : أسائر القوم وقد زال الظهر . أي
~~تطمعون فيما بعد وقد تبين لكم اليأس لأن من كانت حاجته اليوم بأسره وزال
~~الظهر وجب أن ييأس منها بالغروب . ( ألهذا ) أي لهذا الإستخبار والإخبار (
~~جمعتنا ) أي بالمناداة ( فنزلت : 16 ( { تبت } ) ) أي هلكت وخسرت ( 16 ( {
~~يدا أبي لهب } ) ) بفتح الهاء ويسكن ، أي نفسه كقوله تعالى : 16 ( { ولا
~~تلقوا بأيديكم } ) [ البقرة 195 ] . أي بأنفسكم والباء زائدة . وقيل :
~~المراد بهما دنياه وأخراه . وقيل : إنما خصتا لأنه لما قال : ألهذا دعوتنا
~~. أخذ حجرا ليرميه به فنزلت . وإنما كناه والكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته أو
~~لأن اسمه عبد العزى فاستكره ذكره ، أو لأنه لما ms5762 كان من أهل النار كانت
~~الكنية أوفق بحاله وإن كان كنى لكمال جماله . وقرىء : أبو لهب كما قيل علي
~~بن أبو طالب على لغة من تصر على الواو في الأسماء الستة ، كما قصر بعضهم
~~على الألف فيها كقوله : إن أباها وأبا أباها ( 16 ( { وتب } ) ) إخبار بعد
~~خبر للتأكيد والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه ، أو الأول دعاء والثاني إخبار (
~~متفق عليه ) .
# ( وفي رواية : ) قال ميرك : هذه الرواية من أفراد مسلم . ( نادى : يا بني
~~عبد مناف ) هو أخو هاشم وعبد شمس والمطلب ، ومناف صنم كذا في القاموس . (
~~إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو ) أي بعينه ( فانطلق ) أي ذهب مسرعا (
~~يربأ ) بفتح الموحدة وبالهمز ، أي يحفظ من العدو . ( أهله ) أي قومه
~~ويرقبهم بقتالهم على موضع عال ( فخشي ) أي الرجل ( أن يسبقوه ) أي يسبق
~~العدو إلى أهله ويصلوا إلى القوم قبل أن يصل إليهم بنفسه ( فجعل ) أي فشرع
~~( يهتف ) بكسر التاء أي يصيح وينادي من أعلى جبل . وربما يجعل ثوبه على يده
~~أو على خشب يرفعه لزيادة الإعلام . ومنه النذير العريان أو هو كناية عن
~~خلوه من العرض أو ايماء إلى أنه أخذ وسلب عنه ثوبه وهرب منهم ، فحينئذ كل
~~أحد يصدقه في قوله . ( يا صباحاه ) بسكون الهاء ولما كانت الغارة غالبا
~~تكون في الصباح خصت به ولو كان في المساء أيضا والله [ تعالى ] أعلم .
~~PageV09P558 فهي كلمة تقال لإنذار أمر مخوف . والمعنى : يا قوم احذروا
~~الإغارة بالذهاب قبل مجيء العدو ، فكأنه قال : احذروا عقاب الله بالإيمان
~~قبل نزوله .
# ( 5373 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين دعا النبي قريشا ) أي قبائله ( فاجتمعوا فعم ) أي النبي في النداء
~~بما ذكره ( وخص ) ثم بين الراوي كيفية العموم والخصوص بقوله : ( فقال : )
~~أي النبي ( يا بني كعب بن لؤي ) بضم لام وفتح همز وقد يبدل واوا فتحتية
~~مشددة وهو ابن غالب بن فهر ( أنقذوا ) بفتح همزة وكسر قاف أي خلصوا (
~~أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب ) بضم ميم وتشديد راء ، أي ms5763 أبو قبيلة من
~~قريش على ما في القاموس . ( انقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة
~~انقذي نفسك من النار ) ختم بها لأنها خلاصة قومها ثم عم في تبرىء إنقاذه
~~إياهم من النار بغير الإيمان والعمل الصالح بقوله : ( فإني لا أملك لكم )
~~أي لجميعكم عامكم وخاصكم ( من الله ) أي من عذابه ( شيئا ) أي من الملك
~~والقدرة والدفع والمنفعة . والمعنى : إني لا أقدر أن أدفع عنكم من عذاب
~~الله شيئا إن أراد الله أن يعذبكم . وهو مقتبس من قوله سبحانه : 16 ( { قل
~~فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } ) [ الفتح
~~11 ] . بل قال [ الله ] تعالى : 16 ( { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله } ) [ الأعراف 188 ] . وهذا التوحيد على وفق التفريد وهو وإن
~~كان قد ينفع المؤمنين بالشفاعة حيث يشفع ويشفع ، لكن أطلقه ترهيبا لهم على
~~الإتكال عليه وترغيبا لهم على الاجتهاد في أمر زاد المعاد والله رؤوف
~~بالعباد . وهذا معنى قوله : ( غير أن لكم رحما ) أي قرابة ( سأبلها ) بضم
~~موحدة وتشديد لام أي ساصلها ( ببلالها ) بكسر الموحدة ويفتح أي بصلتها
~~وبالإحسان إليها . ومجمله أني سأصل تلك القرابة بالشيء الذي يتوصل به إلى
~~الأقارب من الإحسان ودفع الظلم والضر عنهم وغير ذلك . ففي النهاية : البلال
~~جمع بلل والعرب يطلقون النداوة على الصلة كما يطلق اليبس على القطيعة ،
~~لأنهم لما رأوا أن بعض الأشياء يتصل PageV09P559 بالنداوة ويحصل بينها
~~التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة .
~~والمعنى : أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا . ( رواه مسلم ) .
# ( وفي المتفق عليه : ) هذا موجود في بعض النسخ المصححة ( يا معشر قريش
~~اشتروا أنفسكم ) أي أعتقوها وخلصوها من النار بالإيمان وترك الكفران
~~وبالطاعة لما جئت به والإنقياد لما منعت منه ( لا أغني عنكم ms5764 من الله شيئا )
~~أي لا أبعد منكم ولا أدفع عنكم شيئا من عذاب الله ( يا بني عبد مناف لا
~~أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب ) بالنصب فيهما ، وفي نسخة
~~برفع عباس . ( لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية ) بالواو العاطفة بخلاف
~~ما قبله من ألفاظ النداء فإنها كانت على سبيل التعداد . وصفية مرفوعة .
~~وقوله : ( عمة رسول الله ) منصوبة ( لا أغني عنك من الله شيئا ) وكذا قوله
~~: ( ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي ) كذا في نسخ من موصولة . قال
~~التوربشتي [ رحمه الله تعالى ] : أرى أنه ليس من المال المعروف في شيء
~~وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا أنه كان
~~ذال مال لا سيما بمكة . ويحتمل أن الكلمتين أعني من وما وقع الفصل فيهما من
~~بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين انتهى . وفيه أنه يرده قوله
~~تعالى : 16 ( { ووجدك عائلا فأغنى } ) [ الضحى 8 ] . أي بمال خديجة رضي
~~الله عنها على ما قاله المفسرون ، وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر
~~للجواد أن لا يدخل في يده شيء من المال في الاستقبال فيحمل الوعد المذكور
~~على تلك الحال . ومهما أمكن الجمع لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في
~~الرواية والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . [ ( لا أغني عنك من الله شيئا ) ]
~~.
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5374 ) ( عن أبي موسى ) أي الأشعري رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله
~~: أمتي PageV09P560 هذه ) أي أمة الإجابة الموجودة ذهنا المعهودة معنى
~~كأنها المذكورة حسا . ( أمة مرحومة ) أي رحمة زائدة على سائر الأمم لكون
~~نبيهم رحمة للعالمين ، بل مسمى بنبي الرحمة وهم خير أمة . ( ليس عليها عذاب
~~) أي شديد ( في الآخرة ) بل غالب عذابهم أنهم مجزيون بأعمالهم في الدنيا
~~بالمحن والأمراض وأنواع البلايا كما حقق في قوله تعالى : 16 ( { من يعمل
~~سوءا يجز به } ) [ النساء 123 ] . على ما تقدم والله [ تعالى ] أعلم .
~~ويؤيده قوله : ( عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل ) أي بغير ms5765 حق وقيل
~~: الحديث خاص بجماعة لم تأت كبيرة ، ويمكن أن تكون الإشارة إلى جماعة خاصة
~~من الأمة وهم المشاهدون من الصحابة ، أو المشيئة مقدرة لقوله تعالى : 16 (
~~{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [ النساء 48 ]
~~. وقال المظهر : هذا حديث مشكل لأن مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته سواء فيه
~~من ارتكب الكبائر وغيره ، فقد وردت الأحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم
~~إلا أن يؤول بأن المراد بالأمة هنا من اقتدى به كما ينبغي ويمتثل بما أمر
~~الله وينتهي عما نهاه . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : الحديث وارد في مدح
~~أمته واختصاصهم من بين سائر الأمم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم ، وأنهم
~~إن أصيبوا بمصيبة في الدنيا حتى الشوكة يشاكها إن الله يكفر بها في الآخرة
~~ذنبا من ذنوبهم . وليست هذه الخاصية لسائر الأمم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها
~~بقوله : مرحومة . فإنه يدل على مزية تمييزهم بعناية الله [ تعالى ] ورحمته
~~والذهاب إلى المفهوم مهجور في مثل هذا المقام ، وهذه الرحمة هي المشار
~~إليها بقوله : 16 ( { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون } ) [
~~الأعراف 156 ] . إلى قوله : 16 ( { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } ) [
~~الأعراف 157 ] . انتهى . ولا يخفى عليك أن هذا كله مما لا يدفع الإشكال
~~فإنه لا شك عند أرباب الحال أن رحمة هذه الأمة إنما هي على وجه الكمال .
~~وإنما الكلام في أن [ هذا ] الحديث بظاهره يدل على أن أحدا منهم لا يعذب في
~~الآخرة وقد تواترت الأحاديث في أن جماعة من هذه الأمة من أهل الكبائر
~~يعذبون في النار ثم يخرجون إما بالشفاعة وإما بعفو الملك الغفار ، وهذا
~~منطوق الحديث ومعناه المأخوذ من ألفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف
~~المختلف في اعتباره حتى يصح قوله إن هذا المفهوم مهجور ، بل المراد بمفهومه
~~في كلام المظهر المعلوم في العبارة . ثم قول الطيبي [ رحمه الله ] : وليست
~~هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب بالبلية لسائر الأمم يحتاج إلى دليل مثبت ولا
~~عبرة بما فهم من المفهوم من قوله : عذابها ms5766 في الدنيا الفتن ، إلى آخره .
~~فإنه قابل للتقييد بكون وقوع عذابها [ بها ] غالبا ( رواه أبو داود ) وكذا
~~الحاكم في مستدركه وصححه وأقره الذهبي ذكره ميرك . وفي الجامع بلفظ : أمتي
~~هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل
~~والقتل والبلايا . رواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي موسى .
~~ورواه الحاكم في الكنى عن أنس : PageV09P561 أمتي أمة مرحومة مغفور لها
~~متاب عليها . أي يتوب الله عليها ولا يتركها مصرة على الذنوب . ففيه دليل
~~على أن المراد به خواص هذه الأمة والله [ تعالى ] أعلم .
# ( وعن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله قال : إن هذا
~~الأمر ) أي ما بعث به من إصلاح الناس دينا ودنيا وهو الإسلام وما يتعلق به
~~من الأحكام ( بدا ) بالألف أي ظهر وفي نسخة بالهمزة ، أي ابتدأ أول أمر
~~الدين إلى آخر زمانه زمان نزول الوحي والرحمة . ( نبوة ورحمة ) نصبهما على
~~التمييز أو الحال ، أي ذا نبوة ورحمة كاملة من نبي الرحمة على الأمة
~~المرحومة ( ثم يكون ) أي أمر الدين ( خلافة ) أي نيابة عن حضرة النبوة (
~~ورحمة ) أي شفقة على الأمة بطريق كمال الولاية على وجه التبعية إلى ثلاثين
~~سنة فانقضت بستة أشهر أيام الحسن ، فليس لمعاوية نصيب في الخلافة خلافا لمن
~~خالفه . ( ثم ملكا عضوضا ) بفتح العين فعول للمبالغة من العض بالسن ، أي
~~يصيب الرعية فيه ظلم يعضون فيه عضا . وروي بضم العين جمع عض بالكسر وهو
~~الخبيث الشرير ، أي يكون ملوك يظلمون الناس ويؤذونهم بغير حق وهذا مبني على
~~الغالب إذ النادر لا حكم له فلا يشكل بأن عمر بن عبد العزيز كان عادلا حتى
~~سمي عمر الثاني وقضاياه مشهورة ومناقبه مسطورة . ( ثم كائن ) أي ذلك الأمر
~~، أو ثم هذا الأمر كائن . ( جبرية ) بفتح الجيم والموحدة على النصب ، أي
~~قهرا وغلبة . ( وعتوا ) بضمتين فتشديد أي تكبرا ( وفسادا في الأرض ) أي في
~~الحرث والأنعام وغير ذلك من منكرات العظام . ولعل وجه العدول في الكلام هو
~~الاستمرار والدوام كما هو ms5767 مشاهد في هذه الأيام حيث استقرت الخلافة في أيدي
~~الظلمة بطريق التسلط والغلبة من غير مراعاة شروط الإمامة ، أولا . ثم في
~~زيادة الظلم والتعدي على الرعايا والتحكم عليهم بأنواع البلايا وأصناف
~~الرزايا ثانيا . ثم في إعطاء المناصب لغير أربابها المستحق لها وعدم
~~الإلتفات إلى العلماء العاملين والأولياء الصالحين ثالثا . ثم غالب سلاطين
~~زماننا تركوا القتال مع المشركين وتوجهوا إلى مقاتلة المسلمين لأخذ البلاد
~~وإعطاء الفساد ، ولذا قال بعض علمائنا : من قال سلطان زماننا عادل فهو كافر
~~. وما أقبح ما صدر من بعض خوانين الأزبك في زماننا أنه أمر بالقتل العام في
~~بلد عظيم من بلدان أهل الإسلام المشتمل على المشايخ الكرام والسادات العظام
~~وعلماء الإسلام والنساء والضعفاء والأطفال وسائر المرضى والعميان والأهل
~~والعيال ألوف مؤلفة وصنوف مؤتلفة . والحال أن أهل البلد المذكور على الملة
~~الحنيفية ومذهب الحنفية من جملة أهل السنة والجماعة ، ومدعي السلطنة يزعم
~~أنه على تعظيم العلم والشريعة وقد PageV09P562 صرح علماؤنا بأن المسلمين لو
~~فتحوا قلعة من أهل الكفر ويوجد فيهم ألوف من أهل الحرب لكن فيهم ذمي واحد
~~مجهول العين فيما بينهم لا يحل قتل العام في ذلك المقام ، فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء علما . هذا وقد ظهر الفساد في البر والبحر
~~حتى في الحرمين الشريفين مما لم يمكن ذكره ومما لم يتصور فكره ، والله ولي
~~دينه وناصر نبيه ، وكل عام بل كل يوم بل كل ساعة شر مما قبله إلى أن تقوم
~~الساعة ، ولم يكن في الأرض من يقول : الله الله . ويؤيده قوله : ( يستحلون
~~الحرير والفروج والخمور ) أي بأنواعها كما سبق ( يرزقون ) وفي نسخة :
~~ويرزقون . أي والحال أنهم يرزقون ( على ذلك ) أي ما ذكر من الاستحلال وسائر
~~قبائح الأفعال . ( وينصرون ) أي على مقاصدهم من الأعمال لحكمة عجزت عن
~~إدراكها أرباب الكمال . ( حتى يلقوا الله ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( {
~~ولا تحسبن الله غافلا ms5768 عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~} ) [ إبراهيم 42 ] . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) قلت : وكان الأولى
~~أن يذكره في كتابه دلائل النبوة .
# ( 5377 ) ( وعن عائشة قالت : سمعت رسول الله يقول : إن أول ما يكفأ )
~~بصيغة المجهول مهموزا من كفأت الإناء ، أي قلبته وأملته وكببته لإفراغ ما
~~فيه . قيل : أنه كان يتحدث في الخمر فقال في أثناء حديثه : إن أول إلى آخره
~~، فالخبر محذوف أي الخمر لكنه غير ملائم لما بعده من نقل المؤلف . ( قال
~~زيد بن يحيى الراوي ) أي أحد رواة هذا الحديث ( يعني الإسلام ) فإن الظاهر
~~أن مراده تقدير الخبر وأن معناه أول ما يتغير الإسلام وهو الانقياد الظاهر
~~المتعلق بارتكاب الطاعات واجتناب المحرمات . ويؤيده قوله : ( كما يكفأ
~~الإناء ) أي ما فيه ولهذا قال الراوي : ( يعني ) أي يريد النبي بقوله
~~الإناء ( الخمر ) إما على مجاز الحذف أي مظروف الإناء وإما على ذكر المحل
~~وإرادة الحال كما حقق في قوله تعالى : 16 ( { واسئل القرية } ) [ يوسف 82 ]
~~. لكن يشكل بقوله : ( قيل : فكيف يا رسول الله ) أي يشربون الخمر . ويمكن
~~دفعه بأن يقال المعنى : فكيف الحال في انقلاب أحكام الإسلام وتبيان الحلال
~~والحرام ( وقد بين الله فيها ) أي في الخمر مثلا ( ما بين ) أي من تحريمها
~~( قال : يسمونها بغير اسمها ) أي يسمونها باسم النبيذ والمثلث ( فيستحلونها
~~) أي حقيقة فيصيرون كفرة أو فيظهرون أنهم يشربون شيئا حلالا فيكونون فسقة
~~مكرة . ولذا قال بعض الشراح : يعني أنهم يستترون بما أبيح لهم من
~~PageV09P563 الأنبذ فيتوصلون بذلك إلى استحلال ما حرم عليهم منها . هذا ما
~~ظهر لي في هذا المقام من حل الحرام . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : خبر إن
~~محذوف وهو الخمر ، والكاف في كما يكفاء صفة مصدر محذوف . يعني : أول ما
~~يكفأ من الإسلام إكفاء مثل إكفاء ما في الإناء انتهى . وأفاد أن التقدير من
~~الاسلام وأن من تبعيضية ساقطة من الكلام أي من أحكامه . وقال القاضي : يكفا
~~بقلب ويمال . ويقال : كفأت القدر إذ قلبتها لينصب عنها ما فيها ، والمراد
~~به الشرب ms5769 ههنا فإن الشارب يكفأ القدح عند الشرب . وقول الراوي : يعني
~~الإسلام ، يريد به في الإسلام وسقط عنه . والمعنى أن أول ما يشرب من
~~المحرمات ويجترأ على شربه في الإسلام كما يشرب الماء ويجترأ عليه هو الخمر
~~، ويؤولون في تحليلها بأن يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث انتهى . فيفيد
~~أن النبيذ والمثلث حلالان وأن حقيقة الشيء لا يتغير اسم شيء عليه كما يسمى
~~الزنجي بالكافور فلا يصح استدلال من توهم حرمة القهوة المحدثة بأنها من
~~أسماء الخمر ولا بأنها تشرب على هيئة أهل الشرب لأنا نقول لا خصوصية حينئذ
~~بالقهوة فإن اللبن والماء وماء الورد كذلك على أن الشرب المتعارف في
~~الحرمين الشريفين وغيرهما ليس على منوال شرب الفسقة ، فإنه يتناول الزبادي
~~المتعددة وشرب جماعة في حالة متحدة وبهذا تزول المشابهة وترتفع الشبهة .
~~ومما يدل على إباحتها ما نص الله في كلامه بقوله : 16 ( { هو والذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا } ) [ البقرة 29 ] . وأن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم
~~يصرف عنها دليل من الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، أو القياس على وجه الصحة .
~~( رواه الدارمي ) وروى أحمد والضياء عن عبادة بن الصامت مرفوعا : لتستحلن
~~طائة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5378 ) ( عن النعمان بن بشير ) له ولأبويه صحبة ( عن حذيفة ) أي صاحب
~~أسرار النبوة المحمدية ( قال : قال رسول الله : تكون النبوة ) بالرفع على
~~أن تكون تامة ، أي توجد وتقع . ( فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله
~~تعالى ثم تكون خلافة ) بالرفع . وفي بعض النسخ المصححة بالنصب على أن تكون
~~ناقصة وهو الملائم لما سيأتي من قوله : ثم تكون ملكا . والمعنى ثم تنقلب
~~النبوة خلافة أو تكون الحكومة أو الإمارة خلافة أي بنيابة حقيقية . ( على
~~PageV09P564 منهاج نبوة ) أي طريقتها الصورية والمعنوية ( ما شاء الله أن
~~تكون ) أي الخلافة وهي ثلاثون [ سنة ] على ما ورد . ( ثم يرفعها الله تعالى
~~ثم تكون ملكا عاضا ) أي يعض بعض أهله بعضا كعض الكلاب . ( فيكون ) أي الملك
~~، أي الأمر ms5770 على هذا المنوال ( ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها الله تعالى )
~~أي تلك الحالة ( ثم تكون ) أي الحكومة ( ملكا جبرية ) أي جبروتية وسلطنة
~~عظموتية ( فيكون ) أي الأمر على ذلك ( ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها الله
~~تعالى ) أي الجبرية ( ثم تكون ) أي تنقلب وتصير ( خلافة ) وفي نسخة بالرفع
~~، أي تقع وتحدث خلافة كاملة . ( على منهاج نبوة ) أي من كمال عدالة .
~~والمراد بها زمن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام والمهدي رحمه الله . ( ثم
~~سكت ) أي النبي عن الكلام ( قال : حبيب : ) قال المؤلف : هو حبيب بن سالم
~~مولى النعمان بن بشير وكاتبه ، روى عنه وعن محمد بن المنتشر وغيره . ( فلما
~~قام عمر بن عبد العزيز ) أي بأمر الخلافة ( كتبت إليه هذا الحديث أذكره
~~إياه ) بتشديد الكاف من التذكير بمعنى الموعظة . ( وقلت : أرجو أن تكون )
~~أي أنت أو الخليفة ( أمير المؤمنين ) وفي نسخة بالغيبة ، أي يكون الموعود
~~أمير المؤمنين . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أمير المؤمنين خبر يكون ،
~~وقوله : ( بعد الملك العاض والجبرية ) ظرف للخبر على تأويل الحاكم العادل
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { وهو الله في السموات } ) [ الأنعام 3 ] . أي معبود
~~فيها . قلت : وفي بعض النسخ بالتذكير في يكون وبالرفع في أمير المؤمنين ،
~~فيكون قوله بعد الملك ظرفا واقعا خبرا ليكون . ( فسر ) بضم السين وتشديد
~~الراء أي فرح ( به ) أي بهذا الحديث رجاء أن يكون في حقه . ( وأعجبه ) عطف
~~تفسيري ( يعني ) أي يريد القائل بالضميرين . ( عمر بن عبد العزيز . رواه
~~أحمد ) أي في مسنده ( والبيهقي في دلائل النبوة ) وفي الجامع : يكون أمراء
~~يقولون ولا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا . رواه الطبراني
~~عن معاوية ، وروى ابن عساكر عن علي رضي الله [ تعالى ] عنه مرفوعا : يكون
~~لأصحابي زلة يغفرها الله تعالى لسابقتهم معي .
# 22 PageV09P565
# | 1 ( كتاب الفتن ) 1
# الفتن جمع الفتنة وهي الامتحان والاختبار بالبلية .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5379 ) ( عن حذيفة قال : قام ) أي خطيبا أو واعظا ( فينا ) أي فيما
~~بيننا أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن ms5771 لنكون على حذر منها في
~~كل الزمن . ( رسول الله مقاما ) أما مصدر ميمي أو اسم مكان . وقيل اسم زمان
~~والجملة المنفية وهي قوله : ( ما ترك شيئا ) الخ صفة ، وقوله : ( يكون )
~~بمعنى يوجد صفة شيئا . وقوله : ( في مقامه ) متعلق بترك ووضع مقامه موضع
~~ضمير الموصوف . وقوله : ( ذلك ) صفة مقامه إشارة إلى زمانه . وقوله : ( إلى
~~قيام الساعة ) غاية ليكون . والمعنى : قام مقاما ما ترك شيئا يحدث فيه
~~وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة . ( إلا
~~حدث به ) أي بذلك الشيء الكائن ( حفظه من حفظه ) أي المحدث به ( ونسيه من
~~نسيه قد علمه ) أي هذا القيام أو هذا الكلام بطريق الإجمال ( أصحابي هؤلاء
~~) أي الموجودون من جملة الصحابة ، لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم
~~بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان وأنا الآخر ممن نسي بعضه ، وهذا معنى
~~قوله : ( وإنه ) أي الشأن . وأبعد من قال إن الضمير لقوله : شيئا . ( ليكون
~~منه الشيء قد نسيته ) صفة لشيء واللام فيه زائدة واللام في ليكون مفتوحة
~~على أنه جواب لقسم مقدر . والمعنى ليقع PageV10P003 شيء مما ذكره النبي وقد
~~نسيته . ( فأراه فأذكره ) أي فإذا عاينته تذكرت ما نسيته ، والعدول من
~~المضي إلى المضارع لإستحضار حكاية الحال . ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال :
~~( كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ) أي ثم ينساه ( ثم إذا رآه عرفه .
~~متفق عليه ) .
# ( 5380 ) ( وعنه ) أي عن حذيفة ( قال : سمعت رسول الله يقول : تعرض )
~~بصيغة المجهول ، أي توضع وتبسط . ( الفتن ) أي البلايا والمحن . وقيل
~~العقائد الفاسدة والأهواء الكاسدة . ( على القلوب ) وقيل تعرض عليه ، أي
~~يظهر لها ويعرف ما يقبل منها وما يأباه وينفر منها من عرض العود على الإناء
~~إذا وضعه عليه بعرضه . وقيل : هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم
~~واختبار أحوالهم . ( كالحصير ) أي كما يبسط الحصير ( عودا عودا ) بضم عين
~~ودال مهملة ونصبهما على الحال ، أي ينسج الحصير حال كونه على هذا المنوال .
~~وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : قد روي بالرفع وكذا ms5772 نرويه عن كتاب مسلم
~~وعلى هذا الوجه أورده صاحب المصابيح . والتقدير هو عود عود ، ورواه آخرون
~~بالنصب انتهى . فهو خبر مبتدأ مقدر ، والتقدير ينسج عود عود فهو مفعول ما
~~لم يسم فاعله . وفي نسخة : عوذا عوذا بفتح العين والذال المعجمة ، أي نعوذ
~~بالله من ذلك عوذا بعد عوذ . قال النووي [ رحمه الله ] : هذان الحرفان مما
~~اختلف في ضبطه على ثلاثة أوجه أظهرها وأشهرها ضم العين والدال المهملة ،
~~والثاني فتح العين والدال المهملة أيضا ، والثالث فتح العين والذال المعجمة
~~. ومعنى تعرض ، أي تلصق بعرض القلوب أي جانبها كما تلصق الحصير بجنب النائم
~~وتؤثر فيه بشدة التصاقها . ومعنى عودا عودا أي يعاد ويكرر شيئا بعد شيء .
~~قال ابن السراج [ رحمه الله ] : ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سؤال
~~الإستعاذة منهما كما يقال : غفرا غفرا ، أي نسألك أن تعيذ [ نا ] من ذلك
~~وأن تغفر لنا . وقال الخطابي : معناه تظهر على القلوب ، أي تظهر لها فتنة
~~بعد أخرى كما ينسج الحصير عودا عودا وشطية بعد أخرى . قال القاضي عياض :
~~وعلى هذا تتوجه رواية العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا
~~أخذ آخر ونسجه فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير
~~على صانعها واحدا بعد واحد انتهى . فإذا كان الأمر كذلك ( فأي قلب أشربها )
~~بصيغة المفعول . يقال : أشرب في قلبه حبه ، أي خالطه . فالمعنى خالط الفتن
~~واختلط بها ودخلت فيه دخولا تاما ولزمها لزوما كاملا وحلت منه محل
~~PageV10P004 الشراب في نفوذ المسام وتنفيذ المرام . ومنه قول تعالى : 16 (
~~{ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } ) [ البقرة 93 ] أي حب العجل وإلاشراب
~~خلط لون بلون كأن أحد اللونين شرب الآخر وكسي لونا آخر . فالمعنى جعل
~~متأثرا بالفتن بحيث يتداخل فيه حبها كما يتداخل الصبغ الثوب . ( نكتت )
~~بصيغة المجهول ، أي نقطت وأثرت . ( فيه ) أي في قلبه ( نكتة سوداء ) وأصل
~~النكت ضرب الأرض بقضيب فيؤثر فيها . ( وأي قلب أنكرها ) أي رد الفتن وامتنع
~~من قبولها ( نكتت فيه نكتة بيضاء ) أي إن لم تكن فيه ms5773 ابتداء وإلا فمعنى
~~نكتت أثبتت فيه ودامت واستمرت . ( حتى ) غاية للأمرين ( تصير ) بالفوقية
~~وفي نسخة بالتحتية ، أي تصير قلوب أهل ذلك الزمان أو يصير الإنسان باعتبار
~~قلبه أو يصير قلبه . ( على قلبين ) أي نوعين أو صفتين ( أبيض ) بالرفع أي
~~أحدهما أبيض ( مثل الصفا ) بالقصر ، أي مثل الحجر المرمر الأملس من غاية
~~البياض والصفا . وفي نسخة بفتحهما على أن الأول بدل البعض من قلبين والثاني
~~على الحال منه ، أي مماثلا ومشابها للصفا في النور والبهاء . ( فلا تضره
~~فتنة ) وظلمة وبلية ( ما دامت السموات والأرض ) لأنها قلوب صافية قد أنكرت
~~تلك الفتن في ذلك الزمن فحفظها عنها بعد تلك الساعة إلى يوم القيامة . (
~~والآخر ) بالرفع وكذا قوله : ( اسود مربادا ) بكسر الميم وبالدال المشددة
~~من ارباد كاحمار ، أي صار كلون الرماد من الربدة لون بين السواد والغبرة
~~وهو حال أو منصوب على الذم . ( كالكوز ) أي يشبه الآخر الكوز حال كونه (
~~مجخيا ) بضم ميم وسكون جيم وخاء مكسورة مشددة وقد تخفف وياء آخر الحروف .
~~وفي النهاية وروي بتقديم الخاء على الجيم ، أي مائلا منكوسا مشبها من هو
~~خال من العلوم والمعارف بكوز مائل لا يثبت فيه شيء ولا يستقر ، وهذا معنى
~~قوله : ( لا يعرف ) أي هذا القلب ( معروفا ولا ينكر منكرا ) والمعنى لا
~~يبقى فيه عرفان ما هو معروف ولا إنكار ما هو منكر . ( إلا ما أشرب ) أي
~~القلب ( من هواه ) أي فيتبعه طبعا من غير ملاحظة كونه معروفا أو منكرا شرعا
~~. هذا مجمل الكلام وتفصيله ما ذكره الشراح الكرام في هذا المقام ، قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي حتى يصير جنس الإنس على قسمين قسم ذو قلب أبيض
~~كالصفا وذو قلب أسود مربدا . قال المظهر : الضمير في يصير للقلوب أي تصير
~~القلوب على نوعين أحدهما أبيض وثانيهما أسود . قال التوربشتي [ رحمه الله ]
~~: الصفا الحجارة الصافية الملساء ، وأريد به هنا النوع الذي صفا بياضه
~~وعليه نبه بقوله : أبيض . وإنما ضرب المثل به لأن الأحجار إذا لم تكن
~~معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون ms5774 آخر لا سيما النوع الذي ضرب به
~~المثل فإنه أبدا على البياض الخالص الذي لا يشوبه كدرة . وإنما وصف القلب
~~بالربدة لأنه أنكر ما يوجد من السواد بخلاف ما يشوبه صفاء وتعلوه طراوة من
~~النوع الخالص . وفي شرح مسلم قال القاضي عياض [ رحمه الله تعالى ] : ليس
~~PageV10P005 تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكنه صفة أخرى لشدته على عقد
~~الإيمان وسلامته من الخلل وإن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو
~~الحجر الأملس الذي لا يعلق به شيء . وأما قوله : مربادا فكذا هو في روايتنا
~~وأصول بلادنا وهو منصوب على الحال . وذكر القاضي عياض [ رحمه الله ] خلافا
~~في ضبطه فإن منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من روى مربئد بهمزة مكسورة بعد
~~الباء ، وأصله أن لا يهمز ويكون مربدا مثل مسود ومحمر لأنه من أربد إلا على
~~لغة من قال احمأر بهمز بعد الميم لإلتقاء الساكنين . فيقال أربأد فهو مربئد
~~والدال مشددة على القولين . قال المظهر : قوله : إلا ما أشرب . يعني لا
~~يعرف القلب إلا ما قيل من الاعتقادات الفاسدة والشهوات النفسانية . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : ولعله أراد من باب تأكيد الذم بما يشبه المدح ، أي
~~ليس فيه خير البتة إلا هذا وهذا ليس بخير فيلزم منه أن لا يكون فيه خير . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 5381 ) ( وعنه ) أي عن حذيفة ( قال : حدثنا رسول الله حديثين ) أي في
~~أمر الأمانة الحادثة في زمن الفتنة وبهذا يظهر وجه مناسبة ذكرهما في الباب
~~. قال النووي [ رحمه الله ] : الأول حدثنا أن الأمانة نزلت إلى آخره ،
~~والثاني حدثنا عن رفعها . ( رأيت أحدهما ) وهو نزول الأمانة ( وأنا أنتظر
~~الآخر ) وهو رفع الأمانة ( حدثنا ) وهو الحديث الأول ( إن الأمانة ) وهي
~~الإيمان ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا الأمانة } ) [ الأحزاب 72 ]
~~. وعبر عنه بها لأنها مدار أمر الديانة . ( نزلت في جذر قلوب الرجال ) بفتح
~~الجيم ويكسر ، أي أصل قلوبهم . قال شارح : جذر كل شيء أصله ، أي أن الأمانة
~~أول ما نزلت في قلوب رجال الله واستولت عليها فكانت هي الباعثة ms5775 على الأخذ
~~بالكتاب والسنة ، وهذا هو المعنى بقوله : ( ثم علموا ) أي بنور الإيمان (
~~من القرآن ) أي مما يتلقون عنه واجبا كان أو نفلا حراما أو مباحا مأخوذا من
~~الكتاب أو الحديث . وقوله : ( ثم من السنة ) وفي نسخة صحيحة : ثم علموا من
~~السنة . فيه إشارة إلى تأخير رتبة المأخوذ من الحديث بالنسبة إلى نص كلام
~~القديم . قال النووي [ رحمه الله ] : الظاهر أن المراد بالأمانة التكليف
~~الذي كلف الله تعالى بها عباده والعهد الذي أخذه عليهم . قال صاحب التقرير
~~: الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا
~~الأمانة } ) . وهي عين الإيمان انتهى . والظاهر أن المراد بالعهد في كلام
~~النووي العهد الميثاقي PageV10P006 وهو الإيمان الفطري ، فذكر قول صاحب
~~التقرير لبيان مزيد تحرير التقرير لا لأنه مخالف للظاهر على ما هو المتبادر
~~، فإنه غير موافق لصدر الحديث السابق ، وكذا ما يأتيه من ختم الحديث بقوله
~~اللاحق حيث قال : وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، على أن الإيمان
~~هو منع الأمانة . وأما قوله : لا إيمان لمن لا أمانة له . فالمراد به نفي
~~الكمال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . ( وحدثنا ) وهو الحديث الثاني ( عن
~~رفعها ) أي ارتفاع ثمرة الإيمان وانتقاصه فإنه سيكون بعد عصره في عصر
~~الصحابة . ( قال : ينام الرجل النومة ) وهي [ إما ] على حقيقتها فما بعده
~~أمر اضطراري ، وإما النومة كناية عن الغفلة الموجبة لإرتكاب السيئة الباعثة
~~على نقص الأمانة ونقص الإيمان . ( فتقبض الأمانة ) أي بعضها كما يدل عليه
~~ما بعده . والمعنى يقبض بعض ثمرة الإيمان . ( من قلبه فيظل ) بفتحات فتشديد
~~لام ، أي فيصير . ( أثرها ) أي أثر الأمانة وهو ثمرة الإيمان . ( مثل أثر
~~الوكت ) بفتح الواو وإسكان الكاف وبالفوقية وهو الأثر اليسير كالنقطة في
~~الشيء . ( ثم ينام النومة ) أي الأخرى ( فتقبض ) أي الأمانة أي بعض ما بقي
~~منها . ( فيبقى ) معروفا ، وقيل مجهولا ( أثرها مثل أثر المجل ) بفتح الميم
~~وسكون الجيم وتفتح ، وهو أثر العمل في اليد . ( كجمر ) أي تأثيرا كتأثير
~~جمر . وقال شارح : أبدل من مثل أثر المجل أي ms5776 يكون أثرها في القلب كأثر جمر
~~، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي هو يعني أثر المجل كجمر . ( دحرجته ) أي قلبته
~~ودورته ( على رجلك فنفط ) بكسر الفاء ذكر الضمير فيه ، وكذا قوله : ( فتراه
~~منتبرا ) بكسر الموحدة أي منتفخا مع أن الرجل مؤنث سماعي على إرادة الموضع
~~المدحرج عليه الجمر ، ومنه قول عمر رضي الله [ تعالى ] عنه : إياكم والتخلل
~~بالقصب فإن الفم ينتبر منه ، أي يرم وينتفط . قيل : المعنى يخيل إليك أن
~~الرجل ذو أمانة وهو في ذلك بمثابة نقطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طائل
~~تحتها . وفي الفائق الفرق بين الوكت والمجل ، أن الوكت النقطة في الشيء من
~~غير لونه ، والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير . ويدل عليه قوله : فتراه
~~منتبرا . ( وليس فيه شيء ) أي صالح بل ماء فاسد . وفي شرح مسلم قال صاحب
~~التحرير : معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت ، وهو اعتراض لون مخالف للون الذي
~~قبله ، فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة
~~وهذه الظلمة فوق التي قبلها . ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب
~~وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى
~~يؤثر فيها ، ثم يزول الجمر ويبقى النفط . وإنما ذكر نفط ولم يقل نفطت
~~اعتبارا بالعضو انتهى . وقال شارح من علمائنا : يريد أن الأمانة ترفع عن
~~القلوب عقوبة لأصحابها على PageV10P007 ما اجترحوا من الذنوب حتى إذا
~~استيقظوا من منامهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه ويبقى فيه أثر تارة
~~مثل الوكت وتارة مثل المجل ، وهو انتفاظ اليد من العمل والمجل وإن كان
~~مصدرا ، إلا أن المراد به ههنا نفس النفطة وهذا أقل من المرة الأولى لأنه
~~شبهها بالمجوف بخلاف المرة الأولى أراد به خلو القلب عن الأمانة مع بقاء
~~أثرها من طريق الحساب . ( ويصبح الناس ) أي يدخلون في الصباح أو يصيرون (
~~يتبايعون ) أي يجري بينهم التبايع ويقع عندهم التعاهد ms5777 ( ولا يكاد أحد يؤدي
~~الأمانة ) بل يظهر من كل أحد منهم الخيانة في المبايعة والمواعدة والمعاهدة
~~. ومن المعلوم أن حفظ الأمانة أثر كمال الإيمان فإذا نقص الأمانة نقص
~~الإيمان وبطل الإيقان وزال الإحسان . ( فيقال : ) أي من غاية قلة الأمانة
~~في الناس . ( إن في بني فلان رجلا أمينا ) أي كامل الإيمان وكامل الأمانة (
~~ويقال ) أي في ذلك الزمان ( للرجل : ) أي من أرباب الدنيا ممن له عقل في
~~تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة بدنية
~~وشجاعة وشوكة . ( ما أعقله وما أظرفه وما أجلده ) تعجبا من كماله واستغرابا
~~من مقاله واستبعادا من جماله . وحاصله أنهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة
~~والجلادة ويتعجبون منه ولا يمدحون أحدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح .
~~( وما في قلبه ) حال من الرجل والحال أنه ليس في قلبه . ( مثقال حبة ) أي
~~مقدار شيء قليل ( من خردل ) من بيانية لحبة أي هي خردل . ( من إيمان ) أي
~~كائنا منه . وهو يحتمل أن يكون المراد منه نفي أصل الإيمان أو كماله والله
~~[ تعالى ] أعلم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعله إنما حملهم على تفسير
~~الأمانة في قوله : إن الأمانة نزلت بالإيمان لقوله آخرا : وما في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان ، فهلا حملوها على حقيقتها لقوله : ويصبح الناس
~~يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيكون وضع الإيمان آخرا موضعها تفخيما
~~لشأنها وحثا على أدائها . قال : لا دين لمن لا أمانة له . قلت : إنما حملهم
~~عليه ما ذكر آخرا وما صدر أولا من قوله : نزلت في جذر قلوب الرجال ، فإن
~~نزول الأمانة بمعنى الإيمان هو المناسب لأصل قلوب المؤمنين ، ثم يعلمون
~~إيقانه واتقانهم بتتبع الكتاب والسنة . وأما الأمانة فهي جزئية من كلية ما
~~يتعلق بالإيمان والقرآن والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5382 ) ( وعنه ) أي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه ( قال : كان الناس )
~~أي أكثرهم PageV10P008 ( يسألون رسول الله عن الخير ) أي عن الطاعة
~~ليمتثلوها أو عن السعة والرخاء ليفرحوا به ويستعينوا بالدنيا على الأخرى (
~~وكنت أسأله عن الشر ms5778 ) أي عن المعصية أو الفتنة المترتبة على التوسعة . (
~~مخافة أن يدركني ) أي خشية أن يلحقني الشر نفسه أو بسببه . وهذا الطريق هو
~~مختار الحكماء وكثير من الفضلاء أن رعاية الاحتماء أولى في دفع الداء من
~~استعمال الدواء ، وأن التخلية مقدمة على التحلية . وفي كلمة التوحيد إشارة
~~إلى ذلك حيث نفي السوي ثم أثبت المولى ، بل مدار جل معرفة الله [ سبحانه ]
~~على النعوت التنزيهية كقوله تعالى [ جل جلاله ] : 16 ( { ليس كمثله شيء } )
~~[ الشورى 11 ] . دون الصفات الثبوتية لظهور وجودها في خالق الأشياء
~~بالضرورة العقلية . قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : المراد بالشر الفتنة
~~ووهن عرى الإسلام واستيلاء الضلالة وفشو البدعة ، والخير عكسه يدل عليه ما
~~نقله الراوي عنه . ( قال : قلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية ) أي أيام
~~غلب فيها الجهل بالتوحيد والنبوة وما يتبعهما من سائر أحكام الشريعة .
~~فقوله : ( وشر ) عطف تفسيري أو المعني به الكفر فهو تخصيص بعد تعميم . (
~~فجاءنا الله بهذا الخير ) أي الخير العظيم وهو الإسلام ببركة بعثتك .
~~ومفهومه أنه ذهب بالشر عنا بهدم قواعد الكفر والضلال ولعله حذف وجعل من باب
~~الاكتفاء لا سيما وهما ضدان لا يجتمعان . ( فهل بعد هذا الخير ) أي الثابت
~~( من شر ) أي من حدوث بعض شر ( قال : نعم . قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير
~~. قال : نعم وفيه دخن ) بفتحتين ، أي كدورة إلى سواد . والمراد أن لا يكون
~~خيرا صفوا بحتا بل يكون مشوبا بكدورة وظلمة . ( قلت : وما دخنه . قال : قوم
~~يستنون ) بتشديد النون الأولى ، أي يقتدون . ( بغير سنتي ويهدون ) أي يدلون
~~الناس ( بغير هديي ) أي بغير طريقتي ويتخذون سيرة غير سيرتي . ( تعرف منهم
~~وتنكر ) قال المظهر : أي ترى فيهم ما تعرفه أنه من ديني وترى أيضا ما تنكر
~~أنه ديني . قال الأشرف : يعرف منهم المنكر بأن يصدر المنكر عنهم ، وتنكر هو
~~خبر بمعنى الأمر ، أي أنكر عليهم صدور المنكر عنهم . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : الوجه الأول راجع إلى معنى قوله : نعم . وفيه دخن ، أي تعرف فيهم
~~الخير فتقبل والشر فتنكر ms5779 فهو من المقابلة المعنوية ، والوجه الثاني راجع
~~إلى معنى قوله : يستنون بغير سنتي . فالوجه أن يكون المعطوف والمعطوف عليه
~~كلاهما في معنى الأمر ، أي اعرف منهم ذلك وأنكر والخطاب في تعرف وتنكر من
~~الخطاب العام . أقول : وفيه نظر لا يخفى ، إذ ليس كل أحد له قابلية معرفة
~~المعروف وإنكار المنكر فالخطاب خاص لحذيفة وأمثاله من أهل العلم والديانة .
~~قيل : المراد بالشر الأول الفتن التي وقعت عند قتل عثمان رضي الله [ تعالى
~~] عنه وما بعده ، وبالخبر الثاني ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز [ رضي
~~الله عنه ] وبالذين تعرف منهم وتنكر الأمراء بعده فكان فيهم من يتمسك
~~بالسنة والعدل ومنهم من يدعو إلى البدعة ويعمل بالجور ، [ أو ] ومنهم من
~~يعمل بالمعروف تارة ويعمل بالمنكر أخرى بحسب ما PageV10P009 يقع لهم من
~~تتبع الهوى وتحصيل غرضهم من أمور الدنيا ، لا أنهم يريدون تحري الأحرى
~~ورعاية الدار الأخرى كما عليه بعض أمراء زماننا . وقيل : المراد من الشر
~~الأول فتنة عثمان [ رضي الله عنه ] وما بعده ، وبالخير الثاني ما وقع من
~~صلح الحسن مع معاوية والإجماع عليه ، وبالدخن ما كان في زمنه من بعض
~~الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج . ( قلت : فهل بعد
~~ذلك الخير من شر . قال : نعم دعاة ) جمع داع ( على أبواب جهنم ) قال الأشرف
~~: أي جماعة يدعون الناس إلى الضلالة ويصدونهم عن الهدى بأنواع من التلبيس
~~ومن الخير إلى الشر ومن السنة إلى البدعة ومن الزهد إلى الرغبة . جعل النبي
~~دعوة الدعاء وإجابة المدعوين سببا لإدخالهم إياهم في جهنم ودخولهم فيها ،
~~وجعل كل نوع من أنواع التلبيس بمنزل باب من أبواب جهنم . ( من أجابهم ) أي
~~الدعاة ( إليها ) أي إلى جهنم يعني إلى الضلالة المؤدية إليها ( قذفوه فيها
~~) أي رموه وصاروا سبيا لقذفه في جهنم . قيل : المراد بالدعاة من قام في طلب
~~الملك من الخوارج والروافض وغيرهما ممن لم يوجد فيهم شروط الإمارة والإمامة
~~والولاية ، وجعلوا دعاة على أبواب جهنم باعتبار المآل نحو قوله تعالى : 16
~~( { إن الذين يأكلون ms5780 أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا } ) [
~~النساء 10 ] . وقيل : هو كقوله تعالى : 16 ( { إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم } ) [ الإنفطار 14 ] . فكأنهم كائنون على أبواب جهنم داعين
~~الناس إلى الدخول في ضيافتهم ، أو لأن المباشر بسبب شيء فكأنه واقع به داخل
~~فيه . ( قلت : يا رسول الله صفهم لنا ) أي أنهم منا أو من غيرنا ( قال : هم
~~من جلدتنا ) أي من أنفسنا وعشيرتنا كذا في النهاية . وقيل : معناه من أهل
~~ملتنا ذكره الأشرف وهو الألطف . وقيل : من أبناء جنسنا وفيه أن الجلدة أخص
~~من الجلد وجلد الشيء ظاهره ، وهو في الأصل غشاء البدن . ( ويتكلمون
~~بألسنتنا ) أي بالعربية أو بالمواعظ والحكم أو بما قال الله وقال رسوله وما
~~في قلوبهم شيء من الخير . يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم . ( قلت : فما
~~تأمرني ) أي أن أفعل به فيهم ( إن أدركني ذلك ) أي ذلك الزمان ( قال : تلزم
~~جماعة المسلمين ) أي طريقتهم وحضور جمعتهم وجماعتهم ( وإمامهم ) أي ورعاية
~~إمامهم ومتابعتهم ومساعدتهم . ( قلت : فإن لم تكن لهم جماعة ) أي متفقة (
~~ولا إمام ) أي أمير يجتمعون عليه وهو يحتمل فقدهما أو فقد أحدهما : ( قال :
~~فاعتزل تلك الفرق كلها ) أي الفرق الضالة الواقعة على خلاف الجادة من طريق
~~أهل السنة والجماعة . ( ولو أن تعض بأصل شجرة ) أي ولو كان الاعتزال بالعض
~~. وأن مصدرية وتعض منصوب في النسخ المصححة والأصول المعتمدة . وقيل إن
~~PageV10P010 مخففه من المثقلة . قال التروبشتي [ رحمه الله ] : أي تمسك بما
~~يصبرك وتقوى به على اعتزالك ولو بما لا يكاد يصح أن يكون متمسكا . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة أي اعتزل
~~الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض أصل الشجر افعل فإنه خير لك .
~~( حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) أي على ما ذكرت من الاعتزال أو العض أو
~~الخير . ( متفق عليه . وفي رواية لمسلم ) قال ميرك : أخرج مسلم هذه الرواية
~~عقب الحديث المتقدم من حديث أبي سلام عن حذيفة ، وذكر الدارقطني أن أبا
~~سلام ms5781 لم يسمع من حذيفة ولذا قال فيه : قال حذيفة : فيكون الحديث منقطعا .
~~وقال بعض الحفاظ إنما لم يخرج البخاري لأبي سلام شيئا في صحيحه لأن رواياته
~~مرسلة . اه . وأبو سلام اسمه ممطر الأسود الحبشي . وقال النووي [ رحمه الله
~~] : ما قاله الدارقطني صحيح ولكن المتن صح بالطريق الأول وإنما أتى مسلم
~~بها متابعة ، فإن المرسل إذا أتى من طريق آخر تبين به صحة المرسل وجاز به
~~الاحتجاج ويصير في المسألة حديثان صحيحان والله [ تعالى ] أعلم . أقول :
~~هذا الإشكال إنما هو على قول الشافعي ومن تبعه من أن المرسل ليس بحجة ،
~~وأما على قول الجمهور بأنه حجة ومعهم أبو حنيفة [ رحمه الله ] عنه فلا شبهة
~~فيه . ( قال : ) أي النبي ( يكون بعدي أئمة ) بتحقيق الهمزة الثانية
~~وتسهيلها وإبدالها جمع إمام على أن أصله أئمة على وزن أفعلة ، أي جماعة
~~يطلق عليهم الأئمة . ( لا يهتدون بهداي ) أي من حيث العلم ( ولا يستنون
~~بسنتي ) أي من حيث العمل . والمعنى أنهم لا يأخذون بالكتاب والسنة . (
~~وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ) أي كقلوبهم في الظلمة والقساوة
~~والوسوسة والتلبيس والآراء الكاسدة والأهواء الفاسدة . ( في جثمان أنس )
~~بضم الجيم ، أي في جسده . والمراد به جنس الإنس فيطابق الجمع السابق . (
~~قال حذيفة : قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ) أي ذلك الوقت أو
~~ما ذكر من أهل الزمان . ( قال : تسمع ) أي ما يأمرك الأمير ، خبر بمعنى
~~الأمر وكذا قوله : ( وتطيع ) فيما لا معصية فيه ( الأمير ) مفعول تنازع فيه
~~الفعلان . ( وإن ضرب ظهرك ) بصيغة المجهول ، أي ولو ضربت . ( وأخذ مالك )
~~وفي نسخة بصيغة المعلوم فيهما ففيهما ضمير للأمير والإسناد حقيقي أو مجازي
~~، وتخصيص الظهر لبيان الواقع غالبا . وقوله : ( فاسمع وأطع ) جزاء الشرط
~~أتى لمزيد تقرير واهتمام تحرير بشأنه ، وإلا فما قبل الشرط أغنى عنه . قال
~~ابن الملك : إلا إذا أمرك بإثم فلا تطعه لكن لا تقاتل بل فر منه .
# PageV10P011
# ( 5383 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله : بادروا )
~~أي سابقوا وسارعوا ( بالأعمال ) أي بالإشتغال بالأعمال ms5782 الصالحة ( فتنا ) أي
~~وقوع فتن ( كقطع الليل المظلم ) بكسرالقاف وفتح الطاء جمع قطعة . والمعنى
~~كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح والفساد فيها .
~~وفيه إيماء إلى أن أهل هذه الفتن ما قال تعالى في حقهم : 16 ( { كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما } ) [ يونس 27 ] . وقد قرأ ابن كثير
~~والكسائي في الآية بسكون الطاء على أن المراد به جزء من الليل أو من سواده
~~، ويرادفه قطعة ، وحاصل المعنى تعجلوا بالأعمال الصالحة قبل مجيء الفتن
~~المظلمة من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في أمر الدنيا والدين
~~فإنكم لا تطيقون الأعمال على وجه الكمال فيها . والمراد من التشبيه بيان
~~حال الفتن من حيث أنه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها ،
~~فالمبادرة المسارعة بإدراك الشيء قبل فواته أو يدفعه قبل وقوعه . ( يصبح
~~الرجل مؤمنا ) أي موصوفا بأصل الإيمان أو بكماله . ( ويمسي كافرا ) أي
~~حقيقة ، أو كافرا للنعمة أو مشابها للكفرة أو عاملا عمل الكافر . ( ويمسي
~~مؤمنا ويصبح كافرا ) وقيل : المعنى يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا
~~إياه وبالعكس . وحاصله التذبذب في أمر الدين والتتبع لأمر الدنيا كما بينه
~~بقوله : ( يبيع ) أي الرجل أو أحدهم كما في الجامع ( دينه ) أي بتركه (
~~بعرض ) بفتحتين ، أي بأخذ متاع دنيء وثمن رديء . ( من الدنيا ) زاد في
~~الجامع : قليل بالجر على أنه صفة عرض . وقد روى ابن ماجه والطبراني عن أبي
~~أمامة مرفوعا : ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه
~~الله بالعلم . فقوله : يصبح ، استئناف لبيان بعض الفتن في ذلك الزمن . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : استئناف بيان الحال المشبه وهو قوله : فتنا . وقوله
~~: يبيع الخ . بيان للبيان . قال المظهر : فيه وجوه أحدها أن يكون بين
~~طائفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال ،
~~وثانيها أن يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم
~~بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس أنهم على الحق ، ويفتيهم
~~بعض علماء السوء على جواز ما يفعلون من المحرمات ms5783 من إراقة الدماء وأخذ
~~الأموال ونحوها ، وثالثها ما يجري بين الناس مما يخالف الشرع في المعاملات
~~والمبايعات وغيرها فيستحلونها والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه مسلم ) وكذا
~~أحمد والترمذي . وروى البيهقي عن أبي أمامة مرفوعا : بادروا بالأعمال [
~~هرما فاغضا وموتا خالسا ومرضا حابسا PageV10P012 وتسويفا مسيئا . وروى
~~الترمذي والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا ] : بادروا بالأعمال سبعا ، ما
~~تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا
~~مجهزا أو الدجال ، فإنه شر منتظر أو الساعة ، والساعة أدهى وأمر . وروى
~~الطبراني عن عابس الغفاري مرفوعا : بادروا بالأعمال ستا ، إمارة السفهاء
~~وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن
~~مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها .
# ( 5384 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~ستكون فتن ) أي عظيمة أو كثيرة متعاقبة متوالية أو متراخية ( القاعد فيها )
~~أي في تلك الفتن ( خير من القائم ) لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه
~~القاعد ، فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد .
~~ويمكن أن يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من
~~الفتنة في زمانه ، والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد
~~في إثارة الفتنة . ( والقائم فيها ) أي من بعيد متشرف عليها ، أو القائم
~~بمكانه في تلك الحالة . ( خير من الماشي ) أي من الذاهب على رجله إليها . (
~~والماشي [ فيها ] ) أي إليها أو فيما بينها ( خير من الساعي ) أي من المسرع
~~إليها ماشيا أو راكبا ( من تشرف لها ) بتشديد الراء ، أي من نظر إليها (
~~تستشرفه ) بالجزم ويرفع ، أي تطلبه وتجذبه إليها . قال التوربشتي [ رحمه
~~الله ] : أي من تطلع لها دعته إلى الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا
~~للإصابة بشرها ، أو أريد به أنها تدعوه إلى زيادة النظر إليها . وقيل : إنه
~~من استشرفت الشيء أي علوته ، يريد من انتصبت له وصرعته . وقيل : هو من
~~المخاطرة والأشفاء على الهلاك ، [ أي ] من خاطر بنفسه فيها أهلكته . قال ms5784
~~الطيبي [ رحمه الله ] : ولعل الوجه الثالث أولى لما يظهر منه معنى اللام في
~~لها وعليه كلام الفائق وهو قوله : أي من غالبها غلبته . قلت : ولعل الوجه
~~الأول أولى لما فيه من رعاية المعنى المفهوم منه المبالغة المفيدة للإحتراس
~~واختيار الأحرى النافع في الدنيا والأخرى . قال شارح : تشرف واستشرف ، أي
~~صعد شرفا أي مرتفعا لينظر إلى شيء ، هذا هو الأصل . ثم استعملا في النظر
~~إلى أي شيء في أي مكان كان يعني من قرب من تلك الفتن ونظر إليها نظرت إليه
~~الفتن . ( وتجره إلى نفسها ) فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها
~~. ( فمن وجد ملجأ ) أي PageV10P013 مناصا ومفرا ومهربا ( أو معاذا ) بفتح
~~الميم ، أي موضعا أو شخصا ملاذا يتخلص بالذهاب إليه وبالعياذ به من الفتن .
~~( فليعذ ) بضم العين ، أي فليستعذ ( به ) أي بالمعاذ أو بما ذكر من الملجأ
~~والمعاذ ، أي فليذهب إليهما . ( متفق عليه ) ورواه أحمد ( وفي رواية لمسلم
~~[ رحمه الله ] قال : تكون فتنة ) أي عظيمة ( النائم فيها خير من اليقظان )
~~بسكون القاف ، أي المنتبه لعدم شعور النائم عنها . وفي معناه الغافل ولو
~~كان يقظان . فالمراد باليقظان هو العالم بالفتنة سواء كان مضطجعا أو قاعدا
~~أو قائما . ( واليقظان ) أي مضطجعا ، أو جالسا ( خير من القائم ) أي لتطلعه
~~وإشرافه ، أو لأن فيه نوع حركة . ( والقائم فيها ) أي لتوقفه في مكانه (
~~خير من الساعي ) أي مشيا أو ركوبا إليها ( فمن وجد ملجأ أو معاذا فليستعذ
~~به ) وفي الجامع روى الحاكم عن خالد بن عرفطة : ستكون أحداث وفتنة وفرقة
~~واختلاف فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل .
# ( 5385 ) ( وعن أبي بكرة ) أي الثقفي ( قال : قال رسول الله : إنها ) أي
~~القصة ( ستكون ) أي ستوجد وتحدث وتقع ( فئن ، ألا ) للتنبيه ( ثم تكون فتنة
~~) أي عظيمة ، وفي بعض النسخ المصححة : ألا ثم تكون فتن . بصيغة الجمع ثم
~~بعده : ألا ثم تكون فتنة . بصيغة الوحدة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فيه
~~ثلاث مبالغات ، أقحم حرف التنبيه بين [ المعطوف ] [ و ] المعطوف عليه لمزيد
~~التنبه لها وعطف بثم لتراخي مرتبة ms5785 هذه الفتنة الخاصة تنبيها على عظمها ،
~~وهو لها على أنه من عطف الخاص على العام لإختصاصها بما يفارقها من سائر
~~أشكالها وأنها كالداهية الدهياء نسأل الله العافية منها بفضله وعميم طوله .
~~( القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي إليها ) أي يجعلها
~~غاية سعيه ومنتهى غرضه لا يرى مطلبا غيرها ، ولام الغرض وإلى الغاية
~~متقاربان معنى فحينئذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها إلى الساعي
~~إليها . ( ألا ) للتنبيه زيادة للتأكيد . ( فإذا وقعت ) أي الفتن أو تلك
~~الفتنة ( فمن كان له إبل ) أي في البرية ( فليلحق بإبله ومن كان له غنم
~~فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض ) أي عقار أو مزرعة بعيدة عن PageV10P014
~~الخلق ( فليلحق بأرضه ) فإن الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب
~~لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر :
# %
# إن السلامة من ليلى وجارتها %
# أن لا تمر على حال بواديها %
# ( فقال رجل : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( من لم تكن له إبل ولا غنم
~~ولا أرض ) أي فأين يذهب أو كيف يفعل ( قال : يعمد ) بكسر الميم ، أي يقصد .
~~( إلى سيفه ) أي إن كان له ( فيدق على حده ) أي فيضرب على جانب سيفه الحاد
~~( بحجر ) والمعنى فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب ، لأن تلك الحروب
~~بين المسلمين فلا يجوز حضورها . ( ثم لينج ) بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء
~~وسكون النون وضم الجيم ، أي ليفر ويسرع هربا حتى لا تصيبه الفتن . ( إن
~~استطاع النجاء ) بفتح النون والمد ، أي الإسراع . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: قوله : ليعمد الخ ، عبارة عن تجرده تجردا تاما كأنه قيل : من لم يكن له
~~ما يشتغل به من مهامه فلينج برأسه . اه . والظاهر أنه حمل قوله : فلينج .
~~على أنه أمر من النجاة وليس كذلك كما يدل عليه قوله : إن استطاع النجاء ،
~~حيث لم يقل : إن استطاع النجاة ، اللهم إلا أن يراد به حاصل المعنى مع قطع
~~النظر عن المادة والمبنى والله [ تعالى ] أعلم . ( اللهم ) أي قال بعد ذكر
~~هذه الفتن والتحذير عن الوقوع في ms5786 محن ذلك الزمن اللهم ، أي يا الله . ( هل
~~بلغت ) أي قد بلغت إلى عبادك ما أمرتني به أن أبلغه إياهم . ( ثلاثا ) مصدر
~~للفعل المقدر أي قاله ثلاث مرات . ( فقال رجل : يا رسول الله أرأيت ) أي
~~أخبرني ( إن أكرهت ) أي أخذت بالكره وأجبرت ( حتى ينطلق ) بصيغة المجهول ،
~~أي يذهب . ( بي إلى أحد الصفين ) [ أي صفي المتخاصمين ] ( فضربني رجل بسيفه
~~، أو ) للتنويع ( يجيء سهم ) بصيغة المضارع عطفا على الماضي ( فيقتلني )
~~الظاهر أنه تفريع على الأخير والإسناد مجازي ، ويحتمل أن يشتمل أيضا على
~~الأول فتأمل . والمعنى فما حكم القاتل والمقتول ( قال : يبوء ) أي يرجع
~~القاتل ، وقيل : المكره . ( بإثمه ) أي بعقوبة ما فعله من قبل عموما (
~~وإثمك ) أي وبعقوبة قتلك إياه خصوصا . أو المراد بإثمه قصده القتل وبإثمك
~~لو مددت يدك إليه . أو المراد بإثمك سيئاتك التي فعلتها بأن توضع في رقبة
~~القاتل بعد فقد حسناته على ما ورد . ( ويكون ) أي هو ( من أصحاب النار )
~~قال تعالى : 16 ( { وذلك جزاء الظالمين } ) [ المائدة 29 ، الحشر 17 ] .
~~وإنما لم يقل : وأنت من أصحاب الجنة ، وإن كان هذا هو المفهوم منه وترك
~~للاكتفاء احتياطا لتبادر الفهم إلى الخطاب المعين ، لا المفروض المقدر
~~المراد به الخطاب العام على طريق الإبهام ، ثم الحكم مقتبس من قوله تعالى :
~~16 ( { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق } ) [ المائدة 27 ] . الخ . وقد قال
~~: كن خير ابني آدم . وفي رواية : كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يبوء الخ . فيه وجهان PageV10P015
~~أحدهما : أراد بمثل إثمك على الإتساع أي يرجع بإثمه ومثل إثمك المقدر لو
~~قتلته ، وثانيهما أراد بمثل قتلك على حذف المضاف وإثمه السابق على القتل .
~~( رواه مسلم ) .
# ( 5386 ) ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله : يوشك ) أي يقرب ( أن يكون
~~خير مال المسلم ) بالنصب ( غنم ) أي قطعة من الغنم . [ قال الطيبي رحمه
~~الله : غنم ] نكرة موصوفة وهو اسم يكون والخبر قوله : خير مال ، معروف فلا
~~يجوز . اللهم إلا أن يراد بالمسلم الجنس فلا يعتبر فيه حينئذ . وفائدة ms5787
~~التقديم أن المطلوب حينئذ الاعتزال وتحري الخير بأي وجه كان . اه . وقيل :
~~يجوز رفع خير وغنم على الابتداء والخبر وفي يكون ضمير الشأن ، كذا في
~~المفاتيح . ( يتبع ) بتشديد التاء وفي بعض النسخ بسكونها وفتح الموحدة ، أي
~~يتتبع . ( بها ) أي مع الغنم أو بسببها ( شعف الجبال ) بفتح الشين والعين
~~أي رؤوس الجبال أو أعاليها ، وأحدها شعفة . ( ومواقع القطر ) بفتح فسكون ،
~~أي مواضع المطر وآثاره من النبات وأوراق الشجر يريد بها المرعى من الصحراء
~~والجبال ، فهو تعميم بعد تخصيص . وفي تقديم شعف الجبال إشعار بالمبالغة في
~~فضيلة الاعتزال عن الخلق في تلك الحال . ( يفر بدينه ) أي بسبب حفظه من
~~الفتن أي المحن الدينية ، أو يهرب . ( من الفتن ) الدنيوية مصحوبا بدينه
~~ليتخلص بإقامته هناك عنها ( رواه البخاري ) .
# ( 5387 ) ( وعن أسامة بن زيد ) صحابيان رضي الله عنهما ( قال : أشرف
~~النبي ) أي اطلع ( على أطم ) بضمتين ، أي شاهق جبل أو حصن أو بناء مرتفع .
~~( من آطام المدينة ) بمد أوله ، جمع الأطم . ( فقال : هل ترون ما أرى ) أي
~~من الأشياء الظاهرة منه المرتفعة عنه ( قالوا : لا . قال : فإني لأرى الفتن
~~تقع ) أي منه ( خلال بيوتكم ) أي وسطها ( كوقع المطر ) والمعنى أن الله
~~تعالى أرى نبيه حين رأى ذلك الأطم أو حين صعده اقتراب الفتن ليخبر بها أمته
~~فيكونوا PageV10P016 على حذر ويعرفوا أنها من قدر ويعدوا معرفتها من
~~معجزاته . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : تقع ، يحتمل أن يكون مفعولا
~~ثانيا ، والأقرب إلى الذوق أن يكون حالا والرؤية بمعنى النظر ، أي كشف لي
~~فأبصرها عيانا . ( متفق عليه ) وفي الجامع برواية أحمد والشيخين عن أسامة
~~بلفظ : هل ترى ما أرى ، إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر .
# ( 5388 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : هلكة أمتي ) بفتح الهاء
~~واللام أي هلاكهم . والمراد بالأمة [ هنا ] الصحابة لأنهم خيار الأمة
~~وأكابر الأئمة . ( على يدي ) تثنية مضافة إلى ( غلمة [ من قريش ] ) بكسر
~~الغين جمع غلام ، أي على أيدي الشبان الذين ما وصلوا إلى مرتبة كمال العقل
~~والأحداث السن الذين لا ms5788 مبالاة لهم بأصحاب الوقار وأرباب النهي . والظاهر
~~أن المراد ما وقع بين عثمان رضي الله [ تعالى ] عنه وقتلته وبين علي
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما ومن قاتلهم . وقال المظهر : لعله أراد بهم
~~الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهما .
~~( رواه البخاري ) ولفظ الجامع : هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش . رواه
~~أحمد والبخاري عن أبي هريرة .
# ( 5389 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~يتقارب الزمان ) أي زمان الدنيا وزمان الآخرة فيكون المراد اقتراب الساعة .
~~قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد به اقتراب الساعة . ويحتمل أنه أراد
~~بذلك تقارب أهل الزمان بعضهم من بعض في الشر ، أو تقارب الزمان نفسه في
~~الشر حتى يشبه أوله آخره . وقيل بقصر أعمار أهله . اه . ويحتمل أن يكون
~~كناية عن قلة بركة الزمان من كثرة العصيان . وقال القاضي : يحتمل أن يكون
~~المراد به أن يتسارع الدول إلى الإنقضاء والقرون إلى الإنقراض فيتقارب
~~زمانهم ويتدانى إبانهم . ( ويقبض العلم ) أي في ذلك الزمان يقبض العلماء
~~الأعيان ( وتظهر الفتن ) أي ويترتب عليها المحن ( ويلقى الشح ) في قلوب
~~أهله أي على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه والصانع PageV10P017
~~بصنعته والغني بماله . وليس المراد وجود أصل الشح لأنه موجود في جبلة
~~الإنسان إلا من حفظه الله ولذا قال تعالى : 16 ( { ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون } ) [ الحشر 9 ، التغابن 16 ] . ( ويكثر الهرج ) بفتح الهاء
~~وسكون الراء وبالجيم ( قالوا : وما الهرج . قال : القتل ) في القاموس : هرج
~~الناس وقعوا في فتنة واختلاط وقتل . اه . فعلم أن المراد بالهرج قتل خاص
~~وهو الممزوج بالفتنة والاختلاط ، فاللام فيه للعهد . ( متفق عليه ) .
# ( 5390 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا ) أي جميعها ( حتى يأتي على الناس يوم ) أي
~~يوم عظيم فيه شر جسيم ( لا يدري القاتل فيم قتل ) أي المقتول هل يجوز قتله
~~أم لا ( ولا المقتول ) أي نفسه أو أهله ( فيم قتل ms5789 ) هل بسبب شرعي أو بغيره
~~كما كثر النوعان في زماننا ( فقيل : كيف يكون ذلك ) أي ما سبب وقوع القتل
~~بحيث لا يعرف القاتل ولا المقتول بسببه ( قال : الهرج ) أي الفتنة
~~والاختلاط الكثيرة الموجبة للقتل المجهول . والمعنى : سببه ثوران الهرج
~~بالكثرة وهيجانه بالشدة . ( القاتل والمقتول في النار ) أما القاتل فلقتله
~~مسلما وأما المقتول فلأنه كان حريصا على قتل مسلم أيضا ولم يجد الفرصة .
~~قال النووي [ رحمه الله ] : أما القاتل فظاهر وأما المقتول فإنه أراد قتل
~~صاحبه ، وفيه دلالة للمذهب الصحيح المشهور أن من نوى المعصية وأصر على
~~النية يكون آثما وإن لم يفعلها ولم يتكلم بها ( رواه مسلم ) .
# ( 5391 ) ( وعن معقل بن يسار ) هو ممن بايع تحت الشجرة ، مزني سكن البصرة
~~وإليها ينسب . مات زمن ابن زياد ، وقيل زمن معاوية . ( قال : قال رسول الله
~~: العبادة ) أي ثوابها مع الإستقامة والإستدامة عليها ( في الهرج ) أي زمن
~~الفتنة ووقت المحاربة بين المسلمين ( كهجرة إلي ) أي قبل فتح مكة ، ومن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله . PageV10P018 ونظيره
~~ما ورد ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين . ( رواه مسلم )
~~وكذا أحمد والترمذي وابن ماجه .
# ( 5392 ) ( وعن الزبير بن عدي ) قال المؤلف : همداني بسكون الميم كوفي
~~كان قاضي الري وهو تابعي ، سمع أنس بن مالك روى عنه الثوري وغيره . ( قال :
~~أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج ) بفتح الحاء أي من ظلمه
~~وهو حجاج بن يوسف ، روى أنه قتل مائة وعشرين ألفا سوى ما قتل في حروبه . (
~~فقال : اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشر منه ) أي غالبا
~~ومن وجه دون وجه ( حتى تلقوا ربكم ) قال القاضي [ رحمه الله ] : أخير وأشر
~~أصلان متروكان لا يكاد يستعملان إلا نادرا ، وإنما المتعارف في التفضيل خير
~~وشر . وفي القاموس : هو شر منه وأشر منه قليلة أو رديئة ، وفيه أيضا هو
~~أخير منك كخير . اه . وفيه تنبيه أن استعمال أخير خير من استعمال أشر ولعل
~~السبب فيه أن خير يستعمل ms5790 للتفضيل وغيره فيكون أخير نصا في المقصود بخلاف شر
~~، وإنما يبالغ فيه بإتيان الهمز والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( سمعته )
~~أي قوله : اصبروا الخ ، والأظهر لما سيأتي أنه لا يأتي عليكم الخ . ( من
~~نبيكم ) قيل : هذا الإطلاق يشكل بزمن عمر بن عبد العزيز فإنه بعد الحجاج
~~بيسير وبزمن المهدي وعيسى عليه [ الصلاة ] والسلام . وأجيب بأنه محمول على
~~الأكثر الأغلب وأن المراد بالأزمنة الفاضلة في السوء من زمن الحجاج إلى زمن
~~الدجال ، وأما زمان عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام فله حكم مستأنف . وأقول :
~~الأظهر أن يقال أن زمن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام مستثنى شرعا من الكلام
~~وأما بقية الأزمنة فيمكن أن تكون الأشرية فيها موجودة من حيثية دون حيثية
~~وباعتبار دون آخر وفي موضع دون موضع وفي أمر دون أمر من علم وعمل وحال
~~واستقامة وغيرها مما يطول تفصيلها ، وهذا من مقتضيات البعد البعدية عن زمان
~~الحضرة النبوية ، فإنها بمنزلة المشعل المنور للعالم فكلما أبعد عن قربه
~~وقع في زيادة ظلام وحجبة ، وقد أدركت الصحابة رضى الله [ تعالى ] عنهم
~~أجمعين مع كمال صفاء باطنهم التغير من أنفسهم بعد دفنه ، وحكي عن بعض
~~المشايخ الكبار أني كنت في جامع شيراز مشغولا بوردي في ليل إذ هجم علي
~~الخاطر وأراد بالخروج من غير ظهور داع وباعث له ، فخرجت فإذا امرأة ملتصقة
~~بجدار فخطر لي أنها تريد بيتها وتخاف في طريقها من أهل الفساد ، فذكرت لها
~~ذلك فأشارت إلي بأن نعم . فتقدمت عليها وقلت لها : قال موسى عليه [ الصلاة
~~] والسلام لابنة شعيب إن أخطأت الطريق القويم ارمي حجرا يدلني على الطريق
~~المستقيم PageV10P019 فأوصلتها إلى بيتها ورجعت إلى حزبي ولم يخطر لي حينئذ
~~شيء من الخطرات النفسانية . ثم بعد مدة من الأزمنة المتأخرة عن تلك الحالة
~~الروحانية هجس في النفس وتوسوس في الخاطر من الأمور الشيطانية فتأملت أنه
~~هل باعث هذا تغير في مأكلي أو مشربي أو ملبسي أو في مقصدي لعبادتي وطاعتي ،
~~أو حدوث حادث في صحبة أحبتي أو خلطة ظالم وأمثال ذلك فما رأيت سببا ms5791 لظهور
~~هذه الظلمة إلا البعد عن [ نور ] زمان الحضرة الموجب لحصول [ مثل ] هذه
~~الخطرة . ( رواه البخاري ) وفي الجامع عن أنس مرفوعا بلفظ : لا يأتي عليكم
~~عام ولا يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم . رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي . وأخرج الطبراني عن أنس مرفوعا : ما من عام إلا الذي بعده شر منه
~~حتى تلقوا ربكم . وفي الكبير للطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا : ما من عام
~~إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر . قال الزركشي [ رحمه الله ] : وأخرج
~~الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة
~~ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيا البدع . فهذا الحديث صريح في أن المراد
~~بالشر موت السنن وإحياء البدع ، ولا شك في تحقق هذين الأمرين في كل زمن من
~~الملوين . ويؤيده ما في البخاري عن أنس مرفوعا : لا يأتي على الناس زمان
~~إلا الذي بعده شر منه . وأما ما اشتهر على ألسنة العامة من حديث : كل عام
~~ترذلون . فهو من كلام الحسن البصري [ رحمه الله ] في رسالته على ما ذكره
~~الزركشي وغيره والله [ تعالى ] أعلم .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5393 ) ( عن حذيفة قال : والله ما أدري أنسي أصحابي ) أي من الصحابة (
~~أم تناسوا ) أي أظهروا النسيان ( والله ما ترك رسول الله من قائد فتنة ) أي
~~داعي ضلالة وباعث بدعة ، ومن زائدة لتأكيد الإستغراق في النفي . ( إلى أن
~~تنقضي الدنيا ) أي إلى انقضائها وانتهائها ( يبلغ ) PageV10P020 صفة للقائد
~~، أي يصل ( من معه ) أي مقدار اتباعه ( ثلاثمائة فصاعدا ) أي فزائدا عليه (
~~إلا قد سماه ) أي ذكر ذلك القائد ( لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته )
~~والمعنى ما جعله متصفا بوصف إلا بوصف تسميته الخ . يعني وصفا واضحا مفصلا
~~لا مبهما مجملا ، فالإستثناء متصل . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله :
~~إلى أن تنقضي متعلق بمحذوف ، أي ما ترك رسول الله ذكر بائد فتنة إلى أن
~~تنقضي الدنيا مهملا ، لكن قد سماه ، فالإستثناء منقطع . قال المظهر : أراد
~~بقائد الفتنة من يحدث بسببه بدعة أو ضلالة ms5792 أو محاربة كعالم مبتدع يأمر
~~الناس بالبدعة ، أو أمير جائر يحارب المسلمين . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5394 ) ( وعن ثوبان ) هو مولى النبي ( قال : قال رسول الله : إنما أخاف
~~على أمتي الأئمة المضلين ) الأئمة جمع إمام وهو مقتدي القوم ورئيسهم ومن
~~يدعوهم إلى قول أو فعل أو اعتقاد . ( وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم
~~إلى يوم القيامة ) أي فإن لم يكن في بلد يكون في بلد آخر ( رواه أبو داود
~~والترمذي ) .
# ( 5395 ) ( وعن سفينة ) هو أيضا مولى رسول الله ، ويقال إن سفينة لقب له
~~واسمه مختلف فيه وإن النبي كان في سفر وهو معه فأعيا رجل فألقى عليه سيفه
~~وترسه ورمحه فحمل شيئا كثيرا ، فقال له النبي : أنت سفينة . روى عنه بنوه
~~عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير . ( قال : سمعت النبي يقول : الخلافة ) أي
~~الحقة أو المرضية لله ورسوله أو الكاملة أو المتصلة ( ثلاثون سنة ثم تكون )
~~أي تنقلب الخلافة وترجع ( ملكا ) بضم الميم ، أي سلطنة وغلبة على أهل الحق
~~. قال في شرح العقائد : وهذا مشكل لأن أهل الحل والعقد كانوا متفقين على
~~خلافة الخلفاء العباسية وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز . ولعل المراد
~~أن الخلافة الكاملة PageV10P021 التي لا يشوبها شيء من المخالفة وميل عن
~~المتابعة تكون ثلاثين سنة وبعدها قد تكون وقد لا تكون . اه . واعلم أن
~~المروانية أولهم يزيد بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد ثم عبد الملك ثم
~~هشام بن عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم الوليد بن
~~يزيد ثم يزيد بن الوليد ثم مروان بن محمد ، ثم خرجت منهم الخلافة إلى بني
~~العباس . هذا وفي شرح السنة : يعني أن الخلافة حق الخلافة إنما هي للذين
~~صدقوا هذا الاسم بأعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله من بعده فإذا خالفوا
~~السنة وبدلوا السيرة فهم حينئذ ملوك وإن كان أساميهم خلفاء ، ولا بأس أن
~~يسمى القائم بأمور المسلمين أمير المؤمنين وإن كان مخالفا لبعض سير أئمة
~~العدل القائمة بأمر المؤمنين ، ويسمى خليفة لأنه خلف ms5793 الماضي قبله وقام
~~مقامه ، ولا يسمى أحد خليفة الله بعد آدم وداود عليهما [ الصلاة ] والسلام
~~. قلت : ولا شك أن نبينا خليفته في خليقته ، بل ويدل إطلاقها على غيره أيضا
~~ما سيأتي من قوله : ( فإن كان لله في الأرض خليفة ) . الحديث قال : وقال
~~رجل لعمر بن عبد العزيز : يا خليفة الله . فقال : ويحك لقد تناولت متناولا
~~، إن أمي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم وليتموني أموركم
~~فسميتموني أمير المؤمنين فلو دعوتني بذلك كفاك . أي في رعاية الأدب وقصد
~~التعظيم فهذا منه تواضع مع الخلق وتمسكن مع الخالق فليس فيه دلالة على أن
~~مثله لا يقال له خليفة الله والله [ تعالى ] أعلم . ( ثم يقول سفينة : ) أي
~~لراويه ، أو المراد به خطاب العام ( أمسك ) أي عد مدة الخلافة . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : لعل الوجه أن يقال : أمسك ، أي اضبط الحساب عاقدا أصابعك
~~حتى يكون أمسك محمولا على أصله . اه . وخلاصة المعنى أحسب وأحفظ . ( خلافة
~~أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشرة ) أي أعوام ( وعثمان ) أي خلافته ( اثنتي
~~عشرة سنة ) وفي نسخة : اثني عشر ، أي عاما . ( وعلي ) أي وخلافة علي ( ستة
~~) أي ستة أعوام فعلى خاتم الخلفاء كالنبي خاتم الأنبياء والمهدي خاتم
~~الأولياء . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود ) وكذا النسائي ذكره السيد جمال
~~الدين . وفي الجامع الصغير : الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد
~~ذلك . رواه أحمد والترمذي وأبو يعلى وابن حبان عن سفينة . وروى البخاري في
~~تاريخه والحاكم عن أبي هريرة : الخلافة بالمدينة والملك بالشام . ففيه
~~تنبيه على أن الخلافة الحقيقية ما توجد في مكان صاحب النبوة على اتفاق
~~جمهور الصحابة من أهل الحل والعقد وأنه لا عبرة في الحقيقة بأهل الحل
~~والعقد في غير ذلك المكان ومن أمثال غير ذلك الزمان ، وإنما ينعقد بطريق
~~التسلط التي تسمى ملكا للضرورة الداعية إلى نظام حال العامة ولئلا يؤدي إلى
~~الفتنة الطامة والله [ تعالى ] أعلم .
# PageV10P022
# ( 5396 ) ( وعن حذيفة قال : قلت : يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير ) أي
~~الإسلام والنظام التام المشار ms5794 إليه بقوله تعالى : 16 ( { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } ) [ المائدة 3 ] . والمعنى : أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير ( شر
~~كما كان قبله ) أي قبل الخير من الإسلام وهو زمن الجاهلية ( شر . قال : نعم
~~) أي لأن ما وراء كل كمال زوال إلا كمال ذي الجلال والإكرام ( قلت : فما
~~العصمة ) أي فما طريق النجاة من الثبات على الخير والمحافظة عن الوقوع في
~~ذلك الشر . ( قال : السيف ) أي تحصل العصمة باستعمال السيف أو طريقها أن
~~تضربهم بالسيف . قال قتادة : المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة
~~النبي في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه كذا ذكره الشراح . ويمكن أن يشمل
~~ما وقع من معاوية مع علي رضي الله عنهما فإن الحق كان مع علي وأن العصمة
~~كانت بالمقاتلة مع معاوية كما يدل عليه حديث عمار : تقتلك الفئة الباغية .
~~وقد قال تعالى : 16 ( { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } ) [
~~الحجرات 9 ] . ( قلت : وهل بعد السيف بقية ) أي من الشر أو من الخير . قال
~~شارح : أي هل يبقى الإسلام بعد محاربتنا إياهم . ( قال : نعم تكون إمارة )
~~بكسر الهمزة ، أي ولاية وسلطنة . ( على أقذاء ) في النهاية ، الأقذاء جمع
~~قذى والقذى جمع قذاة ، وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب أو تبن
~~أو وسخ أو غير ذلك . أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم فشبهه بقذى
~~العين ونحوها . قال القاضي [ رحمه الله ] : أي إمارة مشوبة بشيء من البدع
~~وارتكاب المناهي . ( وهدنة ) بضم الهاء ، أي صلح . ( على دخن ) بفتحتين ،
~~أي مع خداع ونفاق وخيانة وفي الفائق هدن أي سكن ضربه مثلا لما بينهم من
~~الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر . اه . ويمكن أن يكون المعنى : ثم يكون
~~اجتماع الناس على من جعل أميرا بكراهية نفس لا بطيب قلب . يقال : فعلت كذا
~~وفي العين قذى ، أي فعلته على كراهة وإغماض عين كما أن العين التي يقع فيها
~~القذى ظاهرها صحيح وباطنها ضريح . وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب
~~إلى السواد فيكون فيه إشعار إلى ms5795 أنه صلاح مشوب بالفساد ، فيكون إشارة إلى
~~صلح الحسن مع معاوية وتفويض الملك إليه واستقرار أمر الإمارة عليه ، وبه
~~يظهر أن معاوية بصلح الحسن لم يصر خليفة خلافا لمن توهم خلاف ذلك والله [
~~تعالى ] أعلم . ( قلت : ثم ماذا ) أي ماذا يكون ( قال : ثم تنشأ ) أي تظهر
~~( دعاة الضلال ) أي جماعة يدعون الناس إلى البدع أو المعاصي ( فإن
~~PageV10P023 كان لله في الأرض خليفة ) أي موجودا فيها ولو من صفته أنه (
~~جلد ظهرك ) أي ضربك بالباطل ( وأخذ مالك ) أي بالغصب أو مالك من المنصب
~~النصيب بالتعدي ( فأطعه ) أي ولا تخالفه لئلا تثور فتنة ( وإلا ) أي وإن لم
~~يكن لله في الأرض خليفة ( فمت ) أمر من مات يموت إشارة إلى ما قيل : موتوا
~~قبل أن تموتوا . وكأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فإن غالب لذة الحياة
~~تكون بالشهرة والخلطة والجلوة . ( وأنت عاض ) بتشديد الضاد ، والجملة حالية
~~أي حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة . ( على جذل شجرة ) بكسر الجيم ويفتح ،
~~أي أصلها . قال القاضي : أي فعليك بالعزلة والصبر على غصص الزمان والتحمل
~~لمشاقه وشدائده ، وعض جذل الشجرة وهو أصلها كناية عن مكابدة الشدائد من
~~قولهم : فلان يعض بالحجارة لشدة الألم . ويحتمل أن يكون المراد منه أن
~~ينقطع عن الناس ويتبوأ أجمة ويلزمها إلى أن يموت ، أو ينقلب الأمر من قولهم
~~: عض الرجل بصاحبه إذا لزمه ولصق به . ومنه : عضوا عليها بالنواجذ . وقيل :
~~هذه الجملة قسيمة قوله : فأطعه . ومعناه إن لم تطعه أدتك المخالفة إلى ما
~~لا تستطيع أن تصبر عليه . ويدل على المعنى الأول قوله في الرواية الأخرى :
~~فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فإن مت يا حذيفة وأنت عاض
~~على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : على
~~الوجه الأول لفظة خبر ومعناه الأمر وهو قسيم لقوله : فإن كان لله في الأرض
~~خليفة ، وعلى الثاني هو مسبب من قوله : فأطعه . هذا وفي نسخة قمت بصيغة
~~الخطاب من القيام بدل فمت . قال السيد جمال الدين [ رحمه الله ms5796 ] : قم خبر
~~بمعنى الأمر . ( قلت : ثم ماذا ) أي من الفتن ( قال : ثم يخرج الدجال ) أي
~~زمن المهدي ( بعد ذلك ) أي بعد ما ذكر من وقوع أنواع الشرور والفتن ( ومعه
~~نهر ) بسكون الهاء وفتحها أي نهر ماء ( ونار ) أي خندق نار . قيل : إنهما
~~على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء . وقيل : ماؤه في الحقيقة نار
~~وناره ماء . ( فمن وقع في ناره ) أي من خالفه حتى يلقيه في ناره ، وأضاف
~~النار إليه إيماء إلى أنه ليس بنار حقيقة بل سحر ( وجب أجره ) أي ثبت وتحقق
~~أجر الواقع ( وحط ) أي ورفع وسومح ( وزره ) أي إثمه السابق ( ومن وقع في
~~نهره ) أي حيث وافقه في أمره ( وجب وزره ) أي اللاحق ( وحط أجره ) أي بطل
~~عمله السابق ( قلت : ثم ماذا . قال : ثم ينتج ) بصيغة المجهول ، أي ثم يولد
~~. ( المهر ) بضم ميم وسكون هاء ، أي ولد الفرس . قال التوربشتي [ رحمه الله
~~] : ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الإنتاج . يقال : نتجت
~~الفرس أو الناقة على بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها أهلها نتجا ،
~~والإنتاج اقتراب ولادها . وقيل : استبانة حملها . ( فلا يركب ) بكسر الكاف
~~من قولهم : أركب المهر ، إذا حان وقت ركوبه . وفي نسخة بفتح الكاف ، أي فلا
~~يركب المهر لأجل الفتن أو لقرب الزمن . ( حتى تقوم الساعة ) قيل : المراد
~~به زمن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه
~~إلى محاربة بعضهم PageV10P024 بعضا ، أو المراد أن بعد خروج الدجال لا يكون
~~زمان طويل حتى تقوم الساعة أي يكون حينئذ قيام الساعة قريبا قدر زمان إنتاج
~~المهر وإرتكابه ، وهذا هو الظاهر والله [ تعالى ] أعلم بالسرائر . ( وفي
~~رواية ) أي بدل تكون إمارة على أقذاء الخ . ( قال : هدنة على دخن ) أي صلح
~~مع كدورة وصفاء مع ظلمة ( وجماعة على أقذاء ) أي واجتماع على أهواء مختلفة
~~أو عيوب مؤتلفة ( قلت : يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي . قال : لا
~~ترجع قلوب أقوام ) برفع قلوب وهو الأصح وبنصبه بناء على أن رجع لازم ms5797 ، أو
~~متعد أي لا تصير قلوب جماعات أو لا ترد الهدنة قلوبهم . ( على الذي ) أي
~~على الوجه الذي ، أو على الصفاء الذي . ( كانت ) أي تلك القلوب ( عليه ) أي
~~لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك ( قلت : بعد
~~هذا ) أي يقع بعد هذا ( الخير شر . قال : فتنة ) أي نعم يقع شر هو فتنة
~~عظيمة وبلية جسيمة . ( عمياء ) أي يعمى فيها الإنسان عن أن يرى الحق . (
~~صماء ) أي يصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق ، أو النصيحة . قال القاضي
~~[ رحمه الله ] : المراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرجا
~~ولا يوجد دونها مستغاثا ، أو أن يقع الناس فيها على غرة من غير بصيرة
~~فيعمون فيها ويصمون عن تأمل قول الحق واستماع النصح . أقول : ويمكن أن يكون
~~وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم ظهور الحق فيها وعن شدة أمرها وصلابة
~~أهلها وعدم التفات بعضهم إلى بعض في المشاهدة والمكالمة وأمثالها . ( عليها
~~) أي على تلك الفتنة ( دعاة ) أي جماعة قائمة بأمرها وداعية للناس إلى
~~قبولها . ( على أبواب النار ) حال ، أي فكأنهم كائنون على شفا جرف من النار
~~يدعون الخلق إليها حتى يتفقوا على الدخول فيها . ( فإن مت ) بضم الميم
~~وكسرها ( يا حذيفة وأنت عاض على جذل ) أي والحال أنك على هذا المنوال من
~~اختيار الاعتزال والقناعة بأكل قشر الأشجار والمنام فوق الأحجار . ( خير لك
~~من أن تتبع ) بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء
~~( أحدا منهم ) أي من أهل الفتنة أو من دعاتهم ( رواه أبو داود ) والنسائي
~~ذكره ميرك .
# ( 5397 ) ( وعن أبي ذر قال : كنت رديفا ) أي راكبا ( خلف رسول الله ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : ظرف وقع صفة مؤكدة لرديفا . ( يوما على حمار ) فيه
~~دلالة على كمال PageV10P025 تواضعه وحسن معاشرته مع أصحابه وكمال قرب أبي
~~ذر له حينئذ ، ولذا ذكره مع الإيماء إلى كمال حفظه القضية واستحضاره إياها
~~. ( فلما جاوزنا بيوت المدينة قال : كيف بك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~مبتدأ وخبر والباء ms5798 زائدة في المبتدأ ، أي كيف أنت أي حالك . ( يا أبا ذر
~~إذا كان ) أي وقع ( بالمدينة جوع ) أي خاص لك أو قحط عام ( تقوم عن فراشك
~~ولا تبلغ مسجدك ) أي الذي قصدته أن تصلي فيه ( حتى يجهدك الجوع ) بضم الياء
~~وكسر الهاء ، وفي نسخة بفتحهما . أي يوصل إليك المشقة ويعجزك عن المشي عن
~~المشي من البيت إلى المسجد . ( قال : قلت : الله ورسوله أعلم ) أي بحالي
~~وحال غيري في تلك الحال وسائر الأحوال . ( قال : تعفف ) بصيغة الأمر ، أي
~~التزم العفة . ( يا أبا ذر ) وهي الصلاح والورع والتصبر على أذى الجوع
~~والتقوى والكف عن الحرام والشبهة ، وعن السؤال من المخلوق والطمع فيه
~~والمذلة عنده . ( قال : كيف بك يا أبا ذر ) في ندائه مكررا تنبيه له على
~~أخذ الحديث مقررا . ( إذا كان بالمدينة موت ) أي بسبب القحط أو وباء من
~~عفونة هواء أو غيرها . ( يبلغ البيت ) أي يصل موضع قبر الميت . ( العبد )
~~أي قيمته أو نفسه ( حتى أنه ) بكسر الهمز ويفتح أي الشأن ، ( يباع القبر
~~بالعبد ) هذا توضيح لما قبله من إيهام البيت . ففي النهاية : المراد بالبيت
~~ههنا القبر ، وأراد أن موضع القبور يضيق فيبتاعون كل قبر بعبد . قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : وفيه نظر لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا
~~فيهم كل الفشو لم ينته بهم إلى ذلك وقد وسع الله عليهم الأمكنة . اه كلامه
~~. وأجيب بأن المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بأنهم لا
~~يتجاوزون عنها . وفي شرح السنة قيل : معناه أن الناس يشتغلون عن دفن الموتى
~~بما هم فيه حتى لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه إلا أن يعطي عبدا أو قيمة
~~عبد . وقيل : معناه أنه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد
~~يقوم بمصالح ضعفه أهل ذلك البيت . قال المظهر : يعني يكون البيت رخيصا
~~فيباع بيت بعبد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : على الوجهين الأخيرين لا يحسن
~~موقع حتى حسنها على الوجهين الأولين . قلت : بل لا يصح حينئذ وقوع حتى ،
~~ولعلها غير موجودة ms5799 في المصابيح . قال الخطابي : قد يحتج بهذا الحديث من
~~يذهب إلى وجوب قطع النباش ، وذلك أن النبي سمى القبر بيتا فدل على أنه حرز
~~كالبيوت . قلت : لا سيما وقد ثبت أنه قطع النباش ، لكن حمله أصحابنا على
~~أنه للسياسة والله [ سبحانه وتعالى ] أعلم . ( قال : قلت : الله ورسوله
~~أعلم ) كما تقدم ( قال : تصبر يا أبا ذر ) بتشديد الموحدة المفتوحة ، أمر
~~من باب التفعل . وفي نسخة تصبر مضارع صبر على أنه خبر بمعنى الأمر ، أي
~~اصبر بالبلاء ولا PageV10P026 تجزع في الضراء ولا تنس بقية النعماء والسراء
~~وارض بما يجري من القضاء تصب الأجر من خالق الأرض والسماء . ( قال : كيف بك
~~يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل ) أي سريع عظيم ( تغمر ) بسكون الغين
~~المعجمة وضم الميم ، أي تستر وتعلو ( الدماء ) أي كثرة دماء القتلى ( أحجار
~~الزيت ) قيل : هي محلة بالمدينة ، وقيل موضع بها . قال التوربشتي [ رحمه
~~الله ] : هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والأمير على تلك
~~الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله ، وكان نزوله
~~بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها
~~ثلاثة أيام ، وقيل خمسة . فلا جرم أنه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم
~~يلبث إن أدركه الموت وهو بين الحرمين ، وخسر هنالك المبطلون . ( قال : قلت
~~الله ورسوله أعلم . قال : تأتي من أنت منه ) خبر معناه أمر ، أي ائت من
~~يوافقك في دينك وسيرتك . وقال القاضي : أي ارجع إلى من أنت جئت منه وخرجت
~~من عنده يعني أهلك وعشيرتك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا يطابق على هذا
~~سؤاله . ( قال : قلت : والبس السلاح ) والظاهر أن يقال : ارجع إلى إمامك
~~ومن بايعته ، فحينئذ يتوجه أن يقول : وألبس السلاح وأقاتل معه . ( قال : )
~~أي النبي ( شاركت القوم ) أي في الإثم ( إذا ) أي إذا لبست السلاح . المعنى
~~لا تلبس السلاح وكن مع الإمام وأرباب الصلاح ولا تقاتل حتى يحصل لك الفلاح
~~، هذا حاصل كلام الطيبي [ رحمه الله ] . لكن فيه أن إمامه إذا قاتل كيف ms5800
~~يجوز له أن يمتنع من المقاتلة معه . وقال ابن الملك [ رحمه الله ] : قوله :
~~شاركت ، لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء وإلا فالدفع واجب . اه . وذكره
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وقرره . والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلما
~~إن لم يترتب عليه فساد ، بخلاف ما إذا كان العدو كافرا فإنه يحب الدفع مهما
~~أمكن . ( قلت : فكيف أصنع يا رسول الله . قال : إن خشيت أن يبهرك ) بفتح
~~الهاء ، أي يغلبك . ( شعاع السيف ) بفتح أوله أي بريقه ولمعانه . وهو كناية
~~عن أعمال السيف ( فالق ) أمر من الإلقاء ، أي اطرح . ( ناحية ثوبك ) أي
~~طرفه ( على وجهك ) أي لئلا ترى ولا تفزع ولا تجزع . والمعنى : لا تحاربهم
~~وإن حاربوك ، بل استسلم نفسك للقتل لأن أولئك من أهل الإسلام ويجوز معهم
~~عدم المحاربة والاستسلام كما أشار إليه بقوله : ( ليبوء ) أي ليرجع القاتل
~~( بإثمك ) أي بإثم قتلك ( وإثمه ) أي وبسائر إثمه ( رواه أبو داود ) وكذا
~~ابن ماجه والحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط الشيخين ، نقله ميرك عن
~~التصحيح .
# PageV10P027
# ( 5398 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) صحابيان جليلان ( بن العاص ) بغير ياء
~~هو الصحيح ( أن النبي قال : كيف بك ) سبق إعرابه وفي رواية : كيف أنت ، أي
~~كيف حالك . ( إذا أبقيت ) مجهول من الإبقاء ، أي إذا أبقاك الله بمعنى عمرك
~~. وفي نسخة بصيغة المعلوم من البقاء ، أي إذا بقيت . ( في حثالة ) بضم
~~الحاء وبالثاء المثلثة ، وهي ما سقط من قشر الشعير والأرز والتمر [ و ]
~~الرديء من كل شيء ، أي في قوم أردياء . ( من الناس مرجت ) استئناف بيان وهو
~~بفتح الميم وكسر الراء ، أي فسدت . ( عهودهم وأماناتهم ) وفي نسخة :
~~أمانتهم ، بصيغة الإفراد على إرادة الجنس أو باعتبار كل فرد ، والجمع إنما
~~هو للمقابلة والتوزيع مع إمكان حقيقة الجمع فيهما فتأمل . والمعنى : لا
~~يكون أمرهم مستقيما ، بل يكون [ كل واحد ] في كل لحظة على طبع وعلى عهد
~~ينقضون العهود ويخونون الأمانات . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أي اختلطت
~~وفسدت فقلقت فيهم أسباب الديانات . ( واختلفوا فكانوا هكذا . وشبك بين
~~أصابعه ) أي يموج بعضهم في ms5801 بعض ويلتبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن
~~ولا البر من الفاجر . هذا وفي نسخة مرجت بفتح الراء وهو متعد ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { مرج البحرين } ) [ الرحمن 19 ] . ففيه ضمير إلى الحثالة .
~~فالمعنى : أفسدت تلك الجماعة القمامة عهودهم وأماناتهم واختلفوا في أمور
~~دياناتهم فكانوا كما أخبر النبي في الإشتباك مشبهين بالأصابع المشبكة . فما
~~كتبه ميرك على هامش الكتاب من قوله : مرجت ، بصيغة المجهول ورمز عليه ظاهر
~~إشارة إلى أنه هو الظاهر ، وعلله بأن المرج متعد والمعنى على اللزوم فهو
~~غير ظاهر على ما يظهر من القاموس وغيره . ففي القاموس : المرج الخلط والمرج
~~محركة الفساد والقلق والاختلاط والاضطراب ، وإنما يسكن مع الهرج [ يعني ]
~~للإزدواج مرج [ كفرح ] وأمر مريج مختلط وأمرج العهد لم يف به . اه . وفي
~~مختصر النهاية : مرج الدين فسد وقلقت أسبابه . ومرجت عهودهم أي اختلطت . (
~~قال : فبم تأمرني . قال : عليك بما تعرف ) أي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا
~~( ودع ما تنكر ) أي واترك ما تنكر أنه حق ( وعليك بخاصة نفسك وإياك وعوامهم
~~) أي عامتهم . والمعنى : الزم أمر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم
~~. وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف
~~الأخيار . ( وفي رواية : الزم بيتك واملك ) أمر من الإملاك بمعنى الشد
~~والإحكام أي أمسك ( عليك PageV10P028 لسانك ) ولا تتكلم في أحوال الناس
~~كيلا يؤذوك ( وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر خاصة نفسك ودع أمر العامة
~~. رواه الترمذي وصححه ) قال ميرك : والرواية الثانية رواها أبو داود
~~والنسائي أيضا .
# ( 5399 ) ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري ( عن النبي أنه قال : إن بين يدي
~~الساعة ) أي قدامها من أشراطها ( فتنا ) أي فتنا عظاما ومحنا جساما ( كقطع
~~الليل المظلم ) بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن ، أي كل فتنة كقطعة من ا لليل
~~المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها . ( يصبح الرجل فيها ) أي
~~في تلك الفتن ( مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ) والظاهر أن ms5802
~~المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين
~~، فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب أقوالهم وتنوع أفعالهم من عهد ونقض
~~وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وإيمان وكفر . ( القاعد فيها خير من
~~القائم والماشي فيها خير من الساعي ) أي كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير
~~له من قربها واختلاط أهلها لما سيؤول أمرها إلى محاربة أهلها ، فإذا رأيتم
~~الأمر كذلك ( فكسروا فيها قسيكم ) بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس ، وفي
~~العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير ، وكذا قوله :
~~( وقطعوا ) أمر من التقطيع ( فيها أوتاركم ) وفيه زيادة من المبالغة إذ لا
~~منفعة لوجود الأوتار مع كسر القسي . أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير
~~ولا يستعملها في الشر دون الخير . ( واضربوا سيوفكم بالحجارة ) أي حتى
~~تنكسر أو حتى تذهب حدتها ، وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح . ( فإن
~~دخل ) بصيغة المفعول ونائب الفاعل في قوله : ( على أحد ) ومن في قوله (
~~منكم ) بيانية ( فليكن ) أي ذلك الأحد ( كخير ابني آدم ) أي فليستسلم حتى
~~يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل ( رواه أبو داود ) .
# ( وفي رواية له ) أي لأبي داود عنه ( ذكر ) أي الحديث ( إلى قوله : خير
~~من الساعي ثم PageV10P029 قالوا : ) أي بعض الصحابة ( فما تأمرنا ) أي أن
~~نفعل حينئذ ( قال : كونوا أحلاس بيوتكم ) أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر
~~الثياب فلا تزال ملقاة تحتها . وقيل : الحلس هو الكساء على ظهر البعير تحت
~~القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها . والمعنى : الزموا بيوتكم
~~والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم . ( وفي رواية
~~الترمذي أن رسول الله قال في الفتنة : ) أي في أيامها وزمنها ، وهو ظرف
~~لقوله : ( كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها أوتاركم والزموا فيها أجواف بيوتكم
~~) أي كونوا ملازميها لئلا تقعوا في الفتنة والمحاربين فيها . ( وكونوا كابن
~~آدم ) المطلق ينصرف إلى الكامل . وفيه إشارة لطيفة تحت عبارة ظريفة ، وهو
~~أن هابيل المقتول المظلوم هو ابن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى ms5803
~~في حق ولد نوح [ عليه الصلاة والسلام ] : 16 ( { إنه ليس من أهلك إنه عمل
~~غير صالح } ) [ هود 46 ] . ( وقال : ) أي الترمذي ( [ هذا ] حديث صحيح غريب
~~) .
# ( 5400 ) ( وعن أم مالك البهزية ) بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي وياء
~~النسبة . قال المؤلف : لها صحبة ورواية وهي حجازية روى عنها طاوس ومكحول .
~~( قالت : ذكر رسول الله فتنة فقربها ) بتشديد الراء ، أي فعدها قريبة
~~الوقوع . قال الأشرف : معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا . فإن من وصف عند
~~أحد وصفا بليغا فكأنه قرب ذلك الشيء إليه . ( قلت : يا رسول الله من خير
~~الناس فيها . قال : رجل في ماشية ) أي من الغنم ونحوها ( يؤدي حقها ) أي من
~~الزكاة وغيرها ( ويعبد ربه ) لقوله تعالى [ جل جلاله ولا إله غيره ] : 16 (
~~{ ففروا إلى الله } ) [ الذاريات 50 ] . وقوله تعالى : 16 ( { وتبتل إليه
~~تبتيلا } ) [ المزمل 8 ] . وقوله : 16 ( { وإليه يرجع الأمر كله فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون } ) [ هود 123 ] . ( ورجل آخذ ) بصيغة
~~اسم الفاعل ، أي ماسك . ( برأس فرسه يخيف العدو ) من الإخافة بمعنى التخويف
~~، أي يخوف الكفار . ( ويخوفونه ) فيه تفنن . قال المظهر : يعني رجل هرب من
~~الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه . يعني : فيبقى سالما
~~من الفتنة وغانما للأجر والمثوبة . ( رواه الترمذي ) .
# PageV10P030
# ( 5401 ) ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله :
~~ستكون فتنة ) أي عظيمة وبلية جسيمة . ( تستنظف العرب ) أي تستوعبهم هلاكا
~~من استنظفت الشيء أخذته كله ، كذا في النهاية وبعض الشروح . وقيل : أي
~~تطهرهم من الأرذال وأهل الفتن . ( قتلاها ) جميع قتيل بمعنى مقتول مبتدأ
~~خبره قوله : ( في النار ) أي سيكونون في النار أو هم حينئذ في النار لأنهم
~~يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالى : 16 ( { إن الأبرار لفي نعيم .
~~وإن الفجار لفي جحيم } ) [ الإنفطار 13 14 ] . قال القاضي [ رحمه الله ] :
~~المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وإنما هم من أهل النار لأنهم ما قصدوا
~~بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين أو دفع ظالم أو إعانة محق ، وإنما
~~كان قصدهم التباغي والتشاجر ms5804 طمعا في المال والملك . ( اللسان ) أي وقعه
~~وطعنه على تقدير مضاف ، ويدل عليه رواية : وإشراف اللسان ، أي إطلاقه
~~وإطالته . ( فيها أشد من وقع السيف ) وقال الطيبي [ رحمه الله ] : القول
~~والتكلم فيها إطلاقا للمحل وإرادة الحال . اه . والحاصل أنه لا بد من
~~ارتكاب أحد المجازين المذكورين في قوله تعالى : 16 ( { واسأل القرية } ) [
~~يوسف 82 ] . قال المظهر : يحتمل هذا احتمالين أحدهما أن من ذكر أهل تلك
~~الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لأنهم مسلمون وغيبة المسلمين إثم . قلت : وفيه
~~أنه ورد : اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس . ولا غيبة لفاسق . ونحو ذلك
~~فلا يصح هذا على إطلاقه ولذا استدرك كلامه بقوله : ولعل المراد بهذه الفتنة
~~الحرب التي وقعت بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله
~~عنه ، ولا شك أن من ذكر أحدا من هذين الصدرين وأصحابهما يكون مبتدعا لأن
~~أكثرهم كانوا أصحاب رسول الله . اه . وقد قال : ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا )
~~. أي عن الطعن فيهم فإن رضا الله تعالى في مواضع من القرآن تعلق بهم ، فلا
~~بد أن يكون مآلهم إلى التقوى ورضا المولى وجنة المأوى وأيضا لهم حقوق ثابتة
~~في ذمة الأمة فلا ينبغي لهم أن يذكروهم إلا بالثناء الجميل والدعاء الجزيل
~~، وهذا مما لا ينافي أن يذكر أحد مجملا أو معينا بأن المحاربين مع علي ما
~~كانوا من المخالفين ، أو بأن معاوية وحزبه كانوا باغين على ما دل عليه حديث
~~عمار : ( تقتلك الفئة الباغية ) . لأن المقصود منه بيان الحكم المميز بين
~~الحق والباطل والفاصل بين المجتهد المصيب والمجتهد المخطىء مع توقير
~~الصحابة وتعظيمهم جميعا في القلب [ لرضا الرب ] . ولذا لما سئل بعض الأكابر
~~عمر بن عبد العزيز أفضل أم معاوية قال لغبار أنف فرس معاوية حين غرا في
~~ركاب PageV10P031 رسول الله أفضل من كذا وكذا من عمر بن عبد العزيز ، إذ من
~~القواعد المقررة أن العلماء والأولياء من الأمة لم يبلغ أحد منهم مبلغ
~~الصحابة الكبراء . وقد أشار إلى هذا المعنى قوله سبحانه وتعالى : 16 ( { لا
~~يستوي ms5805 منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا } ) [ الحديد 10 ] . وكذا قوله تعالى : 16 ( { والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار } ) [ التوبة 100 ] . وقوله : 16 ( {
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون } ) [ الواقعة 10 و 11 ] . قال المظهر :
~~والثاني أن المراد به من مد لسانه فيه بشتم أو غيبة يقصدونه بالقتل والضرب
~~ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم . اه . وحاصله أن الطعن في إحدى الطائفتين
~~ومدح الأخرى حينئذ مما يثير الفتنة فالواجب كف اللسان ، وهذا المعنى في
~~غاية من الظهور فتأمل . لكن الطيبي رجح المعنى الأول حيث قال : ويؤيد قوله
~~: ولعل المراد بهذه الفتنة الخ ما روينا عن الأحنف بن قيس قال : خرجت وإنما
~~أريد هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال : أين تريد يا أحنف . قلت : أريد نصر
~~ابن عم رسول الله . قال : فقال : يا أحنف ارجع فإني سمعت رسول الله يقول :
~~إذا توجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار . قال : فقلت : يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول . قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه
~~. متفق عليه . قلت : محمل هذا الحديث إذا كان القتال بين المسلمين على جهة
~~العصبية والحمية الجاهلية كما يقع كثيرا فيما بين أهل حارة وحارة وقرية
~~وقرية وطائفة وطائفة من غير أن يكون هناك باعث شرعي لأحدهما . ولا يصح حمل
~~الحديث على إطلاقه الشامل لقضية صفين ونحوها لئلا ينافي قوله تعالى جل شأنه
~~: 16 ( { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي } ) [ الحجرات 9 ]
~~. ولأن الإجماع على أن قتلى طائفة علي ليسوا في النار فكلام أبي بكرة إما
~~محمول على أنه كان مترددا متحيرا في أمر علي ومعاوية ولم يكن يعرف الحق من
~~الباطل ولم يميز أحدهما من الآخر ، وإما فهم من كلام الأحنف أنه يريد حماية
~~العصبية لا إعلاء الكلمة الدينية على ما يشير إليه قوله : أريد نصر ابن عم
~~رسول الله ، ولم يقل : أريد معاونة الإمام الحق والخليفة المطلق . وبهذا
~~يتبين أن حمل هذه الفتنة على قضية علي لا ms5806 يجوز ويؤول بما قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] . وأما قوله : قتلاها في النار ، فللزجر والتوبيخ والتغليظ عليهم .
~~وأما كف الألسنة عن الطعن فيهم فإن كلا منهم مجتهد وإن كان علي رضي الله
~~عنه مصيبا فلا يجوز الطعن فيهما ، والأسلم للمؤمنين أن لا يخوضوا في أمرهما
~~. قال عمر بن عبد العزيز : تلك دماء طهر الله أيدينا منها فلا نلوث ألسنتنا
~~بها . قال النووي [ رحمه الله ] : كان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في
~~الخطأ لأنه كان بالاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه ، وكان علي رضي
~~الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب أهل السنة . وكانت
~~القضايا مشتبهة حتى أن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين
~~ولم يقاتلوا ولو تيقنوا الصواب لم يتأخروا عن مساعدته . قلت : وسبب هذا
~~التحير لم يكن في أن عليا PageV10P032 أحق بالخلافة أم معاوية لأنهم أجمعوا
~~على ولاية علي واجتمع أهل الحل والعقد على خلافته ، وإنما وقع النزاع بين
~~معاوية وعلي في قتلة عثمان حيث تعلل معاوية بأني لم أسلم لك الأمر حتى تقتل
~~أهل الفساد والشرور ممن حاصر الخليفة وأعان على قتله ، فإن هذا ثلمة في
~~الدين وخلل في أئمة المسلمين . واقتضى رأي علي وهو الصواب أن قتل فئة
~~الفتنة يجر إلى إثارة الفتنة التي هي تكون أقوى من الأولى مع أن هجوم
~~العوام وعدم تعيين أحد منهم بمباشرة قتل الإمام ليس بموجب لإمام آخر أن
~~يقتلهم قتلا عاما ولا من يتهم بقتله من غير حجة أو بينة شرعية ، لا سيما
~~وقد رجعوا إلى الحق ودخلوا في بيعة الخليفة . ومن المعلوم أن أهل البغي إذا
~~رجعوا عن بغيهم أو شردوا عن قتالهم فليس لأحد أن يتعرض لهم . هذا ولما كان
~~ذكر الفتن وحذر عن الدخول فيها ورغب عن البعد عنها ورهب عن القرب إليها
~~وأطلقها نظر إلى فساد غالبها ولم يبين هذه الفتنة بخصوصها مفصلة وإن وقعت
~~مجملة ، تحير فيها بعض الصحابة وظنوا أن الأسلم فيها بالخصوص أيضا ، ما
~~ذكره فيها بالعموم . لكن لما ms5807 تبين لهم في الآخر حق علي كرم الله وجهه وخطأ
~~معاوية ندموا على ما فعلوا وتحسروا على ما فاتهم من مثوبة الجلوة ولله حكمة
~~في ذلك كله لله الأمر من قبل ومن بعد . فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم
~~والله [ تعالى ] أعلم . رواه الترمذي وابن ماجه ) قال ميرك : رواه أبو داود
~~أيضا كلهم مرفوعا . وقال البخاري : الأصح وقفه على عبد الله بن عمرو بن
~~العاص . أقول : لكن هذا الموقوف في حكم المرفوع لأن قوله : قتلاها في النار
~~. لا يتصور أن يصدر من رأى أحد .
# ( 5402 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ستكون فتنة
~~صماء عمياء بكماء ) أي باعتبار أصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون
~~منها مخرجا وخلاصا . والمعنى : لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون
~~النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، بل من تكلم فيها بحق أوذي ووقع
~~في الفتن والمحن . ( من أشرف لها ) أي من اطلع عليها وقرب منها ( استشرفت
~~له ) أي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته إليها . ( وإشراف اللسان ) أي إطلاقه
~~وإطالته ( فيها كوقوع السيف ) أي في تأثيره ، بل أبلغ لما قيل :
# %
# جراحات السنان لها التئام %
# ولا يلتام ما جرح اللسان %
# ولهذا قال في الرواية السابقة : أشد من وقع السيف . ( رواه أبو داود ) .
# PageV10P033
# ( 5403 ) ( عن عبد الله بن عمر قال : كنا قعودا ) أي قاعدين ( عند رسول
~~الله فذكر الفتن ) أي الواقعة في آخر الزمان ( فأكثر ) أي البيان ( في
~~ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس ) سبق معناه اللغوي ( فقال قائل : وما فتنة
~~الأحلاس قال : هي هرب ) بفتحتين ، أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من
~~العداوة والمحاربة . ( وحرب ) بفتحتين ، أي أخذ مال وأهل بغير استحقاق . (
~~ثم فتنة السراء ) بالرفع عطف على هرب بحسب المعنى ، فكأنه قال : وفتنة
~~الأحلاس حرب وهرب وفتنة السراء . وفي نسخة بالنصب عطفا على فتنة الأحلاس ،
~~والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من
~~البلاء والوباء ، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي ms5808
~~بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~يحتمل أن يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلائهم بها أثر النعمة
~~فأضيفت إلى السراء . يعني : يكون التركيب من قبيل إضافة الشيء إلى سببه ،
~~ويحتمل أن يكون صفة للفتنة فأضيفت إليها إضافة مسجد الجامع . ويراد منها
~~سعتها لكثرة الشرور والمفاسد . ومن ذلك قولهم : قفاه سراء إذا كانت وسيعة .
~~يعني : يكون التقدير فتنة الحادثة السراء أي الواسعة التي تعم الكافة من
~~الخاصة والعامة . وقوله : ( دخنها ) بفتحتين ، أي إثارتها وهيجانها وشبهها
~~بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب بالنار . وإنما قال : ( من تحت قدمي رجل
~~من أهل بيت ) تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها ، أو إلى أنه يملك
~~أمرها . ( يزعم أنه مني ) أي في الفعل وإن كان مني في النسب . والحاصل أن
~~تلك الفتنة بسببه وأنه باعث على إقامتها . ( وليس مني ) أي من أخلائي أو من
~~أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالى : 16
~~( { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ) [ هود 46 ] . أو ليس من أوليائي
~~في الحقيقة ويؤيده قوله : ( إنما أوليائي المتقون ) وهذا أبلغ من حديث : (
~~آل محمد كل تقي ) . ( ثم يصطلح الناس على رجل ) أي يجتمعون على بيعة رجل (
~~كورك ) بفتح وكسر ( على ضلع ) بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع
~~وتسكين اللام فيه جائز على ما في الصحاح ، وهذا مثل . والمراد أنه لا يكون
~~على ثبات لأن الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته . والمعنى أنه يكون غير
~~أهل للولاية لقلة علمه وخفة رأيه وحلمه . وفي النهاية : أي يصطلحون على رجل
~~لا نظام له ولا استقامة لأمره لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب
~~عليه لإختلاف ما بينهما PageV10P034 وبعده . وفي شرح السنة : معناه أن
~~الأمر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله .
~~وحاصله أنه لا يستعد ولا يستبد لذلك فلا يقع عنه الأمر موقعه ، كما أن
~~الورك على ضلع يقع ms5809 غير موقعه . قال : وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة
~~إذا وصفوا به هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك . يريد أن هذا الرجل
~~غير خليق للملك ولا مستقل به . ( ثم فتنة الدهيماء ) بالرفع وينصب على ما
~~سبق وهي بضم ففتح . والدهماء السوداء والتصغير للذم ، أي الفتنة العظماء
~~والطامة العمياء . وفي النهاية : هي تصغير الدهماء ، يريد الفتنة المظلمة
~~والتصغير فيها للتعظيم . وقيل المراد بالدهيماء الداهية ومن أسماء الداهية
~~الدهيم ، زعموا أن الدهيم اسم ناقة غزا عليها سبعة إخوة متعاقبين فقتلوا عن
~~آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية . ( لا تدع ) أي
~~لا تترك تلك الفتنة ( أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ) أي أصابته بمحنة
~~ومسته ببلية . وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن الكف . والمراد أن أثر
~~تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~هو استعارة مكنية ، شبه الفتنة بإنسان ثم خيل لإصابتها الناس اللطم الذي هو
~~من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها . ( فإذا قيل : انقضت ) أي فمهما
~~توهموا أن تلك الفتنة انتهت ( تمادت ) بتخفيف الدال ، أي بلغت المدى أي
~~الغاية من التمادي . وفي نسخة بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد ، أي
~~استطالت واستمرت واستقرت . ( يصبح الرجل فيها مؤمنا ) أي لتحريمه دم أخيه
~~وعرضه وماله ( ويمسي كافرا ) أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك ( حتى يصير
~~الناس إلى فسطاطين ) بضم الفاء وتكسر ، أي فرقتين . وقيل : مدينتين . وأصل
~~الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وإرادة الحال . ( فسطاط إيمان ) بالجر
~~على أنه بدل . وفي نسخة بالرفع وإعرابه مشهور ، أي إيمان خالص . ( لا نفاق
~~فيه ) أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله . ( وفسطاط نفاق لا
~~إيمان فيه ) أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب
~~والخيانة ونقض العهد وأمثال ذلك . ( فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال ) أي
~~ظهوره ( من يومه أو من غده ) وهذا يؤيد أن المراد بالفسطاطين المدينتين .
~~فإن المهدي يكون في بيت ms5810 المقدس فيحاصره الدجال فينزل عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام فيذوب الملعون كالملح ينماع في الماء فيطعنه بحربة له فيقتله فيحصل
~~الفرج العام والفرج التام كما قال سيد الأنام :
# * اشتدي أزمة تنفرجي * PageV10P035 وقد قال تعالى : 16 ( { فإن مع العسر
~~يسرا إن مع العسر يسرا } ) [ الشرح 6 7 ] . ولن يغلب عسر يسرين . وهما هنا
~~الاقتران بين القمرين وضياء أنوارهما في أمر الكونين . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس ، وكل مدينة
~~فسطاط . وإضافة الفسطاط إلى الإيمان أما بجعل المؤمنين نفس الإيمان مبالغة
~~وأما بجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية على المصرحة ، أي هم في كتف
~~الإيمان ووقايته . ( رواه أبو داود ) أي وسكت عليه ، وأقره المنذري ورواه
~~الحاكم وصححه وأقره الذهبي نقله ميرك عن تصحيح الجزري .
# ( 5404 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ويل للعرب ) الويل
~~حلول الشر وهو تفجيع ، أو ويل كلمة عذاب أو واد في جهنم وخص العرب بذلك
~~لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم . ( من شر ) أي عظيم ( قد اقترب ) أي ظهوره
~~. والأظهر أن المراد به ما أشار إليه في الحديث المتفق عليه بقوله : فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج الحديث . كما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : أراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة
~~عثمان رضي الله عنه ، أو ما وقع بين علي كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله
~~عنه . أقول : أو أراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعنى
~~أقرب ، لأن شره ظاهر عند كل أحد من العجم والعرب . وقال ابن الملك [ رحمه
~~الله ] : قوله : من شر ، أي من خروج جيش يقاتل العرب . وقيل : أراد به
~~الفتن الواقعة في العرب ، أولها قتل عثمان واستمرت إلى الآن . أقول : ولم
~~يعرف ما يقع في مستقبل الزمان والله المستعان وعليه التكلان . ( أفلح ) أي
~~نجا وظفر على المدعي وانتصر على الأعداء . ( من كف يده ) أي عن الأذى أو
~~ترك القتال إذا لم يتميز الحق من الباطل . أقول : ولعل ms5811 وجه عدول الشراح عن
~~المعنى الذي قدمته إلى ما ذكروه أن قوله : أفلح من كف يده ، يدل على خلاف
~~ذلك فإن وقت خروجهم ليس لأحد طاقة المقاتلة معهم . فمورد هذا الحديث غير
~~الأول فتدبر وتأمل ، اللهم إلا إن يقال أن هذا جملة مستقلة والمعنى : أفلح
~~من كف يده عمن قال لا إله إلا الله ، إلا بإذن شرعي حكم به وقضاه . ( رواه
~~أبو داود ) أي بإسناد رجاله رجال الصحيح . والحديث متفق عليه من حديث طويل
~~خلا قوله : قد أفلح من كف يده . نقله ميرك عن التصحيح . وفي الجامع بلفظ
~~المشكاة رواه أبو PageV10P036 داود والحاكم ، وفيه أيضا حديث : ويل واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ، رواه أحمد والنسائي
~~والحاكم وابن حبان عن أبي سعيد . وفيه أيضا : ويل لأمتي من علماء السوء .
~~رواه الحاكم في تاريخه عن أنس .
# ( 5405 ) ( وعن المقداد بن الأسود ) قال المؤلف : هو ابن عمرو الكندي ،
~~وذلك أن أباه حالف كندة فنسب إليها وإنما سمي ابن الأسود لأنه كان حليفه أو
~~لأنه كان في حجره . وقيل : بل كان عبدا فتبناه وكان سادسا في الإسلام . (
~~قال : سمعت رسول الله يقول : إن السعيد لمن ) باللام المفتوحة للتأكيد في
~~خبر إن ، أي للذي ( جنب ) بضم الجيم وتشديد النون المكسورة ، أي بعد . (
~~الفتن ) منصوب على أنه مفعول ثان . ومنه ما ورد من الدعاء : اللهم جنبنا
~~الشيطان . وقيل : إنه منصوب بنزع الخافض . أي بعد عنها . ( إن السعيد لمن
~~جنب الفتن إن السعيد لمن جنب الفتن ) كررها ثلاثا للمبالغة في التأكيد .
~~ويمكن أن يكون التكرار باعتبار أول الفتن وآخرها . ( ولمن ابتلي ) اللام
~~للإبتداء ، أي لمن امتحن بتلك الفتن . ( فصبر ) أي على أذاهم ولم يحاربهم
~~في ذلك الزمن . ( فواها ) [ بالتنوين ] اسم صوت وضع موضع المصدر سد مسد
~~فعله ذكره الطيبي [ رحمه الله ] : وقال ابن الملك : معناه التلهف وقد يوضع
~~موضع الإعجاب بالشيء والإستطابة له ، أي ما أحسن وما أطيب صبر من صبر .
~~وقيل : معناه فطوبى له . وفي النهاية . قيل : معنى هذه ms5812 التلهف وقد يوضع
~~موضع الإعجاب بالشيء ، يقال : وأها له . وقد يرد بمعنى التوجع . وقيل :
~~يقال في التوجع آها له . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويجوز أن يكون فواها
~~خبرا لمن والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ، فعلى هذا فيه معنى التعجب ، أي
~~من ابتلى فصبر فطوبى له ، وأن لا يكون خبرا على أن اللام مفتوحة ويكون قوله
~~: ولمن ابتلى ، عطفا على قوله : لمن جنب الفتن ، فعلى هذا واها للتحسر ، أي
~~فواها على من باشرها وسعى فيها . اه . ويؤيده ما في الجامع بلفظ : ( إن
~~السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلى فصبر ) . وقيل : اللام مكسورة ويكون فواها
~~بمعنى التعجب ، أي ولمن ابتلي فصبر يجب أن يتعجب من حاله . هذا وفي القاموس
~~: واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف ، أي من تلف شيء . (
~~رواه أبو داود ) .
# PageV10P037
# ( 5406 ) ( وعن ثوبان ، قال : قال رسول الله : إذا وضع السيف في أمتي )
~~أي من بعضهم لبعض ( لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ) وقد ابتدىء في زمن
~~معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه طائفة من الأمة فصدق في إخباره إمام الأئمة .
~~ثم الحديث مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } ) [ الأنعام 65 ] . وتحقيقه في الأحاديث المنثورة في تفسير الدر
~~المنثور . ( ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين ) منها ما
~~وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه . ( وحتى تعبد قبائل من أمتي
~~الأوثان ) أي الأصنام حقيقة . ولعله يكون فيما سيأتي ، أو معنى ومنه : (
~~تعس عبد الدينار وعبد الدرهم ) . ( وأنه ) أي الشأن ( سيكون في أمتي كذابون
~~) أي في دعوتهم النبوة ( ثلاثون ) أي هم أو عددهم ثلاثون ( كلهم يزعم )
~~أفرد للفظ كل ( أنه نبي الله وأنا خاتم النبيين ) بكسر التاء وفتحها
~~والجملة حالية . وقوله : ( لا نبي بعدي ) تفسير لما قبله ( ولا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق ) خبر لقوله : لا تزال ، أي ثابتين على الحق علما وعملا .
~~( ظاهرين ) أى غالبين على أهل الباطل ولو حجة . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~يجوز أن ms5813 يكون خبر بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين . أي
~~ثابتين على الحق في حالة كونهم غالبين على العدو . ( لا يضرهم من خالفهم )
~~أي لثباتهم على دينهم ( حتى يأتي أمر الله ) متعلق بقوله : لا تزال . (
~~رواه أبو داود والترمذي ) وكذا ابن ماجه ، ذكره السيد جمال الدين [ رحمه
~~الله ] . وفي الجامع : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله
~~وهم ظاهرون . رواه الشيخان عن المغيرة .
# ( 5407 ) ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي : تدور رحى
~~الإسلام ) أي تستقر وتستمر دائرة رحى الإسلام ويستقيم دورانها على وجه
~~النظام ، أو يبتدىء دوران دائرة الحرب وتزلزله وحركاته وسكناته في الإسلام
~~. ( لخمس وثلاثين ) أي لوقت خمس وثلاثين من PageV10P038 ابتداء ظهور دولة
~~الإسلام وهي زمن هجرة خير الأنام وبانتهاء المدة تنقضي خلافة الخلفاء
~~الثلاثة بلا خلاف بين الخاص والعام ، إذ بعدها مقتل عثمان رضي الله عنه (
~~أو ست وثلاثين ) وفيه قضية الجمل ( أو سبع وثلاثين ) وفيه وقعة صفين ، وأو
~~فيها للتنويع أو بمعنى بل . فإن الأمر فيهما أهون مما بعدهما لا سيما أمر
~~الإسلام ونظام الأحكام وظهور الصحابة والعلماء الأعلام . ولهذا قال : ( فإن
~~يهلكوا ) أي إن اختلفوا بعد ذلك واستهانوا في أمر الدين واقترفوا المعاصي (
~~فسبيل من هلك ) أي فسبيلهم سبيل من هلك من الأمم الماضية الذين زاغوا عن
~~الحق في اختلافهم وزيغهم عن الحق ووهنهم في الدين . وسمى أسباب الهلاك
~~والاشتعال بما يؤدي إليه هلاكا هذا مجمل الكلام . وأما تفصيل المرام فقال
~~الخطابي : دوران الرحى ، كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي
~~تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس . قال الشاعر :
# %
# * فدارت رحانا واستدارت رحاهم * %
# قلت : هو معنى ما قال غيره :
# %
# فيوما علينا ويوما لنا %
# فيوما نساء ويوما نسر %
# وقال تعالى : 16 ( { وتلك الأيام نداولها بين الناس } ) [ آل عمران 140 ]
~~. ثم الرحى وإن كان فيها ما ذكر من تلف الأرواح وهلاك الأنفس لكن فيها أيضا
~~قوة الأشباح وقوة الأرواح . قال التوربشتي [ رحمه الله ms5814 ] : إنهم يكنون عن
~~اشتداد الحرب بدوران الرحى ، ويقولون : دارت رحا الحرب ، أي استتب أمرها
~~ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في أمر الحرب من غير جريان ذكرها ، أو
~~الإشارة إليها . وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وإنما قال : رحى الإسلام ،
~~فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان عليه المدة
~~المذكورة في الحديث . ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم
~~لصاحبه ويستمر له ، فإن الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة .
~~ويقال : فلان صاحب دارتهم إذا كان أمرهم يدور عليه ، ورحى الغيث معظمه .
~~ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه الحربي في بعض طرقه : تزول رحى الإسلام مكان
~~تدور ، ثم قال : كأن تزول أقرب ، لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها . وأشار
~~بالسنين الثلاث إلى الفتن الثلاث ، مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس
~~وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فإنها كانت
~~متتابعة في تلك الأعوام الثلاثة . ( وإن يقم لهم دينهم ) أي وإن صفت تلك
~~المدد ولم يتفق لهم اختلاف وخور في الدين وضعف في التقوى . ( يقم لهم سبعين
~~عاما ) تتمادى بهم قوة الدين واستقامة أمره سبعين سنة . وقد وقع المحذور في
~~الموعد الأول ولم يزل ذلك كذلك إلى الآن . قال الخطابي : أراد بالدين الملك
~~. قال : ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني
~~العباس ، وكان ما بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت الدعاة بخراسان
~~وضعف أمر PageV10P039 بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة . قال
~~التوربشتي : يرحم الله أبا سليمان فإنه لو تأمل الحديث كل التأمل وبنى
~~التأويل على سياقه لعلم أن النبي لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من
~~الأمة ، بل أراد به استقامة أمر الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود
~~والأحكام وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم
~~عليه خمسا وثلاثين [ أو ستا وثلاثين ] أو سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف
~~، فتفرق كلمتهم ms5815 فإن هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم ، وإن عاد أمرهم
~~إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين
~~هذا مقتضى اللفظ ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول ،
~~فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية
~~، ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع
~~وثمانين سنة ، والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأويل يخالف
~~تأويلنا ، هذا وهي قول ابن مسعود . ( قلت : ) أي يا رسول الله ( أو مما بقي
~~أو مما مضى ) يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين ، أم تدخل
~~الأعوام المذكورة في جملتها . ( قال : مما مضى ) يعني يقوم لهم أمر دينهم
~~إلى تمام سبعين سنة من أول دولة الإسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين أو ست
~~وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين . وفي جامع الأصول قيل : إن
~~الإسلام عند قيام أمره على سنن الإستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن
~~ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ، ووجهه أن يكون قد قاله ، وقد بقيت من عمره خمس
~~سنين أو ست فإذا انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت
~~بالغة ذلك المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج أهل
~~مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه ، وإن كان سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة
~~الجمل ، وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين . ( رواه أبو داود
~~) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5408 ) ( عن أبي واقد الليثي ) قال المؤلف : هو الحارث بن عوف قديم
~~الإسلام عداده في أهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها ودفن بفج . ( أن
~~رسول الله لما خرج إلى غزوة حنين ) أي بعد فتح مكة ومعه بعض من دخل في
~~الإسلام حديثا ولم يتعلم من أدلة الأحكام آية PageV10P040 ولا حديثا . ( مر
~~بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم ) أي ويعكفون حولها يقال لها
~~ذات ms5816 أنواط جمع نوط ، وهو مصدر ناطة أي علقة . ( فقالوا : ) أي بعضهم ممن لم
~~يكمل له مرتبة التوحيد ولم يطلع على حقيقة التفريد . ( يا رسول الله اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ) . أي شجرة نحن أيضا نعلق عليها أسلحتنا
~~. وكأنهم أرادوا به الضدية والمخالفة العرفية وغفلوا عن القاعدة الشرعية .
~~( فقال رسول الله : سبحان الله ) تنزيها وتعجبا ( هذا ) أي هذا القول منكم
~~( كما قال قوم موسى : 16 ( { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } ) ) لكن لا يخفى
~~ما بينهما من التفاوت المستفاد من التشبيه حيث يكون المشبه به أقوى . (
~~والذي نفسي بيده لتركبن ) بضم الموحدة ، أي لتذهبن أنتم أيها الأمة . ( سنن
~~من كان قبلكم ) بضم السين أي طرقهم ومناهجهم وسبل أفعالهم . وفي نسخة
~~بفتحها أي على منوالهم وطبق حالهم وشبه قالهم . ( رواه الترمذي ) ورواه
~~أيضا عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني إسرائيل حذو النعل بالنعل ، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في
~~أمتي من يصنع ذلك . ورواه الحاكم عن ابن عباس : لتركبن سنن من قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع حتى لو أن أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم ، وحتى لو أن أحدهم
~~جامع امرأته بالطريق لفعلتموه .
# ( 5409 ) ( وعن ابن المسيب ) بفتح التحتية المشددة وقد تكسر ، تابعي جليل
~~. ( قال : وقعت الفتنة الأولى يعني ) هذا كلام الراوي عن ابن المسيب وتفسير
~~لكلامه ، أي يريد بالفتنة الأولى . ( مقتل عثمان فلم يبق من أصحاب بدر أحد
~~) هذا كلام ابن المسيب ، أي أنهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان إلى أن
~~قامت الفتنة الأخرى بوقعة الحرة . والحاصل أنهم ما ابتلوا بالفتنة مرتين
~~لما صانهم الله ببركة غزوة بدر . ( ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة ) في
~~النهاية : هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت الوقعة المشهورة
~~في الإسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام
~~الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن
~~عقبة المزي في ms5817 ذي الحجة سنة ثلاث وستين . ( فلم يبق من أصحاب الحديبية )
~~بالتخفيف ويشدد ، أي من أهل بيعة الرضوان . ( أحد ثم وقعت الفتنة الثالثة )
~~PageV10P041 لعلها فتنة ابن الزبير وما حصل له ولأهل مكة من الحجاج ( فلم
~~ترتفع ) وفي نسخة : ولم ترتفع . ( وبالناس طباخ ) أي أحد وهو بفتح الطاء
~~وتخفيف الباء الموحدة وبالخاء المعجمة على ما صرح به صاحب المشارق والمفهوم
~~من النهاية ، فلا وجه لما ضبط في بعض النسخ من كسر الطاء . نعم في القاموس
~~الطباخ كسحاب ويضم القوة والإحكام والسمن . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أصل
~~الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره ، فقيل : فلان لا طباخ له أي لا عقل
~~له ولا خير عنده . أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحدا . فالمراد
~~بالناس الصحابة فأل للعهد ، [ أو المراد بهم الكاملون في مرتبة الإنس ورتبة
~~الإنس ] ( رواه البخاري ) .
# 1
# | 2 ( باب الملاحم ) 2
#
# بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة ، أو هي الواقعة العظيمة
~~، وفي النهاية : هي الحرب وموضع القتال ، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم
~~فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي . وقيل : هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى
~~فيها . اه . ومن أسمائه : نبي الملحمة ، وفيه إشارة إلى أنه معدن الجلال
~~كما أنه منبع الجمال لكونه نبي الرحمة والجمع بينهما هو الكمال ، وإنما
~~أطلق سبحانه في حقه قوله : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [
~~الأنبياء 107 ] . بناء على غلبة رحمته تخلقا بأخلاق الله وصفته كما ورد في
~~الحديث القدسي : ( سبقت رحمتي غضبي ) . ولذا ينادى : بيا أرحم الراحمين ،
~~بل الملحمة في الحقيقة عين المرحمة كما أن المحن من عنده سبحانه هي المنح
~~والمنن والبلاء عين الولاء : 16 ( { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ) [
~~الأعراف 141 ] .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5410 ) ( ن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : لا تقوم الساعة
~~) بتأنيث PageV10P042 الفعل ويذكر وكذا قوله : ( حتى تقتتل فئتان عظيمتان )
~~أي كثيرتان أو كمية أو كيفية لما كان في كل منهما جماعة من الصحابة . ويمكن
~~حمله على التغليب ، إذ ms5818 الجماعة العظيمة في الحقيقة إنما كانت جماعة علي كرم
~~الله وجهه . قال الأكمل : وهذا من المعجزات لأنه وقع بعده في الصدر الأول (
~~تكون بينهما مقتلة عظيمة ) أي حرب عظيم وقتال قوي ( دعواهما واحدة ) أي كل
~~واحدة من الفئتين تدعي الإسلام . قال ابن الملك : المراد علي ومعاوية ومن
~~معهما ، ويؤخذ من قوله : دعواهما واحدة . الرد على الخوارج في تكفيرهم كلتا
~~الطائفتين . اه . وفي كون الحديث ردا عليهم مجرد دعوى لا يخفى ، فإنه لا
~~يلزم من تحقق الدعوى [ وصول ] المدعي وحصول المعنى ، مع أن الدعوى قد تصرف
~~إلى دعوى الخلافة ونحوها . ( وحتى يبعث ) أي يرسل من عالم الغيب إلى صحن
~~الوجود ويظهر ( دجالون ) أي مبالغون في فساد العباد والبلاد ( كذابون ) أي
~~على الله ورسوله . في شرح السنة : كل كذاب دجال ، يقال : دجل فلان الحق
~~بباطله غطاه ، ومنه أخذ الدجال دجله سحره وكذبه . وقيل : سمي الدجال دجالا
~~لتمويهه على الناس وتلبيسه . يقال : دجل ، إذا موه ولبس . ( قريب من ثلاثين
~~) وهذا لا ينافي حرمه فيما سبق بقوله : ثلاثون ، فإنه إما متأخر وإما
~~المراد منه التقريب ، وكذا لا ينافي في ما رواه الطبراني عن ابن عمر : (
~~ولا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا ) . فإن المراد منه التكثير ، أو
~~الثلاثون مقيدون بدعوى النبوة والباقون بغيرها على احتمال أن السبعين غير
~~الثلاثين ، فتكمل المائة والله [ تعالى ] أعلم . ( كلهم يزعم أنه رسول الله
~~) وفي نسخة : نبي الله . ( وحتى يقبض ) أي يؤخذ ويرفع ( العلم ) أي النافع
~~المتعلق بالكتاب والسنة بقبض العلماء من أهل السنة والجماعة ، فيكثر أهل
~~الجهل والبدعة . ( وتكثر الزلازل ) أي الحسية وهي تحريك الأرض ، أو
~~المعنوية وهي أنواع البلية فإن موت العلماء موت العلم . ( ويتقارب الزمان )
~~قال الخطابي : أراد به زمان المهدي لوقوع الأمن في الأرض فيستلذ العيش عند
~~ذلك لإنبساط عدله فتستقصر مدته لأنهم يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن طالت .
~~ويستطيلون أيام الشدة وإن قصرت . ( ويظهر الفتن ) أي ويترتب عليها المحن (
~~ويكثر الهرج ) قيل : المراد بكثرته شموله ودوامه . ( وهو ) أي الهرج (
~~القتل ) يحتمل أن يكون مرفوعا ms5819 ، والأظهر أنه تفسير من أحد الرواة فهو جملة
~~معترضة . ( وحتى يكثر فيكم المال فيفيض ) بالنصب ويرفع من فاض الماء إذا
~~انصب عند امتلائه ، والضمير إلى المال فهو مبالغة لحصول المنال في المآل .
~~( حتى يهم ) بضم الياء وكسر الهاء وتشديد الميم ، من أهمه أحزنه وأقلقه .
~~وقوله : ( رب المال ) منصوب على أنه مفعول ، والفاعل قوله : ( من يقبل
~~صدقته ) على تقدير مضاف ، أي حتى يوقع في الحزن فقدان من يقبل الصدقة من رب
~~المال حيث PageV10P043 لم يجد من يقبله ، والتمليك شرط لحصول الزكاة كما أن
~~القبض شرط لحصول الصدقة . وفي بعض النسخ بضم الياء وفتح الهاء على أن همه
~~لغة بمعنى أحزنه ، قرب المال منصوب على حاله وفي بعضها برفعه على أنه فاعل
~~ومن مفعوله ، أي يقصده رب المال عكس المتعارف في بقية الأزمنة والأحوال من
~~هم به إذا قصده فيكون من باب الحذف والإيصال . والمعنى الأول هو المعول
~~فتأمل . قال النووي [ رحمه الله ] : في شرح مسلم ضبطوه بوجهين وأشهرهما ضم
~~أوله وكسر الهاء . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وفي جامع الأصول مقيد بضم
~~الياء ورب المال مفعوله والموصول مع صلته فاعله . وقوله : ( وحتى يعرضه )
~~بكسر الراء عطف على مقدر ، والمعنى حتى يهم طلب من يقبل الصدقة صاحب المال
~~فيطلبه حتى يجده وحتى يعرضه . اه . بكسر الراء عطف على مقدر ، والمعنى حتى
~~يهم طلب من يقبل الصدقة صاحب المال فيطلبه حتى يجده وحتى يعرضه . اه . أي
~~حتى يعرض المال الذي أراد أن يتصدق به على من يظن أنه يقبله . ( فيقول الذي
~~يعرضه عليه : لا أرب لي به ) بفتح الهمزة والراء ، أي لا حاجة لي إليه ،
~~إما لغنى قلبه أو لغنى يده . والأظهر أنه لهما جميعا فكأن الخير وسع الجميع
~~بما فيه وقنع كل أحد بما يكفيه فلا يريد ما يطغيه أو ما لا يعنيه ، وإلا
~~فمن المعلوم أنه : ( لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولن يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) . على ما ورد في الحديث ms5820 بل
~~في القرآن المنسوخ التلاوة فكأن أهل ذلك الزمان كلهم ممن تاب الله عليهم
~~حتى رجعوا إلى مقام الرضا بالقضاء والقناعة بالكفاية والإستغناء بما قسمه
~~الله على الناس ، فإن الاستئناس بالناس من علامة الافلاس . ( وحتى يتطاول
~~الناس في البنيان ) أي حتى يتزايدوا في طوله وعرضه أو يفتخروا في تزيينه
~~وتحسينه ، وهذا غير مقيد بزمان المهدي بل المراد به أما بعده وأما قبله .
~~فإن الآن قد كثر البنيان وافتخر به أهل الزمان وتطاول به اللسان في كل مكان
~~وهدموا العمارة الموضوعة للخيرات وجعلوها دورا وبساتين ومواضع التنزهات
~~ومحال التلهيات . ( وحتى يمر الرجل ) أي من كثرة همومه وغمومه في أمر دينه
~~أو دينه أو كثرة بلائه وقلة دوائه . ( بقبر الرجل ) أي من أقاربه أو أجانبه
~~( فيقول : ) بالنصب ويرفع ( يا ليتني مكانه ) نقل بالمعنى ، إذ لفظه :
~~مكانك ، أي ليتني كنت ميتا حتى لا أرى الفتنة ولا أشاهد المحنة . ( وحتى
~~تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ) تأكيد للناس أو
~~لضميره ، أي كلهم لما رأوه من الآية الملجئة والعلامة العيانية . وكان
~~المطلوب منهم الإيمان في الحالة الغيبة كما أشار إليه سبحانه : الذين
~~يؤمنون بالغيب . ولذا قال : ( فذلك ) أي الوقت ( 16 ( { حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها } ) ) وكذا ما يترتب على إيمانها من عمل PageV10P044 خيرها ، أي
~~الحادثين في ذلك الوقت كما بينه بقوله : ( 16 ( { لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا } ) ) . فأو للتنويع ، إذ قد يوجد إيمان مجرد عن
~~العمل وقد يقترن العمل بالإيقان ، لكن لما كان وقوعهما في حال البأس ووقت
~~اليأس لا يكونان نافعين . قال تعالى : 16 ( { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } ) [ غافر 85 ] . وقيل : التقدير لا ينفع إيمانها ولا كسبها إن
~~لم تكن آمنت من قبل أو لم تكن كسبت ، فالكلام من اللف التقديري والنشر
~~الظاهري . هذا وقيل جملة لم تكن آمنت صفة نفس ، والأولى أن تحمل على
~~الاستئناف لئلا يقع الفصل بين الصفة والموصوف ، وقوله : من قبل ، أي قبل
~~إتيان بعض آيات الرب على ms5821 ما في القرآن مبهما ومجملا ومن قبل طلوع الشمس من
~~مغربها على ما في الحديث مفسرا ومبينا . ثم قيل : أو كسبت ، عطف على آمنت .
~~والمراد بالخير التوبة أو الاخلاص فتنوينه للتعظيم ، أي لا ينفع تلك النفس
~~إيمانها وقبول توبتها ، فيفيد أن أو للتنويع فكأنه قال : لا ينفعها توبة عن
~~الشرك ولا توبة عن المعاصي ، وبهذا يندفع استدلال المعتزلة بالآية على أن
~~العمل المعبر عنه بالخير جزاء للإيمان مع أن الظاهر من قوله تعالى : في
~~إيمانها خيرا . يدفع ذلك . ثم قيل عدم قبول الإيمان والتوبة في ذلك الوقت
~~مخصوص بمن شاهد طلوعها حتى أن من ولد بعده أو لم يشاهده يقبل كلاهما منه .
~~والصحيح أنه غير مخصوص للخبر الصحيح : إن التوبة لا تزال مقبولة حتى يغلق
~~بابها ، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق . ( ولتقومن الساعة ) أي النفخة
~~الأولى وهي مقدمة الساعة فأطلقت عليها ( وقد نشر الرجلان ) الجملة حالية أي
~~والحال أنهما فتحا وفرقا ( ثوبهما بينهما ) الإضافة لأحدهما على أنه صاحبه
~~وللآخر على أنه طالبه ( فلا يتبايعانه ) أي لا يكملان البيع والشراء ( ولا
~~يطويانه ) أي ولا يجمعان الثوب فيفترقان ، بل تقع الساعة عليهما وهما
~~مشغولان بالبيع والشراء كما قال تعالى : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم
~~وهم يخصمون } . فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون . وحاصله أن قيام
~~الساعة يكون بغتة لقوم وهم في أشغالهم كما قال تعالى : 16 ( { لا تأتيكم
~~إلا بغتة } ) [ الأعراف 187 ] . ( ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن
~~لقحته ) بكسر اللام وسكون القاف ، أي ناقة ذات لبن . ( فلا يطعمه ) أي فلا
~~يمكن الرجل أن يشرب اللبن الذي حلبه وهو في يده . ( ولتقومن الساعة وهو
~~يليط ) بفتح أوله ، أي يطين ويصلح ، ( حوضه ) أي لبسقي إبله أو غنمه منه (
~~فلا يسقى ) أي إبله ، وهو بفتح الياء ويجوز ضمها . ( فيه ) أي في ذلك الحوض
~~أو من مائة . والمعنى أن الساعة تأخذ الناس بغتة تأتيهم وهم في أشغالهم فلا
~~تمهلهم أن يتموها . ( ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته ) بضم الهمزة أي لقمته
~~( إلى فيه ms5822 فلا يطعمها ) أي فلا يبلعها ولا يأكلها ، PageV10P045 وهذا أبلغ
~~مما قبله من الصور ( متفق عليه ) .
# ( 5411 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ) بفتحتين وسكون العين ، أي
~~من جلود مشعرة غير مدبوغة . ( وحتى تقاتلوا الترك ) قال السدي : من الترك
~~شرذمة يأجوج ومأجوج ، عن قتادة أنهم كانوا ثنتين وعشرين [ قبيلة ] بنى ذو
~~القرنين السد على إحدى وعشرين وبقيت واحدة وهي الترك ، سموا بذلك لأنهم
~~تركوا خارجين . ( صغار الأعين ) بالنصب ، وهو من أمارات الحرص على أمتعة
~~الدنيا صغيرها وحقيرها والبخل على نقيرها وقطميرها ( حمر الوجوه ) أي من
~~شدة حرارة باطنهم وغليان الغضب في أجوافهم ( ذلف الأنوف ) بضم الذال
~~المعجمة أي صغيرها ، فيكون كناية عن عدم شمومهم الجق أو عريضها فيدخل فيها
~~الحق والباطل من غير تمييز لهم بينهما . والأظهر أن معناه فطس الأنوف كما
~~في الرواية الآتية جمع أفطس من الفطس بالتحريك ، وهو تطامن قصبة الأنف
~~وانخفاضها وانتشارها فيرجع إلى معنى عريضها . وقال القاضي : ذلف جمع أذلف
~~وهو الذي يكون أنفه صغيرا ويكون في طرفه غلظ . ( كأن ) بتشديد النون (
~~وجوههم المجان ) بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس .
~~( المطرقة ) بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق . وقيل هي
~~التي ألبست طراقا أي جلدا يغشاها ، وقيل هي اسم مفعول من الإطراق وهو جعل
~~الطراق بكسر الطاء أي الجلد على وجه الترس . اه . شبه وجوههم بالترس
~~لتبسطها وتدويرها ، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها . وفيه إشارة إلى أنهم
~~لكبر وجوههم وإدارتها وكثرة لحمها ويبوستها أبوا الوجوه الطامعة في المال
~~والأهل ليس فيها لينة الإنسانية ولا ملاءمة الإحسانية ، بل كأنهم نوع آخر
~~من جنس الناس ينبغي أن يقال إنهم نسناس ، ويكفي في ذمهم أنهم فضلة يأجوج
~~ومأجوج ومن إخوانهم وأنموذج وعينة من أعيانهم فلا شك أنهم يكونون في غاية
~~من الفساد ونهاية من الضرر للعباد والبلاد . ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم
~~الميعاد . قال القاضي [ رحمه الله ] : وقد ورد ms5823 ذلك في الحديث الذي بعده صفة
~~لخوز وكرمان ولو لم يكن ذلك من بعض الرواة ، فلعل المراد PageV10P046 بهما
~~صفتان من الترك كان أحد أصول أحدهما من خوز وأحد أصول الآخر من كرمان
~~فسماهم الرسول باسمه وإن لم يشتهر عندنا ، كما نسبهم إلى قنطوراء وهي أمة
~~كانت لإبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام . ولعل المراد بالموعود في الحديث
~~ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك . اه . والأقرب أنه إشارة إلى
~~قضية جنكيز وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد والله رؤوف بالعباد (
~~متفق عليه ) .
# ( 5412 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا ) بضم الخاء المعجمة وسكون الواو وبالزاي
~~في القاموس الخوز بالضم . جيل من الناس واسم لجميع بلاد خوزستان . ( وكرمان
~~) بكسر الكاف وتفتح وكذا ضبط في النسخ المصححة ، لكن في القاموس كرمان وقد
~~يكسر أو لحن ، إقليم بين فارس وسجستان . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~الخوز جيل من الناس وإنما جاء في الحديث منونا بسكون وسطه هكذا . وقد ذكر
~~ابن الأثير بالخاء المعجمة المضمومة وبالزاي مع الإضافة . يقال : خوز كرمان
~~من غير واو العطف ، قال : وروي خوز وكرمان . قال : والخوز جيل معروف وكرمان
~~صقع معروف في العجم . ويروي بالراء المهملة وهو من أرض فارس وصوبه
~~الدارقطني [ رحمه الله ] : وقيل : إنه إذا أضيف به فبالراء وإذا عطف
~~فبالزاي نقله الجزري . ( من الأعاجم ) بيان لهما . قال شارح : المراد صنفان
~~من الترك سماهما باسم أبويهما ولا نحمله على أهل خوزستان وكرمان لأنهم لم
~~يوجدوا على النعت المذكور في الحديث ، بل وجد عليه الترك . ( حمر الوجوه
~~فطس الأنوف صغار الأعين وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر . رواه البخاري
~~) .
# ( 5413 ) ( وفي رواية له ) أي للبخاري ( عن [ عمرو بن ] تغلب ) : بالتاء
~~فوقها نقطتان وبالغين المعجمة وهو غير منصرف . قال المؤلف في فصل الصحابة :
~~هو العبدي ابن عبد PageV10P047 القيس ، روى عنه الحسن البصري وغيره . (
~~عراض الوجوه ) بالنصب على الحكاية وبالرفع على الإعراب لكونه مبتدأ لخبر
~~مقدم .
# ( 5414 ) ( وعنه ) أي ms5824 عن أبي هريرة رضي الله عنه نظرا إلى أن مرجع الضمير
~~إلى المضمون السابق . وفي نسخة صحيحة : وعن أبي هريرة بالإظهار لئلا يتوهم
~~عود الاضمار إلى الصحابي اللاحق ، فإنه لقربه ربما يظن أنه الأحق بمرجع
~~اللاحق . ( قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون
~~اليهود فيقتلهم ) أي غالبهم أو فيغلبهم ( المسلمون حتى يختبىء ) أي يختفي (
~~اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر : ) أي كلاهما أو أحدهما
~~( يا مسلم يا عبد الله ) جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم ( هذا ) أي تنبه
~~ذا ( يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد ) استثناء من الشجر وهو نوع شجر
~~وشوك يقال له العوسج ، كذا ذكره شارح . وفي النهاية : هو ضرب من شجر العضاة
~~وشجر الشوك ومنه قيل لبقيع أهل المدينة بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد وقطع
~~. ( فإنه من شجر اليهود ) أضيف إليهم بأدنى ملابسة . قيل : هذا يكون بعد
~~خروج الدجال حين يقاتل المسلمون من تبعه من اليهود . ( رواه مسلم ) .
# ( 5415 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة : ( قال : قال رسول الله : لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ) بفتح القاف وسكون الحاء ، وهو أبو اليمن .
~~وقيل قبيلة منهم . ( يسوق الناس ) أي لأجل حكمه ( بعصاه ) هذا عبارة عن
~~تسخير الناس واسترعائهم كسوق الراعي غنمه بعصاه . قيل : لعل الرجل القحطاني
~~هو الذي يقال له جهجاه على ما سيأتي . ( رواه البخاري ) .
# PageV10P048
# ( 5416 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تذهب الأيام والليالي ) أي لا ينقطع الزمان ولا تأتي القيامة ( حتى يملك
~~رجل يقال له الجهجاه ) قال النووي [ رحمه الله ] : بفتح الجيم وسكون الهاء
~~. وفي بعض النسخ الجهجها بهاءين ، وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد
~~الألف ، والأول هو المشهور . ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية : حتى يملك رجل من الموالي ) بفتح الميم جمع المولى أي
~~المماليك . والمعنى : حتى يصير حاكما على الناس ( يقال له الجهجاه ) قال
~~الجزري : لم أجد هذه الرواية في واحد من الصحيحين نقله ميرك ، فيكون من غير
~~الصحيحين للإستشهاد والاعتضاد ms5825 فلا يرد على المؤلف إيرادها في الفصل الأول
~~لأن اختصاصه بحديث الشيخين إنما هو في الأصول .
# ( 5417 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله يقول : لتفتحن ) بفتح
~~الحاء ، وفي نسخة صحيحة : لتفتتحن . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : وجدناه
~~في أكثر نسخ المصابيح بتاءين بعد الفاء ، ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء
~~واحدة وهو أمثل معنى لأن الافتتاح أكثر ما يستعمل بمعنى الاستفتاح فلا يقع
~~موقع الفتح في تحقيق الأمر ، ووقوعه ، والحديث إنما ورد في معنى الأخبار عن
~~الكوائن . والمعنى : لتأخذن . ( عصابة ) بكسر العين أي جماعة من المسلمين (
~~كنز آل كسرى ) بكسر الكاف ويفتح ، والآل مقحم أو المراد به أهله وأتباعه .
~~( الذي في الأبيض ) قال القاضي [ رحمه الله ] : الأبيض قصر حصين كان
~~بالمدائن وكانت الفرس تسميه سفيد كرشك والآن بني مكانه مسجد المدائن ، وقد
~~أخرج كنزه في أيام عمر رضي الله [ تعالى ] عنه . وقيل : الحصن الذي بهمدان
~~بناه دارين دار يقال له شهرستان . ( رواه مسلم ) .
# ( 5418 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : هلك كسرى ) جملة خبرية
~~أي PageV10P049 سيهلك ملكه وإنما عبر عنه بالمضي لتحقق وقوعه وقربه أو دعاء
~~وتفاؤل . ( فلا يكون كسرى ) وفي نسخة بالتنوين حيث أريد به التنكير . (
~~بعده ) أي بعد كسرى الموجود في زمنه . والمعنى : لا يملك ملك كسرى كافر بل
~~يملكه المسلمون بعده إلى يوم القيامة ( وقيصر ) وهو ملك الروم مبتدأ وخبره
~~ليهلكن والتغاير بينهما للتفنن أو عطف على كسرى . وأتى بقوله : ( ليهلكن )
~~للتأكيد مع زيادة المبالغة المستفادة من لام القسم ونون التأكيد ( ثم لا
~~يكون قيصر ) بالوجهين أي قيصر آخر ( بعده ) أي بعد الأول . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : هلاك كسرى وقيصر كانا متوقعين فأخبر عن هلاك كسرى بالماضي
~~دلالة على أنه كالواقع بناء على إخبار الصادق ، وأتى في الإخبار عن قيصر
~~بلام القسم في المضارع وبني الكلام على المبتدأ والخبر إشعارا لاهتمامه
~~بالإعتناء بشأنه وأنه أطلب منه ، وذلك أن الروم كانوا سكان الشام وكان في
~~فتحه أشد رغبة ، ومن ثم غزا تبوك وهو من الشام . أقول ms5826 : لما كان هلاك كسرى
~~قبل قيصر بحسب وقائع الحال فناسب أن يعبر عن الأول بالماضي وعن الثاني
~~بالاستقبال . ( ولتقسمن ) بصيغة المجهول مخففا ( كنوزهما ) أي كنز كل منهما
~~( في سبيل الله . وسمى ) عطف على قال رسول الله ، أي قال الراوي وسمي النبي
~~. ( الحرب خدعة ) بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء مع فتح الدال
~~على ما سبق مبناه وتحقق معناه . ومجمله ما في القاموس الحرب خدعة مثلثة
~~وكهمزة ، وروي بهن جميعا ، أي ينقضي بخدعة هذا . والراوي جمع بين حديثين
~~والظاهر أنهما وقعا في وقتين فلا يحتاج إلى طلب المناسبة بين إيرادهما معا
~~على أن في ذكره إشارة إلى أن هلاكهما وأخذ كنوزهما إنما يكون بالحرب ،
~~وربما يكون محتاجا إلى خدعة فنبه أصحابه إلى جوازها حتى لا يتوهموا أن
~~الخدعة من باب الغدر والخيانة والله [ تعالى ] أعلم . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : فإن قلت : ما وجه المناسبة بين قوله وسمى الحرب خدعة وبين الكلام
~~السابق . قلت : هو وارد على سبيل الاستطراد لأن أصل الكلام كان في ذكر
~~الفتح وكان حديثا مشتملا على الحرب فأورده في الذكر كما أورد قوله تعالى :
~~16 ( { ومن كل تأكلون لحما طريا } ) . بعد قوله : 16 ( { وما يستوي البحران
~~هذا عذب فرات } ) [ فاطر 12 ] . إذ المراد منهما المؤمن والكافر . قلت :
~~فقوله : من كل تأكلون . إشارة إلى تكميل التشبيه وتتميم وتذييل وهو إفادة
~~أنه ينتفع بهما ونظام العالم بوجودهما ، بل هما الدالان على مظهر الجمال
~~والجلال وهما صفتا الكمال وعليهما مدار الكونين ومآل الفريقين كما دل
~~عليهما مثال البحرين حيث قال : 16 ( { هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج } ) [
~~الفرقان 53 ] . فكل في بابه في غاية من الكمال ، يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وهو على كل شيء قدير . ( متفق عليه ) .
# PageV10P050
# ( 5419 ) ( وعن نافع بن عتبة ) أي ابن أبي وقاص الزهري القرشي يعرف
~~بالمرقال بكسر الميم وسكون الراء وبالقاف ، وهو ابن أخي سعد بن أبي وقاص
~~صحابي من مسلمة الفتح من المؤلفة . روى عنه ابن ms5827 عمر وجابر بن سمرة نقله
~~ميرك عن التصحيح . ( قال : قال رسول الله : تغزون ) أي بعدي ( جزيرة العرب
~~) وقد سبق تفسيرها وتحريرها وتقريرها . ومجمله على ما حكي عن مالك مكة
~~والمدينة واليمامة واليمن . فالمعنى بقية الحزيرة أو جميعها بحيث لا يترك
~~كافر فيها . ( فيفتحها الله ) أي عليكم ( ثم فارس ) أي ثم تغزونها (
~~فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها ثم تغزون الدجال ) الخطاب فيه للصحابة
~~، والمراد الأمة . ( فيفتحه الله ) أي يجعله مقهورا مغلوبا ويقع هلاكه على
~~أيدي بني إسرائيل لمعاونة الأمة وأنزل لمساعدة الملة ( رواه مسلم ) أي في
~~الفتن من حديث جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ولفظه : حفظت من رسول الله
~~أربع كلمات عدهن في يدي قال : تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله الخ . والعجب
~~أن الحاكم أخرجه في مستدركه على الصحيح وقال : على شرط مسلم . وأقره الذهبي
~~نقله ميرك عن التصحيح . وفيه أن الظاهر هو أن الحاكم رواه بإسناد آخر رجاله
~~رجال مسلم فيكون مستدركا ولا يكون مستدركا .
# ( 5420 ) ( وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ) أي الأشجعي صحابي مشهور ( قال
~~: أتيت النبي في غزوة تبوك وهو في قبة ) أي خيمة ( من أدم ) بفتحتين أي من
~~جلد ( فقال : اعدد ) أي احسب وعد ( ستا ) أي من العلامات الواقعة ( بين يدي
~~الساعة ) أي قدامها ( موتي ) أي فوتي بانتقالي من دار الدنيا إلى الأخرى
~~لأنه أول زوال الكمال بحجاب الجمال . ( ثم فتح بيت المقدس ) بفتح ميم وسكون
~~قاف وكسر دال . وفي نسخة بضم ففتح فتشديد . ( ثم موتان ) بضم الميم ، أي
~~وباء ( يأخذ فيكم ) أي يتصرف في أبدانكم ( كقعاص الغنم ) بضم القاف داء
~~يأخذ الغنم فلا يلبثها أن تموت . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أراد
~~بالموتان الوباء وهو في الأصل موت يقع في الماشية [ والميم منه مضمومة
~~واستعماله في الإنسان تنبيه على وقوعه فيهم وقوعه PageV10P051 في الماشية ]
~~. فإنها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله [ تعالى ] عنه وهو أول طاعون وقع في الإسلام ، مات منه سبعون ألفا في ms5828
~~ثلاثة أيام . وعمواس قرية من قرى بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين .
~~( ثم استفاضة المال ) أي كثرته في شرح السنة وأصله التفرق والانتشار . يقال
~~: استفاض الحديث إذا انتشر . وفي النهاية : هو من فاض الماء والدمع وغيرهما
~~إذا كثر . ( حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ) بالرفع وجوز النصب ، أي
~~فيصير . ( ساخطا ) أي غضبان لعده المائة قليلا . وهذه الكثرة ظهرت في خلافة
~~عثمان رضي الله [ تعالى ] عنه عند الفتوح ، وأما اليوم فبعض أهل زماننا
~~يعدون الألف قليلا ويحقرونه ( ثم فتنة ) أي بلية عظيمة . قيل : هي مقتل
~~عثمان وما بعده من الفتن المترتبة عليها . ( لا يبقى بيت من العرب إلا
~~دخلته ) قيل : المراد من بيوت أمته . وإنما خص العرب لشرفها وقربها منه ،
~~ففيه نوع تغليب أو إيماء إلى ما قيل : إن من أسلم فهو عربي . ( ثم هدنة )
~~أي مصالحة ( تكون بينكم وبين بني الأصفر ) أي الأروام سموا بذلك لأن أباهم
~~الأول وهو الروم بن عيصو بن يعقوب بن إسحاق ، كان أصفر في بياض . وقيل :
~~سموا باسم رجل أسود ملك الروم فنكح من نسائها فولد له أولاد في غاية الحسن
~~فنسب الروم إليه . ( فيغدرون ) أي ينقضون عهد الهدنة ( فيأتونكم تحت ثمانين
~~غاية ) أي راية وهي العلم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ومن رواه بالباء
~~الموحدة أراد بها الأجمة ، فشبه كثرة رماح العسكر بها ، ( تحت كل غاية اثنا
~~عشر ألفا ) أي ألف فارس . قال الأكمل : جملته سبعمائة ألف وستون ألفا . (
~~رواه البخاري ) وكذا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه ، وأقره الذهبي . وهذا أيضا من الوهم فإن الحديث في
~~صحيح البخاري في كتاب الجهاد في باب ما يجوز من الغدر ، نقله ميرك عن
~~التصحيح . وقدمت ما يدفع عنه والله [ تعالى ] أعلم بالصحيح .
# ( 5421 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة حتى تنزل
~~الروم بالأعماق ) بفتح الهمزة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : العمق ما
~~بعد من أطراف المفاوز ، وليس الأعماق ههنا بجمع وإنما هو اسم موضع بعينه من
~~أطراف ms5829 المدينة . ( أو بدابق ) بفتح الموحدة وقد تكسر ولا يصرف وقد يصرف .
~~قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هو بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة .
~~وفي المفاتيح : هما موضعان ، أو شك من الراوي . وقال الجزري : دابق بكسر
~~الموحدة وهو الصواب وإن كان عياض في المشارق ذكر فيه الفتح ولم يذكر غيره .
~~PageV10P052 وهو موضع معروف من عمل حلب ومرج دابق مشهور . قال صاحب الصحاح
~~: لا غلب التذكير والصرف لأنه في الأصل اسم قال ، وقد يؤنث ولا يصرف . اه .
~~والذي يؤنثه ولا يصرفه يريد به البقعة . قلت : وفي القاموس دابق كصاحب موضع
~~بحلب ، لكن المضبوط في النسخ بغير صرف . ( فيخرج ) بالنصب ويرفع ( إليهم
~~جيش من المدينة ) قال ابن الملك : قيل : المراد بها حلب ، والأعماق ودابق
~~موضعان بقربه . وقيل : المراد بها دمشق . وقال في الأزهار : وأما ما قيل من
~~أن المراد بها مدينة النبي فضعيف ، لأن المراد بالجيش الخارج إلى الروم جيش
~~المهدي بدليل آخر الحديث ولأن المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت . (
~~من خيار أهل الأرض ) بيان للجيش ( يومئذ ) احتراز من زمنه . ( فإذا تصافوا
~~) بتشديد الفاء المضمومة ( قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا )
~~على بناء الفاعل ( نقاتلهم ) يريدون ذلك مخاتلة المؤمنين ومخادعة بعضهم عن
~~بعض ويبغون تفريق كلمتهم ، والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا
~~ذريتهم كذا ذكره التوربشتي [ رحمه الله ] : وهو الموافق للنسخ والأصول .
~~قال ابن الملك : وروى سبوا ببناء المجهول . قال القاضي : ببناء المعلوم هو
~~الصواب . وقال النووي [ رحمه الله ] : كلاهما صواب لأن عساكر الإسلام في
~~بلاد الشام ومصر كانوا مسبين ، ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار . قال
~~التوربشتي : والأظهر هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبرى التي تدور
~~رحاها بين الفئتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه إلى المسلمين ،
~~وبعد غزوة الروم لهم وذلك قبل فتح قسطنطينية ، فيطأ الروم أرض العرب حتى
~~ينزل بالأعماق ، أو بدابق فيسأل المسلمين أن يخلوا بينهم وبين من سبى
~~ذريتهم فيردون الجواب على ما ذكر في الحديث . ( فيقول المسلمون : لا والله
~~لا ms5830 نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم ) أي المسلمون الكفرة ( فينهزم ثلث
~~) أي من المسلمين ( لا يتوب الله عليهم أبدا ) كناية عن موتهم على الكفرة
~~وتعذيبهم على التأبيد ( ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء ) بالرفع على تقدير مبتدأ
~~هو هم . وفي نسخة بالنصب على أنه حال ( ويفتح الثلث ) أي الباقي من
~~المسلمين ( لا يفتنون ) أي لا يبتلون ببلية أو لا يمتحنون بمقاتلة ، أو لا
~~يعذبون . ( أبدا ) ففيه إشارة إلى حسن خاتمتهم . ( فيفتتحون ) الفاء
~~تعقيبية أو تفريعية . قال ابن الملك : وفي نسخة فيفتحون بتاء واحدة وهو
~~الأصوب ، لأن الافتتاح أكثر ما يستعمل في معنى الاستفتاح لا يقع موقع الفتح
~~. قلت : سبق مثل هذا في كلام التوربشتي ، لكن الظاهر أن فيه إيماء إلى أن
~~الفتح كان بمعالجة تامة . وفي القاموس : فتح كمنع ضد أغلق كفتح وافتتح
~~والفتح لنصر وافتتاح دار الحرب والاستفتاح الاستنصار والافتتاح . والمعنى :
~~فيأخذون من أيدي الكفار . ( قسطنطينية ) وهي بشم القاف وسكون السين وضم
~~الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : هكذا ضبطناه ههنا وهو المشهور . ونقل القاضي [ رحمه الله ] في
~~المشارق عن المتقنين PageV10P053 زيادة ياء مشددة بعد النون . قلت : ونسخ
~~المشكاة متفقة على ما قاله عياض . [ وفي ] بعض النسخ زيادة مخففة بدل ياء
~~مشددة . فقد قال الجزري : ثم نون ثم ياء مخففة ، وحكى بعضهم تشديدها وقال
~~آخرون بحذفها . ونقله عياض عن الأكثرين ، ثم هي مدينة مشهورة أعظم مدائن
~~الروم . قال الترمذي : والقسطنطنية قد فتحت في زمن بعض أصحاب النبي ، وتفتح
~~عند خروج الدجال . قال الحجازي في حاشية الشفاء : قسطنطينة وقسطنطينية ،
~~ويروى بلام التعريف دار ملك الروم وفيها ست لغات : فتح الطاء الأولى وضمها
~~مع تخفيف الياء الأخيرة وتشديدها ، مع حذفها وفتح النون وهذه بضم الطاء
~~أكثر استعمالا والقاف مضموم بكل حال . ( فبيناهم ) أي المسلمون ( يقتسمون
~~الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون ) أراد الشجر المعروف ، والجملة حال دال
~~على كمال الأمن . ( إذ صاح فيهم الشيطان ) أي نادى بصوت رفيع ( إن المسيح )
~~بكسر الهمزة لما في النداء من معنى القول ms5831 ، ويجوز فتحها أي أعلمهم .
~~والمراد بالمسيح ههنا الدجال . ( قد خلفكم ) بتخفيف اللام ، أي قام مقامكم
~~. ( في أهليكم ) أي في ذراريكم كما في رواية ( فيخرجون ) أي جيش المدينة من
~~قسطنطينية ( وذلك ) أي القولين من الشيطان ( باطل ) أي كذب وزور ( فإذا
~~جاؤوا ) أي المسلمون ( الشام ) الظاهر أن المراد به القدس منه لما في بعض
~~الروايات تصريح بذلك . ( خرج فبينا هم يعدون ) بضم فكسر ، أي يستعدون
~~ويتهيؤون . ( للقتال ) فقوله : ( يسوون الصفوف ) بدل منه ( إذ أقيمت الصلاة
~~) وفي نسخة صحيحة إذا بالألف ، أي وقت إقامة المؤذن للصلاة . ( فينزل عيسى
~~بن مريم ) أي من السماء على منارة مسجد دمشق فيأتي القدس . ( فأمهم ) عدل
~~إلى الماضي تحقيقا للوقوع وإشعارا بجواز عطف الماضي على المضارع وعكسه ، أي
~~أم عيسى المسلمين في الصلاة ومن جملتهم المهدي . وفي رواية : قدم المهدي ،
~~معللا بأن الصلاة إنما أقيمت لك وإشعارا بالمتابعة وأنه غير متبوع استقلالا
~~، بل هو مقرر ومؤيد ثم بعد ذلك يؤم بهم على الدوام . فقوله : فأمهم ، فيه
~~تغليب أو تركب مجاز أي أمر إمامهم بالإمامة ويكون الدجال حينئذ محاصرا
~~للمسلمين . ( فإذا رآه ) أي رأى عيسى ( عدو الله ) بالرفع أي الدجال ( ذاب
~~) أي شرع في الذوبان ( كما يذوب الملح في الماء ، فلو تركه ) أي لو ترك
~~عيسى [ عليه الصلاة والسلام ] الدجال ولم يقتله ، ( لانذاب حتى يهلك ) أي
~~بنفسه بالكلية ( ولكن يقتله الله بيده ) أي بيد عيسى [ عليه الصلاة والسلام
~~] ( فيريهم ) أي عيسى [ عليه الصلاة والسلام ] أو الله تعالى المسلمين أو
~~الكافرين أو جميعهم . ( دمه ) أي دم الدجال ( في حربته ) أي في حربة عيسى
~~PageV10P054 [ عليه الصلاة والسلام ] وهو رمح صغير . وقد روى الترمذي عن
~~مجمع بن جارية مرفوعا : يقتل ابن مريم الدجال باب له . والمشهور أنه من
~~أبواب مسجد القدس . وفي النهاية : هو موضع بالشام ، وقيل بفلسطين ذكره
~~السيوطي [ رحمه الله ] في شرحه للترمذي . ولعل الدجال يهرب من بيت المقدس
~~بعدما كان محاصرا فيلحقه عيسى [ عليه الصلاة والسلام ] في أحد الأماكن
~~فيقتله والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه مسلم ) أي بهذا السياق . وروى ms5832
~~البخاري عن خروج الدجال ونزول عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام ، كذا ذكره
~~ميرك عن التصحيح .
# ( 5422 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم
~~ميراث ) أي من كثرة المقتولين ، وقيل من كثرة المال والأول أصح كذا في
~~الأزهار . وقيل : حتى يوجد وقت لا يقسم فيه ميراث لعدم من يعلم الفرائض .
~~وأقول : لعل المعنى أنه يرفع الشرع فلا يقسم ميراث أصلا أو لا يقسم على وفق
~~الشرع كما هو مشاهد في زماننا . ويحتمل أن يكون معناه أنه من قلة المال
~~وكثرة الفقراء لا يقسم ميراث بين الورثة ، إما لعدم وجود شيء أو لكثرة
~~الديون المستغرقة ، أو لأن أصحاب الأموال تكون ظلمة فيرجع مالهم إلى بيت
~~المال فلا يبقى لأولادهم نصيب في المال ولا لهم خلاق في المآل والله [
~~تعالى ] أعلم بالحال . ويؤيده قوله : ( ولا يفرح ) بصيغة المجهول ، أي ولا
~~يفرح أحد . ( بغنيمة ) إما لعدم العطاء أو ظلم الظلمة وإما للغش والخيانة
~~فلا يتهنأ بها أهل الديانة . ومن القواعد المقررة أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب فلا يضره ما ذكره الراوي . ( ثم قال : ) أي ابن مسعود ( عدو )
~~أي من الروم أو عدو كثير وهو مبتدأ خبره ، ( يجمعون ) أي الجيش والسلاح (
~~لأهل الشام ) أي لمقاتلة أهل الشام ( ويجمع لهم ) أي لقتال العدو ( أهل
~~الإسلام يعني ) أي قال الراوي يريد ابن مسعود بالعدو ( الروم فيتشرط
~~المسلمون ) من باب التعليل استعمل تشرط مكان اشترط . يقال : اشترط فلان
~~بنفسه لأمر كذا ، أي قدمها وأعدها وأعلمها ، وأشرط نفسه للشيء أعلمه .
~~ويروي فيشترط المسلمون ، أي يهيؤون ويعدون . ( شرطة ) بضم الشين وسكون
~~الراء طائفة من الجيش تتقدم للقتال وتشهد الواقعة ، سموا بذلك لأنهم
~~كالعلامة للجيش . وقوله : ( للموت ) أي للحرب وفيه نوع تجريد . ففي القاموس
~~: الشرطة واحد الشرط كصرد وهم كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت وطائفة من
~~أعوان الولاة . اه . والمراد هنا المعنى الأول . وقيل : سموا بها لأنهم
~~يشترطون أن يتقدموا ويعدوا أنفسهم للهلكة . ويؤيد قوله : ( لا ترجع ) أي
~~تلك الشرطة ( إلا غالبة ) فالجملة PageV10P055 صفة ms5833 شرطة كاشفة مبينة موضحة
~~. والمعنى : أن المسلمين يبعثون مقدمتهم على أن لا ينهزموا بل يتوقفوا
~~ويثبتوا إلى أن يقتلوا أو يغلبوا . ( فيقتتلون ) أي المسلمون والكفار ( حتى
~~يحجز ) بضم جيم ويكسر ، أي يمنع . ( بينهم الليل ) أي دخوله وظلامه فيتركون
~~القتال ( فيفيء ) مضارع من الفيء بمعنى الزوال ، أي يرجع ( هؤلاء ) أي
~~المسلمون ( وهؤلاء ) أي الكافرون ( كل ) أي من الفريقين ( غير غالب ) أي
~~وغير مغلوب ( وتفنى ) أي تهلك وتقتل ( الشرطة ) أي جنسها من الجانبين .
~~والحاصل أنه يرجع معظم الجيش وصاحب الرايات من الطرفين ولم يكن لأحدهما
~~غلبة على الآخر وتفنى شرطة الطرفين ، وإلا لكانت الغلبة لمن تفنى شرطهم ،
~~وقد قال كل غير غالب . هذا وفي بعض النسخ المصححة شرطة بفتح الشين ، فقال
~~السيد جمال الدين : اعلم أن لفظ الشرطة يحتمل وجهين ، إن كان الشين فيها
~~مفتوحة فمعناه يشترطون معهم شرطة واحدة ومعنى فيئهما زوالهما بسبب دخول
~~الليل ، وإن كانت مضمومة فالمراد منها طائفة هي خيار الجيش ففيه إشكال من
~~حيث أن الشرطة إذا فاءت غير غالبة لم تفن ، إذ لو فنيت غير غالبة فكيف قال
~~: فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ، ويمكن أن يقال كان مع
~~الشرطة جمع آخر من الجيش وهم الراجعون غير غالبين لا الشرطة ، أو كان سائر
~~المسلمين في كل يوم مع الشرطة ذلك اليوم ، فالراجع سائرهم دونها . اه .
~~والمعتمد ما قدمناه ، ثم يؤيد ما قررناه ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] حيث
~~قال في الفائق : يقال : شرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها ، فحذف المفعول
~~والشرط نخبة الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة . وقوله
~~: فيتشرط فإنه في الحديث كذلك استعمل تشرط مكان اشترط . يقال : اشترط فلان
~~بنفسه لأمر كذا ، أي قدمها وأعدها وأعملها . ولو وجدت الرواية لفتح الشين
~~من الشرط لكان معناها أوضح وأقوم مع قوله : وتفنى الشرطة ، أي يشترطون فيما
~~بينهم شرطا أن لا يرجعوا إلا غالبة ، يعني يومهم ذلك فإذا حجر بينهم الليل
~~ارتفع الشرط الذي شرطوه . وإنما أدخل فيه التاء لتدل على ms5834 التوحيد ، أي
~~يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولا نعرف ذلك من طريق الرواية . فقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : إذا وجدت الرواية الصريحة الصحيحة وجب الذهاب إليها
~~والانحراف عن التحريف من ضم الشين إلى فتحها والتزام التكلف في تأويل التاء
~~والعدول عن الحقيقة في نفي الشرطة إلى ذلك المجاز البعيد ، وأي مانع من أن
~~يفرض أن الفئة العظيمة من المسلمين أفرزوا من بينهم طائفة تتقدم الجيش
~~للمقاتلة واشترطوا عليها أن لا ترجع إلا غالبة فلذلك بذلوا جهدهم وصدقوا
~~فيما عاهدوا وقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم ، وهو المراد من قولهم : وتفنى
~~الشرطة . قال الجوهري : قد شرط عليه كذا واشترط عليه وشرط . وقوله : فيفيء
~~هؤلاء وهؤلاء ، المراد منهما الفئتان العظيمتان لا الشرطة . ( ثم يتشرط
~~المسلمون شرطة ) أي PageV10P056 أخرى ( للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون
~~حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم
~~يتشرط المسلمون شرطة ) أي ثالثة ( للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى
~~يمسوا ) أي يدخلوا في المساء بأن يدخل الليل ، ففي العبارة تفنن . فيفي
~~هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة . فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم )
~~أي نهض وقام وقصد [ إلى ] قتالهم ( بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة )
~~بفتح المهملة والموحدة اسم من الإدبار ، وروي الدابر وهي بمعنى الأولى أي
~~الهزيمة . ( عليهم ) أي على الكفار . وقال شارح : أي على الروم . (
~~فيقتتلون ) من باب الافتعال هذا هو الصحيح الموجود في أكثر النسخ المعتمدة
~~. وفي نسخة : فيقتلون بصيغة المجهول من الثلاثي ، وهذا مبني لما توهم من
~~أنه متعلق بقوله : فيجعل الله ، والحال أن الأمر خلاف ذلك بل هو متعلق
~~بمجموع ما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . وقوله : ( مقتلة ) مفعول مطلق من
~~غير بابه ، أو بحذف زوائده ، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا } ) [ نوح 17 ] . والمعنى مقاتلة عظيمة . ( لم ير ) أي لم يبصر
~~أو لم يعرف ( مثلها حتى أن الطائر ) بمسر الهمزة وتفتح ( ليمر ) أي ليريد
~~المرور ( بجنباتهم ) بجيم فنون مفتوحين [ فموحدة ] أي بنواحيهم ( فلا ) وفي ms5835
~~نسخة صحيحة : فما ( يخلفهم ) بكسر اللام المشددة من خلفت فلانا ورائي إذا
~~جعلته متأخرا عنك . والمعنى فلا يجاوزهم . ( حتى يخر ) بكسر معجمة وتشديد
~~راء ، أي حتى يسقط الطائر ( ميتا ) بتشديد التحتية ويخفف . قال المظهر :
~~يعني يطير الطائر على أولئك الموتى فما وصل إلى آخرهم حتى يخر ويسقط ميتا
~~من نتنهم أو من طول مسافة مسقط الموتى . وقال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] :
~~والمعنى الثاني ينظر إلى قول البحتري في وصف بركة :
# %
# لا يبلغ السمك المحصور غايتها %
# لبعد ما بين قاصيهاودانيها %
# ( فيتعاد ) بصيغة المعلوم ، وقيل بالمجهول من باب التفاعل والمعنى يعد .
~~( بنو الأب ) أي جماعة حضروا تلك الحرب كلهم أقارب ( كانوا مائة فلا يجدونه
~~) الضمير المنصوب لمائة بتأويل المعدود أو العدد ، أي فلا يجدون عددهم أو
~~لبني الأب لأنه ليس بجمع حقيقة لفظا ، بل معنى ، كذا قيل : والحاصل أن بني
~~الأب بمعنى القوم والقوم مفرد اللفظ جمع المعنى فروعي كل منهما حيث قال :
~~فلا يجدونه . ( بقي منهم إلا الرجل الواحد ) وخلاصة المعنى أنهم يشرعون في
~~عد أنفسهم فيشرع كل جماعة في عد أقاربهم فلا يجدون من مائة إلا واحدا ،
~~وزبدته أنه لم يبق من مائة إلا واحد . ( فبأي غنيمة يفرح ) الفاء تفريعية
~~أو فصيحة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو جزاء شرط محذوف أبهم أولا في
~~قوله : إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة . حيث أطلقه ،
~~ثم بينه بقوله : PageV10P057 عد الخ . بأن ذلك مقيد بهذه الصفة فحينئذ يصح
~~أن يقال : فإذا كان كذلك فبأي غنيمة يفرح ( أو أي ميراث ) الظاهر أنه
~~بالرفع ، أي فأي ميراث . ( يقسم ) وأو للتنويع ، وفي النسخ بالجر . فالمعنى
~~: فبأي ميراث تقع القسمة وتأخير الميراث مع تقدمه سابقا نظيره قوله تعالى :
~~16 ( { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم } ) [ آل عمران
~~106 ] الآية . ( فبينا هم كذلك إذ سمعوا ) أي المسلمون ( ببأس ) بموحدة
~~وهمزة ساكنة ويبدل ، أي بحرب شديد . ( هو أكبر ) أي أعظم ( من ذلك ) أي مما
~~سبق . والمراد بالبأس أهله بارتكاب أحد المجازين المشهورين ms5836 . ( فجاءهم ) أي
~~المسلمين ( الصريخ ) فعيل من الصراخ وهو الصوت ، أي صوت المستصرخ وهو
~~المستغيث . ( إن الدجال ) بفتح أن ويكسر ( قد خلفهم ) بتخفيف اللام ، أي
~~قعد مكانهم . ( في ذراريهم ) بتشديد الياء ، أي أولادهم وفي رواية : في
~~أهليهم ( فيرفضون ) بضم الفاء ، أي فيتركون ويلقون ( ما في أيديهم ) أي من
~~الغنيمة وسائر الأموال فزعا على الأهل والعيال ( ويقبلون ) من الإقبال ، أي
~~ويتوجهون إلى الدجال . ( فيبعثون ) أي يرسلون ( عشر فوارس ) جمع فارس أي
~~راكب فرس ( طليعة ) وهو من يبعث ليطلع على حال العدو كالجاسوس فعيلة بمعنى
~~فاعلة يستوي فيه الواحد والجمع ، وإنما قال : عشر ، نظر إلى أن الفوارس
~~طلائع . ( قال رسول الله : إني لأعرف أسماءهم ) أي العشرة ( وأسماء آبائهم
~~وألوان خيولهم ) فيه مع كونه من المعجزات دلالة على أن علمه تعالى محيط
~~بالكليات والجزئيات من الكائنات وغيرها ( هم خير فوارس أو من خيبر فوارس )
~~ظاهره أنه شك من الراوي ( على ظهر الأرض ) احتراز من الملائكة ( يومئذ ) أي
~~حينئذ وهو احتراز من العشرة المبشرة وأمثالهم ( رواه مسلم ) .
# ( 5423 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : هل سمعتم بمدينة
~~جانب منها في البر وجانب منها في البحر . قالوا : نعم يا رسول الله ) قال
~~شارح : هذه المدينة في الروم . وقيل : الظاهر أنها قسطنطينية ، ففي القاموس
~~: قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من أشراط الساعة وتسمى بالرومية بوزنطيا
~~، وارتفاع سوره أحد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في
~~دور أربعة أبواع تقريبا وفي رأسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي إحدى يديه
~~PageV10P058 كرة من ذهب . وقد فتح أصابع يده الأخرى مشيرا بها . وهو صورة
~~قسطنيطين بانيها . اه . ويحتمل أنها مدينة غيرها ، بل هو الظاهر لأن
~~قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير ، وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير
~~. ( قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق ) قال المظهر
~~: من أكراد الشام هم من بني إسحاق النبي عليه [ الصلاة ] والسلام وهم
~~مسلمون . اه . وهو يحتمل أن يكون معهم غيرهم من بني إسماعيل وهم العرب أو
~~غيرهم من ms5837 المسلمين ، واقتصر على ذكرهم تغليبا لهم على من سواهم . ويحتمل أن
~~يكون الأمر مختصا بهم . ( فإذا جاؤوها ) أي المدينة ( نزلوا ) أي حواليها
~~محاصرين أهلها ( فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم ) تخصيص بعد تعميم
~~لتأكيد إفادة عموم النفي ( قالوا : ) استئناف أو حال ( لا إله إلا الله
~~والله أكبر فيسقط ) بصيغة المضارع ( أحد جانبيها ) أي أحد طرفي سور المدينة
~~( قال ثور بن يزيد : الراوي ) قال المؤلف في فصل التابعين : هو كلاعي شامي
~~حمصي سمع خالد بن معدان روى عنه الثوري ويحيى بن سعيد ، له ذكر في باب
~~الملاحم . ( لا أعلمه ) أي لا أظن أبا هريرة ( إلا قال الذي في البحر ) أحد
~~جانبيها الذي في البحر . والمعنى : لكني لا أجزمه ؛ ويمكن أن يكون هذا منه
~~ردا على من نازعه ممن سمع الحديث عن أبي هريرة بغير هذا القيد ، وبهذا
~~يندفع ما قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] . هذا إشارة إلى أن ما وقع في نسخ
~~المصابيح من قوله : الذي في البحر ، مدرج من قول الراوي . ( ثم يقولون ) أي
~~المسلمون ( الثانية ) . أي الكرة الثانية ( لا إله إلا الله والله أكبر
~~فسقط ) بصيغة الماضي تفننا وتحققا ( جانبها الآخر ) أي الذي في البر ( ثم
~~يقولون الثالثة : لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج ) بتشديد الراء
~~المفتوحة ، أي فيفتح . ( لهم ) والظرف نائب الفاعل ( فيدخلونها فيغنمون )
~~أي ما فيها ( فبينا هم يقتسمون المغانم ) أي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه (
~~إذ جاءهم الصريخ فقال : إن الدجال قد خرج فيتركون كل شي ) أي من الغنائم
~~وغيرها من الأنفال ( ويرجعون ) أي سريعا لمقابلة الدجال ومساعدة الأهل
~~والعيال . ( رواه مسلم ) .
# 1 PageV10P059
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5424 ) ( عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله : عمران بيت
~~المقدس ) بالتخفيف وتشدد ، وعمرانه بضم العين وسكون الميم أي عمارته بكثرة
~~الرجال والعقار والمال . ( خراب يثرب ) أي وقت خراب المدينة . قيل : لأن
~~عمرانه باستيلاء الكفار . وفي الأزهار قال بعض الشارحين : المراد بعمران
~~بيت المقدس عمرانه بعد خرابه فإنه يخرب في آخر الزمان ثم يعمره ms5838 الكفار .
~~والأصح أن المراد بالعمران ، الكمال في العمارة أي عمران بيت المقدس كاملا
~~مجاوزا عن الحد وقت خراب يثرب ، فإن بيت المقدس لا يخرب . قال ابن الملك :
~~وأما الآن فقد عمره السلطان الملك الناصر واستخرج فيه العيون وأجرى فيه
~~المياه جزاه الله خيرا . قلت : وزاد بنو عثمان حفظهم الله من آفات الدوران
~~في عمارته وأرزاقه وتكياته لكنه مع هذا لم يبلغ عمارة المدينة المعطرة . (
~~وخراب يثرب خروج الملحمة ) أي ظهور الحرب العظيم . قال ابن الملك : قيل :
~~بين أهل الشام والروم . والظاهر أنه يكون بين تاتار والشام . قلت : الأظهر
~~هو الأول لما في الحديث السابق ولما سيأتي في الحديث اللاحق ولقوله : (
~~وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية ) وفي نسخة بالتعريف ( خروج
~~الدجال ) قال الأشرف : لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة
~~عمارتهم فيها أمارة مستعقبة بخراب يثرب ، وهو أمارة مستعقبة بخروج الملحمة
~~وهو أمارة مستعقبة بفتح قسطنطينية . وهو أمارة مستعقبة بخروج الدجال جعل
~~النبي كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه . اه . وخلاصته أن كل واحد من هذه
~~الأمور أمارة لوقوع ما بعده وإن وقع هناك مهلة . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: فإن قلت : قال هنا فتح القسطنطينية خروج الدجال ، وفي الحديث السابق إذا
~~صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل ، فكيف
~~الجمع بينهما . قلت : إنه جعل الفتح علامة لخروج الدجال لا إنها مستعقبة له
~~من غير تراخ ، وصراخ الشيطان كان للإيذان بأنه واقع ليشتغلوا عن القسم وكان
~~باطلا يدل عليه الحديث الآتي : الملحمة العظمى فتح القسطنيطية PageV10P060
~~وخروج الدجال في سبعة أشهر . والتعريف في الصارخ في هذا الحديث للعهد
~~والمعهود الشيطان . أقول : والذي يظهر أن القضية متعددة وأن المسلمين كانوا
~~متفرقة وأن المدينة غير القسطنطينية ، إذ قصة [ القسطنطينية ] كانت
~~بالمقاتلة وفتح المدينة إنما هو بالتهليل والتكبير من غير المحاربة ،
~~فحينئذ يحمل صريخ الشيطان بالنسبة إلى غزاة قسطنطينية وصريخ المسلمين إلى
~~أصحاب [ فتح ] المدينة ، وأن كلا من الفريقين تركوا الغنائم وتوجهوا إلى
~~قتال الدجال والله [ تعالى ms5839 ] أعلم بالحال . ( رواه أبو داود ) أي وسكت عليه
~~كما ذكره ميرك ، ورواه أحمد عن معاذ أيضا .
# ( 5425 ) ( وعنه ) أي عن معاذ ( قال : ) الملحمة العظمى ) وفي الجامع :
~~الملحمة الكبرى . قيل : هي التي يتعاد فيها بنو الأب ولا يجدون من مائة إلا
~~واحدا كما مر . لكن الأظهر أن المراد بها فتح المدينة حيث فتحت بعظمة أسماء
~~الله الحسنى ، ولذا صح عطف قوله : ( وفتح القسطنطينية ) وهي بلام التعريف
~~هنا إذا الأصل في العطف التغاير مع انضمامه إلى التبادر ( وخروج الدجال في
~~سبعة أشهر ) أي باعتبار توجه المسلمين إلى البلدتين وظهور الدجال ، وأما
~~باعتبار فتحهما فهو متعاقب لهما من غير تراخ بينهما . ( رواه الترمذي وأبو
~~داود ) وكذا ابن ماجه ، ذكره السيد جمال الدين [ رحمه الله ] . وفي الجامع
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم .
# ( 5426 ) ( وعن عبد الله بن بسر ) بضم موحدة وسكون مهملة ( أن رسول الله
~~قال : بين الملحمة وفتح المدينة ) أراد بأحدهما المدينة السابقة وبالأخرى
~~القسطنطينية وهذا نص في المغايرة بينهما . وقوله : ( ست سنين ) مشكل مخالف
~~لما تقدم ، ويمكن أن يقال اللام في الملحمة غير القسطنطينية من سائر
~~الملاحم فاللام للعهد بالنظر إلى ملحمة سابقة ، ويدل عليه أنها ما وصفت
~~بالعظمى ونحو . ( ويخرج الدجال في السابعة ) أي في السنة السابعة في آخر
~~PageV10P061 السادسة التي فيها فتح المدينة وأول السابعة التي رجع المسلمون
~~عنها إلى الدجال . وأما ما قيل من أنه لا يبعد من أن يشتبه سبع سنين بسبعة
~~أشهر ففي غاية من البعد . ( رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجه ( وقال : هذا
~~أصح ) أي من الحديث السابق ، ففيه دلالة على أن التعارض ثابت والجمع ممتنع
~~والأصح هو المرجح . وحاصله أن بين الملحمة العظمى وبين خروج الدجال سبع
~~سنين أصح من سبعة أشهر .
# ( 5427 ) ( وعن ابن عمر قال : يوشك المسلمون أن يحاصروا ) على بناء
~~المجهول ، أي يحبسوا ويضطروا ويلجتؤا . ( إلى المدينة ) أي مدينة النبي
~~لمحاصرة العدو إياهم ، أو يفر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة
~~وسلاح وهو موضع قريب من خيبر ، أو بعضهم ms5840 دخلوا في حصن المدينة وبعضهم ثبتوا
~~حواليها احتراسا عليها . وهذا المعنى أظهر بقوله : ( حتى يكون أبعد مسالحهم
~~) بفتح الميم ( سلاح ) بفتح السين وقد ضبط برفعه مضموما على أنه اسم مؤخر
~~والخبر قوله : أبعد . وفي نسخة برفعه منونا وفي أخرى بكسر الحاء . ففي
~~القاموس : سلاح كسحاب وقطام موضع أسفل خيبر . وقال ابن الملك : سلاح هو
~~منون في نسخة ومبني على الكسر في أخرى . وقيل : مبني على الكسر في الحجاز
~~غير منصرف في بني تميم . ثم في النهاية : المسالح جمع المسلح والمسلحة
~~القوم الذين يحفظون الثغور من العدو ، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح
~~أو لأنهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر ، والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو
~~لئلا يطرقهم على غفلة . فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له . ( وسلاح
~~قريب ) أي موضع قريب ( من خير ) وهذا تفسير من الراوي . والمعنى : أبعد
~~ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر ، وهذا يدل على كمال التضييق عليهم
~~وإحاطة الكفار حواليهم . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5428 ) ( وعن ذي مخبر ) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~ابن أخي النجاشي خادم النبي ، روى عنه خيبر ابن نفير وغيره يعد في الشاميين
~~ذكره المؤلف . ( قال : سمعت رسول الله يقول : ستصالحون الروم ) الخطاب
~~للمسلمين ( صلحا ) مفعول مطلق من غير بابه أو بحذف الزوائد ( آمنا ) بالمد
~~صفة صلحا أي صلحا ذا أمن ، أو على أن الإسناد PageV10P062 مجازي ( فتغزون
~~أنتم ) أي فتقاتلون أيها المسلمون ( وهم ) أي الروم المصالحون معكم ( عدوا
~~من ورائكم ) أي من خلفكم ( فتنصرون ) بصيغة المفعول ، أي فينصركم الله
~~عليهم . ( وتغنمون ) أي الأموال ( وتسلمون ) أي من القتل والجرح في القتال
~~( ثم ترجعون ) أي عن عدوكم ( حتى تنزلوا ) أي أنتم وأهل الروم ( بمرج )
~~بفتح فسكون أي روضة . وفي النهاية : أرض واسعة ذات نبات كثيرة . ( ذي تلول
~~) بضم التاء جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع ( فيرفع رجل من أهل النصرانية )
~~وهم الأروام حينئذ ( الصليب ) وهو خشبة مربعة يدعون أن عيسى عليه [ الصلاة
~~] والسلام صلب على خشبة كانت على تلك الصورة . ( فيقول ) أي الرجل منهم (
~~غلب ms5841 الصليب ) أي غلبنا ببركة الصليب ( فيغضب رجل من المسلمين ) حيث نسب
~~الغلبة لغير الحبيب ( فيدقه ) أي فيكسر المسلم الصليب ( فعند ذلك تغدر
~~الروم ) بكسر الدال أي تنقض العهد ( وتجمع ) أي رجالهم ويجتمعون ( للملحمة
~~) أي للقتال أو للمقتلة ( وزاد بعضهم ) أي الرواة ( فيثور ) أي يعدو ويقوم
~~( المسلمون إلى أسلحتهم ) أي مسرعين وناهضين إليها ( فيقتتلون ) أي معهم (
~~فيكرم الله تلك العصابة ) أي الجماعة من المسلمين ( بالشهادة ) وجعلهم الله
~~شهداء 16 ( { أحياء عند ربهم يرزقون . فرحين } ) [ آل عمران 169 ، 170 . (
~~رواه أبو داود ) وكذا ابن ماجه وسكت عليه أبو داود ورواه الحاكم في مستدركه
~~وقال : صحيح ، ذكره ميرك .
# ( 5429 ) ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ) بالواو ( عن النبي قال
~~: اتركوا الحبشة ) في القاموس : الحبش والحبشة محركتين جنس من السودان . (
~~ما تركوكم ) أي ما دام أنهم تركوكم ( فإنه لا يستخرج كنز الكعبة ) أي كنزا
~~مدفونا تحت الكعبة . وقيل مخلوقا فيها ، وقيل المراد ما يجمعه أهل السدانة
~~من هدايا الكعبة ، كذا في الأزهار . ( إلا ذو السويقتين ) أي صاحب دقيق
~~الساقين ( من الحبشة ) أي هو منهم ويكون أميرهم ، أو المراد به جنس الحبش
~~لكون هذا الوصف غالبا فيهم . قال النووي : هما تصغير ساقي الإنسان لدقتها
~~وهي صفة سوق السودان غالبا ، ولا يعارض هذا قوله تعالى : 16 ( { حرما آمنا
~~} ) [ القصص 57 ] . لأن معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب الدنيا . وقيل :
~~يخص منه قصة ذي السويقتين . وقال القاضي عياض PageV10P063 [ رحمه الله ] :
~~القول الأول أظهر . أقول : الأظهر أنه تعالى جعله حرما آمنا باعتبار غالب
~~الأحوال كما يدل عليه قضية ابن الزبير وقصة القرامطة ونحوهما ، المراد
~~بجعله حرما آمنا أنه حكم بأنهم يؤمنون الناس ولا يتعرضون لأحد فيه كما أجاب
~~بهذا بعض أهل التوفيق لما قال رئيس أهل الزندقة من القرامطة بعد ما فعلوا
~~من الفساد من قبل العباد وخراب البلاد . فأين كلام الله : 16 ( { ومن دخله
~~كان آمنا } ) [ آل عمران 97 ] . فقال : إنما معناه فآمنوا من دخله ولا
~~تتعرضوا في مدخله بنهبه أو قتله . ( رواه أبو داود ms5842 ) وكذا الحاكم في
~~مستدركه .
# ( 5430 ) ( وعن رجل من أصحاب النبي قال : دعوا الحبشة ) أي اتركوهم ( ما
~~ودعوكم ) بتخفيف الدال أي ما تركوكم . قال التوربشتي : فلما يستعملون
~~الماضي منه إلا ما روي في بعض الأشعار كقول القائل :
# * غاله في الحب حتى ودعه * ويحتمل أن يكون الحديث : ما وادعوكم ، أي ما
~~سالموكم فسقط الألف من قلم بعض الرواة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا
~~افتقار إلى هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالى : 16 ( {
~~ما ودعك ربك } ) [ الضحى 3 ] . وقرىء بالتخفيف يعني ما تركك . قال : وثم
~~ودعنا إلى عمر وعامر ولأن لفظ الازدواج ورد العجز على الصدر يجوز لذلك ،
~~وقد جاء في كلامهم : إني لآتيه بالغدايا والعشايا ، وقوله : ارجعن مأزورات
~~غير مأجورات . قال المظهر : كلام النبي متبوع لا تابع ، بل فصحاء العرب عن
~~آخرهم بالإضافة إليه بأقل ، وأيضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته
~~وأتى بها . قال شمر : زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه والنبي
~~أفصح . أقول : فأحياهما باستعمال الماضي في هذا الحديث ، وبالمصدر في
~~الحديث الذي رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن عباس وابن عمر مرفوعا : (
~~لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين . هذا وهو من باب الشاذ الموافق للقياس المخالف للإستعمال كالمسجد
~~ونظائره . ( واتركوا الترك PageV10P064 ما تركوكم ) قال الخطابي : اعلم أن
~~الجمع بين قوله تعالى : 16 ( { قاتلوا المشركين كافة } ) [ التوبة 36 ] .
~~وبين هذا الحديث ، أن الآية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق على المقيد
~~ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية كما خص ذلك في حق المجوس فإنهم كفرة ومع
~~ذلك أخذ منهم الجزية لقوله : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام . وأما
~~تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع ، فلأن بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين
~~وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة
~~المشقة . وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام
~~كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم ms5843 دخول البلاد ، فلهذين السرين خصصهم .
~~وأما إذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لأحد ترك القتال
~~، لأن الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الأولى فرض كفاية . قلت :
~~وقد أشار إلى هذا المعنى حيث قال : ما تركوكم . وحاصل الكلام أن الأمر في
~~الحديث للرخصة والإباحة لا للوجوب ابتداء أيضا فإن المسلمين قد حاربوا
~~الترك والحبشة بادين ، وإلى الآن لا يخلو زمان عن ذلك وقد أعز الله الإسلام
~~وأهله فيما هنالك . ( رواه أبو داود والنسائي ) وروى الطبراني عن ابن مسعود
~~مرفوعا ولفظه : اتركوا الترك ما تركوكم ، فإن أول من يسلب أمتي ملكهم وما
~~خولهم الله بنو قنطوراء . ففي النهاية : هي جارية إبراهيم الخليل ولدت له
~~أولادا منهم الترك والصين . اه . وسيأتي زيادة تحقيق لهذا في حديث أبي بكرة
~~.
# ( 5431 ) ( وعن بريدة عن النبي في حديث : يقاتلكم ) ظاهره أن يكون
~~بالإضافة لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الإضافة ، فالوجه أن قوله :
~~يقاتلكم ، خبر مبتدأ محذوف أي هو يقاتلكم الخ . والجملة صفة حديث ، والمعنى
~~في حديث هو أن ذلك الحديث يقاتلكم . ( قوم صغار الأعين يعني الترك ) تفسير
~~من الراوي وهو الصحابي أو التابعي ( قال : ) أي النبي أو قال ابن مسعود
~~مرفوعا ( تسوقونهم ) من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث أنكم
~~تسوقونهم . ( ثلاث مرات ) أي من السوق ( حتى تلحقوهم ) أي توصلوهم آخرا . (
~~بجزيرة العرب ) قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لإحاطة البحار والأنهار ،
~~بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات . وقال مالك : هي الحجاز واليمامة
~~واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي [ رحمه الله ] وتبعه ابن
~~الملك . ( فأما في السياقة الأولى فينجو ) أي يخلص PageV10P065 ( من هرب
~~منهم ) أي من الترك ( وأما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض ) أما بنفسه أو
~~بأخذه وإهلاكه ، وهو الظاهر . ( وأما في الثالثة فيصطلمون ) بصيغة المجهول
~~، أي يحصدون بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل . ( أو كما قال
~~) أي قال غير هذا اللفظ مما يكون بمعناه ، وهذا من غاية ورع الراوي حيث لم
~~يرض ms5844 أن يكون النقل بالمعنى . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5432 ) ( وعن أبي بكرة ) بالتاء ( أن رسول الله قال : ينزل أناس ) بضم
~~الهمزة لغة في ناس ( من أمتي بغائط ) أي بغائر من الأرض ذكره شارح ، وفي
~~الفائق : أي بواد مطمئن ( يسمونه البصرة ) بفتح الموحدة وفي نسخة بكسرها .
~~وفي القاموس : البصرة بلدة معروفة ويحرك ويكسر الصاد ، أو هو معرب بسرة أي
~~كثير الطرق . ( عند نهر ) بفتح الهاء ويسكن ( يقال له دجلة ) بكسر الدال
~~ويفتح ، نهر بغداد . ( يكون عليه جسر ) أي قنطرة ومعبر ( يكثر أهلها ) أي
~~أهل البصرة . وفي حاشية الشفاء للحلبي : البصرة مثلث الباء ، والفتح أفصح .
~~بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله [ تعالى ] عنه ، ولم يعبد الصنم
~~قط على ظهرها والنسبة إليها بالكسر والفتح . قال المغني : والكسر في النسبة
~~أفصح من الفتح . قلت : ولعله لمجاورة كسر الراء . هذا وقد قال الأشرف :
~~أراد بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فإن دجلة هي الشط وجسرها في وسطها ،
~~لا في وسط البصرة وإنما عرفها النبي ببصرة لأن في بغداد موضعا خارجيا منه
~~قريبا من بابه يدعى باب البصرة ، فسمى النبي بغداد باسم بعضها أو على حذف
~~المضاف كقوله تعالى : { واسئل القرية } [ يوسف 82 ] . وبغداد ما كانت مبنية
~~في عهد النبي على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده ، ولذا قال :
~~( ويكون من أمصار المسلمين ) بلفظ الاستقبال ، بل كان في عهده قرى متفرقة
~~بعد ما خربت مدائن كسرى ، منسوبة إلى البصرة محسوبة من أعمالها . هذا وإن
~~أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك بصرة قط على سبيل القتال والحرب .
~~ومعنى الحديث : أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك
~~الموضع مصرا من أمصار المسلمين ، وهو بغداد . ( وإذا كان ) اسمه مضمرا ، (
~~في آخر الزمان جاء بنو قنطورا ) بفتح القاف وسكون النون مقصورا وقد يمد ،
~~أي يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد . وقال بلفظ جاء دون يجيء إيذانا بوقوعه
~~فكأنه قد وقع . وبنو قنطورا اسم أبي الترك ، وقيل اسم جارية كانت للخليل
~~عليه [ الصلاة ] والسلام ms5845 . ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك PageV10P066
~~وفيه نظر ، فإن الترك من أولاد يافث بن نوح ، وهو قبل الخليل بكثير كذا
~~ذكره بعضهم . ويمكن دفعه بأن الجارية كانت من أولاد يافث ، أو المراد
~~بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها من بنات أولاده وقد تزوجها واحد من
~~أولاد يافث ، فأتت بأبي هذا الجيل فيرتفع الإشكال بهذا القال والقيل ويصح
~~انتسابهم إلى يافث والخليل . ( عراض الوجوه ) بدل أو عطف بيان ، وكذا قوله
~~: ( صغار الأعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق ) بكسر
~~ففتح جمع فرقة ( فرقة ) بالرفع ويجوز نصبها ( يأخذون في أذناب البقر ) من
~~أخذ في الشيء شرع فيه . وقوله : ( في البرية ) تتميم وتذييل لأن أخذ أذناب
~~البقر لا يكون غالبا إلا في البرية الخارجة عن المدينة التي يعبر عنها
~~بالبحرية ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { ظهر الفساد في البر والبحر } ) [
~~الروم 41 ] . أو المراد بقوله : في البرية ، اختيار العزلة وإيثار الصحراء
~~والخلاء على البلد واجتماع الملأ . فعلى الأول صفة أو حال وعلى الثاني بدل
~~كل أو بعض ، ويمكن أن تكون في تعليلية . وقوله : ( وهلكوا ) فذلكة ونتيجة
~~لأفعالهم . والمعنى : أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص
~~أنفسهم ومواشيهم ويحملون على البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها ، أو
~~يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد
~~الشاسعة فيهلكون . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : يأخذون في أذناب
~~البقر على معنى يوقعون الأخذ في الأذناب كقوله :
# * يجرح في عراقيبها نصلي * وكأنهم يبالغون في الاشتغال ولا يعبؤون بأمر
~~آخر ، أو يوغلون في السير خلفها إلى البلاد الشاسعة فيهلكون فيها . ( وفرقة
~~يأخذون ) أي يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء ( لأنفسهم وهلكوا ) أي
~~بأيديهم . ولعل المراد بهذه الفرقة المستعصم بالله ومن معه من المسلمين
~~طلبوا الأمان لأنفسهم ولأهل بغداد وهلكوا بأيديهم عن آخرهم . وقال شارح :
~~أراد النبي بالبصرة بغداد لأن بغداد كانت قرية في عهد النبي من قرى البصرة
~~إطلاقا لاسم الجزء على الكل ، فالواقعة وقعت كما ذكره النبي وإن أراد
~~البصرة المعهودة ms5846 فلعله يقع بعد PageV10P067 ذلك إذ لم يسمع أن الكفار نزلوا
~~بها قط للقتال . ( وفرقة يجعلون ذراريهم ) أي أولادهم الصغار ونساءهم ( خلف
~~ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء ) أي الكاملون . والمعنى أن فرقة ثالثة هم
~~الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم على أهل الإسلام
~~فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون ، كذا ذكره الأشرف . وقال غيره :
~~وهذا من معجزاته فإنه وقع كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين
~~وستمائة . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5433 ) ( وعن أنس أن رسول الله قال : يا أنس إن الناس يمصرون ) بتشديد
~~الصاد ( أمصارا ) بفتح الهمزة جمع مصر ، أي يتخذون بلادا . والتمصير اتخاذ
~~المصر على ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . فالتقدير : يتخذون أمصارا ، ففيه
~~تجريد . وقال شارح : أي يضعون أساس مصر وبناءه . ( وإن مصرا منها ) أي من
~~الأمصار ( ويقال له البصرة . فإن أنت مررت بها أو دخلتها ) أو للتنويع لا
~~للشك ( فإياك وسباخها ) أي فاخذر سباخها ، وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح
~~فكسر ، أي أرض ذات ملح . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : هي الأرض التي تعلوها
~~الملوحة ولا تكاد تثبت إلا بعض الشجر . ( وكلاءها ) بفتح الكاف وتشديد
~~اللام ممدودا موضع بالبصرة وقال شارح : هو شط النهر وهو موضع حبس السفينة .
~~وقيل : هو موضع الرعي ، ويؤيده ما في بعض النسخ بالتخفيف والقصر ، وقد
~~اقتصر عليه نسخة السيد جمال الدين [ رحمه الله ] . هذا وقوم يجعلون كلاء
~~البصرة اسم من كل على فعلاء ولا يصرخونه . والمعنى : أنه موضع تكل فيه
~~الريح عن عملها في غير هذا الموضع ، فكان الحذر عنها لعفونة هواء . (
~~ونخيلها ) إما لشبهة فيها أو لخوف غرة بها . ( وسوقها ) إما لحصول الغفلة
~~فيها أو لكثرة اللغو بها أو فساد العقود ونحوها . ( وباب أمرائها ) أي
~~لكثرة الظلم الواقع بها ( وعليك بضواحيها ) جمع الضاحية [ وهي الناحية ]
~~البارزة للشمس وقيل : المراد بها جبالها وهذا أمر بالعزلة ، فالمعنى : الزم
~~نواحيها . ( فإنه يكون بها ) قيل الضمير للسباخ ، والصواب للمواضع المذكورة
~~. ( خسف ) أي ذهاب في الأرض وغيبوبة فيها ( وقذف ) أي ريح شديدة باردة ms5847 ، أو
~~قذف الأرض الموتى بعد دفنها أو رمي أهلها بالحجارة بأن تمطر عليهم . ( ورجف
~~) أي زلزلة شديدة ( وقوم يبيتون ) أي أهل ذلك المصر قوم يبيتون . بحذف
~~المبتدأ ، أو فيها قوم بحذف الخبر كذا قاله الشارح . والظاهر أن قوم عطف
~~على خسف ، أي يكون بها قوم يمسون طيبين . ( ويصبحون قردة ) أي شبابهم . (
~~وخنازير ) أي شيوخهم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : المراد به المسخ وعبر
~~عنه بما هو أشنع . اه . وقيل : PageV10P068 في هذا إشارة إلى أن بها قدرية
~~لأن الخسف والمسخ إنما يكون في هذه الأمة للمكذبين بالقدر . ( رواه ) هنا
~~بياض في الأصل . وقال الجزري : رواه أبو داود من طريق لم يجزم بها الراوي ،
~~بل قال : لا أعلمه إلا عن موسى بن أنس عن أنس بن مالك .
# ( 5434 ) ( وعن صالح بن درهم ) بكسر الدال وفتح الهاء . وفي القاموس :
~~درهم كمنبر وزبرج معلوم . قال المؤلف : بأهلي روى عن أبي هريرة وسمرة وعنه
~~شعبة والقطان ثقة . ( يقول : انطلقنا حاجين ) أي ذهبنا مريدين الحج ( فإذا
~~رجل ) المراد به أبو هريرة ، وهو مبتدأ خبره محذوف . وقوله : ( فقال ) عطف
~~عليه ، أي فإذا رجل واقف فقال ( لنا : إلى جنبكم قرية ) بحذف الاستفهام (
~~يقال لها الأبلة ) بضم الهمزة والباء وتشديد اللام ، البلد المعروف قرب
~~البصرة من جانبها البحري كذا في النهاية ، وهي أحد المنتزهات الأربع وهي
~~أقدم من البصرة . قال الأصمعي : هي اسم نبطي ذكره ميرك عن التصحيح . وقال
~~شارح : هي من جنان الدنيا وهي أربع : أبلة البصرة وغوطة دمشق وسفد سمرقند
~~وشعب بوان . ثم قيل : بوان هو كرمان وقيل نوبندجان في الفارس . ( قلنا :
~~نعم . قال : من يضمن ) استفهام للإلتباس والسؤال . والمعنى : من يتقبل
~~ويتكفل ( لي ) أي لأجلي ( منكم أ يصلي لي ) أي بنيتي ( في مسجد العشار )
~~بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه
~~ذكره ميرك . ( ركعتين أو أربعا ) أي أربع ركعات ، وأو للتنويع أو بمعنى بل
~~( ويقول : ) أي عند النية أو بعد فراغ الصلاة ( هذه ) أي الصلاة أو ثوابها
~~( لأبي هريرة ) قيل : فإن قيل الصلاة ms5848 عبادة بدنية ولا تقبل النيابة ، فما
~~معنى قول أبي هريرة . قلنا : يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة قاس الصلاة
~~على الحج ، وإن كان في الحج شائبة مالية . ويحتمل أن يكون معناه ثواب هذه
~~الصلاة لأبي هريرة فإن ذلك جوزه بعضهم كذا ذكره الطبيي [ رحمه الله ] .
~~وقال علماؤنا : الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله
~~لغيره من الأموات والأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها ، كتلاوة
~~القرآن والأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل إليه عند
~~أهل السنة والجماعة . ( سمعت خليلي ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قد سبق
~~منه هذا القول في عدة أحاديث وكأنه قول لم يصدر عن رواية ، بل كان الباعث
~~عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ، ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك
~~زائغا عن نهج الأدب ، وقد قال : ( لو كنت متخذا من الناس خليلا لأتخذت أبا
~~بكر خليلا ) . وقال : ( إني PageV10P069 أبرأ إلى كل خليل من خلته ) . فليس
~~لأحد أن يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~لو تأمل حق التأمل ما ذهب إلى ما ذهب إليه ، لأن المحب من فرط المحبة وصدق
~~الوداد يرفع الاحتشام من البين لا سيما إذا امتد زمان المفارقة ، على أنه
~~نسب الخلة إلى جانبه لا إلى رسول الله لأنه رضي الله عنه مذ أسلم ما فارق
~~حضرة الرسالة مع شدة احتياجه وفاقته والناس مشتغلون بتجارتهم وزروعهم .
~~أقول : قوله : لأن صدق الوداد يرفع الاحتشام من البين الخ ، كلام مدخول
~~وتعليل معلول إذ مثل هذا لا يقال إلا في المتساويين من المتصاحبين ولا يقاس
~~الملوك بالحدادين ، فأين منصب صاحب النبوة والرسالة عن مرتبة أبي هريرة في
~~الحضرة أو الغيبة حتى يعبر عنه بأنه خليله بأي معنى يكون سواء من إضافة
~~الوصف إلى فاعله أو مفعوله . ومن المعلوم أن مثل هذا لو صدر عن أبي بكر
~~الصديق [ رضي الله عنه ] لأنكر عليه لأنه بظاهره مصادم ms5849 لقوله : ( لو كنت
~~متخذا ) . الحديث . هذا وقد قيل في سبب تسمية إبراهيم بالخليل أنه بعث إلى
~~خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتار منه فقال خليله : لو كان إبراهيم
~~يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للأضياف . فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة
~~فملأوا منها الغرائر حياء من الناس . فلما أخبروا إبراهيم عليه [ الصلاة ]
~~والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امرأته إلى غرارة منها ، فأخرجت
~~أحسن حواري واختبزت واستنبه فاشتم رائحة الخبز فقال : من أين لكم هذه .
~~فقالت امرأته : من خليلك المصري . فقال : بل من عند خليلي الله . فسماه
~~الله خليلا هكذا ذكره في الكشاف . قال النووي [ رحمه الله ] : أصل الخلة
~~الاختصاص والاستقصاء . وقيل : أصلها الانقطاع إلى من خاللت مأخوذ من الخلة
~~وهي الحاجة ، فسمى إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام بذلك لأنه قصر حاجته
~~إلى الله سبحانه وتعالى [ جل جلاله ولا إله غيره ] . وقيل : الخلة صفاء
~~المودة التي توجب تخلل الأسرار . وقيل : معناها المحبة والالطاف ، هذا كلام
~~القاضي [ رحمه الله ] . وقال ابن الأنباري : الخليل معناه المحب الكامل
~~المحبة ، والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة الذي ليس في حبه نقص ولا خلل . قال
~~الواحدي : هذا القول هو الاختيار لأن الله تعالى خليل إبراهيم وإبراهيم
~~خليل الله ، ولا يجوز أن يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي
~~حاجة . اه . وبه تبين أن الخلة بالمعاني التي ذكروها لا تصدق على أبي هريرة
~~، فكيف يسوغ له أن يخص نفسه من بين الأصحاب ويقول : سمعت خليلي . ( أبا
~~القاسم ) بدل أو عطف بيان ( يقول : ) فاعل سمعت ( إن الله عز وجل يبعث ) أي
~~يحشر ( من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم ) أي من القبور أو في
~~المرتبة ( مع شهداء بدر غيرهم ) ولم يعرف أنهم من شهداء هذه الأمة أو من
~~الأمم السابقة . ( رواه أبو داود وقال : ) أي أبو داود ( هذا المسجد مما
~~يلي النهر ) أي نهر الفرات . PageV10P070 قال المؤلف : ( وسنذكر حديث أبي
~~الدرداء أن فسطاط المسلمين ) تمامه يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب المدينة
~~يقال لها دمشق من خير مدائن ms5850 الشام . ( في باب ذكر اليمن والشام إن شاء الله
~~تعالى ) [ جل شأنه ] .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5435 ) ( عن شقيق ) وهو ابن أبي سلمة أدرك زمن النبي ولم يره ولم يسمع
~~منه ، وروى عن خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود . وكان خصيصا
~~به من أكابر الصحابة وهو كثير الحديث ثقة حجة مات زمن الحجاج . ( عن حذيفة
~~) أي ابن اليمان . قال المؤلف : هو صاحب سر رسول الله ، وقد روى عنه عمر
~~وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة والتابعين . مات بالمدائن بعد قتل عثمان
~~بأربعين ليلة وقبره بها ( قال : كنا عند عمر فقال : أيكم يحفظ حديث رسول
~~الله في الفتنة فقلت : أنا أحفظ كما قال ) صفة مصدر محذوف ، أي أنا أحفظ
~~مقوله حفظا مماثلا لما قال ، ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . فأحفظ متكلم لا
~~تفضيل كما يتوهم . ( قال : هات ) بكسر التاء ، أي أعطني على ما في القاموس
~~. ( إنك لجريء ) فعيل من الجراءة وهي الإقدام على الشيء . ومعناه : أنك غير
~~هائب قد تجاسرت على ما لا أعرفه ولا يعرفه أصحابك وادعيت أنك عرفت صريح
~~القول ، ومن ثم قال : هات . ( وكيف قال ) أي النبي ولم قال الطيبي [ رحمه
~~الله تعالى ] : هو عطف على هات ، أي هات ما قال وبين كيفيته . اه . وقد
~~يقال إن الظاهر بالنظر إلى حال حذيفة وما كان معلوما عندهم من أنه صاحب سر
~~رسول الله فيما يقع من الفتن ، أن يكون المعنى إنك لجراءتك وكثرة مساءلتك
~~أخذت عن النبي ما لم نأخذه منه فهات وبين . ( قلت : سمعت رسول الله يقول :
~~فتنة الرجل في أهله ) أي عياله من امرأته وجاريته أو أقاربه . ( وماله
~~ونفسه وولده وجاره ) أي وأمثال ذلك . والمعنى : أن الرجل يبتلى ويمتحن في
~~هذه الأشياء ويسأل عن حقوقها وقد يحصل له ذنوب PageV10P071 من تقصيره فيها
~~، فينبغي أن يكفرها بالحسنات لقوله تعالى : 16 ( { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ) [ هود 114 ] . وإليه أشار بقوله : ( يكفرها الصلاة والصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . فقال عمر : ليس هذا أريد ) قال
~~الطيبي [ رحمه ms5851 الله ] : وذلك أن عمر رضي الله [ تعالى ] عنه لما سأل أيكم
~~يحفظ حديث رسول الله في الفتنة واحتمل أن يراد بالفتنة الاختبار والابتلاء
~~كما في قوله تعالى : 16 ( { ولنبلوكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وبشر الصابرين } ) [ البقرة 155 ] . وأن يراد بها وقعة
~~القتال ، وكان سؤاله عن الثاني قال : ليس هذا أريد . ( إنما أريد التي تموج
~~كموج البحر ) أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه . وكني بذلك عن شدة
~~المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة . وإنما
~~أنت عمر رضي الله [ تعالى ] عنه المشار إليه بعد ما ذكره باعتبار المذكور
~~دلالة على فظاعة المشار إليه وأنها الداهية الدهياء . ( قال : قلت : ما لك
~~ولها ) استفهام إنكار ، أي أي شيء لك من الحاجة إلى تلك الفتنة وإلى سؤالها
~~وما يترتب عليها من المحنة ، وأي شيء لها من الوصول إليك والحصول لديك فإنه
~~ليس لك ولها اقتران واجتماع في زمان . ( يا أمير المؤمنين ) يحتمل تعلقه
~~بما قبله وما بعده ( أن بينك وبينها بابا مغلقا ) استئناف تعليل ( قال :
~~فيكسر الباب ) أي من شدته وصعوبته والاستفهام مقدر ، ولذا قابله بقوله : (
~~أو يفتح ) أي من خفته وسهولته ( قال : قلت : لا ) أي لا يفتح فانصب النفي
~~على الفعل القريب . لكن لما كان موهما أن يتعلق بالفعلين جميعا استدركه
~~وقال : ( بل يكسر ) وفائدته التأكيد والتأبيد . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: فإن قلت كان يكفي في الجواب أن يقول يكسر فلم أتي بلا وبل . قلت :
~~للتنبيه على أن هذا ليس من مقام الترديد في الكسر لظهوره فلا يسأل بأم
~~المعادلة كما سبق مرارا . اه . ولا يخفى ما فيه من الاعتراض البارد على من
~~هو من زبدة الفصحاء وعمدة البلغاء ، وكذا من دعوى الظهور الذي لا يتوهمه
~~أحد من الأغبياء مع أن أم ليس موجودا في العبارة ، بل الترديد إنما وقع
~~بلفظ أو وفرق بينهما عند أرباب الإشارة . بل الظاهر أنما هو الاعتراض على
~~حذيفة في جوابه لما تقرر في محله من أن جواب أم المتصلة ms5852 بالتعيين دون نعم
~~أو لا لأنهما لا يفيدان التعيين بخلاف أو مع الهمزة كما إذا قلنا : جاءك
~~زيد أو عمرو ، فإنه يصبح جوابه بلا ونعم لأن المقصود بالسؤال أحدهما لا على
~~التعيين أجاءك أولا . ولا شك هذا المعنى غير مراد هنا في جوابه ، بل المراد
~~التعيين وهو المقصود في الحكم بالكسر غايته أنه نفي مقابلة وهو الفتح أولا
~~، ثم أثبت الكسر لزيادة إفادة الحصر كما حقق في كلمة التوحيد ، فإنه لو قيل
~~: الله موجود أو ثابت أو محقق ، لم يفد نفي ما سواه فلذا عدل عنه إلى قوله
~~: لا إله إلا الله . ( قال : ) أي عمر [ رضي الله عنه ] ( ذاك ) كذا بلا
~~لام في النسخ المصححة ، أي ذاك PageV10P072 الباب الذي من وصفه أن يكسر ولا
~~يفتح ( أحرى ) أي حري وحقيق ( أن لا يغلق أبدا ) لأن الفتح قد يرجى إغلاقه
~~بخلاف الكسر فإنه يبعد من الرجاء ذكره الطيبي . ومما يقوي هذا المعنى ما
~~رواه الترمذي عن ثوبان : إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم
~~القيامة . ( قال : ) أي الراوي وهو شقيق ( فقلنا لحذيفة : هل كان عمر يعلم
~~من الباب ) كان الظاهر أن يقال : ما الباب ، فكأنهم تفرسوا أن المراد
~~بالباب الشخص لا الباب الحقيقي كذا حققه الطيبي [ رحمه الله ] . وفي الكسر
~~شهادة على شهادة عمر رضي الله عنه ، فكأن ابن الخطاب كان باب الصواب
~~ومفتاحا لعز الإسلام ومأمنا من الفتن بين الأنام ، فرضي الله [ تعالى ] عنه
~~وأدخله دار السلام . ( قال : ) أي حذيفة ( نعم ) أي كان يعلم من الباب (
~~كما يعلم ) أي كعلمه ( أن دون غد ) أي قدامه ( ليلة ) والمعنى : أن الغد لا
~~يتصور إلا متأخرا عن حصول الليلة ، وكأنه جعل زمن الأمن في قوة اليوم
~~الحاضر ووقت الفتن بمنزلة الغد الحاضر والحاجز بينهما في مرتبة ليل ساتر ،
~~وما أحسن تعبير حذيفة رضي الله عنه عن ظهور يوم الفتنة بالغد الواقع بعد
~~تحقق الظلمة المعبر عنها بالليلة لخفاء أمر الفتنة وشدة بلائها ، فإن الليل
~~أدهى للويل . وحاصله أن علمه بأنه هو ms5853 الباب أمر ظاهر لا يشك فيه أحد من
~~أولي الألباب . ( إني حدثته ) استئناف فيه معنى التعليل أي ذكرت ( له حديثا
~~) أي ظاهرا ( ليس بالأغاليط ) وهي جمع الأغلوطة وهي المسألة التي يغلط بها
~~. قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد أن ما ذكرت له لم يكن مبهما محتملا
~~كالأغاليط ، بل صرحته تصريحا . وفيه أنه قد آثر حذيفة الحرص على حفظ السر
~~ولم يصرح لعمر بما سأل عنه وإنما كني عنه كناية ، أي لا يخرج من الفتن شيء
~~في حياتك وكأنه مثل الفتن بدار مقابل لدار الأمن وحياته بباب مغلق ، وموته
~~بفتح ذلك الباب . ثم إنه كني بالكسر عن القتل وبالفتح عن الموت . وحاصله أن
~~لم يكن الكلام من باب الصريح بل من قبيل الرمز والتلويح ، لكن عمر ممن لا
~~تخفى عليه الإشارة فضلا عن العبارة ، بل هو أيضا من أضحاب الأسرار وأرباب
~~الأنوار . وإنما أراد بالسؤال تحقيق الحال وأنه هل بقي أحد من الصحابة ممن
~~يكون هذا العلم منه على الباب ، ولذا جزم حذيفة بقوله : نعم والله [ تعالى
~~] أعلم . ثم قول الطيبي [ رحمه الله ] : ولعله لهذا السر قال له عمر : إنك
~~لجريء . وفيه نظر ظاهر لأن إظهار الحق المسموع من سيد الخلق لا يستبعد حتى
~~يسمى جراءة على الرد ، فالصواب ما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ( قال : )
~~أي شقيق ( فهبنا ) بكسر الهاء من الهيبة ، أي فخشينا ( أن نسأل حذيفة من
~~الباب ) أي في ذلك المجلس ( فقلنا لمسروق : ) وهو تابعي جليل ( سله ) أي سل
~~حذيفة ( فسأله فقال : ) أي حذيفة ( عمر ) أي هو الباب بمعنى السد للفتنة عن
~~الأصحاب والأحباب ، أو لأنه باب النطق بالصواب . ( متفق عليه ) وفي الجامع
~~: فتنة الرجل في أهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفرها PageV10P073 الصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . رواه الشيخان والترمذي وابن
~~ماجه عن حذيفة .
# ( 5436 ) ( وعن أنس قال : فتح القسطنطينية مع قيام الساعة ) أي مع قرب
~~قيامها ، وقد سبق تحقيق المباني وما يتعلق به من المعاني . ( رواه الترمذي
~~وقال : هذا حديث غريب ) أي إسنادا أو متنا والله [ تعالى ms5854 ] أعلم [ وأحكم ]
~~.
# 2
# | 2 ( باب أشراط الساعة ) 2
#
# أي علامات القيامة . ففي النهاية : الأشراط العلامات واحدتها شرط
~~بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها ،
~~هكذا قال أبو عبيدة . وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير
~~وقال : أشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة .
~~اه . وكأنه أخذه مما ذكره صاحب القاموس أن الشرط محركة العلامة وأول الشيء
~~ورذال المال وصغارها ، وهو لا ينافي أن يكون الشرط له معنيان كل واحد منهما
~~يصلح للمقام فلا وجه للإنكار مع أن قوله : ما ينكره الناس ، ليس على إطلاقه
~~. إذ قد يوجد في الناس من لا ينكر صغار أمور الساعة لما حصل له من علم
~~اليقين من صاحب السيادة والسعادة أولا ، وزيادة عين اليقين في مقام
~~المشاهدة آخرا .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5437 ) ( عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : إن من أشراط
~~PageV10P074 الساعة أن يرفع العلم ) أي يرتفع إما بقبض العلماء وإما بخفضهم
~~عند الأمراء ( ويكثر الجهل ) أي بغلبة السفهاء ( ويكثر الزنا ) أي لأجل قلة
~~الحياء ( ويكثر شرب الخمر ) بضم الشين وفتحها ، وقرىء بهما في المتواتر عند
~~قوله تعالى : 16 ( { فشاربون شرب الهيم } ) [ الواقعة 55 ] . ويجوز كسرها .
~~ففي القاموس : شرب كسمع شربا ويثلث . ثم كثرة شرب الخمر مورثة لكثير من
~~الفساد في البلاد والعباد فيحصل الاعتداء . ( ويقل الرجال ) أي وجودهم
~~المطلوب منهم نظام العالم ( ويكثر النساء ) أي ممن لا يتعلق بظهورهن الأمر
~~الأهم ، بل وجودهن مما يكثر الغم والهم ويقتضي تحصيل الدينار والدرهم . (
~~حتى يكون لخمسين امرأة القيم ) بكسر التحتية المشددة ، أي القائم ( الواحد
~~) أي المنفرد لمصالحهن . وليس المراد أنهن زوجات له ، بل أعم منها ومن
~~الأمهات والجدات والأخوات والعمات والخالات . ( وفي رواية : يقل العلم
~~ويظهر الجهل ) والظاهر أنهما بدلان من يرفع ويكثر ، فالتقدير : أن يقل
~~العلم ويظهر الجهل . ولعل هذه الرواية مبنية على أول الأمر فإن مآل آخره
~~إلى رفع العلم بالكلية كما جاء في حديث رواه ms5855 السجزي عن ابن عمر مرفوعا : لا
~~تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن . وفي حديث أحمد ومسلم والترمذي عن أنس
~~: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض : الله الله . ( متفق عليه ) ورواه
~~الترمذي وابن ماجه ذكره السيد جمال الدين [ رحمه الله ] . وفي الجامع رواه
~~أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس بلفظ : إن من أشراط
~~الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال
~~ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد . وفي رواية لأحمد والشيخين
~~عن ابن مسعود وأبي موسى مرفوعا : إن بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها الجهل
~~ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والمرج وهو القتل .
# ( 5438 ) ( وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال : سمعت النبي يقول : (
~~إن بين يدي الساعة كذابين ) قال المظهر : أراد منه كثرة الجهل وقلة العلم
~~والإتيان بالموضوعات من الأحاديث وما يفترونه على رسول الله . ويحتمل أن
~~يراد به ادعاء النبوة كما كان في زمانه PageV10P075 وبعد زمانه ، وأن يراد
~~بهم جماعة يدعون أهواء فاسدة ويسندون اعتقادهم الباطل إليه كأهل البدع كلهم
~~. ( فاحذروهم رواه مسلم ) . قال ابن الملك في شرح المشارق قوله : فاحذروهم
~~. غير مذكور في صحيح مسلم ، لكن جاء في بعض روايات غيره . وقيل : أنه قول
~~جابر . اه . وفي الجامع كلفظ المشكاة بكماله وقال : رواه أحمد ومسلم عن
~~جابر بن سمرة .
# ( 5439 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله تعالى عنه ( قال : بينما النبي لم
~~يحدث ) أي يتكلم في أمر مع أصحابه ( إذ جاء أعرابي فقال : متى الساعة قال :
~~إذا ضيعت ) بصيغة المفعول من التضييع ، وفي نسخة من الإضاعة ( الأمانة ) أي
~~حين جعلت الأمانة ضائعة بالخيانة أو وضعت عند غير أرباب الديانة . ( فانتظر
~~الساعة ) أي فإنه من أشراط القيامة ( قال : كيف إضاعتها ) هذا يؤيد النسخة
~~، أي كيف تضييع الأمانة والأمة قائمون بأمرها والعامة معتنون بقدرها . (
~~قال : إذا وسد ) بضم الواو وتشديد السين ، وقد تخفف على ما في المقدمة أي
~~أسند وفوض ( الأمر ) أي أمر السلطنة أو الإمارة أو القضاء أو ms5856 الحكومة . (
~~إلى غير أهله ) أي ممن لم يوجد فيه شرائط الاستحقاق كالنساء والصبيان
~~والجهلة والفسقة والبخيل والجبان ، ومن لم يكن قرشيا ولو كان من نسل سلاطين
~~الزمان هذا في الخليفة ، وقس على هذا سائر أولي الأمر والشأن وأرباب
~~المناصب من التدريس والفتوى والإمامة والخطابة وأمثال ذلك مما يفتخر به
~~الأقران . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : معناه أن يلي الأمر من ليس له
~~بأهل فتلقى له وسادة الملك . وأراد بالأمر الخلافة وما ينضم إليها من قضاء
~~وإمارة ونحوها . والتوسيد أخذ من الوساد يقال : وسدته الشيء بالتخفيف
~~فتوسده إذا جعله تحت رأسه . ولفظة إلى فيها إشكال إذ كان من حقه أن يقال :
~~وسد الأمر لغير أهله . فلعله أتى بها ليدل على إسناد الأمر إليه . اه . وفي
~~القاموس : إن إلى تأتي مرادفة للأمر نحو قوله تعالى : 16 ( { والأمر إليك }
~~) [ النمل 33 ] . اه . ويريد أن المعنى والأمر لك ، لكن الأظهر أن يقال :
~~الأمر راجع إليك . والأحسن في الحديث أن يضمن معنى التفويض والإسناد كما
~~أشرنا إليه أولا . ( فانتظر الساعة ) للدلالة على قرب قيامها . وإنما دل
~~ذلك على دنو الساعة لإفضائه إلى اختلال الأمر وعدم تمام النظام ووهن أمور
~~الدين وضعف أحكام الإسلام . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : لأن تغير الولاة
~~وفسادهم مستلزم لتغير الرعية . وقد قيل : الناس على دين ملوكهم . قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أخرج PageV10P076 الجوابين مخرج الاستئناف للتأكيد
~~ولأن السؤال الأول لما لم يكن مما يمكن أن يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه ،
~~فإن تأقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل عدل عن الجواب إلى
~~ذكر ما يدل على المسؤول عنه دلالة من أماراتها ، وسلك في الجواب الثاني
~~مسلك الأول لينتسق الكلام . قال الطيبي [ رحمه الله ] : كان من حق الظاهر
~~أن يكتفي عن جواب السؤال الأول بقوله : إذا ضيعت الأمانة ، وأن يؤتى في
~~السؤال الثاني بمتى ليطابق الجواب ، فزاد في الأول فانتظر الساعة لينبه على
~~أن قوله : إذا ضيعت الأمانة ، ليس إبان الساعة من أماراتها فلا تكون إذا
~~شرطية ، وتأويل السؤال الثاني متى ms5857 تضيع الأمانة وكيف حصول التضييع . فقال :
~~إذا وسد الأمر ، فأطنب في الأول لإفادة معنى زائد واختصر في الثاني لدلالة
~~الكلام عليه تفننا . اه . وفيه أنه يوهم أن قوله : فانتظر الساعة ، غير
~~موجود في الجواب الثاني والحال أن الأمر بخلافه ، بل هو موجود في الجوابين
~~ولعله سقط من أصل الطيبي [ رحمه الله ] والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه
~~البخاري ) ولفظ الجامع : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة . رواه
~~البخاري عن أبي هريرة .
# ( 5440 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : لا تقوم
~~الساعة حتى يكثر المال ) أي ابتلاء في الحال والمآل ( ويفيض ) بفتح الياء
~~فيه وفيما قبله وهو عطف تفسير . أي يسيل من كثرته من كل جانب كالسيل ليميل
~~الخلق إليه كل الميل . ( حتى يخرج ) بضم الياء أي يفرز ( الرجل زكاة ماله
~~فلا يجد أحدا يقبلها منه ) أي لكثرة المال ولقلة الميل إليه بتشوش الحال .
~~( وحتى تعود أرض العرب ) أي تصير أو ترجع ( مروجا ) بالضم أي رياضا كما
~~كانت بنباتاتها وأشجارها وأثمارها . ( وأنهارا ) أي مياها كثيرة جارية في
~~أنهارها . وفي النهاية : المرج الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه
~~الدواب ، أي تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت . اه . وفيه إشارة إلى ما قيل من أن
~~الدنيا جنة الحمقى في أنهم يأكلون كما تأكل الأنعام غافلين عن العقبى . (
~~رواه مسلم ) .
# ( وفي رواية له ) أي لمسلم ( قال : تبلغ المساكن ) أي تصل نهاية مساكن
~~المدينة ( إهاب ) بكسر الهمزة وفتح الموحدة ( أو يهاب ) بكسر الياء التحتية
~~وهو الأنسب للإزدواج المعتبر عند الفصحاء والبلغاء . وفي نسخة صحيحة بفتحها
~~وهما موضعان قرب المدينة ، فأو للتنويع وعدم PageV10P077 صرفهما باعتبار
~~البقعة . والمراد كثرة عمارة المدينة وما حولها . وقال شارح : أو نهاب
~~بالنون المكسورة وروي بالياء المكسورة . قال النووي [ رحمه الله ] : أما
~~إهاب فبكسر الهمزة ، وأما يهاب فبياء مثناة تحتية مفتوحة ومكسورة ، ولم
~~يذكر القاضي في الشرح والمشارق إلا الكسر . وحكى القاضي [ رحمه الله ] عن
~~بعضهم نهاب بالنون والمشهور الأول . وقد ذكر في الكتاب أنه موضع بقرب
~~المدينة على ms5858 أميال منها . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد أن المدينة
~~يكثر سوادها حتى يتصل مساكن أهلها بإهاب ، أو يهاب شك الراوي في اسم الموضع
~~أو كان يدعي بكلا الاسمين فذكر ، أو للتخيير بينهما . وفي التصحيح على ما
~~نقله ميرك أن قوله : إهاب . بكسر الهمزة ولم يصرفه على قصد البقعة ويهاب
~~بياء آخر الحروف مكسورة كذا قيده عياض في المشارق ، وقيده غيره بالفتح .
~~وقيل : فيه نهاب بالنون وكأنه تصحيف والشك فيه من الراوي . وفي القاموس :
~~الإهاب ككتاب الجلد وكسحاب موضع قرب المدينة ، ولم يذكر فيه يهاب والله [
~~تعالى ] أعلم بالصواب .
# ( 5441 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يكون ) أي يوجد
~~( في آخر الزمان خليفة ) أي سلطان بحق ( يقسم المال ) أي على المستحقين
~~بالعدل ولا يخزنه كسلاطين زماننا ( ولا يعده ) بفتح الياء وضم العين والدال
~~المشددة ، أي ويعطي كثيرا من غير عد وإحصاء بل يكون إحسانه جزافا . قال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] : ويحتمل كونه من الإعداد وهو جعل الشيء عدة وذخيرة ،
~~أي لا يدخر لعدو ولا يكون له خزانة كفعل الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام
~~، وقد سبقه شارح حيث قال : إما بفتح الياء وضم العين ، أي لا يحصيه . أو
~~بعد بضم الياء وكسر العين ، أي لا يدخره . وهو كذا في بعض النسخ ، لكن يضعف
~~هذا الاحتمال مبنى ومعنى قوله : ( وفي رواية قال : يكون في آخر أمتي خليفة
~~يحثي المال ) بفتح الياء وكسر المثلثة ، أي يعطيه بالكفين ( حثيا ) مفعول
~~مطلق أتى به للمبالغة أي حثيا بليغا . ثم أكد ذلك بقوله : ( ولا يعده عدا )
~~مصدر بين أن فعله ثلاثي لا رباعي . قال النووي [ رحمه الله تعالى ] :
~~والحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع
~~سخاء نفسه . وقال ابن الملك : السر فيه أن ذلك الخليفة يظهر له كنوز الأرض
~~أو يعلم الكيمياء أو يكون من كرامته أن ينقلب الحجر ذهبا . كما روي عن بعض
~~الأولياء . ( رواه مسلم ) .
# ( 5442 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يوشك
~~الفرات أن ms5859 PageV10P078 يحسر ) بضم السين وكسرها ، أي يكشف . ( عن كنز ) ففي
~~النهاية : يقال : حسرت العمامة عن رأسي وحسرت الثوب عن بدني ، أي كشفتهما .
~~وقال شارح : أي يظهر ويكشف نفسه عن كنزه . فيه إشارة إلى أن حسر متعد .
~~وقال الخلخالي أحد شراح المصابيح : أي سيظهر فرات عن نفسه كنزا ، ففيه
~~إيماء إلى أنه وقع القلب في الكلام فهو من باب عرضت الناقة على الحوض . وفي
~~القاموس : حسره يحسره ويحسره كشفه وحسر الشيء حسورا انكشف فالفعل متعد
~~ولازم وعلى تقدير اللزوم لا يحتاج إلى تكلف ، فالأولى حمله عليه . فالمعنى
~~: يقرب الفرات أن ينكشف عن كنز ، أي انكشافا صادرا عن كنز عظيم . ( من ذهب
~~) أي كثير ( فمن حضر ) أي فالغائب بالأولى ( ( فلا يأخذ ) بصيغة النهي . (
~~منه شيئا ) أي لما يترتب على الأخذ منه ما سيأتي من المقاتلة الكثيرة
~~والمنازعة الكبيرة . ويحتمل أن يكون فلا يأخذ نفيا . ويؤيده ما سيأتي من
~~قوله : فلا يأخذون منه شيئا . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي .
# ( 5443 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ) الظاهر أن القضية متحدة
~~والرواية متعددة . فالمعنى : عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب . ويحتمل أن
~~يكون هذا غير الأول ويكون الجبل معدنا من ذهب . ( يقتتل الناس عليه ) أي
~~على تحصيله وأخذه ( فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ) أي من الناس المتقاتلين
~~( ويقول كل رجل منهم : ) أي من الناس أو من التسعة والتسعين . ( لعلي أكون
~~أنا الذي أنجو ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو من باب قوله :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره أي أنا التذي ينجو فنظر إلى المبتدأ فحمل الخبر
~~عليه لا على الموصول . اه . يرجو كل واحد منهم أن يكون هو الناجي فيقتل
~~الباقي في الحال رجاء أن ينجو في المآل فيأخذ المال ، وهذا من سوء الآمال
~~وتضييع الأعمال . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فيه كناية لأن الأصل أن يقال
~~: أنا الذي أفوز به ، فعدل إلي أنجو لأنه إذا نجا من ms5860 القتل تفرد بالمال
~~وملكه . ( رواه مسلم ) .
# PageV10P079
# ( 5444 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~تقيء الأرض ) مضارع من القيء ، أي تلقي الأرض ( أفلاذ كبدها ) بفتح الهمز
~~جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا . وسمي ما في الأرض كبدا تشبيها
~~بالكبد التي في بطن البعير لأنها أحب ما هو مخبأ فيها . كما أن الكبد أطيب
~~ما في بطن الجزور وأحبه إلى العرب . وإنما قلنا في بطن البعير لأن ابن
~~الأعرابي قال : الفلذ لا يكون إلا للبعير . فالمعنى : تظهر كنوزها وتخرجها
~~من بطونها إلى ظهورها ، ( أمثال الأسطوان ) بضم الهمزة والطاء . وفي نسخة
~~صحيحة الأسطوانة فهي واحدة والأول جنس وهو الأنسب بجمع الأمثال . وقوله : (
~~من الذهب والفضة ) لبيان مجمل الحال . قال القاضي [ رحمه الله ] : معناه أن
~~الأرض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز . وقيل : ما رسخ فيها من العروق
~~المعدنية ويدل عليه قوله : أمثال الأسطوانة . وشبهها بأفلاذ الكباد هيئة
~~وشكلا ، فإنها قطع الكبد المقطوعة طولا . أقول : ولعل الحديث فيه إشارة إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { إذا زلزلت الأرض زلزالها . وأخرجت الأرض أثقالها } ) [
~~الزلزال 1 و 2 ] . ( فيجيء القاتل ) أي قاتل النفس ( فيقول : في هذا ) أي
~~في طلب هذا الغرض ولأجل تحصيل هذا المقصود ( قتلت ) أي من قتلت من الأنفس (
~~ويجيء القاطع ) أي قاطع الرحم ( فيقول : في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق
~~فيقول : في هذا قطعت يدي ) بصيغة المجهول ، ولو روي معلوما لكان له وجه ،
~~أي تسبب لقطع يدي ( ثم يدعونه ) بفتح الدال ، أي يتركون ما قاءه الأرض من
~~الكنز أو المعدن فلا يأخذون منه شيئا . رواه مسلم ) وكذا الترمذي .
# ( 5445 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~[ والذي نفسي بيده ] لا تذهب الدنيا ) أي لا تفرغ ولا تنقضي ( حتى يمر
~~الرجل على القبر ) المراد بهما الجنس ، فهما في قوة النكرة . ويمكن أن يراد
~~بهما الاستغراق فكل فرد في هذا الاستحقاق . ( فيتمرغ ) أي يتلقب الرجل (
~~عليه ) أي فوق القبر . وقال ابن الملك : أي يتمسك على ms5861 رأس القبر
~~PageV10P080 ويتقلب في التراب . ( ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا
~~القبر ) أي ميتا ( وليس به الدين ) بكسر الدال ( إلا البلاء ) أي الحامل له
~~على التمني ليس الدين بل البلاء وكثرة المحن والفتن وسائر الضراء . قال
~~المظهر : الدين هنا العادة وليس في موضع الحال من الضمير في يتمرغ . يعني :
~~يتمرغ على رأس القبر ويتمنى الموت في حال ليس التمرغ من عادته ، وإنما حمل
~~عليه البلاء . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : ويجوز أن يحمل الدين على حقيقته
~~، أي ليس ذلك التمرغ والتمني لأمر أصابه من جهة الدين لكن من جهة الدنيا
~~فيفيد البلاء المطلق بالدنيا بواسطة القرينة السابقة . ( رواه مسلم ) أي
~~بهذا اللفظ ، واتفقا على : لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول
~~: يا ليتني مكانه . كذا ذكره ميرك عن التصحيح . قلت : وهذا اللفظ في الجامع
~~أسند إلى أحمد والشيخين ، وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود قال : قال رسول الله
~~: لا يخرج الدجال حتى لا يكون شيء أحب إلى المؤمن من خروج نفسه . وخرج أيضا
~~عن أبي هريرة قال : يوشك أن يكون الموت أحب إلى المؤمن من الماء البارد يصب
~~عليه العسل فيشربه . وأخرج أيضا عن أبي ذر قال : ليأتين على الناس زمان تمر
~~الجنازة فيهم فيقول الرجل : يا ليت أني مكانه . وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن قال : مرض أبو هريرة فأتيت أعوده فقلت : اللهم اشف أبا هريرة
~~. فقال : اللهم لا ترجعها . وقال : يوشك يا أبا سلمة أن يأتي علي الناس
~~زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر ، ويوشك يا أبا سلمة إن
~~بقيت إلى قريب أن يأتي الرجل القبر فيقول : يا ليتني مكانك .
# ( 5446 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز ) أي مكة والمدينة وما حولهما (
~~تضيء ) بضم أوله أي تنور ( أعناق الإبل ) جمع العنق بضمتين وهو العضو
~~المعروف وقيل بفتحتين وهو الجماعة ( ببصرى ) بضم موحدة وهي مدينة حوران ms5862
~~بالشام . وقيل : مدينة قيسارية البصرة . قال النووي [ رحمه الله ] : هكذا
~~الرواية بنصب أعناق وهو مفعول تضيء . يقال : أضاءت النار وأضاءت غيرها .
~~وبصرى بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو
~~ثلاث PageV10P081 مراحل . وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة ست وخمسين
~~وستمائة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة شرفها الله تعالى الشرقي
~~وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع أهل الشام وسائر البلدان ، وأخبرني
~~من حضرها من أهل المدينة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : رأى هذه النار
~~أهل المدينة ومن حولهم رؤية لا مرية فيها ولا خفاء ، فإنها لبثت نحوا من
~~خمسين يوما تتقدر وترمي بالأحجار المجمرة بالنار من بطن الأرض إلى ما حولها
~~مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالى ي كتابه عن نار جهنم 16 ( { ترمي بشرر
~~كالقصر . كأنه جمالات صفر } ) [ المرسلات 32 ، 33 ] . وقد سال من ينبوع
~~النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشيء بعد الشيء
~~فيوجد شبيها بخبث الحديد . قال القاضي [ رحمه الله ] : فإن قلت : كيف يصح
~~أن يحمل هذا عليها وقد روي في الحديث الذي يليه أنه أنه قال : أول أشراط
~~الساعة نار تحشر الناس . وهي لم تحدث بعد . قلت : لعله لم يرد بذلك أول
~~الأشراط مطلقا بل الأشراط المتصلة بالساعة الدالة على أنها تقوم عما قريب ،
~~فإن من الأشراط بعثة النبي ولم تتقدمها تلك النار أو أراد بالنار نار الحرب
~~والفتن كفتنة التتر ، فإنها سارت من المشرق إلى المغرب . ( متفق عليه ) قال
~~ميرك نقلا عن التصحيح : والعجب من الحاكم أنه أخرجه في مستدركه على
~~الصحيحين وأسنده من طريق رشد بن سعد عن عقبة عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة وساقه بلفظه فاستدركه عليهما وهو فيهما . وأعجب من هذا روايته له
~~من طريق رشد بن سعد وهو ضعيف باتفاق الحفاظ . اه . وقد سبق جوابه بأنى أتى
~~بإسناد غير إسناد الصحيحين فيكون مستدركا لا مستدركا ، ويدل عليه أنه روى
~~من طريق رشد ولعله قوي عنده أوله متابع ms5863 أو مشاهد ينجبر به مع أنه قل راو
~~أجمعوا على ضعفه والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5447 ) ( وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال : أول أشراط الساعة )
~~سبق الكلام عليه ( نار ) أي شعلة ساطعة أو فتنة طالعة ( تحشر الناس ) أي
~~تجمعهم ( من المشرق إلى المغرب . رواه البخاري ) ورواه الطيالسي عنه بلفظ :
~~أول شيء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب . كذا في الجامع وبه
~~يزول الإشكال السابق . PageV10P082
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5448 ) ( عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة
~~حتى يتقارب الزمان ) أي زمان الدنيا والآخرة ، أو يتقارب أهل بعضهم من بعض
~~في الشر ، أو يتقارب الزمان نفسه في الشر حتى يشبه أوله آخره ، أو تقصر
~~الأيام والليالي وهو المناسب هنا لقوله : ( فتكون ) بالرفع وينصب وهو
~~بالتأنيث ويجوز تذكيره [ ليلا ] ، ثم عطف الشهر عليه والمعنى فتصير . (
~~السنة كالشهر ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يحمل ذلك على قلة بركة
~~الزمان وذهاب فائدته في كل مكان ، أو على أن الناس لكثرة اهتمامهم بما
~~دهمهم من النوازل والشدائد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي
~~أيامهم ولياليهم . فإن قيل : العرب تستعمل قصر الأيام والليالي في المسرات
~~وطولها في المكاره ، قلنا : المعنى الذي يذهبون إليه في القصر والطول مفارق
~~للمعنى الذي يذهب إليه ، فإن ذلك راجع إلى تمني الإطالة للرخاء أو إلى تمني
~~القصر للشدة . والذي يذهب إليه راجع إلى زوال الإحساس بما يمر عليهم من
~~الزمان لشدة ما هم فيه وذلك أيضا صحيح . ( والشهر ) أي ويكون الشهر (
~~كالجمعة ) بضم الميم ويسكن ، والمراد بها الأسبوع . ( وتكون ) بالتأنيث
~~رفعا وينصب ، أي وتصير . ( الجمعة كاليوم ) أي كالنهار ( ويكون اليوم
~~كالساعة ) أي العرفية النجومية وهي جزء من أجزاء القسمة الاثنتي عشرية في
~~اعتدال الأزمنة الصيفية والشتائية ( وتكون الساعة كالضرمة بالنار ) بفتح
~~الضاد وسكون الراء ويفتح ، أي مثلها في سرعة ابتدائها وانقضائها . قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي كزمان إيقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار أولا
~~كالقصب والكبريت . وفي القاموس : الضرمة ms5864 محركة السعفة أو الشيحة في طرفها
~~نار ، وفي الأزهار : الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل ، والشيحة
~~نبت في طرفها نار فإنها إذا اشتعلت تحرق سريعا . اه . فالمراد بها الساعة
~~اللغوية وهي أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة واللحظة والطرفة . قال
~~الخطابي : ويكون ذلك في زمن المهدي أو عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام أو
~~كليهما . قلت : والأخير هو الأظهر لظهور هذا الأمر في خروج الدجال وهو في
~~زمانهما . قال : فإن قيل : إذا كانت السنة كالشهر والشهر كالجمعة
~~PageV10P083 والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كالضرمة فما وجه
~~التقارب . ومعناه قلنا : المراد بذلك أن السنة ذات شهور وجمع وأيام وساعات
~~، فإن كل سنة اثنا عشر شهرا وثمان وأربعون جمعة وثلثمائة وستون يوما وأربعة
~~آلاف وثلثمائة وعشرون ساعة ، وإذا عادت السنة إلى الشهر عادت جمعتها إلى
~~جمعة شهر تلك السنة وهي أربع وأيامها إلى أيام شهر بتلك السنة وهي ثلاثون
~~يوما ، وساعاتها إلى ساعات شهر بتلك السنة وهي ثلثمائة وستون ساعة . ونسبة
~~كل منها إلى السنة كجزء من اثني عشر جزءا بلا زيادة ونقص ، نعم يزيد وينقص
~~من أمد الضرمة بالنار فإنها غير مقدرة شرعا ولا عرفا ولا يتبين للناظر في
~~رأي العين فلذا قال : يتقارب الزمان ، ولم يقل : يتساوى الزمان . اه .
~~وسيأتي لهذا الحديث زيادة تحقيق وبيان وما يتعلق به من أداء الصلاة في كل
~~زمان في حديث النواس من الباب الآتي . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5449 ) ( وعن عبد الله بن حوالة ) بفتح الحاء المهملة وتخفيف الواو .
~~قال المؤلف في فصل الصحابة : أزدي نزل الشام روى عنه جبير بن نفير وغيره .
~~( قال : بعثنا رسول الله ) أي أرسلنا ( لنغنم ) أي لنأخذ الغنيمة ( على
~~أقدامنا ) أي ماشين عليها وهو حال من الضمير في بعثنا ، أي بعثنا رجالا غير
~~ركاب . ( فرجعنا ) أي سالمين مأمونين ( فلم نغنم شيئا ) أي فصرنا مغمومين
~~محزونين . ( وعرف الجهد ) بالفتح وفي نسخة صحيحة بالضم ، ففي القاموس :
~~الجهد الطاقة ويضم والمشقة . وقال ابن الملك : الجهد بالضم الطاقة وبالفتح
~~المشقة . قلت : الظاهر أنهما لغتان لكل ms5865 منهما ، والمراد به هنا المشقة .
~~وقد صرح شارح بالفتح واقتصر عليه السيد في أصله ، أي وعرف مشقة ألم فقد
~~الغنيمة . ( في وجوهنا ) أي فيما ظهر عليها من آثار الكآبة والحزن والخجلة
~~والحياء . ( فقام ) أي خطيبا ( فينا ) أي لأجلنا أو فيما بيننا ( فقال :
~~اللهم لا تكلهم ) من الوكول ، أي لا تترك أمورهم . ( إلي ) أي إلى أمري (
~~فأضعف عنهم ) بالنصب جوابا للنهي ، والسبب في ذلك أن الإنسان خلق ضعيفا وأن
~~المخلوق من حيث هو عاجز عن نفسه فكيف عن غيره . ولذا ورد في الدعاء النبوي
~~: ( اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك ، فإنك إن تكلني إلى
~~نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك . وقال تعالى
~~: 16 ( { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله } ) [ يونس 49 ] .
~~وهذا هو التوحيد المبين بقوله : لا حول ولا قوة ألا بالله . وقد ورد في
~~حديث رواه ابن عدي PageV10P084 في الكامل أن إلياس والخضر عليهما [ الصلاة
~~] والسلام يلتقيان في كل عام بالموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه
~~ويفترقان عن هؤلاء الكلمات : بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله
~~ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله
~~ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله . ثم لما كان له القرب الإلهي قدم
~~دفع وكولهم إليه أولا ، ثم قال : ( ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها )
~~بكسر الجيم وتفتح . ففي القاموس : عجز من باب ضرب وسمع . ثم في تأخير
~~أنفسهم عن نفسه إلا نفس إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ) [ الأحزاب 6 ] . ( ولا تكلهم إلى الناس ) أي إلى
~~الخلق . وإنما خص الناس لقرب الاستثناس ( فيستأثروا عليهم ) عدل عن قوله :
~~فيعجزوا ، لظهوره إلى قوله : فيستأثروا . إشعارا بأنهم ما يكتفون بإظهار
~~العجز ، بل يتبادرون إلى أن يختاروا الجيد لأنفسهم والرديء لغيرهم . ففيه
~~تعليم للأمة في شهود صنع الله والغيبة عما سواه حتى ms5866 يكلوا أمورهم إليه
~~ويعتمدوا في جميع حوائجهم عليه لأن من توكل على الله كفاه أمور دينه ودنياه
~~، كما قال : 16 ( { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ) [ الطلاق 3 ] . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : المعنى لا تفوض أمورهم إلي فأضعف عن كفاية مؤنتهم
~~وسد خلتهم ، ولا تفوضهم إلى أنفسهم فيعجزوا عن أنفسهم لكثرة شهواتها
~~وشرورها ، ولا تفوضهم إلى الناس فيختاروا أنفسهم على هؤلاء فيضيعوا ، بل هم
~~عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد . ( ثم وضع يده على رأسي ) أي
~~لحكمة ستأتي مع ما فيه من البركة ، وهو يحتمل الاستمرار على ذلك المرام حتى
~~فرغ من الكلام ، ويحتمل أنه وضعها ثم رفعها . ( ثم قال : يا ابن حوالة إذا
~~رأيت الخلافة ) أي خلافة النبوة ( قد نزلت الأرض المقدسة ) أي من المدينة
~~إلى أرض الشام كما وقعت في أمارة بني أمية ( فقد دنت ) أي قربت ( الزلازل )
~~أي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شيء عظيم . وقد أخبر سبحانه
~~أيضا بقوله : 16 ( { إذا زلزلت الأرض زلزالها } ) [ الزلزلة 1 ] . والزلزلة
~~هي الحركة والزلزال مصدر . ( والبلابل ) جمع بلبلة . ففي النهاية : هي
~~الهموم والأحزان ، وبلبلة الصدر وسواسه . ( والأمور العظام ) أي من أشراط
~~الساعة ( والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه ) أي الموضوعة على رأسك .
~~( إلى رأسك . رواه ) كذا هنا بيان بالأصل وألحق في الحاشية أبو داود
~~وإسناده حسن ، ورواه الحاكم في صحيحه جزري وألحق في نسخة رواه أبو داود
~~والحاكم .
# PageV10P085
# ( 5450 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا اتخذ ) بصيغة
~~المجهول أي إذا أخذ ( الفيء ) أي الغنيمة ( دولا ) بكسر الدال وفتح الواو
~~ويضم أوله جمع دولة بالضم والفتح ، أي غلبة المداولة والمناولة . ففي
~~القاموس : الدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال ، ويضم أو الضم فيه
~~والفتح في الحرب أو هما سواء ، أو الضم في الآخرة والفتح في الدنيا الجمع
~~دول مثلثة . وفي شرح ابن الملك قال الأزهري : الدولة بالضم اسم لما يتناول
~~من المال ، يعني الفيء . وبالفتح الانتقال من حال البؤس والضر إلى حال
~~السرور . قال التوربشتي ms5867 [ رحمه الله ] : أي إذا كان الأغنياء وأصحاب
~~المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء ، أو يكون المراد منه أن أموال الفيء تؤخذ
~~غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي العدوان . ( والأمانة مغنما ) أي بأن
~~يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها . (
~~والزكاة مغرما ) أي بأن يشق عليهم أداؤها حتى تعد غرامة . ( وتعلم ) بصيغة
~~المجهول من باب التفعل ( لغير الدين ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو
~~بالألف واللام كذا في جامع الترمذي وجامع الأصول . وفي نسخة المصابيح بغير
~~اللام والأولى أولى ، أي رواية ودراية أي يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال
~~لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين لإظهار دين الله . ( وأطاع الرجل
~~امرأته ) أي فيما تأمره وتنهاه مخالف لأمر الله وهداه . ( وعق أمه ) أي
~~خالفها فيما تأمره وتنهاه . وفي القرينتين إشعار بانقلاب الدهر لإنعكاس
~~الأمر ، كما في قوله : ( وأدنى صديقة وأقصى أباه ) حيث قرب صديقه الأجنبي
~~إليه وبعد أقرب الأقربين منه مع أنه أشفق الأشفقين عليه . هذا وقال ابن
~~الملك : خص عقوق الأم بالذكر وإن كان عقوق كل من الأبوين معدودا من الكبائر
~~لتأكد حقها ، أو لكون قوله : وأقصى أباه ، بمنزلة : وعق أباه . فيكون
~~عقوقهما مذكورا . أقول : ففيه تفنن وتسجيع مع زيادة المبالغة في قوله :
~~أقصى على قوله : عق . على أنه يفهم عقوق الأب من عقوق الأم بالأولى . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : وأدنى صديقه وأقصى أباه . كلاهما قرينة
~~لقوله : وأطاع الرجل امرأته وعق أمه . لكن المذموم في الأولى الجمع بينهما
~~لأن إدناء الصديق محمود بخلاف الثانية ، فإن الافراد والجمع مذمومان . أقول
~~: فيه نظر لأن إطاعة المرأة والأم في المباح مندوبتان . وفي المعصية
~~منهيتان . فالغرابة بينهما إنما هي في انعكاس القضية وانقلاب البلية وكذا
~~في القرينتين الأوليين ، إذ يتصور إدناء الصديق الصالح وإبعاد الأب الصالح
~~. ويؤيد ما حررناه قوله : فرجح جانب الزوجة لأنها محل الشهوة على جانب الأم
~~فإنها مرضاة الرب . وخص الأم بالذكر لزيادة حقها وتأكد مشقتها في تربيته
~~فعقوقها أقبح من عقوق الأب . وأدنى صديقه أي قربه إلى نفسه للمؤانسة
~~والمجالسة ، وأقصى أباه أبعده ms5868 ولم يستصحبه ولم يستأنس به . ( وظهرت الأصوات
~~) أي رفعها ( في المساجد ) وهذا مما كثر في هذا الزمان . وقد نص
~~PageV10P086 بعض علمائنا بأن رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام . ( وساد
~~القبيلة ) وفي معناه البلد والمحلة ( فاسقهم ) وظالمهم بالأولى وقد كثر هذا
~~أيضا . والظاهر أن الكثرة هي العلامة وإلا فلم يكن يخلو زمان عن مثل هذه
~~الأشياء وقد قال تعالى : 16 ( { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها } ) [ الأنعام 123 ] . ( وكان زعيم القوم ) أي المتكفل بأمرهم
~~( أرذلهم ) أي أبخلهم أو أكثرهم رذالة في النسب والحسب . قال السيوطي :
~~زعيم القوم رئيسهم . وفي القاموس : الزعيم الكفيل ، وسيد القوم رئيسهم
~~والمتكلم عنهم . ثم اعلم أن النسخ جميعها على رفع زعيم ونصب أرذلهم . وكان
~~الظاهر أن يعكس ، اللهم إلا أن يراد بالزعيم الكريم وبالأرذل الأحمق
~~والأخمل وفي المال والجاه أقل . ( وأكرم الرجل ) أي عظم ( مخافة شره ) أي
~~لا لسبب غيره من نحو رجاء خيره . ( وظهرت القينات ) بفتح القاف وسكون
~~التحتية ، أي الإماء المغنيات . ( والمعازف ) بفتح الميم وكسر الزاي ، أي
~~وظهرت آلات اللهو . ( وشربت ) بصيغة المجهول ( الخمور ) أي أنواع الخمر
~~والمراد أنها تشرب شربا ظاهرا . ( ولعن آخر هذه الأمة أولها ) فيه إشارة
~~إلى أن هذه العلامة من خصوصيات هذه الأمة وأنها لم تقع في الأمم السابقة ،
~~وهي المناسبة أن تكون من أشراط الساعة . ويؤيده أنه لو قيل لليهود والنصارى
~~من أفضل أهل ملتكم قالوا : أصحاب موسى وعيسى عليهما [ الصلاة ] والسلام .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي وطعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم
~~يقندوا بهم في الأعمال الصالحة فكأنه لعنهم . أقول : إذا كانت الحقيقة
~~متحققة فما المحوج إلى العدول عنها إلى المعنى المجازي ، وقد كثرت كثرة لا
~~تخفى في العالم مع أن الله تعالى قال في حق الأولين : 16 ( { والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه } ) [ التوبة 100 ] . وقال : 16 ( { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } ) [ الفتح 18 ] . والكتاب والسنة مشحونان بمناقبهم
~~وفضائلهم وهم الذين نصروا ms5869 نبيهم في اجتهاده وجاهدوا في الله حق جهاده فتحوا
~~بلاد الإسلام وحفظوا الأحكام وسائر العلوم من سيد الآنام وانتفعوا بهم
~~علماء الأعلام ومشايخ الكرام ، وقد علمنا الله في كتابه أن نقول في حقهم :
~~16 ( { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } ) [ الحشر 10 ] .
~~وقد ظهرت طائفة لاعنة ملعونة إما كافرة أو مجنونة حيث لم يكتفوا باللعن
~~والطعن في حقهم بل نسبوهم إلى الكفر بمجرد أوهامهم الفاسدة وأفهامهم
~~الكاسدة من أن أبا بكر وعمر وعثمان [ رضي الله تعالى عنهم ] أخذوا الخلافة
~~وهي حق علي بغير حق . والحال أن هذا باطل بالإجماع سلفا وخلفا ولا اعتبار
~~بإنكار المنكرين ، وأي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا على خلافة علي .
~~ثم من خالفه من بعض الصحابة في أيام خلافته أيضا بناء على اختلاف اجتهاد
~~فليس يستحق اللعن غايته أنه كان مخطئا . ولو فرضنا أنه كان مسيئا فلعله مات
~~تائبا أو باقيا تحت المشيئة مع غالب رجاء المغفرة والشفاعة PageV10P087
~~ببركة الخدمة المتقدمة . وقد روى ابن عساكر عن علي كرم الله [ تعالى ] وجهه
~~مرفوعا : يكون لأصحابي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي . فنحن مع كثرة
~~ذنوبنا من الصغائر والكبائر إذا كنا راجين رحمة ربنا وشفاعة نبينا ، فكيف
~~بأكابر هذه الأمة وبأنصار هذه الملة . ومن العجيب أن طائفة الرافضة
~~المرفوضة الباغضة المبغوضة أفسق الخلق وأظلمهم وأحمق العالمين وأجهلهم ،
~~فطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . هذا وقد قال : لا تذكروا موتاكم إلا
~~بخير . وقال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . وقد أخرج ابن عساكر عن جابر مرفوعا
~~: حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر ، وحب الأنصار من الإيمان وبغضهم
~~كفر ، وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر ، ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله ،
~~ومن حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة . ( فارتقبوا ) جواب إذا ، والمعنى
~~: فانتظروا . ( عند ذلك ) أي عند وجود ما ذكر ( ريحا حمراء ) أي شديدة في
~~الهواء ( وزلزلة ) أي حركة عظيمة للأرض ( وخسفا ) أي ذهابا في الأرض
~~وغيبوبة فيها ( ومسخا ) بتغيير الصور على طبق اختلاف تغير السير ms5870 ( وقذفا )
~~أي رمي حجارة من السماء ( وآيات ) أي علامات أخر لدنو القيامة وقرب الساعة
~~( تتابع ) بحذف إحدى التاءين ، أي يتبع بعضها بعضا . ( كنظام ) بكسر النون
~~، أي عقد من نحو جوهر وخرز . ( قطع سلكه ) بكسر السين أي انقطع خيطه . (
~~فتتابع ) أي ما فيه من الخرز وهو فعل ماض بخلاف الماضي فإنه حال أو استقبال
~~. ( رواه الترمذي ) أي وقال : غريب . وروى أحمد والحاكم عن ابن عمر مرفوعا
~~: الآيات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فيتبع بعضها بعضا .
# ( 5451 ) وعن علي رضي الله [ تعالى ] عنه قال : قال رسول الله : إذا فعلت
~~أمتي خمس عشرة ) بسكون الشين المعجمة ويكسر ( خصلة ) أي فعلة ذميمة ( حل
~~بها البلاء ) أي نزل ( وعد ) أي وأحصى النبي ( هذه الخصال ) أي الخمس عشرة
~~( ولم يذكر ) أي علي رضي الله عنه ( تعلم لغير الدين ) قال الطيب [ رحمه
~~الله ] : هذا كلام صاحب المصابيح ، وذلك أن الترمذي ذكر الحديثين على
~~الولاء وعد في كل واحد منهما الأعداد الخمسة عشر . ( قال : ) أي
~~PageV10P088 علي ( وبر صديقه ) أي بدل أدنى ( وجفا أباه ) بدل أقصى فهو
~~اختلاف عبارة ، وكذا قوله : ( وقال : ) أي علي ( وشرب الخمر ) أي بدل شربت
~~الخمور بتغيير الفعل والفاعل ( وليس ) بصيغة المجهول ( الحرير ) قال صاحب
~~المختصر : هذا يدل من اللعن وهو غير صحيح لأن اللعن مذكور في حديث علي [
~~رضي الله عنه ] ، فالصواب أنه بدل من تعلم لغير الدين . فتطابق العددان في
~~الروايتين ، فصح قول الطيبي أنه عد في كل واحد منهما الأعداد الخمسة عشر ،
~~وبطل قول صاحب المختصر أن المجموع خمسة عشر . وأما المذكور في الحديث
~~السابق فستة عشر . اه . وها أنا أذكر لك مفصلا ما ذكره المؤلف مجملا بل
~~مختصرا مخلا مهملا بقوله : ( رواه الترمذي ) ففي الجامع : إذا فعلت أمتي
~~خمس عشرة خصلة حل بها البلاء . إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة
~~مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في
~~المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس
~~الحرير واتخذت القينات والمعازف ms5871 ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند
~~ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا . رواه الترمذي عن علي [ رضي الله عنه ] ،
~~فأو هنا للتنويع والواو هناك للجمع وبه يحصل الجمع .
# ( 5452 ) ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا
~~تذهب الدنيا ) أي لا تفنى ولا تنقضي ( حتى يملك العرب ) أي ومن تبعهم من
~~أهل الإسلام فإن من أسلم فهو عربي . ( رجل من أهل بيتي يواطىء ) أي يوافق (
~~اسمه اسمي ) أي ويطابق رسمه رسمي فإنه محمد المهدي وبهديه [ للناس ] يهدي .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك
~~العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم . ويؤيد حديث أم
~~سلمة بعيد هذا . اه . ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه أو لكونهم
~~أشرف . أو هو من باب الاكتفاء . ومراده العرب والعجم كقوله تعالى : 16 ( {
~~سرابيل تقيكم الحر } ) [ النحل 81 ] . أي والبرد ، والأظهر أنه اقتصر على
~~ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب ، فإنه قد يقع
~~منهم خلاف في إطاعته والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( وفي رواية له ) أي لأبي داود ( قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول
~~الله ذلك اليوم حتى PageV10P089 يبعث الله ) أي يظهر ( فيه ) أي في ذلك
~~اليوم ( رجلا ) أي كاملا ( مني ) أي من نسبي ( أو من أهل بيتي ) شك من
~~الراوي . ولفظ الجامع : حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي . واختلف في أنه من
~~بني الحسن أو من بني الحسين ، ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنين .
~~والأظهر أنه من جهة الأب حسني ومن جانب الأم حسيني قياسا على ما وقع في
~~ولدي إبراهيم وهما إسماعيل وإسحاق عليهم [ الصلاة ] والسلام ، حيث كان
~~أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق ، وإنما نبىء من ذرية إسماعيل نبينا
~~وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء . فكذلك لما ظهرت أكثر
~~الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطى ms5872 له ولد
~~يكون خاتم الأولياء ويقوم مقام سائر الأصفياء ، على أنه قد قيل : لما نزل
~~الحسن رضى الله [ تعالى ] عنه عن الخلافة الصورية ورد في منقبته في
~~الأحاديث النبوية [ أعطي له ] [ لواء ] ولاية المرتبة القطبية ، فالمناسب
~~أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية واتفاقهما على
~~إعلاء كلمة الملة النبوية على صاحبها ألوف السلام وألوف التحية . وسيأتي في
~~حديث أبي إسحاق عن علي كرم الله الله تعالى وجهه ما هو صريح في هذا المعنى
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) فيكون محمد
~~بن عبد الله . فيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القائم
~~المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري ( يملأ الأرض ) استئناف مبين لحسبه كما
~~أن ما قبله [ معين ] لنسبه ، أي يملأ وجه الأرض جميعا أو أو أرض العرب وما
~~يتبعها والمراد أهلها . ( قسطا ) بكسر أوله ، وتفسيره قوله : ( وعدلا ) أتى
~~بهما تأكيد وكذا الجمع في قوله : ( كما ملئت ) أي الأرض قبل ظهوره ( ظلما
~~وجورا ) على أنه يمكن أن يغاير بينهما بأن يجعل الظلم هنا قاصرا لازما
~~والجور تعديا متعديا . وكذلك يحتمل أن يراد بالقسط إعطاء كل ذي حق حقه
~~وبالعدل النصفة والحكم بميزان الشريعة وانتصار المظلوم وانتقامه من الظالم
~~فيكون جامعا لما قال تعالى : 16 ( { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ) [
~~النحل 90 ] . وقائما بما قاله العلماء من أن الدين هو التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله وموصوفا بوصف الكمال وهو إجراء كل من تجلى الجمال
~~وتجلى الجلال في محله اللائق بكل حال من الأحوال . هذا ورواه أحمد وأبو
~~داود عن علي رضي الله [ تعالى ] عنه مرفوعا : لو لم يبق من الدهر إلا يوم
~~لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا . ورواه ابن
~~ماجه عن أبي هريرة مرفوعا : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك
~~اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبال الديلم والقسطنطينية . وفي
~~القاموس : الديلم جبل معروف . ورواه الروياني عن حذيفة ms5873 مرفوعا : المهدي رجل
~~من ولدي وجهه كالكوكب الدري .
# PageV10P090
# ( 5453 ) ( وعن أم سلمة ) رضي الله عنها وهي من أمهات المؤمنين ( قالت :
~~سمعت رسول الله يقول : المهدي من عترتي ) قال بعض الشراح : العترة ولد
~~الرجل من صلبه وقد تكون العترة الأقرباء أيضا وهي العمومة . قلت : المعنيان
~~لا يلائمان بيانه بقوله : ( من أولاد فاطمة ) [ رضي الله تعالى عنها ] .
~~وفي النهاية : عترة الرجل أخص أقاربه ، وعترة النبي بنو عبد المطلب ، وقيل
~~قريش كلهم . والمشهور المعروف أنهم الذين حرمت عليهم الزكاة . أقول :
~~المعنى الأول هو المناسب للمرام وهو لا ينافي أن يطلق على غيره بحسب ما
~~يقتضيه المقام . وقيل عترته أهل بيته لخبر ورد . وقيل أزواجه وذريته ، وقيل
~~أهله وعشيرته الأقربون ، وقيل نسله ورهطه الأدنون وعليه اقتصر الجوهري .
~~قلت : وهو الذي ينبغي هنا أن عليه يقتصر ويختصر . ( رواه أبو داود ) وكذا
~~ابن ماجه ، ورواه الحاكم وصححه . وأما ما رواه الدارقطني في الأفراد عن
~~عثمان رضي الله [ تعالى ] عنه : ( المهدي من ولد العباس عمي ) . فمع ضعف
~~إسناده محمول على المهدي الذي وجد من الخلفاء العباسية ، أو يكون للمهدي
~~الموعود أيضا نسبة نسبية إلى العباسية فقد رواه أحمد وابن ماجه عن علي
~~مرفوعا : ( المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة . أي يصلح أمره ، ويرفع
~~قدره في ليلة واحدة أو في ساعة واحدة من الليل حيث يتفق على خلافته أهل
~~الحل والعقد فيها .
# ( 5454 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : المهدي مني ) أي
~~من نسلي وذريتي أو من عشيرتي وأهل بيتي ( أجلى الجبهة ) قال شارح : أي
~~واسعها . وفي النهاية : خفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر
~~الشعر عن جبهته ، كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله تعالى ] مختصرا . وفي
~~النهاية : النزعتان من جانبي الرأس مما لا شعر عليه ، والجلا مقصورا انحسار
~~مقدم الرأس من الشعر أو نصف الرأس ، أو هو دون الصلع والنعت أجلى وجلواء
~~وجبهة جلواء واسعة . فهذا يؤيد قول الشارح السابق وهو الموافق للمقام
~~والمطابق . ( أقنى PageV10P091 الأنف ) أي مرتفعه كذا قال شارح . وفي ms5874
~~النهاية : القنا في الأنف طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه . يقال : رجل
~~أقنى وامرأة قنواء انتهى . ففي الكلام تجريد . والأرنبة طرف الأنف على ما
~~في القاموس ، والحدب الارتفاع وهو ضد الانخفاض . والمراد أنه لم يكن أفطس
~~فإنه مكروه الهيئة . ( يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع
~~سنين ) وأما ما سيأتي من قول راو : أو ثمان سنين أو تسع سنين فهو شك منه ،
~~فيحتمل أن هذه الرواية مجزومة بالسبع ويؤيده ما سيأتي من رواية أبي داود
~~أيضا عن أم سلمة . ويحتمل أن تكون مشكوكة وطرح الشك ولم يذكره واكتفى
~~باليقين والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه أبو داود ) وصححه ابن العربي ورواه
~~الحاكم في مستدركه .
# ( 5455 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( عن النبي في قصة المهدي
~~قال : فيجيء [ إليه ] الرجل فيقول : يا مهدي أعطني أعطني ) التكرير للتأكيد
~~. ويمكن أن يقول : أعطني مرة بعد أخرى لما تعود من كرمه وإحسانه . ( قال :
~~) أي النبي ( فيجيء له في ثوبه ما استطاع أن يحمله ) لما رأى من حرصه على
~~المال ومطالبته منه في كل الأحوال . فأغناه عن السؤال وخلص نفسه عن الملال
~~. ( رواه الترمذي ) .
# ( 5456 ) ( وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي قال : يكون ) أي يقع (
~~اختلاف ) أي فيما بين أهل الحل والعقد ( عند موت خليفة ) أي حكمية وهي
~~الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية . ( فيخرج رجل من أهل المدينة ) أي
~~كراهية لأخذ منصب الإمارة أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة
~~المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة ( هاربا إلى مكة ) لأنها مأمن كل من
~~التجأ إليها ومعبد كل من سكن فيها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهو المهدي
~~بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي . ( فيأتيه ناس من أهل مكة
~~) أي بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره . ( فيخرجونه ) أي من بيته ( وهو كاره
~~) إما بنية الإمارة وإما خشية الفتنة ، والجملة حالية PageV10P092 معترضة .
~~( فيبايعونه بين الركن ) أي الركن الأسعد وهو الحجر الأسود ( والمقام ) أي
~~مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ms5875 ، ويقع ما بين زمزم أيضا [ شرفها الله ]
~~وهذا المثلث هو المسمى بالحطيم من الزمن القديم ، وسمي به لأن من حلف فيه
~~وحنث أو خالف العهد ونقض حطم أي كسر رقبته وقطع حجته وهلك دولته . ( ويبعث
~~إليه ) بصيغة المجهول . أي يرسل إلى حربه وقتاله مع أنه من أولاد سيد
~~الأنام وأقام في بلد الله الحرام ( بعث من الشام ) أي جيش من أهل الشام
~~والملام ( فيخسف بهم ) أي كرامة للإمام ( بالبيداء ) بفتح الموحدة وسكون
~~التحتية ( بين مكة والمدينة ) ولعل تقديم مكة لفضيلتها وتقدمها . قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : هي أرض ملساء بين الحرمين . وفي الحديث : ( يخسف
~~بالبيداء بين المسجدين ) . وليست بالبيداء التي أمام ذي الحليفة وهي شرف من
~~الأرض . قلت : ولا بدع أن تكون هي إياها مع أنها المتبادر منها . ولعل
~~الشيخ ظفر بنقل صريح أو بنى على أن طريق أهل الشام من قديم الأيام ليس على
~~المدينة ، ولهذا جعل ميقاتهم الجحفة لكنهم عدلوا عن طريقهم المشهورة ومالوا
~~إلى دخول المدينة المطهرة لمصالح دينية ومنافع دنيوية ، وأما إذا كان غرضهم
~~محاربة المهدي فمن المعلوم أنهم [ ما ] يطولون على أنفسهم المسافة ، بل
~~يريدون المسابقة والمسارعة إلى المحاربة والمسايفة . ( فإذا رأى الناس ذلك
~~) أي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة ( أتاه أبدال الشام )
~~ونعم البدل من الكرام عن اللئام . وفي النهاية : أبدال الشام هم الأولياء
~~والعباد الواحد بدل كجمل أو بدل كحمل ، سموا بذلك لأنه كلما مات منهم واحد
~~بدل بآخر . قال الجوهري : الأبدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم ،
~~إذا مات واحد أبدل الله مكانه بآخر . قال ابن دريد : واحده بديل . قلت :
~~ويؤيده أنه يقال لهم بدلاء أيضا فيكون نظير شريف وأشراف وشرفاء ، ثم قيل
~~إنهم سموا أبدالا لأنهم قد يرتحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم الأول شبحا
~~آخر شبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه . وفي القاموس : الأبدال قوم بهم يقيم
~~الله عز وجل الأرض وهم سبعون أربعون بالشام وثلاثون في غيرها انتهى .
~~والظاهر أن المراد بالشام جهته وما يليه ms5876 من روائه لا بخصوص دمشق الشام
~~والله [ تعالى ] أعلم بالمرام . ثم يحتمل أنهم سموا أبدالا لأنهم أبدلوا
~~الأخلاق الدنية بالشمائل الرضية أو لأنهم ممن بدل الله سيئاتهم حسنات .
~~وقال القطب الحقاني الشيخ عبد القادر الجيلاني : إنما سمو أبدالا لأنهم
~~فنوا عن إراداتهم فبدلت بإرادة الحق عز وجل ، فيريدون بإرادة الحق أبدا إلى
~~الوفاة فذنوب هؤلاء السادة أن يشركوا إرادة الحق بإراداتهم على وجه السهو
~~والنسيان وغلبة الحال والدهشة فيدركهم الله تعالى برحمته باليقظة والتذكرة
~~فيرجعون عن ذلك ويستغفرون ربهم عز وجل . أقول : ولعل العارف ابن الفارض
~~أشار إلى هذا المعنى في قوله :
# %
# ولو خطرت لي في سواك إرادة %
# على خاطري سهوا حكمت بردتي %
# فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وقد علم كل أناس مشربهم من ماء معين
~~والله المعين . ( وعصائب أهل العراق ) أي خيارهم من قولهم عصبة القوم
~~خيارهم . ولعله من قوله PageV10P093 تعالى : 16 ( { ونحن عصبة } ) [ يوسف 8
~~] . أو طوائفهم فإن العصابة تأتي بمعنى الجماعة بتعصب بعضهم لبعض وشد بعضهم
~~ظهر بعض وتعضده . وفي النهاية : العصائب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من
~~العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها . ومنه حديث علي رضي الله [
~~تعالى ] عنه : الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق . أراد أن
~~التجمع للحروب يكون بالعراق . وقيل : أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب
~~لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء . ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء
~~بإسناده عن ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما قال : قال رسول الله : خيار
~~أمتي في كل قرن خمسمائة ، والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا
~~الأربعون ، كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمسمائة مكانه وأدخل في
~~الأربعين ، وكأنهم قالوا : يا رسول الله دلنا على أعمالهم . قال : يعفون
~~عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله عز وجل .
~~وبإسناده أيضا عن عبد الله قال : قال رسول الله : ( إن لله عز وجل في الخلق
~~سبعة . وساق الحديث إلى قوله : فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء .
~~قيل لعبد الله بن مسعود ms5877 : كيف بهم يحيي ويميت . قال : لأنهم يسألون الله عز
~~وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون
~~ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء . انتهى . والمعنى
~~إن الأبدال والعصائب يأتون المهدي . ( فيبايعونه ثم ينشأ ) أي يظهر ( رجل
~~من قريش ) هذا هو القوي الذي يخالف المهدي . ( أخواله كلب ) وهم قليلة
~~فتكون أمه كلبية . وفيه إشارة حقية وبشارة جلية وتفاؤل بغلبة ذرية خبر
~~البرية . قال التوربشتي رحمه الله : يريد أم القرشي تكون كلبية فينازع
~~المهدي في أمره ويستعين عليه بأخواله من بني كلب . ( فيبعث ) أي الكلبي (
~~إليهم ) أي إلى المبايعين للمهدي ( بعثا ) أي جيشا ( فيظهرون عليهم ) أي
~~فيغلب المبايعون على البعث الذي بعثه الكلبي ( وذلك ) أي البعث ( بعث كلب )
~~أي جيش كلب باعثه هو نفس الكلبي . ( ويعمل ) أي المهدي في الناس ( بسنة
~~نبيهم ) أي شريعته ( ويلقي ) بضم أوله ، أي يرمي ويرخي . ( الإسلام ) أي
~~المشبه بالبعير المنقاد للأنام ( بجرانه ) بكسر الجيم فراء ونون وهو مقدم
~~عنقه أي بكماله . ففيه مجاز التعبير عن الكل بالجزء كإطلاق الرقبة على
~~المملوك . وفي النهاية : الجران باطن العنق . ومنه الحديث أن ناقته وضعت
~~جرانها ) . وحديث عائشة رضي الله [ تعالي ] عنها . حتى ضرب الحق بجرانة ،
~~أي قر الإسلام واستقر قراره واستقام ، كما أن البعير إذا برك واستراح مد
~~عنقه على الأرض . قيل : ضرب الجران مثلا للإسلام إذا استقر قراره فلم يكن
~~فتنة وجرت أحكامه على السنة والاستقامة والعدل . ( فيلبث ) بفتح الياء
~~والموحدة ، أي المهدي بعد ظهوره . ( سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
~~. رواه أبو داود ) قال الحافظ السيوطي PageV10P094 [ رحمه الله ] في تعليقه
~~على أبي داود : لم يرد في الكتب الستة ذكر الأبدال إلا في هذا الحديث عند
~~أبي داود ، وقد أخرجه الحاكم وصححه . وقال الشيخ زكريا [ رحمه الله ] في
~~رسالته المشتملة على تعريف غالب ألفاظ الصوفية القطب ويقال له الغوث هو
~~الواحد الذي هو محل نظر الله تعالى من العالم في كل زمان ، أي نظرا خاصا
~~يترتب عليه إفاضة الفيض واستفاضته فهو الواسطة في ms5878 ذلك بين الله [ تعالى ]
~~وبين عباده فيقسم الفيض المعنوي على أهل بلاده بحسب تقديره ومراده . ثم قال
~~: الأوتاد أربعة منازلهم على منازل الأركان من العالم شرق وغرب وشمال وجنوب
~~مقام كل منهم مقام تلك الجهة . قلت : فهم الأقطاب في الأقطار يأخذون الفيض
~~من قطب الأقطاب المسمى بالغوث الأعظم فهم بمنزلة الوزراء تحت حكم الوزير
~~الأعظم ، فإذا مات القطب الأفخم أبدل من هذه الأربعة أحد بدله غالبا . ثم
~~قال : الأبدال قوم صالحون لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل الله
~~مكانه آخر وهم سبعة . قلت : الأبدال اللغوي صادق على رجال الغيب جميعا .
~~وقد سبق للبدل معنى آخر فالأولى حمله عليه ، ولعلهم خصوا بذلك لكثرتهم
~~ولحصول كثرة البدل فيهم لغلبتهم فإنهم أربعون على ما في الحديث السابق ، أو
~~سبعون على ما ذكره صاحب القاموس . فقوله : وهم سبعة وهم . ثم قال النقباء :
~~هم الذين استخرجوا خبايا النفوس وهم ثلثمائة . أقول : لعله أخذ هذا المعنى
~~من النقب بمعنى الثقب . والأظهر أن النقباء جمع نقيب وهو شاهد القوم
~~وضمينهم وعريفهم على ما في القاموس ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا } ) [ المائدة 12 ] . أي شاهدا من كل سبط ينقب عن أحوال
~~قومه ويفتش عنها ، أو كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به وعاهدوا عليه
~~على ما في البيضاوي . والظاهر أنهم خمسمائة على ما سبق في الحديث . ثم قال
~~النجباء : هم المشتغلون بحمل أثقال الخلق وهم أربعون . أقول : كأنه أخذ هذا
~~المعنى من اللغة . ففي القاموس : ناقة نجيب ونجيبة وجمعه نجائب ، والأنسب
~~ما ذكر فيه أيضا من أن النجيب الكريم والجمع نجباء والمنتجب المختار ونجائب
~~القرآن أفضله . هذا وقد أخرج ابن عساكر عن ابن مسعود مرفوعا : إن لله تعالى
~~ثلاثمائة نفس قلوبهم على قلب آدم عليه [ الصلاة ] والسلام ، وله أربعون
~~قلوبهم على قلب موسى عليه [ الصلاة ] والسلام وله سبعة قلوبهم على قلب
~~إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام ، وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه [
~~الصلاة ] والسلام وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه ms5879 [ الصلاة ]
~~والسلام ، وله واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه [ الصلاة ] والسلام ، كلما
~~مات الواجد أبدل الله مكانه من الثلاثة وكلما مات واحد من الثلاثة أبدل
~~الله مكانه من الخمسة وكلما مات من الخمسة واحد أبدل الله مكانه من السبعة
~~، وكلما مات واحد من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين ، وكلما مات واحد
~~من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة ، وكلما مات واحد من الثلاثمائة
~~أبدل الله مكانه من العامة ، بهم يدفع الله تعالى الهم عن هذه الأمة .
~~انتهى . وأرجو من الله تعالى وحسن فضله وكرمه وعموم جوده أنه إذا وقع
~~محلولا من هذه المناصب العلية [ أن ] يجعلني منصوبا على طريق البدلية ولو
~~من مرتبة العامة إلى أدنى مرتبة الخاصة ، ويتم علي هذه النعمة مع الزيادة
~~إلى حسن الخاتمة . ثم PageV10P095 في الحديث دلالة على ما ذكرنا من
~~الاحتمال أن الأبدال لا تكون من خواص الأبدال ، بل تعم الرجال من أرباب
~~الأحوال . وفيه تنبيه نبيه على أنه لم يذكر أن أحدا يكون على قلب النبي ،
~~إذ لم يخلق الله في عالمي الخلق والأمر أشرف وألطف من قلبه الأكرم . وفيه
~~أيضا ما يشعر بظاهره بتفضيل خواص الملك على خواص البشر ، وكذا تفضيل
~~إسرافيل وميكائيل على جبرائيل والجمهور على خلاف ذلك والله [ تعالى ] أعلم
~~. هذا وقال العارف الصمداني الشيخ علاء الدولة السمناني في العروة الوثقى :
~~أن الأبدال من بدلاء السبعة ، كما أخبر عنه النبي فقال : هو من السبعة
~~وسيدهم . أقول : لا بد من ثبوت هذا من ثقات وسندهم . قال : وكان القطب في
~~زمان النبي عم أويس القرني عصام ، فحري أن يقول : إني لأجد نفس الرحمن من
~~قبل اليمن . وهو مظهر خاص للتجلي الرحماني كما كان النبي مظهرا خاصا للتجلي
~~الإلهي المخصوص باسم الذات وهو الله . قلت : هذا يفيد مؤيدا لما سبق من أن
~~أحدا لم يشاركه في مقامه الأعظم ، لكن في كون القطبية لعصام وهو غير معروف
~~في أنه من الصحابة أو التابعين بخلاف أويس ، فإنه مشهور وقد ورد في حقه أنه
~~سيد التابعين ms5880 إشكالا عظيما ، فإنه كيف يكون له القطبية الكبرى مع وجود
~~الخلفاء الأربعة وسائر فضلاء الصحابة الذين هم أفضل الناس بعد الأنبياء
~~بالإجماع . وأيضا فقد قال اليافعي رحمه الله : وقد سترت أحوال القطب وهو
~~الغوث عن العامة والخاصة غيرة من الحق عليه لكني أقول : الظاهر أن هذا
~~غالبي لثبوت القطبية للسيد عبد القادر [ رحمه الله ] بلا نزاع ، ثم اعلم أن
~~كثيرا من الناس ادعوا أنه المهدي فمنهم من أراد المعنى اللغوي فلا إشكال
~~ومنهم من ادعى باطلا وزورا واجتمع عليه جمع من الأوباش ، وأراد الفساد في
~~البلاد فقتل واستراح منه العباد . ومنهم من رأى واقعة الحال فحملها شيخه
~~على الآفاق ، وكان حقه أن يحملها على الأنفس لئلا يحصل الاختلال وهو رئيس
~~النور بخشية أحد مشايخ الكبروية . وقد ظهر في البلاد الهندية جماعة تسمى
~~المهدوية ولهم رياضات عملية وكشوفات سفلية وجهالات ظاهرية من جملتها أنهم
~~يعتقدون أن المهدي الموعود هو شيخهم الذي ظهر ومات ودفن في بعض بلاد خراسان
~~وليس يظهر غيره مهدي في الوجود . ومن ضلالتهم أنهم يعتقدون أن من لم يكن
~~على هذه العقيدة فهو كافر . وقد جمع شيخنا العارف بالله الولي الشيخ علي
~~المتقي [ رحمه الله ] رسالة جامعة في علامات المهدي منتخبة من رسائل
~~السيوطي [ رحمه الله ] واستفتى من علماء عصره الموجودين في مكة من المذاهب
~~الأربعة وقد أفتوا بوجوب قتلهم على من يقدر من ولاة الأمر عليهم ، وكذا
~~معتقد الطائفة الشيعية من الإمامية أن المهدي الموعود هو محمد بن حسن
~~العسكري وأنه لم يمت ، بل هو مختف عن أعين الناس من العوام والأعيان وأنه
~~إمام الزمان وأنه سيظهر في وقته ويحكم في دولته وهو مردود عند أهل السنة
~~والجماعة والأدلة مستوفاة في الكتب الكلامية . وقد صرح في العروة الوثقى
~~بأن محمد بن الحسن العسكري إذا اختفى دخل في دائرة الأبدال أولا وبقي فيهم
~~حتى لم يبق منهم أحد فصار سيد الأبدال ثم دخل في دائرة الأبطال ، يعني
~~دائرة الأربعين وبقي فيهم حتى لم يبق منهم أحد فصار سيد ms5881 الأبطال ثم دخل في
~~PageV10P096 دائرة السياح وهم السبعة وبقي فيهم حتى لم يبق منهم أحد فصار
~~سيد السياح ثم دخل في دائرة الأوتاد وهم الخمسة وبقي فيهم حتى لم يبق منهم
~~أحد فصار سيد الأوتاد ثم دخل في دائرة الأفذاذ وهم الثلاثة وبقي فيهم حتى
~~لم يبق منهم أحد فصار سيد الأفذاذ ، ثم جلس على الأريكة القطبية بعد أن
~~توفى الله علي بن الحسن البغدادي القطب إليه وأنه دفن في بغداد في الشونيز
~~بروح وريحان وبقي في المرتبة القطبية تسع عشرة سنة ، ثم توفاه الله إليه
~~بروح وريحان انتهى . وقد نقل مولانا عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي
~~هذا عنه في بعض كتبه واعتمد عليه في اعتقاده . لكن لا يخفى أن الشيخ علاء
~~الدولة ظهر بعد محمد بن الحسن العسكري بزمان كثير ولم يسند هذا القول إلى
~~من كان في ذلك الوقت . والظاهر أنه يدعي هذا من طريق الكشف وكذا لا يمكن من
~~غيره أيضا إلا كذلك . ولا يخفى أن مبنى الإعتقاد لا يكون إلا على الأدلة
~~اليقينية . ومثل هذا المعنى الذي أساسه على ذلك المبنى لا يصلح أن يكون من
~~الأدلة الظنية ولذا لم يعتبر أحد من الفقهاء جواز العمل في الفروع الفقهية
~~بما يظهر للصوفية من الأمور الكشفية أو من الحالات المنامية ولو كانت
~~منسوبة إلى الحضرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية . لكن
~~الأحاديث الواردة في أحوال المهدي مما جمعه السيوطي [ رحمه الله ] وغيره
~~ترد على الشيعة في اعتقاداتهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة ، بل جعلوا تمام
~~إيمانهم وبناء إسلامهم وأركان أحكامهم بأن محمد بن الحسن العسكري هو الحي
~~القائم المنتظر وهو المهدي الموعود على لسان صاحب المقام المحمود والحوض
~~المورود .
# ( 5457 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ذكر رسول الله بلاء )
~~أي عظيما ( يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ ) أي ملاذا ( يلجأ إليه )
~~أي يعوذ ويلوذ به ( من الظلم ) أي بلاء ناشئا من الظلم العام ( فيبعث الله
~~رجلا ) أي كاملا عادلا عالما ms5882 عاملا وهو المهدي ( من عترتي ) أي أقاربي (
~~وأهل بيتي ) أي من أخصهم ( فيملأ ) أي الله ( به ) أي بسبب وجود ذلك الرجل
~~( الأرض ) أي جميعها . وفي نسخة ضعيفة تملأ بالتأنيث مجهولا ، فالأرض مرفوع
~~. ( قسطا وعدلا ) تمييز من النسبة ( كما ملئت ) أي بغيره ( ظلما وجورا يرضى
~~عنه ساكن السماء ) أي جنسه من الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم [ الصلاة ]
~~والسلام ( وساكن الأرض ) أي من المؤمنين أو حتى الدواب في البر والحيتان في
~~البحر كما سبق في فضل العلماء . والجملة استئناف بيان كقوله : ( لا تدع
~~السماء ) أي لا تترك في زمانه ( من قطرها شيئا ) أي من أقطار أمطارها ( إلا
~~صبته ) أي كبته ( مدرارا ) في الفائق : المدرار الكثير الدر ومفعال مما
~~يستوي فيه PageV10P097 المذكر والمؤنث كقولهم : امرأة معطار ومطفال ، وهو
~~منصوب على الحال من السماء أي من فاعل صبته . ( ولا تدع الأرض من نباتها )
~~أي من أنواع نباتاتها وأصنافها ( شيئا إلا أخرجته ) أي أنبتته وأظهرته (
~~حتى يتمنى الأحياء ) بفتح الهمزة جمع الحي مرفوع . وأخطأ من كسر الهمزة
~~ونصبه . ( الأموات ) بالنصب ومن عكس الترتيب لم يصب . قال التوربشتي [ رحمه
~~الله ] : الأحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف ، أي يتمنون حياة الأموات
~~أو كونهم أحياء . وإنما يتمنون ليروا ما هم فيه من الخير والأمن ويشاركوهم
~~فيه . ومن زعم فيه الإحياء بالنصب من باب الإفعال وفاعل التمني الأموات فقد
~~أحال . ( يعيش ) أي المهدي ( في ذلك ) أي فيما ذكر من العدل وأنواع الخير (
~~سبع سنين ) وهو مجزوم به في أكثر الروايات ( أو ثمان سنين ) شك من الراوي .
~~وكذا قوله : ( أو تسع سنين . رواه ) ترك هنا بياضا في الأصل . وألحق به
~~رواه الحاكم في مستدركه وقال : صحيح . لكن نقل الجزري أن الذهبي قال :
~~إسناده مظلم .
# ( 5458 ) ( وعن علي رضي الله [ تعالى ] عنه قال : قال رسول الله : يخرج
~~رجل ) أى صالح ( من وراء النهر ) أي مما وراءه من البلدان كبخارى وسمرقند
~~ونحوهما ( يقال له : الحارث ) اسم له . وقوله : ( حراث ) بتشديد الراء صفة
~~له ، أي زراع ( على مقدمته ) أي مقدمة جيشه ( رجل يقال له ms5883 : منصور ) اسم له
~~أو صفة . وقيل : المراد به أبو منصور الماتريدي وهو إمام جليل مشهور وعليه
~~مدار أصول الحنفية في العقائد الحنيفية . لكن إيراد الحديث في هذا الباب
~~غير ملائم له ، ومع لا يمنع من الاحتمال والله [ تعالى ] أعلم بالحال مع أن
~~عنوان الباب أشراط الساعة وهو أعم من المهدي وغيره . ونقل عن خواجه عبيد
~~الله السمرقندي النقشبندي [ رحمه الله ] أنه قال : المنصور هو الخضر ، ومثل
~~هذا لم يصدر عنه إلا بنقل . قال : أو كشف حال . ( يوطن ) أي يقرر ويثبت
~~الأمر . وأصل التوطين جعل الوطن لأحد . ( أو يمكن ) شك من الراوي ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { الذين إن مكناهم في الأرض } ) [ الحج 41 ] . أو هي بمعنى
~~الواو ، أي يهيىء الأسباب بأمواله وخزائنه وسلاحه ويمكن أمر الخلافة
~~ويقويها ويساعدها بعسكره . ( لآل محمد ) أي لذريته وأهل بيته عموما وللمهدي
~~خصوصا أو لآل مقحم . والمعنى لمحمد المهدي ( كما مكنت قريش ) أي كتمكينهم (
~~لرسول الله ) والمراد من آمن منهم ودخل في التمكين أبو طالب أيضا وإن لم
~~يؤمن عند أهل السنة . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : يمكن لآل محمد ،
~~أي في الأرض كقوله تعالى : 16 ( { مكناهم ف PageV10P098 الأرض ما لم نمكن
~~لكم } ) [ الأنعام 6 ] . أي جعل له في الأرض مكانا وأما مكانته في الأرض
~~فأثبته فيها ومعناه جعلهم في الأرض ذوي بسطة في الأموال ونصرة على الأعداء
~~. وأراد بقوله : كما مكنت لرسول الله قريش آخر أمرها . فإن قريشا وإن
~~أخرجوا النبي أولا من مكة من مكة لكن بقاياهم وأولادهم أسلموا ومكنوا محمد
~~وأصحابه في حياته وبعد مماته انتهى . ولا يخفى أن المراد بالتمكين في الآية
~~غير التمكين في الحديث ، مع أن المراد من تمكين المشبه تمكينه في أول أمره
~~فلا يحسن حمل المشبه به على آخر أمره . ثم قوله : أخرجوا ليس على ظاهره
~~الموهم لإهانته ولذا قيل بكفر من أطلق هذا القول . وتأويله أنهم تسببوا
~~لخروجه بالهجرة إلى مكان أنصاره من المدينة المعطرة . فقوله تعالى : 6 ( {
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي ms5884 أخرجتك } ) [ محمد 13 ] . على حذف
~~المضاف وإجراء أحكامه على المضاف إليه والإخراج باعتبار السبب على ما صرح
~~به البيضاوي [ رحمه الله ] وغيره . ( وجب على كل مؤمن نصره ) أي نصر الحارث
~~وهو الظاهر أو نصر المنصور وهو الأبلغ أو نصر من ذكر منهما ، أو نصر المهدي
~~بقرينة المقام إذ وجوب نصرهما على أهل بلادهما ومن يمران به لكونهما من
~~أنصار المهدي . ( أو قال : إجابته ) شك من الراوي . والمعنى قبول دعوته
~~والقيام بنصرته ( رواه أبو داود ) أي في باب المهدي بناء على المعنى
~~المتبادر أو لما قام عنده من الدليل الظاهر . قال السيد : وفيه انقطاع .
# ( 5459 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : والذي نفسي بيده
~~لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع ) أي سباع الوحش كالأسد أو سباع الطير
~~كالبازي ، ولا منع من الجمع . ( الإنس ) أي جنس الإنسان من المؤمن والكافر
~~( وحتى تكلم الرجل ) في تقديم المفعول هنا تفنن في العبارة وبيان جواز في
~~الاستعمال مع أنه يجب تأخير الفاعل في مثل هذا الحال . ( عذبة سوطه ) بفتح
~~العين المهملة والذال المعجمة أي طرفه على ما في القاموس وغيره . وقال شارح
~~: أي رأس سوطه وهي قد تكون في طرفه يساق به الفرس من عذب الماء إذا طاب
~~وساغ في الحلق إذ بها يطيب سير الفرس ويستريح راكبه . وقيل : من العذاب إذ
~~بها يجلد الفرس ويعذب فيرتاض ويهذب به أهله بعده . ( وشراك نعله ويخبره
~~فخذه بما أحدث أهله بعده : رواه الترمذي ) وكذا الحاكم وصححه PageV10P099
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5460 ) ( عن أبي قتادة قال : قال رسول الله : الآيات ) أي آيات الساعة
~~وعلامات القيامة تظهر باعتبار ابتدائها ظهورا كاملا ( بعد المائتين ) أي من
~~الهجرة أو من دولة الإسلام أو من وفاة النبي . ويحتمل أن يكون اللام في
~~المائتين للعهد ، أي بعد المائتين بعد الألف وهو وقت ظهور المهدي وخروج
~~الدجال ونزول عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام وتتابع الآيات من طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج دابة الأرض وظهور يأجوج ومأجوج وأمثالها . قال الطيبي :
~~الآيات بعد المائتين ms5885 مبتدأ وخبر أي تتابع الآيات ، وظهور أشراط الساعة على
~~التتابع والتوالي بعد المائتين ويؤيده قوله في الحديث السابق : ( وآيات
~~تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع ) . والظاهر اعتبار المائتين بعد الإخبار
~~انتهى . ولا يخفى عدم ظهوره على ذوي النهى . ( رواه ابن ماجه ) وكذا الحاكم
~~في مستدركه .
# ( 5461 ) ( وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا رأيتم )
~~المقصود منه الخطاب العام ، أي إذا أبصرتم . ( الرايات ) أي الأعلام (
~~السود ) ويحتمل أن يكون السواد كناية عن كثرة عساكر المسلمين من قبل خراسان
~~. الظاهر أنهم عسكر الحارث والمنصور . ( فأتوها ) أي فاتوا الرايات
~~واستقبلوا أهلها واقبلوا أمر أميرها . ( فإن فيها خليفة الله المهدي ) أي
~~نصرته وإجابته فلا ينافي أن ابتداء ظهور المهدي إنما يكون في الحرمين
~~الشريفين . ثم دل ظاهر على جوازان يقال : فلان خليفة الله إذا كان على طريق
~~الحق وسبيل العدل ، وقد سبق منعه . لكن قد يؤول بأن المراد منه أنه منصوب
~~من الله خليفة لأنبيائه فيصح أن يكون المنصوب هو PageV10P100 المنسوب .
~~ونظيره قوله تعالى : 16 ( { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ) [ النساء 80 ]
~~. ( رواه أحمد ) أي في مسنده ( والبيهقي في دلائل النبوة ) وكذا الحاكم في
~~مستدركه
# ( 5462 ) ( وعن أبي إسحاق ) الظاهر أن المراد به أبو إسحاق السبيعي
~~الهمداني الكوفي . قال المؤلف : رأى عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة
~~وسمع البراء بن عازب وزيد بن أرقم ، وروى عنه الأعمش وشعبة والثوري وهو
~~تابعي مشهور كثير الرواية . ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين
~~ومائة . ( قال : قال علي [ رضي الله تعالى عنه ] ) أي موقوفا ( ونظر إلى
~~ابنه الحسن قال : ) الجملة حال معترضة بين القول ومقوله ، وأتى بقوله : قال
~~، أما تأكيد للمبالغة أو لتوهم الاطالة . ( إن ابني هذا ) إشارة إلى تخصيص
~~الحسن لئلا يتوهم أن المراد هو الحسين أو الجنس . ( سيد كما سماه رسول الله
~~) أي بقوله على ما سيأتي في المناقب : أن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين . ( وسيخرج من صلبه ) أي من ذريته ( رجل ms5886
~~يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ) بضم الخاء واللام وتسكن ( ولا يشبهه في
~~الخلق ) أي في جميعه إذ سبق بعض نعته الموافق لخلقه . ( ثم ذكر قصة يملأ
~~الأرض عدلا ) بالإضافة ودونها . فهذا الحديث دليل صريح على ما قدمناه من أن
~~المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الأم إلى الحسين جمعا بين
~~الأدلة ، وبه يبطل قول الشيعة أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري القائم
~~المنتظر فإنه حسيني بالاتفاق . لا يقال لعل عليا [ رضي الله تعالى عنه ]
~~أراد به غير المهدي ، فإنا نقول يبطله قصة : يملأ الأرض عدلا ، إذ لا يعرف
~~في السادات الحسينية ولا الحسنية من ملأ الأرض عدلا إلا ما ثبت في حق
~~المهدي الموعود . ( رواه أبو داود ولم يذكر القصة ) هذا أعني ولم يذكر
~~القصة كلام جامع الأصول نقله عنه صاحب المشكاة ، وهذا معنى كلام الطيبي [
~~رحمه الله ] قوله : لم يذكر القصة التعريف فيه للعهد . وهذا كلام جامع
~~الأصول وليس في سنن أبي داود . ثم اعلم أن حديث : ( لا مهدي إلا عيسى ابن
~~مريم ) . ضعيف باتفاق المحدثين كما صرح به الجزري على أنه من باب : لا فتى
~~إلا علي . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الأحاديث عنه في التنصيص على خروج
~~المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث ، فالحكم لها دونه .
~~قال : ويحتمل معناه لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى عليه السلام انتهى .
~~وأخرج PageV10P101 الدارقطني في سننه عن محمد بن علي قال : إن لمهدينا
~~آيتين لم تكونا منذ خلق الله السموات والأرض ينكسف القمر لأول ليلة من
~~رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه . كذا في العرف الوردي في أخبار المهدي
~~للجلال السيوطي [ رحمه الله ] .
# ( 5463 ) ( وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : فقد الجراد ) أي عدم
~~( في سنة ) أي عام ( من سني عمر ) أي من أيام خلافته ( التي توفي فيها )
~~صفة لسنة ( فاهتم ) أي اغتم عمر ( بذلك ) أي بفقده ( هما شديدا ) أي خوفا
~~من هلاك سائر الأمم لما سيأتي ( فبعث إلى ms5887 اليمن راكبا وراكبا إلى العراق )
~~وهو المشرق ففتن في العبارة ( وراكبا إلى الشام ) ولعل عدم بعثه إلى الغرب
~~لبعده أو لفصله بالبحر أو لقلة وجوده غالبا في ذلك القطر . ( يسأل ) أي عمر
~~أو كل من الركبان يتفحص ( عن الجراد ) وقوله : ( هل أرى ) روي معلوما
~~ومجهولا أي بعث قائلا : هل أرى . ( منه ) أي من الجراد ( شيئا ) أي من أثره
~~أو خبره وهو تمن . ( فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة ) بفتح القاف
~~والضاد المعجمة أي بمقبوضة من الجراد ( فنثرها بين يديه فلما رآها عمر كبر
~~) أي فرحا لما سيأتي ( وقال ) أي عمر رضي الله عنه ( سمعت رسول الله يقول :
~~إن الله عز وجل خلق ألف أمة ) المراد كل جنس من أجناس الدواب كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم } ) [ الأنعام 38 ] . ( ستمائة ) بالرفع ( منها ) أي من الألف ( في
~~البحر وأربعمائة في البر ) وفي نسخة بالنصب في ستمائة وأربعمائة على
~~البدلية من ألف أمة . ( فإن أول هلاك هذه الأمة ) إشارة إلى قوله : ألف أمة
~~، فالمراد بها الجنس . ( الجراد ) وفي رواية : إن أول هذه الأمة . بدون لفظ
~~هلاك . فيقدر هلاكا . أو المراد أن أول هذه الأمة خلقا الجراد ، ويمكن أن
~~يكون المراد بهذه الأمة أمته . ( فإذا هلك الجراد تتابعت الأمم ) أي في
~~الهلاك ( كنظام السلك ) أي كتتابع خرز منظوم الخيط في النثر إذا انقطع
~~السلك أو كتتابع وجود الخرز في حال نظام السلك ، لأن المقصود من التشبيه هو
~~التوالي وهو حاصل في الصورتين . لكن الأول أبلغ وأكمل في ملاحظة وجه الشبه
~~في الهلال ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 3 PageV10P102
# | 2 ( باب العلامات بين يدي الساعة وذكر الدجال ) 2
# وفي نسخة : باب علامات . وقوله : بين يدي الساعة أي قدامها . وأصله أن
~~يستعمل في مكان يقابل صدر الشخص مما بين يديه ثم نقل إلى الزمان . ثم قوله
~~: وذكر الدجال ، من باب التخصيص بعد التعميم . وهو من دجل إذا ساح في الأرض
~~، ويقال : دجل فلان الحق ms5888 إذا أعطاه . وفي النهاية : أصل الدجل الخلط ، يقال
~~: دجل إذا لبس وموه ، والدجال فعال من أبنية المبالغة أي يكثر منه الكذب
~~والتلبيس . وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الإلهية . 1 ( الفصل الأول )
~~( 5464 ) ( وعن حذيفة بن أسيد ) بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ذكره ابن
~~الملك ، ولم يذكره المؤلف في أسمائه . ( الغفاري ) بكسر الغين المعجمة نسبة
~~إلى قبيلة منهم أبو ذر . ( قال : اطلع ) بتشديد الطاء أي أشرف . ( النبي
~~علينا ) أي وشرفنا بطلعة وجهه المشتمل على الخدين الغالب نورهما على طلوع
~~القمرين حيث يستفاد منه ضياء الدارين . ( ونحن نتذاكر ) أي فيما بيننا (
~~فقال : ما تذكرون ) أي بعضكم مع بعض ( قالوا : ) وفي نسخة : قلنا . ( نذكر
~~الساعة ) أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة ( قال : إنها لن تقوم
~~حتى تروا قبلها عشر آيات ) أي علامات ( فذكر ) أي النبي بيانا للعشر . (
~~الدخان ) قال الطيبي رحمه الله : هو الذي ذكر في قوله تعالى : { يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين } [ الدخان 10 ] . وذلك كان في عهد رسول الله انتهى .
~~ويؤيده ما قال ابن مسعود ، وهو عبارة عما أصاب قريشا من القحط حتى يرى
~~الهواء لهم كالدخان . لكن قال حذيفة هو على حقيقته لأنه سئل عنه فقال :
~~يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة ، والمؤمن يصير كالزكام
~~والكافر كالسكران . فقوله : يصير كالزكام أي كصاحب . أو مصدر بمعنى المفعول
~~أي كالمزكوم ، أو هو من باب المبالغة PageV10P103 كرجل عدل . ( والدجال
~~والدابة ) وهي المذكورة في قوله تعالى : { أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم
~~} [ النمل 82 ] . ( وطلوع الشمس من مغربها ) قيل : للدابة ثلاث خرجات ،
~~أيام المهدي ثم أيام عيسى ثم بعد طلوع الشمس من مغربها ، ذكره ابن الملك .
~~( ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ) أي المنضم إلى ظهور المهدي
~~الأعظم ، فهو من باب الاكتفاء . وقد روى الطبراني عن أوس بن أوس مرفوعا :
~~ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . وروى الترمذي عن مجمع
~~بن جارية مرفوعا : يقتل ابن مريم الدجال بباب لد . في النهاية : هو موضع ms5889
~~بالشام ، وقيل بفلسطين كذا في شرح الترمذي للسيوطي . وفي القاموس : لد
~~بالضم قرية بفلسطين يقتل عيسى عليه الصلاة والسلام الدجال عند بابها . هذا
~~وقد قيل : إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ، ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها
~~فإن الكفار يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة ، ولو
~~كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان مقبولا
~~من الكفار ، فالواو لمطلق الجمع فلا يردان نزوله قبل طلوعها ولا ما سيأتي
~~أن طلوع الشمس أول الآيات . ( ويأجوج ومأجوج ) بألف فيهما ويهمز ، أي
~~خروجهما . ( وثلاثة خسوف ) قال ابن الملك : قد وجد الخسف في مواضع ، لكن
~~يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائد على ما وجد كأن يكون أعظم
~~مكانا وقدرا . ( خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ) بالرفع في
~~الثلاثة على تقدير أحدها أو منها ، ولو روي بالجر لكان له وجه من البدلية .
~~( وآخر ذلك ) أي ما ذكر من الآيات ( نار تخرج من اليمن ) وفي رواية : تخرج
~~من أرض الحجاز . قال القاضي عياض : لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس أو
~~يكون ابتداء خروجها من اليمن وظهورها من الحجاز ذكره القرطبي رحمه الله .
~~ثم الجمع بينه وبين ما في البخاري من أن أول أشراط الساعة نار تخرج من
~~المشرق إلى المغرب . بأن آخريتها باعتبار ما ذكر من الآيات وأوليتها
~~باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلا ، بل يقع
~~بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فإنه يبقى مع كل آية منها
~~أشياء من أمور الدنيا كذا ذكره بعض المحققين من العلماء الموفقين . ( تطرد
~~) أي تسوق تلك النار ( الناس إلى محشرهم ) بفتح الشين ويكسر ، أي إلى
~~مجمعهم PageV10P104 وموقفهم . قيل : المراد من المحشر أرض الشام إذ صح في
~~الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام ، لكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه
~~منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها ms5890 . ( وفي رواية : ) أي لمسلم أو
~~غيره ( نار تخرج من قعر عدن ) أي أقصى أرضها وهو غير منصرف ، وقيل منصرف
~~باعتبار البقعة والموضع . ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن . وفي
~~القاموس : عدن محركة جزيرة باليمن . ( تسوق ) أي تطرد النار ( الناس إلى
~~المحشر . وفي رواية في العاشرة : ) أي في بيانها وبدلا عما ذكر فيها من
~~النار ( وريح تلقي الناس في البحر ) ولعل الجمع بينهما أن المراد بالناس
~~الكفار وأن نارهم تكون منضمة إلى ريح شديدة الجري سريعة التأثير في إلقائها
~~إياهم في البحر وهو موضع حشر الكفار أو مستقر الفجار كما ورد أن البحر يصير
~~نارا . ومنه قوله تعالى : { وإذا البحار سجرت } [ التكوير 6 ] . بخلاف نار
~~المؤمنين فإنها لمجرد التخويف بمنزلة السوط مهابة لتحصيل السوق إلى المحشر
~~والموقف الأعظم والله تعالى أعلم . ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والترمذي
~~والنسائي . ( 5465 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : بادروا ) أي
~~أسرعوا وسابقوا ( بالأعمال ) أي الصالحة النافعة في الآخرة ( ستا ) أي ست
~~آيات أي علامات لوجود الساعة إذ يعسر العمل ويصعب فيما بعدها ، أو لم يقبل
~~ولم يعتبر بعد تحققها . ( الدخان والدجال ودابة الأرض وطلوع الشمس من
~~مغربها وأمر العامة ) أي الفتنة التي تعم الناس ، أو الأمر الذي يستبد به
~~العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تأمير الأمة . ( وخويصة أحدكم ) بضم
~~وفتح وسكون وتشديد وهو تصغير خاصة ، أي الوقعة التي تخص أحدكم . قيل : يريد
~~الموت ، وقيل : هي ما يختص به الإنسان من الشواغل المتعلقة في نفسه وماله
~~وما يهتم به وصغرت لإستصغارها في جنب سائر الحوادث من البعث والحساب وغير
~~ذلك . ويؤيده ما قررناه بحسب ما حررناه ما قاله الشارح بعين ما ذكرناه ، أي
~~قبل ظهور الآيات الست المذكورة في الحديث لأن ظهورها يوجب عدم قبول إيمان
~~اليأس لكونها ملجئة إلى الإيمان فلا ثواب للمكلف عند الالجاء على عمله ،
~~فإذا انقطع الثواب انقطع التكليف . وقال القاضي : أمرهم أن يبادروا
~~بالأعمال قبل نزول هذه الآيات فإنها إذا نزلت دهشتهم وشغلتهم عن الأعمال ،
~~أو سد ms5891 عليهم باب التوبة وقبول الأعمال . وفي الفائق : معنى مبادرة الست
~~بالأعمال الانكماش في PageV10P105 الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل
~~وقوعها . وتأنيث الست لأنها دواه ومصائب . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد في
~~مسنده . ( 5466 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : سمعت رسول الله
~~يقول : إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ) قال الطيبي رحمه الله :
~~فإن قيل طلوع الشمس من مغربها ليس أول الآيات لأن الدخان والدجال قبله ،
~~قلنا : الآيات إما أمارات لقرب قيام الساعة وإما أمارات دالة على وجود قيام
~~الساعة وحصولها ، ومن الأول الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن
~~فيه من طلوع الشمس من مغربها والرجفة وخروج النار وطردها الناس إلى المحشر
~~. وإنما سمي أولا لأنه مبتدأ القسم الثاني ويؤيده حديث أبي هريرة بعده : لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها . ( وخروج الدابة ) هي بالرفع عطف
~~على طلوع الشمس وهو خبر أول ، فيلزم أن يكون الأول متعددا . ولهذا قال ابن
~~الملك : ولعل الواو بمعنى أو ، ويؤيده ما في رواية : أو خروج الدابة ( على
~~الناس ضحى ) بالتنوين ، أي وقت ارتفاع النهار . ثم الظاهر أن نسبة الأولية
~~الحقيقية إليهما مبهمة وأنها بالنسبة إلى أحدهما مجازية ، ولذا قال : (
~~وأيهما ) ولفظ الجامع : فأيتهما ، بالفاء والتأنيث . ( ما كانت ) ما زائدة
~~، أي وأي الآيتين المذكورتين وقعت ( قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها )
~~بفتحتين وبكسر فسكون أي تحصل عقبها ( قريبا ) أي حصولا أو وقوعها قريبا .
~~وقد تقدم ما يتعلق بتحقيق الترتيب بينهما . وقال ابن الملك : إن قيل كل
~~منهما ليس بأول الآيات لأن بعض الآيات وقع قبلهما ، قلنا : الآيات إما
~~أمارات دالة على قربها ، فأولها بعثة نبينا أو أمارات متوالية دالة على
~~وقوعها قريبا وهي المرادة هنا . وأما حديث : أن أولها خروج الدجال . فلا
~~صحة له ، كذا في جامع الأصول . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه . ( 5467 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ثلاث ) أي آيات (
~~إذا خرجن ) فيه PageV10P106 تغليب ، أو معناه ظهرت . والمراد هذه الثلاث
~~بأسرها . ( لا ينفع نفسا إيمانها ms5892 لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا } . طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض ) وقدم الطلوع وإن كان
~~متأخرا في الوقوع لأن مدار عدم قبول التوبة عليه وإن ضم خروج غيره إليه . (
~~رواه مسلم ) وكذا الترمذي . ( 5468 ) ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله :
~~حين غربت الشمس : أتدري أين تذهب هذه ) أي الشمس ، والإشارة للتعظيم . (
~~قلت : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ) قال بعض
~~المحققين : لا يخالف هذا قوله تعالى : { وجدها تغرب في عين حمئة } [ الكهف
~~86 ] . فإن المراد بها نهاية مدرك البصر ، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد
~~الغروب . وفي الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه
~~في الارتفاع وذلك يوم في السنة إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا . قال
~~الخطابي : يحتمل أن يراد بذلك أنها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به .
~~( فتستأذن ) بالرفع في أصل السيد وبعض النسخ المصححة ، وكذا قوله : ( فيؤذن
~~لها ويوشك أن تسجد ولا يقبل ) بالتذكير ، أي السجود والظرف هو نائب الفاعل
~~ويؤنث أي السجدة . ( منها ) أي من الشمس وهو مرفوع ، وقيل منصوب وكذا قوله
~~: ( وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك
~~قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها } . قال : مستقرها تحت العرش )
~~وقوله : لمستقر لها . قال الخطابي عن بعض أهل التفسير : معناه أن الشمس
~~تجري لأجل قدر لها ، يعني إلى انقطاع مدة بقاء العالم . وقال بعضهم :
~~مستقرها غاية ما تنتهي إليه في صعودها وارتفاعها ، لأطول يوم من الصيف ثم
~~تأخذ في النزول في أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة . وأما قوله :
~~مستقرها تحت العرش ، فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا
~~ندركه ولا نشاهده ، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لأن علمنا لا
~~يحيط به ذكره الطيبي . ( متفق عليه ) رواه الترمذي والنسائي . PageV10P107
~~( 5469 ) ( وعن عمران بن حصين قال : سمعت رسول الله يقول : ما بين خلق آدم
~~إلى قيام ms5893 الساعة أمر ) ما نافية . والمعنى : ليس فيما بينهما فتنة . ( أكبر
~~) أي أعظم ( من الدجال ) لعظم فتنته وبليته ولشدة تلبيسه ومحنته . ( رواه
~~مسلم ) وفي الجامع رواه أحمد ومسلم عن هشام بن عامر فلينظر في الأصول
~~ليتحقق النقول . ( 5470 ) ( وعن عبد الله ) أي ابن مسعود ( قال : قال رسول
~~الله : إن الله لا يخفي عليكم ) أي بالنظر إلى نعوته الثبوتية وصفاته
~~السلبية وتنزهه عن العيوب والنقائص وسائر الحدوثات الزمانية والمكانية ،
~~فالجملة توطئة لقوله : ( إن الله ليس بأعور ) ومفهومه لا يعتبر فإن المراد
~~به نفي النقص والعيب لا إثبات الجارحة بصفة الكمال . قال الطيبي رحمه الله
~~: هو للنزيه كما وصف سبحانه في قوله : { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون } [ النحل 57 ] . ( وإن المسيح ) بحاء مهملة هو الصواب المعروف وهو
~~فعيل بمعنى فاعل لأنه يمسح الأرض جميعها بسرعة ، أو بمعنى مفعول فإنه ممسوح
~~إحدى العينين . قال السيوطي رحمه الله نقلا عن أبي بكر بن العربي : إن من
~~شدد سينه أو أعجم حاءه فقد حرف انتهى . وهو لقب مشترك بينه وبين عيسى بن
~~مريم عليه الصلاة والسلام ، لكنه يطلق عليه بمعنى الماسح لحصول البرء ببركة
~~مسحه ، وبمعنى الممسوح لنزوله نظيفا من بطن أمه . وفي القاموس : المسيح
~~عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام لبركته ، وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في
~~شرحي لمشارق الأنوار وغيره . والدجال لشؤمه أو هو كسكين ، والممسوح بالشؤم
~~والكثير السياحة كالمسيح كسكين ، والممسوح الوجه والكذاب . ( الدجال ) تقدم
~~معناه ( أعور عين اليمنى ) من باب إضافة الموصوف إلى الصفة ومن لم يجوزه
~~كالطيبي ، قال : أي عين الجثة أو الجهة اليمنى . ( كأن ) بتشديد النون (
~~عينه ) أي العوراء أو الأخرى ( عنبة ) أي شبيهة بها فهو تشبيه بليغ . (
~~طافية ) بالياء ويهمز أي مرتفعة . قال ميرك : روي بهمز وتركه وكلاهما صحيح
~~. قال الطيبي رحمه الله : وهي الناتئة عن [ حد ] أخواتها من الطفو وهو أن
~~يعلو الشيء على الماء انتهى . ومنه الطافي من السمك ، ولا PageV10P108
~~تنافي بين هذه الرواية وبين ما روي أنها ليست بناتئة ولا حجراء ، أي لا
~~طافية مرتفعة ولا ms5894 غائرة منحجرة لإمكان اجتماع الوصفين باختلاف المعنيين .
~~وقال ابن الملك في شرح المشارق : طافية بالهمز أي ذهب ضوؤها . وروي بغير
~~الهمز أي ناتئة بارزة . قال التوربشتي رحمه الله : في الأحاديث التي وردت
~~في وصف الدجال وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها ، ونحن نسأل
~~الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها على حدته في الحديث الذي
~~ذكر فيه أو تعلق به . ففي هذا الحديث أنها طافية وفي آخر أنه جاحظ العين
~~كأنها كوكب ، وفي آخر أنها ليست بناتئة ولا حجراء . والسبيل في التوفيق
~~بينها أن نقول : إنما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين ويؤيد ذلك ما في
~~حديث ابن عمر هذا أنه أعور عين اليمنى ، وفي حديث حذيفة أنه ممسوح العين
~~عليها ظفرة غليظة ، وفي حديثه أيضا أنه أعور عين اليسرى . ووجه الجمع بين
~~هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة والأخرى معيبة
~~فيصح أن يقال لكل واحدة عوراء ، إذ الأصل في العور العيب وذكر نحوه الشيخ
~~محيي الدين كذا في شرح الطيبي رحمه الله . ( متفق عليه ) . ( 5471 ) ( وعن
~~أنس قال : قال رسول الله : ما من نبي إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب ) أي
~~خوفهم به . ولا يشكل هذا بما ثبت أنه يقتله عيسى ابن مريم بعد أن ينزل
~~ويحكم بالشريعة المحمدية لأن تعيين وقت خروجه غير معلوم لهم حين أنذروا
~~قومهم ، وأيضا يحمل على هذا ما في بعض طرقه : إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه
~~. على ما سيأتي فإن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته ، ثم تبين
~~له وقت خروجه فأخبر به على أنه يحتمل أن الإبهام إنما وقع بسبب أن العلامات
~~قد يكون وجودها معلقا بشرط ، فإذا فقد يتصور خروجه بعدم ظهورها . ونظيره
~~خوف الأنبياء والمرسلين صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين مع تحقق
~~عصمتهم وثبوت أمنهم من العذاب المهين ، وكذلك خشية العشرة المبشرة بالجنة
~~على لسان سيد المرسلين ، أو لأنه لا يجب على الله تعالى شيء وأفعاله لا
~~تعلل والأسباب ms5895 لا يتعين وجودها ولا تأثير لها أيضا بعد حصولها . ولعل هذا
~~هو الوجه في السر إليهم حتى ظهر على لسان صاحب الدين الأقوم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . أو يقال إن المراد بالدجال كل من يدعي الألوهية من الرجال
~~كفرعون وشداد ونمروذ وسائر الأبطال ، ولا يخلو كل منهم من نقصان العور سواء
~~مما بطن فيه أو ظهر عند أهل النظر ، لكن إذا جاء القدر عمي البصر وبطل
~~الحذر PageV10P109 ويكون الدجال الموعود أشر وفتنة وبلية على العامة أظهر
~~وكبرياء ربنا وعظمته أكبر من أن يعرف كنهه أو يقدر ، ومظاهر تجلياته
~~الجمالية والجلالية أكثر من أن تحصى وتحصر . وقد قال الشيخ أبو مدين
~~المغربي : لا تنكر الباطل في طوره فإنه بعض ظهوراته فينبغي للسالك أن يقول
~~دائما بعد امتثال الأوامر واجتناب النواهي : إلهي أرنا الأشياء كما هي
~~وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
~~وارتكابه . ( ألا ) للتنبيه ( إنه ) أي الدجال ( أعور ) أي وهو الغالب أن
~~يكون طالبا للشر ( وإن ربكم ليس بأعور ) أي تنزه أن يكون ناقصا ومعيبا في
~~ذاته وصفاته . وهذا الكلام منه عليه الصلاة والسلام من باب التنزل إلى عقل
~~العوام وفهومهم كما ورد : كلم الناس على قدر عقولهم . ونظيره ما في التنزيل
~~: { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين . ألهم أرجل يمشون بها أو لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أو لهم آذان يسمعون بها } [ الأعراف 194 195 ] . والمعنى أن
~~الأصنام مع كمال عجزهن ونقصان آلاتهن بالنسبة إلى العابدين كيف يصلحن أن
~~يكن في مرتبة المعبودين ، وليس القصد أنهن لو فرض أن تكون هذه الأعضاء
~~ثابتة لهن لكان يجوز أن يعبدن . وقد روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~قال لأمه : من ربي ؟ . فقالت : أنا فقال : من ربك ؟ . قالت : أبوك . قال :
~~من ربه ؟ . قالت : نمروذ . قال : من ربه ؟ . قالت : هو الرب الأكبر لأن
~~جنده أكثر . فقال لأمه : إن كان الأمر كذلك فلأي شيء صورته قبيحة وصورة
~~غلمانه مليحة ms5896 . وخلاصة الكلام أنه عليه [ الصلاة ] والسلام جعل ذلك العيب
~~الأكبر والنقصان الأظهر علامة كذبه وكفره لئلا يبقى للناس عذر في قبول
~~تلبيسه ومكره ، مع أن الدلائل العقلية والبراهين النقلية تشهد على أن الجسم
~~لا يكون إلها وأن الحادث المعيوب لا يصح أن يكون معبودا . ( مكتوب بين
~~عينيه ك ف ر ) فيه إشارة إلى أنه داع إلى الكفر لا إلى الرشد فيجب اجتنابه
~~. وهذه نعمة عظيمة من الله في حق هذه الأمة حيث ظهر رقم الكفر بين عينيه .
~~قال الطيبي رحمه الله : ولعل المراد بالتنصيص أن لا يتوهم فيه السماحة من
~~حيث المعنى . قال النووي [ رحمه الله ] : هو بيان علامة تدل على كذب الدجال
~~دلالة قطعية بديهية يدركها كل أحد ولم يقتصر على لحوقه جسما أو غير ذلك من
~~الدلائل القطعية لكون بعض العقول لا يهتدي إليها ( متفق عليه ) . ( 5472 )
~~( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ألا ) للتنبيه ( أحدثكم حديثا عن
~~PageV10P110 الدجال ما حدث ) أي حديثا لم يحدث ( به نبي قومه ) ويمكن أن
~~تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي وبلى مقدرة محذوفة ، أو بادر جوابهم بقوله
~~: ( إنه أعور ) أي مصور بصورة كريهة ظاهرة ومزور بسيرة مموهة باهرة على
~~طريقة الطائفة الساحرة ، وهذا معنى قوله : ( وإنه ) أي الشأن ( يجيء معه
~~بمثل الجنة ) وفي رواية : بمثال الجنة . ( والنار ) فالباء للتعدية .
~~والمعنى : إنه يأتي بصورتهما معه في نظر الناس مما يقلب الله تعالى
~~حقيقتهما في حق المؤمنين ، والباء زائدة . أي يسير معه مثلهما ويصحب له
~~شكلهما . ويؤيده ما في رواية : يجيء معه تمثال ، بكسر المثناة الفوقية بدل
~~الجار أي صورتهما . ( فالتي ) أي فالصورة التي ( يقول إنها الجنة ) أي
~~ويظهر بادي الرأي أنها النعمة ( هي النار ) أي ذات النقمة . والظاهر أن هذا
~~من باب الاكتفاء . ويدل عليه الحديث الذي يليه فالتقدير : والتي يقول إنها
~~النار هي الجنة ، ونظيره الدنيا في نظر العارفين من أن نقمتها نعمة ونعمتها
~~نقمة ومحنها منحة ومنحها محنة وحسنها وقبحها مختلفة ، كالنيل ماء للمحبوبين
~~ودماء للمحجوبين . { وننزل من القرآن ما هو ms5897 شفاء ورحمة للمؤمنين } [
~~الإسراء 82 ] . قال شارح : يعني من دخل جنته استحق النار لأنه صدقه ، فأطلق
~~اسم السبب على المسبب . أقول : وكذا من لم يطعه ورماه في النار استحق دخول
~~الجنة لأنه كذبه . لكن الأظهر أنهما ينقلبان وينعكسان بالفعل عليهما كما
~~ورد في أن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ، ومنه قوله
~~تعالى : { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } [ الأنبياء 69 ] . وكذا
~~الدنيا المكدرة المسماة بالسجن تصير جنة للعارفين الواقفين في مقام الرضا
~~كما قيل في قوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } [ الرحم ? ن 46 ] .
~~جنة في الدنيا وجنة في العقبى ، وكذا زهرة الدنيا بالنسبة إلى أربابها لعدم
~~حضورهم مع ربها كالسم في الدسم والهم في الدرهم والنار في الدينار ، وربما
~~لا يحسون بها كالمجنون والمجروح في حال ابتداء الجراحة وكالمصروع ولذا قيل
~~: سوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار وقضية ولد السلطان حال كونه
~~سكران وعناقه للميتة العجوز المعطرة مشهورة بين أهل العرفان . قال النووي [
~~رحمه الله ] : هذه الأحاديث حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص
~~بعينه ابتلى الله به عبادة وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من
~~إحياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الأرض له
~~وأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى
~~ومشيئته ، ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا
~~غيره ، ويقتله عيسى ابن مريم [ ويثبت ] الله الذين آمنوا . وقصته عظيمة جدا
~~تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأرض ولا يمكث بحيث يتأمل
~~الضعفاء دلائل الحدوث والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ، ولهذا حذرت
~~الأنبياء عليهم [ الصلاة و ] السلام من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل
~~إبطاله . وأما أهل التوفيق فلا PageV10P111 يغترون ولا ينخدعون بما فيه لما
~~ذكرناه من الدلائل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله . ( وإني
~~أنذركم كما أنذر به نوح قومه ) فإن ms5898 قيل : لم خص نوحا عليه [ الصلاة ]
~~والسلام بالذكر . قلت : فإن نوحا عليه الصلاة والسلام تقدم المشاهير من
~~الأنبياء كما خصه بالتقديم في قوله تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا } [ الشورى 13 ] . ذكره الطيبي [ رحمه الله ] : وفيه أنه إنما يتم هذا
~~إن صح أن من سبقه من الأنبياء أنذر قومه وإلا فيترك على حقيقة أوليته ،
~~ويدل عليه حديث : إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر الدجال قومه . وأما
~~تقديمه في الآية فلكونه مقدما على سائر أولي العزم من الرسل بحسب الوجود ،
~~ولذا قدم نبينا في آية أخرى على أولي العزم لكون تقدمه وجودا ورتبة وهي
~~قوله سبحانه جل جلاله : { وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } [ الأحزاب 7 ] . وحاصله أن الخمسة هم أولو
~~العزم من الرسل ، واجتمع ذكرهم في الآيتين المذكورتين والله [ تعالى ] أعلم
~~. ( متفق عليه ) . ( 5473 ) ( وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي قال : إن
~~الدجال يخرج وإن معه ماء ) أي وما يتولد منه من أسباب النعم بحسب الظاهر
~~المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب إليه من أطاعه . ( ونارا ) أي ما يكون
~~ظاهره سببا للعذاب والمشقة والألم يخوف به من عصاه . ( فأما الذي يراه
~~الناس ماء فنار تحرق وأما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب ) أي حلو
~~يكسر العطش . والمعنى أن الله تعالى يجعل ناره ماء باردا عذبا على من كذبه
~~وألقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما على إبراهيم عليه [ الصلاة
~~] والسلام ، ويجعل ماءه الذي أعطاه من صدقه نارا محرقة دائمة . ومجمله أن
~~ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة
~~والمشعبذون ، مع احتمال أن الله تعالى يقلب ناره وماءه الحقيقيان فإنه على
~~كل شيء قدير . ( فمن أدرك ذلك ) أي الدجال أو ما ذكر من تلبيسه ( منكم
~~فليقع في الذي يراه نارا ) أي فليختر تكذيبه ولا يبالي بإيقاعه فيما يراه
~~نارا . ( فإنه ماء عذب طيب ) أي في الحقيقة أو ms5899 بالقلب أو بحسب المآل والله
~~[ تعالى ] أعلم بالحال . والكلام من باب الاكتفاء ، فالتقدير : ولا يصدقه
~~مغترا بما يراه معه ماء فإنه نار وعذاب وحجاب . ( متفق عليه . وزاد مسلم :
~~وإن الدجال PageV10P112 ممسوح العين ) أي موضع إحدى عينيه ممسوح مثل جبهته
~~ليس له أثر العين . قال القاضي [ رحمه الله ] : أي ممسوح إحدى عينيه للحديث
~~السابق ونظائره . ( عليها ) أي على العين الأخرى بحيث لا تواري الحدقة
~~بأسرها لتعميها ( ظفرة ) بفتحتين ، أي لحمة غليظة أو جلدة . أو على العين
~~الممسوحة ظفرة . ( مكتوب بين عينيه كافر ) كما سبق ( يقرؤه كل مؤمن كاتب )
~~بالجر بدلا من مؤمن . وفي نسخة بالرفع بدل بعض من كل . ( وغير كاتب ) وفي
~~رواية لمسلم عن أنس مرفوعا : الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر
~~يقرؤه كل مسلم . ( 5474 ) ( وعنه ) أي عن حذيفة ( قال : قال رسول الله :
~~الدجال أعور العين اليسرى ) قد سبق أنه أعور العين اليمنى وأنه ممسوح إحدى
~~عينيه ، فالجمع أن يقال : إحدى عينيه ذاهبة والأخرى معيبة فيصح أن يقال لكل
~~واحدة عوراء ، إذ العور في الأصل هو العيب . وقيل : إن الأعور إنما يكون
~~بالنسبة إلى أشخاص متفرقة فقوم يرونه أعور اليسرى وقوم يرونه أعور اليمنى
~~ليدل على بطلان أمره لأنه إذا كان لا يرى خلقته كما هي دل على أنه ساحر
~~كذاب . قال شارح : ويحتمل أن يكون أحدهما من سهو الراوي . وفي الجامع روى
~~البخاري في تاريخه عن أبي هريرة مرفوعا : الدجال عينه خضراء . [ فهو ]
~~كالحرباء والغول متلون بألوان شتى . ( جفال الشعر ) بضم الجيم ، أي كثير
~~الشعر المجتمعة كذا في الفائق مكسر . ( معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار
~~. رواه مسلم ) وكذا أحمد وابن ماجه . ( 5475 ) ( وعن النواس ) بتشديد الواو
~~( ابن سمعان ) بكسر السين ويفتح . ( قال : ذكر رسول الله الدجال ) أي خروجه
~~وسائر أموره وابتلاء الناس به ( فقال : إن يخرج وأنا فيكم ) أي موجود فيما
~~بينكم فرضا وتقديرا . ( فأنا حجيجه ) فعيل بمعنى الفاعل من الحجة وهي
~~PageV10P113 البرهان ، أي غالب عليه بالحجة . ( دونكم ) أي قدامكم ودافعه
~~عنكم وأنا إمامكم وأمامكم ms5900 . وفيه إرشاد إلى أنه كان في المحاجة معه غير
~~محتاج إلى معاونة معاون من أمته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي رحمه
~~الله . والأظهر أنه يدفعه بنور النبوة ويدفع خارق عادته الباطل بمعجزاته
~~المقرونة بالحق من غير دليل وبرهان لأن بطلانه أظهر من الشمس عند أرباب
~~العرفان ، وأيضا هو من المصممين على الباطل من دعوته ولم يلتفت إلى
~~المجادلة وإثبات الأدلة ، وإلا فيحمد الله سبحانه من يوجد في الأمة من يحقق
~~الملة بالحجة ، لا سيما خاتمة الأولياء وهو المهدي وزبدة الأنبياء وهو عيسى
~~عليه [ الصلاة ] والسلام . وحاصله أنه لا ينفع معه الكلام فدفعه إما
~~بإعدامه مع وجود سيد الأنام أو بذوبانه وقتله على يد عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام ، هذا ما ظهر لي في هذا المقام والله سبحانه وتعالى أعلم بالمرام .
~~قال التوربشتي رحمه الله : فإن قيل : أو ليس قد ثبت في أحاديث الدجال أنه
~~يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام يقتله إلى غير ذلك
~~من الوقائع الدالة على أنه لا يخرج ونبي الله بين أظهرهم ، بل لا تراه
~~القرون الأولى من هذه الأمة فما وجه قوله : إن يخرج وأنا فيكم . قلت : إنما
~~سلك هذا المسلك من التورية لإبقاء الخوف على المكلفين من فتنه والملجأ إلى
~~الله تعالى من شره لينالوا بذلك من الله ويتحققوا بالشح على دينهم . وقال
~~المظهر : يحتمل أن يريد تحقق خروجه ، والمعنى : لا تشكوا في خروجه فإنه
~~سيخرج لا محالة ، وأن يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما أنه كان لا يدري متى
~~الساعة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب
~~لأنه يمكن أن يكون قوله هذا قبل علمه بذلك . أقول : كان حقه أن يقول هو
~~الظاهر ليطابق تعليله بقوله لأنه يمكن ، إذ مع الإ مكان لا يقال في حق
~~أحدهما هو الصواب لاحتمال الخطأ في كل واحد منهما والله [ تعالى ] أعلم
~~بالصواب . وخلاصة المعنى : أني إن كنت فيكم فأكفيكم شره وقت خروجه . ( وإن
~~يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه ms5901 ) بالرفع أي فكل أمرىء يحاجه ويحاوره
~~ويغالبه لنفسه كذا قاله الطيبي [ رحمه الله ] : أي ليدفع شره عن نفسه بما
~~عنده من الحجة كما قاله ابن الملك ، لكن هذا على تقدير أنه يسمع الحجة وإلا
~~فالمعنى : إن كل أحد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه . (
~~والله خليفتي على كل مسلم ) يعني والله سبحانه وتعالى ولي كل مسلم وحافظه
~~فيعينه عليه ويدفع شره . وهذا دليل على أن المؤمن الموقن لا يزال منصورا
~~وإن لم يكن معه نبي ولا إمام ، ففيه رد على الإمامية من الشيعة . ( إنه )
~~أي الدجال وهو استئناف بيان لبعض أحواله وتبيان لبعض ما يفيد في دفع شر
~~أفعاله ( شاب ) فيه إشعار بأنه غير ابن الصياد وإيماء إلى أنه محروم من
~~بياض الوقار وثابت على اشتداد السواد في الظاهر الذي هو عنوان الباطن من
~~سواد الفؤاد . ( قطط ) بفتح القاف والطاء ، أي شديد جعودة الشعر . وفيه
~~إيماء إلى استحباب PageV10P114 تسريح الشعر دفعا للمشابهة بالهيئة البشيعة
~~. ( عينه طافية ) بالياء ويهمز ، أي مرتفعة . ( كأني أشبهه ) بتشديد
~~الموحدة ، أي أمثله . ( بعبد العزى ) بضم العين وتشديد الزاي . ( بن قطن )
~~بفتحتين وهو يهودي قاله شارح . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قيل : إنه كان
~~يهوديا . ولعل الظاهر أنه مشرك لأن العزى اسم صنم ، ويؤيده ما جاء في بعض
~~الحواشي : هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية . ثم قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: لم يقل كأنه عبد العزى لأنه لم يكن جازما في تشبيهه به . قلت : لا شك في
~~تشبيهه به إلا أنه لما كان معرفة المشبه في عالم الكشف أو المنام عبر عنه
~~بكأني كما هو المعتبر في تعبير حكاية الرؤيا والله [ تعالى ] أعلم . ويمكن
~~أن يقال : لما لم يوجد في الكون أقبح صورة منه فلا يتم التشبيه من جميع
~~الوجوه ، بل ولا من وجه واحد عدل عن صيغة الجزم وعبر عنه بما عبر عنه . ثم
~~في صيغة الحال إشعار باستحضار صورة المآل . ( فمن أدركه منكم فليقرأ عليه
~~فواتح سورة الكهف ) أي أوائلها إلى { كذبا } [ الكهف 5 ms5902 ] . لدلالة تلك
~~الآيات على معرفة ذات الله وصفاته . [ لكن لفظه : من أدرك الدجال فليقرأ
~~عليه خواتمها ، فإنها جوار له من فتنته ] . وثبوت كتابه وآيات بيناته وصدق
~~رسوله وإتيانه بمعجزاته ما يصير خوارق عادات الدجال هباء منثورا ، وإن
~~تابعه يدعو هلاكا وثبورا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : المعنى أن قراءته
~~أمان له من فتنته كما أمن تلك الفتية من فتنة دقيانوس الجبار . ( وفي رواية
~~: ) أي لمسلم أيضا ( فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنة )
~~أي بلية ( الدجال ) والجوار بكسر الجيم ، وفي آخره راء على ما في نسخة
~~السيد والشيخ الجزري وكثير من النسخ المصححة . وفي بعضها بفتح الجيم وزاي
~~في آخره ، وهو الصك الذي يأخذه المسافر من السلطان أو نوابه لئلا يتعرض لهم
~~المترصدة في الطريق . واقتصر عليه شارح المصابيح ، وذكره ابن الملك ثم قال
~~: وفي بعض النسخ بكسر الجيم وبالراء ، فمعناه حافظكم . انتهى . وفي بعض
~~شروح البردة ، الجوار بالكسر والضم ، والكسر أفصح هو الأمان . هذا
~~والمتبادر من كلام المؤلف أنها رواية لمسلم . لكن صرح الجزري في حصنه بأنها
~~رواية أبي داود عن النواس لكن لفظه : من أدرك الدجال فليقرأ عليه فواتحها
~~فإنها جوار له من فتنته . ثم اعلم أنه جاء في الحصن روايات متعددة في هذا
~~المعنى حيث قال : من قرأها ، أي الكهف ، كما أنزلت كانت له نورا من مقامه
~~إلى مكة ، ومن قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه . رواه
~~النسائي والحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري واللفظ للنسائي وقال :
~~رفعه خطأ . والصواب أنه موقوف . وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد
~~أيضا واختلف في رفعه ووقفه أيضا ولفظ [ ه ] : من قرأ سورة الكهف كانت له
~~نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ، ومن قرأ بعشر آيات من آخرها
~~PageV10P115 ثم خرج الدجال لم يضره . وروى مسلم وأبو داود عن [ أبي الدرداء
~~مرفوعا : من حفظ عشر آيات من أولها عصم من الدجال . وفي رواية أبي داود ]
~~والنسائي عنه : من فتنة الدجال . وفي رواية ms5903 لمسلم وأبي داود عنه : من حفظ
~~عشر آيات . والنسائي عنه : من قرأ العشر الأواخر من الكهف عصم من فتنة
~~الدجال . وفي رواية للترمذي عنه : من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من
~~فتنة الدجال . وفي رواية لمسلم والأربعة عن النواس بن سمعان : من أدرك
~~الدجال فليقرأ عليه فواتحها . الحديث . قيل : وجه الجمع بين الثلاث وبين
~~قوله : من حفظ عشر آيات . أن حديث العشر متأخر ومن عمل بالعشرة فقد عمل
~~بالثلاث . وقيل : حديث الثلاث متأخر ومن عصم بثلاث فلا حاجة إلى العشر وهذا
~~أقرب إلى أحكام النسخ . أقول : بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ مع أن النسخ
~~إنما يكون في الإنشاء لا في الإخبار ، فالأظهر أن أقل ما يحفظ به من شره
~~قراءة الثلاث وحفظها أولى وهو لا ينافي الزيادة كما لا يخفى . وقيل : حديث
~~العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة ، فمن حفظ العشر وقرأ الثلاث كفي
~~وعصم من فتنة الدجال . وقيل : من حفظ العشر عصم من أن لقيه ، ومن قرأ
~~الثلاث عصم من فتنته إن لم يلقه . وقيل : المراد من الحفظ القراءة عن ظهر
~~القلب ومن العصمة الحفظ من آفات الدجال ، والله [ تعالى ] أعلم بالأحوال .
~~( إنه ) أي الدجال ( خارج خلة ) بفتح معجمة وتشديد لام ، أي طريقا واقعا .
~~( بين الشام والعراق ) وأصله الطريق في الرمل . وقال شارح : أي [ من ] سبيل
~~بينهما ففيه إشارة إلى أنها منصوبة بنزع الخافض ، ويؤيده ما في النهاية أي
~~في طريق بينهما . قال النووي [ رحمه الله ] : هكذا هو في نسخ بلادنا خلة
~~بفتح الخاء [ المعجمة ] وتنوين التاء . وقال القاضي [ رحمه الله ] :
~~المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء ، يعني غير منونة . ومعناه سمت
~~ذلك وقبالته . قلت : المناسب أن يكون هي الحلة قرية بناحية دجلة من بغداد
~~أهلها شر من في البلاد من العباد . قال : ورواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء
~~الضمير أي نزوله وحلوله . قال : وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~أيضا ببلادنا . وقوله : ( فعاث ) هو بعين مهملة وثاء مثلثة ماض من العيث
~~وهو أشد ms5904 الفساد والإسراع فيه . وحكى القاضي [ رحمه الله ] أنه رواه بعضهم
~~فعاث على صيغة اسم الفاعل . قال الأشرف : قيل : الصواب فيه فعاث بصيغة اسم
~~الفاعل لكونه عطفا على اسم فاعل قبله وهو خارج . قلت : أكثر النسخ ومنها
~~أصل السيد على أنه فعل ماض من العيث ، وفي بعضها عاث كقاض من العثي بمعنى
~~العيث وهو الأصح الموافق لما في التنزيل من قوله : { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } PageV10P116 [ البقرة 60 ] . ولكن القول بأنه الصواب خطأ ، إذ هما
~~لغتان بمعنى الإفساد على ما هو مقرر في كتب اللغة . فالحاصل أن الدجال أفسد
~~أو مفسد . ( يمينا وعاث شمالا ) وهما ظرفا عاث . والمعنى : يبعث سراياه
~~يمينا وشمالا ولا يكتفي بالإفساد فيما يطؤه من البلاد ويتوجه له من الأغوار
~~والأنجاد فلا يأمن من شره مؤمن ولا يخلو من فتنته موطن ولا مأمن . ( يا
~~عباد الله ) أي أيها المؤمنون الموجودون في ذلك الزمان ، أو أنتم أيها
~~المخاطبون على فرض أنكم تدركون ذلك الأوان . ( فأثبتوا ) أي على دينكم وإن
~~عاقبكم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا من الخطاب العام أراد به من يدرك
~~الدجال من أمته ، ثم قيل : هذا القول منه استمالة لقلوب أمته وتثبيتهم على
~~ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم على ما هم فيه من الإيمان بالله تعالى
~~واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول . ( قلنا : يا رسول الله وما لبثه ) بفتح
~~لام وسكون موحدة ، أي ما قدر مكثه وتوقفه . ( في الأرض . قال : أربعون يوما
~~) سيأتي حديث : يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر إلى آخره .
~~لكنه نقل البغوي في شرح السنة ولا يصلح أن يكون معارضا لرواية مسلم هذه ،
~~وعلى تقدير صحته لعل المراد بأحد المكثين مكث خاص على وصف معين مبين عند
~~العالم به . ( يوم ) أي من تلك الأربعين ( كسنة ) أي مقدار عام في طول
~~الزمان أو في كثرة الغموم والأحزان . ( ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه
~~كأيامكم ) قال ابن الملك [ رحمه الله ] : قيل : المراد منه أن اليوم الأول
~~لكثرة غموم المؤمنين وشدة بلاء اللعين يرى ms5905 لهم كسنة ، وفي اليوم الثاني
~~يهون كيده ويضعف أمره فيرى كشهر والثالث يرى كجمعة لأن الحق في كل وقت يزيد
~~قدرا والباطل ينقص حتى ينمحق أثرا ، أو لأن الناس كلما اعتادوا بالفتنة
~~والمحنة يهون عليهم إلى أن تضمحل شدتها . ولكن هذا القول مردود لأنه غير
~~مناسب لما ذكر الراوي . ( قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ) أي
~~مثلا ( أيكفينا فيه صلاة يوم . قال : لا اقدروا له قدره ) بل هذا جار على
~~حقيقته ولا امتناع فيه لأن الله تعالى قادر على أن يزيد كل جزء من أجزاء
~~اليوم الأول حتى يصير مقدار سنة خارقا للعادة كما يزيد في أجزاء ساعة من
~~ساعات اليوم انتهى . وفيه أن هذا [ القول ] الذي قرره على المنوال الذي
~~حرره لا يفيد إلا بسط الزمان كما وقع له في قصة الإ سراء مع زيادة على
~~المكان . لكن لا يخفى أن سبب وجوب كل صلاة إنما هو وقته المقدر من طلوع صبح
~~وزوال شمس وغروبها وغيبوبة شفقها ، وهذا لا يتصور إلا بتحقق تعدد الأيام
~~والليالي على وجه الحقيقة وهو مفقود . فالتحقيق ما قاله الشيخ التوربشتي
~~رحمه الله [ تعالى ] : وهو أنه يشكل من هذا الفصل قوله : يوم كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة ، مع قوله : وسائر أيامه كأيامكم . ولا سبيل إلى تأويل
~~امتداد تلك الأيام على أنها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء
~~وتفاقم البأساء والضراء لأنهم قالوا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة
~~أيكفينا فيه صلاة يوم قال : لا . الحديث . فنقول وبالله التوفيق ومنه
~~المعونة في التحقيق قد تبين لنا بأخبار الصادق المصدوق صلوات الله [ تعالى
~~] PageV10P117 وسلامه عليه أن الدجال يبعث معه من المشبهات ويفيض على يديه
~~من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من ذوي الأبصار أبصارهم ،
~~فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيئه بجنة ونار وإحياء الميت على حسب ما يدعيه
~~وتقويته على من يريد إضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالأزمة والجدب ، ثم
~~لا خفاء بأنه أسحر الناس فلم يستقم لنا تأويل ms5906 هذا القول إلا أن نقول إنه
~~يأخذ بأسماع الناس وأبصارهم حتى يخيل إليهم أن الزمان قد استمر على حالة
~~واحدة إسفار بلا ظلام وصباح بلا مساء ، يحسبون أن الليل لا يمد عليهم رواقه
~~وأن الشمس لا تطوي عنهم ضياءها فيبقون في حيرة والتباس من امتداد الزمان
~~ويدخل عليهم دواخل باختفاء الآيات الظاهرة في اختلاف الليل والنهار ،
~~فأمرهم أن يجتهدوا عند مصادمة تلك الأحوال ويقدروا لكل صلاة قدرها إلى أن
~~يكشف الله عنهم تلك الغمة . هذا الذي اهتدينا إليه من التأويل والله الموفق
~~لإصابة الحق وهو حسبنا ونعم الوكيل . وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قالوا
~~: هذا على ظاهره وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في
~~الحديث يدل عليه قوله : وسائر أيامه كأيامكم . وأما قوله : اقدروا له قدره
~~. فقال القاضي [ رحمه الله ] وغيره : هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا
~~صاحب الشرع . قالوا : ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا اقتصرنا على
~~الصلاة عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام . ومعناه : إذا بعد طلوع
~~الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بعده
~~قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فإذا مضى بعدها قدر ما يكون
~~بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم
~~المغرب وكذا حتى ينقضي ذلك اليوم . وقد وقع فيه صلاة السنة فرائض مؤداة في
~~وقتها . وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس على اليوم الأول
~~في أنه يقدر له كاليوم الأول على ما ذكرناه انتهى . وحاصله أن الأوقات
~~للصلوات أسباب وتقديم المسببات على الأسباب غير جائز إلا بشرع مخصوص كما
~~يقدم العصر على وقته بعرفان . فمعنى اقدروا أي قدروا وخمنوا له أي لأداء
~~الصلوات الخمس قدر أي قدر يوم كذا . قيل : والأظهر ما قاله شارح ، أي قدر
~~والوقت صلاة يوم في يوم كسنة مثلا قدره ، أي قدره الذي كان له في سائر
~~الأيام كمحبوس اشتبه عليه الوقت . ( قلنا : يا رسول الله وما ms5907 إسراعه ) أي
~~ما قدر اسراعه أو كيفية اعجاله ( في الأرض ) أي في سيرها وطي ساحتها . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : لعلهم علموا أن له اسراعا في الأرض فسألوا عن
~~كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه فسألوا عن كميته بقولهم : ما لبثه ، أي ما
~~مدة لبثه . ( قال : كالغيث ) المراد به هنا الغيم اطلاقا للسبب على المسبب
~~، أي يسرع في الأرض اسراع الغيم . ( استدبرته الريح ) قال ابن الملك :
~~الجملة حال أو صفة للغيث وأل فيه للعهد الذهني . والمعنى : أن هذا مثال [
~~لا يدرك ] كيفيته ولا يمكن تقدير كميته . ( فيأتي ) أي فيمر الدجال ( على
~~القوم ) أي على جنس من الناس ( فيدعوهم ) أي إلى باطله ( فيؤمنون به فيأمر
~~السماء ) أي السحاب ( فتمطر ) PageV10P118 من الأمطار حتى تجري الأنهار (
~~والأرض ) أي ويأمرها ( فتنبت ) من الانبات حتى تظهر الأزهار استدراجا من
~~الواحد القهار ( فتروح عليهم سارحتهم ) أي فترجع بعد زوال الشمس إليهم
~~ماشيتهم التي تذهب بالغدوة إلى مراعيها ( أطول ما كانت ) أي السارحة من
~~الإبل ، ونصب أطول على الحالية . وقوله : ( ذرى ) بضم الذال المعجمة وحكى
~~كسرها وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة وهي أعلى السنام ، وذروة كل شيء
~~أعلاه وهو كناية عن كثرة السمن . ( وأسبغه ) أي وأتم ما كانت ( ضروعا ) بضم
~~أوله جمع ضرع وهو الثدي ، كناية عن كثرة اللبن . ( وأمده ) أي وأمد ما كانت
~~، وهو اسم تفضيل من المد . ( خواصر ) جمع خاصرة ، وهي ما تحت الجنب ومدها
~~كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل . ( ثم يأتي القوم ) أي قوما آخرين وفي
~~العدول عن قوله على بناء على ما سبق ، اشعار بأن اتيانه على الأولين ضرر في
~~الحقيقة دون الآخرين . ( فيدعوهم ) أي بدعوى ألوهيته ( فيردون عليه قوله )
~~أي لا يقبلونه أو يبطلونه بالحجة . ( فينصرف عنهم ) فيه إشارة إلى أنه ليس
~~له قدرة الاجبار . قال تعالى [ جل جلاله ] : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين } [ الحجر 42 ] . والمعنى : فيصرفه الله عنهم . (
~~فيصبحون ممحلين ) بضم الميم وبالحاء ، أي داخلين في المحل . قال التوربشتي
~~[ رحمه الله ] : أمحل القوم أصابهم المحل ms5908 وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من
~~الكلا . ( ليس بأيديهم شيء من أموالهم ) والحاصل أن المؤمنين صاروا به
~~مبتلين بأنواع من البلاء والمحن والضراء ولكنهم صابرون وراضون وشاكرون لما
~~أعطاهم الله من صفات الأولياء ببركة سيد الأنبياء وسيد الأصفياء . ( ويمر
~~على الخربة ) بكسر الراء ، أي يمر الدجال بالأرض الخربة أو بالبقاع الخربة
~~. ( فيقول لها : اخرجي كنوزك ) أي مدفونك أو معادنك . ( فتتبعه ) الفاء
~~فصيحة ، أي فتخرج فتعقب الدجال . ( كنوزها كيعاسب النحل ) أي كما يتبع
~~النحل اليعسوب . [ قال النووي [ رحمه الله ] : اليعاسيب ذكور النحل هكذا
~~فسره ابن قتيبة وآخرون . قال القاضي رحمه الله : المراد جماعة النحل لا
~~ذكورها خاصة ، لكنه كني عن الجماعة باليعسوب ] وهو أميرها [ لأنه متى طار
~~تبعته جماعته ] ، منه قيل للسيد يعسوب . وروى الديلمي عن علي [ رضي الله
~~تعالى عنه ] مرفوعا : علي يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين . ففي
~~الكلام نوع قلب ، إذ حق الكلام كنحل اليعاسيب . ولعل النكتة في جمع
~~اليعاسيب هو الإيماء إلى كثرة الكنوز التابعة وأنه قدر كأنه جمع باعتبار
~~جوانبه وأطرافه ، والمراد جمع من أمرائه ووكلائه ] . وقال الأشرف : قوله :
~~كاليعاسيب ، كناية عن سرعة أتباعه ، أي تتبعه الكنوز بالسرعة . وقال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : إذا PageV10P119 كان قوله كاليعاسيب حالا من الدجال ،
~~فالخربة صفة البقاع ، وإذا كان حالا من الكنوز فيجوز أن يكون الموصوف جمعا
~~أو مفردا . ( ثم يدعو رجلا ) أي يطلبه حال كونه ( ممتلئا ) أي تاما كاملا
~~قويا ( شبابا ) تمييز عن النسبة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : والممتلىء
~~شبابا هو الذي يكون في غاية الشباب . ( فيضربه بالسيف ) أي غضبا عليه
~~لإبائه قبول دعوته الألوهية ، أو إظهارا للقدرة وتوطئة لخرق العادة . (
~~فيقطعه جزلتين ) بفتح الجيم وتكسر ، أي قطعتين تتباعدان . ( رميه الغرض )
~~أي قدر حذف الهدف فهي منصوبة بمقدر . وفائدة التقييد به أن يظهر عند الناس
~~أنه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~هو بفتح الجيم على المشهور ، وحكى ابن دريد كسرها . ومعنى رمية الغرض أنه
~~يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور . وحكى ms5909 القاضي
~~هذا ثم قال : وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره : فيصيبه إصابة رمية
~~الغرض فيقطعه جزلتين ، والصحيح الأول : قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أراد
~~برمية الغرض إما سرعة نفوذ السيف وإما إصابة المحز . قال الطيبي رحمه الله
~~: ويؤيده تأويل النووي قوله في الحديث الذي يليه : ثم يمشي الدجال بين
~~القطعتين . ( ثم يدعوه فيقبل ) أي الرجل الشاب على الدجال . ( ويتهلل ) أي
~~يتلألأ ويضيء ( وجهه يضحك ) حال من فاعل يقبل ، أي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول
~~: هذا كيف يصلح إلها . ( فبينما ) بالميم على الصحيح ( هو ) أي الرجل (
~~كذلك ) أي على تلك الحال وذلك المنوال ( إذ بعث الله المسيح بن مريم ) [
~~عليهما الصلاة والسلام ] فسبحان من يدفع المسيح بالمسيح . قال تعالى جل
~~شأنه : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق } [ الأنبياء 18 ]
~~. ( فينزل ) أي عيسى [ عليه الصلاة والسلام ] ( عند المنارة البيضاء شرقي )
~~بالنصب على الظرفية مضافا إلى قوله : ( دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم وتكسر
~~وهو المشهور الآن بالشام فإنه تحت ملكه . وفي الجامع روى الطبراني عن أوس
~~بن أوس : ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . ذكر السيوطي
~~في تعليقه على ابن ماجه أنه قال الحافظ بن كثير في رواية : أن عيسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام ينزل ببيت المقدس . وفي رواية : بالأردن . وفي رواية :
~~بمعسكر المسلمين . قلت : حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجه وهو عندي
~~أرجح ولا ينافي سائر الروايات لأن بيت المقدس شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين
~~إذ ذاك ، والأردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه وإن لم
~~يكن في بيت المقدس الآن منارة فلا بد أن تحدث قبل نزوله والله [ تعالى ]
~~أعلم . وقوله : ( بين مهرودتين ) بالدال المهملة ويعجم ، أي حال كون عيسى
~~بينهما بمعنى لابس حلتين مصبوغتين بورس أو زعفران . قال النووي رحمه الله :
~~روى PageV10P120 بالدال المهملة ، والذال المعجمة أكثر ، والوجهان مشهوران
~~للمتقدمين والمتأخرين وأكثر ما يقع في النسخ بالمهملة . ومعناه : لابس
~~ثوبين مصبوغين بالورس ثم الزعفران انتهى . وقال ابن الأنباري : يروى بدال
~~مهملة أو معجمة ms5910 ، أي بين مخصرتين على ما جاء في الحديث ولا نسمعه إلا فيه
~~وكذلك أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث . والمخصرة من الثياب التي فيها
~~صفرة خفيفة كذا في النهاية . ( واضعا كفيه على أجنحة ملكين ) حال لبيان
~~كيفية انزاله كما أن ما قبله حال البيان كيفية لبسه وجماله . ثم بين له
~~حالة أخرى بقوله : ( إذا طأطأ ) بهمزتين ، أي خفص . ( رأسه قطر ) أي عرق (
~~وإذا رفعه ) أي رأسه ( تحدر ) بتشديد الدال ، أي نزل . ( منه ) أي من شعره
~~قطرات نورانية ( مثل الجمان ) بضم الجيم وتخفيف الميم وتشدد ، حب يتخذ من
~~الفضة . ( كاللؤلؤ ) أي في الصفاء والبياض . ففي النهاية : الجمان بضم
~~الجيم وتخفيف الميم يتخذ من الفضة على هيئة للآلىء الكبار . قال الطيبي
~~رحمه الله : شبهه بالجمان في الكبر ثم شبه الجمان باللؤلؤ في الصفاء والحسن
~~، فالوجه أن يكون الوجه الكبر مع الصفاء والحسن . وفي القاموس : الجمان
~~كغراب اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ . وقال شارح : الجمان بتشديد الميم .
~~وقال ابن الملك : بالتشديد اللؤلؤ الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة .
~~وقيل : المراد بالجمان في صفة عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام هو الحب المتخذ
~~من الفضة . قلت : بل هو المتعين بقوله : كاللؤلؤ . ( فلا يحل ) بكسر الحاء
~~، أي لا يمكن ولا يقع . ( لكافر أن يجد من ريح نفسه ) بفتح الفاء ( إلا مات
~~) كذا ذكره النووي . وقال القاضي : معناه عندي حق واجب ، قال : ورواه بعضهم
~~بضم الحاء وهو وهم وغلط . قال الطيبي [ رحمه الله ] : معناه لا يحصل ولا
~~يحق أن يجد من ريح نفسه وله حال من الأحوال إلا حال الموت . فقوله : يجد مع
~~ما في سياقه فاعل يحل على تقديرأن . ( ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ) بسكون
~~الراء ، أي لحظه ولمحه . ويجوز كون الدجال مستثنى من هذا الحكم لحكمة إراءة
~~دمه في الحربة ليزداد كونه ساحرا في قلوب المؤمنين . ويجوز كون هذه الكرامة
~~لعيسى أولا حين نزوله ثم تكون زائلة حين يرى الدجال ، إذ دوام الكرامة ليس
~~بلازم وقيل : نفس الذي يموت الكافر هو النفس المقصود به اهلاك ms5911 كافر لا
~~النفس المعتاد ، فعدم موت الدجال لعدم النفس المراد . وقيل : المفهوم منه
~~أن من وجد من نفس عيسى من الكفار يموت ، ولا يفهم منه أن يكون ذلك أول وصول
~~نفسه ، فيجوز أن يحصل ذلك بهم بعد أن يريهم عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام
~~دم الدجال في حربته للحكمة المذكورة كذا بخط شيخنا المرحوم مولانا عبد الله
~~السندي رحمه الله تعالى . ثم من الغريب أن نفس عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام تعلق به الاحياء لبعض والإماتة لبعض . ( فيطلبه ) أي [ يطلب ] عيسى
~~عغليه [ الصلاة ] والسلام الدجال ( حتى يدركه بباب لد ) بضم لام وتشديد دال
~~مصروف اسم جبل بالشام ، وقيل قرية من قرى بيت المقدس وعليه اقتصر النووي .
~~وزاد غيره سمى به لكثرة شجره . وقال السيوطي رحمه الله في شرح الترمذي : هو
~~على ما في النهاية PageV10P121 موضع بالشام ، وقيل بفلسطين . ( فيقتله ) في
~~الجامع رواه الترمذي وكذا أحمد . وعن مجمع بن جارية : يقتل ابن مريم الدجال
~~بباب لد ( ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه ) أي حفظهم من شر الدجال (
~~فيمسح عن وجوههم ) أي يزيل عنها ما أصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في
~~إكرامهم ، أو المعنى يكشف ما نزل بهم من آثار الكآبة والحزن على وجوههم بما
~~يسرهم من خبره بقتل الدجال . ( ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ) قال النووي [
~~رحمه الله ] : وهذا المسح يحتمل أن يكون على ظاهره فيمسح وجوههم تبركا ، أو
~~أنه إشارة إلى كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف . ( فبينما هو كذلك إذ أوحى
~~الله إلى عيسى أني ) بفتح الهمزة ويكسر ( قد أخرجت عبادا إلى ) أي أظهرت
~~جماعة منقادة لقضائي وقدري ( لا يدان ) أي لا قدرة ولا طاقة ( لأحد بقتالهم
~~) وإنما عبر عن الطاقة باليد لأن المباشرة والمدافعة إنما تكون باليد وثنى
~~مبالغة كأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ، ويمكن أن يكون في التثنية إيماء
~~إلى العجز عنهما جميعا . ( فحرز عبادي ) أي من التحرير مأخوذ من الحرز ، أي
~~احفظهم وضمهم . ( إلى الطور ) واجعله لهم حرزا ( ويبعث الله يأجوج ومأجوج )
~~بالألف ويبدل ms5912 فيهما ( وهم ) أي جميع القبيلتين لقوله تعالى : { هذان خصمان
~~اختصموا } [ الحج 19 ] . ( من كل حدب ) بفتحتين أي مكان مرتفع من الأرض (
~~ينسلون ) بفتح الياء وكسر السين ، أي يسرعون . ( فيمر أوائلهم على بحيرة
~~طبرية ) بالإضافة ، وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة
~~أميال . وطبرية بفتحتين اسم موضع . وقال شارح : هي قصبة الأردن بالشام . (
~~فيشربون ما فيها ) أي من الماء ( ويمر آخرهم فيقول : ) أي آخرهم أو قائل
~~منهم ( لقد كان بهذه ) أي البحيرة أو البقعة ( مرة ) أي وقتا ( ماء ) أي
~~ماء كثير ( ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر ) بفتح الخاء المعجمة
~~والميم وبالراء الشجر المتلف ، وفسر في الحديث بقوله : ( وهو جبل بيت
~~المقدس ) لكثرة شجره أو هو كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره كذا في
~~النهاية . ( فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض ) أي من ظهر على وجهها لما
~~سيأتي من استثناء عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام وأصحابه حيث كانوا محصورين
~~محصونين . ( هلم ) أي تعال والخطاب لأميرهم وكبيرهم ، أو عام غير مخصوص
~~بأحدهم . وفي النهاية : فيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والاثنين
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح ، وبنو تميم تثنى وتجمع وتؤنث
~~تقول : هلم وهلمي PageV10P122 وهلما وهلموا . ( فلنقتل من في السماء فيرمون
~~بنشابهم ) بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زائدة أي سهامهم ( إلى السماء )
~~أي إلى جهتها ( فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة ) أي مصبوغة ( دما ) تمييز
~~وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في
~~السماء ، فيكون فيه إشارة إلى احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ( ويحصر )
~~بصيغة المفعول ، أي يحبس في جبل الطور . ( نبي الله ) أي عيسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام ( وأصحابه ) أي من مؤمني هذه الأمة ( حتى يكون ) أي يصير
~~من شدة المحاصرة والمضايقة ( رأس الثور ) أي البقر مع كمال رخصه في تلك
~~الديار ( لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم ) قال التوربشتي رحمه
~~الله : أي تبلغ بهم الفاقة إلى هذا الحد . وإنما ذكر رأس الثور ليقاس
~~البقية عليه في القيمة . ( فيرغب ) أي إلى ms5913 الله أو يدعو ( نبي الله ) فيه
~~تنبيه [ نبيه على ] أنه مع متابعته لشريعة [ محمد ] باق على نبوته ( عيسى
~~وأصحابه ) قال القاضي : أي يرغبون إلى الله تعالى في إهلاكهم وانجائهم عن
~~مكابدة قبلائهم ويتضرعون إليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال : (
~~فيرسل الله عليهم ) أي على يأجوج ومأجوج ( النغف ) بفتح النون والغين
~~المعجمة ، دود يكون في أنوف الابل والغنم ( في رقابهم فيصبحون فرسى ) كهلكى
~~وزنا ، ومعنى وهو جمع فريس كقتيل وقتلى من فرس الذئب الشاة إذا كسرها
~~وقتلها ، ومنه فريسة الأسد . ( كموت نفس واحدة ) لكمال القدرة وتعلق
~~المشيئة ، قال تعالى : { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحد } [ لقمان 28 ]
~~. قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد أن القهر الإلهي الغالب على كل شيء
~~يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلى . وقد نبه بالكلمتين أعني النغف وفرسى على
~~أنه سبحانه يهلكهم في أدنى ساعة بأهون شيء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع
~~فريسته بعد أن طارت نفرة البغي في رؤوسهم فزعموا أنهم قاتلوا من في السماء
~~. ( ثم يهبط ) أي ينزل من الطور ( نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا
~~يجدون في الأرض ) أي في وجهها جميعا وهذا هو وجه العدول عن الضمير إلى
~~الظاهر ، فاللام في الأولى للعهد وفي الثانية للإستغراق بدليل الاستثناء .
~~وبه يتبين أن القاعدة المعروفة أن المعرفة إذا أعيدت تكون عينا للأولى
~~مبنية على غالب العادة أو حيث لا قرينة صارفة . ( موضع شبر إلا ملأه زهمهم
~~) بفتح الزاي والهاء وقد تضم الزاي . وقال شارح : هو بالضم ، وروى بالتحريك
~~وتفسيره قوله : ( ونتنهم ) بسكون التاء . قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~الزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة أي دسمة
~~وعليه أكثر الروايات فيما أعلم . وفيه من طريق المعنى وهن ، وضم الزاي مع
~~فتح الهاء أصح معنى وهو جمع زهمة يعني بضم الزاي وسكون الهاء وهي الريح
~~المنتنة . وقال شارح : هو أصح رواية ودراية ويوافقهما ما في القاموس حيث
~~قال : الزهومة والزهمة بضمها ريح لحم سمين منتن ، والزهم بالضم الريح
~~PageV10P123 المنتنة وبالتحريك مصدر زهمت ms5914 يدي كفرح فهي زهمة أي دسمة انتهى
~~. وقد يقال أطلق المصدر وأريد به الوصف مبالغة كرجل عدل . ( فيرغب نبي الله
~~عيسى وأصحابه إلى الله ) في ضم أصحابه إليه إشارة إلى أن الهيئة الاجتماعية
~~في الهمة الأطماعية لها تأثير بليغ في الإجابة الدعائية ، وفي ذكرهم إيماء
~~إلى أنهم هم الباعث على الدعاء والتضرع إلى رب السماء . ( فيرسل الله طيرا
~~كأعناق البخت ) بضم موحدة وسكون معجمة نوع من الإبل ، أي طيرا أعناقها في
~~الطول والكبر كأعناق البخت والطير جمع طائر وقد يقع على الواحد ولذا قال :
~~( فتحملهم ) أي تلك الطير ( فتطرحهم ) أي فترميهم ( حيث شاء الله ) أي من
~~البحار أو مما وراء معمورة الديار أو خلف جبال قاف ونحوها أو إلى عالم
~~الاعدام والافناء . ( وفي رواية : تطرحهم بالنهبل ) بفتح النون وسكون الهاء
~~وفتح الموحدة موضع ، وقيل مكان ببيت المقدس ، وفيه أنه كيف يسعهم . ولعل
~~المراد به موضع بعضهم أو على طريق خرق العادة يسعهم . وقيل هو حيث تطلع
~~الشمس ، وفي القاموس : نهبل أسن . وروى الترمذي في حديث الدجال : فتطرحهم
~~بالنهبل . وهو تصحيف ، والصواب بالميم انتهى . ولم يذكر المهبل لا لفظا ولا
~~معنى . ( ويستوقد المسلمون من قسيهم ) بكسرتين فتشديد تحتية جمع قوس
~~والضمير ليأجوج ومأجوج ( ونشابهم ) أي سهامهم ( وجعابهم ) بكسر الجيم جمع
~~جعبة بالفتح وهي طرف النشاب ( سبع سنين ثم يرسل الله مطرا ) أي عظيما ( لا
~~يكن ) بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من كنت الشيء ، أي سترته وصنته عن
~~الشمس وهي من أكنت الشيء بهذا المعنى والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا ، أي
~~لا يستر ولا يصون شيئا . ( منه ) أي من ذلك المطر ( بيت مدر ) بفتحتين أي
~~تراب وحجر ( ولا وبر ) أي صوف أو شعر . والمراد تعميم بيوت أهل البدو
~~والحضر . قال النووي رحمه الله : أي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وهو
~~الطين الصلب . وقال القاضي رحمه الله : أي لا يحول بينه وبين مكان ماء حائل
~~بل يعم الأماكن كلها ( فيغسل ) أي المطر ( الأرض ) أي وجهها كلها ( حتى
~~يتركها كالزلفة ) بفتح ms5915 الزاي واللام ويسكن وبالفاء ، وقيل بالقاف وهي
~~المرآة بكسر الميم . وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع . والمراد أن الماء
~~يعم جميع الأرض بحيث يرى الرائي وجهه فيه . قال النووي رحمه الله : روي
~~بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف ، وروى بضم الزاي وإسكان اللام وبالفاء
~~. وقال القاضي رحمه الله : روى بالفاء والقاف . وبفتح اللام وبإسكانها
~~وكلها صحيحة . قلت : الأصح وهو الذي عليه الأكثر بفتحتين PageV10P124
~~والفاء واقتصر عليه القاموس في المعاني الآتية كلها [ والله تعالى أعلم .
~~قال : ] واختلفوا في معناها فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معناه كالمرآة ،
~~وحكى صاحب المشارط هذا عن ابن عباس أيضا شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها
~~. وقيل : معناه كمصانع الماء ، أي الماء يستنقع فيها حتى تصير الأرض
~~كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء . وقال أبو عبيدة : معناه الإجانة الخضراء .
~~وقيل كالصحفة ، وقيل كالروضة . ( ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرتك وردي ) أي
~~إلى أهلك ( بركتك ) أي من سائر نعمك ( فيومئذ تأكل العصابة ) بكسر العين ،
~~أي الجماعة . ( من الرمانة ) أي ويشبعون منها ( ويستظلون بقحفها ) بكسر
~~القاف أي بقشرها . قال النووي رحمه الله : هو مقعر قشرها شبهها بقحف الآدمي
~~وهو الذي فوق الدماغ . وقيل : هو ما انفلق من جمجمته وانفصل . وقال شارح :
~~أراد نصف قشرها الأعلى وهو في الأصل العظم المستدير فوق الدماغ ، وهو أيضا
~~إناء من خشب على مثاله كأنه نصف صاع واستعير هنا لما يلي رأسها من القشرة .
~~( ويبارك ) بصيغة المجهول ، أي يوضع البركة والكثرة . ( في الرسل ) بكسر
~~الراء وسكون السين . أي اللبن ( حتى أن اللقحة ) بكسر اللام ويفتح أي
~~الناقة الحلوبة . قال النووي [ رحمه الله ] : اللقحة بكسر اللام وفتحها [
~~لغتان ] مشهورتان والكسر أشهر وهي القريبة العهد بالولادة . . وقال في
~~مختصر من النوق وغيرها فقوله ( من الإبل ) بيانية ( لتكفي ) أي اللقحة
~~والمراد لبنها ( الفئام ) : بهمز على زنة رجال والعادمة تبدل الهمز ياء
~~الجماعة ( من الناس ) ولا واحد له من لفظه والمراد به هنا أكثر من القبيلة
~~كما أن القبيلة أكثر من الفخذ على ما سيأتي . وقال النووي [ رحمه الله ] :
~~القئام بكسر ms5916 القاف وبعدها همزة ممدودة ، هي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور
~~المعروف في اللغة . ورواية الحديث بكسر الفاء وبالهمز . قال القاضي : ومنهم
~~من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء . وقال في المشارق : وحكاه الخليل بفتح
~~الفاء ، قال : وذكره صاحب العين غير مهمز وأدخله في حرف الياء . وحكى
~~الخطابي أن بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش . ( واللقحة
~~من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس )
~~قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير ،
~~جماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة . وأما الفخذ بمعنى
~~العضو فبكسر الخاء وسكونها . ( فبينا ) بلا ميم ( هم ) مبتدأ خبره ( كذلك )
~~وناعوض عن المضاف إليه والعامل فيه قوله : ( إذ بعث الله ) وإذ للمفاجأة ،
~~أي بين أوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة أرسل عليهم فجأة . ( ريحا طيبة
~~فتأخذهم تحت آباطهم ) بهمزة ممدودة جمع إبط ( فتقبض ) أي تلك الريح ( روح
~~كل مؤمن ) أسند الفعل إلى الريح مجازا ( أو كل مسلم ) قال النووي [ رحمه
~~الله ] : هكذا هو في جميع النسخ بالواو . يعني : كان الظاهر أن يكون بأو
~~بالشك فإنه لا فرق بين المؤمن والمسلم عند أرباب الحق من أهل السنة
~~والجماعة ، PageV10P125 فالمقصود المبالغة في التعميم والتغاير باعتبار
~~اختلاف الوصفين كما في التنزيل : { تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } [ الحجر
~~10 ] . وقوله سبحانه : ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } [
~~الأحزاب 35 ] . أو بناء على الفرق اللغوي بينهما من أن المراد بالمؤمن
~~المصدق وبالمسلم المنقاد ، لكن لما كان أحدهما لا ينفع بدون الآخر جعل
~~الموصوف بهما واحدا وأطلق عليه كل واحد من الوصفين بطريق التساوي ، أو لكون
~~أحدهما غالبا عليه في نفس الأمر والله [ تعالى ] أعلم ، قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : المراد بالتكرار هنا الاستيعاب أي تقبض روح خيار الناس كلهم . (
~~ويبقى شرار الناس ) بكسر أوله جمع شر ( يتهارجون ) أي يختلطون ( فيها ) أي
~~في تلك الأزمنة أو في الأرض ( تهارج الحمر ) أي كاختلاطها ويتسافدون . وقيل
~~: يتخاصمون . فإن الأصل في الهرج القتل وسرعة عدو ms5917 الفرس ، وهرج في حديثه أي
~~خلط . قال النووي [ رحمه الله ] : أي يجامع الرجل النساء علانية بحضرة
~~الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك . والهرج بإسكان الراء الجماع ،
~~ويقال : هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها . ( فعليهم
~~تقوم الساعة ) أي لا على غيرهم . وسيأتي حديث : لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الناس . وفي رواية : لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله .
~~( رواه ) أي الحديث بكماله ( مسلم إلا الرواية الثانية وهي ) أي الرواية ،
~~وفي نسخة : وهو . وتذكيره لتذكيره خبره وهو ( قوله : تطرحهم بالنهبل إلى
~~قوله : سبع سنين رواها ) أي تلك الرواية ( الترمذي ) . ( 5476 ) ( وعن أبي
~~سعيد الخدري قال : قال رسول الله : يخرج الدجال فيتوجه قبله ) بكسر قاف
~~وفتح موحدة ، أي إلى جانبه . ( رجل ) أي عظيم ( من المؤمنين ) قال أبو
~~إسحاق إبراهيم بن سفيان الفقيه راوي صحيح مسلم : يقال : إن هذا الرجل الخضر
~~عليه [ الصلاة ] والسلام وكذا قال معمر وهذا يقتضي أن يكون الخضر حيا . وقد
~~اختلف العلماء في ذلك ، فالجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وبعض الصوفية
~~على أنه مات . وذهب جمهور الصوفية وبعض الفقهاء وغيرهم إلى أنه حي . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : وهو الصحيح ذكره الشيخ الجزري . ( فيلقاه المسالح )
~~بفتح الميم وكسر اللام جمع المسلحة وهم القوم ذوو السلاح يحفظون الثغور . (
~~مسالح الدجال ) مرفوع على الإبدال . وفي إشارة إلى أن اللام عوض عن المضاف
~~إليه أو اللام للعهد . قال القاضي [ رحمه الله ] : ولعل المراد به ههنا
~~مقدمة جيشه وأصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر ، فإنه يعد فيه الأسلحة ثم
~~للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فإنهم من الجيش كأصحاب الثغور ممن وراءهم
~~من المسلمين . ( فيقولون له : أين PageV10P126 تعمد ) بكسر الميم ، أي تقصد
~~. ( فيقول : أعمد إلى هذا الذي خرج ) أي خرج عن الحق أو على الخلق أو ظهر
~~بالباطل ، والإشارة للتحقير . ( فيقولون له : أو ما تؤمن بربنا ) يعنون به
~~الدجال حيث وجدوا عنده الجاه والمال . ( فيقول : ) أي الرجل ( ما بربنا )
~~أي بربي وربكم ، ففيه تغليب أو ما بربنا معشر ms5918 المؤمنين ( خفاء ) وما نافية
~~، أي ليس يخفى علينا صفات ربنا عن غيره لنعدل عنه إليه أو لنترك الاعتماد
~~عليه : ففي كل شيء له شاهد يدل على أنه واحد وأما ما عداه فآثار الحدوث
~~عليه لائحة وأنواع النقصان فيه واضحة ، ومن أظهر الأدلة القطعية أن
~~المخلوقية تنافي الربوبية والعبودية تناقض الألوهية ما للتراب ورب الأرباب
~~، كيف والعيوب الظاهرة فيه تشهد لمن له أدنى عقل كما لا يخفى . وفيه إيماء
~~إلى ما سبق من قوله : إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : هذا تكذيب لهم وبيان لتمويههم وتلبيسهم إذ ما يؤمن
~~بربنا كما قال : أن الله لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور . ( فيقولون :
~~اقتلوه ، فيقول بعضهم لبعض : أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا ) أي من قتلكم (
~~أحدا دونه ) أي دون علمه وأمره وإذنه . ( فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه
~~المؤمن ) أي أبصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته ( قال : ) تذكيرا
~~للأمة وتوهينا للغمة . ( هذا الدجال الذي ذكر رسول الله ) أي في أحاديثه
~~أنه سيخرج في آخر الزمان ( قال : ) أي النبي ( فيأمر الدجال به ) أي يضربه
~~( فيشبح ) بتشديد الموحدة المفتوحة ، أي يمد للضرب . ( فيقول : ) أي الدجال
~~تأكيدا وتغليظا وتشديدا . ( خذوه ) أي امسكوه أخذا شديدا ( وشجوه ) بضم
~~الشين المعجمة وتشديد الجيم ، أي اكسروا رأسه . وفي نسخة : فشبحوه بفتح
~~الشي وكسر الموحدة فحاء مهملة ، أي مدو على بطنه أو على قفاء . يقال : تشبح
~~الحرباء على العود ، أي امتد وتشبيح الشيء جعله عريضا . ( فيوسع ) بسكون
~~الواو وفتح السين ( ظهره وبطنه ضربا ) أي يكثر الضرب على ظهره وبطنه . (
~~قال : فيقول : ) أي الدجال ( أما تؤمن بي ) وفي نسخة ؛ أو ما تؤمن بي . أي
~~أتنكرني وألوهيتي وما تؤمن بي وربوبيتي . ( قال : فيقول : ) أي المؤمن (
~~أنت المسيح الكذاب ) أي الذي يقتلك المسيح الصديق ( قال : فيؤمر به فيؤشر )
~~بضم فسكون همز ويبدل واوا ففتح شين ، أي فيقطع . ( بالمشار ) بكسر الميم
~~وسكون الهمز ويبدل ياء وبالنون في PageV10P127 بعض النسخ ، وهو آلة النشر
~~والقطع . ( من مفرقه ms5919 ) بفتح الميم وكسر الراء ويفتح ، أي مبتدأ من فرق رأسه
~~. ( حتى يفرق ) بصيغة المجهول مخففا ويشدد ، أي حتى يفصل بدنه قطعتين
~~واقعتين . ( بين رجليه ) أي في طرفي قدميه . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~قوله : يشبح بشين معجمة ثم باء موحدة وحاء مهملة وكذا شبحوه ، أي مدوه على
~~بطنه . وجاء أيضا شجوه بجيم مشددة من الشج وهو الجرح في الرأس . ثم قال :
~~وهذه الرواية أصح عندنا . وقوله : فيؤشر الرواية فيه بالهمزة ، والمئشار
~~بهمز بعد الميم وهو الأفصح ، ويجوز تخفيف الهمز فيهما فيجعل في الأول واوا
~~في الثاني ياء . ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا يقال : نشرت الخشبة ومفرقه
~~بكسر الراء وسطه ، يعني وسط فرقه أو وسط رأسه انتهى . قال الجزري [ رحمه
~~الله ] : روي هذا الحديث على ثلاثة أوجه ، يشبح بمعجمة فموحدة فمهملة وشجوه
~~بالجيم من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه ، وثانيهما يشبح كالأول وشبحوه
~~بالباء والحاء ، وثالثها فيشج وشجوه كلاهما بالجيم وهو الذي ذكره المؤلف .
~~والوجه الثاني هو الذي ذكره الحميدي وصححه القاضي عياض والأصح عند جماعة من
~~أصحابنا الأول والله [ تعالى ] أعلم . وقال شارح : يقال : وشرت الخشب
~~بالميشار إذا نشرته بالمنشار ، وفي الحديث بالياء لا غير يدل عليه فيؤشر .
~~قلت : فيه بحث ، إذ قوله : فيؤشر ، يحتمل أن يكون بالهمز وأن يكون بواو
~~مبدلة أو أصلية ، وكذا في الميشار يصح همزه وإبداله من همز أو من واو .
~~وهذا لا ينافي أن يكون بالهمز وأن يكون المنشار بالنون بناء على التفنن في
~~العبارة ، مع أنه هو المشهور باعتبار اللغة على لسان العامة . وفي القاموس
~~: أشر الخشب بالميشار شقه ونشر الخشب نحته ووشر الخشب بالميشار غير مهموز
~~لغة في أشرها بالمئشار إذا نشرها انتهى . وبه يعلم أن الأصل هو الهمز ،
~~والواو لغة في الشق والنون خاص بمعنى النحت . ( قال : ) أي النبي ( ثم يمشي
~~الدجال بين القطعتين ) أي الشقتين من الرجل تخييلا لتحقيق القتل ( ثم يقول
~~له : قم . فيستوي قائما . ثم يقول له : أتؤمن بي . فيقول : ما ازددت ) بفتح
~~الدال . وقال شارح : بكسر الدال الأولى ms5920 على بناء المجهول . أقول : صحته
~~موقوفة على إتيانه متعديا إلى مفعولين . وظاهر ما في القاموس أنه لازم حيث
~~قال : زاده الله خيرا ، فزادوا ازداد حيث أشار إلى أن زاد لازم متعد وإن
~~ازداد قاصر فقط حيث جعله مطاوعا . نعم قوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ) [ الفتح 4 ] . صريح في أنه متعد إلى مفعول واحد ، وأما زاد فيجيء
~~لازما ومتعديا إلى مفعول وإلى مفعولين كقوله تعالى : { فزادهم إيمانا } [
~~آل عمران 173 ] . وقيل : نصب إيمانا على التمييز ، وحاصل المعنى ما زدت . (
~~فيك ) أي في معرفتك بفعلك هذا من القتل والإحياء ( إلا بصيرة ) أي زيادة
~~علم ويقين بأنك كاذب مموه . ( قال : ثم يقول : ) المؤمن ( أيها الناس إنه )
~~أي الشأن أو الدجال ( لا PageV10P128 يفعل ) مفعوله محذوف ، أي لا يفعل ما
~~فعل بي من القتل والإحياء في الظاهر . ( بعدي ) أي بعد فعله بي ( بأحد من
~~الناس ) وفي هذا اخبار عن سلب القدرة الاستدراجية عنه وتسلية للناس في
~~الخوف منه . ( قال : فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ) بضم أوله . وفي نسخة
~~بفتحه ، أي فيجعل الله . ( ما بين رقبته إلى ترقوته ) بفتح التاء وسكون
~~الراء وضم القاف وفتح الواو ، العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق . ( نحاسا
~~) أي كالنحاس لا يعمل فيه السيف . وفي شرح السنة قال معمر : بلغني أنه يجعل
~~[ على ] حلقه صفحة نحاس . ( فلا يستطيع ) أي الدجال ( إليه ) أي إلى وصول
~~قتله ولا يقدر على حصول مضرته . ( سبيلا ) تمييز ، أي طريقا من التعرض .
~~قال : فيأخذ ) أي الدجال ( بيديه ورجليه فيقذف به ) أي يرمي بالمؤمن ويطرحه
~~. ( في الهواء فيحسب الناس ) بكسر السين وفتحها ، أي فيظنون . ( إنما قذفه
~~إلى النار ) في تأويل المصدر أي قذفه إليها . والأظهر ما اختاره الزمخشري
~~من أن إنما بالفتح يفيد الحصر أيضا كما اجتمعا في قوله تعالى : { قل إنما
~~يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد } [ الأنبياء 108 ] . ويؤيده قوله : ( وإنما
~~ألقي ) بصيغة المجهول ، أي أوقع . ( في الجنة ) واللام للعهد ، أي في بستان
~~من بساتين الدنيا . ويمكن أن يرميه في ا لنار التي معه ويجعلها الله ms5921 عليه
~~جنة كما سبق بردا وسلاما على إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام ، وتصير تلك
~~النار روضة وجنة . وعلى كل تقدير فلم يحصل له موت على يده سوى ما تقدم .
~~وأما قول الراوي : ( فقال رسول الله : هذا أعظم الناس شهادة عند رب
~~العالمين ) فالمراد بها قتله الأول فتأمل فإنه موضع الزلل والخطل والوجل
~~كما وقع فيه الطيبي [ رحمه الله ] بقوله : فيحسب الناس أن الدجال قذفه فيما
~~يزعم أنه ناره وإنما ألقي في الجنة وهي دار البقاء ، يدل عليه قوله : هذا
~~أعظم الناس شهادة . ونحوه قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين } [ آل عمران 169 ] . أي
~~يسرحون في ثمار الجنة . أقول : فهذا مناقض لقوله : إنه لا يفعل بعدي بأحد
~~من الناس اللهم إلا أن يقال المراد بقوله : لا يفعل بعدي ، أي بعد قتلي
~~ثانيا بأحد من الناس أي غيري ، ولا يخفى بعده والله [ تعالى ] أعلم وسيأتي
~~في حديث أبي سعيد ما يفيد تأييد ما اخترناه . ( رواه مسلم ) . ( 5477 ) (
~~وعن أم شريك ) بفتح فكسر ، أي الأنصارية أو القرشية . ( قالت : قال رسول
~~PageV10P129 الله : ليفرن ) أي ليهربن ( الناس ) أي المؤمنون ( من الدجال
~~حتى يلحقوا بالجبال . قالت أم شريك : قلت : يا رسول فأين العرب يومئذ ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء فيه جزاء شرط محذوف ، أي إذا كان هذا حال
~~الناس فأين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الإسلام المانعون عن
~~أهله صولة أعداء الله . فكني عنهم بها . ( [ يومئذ ] . قال : هم ) أي العرب
~~( قليل ) أي حينئذ فلا يقدرون عليه . ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي ذكره
~~السيد . ولفظ الجامع : ليفرن الناس من الدجال في الجبال . رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي . ( 5478 ) ( وعن أنس عن رسول الله قال : يتبع ) بفتح فسكون ففتح
~~. وقال شارح : من الأتباع بتشديد التاء ، أي يطيع . ( الدجال من يهود
~~أصفهان ) بفتح الهمزة ويكسر وفتح الفاء ، بلد معروف من بلاد الأرفاض . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : يجوز فيه كسر الهمزة وفتحها وبالباء والفاء انتهى .
~~ونسخ المشكاة كلها بالفاء ، وفي المشارق ms5922 بفتح الهمزة . وقيدها أبو عبيد
~~العكبري بكسر أوله ، وأهل خراسان يقولونها بالفاء مكان الباء . وفي القاموس
~~: الصواب أنها أعجمية وقد يكسر همزها وقد يبدل باؤها فاء . وفي المغني بكسر
~~همزة وفتحها وبفاء مفتوحة في أهل الشرق وباء موحدة في الغرب انتهى . وبه
~~يعلم أن أصفهان اثنان فيطابق ما نقله ابن الملك من أنه قيل : المراد منه
~~أصفهان خراسان لا أصفهان الغرب . لكن في قوله : أصفهان خراسان ، مسامحة لأن
~~أصفهان إنما هو في العراق ولكن لما كان خراسان في جهة الشرق أيضا وكان أشهر
~~من العراق أضيف إليه بأدنى ملابسة ( سبعون ألفا ) وفي رواية : تسعون .
~~والصحيح المشهور هو الأول ذكره ابن الملك . ( عليهم الطيالسة ) بفتح الطاء
~~وكسر اللام جمع طيلسان وهو ثوب معروف . وفي القاموس : الطيلس والطيلسان
~~مثلثة اللام عن عياض وغيره معرب ، أصله تالسان جمعه الطيالسة والهاء في
~~الجمع للعجمة . واستدل بهذا الحديث على ذم لبسه . ورواه السيوطي في رسالة
~~سماها طي اللسان عن الطيلسان . ( رواه مسلم ) . ( 5479 ) ( وعن أبي سعيد
~~قال : قال رسول الله : يأتي الدجال ) أي يظهر في الدنيا أو PageV10P130
~~يتوجه إلى صوب المدينة المعطرة المصونة . ( وهو محرم ) جملة حالية ، أي
~~ممنوع ( عليه أن يدخل نقاب المدينة ) بكسر النون كما نص عليه النووي [ رحمه
~~الله ] . وهو جمع نقب بفتح النون وهو الطريق بين الجبلين والأ نقاب جمع قلة
~~، كذا في النهاية . ( فينزل ) أي الدجال ( بعض السباخ ) بكسر السين أي في
~~بعض الأراضي السبخة وهي ذات ملح لا تنبت . ( التي تلي المدينة ) أي تقربها
~~. وسيأتي أنه ينزل دبر أحد ( فيخرج إليه رجل ) أي عظيم ( وهو خير الناس )
~~أي حينئذ ( أو من خيار الناس ) على الإطلاق . ويحتمل أن يكون الترديد منه
~~وأو للتخيير ، ويمكن أن يكون من الراوي فأو للشك . وتقدم أنه الخضر عليه [
~~الصلاة ] والسلام بناء على القول الأصح . ( فيقول : ) أي بعد رؤيته ( أشهد
~~أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله حديثه ) أي وصفه وحاله . ولما كان الظاهر
~~أن يقال : حديثك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو جار على قوله الدجال ms5923 لأن
~~المظهر غائب لا على ضمير المخاطب . وعكسه قوله : * أنا الذي سمتني أمي
~~حيدره * ( فيقول الدجال : ) أي لمن حوله ( أرأيتم ) أي أخبروني ( إن قتلت
~~هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر ) أي أمري . وقيل : أي في أني إله . (
~~فيقولون : لا ) أي لا نشك . وهو محتمل أن يتوجه النفي إلى إثبات الأمر أو
~~نفيه . قال النووي [ رحمه الله ] : أما قول الدجال : إن قتلت هذا ثم أحييته
~~أتشكون في الأمر فيقولون : لا . فقد يشكل لأن ما أظهره الدجال لا دلالة فيه
~~على ربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه
~~وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك . ويجاب بأنهم لعلهم قالوه خوفا منه لا
~~تصديقا . ويحتمل أنهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فإن من شك في كفره وكذبه
~~كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه . ويحتمل أن الذين قالوا لا نشك ، هم
~~مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله سبحانه وتعالى شقاوته . ( فيقتله )
~~أي الرجل على ما سبق ( ثم يحييه ) أي ويسأله كما تقدم ( فيقول : ) أي
~~المقتول ( والله ما كنت ) أي في سابق الأيام ( فيك ) أي في بطلانك ( أشد
~~بصيرة ) أي يقينا ( مني ) متعلق بأشد ( اليوم ) بالنصب ظرف لأشد ( فيريد
~~الدجال أن يقتله فلا يسلط ) بفتح اللام المشددة أي فلا يقدر ( عليه ) أي
~~على قتله بوجه من الوجوه كما قررناه فيما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ثم
~~في عجز الدجال آخرا دليل صريح في أن قدرته أولا كانت حادثة عارضة مستعارة
~~للاستدراج به والابتلاء لغيره فسلبت عنه كما ستنزع عنه روحه ، فيبقى جيفة
~~ملقاة بالأرض يأكل منها الكلاب وما أحسن من قال من أرباب الألباب : ما
~~للتراب ورب الأرباب . قال الكلاباذي في الحديث دليل على أن الدجال لا يقدر
~~على ما يريد وإنما يفعل الله ما يشاء عند حركته في نفسه ومحل قدرته أن
~~يفعله إختبارا للخلق ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي عن بينة ويضل الله
~~PageV10P131 من يشاء ويهدي من يشاء . ( متفق عليه ) . ( 5480 ) ( وعن أبي
~~هريرة عن رسول ms5924 الله قال : يأتي المسيح ) أي الدجال ( من قبل المشرق ) بكسر
~~القاف وفتح الموحدة ، أي من جهته . ( همته ) أي قصده ونيته ( المدينة ) أي
~~السكينة ( حتى ينزل دبر أحد ) بضم الدال والموحدة أي خلف أحد ، وهو جبل
~~معروف قرب المدينة . ( ثم ) أي بعد ما تقع قصة الرجل السابق ( تصرف
~~الملائكة ) أي ترد ( وجهه ) أي توجهه وقصده ( قبل الشام ) أي إلى جيث جاء
~~منه . وفيه دليل بطلانه وأمارة عجزه ونقصانه حيث رجع القهقرى ولم يقدر أن
~~يدخل دارا فيها مدفن سيد الورى . وظاهره أنه لا يدخل حرم مكة بالأولى
~~والأخرى . ( وهنالك ) أي في الشام ( يهلك ) أي يقتله عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام ( متفق عليه ) . ( 5481 ) ( وعن أبي بكرة رضي الله عنه ) بالباء (
~~عن النبي قال : لا يدخل المدينة ) أي ومن بها ( رعب المسيح الدجال ) بضم
~~راء فسكون عين وبضمتين ، أي خوفه . ( لها ) أي للمدينة ( يومئذ سبعة أبواب
~~) أي طرق ، أو المراد بها أبواب القلعة حينئذ . ( على كل باب ملكان ) أي
~~يدفعانه عن الدخول في ذلك المكان . ( رواه البخاري ) قال السيوطي [ رحمه
~~الله ] : ما اشتهر على الألسنة أن جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام لا ينزل
~~إلى الأرض بعد موت النبي فهو شيء لا أصل له ، ومن الدليل على بطلانه ما
~~أخرجه الطبراني أن جبريل يحضر موت كل مؤمن يكون على طهارة ، وأخرج أبو نعيم
~~في الفتن قال : يمر الدجال بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم فقال : من أنت . قال
~~: أنا جبريل بعثني لأمنع حرم رسوله . انتهى . ولا مفهوم له كما لا يخفى ،
~~فإنه يحتمل أن يكون من باب الاكتفاء أو فوض إلى جبريل منع حرم رسوله . وأما
~~حرمه فهو له ولي وكفيل كما يشير إليه سورة الفيل . وسيأتي فيما روى لتميم
~~الداري عن الدجال أنه قال : فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير
~~مكة وطيبة هما محرمتان على كلتاهما . وقد قرره النبي . وقد روى أحمد عن أبي
~~سعيد مرفوعا : الدجال لا يولد ولا يدخل المدينة ولا مكة . PageV10P132 (
~~5482 ) ( وعن فاطمة بنت قيس ) أي القرشية أخت ms5925 الضحاك كانت من المهاجرات
~~الأول ، روي عنها نفر كانت ذات جمال وعقل وكمال وزوجها النبي من أسامة بن
~~زيد مولاه رضي الله [ تعالى ] عنه . ( قالت : سمعت منادي رسول الله ينادي :
~~) تحقيق إعرابه كما في القرآن : { سمعنا مناديا ينادي للإيمان } [ آل عمران
~~193 ] . ( الصلاة ) بنصبها ويرفع وكذا قوله : ( جامعة ) قال النووي [ رحمه
~~الله ] : هو بنصب الصلاة وجامعة الأول على الإغراء والثاني على الحال .
~~وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : وجه الرواية بالرفع أن يقدر هذه أي هذه
~~الصلاة جامعة ، ويجوز أن ينصب جامعة على الحال . ولما كان هذا القول للدعاء
~~إليها والحث عليها كان النصب أجود وأشبه بالمعنى المراد منه انتهى .
~~فالتركيب ثلاثي كما لا يخفى . وقال شارح : هذه الجملة مفعول ينادي لأنه في
~~معنى القول ، وهي في إعرابه على أربعه أوجه كما مر أي في صلاة العيد .
~~وتوضيحه ما ذكره ابن الملك هنا حيث قال برفعهما مبتدأ وخبر ونصبهما على
~~تقدير احضروا ، والصلاة حال كونها جامعة برفع الأول على تقدير هذه الصلاة
~~ونصب الثاني على الحالية وبالعكس على تقدير احضروا الصلاة وهي جامعة وهو
~~ضعيف لإضمار حرف العطف ، وعلى جميع التقادير محل الجملة نصب لأنه مفعول
~~ينادي حكاية لكونه في معنى القول . ( فخرجت إلى المسجد ) ولعل خروجها قبل
~~النهي ، أو كان في الليل أو لهن رخصة في حضور الصلاة الجامعة قياسا على
~~صلاة العيد . ( فصليت مع رسول الله ) أي صلاة نافلة أو إحدى الصلوات الخمس
~~( فلما قضى صلاته ) أي أداها وفرغ عنها ( جلس على المنبر وهو يضحك ) أي
~~يتبسم ضاحكا على عادته الشريفة ( فقال : ليلزم ) بفتح الزاي أو ليلتزم ( كل
~~إنسان مصلاة ) أي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر ( ثم قال : هل
~~تدرون لم جمعتكم ) أي بنداء الصلاة جامعة ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال
~~: إني والله ما جمعتكم لرغبة ) أي لأمر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ( ولا
~~رهبة ) أي ولا لخوف من عدو ( ولكن جمعتكم لأن تميما الداري ) وهو منسوب إلى
~~جد له اسمه الدار . وفي نسخة صحيحة : تميم الداري ms5926 . والأول هو الصحيح . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : كذا هو في جامع الأصول وأكثر نسخ المصابيح ، وتميم
~~الداري من غير تنوين في كتاب الحميدي وفي بعض نسخ المصابيح وفي مسلم لأن
~~تميم الداري . ( كان رجلا نصرانيا فجاء وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي ) أي
~~طابق الحديث الذي PageV10P133 ( كنت أحدثكم به عن المسيح الدجال ) فهذا كما
~~في حديث رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . وفيه إشعار أن كثرة الرواة لها
~~دخل في قوة الاسناد ولهذا قال على سبيل الاستشهاد وطريق الاعتضاد . ( حدثني
~~) فهو من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر ، وفيه إيماء إلى الرد على الجاهل
~~المكابر حتى يتكبر عن أخذ العلم من أهل الخمول والأصاغر وقد قال تعالى : {
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } [ الأعراف 14 ] . وقال
~~: كلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها . ومن كلام علي رضي الله
~~عنه : انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال . والمعنى : أن تميما حكى لي .
~~( أنه ركب في سفينة بحرية ) أي لا برية احترازا عن الإبل فإنها تسمى سفينة
~~البر . وقيل : أي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا . ( مع ثلاثين
~~رجلا من لخم ) بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف ، قبيلة معروفة
~~. وكذا قوله : ( وجذام ) بضم الجيم ( فلعب ) أي دار ( بهم الموج شهرا ) أي
~~مقدار شهر ( في البحر ) واللعب في الأصل ما لا فائدة فيه من فعل أو قول
~~فاستعير لصد الأمواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا . (
~~فأرفؤوا ) بهمزتين ، أي قربوا السفينة . ( إلى جزيرة حين تغرب الشمس ) في
~~شرح التوربشتي قال الأصمعي : أرفأت السفينة أرفئها إرفاء . وبعضهم يقول
~~أرفيها بالياء على الإبدال وهذا مرفأ السفن ، أي الموضع الذي تشد إليه
~~وتوقف عنده . ( فجلسوا ) أي بعد ما تحولوا من المركب الكبير ( في أقرب
~~السفينة ) بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحه أشهر وأكثر ،
~~وحكي ضمها وهو جمع على غير قياس والقياس قوارب . قال النووي [ رحمه الله ]
~~: أقرب السفينة هو بضم الراء ms5927 جمع قارب بكسر الراء وفتحها ، وهي سفينة صغيرة
~~تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم . وفي
~~النهاية : أما أقرب فلعله جمع قارب فليس بمعروف في جمع فاعل أفعل . وقد
~~أشار الحميدي في غريبه إلى انكار ذلك . وقال الخطابي إنه جمع على غير قياس
~~. ( فدخلوا في الجزيرة ) اللام للعهد ، أي في الجزيرة التي هناك . (
~~فلقيتهم ) أي فرأتهم ( دابة أهلب ) الهلب الشعر . وقيل ما غلظ من الشعر ،
~~وقيل ما كثر من شعر الذنب . وإنما ذكر لأن الدابة يطلق على الذكر والأنثى
~~لقوله تعالى : { وما من دابة في الأرض } [ الأنعام 38 ] . كذا قالوا .
~~والأظهر أنه بتأويل الحيوان ولذا قال : ( كثير الشعر ) وهو تفسير لما قبله
~~وعطف بيان . ثم بينه زيادة تبيان حيث قال استئنافا : ( لا يدرون ) أي لا
~~يعرف الناس الحاضرون ( ما قبله من دبره ) بضمتين فيهما . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : ما استفهامية ويدرون بمعنى يعلمون لمجيء الاستفهام تعليقا ، ولا
~~بد من تقدير مضاف بعد حرف الاستفهام . أي ما نسبة قبله من دبره . ( من كثرة
~~الشعر ) أي PageV10P134 من أجلها وبسببها ( قالوا : ويلك ما أنت ) خاطبوها
~~مخاطبة المتعجب المتفجع ( قالت : أنا الجساسة ) قال النووي [ رحمه الله ] :
~~هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الأولى . قيل : سميت بذلك لتجسسها الأخبار
~~للدجال . وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذكورة في
~~القرآن . ( انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير ) بفتح الدال وسكون التحتية ،
~~أي دير النصارى . ففي المغرب : الدير صومعة الراهب . والمراد هنا القصر كما
~~سيأتي ، والجار والمجرور حال والعامل فيه اسم الإشارة أو حرف التنبيه . (
~~فإنه ) أي الرجل الذي في الدير ( إلى خبركم ) متعلق بقوله : ( بالأشواق )
~~بفتح الهمزة جمع شوق ، أي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للإلصاق . قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : أي شديد نزاع النفس إلى ما عندكم من الخبر حتى
~~كانت الأشواق ملصقة به ، أو كأنه مهتم بها . ( قال : ) أي تميم ( لما سمت )
~~أي ذكرت ووصفت ( لنا رجلا فرقنا ) بكسر الراء . أي خفنا ( منها ) أي من
~~الدابة ( أن تكون شيطانة ms5928 ) أي كراهة أن تكون شيطانة وأن يكون الرجل شيطانا
~~متعلقا بها . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أن تكون شيطانة بدل من الضمير
~~المجرور . ( قال : ) أي تميم ( فانطلقنا سراعا ) أي حال كوننا مسرعين ( حتى
~~دخلنا الدير ) قال شارح : دير النصارى وأصله الواو انتهى . والمعنى : أن
~~أصله دار بالألف المبدلة من الواو مأخوذا من الدور لكونه مدورا ، أو مدار
~~فيها أو مدار المعيشة والمبيت إليه ثم أبدلت الألف ياء للفرق . ومراده
~~بقوله : دير النصارى ، أنه مثله أو في الأصل يطلق عليه ، وقد يطلق على بيت
~~الخمر . ( فإذا فيه أعظم إنسان ) أي أكبره جثة أو أهيبه هيئة . ( رأيناه )
~~صفة إنسان احتراز عمن لم يروه . ولما كان هذا الكلام في معنى ما رأينا مثله
~~صح قوله : ( قط ) الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء
~~المضمومة في أفصح اللغات وقد تكسر ، وقد يتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف
~~طاؤه مع ضمها وإسكانها على ما في المغني . ووقع في نسخة : ما رأيناه قط .
~~وقوله : ( خلقا ) تمييز أعظم ( وأشده ) أي أقوى انسان ( وثاقا ) بفتح الواو
~~ويكسر ، أي قيدا من السلاسل والأغلال على ما سيأتي . هذا وذكر الأشرف أن
~~ضمير المفعول راجع إلى الأعظم ، أي ما رأيناه قط أعظم إنسان خلقا وخلقا ،
~~نصب على التمييز من أعظم إنسان . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : ويحتمل أن
~~يقدر مضاف ، أي ما رأينا مثل ذلك الأعظم ، وأشد مرفوع عطف على الأعظم . هذا
~~وإن لفظة : ما ، ليست في صحيح مسلم ولا في كتاب الحميدي ولا في جامع الأصول
~~ولا في أكثر نسخ المصابيح . ولعل من زادها نظر إلى لفظة قط حيث يكون في
~~الماضي المنفي ، فالوجه أن يكون مراده كما جاء في قول القائل : PageV10P135
~~* لله يبقي على الأيام ذو حيد * ( مجموعة ) بالنصب وفي نسخة بالرفع ، أي
~~مضمومة . ( يده إلى عنقه ) وقوله : ( ما بين ركبتيه إلى كعبيه ) لما كان
~~ظاهره أن يؤتى بالواو في أوله ليكون المعنى ومجموعة ساقاه عليه ويكون قوله
~~بالحديد قيدا لهما . ( قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما موصولة مرفوعة ms5929 المحل
~~المعني . ( بالحديد ) وحذف مجموعة في الثاني لدلالة الأولى عليه ( قلنا :
~~ويلك ما أنت ) استغربوه فأوردوا مكان من ، ويمكن أن يكون السؤال عن وصفه
~~وحاله إذ قد علموا أنه رجل . وقد يجيء ما بمعنى من كما حقق في قوله تعالى :
~~{ والسماء وما بناها } [ الشمس 5 ] . أو روعي مشاكلة ما قبلها . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : كأنهم لما رأوا خلقا عجيبا خارجا عما عهدوه خفي
~~عليهم حاله فقالوا : ما أنت ، مكان : من أنت . ( قال : قدرتم ) أي تمكنتم (
~~على خبري ) أي فإني لا أخفيه عنكم فأحدث لكم عن حالي ( فأخبروني ) أي عن
~~حالكم وما أسأله عنكم أولا ، وهذا معنى قوله : ( ما أنتم ) حيث لم يقل من
~~أنتم ، ويمكن أن يكون طباقا لقولهم وجزاء لفعلهم . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : ومثل ما قالوا له : ما أنت ، قال لهم : ما أنتم ، لأنه ما عهد أن
~~انسانا يطرق ذلك المكان . وقال ابن الملك : أي من أنتم ، أو ما حالكم . (
~~قالوا : ) فيه التفات من التكلم إلى الغيبة ذكره ابن الملك [ رحمه الله ] .
~~ويمكن أن يكون التقدير قال بعضنا ، ففيه تغليب للغائبين على الحاضرين . (
~~نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا
~~الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب فقالت : أنا الجساسة اعمدوا ) بكسر الميم ، أي
~~اقصدوا ( إلى هذا ) أي الرجل ( في الدير ) أي القصر الكبير ( فأقبلنا إليك
~~سراعا . فقال : أخبروني عن نخل بيسان ) بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية
~~بالشام ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . قريبة من الأردن ذكره ابن الملك [ رحمه
~~الله ] . وفي القاموس : قرية بالشام وقرية بمرو وموضع باليمامة ، وفي نسخة
~~بنون بدل الموحدة ، لكن ما وجدت له أصلا في اللغة يناسب المقام . وإنما
~~ذكره في القاموس وقال : نيسان سابع الأشهر الرومية . ( هل تثمر ) أي تلك
~~النخل ( قلنا : نعم . قال : أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنها توشك ) أي تقرب
~~( أن لا تثمر . قال : ) أي الرجل ( أخبروني عن بحيرة الطبرية ) بفتحتين
~~والبحيرة تصغير البحر . وفي القاموس : الطبرية محركة قصبة بالأردن والنسبة
~~إليها طبراني . ( هل فيها ماء . قلنا : هي ms5930 كثيرة الماء . قال : إن ماءها
~~يوشك أن يذهب ) أي يفنى PageV10P136 ( قال : أخبروني عن عين زغر ) بزاي
~~فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل : عدم صرفة للتعريف
~~والتأنيث لأنه في الأصل اسم امرأة ، ثم نقل يعني ليس تأنيثه باعتبار البلدة
~~والبقعة فإنه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان . وقد قال شارح :
~~هو موضع بالشام . وقال النووي [ رحمه الله ] : هي بلدة معروفة في الجانب
~~القبلي من الشام . ( هل في العين ) أي في عينه أو تلك العين فاللام للعوض
~~عن المضاف إليه أو للعهد . ( ماء ) أي كثير لقوله : ( وهل يزرع أهلها ) أي
~~أهل تلك العين أو البلدة وهي الأظهر لقوله : ( بماء العين . قلنا : نعم هي
~~كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها ) الظاهر أن جوابه على طبق ما سبق ،
~~وهو أما إنها يوشك أن لا يبقى فيها ماء يزرع به أهلها . وفي الأسئلة
~~المذكورة وأجوبتها المسطورة إشارة إلى أنها علامات لخروجه وأمارات لذهاب
~~بركتها بشآمة ظهوره ووصوله ، ولما كانت هذه الأسئلة توطئة لما بعدها . (
~~قال : ) أي الدجال معرضا عن الجواب الثاني وبادر إلى السؤال المقصود وهو
~~ظهور محمد المحمود . ( أخبروني عن نبي الأميين ) أي العرب ( ما فعل )
~~بفتحتين ، أي ما صنع بعدما بعث . قال ابن الملك في شرح المشارق : أراد
~~الدجال بالأميين العرب لأنهم لا يكتبون ولا يقرؤون غالبا ، وإنما أضاف
~~نبينا محمدا إليهم طعنا عليه بأنه مبعوث إليهم خاصة كما زعم بعض اليهود ،
~~أو بأنه غير مبعوث إلى ذوي الفطنة والكياسة والعقل والرياسة . ( قلنا : قد
~~خرج من مكة ونزل بيثرب ) أي هاجر منها إلى المدينة . ( قال : أقاتله العرب
~~. قلنا : نعم . قال : كيف صنع بهم . فأخبرناه أنه قد ظهر ) أي غلب وظفر (
~~على من يليه ) أي يقربه ( من العرب وأطاعوه . قال : أما إن ذلك خير لهم )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : المشار إليه ما يفهم من قوله : وأطاعوه ، وقوله
~~: ( أن يطيعوه ) جاء لمزيد البيان . ويجوز أن يكون المشار إليه رسول الله
~~وخير إما خبر مسند إلى أن يطيعوه ، وعلى هذا لا يكون ms5931 بمعنى التفضيل ، أو
~~يكون أن يطيعوه مبتدأ وخير خبره مقدما عليه والجملة خبر إن . قال التوربشتي
~~[ رحمه الله ] : فإن قيل : يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من
~~البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم ، فما وجه قوله هذا . قلنا : يحتمل
~~أنه أراد به الخير في الدنيا ، أي طاعتهم له خير لهم فإنهم إن خالفوه
~~اجتاحهم واستأصلهم . ويحتمل أنه من باب الصرفة صرفه الله تعالى عن الطعن
~~فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه ، كالمغلوب عليه والمأخوذ عليه فلا
~~يستطيع أن يتكلم بغيره تأييدا لنبيه : * والفضل ما شهدت به الأعداء * (
~~وإني مخبركم عني إني ) بكسر الهمزة وفتحه ( أنا المسيح ) أي الدجال ( وإني
~~) بالوجهين PageV10P137 ( يوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض
~~فلا أدع ) بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها ، أي فلا أترك . ( قرية إلا هبطتها
~~في أربعين ليلة ) ظرف لأسير وعدم الترك إشعارا بقوة سياحته التي هي أحد
~~وجوه تسميته بالمسيح ، على أن فعيل بمعنى الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح
~~. ( غير مكة ) استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه
~~الاستثناء المفيد للاستغراق . ( وطيبة ) عطف على مكة ، وهي بفتح الطاء
~~وسكون تحتية فموحدة من أسماء المدينة كطابة . ( هما ) أي مكة وطيبة (
~~محرمتان علي ) أي ممنوعتان على دخولهما . ( كلتاهما ) تأكيد لهما . ثم بين
~~سبب المنع بقوله : ( كلما أردت أن أدخل واحدا ) أي حرما واحدا ( منهما
~~استقبلني ملك بيده السيف صلتا ) بفتح الصاد ويضم ، أي مجردا عن الغمد . قال
~~شارح : هو بالفتح والضم مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول حال عن الملك أو
~~السيف ، أي مصلتا أو مصلتا من قولهم : أصلت سيفه ، أي جرده من غلافه .
~~وقوله : ( يصدني عنها ) أي يمنعني عن كل واحدة منهما استئناف بيان أو حال ،
~~والضمير للملك أو السيف مجازا ، أو لله تعالى حقيقة وهو المذكور في اللسان
~~والمحظور في الجنان فصح أن يكون مرجعا للضمير على وجه البيان كما حقق في
~~قوله تعالى : { قل هو الله أحد } [ الإخلاص 1 ] . ( وإن على ms5932 كل نقب ) بفتح
~~نون وسكون قاف ، أي طريق أو باب . ( منها ) أي من كل واحدة ( ملائكة
~~يحرسونها ) أي يحفظونها عن الآفات والبليات من غير ذلك الملك . والظاهر أنه
~~جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام لما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ( قال رسول
~~الله : وطعن ) أي وقد طعن ، أي ضرب . ( بمخصرته ) بكسر الميم وفتح الصاد ،
~~أي بعصاه . ( في المنبر ) أي عليه . ففي بمعنى على كقوله تعالى : {
~~ووصلبنكم في جذوع النخل } [ طه 71 ] . أو في الطعن تضمن الإيقاع كقوله :
~~يجرح في عراقيبها نصلي . وفي الفائق هي قضيب يشير به الخطيب أو الملك إذا
~~خاطب . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : المخصرة كالسوط وكل ما اختصر
~~الإنسان بيده فأمسكه من عصا ونحوها فهو مخصرة . وقال شارح : المخصرة ما
~~يمسكه الإنسان بيده من قضيب أو عصا ونحوهما فيضع تحت خاصرته ويتكىء عليها .
~~وقيل : هي كالسوط . ( هذه طيبة ) الجملة مقول لقال وما بينهما حال معترضة
~~بين الفاعل والمفعول . ( هذه طيبة هذه طيبة ) كررها ثلاثا للتأكيد ( يعني
~~المدينة ) أي يريد النبي بقوله : هذه ، الموضوعة للإشارة المحسوسة المدينة
~~المحروسة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : لما وافق هذا القول ما كان حدثهم
~~به أعجبه ذلك وسر به . ( فقال : ألا ) أي تنبهوا ( هل كنت حدثتكم ) أي بمثل
~~هذا الحديث ومطابق لهذا الخبر ( فقال الناس : نعم ، ألا ) للتنبية ( إنه )
~~أي الدجال ( في بحر الشام أو بحر اليمن ) قيل : لما حدثهم بقول تميم الداري
~~PageV10P138 لم ير أن يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما رأى في
~~الالتباس من المصلحة فرد الأمر فيه إلى التردد بين كونه في بحر الشام أو
~~بحر اليمن . ولم تكن العرب يومئذ تسافر إلا في هذين البحرين . ويحتمل أنه
~~أراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني .
~~والبحر واحد وهو الممتد على أحد جوانب جزيرة العرب ، ثم أضرب عن القولين مع
~~حصول اليقين في أحدهما فقال : ( لا بل من قبل المشرق ما هو ) أي هو ، وما
~~زائدة أو موصولة بمعنى الذي ، أي الجانب الذي هو فيه . قال القاضي ms5933 [ رحمه
~~الله ] : لفظة ما هنا زائدة للكلام وليست بنافية ، والمراد إثبات أنه في
~~جهة المشرق . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : ويحتمل أن يكون خبرا أي الذي
~~هو فيه ، أو الذي هو يخرج منه . ( وأومأ ) بهمزتين أي أشار ( بيده إلى
~~المشرق ) قال الأشرف : يمكن أنه كان شاكا في موضعه وكان في ظنه أنه لا يخلو
~~عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة
~~الوحي أو غلب على ظنه أنه من قبل المشرق ، فنفى الأولين وأضرب عنهما وحقق
~~الثالث . ( رواه مسلم ) . ( 5483 ) ( وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال
~~: رأيتني ) من الرؤيا كذا ذكره شارح . ويحتمل أن يكون بطريق المكاشفة مع أن
~~رؤيا الأنبياء حق كمكاشفاتهم . ( الليلة ) أي البارحة إن وقع القول في
~~النهار ( عند الكعبة ) ظرف للرؤية أو حال من المفعول . والمعنى : رأيت نفسي
~~عند الكعبة . ( فرأيت رجلا آدم ) بالمد ، أي أسمر . ( كأحسن ما أنت راء )
~~أي في الأوصاف ( من أدم الرجال ) بضم همزه وسكون دال مهملة جمع أدم كحمر
~~جمع أحمر على ما في النهاية . فما وقع في بعض النسخ من الضم فهو من سهو
~~القلم . ( له لمة ) بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الأذن من الشعر .
~~( كأحسن ما أنت راء من اللمم ) بكسر ففتح جمع لمة ( قد رجلها ) بتشديد
~~الجيم ، أي سرحها ومشطها ، ( فهي ) أي اللمة ( تقطر ماء ) يحتمل أن يراد
~~بالماء الذي سرح به إذ لا يسرح الشعر وهو يابس ، وأن يكون كناية عن مزيد
~~النظافة والنضارة . ( متكئا ) صفة أخرى لرجلا أو حال منه لوصفه بآدم أي
~~معتمدا ( على عواتق رجلين ) جمع عاتق وهو موضع الرداء من الكتف . وقال
~~السيوطي [ رحمه الله ] : ما بين المنكب والعنق . ثم التركيب من قبيل قوله
~~تعالى : فقد صغت قلوبكما . وحديث أنصاف ساقيه . ( يطوف PageV10P139 بالبيت
~~) استئناف بيان أو حال ( فسألت : ) أي الطائفين أو الملائكة الحافين ( من
~~هذا ) وفيه إيماء إلى أن المكاشفة قد تكون في بعض الأشياء مع وجود بعض
~~الاخفاء . ( فقالوا : هذا المسيح بن ms5934 مريم . قال : ) أي النبي ( ثم إذا أنا
~~برجل جعد ) بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط ، أو القصير منه
~~كذا في القاموس . ( قطط ) بفتح الطاء الأولى ويكسر . في القاموس : القط
~~القصير الجعد من الرأس كالقطط محركة . ( أعور العين اليمنى ) بالجر في أعور
~~مضافا ( كان عينه عنبة طافية ) بكسر الفاء بعدها ياء ، وفي نسخة بالهمزة .
~~قال السيوطي [ رحمه الله ] : روى بالهمز بمعنى ذاهب ضوءها وبدونه ، وصححه
~~الأكثر بمعنى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب . قال القاضي عياض [ رحمه الله ]
~~: كلا عينيه معيبة عوراء فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة
~~جاحظة كأنها كوكب وهي الطافية بلا همز . ( كأشبه من رأيت ) قال الجزري :
~~ضبطناه بالتكلم والخطاب وهو أوضح . قلت : أكثر النسخ على التكلم وهو الأظهر
~~في مقام التشبيه من الخطاب العام ، ثم الكاف مزيدة للمبالغة في التشبيه .
~~والمعنى هو أشبه من أبصرته من الناس . ( بابن قطن ) بفتحتين واحد من اليهود
~~والجار متعلق بأشبه ، وفي الرواية الآتية : أقرب الناس به شبها ابن قطن .
~~ولعل وجه الشبه باعتبار بعض الوجوه الآتية . ( واضعا ) أو باعتبار أن عينه
~~عنبة طافية . ( يديه ) حال من الدجال ( على منكبي رجلين ) الظاهر أن المراد
~~بهما من يعاونه على باطله من أمرائه ، كما أن المراد بالرجلين الأولين من
~~يساعدان المسيح على حقه ولعلهما الخضر والمهدي من أصحابه . ( يطوف بالبيت )
~~فيه إشعار بأن أحدا لا يستغني عن هذا الجناب ولا يفتح لهم غرض إلا من هذا
~~الباب . وفي قوله تعالى : { مثابة للناس } [ البقرة 125 ] . إيماء إلى ذلك
~~ولذا وجد الكفار في الجاهلية وزمن البعثة ما كانوا يتركون الطواف ، والآن
~~أيضا يتمنى اليهود والنصارى أن يتشرفوا برؤية هذا البيت والطواف حوله .
~~وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : طواف الدجال عند الكعبة مع أنه كافر مؤول
~~بأن رؤيا النبي من مكاشفاته ، كوشف بأن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام في
~~صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين لإقامة أوده واصلاح فساده وأن
~~الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقى العوج والفساد . (
~~فسألت من ms5935 هذا فقالوا : هذا المسيح الدجال ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~وجه تسميته بالمسيح في أحب الوجوه إلينا أن الخير مسح عنه فهو مسيح الضلالة
~~، كما أن الشر مسح عن مسيح الهداية . وقيل : سمي عيسى به لأنه كان لا يمسح
~~بيده ذا عاهة الابر . أو قيل : لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له . وقيل :
~~لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن . وقيل : لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها
~~. وقيل : المسيح الصديق ، وسمي الدجال به لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر
~~بها ، والأعور يسمى مسيحا انتهى . ولأنه يمسح في أيام معدودة PageV10P140
~~جميع مساحة الأرض إلا مكة والمدينة فهو فعيل بمعنى فاعل ووصف بالمسح الدجال
~~لأن المسيح وصف غلب على عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام فوصف بالدجال ليتميز
~~المحق من المبطل . ( متفق عليه ) قيل : رواه مسلم في باب الإسراء . ( وفي
~~رواية قال ) أي النبي ( في الدجال : ) أي في حقه وشأنه ( رجل ) أي هو رجل (
~~أحمر ) أي لونا ( جسيم ) أي بدنا ( جعد الرأس ) أي شعرا ( أعور عين اليمنى
~~أقرب الناس به شبها ابن قطن . وذكر حديث أبي هريرة : ) لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها . في باب الملاحم وسنذكر حديث ( ابن عمر : قام رسول
~~الله ) أي فأثنى على الله بما هو أهله ( ثم ذكر الدجال الخ في باب قصة ابن
~~صياد إن شاء الله تعالى . ) معلق بقوله سنذكر ، وكان المؤلف رأى أن ذكره في
~~ذلك الباب أقرب إلى الصواب [ والله تعالى أعلم ] .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5484 ) ( عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري ) أي على ما سبق بطوله
~~( قال : ) أي تميم . وفي نسخة : قالت ، أي ناقلة عنه . ( فإذا أنا بامرأة )
~~قال في الحديث السابق : فلقيتهم دابة أهلب . وههنا : فإذا أنا بامرأة . قيل
~~: يحتمل أن للدجال جساستين إحداهما دابة والثانية امرأة ، ويحتمل أن
~~الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة وأخرى في صورة امرأة ،
~~وللشيطان التشكل بكل شكل أراد . ويحتمل أن تسمى المرأة دابة مجازا ، قال
~~تعالى : 16 ( { إن شر الدواب عند ms5936 الله الصم البكم } ) [ الأنفال 22 ] . قلت
~~: الأظهر في الاستشهاد قوله سبحانه : 16 ( { وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها } ) [ هود 6 ] . إذ الدابة في هذه الآية تعم المخلوقين
~~المرزوقين بخلاف الآية السابقة ، فإن الظاهر أن المراد من الدواب بها
~~الحيوانات PageV10P141 فيكون في المعنى كقوله تعالى : 16 ( { إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ) [ الفرقان 44 ] . ( تجر شعرها ) صفة لامرأة
~~وهو كناية عن طول شعرها ، والشعر يحرك ويسكن . ( قال : ) أي تميم ( ما أنت
~~. قالت : أنا الجساسة اذهب إلى ذلك القصر . ) أي المعبر عنه فيما سبق
~~بالدير ( فأتيته فإذا رجل يجر شعره مسلسل ) صفة ثانية ، أي مقيد بالسلاسل .
~~( في الأغلال ) أي معها ( ينزو ) بسكون النون وضم الزاي ، أي يثب وثوبا . (
~~فيما بين السماء والأرض ) وأبعد من قال إنه متعلق بمسلسل . ( فقلت : من أنت
~~. قال : أنا الدجال . رواه أبو داود ) .
# ( 5485 ) ( وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله قال : إني حدثتكم عن الدجال
~~حتى خشيت أن لا تعقلوا ) أي لا تفهموا ما حدثتكم في شأن الدجال أو تنسوه
~~لكثرة ما قلت في حقه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : حتى غاية حدثتكم ، أي
~~حدثتكم أحاديث شتى حتى خشيت أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه فاعقلوه .
~~وقوله : ( إن المسيح الدجال ) أي بكسر إن استئناف وقع تأكيدا لما عسى أن
~~يلتبس عليهم انتهى . وقيل : خشيت بمعنى رجوت . وكلمة لا زائدة . ثم قوله :
~~( قصير ) وهو غير ملائم لما سبق من كونه أعظم إنسان . ووجه الجمع أنه لا
~~يبعد أن يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة وهو المناسب لكونه كثير الفتنة ، أو
~~العظمة مصروفة إلى الهيبة . قيل : يحتمل أن الله تعالى يغيره عند الخروج .
~~( أفحج ) بتقديم الحاء على الجيم ، أي الذي يتدانى صدور قدميه ويتباعد
~~عقباه وينفحج ساقاه أي ينفرج وهو خلاف الأروح كذا قاله شارح . وفي النهاية
~~: الفحج تباعد ما بين الفخذين . ( جعد ) أي شعره ( أعور ) أي إحدى عينيه (
~~مطموس العين ) أي ممسوحها بالنظر إلى الأخرى ( ليست ) أي عينه ( بناتئة )
~~أي مرتفعة فاعلة من النتوء ( ولا ms5937 جحراء ) بفتح جيم وسكون حاء ، أي ولا
~~غائرة . والجملة المنفية مؤكدة لإثبات العين الممسوحة وهي لا تنافي أن
~~الأخرى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب على ما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . (
~~فإن ألبس عليكم ) بصيغة المجهول ، أي إن اشتبه عليكم أمر الدجال بنسيان ما
~~بينت لكم من الحال ، أوان لبس عليكم أمره بما يدعيه من الألوهية بالأمور
~~الخارقة عن العادة . ( فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ) أي أقل ما يجب عليكم من
~~معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقائص الظاهرة
~~المرئية . ( رواه أبو داود ) وكذا النسائي .
# PageV10P142
# ( 5486 ) ( وعن أبي عبيدة بن الجراح قال : سمعت رسول الله يقول : إنه )
~~أي الشأن ( لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر الدجال قومه ) أي خوفهم به ،
~~وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره . وقد تقدم أن نوحا عليه [ الصلاة ]
~~والسلام أنذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز . ( وإني أنذركموه ) . أي الدجال
~~ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره . ( فوصفه لنا ) أي ببعض أوصافه (
~~قال : ) أي النبي ( لعله سيدركه بعض من رآني ) أي على تقدير خروجه سريعا .
~~وقيل : دل على بقاء الخضر . ( أو سمع كلامي ) ليس أو للشك من الراوي بل
~~للتنويع ، لأنه لا يلزم من الرؤية السماع وهو لمنع الخلو لإمكان الجمع .
~~وقيل : المعنى أو سمع حديثي بأن وصل إليه ولو بعد حين . ( قالوا : يا رسول
~~الله فكيف قلوبنا يومئذ ) فيه إشارة إلى أن سحره لا يؤثر في قلوب المؤمنين
~~وإن كان يخيل في أعينهم ما ليس من اليقين . ( قال : مثلها ) أي مثل قلوبكم
~~الآن ، وهو معنى قول الراوي . ( يعني ) أي يريد بالإطلاق تقييد الكلام
~~بقوله : ( اليوم أو خير ) شك من الراوي ويحتمل التنويع بحسب الأشخاص . (
~~رواه الترمذي ) قيل : وحسنه . ( وأبو داود ) .
# ( 5487 ) ( وعن عمرو بن حريث ) تصغير حرث بمعنى زرع . قال المؤلف : قرشي
~~مخزومي رأى النبي ومسح رأسه ودعا له بالبركة . ( عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما ) بصيغة التثنية لأن الحديث من باب رواية الصحابي الصغير عن
~~الكبير ( قال : ) أي الصديق ( حدثنا ms5938 رسول الله قال : ) استئناف مؤكد لحدثنا
~~أو بدل على مذهب الشاطبي ومن تبعه من أن الإبدال يجري في الأفعال وهو أصح
~~الأقوال ، أو التقدير حدثنا أشياء من جملتها . ( قال : الدجال يخرج من أرض
~~بالمشرق يقال لها خراسان ) بضم أوله وفي القاموس أنه بلاد يعني معروفة بين
~~بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق ومعظمها الآن بلدة هراة المسماة بخراسان
~~كتسمية دمشق بالشام . ( يتبعه ) بسكون التاء وفتح الباء ، وفي نسخة بتشديد
~~التاء وكسر الباء . أي يلحقه ويطيعه ، ( أقوام ) أي جماعات أي عظيمة وغريبة
~~من جنس الإنسان ولكنهم يشبهون الجان . PageV10P143 ( كأن وجوههم المجان )
~~بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم ، وهو الترس . وقوله : (
~~المطرقة ) بضم الميم وسكون الطاء على ما في أصل السيد وأكثر النسخ . وقال
~~السيوطي : روي بتشديد الراء وتخفيفها فهي مفعولة من أطرقه أو طرقه ، أي جعل
~~الطراق على وجه الترس . والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع على مقدار
~~الترس . والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع على مقدار الترس فيلصق على
~~ظهره . والمعنى : أن وجوههم عريضة وجناتهم مرتفعة كالمجنة ، وهذا الوصف
~~إنما يوجد في طائفة الترك والأزبك ما وراء النهر . ولعلهم يأتون إلى الدجال
~~في خراسان كما يشير إليه قوله : يتبعه . أو يكونون حينئذ موجودين في خراسان
~~حماه الله من آفات الزمان . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن ماجه والحاكم .
# ( 5488 ) ( وعن عمران ب حصين ) أسلم قديما وكان من فضلاء الصحابة ( قال :
~~قال رسول الله : من سمع بالدجال ) أي بخروجه وظوره ( فلينأ ) بفتح الياء
~~وسكون النون وفتح الهمزة ، أمر غائب من نأى ينأى حذف الألف للجزم ، أي
~~فليبعد . ( منه ) أي من الدجال لأن البعد عن قربه سعد قال تعالى : 16 ( {
~~ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } ) [ هود 113 ] . والركون أدنى
~~الميل ( فوالله إن الرجل ليأتيه وهو ) أي الرجل ( يحسب ) بكسر السين وفتحها
~~أي يظن ( أنه ) أي الرجل بنفسه ( مؤمن فيتبعه ) بالتخفيف ويشدد ، أي فيطيع
~~الدجال . ( مما يبعث به ) بضم أوله ويفتح ، أي من أجل ما يثيره ويباشره . (
~~من الشبهات ) أي المشكلات ms5939 كالسحر وإحياء الموتى وغير ذلك فيصير تابعه كافرا
~~وهو لا يدري . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5489 ) ( وعن أسماء بنت يزيد بن السكن ) بفتحتين أنصارية من ذوات العقل
~~والدين ( قالت : قال النبي : يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة ) وتقدم أن
~~لبثه في الأرض أربعون يوما . ولعل وجه الجمع بينهما اختلاف الكمية والكيفية
~~كما يشير إليه قوله : ( السنة كالشهر ) فإنه محمول على سرعة الانقضاء كما
~~أن ما سبق من قوله : يوم كسنة ، محمول على أن الشدة في غاية من الاستقصاء
~~على أنه يمكن اختلافه باختلاف الأحوال والرجال . ( والشهر ) PageV10P144 أي
~~من السنة ( كالجمعة ) أي كالأسبوع ( والجمعة ) يعني الأسبوع من الشهر (
~~كاليوم ) أي كالنهار ( واليوم كاضطرام السعفة في النار ) بفتحتين واحدة
~~السعف وهو غصن النخل ، أي كسرعة التهاب النار بورق النخل ، والاضطرام
~~الالتهاب والاشتعال . فالمعنى : إن اليوم كالساعة . ( رواه ) أي البغوي (
~~في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 5490 ) ( وعن ( والجمعة ) أي كالأسبوع أبي سعيد الخدري قال : قال رسول
~~الله : يتبع الدجال من أمتي ) أي أمة الإجابة أو الدعوة وهو الأظهر لما سبق
~~أنهم من يهود أصفهان . ( سبعون ألفا عليهم السيجان ) بكسر السين جمع ساج
~~كتيجان وتاج ، وهو الطيلسان الأخضر . وقيل : المنقوش ينسج كذلك . قال ابن
~~الملك : أي إذا كان أصحاب الثروة سبعين ألفا فما ظنك بالفقراء . قلت :
~~الفقراء لكونهم مفلسين هم في أمان الله إلا إذا كانوا طامعين في المال
~~والجاه فهم في المعنى من أصحاب الثروة التابعين لتحصيل الكثرة ، سواء يكون
~~متبوعهم على الحق أو الباطل كما شوهد في الأزمنة السابقة من أيام يزيد
~~والحجاج وابن زياد ، وهكذا يزيد الفساد كل سنة بل كل يوم في البلاد فيتبع
~~العلماء العباد والمشايخ الزهاد على ما يشاهد بشر العباد للأغراض الفاسدة
~~والمناصب الكاسدة ، ونسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة . ( رواه في
~~شرح السنة ) قيل : في سنده أبو هارون وهو متروك .
# ( 5491 ) ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ( قالت : كان النبي في
~~بيتي فقال : إن بين يديه ) أي قدام الدجال وقبيل زمان خروجه ( ثلاث سنين )
~~أي مختلفة ms5940 في ذهاب البركة ( سنة ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب . ( تمسك
~~السماء ) أي تمنع بإمساك الله ( فيها ) أي في تلك السنة ( ثلث قطرها ) بفتح
~~القاف أي مطرها المعتاد في البلاد ( والأرض ) أي وتمسك الأرض ( ثلث نباتها
~~) أي ولو كانت تسقى من غير المطر . ( والثانية ) أي السنة الثانية وهي
~~بالرفع ويجوز نصبها إما على البدلية وإما على الظرفية . ( تمسك السماء ثلثي
~~قطرها والأرض ثلثي نباتها ، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها
~~كله . ) يعني فيقع القحط فيما بين أهل الأرض كله ويكون الخزائن والكنوز
~~تتبعه وأنواع النعم من الخبز والثمار والأنهار معه . ( فلا يبقى ) بالتذكير
~~PageV10P145 ويؤنث ( ذات ظلف ) بكسر الظاء المعجمة ، هي البقرة والشاة
~~والظبي . ( ولا ذات ضرس ) وهي السباع من البهائم ( إلا هلك ) أي لا يبقى في
~~حال من الأحوال إلا في حال الهلاك ( وإن من أشد فتنته ) أي أعظم بليته (
~~أنه يأتي ) أي الدجال ( الأعرابي ) أي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي .
~~( فيقول : ) أي الدجال ( أرأيت ) أي أخبرني ( إن أحييت لك إبلك ) أي التي
~~ماتت من القحط ( ألست تعلم أني ربك . فيقول : بلى فيمثل ) بكسر المثلثة
~~المشددة ويفتح ، أي يصور له . ( نحو إبله ) أي مثال إبله من الشياطين كما
~~يدل عليه نسخة : فيمثل له الشياطين نحو إبله . ( كأحسن ما يكون ) أي كأحسن
~~أكوانه ( ضروعا ) أي من اللبن ، ونصبه على التمييز . ( وأعظمه ) أي وأعظم
~~ما يكون من جهة السمن . ( أسنمة ) بكسر النون جمع السنام . ( قال : ) أي
~~النبي ، وإنما ذكره تأكيدا أو اعادة لطول الفصل تأييدا . ( ويأتي الرجل )
~~عطف على قوله : ويأتي الأعرابي . فيكون من جملة أشد الفتنة ( قد مات أخوه )
~~أي مثلا ( ومات أبوه ) الظاهر أن الواو بمعنى أو ولذا أعاد الفعل ( فيقول :
~~أرأيت ) أي أخبرني ، والخطاب لمن مات أبوه أو لكل ممن مات أبوه وأمه . ( إن
~~أحييت لك أباك وأخاك ) جميعا أو أخاك ( ألست تعلم أني ربك فيقول : بلى .
~~فيمثل له الشياطين ) مفعول أول ( نحو أبيه ونحو أخيه ) مفعول ثان . وفي
~~نسخة يمثل بصيغة المجهول ورفع الشياطين . وقيل نصب الشياطين ms5941 بنزع الخافض ،
~~أي من الشياطين فعلى هذا ينصب نحو ويرفع باختلاف العاملين . ( قالت : ) أي
~~أسماء [ رضي الله تعالى عنها ] ( ثم خرج رسول الله لحاجته ، ثم رجع والقوم
~~في اهتمام وغم ) أي شديد وزيد للتأكيد ( مما حدثهم ) أي من أجل تحديثه
~~إياهم به ( قالت : فأخذ بلحمتي الباب ) بفتح اللام وسكون الحاء كذا في جميع
~~نسخ المشكاة أي ناحيته ذكره ابن الملك في شرح المصابيح . وقال شارح له : هو
~~بلجفتي الباب بالجيم والفاء . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : الصواب : فأخذ
~~بلجفتي الباب . أريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه ألجاف البئر أي
~~جوانبها . وفي كتاب المصابيح : بلحمتي الباب ، وليس بشيء ولم يعرف ذلك من
~~كتب أصحاب الحديث إلا على ما ذكرنا . قلت : ويؤيده ما في القاموس من أن
~~اللجف حفر في جانب البئر ولجيفتا الباب جانباه ، لكن بعد اتفاق النسخ لا بد
~~من التوجيه . ففي القاموس : اللحمة القطعة من اللحم فيجرد ويقال : المراد
~~بهما قطعتا الباب فإنهما تلتحمان وتنفصلان وتلتئمان وهو أولى من تخطئة رواة
~~PageV10P146 الكتاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( فقال : ) أي النبي (
~~مهيم ) بفتح فسكون ثم فتح فسكون . في القاموس : مهيم كلمة استفهام ، أي ما
~~حالك وما شأنك أو ما وراءك أو أحدث لك شيء . وقال القاضي [ رحمه الله ] :
~~مهيم كلمة يمانية ومعناه ما الحال والخبر . وقوله : ( أسماء ) منادى حذف
~~منه حرف النداء ( قلت : يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا ) أي أقلقت أو قلعت
~~قلوبنا ( بذكر الدجال ) أي وما معه من الفتنة وشدة الحال ( قال : إن يخرج
~~وأنا حي ) أي فرضا وتقديرا ( فأنا حجيجه ) أي دافعه عنكم بالحجة أو الهمة (
~~وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن ) وهو لا ينافي ما سبق من قوله : فامرؤ
~~حجيج نفسه . فإن المقصود أنه يجب على شخص أنه يدفعه عن نفسه بالحجة
~~اليقينية فإذا كان صاحب النبوة موجودا فلا يحتاج إلى غيره لأنه مؤيد من عند
~~الله تعالى ، وإلا فالله ولي دينه وناصر نبيه وحافظ أوليائه ممن آمن به . (
~~فقلت : يا رسول الله إنا لنعجن ) بكسر ms5942 الجيم ( عجيننا فما نخبزه ) بكسر
~~الموحدة ويضم أي فما يتم خبزه ( حتى نجوع ) أي من قلة صبرنا عن الأكل (
~~فكيف بالمؤمنين ) الباء زائدة ، أي كيف حالهم . ( يومئذ ) أي وقت القحط
~~وانحصار وجود الخبز عند الدجال وأتباعه ( قال : يجزئهم ما يجزىء ) بضم أوله
~~مهموزا أي يكفيهم ما يكفي ( أهل السماء ) أي الملائكة ( من التسبيح
~~والتقديس ) قال المظهر : يعني من ابتلى بزمانه في ذلك اليوم لا يحتاج إلى
~~الأكل والشرب كما لا يحتاج الملأ الأعلى . وأبعد الطيبي [ رحمه الله ] حيث
~~قال : معناه : إنا نعجن العجين لنخبزه فلا نقدر على خبزه لما فينا من خوف
~~الدجال حين خلعت أفئدتنا بذكره ، فكيف حال من ابتلي بزمانه . فمعنى قوله
~~يجزئهم : إنه تعالى يسليهم ببركة التسبيح والتقديس . هذا وفي الحديث : كلمة
~~سبحان الله وبحمده عبادة الخلق وبها يقطع أرزاقهم . رواه البزار عن ابن عمر
~~. ومعنى الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك ، ثم
~~استعمل في كل ما يعين للشخص . ( رواه ) هنا بياض في الأصل وألحق به أحمد
~~وأبو داود والطيالسي . وقيل : رواه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~شهر بن حوشب عنها وانفرد به هنا .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5492 ) ( عن المغيرة بن شعبة قال : ما سأل أحد رسول الله عن الدجال
~~PageV10P147 بأكثر مما سألته ) أي عنه ( وإنه ) بكسر الهمزة والواو للحال
~~أو لعطف الجملة الثانية على المنفية والتقدير . وقال إنه . والواو لمطلق
~~الجمع والضمير للشأن أوله . ( قال لي : ما يضرك ) قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: الجملة حال والمعنى : كنت مولعا بالسؤال عن الدجال ، مع أنه قال : ما
~~يضرك . فإن الله تعالى كافيك شره . أقول : والظاهر أن الجملة إخبارية
~~تقريرية ، ويمكن أن تكون خبرية لفظا وفي المعنى دعائية . وإنما أتى بصيغة
~~المضارع لتوقع وجوده في الاستقبال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . ( قلت :
~~إنهم ) أي الناس أو أهل الكتاب أو اليهود ( يقولون إن معه جبل خبز ) بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الموحدة فزاي ، أي معه من الخبز قدرالجبل . وفي نسخة :
~~حبل خبز ms5943 . وهي كذا في المصابيح وكأنه تصحيف ( ونهر ماء ) بفتح الهاء وهو
~~أفصح وتسكن وهو أشهر . وفيه إشارة إلى أن في زمانه قحط الماء أيضا ابتلاء
~~للعباد وزوالا للبركة في البلاد لعموم الفساد ، وهذا سؤال مستقل لا تعلق له
~~بما قبله . وأبعد الطيبي [ رحمه الله ] في قوله : قلت إلى آخره ، استئناف
~~جواب عن سؤال مقدر ، أي سألته يوما فقال لي : ما يضرك ، أي ما يضلك . قلت :
~~كيف ما يضلني وإنهم يقولون إن معه جبل خبز . ( قال : هو أهون على الله من
~~ذلك ) أي الدجال هو أحقر عند الله [ تعالى ] أن يحقق له ذلك ، وإنما هو
~~تخييل وتمويه للابتلاء فيثبت المؤمن ويزل الكافر . أو المراد أنه أهون من
~~أن يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه ولا سيما قد جعل فيه آية ظاهرة في كذبه
~~وكفره يقرؤها من لا يقرأ . وفي شرح مسلم قال القاضي [ رحمه الله ] : معناه
~~هو أهون على الله من أن يجعل ما خلق الله تعالى على يده مضلا للمؤمنين
~~ومشككا لقلوبهم ، بل إنما جعله الله ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويلزم الحجة
~~على الكافرين والمنافقين ونحوهم ، وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5493 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : يخرج الدجال على حمار أقمر ) أي
~~شديد البياض على ما في النهاية . وفيه إيماء إلى أن حماره أحسن من وجهه . (
~~ما بين أذنيه ) صفة ثانية لحمار ( سبعون باعا ) وهو طول ذراعي الإنسان وما
~~بينهما . ( رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور ) .
# 4 PageV10P148
# | 2 ( باب قصة ابن صياد ) 2
#
# كذا في نسخة السيد وأكثر النسخ المعتمدة ، وفي بعض النسخ ابن الصياد
~~معرفا في القاموس ابن صائد أو صياد الذي كان يظن أنه الدجال . وقال الأكمل
~~: ابن صائد اسمه عبد الله ، وقيل صياف ويقال ابن صائد وهو يهودي من يهود
~~المدينة . وقيل : هو دخيل فيهم وكان حاله في صغره حال الكهان يصدق مرة
~~ويكذب مرارا ثم أسلم لما كبر وظهرت منه علامات من الحج والجهاد مع المسلمين
~~، ثم ظهرت ms5944 منه أحوال وسمعت منه أقوال تشعر بأنه الدجال وقيل : إنه تاب ومات
~~بالمدينة . وقيل : بل فقد يوم الحرة . وقال ابن الملك [ رحمه الله ] :
~~اختلفوا في حال ابن الصياد فقيل هو الدجال ، وما يقال إنه مات بالمدينة لم
~~يثبت إذ قد روي أنه فقد يوم الحرة وأما أنه لم يولد للدجال وأنه لا يدخل
~~البلدين وأنه يكون كافرا فذلك في زمان خروجه . وقيل : ليس هو الدجال ونقل
~~أن جابرا حلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال وأنه سمع عمر بن الخطاب يحلف
~~ذلك عند النبي ولم ينكره . والظاهر من قصة تميم الداري [ رضي الله تعالى
~~عنه ] أنه ليس هو الدجال ، نعم كان أمر ابن الصياد ابتلاء من الله تعالى
~~لعباده فوقى الله تعالى المسلمين من شره . أقول : ولا يناقضه قصة تميم
~~الداري إذ يمكن أن يكون له أبدان مختلفة ، فظاهره في عالم الحس والخيال
~~دائر مع اختلاف الأحوال وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال .
~~ولعل المانع من ظهور كماله في الفتنة وجود سلاسل النبوة وأغلال الرسالة
~~والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5494 ) ( عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله [ تعالى ] عنه
~~) أفرد الضمير لكونه هو الأصل المروي عنه وذكر ابنه تبعا له ، وفي نسخة
~~عنهما وهو موهم أن يدخل فيه الخطاب وهو عدول عن الصواب . ( انطلق مع رسول
~~الله ) أي ذهب عمر معه ( في رهط ) وهو ما دون العشرة من الرجال ، والمعنى
~~في جملة جمع . ( من أصحابه قبل ابن صياد ) بكسر PageV10P149 قاف وفتح موحدة
~~، أي جانبه . ( حتى وجدوه ) قيل : حتى هنا حرف ابتداء يستأنف بعده الكلام
~~ويفيد انتهاء الغاية . وقوله : ( يلعب مع الصبيان ) حال من مفعول وجدوه (
~~في أطم بني مغالة ) بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ، ونقل بالضم والمهملة
~~وهو قبيلة . والأطم بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح ،
~~الجمع آطام وأطوم كذا في القاموس . وقال النووي [ رحمه الله تعالى ] :
~~المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة . ( وقد قارب ms5945 ابن صياد
~~يومئذ الحلم ) بضمتين ويسكن اللام ، أي البلوغ بالاحتلام وغيره . ( فلم
~~يشعر ) بضم العين . وفيه إشعار بأنهم جاؤه على غفلة منه ، أي لم يتفطن
~~بمأتانا . ( حتى ضرب رسول الله ظهره ) أي ظهر ابن صياد ( بيده ) أي الكريمة
~~( ثم قال : ) أي النبي ( أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ) أي إلى النبي نظر
~~غضب أو غفلة ولذا لم يترتب عليه نظره له كما قال تعالى : 16 ( { وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ) [ الأعراف 198 ] . ( فقال ؛ أشهد أنك رسول
~~الأميين ) قال القاضي [ رحمه الله ] : يريد بهم العرب لأن أكثرهم كانوا لا
~~يكتبون ولا يقرؤون ، وما ذكره وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل
~~من حيث المفهوم وهو أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه بعض
~~اليهود ، وهو إن قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه
~~وهو شيطانه انتهى . ويمكن أن يكون مسموعه من اليهود لأنه منهم ، أو هذا منه
~~على طريقة الحكماء في زعمهم أنهم يستغنون عن الأنبياء . ( ثم قال ابن صياد
~~: أتشهد أني رسول الله . ) يحتمل أنه أراد به الرسالة النبوية كما يدل عليه
~~المقابلة الكلامية ، ويحتمل أنه أراد الرسالة اللغوية فإنه أرسل من عنده
~~تعالى للفتنة والبلية . ( فره النبي ) بتشديد الصاد المهملة ، أي ضغطه حتى
~~ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله تعالى : 16 ( { كأنهم بنيان مرصوص } ) [ الصف 4
~~] . ذكره الخطابي . وقال النووي [ رحمه الله ] : في أكثر نسخ بلادنا فرفضه
~~بالفاء والضاد المعجمة ، والمعنى تركه وقطع سؤاله وجوابه وجداله من هذا
~~الباب . وقال شارح : قوله : فرضه ، أي كسره . وقيل : صوابه بالمهملة
~~والمراد منه العصر والتضييق . ( ثم قال : ) أي النبي ( آمنت بالله وبرسله )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو عطف على فرصه وثم للتراخي في الرتبة والكلام
~~خارج على ارخاء العنان ، أي آمنت بالله ورسله فتفكر هل أنت منهم انتهى .
~~وفيه إيهام تجويز التردد في كونه من الرسل أم لا ولا يخفى فساده . فالصواب
~~أنه عمل بالمفهوم كما فعله الدجال ، فالمعنى : إني آمنت برسله ms5946 وأنت لست
~~منهم فلو كنت منهم لآمنت بك ، وهذا أيضا على الفرض والتقدير أو قبل أن يعلم
~~أنه خاتم PageV10P150 النبيين ، وإلا فبعد العلم بالخاتمة فلا يجوز أيضا
~~الفرض والتقدير به . وقد صرح بعض علمائنا بأنه لو ادعى أحد النبوة فطلب منه
~~شخص المعجزة كفر . وإنما لم يقتله مع أنه ادعى بحضرته النبوة لأنه صبي ،
~~وقد نهي عن قتل الصبيان . أو أن اليهود كانوا يومئذ مستمسكين بالذمة
~~مصالحين أن يتركوا على أمرهم وهو منهم أو من حلفائهم ، فلم تكن ذمة ابن
~~الصياد لتنقض بقوله الذي قال كذا قاله بعض علمائنا من الشراح . وقال ابن
~~الملك : وهذا يدل على أن عهد الوالد يجزىء عن ولده الصغير . وقيل : إنه ما
~~ادعى النبوة صريحا لأن قوله : أتشهد ، استفهام لا تصريح فيه . وفيه تأييد
~~لما قدمته من احتمال المعنى اللغوي في الرسالة . ( ثم قال لابن صياد : ماذا
~~ترى ) إذ زائدة وما استفهامية ، أي ما تبصر وتكاشف من الأمر الغيبي . ( قال
~~: يأتيني صادق ) أي خبر صادق تارة ( وكاذب ) أي أخرى أو ملك صادق وشيطان
~~كاذب . وقيل : حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما يقول لك ، ومجمل الجواب أنه
~~يحدثني بشيء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا . ( قال رسول الله : خلط ) بصيغة
~~المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه ، أي شبه عليك الأمر أي
~~الكذب بالصدق . قال النووي [ رحمه الله ] : أي ما يأتيك به شيطانك مخلط .
~~قال الخطابي : معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطىء في بعضها فلذلك
~~التبس عليه الأمر . ( قال رسول الله : إني خبأت ) أي أضمرت ( لك ) أي في
~~نفسي ( خبيئا ) أي اسما مضمرا لتخبرني به . قال ابن الملك : وإنما امتحنه
~~بذلك ليظهر إبطال حاله للصحابة وأنه كاهن يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه .
~~( وخبأ له : 16 ( { يوم تأتي السماء بدخان مبين } ) ) . الجملة حال بتقدير
~~قد أو بدونه . ( فقال : هو الدخ ) بضم فتشديد ، وقيل بالفتح وحكي الكسر
~~أيضا . ففي النهاية : الدخ بضم الدال وفتحها الدخان لأنه أراد بذلك : 16 (
~~{ يوم تأتي السماء بدخان مبين } ) [ الدخان 10 ms5947 ] . وقيل : إن عيسى يقتل
~~الدجال بجبل الدخان فيحتمل أن يكون أراده تعريضا لقتله . وفي القاموس :
~~الدخ ويضم الدخان . أقول : ولو روي بضم الدال وتخفيف الخاء لكان له وجه في
~~أنه رمز وإشارة إلى الدخان وتصريح بنقصان إدراكه كما هو دأب الكهان . وقال
~~النووي [ رحمه الله ] : وهو بضم الدال وتشديد الخاء المعجمة وهي لغة في
~~الدخان . ومعنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان . والصحيح المشهور أنه أضمر له
~~آية الدخان وهي قوله تعالى : 16 ( { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } )
~~. قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : وأصح الأقوال أنه لم يأت من الآية التي
~~أضمرها النبي إلا بهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان
~~إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب . ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه .
~~( فقال : اخسأ ) بفتح السين وسكون الهمزة ، كلمة زجر واستهانة ، أي امكث
~~صاغرا أو أبعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب . ( فلن تعدو )
~~بضم الدال ، PageV10P151 أي فلن تجاوز . ( قدرك ) أي القدر الذي يدركه
~~الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء ذكره النووي . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: أي لا تتجاوز عن إظهار الخبيئات على هذا الوجه كما هو دأب الكهنة إلى
~~دعوى النبوة فتقول : أتشهد أني رسول الله . أقول : وحاصل الجملة وزبدة
~~المسألة أنك وإن أخبرت عن الخبيء فلن تستطيع أن تجاوز عن الحد الذي حد لك ،
~~يريد أن الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي عليه هو وإن أصاب في كهانته
~~. ( قال عمر : ) فيه التفات أو تجريد ، ويمكن أن يكون ابن عمر مصاحبا لهم
~~ويدل عليه ما بعده فقال : قال عمر : ( يا رسول الله أتأذن لي فيه ) أي في
~~حقه ( أضرب ) وفي نسخة : فلأضرب ، وفي أخرى : أن أضرب . ( عنقه . قال رسول
~~الله إن يكن هو ) أي الدجال ( لا تسلط ) بصيغة المجهول مجزوما ، وفي نسخة
~~بالرفع ، أي لا تقدر . ( عليه ) أي على هلاكه لأن المقدر أن قاتله عيسى
~~عليه [ الصلاة ] والسلام فيما سيأتي من الأيام . ( وإن لم يكن هو فلا خير
~~لك في قتله ms5948 ) أي لما قدمناه من كونه صغيرا أو ذميا أو كون كلامه محتملا .
~~أقوال وأوسطها أعدلها قال ابن الملك [ رحمه الله تعالى ] : ولما كان فيه
~~قرائن دالة على كونه الدجال ذكر النبي الحديث بصورة الشك والله [ تعالى ]
~~أعلم . قال القاضي : قوله : إن يكن ، هو الضمير للدجال ويدل عليه ما روي
~~أنه قال : ( إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ابن مريم ، وإلا يكن هو
~~فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد ) . وهو خبر كان واسمه مستكن فيه . وكان
~~حقه أن يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه .
~~ويحتمل أن يكون تأكيدا للمستكن والخبر محذوفا على تقدير إن يكن هو هذا قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] . ويجوز أن يقدر إن يكن هو الدجال وهو ضمير فصل ، أو
~~هو مبتدأ والدجال خبره والجملة خبر كان انتهى . وعلى الأخير يكون في يكن
~~ضمير الشأن كما لا يخفى . ( قال ابن عمر : انطلق بعد ذلك رسول الله وأبي بن
~~كعب الأنصاري ) بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية ( يؤمان النخل ) من أمه
~~يؤمه إذا قصده ، أي يقصدان النخيل . ( التي فيها ) أي فيما بينها أو في
~~بستانها ( ابن صياد فطفق ) بكسر الفاء ، أي شرع ( رسول الله يتقي ) أي يستر
~~نفسه ( بجذوع النخل ) أي ويتخبأ عن ابن صياد ليأخذه على غرة وغفلة فإن تلك
~~الحالة أدل على بطلان الرهبان . ( وهو ) أي النبي ( يختل ) بسكون الخاء
~~المعجمة وكسر الفوقية ، من الختل وهو طلب الشيء بحيلة ، والمفعول محذوف ،
~~أي يخدع ابن صياد . ( أن يسمع ) أي ليسمع ( من ابن صياد شيئا قبل أن يراه )
~~أي يعلم هو وأصحابه حاله في أنه كاهن أم ساحر ونحوهما . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : وفيه جواز كشف أحوال ما يخاف مفسدته وكشف الأمور المبهمة بنفسه .
~~( وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة ) أي دثار مخمل ، وقيل لحاف صغير . (
~~له فيها زمزمة ) قال PageV10P152 النووي [ رحمه الله ] : هو في معظم نسخ
~~مسلم بزاءين معجمتين وفي بعضها براءين مهملتين ، ووقع في البخاري بالوجهين
~~وهو صوت خفي لا ms5949 يكاد يفهم أو لا يفهم . قال شارح : هي صوت لا يفهم منه شيء
~~وهو في الأصل صوت الرعد . ( فرأت أم ابن صياد النبي وهو يتقي بجذوع النخل
~~فقالت : أي ) للنداء ( صاف ) بالضم ، وفي نسخة بالكسر على أن أصله صافي
~~فحذف الياء واكتفى بالكسرة ، ويؤيد الأول ظاهر قوله : ( وهو اسمه ) ويمكن
~~أن يكون الاسم بمعنى الوصف فإنه قد يستعمل بالمعنى الأعم من نحو اللقب
~~والعلم . ( هذا ) أي وراءك ( محمد ) أو جاءك فتنبه له ( فتناهى ابن صياد )
~~أي انتهى عما كان فيه من الزمزمة وسكت . ( قال رسول الله : لو تركته ) أي
~~أمه ( بين ) أي أظهر ما في نفسه كذا في شرح السنة . وقال النووي [ رحمه
~~الله ] : أي بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شأنه . ( قال عبد الله بن
~~عمر : ) الظاهر أن ما سيأتي حديث آخر ذكره استطرادا ولذا لم يأت بعاطفة .
~~وقال : ( قام رسول الله في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال
~~فقال : إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ) أي بعد نوح ( لقد أنذر
~~نوح قومه ) أي قبل الأنبياء ( ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
~~، تعلمون ) خبر بمعنى الأمر ، أي اعلموا . ( أنه أعور وأن الله ) بالفتح
~~للعطف وبالكسر على أن الجملة حالية ( ليس بأعور ) . أي بالأمر البديهي في
~~التنزيه الإلهي . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يحتمل أن أحدا من الأنبياء
~~لم يكاشف أو لم يخبر بأنه أعور ، ويحتمل أنه أخبر ولم يقدر له أن يخبر عنه
~~كرامة لنبينا حتى يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر
~~بأمره جهال العوام فضلا عن ذوي الألباب والأفهام . وفي شرح مسلم للنووي
~~قالوا : قصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال أم غيره ، ولا
~~شك أنه دجال من الدجاجلة . قالوا : وظاهر الأحاديث أنه لم يوح إليه بأنه
~~المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان لابن صياد
~~قرائن محتملة فلذلك كان لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره ولهذا قال ms5950 لعمر رضي
~~الله [ تعالى ] عنه : لا يولد للدجال وقد ولد له وأن لا يدخل مكة والمدينة
~~. وابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة فيه لأنه إنما
~~أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض . قال الخطابي : واختلف السلف في
~~أمره بعد كبره ، فروي عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما
~~أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى يراه الناس وقيل لهم اشهدوا . قال :
~~وكان ابن عمر وجابر يحلفان أن ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه . فقيل
~~لجابر : إنه أسلم فقال : وإن أسلم ، فقيل : إنه دخل مكة وكان بالمدينة ،
~~فقال : وإن دخل . وروى أبو داود بإسناد PageV10P153 صحيح عن جابر قال :
~~فقدنا ابن صياد يوم الحرة . وهذا يبطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلي
~~عليه . وقد روى مسلم في هذه الأحاديث أن جابرا حلف بالله تعالى أن ابن صياد
~~هو الدجال وأنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله [ تعالى ] عنه يحلف ذلك عند
~~النبي ولم ينكره . قال البيهقي في كتاب البعث والنشور : اختلفوا في أمر ابن
~~صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال أم لا ، فمن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث
~~تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز أن يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما
~~ثبت في الصحيح : إن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو هو . قال
~~: وكان أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله بها عباده فعصم الله تعالى منها
~~المسلمين ووقاهم شرها . قال : وليس في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد
~~اختار أنه غيره . وقدمنا أنه صح عن ابن عمر وجابر أنه الدجال . فإن قيل :
~~لم لم يقتله النبي مع أنه ادعى بحضرته النبوة . فالجواب من وجهين ذكرهما
~~البيهقي وغيره أحدهما : أنه كان غير بالغ . واختار القاضي عياض [ رحمه الله
~~] هذا الجواب . والثاني : أنه كان في أيام مهادنة اليهود وحلفائهم ، وجزم
~~الخطابي بالجواب الثاني ، قال : لأن النبي بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين
~~اليهود كتاب الصلح على أن يتركوا ms5951 على حالهم ، وكان ابن صياد منهم أو دخيلا
~~فيهم . قال الخطابي : وأما امتحان النبي بما خبأه له من آية الدخان فلأنه
~~كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب ، فامتحنه
~~ليعلم حقيقة حاله ويظهر إبطال حاله للصحابة فإنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان
~~فيلقي على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه ثم قال : فلن تعدو
~~قدرك . أي لا تتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء
~~الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة ، بخلاف الأنبياء عليهم [ الصلاة ]
~~والسلام فإنه يوحي الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحي ، فيكون واضحا
~~جليا كاملا وبخلاف ما يلهم الله الأولياء من الكرامات والله [ تعالى ] أعلم
~~. ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي .
# ( 5495 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : لقيه رسول الله وأبو بكر وعمر يعني
~~) أي يريد أبو سعيد بالضمير البارز ( ابن صياد ) والمعنى لقوه ( في بعض طرق
~~المدينة فقال له رسول الله : أتشهد أني رسول الله . فقال هو : ) أي ابن
~~صياد وهو تأكيد للضمير المستكن في PageV10P154 [ فقال : ] ( أتشهد أني رسول
~~الله . فقال رسول الله : آمنت بالله وملائكته ورسله ) تقدم ما يتعلق به (
~~ماذا ترى . قال : أرى عرشا على الماء . فقال رسول الله : ترى عرش إبليس على
~~البحر ) أقول : قد جرى لبعض المكاشفين من هذه الأمة وقد قدمنا بيانه . (
~~وما ترى ) أي غير هذا ( قال : أرى صادقين وكاذبا أو كاذبين وصادقا ) أي
~~يأتيني شخصان يخبراني بما هو صدق وشخص يخبرني بما هو كذب والشك من ابن
~~الصياد في عدد الصادق والكاذب يدل على افترائه ، إذ المؤيد من عند الله لا
~~يكون كذلك . ( فقال رسول الله : ) أي لأصحابه ( لبس ) بضم لام وكسر موحدة
~~مخففة ولو شدد لأفاد التأكيد والتكثير أي خلط . ( عليه الأمر ) في كهانته (
~~فدعوه ) أي فاتركوه فإنه لا يحدث بشيء يصلح أن يعول عليه ( رواه مسلم ) .
# ( 5496 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد ( أن ابن صياد سأل النبي عن تربة الجنة
~~) أي ما ترابها ( فقال : درمكة ) في القاموس : الدرمك كجعفر ms5952 ، دقيق الحواري
~~والتراب الناعم . ( بيضاء ) صفة مؤكدة ( مسك خالص ) خبر ثان . وفي النهاية
~~: الدرمكة الدقيق الحواري ، شبه تربة الجنة بها لبياضها ونعومتها وبالمسك
~~لطيبها انتهى . ويقال : دقيق حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء ، هو
~~ما حور أي بيض من الطعام . ( رواه مسلم ) .
# ( 5497 ) ( وعن نافع قال : لقي ابن عمر ابن صياد ) أي رآه ( في بعض طرق
~~المدينة فقال ) أي ابن عمر له ( قولا أغضبه ) أي القول مجازا أو ابن عمر (
~~فانتفخ ) أي صار ذا نفخ من الغضب ( حتى ملأ ) أي جسده المنتفخ السكة بكسر
~~فتشديد ، أي الطريق . ( فدخل ابن عمر على حفصة ) وهي أخته أم المؤمنين (
~~وقد بلغها ) أي وقد وصل إليها ما جرى بينهما ( فقالت له : ) أي PageV10P155
~~لأخيها ( رحمك الله ) جملة دعائية دالة على جواز مثلها للأحياء وإن كان
~~العرف الآن على خلاف ذلك . ( ما أردت ) ما استفهام مفعول أردت ، أي أي شيء
~~قصدت . ( من ابن صياد ) أي حيث أغضبته في الكلام ( أما علمت أن رسول الله
~~قال : إنما يخرج ) أي الدجال حين يخرج ( من غضبة ) بسكون الضاد المعجمة ،
~~أي من مرة واحدة من الغضب . ( يغضبها ) الجملة في موضع الجر والضمير في
~~موضع النصب ، أي أنه يغضب غضبة فيخرج بسبب غضبه فيدعي النبوة فلا تغضبه يا
~~عبد الله ولا تتكلم معه كيلا يخرج فتظهر الفتن ذكره الطيبي [ رحمه الله ]
~~وقال المظهر : يعني إنما يخرج الدجال حين يغضب . ( رواه مسلم ) .
# ( 5498 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : صحبت ابن صياد إلى مكة ) أي
~~متوجهين إليها ( فقال لي : ما لقيت ) ما استفهام تعجيب ، أي شيئا عظيما
~~لقيت . ( من الناس ) أي من كلامهم ، ثم بينه بقوله : ( يزعمون أني الدجال )
~~أي ولست إياه . وقال بعضهم : قوله : يزعمون ، استئناف كأنه لما قال : ما
~~لقيت ، أي أي شيء لقيت من الناس . قيل له : ماذا تشكو منهم . فقال : يزعمون
~~، أو حال من فاعل لقيت ، أي أي شيء لقيت من الناس وإنهم يزعمون كذا ، أي
~~يترددون في أمري ويشكون فيه أنت تعلم أن الأمر على خلاف ذلك ms5953 . ( ألست سمعت
~~رسول الله يقول : لا يولد له وقد ولد لي ، أليس قد قال : هو كافر ، وأنا
~~مسلم . أو ليس قد قال : لا يدخل المدينة ولا مكة . وقد أقبلت من المدينة
~~وأنا أريد مكة . ) وقد سبق تأويلات الجمل المذكورة . ( ثم قال لي في آخر
~~قوله : أما والله إني لأعلم ) أي لأعرف ( مولده ) أي زمان ولادة الدجال (
~~ومكانه ) أي حينئذ ( وأين هو ) أي الآن ( وأعرف أباه وأمه ) فيه أنه يحتمل
~~أن يكون كاذبا وصادقا فيه . ( قال : ) أي أبو سعيد ( فلبسني ) بتخفيف
~~الموحدة المفتوحة . قال النووي [ رحمه الله ] : هو بالتخفيف ، أي جعلني
~~ألتبس على أمره وأشك فيه يعني حيث قال أولا : اعلم أنا مسلم ، ثم ادعى
~~الغيب بقوله : إني لأعلم ، ومن ادعى علم الغيب فقد كفر فالتبس علي إسلامه
~~وكفره . وقال ابن الملك : فلبسني من التلبيس ، أي التخليط حيث لم يبين
~~مولده وموضعه بل PageV10P156 تركه ملتبسا فلبس علي ، أو معناه أوقعني في
~~الشك بقوله : ولد لي وبدخوله المدينة ومكة ، وكان يظن أنه الدجال . ( قال :
~~) أي أبو سعيد ( قلت له : ) أي لابن صياد ( تبا ) بتشديد الموحدة ، أي
~~هلاكا وخسرانا . ( لك سائر اليوم ) أي جميع اليوم أو باقيه ، أي ما تقدم من
~~اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه . ( قال : ) أي أبو سعيد ( وقيل له : ) أي
~~لابن صياد ( أيسرك ) أي أيوقعك في السرور ويفرحك ويعجبك ( أنك ذلك الرجل )
~~أي أن تكون الدجال ( قال : ) أي أبو سعيد ( فقال : ) أي ابن صياد ( لو عرض
~~علي ) بصيغة المجهول ، أي لو عرض علي ما جبل في الدجال من الإغواء والخديعة
~~والتلبيس على ( ما كرهت ) أي بل قبلت ، والحاصل رضاه بكونه الدجال وهذا
~~دليل واضع على كفره كذا ذكره المظهر وغيره من الشراح . ( رواه مسلم ) .
# ( 5499 ) ( وعن ابن عمر قال : لقيته ) أي ابن صياد ( وقد نفرت ) بفتح
~~الفاء ، أي ورمت ( عينه ) كأن الجلد ينفر من اللحم الحادث بينهما . قال
~~شارح : وروي بالقاف على بناء المجهول أي استخرجت . قال النووي : هو بفتح
~~النون والقاف ، أي ورمت ونتأت . وذكر القاضي عياض ms5954 [ رحمه الله ] وجوها أخر
~~، والظاهر أنها تصحيف . ( قلت : متى فعلت عينك ) أسند الفعل إلى العين
~~مجازا والمراد غيره ، والمعنى : متى فعل الله بعينك . ( ما أرى ) أي الذي
~~أراه فيها من الورم ، وكأنه لبس على ابن صياد يختبره أو يوافقه أو يخالفه .
~~( قال : لا أدري . قلت : لا تدري ) بتقدير الاستفهام الإنكاري ( وهي في
~~رأسك ) جملة حالية ، وهذا استبعاد بحسب العادة وإلا فمن الإمكان ، بل من
~~أبدع ما كان أنه يحدث في عينه شيء ولا يدري فإنه إذا جاء القدر عمي البصر ،
~~لا سيما وكل أحد أعمى في عيب نفسه بصير بعيوب غيره يرى القذى في عين الناس
~~ولا يرى الجذع في باصرته . ( قال : إن شاء الله خلقها ) أي هذه العلة ، أو
~~هذه العين المعيبة . ( في عصاك ) أي بحيث لا تدري بها وهي أقرب شيء إليك .
~~قال القاضي [ رحمه الله ] : قول ابن صياد : إن شاء الله خلقها في عصاك ، في
~~جواب قوله : لا تدري ، وهي في رأسك . إشارة إلى أنه يمكن أن تكون العين
~~بحال لا يكون له شعور بحالها ، فلم يجوز أن يكون الإنسان مستغرقا في أفكاره
~~بحيث يشغله عن الإحساس بها والتذكر لأحوالها . قلت : ونظيره قطع عضو مأكوله
~~من بعض العارفين حالة كونه من المصلين مستغرقا في بلوغ مدارج مشاهدة
~~المقربين ، وطلوع معراج مناجاة رب العالمين . وكما يشاهد من آحاد الناس أنه
~~لا يحس بألم الجوع فرحا أو حزنا PageV10P157 وغير ذلك . ( قال : ) أي ابن
~~عمر ( فنخر ) أي ابن صياد وهو بفتح النون والخاء المعجمة ، أي صوت صوتا
~~منكرا . ( كأشد نخير حمار ) قال شارح : هو صوت الأنف ، يعني مد النفس في
~~الخيشوم . ( سمعت ) بالضم ، أي سمعت منه صوتا منكرا ، فإن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير . قال الطيبي [ رحمه الله ] : كأشد نخير صفة مصدر محذوف ، أي
~~نخر نخرة إلى آخره . ( رواه مسلم ) .
# ( 5500 ) ( وعن محمد بن المنكدر ) تابعي كبير روى عنه الثوري ومالك
~~وغيرهما وهو ممن جمع بين العلم والزهد والعبادة . ( قال : رأيت جابر بن عبد
~~الله يحلف بالله إن ابن الصياد ) بكسر ms5955 الهمز وتعريف الصياد في الأصول (
~~الدجال ) أي هو الدجال ( قلت : تحلف بالله ) أي أتحلف مع أنه أمر مظنون غير
~~مجزوم به . ( قال : إني سمعت عمر يحلف على ذلك ) أي على أن ابن الصياد
~~الدجال ( عند النبي فلم ينكره النبي ) أي ولو لم يكن مقطوعا لأنكره ، أي
~~ولم يجز اليمين على ما يغلب به الظن لما سكت عنه . قيل : لعل عمر أراد بذلك
~~أن ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة أو يضلون الناس
~~ويلبسون الأمر عليهم ، لا أنه المسيح الدجال لأن النبي تردد حيث قال : إن
~~يكن هو وإن لم يكن هو . ولكن فيه أن الظاهر المتبادر من إطلاق الدجال هو
~~الفرد الأكمل ، فالوجه حمل يمينه على الجواز عند غلبة الظن والله [ تعالى ]
~~أعلم . ثم رأيت شارحا قال : فلم ينكره ، لأن النبي عرف أنه من جملة من حذر
~~الناس عنه من الدجالين بقوله : يخرج في أمتي دجالون كذابون قريبا من ثلاثين
~~. وابن صياد لم يكن خارجا من جملتهم لأنه ادعى النبوة بمحضر من النبي ، فلم
~~يكن حلف عمر رضي الله [ تعالى ] عنه مخالفا للحقيقة ، أو يريد أن فيه صفة
~~الدجال والله [ تعالى ] أعلم بالحال ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5501 ) ( عن نافع قال : كان ابن عمر يقول : والله ما أشك ) أي لا أتردد
~~( أن المسيح PageV10P158 الدجال ابن صياد ) أي هو هو ، وفي نسخة باللام . (
~~رواه أبو داود ) أي في سننه بسند صحيح ( والبيهقي في كتاب البعث والنشور )
~~.
# ( 5502 ) ( وعن جابر قال : قد فقدنا ابن صياد ) وفي نسخة قد فقد بصيغة
~~المجهول وضم ابن صياد . ( يوم الحرة ) هو يوم غلبة يزيد بن معاوية على أهل
~~المدينة ومحاربته إياهم . قيل : هذا يخالف رواية من روى أنه مات بالمدينة
~~وليس بمخالف ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . وهو مخالف إذ يلزم من فقده
~~المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاؤه في الدنيا إلى حين خروجه عدم جزم موته
~~بالمدينة . ( رواه أبو داود ) أي بسند صحيح .
# ( 5503 ) ( وعن أبي بكرة ) بالتاء ( قال : قال رسول ms5956 الله : يمكث أبو
~~الدجال ) أي والداه ( ثلاثين عاما ) ولعل المراد به أحد الدجالين ، فلا
~~ينافيه ما سبق ولا ما يأتي من الكلام . ( لا يولد لهما ولد ، ثم يولد لهما
~~غلام أعور أضرس . ) أي عظيم الضرس وهو السن . والمراد به الناب لما سيأتي (
~~وأقله ) أي وأقل غلام ( منفعة ) والمعنى لا غلام أقل منه نفعا . قال الجزري
~~: قوله : أضرس . كذا في نسخ المصابيح ، أي عظيم الضرس ، أو الذي يولد وضرسه
~~معه . ولا شك عندي أنه تصحيف أضر شيء وكذا هو في كتاب الترمذي الذي أخذه
~~المؤلف منه ، وبهذا يصح عطف : وأقله منفعة عليه ، من غير تعسف ولا تكلف
~~تقدير ويكون الضمير عائد إلى شيء ، أي أقل شيء منفعة . قلت : ويؤيده أنه
~~أورد الحافظ ابن حجر في شرح البخاري حديث أبي بكرة ناقلا عن أبي داود :
~~وفيه غلام أعور أضر شيء وأقله نفعا . ( تنام عيناه ولا ينام قلبه ) قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي لا تنقطع أفكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة
~~وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان إليه ، كما لم يكن ينام قلب النبي
~~من أفكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والإلهام . ( ثم نعت لنا
~~رسول الله أبويه فقال : ) أي النبي ( أبوه طوال ) بضم الطاء وتخفيف الواو
~~مبالغة طويل والمشدد أكثر مبالغة ، لكن الأول هو الرواية . ( ضرب اللحم )
~~أي خفيفه . وفي النهاية : هو الخفيف اللحم المستدق . وفي صفة موسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام أنه ضرب من الرجال . ( كأن ) بتشديد النون ( أنفه منقار )
~~بكسر الميم ، أي في أنفه طول بحيث PageV10P159 يشبه منقار طائر . ( وأمه
~~امرأة فرضاخية ) بكسر الفاء وتشديد التحتية ، أي ضخمة عظيمة ذكره القاضي .
~~وفي الفائق هي صفة بالضخم ، وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كأحمري
~~. وفي القاموس : رجل فرضاخ ضخم عريض أو طويل ، وهي بهاء وامرأة فرضاخة أو
~~فرضاخية عظيمة الثديين . وفي النهاية : فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين . (
~~طويلة اليدين ) أي بالإضافة إلى عادة نسائها ، أو بالنسبة إلى سائر أعضائها
~~. ( فقال أبو بكرة : فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت أنا والزبير
~~بن ms5957 العوام ) بالرفع أو النصب ( حتى دخلنا على أبويه فإذا نعت رسول الله )
~~أي وصفه ( فيهما . فقلنا : هل لكما ولد ) بالرفع ، أي ولد ولد ( فقالا :
~~مكثنا ) بفتح الكاف وضمها ، أي لبثنا ( ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد
~~لنا غلام أعور أضرس ) فيه ما تقدم . ( وأقله منفعة تنام عينه ولا ينام قلبه
~~) ولعله كان يظهر بعض آثار قلبه على صفحة قالبه ، أو هو أخبرهما عن بعض
~~مدركات قلبه حال نومه . ( قال : ) أي أبو بكرة ( فخرجنا من عندهما فإذا هو
~~) أي الغلام ( منجدل ) بكسر الدال ، أي ملقى على وجه الأرض . قال الطيبي
~~رحمه الله : أي ملقى على الجدالة وهي الأرض ، ومنه الحديث : ( أنا خاتم
~~الأنبياء في أم الكتاب وآدم لمنجدل في طينته ) . قلت : ففيه تجريد أو تأكيد
~~. والمعنى أنه ساقط أو واقع . ( في الشمس في قطيفة ) أي دثار مخمل على ما
~~في القاموس . ( وله همهمة ) أي زمزمة وقال شارح : أي كلام غير مفهوم منه
~~شيء وهي في الأصل ترديد الصوت في الصدر ، أي كما هو مشاهد في الفرس عند
~~جريانه . وفي النهاية : وأصل الهمهمة صوت البقر . ( فكشف ) أي ابن صياد (
~~عن رأسه ) أي غطاءه ( فقال : ما قلتما ) فكأنه وقع كلام بينهما فيه [ أو في
~~] غيره ( قلنا : وهل سمعت ما قلنا . قال : نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي .
~~رواه الترمذي ) وكذا أبو داود .
# ( 5504 ) ( وعن جابر أن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه
~~) أي اليمنى وقيل اليسرى ( طالعة نابه ) هكذا هو في شرح السنة . والظاهر
~~طالعا نابه إلا أن يراد به الجنس PageV10P160 والتعدد فيه على التحمل ذكره
~~الطيبي [ رحمه الله ] : فالمعنى : طالعة أنيابه . وفي القاموس : الناب السن
~~خلف الرباعية مؤنث ، فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار أن الأقل يكون
~~لاثنين . وهذا الحديث يقوي رواية أضرس فيما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . (
~~فأشفق ) أي خاف ( رسول الله ) أي على أمته ( أن يكون ) أي هو ( الدجال
~~فوجده تحت قطيفة يهمهم ) أي يتكلم بكلام غير مفهوم ( فآذنته ) بالمد ، أي
~~أعلمته . ( أمه ) أي بمأتى النبي إياه ms5958 ( فقالت : يا عبد الله ) يحتمل
~~العلمية والوصفية ( هذا أبو القاسم ) أي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيأ لكلامه
~~. ( فخرج من القطيفة فقال رسول الله : ما لها ) ما للاستفهام مبتدأ ، ولها
~~خبره ، أي أي شيء لها . ( قاتلها الله ) دعاء عليها زجرا لها ( لو تركته
~~لبين ) أي لأظهر ما في ضميره ( فذكر ) أي جابر ( مثل معنى حديث ابن عمر )
~~أي الحديث الأول من باب قصة ابن صياد ( فقال عمر بن الخطاب : ائذن لي ) أمر
~~من الإذن ، أي أعطني الإجازة يا رسول الله . ( فأقتله ) بالنصب على جواب
~~الأمر ( فقال رسول الله : إن يكن هو ) أي ابن الصياد الدجال ( فلست صاحبه )
~~أي صاحب قتله ومباشرة هلاكه ( إنما صاحبه عيسى ابن مريم وإن لم يكن )
~~استعمال لا أولى هنا من قولهم في مثل هذا المقام وإن لم يكن ( فليس لك أن
~~تقتل رجلا من أهل العهد ) أي من الذمة والجزية ( فلم يزل رسول الله مشفقا )
~~أي خائفا على أمته ( أنه ) أي ابن الصياد ( هو الدجال . رواه ) أي البغوي (
~~في شرح السنة ) بإسناده . قال بعض المحققين : الوجه في الأحاديث الواردة في
~~ابن صياد مع ما فيها من الاختلاف والتضاد أن يقال إنه حسبه الدجال قبل
~~التحقيق بخبر المسيح الدجال ، فلما أخبر بما أخبر به من شأن قصته في حديث
~~تميم الداري ووافق ذلك ما عنده تبين له أن ابن الصياد ليس بالذي ظنه .
~~ويؤيده ما ذكره أبو سعيد حين صحبه إلى مكة . وأما توافق النعوت في أبوي
~~الدجال وأبوي ابن صياد فليس مما يقطع به قولا ، فإن اتفاق الوصفين لا يلزم
~~منه اتحاد الموصوفين ، وكذا حلف عمر وابنه مع عدم إنكاره من أنه الدجال فإن
~~كل ذلك قبل تبين الحال وقد كان للدجال في بعض علاماته ما أورث ذلك فيه
~~إشفاقا منه .
# 5 PageV10P161
# | 2 ( باب نزول عيسى عليه الصلاة والسلام ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5505 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : والذي نفسي بيده ليوشكن
~~أن ينزل فيكم ابن مريم حكما ) بفتحتين أي حاكما ms5959 ( عدلا ) أي عادلا ( فيكسر
~~) بالرفع وقيل بالنصب والفاء فيه تفصيلية لقوله : حكما عدلا ، أو تفريعية
~~أي يهدم ويقطع . ( الصليب ) قال في شرح السنة وغيره ، أي فيبطل النصرانية
~~ويحكم بالملة الحنيفية . وقال ابن الملك : الصليب في اصطلاح النصارى خشبة
~~مثلثة يدعون أن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك
~~الصورة ، وقد يكون فيه صورة المسيح . ( ويقتل الخنزير ) أي يحرم اقتناءه
~~وأكله ويبيح قتله . في شرح السنة : وفيه بيان أن أعيانها نجسة لأن عيسى
~~عليه [ الصلاة ] والسلام إنما يقتلها على حكم شرع الإسلام والشيء الظاهر
~~المنتفع به لا يباح إتلافه انتهى . وفيه أنه قد يباح لمصلحة دينية أو
~~دنيوية مع أن في كون الخنزير نجس العين بجميع أجزائه خلافا للعلماء . (
~~ويضع الجزية ) أي عن أهل الكتاب ويحملهم على الإسلام ولا يقبل منهم غير دين
~~الحق . وقيل : يضع الجزية عنهم لأنه لا يوجد محتاج يقبل الجزية منهم لكثرة
~~المال وقلة أهل الحرص والآمال ، ويؤيده قوله : ( ويفيض ) بفتح أوله من فاض
~~الماء يفيض إذا كثر حتى سال كالوادي على ما في القاموس ، أي يكثر . ( المال
~~حتى لا يقبله أحد ) أي من الرجال ( حتى تكون السجدة ) أي الواحدة لما فيها
~~من لذة العبادة . والمراد بالسجدة نفسها أو الصلاة بكمالها لتضمنها لها . (
~~خيرا من الدنيا وما فيها ) قال الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : حتى الأولى
~~متعلقة بقوله : ويفيض المال ، والثانية غاية لمفهوم قوله : فيكسر الصليب
~~الخ . أقول : والأظهر أن الثانية بدل من الأولى أو غاية لما قبلها قائمة
~~مقام العلة لها . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : لم تزل السجدة الواحدة في
~~الحقيقة كذلك ، وإنما أراد بذلك أن الناس يرغبون PageV10P162 في أمر الله
~~ويزهدون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها .
~~( ثم يقول أبو هريرة : فاقرؤوا إن شئتم : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته } الآية ) . بالنصب ويجوز رفعها وخفضها وقدمنا وجهها . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : استدل بالآية على نزول عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام في آخر الزمان مصداقا للحديث ms5960 . وتحريره أن الضميرين في به وقبل
~~موته لعيسى ، والمعنى : وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت
~~عيسى وهم أهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ، فتكون الملة واحدة وهي
~~ملة الإسلام انتهى . وقيل : المعنى ليس أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد
~~عند المعاينة قبل خروج الروح وهو لا ينفع ، فضمير به راجع إلى نبينا وضمير
~~موته للكتابي . وقيل : كل منهم يؤمن عند الموت بعيسى وأنه عبد الله وابن
~~أمته ولا ينفع . وقيل : ضمير به لله سبحانه ، أي كل منهم يؤمن به تعالى عند
~~الموت ولا ينفع ، والأولى مذهب أبي هريرة [ رضي الله تعالى عنه ] في الآية
~~. ( متفق عليه ) .
# ( 5506 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا ) وفي نسخة : عدلا . وهو أبلغ . (
~~فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ) أي ليحكم بما ذكر (
~~وليتركن القلاص ) بصيغة الفاعل وفي نسخة بالمفعول ، وهو الملائم لقوله : (
~~فلا يسعى عليها ) أي لا يعمل على القلاص وهو بكسر القاف جمع القلوص بفتحها
~~وهي الناقة الشابة على ما في النهاية . والمعنى : إنه يترك العمل عليها
~~استغناء عنها لكثرة غيرها ، أو معناه لا يأمر أحدا بأن يسعى على أخذها
~~وتحصيلها للزكاة لعدم من يقبلها . ففي النهاية : أي يترك زكاتها فلا يكون
~~لها ساع . وقيل : لا يكون معها راع يسعى . ففي الصحاح : كل من ولي أمر قوم
~~فهو ساع عليهم . وقال المظهر : يعني ليتركن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام
~~إبل الصدقة ولا يأمر أحدا أن يسعى عليها ويأخذها لأنه لا يجد من يقبلها
~~لاستغناء الناس عنها ، والمراد بالسعي العمل . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~ويجوز أن يكون ذلك كناية عن ترك التجارات والضرب في الأرض لطلب المال
~~وتحصيل ما يحتاج إليه لإستغنائهم . ( ولتذهبن ) أي ولتزولن ( الشحناء )
~~بفتح أوله أي العداوة التي تشحن القلب وتملؤه من الغضب . PageV10P163 (
~~والتباغض ) أي الذي هو سبب العداوة ( والتحاسد ) أي الذي هو باعث التباغض ،
~~وكلها نتيجة حب الدنيا فتزول كل هذه العيوب بزوال ms5961 محبة الدنيا عن القلوب .
~~وقال الأشرف : إنما تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد يومئذ لأن جميع الخلق
~~يكونون يومئذ على ملة واحدة وهي الإسلام ، وأعلى أسباب التباغض وأكثرها هو
~~اختلاف الأديان . قلت : اليوم كثير من البلدان متفقون على ملة الإسلام
~~وفيهم علماء الأعلام ومشايخ الكرام مع كثرة التباغض والتحاسد والعداوة ، بل
~~المقاتلة والمحاربة بين الحكام وليس السبب الباعث عليها إلا حب الجاه بين
~~الأنام والميل إلى المال الحرام . ( وليدعون ) ضبط في نسخة بضم الواو ونسب
~~إلى النووي رحمه الله تعالى ولا وجه له . فالصواب ما في الأصول المعتمدة من
~~أنه بفتح الواو وتشديد النون ، وفاعله ضمير عيسى عليه الصلاة والسلام .
~~والمعنى : ليدعون الناس . ( إلى المال ) أي أخذه وقبوله ( فلا يقبله أحد )
~~أي استغناء بعطاء الأحد ( رواه مسلم ) . ( وفي رواية لهما ) أي لمسلم
~~والبخاري بقرينة ذكر مسلم ، فإن الغالب أن يكون قرينا له ففيه نوع تغليب
~~للحاضر على الغائب . ( قال : ) أي النبي ( كيف أنتم ) أي حالكم ومآلكم (
~~إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) أي من أهل دينكم ، وقيل من قريش وهو
~~المهدي . والحاصل أن إمامكم واحد منكم دون عيسى فإنه بمنزلة الخليفة ، وقيل
~~فيه دليل على أن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام لا يكون من أمة محمد [ عليه
~~الصلاة والسلام ] بل مقررا لملته ومعينا لأمته عليهما السلام . وفي شرح
~~السنة قال معمر : وإنكم وإمامكم منكم . وقال ابن أبي ذئب عن ابن شهاب :
~~فإمامكم منكم . قال ابن أبي ذئب في معناه : فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : فالضمير في أمكم لعيسى ومنكم حال ، أي يؤمكم
~~عيسى حال كونه من دينكم . ويحتمل أن يكون معنى أمامكم منكم كيف حالكم وأنتم
~~مكرمون عند الله تعالى ، والحال أن عيسى ينزل فيكم وإمامكم منكم عيسى يقتدي
~~بإمامكم تكرمة لدينكم ، ويشهد له الحديث الآتي . اه . وسيأتي بقية الكلام
~~عليه فيه وهو قوله :
# ( 5507 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق ) أما مقاتلة حسية أو معنوية على ظهور الحق ، أو ms5962 حال
~~كونهم على الحق . ( ظاهرين ) أي غالبين ، PageV10P164 أي على أعدائهم . قال
~~تعالى : { إلا أن حزب الله هم الغالبون } . إلى يوم القيامة ) أي إلى قرب
~~قيام الساعة ( قال : ) أي النبي ( فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم : ) أي
~~المهدي ( تعال ) بفتح اللام ، أي أحضر وتقدم . ( صل ) بدل أو استئناف بيان
~~، والمعنى أم . ( لنا ) أي في صلاتنا فإن الأولى بالإمامة هو الأفضل وأنت
~~النبي [ ] لرسول الكمل . وفي رواية : تعال فصل لنا . ( فيقول : لا ) أي لا
~~أصير إماما لكم لئلا يتوهم بإمامتي لكم نسخ دينكم . وقيل : تعلل بأن هذه
~~الصلاة أقيمت لإمامكم فهو أولى بها ، لكن يؤيد الأول إطلاق قوله : ( إن
~~بعضكم على بعض أمراء ) أي دينية أو دنيوية وأن على الإعانة المعية . (
~~تكرمة الله هذه الأمة ) أي إكراما منه سبحانه لهذه الجماعة المكرمة . قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : تكرمة الله نصب على المفعول لأجله والعامل محذوف .
~~والمعنى : شرع الله أن يكون إمام المسلمين منهم وأميرهم من عدادهم تكرمة
~~لهم وتفخيما لشأنهم ، أو على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله . قال
~~التفتازاني في شرح العقائد : الأصح أن عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام يصلي
~~بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى . قال ابن أبي شريف
~~: هذا يوافق ما في مسلم من قوله : وإمامكم منكم . لكنه فيه ما يخالفه وهو
~~حديث جابر . ويمكن الجمع بينهما بأن يكون صلى بهم أول نزوله تنبيها على أنه
~~نزل مقتدى به في الحكم على شريعتهم ، ثم دعي إلى الصلاة فأشار بأن يؤمهم
~~المهدي إظهارا لاكرام الله به هذه الأمة . قلت : ويمكن الجمع بالعكس أيضا
~~وربما يدعي أنه الأولى على أن قوله : إمامكم منكم ، ظاهر في أن المهدي هو
~~الإمام والله تعالى أعلم بالمرام . قال : وأما كونه أفضل فلا يلزم منه
~~بطلان الاقتداء بغيره ، وأما الأولوية بالأفضلية فيعارضها اظهار تكرمة الله
~~تعالى هذه الأمة بدوام شريعته كما نطق به الحديث . ( رواه مسلم . وهذا
~~الباب خال عن الفصل الثاني ) يعني عن الأحاديث الموصوفة بالحسان على اصطلاح
~~البغوي المعبر عنها بالفصل الثاني ms5963 على مصطلح صاحب المشكاة .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# أي الموضوع في الأحاديث الزائدة لصاحب المشكاة على المصابيح المناسبة
~~للباب . .
# ( 5508 ) ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ) ( ينزل عيسى
~~ابن مريم PageV10P165 إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة )
~~وهذا بظاهره يخالف قول من قال إن عيسى رفع به إلى السماء وعمره ثلاث
~~وثلاثون ، ويمكث في الأرض بعد نزوله سبع سنين فيكون مجموع العدد أربعين .
~~لكن حديث مكثه سبعا رواه مسلم فيتعين الجمع بما ذكر ، أو ترجيح ما في
~~الصحيح . ولعل عدد الخمس ساقط من الاعتبار لإلغاء الكسر . ( ثم يموت فيدفن
~~معي ) أي مصاحبا لي ( في قبري ) أي في مقبرتي ، وعبر عنها بالقبر لقرب قبره
~~بقبره فكأنهما في قبر واحد . ( فأقوم أنا وعيسى في قبر واحد ) أي من مقبرة
~~واحدة . ففي القاموس : إن في تأتي بمعنى من وكذا في المغني . ( بين أبي بكر
~~وعمر ) [ رضي الله عنهما ) ، أي حال كوننا قائمين واقفين بين أبي بكر وعمر
~~فأحدهما عن يمينهما إيماء إلى تيمنه بالإيمان وأن الإيمان يمان ، والظاهر
~~أنه أبو بكر ، والآخر عن يسارهما ليسر الإسلام وعزه به وهو عمر . وسيأتي في
~~فضائل سيد المرسلين عن عبد الله بن سلام برواية الترمذي عنه قال : مكتوب في
~~التوراة صفة محمد ، وعيسى ابن مريم يدفن معه . قال أبو داود : وقد بقي في
~~البيت موضع قبر . أقول : والظاهر اللائق بمقام عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام أن يكون بين النبي وبين أبي بكر رضي الله [ تعالى ] عنه . لكن
~~سيأتي في كلام الجزري أنه يدفن بعد عمر ، ولعله نظر إلى تأخر الدفن باعتبار
~~تأخر زمن الموت أو تكرمة لهذه الأمة وتعظيما للصحابيين الكريمين أن يكونا
~~بين النبيين العظيمين والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( رواه ابن الجوزي في
~~كتاب الوفاء ) .
# 6
# | 2 ( باب قرب الساعة وأن من مات فقد قامت قيامته ) 2
#
# وفي نسخة : القيامة . وأطلق الساعة عليها لأنها تكون بغتة وفجأة ،
~~فوقوعها في أدنى ما يطلق عليه اسم الزمان وإن كانت بالنسبة إلى انتهائها ms5964
~~مديدة . وقيل : أطلقت عليها لطولها كما يسمى الزنجي بالكافور تسمية بالضد .
~~( وأن من مات فقد قامت قيامته ) عطف على قرب الساعة لا على الساعة لفساد
~~المعنى . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : الساعة جزء من أجزاء الزمان ويعبر
~~بها عن القيامة ، وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله على أقسام ثلاثة :
~~الكبرى وهي بعث الناس للجزاء ، والقيامة الوسطى وهي انقراض القرن الواحد
~~بالموت ، والقيامة الصغرى وهي موت الإنسان . والمراد هنا هذه أي الأخيرة .
~~والظاهر أن المراد بالساعة هي الكبرى سواء أريد بها PageV10P166 النفخة
~~الأولى لقوله : لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس . أو الثانية وهي الطامة
~~الكبرى المعروفة في الكتاب والسنة . ومن أحاديث الباب قوله عليه [ الصلاة ]
~~والسلام : ( بعثت أنا والساعة كهاتين يحتملهما ) . نعم حديث عائشة الآتي
~~يدل على القيامة الوسطى ، وأما في كتاب الله فما أظن أن الساعة وردت بهذا
~~المعنى ولا ما يدل على القيامة الصغرى إلا ما رواه الديلمي عن أنس مرفوعا
~~بلفظ : ( إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ) . وهو المعنون في الباب مع عدم
~~إيراد حديث يلائمه ، وهذا كما ترى لم يرد بلفظ الساعة وأريد بها القيامة
~~الصغرى ، بل ولا ورد بمعنى القيامة الوسطى إلا بالإضافة فالأولى أن يقال :
~~إن الساعة منقسمة إلى ثلاثة : كبرى وهي الطامة الجامعة ، ووسطى وهي النفخة
~~للإماتة العامة ، وصغرى وهي إماتة الجماعة . والقيامة تطلق على الثلاثة
~~وعلى من مات وحده أيضا والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5509 ) ( عن شعبة ) أحد رواة الحديث ( عن قتادة ) تابعي جليل ( عن أنس
~~قال : قال رسول الله : بعثت أنا والساعة ) بالرفع في بعض وفي بعض النسخ
~~بالنصب . قال النووي [ رحمه الله ] : وروي بنصب الساعة ورفعها . قال شارح
~~من علمائنا : الساعة مرفوعة رواية ويجوز النصب على أن الواو بمعنى مع . (
~~كهاتين ) قال القاضي [ رحمه الله ] : معناه أن نسبة تقدم بعثته على قيام
~~الساعة كنسبة فضل إحدى الإصبعين على الأخرى انتهى . وهو المعنى بما قيل
~~كفضل الوسطى على السبابة في السبق ، ويدل عليه ما سيأتي من ms5965 حديث ابن شداد .
~~والأظهر أن يقال : كفصل إحداهما عن الأخرى بالصاد المهملة لما بينهما من
~~قليل الانفصال ، ويؤيده ما في النهاية . ويحتمل وجها آخر أن يكون المراد
~~منه ارتباط دعوته بالساعة لا تفترق إحداهما عن الأخرى كما أن السبابة لا
~~تفترق عن الوسطى ولم يوجد بينهما ما ليس منهما . وقال شارح آخر : يريد أن
~~دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين آخر ولا يفرق بينهما دعوة أخرى ،
~~كما لا يفصل شيء بين السبابة والوسطى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ويؤيد
~~الوجه الأول الحديث الآتي للمستورد بن شداد . قلت : فيه نظر لأن في كل حديث
~~روعي معنى لم يراع في PageV10P167 الآخر ، إذ التأسيس أولى من التأكيد على
~~أنه لا مانع من أن يلاحظ في هذا الحديث كلا المعنيين ، إذ لا تدافع فيما
~~بينهما في رأي العينين . نعم يفهم من المعنى الأول إغراق في التشبيه القربي
~~ما لا يفهم من الثاني ولذا اختاره بعضهم . ويؤيده موافقته لتفسير الراوي .
~~( قال شعبة : وسمعت قتادة يقول في قصصه : ) بفتح القاف مصدر قص يقص بمعنى
~~يعظ أو يحكي القصة ، أو يحدث ويروي ومنه قوله تعالى : 16 ( { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } ) [ يوسف 3 ] . وفي نسخة بكسر القاف وهي جمع قصة . والمعنى في
~~قصص قتادة ، أي تحديثه أو تفسير حديثه . ( كفضل إحداهما ) أي إحدى الإصبعين
~~( على الأخرى ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : كفضل إحداهما ، بدل من
~~قوله كهاتين موضح له وهو يؤيد الوجه الأول ، والرفع على العطف . والمعنى :
~~بعثت أنا والساعة بعثا متفاضلا مثل فضل إحداهما . ومعنى النصب لا يستقيم
~~على هذا ، يعني لا بد على قصد المعية لكن يمكن ادعاؤها على طريق المبالغة
~~كما عبر عنه في الحديث الآتي بقوله : بعثت في نفس الساعة بفتحتين أي في
~~قربها . ( فلا أدري أذكره ) أي قتادة ( عن أنس ) أي مرفوعا أو موقوفا ( أو
~~قاله قتادة ) أي من عند نفسه وتلقاء رأيه وهو الأظهر حتى يثبت الآخر ( متفق
~~عليه ) ورواه أحمد والترمذي عن أنس ، وكذا روى أحمد والشيخان عن سهل ms5966 بن سعد
~~.
# ( 5510 ) ( وعن جابر قال : سمعت النبي يقول قبل أن يموت بشهر : تسألوني )
~~بتشديد النون وتخفيفه على صيغة الخطاب للأصحاب ، وهمزة الإنكار مقدرة أي
~~أتسألوني . ( عن الساعة ) أي القيامة وهي النفخة الأولى أو الثانية ( وإنما
~~علمها عند الله ) أي لا يعلمها إلا هو . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : حال
~~مقررة لجهة الإشكال أنكر عليهم سؤالهم وأكده بقوله : وإنما علمها عند الله
~~. وقوله : ( وأقسم بالله ) مقرر له يعني : تسألونني عن القيامة الكبرى
~~وعلمها عند الله ، وما أعلمه هو القيامة الصغرى . انتهى . وهو يؤيد تقسيمنا
~~المتقدم في الساعة . ( ما على الأرض ) ما نافية ومن في قوله : ( من نفس )
~~زائدة للاستغراق . وقوله : ( منفوسة ) صفة نفس وكذا ما يأتي . والمعنى : ما
~~من نفس مولودة اليوم . ( يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ ) يقال : نفست
~~المرأة غلاما بالكسر ونفست على البناء للمفعول إذا ولدت نفسا فهي نافس
~~ونفساء والولد منفوس . قال الشاعر :
# % PageV10P168
# * كما سقط المنفوس بين القوابل * %
# قال الأشرف : معناه ما تبقى نفس مولودة اليوم مائة سنة ، أراد به موت
~~الصحابة رضي الله عنهم . وقال هذا على الغالب وإلا فقد عاش بعض الصحابة
~~أكثر من مائة سنة انتهى . ومنهم أنس بن مالك وسلمان وغيرهما . والأظهر أن
~~المعنى لا تعيش نفس مائة سنة بعد هذا القول كما يدل عليه الحديث الآتي فلا
~~حاجة إلى اعتبار الغالب ، فلعل المولودين في ذلك الزمان انقرضوا قبل تمام
~~المائة من زمان ورود الحديث . ومما يؤيد هذا المعنى استدلال المحققين من
~~المحدثين وغيرهم من المتكلمين على بطلان دعوى بابارتن الهندي وغيره ممن
~~ادعى الصحبة وزعم أنه من المعمرين إلى المائتين والزيادة ، بقي أن الحديث
~~بظاهره يدل على عدم حياة الخضر وإلياس . وقد قال البغوي [ رحمه الله ] في
~~معالم التنزيل : أربعة من الأنبياء في الحياة إثنان في الأرض الخضر وإلياس
~~وإثنان في السماء عيسى وإدريس [ عليهم الصلاة والسلام ] ، فالحديث مخصوص
~~بغيرهم . أو المراد ما من نفس منفوسة من أمتي والنبي [ عليه الصلاة والسلام
~~] لا يكون من أمته نبي آخر . وقيل : قيد الأرض ms5967 يخرج الخضر وإلياس فإنهما
~~كانا على البحر حينئذ والله تعالى أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 5511 ) ( وعن أبي سعيد عن النبي قال : لا يأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس
~~منفوسة ) والجملة حالية ( اليوم ) هو ظرف منفوسة ذكره الطيبي [ رحمه الله ]
~~. قال ابن الملك : إشارة إلى زمنه . ( رواه مسلم ) .
# ( 5512 ) ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رجال من الأعراب )
~~أي أهل البدو ( يأتون النبي فيسألونه عن الساعة ) الظاهر أن سؤالهم عن
~~الساعة الكبرى ، فالجواب الآتي على أسلوب الحكيم . ( فكان ينظر إلى أصغرهم
~~فيقول : إن يعش هذا لا يدركه ) بالرفع وقيل بالجزم ، أي لا يلحقه . ( الهرم
~~) بفتحتين وهو الكبر . ( حتى تقوم عليكم ساعتكم ) أي قيامتكم PageV10P169
~~وهي الساعة الصغرى عندي والوسطى عند بعض الشراح . والمراد موت جميعهم وهو
~~الظاهر ، أو أكثرهم وهو الغالب . قال القاضي [ رحمه الله ] : أراد بالساعة
~~انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك أضاف إليهم . وقال بعضهم : أراد موت
~~كل واحد منهم ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5513 ) ( عن المستورد بن شداد ) يقال إنه كان غلاما يوم قبض النبي
~~ولكنه سمع منه وروى عنه جماعة . ( عن النبي قال : بعثت في نفس الساعة )
~~بفتح النون والفاء لا غير ، أراد به قربها أي حين تنفست وتنفسها ظهور
~~اشراطها ومنه قوله تعالى : 16 ( { والصبح إذا تنفس } ) [ التكوير 18 ] . أي
~~ظهر آثار طلوعه ، وبعثة النبي من أول أشراطها هذا معنى كلام التوربشتي [
~~رحمه الله ] . والأظهر أن معناه بعثت أنا والساعة في نفس واحد من كمال
~~الاتصال وعدم الاعتبار بقليل من الانفصال ويؤيده قوله : ( فسبقتها ) أي
~~الساعة في الوجود . ( كما سبقت هذه ) أي السبابة ( هذه ) أي الوسطى أي
~~وجودا أو حسابا باعتبار الابتداء من جانب الابهام وعدل عن الابهام لطول
~~الفصل بينه وبين المسبحة ، ثم بين الاشارتين الراوي بقوله : ( وأشار ) أي
~~النبي ( بإصبعه السبابة ) أي المسبحة ( والوسطى ) على طريق اللف والنشر
~~المرتب . ( رواه الترمذي ) وروى البيهقي عن سهل بن سعد مرفوعا : مثلي ومثل
~~الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه ms5968 طليعة فلما خشي أن
~~يسبق ألاح بثوبه أتيتم أتيتم أنا ذاك أنا ذاك .
# ( 5514 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص عن النبي قال : إني لأرجو أن لا تعجز
~~أمتي ) بكسر الجيم ويجوز ضمها وهو مفعول أرجو ، أي أرجو عدم عجز أمتي . (
~~عند ربها ) من كمال قربها . ( أن يؤخرهم نصف يوم ) يوم بدل من أن لا تعجز
~~واختاره ابن الملك ، أو متعلق به بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي . ثم قال :
~~وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة PageV10P170 والمكانة عند الله
~~تعالى ، مثال ذلك قول المقرب عند السلطان : إني لا أعجز أن يوليني الملك
~~كذا ، وكذا يعني به أن لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما أرجوه عنده .
~~فالمعنى : إني أرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني
~~هذا إلى انتهاء خمسمائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة . (
~~قيل لسعد : وكم نصف يوم قال : خمسمائة سنة ) إنما فسر الراوي نصف اليوم
~~بخمسمائة ، نظرا إلى قوله تعالى : 16 ( { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } ) [ الحج 47 ] . وقوله تعالى : 16 ( { يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة } ) [ السجدة 5 ] . وإنما
~~عبر رسول الله عن خمسمائة سنة بنصف يوم تقليلا لبغيتهم ورفعا لمنزلتهم ، أي
~~لا يناقشهم في هذا المقدار القليل بل يزيدهم من فضله وقد وهم بعضهم ، ونزل
~~الحديث على أمر القيامة وحمل اليوم على يوم المحشر . فهب أنه غفل عما
~~حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث ، وأنه في أي باب من أبواب
~~الكتاب فإنه مكتوب في باب قرب الساعة فأين هو منه ذكره الطيبي رحمه الله .
~~ولعله أراد بالخمسمائة أن يكون بعد الألف السابع فإن اليوم نحن في سابع سنة
~~من الألف الثامن . وفيه إشارة إلى أنه لا يتعدى عن الخمسمائة فيوافق حديث
~~عمر : الدنيا سبعة آلاف سنة . فالكسر الزائد يلغى . ونهايته إلى النصف وأما
~~ما بعده فيعد ألفا ثامنا بإلغاء الكسر الناقص . وقيل ms5969 : أراد بقاء دينه
~~ونظام ملته في الدنيا مدة خمسمائة سنة . فقوله : أن يؤخرهم ، أي عن أن
~~يؤخرهم الله سالمين عن العيوب من ارتكاب الذنوب والشدائد الناشئة من الكروب
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5515 ) ( عن أنس قال : قال رسول الله : مثل هذه الدنيا ) أي وقلة
~~بقائها ( مثل توب شق ) بضم أوله ، أي قطع . ( من أوله إلى آخره ) أي إلى
~~قريب منه أو هو من قبيل أن الغاية فيه لا تكون داخلة تحت البغية كقوله
~~تعالى : 16 ( { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) [ البقرة 178 ] . ( فبقي
~~متعلقا بخيط في آخره ) الضميران للثوب ( فيوشك ذلك الخيط ) وهو عبارة عن
~~زمان قليل يكون فيه الدين المحمدي . ( أن ينقطع ) أي فتنقطع الدنيا وتنفصل
~~عن وجودها وتذهب وتأتي PageV10P171 الأخرى فتبقى على أبد الآباد فيسعد
~~أهلها أو يشقى . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 7
# | 2 ( باب لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ) 2
#
# روي بتنوين باب وبالإضافة إلى الجملة ، واقتصر على الأول أصل السيد ،
~~والطيبي على الثاني حيث قال : هذه الجملة محكية مضاف إليها ترجمة الباب وهو
~~من باب تسمية الشيء بالحمل على سبيل الحكاية كما سموا بتأبط شرا وبرق نحره
~~وشاب قرناها ، كما لو سمي بزيد منطلق أو بيت شعر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5516 ) ( عن أنس أن رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى لا يقال في
~~الأرض الله الله ) بالرفع فيهما وكرر للتأكيد . وقيل : تكريره عبارة عن
~~تكثير ذكره وقيل معناه الله حسبي أو هو المعبود ، فالأول مبتدأ والثاني خبر
~~، وفي نسخة بنصبهما . قال شارح : قوله : الله الله ، بالرفع مبتدأ وخبر أي
~~الله هو المستحق للعبادة لا غير ، وإن رويا بالنصب فعلى التحذير أي اتقوا
~~الله واعبدوه ، فعلى هذا معناه : لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الأرض مسلم
~~لم يحذر الناس من الله . وقيل : أي لا يذكر الله فلا يبقى حكمة في بقاء
~~الناس ، ومن هذا يعرف أن بقاء العالم ببركة العلماء العاملين والعباد
~~الصالحين ms5970 وعموم المؤمنين وهو المراد بما قاله الطيبي [ رحمه الله ] معنى
~~حتى لا يقال : حتى لا يذكر اسم الله ولا يعبد ، وإليه ينظر قوله تعالى : 16
~~( { ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا ) [ آل عمران
~~191 ] . يعني : ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة ، بل خلقته لأذكر وأعبد فإذا
~~لم يذكر ولم يعبد فبالحري أن يخرب وتقوم الساعة . وقال المظهر : هذا دليل
~~على أن بركة العلماء والصلحاء تصل إلى من في العالم من الجن والإنس وغيرهما
~~من الحيوانات والجمادات والنباتات . ( وفي رواية : ل PageV10P172 تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله ) بالوجهين فيهما ( رواه مسلم ) وكذا أحمد
~~والترمذي .
# ( 5517 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة
~~إلا على شرار الخلق ) بكسر الشين جمع الشر . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~فإن قيل : ما وجه التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق : لا تزال طائفة
~~من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة . قلنا : السابق مستغرق
~~للأزمنة عام فيها ، والثاني مخصص . ( رواه مسلم ) وروى أبو يعلى في مسنده
~~والحاكم في مستدركه عن أبي سعيد مرفوعا : لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
~~. وروى السجزي عن ابن عمر رفعه : لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن .
# ( 5518 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب ) أي تتحرك ( أليات نساء دوس ) بفتح فسكون قبيلة من اليمن والأليات
~~بفتحتين جمع آلية بفتح فسكون وهي في الأصل اللحمة التي تكون في أصل العضو .
~~وقيل : هي اللحمة المشرفة على الظهر والفخذ وهي لحم المقعد . والمعنى : حتى
~~يرتدوا فتطوف نساؤهم ( حول ذي الخلصة ) بفتح الخاء المعجمة واللام ( وذو
~~الخلصة طاغية دوس ) أي صنمهم . وقال شارح : أي أصنامهم . ( التي كانوا ) أي
~~دوس ( يعبدون ) أي يعبدونها ( في الجاهلية ) أي قبل الملة الحنيفية .
~~والظاهر أن هذا تفسير من أبي هريرة أو غيره من الرواة . وفي النهاية : هو
~~بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم . وقيل : ذو الخلصة الكعبة
~~اليمانية التي كانت باليمن ms5971 فأنفذ إليها رسول الله جرير بن عبد الله فخربها
~~. وقيل : ذو الخلصة اسم الصنم نفسه ، وفيه نظر لأن ذو لا يضاف إلا إلى اسم
~~الجنس . والمعنى : أنهم يرتدون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان PageV10P173
~~فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن مضطربة ألياتهن كما
~~كانت عادتهن في الجاهلية . ( متفق عليه ) .
# ( 5519 ) ( وعن عائشة قالت : سمعت رسول الله يقول : لا يذهب الليل
~~والنهار ) أي لا تقوم الساعة ( حتى يعبد ) بالتذكير وجوز تأنيثه ( اللات )
~~صنم لثقيف ( والعزى ) بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان . ( فقلت : يا رسول
~~الله إن كنت لأظن ) إن هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة . قال
~~المظهر : تقديره إنه كنت لأظن ، يعني أن الشأن كنت لأحسب . ( حين أنزل الله
~~: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ) أي بالتوحيد ( ودين الحق ) أي وبالشريعة
~~الثابتة ، ولما كان مؤداهما واحدا أفرد الضمير في قوله : ( ليظهره ) أي
~~ليعليه ويغلبه ( على الدين كله ) أي على الأديان جميعها باطلها بردها وحقها
~~بنسخها ( ولو كره المشركون ) أي ما عليه الموحدون المخلصون ( أن ذلك ) بفتح
~~الهمزة مفعول لأظن ، وحين أنزل الله ظرف له ، أي كنت أظن حين إنزال تلك
~~الآية أن ذلك الحكم المذكور المستفاد منها يكون . ( تاما ) أي عاما كاملا
~~شاملا للأزمنة كلها ، فنصبه بالكون المقدر . وفي نسخة صحيحة تام بالرفع ،
~~والمعنى : أن ما ذكر من عبادة الأصنام قد تم واختتم وغدا ولا يكون بعد ذلك
~~أبدا . ( قال : ) أي النبي ( إنه ) أي الشأن ( سيكون من ذلك ) أي بعض ما
~~ذكر من تمام الدين ونقصان الكفر . وأغرب شارح حيث قال : من ذلك أي من عبادة
~~الأصنام . ( ما شاء الله ) أي مدة مشيئته ، وبين ذلك بقوله : ( ثم يبعث
~~الله ريحا طيبة ) أي يشم منها رائحة الوصال ( فتوفي ) بصيغة المجهول ، أي
~~فقبض . ( كل من كان في قلبه ) وفي نسخة بصيغة الفاعل على أنه حذف منه إحدى
~~التاءين ، أي تتوفى على إسناد التوفي إلى الريح مجازا فيكون كل منصوبا على
~~المفعولية . والمعنى : تميت كل من كان في قلبه . ( مثقال حبة ms5972 ) أي مقدار
~~خردل . فقوله : ( من خردل ) بيان لحبة . وقوله : ( من إيمان ) بيان لمثقال
~~. والمراد منه أن يكون في قلبه من العقائد الدينية أقل ما يجب عليه من
~~التصديق القلبي واليقين بالأمور الإجمالية . فليس فيه دلالة على تصور
~~الزيادة والنقصان في نفس الإيمان وحقيقة الإيقان كما لا يخفى على أهل
~~العرفان . ( فيبقى من لا خير فيه ) أي لا إسلام ولا إيمان ولا قرآن ولا حج
~~ولا سائر الأركان ولا علماء الأعيان . ( فيرجعون إلى دين PageV10P174
~~آبائهم ) أي الأولين من المشركين الجاهلين الضالين المضلين . فروعي لفظ من
~~في ضمير فيه ، ومعناه في قوله : فيرجعون . كما في قوله تعالى : 16 ( { ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } ) [ البقرة 8 ] .
~~هذا وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : تاما هو بالرفع في الحميدي على أنه
~~خبر أن ، وفي صحيح مسلم وشرح النسائي بالنصب . فعلى هذا هو إما حال والعامل
~~اسم الإشارة والخبر محذوف ، أو خبر لكان المقدر ، أي ظننت من مفهوم الآية
~~أن ملة الإسلام ظاهرة على الأديان كلها غالبة عليها غير مغلوبة ، فكيف يعبد
~~اللات والعزي . وجوابه بقوله : فتوفي كل من كان في قلبه . نظير قوله : إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
~~حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا . الحديث . ( رواه مسلم ) .
# ( 5520 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : يخرج
~~الدجال فيمكث أربعين ) وأبهمه لحكمة في ترك التمييز أو نسيه الراوي ، ولذا
~~قال : ( لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو عاما ) قال التوربشتي [ رحمه الله
~~] : لا أدري إلى قوله : فيبعث الله ، من قول الصحابي ، أي لم يزدني النبي
~~على أربعين شيئا يبين . المراد منها فلا أدري أيا أراد بهذه الثلاثة . (
~~فيبعث الله عيسى بن مريم ) أي فينزل من السماء ( كأنه ) أي في الصورة (
~~عروة بن مسعود ) أي الثقفي شهد صلح الحديبية كافرا وقدم على النبي سنة تسع
~~بعد عوده من الطائف وأسلم ثم عاد إلى قومه ودعاهم إلى ms5973 الإسلام فقتلوه .
~~وقيل : هو أخو عبد الله بن مسعود ، وليس بشيء . ( فيطلبه ) أي عيسى الدجال
~~( فيهلكه ) أي بحربة ( ثم يمكث في الناس سبع سنين ) تقدم ما ورد خلافه (
~~ليس بين اثنين عداوة ) يحتمل أن يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من
~~الزيادة ، ويؤيده التراخي المفهوم من قوله : ( ثم يرسل الله ريحا باردة من
~~قبل الشام ) بكسر ففتح ، أي جانبه . ( فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من خير أو إيمان ) الظاهر أن أو للشك ، ويحتمل أن يكون للتخيير
~~في التعبير . ( إلا قبضته ) إلا أخذت روحه تلك الريح ( حتى لو أن أحدكم دخل
~~) أي فرضا وتقديرا على طريق المبالغة ( في كبد جبل ) أي وسطه وجوفه ، ومنه
~~كبد السماء وسطها . ( لدخلته ) أي كبد الجبل ( عليه ) أي على أحدكم ( حتى
~~تقبضه . PageV10P175 قال : فيبقى شرار الناس في خفة الطير ) بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الفاء . قال القاضي [ رحمه الله ] : المراد بخفة الطير
~~اضطرابها وتنفرها بأدنى توهم ، شبه حال الأشرار في تهتكهم وعدم وقارهم
~~وثباتهم واختلال رأيهم وميلهم إلى الفجور والفساد بحال الطير . ( وأحلام
~~السباع ) أي وفي عقولها الناقصة ، جمع حلم بالضم أو جمع حلم بالكسر . ففيه
~~إيماء إلى أنهم خالين عن العلم والحلم بل الغالب عليهم الطيش والغضب
~~والوحشة والإتلاف والإهلال وقلة الرحمة . ( لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا ) بل يعكسون فيما يفعلون ( فيتمثل لهم الشيطان ) أي يتصور لهم بصورة
~~إنسان فكأن التشكل أقوى على التسلط في الضلالة من طريق الوسوسة ، ولذا قدم
~~الله سبحانه شياطين الإنس في قوله : 16 ( { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن } ) [ الأنعام 112 ] . ( فيقول : ألا تستحيون ) أي من
~~الله في ترك عبادته والتوسل إلى مقام قربته ( فيقولون : فماذا تأمرنا ) أي
~~به نمتثله ، فما موصولة أو استفهامية . فالمعنى : فأي شيء تأمرنا لنطيعك
~~فيه . ( فيأمرهم بعبادة الأوثان ) أي توسلا إلى رضا الرحمن كما قال تعالى
~~مخبرا عنهم : 16 ( { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ) [ الزمر 3 ]
~~. 16 ( { ويقولون هؤلاء شفعاؤها عند الله } ) [ يونس 18 ] . 16 ms5974 ( { زين لهم
~~سوء أعمالهم } ) [ التوبة 37 ] . ( وهم في ذلك ) أي والحال أنهم فيما ذكر
~~من الأوصاف الردية والعبادات الوثنية ( دار ) بتشديد الراء ، أي كثير . (
~~رزقهم حسن عيشهم ) فالأول إشارة إلى الكمية والثاني إلى الكيفية ، أو الأول
~~إيماء إلى كثرة الأمطار وما يترتب عليه من الأنهار وأثمار الأشجار والثاني
~~من جهة الأمن وعدم الظلم وكثرة الصحة والغنى بالمال والجاه . ( ثم ينفخ في
~~الصور ) بصيغة المجهول والنافخ هو إسرافيل عليه [ الصلاة ] والسلام . ( فلا
~~يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ) بكسر اللام . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أي
~~أمال صفحة عنقه خوفا ودهشة . ( ورفع ليتا ) والمراد منه هنا أن السامع يصعق
~~فيصغى ليتا ويرفع ليتا أي يصير رأسه هكذا وكذلك شأن من يصيبه صيحة فيشق
~~قلبه ، فأول ما يظهر منه سقوط رأسه إلى أحد الشقين فأسند الاصغاء إليه
~~اسناد الفعل الاختياري . ( قال : وأول من يسمعه رجل يلوط ) أي يطين ويصلح (
~~حوض إبله فيصعق ) أي يموت هو أولا ( ويصعق الناس ) أي معه ( ثم يرسل الله
~~مطرا كأنه الطل ) بفتح الطاء وتشديد اللام ، أي المطر الضعيف الصغير القطر
~~. ( فينبت منه ) أي من أجله وسببه ( أجساد الناس ) أي النخرة في قبورهم (
~~ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) وبين النفختين أربعون عاما على ما
~~سيأتي . ( ثم يقال : يا أيها الناس هلم ) في القاموس : هلم . يقال : مركبة
~~من هاء التنبيه ومن لم ، أي ضم نفسك إلينا ، يستوي فيه الواحد والجمع
~~PageV10P176 والتذكير والتأنيث عند الحجازيين . فالمعنى : تعالوا أو ارجعوا
~~أو أسرعوا إلى ربكم . ( قفوهم ) وفي نسخة صحيحة وقفوهم بالعاطفة . قال
~~الطيبي : عطف على قوله : يقال ، على سبيل التقدير . أي يقال للناس : هلم ،
~~ويقال : للملائكة قفوهم . وفي بعض النسخ بدون العاطف فهو على الاستئناف
~~انتهى . وهو أمر مخاطب والخطاب للملائكة والضمير للناس . يقال : وقفت
~~الدابة ووقفتها يتعدى ولا يتعدى . والمعنى : احبسوهم ( إنهم مسؤولون )
~~استئاف تعليل . ( فيقال : اخرجوا ) أمر للملائكة ، أي ميزوا مما بين
~~الخلائق ( بعث النار ) أي مبعوثها بمعنى من يبعث إليها . ( فيقال : من كم
~~كم ) أي سأل المخاطبون من ms5975 كمية العدد المبعوث إلى النار ، فيقولون : كم
~~عددا نخرجه من كم عدد . ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . فكم الأولى خبر مقدم
~~وكم الثانية مبتدأ وهما مفعولا نخرج الذي للمتكلم . ( فيقال : من كل ألف
~~تسعمائة ) بالنصب ، أي اخرجوا النار من كل ألف تسعمائة . ( وتسعة وتسعين )
~~قيل : هم الذين يستوجبون النار بذنوبهم يتركون فيها بقدر ذنوبهم ، ويجوز أن
~~يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة ذكره ابن الملك [ رحمه الله ] . ويجوز أن
~~يخلصوا منها بعد دخولها بالشفاعة . لكن الظاهر أن المراد بهم الكفار الذي
~~يستحقون عذاب النار بلا حساب ولا كتاب فهم مخلدون في العقاب والله [ تعالى
~~] أعلم بالصواب . ( فذلك ) أي الوقت ( يوم ) أو فذاك الحكم وقت ( يجعل ) أي
~~يصير ( فيه الولدان ) أي الصبيان جمع وليد ( شيبا ) بكسر أوله جمع أشيب
~~كأبيض وبيض . والمعنى : أنه يصير الأطفال شيبا في الحال فالمعنى : لو أن
~~وليدا شاب من واقعة عظيمة لكان ذلك اليوم هذا . ويوم مرفوع منون في أكثر
~~النسخ ، وفي نسخة بالفتح مضافا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون
~~اليوم مرفوعا ويجعل الولدان صفة له ، فيكون الاسناد مجازيا ، وأن يكون
~~مضافا مفتوحا فيكون الاسناد حينئذ حقيقيا ، والأول أبلغ وأوفق لما ورد في
~~التنزيل يعني قوله تعالى : يوما يجعل الولدان شيبا . ( وذلك ) أي أيضا (
~~يوم يكشف ) في كثير من النسخ برفع يوم منونا وفي بعضها بالفتح مضافا وهو
~~أوفق لما في القرآن : يوم يكشف . ( عن ساق ) أي شدة عظيمة ، يقال : كشفت
~~الحرب عن الساق إذا اشتد فيها ، وكان أصله أن الولد يموت في بطن الناقة
~~فيدخل المدمر يده في رحمها فيأخذ ساقه ، فجعل لكل أمر عظيم وخطب جسيم . قال
~~الخطابي : هذا مما هاب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه ولم يكشفوا
~~عن باطن معناه على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيظ العلم
~~بكنهه من هذا الباب ، أما من تأوله فقال ذلك يوم يكشف عن شدة عظيمة وبلية
~~فظيعة وهو اقبال الآخرة وظهورها وذهاب الدنيا وادبارها . ويقال للأمر إذا
~~اشتد وتفاقم وظهر ms5976 وزال خفاؤه كشف عن ساقه ، وهذا جائز في اللغة وإن لم يكن
~~للأمر ساق . ( رواه مسلم وذكر حديث معاوية : لا تنقطع الهجرة ) أي حتى
~~تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى PageV10P177 تطلع الشمس من مغربها . وقد
~~ثبت : لا هجرة بعد الفتح . فالمراد بالهجرة التي هي غير منقطعة هي الهجرة
~~من المعصية إلى الطاعة أو من ديار البدعة إلى ديار السنة أو من بلاد الشر
~~إلى بلاد الخير . ( في باب التوبة ) وفيه اعتراض فعلي منضم إلى بيان قولي ،
~~وهو أن الحديث أنسب بذلك الباب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# 23
# | 1 ( كتاب صفة القيامة والجنة والنار ) 1
# 1 PageV10P178
# | 2 ( باب نفخ الصور ) 2
#
# بضم أوله وهو قرن ينفخ فيه والمراد به النفخة الثانية . ففي النهاية : هو
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه [ الصلاة ] والسلام عند بعث الموتى إلى
~~المحشر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5521 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما بين النفختين ) أي
~~نفخة الصعق وهي الإماتة ، ونفخة النشور وهي الإحياء . ( أربعون ) أبهم في
~~الحديث وبين في غيره أنه أربعون عاما ، ولعل اختيار الإبهام لما فيه من
~~الإيهام . ( قالوا : يا أبا هريرة أربعون يوما ) باستفهام مقدر ( قال :
~~أبيت ) أي امتنعت عن الجواب لأني لا أدري ما هو الصواب ، أو عن السؤال من
~~صاحب المقال فلا أدري ما الحال . ( قالوا : أربعون شهرا . قال : أبيت .
~~قالوا : أربعون سنة . قال : أبيت ) قال القاضي [ رحمه الله ] : أي لا أدري
~~أن الأربعين الفاصل بين النفختين أي شيء أياما أو شهورا أو أعواما ، وأمتنع
~~عن الكذب على الرسول والإخبار عما لا أعلم . ( قال : ) كذا في نسخة والظاهر
~~أن ضميره إليه ، ويحتمل أن يكون إلى أبي هريرة فيكون موقوفا ، أو التقدير
~~راويا عنه وناقلا منه . وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده . ( ثم
~~ينزل الله من PageV10P179 السماء ماء ) أي مطرا كالطل على ما سبق ( فينبتون
~~) أي فينبت أجساد الخلق منه ( كما ينبت البقل ) أي من المطر . والظاهر أن
~~هذا قبل النفخة الثانية كما فهم من ms5977 الرواية الماضية ، فتعبيره بثم هنا
~~للتراخي الرتبي ، أي بعد ما علمت ما سبق فاعلم هذا فإنه أمر محقق . ( قال :
~~وليس من الإنسان شيء ) أي جزء من أجزائه ( لا يبلى ) أي لا يخلق ولا يرم
~~ممن يبلى جسده فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل من أجساد الأنبياء
~~وكذا من في معناهم من الشهداء والأولياء ، بل قيل ومنهم المؤذنون المحتسبون
~~فإنهم في قبورهم أحياء أو كالأحياء . ( إلا عظما واحدا ) ولفظ الجامع : إلا
~~عظم واحد . بالرفع على البدلية من شيء وهو واضح . وقيل منصوب لأنه استثناء
~~من موجب لأن قوله : ليس شيء من الإنسان لا يبلى إلا عظما ، نفي النفي ونفي
~~النفي إثبات فيكون تقديره : كل شيء منه يبلى إلا عظما فإنه لا يبلى .
~~ويحتمل أن يكون منصوبا على أنه خبر ليس لأن اسمه موصوف كقولك : ليس زيد إلا
~~قائما . فمن الإنسان حال من شيء . ( وهو عجب الذنب ) بفتح العين المهملة
~~وسكون الجيم ، وحكى اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ، ففيه ست لغات .
~~وهو العظم بين الأليتين الذي في أسفل الصلب . قال بعض علمائنا من الشراح :
~~المراد طول بقائه تحت التراب لا أنه لا يفنى أصلا فإنه خلاف المحسوس ، وجاء
~~في حديث آخر : إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى . ومعنى الحديثين واحد . وقال
~~بعضهم : الحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان وأسه الذي يبنى عليه ، فبالحري
~~أن يكون أصلب من الجميع كقاعدة الجدار ، وأسه واذا كان أصلب كان أطول بقاء
~~. أقول التحقيق والله ولي التدقيق : إن عجب الذنب يبلى آخرا كما شهد به
~~حديث لكن لا بالكلية كما يدل عليه هذا الحديث وهو الحديث المتفق عليه ، ولا
~~عبرة بالمحسوس كما حقق في باب عذاب القبر على أن الجزء القليل منه المخلوط
~~بالتراب غير قابل لأن يتميز بالحس كما لا يخفى على أرباب الحس . ( ومنه
~~يركب ) بتشديد الكاف المفتوحة ( الخلق ) أي سائر الأعضاء المخلوقات من
~~الحيوانات ( يوم القيامة ) أي كما خلق أولا في الإيجاد كذلك خلق أولا في
~~الإعادة ، أو أبقي حتى ms5978 يركب عليه الخلق ثانيا . قال تعالى : 16 ( { كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } ) [ الأنبياء 104 ] . وقال سبحانه : 16 ( { كما
~~بدأكم تعودون } ) [ الأعراف 29 ] . ( متفق عليه ) ورواه النسائي . ( وفي
~~رواية لمسلم ) وكذا للبخاري ذكره السيد . وفي الجامع رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي عن أبي هريرة ( قال : ) أي النبي ( كل ابن آدم ) بالرفع وفي نسخة
~~بالنصب ، أي كل أعضاء بدن الإنسان وكذا سائر الحيوان . ( يأكله التراب إلا
~~عجب الذنب ) أي فإنه لا يأكله كله أو بعضه ( منه ) أي من عجب الذنب ( خلق )
~~بصيغة المجهول ، أي ابتدىء منه خلق الإنسان أولا . ( وفيه ) وفي نسخة : منه
~~. وهو رواية الجامع PageV10P180 وسبق أن في تأتي مرادفة لمن . ( يركب ) أي
~~ثانيا . قال النووي [ رحمه الله ] : هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء فإن الله
~~حرم على الأرض أجسادهم وهو كما صرح به في الحديث .
# ( 5522 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يقبض الله
~~الأرض يوم القيامة ويطوي السماء ) ولعل المراد بهما إبدالهما كما قال تعالى
~~: 16 ( { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } ) [ إبراهيم 48 ] . ( بيمينه
~~) أي بقوته أو قدرته أو بيمينه الصادر عنه أنه يفعله ، أو بقبض الملائكة
~~وطيهم الكائنين بيمين عرشه . قال القاضي : عبر به عن إفناء الله تعالى هذه
~~المظلة وهذه المقلة ورفعهما من البين وإخراجهما من أن يكونا مأوى ومنزلا
~~لبني آدم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الأفعال العظام التي يتضاءل دونها
~~القوى والقدر ، ويتحير فيها الافهام والفكر على طريقة التمثيل والتخييل .
~~وأضاف في الحديث الذي يليه طي السموات وقبضها إلى اليمين وطي الأرض إلى
~~الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل . وقال بعضهم
~~: اعلم أن الله تعالى منزه عن الحدوث وصفة الأجسام وكل ما ورد في القرآن
~~والأحاديث في صفاته مما ينبىء عن الجهة والفوقية والاستقرار والإتيان
~~والنزول فلا نخوض في تأويله ، بل نؤمن بما هو مدلول تلك الألفاظ على المعنى
~~الذي أراد سبحانه مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية . ( ثم يقول : أنا
~~الملك ) أي لا ملك إلا لي ، وأنا ملك ms5979 الملوك والأملاك . وفيه تنبيه على أن
~~الملك أبلغ من المالك مع أن المفسرين اختلفوا في قوله تعالى : 16 ( { ملك
~~يوم الدين } ) و 16 ( { مالك يوم الدين } ) [ الفاتحة 4 [ . إن أي
~~القراءتين أبلغ كما أشار إليه الشاطبي بقوله :
# %
# * ومالك يوم الدين راويه ناصر * %
# ومجمل الكلام في البيضاوي مذكور والتفصيل في غيره مسطور . ( أين ملوك
~~الأرض ) أي الذين كانوا يزعمون أن الملك لهم استقلالا أو دواما لا يرون به
~~زوالا ، أو الذين كانوا يدعون الألوهية في الجهة السفلية . وقيد بها لأن
~~الملأ الأعلى هم معصومون عن أفعال أهل السفلى . ( متفق عليه ) ورواه
~~النسائي وابن ماجه .
# ( 5523 ) ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : يطوي الله
~~PageV10P181 السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول : ( أنا
~~الملك أين الجبارون ) أي الطلمة القهارون ( أين المتكبرون ) أي بمالهم
~~وجاههم وخيلهم وحشمهم . لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة . حفاة عراة
~~غرلا . ( ثم يطوي الأرضين ) بفتح الراء وتسكن ( بشماله . وفي رواية :
~~يأخذهن ) أي بدل يطوي ، فالتقدير : ثم يأخذهن . ( بيده الأخرى ) وهذه
~~الرواية أوفق بحديث : وكلتا يديه يمين . وضميرهن إلى الأرضين بقرينة ذكر
~~السموات . ويحتمل أن المصنف نقل بالمعنى وأن لفظ الرواية : ثم يأخذ الأرضين
~~بيده الأخرى . ( ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ) فينظر
~~في الأصول لطلب الأخرى . قال أصحاب التأويل : المراد باليد اليمنى والشمال
~~المقدرة ، والمراد من الطي التسخير التام والقهر الكامل وهو كذلك الآن أيضا
~~، ولكن في القيامة يكون أظهر ونسب طي السموات إلى اليمين وطي الأرضين إلى
~~الشمال تنبيها لما بينهما من المقبوضين من التفاوت بعد أن نزه ذاته سبحانه
~~من نسبة الشمال إليه بقوله : ( وكلتا يديه يمين ) . لأن الشمال ناقص في
~~القوة عادة والله منزه عن النقصان وعن سائر صفات الحدثان ( رواه مسلم ) .
# ( 5524 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر ) بفتح الحاء ويكسر مفرد
~~الأحبار ، أي عالم . ( من اليهود ) أي من جملتهم أو من أحبارهم ( إلى النبي
~~فقال : إن الله يمسك السموات يوم القيامة على إصبع ) بكسر ms5980 الهمزة وفتح
~~الموحدة . وفي القاموس بتثليث الهمزة والباء ، ففيه تسع لغات . ( والأرضين
~~على إصبع والجبال والشجر ) أي جنسه ( على إصبع والماء والثرى ) أي التراب
~~الندي يعني الماء وما تحته من الثرى ( على إصبع وسائر الخلق ) أي باقيه (
~~على إصبع ) وهذا الحديث بظاهره يخالف ما سبق من أن طي العلوي بيمينه
~~والسفلي بالأخرى ، وأيضا ظاهر تقسيم الأشياء على الأصابع موهم لإرادة تحقق
~~الجارحة المشتملة على الأصابع الخمسة كما هو مذهب المجسمة من اليهود وسائر
~~أهل البدع ، ولكنه لما قرره حيث لم ينكره لزم إما التأويل وهو مذهب الخلف
~~وهو أعلم ، أو التسليم والتفويض مع PageV10P182 الاتفاق على التنزيه وهو
~~مذهب السلف وهو أسلم والله [ تعالى ] أعلم . فقال شارح : والمعنى يهون على
~~الله إمساكها وحفظها كما يقال في العرف : فلان يحمل بإصبعه لقوته . وقال
~~التوربشتي : السبيل في هذا الحديث أن يحمل على نوع من المجاز أو ضرب من
~~التمثيل ، والمراد منه تصوير عظمته والتوفيق على جلالة شأنه وأنه سبحانه
~~يتصرف في المخلوقات تصرف قوي قادر على أدنى مقدور . تقول العرب في سهولة
~~المطلب وقرب التناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني على حبل الذراع
~~وإني أعالج ذلك ببعض كفي ، واستقله بفرد إصبع ونحو ذلك من الألفاظ استهانة
~~بالشيء واستظهارا في القدرة عليه . والمتورع عن الخوض في تأويل أمثال هذا
~~الحديث في فسحة من دينه إذ لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس (
~~ثم يهزهن ) الضمير للأصابع ، والمعنى يحركهن . ( فيقول : أنا الملك ) أي
~~القادر القوي القاهر ( أنا الله ) أي المعبود بالحق المستحق للمعبودية
~~والعبادة في الباطن والظاهر . ( فضحك رسول الله تعجبا مما قال الحبر تصديقا
~~له ) علة العلة . قال صاحب الكشاف : إنما ضحك أفصح العرب وتعجب لأنه لم
~~يفهم منه إلا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا
~~شيء من ذلك ، ولكن فهمه وقع أول شيء وآخره على الزبدة والخلاصة التي هي
~~الدلالة على القدرة الباهرة . ولا ترى بابا في علم البيان أدق ولا ألطف من
~~هذا ms5981 الباب ولا أنفع وأهون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام الله في
~~القرآن وسائر الكتب السماوية وكلام الأنبياء ، فإن أكثره تخيلات قد زلت
~~فيها الأقدام قديما . ( ثم قرأ : ) أي النبي اعتضادا ، ويحتمل أن يكون
~~القارىء هو ابن مسعود استشهادا . ( وما قدروا الله حق قدره ) أي ما عرفوه
~~حق معرفته ، أو ما عظموه حق تعظيمه . ( والأرض ) الواو للحال أي والحال أن
~~جنس الأرض وهو الأرضين السبع ( جميعا قبضته ) أي مقبوضته وفي ملكه وتصرفه (
~~يوم القيامة ) يتصرف فيه كيف يشاء بلا مزاحم مع سهولة . والمعنى أنهن
~~بعظمتهن بالنسبة إلى قدرته ليست إلا قبضة واحدة . والسموات مطويات بيمينه )
~~أي مجموعات بقدرته أو مغيبات بقسمه لأنه تعالى أقسم بعزته وجلاله أنه
~~يفنيهما . ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) بنسبة الولد والشريك إليه ( متفق
~~عليه ) ورواه الترمذي والنسائي .
# ( 5525 ) ( وعن عائشة ) رضي الله [ تعالى ] عنها ( قالت : سألت رسول الله
~~عن قوله : ) PageV10P183 أي سبحانه وتعالى ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) أي
~~يوم تبدل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى غير هذه المعروفة ( والسموات )
~~أي كذلك . قال صاحب الكواشي : إنها تبدل بخبزة بيضاء فيأكل المؤمنون من تحت
~~أقدامهم حتى يفرغ الحساب وسيأتي في أول باب الحشر ما يؤيد هذا المعنى .
~~وروي عن الضحاك أنه يبدلها أرضا من فضة بيضاء كالصحائف ، وكذا عن علي كرم
~~الله وجهه [ ورضي الله تعالى عنه ] . وفي شرح السنة : التبديل تغيير الشيء
~~عن حاله ، والإبدال جعل الشيء مكان آخر . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قد
~~يكون التبديل في الذوات كقولك : بدلت الدراهم دنانير ، وفي الأوصاف كقولك :
~~بدلت الحلقة خاتما إذا أذبتها وسويتها خاتما . واختلف في تبديل الأرض
~~والسموات فقيل : تبدل أوصافهما فتسير على الأرض جبالها وتفجر بحارها وتجعل
~~مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف
~~شمسها وخسوف قمرها . وقيل : يخلق بدلها أرض وسموات أخر . وعن ابن مسعود
~~وأنس : يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة . والظاهر من
~~التبديل تغيير الذات كما يدل عليه السؤال والجواب حيث قالت : ( فأين ms5982 يكون
~~الناس يومئذ . قال : على الصراط ) المعهود عند الناس أو جنس الصراط والله [
~~تعالى ] أعلم ( رواه مسلم ) .
# ( 5526 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : الشمس والقمر مكوران )
~~بتشديد الواو المفتوحة وتذكيره لتغليب القمر لأنه المذكر ، أو باعتبار
~~الكوكبين النيرين . وقوله : ( يوم القيامة ) ظرف له والتكوير معناه اللف
~~ومنه تكوير العمامة . وقال تعالى : 16 ( { يكور الليل على النهار } ) [
~~الزمر 5 ] . وهو معنى الجمع في قوله تعالى : 16 ( { وجمع الشمس والقمر } )
~~[ القيامة 9 ] . قال التوربشتي : يحتمل أنه من التكوير الذي هو بمعنى اللف
~~والجمع ، أي يلف صورهما لنا فيذهب انبساطهما في الآفاق . ويحتمل أن يراد به
~~رفعهما لأن الثوب إذا طوي رفع ، ويحتمل أن يكون من قولهم طعنة مكورة من
~~كوره إذا ألقاه ، أي ملقيان من فلكهما . وهذا التفسير أشبه بنسق الحديث لما
~~في بعض طرقه : مكوران في النار . فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما أهل النار
~~، لا سيما عباد الأنوار ولا يعذبان في النار فإنهما بمعزل عن التكليف ، بل
~~سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملائكة الموكلين بها . ( رواه
~~البخاري ) وروى ابن مردويه عن أنس : الشمس والقمر ثوران عقيران في النار إن
~~شاء أخرجهما وإن شاء تركهما : والعقير الزمن .
# 1
# PageV10P184
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5527 ) ( عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : كيف أنعم ) أي أفرح
~~وأتنعم من نعم عيشة كفرح اتسع ولأن كذا في المصباح . وفي النهاية : هو من
~~النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه . ( وصاحب الصور قد التقمه ) أي
~~وضع طرف الصور في فمه ( وأصغى سمعه ) أي أمال أذنه ( وحنى جبهته ) أي
~~أمالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لإصغاء السمع وإلقاء الأذن ( ينتظر
~~متى يؤمر بالنفخ ) والظاهر أن كلا من الالتقام والإصغاء وما بعده على
~~الحقيقة وأنه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به . وقال القاضي [ رحمه الله ] :
~~معناه : كيف يطيب عيشي وقد قرب أن ينفخ في الصور . فكني عن ذلك بأن صاحب
~~الصور وضع رأس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لأن يؤمر فينفخ فيه ms5983 . ( فقالوا
~~: يا رسول الله وما تأمرنا ) أي أن نقول الآن أو حينئذ أو مطلقا عند
~~الشدائد ( قالوا : قولوا : حسبنا الله ) مبتدأ وخبر أي كافينا الله ( ونعم
~~الوكيل ) فعيل بمعنى المفعول والمخصوص بالمدح محذوف . أي نعم الموكول إليه
~~الله . ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم ، وصححه عنه . وعن ابن عباس . قال
~~ميرك : عن ابن عباس قال : حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه [
~~الصلاة ] والسلام حين ألقي في النار ، وقالها محمد حين قالوا له : 16 ( {
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } ) [ آل عمران 173 ] . الآية . رواه
~~البخاري والنسائي .
# ( 5528 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( عن النبي قال : الصور قرن )
~~قيل : دائرة رأسه كعرض السموات والأرض . ( ينفخ فيه ) بصيغة المجهول ، أي
~~ينفخ فيه إسرافيل النفختين . ( رواه الترمذي وأبو داود والدارمي ) وكذا
~~أحمد والنسائي والحاكم . PageV10P185
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5529 ) ( عن ابن عباس قال : في قوله تعالى : فإذا نقر ) أي نفخ ( في
~~الناقور : الصور ) بالجر على التفسير . وفي نسخة بالرفع على تقدير هو الصور
~~. ( قال : ) أي ابن عباس أيضا ( والراجفة ) أي في قوله تعالى : 16 ( { يوم
~~ترجف الراجفة تتبعها الرادفة } ) [ النازعات 6 7 ] . ( النفخة الأولى )
~~لأنها ترجف الأرض والجبال عندها أي تضطرب وتتحرك وتتزلزل لها . ( والرادفة
~~الثانية ) أي لأنها تقع عقيبها . وقال الطيبي : الراجفة الواقعة التي ترجف
~~عندها الأرض والجبال ، وهي النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها . والرادفة
~~الواقعة التي تردف الأولى وهي النفخة الثانية . ( رواه البخاري في ترجمة
~~باب ) بفتح التاء والجيم ، أي في عنوانه تعليقا لكن وصله في موضع آخر منه .
# ( 5530 ) ( وعن أبي سعيد قال : ذكر رسول الله صاحب الصور ) أي إسرافيل (
~~وقال : عن يمينه جبريل ) بكسر الجيم وتفتح فكسر راء فسكون ياء وبفتحهما
~~وبهمزة بعدها تحتية وتحذف أربع لغات كلهن متواترات . ( وعن يساره ميكائيل )
~~بهمزة وتحتية وتحذف وبوزن مفعال ثلاث قراءات . لكن في شرح الشاطبية للجعبري
~~قال أبو عبيدة : هما ممدودان في الحديث انتهى . وهو يحتمل أن مراده المدة
~~الطبيعية أو حرف المد . ويحتمل أنه أراد جبرئيل بالألف الممدودة ms5984 على الشذوذ
~~واختير لمشاكلة ميكائيل والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5531 ) ( وعن أبي رزين ) بفتح الراء وكسر الزاي ( العقيلي ) مصغرا ولم
~~يذكره المؤلف في أسمائه . ( قال : قلت : يا رسول الله كيف يعيد الله الخلق
~~وما آية ذلك ) أي علامته ( في خلقه ) أي مخلوقاته الموجودين ( قال : أما
~~مررت بوادي قومك جدبا ) بفتح الجيم وسكون PageV10P186 الدال كذا في النهاية
~~والقاموس . وفي المقدمة بفتح أوله وكسر ثانيه وقد تسكن ضد الخصب . ( ثم
~~مررت به يهتز ) بتشديد الزاي يتحرك ( خضرا ) بفتح فكسر . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : يهتز جملة حالية وخضرا نصب على التمييز استعار الاهتزاز لأشجار
~~الوادي تصويرا لحسنها . ويقال : اهتز فلان فرحا ، أي خف له وكل من خف لأمر
~~وارتاح له فقد اهتز له . ( قلت : نعم . قال : فتلك آية الله ) أي علامة
~~قدرته ( في خلقه ) أي وفي إعادته والعود أحمد . قال تعالى : 16 ( { وهو
~~الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ) [ الروم 27 ] . ( كذلك يحيي
~~الله الموتى ) الظاهر أن هذا استشهاد بالآية أو اقتباس منها . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : أي ليس فرق بين إنشاء خلق وإعادته ، والتشبيه في قوله تعالى
~~: 16 ( { كذلك يحيي الله الموتى } ) . بيان للتسوية نحو قوله تعالى : 16 (
~~{ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } ) [ يس 79 ] . أي بكل
~~من الإنشاء والاعادة عليم . ونظر هذا الحديث في الدلالة قوله تعالى : 16 (
~~{ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها ، إن ذلك لمحيي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير } ) [ الروم 50 ] . يعني أن ذلك القادر الذي
~~يحيي الأرض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهو على كل شيء من
~~المقدورات قادر ، وهذا من جملة المقدورات بدليل الإنشاء . ( رواهما ) أي
~~الحديثين ( رزين ) قال المؤلف [ رحمه الله ] : هو أبو الحسن رزين بن معاوية
~~العبدري الحافظ صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح ، مات بعد العشرين
~~والخمسمائة .
# 2
# | 2 ( باب الحشر ) 2
#
# في المغرب الحشر الجمع قلت : وهو ضد النشر .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5532 ) ( عن سهل ms5985 بن سعد ) سبق ذكره ( قال : قال رسول الله : يحشر الناس
~~يوم PageV10P187 القيامة على أرض بيضاء عفراء ) أي غير شديدة البياض ،
~~والعفرة لون الأرض . وقيل : المعنى لا يخلص بياضها بل يضرب إلى الحمرة . (
~~كقرصة النقي ) بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق المنخول
~~المنظف الذي يتخذ منه الحواري ، والقرصة بالضم الرغيف والتاء للوحدة
~~والتشبيه بها في اللون والشكل دون القدر . ( ليس فيها علم ) بفتحتين أي
~~علامة ( لأحد ) يريد به الأبنية . ومعناه أنها تكون قاعا لا بناء فيها ذكره
~~[ القاضي رحمه الله . وقال الطيبي رحمه الله : ] لعل الظاهر أن ذلك تعريض
~~بأرض الدنيا وتخصيص كل من ملاكها بقطع منها أعلم عليها على نحو قوله تعالى
~~: 16 ( { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) [ غافر 16 ] . ( متفق عليه )
~~.
# ( 5533 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : تكون
~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ) أي كخبزة واحدة فهو تشبيه بليغ ، أو
~~التقدير تصير خبزة واحدة وهو الظاهر على ما سيأتي . ( يتكفؤها ) بالهمزة
~~بعد تشديد الفاء . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هذه رواية كتاب البخاري ،
~~ورواية كتاب مسلم : يكفؤها ، بسكون الكاف والهمز من كفأت الإناء أي قلبته
~~وهو الصواب ، والمعنى : يقلبها . ( الجبار ) أي الواحد القهار ( بيده ) أي
~~من يد إلى يد وكلتا يديه يمين . ولعل المراد بهما القدرة والإرادة فإنه
~~سبحانه منزه عن الجارحة . ( كما يتكفأ أحدكم خبزته ) أي عجينته فهي تسمية
~~بالمآل كقوله تعالى : 6 ( { إني أراني أعصر خمرا } ) [ يوسف 36 ] . ( في
~~السفر ) بفتحتين ، وقيل بضم أوله جمع سفرة ، فالأول ظرف الزمان والثاني
~~مكان البيان . والمعنى : كما يفعل بالعجينة إذا أريد به ترقيقها واستواؤها
~~حتى تلقى على الملة في السفر استعجالا . ( نزلا ) بضمتين ويسكن الثاني ذكره
~~ابن الملك . أي إضافة . ( لأهل الجنة ) وهو ما يستعجل للضيف من الطعام .
~~قال النووي [ رحمه الله ] : يتكفؤها بالهمز ، أي يقلبها ويميلها من يد إلى
~~يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست مبسوطة كالرقاقة ونحوها . وفي نسخة مسلم :
~~ويكفؤها ، بالهمز . والخبزة هي الظلمة التي توضع في الملة . والمعنى ms5986 : أن
~~الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم يكون ذلك طعاما نزلا لأهل
~~الجنة والله على كل شيء قدير . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أرى الحديث
~~مشكلا جدا غير مستنكر شيئا من صنع الل PageV10P188 [ تعالى ] وعجائب فطرته
~~، بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الأرض من الطبع الذي
~~عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع ما ورد في الآثار المنقولة ، إن هذه
~~الأرض برها وبحرها تمتلىء نارا في النشأة الثانية وتنضم إلى جهنم . فنرى
~~الوجه فيه أن نقول معنى قوله : خبزة واحدة ، أي كخبزة واحدة من نعتها كذا
~~وكذا هو مثل ما في حديث سهل بن سعد كقرصة النقي ، وإنما ضرب المثل بقرصة
~~النقي لإستدارتها وبياضها على ما ذكرنا . وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة
~~تشبه الأرض هيئة وشكلا ومساحة ، فاشتمل الحديث على معنيين أحدهما بيان
~~الهيئة التي تكون الأرض عليها يومئذ ، والآخر بيان الخبزة التي يهيئها الله
~~تعالى نزلا لأهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم
~~الذي لا يعجزه أمر ولا يعوزه شيء . اه . وأطنب الطيبي [ رحمه الله ] هنا
~~بما لا طائل تحته فأعرضت عن ذكره . وقيل : الحديث مشكل لا من جهة إنكار
~~قدرته ، بل من جهة عدم التوفيق بينه وبين حديث : إن هذه الأرض تصير يوم
~~القيامة نارا . وأجيب بأنه شبه أرض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض كما
~~في حديث سهل ، وشبه أرض الجنة كما في حديث أبي سعيد في كونها نزلا لأهلها
~~تكرمة لهم بعجالة الراكب زادا يقنع به في سفره . لكن آخر هذا الحديث يشعر
~~بأن كون الأرض خبزة على التجوز . والأولى الحمل على الحقيقة مهما أمكن
~~وقدرته تعالى صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ بأن يقلب الله تعالى
~~بقدرته الكاملة طبع الأرض حتى يأكلوا منها تحت أقدامهم ما شاء الله بغير
~~كلفة ولا علاج ، وبهذا يتبين ضعف ما قاله القاضي من أنه لم يرد بذلك أن جرم
~~الأرض ينقلب خبزة في الشكل والطبع وإنما أراد به أنها تكون حينئذ بالنسبة ms5987
~~إلى ما أعد الله . ( لأهل الجنة ) كقرصة نقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف
~~. ثم تعريف الأرض في الحديث كتعريفها في قوله تعالى : 16 ( { ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } ) [ الأنبياء 105 ] .
~~قال ابن عباس : هي أرض الجنة . هذا ومما يؤيد الحمل على الحقيقة قول الراوي
~~: ( فأتى رجل من اليهود ) أي من أحبارهم ( فقال : بارك الرحمن عليك ) دعا
~~له بنزول كثرة الرحمة عليه أو إخبار عنه . ( يا أبا القاسم ) كناه تعظيما (
~~ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة . فقال : بلى . قال : تكون الأرض
~~خبزة واحدة . كما قال النبي فنظر النبي إلينا ) أي نظر التفات وتعجب وتنبيه
~~( ثم ضحك ) أي فرحا للمطابقة والموافقة ( حتى بدت نواجذه ) أي ظهرت آخر
~~أضراسه وهو كناية عن المبالغة ( ثم قال : ) أي اليهودي كما في نسخة ( ألا
~~أخبرك بإدامهم ) أي بما يأتدم أهل الجنة الخبزة به ( بالام ) أي هو بالام
~~وهو على وزن فاعال أي ثور ( والنون ) أي السمك ( قالوا : ) أي الصحابة (
~~وما هذا ) أي ما معنى الذي ذكرته ( قال : PageV10P189 ثور ونون يأكل من
~~زائدة كبدهما سبعون ألفا ) قال النووي [ رحمه الله ] : أما النون فهو الحوت
~~باتفاق العلماء ، وأما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف لام وميم [ منونة ]
~~مرفوعة ، وفي معناه أقوال . والصحيح منها ما اختاره المحققون [ من ] أنها
~~لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور وفسر اليهودي به ، ولو كانت عربية
~~لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها . وأما قوله : يأكل منها سبعون
~~ألفا . فقال القاضي عياض [ رحمه الله ] : إنهم السبعون ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل . ويحتمل أنه عبر به عن العدد الكثير ولم
~~يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله [ تعالى ] أعلم . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5534 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : يحشر الناس ) أي بعد
~~البعث ( على ثلاث طرائق ) أي فرق وأصناف الركبان على طريقة واحدة من تلك
~~الثلاث والبقية تتناول الطريقتين الأخيرتين وهما المشاة والذين على وجوههم
~~كما سيأتي في الفصل الثاني ms5988 . ( راغبين ) أي في الجنة لما فيها من لقاء ربهم
~~، وهو بدل عن ثلاث وهو [ و ] أحد الفرق وهم : الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون . ( راهبين ) أي من النار وهم الذين يخافون ولكن ينجون منها وهم
~~الفرقة الثانية ، ففيه تنبيه نبيه على أن طاعة الله تعالى على الرجاء أولى
~~من عبادته على الخوف ، ولذا سمي الأولون الطيارين والآخرون السيارين
~~وتحقيقه في كتب التصوف ويعرفه أهل التعرف . وجملة الكلام أن المراد
~~بالراغبين من غلب عليهم الرجاء وبالراهبين من غلب عليهم الخوف قال تعالى :
~~16 ( { يدعون ربهم خوفا وطمعا } ) [ السجدة 16 ] . وإنما قدم الخوف في
~~الآية لأنه أنسب بعموم العامة لا سيما في البداية . ( واثنان على بعير ) أي
~~اعتقابا أو اجتماعا وهو الأظهر . ( وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة
~~على بعير ) فعلى مقدار مراتبهم يستريحون على مراكبهم والباقون يمشون على
~~أقدامهم على قدر أقدامهم . قال ابن الملك : قوله : واثنان على بعير ، الواو
~~فيه للحال وصفة المبتدأ محذوف أي إثنان منهم وكذا الحكم فيما بعده . وهذه
~~الأعداد تفصيل لمراتبهم على سبيل الكناية والتمثيل ، فمن كان أعلى مرتبة
~~كان أقل شركة وأشد سرعة وأكثر سباقا . فإن قلت : كون الإثنين وإخواته على
~~البعير بطريق الاجتماع أم الاعتقاب . قلنا : قال شارح السنة بطريق الاعتقاب
~~لكن الأولى أن يحمل على الاجتماع إذ في الاعتقاب لا يكون الاثنان والثلاثة
~~على بعير حقيقة ، وإنما اقتصر على ذكر العشر إشارة إلى أنه غاية عدد
~~الراكبين على ذلك البعير المحتمل للعشرة من بدائع فطرة الله تعالى كناقة
~~صالح حيث PageV10P190 قوي ما لا يقوى من البعران ، وإنما لم يذكر الخمسة
~~والستة وغيرهما إلى العشرة للإيجاز . ( ويحشر بقيتهم ) أي تجمعهم ( النار
~~تقيل ) بفتح أوله من القيلولة وفاعله النار ، والمراد أنها تكون : ( معهم )
~~في النهار ( حيث قالوا ) أي كانوا أو استراحوا ( وتبيت ) أي النار ( معهم
~~حيث باتوا ) أي كانوا في الليل ( وتصبح معهم حيث أصبحوا ) أي دخلوا في
~~الصباح ( وتمسي معهم حيث أمسوا ) والمقصود أن النار تلزمهم بحيث لا تفارقهم
~~أبدا هذا مجمل ms5989 الكلام في تحصيل المرام . وأما تفصيله فقال الخطابي : الحشر
~~المذكور في هذا الحديث إنما يكون قبل قيام الساعة ، يحشر الناس أحياء إلى
~~الشام . فأما الحشر بعد البعث من القبور فإنه على خلاف هذه الصورة من ركوب
~~الإبل والمعاقبة عليها ، وإنما هو على ما ورد في الحديث : ( إنم يبعثون
~~حفاة عراة ) . وفسر ثلاثة على بعير وأربعة على بعير على أنهم يعتقبون
~~البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قول
~~: من يحمل الحشر على الحشر الذي هو بعد البعث من القبور أشد وأقوى وأشبه
~~بسياق الحديث من وجوه أحدها : أن الحشر على الإطلاق في متعارف الشرع لا
~~يراد منه إلا الحشر الذي بعد قيام الساعة إلا أن يخص بنوع من الدليل ولم
~~نجد ههنا . والآخر أن التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث لا يستقيم في الحشر
~~إلى أرض الشام لأن المهاجر إليها لا بد وأن يكون راغبا راهبا أو راغبا أو
~~راهبا ، فأما أن لا يكون راغبا وراهبا وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها
~~من جنسها فلا . والثالث أن حشر النار بقيد الطائفتين على ما ذكره في هذا
~~الحديث إلى أرض الشام والتزامها لهم حتى لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا
~~صباح ولا مساء قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا أن نقول بتسليط النار على
~~أولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف . والرابع وهو أقوى الدلائل
~~وأوثقها ما روي عن أبي هريرة وهو في الحسان من هذا الباب : ( يحشر الناس
~~يوم القيامة ثلاثة أصناف ) . الحديث . وأما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة
~~فلا تضاد بين القضيتين لأن إحداهما حالة البعث من النشر وأخرى حالة السوق
~~إلى المحشر . ونرى التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل
~~، قال الله تعالى : 16 ( { إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا . فكانت هباء
~~منبثا . وكنتم أزواجا ثلاثة } ) [ الواقعة 4 و 5 و 6 و 7 ] . الآيات .
~~فقوله : راغبين راهبين ، يريد به عوام المؤمنين وهم ذوو ms5990 الهنات الذين
~~يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف ، فتارة يرجون رحمة الله
~~لإيمانهم وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيئات وهم أصحاب الميمنة في
~~كتاب الله على ما في الحديث الذي رواه أيضا أبو هريرة وهو في الحسان من هذا
~~الباب . وقوله : واثنان على بعير فالمراد منه أولو السابقة من أفاضل
~~المؤمنين وهم السابقون . وقوله : ويحشر بقيتهم النار ، يريد أصحاب المشأمة
~~فهذه ثلاث طرائق . فإن قيل : فلم لم يذكر من السابقين من يتفرد بفرد مركب
~~لا يشاركه فيه أحد . قلنا : لأنه عرف أن ذلك مجعول لمن فوقهم PageV10P191
~~في المرتبة من أنبياء الله ليقع الامتياز بين النبيين والصديقين في المراكب
~~كما وقع في المراتب . اه . وعارضه الطيبي [ رحمه الله ] بما لا طائل تحته
~~فحذفنا بحثه . ( متفق عليه ) .
# ( 5535 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : إنكم محشورون ) أي ستبعثون (
~~حفاة ) بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له ( عراة ) بضم العين جمع عار
~~وهو من لا ستر له . ( غرلا ) بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع الأغرل ،
~~وهو الأقلف أي غير مختونين . قال العلماء في قوله : غرلا ، إشارة إلى أن
~~البعث [ يكون ] بعد رد تمام الأجزاء والأعضاء الزائلة في الدنيا إلى البدن
~~. وفيه تأكيد لذلك ، فإن القلفة كانت واجبة الإزالة في الدنيا فغيرها من
~~الأشعار والأظفار والأسنان ونحوها أولى وذلك لغاية تعلق علم الله تعالى
~~بالكليات والجزئيات ونهاية قدرته بالأشياء الممكنات . ( ثم قرأ : ) أي
~~استشهادا واعتضادا . وقوله تعالى : 16 ( { كما بدأنا أول خلق نعيده ) الكاف
~~متعلق بمحذوف دل عليه نعيده ، أي نعيد الخلق إعادة مثل الأول . والمعنى :
~~بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيامة . ( وعدا
~~علينا ) أي لازما ما لا يجوز الخلف فيه ( إنا كنا فاعلين ) أي ما وعدناه
~~وأخبرنا به لا محالة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : سياق الآية في
~~إثبات الحشر والنشر لأن المعنى نوجدكم من العدم كما أوجدناكم أولا عن العدم
~~، فكيف يستشهد بها للمعنى المذكور . قلت : دل سياق الآية وعبارتها على
~~إثبات ms5991 الحشر وإشارتها على المعنى المراد من الحديث ، فهو من باب الإدماج .
~~قلت : الظاهر أن الآية بعبارتها تدل على المعنيين وإن كان سياق الآية مختصا
~~لأحدهما ، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ثم في قوله : نوجدكم من
~~العدم مسامحة والله [ تعالى ] أعلم . ( وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم )
~~[ عليه الصلاة والسلام ] . قيل : لأنه أول من كسا الفقراء ، وقيل لأنه أول
~~من عري في ذات الله حين ألقي في النار ، لا لأنه أفضل من نبينا أو لكونه
~~أباه فقدمه لعزة الأبوة على أنه قيل إن نبينا يخرج في الناس من قبره في
~~ثيابه التي دفن فيها ، وعندي والله [ تعالى ] أعلم أن الأنبياء بل الأولياء
~~يقومون من قبورهم حفاة عراة لكن يلبسون أكفانهم بحيث لا تكشف عوراتهم على
~~أحد ولا على أنفسهم وهو المناسب لقوله : أخرج من قبري وأبو بكر عن يميني
~~وعمر عن يساري وآت PageV10P192 البقيع . الحديث . ثم يركبون النوق ونحوها
~~ويحضرون المحشر فيكون هذا الإلباس محمولا على الخلع الإلهية والحلل الجنية
~~على الطائفة الاصطفائية . وأولية إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام يحتمل أن
~~تكون حقيقية أو إضافية والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ثم رأيت في الجامع
~~الصغير حديث : أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم
~~عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري . رواه الترمذي عن
~~أبي هريرة ، ورواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر : أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم أنتظر أهل مكة . وقال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : نرى أن التقديم بهذه الفضيلة إنما وقع لإبراهيم
~~عليه [ الصلاة ] والسلام لأنه أول من عري في ذات الله حين أرادوا إلقاءه في
~~النار ، فإن قيل : أو ليس نبينا هو المحكوم له بالفضل على سائر الأنبياء
~~وتأخره في ذلك موهم أن الفضل للسابق . قلنا : إذا استأثر الله سبحانه عبدا
~~بفضيلة على آخر واستأثر المستأثر عليه على المستأثر بتلك الواحدة بعشر
~~أمثالها أو أفضل كانت السابقة له ms5992 ولا يقدح استئثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة
~~في فضله ، ولا خفاء بأن الشفاعة حيث لا يؤذن لأحد في الكلام لم تبق سابقة
~~لأولي السابقة ولا فضيلة لذوي الفضائل إلا أتت عليها ، وكم له من فضائل
~~مختصة به لم يسبق إليها ولم يشارك فيها . ( وأن ناسا من أصحابي ) أي جماعة
~~منهم والتنكير للتقليل ( يؤخذ بهم ذات الشمال ) أي إلى النار مع أصحاب
~~المشأمة ( فأقول : أصيحابي ) بالتصغير للتقليل ، أي هؤلاء أصحابي . (
~~أصيحابي ) كرره تأكيدا ، ويمكن أن يكون إشارة إلى جماعتين ( فيقول : ) أي
~~قائل أو مجيب ( إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم ) قال القاضي
~~[ رحمه الله ] : يريد بهم من ارتد من الأعراب الذين أسلموا في أيامه كأصحاب
~~مسيلمة والأسود واضرابهم ، فإن أصحابه وإن شاع عرفا فيمن يلازمه من
~~المهاجرين والأنصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه أو أدرك حضرته ووفد
~~عليه ولو مرة . قلت : الأول اصطلاح أصول الفقه والثاني مصطلح أهل الحديث .
~~وقيل : أراد بالارتداد إساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الإخلاص
~~وصدق النية والإعراض عن الدنيا . أقول : هذا بالإشارات الصوفية أنسب وأقرب
~~، وإلا فعبارة الارتداد غير مستقيمة على هذا المعنى أصلا ولا موافقة لقوله
~~عليه [ الصلاة ] والسلام . ( فأقول كما قال العبد الصالح : ) وهو عيسى عليه
~~[ الصلاة ] والسلام ( وكنت عليهم ) أي على أمتي ( شهيدا ) أي مطلعا رقيبا
~~حافظا ( ما دمت فيهم ) أي موجودا فيما بينهم ( إلى قوله : العزيز الحكيم )
~~. وهو قوله : 16 ( { فلما توفيتني كنت أن PageV10P193 الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد . إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } ) [ المائدة 117 118 ] . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي .
# ( 5536 ) ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سمعت رسول الله يقول :
~~يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا . قلت : يا رسول الله الرجال )
~~بتقدير الاستفهام ، ويمكن أن يقرأ بالمد والتسهيل أيضا على ما تقرر في قوله
~~تعالى : 6 ( { قل آلله أذن لكم } ) [ يونس 59 ] . ( والنساء ) عطف على
~~الرجال وهما مبتدأ وقوله : ( جميعا ) أي مجتمعين ، حال منهما على ms5993 ما جوزه
~~البعض فالخبر قوله : ( ينظر بعضهم إلى بعض ) وهو محط الاستفهام التعجبي .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : الرجال والنساء مبتدأ وجميعا حال سد مسد الخبر
~~، أي مختلطون جميعا . ويجوز أن يكون الخبر ينظر بعضهم إلى بعض وهو العامل
~~في الحال قدم اهتماما كما في قوله تعالى : 6 ( { والأرض جميعا قبضته } ) [
~~الزمر 67 ] . وفيه معنى الاستفهام ، ولذلك أجاب . ( فقال : يا عائشة الأمر
~~أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض ) أي أمر القيامة أصعب من أن يقدر أحد على
~~النظر إلى غيره عمدا أو سهوا لقوله تعالى : 6 ( { لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه } ) [ عبس 37 ] . ( متفق عليه ) وأخرج عبد بن حميد والترمذي والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس عن النبي قال : يحشرون
~~حفاة عراة غرلا . فقالت زوجته : أينظر بعضنا إلى عورة بعض . فقال : يا
~~فلانة لكل أمرىء منهم يومئذ شأن يغنيه . وأخرج الطبراني عن سهل بن سعد نحوه
~~. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس أن عائشة رضي الله عنها
~~سألت رسول الله فقالت : كيف يحشر الناس . قال : حفاة عراة . قالت :
~~واسوأتاه . قال : إنه قد نزل على آية لا يضرك كان عليك ثياب أو لا . قالت :
~~وأي آية هي . قال : 6 ( { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ) . وأخرج
~~الحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة نحوه . وأخرج الطبراني في الأوسط عن أم
~~سلمة : سمعت رسول الله يقول : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة . قلت : يا
~~رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض . فقال : شغل الناس . قلت : ما
~~شغلهم . قال : نش PageV10P194 الصحائف ، فمنها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل
~~.
# ( 5537 ) ( وعن أنس أن رجلا قال : يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه
~~يوم القيامة ) ولكون الاستفهام مقدرا ( قال : أليس ) أي الشأن ( الذي أمشاه
~~على الرجلين في الدنيا ) مبتدأ خبره قوله : ( قادر على أن يمشيه ) بالتخفيف
~~ويجوز تشديده . ( على وجهه يوم القيامة ، متفق عليه ) وسيأتي حديث الترمذي
~~في الفصل الثاني وحديث أبي ذر في الثالث . وفي الدر المنثور ms5994 أخرج أحمد
~~والشيخان والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وأبو نعيم في المعرفة ،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس قال : قيل : يا رسول الله كيف يحشر
~~الناس على وجوههم . قال : الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على
~~وجوههم . وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : قرأ رسول الله هذه الآية : 16 ( {
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم } ) [ الفرقان 34 ] . فقالوا : يا نبي
~~الله كيف يحشرون على وجوههم . قال : أرأيت الذي أمشاهم على أقدامهم أليس
~~قادرا على أن يمشيهم على وجوههم .
# ( 5538 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : يلقى ) أي يرى (
~~إبراهيم أباه آزر ) بدل أو بيان ( يوم القيامة على وجه آزر ) وضع الظاهر
~~موضع الضمير لئلا يتوهم رجعه إلى إبراهيم في ابتداء الحال . ( قترة )
~~بفتحتين ، أي سواد من الكآبة والحزن . ( وغبرة ) بفتحتين غبار معه سواد ،
~~فذكرهما مبالغة ، والجملة حالية . ( فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك لا
~~تعصني . فيقول له أبوه : فاليوم ) ظرف مقدم ( لا أعصيك . فيقول إبراهيم :
~~يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني ) أي لا تفضحني ( يوم يبعثون ) أي الخلائق (
~~فأي خزي ) في النهاية : هو الهلاك والوقوع في بلية . ( أخزى من أبي ) أي من
~~خزي أبي ( الأبعد ) يريد البعد في المرتبة والالتحاق بأهل النار ، أو
~~الهالك من البعد بمعنى الهلاك ، أو الأبعد من رحمة الله تعالى فإن الفاسق
~~بعيد والكافر أبعد ، ورحمة الله قريب من المحسنين وإلى الأنبياء والأولياء
~~أقرب . قال الطيبي [ رحمه PageV10P195 الله ] : هو من أفعل الذي قطع عن
~~متعلقه للمبالغة . ( فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين . ثم
~~يقال لإبراهيم : ما تحت رجليك ) . وفي نسخة : انظر ما تحت رجليك . وما
~~استفهامية أو موصولة . قال ابن الملك : ما استفهام خبره تحت ، ويجوز كونه
~~بمعنى الذي ، أي انظر إلى الذي تحت رجليك . ( فينظر فإذا هو ) أي آزر (
~~بذيح ) بكسر الذال المعجمة فتحتية ساكنة فحاء معجمة ، وهو ذكر الضبع الكثير
~~الشعر . وفي نسخة بموحدة ساكنة وحاء مهملة ، وهو ما يذبح . ( متلطخ ) إما
~~برجيعه أو بدمه ms5995 ، أو بالطين . ( فيؤخذ بقوائمه ) جمع قائمة وهو ما يقوم به
~~الدواب بمثابة الأرجل للإنسان كذا ذكره شارح . ففيه تغليب إذ المراد أنه
~~يؤخذ بيديه ورجليه . ( فيلقى ) أي فيطرح ( في النار ) أي في مقام الكفار
~~فغير صورته ليكون تسلية لإبراهيم حتى لا يخزيه لو رآه قد ألقي في النار على
~~صورته ، فيكون خزيا وفضيحة على رؤوس الخلائق فغيره سترة لحاله في تقبيح
~~مآله . قيل : هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى : 16 ( { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أن عدو لله تبرأ منه }
~~) [ التوبة 114 ] . وأجيب بأنه اختلف في الوقت الذي تبرأ إبراهيم فيه من
~~أبيه ، فقيل : كان ذلك في الدنيا لما مات آزر مشركا . وقيل : إنما تبرأ منه
~~يوم القيامة لما أيس منه حين مسخ . ويمكن الجمع بين القولين بأنه تبرأ منه
~~لما مات مشركا فترك الاستغفار له ، لكن لما رآه يوم القيامة أدركته الرأفة
~~فسأل منه فلما رآه مسخ أيس منه وتبرأ تبرؤا أبديا . وقيل : إن إبراهيم لم
~~يتيقن بموته على الكفر لجواز أن يكون آمن في نفسه ولم يطلع إبراهيم ويكون
~~وقت تبرئه منه بعد الحال التي وقعت في هذا الحديث . ( رواه البخاري ) .
# ( 5539 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~يعرق ) بفتح الراء ( الناس ) أي جميعا والجن بالأولى فتركه من باب الاكتفاء
~~، والظاهر استثناء الأنبياء والأولياء . ( يوم القيامة ) أي في ابتداء أمره
~~( حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ) قيل : سبب هذا العرق تراكم
~~الأهوال وحصول الحياء والخجالة والندامة والملامة وتزاحم حر الشمس والنار
~~كما جاء في رواية : إن جهنم تدير أهل المحشر فلا يكون إلى الجنة طريق إلا
~~الصراط . ( ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم ) أي يصل العرق إليها وهي بالمد جمع
~~أذن . قال شارح : أي إلى أفواههم ، وسيأتي أن الناس مختلفون في أحوالهم على
~~مراتب أعمالهم . ( متفق عليه ) . وروى الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا : إن
~~الرجل ليلجمه PageV10P196 العرق يوم القيامة فيقول : رب أرحني ولو إلى
~~النار ms5996 .
# ( 5540 ) ( وعن المقداد قال : سمعت رسول الله يقول : تدنو الشمس ) أي
~~تقرب ( يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم ) أي الشمس والمراد جرمها (
~~كمقدار ميل ) تقديره حتى يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل ، نظيره
~~قوله تعالى : 16 ( { فكان قاب قوسين } ) [ النجم 9 ] . أي كان قرب رسول
~~الله من جبريل أو من مكان القرب مثل مقدار قوسين . وفي شرح السنة قال سليم
~~: لا أدري أي الميلين ، يعني مسافة الأرض أو الميل الذي يكحل به العين . (
~~فيكون الناس على قدر أعمالهم ) أي السيئة ( في العرق فمنهم من يكون إلى
~~كعبيه ) أي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ( ومنهم من يكون إلى ركبتيه
~~ومنهم من يكون إلى حقويه ) الحقو الخصر ومشد الإزار . ( ومنهم من يلجمهم
~~العرق إلجاما . وأشار رسول الله بيده إلى فيه ) أي فمه . قال ابن الملك :
~~إن قلت : إذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل إلى كعب الآخر . قلنا :
~~يجوز أن يخلق الله تعالى ارتفاعا في الأرض تحت أقدام البعض ، أو يقال :
~~يمسك الله تعالى عرق كل انسان بحسب عمله فلا يصل إلى غيره منه شيء كما أمسك
~~جرية البحر لموسى عليه [ الصلاة ] والسلام . قلت : المعتمد هو القول الأخير
~~فإن أمر الآخرة كله على وفق خرق العادة ، ألا ترى أن شخصين في قبر واحد
~~يعذب أحدهما وينعم الآخر ولا يدري أحدهما عن غيره . ونظيره في الدنيا
~~نائمان مختلفان في رؤياهما فيحزن أحدهما ويفرح الآخر . بل شخصان قاعدان في
~~مكان واحد أحدهما في عليين والآخر في أسفل سافلين ، أو أحدهما في صحة
~~والآخر في وجع أو بلية . ( رواه مسلم ) .
# ( 5541 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال : يقول الله
~~تعالى ) أي يوم القيامة كما في رواية البغوي ( يا آدم . فيقول : لبيك
~~وسعديك والخير كله في يديك . قال : PageV10P197 أخرج ) بفتح الهمزة وكسر
~~الراء ، أي أظهر وميز من بين أولادك . ( بعث النار ) أي جمعا يستحقون البعث
~~إليها ( قال : وما بعث النار ) قيل : عطف على مقدر ، أي سمعت وأطعت وما بعث ms5997
~~النار ، أي وما مقدار [ مبعوث ] النار ، وقيل : ما بمعنى كم العددية .
~~والأظهر أن الواو استئنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها . ( قال : ) أي
~~الله تعالى ( من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ) قيل : يخالفه ما في حديث
~~أبي هريرة : من كل مائة تسعة وتسعين . وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد مما
~~لا اعتبار له والمقصود منه تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين ، ويمكن
~~حمل حديث أبي سعيد على جميع ذرية آذم فيكون من كل ألف عشرة . ويقرب من ذلك
~~أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة : ويحتمل أن
~~يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة وأن يكون المراد
~~ببعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة ، فيكون من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا وهذا هو الأظهر والله [
~~تعالى ] أعلم . ( فعنده ) أي عند هذا الحكم ( يشيب الصغير ) أي من الحزن
~~الكثير والهم الكبير . وفي رواية البغوي : فحينئذ يشيب المولود . وظهور
~~الشيب إما على الحقيقة أو على الفرض والتقدير وهذا هو الأظهر الملائم لقوله
~~: { وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى } أي من الخوف ( وما هم بسكارى
~~) [ أي ] من الخمر { ولكن عذاب الله شديد } ثم اعلم أن هذا الحديث مقتبس من
~~قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الناس اتقوا ربكم } ) . أي احذروا بطاعته
~~عقابه حتى ترجوا ثوابه . 16 ( { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } ) . والزلزلة
~~شدة الحركة على الحالة الهائلة واختلفوا فيها فقال علقمة والشعبي هي من
~~أشراط الساعة قبل قيامها ، وقال الحسن والسدي هي تكون يوم القيامة . وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : زلزلة الساعة قيامها فتكون معها 16 ( { يوم
~~ترونها } ) . أي الساعة أو الزلزلة 16 ( { تذهل كل مرضعة } ) أي تشغل . 16
~~( { عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها } ) [ الحج 2 ] . أي تسقط ولدها من
~~هول ذلك اليوم . قال الحسن : تذهل المرضع عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل
~~ما في بطنها من غير تمام . وهذا بظاهره يؤيد قول من قال : إن ms5998 هذه الزلزلة
~~تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل . ومن قال : تكون في القيامة .
~~قال : هذا على وجه التعظيم للأمر لا على حقيقته كقولهم : أصابنا أمر يشيب
~~فيه الوليد ، يريد به شدته . ( قالوا : يا رسول الله وأينا ذلك الواحد )
~~ولما استعظموا ذلك الأمر واستشعروا الخوف منه ( قال : ) أي في جوابهم تسلية
~~لفؤادهم ( أبشروا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا يخلو هذا الاستفهام من
~~أن يكون مجرى على حقيقته أو يكون استعظاما لذلك الحكم واستشعار خوف منه ،
~~فالأول يستدعي أن يجاب بأن ذلك الواحد فلان أو متصف بالصفة الفلانية ،
~~والثاني يستدعي أن يجاب بما يزيل ذلك الخوف رفقا للناس . والثاني هو المراد
~~لقوله : PageV10P198 أبشروا ، وكأنه قال : وأينا من أمة محمد ذلك الناجي
~~المفلح من بين سائر بني آدم . فقال : أبشروا . ( فإن منكم رجلا ومن يأجوج
~~ومأجوج ) بالألف ويهمز فيهما . ( ألف ) بالرفع في الأصول المصححة فالجملة
~~حالية وقدم الجار لكون المبتدأ نكرة . وفي نسخة السيد عفيف الدين ألفا
~~بالنصب وهو الظاهر فإنه من باب العطف على معمولي عاملين مختلفين والمجرور
~~مقدم . والمعنى : سيوجد بعدد كل رجل منكم ألف من يأجوج ومأجوج فحينئذ يكثر
~~أهل الجنة . وفيه إشعار بأن أهل النار أكثر من أهل الجنة . ولعل أهلها
~~يكثرون بوجود الملائكة المقربين والحور العين فصح معنى الحديث القدسي : (
~~غلبت رحمتي غضبي ) . زاد البغوي قال : فقال الناس : الله أكبر . ( ثم قال :
~~والذي نفسي بيده أرجو أن تكونوا ) أي أنتم أيها الصحابة أو أيها الأمة وهو
~~الأظهر ( ربع أهل الجنة . فكبرنا ) التكبير للعجب والفرح التام والاستبشار
~~والاستعظام ( فقال : أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة . فكبرنا ) ولعله درج
~~الأمر لئلا تنقطع قلوبهم بالفرح الكثير دفعة ، أو بالنظر إلى دخولهم في
~~دفعات أو أوحي إليه وحيا بعد وحي فأخبر بما بشر . ( فقال : أرجو أن تكونوا
~~نصف أهل الجنة . فكبرنا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : في الحديث تنبيه على
~~أن يأجوج ومأجوج داخلون في هذا الوعيد ودل بقوله : أرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة . أن غير يأجوج ومأجوج من ms5999 الأمم السالفة الفائتة للحصر أيضا داخلون
~~في الوعيد ، فإذا وزع نصف أمة محمد مع مثله من الأمم السالفة على هؤلاء
~~يكون كالواحد من الألف ، يدل عليه رواية الراوي : ( قال : ) أي النبي . وفي
~~نسخة صحيحة : فقال . ( ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور
~~أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود ) الظاهر أن أو للتخيير في التعبير
~~وتحتمل الشك . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وقولهم : الله أكبر مرارا ثلاثا
~~متعجبين استبشار منهم واستعظام لهذه النعمة العظمى والمنحة الكبرى ، فيكون
~~في هذا الاستعظام بعد ذلك الاستعظام إشارة إلى فوزهم بالبغية بعد اليأس
~~منها . اه . ولعل ورود هذا الحديث قبل علمه بأن أمته ثلثا أهل الجنة . إذ
~~قد ورد أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون صفا أمته وأربعون سائر الأمم .
~~ويمكن أن يكونوا نصفا بالنسبة إلى الداخلين أولا . والأظهر أن هذا الحديث
~~وقع مختصرا على ما سيأتي الحديث بطوله . ( متفق عليه ) ورواه النسائي . وفي
~~المعالم روي عن عمران بن الحصين وأبي سعيد الخدري [ رضي الله عنهما ] أن
~~PageV10P199 هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادى منادي
~~رسول الله فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله فقرأها عليهم فلم ير أكثر
~~باكيا من تلك الليلة . فلما أصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا
~~الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس بين باك أو جالس حزين متفكرين . فقال رسول
~~الله : أتدرون أي يوم ذلك . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : ذلك يوم يقول
~~الله عز وجل : يا آدم قم فابعث بعث النار من ولدك . قال : فيقول آدم : من
~~كل كم كم . فيقول الله عز وجل : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار
~~وواحدا إلى الجنة . قال : فكبر ذلك على المسلمين وبكوا وقالوا : فمن ينجو
~~إذا يا رسول الله . فقال رسول الله : أبشروا وسددوا وقاربوا فإن معكم
~~خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ، ثم قال : إني لأرجو أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله . ثم قال : إني لأرجو أن ms6000 تكونوا
~~نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال : إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل
~~الجنة ، وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها أمتي . وما المسلمون في
~~الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة ، بل كالشعرة
~~السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود . ثم قال :
~~ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب . فقال عمر [ رضي الله تعالى عنه
~~] : سبعون ألفا . قال : نعم ومع كل واحد سبعون ألفا . فقام عكاشة بن محيصن
~~فقال : يا رسول الله ادع الله لي أن يجعلني منهم . فقال رسول الله : أنت
~~منهم . فقام رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله ادع الله لي أن يجعلني
~~منهم . فقال : سبقك بها عكاشة .
# ( 5542 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( قال : سمعت رسول الله
~~يقول : يكشف ربنا عن ساقه ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : مذهب أهل
~~السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث وهو الأمثل
~~والأحوط . وقد تأوله جمع من العلماء بأن الكشف عن الساق مثل في شدة الأمر
~~وصعوبة الخطب واستعماله فيها شائع ومنه قول الشاعر :
# %
# عجبت من نفسي ومن اشفاقها %
# ومن طرادى الطير عن أرزاقها %
# %
# * في سنة قد كشفت عن ساقها * %
# ومنه قوله تعالى : 16 ( { يوم يكشف عن ساق } ) [ القلم 42 ] . أي عن شدة
~~وتنكير الساق في الآية من دلائل هذا التأويل ، ووجه تعريف الساق في الحديث
~~دون الآية أن يقال : أضافها إلى الله تعالى تنبيها على أنها الشدة التي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ، أو على أنها هي التي ذكرها في كتابه . اه . وعند
~~الحاكم عن ابن عباس في الآية : هو يوم كرب وشدة . وقال الخطابي : المعنى
~~يكشف عن قدرته التي تكشف عن الشدة والكرب . وقيل : الأصل فيه أن يموت الولد
~~في بطن الناقة فيدخل الرجل يده في رحمها فيأخذ بساقه ليخرجه ، فهذا هو
~~الكشف عن PageV10P200 الساق ، ثم استعمل في كل أمر فظيع . أقول : ويمكن أن
~~يكون استعارة . وحاصله أن الله تعالى ms6001 يأخذهم بالشدائد كمن يكشف عن ساقه
~~بالتشمير عند دخوله في أمر خطير . ( فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ) أي من كمال
~~الشدة يقعون في السجدة طالبين رفعها بتلك القربة . وأخرج أبو يعلى بسند فيه
~~ضعف عن أبي موسى مرفوعا في قوله تعالى : 16 ( { يوم يكشف عن ساقها ) قال :
~~عن نور عظيم فيخرون له سجدا . فهذا يشعر بأنه تعالى يتجلى للناس تجليا
~~صوريا وبهذا ينحل الإشكال في كثير من أحاديث الصفات على ما قرره بعض
~~مشايخنا والله [ تعالى ] أعلم . ثم المراد بالمؤمن والمؤمنة الخلص منهما
~~ولذا قال : ( ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ) أي نفاقا وشهرة (
~~فيذهب ) أي يقصد ويشرع ( ليسجد فيعود ) أي يصير ( ظهره طبقا واحدا ) أي
~~عظما بلا مفصل بحيث لا ينثني عند الرفع والخفض فلا يقدر والطبق فقار الظهر
~~واحده طبقة ، يعني صار فقاره واحدا فلا يقدر على الانحناء . والمعنى : أنه
~~تعالى يكشف يوم القيامة عن شدة ترتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز أهل
~~الإخلاص والإيقان بالسجود عن أهل الريب والنفاق في اليوم الموعود وكما قال
~~تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } ) [ القلم 42 و 43 ] .
~~( متفق عليه ) وأخرج الإسماعيلي الحديث بلفظ : يكشف عن ساق . قال : وهذا
~~أصح لموافقة لفظ القرآن والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم .
# ( 5543 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ليأتي الرجل العظيم ) أي
~~جاها ومالا أو لحما وشحما فيكون قوله : ( السمين ) عطف بيان له ( يوم
~~القيامة لا يزن ) أي لا يعدل ولا يسوي ( عند الله جناح بعوضة ) أي لا يكون
~~له عند الله قدر ومنزلة . تقول العرب : ما لفلان عندنا وزن ، أي قدر لخسته
~~ومنه حديث : لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة لما سقي كافرا منها
~~شربة ماء . ( وقال : ) أي النبي ، أو أبو هريرة ( اقرؤوا ) أي استشهادا
~~واعتضادا { فلا نقيم لهم } أي للكفار { يوم القيامة وزنا } قيل : مقدارا
~~وحسابا واعتبارا . وقيل ميزانا فالتقدير آلة الوزن إذ الكفار ms6002 الخلص يدخلون
~~النار بغير حساب ، وإنما الميزان للمؤمنين الكاملين والمرائين والمنافقين
~~والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت :
~~PageV10P201 كيف وجه صحة الاستشهاد بالآية ، فإن المراد بالوزن في الحديث
~~وزن الجثة ومقداره لقوله العظيم السمين وفي الآية ، إما وزن الأعمال لقوله
~~تعالى : 16 ( { فحبطت أعمالهم } ) [ الكهف 105 ] . وإما مقدارهم . والمعنى
~~: نزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار . قلت : الحديث من الوجه الثاني
~~على سبيل الكفاية وذكر الجثة والعظم لا ينافي ارادة مقداره وتفخيمه قال
~~تعالى : 16 ( { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم
~~خشب مسندة } ) [ المنافقون 4 ] ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5544 ) ( عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله هذه الآية : يومئذ تحدث )
~~أي الأرض ( أخبارها . قال : أتدرون ما أخبارها ) بفتح الهمزة جمع خبر ، وفي
~~نسخة بكسرها على أنه مصدر أي تحديثها . ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال :
~~فإن أخبارها ) بالوجهين ( أن تشهد على كل عبد أو أمة ) أي ذكر وأنثى ( بما
~~عمل ) بفتح أوله ، أي فعل كل واحد . ( على ظهرها ) وفي نسخة بالضم على أن
~~نائب الفاعل قوله : على ظهرها . ( أن تقول ) بدل بعض من أن تشهد أو بيان
~~ويؤيده ما في رواية الجامع تقول بدون أن ، أو خبر مبتدأ محذوف أي هي . يعني
~~: شهادتها أن تقول . ( عمل ) أي فلان ( علي ) أي على ظهري ( كذا وكذا ) أي
~~من الطاعة أو المعصية ( يوم كذا وكذا ) أي من شهر كذا وعام كذا ( قال :
~~فهذه ) أي الشهادات أو المذكورات ( أخبارها . رواه أحمد والترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن صحيح غريب ) . وكذا رواه عبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه ، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان .
# PageV10P202
# ( 5545 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما من أحد
~~يموت إلا ندم ) أي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت .
~~( قالوا : وما ندامته ) أي ما وجه تأسف كل أحد وملامته يا رسول الله ( قال
~~: إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد ) أي ms6003 خيرا أو برا ( وإن كان مسيئا ندم
~~أن لا يكون نزع ) أي كف نفسه عن الإساءة ( رواه الترمذي ) .
# ( 5546 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : يحشر الناس
~~يوم القيامة ثلاثة أصناف ) وفي نسخة على ثلاثة أصناف ، ويؤيد الأول قوله :
~~( صنفا مشاة ) بضم الميم جمع ماش وهم المؤمنون الذين خلطوا صالح أعمالهم
~~بسيئها . ( وصنفا ركبانا ) أي على النوق وهو بضم الراء جمع راكب وهم
~~السابقون الكاملو الإيمان . وإنما بدأ بالمشاة جبرا لخاطرهم كما قيل في
~~قوله تعالى : 16 ( { فمنهم ظالم لنفسه } ) [ فاطر 32 ] . وفي قوله سبحانه :
~~16 ( { يهب لمن يشاء إناثا ) [ الشورى 49 ] . أو لأنهم المحتاجون إلى
~~المغفرة أولا أو لإرادة الترقي وهو ظاهر . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~فإن قيل : لم بدأ بالمشاة بالذكر قبل أولي السابقة . قلنا : لأنهم هم
~~الأكثرون من أهل الإيمان . ( وصنفا على وجوههم ) أي يمشون عليها وهم الكفار
~~قيل : يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم ) أي والعادة أن يمشى على الأرجل
~~( قال : إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ) يعني
~~وقد أخبر في كتابه بقوله : 6 ( { الذين يحشرون على وجوههم } ) [ الفرقان 34
~~] . وإخباره حق ووعده صدق وهو على كل شيء قدير فلا ينبغي أن يستبعد مثل ذلك
~~. ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنهم ) أي الكفار ( يتقون ) أي يحترزون
~~ويدفعون ( بوجوههم كل حدب ) أي مكان مرتفع ( وشوك ) أي ونحوه من أنواع ما
~~يتأذى به . والمعنى أن وجوههم واقية لأبدانهم من جميع الأذى لأجل أن غلت
~~أيديهم وأرجلهم ، والأمر في الدنيا على عكس ذلك وإنما كان كذلك لأن الوجه
~~الذي هو أعز الأعضاء لم يضعه ساجدا على التراب وعدل عنه تكبرا فجعل أمره
~~على العكس . قال القاضي [ رحمه الله ] : قوله : يتقون بوجوههم ، يريد به
~~بيان هو أنهم واضطرارهم إلى حد جعلوا وجوههم مكان الأيدي والأرج
~~PageV10P203 في التوقي عن مؤذيات الطرق والمشي إلى المقصد لما لم يجعلوها
~~ساجدة لمن خلقها وصورها . ومما يناسب المقام ما يحكى أنه رؤي بعض الأغنياء
~~أنه يسعى بين الصفا ms6004 والمروة على بغلة بطريق الخيلاء ، ثم رؤي في بعض
~~البادية والصحراء أنه يمشي فقيل له في ذلك فقال : لما ركبنا في محل المشي
~~عاقبنا الله بأن نمشي في محل الركوب . هذا وقد قال تعالى : 16 ( { أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } ) [ الزمر 24 ] . وفسروا بأنه يلقى
~~الكافر مقلوبا في النار فلا يقدر أن يدفع عن نفسه النار إلا بوجهه . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا أبو داود وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في البعث وحسنه
~~الترمذي رحمهم الله .
# ( 5547 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : من سره )
~~أي أعجبه ( أن ينظر إلي يوم القيامة ) أي أحواله وأن يطلع في أهواله ( كأنه
~~رأى عين ) أي فيترقى من علم اليقين إلى عين اليقين ( فليقرأ : إذا الشمس
~~كورت ) أي لفت وألقيت في النار . وقال القاضي رحمه الله : أي لفت بمعنى
~~رفعت ، أو لف ضوؤها أو ألقيت عن فلكها . في الدر عن ابن عباس : أي أظلمت ،
~~وعن أبي صالح نكست . ( وإذا السماء انفطرت ) أي انشقت ( وإذا السماء انشقت
~~) أي انصدعت ، والمراد هذه السور فإنها مشتملة على ذكر أحوال يوم القيامة
~~وأهواله . ( رواه أحمد والترمذي ) وكذا ابن المنذر والطبراني وحسنه الترمذي
~~والحاكم وصححه وابن مردويه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5548 ) ( عن أبي ذر رضي الله عنه قال : إن الصادق المصدوق حدثني أن
~~الناس يحشرون PageV10P204 ثلاثة أفواج ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : المراد
~~بالحشر هنا ما في قوله : أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب . وقوله : ستخرج نار من نحو حضرموت تحشر الناس . قلنا : يا رسول
~~الله فما تأمرنا . قال : عليكم بالشام . ( فوجا ) وهم السابقون من المؤمنين
~~الكاملين . ( راكبين طاعمين كاسين ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو عبارة
~~عن كونهم مرفهين لاستعدادهم ما يبلغهم إلى القصد من الزاد والراحلة . (
~~وفوجا ) وهم الكفار ( يسحبهم ) بفتح الحاء ، أي يجرهم . ( الملائكة على
~~وجوههم ) وهو إما على حقيقته وإما كناية عن كمال هوانهم وذلهم ، والأول
~~أظهر لدلالة السباق واللحاق . ( وتحشر النار ) بنصب النار في أصل السيد ms6005
~~وأكثر النسخ ، وفي نسخة برفعها . وفي نسخة صحيحة : وتحشرهم النار . بالضمير
~~مع نصب النار على نزع الخافض أي إليها ، ومع رفعها على الفاعلية . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : أي تحشر الملائكة لهم النار وتلزمهم إياها حتى لا
~~تفارقهم أين باتوا وأين قالوا وأصبحوا ، ويصح أن ترفع النار أي وتحشرهم
~~النار . ( وفوجا ) وهم المؤمنون المذنبون ( يمشون ويسعون ) أي ويسرعون لا
~~أنهم يمشون بسكينة وراحة . ( ويلقي الله الآفة على الظهر ) أي على المركوب
~~تسمية بما هو المقصود منه وتعبيرا عن الكل بالجزء . ( فلا يبقى ) أي ظهر
~~وفي نسخة بالتأنيث أي دابة . وفي نسخة بضم أوله ، أي فلا تبقي الآفة دابة .
~~( حتى أن الرجل لتكون له الحديقة ) أي البستان ( يعطيها بذات القتب ) أي
~~بعوضها وبدلها وهو بفتح القاف والتاء للجمل كالأكتاف لغيره . ( لا يقدر )
~~أي أحد ( عليها ) أي على ذات القتب لعزة وجودها . وهذا صريح في أن المراد
~~بالحشر في هذا الحديث ليس حشر القيامة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فبقي
~~أن يقال لم ذكر المؤلف هذا الحديث في باب الحشر ، وهذا محل ذكره باب أشراط
~~الساعة . قلنا : تأسيا بمحيي السنة . والعجب أن محيي السنة حمل الحديث على
~~ما ذهب إليه الخطابي حيث قال : وهذا الحشر قبل قيام الساعة وإنما يكون ذلك
~~إلى الشام أحياء ، فأما الحشر بعد البعث من القبور فعلى خلاف هذه الصفة من
~~ركوب الإبل والمعاقبة عليها ، وإنما هو كما أخبر أنهم يبعثون حفاة عراة
~~وأورده في هذا الباب . اه . وتقدم الجواب على وجه الصواب في كلام التوربشتي
~~[ رحمه الله ] في حديث أبي هريرة أول الباب . والحاصل أن ركوب بعض الخواص
~~من الأنبياء والأولياء ثابت في الحشر بعد البعث أيضا وأن حديث : يبعثون
~~حفاة عراة . بناء على أكثر الخلق أو نظرا إلى ابتداء الأمر والله [ تعالى ]
~~أعلم . ( رواه النسائي ) وفي الدر المنثور أخرج أحمد والنسائي والحاكم
~~وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي ذر أنه تلا هذه الآية : 16 ( {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } ) [ الاسراء 97 ] . فقال : حدثني الصادق
~~PageV10P205 المصدوق أن ms6006 الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج : فوج
~~طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم .
~~اه . فهذا الحديث صريح بأن الحشر حشر يوم القيامة لتصريحه في الآية والحديث
~~بيوم القيامة ، ويؤيده سحب الملائكة إياهم على وجوههم فالوجه الوجيه ما
~~اختاره شيخنا التوربشتي [ رحمه الله ] ، لا ما أخطأ الخطابي حيث لم يدركه
~~هذا المدرك وإنما جاء الآفة من قول أبي ذر في هذا الحديث على رواية أصل
~~الكتاب زيادة على ما في رواية الجامع : ويلقي الله الآفة . ويمكن دفعه بأن
~~يقال هذا حديث آخر أدرجه معه وأدمجه فيه بأدنى مناسبة ، فينبغي أن يحمل على
~~المسامحة والله [ تعالى ] أعلم .
# 3
# | 2 ( باب الحساب والقصاص والميزان ) 2
#
# الحساب بمعنى المحاسبة والقصاص على ما في النهاية اسم من قصه الحاكم ،
~~يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص وهو أن يفعل به مثل ما فعله من قتل أو قطع أو
~~ضرب أو جرح .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5549 ) ( عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال : ليس أحد يحاسب يوم
~~القيامة إلا هلك ) أي على تقدير المناقشة ، والمراد بالهلاك العذاب . ( قلت
~~: أو ليس يقول الله : ) أي في حق أهل النجاة ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا )
~~وتمامه : 16 ( { وينقلب إلى أهله مسرورا } ) [ الانشقاق 9 ] . ( فقال :
~~إنما ذلك العرض ) بكسر الكاف وجوز الفتح على خطاب العام أو تعظيما لها .
~~والمعنى : إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله لا الحساب على
~~وجه المناقشة . ( ولكن من نوقش في الحساب يهلك ) بالرفع وفي نسخة بالجزم ،
~~أي يعذب . قال صاحب الفائق : يقال : ناقشه الحساب إذا عاسره فيه واستقصى
~~فلم يترك قليلا ولا كثيرا . PageV10P206 وحاصله أن المراد بالمناقشة
~~الاستقصاء في المحاسبة والاستيفاء بالمطالبة وترك المسامحة في الجليل
~~والحقير والقليل والكثير . ووجه المعارضة أن لفظ الحديث عام في تعذيب كل من
~~حوسب ، ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب . وطريق الجمع أن المراد
~~بالحساب في الآية إنما هو العرض وهو إبراز الأعمال وإظهارها فيقر صاحبها
~~بذنوبه ثم ms6007 يتجاوز عنها لإظهار الفضل ، كما أن المناقشة لبيان ظهور العدل .
~~( متفق عليه ) ورواه أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وابن مردويه .
~~وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وابن عدي والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ثلاث من كن فيه يحاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله
~~الجنة برحمته : تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك . وفي الجامع
~~الصغير : من نوقش [ في الحساب عذب . رواه الشيخان عن عائشة مرفوعا ، ورواه
~~الطبراني عن ابن الزبير ولفظه : من نوقش المحاسبة هلك ] .
# ( 5550 ) ( وعن عدي بن حاتم ) بكسر التاء ( قال : قال رسول الله : ما
~~منكم من أحد ) من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمؤمنين ( إلا سيكلمه ربه
~~) أي بلا واسطة والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال . ( ليس بينه وبينه ) أي
~~بين الرب والعبد ( ترجمان ) بفتح الفوقية وسكون الراء وضم الجيم ، ويجوز
~~ضمه اتباعا على ما في نسخة ، وكزعفران على ما في القاموس أي مفسر للكلام
~~بلغة عن لغة . يقال : ترجمت عنه ، والفعل يدل على أصالة التاء . وفي
~~التهذيب التاء أصلية وليست بزائدة والكلمة رباعية . ( ولا حجاب ) أي حاجز
~~وساتر ومانع بينه وبينه . ( يحجبه ) أي يحجب ذلك العبد من ربه ( فينظر ) أي
~~ذلك العبد ( أيمن منه ) أي من ذلك الموقف . وقال شارح : ضمير منه راجع إلى
~~العبد . قلت : والمآل واحد ، والمعنى ينظر في الجانب الذي على يمينه . (
~~فلا يرى إلا ما قدم من عمله ) أي عمله الصالح مصورا أو جزاءه مقدرا ( وينظر
~~أشأم منه ) أي في الجانب الذي في شماله ( فلا يرى إلا ما قدم ) أي من عمله
~~السيء . والحاصل أن PageV10P207 النصب في أيمن وأشأم على الظرفية والمراد
~~بهما اليمين والشمال . فقيل : نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان
~~من شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث . وقال الحافظ
~~العسقلاني : ويحتمل أن يكون سبب الالتفات أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها
~~لتحصل له النجاة من النار ، فلا يرى إلا ما يفضي إلى النار . ( وينظر بين
~~يديه فلا يرى إلا النار ms6008 تلقاء وجهه ) أي في محاذاته وعليها الصراط ( فاتقوا
~~النار ) أي إذا عرفتم ذلك فاحذروا منها ولا تظلموا أحدا ( ولو بشق تمرة )
~~أو فتصدقوا ولو بشق تمرة ، أي ولو بمقدار نصفها أو ببعضها ، والمعنى : ولو
~~بشيء يسير منها أو من غيرها فإنه حجاب وحاجز بينكم وبين النار ، فإن الصدقة
~~جنة ووسيلة إلى الجنة . ( متفق عليه ) وفي الجامع : اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة ، رواه الشيخان والنسائي عن عدي بن حاتم ، وأحمد عن عائشة والبزار
~~والطبراني في الأوسط ، والضياء عن أنس والبزار أيضا عن النعمان بن بشير ،
~~وعن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عباس وعن أبي أمامة . ورواه أحمد
~~والشيخان عن عدي مرفوعا : اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة
~~طيبة .
# ( 5551 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما [ قال : ] قال رسول الله : إن
~~الله يدني المؤمن ) بضم الياء ، أي يقربه قرب كرامة لا قرب مسافة فإنه
~~سبحانه يتعالى عن ذلك ، والمؤمن في المعنى كالنكرة إذ لا عهد في الخارج ولا
~~بعد أن يراد به الجنس . ( فيضع عليه كنفه ) بفتحتين ، أي يحفظه مستعار من
~~كنف الطائر وهو جناحه لأنه يحيط به نفسه ويصون به بيضته . ( ويستره ) أي عن
~~أهل الموقف كيلا يفتضح . وقيل : أي يظهر عنايته عليه ويصونه عن الخزي بين
~~أهل الموقف ( كما يضع أحدكم كنف ثوبه ) أي طرفه ( على رجل ) إذا أراد
~~صيانته وقصد حمايته ، وهذا تمثيل . قيل : هذا في عبد لم يغتب ولم يعب ولم
~~يفضح أحدا ولم يشمت بفضيحة مسلم ، بل ستر على عباد الله الصالحين ولم يدع
~~أحدا يهتك عرض أحد حي على ملأ من الناس فستره الله وجعله تحت كنف حمايته
~~جزاء وفاقا من جنس عمله . ( فيقول : أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا ) في
~~التكرير إشارة إلى التكثير وإيماء إلى أنه عالم بما في الضمير .
~~PageV10P208 ( فيقول : نعم أي رب ، حتى قرره بذنوبه ) أي جعله مقرا بها بأن
~~أظهرها له وألجأه إلى الإقرار بها . ( ورأى في نفسه ) أي ظن المؤمن في
~~باطنه ( أنه قد هلك ms6009 ) أي مع الهالكين وليس له طريق مع الناجين . وقال شارح
~~: أي علم [ الله ] في ذاته أنه هلك أي المؤمن . ويجوز كون ضمير رأي للمؤمن
~~والواو للحال . ( قال : ) أي الله تعالى ( سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم ، فيعطي كتاب حسناته ) . أي بيمينه ( وأما الكفار
~~والمنافقون فينادي بهم ) بصيغة المجهول ( على رؤوس الخلائق . 16 ( { هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم } ) أي بإثبات الشريك ونحوه . ( ألا لعنة الله على
~~الظالمين } ) ) أي المشركين والمنافقين ( متفق عليه ) .
# ( 5552 ) ( وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إذا كان يوم
~~القيامة ) بالرفع ، أي وقع وحصل . وفي نسخة بالنصب ، أي إذا كان الزمان يوم
~~القيامة . ( دفع الله إلى كل مسلم ) أي موصوف بالإسلام مذكرا كان أو مؤنثا
~~( يهوديا أو نصرانيا ) أي واحدا من أهل الكتاب ، فأو للتنويع . ( فيقول : )
~~أي الله [ تعالى ] ( هذا ) أي الكتابي ( فكاكك ) بفتح الفاء ويكسر أي خلاصك
~~. ( من النار ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : فكاك الرهن ما يفك به ويخلص
~~والكسر لغة فيه . قال القاضي [ رحمه الله ] : لما كان لكل مكلف مقعد من
~~الجنة ومقعد من النار فمن آمن حق الإيمان بدل مقعده من النار بمقعد من
~~الجنة ومن لم يؤمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمؤمنين في مقاعدهم من
~~النار والنائب منابهم فيها . وأيضا لما سبق القسم الإلهي بملء جهنم كان
~~ملؤها من الكفار خلاصا للمؤمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمؤمنين
~~كالفداء والفكاك . ولعل تخصيص اليهود والنصارى بالذكر لاشتهارهما بمضادة
~~المسلمين ومقابلتهما إياهم في تصديق الرسول المقتضي لنجاتهم . اه . وقيل :
~~عبر عن ذلك بالفكاك تارة وبالفداء أخرى على وجه المجاز والاتساع ، إذ لم
~~يرد به تعذيب الكتابي بذنب المسلم لقوله تعالى : 6 ( { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } ) [ فاطر 18 ] . ( رواه مسلم ) وفي الجامع رواه مسلم عن أبي موسى
~~بلفظ : إذا كان يوم القيامة أعطى الله تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من
~~الكفار . فيقال له : هذا فداؤك من النار . ورواه الطبراني في الكبير ،
~~والحاكم في الكنى عن أبي ms6010 موس PageV10P209 ولفظه : إذا كان يوم القيامة بعث
~~الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمؤمن : يا مؤمن هاك
~~هذا الكافر فهذا فداؤك من النار .
# ( 5553 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يجاء ) أي
~~يؤتى ( بنوح يوم القيامة فيقال له : هل بلغت . فيقول : نعم يا رب ) وهذا لا
~~ينافي قوله تعالى : 16 ( { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا
~~علم لنا إنك أنت علام الغيوب } ) [ المائدة 109 ] . لأن الإجابة غير
~~التبليغ وهي تحتاج إلى تفصيل لا يحيط بكنهه إلا علمه سبحانه ، بخلاف نفس
~~التبليغ لأنه من العلوم الضرورية البديهية . ( فتسأل أمته : ) أي أمة
~~الدعوة ( هل بلغكم ) أي نوح رسالتها ( فيقولون : ما جاءنا من نذير ) أي
~~منذر لا هو ولا غيره مبالغة في الإنكار توهما أنه ينفعهم الكذب في ذلك
~~اليوم عن الخلاص من النار ، ونظيره قول جماعة من الكفار : 16 ( { والله
~~ربنا ما كنا مشركين } ) [ الأنعام 23 ] . ( فيقال : ) أي لنوح ( من شهودك )
~~وإنما طلب الله من نوح شهداء على تبليغه الرسالة أمته وهو أعلم به إقامة
~~للحجة وإنافة لمنزلة أكابر هذه الأمة . ( فيقول : محمد وأمته ) والمعنى :
~~أن أمته شهداء وهو مزك لهم . وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد أنه يشهد لنوح
~~عليه [ الصلاة ] والسلام أيضا لأنه محل النصرة وقد قال تعالى : 16 ( { وإذا
~~أخذ الله ميثاق النبيين } ) إلى قوله : 16 ( { لتؤمنن به ولتنصرنه } ) [ آل
~~عمران 81 ] . ( فقال رسول الله : فيجاء بكم ) وفيه تنبيه نبيه أنه حاضر
~~ناظر في ذلك العرض الأكبر فيؤتى بالرسل وأولهم نوح ويؤتى بشهوده وهم هذه
~~الأمة . ( فتشهدون ) أي أنتم ( أنه ) أي أن نوحا ( قد بلغ ) أي [ قومه ]
~~رسالة ربه ونبيكم مزك لكم ، أو أنتم ونبيكم معكم تشهدون ففيه تغليب . ( ثم
~~قرأ رسول الله : ) استشهادا بالآية الدالة على العموم في مادة الخصوص ( 16
~~( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) ) قيل : أي عدولا وخيارا لأنهم لم يغلوا
~~غلو النصارى ولا قصروا تقصير اليهود في حق أنبيائهم بالتكذيب والقتل والصلب
~~. وقد صح عنه ms6011 تفسير الوسط بالعدل . ففي النهاية يقال : هو من وسط قومه ، أي
~~خيارهم . ( 16 ( { لتكونوا شهداء على الناس } ) ) أي على من قبلكم من
~~الكفار . ( 16 ( { ويكون الرسول } ) ) أي رسولكم واللام للعوض أو اللام
~~للعهد ، والمراد به محمد . ( 16 ( { عليكم شهيدا } ) ) أي مطلعا ورقيبا
~~عليكم وناظرا لأفعالكم ومزكيا لأقوالكم . PageV10P210 قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : فإن قلت : كيف قال محمد وأمته وقد قال تعالى : 16 ( { لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ) . مقدما صلة الشهادة ليفيد
~~اختصاصهم بشهادته عليهم للزوم المضرة . قلت : الكلام وارد في مدح الأمة
~~فالغرض هنا أنه يزكيهم فضمن شهد معنى رقب لأن العدول تحتاج إلى رقيب يحفظ
~~أحوالهم ليطلع عليها ظاهرا وباطنا فيزكيهم . ولما كانوا هم العدول من بين
~~سائر الأمم خصهم الله بكون الرسول عليهم شهيدا أي رقيبا مزكيا . وهذا لا
~~يدل على أنه لا يشهد على سائر الأمم مع أن مزكي الشاهد أيضا شاهد . أقول :
~~الأظهر أن معنى الآية هو أن الأمة يشهدون على الأمم السابقة وأنه يشهد على
~~هذه الأمة وأن الأنبياء بأجمعهم يشهدون على الكل والله سبحانه [ وتعالى ]
~~أعلم . ويؤيده ما أخرجه ابن جرير عن أبي سعيد في قوله : 16 ( { لتكونوا
~~شهداء على الناس } ) . بأن الرسل قد بلغوا ويكون الرسول عليكم شهيدا بما
~~علمتم . ( رواه البخاري ) وكذا الترمذي والنسائي وأحمد وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات .
~~وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والنسائي وابن ماجه والبيهقي في البعث والنشور
~~عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل
~~والنبي ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه فيقال لهم : هل بلغكم هذا
~~فيقولون : لا . فيقال له : هل بلغت . فيقول : نعم . فيقال : من يشهد لك .
~~فيقول : محمد وأمته . فيدعي محمد وأمته فيقال لهم : هل بلغ هذا قومه
~~فيقولون : نعم . فيقال : وما علمكم . فيقولون : جاء نبينا فأخبرنا أن الرسل
~~قد بلغوا فذلك قوله : 16 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) الآية . وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم ms6012 وابن مردويه عن جابر عن النبي قال : أنا وأمتي يوم
~~القيامة على كوم مشرفين على الخلائق ما من الناس أحد إلا ودانه منا وما من
~~نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلغ رسالة ربه .
# ( 5554 ) ( وعن أنس قال : كنا عند رسول الله فضحك فقال : هل تدرون مما
~~أضحك ) فيه إيماء إلى أنه لا ينبغي الضحك إلا لأمر غريب وحكم عجيب . ( قال
~~: ) أي جابر ( قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : من مخاطبة العبد ربه ، يقول
~~: يا رب ألم تجرني ) من الاجارة ، أي ألم تجعلني في اجارة منك بقولك : وما
~~ربك بظلام للعبيد . ( من الظلم ) والمعنى : ألم تؤمني من PageV10P211 أن
~~تظلم علي . ( قال : ) أي النبي ( يقول : ) أي الله تعالى في جواب العبد (
~~بلى . قال : فيقول : فإني ) أي فإذا أجرتني من الظلم فإني ( لا أجيز )
~~بالزاي المعجمة ، أي لا أجوز ولا أقبل . ( على نفسي إلا شاهدا مني ) أي من
~~جنسي لأن الملائكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد . ( قال : فيقول : كفى
~~بنفسك اليوم عليك شهيدا ) نصبه على الحال وعليك معموله تقدم عليه للاهتمام
~~والاختصاص والباء زائدة في فاعل كفى واليوم ظرف له ، أو لشهيد . ( وبالكرام
~~) أي وكفى بالعدول المكرمين . ( الكاتبين ) أي لصحف الأعمال ( شهودا ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : دل أداة الحصر على أن لا يشهد [ عليه ]
~~غيره فكيف أجاب بقوله : كفى بنفسك وبالكرام الكاتبين . قلت : بذل مطلوبه
~~وزاد عليه تأكيدا وتقريرا ( قال : فيختم ) بصيغة المجهول ( على فيه ) أي
~~فمه ومنه قوله تعالى : 16 ( { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون } ) [ يس 65 ] . وفي آية أخرى : 16 ( { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون 6 ( { [ النور 24 ] . وفي
~~رواية أخرى : 16 ( { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } ) [ فصلت 20 ] .
~~وهذا معنى قوله : ( فيقال لأركانه : ) أي لأعضائه وأجزائه ( انطقي . قال :
~~فتنطق ) أي الأركان ( بأعماله ) أي بأفعاله التي باشرها بها وارتكبها
~~بسببها . ( ثم يخلي ) أي يترك ( بينه وبين الكلام ) أي يرفع الختم من فيه
~~حتى يتكلم بالكلام العادي فشهادة ألسنتهم ms6013 في الآية يراد بها نوع آخر من
~~الكلام على خرق العادة والله [ تعالى ] أعلم به . ( قال : فيقول : ) أي
~~العبد ( بعدا لكن وسحقا ) بضم فسكون ويضم ، أي هلاكا . وهما مصدران ناصبهما
~~مقدر والخطاب للأركان ، أي أبعدن وأسحقن . ( فعنكن ) أي عن قبلكن ومن
~~وجهتكن ولأجل خلاصكن . ( كنت أناضل ) أي أجادل وأخاصم وأدافع على ما في
~~النهاية . وقال شارح : أي أخاصم لخلاصكن وأنتن تلقين أنفسكن فيها ،
~~والمناضلة المراماة بالسهام . والمراد هنا المحاجة بالكلام . يقال : تناضل
~~فلان عن فلان إذا تكلم عنه بعذر ودفع . قلت : وجوابهن محذوف دل عليه قوله
~~تعالى : 16 ( { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون . وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~وذلك ظنكم الذي بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } ) [ فصلت 21 و 22 ] . (
~~رواه مسلم ) وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن سعيد
~~أن رسول الله قال : إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال
~~: هؤلاء جيرانك يشهدون عليك . فيقول : كذبوا . فيقال : أهلك وعشيرتك .
~~فيقول : كذبوا . فيقال : احلفوا . فيحلفون ، ثم يصمتهم الله وتشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم ثم يدخلهم النار .
# PageV10P212
# ( 5555 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قالوا : ) أي بعض الصحابة (
~~يا رسول الله هل نرى ربنا ) الاستفهام للاستخبار والاستعلام ( يوم القيامة
~~) قيد به للإحماع على أنه تعالى لا يرى في الدنيا لأن الذات الباقية لا ترى
~~بالعين الفانية . ( قال : هل تضارون ) بضم التاء وتفتح وتشديد الراء على
~~أنه من باب المفاعلة أو التفاعل من الضرر ، والاستفهام للتقرير وهو حمل
~~المخاطب على الإقرار . والمعنى : هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم
~~من بعض . ( في رؤية الشمس ) أي لأجل رؤيتها أو عندها ( في الظهيرة ) وهي
~~نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها وانتشار ضوئها في العالم كله . ( ليست
~~) أي الشمس ( في سحابة ) أي غيم ( تحجبها عنكم . قالوا : لا . قال : فهل ms6014
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا : لا . قال : فوالذي
~~نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما ) . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : روي تضارون بتشديد الراء وتخفيفها والتاء مضمومة
~~فيهما . وفي الرواية الأخرى : هل تضامون ، بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها
~~فتح التاء ومن خففها ضمها . وفي رواية البخاري : لا تضارون أو لا تضامون
~~على الشك . قال القاضي البيضاوي [ رحمه الله : وفي ] تضارون المشدد من
~~الضرر والمخفف من الضير ، أي تكون رؤيته تعالى رؤية جلية بينة لا تقبل مراء
~~ولا مرية ، فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رؤية أحدهما يعني
~~الشمس والقمر ولا ينازع فيها . فالتشبيه إنما وقع في الرؤية باعتبار جلائها
~~وظهورها بحيث لا يرتاب فيها ولا في سائر كيفياتها ولا في المرئي ، فإنه
~~سبحانه منزه عن الجسمية وعما يؤدي إليها . وفي تضامون بالتشديد من الضم ،
~~أي لا ينضم بعضكم إلى بعض في طلب رؤيته لإشكاله وخفائه كما يفعلون في
~~الهلال ، أو لا يضمكم شيء دون رؤيته فيحول بينكم وبينها . وبالتخفيف من
~~الضيم ، أي لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون فيها .
~~وأصله تضيمون فنقلت فتحة الياء إلى الضاد فصارت ألفا لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف . وأما المشدد فيحتمل أن يكون مبنيا للفاعل
~~على معنى : لا تضارون ، أي تتنازعون في رؤيته . هذا وقال الطيبي . قوله :
~~إلا كما تضارون ، كان الظاهر أن يقال : لا تضارون في رؤية ربكم كما لا
~~تضارون في رؤية أحدهما ، ولكنه أخرج مخرج قوله :
# % PageV10P213
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم %
# بهن فلول من قاع الكائب %
# أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية القمرين ، وليس في رؤيتهما شك فلا
~~تشكون فيها البتة . ( قال : ) أي النبي ( فيلقى ) أي الرب ( العبد ) أي
~~عبدا من عباده ( فيقول : أي فل ) بضم الفاء وسكون اللام وتفتح وتضم أي فلان
~~. ففي النهاية معناه يا فلان ، وليس ترخيما له لأنه لا يقال إلا بسكون
~~اللام ولو ms6015 كان ترخيما لفتحوها أو ضموها . قلت : وقيل : فلا كما يقال : سعي
~~في سعيد . قال سيبويه : ليست ترخيما وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء
~~وقد جاء في غير النداء ، قال :
# * في لجة أمسك فلان عن فل * %
# بكسر اللام للقافية ، وإنما قيل : ليس مرخما لأن شرط مثله أن يبقى بعد
~~حذف النون والألف ثلاثة أحرف كمروان . وقال قوم أنه ترخيم فلان فحذفت النون
~~للترخيم والألف لسكونها ويفتح اللام ويضم على مذهبي الترخيم . ( ألم أكرمك
~~) أي ألم أفضلك على سائر الحيوانات ( وأسودك ) أي ألم أجعلك سيدا في قومك (
~~وأزوجك ) أي ألم أعطك زوجا من جنسك ومكنتك منها وجعلت بينك وبينها مودة
~~ورحمة ومؤانسة وألفة . ( وأسخر لك الخيل والإبل ) أي ألم أذللها لك . وخصتا
~~بالذكر لأنهما أصعب الحيوانات . ( وأذرك ) أي ألم أذرك . والمعنى : ألم
~~أدعك ولم أمكنك على قومك . ( ترأس ) أي تكون رئيسا على قومك ، والجملة حال
~~. ( وتربع ) أي تأخذ رباعهم وهو ربع الغنيمة . وكان ملوك الجاهلية يأخذونه
~~لأنفسهم . ( فيقول : بلى ) أي في كل أو في الكل ( قال : فيقول : ) أي الرب
~~( أفظننت ) أي أفعلمت ( أنك ملاقي ) بضم الميم وتشديد الياء المحذوفة
~~العائدة بحذف التنوين ، والثانية ياء المتكلم المضاف إليه . ( فيقول : لا .
~~فيقول : فإني قد أنساك ) أي اليوم أتركك من رحمتي ( كما نسيتني ) أي في
~~الدنيا من طاعتي . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو مسبب عن قوله : أفظننت
~~أنك ملاقي ، يعني سودتك وزوجتك وفعلت بك من الاكرام حتى تشكرني وتلقاني
~~لأزيد في الإنعام وأجازيك عليه ، فلما نسيتني في الشكر نسيناك وتركنا جزاءك
~~وعليه قوله تعالى : 16 ( { كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } )
~~[ طه 126 ] . ونسبة النسيان ءلى الله تعالى إما مشاكلة أو مجاز عن الترك .
~~( ثم يلقى ) أي الرب ( الثاني ) أي من العبيد ( فذكر مثله ) أي قال الراوي
~~: ذكر في الثاني مثل ما ذكر في الأول من سؤال الله تعالى اله وجوابه . ( ثم
~~يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول : يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت
~~وصمت وتصدقت ويثني ) أي يمدح الثالث على ms6016 نفسه ( بخير ما استطاع . فيقول : )
~~أي الرب ( ههنا إذا ) بالتنوين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا جواب
~~وجزاء ، والتقدير إذا أثنيت على نفسك بما أثنيت إذا فأثبت هنا كي نريك
~~أعمالك PageV10P214 بإقامة الشاهد عليها . وقال شارح : أي يقول : إذا تجزى
~~بأعمالك ههنا . وقال ابن الملك : أي أقر الثالث بظنه لقاء الله تعالى وعد
~~أعماله الصالحة فيقول ههنا إذا ، أي قف في هذا الموضع إذا ذكرت أعمالك حتى
~~تتحقق خلاف ما زعمت . ( ثم يقال : الآن نبعث شاهدا عليك ويتفكر ) أي العبد
~~الثالث ( في نفسه من ذا الذي يشهد علي ) حال تقديره يتفكر في نفسه قائلا :
~~من ذا الذي يشهد علي . ( فيختم على فيه ) أي فمه ( فيقال : ) وفي نسخة :
~~ويقال ( لفخذه : انطقي . فتنطق فخذه ولحمه وعظامه ) أي المتعلقة بفخذه (
~~بعمله وذلك ) أي انطاق أعضائه أو بعث الشاهد عليه . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أشار إلى المذكور من السؤال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره (
~~ليعذر من نفسه ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : ليعذر على بناء الفاعل من
~~الأعذار . والمعنى : ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة
~~أعضائه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به . وقيل : ليصير ذا عذر في تعذيب
~~من قبل نفس العبد . ( وذلك ) أي العبد الثالث ( المنافق وذلك الذي سخط )
~~بكسر الخاء أي غضب ( الله عليه . رواه مسلم . وذكر حديث أبي هريرة : يدخل
~~من أمتي الجنة ) صوابه على ما سبق : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير
~~حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون . ( في باب التوكل
~~برواية ابن عباس ) فكأن البغوي [ رحمه الله ] ذكر الحديث مكررا بإسنادين
~~أحدهما هنا عن أبي هريرة والآخر هناك عن ابن عباس ، فحذف صاحب المشكاة ما
~~هنا وأشار إلى أنه ذكر سابقا برواية ابن عباس تنبيها على ذلك فاندفع ما
~~يتوهم من التدافع بين قوله : حديث أبي هريرة ، وقوله : برواية ابن عباس .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5556 ) ( عن أبي أمامة ) أي الباهلي ( قال : سمعت رسول الله يقول :
~~وعدني ربي أن ms6017 يدخل الجنة ) من الادخال لقوله : ( سبعين ألفا ) والمراد به
~~إما هذا العدد أو الكثرة . قال PageV10P215 الأزهري : سبعين في قوله تعالى
~~: { أن تستغفر لهم سبعين مرة } . جمع السبع الذي يستعمل للكثرة ، ألا ترى
~~أنه لو زاد على السبعين لم يغفر لهم . ( لا حساب عليهم ) أي لا مناقشة لهم
~~في المحاسبة ( ولا عذاب ) أي بالأولى أو لا عذاب مما يترتب على الحساب ( مع
~~كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات ) بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية . ( من
~~حثيات ربي ) قال شارح : الحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الإنسان بكفيه
~~دفعة واحدة من غير وزن وتقدير ثم تستعار لما يعطى من غير تقدير . واضافة
~~الحثيات إلى ربه تعالى للمبالغة في الكثرة . قال صاحب النهاية : الحثيات
~~كناية عن المبالغة والكثرة وإلا فلا كف ثمة ولا حثي جل الله عن ذلك . ثم
~~قوله : وثلاث ، مرفوع عطف على سبعون وهو أقرب . وقيل منصوب عطفا على سبعين
~~، أي وأن يدخل ثلاث قبضات من قبضاته أي عددا غير معلوم . والمعنى : يكون مع
~~هذا العدد المعلوم عدد كثير غير معلوم ، أو المراد منهما جميعا المبالغة في
~~الكثرة . قال الأشرف : يحتمل النصب عطفا على قوله : سبعين ألفا . والرفع
~~عطفا على قوله : سبعون ألفا . والرفع أظهر في المبالغة ، إذ التقدير مع كل
~~ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات بخلاف النصب . ويستعمل فيما يعطيه المعطي بكفيه
~~دفعة واحدة وقد جيء به ههنا على وجه التمثيل وأريد بها الدفعات ، أي يعطي
~~بعد هذا العدد المنصوص عليه ما يخفى على العادين حصره وتعداده فإن عطاءه
~~الذي لا يضبطه الحساب أوفى وأربى من النوع الذي يتداخله الحساب . قلت :
~~ويمكن حمله على التجلي الصوري والله أعلم بالصواب . ( رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه ) .
# ( 5557 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله : يعرض الناس ) أي على الله ( يوم القيامة ثلاث عرضات ) بفتحتين
~~. قيل : أي ثلاث مرات . فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم ويقولون : لم
~~يبلغنا الأنبياء ويحاجون الله تعالى ، وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بأن
~~يقول ms6018 كل فعلته سهوا وخطأ أو جهلا أو رجاء ونحو ذلك ، وهذا معنى قوله : (
~~فأما عرضتان فجدال ومعاذير ) جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية
~~( وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف ) كذا هو في سنن الترمذي وجامع
~~الأصول ، وفي نسخ المصابيح : تطاير أي تتطاير الصحف وهو بضمتين جمع الصحيفة
~~وهو PageV10P216 المكتوب . وقال شارح للمصابيح : تطاير الصحف ، أي تفرقها
~~إلى كل جانب . فروايته بالمصدر ، وأما على رواية غيره فبالمضارع ، أي يسرع
~~وقوعها . ( في الأيدي ) أي أيدي المكلفين جميعا . ( فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله ) الفاء تفصيلية ، أي فمنهم آخذ بيمينه وهو من أهل السعادة ومنهم
~~آخذ بشماله وهو من أهل الشقاوة ، فحينئذ تتم قضيتهم على وفق البداية ويتميز
~~أهل الضلالة من أهل الهداية . ( رواه أحمد والترمذي وقال : ) أي الترمذي (
~~لا يصح هذا الحديث من قبل ) بكسر ففتح ، أي من جهة ( أن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة ) أي فإسناده منقطع غير متصل . لكن قال الشيخ الجزري في تصحيح
~~المصابيح أن البخاري أخرج في صحيحه الحسن عن أبي هريرة ثلاثة أحاديث وبينها
~~قال : وأما مسلم فلم يخرج للحسن عن أبي هريرة شيئا نقله ميرك . أقول : ولا
~~يلزم من عدم إخراج مسلم حديثه عنه أنه لا يصح إسناده ، إذ شرط البخاري وهو
~~تحقق اللقى ولو مرة أقوى من شرط مسلم وهو مجرد وجود المعاصرة .
# ( 5558 ) ( وقد رواه ) أي هذا الحديث ( بعضهم ) أي بعض المخرجين ( عن
~~الحسن عن أبي موسى ) يعني فالحديث متصل من طريقه واعتضد بإسناده ، فإن
~~المؤلف ذكر في أسماء رجاله أن الحسن روى عن الصحابة كأبي موسى وأنس بن مالك
~~وابن عباس وغيرهم .
#
# ( 5559 ) ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( قال : قال رسول الله : إن
~~الله سيخلص ) بتشديد اللام أي يختار ( رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر ) بضم الشين المعجمة أي فيفتح ( عليه تسعة وتسعين سجلا )
~~بكسرتين فتشديد ، أي كتابا كبيرا . ( كل سجل مثل مد البصر ) أي كل كتاب
~~منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه بصر الإنسان ( ثم ms6019 يقول : ) أي الرب (
~~أتنكر من هذا ) أي المكتوب ( شيئا ) أي مما لا تفعله ( أظلمك كتبتي )
~~بفتحات جمع كاتب ، والمراد الكرام الكاتبون . ( الحافظون ) أي لأعمال بني
~~آدم ( فيقول : لا يا رب ) جواب لهما جميعا أو لكل منهما ( فيقول : أفلك عذر
~~) أي فيما فعلته من كونه سهوا أو خطأ أو جهلا ونحو ذلك ( قال : لا يا رب .
~~فيقول : بلى ) أي لك عندنا ما يقوم مقام عذرك ( إن لك عندنا PageV10P217
~~حسنة ) أي واحدة عظيمة مقبولة تمحو جميع ما عندك . قال تعالى : 16 ( { وإن
~~تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ) [ النساء 40 ] . وإذا قال
~~الله [ جل جلاله ولا إله غيره ] لشيء عظيم فهو عظيم . وقد قال عمر رضي الله
~~[ تعالى ] عنه : لئن كانت لي حسنة عند الله كفتني . ( وإنه ) أي الشأن ( لا
~~ظلم عليك اليوم ) لعله مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم } ) [ غافر 17 ] . أي بنقصان أجر لك ولا بزيادة عقاب
~~عليك بل لا حكم إلا لله ، وهو إما بالعدل وإما بالفضل . ( فتخرج ) بصيغة
~~المجهول ، أي فتظهر ( بطاقة ) بكسر الباء أي رقعة صغيرة ثبت فيها مقدار ما
~~به ويجعل في الثوب إن كان عينا فوزنه أو عدده ، وإن كان متاعا فثمنه أو
~~قيمته . وقيل : سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينئذ
~~زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ، ويروى بالنون وهو غريب . ( فيها )
~~أي مكتوب في البطاقة ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله )
~~يحتمل أن الكلمة هي أول ما نطق بها . واختلف العلماء في أن الإقرار شرط
~~الإيمان أو شطره ، ويحتمل أن تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند
~~الحضرة وهو الأظهر في مادة الخصوص من عموم الأمة . ( فيقول : احضر وزنك )
~~أي الوزن الذي لك أو وزن عملك أو وقت وزنك أو آلة وزنك وهو الميزان ليظهر
~~لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق الفضل . ( فيقول : يا رب ما هذه البطاقة
~~) أي الواحدة ( مع هذه السجلات ) أي ms6020 الكثيرة وما قدرها بجنبها ومقابلتها (
~~فيقول : إنك لا تظلم ) أي لا يقع عليك الظلم لكن لا بد من اعتبار الوزن كي
~~يظهر أن لا ظلم عليك فاحضر الوزن . قيل : وجه مطابقة هذا جوابا لقوله : ما
~~هذه البطاقة أن اسم الإشارة للتحقير كأنه أنكر أن يكون مع هذه البطاقة
~~المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله : إنك لا تظلم بحقيرة ، أي لا تحقر
~~هذه فإنها عظيمة عنده سبحانه إذ لا يثقل مع اسم الله شيء ولو ثقل عليه شيء
~~لظلمت . ( قال : فتوضع السجلات في كفة ) بكسر فتشديد أي فردة من زوجي
~~الميزان . ففي القاموس : الكفة بالكسر من الميزان معروف ويفتح . ( والبطاقة
~~) أي وتوضع ( في كفة ) أي في أخرى ( فطاشت السجلات ) أي خفت ( وثقلت
~~البطاقة ) أي رجحت والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه . ففي الدر أخرج عبد بن
~~حميد وابن جرير عن قتادة أنه تلا هذه الآية يعني : 16 ( { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ) [ النساء 40 ]
~~. فقال : لأن تفضل حسناتي على سيئاتي مثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها
~~. ثم هذا الحديث يحتمل أن تكون البطاقة وحدها غلبت السجلات وهو الظاهر
~~المتبادر ، ويحتمل أن تكون مع سائر أعماله الصالحة ولكن الغلبة ما حصلت إلا
~~ببركة هذه البطاقة . ( فلا يثقل ) بالرفع وفي بعض النسخ بالجزم . لا يظهر
~~وجهه بحسب المعنى : أي فلا يرجح ولا يغلب . ( مع اسم الله شيء ) والمعنى لا
~~يقاومه شيء من المعاصي بل يترجح ذكر الله تعالى على جميع المعاصي . قال
~~تعالى : 16 ( { إ PageV10P218 الحسنات يذهبن السيئات } ) [ هود 114 ] . 6 (
~~{ ولذكر الله أكبر } ) [ العنكبوت 45 ] . فإن قيل : الأعمال أعراض لا يمكن
~~وزنها وإنما توزن الأجسام . أجيب بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال
~~ويختلف باختلاف الأحوال ، أو أن الله يجسم الأفعال والأقوال فتوزن فتثقل
~~الطاعات وتطيش السيئات لثقل العبادة على النفس وخفة المعصية عليها ، ولذا
~~ورد : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ) ( رواه الترمذي وابن
~~ماجه ) .
# ( 5560 ) ( وعن عائشة ) رضي الله تعالى ms6021 عنها ( إنها ذكرت ) أي في نفسها (
~~النار ) أي نار جهنم ( فبكت ) أي خوفا منها ( فقال رسول الله : ما يبكيك )
~~أي ما سبب بكائك ( قالت : ذكرت النار فبكيت ، فهل تذكرون أهليكم يوم
~~القيامة . فقال رسول الله : أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا ) أي
~~بالخصوص . وأما الشفاعة العظمى فهي عامة للخلائق كلها . ( عند الميزان )
~~قال أهل الحق : الميزان حق . قال تعالى : 6 ( { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة ) [ الأنبياء 47 ] . يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحائف التي
~~يكوت مكتوبا فيها أعمال العباد وله كفتان إحداهما للحسنات والأخرى للسيئات
~~. وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ( حتى يعلم ) أي
~~كل أحد ( أيخف ميزانه أم يثقل ) ظاهره أنه يعم كل أحد ولا يستثنى منه نبي
~~ولا مرسل ( وعند الكتاب ) أي نطايره أو عند عطائه ( حين يقال : ) أي يقول
~~من يعطي بيمينه ( هاؤم ) أي خذوا ( اقرؤوا كتابيه ) تنازع فيه الفعلان
~~والهاء للسكت لبيان ياء الإضافة . ( حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم
~~في شماله من وراه ظهره ) كذا في سنن أبي داود وبعض نسخ المصابيح وفي أكثرها
~~، أو من وراء ظهره . وفي جامع الأصول أم بدل أو والأول أولى وأوفق للجمع
~~بين معنى الآيتين : 16 ( { فأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم
~~أوت كتابيه } ) [ الحاقة 25 ] . 16 ( { وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف
~~يدعو ثبورا ويصلى سعيرا } ) [ الانشقاق 10 ] . الكشاف قيل : يغل يمناه إلى
~~عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره . وقيل : تخلع
~~يده اليسرى من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي [ رحمه PageV10P219 الله ] . (
~~وعند الصراط إذا وضع بين ظهري جهنم ) أي وسطها وفوقها . والمعنى : حتى يعلم
~~أنه نجا بالمرور منها والورود عنها أو وقع وسقط وزل فيها . قال تعالى : 16
~~( { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا . ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا } ) [ مريم 71 و 72 ] . قال النووي [ رحمه الله ]
~~: مذهب أهل الحق أنه جسر ممدود على متن ms6022 جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون
~~ينجون على حسب أعمالهم ومنازلهم والأخرون يسقطون فيها عافانا الله الكريم .
~~والمتكلمون من أصحابنا والسلف يقولون أنه أدق من الشعر وأحد من السيف وهكذا
~~جاء في رواية أبي سعيد . ( رواه أبو داود ) قال السيد جمال الدين [ رحمه
~~الله ] : أي عن الحسن البصري [ رحمه الله ] عن عائشة [ رضي الله عنها ] وهو
~~منقطع .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5561 ) ( عن عائشة قالت : جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله ) أي قدامه (
~~فقال : يا رسول الله إن لي مملوكين ) بكسر الكاف ، أي مماليك وهو يحتمل
~~الذكور والإناث ففيه تغليب ( يكذبونني ) أي يكذبون في أخبارهم لي (
~~ويخونونني ) أي في مالي ( ويعصونني ) أي في أمري ونهيي ( وأشتمهم ) بكسر
~~التاء ويضم . ففي المصباح شتم من باب ضرب . وفي القاموس من باب نصر أيضا ،
~~أي أسبهم . ( وأضربهم ) أي ضرب تأديب ( فكيف أنا منهم ) أي كيف يكون حالي
~~من أجلهم وبسببهم عند الله تعالى . ( فقال رسول لله : إذا كان يوم القيامة
~~يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك ) أي مقدارها ( وعقابك ) عطف على ما خانوك ، أي
~~ويحسب أيضا قدر شتمك وضربك إياهم ( فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم ) أي
~~عرفا وعادة ( كان ) أي أمرك ( كفافا ) بفتح الكاف . ففي القاموس : كفاف
~~الشيء كسحاب مثله ، ومن الرزق ما كف عن الناس وأغنى . وفي النهاية : الكفاف
~~الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه وهذا هو الأنسب بالمقام ،
~~ولذا قال بيانا له : ( لا لك ولا عليك ) أي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه
~~عقاب ، بل فعله مباح ليس عليك جناح . ( فإن ) وفي نسخة : وإن . ( كان
~~PageV10P220 عقابك إياهم دون ذنبهم ) أي أقل منه ( كان فضلا لك ) أي عليهم
~~فإن قصدت الثواب تجز به وإلا فلا . ( وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم )
~~بالجمع هنا وبالإفراد فيما سبق المراد منه الجنس تفنن في الكلام ، أي أكثر
~~منها . ( اقتص ) بصيغة المجهول ، أي أخذ بمثله . ( لهم ) أي لأجلهم ( منك
~~الفضل ) أي الزيادة ( فتنحى الرجل ) أي بعد عن المجلس ( وجعل يهتف ms6023 ) بكسر
~~التاء أي شرع يصيح ويبكي ( فقال له رسول الله : أما تقرأ قول الله تعالى :
~~16 ( { ونضع الموازين القسط } ) ) أي ذوات القسط وهو العدل ( 16 ( { ليوم
~~القيامة } ) ) أي لفي ذلك اليوم فاللام للتوقيت . ( 16 ( { فلا تظلم نفس
~~شيئا } ) ) أي قليلا من الظلم ( 16 ( { وإن كان } ) ) وأي العمل والظلم (
~~16 ( { مثقال حبة } ) ) أي مقدارها وهو بالنصب عد الجمهور على إن كان ناقصة
~~ورفع مثقال على كان التامة . ( 16 ( { من خردل أتينا بها } ) ) أي أحضرناها
~~والضمير للمثال وتأنيثه لإضافته إلى الحبة . ( 16 ( { وكفى بنا حاسبين } )
~~) إذ لا مزيد على علمنا ووعدنا . ( فقال الرجل : يا رسول الله ما أجد لي
~~ولهؤلاء ) أي المملوكين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الجار والمجرور هو
~~المفعول الثاني . ( شيئا ) أي مخلصا ( خيرا من مفارقتهم ) أي من مفارقتي
~~إياهم لأن المحافظة على مراعاة المحاسبة والمطالبة عسر جدا ( أشهد أنهم
~~كلهم ) بالنصب على التأكيد ، ويجوز رفعه على الابتداء والخبر قوله : (
~~أحرار ) ونظيره قوله تعالى : 16 ( { قل إن الأمر كله لله } ) [ آل عمران
~~154 ] . حيث قرىء بالوجهين في السبعة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5562 ) ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله
~~يقول في بعض صلواته : ) أي من الفرائض أو النوافل أو في بعض أجزائها من أول
~~القيام أو الركوع أو القومة أو السجود أو القعدة . ( اللهم حاسبني حسابا
~~يسيرا ) وهذا إما تعليم للأمة وتنبيه لهم عن نوم الغفلة وإما تلذذ بما يقع
~~له من هذه النعمة وأما خشية له كما يقتضيه مقامه من معرفة رب العزة وذهوله
~~عن مرتبة النبوة ومنزلة العصمة . ( قلت : يا نبي الله ما الحساب اليسير .
~~قال : أن ينظر ) أي العبد ( في كتابه فيتجاوز ) بالرفع وينصب أي ( الله عنه
~~) وفي نسخة بصيغة المجهول PageV10P221 فيهما ( فإنه ) أي الشأن ( من نوقش
~~الحساب ) بالنصب على نزع الخافض أي في المحاسبة والمضايقة في المطالبة (
~~يومئذ يا عائشة هلك ) أي عذب . ففي الصحاح : المناقشة الاستقصاء ، وفي
~~الحديث : من نوقش في الحساب عذب . وقد تقدم بعض طرقه . ( رواه أحمد ) قال
~~السيد وابن ماجه ms6024 : وأصله في صحيح البخاري . قلت : وفي الدر أخرجه أحمد وعبد
~~بن حميد وابن جرير وابن مردويه والحاكم وصححه .
# ( 5563 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه أتى رسول الله فقال :
~~أخبرني من يقوى أي يقدر ( على القيام ) أي على الوقوف للحساب بين يدي الله
~~سبحانه و [ تعالى ] ( يوم القيامة الذي قال الله عز وجل : ) أي في حقه ،
~~فالموصول صفة ليوم القيامة . ( 16 ( { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ) )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : بدل من قوله : ليوم عظيم ، أي يوم يتجلى سبحانه
~~بجلاله وهيبته ويظهر سطوات قهره على الجبارين . وروي أن ابن عمر قرأ هذه
~~السورة فلما بلغ قوله : 16 ( { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ) . بكى
~~نحيبا ولم يقدر على قراءة ما بعده . ( فقال : يخفف ) أي يوم القيامة ( على
~~المؤمن ) أي الكامل أو المصلي ( حتى يكون ) أي طوله ( عليه كالصلاة
~~المكتوبة ) أي كمقدار أدائها أو قدر وقتها . والظاهر أنه يختلف باختلاف
~~أحوال المؤمنين كما أشار إليه سبحانه بقوله : 16 ( { تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) [ المعارج 4 ] . 16 ( { فاصبر
~~صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } ) [ المعارج 7 ] . وبقوله : (
~~فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير } ) [
~~المدثر 8 ] . فمفهومه أنه على المؤمنين يصير يسيرا أما في الكمية وأما في
~~الكيفية ، وأما فيهما جميعا حتى بالنسبة إلى بعضهم يكون هو كساعة وهم من
~~جعلوا الدنيا ساعة وكسبوا فيها طاعة .
# ( 5564 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( قال : سئل رسول الله عن
~~6 ( { يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ) ما طول هذا اليوم ) أي ما حال
~~الناس في طول هذا اليوم فهل يستطيعون القيام فيه مع طوله ( فقال : والذي
~~نفسي بيده إنه ) أي الشأن ( ليخفف على المؤمن PageV10P222 أي الكامل ( حتى
~~يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة ) أي من أدائها أو قيامها ( يصليها في
~~الدنيا . رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في كتاب البعث والنشور ) .
# ( 5565 ) ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن بفتحتين ms6025 ( عن رسول الله
~~قال : يحشر الناس في صعيد ) أي مكان ( واحد يوم القيامة فنادى ) وفي نسخة :
~~فينادي . ( مناد فيقول : أين الذين كانت تتجافى جنوبهم ) أي تتنحى وتتباعد
~~( عن المضاجع ) وفي الإسناد مجاز ومبالغة لا تخفى إشارة إلى قوله تعالى :
~~16 ( { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم } ) . أي داعين ربهم عابدين له
~~16 ( { خوفا وطمعا } ) ، أي من سخطه وفي رحمته أو من ناره وفي جنته . 16 (
~~{ ومما رزقناهم ينفقون . فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون } ) [ السجدة 16 17 ] . واختلف في المراد بهم ، فقيل هم
~~المجتهدون وقيل هم الأوابون . ويحتمل أن يراد بهم من يصلي العشاء والصبح [
~~في جماعة ] ( فيقومون ) أي فيظهرون القيام ويتميزون عن سائر الأنام . ( وهم
~~قليل ) أي من أهل الإسلام قال تعالى : 16 ( { كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون } ) [ الذاريات 17 ] . وقال عز وجل : 16 ( { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم } ) [ ص 24 ] . 16 ( { وقليل من عبادي الشكور } ) [
~~سبأ 13 ] . ( فيدخلون الجنة ) يحتمل صيغتي الفاعل والمفعول ( بغير حساب )
~~لأنهم صبروا على مرارة الطاعة وترك لذة الراحة وقد قال سبحانه : إنما يوفي
~~الصابرون أجرهم بغير حساب . ( ثم يؤمر بسائر الناس إلى الحساب ) أي
~~المحاسبة والمناقشة والعذاب . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 4
# | 2 ( باب الحوض والشفاعة ) 2
#
# قال القرطبي : له حوضان أحدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في الجنة
~~وكلاهما يسمى كوثرا . والكوثر في كلامهم الخير الكثير . ثم الصحيح أن الحوض
~~قبل الميزان ، فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيقدم الحوض قبل الميزان ،
~~وكذا حياض PageV10P223 الأنبياء في الموقف . قلت : وفي الجامع : ( أن لكل
~~نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة .
~~رواه الترمذي عن سمرة . وقال الراغب : الشفع ضم الشيء إلى مثله ومنه
~~الشفاعة وهو الانضمام إلى آخر ناصرا له وساترا عنه ، وأكثر ما يستعمل في
~~انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى منه ، والشفاعة في القيامة .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5566 ) ( عن ms6026 أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : بينا أنا أسير في
~~الجنة إذا ) بالألف ( أنا بنهر ) بفتح الهاء ويسكن ، أي جدول . ( حافتاه )
~~بفتح الفاء ، أي جانباه وطرفاه . ( قباب الدر ) بكسر القاف جمع قبة بالضم ،
~~أي خيم اللؤلؤ . ( المجوف ) الذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه ( قلت : ما
~~هذا يا جبريل ) أي النهر المذكور على الوصف المسطور ( قال : هذا الكوثر
~~الذي أعطاك ربك ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إنا أعطيناك الكوثر } ) [
~~الكوثر 1 ] . وهو فوعل من الكثرة ، والمراد منه الخير الكثير الذي أعطاه
~~ربه من القرآن أو النبوة أو كثرة الأمة أو سائر المراتب العلية ، ومنها
~~المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود ولا منافاة ، بل الكل داخل
~~في الكوثر وإن كان اشتهاره في معنى الحوض أكثر . ( فإذا طينه مسك أذفر ) أي
~~شديد الرائحة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي طيب الريح ، والذفر بالتحريك
~~يقع على الطيب والكريه ، ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5567 ) ( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ) بالواو ( قال : قال
~~رسول الله : حوضي ) أي مقداره ( مسيرة شهر وزواياه ) جمع زاوية وهي الجانب
~~والناحية ، أي أطراف حوضي . ( سواء ) أي مربع مستو لا يزيد طوله على عرضه ،
~~وقيل عمقه أيضا . ( ماؤه ) استئناف بيان ( أبيض من اللبن ) قال النووي [
~~رحمه الله ] : النحويون يقولون لا يبنى فعل التعجب وأفعل PageV10P224
~~التفضيل من الألوان والعيوب ، بل يتوصل إليه بنحو أشد وأبلغ فلا يقال : ما
~~أبيض زيدا ولا زيد أبيض من عمرو . وهذا الحديث يدل على صحة ذلك وحجة على
~~مانعيه وهي لغة وإن كانت قليلة الاستعمال . ( وريحه أطيب من المسك .
~~وكيزانه ) جمع كوز ( كنجوم السماء ) أي في الكثرة والنورانية ( من يشرب )
~~بالرفع وفي نسخة بالجزم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز أن يكون مرفوعا
~~على أن من موصولة ، ومجزوما على أنها شرطية . وقوله : ( منها ) أي من
~~كيزانه ، وفي رواية منه ، أي من الحوض أو من مائة . ( فلا يظمأ ) برفع
~~الهمز وقيل بالجزم ، أي فلا يعطش . ( أبدا ) فيكون شربه في ms6027 الجنة تلذذا
~~كأكله تنعما لقوله تعالى : 16 ( { إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحي } ) [ طه 118 119 ] . ( متفق عليه ) .
# ( 5568 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن حوضي )
~~أي بعد ما بين طرفي حوضي ( أبعد من أيلة ) بفتح فسكون تحتية ، أي أزيد من
~~بعد أيلة وهي بلدة على الساحل من آخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن . ( من
~~عدن ) بفتحتين يصرف ولا يصرف وهو آخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : من الأولى متعلقة بأبعد والثانية متعلقة ببعد مقدر
~~، ثم التوفيق بين هذا الحديث وبين الخبر الآتي : ما بين عدن وعمان ، وهو
~~بفتح المهملة وتشديد الميم اسم بلد بالشام وما بين صنعاء والمدينة ونحو ذلك
~~، بأن ذلك الإخبار على طريق التقريب لا على سبيل التحديد والتفاوت بين
~~اختلاف أحوال السامعين في الاحاطة به علما ، قال القاضي [ رحمه الله ] :
~~اختلاف الأحاديث في مقدار الحوض لأنه قدره على سبيل التمثيل والتخمين لكل
~~أحد على حسب ما رواه وعرفه . ( لهو ) بضم الهاء ويسكن واللام للابتداء ، أي
~~لحوضي . ( أشد بياضا من الثلج ) ولعله رأى الثلج في أرض الشام ( وأحلى ) أي
~~ألذ ( من العسل باللبن ) أي المخلوط به ( ولآنيته ) جمع إناء ، أي ولظروفه
~~من كيزانه وغيرها . ( أكثر من عدد النجوم . وإني لأصد ) أي أدفع وأمنع (
~~الناس ) أي المنافقين والمرتدين ( عنه ) أي الحوض ( كما يصد الرجل ) أي
~~الراعي ( إبل الناس ) أي الأجانب ( عن حوضه ) أي صيانة عن المشاركة
~~والمخالطة . ( قالوا : ) أي بعض الصحابة ( أتعرفنا ) أي تميزنا من
~~PageV10P225 غيرنا ( يومئذ . قال : نعم لكم سيما ) بالقصر وقد يمد وهو
~~العلامة ، قال تعالى : 16 ( { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } ) [ الفتح
~~29 ] . ( ليست ) أي تلك السيما ( لأحد من الأمم ) إذ المقصود التمييز
~~بمنزلة العلم ( تردون ) بكسر الراء من الورود ، أي تمرون ( علي غرا ) جمع
~~الأغر ، وهو من في جبهته بياض . ( محجلين ) بتشديد الجيم المفتوحة جمع محجل
~~وهو الذي في يديه ورجليه بياض . ( من أثر ms6028 الوضوء ) بضم الواو أي استعماله
~~وفي نسخة بالفتح أي ماء الوضوء ونصبهما على الحال . والظاهر أن المراد
~~بالسيما ما ذكر من الوصفين فهما من مختصات هذه الأمة وإن كان الخلاف موجودا
~~في كون الوضوء هل كان لسائر الأنبياء وأممهم أو لا ، وإنما كان لهذه الأمة
~~. وقال بعضهم : وكان أيضا للأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام دون أممهم ،
~~وفي هذا فضيلة عظمى ومرتبة كبرى للأمة المرحومة . ( رواه مسلم ) أي عن أبي
~~هريرة .
# ( 5569 ) ( وفي رواية ) له أي لمسلم ( عن أنس قال : ترى ) بصيغة المجهول
~~( فيه ) أي في حوضي ( أباريق الذهب والفضة ) لعل اختلاف الوصفين باختلاف
~~مراتب الشاربين من الأولياء والصالحين ( كعدد نجوم السماء ) . أي من كثرتها
~~.
# ( 5570 ) ( وفي أخرى له ) أي وفي رواية أخرى لمسلم ( عن ثوبان قال : سئل
~~) أي النبي على ما هو الظاهر من السياق ( عن شرابه ) أي صفة مشروبه ( فقال
~~: أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل يغت ) بضم الغين المعجمة وتكسر
~~وبتشديد الفوقية ، أي يصب ويسيل . ( فيه ) أي في الحوض ( ميزابان ) قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : أي يدفق دفقا متتابعا دائما بقوة فكأنه من ضغط
~~الماء لكثرته عند خروجه . وأصل الغت الضغط ، والميزاب بكسر الميم . وقال
~~الحافظ أبو موسى بفتحها أيضا من وزب الماء ، أي سال . فأصل ميزاب موزاب
~~قلبت الواو ياء PageV10P226 لسكونها وانكسار ما قبلها ولا يظهر وجه فتح
~~الميم . ففي القاموس : أزب الماء كضرب جري ومنه الميزاب ، أو هو فارسي معرب
~~أي بل الماء فعلى هذا يجوز أن يهمز الميزاب وأن يبدل همزه ياء . وقال أيضا
~~: وزب الماء سال ومنه الميزاب ، أو هو فارسي معرب ومعناه بل الماء فعربوه
~~بالهمز ولهذا جمعوه مآزيب . ( يمدانه ) بضم الميم وفي نسخة بضم الياء وكسر
~~الميم ، أي يزيدان الحوض في مائه ( من الجنة ) أي من أنهارها أو من الحوض
~~الذي له في الجنة المعبر عنه بالنهر الكوثر ( أحدهما من ذهب والآخر من ورق
~~) بكسر الراء ويسكن ، أي من فضة . والقصد بهما الزينة باختلاف لون الأصفر
~~والأبيض لا لكون الذهب عزيز الوجود هناك ms6029 قياسا على ما في الدنيا . ويمكن أن
~~يكون ميزاب الذهب من نهر العسل وميزاب الفضة من نهر اللبن أو أحدهما من
~~الماء والآخر من العسل ، أو اللبن يخلط به في الحوض والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5571 ) ( وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله : إني فرطكم ) بفتحتين أي
~~سابقكم ومقدمكم ( على الحوض ) قال النووي [ رحمه الله ] : الفرط بفتح الفاء
~~والراء وهو الفارط الذي يتقدم الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء والأرشية
~~وغيرها من أمور الاستقاء . فمعناه أنا سابقكم إلى الحوض كالمهيء لكم . ( من
~~مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ) قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : ظاهر
~~هذا الحديث يدل على أن الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار . (
~~ليردن ) من الورود ، أي ليمرن . ( على أقوام ) أي جماعات ( أعرفهم
~~ويعرفونني ) قيل : لعل هؤلاء هم الذين ذكرهم حيث قال : أصحابي . ( ثم يحال
~~بيني وبينهم فأقول : إنهم مني ) أي من أمتي أو من أصحابي ( فيقال : إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ) أي من الارتداد ، فإن سائر المعاصي لا تمنع المؤمن
~~من ورود الحوض والشرب من مائه ، ويدل عليه أيضا قوله : ( فأقول : سحقا )
~~بضم فسكون ويضمان ( سحقا ) كرر للتأكيد أي بعدا وهلاكا ، ونصبهما على
~~المصدر والجملة دعاء بالعذاب . ( لمن غير ) أي دينه ( بعدي ) أي بعد موتي
~~أو بعد قبول ديني والدخول في أمتي ( متفق عليه ) .
# PageV10P227
# ( 5572 ) ( وعن أنس رضي الله عنه أن النبي قال : يحبس ) أي يوقف (
~~المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا ) بصيغة المفعول أي يحزنوا ( بذلك ) أي
~~بسبب ذلك الحبس ، وفي نسخة بفتح الياء وضم الهاء على بناء الفاعل وليس بشيء
~~. قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هو على بناء المجهول ، أي يحزنوا لما
~~امتحنوا به من الحبس ، من قولهم : أهمني الأمر إذا أقلقك وأحزنك . (
~~فيقولون : لو استشفعنا ) أي ليت طلبنا أحدا ليشفع لنا . ( إلى ربنا فيريحنا
~~) أي يعطينا الراحة ويخلصنا ( من مكاننا ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لو
~~هي المتضمنة للتمني والطلب . وقوله : فيريحنا من مكاننا من الإراحة ونصبه
~~بأن المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا ms6030 للو . والمعنى : لو استشفعنا أحدا إلى
~~ربنا فيشفع لنا فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس . قال في أساس البلاغة
~~: شفعت له إلى فلان وأنا شافعه وشفيعه واستشفعني إليه فشفعت له واستشفع بي
~~. قال الأعمش :
# %
# مضى زمن والناس يستشفعونني %
# فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع %
# ( فيأتون آدم ) الظاهر أن المراد بهم رؤساء أهل المحشر لا جميع أهل
~~الموقف . ( فيقولون : ) أي بعضهم ( أنت آدم ) هو من باب قوله :
# %
# أنا أبو النجم وشعري شعري * % ]
# وهو مبهم فيه معنى الكمال لا يعلم ما يراد منه ، ففسر بما بعده من قوله :
~~( أبو الناس خلقك الله بيده ) أي بلا واسطة أو بقدرته الكاملة أو ارادته
~~الشاملة . ( وأسكنك جنته ) فيه إيماء إلى حصول المآل ووصول المنال وما تميل
~~إليه النفس من حسن المآل . ( واسجد لك ملائكته ) أي سجود تحية ، وفيه إشارة
~~إلى كمال الجاه والعظمة . ( وعلمك أسماء كل شيء ) فيه إشعار باعطاء الفضيلة
~~العظمى والمرتبة الكبرى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وضع كل شيء موضع
~~أشياء أي المسميات لقوله تعالى : 16 ( { وعلم آدم الأسماء كلها } ) [
~~البقرة 31 ] . أي أسماء المسميات إرادة للتقضي ، أي واحدا فواحدا حتى
~~يستغرق المسميات كلها . ( اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ) أي
~~هذا المكان العظيم والموقف الأليم . ( فيقول : لست هناكم ) قيل :
~~PageV10P228 هنا إذا الحق بكاف الخطاب يكون للبعد من المكان المشار إليه .
~~فالمعنى : أنا بعيد من مقام الشفاعة . قال القاضي البيضاوي : أي يقول آدم
~~عليه [ الصلاة ] والسلام لهم : لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه ،
~~يريد به مقام الشفاعة . وقال القاضي عياض [ رحمه الله ] : هو كناية عن أن
~~منزلته دون المنزلة المطلوبة ، قاله تواضعا واكبارا لما يسألونه . قال :
~~وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري . قال العسقلاني [
~~رحمه الله ] : وقد وقع في رواية فيقول : لست لها . وكذا في بقية المواضع .
~~وفي رواية : ليست لصاحبك ذاك . وهو يؤيد الاشارة المذكورة . ( ويذكر خطيئته
~~التي أصاب ) أي اعتذارا عن التقاعد والتأني عن الشفاعة ، والراجع إلى
~~الموصول محذوف أي ms6031 التي أصابها . وقوله : ( أكله من الشجرة ) بالنصب بدل من
~~خطيئته ، أي يذكر أكله من الشجرة ذكره البيضاوي . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: ويجوز أن يكون بيانا للضمير المبهم المحذوف نحو قوله تعالى : 16 ( {
~~فسواهن سبع سموات } ) [ البقرة 29 ] . ( وقد نهي ) أي آدم [ عليه الصلاة
~~والسلام ] ( عنها ) أي عن الشجرة أو عن الخطيئة ، والجملة حال من المفعول .
~~( ولكن ائتوا نوحا [ أول ] نبي بعثه الله إلى أهل الأرض ) استشكلت هذه
~~الأولية بأن آدم [ عليه السلام ] نبي مرسل وكذا شيث وإرديس وغيرهم . وأجيب
~~بأن الأولية مقيدة بقوله : أهل الأرض . ويشكل هذا ذلك بحديث جابر في
~~البخاري في التيمم ( وكان النبي يبعث خاصة إلى قوم خاصة ) ويجاب بأن العموم
~~لم يكن في أصل بعثة نوح ، وإنما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد
~~هلاك سائر الناس انتهى . وفيه نظر ظاهر لا يخفى . وقيل : إن الثلاثة كانوا
~~أنبياء ولم يكونوا رسلا ويرد عليه حديث أبي ذر عند ابن حبان فإنه كالصريح
~~بإنزال الصحف على شيث وهو علامة الإرسال انتهى . وفيه بحث إذ لا يلزم من
~~إنزال الصحف أن يكون المنزل عليه رسولا لاحتمال أن يكون في الصحف ما يعمل
~~به بخاصة نفسه . ويحتمل أن لا يكون فيه أمر ونهي بل مواعظ ونصائح تختص به .
~~فالأظهر أن يقال : الثلاثة كانوا مرسلين إلى المؤمنين والكافرين ، وأما نوح
~~[ عليه السلام ] فإنما أرسل إلى أهل الأرض وكلهم كانوا كفارا . هذا وقد قيل
~~هو نبي مبعوث أي مرسل ومن قبله كانوا أنبياء غير مرسلين كآدم وإدريس [
~~عليهم الصلاة والسلام ] فإنه جد نوح على ما ذكره المؤرخون . قال القاضي
~~عياض : قيل : إن إدريس هو إلياس وهو نبي من بني إسرائيل فيكون متأخرا عن
~~نوح فيصح أن نوحا أول نبي مبعوث مع كون إدريس نبيا مرسلا ، وأما آدم وشيث
~~فهما وإن كانا رسولين إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا ، بل أمر
~~بتعليمهم الإيمان وطاعة الله وشيئا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فإنه
~~مرسل إلى كفار أهل الأرض ، وهذا ms6032 أقرب من القول بأن آدم وإدريس لم يكونا
~~رسولين . وقد يقال : إنه أول نبي بعثه الله بعد آدم على أن شيئا كان خليفة
~~له ، فأوليته إضافية ، أو أول نبي بعثه الله من أولي العزم فالأولية حقيقية
~~وهذا أوفق الأقوال وبه يزول الاشكال والله PageV10P229 [ تعالى ] أعلم
~~بالحال . وفي شرح مسلم قال المازري : قد ذكر المؤرخون ان إدريس جد نوح ،
~~فإن قام دليل على انه أرسل أيضا لم يصح أنه قبل نوح لاخبار النبي عن آدم
~~عليه [ الصلاة ] والسلام أن نوحا أول رسول بعث [ بعده ] . وإن لم يقم دليل
~~جاز ما قالوه ، وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا مرسلا . قال القاضي عياض :
~~وقد قيل أن إدريس هو إلياس وانه كان نبيا في بني إسرائيل كما جاء في بعض
~~الأخبار ، فإن كان هكذا سقط الاعتراض وبمثل هذا يسقط الاعتراض بآدم وشيث
~~ورسالتهما إلى من معهما . وإن كانا رسولين فإن آدم إنما أرسل إلى بنيه ولم
~~يكونوا كفارا وكذلك شيث خلفه أو بعده بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل الأرض .
~~قال القاضي [ رحمه الله ] : وقد رأيت أبا الحسن ذهب إلى أن آدم ليس برسول
~~الله ليسلم من هذا الاعتراض . وحديث أبي ذر نص دال على أن آدم وإدريس
~~رسولان والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( فيأتون نوحا فيقول : ) إني على ما
~~في نسخة ( لست هناكم ) قال شارح : أي لست في مكان الشفاعة . وأشار بقوله :
~~هناكم ، إلى البعد من ذلك المكان . وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض :
~~إنما يقولونه تواضعا واكبارا لما يسألونه ، وقد يكون إشارة من كل واحد منهم
~~إلى أن هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل على
~~الآخر حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه . ويحتمل أنهم علموا أن صاحبها محمد معينا
~~ويكون احالة كل واحد منهم على الآخر لأن تندرج الشفاعة في ذلك إلى نبينا
~~محمد ، ومبادرة النبي لذلك واجابته لرغبتهم لتحققه أن هذه الكرامة والمقام
~~له خاصة . قال الشيخ محيي الدين [ رحمه الله ] : والحكمة في أن الله ms6033 تعالى
~~ألهمهم سؤال آدم ومن بعده صلوات الله [ تعالى وسلامه ] عليهم في الابتداء
~~ولم يلهموا سؤال نبينا اظهارا لفضيلة نبينا ، فإنهم لو سألوه ابتداء لكان
~~يحتمل أن غيره يقدر على هذا ، وأما إذا سألوا غيره من رسل الله تعالى
~~وأصفيائه فامتنعوا ثم سألوه فأجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع
~~المنزلة وكمال القرب . وفيه تفضيله على جميع المخلوقين من الرسل الآدميين
~~والملائكة المقربين ، فإن هذا الأمر العظيم وهي الشفاعة العظمى لا يقدر على
~~الاقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين . ( ويذكر ) أي
~~نوح [ عليه السلام ] ( خطيئته التي أصاب يعني سؤاله ربه بغير علم ) أي قوله
~~: إن ابني من أهلي . إلى آخره وكان سؤاله انجاء ابنه وكان غير عالم بأنه لا
~~يجوز هذا السؤال ولذا قال تعالى : 16 ( { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح
~~فلا تسألن ما ليس لك به علم } ) [ هود 46 ] . إلى آخره . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قوله : سؤاله ربه بغير علم علم موقع سؤاله هنا موقع أكله في
~~القرينة السابقة ، وقوله : بغير علم ، حال من الضمير المضاف إليه في سؤاله
~~، أي صادرا عنه بغير علم وربه مفعول سؤاله . والمراد بالسؤال قوله : 16 ( {
~~إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق } ) [ هود 45 ] . طلب أن ينجيه من الغرق .
~~والمراد من قوله : بغير علم ، إنه سأل ما لا يجوز سؤاله وكان يجب عليه أن
~~لا يسأل كما قال تعالى : 16 ( { فلا تسألن ما ليس لك ب PageV10P230 علم } )
~~. وذلك أنه قال : 6 ( { إن ابني من أهلي وأن وعدك الحق } ) . أي وعدتني أن
~~تنجي أهلي من الغرق وأن ابني من أهلي فنجه . قيل له ما شعرت من المراد
~~بالأهل وهو من آمن وعمل صالحا وأن ابنك عمل غير صالح . ( ولكن ائتوا
~~إبراهيم خليل الرحمن . قال : فيأتون إبراهيم فيقول : إني لست هناكم ويذكر
~~ثلاث كذبات كذبهن ) بالتخفيف ، أي قالهن كذبا . قال البيضاوي [ رحمه الله ]
~~: إحدى الكذبات المنسوبات إلى إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام قوله : 6 (
~~{ إني سقيم } ) [ الصافات 89 ] . وثانيتها قوله ms6034 : 6 ( { بل فعله كبيرهم هذا
~~} ) [ الأنبياء 63 ] . وثالثتها قوله لسارة : هي أختي . والحق أنها معاريض
~~، ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها أكاذيب واستنقص من نفسه لها ، فإن
~~من كان أعرف بالله وأقرب منه منزلة كان أعظم خطرا وأشد خشية وعلى هذا
~~القياس سائر ما أضيف إلى الأنبياء من الخطايا . قال ابن الملك : الكامل قد
~~يؤاخذ بما هو عبادة في حق غيره كما قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين . (
~~ولكن : ائتوا موسى عبدا آتاه [ الله ] ) استئناف تعليل وبيان . والمعنى :
~~أعطاه الله . ( التوراة ) وهي أول الكتب الأربعة المنزلة ( وكلمه ) أي بلا
~~واسطة ( وقربه نجيا ) أي مناجيا له ، أو مناجى بناء على أنه حال من الفاعل
~~أو المفعول . ( قال : فيأتون موسى . فيقول : إني لست هناكم . ويذكر خطيئته
~~التي أصاب قتله النفس ) أي نفس القبطي . وفي نسخة : قتل النفس . بغير ضمير
~~. ( ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله ) أضافه إليه تشريفا ولأنه
~~كان يحيي الموتى . ( وكلمته ) أي خلق بأمركن أو كلمته في دعوته كانت
~~مستجابة . ( قال : فيأتون عيسى فيقول : لست هناكم ) إنما قال كذا مع أن
~~خطيئته غير مذكورة لعله لاستحيائه من افتراء النصارى في حقه بأنه ابن الله
~~ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق . ( ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) أي فلم يكن له مانع من مقام الشفاعة
~~العظمى . قال النووى : هذا مما اختلفوا في معناه . قال القاضي : قيل :
~~المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر عصمته بعدها . وقيل : المراد به ما وقع
~~منه عن سهو وتاويل ، حكاه الطبري واختاره القشيري [ رحمه الله ] . وقيل :
~~ما تقدم لأبيه آدم [ عليه السلام ] وما تأخر من ذنوب أمته . وقيل : المراد
~~أنه مغفور له غير مؤاخذ بذنب لو كان . وقيل : هو تنزيه له من الذنوب . (
~~قال : فيأتوني ) بتشديد النون وتخفف كما في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم [
~~عليه الصلاة والسلام ] 6 ( { تحاجوني في الله وقد هدان } ) [ الأنعام 80 ]
~~. ( فاستأذن على ربي ) أي فاطلب الاذن منه للأدب مع ms6035 الرب . ( في داره ) أي
~~دار ثوابه وهو الجنة . وقيل : غير ذلك تحت عرشه . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: أي فاستأذن في الدخول على دار ربي . ( فيؤذن لي عليه ) أي في الدخول على
~~الر PageV10P231 سبحانه . قال التوربشتي [ رحمه الله تعالى ] : إضافة دار
~~الثواب إلى الله تعالى هنا كاضافته في قوله تعالى : 16 ( { لهم دار السلام
~~عند ربهم } ) [ الأنعام 127 ] . على أن السلام من أسماء الله تعالى على أحد
~~الوجهين واضافتها إلى الله تعالى للشرف والكرامة . والمراد بالاستئذان عليه
~~أن يدخل مكانا لا يقف فيه داع إلا استجيب ولا يقوم به سائل إلا أجيب ولم
~~يكن بين الواقف وبين ربه حجاب . والحكمة في نقلة النبي عن موقفه ذلك إلى
~~دار السلام لعرض الحاجة هي أن موقف العرض والحساب موقف السياسة ، ولما كان
~~من حق الشفيع أن يقوم مقام كرامته فتقع الشفاعة موقعها أرشد إلى النقلة عن
~~موقف الخوف في القيامة إلى موقف الشفاعة والكرامة . وذلك أيضا مثل الذي
~~يتحرى الدعاء في موقف الخدمة ليكون أحق بالإجابة . قال القاضي عياض [ رحمه
~~الله تعالى ] : معناه : فيؤذن لي في الشفاعة الموعود بها والمقام المحمود
~~الذي أخره الله تعالى له فأعلمه أنه يبعثه فيه . ( فإذا رأيته ) أي بارتفاع
~~الحجاب عني . وفي المشارق : فإذا أنا رأيته بزيادة أنا . قال ابن الملك :
~~أي أني رأيتني وهذا التفات من التكلم إلى الغيرة . ( وقعت ساجدا ) أي خوفا
~~منه واجلالا ، أو تواضعا له واذلالا أو انبساطا واذلالا . ( فيدعني ) أي
~~يتركني ( ما شاء الله أن يدعني ) أي في السجود . ففي مسند أحمد أنه يسجد
~~قدر جمعة من جمع الدنيا ، كذا ذكره السيوطي [ رحمه الله ] في حاشية مسلم .
~~( فيقول : ارفع ) أي رأسك من السجود ( محمد ) أي يا محمد فإنك صاحب المقام
~~المحمود ( وقل ) أي ما شئت ( تسمع ) بصيغة المجهول ، أي يقبل قولك ، أو قل
~~ما ألهمك من الثناء لتسمع أي تجاب . ( واشفع ) أي فيمن شئت ( تشفع ) بفتح
~~الفاء المشددة ، أي تقبل شفاعتك . ( وسل ) أي ما تريد من المزيد ( تعطه )
~~بهاء السكت وفي نسخة بالضمير ms6036 ، أي تعط ما تسأل . فالضمير راجع إلى المصدر
~~المفهوم من الفعل وهو بمعنى المفعول . ( قال : فارفع رأسي فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه ) بتشديد اللام ، أي يلهمنيه حينئذ ولا أدري ما هو
~~الآن . ( ثم أشفع ) قال القاضي : وجاء في حديث أنس وحديث أبي هريرة ابتدأ
~~النبي بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله : أمتي أمتي . ( فيحد )
~~بضم الياء وفتح الحاء ، وفي نسخة بالعكس أي فيعين . ( لي حدا ) وهو إما
~~مصدر أو اسم ، أي مقدارا معينا في PageV10P232 باب الشفاعة . [ قال
~~التوربشتي رحمه الله : يريد أنه يبين لي في كل طور من أطوار الشفاعة ] حدا
~~أقف عنده فلا أتعداه مثل أن يقول : شفعتك فيمن أخل بالجماعات ، ثم يقول :
~~شفعتك فيمن أخل بالجمعات ، ثم يقول : شفعتك فيمن أخل بالصلوات ، ومثله فيمن
~~شرب الخمر ثم فيمن زنى وعلى هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب على ما فيه
~~من الشناعة . ( فأخرج ) أي من دار ربي ( فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : دل أول الكلام [ على ] أن المستشفعين
~~هم الذين حبسوا في الموقف وهموا وحزنوا لذلك فطلبوا أن يخلصهم من ذلك الكرب
~~، ودل قوله : فأخرجهم من النار على أنهم من الداخلين فيها فما وجهه . قلت :
~~فيه وجهان أحدهما : لعل المؤمنين صاروا فرقتين فرقة سار بهم إلى النار من
~~غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به فخلصهم مما هم فيه وأدخلهم
~~الجنة ، ثم شرع في شفاعة الداخلين في النار زمرا بعد زمر كما دل عليه قوله
~~: فيحد لي حدا الخ . فاختصر الكلام وهو من حلية التنزيل . وقد ذكرنا قانونا
~~في فتوح الغيب في سورة هود يرجع إليه مثل هذا الاختصار . قلت : مراده أنه
~~ذكر الفرقة الثانية واقتصر على خلاصها لأنه يفهم منها خلاص الفرقة الأولى
~~بالأولى ، وقد يقال أنه من باب الاكتفاء . وثانيهما : أن يراد بالنار الحبس
~~والكربة وما كانوا به من الشدة ودنو الشمس إلى رؤوسهم وحرها والجامهم العرق
~~، وبالخروج الخلاص منها . قلت : وهذا القول وإن كان مجازا ms6037 لكنه إلى حقيقة
~~الأمر أقرب وإلى أصل القضية أنسب ، فإن المراد بهذه الشفاعة الكبرى وهي
~~المعبر عنها بالمقام المحمود واللواء الممدود على ما قاله : آدم ومن دونه
~~تحت لوائي يوم القيامة . ومحط هذه الشفاعة هي الخلاص من الحبس والقيام
~~والأمر بالمحاسبة للأنام وأما له وكذا لغيره من الأنبياء والأولياء
~~والعلماء والشهداء والصالحين والفقراء بعد ذلك شفاعات متعددة في ادخال بعض
~~المؤمنين الجنة بلا حساب وادخال بعضهم الجنة ولو استحقوا دخول النار ،
~~واخراج بعضهم من النار وفي تخفيف عذاب بعضهم وفي ترقي درجات بعضهم في الجنة
~~وأمثالها . ولكن فيه أنه لو أريد هذا المعنى لما كررت هذه القضية مرات على
~~ما لا يخفى ، اللهم إلا أن يقال : ينقسم أهل الموقف من المؤمنين العصاة على
~~أقسام ثلاثة . وقال ابن الملك : تكون الشفاعة أقساما أولها للإراحة من
~~الموقف ، وثانيها لإدخالهم الجنة بغير حساب ، وثالثها عند المرور على
~~الصراط ، ورابعها للإخراج من النار . فذكر في الحديث القسمين وطوى الآخرين
~~من البين والله [ تعالى ] أعلم . ( ثم أعود ) أي أرجع إلى دار ربي (
~~الثانية ) أي المرة الثانية ( فأستأذن على ربي في داره ) أي في دخولها (
~~فيؤذن لي عليه ) أي بالدخول عليه ( فإذا رأيته ) أي ذلك المكان أو رأيت ربي
~~مع تنزيهه عن المكان وعن سائر صفات الحدثان ( وقعت ساجدا فيدعني ما شاء
~~الله أن يدعني ) أي في مقام الفناء ( ثم يقول : ) ردا إلى حال البقاء (
~~ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه . قال : فارفع PageV10P233 رأسي
~~فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فأخرج فأخرجهم من
~~النار وأدخلهم الجنة . ثم أعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي
~~عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ، ثم يقول : ارفع
~~محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه . قال : فارفع رأسي فأثني على ربي بثناء
~~وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة
~~حتى ما يبقى في النار ) . أي من هذه الأمة ( إلا من قد ms6038 حبسه القرآن ) أي
~~منعه من خروج النار بأن أخبر أنه مخلد في دار الفجار ، وهذا معنى قول
~~الراوي للحديث عن أنس وهو قتادة من أجلاء التابعين . ( أي وجب عليه الخلود
~~) أي دل القرآن على خلوده وهم الكفار . ومعنى وجب أي ثبت وتحقق ، أو وجب
~~بمقتضى اخباره تعالى فإنه لا يجوز فيه التخلف أبدا . ( ثم تلا [ هذه الآية
~~] ) أي النبي أو أنس أو قتادة تذكرا أو استشهادا أو اعتضادا . ( 16 ( { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ) . قال : ) أي أنس وهو أنسب أو قتادة وهو
~~أقرب . ويحتمل أن فاعله النبي على بعد ( وهذا المقام ) مبتدأ وخبر موصوف
~~بقوله : ( المحمود الذي وعده ) أي الله سبحانه ( نبيكم ) وفي نسخة : وعد
~~نبيكم ، بصيغة المجهول وهذا على أن فاعل قال غيره ظاهر لا اشكال ، وأما على
~~القول بأن القائل هو فتوجيهه أنه وضع المظهر موضع المضمر وكان الأصل أن
~~يقول : وعدنيه . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون فاعل . قال
~~الراوي : وأن يكون النبي على سبيل التجريد تعظيما لشأنه والله سبحانه [
~~وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5573 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : إذا
~~كان يوم القيامة ماج ) أي اختلط واضطرب ( [ الناس ] بعضهم في بعض ) أي
~~داخلين فيهم ، أي مقبلين ومدبرين متحيرين فيما بينهم . ( فيأتون آدم ) [
~~عليه السلام ] ( فيقولون : اشفع ) أي لنا ( إلى ربك ) ليأمر بالحساب ثم
~~يجازي بالثواب أو العقاب ( فيقول : لست لها ) أي لست كائنا للشفاعة ولا
~~مختصا بها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : اللام فيه مثلها في قوله تعالى :
~~16 ( { امتحن الله قلوبهم للتقوى } ) PageV10P234 [ الحجر 35 ] . الكشاف :
~~اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قوله : أنت لهذا الأمر ، أي كائن له
~~ومختص به . قال :
# %
# * أنت لها أحمد من بين البشر * %
# وفي قوله : أنا لها ، وقوله : ليس ذلك لك . ( ولكن عليكم بإبراهيم ) أي
~~الزموه ، فالباء زائدة أو المعنى : تشفعوا وتوسلوا به . ( فإنه خليل الرحمن
~~، فيأتون إبراهيم فيقولون : ) أي بعد قولهم : اشفع إلى ربك . فاختصر للعلم
~~به ، أو قبل أن يذكروا هذا ms6039 الأمر بناء على كشف القضية عنه . ( لست لها ولكن
~~عليكم بموسى فإنه كليم الله ) أي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام (
~~فيأتون موسى [ عليه السلام ] فيقول : لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح
~~الله وكلمته ) [ أي ] فإن روحه مستطابة وكلمته مستجابة . ( فيأتون عيسى
~~فيقول : لست لها ولكن عليكم بمحمد ) [ عليه السلام ] أي فإنه خاتم النبيين
~~وسيد المرسلين ( فيأتوني ) بتشديد النون ويخفف ( فأقول : أنا لها . فأستأذن
~~على ربي ) أي على كلامه أو على دخول داره ( فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده
~~بها ) أي حينئذ ( لا تحضرني الآن ، فأحمده بتلك المحامد ) وهي جمع حمد على
~~غير قياس كمحاسن جمع حسن أو جمع محمدة . ( وأخر ) بكسر الخاء المعجمة
~~وتشديد الراء ، أي أسقط . ( له ) أي لله تعالى أو لشكره ( ساجدا ) حال (
~~فيقول : يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول ) أي بعد
~~رفع الرأس أو في حال السجود ( يا رب أمتي أمتي ) أي ارحمهم واغفر لهم يوم
~~القيامة وتفضل عليهم بالكرامة ، وكرره للتأكيد . أو أريد بهم السابقون
~~واللاحقون . ( فيقال : انطلق ) أي اذهب ( فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة
~~) أي وزنها . قال النووي [ رحمه الله ] : والله [ تعالى ] أعلم بقدرها . (
~~من إيمان ) ثم المثقال ما يوزن من الثقل بفتحتين وهو اسم لكل سنج . واختلف
~~العلماء في تأويله حسب اختلافهم في أصل الإيمان . والتأويل المستقيم هو أن
~~يراد بالأمر المقدر بالشعير والذرة والحبة والخردلة غير الشيء الذي هو
~~حقيقة الإيمان من الخيرات وهو ما يوجد في القلوب من ثمرات الإيمان ولمحات
~~الايقان PageV10P235 ولمعان العرفان ، لأن حقيقة الإيمان الذي هو التصديق
~~الخاص القلبي وكذا الاقرار المقرر اللساني لا يدخلها التجزىء والتبعيض ولا
~~الزيادة ولا النقصان على ما عليه المحققون . وحملوا ما قاله غيرهم على
~~الاختلاف اللفظي والنزاع الصوري . ( فانطلق ) أي فاذهب ( فافعل ) أي ما أذن
~~لي بالاخراج ممن عين وبين لي . ( ثم أعود فاحمده بتلك المحامد ثم أخر له
~~ساجدا فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع . فأقول :
~~يا رب أمتي ms6040 أمتي . فيقال : انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ) وهي أقل
~~الأشياء الموروثة . وقيل : هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس كرؤوس الأبر
~~. وقيل : النملة الصغيرة . ( أو خردلة من إيمان ) يحتمل أن يكون أو للتخيير
~~أو للتنويع أو الشك . ( فانطلق فافعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر
~~له ساجدا فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول :
~~يار رب أمتي أمتي . فيقال : انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى
~~مثقال حبة خردلة من إيمان ) وكرر أدنى ثلاثا للمبالغة في القلة . ( فأخرجه
~~من النار . فانطلق فأفعل ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له
~~ساجدا فيقال : يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع . فأقول :
~~يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله ) أي ولو في عمره مرة بعد إقراره
~~السابق فإنه من جملة عمله اللاحق وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا
~~طلاق حديث : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة . فإنه يشمل دخوله أولا
~~وآخرا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا يؤذن بأن ما قدر قبل ذلك بمثال
~~شعيرة ثم بمثقال حبة أو خردل ، غير الإيمان ا لذي يعبر به عن التصديق وهو
~~ما يوجد في القلوب من ثمرة الإيمان ، وهو على وجهين : أن يراد بالثمرة
~~ازدياد اليقين وطمأنينة النفس لأن ظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت
~~لقوته . وأن يراد بها العمل وأن الإيمان يزيد وينقص بالعمل . وينصر هذا
~~الوجه حديث أبي سعيد بعد هذا يعني قوله : ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض
~~قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط . ( قال : ) أي الله تعالى
~~PageV10P236 ( ليس ذلك لك ، ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها
~~من قال لا إله إلا الله ) قال القاضي [ رحمه الله ] : أي ليس هذا لك وإنما
~~أفعل ذلك تعظيما لأسمى واجلالا لتوحيدي . وهو مخصص بعموم قوله في حديث أبي
~~هريرة : ( أسعد الناس بشفاعتي ) . الحديث على ما سيأتي . ويحتمل ms6041 أن يجري
~~على عمومه ويحمل على حال ومقام آخر . قال الطيبي [ رحمه الله ] : إذا فسرنا
~~ما يختص بالله تعالى بالتصديق المجرد عن الثمرة وذكرنا أن ما يختص به رسول
~~الله هو الإيمان مع الثمرة [ من ] ازدياد اليقين أو العمل فلا اختلاف .
~~وقال شارح من علمائنا المحققين : المعنى : ليس اخراج من قال لا إله إلا
~~الله من النار [ لك ] ، أي إليك يعني مفوضا إليك وإن كان لك فيهم مكان
~~شفاعة ، أو لسنا نفعل ذلك لأجلك بل لأنا أحق أن نفعله كرما وتفضلا . ثم إنه
~~بين بهذا الحديث أن الأمر في اخراج من لم يعمل خيرا قط من النار خارج عن حد
~~الشفاعة ، بل هو منسوب إلى محض الكرم موكول إليه . والتوفيق بين هذا الحديث
~~وحديث أبي هريرة : أسعد الناس الخ . أما على الأول فظاهر لأنه أخرجهم الله
~~بشفاعته ، وأما على المعنى الثاني فهو أن المراد بمن قال لا إله إلا الله
~~في الحديث الأول هم الأمم الذين آمنوا بإنبيائهم لكنهم استوجبوا النار .
~~وفي الثاني هم من أمته ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا . ( متفق عليه ) .
# ( 5574 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي : أسعد الناس بشفاعتي من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه ) أي لا يشوبه شك وشرك ولا يخالطه نفاق
~~وسمعة ورياء . ( أو نفسه ) شك من الراوي . وقيل : أسعد هنا بمعنى أصل الفعل
~~. وقيل : بل على بابه وإن كل أحد يحصل له سعادة شفاعته ، لكن المؤمن المخلص
~~أكثر سعادة فإنه يشفع في إراحة الخلق من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار
~~كأبي طالب في تخفيف عذاب النار وقال الكرماني : المراد هو أسعد ممن لم يكن
~~في هذه المرتبة من الإخلاص البالغ غايته . والدليل على التأكيد ذكر القلب ،
~~إذ الإخلاص محله القلب ففائدته التأكيد كما في قوله تعالى : 16 ( { فإنه
~~آثم قلبه } ) [ البقرة 283 ] . وقال القاضي [ رحمه الله ] : أسعد هنا بمعنى
~~السعيد إذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من أهل التوحيد . أو المراد بمن قال :
~~من لم ms6042 يكن له عمل يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فإن احتياجه
~~إلى الشفاعة أكثر وانتفاعه بها أوفر . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد سبق
~~أن حلول شفاعته إنما هو في حق من أثمر إيمانه إما مزيد طمأنينة أو عمل .
~~وتختلف PageV10P237 مراتب اليقين والعمل ، فيكون التفضيل بحسب المراتب
~~ولذلك أكد خالصا بقوله : من قلبه . أي خالصا كائنا من قلبه . وقد علم أن
~~الاخلاص معدنه ومكانه القلب ، فذكر القلب هنا تأكيد وتقرير كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { فإنه آثم قلبه } ) [ البقرة 283 ] . الكشاف : فإن قلت : هلا
~~اقتصر على قوله : فإنه آثم . وما فائدة ذكر القلب والجملة هي الآثمة لا
~~القلب وحده . قلت : كتمان الشهادة هو أن يضمرها ولا يتكلم بها ، فلما كان
~~آثما مفتريا بالقلب أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها
~~أبلغ ألا تراك . تقول : إذا أردت التوكيد هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته
~~أذني ومما عرفه قلبي . ( رواه البخاري ) وفي رواية الجامع : خالصا مخلصا من
~~قلبه . ولم يذكر أو من نفسه .
# ( 5575 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : أتي النبي ) أي
~~جيء ( بلحم فرفع إليه الذراع وكانت ) أي الذراع ( تعجبه فنهس ) بالمهملة
~~وقيل بالمعجمة ، أي فأخذ بمقدم أسنانه . ( منها ) أي من الذراع يعني مما
~~عليها ( نهسة ) قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : أكثر الرواة رووه بالسين
~~المهملة . ورواه ابن هامان بالمعجمة . والنهس بالمهملة الأخذ بأطراف
~~الأسنان ، وبالمعجمة الأخذ بالأضراس . ( ثم قال : أنا سيد الناس ) أي
~~جميعهم من الأنبياء وغيرهم ( يوم القيامة ) أي حيث يحتاجون إلى شفاعتي ذلك
~~اليوم لكرامتي عند الله تعالى ، فإذا اضطروا أتوا إلي طالبين لشفاعتي لهم .
~~ويؤيده حديث : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد
~~ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر . على ما رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد . ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ms6043 ) قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : بدل من قوله : يوم القيامة . وقال ابن الملك :
~~يحتمل أن يكون جواب سائل قال ما يوم القيامة . قلت : ويمكن أن يكون منصوبا
~~بأعني مقدرا أو مرفوعا بتقدير مبتدأ محذوف هو هو وفتح يوم على الحكاية . (
~~وتدنو الشمس ) أي تقرب من رؤوس الناس ( فيبلغ الناس ) بالنصب أي فيلحقهم
~~وفي نسخة بالرفع ، أي PageV10P238 فيصلون . ( من الغم ) أي من أجله وسببه (
~~والكرب ) وهو الهم الشديد الحاصل من القيام ودنو الشمس المترتب عليه الحر
~~التام الموجب للعرق على وجه الإلجام . ( ما لا يطيقون ) أي ما لا يقدرون
~~على الصبر عليه فيجزعون ويفزعون . ( فيقول الناس : ) أي بعضهم لبعض ( ألا
~~تنظرون ) أي ألا تتأملون وألا تتفكرون أو ألا تبصرون ( من يشفع لكم إلى
~~ربكم ) أي ليريحكم من هذا الهم والغم ( فيأتون آدم [ عليه السلام ] وذكر )
~~أي أبو هريرة أو النبي ( حديث الشفاعة ) أي بطوله كما سبق ( وقال : فأنطلق
~~) أي فاذهب ( فآتي ) بالمد ، أي فأجيء . ( تحت العرش ) قيل : وجه الجمع
~~بينه وبين حديث أنس [ رضي الله تعالى عنه ] : على ربي في داره ، أن يقال
~~داره الجنة والجنة تحت العرش . وقيل : حديث أنس في الجنة وحديث أبي هريرة
~~في الموقف . ( فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء
~~عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم قال : يا محمد ارفع رأسك سل تعطه )
~~جملة مستأنفة ( واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول : أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي
~~يا رب ) ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة ، أو إشارة إلى طبقات العصاة . (
~~فيقال : يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة وهم ) أي من لا حساب عليهم ( شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب )
~~أي ليسوا ممنوعين من سائر الأبواب ، بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب . (
~~ثم قال : والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين ) بكسر الميم أي البابين
~~المضروبين على مدخل واحد . ( من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر ) بفتحتين
~~مصروفا وقد لا يصرف . ففي الصحاح : هجر ms6044 اسم بلد مذكر مصروف . وقال شارح :
~~هي قرية من قرى البحرين ، وقيل من قرى المدينة والأول هو المعول . قال
~~المظهر : المصراعان البابان المغلقان على منفذ واحد ، والمصراع مفعال من
~~الصرع وهو الإلقاء وإنما سمي الباب المغلق مصراعا لأنه كثير الإلقاء والدفع
~~. ( متفق عليه ) .
# PageV10P239
# ( 5576 ) ( وعن حذيفة في حديث الشفاعة عن رسول الله قال : وترسل الأمانة
~~والرحم فتقومان جنبتي الصراط ) بفتحات أي بجانبيه ( يمينا وشمالا ) قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمنى واليسرى .
~~والمعنى : أن الأمانة والرحم لعظمة شأنهما وفخامة أمرهما مما يلزم العباد
~~من رعاية حقهما يمثلان هنالك للأمين والخائن والواصل والقاطع فيحاجان عن
~~المحق الذي راعاهما ويشهدان على المبطل الذي أضاعهما ليتميز كل منهما .
~~وقيل : يرسل من الملائكة من يحاج لهما وعنهما . وفي الحديث حث على رعاية
~~حقهما والاهتمام بأمرهما . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : ويمكن أن تحمل
~~الأمانة على الأمانة العظمى وهي ما في قوله تعالى : 16 ( { إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال } ) [ الأحزاب 72 ] . وصلة الرحم
~~صلتهما الكبرى وهي ما في قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة } ) . إلى قوله تعالى : 16 ( { واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام } ) [ النساء 1 ] . فيدخل في الحديث معنى التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله وكأنهما اكتنفا جنبي الإسلام الذي هو الصراط
~~المستقيم وقطري الإيمان والدين القويم . ( رواه مسلم ) .
# ( 5577 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي تلا قول الله تعالى
~~في إبراهيم : ) [ عليه السلام ] أي في سورته أو حاكيا في حقه ( 16 ( { رب
~~إنهن } ) ) أي الأصنام ( 16 ( { أضللن كثيرا من الناس } ) ) أي صرن سبب
~~ضلال كثير منهم ( 16 ( { فمن تبعني } ) ) أي في التوحيد والإخلاص والتوكل (
~~16 ( { فإنه مني } ) ) أي من أتباعي وأشياعي وتمامه : ( 16 ( { ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } ) ) أي تغفر ما دون الشرك لمن تشاء وترحمه بالتفضل على من
~~تشاء ، أو تغفر للعاصي المشرك بأن توفقه للإيمان والطاعة في الدنيا وترحم
~~عليه بزيادة المثوبة في العقبى . ( وقال عيسى [ عليه ms6045 السلام ] : ) قال
~~النووي [ رحمه الله ] : هو مصدر يقال : قال قولا وقالا وقيلا ، وقد أضاف
~~إلى عيسى عطفا على مفعول تلا ، أي تلا قول الله وقول عيسى . ( 16 ( { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك } ) ) وآخره ( 16 ( { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } ) ) أي لا يغلبك شيء فإنك القوي القادر وتحكم بما تشاء فأنت
~~الحاكم الذي لا معقب لحكمه ، أو الحكيم الذي يضع PageV10P240 الأشياء في
~~موضعها ويتقن الأفعال ويحسنها . ( فرفع ) أي النبي ( يديه ) أي كريمتيه (
~~فقال : اللهم أمتي أمتي ) أي اللهم اغفر لأمتي اللهم ارحم أمتي . ولعل هذا
~~وجه التكرار أو أريد به التأكيد أو قصد به الأولون والآخرون . ( وبكى )
~~لأنه تذكر النبي الشفاعة الصادرة عن الخليل وروح الله فرق لأمته . ( فقال
~~الله تعالى : يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم ) جملة معترضة حالية دفعا
~~لما يوهمه قوله : ( فاسأله ) بالهمز والنقل ( ما يبكيك فأتاه جبريل فسأله
~~فأخبره رسول الله بما قال ) أي بشيء قاله النبي من سبب البكاء وهو الخوف
~~لأجل أمته . ( فقال الله لجبريل : اذهب إلى محمد فقل إنا ) أي بعظمتنا (
~~سنرضيك ) أي سنجعلك راضيا ( في أمتك ) أي في حقهم ( ولا نسوءك ) أي ولا
~~نحزنك في حق الجميع بل ننجيهم ولأجل رضاك نرضيهم . وهو في المعنى تأكيد إذ
~~ربما يتوهم من سنرضيك نرضيك في حق البعض ولذا قال بعضهم : ما يرضى محمد
~~وأحد من أمته في النار . قال الطيبي [ رحمه الله ] : لعله عليه [ الصلاة ]
~~والسلام أتى بذكر الشفاعة التي صدرت عن النبيين عن الخليل بتقدير الشرط
~~والصيغة الشرطية لأن المعنى أن الأصنام أضللن كثيرا من الناس فمن تاب من
~~عبادتها وتبعني في التوحيد فإنه متصل بي فاقبل شفاعتي فيهم ، فلا بد من
~~تقدير تاب لأنه مصحح الشفاعة في حق المشركين . قلت : إنما يحتاج تقدير تاب
~~في الشرطية الثانية وهي قوله : ومن عصاني . قال : وعن روح الله كذلك لأن
~~الضمير في تغفر لهم راجع إلى من اتخذه وأمه إلهين من دون الله ، فيكون
~~التقدير : أن تغفر لهم بعد ما تابوا عن ذلك فإنك ms6046 غفور رحيم . قلت : لا
~~يلائمه ما قبله وهو قوله : 16 ( { إن تعذبهم فإنهم عبادك } ) . مع أن هذا
~~الكلام يصدر عنه يوم القيامة ، ولا يمكن تقدير التوبة هناك . ثم الجزاء في
~~الآية إنما هو قوله : 16 ( { فإنك أنت العزيز الحكيم } ) . في كلام عيسى [
~~عليه الصلاة والسلام ] ، وأما قوله : 16 ( { فإنك غفور رحيم } ) . جزاء
~~للشرطية الواقعة في كلام إبراهيم : 16 ( { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } ) .
~~ثم قال : وعقبه بقوله : اللهم أمتي أمتي . ليبين لهم الفرق بين الشفاعتين
~~ويبين ما بين المنزلتين . وفيه أن هذا البيان يحتاج إلى البرهان والتبيان
~~فإن العرض بطريق الكناية أبلغ من التصريح بالدعاء كما هو مقرر عند أرباب
~~الفناء والبقاء ، وكذلك طريق التفويض والتسليم والرضا بالقضاء ، ولا يظهر
~~بيان للمدعي ولا تبيان للمعنى في قوله . وتحريره أن قوله : أمتي أمتي .
~~متعلق بمحذوف ، إما أن يقدر شفعني في أمتي وأرضني فيها ، أو أمتي ارحمهم
~~وأرضني بالشفاعة فيهم . والحذف لضيق المقام وشدة الاهتمام . قلت : يحتاج
~~أيضا هذا الكلام إلى توضيح المرام . قال : وهذا يدل على الجزم والقطع . قلت
~~: الدعاء لا يكون بطريق القطع إذ لا حكم على الله سبحانه ، فمآل الطريقين
~~في الدعاء واحد وليس لهذا المقصد جاحد . قال : والتكرير لمزيد التقرير .
~~قلت : قد تقدم وجوه أخر ، والأظهر أنه من مستحبات PageV10P241 الدعاء فإن
~~الإلحاح من العبد في المسألة لا ينافي الرضا بالقضاء . قال : ومن ثم أجيب
~~في الحديث بقوله : إنا سنرضيك . حيث أتى بإن وضمير التعظيم وسين التأكيد ثم
~~أتبعه بقوله : لا نسوؤك . تقريرا بعد تقرير على الطرد والعكس . وفي التنزيل
~~: 16 ( { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) [ الضحى 5 ] . زيد لام الابتداء على
~~حرف الاستقبال ، ولفظه ربك ، وجمع بين حرفي التأكيد والتأخير فيكون المعنى
~~: ولأنت سوف يعطيك ربك وإن تأخر العطاء وقوله : وربك أعلم . من باب التتميم
~~صيانة عما لا ينبغي أن يتوهم فهو كقوله : والله يعلم أنك لرسوله . في قوله
~~تعالى : 16 ( { قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون } ) [ المنافقون 1 ] . قال النووي ms6047 [ رحمه الله ]
~~: هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد منها : بيان كمال شفقته على أمته
~~واعتنائه بمصالحهم واهتمامه في أمرهم ، ومنها البشارة العظيمة لهذه الأمة
~~المرحومة بما وعده الله تعالى بقوله : سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك . وهذا من
~~أرجى الأحاديث لهذه الأمة ، ومنها بيان عظم منزلة النبي عند الله تعالى .
~~والحكمة في إرسال جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام لسؤاله إظهارا لشرفه وأنه
~~بالمحل الأعلى فيرضى ويكرم . ( رواه مسلم ) وكذا البخاري والنسائي ذكره
~~السيد .
# ( 5578 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن ناسا قالوا : يا رسول
~~الله هل نرى ربنا يوم القيامة . قال رسول الله : نعم ) أي ترون ربنا ، ذكر
~~السيوطي [ رحمه الله ] في بعض تعاليقه أن رؤية الله تعالى يوم القيامة في
~~الموقف حاصلة لكل أحد من الرجال والنساء ، حتى قيل للكافرين والمنافقين
~~أيضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة . وأقول : وفيه بحث لقوله تعالى :
~~16 ( { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ) [ المطففين 15 ] . ولقوله على
~~ما سيأتي : حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله أتاهم رب العالمين ، ولأن
~~لذة النظر ولو مرة تنسي كل محنة وشدة بل يرتفع به كل حسرة ، إذ من المعلوم
~~أن النظر لا يوجد دائما لأهل الجنة أيضا . قال : وأما الرؤية في الجنة
~~فأجمع أهل السنة على أنها حاصلة للأنبياء والرسل والصديقين من كل أمة ورجال
~~المؤمنين من البشر من هذه الأمة . وفي نساء هذه الأمة ثلاث مذاهب : لا يرين
~~ويرين ويرين في مثل أيام الأعياد دون غيرها ، وفي الملائكة قولان : لا يرون
~~ربهم ويرونه ، وفي الجن أيضا خلاف . ( هل تضارون ) بضم التاء وفتحها مع
~~تشديد الراء وتخفيفها . قال شيخنا المرحوم مولانا عبد الله السندي : ففيه
~~أربعة أوجه ، لكن فيه نظر لأن ضم التاء مع التشديد ظاهر لأنه من باب
~~المفاعلة مع احتمال بنائه للفاعل [ أو ] المفعول ، وكذلك PageV10P242 فتح
~~التاء مع التشديد فإنه من باب التفاعل على حذف إحدى التائين وهو يتعين أن
~~يكون بصيغة الفاعل . وأما ضم التاء مع تخفيف الراء ms6048 فمبني على أنه للمجهول
~~من ضاره يضيره أو يضوره على ما في القاموس بمعنى ضره . وأما فتح التاء مع
~~الراء المخففة فلا وجه له بحسب القواعد العربية . والمعنى : هل تتدافعون
~~وتتزاحمون ليحصل لكم ضرر . ( في رؤية الشمس بالظهيرة ) أي وقت انتصاف
~~النهار ( صحوا ) أي حين لا سحاب ولا غبار من أصحت السماء إذا خلت من الغيم
~~كذا ذكره شارح . وفي القاموس : الصحو ذهاب الغيم . فقوله : ( ليس معها سحاب
~~) تأكيد ، والمراد بالسحاب الحجاب أعم من أن يكون من جانب الرائي أو من
~~جانب المرئي ، ثم أكد ثالثا وأظهر مثالا آخر بقوله : ( وهل تضارون في رؤية
~~القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها ) أي في السماء بقرينة المقام وإن لم يجر
~~لها ذكر أو في جهة رؤية القمر من السماء . ( سحاب ) أي مانع وحجاب ( قالوا
~~: لا يا رسول الله . قال : ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة ) أريد به
~~الموقف وما بعده من دخول الجنة ( إلا كما تضارون في رؤية أحدهما ) وفيه
~~مبالغة وتعليق بالمحال ، أي لو كان في رؤية أحدهما مضارة لكان في رؤيته
~~مضارة . والتشبيه إنما هو لمجرد الظهور ، وتحقق الرؤية مع التنزه عن صفات
~~الحدوث من نحو المقابلة والجهة . ولعل ذكر الشمس والقمر للإشعار بأن رؤية
~~الله حاصلة للمؤمنين في الليل والنهار على غاية من الظهور ونهاية من
~~الأنوار ، وإيماء إلى تفاوت التجلي الرباني بالنسبة إلى الأبرار . ( إذا
~~كان يوم القيامة أذن مؤذن ) أي نادى مناد ( ليتبع ) بتشديد التاء المفتوحة
~~وكسر الموحدة ، وفي نسخة بالسكون والفتح أي ليعقب . ( كل أمة ما كانت تعبد
~~فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام ) بيان غير الله ( والأنصاب )
~~جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من
~~دون الله تعالى ويذبحون عليها تقربا إلى آلهتهم ، وكل ما نصب واعتقد تعظيمة
~~من الحجر والشجر فهو النصب . ( إلا يتساقطون في النار ) لأن الأنصاب
~~والأصنام ملقاة فيها ( حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله ) أي وحده ( من
~~بر ms6049 ) أي مطيع صالح ( وعاص ) أي فاجر فاسق ( أتاهم رب العالمين ) أي أتاهم
~~أمره كما أشار إليه بقوله : ( قال : ) أي الرب ( فماذا تنظرون ) أي تنتظرون
~~. ويجوز أن يعبر بالإتيان عن التجليات الإلهية والتعريفات الربانية ، بل
~~قيل هو القول الحق وهو بالاعتبار أولى وأحق . وقيل : الإتيان هنا عبارة عن
~~رؤيتهم إياه لأن من غاب عن غيره لا يمكن رؤيته إلا بعد الإتيان فعبر
~~بالإتيان عن الرؤية مجازا . وقيل : الإتيان PageV10P243 فعل من أفعال الله
~~سبحانه سماه إتيانا وقيل : المراد إتيان بعض الملائكة ، قال القاضي عياض [
~~رحمه الله ] : وهذا الوجه أشبه عندي بالحديث أو يكون معناه : يأتيهم الله
~~في صورة الملائكة مخلوقاته التي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم ، فإذا قال
~~لهم الملك : أو هذه الصورة : أنا ربكم ورأوا عليه من علامة المخلوق ينكرونه
~~ويعلمون أنه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه . وقيل : الرؤية حقيقة غير أنا
~~لا نكيف ذلك . وقيل : كنه معرفتها إلى علم الله تعالى . وقال التوربشتي [
~~رحمه الله ] : إتيان الله في الكتاب مفسر بإتيان أمره وإتيان بأسه ولفظ
~~التنزيل محتمل لكلا القولين . فأما هذا الحديث فإنه يؤول على إتيان أمره
~~وهو قوله : فماذا تنظرون . ومن السلف من تنزه عن تأويله خشية الخطأ مع
~~تمسكه بالعروة الوثقى وهي تنزيه الله تعالى عن الاتصاف بما تتحدث به النفوس
~~من أوصاف الخلق . قال الشيخ الإمام أبو الفتوح العجلي في كتاب الأقاويل
~~المشهورة : قال البيهقي : قد تكلم الشيخ أبو سليمان الخطابي رحمه الله في
~~تفسير هذا الحديث وتأويله بما فيه الكفاية ، قال : إن هذا موضع يحتاج
~~الكلام فيه إلى تأويل وتخريج وليس ذلك من أجل أنا ننكر رؤية الله سبحانه
~~وتعالى : بل نثبتها ولا من أجل أنا ندفع ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر
~~المجيء والإتيان ، غير أنا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجيء
~~الأشخاص وإتيانها فإن ذلك من نعوت الحادث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
~~ويجب أن يعلم أن الرؤية التي هي ثواب الأولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه
~~الرؤية المذكورة ms6050 في مقامهم ، واحتج بحديث صهيب في الرؤية يعني كما سيجيء في
~~باب رؤية الله تعالى ، وإنما تعرضهم لهذه الرؤية امتحان من الله تعالى لهم
~~فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالى وبين من عبد الطواغيت ليتبع كل من
~~الفريقين معبوده ، وليس ننكر أن يكون الامتحان إذ ذاك بعد قائما وحكمه على
~~الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب أو
~~العقاب ثم ينقطع إذا حقت الحقائق واستقرت أمور العباد قرارها ، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : 16 ( { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ) [
~~القلم 42 ] . وجاء في الحديث : أن المؤمنين يسجدون ويصير ظهور المنافقين
~~طبقا واحدا قال : ويخرج معنى إتيان الله في هذا إياهم أنه يشهدهم رؤيته
~~ليتيقنوه فيكون معرفتهم له في الآخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في
~~الدنيا علما واستدلالا ويكون طريق الرؤية بعد أن لم يكن بمنزلة إتيان الآتي
~~من حيث لم يكونوا شاهدوه . ثم قوله : فماذا تنظرون ، أي قلنا لكم ليتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد فبعضكم اتبع ما عبده فلم أنتم أيضا لا تتبعونه وهذا معنى
~~قوله : ( يتبع كل أمة ما كانت تعبد ) فإن لفظه خبر ومعناه أمر ( قالوا : يا
~~ربنا فارقنا الناس ) أي الذين عبدوا غير الله فضلا عن أن نعبد ما سواه في
~~الدنيا . والمعنى : ما اتبعناهم ما دمنا في الدنيا . ( أفقر ما كنا إليهم )
~~بالنصب على الظرفية ، أي في أفقر أكواننا إلى الناس . ( ولم نصاحبهم ) أي
~~في أفعالهم PageV10P244 بل قاتلناهم وحاربناهم وعاديناهم وقاطعناهم لمرضاتك
~~ورجاء لتجلياتك . وحاصله : أنا ما اتبعناهم حينئذ والأمر غيب عنا ونحن
~~محتاجون إليهم فكيف نتبعهم الآن وقت العيان ، إنهم وما يعبدون من دون الله
~~حصب جهنم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أفقر حال من ضمير فارقنا وما مصدرية
~~والوقت مقدر . قال النووي [ رحمه الله ] : معناه أنهم تضرعوا إلى الله
~~تعالى ولجؤوا إليه وتوسلوا بهذا القول المشعر بالإخلاص إلى الخلاص يعني :
~~ربنا فارقنا الناس في الدنيا الذين زاغوا عن طاعتك من الأقرباء وممن ms6051 يحتاج
~~إليهم في المعاش والمصالح الدنيوية ، وهكذا كان دأب الصحابة ومن بعدهم من
~~المؤمنين في جميع الأزمان فإنهم كانوا يقاطعون من حاد الله ورسوله مع
~~حاجتهم إليه وآثروا رضا الله تعالى على ذلك .
# ( 5579 ) ( وفي رواية أبي هريرة فيقولون : هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا )
~~أي يتجلى علينا بوجه نعرفه ( فإذا جاء ربنا ) أي على ما عرفناه من أنه منزه
~~عن الصورة والكمية والكيفية والجهة وأمثالها ( عرفناه ) أي حق المعرفة .
~~قيل : يشبه والله [ تعالى ] أعلم أن يكون إنما منعهم عن تحقق الرؤية في
~~الكرة الأولى حتى قالوا : هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا من أجل من معهم من
~~المنافقين لا يستحقون الرؤية وهم عن ربهم محجوبون ، فلما ميزوا عنهم ارتفع
~~الحجاب فقالوا عندما رأوه : أنت ربنا . وهذا معنى قوله . ( وفي رواية أبي
~~سعيد فيقول : هل بينكم وبينه ) أي بين ربكم ( آية ) أي علامة ( تعرفونه )
~~أي بتلك الآية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الإيمان
~~والتصديق ( فيقولون : نعم . فيكشف عن ساق ) بصيغة المجهول ، وقيل على بناء
~~الفاعل . قيل : معنى كشف الساق زوال الخوف والهول . ( فلا يبقى من كان يسجد
~~لله من تلقاء نفسه ) أي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق
~~الرجاء بهم . ( إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ) أي
~~احتراسا من السيف أو خوفا من الناس ( ورياء ) أي مراياة ومسامعة للخلق (
~~إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة ) وفي شرح مسلم للنووي [ رحمه الله ] قوله :
~~طبقة واحدة ، أي صفحة أي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة . ( كلما أراد أن
~~يسجد خر ) أي سقط ( على قفاه ) قال الشيخ [ رحمه الله ] : والذي يوضح ما
~~ذكره الإمام أبو سليمان أن الدنيا وإن كانت دار ابتلاء فقد يتحقق الجزاء في
~~بعض الأحوال كما قال تعالى : 16 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~} ) [ الشورى 30 ] . فكذا الآخرة وإن كانت دار جزاء فقد يقع PageV10P245
~~بها الابتلاء ، أي بالتجلي والسجود ونحوهما بدليل أن القبر هو أول منزل من
~~منازل الآخرة يجري ms6052 فيه الابتلاء . ثم قال : ولئن كان معنى الخبر هذا فذاك
~~وإلا فمعناه ما أراد مع تنزيه الله تعالى عن كل مماثلة ومشابهة . وقال
~~النووي [ رحمه الله ] : هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده وقد استدل
~~بهذا وبقوله تعالى : 16 ( { يدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ) [ القلم 42
~~] . على ] جواز ] تكليف ما لا يطاق . أقول : الأظهر ما قال العسقلاني من أن
~~التحقيق هو أن التكليف خاص بالدنيا وأما ما يقع في القبر وفي الموقف فإنما
~~هو من آثار ذلك . قال النووي [ رحمه الله ] : وقد يتوهم من هذا الحديث أن
~~المنافقين يرون الله تعالى وإنما فيه أن الجمع الذي فيهم المؤمنون
~~والمنافقون يرون الله تعالى ثم يمتحن بالسجود ، فمن سجد كان مخلصا ومن لم
~~يقدر عليه كان منافقا وهذا لا يدل على أن المنافقين يرون الله تعالى . ( ثم
~~يضرب ) أي يجعل ويمد ( الجسر ) بكسر الجيم ويفتح . ففي القاموس : الجسر
~~الذي يعبر عليه ويكسر . والمعنى موضع الصراط كما في رواية . ( على جهنم )
~~أي متنها أو وسطها ( وتحل الشفاعة ) بكسر الحاء ويضم أي تقع ويؤذن فيها (
~~فيقولون : ) أي الأنبياء والرسل بدليل حديث أبي هريرة بعد هذا ( اللهم سلم
~~سلم ) تكراره مرتين المراد به الكثرة أو باعتبار كل واحد من أهل الشفاعة أو
~~للإلحاح في الدعاء كما هو من آدابه ، وهو أمر مخاطب أي يقول كل نبي : أمتي
~~اللهم سلم أمتي من ضرر الصراط اللهم اجعلهم سالمين من آفاته آمنين من
~~مخافاته . ( فيمر المؤمنون كطرفة العين ) وفي المصابيح : بطرفة العين . قال
~~شارح له : التاء للوحدة . يقال : طرف طرفا إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر .
~~( وكالبرق وكالريح وكالطير ) أي بحسب مقاماتهم وعلى قدر حالاتهم من أنواع
~~الجذبة وقوة الطيران وسرعة الجريان المعبر عنه بقوله : ( وكأجاويد الخيل )
~~هي جمع أجواد وهو جمع جواد وهو الفارس السابق الجيد كذا في النهاية : فجواد
~~نعت من جاد إذا أسرع في السير وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف . وقوله : (
~~والركاب ) بكسر الراء عطف على الخيل ، والمراد بها الإبل ولا واحد له من ms6053
~~لفظه . ( فناج ) الفاء للتفريع أو التفصيل ، وقد قسم المارة على الصراط
~~بطريق الإجمال على ثلاث فرق بحسب مراتبهم في العقيدة والعمل والمعرفة .
~~والمعنى : فمنهم ناج . ( مسلم ) بتشديد اللام المفتوحة ، أي ينجو من العذاب
~~ولا يناله مكروه من ذلك الباب . ( ومخدوش ) أي ومنهم مجروح ( مرسل ) أي
~~مخلص . قال شارح : أي الذي يخدش بالكلوب فيرسل إلى النار من عصاة أهل
~~الإيمان . وقوله : مرسل ، أي مطلق من القيد والغل بعد أن عذبوا مدة . (
~~ومكدوس ) بالسين المهملة ، أي ومنهم مدفوع . ( في نار جهنم ) يقال : كدس ،
~~إذا دفع من ورائه فسقط . وهم الذين لا منجى ولا ملجأ لهم المقضيون بالخلود
~~عليهم كذا قاله شارح وهو غير صحيح لقوله [ عليه الصلاة والسلام ] : فيمر
~~المؤمنون . اللهم إلا أن يقال قوله : فناج ، عطف على قوله : فيمر . لا أنه
~~تفريع له ، والضمير في منهم المقدر راجع إلى جميع المارة على الجسر . وروي
~~بالشين المعجمة من كدشه إذا PageV10P246 ساقه سوقا شديدا وخدشه وجرحه [ و ]
~~طرده . وروي مكدوش أي ملقى في نار جهنم . قال النووي [ رحمه الله ] : مكدوس
~~بالسين المهملة هكذا هو في الأصول وكذا نقله القاضي عياض عن أكثر الرواة .
~~قال : ورواه العذري بالشين المعجمة ، ومعناه بالمعجمة السوق الشديد ،
~~وبالمهملة كون الأشياء بعضها راكبة على بعض ، ومنه تكدست الدواب في سيرها
~~إذا ركب بعضها بعضا . وفي النهاية : مكدوس في النار ، أي جمعت يداه ورجلاه
~~وألقي فيها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قسم المارة على الصراط من
~~المؤمنين على ثلاث فرق : قسم مسلم فلا يناله شيء أصلا ، وقسم يخدش ثم يرسل
~~فيخلص ، وقسم يكردس ويلقى فيسقط في جهنم . وخدش الجلد قشره بعود . ( حتى
~~إذا خلص ) بفتح اللام ، أي نجا . ( المؤمنون من النار ) أي من وقوعهم فيها
~~، فحتى غاية لمرور البعض على الصراط وسقوط البعض في النار . وقال الطيبي [
~~رحمه الله ] : حتى غاية قوله : مكدوس في نار جهنم ، أي يبقى المكدوس في
~~النار حتى يخلص بعد العذاب بمقدار ذنبه أو بشفاعة أحد ، أو بفضله سبحانه
~~وضع المؤمنون موضع الراجع إلى المكدوس إشعار بالعلية ms6054 وأن صفة الإيمان
~~منافية للخلود في النار . ( فوالذي نفسي بيده ) جواب إذا ( ما من أحد منكم
~~) خطاب للمؤمنين ، وقوله : ( بأشد ) خبر ما وقوله : ( مناشدة ) منصوب على
~~التمييز . أي أشد مطالبة ومناظرة . وقوله : ( في الحق ) ظرف للمناشدة . (
~~وقد تبين لكم ) صفة للحق لأنه في المعنى نكرة ، أي في حق [ قد ] تبين [ و ]
~~ظهر لكم على خصمكم أو حال أما من الضمير في أشد وإما من الحق . وقال شارح :
~~حال من الحق والتقدير : ما من أحد منكم بأشد مناشدة في حال أن تبين لكم [
~~الأمر ] الحق . وقوله : ( من المؤمنين ) متعلق بأشد ، أي بأشده مناشدة منكم
~~فوضع المظهر موضع المضمر ، وقوله : ( لله ) متعلق بمناشدة ، وقوله : ( يوم
~~القيامة ) ظرف أشد ، أي يناشدون الله . ( لإخوانهم ) أي لأجل إخوانهم (
~~الذين في النار ) بالشفاعة من الجبار الغفار . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~معناه : ما منكم من أحد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصائه
~~وتحصيله من جهة خصمه والمعتدي عليه بأشد منكم مناشدة لله تعالى في الشفاعة
~~لإخوانكم يوم القيامة . وقال شارح من علمائنا : معناه : ما من أحد منكم
~~أكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الأمر الحق من المؤمنين في
~~طلب خلاص إخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ، ثم بين مناشدتهم
~~بقوله : ( يقولون : ربنا كانوا يصومون معنا ) أي موافقين لنا ( ويصلون ) أي
~~صلاتنا ( ويحجون ) أي على طريقتنا ( فيقال لهم : أخرجوا من عرفتم ) أي بهذه
~~الأوصاف ( فتحرم ) بفتح الراء المشددة ، أي فتمنع ( صورهم ) أي تغيرها (
~~على النار ) أي بأن تأكلها أو تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المؤمنون
~~الشافعون بسيماهم . ( فيخرجون خلقا كثيرا ) أي منها ( ثم يقولون : ربنا ما
~~بقي فيها أحد ممن أمرتنا به ) أي بإخراجه من أرباب PageV10P247 الصيام
~~والصلاة والحج ( فيقول : ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار ) أي مقداره
~~( من خير فأخرجوه ) في شرح السنة قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : قيل :
~~معنى الخير هنا اليقين . قال : والصحيح أن معناه شيء زائد على مجرد الإيمان
~~لأن مجرد الإيمان الذي هو التصديق ms6055 لا يتجزأ وإنما يكون هذا التجزؤ بشيء
~~زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي ، أو عمل من أعمال القلب من الشفقة على
~~مسكين أو خوف من الله تعالى ونية صادقة . ( فيخرجوا خلقا كثيرا . ثم يقول :
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا . . . ثم يقولون : ربنا لم نذر ) أي لم نترك ( فيها ) أي في جهنم (
~~خيرا ) أي أهل خير . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي من كان فيه شيء من
~~ثمرات الإيمان من ازدياد اليقين أو العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما
~~يوضع العدل موضعه مبالغة ، أي فيقال رجل عدل وأريد به المعنى المصدري
~~مبالغة على أن المعنى كأنه هو ، بل هو هو مع أنه قد يقال : إن العدل مصدر
~~بمعنى العادل ، أو على تقدير مضاف أي صاحب عدل نحو قوله : 16 ( { واسئل
~~القرية } ) [ يوسف 82 ] . والله [ تعالى ] أعلم . ( فيقول الله : شفعت
~~الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق ) أي أحد ممن يرحم على أحد (
~~إلا أرحم الراحمين ) أي الذي رحمته وسعت كل شيء وإن رحمة كل أحد في جنب أثر
~~رحمته كلا شيء . ( فيقبض قبضة ) أي ما يسع الكف ( من النار ) أي من أهلها (
~~فيخرج ) أي الله ( منها ) أي من النار أو من جهة تلك القبضة ( قوما لم
~~يعملوا خيرا قط ) أي ليس لهم خير زائد على مجرد الإيمان . قال النووي : هم
~~الذي معهم مجرد الإيمان ولم يؤذن فيهم بالشفاعة ، وتفرد الله تعالى بعلم ما
~~تكنه القلوب بالرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان . [ وفيه دليل على أنه
~~لا ينفع من العمل إلا ما حضر له القلب بالرحمة وصحبته نية وعلى زيادة
~~الإيمان ] ونقصانه وهو مذهب أهل السنة . قلت : المحققون منهم على أن
~~التصديق الذي هو الإيمان على التحقيق لا يقبل الزيادة والنقصان وإنما
~~التفاوت في أنواره وثمراته ونتائجه من حقائق الإيقان ودقائق العرفان ومراتب
~~الإحسان ومنازل العرفان والله [ تعالى ] أعلم . ( قد عادوا ) الجملة صفة أو
~~حال والمعنى صاروا ( حمما ) بضم ففتح ms6056 جمع حممة وهي الفحم . ( فيلقيهم ) أي
~~يأمر الله بإلقائهم أو يلقيهم بلا واسطة ( في نهر ) بفتح الهاء ويسكن ، أي
~~جدول ماء كائن . ( في أفواه الجنة ) أي في أوائلها وهو جمع فوهة بضم الفاء
~~وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب على غير قياس ، وأفواه الأزقة
~~والأنهار أوائلها كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . ويمكن أن يكون الأفواه
~~كناية عن أبواب الجنة وهو الملائم لدخولهم إياها PageV10P248 على أحسن
~~الهيئة . ( يقال له ) أي لذلك النهر ( نهر الحياة . فيخرجون ) أي من النهر
~~( كما تخرج الحبة ) بكسر الحاء فتشديد الموحدة ( في حميل السيل ) بفتح
~~الحاء وكسر الميم أي محمولة . ففي شرح السنة : الحبة بالكسر اسم جامع لحبوب
~~البقول التي تنتشر إذا هاجت ثم إذا مطرت من قابل نبتت ، [ و ] قال الكسائي
~~: هي حب الرياحين فأما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب
~~فبالفتح وحميل السيل هو ما يحمله السيل من غثاء أو طين فإذا اتفق فيه الحبة
~~واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم وليلة وهي أسرع نابتة نباتا . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : وإنما شبههم بها لسرعة نباتها وحسنها وطراوتها
~~انتهى . فالتشبيه في سرعة الظهور . وقال شارح : الحبة بالكسر بذور الصحراء
~~مما ليس بقوت . وقال العسقلاني : الحبة بالكسر بذر الصحراء والجمع حبب ،
~~وأما الحبة بالفتح فهو ما يزرعه الناس والجمع حبوب . ( فيخرجون كاللؤلؤ ) .
~~أي في البياض والصفاء ( في رقابهم الخواتيم ) جمع الخاتم والجمع لمقابلة
~~الجمع بالجمع ، والمراد هنا علامة تظهر في رقابهم ليكونوا متميزين من
~~المغفورين بواسطة العمل الصالح كذا قاله شارح . وقال صاحب التحرير : المراد
~~بالخواتيم هنا أشياء من ذهب أو غيره تعلق في أعناقهم يعرفون بها . ( فيقول
~~أهل الجنة : ) أي حين رأوهم وظهر لهم تلك العلامة ( هؤلاء عتقاء الرحمن
~~أدخلهم ) أي الله كما في نسخة ( الجنة بغير عمل ) أي عملوه على ما في نسخة
~~صحيحة ( ولا خير ) أي من عمل باطن ( قدموه فيقال لهم : لكم ) الخطاب
~~للعتقاء أي لكم ( ما رأيتم ) أي مقدار مد بصركم من الجنة ( ومثله معه ms6057 ) أو
~~لكم ما رأيتم مما جاء في نظركم ومثله معه من الحور العين والقصور . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله تعالى ] : فيه حذف ، أي فينظرون في الجنة إلى أشياء
~~ينتهي مد بصرهم إليها فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه . أقول : وفيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ]
~~. أي جنة ظاهرة وجنة باطنة ، أو جنة من جهة العدل وجنة من طريق الفضل . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5580 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله تعالى : ) أي للأنبياء
~~أو لغيرهم من الشفعاء أو للملائكة وهو الأظهر لما سيأتي مصرحا في رواية أبي
~~هريرة . ( من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فاخرجوه ) أي من
~~النار . قيل : بهذا الحديث يظهر أن من أخرجهم الرحمن بقبضة كانوا
~~PageV10P249 مؤمنين بلا خير وعمل زائد على الإيمان دون الكفار كما يوهمه
~~ظاهر العبارة هناك فإنه مخالف للإجماع . ( فيخرجون ) بصيغة المجهول ( قد
~~امتحشوا ) على بناء الفاعل أي احترقوا والجملة حالية ، وقيل بالمفعول فكأنه
~~جعل متعديا بمعنى المحش [ على حذف الزوائد ] وهو إحراق النار الجلد . وفي
~~النهاية : المحش إحراق الجلد وظهور العظم . وفي القاموس : امتحش احترق .
~~وقال العسقلاني : امتحشوا احترقوا وزنا . معنى ، وعند بعضهم بضم المثناة
~~وكسر الحاء ولا يعرف في اللغة امتحشه متعديا وإنما سمع لازما مطاوع محشه .
~~وقال النووي [ رحمه الله ] : هو بفتح التاء والحاء المهملة والشين المعجمة
~~هكذا هو في الروايات وبه ضبط الخطابي والهروي ونقله القاضي عياض [ رحمه
~~الله ] عن شيوخه ومعناه احترقوا . قال القاضي : ورواه بعض شيوخنا بضم التاء
~~وكسر الحاء . ( وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون ) أي تعود
~~أبدانهم إليهم ( كما تنبت الحبة في حميل السيل . ألم تروا ) أي ألم تبصروا
~~أو ألم تعلموا ( أنها ) أي الحبة ( تخرج ) أي أولا ( صفراء ) أي خضراء (
~~ملتوية ) أي ملفوفة مجتمعة ، وقيل منحنية . ( متفق عليه ) .
# ( 5581 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس قالوا : يا ms6058 رسول الله هل
~~نرى ربنا يوم القيامة فذكر ) أي أبو هريرة ( معنى حديث أبي سعيد ) أي الذي
~~مر قبيل ذلك ( غير كشف الساق وقال : ) أي النبي ، أو أبو هريرة مرفوعا . (
~~يضرب الصراط ) أي يمد ( بين ظهراني جهنم ) أي بين طرفيها فيوافق رواية على
~~متنها وظهرها وفوقها . ( فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ) الباء للتعدية
~~أي من يجاوزهم عنها . ( ولا يتكلم يومئذ ) أي في ذلك المقام ( إلا الرسل )
~~قال ابن الملك : أراد بقوله : يومئذ ، وقت جواز الصراط وإنما فسرناه بهذا
~~لأن ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس . قلت : لقوله : 16 ( { هذا يوم لا
~~ينطقون } ) [ المرسلات 35 ] . ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس أيضا
~~، فالحصر يفيد التقييد بحينئذ . ( وكلام الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم . )
~~PageV10P250 كرر للتأكيد ( وفي جهنم ) أي في أطرافها ( كلاليب ) بلا صرف
~~لكونه على صيغة منتهى الجموع جمع كلاب بالضم أو كلوب بالفتح وبتشديد اللام
~~فيهما ، وهي حديدة معوجة الرأس يخطف بها أو يعلق عليها اللحم ويرسل في
~~التنور ، أو عود في رأسه اعوجاج يجر بها الجمر . ( مثل شوك السعدان ) بفتح
~~فسكون وهو نبت له شوك عظيم . ويقال لشوكه حسك السعدان ويشبه حلمة الثدي . (
~~لا يعلم قدر عظمها ) بكسر ففتح ، أي عظمة تلك الكلاليب . ( إلا الله . تخطف
~~) أي تأخذ الكلاليب بسرعة ، والطاء مفتوحة ، وروي بكسرها والأولى هي الأولى
~~لموافقة القرآن الذي هو اللغة الفصحى . وقال النووي [ رحمه الله ] : يروى
~~بفتح الطاء وكسرها ، أي تخطف . ( الناس بأعمالهم ) أي بسبب أعمالهم القبيحة
~~أو بحسب أعمالهم السيئة . ( فمنهم ) أي من ا لناس أو من العصاة أو من
~~المخطوفين ( من يوبق ) أي يهلك ويحبس ( بعمله ) أي القبيح من وبق أي هلك
~~وأوبقه غيره . ففي النهاية : وبق يبق ويوبق فهو وبق إذا هلك وأوبقه غيره
~~فهو موبق أي مهلك . ( ومنهم من يخردل ) بالدال المهملة على صيغة المجهول ،
~~أي يصرع أو يقطع قطعا كالخردلة . ففي النهاية : المخردل المقطع تقطعه
~~كلاليب الصراط حتى يهوي في النار . يقال : خردلت اللحم بالدال والذال ، أي
~~فصلت أعضاءه وقطعتها ms6059 . قال ابن الملك [ رحمه الله ] : وقيل : يقطع الكلاليب
~~لحمه على الصراط ويخرج أعضاؤه . ( ثم ينجو ) أي من الوقوع في النار ،
~~فالكافر يوبق والفاسق يخردل ثم يتخلص . ( حتى إذا فرغ الله من القضاء ) أي
~~من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله ( وأراد أن يخرج من أراد أن
~~يخرجه ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد
~~الله ) أي يوحده أو يعرفه بالوحدانية أو يعبده على نعت التوحيد . (
~~فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود ) قال تعالى : 16 ( { سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود } ) [ الفتح 29 ] . ( وحرم الله على النار ) أي منعها ( أن
~~تأكل أثر السجود ) أي من وجوههم أو جباهم . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~ظاهر هذا أن النار لا تأكل جميع أعضاء السجود السبعة وهي الجبهة واليدان
~~والركبتان والقدمان . وقال القاضي عياض [ رحمه الله ] : المراد بأثر السجود
~~الجبهة خاصة والمختار الأول . قلت : ويؤيد الثاني ما سبق من القرآن وما في
~~رواية مسلم إلا دارة الوجه وهو المتبادر مما تقدم فتحرم صورهم على النار
~~فهو المعول . ( فكل ابن آدم ) أي آثار أفعاله من أعضائه ( تأكله النار إلا
~~أثر السجود ) وهذا تأكيد PageV10P251 لما قبله ( فيخرجون من النار قد
~~امتحشوا ) أي احترقوا وقد سبق ( فيصب عليهم ماء الحياة ) وقد مر أنهم يلقون
~~في نهر الحياة ، ولعل الاختلاف باختلاف الأشخاص . ( فينبتون كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل ) أي محموله ( ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار
~~دخولا ) تمييز ( الجنة ) بالنصب على أنه مفعول الدخول . ( مقبل ) خبر آخر
~~أو خبر مبتدأ آخر هو مقدر ، أي متوجه . ( بوجهه قبل النار ) بكسر القاف
~~وفتح الباء ، أي إلى جهتها . ( فيقول : يا رب اصرف وجهي عن النار ) أي رده
~~عنها ( وقد قشبني ) بفتح القاف والشين المعجمة والموحدة ، أي آذاني وأهلكني
~~. ( ريحها ) وقيل : سمني وأهلكني من القشيب وهو السم المهلك . وفي المقدمة
~~: أي ملأ خياشيمي ، والقشب السم ويطلق على الإصابة بكل مكروه . وقال
~~الداودي : معناه : غير جلدي وصورتي . ( وأحرقني ذكاؤها ) بفتح المعجمة ms6060
~~والمد وفي نسخة صحيحة ذكاها بالقصر . قال النووي [ رحمه الله ] : هو بالمد
~~وفتح الذال المعجمة كذا وقع في جميع روايات الحديث ، أي لهبها واشتعالها
~~وشدة وهجها . والأشهر في اللغة مقصورة . وقيل : إن القصر والمد لغتان . (
~~فيقول : ) أي الرب ( هل عسيت ) أي يتوقع منك ( إن أفعل ذلك ) أي بك ،
~~والإشارة إلى صرف الوجه والجملة الشرطية معترضة بين اسم عسى وخبرها وهو
~~قوله : ( أن تسأل غير ذلك ) والمعنى هل يتوقع منك بعد حصول ذلك سؤال غيره .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : كيف يصح هذا من الله تعالى وهو عالم
~~بما كان وما يكون . قلت : معناه أنكم يا بني آدم لما عهد منكم من رخاوة
~~الوعد ونقض العهد أحقاء بأن يقال لكم يا هؤلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك
~~أم لا . وحاصله أن معنى عسى راجع إلى المخاطب لا إلى الله تعالى وهو من باب
~~إرخاء العنان وبعث المخاطب على التفكر في أمره وشأنه لينصف من نفسه ويذعن
~~للحق . ( فيقول : لا ) أي لا أسألك غير ذلك ( وعزتك ) لا أسأل غير ذلك (
~~فيعطي ) أي الرجل ( الله ما شاء الله ) مفعول ثان ليعطي ، أي ما قدره وقضاه
~~أو ما أراده من عهد وميثاق أي قسم يوثق العهد به ويؤكد . ( فيصرف الله وجهه
~~عن النار فإذا أقبل ) بصيغة الفاعل وفي نسخة على بناء المفعول به أي بوجهه
~~. ( على الجنة رأى بهجتها ) أي حسنها ( وكثرة خيرها سكت ) كذا في الأصول
~~بلا عاطف في الفعلين هنا . والظاهر أن يكون أحدهما جواب إذا والآخر عطف على
~~الشرط والجزاء . ولعل توجيهه أن قوله : رأى بهجتها . جملة حالية على مذهب
~~من يجوزه ، PageV10P252 ولفظ المشارق : فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت . (
~~ما شاء الله أن يسكت ) أي سكوته ( ثم قال : يا رب قدمني عند باب الجنة ) أي
~~إلى بابها كما سيأتي ويمكن أن يكون الظرف حالا مقدرة ( فيقول الله تبارك
~~وتعالى : أليس ) أي الشأن ( قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي
~~كنت سألت فيقول : يا رب لا أكون ms6061 أشقى خلقك ) أي لا تجعلني أشقاهم . والمراد
~~بالشقاوة هنا الحرمان ، أي لا أكون محروما . ( فيقول : ) أي الرب ( فما
~~عسيت ) ما استفهامية ، أي فهل عسيت . ( إن أعطيت ذلك ) بصيغة المجهول ( أن
~~تسأل غيره ) أي غير ذلك ( فيقول : لا وعزتك لا أسألك غير ذلك ) تأكيد وبيان
~~لقوله : لا . قبل ذلك . وفي نسخة صحيحة : لا أسأل غير ذلك . ( فيعطي ) أي
~~الرجل ( ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه ) أي الله ( إلى باب الجنة فإذا
~~بلغ بابها فرأى زهرتها ) بفتح الزاي ، أي طيب عيش من فيها والزهرة البياض
~~وزهرة الدنيا نضارتها . ( وما فيها من النضرة ) أي الحسن والرونق ( والسرور
~~) أي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور . (
~~فسكت ما شاء الله أن يسكت ) بالفاء هنا على ما في جميع نسخ المشكاة ، قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : فسكت . كذا في صحيح البخاري وأكثر نسخ
~~المصابيح ، فعلى هذا جواب إذا محذوف ، والمعنى : إذا رأى ما رأى تحير فسكت
~~، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا جاؤها وفتحت أبوابها } ) [ الزمر 73 ] . انتهى . وقيل : الواو زائدة
~~وتسمى واو الثمانية نحو قوله تعالى : 16 ( { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم }
~~) [ الكهف 22 ] . وقال أبو البقاء [ رحمه الله ] : الواو زائدة عند قوم لأن
~~الكلام جواب حتى إذا وليست زائدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره :
~~اطمأنوا ، أو نحو ذلك ، ( فيقول : يا رب أدخلني الجنة . فيقول الله تبارك
~~وتعالى : ويلك يا ابن آدم ) قال شارح : ويلك منصوب على المصدر لا غير إن
~~أضيف وإن لم يضف يرفع على الابتداء وينصب بإضمار الفعل مثل : ويل لزيد
~~وويلا لزيد ، أي أهلك الله إهلاكا أو هلكت هلاكا . ( ما أغدرك ) بالغين
~~المعجمة والدال المهملة وما فيه للتعجب ، أي يستحق أن يتعجب منك بكثرة غدرك
~~في عهودك بأن لا تسأل غيره . ويجوز أن يكون ما للاستفهام والهمزة للصيرورة
~~، أي أي شيء صيرك غادرا في عهودك . وفي نسخة بالعين المهملة والذال المعجمة
~~، أي أي شيء جعلك في هذا السؤال معذورا . ( أليس ms6062 قد أعطيت العهود والميثاق
~~أن لا تسأل غير الذي أعطيت ) . بصيغة PageV10P253 المجهول ( فيقول : يا رب
~~لا تجعلني أشقى خلقك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : كيف طابق هذا
~~الجواب قوله : أليس قد أعطيت العهود والميثاق . قلت : كأنه قال : يا رب بلى
~~أعطيت العهود والميثاق ولكن تأملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 ( { لا
~~تيأسوا من روح الله أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } ) [ يوسف
~~87 ] ، فوقفت على أني لست من الكفار الذين أيسوا من رحمتك وطمعت في كرمك
~~وسعة رحمتك فسألت ذلك . فكأنه تعالى رضي عنه بهذا القول فضحك انتهى . وهذا
~~معنى قوله : ( فلا يزال يدعو حتى يضحك الله ) أي يرضى ( منه ) أي من أجله
~~وسبب كلامه ودعائه ( فإذا ضحك أذن له في دخول الجنة فيقول : تمن ) أمر
~~مخاطب ( فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته ) بضم همز وتشديد تحتية ، أي مطلوبة
~~ومتمناه . ( قال الله تعالى : تمن من كذا وكذا ) قال المظهر : من فيه
~~للبيان يعني : تمن من كل جنس ما تشتهي منه . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~ونحوه : 16 ( { يغفر لكم من ذنوبكم } ) [ الأحقاف 31 ] . ويحتمل أن تكون من
~~زائدة في الإثبات على مذهب الأخفش . وقوله : ( أقبل يذكره ربه ) بدل من
~~الجملة السابقة على سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهى . وأقبل
~~بمعنى شرع ويذكره بتشديد الكاف ، أي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي أن يسأله
~~فيتمنى . ( حتى إذا انتهت به الأماني ) أي انقطعت ولم تبق له أمنية ( قال
~~اللله : لك ذلك ) أي مسؤولك ومأمولك ( ومثله معه ) أي تفضلا عليك . ( وفي
~~رواية أبي سعيد قال : الله : لك ذلك ) أي ما تمنيت ( وعشرة أمثاله ) أي في
~~الكيفية وإن كان مثله في الكمية ، وبهذا يرتفع التدافع ويندفع التمانع
~~والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5582 ) ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله قال : آخر من يدخل
~~الجنة رجل فهو يمشي مرة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء يجوز أن تكون
~~تفصيلية أبهم أولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخولها ثانيا وأن ms6063 تكون لتعقيب
~~الأخبار وأن تقدم ما بعدها على ما قبلها في PageV10P254 الوجود فوقعت موقع
~~ثم في المعنى كأنه قيل : أخبركم عقيب هذا القول حاله فهو يمشي قبل دخوله في
~~الجنة مرة . ( ويكبو ) بضم الموحدة أي يقف . وقيل : يسقط لوجهه . ( مرة )
~~أي أخرى ( وتسفعه النار ) بفتح الفاء أي تحرقه ( مرة ) أو تجعل عليه علامة
~~من سواد الوجه وزرقة العين يقال : سفع من النار ، أي علامة منها وسفعت
~~الشيء إذا جعلت عليه علامة . قال ابن الملك : أي تلفحه لفحا يسيرا فيتغير
~~لون بشرته . وقيل : أي تعلمه علامة أي أثرا منها . وفي القاموس : لفحت
~~النار بحرها أحرقت وسفع الشيء كمنعه أعلمه ووسمه والسموم وجهه لفحه لفحا
~~يسيرا . ( فإذا جاوزها التفت إليها فقال : تبارك ) أي تعظم وتعالى أو تكاثر
~~خير [ ه ] ( الذي نجاني منك ) هذا فرح بما أعطاه من النجاة . وقوله : ( لقد
~~أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين ) جواب قسم محذوف ،
~~أقسم من الفرح أن نجاته نعمة ما ظفر بها أحد من العالمين . ولعل وجهه أنه
~~ما رأى أحدا مشاركا له في خروجه من النار ولم يدر أن الأبرار في نعيم دار
~~القرار . ( فترفع له شجرة ) أي عندها عين ماء لما سيأتي . ( فيقول : أي رب
~~) وأي في الأصل لنداء القريب وبابه . ويا للبعيد فتارة ينظر إلى قرب الرب
~~من العبد كما قال سبحانه [ وتعالى ] : 16 ( { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~} ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 16 ] . وتارة يراعي بعد العبد من الرب كما قيل : يا للتراب ورب
~~الأرباب . ( أدنني ) أمر من الإدناء ، أي قربني . ( من هذه الشجرة فلأستظل
~~) بكسر اللام الأولى ونصب الفعل . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الفاء سببية
~~واللام مزيدة أو بالعكس ، يعني والفاء مزيدة واللام للعلة ، ففيه مسامحة لا
~~تخفى ، ثم في الكلام تجريد ، والمعنى : لأنتفع . ( بظلها وأشرب من مائها .
~~فيقول الله : يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها ) أي مسألتك أو أمنيتك ( سألتني
~~غيرها ) هو جواب الشرط وهو دال على خبر لعل . ( فيقول : لا يا رب . ويعاهده ms6064
~~أن لا يسأله غيرها وربه يعذره ) بفتح الياء ويضم ، أي يجعله معذورا . وفي
~~النهاية : وقد يكون أعذر بمعنى جعله موضع العذر . وفي المشارق : عذرته
~~وأعذرته أي قبلت عذره ، وفي المصباح : عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب ،
~~رفعت عنه اللوم فهو معذور ، وأعذرته بالألف لغة واعتذر أي طلب قبول معذرته
~~، واعتذر عن فعله أظهر عذره . ( لأنه ) أي العبد ( يرى ما لا صبر له عليه )
~~كذا في الأصول في المرتين الأوليين وكذا في الثالثة في بعض الأصول ، وفي
~~أكثرها عليها بتأويل ما بنعمة وعلى بمعنى عن كذا في شرح مسلم للنووي ،
~~وقرره السيوطي في حاشية على مسلم . ( فيدنيه منها ) أي فيقربه من الشجرة (
~~فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة ) أي أخرى هي ( أحسن من
~~الأولى ) لأنه أراد له الترقي من الأدنى إلى الأعلى ( فيقول : أي رب أدنني
~~من هذه الشجرة لأشرب من مائها وأستظل PageV10P255 بظلها ) الواو لمطلق
~~الجمع لأن الظاهر أن الاستراحة بظلها قبل الشرب من مائها . ( لا أسألك
~~غيرها ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو حال تنازع فيه أستظل وأشرب ( فيقول
~~: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها . فيقول : ) أي الرب ( لعلي
~~إن أدنيتك منها تسألني ) بالرفع ، أي تطلب مني . ( غيرها . فيعاهده أن لا
~~يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل
~~بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة ) أي ثالثة ( عند باب الجنة هي أحسن
~~من الأوليين . فيقول : أي رب أدنني من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها لا
~~أسألك غيرها . فيقول : يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها . قال :
~~بلى يا رب هذه ) منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده أي هذه أسألك ( لا أسألك
~~غيرها ) حال أو استئناف ( وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه ) وفي بعض
~~النسخ : عليها ، وقد سبق الكلام عليهما . ( فيدنيه منها فإذا أدناه منها
~~سمع أصوات أهل الجنة ) أي في مصاحبتهم مع أزواجهم ومجاورتهم مع أصحابهم
~~فأراد الاستئناس بهم ms6065 أو في غنائهم فأراد التقرب ليتلذذ بأنغامهم . ( فيقول
~~: يا رب أدخلنيها . فيقول : يا ابن آدم ما يصريني منك ) بفتح الياء وسكون
~~الصاد المهملة . قال صاحب النهاية : وفي رواية : ما يصريك مني ، أي ما يقطع
~~مسألتك ويمنعك من سؤالي . يقال : صريت الشيء إذا قطعته وصريت الماء جمعته
~~وحبسته انتهى . والمعنى : قد كررت سؤالك مع معاهدتك أن لا تسأل فماذا يقطع
~~سؤالك عني ويرضيك . قال التوربشتي : صري عنه شره أي دفع ، وصريته منعته
~~وصريت ما بينهم صريا أي فصلت . يقال : اختصمنا إلى الحاكم فصرى ما بيننا ،
~~أي قطع ما بيننا وفصل . وحسن أن يقال : ما يفصل بيني وبينك ، أي ما الذي
~~يرضيك حتى تترك مناشدتك . والمعنى : إني أجبتك إلى مسألتك كرة بعد أخرى
~~وأخذت ميثاقك أن لا تعود ولا تسأل غيره وأنت لا تفي بذلك ، فما الذي يفصل
~~بيني وبينك في هذه القضية . ويكون على وجه المجاز والاتساع ، والمبتغى منه
~~التوفيق على فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتى أنه يخاطبهم مخاطبة
~~المستعطف الباعث سائله على الاستزادة . قال : وفي كتاب المصابيح : ما
~~يصريني منك . وهو غلط والصواب : ما يصريك مني . كذا رواه المتقنون من أهل
~~الرواية . قال المظهر : يمكن أن يحمل على القلب فأصله ما يصريك مني وقلب
~~للعلم به والقلب في كلامهم شائع ذائع في استعمالهم . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : الرواية صحيحة والمعنى صحيح على سبيل PageV10P256 الكناية . قال
~~النووي : ما يصريني منك بفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم
~~. وروي في غير مسلم : ما يصريك مني . قال إبراهيم الحربي [ رحمه الله ] :
~~هو الصواب وأنكر الرواية التي في صحيح مسلم [ رحمه الله ] وغيره ، وليس كما
~~قال بل كلاهما صحيح وإن السائل متى انقطع عن المسؤول انقطع المسؤول عنه .
~~والمعنى : أي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك . ( أيرضيك أن أعطيك
~~الدنيا ) [ أي قدرها ] ( ومثلها معها . قال : أي رب أتستهزىء مني ) أي
~~أتحلني محل المستهزأ به ( وأنت رب العالمين ) والجملة حالية ، والاستهزاء
~~بالشيء إذا أسند إلى الله تعالى يراد إنزال الهوان عليه ms6066 وإحلاله إياه محل
~~المستهزأ به كذا ذكره شارح . وقال في شرح مسلم للنووي : هذا وارد من السؤال
~~على سبيل الفرح والاستبشار . قال القاضي عياض : هذا الكلام صادر عنه وهو
~~غير ضابط لما نال من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشة
~~وفرحا . وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق ونحوه حديث التوبة قول
~~الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح : ( أنت عبدي وأنا ربك )
~~انتهى . وتوضيحه ما ذكره ابن الملك أن قيل كيف صدر منه هذا القول بعد كشف
~~الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة الله [ تعالى ] فيما يجوز على الله
~~وما لا يجوز . قلنا : مثابة هذا العالم مثابة العالم العارف الذي يستولي
~~عليه الفرح بما آتاه الله فيزل لسانه من شدة الفرح ، كما أخطأ في القول من
~~ضلت راحلته بأرض فلاة عليها طعامه وشرابه فأيس منها ثم بعدما وجدها وأخذ
~~بخطامها قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك . ( فضحك ابن مسعود
~~فقال : ألا ) بالتخفيف ( تسألوني ) بتشديد النون وتخفف . ( مم أضحك ) أي من
~~أي شيء أضحك ( فقالوا : مم تضحك . فقال : هكذا ضحك رسول الله فقالوا : مم
~~تضحك يا رسول الله . قال : من ضحك رب العالمين حين قال له : أتستهزىء مني
~~وأنت رب العالمين ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : الضحك من الله ومن رسوله
~~وإن كانا متفقين في اللفظ فإنهما متباينان في المعنى ، وذلك أن الضحك من
~~الله سبحانه يحمل على كمال الرضا عن العبد وإرادة الخير ممن يشاء من عباده
~~أن يرحمه . وقال القاضي [ رحمه الله ] : وإنما ضحك رسول الله استعجابا
~~وسرورا بما رأى من كمال رحمة الله ولطفه على عبده المذنب وكمال الرضا عنه .
~~وأما ضحك ابن مسعود فكان اقتداء بسنة رسول الله لقوله : هكذا ضحك رسول الله
~~. قلت : الظاهر أنه لاحظ المعنى الموجب للضحك لا أنه مجرد تقليد وحكاية
~~لفعله فإنه ليس أمرا اختياريا ولا يصدر من غير باعث PageV10P257 من قول
~~عجيب أو فعل غريب . ( فيقول : إني لا أستهزىء منك ولكني ms6067 على ما أشاء قادر )
~~وفي نسخة : قدير . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : مم استدركه . قلت
~~: عن مقدر فإنه تعالى لما قال له : أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها .
~~فاستبعده العبد لما رأى أنه ليس أهلا لذلك وقال : أتستهزىء بي . قال سبحانه
~~وتعالى : نعم كنت لست أهلا له لكني أجعلك أهلا لها وأعطيك ما استبعدته لأني
~~على ما أشاء قدير . ( رواه مسلم ) أي عن ابن مسعود .
# ( 5583 ) ( وفي رواية له ) أي لمسلم ( عن أبي سعيد نحوه ) أي نحو المروي
~~عن ابن مسعود ( إلا أنه ) أي أبا سعيد ( لم يذكر فيقول : يا ابن آدم ما
~~يصريني منك إلى آخر الحديث . وزاد ) أي نقص من الحديث ما سبق وزاد ( فيه
~~ويذكره الله ) بالتشديد ، أي يعلمه ( سل كذا وكذا حتى إذا انقطعت به
~~الأماني قال الله : هو لك وعشرة أمثاله . قال : ) أي النبي ( ثم يدخل ) أي
~~العبد ( بيته ) أي قصره ( فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين ) قال النووي :
~~زوجتاه بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية والأصول وهي لغة صحيحة
~~معروفة . ( فتقولان : الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك ) أي خلقك لنا
~~وخلقنا لك ، ووضع إحياء موضع خلق إشعارا بالخلود وأنه تعالى جمع بينهما في
~~هذه الدار التي لا موت فيها وأنها دائمة السرور والحياة . قال تعالى : 16 (
~~{ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } ) [ العنكبوت 64 ] . ( قال : ) أي النبي
~~( فيقول : ) أي العبد ( ما أعطي أحد مثل ما أعطيت ) أي لعدم اطلاعه على
~~إعطاء غيره والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5584 ) ( وعن أنس أن النبي قال : ليصيبن ) أي والله ليدركن وليمسن . (
~~أقواما سفع من النار ) بفتح فسكون ، أي سواد من لفح النار أو علامة منها
~~كذا في المقدمة . وقيل إحراق قليل منها ( بذنوب ) أي بسببها . وقوله : (
~~أصابوها ) صفة ذنوب . وقوله : ( عقوبة ) مفعول له ( ثم يدخلهم الله الجنة
~~بفضله ورحمته ) كذا في أصل السيد وبعض النسخ ، وفي بعضها : بفضل
~~PageV10P258 رحمته . ( فيقال لهم الجهنميون ) قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~ليست التسمية بها تنقيصا لهم بل استذكارا ليزدادوا فرحا إلى فرح ms6068 وابتهاجا
~~إلى ابتهاج وليكون ذلك علما لكونهم عتقاء الله تعالى . ( رواه البخاري )
~~وكذا أبو داود والترمذي .
# ( 5585 ) ( وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : يخرج قوم ) وفي نسخة
~~أقوام ( من النار بشفاعة محمد ) وفي نسخة ( فيدخلون الجنة ) بصيغة المفعول
~~وقيل بالفاعل ( ويسمون الجهنميين ) وفي المصابيح : الجهنميون . قال شارح له
~~: الرواية بالواو وحقه الياء لأنه مفعول يسمون ، ويحتمل أن يكون الجهنميون
~~بالواو علما لهم فلم يغير . ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه . ( [ وفي رواية : يخرج قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين
~~] ) .
# ( 5586 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : إني لأعلم آخر
~~أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا ) أي فيها ، والظاهر أنهما
~~متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد أن يكون احترازا مما عسى أن يتوهم
~~من حبس أحد في الموقف من أهل الجنة حينئذ والله [ تعالى ] أعلم . ( رجل
~~يخرج من النار حبوا ) حال أو مصدر من حبا الصبي إذا مشى على أربع أو دب على
~~أسته أي زحف ، كما في رواية . ( فيقول الله : ) أي له ( اذهب فأدخل الجنة
~~فيأتيها ) أي فيجيء قريبا منها أو فيدخلها ( فيخيل إليه ) أي من تصويره
~~تعالى ( أنها ) أي الجنة ( ملأى ) تأنيث [ ملآن ] ( فيقول : أي رب وجدتها
~~ملأى ) يعني وليس لي مكان فيها ( فيقول : اذهب فادخل الجنة ) المراد بها
~~جنسها أو جنة بخصوصها ( فإن لك مثل الدنيا ) أي في سعتها PageV10P259
~~وقيمتها ( وعشرة أمثالها ) أي زيادة عليها في الكمية والكيفية . وفيه إيماء
~~إلى قوله تعالى : 16 ( { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160
~~] . فالمؤمن حيث ترك الدنيا وهي صارت كالحبس في حقه جوزي بمثلها عدلا
~~وبأضعافها فضلا . ( فيقول : أتسخر ) بفتح الخاء ، أي أتستهزىء . ( مني أو
~~تضحك مني ) شك من الراوي ( وأنت الملك ) أي والحال أنك الملك القدوس الجليل
~~. ( فلقد رأيت رسول الله ضحك حتى بدت ) أي ظهرت ( نواجذه ) أي أواخر أضراسه
~~. ( وكان يقال : ) الظاهر أن هذا كلام عمران أو من بعده من الرواة .
~~فالمعنى : وكان يقول الصحابة أو ms6069 السلف . ( ذلك أدنى أهل الجنة [ منزلة ]
~~متفق عليه ) .
# ( 5587 ) ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إني لأعلم آخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة ) أي فيها ( وآخر أهل النار خروجا منها . رجل يؤتى
~~به يوم القيامة فيقال : إعرضوا ) بكسر الهمزة والراء ، أي أظهروا . ( عليه
~~صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها ) أي بمحوها أو بإخفائها ( فتعرض عليه صغار
~~ذنوبه . فيقال : عملت يوم كذا وكذا ) أي في الوقت الفلاني ( كذا وكذا ) أي
~~من عمل السيئات ( وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ) أي من ترك الطاعات ( فيقول
~~: نعم ) أي في كل منهما أو بعدهما جميعا ( لا يستطيع أن ينكر ) أي شيئا
~~منهما استئناف أو حال ( وهو ) أي الرجل ( مشفق ) أي خائف ( من كبار ذنوبه
~~أن تعرض ) أي تلك الكبار ( عليه ) لأن العذاب المترتب عليها أكبر وأكثر (
~~فيقال له : فإن لك مكان كل سيئة حسنة ) وهو إما لكونه تائبا إلى الله [
~~تعالى ] . وقد قال تعالى : 16 ( { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات } ) [ الفرقان 70 ] . لكن يشكل بأنه كيف يكون آخر
~~أهل النار خروجا . ويمكن أن يقال : فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب
~~، وإما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الأرباب ، والثاني أظهر ويؤيده
~~أنه حينئذ يطمع في كرم الله سبحانه . ( فيقول : رب قد عملت أشياء ) أي من
~~الكبائر ( لا أراها ههنا ) أي في الصحائف أو في مقام التبديل ( ولقد رأيت
~~PageV10P260 رسول الله ضحك حتى بدت نواجذه . ( رواه مسلم ) .
# ( 5588 ) ( وعن أنس أن رسول الله قال : يخرج من النار أربعة ) قال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] : هم الآخرون [ خروجا ] منها . ( فيعرضون على الله ثم
~~يؤمر بهم إلى النار فيلتفت أحدهم فيقول : أي رب لقد كنت أرجو إذ أخرجتني
~~منها أن لا تعيدني فيها . قال : فينجيه ) بالتخفيف ويشدد ، أي فيخلصه (
~~الله منها . رواه مسلم ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : ولعل هذا الخروج والله
~~[ تعالى ] أعلم بعد الورود المعني بقوله تعالى : 16 ( { وإن منكم إلا
~~واردها } ) [ مريم 71 ] . وقيل ms6070 : معنى الورود الدخول فيها وهي خامدة
~~فيعبرها المؤمنون وتنهار بغيرهم ، وإليه الإشارة بقوله في الحديث الذي يليه
~~وهو قوله :
# ( 5589 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يخلص
~~المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا ) فذكر من الأربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة
~~وترك الثلاثة اعتمادا على المذكور لأن العلة متحدة في الإخراج من ا لنار
~~والنجاة منها ، ولأن الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة أخرى ولهذا قال : (
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ) قال : ونحوه في الأسلوب وهو
~~أن يراد أشياء ويذكر بعضها ويترك بعضها قوله تعالى : 16 ( { فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } ) . جمع الآيات وفصلها بآيتين إحداهما
~~قوله : 16 ( { مقام إبراهيم } ) . وثانيتهما : 16 ( { ومن دخله كان آمنا }
~~) [ آل عمران 97 ] . الكشاف ذكر هاتين الآيتين وطوى عن ذكر غيرهما دلالة
~~على تكاثر الآيات ، ونحوه في ذي الذكر قول جرير :
# %
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم %
# من العبيد وثلث من مواليها % % PageV10P261
# هذا وضبط قوله : يخلص المؤمنون ، بصيغة المجهول مخففا من الإخلاص وفي
~~نسخة بالتشديد من التخليص وفي أخرى بفتح الياء وضم اللام من الخلاص . ففي
~~النهاية : خلص سلم ونجا . ثم المراد بالقنطرة الصراط الممدود ، والمظالم
~~جمع مظلمة بكسر اللام وهي ما تطلبه عند الظالم مما أخذه منك . وقوله :
~~ونقوا ، من التنقية عطف تفسير لهذبوا بصيغة المجهول من التهذيب . ( والذي
~~نفس محمد بيده لأحدهم ) أي من أهل الجنة ( أهدى بمنزلة ) أي إليه . فإن
~~الباء تأتي بمعنى إلى على ما في القاموس كقوله تعالى : 16 ( { وقد أحسن بي
~~} ) [ يوسف 100 ] . أي إلي . فالمعنى أعرف وأكثر هداية إلى منزله . ( في
~~الجنة منه بمنزلة كان له في الدنيا ) وقال الطيبي [ رحمه الله ] : هدى لا
~~يعدى بالباء بل باللام وإلى ، فالوجه أن يضمن معنى اللصوق أي ألصق بمنزله
~~هاديا إليه . وفي معناه قوله تعالى : 16 ( { يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من
~~تحتهم الأنهار } ) [ يونس 9 ] . أي يهديهم ms6071 في الآخرة بنور إيمانهم إلى طريق
~~الجنة ، فجعل تجري من تحتهم الأنهار بيانا له وتفسيرا لأن التمسك بسبب
~~السعادة كالوصول إليها . ( رواه البخاري ) .
# ( 5590 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا يدخل
~~أحد الجنة ألا أري ) بصيغة المجهول من الإراءة ، وقوله : ( مقعده ) بالنصب
~~مفعول ثان له وقوله : ( من النار ) بيان للمقعد ( لو أساء ) أي لو أساء
~~العمل وعصى ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده . ( ليزداد شكرا ) علة لأري ،
~~ويحتمل أن يكون الإراءة في القبر على ما يشهد له بعض الأحاديث ويحتمل أن
~~يكون يوم القيامة على ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله [ تعالى ]
~~أعلم . ( ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ) أي العمل
~~والجواب مقدر على ما سبق أو لو في الموضعين للتمني . ( ليكون ) أي الإراءة
~~لكونه مصدرا ذكر فعله . ( عليه حسرة ) بالنصب على الخبرية وفي نسخة بالرفع
~~على أن كان تامة ، أي ليقع عليه حسرة وندامة وملامة يوم القيامة . ( رواه
~~البخاري ) .
# PageV10P262
# ( 5591 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : إذا صار
~~أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت ) أي أحضر به . وفي
~~رواية [ أنه ] يؤتى به على صورة كبش أملح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان .
~~( حتى يجعل ) أي واقفا ( بين الجنة والنار ثم يذبح ) قال العسقلاني [ رحمه
~~الله ] : والحكمة فيه الإشارة إلى أنه حصل لهم الفداء كما فدي ولد إبراهيم
~~بالكبش ، وفي الأملح إشارة إلى صفتي أهل الجنة والنار لأن الأملح ما فيه
~~بياض وسواد . ( ثم ينادي مناد : يا أهل الجنة لا موت ) أي أبدا بل خلود بلا
~~موت كما في رواية . ( ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى
~~فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ) بضم الحاء وسكون الزاي ويجوز
~~فتحهما وبهما قرىء في السبعة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : المراد منه
~~أنه يمثل لهم على المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية : يؤتى بكبش له .
~~عين الحديث وذلك ليشاهدوه بأعينهم ms6072 فضلا أن يدركوه ببصائرهم ، والمعاني إذا
~~ارتفعت عن مدارك الأفهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شأنها صيغت لها
~~قوالب من عالم الحس حتى تتصور في القلوب وتستقر في النفوس . ثم إن المعاني
~~في الدار الآخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصور في هذه الدار الفانية ، وأما
~~إذا أحببنا أن نؤثر الإقدام في سبيل لا معلم بها لأحد من الأنام فاكتفينا
~~بالمرور عن الإلمام . ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5592 ) ( عن ثوبان عن النبي قال : حوضي من عدن ) بفتحتين وهو يصرف ولا
~~PageV10P263 يصرف آخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند . ( إلى عمان البلقاء )
~~بضم العين المهملة وتشديد الميم [ مضافا إلى البلقاء بفتح موحدة وسكون لام
~~] . وقاف ممدودة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : عمان مدينة بالشام ، وفي شرح
~~السنة : موضع بالشام ، وبضم العين وتخفيف الميم موضع بالبحرين . قلت : لكن
~~الأصول المعتمدة والنسخ المصححة اجتمعت على الضبط الأول فهو المعول ، ثم
~~الأظهر أن البلقاء مدينة بالشام وعمان موضع بها وإنما أضيف لقربه إليها على
~~ما أشار إليه العسقلاني [ رحمه الله ] . والمعنى : مقدار سعة حوضي في
~~العقبى كما بين الموضعين في الدنيا . ثم اعلم أن اختلاف الأحاديث في تقدير
~~الحوض كحديث أنس : ما بين أيلة وصنعاء . وحديث ابن عمر [ رضي الله تعالى
~~عنهما ] : كما بين جرباء وأذرح . وحديث ابن عمرو : مسيرة شهرين . وحديث
~~حارثة بن وهب : كما بين صنعاء والمدينة . ونحو ذلك ، مبني على أن المقصود
~~تصوير كثرة طوله وعرضه لا تعيين قدره بعينه وحصره ، فورد الحديث في كل مقام
~~بما يوافق إدراك السامع في المرام ولا يبعد أن يختلف باختلاف مذهب الناظرين
~~ومشرب الواردين وسعة صدورهم وحذاقة بصرهم كاختلاف وسعة القبر ومنازل الجنة
~~بالنسبة إلى السالكين والله [ تعالى ] أعلم . ( ماؤه أشد بياضا من اللبن )
~~فيه إيماء إلى أن البياض هو اللون المحبوب خلافا لما اختاره بعض من اللون
~~الأصفر لمقتضى طبعه المقلوب ، وأغرب منهم أنهم يميلون إلى تغيير شفة نسائهم
~~المحمرة إلى لون السواد مع أنه مما يغم الفؤاد ويورث الشواد والكباد (
~~وأحلى من ms6073 العسل ) أي ألذ منه مع ما فيه من الشفاء للعباد . وفيه إشعار إلى
~~مذمة شربة الخمر لما فيها من الحرارة مع قطع النظر عما يترتب على شربها من
~~الفساد . ( وأكوابه ) جمع كوب وهو الكوز الذي لا عروة له على ما في الشروح
~~، أو لا خرطوم له على ما في القاموس . ( عدد نجوم السماء ) بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي عدد أكوابه عدد نجوم السماء . وفي بعض النسخ بالنصب
~~على نزع الخافض وهو الأظهر ، أي بعدد نجوم السماء . ( من شرب منه شربة لم
~~يظمأ بعدها أبدا ) فيه إيماء إلى تفاوت مراتب الشاربين واختلاف رفع ظماء
~~الواردين . ( أول الناس ورودا ) أي عليه ( فقراء المهاجرين ) أي لتعطشهم
~~الظاهري والمعنوي ، وقد قال : ( أجوعكم في الدنيا أشبعكم في الآخرة ) .
~~وعلى قياسه أظمؤكم . وقال تعالى : 16 ( { كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية } ) [ الحاقة 24 ] . والمراد من المهاجرين الذين هاجروا من
~~مكة إلى المدينة وهو سيدهم ، وفي معناهم كل من هاجر من وطنه PageV10P264
~~الأصلي لله سبحانه واختار الفقر على الغنى والخمول على الشهرة وزهد في
~~تحصيل المال والجاه واشتغل بالعلم والعمل في رضا مولاه . ( الشعث ) بضم
~~الشين المعجمة وسكون العين المهملة جمع أشعث بالمثلثة ، أي المتفرق الشعر .
~~( رؤوسا ) تمييز . والرأس قد يتناول الوجه فتدخل اللحية في شعر الرأس من
~~هذا الوجه . ( الدنس ) بضم الدال [ المهملة ] والنون وقد يسكن جمع الدنس ،
~~وهو الوسخ . ( ثيابا ، الذين لا ينكحون ) بصيغة المجهول أي لا يزوجون لو
~~خطبوا ( المتنعمات ) بكسر العين وفي نسخة بفتح الياء وكسر الكاف ، أي الذين
~~لا يتزوجون المتنعمات لتركهم الشهوات وزهدهم في اللذات . ( ولا يفتح لهم
~~السدد ) بضم السين وفتح الدال الأولى المهملتين جمع سدة وهي باب الدار سمي
~~بذلك لأن المدخل يسد به . والمعنى : لو وقفوا على باب أرباب الدنيا فرضا
~~وتقديرا لا يفتح لهم ولا يؤبه بهم ، أو هو كناية عن عدم الالتفات إليهم في
~~الضيافة وأنواع الدعوة حيث لم يدعوهم إلى مقامهم ولم يتباركوا بأقدامهم . (
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ) وكذا الحاكم ms6074 ( وقال الترمذي : هذا حديث
~~غريب ) .
# ( 5593 ) ( وعن زيد بن أرقم قال : كنا مع رسول الله ) أي في سفر ( فنزلنا
~~منزلا فقال : ما أنتم ) أي أيها الصحابة الحاضرون ( جزء ) بالرفع في أصل
~~السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب ( من مائة ألف جزء ممن يرد على الحوض
~~) قال ابن الملك [ رحمه الله ] : يجوز نصب جزء على لغة أهل الحجاز بإعمال
~~ما وإجرائه مجرى ليس ويجوز رفعه على لغة بني تميم يريد به كثرة من آمن به
~~وصدقه من الإنس والجن . ( قيل : كم كنتم يومئذ ) كم الاستفهامية محلها نصب
~~على أنه خبر كان ، أي كم رجلا أو عددا كنتم حين إذ كنتم معه في السفر ( قال
~~: ) أي زيد بن أرقم ( سبعمائة ) بالنصب ، أي كنا . وفي نسخة بالرفع ، أي
~~كان عددنا سبعمائة . أو ( ثمانمائة ) يحتمل الشك من الراوي عن زيد ويحتمل
~~أن يكون بمعنى بل ويحتمل التردد من زيد كما هو مقرر في باب التخمين .
~~والمراد أن العدد ما بينهما لا ينقص عن الأول ولا يزيد على الثاني [ والله
~~تعالى أعلم ] . ( رواه أبو داود ) .
# PageV10P265
# ( 5594 ) ( وعن سمرة ) أي ابن جندب ( قال : قال رسول الله : إن لكل نبي
~~حوضا ) أي يشرب أمته من حوضه ( وإنهم ) أي الأنبياء ( ليتباهون ) بفتح
~~الهاء أي يتفاخرون ( أيهم أكثر واردة ) أي ناظرين أيهم أكثر أمة واردة ذكره
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وقيل : أيهم موصولة صدر صلتها محذوف أو مبتدأ وخبر
~~كما تقول : يتباهى العلماء أيهم أكثر علما أي قائلين . ( وإني لأرجو أن
~~أكون أكثرهم واردة ) ولعل هذا الرجاء قبل أن يعلم أن أمته ثمانون صفا وباقي
~~الأمم أربعون في الجنة على ما سبق . ثم الحوض على حقيقته المتبادر منه على
~~ما في المعتمد في المعتقد . وأغرب الطيبي [ رحمه الله ] حيث قال : يجوز أن
~~يحمل على ظاهره فيدل على أن لكل نبي حوضا ، وأن يحمل على المجاز ويراد به
~~العلم والهدى ونحوه [ قوله ] : ( ومنبري على حوضي ) . في وجه وإليه يلمح
~~قوله : ما من نبي من الأنبياء إلا أعطي من الآيات ما ms6075 مثله آمن عليه البشر ،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تبعا يوم
~~القيامة . قلت : هذا المعنى لا ينافي الحوض الحسي الذي هو مبني على مراتب
~~الواردة بقدر أخذ الفيض من العلم والهدى الذي حصل لهم من جهة أنبيائهم ، بل
~~أقول لا بد في التفاوت بين ماء كل حوض في الصفاء والرواء واللذة والكثرة
~~بحسب اختيارهم مذهبهم فهو على منوال . 16 ( { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~قد علم كل أناس مشربهم } ) [ البقرة 60 ] . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب ) .
# ( 5595 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : سألت النبي أن يشفع لي يوم
~~القيامة ) أي الشفاعة الخاصة من بين هذه الأمة دون الشفاعة العامة ( فقال :
~~أنا فاعل . قلت : يا رسول الله فأين أطلبك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي
~~في أي موطن من المواطن التي أحتاج إلى شفاعتك أطلبك لتخلصني من تلك الورطة
~~، فأجاب على الصراط وعند الميزان والحوض ، أي أفقر الأوقات إلى شفاعتي هذه
~~المواطن . فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عائشة في الفصل
~~الثاني من باب الحساب : ( فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة . فقال : أما في
~~ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا . قلت : جوابه لعائشة بذلك لئلا تتكل على
~~كونها حرم رسول PageV10P266 الله ، وجوابه لأنس كيلا ييأس . أقول : فيه أنه
~~خادم رسول الله فهو محل الاتكال أيضا مع أن اليأس غير ملائم لها أيضا ،
~~فالأوجه أن يقال : إن الحديث الأول محمول على الغائبين فلا أحد يذكر أحدا
~~من أهله الغيب ، والحديث الثاني محمول على من حضره من أمته فيؤول بأن بين
~~عدم التذكر وبين وجود الشفاعة عند التحضر كما يدل عليه قوله : فأين أطلبك .
~~( قال : اطلبني أول ما تطلبني ) أي في أول طلبك إياي ( على الصراط ) فما
~~مصدرية وأول نصب على الظرفية . قال الطيبي [ رحمه الله ] : نصبه على المصدر
~~[ ية ] ( قلت : فإن لم ألقك على الصراط . قال : فاطلبني عند الميزان ) فيه
~~إيذان بأن الميزان بعد الصراط ( قلت : فإن لم ألقك عند الميزان قال :
~~فاطلبني ms6076 عند الحوض فإني لا أخطىء ) بضم همز وكسر الطاء بعدها همز ، أي لا
~~أتجاوز . ( هذه الثلاث ) أي البقاع ، وفي نسخة هذه الثلاثة بالتاء أي
~~المواطن . والمعنى : لا أتجاوزهن ولا أحد يفقدني فيهن جميعهن فلا بد أن
~~تلقاني في موضع [ منهن ] . وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط لما سيأتي في
~~حديث الباب أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن كادوا يردون ويذهب بهم إلى
~~النار . ووجه الإشكال أن الذي يمر على الصراط إلى الحوض يكون قد نجا من
~~النار فكيف يرد إليها . ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من الحوض بحيث يرون
~~فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من الصراط كذا حققه الشيخ ابن حجر
~~العسقلاني [ رحمه الله ] . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5596 ) ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال : قيل له : ما
~~المقام المحمود ) أي الذي وعدته في قوله تعالى : { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } ) [ الإسراء 79 ] . ( قال : ذلك يوم ) بالرفع والتنوين على
~~الرواية الصحيحة على ما صرح به جمع من علمائنا ، ويجوز فتحه وهو خبر ذلك
~~على التقديرين . أما على الثاني فظاهر وأما على الأول فتقديره : ذلك اليوم
~~الذي أبلغ فيه المقام المحمود . ( ينزل الله تعالى على كرسيه ) يمكن أن
~~يكون كناية عن حكمه بالعدل في يوم الفصل قيل : إظهار الفضل المتوقف على
~~شفاعته إشعارا لمزيد فضله على خلقه ، فكما أنه لولاه أولا لما خلق الأفلاك
~~ولا وجد الأملاك فكذا لولاه آخرا لوقع الأنام في الهلاك فهو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو مظهر الكل المعبر عنه بأنه مظهر الجامع المسمى بالله .
~~وقيل : هذا على طريقة الاستعارة التمثيلية كما أشار إليه القاضي بقوله :
~~مثل التجلي لعبادة بنعت العظمة والكبرياء والإقبال عليهم للعدل والقضاء
~~وإدناء المقربين منه PageV10P267 على حسب مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه
~~وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر إلى صدر الدار وجلوسه على كرسي الملك
~~للحكومة والفصل وإقامة خواصه وأهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا
~~على تفاوت مراتبهم لديه ، وقيل : معنى نزول الله ms6077 تعالى على كرسيه ظهور
~~مملكته وحكمه محسوسا . وقيل : معناه التجلي له بنعت العظمة والإقبال بوصف
~~الكبرياء في اليوم الموعود حتى يتضايق من احتمال ما قد غشيه من ذلك ، وهذا
~~لم يبعد عن الحق لما في كشف الحجاب من معنى النزول عن معارج الجلال إلى
~~مدارج الجمال . ( فيئط ) بكسر الهمزة وتشديد الطاء ، أي يصوت الكرسي . (
~~كما يئط الرحل ) أي الأكاف ( الجديد براكبه ) أي بسبب ركوب راكبه إذا كان
~~عظيما . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهو مبالغة وتصوير لعظمة التجلي على
~~طريق الترشيح ( من تضايقه به ) متعلق بقوله : فيئط . أي من عدم اتساع
~~الكرسي بالله تعالى كذا قاله شارح . وقيل : أي من تضايق الكرسي بملائكة
~~الله وهذا تمثيل عن كثرة الملائكة الحافين حول عرشه . ( وهو كسعة ما بين
~~السماء والأرض ) بفتح سين سعة ويكسر . وفي نسخة : يسعه ما بين السماء
~~والأرض . ففي القاموس : وسعة الشيء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة ودية . وفي
~~المغرب يقال : وسع الشيء المكان ، ومعناه : وسعه المكان وذلك إذا لم يضق
~~عنه . والجملة حال والضمير راجع إلى الكرسي ، أي والحال أن الكرسي يسع ما
~~بين السماء والأرض اشارة إلى قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } )
~~[ البقرة 255 ] . لكن جاء في الحديث : إن الأرض بجنب السماء كحلقة في فلاة
~~. وكذا كل سماء بالنسبة إلى ما في فوقها والسموات السبع والأرضين عند
~~الكرسي كحلقة في فلاة ، وكذا هو في جنب العرش . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~قوله : وهو يسعه حال أو معترضة جيء بها دفعا لتوهم من يتوهم أن أطيط الكرسي
~~للضيق بسبب تشبيهه بالرحل في الأطيط . ( ويجاء بكم حفاة عراة غرلا ) أي
~~تحضرون في هذه الحالات ( فيكون أول من يكسى إبراهيم ) برفعه ونصب أول وفي
~~نسخة بعكسه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فعلى الأول فيه تقديم وتأخير
~~كقوله تعالى : 6 ( { إن خير من استأجرت القوي الأمين } ) [ القصص 26 ] . (
~~يقول الله تعالى : ) استئناف بيان ( أكسوا ) بضم الهمزة والسين أمر
~~للملائكة ، أي ألبسوا ( خليلي . فيؤتى بريطتين بيضاوين من رباط الجنة )
~~بكسر الراء جمع ريطة بفتحها ms6078 وهي الملاءة الرقيقة اللينة من الكتان التي لا
~~تكون لفقتين بل تكون قطعة واحدة يؤتى بها من الشام . ( ثم أكسى ) بصيغة
~~المفعول ، أي ألبس أنا . ( على أثره ) بفتحتين وبكسر فسكون أي عقب إبراهيم
~~وبعده . ( ثم أقوم عن يمين الله ) أي قيام كرامة ( مقاما يغبطني ) بكسر
~~الموحدة أي يتمناه ( الأولون والآخرون ) فإن قيل : كيف وجه المطابقة بين
~~السؤال والجواب أجيب بأ PageV10P268 الدال على الجواب هو قوله : ثم أقوم عن
~~يمين الله ، لكنه ذكر أولا الوقت الذي يكون فيه المقام المحمود ووصفه بما
~~يكون فيه من الأهوال ليكون أعظم في النفوس وقعا ، ثم أشار إلى الجواب بقوله
~~: ثم أقوم عن يمين الله . وحاصل الجواب أن المقام المحمود هو المقام الذي
~~أقوم فيه عن يمين الله يوم القيامة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وفي
~~الحديث دلالة ظاهرة على فضل نبينا على ما سوى الله تعالى من الموجودات
~~وحيازته قصب السبق من بين السابق واللاحق من الملائكة والثقلين ، وكفى
~~بالشاهد شهيدا على أن الملك الأعظم إذا ضرب سرادق الجلال لقضاء شؤون العباد
~~وجمع أساطين دولته وأشراف مملكته وجلس على سرير ملكه لا يخفى أن [ من ]
~~يكون عن يمينه هو [ أولى ] أولي القرب . وأما كسوة إبراهيم عليه [ الصلاة ]
~~والسلام قبلة لا يدل على تفضيله عليه ، بل على فضله وأنه إنما قدم كسوته [
~~على كسوة ] مثل من يغبطه الأولون والآخرون إظهارا لفضله وكرامته ومكانته ،
~~ونحوه قوله تعالى : 16 ( { إن إبراهيم كان أمة قانتا } ) [ النحل 120 ] .
~~إلى قوله : 16 ( { ثم أوحينا إليك } ) [ النحل 123 ] الآية . الكشاف : في
~~ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله وإجلال محله والإيذان بأن أشرف ما
~~أوتي خليل الله من الكرامة وأجل ما أولي من النعمة اتباع رسول الله ملته من
~~قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى
~~الله تعالى عليه بها . اه . وقيل : لا يلزم منه الفضيلة المطلقة . ويمكن أن
~~يقال : لا يدخل النبي في ذلك على القول بأن المتكلم لا يدخل تحت ms6079 خطابه .
~~قلت : هذا غفلة من القائل عن تصريح قوله : ثم أكسى على أثره . قيل : ويمكن
~~أن يقال بأن نبينا إنما جيء به كاسيا وإنما كسي ثانيا للكرامة بخلاف غيره
~~فإنه كسي للعري . أقول : وهذا مستبعد جدا ، بل الظاهر أنهم يبعثون عراة ثم
~~يخلق لهم أكفانهم فيلبسونها ثم يخلع الله تعالى على من يشاء من عباده .
~~ولما كان الخليل أفضل الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام ابتدىء به ولما
~~كان نبينا خاتم النبيين ختم به وأقيم عن يمين الرحمن ، مع أنه قد يكون
~~الأمر ترقيا على أن إبراهيم كان جده عليه السلام ومتبوعه في بعض المقام مع
~~مراعاة كونه أول من عري في ذات الله حين أرادوا إلقاءه في النار . فبما
~~ذكرنا امتاز الخليل عن سائر الأنبياء بإعطاء الخلعة على طريقة الابتداء
~~وتبين مقام نبينا في الانتهاء والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( رواه
~~الدارمي ) .
# ( 5597 ) ( وعن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله : شعار المؤمنين )
~~بكسر الشين المعجمة أي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل أمة برسولهم
~~قولهم ( يوم القيامة على PageV10P269 الصراط : رب سلم سلم ) والتكرار
~~للإلحاح ، أو المراد به التكثير . ويمكن أن يكون شعار المؤمنين قول
~~الأنبياء في حقهم هذا الدعاء ويؤيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر [ رضي
~~الله عنهما ] : وشعار أمتي إذا حملوا على الصراط لا إله إلا أنت . ويمكن
~~الجمع بأن هذا من خصوصيات هذه الأمة والأول لسائر الأمم . والأظهر أن قوله
~~: رب سلم سلم . إنما هو من شعار المؤمنين الكاملين من العلماء العاملين
~~والشهداء الصالحين ممن لهم مقام الشفاعة تبعا للأنبياء والمرسلين .
~~المؤمنين الكاملين من العلماء العاملين والشهداء الصالحين ممن لهم مقام
~~الشفاعة تبعا للأنبياء والمرسلين . ( رواه الترمذي ) وكذا الحاكم ( وقال :
~~) أي الترمذي ( هذا حديث غريب ) وروى ابن مردويه عن عائشة مرفوعا : شعار
~~المؤمنين [ يوم يبعثون من قبورهم لا إله إلا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون . وروى الشيرازي عنها أيضا : شعار المؤمنين ] يوم القيامة في ظلم
~~القيامة لا إله إلا أنت .
# ( 5998 ) ( وعن أنس أن النبي قال : شفاعتي لأهل ms6080 الكبائر من أمتي ) أي
~~شفاعتي في العفو عن الكبائر من أمتي خاصة دون غيرهم من الأمم . وقال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر . وفي
~~شرح مسلم للنووي : قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : مذهب أهل السنة جواز
~~الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالى : 16 ( { يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا } ) [ طه 109 ] . وقد جاءت
~~الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الآخرة ، وأجمع السلف
~~الصالح ومن بعدهم من أهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها
~~وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالى : 16 ( { فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين } ) [ المدثر 48 ] . وبقوله سبحانه : { ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع } ) [ غافر 18 ] . وأجيب بأن الآيتين في الكفار ،
~~والمراد بالظلم الشرك . وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة
~~الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم
~~وإخراج من استوجب النار . قلت : ومنه هذا الحديث حيث لا معنى لزيادة
~~الدرجات في الجنة لأصحاب الكبائر الذين هم على زعمهم من أهل الخلود في
~~النار . قال : والشفاعة خمسة أقسام : أولها مختصة بنبينا وهي الإراحة
~~PageV10P270 من هول الموقف وتعجيل الحساب . الثانية في إدخال قوم الجنة
~~بغير حساب وهذه أيضا وردت في نبينا . الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار
~~فيشفع فيهم نبينا ومن شاء الله تعالى . الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين
~~، فقد جاءت الأحاديث بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملائكة وإخوانهم من
~~المؤمنين ، ثم يخرج الله تعالى كل من قال : لا إله إلا الله . الخامسة
~~الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها وهذه لا ينكرها أيضا . ( رواه
~~الترمذي وأبو داود ) أي عن أنس .
# ( 5599 ) ( ورواه ابن ماجه عن جابر ) وفي الجامع رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم عن أنس ، ورواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم عن جابر ، ورواه الطبراني عن ابن عباس ، والخطيب عن ابن عمر وعن
~~كعب بن عجرة [ رضي الله تعالى عنهم ] . وفي رواية للخطيب ms6081 عن أبي الدرداء :
~~شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء وفي
~~رواية له عن علي : شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي . وروى أبو نعيم في الحلية
~~عن عبد الرحمن بن عوف : شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي . وروى ابن منيع عن
~~زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة ولفظه : شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم
~~يؤمن بها لم يكن من أهلها .
# ( 5600 ) ( وعن عوف بن مالك قال : قال رسول الله : أتاني آت ) أي ملك
~~عظيم ( من عند ربي فخيرني ) أي ربي أو الملك . ( بين أن يدخل ) بفتح الياء
~~وضم الخاء على ما في الأصول المعتمدة ، وفي نسخة صحيحة بصيغة المجهول ، وفي
~~أخرى بضم أوله وكسر الخاء على أن الفاعل هو الله أو الملك مجازا فقوله : (
~~نصف أمتي ) مرفوع على الأولين ومنصوب على الثالثة وقوله : ( الجنة ) بالنصب
~~على أنه مفعول ثان بكل من الروايات ( وبين الشفاعة PageV10P271 فاخترت
~~الشفاعة ) أي لأمة الإجابة لاحتياج أكثرهم إليها ( وهي ) أي الشفاعة ( لمن
~~مات لا يشرك بالله شيئا ) واعلم أنه نقل عن نسخة السيد جمال الدين المحدث
~~أن تدخل بالتاء المثناة من فوق على بناء الفاعل من الثلاثي المجرد ونصف
~~بالرفع فيحتاج إلى تكلف بل إلى تعسف وهو أن يقال اكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه ، وضبط بالحمرة أيضا تدخل من باب الإفعال على البناء للفاعل مخاطبا
~~ويرده قوله : نصف أمتي . والقول بالالتفات في مثل هذا مما لا يلتفت إليه .
~~( رواه الترمذي وابن ماجه ) وكذا ابن حبان عن عوف ، ورواه أحمد عن أبي موسى
~~.
# ( 5601 ) ( وعن عبد الله بن أبي الجدعاء ) بفتح الجيم وسكون الدال
~~المهملة كذا في جامع الأصول وهكذا ضبط في النسخ المعتمدة وأيضا نسب إلى
~~العسقلاني ، لكنه في نسخة السيد بالذال المعجمة ويؤيده ما في التقريب من
~~أنه بجيم مفتوحة فذال معجمة ساكنة كناني صحابي له حديثان تفرد بالرواية عنه
~~عبد الله بن شقيق . [ وقال المؤلف : تميمي يذكر في الوحدان ، روى عنه عبد
~~الله بن شفيق ] وعداده ms6082 في البصريين . ( قال : سمعت رسول الله يقول : يدخل
~~الجنة بشفاعة رجل ) أي جليل ( من أمتي أكثر من بني تميم ) وهي قبيلة كبيرة
~~فقيل : الرجل هو عثمان بن عفان رضي الله [ تعالى ] عنه ، وقيل أوس القرني
~~وقيل غيره . قال زين العرب [ رحمه الله ] : وهذا أقرب . ( رواه الترمذي
~~والدارمي وابن ماجه ) .
# ( 5602 ) ( وعن أبي سعيد ) أي الخدري [ رضي الله عنه ] ( أن رسول الله
~~قال : إن من أمتي ) أي بعض أفرادهم من العلماء والشهداء والصلحاء ( من يشفع
~~للفئام ) بكسر الفاء بعده همز وقد يبدل . قال الجوهري : هو الجماعة من
~~الناس لا واحد له من لفظه ، والعامة تقول : فيام بلا همز . أقول : الأظهر
~~أن يقال ههنا معناه القبائل كما قيل هو في المعنى جمع فئة لقوله : ( ومنهم
~~من يشفع للقبيلة ) وهي قوم كثير جدهم واحد ( ومنهم من يشفع للعصبة ) بضم
~~فسكون وهو ما بين العشرة إلى الأربعين من الرجال لا واحد لها من لفظها ،
~~والأظهر أن المراد بها جمع ولو إثنان لقوله : ( ومنهم من يشفع للرجل )
~~ويمكن أن يقال طوى ما بين العصبة والرجل لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي
~~كما يدل على المرأة بالقياس الخفي . ( حتى PageV10P272 يدخلوا ) أي الأمة
~~كلهم ( الجنة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون غاية يشفع
~~والضمير لجميع الأمة ، أي ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم الجنة ،
~~ويجوز أن يكون بمعنى كي فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة . ( رواه الترمذي )
~~أي وحسنه على ما نقله عند السيد .
# ( 5603 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله عز وجل
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف بلا حساب ) أي ولا كتاب ولا
~~سابقة عذاب ( فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ) أي زدنا في الإخبار عما
~~وعدك ربك إدخال أمتك الجنة بشفاعتك ، يدل على هذا التأويل حديث أبي أمامة
~~قال : سمعت رسول الله يقول : وعدني ربي أن يدخل الجنة [ من ] أمتي سبعين
~~ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ms6083
~~ربي . كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله تعالى ] وهو مستحسن جدا ، إلا أن قيد
~~قوله : بشفاعتك ، لا دلالة للكلام عليه . والظاهر أن هؤلاء يدخلون الجنة من
~~غير شفاعة مخصوصة وإن كانوا داخلين في الشفاعة العامة . هذا وفي قوله :
~~زدنا ، دليل على أن له مدخلا ومجالا في الأمور الأخروية وفي التصرفات
~~الربوبية بحسب ما أولاه مولاه من الرتبة الجلية والمزية العلية . ( قال : )
~~أي أنس ( وهكذا ) أي وفعل هكذا ، وتفسيره ( فحثى بكفيه وجمعهما فقال أبو
~~بكر : زدنا يا رسول الله قال : وهكذا ) أي فحثى بكفيه وجمعهما . والظاهر أن
~~هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح : إنما ضرب المثل بالحثيات لأن من
~~شأن المعطي الكريم إذا استزيد أن يحثي بكفيه من غير حساب ، وربما ناوله ملء
~~كف . فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ولا حثي . ( فقال عمر
~~: دعنا يا أبا بكر ) أي اتركنا على ما بين لنا الحال بطريق الإجمال لنكون
~~بين الخوف والرجاء على وجه الاعتدال . ( فقال أبو بكر : وما عليك ) أي بأس
~~وضرر ( أن يدخلنا الله كلنا ) أي جميعنا وهو تأكيد للضمير في يدخلنا . (
~~الجنة . فقال عمر : إن الله عز وجل ) أي بل أقول زيادة على ما تقول على ما
~~هو المعتقد بالمنقول والمعقول ، وهو أن الله ( إن شاء أن يدخل خلقه الجنة )
~~أي جميع مخلوقاته من الإنس والجن مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وفاجرهم . ( بكف
~~واحد ) أي بمرتبة واحدة . ( فعل ) كما قال سبحانه : 16 ( { ولو شاء لهداكم
~~أجمعين } ) [ الأنعام 149 ] . 16 ( { ولكن الله يفعل ما يريد } ) [ البقرة
~~253 ] . قيل : أراد PageV10P273 بكف واحد عطاءه وفضله ، أي لو أراد أن يدخل
~~[ الخلق ] كله بفضل رحمته فعل فإنها أوسع من ذلك . هذا والكف على ما في
~~القاموس اليد أو إلى الكوع وجعلها صاحب المغرب من المؤنثات السماعية ،
~~وعدها ابن الحاجب أيضا في رسالته مما يجب تأنيثه . فقوله : بكف واحد مؤول
~~بعطاء واحد أو بمقبوض واحد . ( فقال النبي : صدق عمر ) قال التوربشتي [
~~رحمه الله ] : وإنما لم يجب رسول الله أبا بكر بمثل كلام عمر ms6084 رضي الله [
~~تعالى ] عنهما لأنه وجد للبشارات مدخلا عظيما في توجه النفوس القدسية ، فإن
~~الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد
~~القبيل ، ثم يخلص من قصرت عنه شفاعة الشافعين بفضل رحمته وهم الذين سلم لهم
~~الإيمان ولم يعملوا خيرا قط على ما سبق في الحديث . قال بعض العارفين : ما
~~ذهب إليه أبو بكر هو من باب التضرع والمسكنة وما ذهب إليه عمر من باب
~~التفويض والتسليم . أقول : التسليم أسلم والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه )
~~أي صاحب المصابيح ( في شرح السنة ) أي بإسناده ورواه أحمد في مسنده على ما
~~ذكره السيد .
# ( 5604 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : يصف )
~~بضم وفتح وتشديد ، أي يجعل صفا وفي نسخة بفتح فضم ، أي يصير صفا . ( أهل
~~النار ) أي من عصاة المؤمنين والفجار في طريق أهل الجنة من العلماء الأخيار
~~والصلحاء الأبرار على هيئة المساكين السائلين في طريق الأغنياء في هذه
~~الدار . ( فيمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول الرجل منهم : ) أي من أهل
~~النار ( يا فلان ) كناية عن اسمه ( أما تعرفني أنا الذي سقيتك شربة ) أي من
~~ماء أو لبن أو نحوهما ( وقال بعضهم : أنا الذي وهبت لك وضوءا ) بفتح الواو
~~أي ماء وضوء . وعلى هذا القياس من لقمة وخرقة أو نوع إعانة أو جنس عطية
~~كلية أو جزئية ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة ، فإن الغريق يتعلق بكل حشيش . (
~~فيشفع له ) أي ذلك الصالح ( فيدخله الجنة ) أي يصير سببا لدخوله إياها ، أو
~~المعنى فيدخله معه الجنة والله [ تعالى ] أعلم . قال المظهر : فيه تحريض
~~على الإحسان إلى المسلمين لا سيما مع الصلحاء والمجالسة معهم ومحبتهم فإن
~~محبتهم زين في الدنيا ونور في العقبى . ( رواه ابن ماجه ) .
# ( 5605 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : إن رجلين ممن
~~دخل النار PageV10P274 اشتد صياحهما ) [ أي بكاؤهما ] وتضرعهما واستغاثتهما
~~( فقال الرب تعالى : ) أي للزبانية ( أخرجوهما . فقال لهما : لأي شيء اشتد
~~صياحكما ) أي بعد ما كنتما ساكتين ms6085 خامدين ( قالا : فعلنا ذلك ) أي اشتداد
~~الصياح ( لترحمنا ) أي فإنك تحب من يتضرع إليك ( قال : إن رحمتي لكما أن
~~تنطلقا ) أي تذهبا ( فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار ) فيه إيماء إلى أن
~~مجرد التضرع الظاهري لا يفيد الرحمة بدون الانقياد الباطني ولذا قال تعالى
~~: 16 ( { إن رحمة الله قريب من المحسنين } ) [ الأعراف 56 ] . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : قوله : أن تنطلقا فتلقيا ، خبر إن . فإن قلت : كيف يجوز حمل
~~الانطلاق إلى النار وإلقاء النفس فيها على الرحمة . قلت : هذا من حمل السبب
~~على المسبب ، وتحقيقه أنهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في
~~امتثال أمره أمرا هنالك بالامتثال في إلقاء أنفسهما في النار إيذانا بأن
~~الرحمة إنما هي [ مترتبة ] على امتثال أمر الله عز وجل . ( فيلقي أحدهما
~~نفسه ) أي في النار ( فيجعلها الله عليه بردا وسلاما ) أي كما جعلها بردا
~~وسلاما على إبراهيم ( ويقوم الآخر ) أي يقف ( فلا يلقي نفسه فيقول له الرب
~~تعالى : ما منعك أن تلقي نفسك ) أي من إلقائها في النار ( كما ألقى صاحبك )
~~أي كإلقائه فيها ( فيقول : رب إني لأرجو أن لا تعيدني فيها بعد ما أخرجتني
~~منها ) فالأول امتثل بالخوف والعمل والثاني عمل بالعلم والأمل . ( فيقول له
~~الرب تعالى : لك رجاؤك ) أي مقتضاه ونتيجته كما أن لصاحبك خوفه وعمله
~~بموجبه . ( فيدخلان ) بصيغة المفعول أي فيدخلهماالله ( جميعا الجنة برحمة
~~الله ) أي المترتبة على العمل والمعرفة ( رواه الترمذي ) .
# ( 5606 ) ( وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : يرد
~~الناس النار ) يرد على وزن يعد مضارع من الورود بمعنى الحضور يقال : وردت
~~ماء كذا ، أي حضرته وإنما سماه ورودا لأن المارة على الصراط يشاهدون النار
~~ويحضرونها ، وعلى هذا يؤول قوله تعالى : 16 ( { وإن منكم إلا واردها } ) [
~~مريم 71 ] . وفيه إيماء إلى أنهم حينئذ في العطش الشديد وإنما PageV10P275
~~مروا على الصراط للوصول إلى الحوض المورود . قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره ، والمراد منه ههنا الجواز على جسر
~~جهنم . ( ثم ms6086 يصدرون منها ) بضم الدال أي ينصرفون عنها فإن الصدور إذا عدي
~~بمن اقتضى الانصراف وهذا على الاتساع ، ومعناه النجاة إذ ليس هناك انصراف
~~وإنما هو المرور عليها ، فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور
~~والورود . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ثم في ثم يصدرون مثلها في قوله تعالى
~~: 16 ( { ثم ننجي الذين اتقوا } ) [ مريم 72 ] . في أنها للتراخي في الرتبة
~~لا الزمان بين الله تعالى التفاوت بين ورود الناس وبين نجاة المتقين منها ،
~~فكذلك بين رسول الله التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها على أن
~~المراد بالصدور الانصراف انتهى . والحاصل أن الخلق بعد شروعهم في الورود
~~يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رؤيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق أشواكها
~~وأمثالها على مراتب شتى في سرعة المجاوز وإبطائها . ( بأعمالهم ) أي بحسب
~~مراتب أعمالهم الصالحة ( فأولهم ) أي أسبقهم ( كلمح البرق ) أي الخاطف ( ثم
~~كالريح ) أي العاصف ( ثم كحضر الفرس ) أي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد
~~العدو الشديد . ( ثم كالراكب في رحله ) أي على راحلته وعداه بفي لتمكنه من
~~السير كذا قاله الطيبي [ رحمه الله ] . وقيل : أراد الراكب في منزله ومأواه
~~فإنه يكون حينئذ السير والسرعة أشد . ( ثم كشد الرجل ) أي عدوه وجريه ( ثم
~~كمشيه ) أي كمشي الرجل على هينته ( رواه الترمذي والدارمي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5607 ) ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال : إن أمامكم )
~~بفتح الهمزة ، أي قدامكم يوم القيامة . ( حوضي ) أي بعد الصراط ( ما بين
~~جنبيه ) أي طرفيه ( كما بين جرباء ) PageV10P276 بفتح جيم وسكون راء موحدة
~~ممدودة ( وأذرح ) بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وبحاء مهملة غير
~~منصرفين ( قال بعض الرواة : ) أي رواة هذا الحديث ( هما قريتان بالشام
~~بينهما مسيرة ثلاث ليال ) قال صاحب القاموس : الجرباء قرية بجنب أذرح وغلط
~~من قال بينهما ثلاثة أيام ، وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة
~~ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح . (
~~وفي رواية : فيه ) أي موضوع في أطرافه أو ms6087 على جوانبه ( أباريق كنجوم السماء
~~) أي في الكثرة وصفاء الضياء ( من ورده فشرب منه ) أي شربة ( لم يظمأ بعدها
~~) أي بعد تلك الشربة أو بعد الشرب وهو مصدر يذكر ويؤنث . ( أبدا ) أي دائما
~~سرمدا فيكون شربه الأشربة في الجنة بعدها بناء على التلذذ والتفكه والتكيف
~~بها . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عنه بلفظ : الكوثر نهر
~~في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت ، تربته أطيب ريحا من
~~المسك وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن . [ رح 5608 ] و [ رح 5609
~~] ( وعن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : ) أي كلاهما ( قال رسول
~~الله : يجمع الله تبارك وتعالى الناس ) المراد بهم الخلق وخصوا بالذكر
~~للتشريف فإنهم عمدة أرباب التكليف . ( فيقوم المؤمنون ) أي الخواص من عموم
~~الناس ( حتى تزلف ) بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء أي تقرب . (
~~لهم الجنة ) ومنه قوله تعالى : 16 ( { وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت
~~} ) [ التكوير 13 14 ] . ( فيأتون ) أي المؤمنون ( آدم ) والمراد منهم
~~بعضهم الخواص من كل أمة . ( فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة ) أي اطلب
~~فتح بابها . ( حتى ندخلها . فيقول : وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم )
~~أي وصاحب الخطيئة لا يصلح للشفاعة بل هو محتاج بنفسه إلى الضراعة ، وهذا
~~معنى قوله : ( لست بصاحب ذلك ) أي ذلك PageV10P277 المقام الذي أردتموه من
~~الشفاعة الكبرى والمرتبة العظمى المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب
~~اللواء الممدود . ( اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله ) أي فإنه من أفضل
~~الرسل وجد خاتم الأنبياء فتقربوا إليه اعرضوا أمركم عليه . ( قال : فيقول
~~إبراهيم : لست بصاحب ذلك ) أي المقام الموعود والمرام المشهود ( إنما كنت
~~خليلا من وراء وراء ) بالفتح فيهما على ما في الأصول المعتمدة والنسخ
~~المقروؤة المصححة . قال النووي [ رحمه الله ] : المشهور الفتح فيهما بلا
~~تنوين ويجوز في العربية بناؤهما على الضم . قال أبو البقاء : الصواب الضم
~~فيهما لأن تقديره من وراء ذلك . قال : وإن صح الفتح قبل . وقال الشيخ أبو
~~عبد الله : الفتح أصح وتكون الكاملة مركبة كشذر ms6088 مذر وشغر بغر فبناؤهما على
~~الفتح ، وإن ورد منصوبا منونا جاز ذلك . ( اعمدوا ) بكسر الميم ، أي اقصدوا
~~. ( إلى موسى الذي كلمه الله تكليما ) أي بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب
~~. قال صاحب التحرير . وهذا وارد على سبيل التواضع ، أي لست بصدد تلك الدرجة
~~الرفيعة . ومعناه أن المكارم التي أعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه [
~~الصلاة ] والسلام ولكن ائتوا موسى عليه [ الصلاة ] والسلام فإنه حصل له
~~الكلام بغير واسطة . قال : وإنما كرر لأن نبينا حصل له السماع بغير واسطة
~~وحصل له الرؤية أيضا فكأنه قال : أنا وراء [ موسى ] الذي هو وراء محمد . (
~~فيأتون موسى فيقول : لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه )
~~بالجر على البدلية ويجوز رفعهما ونصبهما على المدح . ( فيقول عيسى : لست
~~بصاحب ذلك ) وحينئذ ينحصر الأمر في نبينا خاتم الرسل ومقدم الكل . ( فيأتون
~~محمدا ) فيه وضع الظاهر موضع ضمير المتكلم على سبيل الالتفات أو على طريق
~~التجريد . ( فيقوم ) أي عن يمين عرش الرحمن ويستأذن بالشفاعة في نوع
~~الإنسان لإزالة كرب الموقف وعموم الأحزان . ( فيؤذن له ) [ أي ] فيسجد على
~~ما سبق ( وترسل الأمانة والرحم ) أي مصورتين كما تقدم ( فتقومان ) بالتأنيث
~~على تغليب الأمانة المتقدمة وبالتذكير على تغليب الرحم المذكر ، أي فيقفان
~~أو فيحضران . ( جنبتي الصراط ) بالفتحات أي طرفيه ( يمينا وشمالا ) كالبيان
~~لما قبله ونصبهما على البدلية أو الظرفية . ( فيمر أولكم ) التفات من
~~الغيبة العامة إلى الخطاب للخاصة ( كالبرق ) أي في سرعة السير ( قال : ) أي
~~أبو هريرة ( قلت : بأبي أنت وأمي ) الباء للتعدية ، أي أفديك بهما . ( أي
~~PageV10P278 شيء ) استفهام ( كمر البرق ) أي أي شيء شبيه به . والمعنى : في
~~أي شيء تشبهه بالبرق . ( قال : ألم تروا إلى البرق كيف يمر ) أي سريعا (
~~ويرجع في طرفه عين ) ذكره على سبيل الاستطراد أو على طريق التتميم للمعنى
~~المراد فيكون الجواب بأنه يشبهه في سرعة السير كذا حرره الشراح . وعندي أن
~~التشبيه مركب من سرعة المرور ومن ضياء الظهور ليكون نورا على نور وليكون
~~إشارة إلى البدن والروح وإلى الظاهر والباطن وإلى ms6089 الكمية والكيفية ، وأيضا
~~المرور مذكور في كلام السائل ولا بد في الجواب من أمر زائد والله [ تعالى ]
~~أعلم . ثم الظاهر أن المراد بهم الأنبياء ويحتمل أن يراد بهم الأصفياء من
~~هذه الأمة وهم أرباب الجذبات الآلهية . ( ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد
~~الرجال ) أي جريهم ، والرجال أما جميع رجل أو جمع راجل . قال الطيبي رحمه
~~الله : قوله : أي شيء كمر البرق ، أي ما الذي يشبهه من المارين بمر البرق .
~~وقوله : ألم تروا إلى البرق . بيان لما شبهوا به بالبرق وهو سرعة اللمعان ،
~~يعني سرعة مرورهم على الصراط كسرعة لمعان البرق ، كأنه أي السائل استبعد أن
~~يكون في الإنسان ما يشبه البرق في السرعة فسأل عن أمر آخر هو المشبه ،
~~فأجاب بأن ذلك غير مستبعد وليس بمستنكر أن يمنحهم الله تعالى ذلك بسبب
~~أعمالهم الحسنة ، ألا ترى كيف أسند الجريان إلى الأعمال بقول : ( تجري بهم
~~أعمالهم ) أي تجري وهي ملتبسة بهم لقوله تعالى : 16 ( { وهي تجري بهم في
~~موج كالجبال } ) [ هود 42 ] . ويجوز أن يكون الباء للتعدية ، أي تجعلهم
~~جارين . ( ونبيكم قائم على الصراط . يقول : يا رب سلم سلم . حتى تعجز أعمال
~~العباد ) متعلق بتجري والجملة قبله معترضة بيانية أو حالية . والمعنى :
~~تجري بهم أعمالهم حتى تعجز أعمالهم عن الجريان بهم . ( حتى يجيء الرجل )
~~بدل من قوله : حتى تعجز ، وتوضيح له . ( فلا يستطيع ) أي الرجل لضعف عمله
~~وتقاعده عن السبق في الدنيا ( السير ) أي المرور ( على الصراط إلا زحفا )
~~أي حبوا كما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ( قال : ) أي النبي أو أبو هريرة
~~مرفوعا . ( وفي حافتي الصراط ) بتخفيف الفاء أي جانبيه ( كلاليب ) جمع كلاب
~~( معلقة مأمورة تأخذ ) أي هي ( من أمرت به ) ولو روى بالباء وفتح الهمز
~~وسكون الخاء على المصدر لكان له وجه وجيه . ( فمخدوش ) أي فمنهم مجروح (
~~ناج ) أي من الوقوع ف النار . ( ومكردس في النار ) بفتح الدال المهملة
~~وبالسين المهملة ، وقيل المعجمة وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي في موضع
~~كذا في النهاية في السين المهملة . ثم قال ms6090 : والمكردش بمعناه PageV10P279
~~وفي [ نسخة ] مكدوس بالمهملة ، أي مدفوع في النار ذكره في النهاية ، ثم قال
~~: ويروي بالمعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدش الطرد والجرح أيضا .
~~وفي القاموس : كدسه أي صرعه وبالمعجمة دفعه دفعا عنيفا . ( والذي نفس أبي
~~هريرة بيده ) هذا يؤيد أن مرجع ضمير قال إليه ثم هذا القسم أما موقوف عليه
~~أو مرفوع إليه . ( إن قعر جهنم لسبعين خريفا ) قال الدماميني : أي أن مسافة
~~السير إليه لسبعين خريفا . وقال صاحب المغني : وجهه أن القعر مصدر قعرت
~~البئر إذا بلغت قعرها وسبعين ظرفه ، أي أن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما ،
~~وفي نسخة بالواو . قال النووي [ رحمه الله ] : في بعض الأصول سبعون بالواو
~~وهو ظاهر وفيه حذف ، أي مسافة قهر جهنم مسيرة سبعين خريفا . وفي معظم
~~الأصول والروايات سبعين بالياء وهو صحيح أيضا على تقدير مسيرة سبعين فحذف
~~المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه ، أو يكون التقدير أن بلوغ قعر جهنم
~~لكائن في سبعين خريفا وسبعين خريفا ظرف لمحذوف . ( رواه مسلم ) .
# ( 5610 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يخرج من النار
~~قوم بالشفاعة كأنهم الثعارير ) بالمثلثة والعين المهملة والراءين جمع ثعرور
~~كعصافير وعصفور . ( قلنا : ما الثعارير . قال : إنه ) على ما في نسخة صحيحة
~~. وفي نسخة : قال ( الضغابيس ) بضاد وغين معجمتين وموحدة وتحتية وسين مهملة
~~جمع ضغبوس . في النهاية : الثعارير هي القثاء الصغار شبهوا بها لأن القثاء
~~ينمو سريعا . وقيل : هي رؤوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا ببياضها ، واحدها
~~طرثوث وهو نبت يؤكل والضغابيس صغار القثاء ( متفق عليه ) .
# ( 5611 ) ( وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ) بلا صرف ويصرف ( قال : قال
~~رسول الله : يشفع يوم القيامة ثلاثة ) أي ثلاثة أصناف من الأصفياء (
~~الأنبياء ثم العلماء ) أي العاملون ( ثم الشهداء ) أي المخلصون ، وفي العطف
~~بثم دلالة صريحة على تفضيل العلماء على الشهداء كما يدل عليه ما رواه
~~الشيرازي عن أنس وابن عبد البر عن أبي الدرداء ، وابن الجوزي في
~~PageV10P280 العلل عن النعمان بن بشير مرفوعا : يوزن يوم القيامة مداد ms6091
~~العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء . وفيه مبالغة لا
~~تخفى على الفضلاء فإن مدادهم أقل أمدادهم ودم الشهداء أفضل اسعادهم . (
~~رواه ابن ماجه ) وروى أبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا : يشفع الشهيد في
~~سبعين من أهل بيته .
# 5
# | 2 ( باب صفة الجنة وأهلها ) 2
#
# الجنة البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه ، والتركيب دائر
~~على معنى الستر في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها ، فكأن الجنة
~~لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه إذا ستره كأنها
~~سترة واحدة لفرط التفافها . وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان أو
~~لكونها مستورة عن أعين الناس ليكون الإيمان بالغيب لا بالعيان ، أو لأن
~~الله تعالى أخفي من قرة الأعين لأهلها الأعيان والله سبحانه [ وتعالى ]
~~أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5612 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : قال الله
~~تعالى : أعددت ) أي هيأت ( لعبادي الصالحين ) بفتح ياء المتكلم ويسكن ( ما
~~لا عين رأت ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما هنا إما موصولة أو موصوفة ،
~~وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق . والمعنى : PageV10P281 ما رأت
~~العيون كلهن ولا عين واحدة منهن ، والأسلوب من باب قوله تعالى : 16 ( { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } ) [ غافر 18 ] . فيحتمل نفى الرؤية
~~والعين معا ، أو نفي الرؤية فحسب أي لا رؤية ولا عين أو لا رؤية ، وعلى
~~الأول الغرض منه العين وإنما ضمت إليه الرؤية ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر
~~محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه إلى أن صار كالشاهد على نفي الصفة وعكسه .
~~( ولا أذن ) بضمتين ويسكن الذال ( سمعت ولا خطر ) أي وقع ( على قلب بشر )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو من باب قوله تعالى : 16 ( { يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم } ) [ غافر 52 ] . أي لا قلب ولا خطور أو لا خطورا ، فعلى
~~الأول لهم قلب مخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا على انتفاء الذات ، أي إذا لم
~~يحصل ثمرة القلب وهو الإخطار فلا قلب كقوله تعالى : 16 ms6092 ( { إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب } ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 37 ] . فإن قلت : لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين . قلت :
~~لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون لشأنه ويخطرون ببالهم بخلاف
~~الملائكة . والحديث كالتفصيل للآية فإنها نفت العلم . والحديث نفي طريق
~~حصوله . ( واقرؤوا ) ظاهره أنه مرفوع ويؤيده العاطف . والأظهر أنه موقوف
~~لقوله : ( إن شئتم ) أي أردتم الاستشهاد والاعتضاد ( 16 ( { فلا تعلم } ) )
~~في محل النصب على أنه مفعول اقرؤوا ، أو التقدير آية : فلا تعلم . ( 16 ( {
~~نفس } ) ) أي متنفس من الملائكة وغيرهم ( 16 ( { ما أخفي لهم } ) ) قرأ
~~الجمهور أخفي بتحريك الياء على البناء للمفعول وقرأ حمزة بسكونها على أنه
~~مضارع مسند للمتكلم ويؤيده قراءة ابن مسعود نخفى بنون العظمة ، وقرىء أخفى
~~بفتح أوله والفاء على البناء للفاعل والفاعل هو الله تعالى . ( 16 ( { من
~~قرة أعين } ) ) الكشاف : لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من الثواب أدخر الله لأولئك وأخفاه من جميع
~~خلائقه لا يعلمه إلا هو مما تقر به عيونهم ، ولا مزيد على هذه النعمة ولا
~~مطمح وراءها . وفي شرح السنة يقال : أقر الله عينك [ ومعناه ] برد الله
~~دمعتها لأن دمعة الفرح باردة حكاه الأصمعي . وقال غيره : معناه : بلغك الله
~~أمنيتك حتى ترضى به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف إلى غيره . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : فعلى هذا [ الأول ] من القرة [ بمعنى ] البرد والثاني من
~~القرار ، وفي قوله : أعددت ، دليل على أن الجنة مخلوقة ويعضده سكنى آدم
~~وحواء الجنة ولمجيئها في القرآن على نهج الأسماء الغالبة اللاحقة بالأعلام
~~كالنجم والثرياء والكتاب ونحوها ، وذلك أن الجنة كانت تطلق على كل بستان
~~متكاثف أغصان أشجارها ، ثم غلبت على دار الثواب . وإنما قلنا اللاحقة
~~للأعلام لكونها غير لازمة للام . وتحقيق القول أنها منقولة شرعية على سبيل
~~التغليب ، وإنما تغلب إذا كانت موجودة معهودة . وكذلك اسم النار منقولة
~~لدار العقاب على سبيل الغلبة وإن اشتملت على الزمهرير والمهل والضريع وغير
~~ذلك ms6093 ، ولولا ذلك لما كان يغني عن طلب القصور والحور والولدان بالجنة ولا عن
~~طلب الوقاية من الزمهرير PageV10P282 والمهل والضريع عن مطلق النار . (
~~متفق عليه ) وكذا رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة من غير قوله :
~~اقرؤوا إن شئتم . إلى آخره . على ما في الجامع فهو يؤيد كونه موقوفا . وروى
~~الطبراني عن سهل بن سعد مرفوعا ولفظه : إن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب أحد . ورواه الطبراني في الأوسط [ والبزار ] عن أبي
~~سعيد ولفظه : في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
~~وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا قال : لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها : تكلمي .
~~فقالت : قد أفلح المؤمنون . هذا وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني [ رحمه الله
~~] : سبب هذا الحديث أن موسى عليه [ الصلاة ] والسلام سأل ربه من أعظم أهل
~~الجنة منزلة فقال : غرزت كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت . إلى آخره
~~، أخرجه مسلم والترمذي انتهى . ولا يخفى أن الضمير في ما أخفى لهم لقوم خاص
~~: 16 ( { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما زرقناهم
~~ينفقون } ) [ السجدة 16 ] . والمراد المتهجدون والأوابون ، ولما أخفوا
~~أعمالهم عن أعين العباد جوزوا بإخفاء الله تعالى لهم ما أراد لهم من
~~الإعداد جزاء وفاقا على حسب ما وفقوا من الإمداد والإسعاد .
# ( 5613 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~موضع سوط في الجنة ) أريد به قدر قليل منها أو مقدار موضعه فيها . ( خير )
~~أي كمية وكيفية ( من الدنيا وما فيها ) لأن الجنة مع نعيمها باقية والدنيا
~~مع ما فيها فانية . قال ابن الملك : سوى كلام الله تعالى وصفاته وجميع
~~أنبيائه انتهى . وغرابة استثنائه مما لا يخفى ثم قال : وما هو باق لا
~~يوازنه ما هو في معرض الزوال . قلت : فلفظ : خير ، لمجرد الزيادة . وقال
~~التوربشتي [ رحمه ms6094 الله ] : إنما خص السوط بالذكر لأن من شأن الراكب إذا
~~أراد النزول في منزل أن يلقي سوطه قبل أن ينزل PageV10P283 معلما بذلك
~~المكان الذي يريده لئلا يسبقه إليه أحد . ( متفق عليه ) وفي الجامع رواه
~~البخاري والترمذي وابن ماجه عن سهل بن سعد ، والترمذي عن أبي هريرة ، فقول
~~المؤلف : متفق عليه ، محل توقف من وجهين . وفي الجامع : لقيد سوط أحدكم من
~~الجنة خير مما بين السماء والأرض . رواه أحمد عن أبي هريرة .
# ( 5614 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : غدوة ) أي مرة من
~~ذهاب أول النهار ( في سبيل الله أو روحه ) أي مرة من رواح آخر النهار وأول
~~الليل وأو ليس للشك بل للتنويع ، أي كل واحدة منهما في سبيل مرضاته من غزو
~~أو حج أو هجرة أو طلب علم . ( خير من الدنيا وما فيها ) أي جزاء وثوابا
~~ومآلا ومآبا . ( ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت ) بتشديد الطاء أي
~~أشرفت وطالعت ( إلى الأرض لأضاءت ما بينهما ) أي ما بين المشرق والمغرب أو
~~ما بين السماء والأرض أو ما بين الجنة والأرض وهو الأظهر لتحقق ذكرهما في
~~العبارة صريحا . ( ولملأت ما بينهما ريحا ) أي طيبا ( ولنصيفها ) كلام
~~مستأنف ، أي ولخمارها . ( على رأسها ) قيد به تحقيرا له بالنسبة إلى خمار
~~البدن جميعه . ( خير من الدنيا وما فيها ) أي فكيف الجنة نفسها وما بها من
~~نعيمها ( رواه البخاري ) وفي الجامع : غدوة في سبيل الله أو روحة خير من
~~الدنيا وما فيها . رواه أحمد والشيخان وابن ماجه عن أنس ، والبخاري
~~والترمذي والنسائي عن سهل بن سعد ومسلم ، وابن ماجه عن أبي هريرة والترمذي
~~عن ابن عباس . ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي أيوب مرفوعا ولفظه مرفوعا
~~: غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت . وروى
~~الطبراني والضياء عن سعيد بن عامر مرفوعا : لو أن امرأة من نساء أهل الجنة
~~أشرفت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر . وروى
~~أحمد والشيخان والترمذي وابن ms6095 ماجه عن أنس بلفظ : لغدوة PageV10P284 في سبيل
~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ، ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى
~~الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت ما بينهما ولنصيفها على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها . والقد بكسر القاف وتشديد الدال وتر القوس وقيل السوط .
# ( 5615 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن في
~~الجنة شجرة ) قال ابن الجوزي [ رحمه الله ] : يقال : إنها طوبى . قال
~~العسقلاني : وشاهد ذلك عند أحمد والطبراني وابن حبان ( يسير الراكب في ظلها
~~) أي في ناحيتها ، وإلا فالظل في عرف أهل الدنيا ما يقي من حر الشمس وأذاها
~~وقد قال تعالى : 16 ( { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ) [ الإنسان 13 ]
~~. وقد يقال : المراد بالظل هنا ما يقابل شعاع الشمس ومنه ما بينه ظهور
~~الصبح إلى طلوع الشمس ولذا قال تعالى : 16 ( { وظل ممدود } ) [ الواقعة 30
~~] . ويمكن أن يكون للشجرة من النور الباهر ما يكون لما تحته كالحجاب الساتر
~~( مائة عام لا يقطعها ) أي لا ينتهي الراكب إلى انقطاع ظلها ( ولقاب قوس
~~أحدكم ) في الفائق : القاب والقيب كالقاد والقيد بمعنى القدر وإنه علامة
~~يعرف بها المسافة بين الشيئين من قولهم : قوبوا في هذه الأرض ، إذا أثروا
~~فيها بموطئهم ومحلهم . وقال التوربشتي : الراجل يبادر إلى تعيين المكان
~~بوضع قوسه كما أن الراكب يبادر إليه برمي سوطه انتهى . والأظهر في المعنى
~~لقدر موضع قوس أحدكم في الجنة أو لمقداره وقيمته لو فرض أنه قوم فيها . (
~~خير مما طلعت عليه الشمس ) أي شمس الدنيا ( أو تغرب ) وفي نسخة : أو غربت ،
~~وأو أما للشك وأما للتخير وإما بمعنى الواو فإن المراد بها ما بين الخافقين
~~وهو المعبر به عن الدنيا وما فيها . ( متفق عليه ) وفي الجامع : إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام ما يقطعها
~~. رواه أحمد والبخاري والترمذي عن أنس ، والشيخان عن سهل بن ms6096 سعد وأحمد
~~والشيخان والترمذي عن أبي سعيد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة .
# PageV10P285
# ( 5616 ) ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري رضي الله [ تعالى ] عنه ( قال :
~~قال رسول الله : إن للمؤمن في الجنة لخيمة ) أي عظيمة ( من لؤلؤة ) بهمزتين
~~وتبدلان ، وقد تبدل الأولى دون الثانية أي درة ( واحدة مجوفة عرضها )
~~فالطول أولى . ( وفي رواية : طولها ) أي وعلى قياسه عرضها ويتحصل
~~بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما . ( ستون ميلا وفي كل زاوية ) أي
~~من الزوايا الأربعة ( منها ) أي من تلك الخيمة ( أهل ) أي للمؤمن من زوج
~~وغيره ( ما يرون ) أي ذلك الأهل ، وجمع باعتبار معناه ( الآخرين ) أي الجمع
~~الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى ( يطوف عليهم ) أي يدور على
~~جميعهم ( المؤمنون ) بصيغة الجمع في أصل السيد وكثير من نسخ المشكاة ، وفي
~~بعضها بصيغة الإفراد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : كذا في البخاري وشرح
~~السنة ونسخ المصابيح ، وفي مسلم والحميدي وجامع الأصول : المؤمن فعلى هذا
~~جمع لإرادة الجنس انتهى . وقال شارح : وتبعه ابن الملك أن المعنى يجامع
~~المؤمن الأهل وإن الطواف هنا كناية عن المجامعة . ( وجنتان ) مبتدأ خبره
~~محذوف ، أي وللمؤمن جنتان . وأغرب من قال أنه عطف على أهل لكونه بعيدا عن
~~المعنى وإن كان قريبا في اللفظ . ثم قال شارح : أي درجتان أو قصران . ( من
~~فضة آنيتهما وما فيهما ) أي من القصور والأثاث كالسرر وكقضبان الأشجار
~~وأمثال ذلك . قيل : قوله : من فضة ، خبر آنيتهما والجملة صفة جنتان ، أو من
~~فضة صفة قوله : جنتان ، وخبر آنيتهما [ محذوف ] ، أي آنيتهما وما فيهما
~~كذلك ، أو آنيتهما فاعل الظرف أي تفضض آنيتهما وكذا من جهة المبنى ،
~~والمعنى قوله : ( وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ) ثم ظاهره أن الجنتين
~~من فضة لا غير وبالعكس فالجمع بينه وبين حديث وصفه بناء الجنة من أن لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة ، أن الأول صفة ما في الجنة من آنية وغيرها ، والثاني
~~صفة حوائط الجنة ، أو المراد به التبعيض لا التلميع ، أو يقال : الجنتان من
~~ذهب للكمل من أهل ms6097 مقام الخوف الموجب للقيام بالطاعة على الوجه الأكمل كما
~~قال تعالى : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] . والجنتان
~~من فضة لمن يكون في مرتبة النقصان من مقام أرباب الكمال كما أشار إليه
~~تعالى بقوله : 16 ( { ومن دونهما جنتان } ) [ الرحمن 62 ] . PageV10P286
~~والحاصل أن المراد بالأولين هم السابقون وبالآخرين هم اللاحقون ، وأما
~~الجنة الملمعة فأصحابها المخلطون والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . هذا وقال
~~البيقهي [ رحمه الله ] : دل الكتاب والسنة على أن الجنان أربع وذلك لأن
~~الله تعالى قال في سورة الرحمن : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [
~~الرحمن 46 ] . ووصفهما ثم قال : 16 ( { ومن دونهما جنتان } ) [ الرحمن 62 ]
~~. ووصفهما . وروينا عن أبي موسى أن النبي قال : جنتان آنيتهما وما فيهما من
~~ذهب وجنتان آنيتهما وما فيهما من فضة . قلت : ويؤيد ما قدمناه ما في رواية
~~: جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة لأصحاب اليمين . ولا يبعد أن يكون
~~المراد بالجنتين نوعين من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من فضة وقد يكون
~~لأرباب الكمال جنتان من ذهب وجنتان من فضة على يمين قصورهم وشمالها طلبا
~~للزينة لا لفقدان الذهب أو كثرة القيمة ، على أنه قد يراد بالتثنية التكثير
~~ويقويه أن أبواب الجنة وطبقاتها ثمانية فقد قال في المنجاة : هي ثمان جنة
~~عدن وجنة الفردوس وجنة الخلد وجنة النعيم وجنة المأوى ودار السلام ودار
~~القرار ودار المقامة . ( وما بين القوم ) أي وليس مانع من الموانع بين أهل
~~الجنة ( وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء ) أي صفة العظمة ( على
~~وجهه ) أي ثابتا على ذاته فهو حال من الرداء ( في جنة عدن ) أي كائن في جنة
~~إقامة وخلود وهو بدل من قوله : في الجنة . كذا قيل ، وهو يوهم الاختصاص مع
~~أن وصف الإقامة والخلود لا ينفك عن جنس الجنة فلا عبرة بالمفهوم الموهوم .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : على وجهه . حال من رداء الكبرياء ،
~~والعامل معنى ليس وقوله : في الجنة ، متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيفيد
~~بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة ms6098 . قلت : هذا مسلم لكن لفظ الحديث :
~~في جنة عدن ، وقال الشيخ التوربشتي [ رحمه الله تعالى ] : أي ما بين العبد
~~المؤمن إذا تبوأ مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال
~~الموانع الحسية هناك وبين نظره إلى ربه إلا ما يصده من هيبة الجلال وسبحات
~~الجمال ولا يرتفع ذلك منهم إلا برأفة ورحمة منه تفضلا على عباده ، وأنشد في
~~المعنى :
# %
# اشتاقه فإذا بدا %
# أطرقت من إجلاله %
# %
# لا خيفة بل هيبة %
# وصيانة لجماله %
# %
# وأصد عنه تجلدا %
# وأروم طيف خياله %
# ( متفق عليه ) وفي الجامع : إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة
~~مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم
~~بعضا . رواه مسلم [ رحمه الله ] عن أبي موسى ، ورواه أحمد ومسلم والترمذي
~~عن أبي موسى [ رحمهم الله ] بلفظ : في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها
~~ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف PageV10P287 عليهم
~~المؤمن . وروى أحمد والطبراني عن أبي موسى مرفوعا : جنان الفردوس أربع
~~جنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما
~~وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن ثم تصدر بعد ذلك أنهارا .
# ( 5617 ) ( وعن عباد بن الصامت قال : قال رسول الله : في الجنة مائة درجة
~~) يمكن أن يراد به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عائشة [ رضي الله
~~تعالى عنها ] مرفوعا : عدد درج الجنة عدد آي القرآن ، فمن دخل الجنة من أهل
~~القرآن فليس فوقه درجة . ويمكن أن يقال : في الجنة مائة درجة لكل واحد من
~~أهلها فيكون بيان أقل ما يكون فيها من أنواع السعة وأصناف النعمة . ( ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ) ويمكن تقييد وصف المائة بما ذكر
~~وغيرها يكون على خلافها من كونه أقل أو أكثر . وروى الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا : إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب
~~الهموم ms6099 . ( والفردوس ) أي الجنة المسماة بالفردوس المذكور في القرآن في
~~قوله تعالى : 16 ( { قد أفلح المؤمنون } ) . إلى قوله : 16 ( { أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس } ) [ المؤمنون 10 و 11 ] . ( أعلاها ) أي
~~على سائر الجنان ( درجة ) أو أعلى هذه المائة باعتبار كل فرد أو باعتبار
~~المجموع . وفي النهاية : الفردوس في اللغة البستان الذي فيه الكروم
~~والأشجار ومنه جنة الفردوس . قلت : لا بد له من وصف زائد يختص به ويمتاز به
~~عن غيره كما يشير إليه . بقوله : ( منها ) وفي رواية الجامع : ومنها ، أي
~~من جنة الفردوس . ( تفجر [ أنهار الجنة ] ) بصيغة المجهول ، أي تشفق وتجري
~~أنهار الجنة . ( الأربعة ) بالرفع صفة لأنهار وهي أنهار الماء واللبن
~~والخمر والعسل المذكورة في القرآن : 16 ( { فيها أنهار من ماء غير آسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى } ) [ محمد 15 ] . ( ومن فوقها يكون عرش الرحمن ) فهذا يدل على أن
~~الفردوس فوق جميع الجنان ولذا قال تعليما للأمة وتعظيما للهمة : ( فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس ) أي فإنه سر الجنة على ما رواه الطبراني عن
~~العرياض وهو بضم العين وتشديد الراء ، أي وسطها وخيرها . وروى الطبراني عن
~~سمرة مرفوعا : الفردوس ربوة الجنة أعلاها وأوسطها PageV10P288 ومنها تفجر
~~الأنهار الأربعة . وروى ابن مردويه عن أبي أمامة مرفوعا : إن أهل الفردوس
~~يسمعون أطيط العرش . ( رواه الترمذي ) وفي الجامع رواه ابن أبي شيبة وأحمد
~~والترمذي والحاكم في مستدركه . قال المؤلف : ( ولم أجده ) أي هذا الحديث (
~~في الصحيحين ) أي في متنيهما ( ولا في كتاب الحميدي ) أي الجامع بينهما ،
~~ولعله سكت عن جامع الأصول لمانع عن تتبعه . وحاصل كلامه الاعتراض على صاحب
~~المصابيح حيث أورد الحديث في الصحاح ، والحال أنه لم يوجد إلا في الحسان .
~~قال ميرك : كذا قاله المصنف ووافقه الشيخ الجزري [ رحمه الله ] في تصحيح
~~المصابيح . وأقول : قد أخرجه البخاري في كتاب الجهاد عن أبي هريرة مثل
~~عبادة والتفاوت بينهما أي بين حديث أبي هريرة وحديث عبادة يسير ، فكان على
~~صاحب المشكاة والشيخ أيضا أن يقولا ms6100 : ورواه البخاري من حديث أبي هريرة مع
~~تفاوت يسير انتهى . وقال الحافظ ابن حجر [ رحمه الله ] في تخريج أحاديث
~~المشكاة : وعجيب من ادخال البغوي له في أحاديث الصحيحين تم كلامه . قيل :
~~ونسبه صاحب المشارق أيضا إلى البخاري ، وقد قيل إنه موجود في البخاري في
~~موضعين : الأوجل في كتاب الجهاد والثاني في باب : وكان عرشه على الماء .
~~وكذا في مسلم في باب فضل الجهاد في سبيل الله ، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ
~~.
# ( 5618 ) ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : إن في
~~الجنة لسوقا ) أي مجمعا فيه الصور المشتهاة ( يأتونها ) أي يحضر أهل الجنة
~~تلك السوق ( كل جمعة ) بضمتين ويسكن الثاني . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~السوق مجمع لأهل الجنة يجتمعون فيها في كل مقدار جمعة أي أسبوع ، وليس هناك
~~أسبوع حقيقة لفقد الشمس والليل والنهار . قلت : وإنما يعرف وقت الليل
~~والنهار بإرخاء أستار الأنوار ورفعها على ما ورد في بعض الأخبار فبهذا يعرف
~~يوم الجمعة وأيام الأعياد وما يترتب عليهما من الزيارة والرؤية وسائر
~~الإمداد والإسعاد . ففي الجامع : أن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في
~~الجنة ، وذلك أنهم يزورون الله تعالى في كل جمعة فيقول لهم : تمنوا على ما
~~شئتم . فيلتفتون إلى العلماء فيقولون : ماذا نتمنى . فيقولون : تمنوا عليه
~~كذا وكذا . فهم يحتاجون إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا .
~~PageV10P289 رواه ابن عساكر عن جابر . هذا وتسمية يوم الجمعة بيوم المزيد
~~في الجنة يدل على تمييزه عن سائر الأيام والله [ تعالى ] أعلم بالمرام . (
~~فتهب ) بضم الهاء وتشديد الموحدة ، أي فتأتي . ( ريح الشمال ) بفتح أوله من
~~غير همز وخصت بالذكر لأنها من ريح المطر عند العرب . ( فتحثو ) أي تنثر تلك
~~الريح ، والمفعول محذوف ، أي المسك وأنواع الطيب . ( في وجوههم ) أي
~~أبدانهم ، وخصت الوجوه لشرفها ، أو المراد بها ذواتها ) . ( وثيابهم
~~فيزدادون ) أي في ثيابهم ( حسنا وجمالا ) جمع بينهما للتأكيد ، أو المراد
~~بأحدهما الزينة وبالآخر حسن الصورة . ( فيرجعون ) أي من السوق ( إلى أهليهم
~~وقد ازدادوا حسنا وجمالا ) قيل ms6101 : يكون زيادة حسنهم بقدر حسناتهم . ( فيقول
~~لهم أهلوهم : والله لقد ازددتم ) أي أنتم أيضا ، وفيه تغليب لكون الأهل أعم
~~من النساء والولدان ، أو أريد به التعظيم والتكريم ، أو روعي المشاكلة
~~والمقابلة . ( بعدنا ) أي بعد مفارقتكم عنا . ( حسنا وجمالا . فيقولون : [
~~وأنتم ] والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ) وهو إما لإصابتهم من تلك
~~الريح أو بسبب انعكاس جمالهم أو لأجل تأثير حالهم وترقي مآلهم ( رواه مسلم
~~) .
# ( 5619 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أن أول
~~زمرة ) بضم الزاي أي أول جماعة وهم الأنبياء والأولياء كذا قاله شارح .
~~والظاهر أن المراد بهم الأنبياء خاصة . ( يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر ) ولعل دخولها على صورة الشمس مختص بنبينا . ( ثم الذين يلونهم ) أي
~~يقربون تلك الزمرة في قرب المرتبة من الأولياء والعلماء والشهداء والصلحاء
~~. ( كأشد ) أي كل واحد منهم كأشد ( كوكب دريء في السماء ) وهو بضم الدال
~~وتشديد الراء [ والياء ] أي شديد الإنارة منسوب إلى الدر ، وتقدمت لغات أخر
~~مع بيان مبانيها ومعانيها . ثم قوله : ( إضاءة ) تمييز يبين وجه الشبه .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : أفرد PageV10P290 المضاف إليه ليفيد الاستغراق
~~في هذا النوع من الكوكب ، يعني إذا تقصيت كوكبا كوكبا رأيتهم [ كأشد ]
~~إضاءة . ( قلوبهم ) أي قلوب أهل الجنة حينئذ أو قلوب الزمرة الأخيرة
~~فالأولى بالأولى ( على قلب رجل واحد ) أي في الاتفاق والمحبة . فقوله : (
~~لا اختلاف بينهم ولا تباغض ) تفسير لقوله : قلوبهم . الخ وهذا المعنى مقتبس
~~من قوله تعالى : 16 ( { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~} ) [ الحجر 47 ] . ( لكل امرىء منهم زوجتان ) أي عظيمتان ( من الحور ) بضم
~~الحاء أي النساء البيض الأبدان من الحور وهو البياض الخالص ، ومنه الحواري
~~والحواريون . ( العين ) بكسر العين أي [ حسان الأعيان ] . ( يرى ) [ بصيغة
~~المجهول ] أي يبصر ( مخ سوقهن ) جمع الساق أي مخ عظامهن . ( من وراء العظم
~~واللحم ) الواو لمطلق الجمع أو الترتيب للترقي ( من الحسن ) أي من أجل
~~لطافة خلقتهن . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو تتميم صونا من توهم ما يتصور
~~من ms6102 تلك الرؤية مما ينفر عنه الطبع والحسن هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة
~~الأعضاء ، هذا ولعل الزوجتين المذكورتين لعموم أفراد المؤمنين من أهل الجنة
~~، وأما أهل الخصوص فيزاد لهم على حسب مقاماتهم . وقال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: الظاهر أن التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالى : 16 ( { ثم ارجع
~~البصر كرتين } ) [ الملك 4 ] . لأنه قد جاء أن للواحد من أهل الجنة العدد
~~الكثير من الحور العين . ( يسبحون الله ) أي أهل الجنة ينزهونه تعالى عن
~~صفات النقصان ويثبتون له نعوت الكمال ، فإن النفي والاثبات متلازمان كما
~~حقق [ في ] كلمة التوحيد من [ أن ] الجمع بينهما للتوكيد وإلى ذلك أشار في
~~قوله سبحانه : 16 ( { دعواهم فيها سبحاك اللهم } ) [ يونس 10 ] . ( بكرة
~~وعشيا ) أي دائما على أنه أراد بهما ليلا ونهارا بإطلاق الجزء وارادة الكل
~~مجازا . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يراد بهما الديمومة كما تقول العرب :
~~أنا عند فلان صباحا ومساء ، لا يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة . ( لا
~~يسقمون ) بفتح القاف ويضم . ففي القاموس : سقم كفرح وكرم ، والمعنى : لا
~~يمرضون ولا يضعفون ولا يشيبون . ( ولا يبولون ) أي من قبل ( ولا يتغوطون )
~~أي من دبر ( ولا يتفلون ) بضم الفاء وتكسر ، أي لا يبزقون . ( ولا يمتخطون
~~) أي ليس في فمهم وأنفهم من المياه الزائدة والمواد الفاسدة ليحتاجوا إلى
~~إخراجها ، لأن الجنة مساكن طيبة للطيبين فلا يلائمها الأدناس والأنجاس . (
~~آنيتهم ) جمع آناء أي ظروفهم . ( الذهب والفضة ) أي ملمعة على ارادة الزينة
~~أو ظروف بعضهم الذهب وظروف بعضهم الفضة ، فالواو بمعنى أو للتنويع . (
~~وأمشاطهم ) جمع مشط ( الذهب ووقود مجامرهم ) بفتح الواو ، أي ما يوقد به
~~مباخرهم ( الألوة ) بفتح الهمزة ويضم وبضم اللام وتشديد الواو ، قال النووي
~~[ رحمه الله ] : هو العود الهندي . وقال شارح : المجمر بالفتح ما
~~PageV10P291 يوضع فيه الجمر ويحترق فيه العود ، وبالكسر الآلة . وقال بعضهم
~~: إنه لا نار في الجنة ، وأجيب بأنه يفوح بغير نار . أقول : وقد يكون
~~بالنور وهو في غاية من الظهور . وفي النهاية : المجامر جمع مجمر بالكسر وهي
~~التي توضع فيه النار للبخور ، وبالضم هو الذي يتبخر ms6103 به وأعد له الجمر . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : والمراد في الحديث هو الأول ، وفائدة الإضافة أن
~~الألوة هو الوقود نفسه بخلاف المتعارف فإن وقودهم غير الألوة انتهى . وهذا
~~كله من اللذات المتوالية والشهوات المتعالية ، وإلا فلا تلبد لشعورهم ولا
~~وسخ ولا عفونة لأبدانهم وثيابهم ، بل ريحهم أطيب من المسك فلا [ حاجة ] لهم
~~إلى المشط والتبخر لزيادة الزينة والتلذذ بأنواع النعمة الحسية كما قال : (
~~ورشحهم ) أي عرقهم رائحة ( المسك ) [ والمعنى رائحة عرقهم رائحة المسك ] ،
~~فهو تشبيه بليغ . ( على خلق رجل واحد ) بضم الخاء واللام وتسكن . والمعنى :
~~أنهم على قلب واحد كما سبق ، وبفتح الأول . والمعنى أنهم أتراب في سن واحد
~~وهو ثلاثون أو ثلاث وثلاثون سنة على ما سيأتي في الحديث ، وهو الملائم
~~المناسب لقوله : ( على صورة أبيهم آدم ) أي في القامة ، وبينه بقوله : (
~~ستون ذراعا في السماء ) أي طولا فكني عنه به قاله الطيبي [ رحمه الله ] .
~~وقيل : العرض سبعة [ والله تعالى ] أعلم . قال النووي [ رحمه الله ] : روى
~~بضم الخاء واللام وبفتح الحاء وإسكان اللام وكلاهما صحيح ، ورجح الضم بقوله
~~في الحديث الآخر : لا اختلاف بينهم ولا تباغض ، قلوبهم على قلب واحد . وقد
~~يرجح الفتح بقوله : لا يمتخطون ولا يتفلون . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~فعلى هذا لا يكون قوله : على صورة أبيهم آدم ، بدلا من قوله : على خلق رجل
~~واحد ، بل يكون خبر مبتدأ محذوف . فإذا قيل : الموصوفون بالصفات المذكورة
~~كلها على خلق رجل واحد حسن الأبدال انتهى . وإنما الاختلاف في المراد بلفظ
~~الحديث ، وإلا فلا خلاف أن أهل الجنة كلهم كاملون في الخلق والخلق جميعا بل
~~الخلق بالضم هو الخليق بالاعتبار ، فإنه موجب بحسن الخلق بالفتح ولذا قيل :
~~الظاهر عنوان الباطن . وقد ورد أنه سبحانه ما خلق نبيا إلا حسن الصورة وحسن
~~الصوت ولكن قوله تعالى : 16 ( { وإنك لعلى خلق عظيم } ) [ القلم 4 ] . بيان
~~أن يكون له شأن عظيم في خلق تصويره الجسيم ، فإن المؤمن مرآة المؤمن
~~فبمقدار صفاء المرآة وصقالتها وتخليتها وتجليتها تنعكس وتتجلى فيها صورة
~~المحبوب المطلوب . ( متفق ms6104 عليه ) وفي الجامع : أول زمرة تدخل الجنة على
~~صورة القمر ليلة البدر ، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء ، لكل
~~رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها . رواه
~~أحمد والترمذي عن أبي سعيد .
# PageV10P292
# ( 5620 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن أهل الجنة
~~يأكلون فيها ويشربون ) أي فيها ( ولا يتفلون ) أي لا يبصقون ( ولا يبولون
~~ولا يتغوطون ولا يمتخطون ) من باب الافتعال وفيما سبق من باب التفعل . (
~~قالوا : ) أي بعض الصحابة ( فما بال الطعام ) أي ما شأن فضلته ( قال : جشاء
~~) بضم الجيم وهو تنفس المعدة من الامتلاء . وقال شارح : أي صوت مع ريح يخرج
~~من الفم عند الشبع . أقول : التقدير هو جشاء . ( ورشح ) أي عرق ( كرشح
~~المسك ) أي يصير فضل الطعام جشاء ، أي نظيره وإلا فجشاء الجنة لا يكون
~~مكروها بخلاف جشاء الدنيا ولهذا قال : ( أقصر عنا جشاءك ) . ويصير رشحا وهو
~~إما باعتبار اختلاف الأشخاص أو الأوقات ، أو بعض الطعام يكون جشاء وبعضه [
~~يكون ] رشحا والأظهر أن الأكل ينقلب جشاء والشرب يعود رشحا ، والطعام قد
~~يطلق عليهما نظرا إلى معنى الطعم . ففي القاموس : طعم الشيء حلاوته ومرارته
~~وما بينهما يكون في الطعام والشراب . أقول : وبه يتم التنزيه في قوله : 16
~~( { وهو يطعم ولا يطعم } ) [ الأنعام 14 ] ، هذا وفي رواية الجامع : ولكن
~~طعامهم ذلك جشاء ورشح كرشح المسك . وأما قول الطيبي [ رحمه الله ] : أي
~~يندفع الطعام بالجشاء والرشح فهو حاصل المعنى لأجل المبنى كما لا يخفى . ثم
~~بين [ بعض ] أحوال أخر لأهل الجنة على سبيل الاستئناف والبيان حيث قال : (
~~يلهمون ) أي أهل الجنة ( التسبيح والتحميد ) أي ونحوهما من الأذكار ( كما
~~تلهمون ) أي أنتم في هذه الدار ( النفس ) بفتحتين أي التنفس . والمعنى : لا
~~يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون أنتم . وفي الجامع بصيغة الغيبة
~~، أي كما يلهمون من النفس ولا يشغلهم شيء من ذلك كما لا يمنعهم من النفس
~~كالملائكة ، أو يريد أنها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالنفس اللازم ms6105
~~للحيوان . والحاصل أنه لا يخرج منهم نفس إلا مقرونا بذكره وشكره سبحانه
~~ولذا قال العارفون : 16 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) [ الرحمن 46 ] .
~~جنة عاجلة في الدنيا وجنة آجلة في العقبى ، فالأولى وسيلة للأخرى والأخرى
~~نتيجة للأولى وقد أشير إلى هذا المعنى في قوله تعالى : 16 ( { إن الأبرار
~~لفي نعيم } ) [ الانفطار 13 ] . [ فإنه لا نعيم ] أعلى من دوام ذكر الكريم
~~. 16 ( { وإن الفجار لفي جحيم } ) [ الانفطار 14 ] . فإن الحجاب أشد أنواع
~~العذاب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الإلهام القاء الشيء في الروع ويختص
~~ذلك بما كان من جهة الله وجهة الملأ الأعلى ، فقوله : تلهمون وارد على سبيل
~~المشاكلة لأن المراد به التنفس . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد والترمذي .
# PageV10P293
# ( 5621 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من يدخل
~~الجنة ينعم ) بفتح العين أي يتنعم . ( ولا يبأس ) بسكون الموحدة ، فالهمزة
~~المفتوحة أي لا يفقر ولا يهتم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو تأكيد لقوله
~~: ينعم . والأصل أن لا يجاء بالواو لكن أراد به التقرير على الطرد والعكس
~~كقوله تعالى : 16 ( { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } ) [
~~التحريم 6 ] . قلت : وفي رواية الجامع : لا يبأس ، بلا عطف . ( ولا يبلى )
~~بفتح اللام مع التذكير والتأنيث ، أي لا يخلق ثيابه . ( ولا يفنى ) أي لا
~~يذهب ( شبابه ) قال القاضي [ رحمه الله ] : معناه أن الجنة دار الثبات
~~والقرار وأن التغير لا يتطرق إليها فلا يشوب نعيمها بؤس ولا يعتريه فساد
~~ولا تغيير فإنها ليست دار الأضداد ومحل الكون والفساد . ( رواه مسلم ) .
# ( 5622 ) 5623 ( وعن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله قال : ينادي مناد
~~) أي في الجنة ، وقيل : إذا رأوها من بعيد . ( أن لكم ) بكسر الهمزة أي
~~قائلا إن لكم ( أن تصحوا ) بكسر الصاد وتشديد الحاء ، أي تكونوا صحيحي
~~البدن دائما . ( فلا تسقموا ) أي فلا تمرضوا ( أبدا وإن لكم أن تحيوا )
~~بفتح الياء ، أي تكونوا أحياء . ( فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تشبوا ) .
~~بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة ، أي تدوموا شبابا . ( فلا تهرموا )
~~بفتح ms6106 الراء ، أي لا تشيبوا . ( أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا النداء والبشارة ألذ وأشهى ما فيه من
~~السرور ، وفي عكسه أنشد المتنبي :
# %
# أشد الغم عندي في سرور %
# تيقن عنه صاحبه ارتحالا %
# .
# PageV10P294
# ( 5624 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله قال : إن أهل
~~الجنة يتراءون ) أي ينظرون أو يرى بعضهم بعضا ( أهل الغرف ) بضم ففتح جمع
~~غرفة وهي بيت يبنى فوق الدار . والمراد هنا القصور العالية في الجنة . ( من
~~فوقهم ) وفي هذا تصريح بأن قوله تعالى : 16 ( { في جنة عالية } ) [ الحاقة
~~22 ] . يراد بها العلو الحسي أيضا . ( كما تتراءون ) أي أنتم في الدنيا (
~~الكوكب الدري ) أي لصفاء لونه ونوره وعلو ظهوره ( الغابر ) بالغين المعجمة
~~[ ثم بالموحدة ] من الغبور ، أي الباقي . ( في الأفق ) بضمتين جمع الآفاق ،
~~أي في أطراف السماء . وفي نسخة بالهمزة بدلها من الغور ، أي الذاهب في
~~الأفق البعيد الغور فيه . ( من المشرق ) أي من جانبه ( أو المغرب ) أي من
~~طرفه . والظاهر أن أو للتخيير في التشبيه كقوله تعالى : 16 ( { أو كصيب من
~~السماء } ) [ البقرة 19 ] . ونحو : 16 ( { أو كظلمات في بحر لجيء } ) [
~~النور 40 ] . وليست للشك . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قد اختلف في
~~الغابر فمنهم من رواه بالهمزة بعد الألف من الغور يريدون انحطاطه في الجانب
~~الغربي ، ومنهم من رواه بالباء من الغبور والمراد منه الباقي في الأفق بعد
~~انتشار ضوء الفجر ، فإنما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضيء ، ولا شك أن
~~الرواية الأولى نشأت من التصحيف انتهى . ولم يذكر وجه التصحيف فيه . وقال
~~شارح : وروي الغابر من الغور وهو الانحطاط وهو تصحيف لأنه لا يناسب قوله :
~~من المشرق ، إذ غور الكوكب في الجانب الشرقي مما لا يتصور ثم قال : قوله :
~~من المشرق والمغرب ، كذا في المصابيح أي بالواو ، والصواب من المشرق إلى
~~المغرب كما في كتاب مسلم . قال المؤلف : وكذا بأوفى شرح السنة وجامع الأصول
~~ورياض الصالحين . قيل : وإنما ذكر المشرق والمغرب [ معا ] دون السماء لأن
~~المقصود البعد ms6107 والإنارة معا . وقال النووي : معنى الغاير الذاهب الماضي ،
~~أي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون . وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم
~~الراء وروي العازب بالعين المهملة والزاي ، ومعناه البعيد في الأفق فكلها
~~راجعة إلى معنى واحد . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : ما فائدة
~~تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الأفق . قلت : للإيذان بأنه من باب
~~التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة أمور متوهمة في المشبه شبه رؤية الرائي في
~~الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المستضيء الباقي من باب الشرق أو
~~الغرب في الاستضاءة مع البعد ، فلو قيل : الغائر لم يصح لأن الإشراق يفوت
~~عند الغروب اللهم إلا أن يقدر المستشرف على الغروب لقوله تعالى : 16 ( {
~~فإذا بلغن أجلهن } ) [ البقرة 234 ] . أي شارفن بلوغ أجلهن ، لكن لا يصح
~~هذا المعنى في الجانب الشرقي . نعم PageV10P295 يجوز على التقدير كقولهم :
~~متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا ، أي طالعا في الأفق من المشرق
~~وغائرا في المغرب . ( لتفاضل ما بينهم ) علة للترائي . والمعنى إنما ذلك
~~لتزايد مراتب ما بين سائر أهل الجنة العالية وما بين أرباب أهل الغرف
~~العالية . قيل : الجنة طبقات أعلاها للسابقين وأوسطها للمقتصدين وأسافلها
~~للمخلطين . ( قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال
~~: بلى ) أي يبلغها غيرهم من الأولياء ويشاركها معهم بعض الأصفياء ( والذي
~~نفسي بيده رجال ) أي وهم رجال أو يبلغها رجال أي كاملون في الرجولية لقوله
~~تعالى : 16 ( { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ) [ النور 37 ]
~~الآية . ( آمنوا بالله ) أي حق الإيمان وغاية الإيقان ونهاية الإحسان . (
~~وصدقوا المرسلين ) في إجابة ما أمروا به ونهوا عنه وقاموا بوصف الصابرين
~~والشاكرين وترفعوا إلى مقام الراضين ، قال تعالى : 16 ( { وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا } ) [ الفرقان 63 ] . إلى أن قال : 16 ( {
~~أولئك يجزون الغرفة بما صبروا } ) [ الفرقان 75 ] الآية . وفي جمع المرسلين
~~إشعار بأن هذه المرتبة العلية عامة للسابقين على حسب تفاوتهم في الرتب
~~السنية وليست خاصة لهذه الأمة مع أن تصديق ms6108 المرسلين على وجه التحقيق إنما
~~هو لهذه الجماعة . نعم قد يراد به مقابلة الجمع للجمع فالمراد رسوله خاصة
~~بالأصالة وسائر الرسل بالتبعية ، فإنه يلزم من التصديق بواحد التصديق بالكل
~~وكذا في جانب التكذيب ومنه قوله تعالى : 16 ( { كذبت قوم نوح المرسلين } )
~~[ . ( متفق عليه ) وكذا رواه أحمد وابن حبان والدارمي عن أبي سعيد ، وكذا
~~الترمذي عن أبي هريرة ، ورواه أحمد والشيخان وابن حبان عن سهل بن سعد ولفظه
~~: أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء .
~~ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن أبي سعيد ، والطبراني عن جابر
~~بن سمرة ، وابن عساكر عن ابن عمر وعن أبي هريرة [ رضي الله تعالى عنهم ]
~~بلفظ : إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كما ترون الكوكب
~~الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما . وفي بعض طرق الحديث
~~قيل : وما معنى أنعما . قال : أهل لذلك هما . وروى ابن عساكر عن أبي سعيد
~~مرفوعا : إن أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة فيضيء وجهه لأهل الجنة كما
~~يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما . وروى
~~ابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا : إن في
~~الجنة لعمدا من ياقوت عليها غرف من زبرجد ولها أبواب مفتحة تضيء كما يضيء
~~الكوكب الدري يسكنها المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في
~~الله . وروى أحمد وابن PageV10P296 حبان والبيهقي عن مالك الأشعري ،
~~والترمذي عن علي [ رضي الله عنه ] مرفوعا : أن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام
~~وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام .
# ( 5625 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يدخل الجنة
~~أقوام أفئدتهم ) أي قلوبهم ( مثل أفئدة الطير ) أي في الرقة واللينة
~~والرحمة والصفاء والخلو عن الحسد والحقد والغل والبغضاء ، ومجمله لكونها
~~خالية من كل ذنب سليمة من كل عيب . قال النووي [ رحمه الله ] : قيل ms6109 : مثلها
~~في رقتها كما ورد : ( أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا ) . وقيل في الخوف
~~والهيبة ، والطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا ، قال تعالى : 16 ( { إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء } ) [ فاطر 28 ] . وقيل في التوكل كما ورد : ( لو
~~أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا ) . وقد قال تعالى : 16 ( { وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم } ) [ العنكبوت 60 ] . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد
~~في مسنده .
# ( 5626 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله
~~تعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة . يقولون : لبيك ربنا ) أي يا ربنا (
~~وسعديك والخير ) أي جنسه أو جميع أفراده ( في يديك ) أي منحصر في قبضة
~~قدرتك وإرادتك ( فيقول : هل رضيتم ) أي عن ربكم ( فيقولون : وما لنا لا
~~نرضى ) الاستفهام للتقرير ، والمعنى أي شيء مانع لنا من أن لا نرضى عنك . (
~~يا رب ) أي يا ربي ، والقياس يا ربنا فكأنه أفرد باعتبار كل قائل . ( وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ) الجملة حالية ( فيقول : ألا أعطيكم أفضل
~~من ذلك ) أي من عطائكم هذا ( فيقولون : يا رب وأي شيء أفضل من ذلك ) أي من
~~عطائك هذا ( فيقول : أحل ) بضم PageV10P297 الهمزة وكسر الحاء ، أي أنزل (
~~عليكم رضواني ) بكسر الراء ويضم ، أي دوام رضواني فإنه لا يلزم من كثرة
~~العطاء ، دوام الرضا ولذا قال : ( فلا أسخط ) بفتح الخاء المعجمة ، أي لا
~~أغضب . ( عليكم بعده أبدا ) ثم اللقاء يترتب على الرضا من الرب المتفرع على
~~الرضا من العبد للقضاء ترتيب البقاء بعد تحقق الفناء ، قال ابن الملك : في
~~الحديث دلالة على أن رضوان الله تعالى على العبد فوق إدخاله إياه الجنة .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : الحديث مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر } ) [ التوبة 72 ] . الكشاف إنما كبر من ذلك
~~كله لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة ms6110 لأنهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته
~~والكرامة أكبر أضعاف الثواب ، لأن العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر
~~في نفسه مما وراءه من النعم ، وإنما يتهنأ له برضاه كما ينتقص عليه بسخطه
~~ولم يجد لها لذة وإن عظمت . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وأكبر أصناف
~~الكرامة رؤية الله تعالى . قلت : ولعل الرضوان أكبر لإشتماله على تحصيل
~~اللقاء وسائر أنواع النعماء . ( متفق عليه ) وكذا رواه أحمد والترمذي .
# ( 5627 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه إن رسول الله قال : إن أدنى مقعد
~~أحدكم ) أي أقل مرتبة ملكه ومسيرة جنانه ومسافة قصوره ( من الجنة ) أي فيها
~~( أن يقول ) أي الله أو الملك ( له : تمن فيتمنى ويتمنى ) والظاهر أن
~~المراد بالتكرير هو التكثير . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : أن يقول
~~له ، خبر إن والمعنى : إن أدنى منزلة أحدكم في الجنة أن ينال أمانيه كلها
~~بحيث لا تبقى له أمنية ، ونحوه قول الشاعر :
# %
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله %
# تركتني أصحب الدنيا بلا أمل %
# ( فيقول ) أي الرب ( له : هل تمنيت ) أي جميع أمانيك ( فيقول : نعم .
~~فيقول له : فإن لك ما تمنيت ) أي وعدا وعدلا ( ومثله معه ) أي زيادة وفضلا
~~، وفيه إيماء إلى أن من يكون منتهى ما تمناه رضا مولاه وما يترتب عليه من
~~لقاه فلا يتصور له مزيد أن يعطاه . ( رواه مسلم ) .
# PageV10P298
# ( 5628 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : سيحان وجيحان
~~) بفتح أولهما ، نهران بالشام أولهما من السيح بالسين والحاء المهملتين وهو
~~جري الماء على وجه الأرض ، والنون فيه زائدة ، وثانيهما من جحن الصبي
~~بالجيم فالحاء إذا ساء غذاؤه ، والنون فيه أصلية . ( والفرات ) نهر بالكوفة
~~( والنيل ) نهر مصر ، وأما سيحون فنهر بالهند وجيحون نهر بلخ وينتهي إلى
~~خوارزم كذا قاله شارح : وقيل : سيحان نهر بالشام ، وقيل . بالهند . وجيحان
~~نهر بلخ . وقال النووي [ رحمه الله ] : سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون ،
~~والمذكور في الحديث في بلاد الأرمن فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر اردنه
~~وهما نهران عظيمان جدا هذا هو الصواب . وأما قول ms6111 الجوهري : جيحان نهر
~~بالشام فغلط . وقال صاحب نهاية الغريب : سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند
~~المصيصة وطرسوس ، واتفقوا على أن جيحون بالواو نهر خراسان ، وقيل : سيحون
~~نهر بالهند . ( كل ) أي كل واحد منها ( من أنهار الجنة ) إنما جعل الأنهار
~~الأربعة من أنهار الجنة لما فيها من العذوبة والهضم ولتضمنها البركة
~~الإلهية وتشرفها بورود الأنبياء إليها وشربهم منها ، وذلك مثل قوله في عجوة
~~المدينة : إنها من ثمار الجنة . ويحتمل أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار
~~الجنة بتلك الأسامي ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا
~~، أو لأنها مسميات بتلك الأسماء فوقع الاشتراك فيها كذا ذكر شارح من
~~علمائنا . وقال القاضي [ رحمه الله ] : جعل الأنهار الأربعة لعذوبة مائها
~~وكثره منافعها كأنها من أنهار الجنة ، ويحتمل أن يكون المراد بها الأنهار
~~الأربعة التي هي أصول أنهار الجنة وسماها بأسامي الأنهار الأربعة التي هي
~~أعظم أنهار الدنيا وأشهرها وأعذبها وأفيدها عند العرب على سبيل التشبيه
~~والتمثيل ، ليعلم أنها في الجنة بمثابتها وأن ما في الدنيا من أنواع
~~المنافع والنعائم أنموذجات لما يكون في الآخرة . وكذا ما فيها من المضار
~~المردية والمستكرهات المؤذية . وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض [ رحمه
~~الله ] : كون هذه الأنهار من الجنة أن الإيمان لهم ببلادها وأن الأجسام
~~المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة . والأصح أنها على ظاهرها وأن لها مادة من
~~الجنة مخلوقة لأنها موجودة اليوم عند أهل السنة . وقد ذكر مسلم في كتاب
~~الإيمان في حديث الإسراء : أن الفرات والنيل يجريان من الجنة ، وفي البخاري
~~: من أصل سدرة المنتهى . وفي معالم التنزيل روى ابن عباس أن الله تعالى
~~أنزل هذه الأنهار من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على
~~جناحي جبريل استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس وذلك
~~قوله تعالى : 16 ( { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } ) [ المؤمنون 18 ] .
~~فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل يرفع من الأرض القرآن
~~والعلم والحجر الأسود ومقام إبراهيم PageV10P299 وتابوت موسى وهذه الأنهار ms6112
~~فذلك قوله تعالى : 16 ( { وإنا على ذهاب به لقادرون } ) [ المؤمنون 18 ] .
~~( رواه مسلم ) .
# ( 5629 ) ( وعن عتبة ) بضم عين مهملة فمثناة فوقية ساكنة فموحدة على ما
~~في أسماء الرجال للمؤلف . ( بن غزوان ) بفتح معجمة وسكون زاي ، قيل هو سابع
~~سبعة في الإسلام . ( قال : ذكر لنا ) هو في حكم المرفوع لأن الغالب في
~~الصحابي الكبير أن لا يأخذ من غير النبي أو من الصحابة ، ومراسيل الصحابي
~~حجة بالاتفاق . المعنى : بلغنا . ( أن الحجر يلقى ) أي يرمي ( من شفة جهنم
~~) بفتح أوله ويكسر ، واحدة الشفاه ، أي من طرفها . ( فيهوي ) أي فيسقط
~~الحجر وينزل ( فيها ) أي في جهنم ( سبعين خريفا ) أي سنة ( لا يدرك ) أي
~~الحجر ( لها ) أي جهنم ( قعرا ) وهو أبلغ من أن يقال : لا يصل إلى قعرها .
~~والمعنى أنها مع طولها وعرضها وعمقها ( والله لتملأن ) بصيغة المجهول ، أي
~~جهنم من الكفار . ثم قال عتبة بعد وصف جهنم انتقالا إلى نعت الجنة : ( ولقد
~~ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة ) أي ما بين طرفي باب من
~~أبوابها ( مسيرة أربعين سنة وليأتين عليها يوم وهو ) لعل كلا من ضميري
~~عليها وهو يرجع إلى ما ، فالأول باعتبار المعنى لأن ما عبارة عن أماكن ،
~~والثاني باعتبار لفظه . فالمعنى : والحال أن ما بينهما ( كظيظ ) بالمعجمتين
~~أي مملوء فعيل بمعنى مفعول ، وقيل : أي ممتلىء ( من الزحام ) بكسر الزاي أي
~~الكثرة ( رواه مسلم ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5630 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله مم خلق
~~الخلق . قال : من الماء ) قيل : أي من النطفة . والظاهر أن يكون اقتباسا من
~~قوله تعالى : 16 ( { وجعلنا من الما PageV10P300 كل شيء حي } ) [ الأنبياء
~~30 ] . أي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه : 6 ( { والله خلق كل
~~دابة من ماء } ) [ النور 45 ] . وذلك لأن الماء أعظم مواده ، أو لفرط
~~احتياجه إليه وانتفاعه بعينه . وقرىء حيا على أنه صفة كل ، أو مفعول ثان
~~والظرف لغو ، والشيء مخصوص بالحيوان . ( قلنا ) وفي نسخة ضعيفة : قلت . (
~~الجنة ما بناؤها ) أي هل ms6113 من حجر أو مدر أو خشب أو شعر ( قال : لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة ) أي بناؤها ملمع ومرصع منهما أو ذكر النوعين باعتبار الجنتين
~~كما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ( وملاطها ) بكسر الميم أي ما بين
~~اللبنتين موضع النورة ( المسك الأذفر ) أي الشديد الريح . في النهاية :
~~الملاط الطين الذي يجعل بين ساقتي البناء يملط به الحائط أي يخلط (
~~وحصباؤها ) أي حصباؤها الصغار التي في الأنهار ( اللؤلؤ والياقوت ) أي
~~مثلهما في اللون والصفاء ( وتربتها ) أي مكان ترابها ( الزعفران ) أي
~~الناعم الأصفر الطيب الريح ، فجمع بين ألوان الزينة وهي البياض والحمرة
~~والصفرة ويتكمل بالأشجار الملونة بالخضرة ، ولما كان السواد مما يغم الفؤاد
~~خص بأهل العناد من العباد . ( من يدخلها ينعم ولا يبأس ) بفتح وسطهما . قال
~~التوربشتي [ رحمه الله ] : قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث ببؤس
~~بالهمزة المضمومة لدلالة الواو على الضم ، وبأس الأمر يبؤس إذا اشتد وباس
~~يباس إذا افتقر ، والغلط إنما وقع في رسم الخط ، والصواب لا يبأس انتهى .
~~وفي القاموس : البأس العذاب والشدة في الحرب ، ومنه البأس وبؤس ككرم وبئس
~~كسمع اشتدت حاجته ، ومنه البأساء . ( ويخلد ) أي يدوم فيها فلا يتحول عنها
~~. ( ولا يموت ) أي لا يفنى ، بل دائما يبقى . ( ولا تبلى ) بفتح أوله ، أي
~~لا تخلق ولا تتقطع . ( ثيابهم ) وكذا أثاثهم ( ولا يفنى شبابهم ) أي لا
~~يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان فإنهم خلقوا لنعيم الأبد في ذلك
~~المكان . ( رواه أحمد والترمذي والدارمي ) .
# ( 5631 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب ) وأما أغصانها فمختلفة فتارة من ذهب
~~وأخرى من فضة أو ياقوتة أو زمردة أو لؤلؤة أو مرصعة ملمعة مزينة بأنواع
~~الأزهار وأصناف الأنوار ومن فوقها أجناس الأثمار ومن تحتها تجري الأنهار (
~~رواه الترمذي ) [ رحمه الله ] .
# PageV10P301
# ( 5632 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~إن في الجنة مائة درجة ) قال ابن الملك : المراد بالمائة ههنا الكثرة
~~وبالدرجة المرقاة ms6114 . أقول : الأظهر أن المراد بالدرجات المراتب العالية ،
~~قال تعالى : 16 ( { هم درجات عند الله } ) [ آل عمران 163 ] . أي ذوو درجات
~~بحسب أعمالهم من الطاعات كما أن أهل النار أصحاب دركات متسافلة بقدر
~~مراتبهم في شدة الكفر كما يشير إليه قوله سبحانه : 16 ( { إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار } ) [ النساء 145 ] . ويؤيده الحديث الذي يليه ،
~~وظاهر قوله : ( ما بين كل درجتين مائة ) أي مقدار مسافة مائة سنة ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ) .
# ( 5633 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن في الجنة
~~مائة درجة لو أن العالمين ) أي خلق الأولين والآخرين ( اجتمعوا في إحداهن
~~لوسعتهم ) أي لكفتهم ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) وكذا رواه ابن
~~حبان من وجه آخر وصححه .
# ( 5634 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( عن النبي في قوله :
~~وفرش مرفوعة . قال : ارتفاعها ) أي اعتلاء فرش الجنة أو ارتفاع الدرجة التي
~~فرشت الفرش المرفوعة فيها ( لكما بين السماء والأرض ) خبر لإرتفاعها كقوله
~~: ( مسيرة خمسمائة سنة ) أو الثاني بدل أو بيان ، ثم دخول اللام في خبر
~~المبتدأ كما في قول الشاعر :
# %
# أم الحليس لعجوز شهربة %
# ترضى من اللحم بعظم الرقبة %
# والشهربة العجوز الكبيرة ومثله الشهبرة على ما في الصحاح والكاف في لكما
~~اسم . قال الزجاج في قوله تعالى : 16 ( { إن هذان لساحران } ) [ طه 63 ] .
~~قالت النحاة القدماء إن الضمير فيه مضمر ، أي إنه هذان لساحران . قالوا :
~~وأصل هذه اللام أن تقع في المبتدأ ووقوعها في الخبر جائز ، هذا وفي الكشاف
~~في قوله : فرش مرفوعة ، أي نضدت حتى ارتفعت أو مرفوعة على الأسرة . قيل [
~~هي ] النساء لأن المرأة يكنى عنها بالفراش ويدل عليه قوله : 16 ( { إنا
~~أنشأناه PageV10P302 إنشاء } ) [ الواقعة 35 ] . وعلى التفسير الأول أضمر
~~لهن لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انتهى . فهن مرفوعة على الفرش أو
~~السرر ، أو بالجمال على نساء أهل الدنيا على ما قيل فإن كل فاضل رفيع ، لكن
~~ثبت في الحديث أن المؤمنات أحسن من الحور ms6115 لصلاتهن وصيامهن . قال التوربشتي
~~[ رحمه الله ] : قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات
~~وما بين كل درجتين من الدرجات كما بين السماء والأرض ، هذا القول أوثق
~~وأعرف الوجوه المذكورة [ و ] ذلك لما في الحديث : إن للجنة مائة درجة ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض . انتهى . وعارضه الطيبي [ رحمه الله
~~] بما لا طائل تحته فأعرضت عن ذكره وتركت بحثه . ( رواه الترمذي ) أي
~~موقوفا ( وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5635 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول
~~الله : إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ) وهم الأنبياء عليهم [
~~الصلاة ] والسلام ( ضوء وجوههم ) أي نورها ( على مثل ضوء القمر ليلة البدر
~~) وهو وقت كمال إنارته ( والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء
~~) وهم الأولياء والصلحاء على اختلاف مراتبهم في الضياء . ( لكل رجل منهم
~~زوجتان على كل زوجة سبعون حلة ) بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا إلا على
~~ثوبين ( يرى ) أي يبصر ( مخ ساقها ) أي مخ عظام ساق كل زوجة ( من ورائها )
~~أي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة أعضائها وثيابها ، والتوفيق بينه وبين
~~خبر : أدنى أهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة وثمانون ألف خادم . بأن يقال
~~: يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بأن يرى مخ ساقها من ورائها ، وهذا لا
~~ينافي أن يحصل لكل منهم كثير من الحور العين غير البالغة إلى هذه الغاية
~~كذا قيل . والأظهر أن لكل زوجتان من نساء الدنيا وأن أدنى أهل الجنة من له
~~ثنتان وسبعون زوجة في الجملة ، يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور
~~العين والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد في مسنده
~~.
# ( 5636 ) ( وعن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : يعطى المؤمن في الجنة
~~قوة كذ PageV10P303 وكذا من الجماع ) وهو كناية عن جماع عدة من النساء
~~كالعشرة مثلا . ( قيل : يا رسول الله أو يطيق [ ذلك ] ) بفتح الواو ، أي
~~أيعطي تلك القوة ويستطيع ذلك المقدار ، والإشارة إلى مضمون قوله : كذا ms6116 وكذا
~~من الجماع . ( قال : يعطى قوة مائة ) أي مائة رجل كذا قيل أو مائة مرة من
~~الجماع ، والمعنى : فإذا كان كذلك فهو يطيق ذلك . ( رواه الترمذي ) وفي
~~الجامع : يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة في النساء . رواه الترمذي وابن
~~حبان عن أنس ، وفي الجامع : أن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في
~~الأكل والشرب والشهوة والجماع ، حاجة أحدهم عرق يفيض من جلده فإذا بطنه قد
~~ضمر . رواه الطبراني عن زيد بن أرقم [ رضي الله تعالى عنه ] .
# ( 5637 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص ) [ رضي الله عنه ] ( عن النبي أنه قال :
~~لو أن ما يقل ) بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام ، أي يحمله . ( ظفر )
~~بضمتين ويسكن الثاني . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما موصولة والعائد محذوف
~~أي ما يقله . وقال القاضي [ رحمه الله ] : أي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل
~~عليها . ( مما في الجنة ) أي من نعيمها ( بدا ) أي ظهر في الدنيا للناظرين
~~( لتزخرفت ) أي تزينت ( له ) أي لذلك المقدار وسببه من الاعتبار وظهور
~~الأنوار . ( ما بين خوافق السموات والأرض ) أي أطرافها وقيل منتهاها ، وقيل
~~: الخافقان المشرق والمغرب كذا ذكره شارح . وقال القاضي [ رحمه الله ] :
~~الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الأصل الجانب التي تخرج منها الرياح
~~من الخفقان ، ويقال : الخافقان للمشرق والمغرب . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: وتأنيث الفعل لأن ما بين بمعنى الأماكن كما في قوله تعالى : 16 ( { أضاءت
~~ما حوله } ) [ البقرة 17 ] . وفي وجه ( ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع )
~~بتشديد الطاء ، أي أشرف . ( على أهل الدنيا فبدا ) أي ظهر ( أساوره ) جمع
~~أسورة جمع سوار ، والمراد بعض أساوره : ففي تيسير الوصول فبدا سواره ( لطمس
~~ضوؤه ) أي محا نوره ( ضوء الشمس كما تطمس الشمس ) وفي نسخة : كما يطمس ضوء
~~الشمس . ( ضوء النجوم . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . وقد سبق هذا
~~المعنى في أحاديث بعضها في صحيح البخاري وبعضها في PageV10P304 الصحيحين .
~~في الجامع : أن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة فتضيء الجنة لوجهه
~~كأنها كوكب دري ms6117 . رواه أبو داود عن أبي سعيد [ رحمهم الله ] .
# ( 5638 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أهل الجنة
~~جرد ) بضم جيم وسكون راء جمع أجرد وهو الذي لا شعر على جسده ، وضده الأشعر
~~. ( مرد ) جمع أمرد وهو غلام لا شعر على ذقنه وقد يراد به الحسن بناء على
~~الغالب . ( كحلى ) بفتح الكاف فعلى بمعنى فعيل ، أي مكحول وهو عين في
~~أجفانها سواد خلقة ، كذا قاله شارح . وفي النهاية : الكحل بفتحتين سواد في
~~أجفان العين خلقة ، والرجل أكحل وكحيل وكحلي جمع كحيل . ( لا يفنى شبابهم
~~ولا تبلى ثيابهم . رواه الترمذي والدارمي ) .
# ( 5639 ) ( وعن معاذ بن جبل أن النبي قال : يدخل أهل الجنة الجنة جردا
~~مردا مكحلين ) أي خلقة أو كمكحلين ( أبناء ثلاثين ) أي أترابا ( أو ثلاث )
~~أي أو أبناء ثلاث ( وثلاثين سنة ) وأو لشك الراوي ( رواه الترمذي ) قيل :
~~وحسنه .
# ( 5640 ) ( وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : سمعت رسول الله
~~وذكر له ) أي والحال أنه ذكر لرسول الله . ( سدرة المنتهى ) قيل : هي شجرة
~~نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر ، والمنتهى بمعنى
~~موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وآخرها . وقيل : لم
~~يجاوزها أحد وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم أحد ما وراءها . (
~~قال : ) أي النبي ( يسير الراكب ) أي المجد ( في ظل الفنن ) محركة ، أي
~~الغصن وجمعه الأفنان ومنه قوله تعالى : 16 ( { ذواتا أفنان } ) [ الرحمن 48
~~] . ويقال ذلك للنوع ، وجمعه فنون كذا حققه الراغب . ( منها ) أي من السدرة
~~( مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب ) PageV10P305 والأول أبلغ ، ويمكن أن
~~يراد بها المبالغة في طولها وعرضها فأو للتخيير أو للتنويع باختلاف بعض
~~الأماكن أو بالنسبة إلى نظر بعض الأشخاص ، لكن قوله : ( شك الراوي ) يأبى
~~عن ذلك إلا أنه لم يعرف من كلام من ، والشك وقع ممن والله [ تعالى ] أعلم .
~~( فيها ) أي [ في ] سدرة المنتهى . والمعنى فيما بين أغصانها ، أو عليها
~~بمعنى فوقها مما يغشاها . ( فراش الذهب ) بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي ms6118
~~تطير وتتهافت في السراج . قيل : هذا تفسير قوله تعالى : 16 ( { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى } ) [ النجم 16 ] . ومنه أخذ ابن مسعود حيث فسر ما يغشى
~~بقوله : يغشاها فراش من ذهب . قال الإمام أبو الفتح العجلي في تفسيره :
~~ولعله أراد الملائكة تتلألأ أجنحتها تلألؤ أجنحة الفراش كأنها مذهبة . (
~~كأن ثمرها القلال ) بكسر القاف جمع القلة ، أي قلال هجر في الكبر . ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5641 ) ( وعن أنس قال : سئل رسول الله ما الكوثر قال : ذاك نهر ) بفتح
~~الهاء وتسكن ، أي جدول ماء وفي طرفيه حوضان أحدهما في الجنة والآخر في
~~الموقف . ( أعطانيه الله ) وإنما قال القائل ( يعني في الجنة ) لكون أكثره
~~في الجنة أو مآل تمامه إليها ( أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ) وفيه
~~إيماء إلى أن ماءه جامع بين سوغ اللبن ولذة العسل وإشارة إلى قوله تعالى :
~~16 ( { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ) [ الزخرف 71 ] . ( فيه ) أي
~~في ذلك النهر ، أو في أطرافه . ( طير ) أي جنس من الطيور طويل العنق وكبيره
~~( أعناقها كأعناق الجزر ) بضم الجيم والزاي جمع جزور . والمعنى : أنه أعد
~~للنحر ليأكل منه أصحاب شرب ذلك النهر فإنه بها يتم عيش الدهر . ( قال عمر [
~~رضي الله عنه ] : إن هذه ) أي الطير فإنه يذكر ويؤنث ( لناعمة ) أي لمتنعمة
~~أو لنعمة طيبة . ( قال رسول الله : أكلتها ) بفتحات جمع آكل اسم فاعل كطلبة
~~جمع طالب ، وهذا هو الذي في أصل الجزري وسائر النسخ المصححة . والمعنى : من
~~يأكلها . ( أنعم منها ) وفي نسخة صحيحة وهي أصل السيد : آكلتها بالمد ،
~~وبكسر الكاف على أن صيغة الواحد قد تستعمل للجماعة . وفي نسخة : آكلها
~~بصيغة الفاعل المذكر ، وفي أخرى : آكلوها ، بصيغة جمع المذكر . ( رواه
~~الترمذي ) ورواه الحاكم عنه مرفوعا : الكوثر PageV10P306 نهر أعطانيه الله
~~في الجنة ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده طير أعناقها مثل
~~أعناق الجزر أكلتها أنعم منها .
# ( 5642 ) ( وعن بريدة ) بالتصغير ( أن رجلا قال : يا رسول الله هل في
~~الجنة من خيل . قال : إن الله ) بكسر الهمزة ms6119 وسكون النون ، على أن إن شرطية
~~ثم كسر للالتقاء . قال الطيبي [ رحمه الله ] : مرفوع بفعل يفسره ما بعده
~~وهو . ( أدخلك الجنة ) ولا يجوز رفعه على الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط .
~~وقوله : ( فلا تشاء أن تحمل فيها ) جواب للشرط أي فلا تشاء الحمل في الجنة
~~. ( على فرس من ياقوتة حمراء يطير ) بالتذكير ويؤنث . ففي القاموس : الفرس
~~للذكر والأنثى ، أي يسرع ( بك في الجنة حيث شئت إلا فعلت ) بصيغة المخاطب
~~المذكر المعلوم . والمعنى : أن تشاء تفعله . وفي نسخة على بناء المجهول ،
~~أي حملت عليها وركبت ، وفي أخرى بتاء التأنيث الساكنة فالضمير للفرس أي
~~حملتك . قال القاضي [ رحمه الله ] : تقدير الكلام إن أدخلك الجنة فلا تشاء
~~أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه . والمعنى : أنه ما من شيء تشتهيه
~~الأنفس إلا وتجده في الجنة كيف شاءت حتى لو اشتهت أن تركب فرسا على هذه
~~الصفة لوجدته وتمكنت منه . ويحتمل أن يكون المراد إن أدخلك الله الجنة فلا
~~تشاء أن يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شئت ولا ترضى به فتطلب
~~فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة . والمعنى : فيكون لك من المراكب
~~ما يغنيك عن الفرس المعهود ، ويدل على هذا المعنى ما جاء في الرواية الأخرى
~~، وهو : إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه . ولعله
~~لما أراد أن يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من
~~التفاوت على التصوير والتمثيل ، مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا أثبت
~~الجواهر وأدومها وجودا وأنصعها لونا وأصفاها جوهرا ، وفي شدة حركته وسرعة
~~انتقاله بالطير وأكد ذلك في الرواية الأخرى بقوله : جناحان . وعلى هذا قياس
~~ما ورد في صفة أبنية الجنة ورياضها وأنهارها إلى غير ذلك والعلم بحقائقها
~~عند الله تعالى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الوجه الأول ذهب إليه الشيخ
~~التوربشتي وتقدير قوله : إلا حملت ، يقتضي أن يروي قوله : إلا فعلت ، على
~~بناء المفعول فإنه استثناء مفرغ ، أي لا تكون بمطلوبك إلا مسعفا ، وإذا ms6120 ترك
~~على بناء الفاعل كان التقدير : فلا تكون بمطلوبك إلا فائزا . والوجه الثاني
~~من الوجهين السابقين قريب من أسلوب الحكيم ، فإن الرجل سأل عن الفرس
~~المتعارف في الدنيا فأجابه بما في الجنة ، أي أترك ما طلبته فإنك مستغن عنه
~~بهذا المركب الموصوف . ( وسأله رجل فقال : يا رسول الله هل في الجنة من إبل
~~[ فإني أحب الإبل ] . قال : ) PageV10P307 أي بريدة ( فلم يقل له ما قال
~~لصاحبه ) أي مثل مقوله لصاحبه كما سبق ، بل أجابه مختصرا . ( فقال : أن
~~يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ) أي وجدت عينك
~~لذيذا من لذذت بالكسر لذاذا ولذاذة ، أي وجدته لذيذا قاله شارح : وفيه
~~إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ) [
~~الزخرف 71 ] . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5643 ) ( وعن أبي أيوب قال : أتى النبي ) أي جاءه ( أعرابي ) أي بدوي (
~~فقال : يا رسول الله إني أحب الخيل ) أي في الدنيا ( أفي الجنة خيل ) يعني
~~أو ليس فيها أو لا تشتهي للاستغناء عنها . ( قال رسول الله : إن أدخلت
~~الجنة أتيت ) أي جئت ( بفرس من ياقوتة ) قيل : أراد الجنس المعهود مخلوقا
~~من أنفس الجواهر . وقيل : إن هناك مركبا من جنس آخر يغنيك من المعهود كما
~~مر ، والأخير هو الأظهر لما سيأتي . ولقوله : ( له جناحان فحملت عليه )
~~بصيغة المجهول ، أي ركبت . ( ثم طار بك حيث شئت . رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث ليس إسناده بالقوي ، وأبو سورة ) بفتح السين المهملة ( الراوي ) أي
~~راوي هذا الحديث ( يضعف ) أي ينسب إلى الضعف بأحد أسبابه ( في الحديث ) أي
~~في علمه أو في إسناده ( وسمعت محمد بن إسماعيل ) أي البخاري ( يقول : أبو
~~سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير ) وروى الطبراني عن أبي أيوب مرفوعا . إن
~~أهل الجنة يتزاورون على النجائب بيض كأنهن الياقوت ، وليس في الجنة شيء من
~~البهائم إلا الإبل والطير .
# ( 5644 ) ( وعن بريدة قال : قال رسول الله : أهل الجنة عشرون ومائة صف )
~~أي قدرها أو صوروا صفوفا ( ثمانون ) أي صفا ( منها ) أي من جملة العدد
~~كائنون ( من ms6121 هذه الأمة وأربعون ) أي صفا ( من سائر الأمم ) والمقصود بيان
~~تكثير هذه الأمة وأنهم ثلثان في القسمة . قال الطيبي PageV10P308 [ رحمه
~~الله ] : فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وما ورد من قوله : والذي نفسي بيده
~~أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة . فكبرنا فقال : أرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة . فكبرنا ، فقال : أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة . قلت : يحتمل أن
~~يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للأربعين صفا وأن يكونوا كما زاد على
~~الربع والثلث يزيد على النصف كرامة له . قلت : وهذا هو الأظهر ، على أن
~~النصف قد يطلق ولم يرد به التساوي في العدد والصف ولذا يوصف بالأقل والأكثر
~~. ( رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في كتاب البعث والنشور ) وكذا رواه
~~أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عنه ، والطبراني عن ابن عباس ، وعن ابن
~~مسعود عن أبي موسى .
# ( 5645 ) ( وعن سالم ) تابعي جليل ( عن أبيه ) أي عبد الله بن عمر ( رضي
~~الله [ تعالى ] عنهم قال : قال رسول الله : باب أمتي الذين ) كذا في الأصول
~~المعتمدة والنسخ المصححة بصيغة الجمع فيكون صفة للأمة ، وفي نسخة بصيغة
~~الإفراد على أنه صفة الباب وهو الظاهر إذ المعنى باب أمتي الذي ، ( يدخلون
~~منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ) اسم فاعل من التجويد وهو التحسين .
~~قال شارح : أي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته ، أي جعلته جيدا . وفي
~~أساس البلاغة : يجود في صنعته يفوق فيها وأجاد الشيء وجوده أحسن فيما فعل
~~وجود في عدوه عدا عدوا جوادا وفرس جواد من خيل جياد . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : والمجود يحتمل أن يكون صفة الراكب ، والمعنى : الراكب الذي يجود
~~ركض الفرس وأن يكون مضافا إليه والإضافة لفظية ، أي الفرس الذي يجود في
~~عدوه . ( ثلاثا ) ظرف مسيرة . والمعنى : ثلاث ليال أو سنين وهو الأظهر لأنه
~~يفيد المبالغة أكثر ، ثم المراد به الكثرة لئلا يخالف ما سبق من أن ما بين
~~مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة ، على أنه يمكن أوحي إليه أولا
~~بالقليل ثم أعلم بالكثير ، أو يحمل على ms6122 اختلاف الأبواب باختلاف أصحابها
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( ثم إنهم ) أي أهل الجنة من أمتي عند دخولهم من
~~أبوابها ، فالمراد بالباب جنسه . ( ليضغطون ) بصيغة المجهول ، أي ليعصرون
~~ويضيقون . ( عليه ) أي على الباب ( حتى تكاد ) أي تقرب ( مناكبهم تزول ) أي
~~تنقطع من شدة الزحام ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث ضعيف ) وفي المصابيح :
~~ضعيف منكر . قال شارح له : أي هذا الحديث منكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة
~~التي وردت في هذا المعنى مما مر . ( وسألت محمد بن إسماعيل ) أي البخاري [
~~رحمه الله ] PageV10P309 ( عن هذا الحديث فلم يعرفه ) أي أصل الحديث
~~والعالم بالحديث المحيط بطرق الأحاديث ، إذا قال : أعرفه . دل على ضعفه . (
~~وقال : ) أي البخاري ( يخلد ) بضم اللام ( بن أبي بكر ) وهو أحد رواة هذا
~~الحديث ( يروي المناكير ) يعني فيكون حديثا ضعيفا وليس فيه أن حديثه هذا
~~منكر . قال السيد جمال الدين : قوله : يخلد سهو من صاحب المشكاة ، وصوابه
~~خالد ، إذ في الترمذي خالد بن أبي بكر [ رحمه الله ] وكذا في كتب أسماء
~~الرجال .
# ( 5646 ) ( وعن علي رضي الله [ تعالى ] عنه قال : قال رسول الله : إن في
~~الجنة لسوقا ) أي مجتمعا والسوق مؤنث سماعي ، ولذا قال : ( ما فيها ) أي
~~ليس في تلك السوق ( شرى ) بالكسر والقصر ، أي اشتراء ( ولا بيع ) والمعنى
~~ليس فيها تجارة ( إلا الصور ) بالنصب وفي نسخة بالرفع ، أي التماثيل
~~المختلفة . ( من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها ) وكذا إذا
~~اشتهت النساء صورة دخلن فيها . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قد سبق في الفصل
~~الأول في حديث أنس أن المراد بالسوق الجمع وهذا يؤيده يعني حيث قال : ما
~~فيها شري ولا بيع . قال : فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا بأن يجعل
~~تبديل الهيئات من جنس البيع والشري كقوله تعالى : 16 ( { يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون . إلا من أتى الله بقلب سليم } ) [ الشعراء 89 ] . يعني على وجه ،
~~وإلا فالمعتمد أن استثناءه منقطع ثم قيل : يحتمل الحديث معنيين أحدهما أن
~~يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه ، فإذا اشتهى وتمنى تلك الصورة
~~المعروضة عليه صوره ms6123 الله سبحانه وتعالى بشكل تلك الصورة بقدرته . وثانيهما
~~أن المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها
~~ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج . يقال : لفلان صورة حسنة ، أي هيئة
~~مليحة . يعني : فإذا رغب في شيء منها أعطيه ويكون المراد من الدخول فيها
~~التزين بها ، وعلى كلا المعنيين التغير في الصفة لا في الذات . قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : ويمكن أن يجمع بينهما ليوافق حديث أنس : فتهب ريح الشمال
~~فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا . الحديث . قلت : وهو مقتبس
~~من قوله تعالى : 16 ( { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ) [ الزخرف
~~71 ] . ولعل التقييد بالمكان وهو السوق والزمان وهو يوم الجمعة ، وبخصوص
~~الصور لكونه يوم المزيد ويوم اللقاء ويوم الجمع ومشاهدة أهل البقاء وزيادة
~~أهل الصفاء والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . وسيأتي في الحديث الذي يليه
~~مزيد بيان لذلك . ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث غريب .
# PageV10P310
# ( 5647 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) تابعي جليل ( أنه لقي أبا هريرة ) أي في
~~السوق على ما يدل عليه السياق ( فقال له أبو هريرة : اسأل الله أن يجمع
~~بيني وبينك في سوق الجنة ) أي كما جمع بيننا في سوق المدينة ( فقال سعيد :
~~أفيها ) أي أفي الجنة ( سوق ) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى التجارة . ( قال
~~: نعم ، أخبرني رسول الله أن ) بالفتح في أصل السيد وغيره ، وفي نسخة
~~بالكسر على الحكاية ، أي الخبر هو قوله : إن ، أو التقدير قائلا أن ( أهل
~~الجنة إذا دخلوها ) أي الجنة ( نزلوا فيها ) أي في منازلها ودرجاتها ( بفضل
~~أعمالهم ) أي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ( ثم يؤذن لهم في مقدار يوم
~~الجمعة ) أي قدر إتيانه ، والمراد في مقدار الأسبوع ( من أيام الدنيا
~~فيزورون ربهم ) أي فيه ( ويبرز ) من الإبراز ، أي ويظهر ربهم . ( لهم عرشه
~~) أي نهاية لطفه وغاية رحمته كما أشير إليه بقوله : 16 ( { الرحمن على
~~العرش استوى } ) [ طه 5 ] . وإلا فقد سبق أن العرش سقف الجنة وليلائم أيضا
~~على وجه التنزيه من الجهة قوله : ( ويتبدى ) بتشديد الدال أي يظهر ويتجلى ms6124
~~ربهم . ( لهم في روضة ) أي عظيمة ( من رياض الجنة فتوضع لهم منابر ) أي
~~كراسي مرتفعة ( من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد )
~~بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف . ( ومنابر من ذهب
~~ومنابر من فضة ) أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم . ( ويجلس أدناهم )
~~أي أدونهم منزلة ( وما فيهم دنيء ) أي والحال أنه ليس في أهل الجنة دون
~~وخسيس . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو تتميم صونا لما يتوهم من قوله :
~~أدناهم الدناءة ، والمراد به الأدنى في المرتبة . والحاصل أنه يجلس أقل أهل
~~الجنة اعتبارا . ( على كثبان المسك ) بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب أي
~~تل من الرمل المستطيل من كثبت الشيء إذا جمعته . ( والكافور ) بالجر عطف
~~على المسك ، ففي القاموس : هو نبت طيب نوره كنور الأقحوان أو الطلع أو
~~وعائه وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا
~~وتألفه النمورة وخشبه أبيض هش ويوجد في أجوافه الكافور وهو أنواع ولونها
~~أحمر ، وإنما بيض بالتصعيد مع الكرم ، وعين في الجنة . ( ما يرون ) بصيغة
~~المجهول من الاراءة والضمير إلى الجالسين على الكثبان ، أي لا يظنون ولا
~~يتوهمون . PageV10P311 ( أن أصحاب الكراسي ) أي أرباب المنابر ( بأفضل منهم
~~مجلسا ) حتى يحزنوا بذلك لقولهم على ما في التنزيل : 16 ( { الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن } ) [ فاطر 34 ] . بل إنهم واقفون في مقام الرضا ومتلذذون
~~بحال التسليم بما جرى القضاء ( قال أبو هريرة : قلت : يا رسول الله وهل نرى
~~ربنا ) أي يتجلى الذات ( قال : نعم هل تتمارون ) بفتح الراء وفي نسخة بحذف
~~إحدى التائين ، أي هل تشكون . ( في رؤية الشمس ) أي في رؤيتكم الشمس (
~~والقمر ) أي وفي رؤية القمر ( ليلة البدر ) واحترز عن الهلال وعن القمر في
~~غير ليالي البدر فإنه لم يكن حينئذ في نهاية النور ( قلنا : لا ) أي لا نشك
~~في رؤية الشمس والقمر ( قال : كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم ) والتشبيه
~~إنما هو في كمال الظهور لا في غيره من خطرات تختلج في الصدور ( ولا ms6125 يبقى في
~~ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة ) بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف
~~بالمهملة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : الكلمتان بالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة ، والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا
~~ترجمان ويبينه الحديث : ( ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه
~~ترجمان ) . الحديث . والمعنى : خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة ( حتى
~~يقول للرجل منهم : يا فلان ) بالفتح وفي نسخة بالضم ( بن فلان ) بنصب ابن
~~وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه . وروى أحمد وأبو داود عن أبي
~~الدرداء مرفوعا : إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسماءكم . ( أتذكر يوم قلت كذا وكذا ) أي مما لا يجوز في الشرع فكأنه يتوقف
~~الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه ( فيذكره ) بتشديد الكاف أي فيعلمه
~~الله ( ببعض غدراته ) بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون
~~بمعنى الغدر وهو ترك الوفاء ، والمراد معاصيه لأنه لم يف بتركها الذي عهد
~~الله إليه في الدنيا . ( فيقول : يا رب أفلم تغفر لي ) أي أدخلتني الجنة
~~فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية ( فيقول : بلى ) أي غفرت لك ( فبسعة
~~مغفرتي ) بفتح السين ويكسر ( بلغت ) أي وصلت ( منزلتك هذه ) قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : عطف على مقدر ، أي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة
~~الرفيعة . والتقديم دل على التخصيص ، أي بلوغك تلك PageV10P312 المنزلة
~~كائن بسعة رحمتي لا بعملك . ( فبينا ) وفي نسخة : فبينما . ( هم ) أي أهل
~~الجنة ( على ذلك ) أي على ما ذكر من المحاضرة والمجاورة ( غشيتهم ) أي
~~غطتهم ( سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا ) أي عظيما ( لم يجدوا مثل ريحه
~~شيئا قط ، ويقول ربنا : قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما
~~اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت ) بتشديد الفاء ، أي أحاطت ( به الملائكة فيها )
~~كذا في بعض الأصول المعتمدة موجود والمعنى عليه ، أي في تلك السوق . ( ما
~~لم تنظر العيون ) بضم العين ويكسر جمع العين إلى مثله ، وهو في نسخ أكثر
~~الشراح مفقود . فقال المظهر : ما ms6126 موصولة والموصول مع صلته يحتمل أن يكون
~~منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العائد إلى ما في قوله : ما أعددت .
~~ويحتمل أن يكون في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف ، أي المعد لكم .
~~وقال شارح : أو هو مبتدأ خبره محذوف أي فيها أقول وهو أحق وأوفق . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : الوجه أن يكون ما موصوفة بدلا من سوقا ( ولم تسمع
~~الآذان ) بمد الهمزة جمع الأذن ، أي وما لم تسمع بمثله . ( ولم يخطر ) بضم
~~الطاء ، أي وما لم يمر مثله . ( على القلوب ) وهذا هو معنى الحديث القدسي
~~المشهور : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر . على ما رواه أبو هريرة أيضا كما سبق . ( فيحمل لنا ) أي إلى
~~قصورنا ( ما اشتهينا ) أي في تلك السوق من أنواع المرزوق ( ليس يباع فيها
~~ولا يشترى ) الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول ، والضمير في يباع
~~عائد إليه . ( وفي ذلك السوق ) هو يذكر ويؤنث فانثه تارة وذكره أخرى
~~والتأنيث أكثر وأشهر ، أي وفي تلك السوق . ( يلقى ) أي يرى ( أهل الجنة
~~بعضهم بعضا . قال : ) أي النبي أو أبو هريرة مرفوعا حقيقة أو موقوفا في حكم
~~المرفوع ( فيقبل ) من الإقبال ، أي فيجيء ويتوجه ( الرجل ذو المنزلة
~~المرتفعة فيلقى من هو دونه ) أي في الرتبة والمنزلة ( وما فيهم من دنيء )
~~زيد من للمبالغة في نفي الاستغراق وهو في نسخة صحيحة بدون من كما في صدر
~~الحديث ( فيروعه ) بضم الراء ، أي يعجب الرجل ( ما يرى ) أي يبصره ( عليه )
~~أي على من دونه ( من اللباس ) بيان ما كذا ذكره شارح . والظاهر عكس مرجع
~~الضميرين . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الضمير المجرور يحتمل أن يرجع إلى
~~من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس ، وأن يرجع إلى
~~الرجل ذي المنزلة . فالروع بمعنى الإعجاب ، أي يعجبه حسنه PageV10P313
~~فيدخل في روعه ما يتمنى مثل ذلك لنفسه . ويدل عليه قوله : ( فما ينقضي آخر
~~حديثه ) أي ما ألقي في روعه من الحديث ms6127 وضمير المفعول فيه عائد إلى من . قال
~~شارح : أي حديث من هو دونه مع الرجل الرفيع المنزلة . قلت : ويجوز قلب
~~الكلام أيضا ( حتى يتخيل عليه ) بصيغة الفاعل وفي نسخة بالبناء للمفعول ،
~~أي حتى يتصور له . ( أن عليه ما هو أحسن منه ) والمعنى يظهر عليه أن لباسه
~~أحسن من لباس صاحبه ( وذلك ) أي سبب ما ذكر من التخيل ( لأنه ) أي الشأن (
~~لا ينبغي لأحد أن يحزن ) بفتح الزاي أي يغتم ( فيها ) أي في الجنة ، فحزن
~~هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملائم للمقام . ( ثم
~~ننصرف ) أي نرجع ونعود ( إلى منازلنا فيتلقانا ) من التلقي ، أي يستقبلنا .
~~وفي نسخة : فيلقانا ، من اللقي أي فيرانا . ( أزواجنا ) أي من نساء الدنيا
~~ومن الحور ا لعين ( فيقلن : مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما
~~فارقتنا عليه . فنقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار . ويحقنا ) بكسر
~~الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء . ففي المصابيح : حق الشيء كضرب
~~ونصر إذا ثبت . وفي القاموس : حق الشيء وجب ووقع بلا شك وحقه أوجبه لازم
~~ومتعديا . فالمعنى : يوجبنا ويلزمنا . ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال
~~، أي يحق لنا ويليق بنا . ( أن ننقلب بمثل ما انقلبنا ) أي من الانقلاب وهو
~~الانصراف على وجه الكمال لأثر مجالسة ذي الجلال والجمال ومشاهدته المنزهة
~~عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي : هذا حديث غريب ) .
# ( 5648 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أدنى أهل
~~الجنة ) أي أقلهم خدما ونساء ( الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان ) أي من
~~نساء الدنيا ( وسبعون زوجة ) أي من الحور العين . وفي نسخة إثنان بالتذكير
~~ولعل وجهه أنه ذكر باعتبار معنى الزوجة من لفظ الحور أو الزوج . ( وتنصب )
~~بصيغة المجهول ، أي ويضرب ويرفع له . ( قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت ) قال
~~القاضي [ رحمه الله ] : يريد أن القبة معمولة منها أو مكللة بها ( كما بين
~~الجابية ) وهي مدينة بالشام ( إلى صنعاء ) وهي بلدة باليمن . قال شارح : هي ms6128
~~قصبة باليمن . وقيل هي PageV10P314 أول بلدة بنيت بعد الطوفان . والمعنى :
~~أن فسحة القبة وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه كما بين الموضعين . قال
~~السيوطي [ رحمه الله ] في الجامع الصغير : رواه أحمد والترمذي وابن حبان
~~والضياء عنه . ( وبهذا الإسناد ) أي بالإسناد الواصل إلى أبي سعيد أيضا قال
~~: أي النبي أو أبو سعيد مرفوعا . وفي المصابيح وبه قال ، أي بالإسناد
~~المذكور . ( قال : ومن مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون ) أي يعودون
~~وفيه تغليب لأنه لا رد في الصغير ، أو المعنى يصيرون . ( بني ثلاثين في
~~الجنة ) متعلق بقوله : يردون . ( لا يزيدون عليها أبدا ) أي زيادة مؤثرة في
~~تغيير أبدانهم وأعضائهم وشعورهم وأشعارهم ، وإلا فزمانهم في الجنة يتزايد
~~أبد الآبدين . ( وكذلك أهل النار ) أي في العمر وعدم الزيادة ولعل اختيار
~~هذا المقدار من أزمنة الأعمار للأبرار والكفار ليكون التنعم والعذاب على
~~وجه الكمال في كل من دار البوار ودار القرار . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~فإن قلت : ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن أبي هريرة في
~~باب البكاء : ( صغارهم دعاميص الجنة ) . أي داخلون على منازلهم لا يمنعون
~~من موضع كما في الدنيا . قلت : في الجنة ظرف ليردون وهو لا يشعر [ أنهم لم
~~] يكونوا دعاميص قبل الرد . ( وبهذا الإسناد قال : إن عليهم ) أي على رؤوس
~~أهل الجنة ( التيجان ) بكسر المثناة الفوقية جمع تاج ( أدنى لؤلؤة منها
~~لتضيء ) بالتأنيث في النسخ ولعل وجهه أن المضاف اكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه . والمعنى : لتنور ( ما بين المشرق والمغرب ) فأضاء متعد ، ويمكن أن
~~يكون لازما والتقدير : ليضيء به ما بينهما من الأماكن لو ظهرت على أهل
~~الدنيا ( وبهذا الإسناد قال : المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة ) أي فرضا
~~وتقديرا ( كان حمله ) أي [ حمل ] الولد ( ووضعه وسنه ) أي كمال سنه وهو
~~الثلاثون سنة ( في ساعة ) لأن الانتظار أشد من الموت ولا موت في الجنة ولا
~~حزن . ( كما يشتهي ) من أن يكون ذكرا أو أنثى ونحو ذلك ( وقال إسحاق بن
~~إبراهيم : ) رحمه الله ، أي ms6129 ابن حبيب البصري روى عن معمر بن سليمان وروى
~~عنه أبو عبد الرحمن النسائي وغيره ، مات سنة سبع وخمسين ومائتين . ( في هذا
~~الحديث ) أي ذكر في بيان هذا الحديث ( إذا اشتهى ) أو في هذا الحديث دلالة
~~على أنه إذا اشتهى ( المؤمن في الجنة الولد PageV10P315 كان [ في ساعة ] )
~~أي حصل الولد في ساعة ( ولكن لا يشتهي ) فقوله : ولكن ، هو المقول حقيقة .
~~( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . وروى ابن ماجه الرابعة ) أي الفقرة
~~الرابعة من فقرات الحديث ( والدارمي الأخيرة ) وهي ما أورده إسحاق بن
~~إبراهيم . وفي تيسير الوصول إلى جامع الأصول عن أبي رزين قال : قال رسول
~~الله : لا يكون لأهل الجنة ولد . أخرجه الترمذي ، وزاد في رواية عن الخدري
~~: إن اشتهى الولد كان حمله و [ وضعه ] وسنه في ساعة واحدة . قال بعضهم :
~~لكن لا يشتهي .
# ( 5649 ) ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن في الجنة
~~لمجتمعا ) بفتح الميم الثانية أي موضعا للاجتماع أو اجتماعا ( للحور العين
~~) قال الراغب : الحور جمع أحور ، وحوراء والحور . قيل : ظهور قليل من
~~البياض في العين من بين السواد وذلك نهاية الحسن من العين ، ويقال للبقر
~~الوحشي أعين وعيناء لحسن عينها وجمعها عين ، وبها شبه النساء قال تعالى :
~~16 ( { وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون } ) [ الواقعة 22 و 23 ] . وروى ابن
~~ماجه [ وابن ] مردويه عن عائشة عنه : الحور العين خلقهن من تسبيح الملائكة
~~. وروى ابن مردويه والخطيب عن أنس مرفوعا : الحور العين خلقن من الزعفران .
~~إن قلت : ولا تنافي بين الحديثين لأن من تعليلية في الحديث الأول فتأمل . (
~~يرفعن بأصوات ) الباء الزائدة تأكيد للتعدية ، أو أراد بالأصوات النغمات
~~والمفعول محذوف ، أي يرفعن أصواتهن بأنغام . ( لم تسمع الخلائق مثلها يقلن
~~: نحن الخالدات ) أي الدائمات في الغنى والمغنى ( فلا نبيد ) من باد هلك
~~وفني ، أي فلا نفنى . ( ونحن الناعمات ) أي المتنعمات ( فلا نبأس ) أي فلا
~~نصير فقيرات ومحتاجات إلى غير المولى ( ونحن الراضيات ) أي عن ربنا ، أو عن
~~أصحابنا . ( فلا نسخط ) في حال من الحالات ( طوبى ms6130 ) أي الحالة الطيبة ( لمن
~~كان لنا وكنا له ) أي في الجنات العاليات ( رواه الترمذي ) .
# PageV10P316
# ( 5650 ) ( وعن حكيم بن معاوية ) أي النميري قال البخاري : في صحبته نظر
~~. وروى عنه ابن أخيه معاوية بن حكيم وقتادة [ رضي الله عنهم ] كذا ذكره
~~المؤلف . ( قال : قال رسول الله : إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر
~~اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يريد
~~بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما ، وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من
~~أحدهما ثم منه تشقق جداول انتهى . والظاهر أن المراد بالبحار المذكورة هي
~~أصول الأنهار المسطورة في القرآن كما قال تعالى : 16 ( { فيها أنهار من ماء
~~غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من
~~عسل مصفى } ) [ محمد 15 ] . وقوله : ثم تشقق بحذف إحدى التاءين أي تفترق
~~الأنهار إلى الجداول بعد تحقق الأنهار إلى بساتين الأبرار وتحت قصور
~~الأخيار ، على أنه قد يقال : المراد بالبحار هي الأنهار وإنما سميت أنهارا
~~لجريانها بخلاف بحار الدنيا ، فإن الغالب منها أنها في محل القرار . ( رواه
~~الترمذي ) أي عن حكيم بن معاوية .
# ( 5651 ) ( ورواه الدارمي عن معاوية ) الظاهر أنه معاوية بن أبي سفيان
~~لأن معاوية أبا حكيم لم يعرف كونه من الصحابة ، ثم رأيت السيوطي [ رحمه
~~الله ] قال في الجامع الصغير : رواه أحمد والترمذي عن معاوية بن حميدة لكنه
~~لم يذكره المؤلف في أسمائه .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5652 ) ( عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله قال : إن الرجل في
~~الجنة ) أي في دار الجزاء ( ليتكىء ) أي ليعتمد ويستند ( في الجنة ) أي في
~~جنته الخاصة به ( سبعين مسندا ) بفتح الميم ويضم والنون مفتوحة لا غير وهو
~~تمييز لسبعين وهو منصوب بنزع الخافض ، أي PageV10P317 على سبعين مسندا أو
~~متكأ واحدا بعد واحد كل بلون وصنف من أنواع الزينة . ( قبل أن يتحول ) أي
~~من شق إلى آخر وهو ظرف ليتكىء كما هو ظاهر . وأغرب الطيبي [ رحمه الله ]
~~حيث قال : قوله : سبعين مسندا ms6131 . هذا يؤيد قول من فسر قوله تعالى : 16 ( {
~~وفرش مرفوعة } ) [ الواقعة 34 ] . بأنها منضودة بعضها فوق بعض . وقوله :
~~قبل أن يتحول . ظرف لقوله : يأتيه . ولا يخفى غرابة الأول في المعنى وغرابة
~~الثاني في المبنى . ( ثم تأتيه امرأة فتضرب على منكبه ) وفي نسخة : منكبيه
~~. أي ضرب الغنج والدلال وتنبيه على مطالعة الجمال . ( فينظر ) أي فيطالع
~~الرجل ( فيرى وجهه ) أي عكسه ( في خدها ) أي من كمال صفائها وضيائها حال
~~كون خدها . ( أصفى من المرآة ) أي أنور من جنس المرأة المعهودة في الدنيا (
~~وإن أدنى لؤلؤة عليها ) أي على تلك المرأة ( تضيء ما بين المشرق والمغرب )
~~أي لو كان في الدنيا ( فتسلم ) أي المرأة ( عليه فيرد السلام ) أي عليها (
~~ويسألها من أنت فتقول : أنا من المزيد ) يراد به ما في قوله تعالى : 16 ( {
~~لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد } ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 35 ] . ومن المزيد أفضلها ما قاله سبحانه : 16 ( { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة } ) [ يونس 26 ] . أي الجنة ورؤية الله تعالى ، وإنما سميت
~~زيادة لأن الحسنى هي الجنة [ وهي ] ما وعد الله تعالى بفضله جزاء لأعمال
~~المكلفين والزيادة فضل على فضل . ( وإنه ) أي الشأن ( ليكون عليها ) أي على
~~المرأة ( سبعون ثوبا ) أي بألوان مختلفة وأصناف مؤتلفة ( فينفذها ) بضم
~~الفاء ، أي يدرك لطاقة بدن المرأة . بصره ) أي نظر الرجل ( حتى يرى مخ
~~ساقها من وراء ذلك ) أي ما ذكره من أنواع الثياب ولم يمنع بصره شيء من
~~الحجاب . ( وأن عليها من التيجان ) أي المرصعة ما يقال في حقها ( أن أدنى
~~لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب ) وقيل إن بالكسر مزيدة واللام
~~داخل في خبر إن الأولى نحو قوله تعالى : 16 ( { ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم } ) [ التوبة 63 ] . انتهى . والظاهر أنها إذا
~~كانت مزيدة تكون اللام داخلة في خبر المبتدأ والجملة خبر إن الأولى ، ثم لا
~~شك أن الثانية في الآية غير مزيدة بل لزيادة تأكيد ومبالغة في النسبة . (
~~رواه أحمد ) .
# ( 5653 ) ( وعن أبي هريرة ms6132 أن النبي كان يتحدث وعنده رجل من أهل البادية :
~~إن رجلا ) بكسر الهمزة على الحكاية فهي من جملة ما يتحدث به ، وفي بعض
~~النسخ بفتحها على PageV10P318 أنه مفعول يتحدث والجملة بينهما حالية معترضة
~~. وقال الطيبي [ رحمه الله ] : هو بكسر الهمزة مفعول يتحدث على حكاية ما
~~يلفظ به رسول الله . وحاصله أن رجلا ( من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع )
~~أي بناء على ما تعوده به في الدنيا أو لتنزهه به في العقبى ( فقال : ) أي
~~ربه . وفي نسخة : فيقال له ( ألست فيما شئت ) أي من الأكل والشرب وسائر
~~أنواع التنعم ( قال : بلى ، ولكني أحب أن أزرع فبذر ) الفاء فصيحة ، أي
~~فأذن له فيه فبذر ، أي رمى البذر في أرض الجنة . ( فبادر الطرف ) بسكون
~~الراء تحريك الجفون في النظر ، أي فسابقه . ( نباته ) والمعنى فحصل نباته
~~في الحال وكذا قوله : ( واستواؤه واستحصاده ) أي من غير مؤونة للحصاد من
~~جانب العباد فكان أمثال الجبال ( فيقول الله تعالى : ) أي حينئذ ( دونك يا
~~ابن آدم ) أي خذ ما تمنيته ، قاله على سبيل التوبيخ تهجيا لما التمسه ومن
~~ثم رتب عليه قوله : ( فإنه لا يشبعك شيء ) أي كثير حتى في الجنة ، وقد يوجد
~~في تعارف الناس مثل هذا التوبيخ من القواعد المقررة أن كل إناء يرشح بما
~~فيه وأن الناس يموتون كما يعيشون ويحشرون كما يموتون ، أظهر النبي هذا
~~المعنى في لباس هذا المبنى . ( فقال الأعرابي : والله لا تجده ) أي هذا
~~الرجل ( إلا قرشيا ) أي من أهل مكة ( أو أنصاريا ) أي من أهل المدينة فأو
~~للتنويع ( فإنهم ) أي مجموع القبيلتين ( أصحاب زرع ) أي في الجملة وإن كان
~~الأنصار أكثر زرعا ( فأما ) بالفاء ، وفي نسخة صحيحة : وأما . ( نحن ) أي
~~معاشر أهل البادية ( فلسنا بأصحاب زرع ) أي فلا نشتهي مثل ذلك ( فضحك رسول
~~الله ) أي من فطانة البدوي أو من مسألة الخبتي وجوابه البديعي ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5654 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : سأل رجل رسول الله أينام أهل
~~الجنة قال النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة ) أي ms6133 فلا ينامون وهذا جواب
~~بالدليل البرهاني وهو أوقع في النفس وأظهر في اطمئنان الإيمان من الجواب
~~الإجمالي بأن قال لا ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 6 PageV10P319
# | 2 ( باب رؤية الله تعالى ) 2
#
# من باب إضافة المصدر إلى مفعوله .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5655 ) ( عن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : قال رسول الله :
~~إنكم ) أي أيها المؤمنون ( سترون ربكم ) أي ستبصرونه . فقوله : ( عيانا )
~~بالكسر مصدر مؤكد ، أو حال مؤكدة ، إما من الفاعل أو المفعول ، أي معاينين
~~بكسر الياء أو معاينا بفتح الياء . والمعاينة رفع الحجاب بين الرائي
~~والمرئي . ففي القاموس : لقيه عيانا ، أي معاينة لم يشك في رؤيته إياه .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : عيانا ، أي جهارا . ويجوز أن يكون من العين
~~المحسوسة بالعين الظاهرة . وقال النووي [ رحمه الله ] : اعلم أن مذهب أهل
~~السنة قاطبة أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا ، وأجمعوا أيضا على
~~وقوعها في الآخرة أي نقلا ، وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين .
~~وزعمت طوائف من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا
~~يراه أحد من خلقه ، وأن رؤيته مستحيلة عقلا ؛ وهذا الذي قالوه خطأ صريح
~~وجهل قبيح . وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فمن بعدهم من
~~سلف الأمة ، على اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين ، ورواها نحو من
~~عشرين صحابيا [ رضي الله تعالى عنهم ] ، عن رسول الله . وآيات القرآن فيها
~~مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مسطورة في كتب المتكلمين وغيرهم
~~على السنة . وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فممكنة . ولكن الجمهور من
~~السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم على أنها لا تقع في الدنيا . وحكى الإمام
~~أبو القاسم القشيري [ رحمه الله تعالى ] في رسالته المعروفة عن الإمام أبي
~~بكر بن فورك ، أنه حكى فيها قولين للإمام أبي الحسن الأشعري [ رحمه الله ]
~~. أحدهما وقوعها ، والثاني لا تقع . ثم مذهب أهل الحق ، أن الرؤية قوة
~~يجعلها الله تعالى في خلقه ولا يشترط فيها الأشعة ولا مقابلة PageV10P320
~~المرئي ولا غير ذلك ms6134 ، ولكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضا بوجود ذلك على
~~وجه الاتفاق ، لا على سبيل الاشتراط . وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك
~~بالدلائل الجلية . ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة له تعالى عن ذلك
~~، بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة . قلت : وكما يرانا هو
~~لا في جهة ولا مقابلة ولا غير ذلك . والحاصل أنه لا يقاس الغائب بالشاهد ،
~~لا سيما الخالق بالمخلوق . ولذا قيل : لا يقاس الملوك بالحدادين . ( وفي
~~رواية ) أي عن جرير ( قال : كنا جلوسا ) أي جالسين ( عند رسول الله ، فنظر
~~إلى القمر ليلة البدر ) قال : الأكمل . أي البدر الكامل ، وسمى ليلة أربعة
~~عشر بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع . ( فقال : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر ) أي المحسوس المشاهد المرئي . ثم استأنف وقال ، أو ذكر على سبيل
~~بيان الحال . ( لا تضامون ) بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم .
~~قال الحافظ ابن حجر ، وهو الأكثر : أي لا يظلم بعضكم ببعض بالتكذيب
~~والإنكار . وفي نسخة بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعنى التزاحم ،
~~وفي أخرى بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة ، وهو حينئذ يحتمل كونه
~~للفاعل والمفعول . وحاصل معنى الكل ، لا تشكون . ( في رؤيته ) أي في رؤية
~~القمر ليلة البدر . قال في جامع الأصول : قد يخيل إلى بعض السامعين أن
~~الكاف في قوله : كما ترون . كاف التشبيه للمرئي ، وإنما هو كاف التشبيه
~~للرؤية وهو فعل الرائي . ومعناه : ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك .
~~كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون . قال : ولا تضامون .
~~روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم . المعنى أنكم ترونه جميعكم ، لا يظلم
~~بعضكم بعضا في رؤيته . فيراه البعض دون البعض . وبتشديد الميم من الانضمام
~~بمعنى الازدحام ، أي لا يزدحم بعضكم بعضا في رؤيته ، ولا يضم بعضكم إلى بعض
~~من ضيق . كما يجري عند رؤية الهلال مثلا دون رؤية القمر ، فإنه يراه كل
~~منكم موسعا عليه منفردا به . ( فإن استطعتم أن لا تغلبوا ) بصيغة المجهول ،
~~أي لا تصيروا مغلوبين ( على ms6135 صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ) أي
~~ما ذكر من الاستطاعة أو عدم المغلوبية . قال القاضي [ رحمه الله ] : ترتيب
~~قوله إن استطعتم ، على قوله سترون بالفاء ، يدل على أن المواظب على إقامة
~~الصلوات والمحافظ عليها ، خليق بأن يرى ربه . وقوله : لا تغلبوا ، معناه لا
~~تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر . وإنما خصهما بالحث لما
~~في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة والنوم ، وفي العصر من قيام الأسواق
~~واشتغال الناس بالمعاملات . فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من
~~قوة المانع ، فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما والله [ تعالى ] أعلم . ( ثم
~~قرأ ) أي النبي ، استشهادا أو جرير اعتقادا 16 ( { وسبح } ) بالعطف على ما
~~قبله وهو قوله سبحانه : 16 ( { فاصبر على ما يقولون وسبح } ) . 16 ( { بحمد
~~ربك قبل طلو PageV10P321 الشمس وقبل غروبها } ) . أي وصل في هذين الوقتين .
~~وعبر عن الكل بالجزء ، وهو التسبيح المراد به الثناء في الافتتاح المقرون
~~بحمد الرب المشتمل عليه سورة الفاتحة . ويدل على هذا المعنى ما بعده ، وهو
~~قوله : 6 ( { ومن آناء الليل } ) . أي ساعاته ، وهو العشاءان 6 ( { فسبح
~~وأطراف النهار } ) ، أي طرفيه وهو وسطه يعني الظهر 6 ( { لعلك ترضى } ) [
~~طه 130 ] . بالفتح والضم . أي على رجاء أن تكون راضيا أو مرضيا ، أو جمعا
~~مثبتا ، أو المراد بالتسبيح ، تنزيه الرب عن الشريك ونحوه من صفات النقصان
~~والزوال والحدوث والانتقال . والمراد بحمده ، ثناء الكمال بنعت الجمال ووصف
~~الجلال . ( متفق عليه ) . وفي الجامع رواه أحمد والشيخان والأربعة عنه ،
~~لكن بغير قراءة الآية .
# ( 5656 ) ( وعن صهيب ) مصغرا ( عن النبي قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~يقول الله تعالى : تريدون ) أي أتريدون ، ( شيئا أزيدكم ) أي على عطاياكم (
~~فيقولون : ألم تبيض وجوههنا ، ألم تدخلنا الجنة وتنجنا ) بتشديد الجيم
~~ويخفف ، أي [ و ] ألم تخلصنا . ( من النار ) أي من دخولها [ وخلودها ] .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : تقرير وتعجيب من أنه كيف يمكن الزيادة على ما
~~أعطاهم الله تعالى من سعة فضله وكرمه . وقوله : ( فيرفع الحجاب ) بصيغة
~~المجهول . ورفع الحجاب رفع للتعجب . كأنه قيل ms6136 لهم هذا هو المزيد . والله
~~سبحانه [ وتعالى ] منزه عن الحجاب ، فإنه محبوب غير محجوب ، إذ المحجوب
~~مغلوب . فالمعنى : فيرفع الحجاب عن أعين الناظرين كما يدل عليه قوله : (
~~فينظرون إلى وجه الله ) أي ذاته المنزهة عن الصورة والجهة ونحو ذلك . ( فما
~~أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم . ثم تلا : للذين أحسنوا ) أي
~~العمل في الدنيا بأن أجادوه مقرونا بالإخلاص . ( الحسنى ) أي المثوبة
~~الحسنى ، وهي الجنة . ( وزيادة ) أي النظر لوجهه الكريم ، وتنكيرها للتعظيم
~~. أي زيادة عظيمة لا يعرف قدرها ولا يكتنه كنهها . قال الطيبي [ رحمه الله
~~] : وإذا كان مفسر التنزيل من نزل عليه فمن تعداه فقد تعدى طوره ، أقول :
~~أراد به الزمخشري في عدوله عنه إلى التأويل ، وكذا من تبعه كالبيضاوي حيث
~~عبر بالقيل عن هذا القول الجميل الثابت ممن نزل عليه التنزيل . ( رواه مسلم
~~) . PageV10P322
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5657 ) ( عن ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما قال : قال رسول الله :
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة ) أي أقلهم مرتبة ( لمن ينظر إلى جنانه ) بكسر
~~الجيم أي بساتينه ( وأزواجه ) أي نسائه وحوره ( ونعيمه ) أي ما يتنعم به (
~~وخدمه ) أي من الولدان ( وسرره مسيرة ألف سنة ) أي حال كون جنانه ، وما عطف
~~عليه كائنة في مسافة ألف سنة . والمعنى ، أن ملكه مقدار تلك المسافة . قيل
~~هو كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة ألف سنة ، لأن
~~الملكية في الجنة خلاف ما في الدنيا . وفي التركيب تقديم وتأخير ، إذ جعل
~~الاسم وهو قوله : لمن ينظر . خبرا ، والخبر وهو أدنى منزلة اسما ، اعتناء
~~بشأن المقدم لأن المطلوب بيان ثواب أهل الجنة وسعتها ، وأن أدناهم منزلة من
~~يكون ملكه كذا . ونحوه قوله تعالى : 16 ( { إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~} ) [ القصص 26 ] . خبرا ( وأكرمهم ) بالنصب عطفا على أدنى ، وفي نسخة
~~بالرفع عطفا على مجموع اسم إن وخبرها . أي وأكثرهم كرامة على الله وأعلاهم
~~منزلة وأقربهم رتبة عنده سبحانه . ( من ينظر إلى وجهه ) أي ذاته ( غدوة )
~~بضم الغين ( وعشية ) أي صباحا ms6137 ومساء . ولهذا وصى بالمحافظة على صلاتي طرفي
~~النهار كما مر . أو المراد بهما أن يكون النظر دواما ، على أن الغدوة عبارة
~~عن النهار والعشية عبارة عن الليل مجازا بذكر الجزء وإرادة الكل ، أو بذكر
~~أول الشيء وإرادة تمامه . لكن الأول أظهر ، لأنه لو كان ا لنظر على وجه
~~الدوام لما انتفعوا بسائر النعيم وقد خلقت لهم ، ومما يؤيده أيضا ما رواه
~~الحاكم عن بريدة مرفوعا : أن أهل الجنة يدخلون على الجبار كل يوم مرتين
~~فيقرأ عليهم القرآن وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر
~~الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالأعمال ، فلا تقر أعينهم قط كما تقر
~~بذلك ولم يسمعوا شيئا أعظم منه ولا أحسن منه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم وقرة
~~أعينهم ناعمين إلى مثلها من الغد . ( ثم قرأ : وجوه يومئذ ناضرة ) أي ناعمة
~~PageV10P323 غضة حسنة . والمراد بالوجوه ، الذوات أو خصت لشرفها ولظهور أثر
~~النعمة عليها . 16 ( { إلى ربها ناظرة } ) [ القيامة 22 23 ] قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : قدم صلة ناظرة إما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة ،
~~وإما لأن الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت إلى ما سواه . وكيف
~~يستبعد هذا والعارفون في الدنيا بما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا
~~إلى الكون . ويعضده حديث جابر في آخر الفصل الثالث : فينظر إليهم وينظرون
~~إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه . ( رواه أحمد
~~والترمذي ) وكذا الطبراني . وروى هناد في الزهد عن عبيد بن عمير مرسلا : إن
~~أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها .
# ( 5658 ) ( وعن أبي رزين العقيلي ) مصفرا ( قال : قلت : يا رسول الله
~~أكلنا ) أي أجميعنا معاشر المؤمنين . ( يرى ربه ) أي يبصرونه ، والإفراد في
~~يرى باعتبار لفظ كل . ( مخليا به ) بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة فلام
~~مكسورة فتحتية مخففة ، أي خاليا بربه بحيث لا يزاحمه شيء في الرؤية . ( يوم
~~القيامة ) وقيل بفتح ميم وتشديد تحتية ، وأصله مخلوى كذا ذكره الجزري [
~~رحمه الله ] . واقتصر ابن ms6138 الملك على الثاني . والمعنى منفردا به . ففي
~~النهاية يقال : خلوت به ومعه وإليه ، اختليت به إذا انفردت به ، أي كلكم
~~يراه منفردا بنفسه . كقوله : لا تضارون في رؤيته . ( قال : بلى ) أي نعم ،
~~كلنا يرى ربه . ( قال : ) أي أبو رزين ( قلت : ) وهو موجود في أكثر النسخ
~~المصححة ، والمعنى عليه . ( وما آية ذلك ) أي [ ما ] علامة رؤية كلنا ربه
~~بحيث لا يزاحمه شيء ، والمعنى مثل لنا ذلك . ( في خلقه ) أي مخلوقاته نظيرا
~~لذلك ، فإن الله تعالى جعل في الدنيا أنموذجا لجميع ما في العقبى . ( قال :
~~يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به . قال : بلى ) . أي
~~قلت : بلى ، ( قال : فإنما هو ) أي القمر ( خلق من خلق الله ) أي ويراه
~~كلنا ( والله أجل ) أي أكمل مرتبة ( وأعظم ) أي أفضل منقبة [ وأعلى قدرة ]
~~، لأنه واجب الوجود فهو أولى في نظر العقل بالشهود . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : قاس القائل رؤية الله تعالى على ما في المتعارف ، فإن الجم الغفير
~~إذا رأوا شيئا يتفاوتون في الرؤية ، لا سيما شيئا له نوع خفاء ،
~~PageV10P324 فيضيم بعضهم بعضا بالازدحام . فمن راء يرى رؤية كاملة وراء
~~دونها . فالمراد بقوله : مخليا ، إثبات كمالها . ولذا طابق الجواب بالتشبيه
~~بالقمر ليلة البدر لا بالهلال . ( رواه أبو داوود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5659 ) ( عن أبي ذر رضي الله عنه قال : سألت رسول الله ، هل رأيت ربك )
~~أي في ليلة المعراج ( قال : نور ) أي هو نور عظيم . والمراد ، أنه نور
~~الأنوار ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { الله نور السموات والأرض } ) [ النور
~~35 ] . أي منورهما ومظهر أنوار ما فيهما من الشمس والقمر والكواكب وأمثال
~~ذلك . ومن أسمائه النور ، وهو الذي ظاهر بنفسه ومظهر لغيره على ما ذكره
~~المحققون . ( أنى ) بفتح الهمزة وتشديد النون على ما في أكثر النسخ ، أي
~~كيف . ( أراه ) أي أبصره ، فإن كمال النور يمنع الإدراك . وفي بعض النسخ :
~~نوراني بتشديد الياء للنسبة لزيادة الألف والنون للمبالغة كالرباني .
~~وحينئذ قوله أراه ، بمعنى أظنه من الرؤية بمعنى الرأي . فلو قرىء بضم
~~الهمزة ms6139 لكان أظهر في هذا المعنى ، ويمكن أن يكون بمعنى أبصره ، إيماء إلى
~~أنه ما رآه في الدنيا وسيراه في الأخرى . أو مراده ، أبصرته ، والعدول إلى
~~الاستقبال لحكاية الحال الماضية . فكأنه يستحضره ويتلذذ به . قال ابن الملك
~~: اختلف في رؤيته في تلك الليلة ، وفي الحديث دليل للفريقين على اختلاف
~~الروايتين ، لأنه روي بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة ، فيكون استفهاما
~~على [ سبيل ] الإنكار . وروي بكسر النون ، فيكون دليلا للمثبتين ويكون
~~حكاية عن الماضي بالحال انتهى . وقال الإمام أحمد في قوله نوراني : أراه
~~بتشديد النون ، يعني على طريق الايجاب . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد
~~ليس الاستفهام على معنى الإنكار المستفيد للنفي ، بل للتقرير المستلزم
~~للإيجاب ، أي نور حيث أراه . قال النووي [ رحمه الله ] : وفي الرواية
~~الأخرى رأيت نور ، أنى بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة ، هكذا رواه جميع
~~الرواة في جميع الأصول . ومعناه حجابه نور فكيف أراه . قال الإمام المازري
~~رحمه الله : معناه أن النور منعني من الرؤية كما جرت العادة ، فإن كمال
~~النور يمنع الإدراك . وروي نوراني منسوب إلى النور . وما جاء من تسمية الله
~~تعالى بالنور في مثل قوله سبحانه : 16 ( { الله نور السموات والأرض } ) [
~~النور 35 ] . وفي الأحاديث معناه ذو نور أو منورهما . وقيل هادي أهلهما ،
~~وقيل منور PageV10P325 قلوب عباده المؤمنين . قلت : ويؤيده قوله : 16 ( {
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } ) [ النور 35 ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 5660 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) أي في قوله تعالى : ( ما كذب
~~الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى . قال : ) أي ابن عباس ( رآه بفؤاده
~~مرتين ) قال صاحب المدارك : أي ما كذب فؤاد محمد ما رآه ببصره من صورة
~~جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام ، أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ، ولو
~~قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه ، يعني إنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ، ولم يشك
~~في أن ما رآه حق . وقيل : المرئي هو الله سبحانه ، رآه بعين رأسه . وقيل :
~~بقلبه . وفي شرح مسلم للنووي ، قال ابن مسعود : رأى رسول الله جبريل . وهذا
~~الذي قال هو ms6140 مذهبه في هذه الآية . وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد
~~أنه رأى ربه سبحانه ، ثم اختلفوا . فذهب جماعة إلى أنه رأى ربه بفؤاده دون
~~عينه ، وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه . قال الإمام أبو الحسن الواحدي : قال
~~المفسرون [ رحمهم الله ] : هذا إخبار عن رؤية النبي ربه عز وجل ليلة
~~المعراج . قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمي : رآه بقلبه . وعلى هذا ،
~~رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة ، وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده ، أو خلق
~~لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين . قلت : وهذا قول حسن
~~ووجه مستحسن يمكن به الجمع بين متفرقات الأقوال والله [ تعالى ] أعلم
~~بالحال . ثم قال الواحدي : ومذهب جماعة من المفسرين أنه رأى بعينه ، وهو
~~قول أنس وعكرمة والربيع . قال المبرد : إن الفؤاد رأى شيئا فصدق فيه . وما
~~رأى في موضع النصب ، أي ما كذب الفؤاد مرئيه . وقال القاضي عياض [ رحمه
~~الله ] : اختلف السلف والخلف ، هل رأى نبينا ربه ليلة الإسراء ، فأنكرته
~~عائشة ، وهو المشهور عن ابن مسعود . وإليه ذهب جماعة من المحدثين
~~والمتكلمين . وروى ابن عباس أنه رأى بعينه ، ومثله عن أبي ذر وكعب والحسن
~~كان يحلف على ذلك ، وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل .
~~وحكى أصحاب المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه [ رضي الله
~~تعالى عنهم ] أنه رآه . ووقف بعض مشايخنا وقال [ ليس ] عليه دليل واضح ،
~~ولكنه جائز ، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة . واختلفوا أن نبينا ، هل
~~كلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء بغير واسطة أم لا . فحكي عن الأشعري
~~PageV10P326 وقوم من المتكلمين أنه كلمه ، وعزاه بعضهم إلى جعفر بن محمد
~~وابن مسعود وابن عباس . وكذلك اختلفوا في قوله تعالى : 16 ( { ثم دنا فتدلى
~~} ) [ النجم 8 ] . فالأكثرون على أن هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل
~~والنبي عليهما الصلاة والسلام . وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن
~~محمد وغيرهم [ رضي الله تعالى عنهم ] ، أنه دنو من النبي إلى ربه [ تعالى ms6141 ]
~~، أو من الله [ تعالى ] له عليه الصلاة والسلام ، والدنو والتدلي على هذا
~~متأول ليس على وجه . قال جعفر بن محمد وغيره : الدنو من الله لا حد له ،
~~ومن العباد بالحدود . فدنوه عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل قربه منه
~~وظهور عظيم منزلته لديه وإشراق أنوار معرفته عليه ، واطلاعه على أسرار
~~ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه . والدنو من الله إظهار ذلك له وإيصال
~~عظيم بره وفضله إليه ؛ وقاب قوسين أو أدنى على هذا عبارة عن لطف المحل
~~وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من نبينا . ومن الله إجابة الرغبة
~~وإنابة الرتبة . ونحوه حكاية عن ربه : ( من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~) . هذا آخر كلام القاضي عياض [ رحمه الله ] . وقد أوردت بعض الفوائد من
~~هذه الرياض في رسالتي المدراج للمعراج . ( رواه مسلم ) .
# ( وفي رواية الترمذي قال : ) أي ابن عباس ( رأى محمد ربه ) أي بفؤاده
~~لئلا يخالف رواية مسلم . وقيل : أي بعينه . وهو الظاهر من الإطلاق الملائم
~~لما بعده من السؤال . وإلا فرؤية الفؤاد غير منكرة بإجماع أهل الكمال ، ولا
~~يعتري عليها اعتراض نقلا ولا عقلا في كل حال . ( قال عكرمة : قلت : أليس
~~الله يقول : { لا تدركه الأبصار [ وهو يدرك الأبصار } ] قال : ) أي ابن
~~عباس ( ويحك ) كلمة تقال عند الشفقة وحال خوف المزلقة . ( ذاك ) أي الإدراك
~~الكلي ( إذا تجلى بنوره ) أي الخالص ( الذي هو نوره ) أي الذاتي . وهذا
~~الجواب بظاهره أنه أراد الرؤية بالفؤاد . وفهم عكرمة خلاف ذلك فرد عليه بأن
~~رؤيته بالعين إنما هي في الآخرة بالتجلي الخاص الكامل العام لكل مؤمن ، لكن
~~على قدر مراتبهم في المعرفة . وعدلا كلاهما عن المعنى المشهور في الإدراك ،
~~وهو الإحاطة المنفية بالإجماع لقوله تعالى : 16 ( { ولا يحيطون به علما } )
~~[ طه 110 ] . وقال الطيبي : قوله ذاك إذا تجلى بنوره . يعني دلت الآية على
~~أنه تعالى لا يحيط به وبحقيقة ذاته حاسة الأبصار ، وهذا إذا تجلى بنوره
~~الذي هو نوره ، وظهر بصفة الجلال . وأما إذا تجلى بما يسعه نطاق البشرية من
~~صفات الجمال فلا ms6142 استبعاد اذن انتهى . وقال صاحب الخلاصة : فهم عكرمة من قول
~~ابن عباس : رآه بفؤاده أنه رآه بعينه لكن بمساعدة PageV10P327 فؤاده ،
~~فلذلك تمسك بالآية . ولو كان المراد أنه كانت الرؤية بالفؤاد جلية كالرؤية
~~البصرية ، لم يتجه السؤال بالآية ، إلا أن تحمل الآية على أن المراد نفي
~~الإدراك الذي يكون كالإدراك البصري في الجلاء . وإنما خص ذكر البصر لأنه
~~محل الإدراك بحسب العادة . والظاهر أن سؤال عكرمة كان على قول ابن عباس :
~~رأى محمد ربه كما هو . رواية الترمذي لا على قوله : رآه بفؤاده . كما هو
~~رواية مسلم . وحينئذ لا اشكال في الاستدلال بالآية الكريمة . ومعنى جواب
~~ابن عباس ، أنه إذا تجلى بنوره على ما هو عليه اضمحل الإدراك ، وأما إذا
~~كان تجلى على قدر ما يفي بإدراكه القوة البشرية فإنه يدرك على ذلك الوجه .
~~ثم قوله : ( وقد رأى ربه مرتين ) يحتمل أنه رآه بفؤاده مرتين ، وهو الظاهر
~~الموافق لما في صحيح مسلم . أو مرة بفؤاده ومرة بعينه . إذ لم يقل أحد أنه
~~رآه بعينه مرتين . والحاصل أنه ليس في كلام ابن عباس صريح دلالة على أن
~~مراده رؤية ربه بعين البصر . وأما صاحب التحرير فإنه اختار إثبات الرؤية .
~~فقال الحجج في هذه المسألة وإن كانت كثيرة ، لكنا لا نتمسك إلا بالأقوى .
~~منها حديث ابن عباس : أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم [ عليه الصلاة
~~والسلام ] والكلام لموسى [ عليه الصلاة والسلام ] والرؤية لمحمد عليه
~~الصلاة والسلام . قلت : ليس في كلامه نص ، على أن المراد به الرؤية البصرية
~~لاحتمال أن يكون رؤية البصيرة من خصائصه أيضا . مع أن ظاهر هذا الكلام أن
~~لا يكون لنبينا وصف الخلة ونعت الكلام ، مع أنهما ثابتان له عليه الصلاة
~~والسلام على ما ذكره العلماء الأعلام . ثم قال : والأصل في الباب حديث ابن
~~عباس حبر الأمة والمرجوع إليه في المعضلات ، وقد راجعه ابن عمر في هذه
~~المسألة . هل رأى محمد صلوات الله عليه وسلامه ربه فأخبره أنه رآه . قلت :
~~يحتمل أن يكون سؤال ابن عمر [ رضي الله تعالى عنهما ] . وكذا ms6143 سؤال عكرمة
~~ناشئا عن تفسير قوله تعالى : 16 ( { ولقد رآه نزلة أخرى } ) [ النجم 13 ] .
~~هل الضمير راجع إلى جبريل أو إلى الله سبحانه . فأخبره أنه رآه أي بفؤاده
~~كما يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه . قال : ولا يقدح في هذا حديث عائشة [
~~رضي الله عنها ] لأنها لم تخبر أنها سمعت من النبي يقول : لم أر ربي . قلت
~~: وكذا ابن عباس ، لم يخبر أنه سمع النبي يقول : ما رأيت ربي مطلقا . فضلا
~~عن أن يكون مقيدا بعين البصر قال : وإنما ذكرت ما ذكرت متأولة لقوله تعالى
~~: 16 ( { وما كان لبشر أن يكلمه الله } ) [ الشورى 51 ] . ولقوله : 16 ( {
~~لا تدركه الأبصار } ) [ الأنعام 103 ] . قلت : هاتان الآيتان سندان لمنعها
~~، على أن ابن عباس أيضا متأول كما لا يخفى على متأمل . قال : وإذا صحت
~~الروايات عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] في إثبات الرؤية وجب المصير إلى
~~إثباتها ، فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن ، وإنما يتلقى بالسماع .
~~ولا يستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد
~~. قلت : الرؤية ببصر العين غير مصرحة عنه ، وعلى تقدير [ الآية ] التسليم ،
~~فلا شك PageV10P328 أنه نشأ من باب اجتهاده وأخذه من إطلاق الآية . قال :
~~وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس ، عائشة ما عندنا
~~بأعلم من ابن عباس . قلت : هذا مع ما فيه من المناقشة لا يفيد فائدة تامة ،
~~مع أنها ليست منفردة في هذا الباب ، بل يوافقها ابن مسعود وغيره من الأصحاب
~~. ثم على تقدير التعارض وتساقط التناقض ، يثبت كلامها ويتحقق مرامها . قال
~~: ثم إن ابن عباس أثبت شيئا نفاه غيره ، والمثبت مقدم على النافي . قلت :
~~هذا إذا كان الإثبات مستندا إلى حسن ، وإلا فمن آداب البحث أن كلام المانع
~~معتبر ، لا سيما مع سند المنع ، حتى يأتي الخصم ببرهان جلي . إذ الأصل هو
~~العدم . فالوجود يحتاج إلى تحقق بدليل قطعي من النقل أو العقل ، هذا آخر
~~كلام صاحب التحرير وما يترتب عليه من التقرير . فقال الإمام ms6144 النووي :
~~الحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله رأى ربه بعيني رأسه ليلة
~~الإسراء وإثبات هذا ليس إلا بالسماع من رسول الله ، وهذا مما لا ينبغي أن
~~يشك فيه . قلت : ولا ينبغي أن يجزم به أيضا [ لعدم ] ثبوت السماع أصلا ،
~~فضلا عن أن لا يكون طريقه قطعا وفصلا ، وإلا لما وقع فيه خلاف للأقل أو
~~الأكثر فتأمل وتدبر . قال : ثم أن عائشة لم تنف الرؤية بحديث ، ولو كان
~~معها حديث لذكرته . قلت : وكذا ابن عباس لم يثبت الرؤية بحديث ولو كان معه
~~حديث لذكره ، وإنما أخذه من إطلاق الآية المتقدمة لو ثبت النقل صريحا عنه
~~من إثبان الرؤية بعين البصر . وقد علم أيضا مما سبق أن عائشة مانعة للرؤية
~~المذكورة وما ذكرته من الأدلة فإنما هي سند منعها للتقوية وليست مستدلة ،
~~حتى يقال في حقها ما يقال ، وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات . أما
~~احتجاجها بقوله تعالى : 16 ( { لا تدركه الأبصار } ) [ الأنعام 130 ] .
~~فجوابه أن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط [ به ] ، فإذا ورد النص
~~بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة . قلت : سبق سؤال عكرمة
~~مطابقا لما فهمت عائشة من الآية ، وكذا تقرير ابن عباس هذا المعنى . وجوابه
~~على غير هذا المبنى وإن كان هذا جوابا حسنا في نفس الأمر كما لا يخفى . قال
~~: ولقوله تعالى : 16 ( { وما كان لبشر أن يكلمه الله } ) [ الشورى 51 ]
~~الآية . فجوابه أنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية ، فيجوز وجود
~~الرؤية من غير كلام . قلت : الظاهر أن هذا المعنى أخذ من سياق قوله تعالى :
~~16 ( { فكان قاب قوسين أو أدنى . فأوحى إلى عبده ما أوحى } ) [ النجم 9 و
~~10 ] . حيث استدل الخصم به على الجمع بين كمال القرب ، والوحي الخاص المراد
~~به الكلام من غير واسطة ، فدفعته بقوله تعالى : 16 ( { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } ) أي [ بالإلقاء بالقلب ] 16 ( { أو من وراء حجاب }
~~) [ الشورى 51 ] . أي أو تكليما ظاهرا أيدركه سمع القلب ، لكن ms6145 من وراء
~~الحجاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . وفي التفسير الكبير اعلم أن النصوص
~~وردت أن محمدا رأى ربه بفؤاده وجعل بصره في فؤاده ، أو رآه ببصره وجعل
~~فؤاده في بصره ، وكيف لا ومذهب أهل PageV10P329 السنة الرؤية بالإراءة لا
~~بقدرة العبد ، فإذا حصل العلم بالشيء من طريق البصر كان رؤيه بالإراءة ،
~~وإن حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالى قادر على أن يحصل العلم بخلق
~~مدرك للعلوم في البصر ، كما قدر أن يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب .
~~والمسألة مختلف فيها بين الصحابة ، واختلاف الوقوع مما ينبىء عن الاتفاق
~~على الجواز انتهى . وهو غاية التحقيق ونهاية التدقيق والله ولي التوفيق .
~~وقال صاحب التعرف وأجمعوا على أنه لا يرى في الدنيا بالأبصار ولا بالقلب
~~إلا من جهة الإيقان لأنه غاية الإكرام وأفضل النعم ، ولا يجوز أن يكون ذلك
~~إلا في أفضل المكان . وأحرى أن الدنيا دار فناء ولا يجوز أن يرى الباقي في
~~الدار الفانية ، ولو رأوه في الدنيا لكان الإيمان به ضرورة . وبالجملة إن
~~الله تعالى أخبر أنها تكون في الآخرة ولم يخبر أنها تكون في الدنيا فوجب
~~الانتهاء إلى ما أخبر الله تعالى به . واختلفوا في النبي هل رأى ربه ليلة
~~الإسراء ، فقال الجمهور منهم أنه لم يره محمد ببصره ، واحتجوا بخبر عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها قالت : من زعم أن محمدا عليه الصلاة والسلام رأى
~~ربه فقد كذب . منهم الجنيد والثوري وأبو سعيد الخراز . وقال بعضهم : رآه
~~وأنه خص بين الخلائق بالرؤية ، واحتجوا بخبر ابن عباس وأسماء وأنس . منهم
~~أبو عبد الله القرشي وبعض المتأخرين . وقال بعضهم : رآه بقلبه ولم يره
~~ببصره ، واستدل بقوله تعالى : 16 ( { ما كذب الفؤاد ما رأى } ) [ النجم 11
~~] . هذا وزعم بعض الناس أن قوما من الصوفية ادعوا الرؤية لأنفسهم ، فقد
~~أطبق المشايخ على تضليل من قال ذلك وصنفوا في ذلك كتبا ، منهم أبو سعيد
~~الخراز له في إنكار ذلك كتاب ورسائل ، وكذا للجنيد في تكذيب من ادعاه رسائل
~~وكلام كثير . وأجمعوا على ms6146 أن من ادعى ذلك لم يعرف الله سبحانه .
# ( 5661 ) ( وعن الشعبي ) بفتح فسكون تابعي جليل ( قال : لقي ابن عباس
~~كعبا بعرفة فسأله ) أي كعبا ( عن شيء ، فكبر ) أي كعب ( حتى جاوبته الجبال
~~) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتى جاوبته
~~الجبال صدى ، كأنه استعظم ما سأل عنه فكبر لذلك . ولعل ذلك السؤال رؤية
~~الله تعالى ، كما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها . فقف لذلك PageV10P330
~~شعرها . قلت : الظاهر كلام كعب الآتي من إثباته الرؤية في الجملة ، يأبى عن
~~هذا المعنى وأن يكون نحو ما صدر من عائشة [ رضي الله تعالى عنها ] في
~~المبنى . فالوجه أن يحمل التكبير على تعظيم ذلك المقام والتشوق إلى ذلك
~~المرام ، لكنه لم يرد عليه جواب الكلام . ( فقال [ ابن عباس ] : إنا بنو
~~هاشم ) أي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا ( فقال كعب : إن الله قسم رؤيته
~~وكلامه بين محمد وموسى ) عليهما الصلاة والسلام . وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : وأما قوله : [ إنا ] بنو هاشم : فبعث له على التسكين من ذلك الغيظ
~~والتفكر في الجواب . يعني نحن أهل علم ومعرفة فلا نسأل عما يستبعد هذا
~~الاستبعاد ، ولذلك فكر فأجاب بقوله : إن الله إلى آخره . أقول هذا لا يخلو
~~عن بعد ، إذ لا دلالة في الحديث على ثبوت غيظ له ولا على تحقق فكر فيه ، مع
~~أن تيقن هذه المسألة لا يتحقق بفكر ساعة ، مع اعتقاده مدة مديدة على خلافها
~~. ( فكلم ) أي الله [ تعالى ] ( موسى مرتين ) أي في [ الميقاتين ] ( ورآه
~~محمد ) ، أي في المعراج ( مرتين ) كما يدل عليه قوله سبحانه : ولقد 16 ( {
~~ولقد رآه نزلة أخرى } ) [ النجم 13 ] . فهذا يدل على أن مذهب كعب على أن
~~الضمير في رآه إلى الله تعالى لا إلى جبريل ، بخلاف قول عائشة ، لكن لا
~~دلالة فيه على أنه برؤية البصيرة أو البصر . على أن قوله تعالى : 16 ( { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى } ) [ النجم 11 ] . يؤيد المعنى الأول ، ولذا صح عن ابن
~~عباس أنه رآه بفؤاده مرتين على ما تقدم والله [ تعالى ] أعلم . ( قال ms6147 مسروق
~~: فدخلت على عائشة ) [ رضي الله تعالى عنها ] ، ظاهره أنه كان حاضرا في
~~مجلس كعب وابن عباس [ رضي الله تعالى عنهما ] ، وسمع ما [ جرى ] بينهما . (
~~فقلت : هل رأى محمد ربه ) أي بالعين أو بالفؤاد ( فقالت : ) استعظاما لهذا
~~السؤال ( لقد تكلمت بشيء ) وفي نسخة : كلمت . لكنه ليس بشيء لأنه يحتاج إلى
~~القول بزيادة الباء في بشيء . ( قف ) بفتح القاف وتشديد الفاء ، أي قام من
~~الفزع ( له ) أي لذلك الشيء [ من الكلام ] . ( شعري ) أي شعر بدني جميعا ،
~~وهذا لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع
~~ذلك . ( قلت : رويدا ) أي ارفقي وامهلي ، والمقصود تسكينها والملاءمة في
~~تليينها حتى يقدر على السؤال والجواب معها . ( ثم قرأت : 16 ( { لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى } ) ظاهر هذه الآية لا يناسب مدعى مسروق ، بل قال بعض
~~المفسر [ ين ] إنها المعينة لما رأى فيما سبق من قوله : 16 ( { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } ) . فهو نقيض مطلوبه ، ولذا قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي
~~قرأت الآيات التي خاتمتها هذه الآية كما تشهد له الرواية الأخرى ، أعني
~~قوله : قلت لعائشة : فأين قوله : ثم دنا . أقول مع بعده ليس في الرواية
~~الأخرى لفظ رأى ، فالأظهر أنه أراد بالكبرى الآية العظمى على عظمة شأنه
~~تعالى ، أو على تعظيم PageV10P331 جنابه ، وقصد بها الرؤية البصرية أو
~~الفؤادية ( فقالت : أين تذهب بك ) أي الآية يعني فهمها . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : أي أخطأت فيما فهمت من معنى الآية وذهبت إليه ، فإسناد الإذهاب
~~إلى الآية مجازا انتهى ، أي أين تذهب بك الآية الكبرى . ( إنما هو ) أي
~~الآية الكبرى ( جبريل ) فذكر الضمير باعتبار الخبر ، ومما يدل على أنه لآية
~~الكبرى ما سيأتي عنها ، أن له ستمائة جناح قد سد الأفق ، ويؤيده أيضا قولها
~~: ( من أخبرك أن محمدا رأى ربه ) وظاهره أنها تنفي رؤيته تعالى مطلقا غير
~~مقيد بالفؤاد أو بالبصر ( أو كتم شيئا مما أمر به ) أي بإظهاره كما يدل
~~عليه قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن ms6148 لم
~~تفعل فما بلغت رسالته } ) [ المائدة 67 ] . وهو يعم الكتمان عن الجميع أو
~~عن البعض ، فيرد الإعتقاد الفاسد للشيعة في اختصاص أهل البيت ببعض الأحكام
~~الشنيعة ، وفيه إيماء إلى أنه لو تحقق له رؤية الله تعالى بنوع من الأنواع
~~لبينه وأظهره للحاجة في تفسير الآية إليه . وقد قال تعالى : 16 ( { لتبين
~~للناس ما نزل إليهم } ) [ النحل 44 ] . ( أو يعلم الخمس التي قال الله
~~تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغييث ) أي إلى آخر مفاتيح الغيب .
~~ولعلها أرادت بإيراد هذه الآية المبالغة في نفي الرؤية ، وأنها بمنزلتها في
~~الفرية . ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات . ( فقد أعظم الفرية ) بكسر
~~الفاء أي الكذب الذي هو بلا مرية ( ولكنه رأى جبريل ) أي في صورته الأصلية
~~. ( لم يره في صورته إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد ) بفتح
~~همزة وسكون جيم ، موضع معروف بأسفل مكة من شعابها . ( له ستمائة جناح قد سد
~~الأفق . ( رواه الترمذي ورواه الشيخان مع زيادة واختلاف ) أقول فكان الأولى
~~إيراد روايتهما ، فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض على صاحب المصابيح .
~~( وفي روايتهما . قال : ) أي مسروق ( قلت لعائشة : فأين قوله : ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) يعني فإن الظاهر المتبادر أن ضمير دنا إلى
~~الله ، وضمير فتدلى إلى النبي أو بالعكس كما سبق ، وكذا ضمير فكان إلى
~~أحدهما . وقد قال بعده : 16 ( { فأوحى إلى عبده ما أوحى ، ما كذب الفؤاد ما
~~رأى ) [ النجم 10 و 11 ] . وبما قررنا يتم استشكال مسروق . ( قالت : ذاك )
~~أي مرجع الضمير في الكل ( جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام ) أي لا الرب
~~سبحانه في هذا المقام ، ثم استأنف لبيان دفع ما عسى أن يقال إنه كان يرى
~~جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام دائما PageV10P332 فما وجه تخصيص ذكر رؤيته
~~في هذا المقام فقالت : ( كان ) أي جبريل ( يأتيه في صورة الرجل ) أي متشكلا
~~بشكله وغالبا بصورة دحية ( وإنه أتاه هذه المرة ) أي في أجياد ( في صورته
~~التي هي صورته ) أي الأصلية ( فسد الأفق ) أي على ms6149 نحو ما رآه ليلة المعراج
~~في صورته الأصلية على وجه التحقيق ، هذا وكأن ابن عباس أخذ بقول كعب
~~واختاره أنه رآه مرتين ، على احتمال أن الرؤية بعين البصر أو البصيرة أو
~~إحداهما [ بهذه ] والأخرى بأخرى . مع الاتفاق على أنه لم يره بعينه مرتين
~~والله [ تعالى ] أعلم . وأما نفي عائشة فيحتمل أن يحمل على الإطلاق ، أو
~~يقيد بنفي البصر وجواز رؤيته بالفؤاد . والظاهر هو الأول فتدبر وتأمل . قال
~~الحافظ ابن حجر [ رحمه الله ] : الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن
~~يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب لا مجرد العلم ، لأنه
~~كان عالما به تعالى على الدوام ، وأن الرؤية التي حصلت له خلقت له في قلبه
~~كما تخلق الرؤية بالعين لغيره ، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو
~~جرت العادة بخلقها في العين .
# ( 5662 ) ( وعن ابن مسعود في قوله تعالى : فكان ) أي القرب المعنوي [ من
~~العبد والرب ، أو الصوري ، أو بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام . (
~~قاب قوسين ) أي قدرهما ] وهو كناية عن كمال قربهما . ( أو أدنى ) أي بل
~~أقرب وهو ما بين العينين . وقد قال [ تعالى ] في مقام المزيد لحال المريد :
~~16 ( { ونحن 6 ( { أقرب إليه من حبل الوريد } ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 16 ] . ( وفي قوله : ما كذب الفؤاد ما رأى ) أي ولم يذكر ما بينهما
~~من قوله تعالى : 6 ( { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ) لعدم تعلقه بالمبنى ،
~~وإن اختلف في مرجع ضمير أوحى في المعنى . ( وفي قوله : لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى . قال : ) أي ابن مسعود ( فيها ) أي في هذه الآيات ( كلها رأى ) أي
~~النبي ( جبريل عليه [ الصلاة ] والسلام له ستمائة جناح ) يعني الضمائر كلها
~~راجعة إلى جبريل . وهذا التأويل مطابق وموافق لما فهمت عائشة من الآيات كما
~~سبق التنبيه عليه . وقد قال بعض علمائنا : إن ابن مسعود أعلم الصحابة بعد
~~الخلفاء الأربعة ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية الترمذي قال : ) [ أي ] ابن مسعود في قوله تعالى : { ما كذب
~~الفؤاد ما رأ PageV10P333 قال } أعاده ms6150 تأكيدا ( رأى النبي ) وفي نسخة صحيحة
~~: رسول الله ( جبريل في حلة من رفرف ) ففي النهاية أي بساط ، وقيل فراش ،
~~ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة ، وجمع الرفرف رفارف . قلت : الأقرب
~~أن يكون المراد منه ثياب خضر ، ويؤيده ما سيأتي ويقويه قوله تعالى : 16 ( {
~~متكئين على رفرف خضر } ) [ الرحمن 76 ] . وقيل : يحتمل أن يكون المراد منه
~~بسط أجنحته فصارت شبه الرفرف . قال السيوطي في مختصر النهاية : رفرف الطائر
~~بجناحيه بسطهما عند السقوط على شيء تحوم عليه لتقع فوقه . وفي القاموس : رف
~~الطائر بسط جناحيه كرفرف ، والثلاثي مستعمل . والرف شبه الطاق ، كالرفرف
~~جمعه رفوف والثوب الناعم ، والرفوف ثياب يتخذ منها المجالس وتبسط . والرقيق
~~من ثياب الديباج [ ( قد ملأ ما بين السماء والأرض ] وله ) أي للترمذي (
~~وللبخاري ) أي أيضا ، وقدم الترمذي لتقدم مرجعه . ( في قوله : ) متعلق بقال
~~الآتي ، ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى . قال : ) أي ابن مسعود ( رأى رفرفا
~~) أي إذا رفرف . ( أخضر سد أفق السماء ) وهو جبريل كما سبق عنه أيضا ، وهو
~~المطابق لما قررنا . وفي تحرير الكلام لما قدرناه والله سبحانه [ وتعالى ]
~~أعلم .
# 5663 ( وسئل مالك بن أنس ) وهو صاحب المذهب ( عن قوله تعالى : { إلى ربها
~~ناظرة } . فقيل : قوم ) أي المعتزلة وأشباههم من أهل البدع ( يقولون ) أي
~~في معنى الآية ( إلى ثوابه ) أي ناظرة إلى ثواب ربها ، كما قال بعضهم إلى
~~مفرد الآلاء بمعنى النعماء ، وأريد هنا الجنس أي منتظرة نعمة ربها . ( فقال
~~مالك : كذبوا ) أي على الله تعالى في معنى قوله ( فأين هم عن قوله تعالى :
~~كلا ) أي حقا ( إنهم ) أي الكفار ( عن ربهم ) قدم عن متعلقه للاهتمام أو
~~للتعظيم أو للاختصاص ، أو لمراعاة الفاصلة . ( يومئذ ) أي يوم القيامة ، أو
~~وقت الجزاء . ( لمحجوبون ) أي لا يرون الله سبحانه . والحجاب أشد العذاب ،
~~كما أن الرؤية زيادة على كل مثوبة حيث قال [ تعالى ] : 16 ( { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة } ) [ يونس 26 ] . والمعنى فأين ذلك القوم حيث وقعوا في بعد
~~وغفلة عن مفهوم هذا القول ، وهو أن المؤمنين غير محجوبين ، بل يكونون ms6151 إلى
~~مقام النظر مطلوبين ، ويصيرون من كمالهم من مرتبة الحب PageV10P334 محبوبين
~~. ( قال مالك : الناس ) أي المؤمنون ، فإن في الحقيقة هم الناس وسائر الناس
~~كالنسناس . ( ينظرون إلى الله يوم القيامة بأعينهم ) وقد سبق بيان ما يدل
~~على ذلك . وقيل : الناس كلهم يرون الله ثم الكفار يصيرون محجوبين لزيادة
~~الحسرة عليهم ، وقد مر الكلام عليه . وعلى كل فالرؤية للمؤمنين حاصلة بلا
~~شبهة . ( وقال مالك : لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة ، لم يعير الله
~~الكفار بالحجاب فقال : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } . رواه ) أي
~~البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 5664 ) ( وعن جابر عن النبي : بينا ) وفي نسخة بينما . ( أهل الجنة في
~~نعيمهم ) أي واقعين في لذاتهم مشتغلين بشهواتهم ( إذ سطع ) أي سنح ولمع (
~~لهم نور ) أي عظيم ( فرفعوا رؤوسهم . فإذا الرب قد أشرف ) أي تجلى تجلي
~~العظمة والكبرياء والبهاء والعلاء . ( عليهم من فوقهم ) أي مبتدئا منه آخذا
~~من جميع جهاتهم ( فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة ) ولعل المراد بهم
~~جماعة ، قيل في حقهم إن أكثر أهل الجنة البله حيث قنعوا باللذات عن رؤية
~~الذات ، وعليون لأولي الألباب لأعتلاء همتهم [ وارتفاع نهمتهم ] عن النظر
~~إلى غير رب الأرباب . ويؤيده ما رواه الدارقطني في الأفراد والديلمي في
~~مسند الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا : أهل شغل الله في الدنيا هم أهل شغل
~~الله في الآخرة ، وأهل شغل أنفسهم في الدنيا هم أهل شغل أنفسهم في الآخرة ،
~~وفي التنزيل إشارة إلى ذلك في قوله : 16 ( { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون . هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك يتكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما
~~يدعون سلام قولا من رب رحيم } ) [ يس 55 56 57 58 ] . ( قال : ) أي النبي (
~~وذلك ) أي سلام الرب يعني شاهده ( قوله تعالى : ) أو معنى قوله تعالى : (
~~سلام قولا من رب رحيم ) أي لهم سلام عظيم ، يقال لهم قولا كائنا من جهة رب
~~رحيم . ( قال : فنظر ) أي الرب إليهم ( وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء
~~من النعيم ما داموا ينظرون إليه ms6152 حتى يحتجب عنهم ) أي PageV10P335 بإيقاع
~~الحجاب عليهم بعد رفعه عنهم ( ويبقى نوره ) أي أثر نوره وثمرة ظهوره على
~~ظاهرهم وباطنهم كما يشاهده أهل المشاهدة في حال البقاء بعد تحقق الفناء
~~والله تعالى أعلم ( رواه ابن ماجه ) .
# 7
# | 2 ( باب صفة النار وأهلها ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5665 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ناركم ) وفي
~~رواية الترمذي ناركم هذه ( جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ) زاد الترمذي :
~~لكل جزء منها حرها . ( قيل : يا رسول الله إن كانت لكافية ) إن هي المخففة
~~من المثقلة ، واللام هي الفارقة ، أي إن هذه النار التي نراها في الدنيا
~~كانت كافية في العقبى لاحتراق الكفار وعقوبة الفجار ، فهلا اكتفي بها ولأي
~~شيء زيدت في حرها . ( قال : فضلت ) أي نار جهنم ( عليهن ) أي على أنيار
~~الدنيا ( بتسعة وستين جزءا . كلهن ) أي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من
~~نار جهنم ( مثل حرها ) أي مثل حرارة ناركم في الدنيا . وحاصل الجواب منع
~~الكفاية ، أي لا بد من التفضيل لحكمة كون عذاب الله أشد من عذاب الناس .
~~ولذلك أوثر ذكر النار على سائر أصناف العذاب في كثير من الكتاب والسنة منها
~~قوله تعالى : 16 ( { فما أصبرهم على النار } ) [ البقرة 175 ] . وقوله : 16
~~( { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة } ) [ البقرة 24 ] . وإنما [
~~أظهر ] الله هذا الجزء من النار في الدنيا أنموذجا لما في تلك الدار . قال
~~الإمام الغزالي [ عليه رحمة الباري ] في الإحياء : اعلم PageV10P336 أنك
~~أخطأت في القياس ، فإن نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان أشد عذاب
~~في الدنيا عذاب هذه [ النار ] ، عرف عذاب جهنم بها ، وهيهات لو وجد أهل
~~الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه . ( متفق عليه ، واللفظ
~~للبخاري ) أي ووافقه مسلم في المعنى . ( وفي رواية مسلم : ناركم التي يوقد
~~ابن آدم ) من الإيقاد ، ويجوز التشديد من التوقيد . ( وفيها ) أي في رواية
~~مسلم ( عليها . وكلها بدل عليهن وكلهن ) بالنصب ، أي عوضهما لفا ونشرا
~~مرتبا ms6153 .
# ( 5666 ) ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يؤتى بجهنم
~~) الباء للتعدية ، أي يؤتى بها من المكان الذي خلقها الله تعالى فيه . ويدل
~~عليه قوله تعالى فيه : 16 ( { وجيء يومئذ بجهنم } ) [ الفجر 23 ] ( يومئذ )
~~أي يوم القيامة وقت الندامة والحسرة والملامة . ( لها سبعون ألف زمام )
~~بكسر الزاي وهو ما يشد به . ( مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ) بتشديد
~~الراء ، أي يسحبونها ، أي إلى أن تدار بأرض لا تبقى للجنة طريق إلا الصراط
~~على ظهرها . وفائدة هذه الأزمة التي يجر بها بعد الإشارة إلى عظمتها ،
~~منعها من الخروج على المحشر إلا من شاء الله منهم . ( رواه مسلم ) .
# ( 5667 ) ( وعن النعمان ) بضم النون ( ابن بشير ) صحابي أيضا رضي الله
~~عنهما ( قال : قال رسول الله : إن أهون أهل النار ) أي أيسرهم ( عذابا من
~~له نعلان ) أي من تحت قدمه ( وشراكان ) أي من فوقها ( من نار ) أي كائنة
~~منها ( يغلي ) أي يفور ( منهما ) أي من النوعين وهما النعلان والشراكان (
~~دماغه كما يغلي المرجل ) بكسر الميم وفتح الجيم ، أي قدر النحاس كذا قاله
~~شارح : وقال العسقلاني : ويقال أيضا لكل إناء يغلى فيه الماء من أي صنف كان
~~. والحاصل أنه كما قال تعالى : 16 ( { [ يغلي ] في البطون . كغلي الحميم }
~~) PageV10P337 [ الدخان 45 46 ] . وهذا بالنسبة إلى من لم يغمس في الجحيم .
~~ولذا قال : ( ما يرى ) بصيغة المجهول ، أي ما يظن من له نعلان وشراكان من
~~نار . ( أن أحدا ) أي من أهل النار ( أشد منه عذابا ) أي لانفراده وعدم
~~اطلاعه على حال غيره ( وإنه ) بالكسر أي والحال أنه ( لأهونهم عذابا ) ففيه
~~تصريح بتفاوت عذاب أهل النار ( متفق عليه . ) وفي الجامع : أهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة رجل يوضع في قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه رواه مسلم عن
~~النعمان بن بشير . أقول ولعل هذا الحديث بالنسبة إلى أدنى العصاة من
~~المؤمنين ، وما في المتن بالنسبة إلى أدناهم من الكفار كما يدل عليه الحديث
~~الذي يليه .
# ( 5668 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول ms6154 الله : أهون أهل
~~النار عذابا ) أي من الكفار ( أبو طالب ) لقوله تعالى في حقه باتفاق
~~المفسرين : 16 ( { إنك لا تهدي من أحببت } ) [ القصص 56 ] . ( وهو متنعل )
~~من باب التفعل ، وفي نسخة صحيحة من باب الانفعال ، أي متلبس . ( بنعلين )
~~أي من نار ( يغلي منهما ) وفي نسخة منها ، أي من نعلهما أو من جهة نعله ،
~~وأريد بها الجنس . ( دماغه ) وإنما خفف عذابه لكونه حاميا له عن تشديد
~~عداوة الكفار ، فلما خفف خفف جزاء وفاقا . ( رواه البخاري ) وأسنده السيوطي
~~في الجامع الصغير إلى أحمد ومسلم عنه والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5669 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : يؤتى بأنعم أهل الدنيا ) الباء
~~للتعدية ، أي يحضر أشدهم تنعما وأكثرهما ظلما لقوله : ( من أهل النار ) من
~~بيانية في محل حال ( يوم القيامة ) ظرف يؤتى ( فيصبغ ) بصيغة المجهول أي
~~يغمس ( في النار صبغة ) بفتح الصاد ، أي غمسة إطلاقا للملزوم على اللازم .
~~فإن الصبغ إنما يكون بالغمس غالبا ، وفي النهاية أي يغمس في النار غمسة كما
~~يغمس الثوب في الصبغ . ( ثم يقال : ) أي له ( يا ابن آدم هل رأيت خيرا ) أي
~~نعمة PageV10P338 ( قط هل مر بك نعيم قط ) أي في زمان من الأزمنة . وفي
~~الكلام مبالغة لا تخفى حيث أوقع الاستفهام على مجرد الرؤية والمرور دون
~~الذوق والتمتع والسرور . ( فيقول : لا ) أي ما رأيت قط ( والله يا رب ) نفي
~~مؤكد بالقسم والنداء في الجواب لما أنسته شذة العذاب ما مضى عليه من نعيم
~~الدنيا ، أو ما بعده من النعيم نظرا إلى مآله وسوء حاله ، فأي نعيم آخره
~~الجحيم وأي شدة مآلها الجنة . كما قال : ( ويؤتى بأشد الناس بؤسا ) بضم
~~الموحدة أي شدة ومشقة ومحنة لما كان فيه من فاقة وحاجة وبلية . ( في الدنيا
~~) أي أولا ( من أهل الجنة ) مآلا ( فيصبغ صبغة في الجنة أي في أنهارها أو
~~الكوثر منها ( فيقال له : يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط وهل مر بك شدة قط .
~~فيقول : لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط ) وكأنه ms6155 أطنب في
~~الجواب تلذذا بالخطاب وقلب الكلام للفرح التام . ( رواه مسلم ) .
# ( 5670 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( عن النبي قال : يقول الله
~~تعالى : لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ) أي لو فرض الآن أن
~~تملك ( ما في الأرض من شيء ) من زائدة للاستغراق ، أي جميع ما فيها ، وطلب
~~منك أن تفتدي به وتخلص نفسك من النار ( أكنت تفتدي به ) وهو من الافتداء
~~بمعنى إعطاء الفدية للإنجاء . ( فيقول : نعم . فيقول : ) أي الله سبحانه (
~~أردت منك أهون من هذا ) أي طلبته ، فوضع السب موضع المسبب ، ولأن مراد الله
~~تعالى لا يتخلف كما اتفق عليه السلف والخلف بقولهم : ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن ، وحاصله أني امرتك بأسهل من هذا . ( وأنت في صلب آدم ) أي
~~تعلق بك الأمر والحال وأنت في صلب آدم ، وفيه إيماء إلى قضية الميثاق
~~المشتمل على قوله : 16 ( { ألست بربكم . قالوا بلى } ) [ الأعراف 172 ] .
~~والمراد منه التوحيد والعبادة على وجه التفريد ، وإليه أشار بقوله : ( أن
~~لا تشرك بي شيئا ) وهو بدل أو بيان لقوله : أهون . ( فأبيت ) أي كل شيء (
~~إلا أن تشرك بي ) أي فلا جرم ، لا أقبل منك ولو افتديت بجميع ما في الأرض
~~كما قال : 16 ( { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم } ) [ المائدة 36 ] . وقال في
~~موضع آخر : 16 ( { ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به من سوء العذاب يوم القيامة } ) [ الزمر 47 ] . قال الطيبي [ رحمه الله ]
~~: قوله : لو أن لك ما في PageV10P339 الأرض جميعا . أي لو ثبت لأن لو يقتضي
~~الفعل الماضي ، وإذا وقعت أن المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا ، لأن ما
~~في أن من معنى التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف . وقوله :
~~أردت منك ، ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة . فإن المعنى أردت منك
~~التوحيد فخالفت مرادي وأتيت بالشرك . وقال المظهر : الإرادة هنا بمعنى ms6156
~~الأمر ، والفرق بين الأمر والإرادة أن ما يجري في العالم لا محالة كائن
~~بإرادته ومشيئته ، وأما الأمر فقد يكون مخالفا لإرادته ومشيئته . قلت :
~~توضيحه أن [ الأمر ] بالإيمان توجه على عامة المكلفين وتعلقت مشيئة الإيمان
~~ببعضهم وإرادة الكفر ببعضهم . ولذا قال تعالى : 16 ( { ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى } [ الأنعام 35 ] . وقال سبحانه : ( ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد } ) [ البقرة
~~253 ] . وقال : 16 ( { ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا } ) [ الرعد 31 ] .
~~وقال : 16 ( { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } ) [ الأعراف 30 ] . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : الأظهر أن تحمل الإرادة هنا على أخذ الميثاق في
~~قوله تعالى : 16 ( { وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم } ) [
~~الأعراف 172 ] الآية . بقرينة قوله : وأنت في صلب آدم . فقوله : أبيت إلا
~~أن تشرك بي . إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل } ) [ الأعراف 173 ] . ويحمل الآباء هنا على نقض العهد . وقوله : لا
~~تشرك إستثناء مفرغ ، وإنما حذف المستنثى منه مع أنه كلام موجب ، لأن في
~~الإباء معنى الامتناع . فيكون نفيا ، أي ما اخترت إلا الشرك انتهى . وهو
~~كلام حسن ، إلا أن اطلاق الإرادة وإرادة أخذ الميثاق يحتاج إلى بيان يدفع
~~به ما تقدم من الإيراد والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5671 ) ( وعن سمرة بن جندب ) مر ذكره مرارا ( أن النبي قال : منهم ) أي
~~من أهل النار ( من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه
~~ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته ) بضم حاء وسكون جيم فزاي ، أي معقد إزاره
~~ووسطه . ( ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته ) بفتح أوله وضم قافه أي إلى
~~حلقه ، ففي الصحاح لا يضم أوله . وفي النهاية هي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوه بالفتح . وفي الحديث بيان
~~تفاوت العقوبات في الضعف والشدة ، لا أن بعضا من الشخص يعذب دون بعض .
~~ويؤيده قوله في الحديث السابق ms6157 : وهو متنعل بنعلين يغلي منهما دماغه . (
~~رواه مسلم . ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وأول الحديث في شرح السنة برواية
~~أبي سعيد : إذا خلص المؤمنون من النار ، PageV10P340 إلى قوله : فيأتونهم
~~فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم .
# ( 5672 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما بين منكبي الكافر
~~مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ) قال القاضي [ رحمه الله ] : يزاد في
~~مقدار أعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بسبب زيادة المماسة للنار . قال
~~القرطبي [ رحمه الله ] : هذا يكون للكفار ، فإنه قد جاءت أحاديث تدل على أن
~~المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال فيساقون إلى سجن في
~~جهنم . قال ابن الملك [ رحمه الله ] في شرح المشارق ، ونظر فيه الشيخ
~~الشارح : يعني الأكمل بأن هذا الحديث يدل على عظم أجسامهم في النار ، والذي
~~ذكره في المحشر . أقول : الظاهر أن يراد بالمتكبرين عصاة المؤمنين ، وكلام
~~القرطبي محمول عليه ليلائم الحديث الآتي : ( ضرس الكافر يوم القيامة مثل
~~أحد ) . على أن الأظهر في الجمع أن يكونوا أمثال الذر في موقف يداسون فيه ،
~~ثم تعظم أجسادهم ويدخلون النار ويكونون فيها . كذلك وقال ابن الملك [ رحمه
~~الله ] قوله : في النار ، غير مذكور في مسلم كذا قاله النووي [ رحمه الله ]
~~. فالأوجه في منع قول القرطبي أن يقال ما ذكره ، لا يدل على انعدام عظمتهم
~~في المحشر لأن تشبيه المتكبرين بالذر إنما هو في الحقارة لا في الصورة ،
~~وإلا فلا يستقيم قوله في صورة الرجال انتهى . [ وفيه ] مباحث لا تخفى . (
~~وفي رواية : ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده ) بكسر الغين وفتح اللام أي عظمه
~~( مسيرة ثلاث ) أي ليال ، قال الطيبي [ رحمه الله ] : هكذا هو في جامع
~~الأصول وشرح السنة ، أنثه باعتبار الليالي . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~هذا كله لكونه أبلغ في إيلامه ، وهو مقدور لله تعالى يجب الإيمان لإخبار
~~الصادق به . ( رواه مسلم . ) وفي الجامع الصغير أسند الرواية الأولى إلى
~~الشيخين والثانية إلى مسلم والترمذي والله [ تعالى ] أعلم . وروى البزار عن
~~ثوبان مرفوعا : ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده أربعون ذراعا ms6158 بذراع الجبار .
~~وروى ابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعا : إن الكافر ليعظم حتى أن ضرسه لأعظم من
~~أحد وفضيلة جسده على ضرسه كفضيلة جسد أحدكم على ضرسه ، ( وذكر حديث أبي
~~هريرة PageV10P341 [ رضي الله تعالى عنه : ] اشتكت النار إلى ربها في [ باب
~~] تعجيل الصلوات ) يعني فهو إما مكرر أسقطه من ههنا ونبه عليه ، وإما
~~اعتراض فعلى تنبيها على أن محله اللائق هو ذلك الباب والله [ تعالى ] أعلم
~~بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5673 ) ( عن أبي هريرة ) رضي تعالى عنه ( عن النبي قال : أوقد ) بصيغة
~~المفعول وقوله ( على النار ) نائب الفاعل . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذا
~~قريب من قوله تعالى : 16 ( { يوم يحمى عليها في نار جهنم } ) [ التوبة 35 ]
~~. أي يوقد الوقود فوق النار ، أي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق أخرى
~~ومستعلية عليها . ( ألف سنة حتى احمرت ) بتشديد الراء للمبالغة في الاحمرار
~~. ( ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت .
~~فهي سوداء مظلمة ) زاد في الجامع كما في الليل المظلم . والحديث دليل على
~~أن النار مخلوقة كما ذهب إليه أهل السنة ، خلافا للمعتزلة وجماعة من أهل
~~البدع . ويؤيدنا قوله تعالى : 16 ( { أعدت للكافرين } ) [ البقرة 24 ] .
~~بصيغة الماضي . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن ماجه .
# ( 5674 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد ، وفخذه ) بفتح فكسر ، ففي القاموس الفخذ
~~ككتف ما بين الساق والورك مؤنث كالفخذ ، ويكسر أي فخذ الكافر . ( مثل
~~البيضاء ) في النهاية هو اسم جبل . وقال شارح : هو موضع في بلاد العرب ،
~~وقيل هو جبل . ( ومقعده ) أي موضع قعوده . ( من النار ) أي فيها كما في
~~رواية ( مسيرة ثلاث مثل الربذة ) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة ،
~~قرية معروفة قرب المدينة كذا في النهاية . وقيل بقرب مكة ، وقيل قرية من
~~قرى المدينة على ثلاث ليال . PageV10P342 وقال شارح : قريب من ذات عرق ،
~~يريد ما بين الربذة والمدينة انتهى . فقوله : مثل الربذة أي مثل بعد الربذة
~~من المدينة ms6159 ، أو مثل مسافتها إليها . فإنه ، قال هذا الحديث وهو في المدينة
~~. ويؤيده ما روى من أن مقعده في النار ما بيني وبين الربذة . وقال ابن
~~الملك [ رحمه الله ] : قرية من قرى المدينة بها قبر أبي ذر الغفاري . وقيل
~~جبل بالشام ( رواه الترمذي . ) ورواه أحمد والحاكم عنه بلفظ : ضرس الكافر
~~يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا ، وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل
~~ورقان ، ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة .
# ( 5675 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إن غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا ) لفظ الجامع : اثنتان وأربعون ذراعا بذراع
~~الجبار . وفي القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى
~~والساعد ، وقد تذكر فيهما وذرع الثوب قاسه بها . ( وان ضرسه مثل أحد وإن
~~مجلسه ) أي موضع جلوسه ( من جهنم ما بين مكة والمدينة . رواه الترمذي )
~~وكذا الحاكم .
# ( 5676 ) ( وعن ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما قال : قال رسول الله :
~~إن الكافر ليسحب ) بفتح الحاء أي يجر ( لسانه ) ويجوز أن يكون على بناء
~~المفعول ، بل هو الأظهر في المعنى المراد ، وكذا ضبط في الجامع ولفظه :
~~ليسحب لسانه وراءه . ( الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس ) أي يطؤونه بأقدامهم
~~ويمشون عليه . ( رواه أحمد والترمذي . وقال : هذا حديث غريب ) .
# ( 5677 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله قال : الصعود ) بفتح
~~الصاد PageV10P343 واللام للعهد ، إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { سأرهقه
~~صعودا } ) [ المدثر 17 ] . أي سأغشيه عقبة صعبة المسلك . ( جبل ) ففي
~~القاموس الصعود بالفتح ، ضد الهبوط ، وجبل في جهنم : والعقبة الشاقة .
~~والمعنى أنه جبل عظيم . ( من نار يتصعد فيه ) بصيغة المجهول ، أي يكلف
~~الكافر ارتقاه . وفي نسخة بفتح أوله ، أي يطلع في ذلك الجبل . ( سبعين
~~خريفا ) أي مدة سبعين عاما ( ويهوى به ) بصيغة المفعول ، أي يكاب ذلك
~~الكافر بسقوطه فيه . وفي نسخة بفتح الياء وكسر الواو ، أي ينزل بذلك الكافر
~~، من هوى كرمى سقط ، فالباء للتعدية . ( كذلك ) أي سبعين خريفا . ( فيه )
~~أي في ذلك الجبل ( أبدا ) قيد للفعلين أي يكون دائما ms6160 في الصعود والسقوط ؛
~~ومنه يتبين معنى لطيف فيما اشتهر عنه أن السفر قطعة من سقر ، مع ما فيه من
~~الإيماء إلى اللطافة النقطية والمحاسبة الأبجدية . وبهذا يندفع ما نقل عن
~~علي كرم الله وجهه ، أنه لو لم يقل النبي هكذا لعكست . وقلت : إن سقر قطعة
~~من السفر ، لكن لا يخفى أحسنية ما في كلامه من عدم المغالبة الزائدة ، ولما
~~فيه من المطابقة للواقعة الجادة ، مع الإشارة إلى تفسير الآية وما تضمنه
~~مما ذكرناه من إفادة اللطافة والظرافة . هذا وقد ذكر صاحب خلاصة الطيبي [
~~رحمه الله ] ، ظنا أن ضمير به راجع إلى الجبل وأن الباء بمعنى في أن تكريره
~~على طريقة قولك : فيك زيد راغب فيك ، يعني أن الإعادة للتأكيد والمبالغة .
~~ولا شك أن ما قررناه أحسن في مقام الإفادة . ( رواه الترمذي ) ولفظ الجامع
~~: ثم يهوي فيه ، كذلك أبدا . رواه أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم عنه .
# ( 5678 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( عن النبي قال في قوله :
~~كالمهل ) أي في تفسير قوله تعالى : 16 ( { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه } ) [ الكهف 29 ] . ( أي كعكر الزيت ) بفتح العين والكاف ، أي
~~درديه . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي الدرن منه والدنس . وأغرب شارح ،
~~وفسر المهل بالصديد مع ظهور النص السديد . ( فإذا قرب ) بضم فتشديد راء أي
~~المهل . ( إلى وجهه ) أي وجه العاصي ( سقطت فروة وجهه ) أي جلدته وبشرته .
~~( فيه ) أي في المهل . وفي النهاية : فروة وجهه ، أي جلدته . والأصل فيه
~~فروة الرأس وهي جلدته بما عليها من الشعر ، فاستعارها من الرأس للوجه . (
~~رواه الترمذي ) .
# ( 5679 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : إن الحميم ) أي في
~~قوله PageV10P344 تعالى : 16 ( { يصب من فوق رؤوسهم الحميم } ) [ الحج 19 ]
~~. المفسر بالماء البالغ نهاية الحر . ( ليصب على رؤوسهم ) أي يكب فوقها (
~~فينفذ الحميم ) بضم الفاء من النفوذ ، وهو التأثير والدخول في الشيء . أي
~~يدخل أثر حرارته من رأسه إلى باطنه . ( حتى يخلص ) بضم اللام أي يصل ( إلى
~~جوفه ) أي إلى جوف رأسه ms6161 ، أو إلى بطنه وهو الظاهر المتبادر ، [ بل هو
~~الصواب ] لقوله : ( فيسلت ) بضم اللام من سلت القصعة ، إذا مسحها من الطعام
~~فيذهب . وأصل السلت القطع ، فالمعنى فيمسح ويقطع الحميم . ( ما في جوفه )
~~أي من الأمعاء . وقال القاضي [ رحمه الله ] : أي يذهب ويمر ( حتى يمرق )
~~بضم الراء ، أي يخرج . ( من قدميه وهو الصهر ) بفتح الصاد [ بمعنى ]
~~الإذابة . والمعنى ما ذكر من النفوذ وغيره ، وهو معنى الصهر المذكور في
~~قوله تعالى : 16 ( { يصهر به ما في بطونهم والجلود } ) [ الحج 20 ] . ومع
~~هذا الهم الوعيد الشديد بقوله سبحانه : 16 ( { ولهم مقامع من حديد } ) [
~~الحج 21 ] . ( ثم يعاد ) أي ما في جوفه ( كما كان ) لقوله تعالى : 16 ( {
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } ) [ النساء 56 ] .
~~أي شدة العقاب . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5680 ) ( وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي في قوله ) أي تعالى ،
~~كما في نسخة { يسقى من ماء صديد } قيل صديد الجرح ، ماؤه الرقيق المختلط
~~بالدم السائل منه . ( يتجرعه ) أي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته
~~وحرارته . ولذا قال تعالى : 16 ( { ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ } ) [ إبراهيم 17 ] . ( قال : ) أي النبي
~~( يقرب ) بفتح الراء المشددة ، أي يؤتى بالصديد قريبا . ( إلى فيه ) أي إلى
~~فم العاصي ( فيكرهه ) أي لعفونته وسخونته ( فإذا أدني ) بصيغة المجهول ، أي
~~زيد في قربه . ( منه ) أي من العاصي ، أو من فمه . ( شوى ) أي أحرق ( وجهه
~~ووقعت ) أي سقطت ( فروة رأسه ) أي جلدته . ( فإذا شربه ) أي ماء الصديد
~~الحار الشديد ( قطع أمعاءه ) بتشديد الطاء للمبالغة والتكثير . ( حتى تخرج
~~) أي الأمعاء ، وفي نسخة بالياء ، أي الصديد ( من دبره ) بضمتين ، وهو ضد
~~القبل . ( يقول الله تعالى : { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ، ويقول : )
~~أي الله تعالى في موضع آخر . { وأن يستغيثوا } أي يطلبوا الغياث بالماء على
~~عادتهم الإستغاثة في طلب الغيث ، وهو المطر . { يغاثوا } أي يجابوا ويؤتوا
~~{ بماء كالمهل } أي كالصديد أو كعكر PageV10P345 الزيت على ما صح عنه . {
~~يشوي الوجوه } أي ms6162 ابتداء ، ثم يسري إلى البطون وسائر الأعضاء انتهاء . {
~~بئس الشراب { أي المهل أو الماء كالمهل فإنه مكروه ومكره . ( رواه الترمذي
~~) .
# ( 5681 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) [ رضي الله تعالى عنه ] ( عن النبي :
~~لسرادق النار ) بكسر اللام وضم السين وجر القاف ، وفي نسخة بالفتح والرفع .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : روي بفتح اللام على أنه مبتدأ وكسرها على أنه
~~خبر ، وهذا أظهر . وفي النهاية : السرادق كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب
~~أو خباء . أقول : وهو إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { إنا اعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها } ) [ الكهف 29 ] . وفي القاموس : السرادق الذي يمد
~~فوق البيت ، وجمعه سرادقات . وقال شارح : هو الذي [ يمد ] فوق صحن الدار .
~~أقول الظاهر أن المراد به في الآية هو المعنى الأعم الشامل للمحيط بجميع
~~جهاتهم . ولعل سرادقها من نار غليظة مركبة من دخان وغيره ، ولذا قال
~~لسرادقها . ( أربعة جدر ) بضمتين جمع جدار ، وهو لا ينافي أن يمد من فوقهم
~~. فإنه صح في الأخبار أنه يطبق عليهم بل على كل واحد منهم حتى يظن كل أنه
~~لا يعذب في النار غيره ، وهو أصعب . فإن البلية إذا عمت طابت ، لا سيما إذا
~~رأى أن عذابه أخف من بعض . ( كثف كل جدار ) بضم الكاف والمثلثة مرفوعا في
~~أصل السيد وكثير من النسخ . وفي بعضها بالكسر والفتح وعليه أكثر الشراح وهو
~~الأظهر . فقال صاحب المفاتيح والخلخالي ، بكسر الكاف وفتح المثلثة ، أي
~~الغلظ فالمعنى كثافة كل جدار وغلظه . ( مسيرة أربعين سنة ) وقال شارح :
~~بالفتح والكسر الغلظ ، وفي النهاية : الكثف جمع كثيف وهو الثخين الغليظ .
~~لكن لا يخفى أن معنى الجمع غير ملائم لإضافته إلى كل جدار . نعم في نسخة
~~ضبط بضمتين مجرورا على أنه صفة جدر وكل جدار بالرفع على الابتداء ، وهو
~~ظاهر لفظا ومعنى ، والله [ تعالى ] أعلم . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5682 ) ( وعنه ) أي عن أبي سعيد رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لو أن دلوا من غساق ) بالتخفيف والتشديد ، ما يسيل من صديد أهل النار
~~وغسالتهم ، وقيل ما يسيل من ms6163 دموعهم ، وقيل هو الزمهرير ، كذا في النهاية .
~~وقيل هو الصديد البارد المنتن ، لا يقدر على شربه من برودته كما لا يقدر
~~على شرب الحميم لحرارته . قلت : وهو الملائم للجمع بينهما في PageV10P346
~~قوله تعالى : 16 ( { هذا فليذوقوه حميم وغساق } ) [ ص صلى الله عليه وسلم
# 1764 57 ] . وكذا في قوله سبحانه : 16 ( { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما وغساقا } ) [ النبأ 25 ] . على النشر المشوش اعتمادا على فهم
~~السامع : والحاصل أنه لو أن شيئا قليلا منه . ( يهراق ) بفتح الهاء ويسكن
~~أن يصب . ( في الدنيا ) أي في أرضها ( لأنتن أهل الدنيا ) أي لصاروا ذوي
~~نتن منه ، فأهل مرفوع على الفاعلية ، وعليه الأصول المعتمدة . وكأنه وجد في
~~بعض النسخ بالنصب على توهم أن أنتن متعد بزيادة الهمزة . فقال شارح : أنتن
~~الشيء ، أي تغير وصار ذا نتن . فنصب أهل ليس بصواب ، إنما الصواب رفعه كذا
~~قاله الإمام التوربشتي رحمه الله . وفي القاموس : النتن ضد الفوح . نتن
~~ككرم وضرب نتانة ، وأنتن فهو منتن بكسرتين وبضمتين ، وكقنديل . أقول : ولعل
~~وجه الكسرتين أنه كسر الميم تبعا ، كما في قوله : الحمد لله . قرىء في
~~الشواذ بكسر الدال ، وضمها تباعا لما بعدها ، وعد الكلمتين كلمة لامتزاجهما
~~وعدم انفكاكهما غالبا . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه .
# ( 5683 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله قرأ هذه الآية :
~~اتقوا الله ) أولها : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } ) . { حق
~~تقاته } أي حق تقواه من القيام بالواجبات واجتناب السيئات وقد فسره ابن
~~مسعود بقوله : هو أن يطاع فلا يعصي ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا ينسى ،
~~ورواه الحاكم عن رسول الله ، وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه ، وصححه
~~المحدثون . فهو أما تفسير لكمال التقوى فلا إشكال ، أو لأصلها فيكون منسوخا
~~بقوله تعالى : 16 ( { فاتقوا الله ما استطعتم } ) [ التغابن 16 ] . كما
~~ذكره بعضهم . وقال بعض العارفين : هو أن ينزه الطاعة عن الإلتفات إليها وعن
~~توقع المجازات عليها . { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي موحدون منقادون
~~تائبون جامعون ms6164 بين الخوف والرجاء غالبون حسن الظن بالمولى [ جل وعلا ] في
~~الآخرة والأولى . وهو في الحقيقة أمر بدوام الإسلام ، فإن النهي في هذا
~~المقام توجه إلى القيد في الكلام . ( فقال رسول الله : لو أن قطرة من
~~الزقوم ) أي من ماء شجر يخرج في أصل الجحيم . قال شارح : الزقوم شجرة خبيثة
~~مرة كريهة الطعم والرائحة ، يكره أهل النار على تناوله ، فلو أن قطرة منه (
~~قطرت ) بالفتحات ، أي نقطت ونزلت . ( في دار PageV10P347 الدنيا لأفسدت )
~~أي لمرارتها وعفونتها وحرارتها ( على أهل الأرض معايشهم ) بالياء وقد يهمز
~~، جمع معيشة . ( فكيف بمن يكون ) أي الزقوم ( طعامه ) ففي الصحاح : إن
~~الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم أكله ، فالمعنى [ أن هذا الزقوم ]
~~في العقبى بدل زقومهم في الدنيا . كما قال تعالى : 16 ( { إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم } ) [ الدخان 43 44 ] . قال [ ابن عباس رضي الله تعالى عنه :
~~لما نزل إن شجرة الزقوم طعام الأثيم . قال أبو جهل : التمر بالزبد نتزقمه .
~~فأنزل الله تعالى : 16 ( { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } ) [ الصافات 64
~~] الآيات . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : حق تقاته . أي واجب تقواه
~~وما يحق منها ، وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم ، أي بالغوا في التقوى
~~حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا . وهذا معنى قوله تعالى : 16 ( {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } ) [ التغابن 16 ] . وقوله : 16 ( { ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون } ) [ آل عمران 102 ] . تأكيد لهذا المعنى ، أي لا تكونن على
~~حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت ، فمن واظب على هذه الحالة وداوم
~~عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الآفات وفي الآخرة من العقوبات ، ومن
~~تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الآخرة . ومن ثم اتبعه بقوله : لو أن
~~قطرة من الزقوم . الحديث وهو فعول من الزقم ، اللقم الشديد والشرب المفرط .
~~( رواه الترمذي . وقال : هذا حديث حسن صحيح ) وكذا رواه أحمد والنسائي وابن
~~ماجه والحاكم وابن حبان .
# ( 5684 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي قال : ) أي في قوله تعالى
~~: { وهم فيها } أي الكفار ms6165 في النار . { كالحون } أي عابسون حين تحترق
~~وجوههم من النار ، كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . وقال شارح : أي بادية
~~أسنانهم ، وهو المناسب لتفسيره ، كما بينه الراوي بقوله : ( قال : ) وأعاده
~~للتأكيد ( تشويه ) بفتح أوله ، أي تحرق الكافر . ( النار ) أي نار أهل
~~البوار . ( فتقلص ) على صيغة المضارع بحذف إحدى التائين ، أي تنقبض . (
~~شفته العليا ) بفتح الشين وتكسر . ( حتى تبلغ ) أي تصل شفته ( وسط رأسه )
~~بسكون السين وتفتح . ( وتسترخي ) بالتذكير والتأنيث أي تسترسل . ( شفته
~~السفلى ) تأنيث الأسفل كالعليا ثأنيث PageV10P348 الأعلى . ( حتى تضرب ) أي
~~تقرب شفته . ( سرته . رواه الترمذي ) .
# ( 5685 ) ( وعن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : يا أيها الناس ابكوا )
~~بكسر همزة الوصل وضم الكاف ، أمر من بكى يبكي . أي ابكوا خوفا على ذنوبكم
~~أو شوقا إلى ربكم ، كما أخبر الله سبحانه عن حالة أنبيائه وأصفيائه : إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } ) [ مريم 58 ] . وقد سجد بعض
~~السلف في هذه الآية ، فقال : هذه السجدة فأين البكاء . ( فإن لم تستطيعوا )
~~أي لم تقدروا على البكاء الحقيقي فإنه ليس بالأمر الاختياري . ( فتباكوا )
~~بفتح الكاف . أمر من باب التفاعل ، والمعنى تحملوا أنفسكم [ بالتكلف ] على
~~البكاء ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 6 ( { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~} ) [ التوبة 82 ] . ( فإن أهل النار ) أي من الكفار ، ويحتمل أن يعم
~~الفجار . يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم . ) أي عليها ،
~~والتعبير بفي أبلغ ، ويؤيده قوله : ( كأنها ) أي دموعهم ( جداول ) جمع جدول
~~، وهو النهر الصغير . ( حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء ) بنصب الفعل ،
~~ويرفع وكذا الوجهان في قوله : ( فتقرح ) ، بتشديد الراء المفتوحة على أنه
~~مضارع من باب التفعل . حذف إحدى التاءين منه ، أي فتخرج ( منه ) أي من
~~سيلان الدماء . ( العيون ) بضم العين وتكسر جمع العين . وفي نسخة فتقرح
~~بسكون القاف وفتح الراء . فالعيون منصوب لأن قرح كمنع جرح على ما في
~~القاموس ، فالمعنى : فتخرج دموعهم أو دماؤهم عيونهم ، فتزيد في سيلانها . (
~~فلو أن سفنا ) بضم السين والفاء جمع سفينة . ( أزجيت ) بصيغة المجهول من
~~الإزجاء بالزاي والجيم أي أرسلت ms6166 . ( فيها ) أي في الدموع أو الدماء . (
~~لجرت ) أي السفن ( بها . رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 5686 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : يلقى ) أي يسلط ( على
~~أهل النار الجوع ) أي الشديد ( فيعدل ) بفتح الياء وكسر الدال ، أي فيساوي
~~الجوع . ( ما هم فيه من العذاب ) المعنى أن ألم جوعهم مثل ألم سائر عذابهم
~~. ( فيستغيثون ) أي بالطعام ( فيغاثون بطعام من ضريع ) وهو نبت بالحجاز له
~~شوك لا تقربه دابة لخبثه ، ولو أكلت ماتت . والمراد هنا شو PageV10P349 من
~~نار أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأحر من النار . ( لا يسمن ) أي لا يشبع
~~الجائع ولا ينفعه ، ولو أكل منه كثيرا . ( ولا يغني من جوع ) أي ولا يدفع
~~ولو بالتسكين شيئا من ألم الجوع . وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع } ) [ الغاشية 6 ] . [ إلى آخره ] . ( فيستغيثون
~~بالطعام ) أي ثانيا لعدم نفع ما أغيثوا أولا . ( فيغاثون بطعام ذي غصة ) أي
~~مما ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره لا يرتقى ولا ينزل . وفيه
~~إشعار إلى قوله تعالى : 16 ( { إن لدينا أنكالا وجحيما . وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما } ) [ المزمل 12 13 ] . والمعنى أنهم يؤتون بطعام ذي غصة
~~فيتناولونه فيغصون به . ( فيذكرون أنهم كانوا يجيزون ) من الإجازة بالزاي ،
~~أي يسيغون ( الغصص ) جمع الغصة بالضم ، وهي ما اعترض في الحلق فأشرق على ما
~~في القاموس . والمعنى أنهم كانوا يعالجونها . ( في الدنيا بالشراب
~~فيستغيثون ) أي على مقتضى طباعهم . ( بالشراب ) أي لدفع ما حصل لهم من
~~العذاب . ( فيرفع إليهم الحميم ) بالرفع أي يرفع أطراف إناء فيه الحميم ،
~~وهو الماء الحار الشديد . ( بكلاليب الحديد ) أي على أيدي الملائكة أو بيد
~~القدرة من غير الواسطة . ( فإذا دنت ) أي قربت أواني الحميم ( من وجوههم
~~شوت وجوههم ) أي أحرقتها ( فإذا دخلت ) أي أنواع ما فيها من الصديد والغساق
~~وغيرهما ( بطونهم قطعت ما في بطونهم ) أي من الأمعاء قطعة قطعة ( فيقولون :
~~ادعوا خزنة جهنم ) نصب على أنه مفعول ادعوا ، وفي الكلام حذف أي يقول ms6167
~~الكفار بعضهم لبعض : ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم . ويقولون لهم : ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب . ( فيقولون : ) أي الخزنة ( ألم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات . قالوا : بلى . قالوا : ) أي الخزنة تهكما بهم ( فادعوا ) أي
~~أنتم ما شئتم فأنا لا نشفع للكافر ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي في
~~ضياع ، لأنه لا ينفعهم حينئذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم . وهذا لا يدل على
~~أنه لا يستجاب لهم دعوة في الدنيا كما فهمه بعض العلماء ، وقد استجيب دعاء
~~الشيطان في الامهال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . وقال الطيبي [ رحمه الله
~~] : الظاهر أن خزنة جهنم ليس بمفعول ادعوا ، بل هو منادى ليطابق قوله تعالى
~~: 16 ( { وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب } ) [ غافر 49 ] . وقوله : ألم تك تأتيكم . الزام للحجة وتوبيخ
~~وأنهم خلفوا وراءهم أوقات الدعاء والتضرع ، وعطلوا الأسباب التي يستجيب لها
~~الدعوات . قالوا : فادعوا أنتم فإنا لا نجترىء على الله ذلك . وليس قولهم :
~~فادعوا ، لرجاء المنفعة ولكن للدلالة على الخيبة ، فإن الملك المقرب إذا لم
~~يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء الكافرين . ( قال ) أي النبي ( فيقولون : ) أي
~~الكفار ( ادعوا مالكا ) والمعنى أنهم لما أيسوا من دعاء خزنة جهنم لأجلهم
~~وشفاعتهم لهم ، PageV10P350 أيقنوا أن لا خلاص لهم ولا مناص من عذاب الله .
~~( فيقولون : { يا مالك ليقض } أي سل ربك داعيا ليحكم بالموت { علينا ربك }
~~لنستريح ، أو من قضى عليه إذا أماته . فالمعنى ليميتنا ربك فنستريح . ( قال
~~: ) أي النبي ( فيجيبهم ) أي مالك جوابا من عند نفسه ، أو من عند ربه تعالى
~~بقوله : { أنكم ماكثون } أي مكثا مخلدا ( قال الأعمش : ) وهو أحد الرواة من
~~أجلاء التابعين . ( نبئت ) بتشديد الموحدة المكسورة ، أي أخبرت من بعض
~~الصحابة موقوفا أو مرفوعا . ( أن بين دعائهم وإجابة مالك إياهم ) أي بهذا
~~الجواب ( ألف عام : قال : فيقولون : ) أي بعضهم لبعض ( ادعوا ربكم فلا أحد
~~) أي فليس أحد ( خير من ربكم ) أي في المرحمة والقدرة على المغفرة (
~~فيقولون : { ربنا غلبت علينا شقوتنا } بكسر فسكون وفي قراءة بفتحتين ms6168 وألف
~~بعدهما ، وهما لغتان بمعنى ضد السعادة . والمعنى سبقت علينا هلكتنا المقدرة
~~بسوء خاتمتنا . { وكنا قوما ضالين } أي عن طريق التوحيد { ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون } وهذا كذب منهم ، فإنه تعالى قال : 16 ( { ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وأنهم لكاذبون } ) [ الأنعام 28 ] . ( قال : فيجيبهم )
~~أي الله بواسطة أو بغيرها ، [ إجابة إعراض ] . { اخسؤوا فيها } أي ذلوا
~~وانزجروا كما ينزجر الكلاب إذا زجرت . والمعنى ، ابعدوا أذلاء في النار . {
~~ولا تكلمون } أي لا تكلموني في رفع العذاب فإنه لا يرفع ولا يخفف عنكم (
~~قال : فعند ذلك يئسوا ) أي قنطوا ( من كل خير ) أي مما ينجيهم من العذاب ،
~~أو يخففه عنهم . ( وعند ذلك ) أي أيضا ( يأخذون في الزفير ) أي في احتراق
~~النفس للشدة . وقيل : الزفير أول صوت الحمار ، كما أن الشهيق آخر صوته .
~~قال تعالى : 16 ( { لهم فيها زفير وشهيق } ) [ هود 106 ] ( والحسرة ) أي
~~وفي الندامة . ( والويل ) أي وفي شدة الهلاك والعقوبة . وقيل : هو واد في
~~جهنم . ( قال عبد الله بن عبد الرحمن : ) أحد المحدثين من أصحاب التخريج (
~~والناس لا يرفعون هذا الحديث . ) أي بل يجعلونه موقوفا على أبي الدرداء ،
~~لكنه في حكم المرفوع . فإن أمثال ذلك ليس مما يمكن أن يقال من قبل الراوي .
~~( رواه الترمذي ) أي مرفوعا كما يفهم من صدر الحديث .
# ( 5687 ) ( وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله
~~يقول : PageV10P351 أنذرتكم النار ) أي أخبرتكم بوجودها وأخبرتكم بشدتها
~~وخوفتكم بأنواع عقوبتها . ( أنذرتكم النار ) أي أعلمتكم بما يتقي به عنها
~~حتى قلت لكم : اتقوا النار ولو بشق تمرة . ثم يمكن أن يراد بهما الإنذار في
~~زمان الحال ، وعبر بالماضي لتحققه في السابق اللاحق للاستقبال ، أو الأول
~~إخبار والثاني إنشاء ، أو جمع بينهما للتأكيد في أحد المعاني . وفي نسخة
~~كرر ثلاثا ( فما زال يقولها ) أي يكرر الكلمة المذكورة ويرفع بها صوته . (
~~حتى لو كان ) أي النبي ( في مقامي هذا ) أي المقام الذي كان الراوي فيه عند
~~روايته هذا الحديث . ( سمعه ) أي سمع صوته ( أهل السوق ) لأنه بالغ ms6169 في رفع
~~الصوت عملا بقول نوح عليه [ الصلاة ] والسلام . 16 ( { ثم إني دعوتهم جهارا
~~. ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم اسرارا } ) [ نوح 8 9 ] . ( وحتى سقطت خميصه
~~) وهي نوع ثوب . ( كانت عليه ) أي فوق كتفه بمنزلة ردائه ( عند رجليه ) أي
~~من جذبته الإلهية وعدم شعوره من الهيبة الحسية . ( رواه الدارمي ) .
# ( 5688 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) بحذف الياء في أكثر النسخ
~~المصححة ، وفي نسخة بالياء . قال النووي [ رحمه الله ] : في مقدمة شرح مسلم
~~: أما ابن العاص فأكثر ما يجيء في كتب الحديث والفقه ونحوهما بحذف الياء ،
~~وهي لغة . والفصيح الصحيح العاصي بإثبات الياء . وكذلك شداد بن الهادي وابن
~~أبي الموالي . فالصحيح الفصيح في كل ذلك وما أشبهه إثبات الياء ، ولا
~~اعتداد بوجوده في كتب الحديث إذ أكثرها بحذفها أقول : تعبيره بالصحيح
~~الفصيح غير صحيح ، إذ جاء إثبات الياء وحذفها في الكلام الأفصح كتابة
~~وقراءة . نعم حذفها رسما أكثر من إثباتها قراءة ، وإتيانها قراءة أشهر من
~~حذفها في [ نحو ] قوله تعالى : المهتد والمتعال ، وباق وواق . ثم عدم
~~الاعتداد بكتب الحديث المطابق لرسم المصحف الشريف المنسوب إلى كتابة
~~الصحابة رضوان الله [ تعالى ] عليهم أجمعين ، مستبعد جدا خصوصا من الإمام
~~النووي [ رحمه الله ] ، الذي هو من أتباع المحدثين ومن الفقهاء المتورعين .
~~هذا والصحيح في العاص أنه معتل العين لا معتل اللام ، على ما حققه صاحب
~~القاموس بقوله : الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس [ الأكبر ] ، وهم
~~العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص فالعاص على هذا يخرج عما نحن فيه
~~بالكلية ، ولا يجوز إثبات الياء فيه بالمرة والله [ تعالى ] أعلم . ( قال :
~~قال رسول الله : لو أن رصاصة ) بفتح الراء PageV10P352 والصادين المهملتين
~~أي قطعة من الرصاص . ففي القاموس الرصاص : كسحاب معروف . وفي نسخة السيد
~~رضاضة براء واحدة ومعجمتين ، وهي الحصا الصغار على ما في النهاية . وفي نسخ
~~المصابيح رضراضة براءين ومعجمتين ، وهي الحجار المدقوقة على ما قاله شارح :
~~وهو سهو من الكتاب ، أو من صاحب الكتاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . قال
~~التوربشتي ms6170 [ رحمه الله ] : في سائر نسخ المصابيح رضراضة مكان رصاصة ، وهو
~~غلط لم يوجد في جامع الترمذي ، ولعل الغلط وقع من غيره . ( مثل هذه ) إشارة
~~إلى محسوسة معينة هناك ، كما أشار إليه الراوي بقوله : ( وأشار إلى مثل
~~الجمجمة ) بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة ، وهي قدح صغير . وقال
~~المظهر بالخاءين المعجمتين : وهي حبة صغيرة صفراء . وقيل [ هي ] بالجيمين
~~وهي عظم الرأسم المشتمل على الدماغ . وقيل : الأول أصح انتهى . والجملة
~~خالية لبيان الحجم والتدوير المعين على سرعة الحركة . قال التوربشتي [ رحمه
~~الله ] : بين مدى قعر جهنم بأبلغ [ ما يمكن ] من البيان ، فإن الرصاص من
~~الجواهر الرزينة ، والجوهر كلما كان أتم رزانة كان أسرع هبوطا إلى مستقره ،
~~لا سيما إذا انضم إلى رزانته كبر جرمه ، ثم قدره على الشكل الدوري . فإنه
~~أقوى انحدارا وأبلغ مرورا في الجواهر . فالمختار عنده أن المراد بالجمجمة
~~جمجمة الرأس ، على أن اللام للعهد أو بدل عن المضاف إليه ، وهو المغنى
~~الظاهر المتبادر من الجمجمة . ثم قوله : ( أرسلت ) صفة لاسم أن ، وما
~~بينهما معترضة ، أي أدليت . ( من السماء إلى الأرض وهي ) أي مسافة ما
~~بينهما ( مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل . ولو أنها أرسلت من رأس
~~السلسلة ) أي المذكورة في قوله تعالى : 16 ( { ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه } ) [ الحاقة 32 ] . فالمراد من السبعين الكثرة ، أو المراد
~~بذرعها ذراع الجبار . وقال شارح : أي رأس سلسلة الصراط ، وهو في غاية من
~~البعد . ( لسارت ) أي لنزلت وصارت مدة ما سارت ( أربعين خريفا ) أي سنة (
~~الليل والنهار ) أي منهما جميعا ، لا يختص سيرها بأحدهما . ( قبل أن تبلغ
~~أصلها ) أي أصل السلسلة ( أو قعرها ) شك من الراوي . والمراد بقعرها
~~نهايتها وهو معنى أصلها حقيقة أو مجازا . فالترديد إنما هو في اللفظ
~~المسموع . وأبعد الطيبي [ رحمه الله ] حيث قال : يراد به قعر جهنم ، لأن
~~السلسلة لا قعر لها . قلت : وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك
~~الضمير فيها وإن كان قعرها عميقا على ما رواه هنا . وعن أنس مرفوعا ms6171 : ( لو
~~أن حجرا مثل سبع خلفات ألقي من شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ
~~قعرها ) . والمراد بالخلفات ، النوق الحوامل . فاختيار كبر جرم المرسل هنا
~~مناسب لما قدمه التوربشتي [ رحمه الله ] . ( رواه الترمذي ) .
# PageV10P353
# ( 5689 ) ( وعن أبي بردة ) بضم موحدة ( عن أبيه ) قال المؤلف هو أبو بردة
~~بن عامر بن عبد الله بن قيس أحد التابعين المشهورين المكثرين ، سمع أباه
~~وعليا وغيرهما . وكان على قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج . ( أن النبي
~~قال : إن في جهنم لواديا ) في القاموس هو مفرج بين جبال أو تلال أو آكام .
~~( يقال له هبهب ) بضم الباء الثانية من غير تنوين ، وفي نسخة الجزري وكثير
~~من النسخ . ولعل عدم انصرافه باعتبار البقعة مع العلمية ، وفي نسخة السيد
~~بسكون الباءين . ولا يظهر له وجه ، اللهم إلا أن يقال إنه تكرار . هب أمر
~~من الهبة ، فكأن الوادي أو من حضره يقول بلسان الحال أو المقال : هب هب ،
~~مخاطبا خطاب العام والله [ تعالى ] أعلم بالمرام . وفي النهاية الهبهب
~~السريع ، وهبهب السراب إذا برق . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : سمي بذلك
~~إما لسرعة وقوعه في المجرمين أو لشدة أجيج النار فيه ، أو للمعانه عند
~~الاضطرام والالتهاب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( يسكنه ) فيه حذف
~~وإيصال ، أي يسكن فيه . ( كل جبار ) أي متكبر عنيد عن الحق بعيد ، وعلى
~~الخلق شديد . ( رواه الدارمي ) وروى ابن مردويه عن ابن عمر : والفلق سجن في
~~جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون ، وإن جهنم لتعوذ بالله منه . ورواه ابن
~~جرير عن أبي هريرة : الفلق جب في جهنم مغطى .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5690 ) ( عن ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما ، عن النبي قال : يعظم
~~أهل النار في النار ) أي تكبر جثثهم ( حتى إن ) بكسر الهمز ويفتح ( بين
~~شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ) أي ليزيد عذابهم كمية وكيفية
~~( وإن غلظ جلده سبعون ذراعا ) عطف على مدخول حتى ، أو على الجملة السابقة .
~~وكذا قوله : ( وإن ضرسه مثل أحد ) .
# PageV10P354
# ( 5691 ) ( وعن عبد الله بن الحرث بن جزء ms6172 ) بفتح الجيم وسكون الزاي فهمز
~~. قال المؤلف رحمه الله : هو عبد الله بن جزء أبو الحرث السهمي سكن مصر
~~وشهد بدرا . مات سنة خمس وثمانين بمصر انتهى . وفيه إشكال لا يخفى . ( قال
~~: قال رسول الله : إن في النار حيات كأمثال البخت ) بضم موحدة فسكون معجمة
~~ومفردة . بختى في القاموس بالضم ، الإبل الخراسانية . ( تلسع إحداهن اللسعة
~~) أي اللدغة ( فيجد ) أي ملسوعها ( حموتها ) بفتح فسكون ، أي أثر سمها
~~وسورة ألمها . ( أربعين خريفا . وإن في النار عقارب كأمثال البغال المؤكفة
~~) بالهمز أو الواو والكاف مفتوحة ، من أكفت الحمار وآكفته شددت عليه الأكاف
~~. ( تلسع إحداهن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا . رواهما ) أي الحديثين (
~~أحمد ) .
# ( 5692 ) ( وعن الحسن ) أي البصري ( قال : حدثنا أبو هريرة عن رسول الله
~~قال : الشمس والقمر ثوران ) بفتح المثلثة ، أي كثورين . فهو تشبيه بليغ ،
~~كقولهم زيد أسد ، ( مكوران ) بتشديد الواو المفتوحة ، أي ملقيان من طعنه
~~فكورة ، أي ألقاه على ما ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . والمعنى أنه يلقي
~~ويطرح كل منهما عن فلكهما . ( في النار يوم القيامة ) لزيادة عذاب أهلها
~~بحرهما ، لما ورد عن ابن عمر على ما رواه الديلمي في مسند الفردوس مرفوعا :
~~( الشمس والقمر وجوههما إلى العرش ، وأقفاؤهما إلى الدنيا ) . ففيه تنبيه
~~على أن وجوههما لو كانت إلى الدنيا لما أطاق حرهما أحد من أهل الدنيا .
~~وقال ابن الملك : أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها . وكأنه أخذه من تكوير
~~العمامة . ومنه قوله تعالى : 16 ( { يكور الليل على النهار ، ويكور النهار
~~على الليل } ) [ الزمر 5 ] . قال في النهاية : ومنه حديث أبي هريرة [ رضي
~~الله تعالى عنه ] : ( يجاء بالشمس والقمر ثورين مكورين في النار ) .
~~والرواية ثوران بالثاء المثلثة ، كأنهما يمسخان . وقد روي بالنون وهو تصحيف
~~انتهى . ومن الغريب أنه وقع في نسختي الشيخ الجزري والسيد بالنون ، أصلا
~~وبالمثلثة في الهامش نسخة . ومما يؤيد الرواية بالثاء ما ذكره السيوطي [
~~رحمه الله ] في البدور عن أنس وعن كعب الأحبار أيضا : ثوران عقيران . (
~~فقال الحسن : وما ذنبهما فقال : ) أي أبو هريرة ( أحدثك عن رسول الله ) قال ms6173
~~الطيبي [ رحمه الله ] : PageV10P355 أي تقابل النص الجلي بالقياس ، ويجعل
~~موجب دخول النار العمل ، فإن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . أقول :
~~الظاهر من سؤاله بيان الحكمة في إدخالهما النار مع انقيادهما وطاعتهما
~~للملك الجبار ، والنار إنما هي دار البوار للكفار والفجار . فمعنى قول أبي
~~هريرة : أحدثكم عن رسول الله ما سمعته ، وليس لي مزيد علم على ذلك . ( فسكت
~~الحسن ) فثبت أن سؤاله حسن ، وكذا جوابه مستحسن ، مع أنه لا يلزم من
~~إدخالهما في النار تعذيبهما كخزنة جهنم . فقال بعض العلماء : إنما جعلا في
~~النار لأنهما قد عبدا من دون الله تبكيتا للكافرين . قال القرطبي [ رحمه
~~الله ] : قد ورد عن ابن عباس تكذيب كعب الأحبار في قوله هذا حيث قال له : (
~~هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام والله [ تعالى ] أكرم من أن يعذبهما
~~وهما دائبان في طاعته . ثم حدث عن النبي أنهما يعودان إلى ما خلقا منه ،
~~وهو نور العرش فيختلطان ) . وحاصله أنهما يصيران نورين ، والنور لا يعذب
~~بالنار . ولذا تقول النار للمؤمن : جز يا مؤمن ، فإن نورك أطفأ لهبي .
~~فيرجع الكلام إلى أن فائدة إدخالهما تعبير عبدتهما ، فلا منافاة بين قول
~~كعب وبين قول ابن عباس عند التأمل الشافي والله [ تعالى ] الكافي ، مع أن
~~الحديث المروي غير ثابت . قال السيوطي [ رحمه الله ] في البدور : هذا
~~الحديث أخرجه أبو الشيخ في العظمة من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن
~~مقاتل ، وابن حبان عن عكرمة عن ابن عباس ، وأبو عصمة كذاب وضاع . ( رواه
~~البيهقي في كتاب البعث والنشور . ) وفي الجامع الصغير : الشمس والقمر
~~مكوران يوم القيامة . رواه البخاري عن أبي هريرة . وروى ابن مردويه عن أنس
~~مرفوعا : الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ، إن شاء أخرجهما وإن شاء
~~تركهما . قيل : قوله عقيران ، أي زمنان يعني لا يجريان .
# ( 5693 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يدخل النار إلا شقي .
~~قيل : يا رسول الله ومن الشقي . قال : من لم يعمل لله ) أي لأجل رضاه ، أو
~~لأمره . ( بطاعة ) أي بواجبة ms6174 ( ولم يترك له ) أي لله ( معصية ) وهو شامل
~~للكافر والفاجر . فقوله تعالى : 16 ( { لا يصلاها إلا الأشقى . الذي كذب
~~وتولى } ) [ الليل 15 16 ] . محمول على الصلي على وجه الخلود . وقال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : الباء زائدة فيهما وبناء المرة فيهما مع التنكير للتقليل ،
~~وزيادة الباء للتأكيد يدل على ترجيح جانب الرحمة ، وأن الله لا يضيع أجر من
~~عمل له طاعة ما ، أو ترك PageV10P356 لأجله ولخوفه معصية ما نحو قوله [
~~تعالى ] : 16 ( { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى } ) [ النازعات 40 41 ] . ( رواه ابن ماجه ) .
# 8
# | 2 ( باب خلق الجنة والنار ) 2
#
# أي في كونهما مخلوقتين على ما هو مذهب أهل السنة والجماعة ، وفي بيان
~~أنهما لمن خلقتا وذكر بعض أوصافهما من خلقتهما .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5694 ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : تحاجت ) بتشديد الجيم ، أي
~~تخاصمت وتجادلت وتعارضت . ( الجنة والنار ) . أي بلسان القال أو ببيان
~~الحال . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هذه المحاجة جارية على التحقيق ، فإنه
~~تعالى قادر على أن يجعل كل واحدة مميزة مخاطبة ، أو على التمثيل . قلت :
~~الأول هو المعول ، لأن مذهب أهل السنة على ما في المعالم . أن لله علما في
~~الجمادات وسائر الحيوانات ، سوى العقلاء لا يقف عليها غيره ، فلها صلاة
~~وتسبيح وخشية . فيجب على المرء الايمان به ويكل علمه إلى الله سبحانه انتهى
~~. وأدلته كثيرة ليس هذا محل ذكرها والله [ تعالى ] أعلم . ( فقالت النار :
~~أوثرت ) بصيغة المجهول من الإيثار ، أي اخترت . ( بالمتكبرين ) أي عن الحق
~~( والمتجبرين ) أي على الخلق بالتسلط والقهر . فقيل : هما بمعنى جمع بينهما
~~للتأكيد . وقيل : المتكبر المتعظم بما ليس فيه ، والمتجبر الذي لا يوصل
~~إليه . وقيل : الذي لا يكترث ولا يبال بأمر الضعفاء والمساكين . ( وقالت
~~الجنة : فما لي ) أي فأي شيء وقع لي . ( لا يدخلني إلا ضعفاء الناس ) أي في
~~البدن والمال ( وسقطهم ) بفتحتين ، أي أردؤهم وأكثرهم خمولا ، وأقلهم
~~اعتبارا المحقرون فيما بينهم الساقطون عن PageV10P357 أعينهم . وهذا
~~بالنسبة إلى ما عند أكثر الناس ms6175 لأنهم كما قال تعالى : 16 ( { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } ) [ الأنعام 37 ] . وفي موضع : { ولكن أكثرهم يجهلون } . وأما
~~بالنسبة إلى ما عند الله عظماء ، وكذا عند من عرفهم من العلماء والصلحاء .
~~فوصفهم بالسقط والضعف لهذا المعنى . أو المراد بالحصر الأغلب . ( وغرتهم )
~~بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء . وهي عدم التجربة أو وجود الغفلة بمعنى
~~الذين لا تجربة لهم في الدنيا ولا اهتمام لهم بها ، أو الذين هم غافلون عن
~~أمور الدنيا شاغلون بمهم العقبى ، على ما ورد في الخبر : ( أكثر أهل الجنة
~~البله ) . أي في أمور الدنيا ، بخلاف الكفار فإنهم كما قال تعالى : 16 ( {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } ) [ الروم 7 ] .
~~هذا وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني : رواه الأكثر بغين عجمة مفتوحة فراء
~~فثاء مثلثة ، أي أهل الحاجة من الغوث وهو الجوع . وروى بكسر الغين المعجمة
~~وتشديد [ اللام ] وبتاء مثناة فوقية ، أي البله الغافلون . وهي ثابتة في
~~أكثر نسخ مسلم . ورواه آخرون بعين مهملة فجيم فزاي مفتوحات وتاء مثناة ،
~~جمع عاجز . وروى بضم العين والجيم جمع عاجز أيضا . ( قال الله للجنة : )
~~ابتدأ بها للحديث القدسي : ( سبقت رحمتي غضبي ) . وجبرا لها حيث انكسر
~~بالها بما لها من الضعفاء ، وغلبت في السؤال وضعفت في الجواب ( إنما أنت
~~رحمتي ) أي مظهرها . في شرح السنة سمى الجنة رحمته لأن بها يظهر رحمة الله
~~تعالى . كما قال : ( أرحم بك من أشاء من عبادي ) وإلا فرحمة الله من صفاته
~~التي لم يزل بها موصوفا . ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث ، فهو قديم
~~بجميع أسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست أسماؤه . وفي المعالم الرحمة . ارادة
~~[ الله ] الخير لأهله . وقيل : ترك عقوبة من يستحقها واسداء الخير إلى من
~~لا يستحق . فهو على الأول صفة ذات ، وعلى الثاني صفة فعل . ( وقال ) أي
~~الله ( للنار : إنما أنت عذابي ) أي سبب عقوبتي ومنشأ سخطي وغضبي . ( أعذب
~~بك من أشاء من عبادء ) والحاصل أن الجنة والنار ، والمؤمنون والكفار مظاهر
~~للجمال والجلال على وصف الكمال ، ولا يظهر لأحد وجه تخصيص ms6176 . كل بكل في مقام
~~الفصل ، مع العلم بأن أحدهما من باب العدل والآخر من طريق الفضل ، [ و ] لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون . ( ولكل واحدة منكما ملؤها ) لأن كمالهما في ملء
~~مآلهما . ( فأما النار فلا تمتلىء ) قال تعالى : 16 ( { يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد } ) [ ق صلى الله عليه وسلم
# 1764 30 ] . أي فتطلب الزياة ولا تمتلىء من أهلها المعد لها ( حتى يضع
~~الله ) أي فيها أو عليها ( رجله ) وفي الرواية الآتية قدمه . فمذهب السلف
~~التسليم والتفويض مع التنزيه . وأرباب التأويل من الخلف يقولون المراد
~~بالقدم قدم بعض مخلوقاته ، أو قوم قدمهم الله للنار من أهلها . وتقدم في
~~سابق حكمه أنهم لاحقوها ، PageV10P358 فتمتلىء منهم جهنم . والعرب تقول :
~~كل شيء قدمته من خير أو شر فهو قدم ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم } ) [ يونس 2 ] . أي ما قدموه من الأعمال الصالحة الدالة على
~~صدقهم في تصديقهم . والمراد بالرجل الجماعة [ من الجراد ] . وهو وإن كان
~~موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد ، لكن استعارته لجماعة الناس غير بعيد ، أو
~~أخطأ الراوي في نقله الحديث بالمعنى وظن أن الرجل سد مسد القدم . هذا وقد
~~قيل : وضع القدم على الشيء مثل للروع والقمع ، فكأنه قال : يأتيها أمر الله
~~فيكفيها من طلب المزيد . ويدل على هذا المعنى قوله : فيضع الرب قدمه عليها
~~، ولم يقل فيها . كذا قاله شارح المصابيح . لكن الرواية الآتية بلفظ فيها
~~في المشكاة ، نعم قد تأتي بمعنى على ، على ما في التنزيل : 16 ( { لأصلبنكم
~~في جذوع النخل } ) [ طه 71 ] . وقيل : أريد به تسكين فورتها ، كما يقال
~~للأمر يراد إبطاله ، وضعته تحت قدمي . ذكره في النهاية . وفي شرح السنة :
~~القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله المنزهة عن التكييف
~~والتشبيه ، وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب أو السنة كاليد
~~والإصبع والعين والمجيء والإتيان والنزول ؛ فالإيمان بها فرض ، والامتناع
~~عن الخوض فيها واجب . فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم ، والخائض فيها
~~زائغ ، والمنكر معطل ms6177 ، والمكيف مشبه . تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . انتهى . وهو الموافق لمذهب
~~الإمام مالك [ رحمه الله ] . ولطريق إمامنا الأعظم على ما أشار إليه في
~~الفقه الأكبر ، فالتسليم أسلم والله تعالى أعلم . ( تقول ) أي النار ،
~~والجملة استئناف بيان أو حال . وإلا فكان الظاهر أن يقال : فتقول : ( قط )
~~بفتح القاف وسكون الطاء ، وفي نسخة بكسرها منونة ، وفي أخرى من غير تنوين .
~~( قط قط ) ذكر ثلاث مرات على ما في النسخ المصححة . والمفهوم من قول شارح
~~أنه مرتين حيث قال : بسكون الطاء أي كفى كفى . ويحتمل كسر الطاء ، أي حسبي
~~حسبي . قال النووي : فيه ثلاث لغات ، بإسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة
~~وغير منونة . وفي القاموس إذا كان قط بمعنى حسب فقط كمن ، وقط منونا مجرورا
~~. فاقتصاره عليهما مشعر بأن الكسر مع غير التنوين ضعيف . ( فهنالك ) أي في
~~ذلك الزمان ( تمتلىء ) أي النار بقدرة الله تعالى . ( ويزوي ) بصيغة
~~المجهول ، أي يضم ويجمع . ( بعضها إلى بعض ) أي من غاية الامتلاء ( فلا
~~يظلم الله ) أي أبدا ( من خلقه أحدا ) أي لا ينشىء الله خلقا للنار ، فإنه
~~ظلم بحسب الصورة ، وإن لم يكن ظلما حقيقة ، فإنه تصرف في ملكه والله تعالى
~~لا يفعل ما في صورة الظلم . ( وأما الجنة فإن الله [ تعالى ] ينشىء لها )
~~أي من عنده ( خلقا ) أي جمعا لم يعملوا عملا ، وهذا فضل من الله تعالى ،
~~كما أنه سبحانه لو أنشأ للنار خلقا على ما PageV10P359 قيل ، لكان عدلا
~~والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5695 ) ( وعن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : لا تزال جهنم يلقى ) أي
~~يطرح ( فيها ) أي من الكفار والفجار ( وتقول : هل من مزيد . ) أي من زيادة
~~( حتى يضع رب العزة ) أي صاحب الغلبة والقوة والقدرة ( فيها قدمه ) وقد
~~قدمنا ما يتعلق به . ( فينزوي ) أي ينضم ويجتمع . ( بعضها إلى بعض فتقول :
~~قط قط ) أي مرتين ، والمراد بهما الكثرة أو انحصار العدد . ( بعزتك وكرمك )
~~أي زيادة عطائك ( ولا يزال في الجنة فضل ) أي زيادة مساكن خالية ms6178 عن السكان
~~. ( حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم ) من الإسكان ( فضل الجنة ) أي في تلك
~~الزيادة منها . قال النووي في قوله : وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقا .
~~هذا دليل لأهل السنة على أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال ، فإن هؤلاء
~~يخلقون حينئذ ويعطون الجنة بغير عمل . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~وللمعتزلة أن يقولوا إن نفي الظلم عمن لم يذنب دليل على أنه إن عذبهم كان
~~ظلما ، وهو عين مذهبنا . والجواب أنا وإن قلنا وإن عذبهم لم يكن ظلما ،
~~فإنه لم يتصرف في ملك غيره ، لكنه تعالى لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة .
~~فنفي الظلم إثبات للكرم ( متفق عليه وذكر حديث أنس : حفت الجنة بالمكاره )
~~تمامه : وحفت النار بالشهوات . ( في كتاب الرقاق ) أي لأن الحديث أنسب به
~~من هذا الباب ، والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5696 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : لما خلق الله الجنة
~~قال PageV10P360 لجبريل : اذهب فانظر إليها . ) أي نظر اعتبار ( فذهب فنظر
~~إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها ) أي ما أعد الله [ لعباده ] الصالحين
~~، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( ثم جاء ) أي رجع إلى
~~موضعه ، أو إلى حيث ما أمر به ، أو إلى تحت العرش . ( فقال : أي رب ) أي يا
~~رب ( وعزتك لا يسمع بها أحد ) أي ويحب دخولها
# %
# * فالأذن تعشق قبل العين أحيانا * %
# ( إلا دخلها ) أي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم إلا بشأنها
~~لحضورها ولحسنها وبهجتها . ( ثم حفها ) أي أحاطها الله ( بالمكاره ) جمع
~~مكره ، وهي المشقة والشدة على غير قياس . والمراد بها التكاليف الشرعية
~~التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية . وهذا يدل على أن المعاني لها صور
~~حسية في تلك المباني . ( ثم قال : يا جبريل اذهب فانظر إليها ) أي ثانيا
~~لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها ( قال : ) أي النبي ، وفي أكثر
~~الأصول بدون قال . ( فذهب فنظر [ إليها ] ) أي ورأى ما عليها ( ثم جاء فقال
~~: أي رب ms6179 وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ) أي لما رأى حولها من الموانع
~~التي هي العلائق والعوائق للخلائق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي لوجود
~~المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات . ( قال : فلما خلق
~~الله النار قال : يا جبريل اذهب فانظر إليها . قال : فذهب فنظر إليها ثم
~~جاء فقال : أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها ) أي لا يسمع بها أحد إلا
~~فزع منها واحترز فلا يدخلها ( فحفها بالشهوات . ثم قال : يا جبريل اذهب
~~فانظر إليها . قال : فذهب ) وهو موجود هنا في أكثر النسخ المصححة . ( فنظر
~~إليها فقال : أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ) أي لميلان
~~النفس إلى الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات والعبادات . فهذا الحديث
~~تفسير للحديث الصحيح السابق : حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات .
~~وفي معناه ما في الجامع الكبير للسيوطي : أن الله بنى مكة على المكروهات
~~والدرجات . ونعم ما قال بعض أرباب الحال :
# %
# لولا المشقة ساد الناس كلهم %
# الجود يفقد والإقدام قتال % % PageV10P361
# ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5697 ) ( عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى ) أي إماما أو جماعة (
~~لنا يوما الصلاة ) اللام للعهد الذهني الذي هو في المعنى كالنكرة . ( ثم
~~رقي ) بكسر القاف أي صعد ( المنبر فأشار بيده قبل قبلة المسجد ) بكسر القاف
~~وفتح الموحدة أي إلى جانبها وجهتها ( فقال : قد أريت ) بصيغة المجهول من
~~الإراءة أي أبصرت ( الآن ) أي في هذا الزمن القريب من الماضي ، والاستقبال
~~المعبر عنه بالحال مع مراعاة التوسعة باعتبار المآل . ولذا قال : ( مذ صليت
~~لكم الصلاة ) أي حين صليت ، أو من ابتداء زمان ما صليت لكم الصلاة إلى أن
~~رقيت المنبر . ( الجنة والنار ممثلتين ) تشديد المثلثة ، أي مصورتين صورة
~~إجمالية أو تفصيلية . ( في قبل هذا الجدار ) بكسر القاف وفتح الباء ، وفي
~~نسخة بضمهما . أي في مقابلته . ففي القاموس : القبل بالضم بضمتين نقيض
~~الدبر . ورأيته قبلا محركة وبضمتين وكصرد وكعنب أي عيانا ومقابلة . قال
~~الكرماني : فإن قلت ms6180 الآن للحال وأريت للماضي فكيف يجتمعان . قلت : قد تقربه
~~للحال ، فإن قلت : فما قولك في صليت فإنه للمضي البتة . قلت : كل مخبر أو
~~منشىء يقصد الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة غير المنقسمة المسماة بالحال
~~انتهى . والمعنى أن الحال في كل مقام بحسب ما يناسبه المقام في تحصيل
~~المرام . ( فلم أر كاليوم في الخير والشر ) أي لم أر مرئيا كمرئي اليوم في
~~الخير ، ولا مرئيا كمرئي اليوم في الشر . فإن الجنة جامعة للخيرات من الحور
~~والقصور ، والنار حائزة لأنواع الشرور من الويل والثبور ، فلا نظير لهما في
~~جمع الخير والشر . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الكاف في موضع الحال ، وذو
~~الحال هو المفعول وهو الجنة والنار لشهادة السابق . والمعنى : لم أر الجنة
~~والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رأيت اليوم ، أي رأيتهما رؤية
~~جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها . ( رواه البخاري )
~~. ورواه مسلم عن أنس أيضا : عرض علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط .
~~فلم أر كاليوم في الخير والشر . ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا .
# 9 PageV10P362
# | 2 ( باب بدء الخلق وذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) 2
#
# البدء بفتح الموحدة فتسكين الدال فالهمزة بمعنى الابتداء ، وينبغي أن لا
~~يكتب بالواو حتى لا يشتبه ضبطه بضمتين فواو ساكنة فهمز ، أو بواو مشددة بلا
~~همز . فإن معناهما الظهور على ما حققته في رسالتي التي علقتها على أول كتاب
~~البخاري مما يتعلق بباب ، كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله منتهيا إلي ،
~~وقول الله تبارك وتعظم من إتيان الإعراب على وجه الخلو عن الإغراب . نعم لو
~~رسم بالياء له وجه وجيه .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5698 ) ( عن عمران بن حصين قال : إني كنت عند رسول الله إذ جاءه قوم )
~~أي وقت مجيئهم ( من بني تميم ) قبيلة عظيمة مشهورة ( فقال : اقبلوا ) بفتح
~~الموحدة أي تقبلوا مني ( البشرى ) بضم الموحدة ، أي البشارة المطلقة أو
~~المعهودة . ( يا بني تميم ) وهو لما لم يفهموا الإشارة بالبشارة [ ولم ]
~~يعرفوا ms6181 طريق استقبالها بالقبول المرتب عليه حصول كل وصول . ( قالوا :
~~بشرتنا فأعطنا ) فحملوا البشارة على الإحسان العرفي ، فطلبوا ما يترتب عليه
~~من العطاء الحسي . وهذا بمقتضى ما غلب عليهم من [ حب ] الدنيا العاجلة
~~وغفلتهم عن المراتب الآجلة . فكل إناء يترشح بما فيه وينبي عن ذلك البناء
~~معانيه . وقد علم كل أناس مشربهم وكل حزب بما لديهم فرحون منهجهم ومذهبهم .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا بالجنة من
~~التفقه في الدين والعمل به ، ولما لم يكن جل اهتمامهم إلا بشأن الدنيا
~~والاستعطاء دون دينهم قالوا : بشرتنا للتفقه وإنما جئنا للاستعطاء فأعطنا .
~~ومن ثم قال رسول الله : إذا لم يقبلها بنو تميم . وقال العسقلاني : بشرتنا
~~، هو دال على إسلامهم ، وإنما راموا العاجل وغفلوا عن الآجل . وسبب غضبه
~~ونفيه قبولهم البشرى ، إشعاره بقلة علمهم وضعف قابليتهم لكونهم علقوا
~~آمالهم بعاجل الدنيا الفانية ، وقدموا ذلك على التفقه في الدين الموصل
~~PageV10P363 إلى ثواب الآخرة الباقية . وكان الواجب عليهم اهتمامهم بالسؤال
~~عن حقائق كلمة التوحيد والمبدأ والمعاد والاعتناء بضبطها والسؤال عن
~~واجباتها والموصلات إليها . ( فدخل ناس من أهل اليمن فقال : اقبلوا البشرى
~~يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم . قالوا : قبلنا جئناك لنتفقه في الدين
~~) أي عملا بقوله تعالى : 16 ( { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ) [ التوبة 122 ]
~~. ولما كان نيتهم الصالحة خالصة للتفقه في الدين لا للطمع في الدنيا ، حصل
~~لهم البشارة والقبول والعلم والعمل والوصول ، وحرم الأولون عن البشارة بل
~~وعن العطاء في الحقارة ، ووقعوا في حضيض النذارة . فالهمة العالية هي
~~الموصلة إلى المرتبة الغالية ، كما قدمناه في الحكاية المروية عن الشيخ أبي
~~العباس المرسي : أنه خرج من المدينة المطهرة على قصد زيارة تربة الأمين
~~حمزة المنورة ، وتبعه رجل ففتح لهما باب المقبرة على خرق العادة . ودخل
~~الشيخ في محل الزيارة فرأى جماعة من رجال الغيب بريئة من النقصان والعيب .
~~فعرف أنه ساعة الإجابة فطلب من الله العفو ms6182 والعافية والمعافاة في الدنيا
~~والآخرة . ثم قال للرجل الذي تبعه ملتفتا إليه ، رحمة وشفقة عليه : يا أخي
~~أطلب من الله تعالى ما تريد فإن الآن وقت الإجابة والمزيد . فسأل الله
~~تعالى دينارا ولم يذكر جنة ولا نارا فرجعا . ولما وصلا باب المدينة أعطى
~~الرجل دينارا أحد من أهل السكينة فدخلا كلاهما على القطب الولي السيد أبي
~~الحسن الشاذلي ، وقد كشف له القضية . فقال للرجل : أيا دني الهمة تدرك وقت
~~الإجابة وتطلب قطعة دينار دنية فهلا طلبت كأبي العباس العفو والعافية
~~ليكونا لأمر دينك ودنياك كافية ووافية . ثم ما أحسن طريق سؤالهم من
~~الابتداء في أول حالهم الدال على كمال مآلهم حيث قالوا : ( ولنسألك ) أي
~~وجئناك لنسألك ( عن أول هذا الأمر ) أي أمر الخلق ومبدأ العالم . ( ما كان
~~) أي أي شيء كان أول هذا . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ما في ما كان
~~استفهامية ، أي أي شيء كان أول الأمر ، وكرر السؤال لمزيد الاهتمام بالأمر
~~. ( قال : كان الله ) أي في أزل الآزال كما هو كائن إلى أبد الآباد بلا وصف
~~التغير والحدوث على ما هو نعت العباد ، فإن ما ثبت قدمه استحال عدمه . (
~~ولم يكن شيء قبله ) أي لأنه خالق كل شيء وموجده فلا يتصور وجود موجود ممكن
~~قبل الموجد الواجب الوجود . وحاصله أنه تعالى الأول الذي هو قبل كل شيء ولا
~~شيء قبله ، فكرر الجواب على طريق السؤال مطابقة في الاهتمام بالحال .
~~وخلاصته أنه أول قديم بلا ابتداء ، كما أنه آخر كريم بلا انتهاء . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] قوله : ولم يكن شيء قبله ، حال . وعلى مذهب الكوفي
~~خبر . والمعنى يساعده ، إذ التقدير كان الله في الأزل منفردا موحدا ، وهو
~~مذهب الأخفش فإنه جوز دخول الواو في خبر كان وأخواتها نحو ، كان زيد وأبوه
~~قائم على جعل الجملة خبرا مع الواو وتشبيها للخبر بالحال . أقول ولما كان
~~السؤال عن الأول فبين لهم الأولية الأزلية ، ونفى لغيره القبلية ، ولم
~~يتعرض لمعنى المعية . ولهذا وقع في عبارة السادة الصوفية : كان الله ولم
~~يكن معه ms6183 شيء . ثم قالوا : والآن على ما عليه كان . لأن وجود الشيء الممكن
~~في جنب وجود الواجب PageV10P364 كلا شيء . ولذا قال بعضهم : ليس في الدار
~~غيره ديار . وقال آخر : سوى الله والله ما في الوجود ، أو لأن الأشياء إنما
~~هي مظاهر صفاته ومرامي ذاته . فقد روي : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف
~~فخلقت الخلق لأعرف . وفي قوله تعالى : 16 ( { ما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] . إشارة إلى ذلك على تفسير حبر الأمة ، أي
~~ليعرفون . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له
~~بالفصل الثاني ، وهو قوله : { وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض }
~~لما بين الفصلين من المنافاة ، فإنك إذا جعلت : وكان عرشه على الماء من
~~تمام القول الأول فقد ناقضت الأول بالثاني ، لأن القديم من لم يسبقه شيء
~~ولم يعارضه في الأولية . وقد أشار بقوله : وكان عرشه على الماء إلى أنهما
~~كانا مبدأ التكوين وأنهما كانا مخلوقين قبل السموات والأرض ، ولم يكن تحت
~~العرش قبل السموات والأرض إلا الماء . وكيفما كان فالله سبحانه خالق ذلك
~~كله وممسكه بقوته وقدرته انتهى كلامه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد
~~الشيخ بما قاله أن المعطوف عليه مقيد بقوله : ولم يكن قبله شيء . ولو جعل
~~المعطوف عليه غير مستقل لزم المحذور ، فإذا جعل مستقلا وعطف الثانية على
~~الأولى فلا ، فإذن لفظه كان في الموضعين بحسب حال مدخولهما . فالمراد
~~بالأول الأزلية والقدم ، وبالثاني الحدوث بعد العدم . والحاصل أن قوله :
~~وكان عرشه على الماء ، عطف على مجموع قوله : ( كان الله ولم يكن قبله شيء )
~~. وأنه من باب الإخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب إلى
~~الذهن ، فالواو بمنزلة ثم . قال العسقلاني : وليس المراد بالماء ماء البحر
~~بل هو ما تحت العرش كما شاء الله . وقال ابن الملك : وكان عرشه على الماء ،
~~والماء على متن الريح ، والريح قائمة بقدرة الله تعالى . وقيل : خلق العرش
~~والماء قبل السموات والأرض ثم خلقهما من الماء بأن تجلى على الماء فتموج
~~واضطرب وحصل له زبد ms6184 فاجتمع في محل الكعبة الشريفة ، ولذا سميت مكة أم القرى
~~، ثم دحيت الأرض من تحتها ، ثم ألقى الجبال عليها لئلا تميد ، وأول الجبال
~~أبو قبيس على بعض الأقوال ، وطلع دخان من تموج الماء إلى جانب السماء ،
~~فخلقت السموات منها . ومجملة في سورة حم فصلت وتفصيله في كتب المفسرين وسير
~~المؤرخين والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم بالأولين والآخرين . ( وكتب ) أي
~~أثبت جميع ما هو كائن ( في الذكر كل شيء ) أي في اللوح المحفوظ . قال
~~الراوي : ( ثم أتاني رجل فقال : يا عمران أدرك ناقتك ) أي الحقها ( فقد
~~ذهبت ) أي منفلتة ( فانطلقت أطلبها ) حال أو استئناف تعليل . ( وأيم الله )
~~بفتح همز وصل أو قطع وتحتية ساكنة وميم مضمومة مضافة إلى الجلالة ، وهي
~~كلمة بنفسها وليست جمعا . قال شارح : أيم الله اسم موضوع للقسم عند سيبويه
~~وهمزته للوصل ، ولم يجيء في الأسماء ألف الوصل مفتوحة غيرها . وتقديره أيم
~~الله قسمي ، وعند الكوفيين هو محذوف أيمن جمع يمين وهمزته للقطع . ( لوددت
~~) أي لتمنيت ( أنها ) أي الناقة . ( قد ذهبت ) أي فقدت ( ولم أقم ) أي في
~~طلبها المانع من سماع بقية كلام رسول الله مع أهل اليمن . ( رواه البخاري )
~~.
# PageV10P365
# ( 5699 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال : قام فينا ) أي خطيبا ( رسول
~~الله مقاما ) أي قياما عظيما . ( فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة
~~منازلهم وأهل النار منازلهم ) أي فبين المبدأ والمعاد . وتوضيحه أنه بين
~~أحوال الأمم كلهم إلى وقت دخول الجنة ، وعين أحوال أمته مما يجري عليهم من
~~الخير والشر إلى أن يدخل أهل الجنة منهم الجنة ، وأهل النار النار . ( حفظ
~~ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : حتى غاية أخبرنا ،
~~أي أخبرنا مبتدئا من بدء الخلق حتى انتهى إلى دخول أهل الجنة الجنة ، ووضع
~~الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق المستفاد من قول الصادق الأمين . وقال
~~العسقلاني : أي أخبرنا عن المبدأ شيئا بعد شيء إلى أن انتهى الإخبار عن حال
~~الاستقرار في الجنة والنار . ودل ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع
~~أحوال ms6185 المخلوقات من المبدأ والمعاد والمعاش . وتيسير إيراد ذلك كله في مجلس
~~واحد من خوارق العادة أمر عظيم . ( رواه البخاري ) .
# ( 5700 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : إن
~~الله كتب ) أي أثبت أو أمر أن يكتب الملائكة ( كتابا ) أي مكتوبا وهو اللوح
~~، أو كتب كتابة مستقلة . ( قبل أن يخلق الخلق : إن رحمتي ) بكسر الهمزة
~~وفتحها ( سبقت غضبي ) أي غلبت ، كما في رواية : والمعنى غلبت الرحمة
~~بالكثرة في متعلقها على الغضب . والحاصل أن إرادة الخير والنعمة والمثوبة
~~منه سبحانه لعباده ، أكثر من إرادة الشر والنقمة والعقوبة ، لأن الرحمة
~~عامة والغضب خاص ، كما حقق في قوله : الرحمن الرحيم . حيث قيل : رحمة
~~الرحمن عامة للمؤمن والكافر ، بل لجميع الموجودات . ولذا لا يطلق الرحمن
~~على غيره سبحانه . فإذا عرفت هذا فالكسر على الحكاية ، ويكون لفظة إن من
~~جملة المكتوب ، والفتح على أنها بدل من كتابا ، وعلى كل فالمكتوب إنما هو
~~هذه الجملة . ويؤيده قوله : ( فهو مكتوب عنده فوق العرش ) والمعنى أنه
~~مكتوم عن سائر الخلائق مرفوع عن حيز الإدراك . وقيل : معناه أنه مثبت في
~~علمه PageV10P366 سبحانه . وأما اللوح المحفوظ فقد يطلع على بعض معلوماته
~~من أراد الله من ملائكته وأنبيائه وخلص أوليائه من أرباب الكشوف ، لا سيما
~~إسرافيل [ عليه السلام ] ، فإنه موكل عليه ويأخذ الأمور منه فيأمر جبريل
~~وميكائيل وعزرائيل [ عليهم الصلاة والسلام ] . كلا بما هو من جنس عمله على
~~ما ورد في بعض الأخبار والآثار . وأما على قول من فسر الكتاب هنا باللوح
~~المحفوظ أو القضاء الإجمالي والتفصيلي فيتعين الكسر على الاستئناف ، اللهم
~~إلا أن تجعل هذه الجملة المستفادة من الحكمة الإجمالية زبدة ما في اللوح
~~المحفوظ وعمدة ما فيه من أنواع الحظوظ . قال التوربشتي [ رحمه الله ] :
~~يحتمل أن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ، ويكون معنى قوله : فهو مكتوب
~~عنده . فعلم ذلك عنده . ويحتمل أن يراد منه القضاء الذي قضاه . وعلى
~~الوجهين فإن قوله : فهو عنده فوق العرش . تنبيه على كينونته مكنونا عن سائر
~~الخلائق مرفوعا عن حيز الإدراك ms6186 ، ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من
~~التصورات ، تعالى عن صفات المحدثات . فإنه هو المباين عن جميع خلقه المستلط
~~على كل شيء بقهره وقدرته . وفي سبق الرحمة بيان أن قسط الخلق ههنا أكثر من
~~قسطهم من الغضب ، وأنها تنالهم من غير استحقاق . وأن الغضب لا ينالهم إلا
~~باستحقاق . ألا يرى أنها تشمل الإنسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا من غير
~~أن يصدر منه طاعة استوجب بها ذلك ، ولا يلحقه الغضب إلا بما يصدر عنه من
~~المخالفات ، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك . ولذلك خلقهم . فلله الحمد
~~على ما ساق إلينا من النعم قبل استحقاقها . وقال النووي : غضب الله تعالى
~~ورضاه يرجعان إلى اثابة المطيع وعقاب العاصي . والمراد بالسبق هنا والغلبة
~~في أخرى كثرة الرحمة وشمولها . كما يقال : غلب على فلان الكرم والشجاعة ،
~~إذا كثرا منه . أقول : ولو أبقيا على حقيقتهما من غير ارادة المجاز جاز
~~أيضا ، لأن رحمته تعالى سابقة على غضبه باعتبار التعلق بالنسبة إلى كل أحد
~~من مخلوقاته . فإن أول الرحمة نعمة الإيجاد ثم نعمة الإمداد ، فلا يخلو عن
~~النعمتين أحد من العباد . وكذا منحه سبحانه بالنسبة إلى محنة غالبة كثيرة
~~شاملة لعموم الخلائق سواء من أطاعه أو عصاه في البلاد . قال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : يحتمل أن تكون أن مفتوحة بدلا من كتابا ، ومكسورة حكاية لمضمون
~~الكتاب ، وهو على وان قوله تعالى : 16 ( { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ) [
~~الأنعام 54 ] . أي أوجب وعدا أن يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضى
~~الغضب . فإن الله تعالى غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وأنشد :
# %
# وإني إذا أوعدته أو وعدته %
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %
# فالمراد بالسبق هنا القطع لوقوعها . قلت : لا بد وأن يخص بالمؤمنين ممن
~~تعلق المشيئة بمغفرتهم وسبق الإرادة برحمتهم ، وإلا فعذاب الكافر مقطوع
~~الوقوع بل واجب الحصول لقوله تعالى : 16 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~) [ النساء 48 ] . والتخلف في خبره غير جائز قطعا . وقد PageV10P367 حررت
~~هذه المسألة في خصوص رسالة سميتها : بالقول السديد في خلف ms6187 الوعيد . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 5701 ) ( وعن عائشة ) رضي الله [ تعالى ] عنها ( عن رسول الله قال :
~~خلقت الملائكة من نور وخلق الجان ) أي جنسهم . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~الجان الجن ، وقال شارح : يعني أبا الجن وهو المناسب لمقابلته بآدم ، ثم
~~قيل : المراد به إبليس . ( من مارج ) أي لهب مختلط بسواد دخان النار . قال
~~تعالى : 16 ( { وخلق الجان من مارج من نار } ) [ الرحمن 15 ] . وقال : 16 (
~~{ والجان خلقناه من قبل من نار السموم } ) [ الحجر 27 ] . ( وخلق آدم )
~~بصيغة المجهول كما قبله ( مما وصف لكم ) على بناء المفعول ، [ أي ] مما
~~بينه الله لكم في قوله : 16 ( { خلقه من تراب } ) [ آل عمران 59 ] . وقوله
~~: 16 ( { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } ) [ الرحمن 14 ] . وقوله : { ولقد
~~خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون } ) [ الحجر 26 ] ، وقوله : 6 ( { إني
~~خالق بشرا من طين } ) [ ص 71 ] ، ولعل كثرة ما ورد في حقه مع اشتهارها
~~أوجبت الإبهام في قوله : مما وصف لكم . ( رواه مسلم . ) وكذا أحمد . وروى
~~الحكيم الترمذي وابن عدي في الكامل بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا : ( خلق
~~الله آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة ) . والجابية على ما في القاموس
~~. قرية بدمشق ، وباب الجابية من أبوابها . وروى ابن عساكر عن أبي سعيد
~~مرفوعا : ( خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم ) . وروى الطبراني
~~عن أبي أمامة مرفوعا : ( خلق الحور العين من الزعفران ) . وروى الحكيم [
~~الترمذي ] وابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان ، وأبو الشيخ في العظمة وابن
~~مردويه عن أبي الدرداء رفعه : ( خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف : صنف
~~حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهواء ، وصنف عليهم الحساب
~~والعقاب . وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف ، صنف كالبهائم ، وصنف أجسادهم
~~أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين ، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا
~~ظله ) . وفي قوله : وصنف عليهم الحساب والعقاب . إيماء إلى قول أبي حنيفة
~~وتوقفه في حق الجن بالثواب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب .
# ( 5702 ) ( وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال : لما صور ms6188 الله آدم في
~~الجنة ترك PageV10P368 ما شاء الله أن يتركه ) أي في الجنة . قال التوربشتي
~~[ رحمه الله ] : أرى هذا الحديث مشكلا جدا . فقد ثبت بالكتاب والسنة أن آدم
~~خلق من أجزاء الأرض ، وقد دل على أنه أدخل الجنة وهو بشر حي . ويؤيده
~~المفهوم من نص الكتاب : 16 ( { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } ) [
~~البقرة 35 ] . وقال شارح : قيل : يحتمل أن تكون الكلمتان ، أعني في الجنة
~~سهوا من بعض الرواة أخطأ سمعه فيهما . قال القاضي [ رحمه الله ] : الأخبار
~~متظاهرة على أنه تعالى خلق آدم من تراب قبض من وجه الأرض وخمره حتى صار
~~طينا ، ثم تركه حتى صار صلصالا ، وكان ملقى بين مكة والطائف ببطن نعمان وهو
~~من أودية عرفات . ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة ، لجواز أن تكون طينته
~~لما خمرت في الأرض وتركت فيها حتى مضت عليها الأطوار واستعدت لقبول الصورة
~~الإنسانية ، حملت إلى الجنة وصورت ونفخ فيها الروح . وقوله تعالى : 16 ( {
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } ) . لا دلالة له أصلا على أنه أدخل الجنة
~~بعد ما نفخ [ فيه ] الروح ، إذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن . والأمر
~~به لا يجب أن يكون قبل الحصول في الجنة ، كيف وقد تظاهرت الروايات على أن
~~حواء خلقت من آدم في الجنة وهي أحد المأمورين ، ولعل آدم عليه الصلاة
~~والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها
~~يتميز عن سائر الحيوانات ويضاهي بها الملائكة من العالم العلوي ، أضاف
~~الرسول تكون مادته إلى الأرض لأنها نشأت منها . وأضاف حصول صورته إلى الجنة
~~لأنها وقعت فيها . ( فجعل إبليس ) أي فشرع من كمال تلبيسه . ( يطيف به )
~~بضم حرف المضارعة . قال النووي [ رحمه الله ] تعالى : طاف بالشيء يطوف طوفا
~~وطوافا وأطاف به يطيف إذا استدار حوله . ( ينظر ما هو ) استئناف بيان أو
~~حال ، أي يتفكر في عاقبة أمره ويتأمل ماذا يظهر منه . ( فلما رآه أجوف )
~~وهو من له جوف . ( عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك ) أي لا يتقوى بعضه ببعض ms6189 ،
~~ولا قوة له ولا ثبات ، بل يكون متزلزل الأمر متغير الحال متعرضا للآفات
~~والتمالك التماسك . وقيل : المعنى لا يقدر على ضبط نفسه من المنع عن
~~الشهوات . وقيل : لا يملك دفع الوسواس عنه . وقيل : لا يملك نفسه عند الغضب
~~. وقال النووي [ رحمه الله ] : الأجوف في صفة الإنسان ، مقابل للصمد في صفة
~~الباري . قيل : السيد سمي بالصمد لأنه يصمد إليه في الحوائج ويقصد إليه في
~~الرغائب ، من صمدت الأمر إذا قصدته . وقيل : إنه المنزه عن أن يكون بصدد
~~الحاجة ، أو في معرض الآفة ، مأخوذ من الصمد بمعنى المصمد وهو الذي لا جوف
~~له . فالإنسان مفتقر إلى الغير بقضاء حوائجه وإلى الطعام والشراب ليملأ
~~جوفه ، فإذن لا تماسك له في شيء ظاهرا وباطنا . أقول : ولعل جنس الجن ليسوا
~~على صفة الأجوفية ليتم الاستدلال بالهيئة المخصوصة الإنسانية . ( رواه مسلم
~~) .
# PageV10P369
# ( 5703 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : اختتن
~~إبراهيم النبي ) أي نفسه عليه الصلاة والسلام بأمر الملك العلام حيث قال
~~تعالى : 16 ( { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ) [ البقرة 124 ] .
~~( وهو ) أي والحال أنه . ( ابن ثمانين سنة ) وفي الموطأ : ابن مائة وعشرين
~~سنة . قيل : والأول هو الصحيح ، كذا ذكره الأكمل في شرح المشارق . (
~~بالقدوم ) بفتح القاف وضم الدال المخففة ، وفي نسخة تشديدها . قال صاحب
~~القاموس : القدوم آلة للنجر وموضع اختتن به إبراهيم عليه الصلاة والسلام ،
~~وقد تشدد داله . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : القدوم بالتخفيف آلة النجار
~~معروفة وبالتشديد اسم موضع . وقيل : هو بالتخفيف أيضا ، هكذا في جامع
~~الأصول ، وفي كتاب الحميدي . قال البخاري [ رحمه الله ] : قال أبو الزناد
~~وهو راوي الحديث : اختتن إبراهيم بالقدوم ، مخففة . قال التوربشتي [ رحمه
~~الله ] : ومن المحدثين من يشدد وهو خطأ . قال النووي [ رحمه الله ] :
~~القدوم وقع في رواية البخاري الخلاف في التشديد والتخفيف ، ويقا لآلة
~~النجار قدوم بالتخفيف لا غير . وأما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف
~~والتشديد ، فمن رواه بالتشديد أراد القرية . ورواية التخفيف يحتمل القرية
~~والآلة ، والأكثرون على التخفيف . ( متفق عليه . ) ورواه أحمد .
# ( 5704 ) ( وعنه ms6190 ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ) بفتح الذال وفي نسخة بكسرها قال ميرك
~~نقلا عن الشيخ : هو اسم لا صفة ، لأنك تقول كذب كذبة ، كما تقول ركع ركعة ،
~~ولو كان صفة لسكن في الجمع . وقال أبو البقاء : الجيد أن يقال بفتح الذال
~~في الجمع . أقول : ولعل وجهه أن المصدر جاء بالفتح والكسر على ما يفهم من
~~القاموس . لكن لما كان الفتح مخصوصا بالمعنى الإسمي بخلاف الكسر ، فإنه
~~مشترك بين الاسم والمصدر كان الفتح أجود . هذا وقد أورد على الحصر ما رواه
~~مسلم من ذكر قول إبراهيم في الكوكب هذا ربي ، وأجيب بأنه في حالة الطفولية
~~وهي ليست زمان التكليف . أو المقصود منه الاستفهام للتوبيخ والاحتجاج . قال
~~المازري : أما الكذب على الأنبياء فيما هو طريق البلاغ عن الله عز وجل ،
~~فالأنبياء معصومون منه سواء قل أو كثر . فإن تجويزه منهم يرفع الوثوق
~~بأقوالهم ، لأن منصب النبوة يرتفع عنه . وأما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من
~~الصغائر كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ، ففي إمكان وقوعه منهم
~~وعصمتهم منه PageV10P370 القولان المشهوران للسلف والخلف . قال عياض :
~~الصحيح أن الكذب لا يقع منهم مطلقا . وأما الكذبات المذكورات فإنما هي
~~بالنسبة إلى فهم السامع لكونها في صورة الكذب ، وأما في نفس الأمر فليست
~~كذبات . قلت : ووافقه شارح من علمائنا حيث قال : إنما سماها كذبات ، وإن
~~كانت من جملة المعاريض لعلو شأنهم عن الكناية بالحق . فيقع ذلك موقع الكذب
~~عن غيرهم ، أو لأنها لما كانت صورتها صورة الكذب سميت كذبات . وقال الأكمل
~~في شرح المشارق : يحتمل أن يراد بها حقيقة الكذب لأن الاستثناء من النفي
~~إثبات ، فيحتاج إلى العذر بأن الكذب للإصلاح جائز ، فما ظنك في دفع ظلم
~~الظالمين . قال ابن الملك : كيف يحتمل ذلك ومع كلام إبراهيم عليه [ الصلاة
~~] والسلام قرينة حالية ومقالية دالة ، على أنه تجوز فيه . ولم يرد ظاهره
~~إلا أن يرى أن من جملة كذباته قوله لسارة : إنك أختي في ms6191 الإسلام . فقوله :
~~في الإسلام ، قرينة على أنه لم يرد به الأخت في النسب . وقوله : بل فعله
~~كبيرهم . فإن استحالة صدور الفعل من الجماد قرينة على أنه مؤول أو مجوز فيه
~~، فلا يكون كذبا . قلت : ولا سيما فيه قول بالوقف على : بل فعله .
~~والابتداء بقوله : كبيرهم هذا . ( اثنتين منهن ) بدل من ثلاث كذبات . ( في
~~ذات الله ) أي لأجل الله تعالى ، أو في أمر الله ، أو فيما يتعلق بتنزيه
~~ذاته عن الشريك . أو يراد به القرآن ، أي في كلامه . وعبر به عنه لما لم
~~ينفك عن المتكلم كما هو رأي الأشعري ، كذا ذكره ابن الملك . وتوضيحه ما قال
~~شارح : أي في أمر الله وما يختص به ، إذ لم يكن لإبراهيم نفسه فيه أرب لأنه
~~قصد بالأولى أن يتخلف عن القوم بهذا العذر ، فيفعل بالأصنام ما فعل
~~وبالثانية الزام الحجة عليهم بأنهم ضلال سفهاء في عبادة ما لا يضر ولا ينفع
~~. وقيل : يحتمل حذف المضاف أي في كلام ذات الله ، يعني أن ثنتين مذكورتان
~~في كلام الله تعالى دون الثالثة ، وهي قوله لسارة : هي أختي . قال النووي :
~~وهذه أيضا في ذات الله تعالى لأنها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة
~~عظيمة لا يرضى بها الله تعالى . وإنما خص الثنتين بأنهما في ذات الله تعالى
~~لكون الثالثة تضمنت نفعا له ودفعا لحرمه هذا . وفي المغرب ذو بمعنى الصاحب
~~، يقتضي شيئين موصوفا ومضافا إليه . وتقول للمؤنث : امرأة ذات مال . ثم
~~اقتطعوها عن مقتضاها وأجروها مجرى الأسماء التامة المستقلة بأنفسها غير
~~المقتضية لما سواها . فقالوا : ذات قديمة أو محدثة ، ونسبوا إليها من غير
~~تغيير علامة التأنيث . فقالوا : الصفات الذاتية ، واستعملوها استعمال النفس
~~، والشيء ، عن أبي سعيد كل شيء ذات وكل ذات شيء . قال الطيبي رحمه الله :
~~قوله : في ذات الله ، أي في الدفع عن ذات الله ما لا يليق بجلاله . ويدل
~~عليه ما جاء في حديث آخر ( ما فيها كذبة ، إلا ما حل عن دين الله ) ، أي
~~خاصم وجادل وذب عن دين الله . وهو بمعنى ms6192 التعريض لأنه نوع من الكناية .
~~ونوع من التعريض يسمى الاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجارات
~~ليعثر ، حيث يريد تبكيته ، فسلك إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام مع القوم
~~[ هذا ] المنهج فحينئذ . ( قوله : ) بالرفع وفي نسخة بالجر ( إني سقيم )
~~وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام أن يخرج معهم إلى عيدهم ، فأراد
~~أن يتخلف عنهم للأمر الذي هم به . فنظر نظرة في النجوم . فقال إني سقيم .
~~وفيه إيهام منه أنه PageV10P371 استدل بإمارة علم النجوم على أنه سيسقم
~~ليتركوه فيفعل بالأصنام ما أراد أن يفعل . أو سقيم القلب لما فيه من الغيظ
~~باتخاذكم النجوم آلهة أو بعبادتكم الأصنام . ( وقوله : ) بالوجهين ، وهو
~~حين كسر عليه الصلاة والسلام أصنامهم إلا كبيرها وعلق الفاس في عنقه . (
~~وقوله : ) بالوجهين ، وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام أصنامهم إلا كبيرها
~~وعلق الفاس في عنقه . ( بل فعله كبيرهم هذا ) أي فاسألوهم إن كانوا ينطقون
~~. يعني إن كان لهم نطق . ففيه تنبيه نبيه على أن الإله الذي لم يقدر على
~~دفع المضرة عن نفسه كيف يرجى منه دفع الضرر عن غيره ، وايماء إلى أن العاجز
~~عن النطق لا يصلح للألوهية . فإن الإله من هو منعوت بصفات الكمال من أسماء
~~الجلال والجمال . ( وقال : ) أي النبي في بيان الثالثة ( بينا هو ) أي
~~إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام متوجه إلى الشام ( ذات يوم ) أي بعد هلاك
~~نمروذ . ( وسارة ) عطف على هو وهي بنت عمه . ( إذ أتى ) أي مر إبراهيم (
~~على جبار من الجبابرة ) أي ظالم مسلط . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أتى
~~جواب بينا ، أي بينا هما يسيران ذات يوم إذ أتيا على بلد جبار من الجبابرة
~~فوشي بهما . ( فقيل له : ) أي للجبار ( إن ههنا ) أي في بدنا هذا ( رجلا
~~معه امرأة من أحسن الناس ) أي صورة ( فأرسل ) أي رسولا ( إليه ) أي إلى
~~إبراهيم يطلبه فذهب إليه ( فسأله عنها ) أي عن جهتها ( من هذه ) أي من تكون
~~لك هذه المرأة التي معك . [ قال الطيبي [ رحمه الله ] : من هذه بيان للسؤال
~~، أي سأل الجبار بهذا اللفظ ms6193 . ( قال : أختي ) أي في الإسلام . وقيل كان
~~كاذبا وكان جائزا ، بل واجبا في دفع الظالم على ما في شرح مسلم ، لكن حمله
~~على التعريض أولى . فإنه قال ، على ما رواه ابن عدي والبيهقي عن عمران بن
~~حصين : ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) . مع أن نفس قوله : أختي ، لا
~~يخلو عن تعريض ما حيث لم يقل هذه أختي ، أو هي أختي ( فأتى ) أي إبراهيم (
~~سارة فقال لها : إن هذا الجبار أن يعلم ) أن شرطية أي إن علم ( أنك امرأتي
~~يغلبني عليك ) أي في أخذك بالظلم عني . ( فإن سألك ) أي عن نسبك ونسبتك على
~~تقدير ارساله إليك ووصولك عنده . ( فأخبريه أنك أختي ) أي على طريق التعريض
~~كما فعلته . ( فإنك أختي في الإسلام ) أي حقيقة بلا مشاركة لأحد ، غيرنا في
~~هذا المقام كما بينه بقوله : ( ليس ) أي موجود ( على وجه الأرض مؤمن غيري
~~وغيرك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يريد به قوله تعالى : 16 ( { إنما
~~المؤمنون إخوة } ) [ الحجرات 10 ] . بمعنى أن الإيمان قد عقد بين أهله من
~~السبب القريب والنسب اللاحق ما يفضل الأخوة في النسب السابق ، وليس أحد أحق
~~بهذا العقد مني ومنك الآن ، لأنه ليس على وجه اورض مؤمن غيري وغيرك انتهى .
~~واستشكل PageV10P372 بكون لوط عليه [ الصلاة ] والسلام يشاركهما في الإيمان
~~كما قال تعالى : 16 ( { فآمن له لوط } ) [ العنكبوت 26 ] . ويمكن أن يجاب
~~بأن مراده بالأرض هي التي وقع فيها ما وقع له ولم يكن معه لوط إذ ذاك ،
~~ذكره العسقلاني [ رحمه الله ] . ثم قيل : كان من أمر ذلك الجبار الذي يتدين
~~به في الأحكام السياسية أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج ، ويرى أنها إذا
~~اختارت الزوج فليس لها أن تمتنع من السلطان ، بل يكون هو أحق بها من زوجها
~~. فإن اللائي لا أزواج لهن فلا سبيل عليهن إلا إذا رضين . ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه إن علم ذلك الزمني بالطلاق أو قصد قتلي حرصا عليك . لأن دين
~~الملك أن لا يحل له التزوج والتمتع بقرابات الأنبياء . ( فأرسل ) أي الجبار
~~( إليها ms6194 ) أي إلى سارة يطلبها ( فأتى بها ) أي جيء بها إلى الجبار ( قام
~~إبراهيم ) استئناف بيان كان قائلا قال : فماذا فعل بعد . فأجيب : قام
~~إبراهيم . ( يصلي ) حال أو استئناف تعليل أي ليصلي عملا بقوله تعالى : 16 (
~~{ واستعينوا بالصبر والصلاة } ) [ البقرة 45 ] . كما ( كان إذا حزبه أمر
~~صلى ) ، على ما رواه أحمد وأبو داود عن حذيفة . ( فلما دخلت ) بصيغة الفاعل
~~، وفي نسخة : أدخلت . ( عليه ) أي على الجبار ( ذهب ) أي طفق ( يتناولها )
~~أي يأخذها أو يمسها ( بيده ) أي من غير سؤال وجواب ، أو بعد سؤالها وسماع
~~جوابها ، لكن غلب عليه الميل إليها لكمال حسنها وجمالها . ( فأخذ ) بصيغة
~~المجهول مخففا ، أي حبس نفسه وضغط . والمراد به الخنق ههنا ، أي أخذ بمجاري
~~نفسه حتى سمع له غطيط . وقال ابن الملك : فأخذ ببناء المجهول أي حبس عن
~~امساكها ، أو عوقب بذنبه أو أغمى عليه . وفي نسخة بتشديد الخاء . قال شارح
~~: ويروى أخذ على بناء المجهول من التأخيذ ، وهو استجلاب قلب شخص برقية أو
~~غيرها كالسحر ، بحيث يصل له خوف أو هيمان أو جنون على ما قاله العسقلاني .
~~ويؤيد رواية التخفيف قول المؤلف . ( ويروى ) أي بدل فأخذ ، أو زيادة عليه .
~~( فغط ) بضم غين معجمة وتشديد طاء مهملة أي خنق ( حتى ركض برجليه ) أي ضرب
~~برجليه الأرض من شدة الغط . وقال ابن الملك : أي حصر حصرا شديدا . وقيل :
~~الغط هنا بمعنى الخنق ، أي أخذ بمجامع مجاري نفسه حتى يسمع له غطط نخير ،
~~وهو صوت بالأنف ، وقال العسقلاني : أي اختنق حتى صار كالمصروع . ( فقال :
~~ادعي ) أي سلي ( الله لي ) أي لأجلي الخلاص ( ولا أضرك ) أي بالتعرض لك (
~~فدعت الله فأطلق ) أي من الأخذ ( ثم تناولها ) أي أراد تناولها ( الثانية )
~~أي المرة الثانية ( فأخذ مثلها ) أي مثل الأخذة الأولى ( أو أشد ) أي بل
~~أشد منها ( فقال : ادعي الله لي ولا أضرك . فدعت الله فأطلق فدعا بعض حجيته
~~) بفتحتين جمع حاجب كطلبة جمع طالب ( فقال : إنك لم تأتني بإنسان ) أي حتى
~~أقدر عليها ( إنما أتيتني بشيطان ) أي جيث لم أقدر عليها ms6195 بل PageV10P373
~~تصرعني وتريد أن تهلكني . قال الطيبي : أراد به المتمرد من الجن وكانوا
~~يهابون الجن ويعظمون أمرهم . ( فأخدمها هاجر ) أي جعل الجبار هاجر خادمة
~~لسارة لما رأى كرامتها وقربها عند الله ، أو جبرا لما وقع من كسر خاطرها
~~حيث تعرض لها . ( فأتته ) أي إبراهيم ( وهو قائم يصلي ) وهو إما لعدم
~~اطلاعه على خلاصها استمر على حاله ، أو انكشف له الأمر وزاد في العبادة
~~ليكون عبدا شكورا بعد ما كان عبدا صبورا . ويؤيد الأول قوله : ( فأومأ )
~~بهمزتين أي أشار إبراهيم ( بيده ) أي إلى سارة وهو في الصلاة ( مهيم ) بفتح
~~فسكون مرتين . أي ما شأنك وما حالك . وهي كلمة يمانية يستفهم بها ، وههنا
~~مفسرة للإيماء . أي أومأ بيده بما يفهم منه معناه وليست بترجمة لقوله ،
~~وإلا لكان من حقه أن يقول : فأومأ بيده ، وقال : مهيم . ( قالت : رد الله
~~كيد الكافر في نحره ) أي على صدره وهو من قوله تعالى : 16 ( { ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله } ) [ فاطر 43 ] . ومن قبيل الدعاء المأثور : اللهم
~~إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم . ( وأخدم هاجر ) أي أم إسماعيل [
~~عليه الصلاة والسلام ] . قيل : سميت هاجر لأنها هاجرت من الشام إلى مكة .
~~وقيل : كان لا يولد له من سارة فوهبت هاجر له ، وقالت : عسى الله أن يرزقك
~~منها ولدا . وكان إبراهيم عليه السلام يومئذ ابن مائة سنة نقله ابن الملك .
~~( قال أبو هريرة : تلك ) أي هاجر ( أمكم ) أي جدتكم ( يا بني ماء السماء )
~~قال القاضي [ رحمه الله ] : قيل . أراد بهم العرب ، سموا بذلك لأنهم يتبعون
~~المطر ويتعيشون به ، والعرب وإن لم يكونوا بأجمعهم من بطن هاجر ، لكن غلب
~~أولاد إسماعيل على غيرهم . وقيل : أراد بهم الأنصار لأنهم أولاد عامر بن
~~حارثة الأزدي ، جد نعمان بن المنذر ، وهو كان ملقبا بماء السماء لأنه كان
~~يستمطر به . ويحتمل أنه أراد بهم بني إسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم
~~وشرف أصولهم . قال ابن الملك : وقيل : أشار بهم لكونهم من ولد هاجر لأن
~~إسماعيل أنبع الله تبارك وتعالى له زمزم . وهي ms6196 من ماء السماء والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : فإذا شهد له الصادق
~~المصدوق بالبراءة ساحة ، فما باله يشهد على نفسه بها في حديث الشفاعة في
~~قوله : ( وإني كنت كذبت ثلاث كذبات ) . فذكرها ثم قال : ( نفسي نفسي نفسي )
~~. على أن تسميتها وإنها معاريض بالكذبات إخبار الشيء على خلاف ما هو به .
~~قلت : نحن وإن أخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض
~~، فلا شك أن صورتها صورة التعويج عن المستقيم . فالحبيب قصد إلى براءة ساحة
~~الخليل عما لا يليق به فسماها معاريض ، والخليل لمح إلى مرتبة الشفاعة
~~هنالك وأنها مختصة بالحبيب PageV10P374 فتجوز بالكذبات . ( متفق عليه ) .
# ( 5705 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال : { رب أرني كيف تحيي الموتى } تمامه : {
~~قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } . قال ابن الملك : أراد أن ما
~~صدر من إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام لم يكن شكا ، بل كان طلبا لمزيد
~~العلم ، وأنا أحق به لأني مأمور بذلك لقوله تعالى : 16 ( { وقل رب زدني
~~علما } ) [ طه 114 ] . وأطلق الشك بطريق المشاكلة . وقال الإمام المزي :
~~معناه لو كان الشك متطرقا إليه لكنت أحق به ، وقد علمتم أني لم أشك ،
~~فاعلموا أنه كذلك . وإنما رجح إبراهيم علي نفسه تواضعا أو لصدوره قبل أن
~~يعلم أنه خير ولد آدم . وأما سؤال إبراهيم [ عليه السلام ] فللترقي من علم
~~اليقين إلى عين اليقين ، أو لأنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت
~~طلب ذلك ليظهر دليله عيانا وتوضيحه ما قال الخطابي : مذهب هذا الحديث
~~التواضع والهضم من النفس ، وليس في قوله هذا اعتراف بالشك على نفسه ولا على
~~إبراهيم ، لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما . يقول : إذا لم أشك أنا ولم
~~أرتب في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى ، فإبراهيم أولى بأن لا يشك فيه
~~ولا يرتاب به . وفيه الإعلام بأن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من جهة
~~الشك ms6197 ، لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الإحياء . والنفس
~~تجد من الطمأنينه بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الأمنية . والعلم في
~~الوجهين حاصل ، والشك مرفوع . وقد قيل : إنه إنما طلب الإيمان حسا وعيانا
~~لأنه فوق ما كان عليه من الاستدلال ، والمستدل لا تزول عنه الوساوس
~~والخواطر . فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( ليس الخبر كالمعاينة ) انتهى .
~~وفيه أن عدم علم الأنبياء من باب الاستدلال غير ظاهر ، بل علمهم من باب
~~الكشف والمعرفة التامة والعلم اليقيني الذي لهم في السرائر ، بحيث لا يتصور
~~فيه تردد الخواطر وتوسوس الضمائر . نعم مرتبة عين اليقين فوق مرتبة علم
~~اليقين ، وإن هذا لهو حق اليقين والله الموفق والمعين . وفي بعض نسخ
~~المصابيح : نحن أحق من إبراهيم . بدون قوله بالشك ، فقال شارح له : أي نحن
~~أحق منه بالسؤال الذي سأله يريد به تعظيم أمره وأن سؤاله هذا لم يكن لنقصان
~~في عقيدته ، بل لكمال فكرته وعلو همته الطالبة لحصول الاطمئنان بالوصول إلى
~~درجة العيان . قال : وفي بعض الروايات : نحن أحق بالشك من إبراهيم [ عليه
~~الصلاة والسلام ] . ومعناه ما ذكرناه أي لم يكن صدور هذا السؤال منه شكا
~~PageV10P375 من إبراهيم ، واختلج في صدره ، إذ لو كان الشك يعتريه لنحن أحق
~~بالشك منه ، ولكنا لا نشك . فكيف يجوز أن يشك هو فيه . أقول : المراد بقوله
~~: نحن . ليس صيغة التعظيم ليحتاج إلى الاعتذار بأنه قال ذلك تواضعا
~~لإبراهيم ، بل المعنى : أني مع أمتي لا نشك في قدرة الله تعالى على احياء
~~الموتى ، بل نحن معاشر الخلق من سائر الأمم غالبا نعتقد قدرته على الإحياء
~~. وإبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام من أكمل الأنبياء في مرتبة التوحيد
~~ومقام التفريد حتى أمرنا بمتابعته على طريقه القويم وسبيله المستقيم . فكيف
~~يتصور منه الشك ، إذ لو جاز عليه الشك وهو من المعصومين المتبوعين لجاز لنا
~~بالأولى ونحن من اللاحقين التابعين . والحاصل أنه أراد بالدليل البرهاني
~~نفي الشك عن الخليل الرحماني وإيصاله إياه إلى المقام الاطمئناني والحال
~~العياني . ( ويرحم الله لوطا ) قيل : تصدير الكلام بهذا ms6198 الدعاء لئلا يتوهم
~~اعتراء نقص عليه فيما سيأتي من الأنباء على طريقة قوله تعالى : 16 ( { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } ) [ التوبة 43 ] حيث كان تمهيدا ومقدمة للخطاب
~~المزعج . ( لقد كان يأوي إلى ركن شديد ) أي عشيرة قوية . قال ابن الملك :
~~فيه إشارة إلى وقوع تقصير منه . وقال شارح تبعا للقاضي : وكأنه استغرب منه
~~وعده بادرة إذ لا ركن أشد من الركن الذي كان يأوي إليه ، وهو عصمة الله
~~وحفظه . وعندي أن أخذ هذا المعنى من هذا المبنى ليس من طريق الأدب في
~~الإنباء عن الأنبياء ، لأنه إذا كان ينهى عن غيبة أفراد العامة حيا وميتا ،
~~فكيف يتصور أن يذكر في حق نبي مرسل ما يكون موهما لنقص مرتبته أو تنزل عن
~~علو همته . فالمعنى والله تعالى أعلم ، أنه كان بمقتضى الجبلة البشرية في
~~بعض الأمور الضرورية يميل إلى الإستعانة بالعشيرة القوية ، فيجوز لنا مثل
~~ذلك المحال ، فإنا مأمورون بمتابعة أرباب الكمال في التعلق بالأسباب مع
~~الاعتماد على رب الأرباب والله تعالى أعلم بالصواب . ثم رأيت في الجامع
~~الصغير ما يقوي المذكور من التقرير والتحرير ، وهو ما رواه الحاكم عن أبي
~~هريرة مرفوعا : رحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد وما بعث الله بعده
~~نبيا إلا في ثروة من قومه . قلت : ومنه قوله تعالى حكاية عن قوم شعيب عليه
~~[ الصلاة ] والسلام : 16 ( { ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز } ) [
~~هود 91 ] . وكذلك نبينا كان معظما ومحميا ومكرما لقربه من أبي طالب وغيره ،
~~وإليه الإيماء في قوله تعالى : 16 ( { ألم يجدك يتيما فآوى } ) [ الضحى 6 ]
~~. ( ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف ) أي مقدار طول زمن لبثه وجاءني داع
~~بالطلب أو ساع إلى الخروج . ( لأجبت الداعي ) أي ولبادرت الخروج عملا
~~بالجواز ، لكن يوسف عليه [ الصلاة ] والسلام [ صبر لحكم تقضيه ذلك ] ، كما
~~أخبر الله سبحانه عنه : 16 ( { فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله }
~~) [ يوسف 50 ] . إلى آخره . وربما أوجبته عليه في مرام ذلك المقام من قصده
~~البراءة مما ms6199 اشتهر في حقه من الكلام على ألسنة العوام ليقابل صاحب الأمر
~~على جهة التعظيم والإكرام ، ألا ترى أن النبي كان PageV10P376 يكلم [ بعض
~~أمهات المؤمنين ] في طريق فمر عليه صحابي فقال له عليه [ الصلاة ] والسلام
~~: إن هذه فلانة من الأزواج الطاهرات . فقال : يا رسول الله أيظن فيك ظن
~~السوء . فقال : إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم . قال التوربشتي [
~~رحمه الله ] : هو مبني على احماده صبر يوسف [ عليه السلام ] وتركه
~~الاستعجال [ بالخروج ] عن السجن مع امتداد مدة الحبس عليه . قال : ثم إن في
~~ضمن هذا الحديث تنبيها على أن الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام وإن كانوا
~~من الله بمكان لا ينازلهم فيه أحد ، فإنهم بشر يطرأ عليهم من الأحوال ما
~~يطرأ على البشر ، فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه سيئة . قلت : هذا يؤيد ما
~~قررناه من قضية سيدنا لوط عليه [ الصلاة ] والسلام . وقال ابن الملك : اعلم
~~أن هذا ليس اخبارا عن نبينا بتضجره وقلة صبره ، بل فيه دلالة على مدح يوسف
~~[ عليه السلام ] وتركه الاستعجال بالخروج ليزول عن قلب الملك كان ما كان
~~اتهم به من الفاحشة ، ولا ينظر إليه بعين مشكوك انتهى . وهو بعينه كما
~~ذكرناه على ما لا يخفى . وقيل : بل فيه إشارة إلى تقصير يوسف [ عليه السلام
~~] وذلك من جهة أنه لم يترك الوسائط ولم يفوض كل ما أتاه إليه تعالى . قلت :
~~سبق أن مباشرة الأسباب لا تنافي تفويض الأمر إلى رب الأرباب ، بل قال بعض
~~العارفين : إن مرتبة جمع الجمع هي مباشرة السبب مع ملاحظة عمل الرب . وقيل
~~: بل فيه إيماء إلى تقصيره من جهة أنه كان رسولا ، ولذا دعا أهل السجن
~~بقوله : 16 ( { أأرباب متفرقون خير } ) [ يوسف 39 ] . الخ . ولم يكن له
~~طريق إلى دعوة الملك . فلما وجد إليه سبيلا قدم براءة نفسه مما نسب إليه
~~على حق الله ، وهو دعوة الملك . قلت : وهذا ظاهر البطلان ، إذ على تقدير
~~تسليم كونه رسولا عاما أو خاصا فتقديم ما يتوقف صحة الإرسال من البراءة
~~عليه مما يجب المبادرة ms6200 إليه لئلا يدور طعن طاعن حواليه . ومما يدل على صحة
~~ما قررناه على حقيقة ما حررناه ما أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن أبي هريرة
~~مرفوعا : ( رحم الله يوسف [ عليه السلام ] أن كان لذا أناة حليما لو كنت
~~أنا المحبوس ، ثم أرسل إلي لخرجت سريعا ) . وفي رواية أحمد في الزهد وابن
~~المنذر عن الحسن مرسلا : ( رحم الله أخي يوسف لو أنا أتاني الرسول بعد طول
~~الحبس لأسرعت الاجابة حين قال : 16 ( { ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~} ) [ يوسف 50 ] . كذا في الجامع الصغير . ( متفق عليه ) .
# ( 5706 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~إن موسى كان رجلا حييا ) بكسر التحتية الأولى وبتشديد الثانية على أنه فعيل
~~أي مستحييا . ( ستيرا ) بفتح PageV10P377 السين وتخفيف الفوقية المكسورة .
~~قال شارح : أي مستورا ، والظاهر أنه مبالغة ساتر . ويدل عليه ما في نسخة من
~~كسر السين والفوقية المشددة ، وكأن الشارح جعل قوله : ( لا يرى من جلده شيء
~~) صفة كاشفة وليس بظاهر ، بل هو استئناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر
~~. وحاصله أنه كان من شأنه أن يستر جميع بدنه عند اغتساله . ( استحياء ) أي
~~من الناس ( فآذاه من آذاه ) بالمد فيها أي من أراد إيذاءه ( من بني إسرائيل
~~فقالوا : ) جمع باعتبار معنى من كما أفرد أولا بناء على لفظه ، ونحوه كثير
~~في التنزيل ، أي فقال بعض المؤذين ( ما تستر ) أي موسى ( هذا التستر ) أي
~~البليغ ( إلا من عيب بجلده إما برص أو أدرة ) بضم همزة وسكون دال مهملة ،
~~نفخة بالخصية على ما في النهاية . ( وإن الله أراد أن يبرئه ) بتشديد الراء
~~، أي ينزهه عن نسبة ذلك العيب ، ويثبت له الحياء من عالم الغيب . وقد أشار
~~إليه سبحانه بقول : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها } ) [ الأحزاب 69 ] . ثم اعلم أن
~~قوله : وإن الله ، هو هكذا في النسخ المصححة بالواو . وقال الطيبي [ رحمه
~~الله ] : الفاء في قوله فإن الله للتعقيب ms6201 وأصل الكلام فقالوا كيت وكيت
~~فأراد الله أن يبرئه وأتى بإن المؤكدة تأكيدا اعتناء بشأنه . ( فخلا يوما
~~وحده ) أي انفرد عن الناس وقتا ما حال كونه منفردا . ( ليغتسل . فوضع ثوبه
~~على حجر ) أي بجنب الماء ( ففر الحجر بثوبه ) الباء للتعدية ، أي فأخذه
~~فارا عن موسى . ( فجمح موسى ) بجيم وميم وحاء مفتوحات أي ذهب وأسرع إسراعا
~~لا يرده شيء ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { وهم يجمحون } ) [ التوبة 57 ] . (
~~في أثره ) بفتحتين وقد يكسر الهمز وتسكن المثلثة ، أي في عقب الحجر . (
~~يقول : ) أي بلسان القال أو ببيان الحال ( ثوبي ) أي أعطني ثوبي . ( يا حجر
~~ثوبي ) أي مطلوبي ثوبي ( يا حجر ) والتكرير للتكثير ( حتى انتهى إلى ملأ من
~~بني إسرائيل ) والظاهر أن فيهم المؤذين ( فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : عريانا حال ، وكذا قوله أحسن لأن الرؤية بمعنى
~~النظر . ( وقالوا : والله ما بموسى من بأس ) أي ليس به عيب ما . ( وأخذ
~~ثوبه وطفق ) أي شرع ( بالحجر ضربا ) أي يضربه ضربا ، فالجار متعلق بالفعل
~~المقدر كما في قوله سبحانه : 16 ( { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } ) [ ص 33
~~] . ( فوالله إن في الحجر لندبا من أثر ضربه ) الندب بفتح النون والدال أي
~~أثرا وعلامة باقية من أثر ضربه ، وأصل الندب أثر الجرح إذا لم يرتفع عن
~~الجلد ، فشبه به أثر الضرب بالحجر . وقوله : ( ثلاثا أو أربعا أو خمسا )
~~متعلق بالضرب أو الندب ، والشك من الراوي . قال الطيبي [ رحمه الله ] :
~~قوله : ثلاثا أي ندبات ثلاثا بيانا ، وتفسيرا لاسم إن وضربه هذا من أثر
~~غضبه على الحجر لأجل فراره وقلة أدبه . ولعله ذهل عن كونه مأمورا . وكان
~~ذلك في الكتاب مسطورا . PageV10P378 وفيه مأخذ لعلماء الأنام على أن ضرر
~~الخاص يتحمل لنفع العام والله [ تعالى ] أعلم بالمرام . ثم قيل : إن موسى
~~أمر بحمل الحجر معه إلى أن كان في التيه ، فضربه بعصاه مرة أو مرات فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا ، قال النووي [ رحمه الله ] : فيه معجزتان ظاهرتان
~~لموسى عليه [ الصلاة ] والسلام إحداهما مشي الحجر بثوبه ، والثانية حصول ms6202
~~الندب في الحجر بضربه . وفيه حصول التمييز في الجماد وفيه جواز الغسل
~~عريانا في الخلوة وإن كان ستر العورة أفضل . وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد
~~[ رحمهم الله ] وخالفهم ابن أبي ليلى . وقال : إن للماء ساكنا . قلت :
~~إمامنا الأعظم [ رحمه الله ] مع الجمهور وظاهر مخالفة ابن أبي ليلى في دخول
~~الماء . قال : وفيه ابتلاء الأنبياء والصالحين من أذى السفهاء والجهال
~~وصبرهم عليه ، وفيه أن الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام منزهون عن
~~النقائص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب اللهم إلا على سبيل
~~الابتلاء . ( متفق عليه ) .
# ( 5707 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله :
~~بينا أيوب يغتسل عريانا ) يحتمل أن يكون لابسا للإزار كما يدل عليه قوله
~~الآتي : يحثي في ثوبه . ويحتمل أن يكون متجردا عن الثياب كلها على طبق ما
~~سبق لموسى عليهما [ الصلاة ] والسلام ، وكان جائزا عندهما . لكنه أشار إلى
~~أن التستر أولى حياء من المولى ، بناء على أنه بعث ليتم مكارم الأخلاق . (
~~فخر ) بالخاء المعجمة والراء المشددة ، أي فسقط ونزل ( عليه ) أي فوقه على
~~أطرافه ( جراد ) أي جنس جراد ( من ذهب فجعل أيوب يحثي ) أي يضعه ( في ثوبه
~~) كذا في النهاية . والأظهر أنه يأخذ بكفه أو كفيه ويضع في ثوبه المتصل به
~~وهو الإزار اللابس له قبل الغسل أو بعده أو المنفصل الذي ما لبسه بعد . وفي
~~المصابيح يحثي في ثوبه ، قال شارح له : أي يجمعه في ذيله ويضم طرف الذيل
~~إلى نفسه . ( فناداه ربه : ) أي نداء تلطف ( يا أيوب ألم أكن أغنيتك ) أي
~~جعلتك ذا غنى ( عما ترى . قال : بلى وعزتك ) قال الطيبي [ رحمه الله : هذا
~~] ليس بعتاب منه تعالى في أن الإنسان وإن كان ثريا لا يشبع بثراه ، بل يريد
~~المزيد عليه ، بل من قبيل التلطف والامتحان بأنه هل يشكر على ما أنعم عليه
~~فيزيد في الشكر ، وإليه الإشارة بقوله : ( ولكن لا غنى ) بكسر ففتح مقصورا
~~، أي لا استغناء ( بي عن بركتك ) أي عن كثرة نعمتك وزيادة رحمتك . وفي
~~رواية : من يشبع ms6203 من رحمتك ، أو من فضلك . وفيه جواز الحرص على الاستكثار من
~~الحلال في حق من وثق من نفسه الشكر عليه ، ويصرفه فيما يحب ربه ويرضاه
~~PageV10P379 ويتوجه الأمر إليه ، وفيه تسمية المال من جهة الحلال بركة في
~~المآل وحسن الخلال . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ونحوه قوله لعمر [ رضي
~~الله تعالى عنه ] جوابا عن قوله : أعطه أفقر إليه مني : ما جاءك من هذا
~~المال ، وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ، ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5708 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : استب رجل من المسلمين ورجل من
~~اليهود ) بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم ، والمعنى سب كل واحد
~~منهما الآخر . ( فقال المسلم : والذي اصطفى محمدا على العالمين ) أي جميعهم
~~من خلق الأولين والآخرين ، والمحلوف عليه مقدر . ( فقال اليهودي : ) والذي
~~اصطفى موسى على العالمين ) أي عالمي زمانه ، لكن لما كان ظاهر كلامه
~~المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء على الخلق من بين الأنبياء ،
~~وهو خلاف ما عليه العلماء ، ولذا أنكر عليه . ( فرفع المسلم يده عند ذلك )
~~أي القول الموهم لخلاف الأدب . ( فلطم وجه اليهودي ) أي ضربه بكفه كفا له
~~وتأديبا ( فذهب اليهودي إلى النبي فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم .
~~فدعا النبي المسلم ) أي المدعى عليه ( فسأله عن ذلك ) أي الأمر ( فأخبره )
~~أي بمطابقة الخبر ( فقال النبي : لا تخيروني ) بضم التاء وتشديد الياء من
~~التخيير بمعنى الاصطفاء ، والمعنى لا تجعلوني خيرا بمعنى لا تفضلوني . (
~~على موسى ) أي ونحوه من أصحاب النبوة تفضيلا يؤدي إلى إيهام المنقصة ، أو
~~إلى تسبب الخصومة . فإن أمر التفضيل ليس بقطعي على وجه التفصيل . ( فإن
~~الناس ) أي جميعهم ( يصعقون ) بفتح العين ( يوم القيامة ) أي عند النفخة
~~الأولى ( فأصعق معهم ) من صعق الرجل إذا أصابه فزع فأغمي عليه ، وربما مات
~~منه ، ثم يستعمل في الموت كثيرا . لكن هذه الصعقة صعقة فزع قبل البعث لذكر
~~الإفاقة بعده [ بقوله ] : ( فأكون أول من يفيق ) فإن الإفاقة إنما تستعمل
~~في الغشي والبعث في الموت . ( فإذا موسى باطش ) قال شارح ms6204 : أي قوي ،
~~والظاهر أن معناه آخذ . ( بجانب العرش فلا أدري كان ) أي أكان ( فيمن صعق
~~فأفاق قبلي ) أي لفضيلة اختص بها . PageV10P380 ( أو كان فيمن استثنى الله
~~) أي في قوله تعالى : 16 ( { ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله } ) [ الزمر 68 ] . والمعنى أو كان فيمن لم يصعق فله
~~منقبة أيضا من هذه الجهة . قال العسقلاني : يعني فإن أفاق قبلي فهي فضيلة
~~ظاهرة ، وإن كان ممن استثناه الله تعالى فلم يصعق فهي أيضا فضيلة ، وإنما
~~نهى النبي عن التفضيل بين الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام من يقول ذلك
~~من رأيه لا من يقوله بدليل ، أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقيص المفضول أو
~~يجر إلى الخصومة . أو المراد لا تفضلوني بجميع أنواع الفضائل . بحيث لا
~~يبقى للمفضول فضيلة . أو أراد النهي عن التفضيل في نفس النبوة ، فإنهم
~~متساوون فيها وإنما التفاضل بخصائص وفضائل أخرى . قال تعالى : 16 ( { تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض } ) [ البقرة 253 ] . 16 ( { ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض } ) [ الإسراء 55 ] . ( وفي رواية : فلا أدري أحوسب ) أي
~~أجوزي ( بصعقة يوم الطور ) بإضافة المصدر إلى الظرف . وفي نسخة بالضمير أي
~~بصعقه نفسه في ذلك اليوم ، حيث قال تعالى : 16 ( { فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا } ) [ الأعراف 143 ] . ففي القاموس صعق كسمع صعقا ،
~~ويحرك وصعقة وتصعاقا فهو صعق ، ككتف غشي عليه . ( أو بعث قبلي ) أي أفاق
~~قبل إفاقتي بعد ما شاركني في صعقتي . فالبعث مجاز عن الإفاقة توفيقا بين
~~الروايتين . ( ولا أقول إن أحدا ) أي لا أنا ولا غيري من الأنبياء ( أفضل
~~من يونس ابن متى ) بفتح الميم وتشديد المثناة الفوقية المقصورة . قيل : هي
~~اسم أم يونس على ما في جامع الأصول . ثم قيل : إن أحدا استعمل في الإثبات
~~لأن المعنى : لا أفضل أحدا على يونس .
# ( 5709 ) ( وفي رواية أبي سعيد قال : لا تخيروا ) أي لا تفضلوا ( بين
~~الأنبياء ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قوله : لا تخيروني على موسى أي
~~لا تفضلوني عليه ms6205 ، قول قاله على سبيل التواضع أولا ثم ليردع الأمة عن
~~التخيير بين أنبياء الله من تلقاء أنفسهم ثانيا ، فإن ذلك يفضي بهم إلى
~~العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة يدعوهم إلى الإفراط والتفريط ،
~~فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي . ولهذا
~~قال : لا تخيروا بين الأنبياء ، أي لا تقدموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم ،
~~بل بما آتاكم الله من البيان . وعلى هذا النحو قوله : ( ولا أقول أن أحدا
~~خير من يونس ابن متى ) . أي لا أقول من تلقاء نفسي ولا أفضل أحدا عليه من
~~حيث النبوة والرسالة ، فإن شأنهما لا يختلف باختلاف PageV10P381 الأشخاص .
~~بل نقول كل من أكرم بالنبوة فإنهم سواء فيما جاؤوا به عن الله ، وإن اختلفت
~~مراتبهم ، وكذلك من أكرم بالرسالة . وإليه الإشارة بقوله سبحانه : 16 ( {
~~لا نفرق بين أحد من رسله } ) [ البقرة 285 ] . وإنما خص يونس [ عليه السلام
~~] بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من أمر يونس وتوليه عن
~~قومه وضجرته عن تثبطهم في الإجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتمال بهم حين
~~راموا التنصل . فقال عز من قائل : 16 ( { ولا تكن كصاحب الحوت } ) [ القلم
~~48 ] . وقال : 16 ( { وهو مليم } ) [ الصافات 142 ] . فلم يأمن أن يخامر
~~بواطن الضعفاء من أمته ما يعود إلى نقيصة في حقه ، فنبأهم أن ذلك ليس بقادح
~~فيما آتاه الله من فضله ، وأنه مع ما كان من شأنه كسائر إخوانه من الأنبياء
~~والمرسلين . وهذا قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب ، فافهم ترشد إلى
~~الأقوم . وأما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي قبل البعث عن نفخة
~~الفزع . فأما في البعث فلا تقدم لأحد فيه على نبينا . واختصاص موسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام بهذه الفضيلة لا توجب له تقدما على من تقدمه بسوابق جمة
~~وفضائل كثيرة ، والله المأمول أن يعرفنا حقوقهم ويحيينا على محبتهم ويميتنا
~~على سنتهم ويحشرنا في زمرتهم . ( متفق عليه . وفي رواية : لا تفضلوا )
~~بالضاد المعجمة المكسورة على ما في أكثر النسخ ، أي ms6206 لا توقعوا التفضيل . (
~~بين أنبياء الله ) أي وكذا بين رسله على وجه الازراء ببعض ، فإن ذلك يكون
~~سببا لفساد الإعتقاد في بعض ، وذلك كفر . وفي نسخة بالصاد ، وهو ظاهر ، أي
~~لا تفرقوا بينهم لقوله تعالى : 16 ( { لا نفرق بين أحد منهم } ) [ البقرة
~~136 آل عمران 84 ] .
# ( 5710 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ما ينبغي
~~لعبد أن يقول : إني ) أي ويعني نفسه أو نفسي ( خير من يونس ابن متى ) أي
~~فضلا عن غيري ( متفق عليه . وفي رواية للبخاري قال : من قال : أنا خير ) أي
~~في النبوة ( من يونس بن متى فقد كذب . ) لأن الأنبياء كلهم متساوون في
~~مرتبة النبوة ، وإنما التفاضل باعتبار الدرجات . وخص يونس بالذكر لأن الله
~~تعالى وصفه بأوصاف توهم انحطاط رتبته . حيث قال : 16 ( { فظن أن لن نقد
~~PageV10P382 عليه } ) [ الأنبياء 87 ] . 6 ( { إذ أبق إلى الفلك المشحون }
~~) [ الصافات 140 ] . فلفظ أنا ، واقع موقع هو ، ويكون راجعا إلى النبي .
~~ويحتمل أن يكون المراد به نفس القائل ، فحينئذ كذب بمعنى كفر ، كني به عن
~~الكفر لأن هذا الكذب مساو للكفر . قال النووي [ رحمه الله ] : قيل : ضمير
~~المتكلم يعود إلى رسول الله . وقيل : يعود إلى كل قائل ، أي لا يقوله بعض
~~الجاهلين من المجتهدين في العبادة أو العلم أو غير ذلك من الفضائل . فإنه
~~لو بلغ ما بلغ إلا أنه لم يبلغ درجة النبوة ، ويؤيده الرواية الأولى : ( ما
~~ينبغي لعبد أن يقول : إني خير من يونس ابن متى ) . أقول : في تأييدها نظر
~~لتحقق الاحتمالين فيه أيضا ، بل المعنى الثاني أظهر منها حيث قال : ما
~~ينبغي لعبد . بطريق العموم المشير إلى أنه حديث قدسي على ما ذكره السيوطي
~~في الجامع من رواية مسلم عن أبي هريرة قال [ الله ] تعالى : لا ينبغي لعبد
~~أن يقول أنا خير من يونس ابن متى . قال الخطابي : وإنما خص يونس بالذكر لأن
~~الله تعالى لم يذكره في جملة أولي العزم من الرسل ، وقال : 6 ( { فاصبر
~~لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ ms6207 نادى وهو مكظوم } ) [ القلم 48 ] . فقصر
~~به عن مراتب أولي العزم والصبر من الرسل . يقول : إذا لم آذن لكم أن
~~تفضلوني على يونس بن متى فلا يجوز لكم أن تفضلوني على غيره من ذوي العزم من
~~أجلة الأنبياء . صلوات الله [ وسلامه ] عليهم وهذا منه عليه [ الصلاة ]
~~والسلام على سبيل التواضع والهضم من النفس ، وليس ذلك بمخالف لقوله : ( أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر ) . لأنه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به على الخلق
~~، وإنما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومصرحا بالمنة . وأراد بالسيادة ما يكرم به
~~في القيامة من الشفاعة والله تعالى أعلم .
# ( 5711 ) ( وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الغلام
~~الذي قتله الخضر ) بفتح فكسر ، وفي نسخة بكسر فسكون . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا ، لا سيما عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به ، والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ، وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصى . وصرح
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بذلك وشذ من أنكره من المحققين . قال الحميري
~~المفسر ، وأبو عمرو : هو نبي . واختلفوا في كونه مرسلا . وقال القشيري :
~~وكثيرون هو ولي . واحتج من قال بنبوته بقوله : 6 ( { ما فعلته عن أمري } )
~~[ الكهف 82 ] . فدل على أنه أوحى إليه وبأنه أعلم من موسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام . ويبعد أن يكون الولي أعلم من النبي . وأجاب الآخرون ، بأنه يجوز
~~أن يكون قد ألقي إليه بطريق الإلهام ، كما ألقي إلى أم موسى ف PageV10P383
~~قوله تعالى : 16 ( { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه } ) [ طه 38 39 ]
~~. قلت : فيه إن الوحي إلى أم موسى فيما يتعلق بتدبير خلاص الطفل حالة
~~الاضطرار في أمره ، وأما حمل أمر الغلام على الإلهام إلى الولي غير صحيح ،
~~إذ لا يصح لأحد من الأولياء أن يقتل نفسا زكية بغير نفس ، اعتمادا على
~~الوحي الإلهامي بأنه طبع كافرا . وقد قال الثعلبي المفسر : الخضر نبي معمر
~~محجوب عن أكثر الأبصار . قال ms6208 : وقيل : إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين
~~يرفع القرآن . قلت : وقد تقدم أنه يقتله الدجال . ثم ذكر أقوالا من زمن
~~إبراهيم الخليل عليه [ الصلاة ] والسلام أم بعده بقليل أو كثير . قلت :
~~ويروى أنه من أولاد آدم ، والله [ تعالى ] أعلم . وفي الجامع الصغير ، روى
~~الحرث عن أنس : الخضر في البحر وإلياس في البر ، يجتمعان كل ليلة عند الردم
~~الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج ، ويحجان ويعتمران كل
~~عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل . وفي الفتاوى الحديثية رواه
~~ابن عدي في الكامل : أن إلياس والخضر عليهما الصلاة والسلام يلتقيان في كل
~~عام بالموسم ، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات :
~~بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف
~~السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله . ثم قوله : ( طبع كافرا ) أي خلق الغلام على أنه يختار
~~الكفر ، فلا ينافي خبر : PageV10P384 ( كل مولود يولد على الفطرة ) . إذ
~~المراد بالفطرة استعداد قبول الإسلام ، وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته .
~~وقد روى ابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير عن ابن مسعود مرفوعا : خلق
~~الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا . وفي
~~الحديث المشهور : أن بعد نفخ الروح في كل مولود يكتب شقي أو سعيد . وعلى
~~طبقه : 16 ( { يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد } ) [ هود
~~105 ] . وقد قال تعالى : 16 ( { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم } ) [ محمد 16 ] . قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : في هذا حجة
~~بينة لأهل السنة وصحة مذهبهم ، في أن العبد لا قدرة له على الفعل إلا
~~بارادة الله وتيسيره له ، خلافا للمعتزلة القائلين بأن للعبد فعلا من قبل
~~نفسه وقدرة على الهدى والضلال ، وفيه أن الذين قضى لهم بالنار طبع على
~~قلوبهم وختم عليها وجعل ms6209 من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا أو حجابا مستورا ،
~~وجعل في آذانهم وقرار في قلوبهم مرضا لتتم سابقته وتمضي كلمته ، لاراد
~~لحكمه ولا معقب لأمره وقضائه . وقد يحتج بهذا الحديث من يقول : إن أطفال
~~الكفار في النار . قلت : الأولى التفصيل بأن من طبع منهم كافرا يكون في
~~النار ، ومن ولد على الفطرة فهو في الجنة . وبه يحصل الجمع بين أقوال
~~الأئمة . ويقارب القول بالتوقف الذي اختاره إمامنا الأعظم والله [ تعالى ]
~~أعلم . ويدل عليه قوله : ( ولو عاش ) أي ذلك الغلام بأن أدرك الكبر ( لأرهق
~~أبويه ) أي لكلفهما ( طغيانا وكفرا ) أي جعل سببا لاضلالهما . فالحاصل أن
~~علة قتله مركبة من كونه طبع كافرا ، وأنه لو فرض أنه عاش لكان مضلا فاجرا .
~~قال النووي : لما كان أبواه مؤمنين يكون هو مؤمنا . قلت : فكيف يجوز قتل
~~المؤمن . قال : فيجب تأويله بأن PageV10P385 معناه والله [ سبحانه ] أعلم ،
~~أن ذلك الغلام لو بلغ لكان كافرا ولو عاش لأرهق أبويه . أي غشيهما طغيانا
~~وكفرا . أي طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه . أو معناه حملهما أن
~~يتبعاه فيطغيا . قال ابن الملك : فإن قلت خوف كفر أحد في المآل لا يبيح
~~قتله في الحال ، فكيف قتله الخضر من خوف كفره . قلت : يجوز أن يكون ذلك في
~~شرعهم . قلت : تقرير الله تعالى وتقرير موسى صريح في ذلك ، بل يدل على جواز
~~مثل ذلك في شرعنا لو علم قطعا أنه طبع كافرا كما قرره صاحب الشرع في هذا
~~الحديث ، فبطل كون الغلام مؤمنا حينئذ إذ لا يجوز قتل المؤمن من غير جنح
~~اجماعا في جميع الأديان . قال : أو نقول هذا علم لدني وله مشرب آخر غير
~~المعهود في الظاهر ، فلا نشتغل بكيفيته . قلت : لا مخالفة بين الشريعة
~~والحقيقة في أحكام الطريقة ، ومن فرق بينهما ممن لم يصل إلى مرتبة الجمع
~~نسب إلى الزندقة . ثم إن الأمر لا يخلو عن أحد شيئين ، فإن الخضر ان كان من
~~أهل النبوة فلا بد أن يكون عمله على وفق الشريعة ، وإن كان من أهل الولاية
~~فليس ms6210 له أن يعتمد على علمه اللدني والهامه الغيبي في مثل هذه القضية العظمى
~~والبلية الكبرى . ثم في الحديث بيان الحكمة في قتل الخضر ، وكأنه خرج موضع
~~الاعتذار عنه تصريحا ، بخلاف ما في الآية من الإشارة إلى ذلك تلويحا . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5712 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : إنما سمي الخضر ) أي خضرا ، وفي
~~نسخة بنصبه . أي إنما سمي الرجل المشهور الخضر . ( لأنه جلس على فروة بيضاء
~~) في النهاية : الفروة الأرض اليابسة ، وقيل : الهشيم اليابس من النبات .
~~قلت : ومعناهما واحد ومؤداهما متحد . واختار شارح القول الثاني فقال :
~~المراد بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفرو . وقيل : الأرض اليابسة ، وقيل :
~~جلدة وجه الأرض . وقيل : قطعة نبات مجتمعة يابسة . قلت : هذا هو الأظهر .
~~وقال الطيبي [ رحمه الله ] : ولعل الثاني من قولي صاحب النهاية أنسب لأن
~~قوله : ( فإذا هي تهتز من خلفه خضرا ) إما تمييز ، أو حال . فكأنه نظر
~~الخضر عليه [ الصلاة ] والسلام إلى مجلسه ذاك ، فإذا هي تتحرك من جهة
~~الخضرة والنضارة انتهى . ولعله قال من خلفه ، مع أن النمو والاهتزاز إنما
~~كان في موضع الجلوس من تحته ، للإشعار بأن الخضرة زادت عن المجلس إلى
~~انتهاء الفروة البيضاء . ثم قال شارح : قوله خضرا بفتح فكسر مع التنوين ،
~~أي نباتا أخضر ناعما . وروي على زنة صفراء . قلت : وهو كذلك في أكثر النسخ
~~المضبوطة المعتمدة ، لكن لا يخفى أن النسخة الأولى لمناسبة وجه التسمية
~~أولى للجمع بين المبنى والمعنى . ( رواه البخاري ) PageV10P386 وأسنده
~~السيوطي بهذا اللفظ بعينه في الجامع الصغير إلى أحمد والشيخين والترمذي عن
~~أبي هريرة ، والطبراني عن ابن عباس ، والله [ تعالى ] أعلم .
# ( 5713 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~جاء ملك الموت ) أي في صورة بشر . ( إلى موسى بن عمران فقال له : ) أي
~~لموسى [ عليه الصلاة والسلام ] ( أجب ربك ) أي بقبول الموت . والمعنى إني
~~جئتك لأقبض روحك . ( قال : ) أي [ النبي ] ( فلطم موسى عين ملك الموت ) أي
~~ضربها بباطن كفه ( ففقأها ) بفاء فقاف فهمزة مفتوحات ، أي فشقها وقلعها
~~وأعماها . قيل : الملائكة ms6211 يتصورون بصورة الإنسان ، وتلك الصورة بالنسبة
~~إليهم كالملابس بالنسبة إلى الإنسان . واللطمة إنما أثرت في العين الصورية
~~لا في العين الملكية ، فإنها غير متأثرة باللطمة وغيرها . قال شارح : وإنما
~~لطمها موسى لإقدامه على قبض روحه قبل التخيير ، والأنبياء كانوا مخيرين عند
~~الله آخر الأمر بين الحياة والوفاة ، وسيأتي زيادة تحقيق لذلك . ( قال :
~~فرجع الملك إلى الله . فقال : إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت فقد
~~فقأ عيني . قال : فرد الله إليه عينه ، وقال : ارجع إلى عبدي ) قال الطيبي
~~[ رحمه الله ] : فإن قلت : أي فرق بين قول الملك عبد لك على التنكير ، وبين
~~قول الله عبدي . قلت : دل قول الملك على نوع طعن فيه حيث نكره ، وبينه
~~بقوله : لا يريد الموت . وقوله سبحانه دل على تفخيم [ شأنه ] وتعظيم مكانه
~~حيث أضافة إلى نفسه ردا عليه . ( فقل : الحياة ) بالنصب على أنه مفعول قوله
~~. ( تريد ) على تقدير الاستفهام قبل الفعل أو المفعول . ويمكن أن يقرأ
~~آلحياة بهمزة ممدودة كما في قوله تعالى : 16 ( { قل آلذكرين حرم أم
~~الانثيين } ) [ الأنعام 143 ] . فالتقدير آلحياة تريد أم الموت . ثم فصله
~~بقوله : ( فإن كنت تريد الحياة ) أي الطويلة إذ المؤبدة غير متصورة في
~~الدنيا لقوله تعالى : 16 ( { كل نفس ذائقة الموت } ) [ آل عمران 185 ] . (
~~فضع يدك ) أي واحدة أو اثنتين . ( على متن ثور ) أي على ظهر بقرة . ( فما
~~توارت ) وفي نسخة : فما وارت . ( يدك ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب . وقوله :
~~( من شعرة ) بيان لما ، وفي نسخة من شعره PageV10P387 بالضمير ، أي من شعر
~~متن الثور . ( فإنك تعيش بها ) أي بكل شعرة متوارية . ( سنة ) واعلم أنه
~~يقال : واراه الشيء أي ستره ، وتوارى أي استتر . ومنه قوله تعالى : 16 ( {
~~يتوارى من القوم } ) [ النحل 59 ] . فقال شارح : قوله : فما توارت غلط وقع
~~من بعض الرواة في كتاب مسلم . وفي كتاب البخاري : فله بما غطت يده بكل شعرة
~~سنة . وقال القاضي : قوله : فما توارت يدك هكذا مذكور في صحيح مسلم . ولعل
~~الظاهر فما وارت يدك بالرفع ، وأخطأ بعض الرواة . ويدل عليه ما ms6212 رواه
~~البخاري في صحيحه : ( فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ) . ويحتمل أن يكون يدك
~~منصوبا بنزع الخافض ، وفي توارت ضمير [ رفع ] فأنثه لكونه مفسرا بالشعرة .
~~قال الطيبي : قوله : من شعرة بيان ما ، والضمير فيه راجع إلى متن ثور ، وما
~~وارت يده قطعة منه فأنثه باعتبار القطعة ، أي القطعة التي توارت بيدك أو
~~تحت يدك انتهى . وقيل : التاء الأولى زائدة لأن معناه وارت ، أي غطت . ذكره
~~الأكمل . ( قال : ) أي موسى ( ثم مه ) بفتح الميم وسكون الهاء ، وأصله ما
~~حذفت ألفه ووقف عليه بالهاء للتعذر بين الحركة والسكون . قال النووي : هي
~~هاء السكت وما استفهامية ، أي ثم ماذا يكون أحياة أم موت . ( قال : ثم تموت
~~. قال : فالآن من قريب ) أي فأختار الموت في هذه الحالة . ( رب أدنني ) أمر
~~من الإدناء أي قربني ( من الأرض المقدسة ) ولعله أراد أفضل مواضعها ، وهو
~~المسمى ببيت المقدس الذي كان فيه قبلة الأنبياء . وإلا فالأرض المقدسة تطلق
~~على جميع أراضي الشام . ( رمية بحجر ) أي كرمية حجر ، والمراد السرعة ذكره
~~شارح . والظاهر أن المراد أن يكون التقريب مقدار رمية واحدة بحجر ، ولذا
~~قال ابن الملك : أي بمقدار ذلك . أقول : ولعله كان في التيه ، فأراد التقرب
~~إلى بيت الرب ولو بمقدار قليل من موضع دعائه ، أو من محل مطلوبه . قال
~~النووي [ رحمه الله ] : وأما سؤاله الإدناء من الأرض المقدسة فلشرفها ،
~~وفضيلة ما فيها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم من الصالحين . قالوا :
~~وإنما سأل الإدناء ولم يسأل بيت المقدس نفسه لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا
~~عندهم فيفتتن به الناس . قلت : وهذا بعيد جدا إذ لم يقع التفتن بقبر غيره
~~من الأنبياء مع إمكان الفتنة في كل مكان ، بل فيه إشارة إلى أن المقبرة
~~ينبغي أن تكون قرب القرية لا داخلها . ولعل عمارة بيوت بيت المقدس كانت
~~حينئذ قريبة إلى محل تربته عليه [ الصلاة ] والسلام . وعلى كل ففيه استحباب
~~الموت والدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن أرباب
~~الديانة . ( قال رسول الله : والله لو أني عنده ) أي ms6213 عند بيت المقدس ،
~~وأبعد شارح حيث قال : لو أني عند موسى . ( لأريتكم قبره إلى جنب الطريق )
~~أي طريق الجادة من بيت المقدس إلى حواليه . ( عند الكثيب الأحمر ) أي التل
~~المستطيل المجتمع من الرمل ( متفق عليه ) . قال المازري وقد أنكر بعض
~~الملاحدة هذا الحديث ، قالوا : كيف PageV10P388 يجوز على موسى فقء عين ملك
~~الموت . وأجابوا عن هذا بأجوبة أحدهما ، أنه لا يمتنع أن يكون موسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام قد أذن الله له في هذه اللطمة ، وأن يكون ذلك امتحانا
~~للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد . قلت : ولا
~~يخفى أنه بعيد . والثاني أن هذا على المجاز ، والمراد أن موسى ناظره وحاجه
~~فغلبه بالحجة . يقال : فقأ فلان [ عين فلان ] إذا غلبه بالحجة ، قال : وفي
~~هذا ضعف لقوله : فرد الله عليه عينه . فإن قيل : أراد رد حجته كان بعيدا .
~~والثالث : أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه
~~فدفعه عنها ، فأدت المدافعة إلى فقء عينه وما قصدها بالفقء . وهذا جواب
~~الإمام أبي بكر بن حزم وغيره من المتقدمين ، واختاره القاضي عياض : قالوا :
~~وأتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت ، فاستسلم له بخلاف
~~المرة الأولى . قال ابن الملك في شرح المشارق : فإن قيل : كيف صدر من موسى
~~هذا الفعل ، أجيب بأنه متشابه يفوض علمه إلى الله تعالى ، وبأن موسى لم
~~يعرف أنه ملك الموت وظن أنه رجل قصد نفسه فدفعه عنها ، فأدت مدافعته إلى
~~فقء عينه . وهذا مختار المازري والقاضي عياض . وأنكر الشيخ الشارح يعني
~~الأكمل بأن هذا غير صحيح ، لأن الرجل الداخل لم يقصده بالمحاربة حتى يدفعه
~~عنه ، بل دعاه إلى الموت وبمجرد هذا القول لا يصدر عن مؤمن صالح مثل هذا
~~الفعل ، فما ظنك بموسى عليه [ الصلاة ] والسلام . وأقول : إن موسى عليه
~~السلام كان في طبعه حدة حتى روي أنه عليه [ الصلاة ] والسلام ( إذا غضب
~~استعلت قلنسوته ) ، فإذا هجم عليه رجل فدعاه إلى الهلاك عرف أنه لا يكون
~~إلا ms6214 بالحرب فدفعه قبل قصده . وذا يحتمل أن يكون جائزا في شرعه ، أو لأن
~~موسى عليه الصلاة [ والسلام ] زعم أنه كاذب حين ادعى قبض روحه لزعمه أن
~~بشرا لا يقبض الروح ، فغضب عليه فلطم وكان هذا الغضب لله . وفي الله فلم
~~يكن مذموما ، ولهذا لم يعاتب الله موسى [ عليه السلام ] حين أخذ رأس هارون
~~ولحيته وكان يجره ، مع أن هارون أكبر منه سنا وأجل قدرا عند علماء الأمة .
~~وقد قال : ( حق كبير الأخوة عليهم كحق الوالد على ولده ) . قلت : هذا وجه
~~حسن ، إلا أن قوله لزعمه غير مستحسن . قال : وما اختاره الشيخ الشارح في
~~الجواب أن موسى عليه [ الصلاة ] والسلام يحتمل أن يكون مأذونا في حق اللطمة
~~ويكون ذلك امتحانا للملطوم ، فلا يخفى بعده . وفي شرح السنة يجب على المسلم
~~الإيمان به على ما جاء به من غير أن يعتبره بما جرى عليه عرف البشر ، فيقع
~~في الارتياب لأنه أمر مصدره قدرة الله تعالى وحكمه ، وهو مجادلة جرت بين
~~ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر
~~ومجاري عاداتهم ، في المعنى الذي خص به ، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما .
~~وقد اصطفى الله تعالى موسى بالمعجزات الباهرة والآيات الظاهرة ، فلما دنت
~~وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا لطف الله تعالى به بأن لم يفاجئه بغتة ولم
~~يأمر الملك الموكل به بأن يأخذه قهرا بل أرسله على سبيل الامتحان في صورة
~~بشر . فلما رآه PageV10P389 موسى [ عليه الصلاة والسلام ] استنكر شأنه [
~~واستوعر مكانه احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه إياه ، فأتى ذلك على
~~عينه التي ركبت في الصورة البشرية ، وقد كان في طبع موسى عليه السلام حدة
~~على ما قص الله علينا من أمره في كتابه من وكزه القبطي وإلقائه الألواح
~~وأخذه برأس أخيه يجره إليه . هذا وقد جرت سنة الدين بدفع كل قاصد سوء . وقد
~~ذكر الخطابي هذا المعنى في كتابه ردا على من طعن في هذا الحديث وأمثاله من
~~أهل البدع الملحدين ms6215 أبادهم الله تعالى .
# ( 5714 ) ( وعن جابر : أن رسول الله قال : عرض علي ) بصيغة المجهول أي
~~أظهر لدي ( الأنبياء ) وهم أعم من الرسل ، وهو إما في المسجد الأقصى في
~~ليلة الإسراء أو في السموات العلى كما يدل عليه الحديث الذي يليه . والمعنى
~~عرض أرواحهم متشكلين بصور كانوا عليها في الدنيا . كذا ذكره ابن الملك تبعا
~~لشارح من علمائنا وهو الظاهر . وقال القاضي : لعل أرواحهم مثلت له بهذه
~~الصور ، ولعل صورهم كانت كذلك ، أو صور أبدانهم كوشفت له في نوم أو يقظة .
~~( فإذا موسى ضرب ) أي نوع ( من الرجال ) وقيل أي خفيف اللحم ( كأنه من رجال
~~شنوءة ) بفتح الشين المعجمة وضم النون فواو ساكنة وهمزة وهاء ، ويجوز إبدال
~~الهمزة واو أو إدغامها . وقد قال ابن السكيت : أزد شنوة بالتشديد غير مهموز
~~وهي قبيلة معروفة . والمعنى أنه يشبه واحدا من هذه القبيلة . قال شارح :
~~والشنوءة التباعد من الأدناس على ما ذكره الجوهري ، ومنهم أزد شنوءة وهم حي
~~من اليمن ولعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم ونظافة حسبهم وحسن سيرتهم وأدبهم
~~. ( ورأيت عيسى ابن مريم فإذا هو أقرب من رأيت به شبها ) بفتحتين أي نظيرا
~~( عروة بن مسعود ) قيل : هو أخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح . ( ورأيت
~~إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ) أي يريد بقوله :
~~صاحبكم . نفس ذاته لما ظهر له في مرآته ولما كان جبريل ملازما للأنبياء
~~لكونه من لوازم الإنباء ذكره في معرض الأنبياء . ( فقال : ورأيت جبريل فإذا
~~أقرب من رأيت به شبها دحية بن خليفة ) بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة
~~، وكان من أجمل الناس صورة ( رواه مسلم ) .
# ( 5715 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال : رأيت ليلة أسري بي ) بالإضافة ،
~~وفي نسخة PageV10P390 بالتنوين . أي أبصرت في ليلة أسري بي فيها . ( موسى
~~رجلا ) أي حال كونه على صورة رجل ( آدم ) أي أسمر شديد السمرة ، على ما في
~~النهاية . ( طوالا ) بضم الطاء وتخفيف الواو ، أي طويلا كعجاب مبالغة عجيب
~~. وأما بكسر الطاء فهو جمع طويل . ( جعدا ) هو ms6216 ضد السبط ، فمعناه غير
~~مسترسل الشعر . ولعل انقباض شعره مما يشعر على حدة باطنة من غير شعوره . (
~~كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق ) أي متوسطا لا طويلا
~~ولا قصيرا . ولا سمينا ولا هزيلا . وفيه إيماء إلى اعتدال مزاجه أيضا .
~~وقوله : ( إلى الحمرة والبياض ) حال ، أي مائلا لونه إليهما ، فلم يكن شديد
~~الحمرة والبياض ، بل كان بينهما من البياض المشوب بالحمرة كما كان نعت
~~نبينا على ما في الشمائل في الوصفين السابقين . ( سبط الرأس ) بكسر الباء
~~وفتحها أيضا وقد تسكن . ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد .
~~والمعنى مسترسل شعر الرأس . فهذا يدل على أنه غلب عليه صفة الجمال ، كما
~~أنه غلب على موسى نعت الجلال . ونبينا لما كان في مرتبة الكمال كان شعره
~~أيضا في السبوطة والجعودة في غاية من الاعتدال . ورأيت مالكا خازن النار
~~والدجال ) أي ورأيت الدجال ( في آيات ) أي مع علامات ( أراهن الله إياه )
~~أي النبي . يعني رأى النبي الدجال مع آيات أخر ، أراهن الله النبي وما
~~حكاها . وقوله : في آيات أراهن الله إياه . من كلام الراوي أدرجه في الحديث
~~دفعا لاستبعاد السامعين وإماطة لما عسى أن يختلج في صدورهم . ولو كان من
~~قول النبي لقال : أراهن الله إياي . كذا ذكره شارح . والظاهر أن يكون
~~الضمير راجعا إلى الدجال ؛ والمراد بالآيات خوارق العادات التي قدرها الله
~~سبحانه استدراجا للدجال وابتلاء للعباد على ما تقدم ، والله تعالى أعلم .
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : في آيات ، أي رأيت المذكور في جملة آيات
~~، ولعله أراد بها الآيات المذكورة في قوله تعالى : 16 ( { لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى } ) [ النجم 18 ] . فعلى هذا في الكلام التفات حيث وضع إياه
~~موضع إياي ، أو الراوي نقل معنى ما تلظ به . والظاهر أن قوله : { فلا تكن
~~في مرية من لقائه } متعلق بأول الكلام ، وهو حديث موسى عليه السلام تلميحا
~~إلى ما في التنزيل من قوله تعالى : 16 ( { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن
~~في مرية من لقائه } ) [ السجدة 23 ] . الكشاف قيل ms6217 : من لقائك موسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام ليلة الإسراء ، فيكون ذكر عيسى وما يتبعه من الآيات على
~~سبيل التبعية والإدماج ، أي لا تكن يا محمد في رؤية ما رأيت من الآيات في
~~شك . فعلى هذا الخطاب في قوله [ فلا تكن لرسول الله ] ، والكلام كله متصل
~~ليس فيه تغيير من الراوي إلا لفظ إياه . ويشهد له قول الشيخ محيي الدين [
~~رحمه الله ] في شرح هذا الحديث : كان قتادة PageV10P391 يفسرها أن النبي قد
~~لقي موسى عليه [ الصلاة ] والسلام . ووافقه عليه جماعة ، منهم مجاهد
~~والكلبي والسدي . ومعناه فلا تكن في شك من لقائك موسى . والشارحون ذهبوا
~~إلى أن قوله : في آيات أراهن الله . من كلام الراوي ألحقه بالحديث دفعا
~~لاستبعاد السامعين وإماطة لما عسى يختلج في صدورهم . وقال المظهر : الخطاب
~~في فلا تكن ، خطاب عام لمن سمع هذا الحديث إلى يوم القيامة ، والضمير في
~~لقائه عائد إلى الدجال . أي إذا كان خروجه موعودا فلا تكن في شك من لقائه .
~~وقال غيره : الضمير راجع إلى ما ذكر أي فلا تكن في شك من رؤية ما ذكر من
~~الآيات إلى يوم القيامة . ( متفق عليه ) . وذكر السيوطي الحديث في الجامع
~~الصغير إلى قوله الدجال ، وقال : رواه أحمد والشيخان .
# ( 5716 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ليلة أسري
~~بي ) ظرف مقدم لقوله : ( لقيت موسى فنعته ) أي فوصف موسى فقال في حقه (
~~فإذا ) أي هو ( رجل مضطرب ) قال القاضي وغيره من الشراح : يريد به أنه كان
~~مستقيم القد حادا فإن الحاد يكون قلقا متحركا كأن فيه اضطرابا . ولذلك يقال
~~: رمح مضطرب إذا كان طويلا مستقيما . وقيل : معناه أنه كان مضطربا من خشية
~~الله تعالى ، وهذه صفة النبيين والصديقين كما روى أنه عليه [ الصلاة ]
~~والسلام كان يصلي ولقلبه أزيز كأزيز المرجل . ( رجل الشعر ) بكسر الجيم
~~ويسكن ويفتح . ففي القاموس شعر رجل وككتف ، وجبل بين السبوطة والجعودة .
~~وفي النهاية ، أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما . قلت :
~~الظاهر أن تكون جعودته غالبة على سبوطته ms6218 لئلا ينافي ما سبق من كون موسى
~~عليه [ الصلاة ] والسلام جعدا . ( كأنه من رجال شنوءة ) سبق بيانه ( ولقيت
~~عيسى ربعة ) بتسكين الموحدة ، ويجوز فتحه على ما ذكره العسقلاني ، أي مربوع
~~الخلق . وفي النهاية ، أي لا طويل ولا قصير والتأنيث على تأويل النفس . (
~~أحمر ) أي شديد الحمرة ( كأنه خرج من ديماس ) بكسر الدال وتفتح على ما في
~~القاموس الكن والسرب والحمام . قال الجوهري : فإن فتحت الدال جمعت على
~~دياميس ، مثل شيطان وشياطين . وإن كسرتها جمعت على دماميس كقيراط وقراريط .
~~ثم لما كان الديماس له معان قال الراوي : ( يعني ) أي يريد النبي ( الحمام
~~) قال العسقلاني : هذا في تفسير عبد PageV10P392 الرزاق ، والمراد وصفه
~~بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه ، كأنه خرج من حمام وهو عرق . (
~~ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده ) أي أولاده من نسل ولده إسماعيل ، أو مطلقا
~~. ( به ) أي بإبراهيم صورة ، ومعنى . فالمشابهة الصورية عنوان للمناسبة
~~المعنوية ، مع أن الولد سر أبيه في مبانيه ومعانيه . ( قال : ) أي النبي (
~~فأتيت بإناءين ) أي أحضرت بهما ( أحدهما لبن ) قال التوربشتي رحمه الله :
~~العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني ، فلما
~~كان اللبن في عالم الحس من أول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ
~~عنه مثال للفطرة التي تتم بها القوة الروحانية ، وتنشأ عنها الخاصية
~~الإنسانية . وقال بعضهم : ولم يقل فيه لبن ، كأنه جعله لبنا كله تغليبا
~~للبن على الإناء لكثرته ، وتكثيرا لما اختاره ، ولما كان الخمر منهيا عنه
~~قلله فقال : ( والآخر فيه خمر ) أي خمر قليل ( فقيل لي : خذ أيهما شئت ) أي
~~أي الإناءين ، أو أي المشروبين أردته واشتهيته . ( فأخذت اللبن فشربته ) أي
~~لما يدل الأمر بالأخذ على جواز الشرب لأنه المقصود منه ، وإنما عرض عليه
~~كلاهما إظهارا على الملائكة فضله باختياره الصواب . ( فقيل لي : هديت
~~الفطرة ) بصيغة الخطاب مجهولا ، أي فقالت الملائكة : هداك الله إلى الفطرة
~~. وهو يحتمل الإخبار والدعاء ، والأول أظهر لما سيأتي في آخر الحديث .
~~والمعنى : إنك هديت الفطرة الكاملة الشاملة لاتباعك العالمة العاملة . قال ms6219
~~القاضي [ رحمه الله ] : المراد بها الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها
~~فإن منها الإعراض عما فيه غائلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي إلى
~~الخير الوازع عن الشر المؤدي إلى صلاح الدارين وخير المنزلين ، والميل إلى
~~ما فيه نفع حال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن ، فإنه من أصلح
~~الأغذية وأول ما حصل به التربية . وقال ابن الملك : وفي هذا القول له عند
~~أخذ اللبن لطف ومناسبة ، فإن اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض
~~وأول ما يحصل به تربية المولود ، صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية
~~والفطرة التي يتم بها القوة الروحانية ، بخلاف الخمر فإنها لكونها ذات
~~مفسدة صيغ منها مثال الغواية وما يفسد القوة الروحانية . ولهذا قيل له : (
~~أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنك لو أخذت الخمر ) أي شربت أو ما شربت .
~~والمعنى لو ملت إليها أدنى الميل ( غوت ) أي ضلت ( أمتك ) أي نوعا من
~~الغواية المترتبة على شربها ، بناء على أنه لو شربها لأحل للأمة شربها
~~فوقعوا في ضررها وشرها . ولما كان هو معصوما ما لم يقل له : غويت ، على ما
~~تقتضيه المقابلة . وفيه إيماء إلى أن استقامة المقتدي من النبي والعالم
~~والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة أتباعهم لأنهم بمنزلة القلب للأعضاء ( متفق
~~عليه ) .
# PageV10P393
# ( 5717 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : سرنا ) من السير أي سافرنا (
~~مع رسول الله بين مكة والمدينة ) يحتمل من مكة إلى المدينة وبالعكس (
~~فمررنا بواد فقال : أي واد هذا . فقالوا : وادي الأزرق ) وهو موضع بين
~~الحرمين سمي به لزرقته . وقيل : منسوب إلى رجل بعينه . ( فقال : كأني أنظر
~~إلى موسى فذكر من لونه وشعره شيئا ) أي بعضا من أوصافهما ، وهو أن لونه
~~أسمر وشعره جعد على ما سبق ( واضعا ) أي حال كون موسى واضعا . ( إصبعيه في
~~أذنيه ) بضم الذال ويسكن والتثنية فيهما على طريق اللف والنشر . ( له ) أي
~~لموسى ( جؤار ) بضم جيم فهمز وقد يبدل ، أي تضرع ( إلى الله بالتلبية )
~~ذكره شارح . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : رفع صوت بها ، ولا منع من ms6220 الجمع .
~~( مارا بهذا الوادي ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : واضعا ومارا حالان
~~مترادفان أو متداخلان من موسى عليه [ الصلاة ] والسلام ، وقد تخلل بينهما
~~كلام الراوي . يعني الراوي عن حاله وهو النبي . ( قال : ) أي ابن عباس ( ثم
~~سرنا ) أي ذهبنا ( حتى أتينا على ثنية ) بفتح مثلثة وكسر نون وتشديد تحتية
~~، أي عقبة وهي طريق عال في الجبل أو بين الجبلين . ( فقال : أي ثنية هذه .
~~قالوا : هرشى ) بهاء فراء فشين معجمة فألف مقصورة ، تكتب بالياء كسكرى ،
~~على طريق الشام والمدينة قرب الجحفة . ( أو لفت ) بكسر اللام وسكون الفاء
~~على ما في أكثر النسخ . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يروي فيه كسر اللام
~~وإسكان الفاء وفتحها معه وفتحهما . وقال شارح : هرشى ثنية بقرب الجحفة ،
~~يقال لها أيضا : لفت . والشك للراوي . أقول : ويمكن أن يكون أو للتنويع ،
~~على أن بعضهم قال : هرشي ، وبعضهم : لفت ، ولا خلاف في الحقيقة . ( فقال :
~~كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف ) أي للتواضع واختيار
~~الزهد ، وهذا مأخذ للصوفية ومن تبعهم من العلماء كالكسائي ، ولعله لبسها
~~على غير هيئة المعتاد ، أو كان جائزا في شرعه [ للمحرم ] لبس الجبة ونحوها
~~مطلقا ، والله [ تعالى ] أعلم . ( خطام ناقته ) أي زمامها وزنا ومعنى ، وهو
~~الحبل الذي يقاد به البعير يحعل على خطمه ، أي مقدم أنفه وفمه . ( خلبة )
~~بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وبضمهما فموحدة فهاء ، ليفة نخل . ( مارا
~~بهذا الوادي ملبيا ) حالان من يونس كما تقدم ، وفيه إشعار بأن الحج من
~~شعائر الله ومن شعائر أنبيائه أحياء وأمواتا . فيفيد الترغيب في قصد الحج
~~وما يتعلق به من التلبية الدالة على التوحيد ، والهيئة الإحرامية المشعرة
~~إلى التجريد والتفريد والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . قال النووي [ رحمه
~~الله ] : فإن قيل : كيف يحجون ويلبون وهم أموات ، والدار الآخرة ليست
~~PageV10P394 بدار عمل . الجواب من وجوه أحدها ، أنهم كالشهداء بل أفضل ،
~~والشهداء أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا ويتقربوا إلى الله تعالى
~~بما استطاعوا ، لأنهم وإن كانوا قد توفوا [ فهم ] في هذه الدنيا التي هي
~~دار العمل ms6221 ، حتى إذا فنيت مدتها وتعتقبها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع
~~العمل . وثانيهما أن التلبية دعاء من عمل الآخرة . قال تعالى : 16 ( {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام . وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } ) [ يونس 10 ] . وثالثها : أن تكون هذه رؤية منام في غير ليلة
~~الإسراء ، كما قال في رواية ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما : بينما أنا
~~نائم رأيتني أطوف بالكعبة . وذكر الحديث في قصة عيسى . قلت : ورؤيا
~~الأنبياء حق وصدق . قال : ورابعها ، أنه أري حالهم التي كانت في حياتهم
~~ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم ، كما قال : كأني
~~أنظر إلى موسى . قلت : الظاهر أن المراد بقوله هذا ، استحضار تلك الحالة
~~الماضية عند الحالة الراهنة للإشارة إلى غاية تحققها ونهاية صدقها . قال :
~~وخامسها ، أن يكون أخبر عما أوحي إليه من أمرهم وما كان منهم ، وإن لم يرهم
~~رؤية عين . قلت : يرده قوله : كأني أنظر إليهما . قال : وهذا آخر كلام
~~القاضي عياض . وفي الحديث دليل على استحباب وضع الإصبع في الأذن عند رفع
~~الصوت بالأذان ونحوه ، وهذا الاستنباط والاستحباب يجيء على مذهب من يقول من
~~أصحابنا أو غيرهم إن شرع من قبلنا شرع لنا . قلت : هذا الاستنباط إنما يتم
~~لو قيل باستحباب وضع الإصبعين في الأذنين وقت التلبية ، ولا أظن أن أحدا
~~قال بهذا . وأما وضع الإصبع في الأذن حال الأذان فله دليل مستقل ذكر في
~~بابه ( رواه مسلم ) .
# ( 5718 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : خفف ) أي سهل ويسر
~~( على داوود القرآن ) أي قراءة الزبور وحفظه . ( فكان يأمر بدوابه ) أي
~~لركوبه وركوب أصحابه . ( فتسرج ) أي الدواب ، أو فيشرع في سرجها ( فيقرأ
~~القرآن ) أي المقروء وهو الزبور ( قبل أن تسرج دوابه ) وفي النهاية الأصل
~~في هذه اللفظة يعني القرآن الجمع ، وكل شيء جمعته فقد قرأته . وسمي القرآن
~~قرآنا لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها
~~مع بعض . وهو مصدر كالغفران والكفران . وقد يطلق على القراءة نفسها . يقال
~~: قرأ ms6222 قراءة وقرآنا . قلت : ومنه قوله تعالى : 16 ( { فإذا قرآناه فاتبع
~~قرآنه } ) [ القيامة 18 ] . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد بالقرآن
~~الزبور ، وإنما قال له القرآن لأن قصد إعجازه من طريق القراءة . وقد دل
~~الحديث PageV10P395 على أن الله تعالى يطوي الزمان لمن يشاء من عباده ، كما
~~يطوي المكان لهم . وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني . قلت :
~~حاصله أنه من خرق العادة على اختلاف في أنه بسط للزمان أو طي للسان .
~~والأول أظهر ، وقد حصل لنبينا في ليلة الإسراء هذا المعنى على الوجه الأكمل
~~في المبنى من الجمع بين طي المكان وبسط الزمان بحسب السمع واللسان في قليل
~~من الآن ، ولأتباعه أيضا وقع حظ من هذا الشأن على ما حكى أن عليا كرم الله
~~[ تعالى ] وجهه كان يبتدىء القرآن من ابتداء قصد ركوبه مع تحقق المباني
~~وتفهم المعاني ، ويختمه حين وضع قدمه في ركابه الثاني . وقد نقل مولانا نور
~~الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي في كتابه نفحات الأنس في
~~حضرات القدس عن بعض المشايخ ، أنه قرأ القرآن من حين استلم الحجر الأسود
~~والركن الأسعد ، إلى حين وصول محاذاة باب الكعبة الشريفة والقبلة المنيفة ،
~~وقد سمعه ابن الشيخ شهاب الدين السهروردي منه كلمة كلمة وحرفا حرفا من أوله
~~إلى آخره قدس الله أسرارهم ونفعنا ببركة أنوارهم . ( ولا يأكل ) أي كان لا
~~يتعيش داوود عليه [ الصلاة ] والسلام . ( إلا من عمل يديه ) كما قال تعالى
~~: 16 ( { وألنا له الحديد أن اعمل سابغات } ) [ سبأ 10 11 ] . أي دروعا
~~واسعات ، وفي إيراد يديه بصيغة التثنية إيماء إلى أن عمله كان محتاجا إلى
~~مباشرة العضوين ، فيكون أجره مرتين . فرواية الجامع بيده على صيغة الإفراد
~~، يراد بها الجنس . وقد روى أبو سعيد مرفوعا على ما رواه ابن لال : أفضل
~~الأعمال الكسب من الحلال . ( رواه البخاري . ) وكذا أحمد .
# ( 5719 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( عن النبي قال : كانت
~~امرأتان معهما ابنان ) أي لكل واحدة منهما ابن ( جاء الذئب ) استئناف بيان
~~( فذهب بابن ms6223 إحداهما فقالت صاحبتها : ) أي رفيقة إحداهما التي ذهب بابنها (
~~إنما ذهب بابنك . وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك ) ولعل الولدين كانا
~~شبيهين ، أو كانت إحداهما كاذبة لكنها تريد أن تستأنس بالموجود بدلا عن
~~المفقود ، أو لأغراض أخر فاسدة وأمكار كاسدة . ( فتحاكمتا ) أي فرفعتا
~~الحكومة ( إلى داوود فقضى به ) أي حكم بالولد ( للكبرى ) إما لكونه في يدها
~~على مقتضى القاعدة الشرعية أن صاحبة اليد أولى ، أو لأنه أشبه بها على
~~اعتبار علم القيافة كما قال به الشافعي . ( فخرجتا على سليمان [ بن داوود )
~~أي ] مارتين عليه ( فأخبرتاه ) أي بما سبق من حالهما وتحقق من مآلهما
~~PageV10P396 ( فقال : ) أي لخدمه ( ائتوني بالسكين أشقه ) بفتح القاف
~~المشددة على جواب الأمر ، وفي نسخة بالرفع . أي أنا أقطع الولد نصفين (
~~بينكما ) أي مقسومين . والمعنى أنه على فرض أنكما لم تظهرا لي الصدق في
~~أمره . ولعل الأخرى أيضا كانت في أول الأمر متعلقة بالولد متمسكة باليد ومع
~~هذا لم يرد حقيقة التنصيف ، وإنما صور لهما هذا التصوير توسلا إلى ما أراد
~~به من ظهور أمارة التأليف . ( فقالت الصغرى : لا تفعل ) أي الشق ( يرحمك
~~الله ) أي كما أوقعني في الرحمة على ولدي ( هو ابنها ) أي رضيت بأنه يكون
~~ابنها وهو حي ، ولا أرضى بالشق المفضي إلى موته . ( فقضى به للصغرى ) أي
~~لوجود قرينة الشفقة والرحمة فيها وتحقق القساوة واليبوسة والغفلة ، بل
~~دلالة العداوة في الأخرى . قال شارح : واعلم أن قضاءهما حق لكونهما مجتهدين
~~، ومستند قضائهما في هذه القضية هي القرينة . لكن القرينة التي قضى بها
~~سليمان أقوى من حيث الظاهر . وقيل : يحتمل أن قرائن الأحوال كانت في شرعهم
~~بمثابة البينة ، يعني ولو كانت إحداهما ذات اليد والله [ تعالى ] أعلم .
~~وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قالوا : يحتمل أن داوود عليه [ الصلاة ]
~~والسلام قضى به للكبرى لشبه رآه فيهما ، أو لكونه كان في يدها . وأما
~~سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة إلى معرفة باطن القضية ، وإنما
~~أراد اختبار شفقتهما ليتميز له الأمر لا القطع حقيقة . فلما تميز حكم
~~للصغرى بإقرار الكبرى ms6224 لا بمجرد الشفقة . قلت : الإقرار لا دلالة للعبارة
~~عليه ولا طريق للإشارة إليه . قال : وقال العلماء : ومثله ما يفعله الحكام
~~ليتوصلوا به إلى حقيقة الصواب . قلت : وقد حقق ابن القيم الجوزي هذا المبحث
~~في كتاب الفراسة في السياسة . قال النووي [ رحمه الله ] : فإن قيل : كيف
~~نقض سليمان حكم أبيه داوود عليه [ الصلاة ] والسلام ، فالجواب من وجوه ،
~~أحدها : أن داوود لم يكن جزم بالحكم . وثانيها : أن يكون ذلك فتوى من داود
~~لا حكما . وثالثها : لعله كان في شرعهم فسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم
~~آخر يرى خلافه . قلت : وفي كل منها نظر ظاهر . فالوجه أن القرينة الأقوى
~~كانت عندهما بالاعتبار هو الأولى . وأما لو صح إقرار الكبرى بأنه للصغرى
~~فلا إشكال بكل حال ، لأن الاقرار بعد الحكم معتبر في شرعنا أيضا ، كما إذا
~~اعترف المحكوم عليه بعد الحكم بأن الحق لخصمه والله [ تعالى ] أعلم . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5720 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : قال سليمان :
~~لأطوفن ) الطواف هنا كناية عن الجماع . والمعنى : [ والله ] لأدورن . (
~~الليلة ) أي الآتية ( على تسعين PageV10P397 امرأة . وفي رواية : بمائة
~~امرأة ) قال الحافظ العسقلاني : فيه روايات ستون وسبعون ، وتسعون ، وتسع
~~وتسعون ، والجمع أن الستين كن حرائر وما زاد كن سرائر أو بالعكس . وأما
~~السبعون فللمبالغة ، وأما التسعون والمائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألغى
~~الكسر ومن قال مائة أتى بالجبر . ( كلهن ) أي كل واحدة . ( تأتي بفارس
~~يجاهد في سبيل الله ) وهذه نية حسنة إلا أنها غير مبنية على المشيئة . (
~~فقال له الملك : ) أي الموكل على يمينه أو جبريل أو غيرهما ، أو المراد به
~~إبهامه أو إلهامه . ( قل : إن شاء الله . فلم يقل ) أي اكتفاء بما في
~~الجنان عن البيان باللسان ( ونسي ) كعلم ، وروي بضم النون وتشديد السين وهو
~~أحسن . أي حصل له النسيان بأن الجمع بين القلب واللسان أكمل عند أرباب
~~الجمع وأصحاب العرفان ، أو أراد أن يقول : ونسي . ( فطاف عليهن فلم تحمل
~~منهن ) أي لم تحبل ( إلا أمرأة واحدة جاءت بشق رجل ) أي ms6225 بنصفه أو بعضه حيث
~~عدل عن شق الصواب وصوب الكمال . ( وأيم الذي نفس محمد بيده ) تقدم الكلام
~~على أيم لفظا ومعنى . وقال التوربشتي [ رحمه الله ] : هنا الأصل في أيم
~~الله أيمن الله ، حذف منه النون وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون
~~وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين . ولم تجيء في الأسماء ألف الوصل مفتوحة
~~غيرها . وتقديره أيمن الله قسمي ، وإذا حذف عنه النون . قيل : أيم الله
~~وأيم الله بكسر الهمزة أيضا . ( لو قال : إن شاء الله لجاهدوا ) أي لوجدوا
~~وولدوا وكبروا وقاتلوا الكفار . ( في سبيل الله ) أي طريق رضاه ( فرسانا )
~~حال من ضمير جاهدوا ( أجمعون ) تأكيد للضمير . ومنهم من يرويه أجمعين على
~~الحال . والرواية المعتد بها أجمعون بالرفع . قيل : والحديث يدل على أن من
~~أراد أن يعمل عملا يستحب أن يقول عقيب قوله : إني أعمل كذا إن شاء الله
~~تعالى . تبركا وتيمنا وتسهيلا لذلك العمل . وقد قال تعالى : 16 ( { ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا . إلا أن يشاء الله } ) [ الكهف 23 24 ] . (
~~متفق عليه . ) ولفظ الجامع : قال سليمان بن داوود : لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله . فقال له صاحبه : قل : إن شاء
~~الله . فلم يقل إن شاء الله . فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق إنسان . والذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله . لم يحنث وكان
~~دركا لحاجته . رواه أحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة .
# ( 5721 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن رسول الله قال :
~~كان زكريا ) PageV10P398 بالقصر ويروي مده ( نجارا ) أي ينجر الخشبة
~~وينحتها ويأكل من كسب يده . وفيه وفيما قبله من حديث داوود عليه [ الصلاة ]
~~والسلام ، دلالة على أن الكسب من سنة الأنبياء ، وهو لا ينافي التوكل بترك
~~مراعاة الأسباب في الأشياء ، كما فعله بعض الأنبياء وجماعة من أصفياء
~~الأولياء ، على خلاف في كون أيهما أفضل عند العلماء . وتحقيقه في كتاب
~~الإحياء . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وابن ماجه .
# ( 5722 ) ( وعنه ) أي ms6226 عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أنا أولى
~~الناس ) أي أقربهم ( بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة ) أي في الدنيا
~~والعقبى . قال الحافظ ابن حجر : أي أقربهم إليه لأنه بشر بأن يأتي من بعده
~~. ولا منافاة بينه وبين قوله تعالى : 16 ( { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي } ) [ آل عمران 68 ] . لأنه هو أولى الناس بإبراهيم من
~~جهة الاقتداء ، وأولاهم بعيسى ابن مريم من جهة قرب العهد انتهى . لكن لا
~~يخفى أن مجرد قرب العهد لا يلائمه قوله : 16 ( { الأنبياء أخوة } ) فالأولى
~~ما قال القاضي [ رحمه الله ] : من أن الموجب لكونه أولى الناس بعيسى عليه [
~~الصلاة ] والسلام أنه كان أقرب المرسلين إليه وأن دينه متصل بدينه ، وأن
~~عيسى كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق إلى تصديقه . ثم قال :
~~وهذه الجملة استئناف ، فيه دليل على الحكم السابق . كأن سائلا سأل عن
~~المقتضي للأولوية فأجاب النبي بذلك ، وبين أن الأخوة التي بين الأنبياء
~~ليست بينهم وبين سائر الناس . جعل ذلك كالنسب الذي هو أقرب الأسباب ، ثم
~~بقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته ، كما ستجيء الإشارة إليه
~~والدلالة عليه بقوله : وليس بيننا نبي . فقوله : ( من علات ) بفتح فتشديد ،
~~أي هم أخوة من أب واحد . فإن العلة الضرة ، وبنو العلات أولاد الرجل من
~~نسوة شتى . فقوله : ( وأمهاتهم شتى ) أي متفرقة مختلفة ، إما تأكيد أو
~~تجريد . والمعنى : كما أن أولاد العلات أمهاتهم مختلفة ، فكذلك الأنبياء
~~دينهم واحد وشرائعهم مختلفة . قال القاضي [ رحمه الله ] وغيره من الشراح :
~~العلة الضرة مأخوذة من العلل ، وهو الشربة الثانية بعد الأولى ، وكأن الزوج
~~عل منها بعدما كان ناهلا من الأخرى ، من النهل وهو الشرب الأول . وأولاد
~~العلات أولاد الضرات من رجل واحد . والمعنى : إن حاصل أمر النبوة والغاية
~~القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق
~~وإرشادهم إلى ما به . ينتظم معاشهم ويحسن معادهم ، فهم متفقون في هذا الأصل
~~وإن اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المؤدية والأوعية الحافظة له ms6227
~~. فعبر النبي عما هو الأصل المشترك بين جميع الأنبياء بالأب ونسبهم
~~PageV10P399 إليه ، وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة
~~بالصورة المتقاربة في الفرض . يعني بحسب الأزمنة والمصالح المتعلقة
~~بالأشخاص المختلفة طبعا بالأمهات . وهو معنى قوله : وأمهاتهم شتى . فإنهم
~~وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أيامهم ، فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم
~~وإبرازهم كلا في عصره أمره واحد . ولذا قال : ( ودينهم واحد ) وهو الدين
~~الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك
~~به . فعلى هذا المراد بالأمهات ، الأزمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم .
~~ولذا قال : ( وليس بيننا ) أي بيني وبين عيسى . ( نبي ) إما مطلقا أو محمول
~~على نبي ذي شرع ، أو على أولي العزم من الرسل . قال ابن الملك [ رحمه الله
~~] : أي ليس بيني وبينه نبي ، بل جئت بعده . كما قال : 16 ( { ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد } ) [ الصف 6 ] . قال : وبهذا بطل قول من قال :
~~الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام انتهى . وكأنه
~~حمل النفي على الاطلاق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : الأنبياء إخوة
~~من علات ، كما مر استئناف على بيان الموجب لقوله : أنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم في الأولى والآخرة . فينبغي أن ينزل البيان على المبين ، يعني
~~الأنبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لأجله من أصول التوحيد ، وليس لأحد
~~اختصاص منه . لكن أنا أخص الناس بعيسى لأنه كان مبشرا بي قبل بعثتي وممهدا
~~لقواعد ملتي ، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي وناصر لديني فكأنا واحد .
~~والأولى والآخرة يحتمل أن يراد بهما الدنيا والآخرة ، وأن يراد بهما الحالة
~~الأولى وهي كونه مبشرا ، والحالة الآخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدينه . فإن
~~قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث . وبين قوله تعالى : 16 ( { إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي } ) [ آل عمران 68 ] . أي إني
~~أخصهم به وأقربهم فيه ، قلت : الحديث وارد في كونه متبوعا والتنزيل في كونه
~~تابعا ، له الفضل تابعا ومتبوعا . قال تعالى : 16 ( { ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ) [ النحل 123 ms6228 ] . وقد مر تفسيره والله [ تعالى ]
~~أعلم . ( متفق عليه . ) ولفظ الجامع : أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في
~~الدنيا والآخرة وليس بيني وبينه نبي . والأنبياء أولاد علات وأمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد . رواه أحمد والشيخان وأبو داود . ولا يخفى حسن نظم هذه
~~الرواية المطابق لمراعاة ترتيب الدراية .
# ( 5723 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~كل بني آدم ) فيه تغليب الذكور على الإناث أي كل أولاد آدم . ( يطعن
~~الشيطان ) بفتح العين ويضم من طعنه بالرمح ، كمنعه ونصره طعنا ضربه وزجره
~~على ما في القاموس . والمراد هنا المس لما في PageV10P400 رواية ، فالمعنى
~~أنه يمسه ويصيبه . ( في جنبيه بإصبعيه ) أي السبابة والوسطى . وفي التثنية
~~إشعار بكمال العداوة وإيماء إلى قصد إضلاله في أمر الدنيا والآخرة . ( حين
~~يولد ) أي أول زمن ولادتهم ، والإفراد باعتبار لفظ كل . ( غير عيسى ابن
~~مريم ) أي لدعوة حنة جدته في حق أمه بقولها : 16 ( { وإني سميتها مريم وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ) [ آل عمران 36 ] . ( ذهب ) أي
~~أراد الشيطان وشرع وطفق . ( يطعن ) أي في جنبي عيسى ( فطعن في الحجاب ) أي
~~فأوقع الطعن في المشيمة ، وهي ما فيه الولد ، فلم يتأثر من مسه عيسى . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا يدل على أن المس في قوله : ( ما من مولود لا
~~يمسه الشيطان ) . على الحقيقة كما مر في الوسوسة . قلت : وتمام الحديث :
~~حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها [ عليهما الصلاة
~~والسلام ] . فكان الراوي اقتصر في هذا الحديث على ذكر عيسى عليه [ الصلاة ]
~~والسلام لأنه المقصود الأصلي في المرام ، أو خص بعيسى نظرا إلى بعض القيود
~~في الكلام . ( متفق عليه . ) وأسنده السيوطي في الجامع إلى البخاري ، وقال
~~: لفظ مسلم : كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه ، إلا مريم وابنها .
# ( 5724 ) ( وعن أبي موسى عن النبي قال : كمل ) بضم الميم ، وفي نسخة
~~بفتحها ويجوز كسرها . ففي القاموس كمل كنصر وكرم وعلم . وقال ابن الملك في
~~شرح المشارق : في كمل ثلاث لغات ، لكن كسر ms6229 الميم ضعيف . أقول : الصحيح الضم
~~لموافقته المعنى اللازمي ، أي صار كاملا ، أو بلغ مبلغ الكمال . ( من
~~الرجال كثير ) أي كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلا وأنبياء وخلفاء
~~وعلماء وأولياء . ( ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة
~~فرعون ) والتقدير : إلا قليل منهن . ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما
~~باعتبار الأمم السابقة ، نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال . فإنه يبعد
~~تعدادهم واستقصاؤهم بطريق الانحصار سواء أريد بالكمل الأنبياء أو الأولياء
~~. قال الحافظ ابن حجر : استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل
~~الإنسان الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء . فلو كانتا غير نبيتين
~~للزم أن لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة غيرهما . وقال
~~الكرماني : لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما ، لأنه يطلق لتمام الشيء
~~وتناهيه في بابه . فالمراد ببلوغهما PageV10P401 إليه في جميع الفضائل التي
~~للنساء . قلت : لا يخفى أن هذا المقال لا يندفع به الإشكال ، إلا أن يقال :
~~لا يلزم من كمال المرأة أكمليتها حتى تلزم النبوة ، بل يكفي لحصول الكمال
~~وصولها للولاية . ففائدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما
~~فيه أحد من نساء زمانهما ، أو من نساء الأمم المتقدمة ، أو مطلقا غير مقيد
~~. وذلك لما نقل العلماء من الاجماع على عدم نبوة النساء ولما يدل عليه قوله
~~تعالى : 16 ( { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } ) [ يوسف 109 ] . لكن نقل
~~عن الأشعري نبوة حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم وهذا إنما يصح بناء
~~على الفرق بين النبي والرسول والله [ تعالى ] أعلم . وقال ابن الملك في شرح
~~المشارق في الجواب عن الإيراد السابق : قلنا : الكمال في شيء يكون حصوله
~~للكامل أولى من غيره ، والنبوة ليست أولى بالنساء لأن مبناها على الظهور
~~والدعوة ، وحالهن الاستتار . فلا تكون النبوة في حقهن ، كمالا بل الكمال في
~~حقهن الصديقية وهي قريبة من ا لنبوة انتهى . ولا يخفى أنه إنما يتم على
~~القول بترادف النبوة والرسالة ، وإلا فعلى الفرق بينهما كما عليه الجمهور
~~من أن الرسول مأمور بالتبليغ ms6230 بخلاف النبي ، فلا يلزم من النبوة عدم التستر
~~مع أن الرسالة أيضا لا تنافي الستارة كما لا يخفى والله [ تعالى ] أعلم . (
~~وفضل عائشة على النساء ) أي على جنسهن من نساء الدنيا جميعهن ، أو على
~~النساء المذكورات ، أو على نساء الجنة ، أو على نساء زمانها ، أو على نساء
~~هذه الأمة ، أو على الأزواج . الطاهرات ( كفضل الثريد على سائر الطعام )
~~قال الطيبي [ رحمه الله ] : يعطف عائشة على آسية ، لكن أبرزه في صورة جملة
~~مستقلة تنبيها على اختصاصها بما امتازت بها عن سائرهن . نحوه في الأسلوب
~~قوله : ( حبب إلي من الدنيا ثلاث : الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة
~~) . قلت : وسيأتي ما يدل على خلاف ذلك ، مع أن لفظ ثلاث غير ثابت في الحديث
~~. قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قيل : إنما مثل بالثريد لأنه أفضل طعام
~~العرب ولا يرون في الشبع أغنى غناء منه . وقيل : إنهم كانوا يحمدون الثريد
~~فيما طبخ بلحم . وروي : ( سيد الطعام اللحم ) . فكأنها فضلت على النساء
~~كفضل اللحم على سائر الأطعمة . والسر فيه ، أن الثريد مع اللحم جامع بين
~~الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المؤونة في المضغ وسرعة المرور
~~في المريء . فضرب به مثلا ليؤذن بأنها أعطيت مع [ حسن ] الخلق والخلق
~~وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الرأي ورصانة العقل ،
~~والتحبب إلى البعل . فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستئناس بها والإصغاء
~~إليها ، وحسبك أنها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء ، وروت ما لم
~~يرو مثلها من الرجال . ومما يدل على أن الثريد أشهى الأطعمة عندهم وألذها
~~قول الشاعر :
# %
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم %
# فذاك أمانة الله الثريد % % PageV10P402
# وقد اختلفوا في التفضيل بين عائشة وخديجة وفاطمة . قال الأكمل ، روي عن
~~أبي حنيفة ، أن عائشة بعد خديجة أفضل نساء العالمين . أقول : فهذا يحتمل
~~تساوي خديجة وعائشة ، لكون الأولى من العرفاء السوابق ، والثانية من
~~الفضلاء اللواحق . وقال الحافظ ابن حجر : فاطمة أفضل من خديجة وعائشة
~~بالإجماع ، ثم خديجة ثم عائشة . وقال السيوطي [ رحمه الله ] : في النقاية :
~~وشرحها ونعتقد أن ms6231 أفضل النساء مريم وفاطمة . روى الترمذي وصححه : ( حسبك من
~~نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد [ عليه
~~السلام ] وآسية امرأة فرعون ) . وفي الصحيحين من حديث علي : ( خير نسائها
~~مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد ) . وفي الصحيح : ( فاطمة سيدة
~~نساء هذه الأمة ) . وروى النسائي عن حذيفة : أن رسول الله قال : هذا ملك من
~~الملائكة استأذن ربه ليسلم علي ويبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة
~~، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة ) . وروى الحارث بن أبي أسامة مسنده بسند
~~صحيح لكنه مرسل . مريم خير نساء عالمها ، وفاطمة خير نساء عالمها . ورواه
~~الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ : ( خير نسائها مريم وخير نسائها فاطمة )
~~. وفي الدر المنثور أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال : قال رسول الله : (
~~سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون
~~) . وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال رسول الله : (
~~فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران ) . قال السيوطي : وأفضل
~~أمهات المؤمنين خديجة وعائشة . قال رسول الله : ( كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا مريم وآسية وخديجة ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام ) . وفي لفظ : إلا ثلاث : مريم وآسية وخديجة . وفي التفضيل
~~بينهما أقوال ثالثها لوقف . قلت : وصحح العماد بن كثير أن خديجة أفضل لما
~~ثبت أنه قال لعائشة حين قالت : ( قد رزقك الله خيرا منها . فقال : لا والله
~~ما رزقني الله خيرا منها ، آمنت بي حين كذبني الناس وأعطتني مالها حين
~~حرمني الناس ) . وسئل ابن داوود فقال : عائشة أقرأها السلام النبي من جبريل
~~، وخديجة أقرأها السلام جبريل من ربها . فهي أفضل على لسان محمد . فقيل له
~~: فأي أفضل فاطمة أم أمها . قال : فاطمة بضعة النبي فلا نعدل بها أحدا .
~~وسئل السبكي فقال : الذي نختاره وندين الله به ، أن فاطمة بنت محمد [ عليه
~~السلام ] أفضل ثم أمها خديجة ثم عائشة . ثم استدل لذلك . وعن ابن ms6232 العماد ،
~~PageV10P403 أن خديجة أفضل من فاطمة باعتبار الأمومة لا السيادة والله
~~تعالى أعلم . ( متفق عليه . ) وفي رواية الجامع ، تقديم آسية على مريم
~~وزيادة : وإن فضل عائشة الخ . رواه أحمد . والشيخان والترمذي وابن ماجه . (
~~وذكر حديث أنس : يا خير البرية ) أي قال أعرابي للنبي : يا خير البرية .
~~فقال : ذاك إبراهيم ( وحديث أبي هريرة : أي الناس أكرم ) تمامه : فقال
~~النبي : ( أكرمهم عند الله أتقاهم . قالوا : ليس عن هذا نسألك . قال :
~~فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله ) ؛
~~الحديث . قال شارح : أي إذا لم تسألوني عن هذا ، فأكرم الناس في زمانه يوسف
~~. قلت : أو في النسب والحسب كما يدل عليه تعداد آبائه وأجداده . ( وحديث
~~ابن عمر : الكريم ابن الكريم ) تمامه : ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . ( في باب المفاخرة والعصبية ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5725 ) ( عن أبي رزين ) قال المؤلف : هو لقيط بن عامر بن صبرة ، بفتح
~~اللام وسكون القاف ، وصبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة . عقيلي صحابي
~~مشهور عداده في الطائف . روى عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما . ( قال : قلت
~~: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ) لا شك أن المكان مع الزمان
~~من جملة خلقه معدودان ، فلولا التأويل بحسب الإمكان لأول السؤال ، وآخره
~~يتعارضان . وسيجيء بيان كشف المعنى من الشراح الأعيان . ( قال : كان في
~~عماء ) بفتح العين ممدودا ، أي في غيب هوية الذات بلا ظهور مظاهر الصفات
~~كما عبر عنه بقوله [ تعالى ] : ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق لأعرف ) . وفي قوله تعالى : 16 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} ) [ الذاريات 56 ] . إشارة إليه ودلالة عليه على تفسير حبر الأمة ، أي
~~ليعرفون . قال الشيخ علاء الدولة في كتابه العروة : فأثبت تجلي الذات أولا
~~بقوله : كنت كنزا مخفيا . ثم تجليه بالصفة الأحدية بقوله : أحببت أن أعرف .
~~ثانيا ، ثم تجليه PageV10P404 بالصفة الواحدية بقوله : فخلقت الخلق لأعرف .
~~ثالثا . وفي اصطلاحات الصوفية للكاشي : العماء هي الحضرة الأحدية عندنا ms6233
~~لأنه لا يعرفها أحد غيره ، فهو في حجاب الجلال . أقول : ولعله أراد
~~بالأحدية أحدية الجمع فإنها بين غيب الغيوب وبين أحدية الصرفة ، فإنها بين
~~أحدية الجمع وبين الواحدية ، وهذه البينونة بالنسبة إلى العلو والسفل .
~~وهذا القول هو الصحيح ، لأن العماء في اللغة غيم رقيق يحول بين السماء
~~والأرض ، وكذلك الأحدية الصرفة حائلة بين سماء الذات وأرض الكثرة الأسمائية
~~. ثم قال : هي الحضرة الواحدية التي هي منشأ الأسماء والصفات ، لأن العماء
~~هو الغيم الرقيق ، والغيم هو الحائل بين السماء والأرض ؛ وهذه الحضرة
~~الواحدية هي الحائلة بين سماء الأحدية الصرفة وبين أرض الكثرة الخلقية .
~~وقد جعل العارف الجامي شرحا على هذا الحديث الشريف ، فإن كنت تريد التحقيق
~~فعليك بذلك التصنيف ؛ فقد علم كل أناس مشربهم ، وتبع كل فريق مذهبهم . هذا
~~وفي الفائق العماء هو السحاب الرقيق . وقيل : السحاب الكثيف المطبق . وقيل
~~: شبه الدخان يركب رأس الجبال . وعن الجرمي : الضباب . وفي النهاية :
~~العماء بالفتح والمد السحاب . وفي القاموس : هو السحاب المرتفع أو الكثيف
~~أو المطر الرقيق أو الأسود أو الأبيض ، أو هو الذي هراق ماؤه . ولا شك أن
~~واحدا من هذه المعاني لا يناسب المقام التبياني ، إلا أن يقال : إن السحاب
~~كناية عن حجاب الجلال . وهو عبارة عن حجاب الذات الباعث على سر الصفات
~~المتعلقة بالعلويات والسفليات . ولذا قال أبو عبيد : لا يدري أحد من
~~العلماء كيف كان ذلك العماء . وفي رواية : عمى . بالقصر . وهو ذهاب البصر .
~~فقيل : هو كل أمر لا تدركه عقول بني آدم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه
~~الفطن . قال الأزهري : نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة ، أي نجري اللفظ على ما
~~جاء عليه من غير تأويل مع التنزيه عما لا يجوز عليه من الحدوث والتبديل . (
~~ما تحته هواء وما فوقه هواء ) ما ، نافية فيهما . وفيه إشارة إلى ما سبق في
~~الحديث : كان الله ولم يكن معه شيء . قال القاضي : المراد بالعماء ما لا
~~تقبله الأوهام ولا تدركه العقول والأفهام . عبر عن عدم المكان بما لا يدرك
~~ولا يتوهم ms6234 ، وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء . فإنه يطلق ويراد به
~~الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون أقرب إلى فهم السامع . ويدل عليه
~~، أن السؤال عما خلق قبل أن يخلق خلقه . فلو كان العماء أمرا موجودا لكان
~~مخلوقا ، إذ ما من شيء سواه إلا وهو مخلوق خلقه وأبدعه . فلم يكن الجواب
~~طبق السؤال والله [ تعالى ] أعلم بالحال . وقيل : في الكلام حذف مضاف كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } ) [ البقرة 210 ] .
~~ونحوه ، فيكون التقدير . أين كان عرش ربنا . ويدل عليه قوله : وخلق عرشه
~~على الماء ، المطابق لقوله سبحانه : 16 ( { وكان عرشه على الماء } ) [ هود
~~7 ] . لأنه لو لم يكن السؤال عن العرش لما كان حاجة للتعرض إليه . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : لم يفتقر إلى التقدير ولا بد لقوله : في عماء ،
~~بالمد من التأويل حتى يوافق الرواية الأخرى ، عمى مقصورا ، وما ورد في
~~الصحاح عن عمران بن حصين : ( كان الله ولم يكن PageV10P405 شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء ) . وذلك أن قوله : ما تحته هواء وما فوقه هواء . جاء
~~تتميما صونا لما يفهم من قوله : في عماء ، من المكان . فإن الغمام المتعارف
~~محال أن يوجد بغير هواء ، فهو نظير قوله : كلتا يديه يمين . على ما سبق .
~~فالجواب من الأسلوب الحكيم سئل عن الإمكان ، فأجاب عن الإمكان ، يعني إن
~~كان هذا مكانا فهو في مكان ، وهو ارشاد له في غاية من اللطف . ( رواه
~~الترمذي . وقال : قال يزيد بن هارون ) . وهو أحد مشايخ شيوخ الترمذي من
~~رواة هذا الحديث . ( العماء ) أي يعني معناه ( ليس معه شيء ) وفيه إيماء
~~إلى كلام بعض العارفين في هذا الشأن : كان الله ولم يكن معه شيء والآن على
~~ما هو عليه كان . وإشارة إلى قوله تعالى : كل من عليها فان .
# ( 5726 ) ( وعن العباس بن عبد المطلب زعم ) أي نقل ( أنه ) أي العباس (
~~كان جالسا بالبطحاء ) أي في المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا ،
~~وقد تطلق على مكة . وأصل البطحاء على ما ms6235 في القاموس : مسيل واسع فيه دقاق
~~الحصى . ( في عصابة ) بكسر أوله ، أي مع جماعة من كفار مكة . قال الطيبي [
~~رحمه الله ] : استعمال زعم ونسبته إلى [ العباس ] رمز إلى أنه لم يكن حينئذ
~~مسلما ، ولا تلك العصابة كانوا مسلمين ، يدل عليه قوله : في البطحاء . قلت
~~: وكان وجه دلالته عليه أنه كان غالبا مجتمع الكفار ومجمع رأيهم في تلك
~~الدار . ومن جملة ما اتفق مشايخ العرب عليه في ذلك المكان أنهم يهجرون بني
~~هاشم ولا يبايعونهم ولا يشاورونهم ولا يناكحونهم ولا يجالسونهم حتى يتركوا
~~نصرة محمد وحمايته ، كما هو في السير معروف . ولذا لما حج النبي حجة الوداع
~~نزل به عند نزوله من منى ، إشارة إلى ما من الله عليه بالغلبة على أعداء
~~الدين ، وإيماء إلى إعلاء كلمة اليقين . هذا وحديث أبي هريرة في الفصل
~~الثالث مما يدل صريحا أن تلك العصابة كانوا مسلمين . وأما زعم فكثيرا
~~يستعمل بمعنى القول المحقق والله [ تعالى ] أعلم . ( ورسول الله جالس فيهم
~~) أي حينئذ وهذا يحتمل أن يكون قبل القضية المذكورة ، أو بعد القصة
~~المسطورة بعد ما وقع فيما بينهم من الهدنة . ( فمرت سحابة فنظروا إليها .
~~فقال رسول الله : ما تسمون هذه ) ما استفهامية بمعنى التقرير ، وهو حمل
~~المخاطب على الإقرار . والمقصود التثبيت ضد الانكار ، PageV10P406 أي أي
~~شيء تسمون هذه ، إشارة إلى السحابة . وهو مفعول ثان لتسمون والأول لفظة ما
~~. ( قالوا : السحاب ) بالنصب أن نسميه السحاب ، ويجوز رفعه على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، أي هي السحاب . والمعنى أن هذه واحدة من جملة جنس السحاب . (
~~قال : والمزن ) أي وتسمونها أيضا المزن ( قالوا : والمزن ) أي نسميها أيضا
~~، ففي النهاية : هو الغيم والسحاب واحدته مزنة . وقيل : هي السحابة البيضاء
~~. زاد البيضاوي وماؤه أبيض ومنه قوله تعالى : 16 ( { أأنتم أنزلتموه من
~~المزن } ) [ الواقعة 69 ] . ( قال : والعنان . قالوا : والعنان ) كسحاب زنة
~~، ومعنى من عن أي ظهر . وفي النهاية : الواحدة عنانة . وقيل : ما عن لك
~~فيها ، أي اعترض وبدا لك إذا رفعت رأسك . وحاصله أنه لما لاطفهم في الكلام
~~وبين لهم معرفته ms6236 بلغاتهم المختلفة في مقام المرام تدريجا بالانتقال من
~~معلومهم إلى مجهولهم وترقيا من الخلق إلى الحق . ( قال : هل تدرون ما بعد
~~ما بين السماء والأرض ) أي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما ( قالوا : لا ندري
~~. قال : إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ) الشك
~~من الراوي كذا قيل ، وللتنويع لاختلاف أماكن الصاعد والهاوي . وبهذا يظهر
~~صحة ما قال الطيبي [ رحمه الله ] : والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا
~~التحديد ، لما ورد : من أن ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة
~~خمسمائة عام ، أي سنة . والتكثير هذا أبلغ والمقام له أدعى . ( والسماء )
~~بالرفع ويجوز النصب ( التي فوقها ) أي فوق سماء الدنيا . ( كذلك ) أي في
~~البعد ( حتى عد سبع سموات ) أي على هذه الهيئات . ( ثم فوق السماء السابعة
~~بحر ) أي عظيم ( بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ) أي
~~البحر ( ثمانية أوعال ) جمع وعل وهو العنز الوحشي . ويقال له : تيس شاة
~~الجبل . ( بين أظلافهن ) جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة ، والظبي
~~بمنزلة الحافر للدابة ، والخف للبعير . ( ووركهن ) بفتح فكسر ، أي ما فوق
~~أفخاذهن . ( مثل ما بين سماء إلى سماء ) قيل : المراد بهن ملائكة على أشكال
~~أوعال ، ويلائمه قوله ؛ ( ثم على ظهورهن العرش ) أي محمول . كما قال تعالى
~~: 16 ( { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم } ) [ غافر 7 ] . (
~~بين أسفله ) أي العرش ( وأعلاه ما بين سماء إلى سماء ) أي من كثرة البعد ،
~~مع قطع النظر عن الحد وإلا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة ، على
~~ما ورد به في حديث . ( ثم الله ) أي وسعة علمه أو اتساع قدرته في ملكه . (
~~فوق ذلك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أراد أن يشغلهم عن السفليات إلى
~~العلويات والتفكر في ملكوت السموات والعرش ، ثم يترقوا إلى معرفة خالقهم
~~ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الأصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام . فأخذ
~~في الترقي من السحاب ثم من السموات ثم من PageV10P407 البحر ثم من الأوعال
~~، ثم من العرش إلى ms6237 ذي العرش ، والفوقية بحسب العظمة لا المكان . فالمعنى
~~أنه علي الشأن عظيم البرهان . وقال شارح : أي فوق العرش حكما وعظمة
~~واستيلاء . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .
# ( 5727 ) ( وعن جبير بن مطعم قال : أتى رسول الله ) أي جاءه ( أعرابي )
~~أي بدوي ( فقال : جهدت الأنفس ) بصيغة المجهول من الجهد بفتح الجيم ،
~~المشقة . وبضمها الطاقة . والمعنى : حملت فوق طاقتها . ( وجاع العيال )
~~عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه وينفق عليه من الزوجة والأولاد والعبيد
~~وغير ذلك . ( ونهكت ) بضم النون وكسر الهاء ، أي نقضت . ( الأموال ) أي
~~التي تنمو من الأمطار ( وهلكت الأنعام ) وهو جمع نعم محركة الإبل والبقر
~~والغنم ، كما أخبر الله عنها بقوله : 16 ( { ثمانية أزواج } ) [ الأنعام
~~143 ] . ( فاستسق الله لنا ) أي فاطلب الله للسقي بالمطر من أجل معاشنا
~~الذي هو زاد معادنا . ( فإنا نستشفع ) أي نطلب الشفاعة . ( بك ) أي بوجودك
~~وحرمتك وبعظمتك . ( على الله ونستشفع بالله ) أي نستجير ونستغيث به . (
~~عليك ) في أن تشفع لنا عنده بأن يوفقك على مساعدتنا . لكن لما كان ظاهر هذه
~~العبارة موهما للتساوي في القدر أو التشارك في الأمر والحال أن الله سبحانه
~~منزه عن الشرك مطلقا ، وقال تعالى : 16 ( { ليس لك من الأمر شيء } ) [ آل
~~عمران 128 ] . وقال : 16 ( { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ) [ البقرة
~~255 ] . وقال : 16 ( { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ) [ الأنبياء 28 ] .
~~أنكر النبي [ ] واستعظم الأمر لديه وتعجب من هذه النسبة إليه . ( فقال
~~النبي : سبحان الله ) أي تنزيها عن المشاركة . ( سبحان الله ) كرره تأكيدا
~~، أو ذكر الثاني تعجبا وتعجيبا . ( فما زال يسبح حتى عرف ذلك ) بصيغة
~~المجهول ، أي حتى تبين أثر ذلك التغير . ( في وجوه أصحابه ) لأنهم فهموا من
~~تكرير تسبيحه ، أنه غضب من ذلك فخافوا من غضبه ، فتغيرت وجوههم خوفا من
~~الله تعالى . فلما أثر فيهم الخوف رق لهم وقطع التسبيح والتفت إليهم . ( ثم
~~قال : ويحك ) بمعنى ويلك ، إلا أن الأول فيه معنى الشفقة عن المزلة
~~والمزلقة . والثاني دعا عليه بالهلكة والعقوبة . والمعنى : اعلم أيها
~~المتكلم الجاهل في كلامه الغافل عن مرامه ms6238 . ( أنه ) أي الشأن ( لا يستشفع )
~~بصيغة المجهول . ( بالله على أحد شأن الله ) استئناف تعليل ، أي لأنه
~~PageV10P408 شأنه العلي وبرهانه الجلي . ( أعظم من ذلك ) أي من أن يستشفع
~~به على أحد . قال الطيبي : يقال : استشفعت بفلان على فلان ليشفع لي إليه
~~فشفعه أجاب شفاعته . ولما قيل : إن الشفاعة هي الانضمام إلى آخر ناصرا له
~~وسائلا عنه إلى ذي سلطان عظيم منع أن يستشفع بالله على أحد . وقوله ذلك
~~إشارة إلى أثر هيبة أو خوف استشعر من قوله : سبحان الله ، تنزيها عما نسب
~~إلى الله تعالى من الاستشفاع به على أحد وتكراره مرارا . ( ويحك ) كرره
~~تأكيدا لزجره وتبيينا لأمره . ( أتدري ما الله ) أي عظمته التي تدل على
~~عظمة ملكه وملكوته وسطوة كبريائه وجبروته . ( إن عرشه على سمواته ) أي محيط
~~بها من جميع جهاته ( لهكذا ) بفتح اللام الابتدائية ، دخلت على خبر أن
~~تأكيدا للحكم . ( وقال بأصابعه ) أي أشار بها وفعلا بيان للمشار إليه قولا
~~: ( مثل القبة عليه ) حال من العرش ، أي مماثلا لها على ما في جوفها . قال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : هو حال من المشار به ، وفي قال : معنى الإشارة ، أي
~~أشار بأصابعه إلى مشابهة الهيئة وهي الهيئة الحاصلة للأصابع الموضوع على
~~الكف مثل حالة الإشارة . ( وإنه ) أي العرش مع ما وصف به من المجد والكرم
~~والسعة والعظمة . ( ليئط ) بكسر الهمز وتشديد المهملة ، أي ليتضايق ويعجز
~~عن القيام . ( به ) أي بحق معرفته وعن سعة علمه وإحاطة عظمته حيث يئط لما
~~يرتكبه ، ويرتعد مما يركبه من أعباء جلاله وهيبته . ( أطيط الرحل بالراكب )
~~أي كعجز الرحل عن احتمال الراكب . في النهاية : أي أن العرش ليعجز عن حمله
~~وعظمته ، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه
~~وعجزه عن احتماله . قال الخطابي : هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه
~~نوع من الكيفية ، والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية ، فعلم أنه ليس
~~المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة ، وإنما هو كلام
~~تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى ms6239 في النفوس وإفهام السائل من حيث يدركه
~~فهمه ، إذ كان أعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام ، وقرر بهذا
~~التمثيل والتشبيه معنى عظمة الله وجلاله في نفس السائل ، وأن من يكون كذلك
~~لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه . أقول : ويمكن أن معنى يئط يصوت بالتسبيح
~~والتنزيه من عظمة الله وآياته حيث تحير حملة العرش من معرفة ذاته وصفاته .
~~كصوت الرحل الجديد بالراكب الثقيل الشديد والله [ تعالى ] أعلم بالقول
~~السديد . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5728 ) وعن جابر بن عبد الله عن رسول قال : أذن لي أن أحدث عن ملك ) أي
~~عن وصف ملك عظيم ( من ملائكة الله ) أي المعظمين لقوله : ( من حملة العرش )
~~فإنهم أقوى من غيرهم لأن المطايا على قدر العطايا . ( أن ) بفتح الهمزة
~~ويكسر ( ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقيه ) PageV10P409 ورواية الجامع بصيغة
~~الإفراد فيهما . ( مسيرة سبعمائة عام ) يعني فقس الباقي على هذا النظام . (
~~رواه أبو داود . ) وكذا الضياء .
# ( 5729 ) ( وعن زرارة بن أوفى ) بضم الزاي ، قال المؤلف : له صحبة مات في
~~زمن عثمان بن عفان . ( أن رسول الله قال لجبريل : هل رأيت ربك . فانتفض
~~جبريل ) أي ارتعد ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السؤال ومن هيبة ما سمع من
~~المقال . قيل : فيه دليل على حقية رؤية الله تعالى في دار البقاء ، فإنه لو
~~كانت مستحيلة ما سأل النبي . لكن اختلف في أن الملائكة يرون الله تعالى أم
~~لا . ثم لما كان الرؤية غالبا تنبىء عن القربة فارتعد جبريل من الهيبة . (
~~وقال : يا محمد إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور ) قال شارح : وهو عبارة
~~عن كمال الله [ تعالى ] ونقصان جبريل ، والحجاب من طرف جبريل . اه .
~~والمعنى أن المحجوب مغلوب فهو صفة المخلوق والموصوف بنعت النقصان ، وأما
~~الخالق ذو الجلال المنعوت بوصف الكمال فلا يحجبه شيء ولو من أنوار الجمال .
~~( لو دنوت ) أي قربت قدر أنملة ، كما في رواية . ( من بعضها ) أي من بعض
~~جميع تلك الحجب النورانية على فرض المحال ، وإلا فما منا إلا له مقام ms6240 معلوم
~~. ( لأحترقت ) أي من أثر ذلك النور الذي يغلب النار في الظهور ، فإن النار
~~تقول : جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي . فكيف بنور ربي وهو حسبي . ( هكذا )
~~أي لفظ الحديث ( في المصابيح ) أي عن زرارة .
# ( 5730 ) ( ورواه أبو نعيم في الحلية عن أنس ، إلا أنه ) أي أنسا ( لم
~~يذكر : فانتفض جبريل . ) وفي الجامع برواية الطبراني في الأوسط عن أنس :
~~سألت جبريل : هل ترى ربك . قال : إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رأيت
~~أدناها لاحترقت .
# ( 5731 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : إن الله
~~خلق إسرافيل PageV10P410 منذ يوم خلقه ) بفتح الميم على الإضافة ، وفي نسخة
~~بالجر منونا . ( صافا ) بتشديد الفاء أي حال كون إسرافيل واقفا ( قدميه )
~~مفعول صافا واعلم أن منذ بضم الميم ويكسر وهو مبني على الضم ويليه اسم
~~مجرور ، وحينئذ حرف جر بمعنى من في الماضي ، وبمعنى في في الحاضر . وقال
~~المظهر : منذ ههنا حرف جر وهو بمعنى في . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : صافا
~~حال من إسرافيل لا من ضميره المنصوب ، ومنذ يوم ظرف لصافا وليس بمعنى في .
~~وقال الدار حديثي اتفقوا أن مذ ومنذ إنما يدخلان اسما الزمان . ثم قالوا :
~~إن أريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاؤه أنت فيه ، يكونان للابتداء نحو
~~: ما رأيته مذ يومين ، أو مذ سنة . كذا أي انتفى الرؤية من ابتداء يومين
~~أنا في آخرهما ، وليسا بمعنى في ، وإن قال به بعض . لأن المفهوم منهما نفي
~~الرؤية في أزمنة معينة ، أنت في آخرها مقصودا به ابتداؤها وانتهاؤها . اه .
~~والمعنى : أن الله خلق إسرافيل صافا قدميه من أول مدة خلقه . ( لا يرفع
~~بصره ) أي إلى السماء فوقه أدبا ، أو لا يرفع نظره عن اللوح المحفوظ خوفا .
~~( بينه وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا ) أي من أنوار الحجاب وأسرار
~~الغياب وأستار النقاب حتى لا يعرفه غيره . قال تعالى : 16 ( { ولا يحيطون
~~به علما } ) [ طه 110 ] . ( ما منها ) أي ليس من السبعين من نور ( يدنو )
~~أي يقرب ( منه ) إسرافيل فرضا ms6241 ( إلا احترق ) أي من ذلك النور الذي فوق طاقة
~~نظر إسرافيل . ( رواه الترمذي وصححه ) .
# 5732 ( وعن جابر أن النبي قال : لما خلق الله آدم وذريته ) أي يوم
~~الميثاق أو بعده ( قالت الملائكة : يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون )
~~بكسر الكاف أي يطؤون أو يتزوجون ( ويركبون ) أي على الدواب في البر وعلى
~~السفن في البحر . ( فاجعل لهم الدنيا ) أي بطريق الدوام والبقاء ، أو اجعل
~~لهم الدنيا فقط . ( ولنا الآخرة ) أي نعيمها لحرماننا عن الحظوظ المذكورة
~~في الدنيا تعادلا بيننا . ( قال الله تعالى : لا أجعل من خلقته بيدي )
~~بصيغة التثنية ، وروي بالإفراد . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : لا
~~أجعل ، يحتمل أن يكون نفيا لأجعل وأن تكون كلمة لا ردا لقولهم ، ثم يبتدىء
~~بالجملة الاستفهامية إنكارا عليهم وهو أبلغ . يعني أكثر مبالغة أو بلاغة ،
~~فإنه يدل على النفي مكررا وإن كان الأول هو الأظهر فتدبر . والمعنى : لا
~~أجعل عاقبة من خلقته بغير واسطة على سبيل التدريج مركبا من معجون الكمال
~~المشتمل على قابلية الهداية والضلال واستعداد مظهرية الجمال والجلال . (
~~ونفخت فيه من روحي ) أي بعد تربية كمال جسده وتصويره شكلا كريما تشريفا له
~~وتعظيما . ( كمن قلت له : كن ) أي بالخلق PageV10P411 الآتي ( فكان ) أي من
~~غير التواني . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أي لا يستوي في الكرامة من خلقته
~~بنفسي ولا وكلت خلقه إلى أحد ونفخت فيه من روحي وهو آدم وأولاده ، مع من
~~يكون بمجرد الأمر بقول كن وهو الملك . وإضافة الروح إلى نفسه إضافة تشريف
~~كقوله : بيت الله . وقال ابن الملك : أي لا يستوي البشر والملك في الكرامة
~~والقربة ، بل كرامة البشر أكثر ومنزلته أعلى . وهذا من جملة ما يستدل به
~~أهل السنة في تفضيل البشر على الملك . أقول : ووجهه والله [ تعالى ] أعلم ،
~~أن الملك خلق معصوما فصار عن الجحيم ممنوعا وعن النعيم محروما ، والبشر خلق
~~معجونا بالطاعة والمعصية ومبلوا بالعطية والبلية ، فمن قام بحقهما استحق
~~الثواب في الدارين ، ومن أعرض عنهما استوجب العذاب في الكونين ( رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان ) .
# 3
# | 3 ms6242 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5733 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : المؤمن ) أي
~~الكامل من الأنبياء أو الأولياء ( أكرم على الله من بعض ملائكته ) وهم
~~خواصهم أو عوامهم من أهل الاصطفاء . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : يراد
~~بالمؤمن عوامهم وببعض الملائكة أيضا عوامهم . قال محيي السنة [ رحمه الله ]
~~في تفسير قوله تعالى : 16 ( { ولقد كرمنا بني آدم } ) [ الإسراء 70 ] .
~~الأولى أن يقال : عوام المؤمنين أفضل من عوام الملائكة ، وخواص المؤمنين
~~أفضل من خواص الملائكة . قال تعالى : 16 ( { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية } ) [ البينة 7 ] . ويستدل به أهل السنة في
~~تفضيل الأنبياء على الملائكة . اه . ولا يخفى أن المراد بخواص المؤمنين
~~الرسل والأنبياء ، وبخواص الملائكة نحو جبريل وميكائيل وإسرافيل ، وبعوام
~~المؤمنين الكمل من الأولياء كالخلفاء وسائر العلماء ، وبعوام الملائكة
~~سائرهم . وهذا التفصيل أولى من إجمال بعضهم . وفي قوله : إن البشر أفضل من
~~الملك . بمعنى : أن هذا الجنس لما وجد فيهم الكمل من الرسل أو الأكمل ،
~~أفضل من هذا الجنس لعدم وجودهم فيهم فتأمل . ( رواه ابن ماجه ) قلت : وحديث
~~: ( المؤمن أعظم حرمة من الكعبة ) في ابن ماجه بسند عن ابن عمر : إن النبي
~~قال : ونظر إلى الكعبة ، لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك . وهو بعض
~~حديث طويل .
# PageV10P412
# ( 5734 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : أخذ رسول الله
~~بيدي ) إشارة إلى كمال قربه ودلالة على تمام حفظه . ولعل في أخذ يده إيماء
~~إلى تعداد أعداد الخمسة مع قطع النظر عن خلق آدم [ عليه الصلاة والسلام ]
~~بعد الجمعة ، فإنه بمنزلة العلة الغائبة والفذلكة الإيمائية . ( فقال : خلق
~~الله التربة ) أي التراب ، وهو الأرض . ( يوم السبت ) وكأن المراد به آخر
~~يومه المسمى بعشية الأحد ، فلها حكمة . فلا ينافي قوله تعالى : 16 ( { ولقد
~~خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } ) [ ق صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 38 ] . ( وخلق فيها الجبال يوم الأحد ) وهذا معنى قوله تعالى : 16 (
~~{ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق ms6243 الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين . وجعل فيها رواسي من فوقها } ) [ فصلت 9 و 10 ] . ( وخلق الشجر
~~يوم الاثنين وخلق المكروه ) أي جنسه ( يوم الثلاثاء ) بالمد ، قال عز وجل :
~~16 ( { وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام } ) [ فصلت 10 ] . أي
~~في بقية الأربعة . ( وخلق النور ) بالراء ، وفي نسخة بالنون في آخره . قال
~~: الأكمل هو بالراء كما لمسلم ولغيره بالنون . وهو الحوت ، ويجوز خلقهما في
~~الأربعاء ، والنور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره . اه . والظاهر أن المراد
~~بالنور هو نفسه وما فيه ظهوره ، فيناسب قوله تعالى : 16 ( { ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين .
~~فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم } ) [ فصلت 12 ] . ( يوم الأربعاء )
~~بفتح الهمزة وكسر الموحدة ممدودا . وفي القاموس : مثلثة الباء ممدودة .
~~واعلم أن لفظ النور كذا في النسخ المصححة والأصول المعتمدة . ( وبث فيها
~~الدواب ) أي فرقها في الأرض بعد خلق أصولها . ( يوم الخميس ) وهو لا ينافي
~~ما سبق من أن قضاء سبع سموات وخلقهن في يومين . ( وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق ) أي لكونه الفذلكة الإيمائية وبمنزلة العلة
~~الغائية . ( وآخر ساعة من النهار ) أي وفي آخر ساعة من نهار الجمعة .
~~ورواية الجامع : في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة . ( فيما بين
~~العصر إلى الليل ) وهي الساعة المرجوة للإجابة في يوم الجمعة عند جماعة من
~~الأئمة . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد في مسنده مرفوعا ، لكن قال ابن كثير في
~~تفسيره ما ملخصه : هو أن هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم ، وقد تكلم فيه
~~البخاري وغيره وجعلوه من كلام كعب الأحبار ، وأن أبا هريرة إنما سمعه من
~~كعب ، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا والله أعلم .
# PageV10P413
# ( 5735 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : بينما نبي الله
~~جالس وأصحابه ) أي معه جلوس ( إذ أتى ) أي مر ( عليهم ms6244 سحاب ) وفي نسخة
~~سحابة ( فقال نبي الله : هل تدرون ما هذا ) أي السجاب ( قالوا : الله
~~ورسوله أعلم . قال : هذه ) أي السحابة ، فالتعبير بالتأنيث للوحدة
~~وبالتذكير للجنس من باب التفنن . ( العنان ) بفتح العين ، من عين . أي ظهر
~~كما سبق . ( هذه روايا الأرض ) قيل : التقدير بل هذه ، وهو غير ظاهر . ففي
~~النهاية : سمي السحاب روايا البلاد ، والروايا من الإبل الحوامل للماء ،
~~واحدتها راوية . فشبهها به ، وبه سميت المزادة راوية ، وقيل بالعكس . (
~~يسوقها الله ) أي يجرها ، أو يأمر بسوقها . ( إلى قوم لا يشكرونه ) أي بل
~~يكفرونه حيث ينسبون المطر إلى اقتران النجوم وافتراقها وغروبها وطلوعها ،
~~ويقولون : مطرنا بنوء كذا . ( ولا يدعونه ) أي لا يذكرون الله ولا يطلبون
~~منه ولا يعبدونه ، بل يعبدون الأصنام ، وهو بعميم كرمه يرزقهم ويعافيهم
~~كسائر الأنام وباقي الأنعام . ( ثم قال : هل تدرون ما فوقكم ) أي من السماء
~~( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الرقيع ) وهو اسم لسماء الدنيا ،
~~وقيل : لكل سماء . والجمع أرقعة . ( سقف محفوظ وموج مكفوف ) أي ممنوع من
~~الاسترسال . والمعنى : أن الله حفظها عن السقوط على الأرض وهي معلقة بلا
~~عمد كالموج المكفوف . ( ثم قال : هل تدرون ما بينكم وبينها ) أي مقدار ما
~~بين الأرض والسماء ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : بينكم وبينها
~~خمسمائة عام ) أي مسيرتها ومسافتها ( ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ) أي
~~المحسوس أو المذكور من سماء الدنيا ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال :
~~سماءان ) أي سماء بعد سماء ( بعد ما بينهما خمسمائة سنة . ثم قال كذلك ) أي
~~سماءان مرتين أخريين ( حتى عد سبع سموات ) أي أكمل عدد السبع منهن . ( ما
~~بين كل سماءين ما بين السماء والأرض ) أي كما بينهما من خمسمائة عام ، ففيه
~~نوع تفنن في العبارة . ( ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ) أي المذكور (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إن فوق ذلك ) بالنصب على أنه ظرف
~~PageV10P414 وقع خبرا مقدما ، لإن . وقوله : ( العرش ) بالنصب على أنه اسم
~~له ( وبينه وبين السماء ) أي السابعة ( بعد ما بين السماءين ) أي من
~~السموات السبع ms6245 ( ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم . قالوا : الله ورسوله
~~أعلم . قال : إنها الأرض ) أي العليا ( ثم قال : هل تدرون ما تحت ذلك ) أي
~~المشار إليه ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إن تحتها أرض أخرى [
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة ) أي وهكذا ذكر أرضا بعد أخرى ] . ( حتى عد سبع
~~أرضين ) بفتح الراء وتسكن . ( بين كل أرضين ) بالتثنية أي بين كل أرضين
~~منها ( مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : ( والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم
~~) بتشديد اللام المفتوحة من أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها البئر ، ومنه
~~قوله تعالى : 16 ( { فأدلى دلوه } ) [ يوسف 19 ] . على التجريد أو التأكيد
~~. والمعنى : لو أرسلتم . ( بحبل إلى الأرض السفلى لهبط ) بفتح الموحدة أي
~~لنزل . ( على الله ) أي على علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كلامه الآتي
~~. والمعنى : أنه تعالى محيط بعلمه وقدرته على سفليات ملكه كما في علويات
~~ملكوته دفعا لما عسى يختلج في وهم من لا فهم له أن له اختصاصا بالعلو دون
~~السفل . ولهذا قيل : كان معراج يونس عليه [ الصلاة ] والسلام في بطن الحوت
~~، كما أن معراج نبينا كان في ظهر السماء . فالقرب بالنسبة [ إلى كل ] في مد
~~الاستواء كما أخبر عن قربه لكل من العبيد بقوله : 16 ( { ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } ) [ ق 16 ] . وإنما يتفاوت القرب المعنوي بالتشريف اللدني ،
~~ومنه قرب الفرائض وقرب النوافل كما هو مقرر في محله . ( ثم قرأ ) أي النبي
~~استشهادا وأبو هريرة اعتضادا ( هو الأول ) أي القديم الذي ليس له ابتداء (
~~والآخر ) أي الباقي الذي ليس له انتهاء ( والظاهر ) أي بالصفات ( والباطن )
~~أي بالذات ( وهو بكل شيء ) أي من العلويات والسفليات والجزئيات والكليات (
~~عليم ) أي بالغ في كمال العلم به محيط علمه بجوانبه . ( رواه أحمد والترمذي
~~. وقال الترمذي : قراءة رسول الله ) أي المذكورة ( تدل على أنه أراد لهبط
~~على علم الله وقدرته وسلطانه . ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : أما علمه
~~تعالى فهو من قوله : 16 ( { وهو بكل شيء عليم } ) وأما قدرته فمن قوله : 16
~~( { هو الأول والآخر } ) . أي ms6246 هو الأول الذي يبدىء كل شيء ويخرجهم من العدم
~~إلى الوجود ، والآخر الذي يفني كل شيء 16 ( { كل من عليها فان ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلا PageV10P415 والإكرام } ) [ الرحمن 26 27 ] . وأما سلطانه فمن
~~قوله : 6 ( { والظاهر والباطن } ) . قال الأزهري : يقال : ظهرت على فلان
~~إذا غلبته . والمعنى : هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات
~~على سبيل الغلبة والاستيلاء ، أو ليس فوقه أحد يمنعه . والباطن هو الذي لا
~~ملجأ ولا منجى دونه . ثم قال الترمذي : ( وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل
~~مكان ) أي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما ، كما أن هذه الصفات
~~موجودة في كل زمان ، بل قبل أن يخلق الزمان والمكان . ( وهو على العرش كما
~~وصف نفسه في كتابه ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : الكاف في كما منصوب على
~~المصدر أي هو مستو على العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه ، وهو
~~مستأثر بعلمه باستوائه عليه . وفي قول الترمذي اشعارا إلى أنه لا بد لقوله
~~( لهبط على الله ) من هذا التأويل المذكور ، ولقوله : 6 ( { على العرش
~~استوى } ) [ طه 5 ] . من تفويض علمه إليه تعالى والإمساك عن تأويله ، كما
~~سبق أن بعضا من خلاف الظاهر يحتاج إلى التأويل ومنها ما لا يجوز الخوض فيه
~~.
# ( 5736 ) ( وعنه ) أن عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن رسول الله قال :
~~كان طول آدم [ عليه الصلاة والسلام ] ستين ذراعا في سبع أذرع عرضا ) قال
~~الحافظ ابن حجر : يحتمل أن يريد بقدر ذراع نفسه وأن يريد بقدر الذراع
~~المتعارف يومئذ عند المخاطبين ، والأول أظهر ، لأن ذراع كل أحد بقدر مرفقه
~~، فلو كان بالذراع المتعارف لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده والله أعلم .
~~أقول : في القاموس : الذراع بالكسر من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى
~~والساعد ، وقد تذكر فيهما . جمعه أذرع أي بفتح الهمز وضم الراء . وقد تقدم
~~في الحديث المتفق عليه : أن الله تعالى خلق آدم وطوله ستون ذراعا . فالأولى
~~أن يقال المراد بالذراع طولا هو المتعارف المتبادر إلى الفهم الذي يحصل ms6247 به
~~العلم ، والمراد به عرضا ذراعه باعتبار يده وبه يحصل الجمع ويرتفع الدور
~~الذي هو في مرتبة المنع .
# ( 5737 ) ( وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله أي الأنبياء ) أي أي فرد
~~منهم ( كان أول ) بالنصب أي أسبق ( قال : آدم ) بالرفع على تقدير هو ( قلت
~~: يا رسول الله ونبي كان ؟ ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : لا بد فيه من
~~تقدير همزة الاستفهام للتقرير لما قال أولا : أي الأنبياء . وأجي
~~PageV10P416 بقوله : آدم ، أي أو هو نبي كان . ( قال : نعم نبي ) ذكر نبي
~~بعد قوله نعم لينيط به قوله : ( مكلم ) أي لم يكن نبيا فقط ، بل كان نبيا
~~مكلما ، أنزل عليه الصحف . ( قلت : يا رسول الله كم المرسلون ؟ ) الكشاف في
~~قوله تعالى : 16 ( { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي } ) [ الحج 52 ] .
~~هذا دليل بين على تغاير الرسول والنبي . والفرق بينهما : أن الرسول من
~~الأنبياء من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه ، والنبي غير الرسول من لم
~~ينزل عليه كتاب ، وإنما أمر أن يدعو إلى شريعة من قبله . اه . والمشهور في
~~الفرق بينهما أن الرسول من أمر بالتبليغ ، والنبي أعم . والله [ تعالى ]
~~أعلم . ( قال : ثلاثمائة وبضعة عشر ) أبهم العدد إشعارا بعدم الجزم كيلا
~~يزيد أو ينقص في الحد . ( جما غفيرا ) أي جمعا كثيرا . وفي النهاية : أي
~~مجتمعين كثيرين . وأصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة ،
~~والغفير من الغفر وهو التغطية والستر . فجعلت الكلمتان في موضع الشمول
~~والإحاطة . ولم تقل العرب الجماء إلا موصوفة ، وهو منصوب على المصدر كطرا
~~وقاطبة ، فإنها أسماء وضعت موضع المصدر . ( وفي رواية عن أبي أمامة )
~~الظاهر أن المراد به ليس أبا أمامة الباهلي ، فإنه صحابي جليل ، بل هو أبو
~~أمامة سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي ، ولد على عهد النبي قبل وفاته بعامين
~~ولم يسمع منه شيئا لصغره . ولذلك قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة
~~وأثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة . ثم قال : وهو أحد الأجلة من العلماء
~~من كبار التابعين بالمدينة ، سمع أباه وأبا سعيد ms6248 وغيرهما . روى عنه نفر ،
~~مات سنة مائة وله اثنان وتسعون سنة . كذا ذكره المؤلف ( قال أبو ذر : قلت :
~~يا رسول الله كم وفاء عد الأنبياء ) أي كم كمال عددهم ( قال : مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا ، الرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشر جما غفيرا ) العدد في
~~هذا الحديث وإن كان مجزوما به ، لكنه ليس بمقطوع . فيجب الإيمان بالأنبياء
~~والرسل مجملا من غير حصر في عدد ، لئلا يخرج أحد منهم ولا يدخل أحد من
~~غيرهم فيهم .
# ( 5738 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ليس الخبر كالمعاينة ، أن
~~الله تعالى ) استئناف فيه معنى التعليل ، والمعنى لأنه سبحانه . ( أخبر
~~موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح ) أي لعدم تأثير الخبر فيه
~~تأثيرا زائدا باعثا على الغضب الموجب للإلقاء . ( فلما PageV10P417 عاين ما
~~صنعوا ألقى الألواح ) أي غضبا لله على قومه لمخالفة دينه ( فانكسرت ) أي
~~الألواح من شدة إلقائه الدالة على كثرة غضبه ، ثم في إلقائها إيماء بأنها
~~إنما تنفع لأهل الإيمان . فإذا اختاروا الكفر والطغيان لم يبق فائدة في
~~إبقائها . لكن الظاهر أن ما فات شيء مهم من كسرها . قال الطيبي : قوله : إن
~~الله . الخ استشهاد وتقرير لمعنى قوله : ليس الخبر كالمعاينة ، فإنه تعالى
~~لما قال : 16 ( { إنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري } ) [ طه 85 ] .
~~عند نزول ألواح التوراة عليه لم يلق الألواح : 16 ( { ولما رجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه } ) [ الأعراف 150 ] . ( روى الأحاديث الثلاثة
~~أحمد ) ، ووافقه الطبراني في الأوسط والحاكم في مستدركه عن ابن عباس ، وروى
~~الطبراني صدر الحديث فقط وهو قوله : ( ليس الخبر كالمعاينة ) . عن أنس وكذا
~~الخطيب عن أبي هريرة .
# 10 PageV10P418
# | 2 ( باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ) 2
# اعلم أن تفصيل فضائله وتحصيل شمائله شرف وكرم مما لا يحد ولا يحصى ، بل
~~ولا يمكن أن يعد ويستقصى ؛ وإنما ذكر مؤلف الكتاب في هذا الباب شمة من
~~شمائله ولمة ms6249 من فضائله تدل على بقية خصائله .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5739 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : بعثت ) أي
~~ولدت ( من خير قرون بني آدم ) اعلم أن معنى الخيرية في هذا الحديث
~~والاصطفائية في الذي يليه المذكورتين في حق القبائل ليس باعتبار الديانة ،
~~بل باعتبار الخصائل الحميدة والشمائل السعيدة . ( قرنا فقرنا ) قيل : إنه
~~حال للتفضيل والفاء فيه للترتيب في الفضل على سبيل الترقي من القرن السابق
~~إلى القرن اللاحق ، ويدل عليه قوله : ( حتى كنت ) أي صرت ( من القرن الذي
~~كنت منه ) أي وجدت ، والقرن من الناس أهل زمان واحد . وقد قال : خير القرون
~~قرني . وفي شرح السنة : القرن كل طبقة مقترنين في وقت . قيل : سمي قرنا
~~لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم . وهو مصدر قرنت ، أي وصلت وجعل اسما
~~للوقت ، أو لأهله . وقيل : القرن ثمانون سنة . وقيل : أربعون ، وقيل : مائة
~~. اه . والقول الأول هو المراد هنا . فالمعنى : بعثت من خير PageV10P419
~~طبقات بني آدم كائنين طبقة بعد طبقة حتى كنت من القرن الذي كنت فيه . ففيه
~~تفضيله على غيره من بني آدم وعلى تفضيل أمته على سائر الأمم . قال الطيبي :
~~قوله : حتى كنت ، غاية قوله : بعثت . والمراد بالبعث تقلبه في أصلاب الآباء
~~أبا فأبا ، قرنا فقرنا ، حتى ظهر في القرن الذي وجد فيه . يعني : انتقلت
~~أولا من صلب ولد إسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم . فالفاء
~~في قوله : قرنا فقرنا ، للترتيب على سبيل الترقي من الآباء الأبعد إلى
~~الأقرب فالأقرب . كما في قولك خذ الأفضل فالأكمل ، واعمل الأحسن والأجمل .
~~وفي معناه أنشد ابن الرومي :
# %
# كم من أب قد علا بابن ذرى شرف %
# كما علا برسول الله عدنان %
# وفي قولنا : حتى ظهر في القرن الذي وجد في نسخته ، لما روى الإمام ابن
~~الجوزي في كتاب الوفاء عن كعب الأحبار قال : لما أراد الله عز وجل أن يخلق
~~محمدا أمر جبريل عليه السلام فأتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبر رسول
~~الله ، فعجنت ms6250 بماء التسنيم فغمست في أنهار الجنة وطيفها في السموات ، فعرفت
~~الملائكة محمدا قبل أن يعرف آدم . ثم كان نور محمد يرى في غرة جبهة آدم .
~~وقيل له : يا آدم هذا سيد ولدك من المرسلين . فلما حملت حواء بشيث انتقل
~~النور من آدم إلى حواء ، وكانت تلد في كل بطن ولدين ولدين إلا شيئا ، فإنه
~~ولدته وحده كرامة لمحمد . ثم لم يزل ينتقل من طاهر إلى طاهر إلى أن ولدته
~~آمنة من عبد الله بن عبد المطلب . اه . وقد ذكرت مجملا من أحوال ولادته في
~~رسالة سميتها : بالمورد في المولد . ( رواه البخاري ) .
# ( 5740 ) ( وعن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله يقول : إن الله
~~اصطفى كنانة ) بكسر الكاف ابن خزيمة أبو قبيلة ، كذا في القاموس . ( من ولد
~~إسماعيل ) بفتح الواو واللام ، وبالضم والسكون أي من أولاده . ( واصطفى
~~قريشا من كنانة ) وهم أولاد نضر بن كنانة ، كانوا تفرقوا في البلاد فجمعهم
~~قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لأنه قرشهم أي جمعهم . ولكنانة ولد سوى
~~النضر ، وهم لا يسمون قريشا لأنهم لم يقرشوا . ( واصطفى من قريش بني هاشم .
~~واصطفاني من بني هاشم ) في شرح السنة : هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر PageV10P420 بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن النضر بن نزار بن معد بن عدنان . ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان .
~~اه . وقد ضبطت الأسماء المذكورة في رسالتي المسماة المسطورة . ( رواه مسلم
~~) وكذا الترمذي ، على ما في الجامع . ( وفي رواية للترمذي : ) أي عن واثلة
~~أيضا ( إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني
~~كنانة ) وتمام الحديث على ما في الجامع : واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى
~~من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم .
# ( 5741 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أنا سيد
~~ولد آدم ms6251 يوم القيامة ) في شرح مسلم للنووي ، قال الهروي : السيد هو الذي
~~يفوق قومه في الخير . وقال غيره : هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد
~~فيقوم بأمورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم . والتقييد بيوم القيامة
~~مع أنه في الدنيا والآخرة معناه ، أنه يظهر يوم القيامة سؤدده بلا منازع
~~ولا معاند ، بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين ،
~~وهو قريب من معنى قوله تعالى : 16 ( { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار }
~~) [ غافر 16 ] . مع أن الملك له قبل ذلك ، لكن كان في الدنيا من يدعي الملك
~~أو من يضاف إليه مجازا فانقطع كل ذلك في الآخرة . وفي الحديث دليل على فضله
~~على كل الخلق ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدمي أفضل من الملائكة ، وهو أفضل
~~الآدميين بهذا الحديث وغيره . وأما الحديث الآخر : لا تفضلوني بين الأنبياء
~~فجوابه من خمسة أوجه ، أحدها أنه قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم ،
~~والثاني قاله أدبا وتواضعا . والثالث أن المنهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى
~~تنقيص المفضول . والرابع إنما نهي عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة .
~~والخامس أن النهي مختص بالتفضيل في النبوة نفسها ولا تفاضل فيها ، وإنما
~~التفاضل في الخصائص وفضائل أخرى . ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال تعالى
~~: 16 ( { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } ) [ البقرة 253 ] . وقد قال أيضا
~~: 16 ( { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ) PageV10P421 [ الإسراء 55 ] .
~~( وأول من ينشق عنه القبر ) أي فهو أول من يبعث من قبره ويحضر في المحشر
~~كما رواه الترمذي عن أنس : أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا
~~وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا لواء الحمد يومئذ بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم
~~على ربي ولا فخر . وفي رواية للترمذي والحاكم عن ابن عمر : ( أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم أنتظر
~~أهل مكة ) . وفي رواية للترمذي عن أبي هريرة : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~فأكسى حلة من حلل ms6252 الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك
~~المقام غيري ) . وأول شافع ، أي في ذلك المحضر . وأول مشفع ، بتشديد الفاء
~~المفتوحة أي أول من تقبل شفاعته على الإطلاق في أنواع الشفاعات . وفيه دليل
~~أيضا على أنه أفضل المخلوقات وأكمل الموجودات . ( رواه مسلم . ) وكذا أبو
~~داود . وفي رواية أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد : أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن
~~سواه إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع
~~وأول مشفع ولا فخر .
# ( 5742 ) ( وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : أنا أكثر
~~الأنبياء تبعا ) بفتحتين جمع تابع ، أي اتباعا يوم القيامة لأن أمته ثلثا
~~أهل الجنة على ما سبق في الحديث . وفيه إشعار بأن أكثرية الأتباع توجب
~~أفضلية المتبوع ، وكذلك الإمام عاصم من بين القراء . فأبو حنيفة رحمه الله
~~له حظ عظيم ونصيب جسيم من ذلك ، فإن غالب أهل الإسلام من أتباعه في فروع
~~الأحكام . ( وأنا أول من يقرع ) بفتح الراء أي يدق ويستفتح . ( باب الجنة )
~~أي فيفتح له فيدخلها ( رواه مسلم . ) وروى ابن النجار عن أنس أيضا : أنا
~~أول من يدق باب الجنة فلم تسمع الآذان أحسن من طنين الحلق على تلك المصاريع
~~.
# ( 5743 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : آتي ) أي أجيء (
~~باب الجنة PageV10P422 يوم القيامة فأستفتح ) أي أطلب فتحه ( فيقول الخازن
~~: من أنت ) سمي الموكل بحفظ الجنة خازنا لأن الجنة خزانة الله تعالى أعدها
~~الله للمؤمنين وهو حافظها . ( فأقول : محمد ) أي أنا محمد ( فيقول : بك )
~~أي بفتح الباب لك قبل غيرك من الأنبياء ( أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك ) قال
~~الطيبي : بك متعلق بأمرت والباء للسببية قدمت للتخصيص . والمعنى بسببك أمرت
~~أن لا أفتح لغيرك لا بشيء آخر . ويجوز أن يكون صلة للفعل وأن لا أفتح بدلا
~~من الضمير المجرور ، أي أمرت أن لا أفتح لأحد غيرك ms6253 . ( رواه مسلم ) .
# ( 5744 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : أنا
~~أول شفيع في الجنة ) قال المظهر : أي أنا أول شافع للعصاة من أمتي في دخول
~~الجنة . وقيل : أي أنا أول شافع في الجنة لرفع درجات الناس فيها . ( لم
~~يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت ) ما مصدرية ، أي لم يصدق نبي تصديقا مثل
~~تصديق أمتي إياي ، يعني به كثرة مصدقيه ، قال المظهر : وهذا كناية عن أنه
~~أكثر الأنبياء أمة . ويؤيده قوله : ( وإن من الأنبياء نبيا ما صدقه [ من
~~أمته ] إلا رجل واحد رواه مسلم ) .
# ( 5745 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : مثلي ) أي
~~صفتي العجيبة الشأن الغريبة البرهان . ( ومثل الأنبياء ) أي من الإخوان
~~المشتركين في أساس البنيان من التوحيد وتحقيق الإيمان وتدقيق الإيقان مما
~~يوجب مرتبة القرب والإحسان . ( كمثل قصر ) أي بناء مرتفع ( أحسن بنيانه )
~~أي زين بناء أركانه ( ترك منه ) أي من القصر ( موضع لبنة ) والجملة استئناف
~~بيان ، أو حال بتقدير قد أو بدونه . ( فطاف به النظار ) بضم النون وتشديد
~~الظاء المعجمة ، أي دار به الحاضرون وتفرج في جوانبه الناظرون . ( يتعجبون
~~من حسن بنيانه ) أي يستحسنون أنواع أركانه ( إلا موضع تلك اللبنة ) فإنه
~~خارج عن موضع الاستحسان داخل في PageV10P423 موضع الاستغراب في ذلك الشأن .
~~( فكنت ) أي فصرت ( أنا ) ضمير فصل للتأكيد وإفادة الحصر على وجه التأبيد .
~~( سددت موضع اللبنة ) أي لكوني خاتم النبيين ( ختم بي البنيان ) حال أو
~~استئناف بيان . والمراد به بنيان الدين المشبه بذلك البنيان . ( وختم بي
~~الرسل ) الظاهر أنهم هنا بمعنى الأنبياء إما على القول بالترادف ، أو
~~باعتبار التجريد ، لأن الرسول نبي أمر بالتبليغ . ويدل عليه قوله : ( وفي
~~رواية : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ) بكسر التاء ويفتح فيه إيماء إلى
~~ما ورد عنه : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) . قال الطيبي : هذا من التشبيه
~~التمثيلي شبه الأنبياء وما بعثوا به من الهدى والعلم وإرشادهم الناس إلى
~~مكارم الأخلاق ، بقصر شيد بنيانه وأحسن بناؤه . لكن ترك منه ما يصلحه وما
~~يسد ms6254 خلله من اللبنة فبعث نبينا لسد ذلك الخلل ، مع مشاركته إياهم في تأسيس
~~القواعد ورفع البنيان . هذا على أن يكون الاستثناء منقطعا . ويجوز أن يكون
~~متصلا من حيث المعنى ، إذ حاصل المعنى تعجبهم المواضع إلا موضع تلك اللبنة
~~، وليس ذلك المصلح إلا ما اختص به من معنى المحبة وحق الحقيقة الذي يعتنيه
~~أهل العرفان . وقوله : أنا سددت موضع اللبنة . يحتمل أن يكون هو الساد
~~بلبنة ذلك الموضع وأن يسده بنفسه ويكون بمنزلة اللبنة . ويؤيد هذه الرواية
~~الأخرى من قوله : فأنا اللبنة ( متفق عليه ) .
# ( 5746 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~ما من الأنبياء من نبي ) زيد من الثانية للمبالغة والأولى للتبعيض .
~~والمعنى ليس نبي من الأنبياء . ( إلا قد ) وفي الجامع إلا وقد ( أعطي من
~~الآيات ) أي المعجزات وخوارق العادات . ومن بيان لما في قوله : ( ما مثله
~~آمن عليه البشر ) وهي موصولة ومثله مبتدأ وآمن خبره . وعليه يتعلق بآمن
~~لتضمنه معنى الاطلاع كأنه قال : آمن للاطلاع عليه البشر ، أو بحال محذوف .
~~أي آمن البشر واقفا أو مطلعا عليه ، والمفعول محذوف . والمعنى : أن كل نبي
~~قد أعطي من المعجزات ما إذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد إلى تصديقه ، فإذا
~~انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة . هذا خلاصة كلام بعض الشراح من علمائنا .
~~وقال الطيبي : من فيه بيانية ، ومن الثانية زائدة تزاد بعد النفي . وما في
~~ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لأعطي ، ومثله مبتدأ وآمن خبره ، والجملة
~~صلة الموصول . والراجع إلى الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال ، أي
~~مغلوبا عليه في PageV10P424 التحدي والمباراة . والمراد بالآيات المعجزات .
~~وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالى : 16 ( { فأتوا بسورة من مثله } ) [
~~البقرة 23 ] . أي مما هو على صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن
~~النظم . يعني : ليس نبي من الأنبياء إلا قد أعطاه الله تعالى من المعجزات
~~الدالة على نبوته الشيء الذي من صفته ، أنه إذا شوهد اضطر الشاهد إلى
~~الإيمان به . وتحريره أن كل نبي اختص بما ms6255 يثبت دعواه من خارق العادات بحسب
~~زمانه ، فإذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة ، كقلب العصا ثعبانا في زمان
~~موسى عليه السلام ، وإخراج اليد البيضاء ، لأن الغلبة في زمنه للسحر فأتاهم
~~بما هو فوق السحر واضطرهم إلى الإيمان . وفي زمن عيسى عليه السلام الطب
~~فأتاهم بما هو أعلى من الطب ، وهو إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص .
~~وفي زمن رسولنا البلاغة والفصاحة فجاء القرآن وأبطل الكل . اه . وفيه تأمل
~~من جهة قوله : أبطل الكل . فالصواب أن يقال : فجاء القرآن معجزة مشتهرة
~~دائمة إلى انقراض الزمان ، بل أبد الآباد لما يتلى في درجات الجنان ، بل
~~يسمع من كلام الرحمن . وهذا معنى قوله : ( وإنما كان الذي أوتيت ) وفي
~~الجامع أوتيته ، والموصول صفة لمحذوف . أي كان خرق العادة الذي أعطيته
~~بالخصوص . ( وحيا ) أي كلاما منزلا علي ، نزل به الروح الأمين . ( أوحى
~~الله إلي ) أي لا غيره ، فالمراد بالوحي هنا القرآن الذي هو في نفسه دعوة
~~وفي نظمه معجزة وهو لا ينقرض بموته كما تنقرض معجزات غيره . قال القاضي
~~وغيره : أي معظم الذي أوتيت وأفيده إذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما
~~أوتيه [ غيره ] . والمراد بالوحي القرآن البالغ أقصى غاية الإعجاز في النظم
~~. والمعنى وهو أكثر فائدة وأعم منفعة من سائر المعجزات ، فإنه يشتمل على
~~الدعوات والحجة ويستمر على مر الدهور والأعصار ، وينتفع به الحاضرون عند
~~الوحي المشاهدون له والغائبون عنه والموجودون بعده إلى يوم القيامة على
~~السواء . ولذلك رتب عليه قوله : ( فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
~~) وقد حقق الله رجاءه كما تقدم والله أعلم . ( متفق عليه . ) ورواه أحمد .
# ( 5747 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أعطيت خمسا ) أي
~~من الخصائل والفضائل ( لم يعطهن أحد قبلي ) أي من الأنبياء ، فمن المحال أن
~~يعطى أحد بعده من الأولياء . ( نصرت ) أي نصرني ربي على أعدائي . ( بالرعب
~~) بضم فسكون وبضمتين ، أي بخوف العدو مني . ( مسيرة شهر ) أي في قدر مسيرة
~~شهر بيني وبينه من قدام أو وراء . وفي PageV10P425 شرح الطيبي : الرعب
~~الفزع ms6256 والخوف ، وقد أوقع الله تعالى في قلوب أعداء النبي الخوف منه ، فإذا
~~كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوا وفزعوا منه . ( وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ) في شرح السنة : أراد أن أهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة إلا في
~~بيعهم وكنائسهم . وأباح الله عز وجل لهذه الأمة الصلاة حيث كانوا تخفيفا
~~عليهم وتيسيرا ، ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس .
~~وقوله : طهورا أراد به التيمم . اه . وفي الحمام والمقبرة تفصيل قدمناه .
~~وقيل : معناه أنهم كانوا لا يصلون إلا فيما تيقنوا طهارته من الأرض .
~~وخصصنا بجواز الصلاة في جميع الأرض إلا فيما تيقنا نجاسته ، ثم صرح بعموم
~~هذا الحكم وفرع على ما قبله بقوله : ( فأيما رجل ) أي شخص ( من أمتي أدركته
~~الصلاة ) أي وجبت عليه ودخل وقتها في أي موضع . ( فليصل ) أي في ذلك الموضع
~~بشروطه المعتبرة في صحة الصلاة . ( وأحلت لي المغانم ) أي الغنائم ، وهي
~~الأموال المأخوذة من الكفار . ( ولم تحل ) وفي نسخة بصيغة المجهول ، أي لم
~~تبح الغنائم . ( لأحد قبلي ) أي من الأنبياء بل غنائمهم توضع فتأتي نار
~~تحرقها ، هكذا أطلقه بعض الشراح من علمائنا . وقال ابن الملك : أي من قبلنا
~~من الأمم إذا غنموا الحيوانات يكون ملكا للغانمين دون الأنبياء ، فخص نبينا
~~بأخذ الخمس والصفي ، وإذا غنموا غيرها جمعوه ، فتأتي نار فتحرقه . أقول :
~~ولعل الحكمة في إحراق الغنيمة تحصيل تحسين النية وتزيين الطوية في مرتبة
~~الإخلاص في الجهاد ، والله أعلم بالعباد ورؤوف بالعباد . ( وأعطيت الشفاعة
~~) أل فيه للعهد ، أي الشفاعة العامة للإراحة من المحشر المعبر عنها بالمقام
~~المحمود الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون . ( وكان النبي ) اللام فيه
~~للاستغراق ، أي وكان كل نبي من قبلي . ( يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس ) أي إلى أقوام مختلفة منهم غير مختص بقوم من العرب . ( عامة ) أي
~~شاملة للعرب والعجم . قال الطيبي : التعريف في النبي لاستغراق الجنس وهو
~~أشمل من لو جمع ، لما تقرر في علم المعاني أن استغراق المفرد أشمل من
~~استغراق الجمع ، لأن الجنسية في المفرد قائمة في وجدانه ms6257 ، فلا يخرج منه شيء
~~. وفي الجمع فيما فيه الجنسية من الجموع فيخرج منه واحد أو إثنان على
~~الخلاف ، في أن أقل الجمع اثنان أو ثلاثة . اه . وقيل : اللام فيه للجنس
~~عند النحويين ، وللعهد عند الأصوليين . وهو لبيان الماهية المتعلقة بالذهن
~~، لا لتعيين الذات . وتلك الماهية هي النبوة . ( متفق عليه . ) ورواه
~~النسائي . وفي رواية أحمد عن علي كرم الله وجهه : أعطيت ما لم يعطه أحد من
~~الأنبياء قبلي ، نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد ، وجعل لي
~~التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم . وروى الحرث وابن مردويه عن أنس ولفظه
~~: أعطيت ثلاث خصال : أعطيت صلاة في الصفوف وأعطيت السلام . وهو تحية أهل
~~الجنة وأعطيت آمين ولم يعطها أحد ممن PageV10P426 كان قبلكم . إلا أن يكون
~~الله أعطاها هارون . فإن موسى كان يدعو ويؤمن هارون .
# ( 5748 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله قال : فضلت على
~~الأنبياء بست ) قال التوربشتي : وفي حديث جابر : بخمس ، وليس هذا باختلاف
~~تضاد وإنما هو اختلاف زمان ، يكون فيه حديث الخمس متقدما وذلك أنه أعطيها
~~فحدث به ، ثم زيد له السادسة فأخبر عن ست . قال ابن الملك : فإن قلت : هذا
~~إنما يتم لو ثبت تأخر الدال على الزيادة . قلت : إن ثبت فلا كلام ، وإلا
~~فيحمل على أنه إخبار عن زيادتها في المستقبل ، عبر عنه بالماضي تحقيقا
~~لوقوعه . اه . وقال صاحب الخلاصة : ويجوز أن يكون ذكر الخمس أو الست
~~لمناسبة المقام ، وحينئذ جاز أن يكون سبعا ، كما إذا ضمت الشفاعة إلى هذه
~~الست . قلت : ويجوز أن تكون زائدة على السبع لما سيأتي ولما تقدم والله
~~أعلم . ( أعطيت جوامع الكلم ) أي قوة إيجاز في اللفظ مع بسط في المعنى
~~فأبين بالكلمات اليسيرة المعاني الكثيرة ، وقد جمعت أربعين حديثا من
~~الجوامع الواردة على الكلمتين اللتين هما أقل مما يتصور منه تركب الكلام ،
~~ويتأتى منه إسناد المرام نحو قوله عليه السلام : ( العدة دين ) ، والمستشار
~~مؤتمن ، و ( لا تغضب ) ) . وأمثال ذلك . وقد روى أبو يعلى في مسنده عن عمر
~~رضي الله ms6258 عنه : أعطيت جوامع الكلم ، واختصر لي الكلام اختصارا . وفي شرح
~~السنة ، قيل : جوامع الكلم هي القرآن ، جمع الله سبحانه بلطفه معاني كثيرة
~~في ألفاظ يسيرة . وقيل : إيجاز الكلام في إشباع من المعنى ، فالكلمة
~~القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وأنواعا من الكلام . ( ونصرت
~~بالرعب ) أطلقه هنا وقيد غايته فيما سبق ، بمسيرة شهر . ( وأحلت لي ) أي
~~لأجلي على أمتي . ( الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق
~~كافة ) . أي إلى الموجودات بأسرها عامة من الجن والانس والملك والحيوانات
~~والجمادات ، كما بينته في الصلوات العلية على الصلوات المحمدية . قال
~~الطيبي : يجوز أن يكون كافة مصدرا ، أي أرسلت رسالة عامة لهم محيط بهم
~~لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد ، وأن يكون حالا إما من
~~الفاعل ، والتاء على هذا للمبالغة كتاء الراوية . والعلامة ، وإما من
~~المجرور ، أي مجموعين . ( وختم بي النبيون ) أي وجودهم فلا يحدث بعدي نبي
~~ولا يشكل بنزول عيسى عليه السلام ، وترويج دين نبينا على أتم النظام وكفى
~~به شهيدا شرفا ، وناهيك به فضلا على PageV10P427 سائر الأنام . قال الطيبي
~~: أغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد ، وأخبر باستغناء الناس عن الرسل
~~وإظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين . كما قال تعالى : 16 ( {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } ) [ المائدة 3 ] . وأما باب الإلهام فلا ينسد وهو
~~مدد يعين النفوس الكاملة ، فلا ينقطع لدوام ضرورة حاجتها إلى تأكيد وتجريد
~~وتذكير . وكما أن الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا إلى التذكير
~~والتنبيه لاستغراقهم في الوساوس وانهماكهم في الشهوات . فالله تعالى أغلق
~~باب الوحي بحكمته وفتح باب الإلهام برحمته لطفا منه بعباده . ( رواه مسلم )
~~وكذا الترمذي . وفي رواية الطبراني عن السائب بن يزيد : فضلت على الأنبياء
~~بخمس : بعثت إلى الناس كافة وادخرت شفاعتي لأمتي ونصرت بالرعب شهرا أمامي
~~وشهرا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد
~~قبلي . وفي رواية البيهقي عن أبي أمامة : فضلت بأربع : جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم ms6259 يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا
~~وطهورا وأرسلت إلى الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي
~~وأحلت لي الغنائم . وفي رواية الطبراني عن أبي الدرداء : فضلت بأربع : جعلت
~~أنا وأمتي في الصلاة كما تصف الملائكة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم . فبعض الأحاديث وإن دل بمنطوقه ، على أنه
~~مخصوص من عند الله تعالى بفضائل معدودة ، لكن لا يدل مفهومه على حصر فضائله
~~، فيها فإن فضائله غير منحصرة .
# ( 5749 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن رسول الله قال :
~~بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب ، وبينا أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض فوضعت في يدي ) في النهاية : أراد ما سهل الله تعالى له ولأمته
~~من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات . اه . أو المراد
~~منه معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة وسائر الفلزات . ( متفق عليه )
~~ورواه النسائي .
# ( 5750 ) ( وعن ثوبان ) وهو مولى النبي ( قال : قال رسول الله : إن الله
~~زوى لي PageV10P428 الأرض ) أي جمعها لأجلي . قال التوربشتي : زويت الشيء
~~جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب
~~منها . وحاصله أنه طوى له الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة نظره ،
~~ولقد قال : ( فرأيت مشارقها ومغاربها ) أي جميعها ( وإن أمتي سيبلغ ملكها
~~ما زوى لي منها ) قال الخطابي : توهم بعض الناس أن من في منها للتبعيض وليس
~~ذلك كما توهمه ، بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة ، والتفصيل لا يناقض الجملة
~~. ومعناه : أن الأرض زويت لي جملتها مرة واحدة فرأيت مشارقها ومغاربها ، ثم
~~هي تفتح لأمتي جزءا فجزءا حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها . أقول : ولعل
~~وجه من قال بالتبعيض هو أن ملك هذه الأمة ما بلغ جميع الأرض ، فالمراد
~~بالأرض أرض الإسلام وإن ضمير منها راجع إليها على سبيل الاستخدام والله
~~أعلم بالمرام . ( وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) بدلان مما قبلهما ، أي
~~كنز الذهب والفضة . قال التوربشتي : يريد بالأحمر والأبيض خزائن كسرى وقيصر
~~، وذلك أن الغالب ms6260 على نقود ممالك كسرى الدنانير ، والغالب على نقود ممالك
~~قيصر الدراهم . ( وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ) أي بقحط
~~شائع لجميع بلاد المسلمين . قال الطيبي : السنة القحط والجدب وهي من
~~الأسماء الغالبة . ( وأن لا يسلط عليهم عدوا ) وهم الكفار . وقوله : ( من
~~سوى أنفسهم ) صفة عدوا ، أي كائنا من سوى أنفسهم . وإنما قيده بهذا القيد
~~لما سأل أولا ذلك فمنع على ما يأتي في الحديث الآتي ( فيستبيح ) أي العدو
~~وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد . ( بيضتهم ) قال ابن الملك : أي يجعلها
~~مباحة . وقال شارح : أي يستأصل مجتمعهم . وقال الطيبي : أراد بالبيضة أي
~~مجتمعهم موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ، وبيضة الدار وسطها ومعظمها . أراد
~~عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم . وقيل : أراد إذا هلك أصل البيضة كان هلاك
~~كلها فيه من طعم أو فرخ ، وإذا لم يهلك أصل البيضة بما سلم بعض فراخها .
~~والنفي منصب على السبب والمسبب معا ، فيفهم منه أنه قد يسلط عليهم عدو لكن
~~لا يستأصل شأفتهم . ( وإن ربي قال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء ) أي حكمت
~~حكما مبرما ( فإنه لا يرد ) أي بشيء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شيء أو
~~عدمه ، كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء . ( وإني أعطيتك ) أي عهدي
~~وميثاقي . ( لأمتك ) أي لأجل أمة إجابتك ( أن لا أهلكهم بسنة عامة ) أي
~~بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية . قال الطيبي : اللام في لأمتك هي التي
~~في قوله سابقا : سألت ربي لأمتي ، أي أعطيت سؤالك لدعائك لأمتك . والكاف هو
~~المفعول الأول ، وقوله : أن لا أهلكهم ، المفعول الثاني كما هو في قوله :
~~سألت ربي أن لا يهلكها ، هو المفعول الثاني . ( وأن لا أسلط عليهم عدوا من
~~سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من ) أي الذين هم . ( بأقطارها
~~) أي بأطرافها جمع قطر ، وهو الجانب والناحية . PageV10P429 والمعنى : فلا
~~يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع على محاربتهم من أطراف بيضتهم .
~~وجواب لو ما يدل عليه قوله : وأن لا أسلط . ( حتى يكون بعضهم يهلك بعضا
~~ويسبي ) كيرمي بالرفع ، عطف على ms6261 يهلك ، أي ويأسر . ( بعضهم ) بوضع الظاهر
~~موضع المضمر . ( بعضا ) أي بعضا آخر . وفي نسخة بالنصب على أن يكون عطفا
~~على يكون . قال الطيبي : حتى بمعنى كي ، أي لكي يكون بعض أمتك يهلك بعضا .
~~فقوله : إني إذا قضيت قضاء فلا يرد . توطئة لهذا المعنى . ويدل عليه حديث
~~خباب بن الأرت قال : قال رسول الله : ( إني سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين
~~ومنعني واحدة . سألته أن لا يهلك أمتي بسنة ، فأعطاني وسألته أن لا يسلط
~~عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها )
~~. قال المظهر : اعلم أن لله تعالى في خلقه قضاءين ، مبرما ومعلقا بفعل .
~~كما قال : إن فعل الشيء الفلاني كان كذا وكذا ، وإن لم يفعله فلا يكون كذا
~~وكذا من قبيل ما يتطرق إليه المحو والإثبات . كما قال تعالى في محكم كتابه
~~: 16 ( { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ) [ الرعد 39 ] . وأما القضاء المبرم
~~فهو عبارة عما قدره سبحانه في الأزل من غير أن يعلقه بفعل . فهو في الوقوع
~~نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف على المقضي عليه ولا المقضي
~~له لأنه من علمه بما كان وما يكون . وخلاف معلومه مستحيل قطعا ، وهذا من
~~قبيل ما لا يتطرق إليه المحو والإثبات . قال تعالى : 16 ( { لا معقب لحكمه
~~} ) [ الرعد 41 ] . وقال النبي : ( لا مرد لقضائه ولا مرد لحكمه ) . فقوله
~~: إذا قضيت قضاء فلا يرد . من القبيل الثاني ، ولذلك لم يجب إليه . وفيه أن
~~الأنبياء مستجابو الدعوة إلا في مثل هذا . ( رواه مسلم ) .
# ( 5751 ) ( وعن سعد ) أي ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة . ( أن
~~رسول الله مر بمسجد من بني معاوية ) هم بطن من الأنصار ، وقيل : كان المسجد
~~في المدينة . ( دخل ) حال أو استئناف بيان . وفي رواية البغوي : فدخل أي
~~دخل المسجد . ( فركع ) أي فصلى فيه ( ركعتين ) أي تحية أو فريضة . ( وصلينا
~~معه ) أي موافقة أو متابعة ( ودعا ) أي فناجى ، كما في رواية . ( ربه طويلا
~~) أي زمانا كثيرا أو دعاء عريضا بعد الصلاة . والظاهر أن ms6262 أصحابه دعوا معه
~~أو أمنوا . والأظهر أن طويلا قيد للصلاة والدعاء ، لما سيأتي في حديث خباب
~~في أول الفصل الثاني . ( ثم انصرف ) أي من الدعاء ( فقال : سألت ربي ثلاثا
~~) أي من المسؤولات ، أو ثلاث مرات . ( فأعطاني PageV10P430 ثنتين ومنعني
~~واحدة ) فيه زيادة توضيح ( سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة ) أي بالقحط
~~العام ( فأعطانيها ) أي المسألة ( وسألته أن لا يهلك ) أمتي ( بالغرق )
~~بفتحتين ، وفي نسخة بسكون الراء أي بالغرق العام كقوم فرعون في اليم ، وقوم
~~نوح بالطوفان . ( فأعطانيها . وسألته أن لا يجعل بأسهم ) أي حربهم الشديد (
~~بينهم فمنعنيها . رواه مسلم ) .
# ( 5752 ) ( وعن عطاء بن يسار ) هو من أجلاء التابعين ( قال : لقيت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قلت : ) استئناف بيان ( أخبرني عن صفة رسول الله ) [
~~أي عن نعته ] ( في التوراة . قال : أجل ) بفتحتين وسكون اللام المخففة .
~~قال الطيبي : هو حرف يصدق بها الخبر خاصة . يقال لمن قال قام زيد أجل .
~~وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام . وفي الحديث جاء جوابا للأمر على
~~تأويل قرأت التوراة ، هل وجدت صفة رسول الله فيها ، فأخبرني قال : أجل . أي
~~نعم أخبرك ( والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ) أي بالمعنى
~~كقوله : ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ) حال مقدرة من الكاف أو من
~~الفاعل أو مقدرا أو مقدرين شهادتك على من بعثت إليهم وعلى تكذيبهم وتصديقهم
~~، أي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم
~~. ذكره الطيبي . أو شاهدا لأفعال أمتك يوم القيامة ، أو لجميع الأنبياء في
~~تبليغهم كما قال تعالى : 16 ( { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } ) [ النساء 41 ] . أو مزكيا لأمتك في شهادتهم على الأمم
~~بتبليغ رسالة الأنبياء إليهم كما قال تعالى : 16 ( { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ) [ البقرة 143 ]
~~. وقد تقدم والله أعلم . أو معناه شاهدا لقدرتنا وإرادتنا في الخلق كما
~~يشير إليه قوله : ( ومبشرا ) أي للمؤمنين بالمثوبة ( ونذيرا ) أي منذرا ms6263
~~ومخوفا للكافرين بالعقوبة . ( وحرزا ) بكسر الحاء وسكون الراء ( للأميين )
~~قال القاضي : أي حصنا وموئلا للعرب يتحصنون به من غوائل الشيطان ، أو عن
~~سطوة العجم وتغلبهم . وإنما سموا أميين لأن أغلبهم لا يقرؤون ولا يكتبون .
~~اه . أو لأنهم ينسبون إلى أم القرى وهي مكة ، PageV10P431 أو لكون نبيهم
~~أميا . ولعل هذا الوجه في هذا المقام أوجه ليشمل جميع الأمة ولا يبقى متمسك
~~لليهود على ما زعموا ، من أنه مبعوث إلى العرب خاصة . فإنه بذكره لا ينفي
~~ما عداه لا سيما وقد قال تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا } ) [ سبأ 28 ] . ولهذا قال : ( لو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي ) . قال ابن الملك : ويجوز أن يكون المراد بالحرز حفظ قومه من عذاب
~~الاستئصال ، أو الحفظ لهم من العذاب ما دام فيهم . قال تعالى : 16 ( { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) [ الأنفال 33 ] . ( أنت عبدي ) أي الخاص
~~كما وصفه بالقرآن في مواضع سبعة بإضافته إلى الله ، أو ضميره إضافة تشريف .
~~( ورسولي ) أي الأخص كما قال في مواضع من القرآن : 16 ( { هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى } ) [ التوبة 33 ، الفتح 28 ، الصف 9 ] . فالإضافة للعهد ،
~~كما يقال : أكرم زيد عبده ، إذا كان له عبيد متعددة . مع أنه إذا أطلق اسم
~~الجنس فالمراد به الفرد الأكمل فتأمل . ( سميتك المتوكل ) أي خصصتك بهذا
~~الوصف لكمال توكلك علي وتفويضك إلي وتسليمك لدي ، عملا بما في القرآن : 16
~~( { وتوكل على الله } ) [ النحل 81 ، الأنفال 61 ، الأحزاب 3 ، الأحزاب 48
~~] . 16 ( { وتوكل على الحي الذي لا يموت } ) [ الفرقان 58 ] . وكذا في قوله
~~سبحانه : 16 ( { لا نسألك رزقا نحن نرزقك } ) [ طه 131 ] . 16 ( { ورزق ربك
~~خير وأبقى } ) [ طه 131 ] . 16 ( { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب } ) [ الطلاق 2 3 ] . دلالة عليه وإشارة إليه . ( ليس بفظ )
~~التفات فيه تضمن للتفنن . قال الطيبي : يحتمل أن يكون آية أخرى في التوراة
~~لبيان صفته وأن يكون حالا من المتوكل أو من الكاف في سميتك ، فعلى هذا فيه ms6264
~~التفات . اه . والمعنى ليس بسيء الخلق أو القول . ( ولا غليظ ) أي ضخم كريه
~~الخلق أو سيء الفعل أو غليظ القلب وهو الأظهر لقوله تعالى : 16 ( { ولو كنت
~~فظا غليظا القلب } ) [ آل عمران 159 ] . أي شديده وقاسيه فيناسب حينئذ أن
~~يكون الفظ معناه بذاذة اللسان ، ففيه إيماء إلى طهارة عضويه الكريمين من
~~دنس الطبع ووسخ هوى النفس الذميمين . وقد قال الكلبي : فظا في القول ، غليظ
~~القلب في الفعل . ( ولا سخاب ) بتشديد الخاء المعجمة أي صياح . ( في
~~الأسواق ) قال الطيبي : أي هو لين الجانب شريف النفس لا يرفع الصوت على
~~الناس لسوء خلقه ، ولا يكثر الصياح عليهم في السوق لدناءته ، بل يلين جانبه
~~لهم ويرفق بهم . قلت : فهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { فبما رحمة من الله
~~لنت لهم } ) [ آل عمران 159 ] . أو مأخوذ من قوله تعالى : 16 ( { رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ) [ النور 37 ] . ( ولا يدفع بالسيئة
~~السيئة ) لقوله تعالى : 16 ( { وجزاء مسيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله } ) [ الشورى 40 ] . ولقوله سبحانه : 16 ( { ادفع بالتي هي أحسن }
~~) [ المؤمنون 96 ] الآية . واطلاق السيئة على جزائها إما للمشاكلة
~~والمقاتلة ، أو لكونه في صورة السيئة ، أو بالإضافة إلى دفعها بالحسنة
~~كأنها سيئة . ومنه قولهم : حسنات الأبرار سيئات المقربين . ( ولكن يعفو )
~~أي عن المسيء ( ويغفر ) أي يستر أو يدعو له بالمغفرة لقوله تعالى : 16 ( {
~~فاعف عنهم واصفح } ) [ المائدة 13 ] . وقوله : ( فاعف عنهم واستغفر لهم } )
~~[ آل عمران PageV10P432 159 ] . وهذا أقرب مراتب معاملته مع المسيئين .
~~وكان قد يقابلهم بالإحسان إليهم لقوله تعالى : والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين . ( ولن يقبضه ) بالياء التحتية في الأصول
~~المعتمدة ، وفي نسخة بالنون . ويؤيد الأول ما في نسخة صحيحه : ولن يقبضه
~~الله . بزيادة لفظ الجلالة وكذا الحكم في الأفعال الآتية . قال الطيبي :
~~وكذا التقات في قوله : ولن يقبضه . بالياء المثناة من تحت على رواية
~~المشكاة . ويعضده ما في شرح السنة : ولن يقبضه الله . ( حتى يقيم به ) أي
~~بواسطته ( الملة العوجاء ) كما في التنزيل ms6265 ذما للكفار : { ويصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا } . وقال في مدح دين الإسلام : 16 ( { ذلك الدين القيم
~~} ) [ التوبة 36 ] . 16 ( { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ) [ الشورى 52 ]
~~. قال القاضي : يريد به ملة إبراهيم ، فإنها قد اعوجت في أيام الفترة فزيدت
~~ونقصت وغيرت وبدلت ، وما زالت كذلك حتى قام الرسول ا فأقامها . أقامها الله
~~وأدامها . ( بأن يقولوا : لا إله إلا الله ) متعلق بقوله يقيم ، وفيه إيماء
~~إلى أن اقامة التوحيد في ادامة معنى هذه الكلمة من التفريد . وقال شارح
~~للمصابيح : قال الله تعالى : ولن نقبضه . أي رسول الله حتى نقيم به الملة
~~العوجاء ، أي حتى نجعلها مستقيمة . ويريد بها ما كانت العرب تتدين بها
~~وتزعم أنها ملة إبراهيم ، وإنما وصفها بالعوجاء وسماها ملة على الاتساع .
~~كما يقال : الكفر ملة . ( ويفتح ) بالياء والنون على ما سبق وهو منصوب عطفا
~~على قوله : يقيم . وفي نسخة السيد ، بالرفع على القطع أي وهو يفتح أو نحن .
~~( بها ) أي بواسطة هذه الكلمة . وفي نسخة : به ، أي بهذا النبي أو بهذا
~~القول . ( أعينا ) بالنصب على ما في جميع نسخ المشكاة . ( عميا ) بضم أوله
~~جمع أعمى . قال الطيبي : هذا رواية البخاري والدارمي وكتاب الحميدي وجامع
~~الأصول . وفي المصابيح يفتح بها أعين عمياء على بناء المفعول . والأول أصح
~~رواية ودراية . أقول : ولعل وجه أصحية الدراية هو أن المعطوف عليه بصيغة
~~الفاعل بلا خلاف على اختلاف أنه بالياء أو النون . ثم قوله : ( وآذانا )
~~الخ على هذا المنوال وهو بمد الهمز جمع الأذن . ( صما ) جمع أصم ( وقلوبا
~~غلفا ) بضم أوله وجمع أغلف وهو الذي لا يفهم كأن قلبه في غلاف ، وإنما ذكر
~~هذه الأعضاء لأنها آلات للعلوم والمعارف . قال تعالى في حق الكفار : 16 ( {
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } ) [ البقرة 7 ] .
~~وقال : 16 ( { صم بكم عمي فهم لا يعقلون } ) [ البقرة 171 ] . ولعله لم
~~يذكر اللسان في معرض هذا البيان لأنه ترجمان الجنان والإناء يترشح بما فيه
~~من الأعيان . قال الطيبي : فإن قلت : قوله : إنه لموصوف في التوراة ms6266 ببعض
~~صفته في القرآن يقتضي أن تكون المذكورات كلها مثبتة في القرآن . قلت : أجل
~~، أما قوله : 16 ( { يا أيها النبي إنا أرسلناك } ) . ففي الأحزاب . وقوله
~~: حرزا للأميين . ففي الجمعة : 16 ( { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) [ الجمعة 2 ] .
~~وقوله : سميتك المتوكل ، إلى قوله : PageV10P433 ولكن يعفو ويغفر . في قوله
~~تعالى : 16 ( { ولو كنت فظا غليظ القلب } ) . إلى قوله : 16 ( { إن الله
~~يحب المتوكلين } ) [ آل عمران 159 ] . وقوله : ولا سخاب في الأسواق ، في
~~قوله تعالى : 16 ( { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } ) [ الحجر 98 ] . أي
~~دم على التسبيح والتحميد واجعل نفسك من الذين لهم مساهمة ونصيب وافر في
~~السجود ، فلا تخل بها ولا تشتغل بغيرها . ومن ثم قال : ( ما أوحي إلي أن
~~أكون من التاجرين ولكن أوحي إلي أن أكون من الساجدين ) . فقوله : ولا سخاب
~~في الأسواق ، من قبيل قوله تعالى : 16 ( { ولا شفيع يطاع } ) [ غافر 18 ] .
~~إذ هو يحتمل أن يراد به نفي سخاب وحده ونفيهما معا وهو المراد هنا . قلت :
~~ويحتمل أن يكون قوله في الأسواق قيدا معتبرا في النفي احترازا من رفع صوته
~~في القراءة والخطبة في المساجد . قال : وقوله : ولا يدفع بالسيئة السيئة .
~~في قوله تعالى : 16 ( { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن }
~~) [ فصلت 34 ] . وقوله : حتى يقيم به الملة العوجاء ، في قوله تعالى : 16 (
~~{ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد } ) [ الأنبياء 108 ] . أي ما يوحى
~~إلي إلا أن أقيم التوحيد وأنفي الشرك . فإن قلت : كيف الجمع بين قوله :
~~ويفتح بها أعينا عميا ، وبين قوله تعالى : 16 ( { وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم } ) [ النمل 81 ، الروم 53 ] . قلت : دل إيلاء الفاعل المعنوي حرف
~~النفي على أن الكلام في الفاعل ، وذلك أنه تعالى نزله بحرصه على إيمان
~~القوم منزلة من يدعي استقلاله بالهداية . فقال له : أنت لست بمستقل فيه بل
~~: 16 ( { إنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ) [ الشورى 52 ] . بإذن الله وتيسيره
~~. اه . وحاصله أنه قد ينسب ms6267 الهداية إليه نظرا إلى كونه من أسباب الهداية ،
~~ومنه قوله سبحانه : 16 ( { وإنك لتهدي } ) [ الشورى 52 ] . وتنفى عنه أخرى
~~نظرا إلى أن حقيقة الهداية راجعة إلى الله تعالى ، ومنه قوله سبحانه : 16 (
~~{ إنك لا تهدي من أحببت } ) . فيكون من قبيل قوله تعالى : 16 ( { وما رميت
~~إذ رميت } ) . أي ما رميت خلقا . وحقيقة إذ رميت كسبا ، وصورة : 16 ( {
~~ولكن الله رمى } ) [ الأنفال 17 ] . حيث جعلك قادرا على الرمي وفاعلا له .
~~والأظهر أن نفي الهداية عنه إنما هو بالنسبة إلى من لم يرد الله هدايته ،
~~واثباتها له فيمن أراده لهذا فلا منافاة . فهو مظهر هدايته كما أن إبليس
~~مظهر ضلالته . وإلا فهو سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء . من يضلل الله
~~فلا هادي له ومن يهده فلا مضل له . ( رواه البخاري ) أي عن عطاء بن يسار .
# ( 5753 ) ( وكذا الدارمي عن عطاء عن ابن سلام ) . وهو صحابي مشهور ( نحوه
~~) أي نحو ما رواه البخاري في المعنى مع نوع مخالفة في اللفظ . وقال شارح
~~للمصابيح : وفي سائر نسخ PageV10P434 المصابيح رواه عطاء بن سلام ، وهو غلط
~~. والصواب رواه عطاء عن ابن سلام ، يعني عبد الله بن سلام . وعطاء هو عطاء
~~بن يسار الراوي عن عبد الله بن عمرو . اه . وحاصله أن عطاء بن يسار يروي
~~هذا الحديث من طريق ابن عمرو ، كما رواه البخاري . ويرويه أيضا من طريق ابن
~~سلام كما رواه الدارمي . والمناسب للصحاح المعبر عنه بالفصل الأول هو رواية
~~البخاري وتأييده برواية الدارمي للالتزام السابق ، وبه يحصل نوع اعتراض
~~لصاحب المشكاة على البغوي ، مع قطع النظر عن تخطئة سائر نسخ المصابيح . (
~~وذكر حديث أبي هريرة : نحن الآخرون ) أي السابقون يوم القيامة ، الحديث
~~بطوله . ( في باب الجمعة ) لكونه أنسب بذلك الباب باعتبار أواخر الحديث
~~وغالبه فهو من المؤلف اعتذار قولي ، واعتراض فعلي .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5754 ) ( عن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ( بن
~~الأرت ) بفتح الهمزة والراء وتشديد الفوقية ، صحابي مشهور . ( قال : صلى
~~بنا رسول الله صلاة فأطالها ) أي ms6268 فجعلها طويلة باعتبار أركانها أو بالدعاء
~~فيها ( قالوا : يا رسول الله صليت صلاة ) أي عظيمة ( لم تكن تصليها ) أي
~~عادة ( قال : أجل ) أي نعم ( إنها صلاة رغبة ) أي رجاء ( ورهبة ) أي خوف .
~~قال شارح : أي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة إلى الله وخوف منه تعالى . قلت
~~: الأظهر أن يقال : المراد به أن هذه صلاة جامعة بين قصد رجاء الثواب وخوف
~~العقاب بخلاف سائر الصلوات ، إذ قد يغلب فيها أحد الباعثين على أدائها .
~~قالوا : وفي قوله تعالى : 16 ( { يدعون ربهم خوفا وطمعا } ) [ السجدة 16 ]
~~. بمعنى أو لمانعة الخلو . ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لأمته ، وهو كان
~~بين رجاء الإجابة وخوف الرد طولها ، ولذا قال : ( وإني سألت الله فيها
~~ثلاثا ) أي ثلاث مسائل ( فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ) تصريح بما علم ضمنا
~~( سألته أن لا يهلك أمتي بسنة ) أي بقحط عام ، وفي معناه الوباء . والمقصود
~~أن لا يهلكوا بالاستئصال . ( فأعطانيها . وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم ) وهم الكفار ، لأن العدو من أنفسهم أهون ولا PageV10P435 يحصل به
~~الهلاك الكلي ، ولا إعلاء كلمته السفلى . ( فأعطانيها . وسألته أن لا يذيق
~~بعضهم بأس بعض ) أي حربهم وقتلهم وعذابهم ( فمنعنيها ) أي لما سبق من
~~الحكمة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : هو من قوله تعالى : 16 ( { أو يلبسكم
~~شيعا } ) . أي يجعل كل فرقة منكم متابعة لإمام وينشب القتال بينكم وتختلطوا
~~وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض ويذيق بعضكم بأس بعض .
~~المعنى يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى . اه . وفي المعالم ذكر بإسناده
~~المتصل إلى البخاري مسندا إلى جابر قال : لما نزلت هذه الآية : 16 ( { قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } ) . قال : أعوذ بوجهك . 16 (
~~{ أو من تحت أرجلكم } ) . قال : أعوذ بوجهك . 16 ( { أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض } ) [ الأنعام 65 ] . قال رسول الله : هذا أهون ، أو هذا
~~أيسر . ( رواه الترمذي والنسائي ) .
# ( 5755 ) ( وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن
~~الله عز وجل أجاركم ) أي حفظكم ms6269 وأنقذكم ( من ثلاث خلال ) أي خصال ( أن لا
~~يدعو عليكم نبيكم ) أي يكفر بعضكم قاله ابن الملك . والأظهر أنه لا يدعو
~~عليكم دعاء الاستئصال بالإهلاك ( فتهلكوا جميعا ) أي كما دعا نوح وموسى
~~ذكره ابن الملك . لكن دعاء موسى كان خاصا ببعض قومه وهو القبط دون السبط ،
~~كما لا يخفى . ( وأن لا يظهر ) أي لا يغلب ( أهل الباطل ) أي وإن كثر
~~أنصاره ( على أهل الحق ) أي وإن قل أعوانه . ومنه قوله : ( لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ) . على ما رواه الحاكم عن عمر .
~~وفي رواية ابن ماجه عن أبي هريرة : ( لا يزال طائفة من أمتي قوامة على أمر
~~الله لا يضرها من خالفها ) . ولعله مقتبس من قوله تعالى : 16 ( { يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون } )
~~[ التوبة 32 ] . وفي المصابيح : على الحق . قال شارح له : أي بحيث يمحقه
~~ويطفىء نوره . وإن كانت الرواية على أهل الحق فإنه أراد به الظهور حتى لا
~~يبقى لهم فئة ولا جماعة . قال التوربشتي : يريد أن الباطل وإن كثرت أنصاره
~~فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفىء نوره . ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما
~~ابتلينا به من الأمر الفادح والمحنة العظمى بتسلط الأعداء علينا . ومع
~~استمرار الباطل فالحق أبلج والشريعة قائمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها
~~. ( وأن لا تجتمعوا على ضلالة ) أي وأن لا تتفقوا على شيء باطل . وهذا يدل
~~PageV10P436 على أن إجماع الأمة حجة ، وأن ما هو حسن عند الناس فهو حسن عند
~~الله ، ويقويه قوله تعالى : 16 ( { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [
~~النساء 115 ] . فهذا مأخذ حسن لقولهم : الإجماع حجة . استنبطه الشافعي [
~~رحمه الله ] من الكتاب . قال الطيبي : وحرف النفي في القرائن زائد مثل قوله
~~تعالى : 6 ( { ما منعك ألا تسجد } ) [ الأعراف 12 ] . وفائدته تأكيد معنى
~~الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه . وذلك أن الإجارة إنما ms6270 تستقيم إذا كانت
~~الخلال مثبتة أو منفية . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5756 ) ( وعن عوف بن مالك قال : قال رسول الله : لن يجمع الله على هذه
~~الأمة سيفين سيفا منها وسيفا من غيرها ) أي بل اختار الله الأيسر منهما وهو
~~السيف منها دون السيف من غيرها على وجه الاستئصال ، وإلا فقد يجتمعان في
~~بعض الأحوال . ففيه إشارة إلى بقاء الملة وبشارة في حفظ هذه الأمة إلى يوم
~~القيامة . لما صح في مسلم عن جابر بن سمرة مرفوعا : ( لن يبرح هذا الدين
~~قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة ) . وقال القاضي :
~~معناه أن سيوفهم وسيوف أعدائهم لا يجتمعان عليهم فيؤديان إلى استئصالهم ،
~~بل إذا جعلوا بأسهم بينهم سلط عليهم العدو فيشغلهم به عن أنفسهم ويكف عنهم
~~بأسهم . وهو من قول الشيخ التوربشتي : وقال الطيبي : الظاهر أن يقال : إنه
~~تعالى وعدني أن لا يجمع على أمتي محاربتين ، محاربة بعضهم بعضا ومحاربة
~~الكفار معهم ، بل تكون إحداهما فإذا كانت إحداهما لا يكون الأخرى لأنه
~~موافق للأحاديث السابقة ، لأنه سأل ربه تعالى أن لا يسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم يستأصلهم ، وسأله أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فأجاب الأول ومنع الثاني
~~، ولم يجمع بين المنعين . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5757 ) ( وعن العباس أنه جاء ) أي غضبان ( إلى النبي فكأنه سمع شيئا )
~~أي من الطعن في نسبه أو حسبه ( فقام النبي على المنبر ) أي ليكون بيان أمره
~~أظهر على رؤوس المحضر ( فقال : من أنا ) استفهام تقرير على جهة التبكيت (
~~فقالوا : أنت رسول الله ) فلما كان قصده بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعنى
~~، ولم يكن الكلام في ذلك المبنى PageV10P437 ( قال : أنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب ) يعني وهما معروفان عند العارف المنتسب . قال الطيبي : قوله
~~: فكأنه سمع مسبب عن محذوف ، أي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من
~~الكفار في رسول الله نحو قوله تعالى : 16 ( { لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم } ) [ الزخرف 31 ] . كأنهم حقروا شأنه وأن هذا الأمر ms6271
~~العظيم الشأن لا يليق إلا بمن هو عظيم من إحدى القريتين كالوليد بن المغيرة
~~وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فأقرهم على سبيل التبكيت ، على ما يلزم تعظيمه
~~وتفخيمه . فإنه أولى بهذا الأمر من غيره لأن نسبه أعرف وأروميته أعلى وأشرف
~~. ومن ثم لما قالوا : أنت رسول الله ، ردهم بقوله : أنا محمد بن عبد الله .
~~ويعضد هذا التأويل ما روى البخاري عن أبي سفيان أنه حين سأله هرقل عظيم
~~الروم عن نسبه فقال : هو فينا ذو نسب . فقال هرقل : سألتك عن نسبه فذكرت
~~أنه فيكم ذو نسب ، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها . ألا ترى كيف جعل النسب
~~ظرفا لتبعث وأتي بفي ، أي في النسب . اه . ثم استأنف في بيان ما رزقه الله
~~من طهارة نسبه ونظافة حسبه عموما وخصوصا تحدثا بنعمته وترغيبا لأمته في أمر
~~متابعته . ( فقال : إن الله خلق الخلق ) أي الجن والإنس وأبعد الطيبي وأدخل
~~الملك معهم لقوله : ( فجعلني في خيرهم ) وهو الإنس ( ثم جعلهم ) أي صير هذا
~~الخير بمعنى الخيار أو الأخيار ( فرقتين ) أي عربا وعجما ( فجعلني في خيرهم
~~فرقة ) وهم العرب ( ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ) يعني قريشا (
~~ثم جعلهم بيوتا ) أي بطونا ( فجعلني في خيرهم بيتا ) يعني بطن بني هاشم (
~~فأنا خيرهم نفسا ) أي ذاتا وحسنا . ( وخيرهم بيتا ) أي بطنا ونسبا . وإليه
~~أشار تعالى بقوله : 16 ( { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ) [ التوبة 128 ] .
~~وقوله : 16 ( { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } )
~~[ آل عمران 164 ] . بفتح الفاء فيهما على قراءة شاذة صحيحة . قال الطيبي :
~~قوله : ثم جعلهم قبائل . بعد قوله : ثم جعلهم فرقتين . إشارة إلى بيان
~~الطبقات الست التي عليها العرب وهي ، الشعب والقبيلة والعمارة والبطن
~~والفخذ والفصيلة ، والشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة
~~تجمع البطون والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل . فخزيمة شعب وكنانة
~~قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة . وسميت الشعوب لأن
~~القبائل تتشعب منها . فقوله : خلق الخلق أي الملائكة والثقلين فجعلني في ms6272
~~خيرهم ، أي في العرب . وهلم جرا . فأنا بفضل الله ولطفه على ما في سابقة
~~الأزل خير الخلق نفسا حيث خلقني إنسانا رسولا خاتما للرسل تمم دائرة الرسل
~~بي وجعلني نقطة تلك الدائرة يطوف جميعهم حولي ويحتاجون إلي ، وخيرهم بطنا
~~حيث نقلني من طيب إلى طيب إلى أن PageV10P438 نقلني من صلب عبد الله
~~بالنكاح من أشرف القبائل والبطون فأنا أفضل خلق الله تعالى عليه وأكرمهم
~~لديه . ( رواه الترمذي ) ولفظ الجامع : إن الله خلق الخلق فجعلني في خير
~~فرقهم وخير الفرقتين ، ثم خير القبائل فجعلني في خير القبيلة ، ثم خير
~~البيوت فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا .
# ( 5758 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه : قالوا : يا رسول الله متى وجبت
~~لك النبوة ) أي ثبتت ( قال : وآدم ) أي وجبت لي النبوة ، والحال أن آدم (
~~بين الروح والجسد ) يعني وأنه مطروح على الأرض صورة بلا روح . والمعنى أنه
~~قبل تعلق روحه بجسده . قال الطيبي : هو جواب لقولهم : متى وجبت ، أي وجبت
~~في هذه الحالة . فعامل الحال وصاحبها محذوفان . ( رواه الترمذي ) ورواه ابن
~~سعد وأبو نعيم في الحلية عن ميسرة الفخر . وابن سعد عن ابن أبي الجدعاء ،
~~والطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ : كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد .
~~كذا في الجامع . وقال ابن ربيع : أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وصححه
~~الحاكم . وروى أبو نعيم في الدلائل وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا : كنت
~~أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث . وأما ما يدور على الألسنة بلفظ :
~~كنت نبيا وآدم بين الماء والطين . فقال السخاوي : لم أقف عليه بهذا اللفظ ،
~~فضلا عن زيادة : وكنت نبيا ولا ماء ولا طين . وقال الحافظ ابن حجر في بعض
~~أجوبته : إن الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي . وقال الزركشي : لا أصل له بهذا
~~اللفظ . ولكن في الترمذي : متى كنت نبيا قال : وآدم بين الروح والجسد . قال
~~السيوطي : وزاد العوام : ولا آدم ولا ماء ولا طين . ولا أصل له أيضا .
# ( 5759 ) ( وعن العرباض بن سارية ) بكسر العين ms6273 صحابي جليل ( عن رسول الله
~~أنه قال : إني عند الله مكتوب خاتم النبيين ) بفتح التاء وكسرها وهو مرفوع
~~على أنه نائب PageV10P439 الفاعل . وقيل : منصوب على التمييز ، أي مكتوب من
~~هذه الحيثية . ( وإن آدم لمنجدل ) من الجدل وهو الالقاء على الأرض الصلبة ،
~~أي والحال إنه لساقط وملقى . ( في طينته ) أي خلقته ، وهو خبر ثان لأن
~~الجملة حال من ضمير مكتوب ، أي كتبت خاتم الأنبياء في الحال التي آدم مطروح
~~على الأرض حاصل في أثناء خلقته لما يفرغ من تصويره وتعلق الروح به ، كذا
~~ذكره الشراح . ( وسأخبركم بأول أمري ) قيل : أي بأول ما ظهر من نبوتي
~~ورفعتي في الدنيا على لسان أبي الملة إبراهيم عليه السلام . وقوله : ( دعوة
~~إبراهيم ) بالرفع ، أي هو دعوة إبراهيم حين بنى الكعبة ، فقال : 16 ( {
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ) [ البقرة 129 ] . فاستجاب الله دعاءه . وفي
~~نسخة بالجر على البدلية مما قبله . وكذا قوله : ( وبشارة عيسى ) يعني قوله
~~: 16 ( { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } ) [ الصف 6 ] . ( ورؤيا
~~أمي التي رأت حين وضعتني ) قال الطيبي وقوله وغيره : يحتمل أن يراد منها
~~الرؤية في المنام وفي اليقظة . فعلى الأول معنى وضعت أي شارفت وقربت من
~~الوضع ، وذلك لما روى ابن الجوزي في كتاب الوفاء أن أمه رأت حين دنت
~~ولادتها أتاها آت فقال : قولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ، بعد أن رأت
~~حين حملت به أن آتيا أتاها وقال : هل شعرت أنك حملت بسيد هذه الأمة ونبيها
~~. وعلى الثاني يكون المرئي محذوفا وهو ما دل عليه قوله : ( وقد خرج ) أي
~~ظهر ( لها ) أي لأمي ( نور أضاء ) أي تبين لها ( منه ) أي من ذلك النور (
~~قصور الشام ) وذلك النور عبارة عن ظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب ،
~~واضمحل بها ظلمة الكفر والضلالة . وفي نسخة بنصب قصور ، وهو لا يخلو عن
~~قصور لوجود منه ، وإلا فأضاء جاء لازما وقاصرا . ( رواه ) أي البغوي الحديث
~~بكماله ( في شرح السنة ) أي بإسناده عن الرباض .
# ( 5760 ) ( ورواه أحمد عن أبي أمامة من قوله ms6274 : سأخبركم ) الخ قلت : وفي
~~صحيح ابن حبان والحاكم عن العرباض : إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن
~~آدم لمنجدل في طينته . روى ابن عساكر عن عبادة بن الصامت ولفظه : أنا دعوة
~~إبراهيم وكان آخر من بشر به عيسى ابن مريم .
# ( 5761 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أنا سيد ولد
~~آدم ولا PageV10P440 فخر ) أي ولا أقوله تفاخرا ، بل اعتدادا بفضله وتحدثا
~~بنعمته وتبليغا لما أمرت به . وقيل : لا أفتخر بذلك ، بل فخري بمن أعطاني
~~هذه المرتبة . أقول : ويمكن أن يكون المعنى ولا فخر لي بهذه السيادة ، بل
~~أفتخر بالعبودية له والعبادة ، فإنه يوجب الحسنى والزيادة . قال الطيبي :
~~قوله : ولا فخر ، حال مؤكدة ، أي أقول هذا ولا فخر . قال التوربشتي : الفخر
~~ادعاء العظمة والمباهاة بالأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه . قال
~~النووي : فيه وجهات أحدهما قاله امتثالا لأمر الله تعالى : 16 ( { وأما
~~بنعمة ربك فحدث } ) [ الضحى 11 ] . وثانيهما أنه من البيان الذي يجب عليه
~~تبليغه إلى أمته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره ، كما أمرهم
~~الله تعالى به . قال الراغب : فإن قلت : كيف استحسن مدح الإنسان نفسه وقد
~~علم في الشاهد استقباحه ، حتى قيل للحكيم : ما الذي لا يحسن وإن كان حقا .
~~قال : مدح الرجل نفسه . قلنا : قد يحسن ذلك عند تنبيه المخاطب على ما خفي
~~عليه من حاله ، كقول المعلم للمتعلم : اسمع مني فإنك لا تجد مثلي . وعلى
~~ذلك قول يوسف عليه السلام : 16 ( { اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم }
~~) [ يوسف 55 ] . وسئل بعض المحققين عن شيء لم يقبح إطلاقه في الله تعالى ،
~~مع ورود الشرع فأنشد :
# %
# ويقبح من سواك الشيء عندي %
# وتفعله فيحسن منك ذاكا %
# قال الشيخ أبو حامد في الإحياء : قال عمر رضي الله عنه : المدح هو الذبح
~~. وذلك لأن المذبوح هو الذي يفتر عن [ عن ] العمل ، فكذلك الممدوح . لأن
~~المدح يوجب الفتور ويورث الكبر والعجب . وهو لذلك مهلك كالذبح . فإن سلم
~~المدح عن هذه الآفات لم يكن به بأس ، بل ربما كان ms6275 مندوبا إليه . ولذلك أثنى
~~رسول الله على الصحابة ، وكانوا أجل رتبة من أن يورثهم ذلك كبرا أو عجبا ،
~~بل يزيدهم جدا يبعثهم أن يزيدوا فيما يستوجبون الحمد من مكارم الأخلاق .
~~قلت : ونظيره العالم أو الشيخ إذا أثنى عليه تلميذه أو مريده القابل العاقل
~~بمحضر جماعة ، فإنه لا شك أن يكون سببا لزيادة رغبتهما في المجاهدة وتحصيل
~~أعلى مراتب العلم والعبادة . نعم يقع نادرا ممن يكون فيه البلادة حيث يحصل
~~له الفتور المؤدي إلى مقام القصور فيتوقف عن طلب الزيادة ، فنعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور والنقصان بعد الزيادة . وقد قيل : من لم يكن في زيادة فهو
~~في نقصان . ومن استوى يوماه فهو مغبون زمان . ففي الحديث : منهومان لا
~~يشبعان . وقال تعالى : 16 ( { وقل رب زدني علما } ) [ طه 114 ] . وفي
~~النهاية : قاله اخبارا عما أكرمه الله تعالى من الفضل والسؤدد وتحدثا بنعمة
~~الله تعالى عنده وإعلاما منه ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه ، ولهذا
~~أتبعه بقوله : ( ولا فخر ) أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله
~~تعالى ، لم أنلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي ، فليس لي أن أفتخر بها . (
~~وبيدي ) أي بتصرفي وعندي يوم القيامة في المقام المحمود . ( لواء الحمد )
~~اللواء بالكسر والمد العلم ، وفي العرصات مقامات لأهل الخير والشر ينصب في
~~كل مقام ، لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان أو أسوة [ باطل ] ، وأعلى
~~تلك المقامات مقام الحمد . ففي النهاية : اللواء الراية ، ولا يمسكها إلا
~~صاحب الجيش . يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته على رؤوس الخلائق
~~. PageV10P441 [ فوضع اللواء موضع الشهرة . قال الطيبي : فعلى هذا لواء
~~الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد على رؤوس الخلائق ] ، ويحتمل أن
~~يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمى لواء الحمد ، وعليه كلام الشيخ
~~التوربشتي حيث قال : لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين أرفع وأعلى من
~~مقام الحمد ، ودونه ينتهي سائر المقامات . ولما كان نبينا سيد المرسلين
~~أحمد الخلائق في الدنيا والآخرة ، أعطي لواء الحمد ليأوي إلى لوائه الأولون
~~والآخرون . وإليه ms6276 الإشارة بقوله : آدم ومن دونه تحت لوائي . ولهذا المعنى
~~افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد ، فقيل محمد وأحمد . وأقيم يوم
~~القيامة المقام المحمود . ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح
~~على أحد قبله ولا يفتح على أحد بعده ، وأمد أمته ببركته من الفضل الذي آتاه
~~، فنعت أمته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال : أمته الحمادون يحمدون
~~الله في السراء والضراء لله الحمد أولا وآخرا ولا فخر . فإن مرتبة القرب
~~المرتب عليه اللقاء الناشيء عن مقام الرضا والفناء بالبقاء أعلى من ذلك ،
~~لخلوص التوجه إلى المولى ونسيان ما سواه من الورى . ( وما من نبي يومئذ آدم
~~) بالرفع ، وقيل بالخفض على أنه بيان أو بدل من محل من نبي ، أو من لفظ نبي
~~. وعطف عليه قوله : ( فمن سواه إلا تحت لوائي ) قال الطيبي : نبي نكرة وقعت
~~في سياق النفي وأدخل عليه من الاستغراقية ، فيفيد استغراق الجنس . وقوله :
~~آدم فمن ، إما بيان أو بدل من محله ، ومن فيه موصولة ، وسواه صلته . وصح
~~لأنه ظرف وأؤثر الفاء التفصيلية في : فمن سواه ، على الواو للترتيب ، على
~~منوال قولهم : الأمثل فالأمثل . ( وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر .
~~رواه الترمذي ) وزاد في الجامع : وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر . رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه .
# ( 5762 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جلس ناس من أصحاب رسول
~~الله فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم ) حال من الضمير في دنا ، وقد مقدرة .
~~وقوله : ( يتذاكرون ) حال من الضمير المنصوب في سمعهم ، كذا ذكره الطيبي .
~~والظاهر أن قوله سمعهم جواب إذا ، وقوله : قال بعضهم ، إما استئناف بيان
~~للتذاكر أو حال بتقدير قد ، أو بدونه . ( إن الله اتخذ إبراهيم خليلا .
~~وقال آخر : موسى كلمة الله تكليما . وقال آخر : فعيسى ) أي إذا كان الكلام
~~في PageV10P442 التفاضل فعيسى . ( كلمة الله وروحه ) أي شرف بإضافتهما إليه
~~. قال الطيبي : الفاء في قوله : فعيسى جواب شرط محذوف ، أي إذا ذكرتم
~~الخليل فاذكروا عيسى كقوله تعالى : 16 ( { فلم تقتلوهم ms6277 } ) [ الأنفال : 17
~~] . أي إذا افتخرتم بقتلهم فإنكم لم تقتلوهم . ( وقال آخر : آدم اصطفاه
~~الله ) أي بتعليم الأسماء وبإسجاد ملائكة السماء . ( فخرج عليهم رسول الله
~~) كرره لينيط به غير ما أناط به أولا ، أو يكون خرج أولا من مكان وثانيا
~~منه إلى آخر . ( وقال : قد سمعت كلامكم وعجبكم ) بفتحتين أي وفهمت تعجبكم ،
~~فهو من باب قلدت سيفا ورمحا . ( إن إبراهيم خليل الله ) بفتح الهمزة على
~~أنه بدل مما قبله أو مفعول له ، وفي نسخة بالكسر استئنافا . ( وهو كذلك )
~~أي كون إبراهيم خليل الله حق وصدق . ( وموسى نجي الله ) فعيل من النجوى
~~بمعنى الفاعل أو المفعول ، أي كليم الله . ( وهو كذلك . وعيسى روح الله
~~وكلمته وهو كذلك . وآدم اصطفاه الله وهو كذلك : ألا ) للتنبيه جيء به
~~للتأكيد بين [ المعطوف ] والمعطوف عليه ، حيث قال : ( وأنا حبيب الله ) أي
~~محبه ومحبوبه ( ولا فخر ) قال الطيبي : قرر أولا ما ذكروا من فضائلهم بقوله
~~: وهو كذلك . ثم نبه على أنه أفضلهم وأكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم ، [
~~فالحبيب خليل ومكلم ومشرف . اه ] . واعلم أن الفرق بين الخليل والحبيب ، أن
~~الخليل من الخلة أي الحاجة ، فإبراهيم عليه السلام كان افتقاره إلى الله
~~تعالى فمن هذا الوجه اتخذه خليلا . والحبيب فعيل بمعنى الفاعل والمفعول ،
~~فهو محب ومحبوب والخليل محب لحاجته إلى من يحبه ، والحبيب محب لا لغرض .
~~وحاصله أن الخليل في منزلة المريد السالك الطالب ، والحبيب في منزلة المراد
~~المجذوب المطلوب . 16 ( { الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب } )
~~[ الشورى 13 ] . ولذا قيل : الخليل يكون فعله برضا الله تعالى ، والحبيب
~~يكون فعل الله برضاه . قال تعالى : 16 ( { فلنولينك قبلة ترضاها } ) [
~~البقرة 144 ] . 16 ( { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) [ الضحى 5 ] . وقيل :
~~الخليل مغفرته في حد الطمع ، كما قال إبراهيم : 16 ( { والذي أطمع أن يغفر
~~لي } ) [ الشعراء 82 ] . والحبيب مغفرته في مرتبة اليقين ، كما قال تعالى :
~~16 ( { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) [ الفتح 2 ] . والخليل
~~قال : 16 ( { ولا تخزني يوم يبعثون } ) . والحبيب قال تعالى ms6278 في حقه : 16 (
~~{ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه } ) . والخليل قال : 16 ( {
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ) [ الشعراء 84 ] . وقال للحبيب : 16 ( {
~~ورفعنا لك ذكرك } ) [ الشرح 4 ] . والخليل قال : 16 ( { واجعلني من ورثة
~~جنة النعيم } ) [ الشعراء 85 ] . والحبيب قال : 16 ( { إنا أعطيناك الكوثر
~~} ) [ الكوثر 1 ] . والأظهر في الاستدلال على أن مرتبة محبوبيته في درجة
~~الكمال قول ذي الجلال والجمال : 16 ( { قل إن كنتم تحبون الل PageV10P443
~~فاتبعوني يحببكم الله } ) [ آل عمران 31 ] . ( وأنا حامل لواء الحمد )
~~بالإضافة ( يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ولا فخر . وأنا أول شافع وأول
~~مشفع ) أي مقبول الشفاعة ( يوم القيامة ولا فخر . وأنا أول من يحرك حلق
~~الجنة ) بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة ، وهي هنا حلقة باب الجنة . ففي القاموس
~~: حلقة الباب والقوم ، وقد يفتح لامها ويكسر ، إذ ليس في الكلام حلقة محركة
~~إلا جمع حالق أو لغة ضعيفة . والجمع حلق محركة وكبدر . ( فيفتح الله لي )
~~أي بابها ( فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ) أي من المهاجرين والأنصار
~~وغيرهم على مراتبهم في السبق ، كما سبق : إنه يدخل فقراء أمتي قبل أغنيائهم
~~بخمسمائة عام . وهذا دليل واضح على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر
~~. قال الطيبي : هذا دليل على فضلهم وكرامتهم على الله تعالى ، لأنهم
~~استحقوا محبة الله تعالى بمتابعة حبيبه واتصافهم [ بصفته . ] وليس الفقر
~~عند الصوفية الفاقة والحاجة بل الفقر عندهم الحاجة إليه تعالى لا إلى غيره
~~والاستغناء به لا عنه بغيره . قال الثوري : نعت الفقير : السكون عند العدم
~~، والبذل عند الوجود . وقيل لسهل بن عبد الله : أليس النبي استعاذ من الفقر
~~، فقال : إنما استعاذ من فقر النفس ، الذي مدح النبي الغنى في ضده فقال :
~~الغنى غنى النفس . فكذلك الفقر المذموم فقر النفس ، وهو الذي استعاذ منه .
~~أقول : المذموم من الفقر والغنى هو الذي يشغل السالك عن المولى ، غايته أن
~~حالة الفقر أسلم من العوائق . ولذا اختاره سبحانه لأكثر أنبيائه وأوليائه
~~من بين الخلائق ، حتى قال حجة الإسلام : إن الكافر الفقير عذابه أخف من ms6279
~~الكافر الغني ، فإذا كان الفقر ينفع الكافر في النار فكيف لا ينفع المؤمن
~~في دار القرار . ولذا قال : ( أجوعكم في الدنيا أشبعكم في الآخرة ولا فخر )
~~. ( وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر ) وهذا فذلكة الكل . (
~~رواه الترمذي والدارمي ) .
# ( 5763 ) ( وعن عمرو بن قيس ) قال المؤلف : وقيل : هو عبد الله بن عمرو
~~القرشي العامري الأعمى ، وهو ابن أم مكتوم ، واسم أم مكتوم عاتكة وهي خالة
~~خديجة بنت خويلد . أسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الأولين [ مع ] مصعب
~~بن عمير ؛ استخلفه رسول الله على المدينة مرات ، آخرها حجة الوداع . مات
~~بالمدينة ، وقيل استشهد بالقادسية . ( إن رسول الله قال : نحن الآخرون )
~~يعني في المجيء إلى الدنيا ( [ ونحن PageV10P444 السابقون ) أي في دخول
~~الجنة وغير ذلك من الفضائل . ( يوم القيامة ) أي في دار العقبى ( وإني قائل
~~قولا غير فخر ) أي غير مفتخر فيه ، بل المقصود منه بيان الواقع . ( إبراهيم
~~خليل الله وموسى صفي الله ) أي مختاره لكلامه ( وأنا حبيب الله ) أي جامع
~~بين نسبتي المحبة والمحبوبية في الدنيا . ( ومعي لواء الحمد ) أي الدال على
~~كوني أحمد ومحمدا . ( يوم القيامة ) أي في المقام المحمود ( وإن الله وعدني
~~) أي خيرا كثيرا ( في أمتي ) أي في حقهم وشأنهم . ( وأجارهم ) أي أنقذهم
~~وأعاذهم ( من ثلاث ) أي خصال ( لا يعمهم ) أي الله ( بسنة ) أي بقحط ووباء
~~مستأصل لهم . ( ولا يستأصلهم ) أي ولا يأخذ أصلهم ولا يهلكم بالكلية ( عدو
~~) أي لله ، [ أو ] لهم من الكفار . ( ولا يجمعهم على ضلالة ( ولعله سبحانه
~~لم يجمعهم على هداية لقوله تعالى : 16 ( { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } ) [ هود 118 ] . وكان هذا مأخذ
~~من قال : اختلاف الأمة رحمة . ( رواه الدارمي ) .
# ( 5764 ) ( وعن جابر رضي الله عنه : أن رسول الله قال : أنا قائد
~~المرسلين ) أي مقدمهم في الآخرة ( ولا فخر . وأنا خاتم النبيين ) أي في
~~الدنيا ( ولا فخر ) وعدل عن المرسلين إلى النبيين لأنهم أعم ، فتكون نسبة
~~الخاتمية أتم . ( وأنا أول شافع ومشفع ) أي وأول مشفع ms6280 ، كما في رواية . (
~~ولا فخر . رواه الدارمي ) .
# ( 5765 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا
~~) أي من قبورهم ( وأنا قائدهم ) أي متبوعهم ( إذا وفدوا ) أي إذا قدموا (
~~على الله ) والوفد ، جماعة يأتون الملك لحاجة ( وأنا خطيبهم ) أي المتكلم
~~عنهم ( إذا أنصتوا ) أي إذا سكتوا عن الاعتذار متحيرين فأعتذر عنهم عند
~~ربهم فيكون لي قدرة على الكلام في ذلك المقام دون سائر الأنام . فأطلق
~~اللسان بالثناء على الله تعالى بما هو أهله ، ولم يؤذن لأحد حينئذ في
~~التكلم غيري . فهو مخصوص من قوله سبحانه : 16 ( { هذا يوم لا ينطقون . ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } ) [ المرسلات 35 36 ] . أو محمول على أول الأمر ، أو
~~مختص بالكفار . ( وأنا مستشفعهم ) بفتح الفاء على بناء PageV10P445 المفعول
~~، من قولهم : استشفعت زيدا إلى فلان ، أي سألته أن يشفع إليه . فزيد مستشفع
~~بالفتح وفلان مستشفع إليه . وفي بعض النسخ بكسر الفاء على بناء الفاعل ، أي
~~أسأل الله أن أكون شفيعا لهم . ( إذا حبسوا ) أي في الموقف ولم يحاسبوا . (
~~وأنا مبشرهم ) أي المؤمنين بالرحمة والمغفرة والمغفرة . ( إذا أيسوا ) أي
~~إذا غلب عليهم اليأس من روح الله لغلبة الخوف . ففي الكلام نوع من
~~الاستخدام . ( الكرامة ) بالرفع على ما في النسخ المصححة ، فهو مبتدأ . (
~~والمفاتيح ) عطف عليه ، وقوله : ( يومئذ ) ظرف ، والخبر ( بيدي ) . وهو
~~بصيغة الإفراد ، أي أمر الكرامة بأنواع الشفاعة ومفاتيح كل خير يوم القيامة
~~بتصرفي . وفي نسخة بتشديد الياء على التثنية للمبالغة ، أو للتوزيع
~~والتنويع . وذلك لأنه يصل أنواع اللطف من الله تبارك وتعالى لأهل العرصات
~~من الأنبياء وغيرهم ، بواسطة شفاعته العامة في المقام المحمود تحت اللواء
~~الممدود عند الحوض المورود . وفي نسخة بنصب الكرامة على أنه مفعول أيسوا ،
~~وبيدي خبر المفاتيح فقط . أي إذا قنطوا من حصول الكرامة ووقعوا في وصول [
~~الندامة ] . ( ولواء الحمد يومئذ بيدي ) بسكون الياء . ( وأنا أكرم ولد آدم
~~على ربي ) وسبق أنه أكرم الأولين والآخرين على الله . ( يطوف علي ) أي يدور
~~حولي ( ألف خادم كأنهم بيض مكنون ) أي مصون عن الغبار ms6281 . قيل : شبههم ببيض
~~النعام في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة ، فإنه أحسن ألوان الأبدان .
~~قلت : هذا عند بعض أولاد العرب بخلاف طباع أهل الشام وحلب وطائفة الأعجام
~~وجماعة الأروام . فإن الأحسن عندهم هو البياض المشوب بحمرة ، على ما ورد في
~~شمائله وفي مدح الحور العين : 16 ( { كأنهن الياقوت والمرجان } ) [ الرحمن
~~58 ] . حيث فسر المرجان باللؤلؤ . ويدل عليه قوله : ( أو لؤلؤ منثور ) على
~~أن أو للتخيير في التشبيه . وإنما قيده بالمنثور لأنه أظهر في النظر من
~~المنظوم ، مع أن النثر يناسب تفرق الخدم . ويحتمل أن تكون أو للتنويع .
~~وقال شارح : قوله : بيض مكنون ، أي لؤلؤ مستور في صدفه لم تمسه الأيدي ، أو
~~لؤلؤ منثور ، أو لشك الراوي . ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب ) ولفظ الترمذي على ما في الجامع : أنا أول الناس خروجا إذا
~~بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا . لواء الحمد يومئذ
~~بيدي . وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر .
# ( 5766 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : فأكسى ) صدر
~~الحديث على PageV10P446 ما في الجامع وغيره : ( وأنا أول من تنشق عنه الأرض
~~فأكسى ) . والمعنى : فأبعث فأكسى . ( حلة من حلل الجنة . ثم أقوم عن يمين
~~العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري . رواه الترمذي . وفي رواية
~~جامع الأصول : ) أي عن أبي هريرة ( أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى ) أي
~~إلى آخر الحديث . فاختصاره من صاحب المصابيح مخل بالرواية والدراية .
# ( 5767 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( عن النبي قال : سلوا
~~الله لي الوسيلة ) هي المذكورة في دعاء الأذان : آت محمدا الوسيلة . فيحتمل
~~الإطلاق والتقييد بوقت المسألة . وفي النهاية : هي في الأصل ما يتوصل به
~~إلى الشيء ويتقرب به . قلت : ومنه قوله تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } ) [ المائدة 35 ] . قال الطيبي : وإنما
~~طلب عليه السلام من أمته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا إلى الله تعالى
~~وهضما لنفسه ، أو لتنتفع أمته ويثاب عليه ، أو ms6282 يكون إرشادا لهم في أن يطلب
~~كل منهم من صاحبه الدعاء له . ( قالوا : يا رسول الله وما الوسيلة ) أي
~~المطلوبة المسؤولة . قال الطيبي : عطف على مقدر ، أي نفعل ذلك وما الوسيلة
~~. اه . والأظهر أن يقال : أمرتنا بسؤال الوسيلة وما الوسيلة . مع أنه قد
~~يقال لهذه الواو إنها للربط بين الكلام . ( قال : أعلى درجة في الجنة لا
~~ينالها ) أي لا يدرك تلك الدرجة العالية ( إلا رجل واحد ) أبهمه تواضعا (
~~أرجو ) وفي نسخة : وأرجو . ( أن أكون أنا هو ) وضع الضمير المرفوع ، أعني
~~هو موضع المنصوب ، أعني إياه . ( رواه الترمذي ) ولفظ الجامع : سلوا الله
~~لي الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل وأرجو أن أكون أنا هو .
~~ورواه ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط عن ابن عباس : سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها لا يسألها عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة .
# ( 5768 ) ( وعن أبي بن كعب عن النبي قال : إذا كان يوم القيامة كنت إمام
~~PageV10P447 النبيين ) بكسر الهمزة في نسخ المشكاة . وقال التوربشتي : إنه
~~بكسرها والذي يفتحها وينصبها على الظرف لم يصب ذكره الطيبي . وقال شارح :
~~فتحها ليس بصواب . وقال ابن الملك : الفتح غلط . أقول : إن كان بحسب
~~الرواية فلا مجال ، وإن كان من حيث الدراية فله وجه لا محالة . وهو أنه
~~يريد به مقدمهم كما تقدم من قوله : وأنا قائدهم إذا وفدوا . بل لا يظهر
~~لإمامتهم حينئذ ، إلا هذ المعنى . ( وخطيبهم ) أي إذا أنصتوا كما سبق (
~~وصاحب شفاعتهم ) أي في المقام المحمود ( غير فخر ) أي غير مفتخر ، أو من
~~غير فخر . ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد وابن ماجه والحاكم في مستدركه .
# ( 5769 ) ( وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن
~~لكل نبي ولاة ) بضم الواو جمع ولي ( من النبيين ) قال التوربشتي : أي أحباء
~~وقرناء هم أولى به من غيرهم . ( وإن وليي أبي ) يعني به إبراهيم عليه
~~السلام ، وقد بينه بقوله : ( وخليل ربي ) خبر بعد خبر لأن . ( ثم قرأ : )
~~أي استشهادا { إن أولى ms6283 الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } أي في زمانه وما بعده
~~. إذ كل من جاء من بعده من الأنبياء هو من أولاده وأتباعه في أصل التوحيد
~~وتجريد التوكل وتفويض التفريد . { وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين } أي خصوصا وعموما . قال التوربشتي : وفي كتاب المصابيح : وإن
~~وليي ربي . وهو غلط . ولعل الذي حرف هذا دخل عليه الداخل من قوله سبحانه :
~~16 ( { إن وليي الله الذي نزل الكتاب } ) [ الأعراف 196 ] . والرواية على
~~ما ذكرنا هو الصواب . قال المظهر : لو كان كما ذكره التوربشتي لكان قياس
~~التركيب أن يكون وليي أبي خليل ربي من غير واو العطف الموجب للمغايرة ،
~~وبإضافة الخليل إلى ربي ليكون عطف بيان لأبي . أقول : لو كان على خلاف قول
~~الشيخ لكان حق العبارة إضافة الخليل إلى ضمير ربي . قال الطيبي : والرواية
~~المعتبرة كما ذكره الشيخ في جامع الترمذي وجامع الأصول وكذا في مسند الإمام
~~أحمد بن حنبل . وأيضا لو ذهب إلى أن خليل ربي عطف بيان بلا واو ، لزم خمول
~~كون إبراهيم عليه عليه الصلاة والسلام أبا النبي ووليه ، فأتى به بيانا .
~~وإذا جعل معطوفا عليه لزم شهرته به ، والعطف يكون لإثبات وصف آخر له عليه
~~السلام على سبيل المدح . فعلى ما عليه الرواية يلزم مدحه مرتين بخلاف ذلك .
~~أقول : والأظهر أن يقال : إن العطف لتغاير الوصفين كما في قوله تعالى : 16
~~( { تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } ) [ الحجر 1 ] . فإن قلت : لزم من قوله :
~~لكل نبي ولاة . أن يكون لكل واحد منهم أولياء PageV10P448 متعددة . قلت :
~~لا لأن النكرة إذا وقعت في مكان الجمع أفادت الاستغراق ، أي أن لكل نبي
~~واحد واحد ، واحدا واحدا . كقوله تعالى : 16 ( { ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام } ) [ لقمان 27 ] . قلت : وفي تنظيره نظر ظاهر ، إذ لا محذور في
~~كون كل شجرة لها أقلام ، بل هو الظاهر المطلوب في مقام المبالغة ، بأن يكون
~~أغصان كل شجرة أقلاما . ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد ، وهو كذا في الجامع
~~الصغير بدون قوله : ثم قرأ الخ .
# ( 5770 ) ( وعن جابر ms6284 رضي الله عنه أن النبي قال : إن الله بعثني لتمام
~~مكارم الأخلاق ) جمع مكرمة ، خصلة يستحق الشخص بها أن يكون كريما . والمراد
~~من الأخلاق الأحوال . ولذا قوبل بقوله : ( وكمال محاسن الأفعال ) للأمور
~~الظاهرة من العبادات والأقوال . والمحاسن جمع حسن على خلاف القياس . وحاصله
~~أن شريعته أفضل الأفعال وطريقته أكمل الأحوال . قال ابن الملك : أي أرسلني
~~إلى العالم ليتمم بوجودي مكارم أخلاق عباده وليكمل محاسن أفعالهم . قال :
~~الطيبي : الإضافة فيهما من باب إضافة الصفة إلى الموصوف قال الراغب : كل
~~شيء يشرف في بابه فإنه يوصف بالكرم قال تعالى : 16 ( { فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم } ) [ لقمان 10 ] . 16 ( { ومقام كريم } ) [ الشعراء 58 ، الدخان
~~26 ] . 16 ( { إنه لقرآن كريم } ) [ الواقعة 77 ] . وإذا وصف الله تعالى به
~~فهو اسم لإحسانه وأنعامه المتظاهرة ، وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق
~~والأفعال المحمودة التي تظهر منه . ولا يقال : هو كريم ، حتى يظهر ذلك منه
~~. اه . وكلامه ينظر إلى أن العطف للتأكيد ، وما قدمناه أولى لكونه من
~~التأسيس والتقييد للتأبيد . قال الطيبي : ومعنى هذا الحديث وحديث أبي هريرة
~~: مثلي ومثل الأنبياء ، إلى قوله : أنا سددت موضع اللبنة . يلتقيان في معنى
~~إتمام الناقص . اه . والذي تقدم في المعنى أتم والله أعلم . ( رواه ) أي
~~البغوي ( في شرح السنة بإسناده ) ورواه ابن سعد والبخاري في الأدب المفرد .
~~والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة : إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق . وروى
~~الحكيم والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها : مكارم الأخلاق عشرة . تكون في
~~الرجل ولا تكون في ابنه ، وتكون في الابن ولا تكون في الأب ، وتكون في
~~العبد ولا تكون في سيده . يقسمها الله لمن أراد به السعادة : صدق الحديث
~~وصدق البأس وإعطاء السائل والمكافاة بالصنائع وحفظ الأمانة وصلة الرحم
~~والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف ورأسهن الحياء . والتذمم أن
~~يرعى PageV10P449 ذمامة أي حرمته . وقد روى البزار عن ابن عمر مرفوعا :
~~اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا
~~أنت .
# ( 5771 ) ( وعن كعب يحكي عن التوراة قال : نجد ms6285 مكتوبا : محمد رسول الله )
~~الرفع على حكاية المكتوب ( عبدي ) أي الخاص ( المختار ) أي المصطفى على
~~الخلق ( لافظ ) بالرفع على أن لا عاطفة ، والمعنى أنه ليس قبيح الخلق ( ولا
~~غليظ ) أي سيء الخلق ( ولا سخاب ) أي صياح ( في الأسواق ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة ) أي بل يدفع السيئة بالحسنة . وهو معنى قوله : ( ولكن يعفو ) أي في
~~الباطن ( ويغفر ) أي يستر في الظاهر . ( مولده بمكة وهجرته ) أي دارها يعني
~~مهاجره ( بطيبة ) أي المدينة السكينة ( وملكه ) أي بعد انتهاء مدته وأيام
~~خلافته ( بالشام ) كما كان لمعاوية ومن بعده لبني أمية على ذلك النظام .
~~وقال المظهر : أراد بالملك هنا النبوة والدين . فإن ذلك يكون بالشام أغلب ،
~~وإلا فملكه جميع الآفاق لقوله : ( وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) . وقيل
~~معناه الغزو والجهاد ثمة ، لأنه تصير بلاد الكفار ، والجهاد ملكا لأهل
~~الإسلام . ولهذا لا ينقطع الجهاد في الشام أصلا وأمر بالمسافرة إليها
~~لإدراك فضيلة الجهاد والمرابطة في سبيل الله . قلت : هذا إنما كان في زمنه
~~. وأما اليوم فالغزو والجهاد في بلاد الروم ، نعم هو في جهة الشام من
~~الحرمين الشريفين ، ( وأمته الحمادون ) أي المبالغون في الحمد المكثرون له
~~كما بينه بقوله : ( يحمدون الله في السراء والضراء ) أي في حالتي السرور
~~والضرر . والمراد الدوام لأن الإنسان لا يخلو منهما في الليالي والأيام .
~~فكأنه قال : يحمدونه على حال . وهذا مرتبة بعض أرباب الكمال . وهو المعنى
~~بقوله : ( يحمدون الله في كل منزلة ) أي مرتبة من مراتب الأحوال . وقيل :
~~معناه في كل منزل ، ولعل تأنيثه باعتبار البقعة والناحية . أي إذا نزلوا
~~منزلا شكروا الله تعالى عليه لأنه آواهم إلى المنزل والسكون فيه . ويلائمه
~~قوله : ( ويكبرونه على كل شرف ) بفتحتين ، أي مكان مرتفع تعجبا لعظمة الله
~~تعالى وقدرته لما يشرفون منها على عجائب خلقه ، كما أنهم يسبحون في كل هبوط
~~. ( رعاة ) بضم الراء جمع راع ، أي أمته مراعون ( للشمس ) أي لطلوعها
~~واستوائها وغروبها محافظة لأوقات الصلاة وأداء أوراد العبادات . وقد روى
~~الحاكم عن عبد الله بن أبي أوفي مرفوعا : ( إن خيار ms6286 عباد الله ، الذين
~~يراعون الشمس PageV10P450 والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله ) . وقوله : (
~~يصلون الصلاة إذا جاء وقتها ) استئناف تعليل لما سبق ، أي يراقبون ذلك
~~وينظرون سيرها ليعرفوا مواقيت الصلاة كيلا يفوت عنهم الصلاة في وقتها . ثم
~~استأنف لبيان بقية أحوالهم بقوله : ( يتأزرون ) بتشديد الزاي ، أي يشدون
~~إزارهم ( على أنصافهم ) أي من السرة إلى الركبة . ويؤيده ما في [ بعض ] نسخ
~~المصابيح : على أوساطهم . أو يشدون معقد السراويل . والمراد مبالغتهم في
~~ستر عورتهم . ويجوز أن يكون على بمعنى إلى ، أي أن أزرهم إلى أنصاف سوقهم .
~~قال الطيبي : فيه إدماج بمعنى التجلد والتشمر للقيام إلى الصلاة ، لأن من
~~شد إزاره إلى ساقه تشمر لمزاولة ما اهتم بشأنه ، أو يكون كناية عن التواضع
~~كما أن جر الإزار كناية عن الكبر والخيلاء . ( ويتوضؤون ) أي ويصبون ماء
~~الوضوء ( على أطرافهم ) أي على أماكن الوضوء ويسبغونها . ( مناديهم ) أي
~~مؤذنهم ينادي ( في جو السماء ) أي في مكان مرتفع من منارة ونحوها . ( صفهم
~~في القتال وصفهم في الصلاة سواء ) أي في كونهم كأنهم بنيان مرصوص . قال
~~الطيبي : شبه صفوفهم في الجماعات بسبب مجاهدتهم النفس الأمارة والشيطان بصف
~~القتال ، والمجاهدة مع أعداء الدين . وأخرجه مخرج التشابه في التشبيه ،
~~إيذانا بأن كل واحد منهما يصح أن يكون مشبها ومشبها به . بل أخر ذكر صف
~~الصلاة ليكون مشبها به لكونه أبلغ . ( لهم بالليل دوي ) بفتح الدال وتشديد
~~الياء ، أي صوت خفي بالتسبيح والتهليل وقراءة القرآن . ( كدوي النحل هذا
~~لفظ المصابيح وروى الدارمي مع تغيير يسير ) . قلت : كان الأولى ايراد لفظ
~~الدارمي فإنه من أجل المخرجين ونقله أكمل عند المحدثين .
# ( 5772 ) ( وعن عبد الله بن سلام قال : مكتوب في التوراة : ) خبر قوله (
~~صفة محمد ) أي نعته وجملة قوله ( وعيسى ابن مريم يدفن معه ) عطف على
~~المبتدأ ، أي ومكتوب فيها أيضا أن عيسى يدفن معه . قال الطيبي : هذا هو
~~المكتوب في التوراة ، أي مكتوب في التوراة صفة محمد كيت وكيت وعيسى ابن
~~مريم يدفن معه ، أو المكتوب صفة محمد كذا وعيسى بن مريم يدفن معه ms6287 . ( قال
~~أبو مودود ) وهو أحد رواة الحديث مدني ذكره الطيبي . وقال المؤلف : هو عبد
~~العزيز بن سليمان المدني ، رأى أبا سعيد الخدري وسمع السائب بن بريد وعثمان
~~بن ضحاك وعنه ابن مهدي والعقبي وكامل . وثقوه ، توفي في إمارة المهدي . له
~~ذكر في باب PageV10P451 فضائل سيد المرسلين . ( وقد بقي في البيت ) أي في
~~حجرة عائشة ( موضع قبر ) فقيل بينه وبين الصديقين وهو الأقرب إلى الأدب .
~~وقيل بعد عمر وهو الأظهر ، فقد قال الشيخ الجزري : وكذا أخبرنا غير واحد
~~ممن دخل الحجرة ورأى القبور الثلاثة على هذه الصفة ، النبي مقدم وأبو بكر
~~متأخر عنه رأسه تجاه ظهر النبي ، ورأس عمر كذلك من أبي بكر تجاه رجلي النبي
~~. وبقي موضع قبر واحد إلى جنب عمر . وقد جاء أن عيسى عليه السلام بعد لبثه
~~في الأرض ، يحج ويعود فيموت بين مكة والمدينة . فيحمل إلى المدينة فيدفن في
~~الحجرة الشريفة إلى جنب عمر فيبقى هذان الصحابيان الكريمان مصحوبين . بين
~~هذين النبيين العظيمين عليهما الصلاة والسلام ورضي الله عنهما إلى يوم
~~القيام . ( رواه الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5773 ) ( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن الله تعالى فضل محمدا
~~على الأنبياء وعلى أهل السماء فقالوا : يا أبا عباس ) هو كنية ابن عباس (
~~بم فضله ) أي الله ( على أهل السماء ) كأنهم قدموا الأهم فالمهم ، أو هو
~~على منوال 16 ( { يوم تبيض وجوه } ) [ آل عمران 106 ] الآية . ( قال : إن
~~الله تعالى قال لأهل السماء : 16 ( { ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } ) . وقال الله تعالى لمحمد : 16 ( { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا . ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ) ) . [
~~قال الطيبي ] : يفهم التفضيل من صولة الخطاب وغلظته في مخاطبة أهل السماء
~~وفرض ما لا يتأتى منهم وجعله كالواقع ، وترتب الوعيد الشديد عليه إظهارا
~~لكبريائه وجلاله ، وأنهم بعداء من أن ينسبوا إلى ما يشاركونه . كقوله : 16
~~( { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ) [ الصافات 158 ] . تحقيرا لهم وتصغيرا
~~لشأنهم ، ومن ms6288 ملاطفته في الخطاب معه ، وأن ما صدر ويصدر منه مغفور . وجعل
~~فتح مكة علة للمغفرة PageV10P452 والنصرة وإتمام النعمة والهداية إلى
~~الصراط المستقيم ، وإنزال السكينة في قلوب المؤمنين . اه . وخلاصة كلامه :
~~أنه تعالى غلظ في وعيد خطابهم ولاطف في خطاب وعده ، لكن فيه نظر . فإنه
~~سبحانه قد بالغ في مدحهم في مواضع كثيرة على ما يخفى ، ومنه ما قبل هذه
~~الآية : 16 ( { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون . لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون . يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون } ) [ الأنبياء 26 27 28 ] .
~~وغلظ في الوعيد لنبيه على طريق الفرض والتقدير بالخطاب كقوله : 16 ( { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } ) [ الزمر 65 ] . مع أن المراد
~~بقوله : ومن يقل منهم . يحتمل أن يكون من الملائكة أو من الخلائق . قال
~~القاضي : يريد به نفي البنوة وادعاء ذلك عن الملائكة وتهديد المشركين
~~بتهديد مدعي الربوبية . اه . فالأولى أن يقال في وجه التفضيل : إن هذه
~~الآية تدل على أنه مبعوث إلى الملائكة أيضا ، كما قال به بعض العلماء . (
~~قالوا : وما فضله ) أي زيادة فضله ( على الأنبياء قال : قال الله تعالى :
~~16 ( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء
~~الآية ) . أي ويهدي من يشاء ( وقال الله تعالى لمحمد : 6 ( { وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس } ) قال الطيبي : وأما بيان فضله على الأنبياء فإن الآية
~~دلت على أن كل نبي مرسل إلى قوم مخصوص ، وهو مرسل إلى كافة الناس . ولا
~~ارتياب أن الرسل إنما بعثوا لإرشاد الخلق إلى الطريق المستقيم وإخراج الناس
~~من الظلمات إلى النور ، ومن عبادة الأصنام إلى عبادة الملك العلام . فكل من
~~كان منهم في هذا الأمر أكثر تأثيرا كان أفضل وأفضل . وكان له فيه القدح
~~المعلى وحاز قصب السبق ، إذ لم يكن مختصا بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل
~~دينه انتشر في مشارق الأرض ومغاربها وتغلغل في كل مكان واستمر امتداده على
~~وجه كل ms6289 زمان ، زاده الله شرفا على شرف وعزا على عز ما ذر شارق ولمح بارق .
~~فله الفضل بحذافيره سابقا ولاحقا . ( فأرسله إلى الجن والإنس ) أي كما
~~يستفاد من بقية الآيات القرآنية نحو قوله تعالى : 6 ( { وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن } ) [ الأحقاف 29 ] . ونحو قوله عز وجل : 6 (
~~{ يا معشر الجن والإنس } ) [ الرحمن 33 ] . على ما في سورة الرحمن فذكر
~~الناس من باب الاكتفاء تعظيما أو تغليبا أو لأنه يعمهم . ففي القاموس الناس
~~يكون من الإنس ومن الجن جمع إنس ، أصله أناس جمع عزيز . أدخل عليه أل .
~~وقيل : الفاء للتعقيب . وظاهر العبارة يقتضي أن تكون للنتيجة ، وتوجيهه أن
~~تعريف الناس لاستغراق الجنس وكافة ، إما حال أو صفة مصدر محذوف ، أي تكف أن
~~يخرج فرد من أفراد هذا الجنس من الإرسال ، والجن تبع للناس . فعلم التزاما
~~أن رسالته عمت الثقلين جميعا .
# PageV10P453
# ( 5774 ) ( وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ) منسوب إلى غفار بكسر أوله
~~، قبيلة مشهورة ( قال : قلت : يا رسول الله كيف علمت أنك نبي حتى استيقنت )
~~قال الطيبي : حتى غاية للعلم ، أي كيف تدرجت في العلم حتى بلغ علمك غايته
~~التي هي اليقين . ( فقال : يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة فوقع
~~) أي فنزل ( أحدهما إلى الأرض وكان الآخر بين السماء والأرض ) أي واقفا (
~~فقال أحدهما لصاحبه : ) الظاهر أنه النازل ( أهو هو ) وضع أحدهما موضع هذا
~~( قال : نعم قال : فزنه برجل فوزنت به ) بصيغة المجهول ( فوزنته ) على بناء
~~الفاعل ، أي غلبته في الوزن ورجحته . ( ثم قال : زنه بعشرة فوزنت بهم
~~فرجحتهم . ثم قال : زنه بمائة . فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال : زنه بألف فوزنت
~~بهم فرجحتهم . كأني أنظر إليهم ) أي إلى الألف الموزون ( ينتثرون ) أي
~~يتساقطون ( علي من خفة الميزان ) أي من خفة تلك الكفة ( قال : فقال أحدهما
~~لصاحبه : لو وزنته بأمته ) أي بجميع الخلق من قومه ( لرجحها ) قال الطيبي :
~~وفيه أن الأمة كما يفتقرون في معرفة كون النبي صادقا إلى إظهاره خوارق
~~العادات بعد التحري ، كذلك النبي ms6290 يفتقر في معرفته كونه نبيا إلى أمثال هذه
~~الخوارق . قلت : وهذا أيضا يصلح أن يكون جوابا عن الإشكال المذكور المشهور
~~في سؤال إبراهيم [ عليه الصلاة والسلام ] : 16 ( { رب أرني كيف تحيي الموتى
~~} ) [ البقرة 260 ] . ( رواهما ) أي الحديثين ( الدارمي ) .
# ( 5775 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : كتب ) أي
~~أوجب ( علي النحر ) أي الأضحية ؛ وقال الطيبي : أي وجب ، وعنى به قوله
~~تعالى : 16 ( { فصل لربك وانحر } ) [ الكوثر 2 ] . ( ولم يكتب عليكم ) قيل
~~: النحر كان واجبا على رسول الله وإن لم يكن غنيا لخبر : ثلاث كتبت علي ولم
~~تكتب عليكم : الضحى والأضحى والوتر . ذكره ابن الملك في شرح المشارق في
~~حديث : ( نزلت علي آنفا سورة ، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم . PageV10P454
~~16 ( { إنا أعطيناك الكوثر . فصل لربك وانحر . إن شانئك هو الأبتر } ) [
~~الكوثر 1 2 3 ] . ( وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها ) قال الطيبي : لم
~~يوجد في الأحاديث وجوب الضحى عليه سوى هذا الحديث . ( رواه الدارقطني ) قال
~~ابن حجر في شرح الشمائل : رواية الداقطني : أمرت الخ . ضعيفة ، وأما ما قيل
~~إنها من خصائصه ، ففيه أن الذي من خصوصياته كما صرحوا به وجوب أصل صلاتها
~~لا تكرارها كل يوم . قلت : وقد رواه أحمد والطبراني في الكبير عن ابن عباس
~~أيضا . بلفظ : كتب علي الأضحى ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا
~~بها . فأقل مرتبة هذا الحديث أن يكون حسنا . ولولا ثبوته لما عدت من خصائصه
~~. ثم المتبادر من وجوبها عليه أن يكون في كل يوم ، كما في بقية الواجبات
~~الشرعية . نعم الأولى أن يقال : إنه لا يلزم من الأمر الوجوب لاحتمال أن
~~يكون للاستحباب . ويدل عليه ما رواه الدارقطني عن أنس مرفوعا : ( أمرت
~~بالوتر والأضحى ، ولم يعزم علي ) . ورواه أحمد عن ابن عباس : أمرت بالوتر
~~وركعتي الضحى ولم يكتب . والجمع بين الأدلة أن أصلها واجب واستمرارها مستحب
~~والله [ تعالى ] أعلم .
# 11
# | 2 ( باب أسماء النبي وصفاته ) 2
#
# الظاهر أنه عطف تفسير ، فإنه ليس له اسم جامد . نعم له أسماء نقلت ms6291 من
~~الوصفية إلى العلمية كأحمد ومحمد وغيرهما . وله صفات باقية على أصلها مختصة
~~به ، أو اشترك فيها غيره . والأظهر أن المراد بالأسماء هو المعنى الأعم
~~منهما ، وبالصفات الشمائل التي يأتي بيانها . ثم من القواعد المقررة أن
~~كثرة الأسماء تدل على عظمة المسمى . ففي شرح مسلم للنووي ، ذكر أبو بكر بن
~~العربي المالكي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ، أن لله تعالى
~~ألف اسم وللنبي ألف اسم أيضا . ثم ذكر منها على التفصيل بضعا وستين وقال
~~ابن الجوزي في الوفاء : ذكر أبو الحسين بن الفارس اللغوي ، أن لنبينا اثنين
~~وعشرين اسما . وذكرها الطيبي مفصلا . وقد أفرد السيوطي رسالة سماها البهجة
~~السوية في الأسماء النبوية ، وقد اشتملت على بضعة وخمسمائة من الصفات
~~المصطفوية ، ولخصتها بإخراج تسعة وتسعين اسما من صفاته العليا على طبق عدد
~~أسماء الله الحسنى . والآن اقتصر على ما يرد في الأحاديث الآتية مما
~~للمقصود هي الشافية والكافية والوافية . PageV10P455
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5776 ) ( عن جبير بن مطعم قال : سمعت النبي يقول : إن لي أسماء ) أي
~~كثيرة عظيمة شهيرة ( أنا محمد ) فقيل هو اسم مفعول من التحميد ، وهو
~~المبالغة في الحمد . يقال : حمدت فلانا أحمده إذا أثنيت عليه بجلائل خصاله
~~. وأحمدته إذا وجدته محمودا ، أو يقال : هذا الرجل محمود ، فإذا بلغ
~~النهاية في ذلك وتكاملت فيه المحاسن والمناقب فهو محمد . قال الأعشى يمدح
~~بعض الملوك :
# %
# * إلى الماجد الفرع الجواد المحمد * %
# أراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة ، وهذا البناء أبدا يدل على بلوغ
~~النهاية ، كما تقول في الحمد محمد ، وفي الذم مذمم . وقيل : هذا البناء
~~للتكثير نحو ، فتحت الباب فهو مفتح إذا فعلت به ذلك مرة بعد أخرى . ومحمد
~~اسم منقول على سبيل التفاؤل أنه سيكثر حمده . أقول : وقد كان في الظاهر ما
~~أضمر في الباطن : وسيحمده الأولون والآخرون [ . . . ] في المقام المحمود
~~تحت اللواء الممدود . ( وأنا أحمد ) أفعل تفضيل من الحمد قطع متعلقة
~~للمبالغة ، أي أحمد من كل حامد أو محمود بناء على أنه للفاعل أو المفعول .
~~والأول ms6292 أظهر لئلا يتكرر ، ولأنه تعالى يلهمه المحامد يوم القيامة لم يلهمها
~~أحدا من الأولين والآخرين ، فهو جامع بين الحامدية والمحمودية ، كما جمع له
~~بين المحبة والمحبوبية والمريدية والمرادية . وقد أشرت إلى بعض النكات
~~الصوفية مما هو من المشارب الصفية في رسالتي المسماة : بالصلوات العلوية
~~على الصلوات المحمدية . هذا وقال ابن الجوزي في الوفاء : قال ابن قتيبة :
~~ومن أعلام نبوة نبينا أنه لم يسم قبله أحد باسمه ، صيانة من الله تعالى
~~لهذا الاسم ، كما فعل بيحيى إذ لم يجعل له من قبل سميا . وذلك أنه تعالى
~~سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الأنبياء . فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت
~~الدواعي ووقعت الشبهة ، إلا أنه لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه ، سموا
~~أولادهم بذلك . ( وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ) لأنه PageV10P456
~~بعث والدنيا مظلمة بغيابة الكفر ، فأتى بالنور الساطع حتى محا الكفر . قال
~~النووي : ويحتمل أن يراد به الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالى : 16 ( {
~~ليظهره على الدين كله } ) [ التوبة 33 ] . وجاء في حديث آخر مفسرا بالذي
~~محيت به سيئات من تبعه ، كما قال تعالى : 16 ( { قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف } ) [ الأنفال 38 ] . ( وأنا الحاشر ) أي ذو الحشر (
~~الذي يحشر ) أي يجمع ( الناس على قدمي ) بفتح الميم وتشديد الياء ، وفي
~~نسخة بالكسر والتخفيف أي على أثري . قال النووي : ضبطوه بتخفيف الياء على
~~الافراد وتشديدها على التثنية . قال الطيبي : والظاهر على قدميه اعتبارا
~~للموصول ، إلا أنه اعتبر المعنى المدلول للفظة أنا . وفي شرح السنة : أي
~~يحشر أول الناس لقوله : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ) . وقال النووي : أي
~~على أثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي . قال الطيبي : هو من الإسناد المجازي
~~لأنه سبب في حشر الناس لأن الناس لم يحشروا ما لم يحشر . ( وأنا العاقب
~~والعاقب الذي ليس بعده نبي ) الظاهر أن هذا تفسير للصحابي أو من بعده . وفي
~~شرح مسلم قال ابن الأعرابي : العاقب الذي يخلف في الخير من كان قبله . ومنه
~~يقال : عقب الرجل ms6293 لولده . ( متفق عليه ) ورواه مالك والترمذي والنسائي .
# ( 5777 ) ( وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : كان رسول الله يسمي
~~لنا نفسه أسماء فقال : أنا محمد وأنا أحمد والمقفي ) بكسر الفاء المشددة في
~~جميع الأصول المصححة ، أي المتبع من قفا أثره إذا تبعه . يعني أنه آخر
~~الأنبياء الآتي على أثرهم لا نبي بعده . وقيل : المتبع لآثارهم امتثالا
~~لقوله تعالى : 16 ( { فبهداهم اقتده } ) [ الأنعام 90 ] . وفي معناه العاقب
~~، وفي بعض نسخ الشمائل بفتح الفاء المشددة لأنه قفى به . قال الطيبي : قيل
~~: هو على صيغة الفاعل ، وهو المولى الذاهب . يقال : قفى عليه أي ذهب به ،
~~فكأن المعنى هو آخر الأنبياء ، فإذا قفي فلا نبي بعده . فمعنى المقفي
~~والعاقب واحد ، لأنه تبع الأنبياء ، أو هو المقفي لأنه المتبع للنبيين وكل
~~شيء تبع شيئا . فقد قفاه . يقال : هو يقفو أثر فلان أي يتبعه . قال تعالى :
~~16 ( { ثم قفينا على آثارهم برسلنا } ) [ الحديد 27 ] . هذا أحد الوجهين .
~~والوجه الآخر أن يكون المقفي بفتح القاف ، ويكون مأخوذا من القفي والقفي
~~الكريم والضيف والقفاوة البر واللطف . فكأنه سمي المقفي لكرمه وجوده وفضله
~~. والوجه الأول أحسن وأوضح . أقول : والظاهر أن هذا الوجه الثاني لا وجه له
~~، بل هو تصحيف لمخالفته أصول المشكاة والشمائل PageV10P457 والشفاء . (
~~والحاشر ونبي التوبة ) لأنه تواب كثير الرجوع إلى الله تعالى لقوله : ( إني
~~أستغفر الله في اليوم سبعين مرة أو مائة مرة ) . أو لأنه قبل من أمته
~~التوبة بمجرد الاستغفار بخلاف الأمم السالفة ، قال تعالى : 16 ( { ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما } ) [ النساء 64 ] . ولما كان هذا المعنى مختصا به سمي نبي
~~التوبة ونبي الرحمة ) قال تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }
~~) [ الأنبياء 107 ] . وقال : ( إنما أنا رحمة مهداة ) . والرحمة العطف
~~والرأفة والإشفاق ، لأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم . ولذا كانت أمته أمة مرحومة
~~لأن النبي ما يرحم إلا من رحمة الله . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد على ما ذكره
~~السيوطي عنهما لكن بلفظ المرحمة ، ثم قال : وزاد ms6294 الطبراني في الكبير : ونبي
~~الملحمة .
# ( 5778 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ألا تعجبون
~~كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم ) أي ذمهم ، والاستفهام للتقرير . ثم
~~بين وجه الصرف مستأنفا بقوله : ( يشتمون ) بكسر التاء ، أي يسبون . ( مذمما
~~ويلعنون مذمما وأنا محمد ) أي لا مذمم . والمعنى أن ما ذكروه أوصاف المذمم
~~وأنا بحمد الله محمد . وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد . قال التوربشتي
~~: يريد بذلك تعريضهم إياه بمذمم مكان محمد . وكانت العوراء بنت حرب زوجة
~~أبي لهب تقول :
# %
# مذمما قلينا * ودينه أبينا * وأمره عصينا %
# ( رواه البخاري ) .
# ( 5779 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله قد شمط ) بكسر الميم ،
~~أي شاب . ( مقدم رأسه ولحيته ) ففي المغرب : شمط بالكسر إذا ابيض شعر رأسه
~~يخالط سواده ، PageV10P458 والوصف أشمط . وبالفارسية دوموي . فالمعنى ظهر
~~الشيب في شعر رأسه ولحيته . ( وكان ) أي هو أو شيبه ( إذا ادهن ) بتشديد
~~الدال ، أي استعمل الدهن . ( لم يتبين ) أي لم يظهر الشيب ( وإذا شعث . )
~~بكسر العين أي تفرق . ( رأسه ) أي شعره ( تبين ) أي ظهر بعض الشيب . قال
~~الطيبي : دل هذا على أنه عند الادهان يجمع شعر رأسه ويضم بعضه إلى بعض ،
~~وكانت الشعرات البيض من قلتها لا تتبين ، فإذا شعث رأسه تبين . أقول :
~~والأظهر أن شعث الرأس كناية عن عدم الادهان . ويدل عليه ما رواه الترمذي عن
~~جابر بن سمرة أيضا : ( سئل عن شيب رسول الله فقال : كان إذا ادهن رأسه لم
~~ير منه شيب ، فإن لم يدهن رؤي منه ) . وقد روى الترمذي عن ابن عمر قال : (
~~إنما كان شيب رسول الله نحوا من عشرين شعرة بيضاء ) . وعن أنس قال : ما
~~عددت في رأس رسول الله ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضاء . ( وكان كثير شعر
~~اللحية ) أي كثيفها لا خفيفها ، أو المراد أنه لم يكن كوسجا . ( فقال رجل :
~~وجهه مثل السيف ) يعني في البريق واللمعان لكن لما كان يوهم الطول أيضا . (
~~قال : ) أي جابر ( لا بل كان ) أي وجهه ( مثل الشمس والقمر ) أي في قوة
~~الضياء ms6295 وكثرة النور ، ويمكن أن يكون الاستفهام مقدرا . فالتقدير أوجهه مثل
~~السيف . فقال : لا الخ . ثم قال تتميما للمبنى وتعميما للمعنى . ( وكان )
~~أي وجهه ( مستديرا ) أي مائلا إلى التدوير ، إذ ورد في شمائله أنه لم يكن
~~مكلثم الوجه . قال الطيبي : رده الراوي ردا بليغا حيث شبهه بالسيف الصقيل .
~~ولما لم يكن الوجه شاملا للطرفين قاصرا عن تمام المراد من الاستدارة
~~والاشراق الكامل والملاحة قال : لا بل كان مثل الشمس في نهاية الإشراق ،
~~والقمر في الحسن والملاحة . ولما لم يفهم منه الاستدارة عرفا قال : وكان
~~مستديرا بيانا للمراد فيهما . ( ورأيت الخاتم ) بفتح التاء ويكسر ، أي خاتم
~~النبوة . ( عند كتفه مثل بيضة الحمامة . ) أي مدورا ( يشبه ) أي لونه (
~~جسده ) أي لون سائر أعضائه . والمعنى لم يخالف لونه لون بشرته ، وفيه نفي
~~البرص . ( رواه مسلم : ) وفي الجامع مكان خاتم النبوة ، في ظهره بضعة ناشزة
~~. أي قطعة [ لحم ] مرتفعة عن الجسم رواه الترمذي في الشمائل عن أبي سعيد .
~~وفي رواية للترمذي عن جابر بن سمرة : كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة
~~. وقد جمعت غالب طرق ألفاظ الحديث وبينت مبانيه وأوضحت معانيه في شرح
~~الشمائل .
# PageV10P459
# ( 5780 ) ( وعن عبد الله بن سرجس ) بالسينين المهملتين وبينهما جيم بوزن
~~نرجس ، كذا في أسماء الرجال للمؤلف . ونرجس على ما في القاموس بكسر النون
~~وفتحها معروف ذكره في رج س . فالنون زائدة ، فيفيد كونه غير منصرف على ما
~~في بعض النسخ . والمعتمدة ما في بعضها من فتح السين وسكون الراء وكسر الجيم
~~مصروفا ، وهو المطابق لما في المغني . وفي نسخة بفتح الجيم وما رأيت له
~~وجها . ( قال : رأيت النبي وأكلت معه خبزا ولحما ، أو قال : ثريدا . ) شك
~~في اللفظ واتحاد في المعنى ، أو اختلاف في المراد . وقد جاء في رواية أبي
~~داوود والحاكم عن ابن عباس : أنه كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز ،
~~والثريد من الحيس . ( ثم درت خلفه : فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند
~~ناغض كتفه اليسر ) بكسر المعجمة الأولى ، أعلى الكتف . وقيل : عظم رقيق على
~~طرفها ms6296 كذا في النهاية . وتبعه ابن الملك ، وقال شارح : الناغض الغضروف ،
~~وهو ما لان من العظم . وقيل : أصل العنق . وقيل : ما ارتفع من الكتف وهو
~~أعلاه . ولا اختلاف بين هذا وبين ما هو المشهور من أنه بين كتفيه لأنه
~~يحتمل أنه وجده كذلك . والقول المشهور لا يدل على كونه بينهما على السواء ،
~~بل يحتمل أن يكون بينهما على التفاوت من إحدى الجانبين ، أو كان على السواء
~~وخيل إليه أنه إلى اليسرى أقرب . وكذلك القول فيمن روي عنه أنه عند كتفه
~~اليمنى . ( جمعا ) بضم الجيم وسكون الميم . ففي النهاية الجمع هو أن تجمع
~~الأصابع وتضمها . يقال : ضربه بجمع كفه بضم الجيم . اه . وأما ضم الميم
~~فغلط من الراوي كذا ذكره بعضهم . وفي المصابيح جميعا أي مجموعا . قال
~~الإمام التوربشتي : إني لا أحققه في رواية ، والأشبه أنه غلط من الكاتب .
~~وفي كتاب مسلم مثل الجمع بضم الجيم ، وهو الكف حين تقبضها . ويؤيده ما ورد
~~في صفة خاتم النبوة كالكف . وفي كتاب مسلم من طريق أخرى جمعا أي كجمع ،
~~فنصبه بنزع الخافض . قال ابن الملك : ويروي بفتح الجيم ، فنصبه على أنه حال
~~، أي نظرت إليه مجموعا أي مجتمعا . قال النووي : وظاهر قوله : جمعا ، يحتمل
~~أن يكون المراد تشبيهه به في الهيئة وأن يكون في المقدار ، والمراد به هنا
~~الهيئة ليوافق قوله : مثل بيضة الحمام . ( عليه خيلان ) بكسر أوله جمع خال
~~وهي نقطة تضرب إلى السواد . وفي النهاية : وهو الشامة في الجسد . ( كأمثال
~~الثآليل ) بفتح المثلثة وبمد الهمزة وكسر اللام الأولى جمع ثؤلول بضم الثاء
~~وسكون الهمزة ، خراج صلب يخرج على الجسد ، له نتوء واستدارة . وفي النهاية
~~: وهو هذه الحبة التي تظهر في الجسد مثل الحمصة فما دونها . وبالفارسية زخ
~~بفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة . ( رواه مسلم ) .
# PageV10P460
# ( 5781 ) ( وعن أم خالد بنت خالد بن سعيد ) قيل : أسلم بعد أبي بكر ، فهو
~~ثالث أو رابع في الإسلام ، قال المؤلف : هو ابن العاص ، والأموية وهي
~~مشهورة بكنيتها ولدت بأرض الحبشة وقدم بها إلى المدينة وهي صغيرة ثم ms6297 تزوجها
~~الزبير بن العوام . روى عنها نفر ( قالت : أتى النبي ) أي جيء ( بثياب فيها
~~خميصة ) أي في جملتها كساء أسود مربع له علمان ، ذكره المظهر . فقوله : (
~~سوداء ) تأكيد أو تجريد ( صغيرة . فقال : ائتوني بأم خالد فأتي بها ) أي
~~بأم خالد ( تحمل ) حال من الضمير في بها ، أي محمولة لأنها طفلة . ( فأخذ
~~الخميصة بيده فألبسها ) لا يخفى ما فيه ، وفيما قبله من النقل بالمعنى ، أو
~~الالتفات في المبنى . ( قال : ) استئناف بيان ( أبلي ) أمر مخاطبة لها من
~~الإبلاء ، وهو جعل الثواب خلقا . ( وأخلقي ) من الإخلاق بمعناه وجمع بينهما
~~للتأكيد . والمراد بهما الدعاء . فقوله : ( ثم أبلي وأخلقي ) زيادة مبالغة
~~في الدعاء لها بطول عمرها ثم اعلم أن أخلقي بالقاف في النسخ المصححة وروي
~~بالفاء فهو تأسيس لا تأكيد لفظا ، وإن كان يؤول إليه معنى . [ أي ] واخلقي
~~ثوبا بعد ثوب ، فإن الإخلاف غالبا لا يكون إلا بعد الإخلاق . ويؤيده ما
~~رواه أبو داوود : أنه إذا رأى على صاحبه ثوبا جديدا قال له : تبلي ويخلف
~~الله . وفي الحصن : أبل وأخلق ثم أبل وأخلق ثم أبل وأخلق . فذكره بصيغة
~~الإفراد ثلاث مرات . ولعله نقل بالمعنى أو وقع خطابه لأحد من أصحابه من
~~غيرها بهذا الدعاء ثلاث مرات والله أعلم . ( وكان فيها ) أي في الخميصة (
~~علم أخضر أو أصفر . فقال : يا أم خالد هذا ) أي العلم أو هذا الثوب ( سناه
~~) أي حسن وهو بفتح السين المعملة فنون فألف فهاء السكت ، وفي نسخة بكسر
~~السين وروي سنه بلا ألف ونون خفيفة . وروي بنون مشددة وهي بفتح أوله عند
~~الجميع ، إلا الفارسي فإنه يكسرها . ( وهي ) أي كلمة سناه ( بالحبشية ) أي
~~بلغة الحبشة . ( حسنة ) أنثها باعتبار تأنيث مبتدئة ، وهو هي . وهو من كلام
~~أم خالد أو تفسير من غيرها . ( قالت : فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي
~~) أي صاح علي وزجرني وهددني ونهاني عن ذلك . ( فقال رسول الله : دعها ) أي
~~لتتبرك بالخاتم أيضا كما تبركت بإلباس الخلعة الشريفة . وهذا يدل على كمال
~~حلمه وكرمه وحسن عشرته مع صحابته . وقد أشار الشيخ ms6298 الصمداني شهاب الدين
~~السهروردي [ قدس سره ] في عوارفه ، إلى أن استناد PageV10P461 المشايخ
~~الصوفية في لبس الخرقة بهذا الحديث . أقول : ولعله أراد الباس خرقة التبرك
~~دون إلباس خرقة الاجازة . ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود .
# ( 5782 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله ليس بالطويل البائن
~~) أي الباعد عن حد الاعتدال والمفرط طولا ، الذي يعد من قدر الرجال الطوال
~~، أو الظاهر البين طوله ، من بان إذا بعد أو ظهر . ( ولا بالقصير ) أي
~~المتردد كما في رواية . والحاصل أنه كان معتدل القامة لكن إلى الطول أميل .
~~فإن النفي نصب إلى قيد وصف البائن ، فثبت أصل الطول ونوع منه ، فهو بالنسبة
~~إلى الطول البائن قصير . ولذا قيد نفي القصير بالمتردد . ويؤيده أنه جاء في
~~رواية : أنه ربعة إلى الطول . وهذا إنما هو في حد ذاته ، وإلا فما ماشاه
~~طويل إلا غلبه في الطول . ( وليس بالأبيض الأمهق ) أي الذي بياضه خالص لا
~~يشوبه حمرة ولا غيرها كلون الثلج والبرص واللبن . فالمراد أنه كان نير
~~البياض . وقد جاء في رواية : أنه ( كان بياضه مشوبا بالحمرة ) . وهو أحسن
~~أنواع الألوان المستحسنة عند الطباع الموزونة ، وهذا معنى قوله : ( ولا
~~بالآدم ) أي الشديد السمرة ( وليس بالجعد القطط ) بفتحتين ويكسر الثانية ،
~~أي الشديد الجعودة كشعور الحبش . ( ولا بالسبط ) بكسر الموحدة وفتحها
~~وسكونها ، وهو من السبوطة ضد الجعودة وهو الشعر المنبسط المسترسل كما في
~~غالب شعور الأعاجم . ففي القاموس : السبط ، ويحرك وككتف نقيض الجعودة .
~~فالمعنى أن شعره كان وسطا بينهما . ( بعثه الله على رأس أربعين سنة )
~~المشهور أنه بعث بعد استكمال أربعين سنة . فالمراد بالرأس آخر السنة ، كما
~~في قول القراء والمفسرين من أن رؤوس الآي أواخرها ، سواء أريد بلفظ
~~الأربعين السنة التي تنضم إلى تسعة وثلاثين أو مجموع السنين من أول الولادة
~~إلى استكمال أربعين سنة . هذا وقال صاحب جامع الأصول : إن الصحيح عند أهل
~~العلم بالأثر أنه بعث على رأس ثلاث وأربعين سنة . ( فأقام بمكة عشر سنين )
~~أي على خلاف في ثلاث ، وإلا فالصحيح أن عمره ثلاث ms6299 وستون ، فمن قال ستين
~~ألغى الكسر ، ومن قال خمسا وستين أدخل سنة الولادة والوفاة ، ثم العشر
~~بسكون الشين . وأما ما ضبط في بعض النسخ المصححة بفتحها PageV10P462 أيضا ،
~~فغير معروف . وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة . وليس ) أي
~~والحال أنه لا يوجد عند وفاته . ( في رأسه ولحيته عشرون شعرة ) بسكون العين
~~ويفتح ( بيضاء ) يعني بل ما عددت فيها إلا أربع عشرة شعرة بيضاء ، كما تقدم
~~والله أعلم . ( وفي رواية يصف ) أي ينعت ( أنس النبي قال : كان ربعة )
~~بسكون الموحدة ، وقد تفتح . ( من القوم ) يقال : رجل ربعة ومربوع ، إذا كان
~~بين الطويل والقصير . فقوله : ( ليس بالطويل ولا بالقصير ) تفسير وبيان له
~~. ( أزهر اللون ) خبر بعد خبر لكان أي نير اللون وحسنه وهو المتوسط بين
~~الحمرة والبياض ذكره شارح . وقال الطيبي نقلا عن القاضي : الأزهر الأبيض
~~المستنير ، والزهر والزهرة البياض النير ، وهو أحسن الألوان . ( وقال : )
~~أي أنس ( كان شعر رسول الله ) بفتح العين ويسكن ( إلى أنصاف أذنيه ) بضم
~~الذال ويسكن ( وفي رواية بين أذنيه وعاتقه متفق عليه . وفي رواية للبخاري ،
~~قال : كان ضخم الرأس ) أي عظيمه وهو ممدوح عند العرب لدلالته على عظمة
~~صاحبه وسعادته وإشارته إلى كمال رياسته وسيادته . ( والقدمين ) للإيماء إلى
~~الشجاعة والثبات والقوة في العبادات . ( لم أر بعده ) أي بعد شهوده ( ولا
~~قبله ) أي قبل وجوده ( مثله ) أي مماثلا ومساويا له في جميع مراتب الكمال
~~خلقا وخلقا في كل الأحوال . وهذا فذلكة شاهدة لعجزه عن مراتب وصفه ومناقب
~~نعته . ( وكان سبط الكفين ) أي غليظهما . قال أبو عبيدة : يعني أنهما إلى
~~الغلظ والقصر أميل . وقال غيره : هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر . ويحتمل
~~أن يكون كناية عن الجود ، لأن العرب تقول للبخيل جعد الكف ، وفي ضده سبط
~~الكف . ( وفي أخرى له ) أي للبخاري ( قال : كان شثن القدمين والكفين )
~~بسكون المثلثة ، أي غليظ الأطراف من شثن بالضم والكسر إذا غلظ . ويحمد ذلك
~~في الرجال لأنه أشد لقبضهم وأدل على قوتهم ، ويذم في النساء لفوات المطلوب
~~منهن وهو الرعانة ms6300 . ثم المراد غلظ العضو في الخلقة لا خشونة الجلد لما صح
~~عن أنس : ما مسست ديباجة ولا حريرة ألين من كف رسول الله .
# PageV10P463
# ( 5783 ) ( وعن البراء ، قال : كان رسول الله مربوعا ) أي قريبا منه ،
~~وإلا فهو أطول منه . ( بعيد ما بين المنكبين ) روى مكبرا ومصغرا وروي
~~منصوبا على أنه خبر ثان لكان ، ومرفوعا على حذف المبتدأ . ( له شعر بلغ
~~شحمة أذنيه ) أي وصلها . وفي رواية ابن ماجه والترمذي في الشمائل عن عائشة
~~[ رضي الله عنها ] : كان شعره ( دون الجمة وفوق الوفرة ) . والجمة من شعر
~~الرأس ما سقط على المنكبين ، والوفرة شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن .
~~ولعل اختلاف الروايات باعتبار اختلاف الحالات . ( رأيته في حلة حمراء ) أي
~~فيها خطوط حمر ذكره ابن الملك . وقال ابن الهمام : هي عبارة عن ثوبين من
~~اليمن فيها خطوط خضر وحمر لا أنه أحمر بحت . وقال العسقلاني : هي ثياب ذات
~~خطوط . قال ميرك : فلا دليل فيه لمن قال بجواز لبس الأحمر . أقول : ولو حمل
~~على ظاهره فلا دلالة أيضا ، إذ يحتمل أنه من باب الاختصاص ، أو قبل النهي ،
~~أو لبيان الجواز . فيفيد أن النهي عن الحمرة للكراهة ، لا للحرمة . ( لم أر
~~شيئا قط أحسن منه ) وهو أيضا يفيد نفي المساواة عرفا . ( متفق عليه . )
~~ورواه أبو داود والترمذي والنسائي ( وفي رواية لمسلم ) وكذا للثلاثة ( قال
~~: ما رأيت من ذي لمة ) بكسر اللام وتشديد الميم . في النهاية : اللمة من
~~شعر الرأس دون الجمة ، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا زادت فهي الجمة
~~. ( أحسن في حلة حمراء من رسول الله . شعره يضرب ) أي يصل ( منكبيه بعيد ما
~~بين المنكبين ) بالرفع ( ليس بالطويل ولا بالقصير . ) أي المعيوبين .
# ( 5784 ) ( وعن سماك بن حرب ) بكسر السين تابعي مشهور كوفي . قال : أدركت
~~ثمانين من أصحاب النبي . ( عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله ضليع الفم
~~) أي وسيعه ، PageV10P464 وهو كناية عن غاية الفصاحة ونهاية البلاغة . وقال
~~النووي : أي عظيمه . هكذا قاله الأكثرون . وهو الأظهر . قالوا : والعرب
~~تمدح بذلك وتذم صغر الفم ms6301 . ( أشكل العينين ) الأشكل على ما في القاموس ما
~~فيه حمرة وبياض مختلطة ، أو ما فيه بياض [ يضرب ] إلى حمرة . ( منهوش
~~العقبين ) بالشين المعجمة ، أي مفرقهما على ما في القاموس في المهملة
~~والمعجمة . ( قيل لسماك : ما ضليع الفم . قال : عظيم الفم ) في القاموس :
~~رجل ضليع الفم أي عظيمه أو واسعه ، أو عظيم الأسنان متراصفها . والعرب تحمد
~~سعة الفم وتذم صغره . ( قيل : ما أشكل العينين . قال : طويل شق العين )
~~بفتح الشين . قال القاضي عياض : تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط
~~ظاهر . وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله أبو عبيدة وجميع أصحاب الغريب ،
~~وهو أن الشكلة حمرة في بياض العين ، وهو محمود . ( قيل : ما منهوش العقبين
~~. قال : قليل لحم العقب . رواه مسلم ) وكذا الترمذي .
# ( 5785 ) ( وعن أبي الطفيل ) قال المؤلف : هو عامر بن واثلة الليثي
~~الكناني ، غلبت عليه كنيته . أدرك من حياة النبي ثماني سنين ، ومات سنة
~~مائة واثنتين بمكة . وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض ، روى عنه
~~جماعة . ( قال : رأيت رسول الله ، كان أبيض مليحا ) احترازا من كونه أمهق (
~~مقصدا ) بفتح الصاد المشددة ، أي متوسطا معتدلا ، وفي النهاية : هو الذي
~~ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم ، كأن خلقه يجيء به القصد من الأمور والمعتدل
~~الذي لا يميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط . ( رواه مسلم . ) وكذا
~~الترمذي في الشمائل عنه . وفي رواية له فيها عن أبي هريرة : كان أبيض كأنما
~~صيغ من فضة . وروى البيهقي ، عن علي : أنه كان أبيض مشربا بحمرة . وعن أبي
~~هريرة : إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة .
# ( 5786 ) ( وعن ثابت ) قال المؤلف : هو ثابت بن أسلم البناني أبو محمد ،
~~تابعي من PageV10P465 أعلام أهل البصرة وثقاتهم . اشتهر بالرواية عن أنس بن
~~مالك ، وصحبه أربعين سنة . ( قال : سئل أنس عن خضاب رسول الله ) بكسر الخاء
~~، ما يختضب به من خضبه لونه ، على ما في القاموس . ( فقال : إنه لم يبلغ ما
~~يخضب ) بكسر الضاد . قال شارح : فاعل يبلغ ، ضمير عائد إلى شعر النبي ، وما
~~مصدرية . وفاعل ms6302 يخضب : النبي ، أي لم يبلغ الخضاب . وقيل : ما موصولة
~~وعائدها محذوف ، أي يخضبه وهو مفعول يبلغ . أي لم يبلغ شعره حدا يخضبه .
~~يعني كان بياضه قليلا . قال الطيبي : أي كان قليل الشيب لا يظهر في بداء
~~النظر فلم يفتقر كتمه بالخضاب . ( لو شئت أن أعد ) أي أحصي ( شمطاته )
~~بالحركات ، أي شعراته البيض ( في لحيته ) جواب لو محذوف أي لأعدها أو
~~لعددتها أو لفعلت . ( وفي رواية : لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه فعلت )
~~وهو كناية عن قلة البياض فيها لأن المعدود من أوصاف القليل . ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { أياما معدودات } ) [ البقرة 184 ] . 16 ( { ودراهم معدودة }
~~) [ يوسف 20 ] . ( متفق عليه ) . ( وفي رواية لمسلم ، قال : إنما كان
~~البياض ) أي صاحبه وهو الشعر الأبيض [ أو البياض ] كناية عن الشيب ( في
~~عنفقته ) فتح العين وسكون النون ففاء ثم قاف ، أي شعره النابت تحت شفته
~~السفلى وفوق الذقن . ( وفي الصدغين ) بضم أوله ، أي الشعر المتدلي على ما
~~بين العين والأذن . ( وفي الرأس نبذ ) بفتح النون وسكون الموحدة فذال معجمة
~~، أي شيء يسير من شيب . وفي نسخة بنون مضمومة فموحدة مفتوحة ، أي شعرات
~~متفرقة . قال الطيبي : نبذ مبتدأ ، وقوله : في عنفقته ، خبره ، والجملة خبر
~~كان . قلت : ولا يبعد أن يكون الجملة معطوفة على جملة إنما كان والأظهر أن
~~الجار معطوف على ما قبله من أمثاله ، ونبذ خبر مبتدأ محذوف هو هو ، وهو
~~راجع إلى البياض .
# ( 5787 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله أزهر اللون ) أي
~~أبيض نيرا ( كان ) بتشديد النون ( عرقه اللؤلؤ ) أي في الهيئة والصفاء
~~والضياء . ( إذا مشى تكفأ ) بتشديد الفاء فهمز . وفي نسخة صحيحة بألف . قال
~~النووي : هو بالهمز ، وقد يترك همزة . وزعم كثيرون أنه بلا همزة وليس كما
~~قالوا . ونقل شارح عن التوربشتي : إن الرواية المعتد بها في تكفا بغير
~~PageV10P466 همز . وذكر الهروي أن الأصل فيه الهمز ثم تركت . قال التوربشتي
~~: قيل : أي تمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها ، من قولهم أكفأته
~~وكفأته إذا أملته . ويقال : كفأت ms6303 الإناء فانكفأ وتكفأ . أو أراد به الترفع
~~عن الأرض مرة واحدة كما يكون مشي الأقوياء وذوي الجلاد ، بخلاف المتماوت
~~الذي يجر رجله في الأرض . ويدل عليه قول الواصف : إذا مشى تقدم . وفي شرح
~~مسلم قال : شمر معناه مال يمينا وشمالا [ كما ] تكفأ السفينة . قال الأزهري
~~: هذا خطأ لأن هذه صفة المختال . قال القاضي عياض : لا بعد فيما قاله : شمر
~~إذا كان خلقة وجبلة ، والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا . ( ما مسست )
~~بكسر السين الأولى ويفتح ( ديباجة ) بكسر الدال ويفتح ، وهو نوع من الحرير
~~. ( ولا حريرا ) أي مطلقا ( ألين من كف رسول الله . ولا شممت ) بكسر الميم
~~ويفتح ( مسكا ولا عنبرا أطيب من رائحة النبي . ) قال العسقلاني : مسست بكسر
~~المهملة الأولى على الأفصح ، وكذا شممت بكسر الميم الأولى ، وفتحها لغة .
~~ويقال في المضارع : أمسه وأشمه بالفتح فيهما على الأفصح ، وبالضم على اللغة
~~المذكورة . وفي القاموس : الشم حس الأنف شممته بالكسر أشمه وشممته أشمه
~~بالضم شما . ( متفق عليه . ) وفي الشمائل للترمذي : كان رسول الله من أحسن
~~الناس خلقا ، ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله
~~، ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله : وفي نسخة : من
~~عرف بالفاء .
# ( 5788 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( عن أم سليم : ) بالتصغير كذا في الأصول
~~المعتمدة . وفي بعض النسخ وعن أم سليم بدون قوله : وعنه . قال المؤلف : هي
~~بنت ملحان بكسر الميم ، وفي اسمها خلاف . تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن
~~مالك فولدت له أنسا . ثم قتل عنها مشركا وأسلمت ، فخطبها أبو طلحة وهو مشرك
~~فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم . فقالت : إني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا
~~لإسلامك ، فتزوجها أبو طلحة . روى عنها خلق كثير . ( أن النبي كان يأتيها )
~~أي يجيء بيتها ( فيقيل ) بفتح الياء من القيلولة وهي الاستراحة عند الهجيرة
~~، وقد تكون مع النوم . ( عندها ) أي لأنها كانت أم خادمه وهو أنس . ولا
~~دلالة فيه على الكشف أو الخلوة . قال النووي : أم حرام وأم ms6304 سليم كانتا
~~خالتين لرسول الله محرمين إما من الرضاع وإما من النسب ، فيحل له الخلوة
~~بهما . فكان يدخل عليهما خاصة ولا يدخل على غيرهما من النساء . وقيل : إنما
~~كان يقيل عندها لأنها كانت من محارمه من جهة الرضاع ، وإلا PageV10P467 لم
~~يدخل النبي قبل نزول الحجاب عليها وعلى أختها أم حرام ، وقد دخل بعده
~~عليهما دون غيرهما من نساء الأنصار . والنبي لم يكن رضيعا في المدينة ،
~~فتعين أن يكون ذلك من قبل أبيه عبد الله ، فإنه ولد بالمدينة . وقال
~~التوربشتي : قد وجدت في بعض كتب الحديث أنها كانت من ذوات محارم النبي ،
~~لأنه لم يكن ليقيل في بيت أجنبية ، وإذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من
~~رحم ووصلة ، فلا بد أن يكون ذلك من جهة الرضاع . وإذا قد علمنا أن النبي لم
~~يحمل إلى المدينة رضيعا ، تعين ذلك أن يكون من قبل أبيه عبد الله . فإنه
~~ولد بالمدينة ، وكان عبد المطلب قد فارق أباه هاشما وتزوج بالمدينة في بني
~~النجار ، وأم حرام وأم سليم بنتا ملحان كانتا من بني النجار ، فعرفنا من
~~جميع ذلك أن الحرمة بينهم كانت حرمة رضاع ، ولقد وجدنا الجم الغفير من
~~علماء النقل أوردوا أحاديث أم حرام وأم سليم ولم يبين أحد منهم العلة ، إما
~~من الغفلة عنها وإما لعدم العلم بها . فأحببت أن أبين وجه ذلك كيلا يظن
~~جاهل أنه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع [ به ] مستبيح إلى
~~الترخص بما لا رخصة فيه وأراني والله أعلم ، أول من وفقت لذلك فواها لها من
~~درة كنت مستخرجها والله [ أحمد على هذه ] الموهبة السنية . ( فتبسط ) أي
~~تفرش أم سليم ( نطعا ) بكسر النون وفتحها وسكون الطاء . وفي القاموس هو
~~بالكسر وبالفتح وبالتحريك وكعنب ، بساط من الأديم . ( فيقيل عليه وكان كثير
~~العرق ) أي لأنه كان كثير الحياء . ( فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب ) أي
~~في الطيب الذي معها ( فقال النبي : [ يا أم سليم ] ما هذا ) أي الذي
~~تفعلينه ( قالت : عرقك نجعله في طيبنا ) أي ليطيب ms6305 طيبنا ببركته أو بزيادته
~~( وهو ) أي عرقك أو الطيب المخلوط به ( من أطيب الطيب . وفي رواية : قالت :
~~يا رسول الله نرجو بركته ) أي كثرة خيره ( لصبياننا . قال : أصبت . ) أي
~~فعلت الصواب . وفيه استحباب التبرك والتقرب بآثار الصالحين . قيل : لما حضر
~~أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك الطيب . ( متفق عليه ) .
# ( 5789 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : صليت مع رسول الله صلاة الأولى ) من
~~باب إضافة الموصوف إلى الصفة ، والمتبادر أنها الصبح . قال النووي وتبعه
~~ابن الملك : هي صلاة الظهر . ( ثم خرج ) أي من المسجد ( إلى أهله ) أي
~~متوجها إلى إحدى الحجرات الشريفة PageV10P468 ( وخرجت معه . فاستقبله ولدان
~~) جمع وليد وهو الصبي ( فجعل ) أي شرع ( يمسح ) أي بيديه الكريمتين ( خدي
~~أحدهم واحدا واحدا ) حال ( وأما أنا فمسح خدي ) بصيغة التثنية ، وفي نسخة
~~بالإفراد على إرادة الجنس . ( فوجدت ليده بردا ) أي راحة ( أو ريحا ) أي
~~رائحة طيبة . والظاهر أن أو بمعنى الواو ، أو بمعنى بل . ( كأنما أخرجها )
~~أي إذا أخرج يده من الكم فكأنه أخرجها . ( من جؤنة عطار ) بضم الجيم وسكون
~~الهمز ويبدل ، أي سلته أو حقته وفي النهاية : هو بضم الجيم التي يعد فيها
~~الطيب ويحرز . قال النووي : وفي الحديث بيان طيب ريحه صلوات الله عليه [
~~وسلامه ] ، وهو ما أكرمه الله سبحانه وتعالى به . قالوا : وكانت هذه الريح
~~الطيبة صفته وإن لم يمس طيبا ، ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من
~~الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم ومجالسة
~~المسلمين . ( رواه مسلم . وذكر حديث جابر : سموا باسمي ) [ تمامه ] ولا
~~تكنوا بكنيتي ( في باب الأسامي وحديث السائب بن يزيد : نظرت إلى خاتم
~~النبوة ) تمامه : مثل زر الحجلة ( في باب أحكام المياه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5790 ) ( عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كان رسول الله ليس
~~بالطويل ولا بالقصير ) أي بل كان معتدل القامة ( ضخم الرأس ) أي عظيمه
~~لدلالته على عظمة رياسته . ( واللحية ) أي كثيفها دون الكوسج . وقد روى
~~الطبراني عن ms6306 العداء بن خالد : أنه كان حسن السبلة ، أي اللحية . ( شثن
~~الكفين والقدمين ) أي أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر ، كذا في النهاية . (
~~مشربا حمرة ) أي مخلوط لونه بالحمرة ، وهو على صيغة المفعول مخففا ، ويجوز
~~تشديده . ففي النهاية : الإشراب خلط لون بلون ، كأن أحد اللونين سقي اللون
~~الآخر . يقال بياض مشرب بحمرة بالتخفيف ، فإذا شدد كان للتكثير والمبالغة .
~~( ضخم الكراديس ) أي PageV10P469 عظيم الأعضاء ، وهو جمع الكردوس . وهو كل
~~عظمين التقيا في مفصل نحو المنكبين والركبتين والوركين . وقيل : رؤوس
~~العظام . ( طويل المسربة ) بفتح الميم وسكون السين وضم الراء ، الشعر
~~المستدق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة . ( إذا مشى تكفأ ) بتشديد الفاء
~~بعده همز أو ألف ، وهو أنسب بقوله : تكفيا ) بكسر الفاء المشددة بعدها
~~تحتية ، على أن أصله تكفؤا بضم الفاء والهمز . فلما خفف ماضيه بالإبدال
~~ألحق مصدره بالمعتل . وفي نسخة : تكفؤا على الأصل . وقال شارح : تكفأ تكفؤا
~~بالهمز وهو الميل تارة إلى اليمين وأخرى إلى الشمال في المشي . وقيل : تكفأ
~~أي اعتمد إلى القدام من قولهم : كفأت الإناء إذا قلبته . ويؤيده قوله : (
~~كأنما ينحط ) بتشديد الطاء أي يسقط ( من صبب ) أي منحدر من الأرض ، فمن
~~تعليلية . أو بمعنى في الظرفية . ولذا قيل : أي يسقط من موضع عال . والمعنى
~~يمشي مشيا قويا سريعا . وفي شرح السنة : الصبب الحدور ، وهو ما ينحدر من
~~الأرض . يريد به أنه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا ،
~~لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما . ( لم أر قبله ) أي قبل موته ، لأن
~~عليا لم يدرك زمانا قبل وجوده . ( ولا بعده ) أي بعد فوته . ( مثله ) .
~~وربما يكون هذا الكلام كناية عن عدم رؤية المماثل له مطلقا ، مع قطع النظر
~~عن القبلية والبعدية . فهذه فذلكة مشتملة على إظهار العجز عن غاية وصفه
~~ونهاية نعته . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح ) .
# ( 5791 ) ( وعنه ) أي عن علي ( كان إذا وصف النبي ) أي من جهة خلقه ( قال
~~: لم يكن بالطويل الممغط ) بضم الميم الأولى وتشديد الثانية المفتوحة وكسر
~~الغين المعجمة ms6307 ، أي الممدود من المغط وهو المد ، وهو من باب الانفعال على
~~ما اختاره ابن الأثير في جامع الأصول . وخطأ المحدثين في جعله اسم فاعل من
~~التمغيط ، ووافقهم الجوهري وتبعه الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح ، كذا
~~ذكره ميرك . وفي النهاية : هو بتشديد الميم الثانية ، المتناهي في الطول .
~~من أمغط النهار إذا امتد ، ومغطت الحبل ، وغيره إذا مددته . وأصله منغمط
~~والنون للمطاوعة ، فقلبت ميما وأدغمت في الميم . ويقال بالعين المهملة [
~~بمعناه ] ، ( ولا بالقصير المتردد ) أي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض
~~خلقه على بعض وانضم بعضه إلى بعض وتداخلت أجزاؤه . ( وكان ربعة من القوم )
~~أي متوسطا مما بين أفرادهم . فهو في المعنى تأكيد لما قبله . ( ولم يكن
~~بالجعد القطط ولا بالسبط ) تقدم بيان مبناه وتبين معناه وقوله :
~~PageV10P470 ( كان جعدا رجلا ) بكسر الجيم ويفتح ويسكن ، أي لم يكن شديد
~~الجعودة ولا السبوطة . ( ولم يكن بالمطهم ) بتشديد الهاء المفتوحة أي
~~الفاحش السمين . وقيل : النحيف الجسم وهو من الأضداد . قيل : هو المنتفخ
~~الوجه . ( ولا بالمكلثم ) بفتح المثلثة أي المدور ، وجهه غاية التدوير ، بل
~~كان وجهه مائلا إلى التدوير . ولذا قال : ( وكان في الوجه ) أي في وجهه (
~~تدوير ) أي نوع تدوير أو تدوير ما . والمعنى أنه كان بين الأسالة
~~والاستدارة . ( أبيض ) أي هو أبيض اللون ( مشرب ) أي مخلوط بحمرة . ( أدعج
~~العينين ) أي أسود العينين مع سعتهما ذكره شارح . وفي النهاية : الدعج
~~والدعجة شدة السواد في العين وغيرها . يريد أن سواد عينيه كان شديدا ، وكأن
~~الدعج شدة سواد العين في بياضها . ( أهدب الأشفار ) بفتح الهمز جمع شفر
~~بالضم ، أي كثير أطراف الجفون كثير الهدب عليها . والأهدب الرجل الكثير .
~~أشفار العين وأشفارها هي أطراف الجفون التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب .
~~كذا حققه شارح . وفي النهاية : أي طويل شعر الأجفان . ( جليل المشاش ) بضم
~~الميم أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين . وقال الجوهري :
~~هي رؤوس العظام التي يمكن مضغها . وقال شارح : أي عظيم رؤوس العظام
~~والمناكب . ( والكتد ) أي وجليله ، وهو بفتح الفوقية ويكسر ، ما بين الكاهل
~~والظهر ذكره ms6308 شارح . وفي النهاية : هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل . ( أجرد )
~~أي الذي ليس على بدنه شعر . ولم يكن كذلك ، وإنما أراد به أن الشعر كان في
~~أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين . فإن ضد الأجرد هو الأشعر الذي
~~على جميع بدنه شعر . وقد بين بقوله : ( ذو مسربة ) أنه لم يكن أجرد على
~~الإطلاق . ومن أصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل إذا كان في
~~سائر أعضائه أجرد ، ولا سيما الصدر . ( شثن الكفين والقدمين ) أي غليظهما
~~الدال على قوة البطش والثبات المشيرين إلى صفة الشجاعة ونعت العبادة . (
~~إذا مشى يتقلع ) بتشديد اللام ، أي يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة
~~متداركا إحداهما بالأخرى كمشية أهل الجلادة . لا كالذي يقارب الخطا احتشاما
~~واختيالا . فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به . ( كأنما يمشي ) أي ينحط ( في
~~صيب ) أي منحدر من الأرض . ففيه إيماء إلى قوة المشي والميل إلى القدام . (
~~وإذا التفت ) أي أراد الالتفات إلى أحد جانبيه . ( التفت معها ) أي بكليته
~~بمعنى أنه لا يسارق النظر . وقيل : أراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة ، إذا
~~نظر إلى الشيء . وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا أو
~~يدبر جميعا . قال التوربشتي : يريد أنه كان إذا توجه إلى الشيء توجه بكليته
~~ولا يخالف ببعض جسده بعضا ، كيلا يخالف بدنه قلبه . وقصده مقصده لما في ذلك
~~من التلون وآثار الخفة . ( بين كتفيه خاتم PageV10P471 النبوة ) جملة من
~~خبر ومبتدأ . ( وهو خاتم النبيين أجود الناس صدرا ) إما من الجودة بفتح
~~الجيم بمعنى السعة والانفساخ ، أي أوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من أذى
~~الأمة ومن جفاء الأعراب ، وإما من الجود بالضم بمعنى الإعطاء ضد البخل ، [
~~أي لا يبخل ] على أحد شيئا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقائق
~~والمعارف التي في صدره . فالمعنى أنه أسخى الناس قلبا . ( وأصدق الناس لهجة
~~) بسكون الهاء ويفتح أي لسانا . ففي القاموس : اللهجة اللسان ويحرك ، وكذا
~~في الصحاح . وقال في الديوان : اللهجة بفتحتين اللسان وهي الفصحى . وبسكون
~~الهاء لغة ضعيفة ms6309 . وفي الفائق : روي في اللهجة فتح الهاء وسكونها ، والفتح
~~أفصح . وقال أبو حاتم عن الأصمعي : اللهجة بهاء ساكنة ولم يعرف اللهجة . (
~~وألينهم عريكة ) أي جانبا وطبيعة . ففي النهاية : يقال فلان العريكة ، إذا
~~كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف ، ( وأكرمهم عشيرة ) بفتح فكسر فتحتية
~~، أي قبيلة . وفي نسخة صحيحة بكسر فسكون ، أي معاشرة ومصاحبة . وقال الطيبي
~~: قوله : عشرة هكذا هو في الترمذي والجامع ، أي صحبة . وفي المصابيح :
~~العشيرة ، أي الصاحب . اه . وفيه نظر . إذ النسختان موجودتان في الشمائل
~~وغيره على ما بيناه والله [ تعالى ] أعلم . ( من رآه بديهة ) أي أول مرة ،
~~أو فجأة وبغتة ( هابه ) أي خافه وقارا وهيبة ، من هاب الشيء إذا خافه ووقره
~~وعظمه . ( ومن خالطه معرفة ) تمييز ( أحبه ) أي بحسن خلقه وشمائله .
~~والمعنى أن من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة إليه هابه لوقاره وسكونه .
~~فإذا جالسه وخالطه بأن له حسن خلقه فأحبه حبا بليغا . ( يقول ناعته : ) أي
~~واصفه عند العجز عن وصفه ( لم أر قبله ) أي قبل وجوده أو قبل موته . ( ولا
~~بعده مثله . رواه الترمذي . ) أي في جامعه وفي الشمائل .
# ( 5792 ) ( وعن جابر رضي الله [ تعالى ] عنه : أي النبي لم يسلك طريقا )
~~أي زقاقا ( فيتبعه ) أي فيعقبه ( أحد إلا عرف ) أي ذلك التابع ( أنه ) أي
~~النبي ( قد سلكه ) أي ذلك الطريق ( من طيب عرفه ) بفتح فسكون ففاء أي
~~رائحته . يعني يتكيف هواء ذلك الطريق بكيفية الطيب منه ، فيعرف منه أنه قد
~~سلك هذا الطريق . ( أو قال : ) أي جابر ( من ريح عرقه ) بفتحتين فقاف ، شك
~~من الراوي والمآل واحد . إذ المقصود بيان طيب عرقه الخلقي لا طيب عرفه
~~العرفي كما سبق ، من أنه خصه الله بطيب العرق . وقال ابن الملك : هذا من
~~خصائصه دون سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام ( رواه الدارمي ) .
# PageV10P472
# ( 5793 ) ( وعن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ) قال المؤلف عنسي
~~بفتح العين والنون ، تابعي روى عن جماعة وروى عنه عبد الرحمن بن إسحاق . (
~~قال : قلت للربيع ) بضم ففتح فتشديد ( بنت معوذ ابن عفراء ms6310 : ) بتشديد الواو
~~المكسورة ، صحابية جليلة . ( صفي ) أمر مخاطبة من الوصف ، أي انعتي . ( لنا
~~رسول الله قالت : يا بني ) بتشديد الياء المكسورة أو المفتوحة تصغير شفقة
~~ومرحمة ( لو رأيته ) أي نور وجهه وطالعت فيه مطالعة ووافقك الطالع الميمون
~~والبخت الهمايون . ( رأيت الشمس طالعة ) أي في وجهه ، كما سيأتي مع وجهه .
~~أو التقدير فكأنك رأيت الشمس طالعة وهو أظهر . ( رواه الدارمي ) .
# ( 5794 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : رأيت النبي في ليلة ) أي عظيمة (
~~إضحيان ) بكسر الهمزة والحاء وتخفيف التحتية كما في الروايات . وهو منصرف
~~وإن كان ألفه ونونه زائدتين لوجود إضحيانة . وأصل الكلمة البروز والظهور .
~~قال شارح : أي ليلة مضيئة لا غيم فيها . يقال : ليلة إضحيان وإضحيانة
~~وضحياء وضحيانة من الضحو . وفي الفائق ، أي مقمرة من أولها إلى آخرها ،
~~وأفعلان مما قل في كلامهم . ( فجعلت أنظر إلى رسول الله ) أي نظرة ( وإلى
~~القمر ) أي أخرى لا نظر الترجيح بينهما في الحسن الصوري . ( وعليه حلة
~~حمراء ) جملة حالية معترضة ( فإذا هو أحسن عندي ) أي في نظري أو معتقدي .
~~ولفظ الترمذي في الشمائل : فلهو عندي أحسن من القمر . أي لزيادة الحسن
~~المعنوي فيه ، كما قال بعض أرباب العشق من أهل المجاز مخاطبا لمحبوبه :
~~يشابهك القمر ، لكن من أين له الكلام وسائر مراتب النظام . ( رواه الترمذي
~~والدارمي ) .
# ( 5795 ) ( وعن أبي هريرة قال : ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله ) أي في
~~الصورة PageV10P473 مع قطع النظر عن السيرة . ( كأن ) بتشديد النون أي
~~رأيته كأن ( الشمس تجري في وجهه ) قال الطيبي : شبه جريان الشمس في فلكها
~~بجريان الحسن في وجهه ، وفيه معنى قول الشاعر :
# %
# يزيد [ ك ] وجهه حسنا %
# إذا ما زدته نظرا %
# وفيه أيضا عكس التشبيه للمبالغة . ( وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول
~~الله ) أي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده ممتثلا قوله تعالى : 16 ( {
~~واقصد في مشيك } ) [ لقمان 19 ] . ( كأنما الأرض تطوى له ) بصيغة المجهول
~~أي تزوى وتجمع على طريق خرق العادة تهوينا عليه وتسهيلا لأمره . ( وإنا )
~~استئناف بيان أي نحن ( لنجهد أنفسنا ) بضم ms6311 النون وكسر الهاء . وفي نسخة
~~بفتحهما من الإجهاد أو الجهد . وهما الحمل على الشيء فوق طاقته . قال
~~التوربشتي : يجوز فيه فتح النون وضمها . يقال : جهد دابته وأجهدها إذا حمل
~~عليها فوق طاقتها . فالمعنى إنا لنحمل على أنفسنا من الإسراع عقيبه فوق
~~طاقتها . ( وإنه لغير مكترث ) بكسر الراء أي غير مبال بمشينا أو غير مسرع
~~بحيث تلحقه مشقة ، فكأنه يمشي على هينة . يقال : مبال به أي متعب نفسه فيه
~~. ويقال : اكترث بالأمر إذا بالى به ، كذا ذكره شارح . وفي النهاية : أي
~~غير مبال ، ولا يستعمل إلا في النفي ، وأما في الإثبات فشاذ . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 5796 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان في ساقي رسول الله حموشة ) بضم
~~الحاء المهملة والميم أي دقة ولطافة مناسبة لسائر أعضائه . ( وكان لا يضحك
~~) أي في غالب أحواله ( إلا تبسما ) وهو مقدمة الضحك ، فيحتمل أن يجعل
~~الاستثناء متصلا أو منقطعا . قال الطيبي : جعل التبسم من الضحك واستثناه
~~منه ، فإن التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم . ومنه قوله تعالى : 16 (
~~{ فتبسم ضاحكا من قولها } ) [ النمل 19 ] . أي شارعا في الضحك . ( وكنت )
~~بصيغة المتكلم ، ولو روي بالخطاب لكان له وجه . ( إذا نظرت إليه ) أي رأيته
~~( قلت : ) أي في ضميري . ( أكحل العينين ) أي هو مكحل العين ( وليس بأكحل )
~~بل كانت عينه كحلاء من غير اكتحال ( رواه الترمذي . ) وقوله : كان لا يضحك
~~إلا تبسما . رواه أحمد والحاكم أيضا . PageV10P474
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5797 ) ( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله أفلج
~~الثنيتين ) وفي نسخة من الشمائل : أفلج الثنايا . في النهاية : الفلج
~~بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات ، والفرق فرجة بين الثنيتين ، اه
~~كلامه . وفي الحديث استعمل فلج موضع فرق كذا ذكره الطيبي . والمفهوم من
~~القاموس عدم الفرق حيث قال : الفلج بالتحريك تباعد ما بين القدمين وتباعد
~~ما بين الأسنان ، وهو أفلج الأسنان ولا بد من ذكر الأسنان يعني ليحصل الفرق
~~. ( إذا تكلم ) روى مجهول ( رئي ) أي أبصر ( كالنور ) أي شيء مثل النور (
~~يخرج ) أي حال ms6312 كونه يظهر ( من بين ثناياه ) وهو إما أن يراد به كلامه
~~النوراني ، أو أمر زائد يدركه الذوق الوجداني . ولا منع من الجمع لما رواه
~~أحمد عن أبي الدرداء : من أنه كان لا يحدث حديثا إلا تبسم . ولعل العارف
~~ابن الفارض أشار إليه في قوله :
# %
# عليك بها صرفا فإن شئت مزجها %
# فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم %
# قال الطيبي : الضمير في يخرج يجوز أن يرجع إلى ما دل عليه تكلم وأن يرجع
~~إلى النور ، والكاف زائدة نحو قولك : مثلك يجود . فعلى الأول تشبيه وجه
~~البيان والظهور كما سميت الحجة الظاهرة بالنور . وعلى الثاني لا تشبيه فيه
~~فيكون من معجزاته . ( رواه الدارمي ) وكذا الترمذي في الشمائل .
# ( 5798 ) ( وعن كعب بن مالك قال : كان رسول الله إذا سر ) بضم السين
~~وتشديد الراء ، أي فرح وصار مسرورا ( استنار وجهه حتى كأن ) بتشديد النون (
~~وجهه قطعة قمر ) لعل PageV10P475 الإضافة بيانية ، أو بمعنى من نظر إلى أصل
~~القمر من الكبر لا بحسب بادىء الرأي في النظر . ( وكنا نعرف ذلك ) أي من
~~عادته أو ذلك لا يختص بي ، بل لا يخفى على أحد منا . قال الطيبي : حال
~~مؤكدة أي كان ظاهرا جليا لا يخفى على كل ذي بصر وبصيرة . ( متفق عليه ) .
# ( 5799 ) ( وعن أنس أن غلاما ) أي ولدا ( يهوديا ) أي واحدا من اليهود (
~~كان يخدم ) بضم الدال ويكسر ( النبي فمرض ) أي الغلام ( فأتاه النبي يعوده
~~) تواضعا وجزاء ورجاء ( فوجد أباه عند رأسه يقرأ التوراة ) أي بعضا منها
~~كما يقرأ سورة يس عندنا حالة النزع . ( فقال له ) أي لأبيه ( رسول الله :
~~يا يهودي أنشدك ) بضم الشين ، أي أقسم عليك . ( بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى هل تجد في التوراة ) أي في بعض آياتها ( نعتي ) أي باعتبار ذاتي
~~وخلقتي . ( وصفتي ) أي باعتبار أفعالي وأحوالي ( ومخرجي ) أي مكان خروجي ،
~~أو زمانه من ولادة أو بعثة أو هجرة . ( قال : لا . قال الفتى : ) أي الغلام
~~( بلى والله يا رسول الله إنا نجد لك في التوراة نعتك ووصفك . ) وفي نسخة
~~صحيحه : وصفتك ( ومخرجك ms6313 وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله .
~~فقال النبي لأصحابه : أقيموا هذا ) أي أباه ( من عند رأسه . ولو أخاكم )
~~الواو للعطف على أقيموا ، ولو أمر مخاطب من ولي الأمر ، يليه إذا تولاه .
~~أي كونوا وإلي أمر أخيكم في الإسلام وتولوا أمر تجهيزه وتكفينه وسائر
~~الأحكام . قال السيد جمال الدين المحدث : وبعض محدثي زماننا قرأ هذه الكلمة
~~على أنها حرف شرط ، وهو تصحيف وتحريف رواية ودراية . ( رواه البيهقي في
~~دلائل النبوة ) .
# ( 5800 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي أنه قال : إنما أنا رحمة مهداة ) بضم
~~الميم ، أي ما أنا إلا رحمة للعالمين أهداها الله إليهم ، فمن قبل هديته
~~أفلح وظفر . ومن لم يقبل خاب وخسر PageV10P476 كقوله تعالى : 16 ( { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ] . ( رواه الدارمي والبيهقي
~~في شعب الإيمان ) وكذا ابن سعد والحكيم عن أبي صالح مرسلا ، والحاكم في
~~مستدركه عنه عن أبي هريرة مرفوعا .
# 12
# | 2 ( باب في أخلاقه وشمائله ) 2
#
# في النهاية : الخلق بضم اللام وسكونها ، الدين والطبع والسجية . وحقيقته
~~أن صورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها المختصة بها ، بمنزلة الخلق
~~كصورتها الظاهرة وأوصافها ومعانيها ولهما أوصاف حسنة وقبيحة . والثواب
~~والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر ما يتعلقان بأوصاف الصورة
~~الظاهرة . والشمائل جمع شمال وهو الخلق انتهى . والشمال بالكسر بمعنى الطبع
~~لا بمعنى اليسار ، ومنه قوله تعالى : 16 ( { يتفيؤ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل } ) [ النحل 48 ] . ولا بالفتح والهمز لأنه بمعنى الريح وكل منهما
~~غير مناسب للباب .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5801 ) ( عن أنس رضي الله عنه قال : خدمت النبي عشر سنين ) وفي رواية
~~مسلم : تسع سنين . ( فما قال لي أف ) بضم الهمز وكسر الفاء المشددة . وفي
~~نسخة بفتحها . وفي نسخة بتنوين المكسورة . وهي ثلاث قراءات متواترات . وقال
~~النووي : في شرح مسلم فيه عشر لغات أف بضم الفاء وفتحها وكسرها بلا تنوين ،
~~وبالتنوين ثلاثة أخر . وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء . وأف بكسر الهمزة وفتح
~~الفاء . وأفي وأفه بضم همزتهما . قال شارح : وهي كلمة تبرم ، أي ms6314 ما قال لي
~~ما فيه تبرم وملال . ( ولا لم صنعت ) أي لأي شيء صنعت هذا الفعل ( ولا ألا
~~) PageV10P477 بتشديد اللام أي هلا ( صنعت ) أي لم لا فعلت هذا الأمر .
~~والمعنى لم يقل لشيء صنعته لم صنعته ، ولا لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به لم
~~لا صنعته . وقال الطيبي : أف اسم فعل بمعنى أتضجر وأكره . وحرف التحضيض في
~~الماضي أفاد التنديم ، كما في المضارع يفيد التحريض . واعلم أن ترك اعتراض
~~النبي على أنس رضي الله عنه فيما خالف أمره ، إنما يفرض فيما يتعلق بالخدمة
~~والآداب ، لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية . فإنه لا يجوز ترك الاعتراض
~~فيه . وفيه أيضا مدح أنس فإنه لم يرتكب أمرا يتوجه إليه من النبي اعتراض ما
~~. ( متفق عليه ) ورواه الترمذي في الشمائل وزاد قط بعد قوله : أف . ثم قال
~~: وما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم تركته .
# ( 5802 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : كان رسول الله من أحسن
~~الناس خلقا ) بضمتين ويسكن اللام أي عشرة ( فأرسلني يوما لحاجة فقلت :
~~والله لا أذهب ) أي بلساني ، وكأنه أراد به الوقت الآتي . ويؤيده قوله : (
~~وفي نفسي ) أي وفي قلبي وجناني ( أن أذهب لما أمرني به رسول الله ) أي لأجل
~~أمره إياي به ( فخرجت ) أي على قصد الذهاب إليه ( حتى أمر ) بالنصب ، وفي
~~نسخة بالرفع . كقوله تعالى : 16 ( { حتى يقول الرسول } ) [ البقرة 214 ] .
~~قال الطيبي : هو حكاية الحال الماضية . ويجوز أن تكون حتى ناصبة بمعنى كي .
~~قلت : لكن لا يلائمه المعنى ، إذ المراد أني خرجت إلى أن مررت في طريقي . (
~~على صبيان وهم يلعبون في السوق ) والظاهر أنه وقف عندهم إما للعب أو للتفرج
~~ولذا قال : ( فإذا رسول الله قد قبض ) أي أخذ ( بقفاي ) والقفا بالقصر مؤخر
~~العنق فقوله : ( من ورائي ) إما للتأكيد ، أو متعلق بقبض . ( قال : ) أي
~~أنس ( فنظرت إليه وهو يضحك . وقال : يا أنيس ) تصغير أنس للشفقة والمرحمة (
~~ذهبت ) أي أذهبت حيث أمرتك ( قلت : نعم ) بناء على أنه شرع في الذهاب .
~~فقوله : ( أنا ms6315 أذهب ) أي الآن أكمل الذهاب ( يا رسول الله ) قال شارح :
~~إنما قال نعم لأن المأمول كالموجود بناء على أنه جزم العزم على الذهاب ، أو
~~لأن ذهبت في السؤال في معنى أتذهب ، لعلمه بأنه ما ذهب أنس إلى تلك الحاجة
~~. واقتصر الطيبي على الأول ثم قال : ويحمل قوله PageV10P478 لرسول الله
~~والله لا أذهب وأمثاله على أنه كان صبيا غير مكلف . قال الجزري : ولذا ما
~~أدبه بل داعبه وأخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به . ( رواه مسلم ) .
# ( 5803 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : كنت أمشي مع رسول الله وعليه برد )
~~أي ثوب مخطط على ما في النهاية . ( نجراني ) بفتح نون وسكون جيم ، منسوب
~~إلى نجران بلد باليمن ذكره شارح . وفي النهاية : هو موضع معروف بين الحجاز
~~والشام واليمن . ( غليظ الحاشية ) أي الطرف ( فأدركه أعرابي ) أي لحقه من
~~ورائه فجبذه ) أي فجذب الأعرابي النبي بردائه . ( جبذة شديدة ) والجبذ لغة
~~في الجذب . وقيل : هو مقلوب منه . ( ورجع نبي الله في نحر الأعرابي ) أي في
~~صدره ، ومقابله من شدة جذبه . قال الطيبي : أي استقبل نحره استقبالا تاما ،
~~وهو معنى قوله : وإذا التفت التفت معا . وهذا يدل على أنه لم يتغير ولم
~~يتأثر من سوء أدبه . ( حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله ) وهو موضع الرداء
~~من المنكب . ( قد أثرت بها ) أي في صفحته ( حاشية البرد من شدة جبذته ) قلت
~~: وصدق الله في قوله : 16 ( { الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله } ) [ التوبة 97 ] . ( ثم قال : يا محمد )
~~والظاهر أنه كان من المؤلفة فلذلك فعل ما فعله ، ثم خاطبه باسمه قائلا على
~~وجه العنف مقابلا لبحر اللطف . ( مر لي ) أي مر وكلاءك بأن يعطوا لي أومر
~~بالعطاء لأجلي . ( من مال الله الذي عندك ) أي من غير صنيع لك في إعطائك
~~كما صرح في رواية حيث قال : لا من مالك ولا من مال أبيك قيل : المراد به
~~مال الزكاة فإنه كان يصرف بعضه إلى المؤلفة . ( فالتفت إليه رسول الله ) أي
~~فنظر ms6316 إليه تعجبا ( ثم ضحك ) أي تلطفا ( ثم أمر له بعطاء ) وفيه استحباب
~~احتمال الوالي من أذى قومه ، وفيه دفع المال حفظا على عرض الرجال . ( متفق
~~عليه ) .
# PageV10P479
# ( 5804 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : كان رسول الله أحسن
~~الناس ) أي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة ومصاحبة . ( وأجود
~~الناس ) أي أكثرهم كرما وسخاوة . ( وأشجع الناس ) أي قوة وقلبا ، ويدل عليه
~~قوله تعالى : 16 ( { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين }
~~) [ النساء 84 ] . ولذا كان يركب البغل لأنه لا يتصور معه الكر . ( ولقد
~~فزع ) بكسر الزاي أي خاف ( أهل المدينة ) وفي المصابيح : فزع الناس . في
~~شرح السنة : أي استغاثوا . يقال : فزع منه بالكسر أي خاف وفزع إليه ، أي
~~استغاث كذا ذكره شارح له . ( ذات ليلة ) أي حيث سمعوا أصواتا أنكروها (
~~فانطلق الناس قبل الصوت ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جانبه (
~~فاستقبلهم ) أي النبي الناس راجعا إليهم حال كونه . ( قد سبق الناس إلى
~~الصوت ) أي إلى نحوه وتحقق عدم الفزع عنده . وأبعد الطيبي في قوله : الضمير
~~في فاستقبلهم راجع إلى ما دل عليه الصوت الذي فزع منه أهل المدينة ، يعني
~~القوم . قال ميرك : والظاهر أن الضمير للناس والمراد أنه سبق الناس إلى
~~الصوت ، فلما رجع استقبل الناس الذين خرجوا نحو الصوت . قلت : بل هذا هو
~~المتعين لقوله : ( وهو يقول : لم تراعوا ) بضم التاء والعين مجهول من الروع
~~بمعنى الفزع والخوف ، أي لم تخافوا ولم تفزعوا . وأتى بصيغة الجحد مبالغة
~~في النفي ، وكأنه ما وقع الروع والفزع قط . ( لم تراعوا ) كرره تأكيدا ، أو
~~كل لخطاب قوم من عن يمينه ويساره ، وفي شرح السنة : ويروى لن تراعوا والعرب
~~تضع لم ولن موضع لا انتهى . فعلى هذا يكون خبرا في معنى النهي ذكره الطيبي
~~. والظاهر أنه على الأول من غير تأويل يكون خبرا في معنى النهي . وأما على
~~هذا فيكون نهيا على الحقيقة . قال التوربشتي : هو في أوثق الروايات : لن
~~تراعوا ، أي لا خوف ولا فزع فاسكنوا . يقال : ريع ms6317 فلان إذا فزع . ( وهو )
~~أي النبي ( على فرس لأبي طلحة عري ) بضم فسكون أي ليس عليه سرج ، نقول : ما
~~عليه سرج بيان وتأكيد أو احتراز من نحو جل أو لجام . ( وفي عنقه ) أي النبي
~~. ( سيف ) أي مقلد وفي نسخة بكسر السيف ، أي في جيد الفرس حبل من ليف السعف
~~. واقتصر عليه شارح وهو بعيد جدا في المعنى ، وإن كان قريبا في المبنى . (
~~فقال : لقد وجدته ) أي الفرس . ( بحرا ) أي جوادا وسيع الجري ، وكان يسمي
~~ذلك الفرس المندوب بمعنى المطلوب وكان بطيئا ضيق الجري ، فانقلب حاله ببركة
~~ركوبه . ويشبه الفرس إذا كان جوادا بالبحر لاستراحة راكبه [ به ] كراكب
~~الماء إذا كانت الريح طيبة . ( متفق عليه ) قال النووي : فيه بيان ما أكرمه
~~الله تعالى به من جليل الصفات ، وفيه معجزة انقلاب الفرس سريعا بعد أن كان
~~PageV10P480 بطيئا . وفيه جواز سبق الإنسان وحده في كشف أخبار العدو ، ما
~~لم يتحقق بالهلاك وجواز العارية وجواز الغزو على فرس المستعار ، واستحباب
~~تقلد السيف في العنق ، وتبشير الناس بعد الخوف إذا ذهب .
# ( 5805 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : ما سئل ) أي ما طلب ( رسول الله
~~شيئا قط فقال : لا ) أي لا أعطيه ، بل إما أعطى أو اعتذر . ودعا أو وعد له
~~فيما تمنى عملا بقوله تعالى : 16 ( { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } ) [ الإسراء 28 ] . فقد روى البخاري في الأدب
~~المفرد عن أنس أنه : كان رحيما فكان لا يأتيه أحد إلا وعده وأنجز له إن كان
~~عنده . هذا ، وكان يقول : أنفق يا بلال . وقيل : بلالا ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا . كما رواه البزار عن بلال ، وعن أبي هريرة والطبراني عن ابن مسعود
~~. وما أبلغ قول الفرزدق في زين العابدين :
# %
# حمال أثقال أقوام إذا مدحوا %
# حلو الشمائل يحلو عنده نعم %
# %
# ما قال لا قط إلا في تشهده %
# لولا التشهد لم ينطق بذاك فم %
# ( متفق عليه ) وفي الجامع : كان لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت . رواه
~~الحاكم عن أنس ms6318 .
# ( 5806 ) ( وعن أنس : ) رضي الله عنه ( أن رجلا سأل النبي غنما بين جبلين
~~) أي قطعة غنم تملأ ما بينهما ( فأعطاه إياه ) أي مطلوبه على وجه تمناه (
~~فأتى قومه ) أي متعجبا من كرمه الدال على كمال توكله وزهده . ( فقال : أي
~~قوم ) أي يا قوم ( أسلموا ) أي فإن الإسلام يهدي إلى مكارم الأخلاق . (
~~فوالله إن محمدا ليعطي عطاء ) أي عظيما ( ما يخاف الفقر ) قال الطيبي :
~~يجوز أن يكون حالا من ضمير يعطي وأن يكون صفة العطاء ، أي عطاء ما يخاف
~~الفقر معه . فإن PageV10P481 قلت : كيف دل هذا الوصف على وجوب الإسلام ،
~~قلت : مقام ادعاء النبوة مع اعطاء الجزيل ، يدل على وثوقه على من أرسله إلى
~~دعوة الخلق . فإن من جبلة الإنسان خوف الفقر . قال تعالى : 16 ( { الشيطان
~~يعدكم الفقر } ) [ البقرة 268 ] . ( رواه مسلم ) .
# ( 5807 ) ( وعن جبير بن مطعم بينما هو ) أي جبير ( يسير مع رسول الله
~~مقفله ) مصدر ميمي أو اسم زمان من قفل كنصر ورجع قفولا رجع ، أي عند رجوعه
~~أو وقت رجوعه . ( من حنين ) بالتصغير موضع بين مكة والطائف . ( فعلقت )
~~بكسر اللام أي نشبت . ( الأعراب ) أو طفقت ( يسألونه ) أي يطلبونه من
~~العطايا والمطايا ( وهو يعطيهم ) أو يعدهم ويمنيهم ( حتى اضطروه ) أي
~~ألجؤوه ( إلى سمرة ) بفتح فضم ، أي شجرة طلح . ( فخطفت ) بكسر الطاء ، أي
~~أخذت السمرة بسرعة . ( رداءه ) حيث تعلقت به . وقال شارح : أي سلبت انتهى .
~~ولا يبعد أن يكون الضمير راجعا إلى الأعراب كما يدل عليه قوله : ( فوقف
~~النبي فقال : أعطوني ردائي ) وأغرب الطيبي حيث قال : أي علق رداءه بها
~~فاستعير لها الخطف . ( لو كان لي عدد هذه العضاة ) بكسر العين المهملة
~~وبالضاد المعجمة وبالهاء في الآخر أم غيلان . وقيل : كل شجر يعظم وله شوك .
~~واحده عضاهة ، وعضة بحذف الهاء الأصلية ، كما حذف من الشفة . وعدد نصب على
~~المصدر ، أي يعد عددها أو على نزع الخافض أي بعددها أو كعددها ، والمراد به
~~الكثرة . ( نعم ) بفتحتين . وفي القاموس : النعم وقد يكسر عينه ، الإبل
~~والشاء أو خاص بالإبل ، وجمعه أنعام . قلت : ويرد ms6319 عليه قوله سبحانه : 16 (
~~{ من الأنعام ثمانية أزواج } ) [ الزمر 6 ] . حيث يراد بها أصناف الإبل
~~والبقر والضأن والمعز من الذكور والإناث . ( لقسمته بينكم ) أي لزهدي في
~~النعم وتركي للنعم وطلبي قرب المنعم . ( ثم لا تجدوني بخيلا ) ثم هنا بمعنى
~~الفاء ، أو للتراخي في الزمان ، أي بعد ما جربتموني في العطاء وعرفتم طبعي
~~في الوعد بالوفاء واعتمادي على رب الأرض والسماء ، فلا تجدوني بخيلا . (
~~ولا كذوبا ولا جبانا ) وقال المظهر : أي إذا جربتموني في الوقائع لا تجدوني
~~متصفا بالأوصاف الرذيلة . وفيه دليل على جواز تعريف نفسه بالأوصاف الحميدة
~~لمن لا يعرفه ليعتمد عليه . وقال الطيبي : ثم هنا للتراخي في الرتبة ، يعني
~~أنا في ذلك العطاء لست بمضطر إليه بل أعطيه مع أريحية نفس ووفور نشاط ، ولا
~~بكذوب أدفعكم عن نفسي ثم أمنعكم عنه ، ولا PageV10P482 بجبان أخاف أحدا .
~~فهو كالتتميم للكلام السابق . ( رواه البخاري ) .
# ( 5808 ) ( وعن أنس قال : كان رسول الله إذا صلى الغدوة ) أي الفجر ( جاء
~~) وفي الجامع : جاءه . ( خدم المدينة ) جمع خادم من غلام أو جارية . (
~~بآنيتهم ) جمع إناء ( فيها الماء ) أي فيطلبون البركة والنماء والعافية
~~والشفاء . ( فما يأتون ) وفي الجامع : فما يؤتى . ( بإناء إلا غمس يده فيها
~~) أي تطييبا لخواطرهم وتحصيلا لمقاصدهم . ( فما جاؤوه بالغدوة ) أي في
~~الغدوة . ( الباردة فيغمس يده فيها ) قال الطيبي : فيه تكلف المشاق لتطييب
~~قلوب الناس لا سيما مع الخدم والضعفاء ، وليتبركوا بإدخال يده الكريمة في
~~أوانيهم ، وبيان تواضعه مع الضعفاء . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد . إلا أنه في
~~الجامع عنهما بدون قوله : فربما إلى آخره وروى ابن عساكر عن أنس : أنه كان
~~أرحم الناس بالصبيان والعيال . وفي الجامع : كان مما يقول للخادم : [ ألك ]
~~حاجة . ( رواه أحمد عن رجل .
# ( 5809 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : كانت أمة ) أي جارية (
~~من إماء أهل المدينة ) أي فرضا وتقديرا ( تأخذ بيد رسول الله ) قيل :
~~المراد من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق . ( فتنطلق به حيث شاءت ) أي ولو
~~خارج المدينة . وهذا يدل على غاية تواضعه مع الخلق ms6320 ونهاية تسليمه مع الحق .
~~( رواه البخاري ) .
# ( 5810 ) ( وعنه : ) أي عن أنس ( أن امرأة كان في عقلها شيء ) أي من
~~الخفة أو الجذبة PageV10P483 ( فقالت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة ) أي
~~خفية عن الناس ( فقال : يا أم فلان انظري ) أي تفكري أو أبصري ( أي السكك )
~~بكسر ففتح جمع السكة ، وهي الزقاق . ( شئت ) أي أردت إحضاري فيه . ( حتى
~~أقضي لك حاجتك ) أي كي أحصل لك مقصودك ومرادك ( فخلا ) أي مضى ( معها في
~~بعض الطرق ) أي وقف معها وسمع كلامها ورد جوابها . ( حتى فرغت من حاجتها )
~~وفيه تنبيه على أن الخلوة مع المرأة في زقاق ليس من باب الخلوة معها في بيت
~~، على احتمال أن بعض الأصحاب كانوا واقفين بعيدا عنهما مراعاة لحسن الأدب .
~~( رواه مسلم ) .
# ( 5811 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : لم يكن رسول الله فاحشا ) أي آتيا
~~بالفحش من الفعل ( ولا لعانا ولا سبابا ) المقصود منهما نفي اللعن والسب
~~وكل ما يكون من قبيل الفحش القولي ، لا نفي المبالغة فيهما . وكأنه نظر إلى
~~أن المعتاد هو المبالغة فيهما فنفاهما على صيغ المبالغة . والمقصود نفيهما
~~مطلقا كما يدل عليه آخر كلامه . قال الطيبي : فإن قلت : بناء فعال للتكثير
~~أو للمبالغة ، ونفيه لا يستلزم نفي اللعن والسب مطلقا . قلت : المفهوم ههنا
~~غير معتبر لأنه وارد في مدحه . فإن أريد التكثير فيعتبر الكثرة فيمن يستحقه
~~من الكفار والمنافقين ، أي ليس بلاعن واحد منهم . وإن أريد المبالغة كان
~~المعنى أن اللعن بلغ في العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان اللاعن بمثله لعانا
~~بليغ اللعن ، نحو قوله تعالى : 16 ( { وأن الله ليس بظلام للعبيد } ) [ آل
~~عمران 182 ] . قلت : الأظهر في معنى الآية والحديث أن يقال : فعال للنسبة
~~كتمار ولبان ، أي ليس الله بذي ظلم مطلقا ، ولا رسوله بصاحب لعن ولا سب لمن
~~لم يكن مستحقا من الكفار أو الفجار لكونه نبي الرحمة ، ولذا استأنف الراوي
~~بقوله : ( كان يقول عند المعتبة ) بفتح التاء ، وقيل بكسرها أيضا بمعنى
~~الملامة والعتاب ، على ما في القاموس واختاره ابن الملك . وبمعنى ms6321 الغضب كما
~~في النهاية واختاره شارح . والمعنى غاية ما يقوله عند المعاتبة أو المخاصمة
~~هذه الكلمة ، معرضا عنه غير مخاطب له . ( ما له ترب جبينه ) وهي أيضا ذات
~~وجهين إذ يحتمل أن يكون دعاء على المقول له بمعنى رغم أنفك وأن يكون دعاء
~~له بمعنى سجد لله وجهك . ( رواه البخاري ) .
# ( 5812 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قيل : يا رسول الله ادع
~~على PageV10P484 المشركين . قال : إني لم أبعث لعانا ) أي ولو على جماعة
~~مخصوصة من الكافرين لقوله تعالى : 16 ( { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم } ) [ آل عمران 128 ] . ( وإنما بعثت رحمة ) أي للناس عامة
~~وللمؤمنين خاصة متخلقا بوصفي الرحمن الرحيم ، ولقوله تعالى : 16 ( { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ] . قال ابن الملك : أما
~~للمؤمنين فظاهر وأما للكافرين فلأن العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه ، كما
~~قال تعالى : 16 ( { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) [ الأنفال 33 ] .
~~أقول بل عذاب الاستئصال مرتفع عنهم ببركة وجوده إلى يوم القيامة . وقال
~~الطيبي : أي إنما بعثت لأقرب الناس إلى الله وإلى رحمته ، وما بعثت لأبعدهم
~~عنها . فاللعن مناف لحالي فكيف ألعن . ( رواه مسلم . ) وكذا البخاري في
~~الأدب المفرد . وروى الطبراني عن كريز بن شامة قوله : إني لم أبعث لعانا .
~~وروى البخاري في تاريخه عن أبي هريرة بلفظ : إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا
~~.
# ( 5813 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : كان النبي أشد حياء من العذراء )
~~أي البكر ( في خدرها ) بكسر أوله أي في سترها . قال الطيبي : هو تتميم ،
~~فإن العذراء إذا كانت في خدرها أشد حياء مما إذا كانت خارجة عنه . ( فإذا
~~رأى شيئا يكرهه ) أي من جهة الطبع أو من طريق الشرع ( عرفناه في وجهه ) أي
~~من أثر التغير فأزلناه . فإنه ما كان يعاين أحدا بخصوصه في أمر الكراهة دون
~~الحرمة . قال النووي : معناه أنه لم يتكلم بالشيء الذي يكره لحيائه ، بل
~~يتغير وجهه فنفهم كراهيته . وفيه فضيلة الحياء وأنه محثوث عليه ما لم ينته
~~إلى الضعف ms6322 والخور . ( متفق عليه ) .
# ( 5814 ) ( وعن عائشة قالت : ما رأيت النبي مستجمعا ) بكسر الميم الثانية
~~( قط PageV10P485 ضاحكا ) قال التوربشتي : يريد ضاحكا كل الضحك . يقال :
~~استجمع الفرس جريا . قال الطيبي : فعلى هذا ضاحكا وضع موضع ضحكا على أنه
~~منصوب على التمييز . قال في المغرب : استجمع السيل اجتمع من كل موضع ،
~~واستجمعت للمرء أموره ، وهو لازم . وقولهم : استجمع الفرس جريا نصب على
~~التمييز . وأما قول الفقهاء : مستجمعا شرائط الجمعة ، فليس بثبت انتهى .
~~والمعنى : ما رأيته ضاحكا كل الضحك بجميع الفم . ( حتى أرى منه لهواته )
~~بفتحتين جمع لهاة وهي لحمة مشرفة على أقصى الفم من سقفه . ( وإنما كان ) أي
~~غالبا ( يتبسم وربما يضحك ) لكن لا على سبيل المبالغة ( رواه البخاري . )
~~وكذا مسلم وأبو داود .
# ( 5815 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : إن رسول الله لم يكن يسرد ) بضم
~~الراء ، أي لم يكن يتابع . ( الحديث ) أي الكلام ( كسردكم ) أي المتعارف
~~بينكم من كمال اتصال ألفاظكم ، بل كان كلامه فصلا بينا واضحا لكونه مأمورا
~~بالبلاغ المبين كما بينته بقولها : ( كان يحدث حديثا لوعده العاد ) أي لو
~~أراد عده مريد العد ( لأحصاه ) أي لعده واستقصاه . وفي وضع أحصاه موضع عده
~~مبالغة لا تخفى . فإن أصل الاحصاء هو العد بالحصي . ولا شك في حصول المهلة
~~عند عده من رفعه وحطه . قال الطيبي : يقال : فلان سرد الحديث إذا تابع
~~الحديث بالحديث استعجالا ، وسرد الصوم تواليه . يعني : لم يكن حديث النبي
~~متتابعا بحيث يأتي بعضه إثر بعض فيلتبس على المستمع ، بل كان يفصل كلامه ،
~~لو أراد المستمع عده أمكنة . فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح
~~والبيان . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي في الشمائل . ولفظ الجامع : كان
~~يحدث حديثا لوعده العاد لأحصاه . رواه الشيخان وأبو داود . وفي الجامع أيضا
~~: كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه . رواه الترمذي والحاكم عن أنس .
# ( 5816 ) ( وعن الأسود ) قال المؤلف : هو ابن هلال المحاربي . روى عن عمر
~~ومعاذ وابن مسعود وعنه جماعة . ( قال : سألت عائشة ما كان النبي يصنع في
~~بيته ؟ ) ما استفهامية PageV10P486 ( قالت : كان ) أي من ms6323 عادته ( يكون أي
~~يستمر مشتغلا ( في مهنة أهله ) بفتح الميم وتكسر وبسكون الهاء . أي مصالح
~~عياله ، والمهنة الخدمة والابتذال . ففيه مبالغة لقيامة مقام الرجال ،
~~ولهذا قال الراوي : ( تعني خدمة أهله ) أي أهل بيته ، ممن يكون أهلا لخدمته
~~. قال صاحب النهاية : المهنة الخدمة ، والرواية بفتح الميم وقد تكسر . قال
~~الزمخشري : وهو عندالإثبات خطأ . قال الأصمعي : المهنة بفتح الميم ، ولا
~~يقال مهنة بالكسر . وكان القياس لو قيل : مثل جلسة وخدمة ، إلا أنه جاء على
~~فعلة واحدة . وفي القاموس : المهنة بالكسر والفتح والتحريك ، وككلمة الحذق
~~بالخدمة . والعمل . مهنه كمنعه ونصره ، مهنا ومهنة ، وبكسر خدمه . وقال
~~العسقلاني : المهنة بفتح الميم وكسرها . وأنكر الأصمعي الكسر وفسرها بخدمة
~~أهله . وثبت أن التفسير من قول الراوي عن شعبة وأن جماعة رووه بدونه . لكن
~~أخرج ابن سعد في رواية : بدونه . وفي رواية : في آخره . تعني بالمهنة خدمة
~~أهله . ( فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة ) أي وترك جميع عمله ، وكأنه لم
~~يعرف أحدا من أهله . ( رواه البخاري ) وكذا الترمذي .
# ( 5817 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما خير ) أي ما جعل مخيرا (
~~رسول الله بين أمرين إلا أخذ ) أي اختار ، كما في رواية الترمذي . (
~~أيسرهما ما لم يكن ) أي الأمر الأيسر ( إثما ) أي ذا إثم . وفي رواية
~~الترمذي : ما لم يكن مأثما ، أي إثما أو موضع إثم ، بناء على أنه مصدر ميمي
~~أو اسم مكان ؛ وإلى هنا انتهى رواية الترمذي . ( فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه ) أي وكان حينئذ يأخذ أرشدهما ولو أعسرهما وأشدهما . قال
~~العسقلاني : أبهم فاعل خير ليكون أعم من أن يكون من قبل المخلوقين ، أو من
~~قبل الله تعالى . لكن التخيير بين ما فيه إثم وبين ما لا إثم فيه من قبل
~~الله مشكل ، لأن التخيير إنما يكون بين جائزين ، إلا إذا حملنا على ما يفضي
~~إلى الإثم ، فذلك ممكن بأن يخير بين أن يفتح عليه من كنوز الأرض ما يخشى من
~~الاشتغال به أن لا يتفرغ للعبادة ، وبين أن لا يؤتيه من الدنيا إلا ms6324 الكفاف
~~. وإن كان السعة أسهل فالإثم على هذا أمر نسبي لا ما يراد به الخطيئة لثبوت
~~العصمة . ( وما انتقم رسول الله ) أي ما عاقب أحدا ( لنفسه ) أي لأجل حظها
~~( في شيء ) أي يتعلق بنفسه ( قط ) أي أبدا ( إلا أن ينتهك حرمة الله )
~~بصيغة المجهول أي يرتكب ( فينتقم ) بالرفع وفي نسخة بالنصب ، أي فيعاقب .
~~PageV10P487 ( حينئذ لله ) أي لغرض آخر ( بها ) أي بسبب تلك الحرمة . ثم
~~انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل . يقال : فلان انتهك محارم الله أي فعل
~~ما حرم الله فعله عليه . قال الطيبي : استثناء منقطع ، أي ما عاقب أحد
~~لخاصة نفسه بجناية جني عليه ، بل بحق الله تعالى إذا فعل أحد شيئا من
~~المحرمات امتثالا لقوله تعالى : 16 ( { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله }
~~) [ النور 2 ] . قال العسقلاني : المعنى ما انتقم لحاجة نفسه ، فلا يرد
~~أمره بقتل عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يؤذي رسول
~~الله ، لأنهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله . وقيل : ذلك في غير السب
~~الذي يفضي إلى الكفر . وقيل : يختص ذلك بالمال ، وأما العرض فقد اقتص ممن
~~نال منه . ( متفق عليه . ) ورواه أبو داود .
# ( 5818 ) ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : ما ضرب رسول الله
~~شيئا ) أي آدميا لأنه ربما ضرب مركوبه ، ( قط بيده ولا امرأة ولا خادما )
~~خصا بالذكر اهتماما بشأنهما ولكثرة وقوع ضرب هذين والاحتياج إليه وضربهما
~~وإن جاز بشرطه ، فالأولى تركه ، قالوا بخلاف الولد . فإن الأولى تأديبه
~~ويوجه بأن ضربه لمصلحة تعود إليه فلم يندب العفو ، بخلاف ضرب هذين فإنه لحظ
~~النفس غالبا فندب العفو عنهما مخالفة لهواها وكظما لغيظها . ( إلا أن يجاهد
~~في سبيل الله ) فإنه قتل أبي بن خلف بأحد . ثم ليس المراد به الغزو مع
~~الكفار فقط ، بل يدخل فيه الحدود والتعازير وغير ذلك . ( وما نيل ) بكسر
~~النون مجهول نال . يقال : نال منه نيلا إذا أصاب . وفي الحديث : إن رجلا
~~كان ينال من الصحابة أي يقع فيهم ويصيب منهم ، فالمعنى ما ms6325 أصيب منه . ( شيء
~~قط فينتقم من صاحبه ) أي من صاحب ذلك الشيء . ( إلا أن ينتهك شيء من محارم
~~الله فينتقم لله . رواه مسلم ) وروى الترمذي الفصل الأول بلفظ : ما ضرب
~~رسول الله بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله . ولا ضرب خادما ولا
~~امرأة . والفصل الثاني بلفظ : ما رأيت رسول الله منتصرا من مظلمة ظلمها قط
~~ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء ؛ فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء
~~كان من أشدهم في ذلك غضبا . PageV10P488
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5819 ) ( عن أنس قال : خدمت رسول الله وأنا ابن ثمان سنين ) بحذف الياء
~~من ثماني مضافا ، والجملة حال دال على أول الخدمة ، ولذا أطلقه . ثم أعاده
~~مقيدا بقوله : ( خدمته عشر سنين فما لامني على شيء قط أتي فيه ) بصيغة
~~المجهول أي أهلك وأتلف من قولهم : أتى عليهم الدهر أي أهلكهم وأفناهم ،
~~وضمير فيه عائد إلى شيء والجار والمجرور أقيم مقام الفاعل ، أي ما لامني
~~على شيء أتلف . ( على يدي ) بصيغة التثنية . وفي نسخة بالإفراد . قال
~~الطيبي : أتى صفة شيء وضمن فيه معنى عيب أو طعن وعلى يدي حال . ( فإن لا
~~مني لائم من أهله . قال : دعوه ) أي اتركوه ( فإنه ) أي الشأن ( لو قضي شيء
~~لكان ) أي لو قدر أمر لوقع . ( هذا لفظ المصابيح ) وكذا رواه ابن حبان في
~~صحيحه . ( وروى البيهقي في شعب الإيمان مع تغيير ) أي يسير يسامح في مثله .
# ( 5820 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : لم يكن رسول الله فاحشا ) أي
~~ذا فحش في أقواله وأفعاله ( ولا متفحشا ) أي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في
~~النهاية . قال القاضي : نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا . ( ولا
~~سخابا ) أي صياحا ( في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ) أي بل بالحسنة ،
~~لقوله : ( ولكن يعفو ) أي في الباطن ( ويصفح ) أي يعرض في الظاهر عن صاحب
~~السيئة لقوله تعالى : 16 ( { فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } ) [
~~المائدة 13 ] . ( رواه الترمذي ) .
# PageV10P489
# ( 5821 ) ( وعن أنس ) رضي الله عنه ( يحدث ms6326 عن النبي أنه كان يعود المريض
~~ويتبع ) بفتح الموحدة ، وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الباء أي يعقب ويشيع (
~~الجنازة ) بفتح الجيم وكسرها ( ويجيب دعوة المملوك ) أي المأذون أو المعتوق
~~إلى بيت مالكه . ( ويركب الحمار ) وهذا كله يدل على كمال التواضع للحق وحسن
~~الخلق في معاشرة الخلق . ( لقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ) بكسر أوله
~~أي زمامه ( ليف ) قال ابن الملك : فيه دليل على أن ركوب الحمار سنة . قلت :
~~فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند فهو أخس من
~~الحمار . ( رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان ) وفي الجامع : كان يجلس
~~على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير
~~. رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس . وروى الحاكم في مستدركه عن أنس :
~~كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار . وفي
~~رواية : عريا ليس عليه شيء . وروى ابن عساكر عن أبي أيوب : كان يركب الحمار
~~ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ، ويقول : من رغب عن سنتي فليس مني .
# ( 5822 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يخصف ) بكسر الصاد أي يخرز
~~ويرقع . وفي شرح السنة : أي يطبق طاقة على طاقة ، وأصل الخصف الضم والجمع .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { يخصفان عليهما من ورق الجنة } ) [ الأعراف 22 ] .
~~أي يطبقان ورقة ورقة على بدنهما . ( ويخيط ) بكسر الخاء ( ثوبه ويعمل في
~~بيته كما يعمل أحدكم في بيته ) تعميم بعد تخصيص . وفي الجامع برواية أحمد
~~عن عائشة : كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم . (
~~وقالت : كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ) بكسر اللام أي ينظر في الثوب هل فيه
~~PageV10P490 شيء من القمل . وهو لا ينافي ما روي من أن القمل لم يكن يؤذيه
~~. وقال شارح : أي يلتقط القمل . ( ويحلب شاته ) بضم اللام ( ويخدم نفسه )
~~بضم الدال ويكسر ، وهو تعميم وتتميم . قال الطيبي : قولها كان بشرا تمهيد
~~لما بعده ، لأنه لما رأت من اعتقاد الكفار أن النبي لا يليق بمنصبه أن ms6327 يفعل
~~ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك ، فإنهم يترفعون عن الأفعال
~~العادية الدنية تكبرا كما حكى الله تعالى عنهم في قوله : 16 ( { مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } ) [ الفرقان 7 ] . فقالت : إنه كان
~~خلقا من خلق الله تعالى وواحدا من أولاد آدم شرفه الله بالنبوة وكرمه
~~بالرسالة ، وكان يعيش مع الخلق بالخلق ومع الحق بالصدق ، فيفعل مثل ما
~~فعلوا ويعينهم في أفعالهم تواضعا وإرشادا لهم إلى التواضع ورفع الترفع
~~وتبليغ الرسالة من الحق إلى الخلق ، كما أمر . قال تعالى : 16 ( { قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي } ) [ الكهف 110 ] . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن
~~حبان وصححه . وفي الجامع : كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم
~~ويشهد جنائزهم رواه أبو يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه عن سهل بن حنيف .
# ( 5823 ) ( وعن خارجة بن زيد بن ثابت ) أي الأنصاري المدني . قال المؤلف
~~: تابعي جليل القدر أدرك زمن عثمان وسمع أباه وغيره من الصحابة ، وهو أحد
~~فقهاء المدينة السبعة . ( قال : دخل نفر ) أي جماعة من التابعين ؛ وقيل :
~~النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة . ( على زيد بن ثابت ) وهو أبو خارجة
~~صحابي جليل أفرض الصحابة وأجل كتبة الوحي ومن أعظم القراء ، قرأ عليه ابن
~~عباس وغيره من الصحابة والتابعين . ( فقالوا له : حدثنا أحاديث رسول الله )
~~وفي نسخة : عن رسول الله . وكأنهم أرادوا ما يدل على حسن الخلق وجميل
~~المعاشرة مع الخلق . ( قال : كنت جاره ) فيه إيماء إلى قربه إليه حسا ومعنى
~~وإشارة إلى أن له خبرة به أتم من غيره . ( فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إلي
~~) أي أرسل إلي أحدا يطلبني . ( فجئته فكتبته ) أي الوحي ( له ) أي لأجل
~~أمره ( فكان ) أي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته ( إذا ذكرنا الدنيا
~~) أي ذما أو مدحا لكونها مزرعة الآخرة ( ذكرها معنا ) [ أي على وجه
~~الاعتبار وفيما يكون منها معينا على زاد طريق دار القرار . ( وإذا ذكرنا
~~الآخرة ذكرها معنا ) ] زيادة على الخير ومعاونة على التقوى . ( وإذا ms6328 ذكرنا
~~الطعام ذكره معنا ) ويشير إلى فوائده وحكمه ولطائفه وآداب أكله .
~~PageV10P491 والحاصل أنه كان يلاطفهم في الكلام لئلا يحصل لهم التبرم
~~والسآم ، ويسوقهم فيما يشرعون فيه إلى ما شرع إليه من تبليغ المواعظ
~~والأحكام . ولا ينافي هذا ما ورد من أنه ( كان يخزن لسانه إلا فيما يعنيه )
~~، وأن مجلسه مجلس علم لأن ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فوائد علمية أو
~~حكمية أو أدبية . وبتقدير خلوه عنها ففيه جواز تحدث الكبير مع أصحابه في
~~المباحات ، ومثل هذا البيان واجب عليه والله أعلم . ( فكل هذا ) بالرفع
~~وينصب . أي جميع ما ذكر . ( أحدثكم ) فقيل الرواية بالرفع وفي خبره الرابطة
~~محذوف ، ويجوز النصب بتقدير أحدثكم إياه . ( عن رسول الله ) والمقصود من
~~هذه الجملة تأكيد صحة الحديث وإظهار الاهتمام به والله أعلم . ( رواه
~~الترمذي ) .
# ( 5824 ) ( وعن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله كان إذا صافح الرجل لم
~~ينزع ) بكسر الزاي أي لم يخلص ولم يفك ( يده من يده حتى يكون ) أي الرجل (
~~هو الذي ينزع يده . ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عن
~~وجهه . ولم ير ) بصيغة المجهول أي لم يبصر ( النبي مقدما ) بكسر الدال
~~المشددة ( ركبتيه بين يدي جليس ) أي مجالس ( له ) قيل : أي ما كان يجلس في
~~مجلس تكون ركبتاه متقدمتين على ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم .
~~وقيل : ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه ، بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه .
~~وقالوا : أراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما ، كما يقال : قدم
~~رجلا وأخر أخرى . ومعناه : كان لا يمد رجله عند جليسه تعظيما له . قال
~~الطيبي : فيه وفي قوله : كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه . تعليم لأمته في
~~إكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدأ بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين إليه .
~~( رواه الترمذي ) .
# ( 5825 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( أن رسول الله كان لا يدخر ) أي لا يبقي (
~~شيئا لغد ) توكلا على الله واعتمادا على خزائنه ، وهذا بالنسبة إلى نفسه
~~النفيسة خاصة ، فأما لأجل أهله وعياله فربما ms6329 كان يدخر لهم قوت سنتهم لضعف
~~حالهم وعدم قوة احتمالهم وقلة كمالهم . ( رواه الترمذي ) .
# PageV10P492
# ( 5826 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله طويل الصمت ) أي كثير
~~السكوت ، والمعنى أنه لا يتكلم إلا لحاجة . وقد قال على ما رواه الشيخان
~~وغيرهما عن أبي هريرة : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخرة فليقل خيرا أو
~~ليسكت ) . وقد قال الصديق الأكبر : ليتني كنت أخرس إلا عن ذكر الله . (
~~رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ورواه أحمد في مسنده عن جابر
~~بن سمرة أيضا ولفظه : كان طويل الصمت قليل الضحك . فكان حق صاحب المشكاة أن
~~يسند إليه ، فإن حديث مسند أحمد مما يعتمد عليه .
# ( 5827 ) ( وعن جابر ) أي ابن عبد الله ، ولذا لم يقل وعنه ، لأنه غيره
~~وهو المراد عند الإطلاق به . ( قال : كان في كلام رسول الله ترتيل ) أي
~~تبيين في قراءته لقوله تعالى : 16 ( { ورتل القرآن ترتيلا } ) [ المزمل 4 ]
~~. ( وترسيل ) أي تمهيل في حديثه أي قياسا عليه أو مراعاة لقوله تعالى : 16
~~( { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } ) [ النور 54 ] . وقال ابن الملك :
~~هما بمعنى ، وهو التبيين والإيضاح في الحروف انتهى . ولا يخفى أن التأسيس
~~بالتقييد أولى من الحمل على التأكيد ، وإن كان مآلهما واحدا ، وأصل
~~معنييهما متحدا . فإن المراد منهما أنه كان لا يعجل في إرسال الحروف ، بل
~~يلبث فيها ويبينها تبيينا لذاتها من مخارجها وصفاتها وتمييزا لحركاتها
~~وسكناتها . وخلاصة الكلام نفي العجلة وإثبات التؤدة . وفي النهاية :
~~الترتيل في القراءة ، التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات ، تشبيها
~~بالشعر المرتل وهو المشبه بنور الأقحوان ، يقال : رتل القراءة وترتل فيها ،
~~والترسيل الترتيل . يقال : ترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل ، وهو
~~والترتيل سواء . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5828 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما كان رسول الله يسرد ) أي
~~في كلامه ( سردكم هذا ) أي كسردكم من العجلة والمتابعة ( ولكنه كان يتكلم
~~بكلام بينه ) أي بين أجزائه PageV10P493 ( فصل ) أي فرق أو فاصل يحفظه من
~~جلس إليه ( رواه الترمذي ) .
# ( 5829 ) ( وعن عبد ms6330 الله بن الحارث بن جزء ) بفتح جيم وسكون زاي فهمز كذا
~~ذكره المؤلف في أسمائه . وقيل : هو بكسر زاي وبياء . وقيل : جز بشدة زاي ،
~~كذا في المغني وهو أبو الحرث السهمي ، شهد بدرا وسكن مصرومات بها . ( قال :
~~ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله . رواه الترمذي ) .
# ( 5830 ) ( وعن عبد الله بن سلام قال : كان رسول الله إذا جلس يتحدث يكثر
~~) من الإكثار أي يتحقق منه كثيرا ( أن يرفع طرفه ) بسكون الراء أي نظره (
~~إلى السماء ) أي كان ينظر إلى السماء حال التكلم ترقبا لجبريل وانتظارا
~~لوحي المولى وشوقا إلى الرفيق الأعلى . ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5831 ) ( عن عمرو بن سعيد عن أنس ) كذا في النسخ المعتبرة والأصول
~~المشتهرة . ويؤيده ما في الكاشف . وفي نسخة عن أنس عن عمرو بن سعيد .
~~والظاهر أنه سهو قلم وزلة قدم وقلب كلام لما في أسماء الرجال للمؤلف ، هو
~~عمرو بن سعيد مولى ثقيف بصري ، روى عن أنس وأبي العالية وغيرهما ، وعنه ابن
~~عون وجرير بن حازم وعدة . ( قال : ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول
~~الله ) قال النووي : هذا هو المشهور ويروى بالعباد . PageV10P494 قلت :
~~ويلائم الأول استئنافه البياني بقوله : ( كان إبراهيم ابنه مسترضعا ) بفتح
~~الضاد ، وقيل بكسرها . ( في عوالي المدينة ) أي القرى التي عند المدينة (
~~فكان ) أي النبي ( ينطلق ونحن معه فيدخل البيت ) أي الذي فيه إبراهيم (
~~وإنه ليدخن ) بضم الياء وتشديد الدال وفتح الخاء . وفي نسخة بسكون الدال .
~~وفي نسخة بفتح الياء وتشديد الدال وكسر الخاء ، ثم بين سببه بقوله : ( وكان
~~ظئره قينا ) وهو أبو سمين القين ، واسمه البراء بن أوس الأنصاري وهو معروف
~~بكنيته . قال النووي : الظئر بكسر الظاء مهموزة المرضعة ولد غيرها وزوجها
~~ظئر لذلك المرضع ، والظئر يقع على الذكر والأنثى . والقين بالفتح الحداد .
~~ثم الجملتان حاليتان معترضتان بين المعطوف عليه وهو قوله : ( فيدخل البيت )
~~والمعطوف وهو قوله : ( فيأخذه ) أي ابنه ( فيقبله ثم يرجع قال عمرو : ) أي
~~ناقلا عن أنس خلافا لمن توهم أنه الراوي ms6331 ، فإنه من التابعين ، على أنه يمكن
~~أن يكون مقوله الآتي موقوفا عليه ومنقطعا عما قبله . ( فلما توفي إبراهيم
~~قال رسول الله : إن إبراهيم ابني ) محط فائدته التقرير لأن أمه جارية ، وهي
~~مارية القبطية ، أهداها المقوقس القبطي صاحب مصر والإسكندرية وولدت إبراهيم
~~في ذي الحجة سنة ثمان ( وإنه مات في الثدي ) وهو كناية عن الرضاع ، أو
~~المراد به اللبن وزوجته التي أرضعت إبراهيم أم بردة ، كذا ذكره المؤلف بذكر
~~المحل وإرادة الحال . وقال الطيبي : أي في سن رضاع الثدي أو في حال تغذيه
~~بلبن الثدي . ( وإن له الظئرين ) أي المرضعتين بدل واحدة في الدنيا . (
~~تكملان ) من باب الإفعال ، وفي نسخة : من باب التفعيل أي توفيان وتتمان . (
~~رضاعه ) بفتح الراء وتكسر أي مدة رضاعه وهي الحولان . فإنه توفي وله ستة
~~عشر شهرا أو سبعة عشر . وقيل : وله سبعون يوما فترضعانه بقية السنتين . (
~~في الجنة ) قال صاحب التحرير : وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم يكون عقيب موته
~~فيدخل الجنة متصلا بموته ، فيتم فيها رضاعه كرامة له ولأبيه . ( رواه مسلم
~~) وأما حديث : لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا . فأخرجه الماوردي عن أنس
~~وابن عساكر عن جابر وابن عباس وعن ابن أبي أوفى ، ورواه ابن سعد عن مكحول
~~مرسلا : لو عاش إبراهيم ما رق له خال . وروى ابن سعد عن الزهري مرسلا : لو
~~عاش إبراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي . كذا ذكره الشيخ جلال الدين السيوطي
~~في الجامع الصغير . وقال ابن الربيع في كتابه تمييز الطيب من الخبيث . أخرج
~~ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال : لما مات إبراهيم ابن النبي وقال :
~~إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ، ولو عاش أعتقت أخواله من
~~القبط وما استرق قبطي . وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن عثمان PageV10P495
~~الواسطي وهو ضعيف والله أعلم انتهى . وقال النووي في تهذيبه : وأما ما روي
~~عن بعض المتقدمين حديث : لو عاش إبراهيم لكان نبيا . فباطل وجسارة على
~~الكلام بالمغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم . وقال ابن عبد البر في تمهيده :
~~لا ms6332 أدري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد إلا نبيا لكان كل أحد نبيا
~~لأنه من ولد نوح انتهى . وهو تعليل عليل إذ ليس في الكلام ما يدل على أن
~~ولد النبي نبي بطريق الكلية ، ولا ضرر في تخصيص التقدير والفرضية مع أنه لا
~~يستلزم وقوع المقدم في القضية الشرطية ، فلا ينافي كونه خاتم النبيين فيقرب
~~من قوله على ما رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر مرفوعا : ( لو
~~كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) . والله سبحانه أعلم بما كان وما يكون
~~وبما لا يكون ، وبأنه لو كان كيف يكون . هذا وقد قال شيخ مشايخنا العلامة
~~الرباني الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة : وهذا عجيب من النووي مع
~~وروده عن ثلاثة من الصحابة ولا يظن بالصحابي أن يهجم على مثل هذا بظنه .
~~قلت : مع أنهم لم يقولوه موقوفا ، بل أسندوه مرفوعا كما بينه خاتمة الحفاظ
~~السيوطي بأسانيده في رسالة على جدة ، مع أن من القواعد المقررة في الأصول
~~أن موقوف الصحابي ، إذا لم يتصور أن يكون من رأي فهو في حكم المرفوع .
~~فإنكار النووي كابن عبد البر لذلك ، إما لعدم اطلاعهما ، أو لعدم ظهور
~~التأويل عندهما والله أعلم .
# ( 5832 ) ( وعن علي رضي الله عنه : أن يهوديا كان يقال له فلان ) كناية
~~عن اسمه ( حبر ) أي عالم من علماء اليهود ( كان له على رسول الله دنانير )
~~أي معدودة معلومة ( فتقاضى النبي ) أي فطالبه إياها ( فقال له : يا يهودي
~~ما عندي ما أعطيك ) ما الأولى نافية ، والثانية موصوفة ، أي شيئا أعطيك
~~إياه عوضا عن الدنانير . ( قال : فإني لا أفارقك يا محمد حتى تعطيني ) أي
~~كي تعطيني ، أو إلا أن تعطيني . ( فقال رسول الله : إذا ) بالتنوين ( اجلس
~~معك ) بالرفع ، وفي نسخة بالنصب . ( فجلس معه . فصلى رسول الله الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء الأخيرة والغدوة ) أي الفجر وهو يحتمل كونها في
~~المسجد أو في أحد بيوت أهله ، والأول أظهر [ لقوله ] : ( وكان أصحاب رسول
~~الله يتهددونه ) أي بالضرب [ مثلا ] ( ويتوعدونه ) أي ms6333 بالاخراج أو القتل (
~~ففطن ) بكسر الطاء أي فعلم ( رسول الله ما الذي يصنعون به ) أي من
~~PageV10P496 التهديد والوعيد الشديد . وما موصوفة بالموصولة ، وكأنه أنكر
~~عليهم ، أو بالغضب نظر إليهم ، أو لما فطن صنيعهم أرادوا الاعتذار . (
~~فقالوا : يا رسول الله يهودي يحبسك ) قال الطيبي : همزة الانكار مقدرة
~~والتنكير فيه للتحقير ( فقال رسول الله : منعني ربي أن أظلم معاهدا ) بكسر
~~الهاء وهو الذمي والمستأمن ( وغيره ) تعميم بعد تخصيص ووجه تقديم المعاهد
~~لما يقتضيه المقام ، أو لأن مخاصمته أقوى يوم القيامة لأنه لا يمكن ارضاؤه
~~بأخذ حسنة مسلم له أو وضع سيئة له على مسلم كما في مظالم الدواب . ولعل
~~الأصحاب رضي الله عنهم لم يكونوا قادرين على قضاء دينه أو ما يرضى بأدائهم
~~مراعاة لأمر دينه وهو أظهر . ولذا لم يكن يقرض إلا من غيرهم لحكمة . ولعلها
~~تبرئة من نوع طمع ، أو صنف نفع يؤدي إلى نقصان أجر . وقد قال تعالى : 16 (
~~{ قل لا أسألكم عليه أجرا } ) [ الأنعام 90 ] . وتطابقت سنة الرسل على
~~قولهم : { وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } . وليكون
~~حجة على اليهود لكونه منعوتا في كتبهم بأنه يختار الفقر على الغنى وتبكيتا
~~عليهم في قوله عند نزول قوله تعالى : 16 ( { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا } ) [ البقرة 245 ] . على ما حكى الله عنهم في قوله سبحانه : 16 ( {
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ) [ الأعراف 181
~~] . ومن جملة الحكم ما ظهر في خصوص هذه القضية ( فلما ترجل النهار ) أي
~~ارتفع الخفاء وتعين الظهور وتبدل الظلمة بالنور وتغير الشدة بالسرور . (
~~قال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله ، وشطر مالي )
~~أي نصفه ( في سبيل الله ) أي في مرضاته شكرا لنعمة الإسلام وطلبا لمزيد
~~الأنعام . ( إما ) بالتخفيف للتنبيه ( والله ما فعلت بك الذي فعلت بك ) أي
~~من غلظ القول وخشونة الفعل ( إلا لأنظر إلى نعتك ) أي إلى موافقة وصفك ( في
~~التوراة . محمد بن عبد الله مولده بمكة ومهاجرته ms6334 ) بفتح الجيم أي موضع
~~هجرته ( بطيبة ) أي المدينة ( وملكه ) أي معظمه ( بالشام ) أي ونواحيه (
~~ليس بفظ ) أي سيء اللسان ( ولا غليظ أي جافي الجنان ( ولا سخاب ) أي صياح (
~~في الأسواق ) أي على عادة أهل الزمان ( ولا متزي ) أي متصف ( بالفحش ) أي
~~في الفعل لقوله : ( ولا قول الخنا ) بفتح أوله مقصورا ، أي الفحش والخشونة
~~. ( أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وهذا مالي ) أي كله ، فكأنه
~~سماه أو أشار إلى مكانه . ( فاحكم فيه ) أي في جميعه أو شطره ( بما أراك
~~الله ) أي أعلمك بأنه محله اللائق به ( وكان اليهودي كثير المال ) أي ومع
~~هذا حسن له الحال والمنال وفي المآل ( رواه البيهقي في دلائل النبوة ) .
# PageV10P497
# ( 5833 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفي قال : كان رسول الله يكثر الذكر )
~~أي ذكر الله وما يتعلق به لما في مسند الفردوس عن عائشة : ( من أحب شيئا
~~أكثر من ذكره ) . ( ويقل اللغو ) أي غير الذكر المذكور من ذكر الدنيا وما
~~يتعلق بها ، فإنه ولو كان ما يخلو عن مصلحة وحكمة ، لكنه بالإضافة إلى
~~الذكر الحقيقي لغو . ولذا قال الغزالي : ضيعت قطعة من العمر العزيز في
~~تأليف البسيط والوسيط والوجيز . فأطلق عليه اللغو نظرا إلى الصورة والمبنى
~~مع قطع النظر عن المعنى . ومنه قولهم : حسنات الأبرار سيئات المقربين .
~~وإلا فقد قال تعالى في حق كمل المؤمنين : 16 ( { والذين هم عن اللغو معرضون
~~} ) [ المؤمنون 3 ] . وقال عز وجل : 16 ( { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه }
~~) [ القصص 55 ] . وأما ما قيل من أن المعنى لا يلغو أصلا ، فإن القلة قد
~~تستعمل في النفي مطلقا نحو : 16 ( { قليلا ما تؤمنون } ) [ الحاقة 41 ] .
~~فيأباه حسن المقابلة بقوله : ويكثر . وأما قول بعضهم : ويجوز أن يراد
~~باللغو الدعابة وأن ذلك كان منه قليلا فمردود ، إذ عد مزاجه من اللغو هو
~~اللغو . فإنه روى الترمذي عن أبي هريرة قال : قالوا : يا رسول الله إنك
~~تداعبنا . قال : إني لا أقول إلا حقا . فلله در مزاح هو الحق فكيف بجده
~~الذي هو الصدق المطلق ms6335 . وقد صرح العلماء بأن المزاج بشرطه من جملة
~~المستحبات فكيف يعد من اللغويات ، اللهم إلا أن يقال : ما قدمناه من الأمر
~~النسبي واللغوي الإضافي . ( ويطيل الصلاة ) أي خصوصا في الجمعة لقوله : (
~~ويقصر الخطبة ) من التقصير ، وفي نسخة من القصر . ولعل وجهه أن الصلاة
~~معراج المؤمن ومحل مناجاة المهيمن فيناسبها الإطالة بلا ملالة ، والخطبة
~~محل التوجه إلى الخلق ودعائهم إلى الحق وفيها زيادة مظنة الرياء والسمعة
~~لطلاقة اللسان في الفصاحة والبلاغة . ولذا ورد : من فقه الرجل طول صلاته
~~وقصر خطبته . ( ولا يأنف ) بفتح النون من الأنفة ، وزاد في الجامع : ( ولا
~~يستنكف ) أي لا يستكبر ( أن يمشي مع الأرملة ) في النهاية : الأرامل
~~المساكين من رجال ونساء ، وهو بالنساء أخص وأكثر . والواحد أرمل وأرملة .
~~وفي القاموس : امرأة أرملة محتاجة أو مسكينة ، والأرمل العزب وهي بهاء . إذ
~~لا يقال للعزبة الموسرة أرملة انتهى . ولا يخفى أن المعنى الأخير هو المراد
~~هنا لقوله : والمسكين . اللهم إلا أن يقال عطف تفسيري كما يدل عليه قوله :
~~( فيقضي له الحاجة ) حيث أتى [ بصيغة ] الإفراد ، أو المراد لكل منهما ، أو
~~لما ذكر . ( رواه النسائي والدارمي ) وفي الجامع بزيادة : والعبد ، بعد
~~قوله : والمسكين . وقال : رواه النسائي والحاكم عن ابن أبي أوفي والحاكم
~~PageV10P498 عن أبي سعيد .
# ( 5834 ) ( وعن علي رضي الله عنه : إن أبا جهل قال للنبي : إنا ) أي معشر
~~قريش ( لا نكذبك ) بتشديد الذال ويجوز تخفيفها ، أي لا ننسبك إلى الكذب
~~فإنك عندنا مشهور بالصدق . ( ولكن نكذب بما جئت به ) أي نكذبك بسبب ما جئت
~~به من القرآن أو التوحيد ، والمعنى ننكره . ومنه قوله تعالى : 16 ( { وكذب
~~به قومك وهو الحق } ) [ الأنعام 66 ] . ففي القاموس : كذب بالأمر تكذيبا
~~أنكره ، وفلانا جعله كاذبا . قلت : فاستعمل المعنيان في الحديث . ( فأنزل
~~الله تعالى فيهم ) أي في أبي جهل وأضرابه { فإنهم لا يكذبونك } أوله : 16 (
~~{ قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك } ) [ الأنعام 33 ] .
~~والجمهور على التشديد ، وقرأ ابن عامر بالتخفيف . { ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون } يقال : جحد حقه وبحقه ، كمنعه أكره ms6336 مع علمه كذا في القاموس .
~~قال الطيبي : روي أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل : يا أبا الحكم أخبرني عن
~~محمد أصادق هو أم كاذب ، فإنه ليس عندنا غيرنا . فقال له : والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة
~~والنبوة فماذا يكون لسائر قريش . فقوله : ولكن نكذب بما جئت به . وضع موضع
~~، ولكن نحسدك وضعا للمسبب موضع السبب . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5835 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : يا عائشة لو
~~شئت ) أي لو أردت مال الدنيا ومنالها ( لسارت معي جبال الذهب . جاءني )
~~استئناف بيان متضمن للتعليل أي نزل ( إلي ملك ) أي عظيم طويل كما بين بقوله
~~: ( وإن حجزته ) بضم الحاء وسكون الجيم فزاي ، أي معقد إزاره . ( لتساوي
~~الكعبة ) أي تعادل طولها ، ولعل وجه ظهوره بهذه العظمة تعظيما لهذا الأمر
~~وتهييبا . ( فقال : إن ربك يقرأ عليك السلام ) في النهاية : يقال اقرىء
~~فلانا السلام واقرأ عليه السلام ، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ
~~السلام ويرده . وفي القاموس : قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه ، أو لا يقال
~~أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا . ( ويقول : PageV10P499 إن شئت نبيا عبدا
~~) أي إن أردت أن تكون نبيا كعبد أي جامعا بين وصف النبوة والعبودية فكن أو
~~اختر أو فلك هذا .
# ( وإن شئت نبيا ملكا ) أي فكذلك ، وحاصله : أن الله خيرك فاختر ما شئت .
~~وفيه إيماء إلى أن الملوكية وكمال العبودية لا يجتمعان . قال الطيبي : قوله
~~: نبيا عبدا . خبر لكون محذوف بدليل الرواية الأخرى : إن الله يخيرك بين أن
~~تكون عبدا نبيا . وجزاء الشرط محذوف ، أي إن شئت أن تكون نبيا عبدا فكن
~~إياه . ( فنظرت إلى جبريل عليه السلام ) أي نظر مشاورة واختيار في موضع
~~اختيار لقوله تعالى : 16 ( { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر . إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } ) [ الإسراء 30 ] . ولأن بعض الأنبياء جمع لهم بينهما
~~، وربما يظن أنه هو مرتبة الكمال كما ورد : نعم المال الصالح للرجل الصالح
~~. ولكونه وسيلة إلى فتح ms6337 البلاد وتوسيع العباد وأمثال ذلك . ( فأشار إلي أن
~~ضع نفسك ) أن مصدرية وضع أمر من وضع أو تفسيرية لما في أشار من معنى القول
~~، والحاصل أنه أومأ إلي بأن حط نفسك عن طمع مرتبة الملوكية واختر أن تكون
~~في مقام العبودية ، فإنه في المآل أعلى وفي المنازل أغلى وفي ذوق الطالبين
~~أحلى . فإن الملك لله الواحد القهار . وقد قال تعالى : 16 ( { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } ) [ الذاريات 56 ] . أي لتظهر عبوديتهم لي
~~وألوهيتي وربوبيتي لهم . كما روي في الحديث القدسي : ( كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف ) . وفي تقديم الشرطية الأولى إشعار
~~بالمرتبة الأولى ، وفيه دليل صريح على أن الفقير الصابر أفضل من الغني
~~الشاكر ، خلافا لمن خالفه كابن عطاء . ودعا عليه الجنيد بالبلاء المؤدي إلى
~~الغطاء .
# ( 5836 ) ( وفي رواية ابن عباس : فالتفت رسول الله إلى جبريل كالمستشير
~~له فأشار جبريل بيده ) أي إلى الأرض ( أن تواضع ) أي اختر الفقر والعبودية
~~المورثة للتواضع لله المنتجة لرفعة القدر عند الله ، لا الملك والغنى
~~الباعث على الطغيان والنسيان الموجب للتكبر والكفران ، المقتضي لوضعه عن
~~نظر الله . وهذا باعتبار غالب الأحوال ولذا اختار الله الفقر لأكثر
~~الأنبياء والأولياء والعلماء والصلحاء جعلنا الله منهم وحشرنا معهم . (
~~فقلت : نبيا عبدا ) أي أكون نبيا عبدا ( قالت : فكان رسول الله بعد ذلك لا
~~يأكل متكئا ) فسر الأكثرون الاتكاء بالميل إلى أحد الجانبين لأنه يضر
~~بالآكل ، فإنه يمنع مجرى الطعام . ونقل القاضي عياض في PageV10P500 الشفاء
~~عن المحققين ، أنهم فسروه بالتمكن للآكل في الجلوس كالمتربع المعتمد على
~~وطاء تحته ، لأن هذه الهيئة تستدعي كثرة الأكل . ( يقول : ) استئناف بيان
~~لما قبله ( آكل كما يأكل العبد ) أي مما يتيسر له من أدنى المأكول . (
~~وأجلس كما يجلس العبد ) إما على الركبتين كهيئة الصلاة وهو أفضل الهيئات ،
~~أو برفع إحدى الركبتين حالة الأكل أو غيره ، أو برفع الركبتين على صفة
~~الاحتباء ، وهو أكثر أنواع جلوسه في غير الصلاة . ( رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ) أي بإسناده . وفي الشمائل للترمذي عن ms6338 أبي جحيفة مرفوعا : أما
~~أنا فلا آكل متكئا . وفي الجامع الصغير : إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد
~~وأشرب كما يشرب العبد . رواه ابن عدي في الكامل عن أنس وروى أحمد ومسلم
~~وأبو داود عن كعب بن مالك أنه كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن
~~يمسحها . وروى ابن السني والطبراني عن ابن مسعود : أنه كان إذا شرب تنفس في
~~الإناء ثلاثا يسمي عند كل نفس ويشكر في آخرهن . وفي الحلية لأبي نعيم عن
~~أبي جعفر مرسلا : أنه كان إذا شرب الماء قال : الحمد لله الذي سقانا عذبا
~~فراتا برحمته ، ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا . وروى الطبراني عن ابن عباس
~~: أنه كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك
~~إلى خبز الشعير .
# 13
# | 2 ( باب المبعث وبدء الوحي ) 2
#
# هذا من باب ما قاله أرباب الهداية من أن النهاية هي الرجوع إلى البداية .
~~فنقول : الباب أصله البوب ، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~ويجمع على أبواب وقد قالوا أبوبة ذكره العيني . والمراد هنا نوع من الكلام
~~المشتمل عليه جنس الكتاب المجموع لأفراد الأنواع كما بينته في تعليقي الأول
~~باب كتاب البخاري في بيان الإعراب بدون الإغراب . ثم المبعث مصدر ميمي
~~بمعنى البعث من بعث إذا أرسل ذكره ابن الملك . فالمراد به أنه مصدر ميمي ،
~~والأظهر أن المقصود به معرفة زمان البعث ومكانه كما نبه عليه أول الحديث من
~~الفصل الأول . ثم البدء PageV10P501 بموحدة مفتوحة فدال ساكنة فهمز بمعنى
~~الابتداء . قيل : ويروى بدو كظهور وزنا ، ومعنى وهل الأحسن الأول لأنه يجمع
~~المعنيين ، أو الثاني لأنه أعم : رأيان . قلت : إنما محله قول البخاري :
~~كيف كان بدء الوحي ، فإنه يحتمل الاحتمالين كما أوضحناه في محله . وأما ما
~~نحن فيه فلا يساعد الرسم . الثاني فإنه يكتب بالياء هنا بخلاف ما في الصحيح
~~فإنه يكتب فيه بالواو فتأمل ولا تمل . ويؤيد ما قلنا أيضا أنه قال
~~العسقلاني في فتح الباري : قال عياض : روي البدء بالهمزة وسكون الدال من
~~الابتداء ms6339 ، وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور . قلت : ولم أره
~~مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت بنا ، إلا أنه وقع في بعضها كيف كان
~~ابتداء الوحي . فهذا يرجح الأول وهو الذي سمعناه من أفواه المشايخ . وقد
~~استعمل المصنف يعني البخاري هذه العبارة كثيرا ، كبدء الحيض وبدء الأذان
~~وبدء الخلق والوحي لغة الإعلام في خفاء . وقيل : أصله التفهيم ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وأوحى ربك إلى النحل } ) [ النحل 68 ] . وشرعا هو الإعلام
~~بالشرع . وقد يطلق ويراد به اسم المفعول أي الموحي وهو كلام الله المنزل
~~على نبي من أنبيائه . وقال شارح : البعث مصدر بمعنى الإرسال والبدء
~~الابتداء ، والوحي هنا الرسالة . ولعل اختياره كغيره معنى المصدر في المبعث
~~لإشتماله على الزمان والمكان أيضا مع الدلالة على كيفية أصل الفعل والله
~~أعلم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5837 ) ( عن ابن عباس قال : بعث ) بصيغة المجهول أي جعل مبعوثا إلى
~~الخلق بالرسالة ( رسول الله لأربعين سنة ) أي وقت إتمام هذه المدة . قال
~~الطيبي : اللام فيه بمعنى الوقت كما في قوله تعالى : 16 ( { قدمت لحياتي }
~~) [ الفجر 24 ] . ( فمكث ) بضم الكاف ويفتح أي فلبث . ( بمكة ثلاث عشرة سنة
~~) بسكون الشين المعجمة ويكسر ( يوحي إليه ) جملة حالية أو استئنافية ، أي
~~يوحي إليه في أثناء تلك السنين . ( ثم أمر بالهجرة ) أي إلى المدينة (
~~فهاجر ) أي إليها ( وأقام بها عشر سنين ) بالسكون لا غير ( ومات وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة ) وهذا هو الصحيح . وقيل : ابن خمس وستين كما سيأتي عن ابن
~~عباس أيضا بإدخال سنتي الولادة والوفاة . وقيل : ابن PageV10P502 ستين كما
~~سيأتي عن أنس بالغاء الكسر . ( متفق عليه ) .
# ( 5838 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : أقام رسول الله بمكة خمس عشرة
~~سنة ) أي بإدخال سنتي الولادة والهجرة ( يسمع الصوت ) أي صوت جبريل ( ويرى
~~الضوء ) أي النور في الليالي المظلمة ضياء عظيما ( سبع سنين ) قال الطيبي :
~~يعني أنه كان يرى من أمارات النبوة سبع سنين ضياء مجردا وما رأى معه ملكا .
~~وهو معنى قوله : ( ولا يرى شيئا ) أي ms6340 سوى الضوء . قالوا : والحكمة في رؤية
~~الضوء المجرد دون رؤية الملك حصول استئناسه أولا بالضوء المجرد وذهاب روعه
~~. إذ في رؤية الملك مظنة ذهول وذهاب عقل لغلبة دهشته فإنه أمر خطير . اه .
~~ولقد أحسن ابن الملك في قوله : والسر فيه أن الملك لا يفارقه ضوء الملكية
~~ونور الربوبية ، فلو رآه ابتداء فلربما لم تطقه القوة البشرية وعسى أن يحدث
~~من ذلك غشي ، فاستؤنس أولا بالضوء ثم غشيه الملك . ويجوز أن يراد بالضوء
~~انشراح صدره قبل نزول الوحي ، فسمي الإنشراح ضوءا ولا يكمل انشراح صدره إلا
~~بعد وصوله إلى أربعين ليستعد أن يكون واسطة بين الله وبين خلقه . ( وثماني
~~سنين يوحى إليه ) أي في مكة ( وأقام بالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن خمس وستين
~~) سبق الكلام عليه ( متفق عليه ) قال ميرك : قوله : متفق عليه لم يقع في
~~موقعه ، لأن البخاري لم يخرجه بل هو في صحيح مسلم فقط كما صرح به الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين . وأشار إليه شخينا ابن حجر في شرح صحيح البخاري
~~ومنشأ توهم صاحب المشكاة صنيع ابن الأثير في جامع الأصول . والحاصل أنه
~~اغتر بظاهر كلامه من غير رجوع إلى المأخذ فلذا وقع فيما وقع والله أعلم .
# ( 5839 ) ( وعن أنس قال : توفاه الله تعالى على رأس ستين سنة ) قال
~~الطيبي : مجاز قوله : على رأس ستين سنة . أي آخره كمجاز قولهم رأس آية أي
~~آخرها ، سموا آخر الشيء رأسا لأنه مبدأ مثله من آية أخرى أو عقد آخر . (
~~متفق عليه ) ورواه الترمذي في الشمائل .
# PageV10P503
# ( 5840 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : قبض النبي ) أي توفي (
~~وهو ابن ثلاث ) أي والحال أنه صاحب ثلاث سنين ( وستين ) أي سنة كما في نسخة
~~( وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين ) أي بلا خلاف ، وكانت خلافته سنتين وأربعة
~~أشهر ( وعمر وهو ابن ثلاث وستين ) وقيل ابن تسع وخمسين ، وقيل ثمان وخمسين
~~، وقيل ست وخمسين ، وقيل إحدى وخمسين . قال المؤلف : طعنه أبو لؤلؤة غلام
~~المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من ms6341 ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين ، ودفن يوم الأحد عاشر محرم سنة أربع وعشرين ، وله من العمر ثلاث
~~وستون وهو أصح ما قيل في عمره . وكانت خلافته عشر سنين ونصفا . وأما عثمان
~~فدفن ليلة السبت بالبقيع وله يومئذ من العمر اثنتان وثمانون سنة ، وقيل
~~ثمان وثمانون ، وقيل غير ذلك . وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة . وأما علي
~~فاستخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة
~~خلت من شهر رمضان سنة أربعين ، ومات بعد ثلاث ليال من ضربه ، ودفن سحرا وله
~~من العمر ثلاث وستون سنة . وقيل خمس وستون ، وقيل سبعون ، وقيل ثمان وخمسون
~~. وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأياما . ولعل أنسا لم يذكر عليا مع
~~أن الصحيح في عمره أنه ثلاث وستون ، لأنه إذ ذاك في قيد الحياة أو لأنه ما
~~تحرر عنده والله أعلم . ( رواه مسلم ) وروى الترمذي عن جرير عن معاوية أنه
~~سمعه يخطب قال : مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وأبو بكر وعمر كذلك وأنا
~~ابن ثلاث وستين . أي وأنا متوقع أن أموت في هذا السن موافقة لهم . ففي جامع
~~الأصول كان معاوية في زمان نقله هذا الحديث في هذا السن ولم يمت فيه ، بل
~~مات وله ثمان وسبعون سنة ، وقيل ست وثمانون سنة . قال ميرك : تمنى لكن لم
~~ينل مطلوبه بل مات وهو قريب من ثمانين . قلت : لكن حصل مرغوبه من ثواب
~~التوافق الذي هو موجود مع زيادة عمره وأمله ، فنية المؤمن خير من عمله . (
~~قال محمد بن إسماعيل البخاري : ثلاث ) بالجر على الحكاية والتقدير رواية
~~ثلاث ( وستين أكثر ) أي رواية من غيرها . ورجح الإمام أحمد أيضا هذه
~~الرواية . قال النووي : في شرح مسلم ذكر ثلاث روايات ، إحداها أنه توفي وهو
~~ابن ستين سنة والثانية ابن خمس وستين والثالثة ثلاث وستين وهي أصحها
~~وأشهرها رواه مسلم هنا من رواية أنس وعائشة وابن عباس ومعاوية رضي الله
~~عنهم ms6342 . فرواية ستين مقتصرة على العقود ورواية الخمس منافية له . وأنكر عروة
~~على ابن عباس قوله : وقال إنه لم يدرك أول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف
~~الباقين . ولد عام الفيل PageV10P504 على الصحيح المشهور . وادعى القاضي
~~عياض الإجماع عليه واتفقوا على أنه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول .
~~واختلفوا هل هو ثاني الشهر أم ثامنه أم عاشره . وتوفي يوم الإثنين في ثاني
~~عشر ربيع الأول ضحى صلوات الله وسلامه عليه . اه . ولا يخفى أن هنا قولا
~~آخر أيضا ، وهو أن عمره إثنتان ونصف وستون سنة . وأنه على ما روي عنه من أن
~~عمر كل نبي نصف عمر نبي كان قبله ، عمر عيسى عليه السلام خمس وعشرون ومائة
~~وقيل هذا الحديث لا يخلو عن ضعف . ويمكن أن يقال إلغاء النصف من الكسر غير
~~بعيد عند أهل الحساب والله أعلم بالصواب .
# ( 5841 ) ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أول ما بدىء به رسول
~~الله ) قال النووي : هذا الحديث من مراسيل الصحابة فإن عائشة لم تدرك هذه
~~القضية فتكون سمعتها من النبي أو من صحابي . ومرسل الصحابي حجة عند جميع
~~العلماء إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني . قال الطيبي :
~~والظاهر أنها سمعت من النبي لقولها : قال : فأخذني فغطني . فيكون قولها أول
~~ما بدىء به رسول الله حكاية ما تلفظ به كقوله تعالى : 16 ( { قل للذين
~~كفروا ستغلبون } ) [ آل عمران 12 ] . بالتاء والياء على تأويل أنه يؤدي لفظ
~~ما أوحي إليه أو معناه ، فلا يكون الحديث حينئذ من المراسيل . قلت : هذا
~~غريب من الطيبي لأنها لم تسند في صدر الحديث أنها سمعت منه كان من المراسيل
~~إما عنه أو عن صحابي ولا ينافيه قولها قال ، فإنه إما نقل كلامه أو نقل
~~كلام الصحابي ، والتقدير قال ناقلا عنه عليه الصلاة والسلام والله أعلم
~~بالمرام . ثم الظاهر من في قولها ( من الوحي ) تبعيضية لا بيانية كما قيل ،
~~أي أول ما ابتدىء به من أقسام الوحي ( الرؤيا الصادقة ) وقوله : ( في النوم
~~إما تأكيد وإما في ms6343 الرؤيا تجريد ، إذ الرؤيا ما رأيت في منامك على ما في
~~القاموس . ثم اعلم أن حقيقة الرؤيا الصادقة أن الله يخلق في قلب النائم أو
~~في حواسه الأشياء كما يخلقها في اليقظة ، [ وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
~~لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة ] كما رآه في المنام .
~~وربما يكون ما رآه علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال أو كان قد
~~خلقها فيقع ذلك كما جعل الله تعالى الغيم علامة للمطر ، كذا حققه العلامة
~~الكرماني . ( فكان لا يرى رؤيا ) وفي نسخة الرؤية ( إلا جاءت ) أي تلك
~~الرؤيا بمعنى أثرها الدال على تحققها ( مثل فلق الصبح ) بفتح الفاء واللام
~~أي ضوئه إذا انفلق كما في شرح السنة . والمعنى مشبهة بضيائه أو مجيئا مثله
~~. قال شارح : الفلق بالتحريك الصبح بعينه وحسن إضافته إلى الصبح وإن كانت
~~لاختلاف اللفظين PageV10P505 لكونه من الألفاظ المشتركة ، فإنه يطلق الفلق
~~على الصبح وعلى المطمئن من الأرض . فشبهت ما جاءه في اليقظة موافقا لما رآه
~~في المنام بالفلق لإنارته وإضاءته وصحته . وقال القاضي : شبه ما جاءه في
~~اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما رآه في المنام بالصبح في إنارته ووضوحه ،
~~والفلق الصبح . لكن [ لما ] كان مستعملا في هذا المعنى وفي غيره كالفلق في
~~قوله : 16 ( { قل أعوذ برب الفلق } ) [ الفلق 1 ] . وغير ذلك أضيف إليه
~~للتخصيص . والبيان إضافة العام إلى الخاص كقولهم : عين الشيء ونفس الشيء .
~~وقال الطيبي : للفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالى في قوله سبحانه :
~~16 ( { فالق الإصباح } ) [ الأنعام 96 ] . وأمر بالاستعاذة برب الفلق لأنه
~~ينبىء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تأثير الصبح بظهور سلطان الشمس
~~وإشراقها الآفاق ، لأن الرؤيا الصالحة مبشرات تنبىء عن وفور أنوار عالم
~~الغيب وآثار مطالع الهامات شبه به الرؤيا التي هي جزء يسير من أجزاء النبوة
~~، وتنبيه من تنبيهاتها لمشتركي العقول على ثبوت النبوة ، لأن النبي إنما
~~سمي نبيا لأنه ينبىء من عالم الغيب الذي لا تستقل العقول بإدراكه . وفي شرح ms6344
~~مسلم للنووي قالوا : إنما ابتدأ بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح
~~النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية فبدىء بتباشير الكرامة وصدق الرؤية
~~استئناسا . قلت : وهو مقتضى الأمور التدريجية في الأمور الدينية [
~~والدنيوية ] ، وكأن الرؤيا شبهت بالفلق الذي هو الصبح وهو مقدمة طلوع الشمس
~~المشبه به إتيان جبريل بالوحي المنزل الذي هو نور وكتاب مبين . 16 ( { يهدي
~~الله لنوره من يشاء } ) [ النور 35 ] . ثم بون بين بين النور الحسي الآفاقي
~~والنور العلمي الخلاقي . ( ثم حبب إليه الخلاء ) بالمد أي الخلوة المناسبة
~~لمرتبة التخلية عن الغير المقدمة على التحلية المترتبة عليها بثبوت نور
~~وجوده وظهور كرمه وجوده . قال النووي : الخلوة شأن الصالحين وعباد الله
~~العارفين . قال الخطابي : حبب إليه الخلوة لأن معها فراغ القلب وهي معينة
~~على التفكر وبها ينقطع عن مألوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه ، فالمخلص في
~~الخلوة يفتح الله عليه ما يؤنسه في خلوته من تعويض الله تعالى إياه عما
~~تركه لأجله واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس ، واختيار الخلوة
~~لسلامة الدين وتفقد أحوال النفس وإخلاص العمل . اه . واختلف في أفضلية
~~الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة . والصحيح أن كل واحدة بشروطها المعتبرة في
~~محلها هي الأفضل والأكمل للمصلحة المترتبة عليها الحكمة الإلهية واقتضاء
~~صفة الربوبية . ( وكان يخلو بغار حراء ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء
~~وبالمد ، وهو مذكر مصروف على الصحيح . وقيل : مؤنث غير مصروف ذكره النووي .
~~وقال القاضي الزاهد صاحب الثعلبي والخطابي وغيرهما : العوام يخطئون في حراء
~~في ثلاثة مواضع ، يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة
~~ويقصرون الألف وهي ممدودة ، وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال عن يسار
~~الذاهب من مكة إلى منى . وقال شارح : هو بالكسر والمد ، والقصر خطأ . يذكر
~~ويؤنث فيصرف على الأول ولا يصرف على الثاني . PageV10P506 أقول : ولعل وجه
~~التذكير اعتبار الموضع ، والتأنيث باعتبار البقعة . وقال العسقلاني : حراء
~~هو بالمد وكسر أوله وهو الصحيح رواية ، وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية .
~~وعند الأصيلي بالفتح والقصر . ( فيتحنث فيه ) أي فيتعبد في ذلك ms6345 الغار فرارا
~~من الأغيار . وفي سيرة ابن هشام فيتحنف بالفاء ، أي يتبع الحنيفية وهي دين
~~إبراهيم . والفاء تبدل تاء في كثير من كلامهم ذكره السيوطي . ( وهو ) أي
~~التحنث ( التعبد ) وكأن المتعبد يتحرز عن الحنث بمعنى الإثم ويجتنب عنه
~~بعبادته ، وهذا التفسير إما من قول عائشة رضي الله عنها أو من قول الزهري
~~أدرجه في الحديث . والتحنث في اللغة القاء الحنث عن نفسه . وقيل لم يرد من
~~باب التفعل في معنى إلقاء الشيء عن النفس إلا التحنث والتأثم والتحوب كذا
~~ذكره شارح . وقال السيوطي : قوله : هو التعبد ، مدرج في الخبر قطعا . قال
~~العسقلاني : وهو محتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه . قال : وجزم
~~الطيبي بأنه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله . اه . وقال التوربشتي : فسرت
~~التحنث بقولها وهو التعبد ، ويحتمل أن يكون التفسير من قول الزهري أدرجه في
~~الحديث ، وذلك من دأبه . قال النووي : وقوله : ( الليالي ذوات العدد )
~~متعلق بيتحنث لا بالتعبد . ومعناه يتحنث الليالي ، ولو جعل متعلقا بالتعبد
~~فسد المعنى فإن التحنث لا يشترط فيه الليالي ، بل يطلق على القليل والكثير
~~. وهذا التفسير اعترض بين كلام عائشة رضي الله عنها ، وإنما كلامها :
~~فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد . وإنما أطلق الليالي وأريد بها الليالي مع
~~أيامهن على سبيل التغليب لأنها أنسب للخلوة . وقيد بذوات العدد لإرادة
~~التقليل كما في قوله تعالى : 16 ( { دراهم معدودة } ) [ يوسف 20 ] . اه .
~~فالمراد بذات العدد القلة . وقيل : يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج للعدد لا
~~القليل . وقيل : إبهام العدد لاختلافه بالنسبة إلى المدة التي يتخللها
~~مجيئه إلى أهله ، وإلا فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر في كل سنة ، وذلك
~~الشهر كان رمضان . أقول : ويمكن أن تكون المدة أربعين قياسا على ميقات موسى
~~عليه السلام ، ولما فيها من الخواص والأسرار التي تظهر آثارها وأنوارها على
~~الصوفية الأبرار ، مع ما فيها من مطابقة الأربعينيات في الأطوار . وقد قال
~~: من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . هذا
~~وقال الحافظ العسقلاني : ولم يأت ms6346 التصريح بصفة تعبده ، لكن في رواية عبيد
~~بن عمير عند ابن إسحاق : فيطعم من يرد عليه من المشركين . وجاء عن بعض
~~المشايخ أنه يتعبد بالتفكر ، ذكره السيوطي في حاشية مسلم . وفي التحرير
~~للإمام ابن الهمام : أن المختار أنه قبل مبعثه متعبد . فقيل بشرع نوح ،
~~وقيل إبراهيم ، وقيل موسى ، وقيل عيسى . ونفاه المالكية والآمدي . وتوقف
~~الغزالي أي في تعبده قبل البعثة بشرع من قبله . وفي شرح التحرير قال إمام
~~الحرمين والمازري وغيرهما : لا يظهر لهذه المسألة ثمرة في الأصول ولا في
~~الفروع ، بل يجري مجرى التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة .
~~اه . والظاهر أن المراد بالتعبد هنا التجرد للعبودية وهو الانقطاع عن الخلق
~~بالكلية والتبتل إلى الحق بحسب ما يقتضيه PageV10P507 صفة الربوبية والخلو
~~عن المطالب النفسية والمآرب الشهوية . وخلاصته الغيبة عما سواه والحضور مع
~~الله المترجم عنه قول : لا إله إلا الله الوارد فيه : ( أفضل الذكر لا إله
~~إلا الله ) . المعني بقوله : 16 ( { فاعلم أنه لا إله إلا الله } ) [ محمد
~~19 ] . المعبر عنه عند الصوفية بالفناء والبقاء والانفصال والاتصال
~~والبينونة والكينونة وهو نهاية مراتب العباد وغالب مطالب العباد . ( قبل أن
~~ينزع إلى أهله ) يقال : نزع إلى أهله ينزع أي اشتاق ومال ، ولذا قيل : ينزع
~~كيرجع زنة ومعنى . قال شارح : والمعنى أنه كان لا يميل عن أهله بالكلية إلى
~~خلوته ، ويدل عليه قوله : ( ويتزود ) بالرفع ، أي فيجيء أهله ويأخذ زاده .
~~( لذلك ) أي لتعبده الليالي ذوات العدد ، أو لما ذكر من الليالي مشتغلا برب
~~العباد ومتهيئا لأمر المعاد إلى فراغ الزاد . ( ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها ) أي لمثل تلك الليالي أو لنحو تلك العودة التي فيها الجودة . وفيه
~~إيماء إلى أن أخذ الزاد لا ينافي التوكل والاعتماد . والحاصل أنه استمر على
~~تلك الحال من الذهاب للآمال والرجوع لنيل المنال وحسن المآل . ( حتى جاءه
~~الحق ) أي أمر الحق وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل عليه السلام ذكره
~~التوربشتي . أو المعنى تبين له الحق وظهر له الجمال المطلق بلا مرآة ولا ms6347
~~مراء . ( وهو في غار حراء فجاء الملك ) اللام للعهد وهو جبريل ، وقيل
~~إسرافيل . ( فقال : اقرأ ) أي مطلقا وهو مقتضى الأمر الباهر أو كما أقرأ
~~وهو الظاهر . ( فقال : ما أنا بقارىء ) أي لا أحسن القراءة ولم أتعلم
~~القراءة كما هو المعتاد فيمن يقرأ . ( قال : فأخذني فغطني ) بتشديد الطاء
~~أي عصرني . قيل : الغط في الأصل المقل في الماء والتغويض فيه على ما في
~~النهاية وغيره ، ولما كان الغط مما يأخذ بنفس المغطوط استعمل مكان الخنق .
~~وفي بعض الروايات : فخنقني . أقول : الأظهر أن الغط هو العصر إما من جهة
~~البطن أو الظهر ، لكن شدته ربما يضيق النفس فيشابه حالة الخنق فعبر عنه
~~بالخنق . وهذا المعنى أولى وأخلق . وفي شرح مسلم قالوا : والحكمة في الغط
~~شغله عن الالتفات والمبالغة في أمره بإحضار قلبه لما يقوله ، وإنما كرره
~~ثلاثا مبالغة في التنبيه . ففيه أنه ينبغي للمعلم أن يحتاط في تنبيه
~~المتعلم ويأمره بإحضار قلبه ، وقيل : إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء
~~نفسه شيئا . وحاصل المعنى عصرني عصرا شديدا . ( حتى بلغ مني الجهد ) بضم
~~الجيم ويفتح بالرفع وينصب . قال النووي : الجهد يجوز فيه فتح الجيم وضمها
~~وهو الغاية والمشقة ، ويجوز نصب الدال ورفعها . فعلى النصب بلغ جبريل في
~~الجهد ، وعلى الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته . وقد ذكر الوجهين ، أعني
~~نصب الدال وفتحها صاحب التحرير . اه . وقال شارح : هو بضم الجيم ورفع الدال
~~، وهو بالضم الوسع والطاقة ، وبالفتح المشقة . وقيل : المبالغة والغاية .
~~وقيل : هما لغتان في الوسع ، وأما المشقة والغاية فبالفتح لا غير . وقال
~~التوربشتي : لا أرى الذي يرويه بنصب الدال إلا قد PageV10P508 وهم فيه ، أو
~~جوزه من طريق الاحتمال . فإنه إذا نصب الدال عاد المعنى إلى أنه غطه حتى
~~استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد ، وهذا قول غير سديد .
~~فإن البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدأ الأمر
~~. وقد دلت القضية على أنه اشمأز من ذلك وتداخله الرعب . قال الطيبي : لا شك
~~أن جبريل في ms6348 حالة الغط لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى بها عند سدرة
~~المنتهى وعندما رآه مستويا على الكرسي ، فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة
~~التي تجلى له وغطه ، وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد . أقول : يلزم من
~~تشكل الملك بصورة الآدمي وتبدله عن أصل هيئة الملكي سلب القوة عنه ونفى
~~الغلبة منه ، فإن الأمر المعنوي لا يتغير بتغير الهيكل الصوري . فكلام
~~الشيخ في محله وصحة الرواية موقوفة على نقلها لا بمجرد جوازها وذكرها
~~وحملها . ( ثم ) أي بعدما بلغ بقربه مني الجهد ( أرسلني ) أي تركني في مقام
~~البعد وكأنه نقل من مقام الجمع إلى حال التفرقة ، ومن مرتبة الولاية إلى
~~مرتبة النبوة ترقيا إلى درجة جمع الجمع . ( فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا
~~بقارىء ) الظاهر من صنيع الشراح أن قوله : ما أنا بقارىء . في كل مرتبة على
~~معنى واحد ، ويمكن أن يقال : ان ما [ في ] الأولى نافية ، [ وفي ] الثانية
~~استفهامية ، والباء زائدة ، أو على لغة أهل مصر أي أي شيء أنا أقرؤه . (
~~فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما
~~أنا بقارىء . ) أي الذي أنا بقارىء ما هو ، على أن ما موصولة مبتدأ وخبره
~~محذوف . والفرق بينه وبين ما قبله في المعنى المرام ، أن الأول استفهام
~~الإنكار ، وهذا استفهام الإعلام . ( فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني فقال : { اقرأ باسم ربك } قال النووي : هذا دليل صريح في
~~أن أول ما نزل من القرآن اقرأ وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف
~~والخلف . وقيل : أوله يا أيها المدثر ، وليس بشيء . قلت : الظاهر أن اقرأ
~~أوله الحقيقي ، ويا أيها المدثر أوله الإضافي ، وهو بعد فترة الوحي الإلهي
~~. قال : واستدل بهذا الحديث من يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ليست بقرآن
~~في أوائل السور لكونها لم تذكر هنا . وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولا
~~بل نزلت البسملة في وقت آخر ، كما نزلت باقي السور في وقت آخر . قلت : فلا
~~تكون البسملة جزءا لجميع أوائل السور لعدم القائل بالفصل فثبت مدعي ms6349 أهل
~~الفضل ، ولعل النووي لما أشعر ضعف الجواب أسنده إليهم تبريا من قولهم والله
~~أعلم بالصواب . قال الطيبي : اقرأ أمر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص
~~بمقروء دون مقروء ، فقوله : باسم ربك . حال أي اقرأ مفتتحا باسم ربك أي قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ ، وهذا يدل على أن البسملة مأمور قراءتها
~~في ابتداء كل قراءة فيكون مأمورا قراءتها في هذه السورة أيضا . قلت : لا
~~يخفى بعد ما ذكره على أولي النهى . أما قوله : أمر بايجاد القراءة ، ففيه
~~بحث . فإن الإيجاد والإمداد من أفعال رب العباد على ما هو مقرر في الإعتقاد
~~، فالأمر إنما توجه بمباشرة القراءة لا بإيجادها . ثم قوله : وهو لا يختص
~~بمقروء دون مقروء . ففيه أن لفظ PageV10P509 اقرأ هنا أيضا مقروء . فالظاهر
~~أن الباء للاستعانة أو للإلصاق أو الملابسة كما حقق في البسملة أول الفاتحة
~~، أي اقرأ مستعينا باسم ربك أو ملصقا به قراءتك أو حال كونك متلبسا به .
~~وعلى التنزل فلا يلزم من الافتتاح باسم الرب أن يؤتى ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم يقرأ كما هو ظاهر ، بل ظاهره خلاف المأمور . على أنه يلزم منه أن
~~المقروء بعد قوله : اقرأ باسم ربك . والحال أن الأمر ليس كذلك ، فإن مدعي
~~الشافعية أن يثبتوا البسملة قبل قوله اقرأ باسم ربك . ثم قوله : وهذا يدل
~~على أن البسملة مأمور قراءتها في ابتداء كل قراءة ممنوع [ ومدفوع ] لاتفاق
~~العلماء على استحباب التعوذ ، أو وجوبه قبل القراءة وعلى جواز البسملة .
~~كذلك ، إلا في أول براءة على الصواب وفي أثناء سورتها خلاف والمعتمد منعها
~~. { الذي خلق } أي الأشياء ومن جملتها خلق القدرة على القراءة والقوة على
~~الطاعة . { خلق الإنسان من علق } تخصيص بعد تعميم إشعارا بأن الإنسان خلاصة
~~المخلوقات وزبدة الموجودات ، وهو أولى مما اختاره الطيبي من أنه إبهام
~~وتبيين . ولعل العدول عن قوله : 16 ( { خلق الإنسان من نطفة } ) [ النحل 4
~~] . لمراعاة الفواصل وللإشارة إلى تنقله في أطوار الخلقة إلى مرتبة النبوة
~~بالوصول إلى الحق المطلق وإلى مقام الرسالة من دعاء ms6350 الخلق إلى دعوة الحق .
~~{ اقرأ } تأكيد للتقرير وتكرير للتكثير . { وربك الأكرم } أي من كل كريم
~~فإن كرم كل كريم من أثر كرمه ، وذرة من شعاع ظهور شمس نعمه . وفيه إشارة
~~إلى أن [ و ] صفة الأكرم اقتضى بلوغ وصول الأمي إلى حصول مقام الأعلم .
~~وصيره واسطة ايصال فيض العلم إلى أفراد العالم . { الذي علم بالقلم } أي
~~بواسطته كثيرا من العلوم المتعارف لأفراد بني آدم . { علم الإنسان ) } ب 1
~~أي بطريق بيان اللسان وتبيان الجنان . { ما لم يعلم } أي من الأشياء
~~الحادثة في المكان والزمان . ويمكن أن يراد بالإنسان هو الكامل في هذا
~~الشأن ، واللام للمعهود في الأذهان . فيكون فيه إشارة إلى قوله تعالى : 16
~~( { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ) [ النساء 113 ] .
~~فصلوا عليه وسلموا تسليما . ( فرجع بها ) أي رجع النبي بالآيات ، أي معها
~~متوجها إلى مكة . ( يرجف ) بضم الجيم أي يضطرب ( فؤاده ) ويتحرك شديدا من
~~الرعب الذي دخل في قلبه . ( فدخل على خديجة ) قال الطيبي : أي صار بسبب تلك
~~الضغطة يضطرب فؤاده ورجع يجيء بمعنى قصد أيضا . اه . وما قدمناه هو الظاهر
~~كما لا يخفى . ( فقال : زملوني ) بتشديد الميم المكسورة ، أي غطوني بالثباب
~~ولفوني بها . ( زملوني ) كرره للتأكيد أو لزيادة التأييد . ( فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع ) بفتح الراء أي الخوف والرعب الشديد . ( فقال لخديجة
~~وأخبرها الخبر : ) أي خبر ما تقدم والجملة حالية معترضة بين القول ومقولة
~~وهو : ( لقد خشيت ) أي خفت ( على نفسي ) أي من PageV10P510 الجنون أو
~~الهلاك . وقال شارح : أدهشته هيبته البديهة فخشي على نفسه من تخبط الشيطان
~~. وفي شرح مسلم للنووي ، قال القاضي عياض : ليس هو بمعنى الشك فيما آتاه
~~الله تعالى ، لكنه ربما خشي أنه لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على
~~حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه ، أو يكون هذا لأول التباشير في النوم أو
~~اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيق رسالة ربه ، فيكون قد خاف أن يكون
~~من الشيطان . فأما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالى فلا يجوز ms6351 الشك
~~فيه وتسليط الشيطان عليه . قال الشيخ محيي الدين : وهذا الاحتمال ضعيف لأنه
~~تصريح بأن هذا بعد غط الملك وإتيانه باقرأ باسم ربك . وقال السيوطي : قيل :
~~خشي الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة . قال الإسماعيلي : وذلك قبل
~~حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله . وقيل الموت من
~~شدة الرعب . وقيل المرض . وقيل العجز عن حمل أعباء النبوة ، وقيل عدم الصبر
~~على أذى قومه . وقيل أن يقتلوه . وقيل أن يكذبوه . وقيل أن يعيروه . (
~~فقالت خديجة : كلا ) هي كلمة ردع أي لا تظن ذلك أو لا تخف ، أو معناه حقا
~~فقولها ( والله ) للتأكيد وتأييد للتأبيد ( لا يخزيك الله أبدا ) قال
~~النووي : هو بضم الياء وبالخاء المعجمة في رواية يونس وعقيل . وفي رواية
~~معمر بالحاء المهملة والنون . ويجوز فتح الياء في أوله وضمها وكلاهما صحيح
~~. أقول : لا يخفى أن فتح الياء إنما يكون مع فتح الزاي . بخلاف ضم الياء ،
~~فإنه مع كسر الزاي كما قرىء بهما متواترا في قوله تعالى : 16 ( { ولا يحزنك
~~قولهم } ) [ يونس 65 ] . ونحوه . وأما الرواية الأولى فمن الإخزاء بمعنى
~~الإفضاح والإهانة ومنه قوله تعالى : 16 ( { يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه } ) [ التحريم 8 ] . ( إنك ) بالكسر استئناف فيه شائبة تعليل (
~~لتصل الرحم ) أي ولو قطعوك ( وتصدق الحديث ) بضم الدال أي تتكلم بصدق
~~الكلام ولو كذبوك أو كذبوك ( وتحمل ) بكسر الميم ( الكل ) بفتح الكاف
~~وتشديد اللام ، وهو ما لا يستقل بأمره وقد يعبر به عن الثقيل ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { وهو كل على مولاه } ) [ النحل 76 ] . والمعنى أنك تتحمل
~~مؤونة الكل وتقبل محنة الكل وإن تركوك ولم يساعدوك . ويدخل في حمل الكل
~~الإنفاق على الضعيف واليتيم والأرامل والعيال من النساء والرجال . ( وتكسب
~~المعدوم ) بفتح التاء هو الصحيح المشهور ، وروي بضمها ذكره النووي .
~~والمعنى تحصل المال للخير أو تعطى المحتاج فكأن الفقير معدوم في نفسه أو في
~~نظر الغني ، أو لأن الفقر يقتضي الفناء والإسكان ، كما أن [ الغني ] يوجب
~~الظهور والتحرك والطغيان . ( وتقري ms6352 ) بفتح التاء وكسر الراء أي تطعم (
~~الضيف ) أي النازل بك ( وتعين على نوائب الحق ) أي الحوادث على الخلق
~~بتقدير الحق أي يناب فيها . وقيل النوائب جمع النائبة وهي الحادثة ، وإنما
~~أضيفت إلى الحق لأن النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد :
# %
# نوائب من خير وشر كلاهما %
# فلا الخير ممدود ولا الشر لازب %
# هذا مجمل المرام في هذا المقام ، وأما تفصيل الكلام على ما بينه علماء
~~الأعلام . فقد PageV10P511 قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال : كسبت الرجل
~~مالا وأكسبته مالا لغتان ، أفصحهما كسبته بحذف الألف . فمعنى الضم تكسب
~~غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا ، فحذف الموصوف وأقيم الموصوف به
~~مقامه . وقيل : المعنى تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد
~~ومكارم الأخلاق ، أو تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ، وكانت العرب تتمادح
~~بكسب المال لا سيما قريش ، وكان مغبوطا في تجارته . قال النووي : وهذا
~~القول ضعيف أو غلط ويمكن تصحيحه بأن يضم معه زيادة ، فمعناه تكسب المال
~~العظيم الذي يعجز غيرك عنه ثم تجود به في وجوه الخير وأبواب المكارم كما
~~ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وغيرهما . وصاحب التحرير جعل المعدوم عبارة عن
~~الرجل المحتاج المعدوم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت
~~حيث لم يتصرف في معيشة الحياة . اه . وقيل : الصواب ، وتكسب المعدوم أي
~~تعطي العائل وتمنحه لأن المعدوم لا يدخل تحت الإفعال . قال التوربشتي :
~~المعدوم هي اللفظة الصحيحة بين أهل الرواية وأجراها بعضهم على التوسع فرأى
~~أنه نزل العائل منزلة المعدوم مبالغة في العجز ، كقولك للبخيل والجبان ليس
~~بشيء . قال : ويكسب من كسبت زيدا مالا أو كسبت مالا ، ويجوز بضم التاء من
~~أكسبت زيدا مالا . قال الخطابي : والأفصح كسبته ، فمعنى تكسب إن جعل متعديا
~~إلى واحد أنك تكسب ما لا يكون موجودا ولا حاصلا لنفسك وتقري به الضيف ،
~~فيكون المجموع سببا لأن لا يخزيه الله . أو تكسب المعدوم وهو الفقير سمي
~~معدوما للمبالغة كأنه صار من غاية فقره معدوما ، والمتصدق عليه ms6353 يكسبه
~~ويجعله موجودا وإن جعل متعديا إلى اثنين ، فالمحذوف إما المفعول الأول أي
~~تكسب غيرك المعدوم أي يعطيه مالا لا يكون موجودا عنده وتوصله إليه ، أو
~~المفعول الثاني أي تكسب المعدوم أي الفقير مالا أي تعطيه إياه ، وإنما ذكرت
~~لفظ الكسب إرادة أنك لن تزل تسعى في طلب عاجز تنعشه كما يسعى غيرك في طلب
~~مال ينعشه . اه . وزبدته أنها أرادت أنك ممن لا يصيبه مكروه لما جمع الله
~~فيك من مكارم الأخلاق ومحاسن الشمائل . وفيه دلالة على أن مكارم الأخلاق
~~وخصال الخير [ سبب ] للسلامة من مصارع السوء ، وفيه مدح الإنسان في وجهه في
~~بعض الأحوال لمصلحة تطرأ ، أو فيه تأنيس من حصلت له مخافة من أمر وتبشيره
~~وذكر أسباب السلامة . وفيه أعظم دليل وأبلغ حجة على كمال خديجة رضي الله
~~عنها وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها ، وفيه تنبيه على أن
~~فقره [ كان ] مرضيا اختياريا لا مكروها اضطراريا ومنشؤه كمال الكرم
~~والسخاوة . وعلى أن هذه الصفات المذكورة والنعوت المسطورة كانت له جبلية
~~خلقية قبل بعثته الباعثة لتتميم مكارم الأخلاق . ( ثم انطلقت به خديجة إلى
~~ورقة ) بفتحتين ( بن نوفل ) أي ابن أسد القرشي ( ابن عم خديجة ) أي ابنة
~~خويلد بن أسد ، فهو ابن عمها حقيقة . واختلف في إسلامه ذكره صاحب
~~PageV10P512 القاموس . ( فقالت له : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك ) وهذا
~~بطريق المجاز كقولهم : يا أخا العرب . وقال شارح : إنما قالت ذلك على سبيل
~~التعظيم ، لا على سبيل الحقيقة . ( فقال له ورقة : ) وقد كان تنصر في
~~الجاهلية وقرأ الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المؤلف في فصل الصحابة .
~~( يا ابن أخي ماذا ترى . ) قيل : ذا زائدة وما استفهامية . وقيل : ذا
~~موصولة ، أي ما الذي تراه . ( فأخبره رسول الله خبر ما رأى ) أي بخبره
~~وأطلعه على ما ظهر عليه من الملك وأثره . ( فقال ورقة : هذا ) أي الملك
~~الذي رأيته ( هو الناموس الذي أنزل ) أي أنزل الله ( على موسى ) قيل :
~~ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره ms6354 . وأهل الكتاب يسمون جبريل
~~بالناموس . فقد قال أهل اللغة : الناموس صاحب سر الخير ، والجاسوس صاحب سر
~~الشر . فقيل : سمي بذلك لأن الله تعالى خصصه بالوحي . ( يا ليتني ) أي كنت
~~كما في نسخة ( فيها ) أي في أيام النبوة أو مدة الدعوة أو الأزمنة التي
~~تظهر فيها ( جذعا ) بفتح الجيم والذال المعجمة أي جلدا شابا قويا حتى أبالغ
~~في نصرتك بمنزلة الجذع من الخيل وهو ما دخلت في السنة الثالثة ، فالجذع في
~~الأصل للدواب ، وهنا استعارة ، ونصبه إما بإضمار كنت ، أو بليت على تأويل
~~تمنيت . والأصح أنه حال ، أي ليتني حاصل فيها جذعا كما هو مذهب البصريين في
~~:
# %
# * يا ليت أيام الصبا رواجعا * %
# قال الخطابي والمازري وغيرهما : نصب على أنه خبر كان المحذوفة تقديره :
~~ليتني أكون فيها جذعا . على مذهب الكوفيين . وقال القاضي : الظاهر عندي أنه
~~منصوب على الحال وخبر ليت قوله فيها والعامل [ متعلق ] الظرف . هذا وفي
~~قوله : يا ليتني . المنادى محذوف أي يا محمد . وقال ابن مالك : ظن أكثر
~~الناس أن يا التي يليها ليت حرف نداء والمنادى محذوف وهو عندي ضعيف ، لأن
~~قائل ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادى . كقول مريم : 16 ( { يا ليتني
~~مت قبل هذا } ) [ مريم 23 ] . قلت : يمكن أن يكون التقدير : يا رب ، أو يا
~~نفسي أو يا ولدي . أو أرادت به الخطاب العام المقصود في أوهام الأفهام . ثم
~~قال : ولأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى فيه حذفه
~~مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادى قبل أمر أو دعاء ، فإنه يجوز حذفه لكثرة
~~ثبوته ثمة . فمن ثبوته قبل الأمر : 16 ( { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } ) [
~~مريم 12 ] . وقبل الدعاء : 16 ( { يا موسى ادع لنا ربك } ) [ الأعراف 134 ]
~~. ومن حذفه قبل الأمر : ألا يا اسجدوا . في قراءة الكسائي أي ألا يا هؤلاء
~~. وقبل الدعاء قوله :
# %
# * ألا يا اسلمي يا دار مي على البلا * % PageV10P513
# أي ألا يا دار مي أسلمي فحسن حذف المنادى جعلها اعتمادا على ثبوته بخلاف
~~ليت ، فإن العرب لم تستعمله ثابتا ms6355 فادعاء حذفه باطل ، فتعين كون يا هذه
~~لمجرد التنبيه ألا في نحو :
# %
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * %
# قلت : لعل وجه حذف المنادى مع ليت كثرة استعماله ، فتارة يكون مفردا
~~مذكرا ، أو مؤنثا ، وتارة تثنية وجمعا كذلك ، وتارة يكون محققا ، وأخرى
~~يكون موهوما . ولا شك أن كثرة الاستعمال موجبة للحذف والتخفيف ، حتى ربما
~~تجعل الحذف واجبا . فادعاء حذفه بهذا الاعتبار حق بل واجب لا باطل وذاهب .
~~ثم رأيت في القاموس ذكر جواز الوجهين وقدم ما قدمناه حيث قال : وإذا ولي يا
~~ما ليس بمنادى كالفعل في : ألا يا اسجدوا ، والحرف في نحو : يا ليتني كنت
~~معهم ، ويا رب كاسبة في الدنيا عارية في العقبى . والجملة الإسمية نحو :
# %
# يا لعنة الله والأقوام كلهم %
# والصالحين على سمعان من جار %
# فهي للنداء والمنادى محذوف ، أو لمجرد التنبيه لئلا يلزم الاجحاف بحذف
~~الجملة كلها . اه . وتبعه صاحب المغنى وفيه بحث لا يخفى والله تعالى يعلم
~~السر وأخفى . ( يا ليتني أكون حيا ) أي وإن لم أكن قويا ( إذ يخرجك ) إذ
~~هنا للاستقبال كإذا ، والمعنى حين يتسبب لخروجك من بلدك ( قومك ) أي أقاربك
~~من كفار قريش ( فقال رسول الله : أو مخرجي هم ) بفتح الواو وتشديد الياء
~~المفتوحة ويجوز كسرها كقوله : مصرخي . وهو خبر لقوله : هم . وأصله مخرجون ،
~~أضيف إلى ياء الاضافة بكسر الجيم للمناسبة . فإعرابه تقديري كمسلمي والجملة
~~عطف على مقدر والاستفهام للاستعلام على وجه التعجب من هذا الاقدام ، لتأكيد
~~المرام . أي أيكون ما قلت وهم مخرجي . ( قال : نعم ) أي يخرجونك وسببه (
~~أنه لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به ) أي من الرسالة ( إلا عودي ) ماض مجهول
~~من المعاداة والاستثناء مفرغ من أعم عام الأحوال . ( وأن يدركني يومك ) شرط
~~جزاؤه ( أنصرك نصرا مؤزرا ) بتشديد الزاي المفتوحة . قال القاضي : يريد
~~باليوم الزمان الذي أظهر فيه الدعوة أو عاداه قومه فيه وقصدوا ايذاءه
~~وإخراجه . والمؤزر البالغ في القوة من الأزر وهو القوة . قلت : ومنه قوله
~~تعالى : 16 ( { أشدد به أزري } ) [ طه 31 ] . ( ثم لم ينشب [ ورقة ] )
~~بسكون ms6356 النون وفتح الشين ، أي لم يلبث ولم يبرح . وحقيقته أنه لم يتعلق بشيء
~~أو لم يشتغل بغير ما هو عليه فكنى به عن ذلك . وقوله : 16 ( { أن توفي )
~~نصب على التمييز أي من جهة الوفاة . أي لم يلبث وفاته بأن جاء [ ت ] سريعا
~~. وقال الطيبي : بدل اشتمال من ورقة ، أي لم يلبث وفاته . ( وفتر الوحي )
~~أي انقطع أياما كما سيأتي في الحديث الآتي ( متفق عليه ) .
# PageV10P514
# ( 5842 ) ( وزاد البخاري ) أي على رواية مسلم قوله : ( حتى حزن النبي )
~~بكسر الزاي من الحزن ، والحزن خلاف السرور . يقال : حزن الرجل فهو حزن
~~وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا ، لكن بفتح الزاي في المتعدى . ( فيما بلغنا
~~) أي من الأحاديث الدالة على حزنه وهو معترض بين الفعل ومصدره المنصوب على
~~أنه مفعول مطلق ، أعني : ( حزنا ) بضم فسكون ويجوز فتحهما ، أي حزنا عظيما
~~من صفته أنه . ( غدا ) أي ذهب في الغدوة ( منه ) أي من أجل الحزن أو من جهة
~~فتور الوحي . وقيل : معنى غدا جاوز فعلى هذا يكون بعين مهملة ذكره زين
~~العرب . وقال العسقلاني : غدا بعين مهملة وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها
~~من الذهاب غدوة . اه . واقتصر شارح على العين المهملة فقال : أي مشى من
~~العدو . ( مرارا ) أي مرة بعد أخرى ( كي يتردى ) أي يسقط ( من رؤوس شواهق
~~الجبل ) أي عواليه . وقيل : هو جمع شاهق وهو الجبل المرتفع . ( فكلما أوفى
~~) [ أي ] وصل ولحق ( بذروة جبل ) بكسر الذال ويجوز تثليثه أي بأعلاه . (
~~لكي يلقى نفسه منه تبدى ) أي تبين وظهر ( له جبريل فقال : يا محمد إنك رسول
~~الله حقا ) مصدر مؤكد للجملة السابقة ، وهي قوله : إنك لرسول الله . نصب
~~بمضمر ، أي أحق هذا الكلام حقا . ( فيسكن ) أي يطمئن ( لذلك جأشه ) أو
~~فيزول لذلك اضطراب قلبه وقلقه وروعه وفزعه . ( وتقر ) بكسر القاف وتشديد
~~الراء تسكن ( نفسه . ) أي من اضطرابها .
# ( 5843 ) ( وعن جابر أنه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي ) أي انقطاعه
~~أياما ثم حصوله متتابعا ( قال : فبينا ) وفي نسخة فبينما . ( أنا أمشي ) أي
~~في أرض مكة بناء ms6357 على إطلاقه أو فوق جبل حراء كما يدل عليه قوله الآتي ( حتى
~~هويت . سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد
~~على كرسي بين السماء والأرض . فجئثت ) بضم جيم وكسر همز وسكون مثلثة أي
~~فزعت وخفت ( منه ) أي من الملك ( رعبا ) بضم فسكون وبضمتين إما PageV10P515
~~حال ، أي ممتلئا رعبا ، أو مرعوبا كل الرعب . والرعب يتعدى ولا يتعدى ، أو
~~مفعول مطلق ، أو مفعول لأجله . فإن الفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من
~~الشيء المخيف ، وهو قريب من الجزع . والرعب الانقطاع من امتلاء الخوف كذا
~~حققه التوربشتي وغيره من أتباعه . والأظهر عندي أنه تمييز مؤكد ونظيرة :
~~ذرعها سبعون ذراعا . ( حتى هويت ) بفتح الواو أي سقطت ونزلت ( إلى الأرض
~~فجئت أهلي ) أي أهل بيتي ( فقلت : زملوني زملوني ) أي دثروني وثقلوني من
~~الزاملة ، وهو ثقل المتاع ، والتكرير للتأكيد أو للتكثير . ( فزملوني فأنزل
~~الله تعالى : { يا أيها المدثر } بتشديد الدال والثاء ، أي المتدثر بمعنى
~~المتزمل المتثقل ، ولهذا قيل : معناه يا أيها المتلبس بأعباء النبوة
~~والمتحمل بأثقال الرسالة . { قم } أي بأمرنا أو دم على القيام بالطاعة
~~مطلقا ، أو على قيام الليل المستفاد من قوله تعالى : 16 ( { يا أيها المزمل
~~. قم الليل } ) [ المزمل 1 2 ] . ولذا قيل إنه أمر بالقيام للنبوة وهذا أمر
~~بالقيام للرسالة ، كما يشير إليه قوله : ( { فأنذر } أي فأعلم الناس
~~بالتخويف عن العذاب وبشر المؤمنين بأنواع الثواب ، فهو من باب الاكتفاء أو
~~الاقتصار على الإنذار بناء على غلبة الكفار وعموم الفجار . { وربك فكبر }
~~أي فخص ربك بوصف الكبرياء والعظمة { وثيابك فطهر } أي من النجاسات ، ويؤخذ
~~منه طهارة الباطن عن القاذورات بالأولى . وقيل : معناه قصر ثيابك على ذكر
~~المسبب وإرادة السبب مع ما فيه من الدلالة على التواضع الملائم للعبودية
~~المناسب لما قبله من ظهور كبرياء الربوبية . { والرجز } بكسر الءاء وضمها
~~أي الشرك والعصيان . { فاهجر } أي فاتركه . الظاهر أن هذا اقتصار من الراوي
~~، وتمامه : 16 ( { ولا تمنن تستكثر . ولربك فاصبر } ) [ المزمل 6 و 7 ] . (
~~ثم حمي الوحي ) بكسر الميم أي اشتد حره ms6358 ( وتتابع ) أي نزوله ( متفق عليه )
~~.
# ( 5844 ) ( وعن عائشة : أن الحارث بن هشام ) هو مخزومي أخو أبي جهل ،
~~شقيقه أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام . قال
~~العيني : وأعطاه رسول الله مائة من الإبل ( سأل رسول الله فقال : يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي ) ظاهره أن الحديث من مسند عائشة وعليه اعتمد أصحاب
~~الأطراف ، فكأنها حضرت القصة . ويحتمل أن PageV10P516 يكون الحارث أخبرها
~~بذلك بعد ، فيكون مرسل صحابي وحكمه الوصل اتفاقا . ويؤيده أن في مسند أحمد
~~وغيره من طريق عامر بن صالح الزهري عن هشام عن أبيه عن عائشة عن الحارث بن
~~هشام قال : سألت . وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده . ( فقال رسول
~~الله : أحيانا ) أي [ في ] بعض الأحيان والأزمان . قيل : وهو وقت إتيان
~~الوعيد . ( يأتيني ) أي الوحي ( مثل صلصلة الجرس ) أي إتيانا مثل صوته .
~~قال الطيبي : يجوز أن يكون مفعولا مطلقا والأحسن أن يكون حالا ، أي يأتيني
~~الوحي مشابها صوته لصوت الجرس . والصلصلة صوت الحديد إذا حرك . ( وهو ) أي
~~هذا النوع من الوحي ( أشده ) أصعبه ( علي ) وأتعبه إلي . قال العسقلاني :
~~لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب
~~المعهود على ما سيأتي . ولعل في قوله تعالى : 16 ( { إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا } ) [ المزمل 5 ] . إشارة إلى ذلك ، قال الخطابي : يريد والله أعلم
~~أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته عند أول ما يقرع سمعه حتى يتفهم ويتثبت
~~فيتلقفه حينئذ ويعيه . ولذا قال : وهو أشده علي . ( فيفصم [ عني ] ) بفتح
~~الياء وكسر الصاد ، أي ينقطع عني . وفي نسخة بضم الياء وكسر الصاد من أفصم
~~الحمى والمطر ، أي أقلع على ما في القاموس . وفي نسخة أخرى بصيغة المجهول
~~أي يقلع عني كرب الوحي . قال العسقلاني : قوله : فيفصم ، أي الوحي أو الملك
~~، فكأنه جوز تقدير المضاف في الوحي السابق . أي كيف يأتيك صاحب الوحي وهو
~~الملك . ثم قال : وهو بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء وكسر الصاد المهملة
~~كذا لأبي الوقت من فصم يفصم من ms6359 باب ضرب يضرب . والمراد قطع الشدة ، أي يقلع
~~وينجلي ما يغشاني من الكرب والشدة . ويروى فيفصم بضم الياء وكسر الصاد من
~~الفصم المطر إذا أقلع رباعي . قال في المفاتيح : وهي لغة قليلة . وفي رواية
~~أخرى فيفصم بضم أوله وفتح ثالثه مبني للمفعول والفاء عاطفة والفصم القطع من
~~غير بينونة . فكأنه قال : إن الملك يفارقني ليعود حالي . ( وقد وعيت عنه ما
~~قال ) جملة حالية وهو بفتح العين ، أي حفظت الذي ذكره ، فما موصولة والعائد
~~محذوف ثم الوعي هنا قبل الإفصام وفيما بعد حال الكلام . فلذلك ورد أولا
~~ماضيا وثانيا حالا حيث قال : ( وأحيانا يتمثل ) أي يتصور ويتشكل ( لي الملك
~~رجلا ) أي مثل رجل ( فيكلمني فأعي ما يقول ) قال التوربشتي : هذا حديث
~~يغالط فيه أبناء الضلالة ويتخذونه ذريعة إلى تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق
~~أبلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ، لا
~~يغلط فيه إلا من أعمى الله عيني قلبه . وجملة القول في هذا الباب أن نقول :
~~كان النبي معينا بالبلاغ مهيمنا على الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا
~~بالمسامرات القلبية وكان يتوفر على PageV10P517 الأمة حصتهم بقدر الاستعداد
~~، فإن أراد أن ينبئهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها أمثلة من
~~عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه [ ما لم يشاهدوه ] . فلما سأل الصحابي عن
~~كيفية الوحي وكان ذلك من المسائل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف
~~نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ، ضرب لها في الشاهد
~~مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شيء ، تنبيها على أن إنباءها
~~يرد على القلب في لبسة الجلال وأبهة الكبرياء ، فتأخذ هيبة الخطاب حين
~~ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك
~~. فإذا سري عنه وجد القول المنزل هنا ملقى في الروع واقعا موقع المسموع .
~~وهذا معنى قوله : فيفصم عني وقد وعيت . ومعنى : يفصم يقلع عني كرب الوحي ،
~~شبهه بالحمى إذا فصمت عن المحموم . ويقال : أفصم المطر أي ms6360 أقلع . وهذا
~~الضرب من الوحي شبيه بما يوحى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة عن النبي
~~قال : إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا [ لقوله
~~] كأنها سلسلة على صفوان ؛ فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير . هذا وقد سبق لنا من حديث عائشة أن الوحي كان يأتيه
~~على صفتين . أولاهما أشد من من الأخرى ، وذلك لأنه كان يرد فيها من الطباع
~~البشرية إلى الأوضاع الملكية فيوحي إليه كما يوحى إلى الملائكة على ما ذكر
~~في حديث أبي هريرة وهو حديث حسن صحيح . والأخرى يرد فيها الملك إلى شكل
~~البشر وشاكلته فكانت هذه أيسر . وقال الطيبي : لا يبعد أن يكون هناك صوت
~~على الحقيقة متضمن للمعاني مدهش للنفس لعدم مناسبتها إياه ولكن القلب
~~للمناسبة يشرب معناه فإذا سكن الصوت أفاق النفس فحينئذ يتلقى النفس من
~~القلب ما ألقي إليه فيعي على أن العلم بكيفية ذلك من الأسرار التي لا
~~يدركها العقل . في شرح مسلم قال القاضي عياض : إن ما جاء مثل ذلك مجرى على
~~ظاهره ، وكيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه إلا الله سبحانه . ومن أطلعه الله
~~على شيء من ذلك من ملائكته ورسله وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف
~~النظر والإيمان إذ جاءت به الشريعة ودلائل العقول لا تحيله . ( قالت عائشة
~~: ) قال الكرماني : يحتمل أن يكون داخلا تحت الإسناد المذكور سيما إذا
~~جوزنا العطف بحذف حرف العطف وأن يكون غير داخل تحته ، بل كان ثابتا بإسناد
~~آخر ذكره على سبيل التعليق تأييدا لأمر الشدة وتأكيدا له . قال العسقلاني :
~~هو بالإسناد الذي قبله وإن كان بغير عطف ( ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن ) بكسر الهمز والواو للحال أي فيفصل
~~الوحي عنه والحال أن ( جبينه ) أي مقدم وجهه ( ليتفصد ) أي ليتصبب ( عرقا )
~~تمييز محول عن الفاعل . والمعنى ليسيل عرقه مثل سيلان الدم من العرق
~~المفصود . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي . PageV10P518
# ( 5845 ( وعن عبادة بن الصامت ms6361 قال : كان النبي إذا نزل ) مجهول من
~~الإنزال ( عليه الوحي ) أي حين أول إنزاله عليه ( كرب ) بصيغة المجهول أي
~~أصابه الكرب وحزن ( لذلك ) أي لشدة نزوله وصعوبة حصوله . قال شارح : الكرب
~~والكربة الغم الذي يأخذه بالنفس . يقال : كربه الغم إذا اشتد عليه والمستكن
~~في كرب إما للنبي . والمعنى أنه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن أخذه غم ، أي
~~لسبب مبناه أو معناه . ولذا قيل له : 16 ( { لا تحرك به لسانك لنعجل به .
~~إن علينا جمعه وقرآنه } ) [ القيامة 16 ] الآية . قال : أو لخوف ، ما عسى
~~يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد لذلك ، أو المستكن الوحي بمعنى اشتد . فإن
~~الأصل في الكرب الشدة . قلت : حينئذ لا يلائمه قوله لذلك . قال التوربشتي :
~~يحتمل أنه كان يهتم بأمر الوحي أشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق
~~العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشى على عصاة الأمة أن ينالهم من الله خزي
~~ونكال ، فيأخذه الغم الذي يأخذ بالنفس حتى يعلم ما يوحى إليه . ويحتمل أن
~~المراد منه كرب الوحي وشدته ، فإن الأصل في الكرب الشدة وإنما قال الصحابي
~~كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب وقوله : ( وتربد وجهه ) أي تغير
~~وأكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب . وتربد الرجل أي تعبس . ( وفي رواية
~~: نكس رأسه ) أي أطرقه كالمتفكر ( ونكس أصحابه رؤوسهم ) أي اتباعا له
~~وتأدبا معه ( فلما أتلي عنه ) بضم همزة فسكون فوقية وكسر لام ففتح تحتية ،
~~أي سري عنه وكشف كأنه ضمن الإتلاء وهو الإحالة معنى الكشف بقرينة عن وهذا
~~هو المشهور في الأصول ، ولم يوجد في نسخ المشكاة غيره . والمعنى : فلما
~~ارتفع الوحي على الرواية الأولى ، أو الكرب على الرواية الأخرى ( رفع رأسه
~~) أي وتبعه أصحابه . وقال الثوري : أتلي بهمز [ ة ] وتاء مثناة فوق ساكنة
~~فلام فياء هكذا هو في معظم نسخ بلادنا . ومعناه ارتفع عنه الوحي ، هكذا
~~فسره صاحب [ التحرير ] وغيره . وفي بعض النسخ أجلي بالجيم ، وفي رواية ابن
~~ماهان انجلى بالجيم ومعناها أزيل عنه وزال عنه . وقال الطيبي : ضمن أتلي
~~معنى أقلع ms6362 فعدي بعن وينصره رواية شرح السنة : فلما أقلع عنه . وقال
~~التوربشتي : قوله : فلما أتلي عليه ، كذا هو في المصابيح . وأرى صوابه ؛
~~فلما تلي عليه من التلاوة ، وإن كان أتلي عليه محققا فمعناه أحيل . يقال :
~~أتليته أحيلته أي أحيل عليه البلاغ . وذلك أن الملك إذا قضى إليه ما نزل به
~~فقد أحال عليه البلاغ ( رواه مسلم ) .
# PageV10P519
# ( 5846 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت { وأنذر عشيرتك }
~~أي قومك { الأقربين } . خرج النبي ) وفي نسخة : رسول الله . ( حتى صعد )
~~بكسر العين أي طلع ( الصفا فجعل ينادي ) أي يقول بأعلى صوت ( با بني فهر )
~~بكسر فسكون ( يا بني عدي ) أي وأمثال ذلك ( لبطون قريش ) وتقدم تحقيقه
~~وتفصيله ( حتى اجتمعوا ) أي حضر جمع من كل قبيلة ( فجعل الرجل ) أي من
~~مشايخهم وأكابرهم ( إذا لم يستطع أن يخرج ) أي لعذر به ( أرسل رسولا لينظر
~~ما هو ) أي من الخبر ( فجاء أبو لهب وقريش ) أي عامتهم ( فقال : ) أي النبي
~~( أرأيتم ) أي أخبروني وصدقوني ( إن أخبرتكم أن خيلا ) يعني فرسانا ( تخرج
~~) أي تظهر ( من سفح هذا الجبل ) أي ناحيته أو سفحه . ففي القاموس : أن
~~السفح الجانب ، ومن الجبل مضطجعه . والسفح عرض الجبل المضطجع ، أو أصله أو
~~أسفله . ( وفي رواية : أن خيلا تخرج بالوادي ) اللام فيه للعهد الذهني .
~~ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة إلى المدينة . (
~~تريد ) أي الخيل والمراد أصحابها وركابها ( أن تغير عليكم ) أي تأتيكم بغتة
~~للإغارة عليكم ليلا أو صباحا ( أكنتم مصدقي . قالوا : نعم ) أي نصدقك لأنك
~~محمد الأمين ( ما جربنا عليك إلا صدقا ) قال الطيبي : ضمن جرب معنى ألقي ،
~~أي ما ألقينا عليك شيئا من الأخبار مجربين إياك إلا وجدناك فيه صادقا ( قال
~~: فإني نذير لكم ) أي منذر ومخوف ( بين يدي عذاب شديد ) أي قدامه وهو إما
~~في الدنيا أو في الآخرة ( قال أبو لهب : تبا ) بتشديد الموحدة ، أي خسرانا
~~وهلاكا ( لك ألهذا ) أي لهذا الأمر الذي ذكرته ( جمعتنا . فنزلت : { تبت
~~يدا أبي لهب } بفتح الهاء ويسكن أي خسر ms6363 وهلك هو واليد مقحمة ، أو عبارة عن
~~نفسه لأن أكثر مزاولتها ومعالجتها بهما . ونحوه قوله تعالى : 16 ( { ذلك
~~بما قدمت يداك } ) [ الحج 10 ] . فقوله : ( وتب ) تأكيدا ، أو الأول في
~~الدنيا والثاني في الآخرة . فالمعنى : خسر الدنيا والآخرة ، أو الأول دعاء
~~والثاني إخبار . ( متفق عليه ) .
# PageV10P520
# ( 5847 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : بينا رسول الله يصلي عند الكعبة
~~) أي قريبا منها ( وجمع قريش في مجالسهم ) أي حال كون جمع من قريش في
~~مجامعهم ( حول الكعبة إذ قال قائل : ) أي أبو جهل أو غيره ( أيكم يقوم ) أي
~~يتوجه إلى جزور آل فلان ) أي بعيرهم ( فيعمد ) بكسر الميم أي فيقصد القائم
~~( إلى فرثها ) وهو السرجين ما دام في الكرش على ما في الصحاح ، والضمير إلى
~~الجزور . فإنه وإن [ كان ] يطلق على الذكر والأنثى إلا أن اللفظة مؤنثة .
~~يقال : هذه الجزور ، وإن أردت ذكرا . كذا في النهاية . ( ودمها وسلاها )
~~بفتح السين وتخفيف اللام وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه
~~ملفوفا فيه . وقيل : هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة . والأول أشبه
~~لأن المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج ، كذا في النهاية
~~. ( فانبعث ) أي فقام وذهب إلى ما ذكر ( أشقاهم ) أي أشقى كفار قريش وهو
~~أبو جهل . وقيل : عقبة بن أبي معيط ، كذا ذكره شارح . وقال النووي : هو
~~عقبة بن أبي معيط كما صرح به في الرواية الأخرى . ( فلما سجد ) أي النبي (
~~وضعه ) أي ما ذكر ، والمعنى طرحه أحدهما . ولعله بهذا يحصل الجمع بين
~~القولين [ السابقين ] ( بين كتفيه . وثبت النبي ساجدا ) أي حال كونه مستمرا
~~على سجوده ومستقرا على شهوده راضيا بقضائه مسلما لأمره وحسن بلائه . فهو في
~~غاية [ من ] السرور ونهاية من الحضور الحاصل من قرب الرب ، وهم لبعدهم عن
~~الحق المطلق وتعلقهم بالخلق غفلوا عن ذلك وأهلكوا هنالك ( فضحكوا حتى مال
~~بعضهم على بعض ) أي واقعين وساقطين فوق بعضهم ( من الضحك ) أي من كثرته
~~الناشئة عن إعجابهم بفعلهم وتعجبهم من فعله ( فانطلق منطلق إلى فاطمة ms6364 ) أي
~~وأخبرها بما جرى ( فأقبلت تسعى ) أي حال كونها تسرع وهي صغيرة . فإنها ولدت
~~وعمره إحدى وأربعون سنة ، على ما في المواهب . ( وثبت النبي ساجدا ) هو
~~تأكيد لما قبله وتمهيد لما بعده . وهو قوله : ( حتى ألقته ) أي طرحته عنه
~~فاطمة وأبعدته منه ( وأقبلت ) أي توجهت عليهم ( تسبهم ) أي تشتمهم وتلعنهم
~~وهم ساكتون عنها لصغرها . ولعل هذا هو السبب في أن غيرها ما أقدم على هذا
~~الفعل لما كان عسى أن تثور الفتنة المؤدية إلى القتال بين القبائل . ( فلما
~~PageV10P521 قضى رسول الله الصلاة ) أي أداها وفرغ منها ( قال : اللهم عليك
~~بقريش ) الباء زائدة وعليك اسم فعل . فالمعنى : خذهم أخذا شديدا أخذ عزيز
~~مقتدر . ( ثلاثا ) أي كرره ثلاثا ( وكان ) أي من عادته أنه ( إذا دعا ) أي
~~الله ( دعا ثلاثا وإذا سأل ) أي طلب من الله ( سأل ثلاثا ) فقيل : هذا
~~تأكيد لدعا . والأظهر أنه تخصيص له ، هذا وفي شرح مسلم للنووي . فإن قيل :
~~كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره . أجاب القاضي عياض بأن ليس
~~هذا بنجس لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران وإنما النجس الدم وهو مذهب مالك
~~ومن وافقه من أن روث ما يؤكل لحمه طاهر . ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه نجس
~~، وهذا الذي قاله القاضي ضعيف لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث أنه لا
~~ينفك عن الدم في الغالب ولأنه ذبيحة عباد الأوثان . قلت : يعني على تقدير
~~أن تكون مذبوحة وإلا فميتة نجسة اتفاقا ، وكأن النووي غفل عن التصريح في
~~الحديث بذكر الدم حتى تعلق بأن السلا لا ينفك عن الدم غالبا ، ثم قال :
~~والجواب المرضي أنه لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا
~~للطهارة . قلت : ورد بأنه لو كان كذلك لأخبره جبريل فإن الصلاة مع النجاسة
~~لا تصح ولا بد من البيان في مثل ذلك . فالجواب الصواب ما في شرح السنة قيل
~~: كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم الأشياء من الفرث والدم وذبيحة أهل الشرك
~~، فلم تكن تبطل الصلاة بها كالخمر كانت تصيب ثيابهم ms6365 قبل تحريمها . قال
~~الطيبي : ولعل ثباته على ذلك كان مزيدا للشكوى وإظهارا لما صنع أعداء الله
~~برسول الله ليأخذهم أخذا وبيلا ، ولذا كرر الدعاء ثلاثا . ( اللهم عليك
~~بعمرو بن هشام ) أي خصوصا وهو ابن المغيرة المخزومي الجاهلي المعروف ، كان
~~يكنى أبا الحكم فكناه النبي أبا جهل فغلبت عليه هذه الكنية . قتله ابنا
~~عفراء وقطع رأسه ابن مسعود في بدر . ( وعتبة بن ربيعة ) جاهلي قتله حمزة بن
~~عبد المطلب يوم بدر مشركا ( وشيبة بن ربيعة ) أي ابن عبد شمس بن عبد مناف
~~جاهلي قتله علي بن أبي طالب يوم بدر مشركا . ( والوليد بن عتبة ) أي ابن
~~ربيعة جاهلي قتل ببدر مشركا . ( وأمية ) بضم الهمز وفتح ميم وتشديد تحتية (
~~بن خلف ) بفتحتين قتل يوم بدر مشركا . وأما أخوه أبي بن خلف فإنه قتل يوم
~~أحد مشركا قتله النبي بيده ، ذكره المؤلف في أسمائه . ( وعقبة ) بضم فسكون
~~( ابن أبي معيط ) بالتصغير ( وعمارة ) بضم فتخفيف ( ابن الوليد . قال عبد
~~الله : فوالله لقد رأيتهم ) أي أبصرت المذكورين ( صرعى ) أي هلكى ، وهو حال
~~من المفعول أي مصروعين . ( مطروحين يوم بدر ثم سحبوا ) بصيغة المجهول أي
~~جروا ( إلى القليب ) وهو البئر قبل أن تطوى ( قليب بدر ) بالجر على البدلية
~~ويجوز رفعه ونصبه . ثم بدر اسم موضع معروف . وقيل : هو اسم رجل كان صاحب
~~ذلك الموضع . قال العسقلاني : قد استشكل عد عمارة في المذكورين فإنه لم
~~يقتل ببدر ، بل ذكر أصحاب المغازي أنه مات بأرض الحبشة . والجواب أن كلام
~~ابن مسعود محمول على الأكثر ويدل عليه عقبة بن PageV10P522 أبي معيط إنما
~~قتل صبرا بعد أن رجعوا عن بدر وأمية بن خلف لم يطرح في القليب كما هو ، بل
~~مقطعا . ( ثم قال رسول الله : واتبع ) بصيغة المجهول مخففا ( أصحاب القليب
~~لعنة ) أي وأتبع عذابهم في الدنيا بعذاب الآخرة ، مثل قوله تعالى : 16 ( {
~~وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة } ) [ هود 60 ] . وفي نسخة بفتح
~~الهمزة وكسر الموحدة ونصب أصحاب على الدعاء عليهم بإيصال اللعنة المتواصلة
~~إليهم . قال العسقلاني : جملة ms6366 وأتبع الخ ، يحتمل أن تكون من تمام الدعاء
~~الماضي فيكون فيه علم عظيم من أعلام النبوة ، ويحتمل أن يكون قاله بعد أن
~~ألقوا في القليب ( متفق عليه ) .
# ( 5848 ) ( وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : يا رسول الله هل أتى
~~عليك يوم ) أي هل مر عليك وقت وزمان ( كان ) أي صعوبته ( أشد من يوم أحد .
~~فقال : لقد لقيت من قومك ) أي ما هو أشد من يوم أحد ، أو لقيت من قومك ما
~~لقيت فحذف المفعول المبهم ليذهب الوهم كل المذهب في الفهم . ( وكان أشد ما
~~لقيت منهم ) بنصب أشد وفي نسخة برفعه . وأما قوله : ( يوم العقبة ) فبالنصب
~~لا غير . والمراد بها ما يضاف إليها جمرة العقبة . قال شارح : أشد بالنصب
~~خبر كان ، وما لقيت منهم في محل الرفع اسمه ، ويوم العقبة ظرف لقيت .
~~والتقدير : وكان ما لقيته منهم يوم العقبة أشد مما لقيته منهم في سائر
~~الأيام . ويجوز أن يكون يوم العقبة اسم كان . وخبره أشد مضافا إلى ما
~~الموصولة أو الموصوفة ، المعبر بها عن الأيام تقديره : وكان يوم العقبة أشد
~~الأيام التي لقيت منهم ، أو أشد أيام لقيت منهم . ويجوز أن يكون على العكس
~~. وقيل : ما لقيت منهم يوم العقبة . اسم كان ، ويكون أشد خبره بتقدير
~~المضاف إليه ، أو بتقدير من . وقال الطيبي : أشد ما لقيت خبر كان واسمه
~~عائد إلى مقدر وهو مفعول قوله : لقد لقيت ، ويوم العقبة ظرف . فالمعنى :
~~كان ما لقيت من قومك يوم العقبة أشد ما لقيت منهم . وأراد بالعقبة التي
~~بمنى وكان رسول الله يقف عند العقبة في الموسم ويعرض نفسه على قبائل العرب
~~يدعوهم إلى الله تعالى وإلى الإسلام . اه . والمعنى أنهم ما أجابوا ذلك
~~فاشتد عليه حينئذ . وهو معنى قوله : ( إذا عرضت نفسي ) وفي نسخة إذ ، وهو
~~الظاهر . قال الطيبي : وضع إذا التي هي للاستقبال موضع إذ يعني الموضوعة
~~للماضي استحضارا لتلك الحالة الفظيعة . والمعنى : حين عرضت نفسي بالأمان
~~والإجارة من التعرض على جري العادة . ( على ابن عبد ياليل ) بكسر الدال
~~واللام ms6367 الأولى ( ابن كلال ) بضم الكاف . قال العسقلاني : اسمه PageV10P523
~~كنيته ، والذي في المغازي أن الذي كلمه هو عبد ياليل نفسه . وعند أهل النسب
~~أن كلال أخوه لا أبوه وأنه عبد ياليل بن عمرو بن عمرو . ويقال اسم ابن عبد
~~ياليل مسعود ، وكان ابن عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف . وقيل :
~~أنه قدم مع وفد الطائف سنة عشر فأسلموا . وذكره ابن عبد البر في الصحابة .
~~لكن ذكر الواقدي ما يدل على أنه لم يسلم والله أعلم . ( فلم يجبني إلى ما
~~أردت ) أي ما قصدت وطلبت منه حينئذ من العهد والأمان ( فانطلقت وأنا مهموم
~~) جملة حالية معترضة بين الفعل ومتعلقه ، وهو قوله : ( على وجهي ) أي فذهبت
~~مهموما على جهتي . قال الطيبي : أي فانطلقت حيران هائما لا أدري أين أتوجه
~~من شدة ذلك الغم وصعوبة ذلك الهم . ( فلم أستفق إلا بقرن الثعالب ) يقال :
~~أفاق واستفاق من مرضه وسكره بمعنى ، أي فلم أفق مما كنت فيه من الغم وشدة
~~الهم حتى بلغت قرن الثعالب . والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة
~~والطائف . ( فرفعت رأسي ) أي إلى السماء لأنها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء (
~~فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ) أي بالزيادة على العادة ( فنظرت فإذا فيها )
~~أي في السحابة ( جبريل فناداني . فقال : إن الله [ قد ] سمع قول قومك ) أي
~~قولك إياهم وما ردوا عليك ) أي من إبائهم ويحتمل أن يكون الثاني تأكيدا
~~للأول وبيانا على أن الإضافة فيه من المصدر إلى فاعله . ( وقد بعث ) أي
~~أرسل الله ( إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم . قال : ) أي النبي (
~~فناداني ملك الجبال ) أي بنحو : يا أيها النبي ، أو يا محمد ( فسلم علي )
~~أي تسليم تعظيم وتكريم ( ثم قال : يا محمد إن الله قد سمع قول قومك وأنا
~~ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك ) أي بشأنك أو بما تريده ( إن
~~شئت أن أطبق ) بضم الهمز وكسر الموحدة المخففة من أطبق إذا جعل الشيء فوق
~~الشيء محيطا بجميع جوانبه كما ينطبق الطبق على موضع من الأرض ms6368 . والمعنى :
~~إذا أردت أن أقلب . ( عليهم الأخشبين ) وهما جبلان يضافان إلى مكة مرة وإلى
~~منى أخرى وهما واحد ذكره شارح . وفي الفائق : الأخشبان الجبلان المطبقان
~~بمكة ، وهما أبو قبيس والأحمر وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان ، والأخشب كل
~~جبل غليظ . وفي القاموس : قعيقعان كزعيفران جبل بمكة وجهه إلى أبي قبيس (
~~فقال رسول الله : بل ) أي لا أريد ذلك وإن استحقوا لكفرهم بل ( أرجو أن
~~يخرج الله من أصلابهم ) أي من أنساب بعضهم ( من يعبد الله PageV10P524 وحده
~~) أي من يوحده منفردا أو ليطيعه مخلصا ( لا يشرك به شيئا ) أي من شرك جلي
~~أو خفي ( متفق عليه ) .
# ( 5849 ) ( وعن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله كسرت رباعيته ) بفتح
~~الراء وتخفيف التحتية على وزن الثمانية ، السن الذي بين الثنية والناب .
~~وكانت الرباعية المكسورة هي السفلى من الجانب الأيمن ( يوم أحد وشج ) بضم
~~شين وتشديد جيم ، أي جرح رأسه فقوله : ( في رأسه ) إما من باب التجريد أو
~~نوع من التأكيد . قال الطيبي : وهو من قبيل قوله يجرح في عراقيبها نصلى
~~بولغ في الشج ، حيث أوقع الرأس ظرفا للشج . يعني فكأنه قال : وأوقع الشج في
~~رأسه تضمينا . ( فجعل يسلت ) بضم اللام أي يزيل ( الدم عنه . ويقول : ) أي
~~استعظاما واستعجابا ( كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته ) عن
~~الزهري : أنه ضرب وجه رسول الله يوم أحد بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها
~~كلها ، ذكره السيوطي في حاشية البخاري . ولعل وجهه حصول المشاركة له مع
~~السبعين من الشهداء إلا أن الله عصمه لقوله : 16 ( { والله يعصمك من الناس
~~} ) [ المائدة 67 ] وإنما حصل له بعض الأثر من الشج لتحقيق الثواب والأجر
~~ولإظهار مقتضى الأوصاف البشرية من العجز والضعف والتأثير المناسبة للعبودية
~~، وموجب نعت الكبرياء والعظمة والاستغناء والقوة والقدرة الملائمة للربوبية
~~. ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي والنسائي وابن ماج .
# ( 5850 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : اشتد غضب
~~الله على قوم فعلوا بنبيه يشير إلى رباعيته ) حال من رسول الله وعامله قال
~~وقع مفسرا ms6369 لمفعول فعلوا هذا . ( اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في
~~سبيل الله ) لعل حذف العاطف بين الفصلين للإشارة إلى أنهما حديثان مستقلان
~~جمع بينهما الراوي . ويؤيده تكرار اشتد غضب الله PageV10P525 أو للإشعار
~~بأن كل واحد منهما يستحق ما ذكر دفعا لتوهم الاشتراك ولم يأت بأو كيلا يظن
~~الشك . قال الطيبي : يحتمل أن يراد به الجنس وأن يراد به نفسه وضعا للظاهر
~~موضع المضمر إشعارا بأن من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن إلا أشقى
~~الناس ، والذي قتله رسول الله هو أبي بن خلف . قال النووي : وقوله في سبيل
~~الله ، احتراز عمن يقتله في حد أو قصاص ، لأن من يقتله في سبيل الله كان
~~قاصدا له ( متفق عليه ، وهذا الباب خال عن الفصل الثاني ) تقدم توجيهه
~~مرارا .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5851 ) ( عن يحيى بن أبي كثير ) قال المؤلف : يكنى أبا النصر اليماني
~~مولى لطيء أصله بصري صار إلى اليمامة رأى أنس بن مالك وسمع عبد الله بن
~~قتادة وغيره ، روى عنه عكرمة والأوزاعي وغيرهما . ( قال : سألت أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن ) قال المؤلف : روى عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري القرشي أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ،
~~ومن مشاهير التابعين وأعلامهم . ويقال إن اسمه كنيته ، وهو كثير الحديث سمع
~~ابن عباس وأبا هريرة وابن عمر وغيرهم وروى عنه الزهري ويحيى بن أبي كثير
~~والشعبي وغيرهم ( عن أول ما نزل من القرآن قال : { يا أيها المدثر } فيه
~~اشتباه الحال على الراوي فإن نزول يا أيها المدثر كان بعد فترة الوحي كما
~~علم مفصلا في حديث عائشة فأوليته إضافية كما قدمناه ، أو أوليته مخصوصة
~~بالإنذار فيفيد أنه أول الوحي بالرسالة وأن ما قبله كان نسبته النبوة والله
~~أعلم . ( قلت : يقولون ) أي الجمهور أو بعض العلماء { اقرأ باسم ربك } أي
~~هو أول ما نزل ( قال أبو سلمة : سألت جابرا عن ذلك ) أي مثل سؤالك ( وقلت
~~له مثل الذي قلت لي ) أي في ms6370 جوابه للسؤال مما يعود فيه من الإشكال ( فقال
~~لي جابر : لا أحدثك إلا بما ) أي PageV10P526 بمثل ( ما حدثنا رسول الله )
~~أي به من غير تغييره مما يدل على أنه أول ما نزل بتقديره ( قال : جاورت
~~بحراء شهرا ) فيه إشعار بأن أيام الفترة كانت شهرا ( فلما قضيت جواري )
~~بكسر الجيم أي مجاورتي واعتكافي ( هبطت ) أي نزلت ، وفيه ايماء إلى أنه
~~ثاني الحال لأن نزول اقرأ كان في غار حراء كما سبق من المقال ( فنوديت
~~فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت عن خلفي فلم
~~أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا ) وقد سبق عن جابر أيضا أنه سمع رسول الله
~~يحدث عن فترة الوحي . قال : فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري
~~فإذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث . فهو صريح بأن مراده الأول الإضافي (
~~فأتيت خديجة . فقلت : دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا ) لعل محل الصب
~~الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل على البرودة الناشئة من
~~الخفقان ( فنزلت : 16 ( { يا أيا المدثر . قم فانذر . وربك فكبر . وثبابك
~~فطهر . والرجز فاهجر } ) [ 1 2 3 4 5 ] ) قال الطيبي : قوله لا أحدثك الخ ،
~~إخبار عما سمع واعتقد من أن أول ما نزل من القرآن : { يا أيها المدثر } .
~~لكن لا يدل على المطلوب لأنه قال في آخره فقلت : دثروني ، فنزلت : يا أيها
~~المدثر . وقد سبق في حديث عائشة أن أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك .
~~اه . فالجمع بما قدمناه كما لا يخفى ولذا قال بعض المحققين : قول من قال إن
~~أول ما نزل { يا أيها المدثر } ضعيف ، والصواب أن أول ما نزل على الإطلاق {
~~اقرأ باسم ربك } كما صرح به في حديث عائشة . وأما يا أيها المدثر فكان
~~نزولها بد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن جابر ، ويدل عليه قوله
~~وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال : فأنزل الله تعالى : { يا أيها المدثر
~~} . وقال النووي : وقول من قال ms6371 من المفسرين أن أول ما نزل الفاتحة فباطل
~~وفيه بحث لأنه يمكن أن يقال مراده أول سورة نزلت بكمالها ، وأول سورة
~~بالمدينة على القول إنها مدنية ، أو أول سورة بعد اقرأ والمدثر . فيكون
~~أوليتها أيضا اضافية ويؤيده قوله : ( وذلك ) أي نزول المدثر ( قيل أن تفرض
~~الصلاة ) أي مطلق الصلاة المتوقف صحتها أو كمالها على قراءة الفاتحة والله
~~أعلم ( متفق عليه ) . PageV10P527
# | 2 ( باب علامات النبوة ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5852 ) ( عن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله أتاه جبريل وهو يلعب مع
~~الغلمان ) بكسر الغين أي الصبيان ( فأخذه فصرعه ) أي فطرحه وألقاه على قفاه
~~( فشق عن قلبه ) أي عن جانب قلبه وشقه ( فاستخرج ) وفي جامع الأصول :
~~واستخرجه فاستخرج ( منه علقة ) بفتحتين أي دما غليظا وهو أم المفاسد
~~والمعاصي في القلب . ( فقال : هذا حظ الشيطان منك ) أي نصيبه لو دام معك (
~~ثم غسله ) أي قلبه أو جوفه أو محل شقه ( في طست ) بفتح الطاء ويكسر وبسين
~~مهملة وتاؤه بدل من السين الأخيرة . قال ابن الملك في شرح المشارق : الطست
~~بفتح الطاء وفيها لغات طس وطس وطست وطست وطسة وطسة بالفتح والكسر في جميعها
~~. وقوله : ( من ذهب ) لعله اختير لما فيه من معنى الذهاب ولا ينافيه حرمة
~~استعماله في الشريعة المطهرة ، إما لكون الملائكة غير مكلفين بأفعالنا ، أو
~~لوقوعه قبل تقرير الأحكام ( بماء زمزم ) استدل به على أنه أفضل مياه العالم
~~حتى ماء الكوثر . لكن الماء الذي نبع من بين أصابعه فلا شك أنه أفضل المياه
~~على الإطلاق لكونه من أثر يده الشريفة ، وماء زمزم من أثر قدم إسماعيل
~~المنيفة ، وبون بين بينهما ولأن الإعجاز الكائن في يده أبلغ . نعم قد يقال
~~ماء فمه المبارك أكمل من الكل ولو مزج بماء غيره . ولعل العارف ابن الفارض
~~أشار إليه بقوله :
# %
# عليك بها صرفا وإن شئت مزجها %
# فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم %
# ( ثم لأمه ) بلام فهمز أي أصلح موضع شقه ( وأعاده ) أي القلب المخرج على
~~ما يدل عليه رواية الجامع السابقة ms6372 ( في مكانه ) والواو لمطلق الجمع ، فلا
~~ينافيه أن الالتئام بعد الإعادة . قال التوربشتي : يقول : لأمت الجرح
~~والصدع إذا شددته فالتأم ، يريد أنه سواه وأصلحه . ( وجاء PageV10P528
~~الغلمان ) أي الذين كانوا يلعبون معه في الصحراء ( يسعون ) أي يسرعون ( إلى
~~أمه ) أي الرضاعية ( يعني ) أي يريد أنس بأمه ( ظئره ) أي مرضعته حليمة (
~~فقالوا : إن محمدا قد قتل ) لأن تصور حياته بعد شق البطن ومعالجاته من
~~خوارق العادة وعلامة النبوة . ( فاستقبلوه ) أي توجه جمع من قومها إليه
~~فرأوه ( وهو منتقع اللون ) بفتح القاف أي متغيره . ففي القاموس : انتفع
~~لونه مجهولا إذا تغير . وقال التوربشتي : يقال : انتقع لونه إذا تغير من
~~حزن أو فزع ، وكذلك امتقع بالميم . وهذا الحديث وأمثاله مما يجب فيه
~~التسليم ولا يتعرض له بتأويل من طريق المجاز إذ لا ضرورة في ذلك ، إذ هو
~~خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر . اه . وزبدة ما قيل فيه أنه صار بهذا مقدس
~~القلب منوره ليستعد لقبول الوحي ولا يتطرق إليه هواجس النفس ويقطع طمع
~~الشيطان عن إغفاله ، كما يشير إليه قوله : هذا حظ الشيطان منك . ( قال أنس
~~: فكنت أرى أثر المخيط ) بكسر الميم أي الإبرة ( في صدره ) ولعل مراده بهذا
~~أن أمر الشق كان حسيا لا معنويا . واختلف هل كان شق الصدر وغسله مختصا به
~~أو وقع لغيره من الأنبياء أيضا . وقد وقع الشق له مرارا ، فعند حليمة وهو
~~ابن عشر ثم عند مناجاة جبريل عليه السلام له بغار حراء ، ثم في المعراج
~~ليلة الإسراء . ( رواه مسلم ) وكذا النسائي .
# ( 5853 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله : إني لأعرف حجرا بمكة
~~كان يسلم علي ) أي ويقول السلام عليك يا نبي الله ، كما ورد في رواية . (
~~قبل أن أبعث ) قيل : إنه الحجر الأسود كذا في بعض حواشي الشفاء ، ويمكن أن
~~يكون الحجر المتكلم المعروف بزقاق الحجر بين المسجد وبين بيت خديجة رضي
~~الله عنها . ( إني لأعرفه الآن ) تقرير لقوله : إني لأعرف ، واستحضار له
~~كأنه يسمع كلامه الآن . هذا خلاصة كلام الطيبي . ويمكن أن يكون ms6373 التقدير :
~~إني لأعرفه الآن بالوصف المذكور ، فإنه ينبغي وجوده بالأولى من الحالة
~~الأولى ، فقد ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( قال رسول الله :
~~لما استقبلني جبريل بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال : السلام
~~عليك يا رسول الله ) . وفيه إيماء إلى أنه مبعوث إلى كافة الخلق كما بينته
~~في شرح كلام شيخنا جمال الدين محمد البكري عند قوله : خليفتك على كافة
~~خليقتك . ( رواه مسلم . ) وكذا الإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه .
# PageV10P529
# ( 5854 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : إن أهل مكة ) أي كفارهم ( سألوا
~~رسول الله أن يريهم ) أي يظهر ( لهم آية ) أي علامة دالة على نبوته ورسالته
~~( فأراهم القمر شقتين ) بكسر فتشديد أي قطعتين مفصولتين ( حتى رأوا حراء
~~بينهما ) بأن كانت شقة فوق الجبل وشقة دونه كما سيأتي ( متفق عليه ) .
# ( 5855 ) ( وعن ابن مسعود قال : انشق القمر على عهد رسول الله ) أي في
~~زمانه ( فرقتين ) أي قطعتين متفارقتين ( فرقة فوق الجبل ) أي جبل حراء (
~~وفرقة دونه ) والمراد أنهما تباينتا ، فإحداهما إلى جهة العلو والأخرى إلى
~~السفل . ( فقال رسول الله : اشهدوا ) أي على نبوتي أو معجزتي من الشهادة .
~~وقيل : معناه احضروا وانظروا من الشهود . ( متفق عليه ) قال الزجاج : زعم
~~قوم عدلوا عن القصد وما عليه أهل العلم ، أن تأويله أن القمر ينشق يوم
~~القيامة ، والأمر بين [ في ] اللفظ بقوله تعالى : 16 ( { وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } ) [ القمر 2 ] . فكيف يكون هذا يوم القيامة
~~وقوله : سحر مستمر . أي مطرد يدل على أنهم رأوا قبله آيات أخر مترادفة
~~ومعجزات سابقة . وقال الإمام فخر الدين الرازي : إنما ذهب المنكر إلى ما
~~ذهب لأن الانشقاق أمر هائل ولو وقع لعم وجه الأرض وبلغ مبلغ التواتر .
~~والجواب أن الموافق قد نقله وبلغ مبلغ التواتر ، وأما المخالف فربما ذهل أو
~~حسب نحو الخسوف . والقرآن أولى دليل وأقوى شاهد وإمكانه لا شك فيه أي عقلا
~~، وقد أخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه . وأما امتناع الخرق والالتئمام
~~فحديث اللئام . وفي شرح ms6374 مسلم للنووي قالوا : إنما هذا الإنشقاق حصل في
~~الليل ومعظم الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم وقل من
~~يتفكر في السماء وينظر إليها . وفي شرح السنة : هذا شيء طلبه قوم خاص على
~~ما حكاه أنس فأراهم ذلك ليلا وأكثر الناس نيام ومستكنون بالأبنية في
~~البراري والصحراء ، وقد يتفق أن يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر
~~فلا يشعر به كثير من الناس ، أي مع أنه قد يمتد وإنما كان ذلك قدر اللحظة
~~التي هي مدرك البصر . ولو PageV10P530 دامت هذه الآية حتى يشترك فيها
~~العامة والخاصة ثم لم يؤمنوا لاستوجبوا الهلاك . فإن من سنة الله تعالى في
~~الأمم قبلنا أن نبيهم كان إذا أتى بآية عامة يدركها الحس فلم يؤمنوا أهلكوا
~~كما قال تعالى في المائدة : 16 ( { إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ) [ المائدة 115 ] . فلم
~~يظهر الله هذه الآية للعامة لهذه الحكمة والله أعلم . قلت : وفي نفس القضية
~~إشارة إلى ذلك حيث شقة منه فوق الجبل وأخرى دونه ، ولا شك أنه يحجب عن بعض
~~الناس ممن يسكن من وراء الجبل ، فكيف بسائر أهل الحجاز وبقية [ الناس ] مع
~~اختلاف المطالع . على أن إراءة المعجزة لقوم على ما اقترحوا كناقة صالح لا
~~يستلزم ظهورها لغيرهم .
# ( 5856 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه )
~~بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ ( في التراب ) أي هل يصلي
~~ويسجد على التراب ( بين أظهركم ) فيما بينكم ، على أن الأظهر مقحمة للإشارة
~~إلى وقوعه على وجه الظهور أو الاستناد إلى ظهر أحد وحمايته ورعايته . قال
~~الطيبي : يريد به سجوده على التراب ، وإنما أوثر التعفير على السجود تعنتا
~~وعنادا وإذلالا وتحقيرا . ( فقيل : نعم . فقال : واللات والعزى لئن رأيته
~~يفعل ذلك لأطأن . ) أي لأدوسن ( على رقبته . فأتى رسول الله ) أي فجاءه أبو
~~جهل ( وهو يصلي ) حال من المفعول والحال من الفاعل قوله : ( زعم ) بفتح
~~العين أي قصد أبو جهل ( ليطأ ) أي ليضع ( رجله ms6375 على رقبته ) قال ابن الملك :
~~وفي نسخة بفتح اللام على أنه لام تأكيد . قلت : فالفعل مرفوع حينئذ . وفي
~~نسخة زعم بكسر العين . ففي القاموس : زعم كفرح طمع . قال الطيبي : زعم وقع
~~حالا من الفاعل بعد الحال من المفعول ، وزعم بمعنى طمع وأراد . قال في أساس
~~البلاغة : ومن المجاز زعم فلان في غير مزعم طمع في غير مطمع لأن الطامع
~~زاعم ما لم يستيقن . ( فما فجئهم ) بكسر الجيم ويفتح . ففي القاموس : فجئه
~~كسمع ومنع هجم عليه وأتاه بغتة أي فما أتى قومه فجاءة . ( منه ) أي من
~~النبي أو من إتيانه إليه ( إلا وهو ) أي والحال أنه أي أبو جهل ( ينكص )
~~بكسر الكاف ويضم أي يرجع ( على عقبيه ) أي قهقرى ( ويتقي بيديه ) أي يحذر
~~بهما ويدفع شيئا بسببهما . قال الطيبي : المستثنى فاعل فجىء . أي فما فجىء
~~أصحاب أبي جهل من أمر أبي جهل إلا نكوص عقبيه وقد سد الحال هنا مسد الفاعل
~~وفيه إرخاء عنان الكلام لا للفظ . قيل : كما سدت مسد الخبر في ضربي زيدا
~~قائما ، ففي الكلام ميل إلى المعنى دون اللفظ . ويجوز أن يكون الضمير في
~~فجىء راجعا إلى أبي جهل وفي منه PageV10P531 إلى الأمر ، أي فما فجيء أبو
~~جهل أصحابه كائنا من الأمر على حال من الأحوال ، إلا على هذه الحال هذا .
~~وفي القاموس : نكص على عصبيه نكوصا رجع عما كان عليه من خير خاص بالرجوع عن
~~الخير . ووهم الجوهري في إطلاقه أو في الشر نادر . قلت : الحديث يدل على
~~استعماله في الشر وكذا آية : 16 ( { فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه } )
~~[ الأنفال 48 ] . ثم صنيع القاموس يشعر أنه بضم الكاف في المضارع . لكن
~~اتفق القراء على كسره ، حتى لم يوجد في الشواذ أيضا . نعم قال الزجاج :
~~يجوز ضم الكاف ذكره الكرماني في قوله تعالى : 16 ( { على أعقابكم تنكصون }
~~) [ المؤمنون 66 ] . ( فقيل له : ) أي لأبي جهل ( مالك ) أي ما حصل لك من
~~المنع وما وقع لك من الدفع ( فقال : إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا )
~~بفتح فسكون ms6376 ، أي خوفا وأمرا شديدا . ( وأجنحة ) جمع جناح الطائر وهو
~~الملائكة الذين يحفظونه . ويؤيده ما ذكره الراوي فقال رسول الله ( لو دنا
~~مني ) أي قرب عندي ( لاختطفته الملائكة ) أي إستلبته ( عضوا عضوا ) والمعنى
~~لأخذ كل ملك عضوا من أعضائه ( رواه مسلم ) .
# ( 5857 ) ( وعن عدي بن حاتم قال : بينا أنا عند النبي ) أي حاضرا وقاعدا
~~( إذ أتاه رجل فشكا ) بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في
~~القاموس . ( إليه الفاقة ) أي الفقر وشدة الحاجة ( ثم أتاه الآخر ) وفي
~~نسخة آخر وهو الأظهر . ( فشكا إليه قطع السبيل ) أي بسبب قطاع الطريق أو
~~لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة . ( فقال :
~~يا عدي هل رأيت الحيرة ) بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة
~~معروفة بنيسابور على ما في النهاية . والظاهر أن المراد بها الأول لأنه
~~المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وإن كان الثاني أغرب أو أعذب . قيل
~~: وأجاب عدي : ما رأيتها لكن أنبئت عنها . أقول : ويمكن أن يكون رأيت بمعنى
~~علمت وأن لا يتوقف الكلام على جوابه ، حيث قال : ( فإن طالت بك حياة فلترين
~~) بفتحات متواليات أي فلتبصرن . ( الظعينة ) أي المرأة المسافرة ، وقيل لها
~~ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيما ظعن ، أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت .
~~وقيل : الظعينة المرأة في الهودج . ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا
~~هودج . كذا في النهاية . وقال شارح : الظعينة المرأة ما دامت في الهودج ،
~~فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة . والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو
~~لا . أقول كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل PageV10P532
~~عليه قوله : ( ترتحل من الحيرة ) أي وحدها ( حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا
~~إلا الله ) روي أنه قال عدي قلت في نفسي فأين رعاة طيء . ( ولئن طالت بك
~~حياة لتفتحن ) بصيغة المجهول من الفتح وفي نسخة من باب الافتعال . يقال :
~~افتتحت واستفتحت طلبت الفتح ، والمعنى لتؤخذن . ( كنوز كسرى ) أي على وجه
~~الغنيمة . قال عدي : كسرى بن هرمز ms6377 . قال : كسرى بن هرمز ، وفي القاموس :
~~كسرى ويفتح . ملك الفرس معرب خسرو أي واسع الملك . ( ولئن طالت بك حياة
~~لترين الرجل يخرج ملء كفه ) أي مثلا ( من ذهب أو فضة ) أي من نوعي النقدين
~~يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو أو للشك . (
~~يطلب من يقبله ) أي واحدا منهما أو ما ذكر ( فلا يجد أحدا يقبله منه ) أي
~~لعدم الفقراء في ذلك الزمان أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم
~~والقناعة بما في أيديهم . فقيل : إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام
~~، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق
~~الحديث ، وبذلك جزم البيهقي . قيل : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في
~~الحديث : ولئن طالت بك حياة . قلت : لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي :
~~ولئن طالت بكم حياة لترون . والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع . (
~~وليلقين ) عطف على صدر الحديث وقوله : ( الله ) مفعول مقدم قدم للاهتمام
~~وتعظيم المقام وفاعله ( أحدكم ) وظرفه قوله : ( يوم يلقاه ) وهو يحتمل
~~إعرابين كما لا يخفى في الضميرين ، وكذا الحال في قوله : ( وليس بينه وبينه
~~ترجمان ) بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين ، أي مترجم
~~يترجم له . يعني بل يكون اللقى والكلام بلا واسطة . قال صاحب المشارق : هو
~~بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما . اه . وفي النهاية : الترجمان
~~بالضم والفتح الذي يترجم الكلام ، أي ينقله من لغة إلى أخرى والتاء والنون
~~زائدتان . وفي القاموس : الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان
~~وقد ترجمه ، وعنه والفعل يدل على أصالة التاء . وفي المفاتيح : هو على وزن
~~زعفران ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم . ( فليقولن ) أي
~~الله سبحانه ( ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ) بالنصب مشددا ويخفف ( فيقول :
~~بلى . فيقول : ألم أعطك مالا وأفضل ) بالجزم من الإفضال ، أي ألم أحسن إليك
~~وألم أنعم عليك . والاستفهام للتقرير ، يعني : أعطيتك المال وأنعمت عليك
~~بالكمال ومكنتك من انفاقه والاستمتاع منه والصرف على ms6378 أهل استحقاقه . (
~~فيقول : بلى . فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ) لتركه PageV10P533
~~الطاعات ( وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ) لإرتكابه السيئات . والظاهر
~~أنهما كنايتان عن الإحاطة وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها ، كما قال
~~تعالى : 16 ( { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا . ثم ننجي
~~الذين اتقوا } ) [ مريم 71 و 72 ] . أي بالإيمان والإحسان ، ولذا قال : (
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة ) أي بنصفها أو ببعضها ( فمن لم يجد فبكلمة طيبة
~~) أي من الباقيات الصالحات وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة
~~للسائل بقرينة ما قبله وهو الوعد على قصد الوفاء ، أو الدعاء مع حسن الرجاء
~~. وهذا الذي سماه الله تعالى : قولا معروفا وقولا ميسورا . قال الطيبي :
~~فإن قلت : ما وجه نظم هذا الحديث ، قلت : لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف
~~وهو العسر . المعنى في قوله تعالى : 16 ( { إن مع العسر يسرا } ) [ الشرح 6
~~] . وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد . أجاب عن السائل في ضمن
~~بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن ، ثم بين أن هذا اليسر والغنى
~~الدنيوي عسر في الآخرة وندامة إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه
~~فيصرفه في مصارف الخير . ونظيره حديث علي رضي الله عنه : ( كيف بكم إذا غدا
~~أحدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله : أنتم اليوم خير
~~منكم يومئذ ) . وقد سبق في باب تغير الناس . ( قال عدي : فرأيت الظعينة
~~ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ) أي كما أخبر به رسول
~~الله ( وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ) بضم الهاء والميم زاد في
~~المصابيح الذي في الأبيض . قال شارح له : أراد القصر الأبيض الذي كان
~~بالمدائن . يقال له بالفارسية : يغد كوشك . ( ولئن طالت بكم حياة لترون ما
~~قال ) أي مؤدى ما قال ( النبي ) وهو الرجل الذي يخرج ملء كفه الخ فقوله : (
~~أبو القاسم ) بدل أو عطف بيان للنبي . وقوله : ( يخرج ملء كفه ) بدل أو
~~بيان لقوله ما قال ms6379 . والمعنى : يخرج الرجل كما في نسخة فهو نقل بالمعنى
~~مختصر ، أو الرجل يخرج على ما سبق في الأصل فهو نقل باللفظ مقتصرا . ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5858 ) ( وعن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ( ابن
~~الأرت ) بفتح الهمزة والراء وتشديد الفوقية . قال المؤلف : يكنى أبا عبد
~~الله التميمي وإنما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امرأة من خزاعة وأعتقته ،
~~أسلم قبل دخول النبي دار الأرقم وهو ممن PageV10P534 عذب في الله على
~~إسلامه فصبر ، نزل الكوفة ومات بها روى عنه جماعة . ( قال : شكونا ) أي
~~الكفار ( إلى النبي وهو متوسد بردة [ في ظل الكعبة ] ) أي كساء مخططا
~~والمعنى جاعل البردة وسادة له ، من توسد الشيء جعله تحت رأسه . ( وقد ) وفي
~~نسخة ولقد ( لقينا ) أي رأينا وحصل لنا ( من المشركين ) أي من كفار مكة (
~~شدة ) أي محنة شديدة ( فقلت : ألا تدعو الله ) أي لنا على المشركين فإنهم
~~يؤذوننا ( فقعد وهو محمر وجهه ) من أحمر بتشديد الراء إذا اشتدت حرارته . (
~~وقال : كان الرجل ) اللام للعهد الذهني الذي هو في المعنى نكرة ( فيمن
~~قبلكم يحفر له ) بصيغة المجهول أي يجعل له حفرة ( في الأرض ) قيد واقعي
~~اتفاقا ( فيجعل فيه فيجاء بمنشار ) بالنون ويروى بالهمزة وإبدالها ياء ،
~~وهو آلة يشق بها الخشبة . ( فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين ) أي فيقطع نصفين (
~~فما يصده [ ذلك ] ) أي فلا يمنعه ذلك العذاب الشديد ( عن دينه ويمشط )
~~بصيغة المجهول مخففا والمعنى يشوك ( بأمشاط الحديد ) بفتح الهمزة جمع المشط
~~، وهو ما يتمشط به الشعر . ( ما دون لحمه ) أي ما تحت لحم ذلك الرجل أو
~~غيره وهو الظاهر . ( من عظم وعصب ) بفتحتين قال الطيبي : من بيان لما ،
~~وفيه مبالغة بأن الأمشاط لحدتها وقوتها كانت تنفذ من اللحم إلى العظم وما
~~يلتصق به من العصب . ( وما يصده ذلك عن دينه ) جملة حالية ( والله ليتمن )
~~بفتح الياء وكسر التاء وتشديد الميم ، أي ليكملن . ( هذا الأمر ) أي أمر
~~الدين . وفي نسخة بصيغة المجهول ، وفي أخرى بضم حرف المضارعة وكسر التاء ،
~~على أن الفاعل هو الله . وقوله : هذا الأمر ms6380 ، منصوب على المفعولية وفيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { ليظهره على الدين كله ) [ التوبة 33 ] 6 ( {
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ) [ التوبة 32 ] . ( حتى يسير الراكب ) أي
~~رجل أو امرأة وحده ( من صنعاء ) بلد باليمن ( إلى حضرموت ) موضع بأقصى
~~اليمن وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية . وقيل : اسم قبيلة ،
~~وقيل : موضع حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه ، وحضر جرجيس فمات فيه ذكره
~~شارح ، وتبعه ابن الملك . وفي القاموس : حضرموت وبضم الميم بلد وقبيلة .
~~ويقال : هذا حضرموت ويضاف ، فيقال : حضرموت بضم الراء وإن شئت لا تنون
~~الثاني . ( لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ) وفي نسخة بالواو وهو
~~يحتمل أن يكون بمعنى أو يكون ، أو بمعنى الواو للجمع أو للشك . وعلى كل
~~تقدير فلا يخفى ما فيه من المبالغة في حصول الأمن وزوال الخوف ، فاندفع ما
~~قيل من أن سياق الحديث إنما هو للأمن من عدوان بعض الناس على بعض كما هو في
~~الجاهلية ، لا الأمن من عدوان الذئب فإن ذلك إنما يكون في آخر الزمان عند
~~نزول عيسى عليه السلام . ( ولكنكم تستعجلون ) أي سيزول عذاب المشركين
~~فاصبروا على أمر الدين كما صبر من سبقك PageV10P535 من المؤمنين على أشد من
~~عذابكم لقوة اليقين . ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود والنسائي .
# ( 5859 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله يدخل على أم حرام
~~بنت ملحان ) بكسر الميم وهو ابن خالد وهي خالة أنس نسبا وهي وأمه أم سليم
~~من خالات النبي رضاعا أو نسبا . قال النووي : اتفق العلماء على أنها كانت
~~محرما له واختلفوا في كيفية ذلك . فقال ابن عبد البر وغيره : كانت إحدى
~~خالاته من الرضاعة ، وقال آخرون : بل كانت خالة لأبيه أو لجده عبد المطلب
~~وكانت أمه من بني النجار . وقد سبق ذكر وجه الدخول عليها في حديث أختها أم
~~سليم مع زيادة تحقيق فتذكر . ( وكانت تحت عبادة بن الصامت ) أي زوجته . قال
~~المؤلف : أسلمت وبايعت وماتت غازية مع زوجها بأرض الروم وقبرها بقبرس . روى ms6381
~~عنها ابن أختها أنس بن مالك وزوجها عبادة . قال ابن عبد البر : لا أقف لها
~~على اسم صحيح غير كنيتها ، وكان موتها في خلافة عثمان ( فدخل ) أي النبي (
~~عليها يوما فأطعمته ثم جلست تفلي ) بكسر اللام مخففة أي تفتش ( رأسه ) أي
~~شعر رأسه ( فنام رسول الله ثم استيقظ ) أي انتبه بعد نوم كثير ( وهو يضحك .
~~قالت : فقلت : ما يضحكك ) بضم الياء وكسر الحاء أي أي شيء يبعثك على الضحك
~~. ( يا رسول الله ) فإن مثلك لا يضحك بلا سبب من أمر عجب ( قال : ناس ) أي
~~جمع ( من أمتي عرضوا على غزاة ) أي حال كونهم مجاهدين ( في سبيل الله ) أي
~~الكفار ( يركبون ثبج هذا البحر ) بفتح مثلثة وموحدة فجيم أي وسطه ومعظمه (
~~ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة ) الظاهر أن أوشك من الراوي ،
~~وهو إما حال أو صفة مصدر محذوف ، أي يركبون ملوكا على الأسرة أو ركوبا مثل
~~ركوب الملوك على الأسرة . قال الطيبي : شبه ثبج البحر بظهر الأرض والسفينة
~~بالسرير وجعل الجلوس عليها مشابها لجلوس الملوك على أسرتهم إيذانا بأنهم
~~بذالون لأنفسهم ويرتكبون هذا الأمر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من مناهم
~~كالملوك على أسرتهم . وفي شرح مسلم قيل : هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا
~~الجنة . والأصح أنه صفة لهم في الدنيا ، أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم
~~PageV10P536 واستقامة أمرهم وكثرة عددهم . اه . وفيه إشعار بأن الحال مقدرة
~~على المعنيين بخلاف ما قرره الطيبي فإنها حينئذ محققة . ( فقلت : يا رسول
~~الله أدع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ) فيه التفات أو تجريد أو نقل
~~بالمعنى أو من كلام أنس . ( ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك ، فقلت :
~~يا رسول الله ما يضحكك ) أي الآن ( قال : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في
~~سبيل الله كما قال ) أي النبي ( في الأولى ) أي في المقالة الأولى ، وهو من
~~كلام الراوي اختصارا . ( فقلت : ) أي ثانيا ( يا رسول الله أدع الله أن
~~يجعلني منهم . قال : أنت من الأولين ) فيه إيماء إلى ms6382 أن مرتبة الأولين فوق
~~مرتبة الآخرين . ( فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية ) أي في أيام ولاية
~~معاوية فلا ينافي ما تقدم من أن موتها في خلافة عثمان . ( فصرعت عن دابتها
~~) بصيغة المجهول أي فسقطت عن ظهر مركبها . ( حين خرجت من البحر فهلكت ) أي
~~ماتت ، ونظيره قوله تعالى : 16 ( { حتى إذا هلك } ) [ غافر 33 ] . أي مات
~~يوسف . ( متفق عليه . ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .
# ( 5860 ) ( وعن ابن عباس قال : إن ضمادا ) بكسر الضاد ويضم وتخفيف الميم
~~وبدال في آخره ، ويروي ضمام بميم في آخره . ( قدم مكة ) بكسر الذال ، أي
~~نزل بها من سفر ( وكان من أزد شنوءة ) بفتح أوله وضم نون فواو ساكنة فهمزة
~~فهاء ، قبيلة كبيرة من اليمن والأزد قبيلة منها . قال ابن الملك : هو بضم
~~الضاد المعجمة وكسرها اسم رجل ، كان صديقا للنبي قبل أن يبعث . وقال المؤلف
~~: هو ضماد بن ثعلبة الأزدي كان يتطيب ويطلب العلم ، أسلم في أول الإسلام .
~~( وكان يرقي ) بكسر القاف أي يعالج الداء بشيء يقرأ ثم ينفث . ( من هذا
~~الريح ) قال الطيبي : الإشارة بهذا إلى جنس العلة له ، وذكره باعتبار
~~الجنون . قال التوربشتي : الإشارة بهذا إلى جنس العلة التي كانوا يرونها
~~الريح وكأنهم كانوا يرون أن الخبل الذي يصيب الإنسان والأدواء التي كانوا
~~يرونها من مسة الجن نفحة من نفحات الجن فيسمونها الريح . اه . وقال أبو
~~موسى : الريح هنا بمعنى الجن سموا بها لأنهم لا يرون كالريح . ( فسمع ) أي
~~ضماد ( سفهاء [ أهل ] مكة ) أي جهالهم من الكفار ( يقولون إن محمدا مجنون
~~فقال : لو أني رأيت ) أي أبصرت PageV10P537 ( هذا الرجل ) أي بالوصف
~~المذكور لداويته . فجواب لو مقدر والأظهر أن لو هذه للتمني كما يشير إليه
~~قوله : ( لعل الله أن يشفيه على يدي ) أي بسببي ( قال : ) أي ابن عباس (
~~فلقيه ) أي محمدا فقال : ( يا محمد إني أرقي من هذا الريح فهل لك ) أي رغبة
~~( في أن أرقيك وأخلصك من الجنون . فقال : إن الحمد لله ) أي ثابت له مختص
~~به سواء حمد أو لم يحمد ( نحمده ms6383 ) أي لوجوبه علينا ولعود نفعه إلينا (
~~ونستعينه ) أي في جميع أمورنا ( من يهده الله ) أي إلى طريق توحيده وشهود
~~تفريده بمقتضى فضله ( فلا مضل له ومن يضلل ) أي ومن يضلله عن سواء السبيل
~~بموجب عدله ( فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ) أي منفردا وهو
~~تأكيد لما قبله كقوله : ( لا شريك له ) أو المراد بالأول توحيد الذات
~~وبالثاني تفريد الصفات ( وأشهد أن محمدا عبده ) أي المختص المكرم ( ورسوله
~~) أي المخصوص المعظم وشرف وكرم ( أما بعد ) أي وأراد أن يخطب له خطبة عظيمة
~~وموعظة جسيمة تعجز عنه البلغاء ويتحير فيه الفصحاء ليعلم العقلاء أنهم
~~بجنبه من المجانين والسفهاء ( فقال : أعد علي كلماتك هؤلاء ) أي المتقدمة
~~الدالة على جزالة الخاتمة ( فأعادهن عليه رسول الله ثلاث مرات ) يحتمل أن
~~يكون التثليث بالأولى كما كان له العادة ، أو بغيرها كما يفيد حقيقة
~~الإعادة مع زيادة المبالغة في مقام الإفادة وتمام الاستفادة ( فقال : ) أي
~~ضماد ( لقد سمعت قول الكهنة ) بفتحتين جمع كاهن وهو المخبر عن الغيب
~~بعبارات مشجعة وإشارات مبدعة ( وقول السحرة ) جمع ساحر وهو المخيل في العين
~~والذهن من جهة قوله : أو من أجل فعله . ( وقول الشعراء ) جمع شاعر وهو
~~المحلى باللسان في كل شأن حتى شان مازان وزان ماشان ، يريد أنهم ينسبونك
~~تارة إلى الكهانة ومرة إلى السحر وأخرى إلى الشعر ، وقد سمعت مقالة أصحابها
~~. ( فما سمعت ) أي منهم ( مثل كلماتك هؤلاء ) يعني فلو كنت منهم لأشبه
~~كلامك كلامهم ، فإذا كان كلامه أبلغ من كلام هؤلاء فلا يعده مجنونا إلا
~~السفهاء . ثم إنهم كانوا يرون الكهان والسحرة والشعراء أهل البلاغة
~~والمتصرفين في القول على أي أسلوب شاؤوا . فأشار بقوله هذا إلى الإعجاز ،
~~أي جاوز كلامك حد البلاغة . وحاصله أنه قابل كلام ضماد بما تقدم ليظهر له
~~كمال عقله ويتبين جهل أعدائه . وقال الطيبي : طابق هذا القول منه قول ضماد
~~من أنه لما سمع من سفهاء أهل مكة أن محمدا مجنون اعتقد أنه كذلك ، فقال :
~~هل لك رغبة في الخلاص ، كأنه ms6384 ما التفت إلى قوله ذلك وأرشده إلى الحق البحت
~~والصدق المحض . أي إني لست بمجنون أتكلم كلام المجانين بل كلامي نحو هذا
~~وأمثاله فتفكر فيه ، هل ينطق المجنون بمثل هذه الكلمات . ونحوه قوله تعالى
~~: 16 ( { ويقولون إنه لمجنون . وما هو إلا ذكر للعالمين } ) [ القلم 51 و
~~52 ] . أي إنهم جننوه لأجل PageV10P538 القرآن وما هو إلا ذكر وموعظة
~~للعالمين ، وكيف يجنن من جاء بمثله . قلت : بل المجنون من غفل عن ذكر الحق
~~واشتغل بكلام الخلق ، ولذا قال : ( اذكروا الله حتى يقولوا مجنون ) . ثم
~~قال الطيبي : والعرب ربما استعملوا هؤلاء في غير العقلاء وقد شهد به
~~التنزيل . قال تعالى : 16 ( { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا } ) [ الإسراء 36 ] . وقال الشاعر :
# %
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى %
# والعيش بعد أولئك الأيام %
# ( ولقد بلغن ) أي هؤلاء الكلمات الجامعات المحيطات بحروف كاللآلىء
~~المنظومات التي يعجز الغواص عن إخراجها وإبرازها ، لما فيها من الدلالات
~~البينة على إعجازها من كمال إيجازها . ( قاموس البحر ) [ أي معظم بحر
~~الكلام ] ووسطه لجة المرام . والمعنى : بلغت غاية الفصاحة ونهاية البلاغة .
~~قال صاحب القاموس : القمس الغوص والغمس ، والقومس معظم ماء البحر كالقاموس
~~. والقاموس البحر أو أبعد موضع فيه غورا . ( هات ) بكسر التاء أي أعط ( يدك
~~أبايعك ) بالجزم جواب الأمر ( على الإسلام . قال : ) أي ابن عباس ( فبايعه
~~) أي النبي ( رواه مسلم ) .
# ( وفي بعض نسخ المصابيح : بلغنا ) أي بصيغة المتكلم مع الغير . ( ناعوس
~~البحر ) بالنون والعين وهو تصحيف وتحريف حيث لم يذكر الناعوس في القاموس .
~~قال التوربشتي : وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطأ لا سبيل إلى تقويمه من
~~طريق المعنى ، والرواية لم ترد به . وناعوس البحر أيضا خطأ وكذلك رواه مسلم
~~في كتابه وغيره من أهل الحديث . وقد وهموا فيه . والظاهر أنه سمع بعض
~~الرواة أخطاء فيه فروي ملحونا وهذا من الألفاظ التي لم تسمع في لغة العرب .
~~والصواب فيه قاموس البحر ، وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص ، والقماس
~~والغواص . وقال الطيبي : قوله : بلغنا خطأ إن أراد به من حيث الرواية ms6385 فلا
~~ننكره لأنا ما وجدناها في الأصول ، وإن أراد بحسب المبنى فمعناها صحيحة ،
~~أي قد وصلنا إلى لجة البحر ومحل اللآلىء والدر ، فيجب أن نقف عليه ونغوص
~~فيه استخراجا لفوائده والتقاطا لفرائده . قلت : الشيخ نفى المعنى اللغوي
~~الحقيقي ، إذ ليس الكلام في المعنى المجازي الذي هو بإشارات الصوفية أشبه
~~فتدبر وتنبه . قال : وأما قوله : ناعوس البحر ، أيضا خطأ فليس بصواب . أما
~~رواية ، فقد قال الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم : ناعوس البحر ضبطناه
~~بوجهين أشهرهما بالنون والعين ، وهذا هو الموجود في نسخ بلادنا . والثاني
~~قاموس البحر بالقاف والميم ، وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في
~~غير صحيح مسلم . قلت : هذا ما ينافي قول الشيخ ، فإنه لم ينكر وجود النقل
~~والرواية ، بل يطعن فيه من حيث اللغة والدراية . قال : وقال القاضي عياض :
~~روى بعضهم ناعوس بالنون والعين . وقال شيخنا أبو الحسين : ناعوس البحر
~~بمعنى قاموسه . قلت : وهذا يفيد أن القاموس هو الأظهر والأكثر ، وإنما جاء
~~الناعوس في رواية ، وهو لكونه لا يستقيم في المعنى ، حمل على أنه بمعنى
~~القاموس PageV10P539 وإن لم يسمع في كلام العرب . قال : وفي النهاية قال
~~أبو موسى : ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم ، وفي سائر الروايات قاموس
~~البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم ، وليست هذه اللفظة
~~أصلا في مسند إسحاق بن راهويه الذي روى عنه مسلم هذا الحديث . غير أنه قرنه
~~بأبي موسى وروايته فلعلها فيها . قال : وإنما أورد نحو هذه الألفاظ لأن
~~الإنسان إذا طلبه ولم يجده في شيء من الكتب فتحير فإذا نظر في كتابنا عرف
~~أصله ومعناه ، قلت : وهذا كله يؤيد الشيخ فيما قرره ويؤكد ما حرره من جهة
~~عدم صحة ما يتعلق به من الرواية . قال الطيبي : وأما دراية فقال القاضي
~~ناصر الدين : ناعوس البحر معظمه وتحته الذي يغاص فيها لإخراج اللآلىء ، من
~~نعس إذا نام لأن الماء من كثرته لا تظهر حركته فكأنه نائم . قلت : ثبت
~~العرش ثم انقش الفرش ، فإن تحقيق الرواية مقدم على ms6386 تدقيق الدراية ، مع أن
~~هذا ليس معناه اللغوي بل تكلف وتعسف في تصحيحه بالمعنى المجازي ، فأنى
~~يقاوم قول الشيخ ، وهذا من الألفاظ التي لم تسمع في لغة العرب . وأغرب
~~الطيبي حيث قال : ومن الجائز أن يكون الناعوس حقيقة في القاموس وكانت لغة
~~عربية خفي مكانها فلم تنقل نقلا فاشيا . اه . ولا يخفى أنه إن فتحنا باب
~~الإمكان انسد طريق التحقيق في كل مكان والله المستعان . ( وذكر حديثا أبي
~~هريرة وجابر بن سمرة ) بإضافة الحديثين إلى الراويتين لفا ونشرا مرتبا ،
~~والتقدير أحدهما . ( يهلك كسرى ) أي الخ ( والآخر لتفتحن عصابة ) أي الحديث
~~( في باب الملاحم ) متعلق بذكر ووجهه مرارا قرر وكذا حرر توجيه قوله : (
~~وهذا الباب خال عن الفصل الثاني ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5861 ) ( عن ابن عباس قال : حدثني أبو سفيان بن حرب ) بضم السين وجوز
~~تثليثه . واسمه صخر بمهملة فمعجمة . ولد قبل الفيل بعشر سنين وأسلم ليلة
~~الفتح ، وشهد الطائف وحنينا وفقئت عينه في الأولى والأخرى يوم اليرموك .
~~توفي بالمدينة وصلى عليه عثمان رضي الله عنهما . ( من فيه إلى في ) من
~~للابتداء ، أي الحديث الذي أرويه انتقل من فمه إلى فمي ولم PageV10P540 يكن
~~بيننا واسطة ، كذا ذكره الطيبي . والأظهر أن معناه لم يكن أحد حاضرا غيري
~~معه ، كما يدل عليه حدثني وكذا قوله : في فإنه لو كان أحد غيره لجاز أن
~~يرويه فلا يكون التحديث منحصرا من فمه إلى فمه فقط . ( قال : ) أي أبو
~~سفيان ( انطلقت ) أي سافرت ( في المدة ) أي في مدة الصلح . ( التي كانت
~~بيني وبين رسول الله ) يعني صلح الحديبية ذكره النووي . وكان سنة ست ومدتها
~~عشر سنين ، لكنهم نقضوا العهد بقتل بعض خزاعة من حلفائه ، فغزاهم سنة ثمان
~~وفتح مكة . ( قال : ) أي أبو سفيان ( فبينا أنا بالشام ) أي من أهل المقام
~~( إذ جيء بكتاب من النبي إلى هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ،
~~وهذا هو المشهور على ما في شرح مسلم . وفي نسخة بكسر الهاء والقاف وسكون
~~الراء وهو غير منصرف للعجمة والعلمية . وهو ms6387 ملك الروم ولقبه قيصر ، وهو أول
~~من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة على ما في القاموس . ( قال : ) أي أبو
~~سفيان ( وكان دحية الكلبي ) بكسر الدال ويفتح ( جاء به ) أي بالكتاب (
~~فدفعه إلى عظيم بصرى ) أي أميرها ، وهي بضم الموحدة مقصورة . قرية بين
~~المدينة ودمشق الشام . ( فدفعه عظيم بصري إلى هرقل . فقال هرقل : هل هنا )
~~أي في أرض الشام ( أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ) يعني لكي نسأل
~~عن وصفه ليتبين لنا صدقه من كذبه . ( قالوا : ) أي بعض خدمه وحشمه ( نعم .
~~فدعيت في نفر ) أي مع نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا . وقيل : المغيرة بن
~~شعبة منهم ، وفيه أنه سبق إسلامه لأنه أسلم عام الخندق ، فيبعد أن يكون
~~حاضرا وسكت مع كونه مسلما . قلت : وقد يقال إنه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته
~~. ( فدخلنا على هرقل فأجلسنا ) بصيغة المفعول . وفي نسخة على بناء الفاعل .
~~أي أمر هرقل بجلوسنا . ( بين يديه ) أي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه . (
~~فقال : أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ) قال العلماء :
~~وإنما سأل قريب النسب لأنه أعلم بحاله وأبعد من أن يكذب في حقه . ( قال أبو
~~سفيان : فقلت : أنا . ) أي أقرب نسبا منه . ( فأجلسوني بين يديه ) أي وحدي
~~( واجلسوا أصحابي خلفي ) وإنما أجلسهم خلفه ليكون أعون عليهم في تكذيبه إن
~~كذب ولا يستحيوا منه ؛ أو ليمكن لهم أن يشيروا إليه ويدلوا عليه بما هنالك
~~، أما بإيماء يد أو بتحريك رأس ونحو ذلك . ولا يبعد أنه قصد في تقريبه
~~تعظيمه لكونه أقرب في النسب على ما يقتضيه الأدب . ( ثم دعا بترجمانه )
~~بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والفتح أفصح . وسبق أنه يجوز فتحهما وهو
~~المعبر عن لغة بلغة أخرى ثم الباء زائدة . والتقدير دعا أحدا بإحضار
~~ترجمانه . ( فحضر فقال : قل لهم ) أي لأصحاب أبي سفيان ( إني سائل هذا )
~~وفي نسخة PageV10P541 بالإضافة . والمعنى أني أريد أن أسأل أبا سفيان . (
~~عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ) أي عن وصفه ( فإن كذبني ) بتخفيف ms6388 الذال ،
~~أي فإن تكلم بالكذب لي ( فكذبوه ) بالتشديد ، أي فانسبوه إلى الكذب ولا
~~تسكتوا على الباطل وأعلموني بالحق . ( قال أبو سفيان : وأيم الله ) بهمزة
~~وصل ويقطع وبضم ميم ، وتحقيقه تقدم وهو قسم . ( لولا مخافة أن يؤثر ) بصيغة
~~المجهول ، أي يروى . ( علي الكذب ) بفتح فكسر . وفي نسخة بكسر فسكون .
~~والمعنى : لولا خوف أن ينقلوا عني الكذب إلى قومي ويتحدثوا به . ( لكذبته )
~~أي لكذبت عليه لبغضي إياه . قال الطيبي : وإنما عداه بعلي لتضمن معنى
~~المضرة أي كذب يكون على لا لي ، وفي هذا بيان أن الكذب قبيح في الجاهلية
~~كما هو قبيح في الإسلام . أقول : الظاهر أن معناه : لولا مخافة أن يكذبني
~~هؤلاء الذين معي ، لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي . ( ثم قال
~~لترجمانه : سله كيف حسبه فيكم ) الحسب ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه ذكره
~~الجوهري . فهو أعم من النسب ولذا عدل عنه إليه . قيل : وفي البخاري كيف
~~نسبه فيكم . وفي جامع الأصول : كيف حسبه . ( قال : قلت : هو فينا ذو حسب )
~~أي عظيم ، فإن رسول الله هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف ، وأنا أبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف . وليس في
~~النفر يومئذ أحد من بني عبد مناف غيري . ( قال : فهل كان من آبائه ) أي بعض
~~أجداده وأسلافه . وفي نسخة : في آبائه ، أي في جملتهم . ( من ملك ) أي من
~~سلطان ، وفي نسخة : من موصولة وملك بصيغة الماضي . أي من كان ملكا . قال
~~بعض المحققين : هو هكذا بحرف الجر ، وملك صفة مشبهة ، وهو رواية كريمة
~~والأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر . في نسخة ، وأبو ذر عن الكشميهني : من ملك
~~على أن من موصولة وملك فعل ماض . ولأبي ذر كما في الفتح : من آبائه ملك ،
~~بإسقاط من . والأول أشهر . ( قلت : لا . قال : فهل كنتم تتهمونه ) بتشديد
~~التاء الثانية ، أي تنسبونه إلى التهمة . ( بالكذب ) أي بإيقاعه ( قبل أن
~~يقول ما قال ) أي من دعوى النبوة ( قلت : لا . قال : ومن ) بالواو ms6389 ( يتبعه
~~) بسكون التاء وفتح الباء . وفي نسخة : بتشديد الفوقية وكسر الموحدة . (
~~أشراف الناس ) أي أشرافهم . ( أم ضعفاؤهم ) قال الطيبي : وفي الحميدي وجامع
~~الأصول : فهل يتبعه . وأم ههنا متصلة ، وفي وقوعها قرينة لهل إشكال ، لأن
~~هل تستدعي السؤال عن حصول الجملة ، وأم المتصلة تستدعي حصولها لأن السؤال
~~بها عن تعيين أحد المنتسبين مسندا ومسندا إليه . والظاهر ما في صحيح مسلم
~~وشرحه والمشكاة : PageV10P542 فمن تبعه . فتكون همزة الاستفهام مقدرة في
~~قوله : أشراف الناس . فسأل أولا مجملا ثم سأل ثانيا مفصلا . ( قال : قلت :
~~بل ضعفاؤهم ) المراد بالأشراف أهل النخوة والتكبر لا كل شريف ، وإلا لورد
~~مثل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ممن أسلم قبل سؤال هرقل كذا ذكره بعضهم .
~~وتعقبه العيني بأن العمرين وحمزة كانوا من أهل النخوة . فقول أبي سفيان جرى
~~على الغالب . ( قال : أيزيدون ) أي بزيادة أمثالهم ( أم ينقصون ) أي برجوع
~~بعضهم إلى أدبارهم أو يموت بعضهم من غير جبرهم لكسرهم . ( قلت : لا ) أي لا
~~ينقصون أبدا ( بل يزيدون ) أي دائما ( قال : هل يرتد ) أي يرجع ( أحد منهم
~~عن دينه بعد أن يدخل فيه ) أي بطيب نفسه ( سخطة ) بفتح السين ويضم وسكون
~~الخاء المعجمة ، أي كراهة وتعييبا . ( له ) أي لدينه ، وهي مفعول له وخرج
~~به من ارتد مكرها ، أو لحظ نفساني . ( قال : قلت : لا . قال : فهل قاتلتموه
~~. قلت : نعم . قال : فكيف كان قتالكم إياه . قال : قلت : تكون ) بالتأنيث
~~ويذكر ( الحرب ) أي المحاربة ( بيننا وبينه سجالا ) بكسر أوله أي مساجلة
~~ومداولة ( يصيب منا ونصيب منه ) أي هو ينال هنا مرة لغلبته ونحن ننال منه
~~أخرى لغلبتنا ، فهو تفسير لقوله : سجالا . وقد قال تعالى : 16 ( { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } ) [ آل عمران 140 ] . وقال الشاعر :
# %
# فيوما علينا ويوما لنا %
# ويوما نسر ويوما نساء %
# قال الطيبي : وأصله من السجل الذي هو الدلو لأن لكل واحد من الواردين
~~دلوا مثل ما للآخر ، أو لكل واحد منهم يوم في الاستقاء . ومعناه أن الحرب
~~دول تارة له وتارة عليه . وقال غيره : السجال جمع سجل وهو الدلو ms6390 الكبير ،
~~والحرب اسم جنس فصح الإخبار عنه بالجمع . وفيه تشبيه بليغ ، أي الحرب نوب
~~نوبة لنا ونوبة له . فقد وقعت المقاتلة بينه وبينهم قبل هذه القصة في ثلاث
~~مواطن ، بدر وأحد والخندق ، فأصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكس في أحد
~~وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق ، فصدق أبو سفيان في كلامه سجالا ،
~~على أنه لا يلزم منه التساوي . ( قال : فهل يغدر ) بكسر الدال من الغدر وهو
~~نقض العهد وخلاف الوعد . ( قلت : لا ) أي ما وقع منه غدر فيما مضى ( ونحن
~~منه ) أي على خطر ( في هذه المدة ) أي مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم
~~الحديبية ( لا ندري ما هو ) أي النبي ، أو الله [ تعالى . ] ( صانع فيها )
~~أي أيغدر في مدة هذا الصلح أم لا . ( قال : ) أي أبو سفيان ( والله ما
~~أمكنني من كلمة ) أي ما قدرت على كلمة ، والمراد بها جملة مفيدة . ( أدخل
~~فيها ) أي في أثناء كلماتي ( شيئا ) أي مما يطعن فيه في الجملة ( غير هذه )
~~أي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة ( قال : فهل
~~قال هذا القول . ) أي من أمر النبوة ودعوى الرسالة PageV10P543 ( أحد قبله
~~) أي ممن سبقه من غير الأنبياء المعروفين كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وموسى وعيسى عليهم السلام ( قلت : لا . ثم قال ) أي بعد ما فرغ من
~~الأسئلة الدالة على النبوة والرسالة ، وأراد أن يشرع في تبيين توجيهاتها من
~~جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال : ( لترجمانه . قل له : إني سألتك
~~عن حسبه فيكم فزعمت ) أي فأجبت ( أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في
~~أحساب قومها ) أي توقع بعثتهم في أحساب أقوامهم . فتعديته بفي لتضمين معنى
~~الإيقاع . ويمكن أن يكون في بمعنى من على ما جوزه صاحب القاموس والمغنى وهو
~~ظاهر جدا ، يعني عما تكلف له الطيبي لقوله : هو من باب التجريد ، أي يبعث
~~وهو ذو حسب وهو كقولك في البيضة عشرون رطلا ، وهي في نفسها هذا المقدار .
~~قيل : والحكمة في ذلك أنه أبعد من انتحاله الباطل وأقرب ms6391 إلى انقياد الناس
~~له ؛ ولا يخفى أن هذا القول إنما يستفاد من النقل ويساعده العقل . ( وسألتك
~~هل كان في آيائه ملك ) أي في جملتهم أحد من الملوك . ولو روي بضم الميم
~~لكان له وجه . ( فزعمت أن لا . فقلت : ) أي في نفسي بمقتضى رأيي ( لو كان
~~من آبائه ملك ) أي لو كان ظهر منهم سلطان ( قلت : رجل يطلب ملك آبائه ) أي
~~سلطنتهم ، وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل . ( وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم )
~~أي أفقراء الناس وأهل خمولهم . ( أم أشرافهم ) أي أغنياؤهم وأهل خيولهم . (
~~فقلت : بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل ) أي ابتداء كما هو المشاهد في أتباع
~~العلماء والأولياء . قال النووي : وأما قوله : إن الضعفاء هم أتباع الرسل ،
~~فلكون الأشراف يأنفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يأنفون ، فيسرعون
~~إلى الانقياد واتباع الحق . ( وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول
~~ما قال ، فزعمت أن لا . فعرفت أنه لم يكن ليدع ) اللام لام الجحود ، أي
~~ليترك . ( الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله ) أي فإن من المعلوم عند
~~كل أحد أن الكذب على الله أقبح وأشد . ولذا قال تعالى : 16 ( { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } ) [ الأنعام 21 ] . ( وسألتك هل يرتد أحد عن
~~دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا . وكذلك ) [ بالواو ] . والظاهر
~~أن يقال : فكذلك أي لا يخرج ولا يرجع . ( الإيمان إذا خالط بشاشته ) بفتح
~~الموحدة أي أنسه وفرحه . ( القلوب ) أي فإن من دخل على بصيرة في أمر محقق
~~لا يرجع عنه بخلاف من دخل في الأباطيل ، ذكره النووي . وقد عبر عن البشاشة
~~، تارة بالطعم وأخرى بالحلاوة . فإن من ذاق لذة شيء أحبه لا محالة ومن لم
~~يذق لم يعرف ومن مشرب العارفين لم يغرف . ولذا قال بعض PageV10P544 المشايخ
~~: إنما رجع من رجع من الطريق ، يعني فمن وصل مع الفريق إلى الرفيق في الأمن
~~الداخل في البيت العتيق . وقد قال شيخ مشايخنا أبو الحسن البكري ، قدس الله
~~سره السري : الإيمان إذا دخل القلب أمن السلب . قلت ms6392 : ولعل الإشارة إلى هذا
~~المعنى والدلالة على هذا المبنى في قوله سبحانه وتعالى : 16 ( { فمن يكفر
~~بالطاغوت } ) . أي بما سوى الله . { ويؤمن بالله } ) . أي حق الإيمان وحق
~~نية . { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها } ) [ البقرة 256 ] . أي
~~لا انقطاع ولا انفصال ولا اتحاد ولا اتصال . ( وسألتك هل يزيدون أم ينقصون
~~) ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للإشارة إلى أن من لم يكن في الزيادة فهو
~~في النقصان ، لأن التوقف منفي في طور الإنسان . ( فزعمت أنهم يزيدون .
~~وكذلك الإيمان ) أي يزيد بنفسه وأهله ( حتى يتم ) أي يكمل بالأمور المعتبرة
~~فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ، ولذا نزل في آخر عمره : 16 ( { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } ) [ المائدة 3 ] . إنجازا لما وعده
~~سبحانه بقوله : 16 ( { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره } ) [ التوبة 32 ] . ونحن بحمد الله إلى الآن بعد مضي الألف من
~~الزمان في زيادة الإيمان تحت أشعة أنواره وفي بركة لمعان أسراره المستفادة
~~من أخباره والمستفاضة من آثاره . ( وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم فاتلتموه
~~، فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه . ) أي يصيب منكم
~~وتصيبون منه . ( وكذلك الرسل تبتلى ) وفيه ايماء إلى أن الدار دار ابتلاء .
~~ولذا قال بعض العارفين : ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار . وقد
~~قال تعالى : 16 ( { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ) [ الأعراف 141 ] . وفسر
~~البلاء بالمحنة والمنحة ، فهو من الأضداد الحاصل للعباد . والغالب أن
~~البلاء لأهل الولاء ، كما أشار إليه بقوله : ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الأولياء ) . ( ثم تكون لها ) أي للرسل وأتباعها ( العاقبة ) أي المحمودة ،
~~قال تعالى : 16 ( { والعاقبة للتقوى } ) [ طه 132 ] . 16 ( { والآخرة خير
~~وأبقى } ) [ الأعلى 17 ] . قال النووي : يعني نبتليهم في ذلك ليعظم أجرهم
~~بكثرة صبرهم وبذل وسعهم في طاعة الله . ( وسألتك هل يغدر فزعمت أنه ) أي
~~النبي أو الشأن . ( لا يغدر ) يعني والأصل بقاء الشيء على ما هو عليه كما
~~هو مقرر في مسألة الاستصحاب ، ولهذا أعرض عن الجملة ms6393 المدخولة المعلولة . (
~~وكذلك الرسل لا تغدر . وسألتك هل قال هذا القول أحد قبله فزعمت أن لا .
~~فقلت : لو كان قال هذا القول أحد قبله ، قلت : رجل ائتم ) أي هو رجل اقتدى
~~( بقول قيل قبله . قال : ) أي أبو سفيان ( ثم قال : بما PageV10P545 يأمركم
~~) بصيغة الجمع تغليبا أو التفاتا ، ولذا عدل عن قوله : قلت . إلى قوله : (
~~قلنا : يأمرنا بالصلاة والزكاة ) أي بالعبادة المالية والبدنية . ( والصلة
~~) أي صلة الرحم وكل ما أمر الله به أن يوصل . ( والعفاف ) بفتح العين أي
~~الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم . ( قال : إن يك ما تقول حقا فإنه
~~نبي ) في شرح مسلم قال العلماء : قول هرقل : إن يك ما تقول حقا فإنه نبي
~~أخذه من الكتب القديمة . ففي التوراة هذا ونحوه من علامات رسول الله فعرفه
~~بالعلامات . وأما الدليل القاطع على النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة
~~للعادة ، وهكذا قاله المازري . وقال الشيخ أكمل الدين : ومع هذا لم يؤمن
~~ولم ينتفع بتلك المعرفة ، فإنه هو الذي جيش الجيوش على أصحاب رسول الله
~~وقاتلهم ولم يقصر في تجهيز الجيش عليهم من الروم وغيره كرة بعد كرة فيهزمهم
~~الله ويهلكهم ، ولم يرجع إليه منهم إلا أقلهم . واستمر على ذلك إلى أن مات
~~وقد فتح أكثر بلاد الشام ثم ولي بعده ولده ، وبهلاكه هلكت المملكة الرومية
~~. قلت : يعني الرومية الجاهلية ثم انقلبت لهم المملكة الإسلامية بالغلبة
~~والشوكة الإيمانية ، حتى أقامهم الله لمقاتلة الطائفة النصرانية ولمقابلة
~~الرافضة الكفرانية وقاموا بخدمة الحرمين الشريفين من عمارتهما وخيراتهما
~~ومبراتهما في البلدين المنيفين ، وإرسال أمراء الحاج من كل فج عميق لا من
~~الطريق الواصل إلى البيت العتيق مع ما فيهم من تعظيم الشريعة وتكريم
~~العلماء واحترام المشايخ والأولياء ، فجزاهم الله أحسن الجزاء ونصرهم على
~~جميع الأعداء إلى يوم النداء . هذا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فما أعقله لو معقوله أكمله . لكن ما
~~ساعده لعدم السعادة الأزلية ووجود الشقاوة الأبدية ، والسبب في ذلك طمع
~~الرياسة ms6394 وظهور الكمال والميل إلى وصول المال وحصول المنال والغفلة عن المآل
~~، وما يؤدي إلى النكال . ولذا قال : ( وقد كنت أعلم ) أي علما يقينا ( أنه
~~) أي النبي ( خارج ) أي ظاهر في آخر الزمان . ( ولم أك أظنه منكم ) أي من
~~نسل إسماعيل وهو أبو العرب ، بل كنت أظنه أنه منا معشر بني إسحاق ، فإن
~~أكثر الأنبياء بعد إبراهيم عليه السلام منهم ، وهذه حجة داحضة وبلية غامضة
~~. فإن الظن لا يغني من الحق شيئا . وما يتبع أكثرهم إلا ظنا . والحق أن
~~يتبع . ( ولو أني أعلم أني أخلص ) بضم اللام ، أي أصل . ( إليه ) أي إلى
~~خدمته ودولته وحضرة رؤيته ( لأحببت لقاءه ) أي دولة ملاقاته وسعادة متابعته
~~. ( ولو كنت عنده ) أي ولو صرت في مقامه ووصلت إلى موضع قيامه ( لغسلت ) أي
~~وجهي ( عن قدميه ) أي غسلا صادرا عن ماء أقدامه لما أرى له من الثبات على
~~الحق وإقدامه ، أو التقدير غسلت الغبار والوسخ عن قدميه فضلا عن تقبيل يديه
~~. ( وليبلغن ملكه ما تحت قدمي ) بالتشديد للتثنية المنبئة عن المبالغة
~~والتأكيد . قال النووي : ولا عذر له في هذا لأنه قد عرف صدق النبي ، وإنما
~~شح بالملك ورغب في الرياسة فآثرها على الإسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في
~~صحيح البخاري ، ولو أراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه
~~الرياسة . وقال شيخ مشايخنا الحافظ جلال PageV10P546 الدين السيوطي : اختلف
~~في إيمانه والأرجح بقاؤه على الكفر . ففي مسند أحمد أنه كتب : من تبوك إلى
~~النبي إني مسلم ، فقال النبي : كذب بل هو على نصرانيته . قلت : ليس فيه نص
~~على موته بالكفر وإنما رجح بناء على الأصل . ( ثم دعا بكتاب رسول الله
~~فقرأه ) أي فعظمه وبالغ في محافظته فصار سببا لبقاء الملك في ذريته ، بخلاف
~~كسرى حيث شقه ومزقه فمزق الله ملكه وفرق ولده وأخرج الله عنهم ملكه . قال
~~سيف الدين : أرسلني ملك العرب إلى ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي
~~الإقامة فأبيت . فقال : لأتحفنك بتحفة سنية . فأخرج من صندوقه مقلمة من ذهب
~~فأخرج منها كتابا ms6395 قد زال أكثر حروفه فقال : هذا كتاب نبيكم لجدي قيصر ما
~~زلنا نتوارثه إلى الآن وقد أوصانا بأنه ما دام عندنا لا يزول الملك منا
~~فنحن نحفظه ليدوم الملك لنا . ذكره أكمل الدين ( متفق عليه ) .
# ( وقد سبق تمام الحديث ) وهو أنه كتب إليه ( في باب الكتابة إلى الكفار )
~~.
# 15
# | 2 ( باب في المعراج ) 2
#
# العروج هو الذهاب في صعود . قال تعالى : 16 ( { تعرج الملائكة والروح } )
~~[ المعارج 4 ] . والمعراج بالكسر شبه السلم ، مفعال من العروج بمعنى الصعود
~~فكأنه آلة له . وقيل : بل هو آلة ، وفرق بينه وبين الإسراء كما بينته في
~~رسالتي المسماة بالمدراج للمعراج ، وإنما سميت ليلة المعراج لصعود النبي
~~فيها إلى السماء . وفي شرح السنة قال القاضي عياض : اختلف الناس في الإسراء
~~برسول الله ، فقيل : إنما كان جميع ذلك في المنام . والحق الذي عليه أكثر
~~الناس ومعظم السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ، أنه
~~أسري بجسده ، فمن طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظاهرها إلا بدليل ، ولا
~~استحالة في حملها عليه فيحتاج إلى تأويل . وقيل : ذلك قبل أن يوحى إليه ،
~~وهو غلط لم يوافق عليه . فإن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه
~~بخمسة عشر شهرا . وقال الحربي : كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل
~~الهجرة بسنة . وقال الزهري : كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين . وقال ابن إسحاق
~~: أسري به وقد فشا الإسلام بمكة . وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق
~~. وقد أجمعوا على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء ، فكيف يكون هذا قبل أن
~~يوحى إليه . وأما قوله في رواية شريك : وهو نائم ، وفي الرواية الأخرى :
~~بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان . فقد يحتج به من يجعلها رؤيا نوم
~~، ولا حجة فيه . إذ قد يكون فيه ذلك حالة أول وصول الملك إليه . وليس في
~~الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها . وقال محيي السنة في المعالم
~~: والأكثرون على ذلك . قلت : ومن القليل من قال بتعداد الإسراء نوما ويقظة
~~، وبه PageV10P547 يجمع ms6396 بين الأدلة المختلفة . قال الطيبي : وقد روينا عن
~~البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى : 16 ( { وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس } ) [ الإسراء 60 ] . قال : هي رؤيا عين أريها
~~رسول الله ليلة أسري به إلى بيت المقدس . وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل عن
~~ابن عباس قال : شيء أريه النبي في اليقظة رآه بعينه ، ولأنه قد أنكرته قريش
~~وارتدت جماعة ممن كانوا أسلموا حين سمعوه ، وإنما ينكر إذا كانت في اليقظة
~~، فإن الرؤيا لا ينكر منها ما هو أبعد من ذلك . على أن الحق أن المعراج
~~مرتان مرة بالنوم وأخرى باليقظة . قال محيي السنة : رؤيا أراه الله قبل
~~الوحي بدليل قول من قال : فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في
~~اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه ، كما أنه رأى فتح مكة في
~~المنام سنة ست من الهجرة . ثم كان تحقيقه سنة ثمان . وعن بعض المحققين أن
~~الأرواح مأخوذة من أنوار الكمال والجلال وهي بالنسبة إلى الأبدان بمنزلة
~~قرص الشمس بالنسبة إلى هذا العالم ، وكما أن كل جسم يصل إليه نور الشمس
~~تتبدل ظلماته بالأضواء ، فكذلك كل عضو وصل إليه نور الروح انقلب حاله من
~~الموت إلى الحياة . وقالوا : الأرواح أربعة أقسام : الأول الأرواح المكدرة
~~بالصفات البشرية ، وهي أرواح العوام غلبته القوى الحيوانية لا تقبل العروج
~~. والثاني الأرواح التي لها كمال القوة النظرية باكتساب العلوم وهذه أرواح
~~العلماء . والثالث الأرواح التي لها كمال القوة المدبرة للبدن باكتساب
~~الأخلاق الحميدة وهذه أرواح المرتاضين إذا كبروا قوى أبدانهم بالارتياض
~~والمجاهدة . والرابع الأرواح الحاصلة لها كمال القوتين ، وهذه غاية الأرواح
~~البشرية وهي للأنبياء والصديقين . فلما ازداد قوة أرواحهم ازداد ارتفاع
~~أبدانهم عن الأرض ، ولهذا لما كان الأنبياء عليهم السلام قويت فيهم هذه
~~الأرواح عرج بهم إلى السماء ، وأكملهم قوة نبينا فعرج به إلى قاب قوسين أو
~~أدنى .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5862 ) ( عن قتادة ) تابعي جليل ( عن أنس بن مالك ) أي خادم رسول الله
~~( عن مالك ms6397 PageV10P548 بن صعصعة ) أنصاري مزني مدني سكن البصرة ، وهو قليل
~~الحديث . ( أن نبي الله حدثهم ) أي الصحابة ومنهم أنس ( عن ليلة أسرى به )
~~بالإضافة وفي نسخة بالتنوين أي ليلة أسري به فيها . قال زين العرب في شرح
~~المصابيح : إنها مضافة إلى الماضي . وفي نسخة روايتي مجرورة منونة . وقال
~~الطيبي : يجوز بناء ليلة وإعرابها وأسري بصيغة المجهول إيماء إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا } ) [ الإسراء 1 ] . والإسراء
~~من السرى وهو السير في الليل . يقال : سرى وأسرى بمعنى . وقيل : أسري سار
~~من أول الليل وسرى من آخره . قيل : وهو أقرب فالباء في به للتعدية وذكر
~~الليل للتجريد أو للتأكيد ، وفي الآية بالتنكير للتقليل والتعظيم . ( بينما
~~أنا في الحطيم ) قال القاضي : قيل : هو الحجر سمي حجرا لأنه حجر عنه
~~بحيطانه وحطيما لأنه حطم جداره عن مساواة الكعبة ، وعليه ظاهر قوله : بينما
~~أنا في الحطيم . ( وربما قال : في الحجر ) فلعله حكى لهم قصة المعراج مرات
~~فعبر بالحطيم تارة وبالحجر أخرى . وقيل : الحطيم غير الحجر وهو ما بين
~~المقام إلى الباب . وقيل : ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر . والراوي شك
~~في أنه سمع في الحطيم أو في الحجر انتهى . وقال ابن حبيب : الحطيم ما بين
~~الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث ينحطم الناس للدعاء . وقيل : كان
~~أهل الجاهلية يتحالفون هنالك وينحطمون بالأيمان ، كذا ذكره الشارح الأول
~~والله أعلم . ( مضطجعا ) قيد للروايتين وهو يحتمل النوم واليقظة . ( إذ
~~أتاني آت ) أي جاءني ملك ( فشق ) أي قطع ( ما بين هذه إلى هذه يعني ) تفسير
~~من مالك على ما هو الظاهر ، أي يريد النبي بقوله : هذا . ( من ثغرة نحره )
~~بضم المثلثة وسكون العين المعجمة أي نقرة نحره التي بين الترقوتين . إلى
~~شعرته ) بكسر الشين أي عانته . وقيل : منبت شعرها . كذا في النهاية . (
~~فاستخرج قلبي ) قال شارح : وهذا الشق غير ما كان في زمن الصبا ، إذ هو
~~لإخراج مادة الهوى من قلبه ، وهذا لإدخال كمال العلم والمعرفة في قلبه .
~~قلت : وفيه إيماء إلى التخلية والتحلية ومقام الفناء ms6398 والبقاء ونفي السوى
~~وإثبات المولى كما تشير إليه الكلمة العليا . ثم اعلم أن هذا معجزة فإن من
~~المحال العادي أن يعيش من ينشق بطنه ويستخرج قلبه ، وكأن بعضهم حملوها على
~~المعاني المجازية . ولذا قال التوربشتي : ما ذكر في الحديث من شق النحر
~~واستخراج القلب وما يجري مجراه فإن السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه
~~من وجه إلى وجه بنقول متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول ، هربا مما
~~يتوهم أنه محال ونحن بحمد الله لا نرى العدول عن الحقيقة إلى المجاز في خبر
~~الصادق عن الأمر لعدم المحال به على القدرة . ( ثم أتيت بطست ) بفتح الطاء
~~PageV10P549 وتكسر وسينه مهملة في العربية ، ومعجمة في العجمية . ( من ذهب
~~) لعل الاستعمال كان قبل التحريم أو القضية من خصوصياته عليه الصلاة
~~والسلام . ( مملوء ) على وزن مفعول بالهمز ويشدد ( إيمانا ) تمييز قال
~~القاضي : لعله من باب التمثيل إذ تمثل له المعاني كما تمثل له أرواح
~~الأنبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها قبله . الطيبي : وفيه أن الأرواح
~~أجساد لطيفة على الصحيح من الأقوال إلا أن يقال : المراد تمثل له الأرواح
~~بأجسادهم الفانية ، ولكن فيه أن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء
~~. نعم لو قيل ببقاء أجسادهم المتعلقة بها أرواحهم في عالم الملك وبتمثلها
~~في عالم الملكوت لكان توجيها وجيها وتنبيها نبيها ، بل هو الظاهر ولا يبعد
~~عن قدرة القاهر . وفي شرح مسلم معنى جعل الإيمان في الطست جعل شيء فيه يحصل
~~به الإيمان فيكون مجازا . وقد قال الشارح الأول : مانع من إرادة الحقيقة .
~~أقول : والحاصل أن المعاني قد تتجسم كما حقق في وزن الأعمال وذبح كبش الموت
~~ونحوهما . ( فغسل قلبي ثم حشي ) ماض مجهول من الحشو ، أي مليء من حب ربي (
~~ثم أعيد ) أي القلب إلى موضعه الأول على الوجه الأكمل ( وفي رواية : ثم غسل
~~البطن ) أي الجوف مطلقا أو محل القلب فإنه بيت الرب . ( بماء زمزم ثم ملىء
~~إيمانا وحكمة ) أي ايقانا واحسانا فهو تكميل وتذييل . ( ثم أتيت بدابة ) هي
~~تطلق على الذكر ms6399 والأنثى لقوله تعالى : 16 ( { وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها } ) [ هود 6 ] . والتاء فيها للوحدة ، فالمعنى بمركوب متوسط . (
~~دون البغل ) أصغر منه ( وفوق الحمار ) أي أكبر منه ( أبيض ) بالنصب على
~~الحال أو الصفة ( يقال له البراق ) بضم أوله سمي به ليريق لونه أو لسرعة
~~سيره كبرق السحاب ، ولا منع من الجمع وإن كان يؤيد الثاني قوله : ( يضع
~~خطوه عند أقصى طرفه ) بفتح فسكون في كل منهما ، أي يضع قدمه عند منتهى بصره
~~وغاية نظره ، قيل : الأصح أنه كان معدا لركوب الأنبياء . وقيل : لكل نبي
~~براق على حدة وهو المناسب لمراتب الأصفياء . ففي شرح مسلم قالوا : هو اسم
~~للدابة التي ركبها رسول الله ليلة الإسراء . قال الزبيدي في مختصر العيني
~~وصاحب التحرير : هي دابة كانت الأنبياء عليهم السلام يركبونها . وهذا الذي
~~قالاه يحتاج إلى نقل صحيح . قال الطيبي : ولعلهم حسبوا ذلك من قوله في حديث
~~آخر : فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء . أي ربطت البراق بالحلقة
~~التي ربط بها الأنبياء . قلت : وليس فيه دلالة على تقدير تسليم تقديره لأن
~~المراد بالبراق الجنس في الثاني قال : وأظهر منه حديث أنس في الفصل الثاني
~~قول جبريل للبراق : فما ركبك أحد أكرم على الله منه . قلت : هو مع ظهوره لا
~~يخفى ما فيه من الاحتمال المانع من صحة الاستدلال ، إذ يحتمل أنه ركبه بعض
~~الملائكة أو جبريل قبله عند نزوله إليه ، أو التقدير فما ركب مثلك أو جنسك
~~أحد أكرم على الله منه . فلا معنى لتنفرك عنه . ( فحملت عليه ) بصيغة
~~المجهول أي ركبت عليه بمعاونة الملك أو بإعانة الملك ، وفيه إيماء إلى
~~صعوبته كما سيأتي وجهه . ( فانطلق بي PageV10P550 جبريل حتى أتى باب السماء
~~الدنيا ) ظاهره أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء وتمسك به من زعم
~~أن المعراج كان في ليلة غير ليلة الإسراء إلى بيت المقدس . فأما المعراج
~~فعلى غير هذه الرواية من الأخبار فإنه لم يكن على البراق ، بل رقي في
~~المعراج وهو السلم كما وقع به مصرحا ms6400 ذكره العسقلاني . أقول : الأظهر أن هذا
~~اقتصار من الراوي وإجمال لما سبق أنه ربط البراق بالحلقة التي يربط بها
~~الأنبياء ، نعم يمكن أن يكون سيره على البراق إلى بيت المقدس ثم إسراؤه إلى
~~السماء بالمعراج الذي هو السلم والله أعلم . فكأن الراوي طوى الرواية فاختل
~~به أمر الدراية . ثم قيل : الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس قبل العروج
~~إلى السماء إظهار الحق للمعاندين ، لأنه لو عرج به عن مكة إلى السماء أولا
~~لم يكن سبيل إلى إيضاح الحق للمعاندين كما وقع في الإخبار بصفة بيت المقدس
~~وما صادفه في الطريق من العير ، مع ما في ذلك من حيازة فضيلة الرحيل إليه
~~لأنه محل هجرة غالب الأنبياء ، ولما روي أن باب السماء الذي يقال له مصعد
~~الملائكة يقابل بيت المقدس ، فأسري إليه ليحصل العروج مستويا من غير تعويج
~~. ذكره السيوطي . ( فاستفتح ) أي طلب جبريل فتح باب السماء الدنيا ( قيل :
~~من هذا ؟ ) أي المستفتح ( قال : جبريل ) بتقدير هو أو أنا . قال القاضي
~~عياض : وفيه أن للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين بها ، وفيه إثبات
~~الاستئذان وأنه ينبغي أن يقول أنا زيد مثلا . يعني لا يكتفي بقوله أنا كما
~~هو المتعارف ، إذ قد ورد به النهي . ( قيل : ومن معك ؟ ) أي أنت نعرفك ومن
~~معك حتى تستفتح ( قال : محمد قيل : وقد أرسل إليه ) الواو للعطف وحرف
~~الاستفهام مقدر ، أي أطلب وأرسل إليه بالعروج أو بالوحي ، والأول أشهر
~~وأظهر وعليه الأكثر . قال النووي : وفي رواية أخرى : وقد بعث إليه ، أي بعث
~~إليه للإسراء وصعود السماء . وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة
~~فإن ذلك لا يخفى على الملائكة إلى هذه المدة وهذا هو الصحيح . وقال
~~البيضاوي : أي أرسل إليه للعروج . وقيل : معناه أوحي إليه وبعث نبيا ،
~~والأول أظهر لأن أمر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفى على خزان
~~السموات وحراسها وأوفق للاستفتاح والاستئذان ولذلك تكرر معه . وتحت هذه
~~الكلمات ونظائرها أسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته . قلت :
~~ولعل مأخذها وقوفه على جميع ms6401 الأبواب على دأب آداب أرباب الألباب ، ثم
~~السؤال من وراء الحجاب ، وكذا الجواب بمرحبا مرحبا بذلك الجناب المشعر
~~بالتنزل الرحماني والاستقبال الصمداني والإقبال الفرداني المشير إلى ما قال
~~في الحديث القدسي المعبر عن الكلام النفسي : ( من أتاني يمشي أتيته هرولة
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ) . الموميء إلى قوله سبحانه : 16 ( {
~~وهو معكم أينما كنتم } ) [ الحديد 4 ] . المصرح بالمعية الخاصة في مقام
~~مريد المزيد . 16 ( { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ) [ ق صلى الله عليه
~~وسلم
# 1764 16 ] . ثم الوارد على لسانه بلسان الجمع . 16 ( { إن الله معنا } )
~~. ثم عرض علو مقامه وحصول مرامه على PageV10P551 آبائه الكرام وإخوانه
~~العظام في تلك المشاهد الفخام فيا لها من ساعة سعادة لا يتصور فوقها زيادة
~~. وقيل : كان سؤالهم للاستعجاب بما أنعم الله عليه أو للاستبشار بعروجه
~~إليه إذا كان من البين عندهم أن أحدا من البشر لا يترقى إلى أسباب السموات
~~من غير أن يأذن الله له ويأمر ملائكته بإصعاده ، فإن جبريل لم يصعد بمن لم
~~يرسل إليه ولا يستفتح له أبواب السماء . ( قال : ) أي جبريل ( نعم ) أي
~~أرسل إليه بالتقريب لديه والإنعام عليه ( قيل : مرحبا به ) أي أتى الله
~~بالنبي مرحبا ، أي موضعا واسعا . فالباء للتعدية ومرحبا مفعول به . والمعنى
~~جاء أهلا وسهلا لقوله : ( فنعم المجيء ) أي مجيئه ( جاء ) فعل ماض وقع
~~استئناف بيان زمانا أو حالا ، والمجيء فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف .
~~قال المظهر : فيه تقديم وتأخير وحذف المخصوص بالمدح ، أي جاء فنعم المجيء
~~مجيئه . وقيل : تقديره نعم المجيء الذي جاءه ، فحذف الموصول واكتفى بالصلة
~~. أو نعم المجيء مجيء جاء فحذف الموصوف واكتفى بالصفة . ( ففتح ) أي باب
~~السماء ( فلما خلصت ) بفتح اللام أي وصلت إليها ودخلت فيها ( فإذا فيها آدم
~~. فقال : ) أي جبريل ( هذا أبوك ) أي جدك آدم ( فسلم عليه ) قال التوربشتي
~~: أمر بالتسليم على الأنبياء لأنه كان عابرا عليهم وكان في حكم القائم
~~وكانوا في حكم القعود والقائم يسلم على القاعد وإن كان أفضل منهم ، وكيف لا
~~والحديث دل ms6402 على أنه أعلى مرتبة وأقوى حالا وأتم عروجا . ( فسلمت عليه . فرد
~~السلام ) أي ردا جميلا وفيه دليل على أن الأنبياء أحياء حقيقة ( ثم قال :
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ) قيل : وإنما اقتصر الأنبياء على هذا
~~الوصف لأن الصلاح صفة تشمل جميع خصائل الخير وشمائل الكرم ولذا قيل :
~~الصالح من يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق عباده . ولذا ورد في الدعاء
~~على ألسنة الأنبياء : 16 ( { توفني مسلما وألحقني بالصالحين } ) [ يوسف 101
~~] . ويمكن أن يكون المراد به الصالح لهذا المقام العالي والصعود المتعالي .
~~( ثم صعد بي ) بكسر العين ، أي طلع بي جبريل والباء للتعدية أو المصاحبة .
~~( حتى أتى السماء الثانية ) وقد ورد أن بين ( كل سماء وسماء مسافة خمسمائة
~~عام ) . ( فاستفتح . قيل : من هذا ؟ . قال : PageV10P552 جبريل . قيل : ومن
~~معك ؟ . قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ . قال : نعم . قيل : مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء ) في تكرار هذا السؤال والجواب في كل من الأبواب إشعار
~~بأنه بسط له الزمان وطوى له المكان واتسع له اللسان وانتشر له الشأن في ذلك
~~الآن بعون الرحمن . ( ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة . )
~~جملة معترضة محتملة أن تكون من أصل الحديث وأن تكون مدرجة من كلام الراوي .
~~هذا وقال ابن الملك في شرح المشارق : المرئي كان أرواح الأنبياء متشكلة
~~بصورهم التي كانوا عليها ، إلا عيسى فإنه مرئي بشخصه . وسبقه التوربشتي حيث
~~قال : ورؤية الأنبياء في السموات وفي بيت المقدس حيث أبهم يحمل على رؤية
~~روحانيتهم الممثلة بصورهم التي كانوا عليها ، غير عيسى فإن رؤيته محتملة
~~للأمرين أو أحدهما . قلت : وقد قدمنا أن الأنبياء لا يموتون كسائر الأحياء
~~بل ينتقلون من دار الفناء إلى دار البقاء ، وقد ورد به الأحاديث والأنباء
~~وأنهم أحياء في قبورهم فإنهم أفضل من الشهداء وهم أحياء عند ربهم . ( قال :
~~) أي جبريل ( هذا يحيى ) قدمه لسبقه في الوجود ( وهذا عيسى ) ختم به لأنه
~~أتم في الشهود وخاتمة أرباب الفضل والجود . ( فسلم عليهما ) أي جملة ، أو
~~على حدة . ( فسلمت فردا ) أي السلام ms6403 علي بأحسن رد ( ثم قالا : مرحبا بالأخ
~~الصالح ) لقوله تعالى : 16 ( { إنما المؤمنون إخوة } ) [ الحجرات 10 ] .
~~ولما سبق في الحديث من أن الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد
~~. ( والنبي الصالح . ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح . قيل : من هذا
~~؟ . قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ . قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ .
~~قال : نعم . قيل : مرحبا به فنعم المجيء جاء . ففتح ) فيه إشعار بأن كلا من
~~الأنبياء لم يحصل لهم الاستعلاء إلا بالاستئذان الملكي والفتح الإلهي وأن
~~كلا منهم كالملائكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما أخر ولا مؤخر
~~لما قدم والله أعلم . ( فلما خلصت إذا بيوسف . قال : هذا يوسف فسلم عليه .
~~فسلمت عليه فرد ) أي ردا حسنا ( ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح
~~. ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة ، فاستفتح . قيل : من هذا ؟ . قال :
~~جبريل . قيل : ومن معك ؟ . قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ . قال : نعم
~~. قيل : مرحبا به فنعم المجيء جاء ) وهذا التكرير والبيان على وجه التكثير
~~يعد من قبيل :
# %
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره %
# هو المسك ما كررته يتضوع % % PageV10P553
# ( ففتح . فلما خلصت فإذا إدريس . فقال : هذا إدريس . فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ) قال عياض : هذا
~~يخالف قول أهل التاريخ إن إدريس كان من آبائه ، ويحتمل أن يكون قول إدريس
~~ذلك تطلفا وتأدبا وهو أخ أيضا وإن كان أبا ، فإن الأنبياء إخوة كذا في شرح
~~مسلم . ( ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح . قيل : من هذا . قال :
~~جبريل . قيل : ومن معك . قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ . قال : نعم .
~~قيل : مرحبا به فنعم المجيء جاء . ففتح ) فيه إشعار بأنه لم يفتح باب
~~السماء إلا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء ، وأما الأعداء فلا
~~تفتح لهم أبواب السماء حتى يلج الجمل في سم الخياط . ( فلما خلصت فإذا
~~هارون قال : هذا هارون . فسلم عليه . فسلمت عليه فرد . ثم قال : مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم ms6404 صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح .
~~قيل : من هذا ؟ . قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ . قال : محمد . قيل : وقد
~~أرسل إليه ؟ . قال : نعم . قيل : مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح . ) فيه
~~تنبيه نبيه على أن من منح له بفتح باب ما منع من باب آخر ولم يقع له حجاب
~~بل يفتح له أبواب الرحمة ثم أبواب الجنة وما أحسن من قال من أرباب الحال :
# %
# على بابك الأعلى مددت يد الرجا %
# ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردى %
# ( فلما خلصت إذا موسى قال : هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال :
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح . فلما جاوزت ) أي موسى أو مقامي ( بكى )
~~أي موسى تأسفا على أمته وشفقة على أهل ملته فإنهم قصروا في الطاعة ولم
~~يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد أيام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع
~~هذه الأمة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه ، وبهذا يظهر وجه قوله : ( قيل له
~~: ما يبكيك . قال : أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن
~~يدخلها من أمتي ) فإنه لم يرد بذلك استقصار شأنه ، فإن الغلام قد يطلق
~~ويراد به القوي الطري الشاب وهذا زبدة كلام التوربشتي . وقد حمله بعضهم على
~~الغبطة وفيه نظر ظاهر PageV10P554 لأهل الفطنة ، اللهم إلا أن يحمل على
~~التمني فإنه قد يتصور في أمر المحال والله أعلم بالحال . وقال بعض العلماء
~~: لم يكن بكاء موسى عليه السلام حسدا ، معاذ الله فإن الحسد في ذلك العالم
~~منزوع من آحاد المؤمنين فكيف بمن اصطفاه الله وهو في عالم الملكوت ، بل كان
~~آسفا على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من أمته
~~من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم الملزوم لنقص أجره ، لأن لكل نبي
~~مثل أجر كل من اتبعه . وأما قوله : غلام ، فليس على سبيل التنقيص بل على
~~سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه ، إذ أعطى لمن كان في ذلك السن ما لم
~~يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه ms6405 . وقال العسقلاني : ويظهر لي أن موسى عليه
~~السلام أشار إلى ما أنعم الله به على نبينا من استمرار القوة في الكهولة
~~إلى أن دخل في أول الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا اعترى قوته نقص .
~~قلت : ويمكن أن يكون وجه تسميته غلاما أنه حين مروره على الأنبياء كان في
~~مدة عمره قليل بالنسبة إلى أعمارهم في الدنيا ، ثم مرور الأزمنة عليهم في
~~حال البرزخ ، وقد يعتبر كونه غلاما لما حصل له المرتبة العلية في قليل من
~~مدة البعثة النبوية ، فإن المعراج على ما سبق إنما كان بعد الوحي بزمان
~~قليل . إذ أقصى ما قيل فيه أنه قبل الهجرة بسنة فيصدق عليه عمر الغلام بناء
~~على أن قبله ليس من العمر التمام والله أعلم بحقيقة المرام . ( ثم صعد بي
~~إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل : من هذا ؟ . قال : جبريل . قيل :
~~ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ . قال : نعم . قيل : مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء ) في إطباق كلمتهم واتفاق جملتهم على هذا المدح المطلق
~~إشعار بأن ألسنة الخلق أقلام الحق وليس هنا في الأصول لفظ ففتح ، فكأنه سقط
~~من لفظ الراوي أو اكتفاء بما سبق . ودلالة عليه بقوله : ( فلما خلصت فإذا
~~إبراهيم . قال : هذا أبوك ) أي جدك الأقرب ( إبراهيم فسلم [ عليه ] فسلمت
~~عليه فرد السلام ) وكأن نبينا عليه السلام كان في الاستغراق التام ومشاهدة
~~المرام غافلا عن الأنام كما أشار إليه سبحانه وتعالى بقوله : 16 ( { ما زاغ
~~البصر وما طغى } ) [ النجم 17 ] . حتى احتاج في كل من المقام إلى تعليم
~~جبريل بالسلام ( ثم قال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ) قال الحافظ
~~السيوطي : استشكل رؤية الأنبياء في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم
~~؛ وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم أو أحضرت أجسادهم لملاقاته تلك
~~الليلة تشريفا له . واختلف في حكمة اختصاص من ذكر من الأنبياء بالسماء التي
~~لقيه . والأشهر أنه على حسب تفاوتهم في الدرجات ، وعن هذا قال ابن أبي جمرة
~~: اختصاص آدم بالأولى لأنه أول الأنبياء وأول الآباء ms6406 ، فكان في الأولى أولى
~~، وعيسى بالثانية لأنه أقرب الأنبياء عهدا من نبينا ، ويليه يوسف لأن أمة
~~محمد يدخلون الجنة PageV10P555 على صورته ، وإدريس في الرابعة لقوله تعالى
~~: 16 ( { ورفعناه مكانا عليا } ) [ مريم 57 ] . والرابعة من السبع وسط
~~معتدل ، وهارون في الخامسة لقربه من أخيه ، وموسى أرفع منه لفضل كلام الله
~~تعالى ، وإبراهيم فوقه لأنه أفضل الأنبياء بعد نبينا . أقول : بقي الكلام
~~على سائر الأنبياء عليهم السلام ولعلهم كانوا موجودين في السموات بما
~~يناسبهم من المقام ولم يذكر في كل سماء إلا واحد من المشاهير الأعلام
~~واكتفى بذكرهم عن بقية الكرام . ( ثم رفعت إلى سدرة المنتهى ) وفي نسخة
~~السيد وبعض النسخ : رفعت لي سدرة المنتهى . ويؤيده قول الآتي : ثم رفع لي
~~البيت المعمور . وفي نسخة إلي بتشديد الياء . قال الحافظ العسقلاني :
~~الأكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء بضمير المتكلم وبعده حرف الجر .
~~وللكشميهني : رفعت لي . بفتح العين وسكون التاء أو رفعت السدرة لي باللام ،
~~أي من أجلي . ويجمع بين الروايتين بأن المراد رفعه إليها ، أي ارتقي به
~~وأظهرت له . والرفع إلى الشيء يطلق على التقرب منه . وقال التوربشتي :
~~الرفع تقريبك الشيء . وقد قيل في قوله تعالى : 16 ( { وفرش مرفوعة } ) [
~~الواقعة 34 ] . أي مقربة لهم ، فكأنه أراد أن سدرة المنتهى استبينت له
~~بنعوتها كل الاستبانة حتى اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشيء المقرب إليه
~~، وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس . قال النووي : سميت
~~سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله
~~. وحكي عن عبد الله بن مسعود أنها سميت بذلك لكونه ينتهي إليها ما يهبط من
~~فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تبارك وتعالى . وقال السيوطي :
~~وإضافتها إلى المنتهى لأنها مكان ينتهي دونه أعمال العباد وعلوم الخلائق ،
~~ولا تجاوز للملائكة والرسل منها إلا النبي وهي في السماء السابعة وأصل
~~ساقها في السادسة . ( فإذا نبقها ) بكسر الموحدة ويسكن أي ثمرها من كبره
~~الدال على كبرها . ( مثل قلال هجر ) بكسر القاف جمع قلة ms6407 بالضم وهي إناء
~~للعرب كالجرة الكبيرة ، وهجر اسم بلد ينصرف ولا ينصرف ولما كانت الثمرة في
~~قشرتها كالمطعوم في ظرفه ضرب مثل ثمرتها بأكبر ما كانوا يتعارفونه بينهم من
~~الظروف ، كذا ذكره شارح . وفي القاموس : هجر محركة ، بلد باليمن مذكر مصروف
~~وقد يؤنث ويمنع ، وقرية كانت قرب المدينة ينسب إليها القلال ، وينسب إلى
~~هجر اليمن . ( وإذا ورقها ) أي أوراقها في الكبر ( مثل آذان الفيلة ) بكسر
~~الفاء وفتح التحتية واللام جمع الفيل مثل الديكة [ جمع الديك ] والآذان
~~بالمد جمع الأذن . ( قال : ) أي جبريل ( هذا ) أي هذا المقام أو هذا الشجر
~~( سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار ) أي ظاهرة . وقال شارح : إذا للمفاجأة أي
~~فإذا أنا بأربعة أنهار . ( نهران باطنان ونهران ظاهران . قلت : ما هذان )
~~أي النوعان من الأربعة نحو قوله تعالى : 16 ( { هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~} ) [ الحج 19 ] . ( يا جبريل . قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ) قال
~~ابن الملك : يقال لأحدهما الكوثر وللآخر نهر الرحمة ، كما في خبر . وإنما
~~قال باطنان لخفاء أمرهما فلا تهتدي العقول إلى وصفهما أو لأنهما مخفيان عن
~~أعين الناظرين فلا يريان PageV10P556 حتى يصبا في الجنة . ( وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات ) قال القاضي : الحديث يدل على أن أصل سدرة المنتهى في
~~الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها . وقال ابن الملك : يحتمل أن يكون
~~المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون ماؤهما مما يخرج من أصل السدرة وإن
~~لم يدرك كيفيته . وأن يكون من باب الاستعارة في الاسم بأن شبههما بنهري
~~الجنة في الهضم والعذوبة ، أو من باب توافق الأسماء بأن يكون اسما نهري
~~الجنة موافقين لإسمي نهري الدنيا . وفي شرح مسلم قال مقاتل : الباطنان هما
~~السلسبيل والكوثر ، والظاهران النيل والفرات يخرجان من أصلها ثم يسيران حيث
~~أراد الله تعالى ، ثم يخرجان من الأرض ويسيران فيها . وهذا لا يمنعه شرع
~~ولا عقل وهو ظاهر الحديث فوجب المصير إليه . ( ثم رفع لي ) أي قرب وأظهر
~~لأجلي ( البيت المعمور ) وهو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة وحرمته في
~~السماء كحرمة الكعبة ms6408 في الأرض . ( ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء
~~من عسل . فأخذت اللبن ) قال ابن الملك : اعلم أن اللبن لما كان ذا خلوص
~~وبياض وأول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم المقدس مثل الهداية
~~والفطرة التي يتم به القوة الروحانية ، وهي الاستعداد للسعادات الأبدية
~~أولها انقياد الشرع وآخرها الوصول إلى الله تعالى . ( فقال : هي الفطرة )
~~أنث مرجح اللبن مع أنه مذكر مراعاة للخبر . ( أنت عليها وأمتك ) أي عليها
~~أو كذلك ( ثم ) يعني بعد وصوله إلى مقام : 16 ( { ثم دنا فتدلى . فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } ) [ النجم 8 9 10 ] . ( فرضت علي
~~الصلاة ) وفي الحديث الآتي : على أمتي . ولا منافاة ( خمسين صلاة ) بتقدير
~~أعني ، وقوله : ( كل يوم ) أي وليلة ظرف ( فرجعت فمررت على موسى ) أي بعد
~~إبراهيم فقد روى الترمذي أنه قال : ( لقيت إبراهيم ليلة أسري بي . فقال :
~~يا محمد اقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء
~~وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~. ( فقال : ) أي موسى ( بما أمرت من العبادة . قال : أمرت بخمسين صلاة ) أي
~~أقلها ركعتان . قال ابن الملك : وقيل : كانت كل صلاة على ركعتين ، ألا ترى
~~أن من قال علي صلاة يلزمه ركعتان . ( كل يوم ) يحتمل اختصاصه بالنهار ،
~~والأظهر أن المراد كل يوم وليلة لما سيأتي من قوله : خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة . فيكون من باب الاكتفاء للظهور والاستغناء . ( قال : إن أمتك لا
~~تستطيع ) قيد بالأمة لأن قوة الأنبياء وعصمتهم تمنعهم عن المخالفة وتعينهم
~~على الموافقة في الطاعة ، ولو على أقصى غاية المشقة والطاقة . والمعنى لا
~~تقدر أمتك عادة أو سهولة لضعفهم أو كسلهم . ( خمسين صلاة ) أي أداءها ( كل
~~يوم ) ثم بين PageV10P557 عدم استطاعتهم بقوله : ( وإني [ والله ] قد جربت
~~الناس ) أي زاولت ومارست الأقوياء من الناس ( قبلك ) يعني ولقيت الشدة فيما
~~أردت منهم ( وعالجت بني إسرائيل ) أي بالخصوص ( أشد المعالجة ) أي ولم
~~يقدروا على مثل ذلك ms6409 فكيف أمتك ( فارجع إلى ربك فاسأله ) أمر من سأل مهموزا
~~أو مبدلا أو منقولا نسختان مقبولتان وقراءتان صحيحتان ، أي فاطلب . (
~~التخفيف لأمتك فرجعت ) أي إلى ربي ( فوضع عني عشرا ) وهو خمس الأصل وسيأتي
~~أنه وضع عنه خمسا وكأنه كان أولا ثم صار عشرا ، أو عبر عن الخمس بالعشر
~~اقتصارا واختصارا . ( فرجعت إلى موسى فقال مثله ) أي مثل مقالته الأولى (
~~فرجعت ) أي ثانيا ( فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت ) أي
~~ثالثا ( فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت ) أي رابعا ( فأمرت
~~بعشر صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت ) أي خامسا ( فأمرت بخمس
~~صلوات كل يوم ) أي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث أكثر الصلوات فيه
~~أو لأن الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي أيام النحر . ( فرجعت
~~إلى موسى فقال : بما أمرت . قلت : أمرت بخمس صلوات كل يوم ، قال : إن أمتك
~~) أي أكثرهم ( لا تستطيع خمس صلوات ) أي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها ( كل
~~يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل [ أشد المعالجة ] ) أي ولم
~~يستطيعوا ما دون ذلك ( فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك ) قال الخطابي :
~~مراجعة الله في باب الصلاة إنما جازت من رسولنا محمد وموسى عليهما الصلاة
~~والسلام لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير واجب قطعا لما صدرت منهما المراجعة
~~فصدور المراجعة دليل على أن ذلك غير واجب قطعا لأن ما كان واجبا قطعا لا
~~يقبل التخفيف ذكره الطيبي ، وتبعه ابن الملك . وأقول : وما لم يكن واجبا لا
~~يحتاج إلى سؤال التخفيف قطعا ، فالصحيح ما قيل إنه تعالى في الأول فرض
~~خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كآية الرضاع عند بعض وعدة المتوفي عنها
~~زوجها على قول . وفيه دليل على أنه يجوز نسخ الشيء قبل وقوعه كما قال به
~~الأكثرون وهو الصحيح . وقالت المعتزلة وبعض العلماء لا يجوز ذكره النووي .
~~( قال : ) أي النبي ( سألت ربي ) أي التخفيف ( حتى استحييت ) أي من كثرته ،
~~وفي PageV10P558 نسخة بياء واحدة فهما لغتان ms6410 ، أو الثانية تخفيف للأولى
~~بالنقل والحذف . والمعنى : فلا أرجع لطلب التخفيف وإن كان الظن في الأمة أن
~~لا يستطيعوا دوام المحافظة . ( ولكني أرضى ) أي بما قضى ربي وقسم ( وأسلم )
~~أي أمري وأمرهم إلى الله وأنقاد بما حكم . قال الطيبي : فإن قلت حق لكن أن
~~يقع بين كلامين متغايرين معنى فما وجهه ههنا . قلت : تقدير الكلام هنا حتى
~~استحييت فلا أرجع فإني إذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ، ولكني أرضى وأسلم
~~انتهى . ولا يخفى أن المراجعة غير منافية للرضا والتسليم وإلا لما رضي بها
~~موسى ونبينا عليهما أفضل الصلاة وأكمل التسليم . وتوضيحه أن سؤال العافية
~~ودفع البلاء وطلب الرزق ودعاء النصر على الأعداء وأمثال ذلك كما صدر من
~~الأنبياء والأولياء لا ينافي الرضا بالقضاء أبدا ولا التسليم لما في الأزل
~~أبدا . ( قال : ) أي النبي ( فلما جاوزت ) أي موسى وتركت المراجعة ( نادى
~~مناد ) أي حاكيا كلام ربي ( أمضيت فريضتي ) أي أحكمتها وأنفذتها أولا (
~~وخففت عن عبادي ) أي ثانيا وسيأتي لهذا تتمة معرفتها مهمة ( متفق عليه . )
~~ورواه النسائي .
# ( 5863 ) ( وعن ثابت البناني ) بضم الموحدة قبل النون الأولى ، تابعي من
~~أعلام أهل البصرة وثقاتهم ، اشتهر بالرواية عن أنس بن مالك وصحبه أربعين
~~سنة وروى عنه نفر . ( عن أنس أن رسول الله قال : أتيت بالبراق وهو دابة
~~أبيض طويل ) أي وسطاني لقوله : ( فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند
~~منتهى طرفه ) أي نظره ( فركبته حتى أتيت بيت المقدس ) بفتح الميم وسكون
~~القاف وكسر الدال ، ويروى بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة . (
~~فربطته بالحلقة ) بسكون اللام ويفتح . قال النووي : هي بسكون اللام على
~~اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها . ( التي يربط ) بالتذكير ويجوز تأنيثه
~~وهو بكسر الموحدة ويضم . ففي القاموس : ربطه يربطه ويربطه شدة . وفي الصحاح
~~ربطت الشيء أربطه وأربطه أيضا عن الأخفش انتهى . فعلم أن الضم لغة ضعيفة
~~ولهذا أجمع القراء على الكسر في قوله تعالى : 16 ( { وليربط على قلوبكم } )
~~[ الأنفال 11 ] . ثم قوله : ( بها ) بضمير المؤنث في جميع نسخ المشكاة وهو
~~ظاهر . وفي ms6411 شرح مسلم الحلقة التي يربط به كذا هو في الأصول بضمير المذكر
~~أعاده على معنى الحلقة وهو الشيء ، أي الذي يربط به . والمعنى بالشيء الذي
~~يربط به . ( الأنبياء ) أي براقهم أو هذا البراق على خلاف تقدم ، نعم لو
~~كان المروي يربط الأنبياء بها لوقع PageV10P559 الاتفاق على اتحاد البراق .
~~( قال : ثم دخلت المسجد ) أي [ المسجد ] الأقصى وهذا المقدار من الإسراء
~~مما أجمع عليه العلماء ، وإنما خلاف المعتزلة في الإسراء إلى السماء بناء
~~على منع الخرق والالتئام تبعا لكلام الحكماء اللئام . ( فصليت فيه ركعتين )
~~أي تحية المسجد ، والظاهر أن هذه هي الصلاة التي اقتدى به الأنبياء وصار
~~فيها إمام الأصفياء . ( ثم خرجت ) أي من المسجد ( فجاءني جبريل بإناء من
~~خمر وإناء من لبن ) ولعل ترك العمل من اقتصار الراوي ( فاخترت اللبن ) أي
~~لما سبق ( فقال جبريل : اخترت الفطرة ) أي التي فطر الناس عليها وهو الدين
~~القيم ، كما قال تعالى وأشار إليه بقوله : ( كل مولود يولد على الفطرة ) .
~~انتقالا مما يفطر به المولود ويغذى من اللبن المعهود ( ثم عرج ) بفتح العين
~~والراء على ما ذكره النووي وتبعه السيوطي . فالفاعل جبريل أو الرب الجليل
~~لقوله : ( بنا ) أي بي وبجبريل ويمكن أن يكون قوله : بنا ، بناء على
~~التعظيم وفي نسخة بصيغة المجهول أي صعد بنا . ( إلى السماء وساق ) أي وذكر
~~ثابت الحديث عن أنس . ( مثل معناه ) أي نحو معنى الحديث السابق برواية
~~قتادة عن أنس . ( قال : ) أي النبي أو ثابت أو أنس مرفوعا ( فإذا أنا بآدم
~~فرحب بي ) أي قال لي بعد رد سلامي : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح . (
~~ودعا لي بخير ) يحتمل أن يكون بيانا لقوله : فنعم المجيء جاء . وأن يكون
~~غيره غير مبين . ( وقال في السماء الثالثة : فإذا أنا بيوسف إذا هو ) بدل
~~من الأول في معنى بدل الاشتمال . ( قد أعطي شطر الحسن ) قال المظهر : أي
~~نصف الحسن . أقول : وهو يحتمل أن يكون المعنى نصف جنس الحسن مطلقا أو نصف
~~حسن جميع أهل زمانه . وقيل : بعضه لأن الشطر كما يراد به نصف الشيء ms6412 قد يراد
~~به بعضه مطلقا . أقول : لكنه لا يلائمه مقام المدح وإن اقتصر عليه بعض
~~الشراح ، اللهم إلا أن يراد به بعض زائد على حسن غيره ، وهو إما مطلق فيحمل
~~على زيادة الحسن الصوري دون الملاحة المعنوية لئلا يشكل نبينا ، وإما مقيد
~~بنسبة أهل زمانه وهو الأظهر . وكأن الطيبي [ رحمه الله ] أراد هذا المعنى
~~لكنه أغرب في المبنى حيث عبر عنه بقوله : وقد يراد به الجهة أيضا نحو قوله
~~تعالى : 16 ( { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) [ البقرة 144 ] . أي إلى
~~جهة من الحسن ومسحة منه كما يقال : على وجهه [ مسحة ملك ] ومسحة جمال ، أي
~~أثر ظاهر . ولا يقال ذلك إلا في المدح . اه . وغرابته مما لا تخفى على ذوي
~~النهى هذا وقد قال بعض الحفاظ من المتأخرين PageV10P560 وهو من مشايخنا
~~المعتبرين أنه كان أحسن من يوسف عليه السلام إذ لم ينقل أن صورته كان يقع
~~من ضوئها على الجدران ما يصير كالمرآة يحكي ما يقابله ، وقد حكي ذلك عن
~~صورة نبينا لكن الله تعالى ستر عن أصحابه كثيرا من ذلك الجمال الباهر فإنه
~~لو برز لهم لم يطيقوا النظر إليه كما قاله بعض المحققين . وأما جمال يوسف
~~عليه السلام فلم يستر منه شيء . اه . وهو يؤيد ما قدمناه من أن زيادة الحسن
~~الصوري ليوسف عليه [ الصلاة ] والسلام ، كما أن زيادة الحسن المعنوي لنبينا
~~مع الاشتراك في أصل الحسن ، على أنه قد يقال المعنى أنه أعطي شطر حسني . (
~~فرحب بي ودعا لي بخير ولم يذكر ) أي ثابت عن أنس في هذا الحديث ( بكاء موسى
~~. وقال في السماء السابعة : ) أي زيادة على ما سبق ( فإذا أنا بإبراهيم
~~مسندا ) بكسر النون منصوبا على الحال في جميع نسخ المشكاة مطابقا لما في
~~صحيح مسلم وشرحه وشرح السنة ، وفي المصابيح مرفوع على حذف المبتدأ وقوله :
~~( ظهره ) منصوب على المفعولية لكلتا النسختين وقوله : ( إلى البيت المعمور
~~) متعلق بالمسند ( وإذا هو ) أي البيت المعمور ( يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك لا يعودون إليه ) أي إلى البيت المعمور ms6413 . قال الطيبي : الضمير المجرور
~~فيه عائد إلى البيت المعمور ، أي يدخلون فيه ذاهبين غير عائدين إليه أبدا
~~لكثرتهم . ( ثم ذهب بي ) بصيغة الفاعل وفي نسخة للمفعول ، أي انطلق بي . (
~~إلى السدرة المنتهى ) هكذا وقع في الأصول السدرة بالألف واللام ، وفي
~~الروايات بعد هذا سدرة المنتهى كذا في شرح مسلم . ( فإذا أورقها كآذان
~~الفيلة وإذا أثمرها كالقلال فلما غشيها ) أي السدرة وهو بكسر الشين المعجمة
~~وفتح التحتية ، أي جاءها ونزل عليها . ( من أمر الله ) بيانية مقدمة أو
~~تعليلية معترضة ( ما غشي ) أي غشيها إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { فغشاها
~~ما غشى } ) [ النجم 54 ] . فقيل : أنوار أجنحة الملائكة . وقيل : فراش
~~الذهب . قال القاضي : ولعله مثل ما يغشي الأنوار التي تنبعث منها ويتساقط
~~على مواقعها بالفراش وجعلها من الذهب لصفائها وإضاءتها في نفسها ، أو ألوان
~~لا يدري ما هي وهو الأظهر . ( تغيرت ) أي السدرة عن حالتها الأولى إلى
~~مرتبتها الأعلى وهو جواب لما ( فما أحد من خلق الله ) أي من مخلوقاته وسكان
~~أرضه وسمواته ( يستطيع أن ينعتها ) بفتح العين أي يصفها ( من حسنها )
~~تعليلية أي من كمال جمالها وعظمة جلالها . ( وأوحى إلي ما أوحى ) في إبهام
~~الموصولة أو الموصوفة إيماء إلى تعظيم الموحى وأنه من قبيل ما لا يحكى ولا
~~يروى . ( ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم [ وليلة ] فنزلت إلى موسى ) أي
~~منتهيا إليه PageV10P561 ( فقال : ما فرض ربك على أمتك ، قلت : خمسين صلاة
~~) وزيد في نسخة صحيحة : في كل يوم وليلة . ( قال : ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني بلوت ) أي جربت ( بني إسرائيل وخبرتهم )
~~أي اختبترتهم وامتحنتهم ( قال : فرجعت إلى ربي . فقلت : يا رب خفف على أمتي
~~) [ أي عنهم ] وعدل [ إلى علي ] لتضمين التهوين ( فحط عني ) أي فوضع عن
~~جهتي ولأجلي عن أمتي ( خمسا ) أي خمس صلوات . ولعل التقدير خمسا فخمسا
~~فيوافق رواية عشرا ، والأظهر [ أن ] رواية عشرا اقتصار من رواية خمسا .
~~ويؤيده قوله : ( فرجعت إلى موسى فقلت : حط عني خمسا . قال : إن أمتك لا
~~تطيق ذلك ms6414 ) أي المقدار الباقي أيضا ( فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف [ قال :
~~] فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى ) قال النووي : معناه بين الموضع الذي
~~ناجيته أولا فناجيته ثانيا وبين موضع ملاقاة موسى أولا ( حتى قال : ) أي
~~سبحانه وتعالى ( يا محمد إنهن خمس صلوات ) أي محتمة ( كل يوم وليلة ) قال
~~الطيبي : الضمير فيه مبهم يفسره الخبر كقوله :
# %
# * هي النفس ما حملتها تتحمل * %
# ( لكل صلاة ) أي حقيقة واختيارا ( عشر ) أي ثواب عشر صلوات أي حكما
~~واعتبارا ( فذلك ) أي فمجموع ما ذكر ( خمسون صلاة ) ثم استأنف ببيان قضية
~~أخرى وعطية أخرى متضمنة لهذه الجزئية المندرجة في القاعدة الكلية حيث قال :
~~( من هم بحسنة ) أي عزم على فعلها ( فلم يعملها ) لمانع شرعي أو عذر عرفي (
~~كتبت ) بصيغة المجهول ، أي كتب له هم الحسنة . والتأنيث من إضافته إلى
~~الحسنة ومن قبيل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه . ( له ) أي لعاملها
~~( حسنة ) بالنصب أي ثواب حسنة واحدة . قال الطيبي : كتبت مبني على المفعول
~~والضمير فيه راجع إلى قوله : بحسنة . وحسنة وضعت موضع المصدر أي كتبت
~~الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيئا منصوبان على المصدر على ما في جامع
~~الأصول وشرح السنة . وفي بعض نسخ المصابيح حسنة وعشر مرفوعان وهو غلط من
~~الناسخ . أقول : لعله من جهة الرواية ، وأما من طريق الدراية فله وجه في
~~الجملة وهو أن يكون قوله : كتبت له PageV10P562 جملة مستقلة مجملة . وقوله
~~: حسنة بتقدير هي جملة مبينة مفصلة . ( فإن عملها ) أي بعد ما هم بها واهتم
~~بشأنها ( كتبت ) أي تلك الحسنة المهمومة المعمولة ( له عشرا ) أي ثواب عشر
~~حسنات لإنضمام قصد القلب إلى مباشرة عمل القالب كقوله تعالى : ( من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } ) [ الأنعام 160 ] . وهذا أقل التضاعف في غير
~~الحرم المحترم ( ومن هم بسيئة ) أي ولم يصمم على فعلها ( فلم يعملها ) أي
~~فتركها من غير باعث أو لسبب مباح بخلاف ما إذا تركها لله ( لم تكتب ) أي
~~تلك السيئة الموصوفة ( له شيئا ) أما لو تركها وقد عزم على عملها فإن تركها ms6415
~~لله فلا شك أنها تكتب له حسنة . وإن تركها لغرض فاسد فتكتب له سيئة على ما
~~بينه حجة الإسلام في الأحياء وصرح به كثير من العلماء . ( فإن عملها كتبت )
~~أي له كما في نسخة صحيحة ( سيئة واحدة ) لأن السيئة لا تتضاعف بحسب الكمية
~~. كما قال تعالى : 6 ( { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
~~} ) [ الأنعام 160 ] . إشارة إلى أن هذا عدل كما أن التضاعف فضل ( قال :
~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته . فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف .
~~فقال رسول الله فقلت : قد رجعت إلى ربي ) أي وراجعته في أمر أمتي ( حتى
~~استحييت منه . رواه مسلم ) .
# ( 5864 ) ( وعن ابن شهاب ) أي الزهري وهو أحد الفقهاء والمحدثين والعلماء
~~الأعلام من التابعين بالمدينة المشار إليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا
~~من الصحابة وروى عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن أنس ( عن أنس قال : كان
~~أبو ذر ) أي الغفاري من أعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين . أسلم قديما
~~بمكة ويقال كان خامسا في الإسلام وكان يتعبد قبل مبعث النبي روى عنه خلق
~~كثير من الصحابة والتابعين ذكره المؤلف . ( يحدث أن رسول الله قال : فرج )
~~بضم فاء وتخفيف راء وتشدد من الفرج والتفريج بمعنى الشق والكشف أي أزيل (
~~عني سقف بيتي ) قال الطيبي : فإن قيل قد روى أنس في حديث المعراج عن مالك
~~بن صعصعة عن النبي : بينما أنا في الحطيم أو في الحجر . وفي هذا الحديث قال
~~: فرج عني سقف بيتي . قلنا : كان لرسول الله معراجان أحدهما حال اليقظة على
~~ما رواه مالك والثاني في النوم ، ولعله أراد ببيتي بيت أم هانىء إذ روي
~~أيضا الإسراء منه فأضافه إلى نفس PageV10P563 تارة لأنه ساكنه وإليها أخرى
~~لأنها صاحبته . وقال بعض المحققين : الجمع بين الأقوال الواردة في هذه
~~المواضع أنه نام عند بيت أم هانىء وبيتها عند شعب أبي طالب ففرج سقف بيتها
~~. وأضاف البيت إلى نفسه لكونه يسكنه فنزل فيه الملك فأخرجه من البيت إلى
~~المسجد وكان مضطجعا وبه أثر النعاس ms6416 ، ثم أخرجه من الحطيم إلى باب المسجد
~~فأركبه البراق . ثم قوله : ( وأنا بمكة ) جملة حالية للإشعار بأن القضية
~~مكية لا مدنية . ( فنزل جبريل ففرج صدري ) أي شقه ( ثم غسله بماء زمزم ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغه ) أي صب ما في الطست ( في صدري
~~ثم أطبقه ) أي غطى صدري ولأم شقه . ( ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما
~~جئت ) أي وصلت ( إلى السماء الدنيا . قال جبريل لخازن السماء : افتح . قال
~~: من هذا ؟ . قال : جبريل . قال : هل معك أحد ؟ . قال : نعم محمد . فقال :
~~أرسل إليه ؟ . قال : نعم . فلما فتح ) وفي نسخة بصيغة المجهول ( علونا
~~السماء الدنيا ) أي طلعناها ( إذا رجل قاعد على يمينه أسودة ) جمع سواد
~~كأزمنة جمع زمان بمعنى الشخص لأنه يرى أنه أسود من بعيد ، أي أشخاص من
~~أولاده . ( وعلى يساره أسودة إذا ) وفي نسخة صحيحة فإذا ( نظر قبل يمينه )
~~بكسر القاف وفتح الموحدة جانب أيمنه . ( ضحك ) أي لما يرى مما يدل على
~~سروره ويمنه . ( وإذا نظر قبل شماله بكى ) أي لما يشاهد مما يشعر بشروره
~~وشؤمه ( فقال : ) أي بعد السلام ورده ( مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
~~. قلت لجبريل : من هذا قيل ) ظاهره أنه سأل النبي بعد أن قال له آدم مرحبا
~~. ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها إذ ليس في
~~هذه أداة تمثيل . أقول : الأظهر أن المشار إليه بهذا في السؤال إنما هو
~~الأسودة . وأعيد ذكر آدم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب ، فصح كلام
~~الراوي . ( قال : ) أي جبريل ( هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله ) وفي
~~نسخة صحيحة : وعن شماله . ( نسم بنيه ) بفتح النون والسين جمع نسمة ، وهي
~~الروح أو النفس مأخوذ من النسم وهو النفس ومنه نسيم الصبا ، أي أرواح
~~أولاده السابقين ، أو مع شمول اللاحقين . وذكر البنين للتغليب كما في قوله
~~تعالى : 16 ( { يا بني آدم } ) [ الأعراف 26 27 31 35 ، يس 60 ] . ( فأهل
~~اليمين ) أي الأسودة التي عن يمينه ( منهم ) أي من جملة جميع الأسودة ms6417 ( أهل
~~الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار . فإذا نظر عن PageV10P564 يمينه
~~ضحك وإذا نظر قبل شماله ) وفي نسخة صحيحة : وإذا نظر عن شماله . ( بكى )
~~قال القاضي : قد جاء أن أرواح الكفار محبوسة في سجين ، وأرواح الأبرار
~~منعمة في عليين ، فكيف تكون مجتمعة في السماء . وأجيب بأنه يحتمل أنها تعرض
~~على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي ، وبأن الجنة كانت في جهة يمين
~~آدم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما . ويحتمل أن النسم المرئية هي
~~التي لم تدخل الأجساد بعد ، وهي مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم
~~وشماله ، وقد أعلم بما سيصيرون إليه . فقوله : نسم بنيه . عام مخصوص والله
~~أعلم . ( حتى عرج بي ) ضبط للفاعل وقيل للمفعول ، والمعنى عرج بي جبريل . (
~~إلى السماء الثانية ) وفي جامع الأصول : هكذا ثم عرج بي جبريل إلى السماء
~~الثانية . ( فقال لخازنها : افتح . فقال له خازنها مثل ما قال الأول ) أي
~~مثل مقول الخازن السابق ( قال أنس : فذكر ) أي النبي ، أو أبو ذر مرفوعا
~~وهو الأظهر . ( أنه ) أي النبي عليه الصلاة والسلام ( وجد في السموات آدم
~~وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم ) الظاهر وجود هارون ويحيى ويوسف ويحتمل
~~إسقاطهم من الرواية . ( ولم يثبت ) بكسر الموحدة من الإثبات ، أي لم يبين
~~أبو ذر أو النبي ( كيف منازلهم . غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا
~~) هذا لا خلاف فيه ( وإبراهيم في السماء السادسة ) هذا موافق لرواية شريك
~~عن أنس . والثابت في جميع الروايات غيرها وهو أنه في السابعة . فإن قلنا
~~بتعدد المعراج فلا إشكال ، وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها إنه رآه
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف ، ولأنه قال هنا إنه
~~لم يثبت كيف منازلهم . فرواية من أثبت أرجح . ( قال ابن شهاب : ) أي الزهري
~~( فأخبرني ابن حزم ) بفتح الحاء وسكون الزاي . قال المؤلف : هو أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم ، روى عن أبي حبة وابن عباس وعنه الزهري ثم أبوه وجده
~~أيضا من الصحابة حيث قال ms6418 المؤلف : أبوه أنصاري ولد في عهد رسول الله سنة
~~عشر بنجران وكان أبوه عامل النبي على نجران وكان محمد فقيها . روى عن أبيه
~~وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة . قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة
~~وذلك سنة ثلاث وستين . ( أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري ) بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة ، وفي المصابيح بالياء .
~~قال النووي : هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه
~~واسمه اختلاف . قيل حية بالياء المثناة تحت . وقيل بالنون . والأصح ما
~~ذكرناه . وقد اختلف في اسمه فقيل : عامر ، وقيل : مالك ، وقيل : ثابت .
~~وقال المؤلف : هو ثابت بن النعمان الأنصاري البدوي وفي كنيته واسمه خلاف
~~كثير ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا فذكره بكنيته ولم يسمه ، وحبة بتشديد
~~الموحدة هو الأكثر ، قتل يوم أحد . ( كانا يقولان : قال النبي : عرج بي حتى
~~ظهرت ) أي علوت PageV10P565 ( لمستوى ) بفتح الواو منونا وهو المستقر وموضع
~~الاستعلاء ، من استوى الشيء استعلاء . وثبوت الياء بعد الواو يدل على أنه
~~صيغة اسم المفعول واللام فيه للعلة . أي علوت لاستعلاء مستوى أو لرؤيته أو
~~لمطالعته . ويحتمل أن يكون متعلقا بالمصدر ، أي ظهرت ظهور المستوى ، ويحتمل
~~أن يكون بمعنى إلى . قال تعالى : 16 ( { أوحى لها } ) [ الزلزلة 5 ] . أي
~~إليها ، وقيل : بمعنى علي . ( أسمع فيه ) أي في ذلك المكان أو في ذلك
~~المقام . ( صريف الأقلام ) أي صوتها عند الكتابة . وقيل : هو ههنا عبارة عن
~~الاطلاع على جريانها بالمقادير ، والأصل فيه صوت البكرة عند الاستقاء .
~~يقال : صرفت البكرة تصرف صريفا . والمعنى : أني أقمت مقاما بلغت فيه من
~~رفعة المحل إلى حيث اطلعت على الكوائن وظهر لي ما يراد من أمر الله وتدبيره
~~في خلقه ، وهذا والله هو المنتهى الذي لا تقدم فيه لأحد عليه كذا حققه بعض
~~الشارحين من علمائنا . وقال النووي : المستوى بفتح الواو . وقال الخطابي :
~~المراد به المصعد ، وقيل : المكان المستوي . وصريف الأقلام بالصاد المهملة
~~صوت ما يكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح ms6419
~~المحفوظ أو ما شاء الله تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراد الله من أمره
~~وتدبيره . قال القاضي عياض : هذا حجة لمذهب أهل السنة في الإيمان بصحة
~~كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالى من اللوح المحفوظ بالأقلام التي
~~هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت به الآيات ، لكن كيفية ذلك وصورته هنا
~~لا يعلم إلا الله تعالى وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر
~~والإيمان إذ جاءت به الشريعة ودلائل العقول لا تحيله . ( وقال ابن حزم وأنس
~~: ) عطف على فأخبرني ، فهو من مقول ابن شهاب الزهري . ( قال النبي : ففرض
~~الله على أمتي ) وهو لا ينافي ما سبق من قوله : ففرض علي . ( خمسين صلاة
~~فرجعت بذلك ) أي آخذا به وقاصدا لعمله ( حتى مررت على موسى . فقال : ما فرض
~~الله ) ما استفهامية وقوله : ( لك ) أي لأجلك ( على أمتك . قلت : فرض خمسين
~~صلاة . قال : فارجع إلى ربك ) أي فسله التخفيف ( فإن أمتك لا تطيق ) أي هذا
~~الحمل الثقيل ( فراجعني ) بمعنى رجعني أي ردني موسى ، يعني صار سببا لرجوعي
~~إلى ربي . ( فوضع ) أي الله ( شطرها ) أي بعض الخمسين وهو الخمس الذي هو
~~العشر أو العشر الذي هو الخمس على خلاف تقدم ( فرجعت إلى موسى فقلت : وضع
~~شطرها . فقال : راجع ربك ) أي ارجع إليه للمراجعة ( فإن أمتك لا تطيق ) أي
~~ذلك كما في نسخة ( فرجعت ) أي إلى مكاني الأول ( فراجعت ) أي فراددت الكلام
~~وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام ، فإن المفاعلة إذا لم تكن للمغالبة
~~فهي للمبالغة . ( فوضع شطرها فرجعت إليه ) أي إلى موسى ( فقال : ارجع إلى
~~ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك . ) أي ما قدر هنالك ( فراجعته ) وفي PageV10P566
~~نسخة : فراجعت ، أي ربي ( فقال : ) أي في الآخرة على ما في المصابيح ،
~~والمعنى . فقال للنبي في آخر المراجعات . ( هي ) وفي نسخة : هن . ( خمس )
~~أي خمس صلوات في الأداء ( وهي خمسون ) أي صلاة في الثواب والجزاء ( لا يبدل
~~القول لدي ) يحتمل أن يراد أني ساويت بين الخمس والخمسين في الثواب ، وهذا
~~القول غير ms6420 مبدل ، أو جعلت الخمسين خمسا ولا تبديل فيه . قال الطيبي : وقوله
~~: استحييت من ربي . لا يناسب هذا المعنى . قلت : لا ينافيه بل يناسبه إذا
~~حمل على ما قبل وجود العلم بعدم التبديل . ( فرجعت إلى موسى فقال : راجع
~~ربك فقلت : استحييت من ربي ) أي حين قال لي : لا يبدل القول لدي . مع أنه
~~لا مانع من تعدد المانع . ( ثم انطلق بي حتى انتهى بي ) بصيغة المجهول
~~فيهما ، والمعنى : ثم ذهب بي حتى وصل بي . ( إلى سدرة المنتهى وغشيها )
~~بالتخفيف أي والحال أنه غشيها ( ألوان ) أي من الأنوار أو أصناف من أجنحة
~~الملائكة أو غيرها . ( لا أدري ) أي الآن أو في ذلك الزمان لتوجه نظره إلى
~~المكون دون المكان . ( ما هي ) أي حقيقة ما هي في ذلك المكان والزمان . (
~~ثم أدخلت الجنة فإذا ) [ للمفاجأة ] ( فيها جنابذ اللؤلؤ ) بفتح الجيم وكسر
~~الموحدة والذال المعجمة ، جمع جنبذة بضم الجيم والباء ، وهي ما ارتفع من
~~الشيء واستدار كالقبة . [ و ] قول العامة أن الجنبذة بفتح الباء معرب كنبذة
~~. ( وإذا ترابها المسك ) وهو أطيب الطيب . وفي الخبر : ( أنه يفوح ريح
~~الجنة مسيرة خمسمائة عام ) . ( متفق عليه ) .
# ( 5865 ) ( وعن عبد الله ) أي ابن مسعود رضي الله عنه ( قال : لما أسري
~~برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة ) قال شارح :
~~وهم بعض الرواة في السادسة ، والصواب في السابعة على ما هو المشهور بين
~~الجمهور من الرواة . اه . والمعنى أن إضافة السهو إلى واحد منهم أولى ولأنه
~~ورد أن علم الخلائق ينتهي إليها وليس كذلك في السادسة على ما لا يخفى .
~~وقال النووي : هكذا هو في جميع الأصول . قال القاضي : كونها في السابعة هو
~~الأصح قول الأكثرين وهو الذي يقتضيه المعنى وتسميتها بالمنتهى . قال النووي
~~: ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة ، فقد
~~علم أنها PageV10P567 في نهاية من العظم . وقد قال الخليل : السدرة في [
~~السماء ] السابعة قد أظلت السموات والجنة . وقد ذكر القاضي عياض أن مقتضى
~~خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من ms6421 أصل المنتهى أن يكون أصلها في
~~الأرض فإن سلم له هذا أمكن حمله على ما ذكرناه . ( إليها ) أي إلى السدرة (
~~ينتهي ما يعرج به من الأرض ) أي ما يصعد به من الأعمال والأرواح الكائنة في
~~الجهة السفلى ( فيقبض منها ) بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ، ويحتمل تعدد
~~القابض واتحاده فيهما ( وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها ) أي من الوحي
~~والأحكام النازلة من الجهة العليا ( فيقبض منها قال : ) أي قرأ ابن مسعود
~~أو قال الله تعالى : { إذ يغشى السدرة ما يغشى } . قال : ) أي ابن مسعود في
~~تفسير قوله : ما يغشى ( فراش ) أي هو فراش ( من ذهب ) يحتمل أن يكون مرفوعا
~~أو في حكم المرفوع . قال الطيبي : فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وبين قوله
~~في غير هذا الحديث : فغشيها ألوان لا أدري ما هي . قلت : قوله : غشيها
~~ألوان لا أدري ما هي . في موقع قوله : 16 ( { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ) [
~~النجم 16 ] . في إرادة الإبهام والتهويل وإن كان معلوما كما في قوله تعالى
~~: 16 ( { فغشيهم من اليم ما غشيهم } ) [ طه 78 ] . في حق فرعون . ثم قوله
~~هنا : فراش من ذهب . بيان له . أقول : الأظهر والله أعلم أن ما يغشى أشياء
~~كثيرة لا تحصى ومما لا يمكن أن يحاط بها ويستقصى ، لأن [ نفس ] السدرة إذا
~~كانت هي المنتهى فكيف يكون إحاطة العلم بما فوقها مما يغشى . وهو لا ينافي
~~ذكر بعض ما رأى وروى ، وبه يجمع بين سائر الروايات والأقوال . فقيل :
~~يغشاهم جم غفير من الملائكة . وروي أنه أنه قال : ( رأيت على كافة ورقة
~~ملكا قائما يسبح ) . وقيل : فرق من الطير الخضر وهي أرواح الأنبياء . وقيل
~~غير ذلك . على أن في قوله : لا أدري . إشارة إلى أنها لا تشبه الأعيان
~~المشهودة المستحقرة في النفوس الموجودة . فينعت لهم بذكر نظائرها . ثم اعلم
~~أن الفراش بالفتح طير معروف ومنه قوله تعالى : 16 ( { [ يوم يكون الناس ]
~~كالفراش المبثوث } ) [ القارعة 4 ] . وقد قال شارح : الفراش ما تراه كصغار
~~البق يتهافت ويتساقط في النار . وقيل : يحتمل ms6422 أن يكون المراد بالفراش أرواح
~~الأنبياء ، وهذا لا ينافي قوله في غير هذا الحديث : ( فغشيها ألوان لا أدري
~~ما هي ) . لجواز أن يكون هذا أيضا مما غشيها . اه . وتبين البون البين بين
~~هذه الآية وبين قوله تعالى : 16 ( { فغشيهم من اليم ما غشيهم } ) . حيث إنه
~~وقع الإبهام هنا لتعظيمه والعجز عن إحاطته وفي قضية فرعون إشارة إلى
~~معلوميته وحقارته . ( قال : ) أي ابن مسعود ( فأعطي رسول الله ) أي تلك
~~الليلة أو في ذلك المقام والحالة ( ثلاثا ) أي لها على ما عداها مزية كاملة
~~( أعطي الصلوات الخمس ) أي فرضيتها ( وأعطي خواتيم سورة البقرة ) أي إجابة
~~دعواتها . فإن قلت : هذا بظاهره ينافي ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث
~~ابن عباس : ( بينا جبريل PageV10P568 قاعد عند النبي سمع نقيضا من فوقه أي
~~صوتا فرفع رأسه فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم
~~وقال : ( أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته ) . قلت : لا منافاة فإن
~~الإعطاء كان في السماء من جملة ما أوحى إلى عبده ما أوحى بقرينة إعطاء
~~الصلوات الخمس في المقام الأعلى ونزول الملك المعظم لتعظيم ما أعطي .
~~وبشارة ما خص به من بين سائر الأنبياء . نعم يشكل هذا بكون سورة البقرة
~~مدنية وقضية المعراج بالاتفاق مكية فيدفع باستثناء الخواتيم من السورة فهي
~~مدنية باعتبار أكثرها . فقد نقل ابن الملك عن الحسن وابن سيرين ومجاهد : إن
~~الله تعالى تولى إيحاءها بلا واسطة جبريل ليلة المعراج فهي مكية عندهم .
~~وأما الجواب على قول الجمهور ، أن السورة بكمالها مدنية . فقد قال
~~التوربشتي : ليس معنى [ قوله : ] أعطى . أنها أنزلت عليه ، بل المعنى أنه
~~استجيب له فيما لقن في الآيتين من قوله سبحانه : 16 ( { غفرانك ربنا . إلى
~~قوله : 6 ( { أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } ) [ البقرة 285 و
~~286 ] . ولمن يقوم بحقها من السائلين . قال الطيبي : في كلامه إشعار بأن
~~الإعطاء بعد الإنزال لأن المراد منه الاستجابة وهي مسبوقة بالطلب ms6423 والسورة
~~مدنية والمعراج في مكة . ويمكن أن يقال هذا من قبيل : 6 ( { فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى } ) [ النجم 10 ] . والنزول بالمدينة من قبيل : 6 ( { وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى . علمه شديد القوى } ) [ النجم 3 4 5 ] . اه .
~~وحاصله أنه وقع تكرار الوحي فيه تعظيما له واهتماما بشأنه فأوحى إليه في
~~تلك الليلة بلا واسطة ، ثم أوحى إليه في المدينة بواسطة جبريل ، وبهذا يتم
~~أن جميع القرآن نزل بواسطة جبريل كما أشار إليه سبحانه بقوله : 6 ( { نزل
~~به الروح الأمين . على قلبك لتكون من المنذرين } ) [ الشعراء 193 194 ] .
~~ويمكن أن يحمل كلام الشيخ على أن المراد هنا بالإعطاء استجابة الدعاء مما
~~اشتمل الإتيان عليه ، وهو لا ينافي نزولها بعد الإسراء إليه . قال الطيبي :
~~وإنما أوثر الإعطاء لما عبر عنها بكنز تحت العرش . فقد روينا عن أحمد بن
~~حنبل : ( أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبل ) .
~~وكان لنبينا مع الله تعالى مقامان يغبطهما الأولون والآخرون أحدهما في
~~الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبى وهو المقام المحمود ، ولا أهتم
~~فيهما إلا بشأن هذه الأمة المرحومة . ( وغفر ) بصيغة المجهول ( لمن لا يشرك
~~بالله من أمته شيئا المقحمات ) بالرفع على نيابة الفاعل وهو بكسر الحاء ،
~~أي الكبائر المهلكات التي تقحم صاحبها النار إن لم يتجاوز عنه الملك الغفار
~~. والمعنى أنه وعد تلك الليلة الكاملة بهذه المغفرة الشاملة ، وإن نزل قوله
~~تعالى : 6 ( { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) [
~~النساء 48 ] . بعد ذلك فإنه من سورة النساء وهي مدنية . ولعل عدم ذكر
~~المشيئة في الحديث لظهور القضية في حكم القديم والحديث . هذا وقال ابن حجر
~~: المراد بغفرانه أنه ل PageV10P569 يخلد في النار بخلاف المشركين . وليس
~~المراد أنه لا تعذب أمته أصلا . إذ قد علم من نصوص الشرع وإجماع أهل السنة
~~إثبات عذاب العصاة من الموحدين . اه . وفيه إنه حينئذ لا يبقى خصوصية لأمته
~~ولا مزية لملته ، اللهم إلا أن يقال ms6424 المراد غالب هذه الأمة فإنها أمة
~~مرحومة والله أعلم . ( رواه مسلم ) .
# ( 5866 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لقد رأيتني
~~) أي والله لقد أبصرت نفسي الأنفس أو علمت ذاتي الأقدس ( في الحجر ) أي
~~قائما ( وقريش ) أي والحال أن جماعة من قريش ( تسألني عن مسراي ) بفتح
~~الميم مصدر ميمي أي عن سيري إلى بيت المقدس بالضبطين ( فسألتني ) أي قريش (
~~عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها ) من الإثبات أي لم أحفظها ولم أضبطها
~~لإشتغالي بأمور أهم منها ( فكربت ) بصيغة المفعول أي أحزنت ( كربا ) كذا في
~~جميع نسخ المشكاة وهو مفعول مطلق . والمعنى حزنا شديدا ، ويناسبه قوله : (
~~ما كربت مثله ) أي مثل ذلك الكرب . وفي القاموس : الكرب الحزن يأخذ بالنفس
~~كالكربة وكربه الغم فهو مكروب . قال الطيبي : كذا في المصابيح . وفي شرح
~~صحيح مسلم : كربة . قال النووي : الضمير في قوله : مثله . يعود إلى معنى
~~الكربة وهو الغم أو الهم أو الشيء . قال الجوهري : الكربة بالضم الغم الذي
~~يأخذ النفس لشدته . ( فرفعه الله ) أي بيت المقدس ( لي ) أي لأجلي ( أنظر
~~إليه ) حال ، والمعنى رفع الحجاب بيني وبينه لأنظر إليه وأخبر الناس بما
~~اطلعت عليه ، وهذا معنى كلامه مستأنفا مبينا . ( ما يسألوني ) بتشديد النون
~~وتخفف ( عن شيء إلا أنبأتهم ) أي أخبرتهم به في تلك الحالة المستحضرة .
~~ولذا لم يقل ما سألوني بصيغة الماضية . ( وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
~~) أي مع جمع في ليلة الإسراء ، كما يدل عليه السياق والسباق واللحاق وهذه
~~الرؤية غير رؤية السماء بالاتفاق . ثم قيل : رؤيته إياهم في السماء محمولة
~~على رؤية أرواحهم إلا عيسى لأنه ثبت أنه رفع بجسده . وقد قيل في إدريس ذلك
~~. وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح ويحتمل الأجساد
~~بأرواحها . والأظهر أن صلاته لهم في بيت المقدس كان قبل العروج . قلت : قد
~~سبق أنهم أحياء عند ربهم وأن الله حرم على الأرض أن تأكل لحومهم ، ثم
~~أجسادهم كأرواحهم لطيفة غير كثيفة فلا مانع لظهورهم في عالم الملك والملكوت
~~على ms6425 وجه الكمال بقدرة ذي الجلال . ومما يؤيد تشكل PageV10P570 الأنبياء
~~وتصورهم على وجه الجمع بين أجسادهم وأرواحهم قوله : ( فإذا موسى قائم يصلي
~~) فإن حقيقة الصلاة وهي الإتيان بالأفعال المختلفة إنما تكون للأشباح لا
~~للأرواح لا سيما ، وكالتصريح في المعنى المراد قوله : ( فإذا رجل ضرب ) أي
~~نوع وسط ( من الرجال ) أو خفيف اللحم على ما في النهاية ( جعد ) بفتح فسكون
~~وفيه معنيان أحدهما جعودة الجسم وهو اجتماعه ، والثاني جعودة الشعر والأول
~~أصح هاهنا . لما جاء في رواية أبي هريرة . أنه رجل الشعر . كذا قاله صاحب
~~التحرير : قال النووي : ويجوز أن يراد به المعنى الثاني أيضا لأنه يقال :
~~شعر رجل إذا لم يكن شديد الجعودة . ( كأنه من رجال شنوءة ) وهي قبيلة
~~مشهورة ( وإذا عيسى قائم يصلي ) فيه إيماء إلى أن الصلاة معراج المؤمن من
~~حيث أنها حالة حضور الرب وكمال القرب في الحالات وأنواع الانتقالات وهو من
~~أعظم اللذات عند عشاق الذات والصفا . ( أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود
~~الثقفي ) نسبة إلى ثقيف قبيلة ، وليس هذا أخا لعبد الله بن مسعود كما في
~~حواشي المصابيح فإنه هذلي . ( وإذا بإبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به )
~~أخبار متعاقبة لإبراهيم . قال الطيبي : والمعنى أكثر الناس شبها بإبراهيم (
~~صاحبكم يعني نفسه ) هذا من كلام أبي هريرة ، أو من بعده . أي يريد النبي
~~بقوله : صاحبكم . نفسه وذاته إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وما صاحبكم
~~بمجنون } ) [ التكوير 22 ] . ثم رؤيته إياهم يصلون يحتمل أنها كانت في
~~أثناء الإسراء إلى بيت المقدس أو في نفس المسجد الأقصى وهو المبعد الأعلى
~~ويؤيده الفاء التعقيبية في قوله : ( فحانت الصلاة ) أي دخل وقتها . ولعل
~~المراد بها صلاة التحية أو يراد بها صلاة المعراج على الخصوصية . ( فأممتهم
~~) أي صرت لهم إماما وكنت لهم إماما في شرح مسلم للنووي . قال القاضي عياض :
~~فإن قيل : كيف رأى موسى عليه السلام يصلي وأم الأنبياء في بيت المقدس
~~ووجدهم على مراتبهم في السموات . فالجواب يحتمل أنه رآهم وصلى بهم في بيت
~~المقدس ثم صعدوا إلى السماء فوجدهم ms6426 فيها ، وأن يكون اجتماعهم وصلاته معهم
~~بعد انصرافه ورجوعه عن سدرة المنتهى . اه . والأظهر أنه لا منع من الجمع
~~حيث لا يخالفه العقل والسمع ، مع أن الأمور الخارقة للعادة عن الكيفية
~~العقلية خارجة . فقد روي أنه قيل للسيد عبد القادر رحمه الله أن قضيب البان
~~ما يصلي فقال : لا تقولوا فإن رأسه دائما على باب الكعبة ساجد . وتشكله
~~بصوره المتعددة في الأماكن المختلفة معرفة عند طبقة الصوفية . فكأن
~~الأنبياء عليهم السلام كانوا يصلون في قبورهم ويستزيدون في سرورهم بنورهم
~~وظهورهم ، فلما تبين لهم اسراء سيد الأنبياء إلى جهة السماء استقبلوه
~~واجتمعوا معه في بيت المقدس الذي هو مقر الأصفياء واقتدوا بالإمام الحي
~~الذي هو أفضل رجال الطي ثم تقدموا بطريق المشايعة وآداب المتابعة إلى
~~السموات وتوقف كل فيما أعطاه الله تعالى من المقامات فمر عليهم وخص كلا
~~بالسلام عليه ، وهم أظهروا الترحيب والتعظيم لديه مع سائر الملائكة
~~المقربين وحملة العرش والكروبيين . إلى أن تجاوز عن سدرة المنتهى وانتهى
~~إلى مقام 0 ( كلام مبدل : قاب قوسين أو أدنى ، { فأوحى إلى عبده ما أوحى ما
~~كذب الفؤاد ما رأى } . وهذا غاية القرب ونهاية الحب ثم بمقتضى البقاء بعد
~~الفناء والتفرقة بين الجمع والتدلي بعد الترقي والرجوع إلى ) PageV10P571
~~البداية بعد العروج إلى النهاية للحكم الصمدانية وللقسم الفردانية رجع عن
~~حاله من العظمة النبوية والدولة الخاتمية واجتمع بسائر الأنبياء ثانيا
~~ونزلوا معه متقدمين ومتأخرين وتباينا ، إلى أن اجتمعوا إلى المسجد الأقصى
~~آخرا وصلى بهم صلاة مودع فاخر . ثم قوله : ( فلما فرغت من الصلاة ) يحتمل
~~أن يكون قبل صعوده وأن يكون بعد شهوده ( قال لي قائل : ) هو جبريل أو غيره
~~من ملك جليل ( يا محمد هذا خازن النار فسلم عليه ) أي تعظيما لجلال الملك
~~القهار أو تواضعا كما هو دأب الأبرار ( فالتفت إليه ) أي على قصد السلام
~~عليه ( فبدأني بالسلام ) أي لما عرف من تعظيم المقام سبق أنه ابتدأ بالسلام
~~عليهم تواضعا له وتكريما لهم ، أو لأنه كان قائما وهم قعود على ما صرح به ms6427
~~في آدم ، أو لأنه كان مارا وهم وقوف وهو مختار الشيخ التوربشتي ، أو لأنه
~~حي وأنهم في صورة الأموات والله أعلم بحقيقة الحالات . ( رواه مسلم وهذا
~~الباب خال عن الفصل الثاني ) أي فلا تستغرب من قوله .
# 15
# 2
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5867 ) ( عن جابر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول : لما كذبني )
~~أي نسبني إلى الكذب ( قريش ) أي فيما ذكرت من قضية الإسراء وطلبوا مني
~~علامات بيت المقدس وما [ في ] طريقه من الإنس ( قمت في الحجر ) أي في موضع
~~بدىء بي الصعود أولا لينجلي لي الشهود ثانيا ( فجلى الله ) بتشديد اللام من
~~التجلية أي فأظهر ( لي بيت المقدس ) أي وطريقه الأقدس ( فطفقت ) بكسر الفاء
~~قبل القاف ، أي فشرعت . ( أخبرهم عن آياته ) أي علامات بيت المقدس ودلالاته
~~مما يكون من شواهد حالات النبي ودلائل معجزاته ( وأنا أنظر إليه ) أي كأن
~~نظري واقع عليه وجسدي حاضر لديه . ( متفق عليه ) .
# 16 PageV10P572
# | 2 ( باب في المعجزات ) 2
#
# المعجزة مأخوذ من العجز الذي هو ضد القدرة . وفي التحقيق المعجز فاعل
~~العجز في غيره وهو الله سبحانه . وسميت دلالات صدق الأنبياء وأعلام الرسل
~~معجزة لعجز المرسل إليهم عن معارضتهم بمثلها . والهاء فيها إما للمبالغة
~~كعلامة ونسابة ، وإما أن يكون صفة لمحذوف كآية وعلامة ذكره الطيبي .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5868 ) ( عن أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه ) بصيغة
~~الإفراد في أصح النسخ بناء على نهاية خصوصيته وغاية مزيته لا سيما في هذا
~~المقام ، فإنه بالنسبة إلى أنس كالسيد والغلام نظرا إلى أنه الأستاذ ،
~~وإليه الإسناد مع احتمال أن الترضية من كلام أنس . وفي نسخة رضي الله عنهما
~~جمعا بينهما لأداء حقوقهما وأصل استحقاقهما . ( قال : نظرت إلى أقدام
~~المشركين على رؤوسنا ) أي كأنها فوق رؤوسنا ( ونحن ) أي أنا ورسول الله (
~~في الغار ) اللام للعهد الذهني ، نحو قوله تعالى : 16 ( { إذ هما في الغار
~~} ) [ التوبة 40 ] . أي غار ثور للإختفاء من الكفار على قصد الهجرة إلى
~~الدار . قال الطيبي : الغار ms6428 نقب في أعلى ثور وهو جبل بمنى مكة على مسيرة
~~ساعة أي ساعة نجومية ، أو المراد بها مدة قليلة . قيل : طلع المشركون فوق
~~الغار في طلب سيد الأبرار فأشفق أبو بكر على رسول الله وقال : إن تصب اليوم
~~ذهب دين الله . وقال أيضا : من كمال الاضطراب خوفا على ذلك الجناب ما رواه
~~أنس عنه . ( فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدمه ) أي موضعها (
~~أبصرنا ) أي لتقابلنا ( فقال : يا أبا بكر ما ظنك PageV11P003 باثنين الله
~~ثالثهما ) فنزل قوله تعالى : 16 ( { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا } ) [ التوبة 40 ] . ونسبة الإخراج إليهم لكونهم سببا لخروجه بأمر
~~الله إياه لحكمة أراد [ ها ] الله . روي أن رسول الله قال : اللهم أعم
~~أبصارهم . فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد أخذ الله بأبصارهم عنه .
~~اه . ولا يخفى أن القصة بانضمام هذه الرواية وما في معناه من قضية الحمامة
~~والعنكبوت حيث أظهرها الله في عيونهم على باب الغار تصير معجزة . هذا وقال
~~الطيبي : معنى قوله : الله ثالثهما . جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالى إليهما
~~في المعية المعنوية التي أشار إليها بقوله سبحانه : 16 ( { إن الله معنا }
~~) . ثم قال : فإن قلت : أي فرق بين هذا وبين قوله تعالى لموسى وهارون : 16
~~( { لا تخافا إنني معكما } ) [ طه 46 ] . قلت : بينهما بون بعيد لأن معنى
~~قوله : معكما . ناصركما وحافظكما من مضرة فرعون . ومعنى قول الله : ثالثهما
~~. إن الله تعالى جاعلهما ثلاثة فيكون سبحانه أحد الثلاثة وإن كل واحد منهم
~~مشترك فيما له وعليه من النصرة والخذلان . فإن قلت : ما الفرق بين قول الله
~~ثالثهما وبين قوله : ثالثهما الله . قلت : يفيد الأول أنهما مختصان بأن
~~الله ثالثهما وليس بثالث غيرهما ، وفي عكسه يفيد أن الله تعالى ثالثهما لا
~~غيره وكم بين العبارتين . وقال أكمل الدين في شرح المشارق : استشكل بأن في
~~قوله : ثالثهما . إطلاق الثالث على الله وهو كلام حق ليس ms6429 فيه زيغ . وفي
~~قوله تعالى : 16 ( { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } ) [ المائدة
~~73 ] . إطلاق الثالث عليه كفر وكفر القائلون به فما سبب ذلك . أجيب بأن في
~~الحديث إضافة الثالث إلى عدد أنقص منه بواحد وذلك بمعنى التصيير وهو مصير
~~كل شيء . وفي الآية إضافته إلى عدد مثله وذلك بمعنى واحد منهم ، تعالى
~~وتقدس . قلت : وكذا زال الإشكال به من قوله تعالى : 16 ( { ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم } ) . حيث لم يقل [ ثالثهم ]
~~وخامسهم . ثم رفع وهم المعية الكائنة بالحجة السيحانية والبينة البرهانية
~~حيث عمم الحكم بقوله : 16 ( { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا } ) [ المجادلة 7 ] الآية . ( متفق عليه ) .
# ( 5869 ) ( وعن البراء بن عازب ) صحابيان جليلان ( عن أبيه أنه قال لأبي
~~بكر : يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت ) من سرى لغة في أسرى بمعنى
~~السير في الليل ، أي حين سافرت من مكة إلى المدينة للهجرة بعد الخروج من
~~الغار . ( قال : أسرينا ليلتنا ) أي جميعها ( ومن الغد ) أي وبعضه وهو نصفه
~~كما يفيد قوله : ( حتى قام قائم الظهيرة ) أي بلغت الشمس PageV11P004 وسط
~~السماء . ففي النهاية : أي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم : قامت به دابته
~~أي وقفت . والمعنى : أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن
~~تزول ، فيحسب الناظر أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع
~~كما يظهر قبل الزوال وبعده ، فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قائم الظهيرة .
~~( وخلا الطريق ) أي صار خاليا عن مرور الفريق ( لا يمر فيه أحد ) تأكيد لما
~~قبله أو بيان ( فرفعت لنا صخرة طويلة ) أي أظهرت . قال الطيبي : ومنه رفع
~~الحديث وهو إذاعته وإظهارته ، وفيه بحث لأن الحديث المرفوع خاص بما أسند
~~إليه وسمي الحديث به لأنه يحصل له كمال الرفعة بسببه . ( لها ) أي لتلك
~~الصخرة ( ظل ) أي عظيم من صفته ( أنه لم تأت ) بالتأنيث ويذكر ، أي لم تحكم
~~عليه . ( الشمس ms6430 ) أي بشعاعها حينئذ ( فنزلنا عندها ) أي عند الصخرة ( وسويت
~~للنبي مكانا بيدي ) بصيغة التثنية إشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة . (
~~ينام عليه ) استئناف تعليل أو صفة لمكانا . ( وبسطت عليه فروة ) أي وفرشت
~~على المكان جلدا بشعره . ( وقلت : نم يا رسول الله وأنا أنفض ما حولك ) بضم
~~الفاء أي أتجسس الأخبار وأتفحص عن العدو وأرى هل هناك مؤذ من عدو وغيره .
~~من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار . وفي النهاية : أي أحرسك
~~وأطوف هل أرى طلبا ، يقال : نفضت المكان إذا نظرت جميع ما فيه ، والنفضة
~~بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا أو خوفا . (
~~فنام وخرجت أنفض ما حوله فإذا أنا براع مقبل ) بالجر صفة راع ، ومعناه :
~~جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا . ( قلت : أفي غنمك لبن ؟ . قال : نعم . قلت :
~~أفتحلب ؟ ) بضم اللام ويجوز كسرها على ما في القاموس . والمعنى : أفتحلبها
~~لي ؟ . ( قال : نعم . فأخذ شاة فحلب في قعب ) بفتح القاف وسكون العين أي في
~~قدح من خشب مقعر ( كثبة ) بضم الكاف وسكون المثلثة فموحدة أي قدر حلبته . (
~~من لبن ) وقيل : ملء القدح من اللبن . فقوله : من لبن على قصد التجريد أو
~~لمزيد التأكيد . ( ومعي إداوة ) بكسر الهمز ، أي ظرف ماء مطهرة أو سقاية .
~~( حملتها للنبي ) أي خاصة أو خالصة في النية وقصد الطوية ( يرتوي فيها )
~~قال التوربشتي : رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كلها بمعنى . قال
~~الطيبي : فعلى هذا ينبغي أن يقال يرتوي منها لا فيها . قلت : في القاموس أن
~~في تأتي بمعنى من ، أو التقدير يرتوي من الماء فيها . وقال النووي : معنى
~~يرتوي فيها جعل القدح آلة للري والسقي ومنه الرواية الإبل التي يستقى عليها
~~الماء . اه . فعلى هذا يكون في بمعنى الباء . ثم قوله : ( يشرب PageV11P005
~~ويتوضأ ) مستأنفان للبيان والجملة ، أعني قوله : ومعي الخ حالية معترضة بين
~~قوله : فحلب وقوله : ( فأتيت النبي ) أي باللبن ( فكرهت أن أوقظه ) أي
~~أنبهه من النوم لإستغراقه فيه ( فوافقته ) بتقديم الفاء على القاف في النسخ
~~المصححة أي تأنيت به ( حتى ms6431 استيقظ ) وأبعد من قال أي فوافقته في النوم ،
~~إلا أن يقال المعنى فوافقته في اختياره النوم لأن الإيقاظ نوع مخالفة له .
~~قال صاحب الخلاصة : وفي بعض نسخ البخاري ، حين استيقظ ، أي وافق إتياني وقت
~~استيقاظه . ويؤيده ما في بعض الروايات : فوافقته وقد استيقظ . وقال شارح :
~~روي بتقديم القاف على الفاء من الوقوف ، والمعنى : صبرت عليه وتوقفت في
~~المجيء إليه حتى استيقظ . ( فصببت من الماء ) أي بعضه ( على اللبن ) أي
~~تبريدا ( حتى برد أسفله ) كناية عن كثرته ( فقلت : اشرب يا رسول الله فشرب
~~حتى رضيت ) أي طاب خاطري ( ثم قال : ألم يأن للرحيل ) من أنى يأني إذا دخل
~~وقت الشيء ، والمعنى ألم يدخل وقت الرحيل كذا قاله شارح . والأظهر في
~~المعنى : ألم يأت وقت التحويل للرحيل ، وهو السير الجميل إلى موضع النخيل
~~فيطابق قوله تعالى : 16 ( { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~} ) [ الحديد 16 ] . ( قلت : بلى . قال : ) أي أبو بكر ( فارتحلنا بعدما
~~مالت الشمس ) أي من وسط السماء وحصل برد الهواء . ( واتبعنا ) بتشديد التاء
~~الفوقية ، وفي نسخة بهمزة قطع وسكون فوقية أي وقد لحقنا . ( سراقة بن مالك
~~) بضم السين . قال المؤلف في فصل الصحابة : هو سراقة بن مالك بن جعشم
~~المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في أهل المدينة روى عنه جماعة وكان
~~شاعرا مجيدا . ( فقلت : أتينا ) بصيغة المجهول أي أتانا العدو ( يا رسول
~~الله . فقال : لا تحزن إن الله معنا . فدعا عليه النبي قارتطمت به فرسه )
~~أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الرمل ( إلى بطنها في جلد ) بفتحتين أي صلب من
~~الأرض ( فقال : إني أراكما ) بفتح الهمز من الرأي ( دعوتما علي ) أي
~~بالمضرة ( فادعوا لي ) أي بالمنفعة والنجاة من المشقة ( فالله لكما )
~~بالرفع وفي نسخة بالنصب . قال شارح : هو مرفوع بالابتداء ، أي فالله كفيل
~~علي لكما أن لا أهم بعد ذلك لغدركما ، أو فالله مستجيب والفاء للسببية .
~~وقوله : ( أن أرد عنكما الطلب ) متعلق بادعوا ، أي لأن أرد أو منصوب بإضمار
~~فعل ، أي أسأل الله لكما أن أرد ms6432 عنكما الطلب أي طلب الكفار الذين طلبوكما .
~~كما وقال الأشرف : الجار محذوف وتقديره بأن أرد . وقوله : فالله لكما . حشو
~~بينهما ويمكن أن يقال : فالله مبتدأ أو لكما خبره . وقوله : أن أرد خبر ثان
~~للمبتدأ . أو قال غيره : معناه فادعوا لي كي لا يرتطم فرسي على أن أترك
~~طلبكما ولا أتبعكما بعد . ثم دعا لهما بقوله : فالله لكما ، أي الله تعالى
~~حافظكما وناصركما حتى تلبغا بالسلامة إلى مقصدكما . ويجوز أن يكون
~~PageV11P006 معناه : أدعوا لي حتى أنصرف عنكما فإن الله تعالى قد تكفل
~~بحفظكما عني وحبسني عن البلوغ إليكما . قال الطيبي : الفاء في فالله تقتضي
~~يترتب ما بعدها عليه ، فالتقدير : أدعوا لي بأن أتخلص مما أنا فيه فإنكما
~~إن فعلتما فالله أشهد لأجلكما أن أرد عنكما الطلب . ويؤيد هذا التقدير ما
~~في شرح السنة : والله على القسم أي أقسم بالله لكما على أن أرد الطلب عنكما
~~. ( فدعا له النبي فنجا ) أي فتخلص من العناء كما رجا ( فجعل ) أي فشرع في
~~الوفاء بما وعد ( لا يلقى أحدا ) أي من ورائهما ( إلا قال : كفيتم ) بصيغة
~~المفعول وفي نسخة : لقد كفيتم أي استغنيتم عن الطلب في هذا الجانب لأني
~~كفيتكم ذلك . ( ما ههنا ) أي ليس ههنا أحد فما نافية على ما ذكره بعض
~~الشراح . وقال الطيبي : ما ههنا بمعنى الذي ، أي كفيتم الذي ههنا . اه .
~~والأول أظهر وهو أولى لما يستفاد منه التأكيد كما لا يخفى . كقوله : ( فلا
~~يلقى أحدا إلا رده ) أي بهذا المعنى ( متفق عليه . ) قال النووي : فيه
~~فوائد منها هذه المعجزة الظاهره لرسول الله والفضيلة الباهرة لأبي بكر رضي
~~الله عنه من وجوه . وفيه خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة ونحوها في
~~السفر للطهارة والشرب . وفيه فضل التوكل على الله تعالى وحسن عاقبته .
# ( 5870 ) ( وعن أنس قال : سمع عبد الله بن سلام ) بتخفيف اللام وهو من
~~أجلاء الصحابة الكرام ومن أولاد يوسف عليه السلام وكان أولا من أحبار
~~اليهود وأعلمهم بالتوراة . فعلم ( بمقدم رسول الله ) بفتح الميم والدال أي
~~بقدومه من مكة إلى ms6433 المدينة ( وهو ) أي والحال أن ابن سلام ( في أرض ) أي في
~~بستان ( يخترف ) أي يجتني من الفواكه . ( فأتى النبي ) أي فجاءه ( فقال :
~~إني سائلك عن ثلاث ) أي ثلاثة أشياء ( لا يعلمهن إلا نبي ) أي أو من يأخذ
~~منه أو من كتابه لئلا يشكل بأنه كان ممن يعلمها إما مجملا أو مفصلا ، ولهذا
~~صار جوابها معجزة له وعلم يقين بنبوته عنده ، وهو الظاهر من إيراد الحديث
~~في هذا الباب . ويمكن أن يكون قد تحقق عنده معجزات أخر منضمة إلى هذا
~~الجواب والله أعلم بالصواب . ( فما أول أشراط الساعة ) أي علاماتها ( وما
~~أول طعام أهل الجنة وما ينزع ) بكسر الزاي . يقال : نزع الولد إلى أبيه إذا
~~أشبهه ذكره في الغريبين . فالمعنى وما يشبهه . ( الولد ) بالنصب ( إلى أبيه
~~أو إلى أمه ) أو للتنويع ولعل المراد قومها أو أصل الشبه أو الحكم غالبي
~~عادي . وفي نسخة برفع الولد وإليه يشير ما قال الطيبي : أي ما سبب نزوع
~~الولد وميله إلى أحد الأبوين . فحذف المضاف وأن PageV11P007 المصدرية من
~~المضارع كما في قوله : أحضر الوغى . اه . والأظهر ما قال شارح : معناه أي
~~شيء يجذب الولد إلى أبيه في الشبه . ( قال : أخبرني بهن جبريل ) قاله دفعا
~~لتوهم أنه سمع من بعض علماء أهل الكتاب . ( آنفا ) بالمد ويقصر ، أي هذه
~~الساعة . ( أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس ) أي تجمعهم ( من المشرق
~~إلى المغرب . وأما أول طعام يأكله أهل الجنة ) أي المسمى بنزلا المعبر عنه
~~بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة . ( فزيادة كبد حوت ) أي طرفها وهي أطيب ما
~~يكون من الكبد . وقد يقال : إنه الحوت الذي على ظهره الأرض وإذا جعل الأرض
~~طعمة لأهل الجنة فالحوت كالأدام لهم كذا ذكره شارح . وهو مشعر بأن هذه
~~الطعمة يوم القيامة لأهل الجنة . ( وإذا سبق ماء الرجل ) أي علا وغلب ( ماء
~~المرأة نزع الولد ) بالنصب أي جذب الرجل أو ماؤه الولد إلى شبهه ، ويرفع (
~~وإذا سبق ماء المرأة نزعت ) أي جذبت المرأة ( الولد ) وفي نسخة برفع الولد
~~، وإليه ينظر ما ms6434 قال المظهر : يعني إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد وإذا غلب
~~ماء المرأة أشبهها الولد . [ قال الطيبي ] : فعلى هذا التأنيث في نزعت
~~بتأويل السمة . وقال شارح : قوله : نزعت أي جذبت المرأة بالولد إلى
~~مشابهتها بسبب غلبة مائها ، أو جذبت ماءها فأكسب التأنيث من المضاف إليه .
~~اه . وأما نسبة الذكورة والأنوثة فباعتبار مسابقة ماء الرجل وعكسه على ما
~~ورد في حديث آخر . ( قال : ) أي ابن سلام ( أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله ) ثم استأنف ( وقال : يا رسول الله إن اليهود قوم بهت ) بضم
~~موحدة وسكون هاء في النهاية هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان ،
~~كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا . ( وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل أن تسألهم )
~~أي عني ( يبهتوني ) بتشديد النون ويخفف أي يبهتونني كما في بعض النسخ
~~المصححة أي ينسبوني إلى البهتان ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن إسلامي
~~عليهم حجة واضحة البرهان . ( فجاءت اليهود ) أي بإحضارهم أو اتفاقا في
~~مأتاهم وابن سلام في اختفاء عنهم . ( فقال : ) أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( أي رجل عبد الله فيكم ) أي فيما بينكم أو في زعمكم ومعتقدكم (
~~قالوا : خيرنا وابن خيرنا ) أي في الحسب من العلم والصلاح ( وسيدنا وابن
~~سيدنا ) أي في النسب أو في سائر مكارم الأخلاق ( قال : أرأيتم ) أي أخبروني
~~( إن أسلم عبد الله بن سلام ) أي فهل تسلمون ( قالوا : أعاذه الله من ذلك )
~~أي معاذ الله أن يتصور هذا منه ( فخرج عبد الله PageV11P008 فقال : أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . فقالوا : شرنا ) أي هو شرنا ( وابن
~~شرنا فانتقصوه ) من النقص وهو العيب ( قال : هذا ) أي هذا الانتقاص ( هو
~~الذي كنت أخاف ) أي أحذره وحملتك على سؤالهم تصديقا لحالهم وشهادة على
~~مقالهم ( يا رسول الله . رواه البخاري ) .
# ( 5871 ) ( وعنه ) أي عن أنس رضي الله عنه ( قال : إن رسول الله شاور )
~~أي أهل المدينة للامتحان ( حين بلغنا إقبال أبي سفيان ) أي بالعير من الشام
~~إلى مكة ( وقام سعد بن عبادة ) أي وقد قام ms6435 من بين الصحابة وهو رئيس الأنصار
~~وقال ما قال مما سيأتي . وإنما خص بالقيام لأن سبب الاستشارة اختبار
~~الأنصار لأنه لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب العدو ، وإنما
~~بايعهم على أن يمنعوه ممن قصده . فلما عرض له الخروج لعير أبي سفيان أراد
~~أن يعلم أنهم يوافقونه على ذلك أم لا فأجابوا أحسن [ جواب ] بالموافقة
~~التامة في هذه المرة وفي غيرها . وفيه حث على استشارة الأصحاب وأهل الرأي
~~والخبرة . قال الطيبي : وذلك أن قريشا أقبلت من الشام فيها تجارات عظيمة
~~ومعه أربعون راكبا منهم أبو سفيان فأعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير
~~وقلة القوم ، فلما خرجوا بلغ مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل فوق الكعبة : يا
~~أهل مكة النجاء النجاء . فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة . فقيل له : إن العير
~~أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة . فقال : لا والله . فمضى بهم
~~إلى بدر ونزل جبريل فأخبر أن الله وعدكم إحدى الطائفتين . فقال رسول الله :
~~إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقام سعد بن عبادة .
~~( فقال : يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها ) بضم النون
~~وكسر الخاء ، أي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام . ( البحر
~~لأخضناها ) قال القاضي : الإخاضة الإدخال في الماء والكناية للخيل والإبل
~~وإن لم يجر ذكرها بقرينة الحال . ( ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها ) قال
~~القاضي : ضرب الأكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بأبلغ مما يمكن .
~~فالمعنى : لو أمرتنا بالسير البليغ والسفر السريع . ( إلى برك الغماد ) أي
~~مثلا من المواضع البعيدة ، وهو بفتح الموحدة وضم الغين المعجمة ويكسران .
~~قال شارح : ومنهم من يجعل كسر الغين وكسر الباء أصح الروايتين .
~~PageV11P009 قال النووي : هو بفتح الباء وإسكان الراء هو المشهور في كتب
~~الحديث وروايات المحدثين . وقال القاضي عياض عن بعض أهل اللغة : صوابه كسر
~~الباء وكذا قيد شيوخ حديث أبي ذر في البخاري ، واتفقوا على أن الراء ساكنة
~~إلا ما حكاه القاضي عن الأصيلي بإسكانها وفتحها وهذا غريب ms6436 ضعيف . والغماد
~~بكسر الغين المعجمة وضمها لغتان مشهورتان ، وأهل الحديث على ضمها واللغة
~~على كسرها . قلت : رواية المحدثين أرجح وللاعتماد أصح . قال : وهو موضع
~~بأقصى هجر واختار غيره أنه موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل .
~~وقيل : بلد من اليمن . ثم قوله : ( لفعلنا ) جواب لو ، ولعل وجه العدول عن
~~ضربنا أكبادها إليه للإيجاز أو للإيماء ، إلى أن كل أمر صعب كالسير في بحر
~~والسفر في بر لو أمرتنا بفعله لفعلنا . ( قال : ) أي أنس ( فندب ) أي فدعا
~~( رسول الله الناس ) أي المهاجرين والأنصار فإنهم كانوا هم الناس (
~~فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ) وهو مشهد معروف ويأتي بيانه ( فقال رسول الله :
~~) أي لأصحابه ( هذا مصرع فلان ) أي مقتل فلان من الكفار وهذا مهلك فلان
~~وهذا مطرح فلان حتى عد سبعين منهم . ( ويضع يده على الأرض ههنا وههنا )
~~إشارة إلى خصوص تلك القطع من الأرض لزيادة توضيح المعجزة ( قال : ) أي أنس
~~( فما ماط ) أي ما زال وبعد وتجاوز ( أحدهم ) أي من الكفار ( عن موضع رسول
~~الله . رواه مسلم ) .
# ( 5872 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله قال وهو ) أي
~~والحال أنه ( في قبة يوم بدر ) الحديث من جملة مراسيل الصحابة لأن ابن عباس
~~ما حضر بدرا . والجملة حالية معترضة بين القول ومقوله . وهو قوله : ( اللهم
~~أنشدك ) بضم الشين أي أطلبك وأسألك ( عهدك ) أي أمانك ( ووعدك ) أي انجازه
~~( اللهم إن تشأ ) أي عدم العبادة أو عدم الإسلام أو هلاك المؤمنين ( لا
~~تعبد ) بالجزم على جواب الشرط ( بعد اليوم ) لأنه لا يبقى على وجه الأرض
~~مسلم . وفيه إشعار بأن الله سبحانه لا يجب عليه شيء ، مع أنه لا خلف في
~~وعده بل ولا في وعيده من حيث إنه لا يجوز الخلف في خبره . فالخوف إنما هو
~~لاحتمال استثناء مقدر أو قيد مقرر أو وقت محرر وهذا مجمل المرام في هذا
~~المقام . وأما تفصيل الكلام فقد قال التوربشتي : يقال : نشدت فلانا أنشده
~~نشدا إذا قلت له : أنشدتك الله أي سألتك بالله وقد يستعمل في ms6437 موضع السؤال .
~~والعهد ههنا بمعنى الأمان . يريد : أسألك أمانك وإنجاز وعدك الذي وعدتنيه
~~بالنصر . فإن قيل : كان النبي أعلم الناس بالله وقد علم أن الله سبحانه لم
~~يكن PageV11P010 ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السؤال . قلنا : الأصل الذي
~~لا يفارق [ هذا ] الحكم هو أن الدعاء مندوب إليه علم الداعي حصول المطلوب
~~أو لم يعلم . ثم إن العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا ترفع الخشية من
~~الأنبياء عليهم السلام بما أوتوا ووعدوا من حسن العاقبة ، فيجوز أن يكون
~~خوفه من مانع ينشأ ذلك من قبله أو من قبل أمته فيحبس عنهم النصر الموعود .
~~ويحتمل أنه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان على وجل من تأخر الوقت ،
~~فتضرع إلى الله تعالى لينجز له الوعد في يومه ذلك . وأما ما أظهر من
~~الضراعة فقيل : الأحسن أن يقال : إن مبالغة رسول الله في السؤال مع عظم
~~ثقته بربه وكمال علمه كان به تشجيع للصحابة وتقوية لقلوبهم لأنهم كانوا
~~يعرفون أن دعاءه لا محالة مستجاب ، لا سيما إذا بالغ فيه . قلت : وفيه
~~إشعار بأن من لم يقدر على المحاربة أو لم يؤمر بالمقاتلة فينبغي له حينئذ
~~أن يدعو بالنصرة ليحصل له ثواب المشاركة ، فإنه لما رأى أصحابه أنهم توجهوا
~~إلى الخلق رجع بنفسه إلى الذات المطلق وراجع ربه في طلب الحق . قال الطيبي
~~: المراد بالوعد ما في قوله تعالى : 16 ( { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم } ) [ الأنفال 7 ] . ولعله استحضر معنى قوله تعالى : 16 ( { إن
~~الله لغني عن العالمين } ) [ العنكبوت 6 ] . وقوله سبحانه : 16 ( { والله
~~هو الغني الحميد . إن يشأ يذهبكم } ) [ فاطر 15 16 ] . ( فأخذ أبو بكر بيده
~~فقال : حسبك ) أي يكفيك ما دعوت ( يا رسول الله ألححت على ربك . ) أي بالغت
~~في السؤال ، والجملة استئناف بيان للحال . ( فخرج ) أي النبي ( من قبته وهو
~~يثب ) بكسر المثلثة المخففة قبل الموحدة من الوثوب ، أي يسرع فرحا ونشاطا .
~~( في الدرع ) أي حال كونه في درعه للمحافظة ، وعلى نية المقاتلة . ( وهو
~~يقول : ) أي يقرأ ما نزل ms6438 عليه { سيهزم الجمع } أي جمع الكفار { ويولون } أي
~~ويدبرون { الدبر . } بضمتين أي الظهر . وقال شارح : بضم الباء وسكونها . ثم
~~الجملة الثانية تأكيد للأولى ويمكن أن تكون الهزيمة كناية عن المغلوبية .
~~والمعنى : سيغلب الجمع ، بل الحمل عليه أولى مراعاة للتأسيس كما لا يخفى .
~~( رواه البخاري . ) وكذا النسائي .
# ( 5873 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس : ( أن النبي قال يوم بدر : ) قال
~~النووي : بدر ماء معروف على نحو أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة .
~~قال ابن قتيبة : هو بئر كانت لرجل يسمى بدرا . وكانت غزوة بدر يوم الجمعة
~~لسبع عشرة خلت من رمضان في السنة الثانية من الهجرة ( هذا جبريل آخذ برأس
~~فرسه عليه ) أي على جبريل ( أداة الحرب ) أي آلته ، ولعله PageV11P011 أظهر
~~لأنس حتى أبصره كما يشير إليه قوله . هذا لأنه في الأصل موضوع للمحسوس ،
~~وبهذا يتبين وجه إيراد الحديث في باب المعجزات . ( رواه البخاري ) .
# ( 5874 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس رضي الله عنه ( قال : بينما رجل ) أي
~~أنصاري ( من المسلمين يومئذ يشتد ) أي يسرع ويعدو ( في أثر رجل ) بكسر
~~الهمز وسكون المثلثة ، وفي نسخة بفتحهما أي في عقب رجل ( من المشركين أمامه
~~) أي واقع قدامه ( إذ سمع ) أي المسلم . ( فالحديث من مراسيل الصحابة كما
~~يدل عليه آخره . ( ضربة ) أي صوت ضربة ( بالسوط فوقه ) أي فوق المشرك (
~~وصوت الفارس يقول : أقدم ) بفتح الهمزة وكسر الدال بمعنى اعزم ( حيزوم ) أي
~~يا حيزوم وهو اسم فرسه . وفي نسخة بضمهما بمعنى تقدم . قال النووي : هو
~~بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الإقدام . قالوا : وهي كلمة زجر للفرس .
~~أقول : فكأنه يؤمر بالإقدام فإنه ليس له فهم الكلام . وأما بالنسبة إلى فرس
~~الملك فيمكن حمله على الحقيقة أو على خرق العادة . ويؤيده النداء باسمه
~~والله أعلم . ثم قال : وقيل : بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم .
~~والأول أشهرهما . وحيزوم اسم فرس الملك ، وهو منادى بحذف حرف النداء وقال
~~شارح : سمي بأقوى ما يكون من الأعضاء منه وأشد ما يستظهر به الفارس في
~~ركوبه منه ، وهو وسط الصدر ms6439 وما يضم عليه الحزام . قلت : ويمكن أن يكون ،
~~فيعول للمبالغة من مادة الحزم وهو شدة الاحتياط في الأمر . ( إذ نظر ) أي
~~المسلم ( إلى المشرك أمامه خر مستلقيا ) أي سقط على قفاه ( فإذا هو ) أي
~~المشرك ( قد خطم ) بضم الخاء المعجمة من الخطم وهو الأثر على الأنف . فقوله
~~: ( أنفه ) للتأكيد أو إيماء إلى التجريد . وقال شارح المصابيح : أي كسر
~~فظهر أثره . اه . وهو يشعر بأن رواية المصابيح بالحاء المهملة كما لا يخفى
~~، والحاصل أنه جرح أنفه . ( وشق وجهه ) أي قطع طولا ( كضربة السوط فاخضر
~~ذلك أجمع ) بتشديد الراء ، أي صار موضع الضرب كله أخضر أو أسود ، فإن
~~الخضرة قد تستعمل بمعنى السواد كعكسة للمبالغة . PageV11P012 ومن قبيل
~~الثاني قوله تعالى : 16 ( { مدهامتان } ) [ الرحمن 64 ] . ( فجاء الأنصاري
~~فحدث رسول الله فقال : صدقت ) فيه أن هذا الكشف كرامة للصحابي وكرامة
~~الأتباع بمنزلة معجزة المتبوع ، لا سيما ووقوعه في حضرته حصوله لأجل بركته
~~، أو يقال أخبر الصحابي وهو ثقة بنقل صحيح عما يدل على نزول الملك للمعاونة
~~وقد صدقه الصادق المصدوق في هذه المقالة ، فيصح عده من المعجزة . ثم في
~~قوله : ( ذلك من مدد السماء الثالثة ) تنبيه على أن المدد كان من السموات
~~كلها وهذا من الثالثة خاصة ، فالإشارة إلى الملك في ذلك وهو مبتدأ خبره ما
~~بعده . وأغرب الطيبي حيث أعرب وقال : ذلك مفعول صدقت ، وقال إشارة إلى
~~المذكور من قوله : سمع ضربة الخ . ( فقتلوا ) أي المسلمون ( يومئذ سبعين
~~وأسروا سبعين ) وفي نسخة على بناء المفعول فيهما ، فضميرهما راجع إلى
~~المشركين ( رواه مسلم ) .
# ( 5875 ) ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : رأيت عن يمين رسول الله وعن شماله
~~يوم أحد رجلين . ) الظاهر أنهما على سبيل التوزيع بأن يكون كل منهما على
~~جانب منه وإلا لكانوا أربعة . ( عليهما ثياب بيض يقاتلان كأشد القتال )
~~الكاف زائدة للتأكيد ذكره الطيبي : ولا يظهر وجه كونه للتأكيد . والأظهر أن
~~معناه قتالا مثل أشد قتال رجال الإنس . ( ما رأيتهما قبل ولا بعد ) أي
~~فتعين أنهما من الملائكة . وقوله : ( يعني جبريل وميكائيل ms6440 ) من قول الراوي
~~أدرجه بيانا ولعله عرف ذلك من دليل ( رواه البخاري ) .
# ( 5876 ) ( وعن البراء قال : بعث رسول الله رهطا ) قال شارح : الرهط ما
~~دون العشرة من الرجال ليست فيهم امرأة . وفي القاموس : الرهط ويحرك من
~~ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة . ولا واحد له من
~~لفظه . ( إلى أبي رافع ) قال القاضي : كنيته أبو الحقيق اليهودي أعدى عدو
~~رسول الله نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم إليه
~~ليقتلوه . ( فدخل عليه عبد الله بن عتيك ) بفتح فكسر ( بيته ليلا وهو نائم
~~PageV11P013 فقتله . فقال عبد الله بن عتيك : ) أي في صفة قتله ( فوضعت
~~السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره ) قال الطيبي : عداه بفي ليدل على شدة
~~التمكن وأخذه منه كل مأخذ ، وإليه أشار بقوله : حتى أخذ في ظهره ( فعرفت
~~أني قتلته . فجعلت أفتح الأبواب ) ولعله بعد فتحها أولا ردها حفظا لما
~~وراءه ، أو طلع عليه من طريق آخر . ( حتى انتهيت إلى درجة فوضعت رجلي ) أي
~~على ظن أني وصلت الأرض ( فوقعت ) أي سقطت من الدرجة ( في ليلة مقمرة ) بضم
~~الميم الأولى وكسر الثانية أي مضيئة . قال الطيبي : يعني كان سبب وقوعه على
~~الأرض أن ضوء القمر وقع في الدرج ودخل فيه فحسب أن الدرج مساو للأرض . فوقع
~~منه على الأرض ( فانكسرت ساقي فعصبتها ) بتخفيف الصاد ويشدد للمبالغة
~~والتكثير ، أي شددتها . ( بعمامة ) بكسر العين ( فانطلقت إلى أصحابي ) أي
~~من الرهط الواقفين أسفل القلعة ( فانتهيت إلى النبي ) أي مع أصحابي (
~~فحدثته ) أي بما جرى لي وعلي ( فقال : ابسط رجلك ) أي مدها ( فبسطت رجلي
~~فمسحها فكأنما لم أشتكها قط ) أي كأنها لم تتوجع أبدا ( رواه البخاري ) .
# ( 5877 ) ( وعن جابر رضي الله عنه قال : إنا ) أي نحن معاشر الأصحاب (
~~كنا يوم الخندق نحفر ) أي الأرض حول المدينة بيننا وبين الأعداء ( فعرضت )
~~أي ظهرت في عرض الأرض معارضا لمقصدنا ( كدية ) بضم الكاف وسكون الدال أي
~~قطعة ( شديدة ) أي صلبة لا يعمل فيها الفأس ( فجاؤوا النبي ms6441 فقالوا : هذه
~~كدية عرضت في الخندق . فقال : أنا نازل ) أي في الخندق ( وبطنه معصوب ) أي
~~مربوط ( بحجر ) أي من شدة الجوع ( ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا ) بفتح
~~أوله ، أي مأكولا ومشروبا ، وهو فعال بمعنى مفعول من الذوق يقع على المصدر
~~والاسم والجملة معترضة لبيان سبب ربط الحجر . ( فأخذ النبي المعول ) بكسر
~~الميم وفتح الواو ، بالفارسي كلند قاله شارح وفي القاموس : المعول كمنبر
~~الحديدة ينقر بها الجبال . PageV11P014 ( فضرب فعاد ) أي انقلب الحجر وصار
~~( كثيبا ) أي رملا ( أهيل ) أي سائلا . ومنه قوله تعالى : 16 ( { وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا } ) [ المزمل 14 ] . قال القاضي : والمعنى أن الكدية
~~التي عجزوا عن رضها صارت بضربة واحدة ضربها رسول الله كتل من الرمل مصبوب
~~سيال . ( فانكفأت إلى امرأتي ) أي انقلبت وانصرفت إلى بيتها ( فقلت : هل
~~عندك شيء ) أي من المأكول ( فإني رأيت بالنبي خمصا ) بفتحتين ويسكن الثاني
~~واقتصر عليه القاضي وسكت عنه الطيبي أي جوعا . وسمي به لأن البطن يضمر به .
~~وفي المشارق لعياض : رأيت به خمصا بفتح الميم أي ضمورا في بطنه من الجوع ،
~~ويعبر بالخمص عن الجوع أيضا . وقال السيوطي : قوله : خمصا بفتح المعجمة
~~والميم وقد يسكن ومهملة . اه . والمراد به أثر الجوع وعلامته من ضمور البطن
~~أو صفار الوجه ونحو ذلك من طول مكثهم وشدة كدهم على غير ذواق من غاية ذوقهم
~~ونهاية شوقهم . ( شديدا فأخرجت ) أي المرأة ( جرابا ) بكسر الجيم ( فيه صاع
~~) أي قدر صاع ( من شعير ولنا بهمة ) بفتح موحدة وسكون هاء . قال النووي :
~~هي الصغيرة من أولاد الضأن ويطلق على الذكر والأنثى كالشاة وفي نسخة بهيمة
~~وهي أصل المصابيح : قال شارح له : هي تصغير بهمة بفتح الباء وسكون الهاء
~~ولد الضأن . وقيل : ولد الشاة أول ما تضعه أمه . وقيل : السخلة وهي ولد
~~المعز . ( داجن ) أي سمينة قاله صاحب المواهب . وفي شرح مسلم : ما ألف
~~البيت . ويؤيده ما في القاموس دجن بالمكان دجونا أقام والحمام والشاة
~~وغيرهما ألفت وهي داجن . ( فذبحتها وطحنت ) أي المرأة ( الشعير ) وفي نسخة
~~بصيغة المتكلم . والأول أوفق ms6442 لقيام كل من الرجل والمرأة بخدمة تليق به مع
~~تحقق المسارعة ، كما يدل عليه رواية البخاري : ففرغت إلى فراغي . اللهم إلا
~~أن يؤول ويقال معناه : أمرتها أو غيرها بالطحن . ( حتى جعلنا ) أي بالاتفاق
~~( اللحم في البرمة ) أي القدر من الحجر . وقيل : هي القدر مطلقا وأصلها
~~المتخذ من الحجر . ( ثم جئت النبي فساررته ) قال النووي : فيه جواز المسارة
~~بالحاجة في حضرة الجماعة . وإنما المنهي أن يناجي اثنان دون الثالث . اه .
~~وفيه بحث لا يخفى والأظهر أن يقال : إنما محل النهي توهم ضرر للجماعة . (
~~فقلت : يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا ) بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة
~~الضيف الكبير . ( وطحنت ) بالوجهين ( صاعا من شعير ) والمقصود أن هذا قدر
~~يسير وأصحابك كثير . ( فتعال أنت ونفر معك ) وهو ما دون العشرة من الرجال .
~~ويطلق على الناس كلهم على ما في القاموس وكأنه نظر إلى المعنى الثاني لما
~~فيه من الأمر الرباني . ( فصاح النبي : يا أهل الخندق إن جابرا PageV11P015
~~صنع سورا ) بضم فسكون واو ، أي طعاما . وفي القاموس : السور الضيافة فارسية
~~شرفها النبي . ( فحي ) بتشديد الياء المفتوحة ( هلا ) بفتح الهاء واللام
~~منونة ، وفي نسخة بغير تنوين والباء في ( بكم ) للتعدية ، أي اسرعوا
~~بأنفسكم إليه . قال النووي : السور بضم السين غير مهموز هو الطعام الذي
~~يدعى إليه . وقيل : الطعام مطلقا . وهي لفظة فارسية . وقد تظاهرت أحاديث
~~صحيحة بأن رسول الله تكلم بالألفاظ الفارسية وهو يدل على جوازه . وأما حي
~~هلا فهو بتنوين هلا . وقيل : بلا تنوين على وزن علا . ويقال : حي هل .
~~ومعناه عليكم بكذا وأدعوكم بكذا . وفي القاموس : بسط لهذا المبنى والمعنى
~~ولكن اقتصرنا على ما ذكرنا بناء على أن الجوع معنا والتعطش لما هنا . (
~~فقال رسول الله : لا تنزلن ) بضم التاء واللام ( برمتكم ولا تخبزن ) بفتح
~~التاء وكسر الباء وضم الزاي ( عجينتكم حتى أجيء ) أي إلى بيتكم ( وجاء
~~فأخرجت له ) أي أنا وفي نسخة بصيغة الواحدة . ( عجينا ) أي قطعة من العجين
~~( فبصق فيه ) قال النووي : هو بالصاد في أكثر الأصول وفي بعضها بالسين وهي ms6443
~~لغة قليلة . اه . والمعنى رمى بالبزاق فيه ( وبارك ) أي ودعا بالبركة فيه (
~~ثم عمد ) بفتح الميم أي قصد ( إلى برمتنا فبصق ) أي فيها كما في نسخة (
~~وبارك ثم قال : ادعي ) بهمز وصل مضموم وكسر عين أمر مخاطبة من دعا يدعو أي
~~اطلبي . ( خابزة ) قال النووي : جاء في بعض الأصول ادعي على خطاب المؤنث
~~وهو الصحيح الظاهر . ولهذا قال : ( فلتخبز معك ) يعني لروايته كسر الكاف .
~~وفي بعضها : ادعوا بالواو ، أي اطلبوا . وفي بعضها : ادع . ( واقدحي ) بفتح
~~الدال أي اغرفي من برمتكم . قال التوربشتي : يقال : قدحت المراق أي غرفته ،
~~ومنه المقدح وهو المغرفة سلك بالخطاب مسلك التلوين فخاطب به ربة البيت .
~~قال الطيبي : لعله في نسخته : فلتخبز معي . بالإضافة إلى ياء المتكلم كما
~~هو في بعض نسخ المصابيح ، فحمله على ما ذهب إليه . وقد علم من كلام النووي
~~أن معي لم ترد في رواية وإذا ذهب إلى ادعي فلتخبز معك لم يكن من تلوين
~~الخطاب في شيء . اه . وهو غريب منه ، إذ مراد الشيخ أنه خاطبهم بصيغة الجمع
~~أولا بقوله : لا تنزلن ولا تخبزن . ثم قال : ادعي فلتخبز معك . ثم قال :
~~واقدحي من برمتكم بالجمع بين الإفراد والجمع . ثم قال : ( ولا تنزلوها )
~~بصيغة الجمع المذكر على طريق الأول على سبيل التغليب فأي تلوين أكثر من هذا
~~، مع أن في الالتفات إليها بالأمر الخاص إشارة إلى أنها ربة البيت غير
~~خارجة عن سنن الاستقامة في المقام ، وبهذا التقرير والتحرير تبين لك أنه لا
~~فرق بين قوله : فلتخبز معك ، أو معي في تلوين الكلام والله أعلم بحقيقة
~~المرام ( قال : جابر وهم ) أي عدد أصحابه ( ألف ) أي ألف رجل أكال في جوع
~~ثلاثة أيام وليال ( فأقسم بالله لأكلوا ) أي من ذلك الطعام ( حتى تركوه )
~~أي متفضلا ( وانحرفوا ) أي وانصرفوا ( وإن برمتنا لتغط ) بكسر الغين
~~المعجمة وتشديد الطاء المهملة . أي لتفور وتغلي ويسمع غليانا . ( كما هي )
~~أي ممتلئة PageV11P016 على هيئة الأولى . فخبر هي محذوف ، والمعنى تغلي
~~غليانا مثل غليان هي عليه قبل ذلك . قال الطيبي : ما ms6444 كافة وهي مصححة لدخول
~~الكاف على الجملة وهي مبتدأ والخبر محذوف أي كما هي قبل ذلك . ( وإن عجيننا
~~ليخبز كما هو ) أي كما هو في الصحفة كأنه ما نقص منه شيء . قال النووي : قد
~~تظاهرت الأحاديث بمثل هذا من تكثير طعام القليل ونبع الماء وتكثيره وتسبيح
~~الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف حتى صار مجموعها بمنزلة التواتر
~~وحصل العلم القطعي به . وقد جمع العلماء أعلاما من دلائل النبوة في كتبهم
~~كالقفال الشاشي وصاحبه أبي عبد الله الحليمي وأبي بكر البيهقي وغيرهم مما
~~هو مشهور وأحسنها كتاب البيهقي ولله الحمد على ما أنعم به على نبينا وعلينا
~~بإكرامه ( متفق عليه ) .
# ( 5878 ) ( وعن أبي قتادة : ) صحابي مشهور ( أن رسول الله قال لعمار ) أي
~~ابن ياسر ( حين يحفر الخندق ) حكاية [ حال ] ماضية ( فجعل يمسح رأسه ) أي
~~رأس عمار عن الغبار ترحما عليه من الأغيار ( ويقول : بؤس ) بضم موحدة وسكون
~~همز ويبدل وبفتح السين مضافا إلي . ( ابن سمية ) وهي بضم السين وفتح الميم
~~وتشديد التحتية أم عمار ، وهي قد أسلمت بمكة وعذبت لترجع عن دينها فلم ترجع
~~وطعنها أبو جهل فماتت ذكره ابن الملك . وقال غيره : كانت أمه ابنة أبي
~~حذيفة المخزومي زوجها ياسرا وكان حليفه فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفه .
~~أي يا شدة عمار احضري فهذا أوانك ، واتسع في حذف حرف النداء من أسماء
~~الأجناس وإنما يحذف من أسماء الأعلام . وروي بؤس بالرفع على ما في بعض
~~النسخ ، أي عليك بؤس أو يصيبك بؤس . وعلى هذا ابن سمية منادى مضاف أي يا
~~ابن سمية . وقال شارح : المعنى يا شدة ما يلقاه ابن سمية من الفئة الباغية
~~، نادى بؤسه وأراد نداءه ولذا خاطبه بقوله : ( تقتلك الفئة الباغية ) أي
~~الجماعة الخارجة على إمام الوقت وخليفة الزمان . قال الطيبي : ترحم عليه
~~بسبب الشدة التي يقع فيها عمار من قبل الفئة الباغية يريد به معاوية وقومه
~~فإنه قتل يوم صفين . وقال ابن الملك : اعلم أن عمارا قتله معاوية وفئته
~~فكانوا طاغين باغين بهذا الحديث ms6445 لأن عمارا كان في عسكر علي وهو المستحق
~~للإمامة فامتنعوا عن بيعته . وحكي أن معاوية كان يؤول معنى الحديث ويقول :
~~نحن فئة باغية طالبة لدم عثمان . وهذا كما ترى تحريف ، إذ معنى طلب الدم
~~غير مناسب هنا لأنه ذكر الحديث في إظهار فضيلة عمار وذم قاتله لأنه جاء في
~~طريق ويح . قلت : ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم
~~PageV11P017 عليه ويرثى له بخلاف ويل ، فإنها كلمة عقوبة تقال للذي يستحقها
~~ولا يترحم عليه . هذا وفي الجامع الصغير برواية الإمام أحمد والبخاري عن
~~أبي سعيد مرفوعا : ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار ) . وهذا كالنص الصريح في المعنى الصحيح المتبادر من
~~البغي المطلق في الكتاب كما في قوله تعالى : 16 ( { وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي } ) [ النحل 90 ] . وقوله سبحانه : 16 ( { فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى } ) [ الحجرات 9 ] . فإطلاق اللفظ الشرعي على إرادة المعنى
~~اللغوي عدول عن العدل وميل إلى الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه .
~~والحاصل أن البغي بحسب المعنى الشرعي والإطلاق العرفي خص من عموم معنى
~~الطلب اللغوي إلى طلب الشر الخاص بالخروج المنهي ، فلا يصح أن يراد به طلب
~~دم خليفة الزمان وهو عثمان رضي الله عنه . وقد حكي عن معاوية تأويل أقبح من
~~هذا حيث قال : إنما قتله علي وفئته حيث حمله على القتال وصار سببا لقتله في
~~المآل ؛ فقبل له في الجواب ، فإذن قاتل حمزة هو النبي حيث كان باعثا له على
~~ذلك والله سبحانه وتعالى حيث أمر المؤمنين بقتال المشركين . والحاصل أن هذا
~~الحديث فيه معجزات ثلاث إحداها أنه سيقتل ، وثانيها أنه مظلوم ، وثالثها أن
~~قاتله باغ من البغاة والكل صدق وحق . ثم رأيت الشيخ أكمل الدين قال :
~~الظاهر أن هذا أي التأويل السابق عن معاوية وما حكي عنه أيضا من أنه قتله
~~من أخرجه للقتل وحرضه عليه كل منهما افتراء عليه ، أما الأول فتحريف للحديث
~~. وأما الثاني فلأنه ما أخرجه أحد بل هو خرج بنفسه وماله ms6446 مجاهدا في سبيل
~~الله قاصدا لإقامة الفرض . وإنما كان كل منهما افتراء على معاوية لأنه رضي
~~الله عنه أعقل من أن يقع في شيء ظاهر الفساد على الخاص والعام . قلت : فإذا
~~كان الواجب عليه أن يرجع عن بغية بإطاعته الخليفة ويترك المخالفة وطلب
~~الخلافة المنيفة فتبين بهذا أنه كان في الباطن باغيا وفي الظاهر متسترا بدم
~~عثمان مراعيا مرائيا . فجاء هذا الحديث عليه ناعيا وعن عمله ناهيا . لكن
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا . فصار عنده كل من القرآن والحديث مهجورا فرحم
~~الله من أنصف ولم يتعصب ولم يتعسف وتولى الاقتصاد في الإعتقاد لئلا يقع في
~~جانبي سبيل الرشاد من الرفض والنصب بأن يحب جميع الآل والصحب ( رواه مسلم )
~~.
# ( 5879 ) ( وعن سليمان بن صرد ) بضم ففتح مصروفا ( قال : قال النبي حين
~~أجلي ) بصيغة الفاعل وفي نسخة بالمفعول أي تفرق وانكشف ( الأحزاب عنه ) وهم
~~طوائف من الكفار PageV11P018 تحزبوا واجتمعوا لحرب سيد الأبرار في يوم
~~الخندق ومنهم قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من بني كنانة وأهل تهامة وقائدهم
~~أبو سفيان ، وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن
~~وعامر بن الطفيل في هوازن ، وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضى على
~~الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى أنزل
~~الله تعالى النصر بأن أرسل عليهم ريح الصبا وجنودا لم يروها وهم الملائكة
~~وقذف في قلوبهم الرعب ، فقال طلحة بن خويلد الأسدي : النجاء النجاء
~~فانهزموا من غير قتال وهذا معنى الإجلاء . ( فقال النبي : ) أي حينئذ (
~~الآن ) أي فيما بعد هذا الزمان ، وعبر عنه بالآن للمبالغة في البيان (
~~نغزوهم ) أي ابتداء ( ولا يغزونا ) بتشديد النون ويخفف ، أي ولا يغزوننا
~~كما في نسخة . والمعنى لا يحاربوننا ففيه مشاكلة للمقابلة . ( نحن نسير
~~إليهم ) أي وهم لا يسيرون إلينا ، وكان الأمر كما أخبر فغزاهم بعد صلح
~~الحديبية وفتح مكة وحصلت له الغلبة ولله الحمد والمنة . قال الطيبي : قوله
~~: الآن نغزوهم . إخبار بأنه فل شوكة المشركين من اليوم فلا ms6447 يقصدوننا البتة
~~بعد ، بل نحن نغزوهم ونقتلهم ويكون عليهم دائرة السوء . وكان كما قال فكان
~~معجزة . ( رواه البخاري ) .
# ( 5880 ) ( وعن عائشة قالت : لما رجع رسول الله من الخندق ووضع السلاح )
~~أي عن نفسه ( واغتسل ) أي أراد أن يغتسل ( أتاه جبريل وهو ) أي النبي أو
~~جبريل ، وهو في اللفظ أقرب وفي معنى الحث أنسب . ( ينفض رأسه من الغبار
~~فقال : ) أي جبريل ( قد وضعت السلاح والله ما وضعته أخرج إليهم ) أي إلى
~~الكفار وأبهمهم ( فقال النبي : فأين ) أي أين أقصد وإلى من أخرج ( فأشار
~~إلى بني قريظة ) وهم طائفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا
~~الأحزاب . ( فخرج النبي إليهم ) أي ونصره الله عليهم . وكيفية نصرته وبيان
~~قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات
~~مضبوطة ( متفق عليه ) .
# ( 5881 ) ( وفي رواية للبخاري ، قال أنس : كأني أنظر إلى الغبار ساطعا )
~~أي مرتفعا ( في PageV11P019 زقاق بني غنم ) بفتح غين معجمة وسكون نون قبيلة
~~من الأنصار ، والزقاق بضم الزاي السكة . ( موكب جبريل عليه السلام ) بالنصب
~~على نزع الخافض على ما في صحيح البخاري وشرح السنة وأكثر نسخ المصابيح .
~~وفي بعضها بإثبات من والموكب بفتح الميم وكسر الكاف جماعة ركاب يسيرون برفق
~~على ما في النهاية . ( حين سار رسول الله إلى بني قريظة ) الظاهر أن ذلك
~~الزقاق كان مهجورا من سير الناس فيه فرؤية الغبار الساطع منه تدل على أنه
~~من أثر جند الملائكة . والغالب أن رئيسهم جبريل عليه السلام وهو معهم أو هو
~~مع النبي ، وإضافتهم إليه لأنهم كالأتباع له .
# ( 5882 ) ( وعن جابر قال : عطش الناس ) بكسر الطاء ( يوم الحديبية )
~~بالتخفيف أفصح ( ورسول الله بين يديه ركوة ) أي ظرف ماء من مطهرة أو سقاية
~~( فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه ) أي إلى جانب جنابه طالبين فتح الخير من
~~بابه ( قالوا : ) استئناف بيان ( ليس عندنا ماء ) بالمد ( نتوضأ به ونشرب )
~~أي منه ( إلا ما في ركوتك ) أي من الماء ، فما مقصورة موصولة والاستثناء
~~يحتمل الاتصال والانقطاع . ثم في ms6448 القضية جملة مطوية وهي أن من المعلوم بحسب
~~العادة أن ماء الركوة لم يكف الجماعة . ( فوضع النبي يده في الركوة ) أي في
~~جوفها أو في فمها ( فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون ) أي التي
~~تخرج من بين صخور الجبال أو عروق الأرض ( قال : فشربنا وتوضأنا ) أي جميعنا
~~فطوبى لهم من طهارة الظاهر والباطن من ذلك الماء الذي هو أفضل من جنس الماء
~~المعين والله الموفق والمعين . ( قيل لجابر : كم كنتم ) أي يومئذ حتى كفاكم
~~. ولما كان هذا السؤال غير مناسب في مقام المعجزة ( قال : ) أي أولا في
~~الجواب ( لو كنا مائة ألف ) أي مثلا ( لكفانا . ثم قال : ) تتميما لفصل
~~الخطاب ( كنا خمس عشرة مائة ) قال الطيبي : عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز
~~في الكثرة والقلة ، وهذا يدل على أنه اجتهد فيه وغلب ظنه على هذا المقدار .
~~وقول البراء في الحديث الذي يتلو هذا الحديث : كنا أربع عشرة مائة . كان عن
~~تحقيق لما سبق في الفصل الثاني من باب قسمة الغنائم ، أن أهل الحديبية
~~كانوا ألفا وأربعمائة تحقيقا . وقول من قال : هم ألف وخمسمائة ، وهم . وقال
~~الحافظ السيوطي : الجمع أنهم كانوا أربعمائة وزيادة لا تبلغ المائة ،
~~فالأول ألغى PageV11P020 الكسر والثاني جبره . ومن قال : ألفا وثلاثمائة
~~فعلى حسب اطلاعه . وقد روي ألفا وستمائة ، وألفا وسبعمائة ، وكأنه على ضم
~~الأتباع والصبيان . ولابن مردويه عن ابن عباس : كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة
~~وعشرين وهذا تحرير بالغ والله أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5883 ) ( وعن البراء بن عازب قال : كنا مع رسول الله أربع عشرة مائة
~~يوم الحديبية . والحديبية بئر ) بالهمز ويبدل ( فنزحناها ) أي نزعنا ماءها
~~( فلم نترك قطرة . فبلغ النبي ) أي خبر نفاد مائها ( فأتاها فجلس على
~~شفيرها ) أي طرفها ( ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم صبه ) أي
~~مجه ( فيها ثم قال : دعوها ) أي اتركوها ( ساعة ) لعله للإشارة إلى أن ساعة
~~الإجابة وقعت تدريجية وأن المراد بها الساعة النجومية لا اللغوية ، أو
~~المدة القليلة بحسب الإطلاقات العرفية . ( فأرووا ) أي أسقوا سقيا كاملا ms6449 (
~~أنفسهم وركابهم ) أي إبلهم أو مركوبهم واستمروا على ذلك ( حتى ارتحلوا ) أي
~~سافروا عنها . والظاهر أن قضية جابر متقدمة على هذه القضية وأن المعجزة في
~~الحديبية متكررة ، والعجب من الناس عموما وخصوصا أنهم ما ضبطوا هذه البئر
~~ولا جعلوا عليها من البناء الكبير [ رجاء ] للخير الكثير ، مع أنها قريبة
~~من مكة على طرف حدة في طريق جدة . ( رواه البخاري ) .
# ( 5884 ) ( وعن عوف ) لم يذكره المصنف ولعله من أتباع التابعين ( عن أبي
~~رجاء ) هو عمران بن تميم العطاردي أسلم في حياة النبي وروى عن عمر وعلي
~~وغيرهما وعنه خلق كثير ، كان عالما معمرا وكان من القراء . مات سنة سبع
~~ومائة ذكره المؤلف في التابعين . ( عن عمران بن حصين قال : كنا في سفر مع
~~النبي فاشتكى إليه الناس العطش فنزل فدعا فلانا ) أي شخصا معروفا كان يسميه
~~أبو رجاء ونسيه عوف ) أي فعبر عنه بفلانا ( ودعا عليا ) أي أيضا
~~PageV11P021 ( فقال : اذهبا فابتغيا الماء ) أي فاطلباه ( فانطلقا فتلقيا
~~امرأة بين مزادتين ) بفتح الميم أي راكبة رواتين وهي في الأصل لما يوضع فيه
~~الزاد . ( أو سطيحتين ) قال القاضي : وهي نوع من المزادة يكون من جلدين
~~قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه . وقال الجزري : هي أصغر من المزادة . ثم
~~قوله : ( من ماء ) بيان لما فيهما ( فجاءا ) أي الصحابيان ( بها ) أي
~~بالمرأة وما معها ( إلى النبي فاستنزلوها عن بعيرها ) قال الطيبي : الضمير
~~الأول يجوز أن يرجع إلى المرأة ، أي طلبوا منها أن تنزل عن البعير . وقيل :
~~راجع إلى المزادة بمعنى أنزلوها واستنزل وأنزل بمعنى . ( ودعا النبي بإناء
~~) أي طلبه ( ففرغ ) بتشديد الراء أي صب ( فيه من أفواه المزادتين ) فيه
~~إشارة إلى ترجيحها عند الراوي ( ونودي في الناس أسقوا ) بهمزة قطع مفتوحة ،
~~وقيل بهمزة وصل مكسورة ، أي اسقوا أنفسكم وغيركم . والمعنى : خذوا الماء
~~قدر حاجتكم . ( فاستقوا ) أي فأخذوا الماء جميعهم ( قال : ) أي عمران (
~~فشربنا عطاشا ) بكسر أوله جمع عطشان حال من فاعل شربنا ( أربعين رجلا )
~~بيان له ذكره الطيبي . وقال شارح : حال من ضمير عطاشا أو شربنا . ( حتى ms6450
~~روينا ) بكسر الواو ( فملأنا كل قربة ) معنا ( وأيم الله ) أي وأيمن الله
~~قسمي ( لقد أقلع عنها ) بصيغة المجهول أي انكفت الجماعة عن تلك المزادة
~~ورجعوا عنها ( وإنه ) أي الشأن ( ليخيل ) على بناء المفعول أي ليشبه (
~~إلينا أنها ) أي تلك المزادة ( أشد ملأة ) بكسر الميم وفتح وسكون اللام
~~فعلة من الملء مصدر ملأت الإناء . ( منها ) أي من المزادة ( حين ابتدأ ) أي
~~النبي ( الأخذ منها ) وفي نسخة ابتدىء بصيغة المجهول أي الاستقاء والشرب
~~منها ، والمعنى أنها حينئذ كانت أكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها (
~~متفق عليه ) .
# ( 5885 ) ( وعن جابر قال : سرنا مع رسول الله حتى نزلنا واديا أفيح ) أي
~~واسعا على ما في النهاية . ( فذهب رسول الله يقضي حاجته فلم ير شيئا يستتر
~~به وإذا شجرتين ) قال الطيبي : بالنصب كذا في صحيح مسلم وأكثر نسخ المصابيح
~~، وفي بعضها شجرتان بالرفع وهو مغير . فتقدير النصب : فوجد شجرتين نابتتين
~~. ( بشاطىء الوادي ) أي بطرفه . وقال شارح PageV11P022 للمصابيح : وروي
~~شجرتين بإضمار أي . وفي نسخة بشجرتين وهو ظاهر . ( فانطلق رسول الله إلى
~~أحدهما فأخذ بغصنين من أغصانها فقال : انقادي علي ) أي للتستر علي ( بإذن
~~الله ) وقال الطيبي : أي لا تعصي علي . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { مالك لا
~~تأمنا على يوسف } ) [ يوسف 11 ] . أي تخافنا عليه . ( فانقادت معه كالبعير
~~المخشوش ) وهو الذي في أنفه الخشاش بكسر الخاء المعجمة ، وهو عويدة تجعل في
~~أنف البعير ليكون أسرع إلى الانقياد كذا في النهاية . ( الذي يصانع قائده )
~~قال التوربشتي : أي ينقاد له ويوافقه . والأصل في المصانعة الرشوة وهي أن
~~تصنع لصاحبك شيئا ليصنع لك شيئا . ( حتى أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من
~~أغصانها فقال : انقادي علي بإذن الله . فانقادت معه كذلك ، حتى إذا كان
~~بالمنصف ) هو بفتح الميم والصاد المهملة ، نصف الطريق . والمراد هنا الموضع
~~الوسط مما بينهما . ( قال : التئما ) أي تقاربا ( علي ) قال الطيبي : هو
~~حال أي اجتمعا مظلتين علي . ( بإذن الله . فالتأمتا ) أي حتى قضى الحاجة
~~بينهما ( قال جابر : فجلست أحدث نفسي ) أي بأمر من الأمور ( فحانت ms6451 ) أي
~~فظهرت ( مني لفتة ) أي التفاتة ( فإذا أنا برسول الله مقبلا ) قال الطيبي :
~~يقال : حان إذا أتى وقت الشيء ، واللفتة فعلة من الالتفات . ( وإذا
~~الشجرتين ) أي وجدتهما أو رأيتهما . ( قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على
~~ساق ) أي وقفت بانفرادها في مكانها ، ففيه معجزتان . ( رواه مسلم ) .
# ( 5886 ) ( وعن يزيد بن أبي عبيد ) هو شيخ البخاري ، روى المكي بن
~~إبراهيم عنه وروى البخاري عن المكي . وللبخاري ثلاثيات من هذه الطريق .
~~وقال المؤلف : هو مولى سلمة . روى عنه يحيى بن سعيد وغيره . ( قال : رأيت
~~أثر ضربة في ساق سلمة بن الأكوع فقلت : يا أبا مسلم ما هذه الضربة . قال :
~~ضربة ) أي هي ضربة ( أصابتني يوم خيبر ) وفي نسخة أصابتينهما أي الساق .
~~وفي نسخة أصابتها ، وفي نسخة أصبتها بصيغة المجهول . [ ( فقال الناس :
~~PageV11P023 أصيب سلمة ) أي مات لشدة أثرها ] ( فأتيت النبي فنفث فيه ) أي
~~في موضع الضربة . وفي نسخة : فيها ، أي في نفس الضربة أو في الساق . ( ثلاث
~~نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة ) بالجر ، وفي نسخة بالنصب . قال بعض
~~المحققين : الساعة في أكثر نسخ البخاري بالجر ، على خلاف ما جعله الكرماني
~~. فإنه قال : يلزم من ظاهر العبارة الاشتكاء من الحكاية ، وأجاب بأن الساعة
~~منصوب وحتى للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه ، أي ما اشتكيتها زمانا
~~حتى الساعة نحو أكلت السمكة حتى رأسها . قلت : يمكن أن يكون معناه ما وجدت
~~أثر وجع إلى الآن وأما بعده فلا أدري أجده أم لا ، فيصدق عليه أن حكم ما
~~بعدها خلاف ما قبلها . أو المراد نفي الشكاية بآكد وجه بأن مراده ما وجدت
~~وجعا إلى الآن ، فلو أمكن أن يوجد وجع يكون بعد ذلك ، ومن المحال عادة أن
~~يوجد وجع بعد مدة مضت من برئه . ( رواه البخاري ) وكذا أبو داود .
# ( 5887 ) ( وعن أنس قال : نعى النبي زيدا ) أي زيد بن حارثة ( وجعفرا )
~~أي ابن أبي طالب ( وابن رواحة ) أي أخبر بموتهم للناس ، فيه جواز النعي . (
~~قبل أن يأتيهم خبرهم ) أي فكان معجزة ( وقد كانوا بأرض يقال لها مؤتة ms6452 )
~~بميم مضمومة فهمزة ساكنة فمثناة فوقية ، قرية بالشام وكانت في السنة
~~الثامنة وكان المسلمون ثلاثة آلاف والروم مع هرقل مائة ألف . ( فقال : )
~~تفسير وتفصيل لما قبله ، أي فقال . ( أخذ الراية ) أي العلم ( زيد ) إذ
~~العادة أن يأخذه أمير العسكر ( فأصيب ) أي استشهد ( ثم أخذ جعفر ) أي
~~الراية ( فأصيب ) أي على تفصيل مشهور ( ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه
~~تذرفان ) بكسر الراء أي تسيلان دمعا للثلاثة من خبر موتهم ( حتى أخذ الراية
~~سيف من سيوف الله ) أي شجيع من شجعانه فإنه كان يعد ألفا وانقطع في يده
~~يومئذ ثمانية أسياف والإضافة للتشريف . ( يعني خالد بن الوليد ) تفسير من
~~كلام أنس أو من بعده . والمعنى : يريد النبي بالوصف السابق خالد بن الوليد
~~( حتى فتح الله عليهم ) أي في يده وزمان إمارته . واختلفوا هل كان قتال فيه
~~هزيمة للمشركين حتى رجعوا غانمين ، أو المراد بالفتح حيازة المسلمين حتى
~~رجعوا سالمين . ( رواه البخاري ) .
# PageV11P024
# ( 5888 ) ( وعن ابن عباس قال : شهدت مع رسول الله يوم حنين ) بالتصغير .
~~قيل : غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان ، وحنين واد بين مكة والطائف وراء
~~عرفات . ( فلما التقى المسلمون والكفار ) أي وقع القتال الشديد فيما بينهم
~~( ولى المسلمون ) أي بعضهم من المشركين ( مدبرين ) أي لكن مقبلين إلى سيد
~~المرسلين ( فطفق ) أي شرع ( رسول الله يركض ) بضم الكاف أي يحرك برجله (
~~بغلته قبل الكفار ) بكسر القاف وفتح الباء أي إلى جهتهم وقبالتهم . قال
~~الأكمل : بغلته هي التي يقال لها دلدل أهداها له فروة بن نفاثة . ففيه قبول
~~هدية المشركين . وورد أنه رد بعض الهدايا من المشركين . فقيل : قبول الهدية
~~ناسخ للرد وفيه نظر لجهالة التاريخ ، والأكثرون على أنه لا نسخ وإنما قبل
~~ممن طمع في إسلامه ويرجو منه مصلحة للمسلمين ، ورد ممن على خلاف ذلك . (
~~وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله أكفها ) بضم الكاف وتشديد الفاء أي أمنعها .
~~وعلة منعها ( إرادة أن لا تسرع ) أي البغلة إلى جانب العدو ( وأبو سفيان )
~~قيل : اسمه المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب بن عم ms6453 النبي ( آخذ ) بصيغة اسم
~~الفاعل أي ماسك ( بركاب رسول الله ) أي تأدبا ومحافظة ( فقال رسول الله :
~~أي عباس ) أي يا عباس ( ناد أصحاب السمرة ) بفتح فضم ، وهي الشجرة التي
~~بايعوا تحتها يوم الحديبية . ( فقال عباس ، وكان ) أي العباس ( رجلا صيتا :
~~) جملة معترضة من كلام راوي [ العباس ] بعده . والصيت بتشديد الياء أي قوي
~~الصوت وأصله صيوت وإعلاله إعلال سيد . ( فقلت ) أي فناديت ( بأعلى صوتي :
~~أين أصحاب السمرة ) أي لا تنسوا بيعتكم الواقعة تحت الشجرة وما يترتب عليها
~~من الثمرة ( فقال : والله لكأن ) بتشديد النون ( عطفتهم ) بالنصب أي رجعتهم
~~، وفي نسخة لكان بالتخفيف وعطفتهم بالرفع . ( حين سمعوا صوتي عطفة البقر )
~~بالرفع على الأول بالنصب على الثاني . ( على أولادها ) في نسخة أولاده بناء
~~على أن اسم الجنس يؤنث ويذكر . ( فقالوا : ) أي بأجمعهم أو واحدا بعد واحد
~~( يا لبيك ) المنادي محذوف ، أي يا قوم كقوله تعالى : ألا يا اسجدوا . على
~~قراءة الكسائي . ( يا لبيك ) التكرير للتأكيد أو التكثير PageV11P025 ( قال
~~عباس : فاقتتلوا ) أي المسلمون ( والكفار ) بالنصب أي معهم ( والدعوة في
~~الأنصار يقولون : ) أي والنداء في حق الأنصار بخصوصهم بدل ما تقدم في حق
~~المهاجرين بحسب تغليبهم ( يا معشر الأنصار يا معشر الأنصار ) فأطلق الفعل
~~وأريد المصدر على طريق قوله تعالى : 16 ( { ومن آياته يريكم البرق خوفا } )
~~[ الروم 24 ] . وقول الشاعر : أحضر الوغى وتسمع بالمعيدي ، ونحو ذلك . (
~~قال : ) أي العباس ( ثم قصرت الدعوة ) بصيغة المجهول أي اقتصرت وانحصرت (
~~على بني الحارث بن الخزرج ) أي فنودي يا بني الحارث وهم قبيلة كبيرة ( فنظر
~~رسول الله وهو على بغلته ) الواو للحال ، أي نظر حال كونه على بغلته .
~~وقوله : ( كالمتطاول عليها ) حال من الضمير المرفوع في على بغلته ، أي
~~كالغالب القادر على سوقها . وقيل : كالذي يمد عنقه لينظر إلى ما هو بعيد
~~عنه . ( مائلا إلى قتالهم ) وقال الطيبي : هو متعلق بنظر . ثم ذكر كلاما
~~يشعر أن نسخته فيها بعض اختصار مخل على وفق ما في المصابيح . ( فقال : ) أي
~~النبي عليه السلام ( هذا حين ) بالفتح وفي نسخة بالضم ( حمي ) بفتح ms6454 فكسر (
~~الوطيس ) قال ابن الملك : يجوز أن يكون هذا إشارة إلى القتال ، وحين بالفتح
~~ظرف له ، وأن يكون إشارة إلى [ وقت ] القتال ، وحين بالرفع خبره . وقال
~~الأكمل : يجوز في حين الفتح لأنه مضاف إلى مبني والضم على أنه خبر مبتدأ .
~~وقال الطيبي : هذا مبتدأ والخبر محذوف وحين مبني لأنه مضاف إلى غير متمكن
~~متعلق باسم الإشارة ، أي هذا القتال حين اشتد الحرب . وفيه معنى التعجب
~~واستعظام الحرب . قلت : الأظهر ما قيل إن هذا مبتدأ وحين خبره وبني على
~~الفتح لإضافته إلى الفعل ، أي هذا الزمان زمان اشتداد الحرب ، ثم الوطيس
~~شدة التنور أو التنور نفسه يضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره . وفي
~~النهاية : الوطيس شبه التنور . وقيل : هو الضراب في الحرب ، وقيل : هو
~~الوطء الذي يطيس الناس أي يدقهم . وقال الأصمعي : هو حجارة مدورة إذا حميت
~~لم يقدر أحد يطؤها ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل النبي ، وهو من فصيح
~~الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق . ( ثم أخذ حصيات فرمى بهن
~~وجوه الكفار ) أي قائلا : شاهت الوجوه شاهت الوجوه . ( ثم قال : ) أي
~~تفاؤلا أو إخبارا ( انهزموا ورب محمد ، فوالله ما هو ) أي ليس انهزام
~~الكفار ( إلا أن رماهم ) أي سوى رميهم ( بحصياته ) أي ولم يكن بالقتال
~~والضرب بالسيف والطعان ، ويحتمل أن يكون الضمير عبارة عن الأمر والشأن
~~ويكون هو المستثنى منه . ( فما زلت أرى حدهم ) أي بأسهم PageV11P026 وحدتهم
~~وسيوفهم وشدتهم ( كليلا ) أي ضعيفا ( وأمرهم مدبرا ) أي وحالهم ذليلا . قال
~~النووي : فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله إحداهما فعلية والأخرى خبرية .
~~فإنه أخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين . ( رواه مسلم ) وكذا
~~النسائي .
# ( 5889 ) ( وعن أبي إسحاق ) قال المؤلف : هو أبو إسحاق السبيعي الهمداني
~~الكوفي رأى عليا وابن عباس وغيرهما وسمع البراء بن عازب وزيد بن الأرقم .
~~روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية . ( قال : قال
~~رجل ) جاء في رواية أنه من قيس لكن لا يعرف اسمه . ( للبراء : يا أبا عمارة
~~) بضم فتخفيف ( فررتم ms6455 ) أي أفررتم ؟ كما في الشمائل . وفي رواية : أفررتم
~~كلكم ؟ . ( يوم حنين قال : لا والله ما ولى رسول الله ) أي لا حقيقة ولا
~~صورة ، وفي العدول عن تغيير فر إلى ولي حسن عبارة . ( ولكن خرج ) أي إلى
~~العدو ( شبان أصحابه ) بضم الشين وفتح الموحدة ، أي جماعة من الشباب ممن
~~ليس لهم وقار ورأي عليه مدار . ولهذا عبر عنهم في رواية الشمائل بقوله :
~~ولكن ولى سرعان من الناس ، أي الذين يتسارعون إلى الشيء من غير روية ومعرفة
~~كاملة كما يدل عليه قوله : ( ليس عليهم كثير سلاح ، فلقوا قوما رماة ) أي
~~تلقتهم هوازن بالنبل على ما في الشمائل . ( لا يكاد يسقط لهم سهم على الأرض
~~فرشقوهم ) أي فرموهم رشقا ( ما كانوا يخطئون ) قال النووي : هذا الجواب
~~الذي أجابه البراء من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم ، فيقتضي أن
~~النبي وافقهم في ذلك . فقال البراء : لا والله ما فر رسول الله ولكن جماعة
~~من أصحابه جرى لهم كذا وكذا . ( فأقبلوا ) أي الشبان ( هناك ) أي ذلك
~~الزمان أو المكان ( إلى رسول الله ) أي متحيزين إليه . والمعنى أنه مع هذا
~~لا يصدق عليهم الفرار لقوله تعالى : 16 ( { ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة } ) [ الأنفال 16 ] . وقد قال : أنا فئتكم
~~. فإن قلت : ذكر في الحديث السابق : ولى المسلمون مدبرين . وفي هذا الحديث
~~: فأقبلوا فكيف الجمع ، قلت : المراد به أن جمعا من المسلمين وقع لهم صورة
~~الإدبار ثم بعد توجهه إليهم ومناداتهم بصياح العباس حصل لهم سعادة الإقبال
~~ودولة الاتصال والانتقال من صورة الفرار إلى سيرة القرار . ( ورسول الله
~~على بغلته البيضاء ) قال العسقلاني : وقع عند البخاري على بغلته البيضاء ،
~~وعند مسلم PageV11P027 من حديث العباس : أن البغلة التي كانت تحته يوم حنين
~~أهداها له فروة بن نفاثة ، وهذا هو الصحيح . وذكر أبو الحسن بن عبدوس أن
~~البغلة التي ركبها يوم حنين هي دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس ، يعني
~~صاحب الإسكندرية . وأما التي أهداها له فروة يقال لها : فضة ، ذكر ذلك ابن ms6456
~~سعد . وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم . ( وأبو سفيان بن الحارث يقوده ) أي
~~يمشي قدامه أو يقود بغلته على حذف مضاف أو بتأويل المركوب . وهذا بظاهره
~~يعارض ما تقدم من أن العباس كان آخذا باللجام وأن أبا سفيان كان آخذا
~~بالركاب . لكن يمكن حمله على سبيل التناوب أو على أن تلك الحال لشدتها
~~احتاج إلى إثنين . ( فنزل ) أي النبي ( واستنصر ) أي طلب النصر والفتح
~~لأمته كما يأتي تتمة قصته ( وقال : ) وفي نسخة : فقال . ( أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب ) بسكون الباء فيهما على جري العادة في السجع والنظم ،
~~وإنما صدر هذا من مشكاة صدر النبوة مستقيما على وزن الشعر بمقتضى طبعه
~~الموزون من غير تعمد منه ، فلا يعد ذلك شعرا . قال القاضي عياض : وقد غفل
~~بعض الناس ، وقال الرواية : أنا النبي لا كذب بفتح الباء وعبد المطلب
~~بالخفض حرصا على تغيير الرواية ليستغني عن الاعتذار ، وإنما الرواية بإسكان
~~الباء . وقال الخطابي : اختلف الناس في هذا وما أشبهه من الرجز الذي جرى
~~على لسان النبي في بعض أسفاره وأوقاته ، وفي تأويل ذلك مع شهادة الله تعالى
~~بأنه لم يعلم الشعر وما ينبغي له . فذهب بعضهم إلى أن هذا وما أشبهه وإن
~~استوى على وزن الشعر فإنه إذا لم يقصد به الشعر ، إذ لم يكن صدوره عن نية
~~له وروية فيه وإنما هو اتفاق كلام يقع أحيانا ، فيخرج منه الشيء بعد الشيء
~~على بعض أعاريض الشعر . وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل وهذا
~~مما لا يشك فيه أنه ليس بشعر . قال النووي : فإن قيل : كيف نسب نفسه إلى
~~جده دون أبيه وافتخر بذلك ، مع أن الافتخار من عمل الجاهلية . فالجواب :
~~إنه كانت شهرته بجده أكثر لأن أباه قد توفي شابا قبل اشتهاره وكان جده
~~مشهورا شهرة ظاهرة شائعة ، وكان سيد أهل مكة وكان مشتهرا عندهم أن عبد
~~المطلب بشر بالنبي وأنه سيظهر ويكون شأنه عظيما ، وكان أخبره بذلك سيف بن
~~ذي يزن ، يعني وجماعة من الكهان . وقيل ms6457 : إن عبد المطلب رأى رؤيا تدل على
~~ظهور النبي وكان ذلك مشهورا عندهم ، فأراد النبي أن يذكرهم بذلك وينبههم
~~بأنه لا بد له من ظهوره على الأعداء وأن العاقبة له لتقوى نفوسهم ، وأعلمهم
~~أيضا أنه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولى وعرفهم موضعه ليرجع إليه
~~الراجعون . وأما قوله : أنا النبي لا كذب . فمعناه : أنا النبي حقا فلا أفر
~~ولا أزول . وفيه دليل على جواز قول الإنسان في الحرب أنا فلان أو أنا ابن
~~فلان يعني أنه يجري على مقتضى العادة إظهارا للشجاعة فلا يعد من باب الرياء
~~والسمعة . ( ثم ) أي بعد ما اجتمع المسلمون ورجع PageV11P028 الشبان
~~المسرعون ( صفهم ) أي جعلهم صافين كأنهم بنيان مرصوص ( رواه مسلم .
~~وللبخاري معناه ) أي فالحديث متفق عليه في مؤداه .
# ( 5890 ) ( وفي رواية لهما : قال البراء : كنا والله إذا احمر البأس ) أي
~~اشتد الحرب من قولهم موت أحمر . وقال النووي : احمرار البأس كناية عن
~~اشتداد الحرب ، فاستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة أو لإسعار نار الحرب
~~واشتعالها ، كما في الحديث السابق : حمي الوطيس . ( نتقي به ) أي نلتجىء
~~إليه ونطلب الخلاص بسببه ( وإن الشجاع ) بضم أوله أي البليغ في الشجاعة . (
~~منا للذي يحاذيه ) أي يوازيه ويحاذي منكبه بمنكبه . والمعنى : إن أحدا لم
~~يقدر حينئذ على التقدم عليه فإما أن يكون جبانا فيفر عنه أو شجيعا فيعوذ به
~~ويلوذ إليه ( يعني ) أي يريد البراء بالضميرين ( النبي . ) وفيه بيان
~~شجاعته وعظيم وثوقه بالله سبحانه .
# ( 5891 ) ( وعن سلمة بن الأكوع قال : غزونا ) أي الكفار ( مع رسول الله
~~حنينا ) أي يوم حنين ( فولى صحابة رسول الله ) أي بعضهم ( فلما غشوا رسول
~~الله ) على زنة رضوا والضمير للكفار ، أي لما قاربوا غشيانه . ( نزل عن
~~البغلة [ ثم ] قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل به ) أي بالتراب (
~~راميا وجوههم فقال : ) أي دعاء أو خبرا ( شاهت الوجوه ) أي تغيرت وقبحت (
~~فما خلق الله منهم إنسانا ) أي فما بقي منهم أحد ( إلا ملأ عينيه ترابا
~~بتلك القبضة ) والتعبير بما خلق الله لإفادة التأكيد ms6458 وتقرير الحصر على وجه
~~التأكيد . قال الطيبي : فيه بيان المعجزة من وجهين ، أحدهما إيصال تراب تلك
~~القبضة إلى أعينهم جميعا ، وثانيهما أنها بحيث ملأت عين كل واحد منهم من
~~تلك القبضة اليسيرة وهم أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد سائر العرب . قلت :
~~والثالث انهزامهم بذلك كما يشير إليه قوله : ( فولوا مدبرين ) حال مؤكدة أو
~~مقيدة ، أي غير راجعين . ( فهزمهم الله ) أي ونصر رسوله واستجاب دعاءه وجمع
~~له بين عز الجاه وحسن الحال وغنيمة المال ، ولذا قال : ( وقسم رسول الله
~~غنائمهم بين المسلمين . رواه مسلم ) .
# PageV11P029
# ( 5892 ) ( وعن أبي هريرة قال : شهدنا ) أي حضرنا ( مع رسول الله حنينا
~~فقال رسول الله لرجل ) أي في حقه وشأنه ( ممن معه يدعي الإسلام : ) حال أو
~~استئناف بيان . قال النووي : اسم الرجل قرمان ، قاله الخطيب البغدادي وكان
~~من المنافقين كذا في جامع الأصول . ( هذا من أهل النار . ) مقول للقول (
~~فلما حضر القتال ) أي وقته ( قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح )
~~بكسر الجيم جمع الجراحة على ما في القاموس ( فجاء رجل ) أي متعجبا ( فقال :
~~يا رسول الله أرأيت الذي تحدث ) أي أخبرني عن حال من أخبرت ( عنه أنه من
~~أهل النار فإنه قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح ) أي
~~وظاهر حاله أنه من أهل الجنة لأنه قاتل في سبيل الله أشد القتال فرد عليه .
~~( فقال : أما إنه من أهل النار ) أي القول ما قلت لك وإن ظهر لك خلافه ،
~~لأنه لا عبرة بصورة الأعمال وإنما المدار على حسن الأحوال وخاتمة الآمال .
~~( فكاد ) أي قرب ( بعض الناس ) أي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة
~~معرفة بعلم اليقين ( يرتاب ) أي يشك في أمره لقوله : إنه من أهل النار (
~~فبينما هو ) أي الرجل ( على ذلك ) أي ما ذكر من مبهم الحال ( إذ وجد الرجل
~~ألم الجراح فأهوى بيده ) أي قصد ومال ( إلى كنانته ) بكسر أوله أي إلى
~~جعبته وهي ظرف سهمه ( فانتزع سهما ) أي فأخرجه ( فانتحر ) أي نحر نفسه (
~~بها ) أي ms6459 بالمعبلة التي [ هي ] مركبة في السهم وهي كمكنسة نصل عريض طويل
~~على ما في القاموس . والحاصل أنه مات كافرا لخبث باطنه أو فاسقا بقتل نفسه
~~. ( فاشتد رجال من المسلمين ) أي عدوا وأسرعوا قاصدين ومتوجهين ( إلى رسول
~~الله فقالوا : يا رسول الله صدق الله حديثك ) بتشديد الدال في أكثر النسخ
~~أي حققه ، وفي نسخة بتخفيفها أي صدق [ الله ] في إخبارك المطابق للواقع . (
~~قد انتحر فلان وقتل نفسه ) عطف تفسير وبيان ( فقال رسول الله : الله أكبر
~~أشهد أني عبد الله ورسوله ) قال شارح : هذا كلام يقال عند الفرح فرح عليه
~~السلام حين ظهر صدقه . وقال الطيبي : يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما أخبر عنه
~~فعظم الله تعالى حمدا وشكرا لتصديق قوله ، وأن يكون كسرا للنفس وعجبها حتى
~~لا يتوهم أنه من عنده ، PageV11P030 وينصره قوله : أني عبد الله . ( يا
~~بلال قم فأذن ) أي فأعلم الناس ( لا يدخل الجنة إلا مؤمن ) أي خالص احترازا
~~عن المنافق أو مؤمن كامل ، فالمراد دخولها مع الفائزين دخولا أوليا غير
~~مسبوق بعذاب . ( وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) أي المنافق أو
~~الفاسق ممن يعمل رياء أو يخلط به معصية ، وربما يكون عمل عملا به سوء
~~الخاتمة نسأل الله العافية . والجملة يحتمل أن تكون داخلة تحت التأذين أو
~~استئناف بيان لاختلاف أحوال القائلين . ومن نظائره من يصنف أو يدرس أو يعلم
~~أو يتعلم أو يؤذن أو يؤم أو يأتم وأمثال ذلك ، كمن يبني مسجدا أو مدرسة أو
~~زاوية لغرض فاسد وقصد كاسد مما يكون سببا لنظام الدين وقوام المسلمين ،
~~وصاحبه من جملة المحرومين جعلنا الله تعالى من المخلصين بل من المخلصين . (
~~رواه البخاري . ) وكذا مسلم . وفي الجامع : إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام
~~لا خلاق لهم . رواه النسائي وابن حبان عن أنس وأحمد ، والطبراني عن أبي
~~بكرة . وفي رواية للطبراني عن ابن عمر بلفظ : أن الله تعالى ليؤيد الإسلام
~~برجال ما هم من أهله .
# ( 5893 ) ( وعن عائشة قالت : سحر رسول الله ) أي سحر يهودي ( حتى أنه
~~ليخيل إليه ) بصيغة ms6460 المفعول أي ليظن ( أنه فعل الشيء ) أي الفلاني مثلا (
~~وما فعله ) أي والحال أنه ما فعل ذلك الشيء قيل : معناه أنه غلب عليه
~~النسيان [ بحيث ] يتوهم من حيث النسيان أنه فعل الشيء الفلاني وما فعله أو
~~أنه ما فعله وقد فعل وذلك في أمر الدنيا لا في الدين ونظيره ما قال تعالى
~~في حق موسى : 16 ( { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } )
~~[ طه 66 ] . أي والحال أنها ما تسعى بل إنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليه
~~الشمس اضطربت فخيل إليه أنها تتحرك . [ فأوجس في نفسه خيفة موسى } ) [ طه
~~67 ] . قال البيضاوي : يعني فأضمر فيها خوفا من مفاجأته على ما هو مقتضى
~~الجبلة البشرية . وقد قرىء : يخيل على إسناده إلى الله سبحانه . قال النووي
~~: قد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعم أنه يحط من منزل النبوة ، لذلك وأن
~~تجويزه يمنع الثقة بالشرع . وهذا الذي ادعاه باطل لأن الدلائل القطعية قد
~~قامت على صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ ، والمعجزة شاهدة بذلك ، وتجويز
~~ما قام الدليل بخلافه باطل . فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث
~~بها فهو مما يعرض للبشر PageV11P031 فغير بعيد أن يخيل إليه من السحر . وقد
~~قيل : إنه إنما كان يتخيل إليه ما يخيل ولكنه لم يعتقد صحته وكانت معتقداته
~~على الصحة والسداد . أقول : ويمكن أن يعتقد صحة ما لم يتعلق بالدين ثم ينبه
~~عليه ويبين له صحيح الإعتقاد كما قال تعالى لموسى : 16 ( { لا تخف إنك أنت
~~الأعلى } ) [ طه 68 ] . وقيل : معنى ليخيل إليه أي يظهر له من نشاطه أنه
~~قادر على إتيان النساء فإذا دنا منهن أخذته أخذة السحر فلم يتمكن من ذلك .
~~قال النووي : وكل ما جاء من أنه يخيل شيئا لم يفعله فمحمول على التخيل
~~بالبصر لا بالعقل وليس فيه ما يطعن بالرسالة . قال المظهر : وأما ما زعموا
~~من دخول الضرر في الشرع بأنبيائه فليس كذلك لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم
~~وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على ms6461 غيرهم ، وليس تأثير
~~السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم وعوارض الأسقام فيهم . وقد
~~قتل زكريا وابنه وسم نبينا . وأما أمر الدين فإنهم معصومون فيما بعثهم الله
~~عز وجل وأرصدهم له وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه أن يلحقه فساد أو
~~تبديل بأن لا يطول ذلك بل يزول سريعا وكأنه ما حل . وفائدة الحلول تنبيه
~~على أن هذا بشر مثلكم وعلى أن السحر تأثيره حق فإنه إذا أثر في أكمل
~~الإنسان فكيف غيره . ( حتى إذا كان ذات يوم ) بالنصب ويجوز الرفع ذكره
~~العسقلاني ، لكن الرفع لا يلائم قولها . ( عندي دعا الله ودعاه ) كرر
~~للتأكيد أو التكثير أي وأكثر الدعاء . قال الطيبي : أي أتى عقب دعائه بدعاء
~~واستمر عليه . ويدل على هذا التأويل الرواية الأخرى : ثم دعا ثم دعا . قال
~~النووي : هذا دليل على استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهة وحسن
~~الالتجاء إلى الله تعالى . ( ثم قال : أشعرت ) أي أعلمت ( يا عائشة أن الله
~~قد أفتاني ) أي بين لي ( استفتيته ) أي فيما طلبت بيان الأمر منه وكشفه عنه
~~ثم بينه بقوله : ( جاءني رجلان ) أي ملكان على صورة رجلين ( جلس أحدهما عند
~~رأسي والآخر عند رجلي ) وفي نسخة بالتثنية ( ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع
~~الرجل ) أي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه ( قال : مطبوب ) أي هو مسحور يقال
~~: طب الرجل إذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم على اللديغ (
~~قال : ) أي الآخر ( ومن طبه . قال : لبيد بن الأعصم اليهودي ) قيل أي بناته
~~. لقوله تعالى : 16 ( { ومن شر النفاثات في العقد } ) [ الفلق 4 ] . أي
~~النساء أو النفوس السواحر التي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث
~~النفخ مع ريق . قال القاضي : وتخصيصه بالتعوذ لما روي أن يهوديا سحر النبي
~~في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه في بئر فمرض النبي فنزلت المعوذتان . وأخبره
~~جبريل بموضع السحر فأرسل عليا رضي الله عنه فجاء به فقرأهما عليه فكان كلما
~~قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ، ولا يوجب ذلك صدق ms6462 الكفرة في أنه مسحور
~~لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر انتهى . والظاهر أن ذلك قضية أخرى
~~فإنها مغايرة لما في هذا الحديث . ويمكن الجمع بينهما بوقوع نوعين من السحر
~~له ليكون أجره مرتين ، وأن أحدهما وهو ما في الحديث وقع من لبيد والآخر من
~~بناته والله أعلم . PageV11P032 ( قال : ) أي الآخر ( في ماذا ) أي سحر في
~~أي شيء ( قال : في مشط ) بضم الميم . وفي القاموس : المشط مثلثة وككتف وعنق
~~وعتل ومنبر آلة يمتشط بها . ( ومشاطة ) بضم الميم ما سقط من شعر الرأس أو
~~اللحية عند تسريحه بالمشط . ( وجف طلعة ذكر ) بضم الجيم وتشديد الفاء وهو
~~وعاء طلع النخل وطلعة ذكر على الإضافة . وأراد بالذكر فحل النخل . قيل :
~~ويروى جب بالباء الموحدة أي داخل طلعة ذكر . قال النووي : الجف بضم الجيم
~~والفاء هكذا هو في أكثر بلادنا . وفي بعضها جب بالباء وهما بمعنى ، وهو
~~وعاء طلع النخل ويطلق على الذكر والأنثى . فلهذا أضاف في الحديث طلعة إلى
~~ذكر إضافة بيان . ( قال : فأين هو ) أي ما ذكر مما سجر به ( قال : في بئر
~~ذروان ) بفتح الذال المعجمة ، قال شارح : وفي كتاب مسلم في بئر ذي أروان .
~~قيل : هو الصواب لأن أروان بالمدينة أشهر من ذروان على مسيرة ساعة من
~~المدينة ، وفيه بني مسجد الضرار . قلت : فذروان أوفق في هذا المقام والله
~~أعلم بالمرام . وقال النووي : وفي كتاب مسلم في بئر ذي أروان وكذا وقع في
~~بعض روايات البخاري ، وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور . والأول أصح
~~وأجود وهي بئر في المدينة في بستان أبي زريق . ( فذهب النبي في أناس ) أي
~~مع جمع ( من أصحابه ) أي المخصوصين ( إلى البئر فقال : هذه البئر التي
~~أريتها ) بصيغة المفعول ( وكأن ) بالتشديد ( ماءها نقاعة الحناء ) بضم
~~النون أي لونه ، والمعنى : أن ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء ،
~~والنقاعة ما يخرج من المنقوع . ( وكأن نخلها رؤوس الشياطين ) قال التوربشتي
~~: أراد بالنخل طلع النخل ، وإنما أضافه إلى البئر لأنه كان مدفونا فيها .
~~وأما تشبيهه ذلك برؤوس الشياطين ms6463 فلما صادفوه [ عليه ] من الوحشة والنفرة
~~وقبح المنظر ، وكانت العرب تعد صور الشياطين من أقبح المناظر ذهابا في
~~الصورة إلى ما يقتضيه المعنى . وقيل : أريد بالشياطين الحيات الخبيثات
~~القرقات ، وأيا ما كان فإن الإتيان بهذا المنظر في الحديث مسوق على نص
~~الكتاب في التمثيل . قال تعالى : 16 ( { كأنه رؤوس الشياطين } ) [ الصافات
~~65 ] . ( فاستخرجه ) أي ما ذكر مما سحر به ( متفق عليه ) .
# ( 5894 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : بينما نحن ) أي
~~حاضرون ( عند رسول الله وهو يقسم قسما ) قال التوربشتي : القسم مصدر قسمت
~~الشيء فالقسم سمى PageV11P033 الشيء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر . والقسم
~~بالكسر الحظ والنصيب ولا وجه للمكسورة في الحديث لأنه يختص بما إذا تفرد
~~نصيب . وهذا القسم كان في غنائم خيبر قسمها بالجعرانة . ( أتاه ذو الخويصرة
~~) تصغير الخاصرة ( وهو رجل من بني تميم ) قبيلة كبيرة شهيرة ونزل فيه قوله
~~تعالى : 16 ( { ومنهم من يلمزك في الصدقات } ) [ التوبة 58 ] . فهو من
~~المنافقين وسيجيء أنه من أصله يخرج الخوارج . وأما قول شارح : هو رئيس
~~الخوارج . ففيه مسامحة ، إذ أول ظهورهم في زمن علي كرم الله وجهه . ( فقال
~~: يا رسول الله اعدل ) الظاهر أنه أراد بذلك التورية كما هو عادة أهل
~~النفاق بأن يراد بالعدل التسوية أو قسمة الحق اللائق بكل أحد من العدل الذي
~~في مقابل الظلم ، لكنه علم بنور النبوة أو ظهور الفراسة أو قرينة الحال .
~~فإنه كان في إعطائه يرى قدر الفاقة والحاجة وغيرها من المصلحة . فتعين أنه
~~أراد المعنى الثاني . أو لأن التسوية في مكان ينبغي التفاضل نوع من الظلم
~~فغضب عليه . ( فقال : ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل قد خبت ) بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الموحدة وتاء الخطاب ، أي حرمت المقصود . ( وخسرت ) على
~~الخطاب أيضا إن لم أكن أعدل . قال التوربشتي : وإنما رد الخيبة والخسران
~~إلى المخاطب على تقدير عدم عدل منه لأن الله تعالى بعثه رحمة للعالمين
~~وبعثه ليقوم بالعدل فيهم ، فإذا قدر أنه لم يعدل فقد خان المعترف بأنه
~~مبعوث إليهم فخاب وخسر لأن ms6464 الله لا يحب الخائنين ، فضلا من أن يرسلهم إلى
~~عباده انتهى . وخلاصته أنه إذا حكم ذلك القائل بأنه لا يعدل فقد خاب القائل
~~وخسر بهذا الحكم . ( فقال عمر : ائذن لي أضرب عنقه ) بالجزم وجوز رفعه وفي
~~نسخة صحيحة أن أضرب عنقه . ( فقال : دعه ) أي اتركه . في شرح السنة : كيف
~~منع النبي عن قتله مع أنه قال : لئن أدركتهم لأقتلنهم . قيل : إنما أباح
~~قتلهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ، ولم تكن هذه المعاني
~~موجودة حين منع من قتلهم . وأول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه
~~وقاتلهم حتى قتل كثيرا منهم انتهى . والأظهر ما ذكره الأكمل حيث قال : فيه
~~دلالة على حسن أخلاقه وأنه ما كان ينتقم لنفسه لأنه قال : اعدل . وفي رواية
~~: اتق الله ، وفي أخرى : إن هذه القسمة ما عدل فيها . وكل ذلك يوجب القتل
~~إذ فيه النقص للنبي . ولهذا لو قاله أحد في عصرنا لحكم بكفره أو ارتداده
~~انتهى . وهو لا ينافي تعليل منعه عن قتله بقوله : ( فإن له أصحابا ) أي
~~أتباعا سيوجدون من نعتهم ( أنه يحقر أحدكم صلاته ) أي كمية وكيفية ( مع
~~صلاتهم ) أي في جنب صلاتهم المزينة المحسنة للرياء والسمعة ( وصيامه مع
~~صيامهم ) أي في نوافل أيامهم . قال شارح : فيه تنبيه على أنهم يصلون وأنه
~~نهى PageV11P034 عن قتل المصلين انتهى . وفيه أنه ليس هذا النهي على إطلاقه
~~. ( يقرؤون القرآن ) استئناف بيان أي يداومون على تلاوته ويبالغون في
~~تجويده وترتيله ومراعاة مخارج حروفه وصفاته . ( لا يجاوز تراقيهم ) أي حال
~~كونهم لا يتجاوز مقرؤوهم عن حلوقهم . وهو كناية عن عدم صعود عملهم ونفي
~~قبول قراءتهم . قال شارح : والتراقي جمع ترقوة وهي العظام بين نقرة الحلق
~~والعاتق ، يريد أنه لا يتخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم [ وأفهامهم ] .
~~وقال القاضي : أي لا تتجاوز قراءتهم عن ألسنتهم إلى قلوبهم فلا تؤثر فيها
~~أو لا تتصاعد من مخرج الحروف وحيز الصوت إلى محل القبول والإنابة . (
~~يمرقون ) بضم الراء أي يخرجون ( من الدين ) أي من طاعة الإمام أو من أهل ms6465
~~الإسلام ويمرون عليه سريعا من غير حظ وانتفاع به . ( كما يمرق السهم من
~~الرمية ) بتشديد التحتية فعيلة بمعنى مفعولة وهي الصيد . ويقال مرق السهم
~~من الرمية إذا خرج من الجانب الآخر ، أي خروج السهم ومروره بجميع أجزائه
~~وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم . قال شارح : شبههم في ذلك
~~بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ، ثم وصف المشبه به في
~~سرعة تخلصه وتنزهه عن القلوب بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعنى المضروب
~~له بقوله : ( ينظر إلى نصله ) بصيغة المجهول ( إلى رصافه ) بضم الراء ويكسر
~~بدل ، وهو عصب يلوى فوق مدخل النصل . ( إلى نضيه ) بفتح فكسر فتشديد . (
~~وهو قدحه ) بكسر القاف وهو ما جاوز الريش إلى النصل من النضو لأنه يرى حتى
~~صار نضوا ، فهو مجاز باعتبار ما كان . وهو جملة معترضة من كلام الراوي
~~تفسير للنضي . ثم قوله : ( إلى قذذه ) من كلامه ، وهو جمع قذة بضم القاف
~~وتشديد الذال المعجمة ، ريش السهم . قال القاضي : أخرج متعلقات الفعل على
~~سبيل التعداد لا التنسق . ( فلا يوجد فيه ) أي في السهم أو في كل واحد من
~~المذكورات ( شيء ) أي من الفرث والدم ، والحال أن السهم أو كل واحد منها .
~~( قد سبق الفرث والدم ) أي مر عليهما . والمعنى : كما نفذ السهم في الرمية
~~بحيث لم يتعلق به شيء من الروث والدم . كذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم
~~خروجهم منه سريعا بحيث لم يؤثر فيهم . هذا وقيل : المراد بالنصل القلب الذي
~~هو المؤثر والمتأثر ، فإذا نظرت إلى قلبه فلا تجد فيه أثرا مما شرع فيه من
~~العبادة ، وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح بالأوامر والنواهي فلم يشرح
~~لذلك ولم يظهر فيه أثر السعادة وبالنضي البدن . والمعنى : أن البدن وأن
~~تحمل التكاليف الشرع من الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له منه فائدة
~~، وبالقذة أطراف البدن التي هي بمنزلة الآلات لأهل الصناعات ، أي لم يحصل
~~له بها ما يحصل لأهل السعادات . ( آيتهم ) أي علامة أصحابه الكائنة فيهم [
~~الكامنة منهم ms6466 ] ( رجل أسود ) أي ظاهرا وباطنا ( إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
~~أو مثل البضعة ) بفتح الموحدة ، أي قطعة اللحم . PageV11P035 وأو للتخيير
~~في التشبيه أو للشك من الراوي . ( تدردر ) بحذف إحدى التاءين أي تضطرب
~~وتجيء وتذهب . وقال الطيبي : أي تحرك وتزحزح مارا أو جائيا انتهى . وظاهره
~~أنه جعله فعلا ماضيا وهو خلاف ما عليه الأصول المضبوطة . ( ويخرجون ) عطف
~~على يمرقون ( على خير فرقة ) أي في زمانهم ( من الناس ) يريد عليا وأصحابه
~~رضي الله عنهم . وفي رواية على حين فرقة بضم الفاء فعلى ، بمعنى في . أي
~~يظهرون في حين تشتت أمر الناس واضطراب أحوالهم وظهور المحاربة فيما بينهم .
~~( قال أبو سعيد : ) أي الخدري راوي الحديث ( أشهد ) أي أحلف ( أني سمعت هذا
~~من رسول الله وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه ) أي فهو ومن معه
~~خير الفرقة ( فأمر ) أي علي ( بذلك الرجل ) أي بطلب ذلك الرجل الذي آيتهم
~~وعلامتهم ( فالتمس ) بصيغة المجهول أي فطلب وأخذ ( فأتي به حتى نظرت إليه
~~على نعت النبي الذي نعته ) أي سابقا ( وفي رواية : ) قال ابن الملك : أي
~~بدل أتاه ذو الخويصرة في أول هذا الحديث . ( أقبل رجل غائر العينين ) اسم
~~فاعل من الغور ، أي غارت عيناه ودخلتا في رأسه ( ناتىء الجبهة ) بكسر
~~الفوقية بعدها همز أي مرتفعها ( كث اللحية ) بفتح فتشديد مثلثة أي كثيفها (
~~مشرف الوجنتين ) أي عالي الخدين ( محلوق الرأس ) أي لادعاء المبالغة في
~~النظافة والتأكيد في قطع التعلق وهو مخالفة ظاهرة لما عليه أكثر أصحابه من
~~ابقاء شعر رأسه وعدم حلقه إلا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه ، فإنه
~~كان يحلق كثيرا لما قدمنا سببه ووجهه . ( فقال : يا محمد اتق الله ) أي في
~~قسمك ( فقال : فمن يطع الله ) أي يتقيه من أمتي ( إذا عصيته ) أي مع عصمتي
~~وثبوت نبوتي ( فيأمنني الله ) أي يجعلني أمينا ( على أهل الأرض ولا تأمنوني
~~) بتشديد النون ويخفف والخطاب على وجه العتاب لذي الخويصرة وقومه ( فسأله
~~رجل ) وهو عمر رضي الله عنه كما سبق ( قتله ) أي تجويزه ms6467 ( فمنعه ) أي لما
~~تقدم ( فلما ولى ) أي الرجل ( قال : إن من ضئضىء هذا ) بكسر معجمتين
~~وبهمزتين يبدل أولهما أي من أصله ونسبه وعقبه على ما في النهاية . وقال
~~التوربشتي : من ذهب إلى أنهم يتولدون منه فقد أبعد إذ لم يذكر في الخوارج
~~قوم من نسل ذي الخويصرة ثم إن الزمان الذي قال فيه رسول الله هذا القول إلى
~~أن نابذ المارقة عليا رضي الله عنه وحاربوه لا يحتمل ذلك ، بل معناه أن من
~~الأصل الذي هو منه في النسب أو من الأصل الذي هو عليه في المذهب . ( قوما
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز ) أي مقروؤهم ( حناجرهم ) أي ظواهرهم ولا يؤثر في
~~بواطنهم ( يمرقون من الإسلام ) أي من كماله أو من انقياد PageV11P036
~~الإمام استدل به من كفر الخوارج . وقال الخطابي : المراد بالإسلام هنا طاعة
~~الإمام ( مروق السهم ) أي كخروجه سريعا ( من الرمية ) أي من غير انتفاع بها
~~( فيقتلون أهل الإسلام ) أي لتكفيرهم إياهم بسبب ارتكاب الكبائر ( ويدعون )
~~بفتح الدال أي يتركون ( أهل الأوثان ) أي أهل عبادة الأصنام وغيرهم من
~~الكفار ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) أراد بقتل عاد استئصالهم بالإهلاك
~~، فإنه عادا لم تقتل وإنما أهلكت بالريح واستؤصلت بالإهلاك . قيل : دل
~~الحديث على جواز القتل عند اجتماعهم وتظاهرهم ولذلك منع من قتل ذلك الرجل
~~انتهى . وفيه أن منع قتله لم يكن لانفراده بل لسبب آخر بيانه تقدم والله
~~أعلم ( متفق عليه ) .
# ( 5895 ) ( وعن أبي هريرة قال : كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة )
~~حال مؤكدة أو المراد بها أنها مستمرة على الشرك ( فدعوتها يوما ) أي إلى
~~الإسلام ومتابعة سيد الأنام ( فأسمعتني في رسول الله ) أي في حقه وشأنه (
~~ما أكره ) أي شيئا أكرهه من الكلام أو أكره ذكره بين الأنام ( فأتيت رسول
~~الله أبكي ) أي من الحزن والغبن حيث لم أقدر على تأديبها لكونها أمي ( قلت
~~: ) وفي نسخة : فقلت . ( يا رسول الله ادع الله أن يهدي أم أبي هريرة فقال
~~: اللهم اهد أم أبي هريرة فخرجت مستبشرا ) أي مسرورا منشرحا ( بدعوة النبي ms6468
~~فلما صرت ) أي واصلا ( إلى الباب ) أي باب أمي ( فإذا هو ) أي الباب ( مجاف
~~) أي مردود ومنه الحديث : أجيفوا أبوابكم . أي ردوها كذا في النهاية (
~~فسمعت أمي خشف قدمي ) بالتثنية وفي نسخة بالإفراد ، أي صوتهما . وقيل
~~حركتهما . ( وحسهما ) وهو بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين ويحرك على ما
~~في القاموس . ( فقالت : مكانك ) بالنصب أي الزمه ( يا أبا هريرة . وسمعت
~~خضخضة الماء ) أي تحريكه . وقيل : صوته . ( فاغتسلت ولبست درعها ) بكسر
~~الدال أي قميصها ( وعجلت ) بكسر الجيم ( عن خمارها ) أي تركت خمارها من
~~العجلة . يقال : عجلت عنه تركته ، والمعنى أنها بادرت إلى فتح الباب بعد
~~لبسها الثياب قبل أن تلبس خمارها . وهذا معنى ما قال الطيبي : عجلت الفتح
~~متجاوزة عن PageV11P037 خمارها . ( ففتحت الباب ) أي بعد ما وقع عليها
~~النقاب ورفع عنها الحجاب ( ثم قالت : يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فرجعت إلى رسول الله وأنا أبكي من الفرح فحمد
~~الله وقال خيرا ) أي قولا خيرا أو كلاما يتضمن خيرا ، أو التقدير وصلت يا
~~أبا هريرة خيرا بإسلام أمك . ( رواه مسلم ) .
# ( 5896 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : إنكم ) أي معشر التابعين .
~~وقيل : الخطاب مع الصحابة المتأخرين ( تقولون : أكثر أبو هريرة ) أي
~~الرواية ( عن النبي والله الموعد ) أي موعدنا فيظهر عنده صدق الصادق وكذب
~~الكاذب لأن الأسرار تنكشف هنالك . وقال الطيبي : أي لقاء الله الموعد ويعني
~~به يوم القيامة فهو يحاسبني على ما أزيد وأنقص لا سيما على رسول الله . وقد
~~قال : ( من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار ) . ( وإن إخوتي ) أي
~~إخواني وأصحابي ( من المهاجرين كان يشغلهم ) بفتح الياء والغين ، وأما الضم
~~والكسر فلغة قليلة أو رديئة ، أي يمنعهم . ( الصفق ) بفتح فكسر أي ضرب اليد
~~على اليد عند البيع . قال الطيبي : هو كناية عن العقود في البيع والشراء (
~~وإن أخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم ) أي المواضع التي فيها
~~نخيلهم . والحاصل أن المهاجرين كانوا أصحاب تجارات والأنصار أصحاب زراعات (
~~وكنت امرءا مسكينا ) أي ms6469 عاجزا عن مال التجارة وأسباب الزراعة ( ألزم رسول
~~الله ) أي صحبته وخدمته حامدا ( على ملء بطني ) قال الطيبي هو حال ، أي
~~ألزمه قانعا بما يملأ بطني فعداه بعلى مبالغة . وفي معناه قول الشاعر :
# %
# فإن ملكت كفاف قوت فكن به %
# قنيعا فإن المتقي الله قانع %
# ( وقال النبي يوما : لن يبسط ) أي لن يفرش ( أحد منكم ثوبه حتى أقضي ) أي
~~أفرغ ( مقالتي هذه ) كأنه إشارة إلى دعاء دعاه حينئذ ذكره الطيبي . وقيل :
~~كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم . والأظهر أن المراد بها الكلام
~~الذي كان شرع فيه ( ثم يجمعه ) بالنصب والرفع PageV11P038 أي يضم ثوبه (
~~إلى صدره فينسى من مقالتي ) أي من أحاديثي شيئا أبدا قال الطيبي : هو جواب
~~النفي على تقدير أن ، فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها . وأوثرت
~~لن النافية دلالة على أن النسيان بعد ذلك كالمحال . وقوله : من مقالتي شيئا
~~. إشارة إلى جنس المقالات كلها . ( فبسطت نمرة ) بفتح النون وكسر الميم .
~~قال الطيبي : أي شملة مخططة من مآزر الأعراب وجمعها نمار كأنها أخذت من لون
~~النمر لما فيها من السواد والبياض . ( حتى قضى النبي مقالته ) أي تلك ( ثم
~~جمعتها إلى صدري . فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته ) أي من جنس مقاله
~~ذلك ، فإن المصدر يذكر ويؤنث ، أو ذكر باعتبار معناها وهو القول والكلام .
~~وقال الطيبي : إشارة إلى جنس المقالة باعتبار المذكور . ( إلى يومي هذا )
~~وهو وقت رواية هذا الحديث . ( متفق عليه ) .
# ( 5897 ) ( وعن جرير بن عبد الله ) أي البجلي ( قال : قال لي رسول الله :
~~ألا تريحني ) من الإراحة وهي اعطاء الراحة ، أي ألا تخلصني . ( من ذي
~~الخلصة ) بفتحتين وهو بيت كان لخثعم يدعى كعبة اليمامة ، والخلصة اسم
~~طاغيتهم التي كانت فيه . قال الأشرف : فيه إيماء إلى أن النفوس الزكية
~~الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو على خلاف ما ينبغي من عبادة غير
~~الله تعالى وغيرها مما لا يجوز ولا ينبغي . ( فقلت : بلى . وكنت لا أثبت )
~~[ بضم الباء ] ( علي الخيل ) أي كنت أقع عنها أحيانا ( فذكرت ذلك ) أي ms6470 عدم
~~الثبوت ( للنبي فضرب بيده على صدري حتى رأيت ) أي علمت ( أثر يده ) أي
~~تأثيرها لقوة ضربها ( في صدري . وقال : اللهم ثبته ) أي ظاهرا وباطنا (
~~واجعله هاديا ) أي لغيره ( مهديا ) بفتح الميم وتشديد التحتية ، أي مهتديا
~~في نفسه لا يزيغ عن هديه . ( قال : فما وقعت ) أي سقطت ( عن فرسي بعد ) أي
~~بعد ذلك الدعاء أو بعد ذلك اليوم ( فانطلق ) قال الطيبي : هو من كلام
~~الراوي . وقيل : هو من كلام جرير ، ففيه التفات . والمعنى : فذهب جرير . (
~~في مائة ) أي مع مائة ( وخمسين فارسا من أحمس ) أي من PageV11P039 قوم قريش
~~، والأحمس الشجاع . ففي النهاية : هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس
~~، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا والحماسة الشجاعة . والحاصل
~~أنهم كانوا متصلبين في الدين والقتال فلا يستظلون أيام منى ولا يدخلون
~~البيوت من أبوابها وأمثال ذلك . ( فحرقها بالنار ) بتشديد الراء أي أحرق
~~جرير الخلصة ( وكسرها ) أي وأبطلها ( متفق عليه ) .
# ( 5898 ) ( وعن أنس قال : إن رجلا ) قيل : لم يعرف اسمه . وقيل : هو عبد
~~الله بن أبي السرح . وقيل : إنه غلط ، فإنه مات مسلما بل هو رجل كان
~~نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران . ( كان يكتب ) أي الوحي ( للنبي
~~فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ) أي فعاد نصرانيا ، وكان يقول : ما يدري
~~محمد إلا ما كتبت له . ( فقال النبي : إن الأرض لا تقبله ) فأماته الله
~~فدفنوه فأصبح ولفظته الأرض . فقالوا : هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن
~~صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا الأرض ما استطاعوا فأصبح ولفظته الأرض ،
~~فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه . ( قال أنس : فأخبرني أبو طلحة ) وهو زوج
~~أم أنس ( أنه ) أي أبا طلحة ( أتى الأرض التي مات فيها فوجده منبوذا ) أي
~~مطروحا ملقى على وجه الأرض ( فقال : ما شأن هذا . فقالوا : دفناه مرارا فلم
~~تقبله الأرض متفق عليه ) .
# ( 5899 ) ( وعن أبي أيوب قال : خرج النبي وقد وجبت الشمس ) أي سقطت وغربت
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { فإذا وجبت جنوبها } ) [ الحج 36 ] . ( فسمع صوتا
~~) يحتمل أنه سمع صوت ملائكة العذاب ms6471 أو صوت يهود المعذبين ، أو صوت وقع
~~العذاب . وعند الطبراني ما يؤيد الثاني ، وكذا ظاهر ما بينه ( فقال : يهود
~~) أي هذا يهود أي صوته يعني صوت جماعة من PageV11P040 اليهود ( تعذب في
~~قبورها ) فيه إثبات عذاب القبر ومعجزة من حيث كشف أحوالهم ( [ متفق عليه ]
~~) .
# ( 5900 ) ( وعن جابر قال : قدم النبي من سفر فلما كان قرب المدينة )
~~بالنصب على نزع الخافض والخبر متعلقه ، أي فلما كان النبي واصلا بقربها (
~~هاجت ) أي ثارت وظهرت ( ريح ) أي عظيمة ( تكاد أن تدفن الراكب ) بكسر الفاء
~~، أي تقرب أن توازيه من شدة ثورانها . ( فقال النبي : بعثت هذه الريح )
~~بصيغة المجهول ، أي أرسلت . ( لموت منافق ) أي في وقت موته ( فقدم المدينة
~~فإذا عظيم من المنافقين قد مات ) قيل : هو رفاعة بن دريد والسفر غزوة تبوك
~~. وقيل : رافع والسفر غزوة بني المصطلق . ( رواه مسلم ) وكذا البخاري .
# ( 5901 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرجنا ) أي من مكة (
~~مع النبي حتى قدمنا عسفان ) بضم أوله . ففي القاموس : عسفان كعثمان موضع
~~على مرحلتين من مكة . وقال شارح : أي رجعنا عن السفر ووصلنا إلى عسفان ،
~~موضع قريب المدينة . قال صاحب الأزهار : [ و ] هو غلط بل هو على مرحلتين من
~~مكة ذكره المغرب وغيره . ( فأقام بها ) أي بتلك البقعة أو القرية ( ليالي )
~~أي وأياما ( فقال الناس : ) أي بعض المنافقين أو الضعفاء في الدين واليقين
~~( ما نحن ههنا في شيء ) أي شغل وعمل ، أو في شيء من أمر الحرب . ( وإن
~~عيالنا لخلوف ) بالضم ، أي لغائبون ، أو نساء بلا رجال . يقال : حي خلوف
~~إذا لم يبق فيهم إلا النساء . والخلوف أيضا الحضور المتخلفون ، والجملة حال
~~وقوله : ( ما نأمن عليهم ) أي على عيالنا خبر بعد خبر ، ولعل تذكير الضمير
~~للتغليب أو تنزيلا منزلة الرجال في الجلادة والشجاعة . ( فبلغ ذلك ) أي
~~فوصله هذا الكلام ( فقال : والذي نفسي بيده ما في المدينة PageV11P041 شعب
~~) بكسر المعجمة ، طريق في الجبل . ( ولا نقب ) أي طريق بين الجبلين . أي
~~ليس في المدينة ما يطلق عليه الشعب والنقب . ( إلا عليه ms6472 ملكان يحرسانها )
~~بضم الراء أي يحفظانها بأمر الله تعالى ( حتى تقدموا ) بفتح الدال أي
~~ترجعوا ( إليها ) قال الطيبي : قوله : عليه ، أي على كل واحد من الشعب
~~والنقب . والضمير في يحرسانها راجع إلى المدينة ، والمراد شعبها ونقبها .
~~قلت : الأظهر أن يراد بهما جميعها ( ثم قال : ارتحلوا . فارتحلنا وأقبلنا
~~إلى المدينة ) أي متوجهين إليها ( فوالذي يحلف به ) أي الله سبحانه ( ما
~~وضعنا رحالنا ) أي متاعنا عن ظهور جمالنا ( حين دخلنا المدينة حتى أغار
~~علينا ) أي معشر المدينة ( بنو عبد الله بن غطفان ) بفتح المعجمة فالمهملة
~~. والمعنى : أن المدينة حال غيبتهم عنها كانت محروسة كما أخبر النبي إعجازا
~~، ولم يكن مانعا من الإغارة والتهييج عليها إلا حراسة الملائكة . وهذا معنى
~~قوله : ( وما يهيجهم ) بتشديد الياء ، ما يثير بني عبد الله على الإغارة .
~~( قبل ذلك ) أي قبل دخولنا المدينة ( شيء ) أي من البواعث . وقال شارح : أي
~~قبل الغارة وهو ليس بشيء . ( رواه مسلم ) .
# ( 5902 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : أصابت الناس سنة ) أي قحط ( على
~~عهد رسول الله ) أي في زمانه ( فبينا النبي يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي
~~فقال : يا رسول الله هلك المال ) أي المواشي لأنها أكثر أموالهم وهلاكها
~~إما بتغيرها أو بمواتها ( وجاع العيال ) وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من
~~الأهل . ( فادع الله لنا ) أي متضرعا إليه ( فرفع يديه ) أي بالسؤال لديه (
~~وما نرى ) أي نحن ( في السماء قزعة ) بفتح القاف والزاي ، أي قطعة من
~~السحاب ( فوالذي نفسي بيده ما وضعها ) أي يده ، وأفرد الضمير باعتبار إرادة
~~الجنس . ( حتى ثار السحاب ) أي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا . ( أمثال
~~الجبال . ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر ) في النهاية : أي
~~ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور ضد الصعود ، يتعدى ولا يتعدى . اه .
~~والمعنى حتى يتساقط المطر ( على لحيته ) وقيل : يريد أن السقف قد وكف حتى
~~نزل الماء عليه ذكره ابن الملك ، ولا يخفى بعده . ( فمطرنا ) بصيغة المفعول
~~، أي جاءنا المطر . PageV11P042 ( يومنا ) أي بقية يومنا ( ذلك ) وهو يوم ms6473
~~الجمعة ( ومن الغد ومن بعد الغد ) يحتمل أن تكون من تبعيضية ، والأظهر أنها
~~ابتدائية . لقوله : ( حتى ) أي إلى ( الجمعة الأخرى . وقام ذلك الأعرابي )
~~حال ، أي وقد قام ذلك الأعرابي بعينه . ( أو غيره ) من الأعراب أو من غيرهم
~~. قال الحافظ العسقلاني : وفي رواية : ثم دخل [ رجل ] في الجمعة المقبلة .
~~وهذا ظاهر [ ه ] أنه غير الأول . وفي رواية : حتى جاء ذلك الأعرابي في
~~الجمعة الأخرى . وهذا يقتضي الجمع بكونه واحدا . فلعل أنسا ذكره بعد أن
~~نسيه [ أو نسيه ] بعد أن ذكر [ ه ] . قلت : ويحتمل أنه تردد في كون القائم
~~الثاني هو الأول ، لكن غلب على ظنه تارة أنه هو فعبر عنه بالجزم ، وتارة
~~أنه غيره فعبر عنه بالتنكير ، وتارة أتى بصيغة الشك لإستواء الأمرين عنده .
~~فالشك منه لا من غيره والله [ تعالى ] أعلم . ( فقال : ) أي القائم ( يا
~~رسول الله تهدم ) بتشديد الدال ، أي خرب . ( البناء وغرق المال ) بكسر
~~الراء ، أي صار غريقا . ( فادع الله لنا فرفع يديه فقال : اللهم حوالينا )
~~أي أمطر حوالينا بفتح اللام أي في مواضع المنافع الحاصلة لنا . ثم أكده
~~بقوله : ( ولا علينا ) أي لا تمطر في مواضع المضرة الواقعة علينا . قال
~~العسقلاني : أي أنزل الغيث في موضع النبات لا على الأبنية . يقال : قعد
~~حوله وحواله وحوليه وحواليه بفتح اللام ، ولا يقال حواليه بكسر اللام ؛
~~قاله الجوهري وغيره . ثم قال : وفي قوله : ولا علينا . بيان للمراد بقوله :
~~حوالينا . ثم في إدخال الواو ههنا معنى لطيف ، وذلك لأنه يقتضي أن طلب
~~المطر على حوالينا . ليس مقصودا لعينه بل ليكون وقاية عن أذى المطر . قلت :
~~الواو خالصة للعطف لكنها للتعليل كقولهم : تجوع الحرة ولا تأكل بثديها .
~~فإن الجوع ليس مقصودا بعينه لكن لكونه مانعا من الرضاع بأجرة ، إذ كانوا
~~يكرهون ذلك . اه . وقال بعض المحققين : أوثر حوالينا لمراعاة الازدواج مع
~~قوله : علينا . نحو قوله تعالى : 16 ( { من سبأ بنبأ يقين } ) [ النمل 22 ]
~~. وقال الطيبي : قوله : ولا علينا . عطف على جملة حوالينا . ولو لم تكن
~~الواو لكان حالا ، أي أمطر على المزارع ms6474 ولا تمطر على الأبنية . وأدمج في
~~قوله : علينا . معنى المضرة . كأنه قيل : اجعل لنا لا علينا . ( فما يشير )
~~حكاية حال ماضية . ( إلى ناحية ) أي جانب من السحاب جمع سحابة . ( إلا
~~انفرجت ) أي انكشفت وتفرقت ( وصارت المدينة ) أي جوها ( مثل الجوبة ) بفتح
~~الجيم وسكون الواو ، الفرجة في السحاب . والمعنى : إن المطر أو الغيم انكشف
~~عما يحاذينا وأحاط بما حولنا بحيث صار جو المدينة مثل الجوبة خاليا عن
~~السحاب ، فحذف المضاف وهو الجو ، وأقيم المضاف إليه مقامه كذا ذكره شارح
~~وقيل : المعنى حتى صارت المدينة مثل الحفرة المستديرة الواسعة وصار الغيم
~~PageV11P043 محيطا بأطراف المدينة منكشفا عنها . ( وسال الوادي قناة )
~~بالضم على أنه بدل أو بيان للوادي وهي علم له غير منصرف . وفي نسخة بالفتح
~~بتقدير أعني وفي أخرى بتنوينها . ( شهرا ) ظرف سال . قال ميرك : أعرب قناة
~~بالضم على البدل بناء على أن قناة اسم الوادي ، ولعله من تسمية الشيء باسم
~~ما جاوره . أقول : فالقناة اسم أرض بجنب الوادي ، والظاهر أنها محفورة في
~~الأرض يكون نهر في بطنها يقال لها بالفارسية : كاريز ، وسمي بها لطولها
~~المشبه بالقناة وهي الرمح . وقيل : هو بالنصب والتنوين على التشبيه ، أي
~~سال مثل قناة . قيل : ووقع في رواية البخاري : حتى سال وادي قناة شهرا .
~~وصحح بغير تنوين في هذه الرواية . اه . كلامه ناقلا عن العسقلاني . وقال
~~شارح : قناة نصب على الحال من فاعل سال أي سال الوادي سائلا مثل القناة ،
~~ولما كان من شأن القناة الاستمرار على الجري حسن أن يجعل حالا من الوادي .
~~ويجوز فيه المصدر ، أي سيلان القناة . وقال الطيبي : نصب على الحال أو
~~المصدر على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، أي مثل القناة أو سيلان
~~القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار . وقال بعض المحققين : قناة
~~بفتح القاف والنون المخففة علم على أرض ذات مزارع ناحية أحد وواديها أحد
~~أودية المدينة المشهورة قاله الحازمي . وذكر محمد بن الحسن المخزومي في
~~أخبار المدينة : إن أول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل
~~الإسلام ms6475 . وقيل : الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من
~~القنوات وليس كذلك ، وهو الذي جزم به بعض الشراح . وقال : المعنى على
~~التشبيه . أي سال مثل القناة . وعبارة البخاري : حتى سال الوادي وادي قناة
~~شهرا . قال الكرماني : قناة علم موضع . قيل : إنه الوادي الذي عنده قبر
~~حمزة رضي الله عنه ، وهو يأتي من الطائف . وقيل : نصب قناة على التمييز ،
~~أي مقدار قناة ، بناء على أن تفسير قناة بالرمح أولى منه بحفرة في الأرض ،
~~لأنه قلما بلغ القناة في كثره مياهها مبلغ السيول وفيه بحث لا يخفى على ذوي
~~النهي . ( ولم يجيء أحد من ناحيته ) أي من جوانب المدينة ( إلا حدث ) أي
~~أخبر ( بالجود ) بفتح الجيم وسكون الواو أي المطر الكثير . ( وفي رواية :
~~قال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام ) بالمد وفي نسخة . بكسر
~~الهمزة جمع الأكمة وهي التل والرابية . وقيل : الأكمة يجمع على أكم ويجمع
~~الأكم على آكام كجبل وجبال ويجمع الآكام على أكم مثل كتاب وكتب ، ويجمع
~~الأكم على آكام كعنق وأعناق . وقال ابن الملك : هو بفتح الهمزة ممدودة
~~وكسرها مقصورة ، جمع أكمة محركة وهو ما ارتفع من الأرض . ( والظراب ) بكسر
~~الظاء المعجمة ، أي الجبال الصغار . ( وبطون الأودية ) أي الخالية عن
~~الأبنية ( ومنابت الشجر ) أي المنتج للثمر ( قال : ) أي أنس ( فأقلعت ) وفي
~~نسخة بصيغة المجهول ، أي كفت السحاب عن المطر . وقيل : انكشفت . والتأنيث
~~لأنه جمع سحابة ، يقال : أقلع المطر انقطع . وفي القاموس : أقلعت عنه الحمى
~~تركته ، والإقلاع عن الأمر الكف . وفي المشارق : أقلع المطر كف ، ومنه قوله
~~تعالى : يا سماء أقلعي . اه . وتبين أن صيغة PageV11P044 المفعول من رواية
~~المجهول والله أعلم . ( وخرجنا نمشي في الشمس ) قال النووي : فيه استحباب
~~طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا به ، ولكن لا يشرع
~~له صلاة ولا اجتماع في الصحراء . ( متفق عليه ) .
# ( 5903 ) ( وعن جابر قال : كان رسول الله إذا خطب استند إلى جذع نخلة )
~~بكسر الجيم أي أصلها وساقها ( من سواري المسجد ) جمع سارية بمعنى الأسطوانة
~~. ( فلما صنع له المنبر ) بصيغة ms6476 المفعول ( فاستوى عليه ) أي قام ( صاحت
~~النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق ) أي نصفين أو قطعا . ( فنزل
~~النبي ) أي ومشى إليها ( حتى أخذها ) أي بيده ( فضمها إليه ) أي إلى نفسه
~~وعانقها تسلية [ لها ] ( فجعلت ) أي طفقت الأسطوانة أو جذع النخلة ، واكتسب
~~التأنيث من المضاف إليه . ( تئن أنين الصبي الذي يسكت ) بتشديد الكاف
~~المفتوحة ، أي مثل أنينه . ( حتى استقرت ) أي سكتت وسكنت ( قال : ) أي
~~النبي في سبب بكائها ( بكت على ما كانت تسمع من الذكر ) أي على فوته وفوت
~~قرب الذاكر ( رواه البخاري ) .
# ( 5904 ) ( وعن سلمة بن الأكوع : أن رجلا ) قال التوربشتي : يقال له بشر
~~بن راعي العير ، وقيل : بسر بالسين المهملة ، وهو من أشجع . وضبط في
~~الأذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت . وقال : هو صحابي . (
~~أكل عند رسول الله بشماله فقال : كل بيمينك . قال : لا أستطيع . قال : لا
~~استطعت ) دعاء عليه لأنه كذب في اعتذاره . ( ما منعه ) أي من قبول الحق .
~~وقال شارح : أي من الأكل باليمين . ( إلا الكبر ) أي لا العجز . قال الطيبي
~~: هو قول الراوي : ورد استئنافا البيان موجب دعاء النبي عليه كأن قائلا قال
~~: لم دعا عليه بلا استطعت وهو رحمة للعالمين . فأجيب بأن ما منعه من الأكل
~~باليمين العجز بل منعه الكبر . ( قال : ) أي سلمة ( فما رفعها ) أي الرجل
~~يمينه ( إلى فيه ) أي فمه ( بعد ذلك ) لدعائه ( رواه مسلم ) .
# PageV11P045
# ( 5905 ) ( وعن أنس : أن أهل المدينة فزعوا ) بكسر الزاي ، أي خافوا من
~~مأتى العدو مرة ( فركب النبي فرسا ) أي عريانا ( لأبي طلحة بطيئا ) أي في
~~الجري والمشي ( وكان ) أي الفرس ( يقطف ) بكسر الطاء ، أي يمشي مشيا ضيقا
~~ذكره شارح . وقال الطيبي : أي يتقارب خطاه . ( فلما رجع ) أي النبي وكان قد
~~سبق الناس . ( قال : وجدنا فرسكم هذا بحرا ) أي جلدا ، سمي بحرا لأن جريه
~~لا ينفد كما لا ينفد ماء البحر . وقال الطيبي : هو المفعول الثاني لوجدنا ،
~~وشبه الفرس بالبحر في سعة خطوه وسرعة جريه . ( فكان ) وفي نسخة : وكان (
~~بعد ذلك لا يجارى ms6477 ) بفتح الراء ، أي لا يقاوم في الجري ولا يسبق . وفي
~~رواية : لا يحاذي به فرس يجري معه . ( وفي رواية : فما سبق بعد ذلك اليوم .
~~رواه البخاري . ) وكذا مسلم .
# ( 5906 ) ( وعن جابر قال : توفي ) بصيغة المجهول أي قبض ومات ( أبي وعليه
~~دين فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر ) أي جميع تمرنا ( بما عليه ) أي في
~~مقابلة ما على أبي ( فأبوا ) أي امتنعوا لأنه كان في أعينهم قليلا وهم يهود
~~( فأتيت النبي فقلت : قد علمت ) أي أنت ( أن والدي استشهد يوم أحد وترك
~~دينا كثيرا وإني ) بكسر الهمزة ( أحب أن يراك الغرماء ) أي عندي لعلهم
~~يراعوني ( فقال لي : اذهب فبيدر كل تمرة على ناحية ) أي أجمع كل نوع صبرة
~~على حدة ، أمر من بيدر الطعام إذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه
~~الطعام . والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا ، أي صبرة واحدة . وقيل :
~~فرق كل نوع في موضعه ( ففعلت ) أي صبرا وبيادر ( ثم دعوته ) أي طلبته (
~~فلما نظروا إليه كأنهم أغروا بي ) بصيغة المجهول أي لجوا في مطالبتي وألحوا
~~كأن دواعيهم حملتهم على الإغراء بي ، من أغريت الكلب ، أي هيجته . والمعنى
~~: أغلظوا علي فكأنهم هيجوا بي . وقيل : هو من غري بالشيء إذا PageV11P046
~~ولع به والاسم الغراء بالفتح والمد ، فمعنى : أغروا بي ألصقوا بي . ( تلك
~~الساعة ) أي ظنا منهم أنه يأمرهم بالمسامحة أو يحط بعض الدين أو بالصبر
~~فأظهروا ما يدل على أنهم لا يرضون بشيء من ذلك . ( فلما رأى ما يصنعون طاف
~~) أي دار ( حول أعظمها ) أي أكبر تلك البيادر ( بيدرا ) التمييز للتأكيد
~~نحو قوله تعالى : 16 ( { ذرعها سبعون ذراعا ) [ الحاقة 32 ] . ( ثلاث مرات
~~) ظرف طاف ( ثم جلس عليه ) أي على أعظمها ( ثم قال : ادع لي أصحابك ) أي
~~أصحاب دينك ( فحضروا فما زال يكيل لهم حتى أدى الله عن والدي ) أي قضى عنه
~~( أمانته ) أي دينه وسمي أمانة لأنه ائتمن على أدائه . قال تعالى : 6 ( {
~~وتخونوا أماناتكم } ) [ الأنفال 27 ] . أي ما ائتمنتكم عليه ذكره التوربشتي
~~. ( وأنا أرضى ) أي ms6478 كنت أرضى حينئذ ( أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع )
~~بالنصب ، ويجوز رفعه على أن تكون الجملة حالية ، أي ولا أنقلب . ( إلى
~~أخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها ) أي جعلها سالمة عن النقصان ذكره
~~شارح . أو خلصها عن أيدي الغرماء ببركته . ( وحتى أني ) بفتح الهمزة وجوز
~~كسرها . قال الطيبي : حتى هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة على
~~مقدر جمع أولا في قوله : فسلم الله البيادر كلها ، ثم فصلها بقوله : حتى
~~كذا وحتى كذا . اه . ومجمله أنها عطف على مقدر ، أي فسلم الله البيادر كلها
~~حتى لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شيء أصلا وحتى أني ( أنظر إلى
~~البيدر الذي كان عليه النبي ) أي جالسا ( كأنها ) أي القصة ، أو البيدر ،
~~والتأنيث باعتبار الصبرة . ( لم تنقص تمرة ) بالرفع على أن النقص لازم ، أي
~~لم ينتقص تمرة منها وفي نسخة بالنصب على أنها تمييز أو مفعول ، والإسناد
~~إلى الصبرة مجازي . وقوله : ( واحدة ) للتأكيد ( رواه البخاري . ) وكذا
~~النسائي .
# ( 5907 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : إن أم مالك ) أي البهزية من بني
~~سليم لها صحبة ورواية ، وهي حجازية روى عنها طاوس ومكحول . ( كانت تهدي )
~~من الإهداء ( للنبي في عكة ) بضم فتشديد قربة صغيرة ذكره شارح . وفي
~~النهاية : هي وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن أخص . (
~~لها ) أي كانت لأم مالك ( سمنا ) مفعول تهدي ( فيأتيها بنوها فيسألون الأدم
~~) بضمتين ويسكن الثاني ، أي الآدام . ( وليس عندهم ) فيه تغليب ( شيء ) أي
~~من الآدام أو مما يشترى به والجملة حال . ( فتعمد ) بكسر الميم أي تقصد
~~أمهم ( إلى الذي ) أ PageV11P047 إلى العكة والتذكير باعتبار الظرف ( كانت
~~تهدي فيه للنبي فتجد فيه سمنا . فما زال ) أي الظرف أو السمن الذي تجده فيه
~~( يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته ) أي لزيادة الطمع فانقطع الإدام بناء على
~~أن الحرص شؤم والحريص محروم . ( فأتت النبي ) أي وأخبرته بالخبر جميعا .
~~وقال الطيبي : أي فأتت وشكت انقطاع إدام بيتها من العكة . ( فقال : عصرتيها
~~) أي العكة والياء للإشباع وهمزة الاستفهام ms6479 مقدرة ( قالت : نعم . قال : لو
~~تركتيها ) بإشباع الياء أيضا ، أي لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها (
~~ما زال ) أي إدام بيتك ( قائما ) أي ثابتا دائما فإن البركة إذا نزلت في
~~شيء ولو كان قليلا كثر ذلك القليل . ( رواه مسلم ) .
# ( 5908 ) ( وعن أنس : قال أبو طلحة لأم سليم : ) وهي أم أنس زوجة أبي
~~طلحة ( لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء ) أي
~~ولو قليلا من المأكول ( فقالت : نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا
~~لها ) وهو ما تستر المرأة به رأسها ( فلفت الخبز ببعضه ثم دسته ) أي خبأته
~~وأخفته ( تحت يده ) أي يد أنس ، ففي النهاية يقال : دسه إذا أدخله في الشيء
~~بقهر وقوة ( ولاثتني ) بالثاء المثلثة ، أي عممتني ( ببعضه ) أي ببعض
~~الخمار وهو الطرف الآخر منه قال القاضي : أي عممتني أو لفعتني من اللوث وهو
~~لف الشيء بالشيء وإدارته عليه . اه . وفيه دلالة على كمال قلة الخبز . ( ثم
~~أرسلتني إلى رسول الله فذهبت به ) أي بالخبز إليه ( فوجدت رسول الله في
~~المسجد ) قال العسقلاني : المراد بالمسجد هو الموضع الذي أعده النبي للصلاة
~~فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق ومعه الناس أي الكثير وهم
~~ثمانون رجلا على ما سيأتي . ( فسلمت عليهم ) أي بلفظ الجمع وقصد الجميع (
~~فقال لي رسول الله : أرسلك ) بهمزة مقدرة وقال العسقلاني : بهمزة ممدودة
~~للاستفهام أي أبعثك . ( إلي أبو طلحة . قلت : نعم ) وهو لا ينافي إرسال أمه
~~لأن PageV11P048 مؤداهما واحد ومآلهما متحد ، ولعله عدل عن ذكرها احتشاما ،
~~أو لأن أبا طلحة هو الباعث الأول فتأمل فإنه المعول . ( قال : بطعام . قلت
~~: نعم ) والتفريق إما للتفهيم أو بحسب تدريج الوحي والتعليم . ( فقال رسول
~~الله لمن معه : قوموا ) قال ابن حجر : ظاهره أنه فهم أن أبا طلحة استدعاه
~~إلى منزله فلذا قال لمن حوله : قوموا ، وأول الكلام يقتضي أن أم سليم وأبا
~~طلحة أرسلا الخبز مع أنس فيجمع بأنهما أرادا إرسال الخبز مع أنس أن يأخذه
~~النبي فيأكله ، فلما وصل ms6480 أنس ورأى كثرة الناس استحى وظهر له أن يدعو النبي
~~ليقوم معه وحده إلى المنزل ، فيحصل مقصودهم من إطعامه . ويحتمل أن يكون ذلك
~~على رأي من أرسله عهد إليه إذا رأى كثرة الناس دعا النبي خشية أن لا يكفيهم
~~ذلك الشيء ، وقد عرفوا إيثار النبي وأنه لا يأكل وحده . وقد وجدت أكثر
~~الروايات تقتضي أن أبا طلحة استدعى النبي في هذه الواقعة . قلت : هذا
~~الكلام كله غير مستقيم على المنهج القويم ، لأنه لما عرف بنور الوحي أن أبا
~~طلحة أرسل أنسا بطعام وأخبره به ، كيف يفهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله
~~. ثم قوله : وأول الكلام يقتضي الخ ، ليس في محله لأنه صريح في ذلك المرام
~~لا مقتضي الكلام ، ثم لا دلالة للإستحياء والاستدعاء المنسوبين لأنس لأنه
~~ليس له ولاية ذلك ، ولا على رأي من أرسله ، لأنه لو كان بأمر أبي طلحة لما
~~حصل له فزع واضطراب بمأتى النبي إليه . فالصواب أنه أراد إظهار المعجزة وهو
~~إشباع جمع كثير بخبز قليل ، ومنضمة إلى معجزة أخرى وهي قضية العكة الآتية
~~في بيت أبي طلحة وأنس وأمه ليحصل لهم بركة عظيمة بحسن نيتهم وإخلاص طويتهم
~~وآداب خدمتهم ، ويكون نظير ما تقدم والله أعلم . ( قال أنس : فانطلق ) أي
~~النبي ومن معه من الناس ( وانطلقت بين أيديهم ) أي قدامهم كهيئة الخادم
~~والمضيف أو مسرعا لإيصال الخبر . لقوله : ( حتى جئت أبا طلحة فأخبرته ) أي
~~بإتيانهم ( فقال أبو طلحة : يا أم سليم قد جاء رسول الله بالناس ) أي معهم
~~( وليس عندنا ما نطعمهم ) أي غير ما أرسلناه إليه وثم جمع كثير فكيف نقدم
~~لهم شيئا قليلا ( فقالت : الله ورسوله أعلم ) أي فلا بد من ظهور بعض الحكم
~~. قال النووي : فيه منقبة عظيمة لأم سليم ودلالة عظيمة على عظم دينها
~~ورجحان عقلها وقوة يقينها ، تعني أنه [ علم ] قدر الطعام فهو أعلم بالمصلحة
~~ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها . ( فانطلق أبو طلحة ) أي مسارعا ( حتى لقي
~~رسول الله فأقبل رسول الله وأبو طلحة معه ) أي حتى دخلا على ms6481 أم سليم والناس
~~وراءهما ( فقال رسول الله : هلمي يا أم سليم ) أي عجلي وأحضري ( ما عندك )
~~أي من الخبز ( فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله ) أي أبا طلحة أو غيره
~~بالخبز يعني بتفتيته ( ففت ) بصيغة المجهول الماضي أي جعل فتيتا ، أي قطعا
~~صغارا مفتوتا . قال شارح : أو هو أمر مخاطب ولعل تقديره PageV11P049 فأمر
~~به وقال : ففت . ( وعصرت أم سليم عكة فأدمته ) بفتح الهمزة . وفي نسخة
~~بمدها . أي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن إداما لذلك الفتيت ( ثم قال
~~رسول الله فيه ) [ لك ] أي في ذلك الخبز مع الإدام أو فيما ذكر من الخبز
~~والإدام ( ما شاء الله أن يقول ) أي من الدعاء أو الأسماء وفي رواية : ثم
~~قال : باسم الله اللهم أعظم فيهما البركة . ( ثم قال : ) أي لأبي طلحة
~~ولأنس أو لغيرهما ( ائذن لعشرة ) وإنما أذن لعشرة عشرة ليكون أرفق بهم ،
~~فإن القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها أكثر من عشرة إلا بضرر يلحقهم
~~لبعدها عنهم ذكره الطيبي . وقيل : إنما لم يأذن للكل مرة واحدة لأن الجمع
~~الكثير إذا نظروا إلى طعام قليل يزداد حرصهم إلى الأكل ويظنون أن ذلك
~~الطعام لا يشبعهم والحرص عليه يمحق البركة ، ويمكن أن يكون بناء على أن
~~الجمع الجليل إذا أبصروا الطعام القليل لآثر بعضهم بعضا على أنفسهم أو
~~استحيوا من الأكل الكثير واستقلوا في أكلهم ولم يحصل لهم مرادهم من القوة
~~في الشجاعة وعلى أداء الطاعة . وقيل : لضيق المنزل . ( فأذن لهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ثم خرجوا ثم قال : ائذن لعشرة ثم لعشرة ) أي وهلم جرا ( فأكل القوم
~~كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا . ) قال ابن حجر : كذا وقع هنا
~~بالشك . وفي غير هذه الجزم بالثمانين ، وفي رواية بضعة وثمانين ، وفي رواية
~~ابن أبي ليلى فعل ذلك بثمانين رجلا . وفي رواية عند أحمد قلت : كم كانوا ؟
~~. قال : كانوا نيفا وثمانين . ولا منافاة بينها لاحتمال أن يكون ألغي الكسر
~~. لكن في رواية عند أحمد : حتى أكل منه أربعون وبقيت كما هي ms6482 . وهذا يؤيد
~~التغاير وأن القضية متعددة . قلت : القضية متحدة والجمع بأن الجمع الأول
~~كانوا أربعين ثم لحقهم أربعون أخر ممن كانوا وراءهم ، أو وقع منه دعاؤهم (
~~متفق عليه ) .
# ( وفي رواية لمسلم أنه قال : ائذن لعشرة فدخلوا . فقال : كلوا وسموا الله
~~. فأكلوا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا ثم ) أي بعد فراغ أكل أصحابه ( أكل
~~النبي وأهل البيت وترك سؤرا ) بضم سين وسكون همزة ويبدل ، وجزم التوربشتي
~~وقال : هو بالهمز ، أي بقية . ( وفي رواية للبخاري قال : أدخل علي عشرة حتى
~~عد أربعين ثم أكل النبي ) أي من غير انتظار PageV11P050 للأربعين الأخر
~~ليحصل بركته للطرفين من الأربعين ، أو المعنى ثم بعد فراغ الكل أكل . (
~~فجعلت أنظر ) أي أتفكر وأتردد وأتأمل ( هل نقص منها شيء ) أم لا فلا يظهر
~~منه نقص أصلا . ( وفي رواية لمسلم : ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه
~~بالبركة فعاد كما كان فقال : ) أي لأهل البيت ( دونكم هذا ) أي خذوه . قال
~~التوربشتي : فإن قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي إحداها
~~يقول : ترك سؤرا ، وفي الأخرى يقول : فجعلت أنظر هل نقص منها شيء ، وفي
~~الثالثة : ثم أخذ ما بقي . فجمعه الحديث . قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين
~~وهو أن نقول إنما قال : وترك سؤرا باعتبار أنهم كانوا يتناولون منه فما فضل
~~منه سماه سؤرا ، وإن كان بحيث يحسب أنه لم ينقص منه شيء . أو أراد بذلك ما
~~فضل عنهم بعد أن فرغوا منه . وقيل : أخبر في الأولى أنه دعا فيه بالبركة
~~وفي الثانية يحكيه على ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده إلى المقدار الذي كان
~~عليه قبل التناول ، والثالثة لا التباس فيها على ما ذكرناه .
# ( 5909 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : أتي النبي ) أي جيء ( بإناء وهو
~~بالزوراء ) بالفتح والمد وهي البئر البعيدة القعر . وقيل : موضع قريب
~~بالمدينة ذكره شارح . والظاهر أن الثاني هو المراد . قال ابن حجر : هو مكان
~~بالمدينة عند السوق . وفي القاموس : موضع بالمدينة قرب المسجد . ( فوضع يده
~~في الإناء فجعل ) أي شرع ( الماء ms6483 ينبع ) بفتح الموحدة وضمها وجوز كسرها .
~~فقيل : فيه ثلاث لغات ، والمختار الفتح . وفي المصباح نبع كنصر وكمنع لغة .
~~وفي القاموس : نبع ينبع مثلثة خرج من العين . ( من بين أصابعه ) قال النووي
~~في كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي وغيره أحدهما : أن الماء يخرج من
~~نفس أصابعه وينبع من ذاتها وهو قول المزني وأكثر العلماء وهو أعظم في
~~المعجزة من نبعه من حجر ، ويؤيده ما جاء في رواية : فرأيت الماء ينبع من
~~أصابعه . وثانيهما أنه تعالى أكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين أصابعه .
~~( فتوضأ القوم ) أي منه ( قال قتادة : قلت لأنس : كم كنتم ) أي يومئذ ( قال
~~: ثلثمائة ) بالنصب على تقدير كنا ، وفي نسخة بالرفع . أي نحن أو القوم
~~ثلثمائة وكذا قوله ( أو زهاء ثلاثمائة ) بنصب زهاء وبرفعه وهو بضم الزاي
~~وبالمد أي بمقدارها قال الطيبي ثلاثمائة منصوب على PageV11P051 أنه خبر
~~لكان المقدر . وزهاء ثلثمائة ، أي قدر ثلثمائة من زهوت القوم إذا حزرتهم .
~~( متفق عليه ) .
# ( 5910 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنا نعد الآيات ) أي المعجزات
~~والكرامات ( بركة وأنتم تعدونها تخويفا ) أي إنذارا وهلكة . قال شارح :
~~وسميت آية لأنها علامة نبوته ، فقيل : أراد ابن مسعود رضي الله عنه بذلك أن
~~عامة الناس لا ينفع فيهم إلا الآيات التي نزلت بالعذاب والتخويف وخاصتهم
~~يعني الصحابة كان ينفع فيهم الآيات المقتضية للبركة . اه . وحاصله أن طريق
~~الخواص مبني على غلبة المحبة والرجاء ، وسبيل العوام مبني على كثرة الخوف
~~والعناء ، ويسمي الأولون بالطائرين المجذوبين المرادين ، والآخرون
~~بالسائرين السالكين المريدين ، وتفصيل هذا المرام مما لا يقتضيه المقام .
~~قال الطيبي : قوله : وأنتم تعدونها تخويفا ، هو من قوله تعالى : 16 ( { وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا } ) [ الإسراء 59 ] . والآيات إما أن يراد بها
~~المعجزات أو آيات الكتاب المنزلة ، وكلاهما بالنسبة إلى المؤمن الموافق
~~بركة وازدياد في إيمانه ، وبالنسبة إلى المخالف المعاند إنذار وتخويف .
~~يعني : لا نرسلها إلا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة [ له
~~] . وفيه مدح للصحابة الذين استسعدوا بصحبة خير البرية ولزموا طريقته ، وذم ms6484
~~لمن عدل عن الطريق المستقيم . قلت : إيراد الآية المذكورة في هذا المقام
~~غير مناسب للمرام ، فإن معناها على ما قاله المفسرون : وما نرسل بالآيات ،
~~أي بالآيات المقترحة كما يدل عليه ما قبله من قوله : 16 ( { وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون . وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها } ) [ الإسراء 59 ] . وقوله : إلا تخويفا ، أي من نزول العذاب المستأصل
~~فإن لم يخافوا نزل . أو بغير المقترحة كالمعجزات وآيات القرآن إلا تخويفا
~~بعذاب الآخرة ، فإن أمر من بعث إليهم مؤخر إلى يوم القيامة . فالتخويف
~~مطلوب من المؤمنين على كلا المعنيين على ما نطق به الكتاب على أبلغ وجه
~~وآكده حيث أتى بصيغة الحصر ، فكيف يستقيم لابن مسعود رضي الله عنه أن ينكر
~~عليهم في عدها تخويفا . فتبين أن مراده غير هذا المعنى مما تقدم والله أعلم
~~. والأظهر أن يقال معناه : كنا نعد خوارق العادات الواقعة من غير سابقة طلب
~~مما يترتب عليها البركة آيات ومعجزات ، وأنتم تحصرون خوارق العادات على
~~الآيات المقترحة التي يترتب عليها مخافة العقوبة . ويدل عليه بيانه بقوله :
~~( كنا مع رسول الله في سفر فقل الماء فقال : اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا
~~بإناء فيه ماء قليل فأدخل PageV11P052 يده في الإناء ثم قال : حي على
~~الطهور ) بفتح الطاء أي الماء ( المبارك ) أي الكثير البركة . والمعنى :
~~هلموا إليه وأسرعوا . ( والبركة من الله ) أي لا من أحد سواه ( ثم قال ابن
~~مسعود : ولقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله . ولقد كنا ) أي
~~أحيانا ( نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) وذكر صاحب الشفاء وغيره عن أنس : أن
~~النبي أخذ كفا من حصى فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح . ( رواه البخاري )
~~وكذا الترمذي .
# ( 5911 ) ( وعن أبي قتادة قال : خطبنا ) أي خطب لنا ( رسول الله فقال :
~~إنكم تسيرون عشيتكم ) أي أول ليلتكم ( وليلتكم ) أي بقيتها وآخرها ( وتأتون
~~الماء ) أي تحضرونه ( إن شاء الله غدا . فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد
~~) أي لا يلتفت إليه ولا يعطف عليه ، بل يمشي كل ms6485 واحد على حدته من غير أن
~~يراعي الصحبة لاهتمامه بطلب [ الماء ] ووصوله إليه وحصوله لديه . ( قال أبو
~~قتادة : فبينما رسول الله يسير ) أي في ليلة ( حتى ابهار الليل ) بسكون
~~الموحدة وتشديد الراء ومصدره ابهيرار كاحمار احميرار ، أي انتصف وتوسط ذكره
~~التوربشتي . ويقال : ذهب معظمه وأكثره . وقيل : ابهار الليل إذا طلعت نجومه
~~واستنارت . ( فمال عن الطريق ) أي لقصد النوم ( فوضع رأسه ثم قال : ) أي
~~لبعض خدمه ( احفظوا علينا صلاتنا ) أي وقتها وهي صلاة الصبح ، فكأنه غلب
~~عليهم النوم فرقدوا . ( فكان أول من استيقظ رسول الله ) وهو اسم كان أو
~~خبره وأول عكسه . ( والشمس في ظهره ) أي طالعة جملة حالية ( ثم قال :
~~اركبوا ) قال ابن الملك في تأخيره قضاء الصلاة ، دليل على أن من نام عن
~~صلاة أو نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء على الفور ، وعلى ندب مفارقة
~~الموضع الذي ترك فيه المأمور أو ارتكب فيه المنهي . يعني : ولو من غير قصد
~~. لكن الأظهر أن تأخيره إنما هو لرجاء أن يصل إلى الماء أو لخروج وقت
~~الكراهة كما يدل عليه قوله : ( فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس ) أي
~~بقدر رمح أو أكثر ( نزل ثم دعا بميضأة ) بكسر الميم وفتح الهمز [ ة ] وفي
~~نسخة بألف قبل الهمز ، وأصله موضأة أبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها . قال ابن الملك : بكسر الميم على [ وزن ] مفعلة من الوضوء ، وفي
~~الفائق هي على مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة PageV11P053 يتوضأ منها ذكره
~~الطيبي . وفي النهاية بالكسر والقصر وقد يمد ، والمعنى ثم طلب مطهرة . (
~~كانت معي فيها شيء ) أي قليل ( من ماء فتوضأ منها وضوءا دون وضوء ) يعني
~~وضوءا وسطا وذلك لقلة الماء ذكره شارح ووافقه الطيبي . وقيل : أراد أنه
~~استنجى في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء ، والصواب الأول قاله ابن الملك :
~~والأظهر أن يقال : وضوءا دون وضوء يتوضأ في سائر الأوقات من التثليث بأن
~~اكتفى بمرة أو مرتين . ( قال : ) أي ابن مسعود ( وبقي فيها شيء من ماء ثم
~~قال : ) أي النبي ( احفظ علينا ) أي لأجلنا ( ميضأتك ms6486 ) أي ذاتها وما فيها (
~~فسيكون لنا نبأ ) أي خبر عظيم وشأن جسيم وفائدة جليلة ونتيجة جميلة يتحدث
~~بها ويروى حكايتها . وقال ابن الملك : أي معجزة كما سيأتي . ( ثم أذن بلال
~~بالصلاة ) فيه استحباب الأذان للقضاء كما هو سنة للأداء . ( فصلى رسول الله
~~ركعتين ) أي سنة الصبح لفوتها مع فرضه المؤديين قبل الزوال ، وأما إذا فاتت
~~وحدها فلا قضاء لها إلا عند محمد لكن بعد طلوع الشمس إلى زوالها ، وبعد
~~الزوال لا تقضي اتفاقا . ( ثم صلى الغدوة ) أي فرض الصبح قضاء ( وركب
~~وركبنا معه فانتهينا إلى الناس ) أي النازلين من أهل القافلة ( حين امتد
~~النهار ) أي ارتفع ( وحمي كل شيء ) أي اشتد حرارته ( وهم يقولون : يا رسول
~~الله هلكنا ) أي من حرارة الهواء ( وعطشنا ) بكسر الطاء أي من عدم الماء (
~~فقال : لا هلك ) بضم فسكون أي لا هلاك ( عليكم ) وهو دعاء أو خبر ( ودعا
~~بالميضأة فجعل يصب ) أي الماء ( وأبو قتادة يسقيهم ) بفتح أوله ويضم ( فلم
~~يعد ) مضارع عدا ، أي لم يتجاوز . ( أن رأى الناس ) أن مصدرية أي رؤيتهم (
~~ماء ) أي كثيرا ( في الميضأة تكابوا ) بتشديد الموحدة أي تزاحموا ( عليها )
~~أي على الميضأة مكبا بعضهم على بعض . قال الطيبي : لم يضبط الشيخ محيي
~~الدين هذه اللفظة ، وفي أكثر نسخ المصابيح وقعت بفتح الياء وسكون العين وضم
~~الدال . وإثبات الفاء في قوله : فتكابوا وليس في مسلم ولا في شرحه الفاء ،
~~وأن رأى الناس يحتمل أن يكون فاعلا أي لم يتجاوز رؤية الناس الماء إكبابهم
~~فتكابوا ، وأن يكون مفعولا ، أي لم يتجاوز السقي أو الصب رؤية الناس الماء
~~في تلك الحالة وهي كبهم عليه . ( فقال رسول الله : أحسنوا الملأ ) بفتحتين
~~أي الخلق . ففي القاموس : الملأ محركة الخلق ، ومنه أحسنوا أملاءكم أي
~~أخلاقكم . وفي الفائق الملأ حسن الخلق . وقيل : للخلق الحسن ملأ لأنه أكرم
~~ما في الرجل وأفضله من قولهم لكرام القوم ووجوههم ملأ . وإنما قيل للكرام
~~ملأ PageV11P054 لأنهم يتمالؤون أي يتعاونون . أقول الأظهر أن يقال : لأنهم
~~يملؤون المجلس أو يملؤون العيون عظمة أو ms6487 بحشمهم وخدمهم كثرة . ( كلكم سيروى
~~) بفتح الواو ، أي جميعكم تروون من هذا الماء فلا تزدحموا ولا تسيئوا
~~أخلاقكم بالتدافع . ( قال : ) أي الراوي ( ففعلوا ) أي الناس إحسان الخلق
~~ولم يزدحموا حيث اطمأنوا ( فجعل رسول الله يصب وأسقاهم حتى ما بقي غيري )
~~أي من الصحابة ( وغير رسول الله ثم صب فقال لي : اشرب . فقلت : لا أشرب حتى
~~تشرب يا رسول الله . فقال : إن ساقي القوم آخرهم ) أي شربا كما في بعض
~~الروايات على ما سيأتي . ولا شك أن الساقي حقيقة هو النبي فلا ينافي قول
~~أبي قتادة وأسقيهم لأنه بمعنى أناولهم ( قال : فشربت وشرب . قال : ) أي أبو
~~قتادة ( فأتى الناس الماء ) أي وصلوا إلى مكان الماء ( جامين ) بتشديد
~~الميم أي مستريحين ذكره التوربشتي . ( رواء ) بالكسر والمد جمع راو وهو
~~الذي روي من الماء أو جمع ريان كعطاش جمع عطشان ، أي ممتلئين من الماء .
~~وقال شارح : قوله : جامين أي مجتمعين من الجم أو مستريحين من الجمام بالفتح
~~وهو الراحة وزوال الإعياء . قال التوربشتي : وأكثر ما يستعمل ذلك في الفرس
~~، يعني لأنه كثير العطش . ( رواه مسلم . هكذا في صحيحه وكذا في كتاب
~~الحميدي وجامع الأصول . ) أي ساقي القوم آخرهم بدون شربا ، وهو كذلك في
~~تاريخ البخاري . ورواية أحمد وأبي داود عن عبد الله بن أبي أوفي ( وزاد في
~~المصابيح بعد قوله آخرهم لفظة شربا ) قلت : وهو رواية الترمذي وابن ماجه عن
~~أبي قتادة وكذا رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي عن المغيرة .
# ( 5912 ) ( وعن أبي هريرة قال : لما كان يوم غزوة تبوك ) بعدم الانصراف
~~وقد يصرف وهو موضع بينه وبين المدينة مسيرة شهر . قال ابن حجر : المشهور في
~~تبوك عدم الصرف للتأنيث والعلمية ، ومن صرفها أراد الموضع . اه . والأظهر
~~أنه لا يجوز صرفه للعلمية ، ووزن الفعل على وزن يزاد . قال السيوطي : وكانت
~~سنة تسع في رجب وهي آخر غزواته بنفسه . وقيل : سميت بذلك لأنه رأى قوما من
~~أصحابه يبوكون عين تبوك ، أي يدخلون فيها القدح أي السهم ويحركونه ليخرج
~~الماء ، فقال : ما زلتم تبوكونه بوكا ms6488 . ( أصاب الناس ) جواب لما ، أي حصل
~~لهم ( مجاعة ) بفتح الميم أي جوع شديد ( فقال عمر : يا رسول الله ادعهم
~~بفضل PageV11P055 أزوادهم ) في الحديث اختصار ، إذ روي أنهم أصابهم مجاعة
~~فقالوا : يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وأدمنا . فقال :
~~افعلوا ، فجاء عمر فقال : يا رسول الله إن فعلت قلت : الظهور ولكن ادعهم
~~بفضل أزوادهم . والفضل ما زاد عن شيء ، والأزواد جمع زاد وهو طعام يتخذ
~~للسفر . فالمعنى مرهم بأن يأتوا ببقية أزوادهم . ( ثم ادع الله لهم عليها )
~~أي على تلك الأزواد ( بالبركة ) أي كثرة الخير ( فقال : نعم فدعا بنطع )
~~بكسر النون وفتح الطاء . وفي نسخة بفتح فسكون والأول أفصح على ما صرح به
~~شراح الشفاء . وقال النووي : في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء
~~وإسكانها ، وأفصحهن كسر النون وفتح الطاء . وفي القاموس : النطع بالكسر
~~والفتح وبالتحريك ، وكعنب بساط من الأديم . ( فبسط ) بصيغة المجهول أي
~~النطع ( ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ) بضم الذال المعجمة
~~وتخفيف الراء . ففي القاموس : الذرة كثبة حب معروف أصله ذرو . ( ويجيء
~~الآخر بكف تمر ) اسم جنس ، واحده تمرة بالتاء . ( ويجيء الآخر بكسرة ) أي
~~بقطعة من الخبز ( حتى اجتمع على النطع شيء يسير ) أي قليل [ جدا ] ( فدعا
~~رسول الله بالبركة ) أي بنزولها عليه ( ثم قال : خذوا ) أي ما تريدون من
~~الزاد الواقع في النطع ( واجعلوا في أوعيتكم ) وقال الطيبي : أي صبوا في
~~أوعيتكم آخذين . أو خذوا صابين في أوعيتكم . اه . وقد أشار إلى نوعي
~~التضمين . لكن التضمين للجعل أولى من الصب في هذا المقام من جهة المعنى كما
~~لا يخفى على ذوي النهي . ( فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر ) أي
~~في المعسكر أو في أيدي العسكر . ( وعاء إلا ملؤوه ) وما أحلى ذلك المال
~~الحلال ( قال : ) أي أبو هريرة ( فأكلوا ) أي جميع العسكر ( حتى شبعوا
~~وفضلت ) بفتح الضاد ويكسر أي زادت ( فضلة ) بالرفع ، أي زيادة كثيرة . ففي
~~القاموس : الفضل ضد النقص وقد فضل كنصر وكرم ، والجمع فضول . ( فقال رسول ms6489
~~الله : أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ) فيه إيماء إلى أن رؤية
~~المعجزات سبب زيادة اليقين في المعتقدات . ( لا يلقى الله بهما ) أي
~~بالشهادتين ( عبد ) قال الطيبي : يجوز أن تكون الباء فيه سببية أو استعانة
~~أو حالا . وقد جيء بالجملة استطرادا أو استبشارا للأمة . وقوله : ( غير شاك
~~) مرفوع صفة عبد . قلت : وفي نسخة منصوب على الاستثناء أو الحال ( فيحجب )
~~بالنصب وفي نسخة بالرفع أي فيمنع . ( عن الجنة ) قال شارح : فيحجب بالنصب
~~بإضمار أن في جواب النفي وهو لا يلقى . PageV11P056 اه . قال ابن الملك :
~~والمعنى من يلقى الله بالشهادتين من غير تردد ولا شك فلا يحجب عن الجنة
~~أبدا . وقال الطيبي : فيحجب مرفوع عطفا على الجملة السابقة والنفي منصب
~~عليهما معا . ( رواه مسلم ) وكذا البخاري نحوه عن سلمة .
# ( 5913 ) ( وعن أنس قال : كان النبي عروسا ) هو نعت يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث . والمعنى زوجا جديدا . ( بزينب ) أي بسببها . وقيل : أي متزوجا
~~بها . ( فعمدت ) بفتح الميم أي قصدت ( أمي أم سليم ) بدل أو بيان ( إلي تمر
~~وسمن وأقط ) بفتح فكسر أي لبن مجفف يابس مستحجر على ما في النهاية . وفي
~~القاموس : الأقط مثلثة ويحرك وككتف ورجل وإبل ، شيء يتخذ من المخيض الغنمي
~~. ( فصنعت حيسا ) فالحيس مجموع الثلاثة . ( والحديث متفق عليه . فقول ابن
~~حجر في شرح الشمائل : الحيس هو تمر مع سمن أو أقط . وقيل : هو مجموع ثلاثة
~~، نقل غير مرض . والصواب أن يقال : وقد يطلق على التمر مع سمن أو أقط كما
~~قال ، وقد يجعل بدل الاقط دقيق أو فتيت . ويؤيد ما ذكرناه ما في القاموس :
~~الحيس الخلط وتمر يخلط بسمن وأقط فيعجن شديدا ثم ينذر منه نواه ، وربما
~~يجعل فيه سويق . ( فجعلته ) أي أم سليم ( في تور ) بمثناة فوقية فواو ساكنة
~~فراء ، إناء كالقدح . ( فقالت : يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله فقل : بعثت
~~بهذا إليك أمي وهي تقرئك السلام . وتقول : إن هذا لك منا قليل ) أي زهيد
~~غير لائق بك ( يا رسول الله . فذهبت ) أي به ( إليه فقلت ms6490 ) أي ما أوصتني به
~~( فقال : ضعه ) أي قائلا بلسان الحال أن اليسير عندنا كثير وله بعد القبول
~~فضل كبير . ( ثم قال : اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا ) أي ثلاثة
~~( سماهم ) أي عينهم بأسمائهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا ،
~~فقوله : رجالا سماهم من كلام أنس بدل من فلانا الخ أو بتقدير أعني أو يعني
~~والله أعلم . ( وادع لي من لقيت ) أي على العموم ( فدعوت من سمى ومن لقيت
~~فرجعت فإذا البيت غاص [ بأهله ] ) بتشديد الصاد المهملة أي ممتلىء بهم .
~~والظاهر أن المراد بالبيت هو الدار ، ويحتمل أن يكون على بابه ويكون فيه
~~معجزة أخرى حيث وسع خلقا كثيرا ، ( قيل PageV11P057 لأنس : عددكم كم كانوا
~~؟ ) جمع الضمير نظرا إلى معنى العدد لزيادته على الواحد . ( قال : زهاء
~~ثلثمائة ) بنصب زهاء على تقدير كانوا . وقيل : برفعه ، أي عددنا مقدار
~~ثلثمائة . ( فرأيت النبي وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ) أي
~~من الذكر والدعوة ( ثم جعل يدعو عشرة عشرة ) أي عشرة بعد عشرة لما سبق (
~~يأكلون منه ويقول لهم : اذكروا اسم الله وليأكل ) بسكون لام الأمر ويكسر أي
~~يتناول ( كل رجل مما يليه ) أي مما يقربه من الوعاء ( قال : ) أي أنس (
~~فأكلوا حتى شبعوا فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم ) أي وشبعوا
~~جميعهم ( قال لي : يا أنس ارفع ) أي القدح ( فرفعت فما أدري حين وضعت كان
~~أكثر أم حين رفعت ) أي في الصورة ، وإلا فلا شك أنه حين الرفع أكثر ببركة
~~وضع يده وفضلة أصحابه رضي الله عنهم . هذا وقد قيل ظاهره ، إن الوليمة
~~لزينب كانت من الحيس الذي أهدته أم سليم . والمشهور من الروايات أنه أولم
~~عليها بخبز ولحم ، ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام . وأجيب بأنه يجوز أن
~~يكون حضور الحيس صادف حضور الخبز واللحم . وانكار وقوع تكثير الطعام في قصة
~~الخبز واللحم عجيب . فإن أنسا يقول : أولم عليها بشاة وإنه أشبع المسلمين
~~خبزا ولحما وهم يومئذ نحو الألف . قلت : لا دلالة فيه على أن الحيس وليمة
~~وإنما ms6491 وقع إرساله هدية ، ثم إما في آخر ذلك اليوم وإما في يوم آخر أولم
~~عليها بشاة وأشبع الألف خبزا ولحما . فلا منافاة بين القضيتين ولا معارضة
~~بين المعجزتين والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .
# ( 5914 ) ( وعن جابر قال : غزوت مع رسول الله وأنا على ناضح ) أي راكب
~~على بعير يستقى عليه كما في النهاية . ( قد أعيا ) أي عجز عن المشي . قال
~~ابن الملك : هو لازم ومتعد ( فلا يكاد يسير ) أي لا يقرب المسير المطلوب
~~منه . ( فتلاحق ) أي لحق ( بي النبي فقال : ما لبعيرك . قلت : قد عيي )
~~بكسر الياء أي عجز ( فتخلف رسول الله ) أي عن العسكر وعن PageV11P058
~~الناضح ( فزجره ) أي بالضرب أو الصوت ( فدعا له فما زال بين يدي الإبل ) أي
~~سائرها ( قدامها ) بدل أو بيان لقوله : بين يدي الإبل . وهو ظرف لقوله :
~~فما زال . ويجوز أن يكون ظرفا لقوله . ( يسير ) [ وهو خبر ] ما زال واسمه
~~عائد إلى ناضح ، كذا حققه الطيبي . ( فقال لي : كيف ترى بعيرك ) أي الآن (
~~قلت : بخير قد أصابته بركتك . قال : أفتبيعنيه بوقية ) أي بأربعين درهما ،
~~صرح به شارح . وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية . قال في
~~المصباح : وجرى على ألسنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم ،
~~وفي نسخة صحيحة بأوقية بضم الهمز وسكون الواو . وقيل : هذا هو المشهور .
~~والوقية يستعملها الآن المستعربون وهي بالضم لغة عامرية ، والأوقية لغيرهم
~~. ثم قيل : هي في الحديث أربعون درهما ، وعند الأطباء ومتعارف الناس الآن
~~عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم . وفي القاموس : الأوقية بالضم سبعة مثاقيل
~~كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة [ و ] أربعون درهما . وقيده صاحب
~~النهاية بقوله : في القديم . ( فبعته على أن لي فقار ظهره إلى المدينة )
~~بفتح الفاء أي ركوب فقار ظهره ، وهي عظام الظهر . ففي النهاية : فقار الظهر
~~خرزاته الواحدة فقارة ، أي بالفتح كما نص عليه صاحب القاموس . واسم سيفه ذو
~~الفقار لأنه كان فيه فقر صغار حسان على ما في النهاية . قال ابن الملك :
~~فيه جواز استثناء بعض منفعة المبيع مدة ms6492 . ( فلما قدم رسول الله المدينة
~~غدوت عليه بالبعير ) أي أتيته به غدوة ( فأعطاني ثمنه ورده علي ) قال ابن
~~حجر : هذا بطريق المجاز لأن العطية إنما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم
~~. فلما قربت المدينة قال لبلال : أعطه أوقية من ذهب وزد . اه . وفيه بحث ،
~~إذ الظاهر أن أمره لبلال أسبق ثم إعطاؤه في غد تحقق ، مع أن حقيقة العطاء
~~إنما تكون للأمر به . ( متفق عليه ) .
# ( 5915 ) ( وعن أبي حميد ) بالتصغير ( الساعدي ) نسبة إلى بني ساعدة (
~~قال : خرجنا مع رسول الله غزوة تبوك ) أي إليها أو فيها ، فنصب غزوة على
~~نزع الخافض . ( فأتينا وادي القرى ) بسكون ياء الوادي ، لكنها تسقط في
~~الدرج . وفي بعضها بنصبها وهو ظاهر ، على أن التركيب إضافي لا مزجي . وقال
~~التوربشتي : وادي القرى لا يعرب الياء من الوادي ، فإن PageV11P059
~~الكلمتين جعلتا اسما واحدا . اه . وهو موضع معروف ، أي جئناه مارين . ( على
~~حديقة ) أي بستان عليه حائط ( لامرأة فقال رسول الله : أخرصوها ) بضم الراء
~~، أي قدروا وخمنوا ثمرها . ( فخرصناها ) أي مختلفين في قدرها ( وخرصها رسول
~~الله عشرة أوسق ) والوسق ستون صاعا ( وقال : ) أي للمرأة ( أحصيها ) بفتح
~~الهمز أي اضبطيها واحفظي عددها كم يبلغ ثمرها ( حتى نرجع إليك إن شاء الله
~~. وانطلقنا حتى قدمنا تبوك ) رسمه بغير ألف هنا في جميع النسخ يدل على أنه
~~غير منصرف لا غير ( فقال رسول الله : ستهب ) بضم الهاء وتشديد الموحدة ، أي
~~ستمر . ( عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها أحد ) أي من مكانه فإنه يضره
~~( فمن كان له بعير فليشد ) أي فليربط من الآن ( عقاله ) بكسر العين ما يربط
~~به وظيف البعير إلى ذراعه ( فهبت ريح شديدة ) فهذه معجزة . ( فقام رجل
~~فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طيء ) بياء مشددة بعدها همز على وزن سيد وهو
~~أبو قبيلة من اليمن ذكره في شرح مسلم وكذا في القاموس . ثم قيل : الجبلان
~~أحدهما أجأ بالتحريك وهو بهمز وجيم فهمز على فعل كجبل وقيل : كعصا ، والآخر
~~سلمي بفتح السين وهما بأرض نجد . ويقال : إنهما سميا ms6493 باسم رجل وامرأة من
~~العماليق ، والحاصل أن هذا معجزة أخرى . ( قال : ) الراوي ( ثم أقبلنا ) أي
~~في الرجوع ( حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله المرأة عن حديقتها كم بلغ
~~ثمرها ) بفتح المثلثة والميم ويجوز ضمهما وضم فسكون ، والمراد تمرها كما في
~~نسخة . ( فقالت : عشرة أوسق ) بالنصب أي بلغ وفي نسخة بالرفع أي عدد
~~أوساقها عشرة أوسق مطابقا لقوله عليه الصلاة والسلام . فهذه معجزة ثالثة
~~لأجل تحديها وطلب معارضتها ، فلا ينافيه أنه قد يقع مثل هذا اتفاقيا .
~~ولعله أراد بهذه المعجزات إظهار نبوته للذين كانوا معه من أهل النفاق ،
~~ولزيادة إيقان إيمان أهل العرفان . ( متفق عليه ) .
# ( 5916 ) ( وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إنكم ستفتحون
~~مصر ) PageV11P060 وهي بلدة معروفة ( وهي أرض يسمي ) أي يذكر ( فيها
~~القيراط ) وهو نصف عشر دينار ، وقيل خمس شعيرات . وأصله قراط بتشديد الراء
~~أبدلت الراء الأولى ياء ، ونظيره دينار . قال القاضي : أي يكثر أهلها ذكر
~~القراريط في معاملاتهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم . وقيل القراريط كلمة
~~يذكر أهلها في المسابة ، ويقولون : أعطيت فلانا قراريط ، أي أسمعته المكروه
~~. وقد حكاه الطحاوي عنهم وهو أعلم بلهجة أهل بلده لأنه منهم . ومعنى الحديث
~~أن القوم لهم دناءة وخسة ، أو في لسانهم بذاء وفحش . ( فإذا فتحتموها ) أي
~~إذا استوليتم على أهلها وتمكنتم منهم ( فأحسنوا إلى أهلها ) أي بالصفح
~~والعفو عما تنكرون ، ولا يحملنكم سوء أفعالهم وأقوالهم على الإساءة . ( فإن
~~لها ) أي لأهلها ( ذمة ) أي حرمة وأمانا من جهة إبراهيم ابن النبي ( ورحما
~~) بفتح فكسر أي قرابة من قبل هاجر أم إسماعيل عليه السلام . فإن هاجر
~~ومارية كانتا من القبط . ( أو قال : ذمة وصهرا ) شك من الراوي . قال شارح :
~~فعلى هذه الرواية الصهر يختص بمارية والذمة بهاجر . ( فإذا رأيتم رجلين
~~يختصمان في موضع لبنة ) بفتح لام وكسر موحدة وهي الآجر قبل طبخه ( فأخرج )
~~أي يا أبا ذر ( منها ) أي من مصر . والظاهر المطابق لرأيتم أن يقال :
~~فاخرجوا . ولعله خص الأمر به شفقة عليه من وقوعه في الفتنة لو أقام ms6494 بينهم .
~~( قال : ) أي أبو ذر ( فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل ) بضم ففتح فسكون فكسر
~~فسكون بلا انصراف . ( ابن حسنة ) بفتحات ( وأخاه ربيعة ) لم يذكرهما المؤلف
~~في أسمائه ( يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها ) وقد وقع هذا في آخر عهد
~~عثمان حين عتبوا عليه ولاية عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أخيه من الرضاعة
~~. فهذا من قبيل ما كوشف للنبي من الغيب أنه ستحدث هذه الحادثة في مصر
~~وسيكون عقيب ذلك فتن وشرور بها ، كخروج المصريين على عثمان رضي الله عنه
~~أولا وقتلهم محمد بن أبي بكر ثانيا ، وهو وال عليهم من قبل علي فاختبأ حين
~~أحس بالشر في جوف حمار ميت فرموه بالنار فجعل ذلك علامة وأمارة لتلك الفتن
~~، وأمر أبا ذر بالخروج منها حيثما رآه وهذا هو الظاهر وعليه اقتصر الشراح .
~~وقال الطيبي : أو علم أن في طباع سكانها خسة ومماكسة كما ، دل عليه صدر
~~الحديث ، فإذا اقتضت الحال إلى أن يتخاصموا في هذا المحقر فينبغي أن يتحرز
~~عن مخالطتهم ويجتنب عن مساكنتهم ( رواه مسلم ) .
# ( 5917 ) ( وعن حذيفة عن النبي قال : في أصحابي وفي رواية قال :
~~PageV11P061 في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها ) مع
~~أنه يشم من مسافة خمسمائة عام ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) أي حتى يدخل
~~البعير في ثقب الإبرة وهو من باب التعليق بالمحال كقوله تعالى : 16 ( { إن
~~الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ) [ الأعراف 40 ] . قال الشيخ
~~التوربشتي : صحبة النبي المعتد بها هي المقترنة بالإيمان . ولا يصح أن يطلق
~~الصحابي إلا على من صدق في إيمانه وظهرت منه أمارته دون من أغمض عليهم
~~بالنفاق ، فإضافتها إليهم لا تجوز إلا على المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم
~~بالكلمة وإدخالهم أنفسهم في غمارهم ولهذا قال : في أصحابي ، ولم يقل : من
~~أصحابي . وذلك مثل قولنا إبليس كان في الملائكة ، أي في زمرتهم ولا يصح أن
~~يقال : كان من الملائكة . فإن الله ms6495 سبحانه وتعالى يقول : 16 ( { كان من
~~الجن } ) [ الكهف 50 ] . وقد أسر بهذا القول إلى خاصته وذوي المنزلة من
~~أصحابه ، أمر هذه الفئة المسومة المتلبسة لئلا يقبلوا منهم الإيمان ولا
~~يقبلوا من قبلهم المكر والخداع ، ولم يكن يخفى على المحفوظين شأنهم
~~لإشتهارهم بذلك في الصحابة ، إلا أنهم كانوا يواجهونهم بصريح المقال أسوة
~~برسول الله . وكان حذيفة أعلمهم بأسمائهم وذلك لأنه كان ليلة العقبة مع
~~النبي مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ، ولم يكن على العقبة إلا رسول
~~الله وعمار يقود به وحذيفة يسوق به ، وكان منادي رسول الله قد نادى أن خذوا
~~بطن الوادي فهو أوسع لكم فإن رسول الله قد أخذ الثنية فلما سمعه المنافقون
~~طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا ، فسمع رسول الله
~~خشفة القوم من ورائه فأمر حذيفة أن يردهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن
~~كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة ، فانقلبوا مسرعين على
~~أعقابهم حتى خالطوا الناس فأدرك حذيفة رسول الله فقال لحذيفة : هل عرفت
~~أحدا منهم . قال : لا فإنهم كانوا متلثمين ولكن أعرف رواحلهم . فقال : إن
~~الله تعالى أخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم وسأخبرك بهم إن شاء عند الصباح ،
~~فمن ثم كان الناس يراجعون حذيفة في أمر المنافقين . وقد ذكر عن حذيفة أنهم
~~كانوا أربعة عشر فتاب اثنان وبقي اثنا عشر على النفاق على ما أخبر به
~~الصادق المصدوق ، وقد اطلعت على أسمائهم في كتب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة
~~. غير أني وجدت في بعضها اختلافا فلم أر أن أخاطر بديني فيما لا ضرورة لي .
~~( ثمانية منهم ) أي من الاثني عشر منافقا ( تكفيهم ) أي تدفع شرهم (
~~الدبيلة ) قال القاضي : الدبيلة في الأصل تصغير الدبل وهي الداهية فأطلقت
~~على قرحة ردية تحدث في باطن الإنسان ويقال لها : الدبلة بالفتح والضم . (
~~سراج من نار ) تفسير للدبيلة والظاهر أنه من كلام حذيفة ( يظهر ) أي يخرج
~~السراج ( في أكتافهم حتى تنجم ) بضم الجيم أي تظهر وتطلع النار ( في صدورهم
~~) أي في بطونهم . وفي ms6496 كلام القاضي إيماء إلى أن قوله تظهر بصيغة التأنيث
~~حيث قال : وفسرها في الحديث بنار تخرج في أكتافهم حتى تنجم أي تظهر من
~~PageV11P062 نجم ينجم بالضم إذا ظهر وطلع ثم قال ولعله أراد بها ورما حارا
~~يحدث في أكتافهم بحيث يظهر أثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم ممثلة
~~بسراج من نار وهو شعلة المصباح . وقد روى عن حذيفة أنه عرفه إياهم وأنهم
~~هلكوا كما أخبره الرسول صلوات الله وسلامه عليه ( رواه مسلم ) .
# ( وسنذكر حديث سهل بن سعد : لأعطين هذه الراية غدا ) أي رجلا يفتح الله
~~على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ( في باب مناقب علي ) أي فإنه
~~أولى ( وحديث جابر ) أي وسنذكر حديث جابر ( من يصعد الثنية ) بكسر الدال
~~لالتقاء الساكنين على أن من شرطية . وروي يصعد بالرفع على أن من استفهامية
~~وتمامه : فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل ( في باب جامع المناقب ) أي
~~فإنه المناسب ( إن شاء الله تعالى ) متعلق بسنذكر .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5918 ) ( عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه النبي في
~~أشياخ من قريش ) أي في جملتهم والمراد منهم أكابرهم أو لسنهم ( فلما أشرفوا
~~) أي طلعوا ( على الراهب ) اسمه بحيراء وهو بضم الباء وفتح الحاء ممدودا
~~على المشهور . لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة وياء
~~ساكنة وفتح الراء وألف مقصورة ، وهو زاهد النصارى قاله شارح . وقال المظهر
~~: وكان أعلم بالنصرانية ، وكذا ذكره الجزري . والجمع بأنه لا منع من الجمع
~~( هبطوا ) أي نزلوا في ذلك الموضع ، وهو بصري من بلاد الشام على ما ذكره
~~المظهر . ( فحلوا رحالهم ) أي ففتحوها ( فخرج إليهم الراهب وكانوا ) أي
~~الناس من قريش وغيرهم ( [ قبل ذلك ] يمرون به ) أي بمكانه ( فلا يخرج إليهم
~~قال : ) أي الراوي ( فهم يحلون PageV11P063 رحالهم ) إشعار بأن خروجه
~~ونزوله عليهم في أول حلولهم ووصولهم . ( فجعل يتخللهم الراهب ) أي أخذ يمشي
~~فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا . ( حتى جاء فأخذ بيد رسول الله قال :
~~) استئناف ms6497 بيان ( هذا سيد العالمين ) أي على الإطلاق ( هذا رسول رب
~~العالمين ) أي إلى العالمين جميعهم نظرا إلى السابقة واللاحقة ، كما أشار
~~إليه بقوله : ( يبعثه الله ) أي يرسله أو يظهر رسالته ( رحمة للعالمين )
~~لقوله تعالى : 16 ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) [ الأنبياء 107 ]
~~. وفيه إيماء إلى أنه مبعوث إلى كافة الخلق أجمعين ( فقال له أشياخ من قريش
~~: ما علمك ) أي ما سبب علمك وبيان كيفيته ( فقال : إنكم حين أشرفتم من
~~العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ) أي سقط ( ساجدا ) أي متواضعا إليه (
~~ولا يسجد إلا لنبي ) أي عظيم ورسول كريم ( وإني أعرفه ) أي النبي أيضا (
~~بخاتم النبوة ) بفتح التاء ويكسر والنبوة بالإدغام ويهمز . ( أسفل ) بالنصب
~~أي في مكان أسفل ( من غضروف كتفه ) بضمتين وهو رأس لوح الكتف . ( مثل
~~التفاحة ) بالنصب ، وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي أخرى بالجر على أنه صفة خاتم
~~ذكره شارح . وقال بعض المحققين : يروي بالرفع على أنه خبر محذوف وبالنصب
~~على إضمار الفعل . ويجوز الجر على الإبدال دون الصفة لأن مثلا وغيرا لا
~~يتعارفان بالإضافة إلى المعرفة . ( ثم رجع ) أي الراهب ( فصنع لهم طعاما
~~فلما أتاهم به ) أي بالطعام ( وكان هو ) أي النبي ( في رعية الإبل ) بكسر
~~الراء وسكون العين أي في رعايتها ( فقال : ) أي الراهب ( أرسلوا إليه ) أي
~~فإن المدار عليه ( فأقبل ) أي بعد الإرسال أو قبله ( وعليه غمامة ) أي
~~سحابة ( تظله ) أي تجعله تحت ظلها ( فلما دنا من القوم ) أي قرب منهم (
~~وجدهم ) أى وجد النبي القوم ( قد سبقوه إلى فيء شجرة ) أي إلى ظلها ( فلما
~~جلس مال فيء الشجرة عليه ) أي زيادة على ظل السحابة أو زالت السحابة ومالت
~~الشجرة إظهارا للخارقين . وقال الطيبي قوله : عليه أي واقعا ظله عليه . (
~~فقال : ) أي الراهب للقوم ( انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه ) أي إن كنتم
~~ما تنظرون إلى مظلة السماء فانظروا إلى مظلة الأرض ولكن الله سبحانه أعماهم
~~عماهم كما أخبر به بقوله تعالى : 16 ( { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~} ) [ الأعراف 198 ] . وأظهر هذا ms6498 المعنى في قوله سبحانه : 16 ( { فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ) [ الحج 46 ] . ( فقال :
~~) أي الراهب ( أنشدكم الله ) بنصب الجلالة وبضم الشين ، أي أحلف عليكم
~~بالله . وقيل : أي أطلب منكم بالله جواب هذا السؤال . وبطل عمل الفعل
~~للتعليق بالاستفهام في قوله : ( أيكم وليه ) أي PageV11P064 قريبه والجملة
~~مبتدأ وخبر ( قالوا : أبو طالب ) أي وليه ( فلم يزل ) أي الراهب ( يناشده )
~~أي يناشد أبا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من أهل الروم أن
~~يقتلوه في الشام . ويقول لأبي طالب : بالله عليك أن ترد محمدا إلى مكة
~~وتحفظه من العدو . ( حتى رده أبو طالب ) [ أي إلى مكة شرفها الله ] ( وبعث
~~معه أبو بكر بلالا ) وفي رواية علي عن أبيه أنه قال : فرددته مع رجال ،
~~وكان فيهم بلال . أخرجه رزين ( وزوده الراهب من الكعك ) وهو الخبز الغليظ
~~على ما في الأزهار . قال شارح : هو نوع من الخبز وقال الطيبي : هو الخبز
~~وهو فارسي معرب ، وكذا في القاموس . ( والزيت ) أي لأدام ذلك الخبز . وقد
~~ورد من طرق رواها أحمد وغيره : كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة
~~( رواه الترمذي ) أي وقال : حسن غريب . وقال الجزري : إسناده صحيح ورجاله
~~رجال الصحيحين أو أحدهما ، وذكر أبي بكر وبلال فيه غير محفوظ وعده أئمتنا
~~وهما ، وهو كذلك . فإن من سن النبي إذ ذاك اثنا عشرة سنة وأبو بكر أصغر منه
~~بسنتين وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت . اه . وقال في ميزان الاعتدال
~~قيل : مما يدل على بطلان هذا الحديث قوله : وبعث معه أبو بكر بلالا [ وبلال
~~لم يخلق بعد وأبو بكر كان صبيا اه . وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله : وبعث
~~معه أبو بكر بلالا ] فإن أبا بكر إذ ذاك ما اشترى بلالا . وقال الحافظ ابن
~~حجر في الإصابة : الحديث رجاله ثقات وليس فيه سوى هذه اللفظة ، فيحتمل أنها
~~مدرجة فيه منقطعة من حديث آخر وهما من أحد رواته ، كذا في المواهب اللدنية
~~. ولا يخفى أن ايراد هذا الحديث بباب علامات ms6499 النبوة كان أوفق للتحقيق والله
~~ولي التوفيق .
# ( 5919 ) ( وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كنت مع النبي وسلم
~~بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ) أي حجر كما في رواية ( ولا
~~شجر إلا وهو يقول : السلام عليك يا رسول الله ) فالحديث معجزة للنبي وكرامة
~~للولي ( رواه الترمذي والدارمي ) .
# ( 5920 ) ( وعن أنس : أن النبي أتى ) أي جيء ( بالبراق ليلة أسري به )
~~بإضافتها على PageV11P065 البناء وجواز إعرابها منونا والتقدير ، أسري فيها
~~به . ( ملجما مسرجا ) على بناء المفعول فيهما ، أي موضوعا عليه اللجام
~~والسرج ( فاستصعب ) أي استعصى البراق ( عليه ) ولم يمكنه من الركوب . ويقال
~~: استصعب عليه الأمر ، أي صعب . فالمعنى صعب عليه ركوبه باستعصائه . ( فقال
~~له جبريل : أبمحمد تفعل هذا ) ولم تفعل بغيره ، أو ولو فعلت بسائر الأنبياء
~~. ( فما ركبك أحد أكرم على الله منه ) برفع أكرم ، وفي نسخة صحيحة قال
~~التوربشتي : وجدنا الرواية في أكرم بالنصب ، فلعل التقدير فما ركبك أحد كان
~~أكرم على الله منه . ( قال : ) أي النبي ( فارفض ) بتشديد الضاد المعجمة ،
~~أي انصب البراق . ( عرقا ) تمييز والمعنى : سال منه العرق حياء لكون
~~اهتزازه صدر عنه فرحا ، وظن أنه وقع استعصاء . ( رواه الترمذي ) وقال : هذا
~~حديث غريب .
# ( 5921 ) ( وعن بريدة ) بالتصغير أسلمي أسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع
~~بيعة الرضوان . ( قال : قال رسول الله : لما انتهينا إلى بيت المقدس ) قد
~~سبق ضبطه بالوجهين ( قال جبريل بإصبعه ) أي أشار بها ( فخرق ) أي جبريل (
~~بها ) أي بتلك الإشارة ( الحجر فشد ) أي جبريل أو النبي ( به ) أي بالحجر (
~~البراق ) قال الطيبي : فإن قلت : كيف الجمع بين هذا وبين قوله في حديث أنس
~~: فربطته بالحلقة التي كان يربط بها الأنبياء . قلت : لعل المراد من الحلقة
~~الموضع الذي كان فيه الحلقة وقد انسد فخرقه جبريل عليه السلام . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا ابن حبان وصححه .
# ( 5922 ) ( وعن يعلى بن مرة الثقفي ) قال المؤلف : شهد الحديبية وخيبر
~~والفتح وحنينا والطائف . روى عنه جماعة وعداده في الكوفيين . ( قال : ثلاثة
~~أشياء ) أي من المعجزات ( رأيتها من رسول ms6500 الله ) أي في سفر واحد ( بينا نحن
~~نسير معه إذ مررنا ببعير يسقي ) على بناء المفعول أي يستقي ( عليه فلما
~~رآره البعير جرجر ) أي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه على ما
~~ذكره القاضي . فالمعنى ردد الصوت في حلقه ( فوضع جرانه ) بكسر الجيم أي
~~مقدم عنقه وقيل باطن عنقه ( فوقف عليه النبي فقال : أين صاحب هذا البعير )
~~أي PageV11P066 مالكه فجاءه ( فقال : بعنيه فقال : بل نهبه لك ) أي لا
~~نبيعه إياك بل نعطيك هبة ( يا رسول الله ) فإن رسالتك تقتضي جلالتك ( وإنه
~~) بكسر الهمز والضمير للبعير أي والحال أنه ( لأهل بيت ) أراد نفسه وعياله
~~( ما لهم معيشة ) أي ليس لهم ما يعيشون به ( غيره . قال : أما ) بتشديد
~~الميم ، وفي نسخة بتخفيفها على أنها للتنبيه . وهو ظاهر لقوله : ( إذ ذكرت
~~هذا من أمره ) أي فاعلم أني ما طلبت شراءه إلا لتخليصه ، لا لغرض آخر به .
~~( فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف ) فإذا كان كذلك بأن امتنع البيع (
~~فأحسنوا إليه ) أي بكثرة العلف وقلة العمل مع جواز كثرتهما وقلتهما . إذ
~~الظلم هو الجمع بين كثرة العمل وقلة العلف . قال الطيبي : جواب أما محذوف
~~وقوله : فإنه شكا جواب لأما المقدرة ، تقديره : أما إذ ذكرت أن البعير لأهل
~~بيت مالهم معيشة فلا ألتمس شراءه ، وأما البعير فتعاهدوه ، فإنه اشتكى . إذ
~~لا بد لأما التفصيلية من التكرار . أقول : الظاهر أن جواب أما المقدرة
~~فتعاهدوه . وأما قوله : فإنه شكا فإنه علة للجواب والله أعلم بالصواب . وفي
~~المغني أما بالفتح والتشديد هي حرف شرط وتفصيل وتأكيد . ثم قال : وقد تأتي
~~لغير تفصيل أصلا . نحو : أما زيد فمنطلق . وأما التأكيد فقل من ذكره ولم أر
~~من أحكم شرحه غير الزمخشري . فإنه قال فائدة ، أما في الكلام أن يعطيه فضل
~~تأكيد . تقول : زيد ذاهب . فإذا قصدت تأكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه
~~بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة . قلت : أما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في
~~تفسيره : مهما يكن من شيء فزيد ذاهب . وهذا التفسير يدل بفائدتين ms6501 ، بيان
~~كونه تأكيدا وأنه في معنى الشرط . ( ثم سرنا ) أي سافرنا أو تحولنا من
~~مكاننا . ( حتى نزلنا منزلا فنام النبي فجاءت شجرة تشق الأرض ) أي تقطعها (
~~حتى غشيته ) أي أتته وأظلته ( ثم رجعت إلى مكانها فلما استيقظ رسول الله
~~ذكرت له ) أي أنا ، وفي نسخة بصيغة المجهول ، أي ذكرت القضية له ، وهو
~~يحتمل احتمالين . ( فقال : هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم على رسول الله
~~فأذن لها ) أي فجاءت للسلام ( قال : ) أي يعلى ( ثم سرنا فمررنا بماء ) أي
~~بموضع ماء فيه جمع من أهله . وقال شارح : أي بقبيلة . ( فأتته امرأة بابن
~~لها به جنة ) بكسر الجيم ، أي جنون . ( فأخذ النبي بمنخره ) بفتح الميم
~~وكسر الخاء [ المعجمة ] في النسخ كلها . وفي القاموس : المنخر بفتح الميم
~~والخاء وبكسرهما وضمهما . وكمحلس الأنف . ( ثم قال : ) أي النبي للمجنون ،
~~أو الشيطان الذي فيه . ( أخرج ) أي منه ( فإني محمد رسول الله PageV11P067
~~ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسألها ) أي المرأة ( عن الصبي .
~~فقالت : والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ) أي من الصبي ( ريبا ) بفتح الراء
~~وسكون الياء ، أي شيئا نكرهه . ( بعدك ) أي بعد مفارقتك أو بعد دعائك .
~~ومنه قوله تعالى : 16 ( { ريب المنون } ) [ الطور 30 ] . أي حوادث الدهر .
~~وقيل : ما رأينا منه ما أوقعنا في شك من حاله وتضجرنا من أمره . ومنه قوله
~~سبحانه : 16 ( { لا ريب فيه } ) [ البقرة 2 ] . ( رواه ) أي البغوي ( في
~~شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 5923 ) ( وعن ابن عباس قال : إن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله
~~فقالت : يا رسول الله إن ابني به جنون وإنه ليأخذه ) أي الجنون ( عند
~~غدائنا وعشائنا ) أي عند حضورهما ، أو وقت استعمالهما . وقال شارح : أي
~~صباحنا ومساءنا ( فمسح رسول الله صدره ) أي صدر الولد ( ودعا فثع )
~~بالمثلثة والعين المشددة ، أي قاء . ( ثعة ) أي فيئة واحدة . ففي النهاية :
~~الثع القيء والثعة المرة الواحدة . ( وخرج من جوفه مثل الجرو ) بكسر الجيم
~~وسكون الراء ، أي ولد الكلب . ( الأسود ) صفة للجرو وقوله : ( يسعى ) حال ،
~~أي يمشي ذلك الجرو ويسرع ms6502 . ( رواه الدارمي ) .
# ( 5924 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : جاء جبريل ) عليه السلام على ما
~~في نسخة ( إلى النبي وهو ) أي النبي ( جالس حزين وقد تخضب بالدم ) أي تلوث
~~به يوم أحد عند كسر رباعيته ( من فعل أهل مكة ) أي من ضرب كفارهم . وقد قال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري : ضرب وجه النبي بالسيف سبعين ضربة ووقاه
~~الله تعالى . ذكره السيوطي في حاشية البخاري ، وذلك لقوله تعالى : 16 ( {
~~والله يعصمك من الناس } ) [ المائدة 67 ] . لكن حصل له هذا الكسر ليكثر له
~~الأجر والخير في مشاركة مشقة المؤمنين ومحنة المجاهدين ، ولذا لما أصاب حجر
~~أصبعه ودميت قال :
# % PageV11P068
# هل أنت إلا أصبع دميت %
# وفي سبيل الله ما لقيت %
# ( فقال : ) أي جبريل ( يا رسول الله هل تحب أن نريك آية ) أي علامة منك
~~على نبوتك تسلية لك على محنتك لتعرف أنها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك . (
~~قال : نعم . فنظر ) أي جبريل ( إلى شجرة من ورائه ) أي من خلفه أو من خلف
~~النبي عليهما الصلاة والسلام ( فقال : ) أي جبريل ( ادع بها ) أي اطلبها (
~~فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه ) أي مناديه لديه ومنقادة إليه ( فقال : )
~~أي جبريل ( مرها ) أي بالرجوع ( فلترجع ) أي لحكمة تقتضيه ( فأمرها فرجعت .
~~فقال رسول الله : حسبي ) أي كفاني ( حسبي ) زيد للمبالغة ، أو إشارة إلى
~~تكرار خرق العادة بالمجيء والإعادة . والمعنى : كفاني في تسليتي عما لقيته
~~من الحزن هذه الكرامة من ربي ( رواه الدارمي ) .
# ( 5925 ) ( وعن ابن عمر قال : كنا مع النبي في سفر ) أي في غزوة أو عمرة
~~( فأقبل أعرابي ) أي بدوي ( فلما دنا ) أي قرب ( قال له رسول الله : تشهد )
~~أي أتشهد ( أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله .
~~قال : ومن يشهد ؟ ) أي على وجه خرق العادة وظهور المعجزة ( على ما تقول )
~~أي من دعوى الرسالة ( قال : هذه السلمة ) بفتحات ، شجرة من البادية ذكره
~~شارح . وفي النهاية : السلم شجر من العضاه واحدها سلمة بفتح اللام وورقها
~~القرظ الذي يدبغ به ، وبها سمي ms6503 الرجل سلمة . ( فدعا رسول الله وهو ) أي
~~والحال أن النبي ( بشاطىء الوادي ) أي كان واقفا بطرفه ( فأقبلت ) أي
~~الشجرة كما في نسخة ( تخد الأرض ) بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال المهملة
~~، أي تشقها أخدودا . وقوله : ( خدا ) على ما في بعض النسخ مفعول مطلق . (
~~حتى قامت بين يديه ) أي مسلمة عليه ومسلمة لديه ( فاستشهدها ) أي طلب
~~الشهادة من الشجرة ( ثلاثا ) أي مرتبا لا متواليا ( فشهدت ثلاثا أنه كما
~~قال ) أي أن الشأن ، كما قال النبي من كونه رسول رب العالمين . ( ثم رجعت
~~إلى PageV11P069 منبتها ) بكسر الموحدة أي موضع نباتها وموطن أصلها ( رواه
~~الدارمي ) .
# ( 5926 ) ( وعن ابن عباس قال : جاء أعرابي إلى رسول الله قال : بم أعرف )
~~أي من معجزاتك ( أنك نبي ) أي صادق ( قال : إن دعوت ) بكسر إن في أكثر
~~الأصول ، وفي بعضها بفتح أن وهو الأظهر ، أي بأن دعوت ( هذا العذق ) بكسر
~~العين وهو العرجون بما فيه من الشماريخ ، وهي بمنزلة العنقود من العنب .
~~وبالفتح النخلة ، والمراد به الأول لقوله : ( من هذه النخلة يشهد ) أي حال
~~كون العذق يشهد أني رسول الله وقال الطيبي : إن دعوت جواب لقوله : بما أعرف
~~أي بأني إن دعوته يشهد . اه . ومقتضاه أن يكون يشهد مجزوما بصيغة الغائب .
~~والمعنى : تعرف بأني إن دعوته يشهد . وقال شارح : إن للشرط ويشهد جزاؤه ،
~~أو للمصدرية ويشهد جملة حالية . اه . وظاهره أن يكون يشهد على الأول مخاطبا
~~مجزوما كما في نسخة ، ليكون جواب الأعرابي بنعم مقدرا ، أو النبي لم ينتظر
~~جوابه إذ ليس له جواب صواب غيره . ( فدعاه ) أي العذق ( رسول الله فجعل )
~~أي فشرع العذق ( ينزل من النخلة حتى سقط ) [ أي ] وقع على الأرض ( إلى
~~النبي ) أي منتهيا إليه ومستسلما لديه ( ثم قال : ارجع فعاد ) أي إلى ما
~~كان عليه ( فأسلم الأعرابي : رواه الترمذي ) وصححه .
# ( 5927 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ذئب ) بهمزة ساكنة
~~ويبدل ( إلى راعي غنم ) أي إلى قطعة غنم راعيها معها ( فأخذ ) أي الذئب (
~~منها شاة فطلبه الراعي ) أي تبعه وحمل عليه ( حتى ms6504 انتزعها منه ) أي خلصها
~~من فمه ( قال : ) أي الراعي فإنه هو الرائي والراوي ، ذكره شارح . ( فصعد
~~الذئب على تل ) بتشديد اللام أي مكان مرتفع ( فأقعى ) أي جلس مقعيا بأن قعد
~~على وركيه ونصب يديه ( واستثفر ) بالمثلثة فالفاء ، أي أدخل ذنبه بين رجليه
~~. وقيل بين ألييه . ( وقال : قد عمدت ) بفتح الميم على صيغة المتكلم إخبارا
~~على سبيل الشكاية . وفي نسخة PageV11P070 صحيحة بصيغة الخطاب على أنه
~~استفهام على سبيل الإنكار ، والمعنى : قصدت . ( إلى رزق رزقنيه الله ) أي
~~أباحه لي ( أخذته ثم انتزعته مني ) أي بناء على وجوب تخليصه عليك ، فالكل
~~منقادون تحت أمره مطيعون لحكمه مستسلمون لقضائه وقدره . ( فقال الرجل : )
~~أي الراعي قال التوربشتي : اسمه هبار بن أوس الخزاعي ، ويقال له مكلم الذئب
~~( تالله ) قسم فيه معنى التعجب ( إن رأيت ) أي ما رأيت ( كاليوم ) أي ما
~~رأيت ذئبا يتكلم كاليوم ذكره شارح . وفي الفائق : أي ما رأيت أعجوبة
~~كأعجوبة اليوم فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه . ( ذئب يتكلم ) خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل أي شيء هو فقال : ذئب
~~يتكلم . ( فقال الذئب : أعجب من هذا ) أي من تكلم الذئب ( رجل في النخلات )
~~بالفتحات أي نخيل المدينة الواقعة ( بين الحرتين ) بفتح الحاء وتشديد الراء
~~تثنية حرة وهي أرض ذات حجارة سود بين جبلين من جبال المدينة ( يخبركم بما
~~مضى ) أي بما سبق من خبر الأولين ممن قبلكم ( وما هو كائن بعدكم ) أي من
~~نبأ الآخرين في الدنيا ومن أحوال الأجمعين في العقبى . ( قال : ) أي الراوي
~~وهو أبو هريرة ( فكان الرجل ) أي الراعي ( يهوديا ) فيه رد على ما قيل من
~~أن ذلك الرجل خزاعي فإن خزاعة ليست بيهود ، اللهم إلا أن يقال إنه كان (
~~يهوديا . فجاء إلى النبي فأخبره ) أي بخبر الذئب ( وأسلم فصدقه النبي ) أي
~~فيما رواه ( ثم قال النبي : إنها أمارات . ) يحتمل أن يكون الضمير للقصة
~~وأن يكون ضميرا مبهما يفسره ما بعده وأن يرجع إلى معنى ما تكلم به الذئب
~~باعتبار الحالة [ والقصة ] ذكره الطيبي . والمعنى : أن ms6505 الحالة التي رآها
~~وأمثالها علامات . ( بين يدي الساعة ) أي قدامها ( قد أوشك الرجل ) أي قرب
~~( أن يخرج ) أي من بيته ( فلا يرجع ) ظاهره النصب ، لكن اتفق النسخ على
~~رفعه على أن التقدير فهو لا يرجع . ( حتى يحدثه نعلاه ) أي في رجله ( وسوطه
~~) أي في يده ( بما أحدث أهله ) أي من أفعال السوء أو الحسن ( بعده ) أي بعد
~~خروجه من أهله ومفارقته إياهم ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة . ) أي
~~بإسناده .
# ( 5928 ) ( وعن أبي العلاء ) بفتح العين . قال المؤلف في فصل التابعين :
~~اسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير . ( عن سمرة بن جندب ( تقدم ضبطهما وسبق
~~ذكرهما ( قال : كنا مع النبي PageV11P071 نتداول ) يقال : تداولته الأيدي
~~أي تناوبته ، يعني أخذته هذه مرة وهذه مرة ذكره شارح . فالمعنى : نتناوب
~~أخذ الطعام وأكله . ( من قصعة ) بفتح القاف أي من صحفة كبيرة ( من غدوة )
~~بضم فسكون ويجوز بفتحتين فألف أي من أول النهار ( حتى الليل ) أي إلى دخول
~~العشية ( يقوم عشرة ) أي بعد فراغهم من الأكل منها ( ويقعد عشرة ) أي
~~للتناول منها ( قلنا ) أي لسمرة ( فمما كانت تمد ) ؟ بصيغة المجهول من
~~الإمداد وهو ظاهر ، أو من المدد من قولك مد السراج بالزيت . والمعنى : فأي
~~شيء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه ومن أين يكثر الطعام فيها طول النهار ،
~~ولما كان في هذا السؤال نوع من التعجب . ( قال : ) أي سمرة ( من أي شيء
~~تعجب ) والخطاب لأبي العلاء من جملة القائلين . فإنه من رؤساء التابعين .
~~أو المراد خطاب العام . والمعنى : لا تعجب أيها المخاطب . ( ما كانت تمد
~~إلا من ههنا . وأشار بيده إلى السماء ) والمعنى : لا تكون كثرة الطعام فيها
~~إلا من عالم العلاء بنزول البركة فيها من السماء . وفيه إيماء إلى قوله
~~تعالى : 16 ( { وفي السماء رزقكم } ) [ الذاريات 22 ] . وهذا ظاهر شرح
~~الكلام على وفق المرام . وقال شارح : ضمير قال إلى النبي : وإليه ذهب
~~المظهر ومن تبعه . وقال الطيبي : ويحتمل أن يكون القائل سمرة والسائل أبو
~~العلاء وهو الظاهر . اه . ووجه ظهوره لا يخفى إذ مثل ms6506 هذا السؤال من الأصحاب
~~المشاهدين للمعجزة في غاية من الغرابة . وأما سؤال التابعين من الصحابة فقد
~~يوجه بأنه توهم أنه كان يأتي الطعام ويوضع في القصعة مرة بعد مرة بعد فراغ
~~عشرة أو نحوها . كما يقع في العرف على طريق العادة فأجاب الصحابي بأن هذا
~~لم يقع إلا على سبيل خرق العادة فالمدد من رب السماء لا من أحد المخلوقين
~~من سكان الأرض . ( رواه الترمذي والدارمي ) .
# ( 5929 ) ( وعن عبد الله بن عمرو : ) بالواو ( أن النبي خرج يوم بدر في
~~ثلثمائة ) بكسر المثلثة الثانية على الإضافة ( وخمسة عشر ) بفتح الجزءين
~~على التركيب ( قال : ) استئناف بيان أو حال ( اللهم إنهم ) أي غالبهم (
~~حفاة ) بضم الحاء جمع حاف ، وهو من لا نعل له . ( فاحملهم ) بهمز وصل وكسر
~~ميم ، أي أعنهم على الحمل . والمعنى : أعط كلا منهم المركوب ( اللهم إنهم
~~عراة ) بالضم جمع عار أي عريان فيما بعد الإزار ( فاكسهم ) بضم السين أي
~~أعطهم الكسوة وألبسهم لباس الزينة . ( اللهم إنهم جياع فأشبعهم ) أي باطنا
~~وظاهرا ليتقووا على الطاعة . ( ففتح الله له ) أي للنبي ونصره على مشركي
~~مكة وصناديد قريش وأكابرهم حتى قتل منهم سبعون PageV11P072 وأسر سبعون (
~~فانقلبوا ) أي فرجع أصحابه ( وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين
~~واكتسوا وشبعوا ) أي من غنائم أعدائهم . فصدق الله في قوله : 16 ( { فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ) [ النساء 19 ] . كما أخبر
~~عنهم بقوله : 16 ( { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } ) [ الأنفال 5 ] .
~~وفي الحديث : ( إن الصبر على ما تكره فيه خير كثير ) . ثم هذا نتيجته في
~~الدنيا والآخرة خير وأبقى ( رواه أبو داود ) .
# ( 5930 ) ( وعن ابن مسعود عن رسول الله قال : إنكم منصورون ) أي على
~~الأعداء ( ومصيبون ) أي للغنائم ( ومفتوح لكم ) أي البلاد الكثيرة ( فمن
~~أدرك ذلك ) أي ما ذكر منكم ( فليتق الله ) أي في جميع أموره ليكون كاملا (
~~وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر ) ليكون مكملا لا سيما في أيام إمارته
~~وتحصيل عدالته . وقيل : المراد بالمنكر الغلول وهو الخيانة في الغنيمة .
~~والظاهر أن ms6507 المراد هو المعنى الأعم والله أعلم . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5931 ) ( وعن جابر : أن يهودية من أهل خيبر ) قيل : إنها زينب بنت
~~الحارث وهي بنت أخي مرحب بن أبي مرحب . ( سمت شاة ) أي جعلتها مسمومة (
~~مصلية ) بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية ، أي مشوية . قيل : وأكثرت
~~السم في الكتف والذراع لما بلغها أنهما أحب أعضاء الشاة إلى رسول الله ( ثم
~~أهدتها لرسول الله ) أي إليه ( فأخذ رسول الله الذراع فأكل منها وأكل رهط )
~~أي جماعة من أصحابه ( معه ) أي من لحم تلك الشاة ( فقال : ارفعوا أيديكم )
~~أي كفوها وامنعوها عن الأكل ( وأرسل إلى اليهودية فدعاها ) أي طلبها فحضرت
~~( فقال : سممت هذه الشاة ) لا بتقدير الاستفهام بل بالجزم في إخبار الكلام
~~. ولذا لم تقل لا أو نعم . ( فقالت : من أخبرك ) أي الله أو أحد من الخلق (
~~قال : أخبرتني هذه ) أي هذه الذراع PageV11P073 بإنطاق الله إياها . وقوله
~~: ( في يدي ) حال من هذه ، أي مستقرة فيها . ( للذراع ) وقيل ؛ اللام بمعنى
~~عن نحو قال لزيد إنه لم يفعل الشر ، أي قال عنه . والمعنى : قال عن الذراع
~~إنها أخبرتني . ويحتمل أن يكون بمعنى إلى ، أي قال ذلك مشيرا إليها . (
~~قالت : نعم . قلت : ) جواب سؤال مقدر ( إن كان ) أي محمد ( نبيا فلن تضره )
~~أي الشاة المسمومة ( وإن لم يكن نبيا استرحنا منه . فعفا عنها رسول الله )
~~قال الطيبي : فيه اختلاف ، إذ الرواية وردت بأنه أمر بقتلها فقتلت . ووجه
~~التوفيق بينهما أنه عفا عنها في أول الأمر فلما مات بشر بن البراء بن معرور
~~من الأكلة التي ابتلعها أمر بها فقتلت مكانه . اه . وفي المواهب وقيل أسلمت
~~ولم تقتل . وقال بعض المحققين قوله : فعفا عنها ، أي تركها أولا لأنه كان
~~لا ينتقم لنفسه ، ثم لما مات بشر بن البراء بن معرور أمر بقتلها قصاصا .
~~ويحتمل أن يكون تركها لكونها أسلمت ثم أمر بقتلها قصاصا لقتل بشر . ولم
~~ينفرد الزهري بدعواه أنها أسلمت فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه
~~ولفظه بعد قولها : وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك ms6508 وقد استبان لي أنك صادق
~~وأنا أشهدك ومن حضر على دينك أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله . (
~~وتوفي أصحابه الذين أكلوا من الشاة ) أي بعضهم وهو بشر ( واحتجم رسول الله
~~على كاهله ) بكسر الهاء أي بين كتفيه ( من أجل الذي أكل من الشاة ) أي
~~المسمومة ( حجمه ) استئناف بيان ( أبو هند ) قيل اسمه يسار الحجام ( بالقرن
~~والشفرة ) بفتح فسكون أي كانت المحجمة قرنا ( والمبضعة ) السكين العريض (
~~وهو ) أي أبو هند ( مولى لبني بياضة ) بفتح الموحدة وتخفيف التحتية قبيلة (
~~من الأنصار . رواه أبو داود والدارمي ) .
# ( 5932 ) ( وعن سهل ابن الحنظلية ) قال المؤلف : هي أم جده ، وقيل أمه
~~وإليها ينسب وبها يعرف . واسم أبيه الربيع بن عمرو ، وكان سهل ممن بايع تحت
~~الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد
~~له سكن الشام ومات بدمشق في أول أيام معاوية . ( أنهم ) أي الصحابة ( ساروا
~~مع رسول الله يوم حنين ) أي وقت توجهه إليه ( فأطنبوا السير ) أي أطالوا
~~وبالغوا فيه ( حتى كان عشية ) أي السير ممتد إلى وقت العشية كذا ذكره
~~الطيبي . والأظهر أن يقال : حتى كان الوقت عشية ( فجاء فارس ) أي راكب فرس
~~( مسرعا فقال : يا رسول الله إني طلعت ) بكسر اللام وفي بعض النسخ بفتحها ،
~~أي علوت . ( على جبل PageV11P074 كذا وكذا ) ففي القاموس : طلع الجبل علاه
~~كطلع بالكسر . واقتصر الجوهري على الكسر ، وصاحب المفتاح على الفتح . وفي
~~نسخة السيد ضبط بالكسر ووضع عليه صح والله أعلم . ( فإذا أنا بهوازن ) بفتح
~~الهاء وكسر الزاي قبيلة كبيرة ( على بكرة أبيهم ) بفتح فسكون أي كلهم
~~مجتمعين . فقيل : كان الرجل يحمل جميع أولاده على بكرة . والبكر بالفتح
~~الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من الناس ، والأنثى بكرة . وجاؤوا على بكرة
~~أبيهم ، كلمة للعرب يريدون بها الكثرة . وقال القاضي : يقال : جاء القوم
~~على بكرة أبيهم أي جاؤوا بأجمعهم بحيث لم يبق منهم أحد . وعلى هاهنا بمعنى
~~مع وهو مثل يضربه العرب . وكان السبب أن فيه جمعا من العرب عرض لهم انزعاج ms6509
~~فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيئا ، حتى أن بكرة كانت لأبيهم أخذوها معهم
~~فقال من وراءهم : جاؤوا على بكرة أبيهم . فصار ذلك مثلا في قوم جاؤوا
~~بأجمعهم ، وإن لم يكن معهم بكرة وهي التي يستقى عليها الماء فاستعيرت في
~~هذا الموضع . ( بظعنهم ) بضمتين ويسكن الثاني جماعة الرجال والنساء الذين
~~يظعنون أي يرتحلون . كذا قاله شارح : وقال الجزري : أي بنسائهم وهو الأظهر
~~، على أنها جمع الظعينة وهي المرأة ما دامت في الهودج . وقيل : هي الهودج
~~كانت فيها امرأة أولا ، وهو مركب من مراكب النساء مقبب وغير مقبب . (
~~ونعمهم ) بفتحتين أي وبأموالهم ومواشيهم ( اجتمعوا إلى حنين ) أي متوجهين
~~إليه ( فتبسم رسول الله ) أي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه ( وقال : [ تلك )
~~أي ] تلك الجماعة من الرجال والنساء والأموال ( غنيمة المسلمين غدا إن شاء
~~الله ) للتبرك أو للتقييد احتياطا ( ثم قال : من يحرسنا ) بضم الراء أي
~~يحفظ عسكرنا من البيات ( الليلة ) أي الآتية ( قال أنس بن أبي مرثد ) بفتح
~~الميم والمثلثة ( الغنوي : ) بفتحتين ( أنا يا رسول الله ) قال المؤلف :
~~شهد أنس بن أبي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولأبيه وجده وأخيه
~~صحبة . واسم أبي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي . وقيل : إن
~~اسمه أنيس . قال ابن عبد البر وهو أكثر ويقال إنه الذي قال له النبي أغد يا
~~أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فأرجمها وقيل غيره والله أعلم . ( قال :
~~اركب فركب فرسا له فقال : استقبل هذا الشعب ) بكسر أوله وهو الطريق بين
~~الجبلين ( حتى تكون في أعلاه . فلما أصبحنا خرج رسول الله إلى مصلاه فركع
~~ركعتين ) أي سنة الصبح ( ثم قال : هل حسستم ) بكسر السين ، أي أدركتم بالحس
~~. ( فارسكم ) بأن رأيتموه أو سمعتم صوته ( فقال رجل : يا رسول الله ما
~~PageV11P075 حسسنا ) أي ما عرفنا له خبرا ولا رأينا له أثرا ( فثوب )
~~بتشديد الواو المكسورة ، أي أقيم . ( بالصلاة ) قال الطيبي : الأصل في
~~التثويب أن يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر ، فسمى الدعاء
~~تثويبا لذلك . وكل داع مثوب . ( فجعل رسول الله ms6510 وهو يصلي ) جملة حالية
~~معترضة . والمعنى : فشرع حال الصلاة . ( يلتفت إلى الشعب ) أي يميل بطرف
~~عينه إلى جهة الطريق في الجبل ( حتى إذا قضى الصلاة ) أي أداها وفرغ منها (
~~قال : ابشروا فقد جاء فارسكم ) الاضافة لأدنى ملابسة ( فجعلنا ننظر إلى
~~خلال الشجر في الشعب ) بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين ، وهو الفرجة
~~بين الشيئين . ( فإذا هو ) أي الفارس ( قد جاء حتى وقف على رسول الله ) أي
~~راكبا أو نازلا ( فقال : إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني
~~رسول الله ) لا يخفى حسن العدول عن قوله : حيث أمرت . ( فلما أصبحت طلعت
~~الشعبين كليهما ) أي أتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة أن يكون فيه أحد
~~مخفيا ( فلم أر أحدا فقال له رسول الله : هل نزلت ) أي عن الدابة ( الليلة
~~) أي البارحة وهي الماضية ( قال : لا إلا مصليا أو قاضي حاجة ) أي من بول
~~أو غائط ( قال رسول الله : فلا عليك ) ليس عليك حرج ( في أن لا تعمل ) أي
~~من النوافل والفضائل ( بعدها ) أي بعد هذه الخصلة التي فعلتها فإنه قد حصل
~~لك فضيلة كافية . قال ابن الملك : وفيه بشارة منه بأن الله قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر انتهى . ولا يخفى ما فيه من النظر . وقال الطيبي :
~~أي لا بأس عليك بأن لا تعمل بعد هذه الليلة من المبرات والخيرات فإن عملك
~~الليلة كافية لك عند الله مثوبة وفضيلة ، وأراد النوافل والتبرعات من
~~الأعمال لا الفرائض فإن ذلك لا يسقط ويمكن أن ينزل على ما عليه من عمل
~~الجهاد في ذلك اليوم جبرانا لقلبه وتسلية له . ( رواه أبو داود ) .
# ( 5933 ) ( وعن أبي هريرة قال : أتيت النبي بتمرات ) بفتحات قال الشيخ
~~أبو نصر : كانت التمرات إحدى وعشرين ، كذا في الأذكار . ( فقلت : يا رسول
~~الله ادع الله فيهن البركة ) أي PageV11P076 اسأل الله البركة فيهن أو
~~لأجلهن ( فضمهن ) أي فأخذهن بيده ، أو وضع يده عليهن . ( ثم دعا لي ) أي
~~لأجلي خصوصا ( فيهن بالبركة ) أي بالبركة فيهن وكثرة الخير في أكلهن ms6511 [ مع ]
~~بقائهن ( قال : ) أي بطريق الاستئناف ( خذهن فاجعلهن ) أي أدخلهن ( في
~~مزودك ) بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره . ( كلما أردت
~~أن تأخذ منه ) أي من التمر ، أو من المزود . ( شيئا ) قال الطيبي : إن جعل
~~منه صلة لتأخذ ، وشيئا مفعول له فيكون نكرة شائعة ، فلا يختص بالتمر . وإن
~~جعل حالا من شيئا اختص به . ( فأدخل فيه ) أي في المزود ( يدك فخذه ) أي
~~التمر منه ( ولا تنثره ) بضم المثلثة وتكسر ( نثرا ) مفعول مطلق . ففي
~~المصباح نثرته نثرا من بابي نصر وضرب ، رميت به متفرقا . ( فقد حملت من ذلك
~~التمر كذا وكذا من وسق ) أي ستين صاعا على ما هو المشهور وصرح به شارح ، أو
~~حمل بعير على ما ذكره في القاموس . ( في سبيل الله ) قال الطيبي : يجوز أن
~~يحمل حملت على الحقيقة وأن يحمل على معنى الأخذ ، أي أخذته مقدار كذا
~~بدفعات انتهى . والحمل على الحقيقة أولى فإنه أبلغ في المدعي . ويؤيده قوله
~~: ( فكنا ) أي أنا وأصحابي ( نأكل منه ونطعم ) أي غيرنا ( وكان ) أي المزود
~~( لا يفارق حقوي ) أي وسطي . قال شارح : الحقو الإزار . والمراد هنا موضع
~~شد الإزار . وقال الطيبي : الحقو معقد الإزار ، وسمي الإزار به للمجاورة .
~~( حتى كان يوم ) بالرفع ، على أن كان تامة وجوز نصبه على أن التقدير حتى
~~كان الزمان يوم ( قتل عثمان ) بصيغة المصدر مضافا إلى مفعوله . وفي نسخة
~~بصيغة المجهول ، وعثمان نائب الفاعل . قال الخلخالي : يجوز فتح يوم مضافا
~~إلى قتل ، وهو جملة فعلية ، ويجوز رفعه على أنه فاعل كان التامة . ( فإنه )
~~أي المزود ( انقطع ) أي ذلك اليوم وسقط مني وضاع فحزنت عليه حزنا شديدا .
~~وفيه إيماء إلى أن الفساد إذا شاع ارتفعت البركة . وكان يقول أبو هريرة :
# %
# للناس هم ولي همان بينهم %
# هم الجراب وهم الشيخ عثمانا %
# ذكره ابن الملك ( رواه الترمذي ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5934 ) ( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : تشاورت قريش ليلة بمكة ) أي
~~في دار PageV11P077 الندوة وحضر معهم الشيطان على صورة شيخ نجدي . ( فقال ms6512
~~بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه ) بفتح همز وكسر موحدة ، أي فاربطوه . ( بالوثاق
~~) بفتح أوله وهو ما يشد به . ( يريدون النبي ) أي يعنونه بالضميرين البارز
~~والمستتر . والأظهر أن المراد بإثباته به حبسه . ( وقال بعضهم : بل اقتلوه
~~) وحصلوا لكم منه الراحة ( وقال بعضهم : بل اخرجوه ) أي على وجه الإهانة :
~~وقد أخبر الله سبحانه عنهم بقوله : 16 ( { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
~~أو يقتلوك أو يخرجوك } ) [ الأنفال 30 ] . وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام
~~الأنصار ومتابعتهم خافوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره ، فدخل
~~عليهم إبليس في صورة شيخ فقال : أنا من نجد سمعت اجتماعكم فأردت أن أحضركم
~~ولن تعدموا مني رأيا ونصحا . فقال أبو البختري : رأيي أن تحبسوه في بيت
~~وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها حتى يموت . وقال الشيخ
~~: بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم . فقال هشام بن
~~عمرو : رأيي أن تحملوه على جمل فتخرجوه من أرضكم فلا يضركم ما صنع . فقال :
~~بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم . فقال أبو جهل : أنا أرى أن
~~تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في
~~القبائل فلا تقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم ، فإذا طلبوا العقل عقلناه .
~~فقال : صدق هذا الفتى فتفرقوا على رأيه . ( فأطلع الله نبيه على ذلك ) أي
~~بأن جاءه جبريل وأخبره بالخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا كرم الله وجهه على
~~مضجعه وخرج مع أبي بكر رضي الله عنه إلى الغار ( فبات علي رضي الله عنه على
~~فراش النبي ) أي للتعمية عنه في التخلية إذ كان رأي الكفار تقرر على أنهم
~~يحرسونه في الليل ثم في الصبح يقتلونه كما يشير إليه قوله : ( تلك الليلة
~~وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه ) بكسر السين
~~وفتحها ، أي يظنون عليا . ( النبي فلما أصبحوا ثاروا ) بمثلثة بعدها ألف أي
~~وثبوا ( عليه ) أي علي من على المرقد ظنا أنه النبي ( فلما رأوا عليا ) أي
~~مكانه ( رد الله مكرهم ) أي عليهم ms6513 كما قال سبحانه : 16 ( { ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين } ) [ الأنفال 30 ] . ( فقالوا : ) أي لعلي ( أين
~~) أي ذهب ( صاحبك هذا ) أي المشار إليه ( قال : ) أي علي من كمال عقله ( لا
~~أدري ) وهو إما حقيقة أو تورية ( فاقتصوا ) بتشديد الصاد المهملة أي تتبعوا
~~( أثره ) أي آثار قدمه ( فلما بلغوا الجبل ) أي جبل ثور ( اختلط ) أي اشتبه
~~أمر الأثر ( عليهم فصعدوا الجبل ) بكسر العين . ففي القاموس : صعد في السلم
~~كسمع انتهى . فصعدوا الجبل ، من باب دخلت الدار . أي فطلعوا عليه . ( فمروا
~~بالغار ) أي بالكهف الذي فوق ذلك الجبل فظنوا أنه فيه ( فرأوا على بابه نسج
~~PageV11P078 العنكبوت ) أي منسوجه ( فقالوا : لو دخل ههنا لم يكن نسج
~~العنكبوت على بابه ) وقيل : لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في
~~أسفله والعنكبوت فنسجت عليه . وروي أن المشركين طلعوا فوق الغار بحيث لو
~~نظروا إلى أقدامهم لرأوهما فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله فقال
~~: ما ظنك باثنين الله ثالثهما . فأعماهم الله عن الغار ، فجعلوا يترددون
~~حوله فلم يروه . ولا منع من جمع الجمع . ( فمكث ) بضم الكاف وفتحه أي لبث (
~~فيه ثلاث ليال ) أي ثم توجه إلى المدينة ( رواه أحمد ) .
# ( 5935 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول
~~الله شاة فيها سم ) بفتح السين وضمها وتكسر ( فقال رسول الله : اجمعوا لي )
~~أي لأجلي . وفي نسخة : إلي ، أي منتهين إلي . أو اجعلوا مجتمعين عندي . (
~~من كان ههنا ) أي في هذا المكان ( من اليهود فجمعوا إليه فقال لهم رسول
~~الله : إني سائلكم عن شيء ) أي أولا ( فهل أنتم مصدقي ) بتشديد الدال
~~والياء أي مصدقوني في الإخبار عنه أي ثانيا . قال بعض المحققين في أصل
~~المالكي : صادقوني بالتحقيق . قال : كذا في ثلاثة مواضع في أكثر النسخ ،
~~فيدل على أن الأصل دخول نون الوقاية في الأسماء المعربة المضافة إلى ياء
~~المتكلم لتقيها عن خفاء الإعراب . فلما منعوها ذلك صار الأصل متروكا فنبهوا
~~عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل . ( قالوا : نعم يا أبا ms6514 القاسم
~~. فقال لهم رسول الله : من أبوكم ) أي جدكم ( قالوا : فلان ) أي بطريق
~~الكذب على وجه الامتحان ( قال : كذبتم بل أبوكم فلان . قالوا : صدقت وبررت
~~) بكسر الراء أي أحسنت ( قال : فهل أنتم مصدقي عن شيء إن سألتكم عنه ) أي
~~ثم أخبرتكم به ( قالوا : نعم يا أبا القاسم وإن كذبناك ) أي في قولنا هذا (
~~عرفت كما عرفته في أبينا فقال لهم : من أهل النار . قالوا : نكون فيها
~~يسيرا ) أي زمانا قليلا كما أخبر الله سبحانه عنهم بقوله : 16 ( { وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) [ البقرة 80 ] . ( ثم تخلفونا ) بضم
~~اللام PageV11P079 وتشديد النون وتخفف أي تعقبوننا ( فيها ) وهذا على زعمهم
~~الفاسد واعتقادهم الكاسد أنه قول صدق وخبر حق ( قال رسول الله : اخسؤوا
~~فيها ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { اخسؤوا فيها ولا تكلمون } ) [
~~المؤمنون 108 ] . وهو في الأصل زجر الكلب . فالمعنى : اسكتوا سكوت هوان
~~فإنكم كاذبون في أخباركم . ( والله لا نخلفكم فيها أبدا . ثم قال : هل أنتم
~~مصدقي في شيء إن سألكتم عنه . فقالوا : نعم يا أبا القاسم . قال : هل جعلتم
~~في هذه الشاة سما . قالوا : نعم . قال : فما حملكم على ذلك . قالوا : أردنا
~~إن كنت كاذبا ) أي في دعوى رسالتك ( أن نستريح منك وإن كنت صادقا لم يضرك )
~~بتشديد الراء المفتوحة ويجوز ضمها . ولو روى بكسر الضاد وسكون الراء
~~المخففة لجاز كما قرىء بالوجهين في قوله تعالى في آل عمران : 16 ( { لا
~~يضركم كيدهم شيئا } ) [ آل عمران 120 ] . في آل عمران . قال الطيبي في قوله
~~: أن نستريح . مفعول لأردنا وجزاء الشرط المتوسط بين الفعل والمفعول محذوف
~~لوجود القرينة ، أي إن كنت كاذبا فنستريح منك وإن كنت صادقا لم يضرك فننتفع
~~بهدايتك . وحاصله : أردنا الامتحان ، يعني : فإما أن نعلم أنك كاذب فنستريح
~~منك وأما أن نعلم أنك نبي فنتبعك . وفيه أنه تبين من فحواهم أنهم كاذبون في
~~دعواهم فثبت عليهم الحجة البالغة بظهور المعجزة السابغة . ( رواه البخاري )
~~.
# ( 5936 ) ( وعن عمر بن أخطب الأنصاري ) قال المؤلف : هو مشهور بكنيته أبي
~~زيد غزا مع ms6515 النبي غزوات ومسح رأسه ودعا له بالجمال . فيقال : إنه بلغ مائة
~~سنة ونيفا وما في رأسه ولحيته إلا نبذة من شعر أبيض عداده في أهل البصرة
~~روى عنه جماعة . ( قال : صلى بنا رسول الله يوما الفجر ) أي صلاة الصبح (
~~وصعد ) بالكسر أي طلع ( على المنبر فخطبنا ) أي خطب لنا أو وعظنا ( حتى
~~حضرت الظهر ) أي صلاة الظهر بدخول وقتها ( فنزل فصلى ثم صعد المنبر ) فيه
~~إشعار بأنه قد يتعدى بنفسه ( فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد
~~المنبر حتى غربت ) بفتح الراء أي غابت ( الشمس فأخبرنا بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ) أي مجملا أو PageV11P080 مفصلا ، ففيه الإعجاز أكثر . ( قال : )
~~أي عمرو ( فأعلمنا ) أي الآن ( أحفظنا ) أي يومئذ ذكره الطيبي . وقال السيد
~~جمال الدين : الأولى أن يقال : أحفظنا الآن لتلك القصة أعلمنا أي الآن . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 5937 ) ( وعن معن ) بفتح فسكون معدود في التابعين ( بن عبد الرحمن ) أي
~~ابن عبد الله بن مسعود الهذلي ( قال : ) أي معن ( سمعت أبي ) أي عبد الرحمن
~~ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال : سألت مسروقا ) وهو تابعي مشهور ( من
~~آذن ) بالمد ، أي من أعلم . ( النبي بالجن ) أي بحضورهم ( ليلة ) بالتنوين
~~ويجوز فتحها بناء على إضافتها إلى قوله : ( استمعوا القرآن ) بل قيل هو
~~أفصح في قوله : ليلة أسري به . وكذا في يوم ولدته أمه ، ومنه قوله تعالى :
~~16 ( { يوم ينفع الصادقين } ) [ المائدة 119 ] . عند جمهور القراء . ( فقال
~~: ) أي مسروق لعبد الرحمن ( حدثني أبوك يعني عبد الله بن مسعود ) تفسير من
~~بعض الرواة المتأخرين ( أنه ) أي ابن مسعود ولا يبعد رجع الضمير إليه ( قال
~~: آذنت ) بالمد أي أعلمت ( بهم شجرة . متفق عليه ) .
# ( 5938 ) ( وعن أنس قال : كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال )
~~أي فطلبنا رؤيته ( وكنت رجلا حديد البصر فرأيته وليس أحد يزعم أنه [ رآه ]
~~) أي الهلال ( غيري فجعلت أقول لعمر : أما تراه فجعل لا يراه ) قال الطيبي
~~: كأنه اتباع لقوله : فجعلت أي طفقت أريه الهلال فهو لا يراه ، فأقحم جعل
~~مشاكلة كما ms6516 أقحم . 16 ( { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } ) . تأكيدا لقوله
~~: ( لا تحسبن الذين يفرحون } ) [ آل عمران 188 ] . انتهى ولا يبعد أن يقال
~~: التقدير فجعل عمر يطالع في السماء حال كونه لا يراه . ( قال : يقول عمر :
~~) أي بعد عجزه عن رؤيته ( سأراه وأنا مستلق على فراشي ) الجملة حال من
~~الفاعل أو المفعول . والمعنى : سأراه بلا مشقة وليس لي إلى رؤيته الآن حاجة
~~. قال الطيبي : أي لا يهمني الآن رؤيته بتعب سأراه بعد من غير تعب
~~PageV11P081 ( ثم أنشأ ) أي ابتدأ ( عمر يحدثنا عن أهل بدر قال : إن رسول
~~الله كان يرينا ) بضم فكسر أي يعلمنا ( مصارع أهل بدر ) أي مواضع طرحهم
~~وصرعهم وهلاكهم ( بالأمس ) أي بأمس القضية لا الحكاية ( يقول : هذا مصرع
~~فلان غدا إن شاء الله وهذا مصرع فلان أي غدا ) كما في نسخة ( إن شاء الله )
~~يعني وهكذا إلى أن بين مصارع سبعين منهم ( قال عمر : والذي بعثه ) أي النبي
~~( بالحق ) أي بالصدق ( ما أخطأوا ) أي ما تجاوزوا المذكور ( الحدود التي
~~حدها ) أي المواضع التي بينها وعينها ( رسول الله ) وفي نسخة السيد جمال
~~الدين ما أخطأ بصيغة المتكلم من الثلاثي المجرد . فالمعنى : ما أغلطها بل
~~أحفظها وأعرفها . هذا مبني على سقوط الواو عن رسم الكتابة وحينئذ يحتمل أن
~~يكون على بناء الغائب المذكر المفرد ، والضمير راجع إلى الله تعالى أو إلى
~~النبي سبحانه أعلم . ( قال : ) أي عمر ( فجعلوا ) بصيغة المجهول ، أي
~~فألقوا . ( في بئر ) أي مهجورة ( بعضهم على بعض فانطلق رسول الله حتى انتهى
~~إليهم فقال : يا فلان بن فلان ) بفتح النونين الأوليين وهما كنايتان عن
~~العلمين . ( ويا فلان بن فلان وهكذا ) إلى أن نادى كلهم أو بعضهم أكثرهم أو
~~أقلهم . ( هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فإني قد وجدت ما وعدني الله
~~حقا ) وفيه إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار
~~أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم } ) [
~~الأعراف 44 ] . فهؤلاء أيضا لا بد أنهم قالوا نعم إما ms6517 بلسان القال أو ببيان
~~الحال . ( فقال عمر : يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ) أي
~~بظاهرها أو بكمالها ( فقال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ) متعلق بأسمع .
~~والمعنى : لستم بأقوى أو أكثر سماعا منهم لما أقوله لهم . ( غير أنهم لا
~~يستطيعون أن يردوا على شيئا ) أي من الجواب مطلقا أو بحيث أنكم تسمعون (
~~رواه مسلم ) .
# ( 5939 ) ( وعن أنيسة ) تصغير أنيسة كجليسة ( بنت زيد بن أرقم ) لم
~~يذكرها المؤلف في أسمائه ( عن أبيها ) قال المؤلف : يكنى أبا عمرو الأنصاري
~~الخزرجي يعد في الكوفيين سكنها ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس
~~وثمانين سنة روى عنه عطاء بن يسار وغيره ( أن PageV11P082 النبي دخل على
~~زيد ) يعني نفسه إما على التجريد أو بنوع الالتفات أو بتصرف الرواة ( يعوده
~~من مرض كان به قال : ليس عليك من مرضك بأس ولكن كيف لك ) أي حالا ومآلا (
~~إذا عمرت ) بتشديد الميم المكسورة أي طال عمرك ( بعدي فعميت ) بكسر الميم ،
~~أي فصرت أعمى ( قال أحتسب ) أي أطلب الثواب ( وأصبر ) أي على حكم رب
~~الأرباب ( قال : إذا ) بالتنوين وفي نسخة إذا ( تدخل الجنة بغير حساب ) وفي
~~نسخة الجزري بالرفع ، ولعل وجهه أن تدخل بمعنى تستحق دخولها بغير محاسبة (
~~قال : ) أي الشخص الراوي سواء كان أنيسة أو غيرها ( فعمي بعد ما مات النبي
~~ثم رد الله عليه بصره ثم مات ) ولعله لم يذكر له رد بصره ليكون مشقة صبره
~~أكثر وأجره المرتب عليه أكبر ثم حصل له النصر مع الصبر .
# ( 5940 ) ( وعن أسامة بن زيد ) صحابيان جليلان ( قال : قال رسول الله :
~~من تقول ) بتشديد الواو أي من كذب وافترى ( علي ما لم أقل ) أي متعمدا كما
~~في رواية ( فليتبوأ مقعده من النار ) وهذا القدر من الحديث كاد أن يكون
~~متواترا في المعنى كما بيناه في موضعه . ( وذلك ) أي وسبب ورود هذا الحديث
~~( أنه ) أي النبي ( بعث رجلا ) أي إلى قوم أو إلى أحد ( فكذب عليه ) أي على
~~النبي وانكشف له بنور النبوة أو بلغة خبره . ( فدعا ms6518 عليه رسول الله فوجد
~~ميتا وقد انشق بطنه ولم تقبله الأرض ) وهذا يؤيد قول الجويني أن المفتري
~~على النبي عمدا كافر . ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( البيهقي في دلائل
~~النبوة ) .
# ( 5941 ) ( وعن جابر أن رسول الله جاءه رجل يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير
~~) أي نصف وسق وهو ستون صاعا ، أو حمل بعير . ويحتمل أن يراد بالشطر البعض
~~فإنه بعض معانيه كما في قوله تعالى : 16 ( { فولوا وجوهكم شطره } ) [
~~البقرة 144 ] . وهو أنسب بالمقام لدلالته PageV11P083 بالأغلبية على المرام
~~وقد سبق تحقيقه في حديث : ( الطهور شطر الإيمان ) . ( فما زال الرجل يأكل
~~منه وامرأته ) بالرفع أي وتأكل هي أيضا منه ( وضيفهما ) أي من الرجال
~~والنساء كذلك ، وهو يطلق على المفرد والجمع . ( حتى كاله ) أي الرجل بقية
~~المأكول ( ففني ) أي نفد سريعا ( فأتى النبي ) أي فذكر له أو لم يذكر (
~~فقال : لو لم تكله لأكلتم ) أي أنت وامرأتك وأضيافكما ( ولقام لكم ) أي على
~~وجه الدوام ببركة النبي ( رواه مسلم ) .
# ( 5942 ) ( وعن عاصم بن كليب ) بالتصغير قال المؤلف في فضل التابعين : هو
~~الجرمي الكوفي سمع أباه وغيره ومنه الثوري وشعبة وحديثه في الصلاة والحج
~~والجهاد انتهى . وكان حقه أن يقول : وفي المعجزات . ( عن أبيه ) لم يذكره
~~المؤلف في أسمائه ( عن رجل من الأنصار قال : خرجنا مع رسول الله في جنازة )
~~بكسر الجيم وفتحها ( فرأيت رسول الله وهو على القبر ) أي طرفه والجملة حال
~~( يوصي الحافر ) بتخفيف الصاد وتشدد حال أخرى ( يقول : ) بيان أو بدل (
~~أوسع ) أمر مخاطب للحافر ( من قبل رجليه ) بكسر القاف وفتح الباء أي من
~~جانبهما ( أوسع من قبل رأسه فلما رجع ) أي عن المقبرة ( استقبله داعي
~~امرأته ) أي زوجة المتوفي ( فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ) أي فيه
~~( ثم وضع القوم ) أي أيديهم ( فأكلوا ) هذا الحديث بظاهره يرد على ما قرره
~~أصحاب مذهبنا من أنه يكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول أو الثالث أو بعد
~~الأسبوع كما في البزازية . وذكر في الخلاصة أنه لا يباح اتخاذ الضيافة عند
~~ثلاثة أيام . وقال الزيلعي ms6519 : ولا بأس بالجلوس للمصيبة إلى ثلاث من غير
~~ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل الميت . وقال ابن الهمام : يكره
~~اتخاذ الضيافة من أهل الميت ، والكل عللوه بأنه شرع في السرور لا في الشرور
~~. قال : وهي بدعة مستقبحة . روى الإمام أحمد وابن حبان بإسناد صحيح عن جرير
~~بن عبد الله قال : ( كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعهم الطعام من
~~النياحة ) انتهى . فينبغي أن يقيد كلامهم بنوع خاص من اجتماع يوجب استحياء
~~أهل بيت الميت فيطعمونهم كرها ، أو يحمل على كون بعض الورثة صغيرا أو غائبا
~~أو لم يعرف رضاه أو لم يكن الطعام من عند أحد معين من مال نفسه لا من مال
~~الميت قبل قسمته PageV11P084 ونحو ذلك . وعليه يحمل قول قاضي خان : يكره
~~اتخاذ الضيافة في أيام المصيبة لأنها أيام تأسف فلا يليق بها ما يكون
~~للسرور ، وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا وأما الوصية باتخاذ الطعام بعد
~~موته ليطعم الناس ثلاثة أيام فباطلة على الأصح . وقيل : يجوز ذلك من الثلث
~~وهو الأظهر . ( فنظرنا رسول الله ) أي إلى رسول الله كما في نسخة ( يلوك
~~لقمة في فيه ) أي يلقيها من فمه إلى جانب آخر . ففي النهاية : اللوك إدارة
~~الشيء في الفم ( ثم قال : أجد لحم شاة أخذت ) وفي نسخة اتخذت ( بغير إذن
~~أهلها فأرسلت المرأة تقول : يا رسول الله إني أرسلت إلى النقيع ) بالنون (
~~وهو موضع يباع فيه الغنم ) أي تفسير مدرج من بعض الرواة . وفي المقدمة
~~النقيع موضع بشرق المدينة ، وقال في التهذيب : هو في صدر وادي العقيق على
~~نحو عشرين ميلا من المدينة . قال الخطابي : أخطأ من قال بالموحدة . والجملة
~~معترضة بين الفعل ، وهو قولها : أرسلت . وبين متعلقه وهو قولها : ( ليشتري
~~لي شاة ) بصيغة المجهول ( فلم توجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن يرسل
~~) أي بأن يرسل الجار ( بها ) أي بالشاة المشتراة لنفسه ( إلي بثمنها ) أي
~~الذي اشتراها به ( فلم يوجد ) أي الجار ( فأرسلت إلى امرأته فأرسلت ) أي
~~المرأة ( إلي بها ) أي بالشاة ms6520 فظهر أن شراءها غير صحيح لأن إذن جارها ورضاه
~~غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف على إجازة صاحبه : وعلى كل فالشبهة
~~قوية والمباشرة غير مرضية . ( فقال رسول الله : أطعمي هذا الطعام الأسرى )
~~جمع أسير والغالب أنه فقير وقال الطيبي : وهم كفار وذلك أنه لما لم يوجد
~~صاحب الشاة ليستحلوا منه ، وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من إطعام
~~هؤلاء ، [ فأمر ] بإطعامهم انتهى . وقد لزمها قيمة الشاة بإتلافها ووقع هذا
~~تصدقا عنها . ( رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة ) متعلق بروى
~~المقدر فتدبر .
# ( 5943 ) ( وعن حزام ) بكسر حاء مهملة فزاي ( بن هشام عن أبيه ) أي هشام
~~ولم يذكرهما المؤلف في أسمائه ( عن جده حبيش ) بضم حاء مهملة وفتح موحدة
~~وسكون تحتية فشين معجمة . وفي نسخة بخاء معجمة فنون ثم سين مهملة والأول
~~أصح على ما في جامع الأصول ، واقتصر عليه المصنف . ( بن خالد ) قال المؤلف
~~: حبيش بن خالد الخزاعي قتل يوم فتح مكة PageV11P085 مع خالد بن الوليد روى
~~عنه ابنه هشام ( وهو ) أي حبيش ( أخو أم معبد ) أي الخزاعية وهي عاتكة بنت
~~خالد يقال إنها أسلمت لما نزل عليها النبي في مهاجرته إلى المدينة . ويقال
~~إنها قدمت المدينة فأسلمت ، والحديث المعروف بحديث أم معبد مشهور ذكره
~~المؤلف . ( أن رسول الله حين أخرج ) بصيغة المفعول أي أمر بالخروج ( من مكة
~~) أو صار أهل مكة سبب خروجه إذ لم يقع إخراج إهانة كما يشير إليه قوله : (
~~خرج ) أي باختياره ( مهاجرا ) أي من مكة لكفر أهلها ( إلى المدينة ) أي
~~وأهلها من الأنصار ومن انضم إليهم من المهاجرين الكبار ( هو وأبو بكر ومولى
~~أبي بكر عامر بن فهيرة ) بضم فاء وفتح هاء ، ولم يذكره المؤلف . ( ودليلهما
~~) أي مرشد النبي والصديق في الطريق ( عبد الله الليثي ) هو مولى أبي بكر
~~الصديق هاجر معهما إلى المدينة وكان قد أسلم قبل دخول النبي دار الأرقم .
~~كذا ذكره بعضهم ، ولم يذكره المؤلف . ( مروا على خيمتي أم معبد ) بلفظ
~~التثنية مضافا ( فسألوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم ms6521 يصيبوا ) أي لم
~~يصادفوا ( عندها شيئا من ذلك ) أي مما ذكر من اللحم والتمر أو من جنس
~~المأكول ( وكان القوم مرملين ) أي فاقدين الزاد . في شرح السنة : المرمل من
~~نفد زاده ؛ يقال : أرمل الرجل إذا ذهب طعامه . ( مسنتين ) أي أصابهم القحط
~~. يقال : أسنت الرجل فهو مسنت ( فنظر رسول الله إلى شاة في كسر الخيمة )
~~بفتح الكاف وسكون السين وبكسر أوله أي جانبها . قال الطيبي : كسر الخيمة
~~بكسر الكاف وفتحها جانب الخيمة . وفي القاموس : الكسر جانب البيت والشقة
~~السفلى من الخباء ، أو ما يكسر ويثني على الأرض منها والناحية ويكسر . (
~~فقال : ما هذه الشاة يا أم معبد . قالت : شاة خلفها ) بتشديد اللام أي
~~تركها ( الجهد ) بضم الجيم ويفتح أي الهزال ( عن الغنم ) أي متخلفة عنها (
~~قال : هل بها من لبن ) أي بعضه ( قالت : هي أجهد من ذلك ) والمعنى ليس فيها
~~لبن أصلا ( قال : أتأذنين لي أن أحلبها ) من باب نصر على ما في المصباح :
~~وفي القاموس : الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب . وفي
~~النهاية : حلبت الشاة والناقة أحلبها حلبا بفتح اللام . ( قالت : بأبي أنت
~~وأمي إن رأيت بها حلبا ) بفتحتين ويسكن اللام أي لبنا محلوبا ( فاحلبها )
~~قال صاحب المصباح : الحلب محركة يطلق على المصدر وعلى اللبن المحلوب ( فدعا
~~بها رسول الله ) أي طلبها ( فمسح بيده ضرعها وسمى الله تعالى ودعا لها ) أي
~~لأم معبد ( في شاتها ) أي في شاتها كما في نسخة أي في حقها ( فتفاجت عليه )
~~بتشديد الجيم أي فتحت ما بين رجليها للحلب ( ودرت ) بتشديد الراء ، أي
~~أرسلت الدر PageV11P086 بالفتح وهو اللبن . ( واجترت ) بالراء المشددة .
~~قال الطيبي : الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه ( فدعا بإناء
~~يربض الرهط ) بضم الياء وكسر الموحدة ، أي يرويهم ويثقلهم حتى يناموا
~~ويمتدوا على الأرض من ربض في المكان إذا لصق به وأقام ملازما له ( فحلب فيه
~~) أي في الإناء ( ثجا ) أي حلبا ذا سيلان ، ( حتى علاه ) أي ظهر على الإناء
~~( البهاء ) أي بهاء اللبن وهو بفتح الباء ms6522 رغوته وهي بفتح الراء وضمها وحكي
~~كسرها الزبد يعلو الشيء عند غليانه . ( ثم سقاها ) أي أم معبد ( حتى رويت )
~~ولعل الابتداء بها كرامة لها ولكونها صاحبة الشاة وترغيبا إلى إسلامها (
~~وسقى أصحابه ) أي بعدها ( حتى رووا ) بضم الواو ( ثم شرب آخرهم ( أي في
~~آخرهم لقوله : ساقي القوام آخرهم شربا . ( ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء ) بفتح
~~فسكون ، أي بعد ابتداء بلا مكث . ( حتى ملأ الإناء ثم غادره ) أي تركه (
~~عندها ) أي معجزة تريها زوجها ( وبايعها ) أي النبي ( على الإسلام وارتحلوا
~~عنها . رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وابن عبد البر في
~~الاستيعاب وابن الجوزي في كتاب الوفاء . وفي الحديث قصة ) أي طويلة وهي أنه
~~لما ارتحل النبي جاء أبو معبد يسوق أعنزا عجافا ورأى في البيت لبنا فقال :
~~من أين هذا ، فقالت : مر بنا رجل مبارك . وذكرت من وصف النبي ونعته بعبارة
~~فصيحة فقال أبو معبد : هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر
~~بمكة ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا وأصبح صوت بمكة
~~عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول :
# %
# جزى الله رب الناس خير جزائه %
# رفيقين حلا خيمتي أم معبد %
# %
# هما نزلا بالهدى واهتديت به %
# فقد فاز من أمسى رفيق محمد %
# %
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم %
# به من فعال لا تجارى وسؤدد %
# %
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم %
# ومقعدها للمؤمنين بمرصد %
# %
# سلوا أختكم عن شاتها وإناثها %
# فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد %
# %
# فغادرها رهنا لديها لحالب %
# ترددها في مصدر ثم مورد %
# قال محيي السنة الصوت الذي سمعوا بمكة صوت بعض مسلمي الجن أقبل من أسفل
~~مكة والناس يتبعونه [ و ] يسمعون الصوت وما يرونه حتى صرخ بأعلى مكة قالت
~~أسماء : فلما سمعنا عرفنا حيث وجه رسول الله وأن وجهه إلى المدينة . وقال
~~ابن عبد البر : فلما بلغ PageV11P087 حسان بن ثابت ذلك جعل يجاوب الهاتف
~~وهو يقول :
# %
# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم %
# وقدس من يسرى إليهم ويغتدى %
# %
# ترحل عن ms6523 قوم فضلت عقولهم %
# وحل على قوم بنور مجدد %
# %
# هداهم به بعد الضلالة ربهم %
# وأرشدهم من يتبع الحق يرشد %
# %
# وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا %
# عمايتهم وهادية كل مهتد %
# %
# لقد نزلت منه على أهل يثرب %
# ركاب هدى حلت عليهم بأسعد %
# %
# نبي يرى ما لا يرى الناس حوله %
# ويتلو كتاب الله في كل مسجد %
# %
# وإن قال في يوم مقالة غائب %
# فتصديقه في اليوم أو في ضحى الغد %
# %
# ليهن أبا بكر سعادة جده %
# بصحبته من يسعد الله يسعد %
# %
# ليهن بني كعب مقام فتاتها %
# ومقعدها للمؤمنين بمرصد %
# | 2 ( باب الكرامات ) 2
#
# الكرامات جمع كرامة وهي اسم من الإكرام والتكريم وهي فعل خارق للعادة غير
~~مقرون بالتحدي ، وقد اعترف بها أهل السنة وأنكرها المعتزلة . واحتج أهل
~~السنة بحدوث الحبل لمريم من غير فحل وحصول الرزق عندها من غير سبب ظاهر .
~~وأيضا ففي قصة أصحاب الكهف في الغار ثلثمائة سنة وأزيد في النوم أحياء من
~~غير آفة ، دليل ظاهر . وكذا في إحضار آصف بن برخيا عرش بلقيس قبل ارتداد
~~الطرف حجة واضحة . وأما المعتزلة فتعلقوا بأنه لو جاز ظهور الخارق في حق
~~الولي لخرج الخارق عن كونه دليلا على النبوة . وأجيب بأنه تمتاز المعجزة عن
~~الكرامة باشتراط الدعوى في المعجزة وعدم اشتراطها في الكرامة ، بل في
~~الحقيقة كرامة كل ولي معجزة لنبيه لدلالتها على حقية متبوعة . وأما قول ابن
~~الملك : وبقدرة الأنبياء عليها متى أرادوها ليسهل عليهم تمهيد الأديان
~~والشرائع ففيه نظر ظاهر . PageV11P088
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5944 ) ( عن أنس رضي الله عنه أن أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما قال
~~المؤلف : أنصاري أوسي كان ممن شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ،
~~وروى عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع . ( وعباد
~~) بفتح العين وتشديد الموحدة ( بن بشر ) بكسر فسكون ، أنصاري أسلم بالمدينة
~~قبل إسلام سعد بن معاذ شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها وكان فيمن قتل كعب بن
~~الأشرف اليهودي ، وكان من فضلاء الصحابة . روى عنه أنس بن مالك وعبد الرحمن
~~بن ثابت ms6524 وقتل يوم اليمامة وله خمس وأربعون سنة . ( تحدثا عند النبي في حاجة
~~لهما حتى ذهب ساعة من الليل ) [ أي طويلة ] ( في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا
~~) أي انصرفا ( من عند رسول الله ينقلبان ) أي حال كونهما يرجعان ( إلى
~~بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية ) تصغير عصاة ( فأضاءت عصاة أحدهما لهما )
~~والأظهر أن يكون هو أسبقهما إسلاما وهو المقدم ذكرا ( حتى مشيا في ضوئها
~~حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه فمشى كل واحد منهما في ضوء
~~عصاه حتى بلغ ) أي وصل كل واحد ( أهله . رواه البخاري ) . قال ميرك : ليس
~~الحديث في البخاري بهذا اللفظ ، بل فيه عن أنس أن رجلين كانا من أصحاب
~~النبي خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين
~~أيديهما . فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله . أخرجه في
~~آخر باب علامات النبوة في الإسلام وأخرج في كتاب مناقب الأنصار في باب
~~مناقب أسيد بن حضير وعباد بن بشر بلفظ : إن رجلين خرجا من عند النبي في
~~ليلة مظلمة فإذا نور بين أيديهما حتى افترقا فافترق النور معهما . وقال
~~معمر عن ثابت عن أنس : إن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار . وقال حماد :
~~أخبرنا ثابت عن أنس قال : كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي
~~PageV11P089 ، هذا ما في صحيح البخاري وقد رواه محيي السنة في شرح السنة من
~~طريق البخاري باللفظ الأول ، ثم رواه بإسناد آخر باللفظ الذي أورده صاحب
~~المشكاة فتأمل . ويفهم من كلام الشيخ ابن حجر العسقلاني أن اللفظ الذي
~~أورده المصابيح والمشكاة أخرجه عبد الرزاق في مصنفه من طريق الإسماعيلي في
~~مستخرجه ، ورواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه [ بنحوه ] والله أعلم .
# ( 5945 ) ( وعن جابر قال : لما حضر أحد ) أي حربه ( دعاني أبي من الليل )
~~أي في بعض من الليل ( فقال : ما أراني ) بضم الهمز أي ما أحسبني ( إلا
~~مقتولا في أول من يقتل ) أي في أول جمع يقتلون ( من أصحاب النبي وإني ms6525 لا
~~أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله ) أي فإنه أعز علي حتى من نفسي (
~~وإن علي دينا ) أي كثيرا ( فاقض ) أي سريعا ( واستوص بأخواتك ) أي اقبل
~~وصيتي فيهن وهن كن تسعا . ثم انتصاب قوله : ( خيرا ) على المصدر أي استيصاء
~~خير [ ا ] . وقيل : التقدير ، اقبل وصيتي بالخير في شأنهن . ( فأصبحنا فكان
~~) أي أبي ( أول من قتل ودفنته مع آخر ) وهو عمرو بن الجموح وكان صديق والد
~~جابر وزوج أخته . ( في قبر ) قال ابن الملك : فيه دليل على جواز دفن
~~الاثنين في قبر واحد انتهى . والظاهر أن محله إذا كان ضرورة ( رواه البخاري
~~) .
# ( 5946 ) ( وعن عبد الرحمن بن أبي بكر ) ذكره المؤلف في التابعين وقال :
~~روى عنه ابنه محمد ، وقال ابن الملك : أسلم تمام الحديبية وكان أسن أولاد
~~أبي بكر وكان اسمه عبد الكعبة ، فسماه النبي انتهى . وهو الظاهر من الحديث
~~كما لا يخفى ( قال : إن أصحاب الصفة كانوا أناسا ) أي جماعة ( فقراء ) أي
~~من أصحاب النبي ثم مشاهيرهم على ما ذكره PageV11P090 الحافظ أبو نعيم في
~~حلية الأولياء ، أبو ذر الغفاري عمار بن ياسر ، سلمان الفارسي صهيب ، بلال
~~، أبو هريرة ، خباب بن الأرت ، حذيفة بن اليمان أبو سعيد الخدري بشير بن
~~الخصاصية ، أبو مويهبة مولى رسول الله وغيرهم . وفيهم نزل قوله تعالى : 16
~~( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } ) [
~~الكهف 28 ] . وكانت الصفة في المسجد مسقفة بجريد النخل ، وكان هؤلاء
~~الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها فنسبوا إليها . وكان الرجل إذا
~~قدم المدينة وكان له بها عريفا ينزل على عريفه ، وإن لم يكن له بها عريف
~~ينزل الصفة . ( وإن النبي قال : ) أي يوما ( من كان عنده طعام اثنين ) أي
~~من عياله ( فليذهب بثالث ) أي من هؤلاء الفقراء أصحاب الصفة قال الطيبي :
~~وهذا هو الصحيح . وفي أكثر نسخ المصابيح بثلاثة ، وهو غير صحيح رواية ومعنى
~~. ( ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس ) أي إن لم يكن عنده ما يقتضي
~~أكثر من ذلك ( أو سادس ) أي إن ms6526 اقتضاه . فأو للتنويع أو للتخيير . ويحتمل
~~أن تكون للشك ، أو بمعنى للمبالغة في باب الضيافة ، على أن مقتضى من كان
~~عنده طعام اثنين أن يذهب بثالث ، أن من يكون عنده طعام أربعة أن يذهب
~~باثنين . بل روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر مرفوعا : طعام
~~الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية . ( وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشرة ) قال ابن حجر :
~~عبر عن أبي بكر بلفظ المجيء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق
~~لقربه انتهى . ولا دلالة في الحديث على ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا
~~يخفى . فالأولى أن يقال : إنما عبر عنه بالمجيء لأن الراوي هو ابنه وهو من
~~أهل البيت فكأنه قال : جاءنا بثلاثة ، وذهب النبي بعشرة . ( وإن أبا بكر
~~تعشى عند النبي ) ، أي أكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته أو مع
~~أضيافه ، أو بانفراده عند بنته . ( ثم لبث ) أي مكث أبو بكر بعد تعشيه فيما
~~بين العشاءين ( حتى صليت ) بصيغة المجهول ، أي أديت معه عليه السلام (
~~العشاء ) بكسر العين أي صلاة العشاء ( ثم رجع ) أي إلى بيته عليه السلام (
~~فلبث حتى تعشى النبي ) أي وحده أو مع أضيافه في بيت عائشة أو غيرها . وإنما
~~رجع معه اغتناما لرؤيته واهتماما لصحبته ، مع احتمال أنه أعاد الأكل في
~~حضرته . ( فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله ) وفي رواية : ثم ركع بدل
~~رجع ، أي صلى النافلة . وفي أخرى : حتى نعس ، أي تأخر عند النبي حتى نعس
~~النبي وقام لينام فرجع إلى بيته . قال الكرماني : إن قلت : PageV11P091 هذا
~~يشعر بأن التعشي عند النبي كان بعد الرجوع إليه ، وما تقدم أشعر بأنه كان
~~قبله . قلت : الأول بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى طعام عند أهله ،
~~والثاني هو سوق القصة على الترتيب الواقع . أو الأول كان تعشي أبي بكر
~~والثاني تعشي النبي انتهى . والحاصل أن أبا بكر لما أبطأ في رجوعه إلى بيته
~~( قالت له امرأته : ما حبسك ms6527 ) [ أي منعك ] ( عن أضيافك ) أي عن الحضور معهم
~~( قال : أو ما عشيتيهم ) بتشديد الشين وإشباع كسرة التاء إلى تولد الياء
~~وهو من التعشية وهي إعطاء العشاء . والمعنى : أقصرت في خدمتهم وما أطعمتيهم
~~عشاءهم ( قالت : أبوا ) أي امتنعوا من الأكل ( حتى تجيء ) أي تحضر معهم
~~وتشاركهم في أكلهم ( فغضب ) أي على أهله لظن أنهم قصروا في الإلحاح
~~والمبالغة ، أو على نفسه حيث غفل عن هذا المبنى وذهل عن هذا المعنى . (
~~وقال : ) وفي نسخة : فقال . ( والله لا أطعم ) بفتح الهمز والعين أي لا آكل
~~الطعام ( أبدا فحلفت المرأة أن لا تطعمه ) أي أبدا كما في نسخة ( وحلف
~~الأضياف أن لا يطعموه ) أي لا يأكلوه منفردين أو مطلقا ( قال أبو بكر : كان
~~هذا ) أي الحلف ( من الشيطان ) أي من إغوائه ( فدعا بالطعام فأكل وأكلوا )
~~قال الكرماني : إن قلت : كيف جاز له خلاف اليمين ، قلنا لأنه إتيان بالأفضل
~~. لخبر ( من حلف على يمين فرأى غيرها [ خيرا ] منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه ) . أو كان مراده لا أطعمه معكم أو في هذه الساعة أو عند
~~الغضب . وهذا مبني على أنه هل يقبل التقييد إذا كانت الألفاظ عامة ، وعلى
~~أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انتهى . ولا يخفى ضعف هذه الوجوه
~~الأخيرة لا سيما مع لفظ التأبيد . ( فجعلوا ) أي أبو بكر وأضيافه ( لا
~~يرفعون لقمة ) أي من الصحفة إلى أفواههم ( إلا ربت ) أي زادت اللقمة
~~وارتفعت ( من أسفلها ) أي من الموضع الذي أخذت منه ( أكثر منها ) أي من تلك
~~اللقمة وضبط أكثر بالنصب في أكثر النسخ ، وفي نسخة بالرفع . قال الطيبي :
~~أي ارتفع الطعام من أسفل القصعة ارتفاعا أكثر انتهى . وفيه تنبيه على أن
~~أكثر منصوب على أنه صفة لمفعول مطلق محذوف ، فوجه الرفع أن يكون التقدير
~~إلا ربت لقمة هي أكثر منها ثم قال : إسناد ربت إلى القصعة مجازي . أقول :
~~وكونه مجازا لأن الارتفاع إنما هو بالنسبة إلى ما في القصعة من طعامها لا
~~إلى القصعة ذاتها ، لكن الأظهر أن الإسناد إلى ms6528 اللقمة على سبيل البدلية . (
~~فقال لامرأته : ) وهي أم رومان أم عبد الرحمن وأم عائشة من بني فراس بن
~~تميم بن مالك بن النضر بن كنانة ، والمنتمون إلى النضر بن كنانة كلهم قريش
~~ذكره التوربشتي . ( يا أخت بني فراس ) PageV11P092 بكسر الفاء ( ما هذا )
~~أي الأمر العجيب والشأن الغريب ( قالت : وقرة عيني ) بالجر وفي نسخة بالنصب
~~ولعلها على نزع الخافض . وقال ابن الملك : بالجر والواو للقسم ، وبالنصب
~~منادى حذف حرف ندائه انتهى . وفيه نظر من وجوه كما لا يخفى . وقال بعض
~~المحققين : قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان لأن عينه
~~قرت وسكنت لحصول غرضها ، فلا تستشرف لشيء آخر . وقيل : مأخوذ من القر أي
~~البرد ، ولذا قيل دمعة السرور باردة ، وإنما حلفت أم رومان بذلك لما وقع
~~عندها من السرور بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق . وزعم بعضهم أن
~~المراد بقرة عينها النبي ( إنها ) أي القصعة والمراد ما فيها ( الآن لأكثر
~~منها قبل ذلك بثلاث مرار ) بكسر الميم أي مرات ( فأكلوا وبعث ) أي الصديق (
~~بها ) أي بالقصعة أو ببعض ما فيها ( إلى النبي فذكر ) بصيغة المجهول أي
~~فروى ( أنه أكل منها . متفق عليه . وذكر حديث عبد الله بن مسعود : كنا نسمع
~~تسبيح الطعام في المعجزات ) قلت : الأظهر إبقاؤه في باب الكرامات .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5947 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما مات النجاشي ) سبق ضبطه
~~وتقدم ذكره ( كنا نتحدث ) أي يذكر بعضنا لبعض ( أنه لا يزال يرى على قبره
~~نور ) أي في الحبشة . والمعنى أن هذا أمر مشهور فيما بيننا مذكور عمن رأى
~~نور قبره منا ولا يتصور اتفاقنا على الكذب فهو كاد أن يكون متواترا ( رواه
~~أبو داود ) .
# ( 5948 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : لما أرادوا ) أي الصحابة أو أهل
~~البيت ( غسل PageV11P093 النبي قالوا : لا ندري أنجرد رسول الله من ثيابه )
~~أي ونغطي عورته من غيرها ( كما نجرد موتانا ، أو نغسله وعليه ثيابه ) جملة
~~حالية . والمعنى : فاختار بعضهم التجريد قياسا وبعضهم عدمه اختصاصا ( فلما
~~اختلفوا ms6529 ألقى الله ) أي سلط ( عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه )
~~بفحتين ( في صدره ) في القاموس : الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من أسفلهما
~~ويكسر . ( ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ) صفة مكلم . قيل :
~~هو الخضر عليه السلام ( اغسلوا النبي وعليه ثيابه ) بيان لقوله : كلمهم .
~~والحديث يدل على أن غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك . وفيه نظر
~~، إذ لا يدل إلا على جوازه أو اختصاصه به ، إذ لم يذكر في المذهب أنه مستحب
~~. ( فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص )
~~قال ابن الهمام : قد ذكروا أنه غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه
~~الأكفان فوقه وفيه بلل . قلت : لا دلالة فيه على أنه ألبسوه الكفن فوق
~~القميص مبلولا إذ يحتمل ستر عورته ثم قلع قميصه ثم الباس كفنه بقميص والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . ( رواه البيهقي في دلائل النبوة ) .
# ( 5949 ) ( وعن ابن المنكدر ) قال المؤلف : هو محمد بن المنكدر التيمي
~~سمع جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن الزبير وعمه ربيعة . روى عنه جماعة
~~، منهم الثوري . مات سنة ثلاثين ومائة وله نيف وسبعون سنة وهو تابعي كبير
~~من مشاهير التابعين وأجلهم جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة والدين
~~المتين والصدق في الفقه . ( إن سفينة مولى رسول الله ) قال المؤلف : وقيل
~~مولى أم سلمة زوج النبي أعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش . ويقال
~~اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له . ويقال إن النبي كان في سفر وهو معه فأعيا
~~رجل فألقى عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيئا كثيرا . فقال النبي : أنت سفينة
~~. روى عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير . ( أخطأ الجيش ) أي أضل
~~طريقه بحيث لا يهتدي إليهم سبيلا ( بأرض الروم أو أسر ) أي فيها شك من
~~الراوي ( فانطلق هاربا يلتمس الجيش فإذا هو ) أي سفينة ( بالأسد ) أي بفرد
~~عظيم من جنس الأسد ( فقال : يا أبا الحارث ) وهو كنية الأسد ( أنا
~~PageV11P094 مولى رسول الله كان من أمري كيت وكيت ) استئناف بيان ms6530 لحاله في
~~إغواء الطريق أو لكماله في خدمته نعم الرفيق ( فأقبل الأسد له بصبصة ) أي
~~تحريك ذنب كفعل الكلب تملقا إلى مالكه وتذللا لصاحبه والجملة حال . وفي
~~النهاية : بصبص الكلب بذنبه إذا حركه ، وإنما يفعل ذلك لطمع أو خوف ( حتى
~~قام ) أي الأسد ( إلى جنبه كلما سمع ) أي الأسد ( صوتا أهوى إليه ) أي قصده
~~ليدفعه إن كان صوتا أذى ( ثم أقبل يمشي ) أي إلى جانب سفينة ( حتى بلغ
~~الجيش ثم رجع الأسد ) فكأنه كان دليلا ولإيصاله كفيلا . وقد أشار صاحب
~~البردة إلى هذه الزبدة بقوله :
# %
# ومن تكن برسول الله نصرته %
# إن تلقه الأسد في آجامها تجم %
# ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده .
# ( 5950 ) ( وعن أبي الجوزاء ) قال المؤلف : هو أوس بن عبد الله الأزدي من
~~أهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عائشة وابن عباس وابن عمر ، وروى عنه
~~عمرو بن مالك وغيره . قتل سنة ثلاث وثمانين . ( قال : قحط أهل المدينة )
~~على بناء المفعول ( قحطا شديدا فشكوا ) أي الناس ( إلى عائشة فقالت :
~~انظروا قبر النبي ) بالنصب على نزع الخافض ، وفي نسخة : إلى قبر النبي (
~~فاجعلوا منه ) أي من قبره ( كوى ) بفتح الكاف ويضم . ففي المغرب الكوة نقب
~~البيت والجمع كوى ، وقد يضم الكاف في المفرد والجمع . اه . وقيل : يجمع على
~~كوى بالكسر والقصر والمد أيضا ، والكوة بالضم ويجمع على كوى بالضم .
~~والمعنى : اجعلوا من مقابلة قبره في سقف حجرته منافذ متعددة ( حتى لا يكون
~~بينه ) أي بين قبره ( وبين السماء سفق ) أي حجاب ظاهري ( ففعلوا فمطروا )
~~بضم فكسر ( مطرا ) أي شديدا ( حتى نبت العشب ) بضم فسكون أي العلف في
~~منابته ( وسمنت ) بكسر الميم ( الإبل ) وكذا سائر المواشي بالأولى ( حتى
~~تفتقت ) أي انتفخت خواصرها من الرعي . وقيل انشقت ، وقيل اتسعت . ( من
~~الشحم ) أي من كثرته ( فسمي عام الفتق ) أي سنة الخصب الذي أفضى إلى الفتق
~~. هذا وقد قيل في PageV11P095 سيب كشف قبر النبي أن السماء لما رأت قبر
~~النبي سال الوادي من بكائها قال تعالى : 16 ( { فما بكت عليهم السماء ms6531
~~والأرض } ) [ الدخان 29 ] . حكاية عن حال الكفار ، فيكون أمرها على خلاف
~~ذلك بالنسبة إلى الأبرار . وقيل : إنه كان يستشفع به عند الجدب فتمطر
~~السماء فأمرت عائشة رضي الله عنها بكشف قبره مبالغة في الاستشفاع به فلا
~~يبقى بينه وبين السماء حجاب . أقول : وكأنه كناية عن عرض الغرض المطلوب
~~بتوجهه إلى السماء وهي قبلة الدعاء ومحل رزق الضعفاء . كما قال تعالى : 16
~~( { وفي السماء رزقكم } ) [ الذاريات 22 ] . ( رواه الدارمي ) .
# ( 5951 ) ( وعن سعيد بن عبد العزيز ) قال المؤلف : تنوخي دمشقي . كان
~~فقيه أهل الشام في زمن الأوزاعي وبعده . وقال أحمد : ليس بالشام أصح حديثا
~~منه ومن الأوزاعي ، وهو والأوزاعي عندي سواء . وكان سعيد بكاء فسئل فقال :
~~ما قمت إلى الصلاة إلا مثلت لي جهنم . ( قال : لما كان ) أي وقع ( أيام
~~الحرة ) بفتح فتشديد . قال الطيبي : هو يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن
~~معاوية لما نهب المدينة عسكر من أهل الشام ندبهم لقتال أهل المدينة من
~~الصحابة والتابعين ، وأمر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين وعقيبها هلك يزيد . والحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود
~~كثيرة وقعت فيها هذه الوقعة ( لم يؤذن في مسجد النبي ) بصيغة المجهول أي لم
~~يؤذن أحد فيه لأجل الفتنة ( ثلاثا ) أي ثلاث ليال بأيامها ( ولم يقم ) على
~~بناء المفعول من الإقامة أي ولم يقم أحد للصلاة أيضا ( ولم يبرح ) بفتح
~~الراء لم يفارق ( سعيد بن المسيب المسجد ) وكان الناس يقولون في حقه إنه
~~شيخ مجنون . قال المؤلف : كان سيد التابعين جمع بين الفقه والحديث والزهد
~~والورع والعبادة لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروى عنهم وعنه الزهري وكثير
~~من التابعين وغيرهم ، حج أربعين حجة مات سنة ثلاث وسبعين . ( وكان ) أي
~~سعيد في ذلك الوقت الشديد ( لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة ) أي بصوت خفي
~~لا يفهم ( يسمعها من قبر النبي رواه الدارمي ) .
# ( 5952 ) ( وعن أبي خلدة ) بفتح المعجمة وسكون اللام قال المؤلف : هو
~~خالد بن دينار التميمي السعدي البصري الخياط من الخياطة ms6532 من ثقات التابعين ،
~~روى عن أنس وعنه وكيع وغيره . ( قال : قلت لأبي العالية ) قال المؤلف :
~~اسمه رفيع بن مهران الرباحي مولاهم البصري رأى الصديق وروى عن عمر وأبي
~~وعنه عاصم الأحول وغيره . قالت حفصة بنت سيرين : كان PageV11P096 يقول :
~~قرأت على عمر ثلاث مرات ، أدرك زمن النبي بعد سنتين من وفاته توفي سنة
~~تسعين . ( سمع أنس ) بحذف همزة الاستفهام أي أسمع أحاديث ( من النبي ) أي
~~بلا واسطة يرويها ، أوله مراسيل من الصحابة مع أنها حجة اتفاقا . وكأنه بعد
~~وفاته تردد بعض الناس فيه ( قال : ) أي أبو العالية ( خدمه ) أي خدم أنس
~~النبي ( عشر سنين ) أي وعمره عشر سنين ( ودعا له النبي ) أي بالبركة ( في
~~عمره وولده وماله ) فهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة إحدى وتسعين وله
~~من العمر مائة وثلاث سنين . ويقال إنهه ولد له مائة ولد ( وكان له بستان
~~يحمل ) أي يثمر ( في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيها ) أي في الحديقة وهي
~~في معنى البستان وفي نسخة صحيحة فيه أي في ذلك البستان ( ريحان ) وهو نبت
~~معروف له ريح طيب ( يجيء منه ريح المسك ) وحاصل الجواب أن من كان له هذه
~~المنزلة والصحبة وطول ملازمة الخدمة كيف لا يسمع ولا يروي عنه ( رواه
~~الترمذي ، وقال هذا حديث حسن غريب ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5953 ) ( عن عروة بن الزبير ) أي ابن العوام ، يكنى أبا عبد الله
~~القرشي سمع أباه وأمه أسماء وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة . روى عنه ابنه
~~هشام والزهري وغيرهما . ولد سنة اثنتين وعشرين وهو من كبار التابعين وهو
~~أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة . ( أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل )
~~بضم نون ففتح فاء وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة . ( خاصمته أروى ) بفتح
~~الهمزة والواو مقصورا . قال صاحب جامع الأصول : لا أدري أكانت أروى صحابية
~~أم تابعية ( بنت أوس ) بفتح فسكون هكذا في نسخ المشكاة . قيل : وكذا في نسخ
~~المصابيح . وفي جامع الأصول أويس بضم الهمزة وفتح الواو وياء ساكنة . وفي
~~أسماء الرجال ms6533 للمؤلف في فصل الصحابة أوس بن أوس . ويقال : أوس بن أبي أوس
~~الثقفي وهو والد عمرو بن أوس . روى عنه أبو أشعث السمعاني وابنه عمر
~~وغيرهما . والحاصل أنها رافعته في الخصومة . ( إلى مروان PageV11P097 بن
~~الحكم ) قال المؤلف : يكنى أبا عبد الملك القرشي الأموي جد عمر بن عبد
~~العزيز أمره النبي إلى الطائف فلم يزل بها حتى ولى عثمان فرده إلى المدينة
~~. وروى عن نفر من الصحابة ، منهم عثمان وعلي . وعنه عروة بن الزبير وعلي بن
~~الحسين . مات بدمشق سنة خمس وستين . اه . وكأنه كان واليا في المدينة . (
~~وادعت ) أي أروى ( أنه ) أي سعيدا ( أخذ شيئا من أرضها ) أي ظلما ( فقال
~~سعيد : أنا كنت آخذ من أرضها شيئا ) فيه معنى الإنكار على نفسه المتضمن
~~لإنكار غيره . وقوله : ( بعد الذي سمعت من رسول الله ) مقرر لجهة الإنكار (
~~قال : ) أي مروان ( ماذا سمعت من رسول الله . قال : ) أي سعيد ( سمعت رسول
~~الله يقول : من أخذ شبرا ) أي قدر شبر . وأراد شيئا يسيرا . ( من الأرض )
~~أي أرض أحد ( ظلما ) أي أخذ ظلم ، أو من جهة ظلم . ( طوقه ) بضم الطاء وكسر
~~الواو المشددة ، أي طوقه الله كما في نسخة ، أي جعل ذلك الشبر منها طوقه .
~~( إلى سبع أرضين ) بفتح الراء ويسكن . قال النووي : بفتح الراء ، وإسكانها
~~قليل . وفي الحديث تصريح بأن الأرض سبع طباق ، وهو موافق لقوله تعالى : 16
~~( { سبع سموات ومن الأرض مثلهن } ) [ الطلاق 12 ] . ومن قال : المراد
~~بالسبع ، الأقاليم فقد وهم . لأنه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من كل
~~إقليم ، بخلاف طباق الأرض ، فإنها تابعة لهذا الشبر . ( فقال له مروان : لا
~~أسألك بينة ) وفي نسخة ببينة ، أي لا أطالبك بحجة . ( بعد هذا ) أي بعد
~~ايرادك هذا الحديث . والمعنى : أصدقك في باطن الأمر أنك غير ظالم أو لا أشك
~~في نقلك الحديث ولا أحتاج لرواية أخرى ، فإنك بمنزلة راويين وأكثر . وقال
~~الطيبي : وكان سعيدا لما أنكر توجه عليها البينة وعند فقدها توجه إليه
~~اليمين ، فأجرى مروان هذا الكلام منه مجرى اليمين وقال ms6534 : لا أسألك بينة بعد
~~هذا . اه . ولا يخفى أن اعتبار مثل هذا غير شرعي في باب الدعوى ، فالصواب
~~ما ذكره الكرماني من أن سعيدا ترك لها ما ادعته كما يشهد له نقل عروة . (
~~فقال سعيد : اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها ) بفتح همز وكسر ميم ، أي اجعل
~~بصرها أعمى . ( واقتلها في أرضها ) أي التي ادعت فيها . وفي رواية : واجعل
~~قبرها في دارها . وكان سعيد مجاب الدعوة على ما في التهذيب . ( قال : ) أي
~~عروة ( فما ماتت حتى ذهب بصرها وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة )
~~أي عميقة لما سيأتي من رواية : في بئر . ( فماتت . متفق عليه ) وفي رواية
~~للبخاري عن ابن عمر مرفوعا : من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به إلى يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين . PageV11P098 وفي رواية أحمد والطبراني عن يعلى بن
~~مرة : من أخذ من الأرض شيئا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها إلى المحشر .
~~وفي رواية للطبراني والضياء عن الحكم بن الحارث : من أخذ من طريق المسلمين
~~شيئا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين . ( وفي رواية لمسلم عن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه ) قال المؤلف : روى عن جده وابن عباس وعنه
~~بنوه والأعمش وغيرهم ثقة . ( وأنه ) أي محمدا المذكور ( رآها عمياء تلتمس
~~الجدر ) بضمتين ، ويجوز إسكان الدال جمع جدار . وفي نسخة بفتح فسكون . ففي
~~القاموس : الجدر الحائط كالجدار [ جمع جدر ] وجدر وجدران . والمعنى أنها
~~تدور على الجدر وتمسكها . ( تقول : أصابتني دعوة سعيد . وأنها مرت على بئر
~~) أي حفرة عميقة كما سبق ( في الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها فكانت )
~~أي صارت ( قبرها ) أي حقيقة أو حكما .
# ( 5954 ) ( وعن ابن عمر : أن عمر رضي الله عنه بعث جيشا ) أي أرسلهم (
~~إلى نهاوند ) مثلثة النون بلد من بلاد الجبل جنوبي همدان . ( وأمر ) بتشديد
~~الميم ، أي جعل أميرا ( عليهم رجلا يدعى ) أي يسمى ( سارية ) في القاموس :
~~هو ابن زنيم الذي ناداه عمر على المنبر وسارية بنهاوند . اه . ولم يذكره
~~المؤلف . ( فبينما ms6535 عمر يخطب ) أي في مسجد المدينة على رؤوس الأشهاد من
~~أكابر الصحابة والتابعين منهم عثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين . فهذه
~~كرامة عظيمة ومنقبة جسيمة دالة على مزية جلالته وصحة خلافته . ( فجعل ) أي
~~عمر ( يصيح ) أي في أثناء خطبته ، أو بعد تمامها . ( يا ساري ) مرخم سارية
~~، وفي نسخة : يا سارية . ( الجبل ) بالنصب ، أي الزم الجبل واجعله وراء
~~ظهرك . ( فتعجب الناس . فقدم رسول من الجيش فقال : يا أمير المؤمنين لقينا
~~) بكسر القاف وفتح الياء . فقوله : ( عدونا ) بالرفع وفي نسخة بسكون الياء
~~ونصب عدونا . ( فهزمونا ) أي فغلبونا أولا ( فإذا بصائح يصيح يا ساري الجبل
~~فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله تعالى ) فيه أنواع من الكرامة لعمر
~~كشف المعركة وإيصال صوته وسماع كل منهم لصيحته وفتحهم ونصرهم ببركته . (
~~رواه البيهقي في دلائل النبوة ) .
# PageV11P099
# ( 5955 ) ( وعن نبيهة ) بضم النون وفتح الموحدة وسكون التحتية فهاء فتاء
~~كذا ضبطه المؤلف في أسمائه . وفي نسخة نبيه بدون تاء وهو الظاهر . وقيل هو
~~الصواب ، فإنه الموافق لما في القاموس والمغني وكذلك في التحرير للعسقلاني
~~. ( بن وهب ) أي الكعبي الحجازي ، سمع أبان بن عثمان وكعبا مولى سعيد بن
~~العاص وروى عنه نافع ، ذكره المؤلف في التابعين . ( أن كعبا ) أي كعب
~~الأحبار بالحاء المهملة وهو من كبار التابعين . قال المؤلف : هو كعب بن
~~مانع يكنى أبا إسحاق المعروف بكعب الأحبار أدرك زمن النبي ولم يره ، وأسلم
~~في زمن عمر بن الخطاب . روى عن عمر وصهيب وعائشة ومات بحمص سنة اثنتين
~~وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنهم . ( دخل على عائشة فذكروا ) أي أهل
~~المجلس ( رسول الله ) أي بعض نعته أو قضية موته . ( فقال كعب : ) أي نقلا
~~من الكتب السابقة مما رواه أو سمعه ممن قبله أو انكشافا له ، وهو المناسب
~~لأن يكون كرامة له . ويمكن أن يكون كرامة لغوية بمعنى : أن الله تعالى أكرم
~~نبيه بما ذكره من قوله : ( ما من يوم يطلع ) بضم اللام أي يظهر فجره أو
~~تطلع شمسه . ( إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا ) بضم ms6536 الحاء
~~والفاء المشددة أي يحيطوا ( بقبر رسول الله يضربون بأجنحتهم ) أي للطيران
~~حوله أو فوقه يلتمسون بركته وقربه ونوره ( ويصلون على رسول الله ) أي
~~بالثناء الجزيل والدعاء الجميل ( حتى إذا أمسوا ) أي دخلوا في وقت المساء (
~~عرجوا ) بفتح الراء ، أي صعدوا إلى السماء . ( وهبط ) أي نزل من السماء (
~~مثلهم ) أي من عدد الملائكة في ليلتهم ( فصنعوا مثل ذلك ) أي من ضرب
~~الأجنحة وكثرة التصلية ( حتى إذا انشقت عنه الأرض ) أي عند النفخة الثانية
~~( خرج ) أي ظهر ( في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه ) بضم الزاي ويكسر
~~وتشديد الفاء ، أي يهدون المحبوب إلى الحبيب أو المحب إلى المحبوب . والأول
~~فيه المبالغة أكثر وهو باعتبار أصل اللغة أظهر ، فإن يزفون بالضم من زففت
~~العروس إلى زوجها إذا أهديتها إليه ، ويزفون بالكسر من زف البعير أو الظليم
~~وهو الذكر من النعام إذا أسرع . ففيه حذف وإيصال ، أي يسرعون به إليه .
~~والمفهوم من القاموس أنه يجوز في الحديث ضم الياء وكسر الزاي على المعنيين
~~حيث قال : زف العروس إلى زوجها من باب كتب كأزفها والظليم وغيره يزف من باب
~~ضرب أسرع كأزف ( رواه الدارمي ) .
# 18 PageV11P100
# | 2 ( باب ) 2
#
# بالتنوين مرفوعا وفي نسخة بالسكون . فقيل : المعنى هذا باب في بيان هجرة
~~أصحابه من مكة وبيان وفاته . وفي نسخة باب ما يتعلق بموته من المقدمات .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5956 ) ( عن البراء ) أي ابن عازب ( قال : أول من قدم علينا من أصحاب
~~رسول الله مصعب ) اسم مفعول ( بن عمير ) بالتصغير ( وابن أم مكتوم فجعلا
~~يقرآننا ) أي يعلماننا القرآن ( ثم جاء عمار ) أي ابن ياسر ( وبلال ) أي
~~ابن رباح ( وسعد ) أي ابن أبي وقاص ( ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ) أي
~~رجلا ( من أصحاب النبي ثم جاء النبي ) أي مع الصديق الأكبر ( فما رأيت أهل
~~المدينة فرحوا بشيء ) أي في الدنيا ( فرحهم به ) أي مثل فرحهم بمجيئه إلى
~~المدينة ( حتى رأيت الولائد ) جمع وليدة وهي الجارية الصغيرة والذكر وليد
~~فعيل بمعنى مفعول ، وقد يطلق على الأمة ms6537 وإن كانت كبيرة . وقال شارح :
~~الوليدة الصبية والأمة ، ويناسبه قوله : ( والصبيان ) جمع الصبي ( يقولون :
~~) أي من كمال الفرح والسرور ( هذا رسول الله قد جاء ) أي وحصل به الرجاء
~~والنجاء ( قال البراء : فما جاء ) أي النبي ( حتى قرأت سبح اسم ربك الأعلى
~~) أي تعلمتها ففيه ذكر المسبب وهو القراءة ، وإرادة السبب وهو التعلم . (
~~في سور ) أي في جملة سور أو مع سور ( مثلها ) أي مثل سورة سبح في المقدار (
~~من المفصل ) أي PageV11P101 من أوساطه . وهذا يدل على أن سبح اسم ربك نزلت
~~بمكة . ويشكل عليه أن قوله تعالى : 16 ( { لقد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى } ) [ الأعلى 14 15 ] . نزلت في زكاة الفطر ، ووجوب صدقة الفطر وصلاة
~~العيد في السنة الثانية . ويحتمل أن تكون السورة مكية إلا هاتين الآيتين ،
~~والأصح أنها كلها مكية . ثم بين النبي أن المراد بقوله : { قد أفلح من تزكى
~~وذكر اسم ربه فصلى } . زكاة الفطر وصلاة العيد ، فليس في الآية إلا الترغيب
~~في الزكاة والصلاة من غير بيان المراد فبينته السنة بعد ذلك كذا ذكره بعض
~~المحققين والله أعلم . ( رواه البخاري ) .
# ( 5957 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رسول الله جلس على
~~المنبر ) أي في مرضه الذي مات فيه كما في رواية ، وفي أخرى كان هذا قبل أن
~~يموت بخمس ليال . ( فقال : إن عبدا ) أي عظيما كما يدل عليه قوله : ( خيره
~~الله ) أي جعله مخيرا ( بين أن يؤتيه [ أي يعطيه ] ( من زهرة الدنيا ) بفتح
~~الزاي أي بهجتها وحسنها وزينتها ( ما شاء ) مفعول مؤخر عن مبينه ، والمعنى
~~مقدار ما أراد من طول العمر والبقاء في الدنيا والتمتع بها . ( وبين ما
~~عنده ) أي الله سبحانه مما أعد له من أنواع النعيم المقيم ولذة اللقاء من
~~الوجه الكريم . ( فاختار ما عنده ) أي لأنه خير وأبقى ( فبكى أبو بكر ) أي
~~لكمال فهمه وإدراكه حيث عرف مفارقته من الدنيا بقرينة المرض ، أو لأن
~~اختيار ما عند الله وترك زهرة الدنيا بحسب الظاهر من مقدمات مراتب الأولياء
~~. ومن المعلوم أنه ms6538 لا يناسب مقام سيد الأنبياء فانتقل إلى أن معناه بطريق
~~الإشارة اختيار الموت واللقاء وترك الحياة والبقاء . ( قال : ) استئنافا (
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا ) أي معهم لو كان ينفع الفداء ( قال : ) الراوي (
~~فعجبنا له ) أي لأبي بكر حيث يفديه ، ولا هناك باعث يقتضيه وما ذاك إلا
~~لعدم فهمهم ما فهمه من الإشارة لتقيدهم بظاهر العبارة . ( فقال الناس : )
~~أي بعضهم لبعض ( انظروا ) أي نظر تعجب ( إلى هذا الشيخ ) أي مع كبره
~~المقتضى لوقاره وزيادة عقله وفهمه ( يخبر رسول الله عن عبد ) أي منكر غير
~~معين ( خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو ) أي الشيخ
~~( يقول : فديناك بآبائنا وأمهاتنا ) أي ومثل هذا ما يقال إلا لعظيم يريد
~~الانتقال من الدنيا إلى العقبى . ( قال أبو سعيد : فكان رسول الله هو
~~المخير ) بالنصب وهو ضمير الفصل ، وفي نسخة بالرفع وله وجه . والمعنى :
~~فظهر لنا في آخر الأمر أنه كان PageV11P102 العبد المخير . ( وكان أبو بكر
~~أعلمنا ) أي أكثر علما منا حيث علم أولا أن المخير هو رسول الله ، فأعلم
~~اسم تفضيل . ولا يبعد أن يكون فعلا ماضيا أي وقد كان أعلمنا بالقضية لكنا
~~ما فهمناها بالكلية . ( متفق عليه ) .
# ( 5958 ) ( وعن عقبة بن عامر ) جهني روى عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من
~~التابعين ، ذكره المؤلف في الصحابة . ( قال : صلى رسول الله على قتلى أحد )
~~جمع قتيل ، والمراد بهم الشهداء . ( بعد ثماني سنين ) أي من دفنهم ، فقيل
~~صلى عليهم صلاة الجنازة وهو الظاهر المتبادر ، فهو من خصوصياته أو خصوصيتهم
~~. وقال الشافعي : المراد بالصلاة الدعاء . ( كالمودع للأحياء والأموات )
~~قال المظهر : أي استغفر لهم واستغفاره لهم كالوداع للأحياء والأموات ، أما
~~الأحياء فبخروجه من بينهم ، وأما الأموات فبانقطاع دعائه واستغفاره لهم .
~~قال السيوطي : وذلك قرب موته . ( ثم طلع المنبر فقال : إني بين أيديكم فرط
~~) بفتح الفاء والراء ، وهو الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الرشاء والدلاء
~~ويسقي لهم . وهو فعل بمعنى فاعل كتبع بمعنى تابع ، يريد أنه شفيع لهم لأنه
~~يتقدمهم والشفيع يتقدم على المشفوع ، وقد روى ms6539 الترمذي في الشمائل عن ابن
~~عباس يحدث : أنه سمع رسول الله يقول : من كان له فرطان من أمتي أدخله الله
~~بهما الجنة . فقالت له عائشة : فمن كان له فرط من أمتك . قال : ومن كان له
~~فرط يا موفقة . قالت : فمن لم يكن له فرط من أمتك . قال : فأنا فرط لأمتي
~~لن يصابوا بمثلي . ( وأنا عليكم شهيد ) أي مطلع على أحوالكم إذ تعرض علي
~~أعمالكم أو أنا شاهد لكم ومثن عليكم . ( وإن موعدكم ) أي مكان وعدكم
~~للشفاعة الخاصة بكم في يوم الجمع . ( الحوض ) أي وروده فإنه حينئذ يتميز
~~الخبيث من الطيب والمنافق من المؤمن فتكون الشفاعة لأمة الإجابة . ( وإني
~~لأنظر ) أي الآن ( إليه ) أي إلى الحوض ( وأنا في مقامي هذا ) أي فوق
~~المنبر وهو على ظاهره وكأنه كشف له عنه في تلك الحالة . ( وإني قد أعطيت
~~مفاتيح PageV11P103 خزائن الأرض ) أي ستفتح لأمتي خزائن الأرض بفتح بلادها
~~وإيمان عبادها . ( وإني لست أخشى عليكم ) أي على مجموعكم ( أن تشركوا بعدي
~~) لأن ذلك قد وقع من بعض ( ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا ) بحذف إحدى
~~التاءين أي ترغبوا ( فيها ) رغبة الشيء النفيس وتميلوا إليها كل الميل ،
~~فإن المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالأمور الباقية . ولذا قال
~~تعالى : 16 ( { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } ) [ المصطفين 26 ] . أي
~~المؤمنون الكاملون ( وزاد بعضهم ) أي بعض الرواة على ما سبق قوله : (
~~فتقتتلوا ) أي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال ( فتهلكوا كما هلك من كان
~~قبلكم ) أي في المال بأسوأ الحال . قال النووي : فيه معجزات لرسول الله ،
~~فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض وقد وقع ذلك وأنهم لا يرتدون
~~وقد عصمهم الله تعالى من ذلك وأنهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك . (
~~متفق عليه ) .
# ( 5959 ) ( وعن عائشة قالت : إن من نعم الله علي ) أي خاصة ( أن رسول
~~الله توفي في بيتي ) أي لا فى غيبتي ( وفي يومي ) أي نوبتي لأكون متشرفة
~~بخدمتي . وفي جامع الأصول : كان ابتداء مرض النبي من صداع عرض له وهو في
~~بيت عائشة ms6540 ثم اشتد به وهو في بيت ميمونة ثم استأذن نساءه أن يمرض في بيت
~~عائشة فأذن له [ وكان ] مدة مرضه اثني عشر يوما ومات يوم الاثنين ضحى من
~~ربيع الأول . فقيل لليلتين خلتا منه وقيل لاثنتي عشرة خلت منه وهو الأكثر .
~~( وبين سحري ونحري ) بفتح فسكون فيهما وهو يدل على كمال قربي وقربتي .
~~والمعنى : أنه توفي وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه إذ السحر
~~الرئة على ما في النهاية . وقيل : السحر ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن .
~~وقال ابن الملك : النحر موضع القلادة من أعلى الصدر . وقال ابن حجر : السحر
~~هو الصدر وهو في الأصل الرئة والمراد بالنحر موضعه . اه . وجاء في رواية
~~بين حاقني وذاقني ، أي كان رأسه بين منكبها وصدرها . ولا يعارضه ما للحاكم
~~وابن سعد من طرق أن رأسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه لأن كل طريق
~~منها لا يخلو عن شيء كذا قاله الحافظ ابن حجر ، وعلى تقدير صحتها يجمع بأنه
~~كان في حجره قبل الوفاة . ( وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته ) قالوا
~~: الصواب فتح أن [ عطفا على أن رسول الله كذا ذكره الجزري . وسبب ذلك أنه
~~حينئذ يدخل تحت نعم الله بخلافه إذا كسر فإنه يكون ] عطفا على إن من نعم
~~الله فيكون مجرد إخبار . وأقول : لو صحت PageV11P104 الرواية بالكسر لكان
~~الوجه أن يقال الواو للحال . ثم الريق بالكسر ماء الفم ولما كان الجمع
~~بينهما يحتاج إلى بيان سبب قالت بطريق الاستئناف ( دخل علي ) أي عندي ( عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ) والمراد به أخوها ( وبيده ) أي بيد عبد الرحمن ( سواك
~~) أي غير مستعمل لما سيأتي ( وأنا مسندة رسول الله ) بالإضافة وفي نسخة
~~بتنوين مسندة ونصب الرسول وهو بضم الميم وكسر النون . يقال : سند إليه
~~استند وأسندته أنا كذا في القاموس . ( فرأيته ) أي النبي ( ينظر إليه ) أي
~~إلى السواك أو إلى صاحبه ( وعرفت ) أي والحال أني قد عرفت في الماضي من
~~طبعه ( أنه يحب السواك ) أي مطلقا أو عند ms6541 تغير الفم خصوصا ( فقلت : آخذه لك
~~) أي منه ( فأشار برأسه أن نعم ) أي نعم فأن مفسرة ( فتناولته ) أي أخذته
~~منه وناولته إليه فاستعمله ( فاشتد ) أي السواك ( عليه ) أي [ لأنه ] شديد
~~( وقلت : ) وفي نسخة فقلت . ( ألينه لك ؟ ) بتشديد الياء المكسورة ( فأشار
~~برأسه أن نعم فلينته ) أي لينت السواك بريقي وأعطيته النبي ( فأمره على
~~أسنانه ) بتشديد الراء ماض من الإمرار . والمعنى فاجتمع الريقان في حلقي
~~وكذا في حلقه عند موته . وفيه إيماء إلى رضاه عنها حتى عند انقطاع حياته .
~~( وبين يديه ركوة ) أي ظرف ( فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما
~~وجهه ) وايرادها بلفظ التثنية اشعار بنهاية حرارته وايماء إلى اظهار عجزه
~~وعبوديته . قيل : وسببه أنه كان يغمى عليه من شدة الوجع ثم يفيق . ويؤخذ
~~منه أنه ينبغي فعل ذلك لكل مريض فإن لم يفعله فعل به لأن فيه نوع تخفيف
~~الكرب كالتجريع ، بل يجب التجريع إذا اشتدت حاجة المريض إليه . ( ويقول :
~~لا إله إلا الله ) أي الواحد القهار الذي قهر العباد بالموت وهو الحي الذي
~~لا يموت . ( إن للموت سكرات ) بفتحات جمع سكرة أي شدائد ومشقات عظيمات من
~~حرارات ومرارات طبيعيات حتى للأنبياء وأرباب الكمالات ، فاستعدوا لتلك
~~الحالات واطلبوا من الله تهوينه للأموات . وفي شمائل الترمذي عنها قالت :
~~رأيت رسول الله وهو بالموت ، أي مشغول أو متلبس وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل
~~يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول : اللهم أعني على منكرات الموت
~~أو قال : على سكرات الموت . والمراد بمنكرات الموت شدائده ومكروهاته وما
~~يحصل للعقل من التغطية المشابهة للسكر فهو بمعنى سكرات الموت ، والشك إنما
~~هو في اللفظ ثم في تلك السكرات زيادة رفع الدرجات . ( ثم نصب يده ) أي
~~رفعها بطريق الدعاء أو على وجه الإيماء إلى جهة PageV11P105 السماء ( فجعل
~~يقول : ) أي مكررا ( في الرفيق الأعلى ) متعلق بمحذوف أي اجعلني في الرفيق
~~الأعلى وهم هنا الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين . اسم جاء على فعيل يقع
~~على الواحد والجماعة كالصديق والخليط . والمراد هنا الجمع كقوله ms6542 تعالى : 16
~~( { وحسن أولئك رفيقا } ) [ النساء 69 ] . والرفيق المرافق في الطريق .
~~وقيل التقدير اجعلني في مكان رفيق الأعلى ، وأراد بالمكان المقام المحمود
~~المخصوص به . فالمعنى : اجعلني ساكنا فيه قائما به . وقال الجوهري : الرفيق
~~الأعلى الجنة ذكره ابن حجر ، وهو لا يخلو عن غرابة . وقيل الرفيق الأعلى من
~~أسمائه تعالى ، من الرفق والرأفة فعيل بمعنى فاعل لأنه سبحانه رفيق بعباده
~~. واختار لفظة في للدلالة على زيادة القرب المشعر بالاستغراق في حضرة الرب
~~والفناء في مقام بقاء الحب . مع ما فيه من الإشارة إلى التوحيد المفيد
~~لتأكيد التأبيد . وقد غفل الأزهري عن هذا المعنى الأظهر والمعنى الأنور
~~وغلط قائل ذلك على ما نقله ابن حجر فتأمل وتدبر . ثم رأيت التوربشتي قال :
~~قد ذهب بعضهم في الرفيق الأعلى أنه اسم من أسماء الله تعالى . قال الأزهري
~~: غلط قائل هذا . وقوله : إن الله رفيق ، لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما
~~لم يوجب أن الله حيي ستير إطلاق ذلك عليه ، وإنما أراد به إيضاح معنى لم
~~يكن يقع في الأفهام إلا من هذا الطريق . قال الفاضل الطيبي : لم لا يجوز أن
~~يستدل بهذا الحديث على إطلاق هذا الاسم عليه وما المانع وليس هذا نحو قوله
~~: إن الله حيي . لأن ذلك إخبار . وقول صاحب النهاية أنه اختار ما عند الله
~~تعالى تصريح بأن المراد منه القرب والزلفى عند الله تعالى ، فلو أريد به
~~الملائكة والنبيون لقيل من عند الله . ويؤيده حديث أبي سعيد : أن عبدا خيره
~~الله بين أن يؤتيه [ من ] زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده
~~. وحديث جعفر في آخر الفصل الثالث من هذا الباب : يا محمد إن الله قد اشتاق
~~إلى لقائك . الحديث ولأن حصول هذه البغية مستلزم لحصول تلك المنزلة كما قال
~~تعالى : 16 ( { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك } ) . وفي إدخال في
~~على الرفيق إيذان بغاية القرب وشدة تمكنه فيه وحلول رضوانه عليه . وإليه
~~الإشارة بقوله : 16 ( { راضية مرضية } ) [ الفجر 27 28 ] . قلت : ويؤيده
~~رواية عائشة ms6543 الآتية : اللهم الرفيق الأعلى . ثم المعنى كان هذا حاله ومقاله
~~. ( حتى قبض ومالت يده ) أي عن يمينه أو شماله أو عن الطريقين إيماء إلى
~~الإغماض عن الكونين والميل إلى المكون الذي لقاؤه قرة العينين ولذا كان سيد
~~الثقلين ( رواه البخاري ) .
# ( 5960 ) ( وعنها ) أي عن عائشة رضي الله عنها ( قالت : سمعت رسول الله
~~يقول : ما PageV11P106 من نبي يمرض ) بفتح الراء أي مرض الموت ( إلا خير
~~بين الدنيا والآخرة ) أي بين بقائه مدة أخرى في الدنيا وبين توجهه إلى عالم
~~العقبى ، ولا شك أن كلا يختار ما عند الله لأنه خير وأبقى . ( وكان في
~~شكواه ) أي في مرضه ( الذي قبض أخذته بحة شديدة ) بضم موحدة وتشديد مهملة
~~أي غلظ الصوت وخشونته على ما في النهاية . وقال ابن حجر : هي شيء يغوص في
~~الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ . وقيل المراد هنا سعلة . ففي القاموس :
~~السعال والسعلة بضمهما وهي حركة تدفع بها الطبيعة أذى عن الرئة والأعضاء
~~التي تتصل بها . ( فسمعته يقول : ) أي الرفيق الأعلى ( مع الذين أنعمت
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) أي وحسن أولئك رفيقا .
~~يعني مع الرفيق الأعلى ، فالجمع بما ذكرناه هو الأولى حشرنا الله معهم في
~~العقبى . ( فعلمت أنه خير ) أي بين البقاء في الدنيا وما عند الله في
~~الأخرى من لقاء المولى ( متفق عليه ) .
# ( 5961 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : لما ثقل النبي ) بفتح المثلثة وضم
~~قاف أي اشتد مرضه ( جعل ) أي طفق ( يتغشاه الكرب ) وفي المصابيح يتغشى بلا
~~ضمير بلا لفظ الكرب . وقال شارح له : أي يتغطى ويتستر بالثبات . وقيل : أي
~~يغشى عليه من شدة المرض . وفي بعض النسخ : جعل يتغشاه الكرب . وهو بالفتح
~~وسكون الراء الغم الذي يأخذ بالنفس . أقول : وهو المناسب لقوله : ( فقالت
~~فاطمة : ) أي بنته رضي الله عنها ( واكرب أباه ) بسكون الهاء للسكت والألف
~~قبله للندبة ، وسيلة لمد الصوت في الكلمة المفيدة للمبالغة . ( فقال لها :
~~ليس على أبيك كرب بعد اليوم ) يعني أن الكرب كان بسبب شدة الألم وصعوبة
~~الوجع وبعد هذا اليوم ms6544 لا يكون ذلك لأن الكرب كان بسبب العلائق الجسمانية ،
~~وبعد اليوم ينقطع تلك العلائق الصورية ولا كرب في التعلقات الروحانية
~~المعنوية . وزاد الترمذي : إنه قد حضر من أبيك ما ليس بتارك منه أحد الوفاة
~~إلى يوم القيامة ، أي هو الموت إلى قيام الساعة . ( فلما مات قالت : يا
~~أبتاه ) قال الطيبي : أصله يا أبي ، أبدلت التاء من الياء لأنهما من حروف
~~الزوائد والألف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ، ولا بد للندبة من إحدى
~~العلامتين ياء أو واوا لأن الندبة لإظهار PageV11P107 التوجع ، ومد الصوت
~~وإلحاق الألف في آخره للفصل بينها وبين النداء ، وزيادة الهاء في الوقف
~~إرادة بيان الألف لأنها خفية وتحذف في الوصل . ( أجاب ربا دعاه ) أي إلى
~~العقبى فاختارها على الدنيا وهو بضم هاء الضمير ويسكن في الوقف مراعاة
~~للسجع ، ولا يبعد أن يكون الهاء للسكت على أن المفعول محذوف للعلم به لكن
~~لا يستقيم هذا في قولها . ( يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه ) فإنه يتعين أن
~~يكون للضمير بخلاف قولها . ( يا أبتاه إلى جبريل ننعاه ) فإنه يحتمل
~~الاحتمالين . ثم قولها : من جنة الفردوس ، بفتح الميم ورفع الجنة في الأصول
~~المصححة . وفي نسخة بكسرها وخفض الجنة . قال الجزري بفتح ميم من على أنها
~~موصولة ، ويحتمل كسرها على أنها حرف جر أي موضع قراره من جنة الفردوس .
~~وقال الطيبي : قوله : من جنة الفردوس في البخاري وشرح السنة ، وقع من
~~موصولة . وفي بعض نسخ المصابيح وقعت جارة والأول أنسب لأنه من وادي قولهم
~~وامن حفر بئر زمزماه . اه . وقوله : ننعاه ، أي نظهر خبر موته إليه من
~~النعي كذا قاله شارح . وفي الأزهار أي نبكي إليه . وقيل نعزيه . وقيل نخبره
~~. أقول : وأوسطها أعلاها . ( فلما دفن قالت فاطمة : يا أنس أطابت أنفسكم )
~~أي أهانت على أنفسكم أيها الصحابة ( أن تحثوا ) بفتح التاء وضم المثلثة أي
~~تكبوا ( على رسول الله ) أي فوقه ( التراب ) ومما ينسب إليها في تعزيتها .
# %
# ماذا علي من شم تربة أحمد %
# أن لا يشم مدى الزمان غواليا %
# %
# صبت علي مصائب لو أنها ms6545 %
# صبت على الأيام صرن لياليا %
# ( رواه البخاري ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5962 ) ( عن أنس رضي الله عنه قال : لما قدم رسول الله المدينة لعبت
~~الحبشة ) بكسر العين أي رقصت ( بحرابهم ) بكسر الحاء المهملة جمع حربة وهي
~~رمح قصير . وقيل PageV11P108 بخناجرهم ( فرحا لقدومه . رواه أبو داود ) .
# ( وفي رواية الدارمي ) أي عن أنس ( قال : ما رأيت يوما قط كان أحسن ) أي
~~أزهر في الخاطر ( ولا أضوأ ) أي في نور الظاهر ( من يوم دخل علينا فيه رسول
~~الله ) أي فإنه كان يوم الوصال للمشتاقين إلى ذلك الجمال ( وما رأيت يوما
~~أقبح ) أي أسوأ أو أحزن في القلب ( ولا أظلم ) أي في عين القالب ( من يوم
~~مات فيه رسول الله ) لأنه كان يوم الفراق على العشاق . ( وفي رواية الترمذي
~~قال : ) أي أنس ( لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المدينة أضاء منها
~~) أي أشرق من المدينة ( كل شيء ) بالرفع فإن أضاء لازم وقد يتعدى ومن بيان
~~تقدمت . ( قال الطيبي : الضمير راجع إلى المدينة وهذا يدل على أن الإضاءة
~~كانت محسوسة ( فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء ) فإن نوره
~~شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها أقرب ولنسبة رؤية الراوي
~~أنسب . ( وما نفضنا أيدينا عن التراب ) من النفض وهو تحريك الشيء ليزول ما
~~عليه من التراب والغبار ونحوهما . ( وإنا لفي دفنه ) أي مشغولون بعد جملة
~~حالية ( حتى أنكرنا قلوبنا ) أي تغيرت حالنا بوفاة رسول الله وظهور أنواع
~~الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا على ما كانت عليه من أنوار [ الصفا والرقة
~~والألفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة صحبته وأثر إكسير حضور
~~حضرته . قال التوربشتي : يريد أنهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه من ]
~~الصفا والألفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من رسول الله من
~~التأييد والتعليم ، ولم يرد أنهم لم يجدوها على ما كانت من التصديق .
# ( 5963 ) ( وعن عائشة قالت : لما قبض رسو الله اختلفوا في دفنه ) أي في
~~موضع يدفن فيه ، فقيل يدفن في ms6546 مسجده وقيل بالبقيع بين أصحابه وقيل بمكة
~~وقيل عند أبيه إبراهيم عليه السلام أو في نفس الدفن . والمعنى هل يدفن كما
~~روى الترمذي في الشمائل عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة قالوا لأبي بكر : يا
~~صاحب رسول الله أيدفن رسول الله قال : PageV11P109 نعم . قالوا : أين . قال
~~: في المكان الذي قبض الله فيه روحه فإن الله لم يقبض روحه إلا في مكان طيب
~~. فعلموا أنه قد صدق . اه . وهو لا ينافي ما روى عنه في هذا الحديث ( فقال
~~أبو بكر : سمعت من رسول الله شيئا ) أي ما نسبته كما في شمائل الترمذي .
~~قال : يحتمل أن يكون صفة لشيئا أو استئنافا ( قال : ) أي قال رسول الله (
~~ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب ) أي النبي أو يريد الله ( أن
~~يدفن ) أي ذلك النبي ( فيه ) أي في ذلك المكان ( ادفنوه في موضع فراشه ) أي
~~الذي مات فيه ولعله لم يحول إلى موضع من المواضع الشريفة ليكون شرف المكان
~~بالمكين ويتشرف به أهل التمكين ( رواه الترمذي ) أي وقال غريب ، وفي إسناده
~~عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي يضعف من قبل حفظه . وقد روي هذا الحديث من
~~غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن أبي بكر عن النبي ، وقد روى مالك هذا
~~الحديث وقد بلغه أن رسول الله لما توفي قال ناس : يدفن عند المنبر . وقال
~~آخرون يدفن بالبقيع . فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقال : سمعت رسول
~~الله يقول : ما دفن نبي قط إلا في المكان الذي توفي فيه فحفر فيه . ذكره
~~ميرك عن تصحيح المصابيح .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 5964 ) ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يقول وهو صحيح :
~~) أي والحال أنه في حال صحته ( إنه ) أي الشأن ( لن يقبض نبي ) أي لن يموت
~~( حتى يرى ) مجهول من الإراءة وفي نسخة معلوم من الرؤية ، أي يبصر أو يعرف
~~. ( مقعده ) أي الخاص به ( من الجنة ) أي من منازلها العالية ( ثم يخير )
~~بالنصب ويرفع أي يجعل مخيرا ms6547 بين قعوده في الدنيا وبين وصوله إلى مقعده في
~~العقبى ( قالت عائشة : فلما نزل ) أي الموت يعني علاماته ( به ) أي بالنبي
~~( ورأسه على فخذي ) حال وجواب لما قولها ( غشي عليه ) أي أغمي ( ثم أفاق
~~PageV11P110 فأشخص ) أي رفع بصره ( إلى السقف ) أي فإنه جهة السموات العلى
~~( ثم قال : اللهم الرفيق [ الأعلى ] ) أي أختار أو أسألك الرفيق الأعلى (
~~قلت : إذا ) بالتنوين وفي نسخة إذن ( لا يختارنا ) بالرفع وينصب ( قالت :
~~وعرفت أنه ) أي هذا ( هو الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح ) قال الطيبي
~~: أي أن هذا القول إشارة إلى الحديث الذي قال في حال صحته . ( في قوله :
~~إنه لن يقبض ) وفي نسخة لم يقبض ( نبي قط ) وهو يؤيد النسخة لكنه أراد به
~~أبدا ( حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير قالت عائشة : فكان آخر كلمة تكلم
~~بها النبي قوله : ) بالنصب وفي نسخة بالرفع ( اللهم الرفيق الأعلى ) قال
~~السهيلي : وأول كلمة تكلم بها النبي وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر ذكره
~~ابن حجر . وروي أنه أول من قال بلى يوم قال 16 ( { ألست بربكم } ) [
~~الأعراف 172 ] . ( متفق عليه ) .
# ( 5965 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : كان رسول الله يقول في مرضه
~~الذي مات فيه : يا عائشة ما أزال ) أي ما أبرح ( أجد ألم الطعام ) أي
~~المسموم ( الذي أكلت بخيبر وهذا أوان وجدت ) بفتح النون وفي نسخة بضمها .
~~قال الطيبي : يجوز في أوان الضم والفتح [ فالضم ] لأنه خبر المبتدأ .
~~والفتح على البناء لإضافته إلى المبني . قلت : وهذا هو المختار على ما سبق
~~في يوم ولدته وليلة أسري به ، والمعنى وهذا زمان صادفت . ( فيه انقطاع
~~أبهري ) بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة وهو عرق يتعلق به القلب ، فإذا
~~انقطع مات صاحبه . ( من ذلك السم ) أي من أثره بتأثيره سبحانه . والسم
~~مثلثة السين والضم أشهر والفتح أكثر . هذا وفي النهاية الأبهر عرق في الظهر
~~وهما أبهران . وقيل هما الأكحلان اللذان في الذراعين . وقيل هو عرق مستبطن
~~القلب فإذا انقطع لم يبق معه حياة ، وقيل الأبهر عرق منشؤه من ms6548 الرأس ويمتد
~~إلى القدم وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن ، فالذي في الرأس منه يسمى
~~النامة ومنه قوله : أسكت PageV11P111 الله نامته . أي أماته ، ويمتد إلى
~~الحلق فيسمى الوريد ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر ويمتد إلى الساق فيسمى
~~الصافن . والهمزة في الأبهر زائدة . ( رواه البخاري ) وروى ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب عن أبي هريرة : ما زالت أكلة خيبر تعادني كل عام حتى كان هذا
~~أوان قطع أبهري . قال الهروي : الأكلة بضم الهمزة ، وقال : لم يأكل منها
~~إلا لقمة واحدة . اه . وتعادني بضم التاء وتشديد الدال أي تعاودني ، وقطع
~~بصيغة الماضي مضافا إليه .
# ( 5966 ) ( وعن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله ) بصيغة المفعول أي
~~حضره الموت ، وفيه تجوز فإنه عاش بعد ذلك اليوم وهو يوم الخميس إلى يوم
~~الاثنين . وقيل التقدير لما حضره هم الموت . ( وفي البيت رجال ) أي كثيرة (
~~وفيهم عمر بن الخطاب ) جملتان حاليتان معترضتان بين لما وجوابه وهو قوله .
~~( قال النبي : هلموا ) أي تعالوا واحضروا ( أكتب لكم كتابا ) بالجزم جوابا
~~وقوله : ( لن تضلوا بعده ) صفة لكتابا . قال النووي في شرح مسلم : اعلم أن
~~النبي معصوم من الكذب ومن تغيير شيء من الأحكام الشرعية في حال صحته ومرضه
~~ومعصوم من ترك بيان ما أمر ببيانه وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه ، وليس
~~هو معصوما من الأمراض والأسقام العارضة للأجسام مما لا نقص فيه بمنزلته ولا
~~فساد لما تمهد من شريعته ، وقد سحر حتى صار يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم
~~يكن يفعله ولم يصدر منه في هذا الحال كلام في الأحكام مخالف لما سبق ، فإذا
~~علمت ما ذكرناه فقد اختلفوا في الكتاب الذي أراد كتابته . فقيل أراد أن ينص
~~على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع . قلت : هذا بعيد جدا إذ التنصيص
~~على خلافة أبي بكر أو عمر أو العباس أو علي لا يحتاج إلى كتابة بل كان مجرد
~~القول كافيا وللمقصود وافيا مع أنه قد أشار إلى خلافة أبي بكر بنيابة
~~الإمامة مع التصريح بقوله : يأبى ms6549 الله والمؤمنون إلا أبا بكر . نعم لو قيل
~~إنه أراد أن يكتب الخلافة المستمرة خلف وفاته لمن يستحقها واحدا بعد واحد
~~إلى خروج المهدي [ وظهور ] عيسى عليه السلام لكان له وجه وجيه وتنبيه نبيه
~~، ولكن أراد الله الأمر مستورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا . وقيل أراد
~~كتابا يبين فيه مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع ويحصل الاتفاق على
~~المنصوص عليه . قلت : لم يكن في زمانه نزاع ليرتفع ولا خلاف ليندفع ، وأما
~~باعتبار ما بعده من الزمان مما سيقع [ من ] الاختلاف في [ كل ] مكان فقد
~~أخبر بوقوعه بقوله : ( اختلاف أمتي رحمة ) . PageV11P112 وبقوله : ( أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) . وبقوله : ( عليكم بالسواد الأعظم ) .
~~وبقوله : ( وإن أفتاك المفتون ) . وقد قال تعالى : 16 ( { ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك } ) [ هود 118 119 ] . ولذلك خلقهم . على أن
~~الأحكام الشرعية المتفرقة في عشرين سنة كيف تصبح ملخصة منصوصة في ساعة بحيث
~~لا يتصور فيه اختلاف الأمة . نعم لو أريد به أنه قصد أن يكتب كتابا يبين
~~فيه بعض الأحكام التي قد توجد في الأزمنة الآتية مما ليس بمذكور في الكتاب
~~ولا بمحفوظ في السنة لا يبعد من طريق الرأفة وسبيل الرحمة على كافة الأمة
~~من الأئمة والعامة ، أو أراد أن يكتب كتابا يبين فيه طريق الفرقة الناجية
~~ويفصل فيه أحوال الفرق الضالة من المعتزلة والخوارج والرافضة وسائر
~~المبتدعة . ( فقال [ عمر رضي الله عنه : ] قد غلب عليه الوجع ) أراد بما
~~ذكره التخفيف على رسول الله عند شدة الوجع وقوله : ( [ وعندكم القرآن ]
~~حسبكم كتاب الله ) أي كافيكم في أمر الدين لقوله تعالى : 16 ( { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا } ) [ آل عمران 103 ] . وهو خطاب لمن نازعه في ذلك ورد
~~عليه لا على النبي ، مع أنه رضي الله عنه له موافقات وفق بها في مواضع من
~~المخالفات فيمكن حمل هذه القضية على الموافقة فترتفع المخالفة . ويدل عليه
~~سكوته على تلك المقالة وصرف عنانه عن أمر الكتابة هذا وقد عرف [ عمر ] أن
~~ذلك الأمر لم يكن جزما منه بل رعاية لمصالحهم . وكان أصحابه ms6550 إذا أمر بشيء
~~غير جازم يراجعونه فيه وكان يتركه برأيهم ( فاختلف أهل البيت ) أي من كان
~~في البيت عنده من أصحابه وأقاربه ( واختصموا فمنهم من يقول : قربوا ) أي
~~الدواة والقلم ( يكتب لكم رسول الله ) بالجزم على جواب الأمر أي يمل عليكم
~~ما أراد كتابته ( ومنهم من يقول ما قال عمر ) أي من المنع لشدة الوجع (
~~فلما أكثروا اللغط ) بفتحتين أي الصوت الذي لا يفهم مبناه ولا يتبين معناه
~~( والاختلاف ) أي الموجب للنزاع والخلاف ( قال رسول الله : قوموا عني ) أي
~~فإني تركت قصد الكتابة اعتمادا على ما ثبت عندكم من الكتاب والسنة . قال
~~النووي : وكان النبي هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم
~~ظهر أن المصلحة تركه ، أو أوحي إليه بذلك ونسخ . وأما قول عمر رضي الله عنه
~~: حسبكم كتاب الله . فقد اتفقوا على أنه من دلائل فقهه وفضائله ودقائق نظره
~~وفهمه لأنه خشي أن يكتب النبي أمورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة
~~عليها لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها . وأشار بقوله : حسبكم كتاب
~~الله ، إلى قوله : 16 ( { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ) [ الأنعام 38 ] .
~~وقوله تعالى : 16 ( { اليو PageV11P113 أكملت لكم دينكم } ) [ المائدة 3 ]
~~. ( قال عبيد الله ) أي ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ولد أخي عبد
~~الله بن مسعود وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل الحديث سمع ابن عباس وخلقا
~~كثيرا من الصحابة . ( فكان ابن عباس يقول : إن الرزيئة ) بفتح الراء وكسر
~~الزاي بعدها ياء ساكنة ثم همزة . وقد يسهل فتشدد الياء على ما في شرح
~~البخاري أي المصيبة ( كل الرزيئة ) أي تمامها وكمالها ( ما حال ) أي والحال
~~الذي وقع حائلا وصار مانعا ( بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب
~~لإختلافهم ولغطهم ) متعلق بحال وكان ابن عباس مال إلى خلاف ما قال عمر ومن
~~تبعه من الصحابة فتدبر . قال البيهقي في كتاب دلائل النبوة : إنما قصد عمر
~~رضي الله عنه بذلك التخفيف على رسول الله حين غلب الوجع عليه ، ولو ms6551 كان
~~مراده أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لإختلافهم لقوله تعالى : 6 ( {
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك } ) [ المائدة 67 ] . كما لم يترك التبليغ لمخالفة
~~من خالفه ومعاداة من عاداه وكما أمر في تلك الحالة بإخراج اليهود من جزيرة
~~العرب وغير ذلك يعني مما سيأتي بيانه ، قال : وقد حكى سفيان بن عيينة عن
~~أهل العلم قبله أنه أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ، ثم ترك
~~ذلك اعتمادا على علمه من تقدير الله تعالى ذلك ، كما هم بالكتابة في أول
~~مرضه حين قال وارأساه ثم ترك الكتابة وقال : يأبى الله والمؤمنون إلا أبا
~~بكر . وذلك بسبب استخلافه أبا بكر في الصلاة . وقال أيضا وإن كان المراد به
~~بيان أحكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك من قوله تعالى : 6
~~( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) [ المائدة 3 ] . وعلم أنه لا تقع واقعة إلى
~~يوم القيامة إلا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا أو دلالة ، وفي تكلف النبي
~~في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة . فرأى الاقتصار على ما سبق بيانه
~~تخفيفا عليه ولا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط وإلحاق الفروع
~~بالأصول ، فرأى عمر [ رضي الله عنه أن ] الصواب ترك الكتابة تخفيفا على
~~رسول الله وفضيلة للمجتهدين ، وفي تركه الانكار على عمر دليل على استصواب
~~رأيه وكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه . ( وفي رواية سليمان بن أبي مسلم
~~الأحول ) قال المؤلف : هو خال ابن أبي نجيح تابعي من أثبات الحجازيين
~~وأئمتهم سمع طاووسا وأبا سلمة وروى عنه ابن عيينة وابن جريج وشعبة ( قال
~~ابن عباس : يوم الخميس ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو عكسه وقوله : (
~~وما يوم الخميس ) . يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر والشدة والتعجب منه كقوله
~~تعالى : 6 ( { الحاقة ما الحاقة } ) [ الحاقة 1 2 ] . 6 ( { والقارعة ما
~~القارعة } ) [ القارعة 1 2 ] . ( ثم بكى ) أي ابن عباس ( حتى بل دمعه الحصى
~~) أي حتى سال PageV11P114 دموعه بلا إحصاء ووصلت إلى ما في الأرض ms6552 من الحصى
~~. ثم بكاؤه يحتمل أن يكون لتذكر وفاته وفقدان حياته بتجدد الحزن عليه ، أو
~~لفوات ما فات في معتقد من الخير الذي كان يحصل لو كان كتب ذلك الكتاب وهذا
~~هو الأظهر في المقام والأنسب فيما أراده من المرام . ( قلت : يا ابن عباس
~~وما يوم الخميس ) قال ميرك : قائله سعيد بن جبير الراوي عن ابن عباس .
~~وظاهره إيراد المصنف يقتضي أن قائله سليمان وليس كذلك وهذا ظاهر من سياق
~~البخاري ( قال : اشتد برسول الله وجعه ) أي في ذلك اليوم ( فقال : ائتوني
~~بكتف أكتب لكم كتابا ) بالجزم في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة ،
~~فعلى هذا يشكل جزم قوله : ( لا تضلوا بعده أبدا ) ولعل وجهه أن يكون جوابا
~~لشرط مقدر ، أي إن كتب لكم وعملتم به لا تضلوا أي لا تصيروا ضالين . وفي
~~نسخة أن لا تضلوا وهو واضح جدا أي لئلا تضلوا ، أو مخافة أن لا تضلوا . (
~~فتنازعوا ) أي أمرهم بينهم واختلفوا في رأيهم ( ولا ينبغي عند نبي تنازع )
~~قيل هو من جملة الحديث المرفوع ، ويؤيده ما تقدم في العلم بلفظ : ولا ينبغي
~~عندي التنازع . ويحتمل أن يكون مدرجا من قول ابن عباس وهو الظاهر المتبادر
~~. ( فقالوا : ) أي بعضهم ( ما شأنه ) أي حاله ( أهجر ) بفتحات أي اختلف
~~كلامه من جهة المرض ، على سبيل الاستفهام . وفي النهاية : أي هل تغير كلامه
~~واختلط لأجل ما به من المرض . ولا يجعل إخبارا فيكون من الفحش والهذيان
~~والقائل عمر ولا يظن به ذلك . قال الخطابي : ولا يجوز أن يحمل قول عمر على
~~أنه توهم الغلط على رسول الله أو ظن به غير ذلك مما لا يليق بحاله ، لكنه
~~ما رأى ما غلب عليه من الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه من الكرب خاف أن يكون
~~ذلك القول مما يقوله المريض مما [ لا ] عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك
~~سبيلا إلى الكلام في الدين وقد كان أصحابه يراجعونه في بعض الأمور قبل أن
~~يجزم فيها بتحتم ، كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح ms6553 بينه
~~وبين قريش ، فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم .
~~ومعلوم أنه وإن كان الله [ تعالى ] رفع درجته فوق الخلق كلهم لم ينزهه من
~~سمات الحدوث والعوارض البشرية ، وقد سها في الصلاة فينبغي أن يتوقف في مثل
~~هذا حتى يتبين حقيقته ، فلهذا المعنى وشبهه راجعه عمر رضي الله . وفي شرح
~~مسلم قال القاضي عياض : أهجر رسول الله هكذا في صحيح مسلم ، وغيره أهجر على
~~الاستفهام وهو أصح من رواية من روى هجر بغير همز لأنه لا يصح منه ، لأن
~~معنى هجر هذي . وإنما جاء هذا من قائله استفهاما للإنكار على من قال : لا
~~تكتبوا ، أي لا تتركوا أمر رسول الله وتجعلوه كأمر من هجر في كلامه لأنه لا
~~يهجر . وإن صحت الرواية الأخرى كانت خطأ من قاتلها لأنه قالها بغير ثبت لما
~~أصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من النبي في هذه الحالة الدالة على
~~PageV11P115 وفاته وخوف الفتن والضلال بعد حياته . أقول : لو صحت الرواية
~~لزم حملها على تقدير الاستفهام كما يدل عليه قوله : ( استفهموه ) بكسر
~~الهاء ، وفي بعض النسخ بفتحها . هذا وفي فتح الباري قوله : أهجر . بهمزة
~~عند جميع رواه البخاري في كتاب المغازي . وفي رواية في الجهاد بلفظ : قالوا
~~هجر . بغير همزة . وعند الكشميهني : فقالوا : هجر هجر . قال القاضي : معنى
~~أهجر أفحش . يقال : هجر الرجل إذا هذى ، وأهجر إذا فحش وتعسف ، فإنه يستلزم
~~سكون الهاء . والروايات كلها إنما هي بفتحها . وقد تكلم القاضي وغيره في
~~هذا الموضع فلخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه . وحاصله أن قوله
~~: هجر ، الراجح فيه إثبات الهمزة الاستفهامية وبفتحات على أنه فعل ماض ،
~~والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض مما لا ينتظم ولا يعتد به لعدم
~~فائدته ، ووقوع ذلك منه مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى : 16
~~( { وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى } ) [ النجم 3 و 4 ] . ولقوله
~~: ( إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا ) . وإذا عرفت ذلك فإنما ms6554 قال من
~~قال منكرا على من يتوقف في امتثال أمره بإحضار أسباب الكتابة ، فكأنه قال :
~~أتتوقف في ذلك أتظن أنه بتغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضر ما
~~طلبه ، فإنه لا يقول إلا الحق . وهذا أحسن الأجوبة . قال : ويحتمل أنه قال
~~ذلك عن شك عرض له ولكن يبعد أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار
~~الصحابة ولو أنكروه لنقل ، ويحتمل أن يكون الذي صدر منه قال ذلك من دهشته
~~وحيرته كما أصاب كثيرا منهم عند موته . وقال غيره : يحتمل أن قائل ذلك أراد
~~اشتداد وجعه [ فأطلق اللازم وأراد الملزوم لأن الهذيان الذي يقع من المريض
~~ينشأ عن شدة مرضه واشتداد وجعه ] . وقيل : قال لإرادة سكوت الذين لغطوا
~~ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه [ قال إن ] ذلك يؤذيه ويفضي في العادة إلى ذلك .
~~ويحتمل أن يكون قول : أهجر . فعلا ماضيا من الهجر بفتح أوله وسكون ثانيه
~~والمفعول محذوف ، أي الحياة . وذكر بلفظ الماضي مبالغة لما رأى من علامات
~~الموت عليه . قلت : ويظهر ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون
~~قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام . اه . وأقول هذا بعيد من [ المرام ]
~~ومقام الكرام فإن مثله لا يكون مع الأصحاب الفخام وعلى التنزل فلا يسكتون
~~عنه من غير زجر ولو بالكلام والله أعلم بحقيقة المرام . ( فذهبوا ) أي فشرع
~~بعض أصحابه ( يردون عليه ) أي هذا الرأي صريحا بخلاف قول عمر فإنه كان
~~تلويحا ( فقال : دعوني ) أي أتركوني ( ذروني ) بمعناه تأكيد له . والمعنى :
~~دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه ( فالذي أنا فيه ) أي من مراقبة
~~الله تعالى والتأهب للقائه والتفكر في ذلك ونحوه . ( خير مما تدعونني إليه
~~) أي أفضل مما أنتم عليه من الاختلاف واللغط . قال الخطابي : وقد روي عن
~~النبي أنه قال : اختلاف أمتي رحمة . والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام أحدها
~~في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكار ذلك كفر . وثانيها PageV11P116 في صفاته
~~وإنكارها بدعة ، وثالثها في أحكام الفروع المحتملة وجودها فهذا جعله الله
~~تعالى رحمة وكرامة للعلماء . وقال المازري : إن ms6555 قيل : كيف جاز للصحابة
~~الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله : ائتوني أكتب . فالجواب أن الأوامر
~~يقارنها قرائن تنقلها من الندب إلى الوجوب عند من قال أصلها الندب ، ومن
~~الوجوب إلى الندب عند من قال أصلها الوجوب . فلعله ظهر منه من القرائن ما
~~دل على أنه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله إلى اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب
~~اجتهادهم . وهو دليل على رجوعهم إلى الاجتهاد في الشرعيات ، وأدى اجتهاد
~~عمر رضي الله عنه إلى الامتناع . ولعله اعتقد أن ذلك صدر منه من غير قصد
~~جازم . وكان هذا قرينة في إرادة عدم الوجوب والله أعلم . ( فأمرهم بثلاث )
~~أي خصال ( فقال : ) تفسير لما قبله ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ) مر
~~بيانه في باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ( وأجيزوا الوفد ) أي أكرموا
~~الوافدين عليكم والواصلين إليكم من حواليكم وأعطوهم الجائزة والعطية فيما
~~لديكم . ( بنحو ما كنت أجيزهم ) أي كمية وكيفية . والتمييز فيما بينهم بحسب
~~ما يليق بهم . قال النووي : أمر بإكرام الوفود وضيافتهم تطييبا لنفوسهم
~~وترغيبا لغيرهم من المؤلفة . وقالوا : سواء كان الوفد مسلمين أو كفارا لأن
~~الكافر إنما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحه . ( وسكت ) أي ابن عباس
~~( عن الثالثة ) أي نسيانا منه أو اقتصارا ( أو قالها ) أي ذكرها ( فنسيتها
~~) وفي نسخة بضم النون وتشديد السين ( قال سفيان : ) الظاهر أنه ابن عيينة (
~~هذا ) أي قوله : سكت . ( من قول سليمان ) أي الأحول . قال النووي : الساكت
~~هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير . قال مهلب : والثالثة تجهيز جيش أسامة .
~~وقال القاضي عياض : ويحتمل أنه قوله : لا تتخذوا قبري وثنا يعبد . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 5967 ) ( وعن أنس قال : قال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ) بصيغة
~~التثنية لجلالتهما أو لكونه من مقول أنس . وفي نسخة عنهم بصيغة الجمع ليعم
~~أنسا . ( بعد وفاة رسول الله : انطلق بنا إلى أم أيمن ) هي أم أسامة بن زيد
~~بن حارثة كانت مولاة النبي فزوجها زيدا واسمها بركة وهي حاضنة النبي ورثها
~~النبي عن أبيه عبد الله ، وكانت تسقي الماء وتداوي الجرحى ms6556 وكانت من الحبشة
~~وتوفيت بعد عمر بعشرين يوما . وأما زيد فملكته خديجة الكبرى فاستوهبه
~~فوهبته له فأعتقه كذا ذكره بعض المحققين . ولم يذكر المؤلف أم أيمن في
~~أسمائه ( نزورها كما كان رسول الله يزورها ) استئناف بيان كأنه قيل : لم
~~ننطلق PageV11P117 إليها ، فأجيب نزورها لأنها مستحقة لذلك فهو أفخم بلاغة
~~من أن لو قيل : نزورها حسب ما اقتضاه تعظيم المزور . ( فلما انتهينا ) أي
~~أنا والشيخان وهو كذا بصيغة المتكلم في نسخ صحيح مسلم ، وفي بعض نسخ
~~المشكاة فلما انتهيا بصيغة التثنية ، أي وصل أبو بكر وعمر . ( إليها بكت .
~~فقالا لها : ما يبكيك أما تعلمين أن ما عند الله خير لرسول الله . فقالت :
~~إني لا أبكي أني لا أعلم ) بفتح الهمز على أنه مفعول له لقوله : لا أبكي .
~~والمعنى : لا أبكي لأني لا أعلم ( أن ما عند الله تعالى خير لرسول الله )
~~أي لأن هذا أمر ظاهر وظهوره باهر . ( ولكن أبكي أن ) أي لأن ( الوحي ) أي
~~بالأحكام الإلهية السماوية ( قد انقطع من السماء . فهيجتهما ) بتشديد الياء
~~أي فحملتهما ( على البكاء فجعلا يبكيان معها ) والبكاء بهذا المعنى لا
~~ينقطع إلى آخر الدنيا ( رواه مسلم ) .
# ( 5968 ) ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله
~~في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد ) حال من المفعول وهو قوله : علينا .
~~( عاصبا رأسه ) حال من ضمير فاعل خرج ، أي رابطا رأسه . ( بخرقة ) أي عصابة
~~( حتى ) غاية لخرج أي إلى أن ( أهوى ) أي قصد ( نحو المنبر ) أي إلى جهته (
~~فاستوى عليه وأتبعناه ) بهمزة قطع وإسكان تاء ، وفي نسخة بهمز وصل وتشديد
~~تاء ، أي لحقناه وتبعناه بأن قعدنا تحت المنبر قريبا لديه ومتوجها إليه . (
~~قال : ) أي بعد الحمد والثناء ( والذي نفسي بيده إني لأنظر إلى الحوض ) أي
~~الكوثر ( من مقامي هذا ) لما ورد من قوله : ( ومنبري على حوضي ) . وقد سبق
~~بيانه وتحقق شأنه . ( ثم قال : إن عبدا ) أي عظيما وعند الله وجيها كريما (
~~عرضت عليه الدنيا وزينتها ) أي الفانية ( فاختار الآخرة ) أي ونعمتها
~~الباقية . وقد ms6557 قال بعض العارفين : لو خير العاقل بين قدحين أحدهما خزف باق
~~والآخر ذهب فان اختار الخزف الباقي على الذهب الفاني ، فكيف والأمر بالعكس
~~فإن الآخرة ذهب باق والدنيا خزف فان ، كما أشار إليه سبحانه بقوله : 16 ( {
~~والآخر خير وأبقى } ) [ الأعلى 17 ] . ( فلم يفطن ) بفتح الطاء ويضم من
~~بابي فرح ونصر على ما في PageV11P118 المصباح . وفي القاموس : فطن به وإليه
~~، وله كفرح ونصر وكرم . فتبين أن ما في بعض النسخ من كسر الطاء سهو قلم نشأ
~~من قلة فطانة الكاتب ، والمعنى لم يتفطن . ( لها ) أي لهذه النكتة أو
~~للوفاة ولم يفهمها . ( أحد غير أبي بكر ) بالرفع على البدلية وينصب ، أي
~~إلا أبا بكر فإنه عرفها . ( فذرفت عيناه ) أي سالت دموع أبي بكر ( فبكى ثم
~~قال : بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا ) أي عبيدنا وإمائنا
~~وغيرهما لو كان جاز الفداء بشيء منها أو بجميعها . ( قال : ) أي أبو سعيد (
~~ثم هبط ) أي نزل ( عن المنبر فما قام عليه حتى الساعة ) أي إلى الآن . قال
~~الطيبي : حتى هي الجارة ، والمراد بالساعة القيامة . يعني : فما قام عليه
~~بعد ذلك في حياته ( رواه الدارمي ) .
# ( 5969 ) ( وعن ابن عباس قال : لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح ) أي
~~إلى آخر السورة المشيرة إلى حصول الكمال المستعقب للزوال فكأنه قال : إذا
~~صحت نصرتك فاشتغل بخدمتك من تنزيه ربك وشكر نعمتك ، فقد تم المقصود من
~~بعثتك . ( دعا رسول الله فاطمة ) أي طلبها ( قال : ) استئناف بيان أو حال (
~~نعيت إلى نفسي ) بصيغة المجهول المؤنث ، أي أخبرت بأني أموت . قال الطيبي :
~~صمن نعي معنى الإنهاء وعدي بإلى أي أنهي إلي نعي نفسي ، كما تقول : أحمد
~~إليك فلانا . يقال : نعى الميت ينعاه ، إذا أذاع موته وأخبر به . ولعل السر
~~في ذلك أنه تعالى رتب قوله : 16 ( { فسبح بحمد ربك } ) [ النصر 3 ] . على
~~مجموع قوله : 16 ( { إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس [ يدخلون في
~~دين الله أفواجا ] } ) [ النصر 2 3 ] . فهو أمر لرسول الله بخاصة نفسه من
~~الثناء على الله بصفات الجلال ms6558 حامدا له على ما أولى من النعم بصفات الإكرام
~~، وهي بذل المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة أعداء الدين ،
~~وبالإقبال على العبادة والتقوى والتأهب للمسير إلى المقامات العليا واللحوق
~~بالرفيق الأعلى . ( فبكت ) أي فاطمة رضي الله عنها حزنا على قرب فراقه . (
~~قال : لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي فضحكت ) أي فرحا بسرعة وصاله ( فرآها
~~بعض أزواج النبي ) يراد بها عائشة رضي الله عنها ، وجمعها في قوله : ( فقلن
~~) تعظيما لشأنها ذكره الطيبي : ولا يبعد مشاركة غيرها معها فيما رأته وهو
~~الظاهر من قوله : بعض أزواج النبي ، مع قوله : فقلن . ( يا فاطمة رأيناك
~~بكيت ثم ضحكت ) ولعلهن كن في مكان متأخر عنها ، أو تسار النبي معها كما هو
~~مصرح في رواية أخرى حيث امتنعت عن الجواب حينئذ ، ثم أخبرت بعد موته . (
~~فقالت : ) PageV11P119 والنسخة الصحيحة : قالت . ( إنه أخبرني أنه قد نعيت
~~إليه نفسه فبكيت . فقال : لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي . فضحكت . ) قال
~~الأكمل : والصحيح أنها عاشت بعده ستة أشهر ، وقيل ثمانية أشهر ، وقيل ثلاثة
~~أشهر ، وقيل شهرين ، وقيل سبعين يوما . ( وقال رسول الله : { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } . وجاء أهل اليمن ) عطف على جاء نصر الله ، وتفسير لقوله
~~تعالى : { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } . وإيذان بأن المراد
~~بالناس هم أهل اليمن ( [ هم ] أرق أفئدة ) أي أرحم قلوبا وألين صدورا (
~~والإيمان يمان ) أي يمني والألف عوض عن ياء النسبة . قيل : إنما قال ذلك
~~لأن الإيمان بدأ من مكة وهي تهامة وتهامة من أرض اليمن ، ولذا يقال الكعبة
~~اليمانية . وقيل : إنه قال هذا القول وهو بتبوك ، ومكة والمدينة يومئذ بينه
~~وبين اليمن ، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة ، وقال أبو عبيد : المراد
~~بهم الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره .
~~وقال الشيخ أبو عمر : بل المراد به أهل اليمن كما هو الظاهر ، نسب الإيمان
~~إليهم إشعارا بكماله فيهم لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء
~~إليه ، لا أن في ذلك نفيا ms6559 له عن غيره . فلا منافاة بينه وبين قوله : (
~~الإيمان في أهل الحجاز ) . ثم المراد بهم الموحدون في ذلك الزمان لا كل أهل
~~اليمن في جميع الأحيان . ( والحكمة ) وهي عبارة عن إتقان العلم والعمل .
~~وقيل الإصابة في القول والفعل ، وهما متقاربان . قال تعالى : 16 ( { يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) [ البقرة 269 ] .
~~وقال الطيبي : الحكمة كل كلمة صالحة تمنع صاحبها عن الوقوع في المهالك . (
~~يمانية ) بتخفيف الياء ، وكذلك الألف فيه عوض . وحكى المبرد وغيره . أن
~~التشديد لغة . ( رواه الدارمي ) وفي الجامع الصغير : الإيمان يمان . رواه
~~الشيخان عن ابن مسعود . وروى ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية عن أنس
~~: الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك .
~~وفي رواية لابن عدي وابن لال عن أبي هريرة : الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها
~~في العزلة وواحد في الصمت .
# ( 5970 ) ( وعن عائشة أنها قالت : ) أي لشدة صداع بها ( وارأساه ) ندبت
~~رأسها وأشارت إلى الموت ( فقال رسول الله : ذاك ) بكسر الكاف إشارة إلى ما
~~يستلزمه المرض من الموت PageV11P120 ( لو كان ) أي إن حصل ذاك أي موتك (
~~وأنا حي ) أي والحال أني حي ( فأستغفر لك ) أي لمحو سيئاتك ( وأدعو لك ) أي
~~لرفع درجاتك ( فقالت عائشة : واثكلياه ) الثكل بالضم ويحرك على ما في
~~القاموس الموت والهلاك وفقدان الحبيب أو الولد . وقال غيره : الثكل كقفل
~~فقد الموت أو من يعز على الفاقد ، وليست حقيقته بمرادة هنا بل هو كلام يجري
~~على ألسنتهم عند المصيبة . ( والله إني لأظنك ) أي أحسبك ( تحب موتي . فلو
~~كان ذاك ) أي لو حصل موتي في يوم ( لظللت ) بكسر اللام أي صرت في ذلك
~~النهار ( آخر يومك معرسا ) بضم ميم فسكون فكسر وفي نسخة بتشديد الراء أي
~~عريسا . ( ببعض أزواجك ) والمعنى إن فقدتني وعشت بعدي تفرغت لغيري ونسيتني
~~سريعا . يقال : عرس وأعرس إذا بنى على زوجته ، ثم استعمل في كل جماع ذكره
~~ابن حجر . وفي النهاية : التعريس نزول آخر الليل . يقال : منه عرس وأعرس .
~~وأعرس الرجل ms6560 فهو معرس بنى بامرأته ، ولا يقال : عرس . وفي القاموس : أعرس
~~اتخذ عروسا وبأهله بنى عليها . والقوم نزلوا في آخر الليل للاستراحة كعرسوا
~~وهذا أكثر . ( فقال النبي : بل أنا وارأساه ) بل للإضراب أي دعي ما تجدين
~~من وجع رأسك واشتغلي بي فإنه أهم من أمرك . وفي توافق محنتهما إيماء ألى
~~كمال محبتهما على وفق خروج الدم من بدن المجنون العامري وقت افتصاد ليلى .
~~( لقد هممت ) أي قصدت ( أو أردت ) شك من الراوي ( أن أرسل إلى أبي بكر
~~وابنه ) أي عبد الرحمن ( وأعهد ) أي أوصي أبا بكر بالخلافة بعدي واجعله لي
~~عهدي ( أن يقول القائلون ) أي لئلا يقول القائلون أو مخافة أن يقول
~~القائلون لم يعهد رسول الله إلى أبي بكر الخلافة الكبرى ، وإنما اقتصر على
~~الخلافة الصغرى وهي الإمامة مع أن فيها الإشارة إلى إقامة تلك الأمانة . (
~~أو يتمنى المتمنون ) أي الخلافة لغيره من أنفسهم أو لغيرهم ، فأو للتفريع
~~لا للشك . وقال ابن الملك : أي كراهة أن يقول قائل أنا أحق منه بالخلافة أو
~~يتمنى أحد أن يكون الخليفة غيره . وقال الطيبي : أن يقول مفعول له على
~~تقدير محذوف ، أي أجهل أبا بكر ولي عهدي كراهة أن يقول الخ . وأنت تعرف أن
~~الفعل المعلل مذكور وهو أعهد ، ولعله محذوف في أصل الطيبي والله أعلم . (
~~ثم قلت : ) أي في الخاطر وفي الظاهر ( يأبى الله ) أي إلا خلافته ( ويدفع
~~المؤمنون ) أي غير خلافة أبي بكر ( أي غير خلافة أبي بكر ( أو يدفع الله )
~~شك من الراوي ( ويأبى المؤمنون ) أي أيضا لاستخلافي [ إياه ] في الإمامة
~~الصغرى ، فإنها أمارة الإمارة الكبرى كما فهم بعض كبراء الصحابة حيث قال
~~عند المنازعة : اختاره لأمر ديننا أفلا نختاره لأمور دنيانا . فهذا برهان
~~جلي وتبيان علي عند كل ولي . ثم في قوله : ويأبى الله والمؤمنون . إشارة
~~إلى تكفير من أنكر حقية خلافة الصديق ، اللهم إلا أن يقال المراد بالمؤمنين
~~أكثرهم ، PageV11P121 ففيه إثبات مخالفتهم لجمهور المسلمين . وقال ابن
~~الملك : أي تركت الإيصاء اعتمادا على أن الله تعالى يأبى كون غيره ms6561 خليفة
~~ويدفع المؤمنون غيره ، وقال ابن الملك : أي تركت الإيصاء اعتمادا على أن
~~الله تعالى يأبى كون غيره خليفة ويدفع المؤمنون غيره ، وفيه فضيلة لأبي بكر
~~وإخبار بما سيقع فكان كما قال . ( رواه البخاري ) .
# ( 5971 ) ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : رجع رسول الله ذات يوم من جنازة
~~) أي من أجل جنازة فهو مفعول له ( من البقيع ) متعلق برجع ( فوجدني وأنا
~~أجد صداعا بضم أوله أي فصادفني والحال أني أحس وجع رأس بي ( وأنا أقول : وا
~~رأساه . قال : بل أنا يا عائشة وا رأساه . قال : وما ضرك لو مت قبلي ) بضم
~~الميم وكسرها ( فغسلتك ) بالتخفيف ( وكفنتك ) بالتشديد ( وصليت عليك ودفنتك
~~) فيه إيماء إلى أن موتها في حياته خير من حياتها بعد مماته . ( قلت :
~~لكأني بك ) أي والله لكأني ملتبسة بك . قال الطيبي : اللام فيه جواب قسم
~~محذوف والمذكور معترض بين الحال وصاحبها . المعنى : والله لكأني أبصر بك
~~والحال كيت وكيت . ( لو فعلت ذلك ) أي [ ما ذكر ] من الغسل وغيره ( لرجعت
~~إلى بيتي ) أي مكاني ( فعرست فيه ببعض نسائك ) بتشديد الراء ، ففي الصحاح
~~أعرس الرجل بأهله إذا بنى بها . ولا تقل عرس والعامة تقوله . اه . والحديث
~~حجة على اللغويين ، اللهم إلا أن يراد بالتعريس هنا النزول للإستراحة في
~~آخر الليل أو مطلقا على سبيل التجريد ، ويكون كناية عن الجماع ، أو يجعل من
~~باب الإستعارة التبعية . ( فتبسم رسول الله ) أي لما يدل عبارتها على كمال
~~غيرتها حتى بعد وفاتها ( ثم بدىء ) بصيغة المجهول أي شرع ( في وجعه الذي
~~مات فيه رواه الدارمي ) .
# ( 5972 ) ( وعن جعفر ) أي الصادق ( بن محمد ) الباقر ( عن أبيه ) أي محمد
~~( أن رجلا من قريش دخل على أبيه ) أي أبي محمد ( علي بن الحسين ) بدل أو
~~بيان لأبيه ، والمراد به زين PageV11P122 العابدين . ( فقال : ) أي علي بن
~~الحسين رضي الله عنهم . ( ألا أحدثك عن رسول الله قال : ) أي الرجل ( بلى
~~حدثنا عن أبي القاسم . قال : ) أي علي بن الحسين مرسلا فإنه من أجلاء
~~التابعين . ( لما مرض رسول الله أتاه جبريل ) أي ms6562 للعيادة والرسالة ( فقال :
~~يا محمد إن الله أرسلني إليك تكريما لك وتشريفا لك ) أي تعظيما ( خاصة لك )
~~أي في قوله : ( يسألك ) أي الله سبحانه ( عما هو أعلم به منك ) أي فإنه
~~أقرب إلى المريد من حبل الوريد ( يقول : كيف تجدك ) أي من الأحوال ( قال :
~~أجدني يا جبريل مغموما ) أي مهموما ( وأجدني يا جبريل مكروبا ) أي محزونا ،
~~وإنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأقول في كل حال الحمد لله . ( ثم جاءه
~~اليوم الثاني ) أي جبريل ( فقال له ذلك ) أي ما سبق من السؤال ( فرد عليه
~~النبي كما رد أول يوم ) أي من بيان الحال ( ثم جاءه اليوم الثالث فقال له
~~كما قال أول يوم ) أي أسبقه حقيقة أو إضافة ( ورد عليه كما رد عليه ) أي
~~فيما تقدم ( وجاء معه ملك ) أي في هذا اليوم أو يوما آخر ( يقال له إسماعيل
~~على مائة ألف ملك ) أي حاكم ( كل ملك على مائة ألف ملك ) أي أمير ( فاستأذن
~~عليه ) أي بالدخول ( فسأله ) أي جبريل ( عنه ثم قال ) أي فقال أو بعد تأمل
~~قال ( جبريل : هذا ملك الموت يستأذن عليك ) أي بالدخول ( ما استأذن على
~~آدمي قبلك ) أي من الأنبياء ( ولا يستأذن على آدمي بعدك ) أي من الأولياء
~~بالأولى ( فقال : ) أي لجبريل ( ائذن له . فأذن له فسلم عليه ) أي فرد [
~~عليه ] ( ثم قال : يا محمد إن الله أرسلني إليك ) أي حتى أعرض الأمر عليك (
~~فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضت وإن أمرتني أن أتركه تركته ) والروح يذكر
~~ويؤنث ، وفي نسخة بترك الضميرين . ( فقال : وتفعل ) أي أو تفعل مأموري ( يا
~~ملك الموت . قال : نعم بذلك ) أي بتخييرك ( أمرت وأمرت أن أطيعك ) أي فيما
~~اخترت به ، وهذا أولى من قول الطيبي قوله : PageV11P123 وأمرت . عطف على
~~قوله : بذلك أمرت ، أي بقبض روحك من العطف المخصص للمعطوف عليه . ( قال : )
~~أي علي بن الحسين ( فنظر النبي إلى جبريل عليه السلام ) أي كالمستشير إليه
~~( فقال جبريل : يا محمد إن الله قد اشتاق إلى لقائك ) أي وإلا لما أرسل إلى
~~موجب عنائك ms6563 . ( فقال النبي لملك الموت : امض ) بكسر همز الوصل والضاد أي
~~أنفذ ( لما أمرت به ) ولا تتوقف فيه . قال الطيبي : وإلى ههنا ذكره ابن
~~الجوزي في كتاب الوفاء ، وذكر بعده : فقال جبريل عليه السلام : السلام عليك
~~يا رسول الله ، هذا آخر موطئي الأرض إنما كنت حاجتي في الدنيا . ( فقبض
~~روحه ) { إنا لله وإنا إليه راجعون } . ( فلما توفي رسول الله وجاءت
~~التعزية ) أي من كل ناحية البيت ( سمعوا صوتا من ناحية البيت : السلام
~~عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته إن في الله ) أي في كتابه ( عزاء )
~~بفتح العين أي تسلية ( من كل مصيبة ) إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { وبشر
~~الصابرين . الذين إذا أصابتهم مصيبة } ) [ البقرة 155 156 ] . أو في ثوابه
~~عوضا من كل محنة وبلية . قال صاحب النهاية : وفي الحديث : من لم يتعز بعزاء
~~الله ، قيل أراد بالتعزي في هذا الحديث التسلي والتصبر عند المصيبة وأن
~~يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون . قال الطيبي : فعلى هذا يجوز أن يقدر
~~مضاف في قوله : في الله . أي إن في لقاء الله تعالى تسليا وتصبرا من كل
~~مصيبة ، وأن يراد إن في الله تسلية على التجريد أي الله معز ومسل ، نحو
~~قوله : وفي الرحمن للضعفاء كاف ، ويؤيده القرينتان يعني قوله : ( وخلفا )
~~بفتحتين أي عوضا ( من كل هالك ودركا ) بفتح الدال والراء أي تداركا ( من كل
~~فائت ) وما أحسن من قال من أرباب الحال [ شعر ]
# لكل شيء إذا فارقته خلف %
# وليس لله إن فارقت من عوض %
# ( فبالله ) أي فإذا كان الأمر كذلك فبعونه وحوله وقوته ( فاتقوا ) أي
~~الجزع والفزع إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { واصبر وما صبرك إلا بالله } )
~~[ النحل 127 ] . وفي بعض النسخ موافقا لما في الحصن الحصين فثقوا بكسر
~~المثلثة وتخفيف القاف المضمومة ، أي فاعتمدوا به إيماء إلى قوله تعالى : 16
~~( { وتوكل على الحي الذي لا يموت } ) [ الفرقان 58 ] . ( وإياه فارجوا ) أي
~~لا ترجوا سواه فإنه لا إله إلا الله ، أو من عنده فارجوا الثواب . ( فإنما
~~المصاب ) أي [ في ] الحقيقة ( من حرم الثواب ) بصيغة ms6564 المفعول أي من منع
~~المثوبة بسبب قلة الصبر في قضية المصيبة ، والصبر المعتبر عند المولى هو
~~الذي يكون عند الصدمة الأولى . هذا وقال الطيبي ؛ الفاء في قوله :
~~PageV11P124 فبالله ، جواب للشرط ، وبالله حال قدمت على عاملها اختصاصا كما
~~في قوله تعالى : 16 ( { فإياي فاعبدون } ) [ العنكبوت 56 ] . أي إذا كان
~~الله معزيا وخلفا ودركا فخصوه بالتقوى مستعينين به ، والفاء فاتقوا وردت
~~لتأكيد الربط ، وكذا في قوله : فارجوا . تقديم المفعول ليس لإرادة التخصيص
~~بل لتتعادل به القرينة في اقتران الفاء . قلت : لا منافاة بين إرادة
~~الاختصاص المفيد للإخلاص وحصول التعادل بين اقتران التماثل . ( فقال علي :
~~) أي زين العابدين ، أو علي بن أبي طالب . ( أتدرون من هذا ) أي صاحب الصوت
~~( هذا هو الخضر عليه السلام ) بفتح الخاء وكسر الضاد ، وقيل بكسر وسكون .
~~وفي تهذيب الأسماء يجوز إسكان الضاد مع فتح الخاء وكسرها ، قال الطيبي :
~~وفيه دلالة بينة على أن الخضر عليه السلام حي موجود ( رواه البيهقي ) أي
~~الحديث بكماله ( في دلائل النبوة ) وقد علمت أن صدر الحديث إلى قوله : فلما
~~توفي ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء ، وأما ما بعده فقد ذكره ابن الجزري
~~في الحصن ولفظه : ولما توفي عزتهم الملائكة : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه
~~فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
~~رواه الحاكم في مستدركه عن جابر ثم قال : ودخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح
~~فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى الصحابة فقال : إن في الله عزاء من كل
~~مصيبة وعوضا من كل فائت وخلفا من كل هالك فإلى الله فأنيبوا [ و ] إليه
~~فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف .
~~فقال أبو بكر وعلي : هذا الخضر عليه السلام . رواه في المستدرك من حديث أنس
~~، قال ميرك : وليس بصحيح . وقال العسقلاني : هذا الحديث واهي الإسناد أي
~~ضعيف بخصوص هذا السند ، لكن إذا انضم إلى غيره يتقوى ويترقى إلى درجة الحسن ms6565
~~فاندفع ما قال الخضري في حاشية المشكاة من أن هذا الحديث موضوع ، رواه عبد
~~الله بن محرز عن يزيد الأصم عن زين العابدين ، وابن محرز متروك كما في
~~مقدمة مسلم . اه . ولا يخفى أنه لا يستلزم من كون أحد الرواة متروكا كون
~~الحديث موضوعا لا سيما إذا جاء الحديث من طريق آخر بل وتعدد طرقه فلا يشك
~~في كونه ثابتا . ولا يضر عدم كونه صحيحا إذ لا يتعلق به حكم شرعي مع أن
~~أكثر الأحكام إنما ثبت بالأحاديث الحسان لقلة الصحاح حيث لا معارض والله
~~أعلم .
# 19 PageV11P125
# | 2 ( باب الرفع والإسكان ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5973 ) ( عن عائشة قالت : ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا شاة
~~ولا بعيرا ولا أوصى بشيء ) قال النووي : وفي رواية أخرى ذكروا عند عائشة
~~رضي الله عنها أن عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت : متى أوصى إليه وقد
~~كنت مسندته حتى مات فمتى أوصى . ومعنى [ و ] لا أوصى بشيء أي لا أوصى بثلث
~~ماله ولا غيره ، إذ لم يكن له مال . ولا أوصى إلى علي ولا إلى غيره خلاف ما
~~يزعمه الشيعة . وأما الأحاديث الصحيحة في وصيته بكتاب الله ووصيته لأهل
~~البيت وإخراج اليهود من جزيرة العرب وإجازة الوفد ، فليست مرادة بقولها :
~~ولا أوصى . وأما الأرض التي كانت له بخيبر وفدك فقد سبلها في حياته وجعلها
~~صدقة للمسلمين ( رواه مسلم ) وكذا الترمذي في الشمائل إلا قولها : ولا أوصى
~~بشيء . ثم قال رزين الحبشي الراوي عن عائشة : وأشك في العبد والأمة .
~~وسيأتي نفيهما أيضا . وأما ما حكى بعض أهل السير من أن رسول الله كان له
~~إبل كثيرة وكان له عشرون ناقة يحفظونها في نواحي المدينة ويأتون بألبانها
~~في كل ليلة وكان له سبع شياه يشربون ألبانها وكان له سبع معز يشربون من
~~ألبانها ، فلا يصلح لمعارضة هذا الحديث الصحيح ، ولو صح لحمل على أنها كانت
~~من إبل الصدقة وكان أصحابه الفقراء من أهل الصفة وغيرهم يشربون من ألبانها
~~.
# ( 5974 ) ( وعن ms6566 عمرو بن الحارث ) أي الخزاعي له صحبة على ما في الشمائل (
~~أخي PageV11P126 جويرية ) بالتصغير إحدى أمهات المؤمنين ( قال : ما ترك
~~رسول الله عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ) أي في الرق . ففيه
~~دلالة على أن ما ذكر من رقيق النبي في جميع الأخبار كان إما مات وإما أعتقه
~~. ( ولا شيئا ) تعميم بعد تخصيص ( إلا بغلته البيضاء ) أي التي كان يختص
~~بركوبها ( وسلاحه ) أي الذي كان يختص بلبسه من نحو سيف ورمح ودرع ومغفر
~~وحربة . ولعل هذا الحصر إضافي في مبنى على عدم اعتبار أشياء أخر مثل
~~الأثواب وأمتعة البيت ، وإلا فقد ثبت أنه ترك أثوابا وغيرها قد بينت في
~~موضعها . ولعل حكمة سكوت الراوي عن ذكرها كونها محقرة بالنسبة للمذكورات .
~~( وأرضا جعلها صدقة ) قال شارح : الضمير المفعول لما ذكر من البغلة والسلاح
~~والأرض ، والظاهر المتبادر أنه للأرض . قال العسقلاني : أي تصدق بمنفعة
~~الأرض فصار حكمها حكم الوقف . والمعنى أنه جعلها في حياته صدقة جارية باقية
~~إلى قيامها فيدوم ثواب الصدقة بدوامها ، فلا ينافي أن ما عداها من أملاكه
~~بنفس الموت تصير صدقة كما لا يخفى . قال العلامة الكرماني في شرح البخاري :
~~هي نصف أرض فدك وثلث أرض وادي القرى وسهمه من خمس خيبر وحصة من أرض بني
~~النضير ، وضمير جعلها راجع إلى كل الثلاثة لا إلى الأرض فقط ، فإنه قال :
~~نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة . اه . وسيأتي تحقيقه ( رواه
~~البخاري ) .
# ( 5975 ) ( وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : لا تقسم ورثتي دينارا )
~~بتأنيث الفعل ورفعه فهو إخبار حقيقة . ومعناه ليس تقتسم ورثتي بعد موتي
~~دينارا ، إذ لست أخلف بعد موتي دينارا أملكه فيقتسمون ذلك . ويحتمل أن يكون
~~إخبارا في الصورة ونهيا في المعنى فهو أبلغ من النهي الصريح . قال الطيبي :
~~ويجوز أن يكون بمعنى النهي ، فهو على منوال قوله :
# * على حب لا يهتدى بمناره *
# أي لا دينار هناك فيقسم . اه . وفي نسخة بالتذكير وفي أخرى بالجزم ، وفي
~~بعض النسخ لا تقتسم من الاقتسام مرفوعا ms6567 ومجزوما . قال ميرك : هو بإسكان
~~الميم على النهي وبضمها على النفي وهو الأشهر ، وبه يستقيم المعنى حتى لا
~~يعارض ما ثبت أنه لم يترك مالا يورث عنه . وتوجيه رواية النهي أنه لم يقطع
~~بأنه لا يخلف شيئا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه
~~خلفه ، ذكره العسقلاني . وقال ابن حجر في شرح PageV11P127 الشمائل : رواية
~~مسلم لا يقتسم وهو نفي لا نهي ، لأن المنهي عنه شرطه الإمكان وإرث النبي
~~غير ممكن ، فتمحض للإخبار بأنهم لا يقتسمون شيئا لأنه لا يورث . اه . وفيه
~~أن الشرط هو الإمكان العقلي وهو متصور ، لا الإمكان الشرعي لئلا يتعارضا .
~~ثم قوله : ورثتي . أي بالقوة وإلا فحيث لا قسمة فلا ورثة . قال ابن حجر :
~~أي من يصلح ورثتي لو أمكنت . وقال ميرك : هم ورثته باعتبار أنهم كذلك
~~بالقوة لكن منعوا من الميراث بالدليل الشرعي ، وهو قوله : لا نورث . ثم بين
~~سببه وعلته مستأنفا ( ما تركت ) ما موصولة مبتدأ وتركت صلته ، والعائد
~~محذوف أي الذي تركته . ( بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة ) والفاء
~~لتضمين المبتدأ معنى الشرط كقولهم : الذي يأتيني فله درهم . وهو ضمير الفصل
~~يفيد التوكيد والتأبيد . وفي شرح السنة قال سفيان بن عيينة : كان أزواج
~~النبي في معنى المعتدات إذ كن لا يجوز لهن أن ينكحن أبدا فجرت لهن النفقة .
~~وقوله : ومؤونة عاملي . أراد بالعامل الخليفة بعده ، وكان النبي يأخذ نفقة
~~أهله من الصفايا التي كانت له من أموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في
~~مصالح المسلمين ، ثم [ وليها ] أبو بكر ثم عمر كذلك . فلما صارت إلى عثمان
~~استغنى عنها بماله فأقطعها مروان وغيره من أقاربه فلم يزل في أيديهم حتى
~~ردها عمر بن عبد العزيز . وقال شارح من علمائنا : يريد بما تركه من أموال
~~الفيء التي كان يتصرف فيها تصرف الملاك ولم يكن ذلك لغيره . وقوله : بعد
~~نفقة نسائه . لأن نفقة نسائه بعده كانت تتعلق بحياة كل واحدة منهن لكونهن
~~محبوسات عن النكاح في الله وفي رسوله وبقي حكم ms6568 نكاح النبي باقيا مدة بقائهن
~~فوجب لهن النفقة من مال الفيء وجوب نفقة النساء على أزواجهن . والحاصل أنه
~~ليس معنى نفقة نسائه إرثهن منه بل لكونهن محبوسات وممنوعات عن الأزواج
~~بسببه ، فهن في حكم المعتدات ما دامت حياتهن . وقيل : لا عدة عليهن لأنه حي
~~في قبره وكذلك سائر الأنبياء ، فعلى هذا لا إشكال في نفقة النساء . وقال
~~بعضهم : لعظم حقوقهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ولذلك اختصصن
~~بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن . قال الشارح : وأما نفقة عامله فإنها تتعلق
~~بعامل ذلك وهو العامل الذي استعمله على مال الفيء فاستحق العمالة بقدر عمله
~~ولم يكن يأخذها فاستثناها من مال الفيء . اه . ولفظ الحديث : ومؤونة عاملي
~~. ففي شرح المشارق : المؤونة الثقل فعولة من مأنت القوم أي احتملت مؤونتهم
~~. وفي الصحاح : المؤونة يهمز ولا يهمز . وقال الفراء : مفعلة من الأين وهو
~~التعب والشدة . وقيل هي مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنها ثقل على
~~الإنسان . اه . وفي الحديث : المعونة تأتي على قدر المؤنة . وقال بعض
~~المحققين : اختلف في المراد بقوله : مؤونة عاملي . فقيل : الخليفة بعده
~~وهذا هو المعتمد . وقيل : يريد بذلك العامل على النخل والقيم على الأرض ،
~~وبه جزم الطبري وابن بطال . وأبعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه
~~الصلاة والسلام . وقال ابن دحية في الخصائص : المراد بعامله خادمه العامل
~~على الصدقة . وقيل : العامل فيها كالأجير واستدل به على أجرة القسام . وقيل
~~: كل عامل للمسلمين إذ هو عامل له ونائب عنه في أمته . ( متفق عليه ) ورواه
~~الترمذي في الشمائل بزيادة : ولا درهما . فقيل فائدة التقييد بهما التنبيه
~~على أن ما فوقهما بذلك أولى وهذا الحكم عام في الأنبياء لورود الحديث الآتي
~~: لا نورث ما تركناه PageV11P128 صدقة . يعني لا نورث نحن معاشر الأنبياء
~~فإنا من جملة الفقراء ، ومن شرط الفقير عند الصوفية أنه لا يملك فما في يده
~~إما أمانة أو وقف أو صدقة . وحاصل الحديث ما ميراثنا إلا واقع ومنحصر في
~~صرف أحوال الفقراء والمساكين ، كما جاء في حديث آخر أن النبي لا ms6569 يورث إنما
~~ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين . وقيل : لئلا يفرح أحد بموته من ورثته
~~من حيثية أخذ تركته . وخالف الحسن البصري في المسألة العامة وقال : هذا
~~الحكم مختص بنبينا لقوله تعالى : 16 ( { يرثني ويرث من آل يعقوب } ) [ مريم
~~6 ] . وقال : وهي وراثة مال لا نبوة وإلا لم يقل : 16 ( { وإني خفت الموالي
~~من ورائي } ) [ مريم ] . إذ لا يخافهم على النبوة . وصوب الجمهور خلاف قوله
~~لخبر النسائي : ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ) . والمراد في الآية وراثة
~~النبوة دون حقيقة الإرث ، بل قيامه مقامه وحلوله مكانه . وعلى هذا فإنما
~~خاف من استيلاء الموالي على مرتبته الظاهرة بالقهر والقوة والغلبة ، وهذا
~~وقال الباجي : أجمع أهل السنة أن هذا حكم جميع الأنبياء . وقال ابن علية :
~~إن ذلك لنبينا عليه الصلاة والسلام . وقالت الإمامية : إن جميع الأنبياء
~~يورثون ذكره السيوطي .
# ( 5976 ) ( وعن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا نورث )
~~بسكون الواو وفتح الراء ، أي نحن معاشر الأنبياء لا نورث . قال الطيبي : أي
~~لا يورث منا ، فحذف الجار فاستمر ضمير الجمع في الفعل فانقلب الفعل عن لفظ
~~الغائب إلى لفظ المتكلم . اه . وهذا بناء على أنه لا يتعدى بنفسه . وجعله
~~بعض اللغويين متعديا بنفسه وبمن فلا خلاف ولا تحويل عن الإسناد ، كذا حققه
~~الأستاذ مولانا عبد الله السندي رحمه الله . وقد جاء اللغتان في التنزيل :
~~16 ( { يرثني ويرث من آل يعقوب } ) [ مريم 6 ] . وفي القاموس : ورث أباه ،
~~ومنه بكسر الراء يرثه كيعده وأورثه جعله من ورثته ، وحكي نورث على صيغة
~~المعلوم وكذا ضبط في نسخة ، أي لا نترك مالا ميراثا لأحد . قال المغرب :
~~ورث أباه مالا يرث وارثه فهو وارث والأب والمال كلاهما موروث ومنه : إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث . وكسر الراء خطأ رواية . اه . وبه اندفع زعم من
~~قال أنه هو الأظهر . والمعنى أنه ليس بخطأ دراية لو صحت رواية لما قدمناه
~~في المعنى المستفاد من القاموس ( ما تركناه ) الضمير راجع إلى ما الموصولة
~~( صدقة ) بالرفع PageV11P129 جملة مستأنفة . كأنه لما قيل ms6570 : لا نورث ، فقيل
~~: ما تفعلون بتركتكم . فأجيب : ما تركناه صدقة . ذكره الطيبي . ويروي صدقة
~~بالنصب وهو كذلك في نسخة ، أي ما تركناه مبذول صدقة فحذف الخبر وبقي الحال
~~كالعوض . ونظيره قوله تعالى : 16 ( { ونحن عصبة } ) [ يوسف 8 ] . بالنصب في
~~قراءة شاذة . وأما قول الشيعة إن ما نافية وصدقة مفعول تركنا فبهتان وزور ،
~~ويرده وجود الضمير في تركناه في أكثر الروايات ووجود فهو صدقة في بعضها ،
~~وصرائح بعض الأحاديث كقوله : إنا معاشر الأنبياء لا نورث . لما يلزم من
~~التناقض بين السابق واللاحق والله الموفق للصادق . وأما ما جاء في رواية ما
~~تركنا صدقة من غير ضمير فهو كما قال المالكي : إن ما تركنا موصولة مبتدأ
~~وتركنا صلة والعائد محذوف وصدقة خبر وبه يحصل الجمع رواية ودراية . ( متفق
~~عليه ) .
# ( 5977 ) ( وعن أبي موسى عن النبي أنه قال : إن الله إذا أراد رحمة أمة
~~من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا ) بفتحتين فيهما والثاني
~~تفسير لأولهما ، أي سابقا ومقدما وشفيعا . بين يديها ) أي قدامها حين مات
~~راضيا عنها ( وإذا أراد ) أي الله ( هلكة أمة ) بفتحتين أي هلاكها ( عذبها
~~ونبيها حي فأهلكها وهو ينظر ) أي إليها أو إلى قدرة خالفها ( فأقر ) أي
~~الله ( عينيه ) بالتثنية للمبالغة ، أي أسرهما بما ترياه مما يشفي غيظه (
~~بهلكتها ) أي بسبب هلاكها ( حين كذبوه ) أي من الكفار ( وعصوا أمره ) أي من
~~الفجار ( رواه مسلم ) .
# ( 5978 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : والذي نفس
~~محمد بيده ليأتين على أحدكم ) يشمل الصحابة وغيرهم ( يوم ) أي زمان ( ولا
~~يراني ) أي أحدكم حينئذ ( ثم لأن يراني ) أي لرؤيته إياي ( أحب إليه من
~~أهله وماله معهم ) أي مع أهله . وهو يفيد التأكيد دفعا لما يتوهم من أن
~~تكون الواو بمعنى أو ، أو يحمل على الأهل تارة وعلى المال أخرى . ( رواه
~~مسلم ) وفي الحديث إيماء إلى معنى ما ورد من الحديث المشهور : طوبى لمن
~~رآني وآمن بي .
# 20 PageV11P130
# | 2 ( باب مناقب قريش وذكر القبائل ) 2
#
# المناقب جمع المنقبة وهي ms6571 الشرف والفضيلة ، وذكر القبائل عطف على المناقب
~~والمراد بذكرهم أعم من مدحهم وذمهم .
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 5979 ) ( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : الناس تبع )
~~بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم ، أي الناس كلهم تابعون . ( لقريش في هذا
~~الشأن ) أي في الدين والطاعة أو في الخلافة . ويؤيد المعنى الأول قوله : (
~~مسلمهم ) أي مسلم عامة الناس ( تبع لمسلمهم ) أي مسلم قريش ( وكافرهم تبع
~~لكافرهم ) قال شارح : وإذ قد علمنا أن أحدا من قريش لم يبق بعده على الكفر
~~علمنا أن المراد منه أن الإسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من
~~الشرف ، فهم سادة في الإسلام كما كانوا قادة في الجاهلية . اه . وقيل معناه
~~إن كانوا خيارا سلط الله عليهم أخيارا منهم ، وإن كانوا أشرارا سلط الله
~~عليهم أشرارا منهم كما قيل : أعمالكم عمالكم ، وكما روي : ( كما تكونوا
~~يولى عليكم ) . وفي شرح السنة معناه تفضيل قريش على قبائل العرب وتقديمها
~~في الإمامة والإمارة . وقال المظهر : كانت العرب تقدم قريشا وتعظمها إذ
~~كانت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا PageV11P131 وكانت لهم
~~السقاية والرفادة يعظمون الحجيج ويسقونهم ، فحازوا به الشرف والرياسة عليهم
~~. وقال القاضي : المراد بهذا الشأن الدين . والمعنى : أن مسلمي قريش قدوة
~~غيرهم من المسلمين لأنهم المتقدمون في التصديق السابقون في الإيمان ،
~~وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فإنهم أول من رد الدعوة وكفر بالرسول وأعرض
~~عن الآيات . قال الأشرف : فلا يكون حينئذ قوله : وكافرهم إلى آخره ، في
~~معرض المدح . قلت : فلا يكون محذور حينئذ . مع أنه قد يقال ليس مدحا شرعا ،
~~لكنه يتضمن مدحا عرفا ، وهو أن هذا الجنس متبوعون في الجملة لا تابعون ،
~~كما سيأتي : من أن الناس تبع لقريش في الخير والشر . ويؤيده أنه لما بعث
~~قال : عامة العرب ينظر ما يصنع قومه . فلما فتح مكة وأسلمت قريش تبعهم
~~العرب ودخلوا في دين الله أفواجا ، ولهذا استمرت خلافة النبوة في قريش . ثم
~~رأيت الطيبي قال : ويؤيد قول القاضي الحديث الذي يتلوه كأنه قيل ms6572 متبوعون في
~~كل أمر والناس يقتفون آثارهم . ويزعمون أن كل ما صدر عنهم خير . ونحوه قول
~~الشاعر :
# %
# ونحن التاركون لما سخطنا %
# ونحن الآخذون لما رضينا %
# أقول وفيه إشعار بأن الخلق لا يأنفون عن متابعتهم وأن قابلية المتبوعية
~~مجبولة في جبلتهم ، فينبغي أن لا يخرج عنهم أمر الخلافة لئلا يترتب عليه
~~المخالفة ، وبه يحصل الجمع بين أقوال الأئمة في معنى هذا الحديث ( متفق
~~عليه . ) وعن علي قال : سمعته أذناي ووعاء قلبي من رسول الله : الناس تبع
~~لقريش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم . أخرجه أحمد في المناقب .
# ( 5980 ) ( وعن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : الناس تبع لقريش ) وجه
~~تسميتهم بقريش مبسوط في القاموس . ( في الخير ) أي الإسلام ( والشر ) أي
~~الكفر ( رواه مسلم ) وكذا أحمد . وفي الجامع الصغير : قريش صلاح الناس ولا
~~يصلح الناس إلا بهم كما أن الطعام لا PageV11P132 يصلح إلا بالملح . رواه
~~ابن عدي في الكامل عن عائشة مرفوعا . وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص
~~مرفوعا : قريش خالصة الله تعالى . فمن نصب لها حربا سلب ومن أرادها بسوء
~~خزي في الدنيا والآخرة . وروى ابن عدي عن جابر مرفوعا : قريش على مقدمة
~~الناس يوم القيامة ، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله من
~~الثواب . وروى أحمد والترمذي عن عمرو بن العاص مرفوعا : قريش ولاة الناس في
~~الخير والشر إلى يوم القيامة . وفي رواية لأحمد عن أبي بكر وسعد مرفوعا :
~~قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم . وعن ابن
~~أبي ذئب أن رسول الله قال : شرار قريش خير شرار الناس . أخرجه الشافعي في
~~مسنده . وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال : قال رسول الله : قوة
~~رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم ، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة
~~رجلين من غيرهم . رواه أحمد . وعن علي قال : قال رسول الله : : يا معشر بني
~~هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذت بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم . أخرجه
~~أحمد في ms6573 المناقب .
# ( 5981 ) ( وعن ابن عمر أن النبي قال : لا يزال هذا الأمر ) أي أمر
~~الخلافة ( في قريش ما بقي منهم ) أي من الناس ( اثنان ) أي فيكون واحد
~~خليفة وواحد تابع له . قال النووي : هذه الأحاديث وما أشبهها فيها دليل
~~ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم ، وعلى هذا انعقد
~~الإجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم . ومن خالف فيه من أهل البدع فهو محجوج
~~بإجماع الصحابة وبين أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدهر ما بقي من الناس
~~اثنان ، وقد ظهر ما قاله إلى الآن . اه . والتحقيق أن هذا خبر بمعنى الأمر
~~، أي من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم . وإلا فقد خرج هذا الأمر عن
~~قريش في أكثر البلاد من مدة أكثر من مائتي سنة . ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأنه مقيد بقوله في الحديث الآتي : ما أقاموا الدين ولم يخرج منهم إلا وقد
~~انتهكوا حرماته . كذا ذكره السيوطي . وقيل : هو على ظاهره ، والمراد بالناس
~~بعض الناس أي سائر العرب ذكره ابن حجر فتدبر . ( متفق عليه . ) وفي ذخائر
~~العقبى نسبه إلى البخاري ورواه أحمد في مسنده .
# PageV11P133
# ( 5982 ) ( وعن معاوية ) أي ابن أبي سفيان ( قال سمعت رسول الله يقول :
~~إن هذا الأمر ) أي أمر الإمارة ( في قريش لا يعاديهم أحد ) أي لا يخالفهم (
~~إلا كبه الله ) أي أسقطه وفي رواية : إلا أكبه الله . ( على وجهه ) والمعنى
~~أذله وأهانه . ( ما أقاموا ) [ أي قريش ] ( الدين ) أي أحكام دين الإسلام .
~~ثم ما مصدرية والوقت مقدور وهو متعلق بقوله : كبه الله . قال ابن الملك :
~~أي مدة محافظتهم على الدين وأهله . وقيل : المراد الصلاة لرواية : ما
~~أقاموا الصلاة . لكن على هذا إنما يستقيم المعنى إذا علق قوله : ما أقاموا
~~بكبه ، إلا بأن هذا الأمر في قريش لأن منهم من لم يقم الصلاة ولم يصرف عنه
~~الأمر كذا قاله التوربشتي . وفيه دلالة على اختصاص الإمامة بقريش وهم بنو
~~النضر بن كنانة وجميع بطونها في ذلك بمنزلة واحدة ، ولعل ذلك لعلمه أنه
~~يوجد فيهم من ms6574 هو جامع لأوامر الملك والدين وصالح الأمور المسلمين . وفي شرح
~~الطيبي قال المظهري : إن الخلافة في قريش لا يعاديهم ولا يخالفهم أحد في
~~ذلك إلا أذله الله تعالى ما داموا يحافظون الدين . اه . كلامه ويفهم من
~~كلام الشيخ التوربشتي أن قوله : ما أقاموا الدين ، إذا علق بكبه يستقيم
~~المعنى إذا حمل الدين على الصلاة ، وأما إذا حمل على الدين بأصوله وتوابعها
~~فلا ، لأن منهم من غير وبدل ولم يصرف عنه الأمر . وقيل معنى الحديث : لا
~~يخالف قريشا أحد في الأمور المتعلقة في الدين بأن أرادوا نقضه وبطلانه ،
~~وقريش تريد إقامته وإمضاءه إلا أذله الله وقهره . قال الطيبي : واللفظ لا
~~يساعد إلا ما عليه ليظهر وهو أظهر . أقول : الظاهر أن المراد بالصلاة الدين
~~، وإنما عبر عنه بها لأنها عماد الدين ولكونها أم العبادات وأنها تنهى عن
~~السيئات ، أو ذكرها على منوال المثال أي الصلاة ونحوها من أمور الدين والله
~~أعلم . ( رواه البخاري ) وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال :
~~خطبنا رسول الله يوم الجمعة فقال : أيها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها
~~وتعلموا منها ولا تعلموها . أخرجه الشافعي في مسنده وأحمد في المناقب .
# ( 5983 ) ( وعن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله يقول : لا يزال
~~PageV11P134 الإسلام عزيزا ) أي قويا شديدا أو مستقيما سديدا ( إلى اثني
~~عشر خليفة ) قال الطيبي : إلى ههنا نحو حتى في الرواية الأخرى لأن التقدير
~~: لا يزال الدين قائما حتى يكون عليهم اثنا عشر خليفة ، في أن ما بعدها
~~داخل فيما قبلها الكشاف في قوله تعالى : 16 ( { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق } ) [ المائدة 6 ] . إلى تفيد معنى الغاية مطلقا ، فأما دخولها في
~~الحكم وخروجها فأمر يدور على الدليل . فما فيه دليل على الخروج قوله تعالى
~~: 16 ( { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) [ البقرة 187 ] . لأنه لو دخل
~~الليل لوجب الوصال . ومما فيه دليل على الدخول قولك : حفظت القرآن من أوله
~~إلى آخره . لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله . ( كلهم من قريش ) قال بعض
~~المحققين : قد مضى منهم ms6575 الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام
~~الساعة . وقيل : إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم . وقال
~~التوربشتي : السبيل في هذا الحديث وما يتعقبه في هذا المعنى أن يحمل على
~~المقسطين منهم فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ، ولا يلزم أن
~~يكونوا على الولاء وإن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها على
~~المجاز . وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض : توجه هنا سؤال وهو أنه قد
~~جاء : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا . وهو مخالف لهذا الحديث
~~. وأجيب بأن المراد بثلاثون سنة خلافة النبوة ، وقد جاء مفسرا في بعض
~~الروايات : خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا . ولم يشترط هذا في
~~الاثني عشر . وقيل : المراد باثني عشر أن يكونوا مستحقي الخلافة من
~~العادلين ، وقد مضى منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة
~~. قلت : وقد حمل الشيعة الاثني عشر على أنهم من أهل بيت النبوة متوالية أعم
~~من أن تكون لهم خلافة حقيقة أو استحقاقا ، فأولهم علي فالحسن فالحسين فزين
~~العابدين فمحمد الباقر فجعفر الصادق فموسى الكاظم فعلي الرضا فمحمد التقي
~~فعلي التقي فحسن العسكري فمحمد المهدي رضوان الله عليهم أجمعين ، على ما
~~ذكره زبدة الأولياء خواجه محمد يارسا في كتاب فصل الخطاب مفصلة ، وتبعه
~~مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي في أواخر شواهد النبوة وذكر فضائلهم
~~ومناقبهم وكراماتهم ومقاماتهم مجملة . وفيه رد على الروافض حيث يظنون بأهل
~~السنة أنهم يبغضون أهل البيت باعتقادهم الفاسد ووهمهم الكاسد ، وإلا فأهل
~~الحق يحبون جميع الصحابة وكل أهل البيت ، لا كالخوارج الأعداء لأهل بيت
~~النبوة ولا كالروافض المعادين لجمهور الصحابة وأكابر الأمة . ( وفي رواية :
~~لا يزال الناس ) أي أمر دينهم ( ماضيا ) أي جاريا مستمرا على الصواب والحق
~~( ما وليهم ) أي مدة ما تولي أمرهم ( اثنا عشر رجلا كلهم من قريش . وفي
~~رواية : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو ) [ أو ] بمعنى الواو
~~لمطلق الجمع أي و ( حتى ms6576 يكون عليهم ) أي على الناس متوليا ( اثنا عشر خليفة
~~كلهم من قريش . متفق عليه ) .
# PageV11P135
# ( 5984 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : غفار )
~~بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء علم قبيلة . وفي القاموس : بنو
~~غفار ككتاب ، رهط أبي ذر الغفاري . وهو مبتدأ خبره ( غفر الله لها ) قال
~~ابن الملك : أي أقول في حقهم . أقول : [ و ] إنما يقدر مثل هذا في نحو :
~~زيدا ضرب ، حيث لا يصح حمل الجملة الإنشائية على الاسم المرفوع بالابتدائية
~~. ( وأسلم ) قبيلة أخرى ( سالمها الله ) أي صنع الله بهم ما يوافقهم من أمر
~~السلامة عن المكروه ( وعصية ) بالتصغير بطن على ما في القاموس . والمراد به
~~قبيلة أو جماعة . ( عصت الله ورسوله ) وفي الحديث إيماء إلى أن بالتصغير
~~بطن على ما في القاموس . والمراد به قبيلة أو جماعة . ( عصت الله ورسوله )
~~وفي الحديث إيماء إلى أن الأسماء تنزل من السماء . قال الطيبي : الجملتان
~~الأوليان يحتمل أن تكونا خبريتين وأن يحملا على الدعاء لهما . وأما قوله :
~~وعصية عصت الله فهو إخبار ولا يجوز حمله على الدعاء ، لكن فيه إظهار شكاية
~~منهم يستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان . وفي شرح السنة قيل : إنما
~~دعا لغفار وأسلم لأن دخولهما في الإسلام كان من غير حرب ، وكانت غفار متهمة
~~بسرقة الحجاج فدعا رسول الله بأن يمحو عنهم تلك السيئة ويغفرها لهم ، وأما
~~عصية فهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة فكان النبي يقنت عليهم . وفي شرح
~~مسلم للنووي قال القاضي : هو من حسن الكلام والمجانسة في الألفاظ مأخوذ من
~~سالمته إذا لم تر فيه مكروها ، فكأنه دعا لهم بأن يضع الله عنهم التعب الذي
~~كانوا فيه . ( متفق عليه ) ورواه أحمد والترمذي . وفي رواية لأحمد
~~والطبراني والحاكم عن سلمة بن الأكوع ، وعن أبي هريرة مرفوعا : أسلم سالمها
~~الله وغفار غفر الله لها أما والله ما أنا قلته ولكن الله قاله . وفي رواية
~~الطبراني عن عبد الرحمن بن سندر بلفظ : أسلم سالمها الله وغفار غفر الله
~~لها ونجيب أجابوا الله . ففي القاموس ms6577 نجيب بن كندة بطن .
# ( 5985 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : قريش ) أي
~~مسلموهم من أهل مكة وغيرهم ( والأنصار ) أي قبيلتهم من أهل المدينة . وفي
~~القاموس إن أنصار النبي غلبت عليهم الصفة . ( وجهينة ) بالتصغير قبيلة (
~~ومزينة ) كذلك ( وأسلم وغفار وأشجع ) PageV11P136 أبو قبيلة ، والمراد هنا
~~أولاده المؤمنون . ( موالي ) بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء التحتية .
~~جمع مولى مضافا إلى ياء المتكلم . وقال شارح : يروى على الإضافة ، أي
~~أحبائي وأنصاري . ويروى موال بالتنوين ، أي بعضهم لبعض أحباء وأنصار لا
~~ولاء لأحد عليهم إلا الله ورسوله . وقال النووي : أي هم ناصروه والمختصون
~~به ، وهو أيضا وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم لقوله : ( ليس لهم
~~مولى دون الله ورسوله ) أي غيرهما . قال الطيبي : جملة مقررة للجملة الأولى
~~على الطرد والعكس ، وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله ، وتخصيص ذكر الرسول
~~إيذان بمكانته ومنزلته عند الله ، وإشعار بأن توليه إياهم بلغ مبلغا لا
~~يقادر قدره ولا يكتنه كنهه . ( متفق عليه ) .
# ( 5986 ) ( وعن أبي بكرة ) بالتاء وهو الثقفي ( قال : قال رسول الله :
~~أسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم ) في القاموس : تميم كأمير أبو
~~قبيلة ، ويصرف . ( ومن بني عامر ) عطف بإعادة الجار ( والحليفين ) أي ومن
~~الحليفين يعني المتحالفين على التناصر ( بني أسد ) بفتح فسكون ( وغطفان )
~~بفتحتين وهما بدل من الحليفين أو عطف بيان . قال النووي : وتفضيل تلك
~~القبائل لسبقهم إلى الإسلام وحسن آثارهم في الأحكام . ( متفق عليه ) إلا أن
~~البخاري لم يذكر الحليفين ذكره ميرك .
# ( 5987 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ما زلت ) بكسر الزاي ، أي
~~ما برحت . ( أحب بني تميم منذ ثلاث ) أي خصال أو كلمات . وقوله : ( سمعت )
~~صفة لثلاث والعائد محذوف ، أي سمعتها . ( من رسول الله يقول فيهم ) جملة
~~حالية أي قائلا إياها في حقهم . والمعنى أني دائما أحبهم من الوقت الذي قال
~~النبي في حقهم ثلاث خصال . وقال الطيبي : قوله : ثلاث ، صفة موصوف محذوف
~~وكذا سمعت . اه . والأظهر ما سمعت ثم قوله : ( سمعته يقول : ) بيان أو بدل
~~لقوله ms6578 : سمعت من رسول الله . وبالجملة هو تفصيل للخصال PageV11P137 الثلاث
~~والخصال الثلاث إحداها قوله : ( هم أشد أمتي على الدجال ) أي حين ظهوره ،
~~وفيه إشعار بوجودهم إلى زمانه بكثرة . ( قال : ) أي أبو هريرة ( وجاءت
~~صدقاتهم . فقال رسول الله : هذه صدقات قومنا ) شرفهم بإضافتهم إلى نفسه ،
~~وهذه ثانيتها . قال أبو هريرة : ( وكانت سبية ) بفتح فكسر فتشديد تحتية أي
~~أسيرة ( منهم عند عائشة ) قال ابن الملك : فيه دليل على جواز استرقاق العرب
~~. اه . وفي استدلال نظر لا يخفى . ( فقال : ) أي النبي عليه الصلاة والسلام
~~( أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ) بضم الواو وسكون اللام جمع ولد ذكره
~~الطيبي . وفي نسخة بفتحها . ففي الصحاح الولد يكون واحدا أو جمعا ، وكذلك
~~الولد بالضم وقد يكون الولد جمع الولد كالأسد والأسد وهذه ثالثتها . فإنه
~~دل على أن فضيلتهم لكونهم من بني إسماعيل ( متفق عليه ) .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 5988 ) ( عن سعد عن النبي قال : من يرد ) من الإرادة ، أي من يقصد . (
~~هوان قريش ) أي ذلهم وإهانتهم ( أهانه الله ) أي أذله وأخزاه . ( رواه
~~الترمذي . ) وكذا الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه .
# ( 5989 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : اللهم
~~أذقت أول قريش ) أي يوم بدر والأحزاب ( نكالا ) بفتح النون أي بلاء ووبالا
~~. وقال شارح : فسر هذا بالقحط والغلاء . وقال الطيبي : النكال العبرة ،
~~وقيل العقوبة . ( فأذق آخرهم نوالا ) أي إنعاما وعطاء ثقالا ( رواه الترمذي
~~) .
# PageV11P138
# ( 5990 ) ( وعن أبي عامر الأشعري ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال :
~~قال رسول الله : نعم الحي ) أي القبيلة ( الأسد ) بفتح فسكون . قال
~~التوربشتي : هو بسكون السين أبو حي من اليمن ، ويقال لهم : الأزد ، وهو
~~بالسين أفصح . وهما أزدان أزد شنوءة وأزد عمان . اه . وسيأتي أن المراد هنا
~~أزد شنوءة . ( والأشعرون ) وفي نسخة : والأشعريون بإثبات ياء النسبة . قال
~~الطيبي : هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الأصول ، وبإثباته في
~~المصابيح . قال الجوهري : تقول العرب : جاءتك الأشعرون ، بحذف الياء . ( لا
~~يفرون في القتال ) أي في حال قتالهم مع الكفار ، وهو حال القبيلتين ms6579 على حد
~~: 16 ( { هذان خصمان اختصموا } ) [ الحج 19 ] . ( ولا يغلون ) بفتح فضم
~~فتشديد ، أي ولا يخونون . في المغنم ( هم مني ) أي من أتباعي في سنتي
~~وطريقتي ، أو من أوليائي . ( وأنا منهم ) أي من أوليائهم . وفيه إشعار
~~بأنهم متقون لقوله تعالى : ( إن أولياؤه إلا المتقون } ) [ الأنفال 34 ] .
~~( رواه الترمذي . وقال : هذا حديث غريب . ) ورواه ابن [ سعد ] عن الزهري
~~مرسلا : الأشعرون في الناس كصرة فيها مسك .
# ( 5991 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : الأزد ) أي أزد شنوءة . وفي
~~القاموس : أزد بن الغوث وهو بالسين أفصح أبو حي من اليمن ومن أولاده
~~الأنصار كلهم . ( أزد الله ) أي جنده وأنصار دينه ( في الأرض ) قد أكرمهم
~~الله بذلك فهم يضافون إليه ( يريد الناس أن يضعوهم ) أي يحقروهم ويذلوهم
~~ويأبى الله إلا أن يرفعهم ) أي ينصرهم ويعزهم ويعليهم على أعداء دينهم .
~~قال القاضي : يريد بالأزد أزد شنوءة وهو حي من اليمن أولاد أزد بن الغوث بن
~~ليث بن مالك بن كهلان بن سبأ ، وإضافتهم إلى الله تعالى من حيث إنهم حزبه
~~وأهل نصرة رسوله . قال الطيبي : قوله : أزد الله ، يحتمل وجوها أحدها
~~اشتهارهم بهذا الاسم لأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون على ما مر في الحديث
~~السابق وعليه كلام القاضي ، وثانيها أن تكون الإضافة للاختصاص والتشريف
~~كبيت الله وناقة الله على ما يدل عليه قوله : يريد الناس أن يضعوهم . الخ .
~~وثالثها أن يراد بها الشجاعة والكلام على التشبيه ، أي الأسد أسد الله .
~~فجاء به إما مشاكلة أو قلب السين زايا . اه . وتبعه صاحب الأزهار من شراح
~~المصابيح ، لكن إنما يتم هذا لو كان الأسد بالفتح والسكون لغة في الأسد
~~بفتحتين كما لا يخفى وهو ليس كذلك على ما يفهم من القاموس . ( وليأتين على
~~الناس زمان يقول الرجل : PageV11P139 أي في ذلك الزمان ( يا ليت أبي كان
~~أزديا ويا ليت أمي كانت أزدية . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) قال
~~ميرك : وقد روي موقوفا على أنس وهو عندنا أصح . اه . ولا يخفى أنه ولو كان
~~موقوفا فهو في ms6580 الحكم يكون مرفوعا لأن مثله لا يقال من قبل الرأي والله أعلم
~~.
# ( 5992 ) ( وعن عمران بن حصين ) أسلمي وخزاعي أسلم هو وأبوه وسكن البصرة
~~إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين ( قال : مات النبي وهو يكره ثلاثة أحياء
~~) جمع حي بمعنى قبيلة ( ثقيف ) كأمير أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه
~~بن بكر بن هوازن كما في القاموس ( وبني حنيفة ) كسفينة لقب أثال بن لجيم
~~أبي حي ، منهم خولة بنت جعفر الحنفية أم محمد بن علي بن أبي طالب ( وبني
~~أمية ) بضم ففتح فتشديد تحتية قبيلة من قريش . قال العلماء : إنما كره
~~ثقيفا للحجاج وبني حنيفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد . قال
~~البخاري : قال ابن سيرين : أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعله في طست
~~وجعل ينكته بقضيب . وقال الترمذي في الجامع : قال عمارة بن عمير : لما جيء
~~برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه في رحبة المسجد فانتهيت إليهم فقالوا : قد
~~جاءت . فإذا حية قد جاءت حتى دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة ثم
~~خرجت فذهبت حتى تغيبت . ثم قالوا : قد جاءت . ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا قال
~~الترمذي : هذا حديث صحيح . كذا في الأزهار . ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب ) .
# ( 5993 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : في ثقيف
~~كذاب ) أي مبالغ في الكذب ( ومبير ) بضم ميم وكسر موحدة أي مفسد ومهلك من
~~البوار وهو الهلاك والفساد ، وتنوينهما للتعظيم . ( قال عبد الله بن عصمة :
~~) بفتح فسكون كوفي حنفي ، روى عن أبي سعيد وابن عمر وعنه إسرائيل وشريك . (
~~يقال : الكذاب هو المختار بن أبي عبيد ) بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام
~~بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب ثأره وكان غرضه في ذلك أن يصرف إلى
~~نفسه وجوه الناس ويتوسل به إلى الإمارة ، وكان طالبا للدنيا مدلسا في
~~تحصيلها كذا ذكره القاضي . وقيل : كان يبغض عليا ، وقيل : كان يدعي النبوة
~~بكوفة فسمي كذابا ، ومن جملة كذبه دعواه أن جبريل ms6581 عليه السلام يأتيه بالوحي
~~ذكره ابن الملك . وقال ابن عبد البر : كان أبوه من جملة الصحابة ولد
~~المختار عام الهجرة وليست له صحبة ولا رواية ولا رؤية وأخباره PageV11P140
~~غير مرضية ، وذلك مذ طلب الإمارة إلى أن قتله مصعب بن الزبير سنة سبع
~~وسبعين ، وكان قبل ذلك معدودا في أهل الفضل والخير يظهر بذلك كله ويكتم
~~الفسق فظهر منه ما كان يكتمه إلى أن فارق ابن الزبير وطلب الإمارة ، وكان
~~المختار يزيف بطلب دم الحسين ويستر طلب الدنيا والإمارة فيأتي منه الكذب
~~والجنون ، وإنما كانت إمارته ستة عشر شهرا . ويقال كان في أول أمره خارجيا
~~ثم صار زبيريا ثم صار رافضيا ، وكان يضمر بغض علي كرم الله وجهه ويظهر منه
~~لضعف عقله أحيانا كذا نقله ميرك عن التصحيح ، وكذا ذكره المؤلف في أسمائه .
~~( والمبير هو الحجاج بن يوسف ) وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعنى الآتي
~~بالحجة . قال المؤلف : هو عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان
~~وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وتسعين وعمره أربع وخمسون
~~سنة . ( وقال هشام بن حسان : ) بفتح فتشديد غير منصرف وقد ينصرف . ( أحصوا
~~) بفتح الهمزة والصاد ، أي ضبطوا وعدوا ( ما قتل الحجاج صبرا ) بفتح فسكون
~~أي مصبورا يعني محبوسا مأسورا ، لا في معركة ولا خلسة . ( فبلغ مائة ألف
~~وعشرين ألفا . رواه الترمذي ) .
# ( 5994 ) ( وروى مسلم في الصحيح : ) أي صحيحه لا في كتاب آخر من تصانيفه
~~( حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت أسماء : ) أي أمه بنت الصديق (
~~إن رسول الله حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه ) أي
~~أبصرناه أو علمناه وتعني به المختار على ما بيناه ( وأما المبير فلا أخالك
~~) بكسر الهمز وتفتح . قال شارح : أخال بالفتح هو القياس ، وبالكسر هو
~~الأفصح . وفي الأزهار والكسر أشهر ، أي لا أظنك . ( إلا إياه ) قيل :
~~والظاهر فلا أخاله إلا إياك ، فقدمت المفعول الثاني للإهتمام . ( وسيجيء
~~تمام الحديث ) أي بسطه ( في الفصل الثالث ) .
# ( 5995 ) ( وعن جابر قال : قالوا : ) أي بعض الصحابة ( يا ms6582 رسول الله
~~أحرقتنا نبال ثقيف ) PageV11P141 بكسر النون جمع نبل أي سهامهم ، ولعله في
~~غزوة الطائف ومحاصرتهم . ( فادع الله عليهم . قال : اللهم اهد ثقيفا . ) أي
~~إلى الإسلام أو غالبهم إلى إطاعة الأحكام ( رواه الترمذي ) .
# ( 5996 ) ( وعن عبد الرزاق ) قال المؤلف في فصل التابعين : هو ابن همام
~~يكنى أبا بكر أحد الأعلام ، روى عن ابن جريج ومعمر وغيرهما ، وعنه أحمد
~~وإسحاق وصنف الكتب ومات سنة إحدى عشرة ومائتين وله خمس وثمانون سنة . ( عن
~~أبيه ) أي همام بن الحارث النخعي تابعي سمع ابن مسعود وعائشة وغيرهما من
~~الصحابة ، وروى عنه إبراهيم النخعي . ( عن ميناء ) بميم مكسورة فمثناة
~~تحتية ساكنة فألف ممدودة ، هذا هو المشهور . وقال صاحب المطالع بمد وقصر
~~كذا ذكره الإمام النووي في شرح مسلم . وقال المؤلف : روى عن مولاه عن عبد
~~الرحمن بن عوف وعثمان وأبي هريرة ، وعنه والد عبد الرزاق ، ضعفوه . ( عن
~~أبي هريرة قال : كنا عند النبي فجاءه رجل أحسبه ) بكسر السين وفتحها ، أي
~~أظنه . ( من قيس ) في القاموس : قيس غيلان بالفتح أبو قبيلة ، واسمه إلياس
~~بن مضر . ( فقال : يا رسول الله العن حميرا ) بكسر فسكون ففتح أي أدع عليهم
~~بالبعد عن الرحمة ، وهو أبو قبيلة من اليمن . ففي القاموس حمير كدرهم موضع
~~غربي صنعاء اليمن وابن سبأ بن يشجب أبو قبيلة . ( فأعرض عنه ) أي عن الرجل
~~بإدبار وجهه عنه ( ثم جاءه من الشق الآخر فأعرض عنه ثم جاءه من الشق الآخر
~~فأعرض عنه ) والمعنى أنه أعرض عنه من الجانبين . ( فقال النبي : رحم الله
~~حميرا أفواههم سلام ) أي ذات سلام أو محل سلام ( وأيديهم طعام ) أي ذات
~~طعام ، قال شارح : فالمضاف مقدر لصحة الحمل . وقال ابن الملك : ويمكن أن
~~يقال جعل أفواههم السلام نفسه وأيديهم الطعام نفسه مبالغة انتهى . واقتصر
~~عليه الطيبي ، والمعنى : أنهم يفشون السلام ويطعمون الطعام فجمعوا بين
~~الإحسان وحلاوة اللسان . ( وهم أهل أمن ) أي من المضرة ( وإيمان ) وتصديق
~~كامل بلغهم إلى مرتبة الإيقان ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق ms6583 . ) أي من طريقه إلى ميناء ( ويروى ) بصيغة
~~المجهول ( عن ميناء هذا ) أي المشار إليه PageV11P142 ( أحاديث مناكير )
~~قال ميرك : قال أبو حاتم : ميناء يكذب ، وقال ابن معين : ليس بثقة انتهى .
~~وقال شارح للمصابيح قوله : منكر هذا ، إلحاق من بعض أهل المعرفة بالحديث
~~لأن المؤلف رحمه الله يعني محيي السنة ، لو كان يعلم أنه منكر لم يتعرض له
~~لأنه قد التزم الاعتراض عن ذكر المنكر في عنوان الكتاب والله أعلم بالصواب
~~.
# ( 5997 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وقد نص عليه جمال
~~الدين . ( قال : قال لي النبي : ممن أنت ؟ ) أي من أي قبيلة ( قلت : من دوس
~~) بفتح فسكون ، قبيلة من اليمن من الأزد كذا في الأزهار . وفي القاموس : هو
~~دوس بن عدنان بن عبد الله ، أبو قبيلة . ( قال : ) أي على سبيل التعجب ( ما
~~كنت أرى ) بضم الهمز على المجهول ، أي ما كنت أظن قبل ذلك . ( أن في دوس
~~أحدا فيه خير ) قال في الأزهار : فيه منقبة لأبي هريرة ومذمة لدوس لولا أبو
~~هريرة . ( رواه الترمذي ) .
# ( 5998 ) ( وعن سلمان قال : قال لي ) أي خاصة في الخطاب أو بيني وبينه
~~بلا حجاب ( رسول الله : لا تبغضني فتفارق دينك ) بالنصب على جواب النهي كما
~~صرح به زين العرب . ( قلت : يا رسول الله كيف أبغضك ) أي كيف يتصور مني أني
~~أبغضك وأنت حبيب الله ومحبوب أمتك . ( وبك هدانا الله ) أي إلى الإسلام
~~وسائر مكارم الأحكام . ( قال : تبغض العرب فتبغضني ) أي حين تبغض العرب
~~عموما فتبغضي في ضمنهم خصوصا ، أو إذا أبغضت جنس العرب فربما يجر ذلك إلى
~~بغضك إياي نعوذ بالله . والحاصل أن بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق
~~فالحذر الحذر كيلا يقع في الخطر . قال الطيبي : العرب ما يقابل العجم . وفي
~~النهاية : العرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه
~~وسواء أقام بالبادية أو المدن والنسبة إليهما أعرابي وعربي . وفي القاموس :
~~العرب بالضم وبالتحريك خلاف العجم . مؤنث وهم سكان الأمصار أو عام .
~~والأعراب منهم سكان البادية لا ms6584 واحد له . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~حسن غريب ) .
# PageV11P143
# ( 5999 ) ( وعن عثمان بن عفان ) بغير صرف وقد يصرف ( من غش العرب ) أي
~~خانهم . وقال شارح : أي أبغضهم . ( لم يدخل في شفاعتي ) أي الصغرى لعموم
~~الكبرى ( ولم تنله مودتي ) أي لم تصبه محبتي إياه أو لم تصل ولم تحصل له
~~محبته إياي ، والمقصود نفي الكمال . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر ، وليس هو ) أي حصين المذكور ( عند أهل
~~الحديث بذاك القوي . ) قلت : فليكن الحديث ضعيفا من طريقه وهو معتبر في
~~الفضائل ؛ وكيف وهو مؤيد بأحاديث كثيرة تكاد تصل إلى التواتر المعنوي كقوله
~~: حب العرب إيمان وبغضهم نفاق . رواه الحاكم عن أنس . وفي رواية الطبراني
~~في الأوسط عنه : حب قريش إيمان وبغضهم كفر ، وحب العرب إيمان وبغضهم كفر .
~~فمن أحب العرب فقد أحبني ومن أبغض العرب فقد أبغضني . وفي رواية الطبراني
~~في الكبير عن سهل بن سعد : أحبوا قريشا فإن من أحبهم أحبه الله . وروى
~~الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة مرفوعا : أحبوا الفقراء وجالسوهم وأحب
~~العرب من قلبك وليردك عن الناس ما تعلم من نفسك . هذا والحديث المذكور في
~~المتن رواه أحمد في مسنده أيضا ، وأقل مرتبة أسانيده أن يكون حسنا ،
~~فالحديث حسن لغيره .
# ( 6000 ) ( وعن أم الحرير ) بفتح الحاء المهملة [ فكسر الراء الأولى كذا
~~نقله المؤلف في أسمائه وكذا ضبطه صاحب المغني ، وكذا في جامع الأصول . وفي
~~نسخة بضم ففتح وهو موافق لما في التقريب حيث قال بضم الحاء المهملة ] مصغرا
~~، ويقال بفتح أولها لا يعرف حالها من الرابعة . ( مولاة طلحة بن مالك ) لم
~~يذكره المؤلف . ( قالت : سمعت مولاي يقول : قال رسول الله : من اقتراب
~~الساعة ) أي من علامات قرب القيامة ( هلاك العرب ) أي مسلمهم أو جنسهم .
~~وفيه إيماء إلى أن غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس بل
~~ولا يكون في الأرض من يقول الله . ( رواه الترمذي ) .
# PageV11P144
# ( 6001 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله ms6585 : الملك
~~) بالضم أي الخلافة ( في قريش ) أي غالبا أو ينبغي أن يكون فيهم وهو الأظهر
~~المطابق لبقية القرائن الآتية ، وهي قوله : ( والقضاء في الأنصار ) أي
~~الحكم الجزئي قاله تطييبا لقلوبهم لأنهم آووا ونصروا وبهم قام عمود الإسلام
~~وفي بلدهم تم أمره واستقام وبنيت المساجد وجمعت الجماعات ذكره ابن الملك .
~~وقال في الأزهار : قيل : المراد بالقضاء النقابة ، لأن النقباء كانوا منهم
~~. وقيل : القضاء الجزئي ، وقيل : لأنه قال : أعلمكم بالحلال والحرام معاذ .
~~وقيل : القضاء المعروف لبعثه معاذا قاضيا إلى اليمن انتهى . والأخير هو
~~الأظهر لقوله : ( والأذان في الحبشة ) أي لأن رئيس مؤذنيه كان بلالا وهو
~~حبشي . ( والأمانة في الأزد ) أي أزد شنوءة وهم حي من اليمن ، ولا ينافي
~~قول بعض الرواة . ( يعني اليمن ) لكن الظاهر المتبادر من كلامه إرادة عموم
~~أهل اليمن فإنهم أرق أفئدة وأهل أمن وإيمان والله أعلم . ( وفي رواية
~~موقوفا ) أي جاء هذا الحديث موقوفا ولو قال موقوف بالرفع لكان أظهر .
~~والمعنى أنه وقفه بعضهم على أبي هريرة ولم يرفعه إلى النبي ، لكن مثله
~~موقوفا يكون حكمه مرفوعا . ( رواه الترمذي وقال : هذا ) أي سنده موقوفا (
~~أصح ) أي من إسناده مرفوعا . ورواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا ، وروى
~~الطبراني عن أبي معاوية الأزدي : الأمانة في الأزد والحياء في قريش .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 6002 ) ( عن عبد الله بن مطيع عن أبيه ) قال المؤلف : قرشي عدوي من أهل
~~المدينة يقال : ولد على عهد رسول الله وذهب به أبوه إليه ، وكان اسم أبيه
~~العاص فسماه النبي مطيعا . وكان عبد الله من سادات قريش وهو الذي أمره أهل
~~المدينة عليهم حين خلعوا يزيد بن معاوية . سمع أباه ، وروى عنه الشعبي
~~وغيره وقتل مع عبد الله بن الزبير بمكة سنة ثلاث وسبعين . وكان ابن الزبير
~~استعمله على الكوفة فأخرجه منها المختار بن أبي عبيد . ( قال : سمعت رسول
~~الله يقول يوم فتح مكة : لا يقتل ) بصيغة النفي مجهولا ( قرشي ) أي منسوب
~~PageV11P145 إلى قريش بحذف الزائد . وفي القاموس : النسبة قرشي وقريشي (
~~صبرا ) أي إلا في ms6586 المعركة كما في الأزهار ( بعد هذا اليوم ) أي يوم الفتح (
~~إلى يوم القيامة ) قال الحميدي : وقد تأول بعضهم هذا الحديث فقال : معناه
~~لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا وهو مرتد عن الإسلام ثابت على الكفر . إذ
~~قد وجد من قريش من قتل صبرا فيما سبق ومضى من الزمان بعد النبي ولم يوجد
~~منهم من قتل صبرا وهو ثابت على الكفر انتهى . والمعنى أنه لا يوجد قرشي
~~مرتدا فيقتل ويؤيد ما ورد من ( أن الشيطان قد أيس من جزيرة العرب ) . وقال
~~الطيبي : ويجوز أن يكون النفي بمعنى النهي وهو أبلغ من صريح النهي ، كما أن
~~رحمك الله ويرحمك أبلغ ، ونحو قوله تعالى : 16 ( { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية } ) [ النور 3 ] . في وجه . قلت : هذا وجه غير وجيه كما لا يخفى على
~~كل نبيه ، ثم قال : وهذا الوجه أقرب إلى مدح قريش وتعظيمهم ويبقى الكلام
~~على إطلاقه . قلت : لا يصح أن يكون هذا النهي على اطلاقه لأنه قد يجب القتل
~~على قرشي قصاصا أو حدا ، وهو لا يكون إلا صبرا فيكون حكمه كحكم غيره فلا
~~يحصل لقريش مزية ، فضلا عن أن يكون أقرب إلى مدحهم وتعظيمهم والله أعلم . (
~~رواه مسلم ) .
# ( 6003 ) ( وعن أبي نوفل معاوية بن مسلم ) قال المؤلف : سمع ابن عباس
~~وابن عمر وروى عنه شعبة وابن جريج ( قال : رأيت عبد الله بن الزبير على
~~عقبة المدينة ) يريد على عقبة مكة واقعة في طريق أهل المدينة حين ينزلون
~~مكة ، وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك ، ولذا جعل له قبر في الحجون
~~قريب العقبة ، لكنه غير ثابت وكذا قبور سائر الصحابة في مقبرة مكة ليس لها
~~محل معين على وجه الصحة حتى تربة خديجة رضي الله عنها أيضا ، وإنما بني
~~عليها اعتمادا على رؤيا بعض الأولياء والله أعلم . ( قال : ) أي أبو نوفل (
~~فجعلت قريش تمر عليه ) أي على ابن الزبير ( والناس ) أي وسائر الناس يمرون
~~عليه أيضا ( حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال : السلام عليك أبا ms6587
~~خبيب ) بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى بعدها تحتية ساكنة كنية ابن
~~الزبير كني بابنه خبيب أكبر أولاده . ( السلام عليك أبا خبيب السلام عليك
~~أبا خبيب ) فيه استحباب تثليث السلام على الميت ولو قبل الدفن . ( لقد كنت
~~أنهاك عن هذا [ لقد كنت أنهاك عن هذا القد كنت أنهاك عن هذا ] ) المشار
~~إليه بهذا صلبه . والمعنى كنت PageV11P146 أنهاك عما يؤدي إلى ما أراك فيه
~~. قال الطيبي : فعلى هذا هو من وادي قوله تعالى : 16 ( { إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا } ) [ النساء 10 ] . يعني من جهة مجاز الأول نحو قوله : 16 ( {
~~أعصر خمرا } ) [ يوسف 36 ] . ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( والله إن كنت ) إن
~~هي المخففة من المثقلة وضمير الشأن محذوف . وقوله : ( ما ) زائدة ( علمت )
~~أي علمتك ( صواما ) أي كثير الصيام في النهار ( قواما ) أي كثير القيام في
~~الليل ( وصولا ) بفتح الواو أي مبالغا في الصلة ( للرحم ) أي للقرابة . وفي
~~شرح مسلم قال القاضي عياض : هذا أصح من قول بعض الإخباريين ووصفه بالإمساك
~~، وقد عده صاحب كتاب الأجواد فيهم وهو المعروف من أحواله انتهى . وقد أراد
~~ابن عمر بهذا القول براءة ابن الزبير مما نسب إليه الحجاج من قول : عدو
~~الله وظالم ونحوه ، وإعلام الناس بمحاسنه وأن ابن الزبير كان مظلوما
~~ومرجوما وعاش سعيدا ومات شهيدا ( أما ) كرره تأكيدا . ( والله لأمة ) أي
~~الجماعة ( أنت شر [ ها ] ) أي بزعمهم ( لأمة سوء ) بفتح السين وتضم أي
~~لفساد فهمهم وسوء اعتقادهم . قوله : لأمة ، مبتدأ وأنت شرها صفتها ، أي
~~ولأمة أنت أكثر من وصل إليه شر الناس لأمة سوء . فالحكم فرضي وتقديري أو
~~زعمي وادعائي على طريق الإنكار . ( وفي رواية : لأمة خير ) فهو على سبيل
~~تهكمي واستهزائي وهو نظير ما قال بعضهم حين إخراج أبي يزيد البسطامي من
~~بلده بلد أبي يزيد شر أهلها نعم البلد . وفي شرح مسلم للنووي هكذا هو مروي
~~عن مشيختنا وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم ، ونقله القاضي عن
~~رواة السمرقندي : لأمة سوء . قال : وهو خطأ وتصحيف أي سهو وتحريف ، لكن حيث ms6588
~~صحت الرواية وطابقت الدراية فلا معنى للتخطئة . ( ثم نفذ ) بفتح النون
~~والهاء والذال المعجمة ، أي ذهب . ( ومضى عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج ) أي
~~الظالم ( موقف عبد الله . وقوله : ) أي خبر وقوفه عليه . وقوله : في حقه
~~لديه . ( فأرسل ) أي الحجاج ( إليه ) أي إلى ابن الزبير ( فأنزل ) بصيغة
~~المجهول ( عن جذعه ) أي المصلوب عليه ( فألقي ) بصيغة المجهول أي فطرح ( في
~~قبور اليهود ) أي في موضع قبورهم من سكان مكة أو من وارديها من غير أهلها .
~~وهذا لا ينافي ما سبق من أنه مدفون في أعلى المعلى ، لأنه حمل بعد ذلك من
~~ذلك المحل الأدنى ودفن في الموضع الأول . ( ثم أرسل ) أي الحجاج ( إلى أمه
~~أسماء بنت أبي بكر ) أي يطلبها ( فأبت أن تأتيه ) أي فامتنعت من الإتيان
~~إليه والوقوف لديه والسلام عليه . ( فأعاد عليها الرسول ) أي قائلا [ على ]
~~لسانه ( لتأتيني ) بتشديد النون على صيغة الخطاب لقوله : ( أو لأبعثن إليك
~~) أي لأرسلن إلى إتيانك إلي ( من يسحبك ) بفتح الحاء أي يجرك ( بقرونك ) أي
~~PageV11P147 بضفائر شعرك ( قال : ) أي أبو نوفل ( فأبت وقالت : والله لا
~~آتيك ) بمد الهمزة ، أي لا أجيئك . ( حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني . قال
~~: ) أي أبو نوفل ( فقال : ) أي الحجاج ( أروني سبتي ) بكسر السين المهملة
~~وسكون الموحدة وفتح الفوقية وتشديد التحتية أي نعلي وكذا ضبطه النووي .
~~وقال : هي النعل التي لا شعر عليها . وفي نسخة صحيحة سبتيتي بكسر فسكون
~~فكسر فوقية فتشديد تحتية ففتح فوقية فتحتية مشددة . ففي النهاية : السبت
~~بالكسر الجلود المدبوغة بالقرظ وهو بالتحريك ، ورق السلم يتخذ منها النعال
~~أي السبتية . سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل . وقيل : لأنها
~~انسبتت بالدباغ أي لانت . ويقال : للنعل المتخذ منها سبت اتساعا ، ومنه يا
~~صاحب السبتين . ويروي السبتيتين على النسب . وقال أبو داود : منسوب إلى
~~موضع يقال له سوق السبت . وفي المشارق قوله : أروني سبتيتي ويا صاحب
~~السبتيين بياءين . وذكر الهروي بياء واحدة مخففة تثنية سبت انتهى . والمعنى
~~ائتوني بهما أو قدموهما لي . ( فأخذ نعليه ) أي فلبسهما ms6589 ( ثم انطلق يتوذف )
~~بالواو والذال المعجمة المشددة . قال أبو عبيد : معناه يسرع ، وقيل :
~~يتبختر . ( حتى دخل عليها ) أي على أسماء ( فقال : كيف رأيتني ) بكسر التاء
~~، وفي نسخة بإشباع كسرتها إياه ، أي كيف وجدتني . ( صنعت بعدو الله ) أراد
~~به ابنها على زعمه الفاسد واعتقاده الكاسد . ( قالت : رأيتك أفسدت عليه
~~دنياه وأفسد عليك آخرتك ) والإسناد سيبي فيهما ( ثم قالت : بلغني أنك تقول
~~له : ) أي في حياته أو بعد مماته . ( يا ابن ذات النطاقين ) بكسر النون وهو
~~ما تشد به المرأة وسطها عند معاناة اوشغال لترفع به ثوبها ، وسميت بذلك
~~لأنها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله وشدت بأحدهما قربته وبالآخر
~~سفرته ، فسماها رسول الله يومئذ ذات النطاقين . وقيل شدت بأحدهما سفرته
~~وبالآخر وسطها للشغل . وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في حقها ذات النطاقين
~~على الذم وأنها خدامة وخراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة ، فكأنها أسلمت أنها
~~ذات نطاقين . ولكن نطاق ليس هذا شأنه ، وإليه الإشارة بقولها : ( أنا والله
~~ذات النطاقين أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله وطعام أبي بكر من
~~الدواب ) متعلق بأرفع أي أربط به سفرة طعامهما وأعلقهما مرفوعة خشية من
~~الدواب كالفارة والذرة ونحوهما . ( وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني
~~عنه ) أما لخدمتها المتعارفة في بيتها الممدوحة في حقها ، وأما لربطها في
~~وسطها إبقاء لحالها خشية أن تصير بطونية كما هو الآن عادة العرب من
~~PageV11P148 الحزام المصنوع من الجلد للفقراء ، وألحقوا به المصنوع من
~~الذهب والفضة للأغنياء . قال الطيبي : وهو نظير قوله تعالى : 16 ( {
~~ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } ) [ التوبة 61
~~] . كأنه قيل : نعم هو أذن كما قلتم ، إلا أنه أذن خير لا إذن شر فسلم لهم
~~قولهم فيه ، إلا أنه فسر بما هو مدح وإن كان قصدوا بذلك المذمة . ( أما )
~~بالتخفيف للتنبيه ( أن رسول الله حدثنا : أن ) بالفتح وجوز الكسر على أنه
~~من جملة المحدث ( في ثقيف كذابا ومبيرا ) أي مفسدا ( فأما الكذاب فرأيناه )
~~تعني المختار ( وأما المبير فلا ms6590 أخالك ) بكسر الهمز وتفتح ، أي فلا أظنك .
~~( إلا إياه ) أي ذلك المبير . قال الطيبي : الظاهر أن يقال : لا أخاله إلا
~~إياك . فقدم ثاني مفعوليه اهتماما وأن المحكوم عليه بهذا الحكم هو لا أن
~~المبير من هو فهو ينظر إلى قوله : 16 ( { وجعلوا لله شركاء الجن } ) [
~~الأنعام 100 ] . قدم شركاء وهو المفعول الثاني على الأول وهو الجن ، وقدم
~~أيضا لله عليهما اهتماما ومزيدا للإنكار . قال النووي في سلام ابن عمر عليه
~~وهو مصلوب : استحباب السلام على الميت وتكريره ، وفيه الثناء على الموتى
~~بجميل صفتهم المعروفة وفيه منقبة عظيمة لابن عمر لقوله : الحق في الملا ،
~~وعدم اكتراثه بالحجاج لأنه يعلم أن مقامه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك
~~أن يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما أشاع عنه
~~الحجاج من قوله : عدو الله وظالم ونحوه . فأراد ابن عمر رضي الله عنهما
~~براءة ابن الزبير من الذي نسب إليه الحجاج وإعلام الناس بمحاسنه ، ومذهبنا
~~أن ابن الزبير كان مظلوما انتهى . ولا أظن أن فيه خلافا في مذهب من المذاهب
~~، إلا عند الخوارج . ( قال : ) أي أبو نوفل ( فقام عنها ) أي الحجاج ( فلم
~~يراجعها ) أي فلم يردها في الكلام ، ثم إنها ماتت قتل ابنها بعشرة أيام
~~ولها مائة سنة ولم يقع لها سن . ( رواه مسلم ) .
# ( 6004 ) ( وعن نافع ) أي مولى ابن عمر ( أن ابن عمر أتاه رجلان في فتنة
~~ابن الزبير ) أي قبل قتله ( فقالا : إن الناس صنعوا ما ترى ) أي من
~~الاختلاف ( وأنت ابن عمر ) أي وقد كان خليفة ( وصاحب رسول الله ) يعني ومن
~~أصحابه أيضا فلا نشك أنك من الوجهين أولى بالخلافة من عبد الملك الذي من
~~جملة أمرائه الحجاج ( فما يمنعك أن تخرج ) أي عليه لظهور PageV11P149 كمال
~~ظلمه ( فقال : يمنعني أن الله حرم علي دم أخي المسلم . قالا : ) أي الرجلان
~~( ألم يقل الله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي لا توجد ؛ وتمامه
~~16 ( { ويكون الدين لله } ) [ البقرة 193 ] . ( فقال ابن عمر : قد قاتلنا
~~حتى لم تكن ms6591 فتنة ) أي شرك ( وكان الدين لله ) أي وصار دين الإسلام خالصا
~~لله ( وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ) أي تقع فتنة بين المسلمين (
~~ويكون الدين لغير الله ) أي لتزلزل دينه وعدم ثبات أمره . والحاصل أن
~~السائل يرى قتال من خالف الإمام الذي يعتقد هو طاعته وكان ابن عمر يرى ترك
~~القتال فيما يتعلق بالملك في حقه ، كما يدل عليه قوله : لقد كنت أنهاك عن
~~مثل هذا . ( رواه البخاري ) .
# ( 6005 ) ( وعن أبي هريرة ) رضي الله عنه ( قال : جاء الطفيل ) بالتصغير
~~( بن عمرو الدوسي إلى رسول الله ) ويقال له ذو النور ، لأنه لما أتى النبي
~~بعثه إلى قومه فقال : اجعل لي آية . فقال : اللهم نور له . فسطع له نور بين
~~عينيه . فقال : يا رسول الله أخاف أن يقولوا إنه مثلة . فتحول إلى طرف سوطه
~~فكان يضيء في الليلة المظلمة فدعا قومه إلى الإسلام فأسلم أبوه ولم تسلم
~~أمه ، وأجابه أبو هريرة وحده . وهذا يدل على تقدم إسلامه . وقد جزم ابن أبي
~~حاتم أنه قدم بخيبر مع أبي هريرة وكأنه قدمته الثانية كذا ذكره ابن حجر .
~~وقال المؤلف : أسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه ، فلم يزل بها
~~حتى هاجر إلى النبي وهو بخيبر بمن تبعه من قومه ، فلم يزل مقيما عنده إلى
~~أن قبض النبي . وقتل يوم اليمامة شهيدا . وقيل قتل عام اليرموك في خلافة
~~عمر . روى عنه جابر وأبو هريرة ، عداده في أهل الحجاز . ( فقال : ) أي
~~الطفيل ( إن دوسا قد هلكت ) أي استحقت الهلاك ( عصت ) بيان لما قبله ( وأبت
~~) أي امتنعت عن الطاعة ( فادع الله عليهم ) أي بوقوع العذاب ( فظن الناس
~~أنه يدعو عليهم فقال : ) أي لكونه رحمة للعالمين وهدى للناس ( اللهم اهد
~~دوسا وائت بهم ) أي إلى المدينة مهاجرين ، أو قربهم إلى طريق المسلمين
~~وأقبل بقلوبهم إلى قبول الدين . ( متفق عليه ) .
# PageV11P150
# ( 6006 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : أحبوا العرب لثلاث ) أي
~~خصال أو أسباب ( لأني عربي ) وكل ما ينسب إلى الحبيب محبوب ( والقرآن ) أي
~~بالنصب ms6592 ويرفع ( عربي ) أي لأنه نزل بلغتهم وبلغتهم تعرف بلاغته وفصاحته
~~ولأنهم تحملوا الشريعة ونقلوها إلينا وضبطوا أقواله وأفعاله ونقلوا إلينا
~~معجزاته ، ولأنهم مادة الإسلام وبهم فتحت البلاد وانتشر الإسلام في أقطار
~~العالم ، ولأنهم أولاد إسماعيل عليه السلام ولأن سؤال القبر بلسانهم . ولذا
~~قيل من أسلم فهو عربي . ( وكلام أهل الجنة عربي ) ويفهم منه أن كلام أهل
~~النار غير عربي . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) وكذا الطبراني في الكبير
~~والحاكم في مستدركه والعقيلي في الضعفاء .
# 21
# | 2 ( باب مناقب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ) 2
#
# قال القرطبي : المنقبة بمعنى الفضيلة ، وهي الخصلة الجميلة التي يحصل
~~بسببها شرف وعلو مرتبة إما عند الله وإما عند الخلق ، والثاني لا عبرة به
~~إلا أن أوصل إلى الأول . فإذا قيل فلان فاضل ، فمعناه أن له منزلة عند الله
~~ولا يوصل إليه إلا بالنقل عن رسول الله كذا ذكره السيوطي . وقال الطيبي :
~~الصحابي المعروف عند أهل الحديث وبعض أصحاب الأصول كل من رأى رسول الله ،
~~وهو مسلم ، ثم يعرف كونه صحابيا بالتواتر كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ،
~~أو بالإستفاضة ، أو يقول صحابي غيره إنه صحابي ، أو يقول عن نفسه إنه صحابي
~~إذا كان عدلا . والصحابة كلهم عدول مطلقا لظواهر الكتاب والسنة وإجماع من
~~يعتد به . وفي شرح السنة قال أبو منصور البغدادي : أصحابنا مجمعون على أن
~~أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم
~~أحد ثم بيعة الرضوان ، ومن له مزية من أهل العقبتين من الأنصار ، وكذلك
~~السابقون الأولون وهم من صلى إلى القبلتين ، وقيل : أهل بيعة الرضوان ،
~~وكذلك اختلفوا في عائشة وخديجة أيهما أفضل ، وفي عائشة وفاطمة . وأما
~~معاوية فهو من العدول الفضلاء والصحابة الأخيار . والحروب التي جرت بينهم
~~كانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم متأولون في حروبهم
~~ولم يخرج بذلك أحد منهم من العدالة لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل كما
~~اختلف المجتهدون بعدهم في مسائل ، ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم .
~~PageV11P151
# 1
# | 3 ( الفصل ms6593 الأول ) 3
# ( 6007 ) ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي ) وفي نسخة
~~رسول الله ( : لا تسبوا أصحابي ) الخطاب بذلك للصحابة لما ورد أن سبب
~~الحديث أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد .
~~فالمراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في الإسلام .
~~وقيل : نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم ، فخاطبه
~~خطاب غير الصحابة ذكره السيوطي . ويمكن أن يكون الخطاب للأمة الأعم من
~~الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة فنهاهم بهذه
~~السنة . وفي شرح مسلم : اعلم أن سب الصحابة حرام من أكبر الفواحش ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أنه يعزر . وقال بعض المالكية : يقتل . وقال القاضي عياض :
~~سب أحدهم من الكبائر انتهى . وقد صرح بعض علمائنا بأنه يقتل من سب الشيخين
~~. ففي كتاب السير من كتاب الأشباه والنظائر للزين بن نجيم : كل كافر تاب
~~فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة إلا جماعة الكافر بسب النبي وسب الشيخين
~~أو أحدهما أو بالسحر أو بالزندقة ولو امرأة إذا أخذ قبل توبته ، وقال : سب
~~الشيخين ولعنهما كفر ، وإن فضل عليا عليهما فمبتدع كذا في الخلاصة . وفي
~~مناقب الكردري : يكفر إذا أنكر خلافتهما أو أبغضهما لمحبة النبي لهما وإذا
~~أحب عليا أكثر منهما لا يؤاخذ به انتهى . ولعل وجه تخصيصهما لما ورد في
~~فضيلتهما من قوله في حقهما خاصة على ما سيأتي في باب على حدة لهما ، أو
~~للإجماع على أحقيتهما خلافا للخوارج في حق عثمان وعلي ومعاوية وأمثالهم
~~والله أعلم . ( فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ) زاد البرقاني : كل يوم .
~~( ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) أي ولا بلغ نصفه أي من بر أو شعير لحصول
~~بركته ومصادمته لإعلاء الدين وكلمته مع ما كانوا من القلة وكثرة الحاجة
~~والضرورة . ولذا ورد : ( سبق درهم مائة ألف درهم ) . وذلك معدوم فيما بعدهم
~~وكذلك سائر طاعاتهم وعباداتهم وغزواتهم وخدماتهم . ثم اعلم أن المد بضم
~~الميم ربع الصاع والنصيف ms6594 بمعنى PageV11P152 النصف كالعشير بمعنى العشر .
~~وعلى هذا الضمير راجع إلى المد . وقيل النصيف مكيال يسع نصف مد ، فالضمير
~~راجع إلى الأحد . قال القاضي [ عياض ] : النصيف النصف أي نصف مده . وقيل هو
~~مكيال دون المد ، والمعنى لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من الأجر
~~والفضل ما ينال أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصفه لما يقارنه من مزيد الإخلاص
~~وصدق النية وكمال النفس . قال الطيبي : ويمكن أن يقال إن فضيلتهم بحسب
~~فضيلة إنفاقهم وعظم موقعه ، كما قال تعالى : 16 ( { لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } ) [
~~الحديد 10 ] . وقوله : من قبل الفتح ، أي قبل فتح مكة يعني قبل عز الإسلام
~~وقوة أهله ودخول الناس في دين الله أفواجا وقلة الحاجة إلى القتال والنفقة
~~فيه ، وهذا في الإنفاق فكيف بمجاهدتهم وبذل أرواحهم بين يدي رسول الله
~~انتهى . ولا يخفى أن هذا إنما يتم على ما سبق من سبب الحديث المستفاد منه
~~تخصيص الصحابة الكبار . لكن يعلم نهي سب غير الصحابي للصحابي من باب الأولى
~~، لأن المقصود هو الزجر عن سب أحد ممن سبقه في الإسلام والفضل إذ الواجب
~~تعظيمهم وتكريمهم حيث قال الله تعالى : 16 ( { والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا } ) [ الحشر 10 ] . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي عن أبي سعيد وكذا مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة . وأخرجه أبو بكر
~~البرقاني على شرطهما . وأخرج علي بن حرب الطائي وخيثمة بن سليمان عن ابن
~~عمر قال : لا تسبوا أصحاب محمد فلمنام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره .
~~وأخرج الخطيب البغدادي في الجامع وغيره أنه قال : إذا ظهرت الفتن أو قال :
~~البدع وسب أصحابي فليظهر العالم علمه . فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله له صرفا ولا عدلا . وأخرج الحاكم عن
~~ابن عباس مرفوعا : ما ظهر أهل بدعة إلا أظهر ms6595 الله فيهم حجة على لسان من شاء
~~من خلقه . وأخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة مرفوعا : إن
~~الله اختارني واختار لي أصحابا وجعل لي فيهم وزراء وأنصار وأصهارا فمن سبهم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا . وروى العقيلي في الضعفاء عن أنس : أن الله اختارني واختار
~~لي أصحابا وأنصارا وسيأتي قوم يسبونهم ويستنقصونهم فلا تجالسوهم ولا
~~تشاربوهم ولا تواكلوهم ولا تناكحوهم . وروى أحمد عن أنس : دعوا لي أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد ذهبا ما بلغتم أعمالهم . وروى أحمد
~~وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود : PageV11P153 لا يبلغني أحد عن أحد من
~~أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر .
# ( 6008 ) ( وعن أبي بردة عن أبيه ) وهو أبو موسى الأشعري ( قال : ) أي
~~أبوه ( رفع يعني النبي ) هذا قول أبي بردة وضمير يعني إلى أبيه ، أي يريد
~~أبو موسى بالضمير الفاعل في قوله : رفع النبي ، وترك اسمه لظهوره . والمعنى
~~رفع النبي ( رأسه إلى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء ) أي
~~انتظارا للوحي الإلهي بالنزول الملكي . قال الطيبي : من بيان لكثيرا ويجوز
~~أن تكون من زائدة وهو خبر كان ، أي كان كثيرا رفع رأسه . وما مصدرية انتهى
~~. والجملة معترضة حالية . ( فقال : النجوم أمنة للسماء ) بفتح الهمز والميم
~~أي أمن ، وقيل أمان ومرحمة ، وقيل حفظة جمع أمين وهو الحافظ ذكره شارح .
~~وقال الطيبي : يقال أمنته وأمنته غيري وهو في أمن منه وأمنة ، وفلان أمنة
~~وأمنة بسكون الميم كأنها المرة من الأمن ، ويجوز أن يكون جمع آمن كبار
~~وبررة . ( فإذا ذهبت النجوم ) أي الشاملة للشمس والقمر ( أتى السماء ما
~~توعد ) أي ما وعد له من الانشقاق والطي يوم القيامة ، والمراد بذهاب النجوم
~~تكويرها وانكدارها وانعدامها على ما في النهاية وغيره . ( وأنا أمنة
~~لأصحابي ) قال الطيبي : إذا نسب أمنة إلى رسول الله يحتمل وجهين ، أحدهما
~~أن يكون مصدرا مبالغة نحو : رجل عدل ، أو جمعا فيكون من باب قوله تعالى ms6596 :
~~16 ( { شهابا رصدا } ) [ الجن 19 ] . أي راصدين . وقوله تعالى : 16 ( { إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا } ) [ النحل 120 ] . فجعل أمنا لأصحابه بمنزلة
~~الجماعة . ( فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون ) أي من الفتن والمخالفات
~~والمحن ( وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي ) أي جميعهم ( أتى أمتي ما
~~يوعدون ) أي من ذهاب أهل الخير ومجيء أهل الشر وقيام الساعة عليهم . قال في
~~النهاية : والإشارة في الجملة إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه لما
~~كان بين أظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه ، فلما توفي وجالت الآراء
~~واختلفت الأهواء كان أصحابه يسندون الأمر إليه في قول أو فعل أو دلالة حال
~~، فلما فقدوا قلت الأنوار وقويت الظلم . وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم
~~. قلت : ولهذا قال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقديتم اهتديتم . ( رواه مسلم )
~~وكذا الإمام أحمد في مسنده .
# PageV11P154
# ( 6009 ) ( وعن أبي سعيد الخدري ) رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله :
~~يأتي على الناس زمان فيغزو ) بالتذكير ويؤنث ، أي يقاتل . ( فئام ) بكسر
~~الفاء فهمز ويجوز ابدالها بالياء ، أي جماعة . ( من الناس ) في القاموس لا
~~واحد له من لفظه ، والجمع فؤم ككتب . وفي شرح مسلم هو بفاء مكسورة ثم همزة
~~، أي جماعة . وحكى القاضي عياض بالياء مخففة بلا همزة ، ولغة أخرى بفتح
~~الفاء عن الخليل . والمشهور الأول ( فيقولون : ) أي الذين يغزون الفئام لهم
~~. وفي نسخة : فيقال . ( هل فيكم من صاحب رسول الله ) بمن الموصولة صلته
~~صاحب فعل ماض ونصب رسول الله على المفعولية . وفي نسخة بمن الزائدة ، على
~~أن صاحب اسم فاعل مضاف إلى رسول الله . ( فيقولون : نعم . فيفتح لهم ) على
~~بناء المفعول ( ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال : ) كذا
~~هنا بالاتفاق ( هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله ) بمن الموصولة بلا خلاف (
~~فيقولون : نعم . فيفتح لهم . ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس
~~فيقال : هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله ) بالموصولتين ( فيقولون
~~: نعم . فيفتح لهم ) في الحديث معجزة لرسول الله وفضل لأصحابه والتابعين
~~وتابعيهم ms6597 ( متفق عليه ) .
# ( وفي رواية لمسلم ) قال ابن حجر : هذه رواية شاذة وأكثر الروايات مقتصرة
~~على الطبقات [ الثلاث ] . ( قال : ) أي النبي ، أو أبو سعيد مرفوعا . (
~~يأتي على الناس زمان يبعث ) أي فيه ( منهم البعث ) أي المبعوث وهو الجيش (
~~فيقولون : ) أي المبعوث إليهم ( انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول
~~الله . فيوجد الرجل ) أي الواحد فيهم ( فيفتح لهم ) أي ببركته ( ثم يبعث
~~البعث الثاني ) أي من الناس إلى جمع آخر ( فيقولون : انظروا هل فيهم ) وفي
~~نسخة : هل PageV11P155 فيكم . ( من رأى أصحاب النبي ) وفي نسخة : رسول الله
~~، أي أحدا من أصحابه . ( . فيوجد ) أي من رأى الصحابة وهو يوجد في بعض
~~النسخ ( فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى
~~من رأى ) أي بالواسطة ( أصحاب النبي . ثم يكون بعث الرابع ) بالإضافة وهو
~~مصدر ، والموصوف محذوف ، أي بعث البعث الرابع . [ وفي نسخة البعث الرابع ]
~~على الوصف . فالمراد بالبعث الجيش المبعوث . ( فيقال : انظروا هل ترون فيهم
~~أحدا رأى من رأى أحدا رأى ) أي ذلك الأحد ( أصحاب النبي ) فيكون واسطتين (
~~فيوجد الرجل . فيفتح له . ) أي لأجل ذلك التابع لأتباع للتابعين . وفي نسخة
~~: لهم ، أي لأجلهم ببركته . ولما كان أهل الخير نادرا في القرن الرابع
~~اقتصر على القرون الثلاثة في أكثر الروايات لكثرة أهل العلم والصلاح فيهم
~~وقلة السفه والفساد منهم . ففي صحيح مسلم عن عائشة مرفوعا : خير الناس
~~القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث . وروى الطبراني عن ابن مسعود
~~مرفوعا : خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء قوم لا خير فيهم .
~~وروى الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة : خير الناس قرني الذين أنا فيهم
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والآخرون أرذال . وروى الحكيم الترمذي عن
~~أبي الدرداء : خير أمتي أولها وآخرها أولهم فيهم رسول الله وآخرهم فيهم
~~عيسى بن مريم وبين ذلك همج أعوج وليسوا مني ولا أنا منهم .
# ( 6010 ) ( وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : خير أمتي قرني ) أي
~~الذين أدركوني وآمنوا بي ms6598 وهم أصحابي ( أي الذين أدركوني وآمنوا بي وهم
~~أصحابي ( ثم الذين يلونهم ) أي يقربونهم في الرتبة أو يتبعونهم في
~~PageV11P156 الإيمان والإيقان ، وهم التابعون . ( ثم الذين يلونهم ) وهم
~~أتباع التابعين . والمعنى أن الصحابية والتابعين وتبعهم هؤلاء القرون
~~الثلاثة المرتبة في الفضيلة . ففي النهاية : القرن أهل كل زمان وهو مقدار
~~التوسط في أعمار أهل كل زمان ، مأخوذ من الاقتران . فكأنه المقدار الذي
~~يقترن به أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم . وقيل : القرن أربعون سنة ،
~~وقيل ثمانون ، وقيل : هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن . قال السيوطي :
~~والأصح أنه لا ينضبط بمدة ، فقرنه هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث إلى
~~آخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة ، وقرن التابعين من مائة سنة إلى
~~نحو سبعين ، وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو العشرين ومائتين . [ وفي ]
~~هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة
~~رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ،
~~ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن وظهر مصداق قوله : ثم يفشو الكذب . قال
~~الطيبي : وثم فيه بمنزلته الفاء في قوله : الأفضل فالأفضل ، على أنه بيان
~~لتراخي الرتبة في النزول ، والخير المذكور أولا أطلق على اقتضاه معنى
~~التفضيل من الاشتراك حتى انتهى إلى حد يرتفع فيه الاشتراك ، فيختص بالموصوف
~~فلا يدخل ما بعده من قوله : ( ثم إن بعدهم قوما يشهدون ) فهو حينئذ كما في
~~قوله تعالى : 16 ( { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ) [ الفرقان 24 ] .
~~وقولك : الصيف أحر من الشتاء . قال شارح : في أكثر نسخ المصابيح : ثم إن
~~بعدكم ، وليس بسديد . والصواب : ثم إن بعدهم قوما يشهدون . ( ولا يستشهدون
~~) بصيغة المجهول ، أي والحال أنه لا يطلب منهم الشهادة . ولا يبعد أن تكون
~~الواو عاطفة كبقية ما يأتي . والحاصل أنهم يشهدون قبل أن يطلب منهم الشهادة
~~فهو ذم على الشهادة قبل الاستشهاد . قال النووي : وهذا مخالف في الظاهر
~~للحديث الآخر : خير الشهود من يأتي بالشهادة قبل أن يسأل . قالوا : والجمع
~~بينهما أن الذم في ذلك لمن ms6599 بادر بالشهادة في حق من هو عالم بها قبل أن
~~يسألها له صاحبه ، وأما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لأحد لا يعلم بها
~~فيخبره بها ليستشهده عند القاضي ويلحق به من كانت عنده شهادة في حدود ، أي
~~المصلحة في الستر هذا ما عليه الجمهور انتهى . وقيل : المدح في حقوق الله
~~والذم في حقوق الناس . ( ويخونون ولا يؤتمنون ) جمع بينهما تأكيدا ، أو
~~يخونون الناس عند ائتمانهم إياهم ولا يجعلون أمناء عند بعضهم لظهرو خيانتهم
~~. وقال النووي : ومعنى الجمع في قوله : يخونون ولا يؤتمنون . أنهم يخونون
~~خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى معها ثقة ، بخلاف من خان حقيرا مرة ، فإنه لا
~~يخرج به عن أن يكون مؤتمنا في بعض المواطن . ( وينذرون ) بضم الذال ويكسر
~~على ما في القاموس ، أي يوجبون على أنفسهم أشياء . ( ولا يفون ) من الوفاء
~~، أي ولا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها بخلاف الأبرار على ما
~~قال سبحانه في حقهم : 16 ( { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا }
~~) [ الإنسان 7 ] . وقد قال تعالى : 16 ( { يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود } ) [ المائدة 1 ] . أي بالإيمان والنذور والعهود . ( ويظهر فيهم
~~السمن ) بكسر السين وفتح الميم مصدر سمن PageV11P157 بالكسر والضم سمانته
~~بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين . قال صاحب النهاية : في الحديث يكون في
~~آخر الزمان قوم يتسمنون أي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من
~~الشرف . وقيل : أراد جمعهم الأموال ، وقيل يحبون التوسع في المآكل والمشارب
~~وهي أسباب السمن . وقال التوربشتي : كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر
~~الدين ، فإن الغالب على ذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس ، بل معظم
~~همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم . وفي شرح مسلم قالوا : والمذموم
~~من السمن ما يستكسب ، وأما ما هو خلقه فلا يدخل في هذا انتهى . وبه يظهر
~~معنى ما ورد من أن الله يبغض الحبر السمين . ( وفي رواية : ويحلفون ولا
~~يستحلفون ) أي يحلفون من غير ضرورة داعية إليه ومن غير جاجة باعثة عليه (
~~متفق عليه ) .
# ( 6011 ) ( وفي رواية ms6600 لمسلم عن أبي هريرة : ثم يخلف ) بضم اللام ، أي ثم
~~يعقبهم ويظهر وراءهم . ( قوم يحبون السمانة ) بفتح السين . وروى أحمد
~~والشيخان والترمذي عن ابن مسعود لفظه : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته . وروى
~~الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين بلفظ : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة
~~قبل أن يسألوها .
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 6012 ) ( عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أكرموا أصحابي )
~~أي السابقين واللاحقين أحياء وأمواتا ( فإنهم خياركم ) والخطاب للأمة ( ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب ) أي يفشو كما في رواية . (
~~حتى إن الرجل ) بكسر إن ويفتح ( ليحلف ) بلام التأكيد PageV11P158 ( ولا
~~يستحلف . ويشهد ) عطف على يحلف أو ليحلف ( ولا يستشهد . ألا ) للتنبيه ( من
~~سره ) أي من أحب ( بحبوبة الجنة ) بضم الموحدتين ، أي وسطها وخيارها . (
~~فليلزم الجماعة ) أي السواد الأعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين
~~والسلف الصالحين فيدخل فيه حبهم وإكرامهم دخولا أوليا . ( فإن الشيطان مع
~~الفذ ) بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة ، أي مقارن للفرد الذي تفرد برأيه
~~. ( وهو ) أي الشيطان ( من الاثنين أبعد ) أي بعيد . قال الطيبي : أفعل هنا
~~لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعنى التفضيل ، إذ البعد مشترك بين
~~الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ على ما لا يخفى . ( ولا يخلون رجل )
~~نهي تأكيد وتشديد . ( بامرأة ) أي أجنبية ( فإن الشيطان ثالثهم ) أي فلا بد
~~أن يغويهما ( ومن سرته حسنته ) أي إذا وقعت منه ( وساءته سيئته ) أي أحزنته
~~إذا صدرت عنه ( فهو مؤمن ) أي كامل ، لأن المنافق حيث لا يؤمن بيوم القيامة
~~استوت عنده الحسنة والسيئة . وقد قال تعالى : 16 ( { ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة } ) [ فصلت 34 ] . ( رواه ) هنا بياض في أصل المصنف وألحق به
~~النسائي وإسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح ، إلا إبراهيم بن الحسن الخثعمي
~~فإنه لم يخرج له الشيخان وهو ثقة ثبت ذكره ms6601 الجزري . فالحديث بكماله إما
~~صحيح أو حسن . وروى أحمد وابن حبان صحيحة والطبراني والحاكم والبيهقي
~~والضياء عن أبي أمامة مرفوعا : إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن .
~~ورواه الطبراني عن أبي موسى مرفوعا ولفظه : من سرته حسنته وساءته سيئته فهو
~~مؤمن .
# ( 6013 ) ( وعن جابر عن النبي قال : لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من
~~رآني . رواه الترمذي ) وكذا الضياء وحسنه الترمذي . وروى عبد بن حميد عن
~~أبي سعيد وابن عساكر عن واثلة . طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى
~~من رأى من رآني . وروى الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر : طوبى لمن
~~رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي طوبى
~~لهم وحسن مآب . وأنشد شعر :
# % PageV11P159
# واستنشق الأرياح من نحو أرضكم %
# لعلي أراكم أو أرى من يراكم %
# وقال بعضهم شعر :
# %
# سعدت أعين رأتك وقرت %
# والعيون التي رأت من رآكا %
# وكأنه لما تذكر المحرومين من ذلك الجناب وعن رؤية الأصحاب وعن خدمة
~~الأتباع من أولي الألباب قال تسلية : طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن لم
~~يرني وآمن بي ثلاث مرات . رواه الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر وقال أيضا
~~: طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني .
~~رواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد . وقال أيضا : طوبى لمن رآني وآمن بي مرة
~~وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات . رواه أحمد والبخاري في تاريخه وابن
~~حبان والحاكم عن أبي أمامة ، ورواه أحمد أيضا عن أنس . وحاصله أنه قد يوجد
~~في المفضول ما لا يوجد في الفاضل كما هنا من الإيمان بالغيب عن مشاهدة
~~المعجزات التي قارب من رآها أن يكون إيمانه بالعيان .
# ( 6014 ) وعن عبد الله بن مغفل قال : قال رسول الله : الله الله ) بالنصب
~~فيهما ، أي اتقوا الله ثم اتقوا الله ( في أصحابي ) أي في حقهم . والمعنى
~~لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم . أو التقدير أذكركم الله ms6602 ثم أنشدكم الله في
~~حق أصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم ، كما يقول الأب المشفق الله الله في حق
~~أولادي ذكره الطيبي . أو التقدير : اتقوا مخالفته اتقوا عقابه في عداوة
~~أصحابي المقربين ببابي الملتجئين إلى جنابي . ( لا تتخذوهم غرضا [ من بعدي
~~) بفتح الغين المعجمة والراء ، أي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات
~~ورميهم في غيبتهم بالوقائع والمكروهات . ( فمن أحبهم فبحبي ) أي بسبب حبي
~~إياهم ( أحبهم ) وقال الطيبي : بسبب حبه إياي أحبهم ، وهو أنسب بقوله : (
~~ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ) والمعنى : إنما أحبهم لأنه يحبني وإنما أبغضهم
~~لأنه يبغضي والعياذ بالله تعالى . فحق لذلك قول من قال : إن من سبهم فقد
~~استوجب القتل في الدنيا على ما سبق من مذهب المالكية . ( ومن آذاهم فقد
~~آذاني ) أي حكما ( ومن آذاني فقد آذى الله ) ونظيره : 16 ( { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله } ) [ النساء 80 ] . PageV11P160 ( ومن آذى الله فيوشك أن
~~يأخذه ) أي يعاقبه في الدنيا أو في الأخرى ولعله مقتبس من قوله تعالى : 16
~~( { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } ) [ الأحزاب 57 و 58 ] . ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب ) .
# ( 6015 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : مثل أصحابي في أمتي كالملح في
~~الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح ) استئناف مبين لوجه الشبه ولا يلزم من
~~التشبيه أن يكون من جميع الوجوه حتى يقال : كثرة الملح تفسد الطعام . كما
~~قيل في حق النحو أنه في الكلام كالملح في الطعام . بل المراد منه ، أن
~~الطعام بدونه ليس له كمال المرام . ( قال الحسن : ) أي البصري ( فقذ ذهب
~~ملحنا فكيف نصلح ) أي في حالنا . قلت : نصلح بكلامهم ورواياتهم ومعرفة
~~مقاماتهم وحالاتهم وبالاقتداء بأخلاقهم وصفاتهم ، فإن العبرة بهذه الأشياء
~~دون صورهم وذواتهم . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده وكذا
~~رواه أبو يعلى في مسنده عن أنس مرفوعا .
# ( 6016 ) ( وعن عبد الله بن بريدة ) بالتصغير ( عن أبيه ) يعني أبا موسى
~~الأشعري ms6603 ( قال : قال رسول الله : ما من أحد من أصحابي ) من الأولى زائدة
~~لتأكيد نفي الاستغراق ، والثانية بيانية . ( يموت بأرض إلا بعث ) أي إلا
~~حشر ذلك الأحد من أصحابي ( قائدا ) أي لأهل تلك الأرض ( ونورا ) ي هاديا
~~لهم ( يوم القيامة . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) وكذا رواه
~~الضياء . ( وذكر حديث ابن مسعود : لا يبلغني أحد ) أي من أصحابي عن أحد
~~شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر ، أي مع كلكم فلو سمعت شيئا
~~منكم ربما تغير خاطري بمقتضى البشرية فالأولى سد باب الذريعة المؤدية إلى
~~الأذية . ( في باب حفظ اللسان ) أي على ظن أنه أولى بذلك الباب والله أعلم
~~بالصواب . PageV11P161
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 6017 ) ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله : إذا رأيتم ) أي أبصرتم أو
~~عرفتم ( الذين يسبون أصحابي فقولوا : لعنة الله على شركم ) فيه إشارة إلى
~~أن لعنهم يرجع إليهم فإنهم أهل الشر والفتنة ، وأن الصحابة من أهل الخير
~~المستحقين للرضا والرحمة . قال الطيبي : وهو من كلام المنصف الذي كل من
~~سمعه من موال أو مناف ، قال لمن خوطب به : قد أنصفك صاحبك . ومنه بيت حسان
~~في حق من هجا رسول الله شعر :
# %
# أتهجوه ولست له بكفء %
# فشركما لخيركما فداء %
# والتعريض والتورية أوصل بالمجادل إلى الغرض وأهجم به على الغلبة مع قلة
~~شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا . ( رواه الترمذي ) وكذا الخطيب : ورواه ابن
~~عدي عن عائشة مرفوعا : إن شرار أمتي أجرؤهم على أصحابي . وفي الحديث
~~المرفوع : يكون في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم
~~فإنهم مشركون . وفي رواية : ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك إنهم يسبون
~~أبا بكر وعمر . كذا في الصواعق . ولعل الحكمة في سب الروافض بعض الصحابة ،
~~والخوارج بعض أهل البيت أنهم لما انقطع عنهم أعمالهم بانتهاء آجالهم أراد
~~الله أن يستمر لهم الثواب لمزيد حسن المآب وأن يرجع أعداؤهم إلى سوء الحساب
~~وشدة العذاب .
# ( 6018 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول :
~~سألت ربي ms6604 عن اختلاف أصحابي ) أي عن حكمة تخالفهم في فروع الشرائع ( من بعدي
~~فأوحى ) أي الله PageV11P162 كما في نسخة ( إلي : يا محمد إن أصحابك عندي
~~بمنزلة النجوم في السماء ) أي في اظهار الهداية وإبطال الغواية كما قال
~~تعالى : 16 ( { وبالنجم هم يهتدون } ) [ النحل 16 ] . ( بعضها أقوى من بعض
~~) أي بحسب مراتب أنوارها المقدرة لها ( ولكل نور ) أي وكذلك لكل من الأصحاب
~~نور بقدر استعداده . ( فمن أخذ بشيء مما هم عليه ) بيان شيء ( من اختلافهم
~~) بيان ما ( فهو عندي على هدى ) وفيه أن اختلاف الأئمة رحمة للأمة . قال
~~الطيبي : المراد به الاختلاف في الفروع لا في الأصول كما يدل عليه قوله :
~~فهو عندي على هدى . قال السيد جمال الدين : الظاهر أن مراده الاختلاف الذي
~~في الدين من غير اختلاف للغرض الدنيوي ، فلا يشكل باختلاف بعض الصحابة في
~~الخلافة والإمارة . قلت : الظاهر أن اختلاف الخلافة أيضا من باب اختلاف
~~فروع الدين الناشىء عن اجتهاد كل لا من الغرض الدنيوي الصادر عن الحظ
~~النفسي ، فلا يقاس الملوك بالحدادين . ( قال : ) أي عمر ( وقال رسول الله :
~~أصحابي كالنجوم ) أي فاقتدوا بهم جميعهم أو بأكثرهم وإن لم يتيسر ( فبأيهم
~~اقتديم اهتديتم ) . [ وكأنه أخذ من هذا بعضهم فقال : من تبع عالما لقي الله
~~سالما . ( رواه رزين ) ] قال ابن الربيع : اعلم أن حديث : أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم . أخرجه ابن ماجه كذا ذكره الجلال السيوطي في تخريج
~~أحاديث الشفاء ، ولم أجده في سنن ابن ماجه بعد البحث عنه . وقد ذكره ابن
~~حجر العسقلاني في تخريج أحاديث الرافعي في باب أدب القضاء وأطال الكلام
~~عليه ، وذكر أنه ضعيف واه . بل ذكر عن ابن حزم أنه موضوع باطل . لكن ذكر عن
~~البيهقي أنه قال : إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه يعني قوله : النجوم أمنة
~~للسماء الحديث . قال ابن حجر : صدق البيهقي ، وهو يؤدي صحة التشبيه للصحابة
~~بالنجوم أما في الاقتداء فلا يظهر . نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى
~~الاهتداء بالنجوم . قلت : الظاهر أن الاهتداء فرع الاقتداء . قال : وظاهر
~~الحديث إنما ms6605 هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة من طمس السنن
~~وظهور البدع ونشر الجور في أقطار الأرض . اه . وتكلم على هذا الحديث ابن
~~السبكي في شرح ابن الحاجب الأصلي في الكلام على عدالة الصحابة ولم يعزه
~~لابن ماجه ، وذكره في جامع الأصول . ولفظه عن ابن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا : سألت ربي . الحديث إلى قول : اهتديتم . وكتب بعده أخرجه ، فهو من
~~الأحاديث التي ذكرها رزين في تجريد الأصول ولم يقف عليها ابن الأثير في
~~الأصول المذكورة ، وذكره صاحب المشكاة وقال : أخرجه رزين .
# 22 PageV11P163
# | 2 ( باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه ) 2
#
# 1
# | 3 ( الفصل الأول ) 3
# ( 6019 ) ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال : إن من أمن
~~الناس ) بفتح الهمزة وميم وتشديد نون ، أي أنعمهم . ( علي ) أو أبذلهم
~~لأجلي ( في صحبته ) أي دوام ملازمته ببذل نفسه في خدمتي ( وماله ) أو وبذل
~~ماله بل وجميع ماله في طريقتي ( أبو بكر ) كذا في صحيح مسلم ( وفي البخاري
~~: أبا بكر ) أي بالنصب وهو الظاهر لأنه اسم إن والرفع مشكل ذكره الطيبي :
~~قال المظهر : وفيه أوجه : الأول أن يكون من زائدة على مذهب الأخفش . وقيل :
~~إن هاهنا بمعنى نعم كما في جواب قوله : لعن الله ناقة حملتني إليك إن
~~وصاحبها . فقوله : أبو بكر مبتدأ ، ومن أمن الناس خبره . وقيل : اسم إن
~~ضمير الشأن . اه . فالتقدير أنه من أمن الناس ، أو هو من باب علي بن أبو
~~طالب وأما ما توهم بعضهم من أن قوله : أبو بكر خبر مبتدأ محذوف هو هو على
~~أنه جواب عن سؤال ، كأنه قيل : من أمن الناس . فقيل : أبو بكر . فغير صحيح
~~لبقاء أن حينئذ بلا خبر . قال التوربشتي : يريد أن ، من أبذلهم وأسمحهم من
~~من عليه منا لا من من عليه منة ، إذ ليس لأحد أن يمتن على رسول الله ، ثم
~~إنه ورد مورد الإحماد . وإذا حمل على معنى الامتنان عاد ذما على صاحبه لأن
~~المنة تهدم الصنيعة . ( ولو كنت متخذا خليلا ) قال ms6606 القاضي : الخليل الصاحب
~~الواد الذي يفتقر إليه ويعتمد في الأمور عليه ، فإن أصل التركيب من الخلة
~~بالفتح وهي الحاجة . والمعنى : لو كنت متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه في
~~الحاجات وأعتمد إليه في المهمات . ( لاتخذت أبا بكر خليلا ) ولكن الذي ألجأ
~~إليه وأعتمد عليه في جملة الأمور ومجامع الأحوال هو الله تعالى . وإنما سمي
~~إبراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة ، فإنه تخلق
~~بخلال حسنة اختصت به ، أو من التخلل . فإن الحب تخلل شغاف قلبه واستولى
~~عليه . أو من الخلة من حيث إنه عليه السلام ما كان يفتقر الافتقار إلا إليه
~~وما كان يتوكل إلا عليه ، فيكون فعيل بمعنى فاعل . وفي PageV11P164 الحديث
~~بمعنى مفعول . ( ولكن إخوة الإسلام ) استدراك عن مضمون الجملة الشرطية
~~وفحواها كأنه قال : ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الإسلام أخوة . فنفي
~~الخلة المنبئة عن الحاجة وأثبت الإخاء المقتضي للمساواة في المحبة والإلفة
~~، ولذا قال : ( ومودته ) أي ومودة الإسلام الناشئة عن المحبة الدينية لا
~~لغرض من الأغراض الدنيوية أو النفسية الدنية . قال السيد جمال الدين : أي
~~لكن بيني وبينه أخوة الإسلام أو لكن أخوة الإسلام حاصلة أو لكن أخوة
~~الإسلام أفضل كما وقع في بعض الطرق ، فإن أريد أفضلية أخوة الإسلام ومودته
~~عن الخلة كما هو الظاهر من السوق يشكل ، فيجب أن يراد أفضليتها من غير
~~الخلة ، أو يقال أفضل بمعنى فاضل ، أو يقال أخوة الإسلام التي بيني وبين
~~أبي بكر أفضل من أخوة الإسلام التي بيني وبين غيره ، أو من أخوة الإسلام
~~التي بينه وبين غيري . والأول أحسن تأمل . أقول : ويمكن أن يكون الحديث
~~محمولا على ما كان تعاهد العرب من عهدة الأخوة وعقد الخلة والمحبة فيما
~~بينهم ، فقال : لو كنت متخذا خليلا من الخلق لفقد الخلة وعهد المحبة لأتخذت
~~أبا بكر خليلا من بين أصحابي ، ولكن أخوة الإسلام ومودته الشاملة له ولغيره
~~كافية أو أفضل حيث إنه خالص لله وعلى وفق رضاه ومن غير ملاحظة من سواه .
~~وقال ابن الملك : اللام في ms6607 قوله : ولكن أخوة الإسلام للعهد ، أي ولكن أخوة
~~الإسلام الذي سبق من المسلمين أفضل ، لأن اتخاذه خليلا بفعله وأخوة الإسلام
~~بفعل الله تعالى فما اختاره الله للنبي يكون أفضل مما اختاره لنفسه . ( لا
~~تبقين ) بصيغة المجهول نهيا مؤكدا مشددا . وفي نسخة بفتح أوله ، والمعنى لا
~~تتركن باقية . ( في المسجد ) أي مسجد المدينة ( خوخة إلا خوخة أبي بكر )
~~الخوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار تؤدي الضوء إلى
~~البيت . وقيل : باب صغير ينصب بين بيتين أو دارين ليدخل من أحدهما في الآخر
~~. قال التوربشتي : وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في آخر خطبة
~~خطبها ، ولا خفاء بأن ذلك تعريض بأن أبا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة
~~إن أريد بها الحقيقة ، فذلك لأن أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من
~~بيوتهم مخترقا يمرون فيه إلى المسجد أو كوة ينظرون إليها منه ، فأمر بسد
~~جملتها سوى خوخة أبي بكر تكريما له بذلك أولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك
~~على أمر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس . وإن أريد به المجاز فهو
~~كناية عن الخلافة وسد أبواب المقالة دون التطرق إليها والتطلع عليها . وأرى
~~المجاز فيه أقوى إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد وإنما
~~كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ، ثم إنه مهد المعنى المشار إليه وقرره
~~بقوله : ولو كنت متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا ليعلم أنه أحق الناس
~~بالنيابة عنه ، وكفانا حجة على هذا التأويل تقديمه إياه في الصلاة وإباؤه
~~كل الإباء أن يقف غيره ذلك الموقف . اه . وقيل : أراد بخوخة أبي بكر [ خوخة
~~] بنته عائشة فإنه أمر بسد خوخات الأزواج إلا خوخة عائشة ، ووجه الإضافة
~~إلى أبي بكر PageV11P165 ظاهر لإمامته فيه بإذنه كما يشير إليه لفظ المسجد
~~ذكره السيد جمال الدين . وفي الرياض عن عائشة أن النبي أمر بسد أبواب
~~الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر ، أخرجه الترمذي وأبو حاتم ، وأخرجه ابن
~~إسحاق وزاد في آخره : فإني ms6608 لا أعلم رجلا كان أفضل في الصحبة يدا منه . وعن
~~جبير بن نفير أن أبوابا كانت مفتحة في مسجد رسول الله فأمر بها فسدت غير
~~باب أبي بكر فقالوا : سد أبوابنا غير باب خليله ، وبلغه ذلك فقام فيهم فقال
~~: أتقولون سد أبوابنا وترك باب خليله فلو كان منكم خليل كان هو خليلي ولكني
~~خليل الله فهل أنتم تاركون لي صاحبي فقد واساني بنفسه وماله وقال لي : صدق
~~وقلتم كذب . ( وفي رواية ) أي مستقلة ( لو كنت ) وفي رواية بدلا مما قبله
~~فكان المناسب أن يقول : ولو كنت ( متخذا خليلا غير ربي ) أي بإفادة هذه
~~الزيادة ( لأتخذت أبا بكر خليلا ) أي لكن لا يجوز لي أن آخذ غير الله خليلا
~~لأكون له خليلا ، سواء يكون بمعنى الفاعل أو المفعول ( متفق عليه . ) ورواه
~~أحمد والترمذي وأبو حاتم . وفي مسند أبي يعلى عن ابن عباس : أبو بكر صاحبي
~~ومؤنسي في الغار سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر . وأخرجه أحمد
~~والبخاري وأبو حاتم واللفظ له عن ابن عباس : إن رسول الله خرج في مرضه الذي
~~مات فيه عاصبا رأسه فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إنه ليس
~~من الناس أحد أمن علي بنفسه وماله من ابن أبي قحافة ولو كنت متخذا خليلا
~~لأتخذته ولكن خلة الإسلام سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر .
~~قال أبو حاتم : وفي قوله : سدوا الخ . دليل على حسم أطماع الناس كلهم من
~~الخلافة إلا أبا بكر .
# ( 6020 ) ( وعن عبد الله بن مسعود عن النبي قال : لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي ) زاد أحمد : في الدين . ( وصاحبي ) زاد
~~أحمد : في الغار . ذكره السيوطي . ( وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ) فيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : 16 ( { وما صاحبكم بمجنون } ) [ التكوير 22 ] .
~~وإشارة إلى أن من جعل غير ربه خليلا يكون مجنونا بخلل عقله ويصير مخذولا
~~ذليلا . قال الطيبي في قوله : اتخذ الله . مبالغة من وجهين ، أحدهما أنه
~~أخرج الكلام على ms6609 PageV11P166 التجريد حيث قال : صاحبكم ، ولم يقل : اتخذني
~~. وثانيهما اتخذ [ الله ] صاحبكم . بالنصب عكس ما لمح إليه الحديث السابق
~~من قوله : غير ربي . فدل الحديثان على حصول المخاللة من الطرفين ( رواه
~~مسلم . ) ورواه أحمد والبخاري عن ابن الزبير . ورواه أحمد والبخاري أيضا عن
~~ابن عباس بلفظ : لو كنت متخذا من أمتي خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا
~~، ولكن أخي وصاحبي . وفي رواية للبخاري : لو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~لأتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل . وروى مسلم عن جندب قال : سمعت رسول
~~الله قبل أن يموت بخمس ليال وهو يقول : إني أبرأ إلى الله عز وجل أن يكون
~~لي منكم خليل فإن الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو
~~كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا . وأخرج الواحدي في تفسيره
~~عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا وإنه لم يكن نبي إلا له في أمته خليل ألا وإن خليلي أبو بكر . وأخرج
~~الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الحربي السكري عن أبي بن كعب أنه قال : إن
~~أحدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول :
~~إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا [ وإن خليلي ] من أمتي أبو بكر
~~بن أبي قحافة ألا وأن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا .
~~والأحاديث النافية للاتخاذ أصح وأثبت . وإن صحت هذه الرواية فيكون قد أذن
~~الله له عند تبرئه من خلة غير الله مع تشوقه لخلة أبي بكر لولا خلة الله في
~~اتخاذه خليلا مراعاة لجنوحه إليه وتعظيما لشأن أبي بكر ، ولا يكون ذلك
~~انصرافا عن خلة الله عز وجل بل الخلتان ثابتتان كما تضمنه الحديث . إحداهما
~~تشريف للمصطفى ، والأخرى تشريف لأبي بكر رضي الله عنه والله أعلم . وفي
~~الجملة هذا الحديث دليل ظاهر على أن أبا بكر أفضل الصحابة .
# ( 6021 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله في ms6610 مرضه : ) أي الذي توفي فيه
~~( ادعي لي ) بضم همز وصل وكسر عين على أن أصله أدعوي فاعل بالنقل والحذف
~~وهو أمر مخاطبة ، أي نادي ( أبا بكر أباك ) بدل ( وأخاك ) عطف على أبا بكر
~~. والمراد به عبد الرحمن . وفي شرح مسلم أن طلبه لأخيها ليكتب الكتاب .
~~فقوله : ( حتى أكتب كتابا ) أي أمر أن يكتب كتابا ( فإني PageV11P167 أخاف
~~أن يتمنى متمن ) أي للخلافة على تقدير عدم الكتابة . ( ويقول قائل ) أي
~~وأخاف أن يقول قائل ممن يتمنى الإمارة ( أنا ولا ) أي أنا مستحق للخلافة ،
~~ولا يكون مستحقا لها مع وجود أبي بكر كما يدل عليه قوله : ( ويأبى الله
~~والمؤمنون ) أي خلافا للمنافقين والرافضة في أمر الخلافة . ( إلا أبا بكر )
~~قال شارح : أي يأبيان خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر . اه . ومعنى يأبى
~~الله يمتنع لعدم رضاه أو لعدم قدره وقضاه . ( رواه مسلم ) . ( وفي كتاب
~~الحميدي ) وهو الجامع بين الصحيحين وقع في نسخته : ( أنا أولى بدل أنا ولا
~~) في شرح مسلم قوله : أنا ولا . هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة ، أي يقول :
~~أنا أحق بالخلافة ولا يستحقها غيري . وفي بعضها : أنا أولى ، أي أنا أحق
~~بالخلافة . قال القاضي عياض : هذه الرواية أجود . اه . فالجزم من المصنف
~~أنه رواه مسلم خلافا للحميدي ليس من الحزم . قال النووي : وهذا دليل لأهل
~~السنة على أن خلافة أبي بكر رضي الله عنه ليست بنص من النبي صريحا ، بل
~~أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديمه لفضله ، ولو كان هناك نص عليه أو
~~على غيره لم تقع المنازعة بين الأنصار وغيرهم أولا ولذكر حافظ النص ما معه
~~ورجعوا إليه واتفقوا عليه . وأما ما يدعيه الشيعة من النص على علي كرم الله
~~وجهه والوصية إليه فباطل لا أصل له باتفاق المسلمين ، وأول من يكذبهم علي
~~حين سئل : هل عندكم شيء ليس في القرآن . قال : ما عندي إلا ما في هذه
~~الصحيفة الحديث . ولو كان عنده نص لذكره .
# ( 6022 ) ( وعن جبير بن مطعم قال : أتت النبي امرأة فكلمته في شيء ms6611 ) أي
~~من أمرها ( فأمرها أن ترجع إليه ) أي إلى النبي مرة أخرى حتى يعطيها [ شيئا
~~] ، ذكره شارح . ( قالت : يا رسول الله أرأيت ) أي أخبرني ( إن جئت ولم
~~أجدك ) ولعل مسكنها كان بعيدا من المدينة ( كأنها ) أي قال جبير : كأن
~~المرأة ( تريد ) أي تعني بعدم الوجدان . ( الموت ) أي موته ( قال : فإن لم
~~تجديني فأتي أبا بكر ) أي فإنه خليفتي مطلقا أو وصيي في هذا الأمر ، والأول
~~أظهر ولذا قال النووي : ليس فيه نص على خلافته بل هو إخبار بالغيب الذي
~~أعلمه الله به . قلت : ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس قال : جاءت
~~امرأة إلى النبي تسأله شيئا فقال تعودين فقالت : يا رسول الله إن عدت فلم
~~أجدك تعرض بالموت قال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة من
~~بعدي . ( متفق عليه ) وعن سهل بن أبي حثمة قال : بايع أعرابي النبي بقلائص
~~إلى أجل فقال علي للأعرابي : ائت النبي فسله إن أتى عليه أجله من يقضيه قال
~~: PageV11P168 يقضيك أبو بكر . فرجع إلى علي فأخبره فقال علي : ارجع فسله
~~إن أتى على أبي بكر أجله من يقضيه ، فأتى الأعرابي النبي فسأله فقال :
~~يقضيك عمر . فقال علي للأعرابي : سله من بعد عمر فقال : يقضيك عثمان . فقال
~~علي للأعرابي : ائت النبي فاسأله إن أتى على عثمان أجله من يقضيه . فسأله
~~فقال النبي : إذا أتى على أبي بكر أجله وعلى عمر وعثمان فإن استطعت أن تموت
~~فمت . أخرجه الإسماعيلي في معجمه .
# ( 6023 ) ( وعن عمرو بن العاص أن النبي بعثه ) أي أرسله أميرا ( على جيش
~~ذات السلاسل ) بإضافة الجيش . قال القاضي : السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض ،
~~وسمي الجيش بذلك لأنهم كانوا مبعوثين إلى أرض بها رمل كذلك . ( قال :
~~فأتيته ) أي قبل السفر ، ويحتمل أن يكون بعده . ( فقلت : أي الناس أحب إليك
~~) أي الموجودين في زمنك ، أو المراد بهم أهل الجيش . وذلك لأن سبب سؤاله
~~لما أمره النبي على الجيش وفيهم أبو بكر وعمر لمصلحة كانت تقتضيه وقع في
~~نفس عمرو أنه مقدم عنده ms6612 في المنزلة عليهما فسأله لذلك . لكن يؤيد الأول وهو
~~إرادة العموم الذي هو أفيد للمفهوم جوابه ( قال : عائشة ) أي هي أحبهم إلي
~~من النساء ( قلت : من الرجال ) أي سؤالي عنهم ، أو التقدير من أحب إليك (
~~قال : أبوها . [ قلت ] ثم من قال : عمر . فعد رجالا ) أي فعد النبي رجالا
~~آخرين بعد أسئلة أخرى ( لي فسكت ) أي عن ذلك السؤال ( مخافة أن يجعلني في
~~آخرهم ) أي آخر الناس مطلقا أو آخر من أسأل عنهم لو سألته ( متفق عليه ) .
# ( 6024 ) ( وعن محمد بن الحنفية ) سبق ذكره وهو ابن علي من غير فاطمة رضي
~~الله عنهم . ( قال : قلت لأبي ) أي لعلي كرم الله وجهه ( أي الناس خير بعد
~~النبي . قال : ) أي علي ( أبو بكر ) أي هو أبو بكر أو أبو بكر هو الخير (
~~قلت : ثم من . قال : عمر وخشيت أن PageV11P169 يقول عثمان ) أي لو قلت : ثم
~~من . فعدلت عن منوال السؤال لهذا فحينئذ ( قلت : ثم أنت . قال : ما أنا إلا
~~رجل من المسلمين ) وهذا على سبيل التواضع منه مع العلم بأنه حين المسألة
~~خير الناس بلا نزاع لأنه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم . ( رواه البخاري )
~~وكذا أحمد .
# ( 6025 ) ( وعن ابن عمر قال : كنا ) أي معشر الصحابة ( في زمن النبي لا
~~نعدل ) أي لا نساوي ( بأبي بكر أحدا ) أي من الصحابة بل نفضله على غيره (
~~ثم عمر ثم عثمان ) أي ثم لا نعدل بهما أحدا ، أو ثم نفضلهما على غيرهما . (
~~ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل ) أي لا نوقع المفاضلة بينهم . والمعنى لا
~~نفضل بعضهم على بعض ، والمراد مفاضلة مثلهم ، وإلا فأهل بدر وأحد وأهل بيعة
~~الرضوان وسائر علماء الصحابة أفضل . ولعل هذا التفاضل بين الأصحاب ، وأما
~~أهل البيت فهم أخص منهم وحكمهم يغايرهم فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين
~~والعمين رضي الله عنهم أجمعين . قال المظهر : وجه ذلك أنه أراد به الشيوخ
~~وذوي الأسنان منهم الذي كان رسول الله إذا حزبه أمر شاورهم فيه ، وكان علي
~~رضي الله عنه في زمن رسول الله ms6613 حديث السن ، وفضله لا ينكره ابن عمرو ولا
~~غيره من الصحابة . وقال التوربشتي : وأيضا قد عرف أن أهل بدر وأهل بيعة
~~الرضوان وأصحاب العقبتين الأولى والثانية يفضلون غيرهم وكذلك علماء الصحابة
~~وذوو الفهم منهم والمتبتلون عن الدنيا . ( رواه البخاري ) .
# ( وفي رواية لأبي داود قال : كنا نقول ورسول الله حي أفضل أمة النبي ) أي
~~الذين هم خير الأمم ( بعده ) أي بعد النبي وأمثاله من الأنبياء عليهم [
~~الصلاة ] والسلام أو بعد وجوده ( أبو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم )
~~لا يخفى أن الأحاديث المتقدمة لها المناسبة التامة بباب مناقب الثلاثة .
~~PageV11P170
# 2
# | 3 ( الفصل الثاني ) 3
# ( 6026 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما لأحد عندنا يد ) أي
~~عطاء وإنعام ( إلا وقد كافأناه ) بهمزة ساكنة بعد الفاء ويجوز إبدالها الفا
~~. ففي القاموس : كافأه مكافأة جازاه ذكره في المهموز ، وكفاه مؤونته كفاية
~~ذكره في المعتل . ولا يخفى أن المناسب للمقام هو المعنى الأول . وفي بعض
~~النسخ المصححة بالياء ولا يظهر له وجه . والمعنى : جازيناه مثلا بمثل أو
~~أكثر . ( ما خلا أبا بكر ) أي ما عداه ، أي إلا إياه ( فإن له عندنا يدا )
~~قيل : أراد باليد النعمة وقد بذلها كلها إياه ، وهي المال والنفس والأهل
~~والولد ذكره شارح ويحتمل أن يكون المراد بتلك اليد إعتاق بلال كما يشير
~~إليه قوله : 16 ( { وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى . وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى . إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى . ولسوف يرضى } ) [ الليل 17 18
~~19 20 21 ] . وفسر بأن المراد منه أبو بكر ، وإليه ينظر قوله : ( يكافيه
~~الله ) أي يجازيه ( بها يوم القيامة ) أي جزاء كلاملا . واقتصر صاحب الرياض
~~على هذا المقدار من الحديث وقال : رواه الترمذي وقال : حسن غريب . ( وما
~~نفعني مال أحد قط ما نفعني ) ما مصدرية ومثل مقدر ، أي مثل ما نفعني . (
~~مال أبي بكر ولو كنت متخذا ) أي من أمتي ( خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا ألا
~~) للتنبيه ( وأن صاحبكم خليل الله ) يحتمل أن يكون فعيلا بمعنى فاعل أو
~~مفعول ms6614 والأول أظهر في هذا المقام فتدبر . ( رواه الترمذي ) وفي الجامع : ما
~~نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر . رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة .
~~وفي الرياض عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما نفعني مال قط ما نفعني
~~مال أبي بكر . فبكى أبو بكر وقال : ما أنا ومالي إلا لك . أخرجه أحمد وأبو
~~حاتم وابن ماجه والحافظ الدمشقي في المواقعات . وعن ابن المسيب أن رسول
~~الله قال : ما مال رجل من المسلمين أنفع لي من مال أبي بكر . وكان رسول
~~الله يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه ، أخرجه عبد الرزاق في
~~PageV11P171 جامعه . قلت : وكأنه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( { أو صديقكم
~~} ) [ النور 61 ] . هذا . وعن عائشة قالت : أنفق أبو بكر على النبي أربعين
~~ألفا . أخرجه أبو حاتم . وعن عروة قال : أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا
~~أنفقها كلها على رسول الله وفي سبيل الله ، أخرجه أبو عمر . وعن عروة قال :
~~أعتق أبو بكر سبعة كانوا يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة . أخرجه
~~أبو عمر . وعن إسماعيل بن قيس قال : اشترى أبو بكر بلالا وهو مدقوق
~~بالحجارة بخمسين أواق ذهبا فقالوا : لو أبيت الأوقية لبعناكه . فقال : لو
~~أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته . أخرجه في الصفوة .
# ( 6027 ) ( وعن عمر رضي الله عنه ) أي موقوفا ( قال : ) أي عمر ( أبو بكر
~~سيدنا ) أي نسبا وحسبا ( وخيرنا ) أي أفضلنا معرفة وكسبا ( وأحبنا إلى رسول
~~الله ) أي حضورا وغيبا ( رواه الترمذي ) .
# ( 6028 ) ( وعن ابن عمر عن النبي قال لأبي بكر : أنت صاحبي في الغار ) أي
~~في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار حيث قال تعالى : 16 ( { ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) [ التوبة 40
~~] . فالمعنى أنت صاحبي المخصوص حينئذ ، أو أنت صاحبي بشهادة الله ، إذ أجمع
~~المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر . وقد قالوا : من أنكر
~~صحبة أبي بكر كفر ، لأنه أنكر النص ms6615 الجلي بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو
~~عثمان أو علي رضوان الله عليهم أجمعين . ( وصاحبي ) أي المخصوص ( على الحوض
~~) وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين كما أنه صاحبه الآن في البرزخ . (
~~رواه الترمذي ) وفي مسند الفردوس للديلمي عن عائشة : أبو بكر مني وأنا منه
~~وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة .
# ( 6029 ) ( وعن عائشة قالت : قال رسول الله : لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر
~~أن يؤمهم غيره ) وفي معناه : من هو أفضل القوم من غيرهم . وفيه دليل على
~~أنه أفضل جميع الصحابة PageV11P172 فإذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة
~~ولا ينبغي أن يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث غريب ) .
# ( 6030 ) ( وعن عمر رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله أن نتصدق ) أي في
~~بعض الجهات ( ووافق ذلك عندي مالا ) أي صادف أمره بالتصدق حصول مال عندي ،
~~فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله . يعني : والحال أنه كان لي مال
~~كثير في ذلك الزمان . ( فقلت : اليوم أسبق أبا بكر ) أي بالمبارزة أو
~~بالمغالبة ( إن سبقته يوما من الأيام ) وإن شرطية دل على جوابها ما قبلها ،
~~أو التقدير : إن سبقته يوما فهذا يومه . وقيل : إن نافية أي ما سبقته يوما
~~قبل ذلك ، فهو استئناف تعليل . ( قال : ) أي عمر ( فجئت بنصف مالي . فقال
~~رسول الله : ما أبقيت لأهلك . فقلت : مثله . ) أي أبقيت مثله ، يعني : نصف
~~ماله . ( وأتى أبو بكر بكل ما عنده ) وهو أبلغ من كل ماله بكسر اللام ،
~~وأصرح من كل ماله بالفتح . ( فقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهله . فقال :
~~أبقيت لهم الله ورسوله ) أي رضاهما . روي أنه قال لهما : ما بينكما كما بين
~~كلمتيكما ( قلت : ) أي في باطني واعتقدت ( لا أسبقه إلى شيء ) أي من
~~الفضائل ( أبدا ) لأنه إذا لم يقدر على مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال أبي
~~بكر ، ففي غير هذا الحال أولى أن لا يسبقه . ( رواه الترمذي وأبو داود )
~~وقال الترمذي : حسن صحيح . ومما يناسبه ما أخرجه أحمد عن ابن ms6616 مسعود قال :
~~مر بي رسول الله وأبو بكر وعمر وأنا أحمد الله عز وجل وأصلي على النبي فقال
~~: سل تعط . ولم أسمعه ، فأدلج أبو بكر فسرني بما قال النبي ثم أتاني عمر
~~فأخبرني بما قال النبي فقلت : قد سبقك إليها أبو بكر قال عمر : ما استبقنا
~~بخير إلا قد سبقني إليه إنه كان سباقا للخيرات . فقال عبد الله : ما صليت
~~فريضة ولا تطوعا إلا دعوت الله في دبر صلاتي : اللهم إني أسألك إيمانا لا
~~يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك في أعلى جنات الخلد وأنا أرجو أن أكون
~~دعوت بهن البارحة . أخرجه أحمد وابن شاهين . وعن عمر قال : قال رسول الله :
~~وقد سمع قراءة ابن مسعود ليلا : من سره أن يقرأ القرآن رطبا فيلقرأه كما
~~يقرؤه ابن أم عبد . فلما أصبحت غدوت إليه لأبشره فقال : قد سبق أبو بكر .
~~قال : ما سابقته PageV11P173 إلى خير قط إلا سبقني . أخرجه أحمد ومعناه في
~~الصحيحين .
# ( 6031 ) ( وعن عائشة أن أبا بكر دخل على رسول الله فقال : ) أي رسول
~~الله ( أنت عتيق الله من النار . فيومئذ سمي عتيقا ) قال الراغب : العتيق
~~المتقدم في الزمان أو المكان أو الرتبة . ولذا قيل للقديم عتيق والكريم
~~عتيق ولمن خلا عن الرق عتيق . اه . وسمي البيت العتيق لكرمه أو لقدم زمانه
~~أو لرتبة مكانه أو لأنه عتق عن الطوفان أو عن تصرف الجبابرة . ثم قوله :
~~فيومئذ سمي عتيقا أي لقب به من ذلك اليوم . قال المؤلف : اسمه عبد الله بن
~~عثمان أبي قحافة بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة
~~. وصل بالأب السابع إلى النبي وقال : من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار
~~فلينظر إلى أبي بكر شهد مع النبي المشاهد كلها ولم يفارقه في جاهلية ولا
~~إسلام وهو أول الرجال إسلاما كان أبيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه
~~غائر العينين ناتىء الجبهة له ولأبويه وولده وولد ولده صحبة ، ولم يجتمع
~~هذا لأحد من الصحابة . كان مولده بمكة بعد الفيل ms6617 بسنتين وأربعة أشهر إلا
~~أياما ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~عشرة بين المغرب والعشاء وله ثلاث وستون سنة ، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء
~~بنت عميس فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر .
~~روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ولم يرو عنه من الحديث إلا القليل
~~لقلة مدته بعد النبي ( رواه الترمذي ) .
# ( 6032 ) ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض ) أي من الخلق ( ثم أبو بكر ) أي من أمتي أو من الأولياء
~~مطلقا ( ثم عمر ثم آتي ) بصيغة المتكلم أي أجيء ( أهل البقيع ) وهو مقبرة
~~المدينة ( فيحشرون معي ) أي يجمعون . قال تعالى : 16 ( { وأن يحشر الناس
~~ضحى } ) [ طه 59 ] . ( ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين ) أي بين
~~PageV11P174 أهليهما ( في محشر القيامة ) وفيه إيماء إلى ما روي : من أحب
~~قوما حشر معهم . وقال الطيبي : أي أجمع معهم بين حرم مكة وحرم المدينة .
~~وقال شارح : أي أجمع أنا وهم حتى يكون لي وهم اجتماع بين الحرمين . اه .
~~وذلك بظاهره مخالف لقوله : انتظر أهل مكة ، لأن كلامهما يدل على أنه يتوجه
~~إلى حرم مكة وأن أهل مكة يتوجهون إليه فيحصل الاجتماع بين الحرمين .
~~والظاهر من كلامه أنه ينتظرهم في البقيع إلى أن يجتمعوا فيتوجهوا إلى
~~المحشر وهو أرض الشام فيجتمعون هناك مع سائر الأنام ( رواه الترمذي ) وذكر
~~الحديث في الجامع إلى قوله : ثم انتظر أهل مكة . وقال : رواه الترمذي
~~والحاكم عن ابن عمر . هذا لا يخفى أن هذا الحديث كان أنسب أن يذكر في مناقب
~~الشيخين رضي الله عنهما .
# ( 6033 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : أتاني
~~جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي يدخل منه أمتي فقال أبو بكر : يا
~~رسول الله وددت ) بكسر الدال أي أحببت ( أني كنت معك حتى أنظر إليه ) أي
~~إلى باب الجنة ( فقال : أما ) للتنبيه ( إنك يا أبا بكر أول من يدخل ms6618 الجنة
~~من أمتي ) أي فسترى بابها وتدخلها قبل كل أحد من أمتي . وفيه دليل على أنه
~~أفضل الأمة وإلا لما سبقهم في دخول الجنة ، وإيماء إلى أنه أسبق الأمة
~~إيمانا لقوله تعالى : 16 ( { والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات
~~النعيم } ) [ الواقعة 10 و 11 ] . قال الطيبي : لما تمنى رضي الله عنه
~~بقوله : وددت . والتمني إنما يستعمل فيما لا يستدعي إمكان حصوله قيل له :
~~لا تتمن النظر إلى الباب فإن لك ما هو أعلى منه وأجل وهو دخولك فيه أول
~~أمتي . وحرف التنبيه ينبهك على الرمزة التي لوحنا بها ( رواه أبو داود ) .
# 3
# | 3 ( الفصل الثالث ) 3
# ( 6034 ) ( عن عمر رضي الله عنه ذكر عنده أبو بكر ) جملة حالية وحاصله
~~أنه روي عن PageV11P175 عمر أنه ذكر عنده أبو بكر ( فبكى ) أي عمر ( وقال :
~~وددت أن عملي كله ) أي في جميع الأيام ( مثل عمله ) أي مثل عمل أبي بكر (
~~يوما واحدا من أيامه ) أي في زمن مماته ( وليلة واحدة من لياليه ) أي أوقات
~~حياته عليه السلام . والظاهر أن الواو بمعنى أو فإنه أبلغ في المبالغة
~~باعتبار كل من الحالة أو التوزيع بحسب الوقتين المختلفين . ( أما ليلته
~~فليلة سار ) بالرفع والتنوين أي سافر وهاجر فيها ( مع رسول الله ) وفي نسخة
~~مع النبي ( إلى الغار ) وفي بعض النسخ المصححة بفتح ليلة بنيت للإضافة إلى
~~المبنى وهو الأظهر . ( فلما انتهيا إليه ) أي وصلا إلى الغار ( قال : ) أي
~~أبو بكر ( والله لا تدخله ) بالرفع وفي نسخة بالجزم ( حتى أدخل قبلك ) أي
~~الغار لما ذكره بقوله : ( فإن كان فيه شيء ) أي مما يؤذي من عدو أو هوام (
~~أصابني دونك . فدخل فكسحه ) أي كنسه ( ووجد في جانبه ) أي في أحد أطرافه (
~~ثقبا ) بضم مثلثة وفتح قاف جمع ثقبة كغرفة وغرف وقد جاء ثقب كقفل وفلس كل
~~منهما لغة في المفرد بمعنى الخرق والجحر . لكن المراد هنا الجمع لقوله : (
~~فشق إزاره وسدها به وبقي منها اثنان فألقمهما رجليه ) أي جعل رجليه
~~كاللقمتين لهما غاية للحرص على سدهما حيث لم ms6619 يبق من إزاره ما يدخلهما ( ثم
~~قال لرسول الله : أدخل فدخل رسول الله ووضع رأسه في حجره ) بكسر الحاء وفي
~~نسخة بفتحها . ففي القاموس الحجر بالكسر ويفتح الحضن . وفي النهاية : الحجر
~~بالفتح والكسر الحضن والثوب وكذا في المشارق وزاد ، وإذا أريد به المصدر
~~فالفتح لا غير وإن أريد به الاسم فالكسر لا غير . ( ونام ) أي النبي فإن
~~نوم العالم عبادة كما أن نوم الظالم عبادة باعتبارين مختلفين . ( فلدغ أبو
~~بكر في رجله ) بدل من أبو بكر بدل البعض ، وجيء بفي بيانا لشدة تمكن اللدغ
~~فيها كما في قول الشاعر :
# %
# * يجرح في عراقيبها نصلي * %
# ( من الجحر ) أي من أحد الحجرين ( ولم يتحرك ) أي أبو بكر ( مخافة أن
~~ينتبه ) من باب الافتعال . وفي نسخة أن يتنبه من باب التفعيل أي خشية أن
~~يستيقظ ( رسول الله ) أي في غير أوانه فتصبر على وجعه ( فسقطت دموعه على
~~وجه رسول الله ) أي فاستنبه فرأى بكاءه ( فقال : مالك يا أبا بكر . قال :
~~لدغت فداك أبي وأمي ) بفتح الفاء ويكسر . ففي القاموس : فداه PageV11P176
~~يفديه فداء وفدى ويفتح أعطى شيئا فأنقذه ، والفداء ككساء وكعلى وإلى ذلك
~~المعطى . اه . وقال الأصمعي : الفداء يمد ويقصر ، أما المصدر من فاديت
~~فممدود لا غير والفاء في كل ذلك مكسور . وحكى الفراء فدا لك مقصور وممدود
~~ومفتوح . وفداك أبي وأمي فعل ماض مفتوح الأول أو يكون اسما على ما حكاه
~~الفراء كذا في المشارق . ( فتفل ) أي بزق ( رسول الله ) أي عليه ، كما في
~~نسخة أي على موضع اللدغ ( فذهب ما يجده ) أي ما كان يحسه من الألم ( ثم
~~انتقض ) بالقاف والمعجمة أي رجع ( أثرالسم عليه ) وقال الطيبي : أي نكس
~~الجرح بعد أن اندمل لتفل رسول الله . ( وكان ) أي الانتقاض ( سبب موته ) أي
~~فحصل له شهادة في سبيل الله حالة كونه رفيقا لرسول الله في طريقه ( وأما
~~يومه ) أي أبي بكر ( فلما قبض رسول الله ارتدت العرب وقالوا : لا نؤدي زكاة
~~) يحتمل أن يكون العطف تفسيريا لما قال بعض علمائنا من قيل له أد ms6620 الزكاة ،
~~فقال لا أؤدي كفر . ( فقال : لو منعوني عقالا ) بكسر أوله أي حبلا صغيرا (
~~لجاهدتهم عليه ) أي لقاتلتهم على أخذه أو لأجل منعه . ففي النهاية : أراد
~~بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة لأن على صاحبها
~~التسليم وإنما يقع القبض بالرباط وقيل : أراد ما يساوي عقالا من حقوق
~~الصدقة . وقيل : إذا أخذ المصدق أعيان الإبل . [ و ] قيل : أخذ عقالا إذا
~~أخذ أثمانها . قيل أخذ نقدا ، وقيل أراد بالعقال صدقة العام . يقال : أخذ
~~المصدق عقال هذا العام إذا أخذ منهم صدقة وبعث فلان على عقال بني فلان ،
~~إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو عبيد . وقال : هذا أشبه عندي بالمعنى .
~~وقال الخطابي : إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر وليس بسائر
~~في لسانهم أن العقال صدقة عام . قلت : ولهذا قال أبو عبيد بالمعنى فلا
~~اعتراض عليه بالمبنى ، وسببه استبعاد أن يقاتل على الشيء الحقير وإن كان قد
~~يعبر عن الكثير بالقليل على قصد المبالغة كالنقير والقطمير ، ويؤيد إيماء
~~أبي عبيد أنه في أكثر الروايات : لو منعوني عناقا وفي أخرى جديا . قال
~~الطيبي : قد جاء في الحديث ما يدل على القولين ، فمن الأول حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم
~~تصدق بها . وحديث محمد بن سلمة أنه كان يعمل الصدقة في عهد رسول الله فكان
~~يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقالهما وقرانهما . ومن الثاني حديث
~~عمر أنه لم يأخذ الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث عامله فقال : اعقل
~~عنهم عقالين ، فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر . يريد صدقة عامين . اه .
~~ولا خلاف في إطلاق العقال على كل منهما ، وإنما الخلاف في المراد به هنا
~~والله أعلم . ( فقلت : يا خليفة رسول الله تألف الناس ) أي اطلب ألفتهم لا
~~فرقتهم ( وارفق بهم ) بضم الفاء أي الطف بهم ولا تغلظ عليهم ( فقال لي :
~~أجبار في الجاهلية ) أي أنت شجيع متهور غضوب في زمن الجاهلية PageV11P177 (
~~وخوار ) بتشديد الواو ms6621 أي جبان وعطوف ( في الإسلام ) أي في أيامه وأحكامه ،
~~مع أن ما ورد من ( أن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا ) ، مشعر بأن طباعهم الأصلية لم تتغير عن أحوالهم الأولية وإنما
~~يختلف ايقاعها في الأمور الدينية بعد ما كان يصرف حصولها في الحالات
~~التعصبية من الأمور النفسية والعرفية . ففي النهاية : هو من خار يخور إذا
~~ضعفت قوته ووهنت شوكته . قال الطيبي : أنكر عليه ضعفه ووهنه في الدين ولم
~~يرد أن يكون جبارا ، بل أراد به التصلب والشدة في الدين ، لكن لما ذكر
~~الجاهلية قرنه بذكر الجبار . قلت : هذا وهم ، فإن المراد به أنه كان جبارا
~~متسلطا متعديا عن الحد في الجاهلية وقد عفا الله عما سلف ، فهذا مما لا
~~يضره أبدا . ولا شك أن إرادة هذا المعنى أيضا أبلغ في تحصيل المدعى من
~~المؤدى . ( إنه ) أي الشأن وهو استئناف تعليل ( قد انقطع الوحي ) أي فلا
~~نصل إلى التيقين فلا بد لنا من الاجتهاد المبين ( وتم الدين ) وفي نسخة :
~~فتم الدين . أي لقوله تعالى : 16 ( { اليوم أكملت لكم دينكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي } ) [ المائدة 3 ] . ( أينقص ) أي الدين وهو بصيغة الفاعل ،
~~وفي نسخة على بناء المفعول بناء على أنه لازم أو متعد . ( وأنا حي ) جملة
~~حالية على طبق قولهم : جاء زيد والشمس طالعة . ( رواه رزين ) وفي الرياض
~~ذكره من قوله : لما قبض رسول الله الحديث . ثم قال : رواه النسائي بهذا
~~اللفظ ومعناه في الصحيحين . ونقل الحلبي في حاشية الشفاء للقاضي عياض عن
~~أبي الحسن الأشعري أنه قال : لم يزل أبو بكر بعين الرضا من الله . واختلف
~~الناس في مراده بهذا الكلام فقال بعضهم : لم يزل مؤمنا قبل البعثة وبعدها
~~وهو الصحيح المرضي . وقال آخرون : بل أراد أنه لم يزل بحالة غير مغضوب فيها
~~عليه لعلم الله تعالى بأنه سيؤمن ويصير من خلاصة الأبرار . قال الشيخ تقي
~~الدين السبكي : لو كان هذا مراده لاستوى الصديق وسائر الصحابة في ذلك ،
~~وهذه العبارة التي قالها الأشعري في حق الصديق لم ms6622 تحفظ عنه في حق غيره .
~~فالصواب أن الصديق لم يثبت عنه في حال كفر بالله . اه . وهو الذي سمعناه من
~~مشايخنا وممن يقتدى به وهو الصواب إن شاء الله . ونقل ابن ظفر : بل في
~~أنباء نجباء الأبناء أن القاضي أبا الحسن أحمد بن محمد الزبيدي روى بإسناده
~~في كتابه المسمى معالي العرش إلى عوالي الفرش أن أبا هريرة قال : اجتمع
~~المهاجرون والأنصار عند رسول الله فقال أبو بكر : وعيشك يا رسول الله أني
~~لم أسجد لصنم قط وقد كنت في الجاهلية كذا وكذا سنة وإن أبا قحافة أخذ بيدي
~~وانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام فقال : هذه آلهتك الشم العلى فاسجد لها
~~وخلاني ومضى . فدنوت من الصنم فقلت : إني جائع فأطعمني فلم يجبني . فقلت :
~~إني عار فاكسني فلم يجبني . فأخذت صخرة فقلت : إني ملق عليك هذه الصخرة فإن
~~كنت إلها فامنع نفسك فلم يجبني . فألقيت عليه الصخرة فخر لوجهه وأقبل أبي
~~فقال : ما هذا يا بني فقلت : هو الذي ترى فانطلق بي إلى أمي فأخبرها فقالت
~~: دعه فهو الذي ناجاني الله تعالى به . فقلت : يا أمه ما الذي ناجاك به .
~~قالت : ليلة أصابني المخاض لم يكن PageV11P178 |
# | ( باب مناقب عمر رضي الله عنه )
# | ( الفصل الأول )
# 6035 ( عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد كان فيما |
~~قبلكم من الأمم ) بيان لما بمعنى من ، أي في الذين كانوا قبلكم . ( محدثون
~~) بفتح الدال | المشددة ، أي ناس ملهمون كما فسر به ابن وهب . ( فإن يك في
~~أمتي أحد ) أي واحد | منهم فرضا وتقديرا ( فإنه عمر ) أي وإن يك أكثر فهو
~~حينئذ أولى وأظهر . قال التوربشتي : | المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق
~~الظن وهو في الحقيقة من ألقي في روعة شيء من | قبل الملأ الأعلى ، فيكون
~~كالذي حدث به . وفي قوله : فإن يك في أمتي أحد فهو عمر . | لم يرد هذا
~~القول مورد التردد ، فإن أمته أفضل الأمم وإن كانوا موجودين في غيرهم من
~~الأمم فبالحري أن يكونوا في هذه الأمة أكثر ms6623 عددا وأعلى رتبة ، وإنما ورد
~~مورد التأكيد | والقطع به . ولا يخفى على ذي الفهم محله من المبالغة كما
~~يقول الرجل : إن يكن لي | صديق فإنه فلان . يريد بذلك اختصاصه بالكمال في
~~صداقته لا نفي الأصدقاء . اه . | PageV11P179 | وتوضيحه أنك لا تريد بذلك
~~الشك في صداقته والتردد في أنه هل لك صديق ، بل المبالغة | في أن الصداقة
~~مختصة به لا تتخطاه . وقيل هو على ظاهره ، لأن الحكمة في كونهم في بني |
~~إسرائيل احتياجهم إلى ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وكتبهم طرأ عليها التبديل
~~واحتمل | عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك
~~لاستغنائها بالقرآن المأمون تبديله وتحريفه ذكره | السيوطي . وقال الطيبي :
~~هذا الشرط من باب قول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي . | وهو عالم بذلك
~~ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك | في
~~الاستحقاق مع وضوحه . فالمراد بالمحدث : الملهم المبالغ فيه الذي انتهى إلى
~~درجة | الأنبياء في الإلهام . فالمعنى : لقد كان فيما قبلكم من الأمم
~~أنبياء يلهمون من قبل الملأ | الأعلى فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر
~~. جعله لانقطاع قرينه وتفوقه على أقرانه في | هذا ، كأنه تردد في أنه هل هو
~~نبي أم لا . فاستعمل أن . ويؤيده ما ورد في الفصل الثاني : | ' لو كان بعدي
~~نبي لكان عمر بن الخطاب ' . فلو في هذا الحديث بمنزلة إن على سبيل | الفرض
~~، والتقدير كما في قول عمر رضي الله عنه : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله
~~لم | يعصه . ' متفق عليه ' قال ميرك : ولفظه للبخاري ، ولمسلم نحوه عن
~~عائشة . ومن العجب أن | الحاكم أخرج حديث عائشة في مناقب عمر مستدركا على
~~مسلم في كونه لم يخرجه ، وقد | أخرجه في المناقب أيضا . قلت : وقد سبق عنه
~~الجواب والله أعلم بالصواب . ثم لفظ | الحديث في الجامع : كان فيما مضى
~~قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي منهم | أحد فإنه عمر بن الخطاب .
~~رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة ، وأحمد ms6624 ومسلم والترمذي | والنسائي عن
~~عائشة . ففي قول المصنف متفق عليه مسامحة لا تخفى كما أشار إليه ميرك ، ثم
~~| اعلم أن لفظ أحمد ومسلم عن عائشة : قد كان يكون في الأمم محدثون فإن يك
~~في أمتي | أحد فهو عمر بن الخطاب . ذكره في الرياض ، ثم قال : وأخرجه
~~الترمذي وصححه أبو حاتم | وخرجه البخاري عن أبي هريرة ، وخرج عنه نحوه من
~~طريق آخر قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : لقد كان فيمن قبلكم
~~من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن | يكن في أمتي
~~منهم أحد فهو عمر ، ومعنى محدثون والله أعلم ملهمون الصواب ، ويجوز أن يحمل
~~على ظاهره بأن تحدثهم الملائكة لا الوحي بل بما يطلق عليه اسم حديث وتلك |
~~فضيلة عظيمة . | PageV11P180 |
# 6036 ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم | وعنده نسوة ) أي جماعة من النساء ( من قريش
~~) قال القسطلاني : هن عائشة وحفصة وأم سلمة | وزينب بنت جحش وغيرهن . وقال
~~العسقلاني : أي نسوة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون | معهن
~~غيرهن . لكن قرينة قوله : ( يكلمنه ويستكثرنه ) تؤيد الأول ، أي يستكثرنه
~~في الكلام | ولا يراعين مقام الاحتشام . وقال النووي : أي يطلبن منه
~~النفقات الكثيرة . وفي رواية : يسألنه | ويستكثرنه . ( عالية ) بالنصب على
~~الحال ، وقال السيوطي : أو بالرفع على الوصف . اه . وفي | رواية : رافعات .
~~( أصواتهن ) بالرفع على الفاعلية . قال القاضي عياض : يحتمل أن هذا قبل |
~~النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن علو أصواتهن
~~إنما كان لاجتماعهن في | الصوت لا أن [ كلام ] كل واحدة بانفراده أعلى من
~~صوته صلى الله عليه وسلم . أقول : ليس في الكلام دليل على | أن رفع أصواتهن
~~كان فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الإشكال بقوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ [ الحجرات 2 ]
~~الآية . بل المراد أنهن في تلك الحالة | على خلاف عادتهن من الخفض [ و ms6625 ]
~~رفعن أصواتهن في كلامهن معه صلى الله عليه وسلم اعتمادا على حسن | خلقه صلى
~~الله عليه وسلم . ( فلما استأذن عمر ) والحال أنه من الأجانب بالنسبة إلى
~~أكثرهن ، لا سيما وهو غيور | غضوب غالب عليه الصفة الجلالية . ( قمن ) أي
~~من مكانهن ( فبادرن الحجاب ) أي سارعن إلى | حجابهن على مقتضى آدابهن (
~~فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ) أي يتبسم . ومن الغريب أن |
~~عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلى الله عليه وسلم . ( فقال
~~: ) أي عمر كما في رواية . | ( أضحك الله سنك ) وفي رواية : يا رسول الله .
~~أي أدام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور | نورك ، ولكن لا بد له من سبب
~~وظهور أمر عجب فأطلعني عليه وشرفني بالإشارة إليه . ( فقال | النبي صلى
~~الله عليه وسلم : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي ) أي في حالة غريبة ومقالة
~~عجيبة ( فلما سمعن | صوتك ) أي بالإذن ( ابتدرن الحجاب ) أي بالانتقال من
~~مكانهن وإخفاء حالهن وشأنهن خوفا | منك وهيبة لك ( قال عمر ) أي خطابا لهن
~~( يا عدوات أنفسهن أتهبنني ) بفتح الهاء . يقال : | هبت الرجل . بكسر الهاء
~~إذا وقرته وعظمته من الهيبة ، أي أتوقرنني . ( ولا تهبن ) أي ولا | تعظمن (
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلن نعم ) هذا غير راجع إلى مجموع قول عمر
~~، بل إلى قوله : | PageV11P181 | أتوقرنني فقط ، وإلا فيشكل كما لا يخفى .
~~ولا يبعد أن يكون نعم تقديرا وتأكيدا ومقدما على | قوله : ( أنت أفظ وأغلظ
~~) أي أنت كثير الفظ ، أي سيء الكلام وكثير الغلظ أي شديد القلب | بخلافه
~~صلى الله عليه وسلم فإنه حسن الخلق كما أخبر الله سبحانه بقوله : ^ ( وإنك
~~لعلى خلق عظيم ) [ القلم | 4 ] . وقال : ^ ( ولو كانت فظا غليظا القلب
~~لانفضوا من حولك ) ^ [ آل عمران 159 ] . وقد | قال صلى الله عليه وسلم على
~~ما رواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعا : ' خياركم خياركم لنسائهم ' . قال |
~~الطيبي : لم يردن [ بذلك ] إثبات مزيد الفظاظة والغلظة لعمر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان | حليما مواسيا رقيق القلب في ms6626 الغاية بل
~~المبالغة في فظاظة عمر وغلظته مطلقا . اه . وخلاصته | أن فيك زيادة فظاظة
~~وغلظة بالقياس إلى غيرك ، لا بالقياس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه كان رفيقا | حليما جدا . لكن يشكل هذا بما ذكره البخاري في رواية أخرى
~~في باب التبسم من كتاب | الأدب ، فقلن : إنك أفظ وأغلظ من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ويمكن دفعه بأن يجعل من باب العسل | أحلى من الخل والشتاء
~~أبرد من الصيف فيرجع المعنى ، إلى أن كلا منهما على ما في حاله | على أعلى
~~مرتبة كماله . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إيه ) بكسر الهمز
~~والهاء منونا وقد يترك تنوينه ، | أي حدث حديثا ولا تلتفت إلى جوابهن . (
~~يا ابن الخطاب ) وفي رواية : يا عمر . وقيل : هو | اسم فعل يطلب به الزيادة
~~، أي استزد على ما أنت عليه من التصلب . ويؤيده قوله : ( والذي | نفسي بيده
~~ما لقيك الشيطان سالكا فجا ) أي ذاهبا طريقا واسعا ( قط إلا سلك فجا غير
~~فجك ) | ففيه منقبة عظيمة لعمر ، إلا أن ذلك لا يقتضي وجوب العصمة إذ لا
~~يمنع ذلك من وسوسته | الموجبة لغفلته . قال التوربشتي : إيه اسم سمي به
~~الفعل لأن معناه الأمر تقول للرجل إذا | استزدته من حديث أو عمل ، إيه بكسر
~~الهاء . فإن وصلت نونت وقلت : إيه حدثنا ، وإذا أسكته | وكففته قلت : أيها
~~عنا . ومن حقه في هذا حديث أن يكون إيها ، أي كف يا ابن الخطاب عن | هذا
~~الحديث . ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا . والصواب إيها . وروى مسلم
~~هذا | الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر . أقول : إذا صحت
~~الرواية وطابقت | الدراية على ما قدمناه من تصحيح معناه فلا معنى للتخطئة
~~في مبناه والله أعلم بالصواب وإليه | المرجع والمآب . وقال الطيبي : معنى
~~قول عمر : أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوقرنني ولا |
~~توقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . في شرح السنة هو من قولهم ، هبت
~~الرجل إذا وقرته وعظمته . يقال : | هب الناس يهابوك أي ms6627 وقرهم يوقروك . اه .
~~كلامه ولا شك أن الأمر بتوقير سول الله صلى الله عليه وسلم | مطلوب لذاته
~~تجب الاستزادة منه ، فكأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إيه استزادة
~~منه في طلب توقيره | وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله : والذي نفسي بيده .
~~الخ فإنه يدل على استرضاء ليس بعده | PageV11P182 | استرضاء إحمادا منه صلى
~~الله عليه وسلم لفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة . قال التوربشتي : في قوله
~~: ما لقيك | الشيطان سالكا . تنبيه على صلابته في الدين واستمرار حاله على
~~الجد الصرف والحق المحض | حتى كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كالسيف الصارم والحسام القاطع ، إن أمضاه مضى وإن كفه | كف فلم يكن له على
~~الشيطان سلطان إلا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان هو كالوازع
~~بين يدي | الملك فلهذا كان الشيطان ينحرف عن الفج الذي سلكه . ولما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة إلى | العالمين مأمورا بالعفو عن
~~المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين لم يكن ليواجههم فيما لا يحمده | من فعل
~~مكروه أو سوء أدب بالفظاظة والغلاظة والزجر البليغ ، إذ لا يتصور الصفح
~~والعفو مع | تلك الخلال فلهذا تسامح هو فيها واستحسن إشعارهن الهيبة عن عمر
~~رضي الله عنه . قال | النووي : هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان متى
~~رآه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر | رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة بأسه
~~. قال القاضي عياض : ويحتمل أن ضرب مثلا | بالشيطان وإغوائه وأن عمر رضي
~~الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما | يأمره به ،
~~والصحيح الأول . ( متفق عليه ) وكذا أخرجه أحمد : وأخرجه النسائي وأبو حاتم
~~| ولفظهما : فلما سمعن صوت عمر انقمعن وسكن ، أي ذللن وارتد عن فقال عمر :
~~يا عدوات | أنفسهن الحديث . من غير ذكر جوابهن . ( وقال الحميدي : ) أي في
~~جامعه بين الصحيحين ( زاد | البرقاني ) بفتح الموحدة وقد تكسر منسوب إلى
~~برقان قرية من قرى خوارزم بعد قوله : ( يا رسول | الله ما أضحكك ) . اه .
~~فكأنه حذفه بعض الرواة نسيانا ms6628 أو اختصارا لظهوره ، أو هذا من زيادة | بعض
~~الثقات ، أومن أدراج بعض الرواة . والمعنى عليه كما أشرنا في شرح الحديث
~~إليه . |
# 6037 ( وعن جابر قال : قال النبي ) وفي نسخة : رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم : دخلت الجنة ) أي | ليلة المعراج أو في عالم الكشف أو حالة الرؤيا (
~~فإذا أنا بالرميصاء ) بالصاد المهملة تصغير | رمصاء وهي امرأة في عينها رمص
~~بفتحتين ، وهو ما جمد من الوسخ في الموق ، وهو هنا اسم | أم أنس أو لقبها .
~~( امرأة أبي طلحة ) بدل أو عطف بيان ، وجوز رفعها وكذا نصبها . ( وسمعت |
~~خشفة ) بفتح المعجمتين والفاء أي حركة وزنا ومعنى . وفي نسخة بالسكون ، أي
~~صوتا . ففي | المشارق الخشفة بفتح الخاء وسكون الشين [ هو الصوت ليس
~~بالشديد . قال أبو عبيد : وقال | الفراء : هو الصوت الواحد ، وبتحريك الشين
~~] الحركة . وفي النهاية : الخشفة بالفتح والسكون | الحركة وقال شارح : هي
~~صوت قرع النعل وهي في الأصل الحركة . اه . والمراد هنا صوت | النعل الناشيء
~~من حركة الماشي . ( فقلت : من هذا ) أي المتحرك أو صاحب الحركة ( فقال |
~~PageV11P183 | أي قائل من جبريل أو غيره من الملائكة أو خزان الجنة ( هذا
~~بلال . ورأيت قصرا بفنائه ) بكسر | الفاء وتخفيف النون والمد ، أي ما امتد
~~من جوانبه . ( جارية ) أي مملوكة أو حوراء ( فقلت : لمن | هذا ) أي القصر
~~وما فيه وفي حواليه ( فقالوا : ) وفي نسخة : قالوا . أي جماعة من أهل الجنة
~~أو من | سكان القصر . ( لعمر بن الخطاب . فأردت أن أدخله ) أي القصر (
~~فأنظر إليه ) أي نظرا مفصلا أو | إلى باطنه كما رأيت ظاهره ( فذكرت غيرتك )
~~أي شدتها وحدتها . وفي القاموس ، يقال : غار على | امرأته وهي عليه تغار
~~غيرة بالفتح . ( فقال عمر : بأبي أنت وأمي ) الباء للتعدية وأنت مبتدأ
~~وبأبي | خبره أي أنت مفدي بأبي وأمي كذلك ، وفي نسخة : بأبي وأمي ، أي أنت
~~مفدي بهما . والمعنى | جعلهما الله فداءك ( يا رسول الله أعليك ) أي على
~~فعلك أو دخولك ( أغار ) متكلم من الغيرة . | وقيل في الكلام قلب . والأصل :
~~أعليها أغار منك . وزاد عبد العزيز : وهل رفعني الله إلا ms6629 بك | وهل هداني
~~الله إلا بك . ذكره السيوطي . ( متفق عليه ) وروى أحمد والترمذي وابن حبان
~~والنسائي | عن أنس وأحمد والشيخان عن جابر ، وأحمد أيضا عن بريدة وعن معاذ
~~مرفوعا : دخلت الجنة | فإذا أنا بقصر من ذهب . فقلت : لمن هذا القصر .
~~قالوا : لشاب من قريش . فظننت أني أنا هو | قلت : ومن هو . قالوا : عمر بن
~~الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلت . وروى أحمد | ومسلم والنسائي عن أنس
~~مرفوعا دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت : ما هذه الخشفة . | فقيل :
~~الغميصاء بنت ملحان . ورواه عبد بن حميد عن أنس والطيالسي عن جابر بلفظ :
~~دخلت | الجنة فسمعت خشفة فقلت : ما هذه قالوا : هذا بلال . ثم دخلت الجنة
~~فسمعت خشفة فقلت : ما | هذه . قالوا : هذه الغميصاء بنت ملحان . قال في
~~الرياض عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم :
~~أدخلت الجنة فرأيت قصرا من ذهب ولؤلؤ فقلت : لمن هذا القصر قالوا : لعمر بن
~~| الخطاب فما منعني أن أدخله إلى علمي بغيرتك . قال : عليك أغار بأبي أنت
~~وأمي عليك أغار . | أخرجه أبو حاتم وخرجه مسلم ولم يقل : من ذهب ولؤلؤ .
~~وعن أنس بن مالك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | أدخلت الجنة فإذا
~~أنا بقصر من ذهب قالوا : لعمر بن الخطاب . أخرجه أحمد وأبو حاتم . وعن |
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا أنا نائم رأيتني في
~~الجنة فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب | قصر قلت : لمن هذا . فقالت : لعمر
~~بن الخطاب . فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا . قال أبو | PageV11P184 | هريرة :
~~فبكى عمر ونحن جميع في ذلك المجلس . ثم قال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~أعليك | أغار . أخرجه مسلم والترمذي وأبو حاتم . وعن بريدة قال : لما أصبح
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دعا بلالا | فقال : يا بلال بم سبقتني
~~إلى الجنة ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشتك أمامي ، دخلت البارحة | الجنة
~~فسمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب فقلت : لمن ms6630 هذا القصر |
~~فقالوا : لرجل [ من العرب . قلت : أنا عربي لمن هذا القصر فقالوا : لرجل ]
~~من قريش فقلت : أنا | قرشي لمن هذا القصر فقالوا : لرجل من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال : أنا محمد لمن هذا القصر قالوا : | العمر بن الخطاب
~~فقال : يا رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا |
~~توضأت عنده ورأيت أن لله علي ركعتين . قال صلى الله عليه وسلم : بهما . |
# 6038 ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : بينا أنا نائم رأيت | الناس يغرضون علي وعليهم قمص ) بضمتين جمع
~~قميص والجملة حالية ( منها ) أي من القمص | ( ما يبلغ الثدي ) بضم المثلثة
~~وكسر الدال وتشديد التحتية جمع الثدي . وفي نسخة بالفتح | والسكون والتخفيف
~~، فهو مفرد أريد به الجنس . ( ومنها مادون ذلك ) أي قمص أقصر منه أو | أطول
~~منه أو أعم منهما بناء على أن دون ذلك بمعنى غير ذلك لقوله تعالى : @QB@
~~وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك @QE@ [ الجن 11 ] . وفي فتح الباري يحتمل
~~أن يريد دونه من جهة | السفل وهو ظاهر فيكون أطول ، ويحتمل أن يريد دونه من
~~جهة العلو فيكون أقصر . ويؤيد الأول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق
~~آخر عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في | هذا الحديث : فمنهم من كان
~~قميصه إلى سرته ومنهم من كان قميصه إلى ركبته ومنهم من كان | قميصه إلى
~~أنصاف ساقيه . قلت : وفي رواية الرياض : ومنها ما هو أسفل من ذلك . ( وعرض
~~| علي عمر بن الخطاب ) أي فيما بينهم ( وعليه قميص ) أي عظيم ( يجره ) أي
~~يسحبه في الأرض | لطوله ( قالوا : ) أي بعض الصحابة من الحاضرين ( فما أولت
~~ذلك يا رسول الله ) أي فما عبرت | جدر القميص لعمر ( قال : الدين ) بالنصب
~~، أي أولته الدين . وفي نسخة بالرفع أي المؤول به | هو الدين . والمعنى
~~يقام الدين في أيام خلافته مع طول زمان إمارته وبقاء أثر فتوحاته حال |
~~PageV11P185 | حياته ومماته ، أو لأن الدين يشمل الإنسان ويحفظه ويقيه
~~المخالفات ms6631 كوقاية الثوب وشموله | قال النووي : القميص الدين وجره يدل على
~~بقاء آثاره الجميلة وسنته الحسنة في المسلمين بعد | وفاته ليقتدي به . (
~~متفق عليه ) ورواه أحمد وابن حاتم . |
# 6039 ( وعن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا
~~أنا نائم ثم أتيت | بقدح لبن ) وفي رواية : إذ رأيت قدحا أتيت به فيه لبن .
~~( فشربت حتى إني ) بكسر الهمز | وقد يفتح ( لأرى الري ) بكسر الراء وتشديد
~~الياء ، أي أثر اللبن من الماء . ( يخرج ) أي | يظهر . وفي رواية : يجري .
~~( في أظفاري . ثم أعطيت فضلي ) أي سؤري الكثير الخالص | ( عمر بن الخطاب )
~~فلا ينافي أن سؤره حصل للصديق أيضا ، فإنه كان قليلا جدا ولا أن | سؤره
~~لعثمان وعلي أيضا وصل فإنه لهما لم يكن صافيا ( قالوا : فما أولته ) أي
~~اللبن . وفي | رواية . [ فما ] أولت ذلك . ( يا رسول الله . قال : العلم )
~~بالنصب وروي بالرفع على ما | قدمناه . والمراد بالعلم هو علم الدين والله
~~أعلم . قال العلماء : بين عالم الأجسام وعالم | الأرواح عالم آخر يقال له
~~عالم المثال ، وهو [ عالم ] نوراني شبيه بالجسماني | والنوم سبب | لسير
~~الروح المنور في عالم المثال ورؤية ما فيه من الصور غير الجسدانية ، والعلم
~~مصور | بصور اللبن في ذلك العالم بمناسبة أن اللبن أول غذاء البدن وسبب
~~صلاحه ، والعلم أول | غذاء الروح وسبب صلاحه . وقيل : التجلي العلمي لا يقع
~~إلا في أربع صور : الماء | واللبن والخمر والعسل تناولتها آية فيها ذكرت
~~أنهار الجنة ، فمن شرب الماء يعطى العلم | اللدني ، ومن شرب اللبن يعطى
~~العلم بأسرار الشريعة ، ومن شرب الخمر يعطى العلم | بالكمال ، ومن شرب
~~العسل يعطى العلم بطريق الوحي . وقد قال بعض العارفين : إن | الأنهار
~~الأربعة عبارة عن الخلفاء . ويطابقه تخصيص اللبن بعمر رضي الله عنه في هذا
~~| الحديث . وأما الري في العلم فقد اختلف فيه فمنهم من قال بوجوده لأن
~~الاستعداد متناه | ولا يزيد على ما لم يقبل فيحصل الري وظاهر الحديث معهم .
~~ومنهم من قال بعدمه | لقوله تعالى : ^ ( وقل رب زدني علما ) [ طه 114 ] .
~~فالأمر ms6632 بطلب زيادة العلم بلا ذكر | النهاية يدل على أنه لا ينتهي ، ولذا
~~قيل : من لم يكن في زيادة فهو في نقصان وإن | التوقف ليس في طور الإنسان .
~~ويدل عليه حديث : ' منهومان لا يشبعان طالب العلم | PageV11P186 | وطالب
~~الدنيا ' . ومنه ما نقل عن أبي يزيد البسطامي قدس الله سره السامي أنه قال
~~: |
# % شربت الحب كأسا بعد كأس % % فما نفد الشراب ولا رويت %
# وبمكن الجواب عن دليل الأولين بأن العلم إذا حصل بقدر الاستعداد القابل
~~أعطاه الله | تعالى واستعدادا لعم آخر فيحصل له عطش آخر ، وعن هذا قيل :
~~طالب العلم كشارب البحر | كلما ازداد شربا ازداد عطشا . وعن الحديث بأنه
~~محمول على البداية قبل نزول الآية التي تدل | على عدم النهاية . ( متفق
~~عليه ) وأخرجه أحمد وأبو حاتم والترمذي وصححه . ولهذا بلغ علمه | ما روي عن
~~ابن مسعود أنه قال : لو جمع علم أحياء العرب في كفة ميزان ووضع علم عمر في
~~| كفة لرجح علم عمر . ولقد كانوا يرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم . |
# 6040 ( وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~بينا أنا نائم رأيتني على | قليب ) أي بئر لم تطو ، وضدها المطوية بالحجارة
~~والآجر . ( عليها ) أي فوقها ( دلو ) أي ودلو | معلقة عليها ( فنزعت ) أي
~~جذبت مما فيها ( منها ما شاء الله ) أي ما قدره الله وقضاه ( ثم أخذها ) |
~~أي الدلو ( ابن أبي قحافة ) بضم القاف ( فنزع منها ذنوبا ) بفتح الذال
~~المعجمة وهو الدلو وفيها | ماء ، أو الملأي أو دون الملأي كذا في القاموس .
~~( أو ذنوبين ) شك من الراوي . والصحيح | رواية ذنوبين ذكره ابن الملك .
~~والأظهر أن أو بمعنى بل فلا يحتاج إلى تخطئة الراوي ولا | إلى شكه وتردده .
~~ويمكن أن يكون المراد بذكرهما إشارة إلى قلته مع عدم النظر عن تحقق | عدده
~~. ( وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ) جملة حالية دعائية وقعت اعتراضية
~~مبينة أن | الضعف الذي وجد في نزعه لما يقتضيه تغير الزمان وقلة الأعوان
~~غير راجع إليه بنقيصة . ( ثم | استحالت ) أي انقلبت الدلو التي ms6633 كانت ذنوبا
~~. ( غربا ) بفتح فسكون ، أي دلوا عظيمة على ما في | القاموس . وزاد ابن
~~الملك التي تتخذ من جلد ثور . ( فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا ) |
~~بتشديد التحتية ، أي رجلا قويا . ( من الناس ينزع ) بكسر الزاي ( نزع عمر )
~~أي جبذه ، وهو | مفعول مطلق . ( حتى ضرب الناس بعطن ) بفتحتين ، أي حتى
~~أرووا إبلهم فأبركوها ، وضربوا | PageV11P187 | لها عطنا وهو مبرك الإبل
~~حول الماء . قال القاضي : لعل القليب إشارة إلى الدين الذي هومنبع ما | به
~~تحيا النفوس ويتم أمر المعاش ، ونزع الماء في ذلك إشارة إلى هذا الأمر
~~ينتهي من الرسول | عليه السلام إلى أبي بكر ومنه إلى عمر . ونزع أبي بكر
~~ذنوبا أو ذنوبين إشارة إلى قصر مدة خلافته | وأن الأمر إنما يكون بيده سنة
~~أو سنتين ثم ينتقل إلى عمر . وكان مدة خلافته سنتين وثلاثة | أشهر ، وضعفه
~~فيه إشارة إلى ما كان في أيامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة ، أو
~~إلى | ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس . ويدل على
~~ذلك قوله : وغفر الله له | ضعفه . وهو اعتراض ذكره صلى الله عليه وسلم
~~ليعلم أن ذلك موضوع ومغفور عنه غير قادح في منصبه ، ومصير | الدلو في ثوبه
~~عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير إشارة إلى ما كان في أيامه
~~من | تعظيم الدين وإعلاء كلمة وتوسع خططه وقوته ، وجده في النزع إشارة إلى
~~ما اجتهد في إعلاء أمر | الدين وإفشائه في مشارق الأرض ومغاربها اجتهادا
~~بما لم يتفق لأحد قبله ولا بعده . والعبقري | القوي . وقيل : العبقر اسم
~~واد يزعم العرب أن الجن تسكنه فنسبوا إليه كل من تعجبوا منه أمرا | كقوة
~~غيرها فكأنهم وجدوا ما وجدوا منه خارجا عن وسع الإنسان فحسبوا أنه جيء من
~~العبقر ، | ثم قالوا لكل شيء نفيس . وقال النووي : قوله : في نزعه ضعف .
~~ليس فيه حط لمنزلته ولا إثبات | فضيلة لعمر عليه ، وإنما هو إخبار عن مدة
~~ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها | ولا تساع الإسلام وفتح
~~البلاد وحصول ms6634 الأموال والغنائم . وأما قوله : والله يغفر له ضعفه . فليس |
~~فيه نقص ولا إشارة إلى ذنب وإنما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم .
~~وقد جاء في | صحيح مسلم أنها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله
~~يغفر لك . وفي قوله : فنزعت | منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة .
~~إشارة إلى نيابة أبي بكر وخلافته بعده وراحته صلى الله عليه وسلم بوفاته |
~~من نصب الدنيا ومشاقها . وفي قوله : ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر إلى
~~قوله : | وضربوا بعطن إشارة إلى أن أبا بكر قمع أهل الردة وجمع شمل
~~المسلمين وابتدأ الفتوح ومهد | الأمور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر
~~رضي الله عنه . |
# 6041 ( وفي رواية ابن عمر قال : ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر
~~فاستحالت في | يده غربا ، فلم أر ) أي فلم أبصر أو فلم أعرف ( عبقريا يفري
~~فريه ) بفتح فسكون وفي نسخة | بفتح فكسر فتشديد أي يعمل عمله . قال النووي
~~: يروى بإسكان الراء وتخفيف الياء وبكسر | الراء وتشديد الياء وهما لغتان
~~صحيحتان . وأنكر الخليل التشديد . ومعناه لم أر شيئا يعمل | PageV11P188 |
~~عمله ويقطع قطعه . وأصل الفري بالأسكان القطع ، تقول العرب : تركته يفري
~~الفري إذا عمل | العمل فأجاد . ( متفق عليه ) المفهوم من الرياض أن الرواية
~~الأولى لمسلم وحده وأن الرواية الثانية | لهما ولأحمد وزاد بعد قوله : يفري
~~فريه ، حتى روي الناس وضربوا بعطن . وفي بعض الطرق : | رأيت أني أنزع على
~~حوض فأخذ أبو بكر الدلو من يدي فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له |
~~فأما ابن الخطاب فأخذها حتى تولى الناس والحوض يتفجر . أخرجاه وأحمد .
~~وللحديث مناسبة | لباب مناقب الشيخين ، لكن لما كان فيه زيادة مدح لعمر خصه
~~المصنف بباب مناقبه . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6042 ( عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل
~~الحق ) أي أظهره ووضعه | ( على لسان عمر وقلبه ) قال الطيبي : ضمن جعل معنى
~~أجري فعداه بعلى ، وفيه معنى ظهور | مستقرا . ( رواه الترمذي ) أي وصححه
~~وكذا رواه ms6635 أحمد وأبو حاتم عن أبي هريرة وعن ابن عمر | مثله . وفي رواية بعد
~~قوله : وقلبه يقول الحق وإن كان مرا . وفي رواية : إن الله نزل الحق على |
~~قلب عمر ولسانه . أخرجهما البغوي في الفضائل . |
# 6043 ( وفي رواية أبي داود عن أبي ذر قال : إن الله وضع الحق على لسان
~~عمر يقول ) | أي عمر ( به ) أي بالحق ، أو التقدير : يقول الحق بسبب ذلك
~~الوضع ، والجملة استئناف بيان أو | حال عيان . |
# 6044 ( وعن علي رضي الله عنه ) أي موقوفا ( قال : ما كنا ) أي أهل البيت
~~أو معشر | PageV11P189 | الصحابة ، ويؤيده رواية : ونحن متوافرون أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( نبعد ) من الإبعاد بمعنى | الاستبعاد ،
~~وقيل معناه : ما كنا نعد بعيدا . ( أن السكينة ) أي ما به تسكن النفس وتميل
~~إليه | ويطمئن به القلب ويعتمد عليه ( تنطق ) أي تجري ( على لسان عمر ) أي
~~من قلبه . وقد قال ابن | مسعود : ما رأيت عمر قط إلا وكأن بين عينيه ملكا
~~يسدده . قال التوربشتي : أي لم تكن نبعد | أنه ينطق بما يستحق أن تسكن إليه
~~النفوس وتطمئن به القلوب وأنه أمرغيبي ألقي على لسانه . | ويحتمل أنه أراد
~~بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول . وفي النهاية قيل : أراد بها السكينة
~~| التي ذكرها الله في كتابه العزيز ، وقيل في تفسيرها إنها حيوان له وجه
~~كوجه الإنسان مجتمع | وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء . وقيل : هي صورة
~~كالهرة كانت معهم في جيوشهم فإذا | ظهرت انهزم أعداؤهم . وقيل : هي ما
~~كانوا يسكنون إليه من الآيات التي أعطيها موسى عليه | السلام . والأشبه
~~بحديث عمر أن يكون من الصورة المذكورة ذكره الطيبي . ولا يخفى بعد إرادة |
~~القولين هنا فالأقرب هو القول الأخير الذي أشار إليه التوربشتي أولا وهو
~~الذي ينزل على معناه | جميع ما جاء في القرآن من لفظ السكينة كقوله تعالى :
~~@QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ [ الفتح 4 ] . وقوله :
~~@QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ [ الفتح | 26 ] .
~~ونحو ذلك ( رواه البيهقي في دلائل النبوة ) . |
# 6045 ( وعن ابن عباس عن النبي ms6636 صلى الله عليه وسلم ) الظاهر أنه من
~~المراسيل ( قال : اللهم أعز | الإسلام ) أي قوة وانصره ( بأبي جهل بن هشام
~~أو بعمر بن الخطاب ) أو للتنويع لا للشك ، ولا | يبعد أن تكون بل للإضراب .
~~( فأصبح عمر ) أي دخل في الصباح بعد دعائه عليه السلام قبله | ( فغدا ) أي
~~أقبل غاديا أي ذاهبا في أول نهاره ( على النبي صلى الله عليه وسلم ) قال
~~الطيبي : هو إما خبر ، أي غدا | مقبلا على النبي ، أو ضمن غدا معنى أقبل
~~ونحوه قوله تعالى : ^ ( وغدوا على حره قادرين ) ^ | [ القلم 25 ] . اه .
~~فعلى الأول غدا من الأفعال الناقصة وعلى الثاني يتعلق على بغدا . ( فأسلم |
~~ثم صلى ) أي النبي صلى الله عليه وسلم . وفي نسخة بصيغة المجهول ، أي صلى
~~المؤمنون . ( في المسجد | ظاهرا ) أي عيانا غير خفي أو غالبا غير مخوف .
~~روى الحاكم أبو عبد الله في دلائل النبوة عن | ابن عباس أن أبا جهل قال :
~~من قتل محمدا فله علي مائة ناقة وألف وقية من فضة . فقال عمر : | الضمان
~~صحيح . فقال : نعم عاجلا غير آجل . فخرج عمر فلقيه رجل فقال : أين تريد .
~~قال : | أريد محمدا لأقتله . قال : فكيف تأمن من بني هاشم . قال : إني
~~لأظنك قد صبوت . قال : ألا | PageV11P190 | أخبرك بأعجب من هذا إن أختك
~~وختنك قد صبوا مع محمد . فتوجه عمر إلى منزل أخته | وكانت تقرأ سورة طه
~~فوقف يستمع ثم قرع الباب فأخفوها فقال عمر : ما هذه الهينمة . | فأظهرت
~~الإسلام ، فبقي عمر حزينا كئيبا فباتوا كذلك إلى أن قامت الأخت وزوجها
~~يقرآن : | طه ما أنزلنا . فلما سمع قال : ناولني الكتاب حتى أنظر فيه .
~~فلما قرأه إلى قوله : الله لا إله | إلا هو له الأسماء الحسنى . قال :
~~اللهم إن هذا أهل أن لا يعبد سواه أشهد أن لا إله إلا الله | وأن محمدا
~~رسول الله . فبات ساهر العين ينادي في كل ساعة واشوقاه إلى محمد حتى أصبح |
~~فدخل عليه خباب بن الأرت فقال : يا عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بات اللية ساهرا يناجي الله ms6637 عز | وجل أن يعز الإسلام بك أو بأبي جهل وأنا
~~أرجو أن تكون دعوته قد سبقت فيك . فخرج | مقلدا سيفه فلما وصل إلى منزل فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~: يا عمر | أسلم أو لينزلن الله بك ما أنزل بالوليد بن المغيرة . فارتعدت
~~فرائص عمر ووقع السيف من | يده فقال : اشهد أن لا إله إلا الله وان محمد
~~رسول الله . فقال : اللات والعزى تعبد على | رؤوس الجبال وفي بطون الأودية
~~والله يعبد سرا والله لا يعبد الله سرا بعد يومنا هذا . ( رواه | أحمد
~~والترمذي ) وانتهت روايته إلى قوله : فأسلم . ولم يذكر ثم صلى الخ . وقال :
~~غريب | من هذا الوجه وفي سنده أبو عمرو بن النضر تكلم فيه بعضهم وقال :
~~يروي المناكير من قبل | حفظه . اه . وزيادة ثم صلى الخ رواها محيي السنة في
~~شرح السنة من جملة الحديث في | هذا السند ذكره ميرك . وقال ابن الربيع في
~~مختصر المقاصد الحسنة للسخاوي : حديث : | اللهم أيد الإسلام بأحب هذين
~~الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب . رواه الإمام | أحمد والترمذي في
~~جامعه وغيرهما عن ابن عمر به مرفوعا وقال الترمذي : حسن صحيح | غريب وصححه
~~ابن حبان والحاكم في مستدركه عن ابن عباس : اللهم أيد الدين بعمر بن |
~~الخطاب . وفي لفظ : أعز الإسلام بعمر . وقال : إنه صحيح الإسناد . وفيه عن
~~عائشة : | اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة . وقال : إنه صحيح على
~~شرط الشيخين ولم | يخرجاه . قلت : وأما ما يدور على الألسنة من قولهم :
~~اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين . فلا | أعلم له أصلا . اه . كلامه وقال
~~الزركشي : حديث : اللهم أعز الإسلام الخ . رواه الترمذي . | وروى الحاكم عن
~~عائشة : اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة . وقال : صحيح على | شرط
~~الشيخين . وذكر أبو بكر التاريخي عن عكرمة أنه سئل عن حديث : اللهم أيد
~~الإسلام . | فقال : معاذ الله دين الإسلام أعز من ذلك ولكنه قال : اللهم
~~أعز عمر بالدين أو أبا جهل . | أقول : ليس ms6638 فيما ورد من الحديث محذور بل هو
~~من قبيل قوله تعالى : ^ ( فعززناهما بثالث ) ^ | [ يس 14 ] . أي قوينا
~~الرسولين وما أتيا من الدين به ، أو من باب قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~زينوا القرآن | PageV11P191 | بأصواتكم ' . على أنه يمكن أن يكون من نوع
~~القلب في الكلام كما في عرضت الناقة على | الحوض ولذا ورد أيضا : زينوا
~~أصواتكم بالقرآن . والحاصل إنه إن صحت الرواية وطابقت | الدارية فلا وجه
~~للتخطئة ، ثم لا شك في حصول إعزاز الدين به رضي الله عنه أولا من إخفائه |
~~إلى إعلانه كما في قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ [ الأنفال | 64 ] . وهو كمال الأربعين إيماء إلى ذلك وآخرا
~~من فتوحات البلاد وكثرة إيمان العباد وفيما | بينهما من غلظته على المشركين
~~والمنافقين كما في قوله تعالى : ^ ( أشداء على الكفار ) [ الفتح | 29 ] .
~~إشعارا إليه بل وما تم أمر خلافة الصديق وجهاده مع المرتدين إلا بمعونته ،
~~وما فتح باب | النزاع والمخالفة الباعثة على المقاتلة فيما بين المسلمين
~~إلا بعد موته وبعد غيبته . ولعله صلى الله عليه وسلم | أشار بذلك في قوله :
~~' لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ' . وقال داود بن الحصين | والزهري :
~~لما أسلم عمر نزل جبريل فقال : يا محمد استبشر أهل السماء بإسلام عمر . وهو
~~| مروي عن ابن عباس على ما رواه أبو حاتم والدارقطني . وقال المؤلف : هو
~~عدوي قرشي | يكنى أبا حفص أسلم سنة ست من النبوة ، وقيل سنة خمس بعد أربعين
~~رجلا وإحدى عشرة | امرأة ويقال به تمت الأربعون . قال ابن عباس : سألت عمر
~~بن الخطاب لأي شيء سميت | الفاروق فقال : أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام ثم
~~شرح الله صدري للإسلام فقلت : الله لا إله إلا | هو له الأسماء الحسنى .
~~فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~أين | رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت أختي : هو في دار الأرقم عند
~~بني الأرقم عند الصفا . فأتيت الدار فإذا | حمزة في أصحابه جلوس في الدار ms6639
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت . فضربت الباب فاستجمع القوم |
~~فقال لهم حمزة : ما لكم . قالوا : عمر بن الخطاب قال : فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بمجامع | ثيابي ثم نثرني نثرة فما ملكت أن وقعت على
~~ركبتي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنت بمنته يا | عمر . فقلت
~~: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
~~فكبر | أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد فقلت : يا رسول الله ألسنا على
~~الحق إن متنا وإن حيينا . | قال : بلى والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن
~~متم وإن حييتم . فقلت : ففيم الاختفاء والذي | بعثك بالحق لتخرجن . فاخرجنا
~~صلى الله عليه وسلم في صفين حمزة في أحدهما وأنا في الآخر ولي كديد | ككديد
~~الطحين حتى دخلنا المسجد ، فنظرت إلى قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم
~~تصبهم | مثلها فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق ، فرق
~~الله بي بين الحق والباطل . اه . وذكر أهل | التفسير عن ابن عباس أيضا : إن
~~منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه |
~~المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكم لليهودي فلم يرض | المنافق وقال : نتحاكم إلى عمر . فقال اليهودي
~~لعمر : قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم فلم | PageV11P192 | يرض
~~بقضائه وخاصم إليك . فقال عمر للمنافق : أكذلك . قال : نعم . فقال :
~~مكانكما حتى | أخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى
~~برد . وقال : هكذا أقضي | لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله . فنزلت : @QB@ ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ [ النساء 60 ] . قيل فقال رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما كنت أظن أن يجترىء عمر على قتل مؤمن . فأنزل الله تلك الآية
~~. فهدر دم ذلك | الرجل وبرىء عمر عن قتله ظلما . فقال جبريل عليه السلام ms6640 :
~~إن عمر فرق بين الحق والباطل . | فسمي الفاروق . وقد قال السيوطي : ورد
~~أيضا بلفظ ابن عمر من حديث عمر نفسه أخرجه | البيهقي في الدلائل ، ومن حديث
~~أنس أخرجه البيهقي ، ومن حديث ابن مسعود أخرجه | الحاكم ، ومن حديث ربيعة
~~السعدي أخرجه البغوي في معجمه ، ومن حديث ابن عباس وخباب | أخرجهما ابن
~~عساكر في تاريخه ، ومن حديث عثمان بن الأرقم ومرسل سعيد بن المسيب |
~~ومراسيل الزهري أخرجهما ابن سعد في الطبقات ، وورد بلفظ عائشة من حديث ابن
~~عباس | رواه الحاكم ، ومن حديث ابن عمر أخرجه ابن سعد ، ومن حديث أبي بكر
~~الصديق أخرجه | الطبراني في الأوسط ، ومن حديث ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ،
~~ومن حديث ثوبان أخرجه | الطبراني ، ومن مرسل الحسن أخرجه ابن سعد وقال ابن
~~عساكر في الجمع بين اللفظين : إ نه | دعا بالأول أولا فلما أوحي إليه أن
~~أبا جهل لن يسلم خص عمر بدعائه فأجيب فيه . وقد اشتهر | هذا الحديث على
~~الألسنة بلفظ : بأحب العمرين . ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص |
~~البالغ . اه . كلام السيوطي رحمه الله . |
# 6046 ( وعن جابر قال : قال عمر لأبي بكر : يا خير الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فقال | أبو بكر : أما ) للتنبيه ( إنك إن قلت ذلك )
~~أي إذ قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الأنام | فأجازيك بمثل هذا المرام من
~~التبشير في هذا المقام ( فلقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما
~~| طلعت الشمس على رجل خير من عمر ) وهو إما محمول على أيام خلافته أو ميقيد
~~ببعد أبي | بكر ، أو المراد في باب العدالة أو في طريق السياسة ونحو ذلك
~~جمعا بين الألفاظ الواردة في | السنة . قال الطيبي : جواب قسم محذوف وقع
~~جوابا للشرط على سبيل الإخبار كأنه أنكر عليه | قوله : يا خير الناس بعد
~~رسول الله لقوله : ما طلعت الشمس الخ . ونحوه في الإخبار والإنكار | قوله
~~تعالى : @QB@ وما بكم من نعمة @QE@ [ النحل 53 ] . اه . والتحقيق ما قدمناه
~~مع أن معنى الآية | هو الإخبار عن كون ms6641 النعمة من الله على طريق الانحصار
~~وإن كان يتضمن إنكار أن يكون نعمة من الأغيار لا سيما في نظر الأبرار
~~ومشاهدة الأخيار كما قيل : | PageV11P193 |
# % ليس في الدار غيره ديارا % %
# ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) قيل : نقل في الميزان عن أهل
~~الحديث | تضعيفه ، وأقول : يقويه ما في الجامع من أن قوله : ما طلعت الشمس
~~على رجل خير من عمر . | رواه الترمذي والحاكم في مستدركه عن أبي بكر مرفوعا
~~. وقد أخرج البغوي في الفضائل | عن ثابت بن الحجاج فقال : خطب عمر ابنة أبي
~~سفيان فأبوا أن يزوجوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ما بين لابتي
~~المدينة خير من عمر . ولا شك أن المراد بعده صلى الله عليه وسلم للإجماع
~~وبعد أبي بكر لما | تقدم والله أعلم . |
# 6047 ( وعن عقبة بن عامر قال : قال النبي ) وفي نسخة : رسول الله . ( صلى
~~الله عليه وسلم : لو كان | بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب . رواه الترمذي
~~وقال : هذا حديث غريب . ) بزيادة حسن في | نسخة من الترمذي ، وقد نقله ابن
~~الجوزي أيضا عنه ، ورواه أيضا أحمد في مسنده والحاكم في | صحيحه عنه ،
~~والطبراني ، عن عصمة بن مالك . وفي بعض طرق هذا الحديث : لو لم أبعث |
~~لبعثت يا عمر . |
# 6048 ( وعن بريدة ) بالتصغير ( قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض مغازيه ) أي | أزمنة غزواته ( فلما انصرف جاءته ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وفي نسخة : جاءت . ( جارية سوداء | فقالت : يا رسول الله إني
~~كنت نذرت إن ردك الله صالحا ) أي منصورا . وفي رواية : | سالما . ( أن أضرب
~~بين يديك ) أي قدامك وفي حضورك ( بالدف ) بضم الدال وتشديد الفاء | وهو
~~أفصح وأشهر ، وروي الفتح أيضا . هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في
~~| زمن المتقدمين ، وأما ما فيه الجلاجل فينبغي أن يكون مكروها اتفاقا .
~~وفيه دليل على أن | الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب ، والسرور بمقدمه صلى
~~الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه | تهلك الأنفس ، وعلى أن الضرب
~~بالدف ms6642 مباح . وفي قولها : ( واتغنى ) دليل على أن سماع | صوت المرأة
~~بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~كنت نذرت فاضربي | PageV11P194 | وإلا فلا ) فيه دلالة ظاهرة على أن ضرب
~~الدف لا يجوز إلا بالنذر ونحوه مما ورد فيه | الإذن من الشارع كضربه في
~~إعلان النكاح . فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب | الدف حال الذكر فمن
~~أقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه . ( فجعلت تضرب . فدخل أبو | بكر
~~وهي تضرب ) جملة حالية ( ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم |
~~دخل عمر فألقت الدف تحت استها ) بهمز وصل مكسور وسكون سين ، أي أليتها بأن
~~| رفعتها ووضعته تحتها . ( ثم قعدت عليها ) أي على أستها لتستره عن عمر
~~هيبة . وفي | رواية : ثم قعدت عليه ، أي على الدف . ( فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن الشيطان ليخاف منك يا | عمر ) يريد به تلك المرأة
~~السوداء لأنها شيطان الإنس وتفعل فعل الشيطان ، أو المراد | شيطانها الذي
~~يحملها على فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو على | ما
~~حصل به إظهار الفرح . ( إني كنت جالسا ) استئناف تعليل ( وهي تضرب ) حال (
~~فدخل | أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما
~~دخلت | أنت يا عمر ألقت الدف ) أي تحت أستها ( ثم قعدت عليها ) قال
~~التوربشتي : وإنما | مكنها صلى الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لأنها
~~نذرت فدل نذرها على أنها عدت انصرافه على | حال السلامة نعمة من نعم الله
~~عليها فانقلب الأمر فيه من صنعة اللهو إلى صنعة الحق ، | ومن المكروه إلى
~~المستحب ثم إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل | ذلك
~~بأدنى ضرب ، ثم عاد الأمر في الزيادة إلى حد المكروه ولم ير أن يمنعها لأنه
~~لو | منعها صلى الله عليه وسلم كان يرجع إلى حد التحريم فلذا سكت عنها وحمد
~~انتهاءها عما كانت فيه | بمجيء عمر . اه . وفيه ms6643 أنه كان يمكن أن يمنعها
~~منعا لا يرجع إلى حد التحريم . قال | الطيبي : فإن قلت : كيف قرر إمساكها
~~عن ضرب الدف ههنا بمجيء عمر ووصفه بقوله : | إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
~~ولم يقرر انتهاء أبي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين | كانتا تدففان
~~أيام مني . قلت : منع أبا بكر بقوله : دعهما وعلله بقوله : فإنها أيام عيد
~~. وقرر | ذلك هنا فدل ذلك على أن الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي
~~الاستمرار ومن | حالة . لا تقتضيه . أقول : ويمكن أن يقال منع الصديق لهما
~~عن فعلهما بحضور الحضرة | النبوية لا يخلو أنه من قصور آداب البشرية ، فلذا
~~ما قرر له ذلك وبين له سبب استمرار | فعلهما هنالك . وأما هنا فلو دخل عمر
~~ورآها على حالها بحضرة سماع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه | لم يكن
~~يمنعها كما هو مقتضى حسن آدابه لكن لما جعل الله مأتاه سببا لانتهائها عن
~~فعلها | PageV11P195 | المكروه بحسب أصله ، ولو صار مندوبا بموجب نذره
~~واستحسنه صلى الله عليه وسلم وقرر امتناعها وقرر | منعه بالقوة الإلهية
~~الغالبة على الإرادة الشيطانية وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم علم انتهاءها
~~عما كانت فيه | بمجيء عمر فسكت ليظهر بذلك فضل عمر ويقول ما قال . اه . ولا
~~يخفى أن هذه العلة | مدخولة فإن الزيادة تبقى معلولة ، نعم لا يبعد أن يكون
~~انتهاء مدة ضرب الدف على طريق | العرف بابتداء مأتى عمر في مجلس الحضرة
~~النبوية ، وأظن أن هذا أظهر [ وأولى ] مما تقدم | والله أعلم . ثم ظهر لي
~~وجه حق ، ويؤيده ما روي عن الأسود بن سريع قال : أتيت | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إني قد حمدت الله بمحامد فقال عليه السلام :
~~إن ربك | تعالى يحب المدح هات ما امتدحت به ربك . قال : فجعلت أنشده فجاء
~~رجل يستأذن . قال : | فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف لنا
~~أبو سلمة كيف استنصته قال : كما يصنع بالهر . فدخل | الرجل فتكلم ساعة ثم
~~خرج ثم أخذت أنشده أيضا ثم رجع ms6644 بعد فاستنصتني فقلت : يا رسول الله | من ذا
~~الذي تستنصتني له . فقال : هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب .
~~أخرجه | أحمد وأطلق على هذا باطلا وهو متضمن حقا لأنه حمد ومدح لله ، إلا
~~أنه من جنس الباطل إذ | الشعر كله جنس واحد . ومن هذا القبيل ما روي عن
~~عائشة أنها قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم | بحريرة طبختها له
~~فقلت لسودة والنبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها : كلي فأبت . فقلت :
~~لتأكلن أو لألطخن | وجهك فأبت فوضعت يدي في الحريرة وطليت بها وجهها . فضحك
~~الني صلى الله عليه وسلم فوضع فخذه لها | وقال لسودة : الطخي وجهها . فلطخت
~~وجهي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم أيضا فمر عمر فنادى : يا عبد الله |
~~فظن الني صلى الله عليه وسلم أنه سيدخل فقال : قوما فاغسلا وجوهكما . قالت
~~عائشة : فما زلت أهاب عمر | لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه .
~~رواه ابن غيلان من حديث الهاشمي وخرجه الملأ في سيرته ( رواه | الترمذي
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ) . |
# 6049 ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا فسمعنا لغطا ) بفتح | لام وغين معجمة أي صوتا شديدا لا يفهم ( وصوت
~~صبيان فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية ) | بفتحتين أي جارية
~~أو امرأة منسوبة إلى الحبش ( تزفن ) بسكون الزاي وكسر الفاء ويضم أي | ترقص
~~( والصبيان حولها ) أي ينظرون إليها ويتفرجون عليها ( فقال : يا عائشة
~~تعالي ) بفتح اللام | أي تقدمي ( فانظري ) وهو أمر مخاطبة من التعالي واصله
~~أن يقوله من كان في علو لمن كان في | PageV11P196 | سفل فاتسع فيه بالتعميم
~~كذا ذكره البيضاوي في قوله تعالى : @QB@ قل تعالوا @QE@ [ الأنعام 151 ] .
~~| وقرىء بضم لام تعالوا ، فإن الأصل فيه تعاليوا فنقل ضمة الياء إلى ما
~~قبلها بعد سلب حركة ما | قبلها وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ، وعلى هذا
~~يجوز كسر اللام في تعالي كما هو المشهور | على ألسنة أهل زماننا ، خصوصا
~~أهل الحرمين الشريفين . وأما إعلال فتح ms6645 اللام في الجمع | والمخاطبة فبناء
~~على القلب والحذف . ( فجئت فوضعت لحيي ) بالإضافة إلى ياء المتكلم | تثنية
~~لحي بالفتح وسكون الحاء المهملة منبت الإنسان ( على منكب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) وهو مجتمع | رأس الكتف والعضد ( فجعلت ) أي شرعت ( أنظر
~~إليها ) أي إلى الحبشية ( ما بين المنكب % % ظرف لأنظر حذف منه في أي فيما
~~بين المنكب ( إلى رأسه . فقال لي ( أي بعد ساعة أو فكان | يقول لي ( أما
~~شبعت أما شبعت ) أي مكررا ( فجعلت أقول : لا ) أي لا لا ، لا لعدم الشبع
~~حرصا | على النظر إليها ، بل كان قصدي من قولي لا . ( لأنظر منزلتي ) أي
~~نهاية مرتبتي وغاية محبتي | ( عنده إذ طلع عمر ) أي ظهر ( فأرفض الناس عنها
~~) بتشديد الضاد المعجمة ، أي تفرق النظارة | التي كانوا حول الحبشية
~~الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من إنكاره عليهم ( فقال رسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم : إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس ) وفي رواية : إلى
~~شياطين الإنس والجن . ( قد | فروا من عمر . قالت ( أي عائشة ( فرجعت ) أي
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى بيتي ) وفيه دليل على | عظمة خلقه
~~عليه الصلاة والسلام وغلبة صفة الجمال كما يدل على غلبة نعت الجلال على |
~~عمر رضي الله عنه ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) وأخرجه
~~ابن | السمان في الموافقة عن عائشة قالت : دخلت امرأة من الأنصار إلي فقالت
~~: إني أعطيت الله | عهدا إذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لأنقرن على
~~رأسه بالدف . قالت عائشة : فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك | فقال :
~~قولي لها فلتف بماحلفت فقامت بالدف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فنقرت
~~نقرتين أو ثلاثا | فاستفتح عمر فسقط الدف من يدها وأسرعت إلى خدر عائشة
~~فقالت لها عائشة : ما لك . | قالت : سمعت عمر فهبته . فقال صلى الله عليه
~~وسلم : إن الشيطان ليفر من حسن عمر . | PageV11P197 | ( الفصل الثالث )
# 6050 - ( عن أنس وابن عمر أن عمر رضي الله عنه قال : وافقت ربي ) قال
~~الطيبي : ما | أحسن هذه العبارة ms6646 وما ألطفها حيث راعى فيها الأدب الحسن ولم
~~يقل : وافقني ربي . مع أن | الآيات إنما نزلت موافقة لرأيه واجتهاده . أقول
~~: ولعله رضي الله عنه أشار بقوله هذا أن فعله | حادث لاحق وقضاء ربه قديم
~~سابق . ( في ثلاث ) لكن في الرياض عن أنس قال : قال عمر : | وافقت ربي في
~~ثلاث . الحديث أخرجه الشيخان وأبو حاتم . قال الحافظ العسقلاني : ليس في |
~~تخصيص الثلاث ما ينفي الزيادة لأنه حصلت له الموافقة في أشياء من مشهورها
~~قصة أساري | بدر وقصة الصلاة على المنافقين وهما في الصحيح وأكثر ما وقفنا
~~منها بالتعيين خمسة عشر . | قال صاحب الرياض : منها تسع لفظيات وأربع
~~معنويات واثنتان في التورية فإن أردت تفصيلها | فراجعها . ( قلت : يا رسول
~~الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ) أي لكان حسنا أو لو | للتمني .
~~والمراد أن يجعل مصلى لصلاة الطواف بأن يكون فيما حوله أفضل . ( فنزلت : |
~~@QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ ) بكسر الخاء على أن الأمر
~~للاستحباب وقيل للإيجاب . | PageV11P198 | وفي نسخة بفتح الخاء وهي قراءة
~~المدني والشامي من السبعة . قال القاضي : أي واتخذ الناس | مقامه الموسوم
~~به يعني الكعبة قبلة يصلون إليها . اه . والأظهر أنه خبر معناه الأمر وهو
~~أبلغ | في الحكم المقرر ، فكأنه أمر به وامتثل فأخبر . والمراد بمقام
~~إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدمه | والموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا
~~الناس إلى الحج أو رفع بناء البيت ولا منع من | الجمع وهو موضعه اليوم .
~~روي أنه عليه السلام أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال : هذا مقام | إبراهيم
~~عليه السلام . فقال عمر : أفلا نتخذه مصلى ، فقال : لم أؤمر بذلك . فلم تغب
~~الشمس | حتى نزلت . والمراد به الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر أنه عليه
~~السلام لما فرغ من طوافه | عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ : ^
~~( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) [ البقرة | - 125 ] . قال البيضاوي :
~~وللشافعي في وجوب الركعتين قولان . اه . وهما واجبتان عقب كل | طواف عندنا
~~. ( وقلت : [ يا رسول الله ] يدخل على نسائك البر ) بفتح الموحدة أي البار ms6647
~~وهو | الصالح ( والفاجر ) أي الفاسق ( فلو أمرتهن أن يحتجبن ) أي عن
~~الأجانب مطلقا ( فنزلت آية | الحجاب ) وهي قوله تعالى : ^ ( وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) [ الأحزاب - | 53 ] . وقد أخرج الطبراني عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا في |
~~قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت أصبعه أصبعي فقال : حسن أواه لو أطاع فيكن
~~ما رأتكن | عين . فنزلت آية الحجاب . وقوله : حسن بكسر السين والتشديد كلمة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه | ما أحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما . ( واجتمع
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة ) عن عائشة رضي الله | عنها قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان إذا انصرف من
~~العصر دخل على | نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها
~~أكثر مما كان يحتبس | فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها
~~عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه | شربة فقلت : أما والله
~~لنحتالن له الحديث . فنزل : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~@QE@ | [ التحريم - 1 ] . ( فقلت : ^ ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله ) )
~~بالتشديد والتخفيف أي يعطيه | بدلا عنكن ( ^ ( أزواجا خيرا منكن . فنزلت
~~كذلك ) ^ ) . |
# 6051 - ( وفي رواية لابن عمر قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث في مقام
~~إبراهيم | وفي الحجاب وفي أساري بدر ) بدل تفصيل بإعادة الجار ( متفق عليه
~~. ) لكن الرواية الثانية | PageV11P199 | منسوبة إلى مسلم على ما في الرياض
~~. وأخرج الواحدي في أسباب النزول وأبو الفرج عن أنس | ابن مالك قال : قال
~~عمر وافقت ربي في أربع . قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام | إبراهيم
~~مصلى ، فأنزل الله تعالى : @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ . وقلت
~~: يا رسول الله لو | اتخذت على نسائك حجابا فإنه يدخل عليك البر والفاجر ،
~~فأنزل الله تعالى : @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ [
~~الأحزاب 53 ] . وقلت : لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم : [ لتنتهين ] أو |
~~[ المؤمنون 12 ] إلى قوله : @QB@ ثم أنشأناه ms6648 خلقا آخر @QE@ [ المؤمنون 14 ]
~~. قلت : فتبارك الله | أحسن الخالقين . فنزل : وفي رواية : فقال صلى الله
~~عليه وسلم : تزيد في القرآن يا عمر . فنزل جبريل بها وقال : | إنها تمام
~~الآية . أخرجها السجاوندي في تفسيره . وقد روي مثل ذلك عن عبد الله بن أبي
~~سرح | كاتب رسول صلى الله عليه وسلم فلما أملي كذلك قال : إن كان محمد يوحي
~~إليه فأنا كذلك ، فارتد . وقد | روي أنه راجع الإسلام واستعمله عمر . |
# 6052 ( وعن ابن مسعود ) أي موقوفا ( قال : فضل الناس ) بضم فاء وتشديد
~~ضاد معجمة | ونصب الناس على أنه مفعول ثان مقدم على نائب الفاعل ، وهو قوله
~~( عمر بن الخطاب رضي | الله عنه ) أي فضله الله عليهم لاختصاصه ( بأربع )
~~أي من الخصال ( بذكر الأسارى ) أي بذكره | إياهم أو بذكرهم عنده ( يوم بدر
~~أمر بقتلهم ) استئناف أو حال ( فأنزل الله تعالى : @QB@ لولا كتاب @QE@ | [
~~أي مكتوب أو حكم ] @QB@ من الله سبق @QE@ ) أي إتيانه في اللوح المحفوظ أو
~~في العلم بأنه لا | يعاقب المخطىء في اجتهاده ، أو أن أهل بدر مغفور لهم (
~~@QB@ لمسكم @QE@ ) أي لأصابكم ( @QB@ فيما أخذتم @QE@ ) أي من الفداء عوضا
~~عن الأعداء ( @QB@ عذاب عظيم @QE@ ) أي في الدنيا قبل الأخرى ، | وكان
~~أخذهم الفدية يوم بدر من الكفار خطأ في الاجتهاد مبنيا على أن أخذ المال
~~منهم أنسب | ليتقوى المؤمنون به ولعلهم يؤمنون به بعد ذلك ، وذهب إليه أبو
~~بكر ومن تبعه من أرباب | الجمال ، أو بل ينبغي قتلهم فإنهم أئمة الكفر
~~ورؤساؤه وهو قول عمر ومن وافقه من | أصحاب الجلال . ولما كان صلى الله عليه
~~وسلم من كماله مائلا إلى الجمال اختار قول الصديق في الحال | وكان مطابقا
~~لما في أزل الآزال من حسن المآل . وتفصيله على ما في الرياض عن ابن عباس |
~~عن عمر قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما ترون
~~في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر : | يا رسول الله بنو العم وبنو العشيرة
~~والإخوان غير أنا نأخذ منهم الفداء فيكون لنا قوة على | PageV11P200 |
~~المشركين وعسى الله أن ms6649 يهديهم إلى الإسلام ويكونوا لنا عضدا . قال : فما
~~ترى يا ابن | الخطاب . قلت : يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكن
~~هؤلاء أئمة الكفر وصناديدهم | فنقربهم ونضرب أعناقهم قال : فهوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قاله أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ | منهم الفداء .
~~فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~يبكيان قلت : | يا نبي الله من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت
~~وإلا تباكيت لبكائكما | فقال : لقد عرض علي عذابكم أدنى من الشجر والشجرة
~~قريبة حينئذ فأنزل الله تعالى : @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ | [ الأنفال - 67 ] .
~~أخرجه مسلم . وعند البخاري معناه . وفي رواية لأحمد : فانزل الله : @QB@
~~لولا كتاب من الله سبق لمسكم @QE@ [ الأنفال - 68 ] الآية . وفي طريق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقي عمر فقال : | لقد كان يصيبنا بلاء أخرجه
~~الواحدي مسندا في أسباب النزول ، وفي بعضها : لقد كاد | يصيبنا بخلافك شر
~~يا ابن الخطاب . وفي رواية : لو نزل من السماء نار لما نجا منها إلا عمر .
~~| وفي هذه الأحاديث دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم باجتهاده . (
~~وبذكره الحجاب ) والضمير لعمر | ( أمر نساء النبي أن يحتجبن فقالت له زينب
~~: ) أي بنت جحش وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم | وإحدى أمهات
~~المؤمنين ( وإنك علينا ) أي تحكم أو تغار ( يا ابن الخطاب والوحي ينزل في |
~~بيوتنا ) جملة حالية . فأنزل الله تعالى : @QB@ وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن @QE@ بالهمز ونقله ، أي | اطلبوهن حال كونهن . ( @QB@ من وراء
~~حجاب @QE@ ) أي ستارة ( وبدعوة النبي ) أي وبإجابة دعائه صلى الله عليه
~~وسلم | في حقه بقوله : ( اللهم أيد الإسلام ) أي أعزه ( بعمر وبرأيه في أبي
~~بكر رضي الله عنه ) أي | وباجتهاده في شأن أبي بكر حال خلافته ( كان أول
~~ناس ) وفي نسخة صحيحة : أول الناس . | ( بايعه ) أي أبا بكر ثم غيره تابعه
~~( رواه أحمد ) . |
# 6053 ms6650 - ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك
~~الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة | قال أبو سعيد : والله ما كنا نرى ) بضم
~~النون وفتح الراء ، أي ما كنا نظن . ( ذلك الرجل إلا عمر | PageV11P201 |
~~ابن الخطاب حتى مضى لسبيله ) أي مات عمر ، وفيه دفع توهم أنه وقع له تغير
~~في آخر | عمره . ( رواه ابن ماجه ) قال الطيبي : فإن قلت فيلزم من هذا أنه
~~أفضل من أبي بكر ، | قلت : قوله صلى الله عليه وسلم : ذاك الرجل ، إشارة
~~إلى مبهم والقصد فيه أن يجتهد ويتحرى كل واحد | من أمته أن ينال تلك الدرجة
~~، وإنما ينال بتوخي العمل وتحري الأصوب من الأخلاق | الفاضلة والاجتهاد في
~~الدين والمواظبة على المبرات ، ولم تشاهد هذه الخلال في أحدكما | شوهد منه
~~رضي الله عنه من أول حاله إلى منتهاه وبهذا القياس ظنوا أن المشار إليه هو
~~| لا غيره ، ونحوه إخفاء ليلة القدر في الليالي فلا يلزم من هذا [ أن يكون
~~] هو أفضل من | أبي بكر ، وأيضا يجوز أن يحمل على الخصوص . ويؤيد التقرير
~~الأول الحديث الذي | يتلوه . اه . وحاصل كلامه أن كون المراد بذلك الرجل
~~عمر مظنون فيه عند بعضهم ، | فلا يدل على أنه أفضل من أبي بكر عند الجمهور
~~كما تقرر عليه الانعقاد وحصل به | الاعتماد ، مع أنه قد يقال المراد به أنه
~~أفضل أهل زمانه حال خلافته فيرتفع الإشكال من | أصله ، لكن فيه أن المشار
~~إليه بذلك ليس مبهما بل هو مبين في الجملة كما هو مصرح | في سياق حديث ابن
~~ماجه من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن أبي أمامة | الباهلي قال :
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكا أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال
~~وحذرنا منه | وكان من قوله أنه قال : إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ
~~الله آدم [ أعظم ] من فتنة | الدجال وذكر الحديث إلى أن قال : وإن من فتنته
~~أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها | فينشرها بالمنشار حتى يلقي شقتين ثم يقول
~~: انظروا إلى ms6651 عبدي هذا فإني أبعثه الآن . ثم | لم يزعم أن له ربا غيري
~~فيبعثه الله فيقول لهالخبيث : من ربك فيقول : ربي الله وأنت | عدو الله أنت
~~الدجال والله ما كنت أشد بصيرة بك من اليوم . قال أبوالحسن الطنافسي : |
~~فحدثنا المحاربي حديثا عن عبد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن أبي سعيد
~~قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك الرجل أرفع أمتي درجة في
~~الجنة . قال أبو سعيد : والله ما كنا | نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب
~~حتى مضى لسبيله . انتهى سياق ابن ماجه ، | فانظر وتأمل سياق المصنف الحديث
~~واختصاره حتى لم يفهم المقصود من الحديث ذكره | ميرك . فعلى هذا قوله :
~~والله ما كنا الخ . معناه أنا كنا نظن أن ذلك الرجل الذي يقتل | على يد
~~الدجال هو عمر حتى مات فتبين أنه غيره لكن يشكل أفضلية ذلك الرجل ويدفع |
~~بأن معناه في زمانه ، وقد تقدم عن الجزري في باب العلامات بين يدي الساعة
~~أن ذلك | الرجل المقتول على يد الدجال هو الخضر عليه السلام فلا إشكال بناء
~~على أنه نبي كما | هو أصح الأقوال والله أعلم بالحال . | PageV11P202 |
# 6054 ( وعن أسلم ) هو مولى عمر بن الخطاب كنيته أبو خالد كان حبشيا وقيل
~~: من | سبي اليمن ، اشتراه عمر بمكة سنة إحدى عشرة سمع عمر وغيره بعثه أبو
~~بكر ليقيم الحج | بالناس . روى عنه زيد بن أسلم وغيره مات في ولاية مروان
~~وله مائة وأربع عشرة سنة . ( قال : | سألني ابن عمر بعض شأنه ) وفي بعض
~~النسخ : عن بعض شأنه . ( يعني ) أي يريد بالمضمر | ( عمر ) ولعل المراد بعض
~~شأنه المخفي عن الناس من عادته الكائنة بينه وبين الله على طريق | الإخلاص
~~. ( فأخبرته فقال : ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~قال الطيب [ رحمه الله ] : | يحتمل وجهين ، أي بعد وفاة رسول الله [ أو بعد
~~رسول الله ] صلى الله عليه وسلم في هذه الخلال . وتعقبه | بقوله : ( من حين
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يدل على الأول لأن ms6652 المراد بيان ابتداء
~~استمراره على | تلك الحالات وثباته عليها . ( حتى مضى لسبيله ) أي مات ،
~~وضبط حين بالفتح وفي نسخة : | بالجر . ( كان ) أي ذلك الحد ( أجد ) أي أجهد
~~في الدين ( وأجود ) أي أحسن في طلب اليقين | ( حتى انتهى ) أي إلى آخر عمره
~~( من عمر ) تنازع فيه أجد وأجود ذكره الطيبي : وقال السيوطي : | أي في زمن
~~خلافته ليخرج أبو بكر ( رواه البخاري ) . |
# 6055 ( وعن المسور ) بكسر فسكون ففتح ( ابن مخرمة ) بفتح فسكون خاء معجمة
~~ففتح | راء هو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم
~~به إلى المدينة في | ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها ، من أهل | الفضل والدين وتقدمت
~~بقية ترجمته . ( قال : لما طعن عمر ) بصيغة المجهول ، أي طعنه أبو | لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة
~~ثلاث وعشرين | ( جعل ) أي طفق ( عمر يألم ) أي يظهر أثر ألمه بالأنين ونحوه
~~( فقال له ابن عباس وكأنه ) أي ابن | عباس ( يجزعه : ) بتشديد الزاي ، أي
~~ينسبه إلى الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل | عنه الجزع نحو
~~قوله تعالى : ^ ( فزع عن قلوبهم ) [ سبأ 23 ] . أي أزيل عنهم الفزع ،
~~والجملة | معترضة بين القائل ومقوله . ( يا أمير المؤمنين ولا كل ذلك )
~~بالرفع وفي نسخة بالنصب ، | والمعنى لا تبالغ فيما أنت فيه من الجزع . قال
~~ميرك : وفي نسخة ولئن كان ذلك كذا ، وقع عند | أكثر رواة البخاري . والذي
~~في الأصل رواية الكشميهني ، ولبعضهم : ولا كان ذلك وكأنه دعاء | أي لا يكون
~~ما تخافه أو لا يكون الموت بتلك الطعنة . ( لقد صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | PageV11P203 | فأحسنت صحبته ثم فارقك وهو عنك راض ) أي لقوله :
~~لو كان بعدي نبي لكان عمر . ( ثم | صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقك وهو
~~عنك راض ) أي حيث جعلك أمير المؤمنين | ( ثم صحبت المسلمين ) أي أيام
~~خلافتك ( فأحسنت صحبتهم ) أي بإظهار العدالة وإتقان السياسة ms6653 | ( ولئن
~~فارقتهم ) أي في هذه القضية ( لتفارقنهم ) وفي نسخة : لفارقتهم . ( وهم عنك
~~راضون ) أي | وهذا كله يدل على أن الله عنك راض وأنت راض عنه فأنت مبشر
~~بقوله تعالى : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~@QE@ [ الفجر 27 28 ] . والموت تحفة المؤمن | حيث يكون سببا للقاء المولى
~~في المقام الأعلى . ( قال : ) أي عمر ( أما ما ذكرت من صحبة | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورضاه فإنما ذلك من ) بفتح ميم وتشديد نون أي منة عظيمة
~~( من الله من به علي ) | أي تفضل علي به من [ غير ] كسب بل بجذبة منه فلا
~~أنكر كرمه ، بل أشكره وأحمده . ( وأما ما | ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه
~~فإنما ذلك من الله من به علي ) أي حيث وفقني على تقديمه | ومساعدته في
~~تقويمه ، ولعل إعراضه عن رضا الناس للإشعار بأنه لا اعتبار لهم وإنما
~~المدار | على رضا الله كما قال تعالى : @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~@QE@ [ التوبة 62 ] . وللإيماء أن | رضاهم أيضا من أثر رضا الله ورسوله ومن
~~جملة ما من الله به عليه وهداه الله إليه . ( وأما ما | ترى من جزعي ) أي
~~فزعي المتوهم أنه من أجل موتي ( فهو من أجلك [ ومن أجل ] أصحابك ) | عطف
~~بإعادة الجار ، أي من جهة أني أخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب
~~يسد | المحن ، ومع هذا كله أخاف أيضا على نفسي ولا آمن من عذاب ربي لأنه :
~~( والله لو أن لي | طلاع الأرض ذهبا ) بكسر أوله أي ما يملؤها ذهبا حتى
~~يطلع ويسيل ( لافتديت به من عذاب الله | قبل أن أراه ) أي الله أو عذابه
~~وإنما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من | خشية التقصير
~~فيما يجب من حقوق الله أو من الفتنة بمدحهم كذا في فتح الباري . وقال |
~~الطيبي كأنه رضي الله عنه رجح جانب الخوف على الرجاء لما أشعر ، من فتن تقع
~~بعده في | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا عليهم وترحما لهم
~~ومن استغناء ms6654 الله [ تعالى ] عن العالمين ، | كما قال عيسى عليه السلام :
~~@QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ [ المائدة 118 ] . وكان جانب | الخوف عليه
~~غالبا فاستمر على ذلك هضما لنفسه وانكسارا ولذلك نسب ما حصل له من |
~~الفضيلة إلى منة الله تعالى وإفضاله . وفي الاستيعاب أن عمر رضي الله عنه
~~حين احتضر قال | ورأسه في حجر ابنه عبد الله : ظلوم لنفسي غير أني مسلم
~~أصلي صلاتي كلها وأصوم . قال | PageV11P204 | المؤلف : ودفن يوم الأحد عاشر
~~محرم سنة أربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون وهو | أصح ما قيل في عمره
~~وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلى عليه صهيب ، وروى عنه | أبو بكر وباقي
~~العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين . ( رواه |
~~البخاري ) وفي الرياض من جملة كراماته ومكاشفاته ما روي عن عمرو بن الحارث
~~قال : | بينما عمر يخطب يوم الجمعة إذ ترك الخطبة ونادى يا سارية الجبل
~~مرتين أو ثلاثا ثم أقبل | على خطبته فقال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إنه لمجنون ترك خطبته ونادى يا سارية | الجبل . فدخل عليه عبد
~~الرحمن بن عوف وكان ينبسط عليه فقال : يا أمير المؤمنين تجعل | للناس عليك
~~مقالا بينما أنت في خطبتك إذ ناديت يا سارية الجبل أي شيء هذا فقال : |
~~والله ما ملكت ذلك حين رأيت سارية وأصحابه يقاتلون عند جبل يؤتون منه من
~~بين | أيديهم ومن خلفهم فلم أملك أن قلت : يا سارية الجبل ليلحقوا بالجبل
~~فلم يمض أيام | حتى جاء رسول سارية بكتابه إن القوم لقونا يوم الجمعة
~~فقاتلناهم من حين صلينا الصبح | إلى أن حضرت الجمعة ودر حاجب الشمس فسمعنا
~~صوت مناد ينادي الجبل مرتين فلحقنا | بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا حتى
~~هزمهم الله تعالى . ويروى أن مصر لما فتحت أتى | أهلها عمرو بن العاص
~~وقالوا له : إن هذا النيل يحتاج في كل سنة إلى جارية بكر من | أحسن الجواري
~~فنلقيها فيه وإلا فلا يجري وتخرب البلاد وتقحط . فبعث عمرو إلى أمير |
~~المؤمنين عمر يخبره بالخبر فبعث إليه ms6655 عمر الإسلام يجب ما قبله ثم بعث إليه
~~بطاقة فيها : | بسم الله الرحمن الرحيم إلى نيل مصر من عبد الله عمر بن
~~الخطاب أما بعد فإن كنت | تجري بأمر الله فاجر على اسم الله وأمره أن
~~يلقيها في النيل فجرى في تلك الليلة ستة عشر | ذراعا فزاد على كل سنة ستة
~~أذرع . وفي رواية : فلما ألقي كتابه جرى ولم يعد يقف . | خرجها الملأ في
~~سيرته . قلت : الأول أخرجه البيهقي وأبو نعيم واللالكائي وابن الأعرابي |
~~والخطيب وابن مردويه عن نافع عن ابن عمر بإسناد حسن ، والثاني أخرجه أبو
~~الشيخ في | العظمة بسنده إلى قيس بن الحجاج عن جدته . ولما دخل أبو مسلم
~~الخولاني المدينة من | اليمن وكان الأسود بن قيس الذي ادعى النبوة في اليمن
~~عرض عليه أن يشهد أنه رسول | الله فأبى فقال : أتشهد أن محمدا رسول الله
~~قال : نعم قال : فأمر تأجيج نار عظيمة وألقى | فيها أبو مسلم فلم يضره فأمر
~~بنفيه من بلاده ، فقدم المدينة فلما دخل من باب المسجد | قال عمر : هذا
~~صاحبكم الذي زعم الأسود الكذاب أنه يحرقه فنجاه الله منها . ولم يكن |
~~القوم ولا عمر سمعوا قضيته ولا رأوه ثم قام إليه واعتنقه وقال : ألست عبد
~~الله بن أيوب | قال : بلى فبكى عمر ثم قال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى
~~أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم | شبيها بإبراهيم الخليل عليه السلام
~~. وروي أنه عس ليلة من الليالي فأتى على امرأة وهي | تقول لابنتها : قومي
~~وامرثي اللبن . فقالت : لا تفعلين فإن أمير المؤمنين عمر نهى عن |
~~PageV11P205 | ذلك . قالت : ومن أين يدري . فقالت : فإن لم يعلم هو فإن رب
~~أمير المؤمنين يدري | ذلك . فلما أصبح عمر قال لابنه عاصم : اذهب إلى مكان
~~كذا وكذا فإن هناك صبية فإن لم | تكن مشغولة فتزوج بها لعل الله أن يرزقك
~~منها نسمة مباركة . فتزوج عاصم تلك البنية | فولدت له أم عاصم بنت عاصم بن
~~عمر فتزوجها عبد العزيز بن مروان فولدت له عمر بن | عبد العزيز . خرجهما ms6656 في
~~الفضائل . وروي عن عمر أنه أبصر أعرابيا نازلا من جبل فقال : | هذا رجل
~~مصاب بولده قد نظم فيه سبعة أبيات لو أشاء لأسمعتكم ثم قال : يا أعرابي من
~~| أين أقبلت . فقال : من أعلى هذا الجبل . قال : وما صنعت فيه قال : أودعته
~~وديعة لي . | قال : وما وديعتك . قال : بني لي هلك فدفنته فيه . قال :
~~فأسمعنا ، من مرثيتك فيه قال : ما | يدريك يا أمير المؤمنين فو الله ما
~~تفوهت بذلك وإنما حدثت به نفسي ثم أنشد شعرا : |
# % يا غائبا ما يؤب من سفر % % عاجلة عند موته على صغره %
# % يا قرة العين كنت لي آنسا % % في طول ليلي نعم وفي قصره %
# % ما تقع العين حيثما وقعت % % في الحي إلا على أثره %
# % شربت كأسا من أبوك شاربه % % لا بد منه له على كبره %
# % بشربها والآنام كلهم % % من كان في بدوه وفي حضره %
# % فالحمد لله لا شريك له % % في حكمه كان ذا وفي قدره %
# % قدر موتا على العباد فما % % يقدر خلق يزيد في عمره %
# قال : فبكى عمر حتى بل لحيته . ثم قال : صدقت يا أعرابي . ومن كثرة
~~اتباعه للسنة ما | رواه أحمد عن عبد الله بن عباس قال : كان للعباس ميزاب
~~على طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم | الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما
~~وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر | فأمر عمر بقلعه ثم رجع فطرح
~~ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه ثم جاء فصلى بالناس فأتاه العباس | وقال :
~~والله إنه للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر للعباس
~~: وأنا أعزم عليك لما | صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس . | أخرجه وهذه الاستقامة خير من
~~ألف كرامة ، ومن ذلك أن نفقته في حجته كانت ستة عشر | دينارا ومع ذلك يقول
~~: أسرفنا في هذا المال ، ولم يستظل إلا تحت كساء أو نطع ملقاة على | شجرة .
~~| PageV11P206 |
# | ( باب مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما )
# | ( الفصل الأول )
# 6056 ( عن أبي ms6657 هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل
~~يسوق بقرة ) أي يدفعها من | ورائها ( إذ أعيا ) بفتح الهمزة وفي نسخة صحيحة
~~: إذ عيي بفتح العين وكسر الياء الأولى ، أي | تعب الرجل من المشي . (
~~فركبها فقالت : إنا ) أي جنس البقر ( لم نخلق لهذا ) أي للركوب ( إنما |
~~خلقنا لحراثة الأرض ) بفتح الحاء أي إثارتها لزراعتها . وفيه دلالة على أن
~~ركوب البقر والحمل | عليها غير مرضي كما ذكره ابن الملك ، فالحصر إضافي
~~لتأكيد ما قبله . وقال ابن حجر : استدل | به على أن الدواب لا تستعمل إلا
~~فيما جرت العادة باستعمالها فيه . و يحتمل أن يكون ذلك | إشارة إلى تعظيم
~~ما خلقت [ لأجله ] ، ولم يرد الحصر في ذلك لأنه غير مراد اتفاقا لأنها من |
~~جملة ما خلقت له أن تذبح وتؤكل بالاتفاق . قلت : لا شك أن الحديث يفيد نفي
~~جواز ركوب | البقر لا سيما وقد قرره صلى الله عليه وسلم لنا وليس الكلام في
~~ذبحها وأكلها لأنهما معلومان من الدين | بالضرورة ، فهما مستثنيان شرعا
~~وعرفا . ( فقال الناس ( : أي الحاضرون ( سبحان الله ) أي تعجبا | ( [ بقرة
~~] تكلم ) بضم الميم مضارع حذف منه إحدى التاءين ، أي البقرة تتكلم والحال
~~أنها من | الحيوانات الصامتة . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإني
~~أومن به ) جزاء شرط محذوف ، أي فإن كان | الناس يستغربونه ويتعجبون منه
~~فإني لا أستغربه وأؤمن به ( أنا وأبو بكر وعمر ) قال شارح : | عطف على
~~المستكن في أؤمن وأنا تأكيد له . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت : ما
~~فائدة ذكر | أنا وعطف ما بعده عليه ، وهذا عطف على المستقر في أومن مستغنيا
~~عنه بالجار والمجرور . | قلت : لو لم يذكر أنا لأ حتمل أن يكون وأبو بكر
~~عطفا على محل إن واسمها والخبر محذوف | فلا يدخل في معنى التأكيد وتكون هذه
~~الجملة واردة على التبعية ولا كذلك في هذه | الصورة ، يعني في زيادة أنا
~~فإنه يفيد حينئذ الاشتراك . ( وما هما ثم ) بفتح المثلثة وتشديد الميم | أي
~~وليس أبو بكر وعمر في المكان الذي قال ms6658 صلى الله عليه وسلم فيه الكلام
~~المذكور . وفي رواية الترمذي : | PageV11P207 | فإني أؤمن بذلك ثم أبو بكر
~~وعمر وما هما في القوم يومئذ . قال التوربشتي : إنما أراد بذلك | تخصيصهما
~~بالتصديق الذي بلغ عين اليقين وكوشف صاحبه بالحقيقة التي ليس وراءها للتعجب
~~| مجال . قال ابن الملك : قوله : به ، أي أصدق أنا بما أخبرني به الملك من
~~تكلم البقرة وأبو بكر | وعمر لقوة إيمانهما بما أخبرت . قال ابن حجر : هو
~~محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان أخبرهما به | فصدقاه أو أطلق ذلك لما
~~اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك ولا يترددان فيه . اه . والأخير هو |
~~الصحيح لما يدل عليه مقام المدح وكما يشعر إليه قول الراوي : وما هما ثم .
~~والإ فكل مؤمن | يصدق النبي فيما أخبره به فلا بد من وجه يميزهما عن غيرهما
~~، كما يشير إليه مشاركتهما في | الإيمان المنسوب إليه صلى الله عليه وسلم .
~~( وقال : ) أي النبي عليه السلام ( بينما رجل في غنم له ) أي في قطعة | غنم
~~كائن له ملكا أو اختصاصا برعيها ( إذ عدا الذئب ) أي حمل ذئب من الذئاب (
~~على شاة منها ) | أي من قطعة الغنم ( فأخذها ) أي الذئب الشاة ( فأدركها
~~صاحبها فاستنقذها ) أي استخلصها من | الذئب ( فقال له الذئب : فمن لها ) أي
~~فمن يحفظ للشاة ( يوم السبع ) بفتح السين المهملة وسكون | الموحدة ، وفي
~~نسخة بضمها . ( يوم لا راعي لها غيري ) [ قال شارح ] : وري السبع بضم الباء
~~| وسكونها كعضد وعضد ، والمراد بيوم السبع حين يموت الناس ويبقى الوحوش أو
~~يوم الإهمال | من قولهم سبع الذئب الغنم إذا افترسها وأكلها . فالمراد به
~~من لها عند الفتن حين يتركها الناس | لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع .
~~فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم | الباء . وقيل :
~~يسكن على لغة تميم وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس
~~| فيها مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع . وقيل : يوم السبع بسكون
~~الباء [ ويروى بضمها | أيضا ، عيد كان لأهل الجاهلية يجتمعون فيه على اللهو
~~ويهملون مواشيهم ms6659 فيأكلها السبع . وقيل : | السبع بسكون الباء ] ، الموضع
~~الذي عنده المحشر يريد بيومه يوم القيامة ، وهو ضعيف لا | يناسب ما بعده من
~~قوله : يوم لا راعي لها غيري . ( فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم . فقال
~~: | أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم . متفق عليه ) وأخرجه أحمد . |
# 6057 ( وعن ابن عباس قال : إني لواقف في قوم فدعوا الله ) أي القوم . [
~~وفي رواية : | يدعون الله . ] ( لعمر وقد وضع على سريره ) جملة حالية من [
~~عمر ] . والمعنى أنه وضع عمر يوم | PageV11P208 | مات على سريره للغسل
~~وحضره جمع من أصحابه ( إذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه ) | بكسر الميم وفتح
~~الفاء ، ويجوز عكسه . ( على منكبي ) بفتح ميم وكسر كاف ( يقول : ) أي |
~~مخاطبا لعمر ( يرحمك الله ) وفي رواية : رحمك الله . ( إني لأرجو ) وفي
~~نسخة : إني كنت | لأرجو . ( أن يجعلك الله مع صاحبيك ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر في القبر أو في الجنة ذكره | السيوطي . قال الطيبي :
~~واللام في قوله : ( لأني ) تعليل لقوله : أن يجعلك الله مع | صاحبيك ، أي
~~أرجو أن يجعلك معهما في عالم القدس لأني ( كثيرا ما كنت ) بزيادة ما |
~~لإفادة المبالغة في الكثرة عكس قوله تعالى : @QB@ وقليل ما هم @QE@ [ ص 24
~~] . قال الطيبي : | كذا في صحيح البخاري وما فيه إبهامية مؤكدة . وليس في
~~جامع الأصول لفظة ما ، فقوله : | كنت . خبر إن ، وكثيرا ظرف وعامله كان ،
~~قدم عليه ونحوه : ^ ( قلبلا ما تشكرون ) ^ [ الأعراف | 10 ، المؤمنون 78 ،
~~السجدة 9 ، الملك 23 ] . وفي أكثر نسخ المصابيح وقع هكذا : لأني | كثيرا
~~مما كنت . بزيادة من وليس له محمل صحيح إلا أن يتعسف ويقال : إني أجد كثيرا
~~مما كنت | اسمع . أقول : ويمكن أن تكون ما موصولة بمعنى من ، والمعنى لأني
~~في كثير من الأوقات ممن | أسمع . أقول : ويمكن أن تكون ما موصولة بمعنى من
~~، والمعنى لأني في كثير من الأوقات ممن | كنت . ( أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : كنت ) أي في مكان كذا ( وأبو بكر وعمر . وفعلت ) أي الشيء
~~| الفلاني من أمور العبادة ms6660 أو من رسوم العادة ( وأبو بكر وعمر . وانطلقت )
~~أي ذهبت أي إلى مكان | كذا ( وأبو بكر وعمر . ودخلت ) أي المسجد ونحوه (
~~وأبو بكر وعمر . وخرجت ) أي من نحو | البيت ( وأبو بكر وعمر . ) قيل دل على
~~جواز العطف على الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد ، | وفصل وهو مما لا يجيزه
~~النحويون في النثر إلى على ضعف . والصحيح جوازه نظما ونثرا كما قاله |
~~المالكي ، ونظيره قول عمر : كنت وجار لي من الأنصار . وكذا قوله تعالى :
~~@QB@ ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ [ الأنعام 148 ] . فإن كلمة لا بعد العاطف
~~ومع ذلك هي زائدة . اه . وفي رواية : زاد هنا | فإني كنت لأرجو أن يجعلك
~~الله معهما . ( قال ابن عباس : فالتفت ) أي إلى ورائي ( فإذا ) أي ذلك |
~~الرجل ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) وفي نسخة عنهم ( متفق عليه . ) وفي
~~رواية لهما عنه : | وإنه وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون
~~ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم | يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي من
~~ورائي فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب فترحم على عمر | وقال : ما خلفت أحدا
~~أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك | الله
~~مع صاحبيك وذلك أني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : جئت أنا
~~وأبو بكر وعمر ، دخلت أنا | وأبو بكر وعمر ، خرجت أنا وأبو بكر وعمر ، وإني
~~كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما . | PageV11P209 | $ ( الفصل الثاني ) |
# 6058 ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: إن أهل الجنة ليتراءون ) | بفتح الياء والهمز من الرؤية ، وأصله يتراءيون
~~من باب التفاعل ، أي يرى بعضهم بعضا . ( أهل | عليين ) أي مقامهم ومنزلتهم
~~في غاية من العلو والارتفاع ( كما ترون ) أي تبصرون . ( الكوكب | الدري )
~~بضم الدال ويكسر وتشديد التحتية ويهمز أيضا ، أي المضيء كالدر أو الدافع
~~بنوره | ظلمة ما حوله . ( في أفق السماء ) بضمتين ويسكن الثاني على ما في
~~القاموس أي ناحيتها ، | وجمعه آفاق . ( وإن أبا بكر ms6661 وعمر منهم ) أي من أهل
~~عليين ( وأنعما ) أي زادا في الدرجة والرتبة | وتجاوزا عن كونهما أهل عليين
~~في المنزلة . وقيل المعنى دخلا في النعيم كما يقال اشمل إذا | دخل في
~~الشمال وهو عطف على المقدر في منهم أي استقرا منهم وأنعما . ( رواه ) أي |
~~البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده ( وروي نحوه أبو داود والترمذي [ وابن
~~ماجه ] ) قال | التوربشتي : وفي أكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زائدة على
~~الرواية فإنه نقل هذا الحديث عن | كتاب الترمذي وفيه منهم وأنعما من غير
~~لام . قال الطيبي : وكذا في سنن أبي داود وابن ماجه | وجامع الأصول بغير
~~لام . وقال السيوطي في الجامع الصغير : إن أهل الجنة ليتراءون أهل | الغرف
~~من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب
~~لتفاضل | ما بينهم . رواه أحمد والشيخان عن أبي سعيد والترمذي عن أبي هريرة
~~. وزاد في الجامع | الكبير قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا
~~يبلغها غيرهم قال : بلى والذي نفسي بيده | رجال آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين . رواه ابن حبان والدارمي عن أبي سعيد ، ورواه ابن حبان | عن سهل
~~بن سعد . وفي رواية لأحمد والشيخين عن سهل بن سعد أن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل | الغرف في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء . وفي رواية لأحمد
~~والترمذي وابن ماجه | وابن حبان عن أبي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة ،
~~وابن عساكر عن ابن عمر وعن أبي | هريرة أن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو
~~أسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في أفق | PageV11P210 | السماء وإن أبا
~~بكر وعمر منهم وأنعما . وفي رواية لابن عساكر عن أبي سعيد أن أهل عليين |
~~ليشرف أحدهم على الجنة فيضيء وجهه لأهل الجنة كما يضيء القمر ليلة البدر
~~لأهل الدنيا | وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما . |
# 6059 ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر
~~سيدا كهول أهل الجنة ) | الكهول بضمتين جمع الكهل وهو على ما في القاموس من
~~جاوز الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى ms6662 | إحدى وخمسين ، فاعتبر ما كانوا عليه
~~في الدنيا حال هذا الحديث وإلا لم يكن في الجنة كهل | كقوله تعالى : @QB@
~~وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ [ النساء 2 ] . وقال شارح : يعني الكهول عند
~~الدخول | وهو معلول مدخول . وقيل : سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل
~~الجنة لأنه ليس فيها كهل | بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين وإذا كانا سيدا
~~الكهول فأولى أن يكونا سيدي شباب أهلها . | اه . وفيه بحثان لا يخفيان . (
~~من الأولين ) أي من أولياء الأمم المتقدمين فيكونان أفضل من | أصحاب الكهف
~~ومؤمن آل فرعون ومن الخضر أيضا على القول بأنه ولي ( والآخرين ) أي من |
~~أولياء هذه الأمة وعلمائهم وشهدائهم ( إلا النبيين والمرسلين ) فخرج عيسى
~~عليه السلام وكذا | الخضر على القول بنبوته . ( رواه الترمذي ) أي عن أنس .
~~|
# 6060 ( ورواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه ) وفي الجامع الصغير رواه
~~أحمد | والترمذي وابن ماجه عن علي وابن ماجه عن أبي جحيفة وأبو يعلى
~~والضياء في المختارة عن | أنس ، والطبراني في الأوسط عن جابر وعن أبي سعيد
~~. وفي الرياض عن علي قال : كنت | مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع
~~أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة من | الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين يا علي لا تخبرهما .
~~أخرجه الترمذي وقال : هذا | حديث غريب . وأخرجه عن أنس وقال : حسن غريب .
~~وأخرجه أحمد وقال : سيدا كهول | أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين .
~~وأخرجه المخلص الذهبي ولم يقل : شبابها وزاد | قال علي : فما أخبرت به حتى
~~ماتا ولو كانا حيين ما حدثت به . وقوله : ولا تخبرهما يا علي . | ربما سبق
~~إلى الوهم أنه عليه السلام خشي عليهما العجب والأمن وذلك وإن كان من طبع |
~~PageV11P211 | البشرية إلا أن منزلتهما عنده صلى الله عليه وسلم أعلى من
~~ذلك وإنما معناه والله لا تخبرهما يا علي قبلي | لأبشرهما بنفسي فيبلغهما
~~السرور مني . وإنما قال : سيدا كهول أهل الجنة مع أن أهل الجنة | شباب
~~إشارة إلى كمال الحال فإن الكهل أكمل ms6663 الإنسانية عقلا من الشباب ومدارج
~~الجنة على | قدر العقول كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : لعلي يا علي
~~إذاتقرب الناس بأنواع البر فتقرب أنت بأنواع | العقل . أخرجه الخجندي . وعن
~~العشبي قال : أخى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بين أبي بكر وعمر فأقبل
~~| أحدهما أخذا بيد صاحبه فقال صلى الله عليه وسلم : من سره أن ينظر إلى
~~سيدي كهول أهل الجنة فلينظر إلى | هذين المقبلين . رواه الغيلاني . |
# 6061 ( وعن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أدري
~~ما بقائي فيكم ) وفي رواية : | إلا قليلا . قال الطيبي : ما استفهامية ، أي
~~لا أدري كم مدة بقائي فيكم أقليل أم كثير ، وفيه | تعليق . ( فاقتدوا
~~باللذين ) باللامين للإشعار بأنه تثنية الذي ( من بعدي أبي بكر وعمر ) بدل
~~من | اللذين . وفي رواية : وأشار إلى أبي بكر وعمر . ( رواه الترمذي ) وفي
~~الجامع : اقتدوا باللذين | من بعدي أبي بكر وعمر . رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجه عن حذيفة ، وزاد الحافظ أبو | نصر القصار : فإنهما حبل الله الممدود
~~فمن تمسك بهما تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها . |
# 6062 ( وعن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد
~~لم يرفع أحد ) أي من | الصحابة ( رأسه ) أي رأس نفسه لهيبة مجلسه ورعاية
~~الأدب حال انبساطه وأنسه . وأبعد شارح | حيث قال : أي رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاشتغاله بذكر الله تعالى . ( غير أبي بكر وعمر ) بالرفع على |
~~البدلية من أحد ، وفي نسخة بالنصب على الاستثناء . ( كانا يتبسمان إليه
~~ويتبسم إليهما ) استئناف | بيان والتبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم
~~( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) | وفي الرياض عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم | جلوس
~~فلا يرفع إليه أحد منهم بصره إلا أبا بكر وعمر فإنهما كانا ينظران إليه
~~وينظر إليهما | ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما . أخرجه أحمد والترمذي وقال :
~~غريب . والمخلص الذهبي | والحافظ الدمشقي وعن أبي هريرة قال : كنا نجلس عند ms6664
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسنا الطير ما | يتكلم أحد منا إلا أبو
~~بكر وعمر . | PageV11P212 |
# 6063 ( وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~يوم ) أي من الحجرة | الشريفة ( ودخل المسجد وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله ) الظاهر أنه نوع | لف ونشر مرتب فوض إلى رأي السامع
~~لظهوره عنده ( وهو آخذ ) بصيغة اسم الفاعل ( بأيديهما ) | [ أي بيديهما ] (
~~فقال : هكذا ) أي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور ( نبعث ) أي نخرج من
~~| القبور إلى موضع النشور ( يوم القيامة . رواه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب ) . |
# 6064 ( وعن عبد الله بن حنطب ) بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون
~~ساكنة ، | ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك .
~~وهو تابعي ولم يذكره | المؤلف في أسمائه . ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى أبا بكر وعمر فقال : هذان السمع والبصر ) أي نفسهما | مبالغة كرجل عدل
~~، أوهما في المسلمين أو في الدين كالسمع والبصر في الأعضاء ، فحذف | هذا ما
~~ذهب إليه بعضهم من أن المراد بالأسماع والأبصار في قوله صلى الله عليه وسلم
~~: اللهم متعنا بأسماعنا | وأبصارنا أبو بكر وعمر . قال القاضي : ويحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما على | استماع الحق واتباعه
~~وتهالكهما على النظر في الآيات المنبثة في الأنفس والآفاق والتأمل فيها |
~~والاعتبار بها . اه . وفيه دليل على فضل السمع على البصر كما يؤيده الآيات
~~القرآنية من | قوله [ تعالى ] : ^ ( وجعل لكم السمع والأبصار ) [ النحل 78
~~] . ونحوه في مواضع كثيرة | بتقديم السمع على البصر ، ولعل وجهه أن حصول
~~العلم بدون البصر يتصور بخلاف فقد | السمع مع أنه يستلزم الصمم البكم والله
~~أعلم . ( رواه الترمذي مرسلا ) قال شارح وهذا | الحديث مرسل لأن عبد الله
~~الراوي [ هذا ] لم ير النبي صلى الله عليه وسلم . زاد ميرك : وقد يقال له
~~صحبة . | قلت : وقد يقال له رؤية لكن ليس له رواية . لكن قال السيوطي في
~~الجامع الصغير : أبو بكر | وعمر مني بمنزلة السمع والبصر ms6665 من الرأس . رواه
~~أبو يعلى في مسنده عن المطلب بن عبد | الله بن حنطب عن أبيه عن جده مرفوعا
~~. قال ابن عبد البر : وماله غيره . ورواه أبو نعيم في | الحلية عن ابن عباس
~~مرفوعا والخطيب عن جابر مرفوعا . وروى الملأ في سيرته عن ابن | مسعود وأبي
~~ذر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر في أمتي مثل
~~الشمس والقمر في النجوم . | PageV11P213 |
# 6065 ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
~~من نبي إلا وله وزيران | من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض ) الوزير
~~المؤازر لأنه يحمل الوزر أي الثقل عن | أميره ، والمعنى أنه إذا أصابه أمر
~~شاورهما كما أن الملك إذا حزبه أمر مشكل شاور وزيره | ومنه قوله تعالى : ^
~~( واجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي أشدد به أزري ) ^ طه 29 30 | 31 ] . أي
~~عضدي ليحصل به نصري . @QB@ وأشركه في أمري @QE@ [ طه 32 ] ، أي في تدبير |
~~أمري @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا @QE@ [ طه 33 34 ] . فإن الهيئة
~~الاجتماعية لها بركة | كثيرة في العبادات الإلهية . ( فأما وزير أي من أهل
~~السماء فجبريل وميكائيل ) فيه دلالة ظاهرة | على فضله صلوات الله [ وسلامه
~~] عليه على جبريل وميكائيل عليهما السلام ، كما أن فيه إيماء | إلى تفضيل
~~جبريل على ميكائيل . ( وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر ) فيه دلالة
~~| ظاهرة على فضلهما على غيرهما من الصحابة وهم أفضل الأمة وعلى أن أبا بكر
~~أفضل من | عمر لأن الواو وإن كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في لفظ الحكيم لا
~~بد له من أثر عظيم . | ( رواه الترمذي وقال : حسن غريب . ) ورواه الحاكم عن
~~أبي سعيد والحكيم عن أبي هريرة | بلفظ : إن لي وزيرين من أهل السماء
~~ووزيرين من أهل الأرض فوزيراي من أهل السماء | جبريل وميكائيل ووزيراي من
~~أهل الأرض أبو بكر وعمر . وروى ابن عساكر عن أبي ذر | ولفظه : أن لكل نبي
~~وزيرين ووزيراي وصاحباي أبو بكر وعمر . وأخرج الحافظ أبو | الحسن علي بن
~~نعيم البصري ms6666 عن أنس بن مالك قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر | عن يمينه وعمر عن يساره قال : فمد يده المباركة بين كتفي أبي
~~بكر [ ومد يساره بين كتفي | عمر ] ثم قال لهما : أنتما وزيراي في الدنيا
~~وأنتما وزيراي في الآخرة هكذا تنشق الأرض | عني وعنكما وهكذا أزور وأنتما
~~رب العالمين . وعن الحسن البصري قال : مكتوب على ساق | العرش أو في ساق
~~العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله وزيراه أبو بكر الصديق وعمر |
~~الفاروق . أخرجه صاحب الديباج ، وعن عبد العزيز بن عبد المطلب عن أبيه قال
~~: قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل أيدني من أهل
~~السماء بجبريل وميكائيل ومن أهل الأرض بأبي بكر | وعمر . أخرجه السمرقندي .
~~| PageV11P214 |
# 6066 ( وعن أبي بكرة ) أي الثقفي ( أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : رأيت كأن ) بتشديد | النون ( ميزانا نزل من السماء فوزنت ) بصيغة
~~المجهول المخاطب ( أنت ) ضمير فصل وتأكيد | لتصحيح العطف ( وأبو بكر فرجحت
~~) بفتح الجيم وسكون الحاء ، أي ثقلت وغلبت . ( أنت ) | للتأكيد المجرد (
~~ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع | الميزان
~~) وفيه إيماء إلى وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان ( فاستاء ) بهمز وصل
~~وسكون سين | فتاء فألف فهمز أي فحزن ( لها ) أي للرؤيا ( رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يعني ) هذا قول الراوي ( فساءه ) أي | فأحزن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ذلك ) أي ما ذكره الرجل من رؤياه وذلك لما علم صلى الله
~~عليه وسلم من أن تأويل رفع الميزان | انحطاط رتبة الأمور وظهور الفتن بعد
~~خلافة عمر ، ومعنى رجحان كل من الآخر في الميزان أن | الراجح أفضل من
~~المرجوح . وإنما لم يوزن عثمان وعلي لأن خلافة علي على اختلاف الصحابة |
~~فرقة معه وفرقة مع معاوية فلا تكون خلافة مستقرة متفقا عليها ذكره ابن
~~الملك . وفي النهاية : | استاء بوزن افتعل من السوء وهو مطاوع ساء . يقال :
~~استاء فلان بكذا ، أي ساءه ذلك . ويروى ms6667 | فاستاء لها أي طلب تأويلها بالنظر
~~والتأمل . قال التوربشتي : إنما ساءه والله أعلم من الرؤيا التي | ذكرها ما
~~عرفه من تأويل رفع الميزان فإن فيه احتمالا لانحطاط رتبة الأمر في زمان
~~القائم به بعد | عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء
~~والتمكن بالتأييد ، ويحتمل أن يكون المراد | من الوزن موازنة أيامهم لما
~~كان نظر فيها من رونق الإسلام وبهجته ثم إن الموازنة إنما تراعي في |
~~الأشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان ، فإذا تباعدت كل التباعد لم
~~يوجد للموازنة معنى | فلهذا رفع الميزان . ( فقال : ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( خلافة نبوة ) بالإضافة ورفع خلافة على الخبر أي الذي | رأيته
~~خلافة نبوة [ وقيل التقدير : هذه خلافة . ( ثم يؤتي الله الملك من يشاء )
~~وقيل : أي انقضت | خلافة النبوة ] . يعني هذه الرؤيا دالة على أن الخلافة
~~بالحق تنقضي وتنتهي حقيقتها بانقضاء | [ خلافة ] عمر رضي الله عنه . وقال
~~الطيبي [ رحمه الله ] : دل إضافة الخلافة إلى النبوة على أن لا | ثبوت فيها
~~من طلب الملك والمنازعة فيه لأحد وكانت خلافة الشيخين على هذا ، وكون |
~~المرجوحية انتهت إلى عثمان رضي الله عنه دل على حصول المنازعة فيها وأن
~~الخلافة في زمن | عثمان وعلي مشوبة بالملك فأما بعدهما فكانت ملكا عضوضا .
~~( رواه الترمذي ) وأبو داود ، | وأخرجه أحمد في مسنده عن ابن عمر قال : خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غدوة بعد طلوع | الشمس فقال : رأيت
~~قبل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين فأما المقاليد فهي المفاتيح وأما
~~| PageV11P215 | الموازين فهذه التي يوزن بها ووضعت في كفة ووضعت أمتي في
~~كفة فرجحت ، ثم جيء بأبي | بكر فوزن بهم فرجح ، ثم جيء بعثمان فوزن بهم
~~فرجح ، ثم جيء بعثمان فوزن بهم فرجح ، ثم يجيء بعثمان فوزن بهم فرجح ، ثم |
~~رفعت . قلت : ولعل في راجحية كل أحد منهم بجميع الأمة إيماء إلى اتفاق جميع
~~الأمة على | خلافته وكأنه قعد بهم وناء بحملهم ، وفي رفع الميزان إشارة إلى
~~الاختلاف الواقع بعد ذلك . ولا | تنافي بين هذا ms6668 الحديث وبين حديث أخرجه
~~أحمد أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال : رأيت الليلة في المنام كأن | ثلاثة
~~من أصحابي وزنوا فوزن أبو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فنقص
~~صاحبنا | وهو صالح . اه . بل نحملهما على معنيين مختلفين جمعا بين الحديثين
~~بقدر الإمكان فإن ذلك | أولى من إلغاء أحدهما فيحمل قوله السابق : فرجح أبو
~~بكر على ما تقدم من الاتفاق على خلافته ، | ويحمل قوله : فوزن على موافقة
~~رأيهم وأن رأيه وازن آراءهم فجاء موزونا معتدلا معها لم يخالفوه | في رأي
~~رآه . ومن أحاديث الباب ما أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح ، عن ابن عمر قال
~~| قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم : أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو
~~بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون | معي ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين
~~الحرمين . ومما يناسبه ما روي عن مالك بن أنس وقد | سأله الرشيد كيف كان
~~منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته قال : كقرب
~~قبريهما من | قبره بعد وفاته . قال : شفيتني يا مالك . أخرجه البصري
~~والحافظ السلفي . ونحوه أخرجه ابن | السمعاني في الموافقة عن علي بن الحسين
~~. ومما يناسبه أيضا ما أخرجه القلعي عن أبي هريرة أن | النبي صلى الله عليه
~~وسلم استلف من يهودي شيئا إلى الحول فقال : أرأيت إن جئت ولم أجدك فإلي من
~~أذهب | قال : إلى أبي بكر . قال : فإن لم أجده . قال : إلى عمر . قال : إن
~~لم أجده . قال : إن استطعت أن | تموت إذا مات عمر فمت . ومن أحاديث الباب
~~ما أخرجه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه | والحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا :
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر . وأخرجه الطبراني | من حديث أبي
~~الدرداء ، والحاكم من حديث ابن مسعود . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6067 ( عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~يطلع ) بتشديد الطاء أي يشرف | أو يظهر أو يدخل ( عليكم رجل من أهل الجنة
~~فاطلع ms6669 أبو بكر ، ثم قال : يطلع عليكم رجل من | أهل الجنة فاطلع عمر . رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . | PageV11P216 |
# 6068 ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : بينا رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجري ) بفتح | الحاء وكسرها ( في ليلة ضاحية ) أي مقمرة ( إذ قلت :
~~يا رسول الله هل يكون لأحد من الحسنات | عدد نجوم السماء قال : نعم عمر .
~~قلت : فأين حسنات أبي بكر . قال : إنما جميع حسنات عمر | كحسنة واحدة من
~~حسنات أبي بكر . ] ولعله لسبقه إلى الإسلام الله [ تعالى ] أعلم بالمرام (
~~رواه | رزين ) وإن اتفق خلاف ذلك في باديء النظر رجعوا إليه في ثانيه
~~مستصوبين رأيه معترفين | بأن الحق كان معه كما في قتال أهل الردة ونحو ذلك
~~. وهذا المعنى فقد في عثمان فإنهم | خالفوا رأيه في كثير من وقائعه ولم
~~يرجعوا إليه بل أصروا إلى إنكارهم عليه حتى قتل ، وكان | مع ذلك على الحق
~~على ما شهدت به الأحاديث وكان رجلا صالحا على ما دل عليه هذا | الحديث ،
~~فالنقص إنما كان عما نبت للشيخين قبله . كذا حققه الطبري في الرياض النضرة
~~في | فضائل العشرة . |
# | ( باب مناقب عثمان رضي الله عنه )
# | ( الفصل الأول )
# 6069 ( عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته
~~كاشفا عن فخذيه أو | ساقيه ) قال النووي [ رحمه الله ] : احتج به المالكية
~~وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ، ولا | حجة فيه لأنه شك الراوي في
~~المكشوف هل هما الساقان أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز | PageV11P217
~~| كشف الفخذ . قلت : ويجوز أن يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من
~~القميص | لا من المئزر كما سيأتي ما يشعر إليه من كلام عائشة ، وهو الظاهر
~~من أحواله صلى الله عليه وسلم مع | آله وصحبه . ( فاستأذن أبو بكر فأذن له
~~وهو على تلك الحال فتحدث ، ثم استأذن عمر | فأذن له وهو كذلك فتحدث ، ثم
~~استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي بعد ما كان | مضطجعا
~~( وسوى ثيابه ) أي بعد عدم تسويته ms6670 . وفيه إيماء إلى أنه لم يكن كاشفا عن
~~نفس | أحد العضوين بل عن الثياب الموضوعة عليهما ، ولذا لم تقل : وستر فخذه
~~فارتفع به | الإشكال واندفع به الاستدلال والله [ تعالى ] أعلم بالأحوال .
~~( فلما خرج ) أي عثمان ومن | معه ، أو تقديره : فلما خرج القوم . ( قالت
~~عائشة : دخل أبو بكر فلم تهتش له ) بتشديد | الشين ، أي لم تتحرك لأجله .
~~وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن | الالتقاء . ( ولم تباله
~~) أي أبا بكر ، وفي نسخة بهاء السكت . ففي القاموس : ما أباليه | مبالاة ،
~~أي ما أكترث . والمعنى ثبت على اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ( ثم دخل عمر | فلم
~~تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال : ألا أستحيي من |
~~رجل تستحيي منه الملائكة ) باليائين في الفعلين وهي اللغة الفصحى . قال
~~النووي : فيه | فضيلة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وأن الحياء صفة جميلة من
~~صفات الملائكة . | قال المظهر : وفيه دليل على توقير عثمان رضي الله عنه
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا | يدل على حط منصب أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما عنده صلى الله عليه وسلم وقلة الالتفات إليهما ، | لأن
~~قاعدة المحبة إذا كملت واشتدت ارتفع التكلف كما قيل : إذا حصلت الألفة بطلت
~~| الكلفة . قلت : فانقلب الحديث دلالة على فضلهما إلا أنه لما كان الظاهر
~~المتبادر منه | تعظيمه وتوقيره ذكر في باب مناقبه . وأغرب ابن الملك حيث
~~جزم أن المراد بالاستحياء | التوقير وسيأتي في الرواية الآتية ما يدل على
~~أن المراد به حقيقة الاستحياء . وذلك لأن | مقتضى حسن المعاملة والمجاملة
~~في المعاشرة هو المشاكلة والمقابلة بالنسبة إلى كل أحد | من غلبة الصفة
~~والحالة التي تكون فيه ، ألا ترى أن من يراعي صاحبه بكثرة التواضع | يقتضي
~~له زيادة التواضع معه ، وكذا إذا كان كثير الانبساط يوجب الانبساط وإذا كان
~~كثير | الأدب يحمل صاحبه على تكلف الأدب معه وعلى هذا القياس سائر الأحوال
~~من | السكوت والكلام والضحك والقيام وأمثال ذلك [ هذا ] وقد قال الحافظ
~~السخاوي في | فتاويه : سئلت عن الموطن الذي ms6671 استحت فيه الملائكة من سيدنا
~~عثمان رضي الله عنه | PageV11P218 | فأجبت : لم أقف عليه في حديث يعتمد
~~ولكن أفاد شيخنا البدر النسابة في بعض | مجاميعه عن الجمال الكازروني أنه
~~لما آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة في غيبة | أنس بن مالك وتقدم
~~عثمان لذلك كان صدره مكشوفا فتأخرت الملائكة حياء ، فأمره | النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتغطية صدره فعادوا إلى مكانهم . فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن سبب تأخرهم فقالوا : | حياء من عثمان . اه . فهذا يدل على أن
~~الحياء يوجب الحياء وأن حياء الملائكة صار | سببا لحياء عثمان وكأنه استمر
~~عليه وبالغ فيه حتى صار سببا لاستحياء غيره منه والله | أعلم . وعن الحسن :
~~وذكر عثمان وشدة حيائه فقال : إن كان ليكون في البيت والباب | عليه مغلق ثم
~~يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء يمنعه الحياء أن يقيم صلبه . كما | أخرجه
~~أحمد وصاحب الصفوة . ( وفي رواية قال : ) قال ميرك : ظاهر إيراد المصنف |
~~يقتضي أن الرواية الثانية مع التي قبلها في حديث واحد وإنما هما حديثان
~~فالمتقدم من | حديث عائشة والرواية الثانية من حديث سعيد بن العاص أن عثمان
~~وعائشة حدثاه أن | أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مضطجع على فراشه لا بس مرط عائشة فأذن | لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته
~~ثم انصرف ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على | تلك الحالة فقضى إليه حاجته ثم
~~انصرف . قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال | لعائشة : اجمعي على ثيابك
~~يعني المرط . قال : فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت . فقالت | عائشة : يا رسول
~~الله مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال : ( إن | عثمان
~~رجل حيي ) فعيل بمعنى كثير الحياء ( وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة
~~أن | لا يبلغ إلي في حاجته ) أي أن أذنت له في تلك الحالة أخاف أن يرجع
~~حياء مني عندما | يراني على تلك الهيئة ولا يعرض علي حاجته لغلبة أدبه
~~وكثرة حيائه . ( رواه مسلم ) وكذا | أحمد وأبو حاتم . وروى ms6672 أحمد عن حفصة
~~قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ثوبه | بين فخذيه فجاء
~~أبو بكر يستأذن فأذن له وهو على هيئته ثم جاء عمر يستأذن فأذن له | وهو على
~~هيئته ، ثم جاء عثمان يستأذن فتجلل ثوبه ثم أذن هل فتحدثوا ساعة ثم خرجوا .
~~| قلت : يا رسول الله دخل أبو بكر وعمر وعلي وناس من أصحابك وأنت على هيئتك
~~لم | تتحرك فلما دخل عثمان تجللت ثوبك . قال : ألا استحي ممن يستحي منه
~~الملائكة . | وخرجه رزين مختصرا ، وقال البخاري : قال محمد : ولا أقول ذلك
~~في يوم واحد . | وجاء في رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عثمان
~~رجل ذو حياء فسألت ربي أن لا يقف | للحساب فشفعني فيه . وفي رواية : إني
~~سألت عثمان حاجة سرا فقضاها سرا فسألت الله | PageV11P219 | أن لا يحاسب
~~عثمان . وفي رواية : فسألت الله أن يحاسبه سرا . وهذه من خصائصه إذ | ورد
~~في سياق : أول من يحاسب أبو بكر ثم عمر ثم علي . وقد أخرج أبو نعيم في |
~~الحلية عن ابن عمر مرفوعا : أشد أمتي حياء ابن عفان . وأخرج ابن عساكر عن
~~أبي | هريرة مرفوعا : عثمان حيي تستحيي منه الملائكة . وأخرج أبو نعيم عن
~~ابن عمر | مرفوعا : عثمان أحيى أمتي وأكرمها . وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة
~~مرفوعا : أشد هذه | الأمة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان . وأخرج أبو يعلى
~~عن عائشة مرفوعا قال : إن | عثمان حيث يسير تستحيي منه الملائكة . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6070 ( عن طلحة بن عبيد الله ) وهو أحد العشرة المبشرة ( قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : | لكل نبي رفيق ) أي خاص ( ورفيقي ، يعني في
~~الجنة ، عثمان ) خبر للمبدأ والجملة معترضة | بينهما من كلام طلحة أو غيره
~~تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة . والأظهر أنه في كلامه [ صلى الله عليه وسلم
~~] على | سبيل الإطلاق الشامل للدنيا والعقبى جزاه وفاقا . ثم هو لا ينافي
~~كون غيره أيضا رفيقا له صلى الله عليه وسلم ، | كما ورد عن ابن مسعود في
~~رواية الطبراني ولفظه : إن ms6673 لكل نبي خاصة من أصحابه وإن خاصتي | من أصحابي
~~أبو بكر وعمر . نعم يستفاد منه أن لكل نبي رفيقا وأنه له رفقاء ولا منع من
~~ذلك | في مقام الجمع ، ومع هذا في تخصيص ذكره إشعار بعظيم منزلته ورفع قدره
~~. ( رواه الترمذي ) | أي عن طلحة . |
# 6071 ( ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة قال : ) وفي نسخة : وقال . ( الترمذي
~~: هذا | حديث غريب ) والغرابة لا تنافي الصحة ولذا قال : ( وليس إسناده
~~بالقوي وهو ) أي الحديث أو | إسناده ( منقطع ) وهو أن يكون الساقط من
~~الرواة اثنين متواليين ، أو سقط واحد فقط أو أكثر من | PageV11P220 | اثنين
~~لكن بشرط عدم التوالي فيتحصل منه أن الحديث ضعيف ، لكنه يعتبر قويا في
~~الفضائل . | ويؤيده ما رواه ابن عساكر عن أبي هريرة مرفوعا : لكل نبي خليل
~~في أمته وإن خليلي عثمان بن | عفان . وأورد السيوطي حديث الأصل في الجامع
~~بلفظ : لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها | عثمان . رواه الترمذي عن طلحة
~~، وابن ماجه عن أبي هريرة . وفي الرياض عن زيد بن أسلم | قال : شهدت عثمان
~~يوم حوصر ولو ألقي حجر لم يقع إلا على رأس رجل فرأيت عثمان | أشرف من
~~الخوخة التي تلي مقام جبريل على الناس فقال لطلحة : أنشدك الله أتذكر يوم
~~كنت أنا | وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع كذا وكذا ليس معه
~~أحد من أصحابه غيري وغيرك قال : | نعم . قال : فقال لك رسول الله : يا طلحة
~~إنه ليس من نبي إلا ومعه من أصحابه رفيق في الجنة | وإن عثمان رفيقي في
~~الجنة يعنيني . قال طلحة : اللهم نعم . ثم انصرف . أخرجه أحمد ، | وأخرجه
~~الترمذي مختصرا عن طلحة بن عبيد الله ولفظه : لكل نبي رفيق ورفيقي عثمان .
~~ولم | يقل في الجنة . |
# 6072 ( وعن عبد الرحمن بن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة
~~الأولى ، | ولم يذكره المؤلف في أسمائه . ( قال : شهدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي حضرته ( وهو يحث ) بضم حاء | وتشديد مثلثة ، أي يحرض . ( الناس
~~على جيش العسرة ) أي على ترتيب غزوة تبوك ms6674 . وسميت | جيش العسرة لأنها كانت
~~في زمان اشتداد الحر والقحط وقلة الزاد والماء والمركب بحيث تعسر | عليهم
~~الخروج من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ، لما كانت المناهضة إلى عدو جم
~~العدد | شديد البأس بالنسبة إلى المسلمين مع كثرتهم حينئذ ، فإنه قيل على
~~ما ذكره شارح كان مع النبي | صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر ويوم أحد سبعمائة ويوم الحديبية ألف وخمسمائة ويوم الفتح | عشرة آلاف ،
~~ويوم حنين اثنا عشر ألفا وهم آخر مغازيه . ( فقام عثمان ) أي بعد حثه عليه
~~| السلام ( فقال : يا رسول الله علي ) أي نذر علي ( مائة بعير بأحلاسها )
~~أي مع جلالها ( وأقتابها ) | أي رحالها . قال التوربشتي وغيره : الأحلاس
~~جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق | يجعل تحت البرذعة ، والأقتاب
~~جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير على قدر سنام البعير وهو | للجمل كالأكاف
~~لغيره ، يريد [ علي ] هذه الإبل بجميع أسبابها وأدواتها . ( في سبيل الله )
~~أي في | طريق رضاه ( ثم حض ) بتشديد المعجمة ، أي حث وحرض . ( على الجيش )
~~أي في ذلك المقام | أو في غيره من الزمان ( فقام عثمان فقال : علي مائتا
~~بعير ) أي غير تلك المائة لا بانضمامها كما | PageV11P221 | يتوهم والله
~~أعلم . ( بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض ) أي ثالثا ، وفي رواية :
~~ثم حض | على الجيش ( فقام عثمان فقال : علي ثلثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها
~~في سبيل الله ) فالتزم عثمان | رضي الله عنه في كل مرتبة بحكم رتبة المقام
~~. ففي المقام الأول ضمن مائة واحدة وفي الثاني | مائتين وفي الثالث ثلثمائة
~~، فالمجموع ستمائة . وسيأتي له من الزيادة . ( قال طلحة : فأنا ) أي |
~~بنفسي من غير أن أسمع من غيري ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن
~~المنبر وهو يقول : ما على | عثمان ) ما هذه نافية بمعنى ليس [ وفي قوله ] :
~~( ما عمل بعد هذه ) موصولة اسم ليس ، أي ليس | عليه . ولا يضره الذي يعمل
~~في جميع عمره بعد هذه الحسنة . والمعنى أنها مكفرة لذنوبه | الماضية مع
~~زيادة سيئاته الآتية . كما ورد في ms6675 ثواب صلاة الجماعة . وفيه إشارة إلى
~~بشارة له | بحسن الخاتمة . وقال شارح : ما فيه إما موصولة ، أي ما بأس عليه
~~الذي عمله من الذنوب بعد | هذه العطايا في سبيل الله ، أو مصدرية أي ما على
~~عثمان عمل من النوافل بعد هذه العطايا لأن | تلك الحسنة تنوب عن جميع
~~النوافل . قال المظهر : أي ما عليه أن لا يعمل بعد هذه من | النوافل دون
~~الفرائض لأن تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل . اه . وهو حاصل المعنى وإلا
~~| فلا يطابق المبنى . ( ما على عثمان ما عمل بعد هذه ) كررة تأكيدا لما
~~قرره . قال الطيبي : ونحوه | قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حاطب بن أبي
~~بلتعة : لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما | شئتم فقد غفرت
~~لكم . اه . ولا يخفى ما بينهما من الفرق عند ذوي النهي ، إذ الأول | مجزوم
~~به قطعا والثاني مبني على الرجاء . ( رواه الترمذي ) وكذا رواه أحمد . وقال
~~في آخره | قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بيده هكذا يحركها
~~، وأخرج عبد الصمد : يحرك يده | كالمتعجب : ما على عثمان ما عمل بعدها .
~~وقال أبو عمر : وجهز عثمان جيش العسرة | بتسعمائة وخمسين بعيرا وأتم للألف
~~بخمسين فرسا . وعن ابن شهاب الزهري قال : حمل | عثمان بن عفان في غزوة تبوك
~~على تسعمائة وأربعين بعيرا وستين فرسا أتم الألف بها أخرجه | القزويني
~~والحاكمي . |
# 6073 ( وعن عبد الرحمن بن سمرة ) أي القرشي أسلم يوم الفتح وصحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم | وروى عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما . ( قال : جاء
~~عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في | كمه حين جهز ) بتشديد
~~الهاء . أي حين رتب وعاون . ( جيش العسرة فنثرها ) أي كبها ( في |
~~PageV11P222 | حجره ) بكسر الحاء وفتحه ، أي ثوبه أو حضنه صلى الله عليه
~~وسلم . ( فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ) أي الدنانير ( بيده | في
~~حجره ويقول : ما ضر عثمان ما عمل ) فاعل ضر . والمعنى لم يضر عثمان الذي
~~عمل أي | من الذنوب سابقا ولاحقا ms6676 . ( بعد اليوم ) أي بعد عمله اليوم (
~~مرتين ) ظرف . يقول : ولعل التكرار | فيه وفيما قبله للإشعار بعدم ضرره
~~ودوام نفعه في الدارين ، والمراد بالتثنية التكرير والتكثير . | ويؤيده أنه
~~في رواية أحمد : ويرددها مرارا . هذا وقال السيد جمال الدين في كمية رجال
~~جيش | العسرة روايتان إحداهما أنها سبعون ألف رجل والأخرى أنها عشرون ألفا
~~، وعلى اختلاف | الروايتين جهز عثمان رضي الله عنه ثلث جيش العسرة فعلى هذا
~~[ لا ] يكون الألف دينار الذي | جاء به عثمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كمه ثمن ثلاثمائة بعير والله أعلم . اه . وفي الرياض عن | عبد
~~الرحمن بن عوف قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءه عثمان بن
~~عفان في جيش العسرة | بتسعمائة أوقية من ذهب . أخرجه الحافظ السلفي . وهذه
~~الاختلافات في الروايات قد توهم | التضاد بينهن ، والجمع ممكن بأن يكون
~~عثمان دفع ثلثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها على ما | تضمنه الحديث السابق ثم
~~جاء بالألف لأجل المؤن التي لا بد للمسافر منها ، ثم لما اطلع على | أن ذلك
~~لا يكفي زاد في الإبل وأردف بالخيل تتميما للألف ، ثم لما لم يكتف بذلك تمم
~~| الألف أبعرة وزاد عشرين فرسا على تلك الخمسين وبعث بعشرة الآف دينار
~~للمؤن . وفي رواية | أخرجها الدارقطني عن عثمان : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظر في وجوه القوم فقال : من يجهز هؤلاء | غفر الله له . يعني
~~جيش العسرة ، فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالا ولا خطاما . ( رواه أحمد ) |
~~وأخرجه الترمذي وقال : حسن غريب ، وعن حذيفة قال : بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى عثمان في جيش | العسرة فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار فصب بين
~~يديه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيده ويقلبها | ظهرا لبطن ويقول :
~~غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة ما |
~~يبالي ما عمل بعدها . أخرجه الملا في سيرته والفضائلي . |
# 6074 ( وعن أنس رضي الله عنه لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6677 ببيعة
~~الرضوان ) وهي البيعة التي | كانت تحت الشجرة عام الحديبية ، سميت بها لأنه
~~نزل في أهلها : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@
~~[ الفتح 18 ] . ( كان عثمان [ رضي الله عنه ] رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | [ إلى مكة ] أي رسولا منه إليهم مرسلا من الحديبية إلى مكة . وفي
~~رواية : إلى أهل مكة ، أي | لتبليغ بعض الأحكام فشاع أنهم قتلوه . ( فبايع
~~) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الناس ) أي بيعا خاصا على |
~~PageV11P223 | الموت ( فبايعوه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~عثمان في حاجة الله ) أي نصرة دينه حيث احتاج خلقه | إليه ، ونظيره قوله
~~سبحانه : @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ [ البقرة - 9 ] . حيث نزل
~~ذاته العزيزة | شريكا للمؤمنين تشريفا وتعظيما ، أو يقدر مضاف ويقال : في
~~حاجة خلفه . ( وحاجة رسوله ) أي | تخصيصا ، أو ذكر لله للتزيين زيادة
~~للكلام من التحسين . وقال الطيبي : هو من باب قوله | تعالى : @QB@ إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله @QE@ [ الأحزاب - 57 ] . في أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة عند الله | ومكانة وأن حاجته حاجته ، تعالى الله عن الاحتياج
~~علوا كبيرا . اه . ولا يخفى أن ظاهر معنى | الآيتين أن الذين يخالفونهما
~~كما حقق في حديث : يؤذيني ابن آدم والله أعلم . ( فضرب | بإحدى يديه على
~~الأخرى ) أي في البيعة عن جهة عثمان على فرض أنه حي في المكان | والزمان ،
~~والمعنى أنه جعل إحدى يديه نائبة عن يد عثمان فقل هي اليسرى ، وقيل هي
~~اليمنى | وهو الصحيح لما سيأتي بيانه بالتصريح . ( فكانت يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيرا ) وفي رواية : لعثمان . | أي له كما في رواية : ( من
~~أيديهم ) أي من أيدي بقية الصحابة ( لأنفسهم ) فغيبته ليست بمنقصة | بل سبب
~~منقبة ( رواه الترمذي وقال : [ حسن ] صحيح غريب ) . |
# 6075 - ( وعن ثمامة ) بضم المثلثة ( ابن حزن ) بفتح جاء مهملة وسكون زاي
~~فنون . | ( القشيري ) بالتصغير يعد في الطبقة الثانية من التابعين رأي عمر
~~وابنه عبد الله وأبا الدرداء وسمع | عائشة ، وروى عنه الأسود بن شيبان
~~البصري . ( قال : شهدت ms6678 الدار ) أي حضرت دار عثمان | التي حاصروه فيها ،
~~وتفصيل قضيتها مذكور في الرياض وغيره . ( حين أشرف عليهم عثمان ) أي | اطلع
~~على الذين قصدوا قتله ( فقال : أنشدكم الله والإسلام ) بضم الشين ونصب
~~الاسمين ، أي | أسألكم بالله والإسلام ، أي بحقهما . ( هل تعلمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء | يستعذب ) أي يعد عذبا
~~أي حلوا ( غير بئر رومة ) برفع غير وجوز نصبه . والبئر مهموزة ويبدل ، |
~~ورومة بضم الراء وسكون الواو فميم اسم بئر في العقيق الأصغر اشتراها عثمان
~~رضي الله عنه | بمائة ألف درهم وفي المدينة عقيقان ، سميا بذلك لأنهما عقا
~~عن حرة المدينة أي قطعا . | ( فقال : ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( من
~~يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين ) بكسر الدال جمع | دلو وهو
~~كناية عن الوقف العام . وفيه دليل على جواز وقف السقايات وعلى خروج الموقوف
~~| PageV11P224 | عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء ذكره ابن الملك .
~~وجملة يجعل مفعول له أو | حال ، أي إرادة أن يجعل أو قاصدا أن يجعل دلوه
~~مساويا أو مصاحبا مع دلائهم في الاستقاء | ولا يخصها من بينهم بالملكية .
~~فقوله : مع دلاء المسلمين . هو المفعول الثاني لجعل ، أي | يجعل دلوه . روي
~~عن عثمان أنه قال : إن المهاجرين قدموا المدينة واستنكروا ماءها وكان |
~~لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع القربة منها بمد . فقال صلى
~~الله عليه وسلم : هل تبيعها بعين | في الجنة . قال : يا رسول الله ليس لي
~~ولا لعيالي سواها فلا أستطيع ذلك . فقال : من يشتري | بئر رومة يجعل دلوه
~~مع دلاء المسلمين . ( بخير ) متعلق يشتري والباء للبدل . قال الطيبي : |
~~وليست مثلها في قولهم : اشتريت هذا بدرهم ، ولا في قوله تعالى : @QB@ أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ [ البقرة 16 ] . فالمعنى : من يشتريها
~~بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها ، أي | بأفضل وأكمل أو بخير حاصل . ( له )
~~أي لأجله ( منها ) أي من تلك البئر أو من جهتها ( في الجنة | واشتريتها من
~~صلب مالي ) بضم الصاد أي من ms6679 أصله أو خالصه في الرياض . قال : فبلغ ذلك |
~~عثمان فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ، ثم أتى الني صلى الله عليه وسلم
~~وقال : اجعل لي مثل الذي | جعلته له عينا في الجنة . قال : نعم . قال : قد
~~اشتريتها وجعلتها للمسلمين . أخرجه الفضائلي | ( وأنتم اليوم تمنعونني أن
~~أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر ) أي مما فيه ملوحة كماء البحر ، |
~~والإضافة فيه للبيان أي ما يشبه البحر . ( فقالوا : اللهم نعم ) قال
~~المطرزي : قد يؤتى باللهم ما | قبل ، إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا ،
~~وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله تعالى في | اثبات كونه ووجوده إيماء
~~[ إلى أنه ] بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق | في جواب
~~المستفهم كقوله : اللهم لا ونعم . ( فقال : أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون
~~أن | المسجد ) أي [ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ] ( ضاق
~~بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يشتري | بقعة آل فلان
~~فنزيدها ) بالرفع وفي نسخة بالنصب ، أي فنزيد تلك البقعة . ( في المسجد
~~بخير له | منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي ) أي بعشرين ألفا أو خمسة
~~وعشرين ألفا ، على ما رواه | الدارقطني . وروى البخاري عن ابن عمر أن
~~المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا | باللبن وسقفه
~~بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على
~~| بنائه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده
~~خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة | كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة
~~وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه | PageV11P225 | بالساج . وأخرج أبو الخير
~~القزويني الحاكمي عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه كان من شأن | عثمان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أهل مكة : يا فلان ألا تبيعني
~~دارك أزيدها في مسجد | الكعبة ببيت أضمنه في الجنة فقال الرجل : يا رسول
~~الله مالي بيت غيره فإن أنا بعتك داري لا | يؤويني وولدي بمكة شيء قال :
~~ألا بل ms6680 بعني دارك أزيدها في مسجد الكعبة ببيت أضمنه لك | في الجنة . فقال
~~الرجل : والله مالي إلى ذلك حاجة فبلغ ذلك عثمان وكان الرجل صديقا له في |
~~الجاهلية فأتاه فلم يزل به عثمان حتى اشترى منه داره بعشرة آلاف دينار .
~~فقال : يا رسول الله | بلغني أنك أردت من فلان داره لتزيدها في مسجد الكعبة
~~ببيت تضمنه له في الجنة وإنما هي | داري فهل أنت آخذها ببيت تضمنه لي في
~~الجنة . فأخذها منه وضمن له بيتا في الجنة وأشهد له | على ذلك المؤمنين .
~~كذا في الرياض . ( فأنتم ) بالفاء هنا خلافا لما تقدم ( اليوم تمنعونني أن
~~| أصلي فيها ) أي في تلك البقعة فضلا عن سائر المسجد ( فقالوا : اللهم نعم
~~. قال : ) بلا فاء منا | وفيما بعده خلافا لما قبل . ( أنشدكم الله
~~والإسلام هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة ، من | مالي ) أي وقال لي ما قال
~~مما يدل على حسن حالي ومآلي ( قالوا : اللهم نعم . قال : أنشدكم | الله
~~والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة )
~~بفتح مثلثة وكسرة موحدة وتحتية | ساكنة فراء ، جبل بمكة . وفي المصباح جبل
~~بين مكة ومنى وهو يرى من منى وهو على يمين | الذاهب منها إلى مكة . وقال
~~الطيبي : ثبير جبل بالمزدلفة على يسار الذاهب إلى منى وهو جبل | كبير مشرف
~~على كل جبل بمنى وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير . اه . والمشهور أنه جبل |
~~مشرف على منى من جملة [ العقبة ] إلى تلقاء مسجد الخيف وأمامه قليلا على
~~يسار الذاهب إلى | عرفات . كذا حكاه عز الدين بن جماعة . وقال عياض في
~~المشارق : إنه على يسار الذاهب إلى | منى وقال ابن جماعة : وقيل وهو جبل
~~عظيم بالمزدلفة على يمين الذاهب إلى عرفة . قال | الطبري : وقيل هو أعظم
~~جبل بمكة عرف برجل من هذيل كان اسمه ثبيرا دفن فيه . وقال | الجوهري
~~والسهيلي والمطرزي في المغرب : هو جبل من جبال مكة أي بقرب مكة . وقيل : |
~~هو جبل مقابل لجبل حراء . اه . وفي رواية قال : حراء مكان ثبير ms6681 . ( ومعه
~~أبو بكر وعمر وأنا | فتحرك الجبل ) أي اهتز ثبير ( حتى تساقطت حجارته ) أي
~~بعضها ( بالحضيض ) أي أسفل الجبل | وقرار الأرض ( فركضه ) أي ضربه ( برجله
~~قال ) استئناف ( أسكن ثبير ) فإنما عليك نبي وصديق | وشهيدان ) أي حقيقيان
~~حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من أثر الضرب وهما عمر وعثمان . |
~~PageV11P226 | ولا ينافيه أن النبي صلى الله عليه وسلم والصديق شهيدان
~~حكميان حيث كان أثر موتهما من السم القديم لهما . | ( قالوا : اللهم نعم .
~~قال : الله أكبر ) كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته ولذلك |
~~قال : ( شهدوا ورب الكعبة أني شهيد ) بفتح الهمز مفعول شهدوا ، أي شهد
~~الناس أني شهيد . | ( ثلاثا ) أي قال : الله أكبر إلى آخره ثلاث مرات
~~لزيادة المبالغة في إثبات الحجة على الخصم ، | وذلك لأنه لما أراد أن يظهر
~~لهم أنه على الحق وأن خصماءه على الباطل على طريف يلجئهم | إلى الإقرار
~~بذلك أورد حديث ثبير مكة وأنه من أحد الشهيدين مستفهما عنه فأقروا بذلك |
~~وأكدوا إقرارهم بقولهم : اللهم نعم . فقال : الله أكبر . تعجبا وتعجيبا [
~~وتجهيلا ] لهم واستهجانا | لفعلهم . ونظيره قوله تعالى : ^ ( هل يستويان
~~مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) [ الزمر | 20 ] . فإنه تعالى لما ضرب
~~مثل عابد الأصنام وعابد الله تعالى برجلين أحدهما له شركاء بينهم | اختلاف
~~وتنازع كل واحد منهم يدعي أنه عبده فهم يتجاذبونه وهو متحير في أمره لا
~~يدري أيهم | يرضى بخدمته والآخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو يلتزم خدمته
~~فهمه واحد وقلبه | مجتمع ، واستفهم منهم بقوله : هل يستويان مثلا . فلا بد
~~لهم أن يذعنوا ويقولوا : لا . فقال : | الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون .
~~كذا حققه الطيبي ( رواه الترمذي والنسائي والدارقطني ) وفي | بعض الروايات
~~زاد : وأنشدكم بالله من شهد بيعة الرضوان إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى | المشركين أهل مكة فقال : هذه يدي وهذه يد عثمان ، فبايع لي
~~فانتشد له رجال . زاد الدارقطني | في بعض طرقه : وأنشدكم بالله هل تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني إحدى ابنتيه بعد ms6682 الأخرى | رضا لي
~~ورضا عني قالوا : اللهم نعم . |
# 6076 ( وعن مرة بن كعب ) بضم ميم وتشديد راء . قال المؤلف في فصل الصحابة
~~| عداده في أهل الشام ، روى عنه نفر من التابعين مات بالأردن سنة خمس
~~وخمسين . ( قال : | سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لعل في زيادة
~~من تأكيد إفادة السماع بلا واسطة . ( وذكر الفتن ) | جملة حالية ( فقربها )
~~بتشديد الراء ، أي قرب النبي صلى الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها . ( فمر
~~رجل مقنع ) | بفتح النون المشددة ، أي مستتر في ثوب جعله كالقناع . ( فقال
~~: ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا ) أي | هذا الرجل المقنع (
~~يومئذ ) أي يوم وقوع تلك الفتن ( على الهدى ) من قبيل قوله تعالى : ^ (
~~أولئك | على هدى من ربهم ) ^ [ البقرة 5 ] . فمفعول محذوف دل عليه قوله :
~~هذا يومئذ على الهدى . | PageV11P227 | ( فقمت إليه ) أي لقرب الرجل لأعرفه
~~فإذا هو عثمان بن عفان ( قال : ) أي الراوي ( فأقبلت عليه ) | أي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( بوجهه ) أي بوجه عثمان ، والمعنى أدرت وجهه إليه
~~ليتبين الأمر عليه . ( فقلت : | هذا ) أي أهذا هو الرجل الذي يومئذ على
~~الهدى ( قال : نعم ) فيه مبالغة في استحضار القضية | وتأكيدها بتحقق الصورة
~~الجلية . ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث حسن | صحيح . )
~~وفي الرياض عن كعب بن عجرة قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها
~~وعظمها قال : ثم مر | رجل مقنع في ملحفة فقال : هذا يومئذ على الحق .
~~فانطلقت فأخذت بضبعه فقلت : هذا يا رسول | الله . قال : هذا فإذا هو عثمان
~~بن عفان . أخرجه أحمد . وأخرج الترمذي معناه عن مرة بن كعب | النهري وقال :
~~هذا يومئذ على الهدى . ورواه أحمد أيضا عن مرة بن كعب النهري قال : بينما
~~نحن | مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة قال : كيف
~~تصنعون في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها | صياصي بقر . قالوا : فنصنع
~~ماذا يا رسول الله . قال : عليكم بهذا وأصحابه . قال : فأسرعت حتى | عطفت
~~الرجل فقلت : هذا يانبي ms6683 الله . قال : هذا فإذا هو عثمان بن عفان . وفي
~~رواية لأحمد قال : | فأسرعت حتى عييت فلحقت بالرجل فقلت : هذا يا نبي الله
~~الخ . |
# 6077 ( وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) أي لعثمان ذات يوم
~~كما في رواية ( يا عثمان | إنه ) أي الشأن ( لعل الله ) وفي رواية : أن
~~الله لعله . ( يقمصك ) بتشديد الميم أي يلبسك ( قميصا ) | قيل أي خلافة ،
~~والمراد خلعة الخلافة . ( فإن أرادوك ) أي حملوك ( على خلعه ) أي نزعه (
~~فلا | تخلعه لهم ) زفي رواية : فلا تخلعه ثلاثا . والمعنى إن قصدوا عزلك
~~فلا تعزل نفسك عن | الخلافة لأجلهم لكونك على الحق وهم على الباطل ، وفي
~~قبول الخلع إيهام وتهمة فلهذا | الحديث كان عثمان رضي الله عنه ما عزل نفسه
~~حين حاصروه يوم الدار . قال الطيبي : استعار | القميص للخلافة ورشحها بقوله
~~: على خلعه . قال : في أساس البلاغة ومن المجاز قمصه الله | وشيء الخلافة
~~وتقمص لباس العز ، ومن هذا الباب قوله تعالى : الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري . | وقولهم : المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه انتهى . ( رواه
~~الترمذي وابن ماجه ) وكذا أبو حاتم | ( وقال الترمذي : حسن غريب ) وفي
~~رواية : فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم ولا | كرامة يقولها
~~مرتين أو ثلاثا . وفي رواية : فإن أرادك المنافقون خلعه فلا تخلعه حتى
~~تلقاني يا | PageV11P228 | عثمان إن الله عسى أن يلبسك قميصا فذكره ثلاث
~~مرات . أخرجها أحمد : ( وقال الترمذي : في | الحديث قصة طويلة ) وفي بعض
~~الروايات زاد : وأنشدكم الله من شهد بيعة الرضوان إذ بعثني | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المشركين أهل مكة فقال : هذه يدي وهذه يد عثمان فبايع
~~لي فأشتد له | رجال . زاد الدارقطني في بعض طرقه : وأنشدكم بالله هل تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني | إحدى إبنتيه بعد الأخرى رضائي
~~ورضا عني قالوا : اللهم نعم . |
# 6078 ( وعن ابن عمر قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة ) أي
~~عظيمة ( فقال : يقتل هذا فيها | مظلوما لعثمان ) بيان هذا ( رواه الترمذي .
~~وقال : هذا حديث حسن غريب ms6684 إسنادا ) وأخرجه أحمد | وقال : يقتل فيها هذا
~~المقنع يومئذ مظلوما . فنظرت فإذا هو عثمان بن عفان . |
# 6079 ( وعن أبي سهلة ) قال المؤلف في فصل الصحابة : هو السائب بن خلاد
~~يكنى أبا | سهلة الأنصاري الخزرجي مات سنة إحدى وتسعين روى عنه ابنه خلاد
~~وعطاء بن يسار انتهى . | والظاهر أن المراد به هنا مولى عثمان كما سيأتي
~~قريبا والله أعلم . ( قال : قال لي عثمان يوم | الدار إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد عهد إلي عهدا ) أي أوصاني أن لا أخلع بقوله : وإن أرادوك
~~على | خلعه فلا تخلعه لهم ( وأنا صابر عليه ) أي على تحمل ذلك العهد ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا | حديث حسن صحيح ) وعن عائشة قالت : قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ادعو لي بعض أصحابي . | قلت : أبا بكر قال : لا . قلت
~~عمر . قال : لا . قلت : ابن عمك . قال : لا . قلت : عثمان . | قال نعم .
~~فلما جاء قال : تنحي . فجعل يساره ولون عثمان يتغير فلما كان يوم الدار
~~وحصر | فيها قلنا : يا أمير المؤمنين ألا تقاتل قال : لا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلي عهدا وإني صابر نفسي | عليه . رواه أحمد . |
~~PageV11P229 |
# 6080 ( عن عثمان بن عبد الله بن موهب ) بفتح الميم وسكون الواو وفتح
~~الهاء والباء | الموحدة على ما في الجامع والمغني . وفي القاموس موهب كمقعد
~~اسم ، فما وقع في شرح | ابن حجر من ضبطه بكسر الهاء وهم . قال المؤلف : هو
~~تيمي روى عن أبي هريرة وابن عمر | وغيرهما ، وعنه شعبة وأبو عوانة . ( قال
~~: جاء رجل من أهل مصر ) أي إلى مكة ( يريد حج | البيت فرأى قوما جلوسا ) أي
~~جالسين ( فقال : من هؤلاء القوم . قالوا : ) أي قال بعض من | سئل ( هؤلاء
~~قريش ) أي أكابرهم ( قال : فمن الشيخ ) أي العالم المعتبر ( فيهم ) فإن
~~الشيخ في | قومه كالنبي في أمته ( قالوا : عبد الله بن عمر قال : يا ابن
~~عمر إني سائلك عن شيء | فحدثني ) أي أخبرني عن جوابه . ( هل تعلم أن عثمان
~~فر يوم أحد ) يعني والفرار منقصة ms6685 | عظيمة ( قال : نعم . قال : هل تعلم أنه
~~تغيب عن بدر ولم يشهدها ) أي لم يحضرها ، ذكره | تأكيدا وأراد أنه فاته فضل
~~أهل بدر . ( قال : نعم . قال : هل تعلم أنه تغيب عن بيعة | الرضوان فلم
~~يشهدها . قال : نعم . قال : الله أكبر ) قال الطيبي : قوله : الله أكبر .
~~بعد ما عد | من الأمور بمنزلة الله أكبر في الحديث السابق فإنه أراد أن
~~يلزم ابن عمر ويحط من منزلة | عثمان على الطريق المذكور ، فلما قال ابن عمر
~~نعم قال : الله أكبر ، تعجبا وتعجيبا وإظهارا | لإفحامه إياه . ( قال ابن
~~عمر : تعال ) أي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل إلى علو فهم | القضايا
~~المبهمة المبينة عند أرباب العلم والمعرفة ( أبين لك ) بالجزم على جواب
~~الأمر ، | وفي نسخة بالرفع أي أنا أبين لك . ( أما فراره يوم أحد فأشهد أن
~~الله عفا عنه ) وفي رواية : | وغفر له . يعني لقوله تعالى : ^ ( إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان | ببعض ما كسبوا ولقد
~~عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ) [ آل عمران 155 ] . ومن المعلوم | أن
~~المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة . ( وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت |
~~PageV11P230 | تحته ) أي تحت عقده ( رقية ) بالتصغير ( بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي وهذا علامة كمال رضا | النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~زوجه بنته ، ثم الأخرى وهي أم كلثوم وبه سمي ذا النورين . ثم قال : لو كانت
~~| لي بنت أخرى لزوجتها إياه . وفي الرياض عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله | أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان بن عفان .
~~أخرجه الطبراني ، وأخرجه خيثمة بن سليمان عن | عروة بن الزبير عن عائشة
~~وزاد بعد قوله : كريمتي ، يعين رقية وأم كلثوم . وعن أبي هريرة قال : | لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عثمان عند باب المسجد فقال : يا عثمان هذا جبريل
~~أخبرني أن الله قد أمرني أن | أزوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية وعلى مثل
~~صحبتها . أخرجه ابن ماجه القزويني والحافظ | أبو بكر الإسماعيلي ms6686 وغيرهما .
~~وعنه قال : قال عثمان : لما ماتت امرأته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| بكيت بكاء شديدا . فقال رسول الله : ما يبكيك . فقلت : أبكي على انقطاع
~~صهري منك . | فقال : هذا جبريل بأمر الله عز وجل أن أزوجك أختها . وعن ابن
~~عباس معناه وزاد فيه : والذي | نفسي بيده لو أن عندي مائة بنت تموت واحدة
~~بعد واحدة زوجتك أخرى حتى لا يبقى من | المائة شيء هذا جبريل أخبرني أن
~~الله عز وجل يأمرني أن أزوجك أختها وأن أجعل صداقها | مثل صداق أختها .
~~أخرجه الفضائلي . وفي الذخائر عن سعيد بن المسيب قال : أم عثمان من | رقية
~~وآمت حفصة بنت عمر من زوجها فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة . وكان |
~~عثمان قد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها فلم يجبه فذكر ذلك عمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل لك في | خير من ذلك أتزوج أنا حفصة
~~وأزوج عثمان خيرا منها أم كلثوم . أخرجه أبو عمر . وقال : | حديث صحيح .
~~وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل فأمرني
~~أن أزوج عثمان | ابنتي . وقالت عائشة : كن لما لا ترجوه أرجى منك لما ترجوه
~~فإن موسى عليه السلام خرج | يلتمس نارا فرجع بالنبوة . أخرجه الحافظ أبو
~~نعيم البصري . ( وكانت ) أي رقية ( مريضة ) أي في | المدينة . وفي الذخائر
~~عن ابن شهاب أنها كانت أصابتها الحصبة فمرضت وتخلف عنها عثمان | وماتت
~~بالمدينة وجاء زيد بن حارثة بشيرا بفتح بدر وعثمان قائم على قبر رقية .
~~أخرجه أبو | عمر . وعن ابن عباس قال : لما عزي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بابنته رقية قال : الحمد لله دفن البنات من | المكرمات . أخرجه
~~الدولابي . ( فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لك أجر ممن شهد
~~بدرا وسهمه ) أي | جمع له بين أجر العقبى وغنيمة الدنيا فلا نقصان في حقه
~~أصلا ، فيكون نظير تغيب على عن | تبوك حيث جعله خليفة على أهله وأمره
~~بالإقامة فيهم ، لكن لم يعرف أنه جعل ms6687 لعلي سهم من | الغنيمة أيضا أم لا
~~والله أعلم ثم رأيته في الرياض أنه كذلك . ( وأما تغيبه عن بيعة الرضوان
~~فلو | كان أحد أعز ) أي أكثر عزة من جهة العشرة من بقية الصحابة ببطن مكة
~~من عثمان لبعثه ) أي | مكانه كما في رواية ، لكن لما فقد الأعز منه حتى
~~امتنع عمر رضي الله عنه خوفا على نفسه | PageV11P231 | معللا : يا رسول
~~الله مالي قوم بمكة يعينوني ويحفظوني وراء ظهري . ( فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | عثمان ) أي إلى مكة فاستقبله أهله ورهطه وركبوه قدامهم
~~وأجاروه من تعرض أحد له وقالوا : | طف بالبيت لعمرتك . فقال : حاشا أني
~~أطوف في غيبته صلى الله عليه وسلم . ( وكانت بيعة الرضوان بعدما | ذهب
~~عثمان إلى مكة ) أي وشاع عندهم أن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد |
~~المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا
~~يفروا ، وقيل بل جاء الخبر بأن | عثمان قتل . ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) أي أشار ( بيده اليمنى : هذه ) أي قائلا هذه ( يد عثمان فضرب |
~~بها على يده ) أي اليسرى ( وقال : هذه ) أي هذه البيعة أو هذه اليد (
~~لعثمان ) أي لأجله أو عنه | على فرض وجود حياته ، أو إشارة إلى تكذيب خبر
~~مماته . ( ثم قال ابن عمر : اذهب بها ) أي | بالكلمات التي أجبت لك عن
~~أسئلتك الآن معك فإنه لا يضرنا بل يضرك . قال الطيبي : فلما | نقض ابن عمر
~~كل واحد مما بناه وأقلعه من أصله قال تهكما : اذهب بها ، أي بما جئت |
~~وتمسكت به بعدما بينت لك الحق المحض الذي لا يرتاب فيه انتهى . والمعنى لا
~~ينفعك | اعتقادك الفاسد في عثمان بعد ما بينت لك الحق الصريح بالجواب
~~الصحيح . ( رواه | البخاري ) وكذا الترمذي ، واللفظ مختلف والمعنى واحد . |
# 6081 ( وعن أبي سهلة مولى عثمان رضي الله عنه ) وفي بعض النسخ المصححة
~~رضي | الله عنهما بلفظ التثنية تغليبا ، ولم يذكره المؤلف في أسمائه . (
~~قال : جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسر ) بضم | [ فكسر ] فتشديد ، أي يخفي
~~الكلام ms6688 . ( إلى عثمان ولون عثمان بتغير ) أي من البياض والحمرة | إلى
~~الصفرة ( فلما كان يوم الدار ) بالرفع وينصب ( قلنا ألا تقاتل ) بتخفيف ألا
~~ويشدد . ( قال : لا | إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) استئناف تعليل أي
~~لأنه ( عهد إلي أمرا فأنا صابر ) بالتنوين ( نفسي عليه ) قال | الطيبي : أي
~~أوصاني بأن اصبر ولا أقاتل ولا يجوز أن يقال هي قوله : فإن أرادوك على خلعه
~~| فلا تخلعه لهم ، فإن ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع فعلى هذا ينبغي أن
~~يحمل الحديث الآخر | في الفصل الثاني على هذا المعنى ليتفقا . قلت : الأظهر
~~أن العهد كان مركبا من عدم الخلع | وترك القتال للدفع بل لمجرد الصبر
~~للوصول إلى مقام الجمع . | PageV11P232 |
# 6082 ( وعن أبي حبيبة ) اسمه عمرو بن نصر الحازمي الهمداني روى عن علي بن
~~أبي | طالب ، ذكره المؤلف في التابعين . ( أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها
~~وأنه ) أي أبا حبيبة | ( سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام ) أي عنده
~~أو على الحاضرين من الحاضرين ، ويؤيد | الثاني قوله : ( فأذن له فقام فحمد
~~الله وأثنى عليه ) أي على الله وهو عطف تفسير وبيان ، أو | الجمد بمعنى
~~الشكر . ( ثم قال : ) أي أبو هريرة ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إنكم ) أي أيها | الأمة أو أيها الصحابة ( ستلقون بعدي فتنة ) أي
~~محنة عظيمة ( واختلافا ) أي كثيرا ( أو قال : | اختلافا وفتنة ) شك الراوي
~~في تقديم أحد اللفظين . ( فقال له ) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قائل : فمن | لنا يا رسول الله ) قال الطيبي : هو متوجه إلى قوله اختلافا ،
~~أي ستلقون اختلافا بين الأمير ومن | خرج عليه فمن تأمرنا أن نتبعه ونلزمه
~~فتكون لنا العاقبة لا علينا . ( أو ما تأمرنا به ) شك ، من | الراوي بين
~~اللفظين مع أن مؤداهما في المعنى واحد . ( قال : عليكم بالأمير وأصحابه وهو
~~) أي | أبو هريرة : والأظهر أي النبي صلى الله عليه وسلم ( يشير إلى عثمان
~~بذلك ) أي بقوله : الأمير بأن يكون حاضرا | في ذلك المجلس أو مذكورا فيه .
~~( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( البيهقي في ms6689 دلائل النبوة ) قال | المؤلف
~~: كان إسلامه في أول الإسلام على يدي أبي بكر قبل دخول النبي صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم | وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين وكان أبيض ربعة حسن الوجه
~~عظيم اللحية يصغرها ، | استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين وقتله
~~الأسود التجيبي ، من أهل مصر وقيل | غيره ، ودفن ليلة السبت بالبقيع وله
~~يومئذ من العمر اثنتان وثمانون سنة ، وقيل ثمان وثمانون | وكانت خلافته
~~اثنتي عشرة سنة إلا أياما ، وروى عنه خلق كثير . | PageV11P233 |
# | ( باب مناقب هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم )
# | ( الفصل الأول )
# 6083 ( عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد ) بكسر العين أي طلع (
~~أحدا ) أي جبل أحد | ( وأبو بكر وعمر وعثمان ) أي معه ( فرجف ) أي تحرك (
~~أحد بهم ) أي انتعاشا واهتزازا | بقدومهم ( فضربه ) أي النبي عليه السلام (
~~برجله فقال : أثبت أحد ) أي ولا تظهر شيئا | على ظاهرك كالكاملين الواصلين
~~على ما حكي أن الجنيد سئل : ما بالك عند السماع ظاهرا | مع تحقق حالك باطنا
~~فقرأ : ^ ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السنحاب ) ^ [ النمل | 88
~~] . ( فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ) أي وصحبة أهل التمكين والوقار لا بد
~~لها من | تأثير خال عن الإظهار ، وتقدم مثله في جبل ثبير . ( رواه البخاري
~~) وكذا أحمد والترمذي | وأبو حاتم . وأخرجه أحمد عن بريدة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان جالسا على حراء ومعه أبو | بكر وعمر وعثمان فتحرك الجبل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أثبت حراء فإنه ليس عليك إلا نبي | أو
~~صديق أو شهيد ، وفي رواية عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان على حراء هو | وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق
~~أو شهيد . وفي رواية سعد بن أبي وقاص لم | يذكر عليا ، خرجهما مسلم وخرجه
~~الترمذي ولم يذكر سعدا وقال : اهدأ مكان أسكن ، وقال : حديث صحيح . وخرجه
~~الترمذي أيضا عن ms6690 سعيد بن زيد وذكر أنه كان عليه | العشرة إلا أبا عبيدة
~~وقال : اثبت حراء الحديث ، فاختلاف الروايات محمول على تعدد | PageV11P234
~~| القضية في الأوقات وإثبات الشهادة لبعضهم حقيقة وللباقين حكما والله أعلم
~~. |
# 6084 ( وعن أبي موسى الأشعري قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حائط ) أي بستان ( من | حيطان المدينة ) بكسر الحاء جمع ( فجاء رجل ) أي لا
~~يعرف حاله ( فاستفتح ) أي طلب الفتح | ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~افتح له وبشره بالجنة ) أي العالية ( ففتحت له فإذا أبو بكر فبشرته بما قال
~~| رسول الله ) وفي نسخة النبي ( صلى الله عليه وسلم فحمد الله ) أي شكره
~~على تلك البشارة . ففي رواية قال : | اللهم حمدا . وفي رواية قال : الحمد
~~لله . ( ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم : افتح له |
~~وبشره بالجنة ففتحت له فإذا عمر فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله . ثم استفتح رجل فقال | لي : ) زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة
~~القضية ( افتح له وبشره بالجنة على بلوى ) أي مع بلية | عظيمة ( تصيبه )
~~على ما ذكره الأشرف . وقال الطيبي : إذا جعل على متعلقا بقوله بالجنة يكون
~~| المبشر به مركبا ، وإذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة
~~بالإنذار ولا يكون | المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلى بمعناه انتهى .
~~والأظهر الأول لأن البلاء نعمة عند أرباب | الولاء . ( فإذا عثمان ) وإنما
~~خص عثمان به مع أن عمر أيضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما | مع
~~امتداد الزمان وقلة الأعوان من الأعيان . ( فأخبرته بما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله ثم قال : الله | المستعان ) أي المطلوب منه المعونة
~~على جميع المؤونة ومنه الصبر على مرارة تلك البلية . ثم | [ في ] ترتيب
~~مأتاهم إلى الجنة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم إيماء إلى مراتبهم
~~العلية في الجنة [ العالية ] في | مقعد صدق عند مليك مقتدر ، ومن القرب
~~بحضرة النبي البشير . ( متفق عليه ) ذكر في الرياض | عن أبي موسى أنه خرج
~~إلى المسجد فسأل [ عن ms6691 ] النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : وجه ههنا .
~~فخرجت في | أثره حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته | فتوضأ فقمت إليه فإذا هو جالس على
~~بئر أريس وتوسط قفها ، وهو بالضم ما ارتفع من | الأرض . فجلس عند الباب
~~فقلت : لأكونن بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر فدفع الباب
~~فقلت : | PageV11P235 | من هذا . فقال : أبو بكر . فقلت : على رسلك . ثم
~~ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : هذا أبو | بكر يستأذن فقال :
~~ائذن له وبشره بالجنة . فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : أدخل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه في القف ودلا رجليه في البئر | كما صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ |
~~ويلحقني فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا ز يريد أخاه يأت به فإذا بإنسان
~~يحرك الباب فقلت : من | هذا فقال : عمر بن ا لخطاب . فقلت : على رسلك . ثم
~~جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : هذا عمر بن | الخطاب يستأذتك . فقال :
~~ائذن له وبشره بالجنة فجئت فقلت : أدخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | بالجنة ، فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره
~~ودلا رجليه في البئر فرجعت وجلست | وقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به
~~فجاء إنسان فحرك الباب فقلت : من هذا فقال : عثمان | بن عفان . فقلت : على
~~رسلك . ثم جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ائذن له وبشره
~~بالجنة | على بلوى تصيبه [ فجئت ] فقلت : ادخل ورسوله الله يبشرك بالجنة
~~على بلوى تصيبك . فدخل | فوجد القف قد ملىء فجلس وجاهه من الشق الآخر . قال
~~شريك : قال سعيد بن المسيب : | فأولتها قبورهم . أخرجه أحمد ومسلم وابن أبي
~~حاتم ، وأخرجه البخاري وزاد بعد قوله : | [ فأولتها ] قبورهم اجتمعت وانفرد
~~عثمان . وأخرجه ms6692 مسلم أيضا من طريق أخرى عن أبي | موسى لفظه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متكئا في حائط من حيطان المدينة وهو يقول بعود في
~~| الماء والطين ينكت به فجاء رجل فاستفتح فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : افتح له وبشره بالجنة . فإذا هو | أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ،
~~ثم استفتح آخر فجلس ساعة ثم قال : افتح له وبشره بالجنة | فإذا هو عمر
~~ففتحت له وبشرته بالجنة . ثم استفتح آخر فجلس ساعة ثم قال : افتح له وبشره
~~| بالجنة على بلوى [ تصيبه ] . قال : ففتحت له فإذا هو عثمان فبشرته بالجنة
~~وقلت له الذي قال ، | فقال : اللهم صبرا . وخرج الترمذي معناه عنه ولفظه :
~~انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل | حائطا للأنصار فقضى حاجته
~~فقال لي : يا أبا موسى أملك على الباب فلا يدخلن أحد علي إلا | بإذن فجاء
~~رجل فضرب الباب فقلت : من هذا ، قال : أبو بكر . قلت : يا رسول الله هذا
~~أبو بكر | يستأذن قال : ائذن له وبشره بالجنة . ثم ذكر نحوه في عمر وعثمان
~~. وهذا الحديث يدل على | تكرر القضية ، فإن أبا موسى ذكر في حديث مسلم
~~الأول أنه سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل : وجه | ههنا فاتبع أثره .
~~وهذا الحديث ينطق بأنه انطلق معه ، ويحتمل أن يكون لما اتبع أثره لحق به |
~~قبل دخول الحائط الذي فيه بئر أريس ثم انطلق معه حتى دخل فقال له تلك
~~المقالة ، ويكون | أبو موسى ذكر سبب جلوسه بوابا في رواية ولم يذكره في
~~رواية واستوفى القصة في رواية | واختصرها في رواية ، والقصة واحدة والله
~~أعلم . | PageV11P236 |
# | ( الفصل الثاني )
# 6085 ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نقول ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حي : ) جملة حالية | معترضة بين القول ومقوله ( أبو بكر وعمر
~~وعثمان ) أي على هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان | أمرهم ( رضي الله عنهم )
~~وقال شارح : أبو بكر وما عطف عليه مبتدأ خبره رضيا لله عنهم | والجملة مقول
~~القول ، ورسول الله حي ms6693 جملة معترضة ، أي كنا نذكر هؤلاء الثلاثة بأن الله |
~~تعالى رضي عنهم . وفي بعض النسخ بعد قوله حي : أفضل أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر | وعثمان رضي الله عنهم ، أي ونسكت عن الباقين . (
~~رواه الترمذي ) وفي رواية له عنه قال : كنا | نفاضل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنقول : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان . فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | فلا ينكره . وعنه : ' كنا نخير بين الناس في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنفضل أبا بكر ثم عمر ثم | عثمان ' . خرجه البخاري
~~. وعنه : ' كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم : حي أفضل أمة محمد
~~بعده أبو | بكر ثم عمر ثم عثمان ' . خرجه أبو داود والحافظ في الموافقات .
~~وعنه قال : ' اجتمع | المهاجرون والأنصار على أن خير هذه الأمة بعد نبيها
~~أبو بكر وعمر وعثمان ' . وعنه : ' كنا | نتحدث في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أوفر ما كانوا أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم |
~~عمر ثم عثمان ' . خرجهما خيثمة بن سعد ، وخرج معناه الحاكمي وزاد : فيبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم | فلا ينكره ، كذا في الرياض النضرة . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6086 ( عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أري ) بضم الهمز
~~وكسر الراء وفتح الياء أي | PageV11P237 | أبصر في منامه ( الليلة ) أي
~~البارحة ( رجل صالح كان أبا بكر نيط ) بكسر أوله أي علق ( برسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر ) قال الطيبي : كان من
~~الظاهر أن يقول : رأيت | نفسي الليلة وأبو بكر نيط بي فجرد منه صلى الله
~~عليه وسلم ع لكونه رسول الله وحبيبه رجلا [ صالحا ] ووضع | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موضع رجلا تفخيما غب تفخيم انتهى . وخلاصته أن قوله : رجل
~~صالح ، بيان | للضمير المرفوع في أري على سبيل التجريد ، وإنما يتم هذ 1
~~على أن أرى بفتح الراء بصيغة | المجهول المتكلم على ما في ms6694 نسخة لكن قيد
~~وصحح بأنه أري بصيغة الماضي المجهول ، | ورجل صالح مفعول ما لم يسم فاعله .
~~ويؤيده أنه لما كان الرجل الصالح على صرافة إبهامه | ( قال جابر : فلما
~~قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا : أما الرجل الرجل الصالح
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي | بالاجتهاد والظن الغالب ، وإلا
~~فيحتمل [ أن ] صالحا كعلي مثلا رأى تلك الرؤيا فأخبره صلى الله عليه وسلم
~~أو | انكشف له بنور النبوة فأظهره لكن لحكمة أبهمه وستره . ويؤيده ما قال
~~صاحب الرياض أخرجه | أبو حاتم في صحيحه : وهكذا أريت ، والصواب : أري
~~الليلة . ( وأما نوط بعضهم [ ببعض ] ) | أي تعلقهم واتصالهم ( فهم ولاة
~~الأمر ) أي أمر الدين ) الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم ، رواه
~~أبو داود ) | وفي الرياض ذكر باب ما جاء في مناقب أبي بكر وعمر وعلي عن
~~جابر بن عبد الله قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : يطلع عليكم
~~من تحت الصور رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر فهنأناه . ثم | لبث هنيهة ثم
~~قال : يطلع عليكم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة فطلع عمر فهنأناه . |
~~ثم قال : طلع علكيم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة اللهم اجعله عليا
~~ثلاث مرات | فطلع علي . أخرجه أحمد . والصور جماعة النخل وسيأتي حديث على
~~في الفصل الثاني من | باب مناقب العشرة من المختصات بالثلاثة . |
# | ( باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
# قال أحمد والنسائي وغيرهما لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد
~~أكثر مما | جاء في علي كرم الله وجهه ، وكان السبب في ذلك أنه تأخر ووقع
~~الاختلاف في زمانه وكثر | محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار
~~مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا | على من خالفه ، وإلا فالثلاثة
~~قبله لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه كذا ذكره السيوطي . |
~~PageV11P238 | وقد جاء في الصحيح من شعره رضي الله عنه : |
# % أنا الذي سمتني أمي حيدرة %
# [ وحيدرة ] اسم الأسد ، وكانت فاطمة ms6695 أمه لما ولدته سمته باسم أبيها فلما
~~قدم أبو | طالب كره الأسم فسماه عليا وعن سهل بن سعد قال : استعمل على
~~المدينة رجل من آل | مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا فأبى
~~فقال : أما إذا أبيت فقال : لعن الله أبا | تراب . فقال سهل : ما كان لعلي
~~اسم أحب إليه من أب تراب أنه كان يفرح به إذا دعي به . | فقال له : أخبرنا
~~عن قصته لم سمي أبا تراب . قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
~~فاطمة فلم يجد | عليا في البيت فقال : أين ابن عمك . فقالت : كان بيني
~~وبينه شيء فغاضبني فخرج ولم يقل | عندي . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لإنسان : أنظر أين هو . فقال : يا رسول الله هو في المسجد | راقد .
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه
~~تراب ، فجعل | رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول : قم أبا تراب
~~قم أبا تراب . أخرجه الشيخان . وفي | الرياض عن أبي سعيد التيمي قال : كنا
~~نبيع الثياب على عواتقنا ونحن غلمان في السوق فإذا | رأينا عليا قد أقبل
~~قلنا بزرك اشكم قال علي : ما يقولون قال : يقولون عظيم البطن . قال : | أجل
~~أعلاه علم وأسفله طعام . وعن أبي لبيد قال : رأيت علي بن أبي طالب يتوضأ
~~فحسر | العمامة عن رأسه فرأيت رأسه مثل راحتي عليه مثل خط الأصابع من الشعر
~~. أخرجه ابن | الضحاك . وعن قيس بن عباد قال : قدمت المدينة أطلب العلم
~~فرأيت رجلا عليه بردان وله | ضفيرتان قد وضع يده على عاتق عمر فقلت : من
~~هذا . قالوا : علي . أخرجه ابن الضحاك | أيضا ولا تضاد بينهما ، إذ يكون
~~الشعر انحسر عن وسط رأسه وكان في جوانبه شعر مسترسل | جمع فضفر باثنتين . |
# | ( الفصل الأول )
# 6087 ( عن سعد بن أبي وقاص ) أحد العشرة المبشرة ( قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي : | PageV11P239 | أنت مني بمنزلة هارون من موسى )
~~يعني في الآخرة وقرب المرتبة ، والمظاهرة به ms6696 في أمر الدين | كذا قاله شارح
~~من علمائنا . وقال التوربشتي : كان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخرجه إلى غزوة | تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه على أهله وأمره بالإقامة
~~فيه فأرجف به المنافقون وقالوا : ما | خلفه إلا استثقالا وتخففا منه ، فلما
~~سمع به علي أخذ سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم | وهو
~~نازل بالجرف فقال : يا رسول الله زعم المنافقون كذا فقال : كذبوا إنما
~~خلفتك لما تركت | ورائي فارجع فأخلفني في أهلي وأهلك ، أما ترضى يا علي أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من | موسى . تأول قول الله سبحان : ^ ( وقال موسى
~~لأخيه هرون أخلفني في قومي ) ^ [ الأعراف | 142 ] . والمستدل بهذا الحديث
~~على أن الخلافة كانت له بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم زائغ عن منهج |
~~الصواب ، فإن الخلافة في الأهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الأمة بعد
~~مماته ، والمقايسة | التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسى
~~عليهما السلام . وإنما يستدل بهذا | الحديث على قرب منزلته واختصاصه
~~بالمؤاخاة من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم . وفي شرح مسلم قال | القاضي
~~عياض : هذا مما تعلقت به الروافض وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا
~~لعلي | رضي الله عنه أنه وصى له بها ، فكفرت الروافض سائر الصحابة بتقديمهم
~~غيره ، وزاد بعضهم | فكفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه ، وهؤلاء أسخف عقلا
~~وأفسد مذهبا من أن يذكر قولهم . | ولا شك في تكفير هؤلاء لأن من كفر الأمة
~~كلها والصدر الأول خصوصا فقد أبطل الشريعة | وهدم الإسلام . ولا حجة في
~~الحديث لأحد منهم بل فيه إثبات فضيلة لعلي ، ولا تعرض فيه | لكونه أفضل ،
~~من غيره وليس فيه دلالة على استخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما قال هذا حين | استخلفه على المدينة في غزوة تبوك . ويؤيد هذا أن هارون
~~المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى | لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين
~~سنة ، وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ms6697 ربه للمناجاة . | وقال الطيبي :
~~وتحريره من جهة علم المعاني أن قوله : مني خبر للمبتدأ ومن اتصالية ومتعلق
~~| الخبر خاص ، والباء زائدة كما في قوله تعالى : @QB@ فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به @QE@ [ البقرة 137 ] . | أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم يعني
~~أنت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسى . وفيه | تشبيه ووجه الشبه منه
~~لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما شبهه به صلى الله عليه وسلم فبين بقوله : (
~~إلا أنه لا نبي | بعدي ) أن اتصاله به ليس من جهة النبوة ، فبقي الإتصال من
~~جهة الخلافة لأنها تلي النبوة في | المرتبة . إما أن يكون حال حياته أو بعد
~~مماته فخرج من أن يكون بعد مماته ، لأن هارون عليه | السلام مات قبل موسى
~~فتعين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك انتهى . وخلاصته | أن
~~الخلافة الجزئية في حياته لا تدل على الخلافة الكلية بعد مماته لا سيما وقد
~~عزل عن تلك | الخلافة برجوعه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة . وفي شرح
~~مسلم قال بعض العلماء في قوله : إلا أنه لا نبي | بعدي . دليل على أن عيسى
~~ابن مريم إذا نزل ينزل حكما من حكام هذه الأمة يدعو بشريعة | محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا ينزل نبيا . أقول : ولا منافاة بين أن يكون نبيا ويكون
~~متابعا لنبينا صلى الله عليه وسلم في بيان | PageV11P240 | أحكام شريعته
~~وإتقان طريقته ولو بالوحي إليه كما يشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~لو كان موسى حيا لما | وسعه إلا اتباعي ' ، أي مع وصف النبوة والرسالة وإلا
~~فمع سلبهما لا يفيد زيادة المزية ، | فالمعنى أنه لا يحدث بعده نبي لأنه
~~خاتم النبيين السابقين . وفيه إيماء إلى أنه لو كان بعده نبي | لكان عليا ،
~~وهو لا ينافي ما ورد في حق عمر صريحا لأن الحكم فرضي وتقديري فكأنه قال : |
~~' لو تصور بعدي نبي لكان جماعة ، من أصحابي أنبياء ولكن لا نبي بعدي . وهذا
~~معنى | قوله صلى الله عليه وسلم : لو عاش إبراهيم لكان نبيا ' . وأما حديث ms6698
~~: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل . فقد | صرح الحفاظ كالزركشي والعسقلاني
~~والدميري والسيوطي أنه لا أصل له ، ثم رأيت بعضهم | ذكر وزيادة : ولو كان
~~لكنته ، لكن قال الخطيب : هذه الزيادة لا نعلم من رواها إلا ابن الأزهر |
~~وكان يضع ، وقال ابن النجار المتن صحيح والزيادة غير محفوظة الله أعلم
~~بواضعها . ( متفق | عليه ) [ وفي الرياض أخرجه الشيخان وأخرجه الترمذي وأبو
~~حاتم ولم يقولا : إلا أنه لا نبي | بعدي . وعنه قال : خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا في غزوة تبوك فقال : يا رسول الله تخلفني في | النساء
~~والصبيان قال : أما ترضى بأن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي . | أخرجه أحمد ومسلم وأبو حاتم . وعن أسماء بنت عميس قالت : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : | اللهم إني أقول كما قال أخي موسى :
~~اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا أشدد به أزري | وأشركه في أمري كي
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا أنك كنت بنا بصيرا . أخرجه أحمد في | المناقب .
~~وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعلي في غزوة تبوك : أما
~~ترضى أن يكون لك | من الأجر مثل ما لي ولك من المغنم ما لي . وأخرجه الخلعي
~~] . وروى ابن ماجه وأبو بكر | الطبري في جزئه عن أبي سعيد ولفظه : علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي | بعدي . وروى الخطيب عن البراء
~~والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس بلفظ : علي | مني بمنزلة رأسي من
~~بدني . |
# 6088 ( وعن زر ) بكسر الزاي وتشديد الراء ( ابن حبيش ) بضم مهملة وفتح
~~موحدة | فسكون تحتية فشين معجمة . قال المؤلف : أسدي كوفي عاش في الجاهلية
~~ستين سنة وفي | الإسلام ستين وهو من أكابر القراء المشهورين من أصحاب عبد
~~الله بن مسعود ، وسمع عمر | روى عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم . ( قال :
~~قال علي رضي الله عنه : والذي فلق الحبة ) أي | PageV11P241 | شقها وأخرج
~~النبات منها ( وبرأ النسمة ) أي خلق كل ذات روح ( إنه ) أي الشأن ( لعهد ms6699
~~النبي | الأمي صلى الله عليه وسلم إلي ) أي أكد ذلك وبالغ علي حتى كأنه عهد
~~إلي . وفي نسخة بسكون الهاء على أنه | مصدر مرفوع مضاف إلى النبي الأمي وهو
~~فاعله لقوله : إلي وأن في قوله : ( أن لا يحبني ) | مصدرية أو تفسيرية لما
~~في العهد من معنى القول ، والمعنى لا يحبني حبا مشروعا مطابقا | للواقع من
~~غير زيادة ونقصان ليخرج النصيري والخارجي . ( إلا مؤمن ) أي كامل الإيمان ،
~~| فمن أحبه وأبغض الشيخين مثلا فما أحبه حبا مشروعا أيضا كما أشار إليه
~~السيد جمال الدين . | لكن عبارته قاصرة بل موهمة حيث قال : أي لا يحبني حبا
~~مشروعا فلا ينتقض حينئذ بمن يحبه | ويبغض أبا بكر وعمر . ( ولا يبغضني إلا
~~منافق ) أي حقيقة أو حكما ( رواه مسلم ) وأخرجه | الترمذي ولفظه : عهد إلي
~~من غير قسم . وقال : حسن صحيح . وعن علي قال : قال رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم : من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم
~~القيامة . أخرجه | أحمد والترمذي وقال : هذا حديث غريب . وعن أم سلمة رضي
~~الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | [ يقول ] : لا يحب عليا
~~منافق ولا يبغضه مؤمن . أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب . وعنها | أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق . أخرجه
~~أحمد في المسند . | وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا أيها الناس أوصيكم | بحب ذي قرابتي أخي وابن
~~عمي علي بن أبي طالب فإنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق | من أحبه
~~فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني . أخرجه أحمد في المناقب . وعن فاطمة بنت |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن السعيد كل السعيد حق السعيد من أحب عليا في | حياته وبعد موته . أخرجه
~~أحمد . وروى الحاكم عن أنس مرفوعا : حب العرب إيمان وبغضهم | نفاق . وروى
~~ابن عدي عن أنس : حب أبي ms6700 بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق . وروى ابن | عساكر
~~عن جابر : حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر ، وحب الأنصار من
~~الإيمان | وبغضهم كفر وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر ، ومن سب أصحابي
~~فعليه لعنة الله ومن | حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة . | PageV11P242
~~|
# 6089 ( وعن سهل بن سعد ) أي الساعدي ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم خيبر : ) أي زمن | محاصرته أو آخر نهار من أيامه ، لما في البخاري
~~: فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في | صباحه ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لأعطين هذه الراية ) أي العلم التي هي علامة للإمارة (
~~غدا ) أي في | غد ( رجلا يفتح على يديه ) أي بسببه ( يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله ) وفيه إيماء إلى قوله | تعالى : @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ [
~~المائدة 54 ] . وبحثه طويل الذيل عزيز النيل . وفي رواية قال : | فبات
~~الناس يدوكون ليلهم أيهم يعطى والدوك الخوض . ( فلما أصبح الناس غدوا على
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم ) أي أتوه وقت الغدوة ( كلهم يرجون ) أي
~~يتمنون ( أن يعطاها ) أي الراية التي هي آية | الفتح : فجمع الضمير في
~~يرجون نظر إلى معنى كلهم ، وأفرد في يعطي نظرا إلى لفظه . وفيه | لطيفة وهي
~~شمول الرجاء دون حصول الإعطاء . ( فقال : أين علي بن أبي طالب ) فيه أنه
~~وقع | في هذا المقام مراد وغير مريد والله غالب على أمره في إعطاء المزيد
~~لمن يريد . ( فقالوا : هو يا | رسول الله يشتكي عينيه ) والمعنى أنه حصل
~~عذر لديه . قال الطيبي : أي أين علي ما لي لا أراه | حاضرا فيستقيم جوابهم
~~، هو يا رسول الله يشتكي عينيه . ونحوه قوله تعالى : @QB@ ما لي لا أرى
~~الهدهد @QE@ [ النمل - 20 - ] . كأنه صلى الله عليه وسلم استبعد غيبته عن
~~حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد | قال : لأعطين هذه الراية إلى آخره .
~~وقد حضر الناس كلهم طمعا بأن يكون هو الذي يفوز | بذلك الوعد ، وتقديم
~~القوم الضمير وبناء يشتكي عليه اعتذار منهم على سبيل التوكيد . ( قال : |
~~فأرسلوا إليه ) بكسر السين ms6701 ، والمعنى فأرسلوا إليه . ( فأتي به ) أي فجيء
~~به ( فبصق ) وفي رواية : | فلما جاء بصق . ( رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) أي ألقى بزاقه ( في عينيه ) وفي رواية فدعا له ( فبرأ ) بفتح الراء | وقد
~~يكسر ، أي فصح على من جهة عينيه وعوفي عافية كاملة . ( حتى كأن لم يكن به
~~وجع ) أي | ولا سبب وجع من الرمد ولا ضعف بصر أصلا . ( فأعطاه الراية فقال
~~علي : يا رسول الله | أقاتلهم ) بهمزة مقدرة أو بدونها ( حتى يكونوا مثلها
~~) أي حتى يسلموا ( قال : انفذ ) بضم الفاء ، | أي امض . ( على رسلك ) بكسر
~~فسكون ، أي رفقك ولينك . ( حتى تنزل بساحتهم ) أي حتى | PageV11P243 | تبلغ
~~فناءهم من أرضهم 0 ( ثم ادعهم إلى الإسلام ) أي أولا ( وأخبرهم بما يجب
~~عليهم من حق الله | فيه ) أي في الإسلام ، وكأن هنا محذوفا أو جملة مطوية
~~وهي فإن أبوا عنه فاطلب الجزية . ( فإن | أبوا فقاتلهم حتى يسلموا ) حقيقة
~~أو حكما ، أومعناه ينقادوا . قال الطيبي : كأنه صلى الله عليه وسلم استحسن
~~| : قوله : أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا واستحمده على ما قصده من مقاتلته
~~إياهم حتى يكونوا أمثالنا | مهتدين إعلاء لدين الله ، ومن ثم حثه صلى الله
~~عليه وسلم على ما نواه بقوله : ( فو الله لأن يهدي الله بك رجلا | واحدا
~~خير لك من أن يكون لك حمر النعيم ) يراد به حمر الإبل وهي أعزها وأنفسها ،
~~| ويضربون بها المثل في نفاسة الشيء وأنه ليس هناك أعظم منه . قال النووي :
~~تشبيه أمور الآخرة | بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى الأفهام ، وإلا
~~فقدر يسير من الآخرة خير من الدنيا بأسرها | وأمثالها معها . أقول :
~~والظاهر أن قوله : فو الله الخ . تأكيد لما أرشده من دعائهم إلى الإسلام |
~~أولا ، فإنه ربما يكون سببا لإيمانهم من غير حاجة إلى قتالهم المتفرع عليه
~~حصول الغنائم من | حمر النعم وغيرها ، فإن إيجاد مؤمن واحد خير من إعدام
~~ألف كافر على ما صرح به ابن الهمام | في أول كتاب النكاح معللا به على وجه
~~تقديمه على كتاب السير والجهاد . والحمر بضم | فسكون جمع أحمر ms6702 وأما بضم
~~الميم فهو جمع حمار ، والنعم بفتحتين وقد يكسر عينه على ما | في القاموس
~~الإبل والشاة أو خاص بالإبل ، وأما النعم بكسر النون فهو جمع نعمة . ( متفق
~~| عليه ) وروى الطبراني عن أبي رافع مرفوعا : لأن يهدي الله على يديك رجلا
~~خير لك مما | طلعت عليه الشمس ، أي خير من الدنيا وما فيها . وقيل أراد أن
~~تكون له ويتصدق بها . وفي | الرياض عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله | ورسوله بفتح
~~الله عليه وقال عمر : فما أحببت الإمارة [ إلا يومئذ ] فتشارفت . فدعا رسول
~~الله | صلى الله عليه وسلم عليا فأعطاه إياها وقال : امش ولا تلتف . فسار
~~على شيئا ثم وقف ولم يلتفت . فصرخ : يا | رسول الله على ما أقاتل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~| رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله عز وجل . | أخرجه مسلم . وعن سلمة بن الأكوع قال : كان علي قد
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر | وكان به رمد فقال : أنا
~~أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم . فلما كانت | الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لأعطين الراية ، أو ليأخذن الراية غدا رجل | يحبه الله
~~ورسوله ، أو قال : يحب الله ورسوله بفتح الله عليه . فإذا نحن بعلي وما
~~نرجوه . | فقال : هذا علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله
~~عليه . أخرجه البخاري ومسلم . وعن بريدة | قال : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء
~~أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذ عمر من الغد فخرج | PageV11P244 | ورجع
~~ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إني دافع غدا إلي رجل | يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى
~~يفتح عليه فبتنا ms6703 طيبة أنفسنا أن الفتح غدا . | فلما أصبح صلى الله عليه
~~وسلم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم . فدعا عليا وهو أرمد فتفل
~~في عينه | ودفع اللواء إليه ففتح له . قال بريدة : وأنا ممن تطاول لها .
~~أخرجه أحمد في المناقب . وعن | سلمة بن الأكوع قال : بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء إلى بعض | حصون خيبر
~~فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد ، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ولم |
~~يكن فتح وقد جهد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله | على يديه ليس بفرار . فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال : خذ هذه الراية | فامض
~~حتى يفتح الله عليك . قال سلمة : فخرج والله بها يهرول هرولة وأنا خلفه
~~نتبع أثره حتى | ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن . فاطلع إليه يهودي
~~من رأس الحصن فقال : من | أنت . قال : أنا علي بن أبي طالب . قال اليهودي :
~~علوتم وما أنزل على موسى أو كما قال : | فما رجع حتى فتح الله على يديه .
~~أخرجه ابن إسحاق . ( وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال
~~: خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته ، فلما دنا
~~من الحصن خرج إليه أهله | فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده ،
~~فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به | نفسه فلم يزل بيده حتى فتح الله
~~عليه . ) [ ثم ] ألقاه من يده حين فرغ فلقد رأيتني في نفر مع | سبعة إناثا
~~منهم نجتهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه . ( أخرجه أحمد في المناقب .
# ( وعن جابر بن عبد الله أن علي بن أبي طالب حمل الباب يوم خيبر حتى صعد
~~المسلمون | عليه فافتتحوها ، وبعد ذلك لم يحمله أربعون رجلا ) وفي طريق
~~ضعيف : ثم اجتمع عليه سبعون | رجلا فكان جهدهم أن أعادوا الباب . ( أخرجهما
~~الحاكمي ms6704 في الأربعين ) .
# ( وعن علي قال : ما رمدت بعد تفل النبي صلى الله عليه وسلم في عين )
~~أخرجه أحمد . وأخرج أحمد | أيضا عن عبد الرحمن بن أبي يعلى قال : كان أبي
~~يسمر مع علي ، وكان علي يلبس ثياب | الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف
~~فقيل له : لو سألته فسأله فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم | بعث
~~إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر فقلت : يا رسول الله إني أرمد العين . قال :
~~فتفل في عيني . | وقال : اللهم أذهب عنه الحر والبرد ، فما وجدت حرا ولا
~~بردا منذ يومئذ وقال : لأعطين الراية | رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله ليس بفرار . فتشرف لها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم | فأعطانيها .
~~( وذكر حديث البراء قال لعلي : أنت مني وأنا منك . في باب بلوغ الصغير ) أي
~~لما | كان له تعلق بالحضانة . والحديث هناك مشتمل على فضل علي وجعفر وزيد
~~بن حارثة رضي | الله عنهم أجمعين . | PageV11P245 |
# | الفصل الثاني
#
# 6090 ( عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن عليا مني
~~وأنا منه ) أي في النسب | والمصاهرة والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا
~~لا في محض القرابة ، وإلا فغيره مشارك له | فيها . ( وهو ولي كل مؤمن ) أي
~~حبيبه كما قاله ابن الملك . أو ناصره أو متولي أمره . قال | الطيبي هو
~~إشارة إلى قوله تعالى : ^ ( وإنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة | ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ^ [ المائدة 55 ] . وفي الكشاف
~~قيل : نزلت في علي رضي الله | عنه ، فإن قلت : كيف يصح أن يكون لعلي واللفظ
~~لفظ جماعة . قلت : جيء به ترغيبا للناس | في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه
~~وليبنه على أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية | من الحرص على البر
~~والإحسان . قال البيضاوي : قوله : وهم راكعون ، أي متخشعون في | صلاتهم
~~وزكاتهم . وقيل : هو حال مخصوصة بيؤتون ، أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في
~~| الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه ، فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه
~~حين سأله ms6705 سائل | وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى . والحديث رواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن | مردويه بروايات مختلفة . قال القاضي : واستدل به
~~الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي | المتولي للأمور والمستحق
~~للتصرف فيهم ، والظاهر ما ذكرناه من أنه تعالى لما نهى عن موالاة | الكفرة
~~ذكر عقيبه من هو حقيق بها ، وإنما لم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية
~~لله على | الأصالة ولرسوله وللمؤمنين على التبع ، مع أن حمل الجمع على
~~الواحد أيضا خلاف الظاهر . | قال السيد معين الدين الصفوي ما قبل الآية
~~ينادي على أن المراد من الولاية ليس التولي للأمور | والمستحق للتصرف كما
~~قالت الشيعة ، بل ذكره بلفظ الجمع تحريضا على المبادرة على ا لصدقة | فيدخل
~~فيه كل من يبادر فلا يستدل بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه انتهى .
~~والحاصل | أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا سيما واللفظ بصيغة
~~الجمع فيدخل علي كرم الله | وجهه فيه دخولا أوليا ، لا أن الأمر محصور فيه
~~حقيقيا . ( رواه الترمذي ) وفي الرياض عن | عمران بن حصين قال : بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليها عليا قال : فمضى على السرية |
~~فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم | أخبرناه بما صنع علي .
~~فقال عمران : وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد | PageV11P246 | الأربعة فقال :
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم
~~قام الثاني فقال | مثل مقالته فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل مقالته
~~فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما | قالوا ، فأقبل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال : ما تريدون من علي ثلاثا إن |
~~عليا مني وأنا منه ms6706 وهو ولي كل مؤمن بعدي . أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب .
~~وأخرجه | أحمد وقال فيه : فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأربع
~~وقد تغير وجهه فقال : دعوا عليا ، علي مني | وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من
~~بعدي . وله طريق آخر عن بريدة وأصله في صحيح البخاري . | وأخرجه أحمد في
~~المناقب عن أبي رافع قال : لما قتل علي أصحاب الألوية يوم أحد قال | جبريل
~~: يا رسول الله إن هذه [ لهي ] المواساة ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إنه مني وأنا منه . فقال | جبريل : وأنا منكما يا رسول الله . |
# 6091 ( وعن زيد بن أرقم ) ذكره تقدم ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ) | قيل : معناه من كنت أتولاه فعلي يتولاه ، من
~~الولي ضد العدو أي من كنت أحبه فعلي يحبه . | وقيل معناه : من يتولاني فعلي
~~يتولاه كذا ذكره شارح من علمائنا . وفي النهاية : المولى يقع | على جماعة
~~كثيرة كالرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار
~~| وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه ، وأكثرها
~~قد جاءت في | الأحاديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه .
~~وقوله : من كنت مولاه يحمل | على أكثر هذه الأسماء المذكورة . قال الشافعي
~~: يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ [ محمد 11 ] . وقول عمر لعلي : |
~~أصبحت مولى كل مؤمن ، أي والي كل مؤمن . وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي :
~~لست | مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال صلى الله عليه
~~وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه . وفي شرح | المصابيح للقاضي ، قالت الشيعة
~~: هو المتصرف ، وقالوا : معنى الحديث أن عليا رضي الله عنه | يستحق التصرف
~~في كل ما يستحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك أمور
~~المؤمنين فيكون | إمامهم . قال الطيبي : لا يستقيم أن تحمل الولاية على
~~الإمامة التي هي التصرف في أمور | المؤمنين ، لأن المتصرف المستقل في حياته ms6707
~~صلى الله عليه وسلم هو هو لا غيره ، فجيب أن يحمل على المحبة | وولاء
~~الإسلام ونحوهما . اه . وقيل سبب ورود هذا الحديث كما نقله الحافظ شمس
~~الدين | الجزري عن ابن إسحاق : أن عليا تكلم بعض من كان معه باليمن فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم حجة | خطب بها تنبيها على قدره وردا على من
~~تكلم فيه كبريدة كما في البخاري . وسبب ذلك كما | رواه الذهبي وصححه أنه
~~خرج معه إلى اليمن فرأى منه جفوة نقصه للنبي صلى الله عليه وسلم ، فجعل
~~يتغير | ووجهه عليه السلام ويقول : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~. قلت : بلى يا رسول | PageV11P247 | الله . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه
~~. ( رواه أحمد والترمذي ) وفي الجامع رواه أحمد وابن | ماجه عن البراء ،
~~وأحمد عن بريدة والترمذي والنسائي ، والضياء عن زيد بن أرقم . ففي إسناد |
~~المصنف الحديث عن زيد بن أرقم إلى أحمد والترمذي مسامحة لا تخفى . وفي
~~رواية لأحمد | والنسائي والحاكم عن بريدة بلفظ : من كنت وليه فعلي وليه ،
~~وروى المحاملي في أماليه عن | ابن عباس . ولفظه : علي بن أبي طالب مولى من
~~كن مولاه . والحاصل أن هذا حديث | صحيح لا مرية فيه ، بل بعض الحفاظ عده
~~متواترا إذ في رواية أحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم | ثلاثون
~~صحابيا وشهدوا به لعليل لما نوزع أيام خلافته ، وسيأتي زيادة تحقيق في
~~الفصل الثالث | عند حديث البراء . |
# 6092 ( وعن حبشي ) بضم حاء وسكون موحدة فكسر فتشديد تحتية ( ابن جنادة )
~~بضم | الجيم . قال المؤلف : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وله صحبة ، عداده في أهل الكوفة روى | عنه جماعة . ( قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : علي مني وأنا من علي ) مر معناه ( ولا يؤدي عني ) أي
~~| نبذ العهد ( إلا أنا وعلي ) كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي ،
~~فأدخل أنا تأكيدا لمعنى | الاتصال في قوله : علي مني وأنا منه . قال
~~التوربشتي : كان من دأب العرب إذا كان بينهم | مقاولة ms6708 في نقض وإبرام وصلح
~~ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم أو من يليه من ذوي | قرابته القريبة
~~ولا يقبلون ممن سواهم . فلما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر رضي الله | عنه أن يحج بالناس رأى بعد خروجه أن يبعث عليا كرم
~~الله وجهه خلفه لينبذ إلى المشركين | عهدهم ويقرأ عليهم سورة براءة ، وفيها
~~: @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ [
~~التوبة 28 ] . إلى غير ذلك من الأحكام . فقال قوله هذا تكريما له بذلك . |
~~قلت : واعتذارا لأبي بكر في مقامه هنالك ولذا قال الصديق لعلي حين لحقه من
~~ورائه أمير أو | مأمور فقال : بل مأمور . وفيه إيماء إلى أن إمارته إنما
~~تكون متأخرة عن خلافة الصديق كما لا | يخفى على ذوي التحقيق . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا أحمد والنسائي وابن ماجه عن حبشي على ما | في الجامع .
~~ورواه أحمد عن أبي جنادة ، فلعل أحمد له روايتان ولم يذكر المؤلف أبا جنادة
~~في | أسمائه . | PageV11P248 |
# 6093 - ( وعن ابن عمر قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بمد
~~الهمزة أي جعل المؤاخاة في | الدين . ( بين أصحابه ) أي اثنين اثنين كأبي
~~الدرداء وسلمان ( فجاء علي تدمع عيناه ) أي فسئل | مالك ( فقال : ) وفي
~~رواية : يا رسول الله . ( آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ ) بالهمز ويجوز إبداله
~~| واوا . ( بيني وبين أحد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) أي جبرا
~~له بما كان خيرا له ( أنت أخي في الدنيا | والآخرة . رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن غريب . ) وأخرجه أحمد في المناقب عن عمر | ابن عبد الله عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي
~~آخرهم لا يرى | له أخا فقال : يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني . قال :
~~ولم تراني تركتك [ تركتك ] لنفسي | أنت أخي وأنا أخوك ، فإن ذكرك أحد فقل
~~أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعد إلا كذاب . |
# 6094 - ( وعن أنس قال : كان عند النبي ms6709 صلى الله عليه وسلم طير ) أي مشوي
~~أو مطبوخ أهدي إليه صلى الله عليه وسلم . | وفي رواية : أهدت امرأة من
~~الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين فقدمت إليه . |
~~( فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ) وفي رواية : وإلى رسولك . ( يأكل )
~~بالرفع وفي نسخة | بالجزم . ( معي هذا الطير . فجاءه علي فأكل معه ، رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) أي | إسنادا أو متنا ولا منع من الجمع ،
~~قال ابن الجوزي : موضوع . وقال الحاكم : ليس بموضوع . | وفي المختصر قال :
~~له طرق كثيرة كلها ضعيفة . وفي الرياض رواه أحمد في المناقب قال | الإمام
~~التوربشتي : نحن وإن كنا نجهل بحمد الله فضل علي رضي الله عنه وقدمه
~~وسوابقه في | الإسلام واختصاصه برسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابته
~~القريبة ومؤاخاته إياه في الدين ونتمسك من حبه | بأقوى وأولى مما يدعيه
~~الغالون فيه ، فلسنا نرى أن نضرب عن تقرير أمثال هذه الأحاديث في | نصابها
~~صفحا لما يخشى فيه من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين ،
~~وهذا باب | أمر بمحافظته وجيء أمر بالذب عنه فحقيق علينا أن ننصر فيه الحق
~~ونقدم فيه الصدق . وهذا | حديث تدلس به المبتدع شأنه ويوصل به المنتحل
~~جناحه ليتخذه ذريعة إلى الطعن في خلافة | PageV11P249 | أبي بكر رضي الله
~~عنه التي هي أول حكم أجمع عليه المسلمون في هذه الأمة وأقوم عماد أقيم | به
~~الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فنقول وبالله التوفيق : هذا
~~الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي | بكر والقول بخيريته من الأخبار الصحاح
~~منضما إليها إجماع الصحابة لمكان سنده ، فإن فيه | لأهل النقل مقالا . ولا
~~يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع لا سيما والصحابي الذي | يرويه ممن
~~دخل في هذا الإجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه ، فلو ثبت
~~عنه | هذا الحديث فالسبيل أن يؤول على وجه لا ينقض عليه ما اعتقده ولا
~~يخالف ما هو أصح | منه متنا وإسنادا . وهو أن يقال يحمل قوله : بأحب خلقك
~~على أن المراد ms6710 منه ائتني بمن هو من | أحب خلقك إليك فيشاركه فيه غيره وهم
~~المفضلون بإجماع الأمة . وهذا مثل قولهم : فلان | أعقل الناس وأفضلهم ، أي
~~من أعقلهم وأفضلهم . ومما يبين لك أن حمله على العموم غير | جائز هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جائز أن يكون علي أحب إلى
~~الله منه . فإن قيل | ذلك شيء عرف بأصل الشرع ، قلنا والذي نحن فيه عرف
~~أيضا بالنصوص الصحيحة وإجماع | الأمة فيؤول هذا الحديث على الوجه الذي
~~ذكرناه ، أو على أنه أراد به أحب خلقه إليه من بني | عمه وذويه ، وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه
~~فيعرفه | ذوو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه . قال
~~الطيبي : والوجه الذي يقتضيه | المقام هو الوجه الثاني لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره أن يأكل وحده لأنه ليس من شيمة أهل المروءات ، | فطلب من
~~الله تعالى أن يؤتى له من يؤاكله وكان ذلك برا وإحسانا منه إليه وأبر
~~المبرات | بذوي الرحم وصلته ، كأنه قال بأحب خلقك إليك من ذوي القرابة
~~القريبة ومن هو أولى | بإحساني وبري إليه . اه . وفيه أن لا شك أن العم
~~أولى ، من ابنه وكذا البنت وأولادها في أمر | البر والإحسان ، على أن قول
~~الطيبي هذا إنما يتم إذا لم يكن أحد هناك ممن يؤاكله ولا شك | في وجوده ،
~~لا سيما وأنس حاضر وهو خادمه ولم يكن من عادته أنه لا يأكل معه . فالوجه |
~~الأول هو المعول . ونظيره ما ورد أحاديث بلفظ : أفضل الأعمال في أمور لا
~~يمكن جمعها إلا | أن يقال في بعضها أن التقدير من أفضلها . |
# 6095 ( وعن علي رضي الله عنه قال : كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) أي طلبت ( شيئا | أعطاني ) أي المسؤول أو جوابه ( وإذا سكت ابتدأني
~~) أي بالتكلم أو الاعطاء ، ففيه إشعار بأن | حسن الأدب هو السكوت وتفويض
~~الأمر الموجب للتعظيم المتفرع عليه الإقبال المنتج ms6711 للإعطاء | أولا . ويؤيده
~~حديث : ' من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ' . ومما |
~~يدل على كرمه وزهده ما ذكره أصحاب المناقب عن علي قال : لقد رأيتني مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع وإن صدقتي
~~اليوم أربعون ألفا . وفي رواية : وأن | PageV11P250 | صدقة مالي لتبلغ
~~أربعين ألف دينار . أخرجهما أحمد . وربما يتوهم متوهم أن مال علي | تبلغ
~~زكاته هذا القدر ، وليس كذلك ، فإنه كان أزهد الناس . فقيل معناه أن الذي
~~تصدقت به | منذ كان لي مال إلى اليوم كذا وكذا ألفا ، ثم ذكره لذلك إنما هو
~~في معرض الشكر على هذه | الخلة وعدم الاكتراث بما خرج لله تعالى وإن إخراجه
~~أبلغ في الزهد من عدمه . وأبعد من قال : | ويحتمل أن يكون في معرض التوبيخ
~~لنفسه تنتقل الحال إلى مثل هذا بعد ذلك الحال . وعن | سهل بن سعد أن علي بن
~~أبي طالب دخل على فاطمة والحسن والحسين يبكيان فقال : ما | يبكيهما . قالت
~~: الجوع . فخرج علي فوجد دينارا في السوق فجاء إلى فاطمة فأخبرها فقالت : |
~~اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء إلى اليهودي فاشترى به دقيقا
~~. فقال اليهودي : | أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله قال : نعم قال :
~~فخذ دينارك ولك الدقيق . فخرج علي | حتى جاء به فاطمة فأخبرها فقالت : اذهب
~~إلى فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما . فذهب فرهن | الدينار بدرهم على لحم
~~فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فأرسلت إلى أبيها فجاءهم فقالت : يا | رسول الله
~~أذكر لك فإن رأيته حلالا أكلنا وأكلت من شأنه كذا قال : كلوا باسم الله .
~~فأكلوا | فبينما هم مكانهم إذا غلام ينشد الله والإسلام للدينار فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعي له فسأله فقال : | سقط مني في السوق . فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي اذهب إلى الجزار فقل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول | لك أرسل إلي بالدينار ودرهمك علي . فأرسل به فدفع
~~إليه . أخرجه أبو داود ms6712 . ومما يدل | على تواضعه ما أخرجه البغوي في معجمه
~~عن أبي صالح بياع الأكسية عن جده قال : رأيت | عليا اشترى تمرا بدرهم فحمله
~~في ملحفته فقيل : يا أمير المؤمنين ألا نحمله عنك . قال : أبو | العيال أحق
~~بحمله . وعن زيد بن وهب أن الجعد بن نعجة من الخوارج عاتب عليا في لباسه |
~~فقال : مالي وللباس هذا هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي به المسلم . أخرجه
~~أحمد | وصاحب الصفوة . ومما يدل على ورعه ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن
~~رزين قال : دخلت | على علي يوم الأضحى فقرب إلينا حريرة فقلت : أصلحك الله
~~لو قربت إلينا من هذا البط ، | يعني الأوز فإن الله قد أكثر الخبز . فقال :
~~يا ابن رزين سمعت رسول الله يقول : لا يحل لخليفة | من مال الله إلا قصعتان
~~قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يضعها بين أيدي الناس . وعن علي | ابن أبي
~~ربيعة أن علي بن أبي طالب جاءه ابن التياح فقال : يا أمير المؤمنين امتلأ
~~بيت المال من | صفراء وبيضاء قال : الله أكبر . فقام متوكئا على ابن التياح
~~حتى قام وأمر فنودي في الناس | PageV11P251 | فأعطي جميع ما في بيت مال
~~المسلمين وهو يقول : يا صفراء يا بيضاء غري غيري ها وها حتى | ما بقي منه
~~دينار ولا درهم ، ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين . أخرجه أحمد في المناقب .
~~| وفي رواية عند أحمد : فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة . وعن علي
~~قال : جعت بالمدينة | جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا
~~أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها | تريد بله فأتيتها فعاطيتها كل دلو بتمرة
~~فعددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يدي ، ثم أتيتها | فقلت : بكلتي يدي هكذا بين
~~يديها وبسط إسماعيل راوي الحديث يديه جميعا فعدت لي ستة | عشر تمرة . فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي منها وقال لي خيرا ودعا لي .
~~أخرجه أحمد | في المناقب وصاحب الصفوة والفضائلي ( رواه الترمذي وقال : هذا
~~حديث غريب ) وأخرج ابن | سعد عن علي أنه ms6713 قيل له : مالك أكثر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إني كنت إذا سألته آتاني | وإذا سكت ابتدأني
~~. |
# 6096 ( وعنه ) أي عن علي ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا
~~دار الحكمة ) وفي رواية : أنا | مدينة العلم . وفي رواية [ المصابيح ] أنا
~~دار العلم ( وعلي بابها ) باب من أبواب [ وفي رواية | زيادة : فمن أراد
~~العلم فليأته من بابه . والمعنى على باب من أبوابها ] ولكن التخصيص يفيد |
~~نوعا من التعظيم وهو كذلك لأنه بالنسبة إلى بعض الصحابة [ أعظمهم ] وأعلمهم
~~. ومما يدل | على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب قوله صلى الله عليه وسلم
~~: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم . | مع الإيماء إلى اختلاف مراتب
~~أنوارها في الاهتداء ، ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع | العلوم
~~الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي
~~الله عنه | أيضا ، فعلم عدم انحصار البابية في حقه اللهم إلا أن يختص بباب
~~القضاء . فإنه ورد في شأنه : | إنه أقضاكم ، كما أنه جاء في حق أبي : أنه
~~أقرؤكم ، وفي حق زيد بن ثابت : إنه أفرضكم ، | وفي حق معاذ بن جبل : إنه
~~أعلمكم بالحلال والحرام . ومما يدل على جزالة علمه ما في | الرياض عن معقل
~~بن يسار قال : وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل لك في فاطمة [
~~تعودها . ] | فقلت : نعم فقام متوكئا علي . فقال : إنه سيحمل ثقلها غيرك
~~ويكون أجرها لك . قال : فكأنه | لم يكن علي شيء حتى دخلنا على فاطمة فقلنا
~~: كيف تجدينك . قالت : لقد اشتد حزني | PageV11P252 | واشتدت فاقتي وطال
~~سقمي . قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : وجدت بخط أبي في هذا | الحديث قال :
~~أو ما ترضين أن زوجك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما . أخرجه | أحمد
~~. وعن ابن عباس وقد سأله الناس فقالوا : أي رجل كان عليا . قال : كان قد
~~ملىء | جوفه حكما وعلما وبأسا ونجدة مع قرابته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . أخرجه أحمد في المناقب . وعن | سعيد بن المسيب قال : عمر كان يتعوذ ms6714
~~من معضلة ليس لها أبو حسن . أخرجه أحمد . قال | سعيد بن المسيب قال : عمر
~~كان يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن . أخرجه أحمد . قال | الطيبي : لعل
~~الشيعة تتمسك بهذا التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوزه
~~إلى | غيره إلا بواسطته رضي الله عنه لأن الدار إنما يدخل من بابها ، وقد
~~قال تعالى : @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ [ البقرة 189 ] . ولا حجة
~~لهم فيه ، إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار | الحكمة ولها ثمانية أبواب . (
~~رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) أي إسنادا ( وقال ) أي | الترمذي (
~~روى بعضهم هذا الحديث عن شريك ) وهو شريك بن عبد الله قاضي بغداد ، ذكره |
~~شارح . ( ولم يذكروا ) أي ذلك البعض ( فيه ) أي في إسناد هذا الحديث ( عن
~~الصنابحي ) بضم | صاد وكسر موحدة ومهملة ( ولا نعرف ) أي نحن ( هذا الحديث
~~عن أحد من الثقاث غير شريك ) | بالنصب على الاستثناء ، وفي نسخة بالجر على
~~أنه بدل من أحد . قيل وفي بعض نسخ الترمذي | عن شريك بدل غير شريك والله
~~أعلم . ثم أعلم أن حديث : أنا مدينة العلم وعلي بابها . رواه | الحاكم في
~~المناقب من مستدركه من حديث ابن عباس وقال : صحيح . وتعقبه الذهبي فقال : |
~~بل هو موضوع . وقال أبو زرعة : كم خلق افتضحوا فيه . وقال يحيى بن معين :
~~لا أصل له كذا | قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد . وقال الدارقطني : ثابت ورواه
~~الترمذي في المناقب من جامعه | وقال : إنه منكر . وكذا قال البخاري إنه ليس
~~له وجه صحيح ، وأورده ابن الجوزي في | الموضوعات ، وقال ابن دقيق العيد :
~~هذا الحديث لم يثبتوه . وقيل : إنه باطل ، لكن قال | الحافظ أبو سعيد
~~العلائي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن أن | يكون
~~موضوعا ، ذكره الزركشي . وسئل الحافظ العسقلاني عنه فقال : إنه حسن لا صحيح
~~كما | قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن الجوزي . قال السيوطي : وقد بسطت
~~كلام العلائي | والعسقلاني في التعقبات التي على الموضوعات . اه . وفي خبر
~~الفردوس : أنا مدينة العلم | وأبو ms6715 بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها
~~وعلي بابها . وشذ بعضهم فأجاب إن معنى | وعلي بابها أنه فعيل من العلو على
~~حد قراءة : صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه كما قرأ به | يعقوب . |
~~PageV11P253 |
# 6097 ( وعن جابر قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم الطائف
~~) قال شارح : أي يوم | أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى الطائف (
~~فانتجاه ) من باب الافتعال من النجوى أي فساره وقال له | نجوى . ( فقال
~~الناس : ) أي المنافقون أو عوام الصحابة ( لقد طال نجواه مع ابن عمه . فقال
~~| رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما انتجيته ) أي ما خصصته بالنجوى ( أنا
~~ولكن الله انتجاه ) بتشديد لكن | ويخفف . والمعنى أني بلغته عن الله ما
~~أمرني أن أبلغه إياه على سبيل النجوى ، فحينئذ انتجاه | الله لا انتجيته .
~~فهو نظير قوله تعالى : @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ [ الأنفال
~~17 ] . | قال الطيبي [ رحمه الله ] : كان ذلك أسرارا إلهية وأمورا غيبية
~~جعله من خزانها . اه . وفيه أن | الظاهر أن الأمر المتناجي به من الأسرار
~~الدنيوية المتعلقة بالأخبار الدينية من أمر الغزو ونحوه ، | إذ ثبت في صحيح
~~البخاري أنه سئل علي كرم الله وجهه : هل عندكم شيء ليس في القرآن . | فقال
~~: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطاه
~~رجل في كتابه | وما في الصحيفة . [ قيل : وما في الصحيفة ] ، فقال : العقل
~~وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم | بكافر . ثم هذا التناجي يحتمل أنه بعد
~~نزول آية : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ [ المجادلة 12 ] . واختلفوا في أمره للندب أو للوجوب لكنه
~~| منسوخ بقوله : @QB@ أأشفقتم @QE@ . وهو وإن اتصل به تلاوة لم يتصل به
~~نزولا حتى يمكن العمل به . | وعن علي رضي الله عنه : إن في كتاب الله آية
~~ما عمل بها أحد غيري ، كان لي دينار فصرفته | فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم
~~. ( رواه الترمذي ) . |
# 6098 ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ms6716 : يا
~~علي لا يحل لأحد يجنب ) | بضم أوله وكسر نونه . قال الطيبي : ظاهره أن يجنب
~~يكون فاعلا لقوله : لا يحل . وقوله : | ( في هذا المسجد ) ظرف ليجنب وفيه
~~إشكال ولذلك أوله ضرار بن صرد صفة لأحد . ( غيري | وغيرك ) بالنصب على
~~الاستثناء ، وفي كثير من النسخ بالرفع ولا يظهر له وجه إلا أن يقال خبر |
~~مبتدأ محذوف ، أي هو غيري وغيرك . ( قال علي بن المنذر : قال المؤلف : هو
~~كوفي عرف | PageV11P254 | بالطريقي ، روى عن ابن عيينة والوليد بن مسلم ،
~~وعنه الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم . | قال ابن أبي حاتم : سمعت منه
~~مع أبي وهو ثقة صدوق . وقال النسائي : شيعي محض ثقة مات | سنة ست وخمسين
~~ومائتين . ( فقلت لضرار ) بكسر الضاد المعجمة ( ابن صرد : ) بضم ففتح |
~~فتنوين يكنى أبا نعيم الكوفي الطحان ، سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروى
~~عنه علي بن | المنذر ( ما معنى هذا الحديث قال : لا يحل لأحد يتسطرقه جنبا
~~غيري وغيرك ) قال القاضي : | ذكره في شرحه أنه لا يحل لأحد يستطرقه جنبا
~~غيري وغيرك ، وهذا إنما يستقيم إذا جعل | يجنب صفة لأحد ومتعلق الجار
~~محذوفا فيكون تقدير الكلام : لا يحل لأحد تصيبه الجنابة يمر | في [ هذا ]
~~المسجد غيري وغيرك . وكان ممر دارهما خاصة في المسجد . قال الطيبي :
~~والإشارة | في هذا المسجد مشعرة بأن له اختصاصا بهذا الحكم ليس لغيره من
~~المساجد ، وليس ذلك إلا | لأن باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح إلى
~~المسجد وكذا باب علي . ويؤيده حديث ابن عباس في | الفصل الثالث : أمر بسد
~~الأبواب إلا باب علي ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث [ حسن ] | غريب . )
~~وقال الجزري : هذا الحديث ضعيف باتفاقهم . اه . وسيأتي بحث وارد هنا في |
~~الفصل الثالث عند قوله : أمر بسد الأبواب إلا باب علي . |
# 6099 ( وعن أم عطية ) قال المؤلف : هي نسيبة بضم النون وفتح السين
~~المهملة | وسكون الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب ، وقيل بنت الحارث
~~الأنصارية بايعت النبي صلى الله عليه وسلم | فتمرض المرضى وتداوي الجرحى (
~~قالت : بعث رسول الله صلى الله عليه ms6717 وسلم جيشا فيهم علي قالت : | فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول : ) أي حين إرساله أو عند
~~توقع إقباله . ( اللهم لا | تمتني ) بضم فكسر ، أي لا تقبض روحي . ( حتى
~~تريني ) بضم فكسر ، أي تبصرني ( عليا ) أي | رجوعه بالسلامة ( رواه الترمذي
~~) وعن الحسن أنه قال حين قتل علي : لقد فارقكم رجل ما | سبقه الأولون بعلمه
~~ولا أدركه الآخرون ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالسرية
~~وجبريل عن يمينه | وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح عليه . أخرجه أحمد
~~. | PageV11P255 |
# | ( الفصل الثالث )
# 6100 ( عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحب
~~عليا منافق ولا يبغضه مؤمن ) | أي كامل ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا
~~حديث حسن غريب إسنادا . ) وقد سبق ما يؤيده . |
# 6101 ( وعنها ) أي عن أم سلمة ( قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من سب عليا ) أي من | جهة النسب ( فقد سبني ) أي من شتم عليا فكأنه شتمني
~~؛ فمقتضاه أن يكون سب علي كفرا أو | هو محمول على التهديد والوعيد ، أو
~~مبني على الاستحلال والله أعلم بالحال . ( رواه أحمد ) | وكذا الحاكم .
~~وروى الطبراني عن ابن عباس : من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة |
~~والناس أجمعين . وفي رواية للطبراني عن علي : من سب الأنبياء قتل ومن سب
~~أصحابي | جلد . وفي الرياض عن عمرو بن شاش الأسلمي وكان من أصحاب الحديبية
~~قال : | خرجت مع علي إلى اليمن فجافاني في سفري فوجدت في نفسي عليه . فلما
~~قدمت المدينة | أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ناس من أصحابه ، فلما رآني أمد | بي عينيه يقول : حدد إلى
~~النظر حتى إذا جلست قال : يا عمرو والله لقد آذيتني ، قلت : أعوذ | بالله
~~أن أؤذيك يا رسول الله . فقال : بلى من آذى عليا فقد آذاني . أخرجه أحمد .
~~وعن ابن | عباس [ رضي الله عنه ] قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى علي بن أبي طالب فقال له : أنت سيد ms6718 في | الدنيا سيد في الآخرة ، من
~~أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ، وعدوك | عدوي وعدوي عدو
~~الله ، الويل لمن أبغضك . أخرجه أحمد في المناقب . وعن ابن عباس | أيضا :
~~لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سب عليا فقد سبني ومن
~~سبني فقد سب الله ومن | سب الله عز وجل أكبه الله على منخره . أخرجه أبو
~~عبد الله الجلالي . وعن أم سلمة قالت : | PageV11P256 | سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : من سب عليا فقد سبني . أخرجه أحمد . وعن عروة بن
~~الزبير أن | رجلا وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر فقال [ له ] عمر :
~~أتعرف صاحب هذا القبر ، | هذا القبر صلى الله عليه وسلم . أخرجه أحمد في
~~المناقب . وعن أبي سعيد الخدري قال : اشتكى الناس عليا | يوما فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول : يا أيها الناس لا تشكوا
~~عليا فو الله إنه لأحسن | في ذات الله ، أو قال : في سبيل الله . أخرجه
~~أحمد . |
# 6102 ( وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : قال لي ) أي مخصوصا به ( النبي
~~صلى الله عليه وسلم : فيك | مثل ) أي في حقك شبه ( من عيسى ) أي من وجهين
~~متعارضين لقومين متخالفين ( أبغضته اليهود ) | أي بغضا مفرطا ( حتى بهتوا
~~أمه ) من بهته كمنعه ، قال عليه ما لم يفعل . والمعنى أنهم افتروا | عليها
~~بأن نسبوها إلى الزنا . ( وأحبته النصارى ) أي حبا بليغا ( حتى أنزلوه
~~بالمنزلة التي ليست له ) | أي مع اختلاف لهم في تلك المنزلة ( ثم قال : )
~~أي علي موقوفا ( يهلك في ) أي يضل في | حقي ( رجلان ) أي أحدهما رافضي
~~والآخر خارجي ( محب مفرط ) بضم فسكون ، أي مبالغ عن | الحد ( يقرظني ) بكسر
~~الراء المشددة ، أي يمدحني ( بما ليس في ) أي بتفضيلي على جميع | الصحابة
~~أو على الأنبياء ، أو بإثبات الألوهية كطائفة النصيرية . ( ومبغض ) وإنما
~~لم يقل هنا | مفرط لأن البغض بأصله ممنوع ، بخلاف اصل الحب فإنه ممدوح . (
~~يحمله ) أي بعثه ويكسبه | ( شنآني ) بفتحتين ويسكن الثاني وحكي ترك ms6719 الهمز ،
~~أي عداوتي . ( على أن يبهتني ) أي يتكلم | علي بالبهتان وينسب إلى الزور
~~والعصيان . ( رواه أحمد ) أي في المسند . وعنه قال : ليحبني | أقوام حتى
~~يدخلوا النار في حبي ، ويبغضي أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي . رواه أحمد
~~في | المناقب . وعن السدي قال : قال علي : اللهم العن كل مبغض لنا وكل لنا
~~غال . أخرجه | أحمد في المناقب . |
# 6103 ( وعن البراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل ) أي في مرجعه | PageV11P257 | من حجة الوداع في حال [ كمال ]
~~أصحابه من الاجتماع ( بغدير خم ) بضم خاء وتشديد ميم | [ اسم ] لغيضة على
~~ثلاثة أميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيضة . ( أخذ بيد | علي
~~رضي الله عنه فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين ) أي بجنسهم ( من
~~أنفسهم ) وفيه | إيماء إلى قوله تعالى : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم @QE@ [ الأحزاب 6 ] . ( قالوا : بلى . | قال : ألستم تعلمون أني
~~أولى بكل مؤمن ) أي بخصوصه ( من نفسه ) أي فضلا عن بقية أهله | ( قالوا :
~~بلى . فقال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه . ) | وفي رواية : وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل
~~من خذله وأدر الحق | معه حيث دار . ( فلقيه عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال
~~له : هنيئا ) أي طوبى لك ، أوعش | عيشا هنيئا . ( يا ابن أبي طالب أصبحت
~~وأمسيت ) أي صرت في كل وقت ( مولى كل مؤمن | ومؤمنة ) تمسكت الشيعة أنه من
~~النص المصرح بخلافة علي رضي الله عنه حيث قالوا : معنى | المولى الأولى
~~بالإمامة ، وإلا لما احتاج إلى جمعهم كذلك وهذه من أقوى شبههم . ودفعها |
~~علماء أهل السنة بأن المولى بمعنى المحبوب ، وهو علي كرم الله وجهه سيدنا
~~وحبيبنا وله | معان أخر تقدمت ومنه الناصر وأمثاله ، فخرج عن كونه نصا فضلا
~~عن أن يكون صريحا . | ولو سلم أنه بمعنى الأولى بالإمامة فالمراد به المآل
~~، وإلا لزم أن يكون هو الإمام مع وجوده | عليه السلام ، فتعين أن يكون
~~المقصود منه حين يوجد ms6720 عقد البيعة له فلا ينافيه تقديم الأئمة | الثلاثة
~~عليه لانعقاد اجماع من يعتد به حتى من علي ، ثم سكوته عن الاحتجاج به إلى
~~أيام | خلافته قاض على أن من له أدنى مسكة بأنه علم منه أنه لا نص فيه على
~~خلافته عقب وفاته | عليه السلام ، مع أن عليا كرم الله وجهه صرح نفسه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم ينص عليه ولا على غيره . | ثم هذا الحديث مع كونه
~~آحادا مختلف في صحته ، فكيف ساغ للشيعة أن يخالفوا ما اتفقوا | عليه من
~~اشتراط التواتر في أحاديث الإمامة هذا إلا تناقض صريح وتعارض قبيح . ( رواه
~~| أحمد ) أي في مسنده ، وأقل مرتبته أن يكون حسنا فلا التفات لمن قدح في
~~ثبوت هذا | الحديث . وأبعد من رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها
~~وإدراكه الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ، | ولعل سبب قول هذا القائل أنه
~~وهم أن [ النبي ] صلى الله عليه وسلم قال هذا القول عند وصوله من المدينة |
~~إلى غدير خم . ثم قول بعضهم إن زيادة : اللهم وال من والاه . موضوعة مردودة
~~، فقد ورد | ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها والله أعلم . وفي الرياض عن
~~رباح بن الحارث قال : | جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا : السلام عليك يا
~~مولانا ؛ فقال : كيف أكون مولاكم وأنتم | عرب . قالوا : سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه . قال |
~~رباح [ بن الحارث ] : فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء قالوا : نفر من
~~الأنصار فيهم أبو | PageV11P258 | أيوب الأنصاري . أخرجه أحمد . وعن بريدة
~~قال : غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة | فلما قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير
~~فقال : يا | بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم . قلت : بلى يا رسول الله
~~. قال : من كنت مولاه | فعلي مولاه . أخرجه أحمد . |
# 6104 ( وعن بريدة قال : خطب أبو بكر وعمر فاطمة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه ms6721 وسلم : إنها | صغيرة . ) وفي رواية : فسكت ، ولعلها محمولة على مرة
~~أخرى ( ثم خطبها علي فزوجها منه ) | يوهم أنه مما يدل على أفضلية علي
~~عليهما ، وليس كذلك . أو يحتمل أنها كانت صغيرة عند | خطبتهما ثم بعد مدة
~~حين كبرت ودخلت في خمسة عشر خطبها علي . أو المراد أنها صغيرة | بالنسبة
~~إليهما لكبر سنهما وزوجها من علي لمناسبة سنة لها ، أو لوحي نزل بتزويجها
~~له . | ويؤيده ما في الرياض أنه قال لأبي بكر وعمر وغيرهما ممن خطبها : لم
~~ينزل القضاء بعد . | فارتفع الإشكال واندفع الاستدلال . ( رواه النسائي )
~~وأخرج أبو الخير القزويني الحاكمي عن | أنس بن مالك قال : خطب أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم : يا أبا
~~بكر لم ينزل | القضاء ، ثم خطبها عمر مع عدة من قريش كلهم يقول له مثل قوله
~~لأبي بكر . فقيل لعلي : لو | خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة عسى
~~أن يزوجكها . قال : وكيف وخطبها أشراف قريش فلم | يزوجها . فخطبها فقال صلى
~~الله عليه وسلم : قد أمرني ربي بذلك . قال أنس : ثم دعاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أيام فقال | لي : يا أنس اخرج وادع لي أبا بكر الصديق وعمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن | ابن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة
~~والزبير وبعدة من الأنصار . قال : فدعوتهم ، فلما | اجتمعوا عنده صلى الله
~~عليه وسلم وأخذوا مجالسهم وكان علي غائبا في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : | الحمد لله المحمود بنعمته المعبود
~~بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ ، | أمره في سمائه
~~وأرضه الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه وأعزهم بدينه وأكرمهم بنبيه |
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، إن الله تبارك وتعالى اسمه وعظمته جعل المصاهرة
~~سببا لاحقا وأمرا مفترضا أو شج | به الأرحام وألزمه للأنام فقال عز من قائل
~~: @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا @QE@ [
~~الفرقان 54 ] . فأمر الله تعالى ms6722 يجري إلى قضائه ، وقضاؤه يجري إلى قدره |
~~ولكل قضاء قدر ولكل قدر أجل ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب . | ثم إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة بنت خديجة من علي بن
~~أبي طالب . ثم دعا بطبق من بسر | فوضعه بين أيدينا ثم قال : انهبوا فنهبنا
~~فبينا نحن ننهب ، إذ دخل علي على النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم |
~~PageV11P259 | النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه ثم قال : إن الله أمرني أن
~~أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة إن | رضيت بذلك . فقال : قد رضيت بذلك
~~يا رسول الله . قال أنس : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : جمع الله |
~~شملكما وأسعد جدكما وبارك عليكما وأخرج منكما كثيرا طيبا . قال أنس : فو
~~الله لقد أخرج | منهما كثيرا طيبا . |
# 6105 ( وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب )
~~أي المفتوحة ( في المسجد | إلا باب علي ) ولذا قال : لا يحل لأحد في هذا
~~المسجد غيري وغيرك . قيل : ولا يشكل هذا | الحديث بما مر في مناقب أبي بكر
~~من أمره بسد الخوخ جميعها إلا خوخة أبي بكر ، لأن ذاك | فيه التصريح أن
~~أمرهم بالسد كان حال مرض موته وهذا ليس فيه ذلك ، فيحمل هذا على أمر |
~~متقدم على المرض وبذلك يتضح قول العلماء أن ذلك فيه إشارة إلى خلافة أبي
~~بكر ، على أن | ذلك الحديث أصح من هذا واشهر فإنه حديث متفق عليه وهذا كما
~~قال المؤلف : ) رواه | الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) أي متنا وإسنادا
~~أو معا لكن قد أخرج أحمد والضياء عن | زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي . ففي | الرياض
~~أخرجه أحمد عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبواب شارعة | في المسجد قال : فقال يوما : سدوا هذه الأبواب إلا
~~باب علي . قال : فتكلم فيه ناس . فقام | رسول الله صلى الله عليه ms6723 وسلم ،
~~فحمد الله واثنى عليه ثم قال : أما بعد ، فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير
~~باب | علي فقال فيه قائلكم . وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت
~~بشيء فاتبعته . وعن | ابن عمر قال : لقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن
~~يكون لي واحدة منهن أحب إلي من | حمر النعم ، زوجه [ رسول الله ] صلى الله
~~عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه | الراية
~~يوم خيبر . أخرجه أحمد . وعن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن أرقم الكناني
~~قال : | خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك فقال : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب | الشارعة في المسجد وترك باب علي .
~~أخرجه أحمد . قال السعدي عبد الله بن شريك كذاب ، | وقال ابن حبان : كان
~~غاليا في التشيع ، وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس وجابر ولا يصح . | وإنما
~~الصحيح [ ما أخرج في الصحيحين ] عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : لا يبقى باب | في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر . وإن صح
~~الحديث في علي أيضا ، حمل ذلك أيضا على | حالين مختلفين توفيقا بين
~~الحديثين والله أعلم . | PageV11P260 |
# 6106 ( وعن علي رضي الله عنه قال : كانت لي منزلة ) أي مرتبة قرب ( من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم | لم تكن لأحد من الخلائق ) فيه مبالغة لا
~~تخفى حيث عبر عن الصحابة بجميع الخلائق التي لا | تحصى ( آتية ) بالمد
~~استئناف بيان لتلك المنزلة ، أي أجيئه ( بأعلى سحر ) أي بأول أوقاته وهو |
~~السدس الأخير على ما ذكره الكشاف ( فأقول السلام عليك يا رسول الله ) أي
~~سلام استئذان ( فإن | تنحنح ) أي مع جواب بالسلام أو بدونه ، بناء على أن
~~سلام الاستئذان هل له جواب واجب أولا . | ( انصرفت إلى أهلي ) أي رجعت إلى
~~أهل بيتي ، عالما بأن هناك مانعا شرعيا أو عرفيا ( وإلا ) أي | وإن لم
~~يتنحنح ( دخلت عليه ) أي وتشرفت بالحضور لديه ومطالعة النظر إليه . ( رواه
~~النسائي ) . |
# 6107 ( وعنه ms6724 ) أي عن علي ( قال : كنت شاكيا ) أي مريضا ( فمر بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أي | ذاهبا أوعائدا ( وأنا أقول : اللهم إن كان
~~أجلي ) أي انتهاء عمري ( قد حضر ) أي وقته ( فأرحني ) | أي بالموت من
~~الإراحة ، وهي إعطاء الراحة بنوع إزاحة للبلية . ( وإن كان ) أي أجلي (
~~متأخرا | فارفغني ) بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة ، أي وسع لي في المعيشة
~~بإعطاء الصحة فإن | عافيتك أوسع . وفي نسخة صحيحة بالعين المهملة . ويؤيد
~~الأول ما في النهاية في حديث | علي : ارفغ لكم [ المعاش ] ، أي أوسع وعيش
~~رافغ أي واسع ذكره الطيبي . وهو مشعر بأن | أرفغني من باب الأفعال والله
~~أعلم بالحال . وفي القاموس الرفغ السعة والخصب ، وزاد في | الصحاح يقال :
~~رفغ عيشه رفاغه ، أي اتسع فهو عيش رافغ ورفيغ أ ي واسع طيب وترفغ الرجل |
~~توسع في رفاغته من العيش . قال ميرك : والظاهر أن رفغ لازم ، فقول الطيبي
~~في الحديث : | أي وسع لي عيشي ، لا يخلو عن تأويل . قلت : يعني به الحذف
~~والإيصال ، ثم قال : والذي | صحح في اصل سماعنا : فأرفعني ، بالعين المهملة
~~من الرفع ومعناه ظاهر وهو الأنسب بالمقام | كما لا يخفى على المتأمل . قلت
~~: إذا وقع حق التأمل في المقام يظهر أنه غير ملائم للمرام لأن | الرفع
~~المتعدي بمعنى القبض ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ورافعك إلي @QE@ . نعم إن
~~صحت الرواية فيقال | التقدير فارفع . أي المرض عني . ( وإن كان ) عطف على
~~أن كان الأول فتأمل ، والمعنى وإن | كان المرض . ( بلاء ) أي مما قدرت له
~~قضاء ( فصبرني ) بتشديد الموحدة المكسورة ، أي أعطني | PageV11P261 | الصبر
~~عليه ولا تجعلني من أهلا الجزع لديه . وفيه إيماء إلى قوله تعالى : @QB@
~~واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ [ النحل 127 ] . ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : كيف قلت ، فأعاد ) أي علي ( عليه ما قال ) | أي أولا ( فضر به
~~برجله ) أي ليتنبه عن غفلة أمره وينتهي عن شكاية حاله وتتصل إليه بركة |
~~قدمه وليحصل له كمال متابعته [ في أثره ] . ( وقال : اللهم عافه ) بهاء
~~الضمير ، وفي نسخة بهاء | السكت وكذا في قوله : ( أو ms6725 اشفه ) شك الراوي ،
~~هذا كلام أحد الرواة المتأخرة وفيه تنبيه نبيه | على أن عليا ونحوه ينبغي
~~أن يقول في مرضه : اللهم عافني أو اشفني من غير تردد فإن الله | تعالى لا
~~مستكره له . ( قال : ) أي علي ( فما اشتكيت وجعي ) أي هذاك ( بعد ) أي بعد
~~دعائه صلى الله عليه وسلم | ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح . )
~~قال المؤلف : هو أمير المؤمنين علي بن أبي | طالب القرشي يكنى أبا الحسن
~~وأبا تراب وهو أول من أسلم من الذكور في أكثر الأقوال ، وقد | اختلف في سنه
~~يومئذ فقيل كان له خمس عشرة سنة ، وقيل ثمان سنين ، وقيل عشر سنين . | شهد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فإنه خلفه في أهله
~~وفيها قال له : ألا ترضى أن تكون | مني بمنزلة هارون من موسى . كان آدم
~~شديد الأدمة عظيم العينين أقرب إلى القصر من الطول | ذا بطن كثير الشعر
~~عريض اللحية [ أصلع ] أي الرأس واللحية ، استخلف يوم قتل عثمان وهو | يوم
~~الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، وضربه عبد الرحمن بن
~~| ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة
~~أربعين ومات | بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله
~~بن جعفر ، وصلى عليه | الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة ، وقيل
~~خمس وستون وقيل سبعون وقيل | ثمان وخمسون . وكانت خلافته أربع سنين وتسعة
~~أشهر وأياما . روى عنه بنوه الحسن والحسين | ومحمد وخلائق من الصحابة
~~والتابعين . اه . ولا يخفى أنه كان مقتضى ما سبق من ترتيب | الأبواب أن
~~يذكر هنا بابا في مناقب هؤلاء الأربعة ولعله اكتفى بما يذكرون في ضمن
~~العشرة | المبشرة ، وسيأتي في حديث علي في حق الأربعة بخصوصهم في أواخر
~~الفصل الثاني . | $ ( باب مناقب العشرة المبشرة رضي الله عنهم )
# أراد بذكرهم أعم من أن يكونوا مجتمعين في حديث واحد أو متفرقين في أحاديث
~~. وفيه | إيماء إلى أن أفضل الصحابة بعد الخلفاء الأربعة بقية العشرة على ms6726
~~ما صرح به السيوطي في | النقاية . | PageV11P262
# | ( الفصل الأول )
# 6108 ( عن عمر رضي الله عنه ) أي موقوفا ( قال : ) أي قرب موته يوم
~~الشورى . ( ما | أحد أحق بهذا الأمر ) أي أمر الخلافة ( من هؤلاء النفر )
~~وهو من ثلاثة إلى عشرة ( الذين توفي | رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض ) [ أي ] في كمال الرضا بحيث إنه كان معلوما لكل أحد بلا | شبهة ،
~~أو المراد بالرضا الرضا المخصوص وهو الذي يستحقون به الخلافة . قال الطيبي
~~: علل | الأحقية بقوله : ورسول الله عنهم راض . والحال أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان راضيا عن الصحابة كلهم فيحمل | رضاه عنهم على الزيادة لكونهم من
~~العشرة المبشرة بالجنة وكلهم من قريش والأئمة منهم . | ( فسمي عليا ) أي
~~فعده ( وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن ) أي فهم أفضل الناس في |
~~ذلك الزمان ، فلما دفن عمر أجمعوا على خلافة عثمان . وسيأتي ترجمة الأربعة
~~عند ذكر كل | منهم منفردا إن شاء الله تعالى . ثم أعلم أن اقتصار عمر على
~~الستة من العشرة لا إشكال فيه | لأنه منهم ، وكذلك أبو بكر ، ومنهم أبو
~~عبيدة وقد مات قبل ذلك . وأما سعيد بن زيد . فهو ابن | عم عمر فلم يسمه عمر
~~فيهم مبالغة في التبري . وقد صح من رواية المدائني بأسانيده أن عمر | عد
~~سعيد بن زيد فيمن مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، إلا أنه
~~استثناه من أهل الشورى لقرابته | منه . ( رواه البخاري ) وفي الرياض عن
~~عمرو بن ميمون أنهم قالوا لعمر بن الخطاب لما طعنه | أبو لؤلؤة : أوص يا
~~أمير المؤمنين واستخلف . قال : ما أرى أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر |
~~الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض . فسمي عليا وطلحة
~~وعثمان والزبير وعبد الرحمن | ابن عوف وسعد بن أبي وقاص . قال : ويشهد عبد
~~الله بن عمر وليس له من الأمر شيء كهيئة | التعزية له فإن أصاب الأمر سعدا
~~فهو ذاك ، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله من | عجز ولا خيانة .
~~فلما ms6727 توفي وفرغ من دفنه ورجعوا اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن : |
~~اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . فقال الزبير : قد جعلت أمري إلى علي ، وقال
~~سعد : قد جعلت | أمري إلى عبد الرحمن ، وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان
~~. فخلا هؤلاء الثلاثة علي | وعثمان وعبد الرحمن . فقال عبد الرحمن للآخرين
~~: أيكما يتبرأ من هذا الأمر ويجعله إليه والله | عليه والإسلام لينظرن إلى
~~أفضلهم في نفسه وليحرصن على صلاح الأمة . قال : فأسكت | الشيخان علي وعثمان
~~. فقال عبد الرحمن : أفتجعلونه إلي والله علي أن لا آلو على أفضلكم . |
~~PageV11P263 | قالا : نعم فأخذ بيد علي فقال : إن لك من القدم والإسلام
~~والقرابة ما قد علمت الله عليك | لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عليك لتسمعن
~~ولتطيعن ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل ذلك ، فلما | أخذ الميثاق قال لعثمان
~~: ارفع يدك فبايعه ثم بايعه علي . ثم ولج أهل الدار فبايعوه . أخرجه |
~~البخاري وأبو حاتم . وفي رواية ذكرها ابن الجوزي في كتاب منهاج أهل الإصابة
~~في محبة | الصحابة أن عبد الرحمن لما قال لعلي وعثمان أفتجعلونه إلي قالا :
~~نعم . قال لعلي : أبايعك | على سيرة أبي بكر وعمر . فقال علي : واجتهاد
~~رأيي . فخاف أن يترخص من المباح مالا | يحتمله من ألف ذلك التشدد من سيرة
~~الشيخين ، فقال لعثمان : أبايعك على سيرة أبي بكر | وعمر فقال : نعم .
~~فبايعه فسار سيرة أبي بكر وعمر مدة ، ثم ترخص في مباحات ولم يتحملوها | حتى
~~أنكروا عليه . وأخرج أبو الخير القزويني الحاكمي عن أسامة بن زيد عن رجل
~~منهم إنه | كان يعني عبد الرحمن بن عوف كلما دعا رجلا منهم يعني من أهل
~~الشورى تلك الليلة وذكر | مناقبه وقال : إنك لها أهل فإن أخطأتك فمن يقول
~~إن أخطأتني فعثمان . أه . والحكمة الخفيفة | في ترتيب الأربعة ما قاله بعض
~~العارفين من أنه أراد الله أن يتشرف كل منهم بمنصب الخلافة | وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا . وقد أجاب محمد بن جرير الطبري |
~~لما قيل له أن العباس مع جلالته وقربه من ms6728 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنزلته لم لم يدخله في الشورى | فقال : إنها لما جعلها في أهل السبق من
~~المهاجرين البدريين . والعباس لم يكن مهاجرا ولا | سابقا ولا بدريا .
~~وسيأتي أن عثمان وطلحة وسعيدا في حكم أهل بدر حيث أعطي لهم من | سهمها
~~وأجرها ، ثم اعلم أن الإمامة تثبت إما بعقدها من أهل العقد والحل لمن عقدت
~~له من | المفضول مع وجود من هو أفضل منه بإجماع العلماء بعد الخلفاء
~~الراشدين على إمامة بعض | من قريش مع وجود أفضل منه منهم ، ولأن عمر جعل
~~الخلافة بين ستة منهم عثمان وعلي | وهما أفضل زمانهما بعد عمر ، فلو تعين
~~الأفضل لعين عمر عثمان أو عليا . فدل عدم تعينه أنه | يجوز نصب غيرهما مع
~~وجودهما إذ غير الأفضل قد يكون أقدر منه على القيام بمصالح الدين | وأعرف
~~بتدبير الملك وأوفق لانتظام حال الرعية وأوثق في اندفاع الفتنة . وأما
~~اشتراط العصمة | في الإمام وكونه هاشميا وظهور معجزة على يديه يعلم بها
~~صدقه ، فمن خرافات الشيعة | وجهالاتهم وتوطئة وتمهيد لهم على ضلالالتهم من
~~بطلان خلافة غير علي مع انتفاء ذلك في | علي كرم الله وجهه . |
# 6109 ( وعن قيس بن أبي حازم ) قال المؤلف : بجلي أدرك زمن الجاهلية وأسلم
~~وجاء | إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فوجده قد توفي . يعد في تابعي
~~الكوفة ، روى عن العشرة إلا عن عبد | PageV11P264 | الرحمن بن عوف وعن
~~جماعة كثيرة سواهم من الصحابة . وليس في التابعين من روى عن | تسعة من
~~العشرة إلا هو ، وروى عنه جماعة كثيرة من التابعين . شهد النهروان مع علي
~~بن أبي | طالب وطال عمره حتى جاوز المائة ومات سنة ثمان وتسعين . ( قال :
~~رأيت يد طلحة شلاء ) | بتشديد اللام فعلاء من الشلل ، وهو نقص في الكف
~~وبطلان العمل . وليس معناه القطع كما | زعم بعضهم . ( وقى ) استئناف بيان
~~علة [ بها ] أي حفظ بها ( النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ) أي جعل يده |
~~وقاية له يومئذ ، فحصل لها ما حصل بسببه من طعنة وقعت عليها . ( رواه ms6729
~~البخاري ) قال | المؤلف : هو طلحة بن عبيد الله يكنى أبا محمد القرشي أسلم
~~قديما وشهد المشاهد كلها غير | بدر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع أبي | سفيان بن
~~حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ، وجرح يوم أحد أربعة وعشرين جراحة . قيل : كانت
~~فيه | خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية . وكان آدم كثير الشعر حسن الوجه
~~قتل في وقعة يوم | الجمل يوم الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ست
~~وثلاثين ، ودفن بالبصرة وله أربع | وستون سنة . |
# 6110 ( وعن جابر قال : قال النبي ) وفي نسخة : رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم : من يأتيني ) بإثبات | الياء التي هي لام الفعل فإن من هنا موصولة .
~~وفي نسخة صحيحة بحذفها تخفيفا ، أو على أن | من شرطية محذوفة الجواب .
~~والمعنى من يجيئني ( بخير القوم ) أي قوم الكفار ( يوم الأحزاب ) | وهو يوم
~~الخندق ( قال الزبير : أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن لكل نبي
~~حواريا ) بتشديد الياء ، ويجوز | تخفيفها أي ناصرا مخلصا . ( وحواري )
~~بتشديد الياء المفتوحة ، وفي نسخة بكسرها . وفي | نسخة : وحواريي . (
~~الزبير ) وفي شرح مسلم قال القاضي عياض : ضبط جماعة من المحققين | بفتح
~~الياء المشددة ، وضبط أكثرهم بكسرها . اه . ولا يخفى أن الأخير يحتمل أن
~~يكون بعد | الياء المشددة ياء الإضافة مفتوحة على وفق القراءة المتواترة في
~~قوله تعالى : @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @QE@ [ الأعراف 196 ] .
~~ويحتمل أن يكون ياء الإضافة ساكنة تحذف وصلا وتثبت | وقفا ، ويحتمل أن يكون
~~بالياء المشددة المكسورة فقط كما روي عن السوسي في أن ولي الله | بكسر
~~الياء المشددة . ثم لا يخفى أنه على تقدير الياء المشددة المفتوحة ، أو
~~المكسورة بلا ياء | الإضافة ينبغي أن يكون مرسوما بياء واحدة كما وجدناه في
~~بعض النسخ المصححة ومنها نسخة | الجزري ، وهو الظاهر من نقل النووي
~~والموافق للرسم القرآني . ثم توجيهه المشددة بلا ياء | PageV11P265 | بعدها
~~هو أنه جاء الحواري بتخفيف الياء وقد قرىء : قال الحواريون . بالتخفيف شاذا
~~، فالثانية | ياء ms6730 إضافة وهي قد تكون مفتوحة وقد تكون ساكنة وتكسر لالتقاء
~~الساكنين . هذا وفي شرح | السنة : المراد منه الناصر . وحواري عيسى عليه
~~السلام أنصاره سموا به لأنهم كانوا يغسلون | الثياب فيحورونها أي يبيضونها
~~. قال المؤلف : هو الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي وأمه | صفية بنت
~~عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، أسلم قديما وهو ابن ست عشرة سنة
~~فعذبه عمه | بالدخان ليترك الإسلام فلم يفعل ، وشهد المشاهد كلها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أول من سل السيف | في سبيل الله وثبت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد . كان أبيض طويلا يميل إلى الخفة في اللحم قتله |
~~عمرو بن جرموز بسفوان بفتح السين والفاء من أرض البصرة سنة ست وثلاثين وله
~~أربع وستون | سنة ودفن بوادي السباع ، ثم حول إلى البصرة وقبره مشهور بها .
~~وروى عنه ابناه عبد الله | وعروة وغيرهما . ( متفق عليه ) وفي الجامع : إن
~~لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير . رواه | البخاري والترمذي عن جابر ،
~~والترم 1 ي والحاكم عن علي . وفي الرياض عن جابر قال : قال | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير . أخرجه البخاري
~~والترمذي والحاكم بزيادة | ولفظه : ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير [ ثم ندبهم | فانتدب الزبير ]
~~. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لكل نبي حواري وحواري الزبير . وأخرجه
~~الترمذي عن علي | وقال : حسن صحيح . وأخرجه أحمد عن عبد الله بن الزبير
~~بزيادة ولفظه : لكل نبي حواري | والزبير حواري وابن عمتي . |
# 6111 ( وعن الزبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يأتي بني
~~قريظة ) أي من يذهب | [ إليهم ] وهم طائفة من اليهود من سكان حوالي المدينة
~~. ( فيأتيني بخبرهم . فانطلقت فلما | رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه ) أي في الفداء ( فقال : فداك أبي وأمي ) بفتح الفاء وقد | يكسر
~~، وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره وذلك لأن
~~الإنسان لا ms6731 يفدي | إلا من يعظمه فيبذل نفسه أو أعز أهله له . وقال صاحب
~~النهاية في الحديث : فاغفر فداء لك ما | اقتفينا إطلاق هذا اللفظ مع الله
~~تعالى محمول على المجاز والاستعارة ، لأنه إنما يفدي من | المكاره من يلحقه
~~فيكون المراد بالفداء التعظيم . ( متفق عليه . ) وأخرجه الترمذي وقال :
~~حديث | PageV11P266 | حسن . وهذا القول لمن ينقل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الأحزاب لغيره . وأخرج أحمد عنه قال : | جمع لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبويه يوم أحد ، والمشهور في ذلك اليوم أنه كان لسعد ويحتمل
~~أن | يكون جمعهما لهما ، أو اشتهر في سعد لكثرة ترديد القول له بذلك . وقد
~~روي عنه أنه قال : | جمع لي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أبويه مرتين
~~في أحد وفي قريظة ، وعن عروة قال : أوصى الزبير إلى ابنه | عبد الله صبيحة
~~الجمل فقال : يا بني ما من عضو إلا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى انتهى | ذلك إلى الوجه . أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب . وعن عبد
~~الله بن الزبير قال : قلت | للزبير : ما يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما يحدث عنه أصحابه قال : أما والله لم أفارقه | منذ أسلمت
~~ولكني سمعته يقول : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . أخرجه |
~~البخاري . |
# 6112 ( وعن علي رضي الله عنه قال : ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع
~~أبويه ) أي في الفداء | ( لأحد ) أي من الصحابة ( إلا لسعد بن مالك فإني
~~سمعته يقول يوم أحد : يا سعد أرم فداك | أبي وأمي ) قيل : الجمع بينه وبين
~~خبر الزبير أن عليا لم يطلع على ذلك ، أو أراد بذلك | تقييده بيوم أحد . أه
~~. والظاهر الإطلاق المقيد بنفي السماع بلا واسطة ، وهو لا ينافي أنه | اطلع
~~على تفدية الزبير بواسطة الغير . قال المؤلف : سعد بن أبي وقاص يكنى أبا
~~إسحاق | واسم أبي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي اسلم قديما وهو ابن سبع
~~عشرة سنة | وقال : كنت ثالث الإسلام وأنا ms6732 أول من رمى بسهم في سبيل الله شهد
~~المشاهد كلها مع | رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مجاب الدعوة مشهورا
~~بذلك تخاف دعوته وترجى لاشتهار إجابتها | عندهم . وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فيه : اللهم سدد سهمه وأجب دعوته ، وجمع له رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم وللزبير أبويه فقال لكل واحد منهما : فداك أبي وأمي ،
~~ولم [ يقل ] ذلك لأحد | غيرهما . وكان آدم شديد أشعر الجسد مات في قصره
~~بالعقيق قريبا من المدينة فحمل على | رقاب الرجال إلى المدينة وصلى عليه
~~مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة ، ودفن | بالبقيع سنة خمس وخمسين
~~وله بضع وسبعون سنة . وهو آخر العشرة موتا ولاه عمر وعثمان | الكوفة . روى
~~عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ( متفق عليه ) . | PageV11P267 |
# 6113 ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : إني لأول العرب ) التعريف فيه للجنس
~~وقوله : | ( رمى بسهم في سبيل الله ) صفة له فهو كقوله : |
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني %
# ذكره الطيبي . وخلاصته إن رمى صفة أول عربي رمى ، واللام في العرب للجنس
~~المحمول | على العهد الذهني ( متفق عليه . ) وتمامه على ما في الرياض :
~~ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم | ما لنا طعام إلا ورق
~~الحبلة وهذا السمر ، حتى أن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ماله | خلط .
~~أخرجه الشيخان . وعن عامر بن سعد قال : بينا سعد في إبله فجاء ابنه عمر
~~فلما رآه | سعد قال : أعوذ بالله من شر الراكب . فقال له : نزلت في إبلك
~~وتركت [ بنيك ] يتنازعون الملك | بينهم . فضرب سعد صدره وقال : اسكت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يحب العبد | التقي الغني
~~الخفي . أخرجه مسلم . قال ابن قتيبة : كان آخر العشرة موتا . وقال الفضائلي
~~: | بل كان آخر المهاجرين وفاة . |
# 6114 ( وعن عائشة قالت : سهر ) كفرح أي لم ينم . وفي رواية أرق ( رسول
~~الله | مقدمه ) أي وقت قدومه ( المدينة ليلة ) وفي رواية : ذات ليلة . قال
~~الطيبي [ قوله ] : مقدمه ، | مصدر ميمي ليس بظرف لعمله ms6733 في المدينة ونصبه
~~على الظرفية على تقدير مضاف ، وهو الوقت | أو الزمان . وليلة بدل البعض من
~~المقدر ، أي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من | بعض الغزوات . (
~~فقال : ليت رجلا صالحا ) وفي رواية : من أصحابي . ( يحرسني ) بضم الراء .
~~وفي رواية : الليلة ، أي يحفظني بقية الليلة لأنام مستريح الخاطر مطمئن
~~القلب . ( إذ سمعنا ) | وفي رواية : فسمعنا ( صوت سلاح ) بكسر أوله . وفي
~~رواية : خشخشة السلاح . ( فقال : من | هذا قال : أنا سعد . قال : ما جاء بك
~~. قال : وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت |
~~PageV11P268 | أحرسه ) وفي رواية : أحرسك . ( فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم نام ) وفي رواية : حتى سمعنا | غطيطه . ( متفق عليه . ) وفي
~~الرياض أخرجه مسلم والترمذي . |
# 6115 - ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل أمة )
~~وفي رواية : [ إن ] لكل أمة . | ( أمين ) أي ثقة ومعتمد ومرضي ( وأمين هذه
~~الأمة ) وفي رواية وإن أمين أيتها الأمة . ( أبو عبيدة | ابن الجراح )
~~بتشديد الراء ، وإنما خصه بالأمانة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره من
~~الصحابة | لغلبتها فيه بالنسبة إليهم . وقيل : لكونها غالبة بالنسبة إلى
~~سائر صفاته . وأخرج أبو حذيفة في | فتوح الشام أن أبا بكر لما توفي وخالد
~~على الشام واليا واستخلف عمر كتب إلى أبي عبيدة | بالولاية على الجماعة
~~وعزل خالدا . فكتم أبو عبيدة الكتاب من خالد وغيره حتى انقضت | الحرب وكتب
~~خالد الأمان لأهل دمشق ، وأبو عبيدة الأمير وهم لا يدرون . ثم لما علم خالد
~~| بذلك بعد مضي نحو من عشرين ليلة دخل على أبي عبيدة وقال : يغفر الله لك ،
~~جاءك كتاب | أمير المؤمنين بالولاية فلم تعلمني وتصلي خلفي والسلطان سلطانك
~~. فقال له أبو عبيدة : ويغفر | الله لك ، ما كنت لأعلمك حتى تعلمه من غيري
~~وما كنت لأكسر عليك حربك حتى ينقضي | ذلك كله ، وقد كنت أعلمك إن شاء الله
~~تعالى ، وما سلطان الدنيا أريد ولا للدنيا أعمل وإن ما | ترى سيصير إلى
~~زوال وانقطاع وإنما نحن إخوان وقوام بأمر الله ms6734 عز وجل ، وما يضر الرجل أن |
~~يلي عليه أخوه في دينه ولا دنياه بل يعلم أن الوالي يكاد أن يكون أدناهما
~~إلى الفتنة وأوقعهما | في الحطة لما تعرض من الهلكة إلا من عصم الله عز وجل
~~وقليل ما هم . فدفع أبو عبيدة عند | ذلك الكتاب إلى خالد . وتوفي رضي الله
~~عنه بالأردن ، بضم الهمزة وتشديد النون ، كورة بأعلى | الشام ، سنة ثمان
~~عشرة في خلافه عمر وهو ابن ثمان وخمسين . ( متفق عليه ) وروى أحمد عن | عمر
~~مرفوعا : إن لكل نبي أمينا وأميني أبو عبيدة بن الجراح . وعن حذيفة جاء
~~السيد | والعاقب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله ابعث
~~معنا أمينك . فقال : سأبعث معكم أمينا حق | أمين . فتشرفت لها الناس فبعث
~~أبا عبيدة . أخرجه الشيخان . وعن أبي مسعود قال : لما جاء | PageV11P269 |
~~العاقب والسيد صاحبا نجران أراد أن يلاعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أحدهما لصاحبه : لا تلاعنه | فو الله لئن كان نبيا ولا عناه لا نفلح
~~نحن ولا عقبنا أبدا . قال : فأتياه فقالا : لا نلاعنك ولكنا | نعطيك ما
~~سألت فابعث معنا رجلا أمينا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سأبعث
~~رجلا أمينا حق أمين . | قال : فاستشرف لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~. فقال : قم يا أبا عبيدة بن الجراح . فلما قفي قال : هذا | أمين هذه الأمة
~~. أخرجه أحمد ، وأخرجه الترمذي وقال : فبعث أبا عبيدة مكان قم يا أبا عبيدة
~~ولم | يذكر ما بعده . ومن كلامه : بادروا السيئات القديمات بالحسنات
~~الحادثات والأرب مبيض لثيابه | مدنس لدينه ، والأرب مكرم لنفسه وهو لها
~~مهين . قال المؤلف : هو عامر بن عبد الله بن الجراح | الفهري القرشي اسلم
~~مع عثمان بن مظعون وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها | مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وثبت معه يوم أحد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد من حلق | المغفر فوقعت ثنيتاه . كان
~~طوالا معروق الوجه خفيف اللحية . مات في طاعون عمواس بفتح ms6735 | العين بالأردن
~~سنة ثمان عشرة ، ودفن ببنيان وصلى عليه معاذ بن جبل وهو ابن ثمان وخمسين |
~~سنة . يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن مالك روى عنه جماعة من
~~الصحابة . |
# 6116 ( وعن ابن أبي مليكة ) بالتصغير . قال المؤلف هو عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي | مليكة ، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله التميمي القرشي
~~الأحول ، من مشاهير التابعين | وعلمائهم وكان قاضيا على عهد عبد الله بن
~~الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعائشة . روى | عنه ابن جريج وخلق كثير
~~سواه . مات سنة سبع عشرة ومائة . ( قال : سمعت عائشة وسئلت : ) | أي والحال
~~أنها سئلت ( من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا ) أي جاعلا خليفة
~~له ( [ لو ] استخلفه ) | أي صريحا على الفرض ( قالت : أبو بكر . فقيل : ثم
~~من ) بفتح الميم أي الذي ( بعد أبي بكر . | قالت : عمر . قيل : من بعد عمر
~~. قالت : أبو عبيدة بن الجراح ) ففيه أن اعتقاد عائشة على أن | أبا عبيدة
~~كان أولى بالخلافة بعد الشيخين من بقية أصحاب الشورى . ( رواه مسلم ) . |
# 6117 ( وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء )
~~بكسر الحاء منصرفا وقد لا | PageV11P270 | ينصرف ( هو وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله ) | وفي نسخة النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم : اهدأ ) بفتح الدال وسكون الهمز أي اسكن ( فما عليك إلا
~~نبي أو صديق | أو شهيد ) يريد به الجنس لأن المذكور في الحديث بعد الصديق
~~كلهم شهداء . ثم أو للتنويع أو | بمعنى الواو . وقال النووي : في الحديث
~~معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره أن هؤلاء شهداء ، | فقتل عمر
~~وعثمان وعلي مشهور ، وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا
~~للقتال ، | وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله . وقد
~~ثبت أن من قتل ظلما فهو | شهيد . وفيه بيان فضيلة هؤلاء ، وفيه إثبات
~~التمييز في الحجارة وجواز التزكية . اه . وأغرب | السيد جمال الدين حيث قال
~~في كون من أصابه ms6736 سهم مقتولا ظلما تأمل . ( وزاد بعضهم ) أي في | الحديث
~~قوله : ( وسعد بن أبي وقاص . ولم يذكر ) أي ذلك البعض ( عليا ) فقوله زاد
~~فيه | مسامحة ، إذ فيه معاوضة ومبادلة . ثم إن سعدا مات في قصره بالعقيق ،
~~فتوجيه هذه الرواية أن | يكون بالتغليب أو كما قال السيد جمال الدين : إنه
~~ينبغي أن يقال : كان موته بمرض من | الأمراض التي تورث حكم الشهادة . اه .
~~ومع هذا فيه نوع تغليب كما لا يخفى ( رواه مسلم ) | وعن عبد الله بن سالم
~~عن سعيد بن زيد قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فتحرك
~~فقال : | اثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد . قيل : من هم يا
~~رسول الله ، قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم ، أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وعبد الرحمن بن عوف . | قال : قيل : فمن
~~العاشر . قال : أنا أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح . وفي الرياض أنه | مات
~~بالمدينة على فراشه ، فوجه شهادته أنه شهيد حكمي كسعد وعبد الرحمن حيث ماتا
~~على | فراشهما أيضا أو دخلوا في صفة الصديقية ، ولا بعد فيه فإنه قال تعالى
~~: @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@
~~[ الحديد 19 ] . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6118 ( عن عبد الرحمن بن عوف ) قال المؤلف : يكنى أبا محمد الزهري القرشي
~~| أسلم قديما على يد أبي بكر الصديق وهاجر إلى الحشبة الهجرتين وشهد
~~المشاهد كلها مع | PageV11P271 | النبي الله وثبت يوم أحد وصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك وأتم ما فاته . كان طويلا رقيق | البشرة
~~أبيض مشربا بالحمرة ضخم الكفين أقنى ، أصيب يوم أحد عشرين جراحة أو أكثر
~~فأصابه | بعضها في رجله فعرج . ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين
~~وثلاثين ودفن بالبقيع وله | اثنتان وسبعون سنة . روى عنه ابن عباس وغيره .
~~وفي الرياض : كان اسمه في الجاهلية قيل عبد | الكعبة فسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن ووصفه بأنه الصادق البار ، ذكره الدارقطني . ( أن
~~النبي صلى ms6737 الله عليه وسلم | قال : أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان
~~في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير | في الجنة وعبد الرحمن بن
~~عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة | وأبو
~~عبيدة بن الجراح في الجنة ) الظاهر أن هذا الترتيب هو المذكور على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم كما يشعر إليه | ذكر اسم الراوي بين الأسماء ، وإلا كان
~~مقتضى التواضع أن يذكره في آخرهم فينبغي أن يعتمد | عليه في ترتيب البقية
~~من العشرة . ( رواه الترمذي ) [ أي ] عن عبد الرحمن . |
# 6119 - ( رواه ابن ماجه ) وكذا أحمد والضياء والدار قطني ( عن سعيد بن
~~زيد ) قال | المؤلف : يكنى سعيد بن زيد أبا الأعور العدوي ، أسلم قديما
~~وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم | غير بدر فإنه كان مع طلحة
~~يطلبان خبر عبر قريش ، وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم . وكانت
~~فاطمة | أخت عمر تحته وبسببها كان إسلام عمر . كان آدم طويلا أشعر مات
~~بالعقيق فحمل إلى المدينة | ودفن بالبقيع سنة إحدى وخمسين وله بضع وسبعون
~~سنة . روى عنه جماعة . اه . ولم يذكر | المؤلف حديثا يدل على مناقبه منفردا
~~اكتفاء بما سبق عنه في باب الكرامات . وفي الرياض عن | عمر بن الخطاب ابن
~~عم أبيه ، كان أبوه زيد يطلب دين الحنيفية دين إبراهيم قبل أن يبعث | النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان لا يذبح للأنصاب ولا يأكل الميتة ولا الذم وخرج
~~يطلب الدين هو وورقة بن | نوفل فتنصر ورقة وأبى هو التنصر . فقال له الراهب
~~: إنك تطلب دينا ما هو على وجه الأرض | اليوم قال : وما هو . قال : دين
~~إبراهيم كان يعبد الله لا يشرك به شيئا ويصلي إلى الكعبة . | وكان زيد على
~~ذلك حتى مات . وعن سعيد بن زيد قال : خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو |
~~يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي
~~تطلب أمامك ، قال : | فانطلق حتى أتى الموصل فإذا ms6738 هو براهب . قال : ما تطلب
~~. قال : الدين . فعرض عليه النصرانية | فقال : لا حاجة لي فيها . وأبي أن
~~يقبلها . فقال : إن الذي تطلب سيظهر بأرضك . فأقبل وهو | يقول : لبيك حقا
~~حقا تعبدا ورقا مهما يجشمني ، أي يحملني ويكلفني فإني جاشم عذت بما | عاذ
~~به إبراهيم . قال : ومر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو سفيان بن الحرث
~~يأكلان من سفرة لهما فدعواه | PageV11P272 | إلى الغداء فقال : يا ابن أخي
~~إني لا آكل مما ذبح على النصب [ قال : فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~| يومه ذلك يأكل مما ذبح على النصب ] حتى بعث صلى الله عليه وسلم قال :
~~فأتاه سعيد بن زيد فقال : إن زيدا | كان كما قد رأيت وبلغك أستغفر له .
~~فقال : نعم . فاستغفر له وقال : إنه يبعث يوم القيامة أمة | وحده . أخرجه
~~ابن عمر . وعن أسماء قالت : رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى |
~~الكعبة يقول : يا معشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري . وكان يحي
~~المؤودة ويقول | للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها وأنا أكفيك
~~مؤونتها . فيأخذها . فإذا ترعرعت قال | لأبيها : إن شئت دفعتها إليك وإن
~~شئت كفيتك مؤونتها . أخرجه البخاري . وعن أبي سعيد | عن أبيه قال في قوله
~~تعالى @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@ [ الزمر - 17 ] . نزلت
~~في | ثلاثة نفر كانوا يوحدون الله عز وجل ، زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر
~~وسلمان ، أولئك الذين | هداهم الله بغير كتاب ولا نبي . أخرجه الواحدي وأبو
~~الفرج في أسباب النزول . |
# 6120 - ( وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أرحم أمتي ) أي
~~أكثرهم رحمة ( بأمتي أبو بكر | وأشدهم في أمر الله ) أي أقواهم في دين الله
~~كما في رواية ( عمر وأصدقهم حياء عثمان ، | وأفرضهم ) أي أكثرهم علما
~~بالفرائض ( زيد بن ثابت ) أي الأنصاري كاتب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان حين | قدم النبي صلى الله عليه وسلم له إحدى عشرة سنة وكان أحد فقهاء
~~الصحابة الأجلة القائم بالفرائض ، وهو أحد | من جمع ms6739 القرآن وكتبه في خلافة
~~أبي بكر ، ونقله من المصحف في زمن عثمان . روى عنه خلق | كثير . مات
~~بالمدينة سنة خمس وأربعين وله ست وخمسون سنة . ( وأقرؤهم ) أي أعلمهم
~~بقراءة | القرآن ( أبي بن كعب ) أي الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الوحي وهو أحد | الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكناه أبا المنذر وعمر أبا الطفيل ، وسماه | النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيد الأنصار وعمر سيد المؤمنين . مات بالمدينة سنة تسع
~~عشرة روى عنه خلق | كثير . ( وأعلمهم بالحلال والحرام ) وفي نسخة : بالحرام
~~والحلال . ( معاذ بن جبل ) يكنى أبا عبد | الله الأنصاري الخزرجي وهو أحد
~~السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار وشهد بدرا وما | بعدها من المشاهد ،
~~وبعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا ومعلما . روى عنه [ عمر وابن ]
~~عمر وابن عباس | وخلق سواهم ، وأسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة في قول بعضهم .
~~واستعمله عمر على الشام | بعد أبي عبيدة بن الجراح فمات في عامه ذاك من
~~طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وله [ ثمان ] | وثلاثون سنة . وقيل غير ذلك . (
~~ولكل أمة أمين ) أي مبالغ في الأمانة ( وأمين هذه الأمة [ أبو ]
~~PageV11P273 | عبيدة بن الجراح ) ومما يدل على كما زهده ما ذكره في الرياض
~~عن عروة بن الزبير | قال : لما قدم عمر بن الخطاب من الشام تلقاه أمراء
~~الأجناد وعظماء الأرض فقال عمر : | أين أخي . قالوا : من . قال : أبو عبيدة
~~. قالوا : يأتيك الآن . فلما أتاه نزل فأعتقه ثم دخل | عليه بيته فلم ير في
~~بيته إلا سيفه وترسه ورحله . فقال عمر : ألا اتخذت ما اتخذ | أصحابك . فقال
~~: يا أمير المؤمنين هذا يبلغني المقيل . أخرجه صاحب الصفوة والفضائلي |
~~وزاد بعد قوله : ويأتيك الآن . فجاء على ناقة مخطومة بحبل . وفي رواية أن
~~عمر قال له : | اذهب بنا إلى منزلك . قال : فدخل منزله فلم ير شيئا . قال :
~~أين متاعك ما أرى إلا لبدا | وصحفة وسيفا وأنت أمير ، أعندك طعام . فقام
~~أبو عبيدة إلى جزنة فأخذ منها كسرات ms6740 فبكى | عمر وقال : غرتنا الدنيا كلنا
~~غيرك يا أبا عبيدة . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث | حسن صحيح .
~~وروي ) بصيغة المجهول أي الحديث ( عن عمر عن قتادة مرسلا ) أي بحذف |
~~الصحابي ( وفيه : ) أي في هذا المروي ( وأقضاهم علي ) أي أعلمهم بأحكام
~~الشرع قاله | شارح . والأظهر أن معناه أعلم بأحكام الخصومة المحتاجة إلى
~~القضاء . قال النووي في | فتاويه قوله : أقضاكم علي ، لا يقتضي أنه أقضى من
~~أبي بكر وعمر لأنه لم يثبت كونهما | من المخاطبين ، وإن ثبت فلا يلزم من
~~كون واحد أقضى من جماعة كونه أقضى من كل | واحد يعني لاحتمال التساوي مع
~~بعضهم ، ولا يلزم من كون واحد أقضى أن يكون أعلم | من غيره ، ولا يلزم من
~~كونه أعلم كونه أفضل ، يعني لا يلزم من كونه أكثر فضيلة كونه | أكثر مثوبة
~~كذا في الأزهار . وفيه بحث ، لأن المدار عندنا على الظاهر إذ لا نطلع نحن |
~~على السرائر وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' فضل العالم على العابد كفضلي
~~على أدناكم ' . وأما | حديث : ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن
~~بشيء وقر في قلبه . فقد ذكره | الغزالي بلفظ : ما فضل أبو بكر الناس بكثرة
~~صلاة ولا بكثرة صوم . وقال العراقي : لم | أجده مرفوعا وهو عند الحكيم
~~الترمذي من قول بكر بن عبد الله المزني . نعم لو لوحظ | اعتبار الأسبقية في
~~أكثرية الثواب الأخروية مع المشاركة في سائر الأبواب [ لكان ] له وجه |
~~وجيه إلى صوب الصواب . فقد قالوا : المعتبر في السبق هو إيمان أبي بكر وإن
~~شاركه | علي وخديجة وزيد ، إذ إيمان الصغير والمرأة والمولى لا سيما وهم من
~~الأتباع ليس له | شأن عند الأعداء ، ولهذا قوي الإيمان بحمزة وعز بإسلام
~~عمر كما قال عز وجل : ^ ( فعززنا | بثالث ) ه ^ [ يس 14 ] . والحاصل أن
~~الأحاديث متعارضة والأدلة متناقضة فالعبرة بما اتفق | عليه جمهور الصحابة
~~وبما أجمع عليه أئمة أهل السنة ، ومع هذا فالمسألة ظنية لا يقينية | خلافا
~~لمن خالف . وقد صرح شيخ الشيوخ شهاب الدين السهروردي [ حيث ] قال في علم ms6741 |
~~PageV11P274 | الهدي : فإن قبلت النصح فأمسك عن التصرف في أمرهم واجعل
~~محبتك للكل على السواء | من غير أن ترجح محبة أحدهم على الآخر ، وأمسك عن
~~التفضيل والغلو ، وإن خامر | باطنك فضل أحدهم على الآخر فاجعل ذلك من جملة
~~أسرارك فلا يلزمك إظهاره ولا | يلزمك أن تحب أحدهم أكثر من الآخر أو تعتقد
~~فضله أكثر من الآخر ، بل يلزمك محبة | الجميع والاعتراف بفضل الجميع ويكفيك
~~في العقيدة السليمة أن تعتقد صحة خلافة أبي | بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم
~~تعلم أن عليا ومعاوية كانا على القتال والخصام وكان | الطائفتان يسب بعضهم
~~بعضا وما حكم أحد منهم بكفر الآخرين ، وإنما كانت ذنوبا لهم | فلا تكفر
~~أحدا بما ترى منه من الجهل والسب . واعتقد أن أمير المؤمنين [ عليا ] اجتهد
~~في | الخلافة وأصاب في الاجتهاد وكان أحق الناس بالخلافة إذ ذاك ، وأن
~~معاوية اجتهد في | ذلك وأخطأ في الاجتهاد ولم يكن مستحقا لها مع علي رضي
~~الله عنه والله تعالى ينفعنا | بمحبتهم ويحشرنا في زمرتهم . |
# 6121 ( وعن الزبير قال : كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد
~~) أي مبالغة في امتثال قوله | تعالى : @QB@ خذوا حذركم @QE@ [ النساء : 71
~~] . وقوله : @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ [ الأنفال | 60 ] .
~~فإنها تشمل الدرع وإن فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأقوى أفرادها حيث
~~قال : ألا إن القوة الرمي . | ( فنهض ) أي فقام منتبها أو متوجها ( إلى
~~الصخرة ) أي التي كانت هناك ليستوي عليها وينظر إلى | الكفار ويشرف على
~~الأبرار ويظهر للفرار والكرار . وفي رواية : فذهب لينهض على صخرة . | ( فلم
~~يستطع ) أي لثقل درعيه ( فقعد طلحة تحته ) أي وجعل نفسه تحته وبهذا رفع
~~قدره . وفي | رواية : فبرك طلحة تحته . ( حتى استوى ) أي النبي . وفي رواية
~~: فصعد على الصخرة . | ( فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أوجب
~~طلحة ) أي الجنة كما في رواية . والمعنى أنه أثبتها | [ لنفسه ] بعمله هذا
~~أو بما فعل في ذلك اليوم فإنه خاطر بنفسه يوم أحد وفدى [ بها ] رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعلها وقاية ms6742 له حتى طعن ببدنه وجرح جميع جسده حتى شلت
~~يده وجرح ببضع | وثمانين جراحة . ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد وقال الترمذي
~~: حسن صحيح . وعن أبي سعيد | الخدري رضي الله عنه أن عتبة بن أبي وقاص رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فكسر رباعيته اليمنى | وجرح شفته
~~السفلى ، وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته ، وأن ابن قميئة جرح |
~~وجنته فدخل حلقتان من حلق الدرع في وجنته ووقع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في حفرة من الحفر التي | عمل عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون
~~، فأخذ علي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن | عبيد الله
~~حتى استوى قائما ، ومص مالك بن سنان أبو سعيد الخدري الدم من وجه رسول |
~~PageV11P275 | الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم : من مس
~~دمه دمي لم تمسه النار . أخرجه ابن إسحاق . |
# 6122 ( وعن جابر قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن
~~عبيد الله قال : ) استئناف أو | حال ( من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه
~~الأرض وقد قضى نحبه ) أي نذره ، والمراد | به الموت أي مات وإن كان حيا . (
~~فلينظر إلى هذا ) قال السيوطي في مختصر النهاية : النحب | النذر ، كأنه
~~ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب فوفى به . وقيل : الموت ، كأنه ألزم
~~نفسه | أن تقاتل حتى تموت . وقال التوربشتي : النذر والنحب المدة والوقت
~~ومنه يقال : قضى فلان | نحبه إذا مات ، وعلى المعنيين يحمل قوله سبحانه :
~~@QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@ [ الأحزاب | 23 ] . فعلى النذر أي نذره فيما
~~عاهد الله عليه من الصق في مواطن القتال والنصرة لرسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى الموت أي مات في سبيل الله وذلك أنهم عاهدوا الله أن
~~يبذلوا نفوسهم في | سبيله . فأخبر أن طلحة ممن وفى بنفسه أو ممن ذاق الموت
~~في سبيله وإن كان حيا . ويدل عليه | قوله : ) وفي رواية : من سره ) أي أحبه
~~وأعجبه وأفرحه ( أن ينظر إلى ms6743 شهيد يمشي على وجه | الأرض فلينظر إلى طلحة بن
~~عبيد الله ) وكان طلحة قد جعل نفسه يوم أحد وقاية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم | وكان يقول : عقرت يومئذ في سائر جسدي حتى عقرت في ذكري . وكانت
~~الصحابة رضي الله | عنهم إذا ذكروا يوم أحد قالوا : ذاك يوم كان كله لطلحة
~~. وأقول الرواية الثانية يحتمل أن تكون | إيماء إلى حصول الشهادة في مآله
~~الدالة على حسن خاتمته وكماله . وفي شرح الطيبي قال | شيخنا شيخ الإسلام
~~أبو حفص السهروردي : إن هذا ليس على سبيل المجاز مغيابه التعبير | بالحال
~~عن المآل ، بل هو ظاهر في معناه جلي من حيث فحواه إذ الموت عبارة عن
~~الغيبوبة | عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب بكليته إلى عالم
~~الملكوت ، وهذا إنما يثبت | بعد إحكام المقدمات من كمال التقوى والزهد في
~~الدنيا والخروج من الارتهان بنظر الخلق | وامتطاء صهوة الإخلاص وكمال الشغل
~~بالله عز وجل بتناوب أعمال القلب والقالب وصدق | العزيمة في العزلة واغتنام
~~الوحدة والفرار عن مساكنة الإنس بالجلساء والإخوان . ( رواه | الترمذي )
~~ووافقه الحاكم في الرواية الثانية بلفظ : من أحب ، بدل : من سره . وروى ابن
~~ماجه | عن جابر وابن عساكر عن أبي هريرة وأبي سعيد : طلحة شهيد يمشي على
~~وجه الأرض . | PageV11P276 | وروى الترمذي وابن ماجه عن معاوية ، وابن
~~عساكر عن عائشة : طلحة ممن قضى نحبه . | وفي الرياض عن موسى بن طلحة قال :
~~دخلت على معاوية فقال : ألا أبشرك سمعت رسول | الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : طلحة ممن قضى نحبه . أخرجه الترمذي وقال : غريب . وعن طلحة أن أصحاب
~~| رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل : سله عمن قضى نحبه من
~~هو . وكانوا لا يجترؤون على | مساءلته يوقرونه ويهابونه فسأله الأعرابي
~~فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه . ثم إني اطلعت | من باب المسجد وعلي ثياب خضر
~~فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال : أين السائل عمن قضى نحبه . قال |
~~الأعرابي : أنا يا رسول الله . قال : هذا ممن قضى نحبه . أخرجه الترمذي ms6744
~~وقال : حسن | غريب . وفي الرياض ، أن محمدا ولده وهو السجاد ، سمي به لكثرة
~~عبادته . ولد في عهد | النبي صلى الله عليه وسلم فسموه محمدا وكنوه أبا
~~القاسم . فقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه محمدا وكناه أبا سليمان
~~| وقال : لا أجمع بين اسمي وكنيتي . أخرجه الدارقطني . وروي أن عليا مر به
~~قتيلا فقال : هذا | السجاد قتله بره بأبيه . رواه الدارقطني . |
# 6123 ( وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت أذني ) بضم الذال ويسكن ( من في
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم ) أي من فمه . وقوله : أذني ، للمبالغة على
~~طريق رأيت بعيني . ( يقول : ) وفي رواية : | وهو يقول . ( طلحة والزبير
~~جاراي في الجنة ) وهو كناية عن كمال قربهما له ( رواه الترمذي | وقال : هذا
~~حديث غريب . ) وكذا رواه الحاكم . |
# 6124 ( وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ ،
~~يعني يوم أحد : ) هذا | تفسير من روى بعد سعد ( اللهم اشدد ) بضم الدال
~~الأولى أي قو ( رميته ) بفتح فسكون ، أي | رميه . وفي رواية : سدد سهمه . (
~~وأجب دعوته . رواه ) أي البغوي . ( في شرح السنة ) . |
# 6125 ( وعنه ) أي عن سعد ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم
~~استجب ) أي الدعاء ( لسعد ) | PageV11P277 | أي ابن أبي وقاص على ما يفهم
~~من الترمذي ( إذ دعاك ) أي كلما دعاك ( رواه الترمذي . ) | وأخرجه أيضا عن
~~قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحديث . |
# 6126 ( وعن علي رضي الله عنه قال : ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أباه وأمه ) أي في التفدية ، | وفي رواية : أبويه ( لأحد إلا لسعد ) أي يوم
~~أحد أو بناء على سماعه ، ويؤيد الأول قوله : ( قال | له ) أي لا لغيره (
~~يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ) بفتح الفاء وقد يكسر . ( وقال له : ) أي
~~أيضا | ( ارم أيها الغلام ) أي الشاب القوي ( الحزور ) بفتح الحاء المهملة
~~والزاي والواو المشددة ، وفي | نسخة بسكون الزاي وتخفيف الواو ولد الأسد .
~~ذكره شارح وفي النهاية : وهو الذي قارب | البلوغ ، والجمع الخزاورة ذكره
~~الطيبي . قال السيد ms6745 جمال الدين : هذا اصل معناه ، ولكن المراد | هنا الشاب
~~لأن سعدا جاوز البلوغ يومئذ . اه . وقد سبق أنه أسلم وهو ابن سبع عشرة سنة
~~| فليحمل على أنه قارب بلوغ كمال الرجولية في الشجاعة . ففي القاموس الحزور
~~كعملس ، | الغلام القوي والرجل القوي . ( رواه الترمذي ) وفي رواية : غير
~~سعد بن مالك فإنه جعل يقول | [ له ] يوم أحد : [ ارم ] فداك أبي وأمي .
~~رواه مسلم والترمذي وقال : حسن صحيح . وأخرجه | من طريق آخر ولفظه : ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي أحدا بأبويه الحديث ، وقال : حسن |
~~صحيح . وأخرجه من طريق آخر ولفظه : ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفدى رجلا غير سعد فإنه | قال يوم أحد ويوم حنين : ارم فداك أبي وأمي .
~~أخرجه الملأ في سيرته . وعنه قال : جمع | رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~أبويه يوم أحد قال : كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين فقال له | النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ارم فداك أبي وأمي . قال : فنزعت له بسهم ليس فيه نصل
~~فأصبت جبينه فسقط | وانكشفت عورته ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~رأيت نواجذه . أخرجه الشيخان . وأخرج | الترمذي منه جمع أبويه يوم أحد .
~~وفي بعض طرقه نثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد وقال : |
~~ارم فداك أبي وأمي . أخرجه الشيخان ، وفي الرياض أن سعدا كان ممن لزم بيته
~~في الفتنة وأمر | أهله أن لا يخبروه من أخبار الناس بشيء حتى تجتمع الأمة
~~على الإمام . وعن سعد أن رسول | الله صلى الله عليه وسلم عاده عام حجة
~~الوداع بمكة من مرض أشفى فيه فقال سعد : يا رسول الله قد خفت أن | أموت
~~بالأرض التي هاجرت منها . فقال صلى الله عليه وسلم : اللهم اشف سعدا اللهم
~~اشف سعدا اللهم اشف | سعدا . وفيه ذكر الوصية وقوله : والثلث كثير ، وفيه
~~أن صدقتك من مالك صدقة ، وأن نفقتك | PageV11P278 | على عيالك صدقة ، وان
~~ما تأكل امرأتك من مالك صدقة . أخرجه الشيخان . | 6128 ( وعن جابر قال :
~~أقبل ms6746 سعد ) أي إلى المجلس الأسعد ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا |
~~خالي ) أي من قوم أمي ( فليرني ) بضم ياء وكسر راء ، فليبصرني . ( امرؤ )
~~أي كل امرىء بمعنى | شخص ( خاله ) أي ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي ز (
~~رواه الترمذي ) وقال : غريب . | ( وقال ) أي الترمذي ( وكان سعد من بني
~~زهرة ) بضم الزاي حي من قريش ( وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم | من بني
~~زهرة ) وزهرة اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب . ( فلذلك ) أي
~~لما | ذكر من الكونين ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا خالي . وفي
~~المصابيح ، فليكرمن ) أمر غائب من | الإكرام مؤكدا ( بدل فليرني ) قال ابن
~~حجر : هو تصحيف . قلت : بل هو تحريف فقد قال | الطيبي : الفاء فيه على
~~تقدير الشرط في الكلام ، فإن الإشارة بهذا لمزيد التمييز وكمال التعيين |
~~فهو كالإكرام له ، أي أنا أكرم خالي . هذا وإذا كان كذلك فليتبع كل سنتي
~~فليكرمن من كل أحد | خاله . وعلى رواية الكتاب كما في رواية الترمذي
~~والجامع تقديره : أنا أميز خالي ، كمال تمييز | وتعيين لأباهي به الناس
~~فليرني كل امرىء خاله مثل خالي . ونحوه في التمييز قول الشاعر : |
# % أولئك آبائي فجئني بمثلهم % % إذا جمعتنا يا جرير المجامع %
# | ( الفصل الثالث )
# 6128 ( عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت سعد بن أبي وقاص يقول : إني لأول
~~رجل | PageV11P279 | من العرب رمى بسهم في سبيل الله ) سبق معناه مع تحقيق
~~مبناه ، وهذا القدر من الحديث | أخرجه الشيخان . ( ورأيتنا ) أي جمعا من
~~الصحابة ( نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا | الحبلة
~~) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة ، ثمر السمر يشبه اللوبيا قاله ابن
~~الأعرابي . وقيل : | ثمر العضاه . ( وورق السمر ) بفتح السين [ المهملة ]
~~وضم الميم ، شجر معروف واحدتها سمرة | وبها سموا كذا في القاموس . ( وإن )
~~مخففة من الثقيلة ( كان أحدنا ليضع ) واللام لام الفارقة ، | والمعنى يخرج
~~منه . ( كما تضع الشاة ) أي من البعر . والمعنى أن نجوهم يخرج بعرا ليبسه |
~~وعدم الغذاء المألوف . ( ما له ms6747 خلط ) بكسر الخاء المعجمة ، أي لا يختلط
~~بعضه ببعضه لجفافه | ويبسه . ( ثم أصبحت ) أي صارت ( بنو أسد ) أي قبيلتهم
~~( تعزرني ) بتشديد الزاي ، أي توبخني | ( على الإسلام ) أي على الصلاة
~~لأنها عماد الإسلام أو على عمدة شرائعه . والمراد أنهم كانوا | يؤدبوني
~~ويعلموني الصلاة ويعيروني بأني لا أحسنها ( لقد خبت ) بكسر الخاء المعجمة
~~وسكون | الموحدة ، أي خسرت . ( إذا ) بالتنوين ، أي إذا لم أحسن الصلاة
~~وأفتقر إلى تعليم بني أسد | إياي . ( وضل عملي ) أي جميع طاعاتي ومجاهداتي
~~ومسابقتي في الإسلام وصدق قدمي في | الدين . ( وكانوا ) أي بنو أسد حين
~~ولاه عمر العراق ( وشوا ) بفتح الشين المخففة ، أي نموا | وسعوا ( به ) أي
~~بعيبه على زعمهم ( إلى عمر رضي الله عنه ) أي بالرسالة أو الكتابة ( وقالوا
~~: لا | يحسن ) أي سعد ( الصلاة ) أي أركانها أو شرائطها أو سننها ومراعاة
~~أحوالها . هذا وفي النهاية | التعزيز الإعانة والتوقير والنصرة مرة بعد مرة
~~. قلت ومنه قوله تعالى @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ | [ الفتح - 9 ] . وقال :
~~وأصل التعزير المنع والرد ، وكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم | من
~~أذاه . ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد تعزيز لأنه يمنع الجاني أن
~~يعاود الذنب فهو | من الأضداد ، ومنه حديث سعد : أصبحت بنو أسد تعزرني على
~~الإسلام ، أي توقفني عليه . | وقيل توبخني على التقصير فيه . قال الطيبي :
~~عبر عن الصلاة بالإسلام ، كما عبر عنها بالإيمان | في قوله تعالى : @QB@
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ [ البقرة - 143 ] . إيذانا بأنها عماد
~~الدين ورأس | الإسلام . ( متفق عليه ) وعن جابر بن سمرة قال : شكا أهل
~~الكوفة سعد بن مالك إلى عمر | فقالوا : لا يحسن الصلاة . قال سعد : أما أنا
~~فكنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمد في | الأوليين وأخفف
~~في الآخريين . فقال عمر : ذاك الظن بك أبا إسحاق . قال : فبعث رجالا |
~~يسألون عنه في مساجد الكوفة . قال : فلا يأتون مسجدا من مساجد الكوفة إلا
~~أثنوا عليه خيرا | وقالوا معروفا ، حتى أتوا مسجد من مساجد بني عبس قال :
~~فقال رجل يقال له أبا سعدة : | PageV11P280 | اللهم إنه ms6748 كان لا يسير
~~بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية . قال : فقال سعد : أما |
~~والله لأدعون بثلاث : اللهم إن كان كاذبا فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن
~~. فكان بعد ذلك | يقول إذا سئل : شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد . قال
~~جابر بن سمرة : فأنا رأيته بعد قد | سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، وإنه
~~يتعرض للجواري في الطريق فيغمزهن . وفي رواية : | وأما أنا فأمد في
~~الأوليين وأحذف في الآخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | قال عمر : صدقت ذلك الظن بك أو ظني بك أبا إسحاق .
~~أخرجه البخاري ، وأخرجه | البرقاني على شرطه بنحوهما وقال : فقال عبد الملك
~~بن عمير ، الراوي عن جابر : فأنا رأيته | يتعرض للإماء في السكك ، وإذا قيل
~~له كيف أنت يا أبا سعدة قال : كبير مفتون أصابتني دعوة | سعد . وعنده :
~~اللهم إن كان كاذبا فأعم بصره وأطل عمره . ثم ذكر ما بعده . |
# 6129 - ( وعن سعد قال : رأيتني وأنا ثالث الإسلام ) والآخران أبو بكر
~~وخديجة ذكره | السيوطي . وهذا يدل على أن إيمان علي متأخر ، ويمكن دفعه بأن
~~الكلام في البلغاء أو في | الأجانب . ( وما أسلم أحد ) أي ممن أسلم قبلي (
~~إلا في اليوم الذي أسلمت فيه . ولقد مكثت ) | بفتح الكاف وضمها ، أي لبثت (
~~سبعة أيام ) أي على ما كنت عليه من الإسلام ثم أسلم بعد | ذلك من أسلم .
~~والمعنى مكثت سبعة أيام على هذه الحالة وهي قوله : ( وإني لثلث الإسلام ) |
~~بضم اللام ويسكن . قال أبو عبد الله : معنى ثلث الإسلام يعني أنه ثالث
~~ثلاثة حين أسلم . قال | بعض المحققين : الجمع بينه وبين خبر عمار : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة ، أعبد | وامرأتان وأبو بكر
~~. بأن يحمل قول سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون وعلي | أو
~~لم يكن اطلع على أولئك . ( رواه البخاري ، وأخرجه البغوي في معجمه . ) وقال
~~: ما أسلم | أحد قبلي . وقال : ستة أيام . وعن جابر بن سعد عن أبيه قال :
~~لقد رأيتني وأنا ms6749 ثلث الإسلام . | أخرجه البخاري . وفي رواية الفضائلي : إن
~~الاثنين أبو بكر وعلي . |
# 6130 - ( وعن عائشة ) وفي الرياض عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة (
~~أن رسول | الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لنسائه : إن أمركن ) أي شأنكن
~~( مما يهمني ) بفتح الياء وضم الهاء وتشديد | PageV11P281 | الميم . وفي
~~نسخة بضم فكسر ، أي مما يوقعني في الهم . وفي رواية لهما : يهمني . ( من |
~~بعدي ) أي من بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا وهن قد آثرن الحياة الآخرة
~~على الدنيا حين | خيرن . ( ولن يصبر عليكن ) أي على بلاء مؤونتكن . ( إلا
~~الصابرون ) أي على مخالفة النفس من | اختيار القلة وإعطاء الزيادة . (
~~والصديقون ) أي كثيرو الصدق في البذل والسخاوة ( قالت عائشة : | يعني ) أي
~~يريد بهم ( المتصدقين . ثم قالت عائشة لأبي سلمة بن عبد الرحمن : ) أي ابن
~~عوف . | قال المؤلف : أبو سلمة روى عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري القرشي ، أحد | الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول
~~ومن مشاهير التابعين وأعلامهم ، ويقال إن | اسمه كنيته . وهو كثير الحديث
~~سمع ابن عباس وأبا هريرة وابن عمر وغيرهم ، روى عنه | الزهري ويحي بن أبي
~~كثير والشعبي وغيرهم . مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة . | اه .
~~ولا يخفى أنه مخالف لأصل الحديث . ( سقى الله أباك من سلسبيل الجنة ) وهي
~~عين في | الجنة سميت لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها في الباطن .
~~ومنه قوله تعالى : | @QB@ يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا @QE@ [ الإنسان - 17 - 18 ] . | يقال : شراب سلسل وسلسال
~~وسلسبيل ، وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة | خماسية ودلت على
~~غاية السلاسة . وقيل : المعنى سل سبيلا إليها ، ( وكان ابن عوف ) من | كلام
~~الراوي حال من عائشة والعامل قالت كذا ، قاله الطيبي . ولا يبعد أن يكون من
~~قول عائشة | بيانا لتصدقه وتبيانا لقولها يعني المتصدقين . ( قد تصدق على
~~أمهات المؤمنين بحديقة بيعت | بأربعين ألفا ) أي من درهم أو دينار ( رواه
~~الترمذي ) وفي رواية : وقد رصد أزواج النبي صلى الله ms6750 عليه وسلم بمال | بيع
~~بأربعين ألفا . أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح . وعن أبي سلمة بن عبد
~~| الرحمن : أوصى بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف . أخرجه
~~الترمذي وقال : حسن | غريب . وعن الزهري قال : تصدق عبد الرحمن بن عوف على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر | ماله أربعة آلاف ، ثم تصدق
~~بأربعين ألف دينار ، ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله ، | ثم حمل على
~~ألف وخمسمائة راحلة في سبيل الله ، وكان عامة ماله من التجارة . أخرجه في |
~~الصفوة . وعن عروة بن الزبير أنه قال : أوصى عبد الرحمن بن عوف بخمسين ألف
~~دينار في | سبيل الله ، أخرجه الفضائلي . وعن ابن عباس قال : مرض عبد
~~الرحمن بن عوف فأوصى بثلث | ماله فصح فتصدق بذلك بيد نفسه ثم قال : يا
~~أصحاب رسول الله كل من كان [ من ] أهل بدر له | علي أربعمائة دينار . فقام
~~عثمان وذهب مع الناس فقيل له : يا أبا عمرو ألست غنيا قال : هذه | موصلة من
~~عبد الرحمن لا صدقة وهو من مال حلال . فتصدق عليهم في ذلك اليوم مائة |
~~PageV11P282 | وخمسين ألف دينار . فلما جن عليه الليل جلس في بيته وكتب
~~جريدة بتفريق جميع المال على | المهاجرين والأنصار ، حتى كتب أن قميصه الذي
~~على بدنه لفلان وعمامته لفلان ولم يترك شيئا | من ماله إلا كتبه للفقراء .
~~فلما صلى الصبح خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم هبط جبريل وقال : يا محمد
~~| إن الله تعالى يقول : أقرىء مني [ على ] عبد الرحمن السلام وأقبل منه
~~الجريد ة ثم ردها عليه | وقل له : قد قبل الله صدقتك وهو وكيل الله ووكيل
~~رسوله فليصنع في ماله ما شاء وليتصرف فيه | كما كان يتصرف قبل ولا حساب
~~عليه وبشره بالجنة . أخرجه الملأ في سيرته . وعن جعفر بن | برقان قال :
~~بلغني أن عبد الرحمن [ بن عوف ] أعتق ثلاثين ألفا . أخرجه صاحب الصفوة .
~~وعن | محمد أن عبد الرحمن بن عوف توفي وكان فيما خلفه ذهب قطع بالفؤوس حتى
~~مجلت أيدي | الرجال منه ، وترك أربع نسوة ms6751 فأصاب كل امرأة ثمانون ألفا أخرجه
~~في الصفوة . وعن صالح بن | إبراهيم بن عبد الرحمن قال : صالحنا امرأة عبد
~~الرحمن التي طلقها في مرضه من ثلث الثمن | بثلاثة وثلاثين ألفا . وفي رواية
~~: من ربع الثمن . أخرجه أبو عمرو . قال الطائي : قسم ميراثه | على ست عشر
~~سهما ، فبلغ نصيب كل امرأة مائتي ألف درهم . |
# 6131 ( وعن أم سلمة ) وهي إحدى أمهات المؤمنين ( قالت : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم | يقول لأزواجه : إن الذي يحثو ) أي يجود وينثر ( عليكن
~~) أي ما تنفقن ( بعدي ) أي بعد موتي ( هو | الصادق ) أي الصادق الإيمان (
~~البار ) . بتشديد الراء ، أي صاحب الإحسان . ( اللهم اسق ) بوصل | الهمزة
~~وقطعها . ( عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة ) وهذا دعاء له قبل أن يصدر
~~عنه ما | صدر من الحثي كأنه صنع الصنيعة فشكره ودعا له . ومن هنا دعت
~~الصديقة له بهذا الدعاء حين | تصدق على أمهات المؤمنين بالحديقة ( رواه
~~أحمد ) وفيه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ذكره | الطيبي . ولا
~~يبعد أن يكون الدعاء هنا أيضا من كلامها رضي الله عنها . |
# 6132 ( وعن حذيفة ) أي ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سبق ذكره ( قال : | جاء أهل نجران ) بفتح نون فسكون جيم ، موضع باليمن
~~فتح سنة عشر سمي بنجران بن زيدان | ابن سبأ ، وموضع بحوران قرب دمشق ،
~~وموضع بين الكوفة وواسطة الكل من القاموس . | والمراد به الأول على ما هو
~~الظاهر ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول | PageV11P283
~~| الله ابعث ) أي أرسل ( إلينا رجلا أمينا ) أي ليكون أميرا أو قاضيا أو
~~معلما لنا ( فقال : لأبعثن إليكم | رجلا أمينا حق أمين ) بالنصب على أنه
~~مفعول مطلق نحو قولهم : قدمت خير مقدم ، أي أمينا | صادق الأمن وثابته
~~ومستحقا أن يقال له الأمين . قال الطيبي : فيه توكيد ، ولذا أضافه نحو : إن
~~| زيدا لعالم حق عالم وجد عالم ، أي عالم حقا ، وجدا يعني عالم يبالغ في
~~العلم جدا ولا يترك من | الجد المستطاع منه شيئا ms6752 . ومنه قوله تعالى : @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ [ الحج 78 ] ، أي | جهادا فيه حقا خالصا
~~لوجهه . فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد مبالغة . ( فاستشرف ) أي طمع . | ( لها
~~) أي للإمارة وتوقعها ( الناس ) أي حرصا بهم على تحصيل صفة الأمانة لا على
~~الولاية من | حيث هي . ( قال : ) أي حذيفة ( فبعث أبا عبيدة بن الجراح .
~~متفق عليه ) . |
# 6133 ( وعن علي رضي الله عنه قال : قيل : يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نؤمر ) بضم نون وفتح | همزة وكسر ميم مشددة فراء ، أي من نجعله
~~أميرا علينا ( بعدك ) أي بعد موتك . وفي نسخة | صحيحة بالتاء الفوقية بدل
~~النون ، أي من تجعله أميرا علينا بعدك . ويؤيد الأول قوله ( قال : إن |
~~تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا ) أي دينا لا يحكم إلا بالأمانة وعلى وجه
~~العدالة . ( زاهدا في الدنيا | راغبا في الآخرة ) في إشعار إلى أن الخليفة
~~ينبغي أن يكون بهذه الصفة ليتم الإخلاص الموجب | للخلاص . وفي رواية :
~~تجدوه مسلما أمينا وفي رواية : تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا في | نفسه . (
~~وأن تؤمروا عمر تجدوه قويا ) أي قادرا على حمل ثقل أعبار الإمارة . ( أمينا
~~) أي لا | تجيء منه الخيانة ( لا يخاف في الله لومة لائم ) أي لا يراعي
~~أحدا في أمر الدين . والمعنى أنه | صلب في الدين إذا شرع في أمر من أموره
~~لا يخاف إنكار منكر ، ومضى فيه كالمسمار المحمي | لا يزعه قول قائل ولا
~~اعتراض معترض ولا لومة لائم ، يشق عليه جده واللومة المرة من اللوم . |
~~وفيها وفي التنكير مبالغتان ، كأنه قيل : لا يخاف شيئا قط من لوم أحد من
~~اللوام . وفي رواية : | تجدوه قويا في أمر الله قويا في نفسه . ( وأن
~~تؤمروا عليا ولا أراكم ) بضم الهمز ، أي والحال | أني لا أظنكم . ( فاعلين
~~) أي التأمير له بلا خلاف حال خلافته ( تجدوه هاديا ) أي مرشدا مكملا | (
~~مهديا ) بفتح ميم وتشديد تحتية ، أي مهتديا كاملا . ( يأخذ بكم الطريق
~~المستقيم ) قال الطيبي | [ رحمه الله ] : يعني الأمر مفوض إليكم أيها الأمة
~~لأنكم أمناء مجتهدون مصيبون في الاجتهاد | PageV11P284 | ولا ms6753 تجتمعون إلا
~~على الحق الصرف ، وهؤلاء المذكورون كالحلقة المفرغة لا يدري أيهم | أكمل
~~فيما يدلي إليه مما يستحق به الإمارة . قيل : وفي تقديم أبي بكر إيماء إلى
~~تقدمه ولم | يذكر عثمان صريحا لكن في قوله : ولا أراكم . إشارة إلى أنه
~~المتقدم على علي . ثم أبعد من | قال : قوله : ولا أراكم فاعلين . متعلق
~~بإمارة عمر وعلي [ رضي الله عنهما ] . نعم يمكن أن يقال | المعنى لا أراكم
~~فاعلين تأمير علي مقدما على كلهم ، لما علم من قضاء الله وقدره أن عمر علي
~~| أطول من أعمارهم فلو قدم لفاتهم الخلافة ، مع أنه كتب لهم الخلافة أيضا
~~فيتعين أنكم غير | فاعلين . فالظن بمعنى اليقين والله أعلم وهو الموفق
~~والمعين . ( رواه أحمد ) وعن حذيفة قال : | قالوا : يا رسول الله [ ألا
~~تستخلف . قال : إلا إني إن استخلفت عليكم فعصيتم خليفتي نزل | العذاب .
~~قالوا ] : ألا نستخلف أبا بكر قال : إن تستخلفوه تجدوه قويا في أمر الله
~~ضعيفا في | نفسه . قالوا : الا نستخلف عمر . قال : إن تستخلفوه تجدوه قويا
~~في أمر الله قويا في بدنه . | قالوا : ألا نستخلف عليا . قال : إن تستخلفوه
~~تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم . | خرجه ابن السمان . |
# 6134 ( وعنه ) أي عن علي ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رحم
~~الله أبا بكر ) فيه جواز | الدعاء بالرحمة للأحياء ( زوجني ابنته ) بهمزة
~~وصل والجملة استئناف تعليل ، وهذا تواضع | منه [ صلى الله عليه وسلم ] وإلا
~~فله صنيع عليه من جهة تزوجها . ( وحملني إلى دار الهجرة ) أي على بعيره |
~~ولو على قبول ثمنه ( وصحبني في الغار ) أي حين هجرني الأغيار ( وأعتق بلالا
~~من ماله ) | أي وجعله خادما لي في مآله ( رحم الله عمر يقول الحق ) أي
~~الصرف أو القول الحق ( وإن | كان ) أي ولو كان [ الحق ] الصرف أو القول
~~الحق ( مرا ) أي صعبا على الخلق ( تركه الحق ) | استئناف بيان ( وماله من
~~صديق ) جملة حالية أي صيره قول الحق بهذه الصفة أو خلاه بهذه | الحالة ،
~~وهي أنه لا صديق له اكتفاء برضا الله ورسوله . والمعنى من ms6754 صديق تكون |
~~صداقته للمراعاة والمداراة لا مطلقا ، وإلا فلا شك أن الصديق كان صديقا له
~~. قال | الطيبي ، قوله : تركه الخ . جملة مبينة لقوله : يقول الحق وإن كان
~~مرا . لأن تمثيل الحق | بالمرارة يؤذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع
~~من يذوق العلقم فيقل لذلك | صديقه . وقوله : وما له من صديق ، حال من
~~المفعول إذا جعل ترك بمعنى خلى ، وإذا | PageV11P285 | ضمن معنى صير كان
~~هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة على المفعول الثاني كما في بعض |
~~الأشعار . ( رحم الله عثمان تستحيي منه الملائكة ، رحم الله عليا اللهم أدر
~~الحق ) أمر من | الإدارة أي اجعل الحق دائرا وسائرا معه ( حيث دار ) أي علي
~~، أو الحق ( رواه الترمذي | وقال : هذا حديث غريب ) . |
# | ( باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم )
# | وفي نسخة صحيحة زيادة ورضي الله عنهم . |
# | ( الفصل الأول )
# 6135 ( عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ) أي المسماة بآية |
~~المباهلة ( @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ ) أولها : @QB@ فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم @QE@ [ آل عمران 61 ] . ( دعا | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا ) فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة ( وفاطمة ) أي
~~لأنها | أخص النساء من أقاربه ( وحسنا وحسينا ) فنزلهما منزلة ابنيه صلى
~~الله عليه وسلم ( فقال : اللهم هؤلاء أهل | بيتي ) أي أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا ( رواه مسلم ) . |
# 6136 ( وعن عائشة قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة ) أي صباحا ،
~~وفي رواية : ذات | PageV11P286 | غداة . ( وعليه مرط ) بكسر ميم وسكون راء
~~، كساء يكون من خز وصوف فيه علم . | ( مرحل ) بفتح الحاء المهملة المشددة ،
~~ضرب من برود اليمن لما عليه من تصاوير الرجل كذا | ذكره شارح . وروي بجيم
~~وهم ما عليه صورة المراجل بمعنى القدور . ( من شعر ) بفتح عين | ويسكن . (
~~أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ) أي تحت المرط بالأمر أو الفعل . وفي رواية
~~: | فأدخله فيه . ( ثم جاء الحسين فدخل معه ) أي بإدخال أو بغيره لصغره .
~~وفي ms6755 رواية : فأدخله | فيه ( ثم جاءت فاطمة فأدخلها ) أي فيه كما في رواية (
~~ثم جاء علي فأدخله ) أي فيه كما في | رواية ( ثم قال : ) أي قرأ ( @QB@
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ ) أي [ الإثم ] وكل ما يستقذر |
~~مروءة ( @QB@ أهل البيت @QE@ ) نصب على الغداء أو المدح . وفيه دليل على أن
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم من | أهل بيته أيضا لأنه مسبوق بقوله : @QB@
~~يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ [ الأحزاب | 32 ] . وملحوق بقوله :
~~@QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@ [ الأحزاب 34 ] . فضمير الجمع إما |
~~للتعظيم أو لتغليب ذكور أهل البيت على ما يستفاد من الحديث . ( @QB@
~~ويطهركم تطهيرا @QE@ ) | من التلوث بالأرجاس والأدناس المبتلى بها أكثر
~~الناس . قال الطيبي : استعار للذنب الرجس ، | وللتقوى الطهر لأن غرض
~~المقترف للمقبحات أن يلتوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه | بالأرجاس ، وأما
~~المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر . وفي هذه الاستعارة ما |
~~ينفر أولي الألباب عما كره الله لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم
~~وأمرهم به . | وسيأتي تراجم الحسنين وأمهما في محالها المختصة بهم ( رواه
~~مسلم . ) وأخرجه أحمد عن | واثلة وزاد في آخره : اللهم هؤلاء [ أهل بيتي ]
~~وأهل بيتي أحق . وفي الرياض عن سعد قال : | أمر معاوية سعدا أن يسب أبا
~~تراب فقال : أما ما ذكرت ثلاثا فالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه | لأن يكون في واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم . سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول له ، | وخلفه في بعض مغازيه ، فقال علي : تخلفني مع
~~النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما | ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي . وسمعته يقول يوم خيبر
~~: | لأعطين الراية . وذكر القصة . ولما نزلت هذه الآية : @QB@ تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم @QE@ [ آل | عمران 61 ] . دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال : اللهم هؤلاء أهل | بيتي . مسلم
~~والترمذي . وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل على الحسن والحسين ms6756
~~وعلي | وفاطمة كساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا . | أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح . [ وفي ] رواية للترمذي
~~قالت أم سلمة : وأنا معهم يا | PageV11P287 | رسول الله قال : أنت على
~~مكانك وأنت على خير . وعن أم سلمة قالت : بينا رسول | الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته يوما إذ قالت الخادم أن عليا وفاطمة بالسد أي الباب قالت :
~~فقال لي : قومي | فتنحي لي عن أهل بيتي . قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريا
~~. فدخل علي وفاطمة ومعهما | الحسن والحسين وهما صبيان صغيران . فأخذ
~~الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق | عليا بإحدى يديه وفاطمة بالأخرى
~~وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدف ، أي أرسل عليهم خميصة | سوداء ثم قال : اللهم
~~إليك لا إلى الغار أنا وأهل بيتي . قالت : قلت : وأنا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم | عليك . قال : وأنت . أخرجه أحمد . والظاهر أن هذا الفعل
~~تكرر منه صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة | والمنع وقع من دخولها معهم
~~فيما جللهم [ به ، وعليها يحمل قولها في الحديثين الأولين : | وأنا معهم ،
~~أي أدخل معهم لا أنها ليست من أهل البيت بل هي منهم . ولذلك لما قالت في |
~~الحديث الآخر : وأنا ولم تقل معهم ، أي أنا أيضا إلى الله لا إلى النار .
~~قال : وأنت إلى الله | لا إلى النار . وكذا لما قالت : وأنا من أهل البيت ،
~~وفي رواية قال : وأنت من أهل البيت . | وأثبتك أيضا على أنه قد ورد أنه صلى
~~الله عليه وسلم أذن لها في الدخول معهم في الكساء . وعن أبي سعيد | الخدري
~~في قوله تعالى : @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا @QE@ | [ الأحزاب - 33 ] . قال : نزلت في خمسة : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين . | أخرجه أحمد في المناقب ، وأخرجه
~~الطبراني . وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب | فاطمة
~~إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم | الرجس أهل البيت ms6757 ويطهركم تطهيرا . رواه أحمد . وعن علي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة : أنا | وإياك وهذين يعني حسنا وحسينا وهذا
~~الراقد يعني عليا في مكان واحد يوم القيامة . أخرجه | أحمد . وعن ابن عباس
~~قال : لما نزلت : @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ |
~~[ الشورى - 23 ] . قالوا : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم . قال : | علي وفاطمة وابناهما . أخرجه أحمد في المناقب . |
# 6137 - ( وعن البراء قال : لما توفي إبراهيم ) أي ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مارية القبطية سريته ، | ولد بالمدينة في ذي الحجة سنة ثمان
~~ومات وله ستة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر ودفن بالبقيع | عند عثمان بن مظعون
~~عمه الرضاعي . ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن له مرضعا ) بضم
~~الميم وكسر | الضاد ، أي من يكمل رضاعه . وفي نسخة صحيحة بفتحهما ، أي موضع
~~رضاع كامل . | PageV11P288 | ( في الجنة ) فيه دلالة ظاهرة أن أرباب الكمال
~~يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال ، وأن الجنة | الموعودة مخلوقة موجودة
~~. قال الخطابي : هذا يروى على وجهين أحدهما مرضعا بفتح الميم أي | رضاعا ،
~~والآخر مضمومة الميم أي من يتم رضاعه . يقال : امرأة مرضع بلا هاء وأرضعت |
~~المرضعة فهي مرضعة ، إذا أنيب الاسم من الفعل . قال التوربشتي : أصوب
~~الروايتين الفتح لأن | العرب إذا أرادوا الفعل ألحقوا به هاء التأنيث ،
~~وإذا أرادوا أنها ذات رضيع أسقطوا الهاء فقالوا : | امرأة مرضع بلا هاء .
~~ولما كان المراد من هذا اللفظ أن الله يقيم له من لذات الجنة وزوجها ما |
~~يقع منه موقع الرضاع ، فإنه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه
~~أقوم وأصوب . | ولو كان على ما ذكره من الرواية لكان من حقه أن يلحق به هاء
~~التأنيث . قال الطيبي : هذا إذا أريد | تصوير حالة الإرضاع وإلقام المرضعة
~~الثدي في الصبي في مشاهدة السامع كأنه ينظر إليها ، | وإلا فلا الكشاف في
~~قوله تعالى : @QB@ تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ [ الحج - 2 ] . فإن قيل :
~~لم | قيل مرضعة دون مرضع ، قلت : المرضعة التي ms6758 في حال الإرضاع ملقمة ثديها
~~الصبي والمرضع | التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به
~~فقيل مرضعة ليدل على أن ذلك | الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع
~~ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما | أرضعت ، أي عن إرضاعها ، أو
~~عن الذي أرضعته وهو الطفل . ووجهه القاضي في شرحه مجيبا | عنه بقوله : أو
~~أن له من يقوم مقام المرضعة في المحافظة والأنس . اه . ولا يخفى أن ارتكاب
~~| المجاز غير جائز مع إمكان الحقيقة ، بل لأجل المبالغة في تحقيق الإرضاع
~~عبر عن المرضع | بالمرضعة ، إيماء إلى أن حالة إرضاعه أمر مشاهد له صلى
~~الله عليه وسلم . ( رواه البخاري ) . |
# 6138 - ( وعن عائشة قالت : كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ) نصبه
~~على النداء على سبيل | الاختصاص ، أو تفسير للضمير المبهم على تقدير أعني ،
~~وخبر كان قولها . ( عنده ) أي جالسين | أو مجتمعين . وفي رواية : لم تغادر
~~منهن واحدة ( فأقبلت فاطمة ) روي أنما سميت بها لأن الله | فطمها وذريتها
~~ومحبيها عن النار . وفي رواية : فأقبلت فاطمة تمشي ( ما تخفى ) أي ما تمتاز
~~، | وفي رواية : ما تخطئ . ( مشيتها ) بكسر الميم لأن المراد هيئتها ( من
~~مشية رسول الله ) وفي | نسخة من مشية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أي شيئا
~~كما في رواية . فما للنفي ، والمعنى مشيتها كمشية رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان هذا قرب مرض موته . ( فلما رآها قال : مرحبا بابنتي . ثم
~~أجلسها ) أي أمرها | PageV11P289 | بالجلوس ( عنده ) أي قريبا منه . وفي
~~رواية : عن يمينه ، أو عن شماله . ( ثم سارها ) بتشديد | الراء ، وفي رواية
~~: فسارها أي كلمها سرا . ( فبكت بكاء شديدا ، فلما رأى حزنها ) [ بضم |
~~فسكون وفي نسخة بفتحتين أي شدة حزنها وكثرة بكائها ، وفي رواية : جزعها ] .
~~( سارها | الثانية فإذا هي ) أي فاطمة ( تضحك ) أي تتبسم وتنبسط وتنشرح .
~~وفي رواية : فضحكت . فقلت | لها : خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين
~~نسائه بالسرار ثم أنت تبكين . ( فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~أي | لطهارة أو ms6759 صلاة ( سألتها عما سارك ) الظاهر عما سارها على أن ما
~~موصولة ، لكن التقدير سألتها | قائلة عم سارك ، فما استفهامية . وفي رواية
~~: سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( قالت : ما | كنت
~~لأفشي ) من الإفشاء أي أذيع وأظهر ( على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره
~~) بكسر السين ، أي ما أخفاه | لأنه لو أراد إفشاءه لما أسره . ( فلما توفي
~~قلت : عزمت ) أي أقسمت ( عليك بما لي عليك من | الحق ) أي من نسبة الأمومية
~~الثانية أو الأخوة أو المحبة الصادقة والمودة السابقة . فما موصولة | ( لما
~~) بفتح لام وتشديد ميم ، أي ألا . ( أخبرتني ) وفي نسخة بإشباع التاء . وفي
~~رواية : لما | حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الطيبي
~~: يعني ما أطلب منك إلا إخبارك إياي بما | سارك ، ونحوه : أنشدك بالله ألا
~~فعلت . ( قالت : أما الآن فنعم ) أي أخبرك ، وتفصيله هذا ( أما | حين سارني
~~في الأمر الأول ) أي الموجب للحزن . وفي رواية : في المرة الأولى ( فإنه
~~أخبرني | أن جبريل كان يعارضني ) وفي رواية : يعارضه . ( القرآن كل سنة مرة
~~) [ أي ] يدارسني جميع ما | نزل من القرآن من المعارضة المقابلة ، ومنه
~~عارضت الكتاب بالكتاب أي قابلته كذا في النهاية . | ولعل سبب المقابلة
~~إبقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة ، وفيه إشارة إلى |
~~استحباب المدارسة . ( وإنه ) بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح . ( عارضني به
~~العام ) أي هذه السنة ، | وفي رواية : إنه عارضه الآن . ( مرتين ) فيه
~~إيماء إلى أن هذا الحديث بعد رمضان الآخر من | عمره . ( ولا أرى ) بضم
~~الهمز وفتح الراء ، أي ولا أظن . وفي رواية : وإني لا أرى . ( الأجل ) | أي
~~انتهاءه ( إلا قد اقترب فاتقي الله ) أي دومي على التقوى أو زيدي فيها ما
~~استطعت ( واصبري ) | أي على الطاعة وعن المعصية وفي البلية لا سيما على
~~مفارقتي ( فإني ) وفي رواية : فإنه ( نعم | السلف ) أي الفرط ( أنا لك ) أي
~~على الخصوص والجملة بتأويل مقول في حقي خبر لأن في | PageV11P290 | إني .
~~قال الطيبي : أنا مخصوص بالمدح ولك بيان ، كأنه لما قيل نعم ms6760 السلف أنا ،
~~قيل : لمن ، | قيل لك ( فبكيت ) وفي رواية : قالت : فبكيت للذي رأيت ( فلما
~~رأى جزعي ) أي قلة صبري | ( سارني الثانية قال : ) وفي رواية : فقال : ( يا
~~فاطمة ألا ترضين ) وفي رواية : أما ترضين . ( أن | تكوني سيدة نساء أهل
~~الجنة ) أي جميعها ، أو مخصوصة بهذه الأمة . وفي رواية : سيدة نساء | هذه
~~الأمة . ( أو نساء المؤمنين ) شك من الراوي . والحديث بظاهره يدل على أنها
~~أفضل النساء | مطلقا حتى من خديجة وعائشة ومريم وآسية وقد تقدم الخلاف
~~والله أعلم . ( وفي رواية : | فسارني فأخبرني أنه يقبض ) أي يموت ( في وجعه
~~فبكيت . ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته | أتبعه ) بفتح فسكون ففتح .
~~وفي نسخة بتشديد التاء الفوقية وكسر الموحدة ، أي ألحقه . | ( فضحكت )
~~وتوضيحه ما في الذخائر أنه قال : وفي رواية بعد قول عائشة : حتى إذا قبض |
~~سألتها فقالت : إنه حدثني أنه كان جبريل يعارضه القرآن كل عام مرة وأنه
~~عارضني به في هذا | العام مرتين ولا أرى إلا قد حضر أجلي وإنك أول أهلي
~~لحوقا بي ونعم السلف أنا لك ، ثم | سارني وذكر مثل الأول . أخرجهما مسلم ،
~~وعن عائشة قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا | ودلا وهديا وحديثا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قالت : | وكانت إذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه . وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا | دخل
~~عليها قامت له فقبلته وأجلسته في مجلسها . فلما مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتت فاطمة وأكبت | عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه
~~ثم رفعت رأسها فضحكت ، فقلت : إن كنت | لأظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي
~~من النساء ، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لها : رأيت | حين
~~أكبيت على النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت رأسك فبكيت ثم أكبيت عليه فرفعت
~~رأسك فضحكت ما | حملك على ذلك ، قالت : إني إذا لبذرة أخبرني أنه ميت ms6761 من
~~وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني | أسرع أهله لحوقا به فذلك حين ضحكت . أخرجه
~~الترمذي وأبو داود والنسائي ، وقال | الترمذي : حسن غريب . وفي الذخائر عن
~~ثوبان قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهده | إتيان
~~فاطمة وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة . أخرجه أحمد . وعن أبي ثعلبة قال :
~~كان | رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من غزو أو سفر بدأ بالمسجد
~~فصلى فيه ركعتين ثم أتى فاطمة ثم أتى | أزواجه . أخرجه أبو عمرو . قال
~~المؤلف : هي فاطمة الكبرى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها خديجة |
~~وهي أصغر بناته في قول ، وهي سيدة نساء العالمين ، تزوجها علي بن أبي طالب
~~في السنة | الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبنى عليها في ذي الحجة فولدت
~~له الحسن والحسين | PageV11P291 | والمحسن وزينب وأم كلثوم ورقية . وماتت
~~بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ، وقيل : | بثلاثة
~~أشهر ولها ثمان وعشرون سنة ، وغسلها علي وصلى عليها ودفنت ليلا . روى عنها
~~علي | وابناها الحسن والحسين وجماعة سواهم . قالت عائشة : ما رأيت أحدا قط
~~أصدق من فاطمة | غير أبيها . ( متفق عليه ) وروى الحاكم عن أبي سعيد :
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم | بنت عمران . |
# 6139 ( وعن المسور بن مخرمة ) سبق ذكره ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : فاطمة ) وفي | رواية : إن فاطمة ( بضعة ) بفتح موحدة ، أي قطعة
~~لحم . ( مني ) وقد تكسر الباء على ما في | النهاية . وفي القاموس البضعة
~~بفتح الموحدة ، وحكي ضمها وكسرها وسكون المعجمة ، قطعة | من اللحم .
~~والمعنى أنها جزء مني كما أن القطعة جزء من اللحم . ونعم ما قال الإمام
~~مالك : | ولا أفضل أحدا على بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( فمن
~~أغضبها أغضبني ) أي فكأنه أغضبني . ففيه | نوع من التشبيه البليغ فاندفع ما
~~استدل به السهيلي على أن من سبها يكفر إذ لا يخفى أن مثل | هذا الكلام
~~محمول على المبالغة في مقام المرام ، ومنه قوله عليه ms6762 السلام على ما رواه
~~ابن | عساكر عن علي : من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله .
~~ومنه ما رواه أحمد | والبخاري في تاريخه عن معاوية ، وابن حبان عن البراء :
~~من أحب الأنصار فقد أحبه الله ومن | أبغض الأنصار أبغضه الله ومنه ما رواه
~~الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا حب قريش | أيمان وبغضهم كفر وحب العرب
~~إيمان وبغضهم كفر فمن أحب العرب فقد أحبني ومن أبغض | العرب فقد أبغضني . (
~~وفي رواية ) أي بعد قوله : فقد أغضبني ، أو زيادة عليه 0 يريبني ) من |
~~الإرابة بالموحدة ، أي يقلقني في الظاهر . ( ما أرابها ويؤذيني ) أي في
~~الباطن ( ما آذاها ) في شرح | السنة : رابني الشيء وأرابني بمعنى شككني
~~وأدهمني ما أستيقنه . قال الطيبي : بغير ألف معناه | يسوءني ما يسوءها
~~ويزعجني ما أزعجها . قلت : الظاهر أنهما لغتان والمزيد له مزية [ ومناسبة ]
~~| لقوله : ما أرابها . ويؤيده اتفاق النسخ على الضم والله أعلم . ثم أول
~~الحديث : قال مسور : | PageV11P292 | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن | ينكحوا
~~علي بن أبي طالب ولا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن
~~يطلق | ابنتي وينكح ابنتهم ، فإنما هي بضعة مني يريبني الحديث . وفي شرح
~~مسلم قالوا : في الحديث | تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال
~~وعلى كل وجه وإن تولد الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو | من خواصه صلوات
~~الله وسلامه عليه وهو لوجهين : أحدهما أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة | فيتأذى
~~حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من أذاه ، فنهى عن
~~ذلك لمكان شفقته على | علي . و ثانيهما أنه خاف الفتنة عليها بسبب الغيرة .
~~وقيل : ليس المراد بقوله : لا آذن ، النهي | عن جمعهما بل معناه أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم من فضل الله تعالى أنهما لا يجتمعان كما قال أنس بن |
~~النضر : والله لا تكسر ثنيتها . ( متفق عليه . ) وفي لفظ الذخائر ms6763 عن المسور
~~بن مخرمة أنه سمع | رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول : إن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا | ابنتهم علي بن أبي طالب فلا
~~آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم إلا أن يحب ابن أبي | طالب أن يطلق
~~ابنتي وينكح ابنتهم ، فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما
~~آذاها . | أخرجه الشيخان والترمذي ، وصححه . وعن المسور أن علي بن أبي طالب
~~خطب بنت أبي | جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمعت
~~بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له : إن | قومك يتحدثون أنك
~~لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة أبي جهل . قال المسور : فقام | النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال : أما بعد فإني أنكحت أبا العاص
~~بن الربيع فحدثني | وصدقني وأن فاطمة بضعة مني وإنما أكره أن يفتنوها وإنه
~~والله لا تجتع بنت رسول الله | وبنت عدو الله عند رجل واحدا أبدا . قال :
~~فترك علي الخطبة . وعنه قال : سمعت رسول | الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال : إن فاطمة مني وإني أخاف أن تفتن |
~~في دينها . ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه
~~فأحسن قال : | حدثني فصدقني ووعدني فأوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل
~~حراما ولكن والله لا | تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا
~~. وعن يحيى بن سعيد القطان قال : | ذاكرت عبد الله بن داود قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا آذن إلا أن يحب على أن يطلق ابنتي وينكح | ابنتهم . قال
~~ابن داود : حرم الله على علي أن ينكح على فاطمة في حياتها لقوله عز وجل : |
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ [ الحشر 7 ] . قال
~~: فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم : | لا آذن لم يكن يحل لعلي أن ينكح
~~على فاطمة إلا أن يأذن ms6764 رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت عمر بن | داود
~~يقول : لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها
~~ويؤذيني ما آذاها ، حرم الله | على علي أن ينكح على فاطمة ويؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~@QE@ [ الأحزاب 53 ] . أخرجهما الحافظ أبو القاسم الدمشقي . وعن | المسور
~~بن مخرمة أنه بعث إليه حسن بن الحسن يخطب ابنته فقال له : فليأتني في
~~العتمة . | PageV11P293 | فلقيه فحمد [ المسور ] الله عز وجل وأثنى عليه
~~وقال : أما بعد فما من نسب ولا سبب ولا | صهر أحب إلي من نسبكم وصهركم ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فاطمة بضعة مني يقبضني ما | يقبضها
~~ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع إلا نسبي وسببي وصهري
~~وعندك | ابنته ولو زوجتك لقبضها ذلك ، فانطلق عاذرا . أخرجه أحمد . وفيه
~~دليل على أن الميت | يراعي منه ما يراعي في الحي . وقد ذكر الشيخ أبو علي
~~السنجي في شحر التلخيص : إنه | يحرم التزوج على بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولعله يريد من ينتسب إليه بالبنوة ويكون هذا دليلة . وفي | الجامع :
~~فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها ، وإن الأنساب تنقطع
~~يوم | القيامة غير نسبي وسببي وصهري . رواه أحمد والحاكم . وعن المسور :
~~فاطمة أحب إلي | منك وأنت أعز علي منها ، قاله لعلي . رواه الطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة . وفي | الصواعق روي عن أبي أيوب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان | العرش يا أهل
~~الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على | الصراط ،
~~فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق . |
# 6140 ( وعن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فينا خطيبا بماء ) أي بموضع فيه | ماء ( يدعى ) أي يسمى ذلك الماء ، أو ذلك
~~المكان . ( خما ) بضم فتشديد وهو موضع بالجحفة | بين مكة والمدينة ms6765 ، وتقدم
~~أنه كان حين رجوعه من مكة وتوجهه إلى المدينة عام حجة الوداع | ( فحمد الله
~~) أي شكره ( وأثنى عليه ) أي بعلي ذاته وجلى صفاته ( ووعظ ) أي نصحهم بما
~~نفعهم | ( وذكر ) بتشديد الكاف ، أي نبههم من نوم غفلتهم . ( ثم قال : أما
~~بعد ) أي بعد الحمد والثناء | ( ألا ) بتخفيف اللام للتنبيه زيادة في
~~الاهتمام على التوجيه . ( أيها الناس إنما أنا بشر ) أي مثلكم | لكن
~~امتيازي عنكم بأنه يوحى إلي ( يوشك ) أي يقرب ( أن يأتيني رسول ربي ) أي
~~جبريل ومعه | عزرائيل ، أو المراد به ملك الموت . ( فأجيبه ) بالنصب ( وأنا
~~تارك فيكم الثقلين ) بفتحتين أي | الأمرين العظيمين ، سمي كتاب الله وأهل
~~بيته بهما لعظم قدرهما ولأن العمل بهما ثقيل على | تابعهما . قال صاحب
~~الفائق : الثقل المتاع المحمول على الدابة ، وإنما قيل للجن والإنس |
~~الثقلان لأنهما ثقال الأرض فكأنهما ثقلاها . وقد شبه بهما الكتاب والعترة
~~في أن الدين | يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين . وفي شرح السنة
~~سماهما ثقلين لأن الأخذ | والعمل بهما ثقيل . وقيل في تفسير قوله تعالى :
~~@QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ [ المزمل 5 ] . | PageV11P294 | أي
~~أوامر الله ونواهيه لأنه لا يؤدي إلا بتكلف ما يثقل . وقيل : قولا ثقيلا أي
~~له وزن ، وسمي | الجن والإنس ثقلين لأنهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوان
~~، وكل شيء له وزن وقدر متنافس | فيه فهو ثقيل . ( أولهما كتاب الله ، فيه
~~الهدى ) أي الهداية عن الضلالة ( والنور ) أي نور القلب | للاستقامة ، أو
~~سبب ظهور النور يوم القيامة . ( فخذوا بكتاب الله ) أي استنباطا وحفظا
~~وعلما | ( واستمسكوا به ) أي وتمسكوا به اعتقادا وعملا . ومن جملة كتاب
~~الله العمل بأحاديث رسول | الله صلى الله عليه وسلم لقوله سبحانه : @QB@
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ [ الحشر 7 ] . | ^ (
~~ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ) ^ [ النساء 80 ] . ^ ( وقل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم | الله ) ^ [ آل عمران 31 ] . وفي رواية : فتمسكوا
~~بكتاب الله وخذوا به . ( فحث ) بتشديد المثلثة ، | أي فحرض أصحابه . ( على
~~كتاب الله ) أي على محافظته ومراعاة مبانيه ومعانيه والعمل بما فيه ms6766 . | (
~~ورغب فيه ) بتشديد الغين المعجمة ، أي ذكر المرغبات من حصول الدرجات في حقه
~~. ثم | يمكن أنه رهب وخوف بالعقوبات لمن ترك متابعة الآيات ، فيكون حذفه من
~~باب الاكتفاء . | ويمكن أنه اقتصر على البشارة إيماء إلى سعة رحمة الله
~~تعالى وأن رحمته للعالمين ، وأمته أمة | مرحومة ( ثم قال ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وأهل بيتي ) أي وثانيهما أهل بيتي ( أذكركم الله ) بكسر
~~الكاف | المشددة ، أي أحذركموه ( في أهل بيتي ) وضع الظاهر موضع المضمر
~~اهتماما بشأنهم وإشعارا | بالعلة . [ والمعنى ] أنبهكم حق الله في محافظتهم
~~ومراعاتهم واحترامهم وإكرامهم ومحبتهم | ومودتهم . وقال الطيبي : أي أحذركم
~~الله في شأن أهل بيتي وأقول لكم اتقوا الله ولا تؤذوهم | واحفظوهم .
~~فالتذكير بمعنى الوعظ يدل عليه قوله : وعظ وذكر قلت ، وقد تقدم التغاير
~~بينهما ، | والحمل على التأسيس أولى . ( أذكركم الله في أهل بيتي ) كرر
~~الجملة لإفادة المبالغة ، ولا يبعد | أن يكون أراد بأحدهما آله وبالأخرى
~~أزواجه لما سبق من أن أهل البيت يطلق عليهما . وفي | رواية قال : ثلاث مرات
~~. ( وفي رواية : ) أي بدل أولهما : كتاب الله الخ . ( كتاب الله هو حبل |
~~الله ) أي ما يوصل العبد إلى ربه ويتوسل به إلى قربه والترقي من حضيض
~~البشرية إلى أوج رفعة | الملكية بالحضور في الحضرة الإلهية والغيبة عن شعور
~~أمور الكونية ، وهو مقتبس من قوله | تعالى : @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا
~~@QE@ [ آل عمران 103 ] . ( من اتبعه ) أي إيمانا وحفظا | وعلما وعملا
~~وإخلاصا . ( كان على الهدى ) أي على الهداية الكاملة ( ومن تركه ) أي بجهة
~~من | الجهات المتعددة ( كان على الضلالة ) أي الغواية الشاملة . فالقرآن
~~كالحبل ذو وجهين ، يمكن | أن يكون وسيلة للترقي وأن يكون ذريعة للتنزل
~~والتدلي ، كالنيل ماء للمحبوبين ودماء للمحبوبين | @QB@ يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا @QE@ [ البقرة 26 ] . القرآن حجة لك أو عليك . @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ [
~~الإسراء 82 . نفعنا الله | به ورفعنا بسببه ( رواه مسلم ) وفي الذخائر فقيل
~~لزيد : من أهل بيته أليس نساؤه من أهل بيته . | PageV11P295 | قال : بلى ms6767 إن
~~نساءه من أهل بيته [ ولكن أهل بيته ] من حرم الله عليه الصدقة بعده . قال :
~~ومن | هم . قال : هم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس . قال : كل هؤلاء
~~حرم عليهم الصدقة . | قال : نعم . أخرجه مسلم وأخرج معناه أحمد عن أبي سعيد
~~ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم قال : إني أوشك أن | أدعى فأجيب وإني تارك
~~فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى |
~~الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض | فانظروا بما تخلفوني فيهما . |
# 6141 ( وعن ابن عمر ) أي موقوفا ( أنه كان ) أي ابن عمر ، والأظهر أن
~~يكون التقدير : | كان النبي صلى الله عليه وسلم . ( إذا سلم على ابن جعفر )
~~أي ابن أبي طالب ، وابن أبي طالب ، وابن جعفر هو عبد الله . ولم | يذكره
~~المؤلف في أسمائه . ( قال : السلام عليك يا ابن ذي الجناحين ) بفتح الجيم .
~~قال | القاضي : لما رآى جعفرا في الجنة يطير مع الملائكة لقبه بذي الجناحين
~~، ولذلك سمي طيارا | أيضا . قال المؤلف : أسلم قديما بعد أحد وثلاثين
~~إنسانا وكان أكبر من أخيه علي بن أبي طالب | بعشر سنين ، وكان أشبه الناس
~~خلقا وخلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم . روى عنه ابنه عبد الله وخلق
~~كثير | من الصحابة . قتل شهيدا يوم مؤتة سنة ثمان وله إحدى وأربعون سنة ،
~~فوجد فيما أقبل من | جسده سبعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة بسيف . ( رواه
~~البخاري ) . |
# 6142 ( وعن البراء قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي )
~~بالرفع ، والواو للحال . | ( على عاتقه ) بكسر التاء وهو ما بين المنكب
~~والعنق ( يقول : اللهم إني أحبه ) أي حبا بليغا | ( فأحبه ) ولا شك أنه
~~أحبه الله فيجب التخلق بأخلاق الله والتعلق بشمائل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى | آله في جميع أحيانه وأحواله . قال المؤلف : كنيته أبو محمد ،
~~سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته | وسيد شباب أهل الجنة . ولد في
~~النصف من شهر رمضان سنة ms6768 ثلاث من الهجرة وهو أصح ما | قيل في ولادته ، ومات
~~سنة خمسين وقيل : سنة تسع وأربعين ، وقيل : سنة أربع وأربعين ، | ودفن
~~بالبقيع . روى عنه ابنه الحسن بن الحسن وأبو هريرة وجماعة كثيرة . ولما قتل
~~أبوه علي | ابن أبي طالب بالكوفة بايعه الناس على الموت أكثر من أربعين
~~ألفا ، وسلم الأمر إلى معاوية بن | PageV11P296 | أبي سفيان في النصف من
~~جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين . وأما الحسين فكنيته أبو عبد الله | ولد
~~لخمس خلون من شعبان سنة أربع . وكانت فاطمة علقت به بعد أن ولدت الحسن
~~بخمسين | ليلة ، وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من
~~أرض العراق فيما بين | الكوفة والحلة . وقتله سنان بن أنس النخعي . ويقال
~~أيضا : سنان بن أبي سنان ، وقيل : قتله | شمر بن ذي الجوشن ، وأجهز عليه
~~خولي بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وكسر اللام | وتشديد الياء ابن يزيد
~~الأصبحي من حمير ، جز رأسه وأتى به عبد الله بن زياد وقال : [ شعر ] : |
# % أوقر ركابي فضة وذهبا % % أني قتلت الملك المحجبا %
# % قتلت خير الناس أما وأبا % % وخيرهم إذ ينسبون نسبا %
# وقيل إنه قتل مع الحسين من ولده واخوته وأهل بيته ثلاثة وعشرون رجلا .
~~روى عنه أبو | هريرة وابنه علي زين العابدين وفاطمة وسكينة ، بضم السين
~~المهملة وفتح الكاف وسكون الياء | والنون ابنتاه . وكان للحسين يوم قتله
~~ثمان وخمسون سنة . وقضى الله تعالى أن قتل عبد الله بن | زياد يوم عاشوراء
~~سنة سبع وستين ، قتله إبراهيم بن مالك بن الأشتر النخعي في الحرب وبعث |
~~رأسه إلى المختار وبعثه المختار إلى ابن الزبير وبعث به ابن الزبير إلى علي
~~بن الحسين . ( متفق | عليه ) . |
# 6143 - ( وعن أبي هريرة قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من النهار ) أي قطعه | منه ( حتى أتي خباء فاطمة ) بكسر الخاء
~~المعجمة وبموحدة بعدها ألف فهمز ، أي بيتها كما قاله | النووي . قال الطيبي
~~: هو من المجاز على نحو استعمال المشفر على الشفة . وفي رواية : | مخبأ ،
~~وهو المخدع . وفي بعض نسخ المصابيح ms6769 : خباب فاطمة ، والظاهر أنه مغير . اه .
~~وفيه | نظر إذ قال شارح للمصابيح : الخباب بالفتح مقدم الباب . وقال ابن
~~الملك : أراد به حجرتها . | وقيل : حول دارها . وقال الجزري : جناب بفتح
~~الجيم والنون وبالباء الموحدة ، فناء الدار . | ( فقال أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أثم ) بفتح المثلثة وتشديد الميم ، أي أهناك . ( لكع ) بضم
~~اللام وفتح | الكاف من غير انصراف كعمر وزفر ، وفي نسخة بصرفه . قال شارح :
~~اللكع الصبي الصغير | معدول من اللكع بكسر الكاف . يقال : لكع الرجل يلكع
~~لكعا فهو لكع إذا خس ، أي صار | خسيسا وهو غالب الاستعمال في الصغير الذكر
~~. ويقال للأنثى : لكاع مبنية . وقيل : هو ليس | بمعدول وإنما هو مثل نغر
~~وصرد فحقه ، أن ينون لأنه ليس بمعدول . وقال ابن الملك : لكع | بضم اللام
~~وفتح الكاف الصغير قدرا أو جثة ، والثاني هو المراد هنا . وقال غيره : يقال
~~للصبي | PageV11P297 | الصغير لكع مصروفا ذهابا إلى صغر جثته ، ويطلق على
~~العبد واللئيم والأحمق لصغر قدرهم . | وفي القاموس اللكع كصرد اللئيم [
~~والعبد والأحمق ] ومن لا يتجه لمنطق ولا غيره . | ويقال في النداء : يا لكع
~~ولا يصرف في المعرفة لأنه معدول من لكع . وفي النهاية : اللكع | عند العرب
~~العبد ، ثم استعمل في الحمق والذم وقد يطلق على الصغير . ومنه الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم | جاء لطلب الحسن بن علي قال : ' أثم لكع ' . فإن أطلق
~~على الكبير أريد به الضعيف العلم | والعقل . قال القاضي : المراد بهذا
~~الاستصغار الرحمة والشفقة ، كالتصغير في ياء حميراء . ( أثم | لكع ) كرره
~~للاهتمام في تحصيله . ( يعني حسنا ) تفسير من الراوي . ( فلم يلبث ) بفتح
~~الموحدة ، | أي لم يمكث مجيئه . ( أن جاء يسعى ) أي ساعيا ( حتى اعتنق كل
~~واحد منهما صاحبه ) أي | طالب صحبته . قال ابن الملك : فيه جواز المعانقة .
~~وقال النووي : فيه استحباب ملاطفة | الصبي في معانقته ومداعبته رحمة ولطفا
~~، واستحباب التواضع مع الأطفال وغيرهم . ( فقال | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ) اللهم اجعلنا من محبيه ومواليه
~~ولا | تجعلنا من مبغضيه ومعاديه ، فإن محبوب ms6770 المحبوب محبوب وفي قلب المحب
~~المغلوب | مطلوب . ( متفق عليه ) . |
# 6144 - ( وعن أبي بكرة ) أي الثقفي ( قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر والحسن بن | علي ) بالرفع ويجوز نصبه . ( إلى جنبه ) يحتمل
~~الأيمن والأيسر . ( وهو ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقبل | على
~~الناس مرة وعليه ) أي وعلى الحسن ( أخرى ) وفي رواية الذخائر : ينظر إلى
~~الناس مرة وإليه | مرة ( ويقول إن ابني هذا سيد ) أصله سيود قلبت الواو ياء
~~وأدغمت . قيل : وهو من لا يغلبه | غضبه ، وقيل : الذي يفوق في الخير والأول
~~أليق بما بعده الآتي ، والأظهر الثاني لأنه إنما يطلق | حقيقة على من جمع
~~السيادة نسبا وحسبا وعلما وعملا . ( ولعل الله ) أتى بصيغة الرجاء إيماء
~~إلى | عدم وجوب شيء على المولى ، فالمعنى : أرجو منه سبحانه . ( أن يصلح به
~~) أي بسببه ( بين | فئتين عظيمتين من المسلمين ) قال التوربشتي : كفى به
~~شرفا وفضلا فلا أسود ممن سماه رسول | الله صلى الله عليه وسلم سيدا ، وإنما
~~وصف الفئتين بالعظيمتين لأن المسلمين كانوا يومئذ فرقتين فرقة معه وفرقة |
~~مع معاوية ، وكان الحسن رضي الله عنه يومئذ أحق الناس بهذا الأمر فدعاه
~~ورعه وشفقته على | PageV11P298 | أمة جده إلى ترك الملك والدنيا رغبة فيما
~~عند الله ، ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه على | الموت أربعون ألفا
~~وقال : والله ما أحببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني أن لي أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم | على أن يهراق في ذلك محجمة دم . وشق ذلك على بعض شيعته حتى
~~حملته العصيبة على أن | قال عند الدخول : السلام عليك يا عار المؤمنين ،
~~فقال : العار خير من النار . وفي شرح السنة : | في الحديث دليل على أن
~~واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول أو | فعل عن
~~ملة الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى
~~الطائفتين مصيبة | والأخرى مخطئة ، وهكذا سبيل كل متأول فيما يتعاطاه من
~~رأي ومذهب إذا كان له فيما تناوله | شبهة ms6771 وإن كان مخطئا في ذلك . ومن هذا
~~اتفقوا على قبول شهادة أهل البغي ونفوذ [ قضاء ] | قاضيهم . واختار السلف
~~ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا : تلك دماء طهر الله عنها أيدينا فلا |
~~نلوث به ألسنتنا . ( رواه البخاري ) وعن أبي بكر قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بنا ، وكان | الحسن يجيء وهو صغير فكان كلما سجد رسول
~~الله وثب على رقبته وظهره فيرفع النبي صلى الله عليه وسلم | رأسه رفعا
~~رفيقا حتى يضعه فقالوا : يا رسول الله رأيناك تصنع بهذا الغلام شيئا ما
~~رأيناك تصنعه | بأحد . قال : إنه ريحانتي من الدنيا إن ابني هذا سيد وعسى
~~الله أن يصلح به بين فئتين من | المسلمين . أخرجه أبو حاتم ، وأخرجه أحمد
~~بمعناه ولم يقل : ريحانتي من الدنيا ، وزاد : قال | الحسن بن الحسن : والله
~~بعد أن ولي لم يهرق في خلافته ملء محجمة دم . وعن أبي هريرة | قال : كنا
~~نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسين على
~~ظهره ، فإذا رفع | رأسه أخذهما بيده من خلفه أخذا رفيقا فيضعهما على الأرض
~~، فإذا عاد عادا حتى قضى صلاته | فأقعدهما على فخذيه . قال : فقمت إليه
~~فقلت : يا رسول الله أرذهما ، فبرقت برقة فقال : الحقا | بأمكما . قال :
~~فمكث ضوؤها حتى دخلا . أخرجه أحمد . وعن معاوية قال : كان رسول | الله صلى
~~الله عليه وسلم يمص لسان الحسن أو شفته . وإنه لن يعذب الله لسانا أو شفة
~~مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم . | أخرجه أحمد . وفي الذخائر قال أبو
~~عمر : ولما قتل علي بن أبي طالب بايع الحسن أكثر من | أربعين ألفا كلهم قد
~~بايع أباه قبله على الموت ، وكانوا أطوع للحسن وأحب فيه منهم في أبيه . |
~~فبقي سبعة أشهر خليفة بالعراق وما وراء النهر من خراسان ، ثم سار إلى
~~معاوية وسار معاوية | إليه فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له يسكن بناحية
~~الأنبار من أرض السواد ، علم أنه لن | تغلب إحدى الفئتين حتى يذهب أكثر
~~الأخرى فكتب إلى معاوية يخبره أنه ms6772 يصير الأمر إليه | على أن يشترط عليه أن
~~لا يطلب أحدا من أهل المدينة والحجاز والعراق بشيء مما كان في أيام | أبيه
~~. فأجابه معاوية إلا أنه قال : عشرة أنفس فلا أو منهم . فراجعه الحسن فيهم
~~فكتب إليه | يقول : إني قد آليت أنني متى ظفرت بقيس بن سعد أن أقطع لسانه
~~ويده . فراجعه الحسن : أني | لا أبايعك أبدا وأنت تطلب قيسا أو غيره بتبعة
~~قلت أو كثرت . فبعث إليه معاوية حينئذ برق | PageV11P299 | أبيض وقال :
~~اكتب ما شئت فيه فأنا ألتزمه . فاصطلحا على ذلك واشترط عليه الحسن أن يكون
~~| الأمر له من بعده فالتزم ذلك كله معاوية واصطلحا على ذلك . وكان كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : | إن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين . وكان رضي الله عنه يقول : ما أحببت منذ | علمت ما ينفعني ويضرني
~~أن لي أمر محمد صلى الله عليه وسلم على أن يهراق في ذلك مجحمة دم . وعن |
~~أبي العريف قال : كنا في مقدمة الحسن بن علي اثنا عشر ألفا مستميتين حرصا
~~على قتال أهل | الشام . فلما جاءنا صلح الحسن كأنما كسرت ظهورنا من الغيظ
~~والحزن . فلما جاء الحسن | الكوفة أتاه شيخ منا يكنى أبا عمرو سفيان بن أبي
~~ليلى فقال : السلام عليك يا مذل المؤمنين . | قال : لا تقل يا أبا عمرو
~~فإني لم أذل المؤمنين ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك . وعن | عبد الله
~~بن بريدة أن الحسن دخل على معاوية فقال : لأجيزنك بجائزة لم أجز بها أحدا
~~قبلك | ولا أجيز بها أحدا بعدك ، فأجازه بأربعمائة ألف ألف فقبلها . وروي
~~أنه لما جرى الصلح بين | معاوية والحسن فقال له معاوية : قم فاخطب الناس
~~واذكر ما كنت فيه ، فقام الحسن فخطب | فقال : الحمد لله الذي هدانا وحقن
~~بنا دماءكم إلا أن أكيس الكيس التقي وإن أعجز العجز | الفجور ، وأن هذا
~~الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما أن يكون أحق به مني أو يكون حقي |
~~وتركته لله ولصلاح أمة محمد صلى الله عليه ms6773 وسلم وحقن دمائهم . ثم التفت
~~وقال : وإن أدري لعله فتنة لكم | ومتاع إلى حين . ثم نزل فقال عمرو بن
~~العاص لمعاوية : ما أردت إلا هذا . وفي رواية أن | الحسن قال في خطبته : يا
~~معاوية إن الخليفة من سار سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بطاعته ،
~~وليس | الخليفة من دان بالجور وعطل السنن واتخذ الدنيا أما وأبا . |
# 6145 - ( وعن عبد الرحمن بن أبي نعم ) بضم نون وسكون عين كذا في المغني
~~وكذا في | النسخ المعتمدة وسائر النسخ الحاضرة ، ولم يذكره المؤلف في
~~أسمائه بل ذكر عبد الرحمن بن | أبي غنم وقال : بفتح الغين المعجمة وسكون
~~النون . ( قال : سمعت عبد الله بن عمر وسأله رجل | عن المحرم ) جملة حالية
~~( قال شعبة : ) أي أحد رواة هذا الحديث ، ولم يذكره المؤلف في | أسمائه . (
~~أحسبه ) بكسر السين وفتحها ، أي أظنه أي السائل سأله عن المحرم . وفي
~~الذخائر عن | ابن عمر وقد سئل عن المحرم ( يقتل الذباب ) يعني أيجوز قتله
~~أم لا والجملة معترضة . ( قال : ) | وفي رواية : فقال ، أي أبن عمر في
~~جوابه متعجبا . ( أهل العراق ) أي الكوفة فإنها والبصرة | تسميان عراق
~~العرب . ( يسألوني ) بتشديد النون ويخفف ( عن الذباب ) أي عن قتل الذباب
~~كما | في نسخة . والمعنى أنهم يظهرون كمال رعاية التقوى في نسكهم . قال
~~الطيبي : قوله : قال أهل | العراق حال من سمعت وقد مقدره ، والأصل سمعت قول
~~عبد الله وقوله : وسأله رجل عن | PageV11P300 | المحرم أيضا حال . وقوله :
~~قال شعبة : أحسبه يقتل الذباب ، قول بعض الرواة تفسير سؤال | الرجل
~~واستفتاؤه ، أي ما تقول في شأن المحرم يقتل الذباب . اه . ( وقد قتلوا ابن
~~بنت رسول | الله صلى الله عليه وسلم ) حال من ضمير الفاعل في يسألوني (
~~وقال ) وفي رواية : وقد قال ، أي والحال أنه قال . | ( رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : : ( ) أي في حق ابني بنته ( هما ) يعني الحسنين ( ريحاني ) ضبط
~~في جميع النسخ | بفتح النون وتشديد ياء المتكلم وسيأتي الكلام عليه . وفي
~~الذخائر : هما ريحانتاي . ( من الدنيا ) | أي من رزق الله الذي رزقنيه من ms6774
~~الدنيا ، يقال : سبحان الله وريحانه ، أي أسبح الله وأسترزقه . | وهو مخفف
~~من ريحان مشددا فيعلان من الروح لأن انتعاشه بالرزق . ويجوز أن يراد
~~بالريحان | المشموم ، لأن الشمامات تسمى ريحانا . ويقال : حباه بطاقة نرجس
~~وبطاقة ريحان ، فيكون | المعنى أنهما مما أكرمني الله به وحياني ، أو لأن
~~الأولاد يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة | الرياحين التي أنبتها الله . وفي
~~النهاية : الريحان الرحمة [ والراحة ] والرزق ، وبه سمي الولد | ريحانا وكل
~~نبت طيب الريح من أنواع الشموم . وقال الطيبي : موقع من الدنيا ههنا
~~كموقعها في | قوله صلى الله عليه وسلم : ' حبب إلي من الدنيا الطيب والنساء
~~' ، أي نصيبي منها . ونصب ريحاني على | المدح . أقول : الظاهر من كلام
~~الفائق أنه جعل ريحاني خبرا المبتدأ ، أو من الدنيا بمعنى في | الدنيا .
~~لكن يشكل على رواية الكتاب بغير رفع . ولعله مبني على ما روي ريحانتاي . أو
~~| ريحاناي أو ريحاني بكسر النون وتخفيف الياء ، والإفراد باعتبار كل منهما
~~، والتقدير كانا | ريحاني . ثم رأيت القاضي عياضا قال في المشارق : قوله :
~~وهما ريحاناي من الدنيا ، الولد | يسمى الريحان ومن هنا بمعنى في أي في
~~الدنيا . وقيل : ريحاناي من الجنة في الدنيا ، كما قال | في الحديث : '
~~الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ' . وقد قيل : يوجد منهما ريح الجنة ،
~~| والريحان ما يستراح إليه أيضا . وقيل : سماهما بذلك لأن الولد يشم كما
~~يشم الريحان . اه . | وعن جابر بن عبد الله على ما رواه أحمد في المناقب
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي | طالب : سلام عليك يا
~~أبا الريحانين فعن قليل يذهب ركناك والله خليفتي عليك . فلما قبض | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال علي : هذا أحد الركنين . فلما ماتت فاطمة قال
~~: هذا الركن الآخر . ( رواه | البخاري ) وعن عبد الرحمن بن أبي نعم أن رجلا
~~من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض | يصيب الثوب فقال ابن عمر :
~~انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وسمعت رسول الله ms6775 صلى الله عليه وسلم يقول : الحسن والحسين هما
~~ريحانتاي من الدنيا . أخرجه | الترمذي وصححه . | PageV11P301 |
# 6146 - ( وعن أنس قال : لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحسن بن علي وقال : ) أي | أنس ( وفي الحسين أيضا كان أشبههم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) وسيأتي في حديث علي في الفصل الثاني | تفصيل معنى هذا
~~الحديث . ( رواه البخاري ) وكذا الترمذي . |
# 6147 - ( وعن ابن عباس قال : ضمني ) بتشديد الميم أي أخذني ( النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى صدره ) | إيماء إلى أنه منبع العلم ومعدن الحكم ( فقال
~~: اللهم علمه الحكمة ) أي إتقان العلم والعمل . | قال تعالى : @QB@ يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ [ البقرة - | 269
~~] . وليس المراد بها حكمة الفلاسفة . ففي النهاية : الحكمة عبارة عن معرفة
~~الفضلاء | الأشياء بأفضل العلوم ، والحكيم الذي يحكم الأشياء ويتقنها . وفي
~~فتح الباري : واختلف في | المراد بالحكمة ههنا فقيل : الإصابة في القول ،
~~وقيل : الفهم عن الله ، وقيل : ما يشهد العقل | بصحته ، وقيل : نور يفرق
~~بينه وبين الإلهام والوسواس . وقيل : سرعة الجواب ، وقيل غير | ذلك . قلت :
~~لا منع من الجمع شعر : |
# % عباراتنا شتى وحسنك واحد % % فكل إلى ذاك الجمال يشير % ( وفي رواية :
~~علمه الكتاب ) أي علمه ما يتعلق به من سائر العلوم الشرعية . وحكي عن | ابن
~~عباس أنه قال : |
# % جميع العلم في القرآن لكن % % تقاصر عنه أفهام الرجال %
# وهذه الرواية تؤيد قول من فسر الحكمة بعلم الكتاب ، ولذا يقال لابن عباس
~~: ترجمان | الكتاب . وقال الطيبي : [ الظاهر ] أن يراد بالحكمة السنة قال [
~~تعالى ] : @QB@ يعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ [ آل عمران - 164 ] . قلت :
~~الأظهر أن يراد بالكتاب لفظه وقراءته ، وبالحكمة | معرفة أحكامه تبيين
~~آياته ، فإنه رضي الله عنه كان مشهورا بالعلمين ، أي القراءة والتفسير .
~~على | أن تفسير الحكمة بالسنة في الآية لوقوعها عطفا على الكتاب . والأصل
~~التغاير في العطف ، | PageV11P302 | لكن سيأتي أنه دعا له بالفقه أيضا وهو
~~العلم بالكتاب والسنة أصولا وفروعا فهو جامع العلوم | رضي الله عنه . قال
~~المؤلف : ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلى ms6776 الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثلاث | عشرة سنة ، [ وقيل خمس عشرة سنة ] ، وقيل عشر . كان حبر هذه
~~الأمة وعالمها دعا له صلى الله عليه وسلم | بالحكمة والفقه والتأويل ورأى
~~جبريل عليه السلام مرتين وكف بصره في آخر عمره ، ومات | بالطائف سنة ثمان
~~وستين في أيام ابن الزبير وهو ابن إحدى وسبعين سنة . روى عنه خلق كثير | من
~~الصحابة والتابعين [ رضوان الله عليهم ] أجمعين . ( رواه البخاري ) . |
# 6148 ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~الخلاء ) بالفتح والمد ، أي | مكان البراز . ( فوضعت له وضوءا ) بفتح الواو
~~، ماء الوضوء . ( فلما خرج قال : من وضع هذا ) | أي ظرف الماء ( فأخبر )
~~بصيغة الماضي المجهول ، أي فأخبره مختبر وهو يحتمله وغيره . | ( فقال :
~~اللهم فقهه ) بكسر القاف المشددة ، أي اجعله فقيها عالما . ( في الدين ) أي
~~أصوله | وفروعه . وليس المراد به الفقه المتعارف المختص بفروع المعاملات
~~والخصومات . قال | النووي : فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب
~~واستحباب الدعاء لمن عمر خيرا ، | وقد أجاب الله دعاه في حقه فكان من الفقه
~~بالمحل الأعلى . ( متفق عليه ) . |
# 6149 ( وعن أسامة بن زيد ) أي ابن حارثة القضاعي وأمه أم أيمن واسمها
~~بركة وهي | حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت مولاة لأبيه عبد
~~الله بن عبد المطلب ، وأسامة مولى رسول الله | صلى الله عليه وسلم وابن
~~مولاه وحبه وابن حبه . قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين . وقيل
~~غير ذلك ، ونزل وادي القرى وتوفي به بعد قتل عثمان ، وقيل سنة أربع وخمسين
~~. قال ابن عبد البر : وهو عندي | أصح ، روى عنه جماعة . ( عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأخذه ) أي يأخذ أسامة ( والحسن فيقول : اللهم | أحبهما
~~فإني أحبهما ) فيه إشعار بأن محبته لله ، ولذا رتب محبة الله على محبته ،
~~وفي ذلك أعظم | منقبة لهما . ولفظ الذخائر : اللهم إني أحبهما فأحبهما ، أو
~~كما قال : رواه البخاري . | PageV11P303 | ( وفي رواية قال : ) أي أسامة (
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني ) بضم الياء وكسر ms6777 العين ،
~~أي | يجلسني . ( على فخذه ) أي اليمنى أو اليسرى ( ويقعد الحسن بن علي على
~~فخذه الأخرى ثم | يضمهما ) كذا في المصابيح وجامع الأصول ، وفيه التفات من
~~التكلم إلى الغيبة ذكره الطيبي . | والظاهر أن في غيرهما يضمنا على تغليب
~~المتكلم . كما أن في يضمهما تغليب الغائب . ففي | تسميته التفاتا نوع
~~مسامحة . ( ثم يقول : اللهم ارحمهما ) [ أي رحمة شاملة كاملة تغنهما عن |
~~رحمة من سواك . ( فإني أرحمهما ) ] أي رحمة خاصة وإلا فرحمته عامة للمؤمنين
~~بل شاملة | للعالمين . ( رواه البخاري ) . |
# 6150 ( وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا )
~~أي أرسل جيشا ( وأمر ) | بتشديد الميم ، أي جعل أميرا . ) عليهم أسامة بن
~~زيد فطعن ) بفتح العين من طعن كمنع في | العرض والنسب ، , أما بالضم
~~فبالرمح واليد . ويقال : هما لغتان ، والمعنى فتكلم . ( بعض | الناس ) أي
~~المنافقون ، أو أجلاف العرب . ( في إمارته ) بكسر الهمزة ، أي ولايته لكونه
~~مولى . | ( فقال رسول الله ) وفي نسخة : نبي الله . ( صلى الله عليه وسلم :
~~إن كنتم تطعنون في إمارته فقد كنتم تطعنون في | إمارة أبيه ) يشير إلى
~~إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة . ( من قبل ) أي من قبل هذا أو من قبل |
~~إمارة ابنه . قال الطيبي : قوله : فقد كنتم طعنتم هذا الجزاء إنما يترتب
~~على الشرط بتأويل التنبيه | والتوبيخ ، أي طعنكم الآن فيه سبب لأن أخبركم
~~أن ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ، ومن | ذلك طعنكم في أبيه من قبل نحو
~~قوله تعالى : @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ [ يوسف | 77 ] . (
~~وأيم الله ) بهمز وصل ، وقيل قطع أي والله . ( إن ) مخففة أي الشأن ( كان )
~~أي أبوه | ( لخليقا ) أي لجديرا وحقيقا ( للإمارة ) أي لفضله وسبقه . وقربه
~~مني . وفي أصل المالكي : وأيم | الله لقد كان . وفي نسخة عنده : إن كان
~~خليقا ، فقد استعمل إن المخففة المتروكة العمل عاريا | ما بعدها من اللام
~~الفارقة لعدم الحاجة إليها . قال التوربشتي : إنما طعن من طعن في إمارتهما
~~| لأنهما كانا من الموالي وكانت العرب لا ترى تأمير الموالي وتستنكف ms6778 عن
~~أتباعهم كل | الاستنكاف ، فلما جاء الله بالإسلام ورفع قدر من لم يكن له
~~عندهم قدر بالسابقة والهجرة | PageV11P304 | والعلم والتقى وعرف حقهم
~~المحفوظون من أهل الدين . فأما المرتهنون بالعادة الممتحنون | بحب الرياسة
~~من الأعراب ورؤساء القبائل فلم يزل يختلج في صدورهم شيء من ذلك ، لا | سيما
~~أهل النفاق . فإنهم كانوا يسارعون إلى الطعن وشدة النكير عليه ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد | بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه أميرا على عدة
~~سرايا ، وأعظمها جيش مؤتة وسار تحت رايته | في تلك الغزوة خيار الصحابة
~~منهم ، جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك | لسوابقه وفضله
~~وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم كان يبعث أسامة وقد أمره في
~~مرضه على جيش | فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلائهم ، وكأنه رأى في ذلك
~~سوى ما توسم فيه من النجابة | أن يمهد الأمر ويوطئه لمن يلي الأمر بعده ،
~~لئلا ينزع أحد يدا من طاعة وليعلم كل منهم أن | العادات الجاهلية قد عميت
~~مسالكها وخفيت معالمها . ( وإن كان ) أي أبوه ( لمن أحب الناس | إلي وإن
~~هذا ) أي أسامة ( لمن أحب الناس إلي بعده ) أي بعد أبيه زيد ( متفق عليه .
~~) وعند | النسائي عن عائشة قالت : ' ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمره عليهم ' . | قال بعض المحققين : فيه جواز
~~إمارة المولى وتولية الصغار على الكبار والمفضول على | الفاضل . قلت : ولعل
~~تأميره مع تأمير ابنه وقع جبرا لما اختاره من عبوديته صلى الله عليه وسلم
~~حين خيره . فقد | قال المؤلف : زيد بن حارثة أمه سعدى بنت ثعلبة من بني معن
~~خرجت به تزور قومها فأغارت | خيل لبني القين في الجاهلية فمروا على أبيات
~~من بني معن رهط أم زيد فاحتملوا زيدا وهو | يومئذ غلام يقال : له ثمان سنين
~~، فوافوا به سوق عكاظ فعرض للبيع فاشتراه حكيم بن حزام | ابن خويلد لعمته
~~خديجة بأربعمائة درهم . فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6779 وهبته له
~~فقبضه . ثم إن | خبره اتصل بأهله فحضر أبوه حارثة وعمه كعب في فدائه فخيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين نفسه والمقام | عنده ، وبين أهله والرجوع
~~إليهم . فاختار النبي صلى الله عليه وسلم لما يرى من بره وإحسانه إليه ،
~~فحينئذ خرج | به النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحجر فقال : يا من حضر
~~اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه ، فصار يدعى زيد | ابن محمد إلى أن جاء
~~الله بالإسلام ونزل : @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ [ الأحزاب
~~- | 5 ] . فقيل له زيد بن حارثة وهو أول من أسلم من الذكور في قول . وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكبر منه | بعشر سنين ، وقيل بعشرين سنة وزوجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاته أم أيمن فولدت له أسامة ، ثم | تزوج
~~زينب بنت جحش بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلقها لتكبرها عليه ،
~~فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم . ولم | يسم الله تعالى في القرآن أحدا
~~من الصحابة غيره في قوله تعالى : @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا @QE@ | [
~~الأحزاب - 37 ] . روى عنه ابنه أسامة وغيره وقتل في غزوة مؤتة وهو أمير
~~الجيش في جمادى | الأولى سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة . ( وفي رواية
~~لمسلم نحوه ) أي نحو الحديث | PageV11P305 | المتفق عليه سابقا ( وفي آخرها
~~: ) أي رواية مسلم ( أوصيكم به ) أي بأسامة ( فإنه من صالحيكم ) | أي ممن
~~غلب عليه الصلاح فيما بينكم ، وإلا فكل الصحابة صالحون والخطاب لجماعة من |
~~الحاضرين أو المبعوثين معه . |
# 6151 - ( وعنه ) أي عن عبد الله بن عمر ( قال : ) [ أي ابن عمر ] ( أن
~~زيد بن حارثة مولى | رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إيراد هذا الحديث في
~~هذا الحديث في هذا الباب للإشعار بأن مولى الرجل من أهل بيته ( ما كنا |
~~ندعوه إلا زيد بن محمد ) قال النووي : كان تبنى زيدا ودعاه ابنه . وكانت
~~العرب تتبنى مواليهم | وغيرهم فيصير ابنا له يوارثه وينسب ms6780 إليه . ( حتى نزل
~~القرآن ) أي الآية منه : @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ . قبله : ^ ( وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو | يهدي السبيل
~~أدعوهم ) أي أنسبوهم ^ ( لآبائهم هو أقسط ) ^ ، أي أعدل ^ ( عند الله فإن
~~لم تعلموا | آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) ^ [ الأحزاب - 4 - 5 ]
~~الآية . فرجع كل إنسان إلى نسبه | ( متفق عليه ، وذكر حديث البراء قال لعلي
~~: أنت مني . في باب بلوغ الصغير وحضانته . ) بكسر | الحاء ويفتح أي تربيته
~~. |
# | ( الفصل الثاني )
# 6152 - ( عن جابر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم [ في حجته ]
~~أي حجة الوداع ( يوم | عرفة وهو على ناقته القصواء ) بفتح القاف ممدودا
~~ويقصر . قيل : سميت قصواء لا لأنها | مجذوعة الأذن ، بل لأن القصواء لقب
~~لها . ( يخطب ) حال ( فسمعته يقول : يا أيها | الناس إني تركت فيكم ما )
~~موصولة صلتها ( إن أخذتم به ) أي تمسكتم به علما وعملا ( لن | PageV11P306
~~| تضلوا بعده ) أي بعد أخذ ذلك الشيء . ( كتاب الله ) بالنصب بيان ما في ما
~~إن أخذتم به ، أو | بدل أو بتقدير أعني . وفي نسخة بالرفع ، أي هو كتاب
~~الله . ( وعترتي ) في محل نصب أو | رفع وقوله : ( أهل بيتي ) معرب من وجهين
~~. قال التوربشتي : عترة الرجل أهل بيته ورهطه | الأدنون ، ولاستعمالهم
~~العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : أهل
~~بيتي . ليعلم | أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه . اه . والمراد
~~بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم | ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على
~~مقالتهم . وهو لا ينافي أخذ السنة من | غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم . ولقوله تعالى : ^ ( فاسألوا أهل |
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون ) [ الأنبياء 7 ] . وقال ابن الملك : التمسك
~~بالكتاب العمل بما | فيه ، وهوالائتمار بأوامر الله والانتهاء بنواهيه .
~~ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء | بهديهم وسيرتهم . زاد السيد جمال
~~الدين : إذا لم يكن مخالفا للدين . قلت : في إطلاقه صلى الله عليه وسلم |
~~إشعار بأن من يكون من عترته في الحقيقة لا يكون هديه وسيرته إلا مطابقا
~~للشريعة والطريقة | ( رواه الترمذي ) . |
# 6153 ( وعن ms6781 زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به | لن تضلوا بعدي ) أي بعد فوتي . [ وفي نسخة بعد
~~موتي ] ( أحدهما ) وهو كتاب الله ( أعظم من | الآخر ) وهو العترة كما بينه
~~بقوله : ( كتاب الله ) بالنصب وبالرفع ، وهو أظهر هنا لقوله : ( حبل |
~~ممدود بين السماء والأرض ) أي قابل للترقي والتنزل كما مر بيانه وسبق
~~برهانه . ( وعترتي أهل | بيتي ) قال الطيبي : في قوله : إني تارك فيكم .
~~إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنه يوصي الأمة بحسن المخالقة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم ، كما
~~| يوصي الأب المشفق الناس في حق أولاده . ويعضده الحديث السابق في الفصل
~~الأول : | أذكركم الله في أهل بيتي . كما يقول الأب المشفق : الله الله في
~~حق أولادي . وأقول : الأظهر | هو أن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب
~~البيت وأحواله ، فالمراد بهم أهل العلم منهم | المطلعون على سيرته الواقفون
~~على طريقته العارفون بحكمه وحكمته ، وبهذا يصلح أن يكونوا | مقابلا لكتاب
~~الله سبحانه كما قال : ^ ( ويعلمهم الكتاب والحكمة ) ^ [ البقرة 129 ] .
~~ويؤيده ما | أخرجه أحمد في المناقب عن حميد بن عبد الله بن زيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر عنده قضاء قضى به | علي بن أبي طالب فأعجبه وقال :
~~الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت . وأخرج ابن | أبي الدنيا في
~~كتاب اليقين عن محمد بن مسعر اليربوعي قال : قال علي للحسن : كم بين |
~~PageV11P307 | الإيمان واليقين . قال : أربع أصابع . قال : بين . قال :
~~اليقين ما رأت عينك ، والإيمان ما | سمعت أذنك وصدقت به . قال : أشهد أنك
~~ممن أنت منه ذرية بعضها من بعض . وقارف | الزهري فهام على وجهه فقال له زين
~~العابدين : قنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شيء | أعظم عليك من ذنبك .
~~فقال الزهري : الله أعلم حيث يجعل رسالته . فرجع إلى أهله وحاله . | ( ولن
~~يتفرقا ) أي كتاب الله وعترتي ( في مواقف القيامة حتى يردا علي الحوض ) أي
~~الكوثر . قال | الطيبي : في تفصيل مجمل ms6782 الحديث ما موصولة والجملة الشرطية
~~صلتها ، وإمساك الشيء | التعلق به وحفظه . قال تعالى : @QB@ ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض @QE@ [ الحج - 65 ] . | وتمسك بالشيء إذا تحرى الإمساك به
~~. ولهذا لما ذكر التمسك عقبة بالمتمسك به صريحا وهو | الحبل في قوله : كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض . وفيه تلويح إلى قوله تعالى : | ^ (
~~ولو شئنا لرفعنا بها ولكنه أخلد إلى أرض واتبع هواه ) ^ [ الأعراف - 176 ]
~~. كأن الناس | واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهوتهم وإن الله تعالى
~~يريد بلطفه رفعهم فأدنى حبل | القرآن إليهم ليخلصهم من تلك الورطة ، فمن
~~تمسك به نجا ومن أخلد إلى الأرض هلك . | ومعنى كون أحدهما أعظم من الآخر أن
~~القرآن هو أسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم أولى | الناس بالعمل بما فيه
~~. ولعل السر في هذه التوصية واقتران بالقرآن أن إيجاب محبتهم لائح من |
~~معنى قوله تعالى : @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@
~~[ الشورى - 23 ] . فإنه | تعالى جعل شكر إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطا
~~بمحبتهم على سبيل الحضر ، فكأنه صلى الله عليه وسلم يوصي | الأمة بقيام
~~الشكر ، وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن أقام بالوصية وشكر تلك
~~| الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة
~~ومشاهدها حتى يرد | الحوض . فشكرا صنيعه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فحينئذ هو بنفسه يكافئه والله تعالى يجازيه بالجزاء | الأوفى ، ومن أضاع
~~الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس . وعلى هذا التأويل حسن موقع | قوله :
~~( فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) والنظر بمعنى التأمل والتفكر ، أي تأملوا
~~واستعملوا | الروية في استخلافي إياكم ، هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء . أه
~~. وقوله : تخلفوني | بتشديد النون وتخفف . ( رواه الترمذي ) ورواه أحمد
~~والطبراني عن زيد بن ثابت ولفظه : إني | تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل
~~ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي وأنهما | لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض . |
# 6154 - ( وعنه ) أي عن زيد بن أرقم ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي وفاطمة والحسن | PageV11P308 | والحسين ms6783 : ) أي لأجلهم وفي حقهم (
~~أنا حرب ) أي محارب . [ وعن علي قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم
~~: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة . أخرجه
~~| أحمد والترمذي وقال : كان معي في الجنة . وقال : حديث غريب ] . ( لمن
~~حاربهم ) | جعل صلى الله عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة ، كرجل عدل . (
~~وسلم ) بكسر أوله وبفتح ، أي [ مسالم | ومصالح ] ( لمن سالمهم ) والمعنى :
~~من أحبهم أحبني ومن أبغضهم أبغضني ( رواه الترمذي ) . |
# 6155 ( وعن جميع بن عمير ) بالتصغير فيهما . قال المؤلف : تيمي من الكوفة
~~. قال | السخاوي : سمع عمر وعائشة ، روى عنه العلاء بن صالح وصدقة بن
~~المثنى . ( قال : دخلت مع | عمتي على عائشة فسألت : ) أي أنا . وفي نسخة
~~بصيغة التأنيث ، أي عمتي . ( أي الناس كان | أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قالت : ) أي عائشة ( فاطمة ) أي هي كانت أحب ( فقيل : من
~~الرجال . ) | أي هذا جوابك من النساء ، فمن أحب إليه من الرجال . ( قالت :
~~زوجها . رواه الترمذي ) وفي | الرياض عن عائشة سئلت : أي الناس أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فاطمة . فقيل : من | الرجال . قالت :
~~زوجها إن كان ما علمت صواما قواما . أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب . | وفي
~~الأزهار رواه السدي . وقال الحاكم : السدي شيعي يسب الشيخين . اه . وقد
~~ذكروا أن | السدي شخصان : كبير وهو سني ، وصغير وهو رافضي . قال السيوطي في
~~شرح التقريب : من | أمارات كون الحديث موضوعا أن يكون الراوي رافضيا ،
~~والحديث في فضائل أهل البيت . قال | الشيخ الحافظ علي بن عراق في كتاب
~~تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ، | أو في ذم من
~~حاربهم . وذكر بعض شيوخي أنه روى عن شيخه الحافظ المحدث البرهان | الناجي
~~بالنون : أن من أمارات الموضوع أن يكون فيه ، وأعطي ثواب نبي أو النبيين
~~ونحوهما . | قلت : كلام السيوطي وابن عراق ليس على الإطلاق ، بل ينبغي أن
~~يكون مقيدا بما إذا وجد فيه | مبالغة زائدة غير معروفة في مدح أهل البيت أو
~~ذم أعدائهم ، وإلا ففضل أهل البيت وذم ms6784 من | حاربهم أمر مجمع عليه عند علماء
~~السنة وأكابر أئمة الأمة . ثم لا يلزم من أكثرية المحبة تحقق | الأفضلية ،
~~إذ محبة الأولاد وبعض الأقارب أمر جبلي مع العلم القطعي بأن غيرهم قد يوجد
~~| أفضل منهم ، وأما بالنسبة إلى الأجانب فالأفضلية توجب زيادة المحبة وبهذا
~~يندفع الإشكال | والله أعلم بالأحوال . | PageV11P309 |
# 6156 ( وعن عبد المطلب بن ربيعة ) أي ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم |
~~الهاشمي سكن المدينة ثم تحول عنها إلى دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين .
~~روى عنه عبد | الله بن الحارث . ذكره المؤلف في فصل الصحابة . ( أن العباس
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم | مغضبا ) بصيغة المفعول ( وأنا عنده
~~فقال : ما أغضبك ) أي أي شيء جعلك غضبان . ( قال : يا | رسول الله ما لنا )
~~أي معشر بني هاشم ( ولقريش ) أي بقيتهم ( إذ تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه |
~~مبشرة ) على صيغة المفعول من الإبشار . وروي من التبشير وعليه بعض النسخ .
~~قال الطيبي : | كذا في جامع الترمذي . وفي جامع الأصول مسفرة ، يعني على
~~أنه اسم فاعل ، من الإسفار | بمعنى مضيئة . قال التوربشتي : هو بضم الميم
~~وسكون الباء وفتح الشين ، يريد بوجوه عليها | البشر من قولهم : فلان مؤدم
~~مبشر ، إذا كانت له أدمة وبشرة محمودتين . اه . والمعنى تلاقي | بعضهم بعضا
~~بوجوه ذات بشر وبسط . ( وإذا لقونا ) بضم القاف ( لقونا بغير ذلك ) أي
~~بوجوه | ذات قبض وعبوس ، وكأن وجهه أنهم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله . ( فغضب | رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي من إظهار ذلك ، أو من
~~أصل هذه الصفة الذميمة . ( حتى احمر وجهه ) أي | اشتد حمرته من كثرة غضبه (
~~ثم قال : والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان ) أي | مطلقا ، وأريد به
~~الوعيد الشديد أو الإيمان الكامل . فالمراد به تحصيله على ا لوجه الأكيد .
~~| ( حتى يحبكم ) أي أهل البيت ( لله ولرسوله ) أي من حيث أظهر رسوله فيكم ،
~~والله أعلم حيث | يجعل رسالته . وقد كان يتفوه أبو جهل حيث يقول : إذا كان
~~بنو هاشم أخذوا الراية والسقاية | والنبوة ms6785 والرسالة فما بقي لبقية قريش . (
~~ثم قال : يا أيها الناس من آذى عمي ) أي خصوصا ( فقد | آذاني ) أي فكأنه
~~آذاني ( فإنما عم الرجل صنو أبيه ) بكسر الصاد وسكون نون ، أي مثله واصله |
~~أن يطلع نخلتان أو ثلاث من أصل عرق واحد ، فكل واحدة منهن صنو . يعني ما عم
~~الرجل | وأبوه إلا كصنوين من أصل واحد فهو مثل أبي أو مثلي . ( رواه
~~الترمذي ) أي عن عبد المطلب . | ( وفي المصابيح عن المطلب ) قال المؤلف :
~~هو المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب | ابن هاشم القرشي ، كان عاملا
~~على عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم عداده في أهل الحجاز ، وروى عنه عبد
~~| الله بن الحارث . قدم مصر لغزو إفريقية سنة تسع وعشرين ولم يقع إلى أهل
~~الحديث عنه | رواية . اه . فما وقع في المصابيح سهو سببه وهم . وفي الجامع
~~روى الترمذي عن أبي هريرة : | PageV11P310 | العباس عم رسول الله وأن عم
~~الرجل صنو أبيه . وروى ابن عساكر عن علي مرفوعا : | العباس عمي وصنو أبي ،
~~فمن شاء فليباه بعمه . وفي ذخائر العقبى عن ابن عباس قال : إن | العباس قال
~~: يا رسول الله إنا لنخرج فنرى قريشا تتحدث فإذا رأونا سكتوا . فغضب رسول |
~~الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق الغضب بين عينيه ثم قال : والله لا يدخل
~~قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله | ولقرابتي . رواه أحمد . وعن أبي أيوب
~~الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة : نبينا خير |
~~الأنبياء وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء وهم عم أبيك حمزة ، ومنا من له
~~جناحان يطير بهما | في الجنة حيث شاء وهو [ ابن ] عم أبيك ، ومنا سبط هذه
~~الأمة الحسن والحسين وهما ابناك | ومنا المهدي . أخرجه الطبراني في معجمه .
~~|
# 6157 - ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العباس
~~مني ) أي من أقاربي أو من | أهل بيتي أو متصل بي . ( وأنا منه ، رواه
~~الترمذي ) وكذا الحاكم . وروى الخطيب عن ابن | عباس مرفوعا : العباس وصيي
~~ووارثي . وكان العباس أكبر منه صلى ms6786 الله عليه وسلم بسنتين ، ومن لطائف |
~~طبعه وحسن أدبه أنه لما قيل له أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: هو أكبر وأنا أسن قال المؤلف : | وأمه امرأة من النمر بن قاسط وهي أول
~~عربية كست الكعبة الحرير والديباج وأصناف الكسوة ، | وذلك أن العباس ضل وهو
~~صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام والسقاية . أما السقاية | فهي
~~معروفة وأما العمارة فإنه كان يحمل قريشا على عمارته وبالخير وترك السباب
~~فيه وقول | الهجر . قال مجاهد : أعتق العباس عند موته سبعين مملوكا . ولد
~~قبل سنة الفيل ومات يوم | الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين
~~وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين ، ودفن بالبقيع . | وكان أسلم قديما وكتم
~~إسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~من لقي | العباس فلا يقتله فإنه خرج مكرها فأسره أبو اليسر كعب بن عمر
~~ففادى نفسه ورجع إلى مكة ، | ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا . روى عنه جماعة .
~~| PageV11P311 |
# 6158 - ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعباس : إذا كان غداة | الاثنين ) بهمزة وصل ، وقد عدوا قول الشاعر :
~~|
# % % [ و ] كل سر جاوز الاثنين شاع % %
# لحنا لعدم اتزانه إلا بهمز القطع ، مع أنه قد يجوز لضرورة الشعر . (
~~فائتني أنت وولدك ) | بفتحتين وبضم وسكون ، أي أولادك . ( حتى أدعو لهم )
~~أي للأولاد معك . قال الطيبي : وهو | كذا في الترمذي وفي جامع الأصول .
~~وبعض نسخ المصابيح : لكم . اه . والمعنى حتى أدعو | لكم جميعا . ( بدعوة
~~ينفعك الله بها وولدك ) أي وينفع بها أولادك . ( قال ابن عباس : فغدا ) أي
~~| العباس ( وغدونا ) أي نحن معاشر الأولاد ( معه ) والمعنى فذهبنا جميعنا
~~إليه صلى الله عليه وسلم . وأبعد شارح | في قوله : أي [ قال ] ابن عباس ،
~~فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( وألبسنا ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم جميعنا ، أو نحن | الأولاد مع العباس . ( كساءه ) أي لباسه الخاص على
~~وجه الاختصاص وإرادة الإخلاص . ( ثم | قال : اللهم اغفر للعباس وولده ) . (
~~وما | بطن من العيوب ms6787 التي لم يعلمها إلا علام الغيوب . ( لا تغادر ) أي لا
~~تترك تلك المغفرة ( ذئبا ) | أي غير مغفور ( اللهم احفظه في ولده . رواه
~~الترمذي . وزاد رزين : واجعل الخلافة باقية | في عقبه . وقال الترمذي : هذا
~~حديث غريب . ) قال التوربشتي : أشار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إلى
~~أنهم | خاصته وأنهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد ، وأنه
~~يسأل الله تعالى أن يبسط | عليهم رحمته بسط الكساء عليهم ، وأنه يجمعهم في
~~الآخرة تحت لوائه وفي هذه الدار تحت | رايته لإعلاء كلمة الله تعالى ونصرة
~~دعوة رسوله : اللهم احفظه في ولده . أي أكرمه وراع أمره | كيلا يضيع في شأن
~~ولده . وهذا معنى رواية رزين : واجعل الخلافة باقية في عقبه . |
# 6159 - ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أنه ) أي ابن عباس كما صرح به شارح (
~~رأي جبريل | مرتين ) روى ابن النجار عن ابن عباس قال : دخلت أنا وأبي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرجنا من | عنده قلت لأبي : أما رأيت الرجل
~~الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ما رأيت رجلا أحسن وجها منه . |
~~فقال لي : أهو كان أحسن وجها أم النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : هو . قال
~~: فارجع بنا . فرجعنا حتى دخلنا | PageV11P312 | عليه فقال له أبي : يا
~~رسول الله أين الرجل الذي كان معك ، زعم عبد الله أنه كان أحسن وجها | منك
~~. قال : يا عبد الله رأيته . قلت : نعم . قال : أما إن ذلك جبريل ، أما إنه
~~حين دخلتما قال | لي : يا محمد من هذا الغلام . قلت : ابن عمي عبد الله بن
~~عباس . قال : إنه لمحل للخير . | قلت : يا روح الله ادع الله له . فقال :
~~اللهم بارك عليك ، اللهم اجعل منه كثيرا طيبا . اه . ولا | يخفى أن قوله
~~أحسن يحتاج إلى توجيه حسن وتأويل مستحسن ، وهو أنه لما رآه أول نظرة |
~~استحسنه بحيث إنه ظن أنه أحسن كما هو مشاهد في المرئيات المستحسنة أولا ،
~~أو لأن جبريل | كان متوجها إليه منبسطا عليه ، أو لعدم تمييز ابن عباس
~~حينئذ مع المناسبة الطفولية ms6788 المشابهة | بالصفة الملكية التي كأنها علة الضم
~~[ من الجنسية ] ، وإلا فجبريل عليه السلام كان يظهر على | صورة دحية ولم
~~يقل أحد من الصحابة إنه كان أحسن صورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم . (
~~ودعا له ) أي | لابن عباس ( رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين ) أي مرة
~~بإعطاء الحكمة ، أو علم الكتاب حين ضمه إلى | صدره . ومرة بتعلم الفقيه حين
~~خدمه بوضع ماء وضوئه . ( رواه الترمذي ) . |
# 6160 - ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أنه قال : دعا لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يؤتيني الله | الحكمة ) أي العلم بأصول الشريعة وفروعها (
~~مرتين ) أي مرة بلفظ الحكمة ومرة بعبارة الفقه . | والظاهر أنهما في مجلسين
~~كما تقدم والله أعلم . ( رواه الترمذي ) . |
# 6161 - ( وعن أبي هريرة قال : كان جعفر يحب المساكين ) أي محبة زائدة (
~~ويجلس | إليهم ) أي ويتواضع لديهم ( ويحدثهم ويحدثونه ) أي بالمؤانسة (
~~فكان ) وفي نسخة صحيحة : | وكان . ( رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه )
~~أي لكثرة ما ذكر ( بأبي المساكين ) أي ملازمهم ومداومهم ، كما | كنى عليا
~~بأبي تراب لمباشرته ومعاشرته بقعوده ورقوده عليه ، وكما يقال للصوفي : أبو
~~الوقت | وابن الوقت ، وللمسافر ابن السبيل . ( رواه الترمذي ) . |
# 6162 - ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : رأيت [ في المنام ] جعفرا | PageV11P313 | يطير ) أي بأجنحة روحانية
~~أو جسمانية ( في الجنة مع الملائكة ) قال التوربشتي : كان جعفر قد | أصيب
~~بمؤتة من أرض الشام وهو أمير بيده راية الإسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في
~~الله | حتى قطعت يداه ورجلاه ، فأري نبي الله صلى الله عليه وسلم فما كوشف
~~به أن له جناحين ملطخين بالدم يطير | بهما في الجنة مع الملائكة . ( رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . |
# 6163 ( وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل | الجنة ) قال المظهر : يعني هما أفضل من مات شابا
~~في سبيل الله من أصحاب الجنة ، ولم يرد به | سن الشباب لأنهما ماتا وقد
~~كهلا ، بل ما يفعله الشباب ms6789 من المروة كما يقال : فلان فتى وإن | كان شيخا ،
~~يشير إلى مروته وفتوته ، أو أنهما سيدا أهل الجنة سوى الأنبياء والخلفاء
~~الراشدين . | وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب ، وليس فيهم
~~شيخ ولا كهل . قال | الطيبي : ويمكن أن يراد هما الآن سيدا شباب من هم من
~~أهل الجنة من شبان هذا الزمان . | ( رواه الترمذي ) وكذا أحمد عن أبي سعيد
~~والطبراني عن عمر ، وعن علي وعن جابر وعن أبي | هريرة ، والطبراني في
~~الأوسط عن أسامة بن زيد ، وعن البراء وابن عدي [ في الكامل ] عن ابن |
~~مسعود . ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر ولفظه : الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل | الجنة وأبوهما خير منهما . وكذا رواه الطبراني عن قرة وعن مالك
~~بن الحويرث ، والحاكم عن | ابن مسعود . ورواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان
~~والطبراني والحاكم عن أبي سعيد بلفظ : | الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا ، | وفاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران . |
# 6164 ( وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الحسن
~~والحسين هما ريحاني ) بفتح | نون وتشديد ياء كما سبق . وفي نسخة صحيحة هما
~~ريحاناي ، وفي نسخة ريحاني بكسر | النون . ( من الدنيا رواه الترمذي . وقد
~~سبق ) أي هذا الحديث ( في الفصل الأول ) قال السيد | PageV11P314 | جمال
~~الدين : فيه إشارة إلى الاعتراض على صاحب المصابيح . قلت : ويدفع بأن الأول
~~رواية | البخاري وقعت في محله ، وهذا رواية الترمذي جاء في موضعه فلا تكرار
~~، مع أن اللفظين | متغايران في الجملة . |
# 6165 ( وعن أسامة بن زيد ) أي ابن حارثة ( قال : طرقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) أي طلبت الطريق | إليه . ففي القاموس الطرق الإتيان بالليل ،
~~كالطروق . ففي الكلام تجريد أو تأكيد . والمعنى | أتيته . ( ذات ليلة ) أي
~~ليلة من الليالي ، وذات مقحمة لتأكيد الإبهام . ( وفي بعض الحاجة ) أي |
~~لأجل غرض حاجة من الحاجات الحادثة في الأوقات . ( فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مشتمل ) أي | محتجب ms6790 ( على شيء لا أدري ما هو . فلما فرغت من حاجتي
~~قلت : ما هذا الذي أنت مشتمل | عليه . فكشفه ) أي أزال ما عليه من الحجاب ،
~~أو المعنى فكشف الحجاب عنه على أنه من باب | الحذف والإيصال . ( فإذا الحسن
~~والحسين على وركيه ) بفتح فكسر . وفي القاموس بالفتح | والكسر ، وككتف ما
~~فوق الفخذ . ( فقال : هذان ابناي ) أي حكما ( وابنا ابنتي ) أي حقيقة (
~~اللهم | إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما ) ولعل المقصود من إظهار هذا
~~الدعاء حمل أسامة زيادة | على محبتهما ( رواه الترمذي ) . |
# 6166 ( وعن سلمى ) بفتح أوله زوجة أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قابلة إبراهيم ابن نبي | الله صلى الله عليه وسلم ، روى عنها ابنها
~~عبيد الله بن علي ( قالت دخلت على أم سلمة ) وهي من أمهات المؤمنين | ( وهي
~~تبكي ) أخرج أحمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن أبيه قال : كان حسن بن
~~علي يقول : | من دمعت عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة آتاه الله
~~عز وجل الجنة . ( فقلت : ما يبكيك ) | بضم أوله وكسر كافيه ( قالت : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تعني في المنام ) هذا من كلام سلمى أو ممن
~~| بعدها ، أي تريد أم سلمة بالرؤية الرؤية في المنام . ( وعلى رأسه ولحيته
~~التراب ) أي أثره من الغبار | ( فقلت : مالك ) أي من الحال ( يا رسول الله
~~. قال : شهدت ) أي حضرت ( قتل الحسين آنفا ) بمد | الهمزة ويجوز قصرها ، أي
~~هذه الساعة القريبة . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) قال |
~~PageV11P315 | ميرك : رواه الترمذي وقال : حسن غريب . وفي سنده حسن بن
~~أسامة بن زيد يضعف . قال | الذهبي : ولم يصح خبره . قلت لكن يقويه خبر ابن
~~عباس الآتي في الفصل الثالث . |
# 6167 ( وعن أنس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي أهل بيتك
~~أحب إليك . قال : الحسن | والحسين . وكان يقول لفاطمة : ادعي لي ) بسكون
~~الياء وفتحها ، أي اطلبي لأجلي . ( ابني ) | بصيغة التثنية ( فيشمهما ) بضم
~~الشين وقد يفتح . ففي القاموس : الشم حس الأنف ، شممته | بالكسر أشمه
~~بالفتح وشممته أشمه ms6791 بالضم . قال غيره : شممت الشيء [ من باب فرح وجاء ] |
~~من باب نصر لغة فيه . والمعنى فيحضران فيشمهما لأنهما ريحاناه . ( ويضمهما
~~إليه ) أي | بالاعتناق والاحتضان ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . )
~~وفي الذخائر حسن غريب . | وعن يعلى بن مرة قال : جاء الحسن والحسين يستبقان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أحدهما قبل | الآخر ، فجعل يده في
~~عنقه فضمه إلى بطنه صلى الله عليه وسلم ثم جاء الآخر فجعل يده الأخرى في
~~رقبته ثم | ضمه إلى بطن صلى الله عليه وسلم وقبل هذا ثم قبل هذا ثم قال :
~~إني أحبهما فأحبوهما أيها الناس ، الولد | مبخلة مجبنة مجهلة . رواه أحمد .
~~|
# 6168 ( وعن بريدة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا إذ جاء
~~الحسن والحسين عليهما ) | وفي نسخة بزيادة الواو الحالية ( قميصان أحمران )
~~أي فيهما خطوط حمر ( يمشيان ويعثران ) بضم | المثلثة ويجوز تثليثها . ففي
~~القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم ، كبا . والمعنى أنهما | يسقطان على الأرض
~~لصغرهما وقلة قوتهما . وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان . ( فنزل رسول |
~~الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ) أي على كتفيه ( ووضعهما بين
~~يديه ثم قال : صدق الله ) أي في | قوله : ( @QB@ أنما أموالكم وأولادكم
~~@QE@ ) أي بالخطاب العام ( @QB@ فتنة @QE@ ) أي محنة ( فنظرت إلى | هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر ) أي عنهما لتأثير الرحمة والرقة في قلبي
~~. ( حتى | قطعت حديثي ) أي كلامي في الخطبة ( ورفعتهما ) أي عندي ليحصل
~~لهما الرفعة عند الله وعند | PageV11P316 | خلقه ( ثم أخذ في خطبته ) على
~~ما في الكشاف ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي . ) وقال | الترمذي : حسن
~~غريب . |
# 6169 - ( وعن يعلى بن مرة ) بضم فتشديد ، ثقفي شهد الحديبية وخيبر والفتح
~~وحنينا | والطائف ، روى عنه جماعة وعداده في الكوفيين . ( قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : حسين مني وأنا | من حسين ) قال القاضي : كأنه
~~صلى الله عليه وسلم [ علم بنور ] الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه |
~~بالذكر ، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة
~~وأكد ذلك | بقوله : ( أحب الله ms6792 من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول ومحبة
~~الرسول محبة الله . | ( حسين سبط ) بكسر السين وفتح الموحدة ، أي ولد ابنتي
~~( من الأسباط ) ومأخذه من السبط | بالفتح وهي شجرة لها أغصان كثيرة وأصلها
~~واحد ، كأن الوالد بمنزلة الشجرة والأولاد بمنزلة | أغصانها . وقيل في
~~تفسيره إنه أمة من الأمم في الخير . قال القاضي : السبط ولد الولد ، أي |
~~هو من أولاد أولادي أكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة . قال تعالى : ^ (
~~وقطعناهم اثنتي | عشر أسباطا ) ^ [ الأعراف - 160 ] ، أي قبائل . ويحتمل أن
~~يكون المراد ههنا على معنى أنه | يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير
~~فيكون إشارة إلى أن نسله يكون أكثر وأبقى ، | وكان الأمر كذلك . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا سعيد بن منصور في سننه . وقال الترمذي : حسن . | وعن خالد
~~بن معدان قال : وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الأسود إلى معاوية فقال |
~~معاوية للمقدام : أعلمت أن الحسن بن علي توفي . فرجع المقدام فقال له
~~معاوية : أتراها | مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
~~وقال : هذا مني وحسين من علي . أخرجه | أحمد . وهو لا ينافي ما رواه أحمد
~~وابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا : | الحسن مني والحسين من علي .
~~لأنه أراد قسمة الولدين للأبوين فالكبير للجد والصغير للأب | كما هو معروف
~~في العرف . ولفظ الجامع : حسين مني وأنا منه ، أحب الله من أحب حسينا ، |
~~الحسن والحسين سبطان من الأسباط . أخرجه البخاري في الأدب المفرد ،
~~والترمذي والنسائي | والحاكم في مستدركه عن يعلى بن مرة . | PageV11P317 |
# 6170 - ( وعن علي رضي الله عنه قال : الحسن أشبه ) فعل ماض أي شابه في
~~الصورة | ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس ) قال
~~الطيبي : بدل من الفاعل المضمر في أشبه أو من | المفعول بدل البعض . وكذا
~~قوله الآتي : ما كان أسفل . ( والحسين أشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~كان أسفل | من ذلك ) أي كالساق والقدم . فكأن الأكبر أخذ الشبه الأقدم
~~لكونه أسبق ، والباقي للأصغر قد | تحقق . وفيه إشعار بأنهما لم ms6793 يأخذا شبها
~~كثيرا من والديهما . ( رواه الترمذي ) وكذا أبو حاتم . | وقال الترمذي :
~~حسن غريب . |
# 6171 - ( وعن حذيفة قال : قلت لأمي : دعيني ) أي اتركيني وخلي سبيلي (
~~آتي ) بإثبات | الياء فهو استئناف ، أي أنا آتي ( النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصلي معه المغرب ) ولعلها كانت تمنعه لبعد | محله خوفا عليه أو عليها . (
~~وأسأله أن يستغفر لي ولك ) أي فأذنت لي ( فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم |
~~فصليت معه المغرب فصلى ) أي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] النوافل ( حتى [
~~صلى ] العشاء ثم انفتل ) أي انصرف | ورجع ( فتبعته فسمع صوتي ) أي صوت حركة
~~رجلي . ( فقال : من هذا حذيفة ) أي فقال قبل | جوابي حذيفة لما علم من نور
~~النبوة أو طريق الفراسة . وهو خبر مبتدأ محذوف ، أي أهذا أو | هو أو أنت
~~حذيفة . ( قلت : نعم . قال : ما حاجتك غفر الله لك ولأمك ) وهذا إبهام
~~وتبيين | للحاجة السابقة ثم استأنف وقال : ( إن هذا ) أي المحسوس عنده صلى
~~الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند | حذيفة ( ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه
~~الليلة ) فيه إيماء إلى تعظيم الأمر الذي نزل فيه | ( استأذن ربه أن يسلم
~~علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وأن الحسن والحسين | سيدا
~~شباب أهل الجنة . رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب . ) وفي الذخائر أخرجه
~~أحمد | والترمذي وقال : حسن غريب . | PageV11P318 |
# 6172 - ( وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملا
~~الحسن بن علي ) [ وفي | رواية : حاملا للحسن ] . ( على عاتقه ) بكسر التاء
~~، أي ما بين منكبه وعنقه . ( فقال رجل : | نعم المركب ) أي هو ( ركبت ) أي
~~ركبته ( يا غلام ، فقال صلى الله عليه وسلم : ونعم الراكب هو . رواه |
~~الترمذي ) أي وقال : غريب . |
# 6173 - ( وعن عمر رضي الله عنه أنه فرض ) أي قدر في إمارته ( وظيفة
~~لأسامة في | ثلاثة آلاف وخمسمائة ) أي من أموال بيت المال رزقا له ( وفرض )
~~أي عمر ( لعبد الله بن | عمر ) أي ولده بل أعز أولاده ( في ثلاثة آلاف ) أي
~~بنقص خمسمائة من وظيفة أسامة | ( فقال عبد الله بن ms6794 عمر لأبيه : لم فضلت
~~أسامة علي ) أي في الوظيفة المشعرة بزيادة | الفضيلة ( فوالله ما سبقني إلى
~~مشهد ) أي محضر من الخير علما وعملا . وقال الطيبي : | أراد بالمشهد مشهد
~~القتال ومعركة الكفار ( قال : لأن زيدا ) أي أبا أسامة ( كان أحب إلى |
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك ) فيه دلالة على ما قدمناه من أنه لا
~~يلزم من كون أحد أحب أن | يكون أفضل . ( وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منك ) وسببه أنهما من أهل البيت | فإن مولى القوم منهم (
~~فآثرت ) بهمز ممدود أي اخترت ( حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بكسر |
~~الحاء وقد يضم ، أي محبوبه . ( على حبي ) أي مع قطع النظر عن ملاحظة
~~الفضيلة بل | رعاية لجانب المحبة وإيثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس
~~من مزية الزيادة الظاهرة . | ( رواه الترمذي ) . | PageV11P319 |
# 6174 - ( وعن جبلة ) بفتح الجيم والموحدة ( ابن حارثة ) قال المؤلف في
~~فصل الصحابة : | هو أكبر من أخيه زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وغيره . | ( قال : قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ابعث معي أخي زيدا ) بيان أو
~~بدل ( قال : | هو ذا ) [ هو ] عائد إلى زيد ، وذا إشارة إليه ، أي هو حاضر
~~مخير . ( فإن انطلق معك لم أمنعه ) | أي فإني أعتقته ( قال زيد : يا رسول
~~الله والله لا أختار عليك ) أي على ملازمتك ( أحدا ) أي لا | أخا ولا أبا
~~ولا أما أبدا ( قال : ) أي جبلة ( فرأيت ) أي فعلمت بعد ذلك ( رأي أخي ) [
~~أي ] زيد | ( أفضل من رأيي ) حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرغ عليه خير
~~الدنيا والآخرة ( رواه | الترمذي ) |
# 6175 ( وعن أسامة بن زيد قال : لما ثقل ) بضم القاف أي ضعف ( من مرضه
~~الذي | مات منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت ) أي نزلت من سكنى التي
~~كانت في عوالي المدينة ( وهبط | الناس ) أي الصحابة جميعهم من منازلهم (
~~المدينة ) أي إليها على طريق الحذف والإيصال نحو | قوله تعالى : @QB@
~~واختار ms6795 موسى قومه @QE@ [ الأعراف 155 ] . أي منهم . قال الشراح : إنما قال
~~| هبطت لأنه كان يسكن العوالي والمدينة من أي جهة توجهت إليها صح فيها
~~الهبوط لأنها واقعة | في غانط من الأرض ينحدر إليها السيل وأطرافها
~~ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها . | ( فدخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أصمت ) على بناء المفعول ، يقال : أصمت العليل إذا
~~اعتقل | لسانه . ( فلم يتكلم ) أي أصلا ( فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضع يديه علي ) أي على بدني ( ويرفعهما ) | أي عني ( فأعرف ) أي بنور
~~الولاية وظهور الفراسة ( أنه يدعو لي ) أي لمحبته ورعاية خدمته حتى | حين
~~غيبة حضرته . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) . |
# 6176 ( وعن عائشة قالت : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحي ) بتشديد
~~الحاء المكسورة ، أي | PageV11P320 | يزيل : ( مخاط أسامة ) بضم الميم وهو
~~ما يسيل من الأنف ( قالت عائشة : دعني ) أي اتركني . | ( حتى أنا الذي أفعل
~~) أي خدمته ( قال : يا عائشة أحبيه فإني أحبه . [ رواه الترمذي ) . |
# 6177 - ( وعن أسامة قال : كنت جالسا ) أي عند بابه عليه الصلاة والسلام (
~~إذ جاء علي | والعباس يستأذنان ) أي يريدان طلب الإذن في دخولهما ( فقالا
~~لأسامة : استأذن لنا على رسول | الله صلى الله عليه وسلم ) ولعله كان صغيرا
~~إذ ذاك ( فقلت : يا رسول الله علي والعباس يستأذنان ) أي على الباب | (
~~فقال : أتدري ما جاء بهما ) أي ما سبب مجيئهما ( قلت : لا . قال : لكني
~~أدري ، ائذن لهما . ) | بهمزة ساكنة وصلا وبإبدالها ياء ( فدخلا ) أي بعد
~~إذنهما ( فقالا : يا رسول الله جئناك نسألك أي | أهلك أحب إليك . قال :
~~فاطمة بنت محمد . قالا : ما جئناك نسألك عن أهلك ) أي عن | أزواجك وأولادك
~~، بل نسألك عن أقاربك ومتعلقيك . ( قال : أحب أهلي إلي ) أي من الرجال | (
~~من قد أنعم الله عليه ) أي [ بالإسلام ] والهداية والإكرام ( وأنعمت عليه )
~~أي أنا بالعتق والتبني | والتربية ، وهذا وإن ورد في حق زيد لكن ابنه تابع
~~له في حصول الإنعامين . ( قالا : ثم من . | قال : [ ثم ] علي بن أبي طالب .
~~) وفي نسخة بدون ثم . فهذا ms6796 نص دجلي على أنه لا يلزم من | الأحبية الأفضلية
~~، فإن عليا أفضل من أسامة وزيد بالإجماع . قال الطيبي : أي أهلك أحب إليك |
~~مطلق ويراد به المقيد ، أي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله : أحب أهلي إلي
~~من قد أنعم الله | عليه . وفي نسخ المصابيح قوله : ما جئناك نسألك عن أهلك
~~مقيد بقوله : من النساء . وليس في | جامع الترمذي وجامع الأصول هذه الزيادة
~~ولم يكن أحد من الصحابة إلا وقد أنعم الله عليه | [ وأنعم عليه ] رسوله ،
~~إلا أن المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالى : @QB@ وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ [ الأحزاب - 37 ] . وهو زيد لا خلاف في
~~ذلك ولا شك ، | وهو وإن نزل في حق زيد لكنه لا يبعد أن يجعل أسامة تابعا
~~لأبيه في هاتين النعمتين وحل ما | حل ما من الله تعالى في التنزيل من
~~الإنعام على بني إسرائيل نحو . @QB@ أنعمت عليكم @QE@ [ البقرة - |
~~PageV11P321 | 122 ] . نعم أسداها إلى آبائهم ( فقال العباس : يا رسول الله
~~جعلت عمك آخرهم ) أي آخر | أهلك ( قال : إن عليا سبقك بالهجرة ) أي وكذا
~~بالإسلام فهذا أوجب تقديم الأحبية المترتبة على | الأفضلية لا على الأقربية
~~، ونظيره أنه جاء العباس وأبو سفيان وبلال وسلمان إلى باب عمر | يستأذنونه
~~فقال خادم عمر بعد إعلامه بالجماعة : يدخل بلال . فقال أبو سفيان للعباس :
~~أما ترى | أنه يقدم علينا موالينا . فقال العباس : نحن تأخرنا فهذا جزاؤنا
~~. ( رواه الترمذي ) وروى الديلمي | في الفردوس [ عن عائش بن ربيعة : خير
~~إخوتي علي وخير أعمامي حمزة ] . ( وذكر أن عمر | الرجل صنو أبيه في كتاب
~~الزكاة ) أي حيث قاله صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة زكاة العباس . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6178 ( عن عقبة بن الحارث ) قرشي أسلم يوم الفتح عداده في أهل مكة ، روى
~~عنه | عبد الله بن أبي مليكة وغيره ز ( قال : صلى أبو بكر العصر ) أي في
~~زمن خلافته أو قبلها ( ثم | خرج يمشي ومعه علي ، فرأى ) أي أبو بكر ( الحسن
~~يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال : | بأبي ) قال ms6797 الطيبي : يحتمل أن
~~يكون التقدير هو مفدي بأبي فقوله : ( شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم )
~~يكون خبرا | بعد خبر أو أفديه بأبي فعلى هذا شبيه خبر مبتدأ محذوف وفي
~~تنكيره لطف ، وفيه إشعار بعلية | الشبه للتفدية . اه . ولا يعارض هذا قول
~~علي : لم أر قبله ولا بعده مثله . لأن المنفي محمول | على عموم الشبه
~~والمثبت على معظمه كما أشار إليه الطيبي بقوله : وفي تنكيره لطف ، أي |
~~إيماء لطيف إلى أن المراد به نوع شبه وقوله : ( ليس ) أي الحسن ( شبيها
~~بعلي . وعلي يضحك ) | أي فرحا ، والجملة حال ، ( رواه البخاري ) قال ميرك :
~~كذا وقع في المشكاة قوله : شبيها | بالنصب على أنه خبر ليس وهو ظاهر ، لكنه
~~في البخاري في جميع الروايات ليس شبيه بالرفع | PageV11P322 | وإعرابه لا
~~يخلو عن خفاء . فقيل : ليس حرف عطف وهو مذهب الكوفي . وقيل : يجوز أن |
~~يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عنه بلفظ شبيه ،
~~ونحوه قوله | في خطبته يوم النحر : أليس ذو الحجة . أه . ولا يخفى ظهور
~~الوجه الأول لخلوه عن | التكلف . وقيل : لا يخفى ما في التوجيهين من التعسف
~~، والأظهر أن يقال : إن اسم ليس | ضمير الشأن وشبيه خبر مبدأ محذوف ، أي هو
~~شبيه والجملة خبر ليس . قلت : وفيه أن هذا | التوجيه يشتمل على تعسفين
~~بخلاف ما سبق ، فإنه متضمن لتعسف واحد . هذا ولفظ الحديث | على ما في
~~الذخائر عن عقبة بن الحارث قال : رأيت أبا بكر حمل الحسن على رقبته وهو |
~~يقول : بأبي شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس شبيها بعلي . وهو يضحك .
~~وأخرجه البخاري . وفي رواية : | خرجت مع أبي بكر من صلاة العصر بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي يمشي إلى جانبه ، فمر | الحسن يلعب مع
~~الغلمان فاحتمله على رقبته يعني أبا بكر وهو يقول الحديث . وفي الحديث | رد
~~على الغرابية وهم على ما في حواشي الشفاء طائفة من الرفضة لقبوا بذلك
~~لقولهم : كان | محمد أشبه بعلي من الغراب بالغراب فبعث الله جبريل إلى علي
~~فغلط . |
# 6179 ms6798 ( وعن أنس قال : أتي ) أي جيء ( عبيد الله بن زياد برأس الحسين )
~~قال المؤلف : | هو عبيد الله بن عبد الله بن زياد ، وهو الذي سير الجيش
~~لقتل الحسين وهو يومئذ أميرا الكوفة | ليزيد بن معاوية . قتل بأرض الموصل
~~على يد إبراهيم بن مالك بن الأشتر النخعي في أيام | المختار بن أبي عبيد
~~سنة ست وستين . ( فجعل ) بصيغة المفعول أي وضع رأس الحسين ( في | طست )
~~بفتح طاء وسكون سين مهملة وسبق تحقيقه . ( فجعل ) أي ابن زياد ( ينكث )
~~بفتح الياء | وضم الكاف والفوقية ، أي يضرب . برأس القضيب ) في أنفه كما
~~سيأتي . وفي النهاية : قوله : | ينكت ، أي يفكر ويحدث بنفسه واصله من النكت
~~بالعصا ، وهو ضرب الأرض بها . ونكت | الأرض بالقضيب هو أن يؤثر فيها بطرفه
~~، كفعل المفكر الموهوم . ( وقال : ) أي ابن زياد ( في | حسنه ) أي في حسن
~~الحسين ( شيئا ) أي من المدح كما سيجيء . ( قال أنس : فقلت : والله إنه |
~~كان أشبههم ) أي أشبه الصحابة أو أهل البيت ( برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان ) أي الحسين حينئذ | ( مخصوبا بالوسمة ) بكسر السين وقد يسكن .
~~فقال بعض الشراح : الوسمة نبت يخضب به | ويميل إلى السواد ، وتسكين السين
~~لغة فيه . وفي المصباح لغة الحجاز بكسر السين وهي أفصح | من السكون . بل
~~أنكر الزهري السكون وقال : كلام العرب بالكسر ، نبت يخضب بعروقه . اه . |
~~وهو بفتح الواو وأخطأ من ضمها . وقيل : يجوز فتح سينها . وفي القاموس :
~~الوسمة وكفرحة ، | ورق النيل أو نبات يخضب بورقه . وفي النهاية : الوسمة
~~نبت يخضب به . ( رواه البخاري . | PageV11P323 | وفي رواية الترمذي قال : )
~~أي أنس ( كنت عند ابن زياد فجيء برأس الحسين ) أي إليه ( فجعل ) أي | شرع (
~~يضرب بقضيب في أنفه ويقول : ما رأيت مثل هذا حسنا ) بضم فسكون . قيل : هذا
~~لا يلائم | السياق ، إلا أن يحمل على الاستهزاء . اه . فحينئذ يحمل
~~استهزاؤه على المكابرة وزيادة المعاندة | ( فقلت : أما ) بالتخفيف للتنبيه
~~0 إنه ) أي الحسين ( كان من أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال :
~~) أي | الترمذي ( هذا حديث صحيح حسن غريب . ) وللطبراني : فجعل ms6799 يجعل قضيبا
~~في يده في عينه | وأنفه . فقلت : ارفع قضيبك فقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في موضعه . وفي رواية البزار قال : فقلت | له : إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشم حيث يقع قضيبك . قال : فانقبض . كذا في فتح
~~الباري . وفي | الذخائر عن عمارة بن عمير قال : لما جيء برأس ابن زياد
~~وأصحابه فصرت في المسجد في | الرحبة فانتهيت إليهم وهم يقولون : قد جاءت قد
~~جاءت ، فإذا حية قد جاءت تتخلل الرؤوس | حتى دخلت في منخر عبد الله بن زياد
~~فمكثت هنيهة ثم خرجت فذهبت حتى تغيب ثم قالوا : قد | جاءت . ففعلت ذلك
~~مرتين أو ثلاثا . أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح . | 6180 ( وعن أم الفضل
~~بنت الحارث ) اسمها لبابة العامرية امرأة العباس بن عبد | المطلب وأم أكثر
~~بنيه ، [ وهي ] أخت ميمونة أم المؤمنين . ويقال : إنها [ أول ] امرأة أسلمت
~~بعد | خديجة . روت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة . فعنها (
~~أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا | رسول الله إني
~~رأيت حلما ) بضم فسكون ويضمان . ففي النهاية : الحلم بضمتين وبضم | فسكون ،
~~ما يراه النائم ( منكرا ) بفتح الكاف المخففة أي مهولا ( الليلة ) أي
~~البارحة ( قال : وما | هو . قالت : إنه شديد ) أي صعب سماعه ( قال : وما هو
~~. قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك | قطعت ) بصيغة المجهول وكذا قوله : (
~~فوضعت في حجري ) بالكسر ويفتح . وتقدم أن الحجر | بالكسر أشهر في الحضن ،
~~وبالفتح في التربية . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت خيرا .
~~تلد فاطمة | إن شاء الله غلاما يكون في حجرك . فولدت فاطمة الحسين فكان في
~~حجري كما قال رسول | PageV11P324 | الله صلى الله عليه وسلم . فدخلت يوما
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ) وفي نسخة في حجري ( ثم
~~كانت | مني التفاتة ) أي وقعت مني ملاحظة إلى غيره فنظرت إلى جانبه . (
~~فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم | تهريقان الدموع ) بفتح الهاء
~~ويسكن ، أي تسيلان ماء العين للبكاء . ( قالت : فقلت ms6800 يا نبي الله | بأبي
~~أنت وأمي ، ما لك ) أي ما الحال الذي يبكيك ( قال : أتاني جبريل ) وفي نسخة
~~عليه | السلام . ( فأخبرني أن أمتي ) أي أمة الإجابة ( ستقتل ابني هذا ) أي
~~ظلما ( فقلت : ) أي لجبريل | ( هذا ) أي ابني هذا لزيادة التأكيد . ( قال :
~~نعم . وأتاني بتربة من تربته ) أي من ترابه الذي يقتل به | ( حمراء )
~~بالفتح صفة لتربة . وفي الذخائر عن سلمى قالت : دخلت على أم سلمة وهي تبكي
~~| فقلت : ما يبكيك . قالت : [ رأيت ] رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني في
~~المنام وعلى رأسه ولحيته التراب . | فقلت : ما لك يا رسول الله . قال :
~~شهدت قتل الحسين آنفا . أخرجه الترمذي وقال : حديث | غريب . والبغوي في
~~الحسان . |
# 6181 - ( وعن ابن عباس أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرى النائم ) أي بعد موته | عليه السلام ( ذات يوم بنصف النهار ) وفي
~~الذخائر زيادة : وهو قائم . ( أشعث أغبر ) أي حال | كونه متفرق الشعر مغبر
~~البدن . ( بيده قارورة فيها دم . فقلت : بأبي أنت وأمي ما هذا ) أي الدم |
~~( قال : هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ) وفي نسخة : ولم أزل . ( ألتقطه منذ
~~اليوم ) قال الطيبي : | هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز أن
~~يكون خبرا بعد خبر لقوله : هذا . ويجوز أن يكون خبرا | ودم الحسين بدل من
~~هذا وقوله : ( فأحصي ذلك الوقت ) من كلام ابن عباس . اه . أي لحفظ | تاريخ
~~ذلك الوقت من زمن الرؤيا ( فأجد قتل ذلك الوقت ) أي فوجدته قتل في ذلك
~~الوقت ، | والعدول عن الماضي إلى المضارع لاستحضار الحال الغربية . ولا
~~يخفى أن هذا إنما يتم إذا | كان وقت القتل محفوظا في نفس الرؤيا بأن قال
~~صلى الله عليه وسلم : هذا دم الحسين وأصحابه يقتلون في | وقت كذا . لكن
~~يشكل بقوله : لم أزل ألتقطه منذ اليوم ، اللهم إلا أن يقال تصويره أن
~~الرائي | PageV11P325 | رأى في نومه كأنه مضى عليه بعض سنين ثم في آخر سنة
~~منها يوم عاشوراء سنة كذا ، رآه صلى الله عليه وسلم | بالوصف المذكور
~~والقول المسطور ms6801 فحفظ تاريخ الوقت فوجده مطابقا وللنعت موافقا والله | أعلم
~~. ثم رأيت الحديث في الذخائر من غير قوله : فأحصى ذلك الوقت . فأجد الخ بل
~~لفظه | بعد قوله : لم أزل ألتقطه منذ اليوم فوجدته قد قتل في ذلك اليوم .
~~أخرجه ابن بنت منيع وأبو | عمرو والحافظ السلفي والله أعلم . ( رواهما ) أي
~~حديثي أم الفضل وابن عباس ( البيهقي في | دلائل النبوة ، وأحمد الأخير . )
~~أي وروى أحمد الحديث الأخير وهو حديث ابن عباس فقط . | وعن علي قال : دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تفيضان قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ،
~~ما شأن | عينيك تفيضان . قال : قام من عندي جبريل قبل حديثي وحدثني أن
~~الحسين يقتل بشط الفرات . | قال : فقال : هل لك إلى أن أشمك من تربته . قلت
~~: نعم . فمد يده فقبض قبضة من تراب | فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا .
~~أخرجه أحمد . |
# 6182 - ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أحبوا الله لما يغذوكم ) أي | به كما في نسخة ، وهو بفتح الباء وضم
~~الذال المعجمة ، أي يرزقكم . ( من نعمة ) أي من أي | نعمة لقوله تعالى :
~~@QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ [ النحل - 53 ] . وفي نسخة صحيحة من
~~نعمة | بكسر النون وفتح العين ، فميم مضاف إلى هاء الضمير . [ أو المعنى :
~~إن كنتم لا تحبون الله إلا | لما يغذوكم به من نعمة فأحبوه ، وإلا فلا فهو
~~سبحانه محبوب لذاته وصفاته عند العارفين من | المحبين سواء أنعم أو لا ،
~~فهو على منوال قوله سبحانه @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ [ قريش - | 3 ]
~~. ( فأحبوني ) أي إذا ثبت سبب محبة الله فأحبوني . ( لحب الله ) لأن محبوب
~~المحبوب | محبوب ولقوله تعالى : @QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@ [ آل عمران - 31 ] . وفي | نسخة : وأحبوني ، بالواو عطفا على ما
~~قبله . ( وأحبوا أهل بيتي لحبي ) أي إياهم أو لحبكم | إياي . ( رواه
~~الترمذي ) وكذا الحاكم في مستدركه ، وقال الترمذي : حسن غريب . |
# 6183 - ( وعن أبي ذر ) قال المؤلف : هو جندب بن جنادة الغفاري وهو من
~~أعلام | الصحابة وزهادهم ms6802 أسلم قديما بمكة . ويقال : كان خامسا في الإسلام
~~ثم انصرف إلى قومه | PageV11P326 | فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق ، ثم سكن الربذة إلى أن مات بها | سنة
~~اثنين وثلاثين في خلافة عثمان . وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، روى عنه خلق كثير من | الصحابة والتابعين . ( أنه قال ) أي أبو ذر (
~~وهو آخذ ) أي متعلق ( بباب الكعبة : ) قال الطيبي : أراد | الراوي بهذا
~~مزيد توكيد لإثبات هذا الحديث وكذا أبو ذر اهتم بشأن روايته فأورده في هذا
~~| المقام على رؤوس الأنام ليتمسكوا به . سمعت النبي ) وفي نسخة صحيحة :
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم | يقول : ألا إن مثل أهل بيتي ) بفتح الميم
~~والمثلثة ، أي شبههم . ( فيكم مثل سفينة نوح ) أي في | سببية الخلاص من
~~الهلاك إلى النجاة . ( من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ) فكذا من التزم |
~~محبتهم ومتابعتهم نجا في الدارين ، وإلا فهلك فيهما ولو كان يفرق المال
~~والجاه أو أحدهما . | ( رواه أحمد ) وكذا الحاكم لكن بدون لفظ : إن . قال
~~الطيبي : وفي رواية أخرى لأبي ذر | يقول : من عرفني فانا من قد عرفني ، ومن
~~أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ألا إن | مثل أهل
~~بيتي الحديث . أراد بقوله : فأنا من قد عرفني ، وبقوله : فأنا أبو ذر ، أنا
~~المشهور | بصدق اللهجة وثقة الرواية وأن هذا الحديث صحيح لا مجال للرد فيه
~~. وهذا تلميح إلى ما | روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا أظلت الخضراء | ولا أقلت الغبراء أصدق
~~من أبي ذر . وفي رواية لأبي ذر ؛ من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من | أبي ذر ،
~~شبه عيسى ابن مريم . فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله أفتعرف ذلك
~~له . | قال : أعرف ذلك فاعرفوه . أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف
~~الحجاب . شبه الدنيا | بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والجهالات
~~والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من ms6803 | فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها | وليس منه خلاص ولا
~~مناص إلا تلك السفينة ، وهي محبة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم . وما
~~أحسن | انضمامه مع قوله : مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشيء منه اهتدى .
~~ونعم ما قال الإمام | فخر الدين الرازي في تفسيره : نحن معاشر أهل السنة
~~بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل البيت | واهتدينا بنجم هدي أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنرجو النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم ، | والهداية
~~إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم المقيم . اه . وتوضيحه أن من لم يدخل
~~السفينة | كالخوارج هلك مع الهالكين في أول وهلة ، ومن دخلها ولم يهتد
~~بنجوم [ الصحابة ] كالروافض | ضل ووقع في ظلمات ليس بخارج منها . هذا ورواه
~~أحمد عن أنس مرفوعا : إن مثل العلماء | في الأرض كمثل النجوم في السماء
~~يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا انطمست النجوم | أوشك أن تضل الهداة
~~. ويؤيده ما أخرجه أحمد في المناقب عن علي قال : قال رسول | PageV11P327 |
~~الله صلى الله عليه وسلم : النجوم أمان لأهل السماء [ فإذا ذهبت النجوم ذهب
~~أهل السماء ] ، وأهل بيتي أمان | لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل
~~الأرض . |
# | ( باب مناقب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم )
# | وفي نسخة ورضي الله عنهن . |
# | ( الفصل الأول )
# 6184 ( عن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : خير نسائها ) أي | نساء زمانها ، أو عالمها . ( مريم بنت عمران ،
~~وخير نسائها خديجة بنت خويلد . ) [ بالتصغير ] | قال القرطبي : الضمير عائد
~~إلى غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا . والذي | يظهر
~~لي أن قوله : خير نسائها خبر مقدم والضمير لمريم ، فكأنه قال : مريم خير
~~نساء زمانها . | ( متفق عليه ) وكذا رواه الترمذي والنسائي . ورواه الحارث
~~عن عروة مرسلا : خديجة خير نساء | عالمها ، ومريم خير نساء عالمها ، وفاطمة
~~خير نساء عالمها . ( وفي رواية قال أبو كريب : ) | بالتصغير ( وأشار وكيع
~~إلى السماء والأرض ) قال التوربشتي : والضمير في الأولى ms6804 عائد إلى | الأمة
~~التي كانت فيهم مريم ، وفي الثانية إلى هذه الأمة . ولهذا كرر القول من
~~أولها تنبيها على | أن حكم كل واحد منهما غير حكم الآخر وكلا الفصلين كلام
~~مستأنف ، وإشارة وكيع الذي هو | من جملة رواة هذا الحديث إلى السماء والأرض
~~منبئة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الأرض | وتحت أديم السماء ، وهو نوع من
~~الزيادة في البيان . ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله : خير | نسائها ، لأن
~~إعادة الضمير إلى السماء غير مستقيمة فيه ، ثم إنهما شيئان مختلفان والضمير
~~راجع | إلى شيء واحد . قال القاضي : إنما وحد الضمير لأنه أراد جملة طبقات
~~السماء وأقطار | الأرض ، أو أن مريم خير من صعد بروحهن إلى السماء وخديجة
~~خير نساء على وجه | الأرض . والحديث ورد في أيام حياتها . وقال الطيبي :
~~يجوز أن يرجع الضمير إلى السماء | PageV11P328 | والأرض وإن اختلفا باعتبار
~~الدنيا مجازا كما عبر بهما عن العالم في قوله تعالى : ^ ( إن الله | لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) ^ [ آل عمران - 5 ] . الكشاف : أي
~~لا | يخفى عليه شيء في العالم ، فعبر عنه بالسماء والأرض ، ونحوه قوله
~~تعالى : @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة @QE@ [ سبأ - 1 ] . على معنى | له الحمد في الدنيا والآخرة ، فعبر
~~بهما عن الدنيا . ويؤيد هذا التأويل ما سيأتي في الفصل | الثاني [ من ]
~~حديث : حسبك من نساء العالمين مريم الحديث . وتفسير وكيع إنما يستقيم إذا |
~~بين ما أبهم في الحديث ، والمبهم فيه كل واحد . اه . وقال النووي : الأظهر
~~في معناه أن | كل واحدة منهما خير من نساء الأرض في عصرها ، وأما الفضل
~~بينهما فمسكوت عنه ذكره | الجزري . |
# 6185 - ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) [ أي وهو صلى الله عليه وسلم ] | بحراء . ( فقال : يا رسول
~~الله هذه ) إشارة إلى ما في ذهن جبريل ( خديجة قد أتت ) أي | توجهت من (
~~مكة معها إناء فيه أدام ) أي مع خبز ( أو طعام ) أي مشتمل عليهما ms6805 ( فإذا
~~أتتك ) | أي تحقق مأتاها عندك ( فاقرأ عليها ) بفتح الراء أي أبلغها (
~~السلام من ربها ومني وبشرها | ببيت في الجنة من قصب ) بفتحتين ، أي لؤلؤ
~~مجوف واسع كالقصر المنيف . وقال ابن | حجر : أي من قصب اللؤلؤ ، ولم يقل من
~~لؤلؤ إذ في لفظ القصب مناسبة لأنها أحوزت | قصب السبق لمبادرتها إلى
~~الإيمان دون غيرها . قلت : ويؤيده حديث : خديجة سابقة نساء | العالمين إلى
~~الإيمان بالله وبمحمد . رواه الحاكم في مستدركه عن حذيفة . ( لا صخب ) |
~~بفتح الصاد والخاء المعجمة ، ولا لنفي الجنس ، أي لا صياح أو لا اختلاط صوت
~~. ( فيه ) | أي في القصب المعبر به عن القصر . وفي نسخة فيها ، فالضمير
~~راجع إلى الجنة . ويؤيده | قوله : ( ولا نصب ) بفتحتين . قال تعالى : @QB@
~~لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب @QE@ | [ فاطر - 35 ] . أي كلال .
~~قال شارح : أي لا يكون لها شاغل يشغلها عن لذائذ الجنة ولا | تعب ينقصها .
~~وقال القاضي : نفى عن القصب الصخب والنصب لأنه ما من بيت في الدنيا | يسكنه
~~قوم إلا كان بين أهله صخب وجلبة ، وإلا كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب . |
~~فأخبر الله تعالى أن قصور الجنة خالية عن هذه الآفات . قال الطيبي : ويؤيد
~~الوجه الثاني | أن بناء بيت الجنة حاصل بقوله : كن ليس كأبنية الدنيا ،
~~فإنها إنما يتسبب بناؤها بصخب | PageV11P329 | ونصب ، وكذا السكون فيها لا
~~يخلو عنهما ، وليس حكم بيت في الجنة كذلك . ( متفق | عليه ) ورواه النسائي
~~. |
# 6186 - ( وعن عائشة قالت : ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) بكسر الغين | المعجمة ، من غار يغار نحو خاف يخاف . ( ما غرت على
~~خديجة ) ما الأولى نافية والثانية | موصولة أو مصدرية ، أي ما غرت مثل التي
~~غرتها أو مثل غيرتي عليها ، والغيرة الحمية | والأنفة . ( وما رأيتها )
~~الجملة حالية وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ، ولذا | قالت
~~: ( ولكن كان يكثر ذكرها ) أي في مقام المدح ( وربما ) بالتشديد ويخفف (
~~ذبح الشاة ) أي | شاة من الشياه ( ثم يقطعها ) بتشديد الطاء ، أي يكثر
~~قطعها . ( أعضاء ) أي عضوا عضوا ms6806 بأن | يجعل كل عضو قطعة ( ثم يبعثها ) أي
~~أعضاء الشاة ( في صدائق خديجة ) أي أصدقائها جمع | صديقة وهي [ المحبوبة ]
~~. فربما قلت له : كأنه ) أي الشأن ( لم تكن في الدنيا امرأة إلا خديجة ) |
~~بالرفع وفي نسخة صحيحة بالنصب ( فيقول : إنها كانت وكانت ) أي كانت صوامة
~~وقوامة | ومحسنة ومشفقة إلى غير ذلك . قال الطيبي : كرر كانت ولم يرد به
~~التثنية ، ولكن التكرير | ليتعلق به كل مرة من خصائلها ما يدل على فضلها
~~كقوله تعالى @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
~~كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@ [ الكهف - 82 ] . ولم يذكر هنا | متعلقه
~~للشهرة تفخيما . ( وكان ) أي مع هذا ( لي منها ولد ) بضم فسكون وفي نسخة
~~صحيحة | بفتحتين ، والمراد بهما جمع ولد ومنهم فاطمة . قال المؤلف : خديجة
~~بنت خويلد بن أسد | القرشية كانت تحت أبي هالة بن زرارة ثم تزوجها عتيق بن
~~عابد ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولها | يومئذ من العمر أربعون سنة
~~، ولم ينكح صلى الله عليه وسلم قبلها امرأة ولا نكح عليها حتى ماتت وهي أول
~~| من آمن من كافة الناس ذكرهم وأثناهم ، وجميع أولاده منها غير إبراهيم
~~فإنه من مارية . وماتت | بمكة قبل الهجرة بخمس سنين ، وقيل بأربع سنين ،
~~وقيل بثلاث . وكان قد مضى من النبوة | عشر سنين وكان لها من العمر خمس
~~وستون سنة ، وكان مدة مقامها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا |
~~وعشرين سنة ودفنت بالحجون . ( متفق عليه . ) ورواه الترمذي . | PageV11P330
~~|
# 6187 ( وعن أبي سلمة ) قال المؤلف : هو روى عن عمه عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن | عوف الزهري القرشي أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في
~~المدينة في قول ، ومن مشاهير | التابعين وأعلامهم . ( أن عائشة قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائش ) بضم الشين وفي نسخة | يفتحها على
~~الترخيم ( هذا جبريل يقرئك السلام ) من الإقراء . ففي القاموس قرأ عليه
~~السلام | كأقرأه ، أو لا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا . ( قالت :
~~وعليه السلام ورحمة الله . قالت ) | أي عائشة ( وهو ms6807 ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يرى ما لا أرى ) وأبعد شارح حيث قال : أو يرى جبريل مالا |
~~أراه . اه . واستنبط من هذا الحديث فضل خديجة على عائشة لأنه ورد في حقها
~~أن جبريل | أقرأها السلام من ربها وههنا من جبريل نفسه ( متفق عليه . )
~~ورواه الترمذي والنسائي . |
# 6188 ( وعن عائشة قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أريتك )
~~بصيغة المجهول المتكلم | من الإراءة ، أي أعلمتك . ( في المنام ثلاث ليال
~~يجيء بك ) الباء للتعدية أي يأتي بصورتك | ( الملك في سرقة ) بفتحتين ( من
~~حرير ) أي في قطعة من جيد الحرير ، قيل وهو معرب سرة . | ( فقال ) أي الملك
~~( لي : هذه ) أي هذه الصورة ( امرأتك ) أي صورتها ( فكشفت عن وجهك | الثوب
~~فإذا أنت هي ) أي تلك الصورة . قال الطيبي : يحتمل وجهين أحدهما كشفت عن
~~وجه | صورتك فإذا أنت الآن تلك الصورة ، وثانيهما كشفت عن وجهك عندما
~~شاهدتك فإذا أنت مثل | الصورة التي رأيتها في المنام . وهو تشبيه بليغ حيث
~~حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه | وحملها عليه كقوله تعالى : @QB@ هذا
~~الذي رزقنا من قبل @QE@ [ البقرة 25 ] . ومنه مسألة الكتاب : | كنت أظن أن
~~العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هي ، أي فإذا الزنبور مثل العقرب . فحذف |
~~الأداة مبالغة فحصل التشابه ، وإليه لمح الآية : ^ ( وأتوا به متشابها ) [
~~البقرة - 25 ] . ومعنى | المفاجأة في إذا يساعد هذا الوجه . اه . والجمع
~~بينه وبين قولها : نزل جبريل بصورتي في | PageV11P331 | راحته حين أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني . بأن المراد أن صورتها كانت في الخرقة
~~و الخرقة | [ في ] راحته ، ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين لقوله في نفس
~~الخبر : نزل مرتين ، أي نزل | جبريل بصورتها في راحته وملك آخر في سرقة . (
~~فقلت : ) أي في جواب الملك ( إن يكن هذا ) | أي ما رأيته في المنام ( من
~~عند الله يمضه ) بضم الياء من الإمضاء ، أي ينفذه لدي ويوصله إلي | ويظهره
~~علي . وفي نسخة بهاء السكت . قال الطيبي : هذا الشرط مما يقوله المتحقق
~~لثبوت | الأمر المدل بصحته تقريرا لوقوع الجزاء ms6808 وتحققه . ونحوه قول السلطان
~~لمن تحت قهره : إن | كنت سلطانا انتقمت منك ، أي السلطانة مقتضية للانتقام
~~. وفي شرح مسلم قال القاضي | عياض : إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة وقبل
~~تخليص أحلامه صلى الله عليه وسلم من الأضغاث ، فمعناها أن | كانت رؤيا حق
~~وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاث معان أحدها . [ المراد ] أن تكون الرؤيا على
~~| وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه ، فالشك عائد
~~إلى أنها رؤيا على | ظاهرها ، أم تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها . وثانيها
~~أن المراد إن كانت هذه الزوجية في | الدنيا يمضها الله فالشك أنها زوجية في
~~الدنيا أم في الجنة . وثالثها أنه لم يشك ولكن أخبره | على التحقيق وأتى
~~بصورة الشك وهو نوع ، من البديع عند أهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف ، |
~~وسماه بعضهم فرج الشك باليقين قال الطيبي : وهذا هو الذي ضعفناه فيما سبق
~~وكان من | توارد الخاطر . قال المؤلف : خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتزوجها بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة | وقبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل
~~غير ذلك . وأعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من | الهجرة على رأس
~~ثمانية عشر شهرا أولها تسع سنين . وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة أشهر |
~~من مقدمه وبقيت معه تسع سنين . ومات عنها وله ثمان عشرة سنة ولم يتزوج بكرا
~~غيرها . | وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عارفة بأيام العرب | وأشعارها . روى عنها جماعة كثيرة من
~~الصحابة والتابعين ، وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين ، | وقيل سنة ثمان
~~وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان . وأمرت أن تدفن ليلا | فدفنت
~~بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة وكان يومئذ خليفة مروان على المدينة في أيام
~~معاوية . | ( متفق عليه ) . |
# 6189 ( وعنها ) أي عن عائشة ( قالت : إن الناس [ كانوا ] يتحرون ) بتشديد
~~الراء | المفتوحة ، من التحري وهو طلب الحري بمعنى اللائق أو قصد الأحرى
~~بمعنى الأحق | والأولى . قال الطيبي : وهو الرواية ، وفي بعض نسخ المصابيح
~~: يتحينون . وما وجدناها في | الأصول ms6809 . وفي النهاية : التحري القصد
~~والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء | PageV11P332 | بالفعل والقول
~~, وفي الحديث : تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر ، أي تعهدوا طلبها |
~~فيها . اه . والمعنى يطلبون زيادة الثواب . ( بهداياهم يوم عائشة ) أي في
~~اليوم الذي هو نوبة | عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها . [ ( يبتغون
~~) أي يطلبون ( بذلك ) أي بإرسال هداياهم إليه في يومها ] | ( مرضاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أي زيادة رضاه لمزيد محبته لها ( وقالت : إن
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن | حزبين ) أي طائفتين اتفقت مزاج كل
~~طائفة ورأيها في عشرتها وصحبتها . ( فحزب ) أي جمع | منهن ( فيه عائشة )
~~وسبق ذكرها ( وحفصة ) وهي بنت عمر بن الخطاب وأمها زينب بنت | مظعون كانت
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت حبيش بن حفافة السهمي هاجرت ومعه
~~ومات عنها | بعد غزوة بدر . فلما ضاعت ذكرها عمر على أبي بكر وعثمان فلم
~~يجبه واحد منهما ، | فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحه إياها في
~~سنة ثلاث وطلقها تطليقة واحدة ثم راجعها حيث نزل | عليه الوحي : راجع حفصة
~~فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة . روى عنها جماعة من | الصحابة
~~والتابعين وماتت في شعبان سنة خمس وأربعين وهي ابنة ستين . ( وصفية ) وهي
~~بنت | حيي بن أخطب من بني إسرائيل سبط هارون بن عمران عليه السلام ، وكانت
~~تحت كنانة بن | أبي الحقيق ، فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي
~~فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقيل : وقعت في سهم دحية الكلبي
~~فاشتراها منه بسبعة أرؤس فأسلمت فأعتقها وتزوجها | [ وجعل ] عتقها صداقها .
~~وماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع . روى عنها أنس وابن عمر | وغيرهما . (
~~وسودة ) أي بنت زمعة أسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها يقال له : السكوان |
~~ابن عمرو . فلما مات زوجها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها بمكة
~~وذلك بعد موت خديجة قبل | أن يعقد على عائشة ، وهاجرت إلى المدينة . فلما
~~كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل | وجعلت يومها ms6810 لعائشة فأمسكها . وتوفيت
~~بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين ( والحزب | الآخر ) أي من أمهات المؤمنين
~~( أم سلمة ) وهي بنت أبي أمية اسمها هند ، وكانت قبل رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم تحت أبي سلمة فلما مات أبو سلمة سنة أربع ، وقيل سنة ثلاث ،
~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم | في ليال بقين في شوال من السنة التي مات
~~فيها أبو سلمة . وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت | بالبقيع وكان عمرها أربعا
~~وثمانين سنة . روى عنها ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن | المسيب وخلق
~~سواهم كثير من الصحابة والتابعين . ( وسائر نساء رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ) أي وباقيهن | وهن زينب وأم حبيبة وجويرية بالتصغير وميمونة . أما
~~زينب فهي بنت جحش وأمها أمية بنت | عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكانت تحت زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم فطلقها ثم
~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة خمس وهي أول من مات من أزواجه بعده ،
~~وكان اسمها برة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم | PageV11P333 | زينب .
~~قالت عائشة في شأنها : لم تكن امرأة خيرا منها في الدين وأتقى لله وأصدق
~~حديثا | وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد تبذلا لنفسها في العمل الذي تتصدق به
~~، وتتقرب إلى | الله تعالى . ماتت بالمدينة سنة عشرين . وقيل سنة إحدى
~~وعشرين ولها ثلاث وخمسون | سنة . روت عنها عائشة وأم حبيبة وغيرهما . وأما
~~أم حبيبة فاسمها رملة بنت أبي سفيان بن | صخر ابن حرب وأمها صفية بنت أبي
~~العاص عمة عثمان بن عفان ، فقد اختلف في نكاح | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياها وموضع العقد ، فقيل إنه عقد بأرض الحبشة سنة ست وزوجه منها |
~~النجاشي وأمهرها أربعمائة دينار ، وقيل أربعة آلاف درهم من عنده . وبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم | شرحبيل ابن حسنة فجاء بها إليه ودخل بها
~~بالمدينة . وقيل إنه عقد عليها بالمدينة وزوجه | منها عثمان بن عفان .
~~وماتت بالمدينة سنة أربع وأربعين . روى عنها جماعة كثيرة . وأما | جويرية
~~فهي بنت الحارث بن ms6811 حزام سباها النبي صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية .
~~وماتت في | ربيع الأول سنة ست وخمسين ولها خمس وستون سنة . روى عنها ابن
~~عباس وابن عمر | وجابر . وأما ميمونة فهي بنت الحارث الهلالية العامرية
~~ويقال إن اسمها كان برة فسماها | النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ، وكانت
~~تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها أبو | درهم وتوفي
~~عنها ، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة
~~القضاء بسرف | على عشرة أميال من مكة . وقدر الله تعالى أنها ماتت في
~~المكان الذي تزوجها فيه بسرف | سنة إحدى وستين ، وقيل إحدى وخمسين وقيل غير
~~ذلك . وصلى عليها ابن عباس ، وهي | أخت أم الفضل امرأة العباس وأخت أسماء
~~بنت عميس وهي آخر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . روى | عنها جماعة منهم
~~عبد الله بن عباس كذا في الأسماء للمؤلف . ( فكلم حزب أم سلمة ) أي | إياها
~~، والمعنى فكلمنها . ( فقلن لها : كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم
~~الناس ) بالرفع على ما في | نسخة السيد على أنه استئناف تعليل . وقال ابن
~~حجر : بالجزم والميم مكسورة لالتقاء | الساكنين ، ويجوز الرفع ، قلت :
~~الصواب الرفع لقوله : ( فيقول ) والمعنى ليكلم رسول | الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس فيقول لهم ( من أراد أنت يهدي ) بضم الياء وكسر الدال ، أي يرسل
~~هدية . | ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليهده ) وضع السيد في نسخته
~~علامة الشك فوق الضمير ، وفيه أنه | يستوي وجوده وعدمه في المعنى المراد .
~~نعم قد يحذف ضمير المفعول لكن النسخ | اجتمعت على وجوده وهو أوضح من تقديره
~~فلا وجه للشك وتنظيره . والمعنى فليرسل | مهداه ، أي هديته . ( إليه ) أي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( حيث كان ) أي من حجرات الأمهات ، | ومرادهن
~~أنه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الأمر فيهن |
~~ليرتفع التمييز الباعث للغيرة عنهن . ( فكلمته ) [ أي ] أم سلمة ( فقال ) [
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) لها : لا | تؤذيني في عائشة ) أي في ms6812 حقها وهو
~~أبلغ من لا تؤذي عائشة لما يفيد من أن ما آذاها فهو | PageV11P334 | يؤذيه
~~. ( فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امراة ) أي لحاف زوجة ( إلا عائشة )
~~قال الطيبي : إلا | بمعنى غير ، أي امرأة غير عائشة . اه . والمعنى إلا في
~~ثوب عائشة . ففي كتاب الخميس قالت | عائشة : نزلت @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت @QE@ [ القصص 56 ] . وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في |
~~اللحاف . ( قالت : ) أي أم سلمة ( أتوب إلى الله من أذاك ) أي مما يجر إلى
~~أذاك ( يا | رسول الله . ثم إنهن ) أي حزب أم سلمة ( دعون فاطمة ) أي
~~طلبنها ( فأرسلن ) أي فبعثنها ( إلى | رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~لتكلمه في هذه القضية ( فكلمته ) ولعلها ما اطلعت على قصة أم سلمة |
~~السابقة ( فقال : يا بنية ) تصغير للشفقة والمرحمة ( ألا تحبين ما أحب .
~~قالت : بلى . قال : فأحبي | هذه ) أي عائشة ، يعني ولا تذكري ما يكون سببا
~~لكراهية خاطرها . ( متفق عليه . ) ورواه | النسائي . ( وذكر حديث أنس : فضل
~~عائشة على النساء ) تمامه : كفضل الثريد على سائر | الأطعمة . ( في باب بدء
~~الخلق برواية أبي موسى ) وتقدم الخلاف في أن المراد بالنساء جنسهن ، | أو
~~أزواجه صلى الله عليه وسلم عموما أبو بعد خديجة . والأظهر أنها أفضل من
~~جميع النساء كما هو ظاهر | الإطلاق من حيث الجامعية للكمالات العملية
~~والعملية المعبر عنهما في التشبيه بالثريد ، فإنما | يضرب المثل بالثريد
~~لأنه أفضل طعام العرب وأنه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها | في
~~الأغذية ، ثم إنه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة
~~المؤونة في المضغ | وسرعة المرور في الحلقوم والمريء . فضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم أنها أعطيت مع | حسن الخلق وحسن الخلق
~~وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة | ورزانة الرأي
~~ورصانة العقل التحبب إلى البعل ، فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستئناس بها |
~~والإصغاء إليها وإلى غير ذلك من المعاني التي اجتمعت فيها ، وحسبك من تلك
~~المعاني أنها | عقلت من رسول الله صلى ms6813 الله عليه وسلم ما لم تعقل غيرها من
~~النساء وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال | والله أعلم بالحال . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6190 ( عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حسبك ) أي بالخطاب
~~العام ، والمعنى يكفيك . | ( من نساء العالمين ) أي الواصلة إلى مراتب
~~الكاملين في الاقتداء [ بهن ] وذكر محاسنهن | PageV11P335 | ومناقبهم
~~وزهدهن في الدنيا وإقبالهن على العقبى ( مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد |
~~وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون ) والظاهر أن مراتبهن على وفق ذكرهن .
~~ولعل هذا | الحديث قبل حصول كمال عائشة ووصولها إلى وصال الحضرة . ثم رأيت
~~في الجامع روى | أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي موسى مرفوعا :
~~كمل من الرجال كثير ولم يكمل | من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت
~~عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد | على سائر الطعام . قال
~~الطيبي : حسبك مبتدأ ، ومن نساء متعلق به ومريم خبره ، والخطاب | إما عام
~~أو لأنس ، أي كافيك معرفتك فضلهن عن معرفة سائر النساء . اه . قال السيوطي
~~في | النقاية : نعتقد أن أفضل النساء مريم وفاطمة وأفضل أمهات المؤمنين
~~خديجة وعائشة . وفي | التفضيل بينهما أقوال ثالثها التوقف . أقول : التوقف
~~في حق الكل أولى ، إذ ليس في المسألة | دليل قطعي والظنيات متعارضة غير
~~مفيدة للعقائد المبنية على اليقينيات . ( رواه الترمذي ) وكذا | أحمد وابن
~~حبان ، والحاكم في مستدركه عن أنس . ورواه أحمد والطبراني عنه أيضا بلفظ :
~~| خير نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة | فرعون . ورواه الحاكم في مستدركه عن عائشة بلفظ : سيد
~~نساء أهل الجنة أربع : مريم وفاطمة | وخديجة وآسية . |
# 6191 ( وعن عائشة أن جبريل جاء بصورتها ) أي بصورة عائشة ، والباء
~~للتعدية . ( في | خرقة حرير خضراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~هذه زوجتك في الدنيا والآخرة . رواه الترمذي ) . |
# 6192 ( وعن أنس قال : بلغ صفية أن حفصة قالت ) أي في حق صفية ( أنها بنت
~~| يهودي ) أي نظرا إلى أبيها ( فبكت . فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي ms6814 تبكي فقال : ما يبكيك . | فقالت : ) أي صفية ( قالت لي حفصة ) أي في
~~حقي ( إني ابنة يهودي . فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إنك لابنة | نبي
~~: ) أي نظرا إلى جدها الأكبر ، وهو إسحاق أو هارون . ( وإن عمك لنبي ) وهو
~~إسماعيل أو | موسى ، والأول فيهما ذكره المظهر . وقال الطيبي : لعل الأخير
~~هو الأظهر . ( وإنك ) أي الآن | PageV11P336 | ( لتحت نبي ، ففيم تفخر . )
~~بفتح الخاء أي تفخر حفصة عليك . وفيه إيماء إلى ظهور مختار . | الطيبي .
~~فإن الأول يشتركان فيه غايته أن أبا حفصة إسماعيل وعمها إسحاق ، وأما
~~الثاني | فيختص بصفية وبه يحصل لها المزية . ففي جامع الأصول : هي بنت حيي
~~بن أخطب من سبط | هارون بن عمران عليه السلام . ( ثم قال : اتقي الله ) أي
~~مخالفته أو عقابه بترك مثل هذا الكلام | الذي هو من عادات الجاهلية . ( يا
~~حفصة . رواه الترمذي والنسائي ) . |
# 6193 ( وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح
~~) الظاهر أن هذا وهم ، إذ | لم يثبت عند أرباب السير وقوع هذه القضية عام
~~الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع ، أو | حال مرض موته عليه السلام . (
~~فناجاها ) أي كلمها بالسر ( فبكت ثم حدثها ) أي خفية أيضا | ( فضحكت )
~~وتقدم أن عائشة سألتها في حياته فلم تجبها وبعد مماته أجابتها نحوما ذكرت
~~أم | سلمة بقولها : ( فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن
~~بكائها وضحكها ) أي عن سببهما ( فقالت : ) | وفي نسخة : قالت : ( أخبرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يموت ) أي قريبا ( فبكيت ، ثم أخبرني أني
~~سيدة | نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت . ) وهو لا ينافي ما قال
~~لها أيضا من أنك أول | من يلحقني من أهلي على ما سبق . قال الطيبي : هذا
~~الحديث غير مناسب لهذا الباب إنما | يناسب باب مناقب أهل البيت ، لكن ذكره
~~مستطردا للحديث الأول من هذا الفصل حيث ذكرت | فيه فاطمة مع ذكر خديجة
~~ومريم ، وهو فن من بديع الكلام . اه . فيكون تفصيلا لبعض ما سبق | مجملا .
~~ولا يبعد ms6815 أن يكون تلميحا إلا ما ورد من أن مريم تكون زوجة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة . | ( رواه الترمذي ) وفي الجامع : فاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا مريم بنت عمران . رواه الحاكم | في مستدركه . | PageV11P337 |
# 6194 ( عن أبي موسى قال : ما اشتكل ) أي ما اشتبه ، وفي نسخة : ما أشكل ،
~~أي ما | أغلق . ( علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بالنصب في
~~جميع النسخ الحاضرة المعتمدة . وقال | الطيبي : بالجر بدل من المجرور ،
~~ويجوز النصب على الاختصاص . ( حديث قط ) أي معنى | حديث ، أو فقد حديث
~~يتعلق بمسألة مهمة . فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه ) أي من ذلك |
~~الحديث ومتعلقاته . ( علما ) أي نوع علم بأن يوجد الحديث عندها تصريحا أو
~~تأويلا لأن يؤخذ | الحكم منه تلويحا . ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن
~~صحيح غريب ) وأما حديث : خذوا | شطر دينكم عن الحميراء ، يعني عائشة . فقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني : لا أعرف له إسنادا | ولا رواية في شيء من كتب
~~الحديث ، إلا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه . وذكر | الحافظ
~~عماد الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه . وقال السخاوي :
~~ذكره في | الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ، ولفظه : خذوا ثلث دينكم من
~~بيت الحميراء . وبيض له | صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا . وقال
~~السيوطي : لم أقف عليه . |
# 6195 ( وعن موسى بن طلحة ) قال المؤلف يكنى أبا عيسى التيمي القرشي سمع |
~~جماعة من الصحابة ، مات سنة أربع و مائة ( قال : ما رأيت أحدا أفصح من
~~عائشة . رواه الترمذي | وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) . | PageV11P338 |
# | ( باب جامع المناقب )
# | ( الفصل الأول )
# 6196 ( عن عبد الله بن عمر ) أي ابن الخطاب القرشي العدوي أسلم مع أبيه
~~بمكة وهو | صغير وشهد ما بعد الخندق من المشاهد ، وكان من أهل الورع والعلم
~~والزهد شديد التحري | والاحتياط . قال جابر بن عبد الله : ما منا أحد إلا
~~مالت به الدنيا ومال إليها ما خلا عمر وابنه | عبد الله . قال نافع : ما
~~مات ابن عمر حتى ms6816 أعتق ألف إنسان أو زاد . وكان يتقدم الحجاج في | المواقف
~~بعرفة وغيرها إلى المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وقف فيها ،
~~وكان يعز على الحجاج . | وخطب الحجاج يوما وأخر صلاة الفجر أو العصر ، فقال
~~ابن عمر : أن الشمس لا تنتظرك . | فقال له الحجاج : لقد هممت أن أصيرك الذي
~~في عينيك . قال : لا تفعل فإنك سفيه مسلط . | وقيل إنه أخفى قوله ذلك عن
~~الحجاج ولم يسمعه . فأمر الحجاج رجلا فسم زج رمحه ، | وزاحمه في الطريق
~~ووضع الزج في ظهر قدمه . وكانت ولادته قبل الوحي بسنة وموته سنة | ثلاث
~~وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر ، وقيل بستة أشهر . وكان أوصى أن
~~يدفن في | الحل فلم يقدر على ذلك من أجل الحجاج ، ودفن بذي طوى في مقبرة
~~المهاجرين وله أربع | وثمانون سنة . روى عنه خلق كثير . ( قال : رأيت في
~~المنام كأن ) بالتشديد على التشبيه | للملاحظة في التعبير . ( في يدي ) وفي
~~نسخة بالتثنية ( سرقة ) بفتحتين ، أي قطعة ( من حرير ) أي | كائنة منه ( لا
~~أهوي ) بكسر الواو ، أي لا أقصد . ( بها إلى مكان في الجنة إلا طارت بي
~~إليه ) أي | تبلغني إلى ذلك المكان مثل جناح الطائر ، والباء للتعدية .
~~وقال الطيبي : أي لا أريد الميل بها | إلى مكان في الجنة إلا كانت مطيرة بي
~~ومبلغة إياي إلى تلك المنزلة ، فكأنها لي مثل جناح | الطير للطائر . (
~~فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن
~~أخاك رجل | صالح ، أو إن عبد الله رجل صالح ) قال شارح للمصابيح : تأول هذا
~~على أن السرقة كانت ذات | يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبىء عن خلوصه
~~من الهوى وصفائه عن كدر النفس . | PageV11P339 | اه . ولعله مبني على أن في
~~المصابيح : سرقة من حرير بيضاء . والله أعلم . ( متفق عليه ) قال | ميرك :
~~ولفظ مسلم : أرى عبد الله رجلا صالحا . وقال السيد جمال الدين : ورواه
~~الترمذي | والنسائي . |
# 6197 ( وعن حذيفة ) سيأتي ترجمته ( قال : إن أشبه الناس دلا ) بفتح الدال
~~المهملة | وتشديد اللام ، أي طريقة . ( وسمتا ms6817 ) أي سيرة ( وهديا ) أي هداية
~~ودلالة ( برسول الله صلى الله عليه وسلم ) متعلق | بأشبه ( لابن أم عبد )
~~بفتح لام التأكيد الداخل على خبر إن . والمراد به عبد الله بن مسعود ، |
~~وكانت أمه تكنى أم عبد . قال القاضي : الدل قريب من الهدي والمراد به
~~السكينة والوقار ، وما | يدل على كمال صاحبه من ظواهر أحواله وحسن مقاله ،
~~وبالسمت القصد في الأمور وبالهدي | حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية .
~~وقال شارح : السمت يستعار لهيئة أهل الخير ، ( من | حين يخرج ) متعلق بأشبه
~~. والمعنى أن أكثرية الشبه فيما ذكر مستمرة عليه من حين يخرج . ( من | بيته
~~إلى أن يرجع إليه ) أي إلى بيته وهذا بحسب الظاهر الذي كنا نطلع عليه . (
~~لا ندري ما | يصنع في أهله ) أي في حال كونه عند أهله ( إذا خلا ) أي معهم
~~من غير أن يكون هناك أحد . | قال الطيبي : لا ندري جملة مستأنفة يريد إنا
~~نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر أمره ، ولا ندري | ما بطن منه . ( رواه
~~البخاري ) . |
# 6198 ( وعن أبي موسى الأشعري ) سيأتي منقبته ( قال : قدمت ) أي المدينة (
~~أنا وأخي | من اليمن فمكثنا ) بفتح الكاف وضمها ، أي فلبثنا . ( حينا ) أي
~~زمانا كثيرا ( ما نرى ) بضم النون | وفتح الراء على ما صرح به النووي ، أي
~~ما نظن . ( إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت | النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نرى ) بفتح النون ، أي لما نبصر . ( من دخوله ودخول أمه ) أي من
~~كثرة دخولهما | ( على النبي صلى الله عليه وسلم ) قال الطيبي : قوله : ما
~~نرى ، حال من فاعل مكثنا ، ويجوز أن يكون صفة | PageV11P340 | حينا ، أي
~~زمانا غير ظانين فيه شيئا إلا كون عبد الله بن مسعود ، كذا . قال المؤلف :
~~يكنى أبا | عبد الرحمن الهذلي كان إسلامه قديما في أول الإسلام قبل دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وقبل | عمر بزمان . وقيل كان سادسا في
~~الإسلام ثم ضم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه ونعله وطهوره في |
~~السفر . هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا ms6818 ثم ما بعدها من المشاهد ، وشهد له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة | وقال : ' رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم
~~عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد ' . وكان | خفيف اللحم قصيرا شديد
~~الأدمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا ، ولي القضاء بالكوفة | وبيت
~~مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ، ثم صار إلى المدينة فمات بها سنة اثنتين
~~وثلاثين | ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة . روى عنه أنه بكر وعمر وعثمان
~~وعلي ومن بعدهم من | الصحابة والتابعين [ رضوان الله عليهم أجمعين ] . اه .
~~وهو عند أئمتنا أفقه الصحابة بعد الخلفاء | الأربعة . ( متفق عليه ) ورواه
~~الترمذي والنسائي . |
# 6199 ( وعن عبد الله بن عمرو ) بالواو ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : استقرئوا القرآن من | أربعة ) أي اطلبوا القرآن من هؤلاء الأربعة
~~فإنهم حفظة الصحابة ( من عبد الله بن مسعود ) | بزيادة من لمزيد البيان [
~~في البيان ] ( وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ) في | شرح
~~مسلم قالوا : هؤلاء الأربعة تفرغوا الأخذ القرآن منه صلى الله عليه وسلم
~~مشافهة وغيرهم اقتصروا على | أخذ بعضهم من بعض ، أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن
~~يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون | بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم من تقدم هؤلاء الأربعة وأنهم أقرأ من غيرهم . قال
~~المؤلف : سالم بن معقل | مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من أهل فارس
~~، اصطخر وكان من فضلاء الموالي | ومن خيار الصحابة وكبارهم شهد بدرا وروى
~~عنه ثابت بن قيس وابن عمر وغيرهما . وأما أبي | ومعاذ بن جبل فقد تقدم
~~ذكرهما . ( متفق عليه ) [ ورواه الترمذي ] . |
# 6200 ( وعن علقمة ) تابعي مشهور وقد سبق ذكره ( قال : قدمت الشام فصليت
~~ركعتين ) | PageV11P341 | أي في مسجد دمشق ( ثم قلت : اللهم سير ) أي سهل (
~~لي جليسا صالحا ) أي عالما عاملا أو | قائما بحق الله وحق عباده . ( فأتيت
~~قوما فجلست إليهم فإذا شيخ ) أي كبير أو عظيم ( قد جاء | حتى جلس إلى جنبي
~~) روى أن ms6819 لله ملائكة تجر الأهل إلى الأهل ( قلت : ) أي للقوم ( من هذا . |
~~قالوا : أبوالدرداء . قلت : ) أي له ( إني دعوت الله أن ييسر ) أي سهل ( لي
~~جليسا صالحا فيسرك | لي . فقال : من أنت . فقلت : من أهل الكوفة ) قال
~~الطيبي : أي رجل من أهل الكوفة [ ليطابق | السؤال ، أو تقدير السؤال من أين
~~أنت ليطابقه الجواب . وقوله : أو ليس عندكم الخ . فقال ابن | الملك : صوابه
~~من أين أنت لقوله من أهل الكوفة ] ، ولعل لفظة أين ، سقطت من القلم أو من |
~~بعض الرواة الثبات ، أو صحف أين بانت ومن الجارة بمن الاستفهامية . ه . ولا
~~يخفى أنه يلزم | منه تخطئة جماعة من الرواة الثقات في الحفظ والتيقظ ،
~~فالأحسن أن يقال إن الجواب يدل على | أن السؤال عن معرفة ما أو معرفة بلده
~~، أو يحمل على أن المجيب مقصر أو مقتصر ، أو يكون | رجل أو علقمة محذوفا ،
~~أو تقديره فقلت في جملة الجواب من أهل الكوفة ، وإنما اقتصر عليه | لما
~~يترتب عليه ما بعده وينشأ عنه . وهذا هو الأظهر لئلا ينسب أحد من الأكابر
~~إلى الخطأ ، | وعلى تقدير الضرورة فنسبته إلى التابعي أولى من الصحابي
~~خصوصا السائل . فإنه لا يقال | للسائل سؤالك غير مطابق للجواب بل الأمر
~~بالعكس والله أعلم بالصواب . ثم رأيت نظير هذا | الإشكال في باب الحب في
~~الله عند قوله : أين تريد فقال : أريد أخا لي . فأجابوا بأن السؤال | متضمن
~~لقوله : أين تريد ومن تريد فتدبر . ثم رأيت أنه وقع في البخاري في رواية :
~~فقال : ممن | أنت ، كذا في جامع الأصول . وفي رواية : من أين أنت ، كذا في
~~الحميدي . ( قال : ) أي أبو | الدرداء ( أوليس عندكم ابن عم صاحب النعلين
~~والوسادة ) بكسر الواو المخدة ( والمطهرة ) بفتح | الميم ويكسر . ففي
~~القاموس : المطهرة بالكسر والفتح ، إناء يتطهر به . وفي الخلاصة فتح الميم
~~| في المطهرة أعلى ولا يخفى ما فيه من العبارة اللطيفة . قال القاضي : يريد
~~به أنه كان يخدم | الرسول صلى الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها ،
~~فيصاحبه في المجالس ويأخذ نعله ويضعها إذا | جلس وحين ms6820 نهض ، ويكون معه في
~~الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته إذا أراد أن ينام | ويهيىء له طهوره ويحمل
~~معه المطهرة إذا قام إلى الوضوء . اه . وحاصله أنه لشدة ملازمته | له صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الأمور ينبغي أن يكون عنده من العلم الشرعي ما
~~يستغني طالبه عن غيره ، وفيه | إشعار بما ذكر في آداب المتعلمين من أن
~~الطالب أولا يحيط بعلم علماء بدله ، ثم يرتحل إلى | غيره من البلدان في طلب
~~زيادة البيان من الأعيان . ( وفيكم ) أي وأليس فيكم ( الذي أجاره |
~~PageV11P342 | الله ) أي أنقذه وخلصه ( من الشيطان على لسان نبيه ) أي بناء
~~على لسانه مما صدر عنه من | دعائه ( يعني ) أي يريد ( أبو الدرداء به عمارا
~~) وهذا قول بعض الرواة . ( أوليس فيكم صاحب | السر ) أي صاحب سر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( الذي لا يعلمه ) أي ذلك السر ( غيره ) أي غير حذيفة . قيل
~~من | تلك الأسرار أسرار المنافقين وأنسابهم ، أسر بها إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما دل عليه حديثه المذكور | قبل هذا . ( يعني حذيفة ) قال
~~المؤلف : عمار بن ياسر العبسي مولى بني مخزوم وحليفهم ، | وذلك أن ياسرا
~~والد عمار قدم مكة مع أخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب أخ لهم |
~~رابع فرجع الحارث ومالك إلى اليمن وأقام ياسر بمكة ، فحالف أبا حذيفة بن
~~المغيرة فزوجه | أمة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفة .
~~فعمار مولى وأبوه حليف . أسلم عمار | قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا
~~بمكة ليرجعوا عن الإسلام ، وأحرقه المشركون بالنار | فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمر به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما على
~~عمار كما كنت | على إبراهيم . وهو من المهاجرين الأولين ، وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها . وسماه النبي صلى الله عليه وسلم | الطيب المطيب . قتل
~~بصفين وكان مع علي بن أبي طالب سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث | وتسعين سنة
~~. روى عنه جماعة منهم علي وابن عباس رضي الله عنهم . وأما حذيفة فهو ابن ms6821 |
~~اليمان واسم اليمان حثيل بالتصغير واليمان لقبه ، وكنيته حذيفة أبو عبد
~~الله العبسي بفتح | العين وسكون الباء . روى عنه عمر وعلي وأبو الدرداء
~~وغيرهم من الصحابة و التابعين . مات | بالمدائن وبها قبره سنة خمس وثلاثين
~~، وقيل ست وثلاثين بعد قتل عثمان بأربعين ليلة . 0 رواه | البخاري ) وكذا
~~النسائي . |
# 6201 ( وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أريت الجنة )
~~بصيغة المجهول ( فرأيت امرأة | أبي طلحة ) وهي أم سليم ، تزوجها مالك بن
~~النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ثم قتل | عنها مشركا وأسلمت فخطبها
~~أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم . فقالت : | إني أتزوجك
~~ولا آخذ منك صداقا لإسلامك ، فتزوجها أبو طلحة . روى عنها خلق كثير . | (
~~وسمعت خشخشة ) بالخاءين والشينين المعجمات أي صوتا يحدث من تحرك الأشياء
~~اليابسة | واصطكاكها كالسلاح والنعل والثوب . ( أمامي ) أي قدامي تقدم
~~الخادم على المخدوم . ( فإذا | PageV11P343 | بلال ) وهو ابن رباح مولى أبي
~~بكر الصديق أسلم قديما ، وهو أول من أظهر إسلامه بمكة . | شهد بدرا وما
~~بعده من المشاهد وسكن الشام آخرا ولا عقب له . روى عنه جماعة من الصحابة |
~~والتابعين ، ومات بدمشق سنة عشرين ودفن بباب الصغير وله ثلاث وستون سنة .
~~وقيل مات | بحلب ودفن بباب الأربعين . وكان ممن عذبه أهل مكة على الإسلام ،
~~وممن كان يعذبه ويتولى | ذلك بنفسه أمية بن خلف الجمحي ، وكان من قدر الله
~~تعالى أن قتله بلال يوم بدر . قال جابر | كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا
~~وأعتق سيدنا ، يعني بلالا . اه . وأخرج أحمد في مسنده أن | أول من أظهر
~~الإسلام سبعة : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية
~~وصهيب و بلال | والمقداد . فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله
~~بعمه أبي طالب ، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه ، وأما | سائرهم فأخذهم
~~المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وصيروهم في الشمس ، فما منهم أحد إلا |
~~وأتاهم على ما أرادوا إلا بلالا ، فإنه هانت عليه نفسه في الله عز وجل وهان
~~على قومه ms6822 فأخذوه | فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول :
~~أحد أحد . كذا في الرياض . | ( رواه مسلم ) وكذا البخاري والنسائي ، ذكره
~~السيد جمال الدين . |
# 6202 ( وعن سعد بن أبي وقاص ) أحد العشرة ( قال : كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستة نفر ) أي | أشخاص ( فقال المشركون ) أي من أكابر صناديد قريش
~~( للنبي صلى الله عليه وسلم : أطرد ) أي أبعد عن | حضرتك ( هؤلاء ) أي
~~الموالي والفقراء ( لا يجترئون علينا ) أي لا يكون لهم جراءة علينا في |
~~مخاطبتهم بنا إن كنت تريد أن نؤمن بك وندخل عليك . ( قال : ) أي سعد ( وكنت
~~أنا وابن | مسعود ورجل من هذيل ) بالتصغير ( وبلال ورجلان لست اسميهما )
~~بتشديد الميم وجوز | تخفيفها ، أي لا أتذكرهما . قال صاحب الأزهار : ورجلان
~~خباب وعمار ، وإنما قال لست | اسميهما لمصلحة في ذلك عند المتكلم ، وقيل
~~للنسيان والأول أقرب إلى اللفظ . قال | المؤلف : خباب بن الأرت يكنى أبا
~~عبد الله التميمي وإنما لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امراة | من خزاعة
~~وأعتقته . أسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهو ممن عذب
~~في الله على إسلامه | فصبر . نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث
~~وسبعون سنة . روى عنه جماعة . | ( فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله أن يقع ) أي من الميل إلى طردهم طمعا في إسلام | الأكابر
~~المتفرع عليه إسلام الكل بعدهم . ( فحدث نفسه ) أي للتألف بهم أن يطردهم
~~صورة بأن | لا يأتوه حال وجود الأكابر عنده ، أو يقوموا عنه إذا هم جلسوا
~~عنده مراعاة للجانبين . وقال | PageV11P344 | الطيبي : ورد تفسير الآية أن
~~المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو طردت هؤلاء جلسنا إليك
~~| وحدثناك . فقال صلى الله عليه وسلم : ما أنا بطارد المؤمنين . قالوا :
~~فأقمهم عنا إذا جئنا . قال : نعم طمعا في | إيمانهم . ( فأنزل الله تعالى :
~~) أي عتابا لسيد الأنبياء في حق الفقراء @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة @QE@ بفتح الغين والدال بعده ألف مبدلة من واو ، وفي قراءة بضم
~~وسكون ms6823 وفتح | واو . ( @QB@ والعشي @QE@ ) أريد بهما طرفا النهار أو الملوان
~~. ( @QB@ يريدون وجهه @QE@ ) جملة حالية أي | يريدون بعبادتهم رضا الله
~~تعالى لا شيئا آخر من أغراض الدنيا . ( رواه مسلم ) . |
# 6203 ( وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا أبا موسى
~~لقد أعطيت مزمارا ) بصيغة | المجهول أي صوتا حسنا ولحنا طيبا . ( من مزامير
~~آل داود ) أي من ألحانه والأول مقحم ، | واستعير المزمار بكسر الميم وهو
~~الآلة للصوت الحسن والنغمة الطيبة . قال القاضي : أي | أعطيت حسن صوت يشبه
~~بعض الحسن الذي كان لصوت داود . والمراد بآل داود نفسه ، إذ لم | يكن آله
~~مشهورا بحسن الصوت . قال المؤلف : هو عبد الله بن قيس الأشعري أسلم بمكة |
~~وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر . ولاه عمر بن الخطاب | البصرة سنة عشرين فافتتح أبو موسى الأهواز ثم
~~لم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان | ثم عزل عنها ، فانتقل إلى
~~الكوفة فأقام بها وكان واليا على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان . ثم | انتقل
~~أبو موسى إلى مكة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين .
~~( متفق | عليه ) ورواه الترمذي . |
# 6204 ( وعن أنس رضي الله عنه قال : جمع القرآن ) أي قرأه كله ذكره شارح ،
~~والأظهر | أنه حفظه أجمع . ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في
~~زمانه ( أربعة ) أي من الرجال ، أراد أنس | PageV11P345 | بالأربعة أربعة
~~من رهطه وهم الخزرجيون ، إذ روي أن جمعا من المهاجرين أيضا جمعوا | القرآن
~~. ( أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت ) وقد سبق ذكرهم ( وأبو زيد .
~~قيل لأنس : | من أبو زيد ، قال : أحد عمومتي ) بضم العين أي أحد أعمامي .
~~قال المؤلف : في أسمائه : | هو الذي جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد اختلف في اسمه فقيل سعيد بن | عمير ، وقيل قيس بن
~~السكن . اه . والحاصل أن الذين حفظوا القرآن كله في حياته صلى الله عليه
~~وسلم وهم ms6824 | من الأنصار هذه الأربعة ، فلا منافاة بينه وبين خبر : استقرئوا
~~القرآن ، على أن مفهوم العدد غير | معتبر ، وعلى أنه لا يلزم من الأخذ
~~بالقرآن ، منهم أن يكونوا استظهروا القرآن جميعه . هذا وفي | شرح مسلم قال
~~المازري : هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن ، وجوابه |
~~من وجهين أحدهما : أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه ، فيكون
~~المراد الذين | علمهم من الأنصار أربعة والمراد نفي علمه لا نفي غيره من
~~القراء . وقد روى مسلم حفظ | جماعات من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا . وثبت في | الصحيح أنه قتل يوم
~~اليمامة سبعون ممن جمع القرآن ، وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم
~~يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها ، | ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد | كل البعد أنهم لم يجمعوه
~~مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما هو دون ذلك من | الطاعات ، وكيف يظن
~~هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة ألوف . | وثانيهما أنه
~~لو ثبت أنه لم يجمع إلا أربعة لم يقدح في تواتره ، إذ ليس من شرط التواتر
~~أن ينقل | جميعهم جميعه ، بل إذ نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة
~~متواترة بلا شك . قال | التوربشتي : المراد من الأربعة أربعة من رهط أنس
~~وهم الخزرجيون . ويحتمل أنه أراد أربعة من | الأنصار أوسهم وخزرجهم وهو
~~أشبه . وكان بين الحيين مناوأة قبل الإسلام بقيت منها بقية من | العصبية
~~بعد الإسلام ، فلعله ذكر ذلك على سبيل المفاخرة لما روي عن أنس أنه قال :
~~افتخرت | الأوس والخزرج فقالت الأوس : منا غسيل الملائكة حنظلة بن الكاتب
~~ومنا من حمته الدبر | عاصم بن ثابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ ،
~~وقالت الخزرج : منا أربعة قرؤوا | القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ms6825 يقرأه غيرهم زيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ بن جبل وأبي بن | كعب .
~~فقوله : لم يقرأه غيرهم ، أي لم يقرأ كله أحد منكم يا معشر الأوس . ( متفق
~~عليه ) . |
# 6205 - ( وعن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ( ابن
~~الأرت ) بفتح | PageV11P346 | همز وراء وتشديد فوقية ( قال : هاجرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى ) أي رضاه ( فوقع |
~~أجرنا على الله ) أي ثبت أجرنا الدنيوي والأخروي عنده سبحانه ( فمنا من مضى
~~) أي مات ( لم | يأكل من أجره ) أي الدنيوي ( شيئا ) أي من الغنائم ونحوه
~~مما تناولها من أدرك زمن الفتوح ، | فيكون أجره كاملا . فالمراد بالأجر
~~ثمرته فليس مقصورا على أجر الآخرة ( منهم مصعب ) بصيغة | المجهول ( ابن
~~عمير ) بالتصغير ( قتل يوم أحد ) أي استشهد ( فلم يوجد له ما يكفن فيه )
~~بتشديد | الفاء المفتوحة ( إلا نمرة ) بفتح نون فكسر ميم أي كساء غليظ فيه
~~خطوط بيض وسود ( فكنا إذا | غطينا رأسه ) أي بها ( خرجت رجلاه ) أي ظهرتا (
~~وإذا غطينا رجليه ) أي بها ( خرج رأسه ) أي | انكشف فتحيرنا في أمره ( فقال
~~صلى الله عليه وسلم : غطوا بها رأسه ) أي لأنه أشرف ( واجعلوا على رجليه من
~~| الإذخر ) بكسر الهمز والخاء ، وهو نبت معروف . ( ومنا من أينعت ) بهمز
~~مفتوح وسكون تحتيه | وفتح نون ، أي نضجت . ( له ثمرته ) وأدركت وطابت وبلغت
~~أوان الجداد وهو كناية عن | حصول بعض المراد ، والينع بفتح الياء إدراك
~~الثمار ومنه قوله تعالى : @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ [
~~الأنعام - 99 ] . وفي النهاية : أينع الثمر يونع وينع وينيع ، فهو مونع
~~ويانع إذا | أدرك ونضج وأينع أكثر استعمالا . ( فهو ) أي من أينعت له ثمرته
~~. ( يهدبها ) بفتح الياء وكسر | الدال ويضم على ما اقتصر عليه النووي ،
~~وحكى ابن التين تثليثها ، أي يجتنبها . قال الطيبي : | هذه الفقرة قرينة
~~لقوله : فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا . كأنه [ قيل ] : ومنهم من لم |
~~يعجل شيء من ثوابه ومنهم من عجل بعض ثوابه . وقوله : يهدبها ، على صيغة
~~المضارع | لاستمرار الحال الماضية والآتية استحضارا له في ms6826 مشاهدة السامع .
~~وفي الحديث : ما من غازية | تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا
~~ثلثي أجرهم في ألآخرة ويبقى لهم الثلث . | وفيه بيان فضيلة مصعب بن عمير
~~وأنه ممن لم ينقص له من ثواب الآخرة شيء . قال المؤلف : | مصعب قرشي عبدري
~~من أجلة الصحابة وفضلائهم ، هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر | إليها ثم
~~شهدا بدرا . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة
~~الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن | ويفقههم في الدين وهو أول من جمع
~~الجمعة بالمدينة قبل الهجرة ، وكان في الجاهلية من أنعم | الناس عيشا
~~وألينهم لباسا . فلما أسلم زهد في الدنيا . وقيل إنه بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن بايع العقبة | PageV11P347 | الأولى وكان يأتي الأنصار في
~~دورهم ويدعوهم إلى الإسلام فيسلم الرجل والرجلان حتى فشا | الإسلام فيهم ،
~~فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه أن يجمع بهم فأذن له . ثم قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مع | السبعين الذين قدموا عليه في العقبة
~~الثانية ، فأقام بمكة قليلا وفيه نزل : @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه @QE@ [ الأحزاب 23 ] . وكان إسلامه بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~دار الأرقم ( متفق | عليه ) . |
# 6206 ( وعن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اهتز
~~العرش ) بتشديد الزاي أي | تحرك ( لموت سعد بن معاذ ) وفي رواية : اهتز عرش
~~الرحمن لموت سعد بن معاذ ، والمعنى | اهتز اهتشاشا وسرورا بتقلبه من الدار
~~الفانية إلى الدار الباقية ، وذلك لأن أرواح السعداء | والشهداء مستقرها
~~تحت العرش تأوي إلى قناديل معلقة هناك . وقيل : اهتز استعظاما لتلك |
~~الواقعة ، وقيل اهتز وفرح حملة العرش بقدوم روحه فأقام العرش مقام حامليه .
~~وقيل محمول | على ظاهره ويكون اهتزازه إعلاما للملائكة بوقوع أمر عظيم .
~~وقال النووي : اختلفوا في تأويله | فقال طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش
~~تحركه فرحا بقدوم روح سعد ، وجعل الله في | العرش تمييزا ولا مانع منه كما
~~قال : تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ [ البقرة ms6827 74 ] . |
~~وهذا القول هو المختار . وقال المازري قال بعضهم : وهو على حقيقته لا ينكر
~~، هذا من جهة | العقل لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون . وقيل
~~المراد اهتزاز أهل العرش | وهم حملته وغيرهم من الملائكة ، فحذف المضاف .
~~والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول | العرب : فلان يهتز للمكارم لا
~~يرديون اضطراب جسمه وحركته ، وإنما يريدون ارتياحه إليها | وإقباله عليها .
~~وقال الحربي : هو كناية عن تعظيم شأن وفاته . والعرب تنسب الشيء المعظم |
~~إلى أعظم الأشياء فيقولون : أظلمت بموت فلان الأرض وقامت له القيامة . وقال
~~جماعة : | المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش ، وهذا القول باطل ترده
~~الرواية الأخرى ، وإنما أولوا | هذا التأويل لأنه لم يبلغهم هذه الرواية .
~~قال المؤلف : سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي | الأوسي أسلم بالمدينة بين
~~العقبة الأولى والثانية ، وأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل ودارهم أول | دار
~~أسلمت من الأنصار وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنصار ، وكان
~~مقدما مطاعا شريفا في | قومه ، وهو من أجلة الصحابة وأكابرهم وخيارهم . شهد
~~بدرا وأحدا وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ | PageV11P348 | ورمي
~~يوم الخندق في أكحله فلم يرقأ الدم حتى مات بعد شهر ، وذلك في ذي القعدة
~~سنة | خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ، ودفن بالبقيع . روى عنه نفر من أصحابة
~~. ( متفق عليه ) وفي | الجامع : اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ . رواه
~~أحمد ومسلم عن أنس ، ورواه أحمد | والشيخان والترمذي وابن ماجه عن جابر . |
# 6207 ( وعن البراء قال : أهديت ) بصيغة المجهول ( لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلة حرير فجعل | أصحابه يمسونها ) أي يلمسونها ويمسحونها (
~~ويتعجبون من لينها ) أي نعومتها ورقتها ( فقال : | أتعجبون من لين هذه ، )
~~أي الحلة ( لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وألين ) أي المناديل |
~~التي يمسح بها سعد يده خير من هذه . والمعنى أن أرفع شيء من ذه لا يقاوم
~~أوضع شيء | [ من ] تلك . قال النووي : المناديل جمع منديل وهو هذا الذي
~~يحمل في اليد . قال ابن | الأعرابي وغيره : هو مشتق من الندل و ms6828 هو النقل
~~لأنه ينقل من واحد إلى واحد . وقيل هو من | الندل وهو الوسخ لأنه يندل به .
~~قال الخطابي : إنما ضرب المثل بالمناديل لأنها ليست من علية | الثياب ، بل
~~هي تبذل من أنواع المرافق فيمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار عن البدن
~~وتغطي | ما يهدي في الأطباق ، وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم
~~، وسبيل سائر الثياب سبيل | المخدوم . فإذا كان أدناها هكذا فما ظنك
~~بأعلاها . ( متفق عليه ) رواه الترمذي . |
# 6208 ( وعن أم سليم ) وهي أم أنس ( أنها قالت : يا رسول الله أنس خادمك
~~ادع الله له | قال : اللهم أكثر ماله وولده ) بفتحتين وضم فسكون ، أي
~~أولاده ( وبارك له فيما أعطيته ) أي من | المال والولد ، والبركة زيادة
~~النماء في إفادة النعماء . ( قال أنس : فوالله إن مالي ليكثر ) أي غاية |
~~PageV11P349 | الكثرة ونهاية البركة على وفق البغية . ( وإن ولدي ) أي بلا
~~واسطة ( وولد ولدي ليتعادون ) | بضم الدال المشددة ، أي يزيدون في العدد .
~~( على نحو المائة يوم ) أي في هذا الوقت من | الحديث . روى أنه قال : رزقت
~~من صلبي سوى ولد ولدي مائة وخمسة وعشرين ، أي ذكورا | إلا بنتين على ما قيل
~~، وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين ، ذكره ابن حجر في شرح الشمائل . | وقال
~~صاحب المشكاة في أسماء رجاله : أنس بن مالك بن النضر الخزرجي كنيته أبو
~~حمزة قدم | النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين وانتقل إلى
~~البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس ، وهو آخر | من مات بالبصرة من الصحابة
~~سنة إحدى وتسعين وله من العمر مائة وثلاث سنين . وقيل تسع | وتسعون سنة .
~~قال ابن عبد البر وهو أصح . ويقال إنه ولد له مائة ولد ، وقيل ثمانون منهم
~~| ثمانية وسبعون ذكرا واثنتان أنثى . روى عنه خلق كثير . اه . فما ذكره ابن
~~حجر بظاهره يخالف | هذا النقل وكذا يخالف ظاهر الحديث لأنه دال على مجموع
~~أولاده وأولادهم يتجاوزون عن | المائة ، لا أولاد الأولاد والله أعلم
~~بالعباد والمراد . وقال النووي : هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ،
~~| وفيه دليل ms6829 لمن يفضل الغنى على الفقر . وأجيب بأنه يختص بدعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه قد بارك فيه | ومتى بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل
~~بسببه ضرر لا تقصير في أداء حق الله . وفيه | استحباب أنه إذا دعا بشيء
~~يتعلق بالدنيا ينبغي أن يضم إلى دعائه طلب البركة فيه والصيانة ، | وقد ثبت
~~في صحيح البخاري عن أنس أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج مائة وعشرين ، |
~~قلت : وكأنه أراد بأولاده المعنى الأعم الشامل للصلب وغيره ، وإلا لذكر
~~أولاد الأولاد أيضا إذ | المقام يقتضيه والله أعلم . ( متفق عليه ) رواه
~~الترمذي . |
# 6209 - ( وعن سعد بن أبي وقاص قال : [ ما ] سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأحد يمشي على | وجه الأرض ) صفة مؤكدة لأحد كما في قوله تعالى :
~~^ ( وما من دابة في الأرض ) [ الأنعام - | 38 ] . لمزيد التعميم والإحاطة .
~~اه . وفيه نظر لا يخفى ، إذ الحديث ليس من قبيل الآية فإن | الدابة ما تدب
~~على الأرض [ فتكون الأرض ] داخلة في مفهوم الدابة فذكرها يفيد التأكيد ، |
~~ونظيره رأيته بعيني وسمعته بأذني بخلاف لفظ أحد ، فإنه يفيد معنى العموم
~~القابل للتقييد . | فقوله : يمشي على وجه الأرض ، صفة احترازية ممن كان
~~قبله من العشرة ، فكأنه قال : لأحد | هو حي الآن على وجه الأرض . ( إنه من
~~أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ) وقال ميرك : يحتمل | أن قوله على وجه
~~الأرض صفة مخصصة لأهل الجنة ، لكن يرد عليه أنه حين التكلم حي . |
~~PageV11P350 | اه . وقال النووي : ليس هذا مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة إلى آخر | العشرة وغيرهم من المبشرين
~~بالجنة ، فإن سعدا قال : ما سمعت ونفي سماه ذلك لا يدل | على نفي البشارة
~~للغير ، وإذا اجتمع النفي والإثبات فالإثبات مقدم عليه . اه . ويؤيده ما
~~قدمناه | ما ذكره الحافظ العسقلاني بأن الحديث استشكل بأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لجماعة إنهم من أهل الجنة غير | عبد الله بن سلام ، ويبعد أن لا
~~يطلع سعد على ذلك أو ينفي سماع ms6830 ذلك عن نفسه كراهة تزكية | نفسه . فالظاهر
~~أن ذلك بعد موت المبشرين ، لأن عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتأخر |
~~بعده من العشرة غير سعد وسعيد . ويؤخذ ذلك من قوله : يمشي على وجه الأرض .
~~ووقع عند | الدارقطني : ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي
~~أنه من أهل الجنة . اه . ولا يخفى ما فيه من | الغموض على حصول المدعي ،
~~اللهم إلا أن يقال إن سعدا لم يذكر نفسه بناء على أن تبشيره | بلغه من غيره
~~، وهذا سمعه بنفسه كما يشير إليه صدر الحديث . لكن يبقى الكلام في وجود |
~~سعيد حيا ، ويمكن دفعه به أيضا . ويمكن أن يراد بقوله : يمشي ، أنه وقع
~~بشارته صلى الله عليه وسلم لعبد الله | حين كان يمشي على وجه الأرض بمعنى
~~أنه يسير ، بخلاف بشارات غيره وبه يزول الإشكال | والله أعلم بالأحوال . (
~~متفق عليه ) ورواه النسائي . |
# 6210 - ( وعن قيس بن عباد ) بضم عين وتخفيف موحدة ، بصري من الطبقة
~~الأولى من | تابعي البصرة ، روى عن جماعة من الصحابة . ( قال : كنت جالسا
~~في مسجد المدينة فدخل | رجل على وجهه أثر الخشوع ) أي السكون والوقار
~~والحضور ( فقالوا : ) أي بعض الحاضرين | ( هذا رجل من أهل الجنة . فصلى
~~ركعتين ) أي تحية المسجد أو غيرها ( تجوز ) بتشديد الواو ، | أي اختصر . (
~~فيهما ) على ما لا بد منه وخففهما . ففي النهاية : فأتجوز في صلاتي ، أي
~~أخففها | وأقللها . ( ثم خرج وتبعته فقلت : ) أي له ( إنك حين دخلت المسجد
~~قالوا : هذا رجل من أهل | الجنة . قال : والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا
~~يعلم . ) قال النووي : هذا انكار من عبد الله بن | سلام عليهم حيث قطعوا له
~~بالجنة ، فيحتمل أن هؤلاء بلغهم خبر سعد بن أبي وقاص أن ابن | سلام من أهل
~~الجنة ولم يسمع هو ذلك . ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا |
~~للخمول وكراهة للشهرة . قال الطيبي : فعلى هذا الإشارة بقوله : ( فسأحدثك
~~لم ذاك ) وهو بلا | PageV11P351 | لام إلى إنكاره إياهم ، يعني أني أحدثك
~~سبب إنكاري عليهم وهو هذا . ( رأيت ms6831 رؤيا ) الخ وهذا | لا يدل على النص بقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أني من أهل الجنة كما نص على غيري . ويمكن أن
~~| تكون الإشارة بذلك إلى قولهم : هذا رجل من أهل الجنة . يعني لا ينبغي
~~لأحد ممن أدرك | النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه أن يقول بما لا يعلم ،
~~فإنهم علموا ذلك وقالوا وأنا أيضا أقول رأيت رؤيا . | ( على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) أي في زمانه ( فقصصتها عليه ورأيت ) بيان لما قبله (
~~كأني في روضة | ذكر ) أي عبد الله بن سلام ( من سعتها ) بفتح أوليها (
~~وخضرتها وسطها ) بالنصب على أنه ظرف | وقع خبرا مقدما لمبتدأ مؤخر ، هو
~~قوله ( عمود من حديد أسفله ) أي أسفل العمود ( في الأرض | وأعلاه في السماء
~~) والجملتان صفتان لعمود ( في أعلاه ) أي العمود ( عروة ) بضم العين أي |
~~حلقه . ففي القاموس : العروة من [ الدلو ] والكوز المقبض ، فاستعيرت لما
~~يوثق ويعول عليه . | ( فقيل لي ارقه ) بفتح القاف وسكون الهاء للسكت ، وفي
~~نسخة بضم الهاء على أنه ضمير . ففي | القاموس : رقي كرضي صعد . وقال ابن
~~الملك : من رقي يرقى إذا صعد ، والهاء للسكت | ويجوز أن يعود إلى العمود .
~~( فقلت : لا أستطيع ) أي الرقي والصعود ( فأتاني منصف ) بكسر | الميم وفتح
~~الصاد ذكره النووي وعليه النسخ المعتمد . وقال القاضي عياض : ويقال بفتح
~~الميم | وهو الخادم من نصف نصافة إذا خدم . وفي شرح مسلم قالوا الوصيف
~~الصغير المدرك | للخدمة . ( فرفع ) أي المنصف ( ثيابي من خلفي فرقيت ) بكسر
~~القاف . وقال ميرك : وحكي | بفتحها . أقول : وفيه نظر ، إذ رقي يرقى كرمي
~~يرمي من الرقية ولا معنى لها ههنا ، بل المراد | فصعدت . ( حتى كنت في
~~أعلاه ) أي أعلى العمود ، وفي نسخة في أعلاها أي أعلى العروة . | ( فأخذت )
~~وفي سخة أخذت ( بالعروة فقيل : ) أي لي ( استمسك ) أي بالغ في المسك بمعنى
~~| الأخذ ( فاستيقظت وإنها لفي يدي ) أي أن الاستيقاظ كان حال الأخذ من غير
~~فاصل فلم يرد أنها | بقيت في يده حال يقظته ، ولو حمل على ظاهره ما امتنع
~~في قدرة ms6832 الله تعالى ، لكن يظهر | خلافه . ويحتمل أن يريد أن أثرها بقي في
~~يدي بعد الاستيقاظ كأن يصبح فيرى يده | مقبوضة . ( فقصصتها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : تلك الروضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام | وتلك
~~العروة ) مبتدأ خبره قوله ( الوثقى ) في نسخة صحيحة : العروة الوثقى . قال
~~الطيبي : | PageV11P352 | الوثقى من الحبل الوثيقين المحكم المأمون
~~انقطاعها . ( فأنت على الإسلام حتى تموت ) اه . | كلامه صلى الله عليه وسلم
~~. ( فقال قيس : وذلك الرجل عبد الله بن سلام ) ولا يبعد أن يكون من قول عبد
~~الله بن | سلام بأن يخير عن نفسه . ( متفق عليه ) . |
# 6211 ( وعن أنس قال : قال كان ثابت بن قيس بن شماس ) بتشديد الميم ( خطيب
~~| الأنصار ) أي فصيحهم أي في النثر كما يقال الشاعر في النظم . قال المؤلف
~~: خزرجي شهد له | النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخطيب الأنصار . واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة | الكذاب سنة
~~اثنتي عشرة . وروى عنه أنس بن مالك وغيره . ( فلما نزلت : @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ إلى آخر الآية ) وهو
~~قوله : ولا @QB@ تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون @QE@ [ الحجرات 2 ] . ( جلس ثابت في | بيته واحتبس ) أي نفسه (
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم . فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ
~~) استشكل بأن الآية | المذكورة نزلت سنة تسع وسعد بن معاذ مات قبل ذلك سنة
~~خمس ، وأجيب بأن ما نزل في | قصة ثابت مجرد رفع الصوت لا أول السورة وهو :
~~@QB@ لا تقدموا بين يدي الله @QE@ [ الحجرات | 1 ] . ( فقال : ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسعد حيث كان رئيسهم ( ما شأن ثابت ) أي حيث إنه غير
~~ثابت معنا | ( أيشتكي ) أي مرضا أو وجعا ، فكأنه تحير في الجواب ولم يعرف
~~طريق الصواب ( فأتاه ) أي | ثابتا سعد ( فذكر ) أي سعد ( له ) أي لثابت (
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في تفقده ( فقال ثابت : | أنزلت هذه
~~الآية ) أي المتقدمة ms6833 ( ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي | بحسب الجبلة ( فأنا من أهل النار ) ولم يعرف أن
~~المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة | الأدب ( فذكر ذلك ) أي تعليل
~~ثابت ( سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~بل هو من أهل الجنة ) | أي حيث بالغ في الأدب حتى لم يجوز رفع الصوت الجبلي
~~أيضا ، ووقع مصداق ذلك أنه قتل | باليمامة شهيدا . وقد نقل الكوراني عن أنس
~~: لما كان يوم قتال مسيلمة الكذاب تحنط ولبس | الكفن فقاتل حتى قتل في كفنه
~~( رواه مسلم ) والنسائي . | PageV11P353 |
# 6212 - ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسا ) أي جالسين ( عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ | نزلت سورة الجمعة ) بضم الجيم والميم ويسكن
~~( فلما نزلت : @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ قال الطيبي : هذا على
~~أن يكون آخرين عطفا على الأميين ، يعني أنه تعالى بعثه في | الأميين الذين
~~على عهده ، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم ، وهم |
~~بعد الصحابة رضي الله عنهم . ( قالوا : من هؤلاء ) أي وآخرين منهم ( يا
~~رسول الله . قال : ) أي | أبو هريرة ( وفينا سلمان الفارسي ) بكسر الراء
~~ويسكن ( قال : ) أي أبو هريرة ( فوضع النبي صلى الله عليه وسلم | يده على
~~سلمان ) أي على كتفه ( ثم قال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من
~~هؤلاء ) قال | الطيبي : جمع اسم الإشارة والمشار إليه سلمان وحده إرادة
~~للجنس ، ويحتمل أن يراد بهم | العجم كلهم لوقوعه مقابلا للأميين وهم العرب
~~، وأن يراد به أهل فارس . ولو ههنا بمعنى أن | لمجرد الفرض والتقدير على
~~سبيل المبالغة . قال المؤلف : سلمان الفارسي ، يكنى أبا عبد الله | مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أصله من فارس من رامهرمز ، ويقال : بل
~~كان أصله من أصفهان من | قرية يقال لها حي . سافر يطلب الدين ، فدان أولا
~~بدين النصرانية وقرأ الكتب وصبر في ذلك | على مشقات متتالية ، فأخذه قوم من
~~العرب فباعوه من ms6834 اليهود ، ثم إنه كوتب فأعانه رسول | الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتابته . ويقال إنه تداوله بضعة عشر سيدا حتى أفضى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأسلم لما قدم | النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .
~~وقال : ' سلمان منا أهل البيت وهو أحد الذين اشتاقت إليهم الجنة ' ، | وكان
~~من المعمرين . قيل عاش مائتين وخمسين سنة ، وقيل ثلاثمائة وخمسين سنة
~~والأول | أصح . وكان يأكل من عمل يده ويتصدق بعطائه ، ومناقبه كثيرة
~~وفضائله غزيرة وأثنى عليه | النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه في كثير من
~~الأحاديث . ومات بالمدائن سنة خمس وثلاثين . روى عنه أنس | وأبو هريرة
~~وغيرهما . ( متفق عليه ) وفي الجامع : لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله
~~رجال من | فارس . رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة ، ورواه أبو نعيم في
~~الحلية عن أبي هريرة | أيضا ولفظه : لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله
~~قوم من أبناء فارس . | PageV11P354 |
# 6213 - ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اللهم حبب عبيدك ) بالتصغير | للشفقة ( هذا ) أي المشار إليه ( يعني
~~أبا هريرة ) تفسير منه أو من غيره مدرج فيه معترضة ( وأمه ) | عطف على
~~عبيدك ( إلى عبادك المؤمنين ) متعلق بحبب ( وحبب إليهم ) وفي نسخة : إليهما
~~. | ( المؤمنين ) قال ميرك : كذا وقع بضمير الجمع في أصل سماعنا من المشكاة
~~وهو الموافق لأصل | السماع من صحيح مسلم وأكثر النسخ الحاضرة منه ، وتوجيهه
~~باعتبار أن أقل الجمع اثنان أو | باعتبار أهلهما وأولادهما والمنتسبين
~~إليهما ليكون أشمل والله أعلم . اه . ويمكن أن يقال نزلا | منزلة الجماعة
~~تعظيما لهما كما ينزل الواحد أيضا منزلة جمع . ( رواه مسلم ) . |
# 6214 - ( وعن عائذ بن عمرو ) بالواو وهو اسم فاعل من العوذ بمعنى اللوذ .
~~قال | المؤلف : هو مدني من أصحاب الشجرة سكن البصرة وحديثه في البصريين ،
~~روى عنه جماعة . | ( أن أبا سفيان ) أي ابن حرب ( أتى ) أي مر ( على سلمان
~~وصهيب ) بالتصغير ( وبلال في نفر ) أي | وعلى بلال مع جمع . قال النووي :
~~هذا الإتيان كان لأبي سفيان وهو كافر في الهدنة بعد ms6835 صلح | الحديبية . (
~~فقالوا : ) أي سلمان وأصحابه ( ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله ) يعنون
~~أبا | سفيان ( مأخذها ) بفتح الخاء [ المعجمة ] أي حقها . وفي نسخة صحيحة
~~وهي أصل السيد : | مآخذها بهمزة ممدودة وكسر خاء ، على أنه جمع . روعي فيه
~~مقابلة الجمع لسيوف . قال | الطيبي : ما نافية ، وأما مأخذها فقيل مفعول به
~~، وقيل مفعول فيه . ويجوز أن يكون مصدرا | والكلام إخبار فيه معنى
~~الاستفهام المتضمن للاستبطاء ، يعني لم تستوف [ السيوف ] حقها من | حقه .
~~واستعار الأخذ للسيف تشبيها له بمن له حق على صاحبه ، وهو يلزمه ويطالبه ،
~~والغريم | يمتنع عن إيفاء حقه ويماطله . ( فقال أبو بكر : ) أي لهم (
~~أتقولون هذا لشيخ قرشي ) أي لكبيرهم | ( وسيدهم ) أي رئيسهم ( فأتى ) أي
~~أبو بكر ( النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ) أي يخبرهم وخبره ( فقال : يا
~~أبا | بكر لعلك أغضبتهم ) لعل ههنا للإشفاق نحو قوله تعالى : @QB@ فلعلك
~~باخع نفسك @QE@ [ الكهف - | 6 ] . وقوله صلى الله عليه وسلم : لعلي لا أعيش
~~بعد عامي هذا . ( لئن كنت أغضبتهم ) حيث إنهم مؤمنون | PageV11P355 | محبون
~~محبوبون لله تعالى ( لقد أغضبت ربك ) أي حيث راعيت جانب الكافر بربه (
~~فأتاهم ) أي أبو | بكر ( فقال : يا أخوتاه ) بالهاء الساكنة ( أغضبتكم ) أي
~~فاعفوا عني . والأظهر أن الاستفهام مقدر ، | أي أغضبتكم . ( قالوا : لا )
~~أي لا حرج عليك أو لا غضب لنا بالنسبة إليك . ( يغفر الله لك ) جملة |
~~دعائية . قال الطيبي : يجب أن يوقف على لا ، ولو زادوا واوا كما في جواب
~~اليزيدي عن سؤال | المأمون : لا وجعلني الله فداك ، لحسن موقعه . وقوله : (
~~يا أخي ) الظاهر أن يقال : يا أخانا ، ولعله | حكاية قول كل واحد واحد .
~~قال النووي : ضبطوه بضم الهمزة على التصغير وهو تصغير | تحبيب ، وفي بعض
~~النسخ بفتحها . اه . وفي نسخة السيد جمال الدين وكثير من الأصول | المعتمدة
~~، بالتصغير وفتح الياء . وفي بعض النسخ بكسرها . وقد قرئ بهما في : @QB@ يا
~~بني @QE@ | [ هود - 42 ، يوسف - 5 ، لقمان - 13 - 16 - 17 ، الصافات - 102
~~] ، وفي نسخة بفتح الهمزة | وسكون الياء ويجوز فتحها . هذا وقال المؤلف :
~~صهيب بن سنان مولى ms6836 عبد الله بن جدعان | التميمي ، يكني أبا يحي كانت
~~منازلهم بأرض الموصل فيما بين دجلة والفرات ، فأغارت الروم | على تلك
~~الناحية فسبته وهو غلام صغير ، فنشأ بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به
~~مكة ، | فاشتراه عبد الله بن جدعان فأعتقه فأقام معه إلى أن هلك . ويقال
~~إنه لما كبر في الروم وعقل هرب | منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان
~~وأسلم قديما بمكة . يقال إنه أسلم وعمار بن ياسر في | يوم واحد ، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدار الأرقم بعد بضعة وثلاثين رجلا . وكان من
~~المستضعفين | المعذبين في الله بمكة ، ثم هاجر إلى المدينة وفيه نزل : ^ (
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء | مرضاة الله ) ^ [ البقرة - 207 ] . روى
~~عنه جماعة ، مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة | ودفن بالبقيع .
~~وأما أبو سفيان فتأتي ترجمته في منقبته . ( رواه مسلم ) . |
# 6215 - ( وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : آية الإيمان ) أي
~~علامة كماله ( حب الأنصار ) قال | ابن التين المراد حب جميعهم ، لأن ذلك
~~إنما يكون للدين فمن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ | البغض به ، فليس داخلا في ذلك
~~وهو تقرير حسن . ( وآية النفاق بغض الأنصار ) وضع الظاهر | موضع المضمر
~~اهتماما بشأنهم وإشعارا بالعلة في حبهم وبغضهم ، وهو جمع ناصر أو نصير |
~~واللام للعهد . والمراد أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس
~~والخزرج ، وكانوا يعرفون قبل الإسلام | بأبناء قيلة وهي الأم التي تجمع
~~القبيلتين ، فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار فصار علما لهم ، ونزل
~~| PageV11P356 | القرآن بمدحهم ، وقد أطلق على أولادهم وحلفائهم ومواليهم ،
~~وإنما فازوا بهذه المنقبة | لأجل إيوائهم النبي صلى الله عليه وسلم ونصرته
~~حيث تبوؤوا الدار والإيمان وجعلوه مستقرا ومتوطنا لهم | لتمكنهم منه
~~واستقامتهم عليه ، كما جعلوا المدينة كذلك فكان ذلك موجبا لمعاداة العرب |
~~والعجم ، فأفضى ذلك إلى الحسد وهو يجر إلى البغض ، فلذا جاء الترهيب عن
~~بغضهم | والترغيب في حبهم ، فمن أحبهم فذلك من كمال إيمانه ومن أبغضهم فذلك
~~من علامة نفاقه | ونقصان ايقانه . ( متفق ms6837 عليه ) ورواه أحمد والنسائي وكذا
~~ابن ماجه عنه لكن لفظه : حب الأنصار | آية الإيمان وبغض الأنصار آية النفاق
~~. |
# 6216 - ( وعن البراء ) أي ابن عازب ( قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : الأنصار لا | يحبهم إلا مؤمن ) أي كامل ( ولا يبغضهم إلا منافق
~~) أي حقيقي أو مجازي وهو الفاسق الشبيه | بالمنافق . ( فمن أحبهم ) أي لله
~~( أحبه الله ، ومن أبغضهم ) أي بغير سبب شرعي بالنسبة إلى | بعض أفرادهم (
~~أبغضه الله . متفق عليه ) . |
# 6217 - ( وعن أنس قال : إن ناسا ) أي جمعا ( من الأنصار قالوا حين أفاء
~~الله على | رسوله ) أي أعطاء فيئا أي غنيمة ( من أموال هوازن ) وهي قبيلة
~~شهيرة ( ما أفاء ) أي شيئا أفاءه | عليه ( فطفق ) أي فأخذ وشرع ( رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة ) حين مرجعه من الطائف ( يعطي | رجالا من
~~قريش المائة من الإبل ) ومن جملتهم أبو سفيان والد معاوية ، وكان إعطاؤه
~~تألفا لهم | PageV11P357 | بالإسلام . ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين
~~، والأنصار أقل من المائة . ( فقالوا : ) أي | ناس من الأنصار زعما منهم
~~أنه صلى الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش ( يغفر الله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، | يعطي قريشا ) أي شيئا كثيرا ( ويدعنا ) أي يتركنا في
~~إعطاء الكثير ( وسيوفنا تقطر ) بضم الطاء أي | والحال أن سيوفنا نحن معاشر
~~الأنصار تنقط ( من دمائهم ) أي من دماء كفار قريش بمحاربتنا | أياهم حتى
~~يسلموا . قال الطيبي : قولهم يغفر الله ، توطئة وتمهيد لما يرد بعده من
~~العتاب كقوله | تعالى : @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ [ التوبة 43 ]
~~، وقولهم : وسيوفنا تقطر من دمائهم . من | باب قول العرب : عرضت الناقة على
~~الحوض . اه . ولا يبعد أن يكون التقدير : وسيوفنا ، | باعتبار ما عليها
~~تقطر من دمائهم . وهو إشعار بقرب قتلهم كفار قريش ، وإيماء إلى أنهم أولى |
~~بزيادة البر ، فالجملة حال مقررة لجهة الإشكال . ( فحدث ) بضم حاء وتشديد
~~دال مكسورة ، أي | فحكي ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم ) أي
~~بقول ذلك البعض من الأنصار ( فأرسل ) أي الرسول | رسولا ( إلى الأنصار ms6838
~~فجمعهم ) الرسول أو أمر بجمعهم ( رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة ) أي
~~خيمة | ( من أدم ) بفتحتين أي جلد ( ولم يدع ) بسكون الدال وضم العين ، أي
~~لم يطلب . وفي نسخة | بفتح الدال وسكون العين ، أي لم يترك معهم ( أحدا
~~غيرهم . فلما اجتمعوا جاءهم رسول | الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما حديث
~~) أي أي شيء خير عظيم ( بلغني عنكم . فقال فقهاؤهم : ) أي علماؤهم | أو
~~عقلاؤهم ( أما ذوو رأينا ) أي أصحاب عقولنا وفهو منا ( يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقولوا شيئا ، ) | أي من هذا الباب ( وأما أناس ) بضم
~~الهمز لغة في ناس أي جماعة ( منا حديثة ) أي جديدة | ( أسنانهم ) جمع السن
~~بمعنى العمر ، والمراد منهم الشبان . ( قالوا : يغفر الله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الأنصار ) أي يتركهم ( وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أعطي ) أي من هذا المال
~~( رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ) أي أطلب إلفتهم بالإسلام بإعطاء | المال
~~، لا لكونهم من قريش أو لغرض آخر من الأحوال . ( أما ترضون أن يذهب الناس )
~~أي | غيركم من المتألفة قلوبهم ( بالأموال وترجعون إلى رحالكم ) بكسر الراء
~~، أي منازلكم في | المدينة . ( برسول الله ) وفي نسخة : صلى الله عليه وسلم
~~. ( قالوا : بلى يا رسول الله قد رضينا ) فيه تأكيد لما فهم | من بلى ، وما
~~أحسن من قال من أرباب الذوق والحال : |
# % رضينا قسمة الجبار فينا % % لنا علم وللأعداء مال %
# % فإن المال يفنى عن قريب ^ % وإن العلم يبقى لا يزال % % PageV11P358
# ( متفق عليه ) . |
# 6218 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لولا الهجرة لكنت | امرءا من الأنصار ) في شرح السنة : ليس المراد
~~منه الانتقال عن النسب الولادي لأنه حرام ، مع | أن نسبه صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الأنساب وأكرمها ، وإنما أراد به النسب البلادي . ومعناه لولا
~~الهجرة من | الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لأنها عبادة كنت مأمورا
~~بها ، لا نتسبت إلى داركم ولا نتقلت | عن ms6839 هذا الاسم إليكم . وقيل : أراد
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام إكرام الأنصار والتعريض بأن لا رتبة بعد |
~~الهجرة أعلى من النصرة ، وبيان أنهم بلغوا من الكرامة مبلغا ، لولا أنه صلى
~~الله عليه وسلم من المهاجرين إلى | المدينة لعد نفسه من الأنصار لكرامتهم
~~عند الله تعالى . وتلخيصه : لولا فضلي على الأنصار | بسبب الهجرة لكنت
~~واحدا منهم ، وهذا تواضع منه صلى الله عليه وسلم وحث للناس على إكرامهم
~~واحترامهم ، | لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وقطعوا عن أقاربهم | وأحبابهم وحرموا أوطانهم وأموالهم ، وهم رضي
~~الله عنهم ما نالوا ذلك بآلة لأجل رضا الله | ورسوله وإعلاء لدين الله وسنة
~~رسوله . والأنصار وإن اتصفوا بصفة النصرة والإيثار والمحبة | والإيواء
~~ولكنهم مقيمون في مواطنهم ساكنون مع أقاربهم وأحبابهم ، وحسبك شاهدا في فضل
~~| المهاجرين قوله هذا لأن فيه إشارة إلى جلالة رتبة الهجرة فلا يتركها نبي
~~مهاجري لأنصاري . | ( ولو سلك الناس واديا ) أي طريقا حسيا أو معنويا (
~~وسلكت الأنصار واديا ) أي سبيلا أخرا . أو | شعبا ) [ بكسر ] فسكون ، شك من
~~الراوي إذ مآلهما واحد . ( لسلكت وادي الأنصار أو شعبها ) | أي شعب جماعة
~~الأنصار وتركت سلوك وادي سائر الناس . قال الخطابي : أراد أن أرض | الحجاز
~~كثيرة الأودية والشعاب فإذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رئيس شعبا اتبعه
~~قومه حتى | يفضوا إلى الجادة ، وفيه وجه آخر وهو أنه أراد بالوادي الرأي
~~والمذهب كما يقال : فلان في | واد وأنا في واد . وقيل : أراد صلى الله عليه
~~وسلم بذلك حسن موافقته إياهم وترجيحهم في ذلك على غيرهم | لما شاهد منهم
~~حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار ، وما أراد بذلك وجوب متابعته إياهم فإن |
~~متابعته حق على كل مؤمن ، لأنه صلى الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع لا
~~التابع المطيع . ( الأنصار شعار ) | بكسر أوله ويفتح وهو الثوب الذي يلي
~~شعر البدن . ( والناس دثار ) بكسر الدال وهو الثوب فرق | الشعار . شبه
~~الأنصار بالشعار لرسوخ صداقتهم وخلوص مودتهم . والمعنى أنهم أقرب الناس |
~~PageV11P359 | إلي مرتبة وأولاهم مني منزلة . ( إنكم ) التفات إليهم ms6840 متضمن
~~للترحم عليهم . ( سترون بعدي | أثرة ) بفتحتين وبضم فسكون ، أي استئثارا .
~~. ( يستأثر عليكم أمراؤكم ) بأمور الدنيا من المغانم | والفيء ونحوهما ،
~~ويفضل عليكم غيره نفسه أو من هو أدناكم . ( فاصبروا ) أي على ذلك |
~~الاستئثار ( حتى تلقوني على الحوض ) أي فحينئذ يحصل جبر خاطركم المتعطش إلى
~~لقائي | بسقيكم شربة لا تظمؤون بعدها أبدا ( رواه البخاري ) . |
# 6219 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح ) أي فتح مكة | ( فقال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) أي
~~ذو أمن ، والأمن ضد الخوف . وقيل أي مأمون . | قال الطيبي : إنما قال صلى
~~الله عليه وسلم ذلك حين أسلم أبو سفيان ، وقال العباس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : هذا رجل | يحب الفخر فاجعل له شيئا قال : نعم ، من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن . قال المؤلف : هو أبو | سفيان بن صخر بن حرب الأموي القرشي
~~والد معاوية ، ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من | أشراف قريش في الجاهلية ،
~~وكان انتهى إليه راية الرؤساء في قريش . اسلم يوم فتح مكة وكان | من
~~المؤلفة قلوبهم وشهد حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعير
~~وأربعين أوقية فيمن أعطاه من المؤلفة | قلوبهم ، وفقئت عينه يوم الطائف فلم
~~يزل أعور إلى يوم اليرموك فأصاب عينه الأخرى حجر | فعميت . روى عنه عبد
~~الله بن عباس ، مات سنة أربع وثلاثين بالمدينة ودفن بالبقيع . ( ومن | ألقى
~~السلاح ) أي آلة الحرب ( فهو آمن . فقالت الأنصار : ) أي بعضهم ( أما الرجل
~~) أي النبي صلى الله عليه وسلم | ( فقد أخذته رأفة ) أي شدة رحمة ( بعشيرته
~~) أي قبيلته ( ورغبة ) أي محبة ( في قريته ) أي في أهل | بلدته ، أو
~~بالسكون في قريته . ( ونزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~بما قالوا ( قال : قلتم أما | الرجل أخذته ) وفي نسخة صحيحة : فقد أخذته .
~~( رأفة بعشيرته ورغبة في قريته ، كلا ) ردع ، أي | ليس الأمر كما توهمتم من
~~إقامتي بمكة لأن هجرتي إلى المدينة كانت خالصة لله ، كما بينه | بقوله ms6841 : (
~~إني عبد الله ورسوله ) أي كوني على هذه الصفة يقتضي أن لا أعود إلى دار
~~تركتها لله ، | وأن لا أرغب في بلدة هاجرت منها إلى الله . ( هاجرت إلى
~~الله ) أي إلى ثوابه أو مأموره | ( وإليكم ) أي وإلى دياركم لميلكم إلي
~~وإلى المهاجرين إليكم كما قال تعالى : ^ ( والذين تبوؤا | الدار والإيمان
~~من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ) ^ [ الحشر 9 ] . وخلاصته أن القصد في |
~~PageV11P360 | الهجرة كان إلى الله ، وان التهاجر كان من دار قومي إلى
~~داركم . ( المحيا ) أي محياي ( محياكم | والممات ) أي مماتي ( مماتكم )
~~والمعنى ما حييت أحيي في بلادكم كما تحيون فيها وإذا توفيت | توفيت بلادكم
~~كما تتوفون ، لا أفارقكم حيا ولا ميتاز ( قالوا : ) أي الأنصار ( والله ما
~~قلنا ) أي | ما قلناه ( إلا ضنا ) بكسر الضاد المعجمة وتشديد النون ، أي
~~شحا وبخلا ( بالله ورسوله ) أي من | شرف الجوار والصحبة ، واسم الله
~~للتحسين والتزيين . وقال الطيبي : يريدون ما قلنا ذلك إلا | ضنة بما آتانا
~~الله من كرامته خشية أن يفوتنا فيناله غيرنا ، وشحا برسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينتقل من بلدتنا | إلى بلدته انتهى . وتوضيحه أنهم عنوا أن الآدمي
~~مجبول على حب الأقارب والأوطان فخشينا | أن تميل عنا إليهم فحركناك بهذا
~~الكلام وجربناك ليتبين لنا المرام ، فلا يرد أنهم كيف قالوا ذلك | مع قوله
~~تعالى : @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ [ النور
~~63 ] . على ما | أورده الطيبي [ رحمه الله ] ( قال : فإن الله ورسوله
~~يصدقانكم ) أي في إخباركم عن أخباركم | ( ويعذرانكم ) بفتح أوله ويضم ، أي
~~يقبلان ما ذكرتم من اعتذاركم فيما قلتم من دعوى الضنة . | وفيه دلالة على
~~جواز البخل بالعلماء والصلحاء وعدم الرضا بمفارقتهم ز ( رواه مسلم ) . |
# 6220 ( وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساء مقبلين )
~~أي راجعين ( من عرس ) وهو | بضم العين طعام الوليمة ذكره ابن الملك .
~~والأظهر ما في القاموس : العرس الإقامة في الفرح ، | [ ويضم ] وبالضم ،
~~وبضمتين طعام الوليمة والوليمة طعام العرس ، أو كل طعام صنع لدعوة | وغيرها
~~. ( فقام النبي صلى الله عليه ms6842 وسلم ) أي عن طريقهم أو إلى لقيهم ( فقال :
~~اللهم ) فيه التفات ، والتقدير : | اللهم أنت تعلم صدقي فيما أقول في حق
~~الأنصار . ثم خاطبهم بقوله : ) أنتم من أحب الناس | إلي [ اللهم أنتم من
~~أحب الناس إلي ، اللهم أنتم من أحب الناس إلي ] كرره للتأكيد . وفي |
~~الخطاب التفات وتغليب للصبيان على النساء أو للغائبين على الحاضرين .
~~ويؤيده قول الراوي | يعني الأنصار ، أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله أنتم طائفة الأنصار . ( متفق عليه ) . |
# 6221 ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : مر أبو بكر ) أي الصديق ( والعباس بمجلس
~~من | PageV11P361 | مجالس الأنصار وهم ) أي والحال أن أهل ذلك المجلس (
~~يبكون ) أي في أيام مرضه صلى الله عليه وسلم | ( فقالا : ما يبكيكم . قالوا
~~: ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ) يعنون نخاف فوته إن قدر الله موته
~~| ( فدخل أحدهما ) روي أنه العباس ( على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك ) أي بما ذكر من بكائهم | وسبب عنائهم ( فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد عصب ) بتشديد الصاد ، أي ربط وشد . ( على رأسه | حاشية برد ) أي
~~على هيئة عصابة لدفع وجع رأسه من الشدة ( فصعد ) بكسر العين ، أي طلع . | (
~~المنبر ، ولم يصعد بعد ذلك اليوم . فحمد الله ) أي شكره على ما أنعم (
~~وأثنى عليه ) أي | بالوجه الأتم ( ثم قال : أوصيكم ) أي أيها الناس أو
~~المهاجرون ( بالأنصار ) أي برعايتهم | وحمايتهم ( فإنهم كرشي ) بفتح فكسر ،
~~وفي نسخة بكسر فسكون ، أي بطانتي . ( وعيبتي ) بفتح | المهملة وسكون
~~المثناة بعدها موحدة ، أي وخاصتي كذا ذكره الزركشي . وفي القاموس | الكرش
~~بالكسر وككتف ، لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان مؤنثة وعيال الرجل وصغار |
~~ولده والجماعة . وفي النهاية : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته ، أو
~~أراد الجماعة أي | جماعتي وأصحابي . وفي المصباح أي أنهم في المحبة والرأفة
~~بمنزلة الأولاد الصغار ، لأن | الإنسان مجبول على محبة ولده الصغير . قال
~~التوربشتي : الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة | للإنسان ، والعرب تستعمل الكرش
~~في كلامهم موضع البطن ، والبطن مستودع مكتوم السر ، | والعيبة مستودع مكنون
~~المتاع . والأول أمر باطن والثاني أمر ms6843 ظاهر ، فيحتمل أنه ضرب المثل | بهما
~~إرادة اختصاصهم به في أموره الظاهرة والباطنة . وفي شرح السنة : عيبتي ، أي
~~خاصتي | وهو موضع سري ، والعرب تكني عن القلب والصدر بالعيبة لأنهما مستودع
~~السرائر ، كما أن | العياب مستودع الثياب . ( وقد قضوا ) أي أدى الأنصار (
~~الذي عليهم ) أي من الوفاء بما وقع | لهم من المبايعة ليلة العقبة ، فإنهم
~~بايعوا على أنهم ينصرون النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الجنة فوفوا | بذلك
~~، ذكره العسقلاني . ( وبقي الذي لهم ) أي من الأجر والثواب عند الله تعالى
~~( فأقبلوا من | من محسنهم ) أي إن أتوا بعذر فيما صدر عنهم ( وتجاوزا عن
~~مسيئهم ) أي إن عجزوا عن عذر | ( رواه البخاري ) . | PageV11P362 |
# 6222 ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه الذي مات فيه ) | أي من حجرته واستمر على مشيته ( حتى جلس على
~~المنبر فحمد الله ) أي على ما وجد من | النعمة لديه ( وأثنى عليه ) أي بما
~~ألهمه إليه ( ثم قال : أما بعد ) أي بعد الحمد والثناء ( فإن الناس ) | أي
~~أهل الإسلام لأنهم خلاصة الناس ( يكثرون ) بضم المثلثة إخبار بالغيب ( ويقل
~~الأنصار ) بفتح | الياء وكسر القاف وتشديد اللام . قال التوربشتي : لأن
~~الأنصار هم الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم | ونصروه في حال الضعف
~~والعسرة ، وهذا أمر قد انقضى زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك | شأوهم
~~السابق ، فكلما مضى منهم واحد مضى من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون . ( حتى |
~~يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام ) أي من حيث إن الملح بوصف القلة
~~سبب لكمال | الطعام في اللذة ، وهذه الجملة الأخيرة تؤيد ما قال الطيبي .
~~وهذا المعنى أي التقليل قائم في | حق المهاجرين الذي هاجروا من مكة إلى
~~المدينة ، ولعل الحمل على الحقيقة أظهر لأن | المهاجرين وأولادهم كثروا
~~وتبسطوا في البلاد وانتشروا فيها وملكوها بخلاف الأنصار انتهى . | وهذا أمر
~~مشاهد في الأشراف والعلويين والعباسية وبني خالد وأمثالهم . ( فمن ولى منكم
~~) بفتح | الواو وكسر لام ، وفي نسخة بضم فتشديد ، أي من تولى منكم أيها
~~المهاجرين ms6844 مثلا ( شيئا ) | يجوز أن يكون مفعولا به وأن يكون في موضع مصدر ،
~~أي قليلا من الولاية . وقوله : ( يضر فيه | قوما ) أي مسيئين ( وينفع فيه
~~آخرين ) أي محسنين صفة كاشفة ( فليقبل ) أي المتولي منكم ( من | محسنهم )
~~أي إحسانهم ( وليتجاوز عن مسيئتهم ) أي إساءتهم ( رواه البخاري ) . |
# 6223 ( وعن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم
~~اغفر للأنصار ولأبناء | الأنصار ) وهم التابعون ( وأبناء أبناء الأنصار )
~~وفي نسخة ولأبناء الأنصار وهم الأتباع ، فدعا | لأهل القرون الثلاثة التي
~~هي خير القرون . ولا يبعد أن يراد به أبناؤهم ولو بوسائط إلى يوم | القيامة
~~( رواه مسلم ) . PageV11P363 | 6224 ( وعن أبي أسيد ) بالتصغير ( قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير دور الأنصار ) أي | أفضل قبائلهم ( بنو
~~النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة ، وفي | كل
~~دور الأنصار خير ) أي فضل بالنسبة إلى غيرهم من أهل المدينة ، وهو تعميم
~~بعد | تخصيص . قال العسقلاني : الخير الأول بمعنى أفضل ، والثاني بمعنى
~~الفضل يعني الخير | حاصل في جميع الأنصار وإن تفاوتت مراتبهم . وقال النووي
~~: خير دور الأنصار خير قبائلهم ، | وكانت كل قبيلة تسكن محلة فسمى تلك
~~المحلة دار بني فلان ، ولهذا جاء في كثير من | الروايات بنو فلان من غير
~~ذكر الدار . قالوا : تفضيلهم على قدر سبقهم في الإسلام ومآثرهم | فيه ، وفي
~~هذا دليل على جواز تفضيل القبائل والأشخاص من غير مجازفة ولا هوى ، ولا |
~~يكون هذا غيبة . قال القاضي : إن أراد بها ظاهرها فقوله : بنو النجار ، على
~~حذف المضاف | وإقامة المضاف إليه مقامه ، ويكون خيريتها بسبب خيرية أهلها
~~وما يوجد فيها من الطاعات | والعبادات . ( متفق عليه ) ورواه الترمذي
~~والنسائي . وفي الجامع : خير ديار الأنصار بنو النجار . | رواه الترمذي عن
~~جابر . وفي رواية للترمذي عنه : خير ديار الأنصار بنو عبد الأشهل . |
# 6225 ( وعن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا ) كذا في جميع النسخ | الحاضرة ، والظاهر إياي فكأنه من باب استعارة
~~المرفوع للمنصوب . ( والزبير ms6845 ) أي ابن العوام ، | وقد سبق ذكره في العشرة .
~~( والمقداد ) بكسر الميم ، وهو ابن عمرو الكندي ، وذلك أن أباه | حالف كندة
~~فنسب إليها . وإنما سمي [ با ] بن الأسود لأنه كان حليفه أو لأنه كان في
~~حجره . | وقيل بل كان عبدا فتبناه وكان سادسا في الإسلام . روى عنه علي
~~وطارق بن شهاب وغيرهما ، | مات بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة فحمل على
~~رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث | PageV11P364 | وثلاثين وهو ابن سبعين .
~~( وفي رواية : وأبا مرثد بدل المقداد . ) بفتح الميم والمثلثة وسكون راء |
~~بينهما . قال المؤلف : هوكناز بن حصين ، ويقال ابن حصين الغنوي مشهور
~~بكنيته ، شهد بدرا | هو وابنه مرثد وهو من كبار الصحابة . روى عن حمزة وعنه
~~واثلة بن الأسقع وعبد الله بن | عمر ، مات سنة اثنتي عشرة . وقال السيد
~~جمال الدين : هو وابنه حليفا حمزة بن عبد المطلب . | قال الواقدي وابن
~~إسحاق : أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبن عبادة بن الصامت . قال
~~محمد بن | سعد : شهد أبو مرثد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومات بالمدينة | في خلافة أبي بكر الصديق وهو
~~ابن ست وستين سنة . ثم الحاصل من الجمع بين الروايتين | أنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث الأربعة ، إلا أن المذكور في بعض الروايات المقداد وفي بعضها أبو
~~مرثد . | وتوضيحه ما قال الطيبي : إنه لم يرد بذلك إن المبدل منحى ، بل
~~المراد أنه ذكر في رواية هذا | وفي رواية ذاك ، لأن الأربعة قد بعثوا لهذا
~~الأمر انتهى . ولا يخفى أن المبدل منحى في الرواية | الثانية ولذا قال بدل
~~المقداد ، وإن كان في نفس الأمر غير منحى عن المراد . وفي شرح مسلم | وعن
~~علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد
~~الغنوي والزبير بن العوام . وفي | الرواية السابقة : والمقداد بدل أبا مرثد
~~، ولا منافاة بل بعث الأربعة عليا والزبير والمقداد وأبا | مرثد . ( فقال :
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ) بخائين معجمتين مصروفا وقد لا يصرف . قال ms6846 |
~~الطيبي : بالخاءين المعجمتين هو الصواب ، وهي موضع بين مكة والمدينة [ بقرب
~~المدينة ] . | وفي القاموس : وخاخ يصرف ويمنع . ( فإن بها ظعينة ) أي امرأة
~~اسمها سارة ، وقيل أم سارة | مولاة لقريش . ( معها كتاب ) أي مكتوب من أهل
~~المدينة إلى أهل مكة ( فخذوه منها فانطلقنا | تتعادى ) أي تتسابق ( بنا
~~خيلنا حتى أتينا إلى الروضة ) أي روضة خاخ ( فإذا نحن بالظعينة ) أي |
~~المرأة ( فقلنا : أخرجي الكتاب . قالت : ما معي من كتاب ) من زائدة لمزيد
~~تأكيد النفي ( فقلنا : | لتخرجن ) بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نون ،
~~أي لتظهرن ( الكتاب أو لتلقين ) بفتح | فضم فسكون فكسر ففتح فتشديد . وفي
~~نسخة صحيحة بكسر التحتية ، وفي نسخة بحذفها وهو | ظاهر ، أي لترمين . (
~~الثياب ) وتتجردن عنها ليتبين لنا الأمر . وفي نسخة بصيغة المجهول ورفع |
~~الثياب وهو ظاهر أيضا . قال ميرك : كذا جاءت الرواية بإثبات الياء مكسورة
~~ومفتوحة . فإن | قلت : القواعد العربية تقتضي أن تحذف تلك الياء ويقال :
~~لتلقن . قلت : القياس ذلك وإذا | صحت الرواية بالياء فتأويل الكسرة أنها
~~المشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل على المؤنث الغائب | على طريق الالتفات من
~~الخطاب إلى الغيبة . وفي بعض النسخ بفتح القاف ورفع الثياب كذا | قاله
~~الكرماني في شرح البخاري . وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني في شرحه : كذا فيه
~~بإثبات | الياء والوجه حذفها ، وقيل إنما ثبتت لمشاكلة لتخرجن قال : ويظهر
~~لي أن صواب الرواية : | لتلقين الثياب ، بالنون بلفظ الجمع وهو ظاهر جدالا
~~شك فيه البتة ولا يحتاج إلى تخريج | PageV11P365 | تكلف والله أعلم انتهى
~~كلامه . أقول : ويؤيده ما وقع عند البخاري في باب فضل من شهد به | بدرا
~~بلفظ : لتخرجن الكتاب أو لنجردنك . انتهى . ( فأخرجته من عقاصها ) وهو بكسر
~~العين | جمع عقيصة وهي الشعر المضفور . قال العسقلاني : والجمع بينه وبين
~~رواية : أخرجته من | حجزتها ، بضم الحاء وسكون الجيم وبالزاي ، أي معقد
~~الإزار لأن عقيصتها طويلة بحيث تصل | إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته
~~بحجزتها . ( فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه ) أي في الكتاب |
~~( من حاطب ) بكسر الطاء ( ابن أبي بلتعة إلى ناس ms6847 من المشركين ) قال الطيبي
~~: ليس هذا حكاية | المكتوب بل هو من كلام الراوي وضع موضع قوله : إلى فلان
~~وفلان وفلان . ( من أهل مكة | يخبرهم ) أي حاطب ، أو مكتوبه مجازا ( ببعض
~~أمر سول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ببعض شأنه وحاله ، وهو | أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فنزل جبريل فأخبره . ( فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) أي | لحاطب ( ما هذا ) أي الفعل الشنيع (
~~فقال : يا رسول الله لا تعجل علي ) أي في الحكم بالكفر | ونحوه ، ثم استأنف
~~يبين عذره في فعله بقوله : ( إني كنت أمراء ملصقا ) بصيغة المجهول ، أي |
~~حليفا . ( في قريش ) أي فيما بينهم ( ولم أكن من أنفسهم ) قال النووي :
~~وكان حليف الزبير بن | العوام ( وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة ) أ
~~يذوو قرابة أي أقارب أو قرابة مع ناس | ( يحمون ) أي الأقارب أو الناس
~~الذين أقاربهم يحفظون ويراعون ( بها ) أي بتلك القرابة | ( أموالهم ) أي
~~أموال المهاجرين ( وأهليهم بمكة ) يحتمل أن يكون ظرفا ليحمون ، والأقرب أن
~~| التقدير : أموالهم وأهليهم الكائنين بمكة . ( فأحببت إذ فاتني ذلك ) أي
~~القرب من النسب ( فيهم ) | أي في قريش . قال الطيبي : إذا فاتني تعليل وقع
~~بين الفعل ومفعوله ، وهو قوله : ) أن أتخذ | فيهم يدا ) أي صنيعة ( يحمون )
~~أي قريش ( بها أي بتلك اليد ( قرابتي ) أي الكائنة بمكة . قال | الطيبي :
~~قوله : يحمون صفة يدا ، وأراد باليد يد إنعام أو قدرة . ( وما فعلت ) أي
~~ذلك ( كفرا ) أي | أصليا ( ولا ارتدادا عن ديني ) أي حادثا ( ولا رضا
~~بالكفر ) أي بوجوده ( بعد الإسلام ) أي بعد | حصوله ، وهو تأكيد لما قبله
~~أبو تعميم لأنواع حدوث الكفر ( فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : )
~~أي خطابا | للأصحاب ( إنه قد صدقكم ) بتحفيف الدال ، أي قال الصدق . ( فقال
~~عمر : دعني ) أي اتركني | ( يا رسول الله أضرب ) بالجزم أي أقطع ( عنق هذا
~~المنافق ) وإنما قال ذلك مع تصديق رسول الله | صلى الله عليه وسلم لحاطب في
~~معذرته لما كان عند عمر من قوة في الدين وبغض من ms6848 ينتسب إلى النفاق ، | وظن
~~أن من خالف ما أمره النبي صلى الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم
~~بذلك ، فلذلك استأذن في قتله | PageV11P366 | وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن
~~خلاف ما أظهر ، وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك متأولا ولا | ضرر فيه . (
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ) أي حاطبا ( وقد شهد بدرا ) أي
~~حضره ( وما يدريك ) أي أي | شيء يعلمك أنه مستحق للقتل ( لعل الله أطلع )
~~بتشديد الطاء أي أقبل ( على أهل بدر ) ونظر | إليهم نظر الرحمة والمغفرة (
~~فقال : اعملوا ما شئتم ) أي من الأعمال الصالحة والأفعال النافلة | قليلة
~~أو كثيرة ( فقد وجبت لكم الجنة ) أي ثبتت أو وجبت بموجب إيجابي من الوعد
~~الواجب | وقوعه . قال الطيبي : معنى الترجي فيه راجع إلى عمر رضي الله عنه
~~لأن وقوع هذا الأمر محقق | عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوثر على
~~التحقيق بعثا له على التفكر والتأمل فلا يقطع الأمر في كل شيء | انتهى .
~~والأقرب أن ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدرا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله :
~~| اعملوا ماشئتم ، فإن المراد به إظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل ،
~~بل الحديث الآتي | عن حفصة صريح في انه صلى الله عليه وسلم كان في مقام
~~الرجاء لا في حال القطع والله أعلم . ( وفي رواية : | فقد غفرت لكم ) وهي
~~أرجى مما قبلها كما لا يخفى . قال النووي : هذا في الآخرة وأما في | الدنيا
~~فلو توجه على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه ، وقد أقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مسطح حد | الفرية وكان بدريا ، وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجواز هتك أستار الجواسيس وقراءة | كتبهم ، وفيه هتك
~~ستر المفسد إذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر مفسدة . وما فعله حاطب | كان
~~كبيرة قطعا لأنه يتضمن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : @QB@
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ [ الأحزاب
~~57 ] . ولا يجوز قتله ms6849 لأنه لا يكفر به انتهى كلامه . وفيه أنه | لو ارتكب
~~كبيرة متضمنة لأذى النبي صلى الله عليه وسلم لكان كفرا ، فالصواب أنه لم
~~يقصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم ، | بل إنما قصد دفع أذى الكفار عن
~~قرابته على ظن أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإبلاغ ، وقد صدقه
~~| النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . نعم قصر في اجتهاده حيث أخفى أمره
~~ولم يستأذن منه صلى الله عليه وسلم في فعله ذلك | والله أعلم . ( فأنزل
~~الله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي @QE@ أي الذين
~~أعاديهم | ( @QB@ وعدوكم @QE@ ) أي الذين يعادونكم وهم الكفار ( @QB@
~~أولياء @QE@ ) أي أحباء ، وما بعده : ^ ( تلقون إليهم | بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم |
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم | ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم يكونوا
~~لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم | وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم | والله بما تعملون
~~بصير قدكانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~| منكم ومما تعبدون من دون الله ) ^ [ الممتحنة 1 2 3 4 ] الآية . وإنما عم
~~الخطاب ليدخل | فيه أمثال حاطب ولذا قيل : العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص
~~السبب . ( متفق عليه ) . | PageV11P367 |
# 6226 ( وعن رفاعة ) بكسر الراء ( ابن رافع ) يكنى أبا معاذ الزرقي
~~الأنصاري شهد بدرا | واحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وشهد مع علي الجمل وصفين . مات في أول ولاية | معاوية ، روى عنه أبناه
~~عبيد ومعاذ وابن أخيه يحيى بن خلاد . ( قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم | قال : ) أي جبريل ( ما تعدون بضم عين وتشديد دال ، أي ما
~~تعتبرون . ( أهل بدر فيكم ) | والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والجمع للتعظيم أو له ولمن كان من أصحابه معه ، والمعنى أي شيء | من مراتب ms6850
~~الفضل تحسبونها لأهل بدر . ( قال : من ) أي هم من ( أفضل المسلمين ، أو
~~كلمة | نحوها ) والظاهر أنها هم أفضل المسلمين ( قال : ) أي جبريل ( وكذلك
~~) أي عندنا حكم ( من | شهد بدرا من الملائكة ) أي هم أفضل ممن لم يشهد منهم
~~فيكونون أفضل الملائكة ، أو من | أفاضلهم . وقال الطيبي : أي ممن يعدون
~~ليطابقه الجواب وهو من أفضل المسلمين ، وأتى بما | بدل من تعظيما لشأنهم
~~نحو قولهم : سبحان ما سخر كن لنا ، انتهى . ولا يخفى عدم ظهور إفادة |
~~التعظيم من العدول من من إلى ما ، وإنما جاء ما في مواضع بمعنى من ، أو
~~أريد به الوصف | كما في المثال المذكور ، ونحوه قوله تعالى : ^ ( ونفس وما
~~سواها ) [ الشمس 7 ] . ( رواه | البخاري ) . |
# 6227 ( وعن حفصة ) أي بنت عمر أم المؤمنين ( قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إني لأرجو | أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا
~~والحديبية ) بالتخفيف ويشدد ( قلت : يا رسول الله | أليس قد قال تعالى : ^
~~( وإن منكم ) ^ أي ما منكم ^ ( إلا واردها ) ^ أي مار بها أو حاضرها ، |
~~وكانت حفصة ظنت أن معنى واردها داخلها ( قال : فلم تسمعيه ) أي أفلم تسمعي
~~كلام الله | ( يقول : ) أي بعد ذلك ^ ( ثم ننجي الذي اتقوا ) أي من الدخول
~~. وقال ابن الملك : أي | فينجي الله المتقين بفضله عنها فتكون عليهم بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم ، ويترك | PageV11P368 | الكافرين فيها بعدله
~~انتهى . ويوافقه قول الطيبي : يعني أردت بقولي أن لا يدخل النار دخولا |
~~يعذب فيها ولا نجاة [ له ] منها انتهى . ويؤيد ما اخترناه سابقا ما قاله
~~النووي في شرح مسلم : | الصحيح أن المراد بالورود المرور على الصراط وهو
~~جسر منصوب على جهنم فيقع فيها | أهلها وينجو الآخرون . قال الطيبي : والأول
~~هو الوجه على ما يظهر بأدنى تأمل . قلت : | تأملنا كثيرا فلم يظهر وجه
~~أرجحيته ولا قدرا يسيرا ، بل ظهر أن المعنى الثاني أبلغ وأتم والله | أعلم
~~. ثم قال الطيبي : وفيه جواز المناظرة والاعتراض ، والجواب على وجه
~~الاسترشاد وهو | مقصود حفصة لا أنها أرادت رد مقالته صلى الله ms6851 عليه وسلم .
~~قلت : وفي تسميته مناظرة واعتراضا وجوابا لا | يخلو عن سوء أدب يرجي
~~مسامحته ، بل الصواب أنها استشكلت معنى الحديث حيث ظاهره | على ظنها غير
~~موافق للآية ، فسألت سؤال استرشاد لا سؤال اعتراض كما هو طريق أرباب |
~~المناظرة ، بل على سبيل ما هو واجب على كل من لم يفهم معنى آية أو حديث أو
~~جمع | بينهما أو غير ذلك من المسائل أن يسأل واحدا من العلماء كما قال
~~تعالى : @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ [ الأنبياء - 7 ] .
~~وإنما تسمى بالمناظرة المباحثة والمجادلة بين | النظراء والأمثال في
~~المعاصرة . ( وفي رواية : لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة | أحد
~~الذين بايعوا تحتها ) بيان لأصحاب الشجرة أو بدل . ( رواه مسلم ) وكذا أبو
~~داود | والترمذي وابن ماجه ، ذكره السيد جمال الدين . وقال ميرك : ظاهر
~~إيراد المصنف يقتضي أن | هذا الحديث في صحيح مسلم من مسند حفصة وليس كذلك ،
~~فإن فيه من مسند أم مبشر | الأنصارية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند حفصة يقول : لا يدخل النار إن شاء الله من | أصحاب الشجرة أحد
~~الذين بايعوا تحتها . فقالت : بلى يا رسول الله ، فانتهرتها حفصة . | فقالت
~~: @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ [ مريم - 71 ] . فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : قد قال الله عز وجل : ^ ( ثم | ننجي الذين اتقو ونذر
~~الظالمين فيها جثيا ) ^ [ مريم 72 ] . هكذا في صحيح مسلم . وليس | حديث
~~حفصة في واحد من الصحيحين بل هو في صحيح مسلم من حديث أم مبشر ، نعم | رواه
~~ابن ماجه من طريق أم مبشر عن حفصة كما هو في المصابيح ، وكذا رواه في شرح |
~~السنة [ والله أعلم ] . هذا محصل ما أورده الجزري في تصحيح المصابيح انتهى
~~. ولا يخفى | أن معنى هذا الحديث مروي عن حفصة في صحيح مسلم ، فصح إسناده
~~إليه . |
# 6228 ( وعن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة ) قد سبق الخلاف
~~فيه ( قال لنا | PageV11P369 | النبي صلى الله عليه وسلم : أنتم اليوم خير
~~أهل الأرض ) ولذا قال بعض العلماء منهم السيوطي ms6852 ، أن أفضل | الصحابة
~~الخلفاء الأربعة ثم بقية العشرة ثم أهل أحد ثم أهل الحديبية . ( متفق عليه
~~) . |
# 6229 ( وعنه ) أي عن جابر ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~يصعد الثنية ) بكسر الدال | على أنه مجزوم حرك لالتقاء الساكنين ، وفي نسخة
~~بالرفع على أن من موصولة مبتدأ متضمن | معنى الشرط . والثنية هي الطريق
~~العالي في الجبل . وقوله : ( ثنية المرار ) بالنصب بدل أو عطف | بيان ،
~~والمرار بضم الميم وهو المشهور على ما في النهاية وبعضهم يكسرها وبعضهم
~~يقوله | بالفتح ، وهو موضع بين مكة والحديبية من طريق المدينة . وإنما حثهم
~~على صعودها لأنها عقبة | شاقة وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة
~~الحديبية ، فرغبهم في صعودها بقوله : ) فإنه يحط | عنه ) بصيغة المجهول ،
~~أي يوضع عنه . ( ما حط ) أي مثل ما وضع ( عن بني إسرائيل ) أي لو | قالوا
~~ما أمروا به ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى : ^ ( وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة نغفر لكم | خطاياكم ) [ البقرة 58 ] . أي حط عنا ذنوبنا حطة ( فكان )
~~بالفاء ، وفي نسخة وكان . ( أول | من صعدها خيلنا ) بالرفع وأبدل منه ( خيل
~~بني الخزرج ) والمعنى أنه كان خيلنا أول خيل من | صعدها . ( ثم تتام )
~~بتشديد الميم تفاعل من التمام ، أي تتابع . ( الناس ) وجاؤوا كلهم وتموا |
~~والمعنى صعد الثنية كلهم . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلكم
~~مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر ) | وهو عبد الله بن أبي ، رئيس المنافقين
~~، فالاستثناء منقطع نحو : جاء القوم إلا حمارا . ( فأتيناه | فقلنا : تعالى
~~) أي إلى الحضرة العلية ( يستغفر ) بالجزم على جواب الأمر . وفي نسخة : أن
~~| يستغفر ، فالتقدير لأن يستغفر . ( لك رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال
~~: لأن أجد ضالتي ) أي من جمل أو | خيل ( أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم )
~~وهذا كفر صريح منه ، وقد أشار إليه قوله تعالى : | ^ ( وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون | سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) ^ [ المنافقون 5 6 ] . (
~~رواه | مسلم . وذكر ms6853 حديث أنس قال ) أي النبي عليه الصلاة والسلام ( لأبي بن
~~كعب : إن الله أمرني أن | PageV11P370 | اقرأ عليك ) أي القرآن قراءة
~~المعلم على المتعلم تعليما له ، وفيه منقبة عظيمة ومرتبة جسيمة | حيث إن
~~الله تعالى وتعظم ذكره ميزه عن أقرانه بإقراء حبيبه عليه ليكون إيماء إلى
~~أنه رئيس | القراء . ( في باب بعد فضائل القرآن ) متعلق بقوله : ذكر . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6230 ( عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اقتدوا باللذين )
~~بصيغة التثنية ، وفي نسخة | الذين بصيغة الجمع ، ولعله للتعظيم أو بناء على
~~أن أقل الجمع اثنان . ( من بعدي ) أي من بعد | موتي أو من بعد الاقتداء بي
~~( من أصحابي ) أي من جملة اصحابي ( أبي بكر وعمر ) بدل أو بيان للذين (
~~واهتدوا بهدي عمار ) أي سيروا بسيره ، وكأن الاقتداء أعم من الاهتداء حيث
~~يتعلق [ به ] | القول والفعل ، بخلاف الاهتداء فإنه يختص بالفعل . (
~~وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ) أي بوصية ابن | مسعود وقوله ، ولذا يختار إمامنا
~~الأعظم روايته . وقوله على سائر الصحابة بعد الخلفاء الأربعة | لكمال
~~فقاهته ونصح وصيته . قال التوربشتي : يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما
~~يعهد إليه | فيوصيهم به ، وأرى أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة
~~فإنه أول من شهد بصحتها | وأشار إلى استقامتها من أفاضل الصحابة وأقام
~~عليها الدليل فقال : لا نؤخر من قدمه رسول الله | صلى الله عليه وسلم ألا
~~نرضى لدنيانا ، من ارتضاه لديننا . ومما يؤيد هذا المعنى المناسبة الواقعة
~~بين أول | الحديث وآخره ، ففي أوله : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~، وفي آخره : وتمسكوا | بعهد ابن أم عبد . ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه
~~قوله : ( وفي رواية حذيفة : ما حدثكم ابن | مسعود فصدقوه ) وهذه إشارة إلى
~~ما أسر إليه من أمر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ، | ويشهد لذلك
~~الاستدراك الذي أوصله بحديث الخلافة فقال : لو استخلفت عليكم فعصيتموه |
~~PageV11P371 | عذبتم ، ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه . وحذيفة هو الذي يروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا | باللذين من ms6854 بعدي . ولم أر في
~~التعريض بالخلافة في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوضح من هذين |
~~الحديثين ولا أصح من حديث أبي سعيد : ' سدوا عني كل خوخة إلا خوخة أبي بكر
~~رضي الله | عنه . ثم قوله بدل ( وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ) الظاهر بدل
~~تمسكوا ، فإن الواو العاطفة لا | بد من وجودها على التقديرين من ( رواه
~~الترمذي ) الرواية الأولى رواها الترمذي من حديث ابن | مسعود وقال : غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل وهو يضعف في الحديث | والرواية
~~الثانية رواها الترمذي أيضا لكن من حديث حذيفة قال : كنا جلوسا عند الني
~~صلى الله عليه وسلم | فقال : لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من
~~بعدي ، وأشار بأبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي | عمار وما حدثكم ابن مسعود
~~فصدقوه . وقال : حديث حسن ، نقله ميرك عن التصحيح . أقول : | وحديث حذيفة
~~رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه . وفي الجامع الصغير : |
~~' اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ' ز رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،
~~ثم أورد | الحديث الذي في المشكاة وقال : رواه الترمذي عن ابن مسعود ،
~~والروياني عن حذيفة ، وابن | عدي عن أنس . |
# 6231 ( وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لو كنت مؤمرا ) وفي نسخة | زيادة أحدا على أنه مفعوله وهو بتشديد الميم
~~المكسورة ، أي جاعل أحدا أميرا يعني أمير جيش | بعينه ، وفي رواية لو كنت
~~مستخلفا . ( من غير مشورة ) بفتح فسكون ففتح ، وفي نسخة بفتح | فضم
~~والوجهان في الصحاح . وفي القاموس مشورة [ مفعلة ] لا مفعولة يعني كمقولة :
~~( لأمرت | عليهم ابن أم عبد . رواه الترمذي وابن ماجه ) وفي الجامع بلفظ :
~~' لو كنت مؤمرا على أمتي | أحدا من غير مشورة منهم لأمرت عليهم ابن أم عبد
~~' قال التوربشتي : ومن أي وجه روي | هذا الحديث فلا بد أن يؤول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم أراد به تأميره على جيش بعينه ، أو استخلافه في أمر | من
~~أموره حال حياته . ولا يجوز أن ms6855 يحمل على غير ذلك ، فإنه وإن كان من العلم
~~والعمل | بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة ، فإنه لم يكن من قريش
~~وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم | على أن هذا الأمر في قريش فلا يصح
~~حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه . | PageV11P372 |
# 6232 ( وعن خيثمة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتية وفتح الثاء
~~المثلثة . ( ابن | أبي سبرة ) بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة .
~~قال المؤلف : هو خيثمة بن عبد الرحمن | ابن أبي سبرة الجعفي ، وكان خيثمة
~~من كبار التابعين سمع عليا وابن عمر وغيرهما ، وعنه | الأعمش ومنصور وعروة
~~بن مرة ، وورث مائتي ألف فأنفقهما على العلماء . ( قال : أتيت المدينة |
~~فسألت الله أن ييسر ) أي يسهل ( لي جليسا صالحا ) أي مجالسا يصلح أن يجلس
~~معه ويستفاد | من مجالسته . ( فيسر لي أبا هريرة فجلست إليه فقلت : إني
~~سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا | فوفقت لي ) أي جعلت أنت موافقا لي
~~واتفق لي مجالستك . ( فقال : من أين أنت . قلت : من | أهل الكوفة جئت التمس
~~الخير ) أي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله |
~~فيها : @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ [ البقرة 269 ] . وقد
~~يقال : لا خير خير منه | أو لا خير غيره . ( وأطلبه ) عطف تفسير يفيد بيان
~~المبالغة . ( فقال : أليس فيكم ) أي في بلدكم | ( سعد بن مالك ) وهو سعد بن
~~أبي وقاص ( مجاب الدعوة ) وقد تقدم ذكره وبيان إجابة دعوته . | ( وابن
~~مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بفتح الطاء ، أي ما يطهر
~~به فإنه كان صاحب | مطهرته . ( ونعليه ) وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل
~~على كمال خدمته وقربه المنتجة | لكمال معرفته وحسن أدبه . ( وحذيفة صاحب سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وعمار الذي أجاره الله من | الشيطان على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ] ، وسلمان صاحب الكتابين ) يعني الإنجيل
~~والقرآن فإنه آمن | بالإنجيل قبل نزول القرآن وعمل به ثم آمن بالقرآن أيضا
~~. وهو المعروف بسلمان الجر ، ولم | يعرف اسم أبيه فسئل عنه فقال : أنا ms6856 ابن
~~الإسلام . وكان يأكل من كسب يده بعمل الخوص ، | وقد سبق بعض ترجمته . (
~~رواه الترمذي ) . |
# 6233 ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم
~~الرجل أبو بكر نعم الرجل عمر | نعم الرجل أبو عبيد ة بن الجراح ) وقد تقدم
~~ذكرهم ( نعم الرجل أسيد بن حضير ) بالتصغير | PageV11P373 | فيهما . قال
~~المؤلف : أنصاري أوسي كان ممن شهد العقبة الثانية ، وكان بين العقبتين سنة
~~. شهد | بدرا وما بعدها من المشاهد ، روى عنه جماعة من الصحابة . مات
~~بالمدينة سنة عشرين ودفن | بالبقيع . نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس )
~~بتشديد الميم ( نعم الرجل معاذ بن جبل ) وسبق | ذكرهما ( نعم الرجل معاذ بن
~~عمرو بن الجموح ) بفتح جيم فضم ميم . قال المؤلف : أنصاري | خزرجي شهد
~~العقبة وبدرا هو وأبوه عمرو ، وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء أبا جهل
~~ولهما | ذكر في باب قسمة الغنائم . روى ابن عبد البر عن أبي إسحاق أن معاذ
~~بن عمرو قطع رجل أبي | جهل وصرعه . قال : وضرب ابنه عكرمة بن أبي جهل يد
~~معاذ فطرحها ، ثم ضربه معاذ ابن | عفراء حتى أثبته ثم تركه وبه رمق ، ثم
~~وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز رأسه حين أمره | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلتمس أبا جهل في القتلى . روى عنه عبد الله بن عباس ، ومات في زمن
~~| عثمان . ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي ( وقال : ) أي الترمذي ( هذا حديث
~~غريب ) . |
# 6234 ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الجنة تشتاق
~~) أي اشتياقا كثيرا ( إلى | ثلاثة ) أي أشخاص ( علي ) بالجر ، وجوز رفعه .
~~( وعمار وسلمان ) قال الطيبي : سبيل اشتياق | الجنة إلى هؤولاء الثلاثة
~~سبيل اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ . قلت : ولعل وجه | الاختصاص أن عليا
~~وعمارا وقعا بين طائفة غريبة من أهل البغي والفساد والتعدي والعناد فقاتلا
~~| على طريق السداد حتى قتلا فيمن قتل من العباد ، وسلمان وقع في الغربة مدة
~~كثيرة من الزمن | وابتلي بالعبودية والمحن ( رواه الترمذي ) . |
# 6235 ( وعن علي رضي الله ms6857 عنه قال : استأذن عمار على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ائذنوا له | مرحبا بالطيب المطيب ) فيه مبالغة كظل ظليل ( رواه
~~الترمذي ) وكذا ابن ماجه . |
# 6236 ( وعن عائشة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما خير عمار
~~) بضم فتشديد تحتية ، أي | PageV11P374 | ما جعل مخيرا . ( بين أمرين إلا
~~اختار أرشدهما ) وهو أصل الترمذي أي أصلحهما . وفي نسخة | صحيحة وهو أصل
~~المصابيح أشدهما بالشين المعجمة ، أي أصعبهما . فقيل : هذا بالنظر إلى |
~~نفسه فلا ينافي رواية : ما اختير عمار بين أمرين إلا اختار أيسرهما . فإنه
~~بالنظر إلى غيره . وفي | نسخة : أسدهما ، بالسين المهملة أي أصوبهما .
~~والأظهر في الجمع بين الروايات أنه كان يختار | أصلحهما وأصوبهما فيما تبين
~~ترجيحه ، وإلا فاختار أيسرهما . ( رواه الترمذي ) وكذا النسائي | وابن ماجه
~~. وفي الجامع بلفظ : أرشدهما . قال : ورواه الترمذي والحاكم . وروى ابن |
~~عساكر عن عائشة مرفوعا : كم [ من ] ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره . |
# 6237 ( وعن أنس قال : لما حملت جنازة سعد بن معاذ ) أي لما حملها الناس
~~ورأوها | خفيفة ( قال المنافقون : ما أخف جنازته ) ما للتعجب ( وذلك ) أي
~~استخفافه وإستحقاره ( لحكمه | في بني قريظة ) أي بأن تقتل المقاتلة وتسبى
~~الذرية ، فنسبه المنافقون إلى الجور والعدوان ، وقد | شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له بالإصابة في حكمه كما سبق في محله . ( فبلغ ذلك ) أي
~~كلامهم | ( النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الملائكة كانت تحمله ) أي
~~ولذا كانت جنازته خفيفة على الناس ، وأيضا | ثقل الميت مشعر بتعلقه إلى
~~الدنيا وخفته إلى قوة شوقه للمولى وسرعة طيران روحه إلى | المقصد الأعلى .
~~قال تعالى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
~~@QE@ | [ المنافقون 8 ] . قال الطيبي : كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه
~~، فأجاب صلى الله عليه وسلم بما يلزم من | تلك الخفة بتعظيم شأنه وتفخيم
~~أمره . ( رواه الترمذي ) . |
# 6238 ( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ما | أظلت الخضراء ) أي على أحد ( ولا أقلت ms6858 ) بتشديد
~~اللام ، أي حملت ورفعت ( الغبراء ) أي | الأرض ( أصدق من أبي ذر ) مفعول
~~أقلت وصفة للأحد المقدر وهو نوع من التنازع ، والمراد | PageV11P375 | بهذا
~~الحصر التأكيد والمبالغة في صدقه لا أنه أصدق من غيره مطلقا ، إذ لا يصح أن
~~يقال أبو | ذر أصدق من أبي بكر رضي الله عنه وهو صديق هذه الأمة وخيرها بعد
~~نبيها ، وقد كان | النبي أصدق من أبي ذر وغيره ، كذا قالوا . وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم وسائر الأنبياء مستثنى شرعا ، وأما | الصديق لكثرة تصديقه
~~لا يمنع أن يكون أصدق في قوله ، وقد جاء في الحديث : أقرؤكم أبي | وأقضاكم
~~علي . ولا بد أن يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل ، أو يشترك هو
~~والأفضل | في صفة من الصفات على وجه التسوية . ( رواه الترمذي ) . |
# 6239 - ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء من | ذي لهجة ) بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي
~~اللسان ، وقيل طرفه . والمعنى من ذي نطق ، وقيل | لهجة اللسان ما ينطق به
~~أي من صاحب كلام . ( أصدق ) أي أكثر صدقا ( ولا أوفى ) أي بكلامه | من
~~الوعد والعهد . ( من أبي ذر ) قال الطيبي : من زائدة وذي لهجة معمول أقلت ،
~~وقد تنازع فيه | العاملان فأعمل الثاني وهو مذهب البصريين . وهذا دليل ظاهر
~~لهم كقوله تعالى : @QB@ يستغفر لكم رسول الله @QE@ [ المنافقون - 5 ] . إذ
~~لو عمل الأول لنصب رسول الله فعلى هذا أصدق في | الحديث صفة موصوف محذوف ،
~~أي ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق . قلت : الموصوف | الذي ذكر [ 5 ] بعينه
~~مذكور لكنه يحتاج إلى موصوف آخر ، فالتقدير ولا أقلت الغبراء أحدا ذا |
~~لهجة أصدق . ثم قوله : لو أعمل الأول لنصب رسول الله فيه مسامحة ، لأن
~~تعالوا غير متعد | بنفسه بل بحرف الجر كما في قوله تعالى : @QB@ قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة @QE@ [ آل عمران - | 64 ] . فالأظهر أن متعلقة
~~محذوف للاكتفاء بظهوره فلا يكون من هذا الباب والله أعلم | بالصواب . ( شبه
~~عيسى ابن مريم ) بالجر بدل ، أي شبيهه ms6859 . وفي الاستيعاب من الحديث : من |
~~سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر . انتهى . فالتشبيه
~~يكون من جهة | التواضع . فقول الراوي : ( يعني في الزهد ) مبني على عدم
~~اطلاعه للحديث المذكور ، مع أنه لا | منافاة بين أن يكون متواضعا وزاهدا ،
~~بل الزهد هو الموجب للتواضع . ثم قوله يعني في الزهد | ليس في المصابيح ،
~~وإنما هو من زوائد صاحب المشكاة . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : وزاد | فيه
~~: فقال عمر بن الخطاب : أفتعرف ذلك له ، قال : نعم فعرفوه له . انتهى . وهو
~~حديث رجاله | PageV11P376 | موثوقون . وفي الجامع رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود ، والحاكم في مستدركه عن ابن | عمر وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء
~~من ذي لهجة أصدق من أبي ذر . قال | التوربشتي : قوله : أصدق من أبي ذر ،
~~مبالغة في صدقه ، لا أنه أصدق من كل على الإطلاق | لأنه لا يكون أصدق من
~~أبي بكر بالإجماع ، فيكون عاما قد خص . قال الطيبي : يمكن أن يراد | به أنه
~~لا يذهب إلى التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواسي مع
~~الناس | ولا يسامحهم ، ويظهر الحق البحص والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله :
~~ولا أوفى ، أي | يوفي حق الكلام إيفاء لا يغادر شيئا منه . وقد روى الإمام
~~أحمد عن أبي ذر أنه استأذن على | عثمان فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان : يا
~~كعب إن عبد الرحمن توفي وترك مالا فما ترى فيه . | فقال : إن كان يصل فيه
~~حق الله تعالى فلا بأس عليه . فرفع أبو ذر عصاه فضرب كعبا وقال : | سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه
~~ويتقبل مني أذر خلفي منه | ست أواقي أنشدك بالله يا عثمان أسمعته ، ثلاث
~~مرات . قال : نعم . وروى ابن عبر البر أن | عثمان استقدمه لشكوى معاوية منه
~~فأسكنه الربذة فمات بها ، وقال علي في حقه : ذاك رجل | وعى علما عجز عنه
~~الناس ثم أوكئ عليه شيء . |
# 6240 - ( وعن معاذ بن جبل لما حضره الموت قال ms6860 : ) أي معاذ ( التمسوا
~~العلم ) أي علم | الكتاب والسنة ، أو علم الحلال والحرام وهو الأظهر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أعلمكم بالحلال أو الحرام | معاذ بن جبل ' . وبهذا
~~يظهر أيضا وجه الخصوصية . ( عند أربعة ) أي من الرجال ( عند | عويمر )
~~تصغير عامر ( أبي الدرداء ) قال المؤلف : هو عويمر بن عامر الأنصاري
~~الخزرجي | واشتهر بكنيته ، والدرداء ابنته . تأخر إسلامه قليلا وحسن إسلامه
~~، وكان فقيها عالما سكن الشام | ومات بدمشق سنة اثنتين وثلاثين . ( وعند
~~سلمان وعند ابن مسعود وعند عبد الله بن سلام الذي | كان يهوديا فأسلم ) صفة
~~كاشفة . قال الطيبي : ليس بصفة مميزة لعبد الله لأنه لا يشارك في | اسمه
~~غيره ، بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لأنه جمع بين الكتابين .
~~( فإني | سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه ) أي عبد الله بن
~~سلام ( عاشر عشرة في الجنة ) أي مثل عاشر | PageV11P377 | عشرة ، ونحوه أبو
~~يوسف أبو حنيفة إذ ليس هو من العشرة المبشرة كذا ذكره ميرك ، وهو قول |
~~الطيبي . أو المعنى يدخل بعد تسعة نفر من الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال
~~الدين . وفيه | أنه يلزم تقدمه على بعض العشرة ، فلعله العاشر من الذين
~~اسلموا من اليهود أو مما عدا العشرة | المبشرة فيدخل الجنة بعد تسعة عشر من
~~الصحابة والله أعلم . ( رواه الترمذي ) . |
# 6241 ( وعن حذيفة قال : قالوا : ) أي بعض الصحابة بعد امتناعه ، من
~~الاستخلاف ( يا | رسول الله لو استخلفت ) أي إن استخلفت شخصا فمن يكون .
~~وقال الطيبي : لو هذه للتمني ، | أي ليتنا ، أو الامتناعية وجوابه محذوف ،
~~أي لكان خيرا . اه . وفيه أنه نزع اعتراض ( قال : إن | استخلف عليكم ) أي
~~أحدا ( فعصيتموه ) أي اسختلافي أو مستخلفي ( عذبتم ) أي عذابا شديدا . |
~~قال الطيبي : عذبتم جواب الشرط ، ويجوز أن يكون مستأنفا ، والجواب فعصيتموه
~~. والأول | أوجه لما يلزم من الثاني أن يكون الاستخلاف سببا للعصيان ،
~~والمعنى أن الاستخلاف | المستعقب للعصيان سبب للعذاب . وقوله : ( ولكن ما
~~حدثكم حذيفة فصدقوه ، وما أقرأكم عبد | الله ) أي ابن مسعود ( فاقرؤوه ) من
~~الأسلوب الحكيم لأنه زيادة ms6861 على الجواب كأنه قيل : لا | يهمكم استخلافي
~~فدعوه ، ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما . وخص حذيفة | لأنه
~~كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية ،
~~وعبد الله بن مسعود لأنه كان | منذرهم من الأمور الأخروية . اه . والأظهر
~~أنه استدراك من مفهوم ما قبله ، والمعنى : ما | استخلف عليكم أحدا ولكن الخ
~~. ثم وجه اختصاصهما بهذا المقام أنهما شاهدان على صحة | خلافة الصديق على
~~ما تقدم والله أعلم . ففيه إشارة إلى الخلافة دون العبارة لئلا يترتب على |
~~الثاني شيء من المعصية الموجبة للتعذيب بخلاف الأول ، فإنه يبقى للاجتهاد
~~مجال . ( رواه | الترمذي ) قال ميرك وفي إسناده شريك وفيه مقال . قلت :
~~وخرجه ابن السمان عن حذيفة | ولفظه : قالوا : يا رسول الله ألا نستخلف قال
~~: إني أن استخلفت عليكم فعصيتم خليفتي نزل | العذاب بكم قالوا ألا نستخلف
~~أبا بكر . قال : إن تستخلفوه تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا في | نفسه .
~~قالوا : ألا نستخلف عمر [ قال : إن تستخلفوه تجدوه قويا في أمر الله قويا
~~في بدنه ، | قالوا : ألا نستخلف عليا ] . قال : إن تستخلفوه تجدوه هاديا
~~مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم . |
# 6242 ( وعنه ) أي عن حذيفة ( قال : ما أحد من الناس تدركه الفتنة ) أي
~~البلية الدنيوية | PageV11P378 | ( إلا أنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة
~~) بكسر فسكون ففتح . ( فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : )
~~أي مخاطبا له ( لا تضرك الفتنة ) قال المؤلف : أنصاري حارثي شهد المشاهد
~~كلها إلا | تبوك ، روى عن عمر وغيره من الصحابة وكان من فضلاء الصحابة وكان
~~من الذين أسلموا على | يد مصعب بن عمير بالمدينة . ومات بها سنة ثلاث
~~وأربعين ، وهو ابن سبع وسبعين سنة . | ( رواه ) هنا بياض في أصل المصنف
~~وكتبوا فيه . رواه أبو داود وسكت عنه وأقره عبد | العظيم . |
# 6243 ( وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيت الزبير ) أي
~~ابن العوام ( مصباحا ) أي | سراجا ( فقال : يا عائشة ما أرى ) بضم الهمزة
~~وفتح الراء ، أي ما أظن ( أسماء ) وهي أخت ms6862 | عائشة زوجة الزبير إلا قد نفست
~~) بضم النون وكسر الفاء وقد يفتح النون ، أي ولدت وصارت | ذا نفاس ( ولا
~~تسموه ) بالواو وفي المصابيح فلا تسموه وهو بصيغة الخطاب تغليبا للحاضر على
~~| الغائب ، والضمير للمولود . ( حتى اسميه . فسماه عبد الله وحنكه بتمرة )
~~بتشديد النون ( بيده ) | يقال : حنكت الصبي إذا مضغت تمرا أو غيره ثم دلكته
~~بحنكه ؛ وفيه أنه إذا ولد ولد لأحد ولد | أن يطلب من شريف القوم أن يسمي
~~ذلك الولد ويحنكه بتمرة أو عسل ونحوهما من الحلواء | تبركا ببزاقه . قال
~~المؤلف : هو أسدي قرشي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بكنية جده لأمه أبي
~~بكر الصديق | وسماه باسمه ، وهو أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين
~~بالمدينة أول سنة من الهجرة . وأذن | أبو بكر في أذنه . ولدته أمه أسماء
~~بقباء وأتت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره فدعا بتمرة |
~~فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه ، وكان أول شيء دخل في جوفه ريق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم دعا له | وبرك عليه . وكان أملس لا شعر له في وجهه كان
~~كثير الصيام والصلاة شهما ذا أنفة شديد | البأس قائلا بالحق وصولا للرحم ،
~~اجتمع له ما لم يجتمع لغيره . أبوه حواري رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~| وأمه أسماء بنت الصديق ، وجده الصديق وجدته صفية عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخالته عائشة زوج | النبي صلى الله عليه وسلم . وبايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين . قتله الحجاج بن يوسف بمكة وصلبه يوم |
~~الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين . وكان بويع له
~~بالخلافة سنة | أربع وستين ، وكان قبل ذلك لا يخاطب بالخلافة فاجتمع على
~~طاعته أهل الحجاز واليمن | والعراق وخراسان وغير ذلك ما عدا الشام أو بعضه
~~. وحج بالناس ثماني حجج ، روى عنه | خلق كثير . ( رواه الترمذي ) . |
~~PageV11P379 |
# 6244 ( وعن عبد الرحمن بن أبي عميرة ) بفتح فكسر مدني صحابي كذا ذكره
~~ميرك . | وقال المؤلف : مدني ، وقيل قرشي مضطرب الحديث لا ms6863 يثبت في الصحابة
~~، قاله ابن عبد البر . | وهو شامي روى عنه نفر . ( عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لمعاوية : ) الظاهر المتبادر من الإطلاق أنه | معاوية بن أبي
~~سفيان ، وإلا فمعاوية بن الحكم ومعاوية بن جاهمة أيضا من الصحابة على ما |
~~ذكره المؤلف في أسماء رجاله . ( اللهم اجعله هاديا ) أي للناس ، أو دالا
~~على الخير ( مهديا ) | بفتح الميم وتشديد الياء ، أي مهتديا في نفسه . (
~~واهد به ) أي بمعاوية الناس . فيه تأكيد لمعنى | الهداية المتعدية . اعلم
~~أن الهداية إما مجرد الدلالة أو الدلالة الموصلة إلى البغية . قال الإمام |
~~محمد بن إسماعيل البخاري : فهديناهم دللناهم على الخير والشر ، كقوله تعالى
~~: @QB@ وهديناه النجدين @QE@ [ البلد 10 ] . والهدي الذي للإرشاد بمعنى
~~الإسعاد ، من ذلك قوله سبحانه : | ^ ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~) [ الأنعام 90 ] . وقال غيره : معنى الهداية في اللغة | الدلالة ، هداه في
~~الدين يهديه هداية إذا دله على الطريق . والهدى يذكر لحقيقة الإرشاد أيضا |
~~ولهذا جاز النفي والإثبات قال تعالى : ^ ( إنك لا تهدي من أحببت ) ^ [
~~القصص 65 ] . وقال | تعالى : ^ ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ^ [ الشورى
~~52 ] . قال الطيبي : لو حمل قوله : | هاديا على المعنى الأول ، كان قوله :
~~مهديا ، تكميلا له لأنه رب هاد ولا يكون مهديا . وقوله : | واهد به ،
~~تتميما لأن الذي فاز بمدلوله فوزا يتبعه كل أحد فكمل ثم تمم ، وإذا ذهب إلى
~~| المعنى الثاني كان مهديا تأكيدا وقوله : اهد به ، تكميلا يعني أنه كامل
~~مكمل . ولا ارتياب أن | دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب ، فمن كان
~~هذا حاله كيف يرتاب في حقه . ومن أراد زيادة بيان في | معنى الهداية فعليه
~~بفتوح الغيب فإن فيه ما يكفيه . قال المؤلف : قرشي أموي وأمه هند بنت |
~~عتبة ، كان هو وأبوه من مسلمة الفتح ثم من المؤلفة قلوبهم ، وهو أحد الذين
~~كتبوا لرسول | الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل لم يكتب له من الوحي ، شيئا
~~إنما كان يكتب له كتبه . روى عنه ابن عباس وأبو | سعيد ، تولى الشام بعد
~~أخيه يزيد في زمن عمر ms6864 ولم يزل بها متوليا وحاكما إلى أن مات وذلك | أربعون
~~سنة ، منها في أيام عمر أربع سنين أو نحوها ومدة خلافة عثمان وخلافة علي
~~وابنه | الحسن ، وذلك تمام عشرين سنة . ثم استوثق له الأمر بتسليم الحسن بن
~~علي إليه في سنة | إحدى وأربعين ودام له عشرين سنة . ومات في رجب بدمشق وله
~~ثمان وسبعون سنة وكان | أصابته لقوة في آخر عمره ، وكان يقول في آخر عمره :
~~يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي | طوى ولم أر من هذا الأمر شيئا . وكان عنده
~~إزار رسول الله صلى الله عليه وسلم ورداؤه وقميصه وشيء من | شعره وأظفاره ،
~~فقال : كفنوني في قميصه وأدرجوني في درائه وأزروني بإزاره واحشوا منخري |
~~وشدقي ومواضع السجود مني بشعره وظفره ، وخلوا بيني وبين أرحم الراحمين . (
~~رواه | الترمذي ) . | PageV11P380 |
# 6245 - ( وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أسلم الناس ) التعريف فيه للعهد | والمعهود مسلمة الفتح من أهل مكة ( وآمن
~~عمرو بن العاص ) أي قبل الفتح بسنة أو سنتين طائعا | راغبا مهاجرا إلى
~~المدينة . فقوله صلى الله عليه وسلم هذا تنبيه على أنهم أسلموا رهبة ، وآمن
~~عمرو رغبة فإن | الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهة ، والإيمان لا يكون إلا عن
~~رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره . | وقال ابن الملك : إنما خصه بالإيمان
~~رغبة لأنه وقع إسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف | النجاشي بنبوته ،
~~فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا من غير أن يدعوه أحد إليه
~~فجاء إلى المدينة في | الحال ساعيا فآمن ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على جماعة فيهم الصديق والفاروق ، وذلك لأنه كان مبالغا | قبل إسلامه في
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاك أصحابه ، فلما آمن أراد صلى الله
~~عليه وسلم أن يزيل عن قلبه أثر تلك | الوحشة المتقدمة حتى يأمن من جهته ولا
~~ييأس من رحمة الله تعالى . ( رواه الترمذي وقال : هذا | ديث غريب وليس
~~إسناده بالقوي ) . |
# 6246 - ( وعن جابر قال : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms6865 : يا
~~جابر ما لي أراك منكسرا ) أي | منكسر البال والخاطر ، يعني مهموما حزينا
~~مغموما ( قلت : استشهد أبي وترك عيالا ) أي كثيرا | ( ودينا ) أي ثقيلا ،
~~فاجتمع أسباب الحزن . ( قال : أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك . قلت : بلى
~~يا | رسول الله . قال : ما كلم الله أحدا قط ) أي قبل أبيك ، ففيه إيماء
~~إلى أنه بخصوصه أفضل من | سائر الشهداء الماضية حيث ما كلم الله أحدا منهم
~~. ( إلا من وراء حجاب ) فيه إشارة إلى أن | قوله تعالى : @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ [ الشورى - 51 ] | الآية .
~~مقيد بالدنيا لقوله : ( وأحيا أباك فكلمه كفاحا ) بكسر الكاف ، أي مواجها
~~عيانا . ففي | النهاية : أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول . وقال شارح :
~~أي كلم أباك من غير واسطة | بينه وبين الله تعالى . فإن قلت : كيف الجمع
~~بين هذا الحديث وبين قوله تعالى : @QB@ بل أحياء عند ربهم @QE@ [ آل عمران
~~- 169 ] . لأن التقدير هم أحياء فكيف يحيا الحي فقال المظهر : قيل : | جعل
~~الله تعالى تلك الروح في جوف طير خضر فأحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح
~~الإحياء . | أو أراد بالإحياء زيادة قوة روحه فشاهد الحق بتلك القوة . قال
~~الطيبي : وهذا الجواب أيضا من PageV11P381 | الأسلوب الحكيم ، أي لا تهتم
~~بشأن أمر دنياه ، من هم عياله وقضاء دينه ، فإن الله تعالى يقضي | عنه دينه
~~ببركة نبيه وبلطف بعياله ، ولكن أبشرك بما هو فيه من القرب عند الله سبحانه
~~وما لقيه | به من الكرامة والمنحة . ( قال : يا عبدي ) الخاص ( تمن علي )
~~أي ما تريد ( أعطك ) أي إياه مع | المزيد ( قال : يا رب تحييني فأقتل فيك
~~ثانية ) [ خبر بمعنى الدعاء ، أي أحيني حتى ] أي استشهد | في سبيلك مرة
~~أخرى ليكون وسيلة إلى زيادة مرضاة المولى ز ( قال الرب تبارك وتعالى : إنه
~~قد | سبق مني أنهم ) أي الأموات ( لا يرجعون ) أي إلى الدنيا بحيث أنهم
~~يعيشون فيها مدة طويلة | يعملون فيها الطاعات ، فلا ينافي وقوع إحياء بعض
~~الأموات لعيسى وغيره . والأظهر أن الضمير | راجع إلى الشهداء ms6866 ومعناه لا
~~يرجعون بالتماسهم وتمنيهم فلا يشكل بشهيد الدجال أيضا . وقال | السيد جمال
~~الدين : قوله : أنهم ، أي أهل أحد أو مطلق الشهداء لئلا يشكل بقصة عزير ، |
~~( فنزلت ) أي في حقه وأصحابه من شهداء أحد ( @QB@ ولا تحسبن @QE@ ) بالخطاب
~~مع فتح السين | وكسرها ، أي لا تظن أيها المخاطب . وفي قراءة بالغيبة ، أي
~~لا يحسبن حاسب . ( @QB@ الذين قتلوا @QE@ ) وفي رواية قتلوا بالتشديد ، أي
~~استشهدوا @QB@ في سبيل الله أمواتا @QE@ ) مفعول ثاني ( الآية ) | يعني بل
~~: ^ ( أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم | يلحقوا من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة
~~من الله وفضل ) ^ أي | للمجاهدين . @QB@ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين
~~@QE@ [ آل عمران - 169 - 170 - 171 ] . ( رواه | الترمذي ) أي وقال : حسن
~~غريب . |
# 6247 - ( وعنه ) أي عن جابر رضي الله عنه ( قال : استغفر لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمسا | وعشرين مرة ) يحتمل أن يكون في مجلس أو مجالس ،
~~ويؤيد الأول قوله ( رواه الترمذي ) حيث | لفظه : استغفر لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين . وقال : حديث حسن ، وقصة البعير |
~~سبقت . قال المؤلف : جابر بن عبد الله كنيته أبو عبد الله الأنصاري السلمي
~~من مشاهير | الصحابة وأحد المكثرين من الرواية ، شهد بدرا وما بعدها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم | الشام ومصر وكف بصره آخر
~~عمره . روى عنه خلق كثير ، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين | وتسعون سنة وهو
~~آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول . وأما أبوه فلم يذكره المؤلف في |
~~أسمائه . | PageV11P382 |
# 6248 - ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم من أشعث )
~~أي متفرق شعر الرأس | ( أغبر ) أي مغبر البدن ( ذي طمرين ) بكسر فسكون ، أي
~~صاحب ثوبين خلقين . ( لا يؤبه [ له ] | بضم ياء وسكون واو ، وقد يهمز وفتح
~~موحدة . ففي النهاية : لا يبالي به ولا يلتفت إليه | لحقارته . ويقال : ما
~~وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء بالسكون والفتح وأصل الواو الهمزة . | اه
~~. والمفهوم من ms6867 القاموس أن الهمزة [ لغة أخرى ] . قال ابن الملك : كم خبرية
~~مبتدأ ومن مبين | لها ، وخبره لا يؤبه . اه . والظاهر أن الخبر هو قوله : (
~~لو أقسم على الله لأبره ) أي لأمضاه | على الصدق وجعله بارا في الخلق . (
~~منهم البراء بن مالك ) وهو أخو أنس شهد أحدا وما بعدها | من المشاهد وكان
~~من الأبطال الأشداء ، قتل من المشركين مائة مبارز سوى من شارك فيه ، ولم |
~~يذكره المؤلف في أسمائه . ( رواه الترمذي والبيهقي في دلائل النبوة ) وكذا
~~الضياء . |
# 6249 - ( وعن أبي سعيد قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا )
~~للتنبيه ( إن عيبتي ) أي خاصتي ( التي | آوي ) أي أميل وأرجع ( إليها أهل
~~بيتي وإن كرشي ) أي بطانتي ( الأنصار فاعفوا عن مسيئهم | واقبلوا عن ) وفي
~~نسخة : من ( محسنهم ) والضمير راجع إل الصنفين من أهل البيت والأنصار | على
~~حد قوله تعالى : @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ [ الحج - 19 ] . ويحتمل أن
~~يرجع إلى | الأخير ، والأول يفهم بالطريق الأولى . ( رواه الترمذي وقال :
~~هذا حديث حسن ) . |
# 6250 - ( وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يبغض
~~الأنصار ) أي جميعهم أو جنسهم | ( أحد يؤمن بالله واليوم الآخر . رواه
~~الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح ) . | PageV11P383 |
# 6251 ( وعن أنس عن أبي طلحة ) أي زوج أمه ( قال : قال لي ) أي بخصوصي (
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم : أقرىء ) بفتح الهمزة وكسر الراء ، وفي
~~نسخة كما في المصابيح بكسر همز وفتح راء ، | أي أبلغ . ( قومك السلام ) ففي
~~النهاية : يقال : أقرىء فلانا السلام واقرأ عليه السلام . وكأنه حين |
~~يبلغه السلام يحمله على أن يقرأ السلام . وفي المغرب : اقرأ سلامي على فلان
~~واقرئه سلامي | عامي . وفي القاموس : قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه [ أو ]
~~لا . يقال : أقرأه إلا إذا كان السلام | مكتوبا . وفي الصحاح : فلان قرأ
~~عليك السلام وأقرأك السلام ، بمعنى وأقرأه القرآن فهو | مقرىء . وفي
~~المصباح : قرأت على زيد السلام أقرأه عليه قراءة ، وإذا أمرت منه قلت :
~~اقرأ | عليه السلام . قال الأصمعي : وتعديته بنفسه خطأ فلا يقال : اقرأه
~~السلام لأنه بمعنى اتل عليه . | وحكى ms6868 ابن القطان أنه يتعدى بنفسه رباعيا ،
~~فيقال : فلان يقرئك السلام . ( فإنهم ) أي قومك ( ما | علمت ) ما موصولة ،
~~أي بناء على ما علمته فيهم من الصفات . ( أعفة ) بفتح فكسر فتشديد . | جمع
~~عفيف وهي خبر إن وما علمت معترضة . ( صبر ) بضمتين جمع صابر كبزل وبازل .
~~وفي | نسخة بضم فتشديد مفتوحة كركع جمع راكع . قال الطيبي : ما موصولة
~~والخبر محذوف أي | الذي علمت منهم أنهم كذلك يتعففون عن السؤال ويتحملون
~~الصبر عند القتال . وهو مثل ما | في الحديث : يقلون عند الطمع ويكثرون عند
~~الفزع . وقال شارح : ما مصدرية يعني أنهم | يتعففون ويتحملون مدة علمي
~~بحالهم ، أو في علمي بحالهم أو موصولة ، أي فيما علمت | منهم . ( رواه
~~الترمذي ) . |
# 6252 ( وعن جابر أن عبدا لحاطب ) أي ابن بلتعة ( جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشكو حاطبا إليه | فقال : يا رسول الله ليدخلن حاطب النار ) أي
~~لكثرة ما ظلمني ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذبت ) أي | حيث
~~جزمت وأكدت ( لا يدخلها فإنه قد شهد بدرا والحديبية ) أي من حضرهما لا يدخل
~~النار | جزما ، ومما يدل على إيمائه خطابه في عقابه في كتابه : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ [ الممتحنة 1 ] الآية
~~. ( رواية مسلم ) . | PageV11P384 |
# 6253 ( وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية )
~~أي قوله تعالى : @QB@ وإن تتولوا @QE@ أي إن تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن
~~الإيمان بمحمد ونصرة دينه ( ^ ( يستبدل ) ^ ) أي الله | ( @QB@ قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ ) بل يكونون خيرا منكم ( قالوا ) : أي بعض
~~الصحابة | ( يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا
~~ثم لا يكونوا أمثالنا ) وفيه رد على | ابن الملك حيث قال الخطاب لصناديد
~~قريش ( فضرب ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( بيده على فخذ سلمان | الفارسي
~~) وفيه إيماء إلى قربه ( ثم قال : هذا وقومه ، ولو كان الدين عند الثريا
~~لتناوله رجال من | الفرس ) بضم فسكون أي طائفة العجم مطلقا ، أو من يكون
~~لسانه فارسيا أو من بلده فارس وهو ms6869 | إقليم من شيراز ، والأول أظهر لما يدل
~~عليه الحديث الذي يليه . ( رواه الترمذي ) . |
# 6254 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : ذكرت الأعاجم عند
~~رسول | الله صلى الله عليه وسلم ) أي بالمدح أو الذم ( فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لأنابهم أو ببعضهم ) شك من الراوي ، | والظاهر أن المراد
~~بهم مجموعهم فلا ينافي قوله . ( أو ببعضهم أوثق ) أي أرجى في الاعتماد |
~~على طلب الدين ( مني بكم أو ببعضكم ) قيل فيه تفضيل الأعاجم . أقول :
~~والظاهر أن هذا | مقتبس من قوله تعالى : @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين @QE@ | [ الشعراء 198 199 ] . ومن قوله :
~~@QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي @QE@ [
~~فصلت 44 ] . ومن الآية السابقة . هذا وقال المظهر : أنا مبتدأ وأوثق خبره |
~~ومني صلة أوثق ، والباء في بهم مفعوله وأو عطف على بهم ، والباء في بكم
~~مفعول فعل مقدر | يدل عليه أوثق وأوفى ، أو ببعضكم ، عطف على بكم إما متعلق
~~أيضا بأوثق ، إذ هو في قوة | الوثوق وزيادة ، فكأنه فعلان جاز أن يعمل في
~~مفعولين أو بآخر دل عليه الأول . والمعنى | وثوقي واعتمادي بهم أو ببعضهم
~~أكثر من وثوقي بكم أو ببعضكم . قال الطيبي : الأول من باب | العطف على
~~الانسحاب ، والثاني من باب العطف على التقدير . والمخاطبون بقول : بكم أو |
~~ببعضكم ، قوم مخصوصون دعوا إلى الإنفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه ، فهو
~~كالتأنيب والتعيير | PageV11P385 | عليهم ، ويدل عليه قوله تعالى في الحديث
~~السابق : @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ [ محمد | 38 ] . فإنه جاء
~~عقيب قوله : @QB@ ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
~~@QE@ | [ محمد 38 ] . يعني أنتم هؤلاء المشاهدون بعد ممارستكم الأحوال
~~وعلمكم بأن الإنفاق في | سبيل الله خير لكم تدعون إليه فتتبثطون عنه
~~وتتولون ، فإن استمر توليكم يستبدل الله قوما | غيركم بذالون لأرواحهم
~~وأموالهم في سبيل الله ، ولا يكونوا أمثالكم في الشح المبالغ فهو | تعريض
~~وبعث لهم على الإنفاق ، فلا يلزم منه التفضيل . قلت : إن كان مراده أنه لا ms6870
~~يلزم | التفضيل مطلقا فهو خلاف الكتاب والسنة ، مع أن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب . | وإن كان مراده أنه لا يلزم التفضيل المطلق فهو صحيح .
~~إذ يدل على أنهم في بعض الصفات | أفضل من العرب ولا بدع أن يوجد في المفضول
~~زيادة فضيلة بالنسبة إلى بعض فضائل | الفاضل ، فجنس العرب أفضل من جنس
~~العجم بلا شبهة ، وإنما الكلام في بعض الأفراد والله | أعلم بالعباد . (
~~رواه الترمذي ) . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6255 ( عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~لكل نبي سبعة نجباء | رقباء ) بإضافة سبعة وهما على وزن فعلاء جمع ،
~~والنجيب هو الكريم المختار والرقيب الحافظ | على الاقتدار والمراد بهم
~~الموجودون في زمن كل نبي لقوله : ( وأعطيت أنا أربعة عشر ) أي | نجيبا
~~رقيبا بطريق الضعف تفضلا ( قلنا من هم ) أي الأربعة عشر ( قال : أنا ) قال
~~الطيبي : فاعل | ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ضمير علي رضي الله عنه
~~، يعني هو عبارة عنه نقله بالمعنى ، أي مقوله | أنا . ( وابناي ) أي
~~الحسنان ( وجعفر ) أي أخو علي ( وحمزة ) قال المؤلف : حمزة بن عبد | المطلب
~~كنيته أبو عمارة بضم العين عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من
~~الرضاعة ، أرضعتهما ثويبة | مولاة أبي لهب وهو أسد الله . أسلم قديما في
~~السنة الثانية من المبعث ، وقيل : بل كان إسلام | حمزة بعد دخول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دار الأرقم في السنة السادسة فاعز الله الإسلام بإسلامه
~~. وشهد | بدرا واستشهد يوم أحد قتله وحشي بن حرب ، وكان أسن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأربع سنين . قال | ابن عبد البر : ولا يصح هذا عندي
~~لأنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون ثويبة أرضعتهما في |
~~زمانين . وقيل : كان أسن منه بسنتين . روى عنه علي والعباس وزيد بن حارثة .
~~أه . ( وأبو بكر | PageV11P386 | وعمر ومصعب بن عمير وبلال وسلمان وعمار
~~وعبد الله بن مسعود وأبو ذر والمقداد ) وقد تقدم | تراجمهم ، والواو أطلق
~~الجمع ( رواه الترمذي ) . |
# 6256 ms6871 ( وعن خالد بن الوليد ) قال المؤلف : مخزومي وأمه لبابة الصغرى أخت
~~ميمونة | زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد أشراف قريش في الجاهلية ،
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله . مات سنة | إحدى وعشرين وأوصى
~~إلى عمر بن الخطاب . وروى عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير | ابن نفير
~~( قال : كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام ) أي مكالمة في معاملة ( فأغلظت
~~له في | القول ، فانطلق عمار يشكوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فجاء خالد ) قال الطيبي : هذا كلام الراوي | عن خالد . وقال : محذوف يدل
~~عليه قوله بعده : قال خالد : فخرجت . وقال ميرك : يحتمل أن | يكون من كلام
~~خالد على الالتفات . ( وهو ) أي عمارا ( يشكوه ) أي خالدا ( إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال : ) | أي الراوي ( فجعل ) أي خالدا ( يغلظ له ) أي
~~لعمار ( في الكلام ولا يزيده ) أي خالد عمارا ( إلا | غلظة ) أي شدة في
~~الغضب ( والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم ) تأكيد لما قبله ( فبكى
~~عمار ) أ ي من | قلة صبره وكثرة غضبه ، ورأى أنه صلى الله عليه وسلم خافض
~~رأسه كأنه متفكر في أمره فتضرع إليه . ( وقال : ) | أي عما ر ( يا رسول
~~الله ألا تراه ) أي ألا تعلم خالدا فيما يقول في حقي من الغلظة ( فرفع |
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقال : من عادي عمارا ) أي بلسانه ( عاداه
~~الله ومن أبغض عمارا ) أي بقلبه | ( أبغضه الله . قال خالد : فخرجت ) أي من
~~عنده صلى الله عليه وسلم أي تسكينا للقضية أو على قصد إرضاء | عمار بالكلية
~~كما يدل عليه قوله : ( فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ) أي بعد ما خرجت |
~~( فلقيته ) أي فواجهته ( بما رضي ) أ ي من التواضع والاستحلال والاعتناق
~~ونحوها من أسباب | الرضا . ( فرضي ) أي عمار عني رضي الله عنهما . |
# 6257 ( وعن أبي عبيدة ) أي ابن الجراح ( قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : خالد | PageV11P387 | سيف ) أي كسيف سله الله على
~~المشركين وسلطه على الكافرين ms6872 ، أو ذو سيف . ( من سيوف الله | عز وجل ) أي
~~حيث يقاتل مقاتلة شديدة في سبيله مع أعداء دينه . وقال الطيبي : هو من باب
~~| قول الله تعالى : @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم @QE@ [ الشعراء 88 | 89 ] . جعل بالإدعاء جنس السيوف نوعين متعارف
~~وغيره وخالد من أحد نوعيه . اه . والظاهر | أن الآية ليست من هذا القبيل بل
~~هو استثناء منقطع ، أي لكن من أتى الله بقلب سليم فإنه ينفعه | سلامة قلبه
~~في ذلك اليوم ، أو المضاف مقدر ، أي إلا مال وابن من أتى الله فالاستثناء
~~متصل ، | أو التقدير يوم لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا من أتى الله بقلب
~~سليم . ( ونعم فتى العشيرة ) أي | في بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف ، أي
~~هو . ( رواهما ) أي الحديثين ( أحمد ) وفي | الجامع : خالد بن الوليد سيف
~~من سيوف الله . رواه البغوي عن عبد الله بن جعفر . وروى | ابن عساكر عن عمر
~~مرفوعا : خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على المشركين . | وروى
~~الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس : خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله
~~| وحمزة أسد الله وأسد رسوله وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله ،
~~وحذيفة بن اليمان | من أصفياء الرحمن ، وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن
~~عز وجل . |
# 6258 ( وعن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله
~~تبارك وتعالى أمرني بحب أربعة ) | أي على الخصوص ( وأخبرني أنه ) أي سبحانه
~~وتعالى ( يحبهم . قيل : يا رسول الله سمهم لنا ) | أي حتى نحن نحبهم أيضا
~~تبعا لمحبة الله ورسوله ( قال : علي منهم ) وفي نسخة الجامع : منهم | علي .
~~( يقول ذلك ثلاثا ) أي للإشعار بأنه أفضلهم أو يحبه قدر ثلاثتهم ( وأبو ذر
~~والمقداد | وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم ) هذا فذلكة مفيدة لتأكيد
~~ما سبق ( رواه الترمذي وقال : | هذا حديث حسن غريب ) . ولفظ الجامع : إن
~~الله تعالى أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم ، | علي منهم وأبو ذر
~~والمقداد وسلمان . رواه الترمذي وابن ms6873 ماجه ، والحاكم في مستدركه . |
~~PageV11P388 |
# 6259 ( وعن جابر قال : كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا ) أي خيرنا وأفضلنا
~~( وأعتق ) | أي أبو بكر ( سيدنا يعني ) أي يريد عمر بقوله : سيدنا الثاني .
~~( بلالا ) وإنما قاله تواضعا فإن عمر | أفضل منه إجماعا . وقال ابن التين :
~~يعني أن بلالا من السادة ولم يرو أنه أفضل من عمر . وقال | غيره : السيد
~~الأول حقيقة والثاني قاله عمر تواضعا على سبيل المجاز ، إذ السيادة لا تثبت
~~| الأفضلية ، وقد قال ابن عمر : ما رأيت اسود من معاوية على أنه رأى أبا
~~بكر وعمر . كذا ذكره | العسقلاني في فتح الباري . والأظهر أنه قال ابن عمر
~~بعد الخلفاء الأربعة ، فالمراد به أنه أسود | في زمانه . ( رواه البخاري )
~~. |
# 6260 ( وعن قيس بن أبي حازم ) قال المؤلف : هو أحمسي ، بجلي أدرك زمن
~~الجاهلية | واسلم وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فوجده توفي .
~~يعد في تابعي الكوفة روى عن العشرة إلا عن | عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة
~~كثيرة سواهم من الصحابة [ وليس في ] التابعين من روى عن | تسعة من العشرة
~~إلا هو ، وروى عنه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين . شهد النهروان مع علي
~~بن أبي طالب وطال عمره حتى جاوز المائة ومات سنة ثمان وتسعين . ( أن بلالا
~~قال لأبي | بكر ) أي حين أراد التوجه إلى الشام بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدم صبره على رؤية المسجد النبوي | بغير حضوره صلى الله عليه
~~وسلم ، وعدم القدرة على الأذان فيه ولا على تركه في زمن غيره . وسيجيء أنه
~~صار | سيد الأبدال ومحلهم غالبا هو الشام . ( ومنعه أبو بكر رضي الله عنه :
~~) أي عن الرواح بالإلزام | على المجاوزة مع اختيار الأذان . ( إن كنت إنما
~~اشتريتني لنفسك ) أي لرضاها ووفق مدعاها | ( فأمسكني ) أي فأحكم علي
~~بالقعود ( وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني ) أي فاتركني ( وعمل الله ) |
~~أي العمل الذي اخترته لله أو الأمر الذي قدره الله وقضاه . وأما حديث رحيل
~~بلال ثم رجوعه | إلى المدينة بعد رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام ms6874
~~وأذانه بها وارتجاج المدينة به فلا اصل له ، وهي بينة | الوضع ذكره السيوطي
~~في الذيل . ( رواه البخاري ) . |
# 6261 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إني | PageV11P389 | مجهود ) أي فقير أصابه الجهد وهو
~~المشقة والحاجة أو الجوع ( فأرسل ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى |
~~بعض نسائه ) أي من الأزواج الطاهرات ( فقالت : والذي بعثك بالحق ما عندي )
~~أي من المأكول | والمشروب ( إلا ماء . ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك ) أي
~~وهكذا حتى أرسله إلى كل | واحدة منهن ( وقلن كلهن مثل ذلك ) ولعل هذا كان
~~في أول الحال قبل أن يفتح خيبر وغيرها | ويحصل الغنائم والأموال . ( فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يضيفه ) من باب التفعيل ، وفي نسخة من |
~~باب الإفعال وهو مرفوع ، فمن موصولة مبتدأ خبره جملة قوله : ( يرحمه الله .
~~فقام رجل من | الأنصار يقال له أبو طلحة ) وهو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم
~~أنس بن مالك وسبق ذكره | ( فقال : أنا ) أي أضيفه ( يا رسول الله . فانطلق
~~به إلى رحله ) أي منزله ( فقال لامرأته وهي أم | أنس : هل عندك شيء ) أي من
~~الطعام ( قالت : لا إلا قوت صبياني ) بالرفع وقيل بالنصب ، أي | إلا قوت
~~الصغار بناء على أنهم يجوعون في كل ساعة من الليل والنهار ، وإلا فمن
~~المعلوم أنه | لا يجوز إجاعة الصبيان وإضاعتهم وإطعام الضيفان وإطاعتهم . (
~~قال : فعلليهم ) أي سكنيهم من | علله بشيء أي ألهاه به ( ونوميهم ) أي
~~رقديهم وكأنه قصد أنهم إن يروا أكل الضيف فيشتهوا كما | هو عادة الأولاد (
~~فإذا دخل ضيفنا فأريه ) أي فأحضريه لأنها كانت عجوزا ، والقضية قبل |
~~الحجاب وأظهريه . ( أنا ) جميعنا ( نأكل ) أي من هذا الطعام ، فإن الضيف
~~إذا رأى أن أحدا | امتنع من الأكل ربما تشوش خاطره . ( فإذا هوى ) أي قصد
~~الضيف ومد ( بيده ليأكل فقومي إلى | السراج كي تصلحيه ) أي لإصلاحه فكي
~~تعليلية ( فأطفئيه ) أي ليقع الظلام فلا يطلع على امتناعنا | من أكل الطعام
~~( ففعلت . فقعدوا ) أي ثلاثتهم ( وأكل ms6875 الضيف وباتا طاويين ) أي جائعين (
~~فلما | أصبح ) أي الضيف ، قال الطيبي : هي ههنا تامة وقوله : ) غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) جواب لما | وضمن فيه معنى الإقبال ، أي لما
~~دخل في الصباح أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا . اه . وفي |
~~أكثر النسخ المصححة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالمعنى ذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغدوة ( فقال | رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ) أي بنور الكشف أو من طريق الوحي ( لقد عجب الله أو ضحك الله )
~~والمعنى | رضي ( من فلان وفلانة ) أي أبي طلحة وامرأته ( وفي رواية مثله )
~~بالرفع وفي نسخة بالنصب ، أي | PageV11P390 | مثل ما ذكر من الحديث المتقدم
~~( ولم يسم أبا طلحة ) أي في هذه الرواية ( وفي آخرها فأنزل الله | تعالى :
~~^ ( ويؤثرون ) أي أضيافهم أو غيرهم ( ^ ( على أنفسهم ) ^ ) أي على حظوظها (
~~^ ( ولو كان ) ^ ) | أي وقع ( ^ ( بهم خصاصة ) ^ ) أي حاجة ومجاعة . قال
~~الطيبي : والجملة في موضع الحال ولو | بمعنى الفرض ، أي يؤثرون على أنفسهم
~~مفروضة خصاصتهم . ( متفق عليه ) . |
# 6262 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : نزلنا مع رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] منزلا فجعل الناس | يمرون ) أي علينا من كل جانب ( فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من هذا يا أبا هريرة فأقول : فلان ) أي | أسميه
~~باسمه ووصفه ( فيقول : نعم عبد الله هذا . ويقول : ) أي في مار غيره ( من
~~هذا فأقول : | فلان . فيقول : بئس عبد الله هذا ) وهذا من باب ما روى أبو
~~يعلى وغيره مرفوعا : اذكروا الفاجر | بما فيه يحذره الناس . ( حتى مر ) أي
~~استمر هذا السؤال والجواب حتى مر ( خالد بن الوليد | فقال : من هذا . فأقول
~~: خالد بن الوليد ) وفي هذا أشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان في خيمة
~~وأبو هريرة | خارجها ، وإلا فمثل خالد بن الوليد لا يخفى عليه صلى الله
~~عليه وسلم . ( فقال : نعم عبد الله ) أي هذا ( خالد بن | الوليد سيف من
~~سيوف الله ) أو التقدير : نعم عبد الله خالد بن الوليد ms6876 هو سيف من سيوف الله
~~. | والجملة على التقديرين مبينة لسبب المدح ( رواه الترمذي ) . |
# 6263 ( وعن زيد بن أرقم قال : قالت الأنصار : يا نبي الله لكل نبي أتباع
~~وإنا قد | اتبعناك ) بتشديد التاء أي بالغنا في اتباعك ( فادع الله أن يجعل
~~أتباعنا منا ) قال الطيبي : الفاء | تستدعي محذوفا ، أي لكل نبي أتباع ونحن
~~أتباعك لأنا قد اتبعناك فادع الله أن يكون أتباعنا | منا ، أي متصلين بنا
~~مقتفين آثارنا بإحسان كما قال تعالى : ^ ( والين اتبعوهم بإحسان ) ^ [
~~التوبة | 100 ] . وقال غيره : أتباع الأنصار حلفاؤهم والموالي ، والمعنى
~~ادع الله أن يقال لهم الأنصار | حتى يتناولهم الوصية لهم بالإحسان إليهم
~~وغير ذلك . ( فدعا ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( به ) أي بجعل |
~~PageV11P391 | أتباعهم منهم ( رواه البخاري ) . |
# 6264 ( وعن قتادة ) تابعي جليل مشهور سبق ذكره ( قال : ما نعلم حيا ) أي
~~ما نعرف | قبيلة وقوما ( من أحياء العرب ) أي من قبائلهم ( أكثر شهيدا )
~~صفة حيا بعد صفة وكذا قوله : | ( أعز ) أي شهيدا ( يوم القيامة ) أي يتحقق
~~فيه ( من الأنصار ) والجار متعلق بالفعلين على التنازع | ( قال : ) أي
~~قتادة دليلا على ما ذكره ( قال أنس : قتل منهم ) أي من الأنصار ( يوم أحد
~~سبعون ) | ظاهره أن الجميع من الأنصار ، وهو كذلك إلا القليل . إذ روى ابن
~~منده من حديث أبي : قتل | من الأنصار يوم أحد أربعة وستون ، ومن المهاجرين
~~ستة . وصححة ابن حبان من هذا الوجه | ( ويوم بئر معونة ) بفتح فضم ( سبعون
~~ويوم اليمامة على عهد أبي بكر سبعون . رواه البخاري ) . |
# 6265 ( وعن قيس بن أبي حازم قال : كان ) أي في زمن الصديق ( عطاء
~~البدريين ) أي | الذين حضروا قضية بدر ( خمسة آلاف خمسة ألاف ) كرره ليفيد
~~أن كل واحد منهم له خمسة | آلاف ( وقال عمر لأفضلنهم على من بعدهم ) أي على
~~غيرهم في المرتبة ، يعني كانت عطياتهم | كاملة بخلاف غيرهم وأنا أيضا
~~لأفضلنهم على غيرهم وإن زدت على هذا المقدار ( رواه | البخاري ) . | (
~~تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع | للبخاري رضي الله عنهم أجمعين ) | أي
~~هذا ذكر من ذكر ms6877 من أهل بدر بأسمائهم في صحيح البخاري حقيقة أو حكما ليدخل |
~~عثمان دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه أصلا . قال ميرك : والمراد
~~بمن تسمى من | PageV11P392 | جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهد
~~بدرا ، لا مجرد ذكره دون التنصيص على أنه | شهدها . وبهذا يجاب عن ترك
~~إيراد مثل أبي عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق أهل الحديث | والسير
~~وذكره في صحيح البخاري في عدة مواضع ، إلا أنه لم يقع فيه التنصيص على أنه
~~| شهدها . اه . وقد سبق في رواية أبي داود عن ابن عمر أنه خرج يوم بدر في
~~ثلثمائة وخمسة | عشر ، وجاء في رواية أن المشركين كانوا ألفا والصحابة
~~ثلاثمائة وسبعة عشر . ( النبي محمد بن | عبد الله الهاشمي ) بدأ به صلى
~~الله عليه وسلم تيمنا بذكره وتبركا باسمه ذكره ميرك ، أو دفعا لتوهم أنه لم
~~يكن | معهم . ( عبد الله بن عثمان ) اسم الصديق عبد الله ، وعثمان اسم أبيه
~~أبي قحافة ، وكنيته ( أبو بكر | الصديق القرشي ) يعني التيمي وكان أنيسه
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وجليسه في العريش وحافظه من العدو ، | شاهرا
~~سيفه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه
~~. ( عمر بن الخطاب | العدوي ) منسوب إلى عدي بن كعب بطن من قريش ( عثمان بن
~~عفان القرشي ) يعني الأموي | ( خلفه النبي صلى الله عليه وسلم ) بتشديد
~~اللام ، أي تركه خلفه خليفة للاطلاع ( على ابنته ) أي رقية على ما في |
~~نسخة السيد ، لكنها ليست في البخاري . والمعنى لمراعاة حالها فإنها كانت
~~مريضة حينئذ . | ( وضرب له بسهمه ) أي وقدر له بنصيبه ، من الغنيمة . ( علي
~~بن أبي طالب الهاشمي ) عن ابن | عباس قال : كان علي آخذا براية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر . قال الحاكم يوم بدر والمشاهد أخرجه | أحمد في
~~المناقب . ثم اعلم أن المصنف إلى هنا راعى المراتب الرتيبة ثم اعتبر ترتيب
~~الحروف | الهجائية . ( إياس ) بكسر الهمز ويفتح ( ابن البكير ) تصغير البكر
~~. قال المؤلف : هو ms6878 ليثي شهد | بدرا وما بعدها من المشاهد ، وكان إسلامه في
~~دار الأرقم . مات سنة أربع وثلاثين . ( بلال بن | رباح ) بفتح الراء ( مولى
~~أبي بكر الصديق ، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ) عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم | ( حاطب بن أبي بلتعة حليف لقريش ) وسبق أنه حليف الزبير ( أبوحذيفة
~~بن عتبة بن ربيعة | القرشي ) قيل اسمه مهشم ، وقيل هاشم . كان من فضلاء
~~الصحابة شهد بدر وأحدا والمشاهد | كلها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن
~~ثلاث وخمسين سنة . ( حارثة ابن الربيع ) بضم ففتح | فتشديد تحتية مكسورة
~~وهو اسم أمه ، واسم أبيه سراقة . ( الأنصاري قتل يوم بدر ) هو أول قتيل |
~~من الأنصار ( وهو حارثة بن سراقة . كان ) أي حال قتله ( في النظارة ) بفتح
~~النون وتشديد الظاء | المعجمة ، أي من الذين طلبوا مكانا مرتفعا ينظرون إلى
~~العدو ويخبرون عن حالهم . ففي | الصحاح النظارة قوم ينظرون إلى شيء ، وزاد
~~في القاموس وبالتخفيف بمعنى التنزه ، لحن | تستعمله بعض الفقهاء . وقال
~~الحافظ العسقلاني : أي خرج نظارا على ما أخرجه أحمد | PageV11P393 |
~~والنسائي وزاد : ما خرج لقتال ، أقول : لعله كان به عذر يمنعه عن القتال
~~فعين أن يكون عينا | للمسلمين . ( خبيب ) بضم معجمة وفتح موحدة ( ابن عدي
~~الأنصاري ) أي الأوسي شهد بدرا | وأسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث ، فانطلق به
~~إلى مكة فاشتراه بنو الحارث بن عامر . وكان | خبيب قد قتل الحارث يوم بدر
~~كافرا فاشتراه بنوه ليقتلوه فأقام عندهم أسيرا ثم صلب بالتنعيم ، | وهو أول
~~من صلب في الإسلام . روى عنه الحارث بن البرصاء ( خنيس ) بضم معجمة وفتح |
~~نون ( ابن حذافة ) بضم أوله ( السهمي ) أي القرشي وهو الذي كان زوج حفصة
~~بنت عمر بن | الخطاب قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهد بدرا ثم أحدا فجرح
~~فمات بالمدينة من جراحته ولا عقب له . | ( رفاعة بن رافع الأنصاري شهد بدر
~~واحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهد مع علي |
~~الجمل وصفين ومات في أول ولاية معاوية . ( رفاعة بن عبد المنذر أبو لبابة
~~الأنصاري ) عطف | بيان لما ms6879 قبله . قال المؤلف : رفاعة بن عبد المنذر
~~الأنصاري الأوسي هو أبو لبابة غلبت عليه | كنيته كان من النقباء وشهد
~~العقبة وبدرا والمشاهد بعدها . وقيل لم يشهد بدرا ، بل أمره رسول | الله
~~صلى الله عليه وسلم على المدينة وضرب له بسهم مع أصحاب بدر . مات في خلافة
~~علي بن أبي طالب | ( الزبير بن العوام القرشي ) وهو أحد العشرة المبشرة (
~~زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري ) عطف | بيان لما قبله . قال المؤلف : أبو
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج أم أنس بن مالك
~~وكان من الرماة المذكورين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لصوت أبي
~~طلحة في | الجيش خير من فئة ' . مات سنة إحدى وثلاثين وهو ابن سبع وسبعين
~~سنة ، شهد العقبة مع | السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد . ( أبو
~~زيد الأنصاري ) هو الذي جمع القرآن حفظا | على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد اختلف في اسمه . قيل سعد بن عمير ، وقيل قيس بن السكن . | ( سعد
~~بن مالك الزهري ) هو سعد بن أبي وقاص أحد العشرة ( سعد بن خولة ) بفتح
~~الخاء | المعجمة ( القرشي ) شهد بدرا ومات بمكة في حجة الوداع ( سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل ) | بضم النون ففتح فاء القرشي هو أحد العشرة ( سهل بن
~~زيد بن حنيف ) بالتصغير ( الأنصاري ) | أي الأوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد
~~كلها . وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وصحب عليا بعد | النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستخلفه على المدينة ثم ولاه فارس ، مات بالكوفة سنة
~~ثمان وثلاثين . ( ظهير ) | بالتصغير ( ابن رافع الأنصاري ) أي الأوسي شهد
~~العقبة الثانية وبدرا وما بعدها من المشاهد | ( وأخوه ) أي أخو ظهير واسمه
~~مظهر بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الهاء المشددة ولم يسمه | PageV11P394 |
~~البخاري . وذكر أنهما شهدا بدرا ، لكن قال أبو عمرو إن ظهيرا لم يشهدها
~~وشهد أحدا وما | بعدها ، وكذا قيل لم يشهدها مظهر فتسقط الواو ، من قوله :
~~وأخوه كذا ذكره العسقلاني . ( عبد | الله بن مسعود الهذلي ) بضم ms6880 ففتح نسبة
~~إلى قبيلة بني هذيل من غير قبائل قريش وسبق | ذكره ( عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري ) بضم فسكون نسبة إلى بني زهرة قبيلة من قريش وهو | أحد العشرة (
~~عبيدة بن الحارث القرشي ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( عبادة ) بضم عين |
~~وتخفيف الموحدة ( ابن الصامت الأنصاري ) كان نقيبا وشهد العقبة الأولى
~~والثانية والثالثة وشهد | بدرا والمشاهد كلها ، قيل مات ببيت المقدس سنة
~~أربع وثلاثين ( عمرو بن عوف ) أي المزني | كان قديم الإسلام وهو ممن نزل
~~فيه : @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع @QE@ [ المائدة 92 ] . | سكن
~~المدينة ومات بها في آخر أيام معاوية . ( حليف بني عامر بن لؤي ) بدل أو
~~بيان لما قبله ، | ولؤي بضم ففتح همز ويبدل واوا فتشديد . ( عقبة بن عمرو
~~الأنصاري ) قال المؤلف : يكنى أبا | مسعود البدري شهد العقبة الثانية ولم
~~يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم بالسير . وقيل إنه | شهدها والأول أصح ،
~~وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله فنسب إليه . اه . ولذلك خطىء | البخاري
~~بعده من أصحاب بدر ( عامر بن ربيعة العنزي ) بفتح العين وسكون النون . ففي
~~المقدمة | العنزة بفتح النون والزاي ينسب إليه العنزيون . وقال المغني :
~~وأما عامر بن ربيعة [ العنزي ] | فبسكون النون وكذا يفهم من القاموس ، وفي
~~نسخة العدوي والظاهر أنه تصحيف . قال | المؤلف : هاجر الهجرتين وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها ، أسلم قديما مات سنة اثنتين وثلاثين . | ( عاصم بن ثابت )
~~يكنى أبا سليمان [ الأنصاري ] شهد بدرا وهو الذي حمته الدبر وهي النحل من |
~~المشركين أن يحتزوا رأسه في غزوة الرجيع حين قتله بنو لحيان ، فسمي حمي
~~الدبر . ( عويم ) | تصغير عام بمعنى سنة ( ابن ساعدة الأنصاري ) هو أوسي
~~شهد العقبتين وبدرا والمشاهد كلها ، | ومات في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . ( عتبان ) بكسر فسكون ( ابن مالك الأنصاري ) خزرجي سلمي | بدري
~~مات زمن معاوية _ ( قدامة ) بضم القاف ( ابن مظعون ) بالظاء المعجمة قرشي
~~جمحي خال | عبد الله بن عمر ، هاجر إلى أرض الحبشة وشهد بدرا وسائر المشاهد
~~. مات سنة ست | وثلاثين . ( قتادة بن النعمان ) بضم أوله ( الأنصاري ms6881 ) عقبي
~~بدري وشهد بعدهما المشاهد كلها ، | وأبو سعيد الخدري أخوه لأمه . مات سنة
~~ثلاث وعشرين وصلى عليه عمر وكان من فضلاء | الصحابة . ( معاذ بن عمرو بن
~~الجموح ) بفتح جيم وضم ميم . قال المؤلف : خزرجي شهد | العقبة وبدرا هو
~~وأبوه عمرو ، وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء أبا جهل ، ولهما ذكر في باب |
~~قسمة الغنائم . ثم روى ابن عبد البر عن أبي إسحاق أن معاذ ابن عمرو قطع رجل
~~أبي جهل | وصرعه قال : وضرب ابنه عكرمة بن أبي جهل يد معاذ فطرحها ، ثم
~~ضربه معاذ ابن عفراء حتى | PageV11P395 | أثبته ثم تركه وبه رمق . ثم وقف
~~عليه عبد الله بن مسعود واحترز رأسه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~| أن يلتمس أبا جهل في القتلى . قلت : لما كان قتل أبي جهل موجبا للثواب
~~الكثير قدر الله أن | جمعا تشاركوا في قتله . ( معوذ ) بتشديد الواو
~~المكسورة أو المفتوحة والذال معجمة . قال | السيوطي : هو بتشديد الواو
~~وفتحها على الأشهر ، وجزم الرقشي أنه بالكسر على ما في فتح | الباري واقتصر
~~عليه المغني وهو ظاهر ما في القاموس ، وكذا ضبطه المؤلف . ( ابن عفراء )
~~بفتح | عين فسكون فاء . قال المؤلف : هو معاذ بن الحارث أخو معاذ ، وعفراء
~~أمه . شهد بدرا وهو | الذي قتل أبا جهل مع أخيه معاذ ، وهما أصحاب زرع ونخل
~~. وقاتل في بدر حتى قتل بها | ( وأخوه ) أي أخو معاذ . قال صاحب جامع
~~الأصول : شهد بدرا معاذ وأخواه عوف ومعوذ ، | والحارث أبوهم وعفراء أمهم .
~~وقال المؤلف : معاذ بن الحارث بن رفاعة الأنصاري الزرقي . | وعفراء أمه وهي
~~بنت عبيد بن ثعلبة وكان هو ورافع بن مالك أول أنصاريين من الخزرج أسلما |
~~شهدا بدرا وأخواه عوف ومعوذ وقتل أخواه هذان ببدر . وشهد بعد بدر من
~~المشاهد في قول | بعضهم . وبعضهم يقول إنه خرج يوم بدر فمات بالمدينة من
~~جراحته ، وقيل إنه عاش إلى زمن | عثمان . ( مالك بن ربيعة أبو أسيد
~~الأنصاري ) بالتصغير كنية مالك وهو مشهور بكنيته ، وهو | ساعدي شهد المشاهد
~~كلها . مات سنة ms6882 ستين وله ثمان وسبعون بعد أن ذهب بصره ، وهو آخر | من مات
~~من البدريين . ( مسطح ) بكسر فسكون ففتح ( ابن أثاثة ) بضم الهمزة ( ابن
~~عباد ) بفتح | فتشديد موحدة ( ابن المطلب بن عبد مناف ) أي القرشي ، شهد
~~بدرا وأحدا والمشاهد كلها | بعدها . وهو الذي قال في عائشة أم المؤمنين ما
~~قاله من حديث الإفك وجلده النبي صلى الله عليه وسلم فيمن | جلد . ويقال إن
~~مسطحا لقبه واسمه عوف . قال ابن عبد البر : لا خلاف في ذلك ، مات سنة |
~~أربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين . ( مرارة ) بضم الميم ( ابن الربيع ) بفتح
~~فكسر الأنصاري | عامري شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك
~~، وتاب الله عليهم . ونزل القرآن | في شأنهم . ( معن بن عدي الأنصاري )
~~بفتح ميم فسكون عين ، شهد بدرا وما بعدها من | المشاهد وقتل يوم اليمامة في
~~خلافة الصديق شهيدا ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين زيد بن
~~| الخطاب فقتلا معا يومئذ . ( مقداد ) بكسر الميم ( ابن عمرو الكندي ) بكسر
~~الكاف ( حليف بني | زهرة ) بدل أو بيان . وقال المؤلف : إن أباه حالف كندة
~~فنسب إليها ، وإنما سمي ابن الأسود | لأنه كان حليفه أولا فتبناه ، وكان
~~سادسا في الإسلام . مات بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة | فحمل على رقاب
~~الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة . ( هلال بن أمية )
~~| بالتصغير ( الأنصاري ) أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله
~~عليهم ، شهد بدرا . | وهو الذي قذف امرأته بشريك له ، ذكر في اللعان . روى
~~عنه جابر وابن عباس . فتحصل أن | عدد المجموع خمسة وأربعون ، وفي نسخة : (
~~رضي الله عنهم أجمعين ) . | PageV11P396 |
# | ( باب ذكر اليمن والشام وذكر أويس القرني )
# في المغرب : اليمن مأخوذ من اليمين بخلاف الشام ، لأنها بلاد على يمين
~~الكعبة | والنسبة إليها يمني بتشديد الياء ، أو يماني بالتخفيف على تعويض
~~الألف من إحدى يائي | النسبة . وفي القاموس : اليمن محركة ما على يمين
~~القبلة من بلاد الغور ، وهو يمني | ويماني ويمان . والشام بلاد عن مشائمة
~~القبلة وسميت بذلك لأن ms6883 قوما من بني كنعان | تشاءموا إليها أي تياسروا ، أو
~~سمي بشام بن نوح فإنه بالشين بالسريانية ، أو لأن | أرضها شامات بيض وحمر
~~وسود وعلى هذا لا يهمز ، وقد يذكر . قلت : وعلى الأول | يهمز ، ويجوز
~~إبدالها وهو الأشهر في الاستعمال والأشمل للمعاني . ثم المراد بذكر اليمن |
~~والشام أعم من أن يكون الحديث متعلقا بذكر المكانين أو بأهليهما . فقوله :
~~وذكر أويس | القرني ، تخصيص بعد تعميم للتشريف ، ثم القرن بفتحتين . ففي
~~القاموس : القرن بفتح | فسكون ميقات أهل نجد ، وهي قرية عند الطائف واسم
~~الوادي كله . وغلط الجوهري في | تحريكه ، وفي نسبة أويس القرني إليه لأنه
~~منسوب إلى قرن ابن رومان بن ناجية بن مراد | أحد أجداده . |
# | ( الفصل الأول )
# 6266 ( عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن رجلا | يأتيكم من اليمن يقال له أويس ) تصغير أوس ( لا يدع ) أي
~~لا يترك ( باليمن غير أم له ) | والمعنى أن ليس له أهل وعيال في اليمن
~~غيرها ، وإنما منعه عن الإتيان إلينا خدمتها . | ( قد كان به ) أي بأويس (
~~بياض ) أي برص ( فدعا الله فأذهبه إلا موضع الدينار أو الدرهم ) | شك من
~~الراوي . ولعله أبقاه للعلامة كما قيل في ظفر آدم إنه أثر من جلده السابق ،
~~أو | ترك ذاك البعض ليكون سبب تنفره ولهذا كان يحب الخمول والعزلة ويكره
~~الشهرة | والخلطة . ( فمن لقيه منكم فليستغفر لكم ) قال النووي : هذه منقبة
~~ظاهرة لأويس القرني | PageV11P397 | وفيه طلب الدعاء والاستغفار من أهل
~~الصلاح وإن كان الطالب أفضل منهم . أقول : وفي رواية | لمسلم عن عمر أنه
~~قال لأويس القرني : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي عليكم
~~أويس بن | عامر مع أمداد من اليمن من مراد ثم من قرن ، كان فيه برص فبرأ
~~منه إلا موضع درهم . له | والدة وهو لها بر لو أقسم على الله لأبره فلو
~~استطعت أن يستغفر لك فافعل . فاستغفر في | فاستغفر له . ( وفي رواية قال :
~~) أي عمر ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن ms6884 خير التابعين ) أي
~~| من حيث إنه من المخضرمين وحصل له مانع شرعي عن حضور حضرته ونور طلعته صلى
~~الله عليه وسلم ( رجل | يقال له أويس ) قال النووي : والحديث يدل على أنه
~~خير التابعين . وقال أحمد بن حنبل وغيره : | أفضل التابعين سعيد بن المسيب
~~. والجواب أن مرادهم أن سعيدا أفضل في العلوم الشرعية | كالتفسير والحديث
~~والفقه ونحوها ، لا في كونه أكثر ثوابا عند الله تعالى . ( وله والدة ) أي
~~أم | ( هو بار لها وكان به بياض ) أي برص ( وذهب الله به ) أي أذهبه كله (
~~إلا قدر اليسير ) وفيه | معجزة ظاهرة ( فمروه ) أي فالتمسوه ، أو مروه بناء
~~على أمرنا إياكم أو إياه . ( فليستغفر لكم ) قال | ابن الملك : أمر صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه باستغفار أويس لهم وإن كان الصحابة أفضل من التابعين
~~، ليدل | على أن الفاضل يستحب له أن يطلب الدعاء من المفضول ، أو قاله صلى
~~الله عليه وسلم تطييبا لقلبه لأنه كان | يمكنه الوصول إلى حضرته لكن منعه
~~من بره لأمه . فأمرهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] به ليندفع به أنه مسيء
~~في | التخلف . اه . وهو لا ينافي ما نقل أنه ترك أمه وجاء واجتمع بالصحابة
~~، فإن امتناعه من | الإتيان كان بعذر عدم من يكون في خدمتها وقائما
~~بمؤونتها فلما وجد السعة توجه إلى | الصحابة ، أو لما فرض حجة الإسلام تعين
~~مأتاه ، أو أذنت له بالسير في سبيل ألله . ( رواه | مسلم ) وفي الرياض عن
~~أسيد بن جابر قال : كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل | اليمن
~~يسألهم أفيكم أويس بن عامر حتى أتى عن أويس فقال : أنت أويس بن عامر . قال
~~: | نعم . قال : من مراد ثم من قرن . قال : نعم . قال : فكان بك برص فبرأت
~~منه إلا موضع | درهم . قال : نعم . قال : ألك والدة . قال : نعم . قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي | عليكم أويس بن عامر مع
~~أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع | درهم له
~~والدة وهو ms6885 لها بر لو اقسم على الله لأبره . فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل
~~فاستغفر | لي . فاستغفر له . فقال [ له ] عمر : أين تريد . قال : الكوفة .
~~قال : ألا أكتب لك إلى عاملها . | قال : أكون في غير الناس أحب إلي . قال :
~~فلما كان في العام المقبل حج رجل من أشرافهم | فوافق عمر فسأله عن أويس
~~فقال : تركته رث البيت قليل المتاع . قال : سمعت رسول | الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث ثم قال : فإن استطعت أن يستغفر لك فأفعل فأتى أويسا فقال
~~: استغفر | لي . فقال : أنت أعهد عهد بسفر صالح فاستغفر لي . قال : لقيت
~~عمر . قال : نعم فاستغفر له . | PageV11P398 | ففطن له الناس فانطلق على
~~وجهه . أخرجه مسلم . اه . ولا يخفى أن وجه خفائه أنه كان | مستجاب الدعوة
~~في مادة الاستغفار ، ولو كان ظاهرا لتوجه إليه البر والفاجر مستورا أو غيره
~~فلا | يمكنه الاستغفار للكل ولا امتناعه عن البعض لما يوجب من الإيحاش وكشف
~~الحال والله أعلم | بالأحوال . وروى الحاكم عن علي مرفوعا : خير التابعين
~~أويس . روى ابن عدي عن ابن | عباس : سيكون في أمتي رجل يقال له أويس بن عبد
~~الله القرني وأن شفاعته في أمتي مثل ربيعة | ومضر . |
# 6267 ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~أتاكم أهل اليمن هم أرق | أفئدة ) أي من سائر من يأتيكم . والرقة ضد
~~القساوة والغلظة ، والفؤاد القلب . وقيل باطنه وقيل | ظاهره . والمعنى هم
~~أكثر رقة ورحمة [ من جهة ] الباطن . ( وألين قلوبا ) أي أكثر لينة لقبول |
~~النصيحة والموعظة ، من قلوب سائر الناس بحسب الظاهر . قال المظهر : وصف
~~الأفئدة بالرقة | والقلوب باللين وذلك أنه يقال إن الفؤاد غشاء القلب ، إذ
~~رق نفذ القول فيه وخلص إلى ما | وراءه ، , إذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله .
~~فإذا صادف القلب لينا علق به ونجع فيه وقال | القاضي : الرقة ضد الغلظة
~~والصفاقة واللين مقابل القساوة فاستعيرت في أحوال القلب فإذا نبا | عن الحق
~~وأعرض عن قبوله ولم يتأثر من الآيات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا ms6886
~~لا | ينفذ فيه الحق ، وجرمه صلب لا يؤثر فيه الوعظ . وإذا كان بعكس ذلك
~~يوصف بالرقة واللين ، | فكان حجابه رقيقا لا يأبى نفوذ الحق وجوهره لين
~~يتأثر بالنصح . ثم لما وصفهم بذلك أتبعه ما | هو كالنيتجة والغاية بقوله :
~~( الإيمان يمان والحكمة يمانية ) فإن صفاءا لقلب ورقته ولين جوهره | يؤدي
~~به إلى عرفان الحق والتصديق به وهوا لإيمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه
~~والتيقظ | والاتقاء فيما يأتيه ويذره وهو الحكمة ، فيكون قلوبهم معادن
~~الإيمان وينابيع الحكمة وهي | قلوب منشؤها اليمن . نسب إليه الإيمان
~~والحكمة معا لانتسابهما إليه تنويها بذكرهما وتعظيما | لشأنهما . وقال
~~الطيبي : يمكن أن يراد بالفؤاد والقلب ما عليه أهل اللغة في كونهما
~~مترادفين | فكرر ليناط به معنى غير المعنى السابق ، فإن الرقة مقابلة
~~للغلظة واللين مقابل للشدة والقسوة ، | فوصفت أولا بالرقة ليشير إلى التخلق
~~مع الناس وحسن المعاشرة مع الأهل والإخوان . قال | تعالى : @QB@ ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ [ آل عمران 159 ] . وثانيا باللين |
~~ليؤذن بأن الآيات النازلة والدلائل المنصوبة ناجعة فيها وصاحبها مقيم على
~~التعظيم لأمر الله | فقوله : الإيمان يمان والحكمة يمانية . يشمل حسن
~~المعاملة مع الله تعالى والمعاشرة مع الناس | فلشدة شكيمة اليهود وعنادهم
~~قيل فيهم : ^ ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو | PageV11P399 |
~~اشد قسوة ) ^ [ البقرة 74 ] . وللين جانب المؤمنين وصفوا بقوله : ^ ( ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم | إلى ذكر الله ) ^ [ الزمر 23 ] . اه . وقال شارح :
~~الإيمان يمان ، هو نسبته إلى اليمن والألف | فيه عوض عن ياء النسبة فلا
~~يجتمعان . قال أبو عبيدة : مكة من أرض تهامة وتهامة ، من أرض | اليمن ،
~~ولهذا سميت مكة وما وليها من أرض الحجاز تهائم ، فمكة على هذا التقدير
~~يمانية | وفيها ظهر الإيمان . قال : وفيه وجه آخر وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ، ومكة | والمدينة حينئذ بينه وبين
~~اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة . وقيل : عني | بهذا
~~القول الأنصار لأنهم يمانون وهم نصروا الإيمان والمؤمنين وآووهم فنسب إليهم
~~، وهذه | وجوه متقاربة مع ms6887 ما فيها من بعد التناسب بين الفصل الأول من
~~الكلام . والثاني : فإن أتاكم | أهل اليمن ، يخاطب بذلك أصحابه والجمهور
~~منهم أهل الحرمين وما حولهما ، فعلمنا أن | المشير لهم غير المخاطبين .
~~وقيل : المراد أهل اليمن وينسب إليهم الإيمان إشعارا بكماله | فيهم ،
~~والمراد الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل أهل اليمن في جميع الأحيان . |
~~فالمقصود تفضيل أهل اليمن على غيرهم من أهل المشرق . ويؤيد هذا قوله :
~~أتاكم أهل | اليمن . ثم قوله : الإيمان يمان ، لا ينافي كونه حجازيا وإنما
~~ينبىء عن استعداد أهل اليمن | لقبول ذلك وفشوه فيهم واستقرار أمرهم عليه ،
~~فإنهم هم الذين فتحت بأمدادهم الشام | والعراق زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه . ثم قوله : والحكمة يمانية بالتخفيف وفي | نسخة بالتشديد . فقيل أراد
~~بها الفقه في الدين ، وقيل كل كلمة صالحة تمنع صاحبها عن | الوقوع في
~~الهلكة ، ولما كانت قلوبهم معادن الإيمان وينابيع الحكمة وكانت الخصلتان
~~منتهى | هممهم ، نسب الإيمان والحكمة إلى معادن نفوسهم ومساقط رؤوسهم نسبة
~~الشيء إلى مقره . | ( والفخر ) أي الافتخار بالمباهاة والمنافسة في الأشياء
~~الخارجة عن نفس الإنسان كالمال | والجاه . ( والخيلاء ) بضم ففتح ممدودة
~~وهي التكبر ، يتخيل أنه أفضل من غيره ويمنعه عن | قبول الحق والانقياد . (
~~في أصحاب الإبل ) وفي معناها الخيل ، بل هي أدهى بالويل . وسيأتي | الجمع
~~بينهما في رواية . ( والسكينة والوقار ) أي التأني والحلم والأنس ( في أهل
~~الغنم ) قال | القاضي : تخصيص الخيلاء بأصحاب الإبل والوقار بأهل الغنم يدل
~~على أن مخالطة الحيوان | تؤثر في النفس وتعدي إليها هيئات وأخلاقا تناسب
~~طباعها وتلائم أحوالها . قلت : ولهذا | قيل : الصحبة تؤثر [ في النفس ] .
~~ولعل هذا أيضا وجه الحكمة في أن كل نبي رعى الغنم . | وخلاصة الكلام ورابطة
~~النظام بين فصول الحديث أن أهل اليمن يغلب عليهم الإيمان | والحكمة ، كما
~~أن أهل الإبل يغلب عليهم الفخر ، وأهل الغنم يغلب عليهم السكون . فمن |
~~أراد صحبة أهل الإيمان والعرفان فعليه بمصاحبة نحو أهل اليمن على وجه
~~الإيمان . قال | تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين ) ^ [ التوبة 119 ] . وفيه ms6888 إشعار إلى | PageV11P400 | إظهار معجزة
~~، وهي أنه يظهر في اليمن كثير من الأولياء مع قلة أهله بخلاف سائر الأطراف
~~، | فإنه وإن ظهر منهم الصالحون فهم بالنسبة إلى كثرة خلائقهم قليلون . (
~~متفق عليه ) وفي | الجامع : الإيمان يمان . رواه الشيخان عن أبي مسعود .
~~وروى الشيخان والترمذي عن أبي | هريرة مرفوعا : أتاكم أهل اليمن هم أضعف
~~قلوبا وأرق أفئدة ، الفقه يمان والحكمة يمانية |
# 6268 ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : رأس الكفر ) | أي معظمه ذكره السيوطي . والأظهر أن يقال
~~منشؤه . ( نحو المشرق ) بالنصب . قال الطيبي | نحوه : رأس الأمر الإسلام ،
~~أي ظهور الكفر من قبل المشرق . وقال ابن الملك : أي منه يظهر | الكفر
~~والفتن كالدجال ويأجوج ومأجوج وغيرهما . وقال النووي : المراد باختصاص
~~المشرق به | مزيد تسلط الشيطان على أهل المشرق ، وكان ذلك في عهده صلى الله
~~عليه وسلم ، ويكون حين يخرج الدجال | من المشرق . [ فإنه منشأ الفتن
~~العظيمة ومثار الكفر الترك ] . وقال السيوطي نقلا عن الباجي : | يحتمل أن
~~يريد فارس وأن يريد نجدا . و ( والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل ) قال
~~الراغب : | الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه ، ومنها
~~تتأول لفظ الخيل ما قيل : إنه | لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة ،
~~والخيل في الأصل اسم للأفراس والفرسان | جميعا . اه . والأظهر أن الخيل اسم
~~جنس للفرس لقوله تعالى : @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~@QE@ [ الأنفال 60 ] . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : يا خيل الله اركبوا
~~. فمجاز . | ( والفدادين ) بالتشديد ويخفف ، أي وفي الفلاحين عطف على أهل
~~الخيل . وقوله : ( أهل الوبر ) | بفتح الواو والموحدة شعر الإبل وهو بالجر
~~بدل أو بيان ، والمراد بهم سكان الصحارى لأن | بيوتهم غالبا خيام من الشعر
~~. قال صاحب النهاية : الفدادون بالتشديد الذين تعلوا أصواتهم في | حروثهم
~~ومواشيهم . واحدهم فداد . يقال : فد الرجل يفد فديدا ، إذا اشتد صوته .
~~وقيل : هم | المكثرون من الإبل ، وقيل : هم الجمالون والبقارون والحمارون
~~والرعيان . وقيل : الفدادون | بالتخفيف جمع فداد ms6889 مشددا ، وهي البقرة التي
~~تحرث بها وأهلها أهل جفاء وغلظة . قال | التوربشتي : إذ روي بالتخفيف
~~تقديره وفي أهل الفدادين . وأرى أصوب الروايتين بالتشديد لما | في حديث أبي
~~مسعود الذي يتلو هذا الحديث : والجفاء والغلظ في الفدادين . والتخفيف في |
~~PageV11P401 | هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية .
~~ومعنى : فرددنا المختلف فيه إلى | المتفق عليه ، هذا وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه رأى مسكة وشيئا من آلات الحرث . فقال : ' ما دخل | هذا
~~دار قوم إلا أدخل عليهم الذل ' ، وأين إيقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل .
~~قلت : لعله صلى الله عليه وسلم | أخبر عما سيقع في آخر الزمان من أن كثرة
~~الزراعة تكون سببا للافتخار والتكبر كما هو مشاهد في | أرباب الدنيا من أهل
~~المزارع الكثيرة في العجم ، بحيث إنهم يتقدمون في المحافل على أصحاب |
~~الإبل والخيل . بل لهم اعتبار عظيم عند الملوك حتى يصير أكثرهم وزراء لهم
~~وكبراء عند سائر | رعيتهم . ( والسكينة ) أي الوقار والتأني والحلم والأنس
~~. ( في أهل الغنم . متفق عليه ) وكذا رواه | الإمام مالك . قال ميرك : إلا
~~أن مسلما لم يقل : والفدادين ، بالواو ، بل هي محذوفة فيه . وفي | البخاري
~~ثابتة . فعلى رواية مسلم نعت لأهل الخيل وعلى إثباته عطف عليها . قلت :
~~فعلى رواية | مسلم مراد الجمع بين الوصفين . وعلى رواية البخاري يراد
~~التغاير بينهما فيكون عطفا على الخيل | برواية تخفيف الفدادين ، وعلى أهل
~~الخيل برواية التشديد والله الملهم للتسديد . |
# 6269 ( وعن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من
~~ههنا جاءت الفتن نحو | المشرق ) حال متعلق بمحذوف أي قال صلى الله عليه
~~وسلم : من ههنا جاءت الفتن ، مشيرا نحو المشرق كذا | ذكره الطيبي . ولا
~~يبعد أن يكون من الراوي مدرج على قصد التفسير لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~ههنا . | ( والجفاء ) بالمد وهو ضد الوفاء . وفي القاموس : الجفاء نقيض
~~الصلة ، ويقصر . والأظهر أن | المراد به ههنا غلظ الألسنة بقرينة قوله : (
~~وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر ) بيان للفدادين ، ويراد بأهل الوبر
~~الأعراب أو سكان ms6890 الصحارى . وإنما ذمهم لبعدهم عن المدن والقرى الموجب |
~~لقلة العلم الحاصل به حسن الأخلاق وسائر علوم الشريعة قال تعالى : @QB@
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~@QE@ [ التوبة 97 ] . وفي الحديث : من بدا | جفا . ( عند أصول أذناب الإبل
~~والبقر ) أي هم تبع لأصولها ويمشون خلفها للرعي فيهما أو | لإثارة الأرض
~~خلف البقرو لسقي الماء خلفهما ، فالمراد بهم الأكارون . وفيه إيماء إلى
~~أنهم | جعلوا المتبوع تابعا والتابع متبوعا ، فعكسوا ما هو معتبر موضوعا
~~ومشروعا وإشارة إلى قوله | تعالى : @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ [
~~الأعراف 179 ] . وقال الطيبي : قوله عند ظرف | PageV11P402 | لقوله :
~~الفدادين على تأويل الذين بهم جلبة ، وصياح عند سوقهم لها لأن سائق الدواب
~~إنما | يعلو صوته خلفها . ( في ربيعة ومضر ) أما خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه
~~الطائفة فيهم أو خبر بعد | خبر لقوله : والجفاء . وقال الطيبي : بدل من
~~قوله : في الفدادين ، بإعادة العامل . ( متفق عليه ) . |
# 6270 - ( وعن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : غلظ القلوب
~~والجفاء في المشرق ) ولفظ | الجامع : في أهل المشرق . ( والإيمان ) [ ولفظ
~~الجامع : والسكينة والإيمان ] . ( في أهل الحجاز ) | أي مكة والمدينة
~~وحواليهما . وقال ابن الملك : أراد به الأنصار ( رواه مسلم ) وكذا الإمام
~~أحمد | في مسنده . |
# 6271 - ( وعن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك
~~لنا في شامنا ) لعل تقديمه على | اليمن مشير إلى أنه مبارك في أصله لقوله
~~تعالى @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ [ الإسراء - 1 ] . | ولوجود كثير من
~~الأنبياء فيه . فالمراد زيادة البركة أو البركة الحاصلة لأهل المدينة وسائر
~~| المؤمنين على الخصوص . ( اللهم بارك لنا في يمننا ) أي بركة ظاهرية
~~ومعنوية ولهذا كثر الأولياء | فيهم ، والظاهر في وجه تخصيص المكانين
~~بالبركة لأن طعام أهل المدينة مجلوب منهما . | ( قالوا : ) أي بعض الصحابة
~~( يا رسول الله وفي نجدنا ) عطف تلقين والتماس ، أي قل وفي | نجدنا لتحصل
~~البركة لنا في صوبه أيضا . والنجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون |
~~الحجاز على ما في النهاية . وقال ابن ms6891 الملك : هو خلاف الغور من بلاد العرب
~~. ( قال : اللهم | بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا ) قال الأشرف
~~: إنما دعا لهما بالبركة لأن مولده بمكة | وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه
~~بالمدينة وهي من الشام ، وناهيك من فضل الناحيتين أن إحداهما | مولده
~~والأخرى مدفنه . فإنه أضافهما إلى نفسه وأتى بضمير الجمع تعظيما وكرر
~~الدعاء ثلاث | مرات . ( قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في
~~الثالثة ) يعني أو في الثانية ( هناك ) أي في | ناحية نجد وهو المعنى بقوله
~~: نحو المشرق . ( الزلازل ) أي الحسية أو المعنوية وهي تزلزل | PageV11P403
~~| القلوب واضطراب أهلها ( والفتن ) أي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين
~~وقلة الديانة فلا | يناسبه دعوة البركة له . ( وبها ) أي بتلك البقعة
~~ونواحيها ( يطلع ) بضم اللام أي يظهر ( قرن | الشيطان ) أي حزبه وأهل وقته
~~وزمانه وأعوانه ذكره السيوطي . ( رواه البخاري ) وكذا مسلم | والترمذي ،
~~نقله السيد جمال الدين . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6272 - ( عن أنس عن زيد بن ثابت ) هذا نقل الصحابي عن مثله فيكون من باب
~~نقل | الأقران ، والأظهر أنه من نقل الأصاغر عن الأكابر . ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نظر قبل اليمن ) بكسر القاف | وفتح الموحدة أي إلى جانبه (
~~فقال : اللهم أقبل ) أمر من الاقبال . والباء في قوله : ( بقلوبهم ) |
~~للتعدية . والمعنى : اجعل قلوبهم مقبلة إلينا ، وإنما دعا بذلك لأن طعام
~~أهل المدينة كان يأتيهم | من اليمن . ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام
~~يجلب لهم من اليمن . فقال : ( وبارك لنا في | صاعنا ومدنا ) وأراد بهما
~~الطعام المكتال بهما فهو من باب اطلاق الظرف وإرادة المظروف ، أو | المضاف
~~مقدر ، أي طعام صاعنا ومدنا . ثم الصاع على ما في القاموس أربعة أمداد ، كل
~~مد | رطل وثلث . والرطل يكسر اثنتا عشرة أوقية ، والأوقية أربعون درهما .
~~قال الداودي : معيار | المد الذي لا يختلف أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس
~~بعظيم الكفين ولا بصغيرهما ، إذ | ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم . اه . وجربت ذلك فوجدته صحيحا تم كلامه . وقال | التوربشتي :
~~وجه التناسب بين الفصلين ms6892 أن أهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من
~~| الزاد لا تقوم أقواتهم لحاجتهم ، فلما دعا الله بأن يقبل عليهم بقلوب أهل
~~اليمن إلى دار | الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام أهل
~~المدينة ليتسع على القاطن بها والقادم | عليها ، فلا يسأم المقيم من القادم
~~عليه ولا تشق الإقامة على المهاجر إليها . ( رواه الترمذي ) | وفي الجامع :
~~اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة بالبركة ، وأنا محمد عبدك
~~| ورسولك أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت
~~لأهل مكة مع | البركة بركتين . رواه الترمذي عن علي . | PageV11P404 |
# 6273 - ( وعن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طوبى
~~للشام ) أي حالة طيبة لها | ولأهلها . قال الطيبي : طوبى مصدر من طاب كبشرى
~~وزلفى . ومعنى طوبى لك ، أصبت خيرا | وطيبا . ( قلنا : لأي ذلك يا رسول
~~الله ) بتنوين العوض في أي ، أي لأي شيء كما في بعض | نسخ المصابيح . قال
~~الطيبي : كذا في جامع الترمذي على حذف المضاف إليه ، أي لأي سبب . | قلت :
~~ذلك وقد أثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شيء ، وأغرب ميرك حيث قال : حذف |
~~المضاف إليه وأجري إعرابه على المضاف . اه . وغرابته لا تخفي ( قال : لأن
~~ملائكة الرحمن ) | فيه إيماء إلى أن المراد بهم ملائكة الرحمة ( باسطة
~~أجنحتها عليها ) أي على بقعة الشام وأهلها | بالمحافظة عن الكفر . ( رواه
~~أحمد والترمذي ) وكذا الحاكم في مستدركه . وفي رواية | الطبراني عنه بلفظ :
~~طوبى للشام أن الرحمن لباسط رحمته عليه ، أي على بلد الشام . فهو يذكر |
~~ويؤنث باعتبارين . |
# 6274 - ( وعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ستخرج نار ) يحتمل أن يكون | حقيقة وهو الظاهر على ما ذكره الجزري ، ويحتمل
~~أن يراد بها الفتنة ( من [ نحو ] حضرموت ) | بفتح فسكون ففتحتين فسكون ففتح
~~. ففي القاموس : حضرموت وبضم الميم بلد وقبيلة ، | ويقال : هذا حضرموت
~~ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء ، وإن شئت لا تنون الثاني . ( أو من | حضرموت
~~) أي من جانبها ms6893 المقتص عنها ( تحشر النار ) أي تجمعهم النار وتسوقهم ، على
~~ما في | النهاية . ( قلنا : يا رسول الله فما تأمرنا ) أي في ذلك الوقت (
~~قال : عليكم بالشام ) أي خذوا | طريقها والزموا فريقها فإنها سالمة من وصول
~~النار الحسية أو الحكمية إليها حينئذ لحفظ ملائكة | الرحمة إياها . قال
~~التوربشتي : يحتمل أن تكون النار رأي عين وهو الأصل ، ويحتمل أنها فتنة |
~~عبر عنها بالنار . وعلى التقديرين فالوجه فيه أنه قبل قيام الساعة لأنهم
~~قالوا : فما تأمرنا ، يعنون | في التوقي عنها . فقال : عليكم بالشام . (
~~رواه الترمذي ) . | PageV11P405 |
# 6275 - ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقول : إنها ) أي | القصة ( ستكون هجرة بعد هجرة ) قال
~~الشارحون : كان من حق الثانية أن يؤتى بها لام العهد | لأن المراد منها
~~الهجرة الواجبة قبل الفتح ، وإنما أتي بها منكرة لتساوق الأولى في الصيغة
~~مع | إضمار في الكلام ، أي بعد هجرة حقت ووجبت . وإنما حسن الحذف اعتمادا
~~على معرفة | السامعين . والمعنى : ستكون هجرة إلى الشام بعد هجرة كانت إلى
~~المدينة . قال التوربشتي : | وذلك حين تكثر الفتن ويقل القائمون بأمر الله
~~في البلاد ويستولي الكفرة الطغام على بلاد | الإسلام ويبقى الشام تسومها
~~العساكر الإسلامية منصورة على من ناوأهم ، ظاهرين على الحق | حتى يقاتلوا
~~الدجال . فالمهاجر إليها حينئذ فار بدينه ملتجئ إليها لإصلاح آخرته يكثر
~~سواد | عباد الله الصالحين القائمين بأمر الله تعالى . ولعل الحديث إشارة
~~إلى العصر الذي نحن فيه . | قال الطيبي : ويمكن أن يراد التكرير كما في
~~قولك : لبيك وسعديك أي ألبك إلبابا بعد إلباب . | والفاء في قوله : ( فخيار
~~الناس ) يلوح إليه لأنه تفصيل للمجمل ، كأنه قيل : سيحدث للناس | مفارقة من
~~الأوطان وكل أحد يفارق وطنه إلى آخر ويهجره هجرة بعد هجرة ، فخيارهم من |
~~يهاجر أو يرغب . ( إلى مهاجر إبراهيم ) عليه السلام وهو الشام . اه . وقوله
~~: إلى مهاجر | إبراهيم بفتح الجيم ، أي موضع هجرته وإلى مخففة الياء
~~المنقلبة إلى الألف على أنها حرف جر | مجرد ، وهو الرواية تتعلق بمحذوف وهو
~~خبر المبتدأ تقديره ms6894 : فخيار الناس المهاجرون إلى | مهاجرة ، لأن المهاجر
~~حينئذ فاز بدينه . وفي بعض النسخ إلي بتشديد الياء على أنها مضافة إلى |
~~ياء المتكلم . فهو متعلق بخيار ، وحينئذ مهاجر مرفوع على أنه خبر المبتدأ
~~بتقدير حذف | المضاف تقديره : فخيار الناس مهاجر هاجر مهاجر إبراهيم فحذف
~~المضاف وأعرب المضاف | إليه بإعرابه . والمراد بمهاجر إبراهيم ، الشام .
~~فإن إبراهيم لما خرج من العراق مضى إلى الشام | ( وفي رواية : فخيار أهل
~~الأرض ألزمهم ) أي أكثرهم لزوما ( مهاجر إبراهيم ) [ عليه السلام ] بفتح |
~~الجيم ، أي الشام . فمهاجر بالنصب ظرف ألزم وهو أفعل التفضيل عمل في اسم
~~الظاهر . | ( ويبقى في الأرض شرار أهلها ) أي أهل الأرض من الكفار والفجار
~~( تلفظهم ) بكسر الفاء أي | ترميهم ( أرضوهم ) بفتح الراء . والمعنى : ترمي
~~شرار الناس أراضيهم من ناحية إلى [ ناحية ] | أخرى . قال الشراح : يعني
~~ينتقل من الأراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار أهلها ويبقى | خساس تخلفوا
~~عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرصا على ما كان لهم فيها |
~~PageV11P406 | من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا ، فهم لخسة نفوسهم
~~وضعف دينهم كالشيء | المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكأن الأرض
~~تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه | يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل
~~كرامته ، إبعاد من يستقذر الشيء وينفر عنه طبعه . | فلذلك منعهم من الخروج
~~وثبطهم قعودا مع أعداء الدين نحو قوله تعالى : @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم @QE@ [ التوبة 46 ] . فقوله : ( تقذرهم نفس الله ) من التمثيلات
~~المركبة التي لا | تطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به . مثل : شابت لمة الليل
~~وقامت الحرب على ساق . ثم اعلم أن | قوله : تقذرهم بفتح الذال المعجمة ، من
~~قذرت الشيء بالكسر أي كرهته . ونفس الله بسكون | الفاء أي ذاته . قال
~~التوربشتي : وهو وإن كان من حيث إنه حصل له مضاف ومضاف إليه ، | يقتضي
~~المغايرة وإثبات شيئين ، لكنه جاز من حيث الاعتبار على سبيل الاتساع تعالى
~~الله عن | الأثنوية ومشابهته لمحدثات علوا كبيرا . ( تحشرهم النار مع
~~القردة والخنازير ) أي تلازمهم النار | ليلا ونهارا وتجمعهم مع الكفرة
~~الذين هم باعتبار صغيرهم وكبيرهم كالقردة والخنازير ms6895 ( تبيت ) | أي النار (
~~معهم إذا باتوا وتقيل ) بفتح التاء أي تضحي وتظل النار ( معهم إذ قالوا )
~~أي أضحوا | وظلوا ، وهو من القيلوله وهي الاستراحة بالنهار . فالجملة
~~مستأنفة مبينة لدوام الملازمة . وقال | الطيبي : جملة مؤكدة لما قبلها أو
~~حال منه . وأما الجمل السابقة فكلها مستأنفة أجوية للأسئلة | المقدرة . قال
~~المظهر : النار ههنا الفتنة ، يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة
~~أفعالهم القبيحة | وأقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين بأخلاقهم ،
~~فيظنون أن الفتنة لا تكون إلا في | بلدانهم فيختارون جلاء أوطانهم
~~ويتركونها . والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث | يكونون وينزلون
~~ويرحلون . ( رواه أبو داود ) . |
# 6276 ( وعن ابن حوالة ) بفتح الحاء ولم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال :
~~قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : سيصير الأمر ) أي أمر الإسلام أو أمر
~~القتال ( أن تكونوا جنودا ) أي عساكر ( مجندة ) | بتشديد النون المفتوحة ،
~~أي مجموعة في كلمة الإسلام أو مختلفة في مراعاة الأحكام ( جند | بالشام
~~وجند باليمن وجند بالعراق ) أي عراق العرب وهو البصرة والكوفة ، أو عراق
~~العجم وهو | ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر . ( فقال أبن حوالة :
~~خير لي ) بكسر الخاء وسكون الراء | أمر من الخيرة بمعنى الاختيار ، أي
~~اخترلي جندا ألزمه . ( يا رسول الله إن أدركت ذلك ) أي | ذلك الوقت ( فقال
~~: عليك بالشام فإنها ) أي الشام ( خيرة ) بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن
~~| PageV11P407 | أي مختارة ( الله من أرضه ) أي من بلاده ففيها خير عباده .
~~قال الطيبي : الخير بسكون الياء | الاسم من خار ، وأما بالفتح فهي الاسم من
~~قولك : اختار ، ومحمد خيرة الله من خلقه . بالفتح | والسكون . اه . والمعنى
~~: اختارها الله من جميع الأرض للإقامة في آخر الزمان . ( يجتبي إليها |
~~خيرته ) بالنصب على ما في أكثر النسخ المعتمدة . وفي نسخة بالرفع ، ثم من
~~تبعيضية في قوله : | ( من عباده ) قال شارح : يجتبي يفتعل من جبوت الشيء
~~وجبيته جمعته . فالمعنى يجمع الله إلى | أرض الشام المختارين من عباده .
~~ويجوز أن يكون يجتبي لازما ، أي يجتمع إليها المختارون | من عباده . وقال
~~السيد جمال الدين ms6896 : خيرته مرفوع بأنه فاعل يجتبي ، إن كان من الاجتباء
~~اللازم | وهو بمعنى الاجتماع ، أو منصوب بأنه مفعول إن كان من الاجتباء
~~المتعدي ، وهو بمعنى | الاصطفاء والاختيار . أه . والمختار أنه من الثاني
~~موافقة لما ورد في التنزيل : @QB@ الله يجتبي إليه من يشاء @QE@ [ الشورى
~~13 ] . ( فأما إن أبيتم ) أي امتنعتم من القصد إلى الشام ( فعليكم بيمنكم |
~~وأسقوا ) بهمز الوصل ويجوز قطعه ، أي أنفسكم ودوابكم ( من غدركم ) بضم
~~معجمة وفتح | مهملة ، أي حياضكم . ( فإن الله توكل ) أي تكفل ( لي ) أي
~~لأجلي وإكراما لي في أمتي . وقيل | صوابه تكفل لي ، أي ضمن القيام . (
~~بالشام ) أي بأمر الشام وحفظ أهله . قال التوربشتي : قوله : | فأما إن
~~أبيتم ، هذا كلام معترض أدخله بين قوله : عليكم بالشام ، وبين قوله :
~~واسقوا من | غدركم ، أي الزموا الشام واسقوا من غدركم فإن الله عز وجل قد
~~تكفل لي بالشام ، وأهلها | رخص لهم في النزول بأرض اليمن ، ثم عاد إلى ما
~~بدىء منه . وإنما أضاف اليمن إليهم لأنه | خاطب به العرب ، واليمن من أرض
~~العرب . ومعنى قوله : واسقوا من غدركم ، ليسق كل | واحد من غديره الذي يختص
~~به . والأجناد المجندة بالشام لا سيما أهل الثغور والنازلين في | المروج من
~~شأنهم أن يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي
~~| الدواب ، فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب
~~لئلا يكون سببا | للاختلاف وتهييج الفتنة . وقال الطيبي : كان قوله : فأما
~~إن أبيتم وارد على التأنيب والتغيير . | يعني : إن الشام مختارة الله تعالى
~~من أرضه فلا يختارها الله إلا لخيرة الله من عباده ، فإن أبيتم | أيتها
~~العرب ما اختاره الله تعالى واخترتم بلادكم ومسقط رأسكم من البوادي فالزموا
~~يمنكم | واسقوا من غدرها لأنه أوفق لكم من مياه البوادي . ألا ترى كيف جمع
~~الضميرين في القرينتين | بعد إفراده في قوله . عليك بالشام ، فعلم من هذا
~~أن الشام أولى بالاختيار واليمن عند | الاضطرار . والغدر جمع غدير وهو حفرة
~~ينقع فيها الماء ، والعرب أكثر الناس اتخاذا لها | ولذلك أضيف إليهم . قال
~~التوربشتي ms6897 في سائر نسخ المصابيح : فإن الله قد توكل لي بالشام . | والصواب
~~قد تكفل لي وهو سهو ، أما في أصل الكتاب أومن ، بعض رواة الحديث ، فنقل على
~~| ما وجد . قال القاضي : أراد بالتوكل التكفل . فإن من توكل في شيء فقد
~~تكفل بالقيام به | والمعنى : إن الله ضمن لي حفظها وحفظ أهلها ، من بأس
~~الكفرة واستيلائهم بحيث يتخطفهم | ويدمرهم بالكلية . ( رواه أحمد وأبو داود
~~. ) قال الطيبي : في مسند أحمد وجامع الأصول عن | PageV11P408 | أبي داود
~~كما في المصابيح ، وقوله : لي ، ليس بصلة توكل وصلته إما على أو الباء ،
~~ولا يجوز الأول | فتعين الثاني . أي توكل بالشام لأجلي . وفي النهاية يقال
~~: توكل بالأمر ، إذا ضمن القيام به . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6277 ( عن شريح بن عبيد ) بالتصغير فيهما . حضرمي تابعي ، روى عن أبي
~~أمامة | وجبير بن نفير ، وعنه صفوان بن عمرو ومعاوية بن صالح . ( قال : ذكر
~~أهل الشام عند علي | رضي الله عنه ) أي بالسوء ( وقيل : العنهم يا أمير
~~المؤمنين قال : لا ) أي لا يجوز لعنهم ، أولا | ألعنهم . ( إني ) بالكسر
~~على أنه استئناف تعليل ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأبدال
~~يكونون | بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى
~~بهم الغيث ) أي المطر | ( وينتصر بهم على الأعداء ) أي من الكفار ( ويصرف
~~عن أهل الشام بهم ) أي ببركتهم أو بسبب | وجودهم فيها ( العذاب ) أي الشديد
~~. كما سيأتي . أن هذا الحديث رواه أحمد . وأخرج ابن | عساكر عن عبد الله بن
~~مسعود مرفوعا : إن الله تعالى خلق ثلثمائة نفس قلوبهم على قلب آدم ، | وله
~~أربعون قلوبهم على قلب موسى ، وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ، وله خمسة
~~قلوبهم | على قلب جبريل ، وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ، وله واحد
~~قلبه على قلب إسرافيل . | كلما مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ،
~~وكلما مات واحد من الثلاثة أبدل الله مكانه من | الخمسة ، وكلما مات من
~~الخمسة واحد أبدل الله مكانه من السبعة ، وكلما مات واحد من | السبعة أبدل
~~الله مكانه من الأربعين ، وكلما ms6898 مات واحد من الأربعين أبدل الله مكانه من |
~~الثلثمائة ، وكلما مات واحد من الثلمائة أبدل الله مكانه من العامة . بهم
~~يدفع البلاء عن هذه | الأمة . قال بعض العارفين : لم يذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أحدا على قلبه إذ لم يخلق الله في | عالمي الخلق والأمر
~~أعز وأشرف وألطف من قلبه صلى الله عليه وسلم فلا يساويه ولا يحاذيه قلب أحد
~~من | الأولياء سواء كانوا أبدالا أو أقطابا . قال الشيخ علاء الدين
~~السيمناني في كتاب العروة له : | والبدل من البدلاء السبعة كما أخبر عنه
~~عليه الصلاة والسلام فقال : هو من السبعة وسيدهم | وكان القطب في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عم أويس القرني عاصما ، فحري أن يقول إني لأجد
~~نفس | الرحمن من قبل اليمن ، وهو مظهر خاص للتجلي الرحماني كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مظهرا خاصا | للتجلي الإلهي المخصوص باسم الذات وهو
~~الله سبحانه . اه . وفيه نظر ظاهر فإنه على تقدير | ثبوته بالنقل أو الكشف
~~يشكل بأنه كيف تكون القطبية [ له تابع ] مع وجود الخلفاء الأربعة الذين هم
~~| PageV11P409 | أفضل الناس بعد الأنبياء بالإجماع ، مع أن عاصما هذا ليس
~~له ذكر لا في الصحابة ولا في التابعين ، | وقد قال : خير التابعين أويس
~~القرني . على أن الإمام اليافعي رحمه الله على ما نقله السيوطي عنه | قال :
~~وقد سترت أحوال القطب هو الغوث عن العامة والخاصة غيرة من الحق عليه . |
# 6278 ( وعن رجل من الصحابة ) تقدم أن جهالة الصحابي لا تضر ، فإن الصحابة
~~كلهم | عدول ومراسيلهم حجة اتفاقا . ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ستفتح الشام ) أي بلادها ( فإذا خيرتم | المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال
~~لها دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم ويكسر على ما في | القاموس ، وهو الآن
~~مشهور بالشام . ( فإنها ) أي مدينة دمشق ( معقل المسلمين ) بفتح ميم فكسر |
~~قاف أي ملاذهم ( من الملاحم ) بفتح ميم وكسر حاء جمع الملحمة وهي الحرب
~~والقتال . | والمعنى يتحصن المسلمون ويلتجؤون إليها كما يلتجيء الوعل إلى
~~رأس الجبل . ( وفسطاطها ) | بضم ms6899 الفاء وقد يكسر وهو البلدة الجامعة للناس .
~~( ومنها ) أي من أراضي دمشق ( أرض يقال | لها ) أي لتلك الأرض ( الغوطة )
~~بضم الغين وهي اسم البساتين والمياه التي عند دمشق ، ويقال | لها غوطة دمشق
~~. قال الزمخشري : جنان الدنيا أربع : غوطة ، ومشعر نهر الأيل وشعب كدان |
~~وسمرقند . قال ابن الجوزي : رأيت كلها وفضل الغوطة على الثلاث كفضل الأربع
~~على غيرها . | ( رواهما ) أي الحديثين السابقين ( أحمد ) أي في مسنده . |
# 6279 ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الخلافة
~~) أي الحقة ( بالمدينة ) أي | غالبا لكون علي في الكوفة زمن خلافته ، أو
~~الخلافة المستقرة بالمدينة . ( والملك بالشم ) وفيه | إشعار بأن معاوية بعد
~~تسليم الحسن لم يصر خليفة . ويؤيده ما رواه أحمد والترمذي وأبو يعلى | وابن
~~حبان عن سفينة : الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك . |
# 6280 ( وعن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~رأيت عمودا ) بفتح العين أي | PageV11P410 | أسطوانة ( من نور ) ولعله أمر
~~الخلافة المشبه بالعمود في أنه عماد بناء الإسلام وإحكام | ثبات الأحكام .
~~( خرج من تحت رأسي ساطعا ) أي رافعا لامعا واصلا أثره في الآفاق | والأنفس
~~. ( حتى استقر ) أي ثبت ذلك العمود واستمر ( بالشام رواهما ) أي الحديثين |
~~( البيهقي في دلائل النبوة ) ووافقه في الحديث الأول البخاري في تاريخه
~~والحاكم في | مستدركه . |
# 6281 ( وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن فسطاط المسلمين ) | أي مكان الفئة منهم ( يوم الملحمة بالغوطة إلى
~~جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام | رواه أبو داود ) . |
# 6282 ( وعن عبد الرحمن بن سليمان ) لم يذكره المؤلف في أسمائه ( قال :
~~سيأتي ملك | من ملوك العجم فيظهر ) أي يغلب ( على المدائن ) أي البلدان (
~~كلها ) أي جميعها ( إلا دمشق ) أي | إلا مدينة دمشق الشام ( رواه أبو داود
~~) . |
# | ( باب ثواب هذه الأمة )
# أي الطائفة الجامعة بين الإجابة والمتابعة المعبر عنهم بالفرقة الناجية .
~~ففي التنقيح المبتدع | ليس من الأمة على الإطلاق . قال في التوضيح : المراد ms6900
~~بالأمة المطلقة أهل السنة والجماعة ، | وهم الذين طريقتهم كطريقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم دون أهل البدع . قال | صاحب
~~التلويح : لأن المبتدع وإن كان من أهل القبلة فهو من أمة الدعوة دون
~~المتابعة كالكفار . | PageV11P411
# | ( الفصل الأول )
# 6283 ( عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما أجلكم )
~~قال الطيبي : الأجل المدة | المضروبة للشيء قال تعالى : ( @QB@ ولتبلغوا
~~أجلا مسمى @QE@ [ غافر 67 ] . ويقال للمدة المضروبة | لحياة الإنسان أجل ،
~~فيقال : دنا أجله ، وهو عبارة من دنو الموت . واصله استيفاء الأجل أي | مدة
~~الحياة . والمعنى ما أجلكم من مضى من الأمم السابقة في الطول والقصر إلا
~~مقدار ما بين | صلاة العصر إلى صلاة المغرب من الزمان . اه . وتوضيحه أن
~~الأجل تارة يعبر عن جميع | الوقت المضروب للعمر سواء يكون معلقا أو مبرما
~~كما في قوله تعالى : @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عند @QE@ [ الأنعام 2 ] .
~~وتارة يطلق على انتهاة المدة وآخرها وهو المعنى بقوله سبحانه : | @QB@ فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ [ الأعراف 34 ] . والمراد
~~بالأجل هنا | هو المعنى الأول ، فالمعنى إنما مدة أعماركم القليلة . ( في
~~أجل من خلا من الأمم ) أي في | جنب آجال من مضى من الأمم الكثيرة ( مابين
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس ) أي مثل ما | بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر
~~إلى العصر ، أو ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر | والعصر للمثل
~~المضروب الآتي . وخلاصته أن مدتكم في العمل قليلة وأجرتكم كثيرة على | قياس
~~ما ذكره من المثل ، وهو قوله : ( وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى ) أي مع
~~الرب | سبحانه وتعالى ( كرجل استعمل عمالا ) بضم فتشديد جمع عامل ، أي طلب
~~منهم العمل | ( فقال : ) أي على طريق الاستفهام ( من يعمل لي إلى نصف
~~النهار ) وهو من طلوع الشمس إلى | زوالها ، فالمراد بالنهار العرفي لأنه
~~عرف عمل العمال . ( على قيراط قيراط ) أي نصف دانق | على ما في الصحاح .
~~وقيل : القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشرة في أكثر البلاد ، |
~~والياء فيه ms6901 بدل من الراء كما أنها بدل من النون في الدينار . ويدل عليه
~~جمعهما على دنانير | وقناطير وكرر قيراط للدلالة على أن الأجر لكل واحد
~~منهم قيراط ، لا أن مجموع الطائفة | قيراط ( فعملت اليهود ) أي أتباع موسى
~~السابق في الزمان ( إلى نصف النهار على قيراط | قيراط ثم قال : ) أي الرجل
~~المستعمل للعمال ( من يعمل لي ، من نصف النهار إلى صلاة العصر على |
~~PageV11P412 | قيراط قيراط . فعملت النصارى ) أي أتباع عيسى بعد اليهود (
~~من نصف النهار إلى صلاة العصر | على قيراط قيراط ثم قال : من يعمل لي من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين | قيراطين ، إلا ) للتنبيه ( فأنتم
~~الذين تعملون ) بالخطاب . ويلائمه ما في رواية للبخاري : فأنتم | تعملون .
~~وفي نسخة صحيحة بالغيبة ، وهو الظاهر من إيراد الموصول ، أي فأنتم مثل
~~الذين | يعملون ، أو فأنتم هم الذين يعملون مثلا . ( من صلاة العصر إلى
~~مغرب الشمس ألا ) للتنبيه | ( لكم الأجر مرتين ) أي مثلي ما لليهود
~~والنصارى ، وكأنه مقتبس من قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ [ الحديد 28 ] . فإن هذه
~~الأمة صدقوا | بنبيهم والأنبياء الماضية أيضا ( فغضبت اليهود والنصارى
~~فقالوا : نحن أكثر أعمالا وأقل عطاء ) | أي قال أهل الكتاب : ربنا أعطيت
~~أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم وأعطيتنا ثوابا قليلا مع | كثرة
~~أعمالنا . ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكى عنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصيغة الماضي | لتحقق ذلك ، أو صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا على فضائل
~~هذه الأمة في كتبهم أو على | ألسنة رسلهم . وعلى كل تقدير ففي الحديث دليل
~~على أن الثواب للأعمال ليس على قدر | التعب ولا على جهة الاستحقاق ، لأن
~~العبد لا يستحق على مولاه لخدمته أجرة ، بل المولى | يعطيه من فضله وله أن
~~يتفضل على من يشاء من العبيد على وجه المزيد ، فإنه يفعل ما يشاء | ويحكم
~~ما يريد . قال الطيبي : لعل هذا تصوير وتخيل لا أن ثمة مقاولة ومكالمة
~~حقيقة ، اللهم | إلا أن يحمل ذلك على حصولها عند ms6902 إخراج الذر فيكون حقيقة .
~~اه . واستدل به علماؤنا تقوية | لقول أبي حنيفة : إن أول العصر بصيرورة ظل
~~كل شيء مثله . [ إذ لا يتصور أن يكون النصارى | أكثر عملا من هذه الأمة إلا
~~باعتبار هذه المدة . فإن قيل من الزوال إلى صيرورة ظل كل شيء | مثله ] أكثر
~~منه إلى آخر النهار فيتحقق كون النصارى أكثر عملا على هذا التقدير . أجيب
~~بأن | التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه إلا الحساب ، والمراد من الحديث
~~تفاوت يظهر لكل أحد | من الأمة أو لأكثرهم ، فإن الأحكام الفقهية مبنية على
~~الاعتبارات الغالبية فالنادر لا حكم له . | وقال الكرماني في شرح البخاري :
~~لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر زمانا لاحتمال كون العمل | أكثر في الزمان
~~الأقل . فأقول : هذا احتمال بعيد معارض باحتمال كون العمل أقل في الزمان |
~~الأكثر ، فإذا تعارض الاحتمالان العقليان تساقطا ، والعرف حاكم باعتبار
~~الغالب أن الزمان معيار | للعمل فيكون العمل الأكثر في الزمن الأزيد وكذا
~~عكسه . مع أن في نفس الحديث الشريف | دلالة على اعتبار هذا المعيار . ( قال
~~الله تعالى : فهل ظلمتكم ) أي هل نقصتكم ( من حقكم | PageV11P413 | شيئا )
~~مفعول به أو مطلق ( قالوا : ) أي أهل الكتاب ( لا . قال الله تعالى : فإنه
~~) أي الشأن ( فضلي ) | أي عطائي الزائد ( أعطيه من شئت ) أو التقدير : فإن
~~العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق فضلي . | وقال الطيبي : الضمير واقع
~~موقع اسم الإشارة والمشار إليه قوله : الأجر مرتين ، وإنما لم يكن | ظلما
~~لأنه تعالى شرط معهم شرطا وقبلوا أن يعملوا به ، فكان فضله مع النصارى على
~~اليهود | شرطه في زمان أقل من زمانهم مع أنهما في الأجرة متساويان ، وأما
~~المسلمون فمدة عملهم أقل | مع ضعف الأجرة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . اه
~~. لكن قوله : إنهما في الأجرة | متساويان ، ليس في محله لأن المراد باليهود
~~والنصارى الممثلين في هذا الحديث هم الذين | ثبتوا على دين الحق من متابعة
~~الكتابين والنبيين دون الكفار من الطائفتين ، فإنهم ليس لهم من | الأجر شيء
~~. ولا شك أن النصارى حيث آمنوا بعيسى والإنجيل مع إيمانهم ms6903 بموسى والتوراة |
~~لهم من المثوبة الحسنى ما ليس لليهود الذين كان إيمانهم بكتابهم ونبيهم فقط
~~، كما حقق في | تفسير قوله تعالى @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ [
~~القصص 54 ] . فعلم من هذا الحديث أن | تكرار الأجر غير مختص بالكتابي إذا
~~دخل في دين الإسلام كما هو مفهوم من ظاهر آية : | @QB@ يؤتكم كفلين من
~~رحمته @QE@ [ الحديد 28 ] . @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ [ القصص |
~~54 ] . ومن حديث : ' ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ، رجل من أهل الكتاب آمن
~~بكتابه وآمن | بمحمد صلى الله عليه وسلم . ويوضحه ما في تفسير البغوي بسنده
~~مرفوعا قال : مثل المسلمين واليهود | والنصارى كمثل رجل استعمل قوما يعملون
~~له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى | نصف النهار فقالوا : لا
~~حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل . فقال لهم : لا | تفعلوا
~~أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا . فأبو وتركوا . واستأجر قوما آخرين
~~بعدهم | فقال : أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا حتى
~~إذا كان حين صلاة | العصر قالوا : ما عملناه باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا
~~فيه . فقال : أكملوا بقية عملكم وإنما | بقي من النهار شيء يسير . فأبوا
~~واستأجر قوما أن يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى | غابت الشمس
~~فاستكملوا أجر الفريقين فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور . يعني في
~~قوله | تعالى : ^ ( يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ) [
~~الحديد 28 ] . ( رواه | البخاري ) وفي شرح السنة قال الخطابي : يروى هذا
~~الحديث على وجوه مختلفة في توقيت | العمل من النهار وتقدير الأجرة . ففي
~~هذه الرواية قطع الأجرة لكل فريق قيراطا قيراطا وتوقيت | العمل عليهم زمانا
~~زمانا واستيفاؤه منهم وايفاؤهم الأجرة ، وفيه قطع الخصومة وزوال العنت |
~~عنهم وابراؤهم من الذنب . وهذا الحديث مختصر وإنما اكتفى الراوي منه يذكر
~~مآل العاقبة فيما | أصاب كل واحدة من الفرق . وقد روى محمد بن إسماعيل هذا
~~الحديث بإسناده عن سالم بن | عبد الله عن أبيه وقال : أوتي أهل التوراة
~~التوراة فعلموا حتى انتصف النهار ثم عجزوا ms6904 فأعطوا | قيراطا قيراطا . [ ثم
~~أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا
~~PageV11P414 | قيراطا قيراطا ] ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس
~~فأعطينا قيراطين [ قيراطين ] . فهذه | الرواية تدل على أن مبلغ الأجرة
~~لليهود لعمل النهار كله قيراطان ، وأجرة النصارى للنصف الباقي | قيراطان
~~فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا إلى قدر عملهم فأعطوا على قدر
~~عملهم وهو | قيراط . ثم إنهم لما رأوا المسلمين قدم استوفوا قدر أجرة
~~الفريقين حاسدوهم فقالوا : نحن أكثر | عملا وأقل أجرا . اه . وبالجملة فيدل
~~الحديث على أن زمن هذه الأمة أقل من زمن النصارى كما أن | زمن النصارى أقل
~~من زمن اليهود ، وعلى أن دين هذه الأمة متصل إلى قيام الساعة لا ينسخه ناسخ
~~. |
# 6284 ( وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن ) أي إنه
~~يعني الشأن ، وقد روى | صاحب المشارق في أنواع شتى بحذف أن وكذا هو في
~~الجامع الصغير بلفظ : من اشد أمتي | لي حبا ) أي بالنسبة إلى غيرهم في
~~زمانهم ( ناس ) بالرفع على أنه مبتدأ موصوف بقوله : | ( يكونون بعدي ) أي
~~يوجدون بعد فوتي ( يود أحدهم لو رآني أي يتمنى أن رآني ( مفيدا بأهله |
~~وماله ) قال المظهر : الباء في بأهله باء التعدية كما في قوله : بابي أنت ،
~~يعني يتمنى أحدهم أن | يكون يفدي بأهله وماله لو اتفق رؤيتهم ووصولهم إلي .
~~قال الطيبي : لو ههنا عما في قوله | تعالى : @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ [ الحجر 2 ] . فلا بد ليود من مفعول ، فلو | مع ما بعده
~~نزل منزلته . كأنه قيل : يود أحدهم ويحب ما يلازم قوله : لو رآني بأهله ،
~~أي يفدي | أهله وماله ليراني . فقلت : الأظهر كلام المظهر على ما أشار إليه
~~، أن لو هنا حرف مصدري | بمنزلة أن ، إلا أنها لا تنصب وأكثر وقوع هذه بعد
~~ود أو يود نحو : @QB@ ودوا لو تكفرون @QE@ | [ النساء 89 ] . @QB@ ودوا لو
~~تدهن فيدهنون @QE@ [ القلم 9 ] . ( @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ |
~~[ البقرة 96 ] . قال المغني : وأكثرهم لم يثبت ورود لو ms6905 المصدرية . والذي
~~أثبته الفراء وأبو علي | وأبو البقاء والتبريزي وابن مالك . ويقول :
~~المانعون في نحو : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة . | إنها شرطية وأن مفعول يود
~~وجواب لو محذوفان والتقدير : يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف | سنة لسره ذلك
~~، ولا خفاء فيما في ذلك من التكلف . ( رواه مسلم ) . |
# 6285 ( وعن معاوية قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا
~~يزال ) وفي نسخة | PageV11P415 | بالفوقية ( من أمتي ) أي من جملة أمتي
~~بالإجابة ( أمة ) أي طائفة ( قائمة بأمر الله ) أي بأمر دينه | وأحكام
~~شريعته من حفظ الكتاب وعلم السنة والاستنباط منهما والجهاد في سبيله
~~والنصيحة | لخلقه وسائر فروض الكفاية كما يشير إليه قوله تعالى : @QB@
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ [
~~آل عمران 104 ] . ( لا يضرهم ) أي لا يضر دينهم | وأمرهم ( من خذلهم ) أي
~~من ترك عونهم ونصرهم ، بل ضر نفسه وظلم عليها بإساءتها . ( ولا | من خالفهم
~~) أي لم يوافقهم على أمرهم ( حتى يأتي أمر الله ) أي موتهم أو انقضاء عهدهم
~~( وهم | على ذلك ) أي على القيام بأمره . وفيه إشارة إلى أن وجه الأرض لا
~~يخلو من الصلحاء الثابتين | على أوامر الله المتباعيدن [ عن نواهيه ]
~~الحافظين لأمور الشريعة يستوي عندهم معاونة الناس | ومخالفتهم إياهم . وفسر
~~شارح أمر الله بالقيامة ، ويشكل عليه حديث : ' لا تقوم الساعة حتى لا |
~~يكون في الأرض من يقول : الله ' . وقال شارح : قائمة بأمر الله ، أي متمسكة
~~بدينه . قيل : | هم الأمة القائمة بتعليم العلم وحفظ الحديث لإقامة الدين .
~~وقيل : هم المقيمون على الإسلام | المديمون له ، من قام الشيء دام . والباء
~~في بأمر الله بمعنى مع أو للتعدية ، أي دائمة مع أمر الله | أو مديمة إياه
~~. وقيل : يحتمل أن المراد به أن شوكة أهل الإسلام لا تزول بالكلية فإن ضعف
~~| أمره في قطر ، قوي وعلا في قطر آخر وقام بإعلائه طائفة من المسلمين .
~~وقال التوربشتي : | الأمة القائمة بأمر الله وإن اختلف فيها ، فإن المعتد
~~به من الأقاويل أنها الفئة المرابطة بثغور | الشام نضر الله بهم ms6906 وجه
~~الإسلام ، لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها : | حتى نقاتل
~~آخرهم المسيح الدجال . وفي بعضها قيل : يا رسول الله وإني هم . قال : ببيت
~~| المقدس . فإن قيل : ما وجه هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث التي
~~وردت في الشام وقد | عاشت الذئاب في القطيع وعيرت الجنود العاتية عن الفرات
~~وأباحت على ما وراءه من البلاء | كنبيح وسروج وحلب وما حواليها . قلت :
~~إنما أراد بقوله : لا يضرهم كل الضرر ، وقد أضر | الكفار يوم أحد بأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولما كانت العاقبة للتقوى لم يعد ذلك ضرر عليهم
~~مع أن | الفئة الموعودة لهم بالنصر هم الجيوش الغازية بها ، ولم يصبهم بحمد
~~الله إلى اليوم غضاضة | ولا هوان بل كان لهم النصرة وعلى عدوهم الدبرة . (
~~متفق عليه ) ورواه أيضا أبو داود والنسائي | وابن ماجه كذا قاله السيد جمال
~~الدين . ورواه الشيخان عن المغيرة ولفظه : لا تزال طائفة من | أمتي ظاهرين
~~حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون . ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة ولفظه : لا
~~تزال | طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها . ورواه
~~الحاكم عن عمر ولفظه : لا | يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم
~~الساعة . ( وذكر حديث أنس . أن من عباد | PageV11P416 | الله ) أي من لو
~~أقسم على الله لأبره ( في كتاب القصاص ) . |
# | ( الفصل الثاني )
# 6286 ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل أمتي مثل
~~المطر ) أي في حكم إبهام | أفراد الجنس ( لا يدري أوله ) أي أوائل المطر أو
~~المطر الأول ( خير ) أي انفع ( أم آخره ) أي | أواخره أو المطر الآخر . قال
~~التوربشتي : لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الأول | على الآخر ، فإن
~~القرن الأول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم | ثم
~~الذين يلونهم ، وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي . وإنما المراد بهم نفعهم
~~في بث الشريعة | والذب عن الحقيقة . قال القاضي : نفى تعلق العلم بتفاوت
~~طبقات الأمة في الخيرية ms6907 ، وأراد به | نفي التفاوت كما قال تعالى : @QB@ قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ | [ يونس 18 ] .
~~أي بما ليس فيهن كأنه قال : لو كان يعلم لأنه أمر لا يخفى ، ولكن لا يعلم |
~~لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيرتها ، كما أن كل نوبة من نوب
~~المطر لها | فائدة في النشوء والنماء لا يمكنك إنكارها ، والحكم بعدم نفعها
~~. فإن الأولين آمنوا بما شاهدوا | من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالإجابة [ والإيمان ] ، والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر |
~~عندهم من الآيات وابتعوا من قبلهم بالإحسان ، وكما أن المتقدمين اجتهدوا في
~~التأسيس | والتمهيد فالمتأخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا
~~عمرهم في التقرير والتأكيد . | فكل [ ذنبهم ] مغفور وسعيهم مشكور وأجرهم
~~موفور . اه . وحاصله أنه كما لا يحكم بوجود | النفع في بعض الأمطار دون بعض
~~، فكذا لا يحكم بوجود الخيرية في بعض أفراد الأمة دون | بعض من جميع الوجوه
~~إذ الحيثيات مختلفة الكيفيات . @QB@ ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~@QE@ [ البقرة 148 ] . ومع هذا فالفضل للمتقدم ، وإنما هذا تسلية للمتأخر
~~إيماء إلى أن | باب الله مفتوح وطلب الفيض من جنابه مفسوح . قال الطيبي :
~~وتمثيل الأمة بالمطر إنما يكون | بالهدى والعلم كما أن تمثيله صلى الله
~~عليه وسلم الغيث بالهدى والعلم ، فتختص هذه الأمة المشبهة بالمطر |
~~بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير أن يراد
~~بالخير النفع ، فلا يلزم | من هذا المساواة في الأفضلية ولو ذهب إلى
~~الخيرية . فالمراد وصف الأمة قاطبة سابقها | ولاحقها وأولها وآخرها بالخير
~~وأنها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة | PageV11P417 |
~~التي لا يدري أين طوفاها . وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدري | أين طرفاها تريد المكملة . ويلمح إلى هذا المعنى قول
~~الشاعر : |
# % إن الخيار من القبائل واحد % % وبنو حنيفة كلهم أخيار %
# فالحاصل أن الأمة مرتبط بعضها مع بعض في الخيرية بحيث أبهم أمرها فيها
~~وارتفع | التمييز بينها ، وإن كان بعضها أفضل من بعض في نفس الأمر وهو قريب ms6908
~~من سوق المعلوم | مساق غيره . وفي معناه أنشد مروان بن أبي حفصة : |
# % تشابه يوماه علينا فأشكلا % % فما نحن ندري أي يوميه أفضل %
# % أيوم بداء العمر أم يوم يأسه % % وما منهما إلا أغر محجل %
# ومن المعلوم علما جليا أن يوم بداءة العمر أفضل من يوم يأسه ، لكن البدء
~~لما لم يكن | يكمل ويستتب إلا باليأس أشكل عليه الأمر فقال ما قال ، وكذا
~~أمر المطر والأمة . اه . | وخلاصته أن هذه الأمة كلها لا تخلو عن الخير كما
~~أشار إليه بقوله : هذه أمة مرحومة ، لكون | نبيها نبي الرحمة بخلاف سائر
~~الأمم فإن الخير [ انحصر ] في سابقهم ثم جاء الشر في لاحقهم | حيث بدلوا
~~كتبهم وحرفوا ما كان عليه أولهم . ( رواه الترمذي ) أي وقال : هذا حديث [
~~حسن ] | غريب . ورواه أحمد عن عمار بن ياسر وابن حبان في صحيحه عن سلمان .
~~فقول النووي في | فتاواه ضعيف متعقب ، وقد يصحح كلامه بأنه ضعيف في بعض
~~طرقه لكن في عرف المحدثين | ينافيه الإطلاق . فالأحسن أن يقال إنه ضعيف في
~~نفسه حسن لغيره . بل قال بعض المحققين | حديث : مثل أمتي مثل المطر ، حديث
~~حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة . اه . وفي | الجامع الصغير رواه أحمد
~~والترمذي عن أنس ، وأحمد عن عمار ، وأبو يعلى عن علي ، | والطبراني عن ابن
~~عمر ، وعن ابن عمرو . |
# | ( الفصل الثالث )
# 6287 ( وعن جعفر ) أي الصادق ( عن أبيه ) أي محمد الباقر ( عن جده ) أي
~~زين العابدين علي | ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . ويسمى
~~مثل هذا السند سلسلة الذهب . ( قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أبشروا ) من الإبشار . ففي القاموس أبشر فرح ، ومنه أبشر بخير . ( وأبشروا
~~) | PageV11P418 | كرره للتأكيد أو أحدهما للدنيا والآخر للأخرى ، ولا يبعد
~~أن يكون الثاني بمعنى بشروا على ما | في القاموس . ( إنما مثل أمتي ) أي
~~أفراد أمة الإجابة ( مثل الغيث ) أي مثل أنواع المطر في | حصول المنفعة (
~~لا يدري آخره خير أم أوله ) ولعل عكس الترتيب هنا لإفادة زيادة المبالغة (
~~أو | كحديقة ) أو للتنويع ms6909 أو التخيير . والمعنى كمثل بستان ذي أشجار ذات
~~أثمار ، شبه به الدين | باعتبار شرائعه وأركانه وشعبه وأغصانه . ( أطعم )
~~بصيغة المجهول ، أي انتفع . ( منها ) أي من | بعضها ( فوج ) أي جمع ( عاما
~~) أي سنة ( ثم أطعم منها ) أي من بعضها الآخر ( فوج عاما لعل | آخرها فوجا
~~) منصوب على التمييز ( أن يكون ) أي آخرها ( أعرضها عرضا وأعمقها عمقا |
~~وأحسنها حسنا ) بالنصب على أنها خبر يكون . وجوز الطيبي رفعها كما سيأتي ،
~~لكنه غير | موجود في النسخ الحاضرة . ( كيف تهلك أمة ) أي بالكلية ( أنا
~~أولها والمهدي وسطها ) بفتح | السين ويسكن ( والمسيح ) أي عيسى عليه السلام
~~( آخرها ) أي آخر الأمة ( ولكن بين ذلك ) أي | بين ما ذكر من أولها وأوسطها
~~المتصل بآخرها ( فيج ) بفتح فاء وسكون ياء فجيم ، أي فوج | ( أعوج ) وأفرد
~~باعتبار لفظ الفوج . قال في المصباح : الفيج الجماعة ، وقد يطلق على الواحد
~~| فيجمع على فيوج وأفياج كبيوت وأبيات . وقال الأزهري : أصل فيج فيج
~~بالتشديد لكنه خفف ، | كما قيل في هين هين . ( ليسوا ) أي ذلك الفوج وجمعه
~~باعتبار المعنى ( مني ) أي متصلا بي | ومتبعا لي ، أو من أتباعي وأحبابي .
~~( ولا أنا منهم ) بل أنا متبرىء منهم وغير راض عنهم | بفسقهم وظلمهم . هذا
~~وقال الطيبي في قوله : أو حديقة ، أو هذه مثلها في قوله تعالى : @QB@ أو
~~كصيب من السماء @QE@ [ البقرة 19 ] . في أنها مستعارة للتساوي في غير الشك
~~كقولك : جالس | الحسن أو ابن سيرين ، يريد أنهما سيان في استصواب أن يجالسا
~~. ومعناه أن كيفية صفة أمتي | مشبهة بكيفتي المطر والحديقة وأنهما سواء في
~~استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامها | مثلها ، فأنت مصيب في
~~تمثيلها بهما جميعا . فإن قلت : أي فرق بين التمثيلين ، قلت : شبهت | الأمة
~~في التمثيل الأول بالمطر في نفع الناس بالعلم والهدي ، وفي الثاني
~~بالاستنفاع من علم | الرسول وهداه في إنبأئه الكلأ والعشب الكثير وحصول
~~الإخاذات ، ثم انتفاع الناس منهما | بالرعي والسقي ، وهو المعني بالفوج
~~الذي أطعم من الحديقة عاما . والحديقة كل ما أحاط به | البناء ، من
~~البساتين وغيرها . وقوله : أن يكون ، خبر ms6910 لعل وأدخل فيه أن تشبيها للعل
~~بعسى ، | واسم يكون يحتمل أن يكون ضميرا عائدا إلى آخرها ، وأعرضها خبره .
~~ووصف الأمة بالطول | والعرض والعمق باعتبار ملابستها بالحديقة وأن يكون
~~أعرضها صفة موصوف محذوف هو اسم | يكون والخبر مقدرا ، أي أن تكون الحديقة
~~أعرضها عرضا له إن روي مرفوعا ، وأعرض | PageV11P419 | وأعمق وأحسن جيء بها
~~مبالغة أي أبلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو قولك : العسل أحلى من | الخل ،
~~والصيف أحر من الشتاء . أقول : لا يخفى الفرق بينهما على ذوي النهي . ثم
~~قال : | وقوله : أحسنها حسنا كقوله : جد جده وجن جنونه ، وعرضا يحتمل أن
~~يكون اسم عين | بدليل قوله : وأعمقها عمقا ، وأن يكون اسم معنى بدليل
~~وأحسنها حسنا . ( رواه رزين ) ينبغي | أن يقال : مرسلا ، لأن الإمام زين
~~العابدين [ معدود من أكابر التابعين وكذا ولده محمد الباقر | عد من
~~التابعين لأنه سمع جابر بن عبد الله وأبا ه زين العابدين . [ وروى عنه ]
~~ابنه جعفر | الصادق وغيره . وأما جعفر الصادق فذكره المؤلف في التابعين
~~وأظن أنه سهو أو وهم ، فإنه | لم يدرك أحدا من الصحابة بل روى عن أبيه
~~وغيره وسمع منه الأئمة الأعلام كأبي حنيفة | ومالك بن أنس والثوري وابن
~~عيينة وغيرهم ، ودفن بالقيع في قبر فيه أبوه محمد الباقر وجده | زين
~~العابدين . |
# 6288 ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) وقد سبق الكلام على ما يتعلق
~~بهذا | السند من المرام ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي
~~الخلق ) أي أي المخلوقات ( أعجب ) أي أغرب | ( إليكم إيمانا ) تمييز (
~~قالوا : ) أي بعض الصحابة ( الملائكة ) أي أعجب الخلق إيمانا ، أو التقدير
~~| هم الملائكة . ( قال : وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ) أي مقربون
~~ومشاهدون عجائب | الملكوت وغرائب الجبروت . فأي عجب وغرابة في إيمانهم (
~~قالوا : ) أي ذلك البعض أو بعض | آخر ( فالنبيون ) أي إن لم يكن الملائكة
~~فالنبيون ( قال : ومالهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ) | بصيغة الفاعل وفي
~~نسخة بالمفعول ( قالوا : فنحن . قال : وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم )
~~| أي فيما بينكم تشاهدون معجزاتي وأتلو ms6911 عليكم آياتي . ( قال : ) أي الراوي
~~( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | إن أعجب الخلق إلي ) أي عندي (
~~إيمانا لقوم يكونون ) أي يوجدون ( من بعدي ) أي من بعد | مماتي من التابعين
~~وأتباعهم إلى يوم الدين ( يجدون ) استئناف بيان أي يصادفون ( صحفا ) |
~~بضمتين جمع صحيفة ، أي مصاحف وأجزاء . ( فيها كتاب ) أي مكتوب من عند الله
~~وهو القرآن | ( يؤمنون بما فيها ) أي بما في تلك الصحف ، ولا يبعد أن يفسر
~~الصحف بما يشمل الكتاب | والسنة . وحيث ورد الكلام في الأعجبية والأغربية
~~فلا استدلال بالحديث في الأفضلية بوجه من | وجوه المزية . هذا وقال الطيبي
~~: قوله : أعجب إيمانا ، يحتمل أن يراد به أعظم إيمانا على سبيل |
~~PageV11P420 | المجاز لأن من تعجب من شيء عظمه ، فجوابهم مبني على المجاز
~~ورده صلى الله عليه وسلم مبني على إرادة | الحقيقة . والفاء في قوله :
~~فالنبيون ، وفي قوله : فنحن كما في قولك : الأمثل فالأمثل والأفضل |
~~فالأفضل . ولا يلزم من هذا أفضلية الملائكة على الأنبياء لأن القول في كون
~~ايمانهم متعجبا منه | بحسب الشهود والغيبة . قيل في تفسير قوله تعالى :
~~@QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ [ البقرة 3 ] . أي | غائبين عن المؤمن به . ويعضده
~~ما روي أن أصحاب عبد الله ذكروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم |
~~وإيمانهم فقال ابن مسعود : إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره
~~ما آمن مؤمن | أفضل من إيمان بغيب . ثم قرأ هذه الآية . اه . ولا يخفى أن
~~الصحابة أيضا كانوا مؤمنين | بالغيب لكن باعتبار بعض المؤمن به مع مشاهدة
~~بعضه بخلاف التابعين ، فإن إيمانهم بالغيب | كله فمن هذه الحيثية إيمانهم
~~أعجب وأفضل والله أعلم . |
# 6289 ( وعن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي ) لم يذكره المؤلف في أسمائه
~~وذكر أباه | العلاء فقال : هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على البحرين وأقره أبو بكر وعمر | عليهما إلى أن مات العلاء سنة
~~أربع عشرة . روى عنه السائب بن يزيد وغيره ( قال : حدثني من | سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) يحتمل أن يكون ms6912 أباه أو غيره ( يقول : ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أنه ) أي الشأن ( سيكون | في آخر هذه الأمة قوم لهم مثل
~~أجر أولهم يأمرون بالمعروف ) استئناف بيان ( وينهون عن المنكر | ويقاتلون )
~~أي بأيديهم أو بألسنتهم ( أهل الفتن ) أي من البغاة والخوارج والروافض
~~وسائر أهل | البدع ( رواهما ) أي الحديثين ( البيهقي في دلائل النبوة ) . |
# 6290 ( وعن أبي أمامة ) أي الباهلي ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : طوبى لمن رآني ) يعني | وآمن بي ( وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن
~~بي ) ولا يبعد أن يكون هذا قيدا لهما . قال | الطيبي : قوله : وطوبى جملة
~~معطوفة على السابقة ، أي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن لم
~~| يرني وآمن بي سبع مرات . فعلى هذا سبع مرات ظرف لقال مقدر تخلل بين طوبى
~~وما يتعلق | به . ويحتمل أن يكون سبع مرات مصدرا لطوبى ومقولا لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، والمراد به التكثير | لا التحديد . اه . وخلاصته
~~أن سبع مرات على الأول قول الراوي وهو بعيد ، والأقرب ما قرره | ثانيا كما
~~يؤيده الروايات الآتية . ( رواه أحمد ) وفي الجامع : طوبى لمن رآني وآمن بي
~~وطوبى | PageV11P421 | لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات . رواه أحمد والبخاري
~~في تاريخه وابن حبان في صحيحه . | والحاكم في مستدركه عن أبي أمامة وكذا
~~أحمد أيضا عن أنس . ورواه الطيالسي وعبد بن حميد | عن ابن عمر بلفظ : طوبى
~~لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات . رواه | أحمد وابن
~~حبان عن أبي سعيد ولفظة : طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى |
~~لمن آمن بي ولم يرني . |
# 6291 ( وعن أبي محيريز ) بضم ميم وفتح حاء وسكون تحتية فراء مكسورة
~~فتحتية | ساكنة فزاي ، لم يذكره المؤلف في أسمائه . ( قال : قلت لأبي جمعة
~~) بضمتين ويسكن الثاني | ( رجل ) بدل من أبي جمعة ( من الصحابة ) بيان لرجل
~~، قال المؤلف : يقال له الأنصاري ، ويقال | الكناني . واختلف في اسمه ،
~~فقيل : حبيب بن سباع ، وقيل جنيد بن سباع ms6913 ، وقيل غير ذلك . له | صحبة يعد
~~في الشامين ( حدثنا ) بصيغة الأمر استدعاء والتماسا ( حديثا سمعته عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | قال : نعم ) أي قبلت ( أحدثك حديثا جيدا ) بفتح
~~جيم وتشديد ياء مكسورة أي حسنا ( تغدينا ) | أي أكلنا الغداء ( مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجارح ) وهو أحد العشرة
~~المبشرة ( فقال : ) | أي أبو عبيدة ( يارسول الله أحد ) أي أحد ( خير منا )
~~أي ممن بعدنا أو من السابقين واللاحقين | ( أسلمنا ) أي على يدك ( وجاهدنا
~~معك . قال : نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم | يروني ) والمعنى أنهم
~~خير منكم من هذه الحيثية وإن كنتم خيرا منهم من جهة المسابقة | والمشاهدة
~~والمجاهدة . قال الطيبي : قوله : معك ، حال من الجملة الثانية ومثله مقدر
~~في | الجملة الأولى ، أي أسلمنا معك كقوله تعالى : @QB@ قالت رب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان @QE@ [ النمل 44 ] . وحرف الاستفهام محذوف . ويحتمل
~~أن يكون لمجرد الاستفهام | وأسلمنا وجاهدنا حال ، ونعم وقعت موقعها . وأن
~~يكون الاستفهام للإنكار وأسلمنا استئناف | لبيان نفي خيرية الغير عنه .
~~وعلى هذا وقعت نعم موقع بلى فالخيرية بحسب الشهود والغيبة | كما سبق بيانه
~~آنفا والله أعلم . ( رواه أحمد والدارمي . وروى رزين عن أبي عبيدة من قوله
~~: | قال : يا رسول الله أحد خير منا إلى آخره ) . | PageV11P422 |
# 6292 ( وعن معاوية بن قرة ) بضم قاف فتشديد راء فتاء . قال المؤلف :
~~معاوية بن قرة | يكنى أبا إياس البصري سمع أباه وأنس بن مالك وعبد الله بم
~~مغفل . ورى عنه قتادة وشعبة | والأعمش عن أبيه ، وهو قرة بن إياس المزني
~~سكن البصرة ولم يرو عنه غير ابنه معاوية ، قتله | الأزارقة . ( قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ) أي للقعود
~~فيها أوالتوجه | إليها ( ولا يزال طائفة من أمتي منصورين ) أي غالبين على
~~أعداء الدين ( لا يضرهم من خذلهم ) | أي ترك نصرتهم ومعاونتهم ( حتى تقوم
~~الساعة ) أي يقرب قيامها لما سبق من أنها لا تقوم وفي | الأرض من يقول :
~~الله ms6914 . ( قال ابن المديني ) من أكابر المحدثين ( هم ) أي تلك الطائفة (
~~أصحاب | الحديث ) أي المحدثون عن حفاظ الحديث ورواتهم أو العاملون بالسنة
~~المبينة للكتاب ، فالمراد | بهم أهل السنة والجماعة ، قال الطيبي : لا
~~منافاة بين هذا الحديث وبين قوله في الحديث | السابق : لا يزال من أمتي أمة
~~قائمة بأمر الله ، على ما مر فإن المراد منها الفئة المرابطة بثغور | الشام
~~لأن اللفظ يحتمل كلا المعنيين . أقول : ويحتمل أيضا الجمع بين الوصفين .
~~قال : وأما | قوله : لا يضرهم من خذلهم ، فيحتمل الخذلان على ترك المعاونة
~~لهم على المبتدعة فيكون هنا | مجازا وهنالك حقيقة . اه . والظاهر أن كلا
~~المعنيين حقيقة ، ففي القاموس : خذله وعنه خذلا | وخذلانا بالكسر ، ترك
~~نصرته . ( رواه الترمذي ) أي الحديث . فقوله : قال ابن المديني جملة |
~~معترضة لبيان الحديث وتفسيره ، ويحتمل أن يكون مدرجا داخلا تحت قوله . رواه
~~الترمذي . | ( وقال : هذا حديث حسن صحيح ) . وسبق جواب الإشكال عن هذا
~~الإسناد . |
# 6293 ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: إن الله تجاوز ) أي عفا | وزاد في الجامع ( لي ) أي لأجلي ( عن أمتي ) أي
~~الإجابة ( الخطأ ) بفتحتين ويجوز مده وهو ضد | الصواب . والمراد به هنا ما
~~لم يتعمده ، والمعنى أنه عفا عن الإثم المترتب عليه بالنسبة إلى | سائر
~~الأمم ، وإلا فالمؤاخذة المالية كما في قتل النفس خطأ وإتلاف مال الغير
~~ثابتة شرعا . ولذا | قال علماؤنا في أصول الفقه : الخطأ عذر صالح لسقوط حق
~~الله تعالى إذا حصل من اجتهاد ، | ولم يجعل عذرا في حقوق العباد حتى وجب
~~عليه ضمان العدوان . ( والنسيان ) وهو لا ينافي | الوجوب في حق الله تعالى
~~، لكن النسيان إذا كان غالبا كما في الصوم والتسمية في الذبيحة |
~~PageV11P423 | يكون عفوا ، ولا يجعل عذرا في حقوق العباد حتى لو أتلف مال
~~إنسان بالنسيان يجب عليه | الضمان . ( وما استكرهوا عليه ) بصيغة المجهول
~~أي ما طلب منهم من المعاصي على وجه | الإكراه وهو حمل الإنسان على ما يكرهه
~~ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليه بالوعيد كالقتل | والضرب الشديد . وله ms6915
~~تفصيل في حق الله وحق العباد محله كتب أصول الفقه . ( رواه ابن ماجه |
~~والبيهقي ) وفي الجامع رواه ابن ماجه عن أبي ذر والطبراني ، والحاكم في
~~مستدركه عن ابن | عباس ، وفي رواية للطبراني عن ثوبان . |
# 6294 - ( وعن بهز ) بفتح موحدة وسكون هاء فزاي ( ابن حكيم ) أي ابن
~~معاوية بن حيدة | القشيري البصري ، قد اختلف العلماء فيه . ( عن أبيه ) أي
~~حكيم بن معاوية . قال البخاري : في | صحبته نظر روى عنه ابن أخيه معاوية بن
~~حكيم ، وقتادة ( عن جده ) أي معاوية بن حيدة . لم | يذكره المؤلف في أسمائه
~~. ( أنه ) أي جده ( سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى :
~~@QB@ كنتم خير أمة @QE@ المعنى أنهم كانوا كذلك في علم الله أو اللوح
~~المحفوظ ، أو بين الأمم المتقدمة . | والمراد جميع المؤمنين من هذه الأمة
~~على ألأظهر ، ويدل له هذا الحديث . وقيل : خاص | بالمهاجرين أو بالأصحاب ،
~~وقيل : مبهم كذا في تفسير شيخنا المرحوم مولانا زين الدين عطية | السلمي
~~المكي وفي تفسير الكوراني . وقيل : خاص بالشهداء والصالحين . وقيل : كان
~~بمعنى | صار . وقال البغوي : قوله : كنتم أي أنتم . كقوله تعالى : @QB@
~~واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ [ الأعراف - | 86 ] . وقال في موضع آخر : @QB@
~~واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ [ الأنفال - 26 ] . وقال البيضاوي : | قوله :
~~كنتم ، دل على خيريتهم فيما مضى ولم يدل على انقطاع طرأ كقوله : @QB@ وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@ [ الأحزاب - 59 ] . اه وروي عن عمر رضي الله عنه أن
~~هذه الآية تكون لأولنا ولا | تكون لآخرنا كذا ذكره البغوي ، وأيده بحديث :
~~خير القرون قرني . ثم قال : وقال الآخرون | هم جميع المؤمنين من هذه الأمة
~~. قال السيد الصفوي : هو الأصح . @QB@ أخرجت للناس @QE@ | أي أظهرت لهذا
~~الجنس والجملة صفة لأمة . وقال الصفوي : يعني أنتم خير الناس وأنفع الناس |
~~للناس . ويوضحه ما قال البغوي : أنه قال : قوله للناس من صلة قوله : خير
~~أمة ، أي أنتم خير | الناس للناس . وقال أبو هريرة : معناه كنتم خير الناس
~~للناس تجيئون بهم في السلاسل | فتدخلونهم في الإسلام . وقال قتادة : هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ms6916 لم يؤمر نبي قبله بالقتال فهم يقاتلون |
~~PageV11P424 | الكفار فيدخلونهم في دينهم فهم خير أمة للناس . وقيل : قوله
~~: للناس من صلة قوله : | أخرجت ، ومعناه ما أخرج الله للناس أمة خيرا من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد أشار إليه صاحب البردة | بقوله : |
# % لما دعا الله داعينا لطاعته % % بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم %
# إشارة خفية إلى أن المفهوم من كون الأمة موصوفة بنعت الخيرية ، أن يكون
~~رسولهم | منعوتا بنعت الأكرمية . ولكنه عكس القضية الاستدلالية إجلالا
~~لمرتبة الرسالة العلية ، فإن كوننا | خير أمة من بقايا جائزته وجدوى
~~متابعته لأن تكريم التبع من تكريم المتبوع على مقتضى | المعقول والمشروع ،
~~وإلا فينعكس المطبوع والموضوع ولا يظهر حسن المصنوع . ( قال : ) أي | النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أنتم تتمون ) بضم فكسر فتشديد أي تكملون وتوفون . (
~~سبعين أمة ) أي من الأمم | الكبار ( أنتم خيرها وأكرمها على الله ) قال
~~الطيبي : في قوله تعالى : أي في تفسير قوله تعالى : | فالمراد بسبعين
~~التكثير لا التحديد ليناسب إضافة الخبر إلى المفرد النكرة لأنه لاستغراق
~~الأمم | الفائتة للحصر باعتبار أفرادها ، أي إذا نقصت أمة أمة من الأمم
~~كنتم خيرها ، وتتمون علة | للخيرية لأن المراد به الختم كما أن نبيكم خاتم
~~الأنبياء أنتم خاتم الأمم . اه وفيه إيماء إلى أن | ختامه مسك في الاختتام
~~كما أشار لفظ النبوة في نفس الحديث الشريف بالإتمام . ( رواه | الترمذي
~~وابن ماجه والدارمي ) وكذا رواه الإمام أحمد في مسنده والطبراني والحاكم في
~~| مستدركه ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن ) وفيه إشعار إلى حسن المقطع ،
~~وقد ذكر | البغوي بسنده مرفوعا قال : إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى
~~أدخلها وحرمت على الأمم | حتى تدخلها أمتي . اه وهذا إشارة إلى حسن الخاتمة
~~المنبئة على حسن البداءة كما أشار إليه | قوله سبحان : @QB@ إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى @QE@ [ الأنبياء 101 ] . فنحن الآخرون الأولون | واللاحقون
~~السابقون والحمد لله الذي جعلنا من أهل الإسلام وعلى دين نبينا محمد عليه |
~~الصلاة والسلام والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبشكره تزيد البركات
~~والخيرات . وقد | فرغت من ms6917 تسويد هذا الشرح أنامل العبد المفتقر إلى كرم ربه
~~الغني الباري علي بن سلطان | محمد الهروي القاري الملتجيء إلى الحرم
~~المحترم المكي خادم الكتاب القديم والحديث | PageV11P425 | النبوي عامله
~~الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي وعفا عما زل قدمه أو خل قلمه وختم له بالحسنى
~~| وبلغه المقام الأسنى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين | وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما
~~. وذلك عاشر ربيع الثاني عام ثمان | وألف بعد الهجرة النبوية على صاحبها
~~ألوف من الصلاة وآلاف من التحية . [ قال الناسخ ] تم | الجزء الثالث - وهو
~~آخر الكتاب - بحمد الله وعونه ، وحسن توفيقه . وصلى الله على سيدنا | محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين . وكان
~~| الفراغ من ذلك في اليوم الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1136 هجرية . |
~~تم بعونه تعالى كتاب ' مرقاة المفاتيح ' | ويليه تراجم رجال المشكاة '
# | PageV11P426 ms6918